id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009266-ara1.ms0001	true	-4090289685715113108	136	295	735	1570	1591	300	الشافعي رضي الله عنه واجب ان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهو قول ابي حنيفة رضي الله عنه قالوا لان هذا النظم موافق للاية المتقدمة---------------------------- وموافق----- لظاهر الخبر وق----------------------------ال احمد رضي الله تعالي عنه الاولي ان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم انه هو السميع العليم جمعا بين الايتين وقال بعض الشافعية الاولي ان يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم لان هذا ايضا جمع بين الايتين وروي البيهقي في كتاب السنن باسناده عن ابي سعيد الخدري ----قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام من النوم كبر ثلاثا وقال اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وقال الثوري والاوزاعي الاولي ان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الله هو السميع العليم وروي الضحاك عن ابن عباس ان اول ما نزل جبريل عليه السلام علي محمد عليه الصلاة والسلام قال قل يا محمد استع-ذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ثم قال قل بسم الله الرحمن الرحيم اقرا باسم ربك الذي خلق العلق 1	1	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0068	false	-5765146235808910926	3	162	19	854	1592	300	الشافعي------------- واجب ان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهو قول ابي حنيفة------------- قالوا لان هذا النظم موافق لقوله تعالي فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم وموافق ايضا لظاهر الخبر الذي رويناه عن جبير بن مطعم وقال -------------------احمد الاولي ان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم انه هو السميع العليم جمعا بين الايتين وقال بعض اصحا-بنا الاولي ان يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم لان هذا ايضا جمع بين الايتين وروي البيهقي في كتاب السنن ع--------ن ابي سعيد الخدري انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل كبر ثلاثا وقال اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وقال الثوري والاوزاعي الاولي ان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الله هو السميع العليم وروي الضحاك عن ابن عباس ان اول ما نزل جبريل------------ علي محمد عليه الصلاة والسلام قال قل يا محمد استعيذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ثم قال قل بسم الله الرحمن الرحيم اقرا باسم ربك الذي خلق العلق 1	68	3998786367282152764	742	1382.0	596	901	82.35294342041016	136	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0002	true	191617074782007531	1	160	5	877	1611	299	اعوذ بالله المجيد من الشيطان المريد فصل----------- اتفق الاكثرون علي ان وقت------ الاستعاذة قبل قراءة الفاتحة وعن النخعي انه بعدها وهو قول داود الاصفهاني واحدي الروايتين عن ابن سيرين وقا------لوا------ اذا قرا----- الفاتحة وامن يستعيذ بالله دليل الجمهور -----------------------------ما روي جبير بن مطعم رضي الله عنه ان النبي _ صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم وبجل وعظم وفخم حين افتتح الصلاة قال الله اكبر كبيرا ثلاث مرات والحمد لله كثيرا ثلاث مرات وسبحان الله بكرة واصيلا ثلاث مرات ثم قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه واحتج المخالف------------- بقوله تعالي- فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم النحل 98 دلت هذه الاية علي ان قراءة القران شرط وذكر الاستعاذة جزاء والجزاء متاخر عن الشرط فوجب ان تكون الاستعاذة متاخرة عن------ القراءة ثم قالوا وهذا موافق لما في العقل لان من قرا القران فقد استوجب الثواب العظيم فربما يداخله العجب في-----------------سقط ذلك الثواب لقوله عليه الصلاة والسلام ثلاث مهلكات وذكر منها اعجاب المرء بنفسه فلهذا السبب امره	2	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0065	false	6981497192338137450	132	300	693	1611	1611	300	اعوذ بالله------- من الشيطان الرجيم المسالة الاولي اتفق الاكثرون علي ان وقت قراءة الاستعاذ- قبل قراءة الفاتحة وعن النخعي انه بعدها وهو قول داود الاصفهاني واحدي الروايتين عن ابن سيرين وهءلاء قالوا الرجل اذا قرا سورة الفاتحة بتمامها وقال امين فبعد ذلك يقول اعوذ بالله والاولون احتجوا بما روي جبير بن مطعم------------- ان النبي-- صلي الله عليه وسل-------------------------م حين افتتح الصلاة قال الله اكبر كبيرا ثلاث مرات والحمد لله كثيرا ثلاث مرات وسبحان الله بكرة واصيلا ثلاث مرات ثم قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه واحتج المخالف علي صحة قوله بقوله سبحانه فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم النحل 98 دلت هذه الاية علي ان قراءة القران شرط وذكر الاستعاذة جزاء والجزاء متاخر عن الشرط فوجب ان تكون الاستعاذة متاخره عن قراءة القرا-ن ثم قالوا وهذا موافق لما في العقل لان من قرا القران فقد استوجب الثواب العظيم فلو د----خله العجب في اداء تلك الطاعة سقط ذلك الثواب لقوله عليه الصلاة والسلام ثلاث مهلكات وذكر منها اعجاب المرء بنفسه فلهذا السبب امره-	65	3998786367282152764	773	1386.0	628	972	79.52674865722656	129	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0002	true	191617074782007531	160	299	877	1611	1611	299	الله تع--------الي بان يستعيذ من الشيطان لءلا يحمله الشيطان بعد القراءة -------علي عمل محبط ثواب تلك الطاعة قالوا ولا يجوز ان ي---كون المراد من قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله اي اذا اردت قراءة القران------- كما في قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا------- الماءدة 6 والمعني اذا اردتم القيام فتوضءوا لانه لم يقل فاذا صليتم فاغسلوا فيكون نظير قوله فاذا قرات القران فاستعذ وان سلمان كون هذه الاية نظير تلك فنقول نعم اذا قام يغسل عقيب قيامه الي الصلاة لان الامر انما ورد بالغسل عقيب قيامه وايضا فالاجماع دل علي ترك هذا الظاهر واذا ترك الظاهر في موضع -لدليل لا يوجب تركه في ساءر المواضع لغير دليل اما جمهور الفقهاء رحمهم الله تعالي فقالوا------ ان قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ--------- يحتمل ان يكون المراد منه اذا اردت واذا ثبت الاحتمال وجب حمل اللفظ عليه توفيقا بين-	2	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0066	false	-252864164350303188	0	103	0	543	1616	300	الله سبحانه وتعالي بان يستعيذ من الشيطان لءلا يحمله الشيطان بعد --قراءة القران علي عمل يحبط ثواب تلك الطاعة قالوا ولا يجوز ان يقال ان المراد من قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله اي اذا اردت قراءة القران فاستعذ كما في قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الماءدة 6 والمعني اذا اردتم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيام- الي الصلاة لانه يقال ---------------------------------------------------------------------ترك الظاهر في موضع الدليل لا يوجب تركه في ساءر المواضع لغير دليل اما جمهور الفقهاء----------------- فقالوا لا شك ان قوله------ فاذا قرات القران فاستعذ النحل 98 يحتمل ان يكون المراد منه اذا اردت واذا ثبت الاحتمال وجب حمل اللفظ عليه توفيقا بين	66	3998786367282152764	483	857.0	391	783	61.68582534790039	81	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0003	true	8156701436204353554	0	208	0	1128	1604	300	الاية وبين الخبر الذي رويناه ومما يقوي ذلك من المناسبات العقلية ان المقصود من الاستعاذة نفي وساوس الشيطان عند القراءة قال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته--------------------------- الحج 52 فامره الله تعالي بتقديم الاستعاذة قبل القراءة لهذا السبب قال ابن الخطيب رحمه الله تعالي واقول ها هنا قول ثالث وهو ان يقرا الاستعاذة قبل القراءة بمقتضي الخبر وبعدها بمقتضي القران جمعا بين الدلاءل- بقدر الامكان ----------------قال عطاء رحمه الله تعالي الاستعاذة واجبة لكل قراءة سواء كانت في الصلاة او--- غيرها وقال ابن سيرين رحمه الله تعالي اذا تعوذ الرجل مرة واحدة في عمره فقد كفي في اسقاط الوجوب وقال الباقون انها غير واجبة حجة الجمهور ان النبي صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم وبجل وعظم لم يعلم الاعرابي الاستعاذة في جملة اعمال الصلاة ولقاءل ان يقول ان ذلك الخبر غير مشتمل علي بيان جملة واجبات الصلاة فلم يلزم من عدم---- الاستعاذة فيه عدم وجوبها واحتج عطاء علي وجوب الاستعاذة بوجوه الاول انه عليه الصلاة والسلام واظب عليه فيكون واجبا لقوله تعالي واتبعوه الاعراف 158 الثاني ان قوله تعالي فاستعذ امر وهو للوجوب ثم انه يجب القول بوجوبه عند كل --قراءة- لانه تعالي قال فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم النحل 98 وذكر الحكم عقيب الوصف المناسب	3	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0066	false	-252864164350303188	104	300	547	1616	1616	300	الاية وبين الخبر الذي رويناه ومما يقوي ذلك من المناسبات العقلية ان المقصود من الاستعاذة نفي وساوس الشيطان عند القراءة قال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان الحج 52 وانما امر تع-الي بتقديم الاستعاذة قبل القراءة لهذا السبب------------------------------- واقول ه--هنا قول ثالث وهو ان يقرا الاستعاذة قبل القراءة بمقتضي الخبر وبعدها بمقتضي القران جمعا بين الدليلين بقدر الامكان المسالة الثانية قال عطاء الاستع----------------اذة واجبة لكل قراءة سواء كانت في الصلاة او في غيرها وقال ابن سيرين ا----------------ذا تعوذ الرجل مرة واحدة في عمره فقد كفي في اسقاط الوجوب وقال الباقون انها غير واجبة حجة الجمهور ان النبي صلي الله عليه وسل--------------------م لم يعلم الاعرابي الاستعاذة في جملة اعمال الصلاة ولقاءل ان يقول ان ذلك الخبر غير مشتمل علي بيان جملة واجبات الصلاة فلا يلزم من عدم ذكر الاستعاذة فيه عدم وجوبها واحتج عطاء علي وجوب الاستعاذة بوجوه الاول انه عليه --------السلام واظب عليه فيكون واجبا لقوله تعالي واتبعوه الاعراف 158 الثاني ان قوله تعالي فاستعذ امر وهو للوجوب ثم انه يجب القول بوجوبه عند كل القراءات لانه تعالي قال فاذا قرات القران فاستعذ بالله------------------ النحل 98 وذكر الحكم عقيب الوصف المناسب-	66	3998786367282152764	994	1865.5	809	1182	84.09475708007812	173	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0003	true	8156701436204353554	208	297	1128	1590	1604	300	يدل علي التعليل والحكم يتكرر بت----كرر العلة الثالث انه تعالي امر بالاستعاذة ل------------------------------------------------------------------------------دفع شر الشيطان وهو اجب وما لا يتم الواجب الا به فهو و-------------------------------------------------------------------------------------اجب فصل في حكم التعوذ قبل----- القراءة التعوذ في الصلاة مستحب قبل القراءة عند الاكثرين وقال مالك رضي الله تعالي عنه لا يتعوذ في المكتوبة ويتعوذ في قيام شهر رمضان ل----لاية------------- والخبر------------ وكلاهما يفيد الوجوب فان لم يثبت الوجوب فلا اقل من الندب فصل في الجهر والاسرار بالتعوذ------------------- روي ان عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما لما قرا اسر بالتعويذ وعن ابي هريرة	3	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0067	false	-6097418626772244451	0	115	0	623	1592	300	يدل علي التعليل والحكم يتكرر لاجل تكرر العلة الثالث انه تعالي امر بالاستعاذة لدفع الشر من الشيطان الرجيم لان قوله فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم مشعر بذلك ودفع شر الشيطان و---اجب وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فوجب ان تكون الاستعاذة واجبة الرابع ان طريقة الاحتياط توجب الاستعاذة فهذا ما لخصنا-----ه في هذه المسالة المسالة الثالثة التعوذ---------- مستحب قبل القراءة عند الاكثرين وقال مالك ل-------------------ا يتعوذ في المكتوبة ويتعوذ في قيام شهر رمضان لنا الاية التي تلوناها والخبر الذي رويناه وكلاهما يفيد الوجوب فان لم يثبت الوجوب فلا اقل من الندب المسالة الرابعة قال الشافعي رضي الله عنه في الام روي ان عبد الله بن عمر--------------------- لما قرا اسر بالتعو-ذ وعن ابي هريرة	67	3998786367282152764	357	591.0	285	682	52.34604263305664	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0004	true	6195280846693293927	11	127	52	656	1576	300	ثم قال فان جهر به جاز وان اسر به----- جاز -فصل في موضع الاستعاذة من الصلاة قال ابن الخطيب اقول ان الاستع------------------اذة انما تقرا بعد الاستفتاح وقبل الفاتحة فان الحقناها بما قبلها لزم الاسرار وان الحقناها بالفاتحة لزم الجهر الا ان المشابهة بينها وبين الاستفتاح اتم لكون كل----- منهما نافلة فصل في بيان هل التعوذ في كل ركعة قال بعض العلماء رحمهم--------------------------------------------------------------- الله ----------------انه يتعوذ في كل ركعة --وقال بعضهم---------- لا يتعوذ الا في الركعة الاولي حجت----ه ان-------------- الاصل هو العدم وما لاجله امرنا ب----الاستعاذة هو قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله النحل 98 وكلمة اذا لا تفيد العموم ولقاءل ان يقول--------- ان ترتيب الحكم علي الوصف المناسب يدل علي العل-ة ف--------يتكرر الحكم بتكرر العلة	4	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0067	false	-6097418626772244451	117	260	631	1378	1592	300	ثم قال فان جهر به جاز وان اسر به ايضا جاز وقال في الاملاء ويجهر بالتعوذ فان اسر لم يضر بين ان الجهر عنده اولي واقول الاستعاذة انما تقرا بعد الافت-تاح وقبل الفاتحة فان الحقناها بما قبلها لزم الاسرار وان الحقناها بالفاتحة لزم الجهر الا ان المشابهة بينها وبين الافت-تاح اتم لكون كل واحد منهما نافلة عند الفقهاء ولان الجهر كيفية وجودية والاخفاء عبارة عن عدم تلك الكيفية والاصل هو العدم المسالة الخامسة قال الشافعي رضي الله عنه في الام قيل انه يتعوذ في كل ركعة ثم قال والذي اقوله انه لا يتعوذ الا في الركعة الاولي واقول له ان يحتج عليه بان الاصل هو العدم وما لاجله امرنا بذكر الاستعاذة هو قوله------ فاذا قرات القران فاستعذ بالله--------- وكلمة اذا لا تفيد العموم ولقاءل ان يقول قد ذكرنا ان ترتيب الحكم علي الوصف المناسب يدل علي العلية فيلزم ان يتكرر الحكم بتكرر العلة	67	3998786367282152764	473	785.0	377	764	61.91099548339844	77	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0004	true	6195280846693293927	132	238	682	1240	1576	300	التعوذ في الصلاة لاجل القراءة ام لاجل الصلاة عند ابي حنيفة ومحمد رضي الله تعالي عنهما انه ل-----لقراءة وعند ابي يوسف انه للص-----لاة ويتفرع علي هذا الاصل فرعان------ الاول ان المءتم هل يتعوذ خلف الامام عند------هما لا يتعوذ لانه لا يقرا وعنده يتعوذ وجه قولهما قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ------------------------ النحل 98 علق الاستعاذة علي القراءة ولا قراءة علي المقتدي -----------وجه قول ابي يوسف رحمه الله التعوذ لو كان للقراءة لكان يتكرر بتكرر القراءة ولما لم لكن كذلك بل يتكرر بتكرر الصلاة دل علي انها للصلا-----------ة الفرع الثاني اذا افتتح صلاة العيد فقال سبحانك اللهم -------هل يقول اعوذ بالله ثم يكبر ام لا عندهما انه	4	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0068	false	-5765146235808910926	186	300	994	1592	1592	300	التعوذ في الصلاة لاجل القراءة ام لاجل الصلاة عند ابي حنيفة و---------------------محمد انه لاجل القراءة وعند ابي يوسف انه لاجل الصلاة ويتفرع علي هذا الاصل فرعان الفرع الاول ان المءتم هل يتعوذ خلف الامام ام لا عندهما لا يتعوذ لانه لا يقرا وعنده يتعوذ وجه قولهما قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم النحل 98 علق الاستعاذة علي القراءة ولا قراءة علي المقتدي فلا يتعوذ ووجه---- ابي يوسف ان------- التعوذ لو كان للقراءة لكان يتكرر بتكرر القراءة ولما لم يكن كذلك بل --كرر بتكرر الصلاة دل علي انها للصلاة لا للقراءة الفرع الثاني اذا افتتح صلاة العيد فقال سبحانك اللهم وبحمدك هل يقول اعوذ بالله ثم يكبر ام لا عندهما انه-	68	3998786367282152764	512	934.0	413	633	80.88467407226562	88	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0004	true	6195280846693293927	238	300	1240	1576	1576	300	يكبر التكبيرات ثم يتعوذ عند القراءة وعند ابي يوسف رحمه الله يقدم التعوذ علي التكبيرات فصل---------------------------------------------------- السنة ان يقرا القران مرتلا------ لقوله تبارك وتعالي ورتل القران ترتيلا المزمل 4 والترتيل هو ان يذكر الحروف--------- مبينة ظاهرة والفاءدة فيه انا اذا وقعت القراءة علي هذا الوجه فهم من نفسه معاني تلك الالفاظ وافهم غيره تلك المعاني واذا قراها سردا--- لم يفهم ولم يفهم-	4	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0069	false	-565862764510354653	0	69	0	390	1609	300	يكبر التكبيرات ثم يتعوذ عند القراءة وعند ابي يوسف---------- يقدم التعوذ علي التكبيرات وبقي من مساءل الفاتحة اشياء نذكرها ههنا المسالة الثامنة السنة ان يقرا القران علي الترتيل لقوله -------تعالي ورتل القران ترتيلا المزمل 4 والترتيل هو ان يذكر الحروف والكلمات مبينة ظاهرة والفاءدة فيه انه اذا وقعت القراءة علي هذا الوجه فهم من نفسه معاني تلك الالفاظ وافهم غيره تلك المعاني واذا قراها بالسرعة لم يفهم ولم يفهم	69	3998786367282152764	307	535.5	249	407	75.42997741699219	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0005	true	-2128503761191339285	0	209	0	1096	1577	300	فكان الترتيل اولي---- روي ابو داود رحمه الله تعالي باسناده عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقال ل------لقارء اقرا وارق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية تقرءها قال ابو سل-مان الخطابي رحمه الله جاء في الاثر ان عدد اي القران علي عدد درج الجنة يقال للقارء اقرا وارق في الدرج علي عدد ما كنت تقرا من القران فمن استوفي فقرا-- جميع اي القران استولي علي اقصي الجنة فصل في استحباب تحسين القراءة جهرا اذا قرا القران جهرا فالسنة ان يحسن في القراءة روي ابو داود عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم زينوا القران باصواتكم فصل في صحة الصلاة مع النطق بالضاد والظاء قال ابن الخطيب رحمه الله تعالي المختار عندنا ان اشتباه الضاد بالظاء عندنا لا يبطل الصلاة ويدل عليه ان المشابهة حاصلة بينهما جدا والتمييز عسر فوجب ان يسقط التكليف بالفرق بيان المشابهة-------------- انهما من الحروف المجهورة وا--------يضا من الحروف الرخوة وا--------يضا من الحروف المطبقة وايضا-- ان الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طق بحرف الضاد مخصوص بالعرب قال عليه الصلاة والسلام انا افصح من نطق بالضاد فثبت بما ذكر-- ان المشابهة بينهما---------- شديدة و---التمييز عسر وايضا لم ي-----------------------------------قع السءال عنه في زمن النبي عليه الصلاة والسلام و-------ازمنة الصحابة لا سيما	5	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0069	false	-565862764510354653	69	300	390	1609	1609	300	فكان الترتيل اولي فقد روي ابو داود---------------- باسناده عن ابن------------------- ع--مر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقال لصاحب القران اقرا وارق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا قا------------------------------ل ابو سليمان الخطابي---------- جاء في الاثر ان عدد اي القران علي عدد درج الجنة يقال للقارء اقرا وارق في الدرج علي عدد ما كنت تقرا من القران فمن استوفي -قراءة جميع اي القران استولي علي اقصي الجنة المسالة التاسعة------------------ اذا قرا القران----- فالسنة ان يجيد في القراءة روي ابو داود عن البراء بن ---------------عازب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم زينوا القران باصواتكم المسالة العاشرة-------------------------------------------------------- المختار عندنا ان اشتباه الضاد بالظاء------ لا يبطل الصلاة ويدل علي- ان المشابهة حاصلة بينهما جدا والتمييز عسر فوجب ان يسقط التكليف بالفرق بيان المشابهة من وجوه الاول انهما من الحروف المجهورة والثاني انهما من الحروف الرخوة والثالث انهما من الحروف المطبقة والرابع ان الظاء وان كان مخرجه من بين طرف اللسان واطراف الثنايا العليا ومخرج الضاد من اول حافة اللسان وما يليها من الاضراس الا انه حصل في الضاد انبساط لاجل رخاوتها وبهذا السبب يقرب مخرجه من مخرج الظاء والخامس ان النطق بحرف الضاد مخصوص بالعرب قال عليه الصلاة والسلام انا افصح من نطق بالضاد فثبت بما ذكرنا ان المشابهة بين الضاد والظاء شديدة وان التمييز عسر واذا ثبت هذا فنقول لو كان هذا الفرق معتبرا لوقع السءال عنه في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي ازمنة الصحابة لا سيما-	69	3998786367282152764	835	1425.0	669	1399	59.685489654541016	143	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0005	true	-2128503761191339285	209	300	1096	1577	1577	300	عند دخول العجم في الاسلام فلما لم ينقل وقوع السءال عن هذا-------- البتة علمنا ان التمييز بين هذين الحرفين ليس في محل التكليف -------------------------فصل في عدم جواز الصلاة بالوجوه الشاذة-------------------------------------------------------------- اتفق-- علي انه لا تجوز القراءة في الصلاة بالوجوه الشاذة لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدليل ينفي جواز القراءة---- مطلقا لانها لو كانت من القران لوجب بلوغها ----------الي حد التواتر ولما لم يكن كذلك علمنا انها ليست من القران-------- عدلنا عن هذا الدليل في جواز القراءة بها خارج الصلاة فوجب ان تبقي قراءتها في الصلاة علي اصل المنع فصل في قولهم ال-----------------------------قراءات المشهورة منقولة بال-------تواتر-	5	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0070	false	-2054112633388721500	0	159	0	855	1615	300	عند دخول العجم في الاسلام فلما لم ينقل وقوع السءال عن هذه المسالة البتة علمنا ان التمييز بين هذين الحرفين ليس في محل التكليف المسالة الحادية عشرة اختلفوا في ان اللام المغلظة هل هي من اللغات الفصيحة ام لا وبتقدير ان يثبت كونها من اللغات الفصيحة لكنهم اتفقوا علي انه لا يجوز تغليظها حال كونها مكسور--------ة لان الانتقال من الكسرة الي التلفظ باللام المغلظة ثقيل علي اللسان فوجب نفيه عن هذه اللغة المسالة الثانية عشرة اتفقوا علي انه لا يجوز في الصلاة قراءة القران بالوجوه الشاذة مثل قولهم الحمد لله بكسر الدال من الحمد او بضم اللام من لله لان الدليل ينفي جواز القراءة بها مطلقا لانها لو كانت من القران لوجب بلوغها في الشهرة الي حد التواتر ولما لم يكن كذلك علمنا انها ليست من القران الا انا عدلنا عن هذا الدليل في جواز القراءة---- خارج الصلاة فوجب ان تبقي قراءتها في الصلاة علي اصل المنع المسالة الثالثة عشرة اتفق الاكثرون علي ان القراءات المشهورة منقولة بالنقل المتواتر	70	3998786367282152764	406	674.0	325	867	46.82814407348633	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0006	true	-4067629544170967842	0	138	0	750	1607	300	اتفق الاكثرون علي ان القراءات المشهورة منقولة بالتوا-------تر وفيه اشكال وذلك لانا نقول هذه القراء----------ة اما ان تكون منقولة بالتوا-------تر او لا----- فان كان الاول فحينءذ قد ثبت بالنقل المتواتر ان الله تعالي قد خير المكلفين بين هذه القراءة- وسوي بينهما في الجواز واذا كان كذلك كان ترجيح بعضها علي البعض واقعا علي خلاف الحكم ال-------متواترة فواجب ان يكون الذاهبون الي ترجيح ال----------بعض مستوجبين للتفسيق ان لم يلزمهم التكفير لكنا نري ان كل واحد---------------- يختص بنوع معين من القراءة ويحمل الناس عليها ويمنعهم من غيرها فوجب ان يلزم في حقهم ما ذكرناه و----ان قلنا--- هذه القراءات ما ثبتت بالتواتر بل بطريق الاحاد فحينءذ يخرج القران عن كونه مفيدا للجزم والقطع -اليقين وذلك باطل بالاجماع ولقاءل ان يجيب عنه فيقول بعضها متواتر ولا خلاف بين الامة فيه وتجويز القراءة بكل واحد منها وبعضها من باب الاحاد لا يقتضي كون	6	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0070	false	-2054112633388721500	150	299	793	1607	1615	300	اتفق الاكثرون علي ان القراءات المشهورة منقولة بالنقل المتواتر وفيه اشكال وذلك لانا نقول هذه القراءات المشهورة اما ان تكون منقولة بالنقل المتواتر او لا تكون فان كان الاول فحينءذ قد ثبت بالنقل المتواتر ان الله تعالي قد خير المكلفين بين هذه القراءات وسوي بينه-ا في الجواز واذا كان كذلك كان ترجيح بعضها علي البعض واقعا علي خلاف الحكم الثابت بالتواتر- فو-جب ان يكون الذاهبون الي ترجيح البعض علي البعض مستوجبين للتفسيق ان لم يلزمهم التكفير لكنا نري ان كل واحد من هءلاء القراء يختص بنوع معين من القراءة ويحمل الناس عليها ويمنعهم من غيرها فوجب ان يلزم في حقهم ما ذكرناه واما ان قلنا ان هذه القراءات ما ثبتت بالتواتر بل بطريق الاحاد فحينءذ يخرج القران عن كونه مفيدا للجزم والقطع واليقين وذلك باطل بالاجماع ولقاءل ان يجيب عنه فيقول بعضها متواتر ولا خلاف بين الامة فيه وتجويز القراءة بكل واحد منها وبعضها من باب الاحاد وكون بعض ----	70	3998786367282152764	727	1360.5	591	821	88.55054473876953	122	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0006	true	-4067629544170967842	132	179	723	991	1607	300	من باب الاحاد لا يقتضي كون- القراءة بكليته خارجا عن كونه قطعيا والله اعلم ذكره ابن الخطيب فصل في اشتقاق الاستعا------------------------------------------------------------------------------------------------ذة واعرابها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العوذ -له معنيان احدهما الالتجاء والاستجارة والثاني الالتصاق ويقال اطيب اللحم عوذه -هو ما التصق---- بالعظم فع------لي الاول---------- اعوذ بالله اي التجء الي رحمه الله	6	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0071	false	-4796629072311373335	0	98	0	569	1605	300	من باب الاحاد لا يقتضي خروج القران- بكليته------ عن كونه قطعيا والله اعلم الباب الثاني في المباحث العقلية المستنبطة من قولنا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اعلم ان الكلام في هذا الباب يتعلق باركان خمسة الاستعاذة والمستعيذ والمستعاذ به والمستعاذ منه والشء الذي لاجله تحصل الاستعاذة الركن الاول في الاستعاذة وفيه مساءل المسالة الاولي في تفسير قولنا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بحسب اللغة فنقول قوله اعوذ مشتق من العوذ وله معنيان احدهما الالتجاء والاستجارة والثاني الالتصاق -يقال اطيب اللحم عوذه وهو ما التصق منه بالعظم فعلي الوجه الاول معني قوله اعوذ بالله اي التجء الي رحمة الله	71	3998786367282152764	213	343.0	172	577	36.915077209472656	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0008	true	6272266871149647130	104	153	578	842	1567	300	لكل -عارم من الجن والانس والحيوانات-- لبعده من الرش--------اد قال تبارك وتعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن الانعام 112 فجعل من الانس شياطين وركب عمر رضي الله تعالي عنه برذونا فطفق يتبختر ف---جعل يضربه فلا يزداد الا تخبترا فنزل عنه وقال ما حملتموني الا علي شيطان	8	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0071	false	-4796629072311373335	128	176	726	978	1605	300	-كل متمرد من --جن و--انس ودابة شيطانا لبعده من الرشاد والسداد قال الله تع--الي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن الانعام 112 فجعل من الانس شياطين وركب عمر------------------- برذونا فطفق يتبختر به فجعل يضربه فلا يزداد الا تبخترا فنزل عنه وقال ما حملتموني الا علي شيطان	71	3998786367282152764	216	384.5	172	278	77.69784545898438	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0009	true	-3958780525899853353	19	50	96	266	1568	300	الشيطان مبالغة في الشيطنة كما ان الرحمن مبالغة في الرحمة و الرجيم في حق الشيطان فعيل بم------------------------------------------------عني فاعل اذا عرفت هذا فهذه الكلمة تقتضي الفرار من الشيطان الرجيم الي الرحمن الرحيم	9	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0115	false	4064074707154109207	237	277	1224	1441	1568	300	الشيطان مبالغة في الشيطنة كما ان الرحمن مبالغة في الرحمة و-الرجيم في حق الشيطان فعيل بمعني مفعول كما ان الرحيم في حق الله تعالي فعيل بمعني فاعل اذا عرفت هذا فهذه الكلمة تقتضي الفرار من الشيطان الرجيم الي الرحمن الرحيم	115	3998786367282152764	169	330.0	139	218	77.52293395996094	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0010	true	3157081178560224966	0	144	0	731	1572	300	فهو فعيل بمعني مفعول كقولهم كف خضيب اي مخضوب ورجل لعين اي ملعون قال الراغب والترجمان تفعلان من ذلك كانه يعني انه يرمي بكلام من يترجم عنه الي غيره والرجمة احجار القبر ثم عبر بها عنه وفي الحديث لا ترجموا قبري اي لا تضعوا عليه الرجمة ويجوز ان يكون بمعني فاعل لانه يرجم غيره بالشر ولكنه بمعني مفعول اكثر وان كان غير مقيس ثم في كونه مرجوما وجهان الاول ان معني كونه مرجوما كونه ملعونا من قبل الله تعالي قال الله تعالي فاخرج منها فانك رجيم الحجر 34 واللعن يسمي رجما وحكي الله تعالي عن والد ابراهيم عليه الصلاة والسلام انه قال--- لءن لم تنته لارجمنك-------- قيل عني بقوله الرجم بالقول وحكي الله تعالي عن قوم نوح عليه السلام انهم قالوا لءن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين الشعراء 116 وفي سورة يس لءن لم تنتهوا لنرجمنكم يس 18 والوجه------- ان الشيطان انما	10	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0071	false	-4796629072311373335	206	300	1139	1605	1605	300	فهو فعيل بمعني مفعول كقولهم كف خضيب اي مخضوب ورجل لعين اي ملعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم في كونه مرجوما وجهان الاول ان----- كونه مرجوما كونه ملعونا من قبل الله تعالي قال الله تعالي -اخرج منها فانك رجيم الحجر 34 واللعن يسمي رجما وحكي الله تعالي عن والد ابراهيم عليه السلام --------انه قال له لءن لم تنته لارجمنك مريم 46 قيل عني به ا---لرجم بالقول وحكي الله تعالي عن قوم نوح------------ انهم قالوا لءن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين الشعراء 116 وفي سورة يس لءن لم تنتهوا لنرجمنكم يس 18 والوجه الثاني ان الشيطان انما-	71	3998786367282152764	443	819.5	355	749	59.14552688598633	83	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0010	true	3157081178560224966	144	268	731	1389	1572	300	وصف بكونه مرجوما لانه تعالي امر الملاءكة برمي الشياطين بالشهب والثواقب طردا لهم من السموات ثم وصف بذلك كل شرير متمرد واما قوله في بعض وجوه الاستعاذة ان الله هو السميع العليم----------- ففيه وجهان الاول ان الغرض من الاستعاذة الاحتراز من شر الوسوسة ومعلوم ان الوسوسة كانها كلام خفي- في قلب الانسان ولا يطلع عليها احد فكان العبد يقول يا من هو------------------- يسمع---- كل مسموع ويعلم كل سر خفي انت تعلم وسوسة الشيطان وتعلم غرضه منها وانت القادر علي دفعها عني فادفعها عني بفضلك فلهذا السبب كان ذكر السميع العليم اولي بهذا الموضع من ساءر الاذكار الثاني انه انما تعين هذا الذكر بهذا الموضع اقتداء بلفظ القران وهو قوله تعالي واما ينزغنك من الشيطان نزع فاستعذ بالله انه سميع عليم الاعراف 200 فص-ل في	10	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0072	false	-8613906929288562326	0	125	0	660	1591	300	وصف بكونه مرجوما لانه تعالي امر الملاءكة برمي الشياطين بالشهب والثواقب طردا لهم من السموات ثم وصف بذلك كل شرير متمرد واما قوله ان--------------------------ه هو السميع العليم الانفال 61 ففيه وجهان الاول ان الغرض من الاستعاذة الاحتراز من شر الوسوسة ومعلوم ان الوسوسة كانها حروف خفية في قلب الانسان ولا يطلع عليها احد فكان العبد يقول يا من هو علي هذه الصفة التي يسمع بها كل مسموع ويعلم كل سر خفي انت تسمع وسوسة الشيطان وتعلم غرضه فيها وانت القادر علي دفعها عني فادفعها عني بفضلك فلهذا السبب كان ذكر السميع العليم اولي بهذا الموضع من ساءر الاذكار الثاني انه انما تعين هذا الذكر بهذا الموضع اقتداء بلفظ القران وهو قوله تعالي واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم-------- 200 وقال في	72	3998786367282152764	610	1143.0	492	694	87.89625549316406	108	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0010	true	3157081178560224966	278	300	1449	1572	1572	300	قالت المعتزلة قوله اعوذ بالله يبطل القول بالجبر من وجوه الاول ان قوله اعوذ بالله اعتراف بكون العبد فاعلا لتلك الاستعاذة ولو-	10	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0076	false	-471556775662742445	244	266	1323	1447	1623	300	قالت المعتزلة قوله اعوذ بالله يبطل القول بالجبر من وجوه الاول ان قوله اعوذ بالله اعتراف بكون العبد فاعلا لتلك الاستعاذة ولو	76	3998786367282152764	123	241.0	102	124	99.19355010986328	21	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0011	true	1596778394903989652	0	34	0	177	1519	300	كان خالق الاعمال هو الله تعالي لامتنع كون العبد فاعلا لان تحصيل الحاصل محال وايضا فاذا خلقه الله في العبد امتنع دفعه واذا لم يخلقه الله فيه امتنع تحصيله فثبت ان قوله اعوذ بالله	11	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0076	false	-471556775662742445	266	300	1447	1623	1623	300	كان خالق الاعمال هو الله تعالي لامتنع كون العبد فاعلا لان تحصيل الحاصل محال وايضا فاذا خلقه الله في العبد امتنع دفعه واذا لم يخلقه الله فيه امتنع تحصيله فثبت ان قوله اعوذ بالله-	76	3998786367282152764	176	347.0	143	177	99.43502807617188	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0011	true	1596778394903989652	34	300	177	1519	1519	300	اعتراف بكون العبد موجدا لافعال نفسه والثاني ان الاستعاذة من الشيطان انما تحسن --------------اذا لم يكن الله تعالي خالقا للامور التي منها يستعاذ اما اذا كان الفاعل لها هو الله تعالي امتنع ان يستعاذ بالله منها لان ---بهذا التقدير يصير كان العبد استعاذ با--------لله في غير ما يفعله الله تعالي والثالث ان الاستعاذة بالله من المعاصي تدل علي ان العبد غير راض بها ولو كانت المعاصي تحصل بتخليق الله تعالي وقضاءه وحكمه وجب -ان العبد يكون- راضيا بها لما ثبت بالاجماع ان الرضا بقضاء الله تعالي واجب والرابع ان الاستعاذة بالله من الشيطان انما ت------حسن لو كانت تلك الوسوسة فعلا للشيطان اما اذا كانت فعلا لله ولم يكن للشيطان في وجودها اثر البتة فكيف يستعاذ من شر الشيطان بل الواجب ان يستعاذ علي هذا التقدير من شر الله------ لانه لا شر الا من قبله والخامس ان الشيطان يقول اذا كنت ما فعلت شيءا اصلا وانت يا اله الخلق علمت صدور الوسوسة عني ولا قدرة لي علي مخالفة قدرتك وحكمت بها علي ولا قدرة لي علي مخالفة حكمك ثم قلت لا يكلف الله نفسها الا وسعها البقرة 286 وقلت يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة 185 وقلت وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج 78 فمع هذه الاعذار الظاهرة والاسباب القوية فكيف يجوز في حكمتك ورحمتك ان تذمني وتلعنني علي شء خلقته في والسادس جعلتني مرجوما ملعونا اما ان يكون- بسبب جرم صدر مني او لا يكون بسبب جرم صدر مني فان كان الاول فقد بطل الجبر وان كان الثاني فهذا محض الظلم وانت قلت وما الله يريد ظلما للعباد غافر 31 فكيف يليق هذا بك فان قال قاءل هذه الاشكالات انما تلزم-	11	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0077	false	-2925473068410416931	0	262	0	1320	1507	300	اعتراف بكون العبد موجدا لافعال نفسه والثاني ان الاستعاذة----------- انما تحسن من الله تعالي اذا لم يكن الله تعالي خالقا للامور التي منها يستعاذ اما اذا كان الفاعل لها هو الله تعالي امتنع ان يستعاذ بالله منها لان علي هذا التقدير يصير كان العبد استعاذ بالله من الله في عين ما يفعله الله و------الثالث ان الاستعاذة بالله من المعاصي تدل علي ان العبد غير راض بها ولو كانت المعاصي تحصل بتخليق الله تعالي وقضاءه وحكمه وجب علي العبد -كونه راضيا بها لما ثبت بالاجماع ان الرضا بقضاء الله------ واجب والرابع ان الاستعاذة بالله من الشيطان انما تعقل وتحسن لو كانت تلك الوسوسة فعلا للشيطان اما اذا كانت فعلا لله ولم يكن للشيطان في وجودها اثر البتة فكيف يستعاذ من شر الشيطان بل الواجب ان يستعاذ علي هذا التقدير من شر الله تعالي لانه لا شر الا من قبله -الخامس ان الشيطان يقول اذا كنت ما فعلت شيءا اصلا وانت يا اله الخلق علمت صدور الوسوسة عني ولا قدرة لي علي مخالفة قدرتك وحكمت بها علي ولا قدر- لي علي مخالفة حكمك ثم قلت لا يكلف الله نفس-ا الا وسعها البقرة 286 وقلت يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة 185 وقلت وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج 78 فمع هذه الاعذار الظاهرة والاسباب القوية ك-يف يجوز في حكمتك ورحمتك ان تذمني وتلعنني -----------------السادس جعلتني مرجوما مل-------------عونا بسبب جرم صدر مني او لا----- بسبب جرم صدر مني فان كان الاول فقد بطل الجبر وان كان الثاني فهذا محض الظلم وانت قلت وما الله يريد ظلما للعباد غافر 31 فكيف يليق هذا بك فان قال قاءل هذه الاشكالات انما تلزم	77	3998786367282152764	1271	2409.0	1018	1383	91.90166473388672	238	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0012	true	-2700613936761616018	0	38	0	188	1584	300	علي قول من يقول بالجبر وانا لا اقول بالجبر ولا بالقدر بل اقول الحق حالة متوسطة بين الجبر والقدر وهو الكسب فنقول هذا ضعيف لانه اما ان يكون لقدرة العبد اثر في الفعل علي سبيل الاستقلال او لا	12	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0077	false	-2925473068410416931	262	300	1320	1507	1507	300	علي قول من يقول بالجبر وانا لا اقول بالجبر ولا بالقدر بل اقول الحق حالة متوسطة بين الجبر والقدر وهو الكسب فنقول هذا ضعيف لانه اما ان يكون لقدرة العبد اثر في الفعل علي سبيل الاستقلال او لا-	77	3998786367282152764	187	369.0	150	188	99.46808624267578	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0012	true	-2700613936761616018	38	300	188	1584	1584	300	يكون فان كان الاول فهو تمام------ بالاعتزال وان كان الثاني فهو الجبر المحض والاسءلة- المذكورة واردة علي هذا القول فكيف يعقل حصول الواسطة قال اهل السنة والجماعة رحمهم الله اما الاشكالات التي الزمتموها علينا فهي باسراها واردة عليكم من وجهين الاول ان قدرة العبد اما ان تكون معينة لاحد الطرفين او كانت صالحة للطرفين معا فان كان الاول فالجبر لازم وان كان الثاني فرجحان احد الطرفين علي الاخر اما ان يتوقف علي المرجح او لا يتوقف فان كان الاول ففاعل ذلك الم-----------------------------------------------------------------------------------رجح يصير الفعل واجب الوقوع وعندما لا يفعله يصير الفعل ممتنع الوقوع وحينءذ يلزمكم كل ما ذكرتموه واما الثاني وهو ان يقال ان رجحان احد الطرفين علي الاخر لا يتوقف علي مرجح فهذا باطل لوجهين الاول انه لو جاز -لك لبطل الاستدلال بترج-ح احد طرفي الممكن علي الاخر علي وجود المرجح والثاني ان بهذ---ا التقدير يكون ذلك الرجحان واقعا علي سبيل الاتفاق ولا يكون صادرا عن العبد واذا كان الامر كذلك فقد عاد الجبر المحض فثبت بهذا البيان ان كل ما اوردتموه علينا فهو وارد عليكم الوجه الثاني في السءال انكم سلمتم كونه تعالي عالما بجميع المعلومات ووقوع الشء علي خلاف علمه يقتضي انقلاب علمه جهلا وذلك محال والمفضي الي المحال محال فكان كل ما اوردتموه علينا في القضاء والقدر لازما عليك---------م لزوما لا جواب عنه ثم قال اهل السن---------ة قوله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يبطل القول بالاعتزال من وجوه الاول ان المطلوب من قولك اعوذ بالله اما ------------------ان يكون هو ان يمنع الله الشيطان من عمل الوسوسة منها بالنهي والتحذير او علي سبيل القهر والجبر اما الاول فقد فعله ولما فعله كان طلبه من الله تعالي محالا لان تحصيل-	12	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0078	false	6357989603965405000	0	284	0	1507	1595	300	يكون فان كان الاول فهو تمام القول بالاعتزال وان كان الثاني فهو الجبر المحض والسءالات المذكورة واردة علي هذا القول فكيف يعقل حصول الواسطة قال اهل السنة والجماعة اما----------- الاشكالات التي الزمتموها علينا فهي باسر-ها واردة عليكم من وجهين الاول ان قدرة العبد اما ان تكون معينة لاحد الطرفين او كانت صالحة للطرفين معا فان كان الاول فالجبر لازم وان كان الثاني فرجحان احد الطرفين علي الاخر اما ان يتوقف علي المرجح او لا يتوقف فان كان الاول ففاعل ذلك المرجح ان كان هو العبد عاد التقسيم الاول فيه وان كان هو الله تعالي فعندما يفعل ذلك المرجح يصير الفعل واجب الوقوع وعندما لا يفعله يصير الفعل ممتنع الوقوع وحينءذ يلزمكم كل ما ذكرتموه واما الثاني وهو ان يقال ان رجحان احد الطرفين علي الاخر لا يتوقف علي مرجح فهذا باطل لوجهين الاول انه لو جاز ذلك لبطل الاستدلال بترجيح احد طرفي الممكن علي الاخر علي وجود المرجح والثاني ان علي هذا التقدير يكون ذلك الرجحان واقعا علي سبيل الاتفاق ولا يكون صادرا عن العبد واذا كان الامر كذلك فقد عاد الجبر المحض فثبت بهذا البيان ان كل ما اوردتموه علينا فهو وارد عليكم الوجه الثاني في السءال انكم سلمتم كونه تعالي عالما بجميع المعلومات ووقوع الشء علي خلاف علمه يقتضي انقلاب علمه جهلا وذلك محال والمفضي الي المحال محال فكان كل ما اوردتموه علينا في القضاء والقدر لازما عليكم في العلم لزوما لا جواب عنه ثم قال اهل السنة والجماعة قوله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يبطل القول بالقدر م---ن وجوه الاول ان المطلوب من قولك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اما ان يكون هو ان يمنع الله الشيطان من عمل الوسوسة منعا بالنهي والتحذير او علي سبيل القهر والجبر اما الاول فقد فعله ولما فعله كان طلبه من الله ------محالا لان تحصيل	78	3998786367282152764	1355	2626.5	1099	1528	88.67800903320312	243	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0012	true	-2700613936761616018	102	173	545	914	1584	300	احد الطرفي------ن علي الاخر اما ان يتوقف علي المرجح او لا يتوقف فان كان الاول ففاعل ذلك المرجح------- يصير الفعل واجب الوقوع وعندما لا يفعله يصير الفعل ممتنع الوقوع وحينءذ يلزمكم كل ما ذكرتموه------------------------------------ واما الثاني وهو ان يقال ان رجحان احد الطرفي------ن علي الاخر لا يتوقف علي مرجح فهذا باطل لوجهين الاول انه لو جاز لك لبطل الاستدلال بترجح احد طرفي الممكن علي الاخر علي وجود المرجح والثاني ان بهذا	12	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3810	false	-8287458925112720998	229	286	1174	1457	1549	300	احد --طرفي الممكن علي الاخر اما ان يتوقف علي المرجح او لا يتوقف فان -----------توقف علي المرجح لزم ان يقال الفعل لا يصدر عن القادر الا عند انضمام الداعي اليه------- وحينءذ يتم قولنا ويكون الكل بقضاء الله وقدره ويبطل قول المعتزلة واما ان لا يتوقف---------- رجحان احد --طرفي الممكن علي الاخر ---------علي م----------------------------------------------------------------------------------------------------رجح وجب ان يحصل هذا	3810	3998786367282152764	146	138.0	112	424	34.433963775634766	21	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0013	true	-5461842218187046390	16	300	89	1511	1511	300	مكلفين اجاب عنه المعتزلة -----قالوا المطلوب بالاستعاذة فعل الالطاف التي تدعو المكلف الي فعل الحسن وترك القبيح لا يقال فتلك الالطاف قد فعلها الله تعالي باسرها في- الفاءدة في الطلب لانا نقول ان من الالطاف ما لا يحسن فعله الا عند الد----عاء فلو لم يتقدم هذا الدعاء لم يحسن فعله اجاب اهل السنة عن هذا السءال بوجوه احدها ان فعل تلك الالطاف اما ان يكون له اثر في ترجيح جانب الفعل علي جانب الترك او لا اثر فيه فان كان الاول فعند حصول الترجيح يصير الفعل واجب الوقوع والدليل عليه ان عند حصول رجحان جانب الوجود لو حصل العدم فحينءذ يلزم ان يحصل عند رجحان جانب الوجود رجحان جانب العدم وهو جمع بين النقيضين وهو محال فثبت ان عدم حصول الرجحان يحصل الوجوب وذلك يبطل القول بالاعتزال و----ان لم يحصل بسبب---- تلك الالطاف رجحان طرف الوجود لم يكن لفعلها البتة اثر فيكون فعلها عبثا محضا وذلك في حق الله تعالي محال الوجه الثاني ان يقال ان الله تعالي اما ان يكون مريدا لصلاح---- العبد او لا يكون فان كان الحق هو الاول فالشيطان اما ان يتوقع منه افساد العبد او لا يتوقع فان توقع منه افساد العبد مع ان الله تعالي يريد اصلاح الع----بد فلم خلقه ولم سلطه علي العبد وان ----كان لا يتوقع من الشيطان افساد العبد فاي حاجة للعبد الي الاستعاذة منه واما اذا قيل ان الله ---قد لا يريد ما هو صلاح حال العبد فالاستعاذة بالله كيف تفيد الاعتصام من شر الشيطان الوجه الثالث ان الشيطان اما ان يكون مجبورا علي فعل الشر او ان يكون قادرا علي فعل الخير والشر وعلي فعل احدهما فان كان الاول فقد اجبره الله علي الشر وذلك يقدح في قولهم انه تعالي لا يريد الا الصلاح والخير وان كان الثاني وهو انه قادر علي فعل-	13	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0079	false	-4278703167697388304	0	283	0	1416	1500	300	مكلفين اجابت--- المعتزلة عنه فقالوا المطلوب بالاستعاذة فعل الالطاف التي تدعو المكلف الي فعل الحسن وترك القبيح لا يقال فتلك الالطاف--- فعل-- الله------ باسرها فما الفاءدة في الطلب لانا نقول ان من الالطاف ما لا يحسن فعله الا عند هذا الدعاء فلو لم يتقدم هذا الدعاء لم يحسن فعله اجاب اهل السنة عن هذا السءال ب-----------ان فعل تلك الالطاف اما ان يكون له اثر في ترجيح جانب الفعل علي جانب الترك او لا اثر فيه فان كان الاول فعند حصول الترجيح يصير الفعل واجب الوقوع والدليل عليه ان عند حصول رجحان جانب الوجود لو حصل العدم فحينءذ يلزم ان يحصل عند رجحان جانب الوجود رجحان جانب العدم وهو جمع بين النقيضين وهو محال فثبت ان عند حصول الرجحان يحصل الوجوب وذلك يبطل القول بالاعتزال واما ان لم يحصل بحسب فعل تلك الالطاف رجحان طرف الوجود لم يكن لفعلها البتة اثر فيكون فعلها عبثا محضا وذلك في حق الله تعالي محال الوجه الثاني ان يقال ان الله تعالي اما ان يكون مريدا لصلاح حال العبد او لا يكون فان كان الحق هو الاول فالشيطان اما ان يتوقع منه افساد العبد او لا يتوقع فان توقع منه افساد العبد مع ان الله تعالي مريد اصلاح حال العبد فلم خلقه ولم سلطه علي العبد واما ان كان لا يتوقع من الشيطان افساد العبد فاي حاجة للعبد الي الاستعاذة منه واما اذا قيل ان الله تعالي لا يريد ما هو صلاح حال العبد فالاستعاذة بالله كيف تفيد الاعتصام من شر الشيطان الوجه الثالث ان الشيطان اما ان يكون مجبورا علي فعل الشر او ي---كون قادرا علي فعل الش-ر والخير مع-----------ا فان كان الاول فقد اجبره الله علي الشر وذلك يقدح في قولهم انه تعالي لا يريد الا الصلاح والخير وان كان الثاني وهو انه قادر علي فعل	79	3998786367282152764	1357	2602.5	1084	1456	93.20054626464844	258	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0014	true	3915612963587211359	18	258	88	1360	1568	300	الله تعالي واذا كان ذ-لك فاي فاءدة في الاستعاذة الوجه الرابع هب ان البشر انما وقعوا في المعاصي بسبب وسوسة الشيطان فان الشيطان كيف وقع في المعاصي فان قلنا انه وقع فيها بسبب وسوسة شيطان اخر لزم التسلسل وان قلنا وقع الشيطان في المعاصي لا لاجل شيطان اخر فلم لا يجوز مثله في البشر وعلي هذا التقدير -لا فاءدة--- للاستعاذة من الشيطان وان قلنا انه تعالي سلطه الشيطان علي البشر ولم يسلط علي الشيطان شيطانا اخر فهذا احيف علي البشر وتخصيص له بمزيد التثقيل والاضرار وذلك ينافي كون الاله رحيما ناظرا لعباده الوجه الخامس ان الفعل المستعاذ منه ان كان ممتنع الوقوع فلا فاءدة في الاستعاذة منه وان كان واجب الو----------------------------------------------------قوع كذلك اعلم ا----------------------------------------ن هذه المناظرة تدل علي انه لا حقيقة لقوله اعوذ بالله الا ان ينكشف ا------ن الكل من الله تعالي وبالله وحاصل الكلام---- ما قاله الرسول--------- عليه الصلاة والسلام اعوذ برضاك من سخطك الحديث فصل في المست-------------------------------------------------------------------------عاذ به وهو و-------------------------------علي وجهين احدهما ان يقال اعوذ بالله والثاني ان يقال اعوذ بكلمات الله التامات فاما الاستعاذة بالله فبيانه انما يتم بالبحث عن لفظ- الله وسياتي ذلك في تفسير بسم الله واما الاستعاذة بكلمات الله-------- فاعلم ان المراد ب كلمات الله هو قوله ا------نما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل 40 والمراد من قوله كن نفاذ قدرته في الممكنات وسريان مشيءته في الكاءنات بحيث يمتنع ان يعرض له عاءق ومانع ولا شك انه لا تحسن الاستعاذة بالله تعالي الا لكونه موصوفا بتلك القدرة القاهرة والمشيءة النافذة	14	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0080	false	5215881207735639464	0	274	0	1433	1583	300	الله تعالي واذا كان كذلك فاي فاءدة في الاستعاذة الوجه الرابع هب ان البشر انما وقعوا في المعاصي بسبب وسوسة الشيطان فالشي---طان كيف وقع في المعاصي فان قلنا انه وقع فيها بوس----وسة شيطان اخر لزم التسلسل وان قلنا وقع الشيطان في المعاصي لا لاجل شيطان اخر فلم لا يجوز مثله في البشر وعلي هذا التقدير فلا فاءدة في الاستعاذة من الشيطان وان قلنا انه تعالي سلط- الشيطان علي البشر ولم يسلط علي الشيطان شيطانا اخر فهذا -حيف علي البشر وتخصيص له بمزيد الثق--ل والاضرار وذلك ينافي كون الاله ريحما ناصرا لعباده الوجه الخامس ان الفعل المستعاذ منه ان كان معلوم الوقوع فهو------------------------------- واجب الوقوع فلا فاءدة في الاستعاذة منه وان كان غير معلوم الوقوع كان ممتنع الوقوع فلا فاءدة في الاستعاذة منه واعلم ان هذه المناظرة تدل علي انه لا حقيقة لقوله اعوذ بالله الا ان ينكشف للعبد ان الكل من الله------ وبالله وحاصل الكلام فيه ما قاله الرسول صلي الله عليه وسل----------م اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بعفوك من غضبك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك الركن الثاني المستعاذ به واعلم ان هذا ورد في القران والاخبار علي وجهين احدهما ان يقال اعوذ بالله والثاني ان يقال اعوذ بكلمات الله اما قوله اعوذ بال---------له فبيانه انما يتم بالبحث عن لفظة الله وسياتي ذلك في تفسير بسم الله واما قوله اعوذ بكلمات الله التامات فاعلم ان المراد ب-كلمات الله هو قوله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل 40 والمراد من قوله كن نفاذ قدرته في الممكنات وسريان مشيءته في الكاءنات بحيث يمتنع ان يعرض له عاءق ومانع ولا شك انه لا تحسن الاستعاذة بالله ------الا لكونه موصوفا بتلك القدرة القاهرة والمشيءة النافذة	80	3998786367282152764	1121	2062.0	901	1507	74.38619995117188	194	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0014	true	3915612963587211359	260	300	1368	1568	1568	300	الخطيب رحمه الله تعالي فرق بين ان يقول اعوذ بالله وبين ان يقول بالله اعوذ فان الاول لا يفيد الحصر والثاني يفيده فلم ورد الامر بالاول دون الثاني مع انا بينا ان الثاني اكمل وايضا جاء قوله الحمد لله وجاء-	14	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0110	false	102252159913995555	233	272	1253	1453	1607	300	الرجيم المسالة الاو-لي فرق بين ان يقال اعوذ بالله وبين ان يقال بالله اعوذ فان الاول لا يفيد الحصر والثاني يفيده فلم ورد الامر بالاول دون الثاني مع انا بينا ان الثاني اكمل وايضا جاء قوله الحمد لله وجاء	110	3998786367282152764	183	346.0	146	201	91.0447769165039	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0015	true	-5796191856001062555	20	95	92	462	1530	300	المستعيذ -اعلم ان قوله اعوذ بالله امر منه لعباده ان يقولوا ذلك وهو- غير مختص بشخص معين فهو امر علي سبيل العموم لانه تعالي حتي ذلك عن الانبياء والاولياء وذلك يدل علي ان كل مخلوق يجب ان يكون مستعيذا بالل-----------ه تعالي كما حكي عن نوح عليه الصلاة والسلام انه قال اع-------وذ بك ان اسءلك ما ليس لي به علم هود 47 ف--------اعطاه الله خلعتين السلام والبركات-------------------------- اهبط بسلام منا وبركات عليك هود 48 وقال---------- يوسف	15	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0081	false	-3639595895441728699	213	300	1113	1534	1534	300	المستعيذ واعلم ان قوله اعوذ بالله امر منه لعباده ان يقولوا ذلك وهذا غير مختص بشخص معين فهو امر علي سبيل العموم لانه تعالي حكي ذلك عن الانبياء والاولياء وذلك يدل علي ان كل مخلوق يجب ان يكون مستعيذا بالله فالاول انه تعالي حكي---- عن نوح عليه الس--------لام انه قال رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم هود 47 فعند هذا اعطاه الله خلعتين السلام والبركات وهو قوله تعالي قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك هود 48 والثاني حكي عن يوسف-	81	3998786367282152764	345	614.0	273	434	79.49308776855469	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0015	true	-5796191856001062555	95	300	462	1530	1530	300	عليه الصلاة والسل-----------------ام معاذ الله انه رب-----------ي يوسف 23 فاعطاه الله خلع------تين صرف السوء----------------------- عنه------ والفحشاء وقال ايضا معاذ الله----------------------------------- ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده يوسف 79 فاكرمه الله تعالي بخلعتين رفع ابويه علي العرش العرش وخروا له سجدا ---------------وحكي----- عن موسي عليه الصلاة والسلام ق-------------------------------------------ال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين البقرة 67 فاعطاه الله خلعتين ازالة التهمة واحياء القتيل وحكي عن موسي عليه الصلاة والسلام ايضا واني عذت بربكم ور--------------------------------------------------------------------بكم ان ترجمون الدخان 20 و----في اية اخري اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب غافر 27 فاعطاه الله خلعتين ------افني عدوه- واورثهم ارضهم وديارهم وحكي ---ان ام مريم قالت واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم ال عمران 36 فاعطاها الله تعالي خلعتين---- فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا ال عمران 37 وم----------ريم عليها السلام لما رات جبريل عليه الصلاة والسلام في صورة بشر يقصدها ق----------الت اعوذ---- بالرحمن منك ان كنت تقيا مريم 18 فوجدت نعمتين ولدا من غير اب وتبرءة الله اياها بلسان ذلك الولد عن السوء وهو قوله تعالي اني عبد الله مريم 30 وامر نبيه--------------- محمدا عليه الصلاة والسلام بالاستعاذة مرة ا----خري فقال وقل رب اعوذ بك من همزات الشيطا-ن واعوذ بك رب ان يحضرون المءمنون 97 98 وقال تعالي قل اعوذ برب-	15	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0082	false	-8974173170739956592	0	254	0	1318	1552	300	عليه السلام ان المراة لما راودته قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي يوسف 23 فاعطاه الله تعالي خلعتين صرف السوء والفحشاء حيث قال لنصرف عنه السوء والفحشاء يوسف 24 والثالث فخذ احدنا مكانه يوسف 78 فقال معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده يوسف 79 فاكرمه الله تعالي بقوله و-رفع ابويه علي ال------عرش وخروا له سجدا يوسف 100 الرابع حكي الله عن موسي عليه السلام انه لما امر قومه بذبح البقرة قال قومه اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين البقرة 67 فاعطاه الله خلعتين ازالة التهمة واحياء القتيل فقال فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتي ويريكم اياته البقرة 73 الخامس ان القوم لما خوفوه بالقتل قال واني عذت بربي وربكم ان ترجمون الدخان 20 وقال في اية اخري اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب غافر 27 فاعطاه الله تعالي مراده فافني عدوهم واورثهم ارضهم وديارهم والسادس ان ام مريم قالت واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم ال عمران 36 فوجدت الخلعة والقبول وهو قوله فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا ال عمران 37 والسابع ان مريم عليها السلام لما رات جبريل-------------------- في صورة بشر يقصدها في الخلوة قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا مريم 18 فوجدت نعمتين ولدا من غير اب وتنزيه الله اياها بلسان ذلك الولد عن السوء وهو قوله ا------ني عبد الله مريم 30 الثامن ان الله تعالي امر محمدا عليه الصلاة والسلام بالاستعاذة مرة بعد اخري فقال وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون المءمنو---ن 97 وقال------ قل اعوذ برب	82	3998786367282152764	880	1487.5	697	1360	64.70587921142578	149	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0016	true	1683050931593927101	19	98	79	490	1445	300	واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه -----سميع --عليم الاعراف 200 فهذه الايات دالة علي ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام كانوا ابدا في الاستعاذة بالله عز وجل 0 من شر شياطين الجن والانس------ واما الاخبار فكثيرة------------ عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال استب رجلان عند النبي صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم وبجل وعظم وفخم واغرقا فيه فقال عليه الصلاة والسلام اني لاعلم كلمة لو قال-ها لذهب------ ذلك عنه هي قوله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم	16	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0083	false	6622713144683435976	9	77	39	400	1548	300	واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم فصلت 36---- فهذه الايات دالة علي ان الانبياء عليهم الس--------لام كانوا ابدا في الاستعاذة--------------- من شر شياطين ------الانس والجن واما الاخبار فكثيرة الخبر الاول عن معاذ بن جبل------------- قال استب رجلان عند النبي صلي الله عليه وسل-------------------------م واغرقا فيه فقال عليه الس--------لام اني لاعلم كلمة لو قالاها لذهب عنهما ذلك و---هي قوله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم	83	3998786367282152764	319	528.5	257	443	72.00902557373047	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0016	true	1683050931593927101	97	227	483	1105	1445	300	الرجيم وعن معقل بن يسار رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم وفي رواية من الشيطان الرجيم وقرا ثلاث ايات من اخر سورة الحشر -كل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي فان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة وعن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم وبجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعظم وفخم انه قال من استعاذ بالله في اليوم عشر مرات وكل الله تعالي به ملكا يذود عنه الشيطان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن خولة بنت حكيم رضي الله تعالي عنها عن النبي عليه ال---صلاة والسلام انه قال من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات كلها من شر ما خلق لم يضره شء حتي يرتحل من ذلك المنزل	16	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0084	false	4413455641855100358	2	205	13	1022	1541	300	الثاني روي معقل بن يسار رضي الله ------عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله ------------------------من الشيطان الرجيم وقرا ثلاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي فان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة قلت وتقريره من جانب العقل ان قوله اعوذ بالله مشاهدة لكمال عجز النفس وغاية قصورها والايات الثلاث من اخر سورة الحشر مشاهدة لكمال الله وجلاله وعظمته وكمال الحال في مقام العبودية لا يحصل الا بهذين المقامين الخبر الثالث روي انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من استعاذ------ في اليوم عشر مرات وكل الله تعالي به ملكا يذود عنه الشيطان قلت والسبب فيه انه لما قال اعوذ بالله وعرف معناه عرف منه نقصان قدرته ونقصان علمه واذا عرف ذلك من نفسه لم يلتفت الي ما تامره به النفس ولم يقدم علي الاعمال التي تدعوه نفسه اليها والشيطان الاكبر هو النفس فثبت ان قراءة هذه الكلمة تذود الشيطان عن الانسان والخبر الرابع عن خولة بنت --------------------حكيم عن النبي صلي- الله عليه وسل---م انه قال من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات----- من شر ما خلق لم يضره شء حتي يرتحل من ذلك المنزل	84	3998786367282152764	484	830.0	374	1074	45.06517791748047	97	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0016	true	1683050931593927101	228	297	1109	1431	1445	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا فزع احدكم من النوم فليقل اعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه وشر عباده ومن شر همزات الشياطين وان يحضرون فانها لن تضره وكان عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما يعلمها من بلغ من عبيده ومن لم يبلغ كتبها في صك ثم علقها في عنقه وع-------------ن ابن عباس--------- رضي الله	16	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0085	false	9174254655940690088	0	67	0	312	1524	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن------------- جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا فزع احدكم من النوم فليقل اعوذ بكلمات الله التامة من غضبه -عقابه وشر عباده ومن شر همزات الشياطين وان يحضرون فانها لا تضر- وكان عبد الله بن عمر--------------------- يعلمها من بلغ من عبيده ومن لم يبلغ كتبها في صك ثم علقها في عنقه والخبر السادس عن ابن عباس عن النبي صلي الله	85	3998786367282152764	279	509.0	217	348	80.17241668701172	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0017	true	4125237744565725196	0	183	0	954	1560	300	النبي صلي الله عليه وسلم كا----ن يعوذ الحسن والحسين عليهما السلام ويقو-ل اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة ويقول كان---- ابراهيم عليه السلام يعوذ بها اسماعيل واسحا-------------------------------ق عليهما الصلاة والسلام وكان عليه السلام يعظم امر الاستعاذة حتي انه لما تزوج امراة ودخل بها وقالت اعوذ بالله منك فقال عليه الصلاة والسلام عذت بمعاذ فالحقي باهلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الحسن رضي الله عنه قال بينما رجل يضرب مملوكا له فجعل المملوك يقول اعوذ بالله اذ جاء نبي الله عليه الصلاة والسلام فقال اعوذ برسول الله فامسك عنه فقال عليه السلام عاءذ الله احق ان يمسك عنه -قال فاني اشهدك يا رسول الله انه حر لوجه الله تعالي فقال عليه السل--------ام اما والذي نفسي بيده لو لم تقلها لدافع وجهك سفع النار وعن-------------- سويد سمعت ابا بكر الصديق رضي الله ------عنه يقول علي المنبر اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم وبجل وعظم وفخم يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم فلا احب ان اترك ذلك ما بقيت و--------------كان عليه الصلاة والسلام يقول اللهم اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بعفوك من عقوبتك واعوذ بك منك	17	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0085	false	9174254655940690088	64	294	297	1493	1524	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يعوذ الحسن والحسين رضي الله عنهما ويقول اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة ويقول كان ابي ابراهيم عليه السلام يعوذ بها اسماعيل واسح-ق عليهما السلام الخبر السابع انه عليه-- الصلاة والسلام -كان------------ يعظم امر الاستعاذة حتي انه لما تزوج امراة ودخل بها فقالت اعوذ بالله منك فقال عليه الصلاة والسلام عذت بمعاذ فالحقي باهلك واعلم ان الرجل المستبصر بنور الله لا التفات له الي القاءل وانما التفاته الي القول فلما ذكرت تلك المراة كلمة اعوذ بالله بقي قلب الرسول صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم مشتغلا بتلك الكلمة ولم يلتفت الي انها قالت تلك الكلمة عن قصد ام لا والخبر الثامن روي الحسن -------------قال بينما رجل يضرب مملوكا له فجعل المملوك يقول اعوذ بالله اذ جاء نبي الله ف--------------------قال اعوذ برسول الله فامسك عنه فقال عليه السلام عاءذ الله احق ان يمسك عنك فقال فاني اشهدك يا رسول الله انه حر لوجه الله------ فقال عليه الصلاة والسلام اما والذي نفسي بيده لو لم تقلها لدافع وجهك سفع النار والخبر التاسع قال سويد سمعت ابا بكر الصديق رضي الله تعالي عنه يقول علي المنبر اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسل-------------------------م يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم فلا احب ان اترك ذلك ما بقيت والخبر العاشر قوله عليه الصلاة والسلا-----------م اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بعفوك من --غضبك واعوذ بك منك	85	3998786367282152764	830	1489.5	665	1289	64.39099884033203	147	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0017	true	4125237744565725196	184	211	958	1102	1560	300	في المستعاذ منه وهو الشيطان --------------------------------------اعلم ان--- الشيطان اما ان يكون بالوسوسة او بغيرها كما قال تبارك و------تعالي كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس البقرة 275	17	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0086	false	-1314443651336831476	1	37	7	198	1773	300	في المستعاذ منه وهو الشيطان والمقصود من الاستعاذة دفع شر الشيطان واعلم ان شر الشيطان اما ان يكون بالوسوسة او بغيرها كما ذكره في قول الله تعالي كما يقول الذي يتخبطه الشيطان من المس البقرة 275	86	3998786367282152764	132	238.0	107	191	69.10994720458984	21	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0017	true	4125237744565725196	212	278	1107	1450	1560	300	كيفية الوسوسة بناء علي ان ما روي من الاثار ذكروا انه يغوص في باطن الانسان ويضع راسه علي حبة قلبه ويلقي اليه الوسوسة واحتجوا----- بما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم وبجل وعظم وفخم قال ان الشيطان ليجري من ابن ادم مجري الدم الا فضيقوا مجاريه بالجوع وقال عليه الصلاة والسلام لولا ان الشياطين يحومون علي قلوب بني ادم لنظروا الي ملكوت السموات	17	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0095	false	7759787708075876002	128	188	721	1033	1616	300	كيفية الوسوسة بناء علي ما ورد في--- الاثار ذكروا انه يغوص في باطن الانسان ويضع راسه علي حبة قلبه ويلقي اليه الوسوسة واحتجوا عليه بما روي ان النبي صلي الله عليه وسل-------------------------م قال ان الشيطان ليجري من ابن ادم مجري الدم الا فضيقوا مجاريه بالجوع وقال عليه --------السلام لولا ان الشياطين يحومون علي قلوب بني ادم لنظروا الي ملكوت السموات	95	3998786367282152764	300	571.5	242	348	86.20689392089844	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0018	true	-6905124579434936007	111	300	561	1712	1712	300	اختلف الناس- في وجود الجن والشياطين فمن الناس من انكر الجن والشياطين واعلم انه لا بد اولا من البحث عن ماهية الجن والشياطين فنقول اطبق الكل علي انه ليس الجن والشياطين عبارة عن اشخاص جسمانية كثيفة تجء وتذهب مثل الناس والبهاءم بل القول المحصل فيه قولان الاول انها اجسام هواءية قادرة علي التشكل باشكال مختلفة ولها عقول وافهام وقدرة علي اعمال صعبة شاقة والقول الثاني ان كثيرا من الناس اثبتوا انها موجودات غير متحيزة ولا حالة في المتحيز وزعموا انها موجودات مجردة عن الجسمية ثم ان هذه الموجودات قد تكون عالية مقدسة عن تدبير الاجسام بالكلية وهم الملاءكة المقربون عليهم السلام كما قال تعا-----لي ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون الانبياء 19 ويليها مرتبة الارواح المتعلقة بتدبير الاجسام واشرفها حملة العرش كما قال تعالي ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية الحاقة 17 والمرتبة -------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة ملاءكة الكرسي والمرتبة الرابعة ملاءكة السموات طبقة بطبقة والمرتبة الخامسة ملاءكة كرة الاثير والمرتبة السادسة ملاءك----ة الهواء الذي هو في طبع النسيم والمرتبة السابعة ملاءكة كرة الزمهرير والمرتبة الثامنة مرتبة الارواح المتعلقة بالبحار والمرتبة التاسعة مرتبة الارواح المتعلقة بالجبال والمرتبة العاشرة مرتبة الارواح السفلية المتصرفة في هذه الاجسام النباتية والحيوانية الموجودة في هذا-	18	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0086	false	-1314443651336831476	50	254	276	1512	1773	300	اختلف الثاني في وجود الجن والشياطين فمن الناس من انكر الجن والشياطين واعلم انه لا بد اولا من البحث عن ماهية الجن والشياطين فنقول اطبق الكل علي انه ليس الجن والشياطين عبارة عن اشخاص جسمانية كثيفة تجء وتذهب مثل الناس والبهاءم بل القول المحصل فيه قولان الاول انها اجسام هواءية قادرة علي التشكل باشكال مختلفة ولها عقول وافهام وقدرة علي اعمال صعبة شاقة والقول الثاني ان كثيرا من الناس اثبتوا انها موجودات غير متحيزة ولا حالة في المتحيز وزعموا انها موجودات مجردة عن الجسمية ثم هذ---ه الموجودات قد تكون عالية مقدسة عن تدبير الاجسام بالكلية وهي الملاءكة المقربون------------- كما قال الله تعالي ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون الانبياء 19 ويليها مرتبة الارواح المتعلقة بتدبير الاجسام واشرفها حملة العرش كما قال تعالي ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية الحاقة 17 والمرتبة الثانية الحافون حول العرش كما قال تعالي وتري الملاءكة حافين من حول العرش الزمر 75 والمرتبة الثالثة ملاءكة الكرسي والمرتبة الرابعة ملاءكة السموات طبقة ط-بقة والمرتبة الخامسة ملاءكة كرة الاثير والمرتبة السادسة ملاءكة كرة الهواء الذي هو في طبع النسيم والمرتبة السابعة ملاءكة كرة الزمهرير والمرتبة الثامنة مرتبة الارواح المتعلقة بالبحار والمرتبة التاسعة مرتبة الارواح المتعلقة بالجبال والمرتبة العاشرة مرتبة الارواح السفلية المتصرفة في هذه الاجسام النباتية والحيوانية الموجودة في هذا	86	3998786367282152764	1125	2210.5	940	1253	89.78451538085938	178	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0018	true	-6905124579434936007	30	107	161	544	1712	300	لقاءل ان يقول لم لم يقل اعوذ بالملاءكة مع ان ادون ملك من الملاءكة يكفي في دفع الشيطان فما السبب في ان جعل ذكر هذا الكلب في مقابلة ذكر الله تعالي وجوابه كانه تعالي يقول عبدي انه يراك وانت لا تراه ل-----قوله تعالي انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم الاعراف 27 فانه يفيد كيده فيكم لانه يراكم وانتم لا ترونه فتمسكوا بمن يري الشيطان ولا يراه-------- وهو الله تع--------الي فقيل-- اعوذ بالله من الشيطان الرجيم	18	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0109	false	-6923938255868715230	85	164	437	838	1584	300	لقاءل ان يقول لم لم يقل اعوذ بالملاءكة مع ان ادون ملك من الملاءكة يكفي في دفع الشيطان فما السبب في ان جعل ذكر هذا الكلب في مقابلة ذكر الله تعالي وجوابه كانه تعالي يقول عبدي انه يراك وانت لا تراه بدليل قوله تعالي انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم الاعراف 27 وانما نفذ كيده----- لانه يراكم وانتم لا ترونه فتمسكوا بمن يري الشيطان ولا يراه الشيطان وهو الله سبحانه وتعالي فقولوا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم	109	3998786367282152764	367	695.0	292	406	90.39408874511719	70	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0019	true	7950427593150249047	0	37	0	217	1549	300	العالم واعلم انه علي كلا القولين فهذه الارواح قد تكون مشرقة الهيءة خيرية سعيدة وهي المسماة بالصالحين من الجن وقد تكون كدرة سفلية شريرة شقية وهي المسماة بالشياطين واعلم ان القران والاخبار يدلان علي وجود الجن والشياطين	19	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0086	false	-1314443651336831476	254	287	1512	1708	1773	300	العالم واعلم انه علي كلا القولين فهذه الارواح قد تكون مشرقة الهي-ة خير-ة سعيدة وهي المسماة بالصالحين من الجن وقد تكون كدرة سفلية شريرة شقية وهي المسماة بالشياطين واحتج المنكرون ل-------------------وجود الجن والشياطين	86	3998786367282152764	184	340.0	152	217	84.7926254272461	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0019	true	7950427593150249047	26	96	144	524	1549	300	المسماة بالشياطين واعلم ان القران والاخبار يدلان علي وجود الجن والشياطين اما القران فايات --------منها قوله تعالي واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي مصدقا لما بين يديه يهدي الي الحق----------------- الاحقاف 29 و 30 وهذا نص علي وجودهم وعلي انهم سمعوا القران وعلي انهم انذروا قومهم وقوله-------------------- واتبعوا	19	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0091	false	6491171656836450481	225	300	1252	1668	1668	300	المسالة الثانية ---اعلم ان القران والاخبار يدلان علي وجود الجن والشياطين اما القران فايات الاية الاولي قوله تعالي واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي مصدقا لما بين يديه يهدي الي الحق والي طريق مستقيم الاحقاف 29----- وهذا نص علي وجودهم وعلي انهم سمعوا القران وعلي انهم انذروا قومهم والاية الثانية قوله تعالي واتبعوا-	91	3998786367282152764	353	649.5	287	425	83.05882263183594	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0019	true	7950427593150249047	96	300	524	1549	1549	300	ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان البقرة 102 وقوله ----------------------------------------------يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات س-------با 13 وقوله----- والشياطين كل بناء وغواص واخرين مقرنين في الاصفاد ص 37 و 38 وقوله ولسليمان الريح الي قوله------ ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه سبا 12 وقوله-------------------- يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا------------------------ الرحمن 33 و--------------قوله تعالي انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد الصافات 6 و 7 واما الاخبار فكثيرة منها ما---- روي مالك في الموطا عن صيفي بن افلح عن ابي الساءب مولي هشام ابن زهرة انه دخل علي ابي سعيد الخدري قال فوجدته يصلي فجلست انتظره حتي يقضي صلاته قال فسمعت تحريكا تحت سريره في بيته فاذا--- حية ففرت ففهمت ان اقتلها فاشار ابو سعيد ان اجلس فلما انصرف من صلاته اشار الي بيت في الدار فقال اتري هذا البيت -قلت نعم ق-ال انه كان فيه فتي قريب عهد بعرس وساق الحديث الي ان قال فراي امراته واقفة بين الناس فهيا ال---------------------رمح ليطعنها بسبب الغيرة فقالت امراته ادخل----------------- بيتك لتري فدخل بيته فاذا هو بحي------ة علي فراشه فركز فيها الرمح- فاضطربت الحية في راس الرمح وخر الفتي----- فما يدري ايهما كان اسرع موتا الفتي ام الحية فسالنا ----رسول الله صلي الله-	19	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0092	false	7675407560730148187	0	228	0	1182	1538	300	ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان البقرة 102 والاية الثالثة قوله تعالي في قصة سليمان عليه السلام يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا سبا 13 وقال تعالي والشياطين كل بناء وغواص واخرين مقرنين في الاصفاد ص وقال تعالي--- ولسليمان الريح الي قوله تعالي ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه سبا 12 والاية الرابعة قوله تعالي يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السموات والارض الرحمن 33 والاية الخامسة قوله تعالي انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد الصافات 6---- واما الاخبار فكثيرة الخبر الاول روي مالك في الموطا عن صيفي بن افلح عن ابي الساءب مولي هشام -بن زهرة انه دخل علي ابي سعيد الخدري قال فوجدته يصلي فجلست انتظره حتي يقضي صلاته قال فسمعت تحريكا تحت سريره في بيته فاذا هي حية فقمت ل--------اقتلها فاشار ابو سعيد ان اجلس فلما انصرف من صلاته اشار الي بيت في الدار فقال -تري هذا البيت فقلت نعم فقال انه كان فيه فتي حديث عهد بعرس وساق الحديث الي ان قال فراي امراته واقفة بين الناس فادركته غيرة فاهوي اليها بالرمح ليطعنها بسبب الغيرة فقالت لا تعجل حتي تدخل وتنظر ما في بيتك----- فدخل فا-----ذا هو بحية مطوقة علي فراشه فركز فيها --رمحه فاضطربت الحية في راس الرمح وخر الفتي ميتا فما ندري ايهما كان اسرع موتا الفتي ام الحية فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله	92	3998786367282152764	936	1657.0	746	1211	77.29149627685547	165	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0020	true	-4226780997097240842	0	64	0	322	1476	300	عليه وسلم فقال ان بالمدينة جنا قد اسلموا فمن بدا لكم منه- فاذنوه ثلاثة ايام فان عاد------------ فاقتلوه فانه---- شيطان وروي----------------- في الموطا عن يحيي بن سعيد قال لما اسري برسول الله صلي الله عليه وسلم راي عفريتا من الجن يطلبه بشعلة من نار كلما التفت راه فقال جبريل عليه الصلاة والسلام الا اعلمك كلمات اذا قلتهن طفءت شعلت---------ه قل اعوذ بوجه الله الكريم	20	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0092	false	7675407560730148187	228	300	1182	1538	1538	300	عليه وسلم فقال ان بالمدينة جنا قد اسلموا فمن بدا لكم منهم فاذنوه ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان الخبر الثاني روي مالك في الموطا عن يحيي بن سعيد قال لما اسري برسول الله صلي الله عليه وسلم راي عفريتا من الجن يطلبه بشعلة من نار كلما التفت راه فقال جبريل عليه --------السلام الا اعلمك كلمات اذا قلتهن طفءت شعلته وخر لفيه قل اعوذ بوجه الله الكريم-	92	3998786367282152764	305	552.0	243	365	83.5616455078125	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0020	true	-4226780997097240842	64	296	322	1457	1476	300	وبكلماته التامات اللاتي ذرا في الارض لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها ومن شر ما نزل الي الارض وشر ما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر طوارق الليل والنهار الا طارقا يطرق بخير يا رحمن و-------------روي مالك ايضا في الموطا ان كعب الاحبار كان يقول اعوذ بوجه الله العظيم الذي ليس شء اعظم منه وبكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر وباسماءه كلها ما قد علمت منها وما لم اعلم من شر ما خلق وذرا وبرا وروي مالك ايضا في الموطا--- ان خالد بن الوليد قال يا رسول الله اني اروع في منامي فقال-------------------------------- قل اعوذ بكلمات الله التامات من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون و--خبر------------------------------------- خروج النبي صلي الله عليه وسلم ليلة الجن وقراءته عليهم ودعوته اياهم الي الاسلام ور-------------وي القاضي ابو بكر في الهداية ان عيسي عليه الصلاة والس---لام دعا ربه ان يريه موضع الشيطان من بني ادم فاراه ذلك فاذا راسه مثل راس الحية واضع راسه علي قلبه فاذا ذكر الله تعالي خنس واذا لم يذكره وضع راسه علي حبة ق--------------لبه وقال عليه الصلاة والسلام ان الشيطان ليجري من ابن ادم مجري الدم وقال وما منكم من احد الا وله شيطان قيل ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان الله تعالي اعانني عليه فاسلم والاحاديث------- كثيرة فصل في قدرة الجن علي النفوذ خلال البشر المشهور ا-----ن الجن	20	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0093	false	199553427756409835	0	249	0	1232	1493	300	وبكلماته التامات ال--تي------------- لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها ومن شر ما نزل الي الارض وشر ما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر طوارق الليل والنهار الا طارقا يطرق بخير يا رحمن والخبر الثالث روي مالك ايضا في الموطا ان كعب الاحبار كان يقول اعوذ بوجه الله العظيم الذي ليس شء اعظم منه وبكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر وباسماءه كلها ما قد علمت منها وما لم اعلم من شر ما خلق وذرا وبرا والخبر الرابع روي ايضا مالك ان خالد بن الوليد قال يا رسول الله اني اروع في منامي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم قل اعوذ بكلمات الله التامات من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون والخبر الخامس ما اشتهر وبلغ مبلغ التواتر من خروج النبي صلي الله عليه وسلم ليلة الجن وقراءته عليهم ودعوته اياهم الي الاسلام والخبر السادس روي القاضي ابو بكر في الهداية ان عيسي ابن مريم عليهما السلام دعا ربه ان يريه موضع الشيطان من بني ادم فاراه ذلك فاذا راسه مثل راس الحية واضع راسه علي قلبه فاذا ذكر الله تعالي خنس واذا لم يذكره وضع راسه علي حبة قلبه والخبر السابع قوله عليه الس--------لام ان الشيطان ليجري من ابن ادم مجري الدم وقال -ما منكم--- احد الا وله شيطان قيل ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان الله تعالي اعانني عليه فاسلم والاحاديث في ذلك كثيرة وال----قدر- الذي ذكرناه كاف المسالة الثالثة في بيان ان الجن	93	3998786367282152764	1031	1902.5	814	1264	81.56645202636719	199	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0021	true	1227232880843112248	0	108	0	557	1608	300	في بواطن البشر وانكر اكثر المعتزلة ذلك اما حجة المثبتين ف-----------وجوه الاول انه ان كان الجن عبارة عن موجود ليس بجسم ولا جسماني فحينءذ يكون معني كونه قادرا علي النفوذ في باطنه انه يقدر علي التصرف في باطنه وذلك غير مستبعد وان كان عبارة عن حيوان هواءي لطيف نفاذ كما وصفناه كان نفاذه في باطن بني ادم ايضا غير ممتنع قياسا علي النفس وغيره الثاني قوله تعالي لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس البقرة 275 الثالث قوله عليه الصلاة والسلام ان الشيطان ليجري من ابن ادم مجري الدم واما المنكرون ف---احتجوا ب-----------قوله تعالي حكاية عن ابليس---------- وما كان لي عليكم من سلطان الا ان	21	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0094	false	5382172505939131719	187	300	1048	1626	1626	300	في بواطن البشر وانكر اكثر المعتزلة ذلك اما---- المثبتون فقد احتجوا بوجوه الاول انه ان كان الجن عبارة عن موجود ليس بجسم ولا جسماني فحينءذ يكون معني كونه قادرا علي النفوذ في باطنه انه يقدر علي التصرف في باطنه وذلك غير مستبعد وان كان عبارة عن حيوان هواءي لطيف نفاذ كما وصفناه كان نفاذه في باطن بني ادم ايضا غير ممتنع قياسا علي النفس وغيره الثاني قوله تعالي لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس البقرة 275 الثالث قوله عليه --------السلام ان الشيطان ليجري من ابن ادم مجري الدم -اما المنكرون فقد احتجوا بامور الاول قوله تعالي حكاية عن ابليس لعنه الله وما كان لي عليكم من سلطان الا ان-	94	3998786367282152764	542	1023.0	437	592	91.5540542602539	99	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0021	true	1227232880843112248	108	251	557	1369	1608	300	دعوتكم فاستجبتم لي ابراهيم 22 صرح بانه ما كان لي علي البشر سلطان الا من الوجه الواحد وهو القاء الوسوسة والدعوة الي الباطل وايضا فلا شك ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام والعلماء والمحققين يدعون الناس الي لعن الشياطين والبراءة منهم فوجب ان تكون العداوة بين الشياطين وبينهم اعظم انواع العداوة فلو كانوا قادرين علي النفوذ في البواطن------ وعلي ايصال البلاء والشر اليهم -وجب ان يكون تضرر الانبياء والعلماء منهم اشد من تضرر كل واحد ولما لم يكن كذلك علمنا انه باطل فصل في تنزه الملاءكة عن شهوتي البطن والفرج اتفقوا علي ان الملاءكة عليهم السلام لا ياكلون ولا يشربون ولا ينكحون يسبحون الليل والنهار لا يفترون الانبياء 20 واما الجن والشياطين فانهم ياكلون ويشربون قال عليه الصلاة والسلام في الروث والعظم انه زاد اخوانكم من الجن وايضا فانهم يتوالدون قال تعالي افتتخذونه وذريته اولياء من دوني الكهف 50 فصل في اشتقاق البسملة البسملة	21	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0095	false	7759787708075876002	0	127	0	718	1616	300	دعوتكم فاستجبتم لي ابراهيم 22 صرح بانه ما كان له علي البشر سلطان الا من الوجه الواحد وهو القاء الوسوسة والدعوة الي الباطل الثاني لا شك ان الانبياء--------------------- والعلماء -المحققين يدعون الناس الي لعن الشيطان- والبراءة منه- فوجب ان تكون العداوة بين الشياطين وبينهم اعظم انواع العداوة فلو كانوا قادرين علي النفوذ في --بواطن البشر وعلي ايصال البلاء والشر اليهم لوجب ان يكون تضرر الانبياء والعلماء منهم اشد من تضرر كل ا-حد ولما لم يكن كذلك علمنا انه باطل المسالة السابعة--------------------------- اتفقوا علي ان الملاءكة -------------لا ياكلون ولا يشربون ولا ينكحون يسبحون الليل والنهار لا يفترون------------ واما الجن والشياطين فانهم ياكلون ويشربون قال عليه الس--------لام في الروث والعظم انه زاد اخوانكم من الجن وايضا فانهم يتوالدون قال تعالي افتتخذونه وذريته اولياء من دوني الكهف 50-------------- المسالة الثامنة	95	3998786367282152764	678	1234.5	554	819	82.78388214111328	112	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0022	true	-4705129060572696496	110	208	558	1095	1575	300	بسم الله جار ومجرور والباء متعلق- بمضمر فنقول هذا المضمر يحتمل ان يكون اسما وان يكون فعلا وعلي التقديرين فيجوز ان يكون متقدما ومتا--------خرا فهذه اقسام اربعة اما اذا كان متقدما وكان فعلا فكقولك ابدا ببسم الله وا-----ن كان متقدما وكان اسما فكقولك ابتداء------ي ببسم الله وا-----ن كان متاخرا وكان فعلا فكقولك ب-سم الله ابدا وا-----ن كان متاخرا وكان اسما فكقولك ب-سم الله ابتداءي وايهما ا-----------------------------------ولي التقديم ام التاخير قال ابن الخطيب كلاهما و-رد في القران الكريم اما التقديم فكقوله ب-سم الله مجراها ومرساها هود 41 واما التاخير فكقوله تعالي اقرا باسم ربك العلق 1 واقول التقديم----- اولي	22	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0116	false	-8294942155315714905	195	298	1017	1580	1589	300	بسم الله الرحمن----------- متعلقة بمضمر فنقول هذا المضمر يحتمل ان يكون اسما وان يكون فعلا وعلي التقديرين فيجوز ان يكون متقدما وان يكون متاخرا فهذه اقسام اربعة اما اذا كان متقدما وكان فعلا فكقولك ابدا باسم الله واما اذا كان متقدما وكان اسما فكقولك ابتداء الكلام باسم الله واما اذا كان متاخرا وكان فعلا فكقولك باسم الله ابدا واما اذا كان متاخرا وكان اسما فكقولك باسم الله ابتداءي ويجب البحث ههنا عن شيءين الاول ان التقديم اولي-------- ام التاخير فنقول--------- كلاهما وارد في الق-------ران اما التقديم فكقوله باسم الله مجراها ومرساها------- واما التاخير فكقوله------ اقرا باسم ربك العلق 1 واقول التقديم عندي اولي	116	3998786367282152764	462	786.5	374	611	75.6137466430664	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0022	true	-4705129060572696496	209	244	1100	1283	1575	300	تعالي قديم واجب الوجود لذاته فيكون وجوده سابقا علي وجود غيره لان السبق بالذات يستحق السبق في الذكر------- قال تبارك وتعالي هو الاول والاخر الحديد 3 وقال تعالي لله الامر من قبل ومن بعد الروم	22	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0117	false	3888861475654590172	3	34	15	180	1568	300	تعالي قديم----- الوجود لذاته فيكون وجوده سابقا علي----- غيره والسا--بق بالذات يستحق السبق في الذكر الثاني قال تع-------الي هو الاول والاخر الحديد 3 وقال------ لله الامر من قبل ومن بعد الروم	117	3998786367282152764	154	264.0	124	190	81.0526351928711	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0022	true	-4705129060572696496	260	300	1364	1575	1575	300	اضمار الفعل اولي من اضمار الاسم لان--------------------- نسق تلاوة القران يدل علي ان المضمر هو الفعل وهو الامر لانه تبارك وتعالي قال اياك نعبد واياك نست--------------------------------------عين فكذا- قوله تعالي بسم الله الرحمن الرحيم التقدير قولوا بسم الله واقول لقاءل ان-	22	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0117	false	3888861475654590172	174	222	927	1186	1568	300	اضمار الفعل اولي ام اضمار الاسم قال الشيخ ابو بكر الرازي نسق تلاوة القران يدل علي ان المضمر هو الفعل وهو الامر لانه تع-------الي قال اياك نعبد واياك نستعين والتقدير قولوا اياك نعبد واياك نستعين فكذلك قوله------ بسم الله الرحمن الرحيم التقدير قولوا بسم الله واقول لقاءل ان	117	3998786367282152764	192	337.5	155	272	70.5882339477539	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0023	true	-8374944509925066416	258	300	1342	1548	1548	300	فرع اصحاب ابي حنيفة رحمه الله علي باء الالصاق مساءل احداها قال محمد رحمه الله تعالي في الزيادات اذا قا------ل لامراته انت طالق بمشيءة الله------ لا يقع الطلاق وهو كقوله انت طالق ان شاء الله ولو قال لم يشا الله يقع لانه-	23	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0113	false	6768943938957704465	185	223	973	1166	1525	300	فرع اصحاب ابي حنيفة---------- علي باء الالصاق مساءل احداها قال محمد---------------- في الزيادات اذا قال الرجل لامراته انت طالق بمشيءة الله تعالي لا يقع الطلاق وهو كقوله انت طالق ان شاء الله ولو قال لمشيءة الله يقع لانه	113	3998786367282152764	177	309.5	142	219	80.82191467285156	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0023	true	-8374944509925066416	0	51	0	255	1548	300	يقول بل اضمار الاسم اولي لانا اذا قلنا تقدير الكلام بسم الله ابتداء كل شء كان هذا اخبارا عن كونه مبدا في ذاته لجميع الحوادث ومخالفا لجميع الكاءنات سواء قاله قاءل او لم يقل----------------------------ه ولا شك ان هذا الاحتمال اولي وتمام الكلام ياتي--- في بيان ان------------------------ الاولي ان يقال الحمد لله	23	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0117	false	3888861475654590172	222	285	1186	1495	1568	300	يقول بل اضمار الاسم اولي لانا اذا قلنا تقدير الكلام بسم الله ابتداء كل شء كان هذا اخبارا عن كونه مبدا في ذاته لجميع الحوادث و-خالقا لجميع الكاءنات سواء قاله قاءل او لم يقله وسواء ذكره ذاكر او لم يذكره ولا شك ان هذا الاحتمال اولي وتمام الكلام فيه يجء في بيان ان يقال قولوا الحمد لله او الاولي ان يقال الحمد لله	117	3998786367282152764	249	471.5	198	310	80.32257843017578	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0023	true	-8374944509925066416	68	143	337	739	1548	300	الجر يحصل بشيءين احدهما بالحرف كما في قوله تعالي بسم الله والثاني بالاضافة كما في قوله تعالي الله من قوله ب-سم الله واما الجر الحاصل في لفظة الرحمن الرحيم فانما حصل لكون الوصف ثابتا للموصوف في الاعراب فها هنا ابحاث احدها ان حروف الجر لم اقتضت الجر وثانيها ان الاضافة لم اقتضت الجر وثالثها ان اقتضاء الحروف اقوي ام اقتضاء الاضافة ورابعها ان الاض------------------------------------------------------------------افة بين الجزء والكل او بين الشء -الخارج عن ذات الشء المنفصل	23	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0118	false	7460900774163319853	1	85	8	453	1621	300	الجر يحصل بشيءين احدهما بالحرف كما في قوله باسم---------- والثاني بالاضافة كما ف-----------ي الله من قوله باسم الله واما الجر الحاصل في لفظ -الرحمن الرحيم فانما حصل لكون الوصف تابعا للموصوف في الاعراب فه--هنا ابحاث احدها ان حروف الجر لم اقتضت الجر وثانيها ان الاضافة لم اقتضت الجر وثالثها ان اقتضاء الحر-ف اقوي او اقتضاء الاضافة ورابعها ان الاضافة علي كم قسم تقع قالوا اضاقة الشء الي نفسه محال فبقي ان تقع الاضافة بين الجزء والكل او بين الشء والخارج عن ذات الشء المنفصل	118	3998786367282152764	369	674.0	300	470	78.51063537597656	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0024	true	3998651759696075357	2	81	11	370	1505	300	التعليل وكذلك انت طالق بمشيءة الله تعالي لا يقع الطلاق ولو قال او----------------------------------------------------------------------------------- بارادة الله لا يقع------- ولو قال لارادة الله يقع اما اذا قال انت طالق بعلم الله او لعلم الله فانه يقع------- في الوجهين ولا بد من الفرق وثانيها في ب-----اب الايمان لو قال ان خ--------رجت من هذه الدار الا باذني فانت طالق------ تحتاج في كل مرة الي اذنه ولو قال ان خرجت الا ان اذن لك فاذن لها مرة كفي ولا بد من الفرق وثالثها لو	24	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0113	false	6768943938957704465	200	300	1051	1525	1525	300	الرجل لامراته انت طالق بمشيءة الله تعالي لا يقع الطلاق وهو كقوله انت طالق ان شاء الله ولو قال لمشيءة الله يقع لانه اخرجه مخرج التعليل وكذلك انت طالق بارادة الله لا يقع الطلاق ولو قال لارادة الله يقع اما اذا قال انت طالق بعلم الله او لعلم الله فانه يقع الطلاق في الوجهين ولا بد من الفرق وثانيها قال في كتاب الايمان لو قال لامراته ان خرجت من هذه الدار الا باذني فانت طالق فانها تحتاج في كل مرة الي اذنه ولو قال ان خرجت الا ان اذن لك فاذن لها مرة كفي ولا بد من الفرق وثالثها لو-	113	3998786367282152764	334	581.0	260	475	70.31578826904297	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0024	true	3998651759696075357	82	237	374	1162	1505	300	طلقي نفسك ثلاثا بالف فطلقت نفسها واحدة وقعت بثلث الالف وذلك ان الباء----- تدل علي البدلية فيوزع البدل علي المبدل فصار بازاء كل طلقة ثلث الالف ولو قال طلقي نفسك ثلاثا علي الف فطلقت نفسها واحدة لم يقع--- عند ابي حنيفة لان لفظة علي كلمة شرط ولم يوجد الشرط وعند صاحبيه يقع واحدة بثلث الالف دلت وها هنا مساءل------ متعلقة بالباء ق--ال ابو حنيفة رضي الله عنه الثمن انما يتميز عن المثمن بدخول ال----باء عليه فاذا قلت بعت كذا بكذا فالذي دخل عليه الباء هو الثمن---- وعلي هذا ت-----بني مسالة البيع الفاسد ف--------اذا قال بعت هذا الكرباس---- من الخمر صح البيع والعقد فاسد- واذا قال بعت هذا الخمر ----فالكرباس لم يصح وله الفرق--- في الصورة الاولي ان الخمر ثمن وفي------- الثانية الخمر مثمن وجعل الخمر --------------------مثمنا -----لا يجوز ومنها قال الشافعي رضي الله تعالي عنه اذا قال بعت---ك هذا الثوب بهذا الدرهم تعين ذلك الدرهم وعند ابي حنيفة رحمه الله لا يتعين والسببية فبظلم من --	24	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0114	false	-6475989225307865739	2	166	12	832	1516	300	طلقي نفسك ثلاثا بالف فطلقت نفسها واحدة وقعت بثلث الالف وذلك ان الباء ههنا تدل علي البدلية فيوزع البدل علي المبدل فصار بازاء كل طلقة ثلث الالف ولو قال طلقي نفسك ثلاثا علي الف فطلقت نفسها واحدة لم يقع شء عند ابي حنيفة لان لفظة علي كلمة شرط ولم يوجد الشرط وعند صاحبيه تقع واحدة بثلث الالف قلت وه--هنا مساءل كثيرة متعلقة بالباء ا قال ابو حنيفة ال-------------ثمن انما يتميز عن المثمن بدخول حرف الباء عليه فاذا قال بعت كذا بكذا فالذي دخل عليه الباء هو الثمن فقط وعلي هذا الفرق بني مسالة البيع الفاسد فانه قال اذا قال بعت هذا الكرباس بمن من الخمر صح البيع وانعقد فاسدا واذا قال بعت هذا الخمر بهذا الكرباس لم يصح و---الفرق ان في الصورة الاولي--- الخمر ثمن وفي الصورة الثانية الخمر مثمن وجعل الخمر ثمنا جاءزا اما جعله مثمنا فانه لا يجوز ب قا----ل الش-------------------افعي اذا قال بعت منك هذا الثوب بهذا الدرهم تعين ذلك الدرهم وعند ابي حنيفة ----------لا يتعين ج قال الله تعالي ان	114	3998786367282152764	696	1237.0	557	874	79.63386535644531	116	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0026	true	-3047893512308742290	71	154	344	779	1562	300	الاسمية والتسمية جعل اللفظ دالا علي ذلك المعني قا-ل ابو عبيدة رحمه الله تعالي ذكر الاسم في قوله تعالي بسم الله صلة زاءد -والتقدير بالله---- وانما ذكر لفظة الاسم اما للتبرك واما ان يكون فرقا بينه وبين القسم قال ابن الخطيب رحمه الله تعالي واقول -المراد من قوله تعالي بسم ال-----له ابدءوا ب بسم الله وكلام ابي عبيدة ضعيف لان الله امرنا بالابتداء فهذا الامر انما يتناول فعلا من افعالنا وذلك الفعل هو لفظنا وقولنا فوجب ان يكون المراد ابدءوا ب بسم الله	26	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0118	false	7460900774163319853	197	266	1079	1448	1621	300	---------الاسم-- الي الله تعالي المسالة الخامسة قال ابو عبيد ذك-----------------ر الاسم في قوله------ بسم الله صلة زاءدة والتقدير بالله قال وانما ذكر لفظة الاسم اما للتبرك واما لي--كون فرقا بينه وبين القسم------------------------------- واقول والمراد من قوله------ بسم الله قوله ابدءوا ب-بسم الله وكلام ابي عبيد- ضعيف لانا لما امرنا بالابتداء فهذا الامر انما يتناول فعلا من افعالنا وذلك الفعل هو لفظنا وقولنا فوجب ان يكون المراد ابد--ا ب-ذكر الله	118	3998786367282152764	323	536.0	261	447	72.25950622558594	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0029	true	-5551497849030671723	36	149	180	740	1553	300	اقرا باسم ربك العلق 1 ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجهين الاول ان كلمة بسم الله مذكورة في اكثر الاوقات عند اكثر الافعال فلاجل التخفيف حذفوا الالف بخلاف ساءر المواضع فان ذكرها يق-ل الثاني قال الخليل رحمه الله تعالي انما حذفت الالف في----- بسم الله لانها انما دخلت بسبب ان الابتداء بالسين الساكنة غير ممكن فلما دخلت الباء علي الاسم نابت عن الالف فسقطت في الخط وانما لم تسقط في----- اقرا باسم ربك لان الباء لا تنوب عن الالف في هذا الموضع كما في بسم الله لانه يمكن حذف الباء من اقرا باسم ربك مع بقاء المعني صحيحا فانك لو قلت اقرا اسم ربك صح المعني اما لو حذفت الباء من بسم الله لم يصح المعني فظهر الفرق	29	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0122	false	-7689515797413937626	74	272	399	1422	1580	300	اقرا باسم ربك العلق 1 بالالف ردوا الباء الي صفتها الاصلية الثاني قال القتيبي انما طولوا الباء لانهم ارادوا ان لا يستفتحوا كتاب الله الا بحرف معظم وكان عمر بن عبد العزيز يقول لكتابه طولوا الباء واظهروا السين ودوروا الميم تعظيما لكتاب الله المسالة الثانية قال اهل الاشارة والباء حرف منخفض في الصورة فلما اتصل بكتبه لفظ الله ارتفعت واستعلت فنرجو ان القلب لما اتصل بخدمة الله عز وجل ان يرتفع حاله ويعلو شانه المسالة الثالثة حذفوا الف اسم من قوله بسم الله واثبتوه في قوله اقرا باسم ربك والفرق من وجهين الاول ان كلمة بسم الله مذكورة في اكثر الاوقات عند اكثر الافعال فلاجل التخفيف حذفوا الالف بخلاف ساءر المواضع فان ذكرها قليل الثاني قال الخليل ا----------------نما حذفت الالف في قوله بسم الله لانها انما دخلت بسبب ان الابتداء بالسين الساكنة غير ممكن فلما دخلت الباء علي الاسم نابت عن الالف فسقطت في الخط وانما لم تسقط في قوله اقرا باسم ربك لان الباء لا تنوب عن الالف في هذا الموضع كما في بسم الله لانه يمكن حذف الباء من اقرا باسم ربك مع بقاء المعني صحيحا فانك لو قلت اقرا اسم ربك صح المعني اما لو حذفت الباء من بسم الله لم يصح المعني فظهر الفرق	122	3998786367282152764	540	1041.0	430	1039	51.97304916381836	105	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0031	true	8741627510469175032	34	183	164	910	1517	300	اجمعوا علي ان الوقف علي قوله تعالي بسم ناقص قبيح وعلي قوله تعالي بسم الله الر---------------------حمن كاف صحيح وعلي قوله بسم الله الرحمن الرحيم تام واعلم ان الوقف لا بد وان يقع علي احد هذه الاوجه الثلاث- وهو ان يكون ناقصا او كافيا او كاملا فالوقف علي كل كلام لا يفهم بنفسه ناقص والوقف علي كل كلام مفهوم المعاني الا ان ما بعده يكون متعلقا بما قبله يكون كافيا والوقف علي كل كلام تام ويكون ما بعده منقطعا عنه يكون----- تاما ثم لقاءل ان يقول قوله تعالي الحمد لله رب العالمين الفاتحة 2 كلام تام الا ان قوله تعالي الرحمن الرحيم مالك الفاتحة 3 متعلق بما قبله لانها صفات والصفات تابعة للموصوفات فان جاز قطع الصفة عن الموصوف وجعلها وحدها اية فلم لم يقولوا بسم الله الرحمن اية ثم يقولوا الرحيم اية ثانية وان لم يجز ذلك فكيف جعلوا الرحمن الرحيم اية مستقلة فهذا الاشكال لا بد من جوابه	31	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0119	false	8280884588508684464	39	186	227	955	1594	300	اجمعوا علي ان الوقف علي قوله ------بسم ناقص قبيح وعلي قوله------ بسم الله او علي قوله بسم الله الرحمن كاف صحيح وعلي قوله بسم الله الرحمن الرحيم تام واعلم ان الوقف لا بد وان يقع علي احد هذه الاوجه الثلاثة وهو ان يكون ناقصا او كافيا او كاملا فالوقف علي كل كلام لا يفهم بنفسه ناقص والوقف علي كل كلام مفهوم المعاني الا ان ما بعده يكون متعلقا بما قبله يكون كافيا والوقف علي كل كلام تام ويكون ما بعده منقطعا عنه يكون وقفا تاما ثم لقاءل ان يقول قوله------ الحمد لله رب العالمين كلام ----------تام الا ان قوله------ الرحمن الرحيم م-لك م----------تعلق بما قبله لانها صفات والصفات تابعة للموصوفات فان جاز قطع الصفة عن الموصوف وجعلها وحدها اية فلم لم يقولوا بسم الله الرحمن اية ثم يقولوا الرحيم اية ثانية وان لم يجز ذلك فكيف جعلوا الرحمن الرحيم اية مستقلة فهذا الاشكال لا بد من جوابه	119	3998786367282152764	694	1331.5	554	773	89.78007507324219	135	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0031	true	8741627510469175032	197	300	974	1517	1517	300	قالت الحشوية والكرامية والاشعرية الاسم نفس المسمي وغير التسمية وقال- المعتزلة الاسم غير المسمي ونفس التسمية والمختار عندنا ان الاسم غير المسمي وغير التسمية وقبل الخوض في ذكر الدلاءل لا بد من التنبيه علي مقدمة وهي ان قول القاءل الاسم هل هو نفس المسمي ام لا يجب ان يكون مسبوقا ببيان ان الاسم ما هو وان المسمي ما هو حتي ينظر بعد ذلك في--- الاسم هل هو نفس المسمي ام لا فنقول ان كان المراد بالاسم هذا اللفظ الذي هو اصوات مقطعة وحروف مءلفة --المسماة تلك الذوات في انفسها وتلك الحقاءق باعيانها فالعلم الضروري حاصل بان الاسم غير المسمي والخوض في هذه المسالة-	31	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0125	false	-6989664261511206454	93	197	527	1076	1597	300	قالت الحشوية والكرامية والاشعرية الاسم نفس المسمي وغير التسمية وقالت المعتزلة الاسم غير المسمي ونفس التسمية والمختار عندنا ان الاسم غير المسمي وغير التسمية وقبل الخوض في ذكر الدلاءل لا بد من التنبيه علي مقدمة وهي ان قول القاءل الاسم هل هو نفس المسمي ام لا يجب ان يكون مسبوقا ببيان ان الاسم ما هو وان المسمي ما هو حتي ينظر بعد ذلك في ان الاسم هل هو نفس المسمي ام لا فنقول ان كان المراد بالاسم هذا اللفظ الذي هو اصوات مقطعة وحروف مءلفة وبالمسمي- تلك الذوات في انفسها وتلك الحقاءق باعيانها فالعلم الضروري حاصل بان الاسم غير المسمي والخوض في هذه المسالة	125	3998786367282152764	541	1054.5	439	550	98.36363983154297	99	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0032	true	309242765562125429	0	137	0	699	1581	300	علي هذا التقدير يكون عبثا وان كان المراد بالاسم ذات المسمي وبالمسمي ايضا تلك الذات ف---قولنا الاسم هو المسمي معناه ان ذات الشء عين ذات الشء وهذا وان كان حقا الا انه من ----ايضاح الواضحات وهو عبث فثبت ان الخوض في هذا البحث علي جميع التقديرات يجري مجري العبث قال البغوي رحمه الله تعالي الاسم هو المسمي وعينه وذاته قال تبارك وتعالي انا نبشرك بغلام اسمه يحيي مريم 7 ثم نادي الاسم فقال يا يحيي مريم 12 وقال تعالي ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها يوسف 40 واراد الاشخاص المعبودة لانهم كانوا يعبدون المسميات واعلم انا استخرجنا لقول من يقول الاسم نفس المسمي تاويلا لطيف------ا وبيانه ان لفظ الاسم اسم لكل لفظ دل علي معني من غير ان يدل علي زمان معين ولفظ الاسم كذلك فوجب ان يكون لفظ الاسم ف--------------------------------------------ي هذه الصورة------ نفس المسمي الا	32	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0125	false	-6989664261511206454	197	300	1076	1597	1597	300	علي هذا التقدير يكون عبثا وان كان المراد بالاسم ذات المسمي وبالمسمي ايضا تلك الذات كان قولنا الاسم هو المسمي معناه ان ذات الشء عين ا----لشء وهذا وان كان حقا الا انه من باب ايضاح الواضحات وهو عبث فثبت ان الخوض في هذا البحث علي جميع التقديرات يجري مجري العبث المسالة الثانية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انا استخرجنا لقول من يقول الاسم نفس المسمي تاويلا لطيفا دقيقا وبيانه ان---- الاسم اسم لكل لفظ دل علي معني من غير ان يدل علي زمان معين ولفظ الاسم كذلك فوجب ان يكون لفظ الاسم اسما لنفسه فيكون لفظ الاسم مسمي بلفظ الاسم ففي هذه الصورة الاسم نفس المسمي الا-	125	3998786367282152764	442	801.0	353	762	58.0052490234375	82	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0032	true	309242765562125429	137	300	699	1581	1581	300	ان فيه اشكالا وهو ان كون الاسم----- للمسمي من باب ال------مضاف واحد المضافين لا بد وان يكون مغايرا للاخر فصل في الادلة علي ان الاسم لا يجوز ان يكون هو المسمي في ذكر الدلاءل الدالة علي ان الاسم لا يجوز ان يكون هو المسمي و-----------ذلك ان المسمي قد يكون معد---------------------وما فان------ المعدوم منفي------ سلب لا ثبوت له والالفاظ الفاظ موجودة مع ان المسمي بها عدم محض ونفي صرف وايضا قد يكون المسمي موجودا والاسم معدوما مثل الحقاءق التي ما وضعوا لها الفاظا معينة وبالجملة فثبوت كل واحد منه-ا حال عدم الاخر معلوم اما ان يكون مقدرا او مقررا وذلك يوجب المغايرة الثاني ان الاسماء قد تكون كثيرة مع كون المسمي واحدا كالاسماء المترادفة وقد يكون الاسم واحدا وتكون المسميات كثيرة كالاسماء المشتركة وذلك ايضا يوجب المغايرة الثالث ان كون الاسم اسما للمسمي وكون المسمي مسمي بالاسم من باب الاضافة كالمالكية والمملوكية واحد المضافين مغاير للاخر ولقاءل ان يقول يشكل هذا بكون الشء عالما بنفسه الرابع الاسم اصوات مقطعة وضعت لتعريف المسميات وتلك الاصوات-	32	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0126	false	6610744228557104257	0	154	0	859	1638	300	ان فيه اشكالا وهو ان كون الاسم اسما للمسمي من باب الاسم المضاف واحد المضافين لا بد وان يكون مغايرا للاخر المسالة الثالثة------------------------------------- في ذكر الدلاءل الدالة علي ان الاسم لا يجوز ان يكون هو المسمي وفيه وجوه الاول ان الاسم- قد يكون موجودا مع كون المسمي معدوما فان قولنا المعدوم منفي معناه سلب لا ثبوت له والال------فاظ موجودة مع ان المسمي بها عدم محض ونفي صرف وايضا قد يكون المسمي موجودا والاسم معدوما مثل الحقاءق التي ما وضعوا لها اسماء- معينة وبالجملة فثبوت كل واحد منهما حال عدم الاخر معلوم--------------------- مقرر و-ذلك يوجب المغايرة الثاني ان الاسماء--- تكون كثيرة مع كون المسمي واحدا كالاسماء المترادفة وقد يكون الاسم واحدا و-----المسميات كثيرة كالاسماء المشتركة وذلك ايضا يوجب المغايرة الثالث ان كون الاسم اسما للمسمي وكون المس-----مي بالاسم من باب الاضافة كالمالكية والمملوكية واحد المضافين مغاير للاخر ولقاءل ان يقول يشكل هذا بكون الشء عالما بنفسه الرابع الاسم اصوات مقطعة وضعت لتعريف المسميات وتلك الاصوات	126	3998786367282152764	776	1414.5	635	939	82.64110565185547	128	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0033	true	3070085641342254302	0	144	0	780	1609	300	اعراض غير باقية والمسمي قد يكون باقيا وقد يكون واجب الوجود لذاته الخامس انا اذا تلفظنا بالنار والثلج فهذان اللفظان موجودان في السنتنا فلو كان الاسم نفس المسمي لزم ان يحصل في السنتنا النار والثلج وذلك لا يقوله عاقل السادس قوله تبارك وتعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها الاعراف 180 وقوله صلي الله عليه و-------------------سلم ان لله------ تسعة وتسعين اسما فها هنا الاسماء كثيرة والمسمي واحد وهو الله سبحانه وتعالي السابع ان قوله تعالي بسم الله وقوله تعالي تبارك اسم ربك الرحمن 78 ففي هذه الايات يقتضي اضافة الاسم الي الله تعالي واضافة الشء الي نفسه محال الثامن انا ندرك تفرقة ضرورية بين قولنا اسم الله وبين قولنا اسم الاسم وبين قولنا الله الله وهذا يدل علي ان الاسم غير المسمي التاسع انا نصف الاسماء بكونها عربية وفارسية فنقول الله اسم عربي وخوذاي اسم اعجمي واما ذات الله تعالي فمنزهة عن كونه كذلك العاشر	33	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0126	false	6610744228557104257	154	300	859	1638	1638	300	اعراض غير باقية والمسمي قد يكون باقيا بل ي-كون واجب الوجود لذاته الخامس انا اذا تلفظنا بالنار والثلج فهذان اللفظان موجودان في السنتنا فلو كان الاسم نفس المسمي لزم ان يحصل في السنتنا النار والثلج وذلك لا يقوله عاقل السادس قوله تعا-------لي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها الاعراف 180 وقوله صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم ان لله تعالي تسعة وتسعين اسما فه--هنا الاسماء كثيرة والمسمي واحد وهو الله عز وجل -------السابع ان قوله تعالي بسم الله وقوله تب------ارك اسم ربك الرحمن 78 ففي هذه الايات يقتضي اضافة الاسم الي الله تعالي واضافة الشء الي نفسه محال الثامن انا ندرك تفرقة ضرورية بين قولنا اسم الله وبين قولنا اسم الاسم وبين قولنا الله الله وهذا يدل علي ان الاسم غير المسمي التاسع انا نصف الاسماء بكونها عربية وفارسية فنقول الله اسم عربي وخد-اي اسم فارسي واما ذات الله تعالي فمنزه- عن كونه كذلك العاشر-	126	3998786367282152764	737	1411.0	599	805	91.55279541015625	130	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0033	true	3070085641342254302	144	295	780	1591	1609	300	قال تبارك وتعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها الاعراف 180 امرنا بانا ندعو الله باسماءه والاسم الة الدعاء والمدعو هو الله تعالي والمغايرة بين ذات المدعو وبين اللفظ الذي يحصل به الدعاء معلوم بالضرورة واحتج من قال الاسم هو المسمي بالنص والحكم اما النص فقوله تعالي تبارك اسم ربك ----------والمتبارك المتعالي هو الله تبارك وتعالي لا الصوت ولا الحرف واما الحكم فهو ان الرجل اذا قال زينب طالق وكان زينب اسما لامراته وقع عليها الطلاق ولو كان الاسم غير المسمي لكان قد اوقع الطلاق علي غير تلك المراة فكان يجب ا--لا يقع الطلاق عليها -الجواب عن الاول ان يقال لم لا يجوز ان يقال كما ان- يجب علينا ان نعتقد كونه------ منزها عن النقاءص والافات فكذلك يجب علينا تنزيه الالفاظ الموضوعة لتعريف ذات الله تعالي وصفاته عن العبث والرفث وسوء الادب وعن الثاني ان قولنا زينب طالق معناه ان الذات التي يعبر عنها بهذا اللفظ طالق فلهذا السبب وقع الطلاق عليها	33	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0127	false	-6896202977891432880	0	154	0	821	1647	300	قال الله تعا--لي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها الاعراف 180 امرنا بان- ندعو الله باسماءه فالاسم الة الدعاء والمدعو هو الله تعالي والمغايرة بين ذات المدعو وبين اللفظ الذي يحصل به الدعاء معلوم بالضرورة واحتج من قال الاسم هو المسمي بالنص والحكم اما النص فقوله تعالي تبارك اسم ربك الرحمن 78 والمتبارك المتعالي هو الله تع-------الي لا الصوت ولا الحرف واما الحكم فهو ان الرجل اذا قال زينب طالق وكان زينب اسما لامراته وقع عليها الطلاق ولو كان الاسم غير المسمي لكان قد اوقع الطلاق علي غير تلك المراة فكان يجب ان لا يقع الطلاق عليها والجواب عن الاول ان يقال لم لا يجوز ان يقال كما انه يجب علينا ان نعتقد كونه تعالي منزها عن النقاءص والافات فكذلك يجب علينا تنزيه الالفاظ الموضوعة لتعريف ذات الله تعالي وصفاته عن العبث والرفث وسوء الادب وعن الثاني ان قولنا زينب طالق معناه ان الذات التي يعبر عنها بهذا اللفظ طالق فلهذا السبب وقع الطلاق عليها	127	3998786367282152764	791	1536.0	642	831	95.1865234375	140	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0034	true	4219438667642987003	119	181	599	929	1563	300	والبهاءم مع ان صدور العبادة منها محال الثاني انه تعالي اله المجانين والاطفال مع انه لا تصدر العبادة منهم الثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يلزم ان يقال انه تعالي ما كان الها في الازل وقال قوم ال--------------------اله ليس عبارة عن المعبود بل الاله هو الذي يستحق ان يكون معبودا وهذا القول ايضا يرد عليه ا--لا يكون الها للجمادات والبهاءم والاطفال والمجانين وا--لا يكون الها في الازل	34	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0186	false	5591269482110509872	0	101	0	534	1570	300	والبهاءم مع ان صدور العبادة منها محال الثالث انه تعالي اله المجانين والاطفال مع انه لا تصدر العبادة عنها الرابع ان المعبود ليس له بكونه معبودا صفة لانه لا معني لكونه معبودا الا انه مذكور بذكر ذلك الانسان ومعلوم بعلمه ومراد خدمته بارادته وعلي هذا التقدير فلا تكون الالهية صفة لله تعالي الخامس يلزم ان يقال انه تعالي ما كان الها في الازل الفرع الرابع من الناس من قال الاله ليس عبارة عن المعبود بل الاله هو الذي يستحق ان يكون معبودا وهذا القول ايضا يرد عليه ان لا يكون الها للجمادات والبهاءم والاطفال والمجانين وان لا يكون الها في الازل	186	3998786367282152764	313	564.0	253	534	58.61423110961914	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0037	true	7397396033775869063	3	170	16	839	1495	300	الله- ويتفرع علي هذا------ مساءل احدها-------------------------- لو قال عند الحلف بله فهل تنعقد يمينه ام لا قال بعضهم لا لان -----بله اسم للرطوبة فلا ينعقد اليمين به وقال اخرون ينعقد اليمين لان ذلك بحسب اصل اللغة جاءز وقد نوي به الحلف فوجب ان تنعقد وثانيها لو ذكره علي هذه الصفة عند الذبيحة هل يصلح ذلك ام لا وثالثها لو ذكر قوله الله في قوله الله اكبر هل تنعقد الصلاة به ام لا وحكم لامه التفخيم تعظيما ما لم يتقدمه كسر فترقق وقد كان ابو القاسم الزمخشري رحمه الله تعالي قد اطلق التفخيم ولكنه يريد ما قلته ونقل ابو البقاء رحمه الله ان منهم من يرققها علي كل حال وهذا ليس بشء لان العرب علي خلافه كابرا عن كابر كما ذكره الزمخشري ونقل الفراء خلافا فيما اذا تقدمه فتحة ممالة اي قريبة من الكسرة فمنهم من يرققها ومنهم من يفخمها وذلك كقراءة السوسي في احد وجهيه حتي نري الله جهرة البقرة 55 قال ابن الخطيب رحمه الله تعالي لم يقل -احد الله بالامالة الا قتيبة في بعض الروايات	37	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0121	false	-8687771460277389706	18	106	87	517	1651	300	انتهي ويتفرع علي هذا البحث مساءل في الشريعة احداها انه عند الحلف لو قال ----------بله فهل ينعقد يمينه ام لا قال بعضهم لا لان قوله بله اسم للرطوبة فلا ينعقد اليمين--- وقال اخرون ينعقد اليمين به لانه بحسب اصل اللغة جاءز وقد نوي به الحلف فوجب ان تنعقد -ثانيها لو ذكره علي هذه الصفة عند الذبيحة هل يص-ح ذلك ام لا وثالثها لو ذكر قوله الله في قوله الله اكبر هل تنعقد الصلاة به ام لا المس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة الثامنة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقرا احد الله بالامالة الا قتيبة في بعض الروايات	121	3998786367282152764	363	629.5	285	862	42.11137008666992	68	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0038	true	-2764245647945201641	184	289	914	1459	1512	300	اطبق جميع الخلق علي ان قولنا الله مخصوص بالله تب-ارك وتعالي وكذلك قولنا الاله مخصوص به سبحانه وتعالي واما الذين كانوا يطلقون اسم الاله علي غير الله تعالي فانما كانوا يذكرونه بالاضافة كما يقال اله كذا او ينكرونه ------------كما قال تبارك وتعالي----- عن قوم موسي عليه السلام اجعل لنا الها كما لهم الهة------------------------------------ الاعراف 138 فصل في خواص لفظ الجلالة قال ابن الخطيب رحمه الله تعالي اعلم ان هذا الاسم مخصوص بخواص لا توجد في ساءر اسماء الله تعالي ف-----------------------الاولي انك اذا حذفت الالف من قولك الله بقي الباقي علي صورة الله وهو مختص به سبحانه وتعالي كما في قوله تعالي ولله ملك- السموات والارض	38	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0191	false	486304976439000646	190	293	1067	1616	1659	300	اطبق جميع الخلق علي ان قولنا الله مخصوص بالله سبحانه وتعالي وكذلك قولنا الاله مخصوص به سبحانه وتعالي واما الذين كانوا يطلقون اسم الاله علي غير الله------ فانما كانوا يذكرونه بالاضافة كما يقال اله كذا او ينكرونه فيقولون اله كما قال --الله تعالي خبرا عن قوم موسي------------ اجعل لنا يعرشون وجاوزنا ببني اسرءيل البحر فاتوا علي قوم تجهلون الاعراف---------------- 138 المسالة الخامسة----------------------- اعلم ان هذا الاسم مخت-ص بخواص لم توجد في ساءر اسماء الله تعالي ونحن نشير اليها فالخاصة الاولي انك اذا حذفت الالف من قولك الله بقي الباقي علي صورة -لله وهو مختص به سبحانه -------كما في قوله------ ولله جنود السموات والارض	191	3998786367282152764	430	712.5	343	623	69.02086639404297	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0039	true	2901622662890754710	267	300	1383	1542	1542	300	قولنا الله اسم معرب متصرف تصرف الاسماء فابقوا كتابته علي الاصل اما قولنا الذي فهو مبني من اجل انه ناقص مع انه لا يفيد الا مع صلته فهو كبعض الكلمة ومعلوم ان بعض-	39	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0123	false	4391398757646215526	0	31	0	156	1597	300	قولنا الله اسم معرب متصرف تصرف الاسماء فابقوا كتابته علي الاصل اما قولنا الذي فهو مبني ل--اجل انه ناقص ل--انه لا يفيد الا مع صلته فهو كبعض الكلمة ومعلوم ان بعض	123	3998786367282152764	153	288.0	123	160	95.625	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0039	true	2901622662890754710	0	220	0	1130	1542	300	البقية علي صورة له كما في قوله تبارك وتعالي له مقاليد السموات والارض الشوري 12 وقوله تعالي له الملك وله الحمد التغابن 1 وان حذفت اللام الباقية كانت البقية--------- هو وهو ايضا يدل عليه سبحانه وتعالي كما في قوله تعالي قل هو الله احد الاخلاص 1 وقوله-------- لا اله الا هو البقرة 255 والواو زاءدة بدليل سقوطه ف-ي التثنية والجمع فانك تقول هما وهم ولا تبقي الواو فيهما فهذه الخاصية موجودة في لفظ الله تعالي غير موجودة في ساءر الاسماء وكما حصلت هذه الخاصية بحسب اللفظ فقد حصلت ايضا بحسب المعني فانك اذا دعوت الله تبارك وتعالي بالرحمة فقد وصفته بالرحمة وما وصفته بالقهر واذا دعوته بالعليم فقد وصفته بالعلم وما وصفته بالقدرة واما اذا قلت يا الله فقد وصفته بجميع الصفات لان الاله لا يكون الها الا اذا كان موصوفا بجميع هذه الصفات فثبت ان قولنا الله قد حصلت له هذه الخاصية التي لم تحصل لساءر الاسماء الخاصية الثانية ان كلمة الشهادة وهي الكلمة التي بسببها ينتقل الكافر من الكفر الي الايمان ولو لم يكن فيها هذا الاسم لم يحصل الايمان----------- فلو قال الكافر---- اشهد ان لا اله الا --------------الرحيم او الا الملك او الا القدوس لم يخرج من الكفر ولم يدخل في الاسلام اما اذا قال اشهد ان لا اله الا الله فانه يخرج من الكفر ويدخل في الاسلام وذلك يدل علي اختصاص هذا الاسم بهذه الخاصية الشريفة	39	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0192	false	-2783899826287863697	9	227	43	1143	1530	300	البقية علي صورة له كما في قوله تعالي------- له مقاليد السموات والارض الزمر- 63 وقوله------ له الملك وله الحمد التغابن 1 فان حذفت اللام الباقية كانت البقية هي قولنا هو وهو ايضا يدل عليه سبحانه------- كما في قوله------ قل هو الله احد الاخلاص 1 وقوله هو الحي لا اله الا هو غافر 6---5 والواو زاءدة بدليل سقوطها في التثنية والجمع فانك تقول هما -هم فلا تبقي الواو فيهما فهذه الخاصية موجودة في لفظ الله------ غير موجودة في ساءر الاسماء وكما حصلت هذه الخاصية بحسب اللفظ فقد حصلت ايضا بحسب المعني فانك اذا دعوت الله------------- بالرحمن فقد وصفته بالرحمة وما وصفته بالقهر واذا دعوته بالعليم فقد وصفته بالعلم وما وصفته بالقدرة واما اذا قلت يا الله فقد وصفته بجميع الصفات لان الاله لا يكون الها الا اذا كان موصوفا بجميع هذه الصفات فثبت ان قولنا الله قد حصلت له هذه الخاصية التي لم تحصل لساءر الاسماء الخاصية الثانية ان كلمة الشهادة وهي الكلمة التي بسببها ينتقل الكافر من الكفر الي الاسلا--------------------------م لم يحصل فيها الا هذا الاسم فلو -ان الكافر قال اشهد ان لا اله الا الرحمن او الا الرحيم او الا الملك او الا القدوس لم يخرج من الكفر ولم يدخل في الاسلام اما اذا قال اشهد ان لا اله الا الله فانه يخرج من الكفر ويدخل في الاسلام وذلك يدل علي اختصاص هذا الاسم بهذه الخاصية الشريفة	192	3998786367282152764	1026	1914.0	821	1177	87.1707763671875	190	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0040	true	4761714140171232910	0	105	0	571	1596	300	الكلمة يكون مبنيا فادخلوا فيه النقصان لهذا السبب الا تري انهم كتبوا قوله تعالي اللذان بلامين لان التثنية اخرجته عن مشابهة الحروف لان الحرف لا يثني الثاني ان قولنا الله لو كتب بلام واحدة لالتبس بقوله اله وهذا الالتباس غير حاصل في قولنا الذي الثالث ان تفخيم ذكر الله تعالي في اللفظ واجب هكذا في الخط والحذف ينافي التفخيم واما قولنا الذي فلا تفخيم له في المعني فتركوا ايضا تفخيمه في الخط قال ابن الخطيب رحمة الله تعالي عليه انما حذفوا الالف قبل الهاء من قولنا الله في الخط لكرا--هة اجتماع الحروف المتشابهة في الصور------------ة وهو مثل كراهتهم اجتماع الحروف المقاب-لة في اللفظ عند القراءة	40	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0123	false	4391398757646215526	31	130	156	709	1597	300	الكلمة يكون مبنيا فادخلوا فيه النقصان لهذا السبب الا تري انهم كتبوا قولهم----- اللذان بلامين لان التثنية اخرجته عن مشابهة الحروف فان الحرف لا يثني الثاني ان قولنا الله لو كتب بلام واحدة لالتبس بقوله اله وهذا الالتباس غير حاصل في قولنا الذي الثالث ان تفخيم ذكر الله------ في اللفظ واجب فكذا في الخط والحذف ينافي التفخيم واما قولنا الذي فلا تفخيم له في المعني فتركوا ايضا تفخيمه في الخط المسالة الخامسة-------------------- انما حذفوا الالف قبل الهاء من قولنا الله في الخط لكراهتهم اجتماع الحروف المتشابهة ب--الصورة عند الكتابة وهو مثل كراهتهم اجتماع الحروف المتماثلة في اللفظ عند القراءة	123	3998786367282152764	520	971.0	423	586	88.73719787597656	90	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0043	true	-7268894551933192447	145	168	760	887	1573	300	الرفع والنصب جاءزان فيهما بحسب الحال اما الرفع فعلي تقدير بسم الله هو الرحمن------- واما النصب فعلي تقدير بسم الله اعني الرحمن الرحيم	43	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0122	false	-7689515797413937626	0	24	0	134	1580	300	الرفع والنصب جاءزان فيهما بحسب النحو اما الرفع فعلي تقدير بسم الله هو الرحمن الرحيم واما النصب فعلي تقدير بسم الله اعني الرحمن الرحيم	122	3998786367282152764	124	237.0	101	134	92.53731536865234	21	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0043	true	-7268894551933192447	87	131	466	682	1573	300	انما جاز حذف الالف قبل النون من لفظة الرحمن في الخط علي سبيل التخفيف ولو كتب بالالف حسن ولا يجوز حذف الياء من الرحيم لان حذف الالف من الرحمن لا يخل بالكلمة ولا يحصل في الكلمة التباس بخلاف حذف الياء من الرحيم قال ابن	43	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0123	false	4391398757646215526	249	290	1342	1545	1597	300	انما جاز حذف الالف قبل النون من الر-----حمن في الخط علي سبيل التخفيف ولو كتب بالالف حسن ولا يجوز حذف الياء من الرحيم لان حذف الالف من الرحم- لا يخل بالكلمة ولا يحصل فيها----- التباس بخلاف حذف الياء من الرحيم -الباب -	123	3998786367282152764	197	371.0	157	216	91.20370483398438	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0045	true	1571216447229068750	0	45	0	240	1589	300	الاسماء والصفات علي الله تعالي الا اذا كان واردا في القران والاحاديث الصحيحة وقال اخرون كل لفظ ---علي معني يليق بجلال الله وصفاته فهو جاءز والا فلا وقال------ الغزالي رحمه الله تعالي الاسم غير والصفة غير فاسمي محمد واسمك ابو بكر فهذا من باب الاسماء	45	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0177	false	-6652846744208269632	253	300	1322	1569	1569	300	الاسماء والصفات علي الله تعالي الا اذا كان واردا في القران والاحاديث الصحيحة وقال اخرون كل لفظ دل علي معني يليق بجلال الله وصفاته فهو جاءز والا فلا وقال الشيخ الغزالي رحمة الله عليه ا-لاسم غير والصفة غير فاسمي محمد واسمك ابو بكر فهذا من باب الاسماء-	177	3998786367282152764	231	440.5	188	249	92.77108764648438	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0045	true	1571216447229068750	45	300	240	1589	1589	300	واما الصفات فمثل وصف هذا الانسان بكونه طويلا فقيها وكذا وكذا اذا عرفت هذا الفرق فيقال اما اطلاق الاسم علي الله فلا يجوز الا عند وروده في القران والخبر -اما الصفات فانه لا تتوقف علي التوقيف واحتج الاولون بان قالوا ان العالم له اسماء كثيرة ثم انا نصف الله بك------ونه عالما ولا نصفه بكونه طبيبا ولا فقيها ولا نصفه بكونه متيقنا ولا بكونه متبينا وذلك يدل علي انه لا بد من التوقيف واجيب عنه فقيل اما الطبيب فقد ورد نقل ان ابا بكر رضي الله عنه لما مرض قيل له نحضر الطبيب فقال الطبيب امرضني واما الفقيه فهو ان الفقه عبارة عن فهم غرض المتكلم من كلامه بعد دخول الشبهة فيه وهذا------ ممتنع الثبوت في حق الله تعالي واما المتيق-----------------------------------------------------ن هو العليم الذي حصل بسبب تعاقب الامارات الكثيرة وترادفها حتي بلغ المجموع الي افادة الجزم وذلك في حق الله تعالي محال واما التبيين فهو عبارة عن الظهور بعد الخفاء وانما قلنا ان التبيين عبارة عن الظهور بعد الخفاء وذلك لان التبيين مشتق من البينو---------نة وهي عبارة عن التفريق بين امرين متصلين فاذا حصل في القلب اشتباه صورة بصورة ثم انفصلت احداهما عن الاخري فقد حصلت البينونة فلهذا السبب سمي ذلك بيانا وتبيينا ومعلوم ان ذلك في حق الله تعالي محال واحتج القاءلون بانه لا حاجة الي التوقيف بوجوه الاول ان اسماء الله تعالي وصفاته مذكورة بالفارسية وبالتركية وبالهندية وان شيءا منها لم يرد في القران الكريم ولا في الاخبار مع ان المسلمين اجمعوا علي جواز اطلاقها الثاني ان الله تبارك وتعالي قال ولله الاسماء الحسني فادعوه بها الاعراف 180 والاسم لا يحسن الا لدلالته علي-	45	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0178	false	-4471798720816911557	0	252	0	1331	1587	300	واما الصفات فمثل وصف هذا الانسان بكونه طويلا فقيها -كذا وكذا اذا عرفت هذا الفرق فيقال اما اطلاق الاسم علي الله فلا يجوز الا عند وروده في القران والخبر واما الصفات فانه لا يتوقف علي التوقيف واحتج الاولون بان قالوا ان العالم له اسماء كثيرة ثم انا نصف الله تعالي بكونه عالما ولا نصفه بكونه طبيبا ولا فقيها ولا نصفه بكونه متيقنا ولا بكونه متبينا وذلك يدل علي انه لا بد من التوقيف واجيب عنه فقيل اما الطبيب فقد ورد نقل ان ابا بكر------------- لما مرض قيل له نحضر الطبيب ق-ال الطبيب امرضني واما الفقيه فهو--------- عبارة عن فهم غرض المتكلم من كلامه بعد دخول الشبهة فيه وهذا القيد ممتنع الثبوت في حق الله تعالي واما المتيقن فهو مشتق من يقن الماء في الحوض اذا اجتمع فيه فاليقين هو العل-م الذي حصل بسبب تعاقب الامارات الكثيرة وترادفها حتي بلغ المجموع الي افادة الجزم وذلك في حق الله تعالي محال واما التبيين فهو عبارة عن الظهور بعد الخف-------------------------------------------------اء وذلك لان التبيين مشتق من البينونة والابانة وهي عبارة عن التفريق بين امرين متصلين فاذا حصل في القلب اشتباه صورة بصورة ثم انفصلت احداهما عن الاخري فقد حصلت البينونة فلهذا السبب سمي ذلك بيانا وتبيينا ومعلوم ان ذلك في حق الله تعالي محال واحتج القاءلون بانه لا حاجة الي التوقيف بوجوه الاول ان اسماء الله------ وصفاته مذكورة بالفارسية وبالتركية وبالهندية وان شيءا منها لم يرد في القران و-------لا في الاخبار مع ان المسلمين اجمعوا علي جواز اطلاقها الثاني ان الله تع-------الي قال ولله الاسماء الحسني فادعوه بها الاعراف 180 والاسم لا يحسن الا لدلالته علي	178	3998786367282152764	1249	2400.0	1012	1425	87.64912414550781	225	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0046	true	-6713124636964734256	0	50	0	272	1560	300	صفات المدح ونعوت الجلال وكل اسم دل علي هذه المعاني كان اسما حسنا فوجب جواز اطلاقه في حق الله تعالي تمسكا بهذه الاية الكريمة الثالث انه لا فاءدة في الالفاظ الا رعاية المعاني فاذا كانت المعاني صحيحة كان المنع من اللفظ المفيد اطلاق اللفظة المعينة عبثا واما الذي قاله------ الغزالي	46	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0178	false	-4471798720816911557	252	300	1331	1587	1587	300	صفات المدح ونعوت الجلال فكل اسم دل علي هذه المعاني كان اسما حسنا فوجب جواز اطلاقه في حق الله تعالي تمسكا بهذه الاي--------ة الثالث انه لا فاءدة في الالفاظ الا رعاية المعاني فاذا كانت المعاني صحيحة كان المنع من ا-------------طلاق اللفظة المعينة عبثا واما الذي قاله الشيخ الغزالي-	178	3998786367282152764	249	468.5	203	278	89.56834411621094	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0046	true	-6713124636964734256	50	300	272	1560	1560	300	رحمه الله تعالي----- فحجته ان وضع الاسم في حق الواحد منا يعد سوء ادب ففي حق الله تعالي اولي اما ذكر الصفات بالالفاظ المختلفة فهو جاءز في حقنا من غير منع فكذلك في حق الباري تعالي فصل في بيان صفات لا تثبت في حق الله اعلم انه قد ورد في القران الفاظ دالة علي صفات لا يمكن اثباتها في حق الله تعالي ونحن نعد منها صورا فاحداها الاستهزاء قال تبارك وتعالي الله يستهزء بكم البقرة 15 ثم ان الاستهزاء جهل لقول ----------------------------موسي عليه الصلاة والسلام حين قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين البقرة 67 وثانيها المكر قال الله تعالي ومكروا ومكر الله ال عمران 54 وثالثها الغضب قال الله تعالي -غضب الله عليهم المجادلة 14 ورابعها التعجب قال الله تعالي بل عجبت ويسخرون الصافات 12 فمن قرا عجبت بضم التاء كان التعجب منسوبا الي الله تعالي والتعجب عبارة عن حالة تعرض في القلب عند الجهل بسبب الشء المتعجب منه وخامسها التكبر قال الله تعالي العزيز الجبار المتكبر الحشر 23 وهو صفة ذم وسادسها الحياء قال الله تعالي ان الله لا يستحي- ان يضرب مثل---ا البقرة 26 والحياء عبارة عن تغيير يحصل في القلب والوجه -------عند فعل شء قبيح واعلم ان القانون الصحيح في هذه الالفاظ ان نقول لكل واحد من هذه الاحوال امور توجد معها في البداية واثار تصدر عنها في النهاية ايضا مثاله ان الغضب حالة تحصل في القلب عند غليان دم القلب وسخونة المزاج والاثر الحاصل منها في النهاية ايصال الضرر الي المغضوب عليه فاذا سمعت الغضب في حق الله تعالي فاحمله علي نهايات-	46	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0179	false	6233930458770318917	0	236	0	1221	1562	300	رحمة الله تعالي عليه فحجته ان وضع الاسم في حق الواحد منا يعد سوء ادب ففي حق الله------ اولي اما ذكر الصفات بالالفاظ المختلفة فهو جاءز في حقنا من غير منع فكذلك في حق البارء تعالي المسالة الثانية-------------------- اعلم انه قد ورد في القران الفاظ دالة علي صفات لا يمكن اثباتها في حق الله تعالي ونحن نعد منها صورا فاحده-ا الاستهزاء قال -------تعالي الله يستهزء بهم البقرة 15 ثم ان الاستهزاء جهل والدليل عليه ان القوم لما قالوا لموسي عليه --------السلام---------- اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين البقرة 67 وثانيها المكر قال تعا-----لي ومكروا ومكر الله ال عمران 54 وثالثها الغضب قال----- تعالي وغضب الله عليهم الفتح 6---- ورابعها التعجب قال تع-----الي بل عجبت ويسخرون الصافات 12 فمن قرا عجبت بضم التاء كان التعجب منسوبا الي الله------ والتعجب عبارة عن حالة تعرض في القلب عند الجهل بسبب الشء------------ وخامسها التكبر قال----- تعالي العزيز الجبار المتكبر الحشر 23 وهو صفة ذم وسادسها الحياء قال تعا-----لي ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما البقرة 26 والحياء عبارة عن تغ-ير يحصل في -------الوجه والقلب عند فعل شء قبيح واعلم ان القانون الصحيح في هذه الالفاظ ان نقول لكل واحد من هذه الاحوال امور توجد معها في البداية -اثار تصدر عنها في النهاية----- مثاله ان الغضب حالة تحصل في القلب عند غليان دم القلب وسخونة المزاج والاثر الحاصل منها في النهاية ايصال الضرر الي المغضوب عليه فاذا سمعت الغضب في حق الله تعالي فاحمله علي نهايات	179	3998786367282152764	1138	2090.5	914	1334	85.30734252929688	204	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0047	true	7354534713008033202	0	57	0	290	1548	300	الاعراض لا علي بدايات الاعراض وقس الباقي عليه فصل في عدد اسماء الله قال ابن الخطيب رحمه الله رايت في بعض كتب الذك--ر ان لله تعالي اربعة الاف اسم الف منها في القران والاخبار الصحيحة والف ف-----ي التوراة والف في الانجيل والف في الزبور ويقال الف اخر في اللوح المحفوظ ولم يصل ذلك الالف الي عالم البشر	47	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0179	false	6233930458770318917	236	286	1221	1487	1562	300	الاعراض لا علي بدايات الاعراض وقس الباقي عليه المسالة الثالثة------------------------------- رايت في بعض كتب التذكير ان لله تعالي اربعة الاف اسم الف منها في القران والاخبار الصحيحة والف منها في التوراة والف في الانجيل والف في الزبور ويقال الف اخر في اللوح المحفوظ ولم يصل ذلك الالف الي عالم البشر	179	3998786367282152764	242	459.0	194	297	81.48148345947266	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0047	true	7354534713008033202	62	234	313	1214	1548	300	ان نوحا عليه الصلاة والسلام لما ركب السفينة قال بسم الله مجراها ومرساها هود 41 -وجد النجاة بنصف هذه الكلمة فمن واظب علي هذه الكلمة طول عمره كيف يبقي محروما من النجاة وايضا ان سليمان عليه الصلاة والسلام ملكه الله تعالي الدنيا والاخرة بقوله تعالي انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم النمل 30 فالمرجو ان العبد اذا قاله فانه يملك الدنيا والاخرة فان قي-----------------ل لم قدم سليمان عليه السلام اسم نفسه علي اسم الله تعالي في قوله انه من سليمان وانه فالجواب من وجوه الاول ان بلقيس لما وجدت ذلك الكتاب موضوعا علي وسادتها ولم يكن لاحد عليها طريق ورات الهدهد واقفا علي طرف الجدار علمت ان ذلك الكتاب من سليمان فاخذت الكتاب وقالت انه من سليمان فلما فتحت الكتاب -رات بسم الله الرحمن الرحيم قالت وانه بسم الله الرحمن الرحيم فقوله انه من سليمان من كلام بلقيس لا من كلام سليمان الثاني لعل سليمان كتب علي عنوان الكتاب انه من سليمان وفي داخل الكتاب ابتدا بقوله بسم الله الرحمن الرحيم كما هو العادة في جميع الكتب فلما اخذت بلقيس	47	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0198	false	-8521169207571866043	131	300	608	1490	1490	300	ان نوحا عليه الس--------لام لما ركب السفينة قال بسم الله مجراها ومرساها هود 41 فوجد النجاة بنصف هذه الكلمة فمن واظب علي هذه الكلمة طول عمره كيف يبقي محروما عن النجاة وايضا ان سليمان عليه السلام نال--- مملك-----------ة الدنيا والاخرة بقوله------ انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم النمل 30 فالمرجو ان العبد اذا قاله فاز ب-ملك الدنيا والاخرة الحادية عشرة ان قال قاءل لم قدم سليمان عليه السلام اسم نفسه علي اسم الله تعالي في قوله انه من سليمان----- فالجواب من وجوه الاول ان بلقيس لما وجدت ذلك الكتاب موضوعا علي وسادتها ولم يكن لاحد اليها طريق ورات الهدهد واقفا علي طرف الجدار علمت ان ذلك الكتاب من سليمان فاخذت الكتاب وقالت انه من سليمان فلما فتحت الكتاب ورات بسم الله الرحمن الرحيم قالت وانه بسم الله الرحمن الرحيم فقوله انه من سليمان من كلام بلقيس لا ك---لام سليمان الثاني لعل سليمان كتب علي عنوان الكتاب انه من سليمان وفي داخل الكتاب ابتدا بقوله بسم الله الرحمن الرحيم كما هو العادة في جميع الكتب فلما اخذت بلقيس-	198	3998786367282152764	845	1607.5	683	920	91.84782409667969	153	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0047	true	7354534713008033202	234	300	1214	1548	1548	300	ذلك الك-اب وقرات ما في عنوانه ق-الت انه من سليمان فلما فتحت الكتاب قرات بسم الله الرحمن الرحيم فقالت وانه بسم الله الرحمن الرحيم الثالث ان بلقيس كانت كافرة فخاف سليمان عليه السلام ان بسم الله اذا نظرته في الكتاب شتمته فقدم اسم نفسه علي اسم الله تعالي ليكون الشتم له لا لله تعالي فصل ---------الباء من بسم الله مشتق من البر فهو البار علي المءمنين-	47	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0199	false	2970211912327607741	0	63	0	322	1510	300	ذلك الكتاب ق-رات ما في عنوانه فقالت انه من سليمان فلما فتحت الكتاب قرات بسم الله الرحمن الرحيم فقالت وانه بسم الله الرحمن الرحيم الثالث ان بلقيس كانت كافرة فخاف سليمان ان تشتم ال-----------له اذا نظرت- في الكتاب------ فقدم اسم نفسه علي اسم الله تعالي ليكون الشتم له لا لله تعالي الثانية عشرة الباء من بسم----- مشتق من البر فهو البار علي المءمنين	199	3998786367282152764	294	539.0	236	346	84.97109985351562	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0047	true	7354534713008033202	62	267	313	1392	1548	300	ان نوحا عليه الصلاة والسلام لما رك------ب السفينة قال بسم ا------------لله مجراها ومرساها هود 41 وجد النجاة بنصف هذه الكلمة فمن واظب علي هذه الكلمة طول عمره كيف يبقي محروما من النجاة وايضا ان سليمان عليه الصلاة والسلام ملكه- الله تعالي الدنيا والاخرة بق----------وله تعالي انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم النمل 30 فالمرجو ان العبد اذا قاله فانه يملك الدنيا والاخرة فان قيل لم قدم سليمان عليه السلام اسم نفسه علي اسم الله تعالي في قو-------له انه من------------------------------------- سليمان وانه فالجواب من وجوه الاول ان بلقيس لما وجدت ذلك الكتاب موضوعا علي وسادتها ولم يكن لاحد عليها طريق ورات الهدهد واقفا علي طرف الجدار ----------------علمت------ ان ذلك الكتاب من سليمان فاخذت الكتاب وقالت انه من سليمان فلما فتحت الكتاب رات بسم الله الرحمن الرحيم قالت وانه بسم الله الرحمن الرحيم فقوله انه من سليمان من كلام بلقيس لا من كلام سليمان الثاني لعل سليمان كتب علي عنوان الكتاب انه من سليمان وفي داخل الكتاب ابتدا بقوله بسم الله الرحمن الرحيم كما هو العادة في جميع الكتب فل--------------------------ما اخذت بلقيس ذلك الكاب وقرات ما في عنوانه قالت انه من سليمان فلما فتحت الكتاب قرات بسم الله الرحمن الرحيم------------------------------------------- فقالت وانه بسم الله الرحمن الرحيم الثالث ان بلقيس كانت كافرة فخاف سليمان عليه- السلام	47	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0234	false	-1203918663013000085	8	141	49	728	1565	300	ان نوحا عليه الس--------لام لما اراد ركوب السفينة قال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها هود 41 و-------------------------------------------------------------------------------------------ان سليمان لما كتب الي بلقيس كتب بسم الله الرحمن الرحيم فان قالوا اليس ان قوله تعالي انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم النمل 30 يدل علي ان سليمان-------------------------------------------- قد-------------------م اسم نفسه علي اسم الله تعالي قلنا معاذ الله ان يكون الامر كذلك وذلك لان الطير اتي بكتاب سليمان ووضعه علي صدر---------------- بلقيس وكانت المراة في بيت لا يقدر --------------------احد علي الدخول فيه لكثرة من احاط بذلك البيت من العساكر والحفظة فعلمت بلقيس ان ذلك الطير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الذي اتي بذلك الكتاب وكانت قد سمعت باسم سليمان فلما اخذت الك----------------------------------------------------------------تاب قالت هي من عند نفسها انه من سليمان فلما فتحت الكتاب رات التسمية مكتوبة فقالت وانه بسم الله الرحمن الرحيم --فثبت ان ال-----ان---------------بياء عليهم السلام	234	3998786367282152764	313	276.0	240	1244	25.1607723236084	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0047	true	7354534713008033202	71	117	361	608	1548	300	بسم الله مجراها ومرساها هود 41 -----وجد النجاة بنصف هذه الكلمة فمن واظب علي هذه الكلمة طول عمره كيف يبقي محروما من النجاة وايضا ان سليمان عليه الصلاة والسلام ملكه الله تعالي الدنيا والاخرة بقوله تعالي انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم النمل 30	47	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0235	false	-3949192343907881898	101	138	510	699	1545	300	بسم الله مجراها ومرساها هود 41 فكتب بسم الله فنزل قوله قل ادعوا الله او ادعوا الرح------------------------------من الاسراء 110 فكتب بسم الله الرحمن فلما نزل ق---------------------------------وله تعالي انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم النمل 30	235	3998786367282152764	103	153.0	82	252	40.873016357421875	18	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0048	true	5816050393993068921	0	243	0	1208	1500	300	بانواع الكرامات في الدنيا والاخرة واجل بره وكرامته ان يكرمهم يوم القيامة برءيته مرض لبعضهم جار يهودي قال فدخلت عليه للعيادة وقلت له اسلم فقال علي ماذا قلت من خوف النار قال لا ابالي بها فقلت للفوز بالجنة فقال لا اريدها قلت فماذا تريد قال علي ان ير-ني وجهه الكريم فقلت اسلم علي ان تجد هذا المطلوب فقال لي اكتب بهذا خطا فكتبت له بذلك خطا فاسلم ومات من ساعته فصلينا عليه ودفناه فرايته في النوم فقلت------------ له يا شمعون ما فعل بك ربك قال غفر لي وقال لي اسلمت شوقا الي واما السين فهو مشتق من اسمه السميع يسمع دعاء الخلق من العرش الي ما تحت الثري روي ان زيد بن حارثة رضي الله عنه خرج مع منافق من مكة الي الطاءف فبلغا خربة فقال المنافق ندخل ها هنا ونستريح فدخلا ونام زيد فاوثق المنافق زيدا واراد قتله فقال زيد لم تقتلني قال لان محمدا يحبك وانا ابغضه فقال زيد يا رحمن اغثني فسمع المنافق صوتا يقول ويحك لا تقتله فخرج من الخربة ونظر فلم ير احدا----- واراد قتله فسمع هاتفا اقرب من الاول يقول لا تقتله فخرج فلم ير شيءا فرجع ليقتله فسمع صاءحا اقرب من الاول يقول لا تقتله فخ------------------------------------------------------------------------رج فراي فارسا معه رمح فضربه الفارس ضربة فقتله ودخل الخربة فحل وثاق زيد رضي الله عنه وقال له اما تعرفني فقال لا فقال انا جبريل حين دعوت كنت في السماء السابعة فقال الله تعالي- ادرك عبدي وفي الثانية كنت في السماء الدنيا وفي الثالثة بلغت الي المنافق واما الميم فمعناه	48	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0199	false	2970211912327607741	63	300	322	1510	1510	300	بانواع الكرامات في الدنيا والاخرة واجل بره وكرامته ان يكرمهم يوم القيامة برءيته مرض لبعضهم جار يهودي قال فدخلت عليه للعيادة وقلت له اسلم فقال علي ماذا قلت من خوف النار قال لا ابالي بها فقلت للفوز بالجنة فقال لا اريدها قلت فماذا تريد قال علي ان يريني وجهه الكريم -قلت اسلم علي ان تجد هذا المطلوب فقال لي اكتب بهذا خطا فكتبت له بذلك خطا فاسلم ومات من ساعته فصلينا عليه ودفناه فرايته في النوم كانه يتبختر فقلت له يا شمعون ما فعل بك ربك قال غفر لي وقال لي اسلمت شوقا الي واما السين فهو مشتق من اسمه السميع يسمع دعاء الخلق من العرش الي ما تحت الثري روي ان زيد بن حارثة------------- خرج مع منافق من مكة الي الطاءف فبلغا خربة فقال المنافق ندخل ه--هنا ونستريح فدخلا ونام زيد فاوثق المنافق زيدا واراد قتله فقال زيد لم تقتلني قال لان محمدا يحبك وانا ابغضه فقال زيد يا رحمن اغثني فسمع المنافق صوتا يقول ويحك لا تقتله فخرج من الخربة ونظر فلم ير احدا فرجع واراد قتله فس--------------------------------------------------------------------مع صاءحا اقرب من الاول يقول لا تقتله فنظر فلم يجد احدا فرجع الثالثة واراد قتله فسمع صوتا قريبا يقول لا تقتله فخرج فراي فارسا معه رمح فضربه الفارس ضربة فقتله ودخل الخربة وحل وثاق زيد وق-------------ال له اما تعرفني------------- انا جبريل حين دعوت كنت في السماء السابعة فقال الله عز وجل ادرك عبدي وفي الثانية كنت في السماء الدنيا وفي الثالثة بلغت الي المنافق واما الميم فمعناه-	199	3998786367282152764	1084	2048.0	866	1299	83.44880676269531	210	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0048	true	5816050393993068921	243	300	1208	1500	1500	300	ان من العرش الي ما تحت الثري ملكه وملكه قال السدي رحمه الله تعالي اصاب الناس قحط علي عهد سليمان-------- عليه الصلاة والسلام فاتوه فقالوا له يا نبي الله لو خرجت بالناس الي الاستسقاء فخرجوا فاذا سليمان عليه الصلاة والسلام بنملة قاءمة علي رجليها باسطة يديها وهي تقول اللهم انا خلق من خلقك ولا غني لنا عن	48	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0200	false	4571289488222233134	0	51	0	251	1598	300	ان من العرش الي ما تحت الثري ملكه وملكه قال السد----------------ي اصاب الناس قحط علي عهد سليمان بن داود عليهما الس------لام فاتوه فقالوا له يا نبي الله لو خرجت بالناس الي الاستسقاء فخرجوا واذا--------------------------- بنملة قاءمة علي رجليها باسطة يديها وهي تقول اللهم انا خلق من خلقك ولا غني لي عن	200	3998786367282152764	233	419.0	187	300	77.66666412353516	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0049	true	7088917394753434335	13	54	67	276	1500	300	قال عليه الصلاة والسلام من رفع قرطاسا من الارض فيه بسم الله الرحمن الرحيم اجلالا لله تعالي كتب عند الله من الصديقين وخفف عن والديه ولو كانا مشركين------------------------------------ وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام قال يا ابا	49	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0200	false	4571289488222233134	255	300	1368	1598	1598	300	قال عليه الصلاة والسلام من رفع قرطاسا من الارض فيه بسم الله الرحمن الرحيم اجلالا -له تعالي كتب عند الله من الصديقين وخفف عن والديه وان كانا مشركين وقصة بشر الحافي في هذا الباب معروفة وعن ابي هريرة------------- انه عليه الصلاة والسلام قال يا ابا-	200	3998786367282152764	192	352.0	155	245	78.36734771728516	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0049	true	7088917394753434335	54	300	276	1500	1500	300	هريرة اذا توضات فقل بسم الله والحمد لله فان حفظتك لا تستريح- تكتب لك الحسنات حتي تفرغ واذا غشيت اهلك فقل بسم الله فان حفظتك يكتبون لك الحسنات حتي تغتسل من الجنابة فان حصل من تلك الواقعة ولد كتب لك من الحسنات----- نفس ذلك الولد وبعدد انفاس اعقابه ان كان له عقب حتي لا يبقي منهم احد يا ابا هريرة اذا ركبت دابة فقل بسم الله والحمد لله يكتب لك من الحسنات بعدد كل خطوة فاذا ركبت السفينة فقل بسم الله والحمد لله يكتب لك من الحسنات حتي تخرج منها وعن انس رضي الله تعالي عنه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم وبجل ومجد وعظم وفخم قال ستر ما بين اعين الجن وعورات بني ادم اذا نزعوا ثيابهم ان يقولوا بسم الله الرحمن الرحيم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب قيصر الي عمر رضي الله تعالي عنه ان بي صداعا لا يسكن فابعث لي دواء فبعث اليه عمر قلنسوة فكان اذا وضعها علي راسه -سكن صداعه واذا رفعها عن راسه عاد-- الصداع فتعجب منه ففتش القلنسوة فاذا فيها----- مكتوب---- بسم الله الرحمن الرحيم------------- قال عليه الصلاة والسلام من توضا ولم يذكر اسم الله تعالي كان طهورا لتلك الاعضاء ومن توضا وذكر اسم الله تعالي كان طهورا لجميع بدنه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلب بعضهم اية من خالد بن الوليد فقال انك تدعي الاسلام فارنا اية لنسلم فقال جيءوني بالسم القاتل فاتي بطاس من السم فاخذها بيده وقال بسم الله الرحمن الرحيم واكل الكل وقام سالما باذن الله تعالي فقال المجوسي هذا دين حق------------- مر عيسي--------- عليه الصلاة والسلام علي قبر فراي ملاءكة العذاب-	49	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0201	false	-7714388297531472810	0	291	0	1457	1501	300	هريرة اذا توضات فقل بسم ا-----------لله فان حفظتك لا تبرح ان تكتب لك الحسنات حتي تفرغ واذا غشيت اهلك فقل بسم الله فان حفظتك يكتبون لك الحسنات حتي تغتسل من الجنابة فان حصل من تلك الواقعة ولد كتب لك من الحسنات بعدد نفس ذلك الولد وبعدد انفاس اعقابه ان كان له عقب حتي لا يبقي منهم احد يا ابا هريرة اذا ركبت دابة فقل بسم الله والحمد لله يكتب لك--- الحسنات بعدد كل خطوة واذا ركبت السفينة فقل بسم الله والحمد لله يكتب لك--- الحسنات حتي تخرج منها وعن انس بن مال-----------ك ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ------------------------------قال ستر ما بين اعين الجن وعورات بني ادم اذا نزعوا ثيابهم ان يقولوا بسم الله الرحمن الرحيم والاشارة فيه انه اذا صار هذا الاسم حجابا بينك وبين اعداءك من الجن في الدنيا افلا يصير حجابا بينك وبين الزبانية في العقبي السادسة عشرة كتب قيصر الي عمر رضي الله عنه------ ان بي صداعا لا يسكن فابعث لي دواء فبعث اليه عمر قلنسوة فكان اذا وضعها علي راسه يسكن صداعه واذا رفعها عن راسه عاوده الصداع ف-عجب منه ففتش القلنسوة فاذا فيها كاغد مكتوب فيه بسم الله الرحمن الرحيم السابعة عشرة قال صلي- الله عليه وسلم من توضا ولم يذكر اسم الله تعالي كان طهورا لتلك الاعضاء ومن توضا وذكر اسم الله تعالي كان طهورا لجميع بدنه فاذا كان الذكر علي الوضوء طهورا لكل البدن فذكره عن صميم القلب اولي ان يكون طهورا للقلب عن الكفر والبدعة الثامنة عشرة طلب بعضهم اية من خالد بن الوليد فقال انك تدعي الاسلام فارنا اية لنسلم فقال اءتوني بالسم القاتل فاتي بطاس من السم فاخذها بيده وقال بسم الله الرحمن الرحيم واكل الكل وقام سالما باذن الله تعالي فقال المجوس -هذا دين حق التاسعة عشرة مر عيسي ابن مريم عليه الس--------لام علي قبر فراي ملاءكة العذاب	201	3998786367282152764	1113	1970.0	885	1533	72.60273742675781	207	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0050	true	3678113074758945061	9	72	45	365	1530	300	فراي ملاءكة الرحمة معهم اطباق من نور فتعجب من ذلك فصلي ودعا الله------ فاوحي الله تعالي اليه يا عيسي كان هذا العبد عاصيا ومذ مات كان محبوسا في عذابي وكان قد ترك امراة حبلي فولدت ولدا وربته حتي كبر فسلمته الي الكتاب فلقنه المعلم بسم الله الرحمن الرحيم فاستحييت من عبدي ان اعذبه بناري في بطن الارض وولده يذكر اسمي علي وجه الارض	50	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0202	false	3956064432343440069	0	64	0	326	1639	300	فراي ملاءكة الرحمة معهم اطباق من نور فتعجب من ذلك فصلي ودعا الله تعالي فاوحي الله تعالي اليه يا عيسي كان هذا العبد عاصيا ومذ مات كان محبوسا في عذابي وكان قد ترك امراة حبلي فولدت ولدا وربته حتي كبر فسلمته الي الكتاب فلقنه المعلم بسم الله الرحمن الرحيم فاستحييت من عبدي ان اعذبه بناري في بطن الارض وولده يذكر اسمي علي وجه الارض	202	3998786367282152764	320	632.5	257	326	98.15950775146484	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0050	true	3678113074758945061	251	295	1265	1505	1530	300	اسماء كثيرة وكثرة الاسماء تدل علي شرف المسمي فالاول فاتحة الكتاب سميت بذلك ------لانه يفتتح بها في المصاحف والتعليم والقراءة في الصلاة وقيل -----------------------------------------------------------لانها اول سورة نزلت من السماء -الثاني سورة الحمد ل----------ان اولها لفظ الحمد -الثالث ام القران قيل ل-----------------ان ام الشء اصله	50	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0203	false	8545923560264597542	7	69	35	369	1710	300	اسماء كثيرة وكثرة الاسماء تدل علي شرف المسمي فالاول فاتحة الكتاب سميت بذلك الاسم لانه يفتتح بها في المصاحف والتعليم والقراءة في الصلاة وقيل سميت بذلك لان الحمد فاتحة كل كلام علي ما سياتي تقريره وقيل لانها اول سورة نزلت من السماء والثاني سورة الحمد والسبب فيه ان اولها لفظ الحمد والثالث ام القران والسبب فيه وجوه الاول ان ام الشء اصله	203	3998786367282152764	235	422.0	192	334	70.35928344726562	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0051	true	7307237133697791582	7	276	36	1428	1560	300	الثعلبي سمعت ابا القاسم بن حبيب قال سمعت ابا بكر القفال قال سمعت ابا بكر بن دريد يقول الام في كلام العرب الراية التي ينصبها العسكر قال قيس بن الخطيم الوافر 37 نصبنا امنا حتي ازعرروا وصاروا بعد الفتهم شلالا فسميت هذه السورة بام القران لان مفزع اهل الايمان الي هذه السورة كما ان مفزع العسكر الي الراية والعرب تسمي الارض اما لان معاد الخلق اليها في حياتهم ومماتهم ولانه يقال ام فلان فلانا اذا قصده -----والرابع-------------------- السبع المثاني سميت بذلك قيل لان-----------------------------------------------------------------ها مثني نصفها ثناء العبد للرب ونصفها عطاء الرب للعبد -------------وقيل لانها تثني في الصلاة فتقرا في كل ركعة وقيل لان-----------------------ها مستثناة من ساءر الكتب قال عليه الصلاة والسلا-------------------م والذي نفسي بيده ما انزلت في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثل هذه السورة فانها السبع المثاني والقران العظيم -------------وقيل لانها سبع ايات كل اية تعدل قراءتها ب-----سبع من القران فمن قرا الفاتحة اعطاه الله تعالي ثواب من قرا كل القران وقيل لانها نزلت مرتين مرة ب مكة ومرة ب المدينة وقيل لان اياتها سبع وابواب النيران سبعة فمن قرا-------------ها غلقت عنه --ابواب النيران السبعة والدليل عليه ما روي ان جبريل عليه الصلاة والسلام قال للنبي صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم وبجل ومجد وعظم وفخم يا محمد كنت اخشي العذاب علي امتك فلما نزلت الفاتحة امنت قال لم يا جبريل قال لان الله تعالي قال وان جهنم لموعدهم اجمعين لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم الحجر 43 44 واياتها سبع فمن قراها صارت كل اية طبقا علي كل باب من ابواب جهنم فتمر امتك علي-----ها سالمين -------------وقيل لانها اذا قرءت في الصلاة ت--------ثني بسورة اخري --وقيل سميت مثاني لانها اثنية	51	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0205	false	-6761270698951332538	23	300	128	1587	1587	300	الثعلبي سمعت ابا القاسم بن حبيب قال سمعت ابا بكر القفال قال سمعت ابا بكر بن دريد يقول الام في كلام العرب الراية التي ينصبها العسكر قال قيس بن الحطيم---------- نصبنا امنا حتي ابذعروا وصاروا بعد الفتهم سلالا فسميت هذه السورة بام القران لان مفزع اهل الايمان الي هذه السورة كما ان مفزع العسكر الي الراية والعرب تسمي الارض اما لان معاد الخلق اليها في حياتهم ومماتهم ولانه يقال ام فلان فلانا اذا قصده الاسم الرابع من اسماء هذه السورة السبع المثاني قال الله تعالي ولقد اتيناك سبعاص من المثاني وفي سبب تسميتها بالمثاني وجوه الاول انها مثني نصفها ثناء العبد للرب ونصفها عطاء الرب للعبد الثاني سميت مثاني لانها تثني في---------------- كل ركعة من الصلاة الثالث سميت مثاني لانها مستثناة من ساءر الكتب قال عليه الصلاة والسلام صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما انزل ف-ي التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثل هذه السورة وانها السبع المثاني والقران العظيم الرابع سميت مثاني لانها سبع ايات كل اية تعدل قراءتها قراءة سبع من القران فمن قرا الفاتحة اعطاه الله------ ثواب من قرا كل القران الخامس اياتها -------------------------------------------------سبع وابواب النيران سبعة فمن فتح لسانه بقراءتها غلقت عنه الابواب ا--------لسبعة والدليل عليه ما روي ان جبريل عليه الس--------لام قال للنبي صلي الله عليه وسلم------------------------------ يا محمد كنت اخشي العذاب علي امتك فلما نزلت الفاتحة امنت قال لم يا جبريل قال لان الله تعالي قال وان جهنم لموعدهم اجمعين لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم الحجر 43--- واياتها سبع فمن قراها صارت كل اية طبقا علي--- باب من ابواب جهنم فتمر امتك عليها منها سالمين السادس سميت مثاني لانها ---تقر-ا في الصلاة ثم انها تثني بسورة اخري السابع سميت مثاني لانها اثنية-	205	3998786367282152764	1183	2091.5	950	1598	74.03003692626953	213	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0052	true	8888210850290222708	32	109	159	588	1556	300	من كل القران الكريم تقدير امور اربعة الالهيات والمعاد والنبوات واثبات القضاء والقدر لله تعالي فقوله الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم الفاتحة 2 3 يدل علي الالهيات وقوله مالك يوم الدين الفاتحة 4 يدل علي المعاد وقوله اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 يدل علي نفي الجبر والقدرة علي اثبات ان الكل بقضاء الله وقدره وقوله تعالي اهدنا الصراط المستقيم الفاتحة 6 الي اخرها ---------------------------------يدل ايضا علي اثبات قضاء الله تعالي وقدره وعلي النبوات كما سياتي	52	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0203	false	8545923560264597542	70	141	378	786	1710	300	من كل القران تقر-------ير امور اربعة الالهيات والمعاد والنبوات واثبات القضاء والقدر لله تعالي فقوله الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم------------ يدل علي الالهيات وقوله مالك يوم الدين---------- يدل علي المعاد وقوله اياك نعبد واياك نستعين يدل ----------علي نفي الجبر والقدر وعلي اثبات ان الكل بقضاء الله وقدره وقوله------ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين يدل ايضا علي اثبات قضاء الله وقد------ره وعلي النبوات و---سياتي	203	3998786367282152764	342	622.5	282	462	74.02597045898438	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0052	true	8888210850290222708	113	269	606	1392	1556	300	السابع الكافية لا----------نها تكفي عن غيرها و----غيرها -لا يكفي عنها روي محمود بن الربيع عن عبادة بن الصامت رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم وبجل ومجد وعظم وفخم ام القران عوض عن غيرها وليس غيرها عوضا عنها------ الثامن الاساس قيل لان-----------ها اول سورة من القران فهي كالاساس وقيل--------------------------------------------------------------- ان اشرف العبادات بعد الايمان هي الصلاة وهذه السورة مشتملة علي كل ما لا بد منه في الايمان والصلاة لا تتم الا بها التاسع الش-------فاء عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم وبجل ومجد وعظم وفخم فاتحة الكتاب شفاء من كل سم ومر بعض الصحابة رضي الله عنهم برجل مصروع فقرا هذه السورة في اذنه فبرء فذكروه لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هي ام القران وهي شفاء من كل داء العاشر الص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة قال عليه الصلاة والسلام يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين والمراد هذه السورة	52	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0206	false	5208353314226581962	69	260	359	1371	1569	300	السادس الكافية سميت بذلك لانها تكفي عن غيرها واما غيرها فلا يكفي عنها روي محمود بن الربيع عن عبادة بن ال-------------------صامت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل------------------------------م ام القران عوض عن غيرها وليس غيرها عوضا عنها الاسم السابع الاساس وفيه وجوه الاول انها اول سورة من القران فهي كالاساس الثاني انها مشتملة علي اشرف المطالب كما بيناه وذلك هو الاساس الثالث ان اشرف العبادات بعد الايمان هو الصلاة وهذه السورة مشتملة علي كل ما لا بد منه في الايمان والصلاة لا تتم الا بها ال-اسم الثامن الشفاء عن ابي سعيد الخدري------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل------------------------------م فاتحة الكتاب شفاء من كل سم ومر بعض الصحابة-------------- برجل مصروع فقرا هذه السورة في اذنه فبرء فذكروه لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هي ام القران وهي شفاء من كل داء واقول الامراض منها روحانية ومنها جسمانية والدليل عليه انه تعالي سمي الكفر مرضا فقال تعالي في قلوبهم مرض البقرة 10 وهذه السورة مشتملة علي معرفة الاصول والفروع والمكاشفات فهي في الحقيقة سبب لحصول الشفاء في هذه المقامات الثلاثة الاسم التاسع الصلاة قال عليه الصلاة والسلام يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين والمراد هذه السورة	206	3998786367282152764	644	1158.5	512	1119	57.55138397216797	117	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0052	true	8888210850290222708	0	31	0	151	1556	300	الا تري ان كل سورة من القران لو قرء نصفها في ركعة والنصف الثاني في ركعة اخري لجاز وهذا التنصيف غير جاءز في هذه السورة------ السادس الوافية سميت بذلك قيل لان	52	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0206	false	5208353314226581962	43	73	235	384	1569	300	الا تري ان كل سورة من القران لو قرء نصفها في ركعة والنصف الثاني في ركعة اخري لجاز وهذا التنصيف غير جاءز في هذه السورة الاسم السادس الكافية سميت بذلك --------	206	3998786367282152764	142	268.5	113	157	90.44586181640625	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0053	true	4400782111839080795	0	123	0	651	1488	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم وبجل ومجد وعظم وفخم انه قال فاتحة الكتاب شفاء من السم وعن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم وبجل ومجد وعظم وفخم ان القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتم------ا فيقرا صبي من صبيانهم في المكتب الحمد لله رب العالمين الفاتحة 2 فيسمعه الله تعالي فيرفع عنهم بسببه العذاب اربع-- سنين وعن الحسن رضي الله عنه قال انزل الله تعالي ماءة واربع-------------------------------------------ة كتب التوراة والانجيل والزبور والفرقان ثم اودع علوم هذه الاربعة في القر-ان ثم اودع علوم القر-ان في المفصل ثم اودع علوم المفصل في الفاتحة فمن علم تفسير الفاتحة كان كمن علم تفسير جميع كتب الله المنزلة ومن قراها فكانما قرا التوراة والانجيل والزبور والفرقان	53	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0208	false	6239089176673718638	85	197	458	1066	1652	300	عن النبي صلي الله عليه وسل------------------------------م انه قال فاتحة الكتاب شفاء من السم وعن حذيفة بن اليمان -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل------------------------------م ان القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرا صبي من صبيانهم في المكتب الحمد لله رب العالمين---------- فيسمعه الله تعالي فيرفع عنهم بسببه العذاب اربعين سنة -وعن الحسين ------------قال انزل الله تعالي ماءة واربعة كتب من السماء فاودع علوم الماءة في الاربعة وهي التوراة والانجيل والزبور والفرقان ثم اودع علوم هذه الاربعة في الفرقان ثم اودع علوم الفرقان في المفصل ثم اودع علوم المفصل في الفاتحة فمن علم تفسير الفاتحة كان كمن علم تفسير جميع كتب الله المنزلة ومن قراها فكانما قرا التوراة والانجيل والزبور والفرقان	208	3998786367282152764	545	988.0	444	704	77.4147720336914	93	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0054	true	2207051482245738162	34	240	169	1194	1517	300	النزول ذكروا في كيفية نزول هذه السور------ة اقوالا احدها انها مكية روي الثعلبي باسناده عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه انه قال نزلت فاتحة الكتاب ب مكة من كنز تحت العرش ثم قال الثعلبي وعليه اكثر العلماء رحمهم الله تعالي وروي ايضا باسناده عن عمرو بن شرحبيل رضي الله عنه انه قال اول ما نزل من القران الحمد لله رب العالمين الفاتحة 2 وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم وبجل ومجد وعظم وفخم اسر الي خديجة رضي الله عنها فقال لقد خشيت ان يكون خالطني شء فقالت وما ذاك قال انني اذا خلوت سمعت النداء -اقرا العلق 1 ثم ذهب الي ورقة بن نوفل وساله عن تلك الواقعة فقال له ورقة اذا اتاك النداء فاثبت له فاتاه جبريل عليه الصلاة والسلام فقال له قل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الفاتحة 1 2 وباسناده عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال قام----- النبي صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم وبجل ومجد وعظم وفخم ب مكة فقال بسم الله الرحمن الرحيم فقالت قريش رض الله فاك -القول الثاني انها نزلت ب المدينة روي الثعلبي باسناده عن مجاهد انه قال فاتحة الكتاب انزلت بالمدينة قال الحسين بن الفضل لكل عالم هفوة وهذه هفوة مجاهد لان العلماء	54	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0207	false	6789720357002689579	129	300	694	1556	1556	300	الاولي ذكروا في كيفية نزول هذه السورة ثلاثة اقوال الاول ا-نها مكية روي الثعلبي باسناده عن علي بن ابي طالب رضي الله -عنه انه قال نزلت فاتحة الكتاب ب-مكة من كنز تحت العرش ثم قال الثعلبي وعليه اكثر العلماء----------------- وروي ايضا باسناده عن عمرو بن شرحبيل انه ق-------------ال اول ما نزل من القران الحمد لله رب العالمين---------- وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسل------------------------------م اسر الي خديجة فق--------------ال لقد خشيت ان يكون خالطني شء فقالت وما ذاك قال ا-ني اذا خلوت سمعت النداء باقرا-------- ثم ذهب الي ورقة بن نوفل وساله عن تلك الواقعة فقال له ورقة اذا اتاك النداء فاثبت له فاتاه جبريل عليه --------السلام وقال له قل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين------------ وباسناده عن ابي صالح عن ابن عباس ---------------------قال قام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ف------------------------------------قال بسم الله الرحمن الرحيم فقالت قريش دق الله فاك والقول الثاني انها نزلت ب-المدينة روي الثعلبي باسناده عن مجاهد انه قال فاتحة الكتاب انزلت بالمدينة قال الحسين بن الفضل لكل عالم هفوة وهذه هفوة مجاهد لان العلماء-	207	3998786367282152764	820	1458.0	654	1038	78.9980697631836	151	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0054	true	2207051482245738162	243	279	1211	1405	1517	300	علي خلافه ويدل عليه وجوه- الاول ان سورة الحجر مكية بالاتفاق ومنها قوله تعالي ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم الحجر 87 وهي فاتحة الكتاب وهذا يدل علي انه تعالي اتاه هذه السورة فيما تقدم	54	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0208	false	6239089176673718638	0	32	0	171	1652	300	علي خلافه ويدل عليه وجهان الاول ان سورة الحجر مكية بالاتفاق ومنها قوله تعالي ولقد اتيناك سبعا من المثاني------------------------ وهي فاتحة الكتاب وهذا يدل علي انه تعالي اتاه هذه السورة فيما تقدم	208	3998786367282152764	168	320.0	136	195	86.15384674072266	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0055	true	7817419527442101177	10	57	51	294	1568	300	الثاني انه يبعد ان يقال انه اقام ب مكة بضع سنين---- بلا فاتحة الكتاب------ الثالث قال بعض العلماء هذه السورة نزلت ب مكة مرة وب المدينة مرة اخري فهي مكية مدنية ولهذا السبب سماها الله تعالي بالسبع المثاني لانه ثني انزالها وانما كان كذلك مبالغة في تشريفها	55	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0208	false	6239089176673718638	32	76	171	409	1652	300	الثاني انه يبعد ان يقال انه اقام ب-مكة بضع عشرة سنة بلا فاتحة الكتاب القول الثالث قال بعض العلماء هذه السورة نزلت ب-مكة مرة وب-المدينة مرة اخري فهي مكية مدنية ولهذا السبب سماها الله ب------------المثاني لانه ثني انزالها وانما كان كذلك مبالغة في تشريفها	208	3998786367282152764	223	406.0	181	253	88.14229583740234	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0056	true	-3904663346281296314	53	192	282	996	1576	300	الفرق بين الحمد والمدح من وجوه احدها ان المدح قد يحصل للحي ولغير الحي الا تري ان من راي لءلءة في غاية ال------------------------حسن فانه--- يمدح------------------ها فثبت ان المدح اعم من الحمد ------الثاني--------- ان المدح قد يكون قبل الاحسان وقد يكون بعده اما الحمد فانه لا يكون الا بعد الاحسان ------الثالث--------- انا المدح قد يكون منهيا عنه قال عليه الصلاة والسلام احثوا التراب في وجوه المداحين اما الحمد فانه مامور به مطلقا قال عليه الصلاة والسلام من لم يحمد الناس لم يحمد الل------ه الرابع ان المدح عبارة عن القول الدال علي كونه مختصا بنوع من انواع الفضاءل واما الحمد فهو القول الدال علي كونه مختصا بفضيلة معينة وهي فضيلة الانعام والاحسان فثبت---------- ان المدح اعم من الحمد واما الفرق بين الحمد و----الشكر فهو ان الحمد يعم--- اذا وصل-ذلك الانعام اليك او الي غيرك واما الشكر فهو مختص بالانعام الواصل اليك	56	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0258	false	-8485394969629479851	20	181	105	916	1509	300	الفرق بين الحمد والمدح من وجوه الاول ان المدح قد يحصل للحي ولغير الحي الا تري ان من راي لءلءة في غاية الحسن او ياقوتة في غاية الحسن فانه قد يمدحها ويستحيل ان يحمدها فثبت ان المدح اعم من الحمد الوجه الثاني في الفرق ان المدح قد يكون قبل الاحسان وقد يكون بعده اما الحمد فانه لا يكون الا بعد الاحسان الوجه الثالث في الفرق ان- المدح قد يكون منهيا عنه قال عليه الصلاة والسلام احثوا التراب في وجوه المداحين اما الحمد فانه مامور به مطلقا قال صلي- الله عليه وسلم من لم يحمد الناس لم يحمد الله الوجه الرابع ان المدح عبارة عن القول الدال علي كونه مختصا بنوع من انواع الفضاءل واما الحمد فهو القول الدال علي كونه مختصا بفضيلة معينة وهي فضيلة الانعام والاحسان فثبت بما ذكرنا ان المدح اعم من الحمد واما الفرق بين الحمد وبين الشكر فهو ان الحمد يعم ما اذا وصل ذلك الانعام اليك او الي غيرك واما الشكر فهو مختص بالانعام الواصل اليك	258	3998786367282152764	696	1291.0	558	813	85.60885620117188	124	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0056	true	-3904663346281296314	149	193	765	1001	1576	300	واما الحمد فهو القول الدال---------------- علي كونه مختصا بفضيلة معينة وهي فضيلة الانعام والاحسان فثبت ان المدح اعم من الحمد واما الفرق بي----ن الحمد ------والشكر فهو ان الحمد يعم اذا وصل-----------------------------------------------ذلك الانعام ا------ليك او الي غيرك واما الشكر فهو مختص بالانعام الواص----------ل اليك وقال	56	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3475	false	1663770582407417828	140	200	728	1025	1523	300	واما الحمد فانه لا يحصل الا للفاعل المختار علي ما يصدر منه من الانعا-------------------م والاحسان فثبت ان المدح اعم من الحمد واما------ بيان ان الحمد اعم من الشكر ف---ون الحمد عبارة عن تعظيم الفاعل لاجل ما صدر عنه من الانعام سواء كان ذلك الانعام واصلا اليك او الي غيرك واما الشكر فهو عبارة عن تعظيمه لاجل انعام وصل اليك وحصل	3475	3998786367282152764	145	179.5	115	325	44.61538314819336	21	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0060	true	-5250756217071558909	5	192	26	1008	1539	300	الناس من قال تقدير الكلام قولوا الحمد لله قال ابن الخطيب رحمه الله تعالي وهذا عندي ضعيف لان الاضمار انما يصار اليه ليصح الكلام وهذا الاضمار يوجب فساد الكلام والدليل-- عليه----------- ان قوله تعالي الحمد لله اخبار عن كون الحمد حقا لله تعالي وملكا له وهذا كلام تام في نفسه فلا حاجة الي الاضمار وايضا فان قوله الحمد لله يدل علي كونه------ مستحقا للحمد بحسب ذاته وبحسب افعاله سواء حمدوه او لم يحمدوه قال ابن الخطيب رحمه الله تعالي الحمد لله ثمانية احرف وابواب الجنة ثمانية ابواب فمن ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال- الحمد لله بصفاء قلبه استحق ابواب الجنة الثمانية والله اعلم فصل تمسك الجب-----------رية والقدرية بقوله تعالي الحمد لله اما الجبرية فقد تمسكوا به من وجوه الاول ان كل من كان فعله اشرف واكمل وكانت النعمة الصادرة عنه اعلي وافضل كان استحقاقه للحمد اكثر ولا شك ان اشرف المخلوقات هو الايمان فلو كان الايمان فعلا للعبد لكان استحقاق العبد للحمد اولي واجل من استحقاق الله له ولما لم يكن كذلك علمنا ان الايمان حصل بخلق الله تعالي لا بخلق العبد الثاني اجمعت الامة علي قولهم الحمد لله علي نعمة الايمان باطلا فان -حمد الفاعل علي ما لا يكون فعلا	60	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0267	false	6720130981662695279	65	292	359	1519	1560	300	الناس من قال تقدير الكلام قولوا الحمد لله و-------------------------------هذا عندي ضعيف لان الاضمار انما يصار اليه ليصح الكلام وهذا الاضمار يوجب فساد الكلام والذي يدل عليه وجوه الاول ان قوله------ الحمد لله اخبار عن كون الحمد حقا له------- وملكا له وهذا كلام تام في نفسه فلا حاجة الي الاضمار الثاني ان قوله الحمد لله يدل علي كونه تعالي مستحقا للحمد بحسب ذاته وبحسب افعاله سواء حمدوه او لم يحمدو--------------------------------------------------------------------------------------ه لان ما بالذات اعلي واجل مما بالغير الثالث ذكروا مسالة في الواقعات وهي انه لا ينبغي للوالد ان يقول لولده اعمل كذا وكذا لانه يجوز ان لا يمتثل امره فياثم بل يقول ان كذا وكذا يجب ان يفعل ثم اذا كان الولد كريما فانه يجيب ويطيعه وان كان عاقا لم يشافهه بالرد فيكون اثمه اقل فكذلك ههنا قال الله تعالي الحمد لله فمن كان مطيعا حمده ومن كان عاصيا اثمه اقل الفاءدة الخامسة عشرة تمسكت الجبرية والقدرية بقوله------ الحمد لله اما الجبرية فقد تمسكوا به من وجوه الاول ان كل من كان فعله اشرف واكمل وكانت النعمة الصادرة عنه اعلي وافضل كان استحقاقه للحمد اكثر ولا شك ان اشرف المخلوقات هو الايمان فلو كان الايمان فعلا للعبد لكان استحقاق العبد للحمد اولي واجل من استحقاق الله له ولما لم يكن كذلك علمنا ان الايمان حصل بخلق الله------ لا بخلق العبد الثاني اجمعت الامة علي قولهم الحمد لله علي نعمة الايمان ---لو كان الايمان فعلا للعبد وما كان فعلا	267	3998786367282152764	752	1159.5	603	1305	57.62451934814453	134	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0060	true	-5250756217071558909	183	296	967	1513	1539	300	باطلا فان حمد الفاعل علي ما لا يكون فعلا له باطل قبيح لقوله تعالي ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا ال عمران 188 الثا-----------------لث ان قوله تعالي الحمد لله يدل ظاهره علي ان كل الحمد لله وانه ليس لغير الله تعالي حمد اصلا وانما يكون كل الحمد لله تعالي اذا كان كل النعم من الله تعالي والايمان افضل النعم فوجب ان يكون الايمان من الله تعالي الرابع ان قوله الحمد لله مدح منه لنفسه ومدح النفس قبي--ح فيما بين الخلق فلما بدا كتابه بمدح النفس دل ذلك علي ان حاله بخلاف حال الخلق وانه يحسن من----ه ما يقبح من الخلق وذلك يدل علي انه تبارك وتعالي مقدس عن ان تقاس افعاله علي افعال	60	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0268	false	4860695696397629195	0	112	0	531	1486	300	باطلا فان حمد الفاعل علي ما لا يكون فعلا له باطن قبيح لقوله تعالي ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا ال عمران 188 الثالث انا قد دللنا علي ان قوله------ الحمد لله يدل ظاهره علي ان كل الحمد لله وانه ليس لغير الله ح------مد اصلا وانما يكون كل الحمد لله لو------- كان كل النعم من الله------ والايمان افضل النعم فوجب ان يكون الايمان من الله------ الرابع ان قوله الحمد لله مدح منه لنفسه ومدح النفس مستقبح فيما بين الخلق فلما بدا كتابة بمدح النفس دل ذلك علي ان حاله بخلاف حال الخلق وانه يحسن من الله ما يقبح من الخلق وذلك يدل علي انه تع-------الي مقدس عن ان تقاس افعاله علي افعال	268	3998786367282152764	498	935.5	391	569	87.52196502685547	99	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0061	true	-6914432299125241640	0	152	0	763	1517	300	افعاله تعالي يجب ان تكون حسنة ويجب ان تكون لها صفة زاءدة علي الحسن والا كان- عبثا وذلك في حقه تعالي محال والزاءدة علي الحسن اما ان تكون واجبة واما ان تكون من باب التفضل اما الواجب فهو مثل ايصال الثواب والعوض الي المكلفين واما الذي يكون من باب التف------------------------------------------------------------------------------ضل فهو مثل انه يزيد علي قدر الواجب علي سبيل الاحسان فنقول هذا يقدح في كونه تعالي مستحقا للحمد ويبطل صحة قولنا الحمد لله وتقريره ان نقول اما اداة الواجبات فانه لا يفيد استحقاق الحمد الا تري ان من كان له علي غيره دين دينار فاداه فانه لا يستحق الحمد فلو اوجبنا علي الله تعالي فعلا لكان ذلك الفعل مخلصا له عن الذم ولا يوجب استحقاقه للحمد واما فعل التفضل فعند الخصم انه يستفيد بذلك مزيد حمد و----لو لم يصدر عنه ذلك الفعل لما حصل له---- الحمد فاذا كان كذلك كان ناقصا لذاته مستكملا بغيره وذلك يمنع من كونه تعالي مستحقا للحمد والمدح	61	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0268	false	4860695696397629195	134	300	653	1486	1486	300	افعاله تعالي يجب ان تكون حسنة ويجب ان تكون لها صفة زاءدة علي الحسن والا كانت عبثا وذلك في حقه------ محال والزاءدة علي الحسن اما ان تكون واجبة واما ان تكون من باب التفضل اما الواجب فهو مثل ايصال الثواب والعوض الي المكلفين واما الذي يكون من باب التفضل اما الواجب فهو مثل ايصال الثواب والعوض الي المكلفين واما الذي يكون باب التفضل فهو مثل انه يزيد علي قدر الواجب علي سبيل الاحسان فنقول هذا يقدح في كونه تعالي مستحقا للحمد ويبطل صحة قولنا الحمد لله وتقريره ان نقول اما اداء الواجبات فانه لا يفيد استحقاق الحمد الا تري ان من كان له علي غيره دين دينار فاداه فانه لا يستحق الحمد فلو -وجب-- علي الله فعل------- لكان ذلك الفعل مخلصا له عن الذم ولا يوجب استحقاقه للحمد واما فعل التفضل فعند الخصم انه يستفيد بذلك مزيد حمد لانه لو لم يصدر عنه ذلك الفعل لما حصل له ذلك الحمد واذا كان كذلك كان ناقصا لذاته مستكملا بغيره وذلك يمنع من كونه تعالي مستحقا للحمد والمدح-	268	3998786367282152764	741	1423.5	592	850	87.17646789550781	142	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0061	true	-6914432299125241640	152	300	763	1517	1517	300	السادس قوله الحمد لله يدل علي انه تعالي محمود فنقول استحقاقه للحمد والمدح اما ان يكون امر----------------------ا ثابتا لذاته فان كان الاول ام--------------------------------------------------------------------تنع ثبوته لغيره فامتنع ايضا ان يكون شء من الافعال موجبا له استحقاق الذم لان ما ثبت لذاته امتنع ارتفاع-----------------------------------------------------------ه فوجب ا--لا يجب للعباد عليه شء من الاعواض والثواب وذلك يهدم اصول المعتزلة واما القسم الثاني وهو ان يكون استحقاق الحمد لله ليس ثابتا لذا---ته فنقول فيلزم منه ان يكون ناقصا لذاته مستكملا بغيره وذلك علي الله تعالي محال اما قول المعتزلة------- ان قوله الحمد لله لا يتم الا علي قولنا لان المستحق للحمد علي الاطلاق هو الذي لا قبيح في فعله ولا جور في -قضيته ولا ظلم في احكامه وعندنا ان الله تعالي كذلك فكان مستحقا لاعظم المحامد والمداءح اما علي مذهب الجبر-- لا قبيح الا وهو فعله ولا جور الا وهو حكمه ولا عبث الا وهو صنعه لانه يخلق الكفر في الكافر ثم يعذبه-	61	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0269	false	-8432703093726665960	0	180	0	905	1521	300	السادس قوله الحمد لله يدل علي انه تعالي محمود فنقول استحقاقه الحمد والمدح اما ان يكون امرا ثابتا له لذاته او ليس ثابتا لذاته فان كان الاول امتنع ان يكون شء من الافعال موجبا له استحقاق المدح لان ما ثبت لذاته امتنع ثبوته لغيره وامتنع ايضا ان يكون شء من الافعال موجبا له استحقاق الذم لان ما ثبت لذاته امتنع ارتفاعه بسبب غيره واذا كان كذلك لم يتقرر في حقه تعالي وجوب شء عليه فوجب ان لا يجب للعباد عليه شء من الاعواض والثواب وذلك يهدم اصول المعتزلة واما القسم الثاني وهو ان يكون استحقاق الحمد لله ليس ثابتا له لذاته فنقول فيلزم---- ان يكون ناقصا لذاته مستكملا بغيره وذلك علي الله------ محال اما---- المعتزلة فقالوا ان قوله الحمد لله لا يتم الا علي قولنا لان المستحق للحمد علي الاطلاق هو الذي لا قبيح في فعله ولا جور في اقضيته ولا ظلم في احكامه وعندنا ان الله تعالي كذلك فكان مستحقا لاعظم المحامد والمداءح اما علي مذهب الجبرية لا قبيح الا وهو فعله ولا جور الا وهو حكمه ولا عبث الا وهو صنعه لانه يخلق الكفر في الكافر ثم يعذبه	269	3998786367282152764	735	1403.5	591	919	79.97824096679688	134	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0062	true	-6630280341415010637	0	126	0	639	1521	300	عليه ويءلم الحيوانات من غير ان يعوضها فكيف يعقل علي هذا التقدير كونه مستحقا للحمد وايضا -ذلك الحمد الذي يستحقه الله تعالي بس-ب الالهية اما ان يستحقه علي العبد او علي نفسه فغن كان الاول وجب كون العبد قادرا علي الفعل وذلك يبطل القول بالجبر وان كان الثاني كان معناه ان الله تعالي يجب عليه ان يحمد نفسه وذلك باطل قالوا فثبت ان القول----------- لا يصح الا علي قولنا فصل هل وجب الشكر يثبت بالعقل او الشرع اختلفوا في ان وجوب الشكر ثابت بالعقل او بالسمع من الناس من قال انه ثابت بالسمع لقوله تبارك وتعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 15 ولقوله تبارك وتعالي رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي -لله حجة بعد -لرسل النساء 165 ومنهم من قال انه ثابت قبل	62	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0269	false	-8432703093726665960	180	300	905	1521	1521	300	عليه ويءلم الحيوانات من غير ان يعوضها فكيف يعقل علي هذا التقدير كونه مستحقا للحمد وايضا فذلك الحمد الذي يستحقه الله تعالي بسبب الالهية اما ان يستحقه علي العبد او علي نفسه فان كان الاول وجب كون العبد قادرا علي الفعل وذلك يبطل القول بالجبر وان كان الثاني كان معناه ان الله------ يجب عليه ان يحمد نفسه وذلك باطل قالوا فثبت ان القول بالحمد لله لا يصح الا علي قولنا الفاءدة السادسة عشرة----------------- اختلفوا في ان وجوب الشكر ثابت بالعقل او بالسمع من الناس من قال انه ثابت بالسمع لقوله تع-------الي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 15 ولقوله تع-------الي رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل النساء 165 ومنهم من قال انه ثابت قبل-	269	3998786367282152764	579	1084.5	464	654	88.53211212158203	107	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0062	true	-6630280341415010637	126	300	639	1521	1521	300	مجء الشرع وبعد مجيءه علي الاطلاق والدليل عليه قوله تبارك وتعالي الحمد لله وبيانه من وجوه الاول ان قوله تعالي الحمد لله يدل علي ان هذا الحمد حقه وملكه علي الاطلاق وذلك يدل علي ان ثبوت هذا الاستحقاق كان قبل مجء الشرع الثاني انه تعالي قال -لحمد لله رب -لعالمين الفاتحة 2 وقد ثبت في اصول الفقه ان ترتيب الحكم علي الوصف المناسب يدل علي كون ال----حكم معللا بذلك الوصف فها هنا اثبت الحمد لنفسه ووصف نفسه بكونه------ رب- العالمين رحمانا رحيما بهم مالكا لعاقبة امرهم في القيامة فهذا يدل علي ان استحقاق ال-----------------------------------------------------------------------------------حمد ثابت لله تعالي في كل الاوقات سواء كان قبل مجء النبي او بعده فصل قال ابن الخطيب رحمه الله تعالي تحميد الله تع---------------------------------الي ليس عبارة عن قولنا الحمد --------------------لله اخبار عن كل فعل عن كل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل يشعر بتعظيم المنعم بسبب كونه منعما وذلك الفعل اما ان يكون فعل القلب او فعل اللسان او فعل الجوارح اما فعل القلب فهو ان يعتقد فيه كونه موص-فا بصفات الكمال والاجلال واما فعل اللسان فهو ان يذكر الفاظا دالة علي كونه موصوفا بصفات الكمال-	62	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0270	false	902013525989253040	0	212	0	1106	1568	300	مجء الشرع وبعد مجيءه علي الاطلاق والدليل عليه قوله -------تعالي الحمد لله وبيانه من وجوه الاول ان قوله------ الحمد لله يدل---- ان هذا الحمد حقه وملكه علي الاطلاق وذلك يدل علي--- ثبوت هذا الاستحقاق---- قبل مجء الشرع الثاني انه تعالي قال الحمد لله رب العالمين---------- وقد ثبت في اصول الفقه ان ترتيب الحكم علي الوصف المناسب يدل علي كون ذلك الحكم معللا بذلك الوصف فه--هنا اثبت الحمد لنفسه ووصف نفسه بكونه تعالي ربا للعالمين رحمانا رحيما بهم مالكا لعاقبة امرهم في القيامة فهذا يدل علي ان استحقاق الحمد انما يحصل لكونه تعالي مربيا لهم رحمانا رحيما بهم واذا كان كذلك ثبت ان اسحقاق الحمد ثابت لله تعالي في كل الاوقات سواء كان قبل مجء النبي او بعده الفاءدة السابعة عشرة يجب علينا ان نبحث عن حقيقة الحمد وماهيته فنقول تحميد الله تعالي ليس عبارة عن قولنا الحمد لله لان قولنا الحمد لله اخبار عن حصول الحمد والاخبار عن الشء مغاير للمخبر عنه فوجب ان يكون تحميد الله مغايرا لقولنا الحمد لله فنقول حمد المنعم عبارة عن كل فعل يشعر بتعظيم المنعم بسبب كونه منعما وذلك الفعل اما ان يكون فعل القلب او فعل اللسان او فعل الجوارح اما فعل القلب فهو ان يعتقد فيه كونه موصوفا بصفات الكمال والاجلال واما فعل اللسان فهو ان يذكر الفاظا دالة علي كونه موصوفا بصفات الكمال	270	3998786367282152764	788	1455.0	635	1142	69.00175476074219	140	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0063	true	-3489416276404540296	1	87	9	454	1591	300	واما فعل الجوارح فهو ان ياتي بافعال دالة علي كون---- المنعم موصوفا بصفات الكمال والاجلال------------------------ واعلم ان اهل العلم رحمهم الله افترقوا في هذا المقام فرقا كثيرة فمنهم م------ن قال --انه لا يجوز عقلا ان يامر الله عبيده بان يحمدوه واحتجوا عليه بوجوه الاول ان ذلك التحميد اما ان يكون بناء علي انعام وصل اليهم او لا بناء عليه فالاول باطل لان هذا يقتضي انه تعالي طلب منهم علي انعامه جزاء ومكافاة وذلك يقدح في كمال الكرم فان الكريم اذا انعم لم يطالب بالمكافاة واما الثاني	63	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0270	false	902013525989253040	212	300	1106	1568	1568	300	واما فعل الجوارح فهو ان ياتي بافعال دالة علي كون ذلك المنعم موصوفا بصفات الكمال والاجلال فهذا هو المراد من الحمد واعلم ان اهل العلم----------- افترقوا في هذا المقام فريقين الفريق الاول الذين قالوا انه لا يجوز ا-----ن يامر الله عبيده بان يحمدوه واحتجوا عليه بوجوه الاول ان ذلك التحميد اما ان يكون بناء علي انعام وصل اليهم اولا وبناء عليه فالاول باطل لان هذا يقتضي انه تعالي طلب منهم علي انعامه جزاء ومكافاة وذلك يقدح في كمال الكرم فان الكريم اذا انعم لم يط-لب -المكافاة واما الثاني-	270	3998786367282152764	404	732.5	328	481	83.99168395996094	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0063	true	-3489416276404540296	87	252	454	1350	1591	300	فهو اتعاب للغير ابتداء وذلك يوجب الظلم الثاني قالوا ان الاشتغال بهذا الحمد متعب للحامد وغير نافع للمحمود لانه كامل لذاته والكامل لذاته يستحيل ان يستكمل بغيره فثبت ان الاشتغال بهذا التحميد عبث وضرر فوجب ا--لا يكون مشروعا الثالث ان معني الايجاب--- انه لو لم يفعل لاستحق العذاب فايجاب حمد الله تعالي معناه انه لو---- لم تشتغل بهذا الحمد لعاقبتك وهذا الحمد لا نفع له في حق الله تبارك وتعالي فكان معناه ان هذا الفعل لا فاءدة فيه لاحد ولو تركته لعاقبتك ابد الاباد وهذا لا يليق بالحليم الكريم والفريق الثاني قالوا الاشتغال بحمد الله تعالي سوء ادب من وجوه الاول انه يجري مجري مقابلة احسان الله بذلك الشكر القليل والثاني ان الاشتغال بالشكر لا يتاتي---- مع استحضار تلك النعم في القلب واشتغال القلب بالنعم يمنعه من الاستغراق في معرفة المنعم والثالث ان الثناء علي الله تعالي عند وجدان النعمة يدل علي انه انما اثني عليه لاجل الفوز بتلك الن------------------------------------------------------------------عم وهذا الرجل في الحقيقة معبوده ومطلوبه انما هو تلك النعم- وحظ النفس وذلك مقام نازل	63	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0271	false	898244773208207624	0	177	0	951	1571	300	فهو اتعاب للغير ابتداء وذلك يوجب الظلم الثاني قالوا--- الاشتغال بهذا الحمد متعب للحامد وغير نافع للمحمود لانه كامل لذاته والكامل لذاته يستحيل ان يستكمل بغيره فثبت ان الاشتغال بهذا التحميد عبث وضرر فوجب ان لا يكون مشروعا الثالث ان معني الايجاب هو انه لو لم يفعل لاستحق العقاب فايجاب حمد الله تعالي معناه انه قال لو لم تشتغل بهذا الحمد لعاقبتك وهذا الحمد لا نفع له في حق الله------------- فكان معناه ان هذا الفعل لا فاءدة فيه لاحد ولو تركته لعاقبتك ابد الاباد وهذا لا يليق بالحك-م الكريم -الفريق الثاني قالوا الاشتغال بحمد الله------ سوء ادب من وجوه الاول انه يجري مجري مقابلة احسان الله بذلك الشكر القليل والثاني ان الاشتغال بالشكر لا يتاتي الا مع استحضار تلك النعم في القلب واشتغال القلب بالنعم يمنعه من الاستغراق في معرفة المنعم -الثالث ان الثناء علي الله تعالي عند وجدان النعمة يدل علي انه انما اثني عليه لاجل الفوز بتلك النعم وذلك يدل علي ان مقصوده من العبادة والحمد والثناء الفوز بتلك النعم وهذا الرجل في الحقيقة معبوده ومطلوبه انما هو تلك النعمة وحظ النفس وذلك مقام نازل	271	3998786367282152764	867	1664.0	706	976	88.83197021484375	151	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0066	true	4302450847873746698	45	226	237	1226	1630	300	وجوه تربية الله للعبد كثيرة غير متناهية ونحن نذكر منها امثله------- الاول لما وقعت----- النطفة من صلب الاب الي رحم الام فرباها حتي---- صارت علقة اولا ثم مضغة ثانية ثم تولدت منه- اعضاء مختلفة مثل العظام والغضاريف والرباطات والاوتار والاوردة والشرايين ثم اتصل البعض بالبعض ثم حصل في كل واحد منها نوع خاص من انواع القوي فحصلت القوة الباصرة في العين والسامعة في الاذن والناطقة في اللسان فسبحان من بصر بشحم واسمع بعظ----------م وانطق بلحم و--------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان الحبة الواحدة اذا وقعت في الارض فاذا وصلت نداوة الارض اليها انتفخت ولا تنشق من شء من الجوانب الا من اعلاها واسفلها مع ان الانتفاخ حاصل من جميع الجوانب اما الشق الاعلي فيخرج منه الجزء الص---------------------------------------------------------------------------------------------اعد فبعد صعوده يحصل له ساق ثم ينفصل من ذلك الساق اغصان كثيرة ثم يظهر علي تلك الاغصان الانوار اولا ثم الثمار ثانيا ويحصل لتلك الثمار اجزاء مختلفة بالكثافة واللطافة وهي القشور و--اللبوب ثم الادهان واما الجزء الغاءص من الشجرة فان تلك العروق تنتهي الي اطرافها وتلك الاطراف تكون في اللطافة كانها مياع منعقدة ومع غاية لطف--ها فانها تغوص في الارض الصلبة اليابسة واودع----- فيها قوي جاذبة تجذب --------اللطيفة	66	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0274	false	-7327719010800657674	80	300	454	1654	1654	300	وجوه تربية الله للعبد كثيرة غير متناهية ونحن نذكر منها امثلة المثال الاول لما وقعت قطرة النطفة من صلب الاب الي رحم الام فانظر كيف انها صارت علقة اولا ثم مضغة ثانيا ثم تولدت منها اعضاء مختلفة مثل العظام والغضاريف والرباطات والاوتار والاوردة والشرايين ثم اتصل البعض بالبعض ثم حصل في كل واحد منها نوع خاص من انواع القوي فحصلت القوة الباصرة في العين والسامعة في الاذن والناطقة في اللسان فسبحان من ----------اسمع بعظم وبصر بشحم وانطق بلحم واعلم ان كتاب التشريح لبدن الانسان مشهور وكل ذلك يدل علي تربية الله تعالي للعبد المثال الثاني ان الحبة الواحدة اذا وقعت في الارض فاذا وصلت نداوة الارض اليها انتفخت ولا تنشق من شء من الجوانب الا من اعلاها واسفلها مع ان الانتفاخ حاصل من جميع الجوانب اما الشق الاعلي فيخرج منه الجزء الصاعد من الشجرة واما الشق الاسفل فيخرج منه الجزء الغاءص في الارض وهو عروق الشجرة فاما الجزء الصاعد فبعد صعوده يحصل له ساق ثم ينفصل من ذلك الساق اغصان كثيرة ثم يظهر علي تلك الاغصان الانوار اولا ثم الثمار ثانيا ويحصل لتلك الثمار اجزاء مختلفة بالكثافة واللطافة وهي القشور ثم اللبوب ثم الادهان واما الجزء الغاءص من الشجرة فان تلك العروق تنتهي الي اطرافها وتلك الاطراف تكون في اللطافة كانها مياه منعقدة ومع غاية لطافتها فانها تغوص في الارض الصلبة الخشن-ة واودع الله فيها قوي جاذبة تجذب الاجزاء اللطيفة-	274	3998786367282152764	960	1784.5	783	1212	79.20792388916016	163	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0066	true	4302450847873746698	226	259	1226	1402	1630	300	من الطين الي نفسها والحكمة في كل هذه التدبيرات تحصيل ما يحتاج العبد اليه من الغذاء والادام والفواكه والاشربة والادوية كما قال تعالي انا صببنا -لماء صبا ثم شققنا -لارض شقا عبس 25	66	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0275	false	4358313709355235079	0	33	0	178	1582	300	من الطين الي نفسها والحكمة في كل هذه التدبيرات تحصيل ما يحتاج العبد اليه من الغذاء والادام والفواكه والاشربة والادوية كما قال تعالي انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا عبس 25	275	3998786367282152764	176	342.0	143	178	98.87640380859375	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0073	true	-2401362703344587453	58	131	315	694	1548	300	قالت القدرية ان كان خالق افعال العباد هو الله تعالي امتنع القول بالثواب والعقاب والجزاء لان الثواب للرجل علي ما لم يعمل- عبث وعقابه علي ما لم يعمل- ظلم وعلي هذا التقدير فيبطل كونه مالكا ليوم الدين وقالت الجبرية لو لم تكن اعمال العباد بتقدير الله وترجيحه لم يكن مالكا لها ولما اجمع المسلمون علي كونه مالكا للعباد ولاعمالهم علمنا انه حالق لها مقدر لها س 1 ش 5------------------------------ اياك نعبد واياك نستعين	73	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0288	false	6975177777946823629	70	145	382	785	1616	300	قالت القدرية ان كان خالق اعمال العباد هو الله------ امتنع القول بالثواب والعقاب والجزاء لان --ثواب الرجل علي ما لم يعمله عبث وعقابه علي ما لم يعمله ظلم وعلي هذا التقدير فيبطل كونه مالكا ليوم الدين وقالت الجبرية لو لم تكن اعمال العباد بتقدير الله وترجيحه لم يكن مالكا لها ولما اجمع المسلمون علي كونه مالكا للعباد ولاعمالهم علمنا انه خالق لها مقدر لها والله اعلم الفصل الخامس في تفسير قوله اياك نعبد واياك نستعين	288	3998786367282152764	361	674.5	291	411	87.83454895019531	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0075	true	-4330801103477028352	0	58	0	318	1602	300	بالفاظ الغ--يبة الي قوله----- يوم الدين ثم انه تعالي كانه قا-ل له حمدتني واقررت بكوني الها ربا رحمانا رحيما مالكا ليوم الدين فنعم العبد انت ف--رفعنا الحجاب وابدلنا البعد بالقرب فتكلم بالمخاطبة وقل اياك نعبد------ الثاني ان احسن السءال ما وقع علي سبيل المشافهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والسبب فيه ان الرد من الكريم اذا سءل علي سبيل المشافهة والمخاطبة بعيد ومن --	75	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0301	false	-4070568526171956828	38	128	196	686	1584	300	بالفاظ المغايبة الي قوله مالك يوم الدين ثم انه تعالي كانه يقول له حمدتني واقررت بكوني الها ربا رحمانا رحيما مالكا ليوم الدين فنعم العبد انت قد رفعنا الحجاب وابدلنا البعد بالقرب فتكلم بالمخاطبة وقل اياك نعبد الوجه الثاني ان احسن السءال ما وقع علي سبيل المشافهة الا تري ان الانبياء عليهم السلام لما سالوا ربهم شافهوه بالسءال فقالوا ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف 23 ربنا اغفر لنا الحشر 10 رب هب لي الشعراء 83 رب ارني الاعراف 143 والسبب فيه ان الرد من الكريم-------- علي سبيل المشافهة والمخاطبة بعيد وايضا	301	3998786367282152764	303	512.5	248	498	60.8433723449707	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0076	true	1205832430397898826	58	87	286	430	1595	300	العبادة عبارة عن الفعل الذي يءتي به لغرض تعظيم الغير---------- من قولهم طريق معبد اي مذلل فقوله-------- اياك نعبد معناه لا اعبد احدا سواك و-----يدل علي هذا الحصر وجوه	76	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0288	false	6975177777946823629	154	188	837	1003	1616	300	العبادة عبارة عن الفعل الذي يءتي به لغرض تعظيم الغير وهو ماخوذ من قولهم طريق معبد اي مذلل واعلم ان قولك اياك نعبد معناه لا اعبد احد- سواك والذي يدل علي هذا الحصر وجوه	288	3998786367282152764	139	250.0	110	167	83.23353576660156	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0076	true	1205832430397898826	100	186	506	969	1595	300	بان يمسك السماء بلا اعانة وارضا بلا دعامة ويسير الشمس والقمر ويسكن القطبين ويخرج من السماء تارة النار وهو البرق وتارة الهواء وهو الريح وتارة الماء وهو المطر واما في الارض فتارة يخرج الماء من الحج---------ر وتارة يخرج الحجر من الماء وهو الجمد ثم جعل في الارض اجساما مقيمة لا تسافر وهي الجبال واجساما مسافرة لا تقيم وهي الانهار وخسف بقارون فجعل الارض فوقه ودفع محمدا عليه الصلاة والسلام الي- قاب قوسين وجع-----ل الماء نارا -لي قوم فرعون لقوله اغرقوا فادخلوا نارا نوح 25 وجعل النار	76	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0290	false	5461622436452840578	214	300	1157	1620	1620	300	بان يمسك س--ماء بلا علاقة وارضا بلا دعامة ويسير الشمس والقمر ويسكن القطبين ويخرج من السحاب تارة النار وهو البرق وتارة الهواء وهي الريح وتارة الماء وهو المطر واما في الارض فتارة يخرج الماء من الحجر وهو ظاهر وتارة يخرج الحجر من الماء وهو الجمد ثم جعل في الارض اجساما مقيمة لا تسافر وهي الجبال واجساما مسافرة لا تقيم وهي الانهار وخسف بقارون فجعل الارض فوقه ورفع محمدا عليه الصلاة والسلام فجعل قاب قوسين تحته وجعل الماء نارا علي قوم فرعون------ اغرقوا فادخلوا نارا وجع-------ل النار-	290	3998786367282152764	430	815.0	348	479	89.77035522460938	73	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0078	true	8617610138464972935	53	118	264	614	1550	300	قال تعالي اياك نعبد فقدم قوله اياك علي قوله نعبد ولم يقل نعبدك ل----وجوه احدها انه تبارك وتعالي قدم ذكر نفسه لي-نبه العابد علي ان المعبود هو الله تعالي فلا يتكاسل في التعظيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثانيها انه ان ثقلت عليك العبادات والطاعات وصعبت---------------------------------------- فاذكر اولا قوله اياك----- لتذكرني وتحضر في قلبك معرفتي فاذا ذكرت جلالي وعظمت------ي وعلمت اني مولاك وانك عبدي سهلت عليك تلك العباد-ة و-ثالثها ان ---	78	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0293	false	-2316434298438515682	77	194	406	1047	1625	300	قال------ اياك نعبد فقدم قوله اياك علي قوله نعبد ولم يقل نعبدك وفيه وجوه احدها انه تع-------الي قدم ذكر نفسه ليتنبه العابد علي ان المعبود هو الله الحق -فلا يتكاسل في التعظيم ولا يلتفت يمينا وشمالا يحكي ان واحدا من المصارعين الاستاذين صارع رستاقيا جلفا فصرع الرستاقي ذلك الاستاذ مرارا فقيل للرستاقي انه فلان الاستاذ فانصرع في الحال منه وما ذاك الا لاحتشامه منه فكذا ههنا عرفه ذاته اولا حتي تحصل العبادة مع الحشمة فلا تمتزج بالغفلة وثانيها انه ان ثقلت عليك ----------الطاعات وصعبت عليك العبادات من القيام والركوع والسجود فاذكر اولا قوله اياك نعبد لتذكرني وتحضر في قلبك معرفتي فاذا ذكرت جلالي وعظمتي وعزتي وعلمت اني مولاك وانك عبدي سهلت عليك تلك العبادات ومثال--ه ان من	293	3998786367282152764	315	539.0	254	667	47.22638702392578	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0078	true	8617610138464972935	146	230	762	1201	1550	300	لقاءل ان يقول النون في قوله تعالي نعبد اما ان تكون نون الجمع او نون العظمة- والاول باطل لان الشخص الواحد لا يكون جمعا والثاني باطل ايضا لان عند اداء العبودية اللاءق بالانسان ان يذكر نفسه بالعجز والذلة لا بالعظمة واعل--------م انه يمكن الجواب عنه من وجوه احدها ا------------------------------------------------ن المراد من هذه النون نون الجمع وهو تنبيه علي ان الاولي بالانسان ان يءدي الصلاة بالجماعة الثاني ان الرجل ان كان يص---------------------------------------------------------------لي في جماعة فقوله نعبد المراد منه ذلك الجمع وان كان يصلي الصلاة بالجماعة	78	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0295	false	2096490928479207125	179	271	866	1360	1501	300	لقاءل ان يقول النون في قوله نع------بد اما ان تكون نون الجمع او نون التعظيم والاول باطل لان الشخص الواحد لا يكون جمعا والثاني باطل -----لان عند اداء العبادة فاللاءق بالانسان ان يذكر نفسه بالعجز والذلة لا بالعظمة والرفعة واعلم انه يمكن الجواب عنه من وجوه كل واحد من تلك الوجوه يدل علي حكمة بالغة فالوجه الاول ان المراد من هذه النون نون الجمع وهو تنبيه علي ان الاولي بالانسان ان يءدي الصلاة بالجماعة واعلم ان فاءدة الصلاة بالجماعة معلومة في موضعها ويدل عليه قوله عليه السلام التكبيرة الاول---------------------------------------------------ي في --صلاة -الجماعة	295	3998786367282152764	331	580.0	267	559	59.2128791809082	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0078	true	8617610138464972935	206	262	1070	1361	1550	300	بالانسان ان يءدي الصلاة بالجماعة -----------------------الثاني ان الرجل ا-ن كان يصلي في جماعة فقوله نعبد -المراد منه ذلك الجمع وان كان يصلي الصلاة بالجماعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان المءمنين اخوة فلو قال اياك اعبد -كان قد ذكر عبادة نفسه ولم يذكر عبادة غيره اما اذا قال اياك نعبد كان قد ذكر عبادة نفسه وعبادة جميع المءمنين شرقا وغربا	78	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0296	false	-3479800070614519257	28	100	147	540	1611	300	------------------------بالنميمة والغيبة والسعاية الوجه الثاني ان الرجل اذا كان يصلي بالجماعة فيقول نعبد والمراد منه ذلك الجمع وان كان يصلي وحده كان المراد اني اعبدك والملاءكة معي في العبادة فكان المراد بقوله نعبد هو وجميع الملاءكة الذين يعبدون الله الوجه الثالث ان المءمنين اخوة فلو قال اياك اعبد لكان قد ذكر عبادة نفسه ولم يذكر عبادة غيره اما لما قال اياك نعبد كان قد ذكر عبادة نفسه وعبادة جميع المءمنين شرقا وغربا	296	3998786367282152764	240	407.0	190	417	57.553955078125	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0079	true	-2887280599308000262	47	191	245	1013	1551	300	الصراط المستقيم هو ان يكون الانسان معرضا عما سوي الله تعالي مقبلا بكلية قلبه وفكره وذكره علي الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------- مثاله ان يصير بحيث لو امر بذبح غيره لاطاع كما فعل- ابراهيم عليه الصلاة والسلام ولو امر بان ينقاد لان يذبحه غيره لاطاع كما فعله اسماعيل عليه الصلاة والسلام ولو امر بان يلق- نفسه في البحر لاطاع كما فعله يونس عليه الصلاة والسلام ولو امر بان يتلمذ لمن هو اعلم منه بعد بلوغه في المنصب الي اعلي الغايات لاطاع كما فعله موسي عليه الصلاة والسلام مع الخضر عليه الصلاة والسلام ولو امر بان يصبر في الم-ر بالمعروف والنهي عن المنكر علي القتل والتفريق بنصفين لاطاع كما فعله يحيي بن زكريا عليهما الصلاة والسلام فالمراد بقوله تعالي اهدنا الصراط المستقيم هو الاقتداء بانبياء الله في الصبر علي الشداءد والثبات عند نزول البلاء ولا شك ان هذا مقام شديد -----لان اكثر الخلق لا طاقة لهم به واعلم	79	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0305	false	-7908808121381076115	5	151	33	818	1632	300	الصراط المستقيم هو ان يكون الانسان معرضا عما سوي الله------ مقبلا بكلية قلبه وفكره وذكره علي الله فقوله اهدنا الصراط المستقيم المراد ان يهديه الله الي الصراط المستقيم الموصوف بالصفة المذكورة مثاله ان يصير بحيث لو امر بذبح ولده لاطاع كما فعله ابراهيم عليه --------السلام ولو امر بان ينقاد ل---يذبحه غيره لاطاع كما فعله اسماعيل عليه --------السلام ولو امر بان يرمي نفسه في البحر لاطاع كما فعله يونس عليه --------السلام ولو امر بان يتلمذ لمن هو اعلم منه بعد بلوغه في المنصب الي اعلي الغايات لاطاع كما فعله موسي-------------------- مع الخضر عليهما------ السلام ولو امر بان يصبر في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر علي القتل والتفريق -نصفين لاطاع كما فعله يحيي و--زكريا عليهما الس--------لام فالمراد بقوله------ اهدنا الصراط المستقيم هو الاقتداء بانبياء الله في الصبر علي الشداءد والثبات عند نزول البلاء ولا شك ان هذا مقام شديد هاءل لان اكثر الخلق لا طاقة لهم به الا --	305	3998786367282152764	672	1197.5	542	863	77.86790466308594	119	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0082	true	3282818007502048960	7	149	34	807	1591	300	صلي الله عليه وسلم وقال ابو العالية والحسن رسول الله------- صلي الله عليه وسلم وصاحباه قال ابن الخطيب الحكمة في قوله اهدنا ولم يقل اهدني اما لان الدعاء مهما كان اعم كان الي الاجابة اقرب واما لقول النبي ع--------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام ادعوا الله تعالي بالسنة ما عصيتموه بها قالوا يا رسول الله فمن لنا بتلك الالسنة قال يدعو بعضكم لبعض لانك ما عصيت بلسانه وهو ما عصي بلسانك ال-ثالث كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العبد يقول سمعت رسولك يقول الجماعة رحمة ف-------------لما ارد------------ت حمدك ق-------لت الحمد لله ولما ذكرت العبادة ذكر- عبادة الجميع--------------- ولما ذكرت الاستعانة ذكرت استعانة الجميع------------------ فلا جرم لما طلبت الهداية طلبتها ---------------------------للجميع ولما طلبت الاقتداء بالصالحين طلبت --اقتداء -الجميع ف-----------------------------------------------------------------------قلت غير المغضوب عليهم ولا الضالين فلما لم افارق ال-نبياء والصالحين في الدنيا فارجو ا--لا افارقهم في الاخرة كما قال تعالي فاول ءك مع -لذين انعم -لله عليهم----------------- النساء 69 ال--اية الكريمة قوله	82	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0307	false	6093405154424258288	62	266	307	1420	1612	300	صلي الله عليه وسلم ثم يدعو ثم يختم الكلام بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ثاني--------------------------------------------------------ا لان الله تعالي يجيب الداعي في صلاته علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم اذا اجيب في طرفي دعاءه امتنع ان يرد في وسطه الثاني قال عليه الصلاة والسلام ادعوا الله------ بالسنة ما عصيتموه بها قالوا يا رسول الله ومن لنا بتلك الالسنة قال يدعو بعضكم لبعض لانك ما عصيت بلسانه وهو ما عصي بلسانك والثالث كانه يقول ايها العبد الست قلت في اول السورة الحمد لله وما قلت احمد الله فذكرت اولا حمد جميع الحامدين فكذلك في وقت الدعاء اشركهم فقل اهدنا الرابع كان العبد يقول سمعت رسولك يقول الجماعة رحمة والفرقة عذاب فلما اردت تحميدك ذكرت حمد الجميع فقلت الحمد لله ولما ذكرت العبادة ذكرت عبادة الجميع فقلت اياك نعبد ولما ذكرت الاستعانة ذكرت استعانة الجميع فقلت واياك نستعين فلا جرم لما طلبت الهداية طلبتها للجميع فقلت اهدنا الصراط المستقيم ولما طلبت الاقتداء بالصالحين طلبت الاقتداء بالجميع فقلت صراط الذين انعمت عليهم ولما طلبت الفرار من المردودين فررت من الكل فقلت غير المغضوب عليهم ولا الضالين فلما لم افارق الانبياء والصالحين في الدنيا فارجو ان لا افارقهم في القيامة ---قال تعالي فاول-ءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين الاية النساء 69 الفاءدة الثالثة اعلم	307	3998786367282152764	598	914.0	484	1179	50.720951080322266	87	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0086	true	-369582254158930155	128	300	660	1554	1554	300	صراط ---من انعمت عليهم قال ابن الخطيب تعالي------------------------------------------------- اختلف في حد النعمة فقال بعضهم انها عبارة عن المنفعة المفعولة علي جهة الاحسان الي الغير ومنهم من يقول المنفعة الحسنة المفعولة علي جهة الاحسان الي الغير قالوا وانما زدنا علي هذا القيد لان النعمة يستحق لها الشكر والاحسان-------------------------- والحق ان هذا القيد غير معتبر لانه لا يجوز ان يستحق الشكر بالاحسان وان كان فعله محظورا لان جهة استحقاق السكر غير جهة استحقاق الذنب والعقاب فاي امتناع في اجتماعهما الا تري ان الفاسق يستحق بانعامه الشكر والذم بمعصية الله تعالي فلا يجوز ان يكون الامر ها هنا كذلك ولنرجع الي تفسير الحد-------- فنقول اما قولنا المنفعة فلان المضرة المحضة لا تكون نعمة وقولنا المفعولة علي جهة الاحسان لانه لو كان نفع----ا وقصد الفاعل به نفع نفسه ---نفع المفعول به فلا يكون نعمة----- كمن احسن الي جاريته ليربح عليها وها هنا فواءد الفاءدة الاولي------------------------ ان كل ما يصل الي الخلق من النفع ودفع الضرر فهو من الله تعالي علي ما قال تبارك وتعالي وما بكم من نعمة فمن الله النحل 53 ثم ان النعمة علي-	86	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0308	false	-1717720661073838913	63	253	372	1355	1605	300	صراط الذين انعمت عليهم وفيه فواءد الفاتحة 7 صراط الذين انعمت الفاءدة الاولي في حد النعمة وقد اختلف فيها فمنهم من قال------ انها عبارة عن المنفعة المفعولة علي جهة الاحسان الي الغير ومنهم من يقول المنفعة الحسنة المفعولة علي جهة الاحسان الي الغير قالوا وانما زدنا---- هذا القيد لان النعمة يستحق بها الشكر واذا كانت قبيحة لا يستحق بها الشكر والحق ان هذا القيد غير معتبر لانه--- يجوز ان يستحق الشكر بالاحسان وان كان فعله محظورا لان جهة استحقاق الشكر غير جهة-------- الذنب والعقاب فاي امتناع في اجتماعهما الا تري ان الفاسق يستحق بانعامه الشكر والذم بمعصية الله --فلم -لا يجوز ان يكون الامر ه--هنا كذلك ولنرجع الي تفسير الحد المذكور فنقول اما قولنا المنفعة فلان المضرة المحضة لا تكون نعمة وقولنا المفعولة علي جهة الاحسان لانه لو كان نفعا حقا وقصد الفاعل به نفع نفسه لا نفع المفعول به -لا يكون نعمة وذلك كمن احسن الي جاريته ليربح عليها اذا عرفت حد النعمة فيتفرع عليه فروع الفرع الاول اعلم ان كل ما يصل الي الخلق من النفع ودفع الضرر فهو من الله تعالي علي ما قال تع-------الي وما بكم من نعمة فمن الله النحل 53 ثم ان النعمة علي	308	3998786367282152764	794	1416.5	638	1017	78.07276153564453	141	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0086	true	-369582254158930155	138	300	710	1554	1554	300	حد النعمة فقال بعضهم انها عبارة عن المنفعة المفعولة علي جهة الاحسان الي الغير ومنهم من يقول المنفعة الحسنة المفعولة علي جهة الاحسان الي الغير قالوا وانما زدنا علي هذا القيد لان النعمة يستحق لها الشكر والاحسان-------------------------- والحق ان هذا القيد غير معتبر لانه لا يجوز ان يستحق الشكر بالاحسان وان كان فعله محظورا لان جهة استحقاق السكر غير جهة استحقاق الذنب والعقاب فاي امتناع في اجتماعهما الا تري ان الفاسق يستحق------ بانعامه الشكر والذم بمعصية الله تعالي فلا يجوز -----ان يكون الامر ها هنا كذلك ولنرجع الي تفسير الحد فنقول اما قولنا المنفعة فلان المضرة المحضة لا-------- تكون نعمة وقولنا المفعولة علي جهة الاحسان لا-نه لو كان نفعا وقصد الفاعل به نفع نفسه ---نفع المفعول به فلا يكون نعمة كمن احسن الي جاريته ليربح عليها وها هنا فواءد الفاءدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي---- ان كل ما يصل الي الخلق من--------------------------------- النفع ودفع الضرر فهو من الله تعالي علي ما قال تبارك وتعالي وما بكم من نعمة فمن الله النحل 53 ثم ان النعمة علي-	86	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0744	false	-6764806602092544709	59	253	305	1323	1568	300	حد النعمة----------- انها--------- المنفعة المفعولة علي جهة الاحسان الي الغير ومنهم من يقول المنفعة الحسنة المفعولة علي جهة الاحسان الي الغير قالوا وانما زدنا---- هذا------ لان النعمة يستحق بها الشكر واذا كانت قبيحة لم يستحق بها الشكر والحق ان هذا القيد غير معتبر لانه--- يجوز ان يستحق الشكر بالاحسان وان كان فعله محظورا لان جهة استحقاق الشكر غير جهة استحقاق الذم- والعقاب فاي امتناع في اجتماعهما الا تري ان الفاسق يستحق الشكر بانعامه------ والذم بمعصيته فلم -------لا يجوز ههنا ان يكون الامر------- كذلك ولنرجع الي تفيسر الحد فنقول اما قولنا المنفعة فلان المضرة المحضة لا يجوز ان تكون نعمة وقولنا المفعولة علي جهة الاحسان فلانه لو كان نفعا وقصد الفاعل ---نفع نفسه لا نفع المفعول به ك--------------من احسن الي جاريته ليربح عليها او اراد استدراجه الي ضرر واختداعه كمن اطعم خبيصا مسموما ليهلكه لم يكن ذلك نعمة فاما اذا كانت المنفعة مفعولة علي قصد الاحسان الي الغير كانت نعمة اذا عرفت حد النعمة فلنفرع عليه فروعا الفرع الاول اعلم ان كل ما يصل الينا اناء الليل والنهار في الدنيا والاخرة من النفع ودفع الضرر فهو من الله تعالي علي ما قال تع-------الي وما بكم من نعمة فمن الله النحل 53 ثم ان النعمة علي	744	3998786367282152764	721	1253.0	581	1096	65.78466796875	123	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0087	true	-4208027005919722673	0	52	0	280	1618	300	ثلاثة اقسام احدها نعمة تفرد الله تعالي بايجادها نحو ان خلق ورزق وثانيها نعمة وصلت الينا من جهة غير الله تعالي في ظاهر الامر وفي الحقيقة فهي ايضا انما وصلت الينا من الله تبارك وتعالي وذلك لانه تعالي هو الخالق لتلك النعمة والخالق لذلك المنعم وخا--لق لداعية الانعام بتلك النعمة في قلب	87	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0308	false	-1717720661073838913	253	300	1355	1605	1605	300	ثلاثة اقسام احدها نعمة تفرد الله------ بايجادها نحو ان خلق ورزق وثانيها نعمة وصلت------ من جهة غير الله------ في ظاهر الامر وفي الحقيقة فهي ايضا انما وصلت------ من الله تع-------الي وذلك لانه تعالي هو الخالق لتلك النعمة والخالق لذلك المنعم والخالق لداعية الانعام بتلك النعمة في قلب-	308	3998786367282152764	245	447.5	199	282	86.87943267822266	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0087	true	-4208027005919722673	139	246	734	1320	1618	300	جميع النعم في الحقيقة كم الله تعالي الفاءدة الثانية اختلفوا في انه هل لله تعالي نعمة علي الكافر ام لا فقال بعض اصحابنا ليس لله تعالي علي الكافر نعمة وقالت المعتزلة لله تعالي علي الكافر نعمة دينية ونعمة دنيوية واحتج الاصحاب علي صحة قولهم بالقران الكريم والمعقول اما القران ف------------قوله تبارك وتعالي صراط الذين انعمت عليهم وذلك لانه لو طلب كان لله علي الكافر نعمة لكانوا داخلين تحت قوله------ انعمت عليهم فيكون------------------------------------------------------------- طلبا لصراط الكفار وذلك باطل فثبت بهذه الاية انه ليس لله تعالي علي الكافر نعمة فان قالوا ان قوله الصراط المستقيم يدفع ذلك قلنا-------- صراط الذين انعمت عليهم بدل من قوله الصراط المستقيم فكان التقدير	87	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0309	false	-5582132812266137217	186	300	940	1555	1555	300	جميع النعم هو الحياة الفرع----------------- الثالث- اختلفوا في انه هل لله تعالي نعمة علي الكافر ام لا فقال بعض اصحابنا ليس لله تعالي علي الكافر نعمة وقالت المعتزلة لله------ علي الكافر نعمة دينية ونعمة دنيويه واحتج الاصحاب علي صحة قولهم بالقران------- والمعقول اما القران فايات احداها قوله تع-------الي صراط الذين انعمت عليهم وذلك لانه لو ----كان لله علي الكافر نعمة لكانوا داخلين تحت قوله تعالي انعمت عليهم ولو كان ذلك لكان قوله اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم طلبا لصراط الكفار وذلك باطل فثبت بهذه الاية انه ليس لله نع-مة علي الكفار----- فان قالوا ان قوله الصراط--------- يدفع ذلك قلنا ان قوله صراط الذين انعمت عليهم بدل من قوله الصراط المستقيم فكان التقدير-	309	3998786367282152764	503	877.5	407	673	74.7399673461914	86	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0087	true	-4208027005919722673	52	147	280	778	1618	300	ذلك المنعم الا انه تبارك وتعالي لما اجري تلك النعمة علي يد ذلك العبد كان ذلك العبد مشكورا ولكن المشكور في الحقيقة هو الله تعالي ولهذا قال تعالي ان اشكر لي ولوالديك الي المصير لقمان 14 فبدا بنفسه تنبيها علي ان انعام الخلق لا يتم الا بانعام الله تعالي وثالثها نعم وصلت من الله الينا بسبب طاعتنا وهي ايضا من الله تعالي لانه لولا ان الله سبحانه وتعالي وفقنا للطاعات واعاننا عليها وهدانا اليها وازاح الاعذار عنا والا لما وصلنا الي شء منها فظهر به-ا التقرير ان جميع النعم في الحقيقة كم الله تعالي الفاءدة	87	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0309	false	-5582132812266137217	0	92	0	478	1555	300	ذلك المنعم الا انه تعا-------لي لما اجري تلك النعمة علي يد ذلك العبد كان ذلك العبد مشكورا ولكن المشكور في الحقيقة هو الله تعالي ولهذا قال ------ان اشكر لي ولوالديك الي المصير لقمان 14 فبدا بنفسه تنبيها علي ان انعام الخلق لا يتم الا بانعام الله------ وثالثها نعم وصلت من الله الينا بسبب طاعتنا وهي ايضا من الله تعالي لانه لولا ان الله سبحانه وتعالي وفقنا للطاعات واعاننا عليها وهدانا اليها وازاح الاعذار عنا والا لما وصلنا الي شء منها فظهر بهذا التقرير ان جميع النعم في الحقيقة من الله تعالي الفرع --	309	3998786367282152764	471	908.5	380	499	94.38877868652344	88	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0087	true	-4208027005919722673	246	296	1320	1596	1618	300	اهدنا صراط الذين انعمت عليهم وحينءذ يعود المحذوف المذكور و--------------قوله تبارك وتعالي ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما ال عمران 178 واما المعقول فهو ان نعم الدنيا الفانية في مقابلة عذاب الاخرة علي الدوام------ كالقطرة في البحر ومثل هذا لا يكون نعمة	87	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0310	false	-2319041755084442805	0	51	0	281	1574	300	اهدنا صراط الذين انعمت عليهم وحينءذ يعود المحذور المذكور والاية الثانية قوله -------تعالي ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما ال عمران 178 واما المعقول فهو ان نعم الدنيا-------- في مقابلة عذاب الاخرة علي الدوام قليلة كالقطرة في البحر ومثل هذا لا يكون نعمة	310	3998786367282152764	260	486.0	212	296	87.83783721923828	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0087	true	-4208027005919722673	62	166	332	871	1618	300	علي يد ذلك العبد كان ذلك العبد مشكورا ولكن المشكور في الحقيقة هو الله تعالي ولهذا قال تعالي ان اشكر لي ولوالديك الي المصير لقمان 14 فبدا بنفسه تنبيها علي ان انعام الخلق لا يتم الا بانعام الله تعالي وثالثها نعم- وصلت من الله الينا بسبب طاع-----------------تنا وهي ايضا من الله تعالي لانه لولا ان الله سبحانه وتعالي وفقنا ل----لطاعات واعاننا عليها وهدانا اليها وازاح الاعذار عنا والا لما وصلنا الي شء منها فظهر به-ا التقرير ان جميع النعم في الحقيقة كم الله تعالي الفاءدة------------------------------------------------ الثانية اختلفوا في انه هل لله تعالي نعمة علي الكافر ام لا فقال بعض اصحابنا ليس لله تعالي علي	87	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0745	false	-4837378009223423989	0	95	0	489	1528	300	علي يد عبده----- كان ذلك العبد مشكورا ولكن المشكور في الحقيقة هو الله تعالي ولهذا قال ------ان اشكر لي ولوالديك----------- لقمان 14 فبدا بنفسه وقال عليه السلام لا يشكر الله من لا يشكر الناس-------- وثالثها نعمة وصلت-------- الينا من الله تعالي بواسطة طاعاتنا وهي ايضا من الله تعالي لانه لولا ان----ه سبحانه وتعالي وفقنا علي الطاعات واعاننا عليها وهدانا اليها وازاح الاعذار---- والا لما وصلنا الي شء منها فظهر بهذا التقرير ان جميع النعم----------- من الله تعالي علي ما قال سبحانه وتعالي وما بكم من نعمة فمن الله الفرع ا-----------------------------------------------------لثاني ان نعم ا-----------لله تعالي علي	745	3998786367282152764	349	550.5	278	610	57.21311569213867	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0088	true	-1528484872164084775	0	213	0	1119	1586	300	يا-ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء البقرة 21 22 ع-----لي انه يجب علي الكل طاعة الله تعالي لاجل هذه النعم والا لما كانت هذه النعم العظيمة معتبرة وقوله تعالي كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا البق--------رة 28 ذكر ذلك في معرض الامتنان وشرح النعم و-------قوله تعالي يا-بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم البقرة 40 و-------قوله تعالي وقليل من عبادي الشكور سبا 13 وقول ابليس ولا تجد اكثرهم شاكرين الاعراف 17 ولو لم تحصل النعمة لم ي---------------لزم من عدم اقدامهم علي الشكر محذور لان الشكر لا يمكن الا عند حصول النعمة الفاءدة الثالثة قال ابن الخطيب قوله تعالي اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم يدل علي امامة ابي بكر -----------ه لانا ذكرنا ان تقدير الاية اهدنا صراط الذين انعمت عليهم والله تعالي قد بين في اية اخري ان الذين انعم----ت عليهم من هم بقوله تعالي فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين------ النساء 69----------------------- ورءيسهم ابو بكر الصديق رضي الله تعالي عنه فكان معني الاية ان الله تعالي امرنا ان نطلب الهداية التي كان عليها ابو بكر الصديق وساءر الصديقين ولو كان ابو بكر ه فكان معني الاية ان الله تعالي امرنا ان نطلب الهداية التي كان عليها ابو بكر الصديق وساءر الصديقين ولو كان ابو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكر رضي الله	88	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0310	false	-2319041755084442805	91	300	483	1574	1574	300	يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء البقرة 21 22 فنبه علي انه يجب علي الكل طاعة الله -----لمكان هذه النع------------------------م العظيمة وثانيها قوله------ كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم البقرة 28 ذكر ذلك في معرض الامتنان وشرح النعم وثالثها قوله تعالي يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم البقرة 40 ورابعها قوله تعالي وقليل من عبادي الشكور سبا 13 وقول ابليس ولا تجد اكثرهم شاكرين الاعراف 17 ولو لم تحصل النعم- لم يلزم الشكر ولم يلزم من عدم اقدامهم علي الشكر محذور لان الشكر لا يمكن الا عند حصول النعمة الفاءدة الثانية قوله اه---------------------دنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم يدل علي امامة ابي بكر رضي الله عنه لانا ذكرنا ان تقدير الاية اهدنا صراط الذين انعمت عليهم والله تعالي قد بين في اية اخري ان الذين انعم الله عليهم من هم فقال------- فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين الاية النساء 69 ولا شك ان راس الصديقين ورءيسهم ابو بكر الصديق رضي الله ------عنه فك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان معني الاية ان الله امرنا ان نطلب الهداية التي كان عليها ابو بكر الصديق وساءر الصديقين ولو كان ابو بكر ظالما لما جاز الاقتداء به فثبت بما ذكرناه دلالة هذه الاية علي امامة ابي بكر رضي الله-	310	3998786367282152764	798	1259.5	645	1384	57.658958435058594	135	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0088	true	-1528484872164084775	221	300	1158	1586	1586	300	وهذه النعمة اما ان يكون المراد منها نعمة الدنيا او نعمة الدين و--------الاول باطل فثبت ان المراد منه نعمة الدين فنقول كل نعمة دينية سوي الايمان فهي مشروطة بحصول الايمان واما --نعمة الايم--------ان فيمكن حصولها خاليا عن ساءر النعم الدينية وهذا يدل علي ان المراد من قوله تعالي انعمت عليهم هو نعمة الايمان فرجع حاصل القول في قوله تعالي 1649 هدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم انه طلب لنعمة الايمان واذا ثبت هذا الاصل ف-----يتفرع عليه احكا------م الاول-	88	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0311	false	-8739976654527426776	13	94	68	504	1552	300	وهذه النعمة اما ان يكون المراد منها نعمة الدنيا او نعمة الدين ولما بطل الاول ------ثبت ان المراد منه نعمة الدين فنقول كل نعمة دينية سوي الايمان فهي مشروطة بحصول الايمان واما النعمة التي هي الايمان فيمكن حصولها خاليا عن ساءر النعم الدينية وهذا يدل علي ان المراد من قوله------ انعمت عليهم هو نعمة الايمان فرجع حاصل القول في قوله ا----------هدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم انه طلب لنعمة الايمان واذا ثبت هذا الاصل فنقول يتفرع عليه احكام الحكم الاول	311	3998786367282152764	403	747.0	329	458	87.99126434326172	68	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0088	true	-1528484872164084775	0	68	0	372	1586	300	ياايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء البقرة 21 22 ع-----لي انه يجب علي الكل طاعة الله تعالي لاجل هذه النعم والا لما كانت هذه النعم العظيمة معتبرة وقوله تعالي كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا البقرة 28 ----------ذكر ذلك في معرض الامتنان وشرح النعم وقو-------------------له تعالي------------------------------------------- يابني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم الب-------------------------قرة 40 و------------------قوله تعالي	88	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0747	false	-938186499979334205	100	190	507	979	1561	300	ياايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء البقرة 21 22 فنبه علي انه يجب علي الكل طاعته ل---------مكان هذه النعم وهي نعمة الخلق والرزق ثانيها قوله تع-----------الي كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا البقرة 28 الي اخره وذكر ذلك في معرض الامتنان وشرح النعم ولو لم يصل اليهم من الله تعالي شء من النعم لما صح ذلك وثالثها قوله راجعون يابني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين البقرة 47 وهذا نص صريح في ان الله تعالي	747	3998786367282152764	305	508.0	247	492	61.99187088012695	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0089	true	-4245672835927210581	0	204	0	1066	1559	300	انه لما ثبت ان المراد من هذه النعمة نعمة الايمان اذ لفظ الاية الكريمة صريح في ان الله تعالي هو المنعم بالن----عمة ثبت ان الخالق للايمان والمعطي للايمان هو الله تعالي وذلك يدل علي فساد قول المعتزلة وكان الايمان اعظم النعم فلو كان الفاعل للايمان هو العبد لكان انعام العبد اشرف واعلي من انعام الله تعالي ولو كان كذلك لما حسن من الله تعالي ان يذكر انعامه في معرض التعظيم الحكم الثاني يجب ا--لا يبقي المءمن مخلدا في النار لان قوله انعمت عليهم مذكور في معرض التعظيم بهذا الانعام ولو لم يكن له اثر في دفع العذاب المءبد لكان قليل الفاءدة فما كان يحسن من الله تعالي ذكره في معرض التعظيم الحكم الثالث دلت الاية الكريمة علي انه لا يجب علي الله تعالي رعاية الصلاح والاصلح في الدين لانه لو كان الارشاد علي الله تعالي واجبا لم ---------يكن ذلك انع-------------------------------اما وحيث سماه الله تعالي انعاما علمنا انه غير واجب الحكم الرابع لا يجوز ان يكون المراد بالانعام الاقدار علي الايمان لان الله تبارك وتعالي -قدر المكلف عليه وارشده اليه وازاح اعذاره وعلله عنه لان كل ذلك حاصل في حق الكفار فلما خ----لص تعالي بعض المكلفين بهذا الانعام مع ان---- الاقدار وازاجة العلل حاصل في حق الكل علمنا ان المراد----------- ليس هو الاقدار----- وازاحة الموانع	89	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0311	false	-8739976654527426776	94	300	504	1552	1552	300	انه لما ثبت ان المراد من هذه النعمة نعمة الايمان و--لفظ الاي--------ة صريح في ان الله تعالي هو المنعم بهذه النعمة ثبت ان --خالق الايمان والمعطي للايمان هو الله تعالي وذلك يدل علي فساد قول المعتزلة ولان الايمان اعظم النعم فلو كان --فاعله ه-------و العبد لكان انعام العبد اشرف واعلي من انعام الله ------ولو كان كذلك لما حسن من الله ------ان يذكر انعامه في معرض التعظيم الحكم الثاني يجب ان لا يبقي المءمن مخلدا في النار لان قوله انعمت عليهم مذكور في معرض التعظيم لهذا الانعام ولو لم يكن له اثر في دفع العقاب المءبد لكان قليل الفاءدة فما كان يحسن من الله تعالي ذكره في معرض التعظيم الحكم الثالث دلت الاي--------ة علي انه لا يجب علي الله------ رعاية الصلاح والاصلح في الدين لانه لو كان الارشاد ---------------واجبا علي الله لم يكن ذلك انعاما لان اداء الواجب لا يكون انعاما وحيث سماه الله تعالي انعاما علمنا انه غير واجب الحكم الرابع لا يجوز ان يكون المراد بالانعام ------------------هو ان الله -------تعالي اقدر المكلف عليه وارشده اليه وازاح اعذاره وعلله عنه لان كل ذلك حاصل في حق الكفار فلما خص الله تعالي بعض المكلفين بهذا الانعام مع ان هذا الاقدار وازاحة العلل عا-م في حق الكل علمنا ان المراد من الانعام ليس هو الاقدار عليه وازاحة الموانع-	311	3998786367282152764	956	1748.5	769	1137	84.08091735839844	167	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0093	true	-2402165648208150975	139	248	727	1324	1585	300	قيل المغضوب عليهم ه---------------------------------------------------------------م اليهود وقيل الضالون هم النصاري لان الله تعالي حكم علي اليهود بالغضب فقال تعالي من لعنه الله وغضب عليه الماءدة 60 وحكم علي---- النصاري بالضلال فقال- تعالي ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل الما----------------------------------ءدة 77 وقيل هذا ضعيف لان منكري الصانع والمشركين اخبث دينا من اليهود والنصاري فكان الاحتراز من دينهم اولي وقيل المغضوب عليهم هم الكفار و الضالون هم المنافقون وقال سهل بن عبد الله هما غير المغضوب عليهم بالبدعة والضالين عن السنة والاولي ان يحمل المغضوب عليهم علي كل من اخطا في -----------------------------------------------------------الاعتقاد لان اللفظ عام والتقييد خلاف الاصل فصل في عصمة الانبياء والملاءكة قال ابن الخطيب تعالي غير المغضوب عليهم	93	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0312	false	-6171405554038582627	6	98	31	539	1646	300	غير المغضوب عليهم ولا الضالين وفيه فواءد الفاءدة الاولي المشهور ان المغضوب عليهم هم اليهود لقوله تع------------------------------------------------------------الي من لعنه الله وغضب عليه الماءدة 60 و-الضالين هم النصاري-------- لقوله تعالي--------------------- قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل الماءدة 77 وقيل هذا ضعيف لان منكري الصانع والمشركين اخبث دينا من اليهود والنصاري فكان الاحتراز عن دينهم اولي --بل الاو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان يحمل المغضوب عليهم علي كل من اخطا في الاعمال الظاهرة وهم الفساق ويحمل الضالون علي كل من اخطا في الاعتقاد لان اللفظ عام والتقييد خلاف الاصل ويحتمل ان ي-----------------------------------------قال المغضوب عليهم	312	3998786367282152764	311	514.5	249	758	41.029022216796875	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0093	true	-2402165648208150975	245	300	1306	1585	1585	300	غير المغضوب عليهم------------ يدل علي ان احدا من الملاءكة والانبياء عليهم الصلاة والسلام ما اقدم علي عمل مخالف قول الدين ----------------ولا علي اعتقاد مخالف اعتقاد دين الله لانه لو صدر عنه ذلك لكان قد ضل عن الحق لقوله تعالي فماذا بعد الحق الا الضلال يونس 32 ولو كانوا ضالين لما جاز الاقتداء بهم ولا--------- بطريقهم-	93	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0312	false	-6171405554038582627	193	252	1063	1371	1646	300	غير المغضوب عليهم ولا الضالين يدل علي ان احدا من الملاءكة والانبياء عليهم --------السلام ما اقدم علي عمل يخالف قول الذين انعم الله عليهم ولا علي اعتقاد الذين انعم الله عليهم لانه لو صدر عنه ذلك لكان قد ضل عن الحق لقوله تعالي فماذا بعد الحق الا الضلال يونس 32 ولو كانوا ضالين لما-جاز الاقتداء بهم ولا الاقتداء بطريقهم	312	3998786367282152764	249	432.5	199	317	78.54889678955078	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0093	true	-2402165648208150975	0	36	0	177	1585	300	المغضوب عليه فلفظ الغضب في حق الله------ لا يحمل علي اوله الذي هو غليان دم القلب بل علي غايته الذي هو ارادة الاضرار وايضا الحياء له اول وهو انك--------------------------------------------------------------------------------------------سار النفس وهذه قاعدة شريفة في هذا الباب	93	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0313	false	5031331256706468007	24	81	152	427	1593	300	المغضوب عليه فلفظ الغضب في حق الله تعالي لا يحمل علي اوله الذي هو غليان دم القلب بل علي غايته الذي هو ارادة الاضرار وايضا الحياء له اول وهو انكسار يحصل في النفس وله غرض وهو ترك الفعل فلفظ الحياء في حق الله يحمل علي ترك الفعل لا علي انكسار النفس وهذه قاعدة شريفة في هذا الباب	313	3998786367282152764	177	343.5	141	275	64.36363983154297	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0094	true	-5570960690208765373	25	207	145	1073	1540	300	قالت المعتزلة غضب الله تعالي عليهم يدل علي كونهم فاعلين للقباءح باختيارهم والا لكان الغضب عليهم ظلما من الله تعالي عليهم وقال اصحابنا رحمهم الله تعالي لما ذكر غضب الله عليهم واتبعه بذكر كونهم ضالين دل ذلك علي ان غضب الله تعالي عليهم علة لكونهم ضالين وحينءذ تكون صفة الله تعالي مءثرة في صفة العبد اما لو قلنا ان كونهم ضالين يوجب غضب الله تعالي عليهم لزم ان تكون صفة العبد مءثرة في صفة الله تعالي وذلك محال فصل قال ابن الخطيب تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دلت هذه الاية علي ان المكلفين ثلاث فرق اهل الطاعة واليهم الاشارة بقوله تعالي انعمت عليهم واهل ال--بغي والعدوان وهم المرا-د بقوله تعالي غير المغضوب عليهم واهل الجهل في دين الله------- واليهم الاشارة بقوله تعالي ولا الضالين فان قيل لم قدم ذكر العصاة علي ذكر الكفرة قلنا لان كل -احد يحترز عن الكفر اما قد لا يحترز عن الفسق فكان اهم فقدم لهذا السبب ذلك قال ابن الخطيب تعالي ها هنا سءال وهو ان غضب الله انما تولد عن علمه بصدور القبيح والجناية عنه فهذا العلم اما ان يقال انه قديم او محدث فان كان ----------قديما فلم خلقه ولم	94	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0313	false	5031331256706468007	83	300	443	1593	1593	300	قالت المعتزلة غضب الله عل------يهم يدل علي كونهم فاعلين للقباءح باختيارهم والا لكان الغضب عليهم ظلما من الله تعالي------ وقال اصحابنا----------------- لما ذكر غضب الله عليهم واتبعه بذكر كونهم ضالين دل ذلك علي ان غضب الله عل------يهم علة لكونهم ضالين وحينءذ تكون صفة الله------ مءثرة في صفة العبد اما لو قلنا ان كونهم ضالين يوجب غضب الله عل------يهم لزم ان تكون صفة العبد مءثرة في صفة الله تعالي وذلك محال الفاءدة السادسة اول السورة مشتمل علي الحمد لله والثناء عليه والمدح له واخرها مشتمل علي الذم للمعرضين عن الايمان به والاقرار بطاعته وذلك يدل علي ان مطلع الخيرات وعنوان السعادات هو الاقبال علي الله تعالي ومطلع الافات وراس المخافات هو الاعراض عن الله تعالي والبعد عن طاعته والاجتناب عن خدمته الفاءدة السابعة دلت هذه الاية علي ان المكلفين ثلاث فرق اهل الطاعة واليهم الاشارة بقوله------ انعمت عليهم واهل المعصية وال------يهم الاشارة بقوله------ غير المغضوب عليهم واهل الجهل في دين الله والكفر واليهم الاشارة بقوله------ ولا الضالين فان قيل لم قدم ذكر العصاة علي ذكر الكفرة قلنا لان كل واحد يحترز عن الكفر اما قد لا يحترز عن الفسق فكان اهم ف----لهذا السبب قدم الفاءدة الثامنة في الاية--- سءال وهو ان غضب الله انما تولد عن علمه بصدور القبيح والجناية عنه فهذا العلم اما ان يقال انه قديم او محدث فان كان هذا العلم قديما فلم خلقه ولم-	313	3998786367282152764	790	1412.0	629	1229	64.27989959716797	148	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0094	true	-5570960690208765373	207	300	1073	1540	1540	300	اخرجه من العدم الي الوجود مع علمه بانه لا يستفيد من دخوله في الوجود الا العذاب الداءم ولانه من كان غضبان علي الشء كيف يعقل اقدامه علي ا-جاده و----تكوينه ف----ان كان ذلك العلم حادثا لكان الباري تعالي محلا للحوادث الا انه يلزم ان يفتقر احداث ذلك العلم الي سبق علم اخر و-تسلسل وهو محال والجواب- يفعل الله ما يشاء ويحكم ما يريد------------------------- سءال اخر وهو ---من انعم الله تعالي عليه امتنع ان يكون مغضوبا عليه وان يكون من الضالين فلما ذكر قوله انعمت عليهم فما الفاءدة في ان ذكر عقبيه غير المغضوب عليهم-	94	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0314	false	5956354430740587085	0	98	0	495	1621	300	اخرجه من العدم الي الوجود مع علمه بانه لا يستفيد من دخوله في الوجود الا العذاب الداءم ولان- من كان غضبان علي الشء كيف يعقل اقدامه علي ايجاده وعلي تكوينه واما ان كان ذلك العلم حادثا -كان الباري تعالي محلا للحوادث ول--انه يلزم ان يفتقر احداث ذلك العلم الي سبق علم اخر ويتسلسل وهو محال و--جوابه يفعل الله ما يشاء ويحكم ما يريد الفاءدة التاسعة في الاية سءال اخر وهو ان من انعم الله ع------ليه امتنع ان يكون مغضوبا عليه وان يكون من الضالين فلما ذكر قوله انعمت عليهم فما الفاءدة في ان ذكر عقيبه غير المغضوب عليهم	314	3998786367282152764	450	821.5	360	507	88.75739288330078	79	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0095	true	-3852138057320118642	138	167	767	930	1615	300	قالوا ان هذه السورة لم يحصل فيها سبعة من الحروف وهو الثاء والجيم والخاء والزاي والشين والظاء والفاء والسبب فيه ان هذه الحروف------- مشعرة بالعذاب فالثناء اول حروف ------الثبور	95	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0208	false	6239089176673718638	241	271	1324	1496	1652	300	قالوا هذ---ه السورة لم يحصل فيها سبعة من الحروف وهي الثاء والجيم والخاء والزاي والشين والظاء والفاء والسبب فيه ان هذه الحروف السبعة مشعرة بالعذاب فالث-اء تدل علي الويل والثبور	208	3998786367282152764	149	267.5	122	176	84.65908813476562	21	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0095	true	-3852138057320118642	194	248	1075	1349	1615	300	الظاء والفاء اول حروف---- الفراق تع----الي يومءذ يتفرقون الروم 14 قلنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدت-----------------ه انه تعالي ------وصف- جهنم بان لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم الحجر 44 فلما------- اسقط ----هذه الحروف السبعة ال---------------------دالة علي العذاب من هذه السورة نبه بذلك علي ان من قرا هذه السورة وامن بها وعرف حقاءقها---- امن- من --دركات جهنم	95	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0209	false	7511103249792721872	108	203	565	1030	1564	300	ا-------لفاء لانه يدل علي الفراق قال تعالي يومءذ يتفرقون الروم 14 وايضا قال لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افتري طه 61 فان قالوا لا حرف من الحروف الا وهو مذكور في شء يوجب نوعا من العذاب فلا يبقي لما ذكرتم فاءدة فنقول الفاءدة فيه انه تعالي قال في صفة جهنم---- لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم الحجر 44 والله تعالي اسقط سبعة من الحروف من هذه السورة وهي اواءل الفاظ دالة علي العذاب تنبيها ع----------------لي ان من قرا هذه السورة وامن بها وعرف حقاءقها صار امنا من الدركات -----	209	3998786367282152764	207	276.0	161	497	41.649898529052734	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0095	true	-3852138057320118642	0	142	0	787	1615	300	ولا الضالين والجواب الايمان انما يكمل بالرجاء والخوف كما قال------------ لو وزن خوف المءمن ورجاءه لاعتدلا فقوله صراط الذين انعمت عليهم يوجب الرجاء الكامل وقوله تعالي غير المغضوب عليهم ولا الضالين يوجب الخوف الكامل وحينءذ يقوي الايمان بركنيه وطرفيه وينتهي الي حد الكمال------------------------- سءال اخر ما الحكمة في انه تعالي جعل المقبولين طاءفة واحدة وهم الذين انعم الله عليهم والمردودين فريقين المغضوب عليهم والضالين فالجواب ---ان الذين كلمت نعم الله تعالي عليهم هم الذين جمعوا بين معرفة الحق لذاته والخير لاجل العمل به فهءلاء هم المرادون بقوله انعمت عليهم فان اختل قيد العمل فهم الفسقة وهم المغضوب عليهم كما قال تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه النساء 93 وان اختل قيد العلم فهم الضالون لقوله تعالي فماذا بعد الحق الا الضلال يونس 32 فصل في حروف لم ترد في --هذه السو--رة قالوا ان هذه السورة	95	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0314	false	5956354430740587085	98	244	495	1310	1621	300	ولا الضالين والجواب الايمان انما يكمل بالرجاء والخوف كما قال عليه السلام لو وزن خوف المءمن ورجاءه لاعتدلا فقوله صراط الذين انعمت عليهم يوجب الرجاء الكامل وقوله------ غير المغضوب عليهم ولا الضالين يوجب الخوف الكامل وحينءذ يقوي الايمان بركنيه وطرفيه وينتهي الي حد الكمال الفاءدة العاشرة في الاية سءال اخر ما الحكمة في انه تعالي جعل المقبولين طاءفة واحدة وهم الذين انعم الله عليهم والمردودين فريقين المغضوب عليهم والضالين والجواب ان ان الذين كملت نعم الله عل------يهم هم الذين جمعوا بين معرفة الحق لذاته والخير لاجل العمل به فهءلاء هم المرادون بقوله انعمت عليهم فان اختل قيد العمل فهم الفسقة وهم المغضوب عليهم كما قال تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه النساء 93 وان اختل قيد العلم فهم الضالون لقوله تعالي فماذا بعد الحق الا الضلال يونس 32 ---وهذا اخر كلامنا في تفسير كل واحدة -من ايات هذه السورة	314	3998786367282152764	741	1395.5	605	831	89.169677734375	125	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0097	true	-7548155492204391004	30	56	158	287	1592	300	اجمع الاكثرون علي ان القراءة واجبة في الصلاة وعن ال-صم والحسن بن صالح رضي الله تعالي عنهما انهما قالا لا تجب لنا ان كل دليل نذكره	97	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0220	false	4153346816879655661	279	300	1583	1685	1685	300	اجمع الاكثرون علي ان القراءة واجبة في الصلاة وعن الاصم والحسن بن صالح انه---------------------------ا لا تجب لنا ان كل دليل نذكره-	220	3998786367282152764	98	172.5	78	130	75.38461303710938	19	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0097	true	-7548155492204391004	56	300	287	1592	1592	300	في بيان ان قراءة الفاتحة واجبة فهو يدل علي ان اصل القراءة واجب ونزيد ها هنا وجوها الاول فهو قوله تبارك وتعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل وقرا-ن الفجر الاسراء 78 والمراد بالقران القراءة والتقدير اقم قراءة الفجر وظاهر الامر الوجوب الثاني عن ابي الدرداء رضي الله تعالي عنه ان رجلا سال النبي فق-------------------ال افي الصلاة قراءة فقال نعم فقال الساءل وجبت فاقر النبي ذل-------------------ك الرجل علي قوله وجبت الثالث عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه ان النبي------------------- سءل ايقرا في الصلاة فقال-------------------- اتكون صلاة بغير قراءة -هذان الخبران نقل-هما من تعليق الشيخ ابي احمد الاسفرايني وحجة الاصم تعالي قوله-------------------- صلوا كما رايتموني اصلي جعل الصلاة من الاشياء المرءية والقراءة ليست مر-ءية فوجب كونها خارجة عن الصلاة والجواب ان الرءية اذا كانت متعدية الي مفعولين كانت بمعني العلم فصل قا------------ل الشافعي ----تعالي قراءة الفاتحة واجبة في الصلاة فان ترك منها حرفا واحدا وهو يحسنها لم تصح صلاته وبه يقال الاكثرون وقال ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه لا تجب قراءة الفاتحة لنا وجوه الاول انه عليه الصلاة والسلام واظب طول عمره علي قراءة الفاتحة في الصلاة فو-------جب علينا ذلك لقوله تعالي واتبعوه الاعراف 158 ولقوله فليحذر الذين يخالفون عن امره النور 63 ولقوله تعالي فاتبعوني يحببكم الله ال عمران 31 ويا للعجب من ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه انه تمسك في وجوب مسح الناصية بخبر واحد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في انه مسح عل--------------------ي الناصية فجعل ذلك القدر من المسح شرطا لصحة الصلاة وها هنا نقل اهل العلم نقلا متواترا انه-------------------- واظب--------- علي قراءة-	97	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0221	false	-5145222454269441221	0	279	0	1506	1624	300	في بيان ان قراءة الفاتحة واجبة فهو يدل علي ان اصل القراءة واجب ونزيد ه--هنا وجوها الاول---- قوله تع-------الي اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق ا-ليل وقرءان الفجر الاسراء 78 والمراد بالقران القراءة والتقدير اقم قراءة الفجر وظاهر الامر للوجوب الثاني عن ابي الدرداء------------------- ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال افي الصلاة قراءة فقال نعم فقال الساءل وجبت فاقر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك الرجل علي قوله وجبت الثالث عن ابن م-------------------سعود ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل ايقرا في الصلاة فقال عليه الصلاة والسلام اتكون صلاة بغير قراءة وهذان الخبران نقلتهما من تعليق الشيخ ابي حامد الاسفرايني -حجة الاصم------ قوله عليه الصلاة والسلام صلوا كما رايتموني اصلي جعل الصلاة من الاشياء المرءية والقراءة ليست بمرءية فوجب كونها خارجة عن الصلاة والجواب ان الرءية اذا كانت متعدية الي مفعولين كانت بمعني العلم المسالة الثانية قال الشافعي رحمه الله قراءة الفاتحة واجبة في الصلاة فان ترك منها حرفا واحدا وهو يحسنها لم تصح صلاته وبه قا-ل الاكثرون وقال ابو حنيفة------------------- لا تجب قراءة الفاتحة لنا وجوه الاول انه عليه الصلاة والسلام واظب طول عمره علي قراءة الفاتحة في الصلاة فوجب ان يجب علينا ذلك لقوله تعالي واتبعوه الاعراف 158 ولقوله فليحذر الذين يخالفون عن امره النور 63 ولقوله تعالي فاتبعوني يحببكم الله ال عمران 31 ويا للعجب من ابي حنيفة -------------------انه تمسك في وجوب مسح الناصية بخبر واحد وذلك ما رواه المغيرة بن شعبة رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اتي سباطة قوم فبال وتوضا ومسح علي ناصيته وخفيه في انه عليه الصلاة والسلام مسح علي الناصية فجعل ذلك القدر من المسح شرطا لصحة الصلاة وه--هنا نقل اهل العلم نقلا متواترا انه عليه الصلاة والسلام واظب طول عمره علي قراءة	221	3998786367282152764	1174	2112.0	954	1606	73.10086822509766	197	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0098	true	6359923610591245035	21	274	117	1463	1606	300	محلي- بالالف واللام فيكون المراد منها المعهود السابق وليس عند المسلمين معهود سابق من لفظ الصلاة الي الاعمال التي كان رسول الله ياتي -------------------بها واذا كان كذلك كان قوله تعالي واقيموا الصلاة جاريا مجري امره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقراءة الفاتحة وظاهر الامر الوجوب ثم ان هذه اللفظة تكررت في القران الكريم اكثر من ماءة مرة فكان ذلك دليلا قاطعا علي وجوب قراءة الفاتحة في الصلا------ة الثالث ا-ن الخلفاء الراشدين رضي الله تعالي عنهم واظبوا علي قراءتها طول عمرهم ويدل عليه----- ما روي في الصحيحين ان النبي------------------- وابا بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما كانوا يستفتحون القراءة ب الحمد لله رب العالمين واذا ثبت هذا و-------جب علينا ذلك لقوله-------------------- عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي ولقوله-------------------- اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر هما والعجب من ابي حنيفة -------------انه تمسك ب--------طلاق الفار باثر عثمان ه مع ان عبد الرحمن وعبد الله بن الزبير هما كانا يخالفانه ونص القران ايضا يوجب عدم الارث ف---لم يتمسك بعمل كل الصحابة هم علي سبيل الاطباق والاتفاق علي وجوب قراءة الفاتحة مع ان هذا القول علي وفق القران والاخبار والمعقول ------الرابع ا-ن الامة وان اختلفت في انه هل تجب قراءة الفاتحة ام لا لكنهم اتفقوا عليه في العمل فانك لا تري احدا من المسلمين في العرف ---------الا ويقرا الفاتحة في الصلاة واذا ثبت هذا فنقول ان من صلي ولم يقرا الفاتحة كان تاركا سبيل المءمنين فيدخل تحت قوله تعالي ويتبع غير سبيل المءمنين------------------------------------ النساء 115 فان قالوا ان الذين اعتقدوا انه لا يجب قراءتها قرءوها لا ع-ن اعتقاد الوجوب بل علي اعتقاد الندبية فلم يحصل الاجماع علي وجوب قراءتها فنقول اعمال	98	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0222	false	-5895827861624400468	2	300	11	1614	1614	300	محلاة بالالف واللام فيكون المراد منها المعهود السابق وليس عند المسلمين معهود سابق من لفظ الصلاة الا الاعمال التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتي بها واذا كان كذلك كان قوله -------اقيموا الصلاة جاريا مجري قوله اقيموا الصلاة التي كان ياتي بها الرسول والتي اتي بها الرسول عليه الصلاة والسلام هي الصلاة المشتملة علي الفاتحة فيكون قوله اقيموا الصلاة امرا بقراءة الفاتحة وظاهر الامر الوجوب ثم ان هذه اللفظة تكررت في القران------- اكثر من ماءة مرة فكان ذلك دليلا قاطعا علي وجوب قراءة الفاتحة في الصلاة الحجة الثالثة ان الخلفاء الراشدين-------------------- واظبوا علي قراءتها طول عمرهم ويدل عليه ايضا ما روي في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله ------عنهما كانوا يستفتحون القراءة ب-الحمد لله رب العالمين واذا ثبت هذا وجب ان يجب علينا ذلك لقوله عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي ولقوله عليه الصلاة والسلام اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر---- والعجب من ابي حنيفة رضي الله عنه انه تمسك في مسالة طلاق الفار باثر عثمان مع-- ان عبد الرحمن وعبد الله بن الزبير---- كانا يخالفانه ونص القران ايضا يوجب عدم الارث فلم لم يتمسك بعمل كل الصحابة ---علي سبيل الاطباق والاتفاق علي وجوب قراءة الفاتحة مع ان هذا القول علي وفق القران والاخبار والمعقول الحجة الرابعة ان الامة وان اختلفت في انه هل تجب قراءة الفاتحة ام لا لكنهم اتفقوا عليه في العمل فانك لا تري احدا من المسلمين في المشرق والمغرب الا ويقرا الفاتحة في الصلاة -اذا ثبت هذا فنقول ان من صلي ولم يقرا الفاتحة كان تاركا سبيل المءمنين فيدخل تحت قوله ومن ---يتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا النساء 115 فان قالوا ان الذين اعتقدوا انه لا يجب قراءتها قراوها لا علي اعتقاد الوجوب بل علي اعتقاد الندبية فلم يحصل الاجماع علي وجوب قراءتها فنقول اعمال-	222	3998786367282152764	1260	2287.5	1025	1662	75.81227111816406	215	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0098	true	6359923610591245035	274	300	1463	1606	1606	300	الجوارح غير اعمال القلوب ونحن قد بينا اطباق الكل علي الاتيان بالقراءة فمن لم يات بالقراءة كان تاركا طريقة المءمنين في هذا العمل فدخل تحت الوعيد-	98	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0223	false	2456486306802690651	0	26	0	144	1572	300	الجوارح غير اعمال القلوب ونحن قد بينا اطباق الكل علي الاتيان بالقراءة فمن لم يات بالقراءة كان تاركا طريقة المءمنين في هذا العمل فدخل تحت الوعيد	223	3998786367282152764	143	281.0	118	144	99.30555725097656	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0099	true	-1360814270504893043	0	184	0	953	1556	300	وهذا القدر يكفينا في الدليل ولا حاجة---- في تقرير هذا الدليل الي ادعاء الاجماع في اعتقاد الوجوب------ الخامس قوله عز وج------------------------------ل قسمت الصلاة بيني وب-ن عبدي نصفين فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله تعالي حمدني عبدي الي اخر الحديث وجه الاستدلال انه تعالي حكم علي كل صلاة بكونها بينه وبين العبد نصفين ثم بين ان هذا التصنيف لم يحصل الا ب----------------------------------------------------------------------------------سبب هذه السورة ولازم اللازم لازم فوجب كون هذه السورة من لوازم الصلاة وهذا اللزوم لا يحصل الا اذا قلنا قراءة الفاتحة شرط في صحة الصلا------ة السادس- قوله لا صلا--------------------ة الا بفاتحة الكتاب قالوا حرف النفي دخل علي الصل-----------------------------------------------------اة وليس صرفه الي الصحة اولي من صرفه الي الكمال والجواب من وجوه الاول انه جاء في بعض الروايات لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب وعلي هذه الرواية فالنفي ما دخل علي الصلاة وانما دخل علي حصولها للرجل وحصولها للرجل عبارة عن انتفاعه بها وخروجه عن عهدة التكليف بسببها وعلي هذا التقدير فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يمكن اجراء حرف النفي علي مسمي الصلاة انما يصح لو ثبت ان الفاتحة ليست جزءا من الصلاة وهذا هو اول المسالة فثبت ان---- قولنا يمكن اجراء هذه اللفظة علي	99	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0223	false	2456486306802690651	26	286	144	1503	1572	300	وهذا القدر يكفينا في الدليل ولا حاجة بنا في تقرير هذا الدليل الي ادعاء الاجماع في اعتقاد الوجوب الحجة الخامسة الحديث المشهور وهو انه سبحانه وتعالي قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله تعالي حمدني عبدي الي اخر الحديث وجه الاستدلال انه تعالي حكم علي كل صلاة بكونها بينه وبين العبد نصفين ثم بين ان هذا التنصيف لم يحصل الا بسبب ايات هذه السورة فنقول الصلاة لا تنفك عن هذا التنصيف وهذا التنصيف لا يحصل الا بسبب هذه السورة ولازم اللازم لازم فوجب كون هذه السورة من لوازم الصلاة وهذا اللزوم لا يحصل الا اذا قلنا قراءة الفاتحة شرط --لصحة الصلاة الحجة السادسة قوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة الا بفاتحة الكتاب قالوا حرف النفي دخل علي الصلاة وذلك غير ممكن فلا بد من صرفه الي حكم من احكام الصلاة وليس صرفه الي الصحة اولي من صرفه الي الكمال والجواب من وجوه الاول انه جاء في بعض الروايات لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب وعلي هذه الرواية فالنفي ما دخل علي الصلاة وانما دخل علي حصولها للرجل وحصولها للرجل عبارة عن انتفاعه بها وخروجه عن عهدة التكليف بسببها وعلي هذا التقدير فانه يمكن اجراء النفي علي ظاهره الثاني من اعتقد ان قراءة الفاتحة جزء من اجزاء ماهية الصلاة فعند عدم قراءة الفاتحة لا توجد ماهية الصلاة لان الماهية يمتنع حصولها حال عدم بعض اجزاءها واذا ثبت هذا فقولهم انه لا يمكن ادخال حرف النفي علي مسمي الصلاة انما يصح لو ثبت ان الفاتحة ليست جزءا من الصلاة وهذا هو اول المسالة فثبت ان علي قولنا يمكن اجراء هذا اللفظ- علي	223	3998786367282152764	928	1747.0	748	1362	68.13509368896484	165	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0099	true	-1360814270504893043	183	300	949	1556	1556	300	علي انه معني تعذر العمل بالحقيقة وحصل للحقيقة مجازان احدهما اقرب الي الحقيقة والثاني ابعد فانه يجب حمل اللفظ علي المجاز الاقرب اذا ثبت هذا فنقول المشابهة بين المعدوم وبين الموجود الذي--- يكون صحيحا اتم من المشابهة بين المعدوم وبين -لموجود الذي لا يكون صحيحا لكنه لا يكون كاملا فكان حمل هذا اللفظ علي نفي الصحة اولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجة السابعة عن ا ي هريرة رضي الله تعالي عنه عن النبي -------------------انه قال كل صلاة لم يقرا فيها ب---ام القران فهي خداج فهي خداج اي غير تمام قالوا الخداج هو النقصان وذلك لا يدل علي عدم الجواز قلنا بل هذا يدل علي عدم الجواز لان التكليف بالصلاة داءم والاصل في الثابت البقاء خالفنا هذا الاصل عند الاتيان بالصلاة علي-	99	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0224	false	-3361490372923095961	0	139	0	729	1523	300	علي انه مت-ي تعذر العمل بالحقيقة وحصل للحقيقة مجازان احدهما اقرب الي الحقيقة والثاني ابعد فانه يجب حمل اللفظ علي المجاز الاقرب اذا ثبت هذا فنقول المشابهة بين المعدوم وبين الموجود الذي لا يكون صحيحا اتم من المشابهة بين المعدوم وبين الموجود الذي--- يكون صحيحا لكنه لا يكون كاملا فكان حمل---- اللفظ علي نفي الصحة اولي الوجه الرابع ان الحمل علي نفي الصحة اولي لوجوه احدها ان الاصل ابقاء ما كان علي ما كان والثاني ان جانب الحرمة راجح والثالث ان هذا احوط الحجة السابعة عن ابي هريرة -------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل صلاة لم يقرا فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج------------ غير تمام قالوا الخداج هو النقصان وذلك لا يدل علي عدم الجواز قلنا بل هذا يدل علي عدم الجواز لان التكليف بالصلاة قاءم والاصل في الثابت البقاء خالفنا هذا الاصل عند الاتيان بالصلاة علي	224	3998786367282152764	560	1029.0	454	768	72.91666412353516	99	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0100	true	1881521504050908623	0	141	0	695	1541	300	صفة الكمال فعند الاتيان بها علي سب-ل النقصان يوجب ا--لا يخرج عن العهدة والذي يقوي هذا ان عند ابي حنيفة ه يصح الصوم--- يوم العيد الا انه قال لو صام يوم العيد قضاء عن رمضان لم يصح---- لان الواجب عليه هو الصوم الكامل والصوم في هذا اليوم ناقص فوجب ا--لا يفيد هذا للقضاء الخروج عن العهدة واذا ثبت هذا فنقول فلم لم يقل بمثل هذا الكلام ها هنا الحج-------ة الثامنة نقل الشيخ ابو حامد في تعليقه عن ابن المنذر انه روي باسناده عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان النبي قا-------------------ل لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب -الحجة التاسعة روي رفاعة بن مالك ه ان رجلا دخل المسجد فصلي فلما فرغ من صلاته -ذكر في الخبر ان ل--------لرجل قال علمني الصلاة يا رسول الله فقال-------------------- اذا توجهتم الي القبلة فكبروا واقرءوا بفاتحة الكتاب وه-------------ذا امر والامر للوجوب الحجة	100	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0224	false	-3361490372923095961	139	291	729	1478	1523	300	صفة الكمال فعند الاتيان بها علي سبيل النقصان -وجب ان لا نخرج عن العهدة والذي يقوي هذا ان عند ابي حنيفة --يصح الصوم في يوم العيد الا انه---- لو صام يوم العيد قضاء عن رمضان لم يصح قال لان الواجب عليه هو الصوم الكامل والصوم في هذا اليوم ناقص فوجب ان لا يفيد هذا القضاء الخروج عن العهدة واذا ثبت هذا فنقول فلم لم يقل بمثل هذا الكلام في هذا المقام الحجة الثامنة نقل الشيخ ابو حامد في تعليقه عن ابن المنذر انه روي باسناده عن ابي هريرة رضي الله------ عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب والحجة التاسعة روي رفاعة بن مالك-- ان رجلا دخل المسجد وصلي فلما فرغ من صلاته وذكر--- الخبر الي ان قال الرج----ل علمني الصلاة يا رسول الله فقال عليه الصلاة والسلام اذا توجهت- الي القبلة فكبر-- واقر--ا بفاتحة الكتاب وجه الدليل ان هذا امر والامر للوجوب وايضا	224	3998786367282152764	649	1151.5	515	776	83.63401794433594	112	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0100	true	1881521504050908623	140	300	689	1541	1541	300	الحجة العاشرة روي ان النبي --------------------قال الا اخبركم بسورة ليس في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور مثلها قالوا نعم قال فما تقرءونه في صلاتكم فقالوا الحمد لله رب العالمين -قال هي هي وجه الدليل انه-------------------- لما قال ما تقرءونه في صلاتكم -قالوا الحمد لله رب العالمين وهذا يدل علي انه كان مشهورا عند الصحابة هم انه لا يصلي احد الا بهذه السورة فكان هذا اجماعا معلوما عندهم الحجة الحادية عشرة التمسك بقوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران المزمل 20 فهذ---------------------ا امر والامر للوجوب فهذا يقتضي ان قراءة ما تيسر من القران واجبة فنقول المراد بما تيسر من القران اما ان يكون هو الفا-------------------------------------------------------------------------------------تحة بعينها واجبة وهو المطلوب و---اما يقتضي ا-----ن قراءة غير الفاتحة واجبة -----وذلك باطل بالاجماع -----او يقتضي ا-------------لتخيير بين قراءة الفاتحة وبين قراءة غيرها وذلك باطل بالاجماع لان الامة مجمعة علي ان قراءة الفاتحة اولي من قراءة غيرها وسلم ابو حنيفة ان الصلاة بدون قراءة الفاتحة خداج ناقصة والتخيير بين النقاءص والكامل لا يجوز واعلم-	100	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0225	false	4368176476585300551	21	208	107	1119	1626	300	الحجة العاشرة روي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الا اخبركم بسورة ليس في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور مثلها قالوا نعم قال فما تقراو-ا في صلاتكم -قالوا الحمد لله رب العالمين فقال هي هي وجه الدليل انه عليه الصلاة والسلام لما قال ما تقراو-ا في صلاتكم فقالوا الحمد لله------------ وهذا يدل علي انه كان مشهورا عند الصحابة ا---نه لا يصلي احد الا بهذه السورة فكان هذا اجماعا معلوما عندهم الحجة الحادية عشرة التمسك بقوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران المزمل 20 وجه الدليل ان قوله فاقرءا امر والامر للوجوب فهذا يقتضي ان قراءة ما تيسر من القران واجبة فنقول المراد بما تيسر من القران اما ان يكون هو الفاتحة او غير الفاتحة او المراد التخيير بين الفاتحة وبين غيرها والاول يقتضي ان تكون الفاتحة بعينها واجبة وهو المطلوب والثاني يقتضي ان تكون قراءة غير الفاتحة واجبة علينا وهو باطل بالاجماع والثالث يقتضي ان يكون المكلف مخيرا بين قراءة الفاتحة وبين قراءة غيرها وذلك باطل بالاجماع لان الامة مجمعة علي ان قراءة الفاتحة اولي من قراءة غيرها وسلم ابو حنيفة ان الصلاة بدون قراءة الفاتحة خداج ناقص- والتخيير بين الناقص- والكامل لا يجوز واعلم	225	3998786367282152764	809	1470.5	653	1032	78.39147186279297	139	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0100	true	1881521504050908623	215	300	1076	1541	1541	300	فاقرءوا ما تيسر من القران المزمل 20 فهذا امر والامر للوجوب فهذا يقتضي ان قراءة ما تيسر من القران واجبة فنقول المراد بما تيسر من القران اما ان يكون هو الفا-------------------------------------------------------------------------------------تحة بعينها واجبة وهو المطلوب و---اما يقتضي ا-----ن قراءة غير الفاتحة واجبة ------وذلك باطل بالاجماع -----او يقتضي ا-------------لتخيير بين قراءة الفاتحة وبين قراءة غيرها وذلك باطل بالاجماع لان الامة مجمعة علي ان قراءة الفاتحة اولي من قراءة غيرها وسلم ابو حنيفة ان الصلاة بدون قراءة الفاتحة خداج ناقصة والتخيير بين النقاءص والكامل لا يجوز واعلم-	100	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0227	false	-1235687367820606853	78	180	391	956	1574	300	فاقرء-ا ما تيسر من القران--------------- امر والامر للوجوب فهذا يقتضي ان قراءة ما تيسر من القران واجبة فنقول المراد بما تيسر من القران اما ان يكون هو الفاتحة او غير الفاتحة او المراد التخيير بين الفاتحة وبين غيرها والاول يقتضي ان يكون الفاتحة بعينها واجبة وهو المطلوب والثاني يقتضي ان يكون قراءة غير الفاتحة واجبة بعينها وهو باطل بالاجماع والثالث يقتضي ان يكون المكلف مخيرا بين قراءة الفاتحة وبين قراءة غيرها وذلك باطل بالاجماع لان الامة مجمعة علي ان قراءة الفاتحة اولي من قراءة غيرها وسلم ابو حنيفة ان الصلاة بدون قراءة الفاتحة خداج ناقص- والتخيير بين الناقص- والكامل لا يجوز واعلم	227	3998786367282152764	432	781.5	351	583	74.0994873046875	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0101	true	5553976829177114218	0	46	0	256	1560	300	انه------ انما سمي قراءة الفاتح------ة لما تيسر من القران لان هذه السورة محفوظة لجميع المكلفين من المسلمين فهي متيسرة للكل -اما ساءر السور فقد تكون محفوظة وقد لا تكون وحينءذ لا تكون متيسرة للكل الحجة الثانية عشرة الاصل بقاء التكليف فالقول بان --------------------------------------------------------------------------الصلاة --------بدون قراءة الفاتحة	101	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0225	false	4368176476585300551	208	266	1119	1447	1626	300	انه تعالي انما سمي قراءة الفاتحة قراءة لما تيسر من القران لان هذه السورة محفوظة لجميع المكلفين من المسلمين فهي متيسرة للكل واما ساءر السور فقد تكون محفوظة وقد لا تكون وحينءذ لا تكون متيسرة للكل الحجة الثانية عشرة الامر ب-----------------------الصلاة كان ثابتا والاصل في الثابت البقاء خالفنا هذا الاصل عند الاتيان بها للصلاة المشتملة علي قراءة الفاتحة	225	3998786367282152764	226	403.0	184	351	64.38746643066406	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0101	true	5553976829177114218	34	127	181	696	1560	300	الحجة الثانية عشرة الاصل بقاء التكليف فالقول بان الصلاة بدون قراءة الفاتحة يقتضي الخروج عن العهدة اما ان يعرف بالنص او بالقياس اما الاول فباطل لان النص الذي -تمسكوا به--- قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران---------- وقد بينا انه دليلنا صفحة فارغة صفحة فارغة واما القياس فباطل لان التعبدات غالبة علي الصلاة وفي مثل هذه الصورة يجب ترك القياس الحجة الثالثة عشرة-------- ان النبي-------------------- واظب علي الصلاة بها طول عمره في------كون قراءة غير الفاتحة ابتداعا وتركا للاتباع وذلك حرام لقوله-------------------- اتبعوا ولا تبتدعوا و --------------------------احسن الهدي هدي محمد وشر الامور مثحدثاتها واحتج	101	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0226	false	7116733497369187325	160	263	903	1484	1708	300	الحجة السادسة عشرة الاصل بقاء التكليف فالقول بان الصلاة بدون قراءة الفاتحة تقتضي الخروج عن العهدة اما ان يعرف بالنص او -القياس اما الاول فباطل لان النص الذي يتمسكون به هو قوله تعالي فاقرء-ا ما تيسر من القران المزمل 20 وقد بينا انه دليلنا---------------------- واما القياس فباطل لان التعبدات غالبة علي الصلاة وفي مثل هذه الصورة يجب ترك القياس الحجة السابعة عشرة لما ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام واظب علي القراءة--- طول عمره فحينءذ تكون قراءة غير الفاتحة ابتداعا وتركا للاتباع وذلك حرام لقوله عليه الصلاة والسلام اتبعوا ولا تبتدعوا ولقوله عليه الصلاة والسلام واحسن الهدي هدي محمد وشر الامور م-حدثاتها الحجة	226	3998786367282152764	469	809.0	382	609	77.0114974975586	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0101	true	5553976829177114218	0	35	0	187	1560	300	انه------ انما سمي قراءة الفاتح------ة لما تيسر من القران لان هذه السورة محفوظة لجميع المكلفين من المسلمين فهي متيسرة للكل -اما ساءر السور فقد تكون محفوظة وقد لا تكون وحينءذ لا تكون متيسرة للكل الحجة	101	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0227	false	-1235687367820606853	180	218	956	1156	1574	300	انه تعالي انما سمي قراءة الفاتحة قراءة لما تيسر من القران لان هذه السورة محفوظة لجميع المكلفين من المسلمين فهي متيسرة للكل واما ساءر السور فقد تكون محفوظة وقد لا تكون وحينءذ لا تكون متيسرة للكل 1 وعن	227	3998786367282152764	182	340.5	147	200	91.0	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0101	true	5553976829177114218	187	218	1010	1160	1560	300	وعن الثاني انه معارض بما نقل عن ابي هريرة------------------------------------------------------------------------------------ وايضا--- لا يجوز ان يقال المراد من قوله لا صلاة الا بقراءة ولو بفاتحة الكتاب وهو انه لو اقتصر علي الفاتحة لكفي	101	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0227	false	-1235687367820606853	217	266	1152	1388	1574	300	وعن الثاني انه معارض بما نقل عن ابي هريرة انه قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اخرج وانادي لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وايضا لم لا يجوز ان يقال المراد من قوله لا صلاة الا بقراءة ولو بفاتحة الكتاب -هو انه لو اقتصر علي الفاتحة لكفي	227	3998786367282152764	149	275.0	118	237	62.869197845458984	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0101	true	5553976829177114218	223	300	1183	1560	1560	300	اية ---من الفاتحة ام لا --قال الش---------------------------افعي ه التسمية اية من--------- الفاتحة ويجب قراءتها مع الفاتحة وقال مالك والاوزاعي رضي الله تعالي عنهما انها ليست من القران الا في سورة النمل ولا يجب قراءتها سرا ولا جهرا الا في قيام شهر رمضان فانه يقرءها واما ابو حنيفة فلم ينص عليها وانما قال يقول بسم الله الرحمن الرحيم ويسر بها ولم يقل انها اية من اول السورة ام لا قال سءل------ محمد بن الحسن عن بسم الله الرحمن-	101	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0228	false	5906317719508190489	26	110	125	542	1581	300	اية الدين المسالة الرابعة قال الشافعي رضي الله عنه بسم الله الرحمن ال-رحيم اية من اول سورة الفاتحة وتجب قراءتها مع الفاتحة وقال مالك والاوزاعي رضي الله تعالي عنهما انه- ليس م-ن القران الا في سورة النمل ولا يقرا ل----ا سرا ولا جهرا الا في قيام شهر رمضان فانه يقرءها واما ابو حنيفة فلم ينص عليه- وانما قال يقرا بسم الله الرحمن الرحيم ويسر بها ولم يقل انها اية من اول السورة ام لا قال يعلي سالت محمد بن الحسن عن بسم الله الرحمن	228	3998786367282152764	339	602.0	268	425	79.76470947265625	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0102	true	-7957562090057139283	0	66	0	348	1522	300	الرحيم فقال ما بين الدفتين كلام الله القران---- قلت فلم يسر بها ف-لم يجبني وقال الكرخي تعالي لا اعرف هذه المسالة بعينها لمتقدمي اصحابنا الا ان امرهم باخفاءها يدل علي انها ليست من السورة وقال بعض------ الحنفية رحمهم الله تورع ابو حنيفة واصحابه رحمهم الله عن الوقوع في هذه المسالة لان الخوض في ا------ن التسمية من القران او ليست من القران امر عظيم فالاولي السكوت عنه	102	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0228	false	5906317719508190489	110	171	542	861	1581	300	الرحيم فقال ما بين الدفتين ق------------ران قال قلت فلم تسره قال فلم يجبني وقال الكرخ------ي لا اعرف هذه المسالة بعينها لمتقدمي اصحابنا الا ان امرهم باخفاءها يدل علي انها ليست من السورة وقال بعض فقهاء الحنفية----------- تورع ابو حنيفة واصحاب-----------ه عن الوقوع في هذه المسالة لان الخوض في اثبات ان التسمية من القران او ليست منه------ امر عظيم فالاولي السكوت عنه	228	3998786367282152764	294	518.5	238	365	80.54794311523438	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0102	true	-7957562090057139283	73	267	381	1363	1522	300	روي الشافعي------------- عن مسلم عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن ام سلمة ها انها قالت قرا رسول الله------------------- فاتحة الكتاب فعد بسم الله الرحمن الرحيم اية منها والحمد لله رب العالمين اية الرحمن الرحيم اية مالك يوم الدين اية اياك نعبد واياك نستعين اية اهدنا السراط المستقيم اية صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين اية وهذا نص صريح وروي الثع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبي في تفسيره باسناده عن ابي بريدة عن ابيه قال قال رسول الله------------------- الا اخبرك باية لم تنزل علي احد بعد سليمان بن داود عليهما السلام غيري فقلت بلي ق-ال باي شء يفتتح القران اذا افتتحت الصلاة قلت -بسم الله الرحمن الرحيم قال هي هي وهذا------- يدل علي ان التسمية من القران -------------وروي الثعلبي باسناده عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبد الله هما ان النبي عليه الصلاة والسلام قال له كيف تقول اذا قمت الي الصلاة قال اقول الحمد لله رب العالمين قال قل بسم الله الرحمن الرحيم وروي ايضا باسناده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سعيد بن جبير عن ابن عباس هما في قوله تبارك وتعالي اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم الحجر 87 قال فاتحة الكتاب فقيل للنابغة ---اين السابعة فقال بسم الله الرحمن الرحيم وباسناده عن ابي	102	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0230	false	-1843122916017476995	19	300	107	1518	1518	300	روي الشافعي رضي الله عنه عن مسلم عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن ام سلمة--- انها قالت قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتحة الكتاب فعد بسم الله الرحمن الرحيم اية ------الحمد لله رب العالمين اية الرحمن الرحيم اية مالك يوم الدين اية اياك نعبد واياك نستعين اية اهدنا الصراط المستقيم اية صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين اية وهذا نص صريح الحجة الثانية روي سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فاتحة الكتاب سبع ايات اولاهن بسم الله الرحمن الرحيم الحجة الثالثة روي الثعلبي في تفسيره باسناده عن ابي بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبرك باية لم تنزل علي احد بعد سليمان بن داود-------------- غيري فقلت بلي فقال باي شء تفتتح القران اذا افتتحت الصلاة قلت ببسم الله الرحمن الرحيم قال هي هي فهذا الحديث يدل علي ان التسمية من القران الحجة الرابعة روي الثعلبي باسناده عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبد الله---- ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال له كيف تقول اذا قمت الي الصلاة قال اقول الحمد لله رب العالمين قال قل بسم الله الرحمن الرحيم وروي ايضا باسناده عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وروي ايضا باسناده عن علي بن ابي طالب عليه السلام انه كان اذا افتتح السورة في الصلاة يقرا بسم الله الرحمن الرحيم وكان يقول من ترك قراءتها فقد نقص وروي ايضا باسناده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس---- في قوله ولقد-------- اتيناك سبعا من المثاني ---------------الحجر 87 قال فاتحة الكتاب فقيل لابن عباس فاين السابعة فقال بسم الله الرحمن الرحيم وباسناده عن ابي-	230	3998786367282152764	889	1612.0	708	1467	60.5998649597168	166	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0103	true	4111042836701515058	0	99	0	470	1535	300	قطعت علي نفسك الصلاة اما علمت ان بسم الله الرحمن الرحيم من الحمد من تركها فقد تركها ترك اية منها ومن ترك اية منها فقد قطع عليه صلاته فانه لا صلاة الا بها وروي --------------------------------------باسنادة عن طلحة بن عبيد الله رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم من ترك بسم الله الرحمن الرحيم فقد ترك اية من كتاب الله تعالي وروي ان النبي لابي بن كعب هما ما اعظم اية في كتاب الله تعالي فقال------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم فصدقة النبي ومعلوم انها ليست اية تامة في النمل فتعين------------------ ان تكون اية	103	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0231	false	-1527863542439624197	160	257	809	1286	1499	300	قطعت علي نفسك الصلاة اما علمت ان بسم الله الرحمن الرحيم من الحمد من تركها فقد------ ترك اية منها ومن ترك اية منها فقد قطع صل-----اته فانه لا صلاة الا بفاتحة الكتاب فمن ترك اية منها فقد بطلت صلاته وباسناده عن طلحة بن عبيد الله ---------------------قال قال رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم من ترك بسم الله الرحمن الرحيم فقد ترك اية من كتاب الله واعلم اني نقلت جملة هذه الاحاديث من تفسير الشيخ ابي اسحاق الثعلبي رحمه الله الحجة الخامسة قراءة بسم الله الرحمن الرحيم واجبة-------------------------------- في اول الفاتحة واذا كان كذلك وجب ان تكون اية	231	3998786367282152764	311	490.0	240	550	56.54545593261719	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0103	true	4111042836701515058	115	224	546	1118	1535	300	الله الرحمن الرحيم فقد ترك اية من كتاب الله تعالي وروي ان النبي لابي بن كعب هما ما اعظم اية في كتاب الله تعالي فقال بسم الله الرحمن الرحيم فصدقة النبي------------------------------------------------------------------------- ومعلوم انها ليست اية تامة في النمل فتعين ان ت----------------------------------------------------------كون اية تامة ---------------------------------------------------في اول----- الفاتحة وروي-------------- ان معاوية ه لما قدم المدينة فصلي بالناس صلاة يجهر فيها فقرا ام القران ولم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم فلمي قضي صلاته ناداه المهاجرون والانصار من كل ناحية انسيت اين بسم الله الرحمن الرحيم حين استفتحت القران فاعاده معاوية الصلاة وقرا بسم الله الرحمن الرحيم وهذا------ يدل علي اجماع الصحابة عل--------------ي انها من القران ومن الفاتحة وعلي ان الاولي الجهر بقراءتها	103	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0233	false	941400090034173840	124	252	639	1304	1546	300	الله الرحمن الرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم فصدقه النبي عليه السلام في قوله وجه الاستدلال ان هذا الكلام يدل علي ان هذا القدر اية ومعلوم انها ليست اية تامة في قوله انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم بل هذا بعض اية فلا بد وان يكون اية تامة في غير هذا الموضع وكل من قال بذلك قال انه اية تامة في اول سورة الفاتحة الحجة الثانية عشرة ان معاوية------ قدم المدينة فصلي بالناس صلاة يجهر فيها فقرا ام القران ولم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم فلما قضي صلاته ناداه المهاجرون والانصار من كل ناحية انسيت اين بسم الله الرحمن الرحيم حين استفتحت القران فاعاد- معاوية الصلاة وقرا بسم الله الرحمن الرحيم وهذا الخبر يدل علي اجماع الصحابة رضي الله عنهم علي انه- من القران ومن الفاتحة وعلي ان الاولي الجهر بقراءتها	233	3998786367282152764	422	721.5	343	793	53.21563720703125	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0103	true	4111042836701515058	262	299	1326	1528	1535	300	رايت في بعض الروايات الشاذة ان الحسن البصري رضي الله تعالي عنه كان يقول ان هذه السورة ثماني ايات فاما الرواية المشهورة التي عليها الاكثرون انها--------------- سبع ايات وبه فسروا قوله تعالي ولقد اتيناك سبعا من المثاني	103	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0237	false	-3609524887963247997	184	219	968	1161	1587	300	رايت في بعض الروايات الشاذة ان الحسن البصري------------------- كان يقول--- هذه السورة ثمان ا-يات فاما الرواية المشهورة التي اطبق- الاكثرون عليها ان هذه السورة سبع ايات وبه فسروا قوله تعالي ولقد اتيناك سبعا من المثاني	237	3998786367282152764	168	293.5	137	217	77.41935729980469	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0104	true	7803414857362868712	1	73	7	387	1574	300	الحجر 87 اذا ثبت هذا فنقول ان الذين قالوا ان البسملة -----------------اية من الفاتحة قالوا--- قوله تعالي صراط الذين انعمت عليهم الفاتحة 7 الي اخرها ----------اية تامة منها واما ابو حنيفة ه فانه لما اسقط البسملة----------------- قال قوله تعالي صراط الذين انعمت عليهم اية وقوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين اية اخري ودليل----------------------- الشافعي رضي الله تعالي عنه------- ان مقطع قوله تعالي صراط الذين انعمت عليهم لا يشابه مقطع الايات المتقدمة ورعاية	104	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0237	false	-3609524887963247997	219	300	1161	1587	1587	300	الحجر 87 اذا ثبت هذا فنقول ال---ذين قالوا ان --بسم الله الرحمن الرحيم اية من الفاتحة قالوا ان قوله------ صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين اية تامة----- واما ابو حنيفة-- فانه لما اسقط التسمية من السورة لا جرم قال قوله------ صراط الذين انعمت عليهم اية وقوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين اية اخري اذا عرفت هذا فنقول الذي قاله الشافعي اولي ويدل عليه وجوه الاول ان مقطع قوله------ صراط الذين انعمت عليهم لا يشابه مقطع الايات المتقدمة ورعاية-	237	3998786367282152764	302	474.5	244	457	66.0831527709961	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0104	true	7803414857362868712	73	182	387	996	1574	300	التشابه في المقاطع لازم لانا وجدنا مقاطع القران علي ضربين متقاربة ومتشاكلة فالمتقاربة كس------ورة ق والم-شاكلة---- في سورة القمر وقوله تعالي انعمت عليهم ليس من القسمين فامتنع جعله من المقاطع -----وايضا اذا جعلنا قوله تعالي غير المغضوب عليهم ابتداء اية فقد جعلنا اول الاية لفظ غير وهذا اللفظ اما ان يكون صفة لما قبله او استثناء مما قبله والصفة مع الموصوف كالشء الواحد وكذلك المستثن-ي مع المستثني منه كالشء الواحد وايقاع الفصل بينهما علي خلاف الدليل اما اذا جعلنا قوله تعالي صراط الذين انعمت عليهم الي اخر السورة اية واحدة كنا قد جعلنا الموصوف مع الصفة وكذلك المستثني مع المستثني منه كلاما واحدا واية واحدة وذلك اقرب الي الدليل	104	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0238	false	-8066827608760857899	0	109	0	603	1566	300	التشابه في المقاطع لازم لانا وجدنا مقاطع القران علي ضربين متقاربة ومتشاكلة فالمتقاربة كما في سورة ق والمتشاكلة كما في سورة القمر وقوله------ انعمت عليهم ليس من القسمين فامتنع جعله من المقاطع الثاني انا اذا جعلنا قوله ------غير المغضوب عليهم ابتداء اية فقد جعلنا اول الاية لفظ غير وهذا اللفظ اما ان يكون صفة لما قبله او استثناء عما قبله والصفة مع الموصوف كالشء الواحد وكذلك الاستثناء مع المستثني منه كالشء الواحد وايقاع الفصل بينهما علي خلاف الدليل اما اذا جعلنا قوله------ صراط الذين انعمت عليهم الي اخر السورة اية واحدة كنا قد جعلنا الموصوف مع الصفة و-----المستثني مع المستثني منه كلاما واحدا واية واحدة وذلك اقرب الي الدليل	238	3998786367282152764	578	1090.5	473	626	92.33226776123047	100	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0104	true	7803414857362868712	185	300	1011	1574	1574	300	اية من اواءل ال-----سور ام لا وللشافعي قولان قال ابن الخطيب والمحققون من --اصحابنا-- اتفقوا علي ان بسم الله قران من ساءر السور وجعلوا القولين في انها هل هي اية تامة وحدها من---- كل سورة او هي مع ما بعدها اية وقال بعض الحنفية ان الشافعي خالف الاجماع في هذه المسالة لان احدا ممن قبله لم يقل ان بسم الله اية من اواءل ساءر السور ودليلنا ان بسم الله مكتوب في اواءل السور بخط القران فوجب كونه قرانا واحتج المخالف بما روي ابو هريرة رضي الله تعالي عنه ان النبي وعلي ال------ه وسلم قال في سورة الملك انها ثلاثون اية وفي سورة الكوثر انها ثلاث ايات ثم اجمعوا علي ان هذا العدد حاصل بدون التسمية-	104	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0239	false	-4567701498601888187	30	140	167	701	1489	300	اية من اواءل ساءر السور ام لا اما ---------------------------المحققون من الاصحاب فقد اتفقوا علي ان بسم الله قران من ساءر السور وجعلوا القولين في انها هل هي اية تامة وحدها من اول كل سورة او هي و--ما بعدها اية وقال بعض الحنفية ان الشافعي خالف الاجماع في هذه المسالة لان احدا ممن قبله لم يقل ان بسم الله اية من اواءل ساءر السور ودليلنا ان بسم الله مكتوب في اواءل السور بخط القران فوجب كونه قرانا واحتج المخالف بما روي ابو هريرة ا-------------------ن النبي ص-لي الله عليه وسلم قال في سورة الملك انها ثلاثون اية وفي سورة الكوثر انها ثلاث ايات ثم اجمعوا علي ان هذا العدد حاصل بدون التسمية	239	3998786367282152764	503	932.5	399	583	86.27787017822266	97	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0105	true	3800460216685855979	0	142	0	712	1528	300	فوجب ا--لا تمون التسمية اية من هذه السور والجواب انا اذا قلنا بسم الله الرحمن الرحيم كع ما بعدها اية واحدة ف----الاشكال زاءل فان قالوا لما اعترفتم بانها اية تامة من اول الفاتحة فكيف يمكنكم ان تقولوا انها بعض اية من ساءر السور قلنا هذا غير بعيد الا تري ان قوله تعالي الحمد لله رب العالمين اية تامة ثم صار مجموع قوله تعالي واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين يونس 10 اية واحدة فكذا ها هنا وايضا فقوله سورة الكوثر ثلاث ايات يعني ما هو خاصية هذه السورة ثلاث ايات واما التسمية فهي كالشء المشترك فيه بين جميع السور فسقط هذا السءال والله اعلم فصل في الجهر بالتسمية والاسرار بها يروي عن احمد بن حنبل رضي الله تعالي عنه---------------------------------------------------- فانه قال ليست اية من الفاتحة ويجهر بها وقال ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه ليست اية من الفاتحة ولا يجه----ر بها	105	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0239	false	-4567701498601888187	140	282	701	1405	1489	300	فوجب ان لا تكون التسمية اية من هذه السور والجواب انا اذا قلنا بسم الله الرحمن الرحيم مع ما بعده- اية واحدة فهذا الاشكال زاءل فان قالوا لما اعترفتم بانها اية تامة من اول الفاتحة فكيف يمكنكم ان تقولوا انها بعض اية من ساءر السور قلنا هذا غير بعيد الا تري ان قوله------ الحمد لله رب العالمين اية تامة ثم صار مجموع قوله------ واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين يونس 10 اية واحدة فكذا ه--هنا وايضا فقوله سورة الكوثر ثلاث ايات يعني ما هو خاصية هذه السورة ثلاث ايات واما التسمية فهي كالشء المشترك فيه بين جميع السور فسقط هذا السءال المسالة التاسعة------------------------------ يروي عن احمد بن حنبل انه قال التسمية اية من الفاتحة الا انه يسر بها في كل ركعة واما الشافعي فانه قال انها اية منها------ ويجهر بها وقال ابو ح-------------------نيفة ليست اية من الفاتحة الا انها يسر بها	239	3998786367282152764	598	1088.0	473	774	77.26097869873047	113	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0105	true	3800460216685855979	134	178	675	907	1528	300	عنه ليست-- اية من الفاتحة ولا يجهر بها و-----الاستقراء دل علي ان السورة الواحدة اما ان تكون بتمامها سرية او جهرية واما ان يكون بعضها سريا وبعضها جهريا فهذا مفقود في جميع السور واذا ثبت هذا كان الجهر بالتسمية -شروعا في القراءة الجهرية وقالت	105	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0240	false	-7600890194898984269	2	47	10	250	1559	300	ان التسمية اية من الفاتحة واذا ثبت هذا فنقول الاستقراء دل علي ان السورة الواحدة اما ان تكون بتمامها سرية او جهرية فاما ان يكون بعضها سريا وبعضها جهريا فهذا مفقود في جميع السور واذا ثبت هذا كان الجهر بالتسمية مشروعا في القراءة الجهرية الحجة	240	3998786367282152764	211	383.5	169	240	87.91666412353516	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0105	true	3800460216685855979	171	225	861	1155	1528	300	الجهر بالتسمية شروعا في القراءة الجهرية و---------------------------------------قالت الشيعة السنة هي الجهر بالتسمية سواء كانت--- الصلاة جه--رية او --سرية و-----------------------------------------الذين قالوا ان السمية ليست ----من اواءل السور اختلفوا في سبب اثباتها في المصحف في اول كل سورة وفيه قولان الاول ان التسمية ليست من القران وهءلاء فريقان منهم من قال----- كتبت للفصل بين السور وهذا	105	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0244	false	5035768674955735486	232	300	1231	1608	1608	300	الجهر ب----------ه اولي المسالة العاشرة في تفاريع التسمية وفيه فروع الفرع الاول قالت الشيعة السنة هي الجهر بالتسمية سواء كانت في الصلاة الجهرية او السرية وجمهور الفقهاء يخالفونهم فيه الفرع الثاني الذين قالوا ا--لتسمية ليست اية من اواءل السور اختلفوا في سبب اثباتها في المصحف في اول كل سورة وفيه قولان الاول ان التسمية ليست من القران وهءلاء فريقان منهم من قال انها كتبت للفصل بين السور وهذا-	244	3998786367282152764	265	435.0	215	390	67.94871520996094	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0105	true	3800460216685855979	225	300	1155	1528	1528	300	الفصل قد صار الان معلوما فلا حاجة الي اثبات التسمية فعلي هذا لو لم تكتب لجاز ومنهم من قال انه يجب اثباتها في المص-حف ولا يجوز تركها ابدا والقول الثاني انها من -لقران وقد انزلها الله تعالي ولكنها اية مستقلة بنفسها وليست باية من السورة وهءلاء ايضا فريقان منهم من قالك ان الله تعالي كان ينزلها في اول كل سورة علي حدة ومنهم من قال لا انز---لها مرة واحدة وامر باثباتها في اول كل سورة-	105	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0245	false	8499468712972628381	0	76	0	377	1487	300	الفصل قد صار الان معلوما فلا حاجة الي اثبات التسمية فعلي هذا لو لم تكتب لجاز ومنهم من قال انه يجب اثباتها في المصاحف ولا يجوز تركها ابدا والقول الثاني انها من القران وقد انزلها الله تعالي ولكنها اية مستقلة بنفسها وليست ا-ية من السورة وهءلاء ايضا فريقان منهم من قال- ان الله تعالي كان ينزلها في اول كل سورة علي حدة ومنهم من قال لا بل انزلها مرة واحدة وامر باثباتها في اول كل سورة	245	3998786367282152764	367	711.0	293	379	96.83377075195312	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0106	true	-1163957725269022485	0	103	0	499	1488	300	والذي يدل علي ان الله تعايل انزلها وعلي انها من القران ما روي عن ام سلمة رض---------ي الله تعالي عنها ان النبي كان يعد بسم الله الرحمن الرحيم اية فاصلة وعن ابراهيم بن يزيد قال قلت لعمرو بن دينا ا-ن الفضل الرقاشي يزعم ان بسم الله الرحمن الرحيم ليست من القران فقال سبحان الله ما اجرا هذا الرجل سمعت سعيد بن جبير يقول سمعت ابن عباس هما يقول كان النبي اذا انزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم علي ان تلك السورة--- ختمت وفتح غيرها وعن عبد الله بن المبارك انه قال من ترك بسم الله الرحمن الرحيم فقد ترك ماءة وثلاث عشرة اية	106	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0245	false	8499468712972628381	76	161	377	785	1487	300	والذي يدل علي ان الله تعالي انزلها وعلي انها من القران ما روي عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم ----------كان يعد بسم الله الرحمن الرحيم اية فاصلة وعن ابراهيم بن يزيد قال قلت لعمرو بن دينار ان الفضل الرقاشي يزعم ان بسم الله الرحمن الرحيم ليس- من القران فقال سبحان الله ما اجرا هذا الرجل علم--------------------------------------------------------------------------------------------- ان تلك السورة قد ختمت وفتح غيرها وعن عبد الله بن المبارك انه قال من ترك بسم الله الرحمن الرحيم فقد ترك ماءة وثلاث عشرة اية	245	3998786367282152764	376	704.0	297	512	73.4375	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0106	true	-1163957725269022485	107	211	518	1045	1488	300	نقل في بعض الكتب القديمة ان ابن مسعود ه كان ينكر كون سورة الفاتحة من القران الكريم وكان ينكر كون المعوذتين من القران واعلم ان هذا في غاية الصعوبة لانا ان قلنا ان النقل المتواتر كان حاصلا في عصر الصحابة بكون سورة الفاتحة من القران فحينءذ كان ابن مسعود ه عالما----- فانكاره يوجب الكفر او نقصان العقل وان قلنا--- النقل المتواتر-------------- ما كان حاصلا في ذلك الزمان فهذا يقتضي ان يقال ان نقل القران ليس بمتواتر في الاصل وذلك يخرج القران عن كونه حجة يقينية والاغلب علي الظن ان يقال هذا المذهب عن ابن مسعود نقل كاذب باطل وبه يحصل الخلاص عن هذه العقدة	106	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0257	false	3502851595722145804	170	275	855	1388	1534	300	نقل في---- الكتب القديمة ان ابن مسعود-- كان ينكر كون سورة الفاتحة من القران------- وكان ينكر كون المعوذتين من القران واعلم ان هذا في غاية الصعوبة لانا ان قلنا ان النقل المتواتر كان حاصلا في عصر الصحابة بكون سورة الفاتحة من القران فحينءذ كان ابن مسعود-- عالما بذلك فانكاره يوجب الكفر او نقصان العقل وان قلنا ان النقل المتواتر في هذا المعني ما كان حاصلا في ذلك الزمان فهذا يقتضي ان يقال ان نقل القران ليس بمتواتر في الاصل وذلك يخرج القران عن كونه حجة يقينية والاغلب علي الظن ان نق-ل هذا المذهب عن ابن مسعود نقل كاذب باطل وبه يحصل الخلاص عن هذه العقدة	257	3998786367282152764	510	964.0	410	549	92.89617156982422	96	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0109	true	3235438555675415227	0	266	0	1394	1561	300	وقالوا لا يجوز ان يرد في كتاب الله------ ما لا يكون مفهوما للخلق واحتجوا عليه ب--ايات منها قوله تبارك وتعا--------------------------------------------------------لي افلا يتدبرون -لقر-ان ام علي قلوب اقفالها محمد 24------ بالتدبر في القران ولو كان غير مفهوم فكيف يامر-- بالتدبر فيه وكذا قو---له افلا يتدبرون القر-ان ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء 82 فكيف يامر-- بالتدبر---- لمعرفة نفي التناقض والاختلاف--- وهو غير مفهوم للخلق و--منها قوله تعالي------------------ نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين الشعراء 193 195 فلو لم يكن مفهوما بطل كون الرسول عليه السلا--------م منذرا به وايضا قوله بلسان عربي مبين يدل علي انه نازل بلغة العرب واذا كان ك------ذلك وجب ان يكون مفهوما و--منها قوله تعالي لعلمه الذين يستنبطونه منهم النساء 83 والاستنباط منه لا يمكن الا مع الاحاطة بمعناه و--منها قوله تعالي تبيينا لكل شء النحل 89 وقوله تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء الانعام 38 وقوله تعالي هدي للناس البقرة 185 هدي للمتقين البقرة 2 وغير المعلوم لا يكون هدي و-------قوله تعالي------------------- وشفاء لما في الصدور وهدي ورحمة للمءمنين يونس 57 وكل هذه الصفات لا تحصر في غير المعلوم وقوله تبارك وتعالي قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين الماءدة 15 و-------قوله تعالي اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذ-لك لرحمة وذكري لقوم يءمنون العنكبوت 51 فكيف يكون الكتاب كافيا وكيف يكون ذكره مع انه غير مفهوم و-------قوله تعالي ه-ذا بلاغ للناس ولينذروا به ابراهيم 52 فكيف يكون بلاغا وكيف يقع به الانذار--- مع انه غير معلوم وقال في اخر الاية ولينذروا به وليعلموا انما هو اله واحد وليذكر اولوا الالباب----------- وانما يكون كذلك لو كان معلوما	109	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0349	false	6624473169665340102	4	280	20	1492	1597	300	وقالوا لا يجوز ان يرد في كتاب الله تعالي ما لا يكون مفهوما للخلق واحتجوا عليه بالايات والاخبار والمعقول حجج المتكلمين بالايات اما الايات فاربعة عشر احدها قوله تعالي افلا يتدبرون القرءان ام علي قلوب اقفالها محمد 24 امرهم بالتدبر في القران ولو كان غير مفهوم فكيف يامرهم بالتدبر فيه وثانيها قوله افلا يتدبرون القرءان ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء 82 فكيف يامرهم بالتدبر فيه لمعرفة نفي ال-ناقص والاختلاف مع انه غير مفهوم للخلق وثالثها قوله وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين الشعراء 192 195 فلو لم يكن مفهوما بطل كون الرسول صلي- الله عليه وسلم منذرا به وايضا قوله بلسان عربي مبين يدل علي انه نازل بلغة العرب واذا كان الامر كذلك وجب ان يكون مفهوما ورابعها قوله------ لعلمه الذين يستنبطونه منهم ----------والاستنباط منه لا يمكن الا مع الاحاطة بمعناه وخامسها قوله تبيا------نا لكل شء النحل 89 وقوله------ ما فرطنا في الكتاب من شء وسادسها ----قوله هد------ي للناس البقرة 185 هدي للمتقين البقرة 2 وغير المعلوم لا يكون هدي وسابعها قوله حكمة بالغة القمر 5 وقوله وشفاء لما في الصدور وهدي ورحمة للمءمنين يونس 57 وكل هذه الصفات لا تحصل في غير المعلوم وثامنها قوله------ قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين الماءدة 15 وتاسعها قوله او ل-----م يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذالك لرحمة وذكري لقوم يءمنون العنكبوت 51 وكيف يكون الكتاب كافيا وكيف يكون ذكري مع انه غير مفهوم وعاشرها قوله تعالي هاذا بلاغ للناس ولينذروا به----------- فكيف يكون بلاغا وكيف يقع ---الانذار به مع انه غير معلوم وقال في اخر الاية-------------------------------------- وليذكر اولوا الالباب ابراهيم 52 وانما يكون كذلك لو كان معلوما	349	3998786367282152764	1213	2140.5	971	1575	77.01587677001953	204	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0110	true	747223382164500315	1	208	5	1040	1498	300	كتاب الله وسنتي فكيف يمكن التمسك به وهو غير معلوم وعن علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه انه عليه الصلاة والسلام قال عليكم بكتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر من بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله تعالي ومن اتبع الهدي في غيره اضله الله تعالي هو حبل الله المتين والذكر الحكيم والصراط المستقيم هو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تشبع ب-ه العلماء ولا يخلق عن- كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه من قال به صدق ومن حكم به عدل ومن خاصم به فلج ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم ومن------------------ المعقول ا---------------نه لو ورد شء لا سبيل الي العلم الا به لكانت المخاطبة به نحو------ مخاطبة العرب- باللغة الزنجية ولما لم يجز ذلك فكذا هذا وايضا----- المقصود من الكلام الافهام فلو لم يكن مفهوما لكانت المخاطبة--- عبثا وسفها وهو -لا يليق بالحكيم و--ايضا ان التحدي وقع بالقران وما لا يكون معلوما لا يجوز وقوع التحدي به-------------------------- واحتج مخالفوهم بالاية والخبر والمعقول ام--------------------------------ا الاية فهو ان المتشابه من القران وانه غير معلوم لقوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله ال عمران 7 والوقف ها هنا----- لوجوه احدها ان قوله تعالي والراسخون في العلم----------- لو كان معطوفا علي قوله تعالي الا الله لبقي قوله يقولون -امنا به	110	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0350	false	-3438421559091501652	87	300	442	1538	1538	300	كتاب الله وسنتي فكيف يمكن التمسك به وهو غير معلوم وعن علي------------ رضي الله------ عنه انه عليه --------السلام قال عليكم بكتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله و------من اتبع الهدي في غيره اضله الله و-----هو حبل الله المتين والذكر الحكيم والصراط المستقيم هو الذي لا نزيغ به الاهواء ولا تشبع منه العلماء ولا يخلق علي كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه من قال به صدق ومن حكم به عدل ومن خاصم به فلج ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم الاحتجاج بالمعقول اما المعقول فمن وجوه احدها انه لو ورد شء لا سبيل الي العلم---- به لكانت المخاطبة به تجري مجري مخاطبة العربي باللغة الزنجية ولما لم يجز ذاك فكذا هذا وثانيها ان المقصود من الكلام الافهام فلو لم يكن مفهوما لكانت المخاطبة به عبثا وسفها وانه لا يليق بالحكيم وثالثها ان التحدي وقع بالقران وما لا يكون معلوما لا يجوز وقوع التحدي به فهذا مجموع كلام المتكلمين واحتج مخالفوهم بالاية والخبر والمعقول احتجاج مخالفي المتكلمين بالايات اما الاية فهو ان المتشابه من القران وانه غير معلوم لقوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله----------- والوقف ه--هنا واجب لوجوه احدها ان قوله تعالي والر-سخون في العلم ال عمران 7 لو كان معطوفا علي قوله------ الا الله لبقي----- يقولون ءامنا به-	350	3998786367282152764	943	1665.5	752	1163	81.08340454101562	171	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0110	true	747223382164500315	208	300	1040	1498	1498	300	منقطعا عنه وانه غير جاءز لان-----ه ل--------ا يقال انه حال لانا نقول فحينءذ يرجع الي كل ما تقدم فيلزم ان يكون الله تعالي قاءلا يقولون امنا به كل من عند ربنا وهذا كفر وثانيها ان الراسخين في العلم لو كانوا عالمين بتاويله لما كان لتخصيصهم بالايمان به وجه فانهم لما عرفوه بالدلالة لم يكن الايمان به الا كالايمان بالمحكم فلا يكون في الايمان به مزيد مدح وثالثها ان تاويلها ---كان مما يجب ان يعلم لما كان طلب ذلك التاويل ذما لكن قد جعله -----------ذما حيث قال فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون-	110	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0351	false	-6868718887221818085	0	97	0	478	1569	300	منقطعا عنه وانه غير جاءز لانه وحده لا يفيد لا يقال انه حال لانا نقول -حينءذ يرجع الي كل ما تقدم فيلزم ان يكون الله تعالي قاءلا------- امنا به كل من عند ربنا وهذا كفر وثانيها ان الراسخين في العلم لو كانوا عالمين بتاويله لما كان لتخصيصهم بالايمان به وجه فانهم لما عرفوه بالدلالة لم يكن الايمان به الا كالايمان بالمحكم فلا يكون في الايمان به مزيد مدح وثالثها ان تاويلها لو كان مما يجب ان يعلم لما كان طلب ذلك التاويل ذما لكن قد جعله الله تعالي ذما حيث قال فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون	351	3998786367282152764	450	857.0	360	486	92.59259033203125	85	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0111	true	6139485833362744250	0	148	0	812	1602	300	ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله ال عمران 7 وام----------------ا الخبر ف------------------------------------------------روي انه عليه الصلاة والسلام قال ان من العلم كهيءة المكنون لا يعلمه الا العلماء بالله تعالي فاذا نطقوا به انكره اهل الغرة بالله ولان القول بان هذه الفواتح غير معلومة مروي عن اكابر الصحابة رضي الله عنهم فوجب ان يكون حقا لقوله عليه الصلاة والسلام اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وام------------------ا المعقول فهو ان الافعال التي كلفنا الله تعالي بها قسمان منها ما يعرف وجه الحكمة فيه ع-لي الجملة بعقولنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كافعال الحج--------------------------------- في رمي الجمرات والسعي بين الصفا والمروة والرمل والاضطباع ثم اتفق المحققون علي انه كما يحسن من الله تعالي ان يامر عباده بالنوع الاول فكذا يحسن الامر---- بالنوع الثاني لان الطاعة في النوع الاول--- تدل علي كمال الانقياد والتسليم لاحتمال ان المامور انما اتي به لما عرف بعقله من وجه المصلحة فيه اما الطاعة في النوع الثاني فانها تدل علي كمال الانقياد و------التسليم	111	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0351	false	-6868718887221818085	97	286	478	1507	1569	300	ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله ال عمران 7 احتجاجهم بالخبر واما الخبر فقد روينا في اول هذه المسالة خبرا يدل علي قولنا وروي انه عليه الس--------لام قال ان من العلم كهيءة المكنون لا يعلمه الا العلماء بالله------ فاذا نطقوا به انكره اهل الغرة بالله ولان القول بان هذه الفواتح غير معلومة مروي عن اكابر الصحابة-------------- فوجب ان يكون حقا لقوله عليه الس--------لام اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم احتجاجهم بالمعقول واما المعقول فهو ان الافعال التي كلفنا----------- بها قسمان منها ما نعرف وجه الحكمة فيها علي الجملة بعقولنا كالصلاة والزكاة والصوم فان الصلاة تواضع محض وتضرع للخالق والزكاة سعي في دفع حاجة الفقير والصوم سعي في كسر الشهوة ومنها ما لا نعرف وجه الحكمة فيه كافعال الحج فاننا لا نعرف بعقولنا وجه الحكمة في رمي الجمرات والسعي بين الصفا والمروة والرمل والاضطباع ثم اتفق المحققون علي انه كما يحسن من الله تعالي ان يامر عباده بالنوع الاول فكذا يحسن الامر منه بالنوع الثاني لان الطاعة في النوع الاول لا تدل علي كمال الانقياد--------- لاحتمال ان المامور انما اتي به لما عرف بعقله من وجه المصلحة فيه اما الطاعة في النوع الثاني فانه- يدل علي كمال الانقياد ونهاية التسليم	351	3998786367282152764	743	1367.0	605	1086	68.41620635986328	125	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0111	true	6139485833362744250	146	300	794	1602	1602	300	الانقياد والتسليم فاذا كان الامر كذلك في الافعال فلم لا يجوز ايضا ان يكون الامر كذلك في الاقوال وهو ان يامر-- الله تعالي تارة ان نتكلم بما نقف علي معناه وتارة بما لا نقف علي معناه ويكون المقصود من ذلك ظهور الانقياد والتسلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م القول الثاني قول من زعم ا----------ن هذه الفواتح معلومة و-اختلفوا فيه وذكروا وجوها الاول انها اسماء السور وهو قول اكثر المتكلمين واختيار الخليل وسيبويه رحمهما الله تعالي قال القفال رحمه الله تعالي وقد سمت العرب هذ-ه الحروف اشياء فسموا ب لام والد حارثة بن لام الطاءي وكقولهم للنخاس صاد وللنقد عين وللسحاب غين وقالوا جبل قاف وسموا الحوت نونا الثاني انها اسماء الله تعالي روي عن علي رضي- الله تعالي عنه انه كان يقول--------- يا حم عسق الثالث انها ابعاض اسماء الله تعالي قال سعيد بن جبير رحمه الله قوله الر حم ونون مجموعها هو اسم الرحمن ولكنا لا نقدر علي كيفية تركيبها في البواقي الرابع انها اسماء القران وهو قول-	111	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0352	false	6311983878927482913	0	235	0	1236	1552	300	الانقياد والتسليم فاذا كان الامر كذلك في الافعال فلم لا يجوز ايضا ان يكون الامر كذلك في الاقوال وهو ان يامرنا الله تعالي تارة ان نتكلم بما نقف علي معناه وتارة بما لا نقف علي معناه ويكون المقصود من ذلك ظهور الانقياد والتسليم من المامور للامر بل فيه فاءدة اخري وهي ان الانسان اذا وقف علي المعني واحاط به سقط وقعه عن القلب واذا لم يقف علي المقصود مع قطعه بان المتكلم بذلك احكم الحاكمين فانه يبقي قلبه متلفتا اليه ابدا ومتفكرا فيه ابدا ولباب التكليف اشغال السر بذكر الله تعالي والتفكر في كلامه فلا يبعد ان يعلم الله تعالي ان في بقاء العبد ملتفت الذهن مشتغل الخاطر بذلك ابدا مصلحة عظيمة له فيتعبده بذلك تحصيلا لهذه المصلحة فهذا ملخص كلام الفريقين في هذا الباب هل المراد من الفواتح معلوم القول الثاني قول من زعم ان المراد من هذه الفواتح معلوم ثم اختلفوا فيه وذكروا وجوها الاول انها اسماء السور وهو قول اكثر المتكلمين واختيار الخليل وسيبويه و-----------------قال القفال---------------- وقد سمت العرب بهذه الحروف اشياء فسموا ب-لام والد حارثة بن لام الطاءي وكقولهم للنحاس صاد وللنقد عين وللسحاب غين وقالوا جبل قاف وسموا الحوت نونا الثاني انها اسماء الله تعالي روي عن علي عليه السلام-------- انه كان يقول يا كهيعص يا حم عسق الثالث انها ابعاض اسماء الله تعالي قال سعيد بن جبير---------- قوله الر حم ---ن مجموعها هو اسم الرحمن ولكنا لا نقدر علي كيفية تركيبها في البواقي الرابع انها اسماء القران وهو قول	352	3998786367282152764	740	1342.5	599	1291	57.319908142089844	132	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0112	true	6082365406882221356	4	70	23	345	1502	300	والسدي وقتادة رضي الله تعالي عنهم الخامس ان كل واحد كمنها دال علي اسم من اسماء الله تعالي وصفة من صفاته قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما في الم الالف اشارة الي انه------ احد اول اخر ازل-----ي واللام اشارة الي انه لطيف والميم اشارة الي انه ملك مجيد منان وقال في كهيعص انه ثناء من الله تعالي علي نفسه والكاف يدل علي كونه كافيا والهاء	112	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0352	false	6311983878927482913	236	299	1243	1549	1552	300	والسدي وقتادة-------------------- الخامس ان كل واحد -منها دال علي اسم من اسماء الله تعالي وصفة من صفاته قال ابن عباس رضي الله ------عنهما في الم الالف اشارة الي انه تعالي احد اول اخر ازلي ابدي واللام اشارة الي انه لطيف والميم اشارة الي انه ملك مجيد منان وقال في كهيعص انه ثناء من الله تعالي علي نفسه والكاف يدل علي كونه كافيا والهاء	352	3998786367282152764	295	552.0	234	333	88.58858489990234	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0112	true	6082365406882221356	70	300	345	1502	1502	300	علي كونه هاديا والعين---- علي العالم والصاد عل----ي الصادق وذكر ابن ابن جرير عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه حمل الكاف علي الكبير والكريم والياء علي ان الله يجير والعين علي ان الله العزيز والعدل والفرق بين هذين الوجهين انه في الاول خصص علي كل واحد من هذه الحروف باسم معين وفي الثاني ليس كذلك السادس بعضها يدل علي اسماء الذات وبعضها علي اسماء الصفات قال ابن عباس رضي الله عنهما في الم انا الله اعلم وفي المص انا الله افصل وفي الر انا الله اري وهذه رواية ابي صالح وسعيد بن جبير عنه قال الزجاج وهذا احسن فان العرب تذكر حرفا من كلمة تريدها كقولهم مشور السريع 98 قلنا لها قفي لنا قالت قاف وانشد سيبويه لغيلان الرجز 99 نادوهم ان الجموا الا تا قالوا جمعا كلهم الا فا اي لا تركبوا قالوا بلي فاركبوا وانشد قطرب الرجز 100 جارية قد وعدتني ان تا تدهن راسي وتفليني وتا السابع كل ------مها يدل علي صفات الافعال ف الالف الاءه و اللام لطفه و الميم مجده قاله محمد بن كعب القرظي --------------------------------------------------------الثامن بعضها يدل علي اسماء الله تعالي وبعضها يدل علي اسماء غير الله تعالي قال الضحاك الالف من الله و اللم- من جبريل و الميم من محمد عليه الصلاة والسلام اي انزل الله الكتاب علي لسان جبريل عليه الصلاة والسلا--------م التاسع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما قاله المبرد واختاره جمع عظيم من المحققين ان الله تعالي انما ذكرها احتجاجا علي الكفار وذلك-	112	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0353	false	8613023921167667209	0	214	0	1103	1537	300	علي كونه هاديا والعين يدل علي العالم والصاد يدل علي الصادق وذكر ----ابن جرير عن ابن عباس ---------------------انه حمل الكاف علي الكبير والكريم والياء علي ان----ه يجير والعين علي-------- العزيز والعدل والفرق بين هذين الوجهين انه في الاول خصص---- كل واحد من هذه الحروف باسم معين وفي الثاني ليس كذلك السادس بعضها يدل علي اسماء الذات وبعضها علي اسماء الصفات قال ابن عباس في--------------- الم انا الله اعلم وفي المص انا الله افصل وفي الر انا الله اري وهذا رواية ابي صالح وسعيد بن جبير عنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع كل واحد منها يدل علي صفات الافعال ف-الالف الاءه وال-لام لطفه و-الميم مجده قاله محمد بن كعب القرظي وقال الربيع بن انس ما منها حرف الا في ذكر الاءه ونعماءه الثامن بعضها يدل علي اسماء الله تعالي وبعضها يدل علي اسماء غير الله فقا-----ل الضحاك الالف من الله و-اللام من جبريل و-الميم من محمد-------------------- اي انزل الله الكتاب علي لسان جبريل الي محمد صلي الله عليه وسلم التاسع كل واحد من هذه الحروف يدل علي فعل من الافعال فالالف معناه الف الله محمدا فبعثه نبيا واللام اي لامه الجاحدون والميم اي ميم الكافرون غيظوا وكبتوا بظهور الحق وقال بعض الصوفية الالف معناه انا واللام معناه لي والميم معناه مني العاشر ما قاله المبرد واختاره جمع عظيم من المحققين ان الله تعالي انما ذكرها احتجاجا علي الكفار وذلك	353	3998786367282152764	770	1381.0	619	1465	52.55972671508789	145	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0113	true	-7530172473764199646	0	59	0	300	1495	300	ان الرسول ---------عليه الصلاة والسلام لما تحداهم ان ياتوا بمثل القران او بعشر سور او بسور------ة فعجزوا عنه انزلت هذه الاحرف تنبيها علي ان القران ليس الا من هذه الاحرف وانتم قادرون عليها وعارفون بقوانين الفصاحة فكان يجب ان تاتوا بمثل هذا القران فلما عجزتم عنه دل ذلك علي انه من عند الله لا من البشر العا----شر قول ابي	113	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0353	false	8613023921167667209	214	276	1103	1412	1537	300	ان الرسول صلي الله عليه وسل----------م لما تحداهم ان ياتوا بمثل القران او بعشر سور او بسورة واحدة فعجزوا عنه انزلت هذه الحروف تنبيها علي ان القران ليس الا من هذه الحروف وانتم قادرون عليها وعارفون بقوانين الفصاحة فكان يجب ان تاتوا بمثل هذا القران فلما عجزتم عنه دل ذلك علي انه من عند الله لا من البشر الحادي عشر قال عبد	353	3998786367282152764	277	510.0	219	319	86.83385467529297	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0113	true	-7530172473764199646	55	300	279	1495	1495	300	---البشر العا----شر قول ابي روق وقطرب ان الكفار لما قالوا لا تسمعوا له ذا لقران و لغوا فيه فصلت 26----- وتواص-وا بالاعراض عنه اراد الله تعالي لما احب--- صلاحهم ونفعهم ان يورد عليهم ما لا يعرفونه ليكون ذلك سببا لاسكاتهم واستماعهم لما يرد عليهم من القران فانزل الله تعالي عليهم هذه الاحرف فكانوا اذا سمعوها قالوا كالمتعجبين اسمعوا الي ما يجء به محمد عليه الصلاة والسلام فاذا اصغوا هجم عليهم القران فكان ذلك سببا لاستماعهم وطريقا الي انتفاعهم فكان كالتنبيه لما ياتي بعده من الكلام كقوله الاول الحادي عشر قول ابي العالية ان كل حرف منها في مدة اعوام واجال اخرين قال ابن عباس رضي الله عنهما سر ابو ياسر بن اخطب برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يتلو سورة البقرة الم ذ-لك الكتاب----------- ثم اتي اخوه حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف وسالوه عن الم وقالوا ننشدك الله الذي لا اله الا هو احق انها اتتك من السماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم نعم كذلك نزلت فقال حيي ان كنت صادقا اني لاعلم اجل هذه الامة من السنين ثم قال كيف ندخل في دين رجل دلت هذه الحروف بحساب الجمل علي ان منتهي اجل مدته احدي وسبعون سنة فضحك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال حيي فهل غير هذا -قال نعم المص فقال -حيي هذا اكثر من الاولي هذه ماءة واحدي وثلاثون سنة فهب غير هذا قال نعم الر -قال حيي هذه اكثر من الاولي والثانية فنحن نشهد ان كنت صادقا ما ملكت امتك الا ماءتين واحدي وثلاثين سنة فهل غير-	113	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0354	false	2144237672558879540	12	248	64	1244	1491	300	المركبات الثاني عشر قول ابن روق وقطرب ان الكفار لما قالوا لا تسمعوا له-ذاالقران والغوا فيه لعلكم تغلبون وتواصلوا بالاعراض عنه اراد الله تعالي لما احب من صلاحهم ونفعهم ان يورد عليهم ما لا يعرفونه ليكون ذلك سببا لاسكاتهم واستماعهم لما يرد عليهم من القران فانزل الله تعالي عليهم هذه الحروف فكانوا اذا سمعوها قالوا كالمتعجبين اسمعوا الي ما يجء به محمد عليه --------السلام فاذا اصغوا هجم عليهم القران فكان ذلك سببا لاستماعهم وطريقا الي انت--------------------------------------------------فاعهم الثالث عشر قول ابي العالية ان كل حرف منها في مدة اقوام واجال اخرين قال ابن عباس رضي الله عنه م--ر ابو ياسر بن اخطب برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يتلو سورة البقرة الم ذالك الكتاب البقرة 1 2 ثم اتي اخوه حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف فسالوه عن الم وقالوا ننشدك الله الذي لا اله الا هو احق انها اتتك من السماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم نعم كذلك نزلت فقال حيي ان كنت صادقا اني لاعلم اجل هذه الامة من السنين ثم قال كيف ندخل في دين رجل دلت هذه الحروف بحساب الجمل علي ان منتهي اجل امته احدي وسبعون سنة فضحك----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال حيي فهل غير هذا فقال نعم المص فقال يحيي هذا اكثر من الاول- هذا ماءة واحدي و--ستون سنة فهل غير هذا قال نعم الر فقال حيي هذا اكثر من الاولي والثانية فنحن نشهد ان كنت صادقا ما ملكت امتك الا ماءتين واحدي وثلاثين سنة فهل غير	354	3998786367282152764	1109	2082.0	881	1249	88.79103088378906	206	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0114	true	-1385443743606018380	0	52	0	247	1447	300	هذا -قال نعم قال المر قال---- فنحن نشهد انا من الذين لا يءمنون ولا ندري باي اقوال- ناخذ فقال ابو ياسر اما انا فاشهد علي ان انبياءنا قد اخبرونا عم ملك هذه الامة ولم يبينوا انها كم تكون فان كان محمد صادقا فيما يقول اني لاراه يستجمع له هذا كله فقام اليهود	114	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0354	false	2144237672558879540	248	300	1244	1491	1491	300	هذا فقال نعم---- المر قال حيي فنحن نشهد ان- من الذين لا يءمنون ولا ندري باي اقوالك ناخذ فقال ابو ياسر اما انا فاشهد علي ان انبياءنا قد اخبرونا عن ملك هذه الامة ولم يبينوا انها كم تكون فان كان محمد صادقا فيما يقول اني لاراه يستجمع له هذا كله فقام اليهود-	354	3998786367282152764	240	446.0	190	253	94.86166381835938	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0114	true	-1385443743606018380	104	181	528	919	1447	300	ان الله تعالي اورد في هذه الفواتح نصف عدد اسامي حروف المعجم وهي اربعة عشر--------- الالف واللام والميم والصاد والراء والكاف والهاء------- والعين والطاء والسين والحاء والقاف والباء والنون في تسع وعشرين سورة و------------------جاءت ايضا مختلفة الاعداد فوردت ص ق ن علي حرف و ط-ه وطس ويس وحم علي حرفين و الم والر وطسم علي ثلاثة احر---------------------------ف و كهيعص وحم عسق علي خمية احرف والسبب فيه ان ابنية كلام-هم علي حرف وحرفين الي خمسة احرف---- فكذا هاهنا	114	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0362	false	4073435599602593579	8	92	49	485	1547	300	ان الله تعالي اورد في هذه الفواتح نصف---- اسامي حروف المعجم ار----بعة عشر سواء وهي الالف واللام والميم والصاد والراء والكاف والهاء والياء والعين والطاء والسين والحاء والقاف------- والنون في تسع وعشرين سورة الثالث هذه الفواتح جاءت----- مختلفة الاعداد فوردت ص ق ن علي حرف و طاه وطس ويس وحم علي حرفين و الم والر وطسم علي ثلاثة احرف والمص والمر علي اربعة احرف و كهعيص وحم-عسق علي خمسة اخرف والسبب فيه ان ابنية كلماتهم علي حرف وحرفين الي خمسة احرف فقط فكذا ه-هنا	362	3998786367282152764	360	640.5	288	458	78.60262298583984	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0116	true	-191600842045487327	0	59	0	286	1463	300	بها الا الي البعيد بيانه ان ذلك و هذا حرف- اشارة واصلهما ذا لانه حرف الاشارة قال تعالي من ذا -لذي ---------------------لبقرة 245 ومعني ها تنبيه فاذا قرب الشء اشير اليه فقيل هذا اي تنبه ايها المخاطب لما اشرت اليه فانه حاضر معك بحيث تراه وقد تدخل الكاف علي ذا للمخاطبة و اللام لتاكيد معني الاشارة فقيل ذلك فكان	116	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0363	false	-3568398530354409735	239	300	1273	1578	1578	300	بها الا الي البعيد بيانه ان ذلك و-هذا حرفا اشارة واصلهما ذا لانه حرف للاشارة قال تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقرة 245 ومعني ها تنبيه فاذا قرب الشء اشير اليه فقيل هذا اي تنبه ايها المخاطب لما اشرت اليه فانه حاضر ل-ك بحيث تراه وقد تدخل الكاف علي ذا للمخاطبة و-اللام لتاكيد معني الاشارة فقيل ذلك فكان-	363	3998786367282152764	280	513.0	224	309	90.61488342285156	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0116	true	-191600842045487327	59	234	286	1111	1463	300	المتكلم بالغ في التنبيه لتاخر المشار اليه عنه فهذا يدل علي ان لفظة ذلك لا تفيد البعد في اصل الوضع بل اختص في العرف---------------------------------------------------------------------------- بالفرس وان كانت في اصل الوضع متناولة لكل ما يدب علي الارض واذا ثبت هذا فنقول انا نحمله ها هنا علي مقتضي الوضع اللغوي لا علي مقتضي الوضع العرفي وحينءذ لا يفيد البعد ولاجل هذه المقارنة -قام كل واحد من اللفظين مقام الاخر قال تعالي و ذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ص 45 الي قوله وكل من -لاخيار ص--- 48 ثم قال ه ذا ذكر ص 49 وق-------ال وعندهم قاصرات -لطرف اتراب ه ذا ما توعدون------------ ص 52 53 وقال وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد ق 19 وقال تعالي فاخذه -لله نكال -لاخرة و لاولي ان في ذلك لعبرة لمن يخشي النازعات 24 25 وقال تعالي ولقد كتبنا في -ل-------------------------------------------زبور الانبياء 105 --وقال تعالي ان في ه ذا لبلاغا------------ الانبياء 106 وقال فقلنا -ضربوه ببعضها كذ-لك يحيي -لله لم-وتي البقرة 73 اي هكذا يحيي الم-----وتي وقال وما تلك بيمينك -----ي موسي طه 18 اي ما هذه التي بيمينك	116	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0364	false	-4329758063393144819	0	190	0	974	1551	300	المتكلم بالغ في التنبيه لتاخر المشار اليه عنه فهذا يدل علي ان لفظة ذلك لا تفيدال-بعد في اصل الوضع بل اختص في العرف بالاشارة الي البعيد للقرينة التي ذكرناها فصارت كالدابة فانها مختصة في العرف بالفرس وان كانت في اصل الوضع متناولة لكل ما يدب علي الارض واذا ثبت هذا فنقول انا نحمله ه--هنا علي مقتضي الوضع اللغوي لا علي مقتضي الوضع العرفي وحينءذ لا يفيد البعد ولاجل هذه المقاربة يقام كل واحد من اللفظين مقام الاخر قال تعالي واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق -----الي قوله وكل من الاخيار ص 45 48 ثم قال هاذا ذكر الانبياء 24 وقال وعندهم قاصرات الطرف اتراب هاذا ما توعدون ليوم الحساب ص 52 53 وقال وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد ق 19 وقال------ فاخذه الله نكال الاخرة والاولي ان في ذلك لعبرة لمن يخشي النازعات 25 26 وقال------ ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون الانبياء 105 ثم قال ان------ في هاذا لبلاغا لقوم عابدين الانبياء 106 وقال فقلنا اضربوه ببعضها كذالك يحيي الله الموتي البقرة 73 اي هكذا يحيي الله الموتي وقال وما تلك بيمينك ياموسي موسي طه 17 اي ما هذه التي بيمينك	364	3998786367282152764	772	1402.5	611	1000	77.19999694824219	143	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0117	true	7175614213981024306	57	166	305	925	1660	300	والكتاب جاء في القران جاء في القران علي وجوه احدها الفرض كتب عليكم -لقصاص البقرة 178 كتب عليكم -لصيام البقرة 183 ان لصلاة كانت علي لمءمنين كتابا موقوت------ا النساء 103 -ثانيها الحجة والبرهان فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين الصافات 157 اي ببرهانكم وحجتكم ثالثها الاجل وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر 4 اي اجل -رابعها بمع-ي مكاتبة السيد عبده و لذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم النور 33 وهذا المصدر فعال بمعني المفاعلة كالجدال والخصام والقتال بمعني المجادلة والمخاصمة والمقاتلة و-------الكتاب هنا المراد به القران وله اسماء احدها الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب كما تقدم وثانيها القران-------------------------------------------------------------------- انا جعلناه قران-------ا الزخرف 3 شهر رمضان -لذي انزل فيه -لقران البقرة 185	117	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0365	false	-3591732762006975876	0	143	0	830	1704	300	والكتاب جاء في الق--------------ران علي وجوه احدها الفرض كتب عليكم القصاص البقرة 178 كتب عليكم الصيام البقرة 183 فاذا قضيتم الصلواة فاذكروا الله قياما وقعودا النساء 103 وثانيها الحجة والبرهان فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين الصافات 157 اي ب-رهانكم و------ثالثها الاجل وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر 4 اي اجل ورابعها بمعني مكاتبة السيد عبده والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم النور 33 وهذا المصدر فعال بمعني المفاعلة كالجدال والخصام والقتال بمعني المجادلة والمخاصمة والمقاتلة واشتقاق الكتاب من كتبت الشء اذا جمعته وسميت الكتيبة لاجتماعها فسمي الكتاب كتابا لانه كالكتيبة علي عساكر الشبهات او لانه اجتمع فيه جميع العلوم او لان الله تعالي الزم فيه التكاليف علي الخلق اشتقاق لفظ قران وثانيها القران قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هاذا القرءان الاسراء 88 انا جعلناه قرءانا عربيا الزخرف 3 شهر رمضان الذي انزل فيه القران البقرة 185	365	3998786367282152764	514	877.0	421	851	60.39952850341797	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0117	true	7175614213981024306	174	252	972	1402	1660	300	ورابعها الذكر والتذكرة والذكري وه ----------------ذا ذكر مبارك انزلناه الانبياء 50 وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لتذكرة للمتقين الحاقة 48 وق------------وله تعالي وذكر فان لذ-كري تنفع -لمءمنين الذاريات 55--------------------- وخامسها التنزيل وانه لتنزيل رب -لعال--------------------مين الشعراء 192---- وسادسها الحديث -لله نزل احسن -لحديث------ الزمر 23--------------------------------------------------------------------------------------- وسابعها الموعظة-------------------- قد جاءتكم موعظة من ربكم يونس 57------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وثامنها الحكم والحكمة والحكيم والمحكم وكذ ----------------لك انزلناه حكما عربيا الرعد 37------------------ حكمة بالغة القمر 5---------------------------------------------------------------------------- يس و لقر-ان لح-كيم يس 1 2 ------------------كتاب احكمت -اياته هود 1	117	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0366	false	2202532247421381605	64	266	378	1498	1688	300	ورابعها الذكر والتذكرة والذكري اما الذكر فقوله وهاذا ذكر مبارك انزلناه الانبياء 50 انا نحن نزلنا الذكر الحجر 9 وانه لذكر لك ولقومك الزخرف 44 وفيه وجهان احدهما انه ذكر من الله تعالي ذكر به عباده فعرفهم تكاليفه واوامره والثاني انه ذكر وشرف وفخر لمن امن به وانه شرف لمحمد صلي الله عليه وسلم وامته واما التذكرة فقوله وانه لتذكرة للمتقين الحاقة 48 واما الذكري فقوله تعالي وذكر فان الذكري تنفع المءمنين الذاريات 55 تسميته تنزيلا وحديثا وخامسها التنزيل وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين الشعراء 192 193 وسادسها الحديث الله نزل احسن الحديث كتابا الزمر 23 سماه حديثا لان وصوله اليك حديث ولانه تعالي شبهه بما يتحدث به فان الله خاطب به المكلفين وسابعها الموعظة ترجعون ياايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم يونس 57 وهو في الحقيقة موعظة لان القاءل هو الله تعالي والاخذ جبريل والمستملي محمد صلي الله عليه وسلم فكيف لا تقع به الموعظة تسميته بالحكم والحكمة وثامنها الحكم والحكمة والحكيم والمحكم اما الحكم فقوله وكذالك انزلناه حكما عربيا الرعد 37 واما الحكمة فقوله حكمة بالغة القمر 5 واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ءايات الله والحكمة الاحزاب 34 واما الحكيم فقوله يس والقرءان الحكيم يس 1 2 واما المحكم فقوله كتاب احكمت ءاياته هود 1	366	3998786367282152764	415	666.5	339	1120	37.05356979370117	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0119	true	7718173630340836017	232	300	1140	1468	1468	300	الخطيب الريب قريب من الشك وفيه زيادة كانه ظن سوء كانه ظن سوء تقول رابني امر فلان اذا ظننت به سوءا-------------------------------------------------- فان قيل قد يستعمل الريب في قولهم ريب الدهر و ريب الزمان اي حوادثه قال----- تعالي نتربص به ريب -لمنون الطور 30 ويستعمل ايضا في------ما يختلج في القلب من اسباب الغيظ كقول الشاعر الوافر 115 قضينا من تهامة كل ريب------------------------ قلنا هذا---- يرجعان الي معني الشك لان-	119	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0371	false	-2413831282864963172	180	262	910	1307	1492	300	الاولي الريب قريب من الشك وفيه زيادة كانه ظن ------------سوء تقول رابني امر فلان اذا ظننت به سوء ومنها قوله عليه السلام دع ما يريبك الي ما لا يريبك فان قيل قد يستعمل الريب في قولهم ريب الدهر و ريب الزمان اي حوادثه قال الله تعالي نتربص به ريب المنون الطور 30 ويستعمل ايضا في معني ما يختلج في القلب من اسباب الغيظ كقول الشاعر ف----------قضينا من تهامة كل ريب وخيبر ثم اجمعنا السيوفا قلنا هذان قد يرجعان الي معني الشك لان	371	3998786367282152764	300	520.5	238	419	71.59904479980469	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0120	true	4144470460012845921	1	38	3	186	1466	300	يخاف من ريب المنون محتمل فهو كالمشكوك فيه وكذلك ما اختلج بالقلب فهو غير متيقن فقوله تعالي لا ريب فيه المراد منه نفي كونه مظنة للريب بوجه من الوجوه والمقصود انه لا شبهة في صحته ولا في	120	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0371	false	-2413831282864963172	263	300	1310	1492	1492	300	يخاف من ريب المنون محتمل فهو كالمشكوك فيه وكذلك ما اختلج بالقلب فهو غير متيقن فقوله تعالي لا ريب فيه المراد منه نفي كونه مظنة للريب بوجه من الوجوه والمقصود انه لا شبهة في صحته ولا في-	371	3998786367282152764	182	359.0	146	183	99.45355224609375	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0120	true	4144470460012845921	38	250	186	1236	1466	300	كونه من عند الله تعالي ولا في كونه معجزا ولو قلت المراد لا ريب في كونه معجزا علي الخصوص كان اقرب لتاكيد هذا التاويل بقوله تعالي وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا البقرة 23 فان قيل لم تات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ها هنا لا ريب فيه وفي موضع اخر لا فيها غول الصافات 47 قلنا --لانهم يقدمون ال-------اهم وهاهنا الاهم نفي الريب بالكلية عن الكتاب ولو قلت لا فيه ريب لاوهم ان هناك كتابا اخر حصل فيه الريب---- لا ها هنا كما قصد في قوله تعالي لا فيها غول تفضيل خمر الجنة علي خم-ر الدنيا بانها لا تغتال العقول كما تغتالها خمر- الدنيا فان قيل ------من اين يدل قوله لا ريب فيه علي نفي الريب بالكلية قلنا ا---------------------------------------------لقراءة المشهورة توجب ارتفاع الريب بالكلية والدليل عليه ان قوله لا ريب نفي لماهية الريب ونفي الماهية يقتضي نفي كل فرد من افراد الماهية لانه لو ثبت فرد من افراد الماهية لثبتت الماهية وذلك مناقض نفي الماهية ولهذا السر كان قولنا لا اله الا الله نفيا لجميع الالهة سوي الله تعالي وقرا ابو الشعثاء لا ريب فيه بالرفع وهو نقيض لقولنا ريب فيه وهذا يفيد ثبوت فرد واحد وذلك النفي يوجب انتفاء جميع الافراد فيتحقق التناقض والوقف علي ------------------------------فيه هو المشهور وعن نافع وعاصم انهما وقفا علي ر---يب ولا بد للواقف من ان ينوي خبرا	120	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0372	false	8767544215918314617	0	300	0	1490	1490	300	كونه من عند الله ------ولا في كونه معجزا ولو قلت المراد لا ريب في كونه معجزا علي الخصوص كان اقرب لتاكيد هذا التاويل بقوله ------وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا البقرة 23 وها هنا سءالات السءال الاول طعن بعض الملحدة فيه فقال ان عني انه لا شك فيه عندنا فنحن قد نشك فيه وان عني انه لا شك فيه عنده فلا فاءدة فيه الجواب المراد انه بلغ في الوضوح الي حيث لا ينبغي لمرتاب ان يرتاب فيه والامر كذلك لان العرب مع بلوغهم في الفصاحة الي النهاية عجزوا عن معارضة اقصر سورة من القران وذلك يشهد بانه بلغت هذه الحجة في الظهور الي حيث لا يجوز للعاقل ان يرتاب فيه السءال الثاني لم قال ه--هنا لا ريب فيه وفي موضع اخر لا فيها غول الصافات 47 الجواب لانهم يقدمون الاهم فالاهم وه-هنا الاهم نفي الريب بالكلية عن الكتاب ولو قلت لا فيه ريب لاوهم ان هناك كتابا اخر حصل---- الريب فيه لا ها هنا كما قصد في قوله------ لا فيها غول تفضيل خمر الجنة علي خمور الدنيا فانها لا تغتال العقول كما تغتالها خمرة الدنيا السءال الثالث من اين يدل قوله لا ريب فيه علي نفي الريب بالكلية الجواب قرا ابو الشعثاء لا ريب فيه بالرفع واعلم ان القراءة المشهورة توجب ارتفاع الريب بالكلية والدليل عليه ان قوله لا ريب نفي لماهية الريب ونفي الماهية يقتضي نفي كل فرد من افراد الماهية لانه لو ثبت فرد من افراد الماهية لثبتت الماهية وذلك يناقض نفي الماهية ولهذا السر كان قولنا لا اله الا الله نفيا لجميع الالهة سوي الله تعالي واما قولنا------ لا ريب فيه بالرفع فهو نقيض لقولنا ريب فيه وهو- يفيد ثبوت فرد واحد فذلك النفي يوجب انتفاء جميع الافراد ليتحقق التناقض -الوقف علي فيه المسالة الثانية الوقف علي فيه هو المشهور وعن نافع وعاصم انهما وقفا علي لا ريب ولا بد للواقف من ان ينوي خبرا-	372	3998786367282152764	976	1771.5	776	1524	64.0419921875	179	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0121	true	-8713384020461716106	0	34	0	171	1451	300	فيه والامر كذلك لان العرب مع بلوغهم في الفصاحة الي النهاية عجزوا عن معارضة اقصر سورة من القران وذلك يشهد بانه لقيت هذه الحجة في الظهور الي حيث لا يجوز للعاقل ان يرتاب فيه	121	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0372	false	8767544215918314617	78	112	364	535	1490	300	فيه والامر كذلك لان العرب مع بلوغهم في الفصاحة الي النهاية عجزوا عن معارضة اقصر سورة من القران وذلك يشهد بانه بلغت هذه الحجة في الظهور الي حيث لا يجوز للعاقل ان يرتاب فيه	372	3998786367282152764	168	333.0	134	171	98.24561309814453	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0123	true	-712910206118713642	19	120	105	617	1588	300	اشير اليه بانه الكتاب المنعوت بنهاية الكمال فكان تقريرا لجهة التحدي ثم نفي عنه ان يتشبث به طرف من الريب فكان شهادة بكماله ثم اخبر عنه بانه هدي للمتقين فقرر بذلك كونه يقينا لا يحوم الشك حوله ثم لم تخل كل واحدة من هذه الاربع بعد ان رتبت هذه الترتيب الانيق من نكتة ذات جزالة ففي الاولي الحذف والرمز الي الغرض بالطف وجه وفي الثانية ما في التعريف من الفخامة وفي الثانية ما في تقديم الريب علي الظرف وفي الثالثة ما في تقديم الريب علي الظرف وفي الرابعة الحذف ووضع المصدر الذي هو هدي موضع الوصف الذي هو هاد وايراده منكرا	123	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0378	false	3354671320454397952	0	91	0	461	1622	300	اشير اليه بانه الكتاب المنعوت بغ-اية الكمال فكان تقرير الجهة التحدي ثم نفي عنه ان يتشبث به طرف من الريب فكان شهادة بكماله ثم اخبر عنه بانه هدي للمتقين فقرر بذلك كونه يقينا لا يحوم الشك حوله ثم لم يخل كل واحدة من هذه الاربع بعد ان رتبت هذا الترتيب الانيق من نكت----------ة ففي الاولي الحذف والرمز الي الغرض بالطف وجه وفي الثانية ما في التعريف من الفخامة وفي ----------------------------------------الثالثة ما في تقديم الريب علي الظرف وفي الرابعة الحذف ووضع المصدر الذي هو هدي موضع الوصف الذي هو هاد وايراده منكرا	378	3998786367282152764	456	890.0	366	512	89.0625	86	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0125	true	2546681413137448409	0	206	0	1122	1583	300	هو الدلالة الموصلة للب----غية وقال اخرون الهدي هو الاهتداء والعلم والدليل --علي صحة الاول ---------------------------------انه لو كان كونه الدلالة موصلة الي البغية معتبرا في مسمي الهدي لامتنع حصول الهدي عند عدم الاهتداء لان كون الدلالة موصلة الي الاهتداء حال عدم الاهتداء محال وقد ثبت الهدي علي عدم حال الاهتداء قال الله تعالي واما ثمود فهديناهم ف ستحبوا -لعمي علي -لهدي فصلت 17 اثبت الهدي مع عدم الاهتداء----------------------------------------------------------------- واحتج صاحب الكشاف بامور ثلاثة اولها وقوع الضلالة في مقابلة الهدي قال تعالي اول ءك -لذين -شتروا -لضلالة ب لهدي البقرة 16 وقال تعالي قل لله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين سبا 24---- وثانيها يقال مهدي في موضع المدح كالمهتدي فلو لم يكن من شرط الهدي كون الدلالة موصلة الي البغية لم يكن الوصف بكونه مهديا مدحا لاحتمال انه هدي فلم يهتد وثالثها ان اهتدي مطاوع هدي يقال هديته فاهتدي كما يقال كسرته فانكسر وقطعته فانقطع فكنا ان الانكسار والانقطاع ل--زمان للكسر والقطع وجب ان يكون الاهتداء من لوازم الهدي والجواب عن الاول ان الفرق بين الهدي و----الاهتداء معلوم بالضرورة فمقابل الهدي هو الاضلال ومقابل الاهتداء هو الضلال فجعل الهدي في مقابلة الضلال ممتنع وعن الثاني--- المنتفع بالهدي سمي مهديا -----------------------------لان الوسيلة اذا لم تفض الي المقصود كانت نازلة منزلة المعدوم وعن الثالث ان الاءتمار	125	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0373	false	3933480178186990118	79	300	410	1626	1626	300	هو الدلالة الموصلة الي البغية وقال اخرون الهدي هو الاهتداء والعلم والذي يدل علي صحة القول الاول وفساد القول الثاني والثالث انه لو كان كون- الدلالة موصلة الي البغية معتبرا في مسمي الهدي لامتنع حصول الهدي عند عدم الاهتداء لان كون الدلالة موصلة الي الاهتداء حال عدم الاهدتاء محال لكنه غير ممتنع بدليل قو------------------له تعالي واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي-------- اثبت الهدي مع عدم الاهتداء ولانه يصح في لغة العرب ان يقال هديته فلم يهتد وذلك يدل علي قولنا واحتج صاحب الكشاف بامور ثلاثة اولها وقوع الضلالة في مقابلة الهدي قال تعالي اولاءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي البقرة 16 وقال--------------------------- لعلي هدي او في ضلال مبين الاعراف 60 وثانيها يقول مهدي في موضع المدح ك--مهتدي فلو لم يكن من شرط الهدي كون الدلالة موصلة الي البغية لم يكن الوصف بكونه مهديا مدحا لاحتمال انه هدي فلم يهتد وثالثها ان اهتدي مطاوع هدي يقال هديته فاهتدي كما يقال كسرته فانكسر وقطعته فانقطع فكما ان الانكسار والانقطاع لا زمان للكسر والقطع وجب ان يكون الاهتداء من لوازم الهدي والجواب عن الاول ان الفرق بين الهدي وبين الاهتداء معلوم بالضرورة فمقابل الهدي هو الاضلال ومقابل الاهتداء هو الضلال فجعل الهدي في مقابلة الضلال ممتنع وعن الثاني ان المنتفع بالهدي سمي مهديا وغير منتفع به لا يسمي مهديا ولان الوسيلة اذا لم تفض الي المقصود كانت نازلة منزلة المعدوم وعن الثالث ان الاءتمار-	373	3998786367282152764	1022	1859.0	838	1273	80.28279876708984	167	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0125	true	2546681413137448409	206	290	1122	1536	1583	300	مطا-ع الامر يقال امرته فاءتمر ولم يلزم منه ان يكون من شرط كونه امرا حصول الاءتمار وك----ذا لا يلزم من كونه هذه ان يكون مفضيا الي الاهتداء علي انه معارض بقوله هديته فلم يهتد ومما يدل علة فساد قول من قال الهدي هو العلم خاصة ان الله تعالي وصف القران بانه هدي ولا شك انه في نفسه ليس بعلم فدل علي ان الهدي هو الدلالة لا الاهتداء والعلم فصل في اشتقاق المتقي والم----------------تقي في اللغة اسم فاعل من قولهم وقاه فاتقي والوقاية فرط الصيانة	125	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0374	false	-1707596507056353115	0	85	0	425	1503	300	مطاوع الامر يقال امرته فاءتمر ولم يلزم منه ان يكون من شرط كونه امرا حصول الاءتمار فكذا هذا لا يلزم من كونه هدي ان يكون مفضيا الي الاهتداء علي انه معارض بقوله هديته فلم يهتد ومما يدل علي فساد قول من قال الهدي هو العلم خاصة ان الله تعالي وصف القران بانه هدي ولا شك انه في نفسه ليس بعلم فدل علي ان الهدي هو الدلالة لا الاهتداء والعلم ---------معني المتقي -المسالة الثانية المتقي في اللغة اسم فاعل من قولهم وقاه فاتقي والوقاية فرط الصيانة	374	3998786367282152764	396	750.5	314	435	91.03448486328125	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0126	true	4526566441374227826	105	234	527	1176	1523	300	اذا عرفت هذا فنقول ان الله تعالي ذكر المتقي هاهنا في معرض المدح ولن يكون -ذلك----- بان يكون متقي---------------------------------ا فيما يتصل بالدين وذلك بان يكون اتيا بالعبادات محترزا عن المحظورات واختلفوا في انه هل يدخل اجتناب الصغاءر في التقوي فقال بعضهم يدخل كما تدخل الصغاءر في الوعيد وقال اخرون لا يدخل ولا نزاع في وجوب التوبة عن الكل انما النزاع في انه اذا لم يتوق الصغاءر هل يستحق هذا الاسم فروي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال لا يبلغ العبد درجة المتقين حتي يدع ما لا باس به حذرا مما به --باس وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انهم الذين يحذرون من الله العقوبة في ترك ما يميل الهوي اليهن ويرجعون رحمته بالتصديق بما جاء منه واعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حقيقة التقوي وان كانت هي التي ذكرناها الا انها قد	126	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0374	false	-1707596507056353115	85	300	425	1503	1503	300	اذا عرفت هذا فنقول ان الله تعالي ذكر المتقي ه-هنا في معرض المدح ومن يكون كذلك اولي بان يكون متقيا في امور الدنيا بل بان يكون متقيا فيما يتصل بالدين وذلك بان يكون اتيا بالعبادات محترزا عن المحظورات واختلفوا في انه هل يدخل اجتناب الصغاءر في التقوي فقال بعضهم يدخل كما يدخل الصغاءر في الوعيد وقال اخرون لا يدخل ولا نزاع في وجوب التوبة عن الكل انما النزاع في انه اذا لم يتوق الصغاءر هل يستحق هذا الاسم فروي عنه عليه --------السلام انه قال لا يبلغ العبد درجة المتقين حتي يدع ما لا باس به حذرا مما به الباس وعن ابن عباس رضي الله------ عنهما انهم الذين يحذرون من الله العقوبة في ترك ما يميل الهوي اليه- ويرج-ون رحمته بالتصديق بما جاء منه واعلم ان التقوي هي الخشية قال في اول النساء تفلحون يايها الناس اتقوا ربكم النساء 1 ومثله في اول الحج وفي الشعراء اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون هود 106 يعني الا تخشون الله وكذلك قال هود وصالح ولوط وشعيب لقومهم وفي العنكبوت قال ابراهيم لقومه اعبدوا الله واتقوه نوح 3 يعني اخشوه وكذا قوله اتقوا الله حق تقاته ال عمران 102 وتزودوا فان خير الزاد التقوي البقرة 197 واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا البقرة 48 واعلم ان حقيقة التقوي وان كانت هي التي ذكرناها الا انها قد-	374	3998786367282152764	629	1183.0	503	1096	57.39051055908203	117	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0126	true	4526566441374227826	234	300	1176	1523	1523	300	جاءت في القران والغرض الاصلي منها الايمان------------------------------------------------------------------------- تارة كقوله تعالي والزمهم كلمة -لتقوي الفتح 26 اي التوحيد اول ءك -لذين -متحن -لله قلوبهم للتقوي الحجرات 3------------ قوم فرعون الا يتقون الشعراء 11 اي لا يءمنون وتارة التوبة كقوله تبارك وتعالي ولو ان اهل -لقري امنوا و تقوا الاعراف 96---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا ربكم ف تقون المءمنون 52 وتارة ترك المعصية كقوله تعالي واتوا -لبيوت من ابوابها و تقوا-	126	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0375	false	-1745089275561847022	0	97	0	546	1565	300	جاءت في القران والغرض الاصلي منها الايمان تارة والتوبة اخري والطاعة ثالثة وترك المعصية رابعا والاخلاص خامسا اما الايمان فقوله تعالي والزمهم كلمة التقوي الفتح 26 اي التوحيد اول-ءك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي الحجرات 3 وفي الشعراء قوم فرعون الا يتقون الشعراء 11 اي او يءمنون و-اما التوبة فقوله------------- ولو ان اهل القرء-امنوا واتقوا الاعراف 96 اي تابوا واما الطاعة فقوله في النحل ان انذروا انه لا الاه الا انا فاتقون النحل 2 وفيه ايضا افغير الله تتقون النحل 52 وفي المءمنين وانا ربكم فاتقون المءمنون 52 واما- ترك المعصية فقوله------ واتوا البيوت من ابوابها واتقوا	375	3998786367282152764	305	498.0	249	569	53.602813720703125	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0127	true	327285006052198197	20	285	102	1479	1556	300	سءالات السءال الاول كون الشء هدي ودليلا لا يختلف بحسب شخص دون شخص فلماذا جعل القران هدي للمتقين فقط وايضا فالمتقي مهتدي والمهتدي لا يهتدي ثانيا والقران لا يكون هدي للمتقين والجواب ان القران كما انه هدي للمتقين ودلالة لهم علي وجود الصانع وعلي ------صدق رسوله فهو ايضا دلالة للكافرين الا ان الله تبارك وتعالي ذكر المتقين مدحا ليبين انهم هم الذين اهتدوا وانتفعوا به كما قال انما انت منذر من يخشاها النازعات 45 وقال انما تنذر من -تبع -لذكر يس 11 وقد كان عليه الصلاة والسلام منذرا لكل الناس فذكر هءلاء الناس لاجل ان هءلاء هم الذين انتفعوا بانذاره واما من فسر الهدي بالدلالة الموصلة الي المقصود فهذا السءال زاءل عنه لان كونه القران موصلا الي المقصود ليس الا في حق المتقين السءال الثاني كيف وصل القران كله بانه هدي وفيه مجمل ومتشابه كثير ولولا دلالة العقل لما تميز المحكم عن المتشابه فيكون الهدي في الحقيقة هو الدلالة العقلية لا القران و-------نقل عن علي بن ابي طالب -------------انه قال لابن عباس حيث بعثه رسولا الي الخوارج لا تحتج عليهم بالقران فانه خصم ذو وجهين ولو كان هدي لما قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه ذلك فيه ولانا نري جميع فرق الاسلام يحتجون به ونري القران مملوءا من ايات بعضها صريح في الجبر وبعضها صريح في القدر فلا يمكن التوفيق بينهما الا بالتعسف الشديد فكيف يكون هدي الجواب ان ذلك المتشابه والمجمل لما لم ينفك عما هو المراد علي التعيين وهو اما دلالة العقل او دلالة السمع صار كله هدي السءال الثالث كل ما يتوقف---- كون القران حجة علي صحته لم يكن القران هدي فيه فاذا استحال كون القران هدي في معرفة ذات	127	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0376	false	-5448491339540360311	35	300	178	1546	1546	300	-------السءال الاول كون الشء هدي ودليلا لا يختلف بحسب شخص دون شخص فلماذا جعل القران هدي للمتقين فقط وايضا فالمتقي مهتدي والمهتدي لا يهتدي ثانيا والقران لا يكون هدي للمتقين -الجواب القر---ان كما انه هدي للمتقين ودلالة لهم علي وجود الصانع وعلي دينه وصدق رسوله فهو ايضا دلالة للكافرين الا ان الله -------تعالي ذكر المتقين مدحا ليبين انهم هم الذين اهتدوا وانتفعوا به كما قال انما انت منذر من يخشاها النازعات 45 وقال انما تنذر من اتبع الذكر يس 11 وقد كان عليه --------السلام منذرا لكل الناس فذكر هءلاء الناس لاجل ان هءلاء هم الذين انتفعوا بانذاره واما من فسر الهدي بالدلالة الموصلة الي المقصود فهذا السءال زاءل عنه لان كون- القران موصلا الي المقصود ليس الا في حق المتقين السءال الثاني كيف وصف القران كله بانه هدي وفيه مجمل ومتشابه كثير ولولا دلالة العقل لما تميز المحكم عن المتشابه فيكون الهدي في الحقيقة هو الدلالة العقلية لا القران ومن هذا نقل عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال لابن عباس حين بعثه رسولا الي الخوارج لا تحتج عليهم بالقران فانه حصم ذو وجهين ولو كان هدي لما قال علي بن ابي طالب -------------ذلك فيه ولانا نري جميع فرق الاسلام يحتجون به ونري القران مملوءا من ايات بعضها صريح في الجبر وبعضها صريح في القدر فلا يمكن التوفيق بينهما الا بالتعسف الشديد فكيف يكون هدي الجواب ان ذلك المتشابه والمجمل لما لم ينفك عما هو المراد علي التعيين وهو اما دلالة العقل او دلالة السمع صار كله هدي السءال الثالث كل ما يتوقف صحة كون القران حجة علي صحته لم يكن القران هدي فيه فاذن استحال كون القران هدي في معرفة ذات-	376	3998786367282152764	1329	2568.5	1072	1409	94.32221221923828	243	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0128	true	3282719584827485954	0	168	0	836	1547	300	يكن القران هدي فيها فكيف جعله الله ------هدي علي الاطلاق الجواب ليس من شرط كونه هدي ان يكون هدي في كل شء بل يكفي فيه ان يكون هدي في بعض الاشياء وذلك بان يكون هدي في تعريف الشراءع او يكون هدي في تاكيد ما في العقول وهذه الاية من اقوي الدلاءل علي ان المطلق لا يقتضي العموم فان الله تعالي وصفة بكونه هدي من غير تقييد في اللفظ مع انه يستحيل ان يكون هدي في اثبات الصانع وصفاته واثبات النبوة فثبت ان المطلق لا يفيد العموم السءال الرابع الهدي هو الذي بلغ في البيان والوضوح الي حيث بين غيره والقران ليس كذلك فان المفسرين ما -ذكروا اية الا وذكروا فيها اقوالا كثيرة متعارضة ويءيد هذا قوله لتبين للناس ما نزل اليهم النحل 44 وما يكون كذلك لا يكون مبينا في نفسه فضلا عن ان يكون مبينا لغيره فكيف يكون هدي قلنا من تكلم في التفسير بحيث يورد الاقوال المتعارضة ولا يرجح واحدا منها علي الباقي يتوجه عليه الس-------ءال واما من رجح وا-------حدا علي البواقي-------- فلا يتوجه علي-----ه السءال	128	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0377	false	-9120449613971426677	15	179	78	899	1519	300	يكن القران هدي فيها فكيف جعله الله تعالي هدي علي الاطلاق الجواب ليس من شرط كونه هدي ان يكون هدي في كل شء بل يكفي فيه ان يكون هدي في بعض الاشياء وذلك بان يكون هدي في تعريف الشراءع او يكون هدي في تاكيد ما في العقول وهذه الاية من اقوي الدلاءل علي ان المطلق لا يقتضي العموم فان الله تعالي وصفه بكونه هدي من غير تقييد في اللفظ مع انه يستحيل ان يكون هدي في اثبات الصانع وصفاته واثبات النبوة فثبت ان المطلق لا يفيد العموم السءال الرابع الهدي هو الذي بلغ في البيان والوضوح الي حيث بين غيره والقران ليس كذلك فان المفسرين ما يذكرون اية الا وذكروا فيها اقوالا كثيرة متعارضة------------------------------------------------- وما يكون كذلك لا يكون مبينا في نفسه فضلا عن ان يكون مبينا لغيره فكيف يكون هدي قلنا من تكلم في التفسير بحيث يورد الاقوال المتعارضة ولا يرجح واحدا منها علي الباقي يتوجه عليه هو هذا السءال واما نحن فقد رجحنا واحدا علي البواقي بالدليل فلا يتوجه علينا هذا السءال	377	3998786367282152764	772	1487.5	616	870	88.73563385009766	149	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0129	true	-4390433922458181711	218	296	1110	1553	1569	300	قال بعضهم -لذين يءمنون ب لغيب ويقيمون -لصل-اة ومما رزقناهم ينفقون يحتمل ان يكون كالتفسير لكونهم متقين وذلك لان المتقي هو الذي يكون فاعلا للحسنات وتاركا للسيءات اما الفعل فاما ان يكون فعل القلب وهو قوله الذين يءمنون واما ان يكون فعل الجوارح -اساسه الصلاة-------- والصدقة لان العبادة اما ان تكون بدنية واصلها الصلاة او مالية واصلها الزكاة ولهذا سمي الرسول عليه الصلاة والسلام الصلاة عماد الدين والزكاة قنطرة الاسلام ام-ا الترك فهو داخل في الصلاة لقوله تعالي	129	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0378	false	3354671320454397952	156	233	811	1258	1622	300	قال بعضهم الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلواة ومما رزقناهم ينفقون يحتمل ان يكون كالتفسير لكونهم متقين وذلك لان المتقي هو الذي يكون فاعلا للحسنات وتاركا للسي-ات اما الفعل فاما ان يكون فعل القلب وهو قوله الذين يءمنون واما ان يكون فعل الجوارح واساسه الصلاة والزكاة والصدقة لان العبادة اما ان تكون بدنية واجلها الصلاة او مالية واجلها الزكاة ولهذا سمي الرسول عليه --------السلام الصلاة عماد الدين والزكاة قنطرة الاسلام واما الترك فهو داخل في الصلاة لقوله تعالي	378	3998786367282152764	429	812.0	353	456	94.07894897460938	68	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0130	true	-7579624335152496106	6	200	34	1068	1568	300	----الناسي في مسمي الايمان في عرف الشرع علي اربع فرق----- الفرقة الاولي------ قالوا الايمان اسم لافعال القلوب والجوارح والاقرار باللسان وهم المعتزلة والخوارج والزيدية واهل الحديث اما الخوارج فقد اتفقوا علي ان الايمان بالله يتناول المعرفة بالله وبكل ما وضع----- عليه دليلا عقليا او نقليا من الكتاب والسنة ويتناول طاعة الله في جميع ما امر الله به من الافعال والتروك صغيرا كان او كبيرا فقالوا مجموع هذه الاشياء هو الايمان وترك كل خصلة من هذه الخصال كفر ام-ا المعتزلة فقد اتفقوا علي ان الايمان اذا عدي بالباء فالمراد به التصد-------------------------------------------------------يق اذ الايمان بمعني اداء الواجبات لا يمكن فيه هذه التعدية فلا يقال فلان امن بكذا اذا صلي وصام بل يقال فلان امن بالله كما يقال صام وصلي لله فالايمان المعدي بالباء يجري علي طريقة اهل اللغة اما اذا ذكر مطلقا غير معدي فقد اتفقوا علي انه منقول من المسمي اللغوي الذي هو التصديق الي معني اخر ثم اختلفوا فيه علي وجوه احدها ان الايمان عبارة عن فعل كل الطاعات سواء كانت واجبة ام مندوبة او من باب الاقوال او الافعال او الاعتقادات وهو قول واصل بن عطاء وابي الهذيل والقاضي عبد الجبار بن احمد وثانيها انه عبارة عن فعل الواجبات فقط دون النوافقل وهو	130	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0379	false	4529418475300097331	94	300	494	1601	1601	300	اهل القبلة في مسمي الايمان في عرف الشرع ويجمعهم- فرق اربع الفرقة الاولي الذين قالوا الايمان اسم لافعال القلوب والجوارح والاقرار باللسان وهم المعتزلة والخوارج والزيدية واهل الحديث اما الخوارج فقد اتفقوا علي ان الايمان بالله يتناول المعرفة بالله وبكل ما وضع الله عليه دليلا عقليا او نقليا من الكتاب والسنة ويتناول طاعة الله في جميع ما امر الله به من الافعال والتروك صغيرا كان او كبيرا فقالوا مجموع هذه الاشياء هو الايمان وترك كل خصلة من هذه الخصال كفر واما المعتزلة فقد اتفقوا علي ان الايمان اذا عدي بالباء فالمراد به التصديق ولذلك يقال فلان امن بالله وبرسوله ويكون المراد التصديق اذ الايمان بمعني اداء الواجبات لا يمكن فيه هذه التعدية فلا يقال فلان امن بكذا اذا صلي وصام بل يقال فلان امن بالله كما يقال صام وصلي لله فالايمان المعدي بالباء يجري علي طريقة اهل اللغة اما اذا ذكر مطلقا غير معدي فقد اتفقوا علي انه منقول من المسمي اللغوي الذي هو التصديق الي معني اخر ثم اختلفوا فيه علي وجوه احدها ان الايمان عبارة عن فعل كل الطاعات سواء كانت واجبة او مندوبة او من باب الاقوال او الافعال او الاعتقادات وهو قول واصل بن عطاء وابي الهذيل والقاضي عبد الجبار بن احمد وثانيها انه عبارة عن فعل الواجبات فقط دون النواف-ل وهو-	379	3998786367282152764	1017	1981.5	825	1110	91.62162017822266	184	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0130	true	-7579624335152496106	200	300	1068	1568	1568	300	قول ابي علي وابي هاشم وثالثها ان الايمان عبارة عن اجتناب كل ما جاء فيه الوعيد ثم يحتمل ان يكون من الكباءر ما لم يرد فيه الوعيد فالمءمن عند الله كل من اجتنب كل الكباءر والمءمن عندنا كل من اجتنب--- ما ورد فيه الوعيد وهو قول النظام ومن اصحابه من قال شرط كونه مءمنا عندنا وعند الله اجتناب الكباءر كلها واما اهل الحديث فذكروا وجهين الاول ان المعرفة ايمان كامل وهو الاصل ثم بعد ذلك كل طاعة ايمان علي حدة وهذه الطاعات لا يكون شء منها ايمانا اذلا اذا كانت مرتبة علي الاصل الذي هو المعرفة وزعموا ان الجحود وانكار-	130	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0380	false	-1537347918410745432	0	90	0	454	1591	300	قول ابي علي وابي هاشم وثالثها ان الايمان عبارة عن اجتناب كل ما جاء فيه الو-------------------------------------------------عيد فالمءمن عند الله كل من اجتنب كل الكباءر والمءمن عندنا كل من اجتنب كل ما ورد فيه الوعيد وهو قول النظام ومن اصحابه من قال شرط كونه مءمنا عندنا وعند الله اجتناب الكباءر كلها واما اهل الحديث فذكروا وجهين الاول ان المعرفة ايمان كامل وهو الاصل ثم بعد ذلك كل طاعة ايمان علي حدة وهذه الطاعات لا يكون شء منها ايمانا ا-لا اذا كانت مرتبة علي الاصل الذي هو المعرفة وزعموا ان الجحود وانكار	380	3998786367282152764	450	881.0	362	504	89.28571319580078	85	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0131	true	5908122874177563154	0	209	0	1132	1624	300	القلب كفر ثم كل معصية بعد -كفر علي حدة ولم يجعلوا شيءا من الطاعات ايمانا ما لم توجد المعرفة والاقرار ولا شيءا من المعاصي كفرا ما لم يوجد الجثحود والانكار لان الفرع لا يحصل بدون ما هو اصله وهو قول عبد الله بن سعيد بن كلاب والثاني زعموا ان الايمان اسم للطاعات كلها وهو ايمان واحد وجعلوا الفراءض والنوافل كلها من جملة الايمان ومن ترك شيءا من الفراءض فقد انتقص ايمانه ومن ترك النوافل لا ينتقص ايمانه ومنهم من قال الايمان اسم للفراءض دون النوافل الفرقة الثانية الذين قالوا الايمان باللسان والقلب ن--------عا وقد اختلف هءلاء علي مذاهب الاول ان الايمان اقرار باللسان ومعرفة بالقلب وهو قول ابي حنيفة وعامة الفقهاء ثم هءلاء اختلفوا في موضعين احدهما اختلفوا في حقيقة هذه المعرفة فمنهم من فسرها بالاعتقاد الجازم سواء كان اعتقادا تقليديا او كان علما صادرا عن الدليل وهم الاكثرون الذين يحكمون بان المقلد مسلم ومنهم من فسرها بالعلم الصادر من الاستدلال وثانيهما اختلفوا في ان العلم المعتبر في تحقيق الايمان علم بماذا قال بعض المتكلمين هو العلم بالله وبصفاته علي سبيل الكمال والتمام-------- ثم انه لما كثر اختلاف الخلق في صفات الله تعالي لا جرم اقدم كل طاءفة علي تكفير من عداها من الطواءف وقال اهل الانصاف المعتبر هو العلم بكل ما علم بالضرورة كونه من دين محمد عليه	131	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0380	false	-1537347918410745432	90	298	454	1582	1591	300	القلب كفر ثم كل معصية بعده كفر علي حدة ولم يجعلوا شيءا من الطاعات ايمانا ما لم توجد المعرفة والاقرار ولا شيءا من المعاصي كفرا ما لم يوجد الج-حود والانكار لان الفرع لا يحصل بدون ما هو اصله وهو قول عبد الله بن سعيد بن كلاب ال-ثاني زعموا ان الايمان اسم للطاعات كلها وهو ايمان واحد وجعلوا الفراءض والنوافل كلها من جملة الايمان ومن ترك شيءا من الفراءض فقد انتقص-ايمانه ومن ترك النوافل لا ينتقص ايمانه ومنهم من قال الايمان اسم للفراءض دون النوافل الفرقة الثانية الذين قالوا الايما--------ن بالقلب واللسان معا وقد اختلف هءلاء علي مذاهب الاول ان الايمان اقرار باللسان ومعرفة بالقلب وهو قول ابي حنيفة وعامة الفقهاء ثم هءلاء اختلفوا في موضعين احدهما اختلفوا في حقيقة هذه المعرفة فمنهم من فسرها بالاعتقاد الجازم سواء كان اعتقادا تقليديا او كان علما صادرا عن الدليل وهم الاكثرون الذين يحكمون بان المقلد مسلم ومنهم من فسرها بالعلم الصادر عن الاستدلال وثانيهما اختلفوا في ان العلم المعتبر في تحق-ق الايمان علم بماذا قال بعض المتكلمين هو العلم بالله وبصفاته علي سبيل --------التمام والكمال ثم انه لما كثر اختلاف الخلق في صفات الله تعالي لا جرم اقدم كل طاءفة علي تكفير من عداها من الطواءف وقال اهل الانصاف المعتبر هو العلم بكل ما علم بالضرورة كونه من دين محمد صلي -	380	3998786367282152764	1103	2157.5	899	1149	95.99652099609375	197	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0131	true	5908122874177563154	211	300	1147	1624	1624	300	فعلي هذا القول العلم بكونه تعالي عالما بالعلم او عالما بذاته وبكونه مرءيا او غير مرءي لا يكون داخلا في مسمي الايمان القول الثاني ان الايمان هو التصديق بالقلب واللسان معا وهو قول بشر بن غياث المريسي وابي الحسن الاشعري والمراد من التصديق بالقلب الكلام القاءم بالنفس---------------------------------------------------------------------- الفرقة الثالثة الذين قالوا الايمان عبارة عن عمل القلب فقط وهءلاء--- اختلفوا علي قولين احدهما ان الايما---------ن معرفة الله بالقلب حتي ان من عرف الله بقلبه ثم جحد بلسانه ومات قبل ان يقر به فهو مءمن كامل الايمان وهو قول جهم بن-	131	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0381	false	1256277215656446543	1	102	5	560	1661	300	فعلي هذا القول العلم بكونه تعالي عالما بالعلم او عالما لذاته وبكونه مرءيا او غيره---- لا يكون داخلا في مسمي الايمان القول الثاني ان الايمان هو التصديق بالقلب واللسان معا وهو قول بشر بن عتاب المريسي وابي الحسن الاشعري والمراد من التصديق بالقلب الكلام القاءم بالنفس القول الثالث قول طاءفة من الصوفية الايمان اقرار باللسان واخلاص بالقلب الفرقة الثالثة الذين قالوا الايمان عبارة عن عمل القلب فقط وهءلاء قد اختلفوا علي قولين احدهما ان الايمان عبارة عن معرفة الله بالقلب حتي ان من عرف الله بقلبه ثم جحد بلسانه ومات قبل ان يقر-به فهو مءمن كامل الايمان وهو قول جهم بن	381	3998786367282152764	467	891.5	381	560	83.39286041259766	82	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0132	true	4963791626240211144	0	133	0	742	1600	300	صفوان واما معرفة الكتب والرسل واليوم الاخر فقد زعم انها غير داخلة في حد الايمان وحكي الكعبي عنه ان الايمان معرفة الله مع معرفة كل ما علم بالضرورة كونه من دين محمد --------------------ثانيهما ان الايمان مجرد التصديق بالقلب وهو قول الحسين بن الفضل البجلي الفرقة الرابعة الذين قالوا الايمان هو الاقرار باللسان فقط وهم فريقان الاول ان الاقرار باللسان هو الايمان فقط لكن شرط كونه ايمانا حصول المعرفة في القلب فالمعرفة شرط لكونه الاقرار اللساني ايمانا لا انها داخلة في مسمي الايمان وهو قول غيلان بن مسلم الدمشقي والفضل الرقاشي وان كان الكعبي قد انكر كونه ل غي----لان الثاني ان الايمان مجرد الاقرار باللسان وهو قول الكرامية وزعموا ان المنافق-مءمن الظاهر كافر السريرة فثبت له حكم المءمنين في الدنيا وحكم الكافرين في الاخرة فهذا مجموع اقوال الناس في مسمي الايمان في عرف الشرع	132	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0381	false	1256277215656446543	102	240	560	1325	1661	300	صفوان -اما معرفة الكتب والرسل واليوم الاخر فقد زعم انها غير داخلة في حد الايمان وحكي الكعبي عنه ان الايمان معرفة الله مع معرفة كل ما علم بالضرورة كونه من دين محمد صلي الله عليه وسلم وثانيهما ان الايمان مجرد التصديق بالقلب وهو قول الحسين بن الفضل البجلي الفرقة الرابعة الذين قالوا الايمان هو الاقرار باللسان فقط وهم فريقان الاول ان الاقرار باللسان هو الايمان فقط لكن شرط كونه ايمانا حصول المعرفة في القلب فالمعرفة شرط لكون- الاقرار اللساني ايمانا لا انها داخلة في مسمي الايمان وهو قول غيلان بن مسلم الدمشقي والفضل الرقاشي وان كان الكعبي قد انكر كونه قولا لغيلان الثاني ان الايمان مجرد الاقرار باللسان وهو قول الكرامية وزعموا ان المنافق مءمن الظاهر كافر السريرة فثبت له حكم المءمنين في الدنيا وحكم الكافرين في الاخرة فهذا مجموع اقوال الناس في مسمي الايمان في عرف الشرع	381	3998786367282152764	736	1440.5	604	767	95.95828247070312	127	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0132	true	4963791626240211144	235	299	1245	1594	1600	300	في قوله------ يءمنون بالغيب قولان الاول قول------- ابي مسلم الاصفهاني ان قوله يءمنون بالغيب صفة المءمنين معناه انهم يءمنون بالله حال الغيبة كما يءمنون به حال الحضور لا كالمنافقين الذين اذا لقوا الذين امن------وا امن- واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم -------------------نظيره قوله ذ ------لك ليعلم اني لم اخنه ب لغيب يوسف 52 و---------------------------------------------------ذلك مدح للمءمنين با-ن ظاهرهم موافق- لباطنهم ومباين--- لحال المنافقين	132	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0384	false	-716009277921209178	212	290	1102	1544	1598	300	في قوله تعالي يءمنون بالغيب قولان الاول وهو اختيار ابي مسلم الاصفهاني ان قوله بال-------غيب صفة المءمنين معناه انهم يءمنون بالله حال الغيب- كما يءمنون به حال الحضور لا كالمنافقين الذين اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءون ونظيره قوله تعالي ذالك ليعلم اني لم اخنه بالغيب يوسف 52 ويقول الرجل لغيره نعم الصديق لك فلان بظهر الغيب وكل ذلك مدح للمءمنين بكون ظاهرهم موافقا لباطنهم ومباينتهم لحال المنافقين	384	3998786367282152764	331	575.0	270	450	73.55555725097656	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0133	true	-1121189021795766863	2	293	8	1590	1626	300	جمهور المفسرين ان الغيب هو الذي يكون غاءبا عن الحاسة ثم هذا الغيب ينقسم الي ما هو عليه دليل والي ما ليس عليه دليل فالمراد من هذه الاية مدح المتقين بانهم يءمنون بالغيب الذي دل عليه -----بان يتفكروا ويستدلوا فيءمنوا به وعلي هذا يدخل فيه العلم بالله تعالي وبصفاته والعلم بالاخرة والعلم بالنبوة والعلم بالاحكام -بالشراءع فان في تحصيل هذه العلوم بالاستدلال مشقة -يصلح ان يكون سببا لاستحقاق الثناء العظيم واحتج ابو مسلم--------- بامور الاول ان قوله و لذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وب لاخرة هم يوقنون البقرة 4 ايمان بالاشياء الغاءبة فلو كان المراد من قوله الذين يءمنون بالغيب هو الايمان بالاشياء الغاءبة لكان المعطوف نفس المعطوف عليه و-هو غير جاءز الثاني لو حملناه علي الايمان بالغيب يلزم اطلاق القول بان الانسان يعلم الغيب وهو خلاف قوله تعالي وعنده مفاتح لغ-يب لا يعلمها الا هو الانعام 59 وكذا ساءر الايات الباقية تدل علي كون الانسان عالما بالغيب اما علي قولنا فلا يلزم هذا المحذور الثالث لفظ الغيب انما يجوز اطلاقه علي من يجوز----- الحضور فعلي هذا لا يجوز اطلاق لفظ الغيب علي ذات الله تعالي وصفاته فقوله الذين يءمنون بالغيب لو كان المراد منه الايمان بالغيب لما دخل فيه الايمان بذ-ت الله------ وصفاته ولا ينبغي فيه---- الايمان بالاخرة وذلك غير جاءز لان الركن الاعظم----------- هو الايمان بذات الله وصفاته فكيف يجوز حمل اللفظ علي معني يقتضي خروج الاصل اما---------- علي --------------قولنا فلا يلزم-- خذا المحذور والجواب عن الاول ان قوله يءمنون بالغيب------- الايمان بالغاءبات علي الاجمال ثم ان قوله بعد ذلك----- والذين يءمنون بما انزل الي-----------------ك يتناول الايمان ببعض الغاءبات فكان هذا من باب عطف التفصيل علي الجملة وهو جاءز كقول------ه وملا ءكته ورسله وجبري-------------ل البقرة 98 وعن الثاني---- لا نزاع في اننا نءمن بالاشياء الغاءبة عنا فكان ذلك التخصيص لازما علي الوجهين جميعا فان قيل	133	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0385	false	7022224689881175296	0	300	0	1638	1638	300	جمهور المفسرين ان الغيب هو الذي يكون غاءبا عن الحاسة ثم هذا الغيب ينقسم الي ما--- عليه دليل والي ما ليس عليه دليل فالمراد من هذه الاية مدح المتقين بانهم يءمنون بالغيب الذي دل عليه دليل بان يتفكروا ويستدلوا فيءمنوا به وعلي هذا يدخل فيه العلم بالله تعالي وبصفاته والعلم بالاخرة والعلم بالنبوة والعلم بالاحكام وبالشراءع فان في تحصيل هذه العلوم بالاستدلال مشقة فيصلح ان يكون سببا لاستحقاق الثناء العظيم واحتج ابو مسلم علي قوله بامور الاول ان قوله والذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون البقرة 4 ايمان بالاشياء الغاءبة فلو كان المراد من قوله الذين يءمنون بالغيب هو الايمان بالاشياء الغاءبة لكان المعطوف نفس المعطوف عليه وانه غير جاءز الثاني لو حملناه علي الايمان بالغيب يلزم اطلاق القول بان الانسان يعلم الغيب وهو خلاف قوله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو الانعام 59 اما لو فسرنا الاية بما قلنا لا ي---------------------------------------------لزم هذا المحذور الثالث لفظ الغيب انما يجوز اطلاقه علي من يجوز عليه الحضور فعلي هذا لا يجوز اطلاق لفظ الغيب علي ذات الله تعالي وصفاته فقوله الذين يءمنون بالغيب لو كان المراد منه الايمان بالغيب لما دخل فيه الايمان بذات الله تعالي وصفاته ولا يبق-ي فيه الا الايمان بالاخرة وذلك غير جاءز لان الركن العظيم في الايمان هو الايمان بذات الله وصفاته فكيف يجوز حمل اللفظ علي معني يقتضي خروج الاصل اما لو حملناه علي التفسير الذي اخترناه لم يلزمنا هذا المحذور والجواب عن الاول ان قوله يءمنون بالغيب يتناول الايمان بالغاءبات علي الاجمال ثم-------- بعد ذلك قوله والذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك يتناول الايمان ببعض الغاءبات فكان هذا من باب عطف التفصيل علي الجملة وهو جاءز كما في قوله ومل--ءكت------ه وجبريل ورسله وميكال البقرة 98 وعن الثاني انه لا نزاع في ا-نا نءمن بالاشياء الغاءبة عنا فكان ذلك التخصيص لازما علي الوجهين جميعا فان قيل-	385	3998786367282152764	1464	2725.0	1196	1705	85.86510467529297	246	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0134	true	-6699516390648487812	0	87	0	449	1493	300	قد بينا ان الغيب ينقسم الي ما عليه دليل والي ما لا دليل عليه اما ا-----------------------------------------------------------لذي عليه دليل فلا يمتنع ان نقول نعلم من الغيب ما لنا عليه دليل----------------------- وعلي هذا الوجه قال العلماء الاستدلال بالشاهد علي الغاءب احد اقسام الادلة وعن الثالث لا نسلم ان لفظ الغيبة لا يستعمل الا فيما يجوز عليه الحضور والدليل علي ذلك ان المتكلمين يقولون هذا من باب الحاق الغاءب بالشاهد ويريدون بالغاءب ذات الله تعالي وصفاته والله اعلم واختلفوا في------------------- المراد ب الغيب قال---- ا----بن عباس رضي الله تعالي عنهما	134	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0386	false	-5152168390406399271	7	113	37	593	1600	300	قد بينا ان الغيب ينقسم الي ما عليه دليل والي ما لا دليل عليه اما الذي لا دليل عليه فهو سبحانه وتعالي العالم به لا غيره واما الذي عليه دليل فلا يمتنع ان تقول نعلم من الغيب ما لنا عليه دليل ويفيد الكلام فلا يلتبس وعلي هذا الوجه قال العلماء الاستدلال بالشاهد علي الغاءب احد اقسام الادلة وعن الثالث لا نسلم ان لفظ الغيبة لا يستعمل الا فيما يجوز عليه الحضور والدليل علي ذلك ان المتكلمين يقولون هذا من باب الحاق الغاءب بالشاهد ويريدون بالغاءب ذات الله تعالي وصفاته والله اعلم المسالة الخامسة قال بعض الشيعة المراد ب-الغيب -المهدي المنتظر الذي وعد الله تعالي به في	386	3998786367282152764	421	764.0	336	558	75.44802856445312	77	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0135	true	-333384753990653743	107	163	562	847	1587	300	عبارة عن تعديل اركانها وحفظها من ان يقع خلل في فراءضها وسننها او يكون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قام بالامر وقامت الحرب علي ساق-- وفي ضده قعد عن الامر وتقاعد عنه اذا تقاعس وتثبط فعلي هذا يكون عبارة عن التجرد لاداءها والا يكون في تاديتها فتور او يكون عبارة عن اداءها وانما عبر عن الاداء بالاقامة لان القيام ببعض	135	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0386	false	-5152168390406399271	190	300	1007	1600	1600	300	عبارة عن تعديل اركانها وحفظها من ان يقع خلل في فراءضها وسننها وادابها من اقام العود اذا قومه وثانيها انها عبارة عن المداومة عليها كما قال تعالي والذين هم علي صلاتهم يحافظون وقال الذين هم علي صلاتهم داءمون المعارج 34 من قامت السوق اذا نفقت واقامتها نفاقها لانها اذا حوفظ عليها كانت كالشء النافق الذي نتوجه اليه الرغبات واذا اضيعت كانت كالشء الكاسد الذي لا يرغب فيه وثالثها انها عبارة عن التجرد لاداءها وان لا يكون في مءديها فتور من قولهم قام بالامر وقامت الحرب علي ساقها وفي ضده قعد عن الامر وتقاعد عنه اذا تقاعس وتثبط ورابعها اقامتها عبارة --------------------------------------------------------عن اداءها وانما عبر عن الاداء بالاقامة لان القيام بعض--	386	3998786367282152764	197	353.0	158	651	30.261137008666992	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0135	true	-333384753990653743	252	300	1340	1587	1587	300	يفضي الي طعن عظيم في كون القران حجة وذلك لان لفظ الصلاة من اشد الالفاظ شهرة واكثرها دروانا علي السنة المسلمين واشتقاقه من تحريك الصلوين من ابعد الاشياء اشتهارا فيما بين اهل النقل ولو جوزنا ان يقال مسمي الصلاة في الاصل ما ذكره ثم انه خفي واندرس حتي-	135	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0387	false	1343614482756403849	212	260	1152	1400	1607	300	يفضي الي طعن عظيم في كون القران حجة وذلك لان لفظ الصلاة من اشد الالفاظ شهرة واكثرها دورانا علي السنة المسلمين واشتقاقه من تحريك الصلوين من ابعد الاشياء اشتهارا فيما بين اهل النقل ولو جوزنا ان يقال مسمي الصلاة في الاصل ما ذكره ثم انه خفي ولدارس حتي	387	3998786367282152764	242	474.0	195	248	97.58064270019531	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0136	true	-9117173451210467851	0	40	0	207	1570	300	صار بحيث لا يعرفه الا الاحاد لكان مثله في ساءر الالفاظ جاءزا ولو جوزنا ذلك لما قطعنا بان مراد الله تعالي من هذه الالفاظ ما تتبادر افهامنا اليه من المعاني في زماننا هذا لاحتمال انها كانت في زم-ن الرسول موضوعة	136	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0387	false	1343614482756403849	260	300	1400	1607	1607	300	صار بحيث لا يعرفه الا الاحاد لكان مثله في ساءر الالفاظ جاءزا ولو جوزنا ذلك لما قطعنا بان مراد الله تعالي من هذه الالفاظ ما تتبادر افهامنا اليه من المعاني في زماننا هذا لاحتمال انها كانت في زمان الرسول موضوعة-	387	3998786367282152764	206	402.0	167	208	99.03845977783203	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0136	true	-9117173451210467851	40	75	207	392	1570	300	لمعان اخر وكان مراد الله تعالي----- تلك المعان- الا ان تلك المعاني خفيت في زماننا واندرست كما وقع مثله في هذه اللفظة فلما كان ذلك باطلا باجماع المسلمين علمنا ان الاشتقاق الذي ذكره مردود باطل	136	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0388	false	5226885950962554172	0	36	0	191	1550	300	لمعان اخر وكان مراد الله تعالي منها تلك المعاني الا ان تلك المعاني خفيت في زماننا واندرست كما وقع مثله في هذه اللفظة فلما كان ذلك باطلا باجماع المسلمين علمنا ان الاشتقاق الذي ذكره مردود باطل	388	3998786367282152764	185	358.0	150	191	96.85863494873047	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0137	true	5712482167873326686	212	300	1123	1553	1553	300	وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقعة 82 وقال بعضهم ويدخل فيه كل ما ينتفع به حتي الولد والعبد وقيل هو نصيب الرجل وما هو خاص له دون غيره ثم قال بعضهم الرزق كل شء يءكل او يستعمل وهو باطل لان الله تعالي امرنا بان ننفق مما رزقنا فقال وانفقوا من ما المنافقون 10---- فلو كان الرزق هو الذي يءكل لما امكن انفاقه وقال اخرون الرزق هو ما يملك وهو باطل ايضا لا-----ن الانسان قد يقول اللهم ارزقني ولدا صالحا او زوجة صالحة وهو لا يملك الولد ولا الزوجة ويقول-	137	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0388	false	5226885950962554172	105	187	567	969	1550	300	وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقعة 82 اي حظكم من هذا الامر والحظ------------------------------- هو نصيب الرجل وما هو خاص له دون غيره ثم قال بعضهم الرزق كل شء يءكل او يستعمل وهو باطل لان الله تعالي امرنا بان ننفق مما رزقنا فقال وانفقوا م--ما رزقناكم الرعد 22 فلو كان الرزق هو الذي يءكل لما امكن انفاقه وقال اخرون الرزق هو ما يملك وهو----- ايضا باطل لان الانسان قد يقول اللهم ارزقني ولدا صالحا او زوجة صالحة وهو لا يملك الولد ولا الزوجة ويقول	388	3998786367282152764	357	659.5	282	440	81.13636016845703	70	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0138	true	9091981564645540186	0	84	0	435	1498	300	اللهم ارزقني عقلا اعيش به و----العقل لي بمملوك وايضا البهيمة يحصل له- رزق ولا يكون لها ملك واما في عرف الشرع فقد اختلفوا فيه فقال ابو الحس-ن البصري الرزق--- تمكين الحيوان من الانتفاع بالشء والحظر علي غيره ان يمنعه من الانتفاع به فاذا قلنا قد رزقنا الله------ الاموال فمعني ذلك انه مكننا بها من الانتفاع بها واذا سالنا- تعالي ان يرزقنا مالا فانا لا نقصد بذلك ان يجعلنا بالمال اخص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان المعتزلة لما فسروا الرزق بذلك لا جرم قالوا الحرام لا يكون رزقا	138	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0388	false	5226885950962554172	187	300	969	1550	1550	300	اللهم ارزقني عقلا اعيش به وليس العقل--- بمملوك وايضا البهيمة يكون لها رزق ولا يكون لها ملك واما في عرف الشرع فقد اختلفوا فيه فقال ابو الحسين البصري الرزق هو تمكين الحيوان من الانتفاع بالشء والحظر علي غيره ان يمنعه من الانتفاع به فاذا قلنا قد رزقنا الله تعالي الاموال فمعني ذلك انه مكنن----ا من الانتفاع بها واذا سالناه تعالي ان يرزقنا مالا فان---ا نقصد بذلك ان يجعلنا بالمال اخص واذا سالناه ان يرزق البهيمة فانا نقصد بذلك ان يجعلها به اخص وانما تكون به اخص اذا مكنها من الانتفاع به ولم يكن لاحد ان يمنعها من الانتفاع به واعلم ان المعتزلة لما فسروا الرزق بذلك لا جرم قالوا الحرام لا يكون رزقا-	388	3998786367282152764	421	765.5	341	592	71.1148681640625	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0138	true	9091981564645540186	84	300	435	1498	1498	300	وقال اصحابنا الحرام قد يكون رزقا قال ابن الخطيب حجة الاصحاب من وجهين الاول ان الرزق في اصل اللغة هو الحظ والنصيب علي ما بيناه فمن انتفع بالحرام فذلك الحرام صار حظا ونصيبا فوجب ان يكون رزقا له الثاني انه تعالي قال وما من دابة في -لارض الا علي -لله رزقها هود 6 وقد يعيش الرجل طول عمره لا ياكل الا من السرقة فوجب ان يقال انه طول عمره لم ياكل من رزق- شيءا اما المعتزلة فقد احتجوا بالكتاب والسنة والمعني اما الكتاب فوجوه احدها قوله تعالي ومما رزقناهم ينفقون البقرة 3 مدحهم علي الانفاق مما رزقهم الله تعالي فلو كان الحرام رزقا لوجب ان يستحقوا المدح اذا انفقوا من الحرام وذلك باطل بالاتفاق -ثاني-ا لو كان الحرام رزقا لجاز ان ينفق الغاصب منه لقوله تعالي من ما ر------زقناكم المنافقون 10 واجمع المسلمون علي انه لا يجوز للغاصب ان ينفق مما اخذه بل يجب----- رده فدل علي ان الحرام لا يكون رزقا -ثالثها قوله تعالي قل ارايتم ما انزل -لله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءالله اذن لكم يونس 59 فبين ان من حرم رزق الله فهو مفتر علي الله فثبت ان الحرام لا يكون رزقا واما السنة فما رواه ابو الحسين في كتاب الفراءض باسناده عن صفوان بن امية قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاءه عمرو بن-	138	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0389	false	-4515551493508286563	0	212	0	1052	1464	300	وقال اصحابنا الحرام قد يكون رزقا ف--------------حجة الاصحاب من وجهين الاول ان الرزق في اصل اللغة هو الحظ والنصيب علي ما بيناه فمن انتفع بالحرام فذلك الحرام صار حظا ونصيبا فوجب ان يكون رزقا له الثاني انه تعالي قال وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود 6 وقد يعيش الرجل طول عمره لا ياكل الا من السرقة فوجب ان يقال انه طول عمره لم ياكل من رزقه شيءا اما المعتزلة فقد احتجوا بالكتاب والسنة والمعني اما الكتاب فوجوه احدها قوله تعالي ومما رزقناهم ينفقون--------- مدحهم علي الانفاق مما رزقهم الله تعالي فلو كان الحرام رزقا لوجب ان يستحقوا المدح اذا انفقوا من الحرام وذلك باطل بالاتفاق وثانيها لو كان الحرام رزقا لجاز ان ينفق الغاصب منه لقوله تعالي وانفقوا مما رزقناكم البقرة 254-- واجمع المسل-ون علي انه لا يجوز للغاصب ان ينفق مما اخذه بل يجب عليه رده فدل علي ان الحر-م لا يكون رزقا وثالثها قوله تعالي قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ا-لله اذن لكم يونس 59 فبين ان من حرم رزق الله فهو مفتر علي الله فثبت ان الحرام لا يكون رزقا واما السنة فما رواه ابو الحسين في كتاب الغرر-- باسناده عن صفوان بن امية قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاءه عمرو بن	389	3998786367282152764	1014	1924.5	807	1082	93.71533966064453	194	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0139	true	203682087757275407	0	87	0	407	1461	300	مرة فقال له يا رسول الله ان الله كتب علي الشقوة فلا اراني ارزق---- من دفي بكفي فاءذن لي في الغناء من غير فاحشة فقال عليه الصلاة والسلام لا اذن لك ولا كراهة ولا نعمة كذبت اي عدو الله لقد رزقك الله رزقا طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه علي- ما احل الله لك من حلاله اما---- لو قلت بعد هذه المقدمة شيءا ضربتك ضربا وجيعا واما المعني فان الله تعالي منع المكلف من الانتفاع بهن---- وامر غيره بمنعه من-- الانتفاع به ومن منع من	139	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0389	false	-4515551493508286563	212	300	1052	1464	1464	300	قرة فقال له يا رسول الله ان الله كتب علي الشقوة فلا اراني ارزق الا من دفي بكفي فاءذن لي في الغناء من غير فاحشة فقال عليه --------السلام لا اذن لك ولا كرامة ولا نعمة كذبت اي عدو الله لقد رزقك الله رزقا طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من حلاله اما انك لو قلت بعد هذه المقدمة شيءا ضربتك ضربا وجيعا واما المعني فان الله تعالي منع المكلف من الانتفاع بالحرام وامر غيره بمنعه منه والانتفاع به -من منع من-	389	3998786367282152764	389	722.0	305	422	92.18009185791016	77	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0139	true	203682087757275407	87	240	407	1175	1461	300	اخذ الشء والانتفاع به لا يقال انه رزقه اياه الا تري انه لا يقال ان السلطان قد رزق جنده مالا قد منعهم من اخذه وانما يقال انه رزقهم ما مكنهم من اخذه ولا يمنعهم منه ولا امر بمنعهم منه واجاب اصحابنا عن التمسك بالايات بانه كان ا---لكل من الله فانه لا يضاف اليه ذلك لما فيه من سوء الادب كما يقال يا خالق المحدثات والعرش والكرسي ولا يقال يا خالق الكلاب والخنازير وقال----- يشرب بها عباد ل-له الانسان 6 فخص اسم العباد بالمتقين وان كان الكفار ايضا من العباد وك-لك ها-هنا خص اسم الرزق بالحلال علي سبيل التشريف وان كان الحرام رزقا ايضا واجابوا عن التمسك بالخبر بانه حجة لنا لان قوله عليه الصلاة والسلام فاخترت ما حرم ا-لله عليك من رزقه صريح في ان الرزق قد يكون حراما واجابوا عن المعني بان هذه المسالة محض اللغة وهو ان الحرام هل يسمي رزقا ام لا ولا مجال للدلاءل العقلية في الالفاظ والله اعلم	139	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0390	false	-6078468598745794017	0	146	0	731	1596	300	اخذ الشء والانتفاع به لا يقال انه رزقه اياه الا تري انه لا يقال ان السلط-ن قد رزق جنده مالا قد منعهم من اخذه وانما يقال انه رزقهم ما مكنهم من اخذه ولا يمنعهم منه ولا امر بمنعهم منه -اجاب اصحابنا عن التمسك بالايات بانه وان كان لكل من الله لكنه-------------------------------------- كما يقال يا خالق المحدثات والعرش والكرسي ولا يقال يا خالق الكلاب والخنازير وقال عينا يشرب بها عباد الله الانسان 6 فخص اسم العباد بالمتقين وان كان الكفار ايضا من العباد وكذلك ها هنا خص اسم الرزق بالحلال علي سبيل التشريف وان كان الحرام رزقا ايضا واجابوا عن التمسك بالخبر بانه حجة لنا لان قوله عليه --------السلام فاخترت ما حرم االله عليك من رزقه صريح في ان الرزق قد يكون حراما واجابوا عن المعني بان هذه المسالة محض -للغة وهو ان الحرام هل يسمي رزقا ام لا ولا مجال للدلاءل العقلية في الالفاظ والله اعلم	390	3998786367282152764	714	1351.5	571	780	91.53845977783203	131	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0140	true	-8343741125661441861	94	215	512	1190	1625	300	في قوله تعالي ومما رزقناهم ينفقون قال ابن الخطيب--------------- في قوله ومما رزقناهم ينفقون فواءد احداها ادخل من للتبعيض نهيا--- لهم----- عن الاسراف والتبذير المنهي عنه وثانيها قدم مفعول الفعل دلالة علي كونه اهم كانه قال -يخصون بعض المال بالتصدق به وثالثها يدخل في الانفاق المذكور في الاية الانفاق الواجب والانفاق المندوب والانفاق الواجب اقسام احدها الزكاة وهي قوله تعالي يكنزون لذهب و لفضة ولا ينفقونها------------- التوبة 34 وثانيها الانفاق علي النفس وعلي من تجب عليه نفقته وثالثها الانفاق في الجهاد واما الانفاق المندوب فهو ايضا انفاق لقوله تعالي وانفقوا من ما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم المنافقون 10 واراد به الصدقة لقوله بعد- فاصدق واكن من -لصالحين المنافقون 10 فكل هذه---------- داخلة تحت الاية لان كل ذلك سبب لاستحقاق	140	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0390	false	-6078468598745794017	176	300	898	1596	1596	300	في قوله تعالي ان تبتغي نفقا في الارض الانعام 35 المسالة العاشرة في قوله ومما رزقناهم ينفقون فواءد احد-ها ادخل من التبعيضية صيانة لهم وكفي عن الاسراف والتبذير المنهي عنه وثانيها قدم مفعول الفعل دلالة علي كونه اهم كانه قال ويخصون بعض المال بالتصدق به وثالثها يدخل في الانفاق المذكور في الاية الانفاق الواجب والانفاق المندوب والانفاق الواجب اقسام احدها الزكاة وهي قوله في اية الكنز------------ ولا ينفقونها في سبيل الله التوبة 34 وثانيها الانفاق علي النفس وعلي من تجب عليه نفقته وثالثها الانفاق في الجهاد واما الانفاق المندوب فهو ايضا انفاق لقوله------ وانفقوا م--ما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت------- واراد به الصدقة لقوله بعده فاصدق واكن من الصالحين المنافقون 10 فكل هذه الانفاقات داخلة تحت الاية لان كل ذلك سبب لاستحقاق-	390	3998786367282152764	598	1061.0	491	727	82.25584411621094	97	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0141	true	-3331034825204453693	216	272	1091	1386	1520	300	من انزال الوحي وكون القران منزلا -------ومنزولا به ان جبريل------------ سمع في السماء كلام الله تعالي فنزل علي الرسول به----- كما يقال نزلت رسالة الامير من القصر والرسالة لا تنزل ولكن المستمع يسمع الرسالة من علو فينزل ويء-دي في سفل وقول- الامير لا يفارق ذاته ولكن السامع يسمع فينزل ويءدي بلفظ نفسه ويقال فلان ينقل الكلام	141	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0391	false	-3415622967520506377	240	300	1245	1564	1564	300	من انزال الوحي وكون القران منزلا ومنزلا ومنزولا به ان جبريل عليه السلام سمع في السماء كلام الله تعالي فنزل علي الرسول به وهذا كما يقال نزلت رسالة الامير من القصر والرسالة لا تنزل لك-ن المستمع يسمع الرسالة من علو فينزل ويءيدي في سفل وقوله الامير لا يفارق ذاته ولكن السامع يسمع فينزل ويءدي بلفظ نفسه ويقال فلان ينقل الكلام-	391	3998786367282152764	291	545.5	236	321	90.65420532226562	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0141	true	-3331034825204453693	272	300	1386	1520	1520	300	اذا سمع وحدث ب------ه في موضع اخر فان قيل كيف سمع جبريل كلام الله تعالي وكلامه ليس من الحروف والاصوات عندكم قلنا يحتمل ان يخلق الله تعالي له-	141	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0392	false	8254276655445297551	0	29	0	141	1568	300	اذا سمع في موضع واداه في موضع اخر فان قيل كيف سمع جبريل كلام الله تعالي وكلامه ليس من الحروف والاصوات عندكم قلنا يحتمل ان يخلق الله تعالي له	392	3998786367282152764	128	239.0	102	141	90.78014373779297	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0142	true	5047360396847316583	146	239	771	1238	1539	300	ان قوله الذين يءمنون بالغيب--------- عام يتناول كل من امن بمحمد ---------عليه الصلاة والسلام سواء كان قبل ذلك مءمنا بموسي وعيسي عليهما الصلاة والسلام او لم يكن مءمنا بهما ثم ذكر بعد ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذه الاية و-----هي قوله و لذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك البقرة 4 يعني التوراة والانجيل لان في هذا التخصيص------- مزيد تشريف لهم كما في قو-----------------------له وملا ءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة 98 ثم في تخصيص عبد الله بن سلام وامثاله بهذا التشريف ترغيب لامثاله في الدين فهذا هو السبب في ذكر هذا الخاص بعد ذكر العام	142	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0391	false	-3415622967520506377	21	163	106	841	1564	300	ان قوله الذين يءمنون بالغيب البقرة 3 عام يتناول كل من امن بمحمد صلي الله عليه وسل----------م سواء كان قبل ذلك مءمنا بموسي وعيسي عليهما الس--------لام او ما كان مءمنا بهما ودلالة اللفظ العام علي بعض ما دخل فيه التخصيص اضعف من دلالة اللفظ الخاص علي ذلك البعض لان العام يحتمل التخصيص والخاص لا يحتمله فلما كانت هذه السورة مدنية وقد شرف الله تعالي المسلمين بقوله هدي للمتقين الذين يءمنون بالغيب البقرة 2 3 فذكر بعد ذلك اهل الكتاب الذين امنوا بالرسول كعبد الله بن سلا-م وامثاله بقوله والذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك -------------------------------لان في هذا التخصيص بالذكر مزيد تشريف لهم كما في قوله تعالي من كان عدوا الله وملا-ءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة 98 ثم--- تخصيص عبد الله بن سلام وامثاله بهذا التشريف ترغيب لامثاله في الدين فهذا هو السبب في ذكر هذا الخاص بعد ذلك العام	391	3998786367282152764	383	641.0	303	789	48.542457580566406	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0142	true	5047360396847316583	0	58	0	321	1539	300	سمعا لكلامه ثم اقدره علي عبارة يعبر بها عن ذلك الكلام القديم ويجوز ان يكون الله تعالي خلق في اللوح المحفوظ كتابة بهذا النظم المخصوص فقراه جبريل عليه السلام فحفظه ويجوز ان يخلق الله اصواتا مقطعة بهذا النظم المخصوص في جسم مخصوص فيتلقفه جبريل عليه السلام ويخلق له علما ضروريا بانه هو العبارة المءدية لكعني ذلك الكلام القديم	142	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0392	false	8254276655445297551	29	86	141	456	1568	300	سمعا لكلامه ثم اقدره علي عبارة يعبر بها عن ذلك الكلام القديم ويجوز ان يكون الله------ خلق في اللوح المحفوظ كتابة بهذا النظم المخصوص فقراه جبريل عليه السلام فحفظه ويجوز ان يخلق الله اصواتا مقطعة بهذا النظم المخصوص في جسم مخصوص فيتلفقه جبريل عليه السلام ويخلق له علما ضروريا بانه هو العبارة المءدية لمعني ذلك الكلام القديم	392	3998786367282152764	312	613.5	255	321	97.19625854492188	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0143	true	-3853288537665352866	248	282	1281	1453	1554	300	كاءنة من الايقان وهو العلم وقيل اليقين هو العلم بالشء بعد ان كان صاحبه شاكا فيه فلذلك لا تقو-------ل تيقنت وجود نفسي وتيقنت ان السماء فوقي--------------------------- ويقال ذلك في العلم الحادث-------- سواء اكان ذلك	143	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0392	false	8254276655445297551	259	300	1357	1568	1568	300	-ادني من الاخرة المسالة الثانية اليقين هو العلم بالشء بعد ان كان صاحبه شاكا فيه فلذلك لا يقول القاءل تيقنت وجود نفسي وتيقنت ان السماء فرقي لما ان العلم به غير مستدرك ويقال ذلك في العلم الحادث بالامور سواء -كان ذلك-	392	3998786367282152764	147	229.0	117	214	68.69158935546875	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0144	true	7609166683765728253	162	276	837	1422	1553	300	تعالي مدحهم علي كونهم متيقنين بالاخرة ومعلوم انه لا يمدح المرء ب----تيقن وجود الاخرة فقط بل لا يستحق المدح الا اذا تيقن وجود الاخرة مع ما فيها من الحساب والسءال وادخال المءمنين الجنة والكافرين النار روي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال يا عجبا كل العجب من الشاك في الله وهو يري خلقه وعجبا ممن يعرف النشاة الاولي ثم ينكر النشاة الاخرة وعجبا ممن ينكر البعث والنشور وهو في كل يوم وليلة يموت ويحيا يعني النوم واليقظة وعجبا ممن يءمن بالجنة -ما فيها من النعيم ثم يسعي لدار الغرور وعجبا من المتكبر الفخور وهو يعلم ان----- نطفة مذرة واخره جيفة قذرة س 2 ش 5 اولءك علي هدي من ربهم واول-ءك هم المفلحون----------- اولءك	144	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0393	false	8037339187879063205	39	154	217	811	1598	300	تعالي مدحهم علي كونهم متيقنين بالاخرة ومعلوم انه لا يمدح المرء بان يتيقن وجود الاخرة فقط بل لا يستحق المدح الا اذا تيقن وجود الاخرة مع ما فيها من الحساب والسءال وادخال المءمنين الجنة والكافرين النار روي عنه عليه --------السلام انه قال يا عجبا كل العجب من الشاك في الله وهو يري خلقه وعجبا ممن يعرف النشاة الاولي ثم ينكر النشاة الاخرة وعجبا ممن ينكر البعث والنشور وهو في كل يوم وليلة يموت ويحيا يعني النوم واليقظة وعجبا ممن يءمن بالجنة وما فيها من النعيم ثم يسعي لدار الغرور وعجبا من المتكبر الفخور وهو يعلم ان اوله نطفة مذرة واخره جيفة قذرة 7 اولا-----ءك علي هدي من ربهم واولاءك هم المفلحون 7 البقرة 5 اولءك	393	3998786367282152764	567	1084.5	457	607	93.41021728515625	102	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0145	true	-8853688469418486856	223	247	1147	1270	1548	300	فاءدتين احداهما الدلالة علي ان الوارد بعده خبر لا صفة والثاني---- حصر الخبر في المبتدا فانك لو قلت -لانسان ضاحك فهذا لا يفيد ان	145	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0394	false	3420207464125864195	276	300	1497	1622	1622	300	فاءدتان احداهما الدلالة علي ان الوارد بعده خبر لا صفة و--ثانيتهما حصر الخبر في المبتدا فانك لو قلت الانسان ضاحك فهذا لا يفيد ان-	394	3998786367282152764	119	215.0	96	128	92.96875	21	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0146	true	4726094506493455666	177	300	925	1582	1582	300	التعريف في المفلحون الدلالة علي ان المتقين هم الناي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انهم الذين اذا حصلت صفة المفلحين فهم هم كما تقول لصاحبك هل عرفت ال-سد وما جبل عليه من فرط الاقدام ان زيدا هو هو فصل فيمن احتج بالاية --------------------------------------------------------------------------------------------------علي مذهبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية- يتمسك--------- بها الوعيدية والمرجءة----------- اما الوعيدية فمن وجهين الاول ان قوله واول-ءك هم المفلحون يقتضي الحصر فوجب فيمن اخل بالصلاة والزكاة ان لا يكون مفلحا وذلك يوجب القطع ب---وعيد تارك الصلاة والزكاة الثاني ان ترتيب الحكم علي الوصف مشعر بكون ذلك الوصف علة لذلك الحكم فيلزم ان تكون علة الفلاح في فعل الايمان والصلاة والزكاة فمن اخل بهذه الاشياء لم تحصل له علة الفلاح فوجب ا--لا يحصل الفلاح واما المرجءة فقد احتجوا بان الله حكم بالفلاح علي الموصوفين بالصفات المذكورة في-	146	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0395	false	1985406075845163777	24	248	127	1334	1611	300	التعريف في المفلحون الدلالة علي ان المتقين هم الناس الذين بلغك انهم يفلحون في الاخرة كما اذا بلغك ان انسانا قد تاب من اهل بلدك فاستخبرت من هو فقيل زيد التاءب اي هو الذي اخبرت بتوبته او علي انهم الذين ان- حصلت صفة المفلحون فهم هم كما تقول لصاحبك هل عرفت الاسد وما جبل عليه من فرط الاقدام ان زيدا هو هو المسالة السادسة المفلح الظافر بالمطلوب كانه الذي انفتحت له وجوه الظفر ولم تستغلق عليه والمفلح بالجيم مثله والتركيب دال علي معني الشق والفتح ولهذا سمي الزراع فلاحا ومشقوق الشفة السفلي افلح وفي المثل الحديد بالحديد يفلح وتحقيقه ان الله تعالي لما وصفهم بالقيام بما يلزمهم علما وعملا بين نتيجة ذلك وهو الظفر بالمطلوب الذي هو النعيم الداءم من غير شوب علي وجه الاجلال والاعظام لان ذلك هو الثواب المطلوب للعبادات المسالة السابعة هذه الايات يتمسك الوعيدية بها من وجه --والمرجءة من وجه اخر اما الوعيدية فمن وجهين الاول ان قوله واولاءك هم المفلحون يقتضي الحصر فوجب فيمن اخل بالصلاة والزكاة ان لا يكون مفلحا وذلك يوجب القطع علي وعيد تارك الصلاة والزكاة الثاني ان ترتيب الحكم علي الوصف مشعر بكون ذلك الوصف علة لذلك الحكم فيلزم ان تكون علة الفلاح هي فعل الايمان والصلاة والزكاة فمن اخل بهذه الاشياء لم يحصل له علة الفلاح فوجب ان لا يحصل الفلاح ام-ا المرجءة فقد احتجوا بان الله حكم بالفلاح علي الموصوفين بالصفات المذكروة في	395	3998786367282152764	610	1090.0	493	1211	50.3715934753418	100	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0147	true	4593680705199673030	0	54	0	292	1557	300	هذه الاية فوجب ان يكون الموصوف بهذه الاشياء مفلحا وان زني----- وشرب الخمر وسرق واذا ثبت تحقق العفو في هذه الطاءفة ثبت----------- في غيرهم ضرورة لانه لا قاءل بالفرق قال ابن الخطيب والجواب ان كل واحد من الاحتجاجيين معارض بالاخر فيتساقطان والج--واب عن قول الوعيدية ان قوله -اول-ءك هم المفلحون يدل علي انهم الكاملون	147	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0395	false	1985406075845163777	248	300	1334	1611	1611	300	هذه الاية فوجب ان يكون الموصوف بهذه الاشياء مفلحا وان زني وسرق وشرب الخمر----- واذا ثبت----------- في هذه الطاءفة تحقق العفو ثبت في غيرهم ضرورة اذ-- لا قاءل بالفرق والج---------------واب ان كل واحد من الاحتجاج-ين معارض بالاخر فيتساقطان ثم الجواب عن قول الوعيدية ان قوله واولاءك هم المفلحون يدل علي انهم الكاملون-	395	3998786367282152764	246	429.0	199	312	78.84615325927734	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0147	true	4593680705199673030	54	194	292	1028	1557	300	في الفلاح فيلزم ان يكون صاحب الكبيرة غير كامل--- الفلاح ونحن نقول بموجبه فانه كيف يكون كاملا في الفلاح وهو غير جازم بالخلاص من العذاب بل يجوز له ان يكون خاءفا---- وعن الثاني ان نفي السبب -------لا يقتضي نفي المسبب فعندنا من اسباب الفلاح عفو الله تعالي والجواب عن قول المرجءة ان وصفهم بالتقوي يكفي ل--نيل الثواب لانه يتضمن اتقاء المعاصي واتقاء ترك الواجبات والله اعلم س 2 ش 6 ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يء--------------------------منون اعلم ان الحرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف لا اصل لها في العمل لكن---- الحروف اشبه الفعل صورة ومعني فاق-------------تضي كونه--------------------------------------------------- عاملا ا---ما المشابه------ة في ال---------------------لفظ فلانه- تركب- من ثلاثة احرف -انفتح اخرها ولزمت الاسماء كالافعال وتدخل-- نون الوقاية نحو انني وكانني كما تدخل علي الفعل نحو اعطاني واكرمني واما المعني فلانه- يفيد----- معني في الاسم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اشبهت الافعال وجب ان تشبهها في العمل	147	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0396	false	-119112764047540926	0	209	0	1105	1590	300	في الفلاح فيلزم ان يكون صاحب الكبيرة غير كامل في الفلاح ونحن نقول بموجب- فانه كيف يكون كاملا في الفلاح وهو غير جازم بالخلاص من العذاب بل يجوز له ان يكون خاءفا منه وعن الثاني ان نفي السبب الواحد لا يقتضي نفي المسبب فعندنا من اسباب الفلاح عفو الله تعالي والجواب عن قول المرجءة ان وصفهم بالتقوي يكفي في نيل الثواب لانه يتضمن اتقاء المعاصي واتقاء ترك الواجبات والله اعلم------ 7 ان الذين كفروا سواء عليهم ءانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون 7 البقرة 6 ان الذين كفروا اعلم ان في الاية مساءل نحوية ومساءل اصولية ونحن ناتي عليها ان شاء الله تعالي اما قوله ءان ففيه مساءل المسالة الاولي اعلم ان ءان حرف والحرف لا اصل له- في العمل لكن هذا الحر-ف اشبه الفعل صورة ومعني وتلك المشابهة تقتضي كونها عاملة وفيه مقدمات المقدمة الاولي في بيان المشابهة واعلم ان هذه المشابهة حاصلة في اللفظ والمعني اما في اللفظ فلانها تركبت من ثلاثة احرف وانفتح اخرها ولزمت الاسماء كالافعال ويدخلها نون الوقاية نحو انني وكانني كما يدخل علي الفعل نحو اعطاني واكرمني واما المعني فلانها تفيد حصول معني في الاسم وهو تاكد موصوفيته بالخبر كما انك اذا قلت قام زيد فقولك قام افاد حصول معني في الاسم المقدمة الثانية انها لما اشبهت الافعال وجب ان تشبهها في العمل	396	3998786367282152764	704	1233.5	567	1114	63.1956901550293	111	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0147	true	4593680705199673030	184	300	977	1557	1557	300	في الاسم فلما اشبهت الافعال وجب ان تشبه---ها في العمل---------------- روي ابن الانباري ان الكندي المتفلسف ركب الي المبرد وقال اني اجد في كلام العرب حشوا اجد العرب تقول عبد الله قاءم ثم يقولون ان عبد الله قاءم ثم يقولون ان عبد الله لقاءم فقال المبرد بل المعاني مختلفة لاختلاف الالفاظ فقولهم عبد الله قاءم اخبار عن قيامه وقولهم ان عبد الله قاءم جواب عن سءال ساءل وقولهم ان عبد الله لقاءم جواب عن انكار منكر لقيامه واحتج عبد القاهر علي صحة قوله بانها انما تذكر جوابا لسءال س--اءل بقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويسالونك عن ذي -لقرنين الكهف 83 الي ان قال -----انا مكنا له--------- الكهف 84 وقوله-------------- نحن نقص عليك نباهم ب لحق انهم فتية ال-------------كهف 13-	147	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0398	false	-8567273130435060743	105	248	568	1300	1547	300	في الاسم ف------------------وجب ان لا يعملها في الخبر المسالة الثالثة روي---- الانباري ان الكندي المتفلسف ركب الي المبرد وقال اني اجد في كلام العرب حشوا اجد العرب تقول عبد الله قاءم ثم تقول-- ان عبد الله قاءم ثم تقول-- ان عبد الله لقاءم فقال المبرد بل المعاني مختلفة لاختلاف الالفاظ فقولهم عبد الله قاءم اخبار عن قيامه وقولهم ان عبد الله قاءم جواب عن سءال ساءل وقولهم ان عبد الله لقاءم جواب عن انكار منكر لقيامه واحتج عبد القاهر علي صحة قوله بانها انما تذكر جوابا لسءال الساءل بان قال انا رايناهم قد الزموها الجملة من المبتدا والخبر اذا كان جوابا للقسم نحو والله ان زيدا منطلق ويدل عليه من التنزيل قوله ويسالونك عن ذي القرنين قل ساتلوا عليكم منه ذكرا انا مكنا له في الارض الكهف 83 وقوله في اول السورة نحن نقص عليك نباهم بالحق انهم فتية ءامنوا بربهم الكهف 13	398	3998786367282152764	514	891.0	408	758	67.81002807617188	93	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0148	true	-4763943687429688919	171	235	888	1234	1583	300	وتقرير الاو---ل انها لما صارت عاملة فاما ان ترفع المبتدا او الخبر معا و--تنصبهما معا او ترفع المبتدا وتنصب الخبر او بالعكس والاول باطل لانهما------------ كان--------------------ا مرفوعين قبل --------------دخولهما فلم ي-----ظهر للعمل اثر البتة ولانها اعطيت عمل الفعل والفعل لا يرفع الاسمين فلا معني للاشتراك والفرع لا يكون اقوي من الاصل و------الثاني ايضا باطل لانه-------- مخالف لعمل الفعل لان الفعل لا ينصب شيءا مع	148	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0396	false	-119112764047540926	223	300	1182	1590	1590	300	وتقريره ان يقال انها لما صارت عاملة فاما ان ترفع المبتدا وال--خبر معا او تنصبهما معا او ترفع المبتدا وتنصب الخبر و--بالعكس والاول باطل لان المبتدا والخبر كانا قبل دخول ءان عليهما مرفوعين فلو بقيا كذلك بعد دخولها عليهما لما ظهر له--- اثر البتة ولانها اعطيت عمل الفعل والفعل لا يرفع الاسمين فلا معني للاشتراك والفزع لا يكون اقوي من الاصل والقسم الثاني ايضا باطل لان هذا ايضا مخالف لعمل الفعل لان الفعل لا ينصب شيءا مع-	396	3998786367282152764	311	525.5	253	416	74.75961303710938	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0148	true	-4763943687429688919	235	300	1234	1583	1583	300	خلوه عما يرفعه و------الثالث ايضا باطل لانه يءدي الي التسوية بين الاصل والفرع ل-ن الفعل يعمل ف-----ي الفاعل اولا بالرفع ثم في المفعول بالنصب فلو جعل الحرف هاهنا كذلك لحصلت التسوية بين الاصل والفرع ولما بطلت الاقسام الثلاثة تعين------ الرابع وهي انها تنصب الاسم وترفع الخبر وهذا مما ينبه علي ان هذه الحروف ليست اصلية في العمل--------- لان تقديم المنصوب علي المرفوع في باب الفعل-	148	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0397	false	3402993193405244740	0	69	0	371	1605	300	خلوه عما يرفعه والقسم الثالث ايضا باطل لانه يءدي الي التسوية بين الاصل والفرع فان الفعل يكون عمله في الفاعل اولا بالرفع ثم في المفعول بالنصب فلو جعل الحرف ه-هنا كذلك لحصلت التسوية بين الاصل والفرع ولما بطلت الاقسام الثلاثة تعين القسم الرابع وهو انها تنصب الاسم وترفع الخبر وهذا مما ينبه علي ان هذه الحروف دخيل-----ة في العمل لا اصلية لان تقديم المنصوب علي المرفوع في باب الفعل	397	3998786367282152764	333	613.5	270	377	88.32891082763672	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0148	true	-4763943687429688919	159	300	822	1583	1583	300	تنصب الاسم وترفع الخبر خلافا للكوفيين بان رفعه بما كان قبل دخولها وتقرير الاو---ل انها لما صارت عاملة فاما ان ترفع المبتدا او الخبر معا و--تنصبهما معا او ترفع المبتدا وتنصب الخبر او بالعكس والاول باطل لانهما------------ كان-------------------ا مرفوعين قبل دخولهما فلم ي-------------------ظهر للعمل اثر البتة ولانها اعطيت عمل الفعل والفعل لا يرفع الاسمين فلا معني للاشتراك والفرع لا يكون اقوي من الاصل والثاني ايضا باطل لانه-------- مخالف لعمل الفعل لان الفعل لا ينصب شيءا مع خلوه عما يرفعه و------الثالث ايضا باطل لانه يءدي الي التسوية بين الاصل والفرع -لن الفعل يعمل ف-----ي الفاعل اولا بالرفع ثم في المفعول بالنصب فلو جعل الحرف هاهنا كذلك لحصلت التسوية بين الاصل والفرع ولما بطلت الاقسام الثلاثة تعين------ الرابع وهي انها تنصب الاسم وترفع الخبر وهذا مما ينبه علي ان هذه الحروف ليست اصلية في العمل ---------لان تقديم المنصوب علي المرفوع في باب الفعل-	148	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6238	false	4506287209098676112	114	258	622	1395	1612	300	تنصب الاسم وترفع الخبر ف-------------------------------------------تقريره ان يقال انها لما صارت عاملة فاما ان ترفع المبتدا وال--خبر معا او تنصبهما معا او ترفع المبتدا وتنصب الخبر او بالعكس والاول باطل لان المبتدا والخبر كانا قبل دخول ان عليهما مرفوعين فلو بقيا كذلك بعد دخولها عليهما لما ظهر له--- اثر البتة ولانها اعطيت عمل الفعل والفعل لا يرفع الاسمين فلا معني للاشتراك والقسم -----------------------الثاني ايضا باطل لان هذا ايضا مخالف لعمل الفعل لان الفعل لا ينصب شيءا مع خلوه عما يرفعه والقسم الثالث ايضا باطل لانه يءدي الي التسوية بين الاصل والفرع فان الفعل يكون عمله في الفاعل اولا بالرفع وفي-- المفعول بالنصب فلو جعل النصب ه-هنا كذلك لحصلت التسوية بين الاصل والفرع ولما بطلت الاقسام الثلاثة تعين القسم الرابع وهو انها تنصب الاسم وترفع الخبر وهذا مما ينبه علي ان هذه الحروف دخيل-----ة في العمل لا اصيلة لان تقديم المنصوب علي المرفوع في باب العمل	6238	3998786367282152764	630	1090.0	509	852	73.94366455078125	99	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0149	true	-1166203009761441308	105	300	565	1474	1474	300	اتفقوا علي ان الفعل لا يخبر عنه لان قوله-- خرج ضرب ليس-------- بكلام منتظم وقد قدحوا--- فيه بوجوه احدها ان قوله اانذرتهم ام لم تنذرهم فعل وقد اخبر عنه بقوله سواء عليهم ونظيره----- ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه---------------- فاعل بدا هو -يسجننه وثانيها ان المخبر عنه بانه فعل لا بد وان يكون فعلا فالفعل قد اخبر عنه بانه فعل فان قيل المخبر عنه بانه فعل لا بد وان يكن فعلا فالفعل قد اخبر عنه بانه فعل فان قيل المخبر عنه بانه فعل هو تلك الكلمة وتلك الكلمة اسم قلنا فعلي هذا المخبر عنه بانه فعل اذا لم يكن فعلا بل اسما كان هذا الخبر كذبا والتحقيق ان المخبر عنه بانه فعل اما ان يكون اسما او لا يكون فان كان الاول كان هذا الخبر كذبا لان الاسم لا يكون فعلا وان كان فعلا فقد صار الفعل مخبرا عنه وثالثها انا اذا قلنا الفعل لا يخبر عنه فقد اخبرنا عنه بانه لا يخبر عنه والمخبر عنه بهذا الخبر لو كان اسما لزم انا قد اخبرنا عن الاسم بانه لا يخبر عنه وهذا خطا وان كان فعلا صار الفعل مخبرا عنه ثم قال هءلاء لما ثبت اه- لا امتناع في الاخبار عن الفعل-	149	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0405	false	9128923190968656385	69	256	358	1229	1451	300	اتفقوا علي ان الفعل لا يخبر عنه لان من قال خرج ضرب لم يكن اتيا بكلام منتظم ومنهم من قدح فيه بوجوه احدها ان قوله ءانذرتهم ام لم تنذرهم فعل وقد اخبر عنه بقوله سواء عليهم ونظيره قوله ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه حتي حين يوسف 35 فاعل بدا هو ليسجننه وثانيها ان المخبر عنه بانه فعل لا بد وان يكون فعلا فالفعل قد اخبر عنه بانه فعل فان قيل المخبر عنه بانه ---------------------------------------------------------------------------فعل هو تلك الكلمة وتلك الكلمة اسم قلنا فعلي هذا المخبر عنه بانه فعل اذا لم يكن فعلا بل اسما كان هذا الخبر كذبا والتحقيق ان المخبر عنه بانه فعل اما ان يكون اسما او لا يكون فان كان الاول كان هذا الخبر كذبا لان الاسم لا يكون فعلا وان كان فعلا فقد صار الفعل مخبرا عنه وثالثها انا اذا قلنا الفعل لا يخبر عنه فقد اخبرنا عنه بانه لا يخبر عنه والمخبر عنه بهذا الخبر لو كان اسما لزم انا قد اخبرنا عن الاسم بانه لا يخبر عنه وهذا خطا وان كان فعلا صار الفعل مخبرا عنه ثم قال هءلاء لما ثبت انه لا امتناع في الاخبار عن الفعل	405	3998786367282152764	818	1577.5	642	946	86.46934509277344	168	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0150	true	7876501409318846411	0	23	0	120	1531	300	لم يكن بنا حاجة الي ترك الظاهر اما جمهور النحويين فقالوا------------ لا يجوز الاخبار عن الفعل فلا جرم كان التقدير سواء عليهم انذارك	150	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0405	false	9128923190968656385	256	282	1229	1361	1451	300	لم يكن بنا حاجة الي ترك الظاهر اما جمهور النحويين فقد اطبقوا علي انه لا يجوز الاخبار عن الفعل فلا جرم كان التقدير سواء عليهم انذارك	405	3998786367282152764	116	219.0	93	132	87.8787841796875	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0154	true	7794036957610103463	97	288	472	1453	1515	300	--كافر فاذن الكفر عدم تصديق الرسول في شء مما علم بالضرورة انه ليس من دين محمد عليه الصلاة والسلام ومثاله من انكر وجود الصانع او كونه عالم------ا مختارا او كونه واحدا او كونه منزها عن النقاءص والافات او انكر نبوة محمد صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------سلم كوجوب الصلاة والزكاة والصوم والحج وحرمة الربا والخمر فذلك يكون كافرا---------------------------------------------------- فاما الذي يعرف بالدليل انه من دين محمد مثل كونه عالما بالعلم او بذاته وانه مرءي او غير مرءي وانه خالق اعمال العباد ام لا فلم ينقل بالتواتر القاطع للعذر ------------------------------------------------------------------------------------------------فلا جرم لم يكن انكاره و---الاقرار به داخلا في ماهية الايمان فلا يكون موجبا للكفر والدليل عليه انه لو جاء جزءا من ماهية الايمان لكان يجب علي الرسول ا---------------------لا يحكم بايمان احد الا بعد ان يعرف انه ع----رف الحق في تلك المس----------------------------------------------الة بين جميع الامة ولنقل ذلك علي سبيل التواتر فلما لم ينقل ذلك دل علي انه عليه الصلاة والسلام ما وقف الايمان عليها ولما لم يكن كذلك وجب ا--لا تكون معرفتها من الايمان ولا انكارها موجبا للكفر ولاجل هذه القاعدة لا يكفر احد من---- الامة من------ ارباب التاويل واما الذي لا سبيل اليه الا برواية الاحاد فظاهر انه لا يمكن توقف الكفر والايمان عليه	154	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0400	false	1883732275223084066	1	247	3	1273	1539	300	الكافر فاذن الكفر عدم تصديق الرسول في شء مما علم بالضرورة مجيءه به------------------------------- ومثاله من انكر وجود الصانع او كونه عالما قادرا مختارا او كونه واحدا او كونه منزها عن النقاءص والافات او انكر نبوة محمد صلي الله عليه وسلم او صحة القران الكريم او انكر الشراءع التي علمنا بالضرورة كونها من دين محمد صلي الله عليه وسلم كوجوب الصلاة والزكاة والصوم والحج وحرمة الربا والخمر فذلك يكون كافرا لانه ترك تصديق الرسول فيما علم بالضرورة انه من دينه فاما الذي يعرف بالدليل انه من دينه---- مثل كونه عالما بالعلم او لذاته وانه مرءي او غير مرءي وانه خالق اعمال العباد ام لا فلم ينقل بالتواتر القاطع -لعذر مجيءه عليه السلام باحد القولين دون الثاني بل انما يعلم صحة احد القولين وبطلان الثاني بالاستدلال فلا جرم لم يكن انكاره ولا الاقرار به داخلا في ماهية الايمان فلا يكون موجبا للكفر والدليل عليه انه لو كان ذلك جزء ماهية الايمان لكان يجب علي الرسول صلي الله عليه وسلم ان لا يحكم بايمان احد الا بعد ان يعرف انه هل يعرف الحق في تلك المسالة ولو كان الامر كذلك لاشتهر قوله في تلك المسالة بين جميع الامة ولنقل ذلك علي سبيل التواتر فلما لم ينقل ذلك دل علي انه عليه الس--------لام ما وقف الايمان عليها واذا كا---ن كذلك وجب ان لا تكون معرفتها من الايمان ولا انكارها موجبا للكفر ولاجل هذه القاعدة لا يكفر احد من هذه الامة ولا نكفر ارباب التاويل واما الذي لا سبيل اليه الا برواية الاحاد فظاهر انه لا يمكن توقف الكفر والايمان عليه	400	3998786367282152764	906	1655.5	726	1317	68.79270935058594	160	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0155	true	2728286764485925395	0	184	0	910	1511	300	الله عن شء ماض مثل قوله ان الذين كفروا ---انا نحن نزلنا -لذكر---------------- الحجر 9 انا انزلناه في ليلة ل-قدر القدر 1 انا ارسلنا نوحا نوح 1 علي ان كلام الله محدث سواء كان الكلام هذه الحروف او الاصوات او كان شيءا اخر قالوا لان الخبر علي هذا الوجه لا يكون صدقا الا اذا كان مسبوقا بالمخبر عنه والقديم يستحيل ان يكون مسبوقا بالغير فهذا الخبر يستحيل ان يكون قديما فيجب ان يكون محدثا اجاب القاءلون بقدم الكلام عنه ب--وجهين الاول ان الله تعالي كان في الازل عالما بان العالم سيوجد فلما اوجده انقلب العلم بانه سيوجد في المستقبل علما بانه قد حدث في الماضي ولم يلزم حدوث علم الله تعالي فلم لا يجوز ايضا ان يقال ان حبر الله تعالي في الازل كان خبرا بانهم سيكفرون فلما وجد كفرهم صار ذلك الخبر خبرا عن انهم قد كفروا ولم يلزم حدوث خبر الله تعالي الثاني ان الله تعالي قال لتدخلن -لمسجد لح-رام الفتح 27 فلما دخلوا المسجد الحرام ولا بد -ان ينقلب ذلك الخبر الي انهم قد دخلوا المسجد الحرام من غير ان يتغير الخبر الاول فاذا اجاز ذلك فلم لا يجوز في مسالتنا	155	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0401	false	-7422758953759427412	113	300	598	1520	1520	300	الله عن شء ماض مثل قوله ان الذين كفروا او انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر 9 انا انزلناه في ليلة القدر القدر 1 انا ارسلنا نوحا نوح 1 علي ان كلام الله محدث سواء كان الكلام هذه الحروف و--الاصوات او كان شيءا اخر قالوا لان الخبر علي هذا الوجه لا يكون صدقا الا اذا كان مسبوقا بالخ-بر عنه والقديم يستحيل ان يكون مسبوقا بالغير فهذا الخبر يستحيل ان يكون قديما فيجب ان يكون محدثا اجاب القاءلون بقدم الكلام عنه من وجهين الاول ان الله تعالي كان في الازل عالما بان العالم سيوجد فلما اوجده انقلب العلم بانه سيوجد في المستقبل علما بانه قد حدث في الماضي ولم يلزم حدوث علم -لله تعالي فلم لا يجوز ايضا ان يقال ان خبر الله تعالي في الازل كان خبرا بانهم سيكفرون فلما وجد كفرهم صار ذلك الخبر خبرا عن انهم قد كفروا ولم يلزم حدوث خبر الله تعالي الثاني ان الله تعالي قال لتدخلن المسجد الحرام الفتح 27 فلما دخلوا المسجد --------لا بد وان ينقلب ذلك الخبر الي انهم قد دخلوا المسجد الحرام من غير ان يتغير الخبر الاول فاذا -جاز ذلك فلم لا يجوز في مسالتنا-	401	3998786367282152764	889	1700.5	708	936	94.97863006591797	170	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0155	true	2728286764485925395	186	264	918	1318	1511	300	قوله ان الذين كفروا صيغة ج--مع مع لام التعريف وهي للاستغراق بظاهره ثم انه لا نزا-------------------------------------------------------------------------------ع في ----تكلم بالعام واراد ال------خاص اما لاجل ان القرينة الدالة علي ان المراد من ذلك العا-م ذلك الخصوص كانت ظاهرة في زمان الرسول--------- عليه الصلاة والسلام فحسن ذلك لعدم اللب--س وظهور المقصود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما لاجل ان المتكلم بالعام لارادة الخاص جاءز وان لم يكن البيان مقرونا به عند من يجوز تاخير بيان التخصيص عن وقت الخطاب واذا ثبت ذلك ظهر انه لا يمكن	155	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0402	false	-9173071956476635123	177	300	909	1532	1532	300	قوله ان الذين كفروا صيغة للجمع مع لام التعريف وهي للاستغراق بظاهره ثم انه لا نزاع في انه ليس المراد منها هذا الظاهر لان كثيرا من الكفار اسلموا فعلمنا ان الله تعالي قد يتكلم بالعام ويكون مراده الخاص اما لاجل ان القرينة الدالة علي ان المراد من ذلك العموم ذلك الخصوص كانت ظاهرة في زم-ن الرسول صلي الله عليه وسل----------م فحسن ذلك لعدم التلبيس وظهور المقصود ومثاله ما اذا كان للانسان في البلد جمع مخصوص من الاعداء فاذا قال ان الناس يءذونني فهم كل احد ان مراده من الناس ذلك الجمع علي التعيين واما لاجل ان ال-تكلم بالعام لارادة الخاص جاءز وان لم يكن البيان مقرونا به عند من يجوز تاخير بيان التخصيص عن وقت الخطاب واذا ثبت ذلك ظهر انه لا يمكن-	402	3998786367282152764	372	673.0	297	636	58.49056625366211	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0155	true	2728286764485925395	264	294	1318	1482	1511	300	التمسك بشء من صيغ العموم علي القطع بالاستغراق لاحتمال ان المراد منها هو الخاص وكانت القرينة الدالة علي ذلك ظاهرة في زمان الرسول--------- عليه الصلاة والسلام فلا جرم حين ذلك	155	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0403	false	-6440011041197217472	0	31	0	162	1550	300	التمسك بشء من صيغ العموم علي القطع بالاستغراق لاحتمال ان المراد منها هو الخاص وكانت القرينة الدالة علي ذلك ظاهرة في زم-ن الرسول صلي الله عليه وسل----------م فلا جرم حسن ذلك	403	3998786367282152764	149	272.0	120	173	86.12716674804688	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0156	true	2878857609263863959	38	295	197	1500	1531	300	علي تكليف ما لا يطاق وتقريره انه تعالي اخبر عن شخص معين انه لا يءمن قط فلو صدر منه الايمان لزم انقلاب خبر الله تعالي الصدق كذبا والكذب عند الخصم قبيح وفعل القبيح يستلزم اما الجهل واما الحاجة وهما محالان علي الله تعالي والمفضي الي المحال محال فصدور الايمان منه محال فالتكليف به تكليف بالمحال وقد يذكر هذا في صورة العلم وهو انه تعالي لما علم منه انه لا يءمن فكان صدور الايمان منه يستلزم انقلاب علم الله------ جهلا وذلك محال ويستلزم من المحال محال فالامر واقع بالمحال ونذكر هذا علي وجه ثالث وهو ان وجود الايمان يستحيل ان يوجد مع العلم بانه لا يءمن لانه انما يكون علما لو كان مطابقا للمعلوم والعلم بعدم الايمان يلز-------------------------------------------------------------------------م ان يجتمع في الايمان كونه موجودا ومعدوما معا وهذا محال والامر بالايمان مع وجود علم الله------ بعدم الايمان امر بالجمع بين الضدين بل امر بالجمع بين العدم والوجود وكل ذلك محال ونذكر هذا علي وجه رابع وهو انه تعالي كلف هءلاء الذين اخبر عنهم بانهم لا يءمنو---------ن البتة والايمان يعتبر فيه تصديق الله تعالي في كل ما اخبر --------------عنه انهم لا يءمنون قط وقد صاروا مكلفين بان يءمنون بانهم لا يءمنون قط وه-و مكل-ف بالجمع بين النفي والاثبات ونذكر هذا علي وجه خامس وهو انه تعالي عاب الكفار علي انهم حاولوا فعل شء علي خلاف ما اخبر -----عنه في قوله يريدون ان يبدلوا كلام -لله قل لن تتبعونا كذلكم قال -لله من قبل الفتح 15 فثبت ان القصد الي تكوين ما اخبر الله------ عن عدم تكوينه قصد لتبديل كلام الله وذ------لك منهي عنه ثم هاهنا اخبر الله تعالي عنهم -انهم	156	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0407	false	8303722225600645299	23	300	106	1525	1525	300	علي تكليف ما لا يطلق وتقريره انه تعالي اخبر عن شخص معين انه لا يءمن قط فلو صدر منه الايمان لزم انقلاب خبر -لله تعالي الصدق كذبا والكذب عند الخصم قبيح وفعل القبيح يستلزم اما الجهل واما الحاجة وهما محالان علي الله------ والمفضي الي المحال محال فصدور الايمان منه محال فالتكليف به تكليف بالمحال وقد يذكر هذا في صورة العلم -هو انه تعالي لما علم منه انه لا يءمن فكان صدور الايمان منه يستلزم انقلاب علم الله تعالي جهلا وذلك محال ومستلزم--- المحال محال فالامر واقع بالمحال ونذكر هذا علي وجه ثالث وهو ان وجود الايمان يستحيل ان يوجد مع العلم بعدم الايمان لانه انما يكون علما لو كان مطابقا للمعلوم والعلم بعدم الايمان انما يكون مطابقا لو حصل عدم الايمان فلو وجد الايمان مع العلم بعدم الايمان لزم ان يجتمع في الايمان كونه موجودا ومعدوما معا وه-و محال فالامر بالايمان مع وجود علم الله تعالي بعدم الايمان امر بالجمع بين الضدين بل امر بالجمع بين العدم والوجود وكل ذلك محال ونذكر هذا علي وجه رابع وهو انه تعالي كلف هءلاء الذين اخبر عنهم بانهم لا يءمنون بالايمان البتة والايمان يعتبر فيه تصديق الله تعالي في كل ما اخبر عنه ومما اخبر عنه انهم لا يءمنون قط فقد صاروا مكلفين بان يءمنوا بانهم لا يءمنون قط وهذا تكليف بالجمع بين النفي والاثبات ونذكر هذا علي وجه خامس وهو انه تعالي عاب الكفار علي انهم حاولوا فعل شء علي خلاف ما اخبر الله عنه في قوله يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل الفتح 15 فثبت ان القصد الي تكوين ما اخبر الله تعالي عن عدم تكوينه قصد لتبديل كلام الله تعالي وذلك منهي عنه ثم ه-هنا اخبر الله تعالي عنهم بانهم-	407	3998786367282152764	1268	2404.5	1015	1433	88.4856948852539	230	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0157	true	-1871715706109354260	0	35	0	193	1591	300	منهم تكون قصدا الي تبديل كلام الله وذلك منهي عنه وترك محاولة الايمان يكون ايضا مخالفة لامر الله------ فيكون الذم حاصلا علي الترك والفعل فهذه هي الوجوه المذكورة في هذا الموضع وهي هادمة------------ لاصول الاعتزال	157	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0408	false	2518996003867397794	5	43	32	243	1533	300	منهم تكون قصدا الي تبديل كلام الله وذلك منهي عنه وترك محاولة الايمان يكون ايضا مخالفة لامر الله تعالي فيكون الذم حاصلا علي الترك والفعل فهذه هي الوجوه المذكورة في هذا الموضع وهذا هو الكلام الهادم لاصول الاعتزال	408	3998786367282152764	186	354.5	152	211	88.15165710449219	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0157	true	-1871715706109354260	51	110	274	569	1591	300	ان شاء الله تعالي س 2 ---------------------ش 7 ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم------------------------ اعلم انه تعالي لما بين في الاية الاولي انهم لا يءمنون اخبر في هذه الاية -السبب الذي لاجله لم يءمنوا وهو الختم واعلم ان الختم --------------------------------والكتم اخوان ---وهو الاشتي-اق ب--الشء بضرب الخاتم عليه كتما له وتغطية لءلا يتوصل اليه	157	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0417	false	-322882416027505070	102	176	512	891	1535	300	ان قدر الله تعالي ذلك وفيما ذكرنا ههنا كفاية 7 ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم 7 البقرة 7 ختم الله علي اعلم انه تعالي لما بين في الاية الاولي انهم لا يءمنون اخبر في هذه الاية بالسبب الذي لاجله لم يءمنوا وهو الختم والكلام ههنا يقع في مساءل المسالة الاولي الختم والكتم اخوان لان في الاستيثاق من الشء بضرب الخاتم عليه كتما له وتغطية لءلا يتوصل اليه	417	3998786367282152764	270	473.5	215	379	71.24010467529297	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0161	true	-1146167106645523353	270	300	1300	1456	1456	300	البصر م--ن الناس من قال السمع افضل مني البصر لان الله تعالي حيث ذكرهما قد- السمع علي البصر والتقديم دليل علي التفضيل ولان السمع شرط النبوة بخلاف البصر ولذلك ما-	161	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0424	false	-375440740354455754	225	255	1190	1348	1589	300	السابعة من الناس من قال السمع افضل من- البصر لان الله تعالي حيث ذكرهما قدم السمع علي البصر والتقديم دليل علي ال-فضيل ولان السمع شرط النبوة بخلاف البصر ولذلك ما	424	3998786367282152764	149	276.5	121	160	93.125	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0162	true	-8261393109268906478	84	146	453	769	1553	300	الكنان و الرين --علي القلب و الوقر في الاذن و الغشاوة في ابصر واختلف الناس في هذا الختم ف---القاءلون بان افعال العباد مخلوقة لله تعالي فهذا الكلام علي مذهبهم ظاهر ثم لهم قولان منهم من قال الختم هو خلق الكفر في قلوب الكفار ومنهم من قال هو خلق الداعية التي اذا انضمت الي القدرة صار مجموع القدرة معها سببا موجبا لوقوع الكفر	162	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0417	false	-322882416027505070	187	246	948	1266	1535	300	البناء لما يشتمل علي الشء كالعصابة والعمامة المسالة الثانية ---اختلف الناس في هذا الختم اما القاءلون بان افعال العباد مخلوقة لله تعالي فهذا الكلام علي مذهبهم ظاهر ثم لهم قولان منهم من قال الختم هو خلق الكفر في قلوب الكفار ومنهم من قال هو خلق الداعية التي اذا انضمت الي القدرة صار مجموع القدرة معها سببا موجبا لوقوع الكفر	417	3998786367282152764	269	502.0	216	321	83.80062103271484	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0162	true	-8261393109268906478	0	41	0	225	1553	300	بعث الله رسولا اصم وقد كان فيهم الا-------------عمي ولان بالسمع تصل نتاءج عقول البعض الي البعض فالسمع كانه سبب لاستكمال العقل بالمعارف والبصر لا يوقفك الي علي المحسوسات ولان السمع متصرف في الجهات الست بخلاف البصر ولان السمع متي ----بطل النطق	162	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0424	false	-375440740354455754	255	300	1348	1589	1589	300	بعث الله رسولا اصم وقد كان فيهم من كان مبتلي بالعمي ولان بالسمع تصل نتاءج عقول البعض الي البعض فالسمع كانه سبب لاستكمال العقل بالمعارف والبصر لا يوقفك الا علي المحسوسات ولان السمع متصرف في الجهات الست بخلاف البصر ولان السمع متي بطل بطل النطق-	424	3998786367282152764	220	418.5	180	242	90.90908813476562	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0162	true	-8261393109268906478	41	67	225	364	1553	300	والبصر اذا بطل لم يبطل النطق ومنهم من قدم البصر لان الة القوة الباصرة اشرف ولان متعلق القوة الباصرة هو النور ومتعلق القوة السامعة هو الريح	162	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0425	false	3803417841057888351	0	25	0	136	1660	300	والبصر اذا بطل لم يبطل النطق ومنهم من قدم البصر لان الة القوة الباصرة اشرف ولان متعلق القوة الباصرة هو النور ومتعلق القوة السامعة--- الريح	425	3998786367282152764	136	266.0	111	139	97.84172821044922	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0163	true	8910499415035451523	125	151	590	739	1490	300	للتثنية والجمع--------------- الواحد فالواحد كقوله------ ومنهم من يستمع اليك الانعام 25 وال---جمع كقوله ومنهم من يستمعون اليك يونس 42 والسبب فيه انه موحد اللفظ مجموع المعني	163	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0436	false	-7115592069781097721	68	98	346	511	1610	300	للتثنية والجمع والواحد اما في الو--------احد فقوله تعالي ومنهم من يستمع اليك الانعام 25 وفي الجمع كقوله ومنهم من يستمعون اليك يونس 42 والسبب فيه انه موحد اللفظ مجموع المعني	436	3998786367282152764	138	253.5	113	173	79.76878356933594	21	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0166	true	6990005088527000837	198	300	1010	1558	1558	300	الكلام في حقيقة النفاق لا يتخلص الا بتقسيم --وهو ان--- احوال القلب اربعة وهي ان تعتقد ----------مستندا ----لدليل وهو العلم او تعتق------------------د لا عن --دليل لكن تقليد او تعتقد لا عن دليل ولا تقليدج وه-و الجهل او يكون حال القلب عن --------هذه الاحوال كلها واما احوال اللسان فثلاثة الاقرار والانكار والسكوت فا----------------------------------ما الاول وهو ان يحصل العرفان القلبي فا-----ما ان ينضم اليه الاقرار باللسان فان مان الاقرار--------------------------------------------------------------------------------------------- اختياريا فصاحبه مءمن حقا بالاتفاق وان كان اضطراريا ف----------------------------------------------------------------------هذا يجب ان يعد منافقا لانه بقلبه منكر مكذب لم---------------------------وج-----------------------------------------ب الاقرار --------فان كان منكرا بل-------------سانه عارفا بقلبه فهذا الانكار اضطرا-------ريا كان------ مسلما لقوله تعالي الا من اكره-	166	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0432	false	-9015849401950388198	44	201	268	1154	1675	300	الكلام في حقيقة النفاق لا يتخلص الا بتقسيم نذكره فنقول احوال القلب اربعة وهي الاعتقاد المطابق المستفاد عن الدليل وهو العلم والاعتقاد المطابق المستفاد لا عن الدليل وهو اعتقاد المقلد والاعتقاد الغير المطابق وهو الجهل وخلو ال-------قلب عن كل ذلك فهذه اقسام اربعة- واما احوال اللسان فثلاثة الاقرار والانكار والسكوت فيحصل من تركيباتها اثنا عشر قسما النوع الاول -ما اذا حصل العرفان القلبي فههنا اما ان ينضم اليه الاقرار باللسان -----او الانكار باللسان او السكوت القسم الاول ما اذا حصل العرفان بالقلب والاقرار باللسان فهذا الاقرار ان كان اختياريا فصاحبه مءمن حقا بالاتفاق وان كان اضطراريا وهو ما اذا عرف بقلبه ولكنه يجد من نفسه انه لولا الخوف لما اقر بل انكر فهذا يجب ان يعد منافقا لانه بقلبه منكر مكذب فاذا كان باللسان مقرا مصداقا وجب ان يعد منافقا لانه بقلبه منكر مكذب بوجوب الاقرار القسم الثاني ان -يحصل العرفان القلبي والانكار اللساني فهذا الانكار ان كان اضطراريا كان صاحبه مسلما لقوله تعالي الا من اكره	432	3998786367282152764	421	558.5	338	901	46.725860595703125	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0166	true	6990005088527000837	145	191	738	975	1558	300	قال ابن عباس رضي الله عنه انما نزلت في منافقي اهل الكتاب ك----عبد الله بن ابي سلول ومعتب بن قشير وجد -بن قيس واصحابهم كانوا اذا لقوا المءمنين يظهرون الايمان والتصديق ويقولون انا لنجد---------- نعته وصفته في كتابنا ولم يكونوا كذلك اذا خلا بعضهم الي بعض	166	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0436	false	-7115592069781097721	20	62	96	311	1610	300	قال ابن عباس انه-------------ا نزلت في منافقي اهل الكتاب منهم عبد الله بن ابي----- ومعتب بن قشير وجد ابن قيس--------- كانوا اذا لقوا المءمنين يظهرون الايمان والتصديق ويقولون انا لنجد في كتابنا نعته وصفته---------- ولم يكونوا كذلك اذا خلا بعضهم الي بعض	436	3998786367282152764	196	336.5	157	252	77.77777862548828	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0167	true	6619328552699047856	0	73	0	372	1600	300	وقلبه مطمءن ب لايمان النحل 106 وان كان اختياريا كان كافرا معاندا وان كان عارفا بقلبه وكان ساكتا ف--------------------------------------------هذا السكوت ان ك----------------------------------ان اضطراريا كما -اذا خاف ذكره باللسان فهو- مسلم حقا او كما اذا عرف الله بالدليل- ثم لما تمم بالنظر مات فهو ------مءمن قطعا لانه اتي ب---ما كلف به ولم يجد زمان الاقر---------ار فكان معذورا فيه وان كان السكوت اختياريا فه-----------------------------------------------ذا محل البحث فميل الغزالي---------- الي انه يكون مءمنا لقوله عليه الصلاة	167	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0432	false	-9015849401950388198	201	300	1154	1675	1675	300	وقلبه مطمءن بالايمان النحل 106 وان كان اختياريا كان كافرا معاندا القسم الثالث ان يحصل العرفان القلبي ويكون اللسان خاليا عن الاقرار والانكار فهذا السكوت اما ان يكون اضطراريا او اختياريا فان كان اضطراريا فذلك اذا خاف ذكره باللسان فهذا مسلم حقا او كما اذا عرف الله ب--دليله ثم لما تمم -النظر مات فجاة فهذا مءمن قطعا لانه اتي بكل ما كلف به ولم يجد زمان الاقرار والانكار فكان معذورا فيه واما ان ---كان اختياريا فهو كمن عرف الله بدليله ثم انه لم يات بالاقرار فهذا محل البحث وميل الغزالي رحمه الله الي انه يكون مءمنا لقوله عليه السلام-	432	3998786367282152764	316	512.5	255	528	59.84848403930664	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0167	true	6619328552699047856	74	288	380	1539	1600	300	يخرج من النار من كان في قلبه------ ذرة من الايمان وهذا قل------به مملوء من نور الايمان فكيف لا يخرج من النار النوع الثاني ان يحصل في القلب الاعتقاد التقليدي فاما ان يوجد معه الاقرار باللسان او الانكار او السكوت -----------فان -وجد مع التقليد الاقرار باللسان ف------ان كان اختيار-ا فهي---- المسالة المشهورة من ان المقلد هل هو مءمن ام لا وان كان اضطراريا فهذا يفرع علي الصورة الاولي فان حكمنا في الصورة الاولي بالكفر فها-هنا لا كلام وان حكمنا هناك بالايمان وجب ان بحكم ها-هنا بالنفاق لان في هذه الصورة لو كان القلب عارفا لكان هذا الشخص منافقا فمات يكون منافقا عند التقليد فان حصل-------------- الاعتقاد والتقليد- مع الانكار اللساني فهذ--ا الانكار ان كان اختياريا فلا شك في الكفر وان كان اضطراريا وحكمنا بايمان المقلد وجب ان نحكم بالايمان في هذه الصورة -----فان حصل الاعتقاد التقليدي مع السكوت اضطراريا كان او اختياريا فحكمه حكم القسم------- مع النوع الاول اذا حكمنا بايمان المقلد النوع الثالث ا-عتقاد الجاهل فاما ان يوجد معه الاقرار اللسا---------------------------------------------------------------------ني فذلك الاقرار ان كان اضطراريا فهو المنافق وان كان اختياريا---- مثل ان يعتقد بناء علي شبهة ان العالم قديم ثم بالاختيار اقر باللسان ان العالم محدث وهذا غير مستبعد فهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا من النفاق النو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الرابع القلب الخالي عن جميع الاعتقادات وهذا اما ان يوجد معه الاقرار او الانكار او السكوت------------ فان وجد الاقرار	167	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0433	false	5426295198269544861	0	299	0	1614	1618	300	يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من الايمان وهذا الرجل قلبه مملوء من نور الايمان فكيف لا يخرج من النار النوع الثاني ان يحصل في القلب الاعتقاد التقليدي فاما ان يوجد معه الاقرار ا--------و الانكار او السكوت القسم الاول ان يوجد مع-------ه الاقرار ثم ذلك الاقرار ان كان اختياريا فهذا هو المسالة المشهورة من ان المقلد هل هو مءمن ام لا وان كان اضطراريا فهذا يفرع علي الصورة الاولي فان حكمنا في الصورة الاولي بالكفر فها هنا لا كلام وان حكمنا هناك بالايمان وجب ان يحكم ها هنا بالنفاق لان في هذه الصورة لو كان القلب عارفا لكان هذا الشخص منافقا فبان يكون منافقا عند التقليد كان اولي القسم الثاني الاعتقاد -التقليدي مع الانكار اللساني ثم هذا الانكار ان كان اختياريا فلا شك في الكفر وان كان اضطراريا وحكمنا بايمان المقلد وجب ان نحكم بالايمان في هذه الصورة القسم الثالث الاعتقاد التقليدي مع السكوت اضطراريا كان او اختياريا وحكمه حكم القسم الثالث من النوع الاول اذا حكمنا بايمان المقلد النوع الثالث الانكار القلبي فاما ان يوجد معه الاقرار اللساني او الانكار اللساني او السكوت القسم الاول ان يوجد معه الاقرار اللساني فذلك الاقرار ان كان اضطراريا فهو المنافق وان كان اختياريا فهو مثل ان يعتقد بناء علي شبهة ان العالم قديم ثم بالاختيار اقر باللسان ان العالم محدث وهذا غير مستبعد لانه اذا جاز ان يعرف بالقلب ثم ينكر باللسان وهو كفر الجحود والعناد فلم لا يجوز ان يجهل بالقلب ثم يقر باللسان فهذا القسم ايضا من النفاق القسم الثاني ان يوجد الانكار القلبي ويوجد الانكار اللساني فهذا كافر وليس بمنافق لانه ما اظهر شيءا بخلاف باطنه القسم الثالث ان يوجد الانكار القلبي مع السكوت اللساني فهذا كافر وليس بمنافق لانه ما اظهر شيءا النوع الرابع القلب الخالي عن جميع الاعتقادات فهذا اما ان يوجد معه الاقرار او الانكار او السكوت القسم الاول اذا وجد الاقرار	433	3998786367282152764	1094	1972.5	884	1630	67.11656188964844	181	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0168	true	-7023914699411325310	0	181	0	912	1549	300	الكفر لكنه فعل ما لا يجوز حيث اخبر عما لا يدري---- هل هو صادق فيه ام لا وان --------------------------------------كان الاقرار اضطراريا لم يكفر صاحبه لان توقفه اذا كان في مهلة النظر وكان يخاف علي نفسه من ترك الاقرار لم يكن عمله قبيحا --فان كان مع القلب الخا-----------------------------لي السكوت-------------------------------------------------------------- فهذا ان كان في مهلة النظر فذلك هو الواجب وان كان خارجا عن مهلة النظر وجب تكفيره ولا يحكم عليه بالنفاق البتة فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------- في بيان اقبح الكفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفوا في ان كفر الكافر الاصلي اقبح ام كفر المنافق قال قوم ك-------فر الاصلي اقبح لانه جاهل بالقلب كاذب باللس----------------------------------ان وقال اخرون بل المنافق ايضا كاذب باللسان فانه يخبر عن كونه علي ذلك الاعتقاد مع انه ليس عليه ولذلك قال تعالي قالت -لاعراب ا-منا قل لم تءمنوا ول كن قولو ا اسلمنا---------------------------- الحجرات 14 وقال تعالي و لله يشهد ان لم-نافقين لكاذبون المنافقون 1 ثم ان المنافق اختص بمزيد امور منكرة احدها انه قصد التلبيس والكافر الاصلي ما قصد ذلك وثانيها ان الكافر علي طبع الرجال والمنافق علي طبع الخثونة وثال-----------------------------------------------------------------------------------------ثها ان المنافق ضم الي كفره الاستهزاء بخلاف الكافر الاصلي ولاجل غلظ كفره قال تعالي ان	168	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0434	false	4707224068042681116	18	300	95	1551	1551	300	الكفر لكنه فعل ما لا يجوز حيث اخبر عما لا يدري انه هل هو صادق فيه ام لا وان كان لا في مهلة النظر ففيه نظر اما اذا كان-------- اضطراريا لم يكفر صاحبه لان توقفه اذا كان في مهلة النظر وكان يخاف علي نفسه من ترك الاقرار لم يكن عمله قبيحا القسم الثاني القلب الخالي مع الانكار باللسان وحكمه علي العكس من حكم القسم العاشر القسم الثالث القلب الخالي مع اللسان الخالي فهذا ان كان في مهلة النظر فذاك هو الواجب وان كان خارجا عن مهلة النظر وجب تكفيره ولا يحكم عليه بالنفاق البتة فهذه هي الاقسام الممكنة في هذا الباب وقد ظهر منه ان النفاق ما هو وانه الذي لا يطابق ظاهره باطنه سواء كان في باطنه ما يضاد ما في ظاهره او كان باطنه خاليا عما يشعر به ظاهره واذ عرفت هذا ظهر ان قوله ومن الناس من يقول ءامنا بالله وباليوم الاخر المراد منه المنافقون والله اعلم المسالة الثانية اختلفوا في ان كفر الكافر الاصلي اقبح ام كفر المنافق قال قوم كفر الكافر الاصلي اقبح لانه جاهل بالقلب كاذب باللسان والمنافق جاهل بالقلب صادق باللسان وقال اخرون بل المنافق ايضا كاذب باللسان فانه يخبر عن كونه علي ذلك الاعتقاد مع انه ليس عليه ولذلك قال تعالي قالت الاعراب ءامنا قل لم تءمنوا ولاكن قولو-ا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم الحجرات 14 وقال وا------لله يشهد ان المنافقين لكاذبون المنافقون 1 ثم ان المنافق اختص بمزيد امور منكرة احدها انه قصد التلبيس والكافر الاصلي ما قصد ذلك وثانيها ان الكافر ع-ي طبع الرجال والمنافق علي طبع الخنوثة وثالثها ان الكافر ما رضي لنفسه بالكذب بل استنكف منه ولم يرض الا بالصدق والمنافق رضي بذلك ورابعها ان المنافق ضم الي كفره الاستهزاء بخلاف الكافر الاصلي ولاجل غلظ كفره قال تعالي ان-	434	3998786367282152764	858	1549.0	686	1473	58.24847412109375	157	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0168	true	-7023914699411325310	182	277	921	1416	1549	300	في -لدرك -لاسفل من -لنار النساء 145 وخامسها قال كجاهد انه تعالي ابتداء بذكر المءمنين في اربع ايات ثم ثني بذكر الكفار في ايتين ثم ثلث بذكر المنافقين في ثلاثة عشرة اية وذلك يدل علي ان المنافق اعظم جرما وفي هذا نظرا لان كثرة الاقتصاص بخبرهم لا توجب كون جرمهم اعظم لانه قد يكون عظم جرمهم ل-------ضمهم الي الكفر وجوها من المعاصي كالمخادعة والاستهزاء وطلب الغواءل ---وغير ذلك ويمكن ان يجاب---- بان كثرة الاقتصاص بخبرهم تدل علي ان الاهتمام بدفع شرهم اشد من الاهتمام بدفع شر الكفار وذلك يدل علي انهم اعظم جرما من الكفار	168	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0435	false	7992622889574942597	1	97	10	508	1552	300	في الدرك الاسفل من النار النساء 145 وخامسها قال مجاهد انه تعالي ابتدا- بذكر المءمنين في اربع ايات ثم ثني بذكر الكفار في ايتين ثم ثلث بذكر المنافقين في ثلاث- عشرة اية وذلك يدل علي ان المنافق اعظم جرما و---هذا بعيد لان كثرة الاقتصاص بخبرهم لا توجب كون جرمهم اعظم فا---------ن عظم فلغير ذلك وهو ضمهم الي الكفر وجوها من المعاصي كالمخادعة والاستهزاء وطلب الغواءل الي غير ذلك ويمكن ان يجاب عنه بان كثرة الاقتصاص بخبرهم تدل علي ان الاهتمام بدفع شرهم اشد من الاهتمام بدفع شر الكفار وذلك يدل علي انهم اعظم جرما من الكفار	435	3998786367282152764	468	862.5	376	512	91.40625	80	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0169	true	-5244236445043583069	0	78	0	453	1596	300	منكرين -نبوة محمد عليه الصلاة والسلام فلم كذبوا في ادعاءهم الايمان بالله واليوم الاخر واجاب فقال ان حملن--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي منافقي اهل الكتاب وهم اليهود فانما كذبهم الله تعالي لان ايمان اليهود بالله ليس بايمان لانهم يعتقدونه ج-ما وقالوا عزير ابن الله وكذلك ايمانهم باليوم الاخر ليس بايمان فلما قالوا امنا بالله كان خبثهم فيه مضاعفا لانهم كانوا بقلولهم يءمنون به علي ذلك الوجه الباطل وباللسان يوهمون المسلمين بقوله-----م انا امنا بالله مثل ايمانكم فلهذا كذبهم الله تعالي فيه	169	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0436	false	-7115592069781097721	138	231	733	1279	1610	300	منكرين لنبوته---- عليه --------السلام فلم كذبهم في ادعاءهم الايمان بالله واليوم الاخر والجواب--- ان حملنا هذه الاية علي منافقي المشركين فلا اشكال لان اكثرهم كانوا جاهلين بالله ومنكرين البعث والنشور وان حملناها علي منافقي اهل الكتاب وهم اليهود فانما كذبهم الله تعالي لان ايمان اليهود بالله ليس بايمان لانهم يعتقدونه جسما وقالوا عزيز -بن الله وكذلك ايمانهم باليوم الاخر ليس بايمان فلما قالوا امنا بالله كان خبثهم فيه مضاعفا لانهم كانوا بقلوبهم يءمنون به علي ذلك الوجه الباطل وباللسان يوهمون المسلمين بهذا الكلام انا امنا --لله مثل ايمانكم فلهذا كذبهم الله تعالي فيه	436	3998786367282152764	420	777.0	345	564	74.46808624267578	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0171	true	3145734981596684618	170	218	958	1203	1615	300	قال الومخشري الاقتصار ب خادعت علي----------------------------------- وجهه ان يقال عني به فعلت الا انه علي وزن ----فاعلت لان الزنة في اصلها للمغالبة والفعل متي غولب في------ه جاء ابلغ واحكم منه اذا زاوله وحده من غير مغال- لزيادة قوة الداعي اليه ويعضده قراءة ابي حيوة المتقدمة وقرء وما يخدعون	171	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0439	false	376556869386694686	25	78	126	392	1600	300	قيل هل ل------لاقتصار ب-خادعت علي واحد وجه صحيح قلنا قال صاحب الكشاف وجهه ان يقال عني به فعلت الا انه اخرج في زنة فاعلت لان الزنة في اصلها للمبالغة والفعل متي غولب فيه فاعله جاء ابلغ واحكم منه اذا زاوله وحده من غير مغالب لزيادة قوة الداعي اليه ويعضده قراءة ابي حيوة------------------ يخدعون	439	3998786367282152764	207	351.5	165	291	71.13401794433594	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0172	true	8145672844519300394	234	277	1217	1464	1590	300	-هي اظهار ما يوهم السلامة والسداد وابطال ما يقتضي الاضرار بالغير او التخلص منه فهو بمنزلة النفاق في الكفر والرياء في الافعال الحسنة وكل ذلك بخلاف ما يقتضيه الدين لان يوجب الدين يوجب الاستقامة والعدول عن الغرور والاساءة كما يوجب المخالصة ف----------ي العبادة	172	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0437	false	-1243976287214677193	229	271	1186	1436	1581	300	فهو اظهار ما يوهم السلامة والسداد وابطان ما يقتضي الاضرار بالغير و--التخلص منه فهو بمنزلة النفاق في الكفر والرياء في الافعال الحسنة وكل ذلك بخلاف ما يقتضيه الدين لان ال-----دين يوجب الاستقامة والعدول-عن الغرور والاساءة كما يوجب المخالصة لله تعالي في العبادة	437	3998786367282152764	233	442.0	193	258	90.31007385253906	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0173	true	-6280297261229695919	0	197	0	1080	1635	300	المنافقين لم يعتقدوا ان الله بعث الرسول اليهم فلم يكن قصدهم في نفاقهم مخادعة الله------ فثبت انه لا يمكن اجراء هذا اللفظ علي ظاهره ف--لا بد من التاويل وهو من وجهين الاول انه تعالي ذكر نفسه واراد به الرسول -علي عادته في تفخيم امره وتعظيم شانه قال ان -لذين يبايعونك انما يبايعون لل-ه الفتح 10 والم----------------------------------------------------------------------------------------------------نافقون لما خادعوا الله ورسوله قيل انهم يخادعون الله الث------اني ان يقال صورة حالهم مه الله حيث يظهرون الايمان وهم كافرون صورة من يخادع وصورة صن-ع الله معهم حيث امر باجراء احكام المسلمين عليهم وهم عنده من -----الكفرة صورة صنع الخادع وكذلك صورة صن-ع المءمنين معهم حيث امتثلوا امر الله فيهم فاجروا احكامه عليهم فصل---------------- في بيان الغرض من الخداع في الاية الغرض من ذلك الخداع----- وجوه الاول انهم ظنوا ان النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه-- يجرونهم في التعظيم والاكرام مجري ساءر المءمنين اذا اظهروا لهم الايمان الث---------------------------------------اني يجوز ان يكون مرادهم افشاء النبي عليه الصلاة والسلا------م اسراره والاطلاع علي اسرار المءمنين-------- فينقلونها الي الك-----------فار الثالث انهم دفعوا عن انفسهم احكام الكفار ك---القتل وغيره------------------------------------------------------------------- الرابع انهم كانوا يطعمون في اموال الغناءم فان قيل فالله تعالي كان قادرا علي ان يوحي الي نبيه------------------- كيفية مكرهم وخداعهم فلم لم يفعل ذلك هتكا لسترهم قلنا	173	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0438	false	1465050825118291967	56	298	292	1594	1603	300	المنافقين لم يعتقدوا ان الله بعث الرسول اليهم فلم يكن قصدهم في نافقهم مخادعة الله تعالي فثبت انه لا يمكن اجراء هذا اللفظ علي ظاهره بل لا بد من التاويل وهو من وجهين الاول انه تعالي ذكر نفسه واراد به --رسولة علي عادته في تفخيم----- وتعظيم شانه قال ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح 10 وقال في عكسه واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال 41 اضاف السهم الذي ياخذه الرسول الي نفسه فالمنافقون لما خادعوا ال----رسول -قيل انهم -خادعوا الله تعالي الثاني ان يقال صورة حالهم مع الله حيث يظهرون الايمان وهم كافرون صورة من يخادع وصورة صنيع الله معهم حيث امر باجراء احكام المسلمين عليهم وهم عنده في عداد الكفر----------------------ة صورة صنيع ال----له معهم حيث امتثلوا امر الله فيهم فاجروا احكامه عليهم المسالة الثالثة فهي في بيان الغرض------------------------- من ذلك الخداع وفيه وجوه الاول انهم ظنوا ان النبي صلي- الله عليه وسلم والمءمنين يجرونهم في التعظيم والاكرام مجري ساءر المءمنين اذا اظهروا لهم الايمان وان اسروا خلافه فمقصودهم من الخداع هذا الثاني يجوز ان يكون مرادهم افشاء النبي صلي- الله عليه وسلم اليهم اسراره و------------افشاء المءمنين اسرارهم فينقلونها الي اعداءهم من الكفار الثالث انهم دفعوا عن انفسهم احكام الكفار مثل القتل لقوله عليه الصلاة والسلام امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله الرابع انهم كانوا يطمعون في اموال الغناءم فان قيل فالله تعالي كان قادرا علي ان يوحي الي محمد صلي الله عليه وسلم كيفية مكرهم وخداعهم فلم لم يفعل ذلك هتكا لسترهم قلنا	438	3998786367282152764	932	1627.5	752	1380	67.5362319946289	150	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0173	true	-6280297261229695919	198	222	1083	1205	1635	300	قادر علي استءصال ابليس وذريته ولكنه تعالي ابقاهم وقواهم اما لانه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد او لحكمة لا يطلع عليها الا هو	173	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0439	false	376556869386694686	0	24	0	122	1600	300	قادر علي استءصال ابليس وذريته ولكنه تعالي ابقاهم وقواهم اما لانه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد او لحكمة لا يطلع عليها الا هو	439	3998786367282152764	122	244.0	98	122	100.0	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0173	true	-6280297261229695919	223	278	1211	1512	1635	300	وما يخدعون الا انفسهم فيه وجهان الاول انه تعالي يجازيهم علي ذلك ويعاقبهم عليه فلا يكونون في الحقيقة خادعين الا انفسهم--------- والثاني ما ذكره اكثر المفسرين وهو ام وبال ذلك راجع اليهم في الدنيا لان الله تعالي كان يدفع ضرر خداعهم عن المءمنين ويصرفه اليهم وهو كقوله ان -لمنافقين يخادعون -لله وهو خادعهم النساء 142	173	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0439	false	376556869386694686	138	194	731	1039	1600	300	وما يخدعون الا انفسهم---- وجهين الاول انه تعالي يجازيهم علي ذلك ويعاقبهم عليه فلا يكونون في الحقيقة خادعين الا انفسهم عن الحسن والثاني ما ذكره اكثر المفسرين وهو ان وبال ذلك راجع اليهم في الدنيا لان الله تعالي كان يدفع ضرر خداعهم عن المءمنين ويصرفه اليهم وهو كقوله ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم النساء 142	439	3998786367282152764	295	562.5	241	312	94.55128479003906	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0176	true	-2284402446751209129	166	300	820	1521	1521	300	كان المراد من المرض هاهنا الكفر والجهل لكان قوله فزادهم -لله مرضا محمولا علي الكفر والجهل فيلزم ان يكون الله تعالي فاعلا للكفر والجهل قالت المعتزلة ولا يجوز ان يكون----- الله تعالي ---فاعلا للكفر والجهل لوجوه احدها ان الكفار كانوا في غاية الحرص علي الطعن في القران فلو كان المعني ذلك لقالوا لمحمد صلي الله عليه وسلم اذا فعل الله الكفر فينا فكيف تامران بالايمان وثانيها انه تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ذكر هذه الايات في معرض الذم لهم علي كفرهم فكيف يذمهم علي شء خلقه الله فيهم وثالثها قوله ولهم عذاب اليم فان كان الله ------خلق ذلك فيهم كما خلق لونهم وطولهم فاي ذنب لهم حتي يعذبهم ورابعها انه تعالي اضافه اليهم بقوله بما كانوا يكذبون و--------------------بانهم يفسدون في الارض وانهم هم السفهاء وانهم اذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم واذا ثبت هذا ف-----لا بد من-	176	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0440	false	-1826368309937878689	82	247	430	1293	1555	300	كان المراد من المرض ه-هنا الكفر والجهل لكان قوله فزادهم الله مرضا محمولا علي الكفر والجهل فيلزم ان يكون الله تعالي فاعلا للكفر والجهل قالت المعتزلة -لا يجوز ان يكون مراد الله تعالي منه فعل- الكفر والجهل لوجوه احدها ان الكفار كانوا في غاية الحرص علي الطعن في القران فلو كان المعني ذلك لقالوا لمحمد صلي الله عليه وسلم اذا فعل الله الكفر فينا فكيف تامرنا بالايمان وثانيها انه تعالي لو كان فاعلا للكفر لجاز منه اظهار المعجزة علي يد الكذاب فكان لا يبقي كون القران حجة فكيف نتشاغل بمعانيه وتفسيره وثالثها انه تعالي ذكر هذه الايات في معرض الذم لهم علي كفرهم فكيف يذمهم علي شء خلق-----ه فيهم ورابعها قوله ولهم عذاب اليم فان كان الله تعالي خلق ذلك فيهم كما خلق لونهم وطولهم فاي ذنب لهم حتي يعذبهم وخامسها انه تعالي اضافه اليهم بقوله بما كانوا يكذبون وعلي هذا وصفهم تعالي بانهم مفسدون في الارض وانهم هم السفهاء وانهم اذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم -اذا ثبت هذا فنقول لا بد من	440	3998786367282152764	680	1267.0	548	872	77.98165130615234	116	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0176	true	-2284402446751209129	113	163	546	803	1521	300	فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة 125 والسورة لم تفعل ذلك ولكنهم---- ازدادوا رجسا عند نزولها حين كفروا بها قبل ذلك وهو كقوله تعالي--------------------------------------- فلم يزدهم دعاءي الا فرارا نوح-- 6 والدعاء لم يفعل شيءا من هذا ولكنهم ازدادوا فرارا عنده و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا فاطر 42	176	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0441	false	-4106887993986890017	76	174	377	870	1564	300	فزاد-هم رجسا الي رجسهم التوبة 125 والسورة لم تفعل ذلك ولكنهم لما ازدادوا رجسا عند نزولها لما كفروا بها قيل ذلك و---كقوله تعالي حكاية عن نوح اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعاءي الا فرارا نوح 5 6 والدعاء لم يفعل شيءا من هذا ولكنهم ازدادوا فرارا عنده وقال ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني التوبة 49 والنبي عليه السلام ان لم ياذن له لم يفتنه ولكنه كان يفتتن عند خروجه فنسبت الفتنة اليه وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا المادة 64 وقال فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا فاطر 42	441	3998786367282152764	249	459.0	200	497	50.10060501098633	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0177	true	-1271890685160619378	0	50	0	262	1572	300	التاويل وهو -ن وجوه الاول يحمل المرض علي الغم لانه يقال مرض قلبي من امر كذا والمعني ان المنافقين مرضت قلوبهم لما راوا اثبات امر النبي عليه افضل الصلاة والسلام واستعلاء شانه يوما فيوما وذلك يءدي ال---ي زوال رياستهم كما روي انه عليه الصلاة والسلام مر بعبد الله بن ابي	177	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0440	false	-1826368309937878689	247	297	1293	1544	1555	300	التاويل وهو من وجوه الاول يحمل المرض علي الغم لانه يقال مرض قلبي من امر كذا والمعني ان المنافقين مرضت قلوبهم لما راوا -ثبات امر النبي صلي الله عليه وسل------م واستعلاء شانه يوما فيوما وذلك كان يءثر في زوال رياستهم كما روي انه عليه الس--------لام مر بعبد الله بن ابي	440	3998786367282152764	224	412.5	179	266	84.21052551269531	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0177	true	-1271890685160619378	97	166	494	877	1572	300	المراد------------------------------- من زيادة المرض زيادة منع الالطاف فيكون بسبب ذلك المنع خاذلا -----------------لهم الثالث ان------------------------------ العرب تصف فتور النظر بالمرض -يقولون جارية مريضة الطرف قال جرير البسيط 192 ان العيون التي في طرفها مرض قتلننا ثم لم يحيين قتلانا فكذا المرض هاهنا انما هو الفتور في النية لان------------------------- قلوبهم كانت قوي علي المحاربة والمنازعة والمخاص-----مة ثم انكسرت شوكتهم فاخذوا في النفاق بسبب ذلك الخوف والانكسار فقال تعالي فزادهم لله	177	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0441	false	-4106887993986890017	217	300	1105	1564	1564	300	المراد من قوله فزادهم الله مرضا المنع من زيادة---------------- الالطاف فيكون بسبب ذلك المنع خاذلا لهم وهو كقوله قاتلهم ال--له اني يءفكون المنافقون 4 الرابع ان العرب تصف فتور الطرف بالمرض فيقولون جارية مريضة الطرف قال جرير فان---------- العيون التي في طرفها مرض قتلننا ثم لم يحيين قتلانا فكذا المرض ه-هنا انما هو الفتور في النية وذلك لانهم في اول الامر كانت قلوبهم قوية---- علي المحاربة والمنازعة واظهار الخصومة ثم انكسرت شوكتهم فاخذوا في النفاق بسبب ذلك الخوف والانكسار فقال تعالي فزادهم الله	441	3998786367282152764	328	583.5	266	492	66.66666412353516	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0177	true	-1271890685160619378	51	96	266	486	1572	300	حمار فقال له نح حمارك يا محمد فقد اذانا ريحه فقال له بعض الانصار اعذره يا رسول الله فانه كان مءملا--- ان نتوجه الرياسة قبل ان تقدم علينا فهءلاء لما اشتد عليهم الغم وصفهم ال-له ب-----ذلك فقال فزادهم -لله مرضا اي زادهم----- غما علي غمهم ----	177	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0441	false	-4106887993986890017	0	50	0	237	1564	300	حمار فقال له نح حمارك يا محمد فقد اذتني ريحه فقال له بعض الانصار اعذره يا رسول الله فقد كنا عزمنا علي ان نتوجه الرياسة قبل ان تقدم علينا فهءلاء لما اشتد عليهم الغم وصف-- ال له تعالي ذلك فقال فزادهم الله مرضا اي زادهم الله غما علي غمهم بما	441	3998786367282152764	203	356.5	160	239	84.93724060058594	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0177	true	-1271890685160619378	166	290	877	1519	1572	300	مرضا اي زادهم ----الانكسار والجبن والضعف وحق----ق الله ------ذلك بقوله وقذف في قلوبهم -لرعب الاحزاب 26 الرابع ----------------------------------ان يحمل المرض علي الم القلب ----لان ال--------------مبتلي بالحسد والنفاق ومشاهدة ما يكره -----------------ربما صار ذلك سببا لتغيير مزاجه----- وتالم قلبه وحمل اللفظ علي هذا الوجه حمل له علي حقيقته فكان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي وقوله ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون صريح--- ان كذبهم علة للعذاب الاليم وذلك يقتضي ان يكون كل كذب حراما فاما ما يروي عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام انه كذب ثلاث كذبات فالمراد التعريض ولكن لما كانت صورته ال-----كذب سمي بذلك------------------------------------------ والمراج بكذبهم قولهم امنا بالله وباليوم الاخر وهم غير مءمنين س 2 ش 11 ش 12-------------------------------------------------------------------------- واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون الا انهم هم المفسدون ول-كن لا يشعرون	177	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0442	false	-1887702706162866867	0	237	0	1215	1535	300	مرضا اي زادهم ذلك الانكسار والجبن والضعف ولقد حفق الله تعالي ذلك بقوله وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين الحشر 2 الخامس ان يحمل المرض علي الم القلب وذلك ان الانسان اذا صار مبتلي بالحسد والنفاق ومشاهدة المكروه فاذا دام به ذلك فربما صار ذلك سببا لغ--ير مزاج القلب وتالم----ه وحمل اللفظ علي هذا الوجه حمل له علي حقيقته فكان اولي من ساءر الوجوه اما قوله ولهم عذاب اليم قال صاحب الكشاف الم فهو اليم كوجع فهو وجيع ووصف العذاب به فهو نحو قوله تحية بينهم ضرب وجيع وهذا علي طريقة قولهم جد جده والالم في الحقيقة للمءلم كما ان الجد للجاد اما قوله بما كانوا يكذبون ففيه ابحاث احدها ان الكذب هو الخبر عن شء علي خلاف ما هو به والجاحظ لا يسميه كذبا الا اذا علم المخبر كون المخبر عنه مخالفا للخبر وهذا الاية حجة عليه وثانيها ان -قوله ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون صريح في ان كذبهم علة للعذاب الاليم وذلك يقتضي ان يكون كل كذب حراما فاما ما -روي ان ابراهيم عليه --------السلام ----كذب ثلاث كذبات فالمراد التعريض ولكن لما كانت صورته صورة الكذب سمي به وثالثها في هذه الاية قراءتان احداهما يكذبون والمراد بكذبهم قوله------ بالله وباليوم الاخر وما والثانية يكذبون من كذبه الذي هو نقيض صدقه ومن كذب الذي هو مبالغة في كذب كما بولغ في صدق فقيل صدق 7 واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون الا-انهم هم المفسدون ولاكن لا يشعرون	442	3998786367282152764	551	903.5	443	1242	44.363929748535156	85	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0182	true	-2143715729647538684	86	300	437	1595	1595	300	من قال بعض المءمنين وكل ذلك محتمل والاقرب ان ذلك ال--قاءل هو الله تعالي ومنهم من قال هو الرسول ومنهم من قال بعض المءمنين وكل ذلك محتمل والاقرب ان ذلك القاءل كان مشافها ل---------------------------هم بذلك الكلام فاما ان يكون الرسول عليه الصلاة والسلام بلغه عنهم النفاق ولم يقطع بذلك فنصحهم فاجابوا بما يح-ق ايمانهم وانهم في الصلاح بمنزلة ساءر المءمنين واما ان يكو---ن بعض من------ يلقون اليه الفساد كان لا يقبله منهم وكان ينقلب واعظا لهم قاءلا لهم لا تفسدوا في لارض البقرة 11 فان قيل انما كانوا يخبرون الرسول بذ------------لك قلنا نعم كا-----------------نوا اذا عوقبوا عادوا الي اظهار الاسلا-------م وكذبوا الناقلين عنهم وحلفوا بالله عليه كما قال تع-الي عنهم يحل--------فون ب لله ما قالوا ولقد قالوا كلمة ل-كفر التوبة 74 وقيل هذا الكلام لليهود و الف-----------------------------ساد خروج الشء عن كونه منتفعا به ونقيضه الصلاح واختلفو-------ا في ذلك الفساد فقا--------------------------------------ل ابن عباس والحسن وقتادة وال-----------سدي الفساد في الارض اظهار معصية الله تعالي قال------------ القفال رحمه الله وتقريره ا------------------------------------------------ن الشراءع سنن موضوعة بين العباد فاذا تمسكوا---- بها زوال العدوان ولزم كل احد شانه وحقنت الدماء وسكنت الفتن فكان فيه صلاح الارض وصلاح اهلها وا---ذا تركوا التمسك بالشراءع واقدم كل واحد علي ما يهواه وقع الهرج والمرج والاضط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------راب ووقع ال-فساد في الارض وقيل الف------------------ساد هو مدراراة المنافقين للكافرين ومخالطتهم معهم لانهم اذا مالوا الي الكفر مع-	182	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0443	false	-9016086490847689051	0	267	0	1428	1599	300	من قال بعض المءمنين وكل ذلك محتمل ولا يجوز ان يكون القاءل بذلك من لا يختص بالدين والنصيحة وان--------------------------------------------------------------- كان الاقرب هو ان القاءل لهم ذلك من شافههم بذلك------- فاما ان يكون الرسول عليه السل--------ام بلغه عنهم النفاق ولم يقطع بذلك فنصحهم فاجابوا بما يحقق ايمانهم وانهم في الصلاح بمنزلة ساءر المءمنين واما ان يقال ان بعض من كانوا يلقون اليه الفساد كان لا يقبله منهم وكان ينقلب واعظا لهم قاءلا لهم لا تفسدوا------------------ فان قيل افما كانوا يخبرون الرسول عليه السلام بذلك قلنا نعم الا ان المنافقين كانوا اذا عوتبوا عادوا الي اظهار الاسلام والندم وكذبوا الناقلين عنهم وحلفوا بالله عليه كما اخبر تعالي عنهم في قوله يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر التوبة 74 وقال يحلفون لكم لترضوا عنهم التوبة 96 المسالة الثانية الفساد خروج الشء عن كونه منتفعا به ونقيضه الصلاح فاما كونه فسادا في الارض فانه يفيد امرا زاءدا وفيه ثلاثة اقوال احدها قول ابن عباس والحسن وقتادة والسدي ان المراد بالفساد في الارض اظهار معصية الله تعالي وتقريره ما ذكره القفال رحمه الله وهو ان اظهار معصية الله تعالي انما كان افسادا في الارض لان الشراءع سنن موضوعة بين العباد فاذا تمسك الخلق بها زا-ل العدوان ولزم كل احد شانه فحقنت الدماء وسكنت الفتن وكان فيه صلاح الارض وصلاح اهلها اما اذا تركوا التمسك بالشراءع واقدم كل -احد علي ما يهواه لزم الهرج والمرج والاضطراب ولذلك قال تعالي فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض محمد 22 نبههم علي انهم اذا اعرضوا عن الطاعة لم يحصلوا الا علي الافساد في الارض به وثانيها ان يقال ذلك الفساد هو مد-اراة المنافقين للكافرين ومخالطتهم معهم لانهم لما مالوا الي الكفر مع	443	3998786367282152764	915	1536.0	737	1527	59.92141342163086	140	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0183	true	-1073215630376497587	22	142	118	766	1615	300	الاصم كانوا يدعون في السر الي تكذيبه وجحد الاسلام والقاء الشبهات وتفريق بين الناس عن الايمان فصل في مراد المنافقين بالاصلاح قوله قالو ا انما نحن مصلحون هم المنافقون لان -------مرادهم بهذا الكلام نقيض --ما نهوا عنه وه----------------------و الافساد في الارض ---فقولهم انما نحن مصلحون كالمقابل له وفي هذا------ احتمالان احدهما انهم اعتقدوا ان دينهم ---------صواب فكان سعيهم لاجل تقوية ذلك الدين لا جرم قالوا انما نحن مصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حون يعني--- ان هذه المداراة---------------------------------------------------------------------------------- سعي لاجل تقوية ذلك الدين لا جرم قالوا انما نحن مصلحون اي نحن نصلح ام-ر الفساد وقال ابن الخطيب العلماء استدلوا بهذه الاية علي ان من اظهر الايمان وجل اجراء حكم المءمنين عليه وتجويز خلافه لا يطعن فيه وتوبة الزنديق مقبولة والله اعلم وق----وله الا انهم هم -لمفسدون	183	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0444	false	5675352883266183690	2	161	12	879	1591	300	الاصم كانوا يدعون في السر الي تكذيبه وجحد الاسلام والقاء ------------------------------------------الشبه المسالة الثالثة ا--لذين قالو-ا انما نحن مصلحون هم المنافقون والاقرب في مرادهم ان يكون---- نقيضا لما نهوا عنه فلما كان الذي نهوا عنه هو الافساد في الارض كان قولهم انما نحن مصلحون كالمقابل له وعند ذلك يظهر احتمالان احدهما انهم اعتقدوا في دينهم انه هو الصواب وكان سعيهم لاجل تقوية ذلك الدين لا جرم قالوا انما نحن مصلحون لانهم في اعتقادهم ما سعوا الا لتطهير وجه الارض عن الفساد وثانيهما انا اذا فسرنا لا تفسدوا بمداراة المنافقين للكفار فقولهم انما نحن مصلحون يعني به ان هذه المداراة سعي في الاصلاح بين المسلمين والكفار ولذلك حكي الله تعالي عنهم انهم قالوا ان اردنا الا احسانا وتوفيقا ال--نساء 62 فقولهم انما نحن مصلحون اي نحن نصلح امور انفسا واعلم ان-------- العلماء استدلوا بهذه الاية علي ان من اظهر الايمان وجب اجراء حكم المءمنين عليه وتجويز خلافه لا يطعن فيه وتوبة الزنديق مقبولة والله اعلم واما قوله الا انهم هم المفسدون	444	3998786367282152764	512	789.5	413	926	55.29157638549805	77	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0187	true	-5124317954570142048	0	96	0	535	1595	300	اذا حركته قال ذو الرمة الطويل 207 جرين كما اهتزت رياح تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم وقال ابو تمام الوافر 208 سفيه الرمح جاهله اذا ما بدا فضل السفيه علي الحليم اراد--- سريع الطعن بالرمح خفيفه وانما قيل لبذء اللسان سفيه لانه خفيف الهداية و--------------------------------------------------------------------------قال عليه الصلاة والسلام شارب الخمر سفيه لقلة عقله وقيل السفيه الكذاب الذي يعمل بخلاف ما يعلم وانما سمي المنافقون المسلمين بالسفهاء لان المنافقين كانوا من اهل ا-------لرياسة واكثر المسلمين كانوا فقراء وكان عند المنافقين ان دين محمد------------------- باطل والباطل لا يقبله الا السفيه فلهذا-------- نسبوهم الي السفاهة ثم ان الله تعالي	187	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0445	false	4356748216468772447	194	300	1052	1633	1633	300	اذا حركته قال ذو الرمة ف----------جرين كما اهتزت رياح تسفهت اعاليها مر الرياح الرواسم وقال ابو تمام الطاءي فسفي---ه الرمح جاهله اذا ما بدا فضل السفيه علي الحليم اراد به سريع الطعن بالرمح خفيفه وانما قيل لبذء اللسان سفيه لانه خفيف لا رزانة له وقال تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما النساء 5 وقال عليه --------السلام شارب الخمر سفيه لقلة عقله وا-------------------------------------------نما سمي المنافقون المسلمين بالسفهاء لان المنافقين كانوا من اهل الخطر والرياسة واكثر المءمنين كانوا فقراء وكان عند المنافقين ان دين محمد صلي الله عليه وسلم باطل والباطل لا يقبله الا السفيه فلهذه الاسباب نسبوهم الي السفاهة ثم ان الله تعالي-	445	3998786367282152764	447	811.5	365	646	69.1950454711914	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0188	true	8880599040924611373	100	140	520	724	1534	300	بعيدا عن النفاق ولقاءل ان يستدل بهذه الاية علي ان مجرد الاقرار ايمان فانه لو لم يكن ايمانا لما تحقق مسمي الايمان الا اذا حصل ب---الاخلاص فكان قوله -امنوا كافيا في تحص-ل المطلوب وكان ذكر قوله كما -امن -لناس لغوا	188	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0445	false	4356748216468772447	0	41	0	211	1633	300	بعيدا عن النفاق ولقاءل ان يستدل بهذه الاية علي ان مجرد الاقرار ايمان فانه لو لم يكن ايمانا لما تحقق مسمي الايمان الا اذا حصل فيه الاخلاص فكان قوله ءامنوا كافيا في تحصيل المطلوب وكان ذكر قوله كما ءامن الناس لغوا	445	3998786367282152764	203	379.0	163	211	96.20853424072266	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0189	true	9221099435158779013	0	121	0	640	1626	300	وقراءة ابو حنيفة رحمه الله واذا لاقوا و الذين امنوا مفعول به و قالوا جواب اذا و امنا في محل نصب بالقول قال ابن الخطيب والمراد بقولهم امنا اخلصنا بالقلب لان------------------------ الاقرار باللسان كان معلوما منهم مما كانوا يحتاجون الي بيانه انما المشكوك فيه هو الاخلاص بالقلب وايضا فيجب -------------------------------------------------------------------ان يحمل علي نقيض ما كانوا يظهرونه لشياطينهم وانما كانوا يظهرون لهم التكذيب بالقلب وق----------------------------------------------------------وله واذا خلوا الي شياطينهم -قالو ا تقدم نظيره والاكثر نظيره والاكثر في خلا ان يتعدي بالباء وقد يتعدي ب الي وانما تعدي في هذه الاية ب الي لمعني بديع وهو انه اذا تعدي بالباء احتمل معنيين احدهما الانفراد والثاني السخرية والاستهزاء تقول خل----------------------------------------------------------------------------------------وت به اي- سخرت منه وهو من قولك خلا فلان بعرض فلان اي يعبث به	189	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0446	false	4366088339750919029	147	258	768	1369	1609	300	وقرا-- ابو حنيفة و----------اذا لاقوا اما قوله ----------------قالوا ءا----------منا ف---------------------------------المراد------------ اخلصنا بالقلب والدليل عليه وجهان الاول ان الاقرار باللسان كان معلوما منهم فما كانوا يحتاجون الي بيانه انما المشكوك فيه هو الاخلاص بالقلب------ فيجب ان يكون مرادهم من هذا الكلام ذلك الثاني ان قولهم للمءمنين امنا يجب ان يحمل علي نقيض ما كانوا يظهرونه لشياطينهم وا-ذا كانوا يظهرون لهم التكذيب بالقلب فيجب ان يكون مرادهم فيما ذكروه للمءمنين التصديق بالقلب اما قوله واذا خلوا الي شياطينهم فقال صاحب الكشاف يقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل خلوت بفلان واليه واذا انفردت معه ويجوز ان يكون من خلا بمعني مضي ومنه القرون الخالية ومن خلوت به اذا سخرت منه---- من قولك خلا فلان بعرض فلان اي يعبث به	446	3998786367282152764	329	485.5	267	879	37.428897857666016	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0191	true	8975798948248571328	0	67	0	392	1615	300	الفعلية ومخاطبة شياطينهم بالجملة الاسمية محققة ب ان قال ابن الخطيب الجواب ليس ما خاطبوا به المءمنين جديرا باقوي الكلامين ل----------------------------------------------------------------------------------ان انفسهم لا تساعدهم علي المبالغة لان القول الصادر عن النفاق والكراهة قلما يحصل معه المبالغة واما لعلمهم بان ادعاء الكمال في الايمان لا يروج علي المسلمين واما كلامهم مع اخوانهم فكا---نوا يقولونه عن الاعتقاد ويعلمون ان المستمعين يقبلون ذلك منهم فلا جرم كان التاكيد لاءقا به	191	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0447	false	6297843464267417222	76	155	435	888	1665	300	الفعلية و-------شياطينهم بالجملة الاسمية محققة بان---------------- الجواب ليس ما خاطبوا به المءمنين جديرا باقوي الكلامين لانهم كانوا في ادعاء حدوث الايمان منهم لا في ادعاء انهم في الدرجة الكاملة منه اما لان انفسهم لا تساعدهم علي المبالغة لان القول الصادر عن النفاق والكراهة قلما يحصل معه المبالغة واما لعلمهم بان ادعاء الكمال في الايمان لا يروج علي المسلمين واما كلامهم مع اخوانهم فهم كانوا يقولونه عن الاعتقاد و-علموا ان المستمعين يقبلون ذلك منهم فلا جرم كان التاكيد لاءقا به	447	3998786367282152764	363	694.0	301	477	76.10063171386719	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0193	true	8489175428603259665	50	278	264	1501	1614	300	علي استهزاءهم فسمي العقوبة--------------------- باسم الذنب ليزدوج الكلام ومنه وجزاء سيءة سيءة------ الشوري 40 فمن -عتدي عليكم ف عتدوا عليه-------------------- البقرة 194 وقال ان لمنافقين يخادعون -لله وهو خادعهم النساء 142 ومكروا ومكر ل-له ال عمران 54 وقال عليه الصلاة والسلام اللهم ان فلانا هجاني وهو بعلم اني لست بشاعر اللهم فاهجه اللهم فالعنه عدد -------------------ما هجاني وقال عليه الصلاة والسلام تكلفوا من الاعمال ما تطيقون فان الله لا يمل حتي تملوا وقال عمرو بن كلثوم الوافر 214 الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا وثانيها ان ضرر استهزاءهم بالمءمنين راجع اليهم وغير ضار بالمءمنين فيصير كان الله استهزا بهم وثالثها ان من اثار الاستهزاء حصول الهوان والحقارة فذكر الاستهزاء والمراد حصول الهوان لهم فعبر-- بالسبب عن المسبب ورابعها ان استهزاء الله بهم ان يظهر لهم من احكامه في الدنيا ما لهم عند الله خلافها في الاخرة كما انهم اظهروا للنبي و المءمنين امرا مع ان الحاصل منهم في السر خلافه وهذا-------- ضعيف لانه تعالي لما اظهر لهم احكام الدنيا فقد اظهر الادلة الواضحة بما يعاملون به في الدار الاخرة------------------------------ فليس في ذلك مخالفة لما اظهره في الدنيا وخامسها ان الله تعالي يعاملهم معاملة المستهزء في الدنيا والا---خرة اما في الدنيا فلانه------ اطلع الرسول علي اسرارهم لمبالغتهم في ل-----------اخفاءها---- واما في الاخرة فقال ابن عباس هو ان يفتح لهم------------------------------------------ بابا -من الجنة ف----------------------------------اذا راوه المنا-------------------فقون -خرجوا من الجحيم -متوجهين الي الجنة فاذا وصلوا الي باب الجنة	193	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0448	false	1210827335991240934	58	300	296	1625	1625	300	علي استهزاءهم سماه بالاستهزاء لان جزء الشء يسمي باسم ذلك الشء قال تعالي------ وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة 194----------------- يخادعون الله وهو خادعهم النساء 144 ومكروا ومكر الله ال عمران 54 وقال عليه الس--------لام اللهم ان فلانا هجاني وهو يعلم اني لست بشاعر------ فاهجه اللهم والعنه عدد ما هجاني اي اجزه جزاء هجاءه وقال عليه الس--------لام تكلفوا من الاعمال ما تطيقون فان الله لا يمل حتي تملو-----------------------------------------------------------------------------ا وثانيها ان ضرر استهزاءهم بالمءمنين راجع عليهم وغير ضار بالمءمنين فيصير كان الله استهزا بهم وثالثها ان من اثار الاستهزاء حصول الهوان والحقارة فذكر الاستهزاء والمراد حصول الهوان لهم تعبيرا بالسبب عن المسبب ورابعها ان استهزاء الله بهم ان يظهر لهم من احكامه في الدنيا ما لهم عند الله خلافها في الاخرة كما انهم اظهروا للنبي و-المءمنين امرا مع ان الحاصل منهم في السر خلافه وهذا التاويل ضعيف لانه تعالي لما اظهر لهم احكام الدنيا فقد اظهر الادلة الواضحة بما يعاملون به في الدار الاخرة من سوء المنقلب والعقاب العظيم فليس في ذلك مخالفة لما اظهره في الدنيا وخامسها ان الله تعالي يعاملهم معاملة المستهزء في الدنيا وفي الاخرة اما في الدنيا فلانه تعالي اطلع الرسول علي اسرارهم مع انهم كانوا يبالغون في اخفاءها عنه واما في الاخرة فقال ابن عباس اذا دخل المءمنون الجنة والكافرون النار فتح الله من الجنة بابا علي الجحيم في الموضع الذي هو مسكن المنافقين فاذا را-ي المنافقون الباب مفتوحا اخذوا يخرجون من الجحيم ويتوجهون الي الجنة واهل الجنة---------------	448	3998786367282152764	1007	1754.0	814	1468	68.59673309326172	163	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0194	true	349628873281155477	22	66	112	341	1588	300	هلا قيل ان الله يستهزء بهم ليكون مطابقا لقوله انما نحن مستهزءون البقرة 14 والجواب -ان يستهزء يفيد حدوث الاستهزاء وتجدده وقتا بعد وقت وقتا بعد وقت وهكذا كانت نكايات الله فيهم او-لا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين التوبة 126	194	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0449	false	-937553521716721430	94	134	536	741	1624	300	هل- قيل ان الله مستهزء بهم ليكون مطابقا لقوله انما نحن مستهزءون -----------الجواب لان يستهزء يفيد حدوث الاستهزاء وتجدده وقتا بعد و-------------قت وه-ذا كانت نكايات الله فيهم او لا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين التوبة 126	449	3998786367282152764	202	371.0	163	231	87.44588470458984	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0194	true	349628873281155477	158	300	819	1588	1588	300	يمدونهم في -لغي الاعراف 203 اضاف ذلك الغي الي اخوانهم فكيف يكون مضافا الي الله------ وثانيهما ان الله تعالي ذمهم علي هذا الطغيان فلو كان فعلا لله تعالي فكيف يذمهم عليه وثالثهما لو كان فعلا لله تعالي لبطلت النبوة وبطل القران فكان الاشتغال بتفسيره عبثا ورابعهم انه تعالي اضاف الطغيان اليهم بقوله في طغيانهم ولو كان---- من الله لما اضافه اليهم فظهر انه------ انما اضافه اليهم ليعلم انه تعالي غير خالق لذلك ومصداقه انه حين اسند المد الي الشياطين اطلق الغي ولم يقيده بالاضافة في قوله واخوانهم يمدونهم في -لغي------------ اذا ثبت هذا فلا بد من التاويل وهو من وجوه احدها قا------ل الكعبي وابو مسلم-------- الاصفهاني ان الله تعالي لما منحهم الطافه التي -منحها للمءمنين وخذلهم بسبب كفرهم واصرارهم عليه بقيت قلوبهم مظلمة بتزايد الرين- فيها وكتزاءد النور في قلوب المءمنين فسمي ذلك النور-- مددا واسنده الي الله تعالي لانه مسبب عن-	194	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0450	false	-3708618751518261851	0	145	0	795	1584	300	يمدونهم في الغي ا------------ضاف ذلك الغي الي اخوانهم فكيف يكون مضافا الي الله تعالي وثانيه-ا ان الله تعالي ذمهم علي هذا الطغيان فلو كان فعلا لله تعالي فكيف يذمهم عليه وثالثه-ا لو كان فعلا لله تعالي لبطلت النبوة وبطل القران فكان الاشتغال بتفسيره عبثا ورابعها انه تعالي اضاف الطغيان اليهم بقوله في طغيانهم ولو كان ذلك من الله لما اضافه اليهم فظهر انه تعالي انما اضافه اليهم ليعرف انه تعالي غير خالق لذلك ومصداقه انه حين اسند المد الي الشياطين اطلق الغي ولم يقيده بالاضافة في قوله واخوانهم يمدونهم في الغي الاعراف 202 اذا ثبت هذا فنقول---- التاويل---- من وجوه احدها وهو تاويل الكعبي وابي مسلم بن يحيي الاصفهاني ان الله تعالي لما منحهم الطافه التي يمنحها المءمنين وخذلهم بسبب كفرهم واصرارهم عليه بقيت قلوبهم مظلمة بتزايد الظلمة فيها و-تزايد النور في قلوب المسلمين فسمي ذلك التزايد مددا واسنده الي الله تعالي لانه مسبب عن	450	3998786367282152764	725	1312.0	589	818	88.63080596923828	116	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0195	true	-1375285280561749481	0	93	0	493	1577	300	فعله بهم وثانيها ان يحمل علي منع القسر والالجاء--------------------------------------- وثالثها ان يسند فعل الشيطان الي الله تعالي لانه بتمكينه واقداره والتخلية بينه وبين اغواء عباده ورابعه--ا قال- الجباءي ويم---------دهم اي يمد عمرهم ثم انهم مع ذلك في طغيانهم يعمهون وهذا ضعيف من وجهين الاول -ما -بينا انه لا يجوز في اللغة تفسير ويمدهم بالمد في العمر الثاني هب انه يصح ذلك ولكنه يفيد انه تعالي يمد عمرهم بغرض ان يكونوا في طغيانهم يعمهون وذلك يفيد الاشكال اجاب القاضي عن ذلك بانه ليس المراد لانه تعا--------------------------------------------------------لي يبقيهم ويلطف بهم--- الطاعة فيابون الا ان يعمهوا	195	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0450	false	-3708618751518261851	145	262	795	1399	1584	300	فعله بهم وثانيها ان يحمل علي منع القسر والالجاء كما قيل ان السفيه اذا لم ينه فهو مامور وثالثها ان يسند فعل الشيطان الي الله تعالي لانه بتمكينه واقداره والتخلية بينه وبين اغواء عباده ورابعا ما قاله الجباءي فانه قال ويمدهم اي يمد عمرهم ثم انهم مع ذلك في طغيانهم يعمهون وهذا ضعيف من وجهين الاول لما تبينا انه لا يجوز في اللغة تفسير ويمدهم بالمد في العمر الثاني هب انه يصح ذلك ولكنه يفيد انه تعالي يمد عمرهم لغرض ان يكونوا في طغيانهم يعمهون وذلك يفيد الاشكال اجاب القاضي عن ذلك بانه ليس المراد -انه تعالي يمد عمرهم لغرض ان يكونوا في الطغيان بل المراد انه تعالي يبقيهم ويلطف بهم في الطاعة فيابون الا ان يعمهوا	450	3998786367282152764	487	922.5	394	605	80.49586486816406	83	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0197	true	35806466523133767	154	244	796	1295	1586	300	كانوا مهتدين من الضلالة وقيل مصيبين في تجارتهم لان المقصود من التجارة------------------ سلامة راس المال والربح وهءلاء--- اضاعوا الامرين لان راس مالهم هو العقل الخالي عن المانع فلما اعتقدوا هذه الضلالات صارت تلك العقاءد الفاسد--------ة مانعة من الاشتغال بطلب العقاءد الحقة فهءلاء مع انهم لم يربحوا فقد افسدوا راس المال وهو العقل الهادي الي العقاءد الحقة وقال قتادة انتقلوا من الهدي الي الضلالة ومن الطاعة الي المعصية ومن الجماعة الي ال-فرقة ومن الامن غلي الخوف ومن السنة الي البدعة س 2 ش 1----7 مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت	197	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0451	false	-7461353149459635105	226	300	1245	1669	1669	300	كانوا مهتدين فالمعني ---------------------------ان الذي تطلبه التجار في متصرفاتهم امران سلامة راس المال والربح وهءلاء قد اضاعوا الامرين لان راس مالهم هو العقل الخالي عن المانع فلما اعتقدوا هذه الضلالات صارت تلك العقاءد الفاسدة الكسيبة مانعة من الاشتغال بطلب العقاءد ال---------------------------------------------------------------------------------حقة وقال قتادة انتقلوا من الهدي الي الضلالة ومن الطاعة الي المعصية ومن الجماعة الي التفرقة ومن الامن الي الخوف ومن السنة الي البدعة والله اعلم 7 مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت-	451	3998786367282152764	366	654.0	301	533	68.66791534423828	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0197	true	35806466523133767	244	298	1295	1579	1586	300	ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون---------------------------- اعلم ان------------------------------------------------------------ المقصود من ضرب ال-مثال انه ي-ءثر في القل-ب ما لا يءثره وصف الشء في نفسه وذلك لان الغرض من المثل تشبيه الخفي بالجلي والغاءب بالشاهد فيتاكد الوقوف علي ماهيته ويصير الحس مطابقا للعقل وذلك هو النهاية في الايضاح في-------- الترغيب في --------الايمان	197	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0452	false	-4022525962391053366	0	75	0	386	1569	300	ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون 7 البقرة 17 مثلهم كمثل الذي اعلم انا قبل الخوض في تفسير الفاظ هذه الاية نتكلم في شيءين احدها ان المقصود من ضرب الامثال انها تءثر في القلوب ما لا يءثره وصف الشء في نفسه وذلك لان الغرض من المثل تشبيه الخفي بالجلي والغاءب بالشاهد فيتاكد الوقوف علي ماهيته ويصير الحس مطابقا للعقل وذلك في --نهاية ---الايضاح الا تري ان الترغيب اذا وقع في الايمان	452	3998786367282152764	270	481.5	219	391	69.0537109375	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0199	true	2523344830834723396	140	191	729	996	1520	300	ان المنافقين ذ--اتهم لم يشبهوا بذات المستوق-----------------------------------د وانما شبهت قصتهم بقصة المستوقد ومثله قوله------ مثل -لذين حملوا -لتوراة ثم لم يحملوها كمثل -لحمار الجمعة 5 وقوله ينظرون اليك نظر -لمغشي عليه من -لموت محمد 20 وقيل--- المعني ومثل كل واحد منهم كقوله يخرجكم طفلا غافر 67 اي يخرج كل واحد منكم	199	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0455	false	-7657171007236882194	190	248	1057	1375	1663	300	ان المنافقين وذواتهم لم يشبهوا بذات المستوقد حتي يلزم منه تشبيه الجماعة بالواحد وانما شبهت قصتهم بقصة المستوقد ومثله قوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار الجمعة 5 وقوله ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت محمد 20 ورابعها المعني ومثل كل واحد منهم كقوله يخرجكم طفلا غافر 67 اي يخرج كل واحد منكم	455	3998786367282152764	263	456.0	212	318	82.70439910888672	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0199	true	2523344830834723396	0	53	0	277	1520	300	وفيها غرابة كانه قيل قصتهم العجيبة كقصة الذي استوقد نارا وكذا قوله مثل -لجنة -لتي وعد -لمتقون الرعد 35 اي فيما قصصنا عليه من العجاءب قصة الجنة العجيبة ولله -لمثل -لاعلي النحل 60 اي الوصف الذي له شان من العظمة والجلالة مثلهم في -لتوراة الفتح 29 اي وصفهم وشانهم المتعجب منه ول---كن المثل	199	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0455	false	-7657171007236882194	42	96	247	533	1663	300	وفيها غرابة كانه قيل قصتهم العجيبة كقصة الذي استوقد نارا وكذا قوله مثل الجنة التي وعد المتقون الرعد 35 اي فيما قصصنا عليك من العجاءب قصة الجنة العجيبة ولله المثل الاعلي النحل 60 اي الوصف الذي له شان من العظمة والجلالة مثلهم في التوراة الفتح 29 اي وصفهم وشانهم المتعجب منه ولما في المثل	455	3998786367282152764	274	509.0	221	286	95.80419921875	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0203	true	-4638368422138287923	201	251	1031	1294	1549	300	هلا قيل ذهب الله بضوءهم لقوله فلما اضاءت الجواب ذكر النور ابلغ لان الضوء فيه دلالة علي الزيادة فلو قيل ذهب الله بضوءهم لاوهم ذهاب الكمال وبقاء ما يسمي نورا والغرض ازالة النور عنهم بالكلية الا تري كيف ذكر عقبيه وتركهم في ظلمات لا يبصرون والظلمة عبارة عن عدم النور	203	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0456	false	4186381481094902819	214	264	1135	1398	1577	300	هلا قيل ذهب الله بضوءهم لقوله فلما اضاءت الجواب ذكر النور ابلغ لان الضوء فيه دلالة علي الزيادة فلو قيل ذهب الله بضوءهم لاوهم ذهاب الكمال وبقاء ما يسمي نورا والغرض ازالة النور عنهم بالكلية الا تري كيف ذكر عقيبه وتركهم في ظلمات لا يبصرون والظلمة عبارة عن عدم النور	456	3998786367282152764	261	520.0	211	263	99.23954010009766	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0203	true	-4638368422138287923	161	199	827	1023	1549	300	اذهبه ازاله وجعله ذاهبا ومعني ذهب به اذا اخذه ومض----ي به معه ومنه ذهب السلطان بماله اخذه قال تعالي فلما ذهبوا به يوسف 15 ف-------------------------------------المعني اخذ الله نوره- وامسكه---------------------------- فهو ابلغ من الاذهاب وقرا اليماني اذهب الله نورهم	203	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0457	false	8410082541041519911	0	52	0	262	1567	300	اذهبه ازاله وجعله ذاهبا ويقال ذهب به اذا استصحبه ومعني به معه وذه----ب السلطان بماله اخذه قال تعالي فلما ذهبوا به يوسف 15 اذا لذهب كل الاه بما خلق المءمنون 91 والمعني اخذ الله نورهم وامسكه وما يمسك فلا مرسل له فاطر 2 فهو ابلغ من الاذهاب وقرا اليماني اذهب الله نورهم	457	3998786367282152764	178	316.5	142	266	66.91728973388672	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0204	true	-8765355464322256164	267	300	1325	1485	1485	300	ما وجه التمثيل في- اعطي نورا ثم سلب ذلك النور---- مع ان المنافق ليس هو نور وايض--ا-------- ان من استوقد نارا فاضاءت قليلا فقد انتفع بها وبنورها ثم حرم والم----نافقون -لا انتفاع لهم-	204	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0452	false	-4022525962391053366	215	252	1128	1309	1569	300	ما وجه التمثيل بمن اعطي نورا ثم سلب ذلك النور منه مع ان المنافق ليس له نور وثانيها ان يقال ان من استوقد نارا فاضاءت قليلا فقد انتفع بها وبنورها ثم حرم فاما المنافقون فلا انتفاع لهم	452	3998786367282152764	150	262.5	118	181	82.8729248046875	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0205	true	231351676763742133	0	43	0	232	1611	300	البتة بالايمان وايضا--------------------- مستوقد النار قد اكتسب لنفسه النور والله تعالي ذهب بنوره وتركه في الظلمات والمنافق لم يكتسب خيرا وما حصل له من --------الحيرة فقد اتي فيه من قبل نفسه فما وجه التشبيه والجواب ان العلماء ذكروا في كيفية التشبيه وجوها احدها	205	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0452	false	-4022525962391053366	252	300	1309	1569	1569	300	البتة بالايمان فما وجه التمثيل وثالثها ان مستوقد النار قد اكتسب لنفسه النور والله تعالي ذهب بنوره وتركه في الظلمات والمنافق لم يكتسب خيرا وما حصل له من الخيبة والحيرة فقد اتي فيه من قبل نفسه فما وجه التشبيه والجواب ان العلماء ذكروا في كيفية التشبيه وجوها احدها-	452	3998786367282152764	226	424.5	184	261	86.59004211425781	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0205	true	231351676763742133	43	298	232	1605	1611	300	قال السدي ان ناسا دخلوا في الاسلام عند وصوله عليه الصلاة والسلام الي المدينة ثم انهم نافقوا والتشبيه ها هنا في غ-اية الصحة لانهم بايمانهم اولا اكتسبوا نورا ثم ينافقهم ثانيا ابطلوا ذلك النور ووقعوا في حيرة م------------------------------------------------------------------------------------------ن الدنيا واما المتحير في الدين فانه يخسر نفسه في الاخرة ابد الابدين وثانيها ان لم يصح ما قاله السدي بل كانوا منافقين -----من اول الامر فها هنا تاويل اخر قال ابن عباس وقتادة ومقاتل والضحاك والسدي والحسن نزلت في المنافقين يقول مثلهم في نفاقهم كمثل رجل اوقد نارا في ليلة مظلمة في مغارة فاستدفا وراي ما حوله فاتقي مما يخاف فبينا هو كذلك اذ طفءت ناره فبقي في ظلمة خاءفا متحيرا فكذلك المنافقون باظهارهم كلمة الايمان امنوا علي------------------------------------------------------------------ اموالهم----------- واولادهم وناكحوا المءمنين واورثوهم وقاسموهم الغناءم------- وساءر احكام المسلمين ف---ذلك نورهم فاذا ماتوا عادوا الي الظلمة والخوف ولما كان ذلك بالاضافة الي العذاب الداءم مثل الذرة- شبههم بمستوقد النار الذي انتفع بضوءها قليلا ثم سلب ذلك فدامت حسرته وحي-------رته للظلمة العظيمة التي جاءته ----عقيب النور ال---يسير---------------------------------------------------------------- وثالثها ان نقول ليس---- التشبيه في ان للمنافق نورا بل وجه التشبيه ب----المستوقد انه لما زال النور عنه تحير-وا تحير --من كان في نور ثم زال عنه اشد من تحير سالك الطريق في ظلمة مستمرة لكنه تعالي ذكر النور في مستوقد النار لكي يصح ان يوصف بهذه الظلمة الشديدة لا ان وجه التشبيه الن-----ور والظلمة ورابعها قال مجاهد ان الذي اظهروه يوهم انه من باب النور الذي ينتفع به وذهاب النور هو ما يظهره لاصحابه من الكفر والنفاق ومن قال بهذا قال ان المثل انما عطف علي قوله واذا لقوا -لذين -امنوا	205	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0453	false	7290215041902015394	0	248	0	1319	1588	300	قال السدي ان ناسا دخلوا في الاسلام عند وصوله عليه --------السلام الي المدينة ثم انهم نافقوا والتشبيه ه--هنا في نهاية الصحة لانهم بايمانهم اولا اكتسبوا نورا ثم بنفاقهم ثانيا ابطلوا ذلك النور ووقعوا في حيرة عظيمة فانه لا حيرة اعظم من حيرة الدين لان المتحير في طريقه لاجل الظلمة لا يخسر الا القليل من الدنيا واما المتحير في الدين فانه يخسر نفسه في الاخرة ابد الابدين وثانيها ان لم يصح ما قاله السدي بل كانوا منافقين ابدا من اول امرهم فه--هنا تاويل اخر ذكره --------------------------------------الحسن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحمه الله وهو انهم لما اظهروا الاسلام فقد ظفروا بحقن دماءهم وسلامة اموالهم عن الغنيمة واولادهم عن السبي وظفروا ب--------------------غناءم الجهاد وساءر احكام المسلمين وعد ذلك نورا من انوار الايمان------------------- ولما كان ذلك بالاضافة الي العذاب الداءم قليلا قدرت شبههم بمستوقد النار الذي انتفع بضوءها قليلا ثم سلب ذلك فدامت -------حيرته وحسرته للظلم--------ة التي جاءته في اعقاب النور فكان يسير انتفاعهم في الدنيا يشبه النور وعظيم ضررهم في الاخرة يشبه الظلمة وثالثها ان نقول ليس وجه التشبيه ---ان للمنافق نورا بل وجه التشبيه بهذا المستوقد انه لما زال النور عنه تحير والتحير فيمن كان في نور ثم زال عنه اشد من تحير سالك الطريق في ظلمة مستمرة لكنه تعالي ذكر النور في مستوقد النار لكي يصح ان يوصف بهذه الظلمة الشديدة لا ان وجه التشبيه مجمع النور والظلمة ورابعها ا----------ن الذي اظهروه يوهم انه من باب النور الذي ينتفع به وذهاب النور هو ما يظهره لاصحابه من الكفر والنفاق ومن قال بهذا قال ان المثل انما عطف علي قوله واذا لقوا الذين ءامنوا	453	3998786367282152764	974	1565.0	786	1653	58.92316818237305	164	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0206	true	-4242882878869225834	35	215	181	1160	1610	300	يتم نوره وانما سمي مجرد ذلك القول نورا لانه قول حق في نفسه وخامسها يجوز ان يكون استيقاد النار عبارة عن اظهار المنافق كلمة الايمان وانما سم-ي نورا لانه يتزين به ظاهرا فيهم ويصير ممدوحا بسببه فيما بينهم ثم ان الله------ يذهب ذلك النور بهتك ستر المنافق بتعريف نبيه والمءمنين حقيقة امره فيظهر له اسم النفاق بدل ما يظهر منه من اسم الايمان فيبقي في ظلمات لا يبصر اذ النور الذي كان له قبل--- كشف الله امره قد زال وسادسها انهم لما وصفوا بانهم اشتروا الضلالة بالهدي عقب ذلك بهذا التمثيل ليمثل هداهم الذي باعوه بالنار المضيءة ما حول المستوقد والضلالة التي اشتروها وطلع بها علي قلوبهم بذهاب الله بنورهم وتركه اياهم في ظل--مات وسابعها يجوز ان يكون المستوقد ها هنا مستوقد نار لا يرضاها الله تعالي والغرض تشبيه الفتنة التي حاول المنافقون اثارتها بهذه النار فان الفتنة التي كانوا يثيرونها كانت قليلة البقاء الا تري الي قوله تعالي كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها ل-له الماءدة 64 وثامنها قال سعيد بن جبير نزلت في اليهود وانتظارهم لخروج النبي عليه الصلاو والسلام ل------------------------------------------------------------------------------------------ايقاد النار وكفرهم به بعد ظهوره كزوال ذلك النور	206	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0454	false	-2074237923759865935	3	201	11	1088	1614	300	يتم نوره وانما سمي مجرد ذلك القول نورا لانه قول حق في نفسه وخامسها يجوز ان يكون استيقاد النار عبارة عن اظهار المنافق كلمة الايمان وانما سماه نورا لانه يتزين به ظاهره فيهم ويصير ممدوحا بسببه فيما بينهم ثم ان الله تعالي يذهب ذلك النور بهتك ستر المنافق بتعريف نبيه والمءمنين حقيقة امره فيظهر له اسم النفاق بدل ما يظهر منه من اسم الايمان ف-بقي في ظلمات لا يبصر اذ النور الذي كان له قبل قد كشف الله امره ف--زال وسادسها انهم لما وصفوا بانهم اشتروا الضلالة بالهدي عقب ذلك بهذا التمثيل ليمثل هداهم الذي باعوه بالنار المضيءة ما حول المستوقد والضلالة التي اشتروها وطبع بها علي قلوبهم بذهاب الله بنورهم وتركه اياهم في الظلمات وسابعها يجوز ان يكون المستوقد ه--هنا مستوقد نار لا يرضاها الله تعالي والغرض تشبيه الفتنة التي حاول المنافقون اثارتها بهذه النار فان الفتنة التي كانوا يثيرونها كانت قليلة البقاء الا تري الي قوله تعالي كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله الماءدة 64 وثامنها قال سعيد بن جبير نزلت في اليهود وانتظارهم لخروج رسول الله صلي الله عليه وسلم واستفتاحهم به علي مشركي العرب فلما خرج كفروا به فكان انتظارهم لمحمد صلي الله عليه وسلم كايقاد النار وكفرهم به بعد ظهوره كزوال ذلك النور	454	3998786367282152764	944	1826.0	770	1082	87.24584197998047	165	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0206	true	-4242882878869225834	258	300	1394	1610	1610	300	للشء الذي يوضع عليه السراج منارة ومنه النورة لانها تطهر البدن والاضاءة فرط الانارة ويءيده---- قوله تعالي هو -لذي جعل -لشمس ضياء و لقمر نورا يونس 5 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما حول الشء فهو الذي يتصل به تقول دار حوله وحواليه والحول السنة لانها تحول-	206	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0456	false	4186381481094902819	0	67	0	362	1577	300	للشء الذي يوضع----- السراج عليه- ومنه النورة لانها تطهر البدن والاضاءة فرط الانارة ومصداق ذلك قوله تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا يونس 5 و اضاء يرد لازما ومتعديا تقول اضاء القمر الظلمة واضاء القمر بمعني استضاء قال الشاعر فاضاءت لهم احسابهم ووجوههم دجي الليل حتي نظم الجزع ثاقبه واما ما حول الشء فهو الذي يتصل به تقول دار حوله وحواليه والحول السنة لانها تحول	456	3998786367282152764	200	341.5	161	368	54.34782791137695	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0207	true	7874263308874810228	0	76	0	395	1534	300	وحال--- العهد اي تغير ومنه حال ل-------------ونه والحوالة انقلاب الحق من شخص الي شخص والمحاولة طلب الفعل بعد ان لم يكن طالبا له والحول انقلاب العين والحول الانقلاب قال تع-----الي لا يبغون عنها حولا الكهف 108 والظلمة عدم النور عما من شانه ان يستنير والظلم- في الاصل---- عبارة عن النقصان قال----- تعالي ءاتت اكلها ولم تظلم منه شيءا الكهف 33 اي لم تنقص والظ---------------------------------------------------لم الثلج لانه ين-قص سريعا والظلم ماء ا-سن وطلاوته وبياضه تشبيعا له بالثلج	207	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0456	false	4186381481094902819	67	159	362	826	1577	300	وحال عن العهد اي تغير و----حال لونه اي تغير لونه والحوالة انقلاب الحق من شخص الي شخص والمحاولة طلب الفعل بعد ان لم يكن طالبا له والحول انقلاب العين والحول الانقلاب قال الله تعالي لا يبغون عنها حولا والظ----------لمة عدم النور عما من شانه ان يستنير والظلمة في اصل اللغة عبارة عن النقصان قال الله تعالي -اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا الكهف 33 اي لم تنقص وفي المثل من اشبه اباه فما ظلم اي فما نقص حق الشبه والظلم الثلج لانه ينتقص سريعا والظلم ماء السن وطراوته وبياضه تشبيها له بالثلج	456	3998786367282152764	365	670.5	292	479	76.2004165649414	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0208	true	-8395560112261144147	145	293	774	1554	1590	300	لما كان المعلوم من حالهم انهم كانوا يسمعون وينطقون ويبصرون امتنع حمل ذلك علي الحقيقة فلم يبق الا تشبيه حالهم لشدة تمسكهم بالعناد واعراضهم عن سماع---------- القران وما يظهره الرسول من الادلة والايات بمن هو اصم في الحقيقة فلا يسمع واذا لم يسمع لم يتمكن من الجواب فلذلك جعله بمنزلة الابكم واذا لم ينتفع بالادلة ولم يبصر طريق الرشد فهو لمنزلة الاعمي و---قوله فهم لا يرجعون اي من------------------------------------------- التمسك بالنفاق فهم م--------------------------------------------------------------------ستمرون علي نفاقهم ابدا وقيل --------لا يعودون الي الهدي بعد ان باعوه او عن الضلالة بعد ان اشتروها وقيل--- اراد انهم بمنزلة المتحيرين الضين بقوا خامدين في مكانهم لا يبرحون ولا يدرون ايتقدمون ام يتاخرون وكيف يرجعون الي حيث ابتدءوا منه س 2 ش 19 ش 20 او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم	208	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0457	false	8410082541041519911	134	300	668	1567	1567	300	لما كان المعلوم من حالهم انهم كانوا يسمعون وينطقون ويبصرون امتنع حمل ذلك علي الحقيقة فلم يبق الا تشبيه حالهم لشدة تمسكهم بالعناد واعراضهم عما يطرق سمعهم من القران وما يظهره الرسول من الادلة والايات بمن هو اصم في الحقيقة فلا يسمع واذا لم يسمع لم يتمكن من الجواب فلذلك جعله بمنزلة الابكم واذا لم ينتفع بالادلة ولم يبصر طريق الرشد فهو بمنزلة الاعمي اما قوله فهم لا يرجعون ففيه وجوه احدها انهم لا يرجعون عما تقدم ذكره وهو التمسك بالنفاق الذي لاجل تمسكهم به وصفهم الله تعالي بهذ الصفات فصار ذلك دلالة علي انهم يستمرون علي نفاقهم ابدا وثانيها انهم لا يعودون الي الهدي بعد ان باعوه و--عن الضلالة بعد ان اشتروها وثالثها اراد انهم بمنزلة المتحيرين الذين بقوا خامدين في مكانهم لا يبرحون ولا يدرون ايتقدمون ام يتاخرون وكيف يرجعون الي حيث ابتداوا منه 7------------ او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم فء-اذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم-	457	3998786367282152764	735	1374.0	599	915	80.32786560058594	127	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0209	true	-6648054118461342605	0	136	0	719	1631	300	وابصارهم ان الله علي كل شء قدير-------------------------- اعلم ان هذا -----مثل --ثان- للمنافقين وكيفية المشابهة من وجوه احدها انه اذا حصل السحاب----------------- والرعد والبرق واجتمع مع ظلمة السحاب ظلمة الليل وظلمة المطر عند ورود الصواعق عليهم يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت وان البرق يكاد يخطف ابصارهم فاذا اضاء لهم مشوا فيه واذا ذهب بقول في ظلمة عظيمة فوقفوا متحيرين لان من اصابه البرق في هذه الظلمات الثلاث ثم ذهب عنه تشتد حيرته وتعظم الظلمة في عينيه اكثر من الذي------- لم يزل في الظلمة فشبه المنافقين في حيرتهم وجهلهم بالدين بهءلاء الذين وصفهم اذا كانوا لا يرون طريقا ولا يهتدون وثانيها ان المطر وان كان نافعا الا انه لما وجد في هذه الصورة مع هذه الاحوال الضارة صار النفع به زاءلا فكذا اظهار الايمان نافع للمنافقين لو وافقه الباطن فاذا فقد منه الاخلاص وحصل	209	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0458	false	3278748930577593307	7	156	37	811	1549	300	وابصارهم ان الله علي كل شء قدير 7 البقرة 19 20 او كصيب من اعلم ان هذا هو المثل الثاني للمنافقين وكيفية المشابهة من وجوه احدها انه اذا حصل السحاب الذي فيه الظلمات والرعد والبرق واجتمع مع ظلمة السحاب ظلمة الليل وظلمة المطر عند ورود الصواعق عليهم يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت وان البرق يكاد يخطف ابصارهم فاذا اضاء لهم مشوا فيه واذا ذهب بقوا في ظلمة عظيمة فوقفوا متحيرين لان من اصابه البرق في هذه الظلمات الثلاث ثم ذهب عنه تشتد حيرته وتعظم الظلمة في عينه وتكون له مزية علي من لم يزل في الظلمة فشبه المنافقين في حيرتهم وجهلهم بالدين بهءلاء الذين وصفهم اذ- كانوا لا يرون طريقا ولا يهتدون وثانيها ان المطر وان كان نافعا الا انه لما وجد في هذه الصورة مع هذه الاحوال الضارة صار النفع به زاءلا فكذا اظهار الايمان نافع للمنافق-- لو وافقه الباطن فاذا فقد منه الاخلاص وحصل	458	3998786367282152764	703	1332.0	568	777	90.47618865966797	125	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0209	true	-6648054118461342605	140	270	742	1480	1631	300	المنافقين نهاية الحيرة في الد----ين ونهاية الخوف في الدنيا لان المنافق يتصور في كل وقت انه لو حصل الوقوف علي باطنه لقتل فلا يزال الخوف في------------ قلبه مع النفاق ورابعها المراد من الصيب هو الايمان والقران والظلمات والرعد والبرق هي الاشياء الشاقة علي المنافقين من- التكاليف ---------كالصلاة والصوم وترك الرياسات والجهاد مع الاباء والامهات وترك الاديان القديمة والانقياد لمحمد ---------عليه الصلاة والسلام مع شدة استنكافهم عن الانقياد فكان ------الانسان يبالغ في الاحتراز عن المطر الصيب الذي هو اشد الاشياء نفعا بسبب هذه الامور المقارنة كذلك هءلاء-------------------------------------------------------- والمراد من قوله كلما اضاء لهم مشوا فيه انه متي حصل لهم شء من المنافع وهي عصمة اموالهم ودماءهم وحصول الغناء----م فانهم يرغبون في الدين قوله واذا اظلم عليهم قاموا اي متي لم يجدوا شيءا من تلك المنافع فحينءذ يكرهون الايمان ولا يرغبون فيه	209	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0459	false	-8399451551055242326	0	146	0	824	1680	300	المنافقين نهاية الحيرة في باب الدين ونهاية الخوف في الدنيا لان المنافق يتصور في كل وقت انه لو حصل الوقوف علي باطنه لقتل فلا يكاد الوجل والخوف يزول عن قلبه مع النفاق وسابعها المراد من الصيب هو الايمان والقران والظلمات والرعد والبرق هو الاشياء الشاقة علي المنافقين وهي التكاليف الشاقة من الصلاة والصوم وترك الرياسات والجهاد مع الاباء والامهات وترك الاديان القديمة والانقياد لمحمد صلي الله عليه وسل----------م مع شدة استنكافهم عن الانقياد له فكما ان الانسان يبالغ في الاحتراز عن المطر الصيب الذي هو اشد الاشياء نفعا بسبب هذه الامور المقارنة فكذا المنافقون يحترزون عن الايمان والقران بسبب هذه الامور المقارنة والمراد من قوله كلما اضاء لهم مشوا فيه انه متي حصل لهم شء من المنافع وهي عصمة اموالهم ودماءهم وحصول الغناءم لهم فانهم يرغبون في الدين----- واذا اظلم عليهم قاموا اي متي لم يجدوا شيءا من تلك المنافع فحينءذ يكرهون الايمان ولا يرغبون فيه	459	3998786367282152764	691	1297.0	564	839	82.35995483398438	113	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0210	true	-5624071562025681239	1	82	8	445	1534	300	ابلغ لانه ادل علي فرط الحيرة و------------------------------------------------------------------------الثاني انها للابهام اي ان الله ابهم-- علي عباده تشبيههم بهءلاء او بهءلاء والثالث انها للشك بمعني ان الناظر يشك في تشبيههم الرابع انها للاباحة الخامس انها للتخيير قالوا لان------ اصلها تساوي شيءين فصاعدا في الشك ثم اتسع فيها فاستعيرت للتساوي في غير الشك كقولك جالس الحسن او ابن سيرين يريد انهما سيان وان يجا----------لس ايهما شاء ومنه قوله تعالي ولا تطع منهم -اثما او كفورا الانسان 24 اي--- الاثم والكف-ر متساويان في وجوب عصيانهما	210	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0459	false	-8399451551055242326	164	246	935	1363	1680	300	-----لانه ادل علي فرط الحيرة وشدة الاغاليظ ولذلك تراهم يتدرجون في نحو هذا من الاهون الي الاغلظ السءال الثاني ----------لم عطف احد التمثيلين علي الاخر بحرف الشك الجواب من وجوه احده-----------------------------------------------------------------------------------------ا لان او في اصلها تساوي شيءين فصاعدا في الشك ثم اتسع فيها فاستعيرت للتساوي في غير الشك كقولك جالس الحسن او ابن سيرين تريد انهما سيان في استصواب ان تجالس ايهما شءت ومنه قوله تعالي ولا تطع منهم ءاثما او كفورا الانسان 24 اي ان الاثم والكفور متساويان في وجوب عصيانهما	459	3998786367282152764	276	457.0	219	532	51.87969970703125	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0210	true	-5624071562025681239	207	296	1067	1513	1534	300	او كمثل ذوي صيب ولذلك رجع عليه ضمير الجم------------------ع في قوله يجعلون اصابعهم في اذ-----------------انهم لان --المعني علي تشبيههم باصحاب الصيب لا بالصيب نفسه و الصيب المطر -سمي ---بذلك لنزوله يقال صاب يصوب اذا نزل ومنه صوب راسه اذا خفضه قال الطويل 242 فلست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب وقال اخر الطويل 243 فلا تعدلي بيني وبين مغمر سقتك روايا المزن حيث تصوب وقيل انه من صاب يصوب اذا قصد ولا يقال صيب الا للمطر الجواد كان عليه الصلاة والسلام يقول اللهم اجعله صيبا هنيءا اي	210	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0460	false	8248490049465622920	229	300	1221	1567	1567	300	او كمثل ذوي صيب هل يقدر مثله في المركب قلنا لولا طلب الراجع في قوله يجعلون اصابعهم فء-اذانهم ما يرجع اليه لما كان بنا حاجة الي تقديره- السءال الرابع ما الصيب الجواب انه-- المطر الذي يصوب اي ينز----ل من صاب يصوب اذا نزل ومنه صوب راسه اذا خفضه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل انه من صاب يصوب اذا قصد ولا يقال صيب الا للمطر الجو-د كان عليه الصلاة والسلام يقول اللهم اجعله صيبا هنيءا اي-	460	3998786367282152764	238	347.0	185	487	48.870635986328125	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0210	true	-5624071562025681239	117	156	633	819	1534	300	النور 61 وقال الطويل 240 وقد زعمت ليلي باني فاجر لنفسي تقاها او عليها فجورها قال ابن الخطيب وهذه الوجوه مطردة في قوله ثم قست قلوبكم من بعد ذ لك فهي ك لحجارة او اشد قسوة البقرة 74 المعني	210	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0460	false	8248490049465622920	42	75	214	382	1567	300	النور 61 وقال الشاعر ف---وقد زعمت ليلي باني فاجر لنفسي تقاها او عليها فجورها--------------- وهذه الوجوه مطردة في قوله ثم قست قلوبكم من بعد ذالك فهي كالحجارة او اشد قسوة البقرة 74 السءال	460	3998786367282152764	157	285.0	124	186	84.40859985351562	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0212	true	8060003648609883051	83	149	418	733	1488	300	من السماء رد علي من قال ان المطر انما يحصل من ارتفاع ابخرة رطبة من الارض الي الهواء فتنعقد هناك من شدة برد الهواء ثم ينزل مرة اخري فذاك هو المطر فابطل الله هذا------------------- المذهب----- بان بين ان---- الصيب نزل من السماء وقال---- وانزلنا من -لسماء ماء طهورا الفرقان 48 وقال- وينزل من -لسماء من جبال فيها من برد النور 43 قوله فيه ظلمات و---رعد و--برق	212	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0461	false	4670324508703363907	101	171	509	853	1587	300	من الناس-------- من قال ال---مطر انما يحصل من ارتفاع ابخرة رطبة من الارض الي الهواء فتنعقد هناك من شدة برد الهواء ثم تنزل مرة اخري فذاك هو المطر ثم ان الله سبحانه وتعالي ابطل ذلك المذهب ههنا بان بين ان ذلك الصيب نزل من السماء كذا قوله وانزلنا من السماء ماء طهورا الفرقان 48 وقوله وينزل من السماء من جبال فيها من برد النور 43 السءال السادس ما الرعد والبرق	461	3998786367282152764	271	451.0	211	355	76.33802795410156	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0214	true	-5115308007564454692	211	234	1125	1234	1562	300	الصاعقة------------ قصف رعد ينقض منها شعلة من --------نار لطيفة قوية لا تمر بشء الا اتت عليه الا انها مع قوتها سريعة الخمود وقيل --	214	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0462	false	-6420383569761514908	138	165	735	866	1558	300	الصاعقة الجواب انها قصف رعد ينقض منها شعلة من نار وهي نار لطيفة قوية لا تمر بشء الا اتت عليه الا انها مع قوتها سريعة الخمود السءال	462	3998786367282152764	104	191.5	82	131	79.38931274414062	20	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0219	true	-309590741944344598	26	54	123	270	1542	300	ظهور البرق وخفاءه والمقصود تمثيل شدة الامر علي المنافقين بشدته علي اصحاب الصيب وما هم فيه من غاية التحير والجهل بما ياتون وما يذرون واعلم ان كل من	219	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0463	false	6165911358583497609	0	27	0	146	1549	300	ظهور البرق وخفاءه والمقصود تمثيل شدة الامر علي المنافقين بشدته علي اصحاب الصيب وما هم فيه من غاية التحير والجهل بما ياتون وما يذرون اذا صادفوا من -	463	3998786367282152764	132	263.0	108	147	89.7959213256836	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0221	true	1648150338264824942	0	125	0	635	1538	300	لانتفاء غيره ومنهم من انكر ذلك وزعم انها لا تفيد الا الربط واحتج عليه بالاية والخبر اما الاية فقوله تعالي ولو علم -لله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون الانفال 23 فلو افادت كلمة لو انتفاء الشء ل--انتفاء غيره ل-زم التناقض لان قوله ولو علم -لله فيهم خيرا لاسمعهم الانفال 23 يقتضي انه ما علم فيهم خيرا وما اسمعهم وقوله ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون الانفال 23 يقيد انه------ ما اسمعهم ول-----ا تولوا -لكن عدم التولي خير فيلزم ان يكون قد علم فيهم خيرا وما علم فيهم خيرا واما الخبر فقوله عليه الصلاة والسلام نعم الرجل صهيب لو لم يخف الله لم يعصه فعلي مقتضي قولهم يلزم انه خاف الله وعصاه وذلك متناقض ف---علمنا ان كلمة لو انما تفيد---- الربط و شاء اصله	221	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0463	false	6165911358583497609	163	287	860	1486	1549	300	لانتفاء غيره ومنهم من انكر ذلك وزعم انها لا تفيد الا الربط واحتج عليه بالاية والخبر اما الاية فقوله تعالي ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون الانفال 23 فلو افادت كلمة لو انتفاء الشء لا انتفاء غيره للزم التناقض لان قوله ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم----------- يقتضي انه ما علم فيهم خيرا وما اسمعهم وقوله ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون يف-----------يد انه تعالي ما اسمعهم وانهم ما تولوا ولكن عدم التولي خير فلز-م ان يكون قد علم فيهم خيرا وما علم فيهم خيرا واما الخبر فقوله عليه --------السلام نعم الرجل صهيب لو لم يخف الله لم يعصه فعلي مقتضي قولهم يلزم انه خاف الله وعصاه وذلك متناقض فقد علمنا ان كلمة لو --لا تفيد الا الربط والله اعلم	463	3998786367282152764	590	1085.5	471	659	89.52958679199219	105	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0221	true	1648150338264824942	9	121	44	618	1538	300	تفيد- الا الربط وا--حتج عليه بالاية والخبر اما الاية فقوله تعالي ولو علم لله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون الانفال 23 فلو افادت كلمة لو انتفاء الشء لانتفاء غيره لزم التناقض لان قوله ولو علم -لله فيهم خيرا لاسمعهم الانفال 23 يقتضي انه------ ما علم فيهم خيرا وما اسمعهم --وقوله ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون الانفال 23 يقيد انه ما اسمعهم ول-----ا تولوا لكن عدم التولي خير فيلزم ان يكون قد علم فيهم خيرا وما علم فيهم خيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الخبر فقوله عليه الصلاة والسلام نعم الرجل صهيب لو لم يخف الله لم يعصه فعلي مقتضي قولهم يلزم ---------------------انه خاف الله وعصاه وذلك متناقض فعلمنا ان كلمة لو انما تفيد	221	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4315	false	2784853714248941358	33	154	174	780	1594	300	يفيده هذا اللفظ والدليل عليه -الاية والخبر اما الاية فهي هذه الاية وتقريره ان كلمة لو --------------------------------------------------لو افادت ما ذكروه لك-----------------------------------ان قوله ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم يق-----------تضي انه تعالي ما علم فيهم خيرا وما اسمعهم ثم قال- ولو اسمعهم لتولوا فيكون معناه انه--------------- ما اسمعهم وانهم ما تولوا لكن عدم التولي خير من الخيرات فاول الكلام يقتضي نفي الخير واخره يقتضي حصول الخير وذلك متناقض فثبت ان القول بان كلمة لو تفيد انتفاء الشء لانتفاء غيره يوجب هذا التناقض فوجب ان لا يصار اليه واما الخبر فقوله عليه --------السلام نعم الرجل صهيب لو لم يخف الله لم يعصه فلو كانت لفظة لو تفيد ما ذكروه لصار المعني انه خاف الله وعصاه وذلك متناقض ف--ثبت ان كلمة لو ل--ا تفيد	4315	3998786367282152764	317	416.0	247	731	43.36525344848633	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0222	true	7488873673033389284	92	300	436	1476	1476	300	استدل بعضهم بهذه الاية علي ان المعدوم شء قال لانه تعالي اثبت القدرة علي الشء والموجود لا قدرة عليه لاستحالة ايجاد الموجود فالذي عليه القدرة معدوم وهو شء فالمعدوم شء والجواب لو صح هذا الكلام لزم ان ما لا يقدر----- عليه الا يكون شيءا فالموجود اذا لم يقدر الله عليه وجب ا--لا يكون شيءا فصل في بيان وصف الله تعالي بالشء قال ابن الخطيب احتج جهم بهذه الاية علي انه تعالي ليس------------------------------------- بشء لا-نه تعالي ليس بمقدور له فوجب ا--لا يكون شيءا واحتج ايضا-------- بقوله تعالي ليس كمثله شء الشوري 11 قال لو كان الله تعالي شيءا لكان تعالي مثل نفسه فكان ق-----وله ليس كمثله شء الشوري 11 كذب فوجب ا--لا يكون شيءا حتي لا تتناقض هذه الاية قال ابن الخطيب وهذا الخلاف في الاسم لانه لا واسطة بين الموجود والمعدوم قال واحتج اصحابنا ب------------قوله تعالي قل اي شء اكبر شهادة قل لله شهيد الانعام 19 و------بقوله كل------ شء هالك الا وجهه القصص 88 والمستثني داخل في المستثني منه فوجب ان يكون شيءا فصل في ان مقدور العبد مقدور لله تعالي قال ابن الخطيب احتج اصحابنا بهذه الاية علي ان مقدور العبد مقدور لله تعالي خلافا ل---------ابي هاشم وابي علي وجه الاستدلال ان مقدور العبد شء وكل شء مقدور لله تعالي بهذه الاية فيلزم ان يكون مقدور العبد-	222	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0464	false	1016447286849440008	1	204	3	1015	1539	300	استدل به علي-------------- ان المعدوم شء قال لانه تعالي اثبت القدرة علي الشء والموجود لا قدرة عليه لاستحالة ايجاد الموجود فالذي عليه القدرة معدوم وهو شء فالمعدوم شء والجواب لو صح هذا الكلام لزم ان ما لا يقدر الله عليه -لا يكون شيءا فالموجود لما لم يقدر الله عليه وجب ان لا يكون شيءا المسالة الثانية ا--------------------------------حتج جهم بهذه الاية علي انه تعالي ليس بشء قال لانها تدل علي ان كل شء مقدور لله والله تعالي ليس بمقدور له فوجب ان لا يكون شيءا واحتج ايضا علي ذلك بقوله تعالي ليس كمثله شء الشوري 11 قال لو كان هو تع--الي شيءا لكان تعالي مثل نفسه فكان يكذب قوله ليس كمثله شء-------------- فوجب ان لا يكون شيءا حتي لا تتناقض هذه الاية واعلم ان هذ-------ا الخلاف في الاسم لانه لا واسطة بين الموجود والمعدوم---- واحتج اصحابنا بوجهين الاول قوله تعالي قل اي شء اكبر شهادة قل الله---- الانعام 19 والثاني قوله تعالي كل شء هالك الا وجهه القصص 88 والمستثني داخل في المستثني منه فيجب ان يكون شيءا المسالة الثالثة احتج اصحاب-------------------------------------نا بهذه الاية علي ان مقدور العبد مقدور لله تعالي خلافا لابي علي وابي هاشم--------- وجه الاستدلال ان مقدور العبد شء وكل شء مقدور لله تعالي بهذه الاية فيلزم ان يكون مقدور العبد	464	3998786367282152764	842	1518.5	669	1136	74.11972045898438	149	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0223	true	9189757405798246006	10	127	53	658	1552	300	جاءز في الجملة وايضا تخصيص العام----- بدليل ال----------------------------------------------------------------------------------------عقل فان قيل اذا كان اللفظ موضوعا للكل ثم تبين ان الكل غير مراد كان كذ------------با وذلك يوجب الطعن في كل القران والجواب ان لفظ الكل كما انه يستعمل في المجموع فقد يستعمل مجازا في الاكثر واذا كان ذلك مجازا مشهورا في اللغة لم يكن استعمال اللفظ فيه كذبا والله اعلم س 2 ش 21 ش 22--------------------------------------- ياايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الا-رض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون اع-----------------------------لم ان------------------------------------------ه تعالي لما بين احكام الفرق الثلاث- اعني المءمنين والكفار والمنافقين اقبل عليهم بالخطاب وهو من باب الالتفات	223	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0465	false	-2977414510022909705	0	156	0	809	1570	300	جاءز في الجملة وايضا تخصيص العام جاءز بدليل العقل لان قوله والله علي كل شء قدير البقرة 284 يقتضي ان يكون قادرا علي نفسه ثم خص بدليل العقل فان قيل اذا كان اللفظ موضوعا للكل ثم تبين انه---- غير صادق في الكل كان هذا كذبا وذلك يوجب الطعن في--- القران قلنا------ لفظ الكل كما انه يستعمل في المجموع فقد يستعمل مجازا في الاكثر واذا كان ذلك مجازا مشهورا في اللغة لم يكن استعمال اللفظ فيه كذبا والله اعلم القول في اقامة الدلالة علي التوحيد والنبوة والمعاد 7 ياايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الا رض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون 7 البقرة 21 22 يا ايها الناس اعلم ان في هذه الايات مساءل المسالة الاولي ان الله تعالي لما قدم احكام الفرق الثلاثة اعني المءمنين والكفار والمنافقين اقبل عليهم بالخطاب وهو من باب الالتفات	465	3998786367282152764	561	1023.0	451	822	68.24817657470703	97	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0224	true	-1269753080302288435	41	122	199	603	1479	300	يا زيد -انادي زيدا و--اخاطب زيدا وهو خطا من وجوه احدهما ان قول-ه انادي زيدا خبر يحتمل الصد--ق وال-كذ-ب وقول-ه يا زيد لا يحتملهما وثانيها ان قولنا يا زيد يقتضي ان زيدا--- منادي في الحال و----- انادي زيدا لا يقتضي ذلك وثالثها ان قولنا يا زيد يقتضي صيرورة زيد -خاطبا -هذا الخطاب و----- انادي زيدا لا يقتضي ذلك لانه لا يمكن- ان- يخبر انسانا اخر بان- انادي زيدا ورابعها ان قولنا انادي زيدا اخبار عن النداء والاخبار عن النداء غير النداء	224	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0466	false	6892890973525219039	170	252	911	1340	1597	300	يا زيد بانادي زيدا او اخاطب زيدا فهو خطا من وجوه احده-ا ان قولنا انادي زيدا خبر يحتمل التصديق والتكذيب وقولنا يا زيد لا يحتمله-ا وثانيها ان قولنا يا زيد يقتضي صيرورة زيد منادي في الحال وقولنا انادي زيدا لا يقتضي ذلك وثالثها ان قولنا يا زيد يقتضي صيرورة زيد مخاطبا بهذا الخطاب وقولنا انادي زيدا لا يقتضي ذلك لانه لا يمتنع انه يخبر انسانا اخر باني انادي زيدا ورابعها ان قولنا انادي زيدا اخبار عن النداء والاخبار عن النداء غير النداء	466	3998786367282152764	388	680.0	308	431	90.02320098876953	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0224	true	-1269753080302288435	124	232	612	1134	1479	300	يا- حرف وضع في اصله لنداء البعيد وان كان لنداء القريب لكن بسبب امر مهم جدا واما نداء القريب فله اي والهمزة ثم استعمل في نداء من سها وغفل وان قرب تنزيلا له منزلة البعيد فان قيل فلم يقول الداعي يا رب يا الله وهو- اقرب اليه من حبل الوريد----- قلنا هو استبعاد لنفسه من مظان الزلفي -----------------------------------------اقرارا علي نفسه بالتقصير و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي وصلة الي نداء ما فيه الالف واللام كما ان ذ--و الذي وصلة الي وصلة الي الوصف باسماء الاجناس ووصف المعارف بالجمل وهو اسم مبهم فافتقر الي ما يزيل ابهامه فلا بد وان يردفه اسم جنس او ما -جري مجراه ويتصف به حتي يحصل المقصود بالنداء	224	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0467	false	-7557541096350136005	38	174	212	894	1599	300	ياء حرف وضع في اصله لنداء البعيد وان كان لنداء القريب لكن لسبب امر مهم جدا واما نداء القريب فله اي والهمزة ثم استعمل في نداء من سها وغفل وان قرب تنزيلا له منزلة البعيد فان قيل فلم يقول الداعي يا رب يا الله ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق 16 قلنا هو استبعاد لنفسه من مظان الزلفي وما يقربه الي منازل المقربين هضما لنفسه واقرارا عليها--- بالتنقيص حتي يتحقق الاجابة بمقتضي قوله انا عند المنكسرة قلوبهم من اجلي او لاجل ان اجابة الدعاء من اهم المهمات للداعي المسالة الخامسة اي وصلة الي نداء ما فيه الالف -اللام كما ان ذو و الذي وصلتان -------الي الوصف باسماء الاجناس ووصف المعارف بالجمل وهو اسم مبهم ي-فتقر الي ما يزيل ابهامه فلا بد وان يردفه اسم جنس او ما يجري مجراه -يتصف به حتي يحصل المقصود بالنداء	467	3998786367282152764	494	890.5	391	695	71.07913970947266	91	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0225	true	-358246808675399961	124	300	633	1545	1545	300	في اصول الفقه قال ابن الخطيب قوله ياايها ل---------------------ناس يتناول جميع الن----------اس الموجودين في ذلك العصر فهل يتناول الذين سيوجدون بعد ذلك ام لا قال والاقرب انه لا يتناولهم لان قوله يا-ايها لناس خطاب مشافهة وخطاب المشافهة مع المعدوم لا يجوز وايضا فالذين سيوجدون-------- ما كانوا موجودين في تلك الحالة وما لا يكون موجودا لا يكون انسانا ف------------------لا يدخل تحت قوله ي-----اايها ل-ناس فان قيل فوجب ان--- يتناول احدا من ال-------------ذين وجدوا بعد ذلك الزمان وانه باطل قطعا قلنا لو لم ي-جد دليل منفصل لكان الامر كذلك الا انا عرفنا بالتواتر من دين محمد صلي الله عليه وسلم ان تلك الخطابات ثابتة في حق من سيوجد بعد ذلك الي قيام الساعة فلهذه الدلالة المنفصلة اوجبنا العموم فصل في المراد بالعبادة في القران قال ابن عباس رضي الله عنه كل ما ورد في القران من العبادة فمعناها التوحيد وقال ابن الخطيب قوله تعالي ياايها -لناس عب-دوا ربكم امر كل واحد بالعبادة فهل يفيد امر الكل بكل عبادة الحق لا لان قوله عب-دوا معناه ادخلوا هذه الماهية في الوجود فاذا اتوا بفرد من افراد هذه الماهية في الوجود-	225	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0468	false	4538049250129450388	70	237	377	1251	1587	300	في اصول الفقه البحث الثاني لما ثبت ان قوله تعالي يذهبكم ايها الناس يتناول جميع الناس الذين كانوا موجودين في ذلك العصر فهل يتناول الذين سيوجدون بعد ذلك ام لا---- والاقرب انه لا يتناولهم لان قوله يا ايهاالناس خطاب مشافهة وخطاب المشافهة مع المعدوم لا يجوز وايضا فالذين سيوجدون بعد ذلك ما كانوا موجودين في تلك الحالة وما لا يكون موجودا لا يكون انسانا وما لا يكون انسانا لا يدخل تحت قوله يذهبكم ايها الناس فان قيل فوجب ان لا يتناول --شء من هذه الخطابات الذين وجدوا بعد ذلك الزمان وانه باطل قطعا قلنا لو لم يوجد دليل منفصل لكان الامر كذلك الا انا عرفنا بالتواتر من دين محمد صلي الله عليه وسلم ان تلك الخطابات ثابتة في حق من سيوجد بعد ذلك الي قيام الساعة فلهذه الدلالة المنفصلة حكمنا بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عموم البحث الثالث قوله -قدير ياايها الناس اعبدوا ربكم امر لل---كل بالعبادة فهل يفيد امر الكل بكل عبادة الحق لا لان قوله اعبدوا معناه ادخلوا هذه الماهية في الوجود فاذا اتوا بفرد من افراد---- الماهية في الوجود	468	3998786367282152764	720	1307.5	579	997	72.2166519165039	124	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0225	true	-358246808675399961	58	129	278	655	1545	300	لكنه مخصوص في حق ما لا يفهم كالصبي والمجنون والغافل ومن --------------لا يقدر لقوله تعالي لا يكلف -لله نفسا الا وسعها البقرة 286 ومنهم من قال انه مخصوص في حق العبيد لان الله تعالي اوجب عليهم طاعة مواليهم واشتغالهم بطاعة المو-لي كمنعهم عن الاشتغال بالعبادات والامر الدال علي وجوب طاعة المولي اخص من الامر الدال علي وجوب العبادة والخاص مقدم علي العام والكلام علي هذا------- مذكور في اصول الفقه قال ابن	225	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0472	false	8119673170182212545	75	149	406	804	1622	300	لكنه مخصوص في حق من لا يفهم كالصبي والمجنون والغافل والناسي وفي حق من لا يقدر لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة 233 ومنهم من قال انه مخصوص في حق العبيد لان الله تعالي اوجب عليهم طاعة مواليهم واشتغالهم بطاعة الموالي يمنعهم عن الاشتغال بالعبادة- والامر الدال علي وجوب طاعة المولي اخص من الامر الدال علي وجوب العبادة والخاص يقدم علي العام والكلام ف-ي هذا المعني مذكور في اصول الفقه المسالة	472	3998786367282152764	359	671.5	290	400	89.75	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0226	true	3443932423626950618	0	50	0	267	1544	300	فقد ادخلوا الماهية في الوجود لان الفرد من افراد الماهية مشتمل علي الماهية لان هذه العبادة عبارة عن العبادة مع قيد كونها هذه ومتي وجد المركب فقد وجد فيه قيده فالاتي بفرد من افراد العبادة اتي بالعبادة واتي-------------- بتمام ما اقتضاه قولنا اعبدوا واذا كان كذلك وجب خروجه عن العهدة	226	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0468	false	4538049250129450388	237	288	1251	1527	1587	300	فقد ادخلوا الماهية في الوجود لان الفرد من افراد الماهية مشتمل علي الماهية لان هذه العبادة عبارة عن العبادة مع قيد كونها هذه ومتي وجد المركب فقد وجد قيدا---ه فالاتي بفرد من افراد العبادة ات- بالعبادة والاتي بالعبادة ات بتمام ما اقتضاه قوله- اعبدوا واذا كان كذلك وجب خروجه عن العهدة	468	3998786367282152764	256	483.5	207	281	91.10320281982422	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0226	true	3443932423626950618	72	277	385	1410	1544	300	ان الذي ورد به التكليف اما ان يكون قد علم الله في الازل وقوعه او علم انه لا يقع او لم يعلم لا هذا ولا ذاك فان كان الاول كان واجب الوقوع------------ فلا فاءدة في----- الامر به وان علم انه لا يقع --كان ممتنع الوقوع----------- فكان الامر ب-----ه امرا بايقاع الممتنع وان لم يعلم لا هذا ولا ذاك كان ذلك قولا بالجهل علي الله ------وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------- محال وايضا فورود الامر بالتكاليف اما ان يكون لفاءدة او لا لفاءدة فان كان لفاءدة ف---اما ان يعود الي المعبود او الي العابد اما الي المعبود فمحال لانه كامل لذاتهن والكامل لذاته لا يكون كاملا بغيره ولانا نعلم بالضرورة ان الاله العالي علي الدهر والزمان يستحيل ان ينتفع بركوع العبد وسجوده وان كانت الفاءدة تعود الي العابد فمحال لان جميع الفواءد محصورة في حصول اللذة ودفع الالم وهو سبحانه وتعالي قادر علي تحصيل كل ذلك للعبد------- من غير واسطة هذه المشاق فيكون توسطها عبثا والعبث غير جاءز علي الحكيم و--ايضا ان العبد غير موجد لافعاله لانه غير عالم بتفاصيلها ومن لا يعلم تفاصيل الشء لا يكون موجدا له واذا لم يكن العبد موجدا لافعال نفسه فان امره بذلك الفعل حالة ما خلقه فيه فقد امره بتحصيل الحاصل وان امر---ه حالة ما لم يخلقه فيه فقد امره بالمحال وكل ذلك باطل	226	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0471	false	6654873110171912681	22	250	124	1275	1553	300	ان الذي ورد به التكليف اما ان يكون قد علم الله في الازل وقوعه او علم انه لا يقع او لم يعلم لا هذا ولا ذاك فان كان الاول كان واجب الوقوع ممتنع العدم فلا فاءدة في ورود الامر به وان علم---- لا وقوعه كان ممتنع الوقوع واجب العدم فكان الامر بايقاعه امرا بايقاع الممتنع وان لم يعلم لا هذا ولا ذاك كان ذلك قولا بالجهل علي الله تعالي وهو محال ولان بتقدير ان يكون الامر كذلك فانه لا يتميز المطيع عن العاصي وحينءذ لا يكون في الطاعة فاءدة وثالثها- ان ورود الامر بالتكاليف اما ان يكون لفاءدة او لا لفاءدة فان كان لفاءدة فهي اما --عاءدة الي المعبود او الي العابد اما الي المعبود فمحال لانه كامل لذاته- والكامل لذاته لا يكون كاملا بغيره ولانا نعلم بالضرورة ان الاله العالي علي الدهر والزمان يستحيل ان ينتفع بركوع العبد وسجو-----------------ده واما الي العابد فمحال لان جميع الفواءد محصورة في حصول اللذة ودفع الالم وهو سبحانه وتعالي قادر علي تحصيل كل ذلك للعبد ابتداء من غير توسط- هذه المشاق فيكون توسطها عبثا والعبث غير جاءز علي الحكيم ورابعها ان العبد غير موجد لافعاله لانه غير عالم بتفاصيلها ومن لا يعلم تفاصيل الشء لا يكون موجدا له واذا لم يكن العبد موجدا لافعال نفسه فان امره بذلك الفعل حال- ما خلقه فيه فقد امره بتحصيل الحاصل وان امره به حال- ما لم يخلقه فيه فقد امره بالمحال وكل ذلك باطل	471	3998786367282152764	972	1812.0	775	1179	82.4427490234375	179	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0227	true	-7516747699352917924	0	25	0	115	1467	300	عندنا يحسن من الله------ كل شء سواء كان ذلك تكليف ما لا يطاق او غيره لانه تعالي خالق مالك والمالك لا اعتراض عليه في فعله	227	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0472	false	8119673170182212545	39	65	228	349	1622	300	عندنا يحسن من الله تعالي كل شء سواء كان ذلك تكليف ما لا يطاق او غيره لانه تعالي خالق مالك والمالك لا اعتراض عليه في فعله	472	3998786367282152764	115	222.5	90	121	95.04132080078125	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0227	true	-7516747699352917924	212	252	1020	1225	1467	300	والذين من قبلكم بفتح الميم قال الزمخشري ووجهها علي اشكالها ان يقال اقحم الموصول الثاني بين الاول وصلته تاكيدا كما اقحم جرير في قوله البسيط 276 يا تيم تيم عدي لا ابا لكم-- تيما الثاني بين الاول وما اضيف اليه	227	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0494	false	1621568223467635464	166	201	889	1064	1597	300	والذين من قبلك-----------م قال صاحب الكشاف الوجه فيه انه اف----------حم الموصول الثاني بين الاول وصلته تاكيدا كما اقحم جرير في قوله----------- يا تيم تيم عدي لا ابا لكموا تيما الثاني بين الاول وما اضيف اليه	494	3998786367282152764	146	249.0	116	207	70.53140258789062	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0230	true	985227755593421728	59	108	337	619	1620	300	الشافعي رضي الله تعالي عنه ما الدليل علي----- الصانع فقال ورقة الفرصاد طعمها ولونها وريحها وطبعها واحد عندكم قالوا نعم قال فتاكلها دودة القز فيخرج منها الابريسم وياكلها النحل فيخرج منها العسل والشاة فيخرج منها البعر وتاكلها الظباء فينعقد في نوافجها المسك فمن الذي جعلها ل----------ذلك مع ان الطبع	230	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0491	false	1021657803542238296	250	300	1276	1559	1559	300	الشافعي رضي الله------ عنه ما الدليل علي وجود الصانع فقال ورقة الفرصاد طعمها ولونها وريحها وطبعها واحد عندكم قالوا نعم قال فتاكلها دودة القز فيخرج منها الابريسم و-------النحل فيخرج منها العسل والشاة فيخرج منها البعر وياكلها الظباء فينعقد في نوافجها المسك فمن الذي جعل هذه الاشياء كذلك مع ان الطبع-	491	3998786367282152764	263	487.0	218	297	88.55218505859375	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0230	true	985227755593421728	108	169	619	959	1620	300	واحد فاستحسنوا---- ذلك وامن-وا علي يديه وكانا----- سبعة عشر و-------سءل ابو حنيف- رضي الله عنه عن الصانع فقال---- الوالد يريد الذكر فيكون انثي وبالعكس فيدل علي الصانع وت-------مسك احمد بن حنبل------------- بقلعة حصينة ملساء لا فرجة فيها ظاهرها كالفضة المذابة وباطنها كالذهب الابريز ثم انشقت الجدران وخرج من القلعة حيوان سميع بصير فلا بد من الفاعل عني بالقلعة البيضة وبالحيوان الفرخ	230	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0492	false	1075933925203140087	0	69	0	380	1622	300	واحد فاستحسنوا منه ذلك واسلموا علي يد-ه وكان عددهم سبعة عشر وخامسها سءل ابو حنيفة رضي الله عنه مرة اخري فتمسك بان الوالد يريد الذكر فيكون انثي وبالعكس ف-دل علي الصانع وسادسها تمسك احمد بن حنبل رضي الله عنه بقلعة حصينة ملساء لا فرجة فيها ظاهرها كالفضة المذابة وباطنها كالذهب الابريز ثم انشقت الجدران وخرج من القلعة حيوان سميع بصير فلا بد من الفاعل عني بالقلعة البيضة وبالحيوان الفرخ	492	3998786367282152764	320	564.0	261	382	83.7696304321289	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0230	true	985227755593421728	182	249	1031	1368	1620	300	فان قيل -ما الفاءدة في قوله و لذين من قبلكم وخلق الذين من قبلهم لا يقتضي وجوب العبادة عليهم و----الجواب--------------- ان الامر وان كان علي ما ذكر- ولكن علمهم بان الله تعالي خلقهم كعلمهم بانه------ خلق من قبلهم لان طريقة العلم بذلك واحدة وايضا- ان من قبلهم كالاصول لهم وخلق الاصول يجري مجري الانعام علي الفروع -كانه تعالي يذكرهم عظيم انعامه عليهم اي------------- لا تظن اني انما	230	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0492	false	1075933925203140087	227	300	1245	1622	1622	300	فان قيل فما الفاءدة في قوله والذين من قبلكم وخلق ال-له من قبلهم لا يقتضي وجوب العبادة عليهم قلنا الجواب من وجهين الاول ان الامر وان كان علي ما ذكرت ولكن علمهم بان الله تعالي خلقهم كعلمهم بانه تعالي خلق من قبلهم لان طريقة العلم بذلك واحدة الثاني ان من قبلهم كالاصول لهم وخلق الاصول يجري مجري الانعام علي الفروع فكانه تعالي يذكرهم عظيم انعامه عليهم كانه تعالي يقول لا تظن اني انما-	492	3998786367282152764	324	571.5	259	379	85.48812866210938	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0230	true	985227755593421728	264	300	1438	1620	1620	300	كنت خالقا لاصولك فان قي----------ل اذا كانت العبادة تقوي --------------------------------------فقوله -عبدوا ربكم لذي خلقكم و لذين من -----قبلكم لعلكم تتقون ما وجهه والجواب من وجهين الاول لا نسلم ان العبادة نفس التقوي بل العبادة فعل يحصل-	230	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0494	false	1621568223467635464	19	58	98	305	1597	300	------------------ان لقاءل ان يقول اذا كانت العبادة تقوي فقوله اعبدوا ربكم لعلكم تتقون جار مجري قوله اعبدوا ربكم ل----علكم تعبدون او اتقوا ربكم لعلكم تتقون-------- والجواب من وجهين الاول لا نسلم ان العبادة نفس التقوي بل العبادة فعل يحصل	494	3998786367282152764	137	220.5	109	237	57.805908203125	20	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0231	true	-4095831902063541879	0	104	0	549	1520	300	به التقوي لان الاتقاء هو الاحتراز عن المضار والعبادة فعل المامور به ونفس هذا الفعل ليس هو نفس الاحتراز بل م----------وجب الاحتراز ف-انه تعالي قال -عبدوا ربكم لتحترزوا به عن عقابه واذا قيل في نفس الفعل انه اتقاء فذلك----------------- غير ما يحصل به الاتقاء لكن لما اتصل احد الامرين بالاخر اجري اسمه عليه الثاني انه تعالي انما خلق المكلفين لكي يتقوا ويطيعوا علي ما قال وما خلقت -لجن و لانس الا ليعبدون الذاريات 56 فكانه تعالي امر بعبادة الرب الذي خلقهم لهذا الغرض وهذا التاويل لاءق باصول المعتزلة فصل في القراءات في الاية قرا ابو عمرو خلقكم بالادغام وقرا ابن السميفع وخلق من قبلكم	231	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0494	false	1621568223467635464	58	162	305	873	1597	300	به التقوي لان الاتقاء هو الاحتراز عن المضار والعبادة فعل المامور به ونفس هذا الفعل ليس هو نفس الاحتراز عن المضار بل يوجب الاحتراز فكانه تعالي قال اعبدوا ربكم لتحترزوا به عن عقابه واذا قيل في نفس الفعل انه اتقاء فذلك مجاز لان الاتقاء غير ما يحصل به الاتقاء لكن لاتصا--ل احد الامرين بالاخر اجري اسمه عليه الثاني انه تعالي انما خلق المكلفين لكي يتقوا ويطيعوا علي ما قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات 56 فكانه تعالي امر بعبادة الرب الذي خلقهم لهذا الغرض وهذا التاويل لاءق باصول المعتزلة المسالة السادس---------ة قرا ابو عمرو خلقكم بالادغام وقرا ابو السميفع وخلق من قبلكم	494	3998786367282152764	517	975.5	419	579	89.29188537597656	90	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0231	true	-4095831902063541879	276	300	1381	1520	1520	300	الذي كلمة موضوعة للاشارة الي المفرد عند محاولة تعريفه بقضية معلومة كقولك ذهب الرجل الذي ابوه منطلق فابوه منطلق قضية معلومة فاذا حاولت تعريف-	231	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0494	false	1621568223467635464	260	284	1366	1504	1597	300	الذي كلمة موضوعة للاشارة الي --مفرد عند محاولة تعريفه بقضية معلومة كقولك ذهب الرجل الذي ابوه منطلق فابوه منطلق قضية معلومة فاذا حاولت تعريف	494	3998786367282152764	137	263.5	114	140	97.85713958740234	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0232	true	-4913152820559944193	138	299	732	1585	1588	300	تكون في غاية الصلابة كالحجر فان النوم عليه والمشي----- مما يءلم البدن وايضا -لو كانت الارض من الذهب مثلا لتعذرت الزراعة ول--------------------------------تعذر حفرها وتركيبها لما يراد وا--لا تكون في غاية اللين كالماء الذي تغوص فيه الرجل------ الثالث ا--لا يكون في غاية اللطافة والشفافية فان الشفاف لا يستقر النور عليه وما كان كذلك ف نه لا ي-سخن ب-----------الشمس فكان يبرد جدا فجعل كيفية لونه اخضر ليستقر النور عليهن فيتسخن فيصلح ان يكون فراشا للحيوانات------ الرابع ان تكون بارزة من الماء لان طبع الارض ان يكون غاءصا في الماء فكان يجب ان تكون البحار محيطة بالارض ولو كانت كذلك لما كانت فراشا لنا فقلب الله طبيعة الارض واخرج بعض اجزاءها من المياه كالجزيرة البارزة حتي صلحت لان تكون فراشا لنا ومن الناس من زعم ان الشرط في كون الارض فراشا ا--لا تكون كرة واستدل بهذه الاي----------------------ة وهذا بعيد ----لان الكرة اذا عظمت جدا كانت القطعة منها كالسطح في امكان الاستقرار عليه والذي يءيده كو------ن الجبال اوتادا للارض ويم--كن الاستقرار عليها فها هنا اولي	232	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0498	false	311384081450114528	16	196	73	1016	1627	300	تكون في غاية الصلابة كالحجر فان النوم----- والمشي عليه مما يءلم البدن وايضا فلو كانت الارض من الذهب مثلا لتعذرت الزراعة عليها ولا يمكن اتخاذ الابنية منه لتعذر حفرها وتركيبها كما يراد وان لا تكون في غاية اللين كالماء الذي تغوص فيه الرجل الشرط الثالث ان لا تكون في غاية اللطافة والشفافية فان الشفاف لا يستقر النور عليه وما كان كذلك فانه لا يتسخن من الكواكب والشمس فكان يبرد جدا فجعل الله ك-ونه اغبر ليستقر النور عليه- فيتسخن فيصلح ان يكون فراشا للحيوانات الشرط الرابع ان تكون بارزة من الماء لان طبع الارض ان يكون غاءصا في الماء فكان يجب ان تكون البحار محيطة بالارض ولو كانت كذلك لما كانت فراشا لنا فقلب الله طبيعة الارض واخرج بعض جوانبها من الماء- كالجزيرة البارزة حتي صلحت لان تكون فراشا لنا ومن الناس من زعم ان الشرط في كون الارض فراشا ان لا تكون كرة واستدل بهذه الاية علي ان الارض ليست كرة وهذا بعيد جدا لان الكرة اذا عظمت جدا كانت القطعة منها كالسطح في امكان الاستقرار عليه والذي يزيده تقريرا ان الجبال اوتاد- الارض ثم يمكن الاستقرار عليها فهذ---ا اولي	498	3998786367282152764	813	1478.0	656	955	85.13088989257812	133	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0233	true	-8085501797373816356	1	94	3	535	1670	300	منافع الارض وصفاتها فاولها--------- الاشياء المتولدة فيها من المعادن والنبات والحيوان والاثار العلوية والسفلية ولا يعلم تفاصيلها الا الله تعالي -وثانيها اخت----------------------------------------------------------لاف بقاع الارض فمنها ارض رخوة وصلبة ورملة وسبخة وحرة قال تعا-----لي وفي ل-ارض قطع متجاورات الرعد 4 وقال تعالي و لبلد -لطيب يخرج نباته باذن ربه و لذي خبث لا يخرج الا نكدا الاعراف 58 وثالثها اختلاف طعمها ورواءحها ورابعها اختلاف الوانها فاحمر وابيض واسود ورمادي------ واغبر------- قال تعالي ومن -لجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود فاطر 27 وخامسها انصداعها بالنبات قال تعالي و لارض ذات -لصدع الطارق 12	233	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0498	false	311384081450114528	202	300	1051	1627	1627	300	منافع الارض وصفاتها فالمنفعة الاولي الاشياء المتولدة فيها من المعادن والنبات والحيوان والاثار العلوية والسفلية -لا يعلم تفاصيلها الا الله تعالي الثانية ان يتخمر الرطب بها فيحصل التماسك في ابدان المركبات الثالثة اختلاف بقاع الارض فمنها ارض رخوة وصلبة ورملة وسبخة وحرة وهي قوله تعالي وفي الارض قطع متجاورات الرعد 4 وقال وا------لبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا الاعراف 58 الرابعة اخت------------------------------لاف الوانها فاحمر وابيض واسود ورمادي اللون واغبر علي ما قال تعالي ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود الخامسة-------- انصداعها بالنبات قال تعالي والارض ذات الصدع الطارق 12-	498	3998786367282152764	450	784.0	369	622	72.3472671508789	70	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0233	true	-8085501797373816356	121	248	699	1400	1670	300	و لارض مددناها ق 7 وتاسعها ان لها طبع الكرم لانك تدفع اليها حبة ------وهي تردها عليك سبعماءة كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة م-ءة حبة البقرة 261 -وعاشرها حباتها بعد موتها و----------------------------------------------------------------------------------اية لهم -لارض -لميتة احييناها----------------------------- يس 33 الحادي- عشر- ما -فيها من الدواب المختلفة الالوان والصور والخلق---------------------------------------------------------------------------------- وبث فيها من كل دابة البقرة 164 الثانية عشرة ما فيها من النبات المختلف الوانه وانواعه ومنافعه-------------------- وانبتنا فيها من كل زوج بهيج ق 7 وفي اختلاف الوانها دلالة واخت---------------------لاف رواءحها دلالة فمنها قوت البشر ومنها قوت البهاءم-------- كلوا و رعوا انعامكم طه 54 و---مطعوم البشر فمنها الطعام ومنها الادام ومنها الرواء ومنها الفاكهة ومنها الانواع المختلفة في الحلاوة والحموضة وم----------------------------------------------------------------------نها كسوة البشر لان الكسوة اما نباتية وهي القطن والكتان واما حيوانية وهي الشعر والصوف والابريسم	233	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0499	false	-66639608605282432	116	300	645	1664	1664	300	والارض النحل 25 ثم ان الار--- لها طبع الكرم لانك تدفع اليها حبة واحدة وهي تردها عليك سبعماءة كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة البقرة 261 العاشرة حيا-تها بعد موتها قال تعالي او لم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا السجدة 27 وقال وءاية لهم الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون يس 33 الحادية عشرة ما عليها من الدواب المختلفة الالوان والصور والخلق واليه الاشارة بقوله خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة لقمان 10 و-الثانية عشر- ما فيها من النبات المختلف الوانه وانواعه ومنافعه واليه الاشارة بقوله وانبتنا فيها من كل زوج بهيج ق 7 فاخت---لاف الوانها دلالة واختلاف طعومها دلالة واختلاف رواءحها دلالة فمنها قوت البشر ومنها قوت البهاءم كما قال كلوا وارعوا انعامكم طه 54 اما مطعوم البشر فمنها الطعام ومنها الادام ومنها الدواء ومنها الفاكهة ومنها الانواع المختلفة في الحلاوة والحموضة قال تعالي وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للساءلين فصلت 10 وايضا فمنها كسوة البشر لان الكسوة اما نباتية وهي القطن والكتان واما حيوانية وهي الشعر والصوف والابريسم-	499	3998786367282152764	645	1147.0	528	1029	62.68221664428711	99	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0233	true	-8085501797373816356	248	281	1400	1572	1670	300	والجاود وهي من الحيوانات التي بثها الله------ في الارض فالمطعوم من الارض والملبوس من الارض ثم قال ويخلق ما لا تعلمون النحل 8 وفيه اشارة الي منافع كثيرة لا نعلمها نحن والله تعالي	233	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0500	false	-4472874028574616562	0	32	0	169	1664	300	والجلود وهي من الحيوانات التي بثها الله تعالي في الارض فالمطعوم من الارض والملبوس من الارض ثم قال ويخلق ما لا تعلمون-------- وفيه اشارة الي منافع كثيرة لا يعلمها الا -الله تعالي	500	3998786367282152764	158	290.0	127	178	88.76404571533203	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0234	true	-3297620214445152820	0	239	0	1266	1622	300	فيها---- وثانيها لما اتي ادم عليه الصلاة والسلام في الجنة بتلك المعصية قيل--- اهبط من الجنة وقال الله------ لا يسكن في جواري من عصاني وثالثها----------- وجعلنا -لسماء سقفا محفوظا الانبياء 32 وقوله تبارك -لذي جعل في -لسماء بروجا الفرقان 61 ولم يذكر في الارض مثل ذلك ورابعها ---في اكثر الامر ورد ذكر السماء مقدما علي الارض في الذكر وقال اخرون بل الارض افضل لوجوه احدها انه تعالي وصف بقاعا في الارض بالبركة ------ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا ال عمران 96-- في -لبقعة -لمباركة من -لشجرة القصص 30-- الي -لمسجد -لاقصي ل-ذي باركنا حوله الاسراء 1 و-وصف ارض الشام بالبركة فقال مشارق ل-ارض ومغاربها -لتي باركنا فيها الاعراف 137 و-------وصف جملة الارض بالبركة فقال قل اانكم لتكفرون ب لذي خلق لارض فصلت 9 الي قوله------------------------- وبارك فيها فصلت 10 فان قيل فاي بركة في الفلوات الخالية والمفاوز المهلكة قلنا انها مساكن الوحوش ومرعاها -------ومساكن الناس اذا احتاجوا اليها فلهذه البركة -قال تعالي وفي -لارض -ايات للموقنين الذاريات 20 وهذه الايات وان كانت حاصلة لغير المءمنين لكن مما لم ينتفع بها الا الموقنون جعلها ايات للمءمنين تشريفا لهم كما قال هدي للمتقين البقرة 2 وثانيها انه سبحانه -------خلق الانبياء المكرمين من الارض علي ما قال منها خلقناكم وفيها نعيدكم طه 55 ولم يخلق من السماء- شيءا لانه قال وجعلنا -لسماء سقفا محفوظا الانبياء 32 وثالثها ان الله تعالي اكرم نبيه---- فجعل الارض كلها مسجدا و---جعل ترابها طهورا فصل في فضل السماء وهو من وجوه------------ الاول- ان الله تعالي	234	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0501	false	6240340348701406723	36	288	207	1551	1608	300	فيها احد وثانيها لما اتي ادم عليه --------السلام في الجنة بتلك المعصية قيل له اهبط من الجنة وقال الله تعالي لا يسكن في جواري من عصاني وثالثها قوله تعالي وجعلنا السماء سقفا محفوظا المءمنون 32 وقوله تبارك الذي جعل في السماء بروجا الفرقان 61 ولم يذكر في الارض مثل ذلك ورابعها ان في اكثر الامر ورد ذكر السماء مقدما علي الارض في الذكر وقال اخرون بل الارض افضل لوجوه ----ا انه تعالي وصف بقاعا من الارض بالبركة بقوله ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا ال عمران 96 ب في البقعة المباركة من الشجرة القصص 30 ج الي المسجد الاقصي الذي باركنا حوله الاسراء 1 د وصف ارض الشام بالبركة فقال مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها الاعراف 137 وخامسها وصف جملة الارض بالبركة فقال قل اءنكم لتكفرون ف---------------صلت 9 الي قوله وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها فصلت 10 فان قيل واي بركة في الفلوات الخالية والمفاوز المهلكة قلنا انها مساكن للوحوش ومرعاها ثم انها مساكن للناس اذا احتاجوا اليها فلهذه البركات قال تعالي وفي الارض ءايات للموقنين الذاريات 20 وهذه الايات وان كانت حاصلة لغير الموقنين لكن لما لم ينتفع بها الا الموقنون جعلها ايات للموقنين تشريفا لهم كما قال هدي للمتقين وسادسها ---------انه سبحانه وتعالي خلق الانبياء المكرمين من الارض علي ما قال منها خلقناكم وفيها نعيدكم طه 55 ولم يخلق من السموات شيءا لانه قال وجعلنا السماء سقفا محفوظا الانبياء 32 وسابعها ان الله تعالي اكرم نبيه بها فجعل الارض كلها مساجد له وجعل ترابها طهورا اما --قوله السماء بناء ففيه مساءل المسالة الاولي ان----ه تعالي	501	3998786367282152764	1165	2061.0	939	1386	84.0548324584961	177	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0234	true	-3297620214445152820	229	300	1220	1622	1622	300	في فض--ل السماء وهو من وجوه الاول ان الله تعالي زينها بسبعة اشياء بالمصابيح ولقد زينا -لسماء -لدنيا بمصابيح الملك 5 وبالقمر وجعل ل-قمر فيهن نورا نوح 16 وبالشمس وجعل ل-شمس سراجا نوح 16 وبالعرش --------------------------وبالكرسي -------------------------------------وباللوح الم-----حفوظ و----------بالقلم----------------- فهذه السبعة ثلاثة منها ظاهرة واربعة مثبتة---- بالدلاءل السمعية------------------- الثاني انه تعالي سماها------ باسماء تدل علي عظم شانها سماء وسقفا محفوظا وسبعا طباقا وسبعا شدادا ثم ذكر عاقبة امرها فقال واذا -لسماء-	234	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0502	false	6316317566901434615	30	123	165	690	1705	300	في فضاءل السماء وهي من وجوه الاول ان الله تعالي زينها بسبعة اشياء بالمصابيح ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح الملك 5 وبالقمر وجعل القمر فيهن نورا -------وبالشمس وجعل الشمس سراجا نوج 16 وبالعرش رب العرش العظيم التوبة 29 وبالكرسي وسع كرسيه السماوات والارض البقرة 255 وباللوح في لوح محفوظ البروج 22 وبالقلم ن والقلم القلم 1 فهذه س--بعة ثلاثة منها ظاهرة واربعة خفية ثبتت بالدلاءل السمعية من الايات والاخبار الثاني انه تعالي سمي السموات باسماء تدل علي عظم شانها سماء وسقفا محفوظا وسبعا طباقا وسبعا شدادا ثم ذكر عاقبة امرها فقال واذا السماء	502	3998786367282152764	377	637.5	309	534	70.59925079345703	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0235	true	-4844827687600813512	0	123	0	652	1558	300	فرجت المرسلات 9 واذا -لسماء كشطت التكوير 11 اذا لسماء نفطرت الانفطار 1 و اذا لسماء نشقت الانشقاق 1 يوم نطوي -لسماء كطي لسجل للكتب الانبياء 104---- تكون -لسماء ك لمهل المعارج 8 يوم تمور لس-ماء مورا الطور 9 فكانت وردة ك لدهان الرحمن 37 وذكر مبداها--------- فقال ثم -ستوي الي -لسماء وهي دخان فصلت 11 وقال او-لم ير -لذين كفرو ا ان -لسماوات و لارض كانتا رتقا ففتقناهما الانبياء 30 فهذا الاستقصاء والتشديد في كيفية حدوثه-ا وفناءه-ا يدل علي انه سبحانه وتعالي خلقه-ا لحكمة بالغة علي ما قال وما خلقنا -لسماء و لارض وما بينهما باطل--------------------ا ص 27 -الثالث انه تعالي جعل السماء قبلة الدعاء فالايدي ترفع اليها والوجوه تتوجه نحوها وهي منزل الانوار ومحل الضياء والصفاء--------- والطهارة والعصمة من الخلل والفساد	235	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0502	false	6316317566901434615	123	234	690	1310	1705	300	فرجت المرسلات 9 واذا السماء كشطت التكوير 1-------------------------------------------------------1 يوم نطوي السماء الانب---------------ياء 104 يوم تكون السماء كالمهل المعارج 8 يوم تمور السماء مورا الطور 9 فكانت وردة كالدهان الرحمن 37 وذكر مبداها في ايتين فقال ثم استوي الي السماء وهي دخان فصلت 11 وقال او لم ير الذين كفرو-ا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما الانبياء 30 فهذا الاستقصاء ال--شديد في كيفية حدوثهما وفناءهما يدل علي انه سبحانه------- خلقهما لحكمة بالغة علي ما قال وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذالك ظن الذين كفروا ص 27 والثالث انه تعالي جعل السماء قبلة الدعاء فالايدي ترفع اليها والوجوه تتوجه نحوها وهي منزل الانوار ومحل --------الصفاء والاضواء والطهارة والعصمة عن الخلل والفساد	502	3998786367282152764	550	963.0	448	708	77.6836166381836	86	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0237	true	-3978486652277665735	115	218	595	1136	1540	300	بم تعلق قوله فلا تجعلوا فالجواب فيه وجو------ه احدها ان يتعلق بالامر اي اعبدوا ولا تجعلوا لله اندادا فان اصل العبادة-------- التوحيد وثانيها ب لعل علي ان ينتصب ب تجعلوا انتصاب فاطلع في قراءة حفص قال الزمخشري والمعني خلقكم لكي تتقوا وتخافوا عقابه فلا تثبتوا له ندا فانه من اعظم موجبات العقاب فعلي هذا تكون لا نافية والفعل بعدها منصوب باضمار ان في جواب الترجي وهذا لا يجيزه البصريون وسياتي تاويل فاطلع ونظاءره في موضعه ان شاء الله تعالي وثالثها بقوله -لذي جعل لكم -لارض فراشا اذا جعلت الذي خبر مبتدا محذوف اي هو الذي خلق لكم هذه الدلاءل الباهرة فلا تتخذوا له	237	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0509	false	7846445163136144810	236	295	1278	1598	1625	300	بم تعلق قوله فلا تجعلوا -الجواب فيه ثلاثة اوجه احدها ان يتعلق بالامر اي اعبدوا فلا تجعلوا لله اندادا فان اصل العبادة واساسها التوحيد وثانيها ب-لعل------------------------------------------------------------- والمعني خلقكم لكي تنقوا وتخافوا عقابه فلا تثبتوا له ندا فانه من اعظم موجبات العقاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وثالثها بقوله الذي جعل لكم الارض فراشا------------------------------ اي هو الذي خلق لكم هذه الدلاءل الباهرة فلا تتخذوا له	509	3998786367282152764	299	523.5	242	557	53.6804313659668	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0238	true	-4838883196450070513	45	299	246	1616	1619	300	فان قيل انهم بم يقولوا ان الاصنام تنازع الله قلنا لما عبدوها وسموها الهة اشبهت حالهم حال من يعتقد انها الهة قادرة علي منازعته فقيل لهم ذلك علي سبيل الت----------هكم بهم قوله وانتم تعلمون جملة من مبتدا وخبر في محل نصب علي الحال ومفعول العلم متروك لان الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني وانتم من اهل العلم او حذف اختصارا اي وانتم تعلمون بطلاق ذلك والاسم من انتم قيل ان و التاء حرف خطاب يتغير بحسب المخاطب وقيل بل التاء هي الاسم و ان عماد قبلها وقيل بل هو ضمير برمته وهو ضمير رفع منفصل وحكم ميمه بالنسبة الي السكون والحركة والاشباع والاختلاس حكم ميم هم وقد تقدم جميع ذلك والمعني انكم لكمال عقولكم تعلمون ان هذه الاشياء لا يصح جعلها اندادا لله تعالي فلا تقولوا ذلك فان القول القبيح ممن علم قبحه يكون اقبح وهذا الخطاب للكافرين والمنافقين قاله ابن عباس رضي الله عنه فان قيل كيف وصفهم بالعلم وقد نعتهم بالختم والطبع والصمم والعمي فالجواب من وجهين احدهما وانتم تعلمون العلم الخاص ان الله خلق وانزل الماء وانبت الرزق وهو المنعم عليهم دون الانداد الثاني وانتم تعلمون وحدانيته بالفرد والامكان لو تدبرتم ونظرتم وفي هذا دليل علي استعمال حجج المعقول وابطال التقليد وقال ابن فورك يحتمل ان تتناول ال--اية المءمنين والمعني لا ترتدوا ايها المءمنون وتجعلوا لله اندادا بعد علمكم بان الله واحد فصل في فرق المشركين قال ابن الخطيب ليس في العالم احد يثبت -له شريكا يساويه في الوجود والقدرة والعلم والحكم --هذا مما لم يوجد--------- لكن الثنوية يثبتون اليهن احدهما حكيم يفعل الخير والثاني سفيه بفعل الشر واما اتخاذ معبود سوي الله ف---------الذاهبون الي ذلك	238	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0510	false	-5214691960626469959	22	157	116	827	1605	300	فان قيل انهم لم يقولوا ان الاصنام تنازع الله قلنا لما عبدوها وسموها الهة اشبهت حالهم حال من يعتقد انها الهة قادرة علي منازعته فقيل لهم ذلك علي سبيل التهكم وكما تهكم ب---------------------------------------------------------------------------------------لفظ الند شنع عليهم بانهم جعلوا اندادا كثيرة لمن لا يصلح ان يكون له ند قط وقرا محمد بن السميفع فلا تجعلوا لله ندا السءال الثالث ما م-------------------------------------عني وانتم تعلمون الجواب معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انكم لكمال عقولكم تعلمون ان هذه الاشياء لا يصح جعلها اندادا لله تعالي فلا تقولوا ذلك فان القول القبيح ممن علم قبحه يكون اقبح وههنا مساء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المسالة الاولي اعلم انه------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس في العالم احد يثبت لله شريكا يساويه في الوجود والقدرة والعلم والحكمة وهذا مما لم يوجد الي الان لكن الثنوية يثبتون الهين احدهما حليم يفعل الخير والثاني سفيه يفعل الشر واما اتخاذ معبود سوي الله تعالي ففي الذاهبين الي ذلك	510	3998786367282152764	503	767.0	406	1534	32.79009246826172	84	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0239	true	2178958803169338090	1	161	6	863	1642	300	عبدة الكواكب ومنهم الصاءبة فانهم يقولون ان الله تعالي خلق هذه الكواكب وهي --------------مدبرات لهذا العالم قالوا فيجب علينا ان نعبد الكواكب والكواكب تعبد الله تعالي -الفريق الثان--------ي الذين يعبدون المسيح عليه الصلاة والسلام الثالث عبدة الاوثان واعلم انه لا دين من اديان الكفر اقدم من دين عبادة النار لانه يروي ان النار لما اكلت قربان هابيل جاء ابليس الي قابيل واخبره انها انما اكلت قربان اخيه لنه عبدها فعبدت النار من ذلك الوقت وقيل لا دين من اديان الكفر اقدم من دين الاوثان لان اقدم الانبياء الذين نقل الينا تاريخهم هو نوح عليه الصلاة والسلام لانه انما جاء بالرد عليهم علي ما اخبر الله تعالي عن قومه في قوله تعالي -----------------ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا نوح 23 فعلمنا ان هذه المقالة كانت موجودة قبل نوح عليه الصلاة والسلام باقية الي الا--------------------------------------------------ن والمذهب الذي هذا شانه فيستحيل معرفة------------ فساده بالضرورة لكن العلم بان هذا الحجر المنحوت في هذه الساعة ليس هو الذي خلقه- وخلق السماء- والارض	239	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0510	false	-5214691960626469959	160	300	845	1605	1605	300	عبدة الكواكب و--هم الصابءة فانهم يقولون ان الله تعالي خلق هذه الكواكب وهذه الكواكب هي المدبرات لهذا العالم قالوا فيجب علينا ان نعبد الكواكب والكواكب تعبد الله تعالي والفريق الثاني النصاري الذين يعبدون المسيح عليه السلام والفريق الثالث عبدة الاوثان واعلم انه لا دين--------------- اقدم من دين عب-دة الاوثان وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان اقدم الانبياء الذين نقل الينا تاريخهم هو نوح عليه السلام وهو ا---------نما جاء بالرد عليهم علي ما اخبر الله تعالي عن قومه في قوله وقالوا لا تذرن ءالهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا نوح 23 فعلمنا ان هذه المقالة كانت موجودة قبل نوح عليه السلام وهي---- باقية الي الان بل اكثر اهل العالم مستمرون علي هذه المقالة والدين والمذهب الذي هذا شانه -يستحيل ان يكون بحيث يعرف فساده بالضرورة لكن العلم بان هذا الحجر المنحوت في هذه الساعة ليس هو الذي خلقني وخلق السموات والارض-	510	3998786367282152764	614	1101.0	497	961	63.891780853271484	99	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0239	true	2178958803169338090	161	300	863	1642	1642	300	علم ضروري فيستحيل اطباق الجمع العظيم عليه فوجب ان يكون لعبدة الاوثان غرض اخر سوي ذلك والعلماء ذكروا فيه وجوها احدها ما ذكره ابو معشر جعفر بن محمد المنجم البلخي--------------- ان كثيرا من اهل الصين و الهند كانوا يقولون بالله وملاءكتهن ويعتقدون ان----ه تعالي جسم و---صورة كاحسن ما يكون من الصور وهكذا حال الملاءكة ايضا في صورهم الحسنة وانهم كلهم قد احتجبوا عنا بالسماء وان الواجب عليهم ان يصوغوا تماثيل انيقة المنظر حسنة المراي علي الهيءة التي كانوا يعتقدونها من صور الاله والملاءكة فيعكفون علي عبادتها قاصدين به طلب الزلفي الي الله سبحانه وملاءكته فان صح ما -قال ابو معشر فالسبب في عبادة الاوثان اعتقاد الشبه وثانيها ما ذكر- اكثر العلماء ا----ن الناس راوا تغيرات احوال هذا العالم مربوطة بتغيرات احوال الكواكب فانه بحسب قرب الشمس وبعدها عن سمت الراس يحدث الفصول المختلفة والاحوال المتباينة ثم انهم رصدوا احوال-	239	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0511	false	3895519965116281960	0	143	0	801	1725	300	علم ضروري فيستحيل اطباق الجمع العظيم عليه فوجب ان يكون لعبدة الاوثان غرض اخر سوي ذلك والعلماء ذكروا فيه وجوها احدها ما ذكره ابو معشر جعفر بن محمد المنجم البلخي في بعض مصنفاته ان كثيرا من اهل الصين و-الهند كانوا يقولون بالله وملاءكته- ويعتقدون ان الله تعالي جسم وذو صورة كاحسن ما يكون من الصور وهكذا حال الملاءكة ايضا في صورهم الحسنة وانهم كلهم قد احتجبوا عنا بالسماء وان الواجب عليهم ان يصوغوا تماثيل انيقة المنظر حسنة الرواء علي الهيءة التي كانوا يعتقدونها من صور الاله والملاءكة فيعكفون علي عبادتها قاصدين--- طلب الزلفي الي الله -تعالي وملاءكته فان صح ما ذكره ابو معشر فالسبب في عبادة الاوثان اعتقاد الشبه وثانيها ما ذكره اكثر العلماء وهو ان الناس راوا تغيرات احوال هذا العالم مربوطة بتغيرات احوال الكواكب فان- بحسب قرب الشمس وبعدها عن سمت الراس تحدث الفصول المختلفة والاحوال المتباينة ثم انهم رصدوا احوال	511	3998786367282152764	760	1439.0	624	808	94.05940246582031	126	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0239	true	2178958803169338090	113	181	606	973	1642	300	تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا نوح 23 فعلمنا ان هذه المقالة كانت------------- موجودة قبل نوح عليه الصلاة والسلام باقية------------ الي الا------------------------------------------------------ن والمذهب الذي هذا شانه فيستحيل معرفة فساده بالضرورة-------------- لكن العلم بان هذا الحجر المنحوت في هذه الساعة ليس هو الذي خلقه- وخلق السماء والارض علم ضروري فيستحيل------------- اطباق الجمع العظيم علي------ه فوجب ان ي-----------------------------------------------------------------كون لعبدة الاوثان غرض اخر سوي ذلك والعلماء ذكروا فيه وجوها	239	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3630	false	7635465522155362804	0	100	0	517	1671	300	تذرن ود----ا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا نوح 23 وذلك يدل علي ان دين عبدة الاصنام قد كان موجودا قبل نوح عليه --------السلام وقد بقي ذلك الدين الي هذا الزمان فان اكثر سكان اطراف الارض مستمرون علي هذا الدين والمذهب الذي هذا شانه يمتنع ان يكون معلوم البطلان في بديهة العقل لكن العلم بان هذا الحجر المنحوت في هذه الساعة ليس هو الذي خلقني وخلق السماء والارض علم ضروري والعلم الضروري يمتنع اطباق الخلق الكثير علي انكاره فظهر انه ليس دين عبدة الاصنام كون الصنم خالقا للسماء والارض بل لا بد وان يكون لهم فيه تاويل وا----------------لعلماء ذكروا فيه وجوها	3630	3998786367282152764	247	339.0	192	545	45.321102142333984	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0239	true	2178958803169338090	182	266	979	1442	1642	300	ما ذكره ابو معشر جعفر بن محمد المنجم البلخي--------------------------- ان كثيرا من اهل الصين و الهند كانوا يقولون بالله و--ملاءكتهن ويعت------قدون انه تعالي جسم وص---ورة كاحسن ما يكون من الصور وهكذا حال الملاءكة ايضا في صورهم الحسنة وا---نهم كلهم قد احتجبوا عنا بالسماء وان الواجب عليهم ان يصوغوا تماثيل انيقة المنظر حسنة المراي علي الهيءة التي كانوا يعتقدونها م--------------------------------------------------------------------------------------ن صور الاله والملاءكة فيعكف---ون علي عبادتها قاصدين به---------- طلب الزلفي الي الله سبحانه وملاءكته--- فان صح ما -قال ابو معشر فالسبب في عبادة الاوثان اعتقاد	239	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3631	false	-5709573926118222714	199	300	1076	1631	1631	300	ما ذكره ابو معشر جعفر بن محمد المنجم البلخي رحمه الله فقال في بعض كتبه ان كثيرا من اهل الصين و-الهند كانوا يثبتون الاله والملاءكة الا انهم يعتقدون انه تعالي جسم وذو صورة كاحسن ما يكون من الصور وللملاء---------كة ايضا--- صور---- حسنة الا انهم كلهم م---حتجبون عنا بالسموات فلا جرم اتخذوا صورا و-----تماثيل انيقة المنظر حسنة الرءيا والهيكل فيتخذو-------------------ن صورة في غاية الحسن ويقولون انها هيكل الاله وصورة اخري دون الصورة الاولي ويجعلونها علي صور------ة الملاءكة ثم يواظبون علي عبادتها قاصدين بتلك العبادة طلب الزلفي -من الله تعالي ومن الملاءكة فان صح ما ذكره ابو معشر فالسبب في عبادة الاوثان اعتقاد-	3631	3998786367282152764	314	474.5	252	607	51.729820251464844	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0240	true	5043420782423438635	0	151	0	891	1711	300	ساءر الكواكب فاعتقدوا ارتباط السعودة والنحوسة في الدنيا بكيفية وقوعها في طوالع الناس فلما اعتقدوا ذلك بالغوا في تعظيمها فمنهم من اعتقد انها اشياء واجبة الوجود لذواتها وهي التي خلقت هذه العوالم ومنهم من اعتقد انها مخلوقة للاله الاكبر لكنها خالقة لهذا العالم فالاولون اعتقدوا انها هي الاله في الحقيقة وال-----اخرون- انها هي الوساءط بين الله------ وبين البشر فلا جرم اشتغلوا بعبادتها والخضوع لها ثم لما راوا الكواكب مستترة في اكثر الاوقات عن الابصار اتخذوا لها اصناما واقبلوا علي عبادتها قاصدين بتلك العبادات---- الاجرام العالية ومتقربين الي اشباحها الغاءبة ثم لما طالت المدة الغوا ذكر الكواكب وتجردوا لعبادة تلك التماثيل فهءلاء في الحقيقة عبدة الكواكب وثالثها ان اصحاب الاحكام كانوا يعينون ------------سنين --متطاولة نحو الالف والالفين ويزعمون ان من اتخذ طلمسا في ذلك الوقت علي وجه خاص فانه ين-فع ---في احوال مخصوصة نحو السعادة والخصب ودفع الافات وكانوا اذا اتخذوا ذلك الطلسم عظموه لاعتقادهم انهم ينتفعون به فلما بالغوا في ذلك	240	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0511	false	3895519965116281960	143	300	801	1725	1725	300	ساءر الكواكب فاعتقدوا ارتباط السعادة والنحوسة في الدنيا بكيفية وقوعها في طوالع الناس فلما اعتقدوا ذلك بالغوا في تعظيمها فمنهم من اعتقد انها اشياء واجبة الوجود لذواتها وهي التي خلقت هذه العوالم ومنهم من اعتقد انها مخلوقة للاله الاكبر لكنها خالقة لهذا العالم فالاولون اعتقدوا انها هي الاله في الحقيقة والفريق الثاني انها هي الوساءط بين الله تعالي وبين البشر فلا جرم اشتغلوا بعبادتها والخضوع لها ثم لما راوا الكواكب مستترة في اكثر الاوقات عن الابصار اتخذوا لها اصناما واقبلوا علي عبادتها قاصدين بتلك العبادات تلك الاجرام العالية ومتقربين الي اشباحها الغاءبة ثم لما طالت المدة الغوا ذكر الكواكب وتجردوا لعبادة تلك التماثيل فهءلاء في الحقيقة عبدة الكواكب وثالثها ان اصحاب الاحكام كانوا يعينون اوقاتا في السنين المتطاولة نحو الالف والالفين ويزعمون ان من اتخذ طلسما في ذلك الوقت علي وجه خاص فانه ينتفع به في احوال مخصوصة نحو السعادة والخصب ودفع الافات وكانوا اذا اتخذوا ذلك الطلسم عظموه لاعتقادهم انهم ينتفعون به فلما بالغوا في ذلك-	511	3998786367282152764	884	1704.0	734	925	95.56756591796875	142	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0240	true	5043420782423438635	151	290	891	1660	1711	300	التعظيم صار ذلك كالعبادة ولما طالت مدة ذلك الفعل نسوا مبدا الامر وانشغلوا بعبادتها علي الجهالة باصل الامر ورابعها انه متي مات منهم رجل كبير يعتقدون في ا-نه مجاب الدعوة ومقبول الشفاعة عند الله تعالي اتخذوا اصناما علي صورته ويعبدونه علي اعتقاد ان ذلك الانسان يكون شفيعا لهم يوم القيامة عند الله تعالي علي ما اخبر الله------ عنهم------------- في قولهم ه ءلا ء شفعاءنا عند -لله يونس 18 وخامسها لعلهم اتخذوها محاريب لصلات-هم وطاعاتهم ويسجدون غليها لا لها كما انا نسجد الي القبلة لا للقبلة ولما استمرت هذه الحالة ظن الجهال من القوم انه يجب عبادتها وسادسها لعلهم كانوا يعتقدون------------ جواز حلول الرب فيها فعبدوها علي هذا التاويل فهذه هي الوجوه التي يمكن حلم هذه المقالة عليها حت-ي ليصير بحيث يعلم بطلانه بضرورة العقل واعلم ان اقامة الدلالة علي افتقار العالم الي الصانع المختار يبطل القول بعبا-----------دة الاوثان علي	240	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0512	false	-2122706926450425410	0	140	0	772	1599	300	التعظيم صار ذلك كالعبادة ولما طالت مدة ذلك الفعل نسوا مبدا الامر واشتغلوا بعبادتها علي الجهالة باصل الامر ورابعها انه متي مات منهم رجل كبير يعتقدون فيه انه مجاب الدعوة ومقبول الشفاعة عند الله تعالي اتخذوا صن--ما علي صورته -يعبدونه علي اعتقاد ان ذلك الانسان يكون شفيعا لهم يوم القيامة عند الله تعالي علي ما اخبر الله تعالي عنهم بهذه المقالة في قوله هءلا---ء شفعاءنا عند الله يونس 18 وخامسها لعلهم اتخذوها محاريب لصلواتهم وطاعاتهم ويسجدون اليها لا لها كما انا نسجد الي القبلة لا للقبلة ولما استمرت هذه الحالة ظن الجهال من القوم انه يجب عبادتها وسادسها لعلهم كانوا من المجسمة فاعتقدوا جواز حلول الرب فيها فعبدوها علي هذا التاويل فهذه هي الوجوه التي يمكن حمل هذه المقالة عليها حت ي ليصير بحيث يعلم بطلانه بضرورة ا-------------------------------------لعقل المسالة الثانية فان قال قاءل لما رجع حاصل مذهب عبدة الاوثان الي	512	3998786367282152764	672	1259.5	549	815	82.45398712158203	109	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0241	true	-2922999576117446815	0	108	0	530	1564	300	المشهورة غمدان الذي بناه الضحاك علي اسم الزهرة بمدينة صنعاء وخربه ------بن عفان------------------- ومنها نوبهار بلخط الذي بناه منو--شهر الملك علي اسم القمر ثم كان لقباءل العرب اوثان معروفة مثل ود ب دومة الجندل لكلب و سواع لبني هذيل و يغوث ب اليمن لمذحج و يعوق لمرادية همدان و نسر بارض حمير لذي الكلاع و اللات ب الطاءف ل ثقيف و مناة ب يثرب للخزرج و العزي لكنانة بنواحي مكة و اساف و ناءلة علي الصفا و المروة وكان قصي جد رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهاهم عن عبادتها ويدعوهم الي عبادة الله سبحانه وتعالي وكذلك زيد بن عمرو بن نفيل وهو الذي يقول الوافر 286 ارب	241	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0513	false	-5911471334194073218	196	299	1108	1630	1635	300	المشهورة غمدان الذي بناه الضحاك علي اسم الزهرة بمدينة صنعاء وخربه عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه ومنها نوبهار بلخ- الذي بناه منهو شهر الملك علي اسم القمر ثم كان لقباءل العرب اوثان معروفة مثل ود ب-دومة الجندل لكلب و سواع لبني هذيل و يغوث لبني ----مذحج و يعوق ل-------همدان و نسر بارض حمير لذي الكلاع و اللات ب-الطاءف ل-ثقيف و مناة ب-يثرب للخزرج و العزي لكنانة بنواحي مكة و اساف و-ناءلة علي الصفا و-المروة وكان قصي جد رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهاهم عن عبادتها ويدعوهم الي عبادة الله تع--------الي وكذلك زيد بن عمرو بن نفيل وهو الذي يقول فاربا ---------	513	3998786367282152764	481	872.5	386	557	86.35547637939453	95	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0241	true	-2922999576117446815	109	300	535	1564	1564	300	ام الف رب ادين اذا تقسمت الامور تركت اللات والعزي جميعا كذلك يفعل الرجل البصير -----س 2 ش 23 ش 24 وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين--------------------------------------------------------- اعلم انه سبحانه------- لما اقام الدلاءل القاطعة علي اثبات الصانع وابطل القول بالشريك عقبه بما يدل علي النبوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كانت نبوة محمد صلي الله عليه وسلم مبنية علي كون القران معجزا اقام الدلالة علي كونه معجزا واعلم ان كونه معجزا يمكن بيانه من طريقين الاول ا---------------------لا يخلو حاله من احد وجوه ثلاثة اما ان يكون مساويا ل-----كلام الفصحاء او زاءدا علي----- كلام الفصحاء بقدر لا ينقض العادة او زاءدا عليه بقدر ينقض العادة والقسمان الاولان باطلان فتعين الثالث وانما قلنا انهما باطلان لانه لو كان كذلك لو----------جب ان ياتوا بمثل سورة منه اما مجتمعين او منفردين فاذا وقع التنازع------------------------- فالشهود والحكام مزيلون الشبهة وذلك نهاية--- الاحتجاج ل-نه- كان-- من معرفة اللغة والاطلاع علي قوانين الفصاحة في الغاية وكانوا في محبة ابطال امره في الغاية حتي بذلوا النفوس والاموال وارتكبوا----- المهالك والمحن وكانوا في الحمية والانفة علي حد-	241	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0514	false	-647766600910678811	0	243	0	1316	1616	300	ام الف رب ادين اذا تقسمت الامور تركت اللات والعزي جميعا كذلك يفعل الرجل البصير الكلام في النبوة 7 وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين 7 البقرة 23 24 وان كنتم في في الاية مساءل المسالة الاولي اعلم انه سبحانه وتعالي لما اقام الدلاءل القاهرة علي اثبات الصانع وابطل القول بالشريك عقبه بما يدل علي النبوة وذلك يدل علي فساد قول التعليمية الذين جعلوا معرفة الله مستفادة من معرفة الرسول وقول الحشوية الذين يقولون لا تحصل معرفة الله الا من القران والاخبار ولما كانت نبوة محمد صلي الله عليه وسلم مبنية علي كون القران معجزا اقام الدلالة علي كونه معجزا واعلم ان كونه معجزا يمكن بيانه من طريقين الاول ان يقال ان هذا القران لا يخلو حاله من احد وجوه ثلاثة اما ان يكون مساويا لساءر كلام الفصحاء او زاءدا علي ساءر كلام الفصحاء بقدر لا ينقض العادة او زاءدا عليه بقدر ينقض------- والقسمان الاولان باطلان فتعين الثالث وانما قلنا انهما باطلان لانه لو كان كذلك لكان من الواجب ان ياتوا بمثل سورة منه اما مجتمعين او منفردين فان- وقع التنازع وحصل الخوف من عدم القبول فالشهود والحكام يزيلون الشبهة وذلك نهاية في الاحتجاج لانهم كانوا في معرفة اللغة والاطلاع علي قوانين الفصاحة في الغاية وكانوا في محبة ابطال امره في الغاية حتي بذلوا النفوس والاموال وارتكبوا ضروب المهالك والمحن وكانوا في الحمية والانفة علي حد	514	3998786367282152764	1002	1855.5	817	1324	75.67975616455078	167	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0242	true	-7488873180240046597	0	43	0	225	1534	300	لا يقبلون الحق فكيف الباطل وكل ذلك يوجب الاتيان بما يقدح في قوله----------------------- فلما لم ياتوا بمثلها علمنا عجزهم عنها فثبت ان القران لا يماثل قولهم وان التفاوت بينه وبين كلامهم ليس تفاوتا معتادا فهو اذن تفاوت ناقص للعادة فوجب ان يكون معجزا	242	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0514	false	-647766600910678811	243	289	1316	1561	1616	300	لا يقبلون الحق فكيف الباطل وكل ذلك يوجب الاتيان بما يقدح في قوله والمعارضة اقوي القوادح فلما لم ياتوا ب---ها علمنا عجزهم عنها فثبت ان القران لا يماثل قولهم وان التفاوت بينه وبين كلامهم ليس تفاوتا معتادا فهو اذن تفاوت ناقض للعادة فوجب ان يكون معجزا	514	3998786367282152764	221	424.0	178	248	89.11289978027344	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0242	true	-7488873180240046597	43	271	225	1376	1534	300	والعم انه قد اجتمع في القران وجوه كثير-------------------- تدل علي -انه ابلغ في الفصاحة---- النهاية التي لا غاية له------------------------------ا احدها ان فصاحة العرب اكثرها في وصف المشاهدات مثل وصف بعير او فرس او جارية او ملك او ضربة او طعنة او وصف حرب او وصف غارة وليس في القران شء من هذا----------- فكان يجب علي هذا الا يحصل فيه --شء من الفصاحة التي اتفقت العرب في كلامهم عليها---------- وثانيها انه تعالي راعي فيه طريقة الصدق وتنزه عن الكذب في جميعه وكل شاعر ترك الكذب ول--زم الصدق زكي شعره -------------الا تري--- لبيد بن ربيعة وحسان بن ثابت لما اسلما زكي شعرهما ولم يكن شعرهما الاسلامي في الوجوه كشعرهما في الجاهلية والقران مع لزوم الصدق وتنزهه عن الكذب بلغ الغاية في الفصاحة ------كما تري وثالثها ان الكلام الفصيح والشعر الفصيح في---------- القصيدة كلها انما هو بيت او بيتان والباقي --------------ليس كذلك واما القران ف----كله فصيح ف-----عجز الخلق عن بعضه كما عجزوا عن جملته ورابعها ان كل من ------------------وصف شيءا بشعر فان كرره لم يكن كلامه الثاني في وصف ذلك الشء بمنزلة كلامه الاول واما القران ففيه تكرار ك--ثير وهو في غاي------------------ة الفصاحة ولم يظهر التفاوت اصلا وخام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سها انهم قالوا--- شعر امرء القيس يحسن عند الطرب وذكر النساء وصفة الخيل وشعر النابغة عند الخوف وشعر الاعشي عند الطلب ووصف الخمر و----زهير عند الرغبة والرجاء وبالجملة فكل شاعر يحسن كلامه في فن و----يضعف كرمه -في غير-----------ه والقران -----جاء فصيحا في كل الفنون	242	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0515	false	606231798389751617	13	291	72	1508	1554	300	واعلم انه قد اجتمع في القران وجوه كثيرة تقتضي نقصان فصاحته ومع ذلك فانه----- في الفصاحة بلغ النهاية التي لا غاية لها وراءها فدل ذلك علي كونه معجزا احدها ان فصاحة العرب اكثرها في وصف --مشاهدات مثل وصف بعير او فرس او جارية او ملك او ضربة او طعنة او وصف حرب او وصف غارة وليس في القران--- من هذه الاشياء شء فكان يجب ان لا ت------حصل فيه الالفاظ الفصيحة التي اتفقت العرب---------- عليها في كلامهم وثانيها انه تعالي راعي فيه طريقة الصدق وتنزه عن الكذب في جميعه وكل شاعر ترك الكذب والتزم الصدق نزل شعره ولم يكن جيدا الا تري ان لبيد بن ربيعة وحسان بن ثابت لما اسلما نزل شعرهما ولم يكن شعرهما الاسلامي في الجودة كشعرهما--- الجاهلي وان الله تعالي م---ع ما تنز-ه عن الكذب والمجازفة جاء بالقران فصيحا كما تري وثالثها ان الكلام الفصيح والشعر الفصيح انما يتفق في القصيدة في ا--------لبيت والبيتين والباقي لا يكون كذلك وليس كذلك----- القران لانه كله فصيح بحيث يعجز الخلق عن----ه كما عجزوا عن جملته ورابعها ان كل من قال شعرا فصيحا في وصف شء فانه اذا-- كرره لم يكن كلامه الثاني في وصف ذلك الشء بمنزلة كلامه الاول و-في القران ال---تكرار الكثير ومع ذلك كل واحد منها في نهاية الفصاحة ولم يظهر التفاوت اصلا وخامسا انه اقتصر علي ايجاب العبادات وتحريم القباءح والحث علي مكارم الاخلاق وترك الدنيا واختيار الاخرة وامثال هذه الكلمات توجب تقليل الفصاحة وسادسها انهم قالوا ان شعر امرء القيس يحسن عند الطرب وذكر النساء وصفة الخيل وشعر النابغة عند الخوف وشعر الاعشي عند الطلب ووصف الخمر وشعر زهير عند الرغبة والرجاء وبالجملة فكل شاعر يحسن كلامه في فن فانه يضعف كلامه في غير ذلك الفن اما القران فانه جاء فصيحا في كل الفنون	515	3998786367282152764	982	1625.5	781	1492	65.81769561767578	159	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0243	true	6388531033418676078	4	60	28	318	1499	300	الطريق الثاني ان يقول القران لا يخلو- اما ان يكو--------ن بالغا في الفصاحة الي حد الاعجاز او لم يكن----- فان كان الاول ثبت انه معجز وان كان الثاني كانت المعارضة علي هذا التقدير ممكنة فعدم اتيانهم بالمعارضة -----------------------مع توفر د-اعيهم علي الاتيان بها امر خارق للعادة فكان ذلك معجزا فثبت ان القران معجز علي جميع الوجوه	243	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0516	false	1520239504622883615	152	215	774	1102	1554	300	الطريق الثاني ان نقول القران لا يخلوا اما ان يقال انه كان بالغا في الفصاحة الي حد الاعجاز او لم يكن كذلك فان كان الاول ثبت انه معجز وان كان الثاني كانت المعارضة علي هذا التقدير ممكنة فعدم اتيانهم بالمعارضة مع كون المعارضة ممكنة ومع توفر دواعيهم علي الاتيان بها امر خارق العادة فكان ذلك معجزا فثبت ان القران معجز علي جميع الوجوه	516	3998786367282152764	286	540.5	230	328	87.19512176513672	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0243	true	6388531033418676078	25	60	127	318	1499	300	الاول ثبت انه معجز وان كان الثاني كانت المعارضة علي هذا التقدير ممكنة فعدم اتيانهم بالمعارضة -----------------------مع توفر د-اعيهم علي الاتيان بها امر خارق للعادة فكان ذلك معجزا فثبت ان القران معجز علي جميع الوجوه	243	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0517	false	4416273027191899832	0	39	0	215	1600	300	الاول ثبت انه معجز وان كان الثاني كانت المعارضة علي هذا التقدير ممكنة فعدم اتيانهم بالمعارضة مع كون المعارضة ممكنة ومع توفر دواعيهم علي الاتيان بها امر خارق العادة فكان ذلك معجزا فثبت ان القران معجز علي جميع الوجوه	517	3998786367282152764	190	369.0	155	215	88.3720932006836	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0246	true	-5986413801698890717	166	300	899	1539	1539	300	فان قيل -ما فاءدة تقطيع القران سورا قلنا--- وجوه احدها ما ل-جله بوب المصنفون كتبهم ابوابا وفصولا وثانيها ان الجنس اذا حصل تحته ك------ان افراد كل نوع من صاحبه احسن وثالثها انض القارء اذا ختم سورة او بابا من الكتاب ثم اخذ في اخر كان انشط له كا-----------------------------------------------------لمسافر اذا علم انه قطع ميلا او طوي فرسخا -------------نشطه للمسير فص---------------------------------------------------------------------------------ل في بيان ان ترتيب القران توقيفي قال ابن الخطيب قوله فات--------------------------------------وا بسورة-------- يدل علي ان القران وما هو عليه من كونه سورا هو علي حد ما انزله الله تعالي بخلاف قول كثير من اهل الحديث انه نظم علي هذا الترتيب في ايام عثمان فلذلك صح الت---------------------------------------------------------حدي بالقران ----علي وجوه احدها قوله فاتوا بكتاب من عند -لله هو اهدي القصص 49 وثانيها قوله قل لءن -جتمعت -لانس و لجن علي ان ياتوا بمثل ه ذا -لقران--	246	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0518	false	-3447305560474056654	7	189	35	944	1544	300	فان قيل فما فاءدة تقطيع القران سورا قلنا من وجوه احدها ما لاجله بوب المصنفون كتبهم ابوابا وفصولا وثانيها ان الجنس اذا حصل تحته انواع كان افراد كل نوع عن صاحبه احسن وثالثها ان- القارء اذا ختم سورة او بابا من الكتاب ثم اخذ في اخر كان انشط له واثبت علي التحصيل منه لو استمر علي الكتاب بطوله ومثله المسافر اذا علم انه قطع ميلا او طوي فرسخا نفس ذلك عنه ونشطه لل-سير ورابعها ان الحافظ اذا حفظ السورة اعتقد انه اخذ من كتاب الله طاءفة مستقلة بنفسها فيجل في نفسه ذلك ويغتبط به ومن ثم كانت القراءة في الصلاة بسورة تامة افضل المسالة الرابعة قوله فاتوا بسورة من مثله يدل علي القران ان وما هو عليه من كونه سورا هو علي حد ما انزله الله تعالي بخلاف قول كثير من اهل الحديث انه نظم علي هذا الترتيب في ايام عثمان فلذلك صح التحدي مرة بسورة ومرة بكل القران المسالة الخامسة اعلم ان التحدي بالقران جاء علي وجوه احدها قوله فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي القصص 49 وثانيها قوله قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هاذا القرءان	518	3998786367282152764	575	1009.5	453	911	63.117454528808594	105	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0247	true	-8795063177689765920	0	53	0	282	1563	300	لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا الاسراء 88 وثالثها قوله فاتوا بعشر سور مثله مفتريات هود 13 ورابعها قوله فاتوا بسورة من مثله البقرة 23 ونظير هذا لمن يتحدي صاحب--------ه فيقول اءتني بمثله اءتني بنصفه اءتني بربعه اءتني بمسالة مثله فان هذا هو النهاية في التحدي وازالة -لعذر-------- قوله------------ من مثله	247	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0518	false	-3447305560474056654	189	245	944	1244	1544	300	لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا الاسراء 88 وثالثها قوهل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات هود 13 ورابعها قوله فاتوا بسورة من مثله---------- ونظير هذا كمن يتحدي صاحبه بتصنيفه فيقول اءتني بمثله اءتني بنصفه اءتني بربعه اءتني بمسالة من-ه فان هذا هو النهاية في التحدي وازالة العذر فان قيل قوله فاتوا بسورة من مثله	518	3998786367282152764	267	483.0	216	311	85.85208892822266	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0249	true	-451584557665358224	40	262	227	1342	1522	300	يبطل القول بالجبر من وجوه احدها انه مبني علي تعذر مثله ممن يصح الفعل منه فمن ينفي كون العبد فاعلا لم يمكنه اثبات التحدي اصلا وفي هذا ابطال الاستدلال بالمعجز وثانيها ان تعذره علي قولهم يكون لفقد القدرة الموجودة ويستوي في ذلك ما كا-ن معجزا وما لا يكون فلا يصح معني التحدي علي قولهم وثالثها ان ما يضاف الي العبد فالله تعالي هو الخالق له فتحديه ي----------عود في التحقيق الي انه متحد لنفسه وهو قادر علي مثله من غير شك فيجب ا--لا يثبت الاعجاز علي هذا القول ورابعها ان المعجز انما يدل بما فيه من بعض العادة فاذا كان من قولهم ان المعتاد ايضا ليس بفعل لم يثبت هذا الفرق فلا يصح الاستدلال بالمعجز وخامسها ان الرسول صلي الله عليه وسلم يحتج بانه تعا-----------------------------------------------------------لي لم يكن داخلا في الاعجاز وعلي قولهم بالجبر لا يصح هذا الفرق لان المعتاد وغير المعتاد لا يكون الا من قبله والجواب ان المطلوب من التحدي ----ان ياتي الخصم بالمتحدي به قصدا و--ان يقع ذلك منه اتفاقا والثاني باطل لان الاتفاقيات لا تكون في وسعه فثبت الاول واذا كان كذلك ثبت ان اتيانه بالمتحدي موقوف علي ان يحصل في قلبه قصد اليه فذاك القصد ان كان من- لزم التسلسل وهو محال وان كان من الله تعالي فحينءذ يعود الجبر ويلزمه كل ما اورده علينا ف-بطل كل ما قال ----قوله------ فان لم تفعلوا ولن تفعلوا ان الشرط--------ية داخلة علي	249	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0522	false	7437727013431332951	0	243	0	1207	1501	300	يبطل القول بالجبر من وجوه احدها انه مبني علي تعذر مثله ممن يصح الفعل منه فمن ينفي كون العبد فاعلا لم يمكنه اثبات التحدي اصلا وفي هذا ابطال الاستدلال بالمعجز وثانيها ان تعذره علي قولهم يكون لفقد القدرة الموجب-ة ويستوي في ذلك ما يكون معجزا وما لا يكون فلا يصح معني التحدي علي قولهم وثالثها ان ما يضاف الي العبد فالله تعالي هو الخالق له فتحديه تعالي لهم يعود في التحقيق الي انه متحد لنفسه وهو قادر علي مثله من غير شك فيجب ان لا يثبت الاعجاز علي هذا القول ورابعها ان المعجز انما يدل بما فيه من نقض العادة فاذا كا---ن قولهم ان المعتاد ايضا ليس بفعل لم يثبت هذا الفرق فلا يصح الاستدلال بالمعجز وخامسها ان الرسول صلي الله عليه وسلم يحتج بانه تعالي خصه بذلك تصديقا له فيما ادعاه ولو لم يكن ذلك من قبله تعالي لم يكن داخلا في الاعجاز وعلي قولهم بالجبر لا يصح هذا الفرق لان المعتاد وغير المعتاد لا يكون الا من قبله والجواب ان المطلوب من التحدي اما ان ياتي الخصم بالمتحدي به قصدا او ان يقع ذلك منه اتفاقا والثاني باطل لان الاتفاقيات لا تكون في وسعه فثبت الاول واذا كان كذلك ثبت ان اتيانه بالت-حدي موقوف علي ان يحصل في قلبه قصد اليه فذلك القصد ان كان منه لزم التسلسل وهو محال وان كان من الله تعالي فحينءذ يعود الجبر ويلزمه كل ما اورده علينا فيبطل كل ما قال اما قوله تعالي فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاعلم ان هذه الاية دا-لة علي	522	3998786367282152764	1092	2093.5	872	1213	90.02473449707031	204	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0252	true	-1673681616134420273	142	207	746	1092	1604	300	انتفاء اتيانهم بالسورة واجب فهلا جء ب اذا الذي للوجوب دون ان الذي للشك والجواب -من وجهين احدهما انه ساق القول معهم علي حسب حس-ابهم وانهم لم يكونوا بعد---- جازمين بالعجز عن المعارضة لاتكالهم علي فصاحتهم واقتدارهم علي الكلام والثاني انه تهكم بهم كما يقزل الموصوف بالقوة الواثق من نفسه بالغلبة لمن هو دون--ه ان غلبتك لم ابق عليك وهو عالم انه غالبه تهكما به	252	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0523	false	9181988761502346513	224	285	1173	1508	1577	300	انتفاء اتيانهم بالسورة واجب فهلا جء ب-اذا الذي للوجوب دون ان الذي للشك -الجواب فيه وجهان احدهما ان يساق القول معهم علي حسب حسبانهم فانهم كا----نوا بعد غير جازمين بالعجز عن المعارضة لاتكالهم علي فصاحتهم واقتدارهم علي الكلام -الثاني ان يتهكم بهم كما يقول الموصوف بالقوة الواثق من نفسه بالغلبة علي من يقاومه ان غلبت------------ك وهو يعلم انه غالبه تهكما به	523	3998786367282152764	305	541.5	247	354	86.15819549560547	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0252	true	-1673681616134420273	209	263	1100	1393	1604	300	ما معني اشتراطه في اتقاء النار انتفاء اتيانهم بسورة من مثله والجواب اذا ظهر عجزهم عن المعارضة صح عندهم صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا صح ذلك ثم لزموا العناد استوجبوا العقاب بالنار فاتقاء النار يوجب ترك العناد فاقيم المءثر مقام الاثر وجعل قوله ف تقوا ل-نار قاءما مقام قوله فاتركوا العناد	252	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0524	false	3676687104230491008	97	150	490	782	1576	300	ما معني اشتراطه في اتقاء النار انتفاء اتيانهم بسورة من مثله -الجواب اذا ظهر عجزهم عن المعارضة صح عند-م صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا صح ذلك ثم لزموا العناد استوجبوا العقاب بالنار فاتقاء النار يوجب ترك العناد فاقيم المءثر مقام الاثر وجعل قوله فاتقوا النار قاءما مقام قوله فاتركوا العناد	524	3998786367282152764	289	564.0	236	294	98.29931640625	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0253	true	5140821540185954169	8	174	49	949	1574	300	-----------الاصنام لانهم لما قرنو----ا انفسهم بها في الدنيا حيث نحتوها اصناما وجعلوها ---اندادا لله وعبدوها من دونه قال تعالي انكم وما تعبدون من دون -لله حصب جهنم الانبياء 98 وفي م------------------------------------------------------عني الناس والحجارة و حصب جهنم في معني وقودوها ولما اعتقد الكفار في حجارتهم المعبودة من دون الله انها الشفعاء والشهداء الذين ي--شفعون لهم ويستدفعون بها المضار عن انفسهم -----------جعلهم الله عذابهم فقرنهم بها محماة في نار جهنم ابلاغا-------- في تحسيرهم ونحوه ما يفعل- بالكافرين الذين جعلوا ذهبهم وفضتهم عدة وذخيرة فشحوا بها ومنعوها من الحقوق حيث يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم -قال ابن الخطيب والقول بانها حجارة الكبريت---- تخصيص بغير دليل بل فيه ما يدل علي فساده----- لان الغرض -هنا تفخيم صفة ال----نار والايقاد بحجارة الكبريت امر معتاد فلا يدل الايقاد بها علي قوة النار اما لو حملنا -علي ساءر ال-حجارة دل ----علي عظم امر النار فان ساءر الاحجار تطفا بها النيران فكانه قال تلك النار نار بلغت لقوتها ان تتعلق في اول امرها بالحجارة التي هي مطفءة لنيران الدنيا	253	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0525	false	5353193800868119828	81	259	444	1415	1631	300	معهم وقودا الجواب- لانهم---- قرنوا بها انفسهم ----في الدنيا حيث نحتوها اصناما وجعلوها للهاندادا---- وعبدوها من دونه قال تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء 98 وهذه الاية مفسرة لها فقوله انكم وما تعبدون من دون الله في معني الناس والحجارة و-حصب جهنم في معني وقود-ها ولما اعتقد الكفار في حجارتهم المعبودة من دون الله انها الشفعاء والشهداء الذين يستشفعون بهم ويستدفعون---- المضار عن انفسهم تمسكا بهم وجعلها الله عذابهم فقرنهم بها محماة في نار جهنم ابلاغا واغرابا في تحسر-هم ونحوه ما يفعله بالكافرين الذين جعلوا ذهبهم وفضتهم عدة وذخيرة فشحوا بها ومنعوها من الحقوق حيث يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباه-م وجنوبهم وظهورهم وقيل ---------------------هي حجارة الكبريت وهو تخصيص بغير دليل بل فيه ما يدل علي فساده وذلك لان الغرض ههنا تعظيم صفة هذه النار والايقاد بحجارة الكبريت امر معتاد فلا يدل الايقاد بها علي قوة النار اما لو حملناه علي ساءر الاحجار- دل ذلك علي عظم امر النار فان ساءر الاحجار تطفا بها النيران فكانه قال تلك النيران-- بلغت لقوتها ان تتعلق في اول امرها بالحجارة التي هي مطفءة لنيران الدنيا	525	3998786367282152764	835	1495.5	680	1016	82.1850357055664	133	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0254	true	-7063335484282322089	275	300	1425	1551	1551	300	جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا ه-ذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم-	254	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0526	false	-3770974665725858508	0	25	0	128	1580	300	جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هاذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم	526	3998786367282152764	126	242.0	102	128	98.4375	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0255	true	-4278323400348845149	0	44	0	233	1595	300	فيها خالدون اعل-----------------------------م انه سبحانه وتعالي لما تكلم في التوحيد والنبوة تكلم بعدهما في ذكر المعاد وبين عقاب الكافر وثواب المطيع ومن عادة الله تعالي انه اذا ذكر -------الوعيد ان يعقبه بذكر ----الوعد وها هنا فصول--------- الاول هذه ا-لايات صريحة في ان الجنة والنار	255	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0526	false	-3770974665725858508	25	75	128	396	1580	300	فيها خالدون 7 البقرة 25 وبشر الذين امنوا اعلم انه سبحانه وتعالي لما تكلم في التوحيد والنبوة تكلم بعدهما في---- المعاد وبين عقاب الكافر وثواب المطيع ومن عادة الله تعالي انه اذا ذكر اية في الوعيد ان يعقبها باية في الوعد وه--هنا مساءل المسالة الاول---ي اعلم ان مسالة------ الحشر والنشر	526	3998786367282152764	193	311.5	156	283	68.19788360595703	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0255	true	-4278323400348845149	59	269	312	1437	1595	300	في اية اخري اعدت للمتقين ال عمران 133 وقال ها هنا وبشر -لذين ام-نوا وعملوا -لصالحات ان لهم جنات---------------------- وهذا اخبار عن وقوع هذا الملك وحصوله وحصول الملك في الحال يقتضي حصول المملوك في الحال فدل علي ان الجنة والنار مخلوقتان الثاني----------------- مجامع اللذات اما المسكن او المطعم او المنكح فوصف----- تعالي المسكن بقوله جنات تجري من تحتها -لانهار والمطعم بقوله كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا -----------------------------والمنكح بقوله ولهم فيها ازواج مطهرة ثم هذ---ه الاشياء ان- حصلت وقارنها خوف الزوال كان النعيم منغصا فبين تعالي زوال هذا الخوف بقوله--------- وهم فيها خالدون ف-دلت الاية -----علي كمال النعيم والسرور الثالث------------------------- قوله------ وبشر -لذين -امنوا هذه الجملة معطوفة علي ما قبلها عطف جملة ثواب المءمنين علي جملة ثواب الكافرين وجاز ذلك لان مذهب سيبويه وهو الصحيح انه لا يشترط في عطف الجمل التوافق معني بل تعطف الطلبية علي الخبرية وبالعكس بدليل قوله الطويل 306 تناغي غزالا عند باب ابن عامر وكحل اماقيك الحسان باثمد وقول امرء القيس الطويل 307 وان شفاءي عبرة مهراقة وهل عند رسم دارس من معول وقال ابن الخطيب ليس الذي اعتمد بالعطف هو الامر حتي يطلب له مشاكل من امر و--نهي يعطف عليه انما المعتمد بالعطف هو جملة---- ثواب المءمنين فهي معطوفة علي جملة وصف عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقيد والضرب وبشر عمرو بالعفو والاطلاق	255	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0532	false	-8498047520328900107	3	182	16	978	1590	300	في اية اخري اعدت للمتقين ولانه تعالي --قال ه--هنا وبشر الذين ءامنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار وهذا اخبار عن وقوع هذا الملك وحصوله وحصول الملك في الحال يقتضي حصول المملوك في الحال فدل علي ان الجنة والنار مخلوقتان المسالة الثالثة اعلم ان مجامع اللذات اما المسكن او المطعم او المنكح فوصف الله تعالي المسكن بقوله جنات تجري من تحتها الانهار والمطعم بقوله كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هاذا الذي رزقنا من قبل والمنكح بقوله ولهم فيها ازواج مطهرة ثم ان هذه الاشياء اذا حصلت وقارنها خوف الزوال كان التنعم منغصا فبين تعالي --ان هذا الخوف زاءل عنهم فقال وهم فيها خالدون فصارت الاية دالة علي كمال التنعم والسر-ر ولنتكلم الان في الفاظ الاية اما قوله تعالي وبشر الذين ءامنوا ففيه سءالات الاول علام-------- عطف هذا الامر والجواب من وجوه احدها---------------------------------------------- انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس الذي اعتمد بالعطف هو الامر حتي يطلب له مشاكل من امر او نهي يعطف عليه انما المعتمد بالعطف هو جملة وصف ثواب المءمنين فهي معطوفة علي جملة وصف عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقيد والضرب وبشر عمرا بالعفو والاطلاق	532	3998786367282152764	740	1245.0	595	1260	58.730159759521484	116	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0256	true	4671453539969279161	79	204	408	1055	1579	300	-----------بالبشارة يجوز ان يكون الرسول عليه السلا------------م وان يكون كل سامع كما قال عليه الس--------لام بشر المشاءين الي المساجد في الظلم بالنور التام يوم القيامة لم يامر بذلك -احدا بعينه وانما كل احد مامور به و البشارة اول خبر من خير او شر قالوا لان اثرها يظهر في البشرة وهي ظاهر جلد الانسان وانشدوا الوافر 308 يبشرني الغراب ببين اهلي فقلت له ثكلتك من بشير وقال اخر الطويل 309 وبشرتني يا سعد ان احبتي جفوني وان الود موعده الحشر وهذا راي سيبويه الا ان الاكثر استعمالها في الخير وان استعملت في الشر فبقيد كقوله تعالي فبشرهم بعذاب ال عمران 21 وان اطلقت كان للخير وقال البغو-------------------------------------------------------------------------------------ي البشارة كل خبر صدق وقال ابن الخطي--------ب انها الخبر الذي يظهر السرور ولهذا قال الفقهاء اذا قال لعبيده ايكم	256	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0532	false	-8498047520328900107	221	300	1180	1590	1590	300	بقوله وبشر والجواب- يجوز ان يكون --رسول الله صلي الله عليه وسلم وان يكون كل احد- كما قال عليه الصلاة والسلام بشر المشاءين الي المساجد في الظلم بالنور التام يوم القيامة لم يامر بذلك واحد- بعينه وانما كل احد مامور به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجه احسن واجزل لانه يءذن بان هذا الامر لعظمته وفخامته حقيق بان يبشر به كل من قدر علي البشارة به السءال الثالث ما البشارة الجواب انها الخبر الذي يظهر السرور ولهذا قال الفقهاء اذا قال لعبيده ايكم-	532	3998786367282152764	253	300.0	201	772	32.77202224731445	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0256	true	4671453539969279161	205	261	1062	1363	1579	300	بقدوم فلان فهو حر فبشروه فرادي عتق اولهم لانه هو الذي افاد خبره السرور ولو قال مكان بشرني اخبرني عتقوا جميعا لانهم جميعا اخبروه -------------ظاهر كلام الزمخشري انها تختص بالخير لانه تاول -----فبشرهم بعذاب علي العكس في الكلام الذي يقصد به الزيادة--------- في غيظ المستهزا به وتالمه كما يقول الرجل لعدوه ابشر بقتل ذريتك ونهب مالك	256	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0533	false	-9116118562968566854	1	60	6	323	1629	300	بقدوم فلان فهو حر فبشروه فرادي عتق اولهم لانه هو الذي افاد خبره السرور ولو قال مكان بشرني اخبرني عتقوا جميعا لانهم جميعا اخبروه ومنه البشرة لظاهر الجلد وتباشير الصبح ما ظهر من اواءل ضوءه واما فبشرهم بعذاب اليم فمن---- الكلام الذي يقصد به الاستهزاء الزاءد في غيظ المستهزا ب-------ه كما يقول الرجل لعدوه ابشر بقتل ذريتك ونهب مالك	533	3998786367282152764	245	422.5	196	328	74.69512176513672	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0257	true	-3873678179852207902	103	135	582	749	1574	300	الاعمال فصل قال ابن الخطيب------- هذه الاية تدل علي ان الاعمال غير داخلة ف-----ي الايمان لانه لما ذكر الايمان ثم عطف عليه العمل الصالح فوجب التغ-ير والا لزم التكرار وهو خلاف الاصل	257	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0533	false	-9116118562968566854	72	105	387	566	1629	300	الانهار ففيه مساءل المسالة الاولي هذه الاية تدل علي ان الاعمال غير داخلة في مسمي الايمان لانه لما ذكر الايمان ثم عطف عليه العمل الصالح -وجب التغاير والا لزم التكرار وهو خلاف الاصل	533	3998786367282152764	146	265.0	117	180	81.11111450195312	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0258	true	8833949715947286646	42	117	227	623	1531	300	فيه الكرم----- فان قيل لم نكرت الجنات وعرفت الانهار فالجواب ------------ان الجنة اسم لدار الثواب كلها وهي مشتملة علي جنات كثيرة مرتبة مراتب علي---- استحقاقات العاملين لكل طبقة منهم جنة- من تلك الجنات واما تعريف الانهار فالمراد به الجنس كما يقال لفلان بستان فيه الماء الجاري والتين والعنب يشير الي الاجناس التي في علم المخاطب او يشار باللام الي --انها ---مذكورة في قوله فيها انهار من ماء غير -اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه	258	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0535	false	5351033720450257474	96	175	542	965	1600	300	فيها من الجنان فان قيل لم نكرت الجنات وعرفت الانهار -الجواب اما الاول فلان الجنة اسم لدار الثواب كلها وهي مشتملة علي جنات كثيرة مرتبة مراتب علي حسب استحقاقات العاملين لكل طبقة منهم جنات من تلك الجنات واما تعريف الانهار فالمراد به الجنس كما يقال لفلان بستان فيه الماء الجاري والتين والعنب يشير الي الاجناس التي في علم المخاطب او يشار باللام الي الانهار المذكورة في قوله فيها انهار من ماء غير ءاسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه	535	3998786367282152764	387	720.0	314	424	91.2735824584961	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0259	true	8007441991278715910	258	300	1289	1478	1478	300	قوله تعالي كلما رزقوا منها من ثمرة تقدم القول في كلما وهذا لا يخلو اما ان يكون صفة ثانية ل جنات تجري او خبر مبتدا محذوف او جملة مستانفة لانه لما قيل ان لهم جنات لم يخل قلب السامع ان يقع فيه-	259	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0535	false	5351033720450257474	178	210	978	1124	1600	300	قوله ك------لما رزقوا ف--------------------------------هذا لا يخلو اما ان يكون صفة ثانية ل-جنات----- او خبر مبتدا محذوف او جملة مستانفة لانه لما قيل ان لهم جنات لم يخل قلب السامع ان يقع فيه	535	3998786367282152764	143	253.5	112	190	75.2631607055664	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0261	true	4462330957554847583	10	96	54	511	1526	300	من ارزاق الدنيا وفيه وجهان احدهم-ا هذا الذي وعدنا به في الدنيا والثاني هذا الذي رزقنا في الدنيا لان لونه------------------------------------ يشبه ثمار الدنيا فاذا اكلوا وجدوا طعمه غير ذلك الوجه الثا------------------------------ني ان المشبه به ثمار الاخرة واختلف---------------------------وا فيما حصلت المشابهة فيه علي وجهين الاول المراد تساوي ثوابهم في كل الاوقات في القدر والدرجة حتي لا يزيد ولا ينقص الثاني المراد المشاب-هة في المنظر فيكون الثاني كانه الاول علي ما روي عن الحسن ثم هءلاء اختلفوا فمنهم من يقول الاشتباه كما يقع في المنظر يقع في ال-طعم	261	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0536	false	5503965789546908349	182	275	936	1413	1527	300	من ارزاق الجنة شء لا بد وان يقولوا هذا ا------------------------------------لذي رزقنا من قبل ولا يكون قبل المرة الاولي شء من ارزاق الجنة حتي يشبه-------------------------------------- ذلك به فوجب حمله علي ارزاق الدنيا القول الثاني ان المشبه به رزق الجنة ايضا والمراد تشابه ارزاقهم ثم اختلفوا فيما حصلت المشابهة فيه علي وجهين الاول المراد تساوي ثوابهم في كل الاوقات في القدر والدرجة حتي لا يزيد ولا ينقص الثاني المراد --تشابهها في المنظر فيكون الثاني كانه الاول علي ما روي عن الحسن ثم هءلاء مختلفون فمنهم من يقول الاشتباه كما يقع في المنظر يقع في المطعم	536	3998786367282152764	314	552.0	249	553	56.781192779541016	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0261	true	4462330957554847583	96	135	511	714	1526	300	ومنهم من يقول---- وان حصل الاشتباه في اللون لكنها تكون مختلفة في الطعم قال الحسن يءتي احدهم بالصحفة فياكل منها ثم يءتي بالاخري فيقول هذا الذي اوتينا به من قبل فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف فان قيل --	261	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0537	false	2541361877857955835	0	40	0	208	1638	300	ومنهم من يقول انه وان حصل الاشتباه في اللون لكنها تكون مختلفة في الطعم قال الحسن يءتي احدهم بالصحفة فياكل منها ثم يءتي بالاخري فيقول هذا الذي ا-تينا به من قبل فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف وفي الاية	537	3998786367282152764	195	372.0	157	209	93.30143737792969	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0263	true	-7992617681616779184	190	217	1005	1143	1579	300	قيل طاهرة الجواب في المطهرة اشعار بان مطهرا طهرهن وليس ذلك الا الله تعالي وذلك يفيد فخامة---- اهل الثواب كانه قيل ان الله تعالي هو الذي زينهن	263	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0538	false	869018203327585952	194	222	1027	1169	1600	300	قيل طاهرة الجواب في المطهرة اشعار بان مطهرا طهرهن وليس ذلك الا الله تعالي وذلك يفيد فخامة امر اهل الثواب كانه قيل ان الله تعالي هو الذي زينهن	538	3998786367282152764	138	273.0	111	142	97.18309783935547	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0264	true	-7106668783648064407	28	96	148	525	1572	300	المعتزلة الخلد----- هو الثبات اللازم والبقاء الداءم الذي لا ي-قطع واحتجوا----- بالاية وب----------------قوله وما جعلنا لبشر من قبلك ل-خلد افا-ن مت فهم -لخالدون الانبياء 34 فنفي الخلد عن البشر مع انه تعالي اعطي بعضهم العمر الطويل والمنفي غير المثبت فالخلد هو البقاء الداءم وب----------قول امرء القيس الطويل 321 وهل ينعمن الا سعيد مخلد قليل الهموم ما يبيت باوجال قال ابن الخطيب وقال اصحابنا الخلد هو الثبات الطويل سواء	264	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0538	false	869018203327585952	230	300	1212	1600	1600	300	المعتزلة الخلد ههنا هو الثبات اللازم والبقاء الداءم الذي لا ينقطع واحتجوا عليه بالاية والشعر اما الاية فقوله وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افاين مت فهم الخالدون الانبياء 34 فنفي الخلد عن البشر مع انه تعالي اعطي بعضهم العمر الطويل والمنفي غير المثبت فالخلد هو البقاء الداءم واما الشعر فقول امرء القيس ف----------وهل ي-عمن الا سعيد مخلد قليل --هموم ما يبيت باوجال--------------- وقال اصحابنا الخلد هو الثبات الطويل سواء-	538	3998786367282152764	344	599.5	282	417	82.49400329589844	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0264	true	-7106668783648064407	96	300	525	1572	1572	300	دام او لم يدم واستدلوا بق---------------------------وله تعالي خالدين فيها ابدا التوبة 100 ولو كان التابيد داخلا في مفهوم الخلد لكان ذلك تكر-را واستدلوا ايضا بالعرف -يقال حبس فلان فلانا حبسا مخلدا و-----يكتب في----- الاوقاف وقف فلان وقفا مخلد------------------------------------------------------------ا وقال الاخرون العقل يدل علي دوامه لانه لو لم يجب الدوام- لجوزوا انقطاعه فكان خوف الانقطاع ينغص عليهم تلك النعمة لان النعمة كلما كانت اعظم كان خوفها انقطاعها اعظم وقعا في القلب وهذا يقتضي ا--لا ينفك اهل الثواب البتة من الغم والحسرة وقد يجاب عنه بانهم عرفوا ذلك بقرينة قوله ابدا س 2 ش 26 ش 27 ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين -امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله به-ذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الا-رض اولءك هم الخاسرون ا--------------------------علم انه تعالي لما بين-------- كون القران معجزا اورد الكفار هنا شبهة-------------- قدحا في ذلك وهي ---------------------انه جاء في القران ذكر النحل --------والعنكبوت والنمل وهذه الاشياء لا يليق ذكرها بكلام الفصحاء فاشتمال القران عليها يقدح في فصاحته فضلا عن كونه معجزا واجاب الله تعالي عنه بان صغر هذه الاشياء لا-	264	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0539	false	-2877193119130759009	0	226	0	1156	1551	300	دام او لم يدم واحتجوا فيه بالاية والعرف اما الاية فقوله تعالي خالدين فيها ابدا----------- ولو كان التابيد داخلا في مفهوم الخلد لكان ذلك تكرارا وا----ما ------العرف فيقال حبس فلان فلانا حبسا مخلدا ولانه يكتب في صكوك الاوقاف وقف فلان وقفا مخلدا فهذا هو الكلام في ان هذا اللفظ هل يدل علي دوام الثواب ام لا وقال --اخرون العقل يدل علي دوامه لانه لو لم يجب --دوامه لجوزوا انقطاعه فكان خوف الانقطاع ينغص عليهم تلك النعمة لان النعمة كلما كانت اعظم كان خوف-- انقطاعها اعظم وقعا في القلب وذلك يقتضي ان لا ينفك اهل الثواب البتة من الغم والحسرة والله تعالي اعلم 7 ان الله -----------------------------------------لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين ءامنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهاذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الا رض اولءك هم الخاسرون 7 البقرة 26 27 ان الله لا اعلم انه تعالي لما بين بالدليل كون القران معجزا اورد ه------هنا شبهة اوردها الكفار قدحا في ذلك واجاب عنها وتقرير الشبهة انه جاء في القران ذكر النحل والذباب والعنكبوت والنمل وهذه الاشياء لا يليق ذكرها بكلام الفصحاء فاشتمال القران عليها يقدح في فصاحته فضلا عن كونه معجزا فاجاب الله تعالي عنه بان صغر هذه الاشياء لا	539	3998786367282152764	930	1667.0	749	1230	75.60975646972656	158	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0264	true	-7106668783648064407	191	250	1016	1311	1572	300	ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين -امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله به-ذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اول-ءك هم الخاسرون	264	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0604	false	2563908310324794258	119	178	647	945	1582	300	ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين ءامنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهاذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولاءك هم الخاسرون	604	3998786367282152764	295	575.0	236	298	98.9932861328125	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0265	true	-2450115928755349609	0	72	0	363	1571	300	يقدح في --فصاحة اذا كان ذكرها مشتملا علي حكم بالغة فهذا هو الاشارة الي كيفية تعلق هذه الاية بما قبلها رو---------------------------------ي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه انه لما قال ي ------ايها -لناس ضرب مثل ف ستمعوا له الحج 73 فطعن في اصنامهم ثم شبه عبادتها ببيت العنكبوت قال- اليهود اي قدر للذباب والعنكبوت حتي يضرب الله المثل بهما فنزلت هذه الاية وقيل--------- ان المنافقين طعنوا في ضرب الامثال بالنار والظلمات	265	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0539	false	-2877193119130759009	226	300	1156	1551	1551	300	يقدح في الفصاحة اذا كان ذكرها مشتملا علي حكم بالغة فهذا هو الاشارة الي كيفية تعلق هذه الاية بما قبلها ثم في هذه الاية مساءل المسالة الاولي عن ابن عباس------------------- انه لما نزل المصير يايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له الحج 73 فطعن في اصنامهم ثم شبه عبادتها ببيت العنكبوت قالت اليهود اي قدر للذباب والعنكبوت حتي يضرب الله المثل بهما فنزلت هذه الاية والقول الثاني ان المنافقين طعنوا في ضرب الامثال بالنار والظلمات-	539	3998786367282152764	333	594.5	268	415	80.240966796875	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0265	true	-2450115928755349609	72	300	363	1571	1571	300	والرعد والبرق في قوله مثلهم كمثل -لذي -ستوقد نارا البقرة 17 وقوله او كصيب من لسماء البقرة 19 قالوا الله اجل واعلي من ان يضرب الامثال فانزل الله هذه الاية وهذه رواية ابي صالح عن ابن عباس وروي عطاء عن ابن عباس ايضا ان هذا الطعن كان من المشركين فقال القفال رحمه الله الكل محتمل هاهنا اما اليهود فلانه قيل في اخر الاية وما يضل به الا -لفاسقين ل-ذين ينقضون عهد لله- من بعد ميثاقه وهذا صفة اليهود لان الخطاب بالوفاء -بالعه---------د انما هو لبني اسراءيل واما الكفار والمنافقون فقد ذكروا في سورة المدثر وليقول -لذين في قلوبهم مرض و لكافرون ماذا اراد -لله به ذا ------------------------------------مثلا المدثر 31 فالذين في قلوبهم مرض هم الكافرون المنافقون والذين كفروا يحتمل المشركين لان السورة مكية فقد جمع الفريقان ها هنا اذا ثبت هذا فنقول احتمال الكل هاهنا قاءم لان الكافرين والمنافقين واليهود كانوا متوافقين في ايذاء الرسول ------------------------وقد مضي من اول السورة الي هذا الموضع ذكر المنافقين واليهود والمشر-------------------كين وكلهم من الذين كفروا ثم قال القفال وقد يجوز ان ينزل ذلك ابتداء من غير سبب لان معناه مفيد في نفسه فصل في معني الحياء واشتقاقه الح-ياء تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به ويذم واشتقاقه من الحياة ومعناه علي ما قال الزمخشري نقصت حياته واعتلت مجازا كما يقا-------------------ل نسي وخشي وشظي القوس اذا اعتلت هذه الاعضاء جعل الحيي لما يعتريه من الانكسار والتغير منتكس القوة منتقص الحياة كما-	265	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0540	false	-2453071759604775118	0	199	0	1075	1578	300	والرعد والبرق في قوله مثلهم كمثل الذي استوقد نارا والقول الثالث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا الطعن كان من المشركين -قال القفال ا----------لكل محتمل هه-نا اما اليهود فلانه قيل في اخر الاية وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه وهذا صفة اليهود لان الخطاب بالوفاء وبالعهد فيما بعد انما هو لبني اسراءيل واما الكفار والمنافقون فقد ذكروا في سورة المدثر وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهاذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء الاية فاما الذين في قلوبهم مرض ---------هم المنافقون والذين كفروا يحتمل المشركين لان السورة مكية فقد جمع الفريقان هه--نا اذا ثبت هذا فنقول احتمال الكل ه-هنا قاءم لان الكافرين والمنافقين واليهود كانوا متوافقين في ايذاء --رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد مضي من اول السورة الي هذا الموضع ذكر الي-----------هود وذكر المنافقين وذكر المشركين وكلهم من الذين كفروا ثم قال القفال وقد يجوز ان ينزل ذلك ابتداء من غير سبب لان معناه----- في نفسه مفيد المسالة الثانية اعلم ان الحياء تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به ويذم واشتقاقه من الحياة------------------------------------------------------- يقال حيي الرجل كما يقول نسي وخشي وشظي الفرس اذا اعتلت هذه الاعضاء جعل الحيي لما يعتريه ---الانكسار والتغير منكسر القوة منغ-ص الحياة كما	540	3998786367282152764	883	1560.0	714	1325	66.64151000976562	144	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0266	true	6596205008459096391	186	293	929	1505	1542	300	لا علي بدايات الاعراض مثاله ان الحياء حالة تحصل للانسان ولكن هل لها مبدا ومنتهي اما المبدا فهو التغير الجسماني الذي يلحق الانسان من خوف ان ينسب اليه القبيح واما النهاية فهو ان يترك الانسان ذلك الفعل فاذا ورد الحياء في حق الله تعالي فليس المراد منه ذلك الخوف الذي هو مبدا الحياء ومقدمته بل ترك الفعل الذي هو منتهاه وغايته وكذلك الغضب له -------مقدمة وهو غليان دم القلب وشهوة الانتقام وله غاية وهي انزال العقاب بالمغضوب عليه فاذا وصفنا الله تعالي بالغضب فليس المراد ذلك المبدا يعني شهوة الانتقام وغليان دم القلب بل المراد تلك النهاية وهي انزال العقاب فهذا هو القانون الكل- في هذا الباب	266	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0541	false	1406684103373677109	0	107	0	578	1503	300	لا علي بدايات الاعراض مثاله ان الحياء حالة تحصل للانسان -لكن--- لها مبدا ومنتهي اما المبدا فهو التغير الجسماني الذي يلحق الانسان من خوف ان ينسب الي- القبيح واما النهاية فهو ان يترك الانسان ذلك الفعل فاذا ورد الحياء في حق الله تعالي فليس المراد منه ذلك الخوف الذي هو مبدا الحياء ومقدمته بل ترك الفعل الذي هو منتهاه وغايته وكذلك الغضب له علامة ومقدمة وهي غليان دم القلب وشهوة الانتقام وله غاية وهو انزال العقاب بالمغضوب عليه فاذا وصفنا الله تعالي بالغضب فليس المراد ذلك المبدا اعني شهوة الانتقام وغليان دم القلب بل المراد تلك النهاية وهو انز-ل العقاب فهذا هو القانون الكلي في هذا الباب	541	3998786367282152764	566	1094.0	460	584	96.91780853271484	97	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0267	true	5825377357770850038	0	150	0	717	1498	300	ما لا يجوز علي الله تعالي من هذا الجنس اثباتا فيجب ال--ا يطلق علي طريقة النفي عل-----يه وانما يقال انه تعالي لا يوصف به فاما ان يقال لا يستحي ويطلق عليه---- فمحال لانه يوهم نفي ما يجوز عليه وما ذكره الله تعالي في كتابه من قوله لا تاخذه سنة ولا نوم البقرة 255 لم يلد ولم يولد الاخلاص 3 فهو بصورة النفي وليس بنفي علي الحقيقة وكذلك قوله تعالي ما -تخذ لله- من ولد المءمنون 91 وكذلك قوله تعالي وهو يطعم ولا يطعم الانعام 14 وليس كل ما ورد في القران------- جاءز- ان يطلق في المخاطبة فلا يجوز ان يطلق ذلك الا مع بيان ان ذلك محال ولقاءل ان يقول لا شك--- ان هذه الصفات منتفية عن الله تعالي- فكان الاخبار عن انتفا-----------------------------------------------------ءها يدل علي صحتها عليه فنقول هذه الدلالة ممنوعة وذلك -ان تخصيص هذا النفي بالذكر لا يدل علي ثبوته لغيره--- لو قرن -اللفظ بما يدل علي انتفاء الصحة	267	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0541	false	1406684103373677109	143	299	766	1499	1503	300	ما لا يجوز علي الله------ من هذا الجنس اثباتا فيجب ان لا يطلق علي طريق- النفي ايضا عليه وانما يقال انه ------لا يوصف به فاما ان يقال لا يستحي ويطلق عليه ذلك فمحال لانه يوهم نفي ما يجوز عليه وما ذكره الله تعالي من كتابه في قوله لا تاخذه سنة ولا نوم وقوله----- لم يلد ولم يولد---------- فهو بصورة النفي وليس بنفي علي الحقيقة وكذلك قوله------ ما اتخذ الله من ولد------------ وكذلك قولك------ وهو يطعم ولا يطعم و-----------ليس كل ما ورد في القران اطلاقه جاءزا ان يطلق في المخاطبة فلا يجوز ان يطلق ذلك الا مع بيان ان ذلك محال ولقاءل ان يقول لا شك في ان هذه الصفات من-فية عن الله سبحانه فكان الاخبار عن انتفاءها صدقا فوجب ان يجوز بقي ان يقال ان الاخبار عن انتفاءها يدل علي صحتها عليه فنقول هذه الدلالة ممنوعة وذلك لان تخصيص هذا النفي بالذكر لا يدل علي ثبوت --غيره بل لو قرن باللفظ -ما يدل علي انتفاء الصحة	541	3998786367282152764	628	1095.5	490	800	78.5	117	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0268	true	7044508991191014176	126	161	655	836	1486	300	مثلا مفعولا و ما زاءدة وقا------------------------ل ابو مسلم الاصفهاني معاذ الله ان يكون في القران زيادة وقال ابن الخطيب والاصح قول ابي مسلم لان الله تعالي وصف القران بكونه هدي وبيانا وكونه لغوا ينافي ذلك	268	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0544	false	1098018716245425273	125	160	652	830	1522	300	مثلا ماصلة------ زاءدة كقوله فبما رحمة من الله وقال ابو مسلم---------- معاذ الله ان يكون في القران زيادة ولغو----------- والاصح قول ابي مسلم لان الله تعالي وصف القران بكونه هدي وبيانا وكونه لغوا ينافي ذلك	544	3998786367282152764	145	251.0	115	205	70.73170471191406	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0270	true	5091618969788713972	97	204	499	1045	1547	300	اعلم ان ضرب الامثال من الامور المستحسنة في العقول وقد اشتهر ال------------------------------------------عرب في التمثيل----------------- باحقر الاشياء فقالوا في التمثيل بالذرة اجمع من ذرة و اضبط من ذرة واخفي من ذ--رة وفي التمثيل بالذباب اجرا من الذباب واخطا من الذباب واطيش من الذباب و اشبه من الذباب بالذباب والخ من الذباب وفي التمثيل بالقراد اسمع من قراد واضعف من قرادة واعلق من قرادة واغم من قرادة وادب من قرادة وقالوا في الجراد اطير من جرادة واحطم من جرادة وافسد من جرادة واصفي من لعاب الجرادة وفي الفراشة اضعف من فراش---------------ة واجمل من فراشة و اطيش من فراشة وفي البعوضة ----------------------------------كلفني مخ البعوضة--- مثل في تكليف ما لا يطاق	270	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0542	false	-3302274637875790696	21	143	103	736	1595	300	اعلم ان ضرب الامثال من الامور المستحسنة في العقول ويدل عليه وجوه احدها اطباق العرب والعجم علي ذلك اما العرب فذلك مشهور عندهم وقد تمثلوا باحقر الاشياء فقالوا في التمثيل بالذرة اجمع من ذرة و-اضبط من ذرة واخفي من الذرة وفي التمثيل بالذباب اجرا من الذباب واخطا من الذباب واطيش من الذباب و-اشبه من الذباب بالذباب والح من الذباب وفي التمثيل بالقراد اسمع من قراد واصغر من قراد- واعلق من قراد- واغم من قراد- وادب من قراد- وقالوا في الجراد اطير من جرادة واحطم من جرادة وافسد من جرادة واصفي من لعاب الجراد- وفي الفراشة اضعف من فراشة واطيش من فراشة واجهل من فرا----------------شة وفي البعوضة اضعف من بعوضة واعز من مخ البعوضة وكلفني مخ البعوضة في مثل--- تكليف ما لا يطاق	542	3998786367282152764	496	872.5	398	659	75.26555633544922	84	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0270	true	5091618969788713972	209	300	1077	1547	1547	300	الحقيرة لا يليق بالله تعالي قلنا هذا جهل لانه تعالي هو الذي خلق الكبير والصغير وحكمه في كل ما خلق وبرا عام لانه قد احكم جميعه وليس الصغير اخف عليه من العظيم ولا العظيم اصعب عليه من الصغير واذا كان الكل بمنزلة واحدة لم يكن الكبير اولي من ان يضربه مثلا لعباده من الصغير بل المعتبر فيه ما يليق بالقضية واذا كان الاليق بهذا الذباب والعنكبوت -ضرب المثل بهما لا بالفيل والجمل فاذا اراد ------ان يقبح عبادتهم للاصنام ويقبح عدولهم عن عبادة الرحمن صلح ان يضرب المثل بالذباب ليبين ان قدر-	270	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0544	false	1098018716245425273	0	88	0	460	1522	300	الحقيرة لا يليق بالله تعالي قلنا هذا جهل لانه تعالي هو الذي خلق الصغير والكبير وحكمه في كل ما خلق وبرا عام لانه قد احكم جميعه وليس الصغير اخف عليه من الكبير والع---ظيم اصعب----- من الصغير واذا كان الكل بمنزلة واحدة لم يكن الكبير اولي ان ---يضربه مثلا لعباده من الصغير بل المعتبر فيه ما يليق بالق-صة فاذا كان الاليق به-ا الذباب والعنكبوت يضرب المثل بهما لا بالفيل والجمل فاذا اراد تعالي ان يقبح عبادتهم الاصنام و-----عدولهم عن عبادة الرحمن صلح ان يضرب المثل بالذباب ليبين ان قدر	544	3998786367282152764	438	820.5	352	478	91.63179779052734	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0271	true	5136873252043958323	30	80	167	410	1554	300	من عجاءب خلق الله تعالي فانه صغير جدا وخرطومه في غاية الصغر ثم انه من ذلك مجوف ثم ذلك الخرطوم مع فرط صغره وكونه مجوفا يغوص في جلد الفيل والجاموس علي ثخانته كما يضرب الرجل اصابعه في الخبيض وذلك لما ركب الله في راس خرطومه من السم------------------- قوله فما فوقها	271	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0545	false	4930141874749370661	163	216	858	1118	1566	300	من عجاءب خلق الله تعالي فانه صغير جدا وخرطومه في غاية الصغر ثم انه مع ذلك مجوف ثم ذلك الخرطوم مع فرط صغره وكونه -جوفا يغوص في جلد الفيل والجاموس علي ثخانته كما يضرب الرجل اص-بعه في الخبيص وذلك لما ركب الله في راس خرطومه من السم المسالة الثامنة في قوله فما فوقها	545	3998786367282152764	239	454.0	189	262	91.22137451171875	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0274	true	-5284150015724096565	193	243	1011	1293	1577	300	الارادة و--- الارادة ماهية يجدها العاقل من نفسه ويدرك بالتفرقة ا-لبديهية بينها وبين علمه وقدرته والمه ولذته واذا كان ك-------لك لم يكن تصور ماهيتها محتاجا الي التعريف وقال المتكلمون انها صفة تقتضي رجحان احد طرفي الجاءز علي الاخر لا في الوقوع بل في الايقاع واحترزنا بهذا القيد الاخير عن القدرة	274	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0547	false	-345323398548390610	25	77	127	419	1589	300	الثانية عشرة الارادة ماهية يجدها العاقل من نفسه ويدرك -التفرقة ا لبديهية بينها وبين علمه وقدرته والمه ولذته واذا كان الامر كذلك لم يكن تصور ماهيتها محتاجا الي التعريف وقال المتكلمون انها صفة تقتضي رجحان احد طرفي الجاءز علي الاخر لا في الوقوع بل في الايقاع واحترزنا بهذا القيد الاخير عن القدرة	547	3998786367282152764	275	520.0	225	293	93.85665893554688	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0275	true	4381786870377674576	179	300	918	1552	1552	300	الهمزة تجء تارة ---لتنقل الفعل من غير ال-تعدي الي التعدي كقولك خرج فانه غير متعد فاذا قلت اخرج فقد جعلته متعديا وقد تجء لتنقل الفعل من ال-تعدي الي غير ال-تعدي كقوله كببته فاكب وقد تجء لمجرد الوجدان حكي عن عمرو بن معد يكرب انه قال لبني سليم قاتلناكم فما اجبناكم وهاجيناكم فما افحمناكم وسالناكم فما ابخلناكم اي -ما وجدناكم جبناء ولا مفحمين ولا بخلاء ويقال اتيت ارض فلان فاعمرتها اي وجدتها عامرة--------------------------------------------------------------------------------- ولقاءل ان يقول لم لا يجوز ان يقال الهمزة لا تفيد الا نقل الفعل من غير ال-تعدي الي ال-تعدي واما قوله كببته فاكب فلعل المراد كببته فاكب نفسه علي نفسه فيكون قد ذكر الفعل مع حذف المفعولين وهذا ليس بع-رف واما قوله قاتلناكم فما اجبناكم فالمراد ما اثر قتالنا-	275	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0548	false	5651171612865315205	34	171	172	893	1555	300	الهمزة---- تارة تجء لنقل الفعل من غير المتعدي الي التعدي كقولك خرج فانه غير متعد فاذا قلت اخرج فقد جعلته معتديا وقد تجء ل-نقل الفعل من المتعدي الي غير المتعدي كقولك كببته فاكب وقد تجء لمجرد الوجدان حكي عن عمرو بن معد يكرب انه قال لبني سليم قاتلناكم فما اجبناكم وهاجيناكم فما افحمناكم وسالناكم فما ابخلناكم اي فما وجدناكم جبناء ولا مفحمين ولا بخلاء ويقال اتيت ارض فلان فاعمرتها اي وجدتها عامرة قال المخبل فتمني حصين ان يسود خزاعة فامسي حصين قد اذل واقهرا اي وجد ذليلا مقهورا ولقاءل ان يقول لم لا يجوز ان يقال الهمزة لا تفيد الا نقل الفعل من غير المتعدي الي المتعدي فاما قوله كببته فاكب فلعل المراد كببته فاكب نفسه علي وجهه فيكون قد ذكر الفعل مع حذف المفعولين وهذا ليس بعزيز واما قوله قاتلناكم فما اجبناكم فالمراد ما اثر قتالنا	548	3998786367282152764	618	1158.5	499	726	85.12397003173828	105	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0276	true	4961708089571316847	0	81	0	420	1519	300	في صيرورتكم جبناء- وكذا القول في البواقي وهذا ا------لذي قلناه اولي دفعا للاشتراك اذا ثبت هذا فنقول قولنا اضله الله لا يمكن حمله الا علي وجهين احدهما انه صيره ضالا عن الدين والثاني وج----ده ض------------------------------------الا ف-صل في معني الاضلال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان معني الاضلال عن الدين في اللعة هو الدعاء الي ترك الدين وتقبيحه في عينه وهذا هو الاضلال الذي اضافه الله تعالي الي ابليس فقال انه عدو مضل مبين القصص 15 وقال ولاضل----------نهم النساء 119 وقوله------------ ربنا ارنا للذين اضلانا من	276	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0548	false	5651171612865315205	178	300	930	1555	1555	300	في صيرورتكم مفحمين وكذا القول في البواقي وهذا القول الذي قلناه اولي دفعا للاشتراك اذا ثبت هذا فنقول قولنا اضله الله لا يمكن حمله الا علي وجهين احدهما انه صيره ضالا--------- والثاني انه وحده ضالا اما التقدير الاول وهو انه صيره ضالا فليس في اللفظ دلالة علي انه تعالي صيره ضالا عما ذا وفيه وجهان احدهما انه صيره ضالا عن الدين والثاني انه صيره ضالا عن الجنة اما الاول وهو انه تعالي صيره ضالا عن الدين فاعلم ان معني الاضلال عن الدين في اللغة هو الدعاء الي ترك الدين وتقبيحه في عينه وهذا هو الاضلال الذي اضافه الله تعالي الي ابليس فقال انه عدو مضل مبين القصص 15 وقال ولاضلنهم ولامنينهم النساء 119 و قال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا من-	548	3998786367282152764	382	683.0	306	635	60.1574821472168	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0276	true	4961708089571316847	82	213	424	1104	1519	300	و لانس نجعلهما تحت اقدامنا فصلت 29------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا اضاف هذ-----------ا الاضلال الي فرعون فقال واضل فرعون قومه وما هدي طه 79 واعلم ان الامة مجمعة علي ان الاضلال بهذا المعني لا يجوز علي الله تعالي فانه------ ما دعا الي الكفر وما رغب فيه بل نهي عنه وزجر وتوعد بالعقاب عليه واذا كان المعني الاصلي في الاضلال في اللغة --------هذا وهذا المعني منفي بالاجماع ثبت انعقاد الاجماع علي انه لا يجوز اجراء هذا اللفظ علي ظاهره وعند هذا افتقر اهل الجبر والقدر الي التاويل اما اهل الجبر فقد حملوه علي انه تعالي خالق الضلال والكفر فيهم وصدهم عن الايمان وحال بينهم وبينه وربما قالوا هذا هو حقيقة اللفظ في اصل اللغة لان الاضلال عبارة عن جعل الشء ضالا كما ان الاخراج والادخال عبارة عن جعل الشء خارجا وداخلا واما -المعتزلة فقالوا التاويل	276	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0549	false	6103914097139780736	1	162	5	849	1567	300	والانس نجعلهما تحت اقدامنا فصلت 29 وقال فزين لهم الشيطن اعمالهم فصدهم عن السبيل النمل 24 العنبكوت 38 وقال الشيطان الي قوله وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ابراهيم 22 وايضا اضاف الله تعالي هذا الاضلال الي فرعون فقال واضل فرعون قومه وما هدي------ واعلم ان الامة مجمعة علي ان الاضلال بهذا المعني لا يجوز علي الله تعالي لانه تعالي ما دعا الي الكفر وما رغب فيه بل نهي عنه وزجر وتوعد بالعقاب عليه واذا كان المعني الاصلي للاض---لال في اللغة ليس الا هذا وهذا المعني منفي بالاجماع ثبت انعقاد الاجماع علي انه لا يجوز اجراء هذا اللفظ علي ظاهره وعند هذا افتقر اهل الجبر والقدر الي التاويل اما اهل الجبر فقد حملوه علي انه تعالي خ-لق الضلال والكفر فيهم وصدهم عن الايمان وحال بينهم وبينه وربما قالوا هذا هو حقيقة اللفظ في اصل اللغة لان الاضلال عبارة عن جعل الشء ضالا كما ان الاخراج والادخال عبارة عن جعل الشء خارجا وداخلا وقالت المعتزلة هذ---ا التاويل	549	3998786367282152764	653	1254.5	527	857	76.19602966308594	119	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0276	true	4961708089571316847	212	300	1096	1519	1519	300	التاويل من وجوه احدها قالوا ان الرجل اذا ضل باختياره عن حضور- شء من غير ان يكون لذلك الشء اثر في -ضلالة فيقال لذلك الشء انه اضله قال تعالي في حق الاصنام--- انهن اضللن كثيرا--------- ابراهيم 36 اي ضلوا بهن وقال ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا نوح 23 24 اي ضل كثير من الناس بهم وقال وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا الماءدة 64 وقوله فلم يزدهم دعاءي الا فرارا نوح 6 اي لم يزد-------------هم الدعاء الا فرارا وقال ف تخذتموهم سخريا-	276	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0553	false	-7726315983062681841	86	174	459	889	1594	300	التاويلات------ احده------ا ان الرجل اذا ضل باختياره عند حصول شء من غير ان يكون -ذلك الشء اثر في اضلاله فيقال لذلك الشء انه اضله قال تعالي في حق الاصنام رب انهن اضللن كثيرا من الناس ابراهيم 36 اي ضلوا بهن وقال ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا نوح 23 24 اي ضل كثير من الناس بهم وقال وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا الماءدة 64 وقال- فلم يزدهم دعاءي الا فرارا نوح 6 اي لم يزدادوا بدعاءي ل-------هم الا فرارا وقال فاتخذتموهم سخريا	553	3998786367282152764	390	711.0	309	451	86.47450256347656	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0277	true	8539169011019155159	0	99	0	547	1627	300	حتي انسوكم ذكري المءمنون 110 وهم لم ينسوهم في الحقيقة وكا--نوا يذكرونهم الله----------------------------------------------------------------------------------- وقال--------- واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته ه ذه ايمانا فاما -لذين -امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما لذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة 124 125 فاخبر -تعالي ان----- السورة المشتملة علي الشراءع يعرف احوالهم فمنهم من يصلح عليها فيزداد بها ايمانا ومنهم من يفسد عليها فيزداد بها كفرا ف----اضيفت الزيادة في الايمان والزيادة في الكفر الي السورة اذ كانوا انما صلحوا عند نزولها وفسدوا فه---------كذا اضيف الضلال والهدي ال---------ي الله تعالي اذ- كان حدو-ثهما عند ضربة تعالي الامثال لهم	277	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0553	false	-7726315983062681841	174	284	889	1512	1594	300	حتي انسوكم ذكري المءمنون 110 وهم لم ينسوهم في الحقيقة بل كانوا يذكرونهم الله ويدعوهنم اليه ولكن لما كان اشتغالهم بالسخرية منهم سببا لنسيانهم اضيف الانساء اليهم وقال في براءة واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هاذه ايمانا فاما الذين ءامنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما------------------------------------------ التوبة 124 125 فاخبر سبحانه ان نزول السورة المشتملة علي الشراءع يعرف احوالهم فمنهم من يصلح عليها فيزداد بها ايمانا ومنهم من يفسد عليها فيزداد بها كفرا فاذن اضيفت الزيادة في الايمان والزيادة في الكفر الي السورة اذ كانوا انما صلحوا عند نزولها وفسدوا كذلك ايضا فكذا اضيف --------الهدي والاضلال الي الله تعالي اذا كان احداثهما عند ضربه تعالي الامثال لهم	553	3998786367282152764	481	864.5	392	673	71.47102355957031	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0277	true	8539169011019155159	99	187	547	1032	1627	300	وثانيهما ان الاضلال هو التسمية بالضلالة فيقال اضله اذا سماه ضالا------------- واكفر فلان فلانا اذا سماه كافرا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب اليه قطرب وكثير من المعتزلة ومن اهل اللغة من انكره وقال انما يقال ضللته تضليلا اذا سميته ضالا وكذلك فسقته وفجرته اي سم-يته------ فاسقا وفاجرا واجيب عنه بانه حتي صيره في نفسه ضالا لزمه اي يصيره محكوما عليه بالضلال فهذا الحكم من لوازم ذلك التصيير واطلاق اسم الملزوم علي اللازم----- مشهور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثالثهما ان يكون الاضلال هو التخلية وترك المنع بالقهر والجبر فيقال اضله اي- خلاه وضلاله قالوا و---مجازه من قولهم	277	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0554	false	2967159192768063540	144	300	782	1613	1613	300	وثانيها- ان الاضلال هو التسمية بالضلال- فيقال اضله اي س-ماه ضالا وحكم عليه به واكفر فلان فلانا اذا سماه كافرا وانشدوا بيت الكميت فوطاءفة قد اكفروني بحبكم وطاءفة قالوا مسء ومذنب وقال طرفة فوما زال شربي الراح حتي اضلني صديقي وحتي ساءني بعض ذلكا اراد سماني ضالا وهذا الوجه مما ذهب اليه قطرب وكثير من المعتزلة ومن اهل اللغة من انكره وقال انما يقال ضللته تضليلا اذا سميته ضالا وكذلك فسقته وفجرته اذا سميته فاجرا فاسق-------ا واجيب عنه بانه متي صيره في نفسه ضالا لزمه ان يصير- محكوما عليه بالضلال فهذا الحكم من لوازم ذلك التصيير واطلاق اسم الملزوم علي اللازم مجاز مشهور وانه مستعمل ايضا لان الرجل اذا قال لاخر فلان ضال جاز ان يقال له لم جعلته ضالا ويكون المعني لم سميته بذلك ولم حكمت به عليه فعلي هذا الوجه حملوا الاضلال علي الحكم والتسمية وثالثها -ان يكون الاضلال هو التخلية وترك المنع بالقهر والجبر فيقال اضله اذا خلاه وضلاله قالوا ومن مجازه--- قولهم-	554	3998786367282152764	456	819.0	374	847	53.83707046508789	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0277	true	8539169011019155159	187	290	1032	1578	1627	300	افسد فلان ابنه واهلك----------ه اذا لم يتعهده بالتاديب وم-نه قوله الوافر 336 اضاعوني واي فتي اضاعوا وي---------------------قال لمن ترك سيفه في الارض الندية حتي فسد وصدء افسدت سيفك واصداته ورابعها الضلال والاضلال هو العذاب والتعذيب -----لقوله ان -------لمجرمين في ضلال وسعر القمر 47 يوم يسحبون في -لنار القمر--------------------------- 48 فوصفهم----------- بانهم يوم القيامة في ضلال وذلك هو--------- عذابه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخامسها ان تحمل الاضلال علي الاهلاك والابطال كقوله -لذين كفروا وصدوا عن سبيل ل-له اضل اعمالهم محمد 1 قيل اهلكها وابطل--------ها و---مجازه من قولهم ضل الماء في اللبن اذا صار مستهلكا فيه ويقال اض-------------------------------------------------------------ل القوم ميتهم اي- واروه في قبره فاخفوه حتي صار لا يري ----	277	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0555	false	4162579308453693716	0	175	0	913	1568	300	افسد فلان ابنه واهلكه ودمر عليه اذا لم يتعهده بالتاديب ومثله قول- العرجي فا---ضاعوني واي فتي اضاعوا ليوم كريهة وسداد ثغر ويقال لمن ترك سيفه في الارض الندية حتي فسد وصدء افسدت سيفك واصداته ورابعها الضلال والاضلال هو العذاب والتعذيب بدليل قوله تعالي ان المجرمين في ضلال وسعر ---------يوم يسحبون في النار علي وجوههم ذوقوا مس سقر القمر 47 48 فوصفهم الله تعالي بانهم يوم القيامة في ضلال وذلك لا يكون الا عذابهم وقال تعالي اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين غافر 71 74 فسر ذلك الضلا بالعذاب وخامسها ان يحمل الاضلال علي الاهلاك والابطال كقوله الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم محمد 1 قيل --------ابطلها واهلكها ومن مجازه ---قولهم ضل الماء في اللبن اذا صار مستهلكا فيه ويقال اضللته انا اذا فعلت ذلك به فاهلكته وصيرته كالمعدوم ومنه يقال اضل القوم ميتهم اذا واروه في قبره فاخفوه حتي صار لا يري قال	555	3998786367282152764	501	843.0	404	937	53.4685173034668	77	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0278	true	8814302043570154690	0	73	0	369	1538	300	الله انسانا اي يهلكه ويعدمه------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسادسها ان يحمل الاضلال علي الاضلال عن الجنة قالت المعتزلة وهذا في الحقيقة ليس تاويلا بل حمل- للفظ علي ظاهره فان الاية تدل علي انه يض------لهم وليس فيها دلالة علي انه عن ماذا يضلهم فنحن نحملها علي انه تعالي يضلهم عن طريق الجنة ثم حملوا كل ما في القران من هذا الجنس علي هذا المحمل وهو اختيار الجباءي قال تعالي كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه	278	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0555	false	4162579308453693716	208	300	1091	1568	1568	300	الله انسانا اي يهلكه ويعدمه فتجوز اضافة الاضلال اليه تعالي علي هذا الوجه فهذه الوجوه الخمسة اذا حملنا الاضلال علي الاضلال عن الدين وسادسها ان يحمل الاضلال علي الاضلال عن الجنة قالت المعتزلة وهذا في الحقيقة ليس تاويلا بل حملا للفظ علي ظاهره فان الاية تدل علي انه تعالي يضلهم وليس فيها دلالة علي انه عما -ذا يضلهم فنحن نحملها علي انه تعالي يضلهم عن طريق الجنة ثم حملوا كل ما في القران من هذا الجنس علي هذا المحمل وهو اختيار الجباءي قال تعالي كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه-	555	3998786367282152764	362	695.0	291	479	75.57411193847656	68	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0278	true	8814302043570154690	73	215	369	1093	1538	300	الي عذاب -لسعير الحج 4 اي يضله عن الجنة وثوابها هذا كله اذا حملنا الهمزة في الاضلال علي التعدية وسابعها ان تحمل الهمزة لا علي التعدية بل علي الوجدان علي ما تقدم------------------------- فيقال اضل فلان بعيره اي ضل عنه فمعني اضلال الله تعالي لهم انه------ وجدهم ضالين وثامنها ان يكون قوله------ يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا من تمام قول الكفار كانهم قالوا ماذا اراد الله بهذا المثل الذي لا يظهر وجه الفاءدة فيه ثم قالوا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا -ذكروه علي سبيل التهكم فهذا من قول الكفار ثم قال تعالي جوابا لهم وما يضل به الا الفاسقين اي ما اضل--- الا الفاسقين هذا مجموع كلام المعتزلة -قالت الجبرية وهذا معارض بمسال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الداعي وهي ان القادر علي العلم والجهل والاهداء والض-لال لم فعل احدهما دون الاخر ومعارض ايضا بمسالة العلم---- ما سبق تقريرها في قوله تعالي ختم -لله علي قلوبهم	278	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0556	false	-7848253031152464123	0	171	0	901	1574	300	الي عذاب السعير------- اي يضله عن الجنة وثوابها هذا كله اذا حملنا الهمزة في الاضلال علي التعدية وسابعها ان نحمل الهمزة لا علي التعدية بل علي الوجدان علي ما تقدم في اول هذه المسالة بيانه فيقال اضل فلان بعيره اي ضل عنه فمعني اضلال الله تعالي لهم انه تعالي وجدهم ضالين وثامنها ان يكون قوله تعالي يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا من تمام قول الكفار فانهم قالوا ماذا اراد الله بهذا المثل الذي لا يظهر وجه الفاءدة فيه ثم قالوا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وذكروه علي سبيل التهكم فهذا من قول الكفار ثم قال تعالي جوابا لهم وما يضل به الا الفاسقين اي ما اضل به الا الفاسق ه--ذا مجموع كلام المعتزلة وقالت الجبرية لقد سمعنا كلامكم واعترفنا لكم بجودة الايراد وحسن الترتيب وقوة الكلام ولكن ماذا نعمل ولكم اعداء ثلاثة يشوشون عليكم هذه الوجوه الحسن والدلاءل اللطيفة احدها مسالة الداعي وهي ان القادر علي العلم والجهل والاهداء والاضلال لم فعل احدهما دون الاخر وثانيها مسال-----ة العلم علي ما سبق تقريرها في قوله تعالي ختم الله علي قلوبهم	556	3998786367282152764	681	1273.5	546	915	74.42623138427734	120	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0279	true	1102613470790678289	103	175	520	898	1574	300	واختلف اهل القبلة في انه م------ءمن او كافر فعند --بعضهم انه مءمن وعند الخوارج انه كافر وعند المعتزلة انه لا مءمن ولا كافر واحتج الخوارج بقوله تعالي بءس -لاسم لف-سوق بعد -لايمان الحجرات 11 وقال ان -لمنافقين هم الفاسقون التوبة 67 وقال حبب اليكم -لايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم -لكفر و لفسوق و لعصيان الحجرات 7 وهذه مس--الة طويلة مذكورة في علم الكلام------------------------------------------ قوله------ الذين ينقضون فيه اربعة-------------------- وجوه- احدها ان	279	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0563	false	-3622958893429195992	79	163	435	898	1629	300	واختلف اهل القبلة في انه هل هو مءمن او كافر فعند اصحابنا انه مءمن وعند الخوارج انه كافر وعند المعتزلة انه لا مءمن ولا كافر واحتج المخالف بقوله تعالي بءس الاسم الفسوق بعد الايمان الحجرات 11 وقال ان المنافقين هم الفاسقون التوبة 17 وقال حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان الحجرات 7 وهذه المسالة طويلة مذكورة في علم الكلام المسالة الثامنة عشرة اختلفوا في المراد من قوله تعالي الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه وذكروا وجوها احدها ان	563	3998786367282152764	354	613.0	284	463	76.4578857421875	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0281	true	5983575452844340604	157	288	760	1452	1506	300	انهم قطعوا ما بينهم وبين النبي صلي الله عليه وسلم من القرابة وعلي هذا ف------------الاية خاصة وقيل امر ان يوصل القول بالعمل فقطعوا بينهما بان قالوا ولم يعملوا وقيل امر ان يوصل التصديق بجميع انبياءه فقطعوه بتصديق بعضهم وتكذيب بعضهم وقيل الاشارة الي دين الله وعبادته في الارض واقامة شراءعه وحفظ حدوده فهي عامة في كل ما امر الله تعالي امرهم ان يصلوا حبلهم بحبل المءمنين ف---انقطعوا عن المءمنين واتصلوا بالكفار وقيل--------------------------------------------------------- انهم نهوا عن التنازع واثارة الفتن وهم كانوا مشتغلين بذلك و ------------------------------يفسدون عطف علي الصلة ايضا و في الارض متعلق به والاظهر ان يراد به الفساد في الارض الذي يتعدي دون ما يقف عليهم وقيل يعبدون غير الله ويجورون في الافعال اذ هي بحسب شهواتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انه تعا--------لي اخبر ان من فعل هذه الافاعيل خ-سر فقال اول-ءك هم الخاسرون	281	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0565	false	1316879821916813451	0	152	0	809	1583	300	انهم قطعوا ما بينهم وبين النبي صلي الله عليه وسلم من القرابة وعلي هذا التاويل تكون الاية خاصة وثانيها ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ا---------------------------------------------------------------------لله تعالي امرهم ان يصلوا حبلهم بحبل المءمنين فهم انقطعوا عن المءمنين واتصلوا بالكفار فذاك هو المراد من قوله ويقطعون ما امر الله به ان يوصل وثالثها انهم نهوا عن التنازع واثارة الفتن وهم كانوا مشتغلين بذلك المسالة العشرون اما قوله تعالي ويف---------------------سدون في الارض--------- فالاظهر ان يراد به الفساد ا---------لذي يتعدي دون ما يقف عليهم و---------------------------------------------------------الاظهر ان المراد منه الصد عن طاعة الرسول عليه الصلاة والسلام لان تمام الصلاح في الارض بالطاعة لان بالتزام الشراءع يلتزم الانسان كل ما لزمه ويترك التعدي الي الغير ومنه زوال التظالم وفي زواله العدل الذي قامت به السموات والارض قال تعالي فيما حكي عن فرعون انه قال اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد غافر 26 ثم انه سبحانه وتعالي اخبر ان من فعل هذه الافاعيل خاسر فقال اولاءك هم الخاسرون	565	3998786367282152764	356	422.5	286	1121	31.75735855102539	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0283	true	3980037468331102418	264	300	1337	1505	1505	300	قال- المعتزلة هذه الاية تدل علي ان الكفر من قبل العباد من وجوه احدها انه تعالي لو كان هو الخالق للكفر فيهم لما جاز ان يقول كيف تكفرون بالله موبخا لهم كما لا يجوز ان يقول-	283	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0566	false	-7154623276279342828	243	279	1322	1492	1605	300	قالت المعتزلة هذه الاية تدل علي ان الكفر من قبل العباد من وجوه احدها انه تعالي لو كان هو الخالق للكفر فيهم لما جاز ان يقول كيف تكفرون بالله موبخا لهم كما لا يجوز ان يقول	566	3998786367282152764	168	326.0	133	170	98.82353210449219	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0284	true	6179075245063071321	0	21	0	113	1551	300	كيف تسودون وتبيضون وتصحون وتسقمون لما كان ذلك كله- من خلقه فيهم وثانيها اذا كان خلقهم اولا للشقاء والنار وما اراد	284	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0566	false	-7154623276279342828	279	300	1492	1605	1605	300	كيف تسودون وتبيضون وتصحون وتسقمون لما كان ذلك اجمع من خلقه فيهم وثانيها اذا كان خلقهم اولا للشقاء والنار وما اراد-	566	3998786367282152764	109	205.0	89	114	95.6140365600586	20	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0284	true	6179075245063071321	21	189	113	996	1551	300	بخلقهم الا الكفر وارادة الوقوع في النار فكيف يصح ان يقول موبخا لهم كيف تكفرون وثالثها انه تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اذا قال للعب-د كيف تكفرون بالله ف-------هذا الكلام اما ان يكون موجها للحجة علي العبد وطلبا للجواب منه او ليس كذلك فان لم يكن لطلب هذا المعني لم يكن في ذكره فاءدة فيكون هذا الخطاب عبثا وان ذكره لتوجيه الحجة علي العبد فللعبد ان يقول حصل في حقي امور كثيرة موجبة للكفر فالاول انك علمت بالكفر مني والعلم بالكفر يوجب الكفر والثاني انك اردت الكفر مني وهذه الارادة موجبة له------------------------------------------------------ والرابع انك خلقت في قدرة موجبة للكفر والخامس انك خلقت في ارادة موجبة للكفر والسادس انك خلقت في قدرة موجبة للارادة الموجبة للكفر ثم لما حصلت هذه الاسباب الستة في حصول الكفر فالايمان متوقف علي حصول هذه الاسباب الستة في طرف الايمان وهي باسرها كانت مفقودة فقد حصل لعدم الايمان اثنا عشر سببا--- واحد منها مستقل بالمنع من الايمان ومع قيام هذه الاسباب الكثيرة فكيف يعقل ان يقال كيف تكفرون بالله وايات اخر تاتي في مواضعها ان شاء الله تعالي	284	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0567	false	8234478915721523286	0	246	0	1278	1558	300	بخلقهم الا الكفر وارادة الوقوع في النار فكيف يصح ان يقول موبخا لهم كيف تكفرون وثالثها انه كيف يعقل من الحكيم ان يقول لهم كيف تكفرون بالله حال ما يخلق الكفر فيهم ويقول وما منع الناس ان يءمنوا حال ما منعهم عن الايمان ويقول فما لهم لا يءمنون الانشقاقق 20 فما لهم عن التذكرة معرضين المدثر 49 وهو يخلق فيهم الاعراض ويقول اني تءفكون فاني تصرفون ويخلق فيهم الافك والصرف ومثل هذا الكلام بان يعد من السخرية اولي من ان يذكر في باب الزام الحجة علي العباد ورابعها ان الله تعالي اذا قال للعبيد كيف تكفرون بالله فهل ذكر هذا الكلام توجي-----------ها للحجة علي العبد وطلبا للجواب منه او ليس كذلك فان لم يكن لطلب هذا المعني لم يكن في ذكره فاءدة فكا-ن هذا الخطاب عبثا وان ذكره لتوجيه الحجة علي العبد فللعبد ان يقول حصل في حقي امور كثيرة موجبة للكفر فالاول انك علمت بالكفر مني والعلم بالكفر يوجب الكفر والثاني انك اردت الكفر مني وهذه الارادة موجبة له والثالث انك خلقت الكفر في وانا لا اقدر علي ازالة فعلك والرابع انك خلقت في قدرة موجبة للكفر والخامس انك خلقت في ارادة موجبة للكفر والسادس انك خلقت في قدرة موجبة للارادة الموجبة للكفر ثم لما حصلت هذه الاسباب الستة في حصول الكفر والايمان ي-وقف علي حصول هذه الاسباب الستة في طرف الايمان وهي باسرها كانت مفقودة فقد حصل لعدم الايمان اثنا عشر سببا كل واحد منها مستقل بالمنع من الايمان ومع قيام هذه الاسباب الكثيرة -كيف يعقل ان يقال كيف تكفرون با------------------لله وخامسها ان--------ه تعالي	567	3998786367282152764	826	1580.5	667	1318	62.670711517333984	147	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0284	true	6179075245063071321	192	257	1011	1338	1551	300	ان الله سبحانه------- علم ان -لا يكون فلو وجد لانقلب عليه جهلا وهو محال و--------------------وقوعه محال------------------------------------------------- وايضا فالقدرة علي الكفر ان كانت صالحة للايمان امتنع كونها مصدرا للايمان علي التعيين الا لمرجح وذلك المرجح ان كان من العبد عاد السءال وان كان من الله فلما لم يحصل ذلك المرجح من الله امتنع حصول الكفر واذا حصل ذلك امر-جح وجب وعلي هذ-------ا يعقل قوله كيف تكفرون	284	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0568	false	-1558777548446303110	82	162	435	846	1593	300	ان الله سبحانه وتعالي علم انه لا يكون فلو وجد لانقلب علمه جهلا وهو محال ومستلزم المحال محال فوقوعه محال مع انه قال كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم وايضا فالقدرة علي الكفر ان كانت صالحة للايمان امتنع كونها مصدرا للايمان علي التعيين الا لمرجح وذلك المرجح ان كان من العبد عاد السءال وان كان من الله ف-ما لم يحصل ذلك المرجح من الله امتنع حصول الكفر واذا حصل ذلك المرجح وجب وعلي هذا كيف لا يعقل قوله كيف تكفرون	568	3998786367282152764	322	594.0	258	412	78.15534210205078	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0287	true	-1795457145644336695	141	291	736	1503	1547	300	احتج قوم بهذه الاية علي بطلان عذاب القبر قالوا ويءي----------------------------------------------------------------------------ده قوله ثم انكم بعد ذ لك لميتون ثم انكم يوم -لقيامة تبعثون المءمنون 15 16 ولم يذكر حياة فيما بين هاتين الحالتين قالوا ولا يجوز الاستدلال بقوله تعالي قالوا ربنا امتنا ثن-تين واحييتنا ثن-تين غافر 11 لانه قول الكفار ولان كثيرا من الناس اثبتوا حياة الذر في صلب اد------------م حين استخرجهم وقال لهم الست بربكم الاعراف 32 وعلي هذا التقدير حصل حياتان وموتتان من غير حاجة غلي اثبات حياة في القبر فالجواب لم يلزم من عدم الفكر في هذه الاية ا--لا تكون حاصلة وايضا فللقاءل ان يقول ان الله تعالي ذكر حياة القبر في هذه الاية لان قوله ثم يحييكم ليس هو الحياة الداءمة والا لما صح ان يقول ثم اليه ترجعون لان كلمة ثم تقتضي التراخي والرجوع الي الله تعالي حاصل عقب الحياة الداءمة من غير تراخ فلو جعلنا الاية من هذا الوجه دليلا علي حياة القبر كان قريبا	287	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0569	false	-9192575036413909724	129	293	669	1513	1553	300	احتج قوم بهذه الاية علي بطلان عذاب القبر قالوا لانه تعالي بين انه يحييهم مرة في الدنيا واخري في الاخرة ولم يذكر حياة القبر ويءكده قوله ثم انكم بعد ذالك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون المءمنون 15 16 ولم يذكر حياة فيما بين هاتين الحالتين قالوا ولا يجوز الاستدلال بقوله تعالي قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين غافر 11 لانه قول الكفار ولان كثيرا من الناس اثبتوا حياة الذر في حلب ادم عليه السلام حين استخرجهم وقال---- الست بربكم----------- وعلي هذا التقدير حصل حياتان وموتتان من غير حاجة الي اثبات حياة في القبر فالجواب لم يلزم من عدم الذكر في هذه الاية ان لا تكون حاصلة وايضا ف-لقاءل ان يقول ان الله تعالي ذكر حياة القبر في هذه الاية لان قوله في يحييكم ليس هو الحياة الداءمة والا لما صح ان يقول ثم اليه ترجعون لان كلمة ثم تقتضي التراخي والرجوع الي الله تعالي حاصل عقب الحياة الداءمة من غير تراخ فلو جعلنا الاية من هذا الوجه دليلا علي حياة القبر كان قريبا	569	3998786367282152764	737	1412.0	591	860	85.69767761230469	136	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0289	true	4957889112512601983	51	99	255	499	1531	300	الاية -كانه سبحانه وتعالي قال كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم وكيف تكفرون بالله وقد خلق لكم ما في الارض جم---------------يعا او يقال كيف تكفرون بقدرة الله علي الاعادة وقد احياكم بعج موتكم و--قد خلق لكم كل ما في الارض------ فكيف يعجز عن اعادتكم قوله ثم استوي الي	289	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0572	false	-7088231695538895699	166	216	869	1129	1547	300	الارض فكانه سبحانه وتعالي قال كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم وكيف تكفرون بالله وقد خلق لكم ما في السموات وما في الارض جميعا او يقال كيف تكفرون بقدرة الله علي الاعادة وقد احياكم بعد موتكم ولانه خلق لكم--- ما في الارض جميعا فكيف يعجز عن اعادتكم----- ثم انه تعالي	572	3998786367282152764	220	399.0	176	268	82.08955383300781	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0289	true	4957889112512601983	0	72	0	370	1531	300	الاصل في المنافع الاباحة و---------------------------------------قيل انها تدل علي حرمة اكل الطين ل-نه خ------لق لنا ما في الارض دون نفس الارض وفيه نظر لان تخصيص الشء بالذكر لا يدل علي نفي الحكم عما عداه وايضا ف-----------------المعادن داخلة في ذلك وكذلك عروق الارض وما يجري مجري البعض لها وقد تقدم تفسير الخلق وتقديره الاية كانه سبحانه وتعالي قال كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم وكيف تكفرون بالله وقد خلق لكم ما في الارض جميعا	289	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0573	false	-4556918206177221351	213	291	1066	1453	1496	300	الاصل في المنافع الاباحة وقد بيناه في اصول الفقه المسالة الثالثة قيل انها تدل علي حرمة اكل الطين لانه تعالي خلق لنا ما في الارض دون نفس الارض ولقاءل ان يقول في جملة الارض ما يطلق عليه انه في الارض فيكون جمعا للموضعين ولا شك ان المعادن داخلة في ذلك وكذلك عروق الارض وما يجري مجري --بعض لها ولان تخصيص الشء بالذكر لا يدل علي نفي الحكم عما عداه المسالة الرابعة قوله خ--------------------------------------------لق لكم ما في الارض جميعا	573	3998786367282152764	193	271.5	151	433	44.572750091552734	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0290	true	2608145462000223345	262	297	1392	1565	1581	300	اعلم ان القران هاهنا قد دل علي----- سبع سماوات وقال اصحاب الهيءة اقربها الينا كرة القمر وفوقها كرة عطارد ثم كرة الزهرة ثم كرة الشمس ثم كرة المريخ ثم كرة المشتري ثم كرة زحل قالوا	290	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0576	false	-7978236844641393707	1	37	8	184	1625	300	اعلم ان القران ه-هنا قد دل علي وجود سبع سم-وات وقال اصحاب الهيءة اقربها الينا كرة القمر وفوقها كرة عطارد ثم كرة الزهرة ثم كرة الشمس ثم كرة المريخ ثم كرة المشتري ثم كرة زحل قالوا	576	3998786367282152764	171	325.0	136	178	96.06741333007812	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0290	true	2608145462000223345	274	296	1452	1559	1581	300	اقر-بها الينا كرة القمر وفوقها كرة عطارد ثم كرة الزهرة ثم كرة الشمس ثم كرة المريخ ثم كرة المشتري ثم كرة زحل	290	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1310	false	-8238659310708026438	225	248	1201	1309	1604	300	اقر بها الينا كرة القمر وفوقها كرة عطارد ثم كرة الزهرة ثم كرة الشمس ثم كرة المريخ ثم كرة المشتري ثم كرة زحل	1310	3998786367282152764	107	209.0	85	108	99.0740737915039	21	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0291	true	1403191381498179465	88	300	465	1556	1556	300	ان يكون خلق الارض بعد السماء وذكروا ف------ي الجواب---- وجوها احدها يجوز ان يكون خلق الارض قبل---- السماء الا انه دح---اها حتي خلق السماء لان التدحية هي البسط ولقاءل ان يقول هذا---- مشكل من وجهين الاول ان الارض جسم عظيم فامتنع انفكاك خلقها عن التدحية واذا كانت التدحية متاخرة عن خلق السماء كان خلقه-----ا لا محالة متاخرا عن خلق السماء الثاني ان قوله ------خلق لكم الا------رض جميعا ثم استوي الي السماء يدل علي ان خلق الارض وخلق كل ما فيها متقدم علي خلق السماء وخلق هذه الاشياء في الارض لا يمكن الا اذا كانت مدحوة فهذه الاية علي------- كونها مدحوة قبل خلق السماء فيعود التنا-------قض والجواب الثاني ان قوله------ و لارض بعد ذلك دحاها النازعات 30 يقتضي تقديم خلق السماء علي الارض ولا يقتضي ان تكون تسوية السماء مقدمة علي خلق الارض وعلي هذا التقدير يزول التناقض ولقاءل ان يقول قوله اانتم اشد خلقا ام لس-ماء بناها ----رفع سمكها فسواها النازعات 27 28 يقتضي ان يكون خلق السماء وتسويتها مقدما علي تدحية الارض ولكن تدحية الارض ملازمة لخلق ذات الا---------------------------------------------رض وحينءذ يعود السءال والجواب الثالث وهو------- الصحيح ان قوله ثم ليس للترتيب هاهنا وانما هو علي جهة تعديد النعم علي مثل قول الرجل لغيره اليس قد اعطيتك النعم العظيمة ثم وق-------------عت الخصوم عنك ولعل بعض ما اخره في الذكر قد تقدم فكذا-	291	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0575	false	8107046139971449007	0	228	0	1174	1568	300	ان يكون خلق الارض بعد السماء وذكر العلماء في الجواب عنه وجوها احدها يجوز ان يكون خلق الارض قبل خلق السماء الا انه ما دحاها حتي خلق السماء لان التدحية هي البسط ولقاءل ان يقول هذا امر مشكل من وجهين الاول ان الارض جسم عظيم فامتنع انفكاك خلقها عن التدحية واذا كانت التدحية متاخرة عن خلق السماء كان خلقها ايضا لا محالة متاخرا عن خلق السماء الثاني ان قوله تعالي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوي الي السماء يدل علي ان خلق الارض وخلق كل ما فيها متقدم علي خلق السماء لكن خلق- الاشياء في الارض لا يمكن الا اذا كانت مدحوة فهذه الاية تقتضي تقدم كونها مدحوة قبل خلق السماء وحينءذ يتحقق التناقض والجواب------- ان قوله تعالي والارض بعد ذلك دحاها يقتضي------------ تقديم خلق السماء علي الارض ولا يقتضي ان تكون تسوية السماء مقدمة علي خلق الارض وعلي هذا التقدير يزول التناقض ولقاءل ان يقول قوله تعالي اشد خلقا ام السماء بناها رفع رفع سمكها فس---------------واها يقتضي ان يكون خلق السماء وتسويتها مقدم -علي تدحية الارض ولكن تدحية الارض ملازمة لخلق ذات الارض فان ذات السماء وتسويتها متقدمة علي ذات الارض وحينءذ يعود السءال وثالثها------- وهو الجواب الصحيح ان قوله ثم ليس للترتيب ه-هنا وانما هو علي جهة تعديد النعم مثاله-- قول الرجل لغيره اليس قد اعطيتك النعم العظيمة ثم رفعت قدرك ثم دفعت الخصوم عنك ولعل بعض ما اخره في الذكر قد تقدم فكذا	575	3998786367282152764	986	1836.0	788	1220	80.81967163085938	176	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0291	true	1403191381498179465	0	32	0	189	1556	300	اذا مر بين ابصارنا وبين الكوكب الاعلي فانهما يصيران ككوكب واحد ويتميز الساتر عن المستور بلونه الغالب كحمرة المريخ وصفرة عطارد وبياض الزهرة وزرقة المشتري وكد-رة زحل وكل كوكب فانه------------- يكسف الكو-كب	291	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0576	false	-7978236844641393707	52	86	262	466	1625	300	اذا مر بين ابصارنا وبين الكوكب الاعلي فانهما يصيران ككوكب واحد ويتميز الساتر عن المستور بكونه الغالب كحمرة المريخ وصفرة عطارد وبياض الزهرة وزرقة المشتري وكدورة زحل كما ان القدماء وجدوا القمر يكسف الكواكب	576	3998786367282152764	176	321.0	145	204	86.2745132446289	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0293	true	-1891035633318915328	209	300	969	1455	1455	300	تدل علي انه---------------لا يمكن ان يكون خالقا للارض وما فيها وللسماوات وما فيها من العجاءب والغراءب اذي اذا كان عالما بها محيطا بجزءياتها وكلياتها وذلك يدل علي امور احدها ان يفس-د قول الفلاسفة الذين قالوا انه لا يعلم الجزءيات ويدل علي صحة قول المتكلمين فانهم قالوا انه تعا-----------------------------------------------------------لي فاعل لهذه الاجسام علي سبيل الاحكام والاتقان وكل فاعل علي هذا الوجه فانه لا بد وان يكون عالما بما فعله كم----------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكر في هذه الاية-------------------------------- وثانيها يدل علي فساد قول المعتزلة وذلك لانه سبحانه وتعالي بين ان الخالق للشء علي سبيل التقدير والتحديد-	293	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0579	false	5315843582422326630	163	291	869	1565	1608	300	يدل علي انه سبحانه وتعالي لا يمكن ان يكون خالقا للارض وما فيها وللسمو-ات وما فيها من العجاءب والغراءب الا اذا كان عالما بها محيطا بجزءياتها وكلياتها وذلك يدل علي امور احدها ----فساد قول الفلاسفة الذين قالوا انه لا يعلم الجزءيات و--------صحة قول المتكلمين و ذلك لان المتكلمين استدلوا علي علم الله تعالي بالجزءيات بان قالوا ان الله تعالي فاعل لهذه الاجسام علي سبيل الاحكام والاتقان وكل فاعل علي هذا الوجه فان- لا بد وان يكون عالما بما فعله وهذه الدلالة بعينها ذكرها الله تعالي في هذا الموضع لانه ذكر خلق السموات والارض ثم فرع علي ذلك كونه عالما فثبت بهذا ان قول المتكلمين في هذا المذهب وفي هذا الاستدلال مطابق للقران وثانيها-------- فساد قول المعتزلة وذلك لانه سبحانه وتعالي بين ان الخالق للشء علي سبيل التقدير والتحديد	579	3998786367282152764	434	754.0	352	718	60.445682525634766	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0294	true	-5736511479132441902	9	174	44	877	1525	300	قد خصه بقدر دون قدر والتخصيص بقدر معين لا بد وان يكون بارادة والا فقد حصل الرجحان من غير مرجح والارادة مشروطة بالعلم فثبت ان خالق الشء لا بد وان يكون عالما به علي سبيل التفصيل فلو كان العبد موجدا لافعال نفسه لكان عالما بها وبتفاصيلها في العدد والكمية والكيفية فلما لم يحصل هذا العلم علمنا انه غير موجد لافعال نفسه وثالثها قالت المعتزلة اذا جمع- بين هذه الاية وبين قوله وفوق كل ذي علم عليم يوسف 76 ظهر انه تعالي عالم بذاته والجواب قوله تعالي وفوق كل ذي علم عليم عام وقوله انزله بعلمه النساء 166 خاص والخاص مقدم علي العام ----------س 2 ش 30 واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تع-------------------------------لم-ون هذه الاية دالة علي كيفية تنظيم الله تعالي لادم عليه الصلاة والسلام في---------------------------------كون ذلك انعاما عاما علي جميع بني ادم فيكون هذا هو النعمة الثالثة من تلك النعم العامة التي اوردها	294	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0580	false	-8820635274409774921	0	170	0	861	1535	300	قد خصه بقدر دون قدر والتخصيص بقدر معين لا بد وان يكون بارادة والا فقد حصل الرجحان من غير مرجح والارادة مشروطة بالعلم فثبت ان خالق الشء لا بد وان يكون عالما به علي سبيل التفصيل فلو كان العبد موجدا لافعال نفسه لكان عالما بها وبتفاصيلها في العدد والكمية والكيفية فلما لم يحصل هذا العلم علمنا انه غير موجد ن-------فسه وثالثها قالت المعتزلة اذا جمعت بين هذه الاية وبين قوله وفوق كل ذي علم عليم-------- ظهر انه تعالي عالم بذاته والجواب قوله تعالي وفوق كل ذي علم عليم عام وقوله انزله بعلمه----------- خاص والخاص مقدم علي العام والله تعالي اعلم 7 واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال انيا-علم ما لا تعلمون 7 البقرة 30 واذ قال ربك اعلم ان هذه الاية دالة علي كيفية خلقة -------------ادم عليه --------السلام وعلي كيفية تعظيم الله تعالي اياه فيكون ذلك انعاما عاما علي جميع بني ادم فيكون هذا هو النعمة الثالثة من تلك النعم العامة التي اوردها	580	3998786367282152764	768	1454.5	615	909	84.48844909667969	145	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0296	true	4682348864614019766	264	300	1337	1548	1548	300	اختلفوا في ماهية الملاءكة وحقيقتهم والضابط فيه------ ان يقال ان الملاءكة ذ---------------وات قاءمة ب-نفسها وهي اما متح---------------------يزة او ليست بمتحيزة فان كان---------------------ت متحيزة فهاهنا اقوال احدها انها اجسام لطيفة هواءية تقدر علي التشكل باشكال مختلفة مسكنها-	296	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0581	false	-9156627034590835388	191	240	1063	1334	1701	300	اختلفوا في ماهية الملاءكة وحقيقتهم وطريق ضبط المذاهب ان ي---قال الملاءكة لا بد وان تكون ذوات قاءمة بانفسها ثم ان تلك الذوات اما ان تكون متحيزة اولا تكون اما الاول وهو ان تكون الملاءكة ذوات متحيزة ف--هنا اقوال احدها انها اجسام لطيفة هواءية تقدر علي التشكل باشكال مختلفة مسكنها	581	3998786367282152764	162	256.5	134	276	58.69565200805664	21	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0297	true	3783702066879981668	0	52	0	325	1738	300	السموات وهذا قول اكثر المسلمين الثاني -قول طواءف من عبدة الاوثان---- ان الملاءكة ه-----------ي هذه الكواكب الموصوفة بالاسعاد والانحاسن ف---------------------------المسعدات منها ملاءكة الرحمة والمنحسات منها ملاءكة العذاب الثالث --قول معظم المجوس والثنوية وهو ان هذا العالم مركب من اصلين ازليين وهما النور والظلمة وهما في الحقيقة جوهران شفافان مختاران قادران متضادا النفس	297	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0581	false	-9156627034590835388	240	300	1334	1701	1701	300	السموات وهذا قول اكثر المسلمين -وثانيا قول طواءف من عبدة الاوثان وهو ان الملاءكة هي الحقيقة في هذه الكواكب الموصوفة بالاسعاد والانحاس فانها بزعمهم احياء ناطقة وان المسعدات منها ملاءكة الرحمة والمنحسات منها ملاءكة العذاب -وثالثها قول معظم المجوس والثنوية وهو ان هذا العالم مركب من اصلين ازليين وهما النور والظلمة وهما في الحقيقة جوهران شفافان مختاران قادران متضادا النفس-	581	3998786367282152764	315	583.0	267	370	85.1351318359375	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0297	true	3783702066879981668	52	296	325	1721	1738	300	والصورة مختلفا الفعل والتدبير فجوهر النور فاضل خير نفي طيب الريح كريم النفس يسر ولا يضر وينفع ولا يمنع ويحيا ولا يبلي وجوهر الظلمة علي ضد ذلك ثم ان جوهر النور لم يزل يولد الاولياء وهم الملاءكة لا علي سبيل التناكح بل علي سبيل تولد الحكمة من الحكيم والضوء من المضء وجوهر الظلمة لم يزل يولد الاعداء وهم الشياطين علي سبيل تولد السفه من السفيه لا علي سبيل التناكح------------------------------------------------ القول الثاني وهو انها--- ذوات قاءمة بانفسها وليست بمتحيزة ولا باجسام فهاهنا قولان الاول -قول طواءف من النصاري وهو ان الملاءكة في الحقيقة هي الانفس الناطقة المفارقة لابدانها علي نعت الصفاء والخيرية وذلك لان هذه النفوس المفارقة ان كانت صافية خالصة فهي الملاءكة وان كانت خبيثة كدرة فهي الشياطين والثاني قو---ل الفلاسفة وهي انها جواهر قاءمة بانفسها وليست بمتحيزة البتة وانها بالماهية مخالفة لانواع النفوس الناطقة البشرية وانها اكمل قوة منها واكثر علما منها وانها للنفوس البشرية جارية -جري الشمس بالنسبة الي الاضواء ثم ان هذه الجواهر علي قسمين منها ما هي بالنسبة الي اجرام الافلاك والكواكب كنفوسنا الناطقة بالنسبة الي ابداننا ومنها ما هي لا هي علي شء من تدبير الافلاك بل هي مستغرقة في معرفة الله ومحبته ومشتغلة بطاعته وهذا القسم هم الملاءكة المقربون ونسبتهم الي الملاءكة الذين يدبرون السماوات كنسبة اولءك المدبرين الي نفوسنا الناطقة فهذان القسمان قد اتفقت الفلاسفة علي اثباتهما ومنهم من اثبت انواعا اخر من الملاءكة وهي الملاءكة الارضية المدبرة لاحوال هذا العالم السفلي ثم ان المدبرات لهذا العالم ان كانت خيرة فهم الملاءكة وان كانت شريرة فهم الشياطين	297	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0582	false	-4854870822568398242	0	251	0	1445	1696	300	والصورة مختلفا الفعل والتدبير فجوهر النور فاضل خير نقي طيب الريح كريم النفس يسر ولا يضر وينفع ولا يمنع ويحيي ولا يبلي وجوهر الظلمة علي ضد ذلك ثم ان جوهر النور لم يزل يولد الاولياء وهم الملاءكة لا علي سبيل التناكح بل علي سبيل تولد الحكمة من الحكيم والضوء من المضء وجوهر الظلمة لم يزل يولد الاعداء وهم الشياطين علي سبيل تولد السفه من السفيه لا علي سبيل التناكح فهذه اقوال من جعل الملاءكة اشياء متحيزة جسمانية القول الثاني ان الملاءكة ذوات قاءمة بانفسها وليست بمتحيزة ولا باجسام فه-هنا قولان احدهما قول طواءف من النصاري وهو ان الملاءكة في الحقيقة هي الانفس الناطقة المفارقة لابدانها علي نعت الصفاء والخيرية وذلك لان هذه النفوس المفارقة ان كانت صافية خالصة فهي الملاءكة وان كانت خبيثة كدرة فهي الشياطين و--ثانيهما قول الفلاسفة وهي انها جواهر قاءمة بانفسها وليست بمتحيزة البتة وانها بالماهية مخالفة لانواع النفوس الناطقة البشرية وانها اكمل قوة منها واكثر علما منها وانها للنفوس البشرية جارية مجري الشمس بالنسبة الي الاضواء ثم ان هذه الجواهر علي قسمين منها ما هي بالنسبة الي اجرام الافلاك والكواكب كنفوسنا الناطقة بالنسبة الي ابداننا ومنها ما هي لا ---علي شء من تدبير الافلاك بل هي مستغرقة في معرفة الله ومحبته ومشتغلة بطاعته وهذا القسم هم الملاءكة المقربون ونسبتهم الي الملاءكة الذين يدبرون السم-وات كنسبة اولءك المدبرين الي نفوسنا الناطقة فهذان القسمان قد اتفقت الفلاسفة علي اثباتهما ومنهم من اثبت انواعا اخر من الملاءكة وهي الملاءكة الارضية المدبرة لاحوال هذا العالم السفلي ثم ان المدبرات لهذا العالم ان كانت خيرة فهم الملاءكة وان كانت شريرة فهم الشياطين	582	3998786367282152764	1372	2668.5	1132	1452	94.4903564453125	231	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0298	true	-5085096008392752712	0	69	0	369	1535	300	قال عليه الصلاة والسلام اطت السماء وحق لها ان تءط ما فيها موضع قدم الا وفيه ملك ساجد او راكع وروي ان بني ادم عشر الجن والجن وبنو ادم عشر حيوانات البر وهءلاء كلهم عشر حيونات ال--بر وهءلاء كلهم عشر حيوانات البحر وهءلاء كلهم عشر ملاءكة الارض الموكلين بها وكل هءلاء ملا----ءكة سماء الدنيا وكل هءلاء عشر ملاءكة السماء الثانية وعلي هذا الترتيب الي ملاءكة------------------------------------------------------------------------------- السرادق الواحد من سرادقات	298	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0583	false	-8847956132630505795	216	300	1231	1677	1677	300	قال عليه الصلاة والسلام اطت السماء وحق لها ان تءط ما فيها موضع قدم الا وفيه ملك ساجد او راكع وروي ان بني ادم عشر الجن والجن وبنو ادم عشر حيوانات البر وهءلاء كلهم عشر------- الطيور وهءلاء كلهم عشر حيوانات البحر وهءلاء كلهم عشر ملاءكة الارض الموكلين بها وكل هءلاء عشر ملاءكة سماء الدنيا وكل هءلاء عشر ملاءكة السماء الثالثة وعلي هذا الترتيب الي ملاءكة السماء السابعة ثم الكل في مقابلة ملاءكة الكرسي نزر قليل ثم كل هءلاء عشر ملاءكة السرادق الواحد من سرادقات-	583	3998786367282152764	355	685.0	288	454	78.19383239746094	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0298	true	-5085096008392752712	69	263	369	1345	1535	300	العرش التي عددها ستماءة الف طول كل سرادق وعرضه وسمكه اذا قوبلت به السماوات والارضون وما فيها وما بينها فانها كلها تكون شيءا يسيرا وقدرا صغيرا وما من مقدار موضع قدم الا وفيه ملك ساجد او راكع و--قاءم لهم زجل بالتسبيح والتقديس ثم كل هءلاء في مقابلة الملاءكة الذين يحومون حول العرش كالقطرة في البحر ولا يعلم عددهم الا الله تعالي ثم مع هءلاء ملاءكة اللوح الذين هم اشياع اسرافيل عليه السلام والملاءكة الذين هم جنود جبريل عليه السلام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحصي اجناسهم ولا مدة اعمارهم ولا كيفية عبادتهم الا الله تعالي--------------------------------- علي ما قال وما يعلم جنود ربك الا هو المدثر 31 وروي------ في بعض كتب التذكير انه عليه الصلاة والسلام حين عرج به راي ملاءكة في موضع بمنزلة سوق بعضهم يمشي تجاه بعض فسال رسول الله صلي الله عليه وسل-----م الي اين يذهبون فقال جبريل عليه السلام لا ادري الا اني اراهم مذ خلقت ولا اري واحدا منهم قد رايته قبل ذلك ثم سال-- واحدا منهم وقيل له مذ كم خلقت فقال لا ادري غير ان الله تعالي يخلق كوكبا في كل اربعماءة الف سنة فخلق مثل ذلك الكوكب منذ خلقني اربعماءة الف مرة فسبحانه من اله ما اعظم قدرته وما اجل كماله	298	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0584	false	8138418132047614041	0	230	0	1183	1579	300	العرش التي عددها ستماءة الف طول كل سرادق وعرضه وسمكه اذا قوبلت به السم-وات والارضون وما فيها وما بينها فانها كلها تكون شيءا يسيرا وقدرا صغيرا وما من مقدار موضع قدم الا وفيه ملك ساجد او راكع او قاءم لهم زجل بالتسبيح والتقديس ثم كل هءلاء في مقابلة الملاءكة الذين يحومون حول العرش كالقطرة في البحر ولا يعلم عددهم الا الله------ ثم مع هءلاء ملاءكة اللوح الذين هم اشياع اسرافيل عليه السلام والملاءكة الذين هم جنود جبريل عليه السلام وهم كلهم سامعون مطيعون لا يفترون مشتغلون بعبادته سبحانه وتعالي رطاب الالسن بذكره وتعظيمه يتسابقون في ذلك مذ خلقهم لا يستكبرون عن عبادته اناء الليل والنهار ولا يسالمون لا يحصي اجناسهم ولا مدة اعمارهم ولا كيفية عبادتهم الا الله تعالي وهذا تحقيق حقيقة ملكوته جل جلاله علي ما قال وما يعلم جنود ربك الا هو المدثر 31 واقول رايت في بعض كتب التذكير انه عليه الصلاة والسلام حين عرج به راي ملاءكة في موضع بمنزلة سوق بعضهم يمشي تجاه بعض فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايهم الي اين يذهبون فقال جبريل عليه السلام لا ادري الا اني اراهم مذ خلقت ولا اري واحدا منهم قد رايته قبل ذلك ثم سالوا واحدا منهم وقيل له مذ كم خلقت فقال لا ادري غير ان الله تعالي يخلق كوكبا في كل اربعماءة الف سنة فخلق مثل ذلك الكوكب منذ خلقني اربعماءة الف مرة فسبحانه من اله ما اعظم قدرته وما اجل كماله	584	3998786367282152764	965	1821.0	772	1190	81.09243774414062	186	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0299	true	8350718166621285263	0	104	0	573	1569	300	ابليس لان الله تعالي لما اسكن الجن الارض فافسدوا فيها وسفكوا الدماء وقتل بعضهم بعضا بعث الله ابليس في جند من الملاءكة فقتلهم ابليس بعسكره حتي اخرجوهم من الارض والحقوهم بجزاءر البحر وشعوب الجبال وسكنوا الارض وخفف الله عنهم العبادة واعطي ابليس ملك الارض وملك سماء الدنيا وخزانة الجنة فكان يعبد الله تارة في الارض وتارة في السماء وتارة في السماء وتارة في الجنة فاخذه العجب وقال في نفسه ما اعطاني الله هذا الملك الا لاني اكرم الملاءكة عليه فقال تعالي لهم اني جاعل في الارض خليفة وقال --اكثر----- الصحابة والتابعين انه------ قال ذلك لجماعة الملاءكة من غير تخصيص لان لفظ الملاءكة يفيد العموم	299	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0589	false	89602128560602090	87	146	524	855	1665	300	ابليس لان الله تعالي لما اسكن الجن الارض فافسدوا فيها وسفكوا الدماء وقتل بعضهم بعضا بعث الله ابليس في جند من الملاءكة فقتلهم ابليس بعسكره حتي اخرجوهم من الارض والحقوهم بجزاءر البحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال تعالي لهم اني جاعل في الارض خليفة وقال الاكثرون من الصحابة والتابعين انه تعالي قال ذلك لجماعة الملاءكة من غير تخصيص لان لفظ الملاءكة يفيد العموم	589	3998786367282152764	318	604.0	261	586	54.266212463378906	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0299	true	8350718166621285263	104	168	573	916	1569	300	فان قيل ما الفاءدة في ان---- الله قال-- للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة مع انه منزه عن الحاجة الي المشورة فالجواب من وجهين الاول انه تعالي علم انهم اذا اطلعوا علي ذلك السر اوردوا عليه ذلك السءال فكانت المصلحة تقتضي احاطتهم بذلك الجواب فعرفهم هذه الواقعة لكي يوردوا ذلك السءال ويسمعوا ذلك الجواب و-----الثاني انه تعالي علم عباده المش-ورة----- قوله --اني جا-------عل في --	299	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0590	false	-717371489171000584	96	164	509	880	1617	300	فان قيل ما الفاءدة في ان قال الله تعالي للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة مع انه منزه عن الحاجة الي المشورة والجواب من وجهين الاول انه تعالي علم انهم اذا اطلعوا علي ذلك السر اوردوا عليه ذلك السءال فكانت المصلحة تقتضي احاطتهم بذلك الجواب فعرفهم هذه الواقعة لكي يوردوا ذلك السءال ويسمعوا ذلك الجواب الوجه الثاني انه تعالي علم عباده المشاورة واما قوله تعالي قالوا اتجعل فيها	590	3998786367282152764	335	616.5	272	371	90.29649353027344	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0300	true	5849122172874704448	191	249	976	1268	1530	300	تعالي لما نفي الجن من الارض واسكنها ادم------ كان ادم عليه الصلاة والسلام خليفة لاولءك الجن الذين تقدموه لانه خلفهم و---------الثاني انما سماه الله خليفة لانه يخلف الله في الحكم بي------------ن خلقه وي-----روي عن ابن مسعود وابن عباس والسدي وهذا الراي متاكد بقوله تعالي انا جعلناك خليفة في ل-ارض ف حكم بين -لناس ب لحق ص 26 روي	300	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0590	false	-717371489171000584	0	61	0	310	1617	300	تعالي لما نفي الجن من الارض واسكن-- ادم الارض كان ادم عليه --------السلام خليفة لاولءك الجن الذين تقدموه يروي ذلك عن ابن عباس الثاني انما سماه الله خليفة لانه يخلف الله في الحكم بين المكلفين من خلقه وهو المروي عن ابن مسعود وابن عباس والسدي وهذا الراي متاكد بقوله------ انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ص 26 اما	590	3998786367282152764	259	438.5	206	326	79.4478530883789	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0302	true	5901951761201442732	235	300	1212	1547	1547	300	اختلف العلماء فيه فمنهم من قال انهم ذكروا ذلك عن ظن قياسا ---------------------------------------------------------علي حال الجن الذين كانوا في الارض قبل ادم عليه الصلاة والسلام قاله ابن عباس والكلبي واحمد بن يحيي الثاني انهم عرفوا خلقة ادم وعرفوا انه مركب من---- الاخلاط الاربعة فلا بد وان يتولد منه المشهور بالغضب فيتولد الفساد من الشهوة وسفك الدماء من الغضب ومنهم من قال انهم قالوا ذلك علي --يقين-	302	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0596	false	-8431127894914291776	91	159	471	822	1545	300	اختلف العلماء فيه فمنهم من قال انهم ذكروا ذلك ظنا ثم ذكروا فيه وجهين الاول وهو مروي عن ابن عباس والكلبي انهم قاسوه علي حال الجن الذين كانوا--------- قبل ادم عليه --------السلام في الارض--------------------------- الثاني انهم عرفوا خلقته--- وعرفوا انه مركب من هذه الاخلاط الاربعة فلا بد وان تتركب فيه ال-شهوة والغضب فيتولد الفساد عن الشهوة وسفك الدماء عن الغضب ومنهم من قال انهم قالوا ذلك علي اليقين	596	3998786367282152764	257	414.5	206	399	64.41102600097656	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0303	true	6720139391083256277	0	165	0	865	1586	300	وهو مروي عن ابن م-عود وناس من الصحابة و--ذكروا وجود---ها احدها انه------ لما قال--------- اني جاعل في الارض خليفة قالوا ربنا وما يكون ذلك الخليفة قال يكون له ذرية يفسدون في الارض ويتحاسدون ويقتل بعضهم بعضا فعند ذلك قالو-----ا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء اما علي طريق التعجب من استخلاف الله من يعصيه او من عصيان الله من يستخلفه في ارضه وينعم عليه بذلك واما علي طريق الاستعظام والاستكبار للفعلين جميعا الاستخلاف والعصيان وثانيها انه تعالي كان قد اعلم الملاءكة انه اذا كان في الارض خلق عظيم افسدوا فيها وسفكوا الدماء وثالثها قال ابن زيد لما خلق الله ال------نار خافت الملاءكة خوفا شديدا فقالوا ربنا لمن خلقت هذه النار قال لمن عصاني من خلقي ولم يكن لله يومءذ خلق سوي الملاءكة ولم يكن في الارض خلق البتة فلما قال اني جاعل في الارض خليفة عرفوا ان المعصية تظهر منهم ورابعها لما كتب القلم في اللوح المحفوظ ما هو كاءن الي يوم القيامة فلعلهم طالعوا اللوح فعرفوا ذلك وخامسها اذا كان معني الخليفة من	303	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0596	false	-8431127894914291776	159	300	822	1545	1545	300	وهو مروي عن ابن مسعود وناس من الصحابة ثم ذكروا فيه وجوها احدها انه تعالي لما قال للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا ربنا وما يكون ذلك الخليفة قال يكون له ذرية يفسدون في الارض ويتحاسدون ويقتل بعضهم بعضا فعند ذلك قالوا ربنا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثانيها انه تعالي كان قد اعلم الملاءكة انه اذا كان في الارض خلق عظيم افسدوا فيها وسفكوا الدماء وثالثها قال ابن زيد لما خلق الله تعالي النار خافت الملاءكة خوفا شديدا فقالوا ربنا لمن خلقت هذه النار قال لمن عصاني من خلقي ولم يكن لله يومءذ خلق الا الملاءكة ولم يكن في الارض خلق البتة فلما قال اني جاعل في الارض خليفة عرفوا ان المعصية تظهر منهم ورابعها لما كتب القلم في اللوح-------- ما هو كاءن الي يوم القيامة فلعلهم طالعوا اللوح فعرفوا ذلك وخامسها اذا كان معني الخليفة من-	596	3998786367282152764	681	1281.5	547	897	75.91973114013672	127	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0305	true	-1812035542812869315	28	178	137	927	1565	300	التقديس التطهير ومنه الارض المقدسة وبيت المقدس وروح القدس وقال الشاعر الطويل 366 فادركنه ياخذن بالساق والنسا كما شبرق الولدان ثوب المقدس اي المطهر لهم وقال الزمخشري هو من قدس في الارض اذا ذهب فيها وابعد فمعناه قريب من معني نسبح ثم اختلفوا علي وجوع احدها نطهرك اي نصفك بما يليق بك من العلو والعزة وثانيها قول مجاهد نط-------------------------------------------------------------------هر افعالنا من ذنوبنا حتي تكون حالصة لك ورابعها نطهر قلوبنا عن الالتفات الي غيرك حتي تصير مستغرقة في انوار معرفتك قالت المعتزلة هذه الاية تدل علي مذهبنا من وجوه احدها قولهم ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك اضافوا هذه الافعال الي انفسهم فلو كانت افعالا لله تعالي لما حسن التمدح بذلك ولا فضل لذلك علي سفك الدماء اذ كل ذلك من فعل الله تعالي وثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اذا كان لا فاحشة ----------------ولا ظلم ولا وجود الا بصنعه وخلقه ومشيءته فكيف يصح التنزيه والتقديس وثالثها ان قوله اعلم ما لا تعلمون يدل علي مذهب العدل	305	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0602	false	-4589165902969377150	133	300	691	1559	1559	300	التقديس التطهير ومنه الارض المقدسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اختلفوا علي وجوه احدها نطهرك اي نصفك بما يليق بك من العلو والعزة وثانيها قول مجاهد نطهر انفسنا من ذنوبنا وخطايانا ابتغاء لمرضاتك وثالثها قول ابي مسلم نطهر افعالنا من ذنوبنا حتي تكون خالصة لك ورابعها نطهر قلوبنا عن الالتفات الي غيرك حتي تصير مستغرقة في انوار معرفتك قالت المعتزلة هذه الاية تدل علي العدل- من وجوه احدها قولهم ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك اضافوا هذه الافعال الي انفسهم فلو كانت افعالا لله تعالي لما حسن التمدح بذلك ولا فضل لذلك علي سفك الدماء اذ كل ذلك من فعل الله تعالي وثانيها لو كان الفساد والقتل فعلا لله تعالي لكان يجب ان يكون الجواب ان يقول اني مالك افعل ما اشاء وثالثها ان قوله اعلم ما لا تعلمون يقتضي التبري من الفساد والقتل لكن التبري من فعل نفسه محال ورابعها اذا كان لا فاحشة ولا قبح ولا جور ولا ظلم ولا فساد الا بصنعه وخلقه ومشيءته فكيف يصح التنزيه والتقديس وخامسها ان قوله اعلم ما لا تعلمون يدل علي مذهب العدل-	602	3998786367282152764	582	1111.0	469	1063	54.75070571899414	106	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0305	true	-1812035542812869315	178	243	927	1280	1565	300	لانه لو كان خالقا للكفر لكان خلقهم لذلك الكفر فكان ينبغي ان يكون الجواب نعم خلقهم ليفسدوا وليقتلوا فلما لم يرض- بهذا الجواب سقط هذا المذهب ورابعها لو كان الفساد والقتل من فعل الله تعالي لكان ذلك جاريا مجري اجسامهم والوان---------هم وكما لا يصح التعجب من هذه الاشياء فك-ا من الفساد والقتل والجواب-------------- المعارضة بمسالة الداعي والعلم والله اعلم----------------------- قوله اني اعلم ما لا تعلمون	305	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0603	false	91899188356156687	0	72	0	392	1574	300	لانه لو كان خالقا للكفر لكان خلقهم لذلك الكفر فكان ينبغي ان يكون الجواب نعم خلقهم ليفسدوا وليقتلوا فلما لم يرضي بهذا الجواب سقط هذا المذهب وسادسها لو كان الفساد والقتل من فعل الله تعالي لكان ذلك جاريا مجري ---------الوانهم واجسامهم وكما لا يصح التعجب من هذه الاشياء فكذا من الفساد والقتل والجواب عن هذه الوجوه المعارضة بمسالة الداعي والعلم والله اعلم المسالة السادسة ان قيل قوله اني اعلم ما لا تعلمون	603	3998786367282152764	341	629.5	277	401	85.03740692138672	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0306	true	-7813831033683720848	215	299	1089	1499	1504	300	قوله اني اعلم ما لا تعلمون فقيل انه جواب لتعجبهم كانه قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تتعجبوا من ان ف-----يهم من يفسد ويقتل فاني اعلم مع هذا -ان فيهم ----------صالحين و--متقين وانتم لا تعلمون و---قيل انه جواب لغمهم كانه قال لا تغتموا بسبب وجود المفسدين فاني اعلم ايضا ان فيهم جمعا من المتقين ومن لو اقسم علي لابره وقيل ---انه طلب الحكمة كانه قال ان مصلحتكم---- ان تعر فرا وجه الحكمة فيه علي الاجمال دون التفصيل بل ربما كان ذلك التفصيل مفسدة لكم وقا---ل ابن --عباس كان	306	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0603	false	91899188356156687	66	175	365	917	1574	300	قوله اني اعلم ما لا تعلمون كيف يصلح ان يكون جوابا عن السءال الذي ذكروه قلنا قد ذكرنا ان السءال يحتمل وجوها احدها فيكون قوله اعلم ما لا تعلمون جوابا له من حيث انه قال تعالي لا تتعجبوا من ان يكون فيهم من يفسد ويقتل فاني اعلم مع هذا بان فيهم جمعا من الصالحين والمتقين وانتم لا تعلمون وثانيها انه للغم فيكون الجواب --لا تغتموا بسبب وجود المفسدين فاني اعلم ايضا ان فيهم جمعا من المتقين ومن لم اقسم علي لابره وثالثها انه طلب الحكمة فجوابه-- ان مصلحتكم فيه ان تعرفو-ا وجه الحكمة فيه علي الاجمال دون التفصيل بل ربما كان ذلك التفصيل مفسدة لكم ورابعها انه التماس لان	603	3998786367282152764	338	560.5	264	557	60.682228088378906	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0307	true	-3166384865397108124	88	150	434	759	1574	300	عن وجه الحكمة فاجابهم علي سبيل الاجمال بقوله------ اني اعلم ما لا تعلمون اراد الله تعالي ان يزيدهم بيانا وان يفصل لهم ذاك المجمل فبين تعالي لهم من فضل ادم عليه الصلاة والسلام ما لم يكن------- معلوما لهم وذلك بان علم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم عليهم ليظهر بذلك كمال فضله وقصورهم عنه في العلم فيتاكد ذلك الجواب الاجمالي بهذا الجواب التفصيلي	307	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0604	false	2563908310324794258	12	76	64	388	1582	300	عن وجه الحكمة في ذلك- علي سبيل الاجمال بقوله تعالي اني اعلم ما لا تعلمون اراد----- تعالي ان يزيدهم بيانا وان يفصل لهم ذلك المجمل فبين تعالي لهم من فضل ادم عليه --------السلام ما لم يكن من ذلك معلوما لهم وذلك بان علم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم عليهم ليظهر بذلك كمال فضله وقصورهم عنه في العلم فيتاكد ذلك الجواب الاجمالي بهذا الجواب التفصيلي	604	3998786367282152764	305	568.0	245	338	90.23668670654297	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0310	true	-5578214229497231702	41	94	218	515	1574	300	وعلم -ادم الاسماء كلها يقتضي اضافة التعليم الي الاسماء وذلك يقتضي في تلك الاسماء انها كانت اسماء قبل ذلك التعليم واذا كان كذلك كانت اللغات حاصلة قبل ذلك التعليم ورابعها ان ادم عليه الصلاة والسلام لما تحدي الملاءكة بعلم الاسماء فلا بد وان تعلم الملاءكة كونه صادقا في تعيين تلك الاسماء لتلك المسميات	310	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0604	false	2563908310324794258	238	290	1245	1535	1582	300	وعلم ءادم الاسماء كلها يقتضي اضافة التعليم الي الاسماء وذلك يقتضي في تلك الاسماء انها كانت اسماء قبل ذلك التعليم واذا كان كذلك كانت اللغات حاصلة قبل ذلك التعليم ورابعها ان ادم عليه --------السلام لما تحدي الملاءكة بعلم الاسماء فلا بد وان تعلم الملاءكة كونه صادقا في تعيين تلك الاسماء لتلك المسميات	604	3998786367282152764	289	564.5	237	298	96.97986602783203	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0310	true	-5578214229497231702	130	300	699	1574	1574	300	الي من توجه التحدي اليهم من الملاءكة لان جميعهم وان كانوا رسلا فقد يجوز الارسال الي الرسول كبعثة ابراهيم عليه الصلاة والسلام الي لوط عليه الصلاة والسلام واحتجوا----- بان حصول ذلك العلم له ناقص للعادة فوجب ان يكون معجزا واذا ثبت كونه معجزا ثبت كونه رسولا في ذلك الوقت ولقاءل ان يقول لا نسلم ان ذلك العلم ناقص للعادة لان حصول العلم باللغة لمن علمه الله------ وعدم حصوله لمن لم يعلم-----ه ليس بناقص للعادة وايضا فاما ان يقال الملاءكة علموا كون تلك الاسماء موضوعة لتلك المسم-------------------------------------------------------------------------يات فحينءذ تحصل المعارضة ولا تظهر المزي---------ة وان لم يعلموا ذلك فكيف عرفوا ان اد------------م اصاب فيما ذكر من كون كل واحد من تلك الالفاظ اسما لكل واحد من تلك المعاني- واعلم انه يمكن دفع هذا السءال من وجهين الاول ربما كان لكل صنف من اصناف الملاءكة لغة من هذه اللغات وكان كل صنف جاهلا بلغة الصنف الاخر ثم ان جميع اصناف الملاءكة حضروا وان ادم عليه الصلاة والسلام لما عد عليهم جميع تلك اللغات باسرها -عرف كل صنف اصابته في تلك اللغة خاصة فعرفوا-	310	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0607	false	9155472864335669405	1	188	7	967	1530	300	الي من توجه التحدي اليهم من الملاءكة لان جميعهم وان كانوا رسلا فقد يجوز الارسال الي الرسول كبعثة ابراهيم عليه السل--------ام الي لوط عليه الس--------لام واحتجوا عليه بان حصول ذلك العلم له ناقض للعادة فوجب ان يكون معجزا واذا ثبت كونه معجزا ثبت كونه رسولا في ذلك الوقت ولقاءل ان يقول لا نسلم ان ذلك العلم ناقض للعادة لان حصول العلم باللغة لمن علمه الله تعالي وعدم حصوله لمن لم يعلمه الله ليس بناقض للعادة وايضا فاما ان يقال الملاءكة علموا كون تلك الاسماء موضوعة لتلك المسميات او ما علموا ذلك فان علموا ذلك فقد قدروا علي ان يذكروا اسماء تلك المسميات فحينءذ تحصل المعارضة ولا تظهر المزية والفضيلة وان لم يعلموا ذلك فكيف عرفوا ان ادم عليه السلام اصاب فيما ذكر من كون كل واحد من تلك الالفاظ اسما لكل واحد من تلك المسميات واعلم انه يمكن دفع هذا السءال من وجهين الاول ربما كان لكل صنف من اصناف الملاءكة لغة من هذه اللغات وكان كل صنف جاهلا بلغة الصنف الاخر ثم ان جميع اصناف الملاءكة حضروا وان ادم عليه السلام------------ عد عليهم جميع تلك اللغات باسرها فعرف كل صنف اصابته في تلك اللغة خاصة فعرفوا	607	3998786367282152764	836	1588.0	671	988	84.61538696289062	151	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0311	true	-2758564702717091665	0	82	0	411	1516	300	بهذه الطريق صدقة الا انهم باسرهم عجزوا عن معرفة تلك اللغات باسرها فكان ذلك معجزا الثاني لا يمتنع ان يقال انه تعالي عرفهم قبل ذلك انهم اذا سمعوا من ادم عليه الصلاة والسلام اظهر فعلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خارقا للعادة فلم لا يجوز ان يكون ذلك من باب الكرامات او من باب الارهاص وهما عندنا جاءزان-------------------------------------------------------- واحتج من قطع بانه عليه الصلاة والسلام ما كان نبيا في ذلك الوقت بوجوه احدها انه لو كان نبيا في ذلك الزمان لكان قد صدرت منه المعصية---- بعد النبوة	311	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0607	false	9155472864335669405	188	300	967	1530	1530	300	بهذا الطريق صدقه الا انهم باسرهم عجزوا عن معرفة تلك اللغات باسرها فكان ذلك معجزا الثاني لا يمتنع ان يقال انه تعالي عرفهم قبل ان سمعو----------ا من ادم عليه السلام تلك الاسماء ما استدلوا به علي صدق ادم فلما سمعوا منه عليه السلام تلك الاسماء عرفوا صدقه فيها فعرفوا كونه معجزا سلمنا انه ظهر عليه فعل خارق- للعادة فلم لا يجوز ان يكون ذلك من باب الكرامات او من باب الارهاص وهما عندنا جاءزان وحينءذ يصير الكلام في هذه المسالة فرعا علي الكلام فيهما واحتج من قطع بانه عليه الس--------لام ما كان نبيا في ذلك الوقت بوجوه احدها انه لو كان نبيا في ذلك الزمان لكان قد صدرت---- المعصية عنه بعد النبوة-	607	3998786367282152764	358	649.0	284	587	60.988075256347656	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0311	true	-2758564702717091665	78	300	388	1516	1516	300	منه المعصية بعد النبوة وذلك غير جاءز وثانيها لو كان رسولا في ذلك الوقت لكان اما ان يكون مبعوثا الي احد او لا يكو--------ن مبعوثا الي احد واما ان يكون مبعوثا الي الملاءكة و--الانس وال--جن والاول باطل لان الملاءكة عند المعتزلة افضل من البشر ولا يجوز جعل الادون رسولا الي الاشرف لان الرسول متبوع والامة تبع وجعل الادون متبوع الاشرف خلاف الاصل وايضا فالمرء الي قبول القول ممن هو من جنسه امكن ولهذا قال الله تعالي ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا الانعام 9 ولا جاءز ان يكون مبعوثا الي البشر لانه ما كان هناك احد من البشر الا حواء و---حواء ما -عرفت التكليف الا بواسطة ادم لقوله تعالي ولا تقربا ه ذه -لشجرة البقرة 35- شافههما بهذا التكليف وما جعل ادم واسطة ولا جاءز ان يكون مبعوثا الي الجن لانه ما كان في السماء احد من الجن ولا جاءز ايضا ان يكون مبعوثا الي احد لان المقصود من جعله رسولا التبليغ فحيث لا مبلغ لم يكن في جعله رسولا فاءدة----------------------------- وثالثها قوله تعالي ثم -جتباه ربه طه 122 دلي--ل علي انه ------انما اجتباه ربه بعد الزلة فوجب ان يكون قب----ل الزلة غير مجت---بي واذا لم يكن ذلك الوقت مجتبي وجب ا--لا يكون رسولا لان الاجتباء والرسالة---------- متلازمان لان الاجتباء لا معني له الا التخصيص بانواع التشريفات وكل من جعله الله رسولا فقد خصه بذلك لقوله تعالي -لله اعلم حيث يجعل رسالته الانعام-	311	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0608	false	-9125696908484787948	53	282	277	1442	1542	300	تلك الواقعة قبل النبوة-------------- وثانيها لو كان رسولا في ذلك الوقت لكان اما ان يكون مبعوثا الي احد او لا يكون فان كان مبعوثا الي احد فاما ان يكون مبعوثا الي الملاءكة او الانس او الجن والاول باطل لان الملاءكة عند المعتزلة افضل من البشر ولا يجوز جعل الادون رسولا الي الاشرف لان الرسول ------والامة تبع وجعل الادون متبوع الاشرف خلاف الاصل وايضا فالمرء الي قبول القول ممن هو من جنسه امكن ولهذا قال----- تعالي ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا الانعام 9 ولا جاءز ان يكون مبعوثا الي البشر لانه ما كان هناك احد من البشر الا حواء وان حواء انماعرفت التكليف -لا بواسطة ادم لقوله تعالي ولا تقربا هاذه الشجرة الاعراف 19 شافههما بهذا التكليف وما جعل ادم واسطة ولا جاءز ان يكون مبعوثا الي الجن لانه ما كان في السماء احد من الجن ولا جاءز ايضا ان يكون مبعوثا الي احد لان المقصود من جعله رسولا التبليغ فحيث لا مبلغ لم يكن في جعله رسولا فاءدة وهذا الوجه ليس في غاية القوة وثالثها قوله تعالي ثم اجتباه ربه فهذه الاية دل علي انه تعالي انما اجتبا----ه بعد الزلة فوجب ان يقال انه قبل الزلة ما كان مجتبي واذا لم يكن ذلك الوقت مجتبي وجب ان لا يكون رسولا لان ----------الرسالة والاجتباء متلازمان لان الاجتباء لا معني له الا التخصيص بانواع التشريفات وكل من جعله الله رسولا فقد خصه بذلك لقوله تعالي الله اعلم حيث يجعل رسالته الانعام	608	3998786367282152764	1042	1923.0	834	1205	86.47303009033203	186	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0315	true	-1290790706398991710	60	104	309	543	1495	300	احتج اهل الاسلام بهذه الاية علي انه لا سبيل الي معرفة المغيبات الا بتعليم الله تعالي وانه لا يمكن التوصل اليها بعلم النجوم والكهان---------ة ونظيره قوله تعالي وعنده مفاتح ل-غيب لا يعلمها الا هو الانعام 59 وقوله عالم ل-غيب فلا يظهر علي غيبه احدا	315	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0656	false	4038507856995618594	205	250	1089	1334	1595	300	احتج اهل الاسلام بهذه الاية علي انه لا سبيل الي معرفة المغيبات الا بتعليم الله تعالي وانه لا يمكن التوصل اليها بعلم النجوم والكهانة والعرافة ونظيره قوله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو الانعام 59 وقوله عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا	656	3998786367282152764	232	455.0	188	245	94.69387817382812	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0316	true	-3107457785332487562	201	282	1009	1402	1495	300	كان عالما باحوال اد------------م قبل نط----قه وهذا يدل علي انه سبحانه------- يعلم الاشياء قبل حدوثها وذلك يدل علي بطلان مذهب هشام بن الحكم في انه لا يعلم الاشياء الا عند وقوعها فان قيل ------------------قوله الذين يءمنون بالغيب يدل علي ان العبد قد يعلم الغيب لان الايمان بالشء فرع العلم به وهذا الاية مشعرة---- بان علم الغيب ليس الا لله تعالي وان كل من سواه فهم خالون عن علم الغيب والجواب- ما تقدم في قوله -لذين يءمنون ب لغيب البقرة 3 قوله	316	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0658	false	2441886814523355732	1	85	6	429	1553	300	كان عالما باحوال ادم عليه السلام قبل ان يخلقه وهذا يدل علي انه سبحانه وتعالي يعلم الاشياء قبل حدوثها وذلك يدل علي بطلان مذهب هشام بن الحكم في انه لا يعلم الاشياء الا عند وقوعها فان قيل الايمان هو العلم فقوله تعالي يءمنون بالغيب يدل علي ان العب---د يعلم الغيب فكيف قال ههنا اني اعلم غيب السماوات والارض والاشعار بان علم الغيب ليس الا -------لي وان كل من سواي فهم خالون عن علم الغيب و--جوابه ما تقدم في قوله الذين يءمنون بالغيب ا-----ما قوله	658	3998786367282152764	321	540.0	250	440	72.95454406738281	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0317	true	2494285482005767752	134	300	644	1469	1469	300	وما كنتم تكتمون عطف علي ما الاول بحسب ما تكون عليه من الاعراب رو-------ي عن ابن عباس وابن مسعود وسعيد بن جبير ان قوله ------ما تبدون اراد به قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها وبقوله وما كنتم تكتمون اراد به ما اسر ابليس في نفسه من الكبر وا--لا يسجد قال ابن عطية وجاء تكتمون للجماعة والكاتم واحد في هذا القول علي تجوز العرب واتساعها كما يقال لقوم قد جني مهم واحد انتم فعلتم كذا اي منكم فاعله وهذا مع قصد تعنيف ومنه قوله ان لذين ينادونك من وراء لحجرات الحجرات 4 وانما ناداه منهم عيينة وقيل اني اعلم ما لا تعلمون من الامور الغاءبة والاسرار الخفية التي يظن في الظاهر انه لا مصلحة فيها ولكن- لعلمي بالاسرار المغيبة اعلم ان المصلحة في خلقها وقيل ---انه تعالي لما خلق ادم رات الملاءكة خلقا عجيبا -قالوا ليكن ما شاء فلن يخلق ربنا خلقا الا كنا اكرم عليه منه فهذا الذي كتموا ويجوز ان يكون هذا القول سرا اسروه بينهم فابداه بعضهم لبعض واسروه عن غيرهم فكان في هذا-	317	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0658	false	2441886814523355732	88	205	444	1031	1553	300	وما كنتم تكتمون ففيه وجوه احدها ما--------------------------- روي الشعبي عن ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم ان قوله واعلم ما تبدون اراد به قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها وقو-له وما كنتم تكتمون اراد به ما اسر ابليس في نفسه من الكبر وان لا يسجد وثانيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني اعلم ما لا تعلمون من الامور الغاءبة والاسرار الخفية التي يظن في الظاهر انه لا مصلحة فيها ولكني لعلمي بالاسرار المغيبة اعلم ان المصلحة في خلقها وثالثها انه تعالي لما خلق ادم رات الملاءكة خلقا عجيبا فقالوا ليكن ما شاء فلن يخلق ربنا خلقا الا كنا اكرم عليه منه فهذا الذي كتموا ويجوز ان يكون هذا القول سرا اسروه بينهم فابداه بعضهم لبعض واسروه عن غيرهم فكان في هذا	658	3998786367282152764	524	950.0	416	846	61.938533782958984	97	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0319	true	4988514137843396007	179	300	956	1572	1572	300	اعلم ان هذا هو النعمة الرابعة من النعم العامة علي جميع البشر وهو انه خص-------------------------------------------------------------ص ادم بالخلافة اولا ثم خص--صه بالعلم------- ثانيا ثم بلوغه في العلم الي ان صارت الملاءكة عاجزين عن بلوغ درجته في العلم ثم ذكر الان كونه مسجودا للملاءكة فان قيل------------------- الامر بالسجود حصل قبل ان يسوي الله تعالي خلقه اد------------م بدليل قوله اني خالق بشرا من طين فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين ص 71 72 فظاهر هذه الاية يدل علي انه عليه الصلاة والسلام لما صار حيا صار مسجود الملاءكة لان الفاء في قوله فقعوا للتعقيب وعلي هذا التقدير يكون تعليم الاسماء ومناظرته مع الملاءكة في ذلك الوقت حصل بعد ان صار مسجود الملاءكة فالجواب-------- اجمع المسلمون علي ان ذلك السجود ليس سجود-	319	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0660	false	303200729954346395	118	252	648	1358	1595	300	اعلم ان هذا هو النعمة الرابعة من النعم العامة علي جميع البشر وهو انه سبحانه وتعالي جعل ابانا مسجود الملاءكة وذلك لانه تعالي ذكر تخصيص ادم بالخلافة اولا ثم تخصيصه بالعلم الكثير ثانيا ثم بلوغه في العلم الي ان صارت الملاءكة عاجزين عن بلوغ درجته في العلم و--ذكر الان كونه مسجودا للملاءكة وههنا مساءل المسالة الاولي الامر بالسجود حصل قبل ان يسوي الله تعالي خلقة ادم عليه السلام بدليل قوله اني خالق بشرا من طين فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين ص 71 72 وظاهر هذه الاية يدل علي انه عليه الس--------لام لما صار حيا صار مسجود الملاءكة لان الفاء في قوله فقعوا للتعقيب وعلي هذا التقدير يكون تعليم الاسماء ومناظرته مع الملاءكة في ذلك ------حصل بعد ان صار مسجود الملاءكة المسالة الثانية اجمع المسلمون علي ان ذلك السجود ليس سجود	660	3998786367282152764	578	1058.0	462	726	79.61432647705078	107	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0320	true	7211085709180582110	1	33	6	168	1532	300	ثم اختلفوا-------- علي ثلاثة اقوال الاول ان ذلك السجود كان لله تعالي وادم عليه السلام كان كالقبلة وطعنوا---------- في هذا القول من وجهين الاول انه لا يقال صليت للقبلة بل يقال صليت	320	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0660	false	303200729954346395	263	300	1416	1595	1595	300	ثم اختلفوا بعد ذلك علي ثلاثة اقوال الاول ان ذلك السجود كان لله تعالي وادم عليه السلام كان كالقبلة ومن الناس من طعن في هذا القول من وجهين الاول انه لا يقال صليت للقبلة بل يقال صليت-	660	3998786367282152764	156	288.5	125	180	86.66666412353516	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0320	true	7211085709180582110	33	197	168	988	1532	300	الي القبلة فلو كان---- عليه الصلاة والسلام قبلة لقيل اسج--------------------دوا ال-------------------------------------------------------------------------------ي ادم الثاني ان ابليس قال ارايتك ه ذا -لذي كرمت علي الاسراء 62 اي ان كونه مسجودا يدل علي ان- اعظم حالا من الساجد ولو كان قبلة لما حصلت هذه الدرجة بدليل ان محمدا عليه الصلاة والسلام كان يصلي الي الكعبة ولم تك---------ن الكعبة افضل من محمد عليه الصلاة والسلام والجواب عن الاول انه كم---ا يجوز ان يقال صليت الي القبلة جاز ان يقال صليت للقبلة قال تعا----------------------------------------لي اقم -لصل-اة لدلوك -لشمس الاسراء 78 والصلاة لله لا للدلوك وقا----------------------------------------------------------------------------------------------ل حسان البسيسط 383 ما كنت اعرف ان الامر منصرف عن هاشم ثم منها عن ابي حسن اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالقران وا---------------------------------لسنن والجواب عن الثاني--------------------------------- لا نسلم ان التكرم حصل بمجرد ذلك ال-سجود-- بل لعله حصل بذلك مع امور اخر والقو--------------------------ل الثاني ان ----السجدة كان- لاد------------م تعظيما له وتحية له كالسلام م-هم عليه وقد كانت الامم السالفة تفعل ذلك --------------------------------------قال قتادة--- قوله وخروا له سجد- يوسف 100 كانت تحية الناس يومءذ	320	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0661	false	3874687771075538803	0	237	0	1191	1511	300	الي القبلة فلو كان ادم عليه الس--------لام قبلة لذلك السجود لوجب ان يقال اسجدوا الي ادم فلما لم يرد الامر هكذا بل قيل اسجدوا لادم علمنا ان ادم عليه السلام لم يكن قبلة الثاني ان ابليس قال ارايتك ه-ذا الذي كرمت علي----------- اي ان كونه مسجودا يدل علي انه اعظم حالا من الساجد ولو كان قبلة لما حصلت هذه الدرجة بدليل ان محمدا عليه الصلاة والسلام كان يصلي الي الكعبة ولم يلزم ان تكون الكعبة افضل من محمد صلي- الله عليه وسلم والجواب عن الاول انه كما لا يجوز ان يقال صليت الي القبلة جاز ان يقال صليت للقبلة والدليل عليه القران والشعر اما القران فقوله تعالي اقم الصلواة لدلوك الشمس الاسراء 78 والصلاة لله لا للدلوك فاذا جاز ذلك فلم لا يجوز ان يقال صليت للقبلة مع ان الصلاة تكون لله تعالي لا للقبلة واما الشعر فقول حسان ف-----------ما كنت اعرف ان الامر منصرف عن هاشم ثم منها عن ابي حسن اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن فقوله صلي لقبلتكم نص علي المقصود والجواب عن الثاني ان ابليس شكا تكريمه وذلك التكريم لا نسلم انه ح------صل بمجرد تلك المسجودية بل لعله حصل بذلك مع امور اخر فهذا ما في القول الاول اما القول الثاني فهو ان السجدة كانت لادم عليه السلام تعظيما له وتحية له كالسلام منهم عليه وقد كانت الامم السالفة تفعل ذلك كما يحيي المسلمون بعضهم بعضا بالسلام وقال قتادة في قوله وخروا له سجدا يوسف 100 كانت تحية الناس يومءذ	661	3998786367282152764	732	1233.5	580	1229	59.56061935424805	126	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0320	true	7211085709180582110	197	300	988	1532	1532	300	الثالث ان السجود في اصل اللغة هو الانقياد والخضوع------------------------------------------------------------------------------------ ومنه قوله تعالي و لنجم و لشجر يسجدان الرحمن 6 واعلم ان القول الاول ضعيف لان المقصود تع-----------------ظيم ادم عليه الصلاة والسلام وجعله مجرد القبلة لا يفيد تعظيم حاله والقو----ل الثالث ض-عيف ايضا لان السجود---------- في عرف الشرع عبارة عن وضع الجبهة علي الارض فوجب ان يكون في اصل اللغة كذلك لان الاصل عدم التغيير فان قيل السجود عبادة والعبادة لغير الله لا تجوز فالجواب لا نسلم عبادة والعبادة لغير الله لا تجوز فالجواب لا نسلم انه عبادة لا-----ن الفعل قد يصير بالمواضعة مفيدا كالقول ك-----------قيام احدنا للغير يفيد من الاعظام ما يفيده القول-	320	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0662	false	848224285038448975	28	146	138	755	1544	300	الثالث ان السجود في اصل اللغة هو الانقياد والخضوع قال الشاعر تري الاكم فيها سجدا للحوافر اي تلك الجبال الصغار كانت مذللة لحوافر الخيل ومنه قوله تعالي والنجم والشجر يسجدان الرحمن 6 واعلم ان القول الاول ضعيف لان المقصود من هذه القصة شرح تعظيم ادم عليه --------السلام وجعله مجرد القبلة لا يفيد تعظيم حاله واما القول الثالث فضعيف ايضا لان السجود لا شك انه في عرف الشرع عبارة عن وضع الجبهة علي الارض فوجب ان يكون في اصل اللغة كذلك لان الاصل عدم التغيير فان قيل السجود عبادة والعبادة لغير الله لا تجوز قلنا لا ن----------------------------------------------------سلم انه عبادة بيانه ان الفعل قد يصير بالمواضعة مفيدا كالقول يبين ذلك ان قيام احدنا للغير يفيد من الاعظام ما يفيده القول	662	3998786367282152764	465	859.5	376	677	68.68537902832031	81	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0320	true	7211085709180582110	107	148	534	742	1532	300	يقال صليت للقبل-------------------------ة قال تعالي اقم لصلاة لدلوك لشمس الاسراء 78 والصلاة لله لا للدلوك وقال حسان البسيسط 383 ما كنت اعرف ان الامر منصرف عن هاشم ثم منها عن ابي حسن اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن	320	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5207	false	-3803379458764575794	139	172	730	891	1558	300	يقال صليت للكعبة كما يقال صليت الي الكعبة -----------------------------------------------------------------قال حسان شعرا------- ما كنت اعرف ان الامر منصرف عن هاشم ثم منها عن ابي حسن اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن	5207	3998786367282152764	129	231.0	101	233	55.36480712890625	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0321	true	8241864553007609360	0	52	0	266	1611	300	وما ذاك الا للع-ادة واذا ثبت ذلك لم يمتنع ان يكون في بعض الاوقات سقوط الانسان علي الارض والصاقه الجبين بها مفيدا ضربا من ال-عظيم وان لم يكن ذلك عبادة واذا كان كذلك لم يمتنع ان يتعبد الله النلاءكة بذلك اظهارا لرفعته وكرامته فصل في بيان--------------- ان الانبياء افضل من الملاءكة قال	321	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0662	false	848224285038448975	146	200	755	1037	1544	300	وما ذاك الا للعبادة واذا ثبت ذلك لم يمتنع ان يكون في بعض الاوقات سقوط الانسان علي الارض والصاقه الجبين بها مفيدا ضربا من التعظيم وان لم يكن ذلك عبادة واذا كان كذلك لم يمتنع ان يتعبد الله الملاءكة بذلك اظهارا لرفعته وكرامته المسالة الثالثة اختلفوا في ان ابليس هل كان م-ن الملاءكة قال	662	3998786367282152764	241	446.0	192	283	85.15901184082031	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0321	true	8241864553007609360	46	137	233	740	1611	300	ان الانبياء افضل من الملاءكة-------------------------------------- قال اكثر اهل السنة الانبياء افضل من الملاءكة وقالت المعتزلة--- الملاءكة افضل من الانبياء وهو---------------------------- اختيار القاضي ابي بكر الباقلاني----------------- وابي عبد الله الحليمي وحجة المعتزلة -----------------------------------------------------------------------------------امور احدها قوله تعالي ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته الانبياء 19 و-------------------------------------------------------------------------------------------------المراد من هذه العندي---------------------------------------------------ة القرب والشرف وهذا------------------------------------------------------------------------- حاصل لهم لا لغيرهم ولقاءل ان يقول انه تعالي اثبت هذه الصفة ف--ي الاخرة لاحاد المءمنين في ق-وله في مقعد صدق عند مليك مقتدر القمر 55 واما في الدنيا فقال عليه الصلاة والسلام يقول الله سبحانه انا مع- المنكسرة قلوبهم لاجلي	321	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0666	false	6001268885263085284	137	300	745	1640	1640	300	-----ان ادم افضل من الملاءكة فراينا ان نذكر ههنا هذه المسالة فنقول قال اكثر اهل السنة الانبياء افضل من الملاءكة وقالت المعتزلة بل الملاءكة افضل من الانبياء وهو قول جمهور الشيعة وهذا القول اختيار القاضي ابي بكر الباقلاني من المتكلمين منا وابي عبد الله الحليمي من فقهاءنا ونحن نذكر محصل الكلام من الجانبين اما القاءلون بان الملاءكة افضل من البشر فقد احتجوا بامور احدها قوله تعالي ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته الانبياء 19 الي قوله يسبحون الليل والنهار ولا يفترون الانبياء 20 والاستدلال بهذه الاية من وجهين الاول انه ليس المراد من هذه العندية المكان والجهة فان ذلك محال علي الله تعالي بل عندية القرب والشرف ولما كانت هذه الاية واردة في صفة الملاءكة علمنا ان هذا النوع من القربة والشرف حاصل لهم لا لغيرهم ولقاءل ان يقول انه تعالي اثبت هذه العندية في الاخرة لاحاد المءمنين وهو قوله في مقعد صدق عند مليك مقتدر القمر 55 واما في الدنيا فقال عليه الصلاة والسلام حاكيا عنه سبحانه انا عند المنكسرة قلوبهم لاجلي-	666	3998786367282152764	461	771.5	377	901	51.16537094116211	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0321	true	8241864553007609360	170	298	922	1602	1611	300	الملاءكة سكان السماوات وهي جنات------------------------------ وهم امنون من المرض والفقر ثم انهم مع استكمال اسباب ال-نعم لهم------------------------------- خاشعون وجل-------ون كانهم مسجونون لا يلتفتون الي نعيم الجن--------ات بل ي---قبلون علي الطاعة- الشاقة و-----------------------------------------لا يقدر احد من بني ادم ان يبقي كذلك يوما واحدا فضلا عن تلك الاعصار المتطاولة ويءيده قصة ادم عليه الصلاة والسلام فانه اطلق له الاكل في جميع مواضع الجنة ثم انه------------------------------------- منع من شجرة واحدة فلم يملك نفسه وثالثه----------------------------------------------------------ا ان انتقال المكلف من نوع عبادة الي نوع اخر كالانتقال من بستان الي بستان اما الاقامة علي نوع واحد فانها تورث المشقة والملالة والملا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكة كل واحد منهم مواظب علي عمل واحد لا يعدل عنه الي غيره ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت عبا---------------------------------------------دتهم اشق فيكون افضل لقوله عليه الصلاة والسلام افضل الاعمال احمزها اي اشقها وقوله لعاءشة-------------- انما اجرك علي قدر نصبك	321	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0668	false	-9218001952010414177	7	220	36	1201	1605	300	الملاءكة سكان السم-وات وهي جنات وبساتين ومواضع التنزه والراحة وهم امنون من المرض والفقر ثم انهم مع استكمال اسباب التنعم لهم ابدا مذ خلقوا مشتغلون بالعبادة خاشعون وجلون مشفقون كانهم مسجونون لا يلتفتون الي نعيم الجنان واللذات بل هم مقبلون علي الطاعات الشاقة موصوفون بالخوف الشديد ولافزع العظيم وكانه لا يقدر احد من بني ادم ان يبقي كذلك يوما وادحا فضلا عن تلك الاعصار المتطاولة ويءكده قصة ادم عليه الس--------لام فانه اطلق له--------- جميع مواضع الجنة بقوله وكلا منها رغدا حيث شءتما البقرة 35 ثم منع من شجرة واحدة فلم يملك نفسه حتي وقع في الشر وذلك يدل علي ان طاعتهم اشق من طاعات البشر وثانيها ان انتقال المكلف من نوع عبادة الي نوع اخر كالانتقال من بستان الي بستان اما الاقامة علي نوع واحد فانها تورث المشقة والملالة ولهذا السبب جعلت التصانيف مقسومة بالابواب والفصول وجعل كتاب الله مقسوما بالسور والاحزاب والاعشار والاخماس ثم ان الملاءكة كل واحد منهم مواظب علي عمل واحد لا يعدل عنه الي غيره علي ما قال سبحانه يسبحون الليل والنهار لا يفترون الانبياء 20 وقال وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون الصافات 165 166 واذا كان كذلك كانت عبادتهم في نهاية المشقة اذا ثبت وجب ان تكون عباداتهم---------- افضل------ عليه الصلاة والسلام افضل الاعمال احمزها اي اشقها وقوله لعاءشة رضي الله عنها انما اجرك علي قدر نصبك	668	3998786367282152764	620	1080.5	499	1199	51.70975875854492	103	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0322	true	-7235125387266226356	1	114	5	618	1587	300	في الوجه الا--ول لا نسلم ان عباد-ة الملاءكة اشق اما قولهم-------------- السماوات جنات قلنا ن------------سلم و----لم قلتم --------بان -العبادة في المواضع الطيبة اشق من ال----عبادة في المواضع الرديءة اكثر ما في الباب-------- انه ت---هيا لهم اسباب ال-نعم فامتناعه عنها مع تهيءتها له اشق ولكنه معارض بما ان اسباب البلاء مجتمعة علي البشر ومع هذا------------------ يرضون بقضاء الله ولا تغيرهم تلك المحن-------- عن -----------المواظبة علي عبوديته وهذا اعظم في العبو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية واما قولهم المواظبة علي نوع واحد من العبادة اشق قلنا---------------------------- لما اعتادوا نوعا واحدا----------- صاروا كالمجبورين--------- الذين لا يقدرون علي خلافه لان------- العادة طبيعة خامسة--------------------------------------- ولذلك قال------ صلي الله عليه وسلم---------------------------- افضل الصوم صوم داود ك---------------ان يصوم يوما ويفطر يوما ورابعها قالوا عبادات الملاءكة	322	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0669	false	-1719343242058864170	84	274	465	1475	1626	300	في الفضل ثم نقول لا نسلم ان عبادات الملاءكة اشق اما قوله في الوجه الاول السم-وات كالبساتين النزهة قلنا مسلم ولكن لم قلتم بان الاتيان بالعبادة في المواضع الطيبة اشق من الاتيان بها في المواضع الرديءة اكثر ما في الباب ان يقال انه قد يهيا له- اسباب التنعم فامتناعه عنها مع تهي-تها له اشق ولكنه معارض بما ان اسباب البلاء مجتمهة علي البشر ثم انهم مع اجتماعها عليهم يرضون بقضاء الله ولا تغيرهم تلك المحن والافات عن الخشوع له والمواظبة علي عبوديته وذلك ادخل في العبودية وذلك ان الخدم والعبيد تطيب قلوبهم بالخدمة حال ما يجدون من النعم والرفاهية ولا يصبر احد منهم حال المشقة علي الخدمة الا من كان في نهاية الاخلاص فما ذكروه بالعكس اولي اما قوله والمواظبة علي نوع واحد من العبادة شاق قلنا هذا معارض بوجه اخر وهو انهم لما اعتادوا نوعا واحدا من العبادة صاروا كالمجبورين علي الشء الذي- لا يقدرون علي خلافه علي ما قيل العادة طبيعة خامسة فيكون ذلك النوع في نهاية السهولة عليهم ولذلك فان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الوصال في الصوم وقال افضل الصوم صوم داود عليه السلام وهو ان يصوم يوما ويفطر يوما وثالثها قالوا عبادات الملاءكة	669	3998786367282152764	553	871.5	444	1014	54.5364875793457	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0322	true	-7235125387266226356	193	236	1044	1268	1587	300	ولقاءل ان يقول فهذا يقتضي ان يكون ادم عليه الصلاة والسلام افضل من محمد عليه الصلاة والسلام لانه اول من سن عبادة الله م------ن البشر واسبق و----------------------------------------ذلك باطل وساد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سها ان الملاءكة رسل الي الانبياء والرسول افضل من الامة فان قيل ان السلطان اذا --------	322	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0671	false	-4021949355713215800	197	278	1027	1449	1566	300	ولقاءل ان يقول فهذا يقتضي ان يكون ادم عليه الس--------لام افضل من محمد صلي- الله عليه وسلم لانه اول من سن عبادة الله تعالي من البشر واول من سن دعوة الكفار الي الله تعالي ولما كان ذلك باطلا بالاجماع بطل ما ذكروه والتحقيق فيه ما قدمناه ان كثرة الثواب تكون بامر يرجع الي النية فيجوز ان تكون نية المتاخر اصفي فيستحق من الثواب اكثر ما يستحقه المتقدم وخامسها ان الملاءكة رسل الانب----ياء والرسول افضل من الامة فالملاءكة افضل من الانبياء اما	671	3998786367282152764	164	271.5	131	435	37.701148986816406	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0322	true	-7235125387266226356	226	298	1214	1579	1587	300	الانبياء --والرسول افضل من الامة---------- فان قيل------ ان السلطان اذا ارسل واحدا الي جمع عظيم ليكون حاكما فيهم فانه يك-----------------------ون اشرف منهم-------- اما اذا ارسل واحدا الي واحد فقد لا يكون الرسول اشرف كما اذا ارسل السلطان مملوك------------------ه الي وزيره في مهمة فانه لا يلزم ان يكون ذلك العبد اشرف من الوزير قلنا لكن جبريل عليه السلام مبعوث الي كافة الانبياء والرسل من البشر ف----علي هذا ي----------------------------كون جبريل افض------------ل منهم وايضا ان	322	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0672	false	2359405051132939300	8	101	40	511	1531	300	الانبياء من ال-بشر افضل من اممهم فكذا ههنا فان قيل العرف ان السلطان اذا ارسل واحدا الي جمع عظيم ليكون حاكما فيهم ومتوليا لامورهم فذلك الرسول يكون اشرف من ذلك الجمع اما اذا ارسل واحدا الي واحد فقد لا يكون الرسول اشرف من الم---رسل اليه كما اذا ارسل واحدا من عبيده الي وزيره في مهم ف-انه لا يلزم ان يكون ذلك العبد اشرف من الوزير قلنا لكن جبريل عليه السلام مبعوث الي كافة الانبياء والرسل من البشر فلزم علي هذا القانون الذي ذكره الساءل ان يكون جبريل عليه السلام افضل منهم واعلم ان	672	3998786367282152764	318	529.5	251	476	66.80672454833984	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0323	true	-7587719552802487723	0	94	0	496	1571	300	يكون------ رسولا الي ملك اخر او الي -احد من الانبياء------------------ وعلي التقديرين الملك رسول وامته رس------------------------------------------------ل والرسول الذي كل امته رسل افضل من الرسول الذي ليس---- كذلك-------------------------------------- ولان ابراهيم عليه الصلاة والسلام كان رسولا الي لوط عليه السلام فكان افضل منه وموسي------------ كان رسولا الي الانبياء الذين كانوا في ع-صره فكان افضل منهم---------- ولقاءل ان يقول الملك اذا ارسل رسولا الي بعض النواحي فقد يكون -------------ذلك الرسول حاكما------ ومتوليا -امور-------------------هم وقد ي---كون----------------- ليخبرهم عن بعض الامور مع انه لا يجعله حاكما علي----------------ه--------م ف--القسم الاول هم الانبيا-----------------------------------------------------------------------------------------------ء المبعوثون الي اممهم--------------- فلا جرم كانوا افضل من	323	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0672	false	2359405051132939300	128	286	641	1460	1531	300	يكون الملك رسولا الي ملك اخر او الي واحد من الانبياء الذين هم من البشر وعلي التقدير- فالملك رسول وامته رسل واما الرسول البشري فهو رسول لكن امته ليسوا برسل والرسول الذي كل امته رسل افضل من الرسول الذي لا يكون كذلك فثبت فضل الملك علي البشر من هذه الجهة ولان ابراهيم عليه --------السلام كان رسولا الي لوط عليه السلام فكان افضل منه وموسي عليه السلام كان رسولا الي الانبياء الذين كانوا في عسكره وكان افضل منهم فكذا ههنا ولقاءل ان يقول الملك اذا ارسل رسولا الي بعض النواحي -قد يكون ذلك لانه جعل ذلك الرسول حاكما عليهم ومتوليا لامورهم ومتصرفا في احوالهم وقد لا يكون لانه يبعثه اليهم ليخبرهم عن بعض الامور مع انه لا يجعله حاكما عليهم ومتوليا لامورهم فالرسول في القسم الاول يجب ان يكون افضل من المرسل اليه اما في القسم الثاني فظاهر انه لا يجب ان يكون افضل من المرسل اليه فالانبياء المبعوثون الي اممهم من القسم الاول فلا جرم كانوا افضل من	672	3998786367282152764	468	760.5	377	829	56.45355987548828	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0323	true	-7587719552802487723	95	235	505	1253	1571	300	وسابعها قوله------ لن يستنكف -لمسيح ان يكون عبدا لله ولا -لملا ءكة لمقر-بون النساء 172 ----------------فقوله------ ولا الملاءكة--------- خرج مخرج التاكيد للاول وهذ----ا التاكيد انما يكون بذكر الافضل يقال هذه الخشبة لا يقدر علي حملها العشرة ولا الماءة ولا يقال لا يقدر علي حملها العشرة ولا الواحد ويقال هذا العالم لا يستنكف عن خدمته الوزير ولا الملك ولا يقال ولا يستنكف عن خدمته الوزير ولا البواب ولقاءل ان يقول هذه الاية ان- دلت فانما تدل علي فضل الملاءكة المقربين علي المسيح لكن لا يلزم منه فضل الملاءكة المقربين علي من هو افضل من المسيح وهو محمد عليه افضل الصلاة والسلام وموسي وابراهيم ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهما الصلاة والسلام باجماع المسلمين ثم نقول قوله ولا الملاءكة--------- ليس فيه الا واو العطف و الواو للجمع المطلق فيدل علي ان المسيح لا يستنكف والملاءكة لا يستنكفون فاما ان يدل علي ان الملاءكة افضل من المسيح فلا	323	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0674	false	-3048060280686177982	90	261	472	1397	1592	300	وسابعها قوله تعالي لن يستنكف المسيح ان يكون عبد- لله ولا الملا-ءكة النقربون النساء 172 وجه الاستدلال ان قوله تعالي ولا الملاءكة المقربون خرج مخرج التاكيد للاول ومثل هذا التاكيد انما يكون بذكر الافضل يقال هذه الخشبة لا يقدر علي حملها العشرة ولا الماءة ولا يقا-----------------------------------------------------ل لا يستنكف عن خدمته الوزير ول----------------------------------------------ا البواب ولقاءل هذه-------- الاية اذا دلت فانما تدل علي فضل الملاءكة المقربين علي المسيح لكن لا يلزم منه فضل الملاءكة النقربين علي من هو افضل من المسيح وهو محمد------------------------- وموسي وابراهيم عليهم الصلاة والسلام وبالجملة فلو ثبت ان المسيح افضل من كل الانبياء كان مقصودهم حاصلا فاما اذا لم يقيموا الدلالة علي ذلك فلا يحصل مقصودهم لا سيما وقد اجمع المسلمون علي ان محمد صلي الله عليه وسلم افضل من المسيح عليه السلام وما راينا احد من المسلمين قطع بفضل المسيح علي موسي وابراهيم عليهما السلام------------------------ ثم نقول قوله ولا الملاءكة المقربون ليس فيه الا واو العطف و-الواو للجمع المطلق فيدل علي ان المسيح لا يستنكف والملاءكة لا يستنكفون فاما ان يدل علي ان الملاءكة افضل من المسيح فلا	674	3998786367282152764	574	1026.0	464	1084	52.952030181884766	96	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0324	true	8568855667004033199	10	175	48	875	1487	300	-عند ادم وحواء عليهما الصلاة والسلام ان الملك افضل من البشر لم يقدر ابليس علي غرورهما بذلك ولقاءل ان يقول هذا قول ابليس فلا يكون حجة ولا يقال ان ادم اعتقد صحة ذلك-------------- واعتقاد ادم حجة لانا نقول لعل ادم عليه الصلاة والسلام--------------------------------------------- ما كان نبيا في ذلك الوقت ف-----------------------------------------------------------لم يلزم من فضل الملك علي-ه في ذلك الوقت فضل الملك عليه حال ما صار نبيا ولان الزلة جاءزة علي الانبياء وايضا فهب ان الاية تدل علي ان الملك افضل من البشر في بعض الامور المرغوبة فلم قلتم انها تدل علي فضل الملك علي البشر في با-------------------------------------------------------ب القدرة والقوة و-------الحسن والجمال و-------الصفاء والنقاء عن الكدورات الحاصلة بسبب التركيبات فان الملاءكة خلقوا من الانوار وادم خل--ق من التراب فلعل اد------------م وان كان افضل منهم في كثرة الثواب الا انه رغب في ان يكون مساويا لهم في تلك الامور المعدودة وتاسعها -----------------------------------قوله تعالي قل لا اقول لكم عندي خزاءن لله ولا اعلم لغيب ولا اقول لكم اني ملك الانعام 50 ولقاءل ان يقول يحتمل ان يكون المراد ولا	324	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0677	false	-5991979971090741465	7	193	35	950	1495	300	كان ا-دم وحواء عليهما السلام يغتران-------------------------------------------------- بذلك ولقاءل ان يقول هذا قول ابليس فلا يكون حجة ولا يقال ان ادم اعتقد صحة ذلك والا لما اغتر واعتقاد ادم حجة لانا نقول لعل ادم عليه السلام اخطا في ذلك اما لان الزلة جاءزة علي الانبياء او لانه ما كان نبيا في ذلك الوقت وايضا هب انه حجة لكن ادم عليه السلام لم يكن قبل الزلة نبيا قلم يلزم من فضل الملك عليعه في ذلك الوقت فضل الملك عليه حال ما صار ن-----------------------------بيا- وايضا ه-ب ان الاية تدل علي ان الملك افضل من البشر في بعض الامور المرغوبة فلم قلت- انها تدل علي فضل الملك علي البشر في باب الثواب وذلك لانه لا نزاع ان الملك افضل من البشر في باب القدرة والقوة وفي باب الحسن والجمال وفي باب الصفاء والنقاء عن الكدورات الحاصلة بسبب التركيبات فان الملاءكة خلقوا من الانوار وادم مخلوق من التراب فلعل ادم عليه السلام وان كان افضل منهم في كثرة الثواب الا انه رغب في ان يكون مساويا لهم في تلك الامور التي عددناها فكان التغرير حاصلا من هذا الوجه وايضا ف------------------------------------قوله الا ان تكونا ملكين الاعراف 20------------------------------- يحتمل ان يكون المراد الا	677	3998786367282152764	614	1025.0	485	1065	57.65258026123047	108	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0324	true	8568855667004033199	148	271	748	1352	1487	300	قوله تعالي قل لا اقول لكم عندي خزاءن -لله ولا اعلم ل-غيب ولا اقول لكم اني ملك الانعام 50 ولقاءل ان يقول يحتمل ان يكون المراد ولا اقول لكم اني ملك في كثرة العلوم وشدة القوة ويءيده----------------------------------------- ان الكفار طالبوه ب--امور عظ--يمة نحو صعود السماء ونقل الجبال واحضار الاموال العظيمة وايضا ق--------------------------------------------------------------------وله قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله---- يدل علي اعترافه بانه لا يعلم----------------------------------------------------------------------- كل المعلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------مات فلذلك لا ادعي قدرة مثل قدرة الملك ولا علما مثل علمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعاشرها قوله تعالي ما ه ذا بشرا ان ه ذا الا ملك كريم يوسف 31 فان قيل لم لا يجوز ان يكون المراد----- التشبيه في --------الجمال قلنا الاولي ان يكون هذا التشبيه ف------ي السيرة لا في الصورة لان الم----------------------------------------------لك انما تكون -------سيرته المرضية لا بمجرد	324	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0678	false	4038936112857025357	0	251	0	1267	1536	300	قوله تعالي قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك الانعام 50 ولقاءل ان يقول يحتمل ان يكون المراد ولا اقول لكم اني ملك في كثرة العلوم وشدة القدرة والذي يدل علي صحبة هذا الاحتمال وجوه الاول وهو ان الكفار طالبوه بالامور العظيمة نحو صعود السماء ونقل الجبال واحضار الاموال العظيمة وهذه الامور لا يمكن تحصيلها الا بالعلوم الكثيرة والقدرة الشديدة الثاني ان قوله قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله هذا يدل علي اعترافه بانه غير قادر علي كل المقدورات وقوله ولا اعلم بالغيب يدل علي اعترافه بانه غير عالم بكل المعلومات ثم قوله ولا اقول لكم اني ملك معناه والله اعلم وكما لا ادعي القدرة علي مل المقدروات والعلم بكل المعلومات فكذلك لا ادعي قدرة مثل قدرة الملك ولا علما مثل علومهم الثالث قوله ولا اقول لكم اني ملك لم يرد به نفي الصورة لانه لا يفيد الغرض وانما نفي ان يكون له مثل ما لهم من الصفات وهذا يكفي في صدقه ان لا يكون له مثل ما لهم ولا تكون صفاته مساوية لصفاتهم من كل الوجوه ولا دلالة فيه علي وقوع التفاوت في كل الصفات فان عدم الاستواء في الكل غير وحصول الاختلاف في الكل غير وعاشرها قوله تعالي ما ه-ذا بشرا ان ه-ذا الا ملك كريم يوسف 31 فان قيل لم لا يجوز ان يكون المراد وقوع التشبيه في الصورة والجمال قلنا الاولي ان يكون---- التشبيه واقعا في السيرة لا في الصورة لانه قال ان هذا الا ملك كريم فشبهه بالملك الكريم والملك انما يكون كريما بسيرته المرضية لا بمجرد	678	3998786367282152764	563	990.5	448	1273	44.22623825073242	102	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0325	true	-6124396819055199231	0	201	0	1033	1567	300	يوسف وجماله---------- لا في السيرة لان ظهور عذرها في شدة عشقها انما يحصل بسبب فرط يوسف في الجمال لا بسبب فرط زهده وورعه فان ذلك لا يناسب شدة عشقها--- سلمنا ان المراد تشبيه يوسف عليه الصلاة والسلام بالملك في حسن السيرة---------- فلم قلتم يجب ان يكون -----------------اقل ثوابا من الملاء----------------------------------------------------------------------------------------ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحادي- عشر- قوله تعالي وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا الاسراء 70 ومخلوقات الله تعالي اما المكلفون او من عداهم ولا شك ان المكلفين افضل من غيره---- فالمكلفون---- اربعة انواع الملاءكة والانس والجن والشياطين ولا شك ان الانس افضل من الجن والشياطين فلو كان البشر افضل من الملاءكة-- لزم------ ان يكون البشر افضل من كل المخلوقات وحينءذ لا يبقي لقوله------ وفضلناهم -------------------------------------------------------------------------علي جميع من خلقن-------ا ولما لم يقل ذلك علمنا ان الملك افضل من البشر ولقاءل ان يقو-----ل هذا -------تمسك بدليل الخطاب لان التصريح بانهم افضل من كثير من المخلوقات لا يدل علي انه ليس افضل من الباقي الا بواسطة دليل الخطاب وايضا فهب ان جنس الملاءكة افضل من جنس بني ادم ولكن لا يلزم من كون احد المجموعين افضل من المجموع الثاني ان يكون كل واحد من افراد المجموع الاول افضل من افراد المجموع الثاني فانا اذا قدرنا عشرة من العبيد كل واحد منهم يساوي ماءة دينار وعشرة اخري حصل	325	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0679	false	2220910486222961815	25	300	122	1524	1524	300	يوسف في الحسن والجمال لا في السيرة لان ظهور عذرها في شدة عشقها انما يحصل بسبب فرط يوسف في الجمال لا بسبب فرط زهده وورعه فان ذلك لا يناسب شدة عشقها له سلمنا ان المراد تشبيه يوسف عليه الس--------لام بالملك في الاعراض عن المشتهيات فل-----م يجب ان يكون يوسف عليه السلام اقل ثوابا من الملاءكة وذلك انه لا نزاع في ان عدم التفات البشر الي المطاعم والمناكح اقل من عدم التفات الملاءكة الي هذه الاشياء لكن لم قلتم ان ذلك يوجب المزيد في الفضل بمعني كثرة الذنوب فان تمسكوا بان كل من كان اقل معصية وجب ان يكون افضل فقد سبق الكلام عليه الحجة الحادية عشرة قوله تعالي وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا الاسراء 70 ومخلوقات الله تعالي اما المكلفون او من عداهم ولا شك ان المكلفين افضل من غيرهم اما المكلفون فهم اربعة انواع الملاءكة والانس والجن والشياطين ولا شك ان الانس افضل من الجن والشياطين فلو كان------ افضل من الملك ايضا لزم حينءذ ان يكون البشر افضل من كل المخلوقات وحينءذ لا يبقي لقوله تعالي وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا الاسراء 70 فاءدة بل كان ينبغي ان يقال وفضلناهم علي جميع من خلقنا تفضيلا ولما لم يقل ذلك علمنا ان الملك افضل من البشر ولقاءل ان يقول حاصل هذا الكلام تمسك بدليل الخطاب لان التصريح بانه- افضل من كثير من المخلوقات لا يدل علي انه ليس افضل من الباقي الا بواسطة دليل الخطاب وايضا فهب ان جنس الملاءكة افضل من جنس بني ادم ولكن لا يلزم من كون احد المجموعين افضل من المجموع الثاني ان يكون كل واحد من افراد المجموع الاول افضل من------ المجموع الثاني فانا اذا قدرنا عشرة من العبيد كل واحد منهم يساوي ماءة دينار وعشرة اخري حصل-	679	3998786367282152764	985	1801.5	791	1429	68.9293212890625	177	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0325	true	-6124396819055199231	121	298	629	1556	1567	300	الملك افضل من البشر ولقاءل ان يقول هذا تمسك بدليل الخطاب لان التصريح بانهم افضل من كثير من المخلوقات لا يدل علي انه ليس افضل من الباقي الا بواسطة دليل الخطاب وايضا فهب ان جنس الملاءكة افضل من جنس بني ادم ولكن------------------------------------------------------------------------------------- لا يلزم من كون احد المجموعين افضل من المجموع الثاني ان يكون كل واحد من افراد المجموع الاول افضل من افراد المجموع الثاني فانا اذا قدرنا عشرة من العبيد كل واحد منهم يساوي ماءة دينار وعشرة اخري حصل------------------------------------------------------------------------ فيهم عبد يساوي ماءتي دينار والتسعة الباقية كل واحد منهم دينارا فالمجموع الاول افضل من احاد المجموع الاول فكذا ها هنا الثاني عشر قوله تعالي وان عليكم لحافظين كراما كاتبين الانفطار 10 11 في------------------------------------دخل فيه الانبياء وغيرهم وهذا يقتضي كونهم افضل من البشر لوجهين الاول انه تعالي جعلهم حفظة---- والحافظ للمكلف عن المعصية يك----------ون ابعد عن الخطا------- من المحفوظ وذلك يق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضي ان يكون قولهم اولي بالقبول من قول البشر ولو كان البشر اعظم حالا منهم لكان الامر بالعكس ولقاءل ان يقول اما كون- الحافظ------------ اكرم من المحفوظ فهذا بعيد فان الملك قد يوكل بعض عبيده علي ولده	325	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0681	false	-3305883324298481170	0	175	0	916	1561	300	الملك افضل من البشر ولقاءل ان يقول هذا الوجه --------------------------------------------------------لا يدل علي ان ------------------------------------------------------------الملاءكة -----------------لم يصدر عنهم الزلة البتة وان البشر قد صدرت الزلات عنهم لكنا بينا فيما تقدم ان التفاوت في ذلك لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجب التفاوت في الفضيلة ومن الناس من قال استغفارهم للبشر كالعذر عمن طعنوا فيهم بقولهم اتجعل فيها من يفسد فيها الحجة الثالثة عشرة ق-------------------------------------------------------------------------وله تعالي وان عليكم لحافظين كراما كاتبين الانفطار 11 وهذا عام في حق جميع المكلفين من بني ادم فدخل فيه الانبياء -غيرهم وهذا يقتضي كونهم افضل من البشر لوجهين الاول انه تعالي جعلهم لبني ادم والحافظ للمكلف من المعصية لا بد وان يكون ابعد عن الخطا والزلل من المحفوظ وذلك يقتضي كونهم ابعد عن المعاصي واقرب الي الطاعات من البشر وذلك يقتضي مزيد الفضل والثاني انه سبحانه وتعالي جعل كتابتهم حجة للبشر في الطاعات وعليهم في المعاصي وذلك يقتضي ان يكون قولهم اولي بالقبول من قول البشر ولو كان البشر اعظم حالا منهم لكان الامر بالعكس ولقاءل ان يقول اما قوله الحافظ يجب ان يكون اكرم من المحفوظ فهذا بعيد فان الملك قد يوكل بعض عبيده علي ولده	681	3998786367282152764	453	643.5	363	1313	34.50114059448242	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0326	true	6185211706158015693	2	71	9	358	1520	300	الشاهد-------- ادون حالا من المشهود عليه الثالث عشر ق--------وله تعالي يوم يقوم -لروح و لملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له -لرحم ن---------- النبا 38 والمقصود من ذكر احوالهم المبالغة في شرح عظمة الله وجلا-----له ولو كان في الخلق طاءفة اخري قيامهم وتضرعهم اقوي في الانباء عن عظمة الله وجلاله وكبرياءه من قيامهم لكان ذكرهم اولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقاءل ان يقو---ل ذلك يدل علي انهم ازيد حالا من البشر في	326	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0681	false	-3305883324298481170	193	300	1008	1561	1561	300	الشاهد قد يكون ادون حالا من المشهود عليه الحجة الرابعة عشرة قوله تعالي يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا النبا 38 والمقصود من ذكر احوالهم المبالغة في شرح عظمة الله تعالي وجاله ولو كان في الخلق طاءفة اخري قيامهم وتضرعهم اقوي من الانباء عن عظمة ال-------له وكبرياءه من قيامهم لكان ذكرهم اولي في هذا المقام ثم كما انه سبحانه بين عظمة ذاته في الاخرة بذكر الملاءكة فكا بين عظمته في الدنيا بذكر الملاءكة وهو قوله وتري الملاءكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم الزمر 75 ولقاءل ان يقول كل ذلك يدل علي انهم ازيد حالا من البشر في-	681	3998786367282152764	322	570.0	259	561	57.39750289916992	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0326	true	6185211706158015693	190	275	941	1377	1520	300	تقديم ا--لادون علي الاشرف في الذكر ---------قبيح عرفا فوجب ان يكون قبيحا شرعا ولقاءل ان يقول هذه الحجة ضعيفة لان الاعتماد ان كان علي الواو ف الواو لا تفيد الترتيب وان كان علي التقديم في الذكر ينتقض بتقديم سورة تبت علي سورة قل هو -لله احد الاخلاص 1 الخامس- عشر- قوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي فجعل صلوات الملاءكة كالتشريف للنبي صلي الله عليه وسلم وذلك يدل علي كون الملاءكة اشرف من النبي------------------- ولقاءل ان يقول هذا ينتقض بقوله يا -----ايها الذين -امنوا	326	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0682	false	-4144340929843349614	215	300	1097	1547	1547	300	تقديم الملاءكة علي ال-رسل في الذكر يدل علي تقديمهم في ------------------الفضل ولقاءل ان يقول هذه الحجة ضعيفة لان الاعتماد ان كان علي الواو فال-واو لا تفيد الترتيب وان كان علي التقديم في الذكر ينتقض بتقديم سورة تبت علي سورة قل هو الله احد ال----حجة السادسة عشرة قوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي فجعل صلوات الملاءكة كالتشريف للنبي صلي الله عليه وسلم وذلك يدل علي كون الملاءكة اشرف من النبي صلي الله عليه وسلم ولقاءل ان يقول هذا ينتقض بقوله النبي ياايها الذين ءامنوا-	682	3998786367282152764	384	658.0	308	475	80.84210205078125	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0326	true	6185211706158015693	71	203	358	1008	1520	300	بعض الامور فلم لا يجوز ان تكون تلك الحالة هي قوتهم وشدتهم وبطشهم وهذا كما يقال ان السلطان لما جلس وقف حول سريره ملوك اطراف العالم خاض-------عين فان عظمة السلطان انما تشرح بذلك ثم ان هذا لا يدل علي انهم اكرم عند السلطان من ولده فكذا ها هنا ال-------رابع عشر- قوله و ------لمءمنون كل امن ب لله وملا ءكته وكتبه ورسله البقرة 285 فبين تعالي انه لا بد في صحة الايمان من الايمان بهذه الاشياء ف--بدا بنفسه وثني بالملاءكة وثلث بالكتب وربع بالرسل وكذا في قوله شهد -لله انه لا ال ه الا هو و لملاءكة واولوا -لعلم ال عمران 18 وقال ان -لله وملاءكته يصلون علي -لنبي الاحزاب 56 والتقديم في الذكر يدل علي التقديم في الدرجة ل---------ان تقديم الادون علي الاشرف في الذكر قبيح عرفا فوجب ان يكون قبيحا شرعا	326	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0682	false	-4144340929843349614	0	128	0	662	1547	300	بعض الامور فلم--- يجوز ا-----ن تلك الحالة هي قوتهم وشدتهم وبطشهم وهذا كما يقال ان السلطان لما جلس وقف حول سريره ملوك اطراف العالم خاضعين خاشعين فان عظمة السلطان انما تشرح بذلك ثم ان هذا لا يدل علي انهم اكرم عند السلطان من ولده فكذا ه--هنا الحجة الخامسة عشرة قوله تعالي والمءمنون كل امن بالله وملاء-كته وكتبه ورسله البقرة 285 فبين تعالي انه لا بد في صحة الاي-----------مان بهذه الاشياء ثم بدا بنفسه وثني بالملاءكة وثلث بالكتب وربع بالرسل وكذا في قوله شهد الله انه لا اله- الا هو والملاءكة وا-لوا العلم ال عمران 18 وقال ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاحزاب 56 والتقديم في الذكر يدل علي التقديم في الدرجة ويدل عليه ان تقديم الادون علي الاشرف في الذكر قبيح عرفا فوجب ان يكون قبيحا شرعا	682	3998786367282152764	614	1130.5	492	686	89.5043716430664	111	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0327	true	-5175986145770729931	2	90	15	479	1626	300	علي الملاءكة بامور احده-ا ان الله تعالي امر الملاءكة بالسجود لادم وثبت ان ادم لم يكن كالقبلة ف-----------------------------------------وجب ان يكون ادم افضل منهم لان السجود نهاية التواضع وتكليف الاشرف بنهاية التواضع للادون مستقبح في العقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وثانيها ان--------------- ادم عليه الصلاة والسلام خليفة له والمراد منه خلافة الولاية لقوله ي -----------داوود انا جعلناك خليفة في -لارض ف حكم بين -لناس ب لحق ص 26 ومعلوم ان اعلي الناس منصبا عند الملك من كان قاءما مقامه في الولاية والتصرف-------------- فهذا يدل علي ان ادم عليه الصلاة والسلام كان اشرف الخلاءق	327	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0691	false	273530114125942511	153	277	823	1469	1578	300	علي الملاءكة بامور احدهما ان الله تعالي امر الملاءكة بالسجود لادم وثبت ان ادم لم يكن كالقبلة بل كانت السجدة في الحقيقة له واذا ثبت ذلك وجب ان يكون ادم افضل منهم لان السجود نهاية التواضع وتكليف الاشرف بنهاية التواضع للادون مستقبح في العقول فانه يقبح ان يءمر ابو حنيفة بان يخدم اقل الناس بضاعة في الفقه فدل هذا علي ان ادم عليه السلام كان افضل من الملاءكة وثانيها ان الله تعالي جعل ادم عليه الس--------لام خليفة له والمراد منه خلافة الولاية لقوله تعالي مءاب ياداوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ص 26 ومعلوم ان اعلي الناس منصبا عند الملك من كان قاءما مقامه في الولاية والتصرف وكان خليفة له فهذا يدل علي ان ادم عليه السلام ك--------ان اشرف الخلاءق	691	3998786367282152764	439	793.5	356	662	66.31420135498047	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0327	true	-5175986145770729931	85	293	447	1592	1626	300	الصلاة والسلام كان اشرف الخلاءق----------------- فالدنيا خلقت متعة لبقاءه والاخرة مملكة لجزاءه وصارت الشياطين ملعونين بسبب التكبر عليه والجن رعيته والملاءكة في طاعته وسجوده والتواضع له ثم صار بعضهم حافظين له ولذريته وبعضهم منزلين لرزقه وبعضهم مستغفرين لزلاته---------------------------------------------------------------------------------------------- وثالثها ان ادم عليه الصلاة والسلام كان اعلم والاعلم افضل اما انه اعلم فلانه تعالي لما طلب منهم علم الاسماء قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا البق----------------------رة 32 فعند ذلك قال الله---------- ياءادم انبءهم باسماءهم البقرة 33 و---------------------------ذلك يدل علي ان ادم عليه الصلاة والسلام كان عالما بما لم يكونوا عالمين به و-------العالم افضل -لقوله تعالي قل هل يستوي ل-ذين يعلمون و لذين لا يعلمون الزمر 9 ورابعها قوله تعالي ان -لله -صطفي ادم ونوحا و-ال ابراهيم و-ال عمران علي -لعالمين ال عمران 33 والعالم عبارة عن كل ما سوي الله تعالي فمعناه ان الله تعالي اصطفاهم علي المخلوقات فان قيل يشكل بقوله تعالي يابني اسراءيل ذكروا نعمتي لتي انعمت عليكم واني فضلتكم علي لعالمين البقرة 47 قلنا الاشكال مدفوع لان قوله واني فضلتكم علي العالمين خطاب مع الانبياء الذين كانوا اسلاف اليهود وحينما كانوا موجودين لم يكن محمد عليه الصلاة والسلام موجودا في ذلك الزمان والمعدوم لا يكون من العالمين لان اشتقاق العال------------م من العلم فكل ما كان علما علي الله ودليلا عليه فهو عالم واذا كان -	327	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0692	false	8513817579318119826	7	181	33	972	1609	300	------------------------الخلافة الي اعلي الدرجات فالدنيا خلقت متعة لبقاءه والاخرة مملكة لجزاءه وصارت الشياطين معلونين بسبب التكبر عليه والجن رعيته والملاءكة في طاعته وسجوده والتواضع له ثم صار بعضهم حافظين له ولذريته وبعضهم منزلين لرزقه وبعضهم مستغفرين لزلاته ثم انه سبحانه وتعالي يقول مع هذه المناصب العالية ولدينا مزيد فاذن لا غاية لهذا الكمال والجلال وثالثها ان ادم عليه السلام ك--------ان اعلم وال-علم افضل ام -انه اعلم فلانه تعالي لما طلب منهم علم الاسماء قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم البقرة 32 فعند ذلك قال الله تعالي قال ياءادم انبءهم باسماءهم فلما انباهم باسماءهم قال الم اقل لكم وذلك يدل علي ان---ه عليه السلام ك--------ان عالما بما لم يكونوا عالمين به واما ان الاعلم افضل فلقوله تعالي قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون-------- ورابعها قوله تعالي ان الله اصطفي ادم ونوحا وءال ابراهيم وءال عمران علي العالمين والعا------------لم عبارة عن كل ما سوي الله تعالي وذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان اشتقاق العالم علي ما تقدم من العلم فكل ما كان علما علي الله ود-الا عليه فهو عالم ولا شك ان	692	3998786367282152764	696	1198.0	565	1342	51.862892150878906	110	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0327	true	-5175986145770729931	249	300	1352	1626	1626	300	علي العالمين خطاب مع الانبياء الذين كانوا اسلاف اليهود وحين-ما كانوا موجودين لم يكن محمد عليه الصلاة والسلام موجودا في ذلك الزمان و-----------------------------------------المعدوم لا يكون من العالمين لان اشتقاق العالم من العلم فكل ما كان علما علي الله ودليلا عليه فهو عالم واذا كان كذلك لم يلزم--- اصطفاء الله------ اياهم علي-	327	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0693	false	4174413225284501068	0	45	0	233	1614	300	علي العالمين خطاب مع الانبياء الذين كانوا اسلاف اليهود وحين ما كانوا موجودين لم يكن محمد موج--------------------ودا في ذلك الزمان ولما لم يكن موجودا لم يكن من العالمين لان المعدوم لا يكون من العالمين------------------------------------------------------------------------- واذا كان كذلك لم يلزم من اصطفاء الله تعالي اياهم علي	693	3998786367282152764	178	284.5	146	326	54.601226806640625	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0328	true	-3262366523676402135	0	172	0	959	1675	300	العالمين في ذلك الوقت ان يكونوا افضل من محمد عليه الصلاة والسلام والملاءكة كانوا---------------- موجودين في------------------------------------------------------------------------------لزم ان يكون الله تعالي قد اصطف-----------ي هءلا----------ء علي- الملاءكة وايضا فهب ان تلك--------- دخلها التخصيص لقيام الدليل- وها هنا فلا دليل يوجب ترك الظاهر فوجب اجراءه علي ظاهره في العموم وخامسها قوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء 107 والملاءكة من جملة العالمين فكان محمد عليه الصلاة والسلام رحمة لهم فوجب ان يكون افض-----ل منهم وسادسها ان----------------------------------------------------------------------- الادمي له ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوة تدعوهم الي المعصية وهي شهوة الرءاسة قلنا هب ان الامر كذلك لكن البشر لهم انواع كثيرة من الشهوات مثل شهوة البطن والفرج وشهوة الرءاسة والملك ليس ------------------الا شهوة واحدة وهي شهوة الرءاسة والمبتلي بانواع كثيرة من الشهوات تكون الطاعة عليه اشق من المبتلي بشهوة واحدة وايضا----- الملاءكة لا يعملون الا بالنص لقوله------ لا علم لنا الا ما علمتنا البقرة 32 وقوله لا يسبقونه ب لقول وهم بامره يعملون الانبياء 27 والبشر لهم قوة الاستنباط والقياس والعمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاستنباط اشق من العمل -النص وايضا فان الشبهات للبشر اكثر منها للملاءكة لان من جملة الشبهات القوية كون الافلاك	328	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0693	false	4174413225284501068	45	300	233	1614	1614	300	العالمين في ذلك الوقت ان يكونوا افضل من محمد صلي- الله عليه وسلم واما جبريل عليه السلام فانه كان موجودا حين قال الله تعالي ان الله اصطفي ادم ونوحا وءال ابراهيم وءال عمران علي العالمين فلزم ان يكون----------- قد اصطفي الله تعالي هءلاء علي جبريل عليه السلا--م وايضا فهب ان تلك الاية قد دخلها التخصيص لقيام الدلالة وه--هنا فلا دليل يوجب ترك الظاهر فوجب اجراءه علي ظاهره في العموم وخامسها قوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين------------- والملاءكة من جملة العالمين فكان محمد عليه الس--------لام رحمة لهم فوجب ان يكون محمد افضل منهم وسادسها ان عبادة البشر اشق فوجب ان يكونوا افضل وانما قلنا انها اشق لوجوه الاول ان الادمي له شهوة داعية الي المعصية والملك ليست له هذه الشهوة والفعل مع المعارض القوي اشد منه بدون المعارض فان قيل الملاءكة لهم شهوة تدعوهم الي المعصية وهي شهوة الرياسة قلنا هب ان الامر كذلك لكن البشر لهم انواع كثيرة من الشهوات مثل شهوة البطن والفرج و-----الرياسة والملك ليس له من تلك الشهوات الا شهوة واحدة وهي شهوة الرياسة والمبتلي بانواع كثيرة من الشهوات تكون الطاعة عليه اشق من المبتلي بشهوة واحدة -الثاني ان الملاءكة لا يعملون الا بالنص لقوله تعالي لا علم لنا الا ما علمتنا البقرة 32 وقال -لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون الانبياء 27 والبشر لهم قوة الاستنباط والقياس قال تعالي فاعتبروا يااولي اولي الابصار الحشر 2 وقال معاذ اجتهدت برايي فصوبه رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك ومعلوم ان العمل بالاستنباط اشق من العمل بالنص الثالث ان الشبهات للبشر اكثر مم-ا للملاءكة لان من جملة الشبهات القوية كون الافلاك-	693	3998786367282152764	855	1517.5	697	1427	59.91590881347656	136	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0328	true	-3262366523676402135	172	300	959	1675	1675	300	والانجم السيارة اسبابا لحوادث هذا العالم فالبشر احتاجوا الي دفع هذه الشبهة والملاءكة لا يحتاجون اليها لانهم ساكنون في عالم السماوات فيشاهدون كيفية افتقارها الي المدبر الصانع وايضا فان الشيطان لا سبيل له الي وسوسة الملاءكة وهو مسلط علي البشر في الوسوسة وذلك تفاوت عظيم اذا ثبت ان طاعتهم اشق فوجب ان يكونوا اكثر ثوابا للنص والقياس فاما النص -قوله عليه الصلاة والسلام افضل العبادات احمزها اي اشقها واما القياس فان ----------الشيخ الذي ليس--- له ميل الي النساء اذا امتنع عن الزنا -ليست فضيلته كفضيلة من يمتنع عنه- مع النيل الشديد والشوق العظيم---------- وسابعها ان الله تعالي خلق للملاءكة عقولا بلا شهوة وخلق للبهاءم شهوة -بلا عقل وخلق الادمي وجمع فيه---- الامرين فصار الادمي بسبب العقل فوق البهيمة بدرج-----------ة فوجب ان يصير بسبب الشهوة دون الملاءكة ثم وجدنا-	328	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0694	false	-8006067425114352617	0	133	0	735	1600	300	والانجم السيارة اسبابا لحوادث هذا العالم فالبشر احتاجوا الي دفع هذه الشبهة والملاءكة لا يحتاجون------ لانهم ساكنون في عالم السم-وات فيشاهدون كيفية افتقارها الي المدبر الصانع الرابع ان الشيطان لا سبيل له الي وسوسة الملاءكة وهو مسلط علي البشر في الوسوسة وذلك تفاوت عظيم اذا ثبت ان طاعتهم اشق فوجب ان يكونوا اكثر ثوابا ب-----------------النص فقوله عليه الصلاة والسلام افضل العبادات احمزها اي اشقها واما القياس فلانا نعلم ان الشيخ الذي لم يبق له ميل الي النساء اذا امتنع عن الزنا فليست فضيلته كفضيلة من يمتنع عنهن مع الميل الشديد والشوق العظيم فكذا ههنا وسابعها ان الله تعالي خلق الملاءكة عقولا بلا شهوة وخلق البهاءم شهوات بلا عقل وخلق الادمي وجمع فيه بين الامرين فصار الادمي بسبب العقل فوق البهيمة بدرجات لا حد لها فوجب ان يصير بسبب الشهوة دون الملاءكة ثم وجدنا	694	3998786367282152764	673	1250.5	553	759	88.66930389404297	106	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0329	true	6036855109005852806	2	42	12	226	1524	300	----عقله فانه بصير دون البهيمة علي ما قال------ اولءك كالانعام بل هم اضل ف---------------------------------------------------يجب ان يقال اذا غلب عقله هوا-------------------------------------------------ه ان يكون فوق الملاءكة اعتبارا لاحد الطرفين بالاخر وثامنها ان الملاءكة حفظة وبنو ادم محفوظون والمحفوظ -----اشرف من الحافظ اجاب	329	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0694	false	-8006067425114352617	142	205	779	1108	1600	300	دون عقله فانه يصير دون البهيمة علي ما قال تعالي اولءك كالانعام بل هم اضل الاعراف 179 ولذلك صار مصيرهم الي النار دون البهاءم فيجب ان يقال اذا غلب عقله هواه حتي صار لا يعمل بهوي نفسه شيءا بل يعمل بهوي عقله ان يكون فوق الملاءكة اعتبارا لاحد الطرفين بالاخر وثامنها ان الملاءكة حفظة وبنو ادم محفوظون والمحفوظ اعز واشرف من الحافظ فيجب	694	3998786367282152764	209	383.5	169	329	63.52583694458008	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0329	true	6036855109005852806	41	248	221	1262	1524	300	اجاب القاءلون بتفضيل الملك عن------ الاول- فقالوا قد سبق بيان ان من الناس من قال المراد من السجود--- التواضع لا وضع الجبهة علي الارض وان سل-----م انه--------- وضع الجبهة---------- لكنه قال السجود لله وادم قبله فزال ال---------------------اشكال---- وان سلم-- ان السجود كان لاد------------م فلم قلتم ان ذلك لا يجوز من الاشر-------------ف وذلك لان الحكمة قد تقتضي ------------------------اظهار --نهاية ---الانقياد والطاعة فان للسلطان ان يجلس عبدا من عبيده ويامر------------ الاكابر بخدمتهن ويكون غرضه اظ-------هار كونهم مطيعين---------------- منقادين له في كليات الامور------------------------------------- وايضا فان الله تعالي---- يفعل -----ما يشاء ويحكم ما يريد فان افعاله غير معللة ولذلك قلنا انه لا اعتراض عليه في خلق الكفر في الانسان ثم يعذ----به عليه ابد الاباد واذا كان كذلك فكيف يعترض عليه في ان -امر الاعلي بالسجود لمن هو دونه واما الحجة الثانية فجوابها ان كون ادم خل---------------------يفة في الارض وهذا يقتضي ان يكون ادم عليه السلام كان اشرف من كل من في الارض ولا يدل علي كونه اشرف من ملاءكة السماء فان قيل فلم لم يجعل واحدا من ملاءكة السماء خليفة له في الارض قلت- لوجوه منها ان البشر لا يطيقون رءية الملاءكة ومنها ان الجنس الي الجنس ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميل واما الحجة الثالثة فلا نسلم ان ادم ك------------ان اعلم منهم واكثر ما في الباب ان ادم عليه الصلاة والسلام كان عالما بتلك اللغات	329	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0695	false	-4796433169704935595	30	300	157	1517	1517	300	اجاب القاءلون بتفضيل الملك عن الحجة الاولي فقالوا قد سبق بيان ان من الناس من قال المراد من السجود هو التواضع لا وضع الجبهة علي الارض ومنهم من سلم انه عبارة عن وضع الجبهة علي الارض لكنه قال السجود لله وادم قبلة السجود وعلي هذين القولين لا اشكال اما اذا سلمنا ان السجود كان لادم عليه السلام فلم قلتم ان ذلك لا يجوز من الاشرف في حق الشريف وذلك لان الحكمة قد تقتضي ذلك كثيرا من حب الاشرف واظهار النهاية في الانقياد والطاعة فان للسلطان ان يجلس اقل---- عبيده في الصدر وان يامر الاكابر بخدمته- ويكون غرضه من ذلك اظهار كونهم مطيعين له في كل الامور منقادين له في جمي-ع الاحوال فلم لا يجوز ان يكون الامر ههنا كذلك وايضا اليس من مذهبنا انه يفعل الله ما يشاء ويحكم ما يريد وان افعاله غير معللة ولذلك قلنا انه لا اعتراض عليه في خلق الكفر في الانسان ثم في تعذيبه عليه ابد الاباد واذا كان كذلك فكيف يعترض عليه في ان يامر الاعلي بالسجود ل-----لادني واما الحجة الثانية فجوابها ا----ن ادم عليه السلام انما جعل خليفة في الارض وهذا يقتضي ان يكون ادم عليه السلام كان اشرف من كل من في الارض ولا يدل علي كونه اشرف من ملاءكة السماء فان قيل فلم لم يجعل واحدا من ملاءكة السماء خليفة له في الارض قلنا لوجوه منها ان البشر لا يطيقون رءية الملاءكة ومنها ان الجنس الي الجنس اميل ومنها ان الملاءكة في نهاية الطهارة والعصمة وهذا هو المراد بقوله تعالي ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا الانعام 9 واما الحجة الثالثة فلا نسلم ان ادم عليه السلام كان اعلم منهم -اكثر ما في الباب ان ادم عليه السلام --------كان عالما بتلك اللغات-	695	3998786367282152764	958	1637.5	761	1385	69.169677734375	163	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0329	true	6036855109005852806	248	300	1262	1524	1524	300	وهم ما علموها لكنهم لعلهم كانوا عالمين بساءر الاشياء مع ان ادم عليه السلام ما كان عالما بها و-----يحقق هذا ان محمد-------------------------ا عليه افضل الصلاة والسلام افضل من ادم عليه السلام مع ان محمدا------------------- ما كان عالما بهذه اللغات باسرها وايضا فان ابليس كان عالما بان قرب الشجرة مما يوجب خروج ادم-	329	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0696	false	5710354991755327238	0	60	0	295	1502	300	وهم ما علموها لكن-- لعلهم كانوا عالمين بساءر الاشياء مع ان ادم عليه السلام ما كان عالما بها والذي يحقق هذا انا توافقنا علي ان محمدا صلي الله عليه وسل---------------م افضل من ادم عليه السلام مع ان محمدا صلي الله عليه وسلم ما كان عالما بهذه اللغات باسرها وايضا فان ابليس كان عالما بان قرب الشجرة مما يوجب خروج ادم	696	3998786367282152764	236	415.0	188	312	75.64102935791016	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0330	true	-7839417016400632906	3	157	13	778	1513	300	ادم عليه السلام ليس كذلك والهدهد قال لسليمان صلوات الله وسلامه عليه احطت بما لم تحط به النمل 22 ولم يكن افضل---------------- من سليمان سلمنا انه كان اعلم منهم ولكن لم لم يجز -ان يقال ان طاع-نهم اكثر اخلاصا من طاعة ادم عليه الصلاة والسلام واما الحج---ة الرابعة فهي -قوية واما-------------------- الخامسة ----------------------------------------------------------فلا يلزم من كون محمد عليه ال---صلاة والسلام رحمة لهم ان يكون افضل منهم كما في قوله تعالي ف نظر الي اثار رحمة -لله كيف يحيي لارض بعد موتها الروم 50 ولا يمتنع ان يكون--- عليه الصلاة والسلام رحمة لهم من وجه وهم يكونون رحمة له من وجه اخر واما الحجة السادسة وهي ان عبادة البشر اشق فهذا ينتقض بما انا نري الواحد من الصوفية يتحمل في طريق المجاهدة من المشاق والمتاعب ما يقطع بانه عليه الصلاة والسلام لم يتحمل مثلها مع انا نعلم ان محمدا عليه الصلاة والسلام افضل من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكل اما الحجة السابعة فهي جمع بين الطرفين من غير جامع	330	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0696	false	5710354991755327238	76	265	369	1308	1502	300	ادم عليه السلام--------- والهدهد قال لسليمان----------------------- احطت بما لم تحط به--------- ولم يلزم ان يكون الهدهد افضل من سليمان سلمنا انه كان اعلم منهم ولكن لم لا يجوز ان يقال ان طاعاتهم اكثر اخلاصا من طاعة ادم فلا جرم كان ثوابهم اكثر اما الحجة الرابعة فهي اقوي الوجوه المذكورة اما الحجة الخامسة وهي قوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء 107 فلا يلزم من كون محمد صلي- الله عليه وسل---م رحمة لهم ان يكون افضل منهم كما في قوله فا------نظر الء-اثار رحمة الله كيف يحي الارض بعد موتها الروم 50 ولا يمتنع ان يكون هو عليه الصلاة والسلام رحمة لهم من وجه وهم يكونون رحمة له من وجه اخر واما الحجة السادسة وهي ان عبادة البشر اشق فهذا ينتقض بما انا نري الواحد من الصوفية يتحمل في طريق المجاهدة من المشاق والمتاعب ما يقطع بانه عليه السل--------ام لم يتحمل مثلها مع انا نعلم ان محمدا صلي- الله عليه وسلم افضل من الكل وما ذاك الا ان كثرة الثواب مبنية علي الاخلاص في النية ويجوز ان يكون الفعل اسهل الا ان اخلاص الاتي به اكثر فكان الثواب عليه اكثر اما الحجة السابعة فهي جمع بين الطرفين من غير جامع	696	3998786367282152764	635	1116.0	501	1000	63.5	117	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0332	true	-3723131049339234151	209	300	1062	1480	1480	300	كان من الجن وجب ان الا يكون من الملاءكة لقوله تعالي ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملاءكة اه ءلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا -من دونهم بل كانوا يعبدون -لجن سبا 40 41 وهذا------ صريح- في الفرق بين الجن والملك فان قيل لا نسلم انه كان من الجن لان قوله------ كان من ل-جن الكهف 50---- يجوز ان يكون المراد كان من الجنة علي ما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه كان من الجن ---كان خازن الجنة سلمنا ذلك لكن لم لا يجوز ان يكون قوله من الجن-	332	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0663	false	-513127591721862644	25	116	129	557	1457	300	كان من الجن وجب ان -لا يكون من الملاءكة لقوله تعالي ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للملاءكة اه-ءلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا ومن دونهم بل كانوا يعبدون الجن سبا--- 41 وهذه الاية صريحة في الفرق بين الجن والملك فان قيل لا نسلم انه كان من الجن اما قوله تعالي كان من الجن الكهف 50 فلم يجوز ان يكون المراد كان من الجنة علي ما روي عن ابن مسعود--------- انه قال كان من الجن اي كان خازن الجنة سلمنا ذلك لكن لم لا يجوز ان يكون قوله من الجن	663	3998786367282152764	393	700.5	307	442	88.91402435302734	73	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0333	true	-4916347987756914142	1	45	3	249	1578	300	صار من الجن ك-----------------------------قوله وكان من لكافرين سلمنا ما ذكرتم فلم قلت------------------------------م ان كونه من الجن ينافي كونه م----ن الملاءكة لان ا-----------------------------------لجن ماخوذ من الاجتنان وهو الستر ولهذا سمي الجنين جنينا لاجتنانه ومنه الجنة لكونها ساءرة والجنة لكونها مستترة بالاغصان ومنه الجنون لاستتار العقل	333	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0662	false	848224285038448975	233	298	1204	1536	1544	300	كان من الجن لقوله تعالي في سورة الكهف الا ابليس كان من الجن الكهف 50 واعل------------م ان من الناس من ظن انه لما ثبت انه كان من الجن وجب ان لا يكون من الملاءكة لان الجن جنس مخالف للملك وهذا ضعيف لان الجن ماخوذ من الاجتنان وهو الستر ولهذا سمي الجنين جنينا لاجتنابه ومنه الجنة لكونها ساترة والجنة لكونها مستترة بالاغصان ومنه الجنون لاستتار العقل	662	3998786367282152764	190	332.5	154	344	55.23255920410156	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0333	true	-4916347987756914142	0	182	0	950	1578	300	اي صار من الجن كق------وله وكان من -لكاف-------------------رين سلمنا--- ما ذكرتم------------------- فلم قلتم ان كونه من الجن ينافي كونه من الملاءكة لان الجن ماخوذ من الاجتنان وهو الستر ولهذا سمي الجنين جنينا لاجتنانه ومنه الجنة لكونها ساءرة والجنة لكونها مستترة بالاغصان ومنه الجنون لاستتار العقل به والملاءكة مستترون عن الاعين فوجب جواز اطلاق لفظ الجن عليهم بحسب اللغة يءيد هذا التاويل قوله تعالي في الاية الا---------------خري وجعلوا بينه وبين -لجنة نسبا الصافات 158 وذلك لان قريشا قالت الملاءكة بنات الله فهذه الاية تدل علي ان الملاءكة تسمي جنا والجواب لا يجوز ان يكون المراد من- قوله كان من الجن ---------انه كان خازن الجنة لان قوله الا ابليس كان من -لجن الكهف 50 يشعر بتعليل تركه السجود بكونه جنيا ولا يمكن تعليل ترك السجود بكونه خازن ال-جنة ف-بط---------------------------------------------------------------------------------------------------ل ذلك وجعلوا بينه وبين -لجنة نسبا الصافات 158 قلنا يحتمل ان بعض الكفار اثبت ذلك النسب في الجن كما اثبته في الملاءكة و---------ايضا ان الملك يسمي جنا بحسب اصل اللغة لكن لفظ الجن بحسب العرف اختص بالغير كما ان لفظ الداب---------------------------ة يتناول كل ما دب بحسب اللغة الاصلية كلغة بحسب العرف اختص ببعض ما يدب	333	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0663	false	-513127591721862644	116	300	557	1457	1457	300	اي صار من الجن كما ان قوله وكان من الكافرين اي صار من الكافرين سلمنا ان ما ذكرت يدل علي انه من الجن فلم قلت- ان كونه من الجن ينافي كونه من الملاءكة -----وما ذكرتم من الاية معارض ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية --اخري وهي قوله تعالي وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا الصافات 158 وذلك لان قريشا قالت الملاءكة بنات الله فهذه الاية تدل علي ان المل---ك يسمي جنا والجواب لا يجوز ان يكون المراد منه قوله كان من الجن الكهف 50 انه كان خازن الجنة لان قوله الا ابليس كان من الجن--------- يشعر بتعليل تركه للسجود لكونه جنيا ولا يمكن تعليل ترك السجود بكونه خازنا للجنة فيبطل ذلك قوله كان من الجن اي صار من الجن قلنا هذا خلاف الظاهر فلا يصار اليه الا عند الضرورة واما قوله تعالي وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا الصافات 158 قلنا يحتمل ان بعض الكفار اثبت ذلك النسب في الجن كما اثبته في الملاءكة وايضا فقد بينا ان الملك يسمي جنا بحسب اصل اللغة لكن لفظ الجن بحسب العرف اختص بغيرهم كما ان لفظ الدابة وان كان بحسب اللغة الاصلية يتناول ك------------------ل ما يدب لكنه بحسب العرف اختص ببعض ما يدب-	663	3998786367282152764	637	1084.0	505	1163	54.77214050292969	109	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0333	true	-4916347987756914142	185	298	965	1570	1578	300	هذه الاية علي اللغة الاصلية والاية التي ذكرناها علي العرف الحادث وثانيها ان ابليس له ذر-------------------------------------------------ية لقوله تعالي-------- افتتخذونه وذريته اولياء-------- الكهف 50 و------------------------------------------الملاءكة لا ذرية لها لان الذرية انما تحصل من الذكر والانثي والملاءكة لا انثي فيها لقوله------ وجعلوا -لملاءكة -لذين هم عباد -لرحم ن اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم الزخرف 19 انكر علي من حكم عليهم بالانوث------------------------------------------------------ة وثالثها ان الملاءكة معصومون و ابل-----------------يس لم يكن كذلك فوجب ا--لا يكون من الملاءكة وراب-------------------------------------------------------عها ان ابليس مخلوق من --نار لقوله تعالي حكاية عن ابليس خلقتني من نار الاعراف 12 قال و ل--------------------------------------------------------------------------------------جان خلقناه من قبل من نار -لسموم الحجر------------------------------------------------------------------------------ 27 والملاءكة------ مخلوقون من------------ النور -لما روت------------------ عاءشة عن النبي---- صلي الله عليه وسلم	333	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0664	false	-8551033407437735931	1	201	6	1059	1592	300	هذه الاية علي اللغة --اصلية والاية التي ذكرناها علي العرف الحادث وثانيها ان ابليس له ذرية والملاءكة لا ذرية لهم انما قلنا ان ابليس له ذرية لقولع تعالي في صفته افتتخذونه وذريته اولياء من دوني الكهف 50 وهذا صريح في اثبات الذرية له وانما قلنا ان الملاءكة لا ذريو لهم لان الذرية انما تحصل من الذكر والانثي والملاءكة لا انثي فيهم لقوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحم-ن اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم الزخرف 19 انكر علي من حكم عليهم بالانوثة فاذا انتفت الانوثة انتفي الولد لا محالة فانتفت الذرية وثالثها ان الملاءكة معصومون علي ما تقدم بيانه وابليس لم يكن كذلك فوجب ان لا يكون من الملاءكة ورابعها ان ابليس مخلوق من النار والملاءكة ليسوا كذلك انما قلنا ان ابليس مخلوق من النار لقوله تعالي حكاية عن ابليس خلقتني من نار الاعراف 12 وايضا فلانه كان من الجن لقوله تعالي كان من الجن الكهف 50 والجن مخلوق من النار لقوله تعالي والجان خلقناه من قبل من نار السموم الحجر 27 وقال خلق الانسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار الرحمن 15 واما ان -الملاءكة ليسوا مخلوقين من النار بل من النور فلما روي الزهري عن عروة عن عاءشة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	664	3998786367282152764	576	950.0	466	1057	54.49385070800781	82	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0334	true	4831686860425660781	32	270	172	1410	1559	300	قال الله تعالي واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا -لذي فطرني الزخرف 26 27 وقال------ لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما سلاما الواقعة 25 26 وقال لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما مريم 62 وقال لا تاكلو ا اموالكم بينكم ب لباطل الا ان تكون تجارة عن تراض النساء 29 وقال------ وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطءا ومن قتل مءمنا خطءا النساء 92 وايضا فلانه كان جنيا واحدا بين ال-لوف من الملاءكة فغلبوا عليه في قوله فسجدوا ثم استثني هو منهم استثناء واحد منهم لانا نقول كل واحد من هذين الوجهين علي خلاف الاصل وذلك انما يصار اليه عند الضرورة والدلاءل الذي ذكرتموها في نفي كونه من الملاءكة ليس فيها الا الاعتماد علي العمومات فلو جعلنا- من الملاءكة لزم تخصيص ما عولتم عليه من العمومات ولو قلنا انه ليس من الملاءكة لزمنا جعل الاستثناء منقطعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان قولنا اولي وايضا فالاستثناء انما يتحقق من الشء- والصرف ومعني الصرف انما يتحقق حيث لولا الصرف لدخل والشء لا يدخل في غير جنسه فيمتنع تحقق معني الاستثناء منه واما قوله انه جني واحد -من الملاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كة لما كان قوله واذ ق-لنا للملاءكة -سجدوا----- متناولا ولا -------------------استحال ان يكون تركه السجود اباء واستكبارا ومعصية ولما استحق الذم والعقاب ولما حصلت هذه الامور علمنا ان ذلك الخطاب يتناوله ولن يتناوله ذلك الخطاب الا اذا كان من الملاءكة لا يقال انه وان لم يكن من الملاءكة الا انه لما نشا منهم وطالت خ--لطته بهم والتصق بهم علا	334	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0665	false	3073208242734213224	0	284	0	1512	1583	300	قال----- تعالي واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني الزخرف--- 27 وقال تعالي لا يسمعون فيها لغوا ولا تاءيما الا قيلا سلاما سلاما الواقع---ة 25 وقال تعالي------------------------------------- لا تاكلو-ا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض النساء 29 وقال تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خط--------------------ا النساء 92 وايضا فلانه كان جنيا واحدا بين الالوف من الملاءكة فغلبوا عليه في قوله فسجدوا ثم استثني هو منهم استثناء واحد منهم لانا نقول كل واحد من هذين الوجهين علي خلاف الاصل فذلك انما -صار اليه عند الضرورة والدلاءل التي ذكرتموها في نفي كونه من الملاءكة ليس فيها الا الاعتماد علي العمومات فلو حعلناه من الملاءكة لزم تخصيص ما عولتم عليه من العمومات ولو قلنا انه ليس من الملاءكة لزمنا حمل الاستثناء علي الاستثناء المنقطع ومعلوم ان تخصيص العمومات اكثر في كتاب الله تعالي من حمل الاستثنناء علي الاستثناء المنقطع فكان قولنا اولي اي-ضا فالاستثناء مشت------ق من الثني والصرف ومعني الصرف انما يتحقق حيث لولا الصرف لدخل والشء لا يدخل في غير جنسه فيمتنع تحقق معني الاستثناء فيه واما قوله انه جني واحد بين الملاءكة فنقول انما يجوز اجراء حكم الكثير علي القليل اذا كان القليل ساقط العبرة غير ملتفت اليه اذا كان معظم الحديث لا يكون الا عن ذلك الواحد لم يجز اجراء حكم غيره عليه الحجة الثانية قالوا لو لم يكن ابليس من الملاءكة لما كان قوله واذا قلنا للملاءكة اسجدوا لادم متناولا له ولو يكن متناولا له لاستحال ان يكون تركه للسجود اباء واستكبار- ومعصية ولما استحق الذم والعقاب وحيث حصلت هذه الامور علمنا ان ذلك الخطاب يتناوله ولا يتناوله ذلك الخطاب الا اذا كان من الملاءكة لا يقال انه وان لم يكن من الملاءكة الا انه---- نشا معهم وطالت مخالطته بهم والتصق بهم فلا	665	3998786367282152764	1112	2045.5	895	1594	69.76160430908203	189	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0334	true	4831686860425660781	270	300	1410	1559	1559	300	ولكن الله تعالي امر- بالسجود بلفظ اخر ما حكاه في القران بدليل قوله -ما منعك ا--لا تسجد اذ- امرتك الاعراف 12 لانا نقول اما الاول فجوابه ان المخالطة لا توجب-	334	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0666	false	6001268885263085284	1	32	6	161	1640	300	ولكن الله تعالي امره بالسجود بلفظ اخر ما حكاه في القران بدليل قوله وما منعك ان لا تسجد اذا امرتك الاعراف 12 لانا نقول اما الاول فجوابه ان المخالطة لا توجب	666	3998786367282152764	149	272.5	120	155	96.12903594970703	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0335	true	-8805186262598393855	0	84	0	454	1593	300	ما ذكرتموه ولهذا قيل -في اصول الفقه--- خطاب الذكور لا يتناول الاناث وبالعكس مع شدة المخالطة بين الصنفين وايضا فشدة المخالطة بين الملاءكة وبين ابليس لما لم يمنع اقتصار اللعن علي ابليس فكيف يمنع اقتصار ذلك التكليف علي الملاءكة لونا كونه امر بامر اخر غير محكي في القران فان ترتيب الحكم علي الوصف يشعر بالغلبة فلما ذكر قوله ابي واستكبر عقيب قوله واذ ق-لنا للملاءكة اسجدوا لادم اشعر هذا التعقيب بان هذا الاباء انما حصل بسبب مخالفة هذا الامر لا بسبب مخالطة امر اخر	335	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0666	false	6001268885263085284	32	111	161	596	1640	300	ما ذكرتموه ولهذا قلنا في اصول الفقه ان خطاب الذكور لا يتناول الاناث وبالعكس مع شدة المخالطة بين الصنفين وايضا فشدة المخالطة بين الملاءكة وبين ابليس لما لم تمنع اقتصار اللعن علي ابليس فكيف تمنع اقتصار ذلك التكليف علي الملاءكة واما الثاني فجوابه ------------------------ان ترتيب الحكم علي الوصف مشعر بالعلية فلما ذكر قوله ابي واستكبر عقيب قوله واذا قلنا للملاءكة اسجدوا لادم اشعر هذا التعقيب بان هذا الاباء انما حصل بسبب مخالفة هذا الامر لا بسبب مخالفة امر اخر	666	3998786367282152764	404	761.5	329	459	88.01742553710938	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0336	true	-1337114451992341466	113	255	583	1257	1451	300	قال القاضي هذه الاية تدل علي بطلان قول اهل الجبر من وجوه احدها انهم يزعمون انه لما لم يسجد لم يقدر علي السجود لان عندهم القدرة علي الفعل شرط فان من لا يقدر علي الشء لا يقال انه اباه وثانيها ان من لا يقدر علي الفعل لا يقال استكبر بان لم يفعل ف---------------------------------------------------انما يوصف بالاستكبار اذا لم يفعل مع ا-نه لو اراد الفعل لامكنه وثالثها قال------ وكان من الكافرين ولا يجوز ان يكون كافرا بان لم يفعل ما لا يقدر عليه ورابعها ان استكباره وامتناعه خلق من الله فيه فهو بان يكون معذورا اولي من ان يكون مذموما قال ومن اعتقد مذهبا يقيم العذر لابليس فهو خاسر الصفقة والجواب يقا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل له--------- صدور ذلك ------عن ابليس لا يخلو اما ان يكون عن قصد وداع او لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وقع لا عن فاعل فكيف يثبت الصانع وان وقع ال---عبد فوقوع ذلك القصد عنه ان كان	336	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0697	false	6893093926638943766	106	300	541	1468	1468	300	قال القاضي هذه الاية تدل علي بطلان قول اهل الجبر من وجوه احدها انهم يزعمون انه لما لم يسجد لم يقدر علي السجود لان عندهم القدرة علي الفعل منتفية ومن لا يقدر علي الشء يق---ال انه اباه وثانيها ان من لا يقدر علي الفعل لا يقال استكبر بان لم يفعل لانه اذا لم يقدر علي الفعل لا يقال استكبر عن الفعل وانما يوصف بالاستكبار اذا لم يفعل مع كونه لو اراد الفعل لامكنه وثالثها قال تعالي وكان من الكافرين ولا يجوز ان يكون كافرا بان لا يفعل ما لا يقدر-عليه ورابعها ان استكباره وامتناعه خلق من الله فيه فهو بان يكون معذورا اولي من ان يكون مذموما قال ومن اعتقد مذهبا يقيم العذر لابليس فهو خاسر الصفقة والجواب عنه ان هذا القاضي لا يزال يطنب في تكثير هذه الوجوه وحاصلها يرجع الي الامر والنهي والثواب والعقاب فنقول له نحن ايضا صدور ذلك الفعل عن------------------ ابلي--س عن قصد وداع او لا عن قصد وداع فان كان عن قصد وداع فمن اين ذلك القصد اوقع لا عن فاعل او عن فاعل هو العبد او عن فاعل هو الله فان وقع لا عن فاعل -كيف يثبت الصانع وان وقع عن العبد فوقوع ذلك القصد عنه ان كان-	697	3998786367282152764	627	1143.0	495	953	65.792236328125	122	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0336	true	-1337114451992341466	255	300	1257	1451	1451	300	عن قصد اخر فيلزم التسلسل وان كان لا عن قصد فقد وقع الفعل لا عن قصد---------------------------------------------------------------- اما ان قلت وقع ذلك الفعل عنه لا عن قصد وداع -قد ترجح الممكن من غير مرجح وهو يسد باب اثبات الصانع وايضا فان كان كذلك كان وقوع ذلك-	336	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0698	false	5885801482877631627	0	58	0	260	1538	300	عن قصد اخر فيلزم التسلسل وان كان لا عن قصد فقد وقع الفعل لا عن قصد وسنبطله وان وقع عن فاعل هو الله فحينءذ يلزمك كل ما اوردته علينا اما ان قلت وقع ذلك الفعل عنه لا عن قصد وادع فقد ترجح الممكن من غير مرجح وهو يسد باب اثبات الصانع وايضا فان كان كذلك كان وقوع ذلك	698	3998786367282152764	192	344.0	148	260	73.84615325927734	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0337	true	-3096827471742275275	90	226	471	1145	1528	300	من الكافرين--------------------- لان كلمة من للتبعيض والحكم عليه بانه بعض الكافرين يقتضي وجود قوم اخرين من الكفار-- حتي يكون هو بعضا منهم و-----يءكده--- ما روي عن ابي هريرة ق----ال ان الله------ خلق خلقا من الملاءكة ثم قال لهم اني خالق بشرا من طين فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فقال-- لا تفعل ذلك فبعث الله عليهم نارا فاحرقتهم وكان ابليس من اولءك الذين ابوا وقال اخرون ان كان ها هنا بمعني صار فيكن------------------------------- معني الاية ----صار من الذين وقعوا ف-ي الكفر بعد ذلك وانه كان من قبل ذلك مءمنا وهذا قول الاصم وذكر في مثاله قوله تعالي لم-نافقون و لمنافقات بعضهم من بعض التوبة 67 فاضاف بعضهم الي بعض بسبب الموافقة في الدين وايضا ف-----------------------------------------------------------------------------------------ان هذه اضافة لفرد من افراد الماهية الي تلك الماهية وصحة هذه الاضافة لا تقتضي وجود تلك الماهية كما	337	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0700	false	6296527414938410903	137	300	673	1487	1487	300	من الكافرين قال قوم انه يدل عليه لان كلمة من للتبعيض فالحكم عليه بانه بعض الكافرين يقتضي وجود قوم اخرين من الكافرين حتي يكون هو بعضا -لهم والذي يءكد ذلك ما روي عن ابي هريرة انه قال ان الله تعالي خلق خلقا من الملاءكة ثم قال لهم اني خالق بشرا من طين فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فقالوا لا نفعل ذلك فبعث الله عليهم نارا فاحرقتهم وكان ابليس من اولءك الذين ابوا وقال اخرون هذه الاية لا تدل علي ذلك ثم لهم في تفسير الاية وجهان احدهما معني الاية انه صار من الذين وافقوه في الكفر بعد ذلك وهو--------------------------- قول الاصم وذكر في مثاله قوله تعالي المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض التوبة 67 فاضاف بعضهم الي بعض بسبب الموافقة في الدين فكذا ههنا لما كان الكفر ظاهرا من اهل العالم عند نزول هذه الاية صح قوله وكان من الكافرين وثانيها ان هذا اضافة لفرد من افراد الماهية الي تلك الماهية وصحة هذه الاضافة لا تقتضي وجود تلك الماهية كما-	700	3998786367282152764	593	1058.5	472	843	70.34400939941406	106	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0337	true	-3096827471742275275	226	300	1145	1528	1528	300	ان الحيوان الذي خلقه الله تعالي اولا يصح ان يقال انه فرد من افراد الحيوان لا بمعني انه واحد من الحيوانات الموجودة خارج الذهن بل بمعني انهة فرد من افراد هذه الماهي--------------------------ة واعلم انه بتفرع علي هذا ------ان ابليس هل كان اول من كفر بالله والذي عليه الاكثرون انه اول من كفر بالله فص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في بيان ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر كان للملاءكة كلهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الاكثرون ان جميع الملاءكة كانوا مامورين بالسجود لادم واحتجوا عليه بوجهين الاول-	337	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0701	false	-1354631719105829165	0	160	0	843	1648	300	ان الحيوان الذي خلقه الله تعالي اولا يصح ان يقال انه فرد من افراد الحيوان لا بمعني انه واحد من الحيوانات الموجودة خارج الذهن بل بمعني انه- فرد من افراد هذه الماهية وواحد من احاد هذه الحقيقة واعلم انه يتفرع علي هذا البحث ان ابليس هل كان اول من كفر بالله والذي عليه الاكثرون انه اول من كفر بالله البحث الثاني ان المعصية عند المعتزلة وعندنا لا توجب الكفر اما عندنا فلان صاحب الكبيرة مءمن واما عند المعتزلة فلانه وان خرج عن الايمان فلم يدخل في الكفر واما عند الخوارج فكل معصية كفر وهم تمسكوا بهذه الاية قالوا ان الله تعالي كفر ابليس بتلك المعصية فدل علي ان المعصية كفر الجواب ان قلنا انه كافر من اول الامر فهذا السءال زاءل وان قلنا انه كان مءمنا فنقول انه انما كفر لاستكباره واعتقاده كونه محقا في ذلك التمرد واستدلاله علي ذلك بقوله انا خير منه والله اعلم المسالة السابعة قال الاكثرون ان جميع الملاءكة------ مامورون بالسجود لادم واحتجوا عليه بوجهين الاول	701	3998786367282152764	348	583.5	279	850	40.94117736816406	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0338	true	-8603914272463375471	0	110	0	605	1570	300	ان لفظ الملاءكة صيغة --جمع وهي تفيد العموم لا سيما وقد اكدت------------------ باكمل وجوه التوكيد في قوله-------------- كلهم اجمعون الثاني ان---------- استثناء ابليس منهم واستثناء الشخص الواحد منهم يدل علي ان من عدا ذلك الشخص يكون داخلا في ذلك الحكم ومن الناس من انكر ذلك وقال المامور-- بهذا السجود هم ملاءكة الارض واستعظم-- ان يكون اكابر الملاءكة مامورين بذلك واما الحكماء فانهم يحملون الملاءكة علي الجواهر الروحانية وقالوا يستحيل ان تكون الارواح السماوية منقادة للنفوس النا----------------------------------------------------------------------------------------طقة والكلام في هذه المسالة مذكور في العقليات س 2 ش 35 وقلنا يا-ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شءتما ولا تقربا هذ-ه الشجرة فتكونا من الظالمين-- الجملة من قوله وقلنا يا-ادم	338	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0701	false	-1354631719105829165	160	287	843	1575	1648	300	ان لفظ الملاءكة صيغة الجمع وهي تفيد العموم لا سيما وقد وردت هذه اللفظة مقرونة باكمل وجوه التاكيد في قوله فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الثاني هو انه تعالي استثني- ابليس منهم واستثناء الشخص الواحد منهم يدل علي ان من عدا ذلك الشخص كا-ن داخلا في ذلك الحكم ومن الناس من انكر ذلك وقال المامورون بهذا السجود هم ملاءكة الارض واستعظموا ان يكون اكابر الملاءكة مامورين بذلك واما الحكماء فانهم يحملون الملاءكة علي الجواهر الروحانية وقالوا يستحيل ان تكون الارواح السماوية منقادة للنفوس الناطقة انما المراد من الملاءكة المامورين بالسجود القوي الجسمانية البشرية المطيعة للنفس الناطقة والكلام في هذه المسالة مذكور في العقليات -------7 وقلنا ياءادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شءتما ولا تقربا هاذه الشجرة فتكونا من الظالمين 7 البقرة -----35 وقلنا يا ادم	701	3998786367282152764	576	1045.0	470	746	77.21179962158203	89	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0339	true	-2619023767613006710	99	151	505	775	1531	300	ان الله ابت------لي ادم باسكان الجنة كما ابتلي الملاءكة بالسجود وذلك لان- كلفه بان يكون في الجنة ياكل منها حيث شاء ونهاه عن شجرة واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال اخرون ان ذلك ابا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حة والصحيح ان ذلك الاسكان مشتمل علي------ اباحة وه-------------------------------------------------------------------ي الانتفاع بجميع نعم الجنة وعلي --تكليف---------------------------- وهو النهي عن اكل الشجرة -قال بعضهم قوله ------------	339	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0702	false	-6975670011827282630	2	148	8	743	1503	300	ان الله تعالي ابتلي ادم باسكان الجنة كما ابتلي الملاءكة بالسجود وذلك لانه كلفه بان يكون في الجنة ياكل منها حيث شاء ونهاه عن شجرة واحدة ان ياكل منها فما زالت به البلايا حتي وقع فيم نهي عنه فبدت سواته عند ذلك واهبط من الجنة واسكن موضعا يحصل فيه ما يكون مشتهي له مع ان منعه من تناوله من اشد التكاليف وقال اخرون ان ذلك اباحة لان الاستقرار في المواضع الطيبة النزهة التي يتمتع فيها يدخل تحت التعبد كما ان اكل الطيبات لا يدخل تحت التعبد ولا يكون قوله كلوا من طيبات ما رزقناكم الاعراف 16 امرا وتكليفا بل اباحة والاص-ح ان ذلك الاسكان مشتمل علي ما هو اباحة وعلي ما هو تكليف اما الاباحة فهو انه عليه الصلاة والسلام كان ماذونا في الانتفاع بجميع نعم الجنة واما التكليف فهو ان المنهي عنه كان حاضرا وهو كان ممنوعا عن تناوله قال بعضهم لو قال رجل لغيره	702	3998786367282152764	238	370.0	191	736	32.33695602416992	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0339	true	-2619023767613006710	252	300	1303	1531	1531	300	في الوقت الذي خلقت زوجته فيه فذكر السدي عن ----------ابن مسعود وابن عباس وناس من الصحابة رضي الله عنهم ان الله تعالي لما اخرج ابليس من الجنة واسكن ادم -------بقي فيها وحده -ما كان معه من يستانس به فالقي الله تعالي عليه النوم ثم اخذ ضلعا من اضلاعه-	339	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0702	false	-6975670011827282630	205	251	1041	1264	1503	300	في الوقت الذي خلقت زوجته فيه فذكر السدي عن ابن عباس وابن مسعود---------- وناس من الصحابة-------------- ان الله تعالي لما اخرج ابليس من الجنة واسكن ادم الجنة فبقي فيها وحده وما كان معه من يستانس به فالقي الله تعالي عليه النوم ثم اخذ ضلعا من اضلاعه	702	3998786367282152764	204	366.5	162	247	82.59109497070312	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0340	true	6013029449844441451	0	51	0	246	1535	300	من شقه الايسر ووضع مكانه لحما وخلق حواء منه فلما استيقظ وجد عند راسه امراة قاعدة فسالها ما انت قال امراة قيل ولم سميت امراة قال لانها من المراء اخذت--- فقالوا له م-----ا اسمها قال حواء قالوا----- ولم سميت حواء قال لانها خلقت من--- حي وعن -----ابن عباس رضي الله عنهما	340	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0702	false	-6975670011827282630	251	300	1264	1503	1503	300	من شقه الايسر ووضع مكانه لحما وخلق حواء منه فلما استيقظ وجد عند راسه امراة قاعدة فسالها من انت قال------------------ت امراة قال ولم خلقت قالت لتسكن الي فقالت الملاءكة ما اسمها--------- قالوا حواء ولم سميت حواء قال لانها خلقت من شء حي وعن عمر وابن عباس رضي الله عنهما-	702	3998786367282152764	192	317.0	152	267	71.91011047363281	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0340	true	6013029449844441451	51	110	246	555	1535	300	قال بعث الله جندا من الملاءكة فحملوا ادم وحواء عليهما السلام علي سرير من ذهب كما يحمل الملوك ولباسهما النور----------------------------------------------------------------------------------------- حتي ادخلا الجنة فهذا الخبر يدل علي ان حواء خلقت قبل ادخال-هما الجنة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الحسن عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان المراة خلقت من ضلع الرجل فاذا اردت تقو--يمها كسرتها وان تركتها انتفعت بها واستقامت	340	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0703	false	5011053402520406342	0	139	0	727	1517	300	قال بعث الله جندا من الملاءكة فحملوا ادم وحواء عليهما السلام علي سرير من ذهب كما تحمل الملوك ولباسهما النور علي كل واحد منهما اكليل من ذهب مكلل بالياقوت واللءلء وعلي ادم منطقة مكللة بالدر والياقوت حتي ادخلا الجنة فهذا الخبر يدل علي ان حواء خلقت قبل ادخال ادم الجنة والخبر الاول يدل علي انها خلقت في الجنة والله اعلم بالحقيقة المسالة الثالثة اجمعوا علي ان المراد بالزوجة حواء وان لم يتقدم ذكرها في هذه السورة وفي ساءر القران ما يدل علي ذلك وانها مخلوقة منه كما قال الله تعالي في سورة النساء الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها النساء 1 وفي الاعراف وجعل منها زوجها ليسكن اليها الاعراف 189 وروي الحسن عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان المراة خلقت من ضلع الرجل فان- اردت ان تقيمها كسرتها وان تركتها انتفعت بها واستقامت	703	3998786367282152764	300	548.0	241	728	41.20878982543945	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0340	true	6013029449844441451	200	299	1039	1527	1535	300	في الجنة المقصودة اختلفوا في هذه الجنة هل كانت في الارض او في السماء وبتقدير انها كانت في السماء فه--------------ل هي دار ث--واب او جنة الخلد------------ فقال ابو القاسم البلخي وابو مسلم الاصفهاني هذه الجنة كانت في الارض وحملا الاهباط علي الانتقال من بقعة الي بقعة كما في قوله -------هبطوا مصرا البقرة 61 واحتجا عليه بوجوه احدها ان هذه الجنة لو كانت هي دار الثواب لكانت جنة الخلد ولو كان ادم في جنة الخلد لما لحقه الغرور من ابليس------------------------------------------------- ولما صح قوله ما نهاكما ربكما عن ه ذه -لشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من -لخالدين الاعراف 20	340	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0703	false	5011053402520406342	142	257	751	1316	1517	300	في الجنة المذكورة-------- في هذه الاية هل كانت في الارض او في السماء وبتقدير انها كانت في السماء فهل هي الجنة التي هي دار الثواب او جنة الخلد او جنة اخري فقال ابو القاسم البلخي وابو مسلم الاصفهاني هذه الجنة كانت في الارض وحملا الاهباط علي الانتقال من بقعة الي -قعة كما في قوله تعالي اهبطوا مصرا البقرة 61 واحتجا عليه بوجوه احدها ان هذه الجنة لو كانت هي دار الثواب لكانت جنة الخلد ولو كان ادم في جنة الخلد لما لحقه الغرور من ابليس بقوله هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي طه 120 ولما صح قوله ما نهاكما ربكما عن هاذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين الاعراف 20	703	3998786367282152764	471	879.0	374	574	82.05574798583984	88	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0341	true	-6358955360017150654	0	38	0	177	1498	300	ان من دخل هذه الجنة لا يخرج منها لقوله تعالي وما هم منها بمخرجين الحجر 48 وثالثهما ان ابليس لما امتنع عن السجود لعن فما كان يقدر مع غضب الله---- ان يصل الي جنة الخلد ورابعها ان --جنة	341	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0703	false	5011053402520406342	258	297	1324	1506	1517	300	ان من دخل هذه الجنة لا يخرج منها لقوله تعالي وما هم منها بمخرجين الحجر 48 وثالثها -ان ابليس لما امتنع عن السجود لعن فما كان يقدر مع غضب الله علي ان يصل الي جنة الخلد ورابعها ان الجنة	703	3998786367282152764	174	335.0	137	183	95.08197021484375	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0341	true	-6358955360017150654	39	199	183	1005	1498	300	لا يفني نعيمها لقوله--------------------------------------------- واما -لذين سعدوا ففي ل-جنة خالدين فيها هود 108 الي ان قال عطاء غير مجذوذ هود 108 اي غير مقطوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سها لا نزاع في ان الله تعالي خلق اد------------م في الارض ولم يذكر في هذه القصة انه نقله الي السماء ولو كان تعالي قد نقله الي السماء لكان---- اولي بالذكر لان نقله من الارض الي السماء من اعظم النعم فدل---- علي ان ذلك لم يحصل وذلك يوجب ان ------هذه الجنة -----------------------------------------------------غير جنة الخلد وقا----------------ل الجباءي ان تلك الجنة كانت في السماء السابعة والدليل عليه قوله------ اهبطوا منها---------- ثم ان الاهباط الاول كان من السماء السابعة الي السماء الاولي والاهباط الثاني كان من السماء غلي الارض -وقال اكث----------------ر العلماء ان-----------ها دار الثواب لان------------ الالف واللام في لفظ الجنة لا يفيدان العموم لان سكون جميع الجنان محال فلا بد من صرفها الي المعهود السابق و--جنة الخلد هي المعهود---------ة بين المسلمين ف--------------وجب صرف اللفظ اليها وقال بعضهم------ الكل ممكن والادلة النقلية ضعيفة ومتعارضة فوجب التوقف وترك القطع والله اعلم	341	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0704	false	1578315231605328282	1	273	7	1401	1544	300	لا يفني نعيمها لقوله تعالي اكلها داءم وظلها الرعد 35 ولقوله تعالي واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها الي-------- ان قال عطاء غير مجذوذ هود 108 اي غير مقطوع فهذه الجنة لو كانت هي التي دخلها ادم عليه السلام لما فنيت لكنها تفني لقوله تعالي كل شء هالك الا وجهه القصص 88 ولما خرج منها ادم عليه السلام لكنه خرج منها وانقطعت تلك الراحات وخامسها انه لا يجوز في حكمته تعالي ان يبتدء الخلق في جنة يخلدهم فيها ولا تكليف لانه تعالي لا يعطي جزاء العاملين من ليس بعامل ولانه لا يهمل عباده بل لا بد من ترغيب وترهيب ووعد ووعيد وسادسها لا نزاع في ان الله تعالي خلق ادم عليه السلام في الارض ولم يذكر في هذه القصة انه نقله الي السماء ولو كان تعالي قد نقله الي السماء لكان ذلك اولي بالذكر لان نقله من الارض الي السماء من اعظم النعم فدل ذلك علي انه--- لم يحصل وذلك يوجب ان المراد من الجنة التي قال الله تعالي له اسكن انت وزوجك الجنة جنة اخري غير جنة الخلد القول الثاني وهو قول الجباءي ان تلك الجنة كانت في السماء السابعة والدليل عليه قوله تعالي اهبطوا منها البقرة 38 ثم ان الاهباط الاول كان من السماء السابعة الي السماء الاولي والاهباط الثاني كان من السماء الي الارض القول الثالث وهو قول جمهور اصحابنا ان هذه الجنة هي دار الثواب والدليل عليه ان الالف واللام في لفظ الجنة لا يفيدان العموم لان سكني جميع الجنان محال فلا بد من صرفها الي المعهود السابق والجنة ال-تي هي المعهودة المعلومة بين المسلمين هي دار الثواب فوجب صرف اللفظ اليها والقول الرابع ان الكل ممكن والادلة النقلية ضعيفة ومتعارضة فوجب التوقف وترك القطع والله اعلم	704	3998786367282152764	772	1337.0	616	1406	54.90753936767578	130	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0342	true	-7747320581379101078	92	300	445	1514	1514	300	بالوا- وفي الع------راف بالفاء----------- والجواب كل فعل عطف عليه شء وكان الفعل بمنزلة الشرط وذلك الشء بمنزلة الجزاء عطف الثاني علي الاول بالفاء دون الواو كقوله تعالي واذ- قلنا دخ-لوا ه ذه لق-رية فكلوا منه--------------ا البقرة 58 فعطف كلوا علي ادخلوا بالفاء لما كان وجود الاكل منها متعلقا بدخولها فكانه قال ان -دخلتموها اكلتم منها فالدخول موصل الي الاكل وال-كل متعلق وجوده بوجوده يبين ذلك قوله------ في----------------- سورة الاعراف واذ قيل لهم سك-نوا ه ذه لق-رية وكلوا الاع--------------راف 161 فعطف كلوا علي قوله اسكنوا بالواو دون الفاء لان اسكنوا من السكني وهو المقام مع طول اللبث وال-كل لا يختص وجوده بوجوده لان من دخل بستانا قد ياكل منه وان كان مجتازا فلما لم يتعلق الثاني بالاول تعلق الجزاء بالشرط وجب العطف بالواو دون الفاء اذا ثبت هذا ف-قوله ا--سكن يقال لمن -----------اراد منه الزم المكان الذي دخلته فلا تنفك- عنه ويقال ايضا لمن لم يدخله اسكن هذا المكان يعني ادخله واسكن فيه فقوله في سورة البقرة سكن انت وزوجك لجنة وكلا انما ورد بعد ان كان ادم في الجنة فكان المراد منه اللبث والاستقرار وقد بينا ان الاكل لا يتعلق به فلهذا و--رد بلفظ الواو وفي سورة الاعراف هذا الامر انما ورد قبل--- دخول الجنة فكان المراد منه دخول الجنة وقد بينا ان الاكل متعلق به فلهذا ورد---	342	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0705	false	-5148350275532048844	77	299	391	1538	1542	300	بالواو وفي سورة الاعراف بالفاء فما الحكمة والجواب كل فعل عطف عليه شء وكان الفعل بمنزلة الشرط وذلك الشء بمنزلة الجز-ء عطف الثاني علي الاول بالفاء دون الواو كقوله تعالي واذا قلنا ادخلوا هاذه القرية فكلوا منها حيث شءتم رغدا البقرة 58 فعطف كلوا علي ادخلوا بالفاء لما كان وجود الاكل منها متعلقا بدخولها فكانه قال ان ادخلتموها اكلتم منها فالدخول موصل الي الاكل والاكل متعلق وجوده بوجوده يبين ذلك قوله تعالي في مثل هذه الاية من سورة الاعراف واذ قيل لهم اسكنوا هاذه القرية وكلوا منها حيث شءتم الاعراف 161 فعطف كلوا علي قوله اسكنوا بالواو دون الفاء لان اسكنوا من السكني وهي المقام مع طول اللبث والاكل لا يختص وجوده بوجوده لان من دخل بستانا قد ياكل منه وان كان مجتازا فلما لم يتعلق الثاني بالاول تعلق الجزاء بالشرط وجب العطف بالواو دون الفاء اذا ثبت هذا فنقول ان اسكن يقال لمن دخل مكانا فيراد منه الزم المكان الذي دخلته ولا تنتقل عنه ويقال ايضا لمن لم يدخل ا-سكن هذا المكان يعني ادخله واسكن فيه ف-----في سورة البقرة هذه الامر انما و--------------رد بعد ان كان ادم في الجنة فكان المراد منه اللبث والاستقرار وقد بينا ان الاكل لا يتعلق به فلا جرم ورد بلفظ الواو وفي سورة الاعراف هذا الامر انما ورد قيل ان دخ-ل الجنة فكان المراد منه دخول الجنة وقد بينا ان الاكل يتعلق به فلا جرم ورد	705	3998786367282152764	992	1835.0	797	1169	84.85885620117188	169	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0345	true	-4347340920766219422	39	98	181	477	1517	300	يقطين------------ مع انها كالزرع والبطيخ فلم يخرجه ذهابه علي وجه الارض من ان يكون شجرا قال المبرد واحسب كل--- ما تفرعت له عيدان واغص-------ان فالعرب تسميه شجرا في وقت تشعبه واصل هذا انه كل-ما تشجر اي اخذ يمنة ويسره يقال رايت فلانا قد شجرته الرماح -قال تعالي حتي يحكموك فيما شجر بينهم النساء 65 وتشاجر الرجلان في امر كذا	345	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0708	false	-2989847932817817753	0	63	0	312	1544	300	يقطين الصافات 146 مع انها كالزرع والبطيخ فلم يخرجه ذهابه علي وجه الارض من ان يكون شجرا قال المبرد واحسب ان كل ما تفرعت له -------اغصان وعيدان فالعرب تسميه شجرا في وقت تشعبه واصل هذا انه كل ما -شجر اي اخذ يمنه ويسرة يقال رايت فلانا في شجرته الرماح وقال تعالي حتي يحكموك فيما شجر بينهم النساء 65 وتشاجر الرجلان في امر كذا	708	3998786367282152764	282	518.5	224	320	88.125	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0346	true	7986239725735467411	104	299	518	1516	1520	300	هذا النهي نهي تحريم او تن----زيه فيه خلاف -قال ق---وم هذا --------نهي --تنزيه -----لان هذه الصيغة وردت----- في التنزيه و--------التحريم والاصل عدم الاشتراك فلا بد من جعل اللفظ حقيقة في القدر المشترك بين القسمين وما ذلك الا ان يجعل حقيقة في ترجيح جانب الترك علي جانب الفعل من غير ان يكون فيه دلالة علي المنع من الفعل او الاطلاق فيه كان ثابتا بحكم الاصل عدم الاشتراك فلا بد من جعل اللفظ حقيقة في القدر المشترك بين القسمين وما ذلك الا ان يجعل حقيقة في ترجيح جانب الترك علي جانب الفعل من غير ان يكون فيه دلالة علي المنع من الفعل او الاطلاق فيه كان ثابتا بحكم الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل فان الاصل في المنافع الاباحة فاذا ضممنا مدلول اللفظ الي هذا الاصل صار المجموع دليلا علي التنزيه قالوا وهذا هو الاولي بهذا المقام لان علي هذا التقدير يرجع حاصل معصية ادم عليه الصلاة والسلام الي ترك الاولي ومعلوم ان كل مذهب---- افضي الي عصمة الانبياء عليهم الصلاة والسلام كان اولي-------- وقال اخرون بل هذا------ نهي تحريم واحتجوا عليه بامور احدها ان قوله------ ولا تقربا ه ذه -لشجرة كقوله ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة 222 وقوله ولا تقربوا مال -ليتيم الاسراء 34------------------- فكما ان هذا للتحريم فكذا الاول وثانيها	346	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0706	false	1484131821364791152	20	186	103	971	1563	300	هذا------ نهي تحريم او نهي تنزيه فيه خلاف فقال قاءلون هذه الصيغة لنهي التنزيه وذلك لان هذه الصيغة وردت تارة في التنزيه واخري في التحريم والاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عدم الاشتراك فلا بد من جعل اللفظ حقيقة في القدر المشترك بين القسمين وما ذلك الا ان يجعل حقيقة في ترجيح جانب الترك علي جانب الفعل من غير ان يكون فيه دلالة علي المنع من الفعل او علي الاطلاق فيه لكن الاطلاق فيه كان ثابتا بحكم الاصل فان الاصل في المنافع الاباحة فاذا ضممنا مدلول اللفظ الي هذا الاصل صار المجموع دليلا علي التنزيه قالوا وهذا هو الاولي بهذا المقام لان علي هذا التقدير يرجع حاصل معصية ادم عليه الس--------لام الي ترك الاولي ومعلوم ان كل مذهب كان افضي الي عصمة الانبياء عليهم الس--------لام كان اولي بالقبول وقال اخرون بل هذا النهي نهي تحريم واحتجوا عليه بامور احدها ان قوله تعالي ولا تقربا هاذه الشجرة كقوله ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة 222 وقوله ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن الانعام 152 فكما ان هذا للتحريم فكذا الاول وثانيها	706	3998786367282152764	546	637.0	442	1307	41.77505874633789	86	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0347	true	5088350400982359953	0	106	0	550	1538	300	فتكونا من -لظالمين اي -------------ان اكلتما منهما--- ظلمتما انفسكما الا تري ل---ما اكلا قالا ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف 23 وثالثهما------------ لو كان للتنز--يه لما استحق ادم بفعله الاخراج من الجنة ولما وجبت التوبة عليه قال ابن الخطيب الجواب عن الا-----ول ان النهي وان كان في الاصل للتنزيه -لكنه قد يحمل علي التحريم بدليل- منفصل- وعن الثاني ان قوله تعالي فتكونا من -لظالمين اي فتظلما انفسكما بفعل ما الاولي بكما تركه لانكما اذا فعلتما ذلك اخرجتما من الجنة التي لا تظمان فيها ولا تضحيان ولا تجوعان ولا تقربا-----------ن الي موضع ليس----- فيه شء من هذا وعن الثالث انا لا نسلم ان الاخراج من الجنة كان لهذا السبب	347	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0706	false	1484131821364791152	188	299	979	1557	1563	300	فتكونا من الظالمين البقرة 35 معناه ان اكلتما منها فقد ظلمتما انفسكما الا تراهما لما اكلا قالا ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف 23 وثالثها ان هذا النهي لو كان نهي تنزيه لما استحق ادم بفعله الاخراج من الجنة ولما وجبت التوبة عليه و--------------الجواب عن الاول نقول ان النهي وان كان في الاصل للتنزيه ولكنه قد يحمل علي التحريم لدلالة منفصلة وعن الثاني ان قوله------ فتكونا من الظالمين اي فتظلما انفسكما بفعل ما الاولي بكما تركه لانكما اذا فعلتما ذلك اخرجتما من الجنة التي لا تظمان فيها و-----------لا تجوعان ولا تضحيان ولا تعريان الي موضع ليس لكما فيه شء من هذا وعن الثالث انا لا نسلم ان الاخراج من الجنة كان لهذا السبب	706	3998786367282152764	499	897.5	401	609	81.9375991821289	84	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0347	true	5088350400982359953	109	217	562	1103	1538	300	الاية- قال ق---وم قوله تعالي ولا تقربا ه ذه لش-جرة يفيد بفحواه النهي عن الاكل وفيه نظر- لان النهي عن القربان لا يستلزم النهي عن الاكل اذ ربما كان الصلاح في ترك قربها مع انه لو حمل اليه لجاز له اكله بل---- الظاهر انما يتناول النهي عن القرب واما النهي عن ال-كل فانما عرف بدلاءل اخري وهي قوله تعالي------------------ فلما ذاقا لش-جرة بدت لهما سوءاتهما الاعراف 22 ولانه حدث الكلام--------------- بالاكل فقال------ وكلا منها رغدا حيث شءتما فصار ذلك كالدلالة علي انه تعالي نهاهما عن اكل ثمرة الش----جرة لكن النهي------- بهذا القول يعم ال-كل وساءر الانتفاعات ولو كان نص علي الاكل ما كان يعم ---ذلك ففيه مزيد فاءدة	347	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0707	false	5736288733226371160	6	122	30	609	1490	300	الثاني قال قاءلون قوله------ ولا تقربا هاذه الشجرة يفيد بفحواه النهي عن الاكل وهذا ضعيف لان النهي عن القرب-- لا ي--فيد النهي عن الاكل اذ ربما كان الصلاح في ترك قربها مع انه لو حمل اليه لجاز له اكله بل هذا الظاهر----- يتناول النهي عن القرب واما النهي عن الاكل فانما عرف بدلاءل اخري وهي قوله تعالي في غير هذا الموضع فلما ذاقا الشجرة بدت ل---------هما الاعراف 22 ولانه صدر الكلام في باب الاباحة بالاكل فقال الجنة وكلا منها رغدا حيث شءتما فصار ذلك كالدلالة علي انه تعالي نهاهما عن اكل ثمرة تلك الشجرة لكن النهي عن ذلك بهذا القول يعم الاكل وساءر الانتفاعات ولو---- نص علي الاكل ما كان يعم كل ذلك ففيه مزيد فاءدة	707	3998786367282152764	491	854.5	388	607	80.88961791992188	85	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0348	true	-4471336668621127794	52	83	274	430	1606	300	من الاية--- هو انكما ان اكلتما منها فقد ظلمتما انفسكما لان الاكل من الشجرة لا يقتضي ظلم الغير وقد يكون ظالما بان يظلم نفسه وبان يظلم غيره فظلم النفس اعم واعظم	348	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0708	false	-2989847932817817753	72	100	368	513	1544	300	من الظالمين هو انكما ان اكلتم-----ا فقد ظلمتما انفسكما لان الاكل من الشجرة--------- ظلم الغير وقد يكون ظالما بان يظلم نفسه وبان يظلم غيره فظلم النفس اعم واعظم	708	3998786367282152764	139	256.0	111	159	87.42138671875	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0349	true	8434499935700296402	136	199	697	1013	1521	300	ان الله تعالي قد اضاف---- الازلال الي ابليس فلم عاتبهما علي ذلك الفعل والجواب ان قوله فازلهما انهما عند وسوسته اتيا بذلك الفعل واضيف ذلك الي ابليس كما في قوله ------فلم يزدهم دعاءي الا فرارا نوح 6 -قال تعالي حاكيا عن ابليس وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم ف ستجبتم لي ابراهيم 22 هذا قول---- المعتزلة والتحقيق في هذه الاضافة	349	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0723	false	-4060275886393930845	235	300	1242	1571	1571	300	ان الله تعالي قد اضاف هذا الازلال الي ابليس فلم عاتبهما علي ذلك الفعل قلنا معني قو-له فازلهما انهما عند وسوسته اتيا بذلك الفعل فاضيف ذلك الي ابليس كما في قوله تعالي فلم يزدهم دعاءي الا فرارا نوح 6 فقال تعالي حاكيا عن ابليس وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ابراهيم 22 هذا ما قاله المعتزلة والتحقيق في هذه الاضافة-	723	3998786367282152764	297	555.0	238	331	89.72809600830078	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0349	true	8434499935700296402	199	300	1013	1521	1521	300	ما ذكرناه وهو-- ان ال------قادر علي الفعل والترك -مع التساوي يستحيل ان يكون موجدا لاحد هذين الامرين الا عند انضمام الداعي اليه والداعي------ في حق العبد عبارة عن علم او ظن او اعتقاد بكون الفعل مشتملا علي مصلحة فاذا حصل ذلك العلم او الظن بسبب منبه نبه عليه كان الفعل مضافا الي ذلك المنبه لانه هو الفاعل لما لاجله صار الفاعل بالقوة فاعلا بالفعل فهكذا المعني انضاف ها ----هنا الي الوسوسة فان قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف كانت---- الوسوسة فالجواب ه-----ي التي حكي الله------ عنها في قوله ما نهاكما ربكما عن ه ذه -لشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من -لخالدين الاعراف 20-	349	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0724	false	7135082927313436706	0	172	0	868	1544	300	ما قررناه مرارا ان الانسان قادر علي الفعل والترك ومع التساوي يستحيل ان يصير مصدرا لاحد هذين الامرين الا عند انضمام الداعي اليه والداعي عبارة في حق العبد------ عن علم او ظن او اعتقاد بكون الفعل مشتملا علي مصلحة فاذا حصل ذلك العلم او الظن بسبب منبه نبه عليه كان الفعل مضافا الي ذلك---------------------- لما لاجله صار الفاعل بالقوة فاعلا بالفعل فلهذا المعني انضاف الفعل ههنا الي الوسوسة وما احسن ما قال بعض العارفين ان زلة ادم عليه السلام هب انها كانت بسبب وسوسة ابليس فمعصية ابليس حصلت بوسوسة منا وهذا ينبهك علي انه ما لم يحصل الداعي لا يحصل الفعل وان الدواعي وان ترتب بعضها علي بعض فلا بد من انتهاءها الي ما يخلقه الله تعالي ابتداء وهو الذي صرح به موسي عليه السلام في قوله ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء الاعراف 155 السءال الثاني كيف كانت تلك الوسوسة -الجواب انها هي التي حكي الله تعالي عنها في قوله ما نهاكما ربكما عن هاذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين الاعراف 20	724	3998786367282152764	455	771.0	362	897	50.72463607788086	77	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0350	true	627770151901541572	51	108	265	554	1566	300	والله اعلم فصل في بيان كيف وسوس ابليس لادم اختلفوا في انه كيف تمكن ابليس من وسوسة ادم عليه الصلاة والسلام مع ان ابليس كان خارج الجنة وادم عليه الصلاة والسلام داخل الجنة وذكروا فيه وجوها احدها ما روي------------------ عن وهب بن منبه --------والسدي عن ابن عباس--------------- وغيره ان ابليس اراد ----------دخول الجنة فمنعته الخزنة فاتي الحية	350	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0722	false	-7558065212129277391	230	288	1143	1438	1502	300	والله اعلم المسالة الثانية---------------- اختلفوا في انه كيف تمكن ابليس من وسوسة ادم عليه الس--------لام مع ان ابليس كان خارج الجنة وادم كان في الج------------------نة وذكروا فيه وجوها احدها قول القصاص وهو الذي رووه عن وهب بن منبه اليماني والسدي عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره انه لما- اراد ابليس ان يدخ-ل الجنة -منعته الخزنة فاتي الحية	722	3998786367282152764	209	318.5	165	340	61.47058868408203	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0350	true	627770151901541572	111	300	565	1566	1566	300	نفسه علي ساءر الحيوانات فما قبله واحد من الحيوانات فابتلعته الحية وادخلته الجنة خفية من الخزنة فلما دخلت الحية الجنة خرج ابليس من فيها واشتغل بالوسوسة فلا جرم لعنت الحية وسقطت قواءمها وصارت تمشي علي بطنها وجعل رزقها في التراب وصارت عدوا -بني ادم وامرنا بقتلها في الحل والحرم قال ابن الخطيب وهذا وامثاله---- يجب ا--لا يلتفت اليه لان ابليس لو قدر علي الدخول في فم الحية ف---لم يقدر علي ان يجعل نفسه حية ثم يدخل الجنة ولان الحية لو فعلت ذلك -------فلم عوقبت------ مع انها ليست بعاقلة ولا مكلفة وايضا فلما خرج من بطنها صارت في الجنة كانت الملاءكة والخزنة يرونه وثانيها ان ابليس دخل الجنة في صورة دابة وهذا القول اقل فسادا من الاول وثالثها قال بعض اهل الاصول لعل ادم وحواء عليهما السلام------- كانا يخرجان الي باب الجنة وابليس كان بقرب الماء -يوسوس ل--هما ورابعها قا---ل الحسن كان ابليس ف----ي الارض واوصل الوسوسة اليهما في الجنة قال بعضهم هذا بعيد لان الوسوسة كلام خفي والكلام الخفي لا يمكن ايصاله من الارض الي السماء واختلفوا ------------في ان ابليس--- باشر خطابهما او--------- اوصل الوسوسة اليهما علي لسان بعض اتباعه حجة ال------اول قوله تعالي وقاسمهما اني لكما لمن -لناصحين-	350	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0723	false	-4060275886393930845	0	184	0	956	1571	300	نفسه علي ساءر الحيوانات فما قبله واحد منها-------- فابتلعته الحية وادخلته الجنة خفية من الخزنة فلما دخلت الحية الجنة خرج ابليس من فمها واشتغل بالوسوسة فلا جرم لعنت الحية وسقطت قواءمها وصارت تمشي علي بطنها وجعل رزقها في التراب وصارت عدوا لبني ادم واعلم ان ------------------------------------هذا وامثاله مما يجب ان لا يلتفت اليه لان ابليس لو قدر علي الدخول في فم الحية فلم لم يقدر علي ان يجعل نفسه حية ثم يدخل الجنة ولانه لما فعل----- ذلك بالحية فلم عوقبت الحية مع انها ليست بعاقلة ولا مكلفة------------------------------------------------------------------ وثانيها ان ابليس دخل الجنة في صورة دابة وهذا القول اقل فسادا من الاول وثالثها قال بعض اهل الاصول ان ا-دم وحواء عليهما السلام لعلهما كانا يخرجان الي باب الجنة وابليس كان بقرب الباب ويوسوس اليهما ورابعها هو قول الحسن -ان ابليس كان في الارض واوصل الوسوسة اليهما في الجنة قال بعضهم هذا بعيد لان الوسوسة كلام خفي والكلام الخفي لا يمكن ايصاله من الارض الي السماء واختلفوا من وجه اخر وهو ان ابليس هل باشر خطابهما او يقال انه اوصل الوسوسة اليهما علي لسان بعض اتباعه حجة القول الاول قوله تعالي وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين	723	3998786367282152764	855	1545.5	692	1073	79.6831283569336	143	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0350	true	627770151901541572	0	53	0	276	1566	300	فلم يقبلا ذلك منه فلما ايس عدل -------الي اليمين علي ما قال تعالي وقاسمهما اني لكما لمن -لناصحين الاعراف 21 فلم يصدقاه----- والظاهر انه بعد ذلك عدل الي شء اخر وهو انه شغلهما باستيفاء الل-ات المباحة حتي صارا مستغرقين فيها فحصل بسبب استغراقهما فيها نسيان النهي فعند ذلك حصل ما حصل والله اعلم	350	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0724	false	7135082927313436706	172	227	868	1150	1544	300	فلم يقبلا ذلك منه فلما ايس من ذلك عدل الي اليمين علي ما قال------ وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين الاعراف 21 فلم يصدقاه ايضا والظاهر انه بعد ذلك عدل الي شء اخر وهو انه شغلهما باستيفاء اللذات المباحة حتي صارا مستغرقين فيه- فحصل بسبب استغراقهما فيه- نسيان النهي فعند ذلك حصل ما حصل والله اعلم	724	3998786367282152764	264	493.5	213	290	91.03448486328125	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0351	true	8539270623065356519	83	155	425	792	1526	300	صدور ذلك الفعل عن ادم عليه الصلاة والسلام بعد النبوة هل فعله نا-----------------------------------سيا او--------- ذاكرا قا---------------------------------ل طاءفة من المتكلمين فعله ناسيا واحتجوا----- بقوله تعالي فنسي ولم نجد له عزما طه 115 ومثلوه بالصاءم اذا اكل ناسيا و-------------------------------------------------------------------------------هذا باطل من وجهين الاول--- قوله تعالي ما نهاكما ربكما عن ه ذه -لشجرة الا ان تكونا ملكين الاعراف 20 وقوله وقاسمهما اني لكما لمن -لناصحين الاعراف--- 21 يدل علي انه ما نسي النهي حال الاقدام	351	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0717	false	-5861905890693095535	163	263	800	1300	1477	300	صد-ر ذلك الفعل عن ادم عليه --------السلام بعد النبوة فاقدامه علي ذلك الفعل اما ان يكون حال كونه ناسيا او حال كونه ذاكرا اما الاول وهو انه فعله ناسيا فهو قول طاءفة من المتكلمين----------- واحتجوا عليه بقوله تعال-----ي ولم نجد له عزما طه 115 ومثلوه بالصاءم يشتغل بامر يستغرقه ويغلب عليه فيصير ساهيا عن الصوم وياكل في اثناء ذلك السهو لا عن قصد لا يقال هذا باطل من وجهين الاول ان قوله تعالي ما نهاكما ربكما عن هاذه الشجرة الا ان تكونا ملكين----------- وقوله وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين الاعراف 20 21 يدل علي انه ما نسي النهي حال الاقدام	717	3998786367282152764	306	491.0	245	536	57.08955383300781	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0351	true	8539270623065356519	154	298	784	1515	1526	300	الاقدام الثاني---- انه لو كان ناسيا لما عوتب علي ذلك الفعل اما من حيث العقل فلان الناسي غير قادر علي الفعل فلا يكون مكلفا به لقوله تعالي لا يكلف -لله نفسا الا وسعه- البقرة 286 واما من حيث النقل فلقوله عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطا و--------------------------------------------النسيان وقد يج------------اب عن الاول ب---انا لا نسلم ان ادم وحواء عليهما الصلاة والسلام قبلا من ابليس ذلك الكلام و---صدقا----ه لانهما لو صدقاه لكانت معصيتهما في ذلك التصديق اعظم من اكل الشجرة لان ابليس لما قال لهما ما نهاكما ربكما عن ه ذه لش-جرة الا ان تكونا ملكين الاعراف 20 الاية---- فقد القي اليهما سوء الظن بالله تعالي ودعاهما الي ترك التسليم لامره والرضا بحكمه و----ان يعتقدوا فيه كون ابليس ناصحا لهما وان الرب تعالي قد غضهما ولا شك ان هذه الاشياء اعظم من اكل الشجرة فوجب ان تكون المعاتبة في ذلك اشد وايضا ----ادم عليه الصلاة	351	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0718	false	-2091885417733793323	35	194	161	942	1467	300	الا كدا الثاني وهو انه لو كان ناسيا لما عوتب علي ذلك الفعل اما من حيث العقل فلان الناسي غير قادر علي الفعل فلا يكون مكلفا به لقوله------ لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة 276 واما من حيث النقل فلقوله عليه الصلاة والسلام رفع القلم عن ثلاث فلما عوتب عليه دل علي ان ذلك لم يكن علي سبيل النسيان لانا نقول اما الجواب عن الاول فهو انا لا نسلم ان ادم وحواء---------------------- قبلا من ابليس ذلك الكلام ولا صدقاه فيه لانهما لو صدقاه لكانت معصيتهما في هذا التصديق اعظم من اكل الشجرة لان ابليس لما قال لهما ما نهاكما ربكما عن هاذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين فقد القي اليهما سوء الظن بالله------ ودعاهما الي ترك التسليم لامره والرضا بحكمه والي ان يعتقد-ا فيه كون ابليس ناصحا لهما وان الرب تعالي قد غشهما ولا شك ان هذه الاشياء اعظم من اكل الشجرة فوجب ان تكون المعاتبة في ذلك اشد وايضا كان ادم عليه السلام	718	3998786367282152764	647	1153.5	514	816	79.28921508789062	116	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0351	true	8539270623065356519	0	38	0	213	1526	300	الاعراف 21------------------------------ فدلاهما بغرور الاعراف 22 وحجة------ الثاني ان ادم وحواء عليهما الصلاة والسلام كان- يعرفانه ويعرفان ما عنده من -------العداوة والحسد فيستحيل في العادة ان يقبلا قول----------------ه فلا بد وان يكون المباشر للوسوسة--- بعض اتباع ابليس وقد	351	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0723	false	-4060275886393930845	184	231	956	1217	1571	300	الاعراف 21 وذلك يقتضي المشافهة وكذا قوله فدلاهما بغرور الاعراف 22 وحجة القول الثاني ان ادم وحواء عليهما --------السلام كانا يعرفانه ويعرفان ما عنده من الحسد والعداوة------- فيستحيل في العادة ان يقبلا قوله وان يلتفتا اليه فلا بد وان يكون المباشر للوسوسة من بعض اتباع ابليس بقي	723	3998786367282152764	196	324.5	160	276	71.01449584960938	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0352	true	-5818198008134431429	0	61	0	312	1525	300	عالما بتمرد ابليس---------- وكونه مبغضا له وحاسدا له فك--------------------------يف يجوز من العاقل ان يقبل قول عدوه مع هذه القراءن وليس في الاية انهما اقدما علي ذلك الفعل عند ذلك الكلام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الجواب--- الثاني فهو ان العتاب انما حصل علي قلة التحفظ من -سباب النسيان وهذا الضرب من السهو موضوع عن المسلمين وقد كان يجوز ان يءاخذوا به وليس بموضوع عن الانبياء	352	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0718	false	-2091885417733793323	194	300	942	1467	1467	300	عالما بتمرد ابليس عن السجود وكونه مبغضا له وحاسدا له علي ما اتاه الله من النعم فكيف يجوز من العاقل ان يقبل قول عدوه مع هذه القراءن وليس في الاية انهما اقدما علي ذلك الفعل عند ذلك الكلام او بعده ويدل علي ان ادم كان عالما بعداوته لقوله تعالي ان هاذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي طه 117 واما ما روي عن ابن عباس فهو اثر مروي بالاحاد فكيف يعارض القران واما الجواب عن الثاني فهو ان العتاب انما حصل علي ترك التحفظ من اسباب النسيان وهذا الضرب من السهو موضوع عن المسلمين وقد كان يجوز ان يءاخذوا به وليس بموضوع عن الانبياء-	718	3998786367282152764	305	563.5	245	526	57.98479080200195	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0352	true	-5818198008134431429	61	200	312	1021	1525	300	لعظم خطرهم ومثلوه بقوله------------ ي نساء ل-نبي لستن كاحد من -لنساء الاحزاب 32 ثم قال من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها -لعذاب ضعفين الاحزاب 30 وقال عليه الصلاة والسلام اشد الناس بلاء الانبياء ثم الاولياء ثم الامثل فالامثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد كان علي النبي صلي الله عليه وسلم من التشديدات في التكليف ما لم يكن علي غيره وذكر------------------------------------------------------------------------ بعض المفسرين ان حواء سقته الخمر ---فسكر وز-في اثناء السكر فعل ذلك قالوا وهذا ليس ببعيد----- عليه الصلاة والسلام كان ماذونا له في تناول كل الاشياء سوي تلك الش------------------جرة --------فكان ماذونا له في تناول الخمر ولقاءل ان يقول ان خمر الجنة لا يسكر لقوله تعالي في صفة خمر الجنة لا فيها غول الصافات 47 القو----ل الثاني -ان ادم عليه الصلاة والسلام فعله عامدا فها هنا قولان------ احدهما ان ذلك النهي ن----هي تنزيه لا نهي تحريم وقد تقدم الثان--------------------------ي انه تعمد واقدم علي ----------	352	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0719	false	-7268527946272857265	0	203	0	1031	1528	300	لعظم خطرهم ومثلوه بقوله تعالي كريما يانساء النبي لستن كاحد من النساء الاحزاب 32 ثم قال من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين الاحزاب 30 وقال عليه الصلاة والسلام اشد الناس بلاء الانبياء ثم الاولياء ثم الامثل فالامثل وقال ايضا اني اوعك كما يوعك الرجلان منكم فان قيل كيف يجوز ان يءثر عظم حالهم وعلو منزلتهم في حصول شرط في تكليفهم دون تكليف غيرهم قلنا اما سمعت حسنات الابرار سيءات المقربين ولقد كان علي النبي صلي الله عليه وسلم من التشديدات في التكليف ما لم يكن علي غيره فهذا في تقرير انه صدر ذلك عن ادم عليه السلام علي جهة السهو والنسيان ورايت في بعض التفاسير ان حواء سقته الخمر حتي سكر ثم في اثناء السكر فعل ذلك قالوا وهذا ليس ببعيد لانه عليه الس--------لام كان ماذونا له في تناول كل الاشياء سوي تلك الشجرة فاذا حملنا الشجرة علي البر كان ماذونا--- في تناول الخمر ولقاءل ان يقول ان خمر الجنة لا يسكر لقوله تعالي في صفة خمر الجنة لا فيها غول الصافات 47 اما القول الثاني وهو انه عليه السل--------ام فعله عامدا فه--هنا اربعة اقوال احده-ا ان ذلك النهي كان نهي تنزيه لا نهي تحريم وقد تقدم الكلام في هذا القول وعلته الثاني انه كان ذلك عمدا من ادم عليه	719	3998786367282152764	641	1141.0	510	1053	60.873695373535156	111	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0352	true	-5818198008134431429	199	300	1017	1525	1525	300	علي ال-كل بسبب اجتهاد اخطا فيه وذلك لا يقتضي كون الذنب كبيرة وهذا اختيار اكثر المعتزلة وبيان خطا الاجتهاد ------انه لما قيل له ولا تقربا ه ذه -لشجرة الاعراف 19 فلفظ ه-ذه--- يشار به الي الشخص وقد يشار به الي النوع كما روي انه عليه الصلاة والسلام اخذ حريرا وذهبا بيده وقال هذان حلال لاناث امتي حرام علي ذك-رها واراد به توعهما و----------------------------توضا ----مرة وقال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به واراد نوعه فلما سمع ادم عليه الصلاة والسلام قوله------ ولا تقربا ه-ذه الشجرة--------------------- ظن ان النهي انما يتناول تلك الشجرة المعينة فتركها وتناول من شجرة اخري من ذلك-	352	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0720	false	8331047184059877595	5	108	30	549	1522	300	علي الاكل بسبب اجتهاد اخطا فيه وذلك لا يقتضي كون الذنب كبيرة ---------------------------بيان---- الاجتهاد الخطا انه لما قيل له ولا تقربا هاذه الشجرة----------- فلفظ هاذه قد يشار به الي الشخص وقد يشار به الي النوع ---وروي انه عليه الس--------لام اخذ حريرا وذهبا بيده وقال هذان ح--ل لاناث امتي حرام علي ذكورهم واراد به نوعهما وروي انه عليه الصلاة والسلام توضا مرة مرة وقال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به واراد نوعه فلما سمع ادم عليه الس--------لام قوله تعالي ولا تقربا هاذه الشجرة البقرة 35 الاعراف 19 ظن ان النهي انما يتناول تلك الشجرة المعينة فتركها وتناول من شجرة اخري من ذلك	720	3998786367282152764	439	738.0	350	582	75.42955017089844	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0353	true	3942082792362183446	0	167	0	844	1519	300	النوع فك-------ان مخطءا في ذلك الاجتهاد لان مراد الله تعالي النهي عن ال--------نوع لا عن الشخص والاجتهاد في الفروع اذا كان خطا لا يوجب استحقاق العقاب------- لاحتمال كونه صغيرة مغفورة كما في شرعنا فغن قيل الكلام علي هذا القول من وجوه احدها ان كلمة ه-ذا في اصل اللغة للاشارة الي الشء الحاضر وهو ---------لا يكون الا شيءا معينا فان اشير--------------------------------------------------- ب--------ها الي النوع فذاك علي خلاف الاصل وايضا ف-انه تعالي لا تجوز الاشارة عليه فوجب ان يكون امر بعض الملاءكة بالاشارة الي ذلك الشخص فكان ما عداه خارجا عن النهي لا محالة واذا ثبت هذا ف-----المجتهد مكلف يحمل اللفظ علي حقيقته فادم عليه الصلاة والسلام لما حمل لفظ ه-ذه علي المعين كان قد فعل الواجب ولا يجوز له حمله علي النوع وهذا--------------- متايد بامر------ين احدهما ان قوله وكلا منها رغدا حيث شءتما البقرة 35 افاد الاذن في تناول كل ما في الجنة الا ما خصه الدليل والثاني ان العقل يقتضي حل الانتفاع بجميع المنافع الا ما خصه الدليل والدليل المخصص لم يدل ----علي ذلك المعين واذا ثبت	353	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0720	false	8331047184059877595	108	295	549	1500	1522	300	النوع الا انه كان مخطءا في ذلك الاجتهاد لان مراد الله تعالي من كلمة هاذه كان النوع لا ال---شخص والاجتهاد في الفروع اذا كان خطا لا يوجب استحقاق العقاب واللعن لاحتمال كونه صغيرة مغفورة كما في شرعنا فان قيل الكلام علي هذا القول من وجوه احدها ان كلمة هاذا في اصل اللغة للاشارة الي الشء الحاضر والشء الحاضر لا يكون الا شيءا معينا فكلمة هذا في اصل اللغة للاشارة الي الشء المعين فاما ان يراد بها الاشارة الي النوع فذاك علي خلاف الاصل وايضا فلانه تعالي لا تجوز الاشارة عليه فوجب ان يكون امر بعض الملاءكة بالاشارة الي ذلك الشخص فكان ما عداه خارجا عن النهي لا محالة -اذا ثبت هذا فنقول المجتهد مكلف بحمل اللفظ علي حقيقته فادم عليه --------السلام لما حمل لفظ هاذا علي المعين كان قد فعل الواجب ولا يجوز له حمله علي النوع واعلم ان هذا الكلام متايد بامرين اخرين احدهما ان قوله وكلا منها رغدا حيث شءتما البقرة 35 افاد الاذن في تناول كل ما في الجنة الا ما خصه الدليل والثاني ان العقل يقتضي حل الانتفاع بجميع المنافع الا ما خصه الدليل والدليل المخصص لم يدل الا علي ذلك المعين ----فثبت	720	3998786367282152764	795	1479.0	635	967	82.21302795410156	142	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0353	true	3942082792362183446	165	300	835	1519	1519	300	واذا ثبت هذا امتنع ان يستحق بسبب تناول غيره وغن كان من ذلك النوع المنهي عنه ع---------------------------------------تابا فوجب علي هذا ان يكو-------------------------ن مصيبا لا مخطءا الاعتراض --------------------------------الثاني---------------------------- هب ان لفظة هذه مترددة بين الشخص والنوع ولكن هل قرن الله------ بهذا اللفظ ما يدل علي ان المراد منه النوع دون الشخص او لا-------- فان قرن به--- فاما ان يقال ان ادم عليه الصلاة والسلام قصر في معرفة ذلك البيان فحينءذ يكون قد اتي بالذنب وان لم يقصر---------- بل عرفه ف-------حينءذ يكون ا---------------قدامه علي التناول من شجرة من ذلك النوع ا-----قداما علي الذنب قصدا الاعتراض الثالث ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام لا يجوز لهم الاجتهاد لان الاجتهاد اقدام علي العمل بالظن وذلك انما يجوز في حق من لا يتمكن من تحصيل العلم اما الانبياء فانهم قادرون علي تحصيل اليقين فوجب ا--لا يجوز لهم الاجتهاد لان الاكتفاء بالظن-	353	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0721	false	3780476429130217733	6	168	36	842	1511	300	واذا ثبت هذا امتنع ان يستحق بسبب هذا--------------------------------------- عتابا وان يحكم عليه بكونه مخطءا فثبت ان حمل القصة علي هذا الوجه يوجب ان يحكم عليه بانه كان مصيبا لا مخطءا واذا كان كذلك ثبت فساد هذا التاويل الوجه الثاني في الاعتراض علي هذا التاويل هب ان لفظ هاذا متردد- بين الشخص والنوع ولكن هل قرن الله تعالي بهذا اللفظ ما يدل علي ان المراد منه النوع دون الشخص او ما فعل ذلك فان كان الاول فاما ان يقال ان ادم عليه الس--------لام قصر في معرفة ذلك البيان فحينءذ يكون قد اتي بالذنب وان لم يقصر في معرفته بل عرفه فقد عرف حينءذ ان المراد هو النوع فاقدامه علي التناول من شجرة من ذلك النوع يكون اقداما علي الذنب قصدا الوجه ---الثالث ان الانبياء عليهم الس--------لام لا يجوز لهم الاجتهاد لان الاجتهاد اقدام علي العمل بالظن وذلك انما يجوز في حق من لا يتمكن من تحصيل العلم اما الانبياء فانهم قادرون علي تحصيل اليقين فوجب ان لا يجوز لهم الاجتهاد لان الاكتفاء بالظن	721	3998786367282152764	580	981.5	461	865	67.0520248413086	101	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0354	true	-1298742722499729483	0	127	0	654	1506	300	مع القدرة علي تحصيل اليقين غير جاءز عقلا وشرعا و-ذا ثبت ذلك ثبت ان اف-قدام علي الاجتهاد معصية الاعتراض الرابع هذه المسالة اما ان تكون من المساءل القطعية او الظنية فان كانت من القطيعات كان الخطا فيها كبيرا وحينءذ يعود الاشكال وان كانت من الظنيات فان قلنا ان كل مجتهد مصيب فلا يتحقق الخطا فيها اصلا وان قلنا المصيب فيها واحد والمخطء فيها معذور بالاتفاق فكيف صار هذا القدر من الخطا سببا لا----خراج ادم عليه الصلاة والسلام م----ن الج----------------نة والجواب عن الاول ان لفظة هذا وان كان في الاصل --اشارة الي الشخص لكنه قد يستعمل في الاشارة الي النوع كما تقدم بيانه والجواب عن الثاني ان الله سبحانه وتعالي كان قد قرن به ما دل علي ان المراد هو النوع -------لكن ---------لعل ادم عليه الصلاة والسلام قصر	354	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0721	false	3780476429130217733	168	300	842	1511	1511	300	مع القدرة علي تحصيل اليقين غير جاءز عقلا وشرعا واذا ثبت ذلك ثبت ان الاقدام علي الاجتهاد معصية الوجه--- الرابع هذه المسالة اما ان تكون من المساءل القطعية او الظنية فان كانت من القطعيات كان الخطا فيها كبيرا وحينءذ يعود الاشكال وان كانت من الظنيات فان قلنا ان كل مجتهد مصيب فلا يتحقق الخطا فيها اصلا وان قلنا المصيب فيها واحد والمخطء فيها معذور بالاتفاق فكيف صار هذا القدر من الخطا سببا لان نزع عن ادم عليه السلام لباسه واخرج من الجنة واهبط الي الارض والجواب عن الاول ان لفظ -هذا وان كان في الاصل للاشارة الي الشخص لكنه قد يستعمل في الاشارة الي النوع كما تقدم بيانه وان---------------------ه سبحانه وتعالي كان قد قرن به ما دل علي ان المراد هو النوع والجواب عن الثاني هو ان ادم عليه السلام لعل---ه قصر-	721	3998786367282152764	591	1077.5	471	698	84.67048645019531	107	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0354	true	-1298742722499729483	127	300	654	1506	1506	300	في معرفة ذلك الدليل لانه ظن انه لا يلزمه ذلك في الحال او يقال انه عرف ذلك الدليل في وقت ما نهاه الله تعالي عن عين الشجرة فلما طالت المدة غفل عنه لان في الخبر ان ادم عليه الصلاة والسلام بقي في الجنة الدهر الطويل ثم اخرج والجواب عن الثالث انه لا حاجة ها هنا الي اثبات ان الانبياء------------- تمسكوا بالاجتهاد فانا بينا ان ادم عليه الصلاة والسلام قصر في معرفة تلك الدلالة وان--- كان قد عرفها لكنه قد نسيها وهو المراد من قوله تعالي فنسي ولم نجد له عزما طه 115 والجواب عن الرابع يمكن ان يقال كانت الدلالة قطيعة الا انه عليه الصلاة والسلام لما نسيها صار النسيان عذرا في ا--لا يصير الذنب كبيرا او يقال كانت ظنية الا انه ترتب عليه من التشديدات ما لم يترتب علي خطا ساءر المجتهدين لان ذلك يجوز ان يختلف باختلاف الاشخاص وكما ان الرسول عليه الصلاة والسلام مخصوص بامور كثيرة في باب التشديد-----------ات بما لا يثبت في حق ال-مة فكذا ها هنا واعلم انه يمكن ان يقال في المسالة وجه اخر وهو انه تعالي-	354	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0722	false	-7558065212129277391	0	170	0	845	1502	300	في معرفة ذلك الدليل لانه ظن انه لا يلزمه ذلك في الحال او يقال انه عرف ذلك الدليل في وقت ما نهاه الله تعالي عن عين الشجرة فلما طالت المدة غفل عنه لان في الخبر ان ادم عليه الس--------لام بقي في الجنة الدهر الطويل ثم اخرج والجواب عن الثالث انه لا حاجة ه--هنا الي اثبات ان الانبياء عليهم السلام تمسكوا بالاجتهاد فانا بينا ان---ه عليه الس--------لام قصر في معرفة تلك الدلالة او انه كان قد عرفها لكنه قد نسيها وهو المراد من قوله تعالي فنسي ولم نجد له عزما------- والجواب عن الرابع يمكن ان يقال كانت الدلالة قطعية الا انه عليه الس--------لام لما نسيها صار النسيان عذرا في ان لا يصير الذنب كبيرا او يقال كانت ظنية الا انه ترتب عليه من التشديدات ما لم يترتب علي خطا ساءر المجتهدين لان ذلك يجوز ان يختلف باختلاف الاشخاص وكما ان الرسول عليه الصلاة والسلام مخصوص بامور كثيرة في باب التشديدات والتخفيفات بما لا يثبت في حق الامة فكذا ه--هنا واعلم انه يمكن ان يقال في المسالة وجه اخر وهو انه تعالي	722	3998786367282152764	805	1520.5	641	883	91.1664810180664	155	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0355	true	6619144207614323671	0	51	0	261	1488	300	لما قال ولا تقربا ه ذه -لشجرة الاعراف 19 فهم- ادم عليه الصلاة والسلام من هذا النهي ا-----نهما انما نهيا حال اجتماعهم---------------ا لان قوله ولا تقربا نهي لهما عن- الجمع ولا يلزم من حصول النهي حال الاجتماع حصوله حال الاجتماع حال الانفراد فلعل الخطا في ا----لاجتهاد انما وقع من هذا الوجه	355	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0722	false	-7558065212129277391	170	223	845	1112	1502	300	لما قال ولا تقربا هاذه الشجرة ونهاهما معا فظن ادم عليه --------السلام انه يجوز لكل واحد منهما وحده ان يقرب من الشجرة وان يتناول منها لان قوله ولا تقربا نهي لهما علي الجمع ولا يلزم من حصول النهي حال الاجتماع حصوله حال------------- الانفراد فلعل الخطا في هذا الاجتهاد انما وقع من هذا الوجه	722	3998786367282152764	191	305.0	149	288	66.31944274902344	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0356	true	5777802042956124934	131	169	731	909	1595	300	ابليس حين ابي عن السجود اخر-----------ج من الجنة لقوله تعالي ف هبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها الاعراف 13 وقوله ف خر----ج منها فانك رجيم----- الحجر 34 و---------------------------زلة ادم وحواء------ انما وقعت بعد ذلك بمدة طوسلة	356	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0725	false	625114049431766578	61	108	313	540	1522	300	ابليس لما ابي من السجود صار كافرا واخرج من الجنة وقيل---- له فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها الاعراف 13 وقال ايضا فاخرج منها فانك رجيم ص 77 الحجر 34 وانما اهبط منها لاجل تكبره فزلة ادم عليه السلام انما وقعت بعد ذلك بمدة طويلة	725	3998786367282152764	150	247.5	116	231	64.93506622314453	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0358	true	3554122287805678052	68	100	348	501	1512	300	من قال ان جنة ادم كانت في السماء فسر الهبوط بالنزول من العلو الي ا-سفل ومن قال انها كانت في الارض فسره بالتحول من مكان الي اخر- كقوله -هبطوا مصرا البقرة 61	358	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0724	false	7135082927313436706	240	272	1227	1383	1544	300	من قال ان جنة ادم كانت في السماء فسر الهبوط بالنزول من العلو الي السفل ومن قال انها كانت في الارض فسره بالتحول من موضع الي غيره كقوله اهبطوا مصرا البقرة 61	724	3998786367282152764	148	276.0	116	156	94.87179565429688	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0359	true	-1891633061915392002	120	157	615	814	1544	300	--------حالتا الحياة والموت وروي السدي عن ابن عباس ان-------------------- المستقر هو القبر---------------------- والاول اولي لانه تعالي قرن به المتاع من الاكل والشرب وغيره وذلك لا يليق الا بحال الحياة ولانه------ خاطبهم بذلك عند الاهباط وذلك يقتضي---- الحياة	359	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0727	false	638384261246149250	17	60	97	331	1562	300	مستقركم حالتي الحياة والموت وروي السدي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال المستقر هو القبر اي قبوركم تكونون فيها والاول اولي لانه تعالي قدر--- المتاع و----------------------ذلك لا يليق الا بحال الحياة ولانه تعالي خاطبهم بذلك عند الاهباط وذلك يقتضي حال الحياة	727	3998786367282152764	168	277.5	136	259	64.8648681640625	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0361	true	-7201121764183926190	5	82	25	434	1458	300	قال القفال اصل التلقي هو التعرض للقاء ثم -وضع في موضع الاستقبال للمتلق----ي ثم يوض-----ع القبول والاخذ قال تع-----الي وانك لتلقي -لقران- من لدن حكيم عليم النمل 6--------- ويقال خرجنا نتلقي-- الح-اج اي نستقبل--هم و-كان عل-----يه الصلاة والسلام يتلقي الوحي اي يستقبله وياخذه واذا كان هذا اصل الكلمة وكان من تلقي رجلا فتلاقيا لقي كل واحد صاحبه فاضيف الاجتماع اليهما معا صلح ان يشتركا في الوصف بذلك تل------------------------------------------قي ادم بالنصب---------------------------------------------------------------- علي معني جاءته عن الله تعالي كلمات	361	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0728	false	5862694043207828644	51	151	264	787	1581	300	قال القفال اصل التلقي هو التعرض للقاء ثم يوضع في موضع الاستقبال للشء الجاءي ثم يوضع موضع القبول والاخذ قال الله تعالي وانك لتلقي القرءان من لدن حكيم عليم النمل 6 اي تلقنه ويقال -------تلقينا الحجاج اي استقبلناهم ويقال تلقيت هذه الكلمة من فلان اي اخذتها من----------------ه واذا كان هذا اصل الكلمة وكان من تلقي رجلا فتلاقيا لقي كل واحد صاحبه فاضيف الاجتماع اليهما معا صلح ان يشتركا في الوصف بذلك فيقال كل ما تلقيته فقد تلقاك فجاز ان يقال تلقي ادم كلمات اي اخذها ووعاها واستقبلها بالقبول وجاز ان يقال تلقي كلمات بالرفع علي معني جاءته عن الله------ كلمات	728	3998786367282152764	340	552.0	269	552	61.59420394897461	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0361	true	-7201121764183926190	184	300	933	1458	1458	300	تلك الكلمات ما هي فروي سعيد بن جبير رضي الله--- ان ادم عليه الصلاة والسلام قال يا رب الم تخلقني بيدك بلا واسطة قال بلي قال يا رب الم تنفخ في من روحك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك غضبك قال بلي قال يا رب ان تبت واصلحت تردني الي الجنة قال بلي فهو قوله فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه وزاد السدي فيه يا رب هل كنت كتبت علي ذنبا قال نعم وقا-------ل النخعي اتيت ابن عباس فقلت ما الكلمات التي تلقي ادم من ربه قال علم الله ادم------ امر الحج فحجا وهي الكلمات التي تقال في الحج فلما فرغا ا---لحج اوحي الله تعالي اليهما----- قبلت-	361	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0729	false	1661434096754232854	2	119	6	537	1474	300	تلك الكلمات ما هي فروي سعيد بن جبير عن ابن عباس ان ادم عليه --------السلام قال يا رب الم تخلقني بيدك بلا واسطة قال بلي قال يا رب الم تنفخ في من روحك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك غضبك قال بلي قال يا رب ان تبت واصلحت تردني الي الجنة قال بلي فهو قوله فتلق-ءادم من ربه كلمات---------- وزاد السدي فيه يا رب هل كنت كتبت علي ذنبا قال نعم وثانيها قال النخعي اتيت ابن عباس فقلت ما الكلمات التي تلقي ادم من ربه قال علم الله ادم وحواء امر الحج فحجا وهي الكلمات التي تقال في الحج فلما فرغا من الحج اوحي الله تعالي اليهما باني قبلت	729	3998786367282152764	495	925.5	385	550	90.0	104	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0362	true	2015559893660929320	11	192	61	988	1517	300	وقتادة ف------------------------ي قوله تعالي ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من -لخاسرين الاعراف 23 وعن مجاهد ايضا سبحانك اللهم لا اله الا انت ظلمتني فاغفر لي انك انت الغفور الرحيم وقالت طاءفة راي مكتوبا علي ساق العرش محمد رسول الله فشفع بذلك وعن ابن عباس -ووهب بن منبه ان الكلمات سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت-------------- علمت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي انك خي----ر الغافرين سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت-------------- عملت سوءا وظلمت نف-------------------------------------------------------------------------------سي فتب علي انك انت التواب الرحيم-------- قالت عاءشة رضي الله عنها لما اراد الله------ ان يتوب علي ادم وطاف بالبيت سبعا والبيت حينءذ ربوة حمراء فلما صلي ركعتين استقبل البيت وقال اللهم انك تعلم سري وعلانيتي فاقبل معذرتي وتعلم حاجتي فاعطني سءلي وتعلم ما في نفسي فاغفر لي ذنوبي اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتي اعلم انه لن يصيبني الا ما كتبت لي ورضني بما قسمت لي فاوحي الله تعالي الي ادم يا ادم قد غفرت لك ذنوبك ولن ياتي-- احد من ذريتك فيدعوني بمثل------- الذي دعوتني ---الا غفرت ذنبه وكشفت همومه وغمومه ونزعت الفقر م----ن عينيه وجاءته	362	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0729	false	1661434096754232854	123	300	563	1474	1474	300	وقتادة في احدي الروايتين عنهما هي قوله------ ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين الاعراف 23 ورابعها قال سعيد بن جبير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهم انها------------- قوله-------- لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي انك انت خير الغا--------------------فرين لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني انك انت خير الراحمين لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم وخامسها قالت عاءشة-------------- لما اراد الله تعالي ان يتوب علي ادم -طاف بالبيت سبعا والبيت يومءذ ربوة حمراء فلما صلي ركعتين استقبل البيت وقال اللهم انك تعلم سري وعلانيتي فاقبل معذرتي وتعلم حاجتي فاعطني سءلي وتعلم ما في نفسي فاغفر لي ذنوبي اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتي اعلم انه لن يصيبني الا ما كتبت لي وارضي بما قسمت لي فاوحي الله تعالي الي ادم يا ادم قد غفرت لك ذن-بك ولن ياتيني احد من ذريتك فيدعوني بهذا الدعاء الذي دعوتني به الا غفرت ذنبه وكشفت همومه وغمومه ونزعت الفقر من بين عينيه وجاءته-	729	3998786367282152764	691	1188.0	550	1094	63.16270446777344	120	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0362	true	2015559893660929320	67	101	353	521	1517	300	لا اله الا انت-------------- علمت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي انك خير الغافرين ------------------------------------------------سبح----------------------------------------انك ا---------------للهم وبحمدك لا اله الا انت-------------- عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم قالت عاءشة-- رضي الله	362	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6308	false	-6656007633902952893	137	198	658	959	1454	300	لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي انك خير الغافرين فقالها ادم عليه السلام ثم قال قل لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني انك انت ارحم الراحمين ثم قال قل لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم قال ابن عباس رضي الله	6308	3998786367282152764	150	234.0	117	301	49.833885192871094	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0364	true	7195922182332341087	28	177	160	924	1528	300	ولكم في -لارض مستقر------ البقرة 36 وذكر هذا في الهبوط الثاني اولي وهذا ضعيف لانه يجوز ان يراد ولكم في الارض مستقر بعد ذلك وثانيهما انه قال في الهبوط الثاني اهبطوا منها جميعا والضمير في منها عاءد الي الجنة وذلك يقتضي كون الهبوط الثاني من الجنة قال ابن عطية وحكي النقاش ان الهبوط الثاني انما هو من الجنة الي السماء والاولي في ترتيب الاية انما هو الي الارض وهو الاخر في الوقوع وقيل كرر علي سبيل التاكيد نحو قولك قم قم والضمير في منها يعود علي الجنة او السماء قال ابن الخطيب وعندي فيه وجه ثالث و---------------------هو ان ادم ل------ما اتيا بالزلة امرا بالهبوط فتابا بعد الامر بالهب--------------------------------------------------------------------------------------------وط فاعاد الله------ الامر بالهبوط مرة ثانية ليعلما ان الامر بالهبوط ما كان جزاء علي ارتكاب الزلة حتي يزول بزوالها بل الامر بالهبوط باق بعد التوبة لان الامر به كان تحقيقا للوعد المتقدم في قوله اني جاعل في ل-ارض خليفة البقرة 30	364	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0740	false	7599507765006609460	12	131	65	702	1567	300	ولكم في الارض مستقر ومتاع البقرة 36 -------عقيب الهبوط الثاني اولي-------------------------------------------------------- وثانيهما انه قال في الهبوط الثاني اهبطوا منه------ا والضمير في منها عاءد الي الجنة وذلك يقتضي كون الهبوط الثاني من الج-----------------------------------------------------------نة الوجه الثاني ان التكرير لاج-------------------------------------------------------------ل التاكيد----------------------------------------------------------------------- وعندي فيه وجه ثالث اقوي من هذين الوجهين وهو ان ادم وحواء لما اتيا بالزلة امرا بالهبوط فتابا بعد الامر بالهبوط ووقع في قلبهما ان الامر بالهبوط لما كان بسبب الزلة فبعد التوبة وجب ان لا يبقي الامر بالهبوط فاعاد الله تعالي الامر بالهبوط مرة ثانية ليعلما ان الامر بالهبوط ما كان جزاء علي ارتكاب الزلة حتي يزول بزوالها بل الامر بالهبوط باق بعد التوبة لان الامر به كان تحقيقا للوعد المتقدم في قوله اني جاعل في الارض خليفة البقرة 30	740	3998786367282152764	472	841.5	382	897	52.619842529296875	79	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0369	true	491972329447695805	42	263	224	1375	1590	300	وهذه الجملة مع اختصارها تجمع شيءا كثيرا من المعاني لان قوله تعالي فاما ياتينكم مني هدي----------------- دخل فيه الانعام بجميع الادلة العقلية والشرعية الواردات للبيان وجميع ما لا يتم ذلك الا به من العقل ووجوه التمكن وجميع قوله فمن تبع هداي---------- تامل الادلة بنصها والنظر فيها واستنتاج المعارف منها والعمل بها وجميع قو---------------------له فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون جميع---------- ما اعد الله تعالي لاولياءه لان زوال الخوف يتضمن السلامة من جميع الافات وزوال الحزن يقتضي الوصول الي كل اللذات والمرادات وقدم علي الخوف علي عدم الحزن لان زوال ما لا ينبغي مقدم علي طلب ما ينبغي وهذا يدل علي ان المكلف الذي اطاع الله تعالي لا يلحقه خوف في القبر ولا عند البعث ولا عند حضور الموقف ولا عند تطاير الكتب ولا عند نصب الموازين ولا عند الصراط كما قال----------- لا يحزنهم -لفزع لا-كبر وتتلقاهم -لملاءكة ه ذا يومكم -لذي كنتم توعدون الانبياء 103 وقال قوم من المتكلمين ان اهوال القيامة كما تصل الي الكفار والفساق تصل ال-----ي المءمنين لقوله تعالي يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت الحج 2------ فاذا انكشفت تلك الاهوال وصاروا الي الجنة والرضوان----- صار ما تقدم كان لم ي-كن بل ربما كان زاءدا في الالتذاذ بما يجده من النعيم وهذا ضعيف لان قوله لا يحزنهم -لفزع لا-كبر الانبياء 103 اخص من قوله يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت الحج 2 والخاص مقدم علي العام	369	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0741	false	-8296976073592141443	65	297	342	1555	1567	300	وهذه الجملة مع اختصارها تجمع شيءا كثيرا من المعاني لان قوله------ فاما ياتينكم مني هدي البقرة 38 طه 123 دخل فيه الانعام بجميع الادلة العقلية والشرعية وزيا-دات البيان وجميع ما لا يتم ذلك الا به من العقل ووجوه التمكن وجميع قوله فمن تبع هداي البقرة 38 تامل الادلة بحقها والنظر فيها واستنتاج المعارف منها والعمل بها ويجمع ذلك كل التكاليف وجمع قوله فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة 38 جميع ما اعد الله تعالي لاولياءه لان زوال الخوف يتضمن السلامة من جميع الافات وزوال الحزن يقتضي الوصول الي كل اللذات والمرادات وقدم عدم الخوف علي عدم الحزن لان زوال ما لا ينبغي مقدم علي طلب ما ينبغي وهذا يدل علي ان المكلف الذي اطاع الله تعالي لا يلحقه خوف في القبر ولا عند البعث ولا عند حضور الموقف ولا عند تطاير الكتب ولا عند نصب الموازين ولا عند الصراط كما قال الله تعالي لا يحزنهم الفزع الاكبر وتتلقاهم المل-ءكة هاذا يومكم الذي كنتم توعدون الانبياء 103 وقال قوم من المتكلمين ان اهوال القيامة كما تصل الي الكفار والفساق تصل ايضا الي المءمنين لقوله تعالي يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت الحج 2 وايضا فاذا انكشفت تلك الاهوال وصاروا الي الجنة و--رضوان الله صار ما تقدم كان لم يمكن بل ربما كان زاءدا في الالتذاذ بما يجده من النعيم وهذا ضعيف لان قوله لا يحزنهم الفزع الاكبر------------- اخص من قوله يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت------- والخاص مقدم علي العام	741	3998786367282152764	1098	2064.5	883	1243	88.33467102050781	196	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0369	true	491972329447695805	266	300	1387	1590	1590	300	يقتضي نفي الخوف والحزن مطلقا في الدنيا والاخرة وليس الامر كذلك لانهما حصلا في الدنيا للمءمنين اكثر من حصولهما لغير المءمنين قال عليه الصلاة والسلام خص البلاء بالانبياء ثم الاولياء ثم الامثل فالامثل وايضا-	369	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0742	false	4361477074986054953	45	79	212	416	1586	300	يقتضي نفي الخوف والحزن مطلقا في الدنيا والاخرة وليس الامر كذلك لانهما حصلا في الدنيا للمءمنين اكثر من حصولهما لغير المءمنين قال عليه الصلاة والسلام خص البلاء بالانبياء ثم الاولياء ثم الامثل فالامثل وايضا	742	3998786367282152764	203	401.0	170	204	99.50980377197266	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0370	true	-4540711588174154111	0	45	0	238	1540	300	فالمءمن لا يمكنه القطع بانه اتي بالعبادات كما ينبغي فخوف التقصير حاصل وايضا فخوف سوء العاقبة حاصل قلنا قراءن الكلام تدل علي ان المراد نفيهما في الاخرة لا في الدنيا ولذلك حكي الله عنهم انهم قالوا حين دخلوا الجنة -لحمد لله -لذي اذهب عنا -لحزن	370	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0742	false	4361477074986054953	79	124	416	656	1586	300	فالمءمن لا يمكنه القطع -انه اتي بالعبادات كما ينبغي فخوف التقصير حاصل وايضا فخوف سوء العاقبة حاصل قلنا قراءن الكلام تدل علي ان المراد نفيهما في الاخرة لا في الدنيا ولذلك حكي الله عنهم انهم قالوا حين دخلوا الجنة الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن	742	3998786367282152764	237	454.0	192	241	98.34024810791016	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0371	true	5116448327087471286	261	300	1382	1621	1621	300	40 يا-بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوف بعهدكم واياي فارهبون اعلم انه-------------- لما اقام دلاءل التوحيد والنبوة والمعاد اولا ثم عقبها بذكر الانعامات العامة لكل البشر عقبها بذكر الانعامات الخاصة علي اسلاف اليهود -------------------------------------------استمالة لقلوبهم-	371	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0743	false	2492243342379071629	68	111	331	596	1636	300	40 يا بني اسراءيل القول في النعم الخاصة ببني اسراءيل--------------------------------- اعلم انه سبحانه وتعالي لما اقام دلاءل التوحيد والنبوة والمعاد اولا ثم عقبها بذكر الانعامات العامة لكل البشر عقبها بذكر الانعامات الخاصة علي اسلاف اليهود كسرا لعنادهم ولجاجهم بتذكير النعم السالفة واستمالة لقلوبهم	743	3998786367282152764	174	286.5	146	298	58.38926315307617	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0374	true	-49954136609652451	31	123	151	642	1529	300	الاسلام فصل في حد النعمة ------------------------قال ابن الخطيب حد النعمة انها--------- المنفعة المفعولة علي جهة الاحسان الي الغير وقيل----------------- الحسنة المفعولة علي جهة الاحسان الي الغير قالوا وانما زدنا هذا ------لان النعمة ان كانت حسنة يستحق بها الشكر وان ك-انت قبيحة لم يستحق بها الشكر قال والحق ان هذا القيد غير معتبر لانه يجوز ان يستحق الشكر بالاحسان وان كان فعله محظورا لان جهة استحقاق الشكر غير جهة استحقاق الذم والعقاب فاي امتناع في اجتماعهما الا تري ان الفاسق يستحق الشكر بانعامه------ والذم بمعصيت----ه فلم لا يجوز هاهنا ان يكون الامر----- كذلك	374	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0308	false	-1717720661073838913	75	169	441	942	1605	300	الاولي----- في حد النعمة وقد اختلف فيها فمنهم من قال--------------------- انها عبارة عن المنفعة المفعولة علي جهة الاحسان الي الغير ومنهم من يقول المنفعة الحسنة المفعولة علي جهة الاحسان الي الغير قالوا وانما زدنا هذا القيد لان النعم-------------ة يستحق بها الشكر واذا كانت قبيحة لا يستحق بها الشكر---- والحق ان هذا القيد غير معتبر لانه يجوز ان يستحق الشكر بالاحسان وان كان فعله محظورا لان جهة استحقاق الشكر غير جهة الذنب------- والعقاب فاي امتناع في اجتماعهما الا تري ان الفاسق يستحق------ بانعامه الشكر والذم بمعصية الله فلم لا يجوز ------ان يكون الامر ههنا كذلك	308	3998786367282152764	415	696.5	336	563	73.7122573852539	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0374	true	-49954136609652451	39	123	191	642	1529	300	حد النعمة انها المنفعة المفعولة علي جهة الاحسان الي الغير وقيل----------------- الحسنة المفعولة علي جهة الاحسان الي الغير قالوا وانما زدنا هذا لان النعمة ان كانت حسنة يستحق بها الشكر وان ك-انت قبيحة لم يستحق بها الشكر قال والحق ان هذا القيد غير معتبر لانه يجوز ان يستحق الشكر بالاحسان وان كان فعله محظورا لان جهة استحقاق الشكر غير جهة استحقاق الذم والعقاب فاي امتناع في اجتماعهما الا تري ان الفاسق يستحق الشكر بانعامه والذم بمعصيته فلم لا يجوز هاهنا ان يكون الامر كذلك	374	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0744	false	-6764806602092544709	59	142	305	756	1568	300	حد النعمة انها المنفعة المفعولة علي جهة الاحسان الي الغير ومنهم من يقول المنفعة الحسنة المفعولة علي جهة الاحسان الي الغير قالوا وانما زدنا هذا لان النعم-------------ة يستحق بها الشكر واذا كانت قبيحة لم يستحق بها الشكر---- والحق ان هذا القيد غير معتبر لانه يجوز ان يستحق الشكر بالاحسان وان كان فعله محظورا لان جهة استحقاق الشكر غير جهة استحقاق الذم والعقاب فاي امتناع في اجتماعهما الا تري ان الفاسق يستحق الشكر بانعامه والذم بمعصيته فلم لا يجوز ه-هنا ان يكون الامر كذلك	744	3998786367282152764	427	815.0	348	469	91.0447769165039	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0374	true	-49954136609652451	135	171	697	876	1529	300	تعالي وان تعدوا نعمة -لله لا تحصوها ابراهيم 34 فان قيل فاذا كانت النعم غير متناهية وما لا يتناهي لا يحصل به العلم--- في حق العبد فكيف امر بتذكرها في قوله -ذكروا نعمتي----------------- والجواب انها غير	374	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0745	false	-4837378009223423989	263	300	1342	1528	1528	300	تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها----------- فان قيل فاذا كانت النعم غير متناهية وما لا يتناهي لا يحصل--- العلم به في حق العبد فكيف امر بتذكرها في قوله اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم والجواب انها غير-	745	3998786367282152764	164	281.0	132	201	81.592041015625	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0374	true	-49954136609652451	210	298	1085	1522	1529	300	فمنهم من قال هذه النعم القليلة في الدنيا لما كانت مءدية الي الضرر ف-------ي الاخرة لم تكن---- نعمة--------------------- فان من جعل السم في الحلوي لم يعد النفع الحاصل من اكل الحلوي نعمة لما كان ذلك سبيلا الي الضرر العظيم ولهذا قال تعالي ولا يحسبن -لذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادو ا اثما ولهم عذاب مهين ال عمران 178 ومنهم من قال انه تعالي وان لم ينعم علي الكافر بنعمة الدين فلقد انعم عليه بنعمة الدنيا وهو قول القاضي ابي بكر الباقلاني رحمه الله	374	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0747	false	-938186499979334205	0	90	0	454	1561	300	فمنهم من قال هذه النعم القليلة في الدنيا لما كانت مءدية الي الضرر الداءم في الاخرة لم يكن ذلك نعمة علي الكافر في الدنيا فان من جعل السم في الحلوي لم يعد النفع الحاصل من اكل الحلوي نعمة لما كان ذلك سبيلا الي الضرر العظيم ولهذا قال تعالي ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادو-ا اثما--------------- ال عمران 178 ومنهم من قال انه تعالي وان لم ينعم علي الكافر بنعمة الدين فلقد انعم عليه بنعمة الدنيا وهو قول القاضي ابي بكر الباقلاني رحمه الله	747	3998786367282152764	419	787.5	335	470	89.14893341064453	81	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0375	true	-8351730788099124919	1	167	7	877	1508	300	وهذا القول اصوب ويدل عليه وجوه احدها قوله تعالي----- ياايها -لناس -عبدوا ربكم -لذي خلقكم البق------------------------------------------------------------------رة 21 الايات فامر------------ الكل بطاعته لمكان هذه النعم وهي نعمة الخلق والرزق وثانيها قوله تعالي كيف تكفرون ب لله وكنتم امواتا البقرة 28--------- وذكره--- في معرض الامتنان وشرح النعم ولو لم يصل اليهم من الله تعالي شء من النعم لما صح ذلك وثالثها قوله------- يابني اسراءيل -ذكروا نعمتي -لتي انعمت عليكم----------------------------------- وهذا نص صريح لانه خطاب ل-----------------------------------------اهل الكتاب وكانوا من الكفار وكذا قوله تعال--ي يابني اسراءيل -ذكروا نعمتي لتي انعمت عليكم البقرة 47 الي قوله واذ -نج-------------------يناكم من ال------- فر-------------عون البقرة 49---------------------------- ورابعها قوله تعالي الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في -لارض الي قوله------ وارسلنا لس-ماء عليهم مدرارا الانعام 6 وخامسها قوله تعالي قل من ينجيكم من ظلمات -لبر و لبحر------- الانعام 63 الي قوله ثم انتم تشركون الانعام 64 وسادسها قوله تعالي ولقد مكناكم في ل-ارض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون الاعراف 10 وقال في قصة ابليس ولا تجد اكثرهم شاكرين الاعراف 17	375	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0747	false	-938186499979334205	90	294	454	1537	1561	300	وهذا القول اصوب ويدل عليه وجوه احدها قوله تعالي قدير ياايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء البقرة 21 22 فنبه علي انه يجب علي الكل -طاعته لمكان هذه النعم وهي نعمة الخلق والرزق -ثانيها قوله تعالي كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا البقرة 28 الي اخره وذكر ذلك في معرض الامتنان وشرح النعم ولو لم يصل اليهم من الله تعالي شء من النعم لما صح ذلك وثالثها قوله راجعون يابني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين البقرة 47 وهذا نص صريح في ان الله تعالي انعم علي الكافر اذ المخاطب بذلك هم اهل الكتاب وكانوا من الكفار وكذا قوله -خالدون يابني اسراءيل اذكروا نعمتي-------------------------- الي قوله واذ انجيناكم وقوله واذ ءاتينا موسي الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون البقرة 53 وكل ذلك عد للنعم علي العبيد ورابعها قوله------ الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا الانعام 6 وخامسها قوله------ قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه الانعام 63 الي قوله ثم انتم تشركون----------- وسادسها قوله------ ولقد مكناكم في الارض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون الاعراف 10 وقال في قصة ابليس ولا تجد اكثرهم شاكرين الاعراف 17	747	3998786367282152764	762	1248.5	614	1141	66.78352355957031	124	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0375	true	-8351730788099124919	261	299	1303	1506	1508	300	واعلم ان الخلاف في هذه المسالة لفظي----------------- لانه لا نزاع في ان----------------- الحياة والعقل والسمع والبصر وانواع الرزق والمنافع من الله تعالي انما الخلاف في ان امثال هذه المنافع اذا حصل عقيبها تلك المضار الابدية هل يطلق--------- عليها	375	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0748	false	-8934257506039869757	225	271	1160	1406	1540	300	واعلم ان الخلاف في هذه المسالة راجع الي العبارة وذلك لانه لا نزاع في ان هذه الاشياء اعني الحياة والعقل والسمع والبصر وانواع الرزق والمنافع من الله تعالي انما الخلاف في ان امثال هذه المنافع اذا حصل عقيبها تلك المضار الابدية هل يطلق في العرف عليها	748	3998786367282152764	199	366.0	161	246	80.8943099975586	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0375	true	-8351730788099124919	167	252	877	1264	1508	300	وسابعها قوله و ذكرو ا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبواكم في -لارض الاعراف ------74 وقال-------------------------------------------------------------- قال اغير -لله ابغيكم ال ها وهو فضلكم علي -لعالمين الاعراف 140 وثامنها قوله ذ لك بان -لله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم الانفال 53---------- وتاسعها قوله هو -لذي جعل -لشمس ضياء و لقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد -لسنين و لحساب ما خلق -لله ذ لك الا ب لحق يونس 5 وعاشرها قوله هو ---------------------------------------------------------------لذي يسيركم في -لبر و لبحر حتي اذا كنتم في -لفلك	375	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0748	false	-8934257506039869757	6	109	30	567	1540	300	وسابعها قوله واذكروا- اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبواكم في الارض الاعراف 86 الاية وقال حاكيا عن شعيب واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم وقال حاكيا عن موسي قال اغير الله ابغيكم الاها وهو فضلكم علي العالمين الاعراف 140 وثامنها قوله ذالك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم الانفال 53 وهذا صريح وتاسعها قوله هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذالك الا بالحق يونس 5 وعاشرها قوله تعالي واذا اذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم الحادي عشر قوله هو الذي يسيركم في البر والبحر حتي اذا كنتم في الفلك	748	3998786367282152764	372	628.5	297	538	69.14498138427734	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0376	true	765123453448176797	17	84	83	484	1671	300	اسراءيل وهي كثيرة منها استنقذهم------------------------ من فرعون وقومه و-خلصهم من---------------------------------- العبودية واولادهم من القتل ونساءهم من الاستحياء وخلصهم من البلا-----ء ومكنهم في الارض و-جعلهم ملوكا وجعلهم الوارثين--------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ان كانوا عبيدا للقبط واهلك اعداءهم واورثهم ارضهم وديارهم وامو-----------------------------------------------الهم وانزل عليهم الكتب العظيمة و-------------------------------------------------------------------------------------------جعل فيهم انبياء واتاهم-------------- ما لم يءت احدا من العالمي--------------------------------------------------------------------------------------------------ن وظلل عليهم--------- الغمام وانزل عليهم المن والسلوي--------- واعطاهم الحجر ل-------------------يسقيهم ما شاءوا من الماء متي	376	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0750	false	7573095651290290255	146	300	753	1569	1569	300	اسراءيل---- كثيرة ---ا استنقذهم مما كانوا فيه من البلاء من فرعون وقومه وابدلهم من ذلك بتمكينهم في الارض وتخليصهم من العبودية ----------كما قال ون--ريد ان ----------------نمن علي الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم اءمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الارض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون القصص 5 6 ب جعلهم انبياء وملوكا بعد ان كانوا عبيدا للقبط فاهلك اعداءهم واورثهم ارضهم وديارهم واموالهم كما قال كذلك واورثناها بني اسراءيل الشعراء 59 ج انزل عليهم الكتب العظيمة التي ما انزلها علي امة سواهم كما قال واذ قال موسي لقومه ياقوم قوم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا وءاتاكم ما لم يءت احدا من العالمين الماءدة 20 د روي هشام عن ابن عباس انه قال من نعمة الله تعالي علي بني اسراءيل ان نجاهم من ال فرعون وظلل عليهم في التيه الغمام وانزل عليهم المن والسلوي في التيه واعطاهم الحجر الذي كان كراس الرجل يسقيهم ما شاءوا من الماء متي-	750	3998786367282152764	321	456.0	263	852	37.676055908203125	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0376	true	765123453448176797	84	289	484	1615	1671	300	ارادوا فاذا استغنوا عن الماء رفعوها فاحتبس الماء عنهم واعطاهم عمودا من النور -يضء لهم بالليل وكانت رء-سهم لا تتشعث وثيابهم لا تبلي رواه ابن عباس فصل في سبب تذكيرهم بهذه النعم قال ابن الخطيب انما ذكرهم بهذه النعم لوجوه احدها ان في جملة النعم ما يشهد بصدق محمد صلي الله عليه وسلم وهي التوراة والانجيل والزبور وثانيها ان كثرة النعم توجب عظم المعصية فذكرهم تلك النعم لكي يحذروا مخالفة ما دعوا اليها من الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم وبالقران وثالثها ان تذك-ر النعم الكثيرة يفيد الحياء عن اظهار المخالفة ورابعها ان تذك-ر النعم الكثيرة يفيد ان المنعم خص-م من بين ساءر الناس بها ومن خص احدا بنعم كثيرة فالظا----------------------------------------------------------هر ان تذكر تلك النعم-------- يطمع في النعم الاتية وذلك الطمع مانع من اظهار المخالفة والمخاصمة فان قيل ان هذه النعم انما كانت علي المخاطبين واسلاف----------هم فكيف تكون نعمة عليهم ف-------------------الجواب-------------- لولا هذه النعم علي اباءهم لما بقوا----------------------- فصارت النعم علي الاباء------ نعمة علي الابناء وايضا ف----الانتساب الي الاباء المخصوصين بنع----------م الدين والدنيا نعمة عظيمة في حق الاولاد وايضا فان الاولاد متي سمعوا ان الله تعالي خص اباءهم بهذه النعم ل-----طاعتهم واعراضهم عن الكفر-------- رغب الولد في هذه الطريقة لان الولد مجبول علي الاقتداء بالاب في افعال الخير فيصير هذا التذك-ر داعيا الي الاشتغال بالخيرات	376	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0751	false	-1654798815128802809	0	226	0	1246	1653	300	ارادوا فاذا استغنوا عن الماء رفعوه- فاحتبس الماء عنهم واعطاهم عمودا من النور ليضء لهم بالليل وكانت رءوسهم لا تتشعث وثيابهم لا تبلي واعلم انه سبحانه وتعالي ا-----------------------------------نما ذكرهم بهذه النعم لوجوه احدها ان في جملة النعم ما يشهد بصدق محمد صلي الله عليه وسلم وهو التوراة والانجيل والزبور وثانيها ان كثرة النعم توجب عظم المعصية فذكرهم تلك النعم لكي يحذروا مخالفة ما دعوا اليه- من الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم وبالقران وثالثها ان تذكير النعم الكثيرة يوجب الحياء عن اظهار المخالفة ورابعها ان تذكير النعم الكثيرة يفيد ان المنعم خصهم من بين ساءر الناس بها ومن خص احدا بنعم كثيرة فالظاهر انه لا يزيلها عنهم لما قيل اتمام المعروف خير من ابتداءه فكان تذك---ير النعم السالفة يطمع في النعم الاتية وذلك الطمع مانع من اظهار المخالفة والمخاصمة فان قيل--- هذه النعم --ما كانت علي المخاطبين بل كانت علي اباءهم فكيف تكون نعما عليهم وسببا لعظم معصيتهم والجواب من وجوه احدها لولا هذه النعم علي اباءهم لما بقوا فما كان يحصل هذا النسل فصارت النعم علي الاباء كانها نعم- علي الابناء وثانيها ان الانتساب الي الاباء وقد خصهم الله تعالي بنعم الدين والدنيا نعمة عظيمة في حق الاولاد و--ثالثها الاولاد متي سمعوا ان الله ------خص اباءهم بهذه النعم لمكان طاعتهم واعراضهم عن الكفر والجحود رغب الولد في هذه الطريقة لان الولد مجبول علي التشبه-- بالاب في افعال الخير فيصير هذا التذكير داعيا الي الاشتغال بالخيرات	751	3998786367282152764	1007	1807.0	821	1302	77.3425521850586	160	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0378	true	2562438711822276117	31	212	165	1076	1515	300	قوله------ وبعثنا منهم -ثني عشر نقيبا وقال ل-له اني معكم لءن اقمتم -لصل-اة و-اتيتم -لزك-اة الي قوله ------------------------------لانهار الماءدة 12 وحكي الضحاك عن ابن عباس----------------------------------------------------- اوفوا بما امرتكم به من الطاعات ونهيتكم عنه من المعاصي وهو قول جمهور المفسرين وقيل هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اثبته في الكتب المتقدمة في صفة محمد صلي الله عليه وسلم وانه سيبعثه علي ما -----قال في سورة الماءدة------ ولقد اخذ -لله ميثاق بني اسراءيل الي قوله لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها -لانهار الماءدة 12 وقال في سورة الاعراف ورحمتي وسعت كل شء الاعراف 156 الي قوله و ----------------------------------------------------------------------------------------------لانجيل الاعراف 157 واما عهد الله معهم فهو ان يضع عنهم اصرهم --------------------------------والاغلال لقوله --------------------واذ اخذ -لله ميثاق -لنبيين لما -اتيتكم من كتاب وحكمة------------------- ال عمران 81 الاية وقال تعالي واذ قال عيسي -بن مريم ----ي بني اسراءيل اني رسول ل-له اليكم مصدقا لما بين يدي من -لتوراة ومبشرا برسول----------------------- الصف 6 وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان الله تعالي كان عهد الي بني اسراءيل في التوراة اني باعث من بني اسماعيل نبيا اميا فمن تبعه وصدق بالنور الذي ياتي به اي -القران اغفر- له ذنبه	378	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0752	false	7039136675215189006	23	299	117	1551	1558	300	قوله تعالي وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلواة وءاتيتم الزكواة الي قوله ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار الماءدة 12 فمن وفي لله بعهده وفي الله له بعهده وثالثها وهو قول جمهور المفسرين ان المراد اوفوا بما امرتكم به من الطاعات ونهيتكم عنه من المعاصي اوف بعهدكم اي ارضي عنكم وادخلكم الجنة وهو الذي حكاه الضحاك عن ابن عباس وتحقيقه ما جاء في قوله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة الي قوله تعالي ومن اوفي بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به التوبة 111 القول الثاني ان المراد من هذا العهد ما اثبته في الكتب المتقدمة من وصف محمد صلي الله عليه وسلم وانه سيبعثه علي ما صرح بذلك في سورة الماءدة بقوله ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل الي قوله لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار الماءدة 12 وقال في سورة الاعراف واكتب لنا في هاذه الدنيا حسنة وفي الاخرة انا هدنا اليك قال عذابي الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل الاعراف 156 واما عهد الله معهم فهو ان ينجز لهم ما وعدهم من وضع ما كان عليهم من الاصر والاغلال التي كانت في اعناقهم وقال واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما ءاتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق ال عمران 81 الاية وقال ------واذ قال عيسي ابن مريم يابني بني اسراءيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد الصف 6 وقال ابن عباس -ان الله تع--------------------الي كان عهد الي بني اسراءيل في التوراة اني باعث من بني اسماعيل نبيا اميا فمن تبعه وصدق بالنور الذي ياتي به اي بالقران -غفرت له ذنبه	752	3998786367282152764	773	1224.5	611	1462	52.87277603149414	122	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0378	true	2562438711822276117	213	300	1083	1515	1515	300	الجنة وجعلت له اجرين اجرا باتباع ما جاء به موسي وجاءت به----- انبياء بني اسراءيل واجرا باتباع ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم النبي الامي من ولد اسماعيل وتصديق هذا القران في قوله تعالي -لذين -اتيناهم لك-تاب من قبله هم به يءمنون القصص 52 الي قوله اول ءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا القصص 54 وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صديقه ايضا ب-ما روي ابو مسوي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال ثلاثة يءتون اجرهم مرتين بما صبروا رجل من اهل الكتاب امن بعيسي ثم امن بمحمد صلي-	378	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0753	false	1606210506811849100	0	105	0	539	1554	300	الجنة وجعلت له اجرين اجرا باتباع ما جاء به موسي وجاءت به ساءر انبياء بني اسراءيل واجرا باتباع ما جاء به محمد ال-------------------نبي الامي من ولد اسماعيل وتصديق هذا------- في قوله تعالي الذين ءاتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون القصص 52 الي قوله اول-ءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا القصص 54 وكان علي بن عيسي يقول تصديق ذلك في قوله تعالي فاسقون ياايها الذين ءامنوا اتقوا الله وءامنوا برسوله يءتكم كفلين من رحمته الحديد 28 وتصديقه ايضا فيما روي ابو موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاثة يءتون اجرهم مرتين---------- رجل من اهل الكتاب امن بعيسي ثم امن بمحمد صلي	753	3998786367282152764	388	702.0	310	576	67.36111450195312	70	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0379	true	-5069484630115676416	0	164	0	820	1560	300	الله عليه وسلم فله اجران ورجل ادب امته فاحسن تاديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها فتزوجها فله اجران وعبد اطاع الله واطاع سيده فله اجران فان قيل ان كان--------------------- الامر هكذا---- فكيف يجوز جحده من جماعتهم فالج-----واب من وجهين الاول ان هذا العلم كان حاصلا عند العلماء في كتبهم لكن لم يكن منهم --عدد --كثير فجاز منهم كتمان ذلك الثاني ان ذلك النص كان---- خفيا لا جليا فجاز وقوع الشك----------- فيه فان قيل------ الشخص الموعود به في هذه الكتب اما ان يكون قد ذكر في هذه الكتب وقت خروجه ومكان خروجه وساءر التفاصيل المتعلقة بذلك او لم يذكر شء من ذلك فان كان الاول كان ذلك النص نصا جليا واردا في كتب منقولة الي اهل العلم بالتواتر ف----يمتنع قدرتهم علي الكتمان و----يلزم ان يكون ذلك معلوما بالضرورة من دين الانبياء المتقدمين وان كان الثاني لم يدل ذلك النص علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم لاحتمال ان يقولوا ان ذلك المبشر به سيجء بعد ذلك علي ما هو معتقد جمهور اليهود والجواب قال بن	379	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0753	false	1606210506811849100	105	272	539	1394	1554	300	الله عليه وسلم فله اجران ورجل ادب امته فاحسن تاديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها وتزوجها فله اجران ورجل اطاع الله واطاع سيده فله اجران بقي ههنا سءالان السءال الاول لو كان الامر كما قلتم فكيف يجوز----- من جماعتهم جحده والجواب من وجهين الاول ان هذا العلم كان حاصلا عند العلماء ب--كتبهم لكن لم يكن -لهم العدد الكثير فجاز منهم كتمان---ه الثاني ان ذلك النص كان نصا خفيا لا جليا فجاز وقوع الشكوك والشبهات فيه السءال الثاني الشخص المبشر- به في هذه الكتب اما ان يكون قد ذكر في هذه الكتب وقت خروجه ومكان خروجه وساءر التفاصيل المتعلقة بذلك او لم يذكر شء من ذلك فان ----------كان ذلك النص نصا جليا واردا في كتب منقولة الي اهل العلم بالتواتر فكان يمتنع قدرتهم علي الكتمان وكان يلزم ان يكون ذلك معلوما بالضرورة من دين الانبياء المتقدمين وان كان الثاني لم يدل ذلك النص علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم لاحتمال ان يقولوا ان ذلك المبشر به سيجء بعد ذلك علي ما هو قول-- جمهور اليهود والجواب ان ----	753	3998786367282152764	748	1365.0	594	883	84.71121215820312	138	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0379	true	-5069484630115676416	165	192	827	959	1560	300	لم يكن منصوصا عليه نصا جليا يعرفه كل احد بل كان منصوصا عليه نصا خفيا فلا جرم لم يلزم ان يعلم ذلك بالضرورة من دين الانبياء المتقدمين	379	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0754	false	1277449924454120428	14	41	73	205	1585	300	لم يكن منصوصا عليه نصا جليا يعرفه كل احد بل كان منصوصا عليه نصا خفيا فلا جرم لم يلزم ان يعلم ذلك بالضرورة من دين الانبياء المتقدمين	754	3998786367282152764	132	264.0	105	132	100.0	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0380	true	9210511919058303968	163	200	889	1067	1593	300	علي انه يجب علي المكلف ان ياتي بالطاعات للخوف والرجاء وان ذلك لا بد منه س 2 ش 41 و--------------امنوا بما انزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر به ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا واياي فاتقون	380	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0761	false	-1801562220891742372	0	38	0	192	1695	300	علي انه يجب علي المكلف ان ياتي بالطاعات للخوف والرجاء وان ذلك لا بد منه في صحتها والله اعلم 7 وءامنوا بما انزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر به ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا واياي فاتقون	761	3998786367282152764	170	320.5	136	192	88.54166412353516	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0381	true	-8591363443065811338	56	157	288	886	1618	300	مصدقا لما معكم وق---------------وله بما انزلت -فيه قولان احدهما انه القران ل-------------------انه وصفه بكونه منزلا وبكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه مصدقا لما معهم والثاني -----------------قال قتادة------- بما ان-----زلت من كتاب ورسول تجدونه مكتوبا في التوراة والانجيل ومن جعل ما مصدرية قدرها ب انزالي لما معكم يعني التوراة وقوله مصدقا لما معكم -فيه تفسيران احدهما ان في القران ان موسي وعيسي حق و---التوراة والاندي-------------------------------------------------------------------ل حق فالايمان بالقران مءكد- للايمان بالتوارة والانج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل والثاني انه حصلت البشارة بمحمد عليه الصلاة والسلام وبالقران في التوراة والانجيل فكان الايمان -------بالقران وبمحمد تصديقا للتوراة والانجيل وتكذيب محمد والقران تكذيب- للتوراة والانجيل قال ابن الخطيب --------------------------------------وهذا ي-دل علي نبوة محمد عليه الصلاة	381	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0761	false	-1801562220891742372	81	243	430	1377	1695	300	مصدقا لما معكم يدل علي ذلك اما قوله بما انزلت ففيه قولان الاقوي انه القران وعليه دليلان احدهما انه وصفه بكونه منزلا وذلك هو القران لانه تعالي قال نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل ال عمران 3 والثاني وصفه بكونه مصدقا لما معهم من الكتب وذلك هو القران وقال قتادة المراد بما انزل انزلت من كتاب ورسول تجدونه مكتوبا في التوراة والانجيل اما ق----------------------------------------------------وله مصدقا لما معكم ففيه تفسيران احدهما ان في القران ان موسي وعيسي حق وان التوراة والانجيل حق وان التوراة انزلت علي موسي والانجيل علي عيسي عليهما السلام فكان ----الايمان بالقران مءكدا للايمان بالتوراة والانجيل فكانه قيل لهم ان كنتم تريدون المبالغة في الايمان بالتوراة والانجيل فامنوا بالقران فان الايمان به يءكد الايمان بالتوراة والانجيل والثاني انه حصلت البشارة بمحمد صلي- الله عليه وسلم وبالقران في التوراة والانجيل فكان الايمان بمحمد وبالقران------- تصديقا للتوراة والانجيل وتكذيب محمد والقران تكذيبا للتوراة والانجيل--------------- وهذا التفسير اولي لان علي التفسير الاول لا يلزم الايمان بمحمد عليه السلام	761	3998786367282152764	466	734.0	384	1026	45.41910171508789	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0381	true	-8591363443065811338	151	195	856	1080	1618	300	يدل علي نبوة محمد عليه الصلاة والسلام من وجهين الاول ان شهادة كتب الانبياء عليهم الصلاة والسلام لا تكون الا حقا والثاني انه عليه الصلاة السلام لم يقرا كتبهم ولم يكن له معرفة بذلك الا من قبل الوحي---- قوله ولا تكونوا اول كافر به	381	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0762	false	-7701716568684083499	15	59	78	290	1492	300	يدل علي نبوة محمد صلي- الله عليه وسلم من وجهين الاول ان شهادة كتب الانبياء عليهم السل--------ام لا تكون الا حقا والثاني انه عليه السلام اخبر عن------- كتبهم ولم يكن له معرفة بذلك الا من قبل الوحي اما قوله ولا تكونوا اول كافر به	762	3998786367282152764	187	334.0	147	228	82.01754760742188	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0383	true	-4348486945546426991	150	300	750	1508	1508	300	كيف جعلوا اول من كفر به وقد سبقهم الي الكفر به مشركو العرب فالجواب من وجوه احدها ان هذا تعريض بانه كان يجب ان يكونوا اول من يءمن به لمعرفتهم به وبصفته -لانهم كانوا هم المبشرين بزمان محمد عليه الصلاة والسلام والمستفتحين علي الذين كفروا به فلما بعث كان امرهم علي العكس لقوله تعالي فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به البقرة 89 وثانيها الم------راد ولا تكونوا مثل او- كافر به يعني من اشرك من اهل مكة اي ------------انتم تعرفونه مذكورا في التوراة والانجيل فلا تكونوا مثل من لم يعرفه وهو مشرك لا كتاب له وثالثها ولا تكونوا اول كافر به من اهل الكتاب لان هءلاء كانوا اول من كفر بالقران من بني اسراءيل وان كانت قريش كفرت- به قبل ذلك ورابعها ولا تكونوا او- كافر به يعني بكتابكم يقول ذلك -لعلماءهم اي ---ولا تكونوا اول احد من امتكم كذ-ب كتابكم لان تكذيبكم بمحمد صلي الله عليه وسلم بموجب تكذيبكم بكتابكم-	383	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0762	false	-7701716568684083499	84	238	393	1166	1492	300	كيف جعلوا اول من كفر به وقد سبقهم الي الكفر به مشركو العرب والجواب من وجوه احدها ان هذا تعريض بانه كان يجب ان يكونوا اول من يءمن به لمعرفتهم به وبصفته ولانهم كانوا هم المبشرون بزمان محمد صلي- الله عليه وسلم والمستفتحون علي الذين كفروا به فلما بعث كان امرهم علي العكس لقوله تعالي فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به البقرة 89 وثانيها يجوز ان يراد ولا تكونوا مثل اول كافر به يعني من اشرك من اهل مكة اي ولا تكونوا وانتم تعرفونه مذكورا في التوراة والانجيل -----------مثل من لم يعرفه وهو مشرك لا كتاب له وثالثها ولا تكونوا اول كافر به من اهل الكتاب لان هءلاء كانوا اول من كفر بالقران من بني اسراءيل وان كانت قريش كفروا به قبل ذلك ورابعها ولا تكونوا اول كافر به يعني بكتابكم يقول ذلك ولعلماءهم اي كذب لا تكونوا اول احد من امتكم كذلك كتابكم لان تكذيبكم بمحمد صلي الله عليه وسلم ي-وجب تكذيبكم بكتابكم	762	3998786367282152764	723	1348.0	577	786	91.98473358154297	131	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0383	true	-4348486945546426991	0	49	0	246	1508	300	رفع -لسماوات بغير عمد ترونها الرعد 2 لا يدل علي وجود عمد لا يرونها وقوله وقتلهم -لانبياء بغير حق ال عمران 181 لا يدل علي وقوع قتل الانبياء بحق وقوله بعد- هذه الاية ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا البقرة 41 لا يدل علي اباحة ذلك بالثمن الكثير فكذا هاهنا ---	383	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0763	false	4058824943251370830	159	206	806	1045	1518	300	رفع السماوات بغير عمد ترونها الرعد 2 لا يدل علي وجود عمد لا يرونها وقوله وقتلهم الانبياء بغير حق ال--نساء 155 لا يدل علي وقوع قتل الانبياء بحق وقوله عقيب هذه الاية ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا---------- لا يدل علي اباحة ذلك بالثمن الكثير فكذا ه-هنا بل	763	3998786367282152764	225	401.0	179	252	89.28571319580078	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0385	true	2702053867947072531	11	49	50	261	1554	300	قال ابن عباس--------------- ان رءساء اليهود مثل كعب بن الاشرشف وحيي بن اخطب وامثالهما كانوا ياخذون من فقراء اليهود الهدايا وعلموا انهم لو ابتعوا محمدا لانقعطت عنه- تلك الهدايا فاصروا علي الكفر لءلا ينقطع عنهم ذلك القدر المحتقر	385	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0764	false	-5275303515764579873	72	113	377	602	1578	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما ان رءساء اليهود مثل كعب بن الاشر-ف وحيي بن اخطب وامثالهما كانوا ياخذون من فقراء اليهود الهدايا وعلموا انهم لو اتبعوا محمدا لانقطعت عنهم تلك الهدايا فاصروا علي الكفر لءلا ينقطع عنهم ذلك القدر المح-قر	764	3998786367282152764	205	379.0	167	227	90.3083724975586	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0386	true	-5219730087327579608	158	300	808	1571	1571	300	تلك الدلاءل عنه وتمنعه من الوصول اليها فقوله ولا تلبسوا -لحق ب لباطل اشارة الي------ الاول----------------------- وقولهك وتكتموا ل-حق اشارة الي------ الثاني و-------------------------------------------------الباء في----- قوله بالباطل للالصاق كقولك خلطت الماء باللبن اي لا تخلطوا الحق بالباطل فلا يتميز وقال الزمخشري ان كانت صلة مثلها في قولك ليست الشء بالشء وخلطته به كان المعني ولا تكتبوا في التوراة ما ليس فيها فيختلط الحق المنزل بالباطل الذي كتبتم وان كانت باء الاستعانة كالتي في قولك كتبت بالقلم كان المعني و لا تجعلوا الحق مشتبها بباطلكم الذي تكتبونه فاجاز فيها وجهين كما تري ولا يريد بقوله صلة انها زاءدة بل يريد انها موصلة للفعل كا تقدم وقال ابو حيان وفي جعله اياها للاستعانة بعد وصرف عن الظاهر من غير ضرورة ولا ادري ما هذا الاستبعاد مع وضوح هذا المعني الحق وقال ابن الخطيب انها باء الاستعانة والمعني ولا تلبسوا الحق بسبب الشبهات التي توردونها علي-	386	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0765	false	7155367959678461239	6	65	34	366	1606	300	تلك الدلاءل عنه و-منعه من الوصول اليها فقوله ولا تلبسوا الحق بالباطل اشارة الي القسم الاول وهو تشويش الدلاءل عليه وقوله- وتكتموا الحق اشارة الي القسم الثاني وهو منعه من الوصول الي الدلاءل واعلم ان الاظهر في الباء التي في قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالباطل ا---------------نها باء الاستعانة كالتي في قولك كتبت بالقلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني ولا تلبسوا الحق بسبب الشبهات التي توردونها علي	765	3998786367282152764	232	372.0	191	855	27.134502410888672	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0387	true	6867540564855460620	0	53	0	295	1580	300	السامعين وذلك لان النصوص الواردة في التوراة والانجيل في امر محمد------ كانت نصوصا خفية يحتاج في معرفتها الي الاستدلال ثم انهم كاناو يجادلون فيها ويشوشون وجه الدلالة علي المتاملين فيها ب----القاء الشبهات فهذا هو المراد بقوله ولا تلبسوا -لحق ب لباطل فهو المذكور في قوله وجادلوا ب لباطل ليدحضوا به -لحق غافر 5	387	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0765	false	7155367959678461239	65	118	366	673	1606	300	السامعين وذلك لان النصوص الواردة في التوراة والانجيل في امر محمد عليكم كانت نصوصا خفية يحتاج في معرفتها الي الاستدلال ثم انهم كانوا يجادلون فيها ويشوشون وجه الدلالة علي المتاملين فيها بسبب القاء الشبهات فهذا هو المراد بقوله ولا تلبسوا الحق بالباطل فهو المذكور في قوله وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق غافر 5	765	3998786367282152764	291	554.0	240	307	94.78827667236328	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0389	true	-2165366479557185542	262	300	1364	1546	1546	300	اذا لم يعلم حال الشء لم يعلم ان ذلك اللبس والكتمان حق او باطل وما لا يعرف كونه حقا و--باطلا لا يجوز الاقدام عليه بالنفي ولا بالاثبات بل يجب التوقف فيه وسبب ذكر هذا القيد ان الاقدام علي-	389	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0765	false	7155367959678461239	225	263	1225	1408	1606	300	اذا لم يعلم حال الشء لم يعلم ان ذلك اللبس والكتمان حق ا وباطل وما لا يعرف كونه حقا او باطلا لا يجوز الاقدام عليه بالنفي ولا بالاثبات بل يجب التوقف فيه وسبب ذلك التقي--يد ان الاقدام علي	765	3998786367282152764	170	317.0	135	185	91.89189147949219	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0390	true	-3091463832830360323	0	26	0	140	1622	300	الفعل الضار مع العلم بكونه ضارا افحش من الاقدام عليه عند الجهل بكونه ضارا فلما كانوا عالمين بما في التبليس من المفاسد كان اقدامهم عليه اقبح	390	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0765	false	7155367959678461239	263	289	1408	1548	1606	300	الفعل الضار مع العلم بكونه ضارا افحش من الاقدام عليه عند الجهل بكونه ضارا فلما كانوا عالمين بما في التلبيس من المفاسد كان اقدامهم عليه اقبح	765	3998786367282152764	138	274.0	112	140	98.57142639160156	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0390	true	-3091463832830360323	87	135	464	730	1622	300	43 واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين---- امرهم بالايمان----- ثم نهاهم عن لبس الحق -الباطلن وكتمان دلاءل النبوة ثم--- ذكر بعد ذلك بيان ما لزمهم من الشراءع وذكر من جملته ما هو ك----------------الاصل فيها وهو الصلاة التي هي اعظم العبادات البدنية والزكاة التي هي اعظم العبادات المالية	390	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0766	false	2622185078637842986	49	102	315	609	1643	300	43 واقيموا الصلاة واتوا اعلم ان الله سبحانه وتعالي لما امرهم بالايمان اولا ثم نهاهم عن لبس الحق بالباطل- وكتمان دلاءل النبوة ثانيا ذكر بعد ذلك بيان ما لزمهم من الشراءع وذكر من جملة الشراءع ما كان كالمقدم والاصل فيها وهو الصلاة التي هي اعظم العبادات البدنية والزكاة التي هي اعظم العبادات المالية	766	3998786367282152764	230	402.5	188	295	77.96610260009766	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0391	true	-6724615499869884664	5	102	25	536	1574	300	الخطيب القاءلون بانه لا يجوز تاخير بيان المجمل عن وقت الخطاب قالوا انما جاء------- في قوله تعالي واقيموا لصلاة بعد ان كان النبي--------- عليه الصلاة والسلام وصف لهم اركان الصلاة وشراءطها فكانه تعالي قال واقيموا الصلاة التي عرفتموها والقاءلون بجواز التاخير قالوا يجوز ان يراد الامر بالصلاة وان كانوا لا يعرفون ان الصلاة ما هي ويكون المقصود ان يوطن السامع نفسه علي الامتثال وان كان لا يعلم ان المامور به ما هو كما يقول--------------------- السيد-------- لعبده اني امرك غدا بشء فلا بد وان تفعله ويكون غرضه م-ه بان يعزم العبد في الحال علي اداءه في الوقت الثاني	391	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0766	false	2622185078637842986	105	211	629	1166	1643	300	الاولي القاءلون بانه لا يجوز تاخير بيان المجمل عن وقت الخطاب قالوا انما جاء الخطاب في قوله واذ اخذنا---------- بعد ان كان النبي صلي الله عليه وسل----------م وصف لهم اركان الصلاة وشراءطها فكانه تعالي قال واقيموا الصلاة التي عرفتموها والقاءلون بجواز التاخير قالوا يجوز ان يراد الامر بالصلاة وان كانوا لا يعرفون ان الصلاة ما هي ويكون المقصود ان يوطن السامع نفسه علي الامتثال وان كان لا يعلم ان المامور به ما هو كما انه لا نزاع في ان يحسن من السيد ان يقول لعبده اني امرك غدا بشء فلا بد وان تفعله ويكون غرضه منه بان يعزم العبد في الحال علي اداءه في الوقت الثاني	766	3998786367282152764	471	865.0	377	557	84.56014251708984	86	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0391	true	-6724615499869884664	168	191	894	1030	1574	300	ان اليهود لا ركوع في صلواتهم فخص الر-----كوع بالذكر تحريضا لهم علي الاتيان بصلاة المسلمين وقيل الركوع الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوع-------------- فيكون نهيا عن الاستكبار المذموم	391	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0768	false	5723340476988349116	13	72	80	412	1667	300	ان اليهود لا ركوع في صل-اتهم فخص الله الركوع بالذكر تحريضا لهم علي الاتيان بصلاة المسلمين وثانيها ان المراد صلوا مع المصلين وعلي هذا يزول التكرار لان في الاول امر تعالي باقانتها وامر في الثاني بفعلها في الجماعة وثالثها ان يكون المراد من الامر بالركوع هو الامر بالخضوع لان الركوع والخضوع في اللغة سواء فيكون نهيا عن الاستكبار المذموم	768	3998786367282152764	120	222.0	99	333	36.03603744506836	18	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0392	true	9170110708644158955	147	180	760	927	1565	300	عبارة عن السهو الحادث بعد حصول العلم والناسي غير مكلف ومن لا يكون مكلفا لا يجوز ان يذمه الله تعالي علي ما صدر منه فالمراد بقوله وتنسون انفسكم انكم تغلفون عن حق انفسكم	392	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0769	false	-5372329345758855121	267	300	1440	1606	1606	300	عبارة عن السهو الحادث بعد حصول العلم والناسي غير مكلف ومن لا يكون مكلفا لا يجوز ان يذمه الله تعالي علي ما صدر منه فالمراد بقوله وتنسون انفسكم انكم تغفولن عن حق انفسكم-	769	3998786367282152764	163	318.0	131	167	97.60478973388672	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0393	true	312940640843714534	168	300	855	1594	1594	300	-اختلفوا في المراد بالبر في هذا الموضع علي وجوه احدها قا----ل السدي انهم كانوا يامرون الناس بطاعة الله وينهونهم عن معصية الله وهم يت------ركون الطاعةن ويقدمون علي المعصية وثانيها قال ابن جريج انهم كانوا يامرون الناس بالصلاة والزكاة وهم يت------ركونه-ا وثالثها كان اذا جاءهم احد في الخفية لاستعلام امر محمد صلي الله عليه وسلم قالوا هو صادق فيما يقول -امره حق فاتبعوه وهم كانوا لا-يتبعونه لطمعهم في الهدايا والصلات التي كانت تصل اليهم من اتباعهم ورابعها ان جماعة من اليهود كانو -قبل مبعث الرسول عليه الصلاة والسلام يخبرون بعث الله محدا صلي الله عليه وسلم حسدوه وكفروا به فبكتهم الله تعالي بسبب انهم كانوا يامرون باتباعه قبل ظهوره فلما ظهر تركوه واعرضوا عن دينه وهذا اختيار ابي مسلم وخاسمها قا---ل الزجاج انهم كانوا يامرون الناس ببذل الصدقة وكانوا يشحون بها لان الله-	393	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0769	false	-5372329345758855121	70	201	351	1078	1606	300	واختلفوا في المراد بالبر في هذا الموضع علي وجوه احدها وهو قول السدي انهم كانوا يامرون الناس بطاعة الله وينهونه- عن معصية الله وهم كانوا يتركون الطاعة- ويقدمون علي المعصية وثانيها قول ابن جريج انهم كانوا يامرون الناس بالصلاة والزكاة وهم كانوا يتركونهما وثالثها انه اذا جاءهم احد في الخفية لاستعلام امر محمد صلي الله عليه وسلم قالوا هو صادق فيما يقول وامره حق فاتبعوه وهم كانوا لا يتبعونه لطعمهم في الهدايا والصلات التي كانت تصل اليهم من اتباعهم ورابعها ان جماعة من اليهود كانوا قبل مبعث الرسول صلي- الله عليه وسلم يخبرون مشركي العرب ان رسولا سيظهر منكم ويدعو الي الحق وكانوا يامر-----------------------------ون باتباعه قبل ظهوره فلما ظهر تركوه واعرضوا عن دينه وهذا اختيار ابي مسلم وخامسها هو قول الزجاج----- كانوا يامرون الناس ببذل الصدقة وكانوا يشحون بها لان الله	769	3998786367282152764	617	1132.5	505	764	80.75916290283203	96	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0394	true	-8198245573329406359	14	161	75	861	1547	300	التعجب وجوه الاول ان المقصود من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ارشاد الغير الي تحصيل المصلحة وتحذيره عما يوقعه في المفسدةن والاحسان الي النفس اولي من الاحسان الي الغير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان من وعظ الناس واظهر علمه للخلق ثم لم يتعظ صار ذلك الوعظ سببا لرغبة الناس في المعصية لان الناس يقولون انه مع هذا العلم لولا انه مطلع علي انه لا اصل لهذه التخويفات والا لما اقدم علي المعصية واذا كان الواعظ زاجرا عن المعصية وياتي بفعل يوجب الجراءة علي المعصية فكانه جمع بين المتناقضين وذلك لا يليق بالعاقل و----------------------------الثالث ان من وعظ فلا بد وان يجتهد في ان يصير وعظه نافذا في القلوب والاقدام علي المعصية مما ينفر----------------- القلوب ------------------------------------------------------عن القبول فصل في دفع شبه المبتدعة في اشتراطهم العدالة في ال-----------------------------------------------امر بالمعروف قال القرطبي احتجت المبتدعة بقوله تعالي----------------- اتامرون ل-ناس ب لبر وتنسون انفسكم و-----قوله تعالي------------------------------------------------------ كبر مقتا عند -لله ان تقولوا ما لا تفعلون الصف	394	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0770	false	7823526258993330634	51	241	281	1268	1589	300	التعجب وجوه الاول ان المقصود من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ارشاد الغ------------------------------------------------------------------------------------------------ير وذلك معلوم بشواهد العقل والنقل فمن وعظ ولم يتعظ فكانه اتي بفعل متناقض لا يقبله العقل فلهذا قال افلا تعقلون الثاني ان من وعظ الناس واظهر علمه للخلق ثم لم يتعظ صار ذلك الوعظ سببا لرغبة الناس في المعصية لان الناس يقولون انه مع هذا العلم لولا انه مطلع علي انه لا اصل لهذه التخويفات والا لما اقدم علي المعصية ثم اتي ب--------------------------------فعل يوجب الجراءة علي المعصية فكانه جمع بين المتناقضين وذلك لا يليق بافعال العقلاء فلهذا قال افلا تعقلون الثالث ان نت وعظ فلا بد وان يجتهد في ان يصير وعظه مءثرا في القلوب و-----من عصي كان غرضه ان لا يصير وعظه مءثرا في القلوب فالجمع بينهما متناقض غير لاءق بالعقلاء ولهذا قال علي رضي الله عنه قصم ظهري رجلان عالم متهتك وجاهل متنسك وبقي ههنا مساءل المسالة الاولي قال بعضهم ليس للعاصي ان يامر بالمعروف وينهي عن المنكر واحتجوا بالاية والمعقول اما الاية فقوله اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم ولا شك انه تعالي ذكر ذلك في معرض الذم وقال ايضا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون الصف	770	3998786367282152764	520	792.0	414	1120	46.42856979370117	90	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0395	true	8276502241776608945	75	209	441	1137	1645	300	احتجت المعتزلة بهذه الاية علي ان فعل العبد غير مخلوق لله تعالي- فقالوا قوله تعالي اتامرون -لناس ب لبر وتنسون انفسكم انما يصح ويحسن لو كان ذلك الفعل منهم فاما اذا كان مخلوقا فيهم علي سبيل الاضطرار فان ذلك لا يحسن اذ لا يجوز ان يقال للاسود لم لا تبيض------------------------- والجواب ان قدرته لما صلحت للضدين بان حصل احد الضدين دون الاخر لا لمرجع كان ذلك محض الاتفاق والامر الاتفاقي لا يمكن التوبيخ عليه وان حصل المرجح فان كان ذلك المرجح منه عاد البحث فيه وان حصل من الله تعالي فعند حصوله يصير ذلك الطرف راجا -والاخر مرجوحا والمرجوح ممتنع الوقوع لانه حال الاستواء لما كان ممتنع الوقوع فحال المرجوحية اولي بان يكون ممتنع الوقوع واذا امتنع احد النقيضين وجب الاخر ف------يعود عليهم--- ما اوردوه-------- ثم الجواب الحقيقي عن الكل ----لا يسال عما يفعل	395	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0771	false	1994529404411461486	56	198	300	1038	1550	300	احتجت المعتزلة بهذه الاية علي ان فعل العبد غير مخلوق لله عز وجل فقالوا قوله تعالي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم انما يصح ويحسن لو كان ذلك الفعل منهم فاما اذا كان مخلوقا فيهم علي سبيل الاضطرار فان ذلك لا يحسن اذ لا يجوز ان يقال للاسود لم لا تبيض لما كان السواد مخلوق فيه والجواب ان قدرته لما صلحت للضدين فان حصل احد الضدين دون الاخر لا لمرجح كان ذلك محض الاتفاق والامر الاتفاقي لا يمكن التوبيخ عليه وان حصل -------فان كان ذلك المرجح منه عاد البحث فيه وان حصل من الله تعالي فعند حصوله يصير ذلك الطرف راجحا والاخر مرجوحا والمرجوح ممتنع الوقوع لانه حال الاستواء لما كان ممتنع الوقوع فحال المرجوحية اولي بان يكون ممتنع الوقوع واذا امتنع احد النقيضين وجب الاخر وحينءذ يعود عليكم كل ما اوردتموه علينا ثم الجواب الحقيقي عن الكل انه لا يسال عما يفعل	771	3998786367282152764	675	1283.0	544	745	90.6040267944336	122	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0398	true	7004555369311989729	13	117	52	590	1576	300	ثقيلة علي هءلاء سهلة علي الخاشعين فوجب ان يكون ثوابهم اكثر وثواب الخاشعين اقل وهذا باطل فالجواب------ ليس المراد ان الذي يحلقهم من التعب اكثر مما يلحق الخاشع وكيف يكون ذلك والخاشع يستعمل عند صلاته- جوارحه وقلبه وسمعه وبصره ولا يغفل عن تدبر ما ياتي من--- الذكر والتذلل والخضوع واذا تذكر الوعيد لم يخل من حسرة وغم واذا ذكر الوعد فكمثل ذلك واذا كان هذا فعل الخاشع فالثقل عليه بفعل صلاته- اعظم وانما المراد بقوله هاهنا لثقيلة علي من لم يخشع ----من حيث لا يعتقد في فعلها ثوابا ولا في تركها عقابا فيصعب عليه فلع-------------------------------------------------------------ها لان الاشتغال بما لا فاءدة فيه يثقل علي الطبع	398	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0774	false	-4695160626364637710	108	228	581	1191	1574	300	ثقيلة علي هءلاء سهلة علي الخاشعين فيجب ان يكون ثوابهم اكثر وثواب الخاشع-- اقل وذلك منكر من القول قلنا ليس المراد ان الذي يلحقهم من التعب اكثر مما يلحق الخاشع وكيف يكون ذلك والخاشع يستعمل عند الصلاة جوارحه وقلبه وسمعه وبصره ولا يغفل عن تدبر ما ياتي به من الذكر والتذلل والخشوع واذ- تذكر الوعيد لم يخل من حسرة وغم واذا ذكر الوعد فكمثل ذلك واذا كان هذا فعل الخاشع فالثقل عليه بفعل الصلاة اعظم وانما المراد بقوله وانها -ثقيلة علي من لم يخشع انه من حيث لا يعتقد في فعلها ثوابا ولا في تركها عقابا فيصعب عليه فعلها فالحاصل ان الملحد اذا لم يعتقد في فعلها منفعة ثقل عليه فعلها لان الاشتغال بما لا فاءدة فيه يثقل علي الطبع	774	3998786367282152764	501	934.0	397	614	81.5960922241211	89	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0399	true	-8159332343187786183	18	167	97	864	1605	300	القول قالوا ان الظن هنا بمعني العلم قالوا لان الظن وهو الاعتقاد الذي يقارنه تجويز النقيض يقتضي ان يكون صاحبه غير جازم بيوم القيامة وذلك كفر والله تعالي مدح علي ال----ظن والمدح علي الكفر غير جاءز فوجب ان يكون المراد من الظن هاهنا العلم وسبب هذا المجاز ان العلم والظن يشتركان في كون كل واحد منهما اعتقادا راجحا الا ان العلم راجح مانعن من النقيض والظن راجح غير مانع من النقيض فلما اشتبها من هذا الوجه صح اطلاق اسم احدهما علي الاخر كما في الاية والبيت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان ------الظن علي بابه وفيه تاويلان احدهما----------------- ان تجعل ملاقاة الرب مجازا عن الموت -----لان ملاقاة الرب -سبب عن الموت فاطلق المسبب وا--راد---- السبب وهو م-جاز مشهور فانه يقال لمن مات انه لقي ربه فتقدير الاية---- وانها لكبيرة الا علي الخاشعين الذين يظنون انهم ملاقو الموت في كل لحظة فان-------- من كان متوقعا للموت في كل لحظة فانه لا يفارق قلبه الخشوع	399	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0775	false	-5928457825765814420	62	270	332	1399	1540	300	القول الاول ان الظن---- بمعني العلم قالوا لان الظن وهو الاعتقاد الذي يقارنه تجويز النقيض يقتضي ان يكون صاحبه غير جازم بيوم القيامة وذلك كفر والله تعالي مدح علي هذا الظن والمدح علي الكفر غير جاءز فوجب ان يكون المراد من الظن ه-هنا العلم وسبب هذا المجاز ان العلم والظن يشتركان في كون كل واحد منهما اعتقادا راجحا الا ان العلم راجح مانع- من النقيض والظن راجح غير مانع من النقيض فلما اشتبها من هذا الوجه صح اطلاق اسم احدهما علي الاخر قال اوس بن حجر فارسلته مستيقن الظن انه مخالط ما بين الشراسيف خاءف وقال تعالي اني ظننت اني ملاق حسابيه الحاقة 20 وقال الا يظن اولءك انهم مبعوثون المطففين 4 ذكر الله تعالي ذلك انكارا عليهم وبعثا علي الظن ولا يجوز ان يبعثهم علي الاعتقاد المجوز للنقيض فثبت ان المراد بالظن ههنا العلم القول الثاني ان يحمل اللفظ علي ظاهره وهو الظن الحقيقي ثم ههنا وجوه الاول ان تجعل ملاقاة الرب مجازا عن الموت وذلك لان ملاقاة الرب مسبب عن الموت فاطلق المسبب والمراد منه السبب وهذا مجاز مشهور فانه يقال لمن مات انه لقي ربه اذ ثبت هذا فنقول وانها لكبيرة الا علي الخاشعين الذين يظ-----------نون الموت في كل لحظة وذلك لان كل من كان متوقعا للموت في كل لحظة فانه لا يفارق قلبه الخشوع	775	3998786367282152764	681	1226.0	541	1084	62.822879791259766	123	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0400	true	5798031618934027499	225	300	1157	1548	1548	300	استدل بعض العلماء بقوله ملاقو- ربهم علي جواز رءية الله تعالي -قالت المعتزلة لفظ اللقاء لا يفيد الرءية لق-------------------------------------------وله تعالي فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه التوبة 77 وقوله-------------------- ومن يفعل ذ لك يلق اثاما الفرقان 68 وقوله و ---------------------تقوا -لله و علمو ا انكم ملاقوه البقرة 223 وهو- يتناول --------المءمن والكافر والرءية لا تثبت للكافر وق------------------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام من حلف علي يمين ليقتطع بها مال امرء مسلم فارغة فارغة لقي الله وهو-	400	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0776	false	8507216659132585304	78	170	412	918	1555	300	استدل بعض الاصحاب بقوله ملاقوا ربهم علي جواز رءية الله تعالي وقالت المعتزلة لفظ اللقاء لا يفيد الرءية والدليل عليه الاية والخبر والعرف اما الاية فقوله تعالي فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه الفرقان 68 والمنافق لا يري ربه وقال ومن يفعل ذ-لك يلق اثاما الفرقان 68 وقال تعالي في معرض التهديد واتقوا الله واعلمو-ا انكم ملاقوه البقرة 223 فهذا يتناول الكافر والمءمن-------- والرءية لا تثبت للكافر فعلمنا ان اللقاء ليس عبارة عن الرءية واما الخبر فقوله عليه --------السلام من حلف علي يمين ليقتطع بها مال امرء مسلم------------ لقي الله وهو	776	3998786367282152764	333	535.0	270	536	62.12686538696289	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0401	true	-5327927482457546320	0	119	0	578	1557	300	عليه غضبان وليس المراد رءية الله------ لان ذلك وصف لاهل النار فعلمنا ا ن اللقاء ليس عبارة عن الرءية وفي العرف---- قول المسلمين --من مات لقي الله ولا يعنون انه راي الله------- وايضا فاللقاء يراد به القرب فا-------------------------------------------------------------ن الامير -----------------------------اذا اذن للشخص في الدخول عليه يقول لقيته وان كان ضريرا واذا منعه من الدخول يقول ما لقيته وان كان قد راه ويقال لقي فلان جهدا--------------------------------------------- وكل هذا يدل علي ان اللقاء ليس عبارة عن الرءية وقال تع---------------الي فالتقي -لماء علي امر قد قدر القمر 12 وهذا انما يصح في حق الجسمن ولا يصح في حق الله تعالي قال ابن الخطيب اجاب الاصحاب بان اللقاء في---- اللغة عبارة عن وصول احد الجسمين الي الاخر بحيث يماسه بمسطحه يقال لقي هذا	401	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0776	false	8507216659132585304	170	300	918	1555	1555	300	عليه غضبان وليس المراد راي- الله تعالي لان ذلك وصف -اهل النار واما------------------------------------- العرف فهو قول المسلمين فيمن مات لقي الله ولا يعنون انه راي الله عز وجل وايضا فاللقاء يراد به القرب ممن يلقاه علي زجه يزول الحجاب بينهما ولذلك يقول الرجل اذا حجب عن الامير ما لقيته بعد وان كان قد راه واذا اذن له ف---ي الدخول عليه يقول لقيته وان كان ضريرا------------------------------------------------- ويقال لقي فلان جهدا شديدا ولقيت من فلان الداهية ولاقي فلان حمامه وكل ذلك يدل علي ان اللقاء ليس عبارة عن الرءية ويدل عليه ايضا قوله تعالي فالتقي الماء علي امر قد قدر القمر 12 وهذا انما يصح في حق الجسم و-لا يصح --علي الله تعالي قال---------------- الاصحاب الل----قاء في اصل اللغة عبارة عن وصول احد الجسمين الي الاخر بحيث يماسه بمسطحة يقال لقي هذا-	776	3998786367282152764	437	720.0	345	752	58.11170196533203	73	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0401	true	-5327927482457546320	119	227	578	1152	1557	300	ذاك اذا ماسه واتصل به ولما كانت الملاقاة بين الجسمين المدركين سببا لحصول الادراك بحيث لا يمتنع اجراء اللفظ عليه------- وجب حمله علي الادراك لان اطلاق لفظ السبب علي معني المسبب من اقوي وجوه المجاز فثبت انه يجب حمل- لفظ اللقاء علي الادراك اكثر ما في الباب انه ترك هذا المعني في بعض الصور بدليل يخصه فوجب اجراءه علي الادراك في البواقي وعلي هذا التقرير زالت السءالات واما قوله فاعقبهم نفاقا التوبة 77 الاية قلنا لاجل الضرورة لان المراد الي يوم يلقون جزاءه وحكمه والاضمار علي خلاف الدليل فلا يصار----------------------------------- اليه الا عند الضرورة واما--- قوله لذين يظنون انهم ملاقو- ربهم فلا ضرورة في صرف اللفظ عن ظاهره	401	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0777	false	8811108661781368828	0	106	0	564	1592	300	ذاك اذا ماسه واتصل به ولما كانت الملاقاة بين الجنسين المدركين سببا لحصول الادراك فحيث--- يمتنع اجراء اللفظ علي المماسة وجب حمله علي الادراك لان اطلاق لفظ السبب علي----- المسبب من اقوي وجوه المجاز فثبت انه يجب حمله لفظ اللقاء علي الادراك اكثر ما في الباب انه ترك هذا المعني في بعض الصور لدليل يخصه فوجب اجراءه علي الادراك في البواقي وعلي هذا التقرير زالت السءالات -اما قوله فاعقبهم نفاقا في قلوبهم----------------------------------- الي يوم يلقونه التوبة 77 والمنافق لا يري ربه قلنا فلاجل هذه الضرورة ففي هذا الموضع لما اضطررنا اليه ا-------عتبرناه واما في قوله تعالي----- انهم ملاقوا ربهم -لا ضرورة في صرف اللفظ عن ظاهره	777	3998786367282152764	447	773.0	359	621	71.98067474365234	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0402	true	6257704498588622192	151	300	787	1559	1559	300	قوله واني فضلتكم علي -لعالمين يلزم منه ان ---------------يكونوا افضل من محمد عليه الصلاة والسلام وذلك باطل--------- والجواب---- من وجوه احدها قال قوم العالم عبارة عن الجمع الكثير من الناس كقولك رايت عالما من الناس والمراد منه الكثرة و--------هذا ضعيف لان لفظ العالم مشتق من العلم وهو الدليل فكل ما كان دليلا علي الله تعالي فانه عال---------------م وهذا تحقيق قول المتكلمين العالم كل موجود سوي الله و----------------------------------------ثانيها المراد فضلتكم علي عالمي زمانكم ف-----ان الشخص الذي لم يوجد بعد------------- ليس------------------------ من جملة العال--------------------------------------------------------------------------------------------------------مين و---محمد عليه الصلاة والسلام ما كان موجودا في ذلك الوقت فما كان ذلك الوقت من العالمين فلا يلزم من كون بني اسراءيل افضل العالمين في ذلك الوقت كونهم افضل من محمد و--------------------------------هذا هو الجواب ايضا عن قوله تعالي اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا واتاكم ما لم يءت احدا من -لعالمين الماءدة 20 وقال ولقد -خترناهم علي علم علي -لعالمين الدخان 32 -اراد به عالمي ذلك الزمان-	402	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0778	false	554896958082308065	28	230	147	1177	1539	300	قوله واني فضلتكم علي العالمين ففيه سءال وهو انه يلزم انم يكونوا افضل من محمد عليه الس--------لام وذلك باطل بالاتفاق والجواب عنه من وجوه احدها قال قوم العالم عبارة عن الجمع الكثير من الناس كقولك رايت عالما من الناس والمراد منه الكثير لا الكل وهذا ضعيف لان لفظ العالم مشتق من العلم وهو الدليل فكل ما كان دليلا علي الله تعالي كان- عالما فكان من العلم وهذا تحقيق قول المتكلمين العالم كل موجود سوي الله وعلي هذا لا يمكن تخصيص لفظ ببعض المحدثات ثانيها المراد فضلتكم علي عالمي زمانكم وذلك لان الشخص الذي س--يوجد بعد ذلك وهو الان ليس بموجود لم يكن ذلك الشخص من جملة العالمين حال عدمه لان شرط العالم ان يكون موجودا والشء حال عدمه لا يكون موجودا فالشء حال عدمه لا يكون من العالمين وان محمد عليه الس--------لام ما كان موجودا في ذلك الوقت فما كان ذلك الوقت من العالمين فلا يلزم من كون بني اسراءيل افضل العالمين في ذلك الوقت كونهم افضل من محمد صلي الله عليه وسلم في ذلك الوقت وهذا هو الجواب ايضا عن قوله تعالي اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا واتاكم ما لم يءت احد- من العالمين الماءدة 20 وقال ولقد اخترناهم علي علم علي العالمين الدخان 32 واراد به عالمي ذلك الزمان	778	3998786367282152764	732	1284.5	589	1050	69.71428680419922	120	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0403	true	7421595960892580964	0	59	0	298	1504	300	وثالثها--- قوله واني فضلتكم علي -لعالمين عام في العالمين لكنه مطلق في الفضل والمطلق يكفي في صدقه صورة واحدة فالاية تدل علي ان بني اسراءيل فضلوا علي كل العالمين في امر ما وهذا لا-يقتضي ان يكونوا افضل من كل العالمين في كل الامور بل لعلهم وان كانوا افضل من غيرهم في امر واحد فغيرهم يكون افضل منهم فيما عدا	403	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0778	false	554896958082308065	242	300	1246	1539	1539	300	وثالثها ان قوله واني فضلتكم علي العالمين عام في العالمين لكنه مطلق في الفضل والمطلق يكفي في صدقه -----واحدة فالاية تدل علي ان بني اسراءيل فضلوا علي--- العالمين في امره-ا وهذا لا يقتضي ان يكونوا افضل من كل العالمين في كل الامور بل لعلهم وان كانوا افضل من غيرهم في امر واحد فغيرهم يكون افضل منهم فيما عدا-	778	3998786367282152764	287	534.0	232	303	94.71947479248047	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0403	true	7421595960892580964	181	209	919	1069	1504	300	فان قيل لما خصهم بالنعم العظيمة في الدنيا فهذا يناسب ان يخصهم ايضا بالنعم العظيمة في الاخرة كما قيل اتمام المعروف خير من ابتداءه فلم اردف ذلك التخويف	403	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0779	false	-4727905623131144694	272	300	1387	1536	1536	300	فان قيل لما خصهم بالنعم العظيمة في الدنيا فهذا يناسب ان يخصهم ايضا بالنعم العظيمة في الاخرة كما قيل اتمام المعروف خير من ابتداءه فلم اردف ذلك التخويف-	779	3998786367282152764	149	293.0	122	150	99.33333587646484	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0403	true	7421595960892580964	59	181	298	919	1504	300	ذلك الامر وعند ذلك يظهر انه لا يص-ح الاستدلال بقوله تعالي ان -لله -صطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي -لعالمين ال عمران 33 علي ان الانبياء افضل من الملاءكة تنبيه قا---------------------ل ابن زيد اراد به المءم--ن منهم لان عصاتهم مسخوا قردة وخنازير وق-------------------------------------------------------ال لعن ل-ذين كفروا من بني اسراءيل الماءدة 78 فصل في بيان ان خطاب الله لبني اسراءيل هو كذلك للعرب جمعي ما خوطب----------- به بنو اسراءيل تنبيه للعرب وكذلك----------------------------- اقاصيص الانبياء تنبيه وارشاد قال----- تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد كان في قصصهم عبرة لاولي -لالباب يوسف 111 وقال تعالي لذين يستمعون لقول فيتبعون احسنه الزمر 18 وروي قتادة قال ذكر لنا ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يقول قد مضي والله بنوا اسراءيل وما يغني ما تسمعون عن غيركم	403	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0779	false	-4727905623131144694	0	144	0	753	1536	300	ذلك الامر وعند ذلك يظهر انه لا يصلح الاستدلال بقوله تعالي ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين ال عمران 33 علي ان الانبياء افضل من الملاءكة بقي ههنا ابحاث البحث الاول قال ابن زيد اراد به المءمنون منهم لان عصاتهم مسخوا قردة وخنازير علي ما قال تعالي وجعل منهم القردة والخنازير الماءدة 60 وقال لعن الذين كفروا من بني اسراءيل الماءدة 78 البحث الثاني ان جميع------------------------------------ ما خاطب الله تعالي به بني اسراءيل تنبيه للعرب لان الفضيلة بالنبي قد لحقتهم وجميع اقاصيص الانبياء تنبيه وارشاد قال الله تعالي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الزمر 18 وقال واتبعوا ما احسن ما انزل اليكم كم ربكم الزمر 55 وقال لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب يوسف 111 ولذلك -----------------------------------------------روي قتادة قال ذكر لنا ان عمر بن الخطاب -------------كان يقول قد مضي والله بنو- اسراءيل وما يغني ما تسمعون عن غيركم	779	3998786367282152764	486	803.0	388	850	57.17647171020508	81	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0406	true	5516890730431974670	235	289	1243	1495	1553	300	قوله لا تجزي نفس عن نفس شيءا تفيد ما افاد-----ه ولا هم ينصرون فما المقصود من هذا التكرار فالجواب ا-------ن قوله لا تجزي نفس عن نفس اي------ لا تتحمل عنه غيره ما يلزمه من الجزاء واما النصرة فهو ان يحاول تخليصه من حكم المعاقب فان قيل------------------------------------------------------ قدم في هذه الاية قبول الشفاعة علي اخذ	406	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0780	false	-6043900828567318196	233	300	1189	1512	1512	300	قوله لا تجزي نفس عن نفس شيءا هي الفاءدة من قوله ولا هم ينصرون فما المقصود من هذا التكرار والجواب المراد من قوله لا تجزي نفس عن نفس شيءا انه لا يتحمل عنه غيره ما يلزمه من الجزاء واما النصرة فهي ان يحاول تخليصه عن حكم المعاقب وسنذكر فرقا اخر ان شاء الله تعالي السءال الثاني ان الله تعالي قدم في هذه الاية قبول الشفاعة علي اخذ-	780	3998786367282152764	229	398.0	179	324	70.67901611328125	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0407	true	2894078118283683370	1	46	4	248	1606	300	قبول الفدية علي ذكر الشفاعة فما الحكم قال ابن الخطيب فالجواب ان من كان ميله الي حب المال اشد من ميله الي علو النفس فانه يقدم التمسك بالشافعين علي اعطاء الفدية ومن كان بالعكس يقدم الفدية علي الشفاعة ففاءدة تغيير الترتيب الاشارة الي هذين الصنفين	407	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0781	false	-2133396301942731818	11	54	61	294	1490	300	قبول الفدية علي ذكر الشفاعة فما الحكمة فيه -----------الجواب ان من كان ميله الي حب المال اشد من ميله الي علو النفس فانه يقدم التمسك بالشافعين علي اعطاء الفدية ومن كان بالعكس يقدم الفدية علي الشفاعة ففاءدة تغيير الترتيب الاشارة الي هذين الصنفين	781	3998786367282152764	227	442.0	186	244	93.03278350830078	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0407	true	2894078118283683370	117	196	613	1072	1606	300	الشفاعة اجمعت الامة علي ان الشفاعة في الاخرة لمحمد صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اختلفوا في-------- ان شفاعته عليه الصلاة والسلام لمن تكون اي--- للمءمنين المستحقين للثواب ام----- لاهل الكباءر المستحقين للعقاب فذهب- المعتزلة الي انها للمستحقين للثواب وتاثير الشفاعة----------- زيادة--- المنافع علي---- ما استحقوه وقال اصحابنا تاثيرها في اسقاط العقاب عن المستحقين العقاب---- بان يشفع لهم في عرصة القيامة حتي لا يدخلوا النار فان دخلوا النار ف-شفع لهم حتي يخرجوا منها ويدخلوا الجنة واتفقوا علي انها ليست للكفار	407	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0783	false	-3816736863386381073	121	229	586	1182	1552	300	الثانية اجمعت الامة علي ان------------------ لمحمد صلي الله عليه وسلم شفاعة في الاخرة وحمل علي ذلك قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا الاسراء 79 وقوله تعالي ولسوف يعطيك ربك فترضي الضحي 5 ثم اختلفوا بعد هذا في ان شفاعته عليه --------السلام لمن تكون اتكون للمءمنين المستحقين للثواب ام تكون لاهل الكباءر المستحقين للعقاب فذهبت المعتزلة علي انها للمستحقين للثواب وتاثير الشفاعة في ان تحصل زيادة من المنافع علي قدر ما استحقوه وقال اصحابنا تاثيرها في اسقاط العذاب عن المستحقين للعقاب اما بان يشفع لهم في عرصة القيامة حتي لا يدخلوا النار وان دخلوا النار فيشفع لهم حتي يخرجوا منها ويدخلوا الجنة واتفقوا علي انها ليست للكفار	783	3998786367282152764	422	744.5	347	622	67.84565734863281	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0410	true	4602418939643875242	86	284	420	1424	1503	300	ابن وهب قال ان فرعون يوسف عليه الصلاة والسلام ه- فرعون موسي لقول موسي عليه الصلاة والسلام ولقد جاءكم يوسف من قبل ب لبينات غافر 34 وقال هذا غير صحيح اذ كان بين دخول يوسف مصر وبين ان دخلها موسي اكثر من اربعماءة سنة وذكر النووي ان فرعون موسي عمر اكثر من اربعماءة سنة فمشي قول ابن وهب وقال محمد بن اسحاق هو غير فرعون يوسف -ان فرعون يوسف كان اسمه الريان بن الوليد قوله يسومونكم سو ء لعذاب هذه الجملة في محل نصب---------------------------- علي الحال ---------------------------------------------------من ال----- اي حال كونهم ساءمين ويجوز ان تكون مستانفة لمجرد الاخبار بذلك وتكون حكاية حال ماضية قال بمعناه ابن عطية وليس بظاهر وقيل هو خبر لمبتدا محذوف اي هم يسومونكم ولا حاجة اليه ايضا و كم مفعول اول و سوء مفعول ثان لان سام يعتدي لاثنين ك اعطي ومعناه اولاه كذا والزمه اياه ومنه قول عمرو بن كلثوم الوافر 475 اذا ما الملك سام الناس خسفا ابينا ان نقر الخسف فينا قال الزمخشري واصله من سام السلعة اذا طلبها كانه بمعني يبغونكم سوء العذاب ويزيدونكم عليه وقيل اصل السوم الدوام ومنه ساءمة الغنم لمداومتها الرعي والمعني يديمون تعذيبكم--------------------------------------------------------- ----------------------------وسوء العذاب اشده واقطعه وان كان كله سيءا كانه ا---------قبحه---- بالاضافة الي ساءره	410	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0801	false	-1394019281123727386	117	265	573	1314	1495	300	ابن وهب---- ان فرعون يوسف عليه الس--------لام هو فرعون موسي و--------------------------------------------------------------------------هذا غير صحيح اذ كان بين دخول يوسف مصر وبين ان دخلها موسي اكثر من اربعماءة سنة و--------------------------------------------------------------------قال محمد بن اسحاق هو غير فرعون يوسف وان فرعون يوسف كان اسمه الريان بن الوليد اما ال فرعون فلا شك ان المراد منه ههنا من كان من قوم فرعون وهم الذين عزموا علي اهلاك بني اسراءيل ليكون تعالي منجيا لهم منهم بما تفضل به من الاحوال التي توجب بقاءهم وهلاك فرعون وقومه اما قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------- يسومونكم فهو م-----------------------------------------------ن سامه خسفا اذا----------------- اولاه ظلما قا----------------ل عمرو بن كلثوم -----------اذا ما الملك سام الناس خسفا ابينا ان نقر الخسف فينا------------- واصله من سام السلعة اذا طلبها كانه بمعني يبغونكم سوء العذاب ويريدونه --------------------------------------------------------------------------------بكم والسوء مصدر ساء بمعني السيء يقال اعوذ بالله من سوء الخلق وسوء الفعل يراد قبحهما ومعني سوء العذاب والعذاب------------ كله سيء اشده واصعبه كان قبحه زاد بالاضافة الي ساء --	801	3998786367282152764	426	556.0	334	1188	35.858585357666016	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0413	true	-5098869294213764754	0	158	0	881	1643	300	لم يرد الامر الا بتذك-ر جنس النعمة وهي قوله -ذكروا نعمتي----------------- البقرة 47------- فسواء كان المراد من سوء العذاب هو الذبح او غيره فان التذكير لجنس النعمة حاصل والذبح اصله الشق منه المذابح لاخاديد السيول ف--ي الارض والذبحك المذبوح والذباح تشقق في اصول الاصابع والمذابح ايضا المحاريب واما ابناء جمع ابن رجع به الي اصله فزدت لامه اما الواو او الياء حسبما تقدم والاصل ابناو او ابناي فابدل حرف العلة همزة لتطرفه بعد الف زاءدة والمراد بهم---------------------------- الاطفال عند اكثر المفسرين وقيل الرجال وعبر عنهم بالابناء باعتبار ما كانوا لانه ذكرهم في مقابلة النساء و النساء اسم لل---------بالغات فكذا المراد من الابناء--- الرجال البالغون قالوا انه كان يامر بقتل الرجال الذين يخافون منهم الخروج عليهم والتجمع لافساد امره والاول ------------------------------------------------------------اولي لحمل -------------لفظ الابناء علي ظاهره ول-----انه كان متعذر قتل جميع الرجال علي كثرتهم وايضا فكا-----نوا محتاجين اليهم في استعمالهم في الاعمال الشاقة و----------لو كان كذلك لم يكن لالقاء موسي عليه الصلاة والسلام في التابوت حال صغره معني واما	413	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0803	false	-2579362769996969134	170	300	933	1649	1649	300	لم يرد الامر الا بتذكير جنس النعمة وهي قوله اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم البقرة 40 47 122 فسواء كان المراد من سوء العذاب هو الذبح او غيره كان --تذكير -جنس النعمة حاصل-------------------------------------------ا فظهر الفرق -ال-بحث الثالث قال بعضهم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بقوله يذبحون ابناءكم الرجال دون الاطفال ليكون----------------------------------------------------------------------- في مقابلة الن---------ساء اذ النساء هن البالغات وكذا المراد من الابناء هم الرجال البالغون قالوا انه كان يامر بقتل الرجال الذين يخاف-- منهم الخروج عليه- والتجمع لافساد امره واكثر المفسرين علي ان المراد بالاية الاطفال دون البالغين وهذا هو الاولي لوجوه الاول حملا للفظ الابناء علي ظاهره الثاني انه كان يتعذر قتل جميع الرجال علي كثرتهم الثالث انهم كانوا محتاجين اليهم في استعمالهم في الصناءع الشاقة الرابع انه لو كان كذلك لم يكن لالقاء موسي عليه --------السلام في التابوت حال صغره معني -اما-	803	3998786367282152764	494	774.5	400	1042	47.40882873535156	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0413	true	-5098869294213764754	161	300	898	1643	1643	300	في مقابلة النساء ففيه جوابان الاول ان الابناء لما قتلوا حال الطفول-ة لم يصيروا رجالا -لم يجز اطلاق اسم الرجال عليهم اما البنات لما لم يقتلن بل وصلن الي حد النساء جاز الاطلاق اسم النساء عليهن اعتبارا بالمال الثانيك قال بعضهم المراد بقوله ويستحيون نساءكم اي يفتشون ح--ء المراة اي فرجها هل بها حمل ام لا فصل في السبب الباعث علي تقتيل الابناء ذكروا-------------------------------------------------------------------------------------------- في سبب قتل الابناء---------- وجوها احدها قال ابن عباس------------------- وقع الي فرعون وطبقته ما كان الله وعد به ابراهيم ان-يجعل في ذريته انبياء وملوكا فخافوا ذلك واتفقت كلمتهم علي اعد-د رجال------------ يطوفون في بني اسراءيل فلا يجدون مولودا ذكرا الا ذبحوه فلما راوا اكابرهم يموتون وصغارهم يذبحون خافوا الفناء ف------لا يجدون من يباشر الاعمال الشاقة فصاروا يقتلون عاما دون عام وثانيها قال السدي ان فرعون راي نارا اقبلت من بيت المقدس حتي اشتملت علي بيوت-	413	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0804	false	7035803379291352154	6	165	31	873	1569	300	في مقابلة النساء ففيه جوابان الاول ان الابناء لما قتلوا حال الطفولية لم يصيروا رجالا فلم يجز اطلاق اسم الرجال عليهم اما البنات لما لم يقتلن بل وصلن الي حد النساء جاز --اطلاق اسم النساء عليهن--------------- الثاني -قال بعضهم المراد بقوله ويستحيون نساءكم اي يفتشون حياء المراة اي فرجها هل بها حمل ام لا وابطل ذلك بان م---------------------------ا في بطونهن اذا لم يكن للعيون ظاهرا لم يعلم بالتفتيش ولم يوصل الي استخراجه باليد البحث الرابع في سبب قتل الابناء ذكروا فيه وجوها احدها قول ابن عباس رضي الله عنهما انه وقع الي فرعون وطبقته ما كان الله وعد--- ابراهيم ان يجعل في ذريته انبياء وملوكا فخافوا ذلك واتفقت كلمتهم علي اعداد رجال معهم الشفار يطوفون في بني اسراءيل فلا يجدون مولودا ذكرا الا ذبحوه فلما راوا كبار-هم يموتون وصغارهم يذبحون خافوا الفناء فحينءذ لا يجدون من يباشر الاعمال الشاقة فصاروا يتقلون عاما دون عام وثانيها قول السدي ان فرعون راي نارا اقبلت من بيت المقدس حتي اشتملت علي بيوت	804	3998786367282152764	674	1225.5	547	891	75.64533996582031	112	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0414	true	3222383211779697317	0	126	0	656	1613	300	مصر فاحرقت القبط وتركت بني اسراءيل فدعا فرعون الكهنة وسالهم عن ذلك فقالوا يخرج من بيت المقدس من يكون هلاك القبط علي يديه وثالثها ان المنجمين اخبروا فرعون بذلك قا---------------------------ل ابن الخطيب ----------والاقرب هو الاول لان الذي يستفاد من علم التعبير وعلم النجوم لا يكون امرا مفصلا والا قدح ذلك في كون الاخبار عن الغيب معجزا بل يكون امرا مجملا والظاهر من حال العاقل ا--لا يقدم علي مثل هذا الامر العظيم بسببه فان قيل ان فرعون كان كافرا بالله ف----بان يكون كافرا بالرسل اولي واذا كان كذلك فكيف يمكن ان يقدم علي هذا الامر العظيم بسبب اخبار ابراهيم عليه الصلاة والسلام عنه فالجواب لعل فرعون كان عارفا بالله وبصدق الانبياء الا انه كان كافرا كفر ----------عناد او يقال انه كان شاكا متحيرا في دينه وكان يجوز	414	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0804	false	7035803379291352154	165	300	873	1569	1569	300	مصر فاحرقت القبط وتركت بني اسراءيل فدعا فرعون الكهنة وسالهم عن ذلك فقالوا يخرج من بيت المقدس من يكون هلاك القبط علي يد-ه وثالثها ان المنجمين اخبروا فرعون بذلك وعينوا له السنة فلهذا كان يقتل ابناءهم في تلك السنة والاقرب هو الاول لان الذي يستفاد من علم التعبير وعلم النجوم لا يكون امرا مفصلا والا قدح ذلك في كون الاخبار عن الغيب معجزا بل يكون امرا مجملا والظاهر من حال العاقل ان لا يقدم علي مثل هذا الامر العظيم بسببه فان قيل ان فرعون كان كافرا بالله فكان بان يكون كافرا بالرسل اولي واذا كان كذلك فكيف يمكن ان يقدم علي هذا الامر العظيم بسبب اخبار ابراهيم عليه --------السلام عنه قلنا--- لعل فرعون كان عارفا بالله وبصدق الانبياء الا انه كان كافرا كفر الجحود والعناد او يقال انه كان شاكا متحيرا في دينه وكان يجوز-	804	3998786367282152764	630	1184.0	507	709	88.8575439453125	116	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0417	true	-1549407974804986471	173	232	871	1180	1562	300	اعلم ان هذه الواقعة تضمنت نعما كثيرة في الدنيا والدين----------------------- في حق موسي عليه الصلاة والسلام وبني اسراءيل اما نعم الدنيا فهي-------------- انهم لما وقعوا الي ذلك المضيق و----من وراءهم فرعون وجنوده وقدامهم البحر فان توقفوا ادركهم فرعون واهلكهم------------ وان ساروا اغرقوا فلا خوف اعظم من ذلك ثم ان الله تعالي نجاهم بغرق البحر فلا نعمة اعظم من ذلك	417	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0807	false	-7534821823268159226	165	226	839	1147	1556	300	اعلم ان هذه الواقعة تضمنت نعما كثيرة في --------الدين والدنيا اما نعم الدنيا في حق موسي عليه --------السلام---------------------------- فهي من وجوه احدها انهم لما وقعوا ف-ي ذلك المضيق الذي من وراءهم فرعون وجنوده وقدامهم البحر فان توقفوا ادركهم العدو واهلكهم باشد العذاب وان ساروا -غرقوا فلا خوف اعظم من ذلك ثم ان الله------ نجاهم بفلق البحر فلا -فرج ا-شد من ذلك	807	3998786367282152764	242	383.0	191	362	66.850830078125	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0417	true	-1549407974804986471	247	300	1278	1562	1562	300	موسي وقومه من تلك الحالة وما اهلك فرعون------ لكان الخوف باقيا ل------انه ربما اجتمعوا واحتالوا علي من اذاهم بحيلة------------------------------------ ولكن الله تعالي--------------- حسم عنهم مادة الخوف----------------------------------------------------------------------------------------------- واما نعم الدين فهي---------------------------------- ان قوم موسي لما شاهدوا تلك المعجزة الباهرة زالت عن قلوبهم الشكوك والشبهات فان دلالة مثل هذا المعجز علي وجود الصانع الحكيم وعلي-	417	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0808	false	-394307308744252845	0	85	0	459	1577	300	موسي وقومه من تلك الورطة وما اهلك فرعون وقومه لكان الخوف باقيا من حيث انه ربما اجتمعوا واحتالوا------------- بحيلة وقصدوا ايذاء موسي عليه السلام وقومه ولكن الله تعالي لما اغرقهم فقد حس-----م مادة الخوف بالكلية وسادسها انه وقع ذلك الاغراق بمحضر من بني اسراءيل وهو المراد من قوله تعالي وانتم تنظرون واما نعم الدين في حق موسي عليه السلام فمن وجوه احدها ان قوم موسي لما شاهدوا تلك المعجزة الباهرة زالت عن قلوبهم الشكوك والشبهات فان دلالة مثل هذا المعجز علي وجود الصانع الحكيم وعلي	808	3998786367282152764	260	425.5	212	477	54.5073356628418	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0418	true	8522370087214958040	0	82	0	439	1552	300	صدق موسي------------ تقرب من العلم الضروري فكانه تعالي رفع عنهم تحمل النظر الدقيق والاستدلال وايضا------------- لما عاينوا ذلك صار داع----------------------------------------------------------يا لقوم فرعون الي ترك تكذيب موسي و------------الاقدام علي تكذيب فرعون وايضا ا--نهم عرفوا ان الامور بيد الله وانه لم يكن في الدنيا اكمل ما- كان لفرعون ولا شدة اكثر مما كانت لبني اسراءيل ثم ان الله تعالي في لحظة واحدة جعل العزيز ذليلا والذليل عزيزا وذلك يوجب انقطاع القلب عن علاءق الدنيا والاقبال بالكلية علي خدمة الخالق والتوكل عليه في كل الامور	418	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0808	false	-394307308744252845	85	184	459	994	1577	300	صدق موسي عليه السلام تقرب من العلم الضروري فكانه تعالي رفع عنهم تحمل النظر الدقيق والاستدلال الشاق وثانيها انهم لما عاينوا ذلك صار داعيا لهم الي الثبات علي تصديق موسي والانقياد له وصار ذلك داعيا لقوم فرعون الي ترك تكذيب موسي عليه السلام والاقدام علي تكذيب فرعون وثالثها انهم عرفوا ان الامور بيد الله فانه لا عز- في الدنيا اكمل مما كان لفرعون ولا شدة ا-شد مما كانت ببني اسراءيل ثم ان الله تعالي في لحظة واحدة جعل العزيز ذليلا والذليل عزيزا وذلك يوجب انقطاع القلب عن علاءق الدنيا والاقبال بالكلية علي خدمة الخالق والتوكل عليه في كل الامور	808	3998786367282152764	418	776.5	337	537	77.83985137939453	70	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0418	true	8522370087214958040	84	109	447	566	1552	300	ان فرعون لما شاهد فلق البحر وكان عاقلا فلا بد وان يعلم ان ذلك------- من فعل------------- قادر عالم مخالف لساءر القادرين فكيف بقي علي الفكر	418	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0809	false	3388730353962931037	186	217	1011	1150	1591	300	ان فرعون لما شاهد فلق البحر وكان عاقلا فلا بد وان يعلم ان ذلك ما كان من فعله بل لا بد من قادر عالم مخالف لساءر القادرين فكيف بقي علي الكفر	809	3998786367282152764	117	213.0	92	139	84.17266082763672	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0421	true	7843554575027538164	32	298	164	1565	1573	300	سمي به ل--ان امه جعلته في التابوت حين خافت عليه من فرعون والقته في البحر فدفعته امواج البحر حتي ادختله بين اشجار عند بيت فرعون فخرجت جواري اسية امراة فرعون يغ-سلن فوجدن التابوت فاخذنه فسمي عليه الصلاة والسلام باسم المكان الذي اصيب فيه وهو الماء والشجر وليس لموسي اسم النبي عليه الصلاة والسلام اشتقاق لانه اعجمي لان بني اسراءيل والقبط ما كانوا يتكلمون بلغة العرب ومنهم من قال انه مشتق واختلفوا------------------------------------------------------------------------------------ في اشتقاقه فقيل هو مفعل من اوسيت راسه اذا حلقته ف--------------------------------------هو موسي ك اعطيته فهو معطي ن فمن جعل اسمه عليه مشتقا قال انما سمي بذلك لصلعه وقيل مشتق من ماس يميس اي يتبختر في مشيته ويتحركن فهو فعلي وكان عليه الصلاة والسلام كذلك فقلبت الياء واوا لانظمام ما قبلها ك موقن من اليقين والصحيح الاول وهذا الاشتقاق انما هو في موسي الة الحلق فصل في قصة موسي بعد نجاة قومه ذكر المفسرون-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان موسي عليه الصلاة والسلام قال لبني اسراءيل ان خرجنا من البحر سالمين اتيكم بكتاب من عند الله ي-----بين لكم فيه ما يجب عليكم من الفعل والترك فلما جاوز----- البحر------------- واغرق الله فرعون قالوا يا موسي اءتنا بذلك الكتاب الموعود فخرج الي الطور في سبعين من اخيار بني اسراءيل وصعدوا الجبل وواعدهم الي تمام اربعين ليلة فعدوا فيما ذكر المفس------------------------------------------------------------------------------------------رون و---عشرين يوما وعشرين ليلة وقالوا قد اخلفنا موعده فاتخذوا العجل وق-------------------------------------------------------------------------ال ابو العالية -بلغنا انه لم يحدث حدثا في الاربعين ليلة حتي هبط من الطور فان قيل لم خص الليالي بالذكر دون الايام قيل لان الليلة اسبق من اليوم فهي قبله في الرتبة وقع بها التاريخ فالليالي اول الشهور والايام تبع لها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فليس المراد انقضاء اي اربعين كان بل اربعين معينا	421	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0811	false	5251129261027194036	0	291	0	1561	1605	300	سمي بذلك لان امه جعلته في التابوت حين خافت عليه من فرعون فالقته في البحر فدفعته امواج البحر حتي ادخلته بين اشجار عند بيت فرعون فخرجت جواري اسية امراة فرعون يغتسلن فوجدن التابوت فاخذنه فسمي-------------------- باسم المكان الذي اصيب فيه وهو الماء والشجر واعلم ان الوجهين الاولين فاسدان جدا اما الاول ف------------لان بني اسراءيل والقبط ما كانوا يتكلمون بلغة العرب ---------------------------فلا يجوز ان يكون مرادهم ذلك واما الثاني فلان هذه اللفظة اسم علم واسم العلم لا يفيد معني في الذات والاقرب هو الوجه الثالث وهو امر معتاد بين الناس فاما نسبه صلي الله عليه وسلم فهو م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي بن عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليهم السلام اما قوله تعالي اربعين ليلة ففيه ابحاث البحث الاول ان موسي عليه الس--------لام قال لبني اسراءيل ان خرجنا من البحر سالمين اتيتكم----- من عند الله بكتاب بين لكم فيه ما يجب عليكم من الفعل والترك فلما جاوز موسي البحر ببني اسراءيل واغرق الله فرعون قالوا يا موسي اءتنا بذلك الكتاب الموعود فذهب الي ربه وو----------------------------------------------ع---------دهم اربعين ليلة وذلك قوله تعالي وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة الاعراف 142 واستخلف عليهم هارون ومكث علي الطور اربعين ليلة وانزل الله التوراة عليه في الالواح وكانت الالواح من زبرجد فقربه الرب نجيا وكلمه من غير واسطة واسمعه صرير القلم قال ابو العالية وبلغنا انه لم يحدث حدثا في الاربعين ليلة حتي هبط من الطور البحث الثاني انما قال اربعين ليلة لان------------------------------------------------------------------------------- الشهور تبدا من الليالي البحث الثالث قوله تعالي واذ واعدنا موسي اربعين ليلة معناه واعدنا موسي انقضاء اربعين ليلة كقولهم اليوم اربعون يوما منذ خرج فلان اي تمام الاربعين والحاصل انه حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه كما في قوله تعالي واسءل القرية يوسف 82 وايضا فليس المراد انقضاء اي اربعين كان بل اربعين معينا	811	3998786367282152764	671	994.0	535	2044	32.827789306640625	109	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0422	true	4727193643462626662	23	74	114	392	1575	300	اربعين ليلة معناه واعدنا موسي انقضاء اربعين ليلة كقولهم اليوم اربعين يوما منذ خروج فلان اي تمام الاربعين والحاصل انه حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه ك------قوله و سال -------لقرية يوسف 82 وايضا فليس المراد انقضاء اي اربعين كان بل اربعين معينا وهو الثلاثون من ذي القعدة والعشر الاول من ذي	422	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0811	false	5251129261027194036	247	300	1316	1605	1605	300	اربعين ليلة معناه واعدنا موسي انقضاء اربعين ليلة كقولهم اليوم اربعون يوما منذ خر-ج فلان اي تمام الاربعين والحاصل انه حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه كما في قوله تعالي واسءل القرية يوسف 82 وايضا فليس المراد انقضاء اي اربعين كان بل اربعين معينا وهو الثلاثون من ذي القعدة والعشر الاول من ذي-	811	3998786367282152764	270	513.0	221	291	92.78350830078125	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0422	true	4727193643462626662	74	200	392	1061	1575	300	الحجة لان موسي عليه السلام كان عالما بان المراد هو هذه الاربعون و---كان ذلك بع---د ان جاوز البحر قال ابن الخطيب ويحتمل ان يكون المراد انه وعد قبل هذه الاربعين ان يجء الي الجبل بعد انقضاء هذه الاربعين قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الاحتمال------- هو المء-يد بالاخبار فان قيل ق-----وله هاهنا----------------- اربعين ليلة يفيد ان المواعدة كانت من اول الامر علي الاربعين وقوله في الاعراف وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة الاعراف 142 يفيد ان المواعدة كانت في اول الامر علي الثلاثين فكيف التوفيق بينهما اجاب الحسن البصري فقال ليس المراد ان وعده كان ثلاثين ليلة ثم بعد ذلك وعده بعشر لكنه وعده اربعين ليلة جميعا وهو كقوله ثلاثة ايام في -لحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة البقرة 196---- قوله ثم -------تخذتم -لعجل	422	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0812	false	-7028927736674244989	0	144	0	781	1616	300	الحجة لان موسي عليه السلام كان عالما بان المراد هو هذه الاربعون وايضا فقوله تعالي واذ واعدنا موسي اربعين ---ليلة يحتمل ان يكون المراد انه وعد قبل هذه الاربعين ان يجء الي الجبل----------- هذه الاربعين حتي تنزل عليه التوراة ويحتمل ان يكون المراد انه امر بان يجء الي الجبل هذه الاربعين ووعد بانه ستنزل عليه بعد ذلك التوراة وهذا الاحتمال الثاني هو المتايد بالاخبار البحث الرابع قوله ه-هنا واذا واعدنا موسي اربعين ليلة يفيد ان المواعدة كانت من اول الامر علي الاربعين وقوله في الاعراف وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناه--------------------------------------ا بعشر يفيد ان المواعدة كانت في اول الامر علي الثلاثين فكيف التوفيق بينهما اجاب الحسن البصري فقال ليس المراد ان وعده كان ثلاثين ليلة ثم بعد ذلك وعده بعشر لكنه وعده اربعين ليلة جميعا وهو كقوله ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة البقرة 196 اما قوله تعالي ثم اتخذتم العجل	812	3998786367282152764	567	984.0	460	834	67.98561096191406	93	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0423	true	4417524936628181991	75	102	394	535	1525	300	النعمة و---اتوا عقيب ذلك باقبح انواع الجهل -الكفر كان ذلك في -حل التعجبن فهو كمن يقول ا-ني احسنت اليك وفعلت كذا وكذا ثم انك تقصدني بالسوء والايذاء	423	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0812	false	-7028927736674244989	190	218	1037	1183	1616	300	النعم فلما اتوا عقيب ذلك باقبح انواع الجهل والكفر كان ذلك في محل التعجب- فهو كمن يقول انني احسنت اليك وفعلت كذا وكذا ثم انك تقصدني بالسوء والايذاء	812	3998786367282152764	137	245.0	111	147	93.19728088378906	21	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0423	true	4417524936628181991	242	295	1234	1502	1525	300	قال اهل التفسير-------------- لما ------------ذهب موسي الي- الطور وقال------------------------ لاخيه هارون اخلفني في قومي و-----------------------------------------------------------------كان قد بقي مع بني اسراءيل الثياب والحلي الذي استعاروه من القبط قال لهم هارون ان هذه الثياب والحلي لا تحل لكم و------------------------------كان السامري من مسيره مع موسسي عليه السلام الي البحر ينظر الي حافر دابة جبريل------------ حين تقدم	423	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0812	false	-7028927736674244989	220	300	1196	1616	1616	300	قال اهل ال--سير ان الله تعالي لما اغرق فرعون ووعد موسي عليه السلام انزال التوراة عليه قال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين الاعراف 142 فلما ذهب موسي الي الطور وكان قد بقي مع بني اسراءيل الثياب والحلي الذي استعاروه من القبط قال لهم هارون ان هذه الثياب والحلي لا تحل لكم فاحرقوها فجمعوا نارا واحرقوها وكان السامري في مسيره مع مو-سي عليه السلام ف-ي البحر -نظر الي حافر دابة جبريل عليه السلام حين تقدم-	812	3998786367282152764	246	389.0	195	426	57.74647903442383	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0424	true	3460120049112618066	35	300	174	1497	1497	300	فقبضت قبضة من اثر لرسول طه 96----- ثم ان السامري اخذ ما كان معهم من الذهب ف-------صور منه عجلا والقي----------- فيه تلك القبضة فخرج له -صوت كالخ----وار فقال القوم ه-ذا ال-هكم وال-ه موسي قال ابن عباس لانه كان منافقا يظهر الاسلام وكان يعبد البقر وكان اسمه موسي بن ظفر وقيل متي وقيل هارون وانهم عبدا العجل بعد مجاوزة النهر لقوله تعالي وجاوزنا ببني اسراءيل لبحر فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم قالوا ي موسي جعل لنا ال ها كما لهم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هة الاعراف 138 فان قيل------------------- كل عاقل يعلم ببديهة عقله ان الصنم---------------- الذي لا يتحرك ولا يحس ولا يعقل مستحيل ان يكون له اله السموات والارض وهب انه ظهر من خوار ولكن هذا القدر لا يصلح ان يكون شبهة في قلب احد من العقلاء في كونه الها وايضا فا-ن القوم------ قد شاهدوا قبل ذلك من المعجزات الظاهرة التي تكون قريبة من حد الالجاء من الدلالة علي الصانع وصدق موسي عليه السلام فمع قوة هذه الدلالة وبلوغها الي حد الضرورة لا يكون صدور الخوار من ذلك العجل-------------------------- يقتضي شبهة في كون ذلك الجسم المصوت الها قال ابن الخطيب والجواب ان هذه الواقعة لا يمكن تصحيحها الا علي وجه واحد وه--------و ان السامري القي الي القوم ان موسي عليه السلام انما قدر علي ما اتي به لانه كان يتخذ طلسمات علي قوي ملكية وكان يقدر بواسط-ها علي هذه المعجزات فقال السامري للقوم وانا اتخذ لكم طلسمات مثل طلسمته وروج عليهم ذلك بان جعله بحيث خرج منه صوت عجيب فاطمعهم في ان يصيروا مثل موسي عليه السلام في الاتيان بالخوارق او لعل القوم كانوا مجسمة وحلولية فجوزوا حلول الاله في بعض الاجسام فلذلك وقعوا في تلك الشبهة-	424	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0813	false	5635176095729431236	5	258	24	1304	1523	300	فقبض- قبضة من تراب حافر تلك الدابة ثم ان السامري اخذ ما كان معه- من الذهب والفضة وصور منه عجلا والقي ذلك التراب فيه----------- فخرج منه صوت كانه الخوار فقال للقوم هاذا الاهكم والاه موسي طه 88 فاتخذه القو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الها لانفسهم فهذا ما في الرواية ولقاءل ان يقول الجمع العظيم من العقلاء لا يجوز ان يتفقوا علي ما يعلم فساده ببديهة العقل وهذه الحكاية كذلك لوجوه احدها ان كل عاقل يعلم ببديهة عقله ان الصنم المتخذ من الذهب الذي لا يتحرك ولا يحس ولا يعقل يستحيل ان يكون--- اله السموات والارض وهب انه ظهر من خوار ولكن هذا القدر لا يصلح ان يكون شبهة في قلب احد من العقلاء في كونه الها وثانيها ان القوم كانوا قد شاهدوا قبل ذلك من المعجزات القاهرة التي تكون قريبة من حد الالجاء في الدلالة علي الصانع وصدق موسي عليه السلام فمع قوة هذه الدلالة وبلوغها الي حد الضرورة ومع ا-ن صدور الخوار من ذلك العجل المتخذ من الذهب يستحيل ان يقتضي شبهة في كون ذلك الجسم المصوت الها--------------- والجواب هذ---ه الواقعة لا يمكن تصحيحها الا علي وجه واحد وهو ان يقال ان السامري القي الي القوم ان موسي عليه السلام انما قدر علي ما اتي به لانه كان يتخذ طلسمات علي قوي فلكية وكان يقدر بواسطتها علي هذه المعجزات فقال السامري للقوم وانا اتخذ لكم طلسما -مثل طلسم-ه وروح عليهم ذلك بان جعله بح-ث خرج منه صوت عجيب فاطمعهم في ان يصيروا مثل موسي عليه السلام في الاتيان بالخوارق او لعل القوم كانوا مجسمة وحلولية فجوزوا حلول الاله في بعض الاجسام فلذلك وقعوا في تلك الشبهة	813	3998786367282152764	986	1743.0	784	1541	63.98442459106445	171	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0425	true	1496054843617858427	43	300	223	1602	1602	300	انهم محتاجون في ثبوت- كون القران معجزا الي الدلاءل الدقيقة لم يغتروا بالشبهات------- العظيمة وذلك يدل علي انهم ----------------------اكمل عقلا وادعي خاطرا من اليهود وثانيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيه تحذير عظيم من التقليد والجهل بالدلاءل فان هءلاء الاقوام لو----- عرفوا الله بالدليل معرفة تامة لما وقعوا في شبهة السامري وثالثها--- تسلية النبي صلي الله علي- وسلم عما كان -شاهد من مشركي العرب واليهود والنصاري من الخلاف----- فكانه تعالي امره بالصبر علي ذلك كما صبر موسي عليه الس--------لام في هذه الواقعة المنكرة فانهم بعد ان خلصهم الله تعالي من فرعون واراهم المعجزات العجيبة من اول ظهور موسي الي ذلك الوقت اغتروا بتلك الشبهة الركيكة و--ان موسي عليه السلام صبر علي ذلك فلان يصبر محمد عليه الس--------لام علي اذية قومه-------- اولي ورابعها ان اشد الناس مجادلة وعداوة مع الرسول ه-----------------------------م اليهود فكانه تعالي قال ان هءلاء----- يفتخرون باسلافهم ثم ان اسلافهم كاانوا في البلادة والجهالة والغباوة الي هذا الحد بحيث ان اشد الاشياء بلادة وجهالة وغباوة هم البقر فجعلوه الها فكيف هءلاء الاخلاف فص-----------------------------------------------ل في تفسير الظلم -----وجهان الاول قال فيه ابو مسلم الظلم في اصل اللغة من النقص قال تع-----الي كلتا -لجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا الكهف 33 والمعني انهم تكر----وا عبادة الخلاق المحيي المميت واشتغلوا بعبادة العجل فقد صاروا ناقصين في خيرين الدين والدنيا والثاني ان الظلم في العرف------ عبارة عن الضرر الخالي عن نفع يزيد عليه ودفع مضرة اعظم منه والاستحقاق -----غير العرفي علمه او ظنه فاذا كان------ بهذه الصفة كان فاعلا ظ-لما ثم ان الرجل اذا فعل ما يءديه الي العقاب والنار قيل انه ظالم لنفسه وان كان في الحال نفعا ولذة كما قال------ ان -لشرك	425	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0814	false	8965180733077362889	0	300	0	1600	1600	300	انهم محتاجون في معرفة كون القران معجزا الي الدلاءل الدقيقة لم يعتروا بالشبهات القوية العظيمة وذلك يدل علي ان هذه الامة خير من اولءك واكمل عقلا وازكي خاطرا منهم----- وثانيها انه عليه الصلاة والسلام ذكر هذه الحكاية مع انه لم يتعلم علما وذلك يدل علي انه عليه الصلاة والسلام استفادها من الوحي وثالثها فيه تحذير عظيم من التقليد والجهل بالدلاءل فان اولءك الاقوام لو انهم عرفوا الله بالدليل معرفة تامة لما وقعوا في شبهة السامري ورابعها في تسلية النبي صلي الله عليه وسلم مما كان يشاهد من مشركي العرب واليهود والنصاري با--لخلاف عليه وكانه تعالي امره بالصبر علي ذلك كما صبر موسي عليه الصلاة والسلام في هذه الواقعة النكد-ة فانهم بعد ان خلصهم الله------ من فرعون واراهم المعجزات العجيبة من اول ظهور موسي الي ذلك الوقت اغتروا بتلك الشبهة الركيكة ثم ان موسي عليه السلام صبر علي ذلك فلان يصبر محمد عليه الصلاة والسلام علي اذية قومه كان ذلك اولي وخامسها ان اشد الناس مجادلة -------مع الرسول صلي الله عليه وسلم وعداوة له هم اليهود فكانه تعالي قال ان هءلاء انما يفتخرون باسلافهم ثم ان اسلافهم ك-انوا في البلادة والجهالة والعناد -الي هذا الحد------------------------------------------------------------- فكيف هءلاء الاخلاف اما قوله تعالي وانتم ظالمون ففيه ابحاث البحث الاول في تفسير الظلم وفيه وجهان الاول قال---- ابو مسلم الظلم في اصل اللغة هو النقص قال الله تعالي كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا الكهف 33 والمعني انهم لما تركوا عبادة الخالق المحيي المميت واشتغلوا بعبادة العجل فقد صاروا ناقصين في خيرات الدين والدنيا والثاني ان الظلم في --عرف الشرع عبارة عن الضرر الخالي من نفع يزيد عليه ودفع مضرة اعظم منه والاستحقاق عن الغير ----في علمه او ظنه فاذا كان الفعل بهذه الصفة كان فاعله ظالما ثم ان الرجل اذا فعل ما يءديه الي العقاب والنار قيل انه ظالم -نفسه وان كان في الحال نفعا ولذة كما قال تعالي ان الشرك	814	3998786367282152764	1232	2179.5	994	1695	72.68436431884766	198	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0426	true	1105161226444846837	0	88	0	473	1599	300	لظلم عظيم لقمان 13 وقال فمنهم ظالم لنفسه فاطر 32 ولما كانت عبادتهم لغير الله ظلما و----------مءديا الي عذاب النار سمي ظلما فصل في رد شبهة للمعتزلة استدلت المعتزلة بهذه الاية-------- علي ان المعاصي ليست بخلق الله------ من وجوه احدها انه تعالي ذمهم عليها ولو كانت مخلوقة له --------------------------------------------------------------------------لكانوا مطيعين ----------بفعلها لان الطاعة عبارة عن فعل المراد وثانيها لون كان العصيان مخلوق- لله تعالي لكان الذم بسببه يجري مجري الذم بسبب كونه اسود وابيض وطويلا قال ابن الخطيب وهذا تمسك بفعل المدح والذم وهو معارض بمسالتي الداعي والعلم	426	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0815	false	6876613373584305854	0	103	0	564	1567	300	لظلم عظيم لقمان 13 وقال فمنهم ظالم لنفسه فاطر 32 ولما كانت عبادتهم لغير الله شركا وكان الشرك مءديا الي----- النار سمي ظلما البحث الثاني----------- استدلت المعتزلة بقوله وانتم ظالمون علي ان المعاصي ليست بخلق الله تعالي من وجوه احدها انه تعالي ذمهم عليها ولو كانت مخلوقة لله تعالي لما استحق الذم الا من فعلها وثانيها انها لو كانت بارادة الله تعالي لكانوا مطيعين لله تعالي بفعلها لان الطاعة عبارة عن فعل المراد وثالثها لو- كان العصيان مخلوقا لله تعالي لكان الذم بسببه يجري مجري الذم بسبب كونه اسود وابيض وطويلا وقصيرا والجواب -هذا تمسك بفعل المدح والذم وهو معارض بمسالتي الداعي والعلم	815	3998786367282152764	417	729.0	338	582	71.64948272705078	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0427	true	-7221358061580374834	11	165	60	823	1505	300	المعتزلة المراد ثم عفونان عنكم بسبب اتيانكم بالتوبة وهي قتل بعضكم بعضا قالت بن الخطيب وهذا ضعيف من وجهين الاول ان قبول التوبة واجب عقلا ولو كان المراد ذلك لما جاز عده في معرض الانعام لان اداء الواجب لا يعد من باب الانعام والمقصود من هذه الايات تعديد نعم الله تعالي عليهم الثاني ان العفو اسم لاسقاط العقاب المستحق واما اسقاط ما يجب اسقاطه وذلك لا يسمي عفوا الا تري ان الظالم لما لم يجز له تعذيب المظلوم فاذا ترك ------عذابه لم يكن--- الترك عفوا فكذلك هاهنا -اذا ثبت هذا فنقول لا شك في حصول التوبة في هذه الصورة لقوله تعالي فتوبو ا الي بارءكم ف قتلو ا انفسكم البقرة 54 واذا كان كذلك دلت ----الاية علي ان قبول التوبة غير واجب عقلا واذا ثبت ذلك ثبت ايضا انه تعالي--- اسقط عقوبة من يجوز عقابه عقلا وشرعا وذلك ايضا خلاف قول المعتزلة واذا ثبت انه------ عفا عن كفار قوم موسي فلان يعفوا عن فساق	427	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0815	false	6876613373584305854	150	300	814	1567	1567	300	المعتزلة المراد ثم عفونا- عنكم بسبب اتيانكم بالتوبة وهي قتل بعضهم بعضا--------------- وهذا ضعيف من وجهين الاول ان قبول التوبة واجب عقلا فلو كان المراد ذلك لما جاز عده في معرض الانعام لان اداء الواجب لا يعد من باب الانعام والمقصود من هذه الايات تعديد نعم الله تعالي عليهم الثاني ان العفو اسم لاسقاط العقاب المستحق فاما اسقاط ما يجب اسقاطه فذاك لا يسمي عفوا الا تري ان الظالم لما لم يجز له تعذيب المظلوم فاذا ترك ذلك العذاب لايسمي ذلك الترك عفوا فكذ-ا ه-هنا واذا ثبت هذا فنقول لا شك في حصول التوبة في هذه الصورة لقوله تعالي فتوبو-ا الي بارءكم فاقتلو-ا انفسكم و----------اذا كان كذلك دلت هذه الاية علي ان قبول التوبة غير واجب عقلا واذا ثبت ذلك ثبت ايضا انه تعالي قد اسقط عقاب- من يجوز عقابه عقلا وشرعا وذلك ايضا خلاف قول المعتزلة واذا ثبت انه تعالي عفا عن كفار قوم موسي فلان يعفو- عن فساق-	815	3998786367282152764	713	1316.5	570	786	90.71247100830078	132	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0428	true	-6898657568939198912	0	133	0	685	1577	300	تعالي لم يرد منهم الا الشكر والجواب لو اراد الله تعالي منهم الشكر لاراد ذلك انما -شرط ان يحصل للشاكر داعية للشكر اولا بهذا الشرط والاول باطل اذ لو اراد ذلك بهذا الشرط فان كان هذا الشرط من العمد لزم افتقار الداعية الي داعية اخري وان كان من الله بحيث خلق الله الداعي حصل الشكر لا محالة وحيث لم يخلق الداعي استحال حصول الشكر وذلك ضد قول المعتزلة وان اراد حصول الشكر منه من غير هذه الداعية فقد اراد منه المحال لان الفعل بدون الدواعي محال فثبت ان الاشكال وراد عليهم ---------س 2 ش 53 واذ -اتينا موسي الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون الكتاب و الفرقان مفعول ثان ل اتينا وهل -------------------المراد بالكتاب والفرقان شء واحد وه-----و التوراة كانه قيل الجامع بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كونه- كتابا منزلا وف------رقانا يفرق بين الحق والباطل نحو------ رايت الغيث والليث	428	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0816	false	-7185223867864068571	68	221	340	1143	1584	300	تعالي لم يرد منهم الا الشكر والجواب لو اراد الله تعالي منهم الشكر لاراد ذلك ا-ما بشرط ان يحصل للشاكر داعية الشكر اولا بهذا ال--------------------------------------شرط فان كان هذا الشرط من العبد لزم افتقار الداعية الي داعية اخري وان كان من الله فحيث خلق الله الداعي حصل الشكر لا محالة وحيث لم يخلق الداعي استحال حصول الشكر وذلك ضد قول المعتزلة وان اراد حصول الشكر منه من غير هذه الداعية فقد اراد منه المحال لان الفعل بدون الد-اعي محال فثبت ان الاشكال وارد عليهم ايضا والله اعلم 7 واذ ءاتينا موسي الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون 7 البقرة 53 واذ اتينا موسي اعلم ان هذا هو الانعام الرابع والمراد ------من الفرقان يحتمل ان يكون هو التوراة وان يكون شيءا داخلا في التوراة وان يكون شيءا خارجا عن التوراة فهذه اقسام ثلاثة لا مزيد عليها وتقرير الاحتمال الاول ان التوراة لها صفتان كونها كتابا منزلا وكونها فرقانا تفرق بين الحق والباطل فهو كقولك رايت الغيث والليث	816	3998786367282152764	561	978.5	447	849	66.0777359008789	90	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0429	true	-6258646012615138070	0	106	0	546	1596	300	فرقنا بكم لب-حر البقرة 50 وايضا -قوله------ بعد ذلك لعلكم تهتدون لا يليق الا بالكتاب لان ذلك لا يذكر الا عقيب الهدي ف---الجواب عن الاولي انه تعالي لم يبين في قوله------ واذ فرقنا بكم لب-حر ان ذلك كان لاجل موسي عليه السلام وفي هذه الاية بين ذلك ب----------------التنصيص وعن الثاني ان فرق البحر كان من الدلاءل فلعل المراد-------- اتينا موسي الكتاب لي----ستدلوا بذلك علي وجود الصانع وصدق موسي عليه السلام وذلك هو الهداية وايضا فالهدي قد يراد به الفوز والنجاة ولم ير-د به الدلالة فكانه تعالي بين انه اتاهم الكتاب نعمة من الدين والفرقان الذي جعل به نجاتهم من الخصم نعمة عاجلة وقيل- الفرقان الفرج من	429	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0817	false	966273528778178489	91	207	488	1079	1576	300	فرقنا بكم البحر البقرة 50 وايضا فقوله تعالي بعد ذلك لعلكم تهتدون لا يليق الا بالكتاب لان ذلك لا يذكر الا عقيب الهدي قلت الجواب عن الاول- انه تعالي لم يبين في قوله تعالي واذ فرقنا بكم البحر ان ذلك كان لاجل موسي عليه السلام وفي هذه الاية بين ذلك التخصيص علي سبيل التنصيص وعن الثاني ان فرق البحر كان من الدلاءل فلعل المراد انا لما اتينا موسي فرقان البحر استدلوا بذلك علي وجود الصانع وصدق موسي عليه السلام وذلك هو الهداية وايضا فالهدي قد يراد به الفوز والنجاة كما يراد به الدلالة فكانه تعالي بين انه اتاهم الكتاب نعمة في الدين والفرقان الذي حصل به خلاصهم من الخصم نعمة عاجلة واعلم ا--ن من الناس من	817	3998786367282152764	511	918.0	406	594	86.02693939208984	88	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0429	true	-6258646012615138070	162	277	848	1454	1596	300	الاهتداء من الكل وذلك يبطل قول من يقول اراد -لكفر من الكافر وايضا -اذا كان هداهم انه تعالي لم يخلق الاهتداء م-من يهتدي والضلال م-من يضل فما الفاءدة في ا---نزال لكتاب والفرقان ولقوله لعلكم تهتدون ومعلوم ان الاهتداء اذا كان يخلقه فلا تاثير لانزال الكتب فيه لو كان الاهتداء ولا كتاب لحصل الاهتداء ولو انزل الكت------------------------اب ولم يخلق الاهتداء فيهم لما حصل الاهتداء فيكف يجوز ان يقول انزلت الكتاب لكي تهتدوا و-------------------قد تقدم م---------ثل هذا الكلام ----س 2 ش 54 واذ قال موسي لقومه ياقوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذ-لكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم -------------يا ق-----وم اعلم ان -في المنادي المضاف الي ياء	429	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0818	false	2957260968838553570	0	129	0	684	1564	300	الاهتداء من الكل وذلك يبطل قول من قا-ل اراد الكفر من الكافر وايضا فاذا كان عندهم انه تعالي--- يخلق الاهتداء فيمن يهتدي والضلال فيمن يضل فما الفاءدة في ان ينزل الكتاب والفرقان ويقول- لعلكم تهتدون ومعلوم ان الاهتداء اذا كان يخلقه فلا تاثير لانزال الكتب فيه لو خلق الاهتداء ولا كتاب لحصل الاهتداء ولو انزل بدلا من الكتاب الواحد الف كتاب ولم يخلق الاهتداء فيهم لما حصل الاهتداء فكيف يجوز ان يقول انزلت الكتاب لكي تهتدوا واعلم ان هذا الكلام قد تقدم مرارا لا تحصي مع الجواب والله اعلم 7 واذ قال موسي لقومه ياقوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذالكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم 7 البقرة 54 واذ قال موسي اعلم ان هذا الانعام الخامس قال بعض	818	3998786367282152764	545	934.0	435	689	79.10014343261719	87	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0432	true	8813110201375309420	183	298	958	1560	1569	300	قال بعض المفسرين هذه الاية وما بعدها منقطعمة عما تقدم من التذكير بالنعم----- لانها امر بالقتل والقتل لا-يكون نعمة وهذا ضعيف ل--وجوه احدها ان الله تعالي نبههم علي عظم ذنبهم ثم نبههم علي ما به يتخلصون عن ذلك الذنب العظيم وذلك من اعظم النعم في الدين واذا------------------ عدد الله عليهم النعم الدنيوية فتعديد النعم ا--------------لدينية اولي ثم ان هذه النعمة وهي كيفية---- التوبة لما لم يكن وصفها الا بمقدمة ذكر المعصية كان ذكرها ايضا مع تمام النعمة فصار كل ما تضمنته هذه الاية معدودا في نعم الله تعالي فجاز التذكير بها وثانيها ان----ه تعالي لما امرهم بالقتل رفع ذلك الامر عنهم قيل فناءهم بالكلية فكان ذلك نعمة في حق------ الباقين وال----------------موجودين في زم-ن محمد صلي -	432	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0818	false	2957260968838553570	127	256	676	1331	1564	300	قال بعض المفسرين هذه الاية وما بعدها منقطع-ة عما تقدم من التذكير بالنعم وذلك لانها امر بال-------قتل لا يكون نعمة وهذا ضعيف من وجوه احدها ان الله تعالي نبههم علي عظم ذنبهم ثم نبههم علي ما به يتخلصون عن ذلك الذنب العظيم وذلك من اعظم النعم في الدين واذا كان الله تعالي قد عدد عل-----يهم النعم الدنيوية فبان يعدد عليهم هذه النعمة الدينية اولي ثم ان هذه النعمة وهي كيفية هذه التوبة لما لم يكن وصفها الا بمقدمة ذكر المعصية كان ذكرها ايضا في تمام النعمة فصار كل ما تضمنته هذه الاية معدودا في نعم الله------ فجاز التذكير بها وثانيها ان الله تعالي لما امرهم بالقتل رفع ذلك الامر عنهم قبل فناءهم بالكلية فكان ذلك نعمة في حق اولءك الباقين وفي حق الذين كانوا موجودين في زمان محمد عليه	818	3998786367282152764	562	1022.0	453	674	83.3827896118164	94	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0433	true	-3480131578104536530	29	104	137	517	1495	300	كان يقول لهم لا حاجة بكم الان في التوبة الي القتل بل ان رجعتم عن كفركم وامنتم قبل الله ايما-----نكم فكان بيان التشديد في تلك التوبة تنبيها علي ان توبة الحاضرين نعمة عظيمة لكونها ---سهلة --هينة ورابعها ان فيه ترغيبا شديدا لامة محمد صل--ي الله عليه وسل-------م في التوبة فان امة موسي عليه الصلاة والسلام لما رغبوا في تلك التوبة مع غ-اية مشقتها علي النفس فلان نرغب------- نحن في التوبة التي هي مجرد الندم---- اولي	433	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0819	false	422269286630077140	1	78	8	406	1576	300	كان يقول لهم لا حاجة بكم الان في التوبة الي القتل بل ان رجعتم عن كفركم وامنتم قبل الله ايمانكم منكم فكان بيان التشديد في تلك التوبة تنبيها علي الانعام العظيم بقبول مثل هذه التوبة السهلة الهينة ورابعها ان فيه ترغيبا شديدا لامة محمد صلوات الل-----ه وسلامه عليه في التوبة فان امة موسي عليه --------السلام لما رغبوا في تلك التوبة مع نهاية مشقتها علي النفس فلان يرغب الواحد منا في التوبة التي هي مجرد الندم كان اولي	819	3998786367282152764	329	570.5	261	411	80.04866027832031	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0434	true	-4072102772903157410	185	265	930	1328	1494	300	ولا يخلو اما ان ينتظم في------------------------- قول موسي لهم فيتعلق بشرط محذوف كانه قال وان فعلتم فقد تاب عليكم واما --ان يكون خطابا من الله لهم علي طريقة الالتفات فيكون التقدير ففعلتم ما امركم به موسي فتاب عليكم بارءكم قاله الزمخشري وقوله------ فتاب عليكم اي فتجاوز عن الباقين منكم انه هو التواب الرحيم س 2 ش 55 ش 56------------------------------------ واذ قلتم ياموسي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون	434	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0824	false	-7277339313280831491	55	135	297	704	1558	300	-------------------تم فيه وجهان احدهما ان يقدر من قول موسي عليه السلام---------- كانه قال فان فعلتم فقد تاب عليكم والاخر ان يكون خطابا من الله لهم علي طريقة الالتفات فيكون التقدير ففعلتم ما امركم به موسي فتاب عليكم بارءكم واما ----معني -قوله تعالي فتاب علي--------------------------كم انه هو التواب الرحيم فقد تقدم في قوله فتاب عليه انه هو التواب الرحيم 7 واذ قلتم ياموسي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون	824	3998786367282152764	307	533.5	243	467	65.73875427246094	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0436	true	1025418814369303891	0	178	0	920	1554	300	العجل والقاه في البحر واختار من قومه سبعين رجلا ف----------لما خرجوا الي الطور قالوا لموسي ارنا ربك حتي يسمعنا كلامه فسال موسي عليه الصلاة والسلام فاجاب- الله اليه ولما دنا من الجبل وقع عليه عمود من الغمام وتغشي الجبل كله ودنا من موسي---- الغمام ---فدخل فيه فقال للقوم ادخلوا وادعوا وكان موسي عليه الصلاة والسلام متي كلمه ربه اوقع علي جبهته نورا ساطعا لا يستطيع احد من بني ادم النظر اليه وسمع القوم كلام الله تعالي مع موسي ي------------قول له افعل و لاتفعل فلما تم الكلام انكشف عن موسي الغمام الذي دخل فيه فقال القوم بعد ذلك لن نءمن لك حتي نري -لله جهرة فاخذتكم -لصاعقة فماتوا جميعا وقام موسي رافعا يديه الي السماء يدعو ويقول يا الهي اخترت--- بني اسراءيل سبعين رجلا ليكونوا شهودي بقبول توبتهم فارجع اليهم وليس معي منهم واحد فما الذي يقولون لي فلم يزل موسي مشتغلا بالدعاء حتي رد الله عليه- ارواحهم وطلب توبة بني اسراءيل من عبادة العجل فقال لا الا ان يقتلوا انفسهم وقا------------------------------------------ل السدي لما تاب بنو اسراءيل من عبادة العجل بان قتلوا انفسهم امر الله تعالي ان ياتيهم موسي	436	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0825	false	-8234246788930945488	109	300	573	1544	1544	300	العجل والقاه في البحر -اختار من قومه سبعين رجلا من خيارهم فلما خرجوا الي الطور قالوا لموسي سل-- ربك حتي يسمعنا كلامه فسال موسي عليه السلام ذلك---- فاجابه الله اليه ولما دنا من الجبل وقع عليه عمود من الغمام وتغشي الجبل كله ودنا من موسي ذلك الغمام حتي دخل فيه فقال للقوم ادخلوا و--عوا وكان موسي عليه الس--------لام متي كلمه ربه -وقع علي جبهته نور- ساطع- لا يستطيع احد من بني ادم النظر اليه وسمع القوم كلام الله------ مع موسي عليه السلام يقول له افعل ولا تفعل فلما تم الكلام انكشف عن موسي الغمام الذي دخل فيه فقال القوم بعد ذلك لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتهم الصاعقة وماتوا جميعا وقام موسي رافعا يديه الي السماء يدعو ويقول يا الهي اخترت من بني اسراءيل سبعين رجلا ليكونوا شهودي بقبول توبتهم فارجع اليهم وليس معي منهم واحد فما الذي يقولون في فلم يزل موسي مشتغلا بالدعاء حتي رد الله اليهم ارواحهم وطلب توبة بني اسراءيل من عبادة العجل فقال لا الا ان يقتلوا انفسهم القول الثاني ان هذه الواقعة كانت بعد القتل قال السدي لما تاب بنو اسراءيل من عبادة العجل بان قتلوا انفسهم امر الله تعالي ان ياتيهم موسي-	825	3998786367282152764	872	1595.5	698	998	87.37474822998047	153	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0436	true	1025418814369303891	178	248	920	1283	1554	300	في ناس من بني اسراءيل يعتذرون----- من عبادتهم العجل فاختار موسي سبعين رجلا فلما اتوا الطور قالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتهم الصاعقة وماتوا فقام موسي يبكي ويقول يا رب ماذا اقول لبني اسراءيل فا ني امرتهم بالقتل ثم اخترت من انفسهم هءلاء فاذا رجعت اليهم وليس---- معي منهم احد فماذا اقول لهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احياهم الله تعالي فقاموا ونظر كل واحد منهم الي الاخر كيف يحييه الله تعالي	436	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0826	false	4908800988440182212	0	98	0	503	1559	300	في ناس من بني اسراءيل يعتذرون اليه من عبادتهم العجل فاختار موسي سبعين رجلا فلما اتوا الطور قالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتهم الصاعقة وماتوا فقام موسي يبكي ويقول يا رب ماذا اقول لبني اسراءيل فا-ني امرتهم بالقتل ثم اخترت من بقيتهم هءلاء فاذا رجعت اليهم ولا يكون معي منهم احد فماذا اقول لهم فاوحي الله الي موسي ان هءلاء السبعين ممن اتخذوا العجل الها فقال موسي ان هي الا فتنتك الاعراف 155 الي قوله انا هدنا اليك الاعراف 56 ثم انه تعالي احياهم -----------فقاموا ونظر كل واحد منهم الي الاخر كيف يحييه الله تعالي	826	3998786367282152764	345	644.5	278	515	66.99028778076172	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0437	true	-5032842116147750350	235	281	1248	1477	1589	300	تعالي لعلكم تشكرون ولفظ الشكر يتناول جميع الطاعات لقوله تعالي -عملو ا ال داوود ش-كرا سبا 13 فان قيل كيف يجوز ان يكلفهم وقد اماتهم ولو جاز ذلك --------جاز تكلي--ف اهل الاخرة---------- بعد البعث فالجواب ان الذي -منع من تكليف اهل الا-خرة ليس هو الاماتة ثم	437	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0829	false	8869687904533434228	251	300	1288	1534	1534	300	تعالي لعلكم تشكرون ولفظ الشكر يتناول جميع الطاعات لقوله تعالي اعملوا ءال داوود شاكرا سبا 13 فان قيل كيف يجوز ان يكلفهم وقد اماتهم ولو جاز ذلك فلم لا يجوز ان يكلف اهل الاخرة اذا بعثهم بعد الموت قلنا------ الذي يمنع من تكليفهم في الاخرة ليس هو الاماتة ثم-	829	3998786367282152764	200	334.0	160	253	79.05138397216797	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0437	true	-5032842116147750350	0	63	0	329	1589	300	الاعراف 143 اثبت الصاعقة في حقه مع انه لم يكن ميتا لانه قال----- افاق والافاقة لا تكون ع------------ن الموت وثالثها ان الصاعقة وهي التي تصعق وذلك اشارة الي سبب الموت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول الثاني الصا--------------------عقة هي سبب الموت--------------------------------------------- واختلفوا فيها فقيل هي--------------------------------------- نار وقعت من السماء فاحرقتهم وقيل صحي---ة جاءت من السماء وقيل--- ارسل الله------ جنودا فلما سمعوا -حسها -خروا صعقين ميتين يوما وليلة---- قوله	437	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0829	false	8869687904533434228	14	128	72	666	1534	300	الاعراف 143 اثبت الصاعقة في حقه مع انه لم يكن ميتا لانه قال فلما افاق والافاقة لا تكون عن الموت بل عن الغشي وثالثها ان الصاعقة وهي التي تصعق وذلك اشارة الي سبب الموت ورابعها ان ورودها وهم مشاهدون لها اعظم في باب العقوبة منها اذا وردت بغتة وهم لا يعلمون ولذلك قال وانتم تنظرون منبها علي عظم العقوبة القول الثاني وهو قول المحققين ان الصاعقة هي سبب الموت ولذلك قال في سورة الاعراف فلما اخذتهم الرجفة واختلفوا في ان ذلك السبب اي شء كان علي ثلاثة اوجه احدها انها نار وقعت من السماء فاحرقتهم وثانيها صيحة جاءت من السماء وثالثها ارسل الله تعالي جنود-----ا سمعوا بخسها فخروا صعقين ميتين يوما وليلة اما قوله	829	3998786367282152764	299	468.5	239	599	49.916526794433594	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0438	true	8371150580299350556	12	96	56	514	1575	300	وظللنا عليكم الغمام وانزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ول-كن كانوا انفسهم يظلمون ----------------------------------------هذا هو الانعام السابع المذكور------------------------------------------------------- في سورة الاعراف وظاهر هذه الاية يدل علي ان هذا الاضلال كان بعد البعث--- لانه تعالي قال ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون البقرة 56 وظللنا عليكم -لغمام اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلنا الغمام يظلكمن وذلك في التيه سخر الله تعالي لهم السحاب------------ يظلهم من الشمس و-نزل عليهم المن وهو الترنجبين بالتاء والراء من طلوع الفجر الي الي طلوع الشمس لكل انسان صاع	438	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0830	false	5983538698358962073	146	269	761	1415	1574	300	وظللنا عليكم الغمام وانزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولاكن كانوا انفسهم يظلمون 7 البقرة 57 وظللنا عليكم الغمام اعلم ان هذا هو الانعام السابع الذي ذكره الله تعالي وقد ذكر الله تعالي هذه الاية بهذه الالفاظ في سورة الاعراف وظاهر هذه الاية يدل علي ان هذا الاظلال كان بعد ان بعثهم لانه تعالي قال ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون---------- وظللنا عليكم الغمام بعضه معطوف علي بعض وان كان لا يمتنع خلاف ذلك لان الغرض تعريف النعم التي خصهم الله تعالي بها قال المفسرون وظللنا وجعلن- الغمام تظلكم- وذلك في التيه سخر الله------ لهم السحاب يسير بسيرهم يظلهم من الشمس وينزل عليهم المن وهو الترنجبين مثل الثلج ----من طلوع الفجر ----الي طلوع الشمس لكل انسان صاع	830	3998786367282152764	411	697.0	333	680	60.44117736816406	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0440	true	3732492630529113049	133	264	704	1386	1567	300	بان كفروا---- هذه النعم وما ظلمونا فاختصر الكلام بحذفه لدلالة وما ظلمونا عليه فان قيل قوله وما ظلمونا جلمة خبرية فكيف عطفت علي قوله كلوا وهي جملة امرية فالجواب من وجهين الاول ان هذه جملة مستانفة لا تعلق لها بما قبلها والثاني انها معطوفة علي الجملة القولية المحذوفة اي وقيل لهم كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا فيكون قد عطف جملة خبرية علي خبرية و الظلم وضع الشء في غير موضعه وقوله كانوا وكانت هذه عادتهم كقولكك كان حاتم كريما س 2 ش 58 ش 59 واذ قلنا ادخلوا هذ-ه القرية فكلوا منها حيث شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقو---------------------------------------ن هذا هو الانعام الثامن وحذفت الالف	440	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0831	false	-7087077270594661	2	70	8	371	1579	300	بان سالوا غير ذلك الجنس وما ظلمونا فاختصر الكلام بحذفه لدلالة وما ظلمونا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه 7 واذ قلنا ادخلوا هاذه القرية فكلوا منها حيث شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون 7 البقرة 58 59 واذ قلنا ادخلوا اعلم ان هذا هو الانعام الثامن وهذ-ه الاية	831	3998786367282152764	299	555.5	242	726	41.184574127197266	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0442	true	7418404516965636200	75	115	400	610	1515	300	خبر متبدا محذوف اي مسالتنا حطة او امرك حطة قال الزمخشري والاصل النصب بمعني حط عنا ذنوبنا حطة وانما رفعت لتعطي معني الثبات كقوله الرجز 514 يشكو الي جملي طول السري صبر جميل فكلانا مبتلي والاصل صبرا علي------ اصبر صبرا	442	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0833	false	-1325308125895216249	121	153	662	831	1606	300	خبر مبتدا محذوف اي مسالتنا حطة او امرك حطة وال-------------اصل النصب بمعني حط عنا ذنوبنا حطة وانما رفعت لتعطي معني الثبات كقوله---------------------------------- صبر جميل فكلانا مبتلي والاصل صبرا علي تقدير اصبر صبرا	833	3998786367282152764	160	289.5	129	216	74.0740737915039	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0443	true	-2372830089088627865	85	260	439	1348	1549	300	اختلفوا في الباب قال ابن ع---------------------باس ومجاهد والضحاك------- وقتادة انه باب يدعي باب الحطة من بيت المقدس و--------حكي الاصم عن بعضهم انه عني بالباب جهة من جهات القرية ومدخلا اليها ------واختلفوا في السج--------ود فقال الحسن اراد به نفس السجود اي----- الصاق الوجه بالارض وهذا بعيد لان الظاهر يقتضي وجوب الدخول حال السجود فلو حملنا السجود علي ظاهره لامتنع ذلك وروي------------------------------------------------------- سعيد بن جبير عن ابن عباس ان المراد به الركوع لان الباب كان صغير-----ا يحتاج الداخل فيه الي الانحناء قال ابن الخطيب وهذا بعيد لانه لو كان ضيقا لكانوا مضطرين الي دخوله ركعا فلا -----حاجة فيه الي الامر واجيب بانه روي عن ابن عباس انهم دخلوا يزحفون علي استاههم وقيل المراد بالسجود الخضوع وهو الاقرب لانه لما تعذر حمله علي------ السجود الحقيقي وجب حمله علي التواضع لان -----------------------التاءب عن الذنب لا بد وان يكون خاضعا فصل في تفسير الحطة واما تفسير الحطة فقا-------------------ل القاض-------ي انه تعالي لما امر---هم بدخول الباب خاضعين امر--------هم بان يقولوا ما يدل علي التوبة----- لان التوبة صفة القلب فلا يطلع الغير عليها فاذا اشتهر واحد ب--ذنب او بمذهب خطا ثم تاب	443	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0832	false	510763572714031758	77	267	385	1379	1535	300	اختلفوا في الباب علي وجهين احدهما وهو قول ابن عباس------- والضحاك ومجاهد وقتادة انه باب يدعي باب الحطة من بيت المقدس وثانيهما حكي الاصم عن بعضهم انه عني بالباب جهة من جهات القرية ومدخلا اليها الثاني اختلفوا في المراد بالسجود فقال الحسن اراد به نفس السجود الذي هو الصاق الوجه بالارض وهذا بعيد لان الظاهر يقتضي وجوب الدخول حال السجود فلو حملنا السجود علي ظاهره لامتنع ذلك ومنهم من حمله علي غير السجود وهءلاء ذكروا وجهين الاول رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس ان المراد هو الركوع لان الباب كان صغيرا ضيقا يحتاج الداخل فيه الي الان---------------حناء وهذا بعيد لانه لو كان ضيقا لكانوا مضطرين الي دخوله ركعا فما كان يحتاج فيه الي الامر الثاني اراد به الخ--------------------------------------------------------------ضوع وهو الاقرب لانه لما تعذر حمله علي حقيقة السجود-------- وجب حمله علي التواضع لانهم اذا اخذوا في التوبة فالتاءب عن الذنب لا بد -ان يكون خاضعا مستكينا اما قوله تعالي وقولوا --حطة ففيه وجوه احدها وهو قول القاضي المعني انه تعالي بعد ان امرهم بدخول الباب علي وجه الخضوع امرهم بان يقولوا ما يدل علي التوبة وذلك لان التوبة صفة القلب فلا يطلع الغير عليها فاذا اشتهر واحد بالذنب------------- ثم تاب	832	3998786367282152764	714	1220.5	568	1102	64.79129028320312	120	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0444	true	244486049183130670	0	158	0	849	1588	300	وان يذكروا بلسانهم التماس حط الذنوب حتي يكونوا جامعين بين ندم القلب وخضوع الجوارح والاستغفار باللسان وقا-------------------------------------------------ل الاصم--- هذه اللفظة من الفاظ اهل الكتاب التي لا يعرف معناها في العربية وقال ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم الاصفهاني معناه امرنا حطة اي ان نحط في هذه القرية ونستقر فيها ورد- القاضي ذلك و---قال لو كان المراد ذلك لم يكن غفران خطاياهم متعلقا به ولكن قوله وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم---------- يدل علي ان غفران الخطايا كان لاجل قولهم حطةن ويمكن ان يجاب عنه بانهم لما حطوا ف يتلك القرية حتي يدخلوا سجدا مع التواضع كان الغفران متعلقا به وق--------------ال معناه اللهم حط عنا ذنوبنا فانا انما انحططنا لوجهك وارادة التذلل لك فحط عنا ذنوبنا فصل في بيان التلفظ بالحطة او بمعناها اختلفوا------- هل كل-----فوا ب----هذه اللفظة بعينها او بما يءدي معناها روي عن ابن عباس انهم امروزا بهذه اللفظة بعي--------------------------------------نها وفيه نظر لان هذه اللفظة عربية ولم يكو--نوا يتكلمون بالعربية وايضا فانما امر-------------وا بان يقولوا قولا دالا علي التوبة والندم ف----------------لو قالوا	444	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0833	false	-1325308125895216249	71	299	377	1602	1606	300	وان يذكروا بلسانهم التماس حط الذنوب حتي يكونوا جامعين بين ندم القلب وخضوع الجوارح والاستغفار باللسان وهذا الوجه احسن الوجوه واقربها الي التحقيق ثانيها قول الاصم ان هذه اللفظة من الفاظ اهل الكتاب ا--ي لا يعرف معناها في العربية وثالثها قال صاحب الكشاف حطة فعلة من الحط كالجلسة والركبة وهي خبر مبتدا محذوف اي مسالتنا حطة او امرك حطة والاصل النصب بمعني حط عنا ذنوبنا حطة وانما رفعت لتعطي معني الثبات كقوله صبر جميل فكلانا مبتلي والاصل صبرا علي تقدير اصبر صبرا وقرا ابن ابي عبلة بالنصب ورابعها قول ابي مسلم الاصفهاني معناه امرنا حطة اي ان نحط في هذه القرية ونستقر فيها وزيف القاضي ذلك بان قال لو كان المراد ذلك لم يكن غفران خطاياهم متعلقا به ولكن قوله وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم البقرة 58 يدل علي ان غفران الخطايا كان لاجل قولهم حطة- ويمكن الجو-اب عنه بانهم لما حطوا في تلك القرية حتي يدخلوا سجدا مع التواضع كان الغفران متعلقا به وخامسها قول القفال معناه اللهم حط عنا ذنوبنا فانا انما انحططنا لوجهك وارادة التذلل لك فحط عنا ذنوبنا فان قال قاءل-------------------------------- هل كان التكليف واردا بذكر هذه اللفظة بعينها ام لا قلن--------ا روي عن ابن عباس انهم امرو-ا بهذه اللفظة بعينها وهذا محتمل ولكن الاقرب خلافه لوجهين احدهما -----ان هذه اللفظة عربية وهم ما كانوا يتكلمون بالعربية وثانيهما وهو الاقرب انهم امروا بان يقولوا قولا دالا علي -لتوبة والندم والخضوع حتي انهم لو قالوا	833	3998786367282152764	738	1270.0	596	1276	57.83699035644531	118	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0446	true	1717741807189704941	81	150	429	817	1606	300	والمعني في هذه القراءات -----واحد لان الخطيءة اذا غفرها الله تعالي فقد غفرت واذا غفرت فانما يغفرها الله والفعل اذا تقدم الاسم المءنث وحال بينه وبين الفاعل حاءل جاز التذكير والتانيث كقوله تعالي واخذ -لذين ظلموا -لصيحة هود 67 و واخذت لذين ظلموا هود 94 وقر-----------------------------------------------------------------ا الجحدري خطيءتكم بمدة وهمزة وتاء مرفوعة بعد الهمزة وقر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابن كثير خطاياكم بهمزة قبل ا------------------كاف و---قرا الكساءي بكسر الطاء والتاء والباقون بامالة الياء	446	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0834	false	8726943112429044625	131	241	711	1357	1666	300	والمعني في هذه القراءات كلها واحد لان الخطيءة اذا غفرها الله تعالي فقد غفرت واذا غفرت فانما يغفرها الله والفعل اذا تقدم الاسم المءنث وحال بينه وبين الفاعل حاءل جاز التذكير والتانيث كقوله ------واخذ الذين ظلموا الصيحة هود 67 والمراد من الخطيءة الجنس لا الخطيءة الواحدة بالعدد اما قوله تعالي خطاياكم ففيه قراءات احدها قرا الجحدري خطيءتكم بمدة وهمزة وتاء مرفوعة بعد الهمزة علي واحدة وثانيها الاعمش خطيءاتكم بمدة وهمزة والف بعد الهمزة قبل التاء وكسر التاء وثالثها الحسن كذلك الا انه يرفع التاء ورابعها الكساءي خطاياكم بهمزة ساكنة بعد الطاء قبل الياء وخامسها ابن كثير-------- بهمزة ساكنة بعد الياء وقبل الكاف وسادسها الكساءي بكسر الطاء والتاء والباقون بامالة الياء	834	3998786367282152764	338	570.0	276	660	51.212120056152344	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0447	true	-2640431995444617306	7	46	37	237	1546	300	من كان محسنا بهذه الطاعة والتوبة فانا نغفر--- خطاياه ونزيده علي غفران الذنوب اعطاء الثواب الجزيل وفيه وجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر---- ان المعني من كان خاطءا غفرنا له ذنبه بهذا الفعل ومن لم يكن خاطءا بل كان محسنا زدنا في احسانه	447	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0835	false	-2672867789963492671	24	128	127	683	1562	300	من كان محسنا بهذه الطاعة والتوبة فانا نغفر له خطاياه ونزيده علي غفران الذنوب اعطاء الثواب الجزيل كما قال للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس 26 اي نجازيهم بالاحسان احسانا وزيادة كما جعل الثواب للحسنة الواحدة عشرا واكثر من ذلك واما ان كان المراد من المحسنين من كان محسنا بطاعات اخري بعد هذه التوبة فيكون المعني انا نجعل دخولكم الباب سجدا وقولكم حطة مءثرا في غفران الذنوب ثم اذا اتيتم بعد ذلك بطاعات اخري اعطيناكم الثواب علي تلك الطاعات الزاءدة وفي الاية تاويل اخر وهو ان المعني من كان خاطءا غفرنا له ذنبه بهذا الفعل ومن لم يكن خاطءا بل كان محسنا زدنا في احسانه	835	3998786367282152764	192	355.5	154	556	34.53237533569336	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0448	true	211521896561687976	0	85	0	430	1571	300	اتوا له ببدل ويد---ل عليه ان تبديل القول قد يستعمل في المخالفة قال تعالي سيقول المخلفون الي ق--------------------وله يريدون ان يبدلوا كلام -لله الفتح 15 ولم يكن تبديلهم---- الخلاف في الفعل لا في القول فكذا هاهنا------------------ لما امروا بالتواضع وسءال المغفرة لم يمتثلوا امر الله وقا---------------------------ل جمهور المفسرين ان المراد --بالتبديل انهم اتوا ببدل له لان التبديل مشتق من البدل فلا بد من حصول البدل----- كما يقال----- بدل دينه اي------ انتقل من دين الي دين---- ويءيده ق---وله تعالي قولا غير الذي قيل لهم فصل في -------	448	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0835	false	-2672867789963492671	169	274	901	1435	1562	300	اتوا له ببدل والدليل عليه ان تبديل القول قد يستعمل في المخالفة قال تعالي سيقول المخلفون من الاعراب الفتح 11 الي قوله يريدون ان يبدلوا كلام الله الفتح 15 ولم يكن تبديلهم الا الخلاف في الفعل لا في القول فكذا ه-هنا فيكون المعني انهم لما امروا بالتواضع وسءال المغفرة لم يمتثلوا امر الله ولم يلتفتوا اليه الثاني وهو قول جمهور المفسرين ان المراد من التبديل انهم اتوا ببدل له لان التبديل مشتق من البدل فلا بد من حصول البدل وهذا كما يقال فلان بدل دينه يفيد انه انتقل من دين الي دين اخر ويءكد ذلك قوله تعالي قولا غير الذي قيل لهم ثم اختلفوا في	835	3998786367282152764	406	721.0	325	535	75.88784790039062	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0449	true	-2214701761316572971	211	297	1103	1536	1552	300	قال ابو مسلم هذا الفسق هو الظلم المذكور في قوله------ علي -لذين ظلموا وفاءدة التكرار التاكيد قال ابن الخطيب والحق انه غيره لان ال----------------ظلم قد يكون من الصغا--------------------ءر ولذلك قال بعض- الانبياء--------------------- ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف 23 وقد يكون من الكباءر قال تعالي ان لشرك لظلم عظيم لقمان 13-------------------------------------------------- والفسق لا بد وان يكون من الكباءر ويمكن ان يجاب عنه بان ابا مسلم لم يقل بان الفسق مطلق الظلم وانما خصه بظلم معين وهو الذي وصفوا به في اوول الاية و----------------------يحتمل انهم استحقوا اسم الظ-لم بسبب	449	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0836	false	-2822060506756656078	204	300	1055	1561	1561	300	قال ابو مسلم هذا الفسق هو الظلم المذكور في قوله تعالي علي الذين ظلموا وفاءدة التكرار التاكيد--------------- والحق انه غير مكرر لوجهين الاول ان الظلم قد يكون من الصغاءر وقد يكون من الكباءر ولذلك وصف الله الانبياء بالظلم في قوله تعالي ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف 23 ولانه تعالي قال ان ا-------------لشرك لظلم عظيم لقمان 13 ولو لم يكن الظلم الا عظيما لكان ذكر العظيم تكريرا والفسق لا بد وان يكون من الكباءر فلما وصفهم الله ب------------------------------------الظلم اولا وصفهم بالفسق ثانيا ليعرف ان ظلمهم كان من الكباءر لا من الصغاءر الثاني يحتمل انهم استحقوا اسم الظالم بسبب-	836	3998786367282152764	276	401.0	222	571	48.33625030517578	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0450	true	-8576196675529227669	10	92	63	491	1572	300	احتج بعضهم بقوله------ فبدل الذين ظلموا علي ان ما ورود---------- من الاذكار لا يجوز----------------- تبديله- بغيره وعلي هذا لا يج-------------------------------------وز تحريم الصلاة بفلظ التعظيمن لا ي---------جوز القراءة بالفارسية واجاب ابو---- الرازي بانهم انما استحقوا الذم لتبديلهم القول الي قول---- يضاد معناه معني الاول فلهذا-- استوجبوا الذم فاما تغيي-ر اللفظ مع بقاء المعني فليس كذلك قال ابن الخطيب والظاهر ان هذا ب-------------------------------------تناول كل من بدل قولا يقول اخر سواء اتفقا----------------- او لم يتفقا فان قيل قال هنا و--------------------------------اذ قلنا وفي---- الاعراف واذ قيل	450	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0837	false	3953667915962413597	69	183	362	958	1572	300	يحتج ------بقوله تعالي فبدل الذين ظلموا علي ان ما ورد به التوقيف من الاذكار انه غير جاءز تغييرها ولا تبديلها بغيرها وربما احتج اصحاب الشافعي رضي الله عنه في انه لا يجوز تحريم الصلاة بلفظ التعظيم والتسبيح ولا تجوز القراءة بالفارسية واجاب ابو بكر الرازي بانهم انما استحقوا الذم لتبديلهم القول الي قول اخر يضاد معناه معني الاول فلا جرم استوجبوا الذم فاما من غير اللفظ مع بقاء المعني فليس كذلك والجواب ان -------ظاهر قوله فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم يتناول كل من بدل قولا بقول اخر سواء اتفق القولان في المعني او لم يتفقا وههنا سءالات السءال الاول لم قال في سورة البقرة واذ قلنا وقال في الاعراف واذ قيل	837	3998786367282152764	342	529.5	275	609	56.15763473510742	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0450	true	-8576196675529227669	176	287	931	1516	1572	300	ذكر قوله رغدا في البقرة وحذفه في الاعراف-------------------------------------------------- لانه---- اسند الفعل الي نفسه لا جرم ذكر معه الانعام الاعظم وهو ان ياكلوا رغدا وفي الاعراف لما لم يسند الفعل الي نفسه لا جرم لم يذكر الانعام الاعظم --------------------------وقال هنا و دخلوا -لباب سجدا وقولوا حطة وفي الاعرافش قدم المءخر لان--- الواو للجمع المطلق و----------------------------------------------ايضا يحمتل ان يكو---ن بعضهم مذنبا وبعضهم ليس بمذنب --------------------المذنب ي---------كون اشت---------------------غاله اولا بالتوبة ثم بالعبادة فكلفوا ا-------------------------------------------------------------------------------------ن يقولوا اولا حطة ثم يدخلوا الباب سجدا واما الذي ليس بمذنب---- فالاولي به ان يشتغل----- بالعبادة اولا ثم يذكروا التوبة ثانيا علي سبيل هضم النفس وازالة العجب في فعل تلك العبادة فكلفوا ----ان يدخلوا الباب سجدا اولا ثم يقولوا حطة	450	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0838	false	3823807137353434401	110	265	567	1411	1599	300	ذكر قوله رغدا في البقرة وحذفه في الاعراف الجواب عن هذا السءال كالجواب في الخطايا والخطيءات لانه لما اسند الفعل الي نفسه لا جرم ذكر معه الانعام الاعظم وهو ان ياكلوا رغدا وفي الاعراف لما لم يسند الفعل الي نفسه -------لم يذكر الانعام الاعظم فيه السءال السادس لم ذكر في البقرة وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة وفي الاعراف- قدم المءخر الجواب الواو للجمع المطلق وايضا فالمخاطبون بقوله ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة يحتمل ان يقال ان بعضهم كانوا مذنبين والبعض الاخر ما كانوا مذنبين فالمذنب لا بد ان يكون اشتغاله بحط الذنوب مقدما علي الاشتغال------- بالعبادة لان التوبة عن الذنب مقدمة علي الاشتغال بالعبادات المستقبلة لا محالة فلا جرم كان تكليف هءلاء ان يقولوا اولا حطة ثم يدخلوا الباب سجدا واما الذي لا يكون مذنبا فالاولي به ان يشتغل اولا بالعبادة -----ثم يذكر-- التوبة ثانيا علي سبيل هضم النفس وازالة العجب في فعل تلك العبادة فهءلاء يجب ان يدخلوا الباب سجدا اولا ثم يقولوا حطة	838	3998786367282152764	496	792.0	396	866	57.27482604980469	80	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0451	true	-7288459582520458412	9	167	48	882	1584	300	------بالواو ----------وفي الاعراف بغير واو وقال ابن الخطيب لانه ذكر في الاعراف امرين------- قول الحطة وهو اشارة الي التوبة و-------دخول الباب سجدا وهو اشارة---- العبادة ثم ذكرجزاءين ق-------وله تعالي نغفر لكم خطاياكم وهو واقع في مقابلة قول الحطة و------قوله وسنزيد -لمحسنين وهو واقع في مقابلة دخول الباب سجدا فترك الواو يفيد توزيع كل واحد من الجزاءين علي كل م-----ن الشرطين واما في----- البقرة فيفيد كون مجموع المغفرة والزيادة جزاء واحدا لمجموع الف------------------------------------------------------------علين و--قال هنا فبدل -لذين ظلموا قولا وفي الاعراف زاد-------------------------------------------- كلمة منهم قال ابن الخطيب ل-----------------------------------------------------------------------------------انه تعالي قال ومن قوم موسي امة فذ-----------------------------------كر ان منهم من يفعل ذلك ثم عدد صنوف انعامه عليهم واوامره لهم فلما انتهت القصة قال----------- فبدل -لذين ظلموا منهم فذكر لفظة منهم في اخر القصة كما ذكرها في اول القصة ليكون اخر الكلام مطابقا لاوله واما هنا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر--- الايات التي قيل قوله فبدل -لذين ظلموا تمييزا وتخصيصا حتي يلزم في اخر القصة ذكر ذلك التخصيص وقال هنا--------------------------------- فانزلنا وفي سورة الاعر--------------------اف فارسلنا	451	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0839	false	-473365891819339000	1	251	9	1326	1596	300	من غير الواو الجواب اما في الاعراف فذكر فيه------------------------------------ امرين احدهما قول الحطة وهو اشارة الي التوبة وثانيها دخول الباب سجدا وهو اشارة الي العبادة ثم ذكر جزاين احدهما قوله تعالي نغفر لكم خطاياكم وهو واقع في مقابلة قول الحطة والاخر قوله -سنزيد المحسنين وهو واقع في مقابلة دخول الباب سجدا فترك الواو يفيد توز-ع كل واحد من الجزا-ين علي كل واحد من الشرطين واما في سورة البقرة فيفيد كون مجموع المغفرة والزيادة جزاء واحدا لمجموع الفعلين اعني دخول الباب وقول الحطة السءال الثامن قال الله تعالي في سورة البقرة فبدل الذين ظلموا قولا وفي الاعراف فبدل الذين ظلموا منهم قولا فما الفاءدة في زيادة كلمة منهم في الاعراف الجواب سبب زيادة هذه اللفظة في سورة الاعراف ان اول القصة ههنا مبني علي التخصيص بلفظ من لانه تعالي قال ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون الاعراف 159 فذكر ان منهم من يفعل ذلك ثم عدد صنوف انعامه عليهم واوامره لهم فلما انتهت القصة قال الله تعالي فبدل الذين ظلموا منهم فذكر لفظة منهم في اخر القصة كما ذكرها في اول القصة ليكون اخر الكلام مطابقا لاوله فيكون الظالمون من قوم موسي بازاء الهادين منهم فهناك ذكر امة عادلة وههنا ذكر امة جابرة وكلتاهما من قوم موسي فهذا هو السبب في ذكر هذه الكلمة في سورة الاعراف واما في سورة البقرة فانه لم يذكر في الايات التي قبل قوله فبدل الذين ظلموا تمييزا وتخصيصا حتي يلزم في اخر القصة ذكر ذلك التخصيص فظهر الفرق السءال التاسع لم قال في البقرة فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا وقال في الاعراف فارسلنا	839	3998786367282152764	723	1190.5	580	1356	53.31858444213867	112	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0451	true	-7288459582520458412	223	251	1177	1323	1584	300	واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الا-رض مفسدين	451	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0840	false	-2843496701585964984	12	41	59	206	1575	300	واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الا رض مفسدين	840	3998786367282152764	146	287.0	118	147	99.3197250366211	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0454	true	8281300247903554171	131	214	640	1078	1513	300	جمهور المفسري--------------ن هذا الاستسقاء كان في التيه لان الله تعالي لما ظلل عليهم الغمام وانزل عليهم المن والسلوي وجعل ثيابهم بحيث لا تبلي ولا تتسخ خافوا العطش فاعطاهم الله الماء من ذلك الحجر وانكر ابو مسلم ذلك و--------------------------------------قال بل هو كلام مفرد بذاته ومعني الاستسقاء طلب السقيا من المطر علي عادة الناس اذا اقحطوا ويكون ما فعله الله من تفجير الحجر بالماء فوق الاجابة بالسقيا وانزال الغيث وقال ابن الخطيب وليس في الاية ما يدل علي احد القولين وان كان الاقرب ان ذلك	454	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0840	false	-2843496701585964984	209	299	1104	1572	1575	300	جمهور المفسرين اجمعوا علي ان هذا الاستسقاء كان في التيه لان الله تعالي لما ظلل عليهم الغمام وانزل عليهم المن والسلوي وجعل ثيابهم بحيث لا تبلي ولا تتسخ خافوا العطش فاعطاهم الله الماء من ذلك الحجر وانكر ابو مسلم حمل هذه المعجزة علي ايام مسيرهم الي التيه فقال بل هو كلام مفرد بذاته ومعني الاستسقاء طلب السقيا من المطر علي عادة الناس اذا اقحطوا ويكون ما فعله الله من تفجير الحجر بالماء فوق الاجابة بالسقيا وانزال الغيث والحق انه -------ليس في الاية ما يدل علي ان الحق هذا او ذاك ---------------	840	3998786367282152764	388	733.0	314	490	79.18367004394531	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0454	true	8281300247903554171	210	298	1060	1501	1513	300	كان الاقرب ان ذلك وقع في التيه لان---------------------- المعتاد في البلاد الاستغناء عن طلب الماء الا في النادر وايض----ا روي انهم كانوا يحملون الحجر مع-----هم لانه صار معدا لذلك فكما كان المن والسلوي ينزلا من------- كل غداة فكذلك الماء يتفجر لهم في كل وقت وذلك لا يليق الا بايامهم في التيه فصل في جنس الشجرة اختلفوا في العصا فقال الحسن كانت عصا اخذها من بعض الاشجار وقيل كانت من اس الجنة طولها عشرة اذرع علي طول موسي ولها شعبتان تتقدان في الظلمة واسمه عليق وكان ادم عليه الصلاة	454	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0841	false	2602440560296107747	0	91	0	467	1508	300	كان الاقرب ان ذلك وقع في التيه ويدل عليه وجهان احدهما ان المعتاد في البلاد الاستغناء عن طلب الماء الا في النادر الثاني ما روي انهم كانوا يحملون الحجر مع انفسهم لانه صار معدا لذلك فكما كان المن والسلوي ينزلان عليهم في كل غداة فكذلك الماء ينفجر لهم في كل وقت وذلك لا يليق الا بايامهم في التيه المسالة الثاني--ة اختلفوا في العصا فقال الحسن كانت عصا اخذها من بعض الاشجار وقيل كانت من اس الجنة طولها عشرة اذرع علي طول موسي ولها شعبتان تتقدان في الظلمة والذي يدل ع----------ليه القران	841	3998786367282152764	394	720.5	313	479	82.25469970703125	73	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0455	true	3064700219150674145	21	209	115	1025	1500	300	والذي ينبغي ان يقال ان--------ها كانت بمقدار- يصح ان يتوكا عليها وان تنقلب حية عظيمة------------------------------------------- وما زاد علي ذلك -لا دليل- عليه قال ابن الخطيب والسكوت عن------ هذه المباحث واجب لانه ليس فيها نص متواتر -----ولا يتعلق بها عمل حتي يكتفي فيها بالظن المستفاد من اخبار الاحاد فصل في المراد بالحجر ان قلنا الالف واللام في الحجر---- للعهد فالاشارة الي حجر معلوم -روي انه حجر طوري-------------- مربع قدر راس الشاة يلقي في كسر جوالق ويرحل به ينبع من كل وجه ثلاثة اعين لكل سبط عين تسيل في جدول الي ذلك السبط فاذا نزلوا وضع في وسط محلتهم وقيل بل كانوا ----------------------------------يجدونه في كل مرحلة في منزلته من المرحلة الاولي وهذا من اعظم الاعجاز وقال سعيد بن جبير--- هو الحجر الذي وضع عليه موسي ثوبه حين اغتسل فضربه حتي براه الله مما رموه به من الادرة------- فقال له جبريل فيقول الله تعالي لك ارفع هذا الحجر فان لي فيه قدرة ولك فيه معجزة فحمله في مخلاته قال ابو روق كان من الكدان وقيل من الرخام فان قلت الالف واللام للجنس فمعناه اضرب اي حجر كان قال------------- الحسن لم يامر-ه ان يضرب حجرا بعينه قال وهذا اظهر في الحج----------------ة وروي	455	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0841	false	2602440560296107747	87	266	445	1332	1508	300	والذي يدل عليه القران ان مقدارها كان-- مقدارا يصح ان يتوكا عليها وان تنقلب حية عظيمة ولا تكون كذلك الا ولها قدر من الطول والغلظ وما زاد علي ذلك فلا دلالة عليه واعلم ان -------السكوت عن امثال هذه المباحث واجب لانه ليس فيها نص متواتر قاطع ولا يتعلق بها عمل حتي يكتفي فيها بالظن المستفاد من اخبار الاحاد فالاولي تركها المسالة الثالثة ال------لام في الحجر اما للعهد والاشارة الي حجر معلوم فروي انه حجر طوري حمله معه وكان مربعا له اربعة اوج--------------------------ه ينبع من كل وجه ثلاثة اعين لكل سبط عين تسيل في جدول الي ذلك السبط و------------------------------------كانوا ستماءة الف وسعة المعسكر اثنا عشر ميلا وقيل اهبط مع ادم --------من الجنة فتوارثوه حتي وقع الي شعيب فدفعه اليه مع العصا وقيل هو الحجر الذي وضع عليه----- ثوبه حين اغتسل اذ--------------------- رموه ب-----الادرة ففر به فقال له جبريل -يقول الله تعالي--- ارفع هذا الحجر فان لي فيه قدرة ولك فيه معجزة فحمله في مخلاته واما--------------------------------------------------------- للجنس اي---- اضرب الشء الذي يقال له الحجر وعن الحسن لم يامروه ان يضرب حجرا بعينه قال وهذا اظهر في الحجة وابين في القدرة وروي	841	3998786367282152764	579	871.0	454	1068	54.21348190307617	97	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0456	true	1064411251190266394	46	115	235	630	1575	300	في جعل الماء اثنتي عشرة عينا قطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التنازع والتشا--جر بينهم و-----------------------------------هذا الانفجار يدل علي الاعجاز-------- من وجوه احدها ان نفس ظهور الماء معجزة وثانيها خروج الماء العظيم من الحجر الصغير وثالثها خروج الماء بقدر حاجتهم ورابعها خروج الماء عند الضرب------ بالعصا وخامسها خروج الماء بالضرب بعصا معينة وسادسها انقطاع الماء عند الاستغناء عنه فهذه الوجوه -------لا يمكن تحصيلها الا بقدرة تامة------ في كل الممكنات وعلم نافذ في جميع المعلومات	456	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0844	false	-8563172139592084871	61	188	320	999	1567	300	في جعل الماء اثنتي عشرة عينا والجواب انه كان في قوم موسي كثرة والكثير من الناس اذا اشتدت بهم الحاجة الي الماء ثم وجدوه فانه يقع بينهم تشاجر وتنازع وربما افضي ذلك الي الفتن العظيمة فاكمل الله تعالي هذه النعمة بان عين لكل سبط منهم ماء معينا لا يختلط بغيره والعادة في الرهط الواحد ان لا يقع بينهم من التنازع مثل ما يقع بين المختلفين السءال السابع من كم وجه يدل هذا الانفجار---- علي الاعجاز والجواب من وجوه احدها ان نفس ظهور الماء معجز- وثانيها خروج الماء العظيم من الحجر الصغير وثالثها خروج الماء بقدر حاجتهم ورابعها خروج الماء عند --ضرب الحجر بالعصا وخام-------------------------------------سها انقطاع الماء عند الاستغناء عنه فهذه الوجوه الخمسة لا يمكن تحصيلها الا بقدرة تامة نافذة في كل الممكنات وعلم نافذ في جميع المعلومات	844	3998786367282152764	338	581.0	277	723	46.74965286254883	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0457	true	2843214700267413984	29	69	149	361	1536	300	واحتجت المعتزلة بهذه الاية علي ان الرزق هو الحلاق قالوا لان اقل درجات قوله كلوا واشربوا الاباحة فهذا يقتضي كون الرزق مباحا فلو وجد رزق حرام لكان ذلك الرزق مباحا وحراما وانه غير جاءز---- قوله------ ولا تعثوا في -لارض مفسدين	457	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0845	false	750251926362577052	17	59	102	325	1549	300	واحتجت المعتزلة بهذه الاية علي ان الرزق هو الحلال قالوا لان اقل درجات قوله كلوا واشربوا الاباحة وهذا يقتضي كون الرزق مباحا فلو وجد رزق حرام لكان ذلك الرزق مباحا وحراما وانه غير جاءز اما قوله تعالي ولا تعثوا في الارض مفسدين	845	3998786367282152764	210	399.0	170	223	94.17040252685547	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0458	true	3111408562034876391	25	84	116	432	1543	300	واذ قلتم ياموسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذ-لك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذ-لك بما عصوا وكانوا يعتدون	458	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0845	false	750251926362577052	107	166	584	902	1549	300	واذ قلتم ياموسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذالك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذالك بما عصوا وكانوا يعتدون	845	3998786367282152764	316	622.0	257	318	99.3710708618164	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0458	true	3111408562034876391	197	223	1042	1161	1543	300	ليس المراد انه واحد في النوع بل انه واحد في المنهج---- كما يقال ان طعام فلان علي ماءدة ط-عام واحدا اذا كان لا يتغير عن نهجه	458	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0847	false	-8069610617591156866	167	194	834	956	1517	300	ليس المراد انه واحد في النوع بل انه واحد في ال-نهج وهو كما يقال ان طعام فلان علي ماءدته طعام واحد- اذا كان لا يتغير عن نهجه	847	3998786367282152764	114	209.5	89	124	91.93548583984375	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0464	true	-1303358740887428820	0	67	0	312	1528	300	كلوا واشربوا----------------- عند انزال المن والسلوي ليس بايجاب بل هو اباحة واذا كان كذلك لم يكن قولهم لن نصبر علي طعام واحد ف دع لنا ربك معصية لان من ابيح له ضرب--- الطعام محسن منه ان يسال غير ذلك اما بنفسه او علي لسان الرسول فلما كان عندهم ان سءال------- موسي------------------------------ اقرب الي الاجابة جاز لهم ان يسالوه ذلك ولم يكن فيه معصية واعلم ان سءال النوع	464	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0845	false	750251926362577052	223	300	1191	1549	1549	300	كلوا واشربوا من قبل هذه الاية عند انزال المن والسلوي ليس بايجاب بل هو اباحة واذا كان كذلك لم يكن قولهم لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك معصية لان من ابيح له ضرب من الطعام يحسن منه ان يسال غير ذلك اما بنفسه او علي لسان الرسول فلما كان عندهم انهم اذا سالوا موسي ان يسال ذلك من ربه كان الدعاء اقرب الي الاجابة جاز لهم ----------ذلك ولم يكن فيه معصية واعلم ان سءال النوع-	845	3998786367282152764	295	535.0	233	369	79.94580078125	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0464	true	-1303358740887428820	67	300	312	1528	1528	300	الاخر من الطعام يحتمل ان يكون لاغراض -منها انهم لما تناولوا ذلك النوع الواحد اربعين---- ملوه سنة فاشتهوا غيره -ومنها لعلهم-------------- ما تعودوا ذلك النوع وا-ما تعودوا ساءر الانواعن ورغبة الانسان فيما اعتاده في اصل التربية وان كان خسيسا فوق رغبته فيما لم يعتده وان كان شريفا ومنها لعل-هم ملوا--- البقاء في التيه فسالوه هذه الاطعمة التي لا توجد الا في البلاد وغرضهم الوصول الي البلاد لا نفس---- الاطعمة ومنها- ان المواظبة علي نوع و-----احد سبب لنقصان الشهوة وضعف الهضم وقلة الرغبة والاستكثار من الانواع بضد ذلكن فثبت---------------------------- ان تبديل طعام بغيره-- يصلح ان يكون مقصود العقلاء و--------ليس في القران ما يدل علي منعهم فثبت------------------ ان هذا القدر لا يجوز ان يكون معصية ومما يءكد ذلك ان قوله -------هبطوا مصرا فان لكم ما سالتم كالاجابة لما طلبوا ولو كانوا عاصين في ذلك السءال لكانت الاجابة اليه معصية وهي غير جاءزة علي الانبياء لا يقال انهم لما ابوا شيءا اختاره الله لهم اعطاهم عاجل ما سالوه كما قال ومن كان يريد حرث -لدنيا نءته منها الشوري 20 لان ------هذا خلاف الظاهر واحتجوا علي ان ذلك السءال مع----صية بوجوه الاول ---قولهم لن نصبر علي طعام واحد يدل--- علي انهم كرهوا انزال المن والسلوي فتلك الكراهة معصية الثاني ان قول موسي عليه الصلاة والسلامك اتستبدلون -لذي هو ادني ب لذي هو خير استفهام علي سبيل الانكار وذلك يدل علي كونه معصية الثال- ان موسي عليه الصلاة والسلام وصف ما سالوه بانه ادني -ما كانوا عليه بانه-	464	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0846	false	-6448009055018495607	0	248	0	1311	1561	300	الاخر من الطعام يحتمل ان يكون لاغراض الاول انهم لما تناولوا ذلك النوع الواحد اربعين سنة ملوه---- فاشتهوا غيره الثاني لعلهم في اصل الخلقة ما تعودوا ذلك النوع وانما تعودوا ساءر الانواع- ورغبة الانسان فيما اعتاده في اصل التربية وان كان خسيسا فوق رغبته فيما لم يعتده وان كان شريفا الثالث لعلهم ملوا من البقاء في التيه فسالوا هذه الاطعمة التي لا توجد الا في البلاد وغرضهم الوصول الي البلاد لا نفس تلك الاطعمة الرابع ان المواظبة علي الطعام الواحد سبب لنقصان الشهوة وضعف الهضم وقلة الرغبة والاستكثار من الانواع يعين علي تقوية الشهوة وكثرة الالتذاذ فثبت ان تبديل النوع بالنوع يصلح ان يكون مقصود العقلاء وثبت انه ليس في القران ما يدل علي ان-هم كانوا ممنوعين عنه فثبت ان هذا القدر لا يجوز ان يكون معصية ومما يءكد ذلك ان قوله تعالي اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم كالاجابة لما طلبوا ولو كانوا عاصين في ذلك السءال لكانت الاجابة اليه معصية وهي غير جاءزة علي الانبياء لا يقال انهم لما ابوا شيءا اختاره الله لهم اعطاهم عاجل ما سالوه كما قال ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها الشوري 20 لانا نقول هذا خلاف الظاهر واحتجوا علي ان ذلك السءال كان معصية بوجوه الاول ان قولهم لن نصبر علي طعام واحد -دلالة علي انهم كرهوا انزال المن والسلوي وتلك الكراهة معصية الثاني ان قول موسي عليه السلام--------- اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير استفهام علي سبيل الانكار وذلك يدل علي كونه معصية الثالث ان موسي عليه الس--------لام وصف ما سالوه بانه ادني وما كانوا عليه بانه	846	3998786367282152764	1128	2042.5	905	1335	84.494384765625	195	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0465	true	6212358623864100305	0	46	0	223	1468	300	خير وذلك يدل علي ما قلناه والجواب عن الاول ان--------- قولهم لن نصبر علي طعام واحد ليس فيه دليل- علي انهم كرهوه---------------- بل اشتهوا شيءا اخر -لان ق-لهم لن -صبر اشارة الي المستقبلح لان----- لن -لن---في المستقبل فلا يدل علي انهم سخطوا الواقع وعن الثاني بان	465	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0846	false	-6448009055018495607	248	300	1311	1561	1561	300	خير وذلك يدل علي ما قلناه والجواب عن الاول انه ليس تحت قولهم لن نصبر علي طعام واحد-------- دلالة علي انهم ما كانوا راضين به فقط بل اشتهوا شيءا اخر ولان قولهم لن نصبر اشارة الي المستقبل- لان كلمة لن للنفي في المستقبل فلا يدل علي انهم سخطوا الواقع وعن الثاني ان--	846	3998786367282152764	204	324.5	161	261	78.16091918945312	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0465	true	6212358623864100305	46	186	223	886	1468	300	الاستفهام علي سبيل الانكار قد يكون لما فيه من تفويت الا نفع في الدنيا وقد يكون لما فيه من تفويت الانفع في الاخرة وعن الثالث با-------------ن الشء قد يوصف بانه خير من حيث ا-ن الانتفاع به حاضر- متيقن- ومن حيث انه -حصل----- بلا كد و لا تعب فكما يقال ذلك في الحاضر فقد يقال في الغاءب المشكوك فيه انه ادني من حيث انه لا يتيقن -من حيث لا يوصل اليه الا بالكد فلا يمتنع ان يكون مراده عليه الصلاة والسلام---------------- هذا المعني او بعضه فثبت---------- ان ذلك السءال لم يكن معصية بل كان سءالا مباحا واذا كان كذلك فقوله------ وضربت عليهم -لذلة و لمسكنة وباءوا بغضب من -لله لا يجوز ان يكون لما تقدم بل لما ذكره الله تعالي بعد ذلك وهو قوله ذ-------لك بانهم كانوا يكفرون بايات -لله الي اخره فهذا هو الموجب ل----------------------------------------------------لغضب والعقاب لا كو--------------------نهم سالوه ذلك	465	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0847	false	-8069610617591156866	0	158	0	785	1517	300	الاستفهام علي سبيل الانكار قد يكون لما فيه من تفويت الا-نفع في الدنيا وقد يكون لما فيه من تفويت الانفع في الاخرة وعن الثالث بقريب من ذلك فان الشء قد يوصف بانه خير من حيث كان الانتفاع به حاضرا متيقنا ومن حيث انه يحصل عفوا بلا كد ----------كما يقال ذلك في الحاضر فقد يقال في الغاءب المشكوك فيه انه ادني من حيث ----لا يتيقن ومن حيث لا يوصل اليه الا بالكد فلا يمتنع ان يكون مراده اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير هذا المعني او بعضه فثبت بما ذكرنا ان ذلك السءال ما كان معصية بل كان سءالا مباحا واذا كان كذلك فقوله تعالي وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله لا يجوز ان يكون لما تقدم بل لما ذكره الله تعالي بعد ذلك وهو قوله تعالي ذالك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق فبين انه انما ضرب الذلة والمسكنة عليهم وجعلهم محل الغضب والعقاب من حيث كانوا يكفرون لا لانهم سالوا ذلك	847	3998786367282152764	592	1020.5	465	800	74.0	109	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0465	true	6212358623864100305	196	300	928	1468	1468	300	البلد الذي كانوا فيه مع فرعون------------- لقوله تعالي ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا علي ادباركم الماءدة 21 فاوجب د------------------------------------------------------------------------------خول تلك الارض وذلك يقتضي المنع من دخول غيرها وايضا ق--------وله كت-ب الله لكم يقتضي دوام----هم فيه وق----------وله ولا ترتدوا علي ادباركم الماءدة 21 صريح في المنع من الرجوع عن بيت المقدس وايضا فانه تعالي بعد ال-امر بدخول الارض المقدسة قال فانها محرمة عليهم اربعين سنة يتيهون في -لارض الماءدة 26 فلما------- بين تعالي انهم ممنوعون من دخولها هذه المدة فعند زوال تلك المدة يجب ان يلزمهم دخولها واذا كان كذلك لم يجز ا- يكون المراد من مصر سواها فان قيل هذه-	465	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0849	false	-5866866397863433668	83	206	429	1075	1553	300	البلد الذي كانوا فيه مع فرعون واحتجوا عليه بقوله تعالي ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا علي ادباركم الماءدة 21 والاستدلال بهذه الاية من ثلاثة اوجه الاول ان قوله تعالي ادخلوا الارض المقدسة ايجاب لدخول تلك الارض وذلك يقتضي المنع من دخول ارض اخري والثاني ان قوله كتاب الله يق----تضي دوام كونهم فيه والثالث ان قوله ولا ترتدوا علي ادباركم----------- صريح في المنع من الرجوع عن بيت المقدس الرابع انه تعالي بعد ان امر بدخول الارض المقدسة قال فانها محرمة عليهم اربعين سنة يتيهون في الارض فاذا تقدم هذا الامر ثم بين تعالي انهم ممنوعون من دخولها هذه المدة فعند زوال العذر و----جب ان يلزمهم دخولها واذا كان كذلك لم يجز ان يكون المراد من مصر سواها فان قيل هذه	849	3998786367282152764	474	797.5	382	665	71.2781982421875	78	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0466	true	-2624786386784826158	0	87	0	448	1538	300	الوجوه ضعيفة اما الاول فلان قوله ادخلوا الارض المقدسة الماءدة 21 امر ---------ندب فلعلهم ندبوا الي دخول الارض المقدسة مع انهم ما منعوا من دخول مصر واما ق------------وله كتب الله لكم فذلك يدل علي دوام تلك الارض المقدسة واما قوله ول-----------------ا ترتدوا علي ادباركم فلا نسلم ان معناه ولا ترجعوا الي مصر بل يحتمل ان يكون معناه و--------لا تعصوا فيما امرتكم لان- العرب تقول لمن عصي الامر------- ارتد علي عقبة فالمراد من هذا العصيان كونهم انكروا ان يكون دخول الارض المقدسة اولي ويحتمل ان يكون ذلك النهي	466	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0849	false	-5866866397863433668	206	300	1075	1553	1553	300	الوجوه ضعيفة اما الاول فلان قوله ادخلوا الارض المقدسة----------- امر والامر للندب فلعلهم ندبوا الي دخول الارض المقدسة مع انهم ما منعوا من دخول مصر -اما الثاني فهو كقوله كتب الله لكم فذلك يدل علي دوام تلك الندبي------ة واما الثالث وهو قوله تعالي ولا ترتدوا علي ادباركم فلا نسلم ان معناه ولا ترجعوا الي مصر بل فيه وجهان اخران الاول المراد لا تعصوا فيما امرتم به اذ العرب تقول لمن عصي فيما يءمر به ارتد علي عقبه والمراد من هذا العصيان ---ان ينكر-- ان يكون دخول الارض المقدسة اولي الثاني ان يخصص ذلك النهي-	849	3998786367282152764	366	620.5	289	502	72.90836334228516	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0466	true	-2624786386784826158	88	296	455	1524	1538	300	بوقت معين والجوابك انه ثبت في الاصول------ ان ظاهر الامر للوجوب وان سلمنا ا-------------------------------نه للندب ولكن الاذن في تركه يكون اذنا في ترك المندوب وهو -لا يليق بالانبياء واما قوله لا نسلم ان المراد من قوله و--------- لا ترتدوا ولا ترجعوا قلنا الدليل عليه ان----- امره بدخول الارض المقدسةن ثم قوله بعده ولا ترتدوا علي ادباركم يتبادر الي الفهم ان ال----نهي يرجع الي ما تعلق به ذلك الامر وقوله تخصيص ال------نهي بوقت معين قلنا التخصيص خلاف الظاهر قال ابو مسلم الاصفهاني ي----جوز ان يكون المراد مصر فرعون ل-----------وجهين الاول---- من قرا مصر---------- بغير تنوين كان ع---------لما للبلد المعين وليس في العالم بلدة ملقبة بهذا اللقب سواها ف---------------------حمل اللفظ عليه ولان اللفظ اذا دار بين كونه علما وبين كونه صفة فحمله علي العلم اولي ومن قراه منونا-------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ان تجعله -------اسم علم وتقول---- انما نو------------ن لسكون وسطه---------------- فيكون ال-قريب ايضا ما تقدم و----------ان جعلناه اسم جنس فقوله -------هبطوا مصرا يقتضي التخيير كما اذا قال اعتق رقبة---------------------------------------- الوجه الثاني ان الله تعالي ورث بن- اسراءيل ارض مصر لق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كذلك واورثناها بني اسراءيل الشعراء--- 59 و---------اذا موروثة لهم امتنع ان يحرم عليهم دخولها ------------------------------------------------فان قي------ل قد يكون الرجل مالكا للدار وان كان ممنوعا من دخولها ك-------------من اوجب علي نفسه اعتكاف ايام--- المسجد فانه يحرم عليه دخول داره وان كانت مملوكة له	466	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0850	false	-3745255612968771567	0	300	0	1531	1531	300	بوقت معين فقط قلنا ----ثبت في --اصول الفقه ان ظاهر الامر للوجوب فيتم دليلنا بناء علي هذا الاصل وايضا فهب انه للندب ولكن الاذن في تركه يكون اذنا في ترك المندوب وذلك لا يليق بالانبياء ق-----وله لا نسلم ان المراد من قوله ولا ترتدوا ل-----------ا ترجعوا قلنا الدليل عليه انه لما امر- بدخول الارض المقدسة- ثم قال- بعده ولا ترتدوا علي ادباركم -تبادر الي الفهم ان هذا النهي يرجع الي ما تعلق به ذلك الامر -قوله ان يخصص ذلك النهي بوقت معين قلنا التخصيص خلاف الظاهر اما ابو مسلم الاصفهاني فانه جوز ان يكون المراد مصر فرعون واحتج عليه بوجهين الاول انا ان قرانا اهبطوا مصرا بغير تنوين كان لا محالة علما -لبلد مع--ين وليس في العالم بلدة ملقبة بهذا اللقب سوي هذه البلدة المعينة فوجب حمل اللفظ عليه ولان اللفظ اذا دار بين كونه علما وبين كونه صفة فحمله علي العلم اولي -من حمله علي الصفة مثل ظالم وحادث فانهما لما جاءا علمين كان حملهما علي العلمية اولي اما ان قراناه بالتنوين فاما ان نجعله مع ذلك اسم علم ونقول انه انما دخل فيه التنوين لسكون وسطه كما في نوح ولوط فيكون التقرير ايضا ما تقدم بعينه واما ان جعلناه اسم جنس فقوله تعالي اهبطوا مصرا يقتضي التخيير كما اذ ق-ال اعتق رقبة فانه يقتضي التخيير بين جميع رقاب الدنيا الوجه الثاني ان الله تعالي ورث بني اسراءيل ارض مصر واذا كانت موروثة لهم امتنع ان يحرم عليهم دخولها بيان انها موروثة لهم قوله تعالي فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم الي قوله كذلك واورثناها بني اسراءيل الشعراء 57 59 ولما ثبت انها موروثة لهم وجب ان لا يكونوا ممنوعين من دخولها لان الارث يفيد الملك والملك مطلق للتصرف فان قيل الرجل قد يكون------ مالكا للدار وان كان ممنوعا عن دخولها بوجه اخر كحال من اوجب علي نفسه اعتكاف ايام في المسجد فان---------------- داره وان كانت مملوكة له-	850	3998786367282152764	917	1462.0	730	1586	57.81841278076172	141	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0467	true	6104530264826766966	0	161	0	879	1591	300	يقال ان الله تعالي ورثهم مصر بمعني الولاية والتصرف فيها ثم انه تعالي حرم عليهم دخولها ------بايجابه عليهم ----سكن-ي الارض المق---------------------------دسة قلنا الاصل ان الملك مطلق للتصرف والمنع من التصرف خلاف الدليل واجاب الفر-ق الاول عن حجتي ابي----------------------- مسلم------- اما -قوله ان القر--------------------------اءة المشهورة ب-------------التنوين ي-----------------قتضي التخيير قلنا نعم لكنا نخصص العموم في حق هذه البلدة المعينة بما ذكرنا- من الدليل واما------ الثاني ف-----------انا لا ننازع في ان الملك لمطلق التصرف -لكن قد يترك هذه الاصل لعارض كالمرهون والمستاجر فنحن تركنا هذا الاصل لما قدمنا- من ----الدلاءل قوله------ وضربت عليهم -لذلة و لمسكنة ايك جعلت الذلة محيط- بهم---- مشتملة عليهم--------- كمن يكون في القبة المضروبة قال الفرزدق لجرير الكامل 541 ضربت عليك العنكبوت بنسجها وقضي عليك به الكتاب المنزل او الصفت بهم حتي لزمته----------م كما يضرب الطين علي الحاءط فيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه ومن قال ا-----نها الجزية ف-----------------------------------------------------------------------بعيد لان الجزية لم تكن- مضروبة حينءذ وقال بعضهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا من باب المعجزات لانه عليه الصلاة والسلام اخبر عن ضرب الذلة والمسكنة عليهم ووقع الامر كذلك فكان	467	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0851	false	-2343071466979046740	8	241	37	1301	1622	300	يقال ان الله------ ورثهم مصر بمعني الولاية والتصرف فيها ثم انه تعالي حرم عليهم دخولها من حيث اوج--ب عليهم ان يسكنوا الارض المقدسة بقوله ادخلوا الارض المقدسة قلنا الاصل ان الملك مطلق للتصرف والمنع من التصرف خلاف الدليل -اجاب الفريق الاول عن هاتين الحجتين اللتين ذكرهما ابو مسلم فقالوا اما الوجه الاول فالجواب عنه انا نتمسك بالقراءة المشهورة وهي التي فيها التنوين قوله هذه القراءة تقتضي التخيير قلنا نعم لكنا نخصص العموم في حق هذه البلدة المعينة بما ذكرناه من الدليل -اما الوجه الثاني فالجواب عنه انا لا ننازع في ان الملك -مطلق للتصرف ولكن قد يترك هذا الاصل لعارض كالمرهون والمستاجر فنحن تركنا هذا الاصل لما قدمناه من الدلالة اما قوله تعالي وضربت عليهم الذلة فالمعني----- جعلت الذلة محيطة بهم حتي مشتملة عليهم فهم فيها كمن يكون في القبة المضروبة---------------------------------------------------------------------------------- او الصقت بهم حتي لزمتهم ضربة لازم كما يضرب الطين علي الحاءط فيلزمه والاقرب في الذلة ان يكون المراد منها ما يجري مجري الاستحقاق كقوله تعالي فيمن يحارب ويفسد ذالك لهم خزي في الدنيا فاما من يقول المراد به الجزية خاصة علي ما قال تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة 29 فقوله بعيد لان الجزية ما كانت مضروبة عليهم من اول الامر اما قوله تعالي والمسكنة فالمراد به الفقر والفاقة وتشديد المحنة فهذا الجنس يجوز ان يكون كالعقوبة ومن العلماء من عد هذا من باب المعجزات لانه عليه --------السلام اخبر عن ضرب الذلة والمسكنة عليهم ووقع الامر كذلك فكان	851	3998786367282152764	711	1100.5	573	1370	51.89781188964844	101	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0471	true	-8186952616988137433	139	299	687	1533	1538	300	قوله------ يكفرون دخل تحته قتل الانبياء فلم اعاد ذكره فالج--------واب ان المذكور هنا هو الكفر بايات الله وه----و الجهل والجحد باياته فلا يدخل تحته قتل الانبياء قوله بغير لحق في محل نصب علي الحال من فاعل يقتلون تقديره يقتلونهم مبطلين ويجوز ان يكون نعتا لمصدر محذوف تقديره قتلا كاءنا بغير الحق فيتعلق بمحذوف قال الزمخشري قتل الانبياء لا يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال----ا بغير الحق فما فاءدة ذكره واجاب بان معناه انهم قتلوهم --بغير الحق عندهم لانهم لم يقتلوا والا افسدوا في الارض حتي يقتلوا فو سءلوا وانصفوا من انفسهم لم يذكروا وجها يستحقون به القتل عندهم وقيل انما خرج وصفهم بذلك مخرج الصفة لقتلهم بانه ظلم في حقهم لا حق وهو ابلغ في الشناعة والتعظيم لذنوبهم وقيل هذا التكرير ل-----لتاكيد كقوله تعالي ومن يدع مع -لله الها -اخر لا برهان له به المءمنون 117 ويستحيل ان يكون لمدعي الاله الثاني برهان وقيل--- ان الله تعالي لو ذمهم علي مجرد القتل -قالوا اليس ان الله يقتلهم فكانه تعالي قال القتل الصادر من الله	471	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0852	false	-1519779963567944333	84	231	465	1228	1591	300	قوله تعالي يكفرون دخل تحته قتل الانبياء فلم اعاد ذكره مرة اخري الجواب--- المذكور ههنا-- الكفر بايات الله وذلك هو الجهل والجحد باياته فلا يدخل تحته قتل الانبياء السءال الثاني لم قال ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------غير --------------------------الحق وقتل الانبياء لا يكون الا علي هذا الوجه الجواب من وجهين الاول ان الاتيان بالباطل قد يكون حقا لان الاتي به اعتقده حقا لشبهة وقعت في قلبه وقد ياتي به مع علمه بكونه باطلا ولا شك ان الثاني اقبح فقوله ويقتلون النبيين بغير الحق اي---------------------------- انهم قتلوهم من غير ان كان ذلك القتل حق------------------ا في اعتقا-------------------------------------------------------------------------دهم وخيا-----------------------------------لهم بل كانوا عالمين بقبحه ومع ذلك فقد فعلوه وثانيها ان هذ--------------ا التكرير لاجل التاكيد كقوله تعالي ومن يدع مع الله الها ءاخر لا برهان له به المءمنون 117 ويستحيل ان يكون لمدعي الاله الثاني برهان وثالثها ان الله تعالي لو ذمهم علي مجرد القتل لقالوا اليس ان الله يقتلهم ولكنه تعالي قال القتل الصادر من الله	852	3998786367282152764	433	649.5	342	1063	40.73377227783203	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0473	true	-6031676705391501736	206	275	1090	1436	1564	300	ذكره في ال عمران --منكرا في قوله------------ ويقتلون -لانبياء بغير حق ال عم---------------------------------------ران 112 و-------------الجواب ان الحق المعلوم ال------------------ذي يوجب القتل فيما بين الناس هو قوله عليه الصلاة والسلام لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي----- ثلاث كفر بعد ايمان وزني بعد احصان وقتل نفس بغير حق فالمعر-------------------ف اشارة الي هذا و---------المنكر -المراد به تاكيد العموم اي لم يكن هناك حق البتة لا لهذا الذي يعرفه المسلمون ولا غيره	473	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0853	false	6529630322316701221	83	167	428	856	1593	300	بغير حق ال عمران 21 نكرة وكذلك في هذه السورة ويقتلون الانبياء بغير حق ذالك بما عصوا وكانوا يعتدون ليسوا سواء ال عمران 112 113 فما الفرق الجواب الحق--- المعلوم فيما بين المسلمين الذي يوجب القتل قال------------------- عليه --------السلام لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي معان ثلاث كفر بعد ايمان وزنا بعد احصان وقتل نفس بغير حق فالحق المذكور بحرف التعريف اشارة الي هذا واما الحق المنكر فالمراد به تاكيد العموم اي لم يكن هناك حق لا -------هذا الذي يعرفه المسلمون ولا غيره	853	3998786367282152764	273	421.5	214	465	58.709678649902344	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0474	true	-3336259252774531256	31	174	165	948	1617	300	قال ابن عباس والمراد ب الذين امنوا هم الذين اموا قبل مبعث محمد بعيسي عليه الصلاة والسلام مع البراءة عن اباطيل اليهود--------- مثل قس بن ساعدة وبحيري الراهب وحبيب النجار وزيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل وسلمان الفارسي وابو ذر الغفاري وخطر بن مالك ووفد النجاشي فكانه------ قال ان الذين امنوا قبل مبعث مح------------------------------------------مد والذين كانوا علي الاديان الباطل------------ة كل من امن منهم بعد مبعث محمد صلي- الله عليه وسلم بالله واليوم الاخر وم-حمد فلهم اجرهم وقال سفيان الثوري ----------------------------------------------------------------المراد من قوله ا---------لذين -امنوا هم المنافقون لانهم يءمنون باللسان دون القلب----------------------------- ثم اليهود والنصاري والصاءبون فكانه ------قال هءلاء المبطلون كل من امن منهم بالايمان الحقيقي فلهم اجرهم وقال المتكلمو-----------------------------------------------ن المراد-------- ان الذين -امنوا------------ بمحمد عليه الصلاة والسلام في الحقيقة وهو عاءد الي الماضي ثم قوله من -------امن بالله يقتضي المستقبل فكانه قال- ان الذين امنوا في الماضي وثبتوا ع-----------------ليه في المستقبل	474	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0854	false	8065421526911610639	114	288	624	1599	1667	300	قول ابن عباس -المراد-- الذين امن--------------وا قبل مبعث محمد بعيسي عليهما الس------لام مع البراءة عن اباطيل اليهود والنصاري مثل قس بن ساعدة وبحيري الراهب وحبيب النجار وزيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل وسلمان الفارسي وابي ذر الغفاري------------- ووفد النجاشي فكانه تعالي قال ان الذين امنوا قبل مبعث محمد والذين كانوا علي الدين الباطل الذي لليهود والذين كانوا علي ال-دي-ن الباطل الذي للنصاري كل من امن منهم بعد مبعث محمد عليه السلام بال--------له واليوم الاخر وبمحمد فلهم اجرهم عند ربهم وثانيها انه تعالي ذكر في اول هذه السورة طريقة المنافقين ثم طريقة اليهود فالمراد من قوله تعالي ان الذين ءامنوا هم الذين---------- يءمنون باللسان دون القلب وهم المنافقون فذكر المنافقين ثم اليهود والنصاري والصابءين فكانه تعالي قال هءلاء المبطلون كل من اتي منهم بالايمان الحقيقي صار م-------------------ن المءمنين عند الله وهو قول سفيان الثوري وثالثها المراد من قوله ان الذين ءامنوا هم المءمنون بمحمد عليه الصلاة والسلام في الحقيقة وهو عاءد الي الماضي ثم قوله تعالي من ءامن بالله يقتضي المستقبل ف------المراد الذين امنوا في الماضي وثبتوا علي ذلك واستمروا عليه في المستقبل	854	3998786367282152764	647	1074.0	526	1056	61.26893997192383	95	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0476	true	1246144148295057471	157	267	809	1440	1608	300	وللمفسرين في تفسير الصابءين اقوال ف-----قال مجاهد والحسن هم طاءفة بين اليهود والمجوس لا تءكل ذباءحهم ولا تنكح نساءهم وقال السدي هم فرقة من اهل الكتاب وقاله اسحاق بن راهوية قال ابن المنذر وقال اسحاق لا باس بذباءح الصابءين لانهم طاءفة من اهل الكتاب وقال ابو حنيفة لا باس بذباءحهم ومناكحة نساءهم وقال الخليل هم قوم يشبه دينهم دين النصاري الا ان قبلتهم نحو مهب الجنوب يزعمون انهم علي دين نوح عليه الصلاة والسلام نقله القرطبي وقال قتادة ق--وم يعبدون الملاءكة ويصلون الي الشمس كل يوم خمس صلوات وقال ايضا الاديان خمسة اربعة للشيطان------ وواحد للرحمن وهم الصابءون وهم يعبدون الملاءكة والمجوس---- يعبدون النار والذين اشركوا يعبدون الاوثان واليهود والنصاري	476	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0855	false	8343717986368562795	172	229	926	1269	1676	300	وللمفسرين في تفسير مذهبهم-- اقوال احدها قال مجاهد والحسن هم طاءفة -من المجوس واليهود لا تءكل ذباءحهم ولا تنكح نساءهم وثانيها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتاد هم قوم يعبدون الملاءكة ويصلون الي الشمس كل يوم خمس صلوات وقال ايضا الاديان خمسة منها- للشيطان اربعة وواحد للرحمن ال----صابءون وهم يعبدون الملاءكة والمجوس وهم يعبدون النار والذين اشركوا يعبدون الاوثان واليهود والنصاري	855	3998786367282152764	297	501.0	246	648	45.83333206176758	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0477	true	-3832683475371120621	43	98	265	587	1570	300	يعبدون الكواكب قال ابن الخطيب---------- وهو الاقرب------------------------ ثم لهم قولان احدهما ان الله خلق هذا العالم وامر ----------------------------بتعظيم هذه الكواكب واتخاذها قبلة الصلاة والدعاء والتعظيم والثاني ان الله سبحانه وتعالي خلق الافلاك والكواكب -وجعل الكواكب مدب-----رة لما في هذا العالم من الخير والشر والصحة والمرض------------- فيجب علي البشر تعظيمها لانها هي الالهة المدبرة لهذا العالم	477	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0855	false	8343717986368562795	225	290	1237	1623	1676	300	يعبدون الاوثان واليهود والنصاري وثالثها وهو الاقرب انهم قوم يعبدون الكواكب ثم لهم قولان ا-لاول ان خال--------ق العالم هو الله سبحانه الا انه سبحانه امربتعظيم هذه الكواكب واتخاذه- قبلة للصلاة والدعاء والتعظيم والثاني ان الله سبحانه -------خلق الافلاك والكواكب ثم ان الكواكب هي المدبرة لما في هذا العالم من الخير والشر والصحة والمرض والخالقة لها فيجب علي البشر تعظيمها لانها هي الالهة المدبرة لهذا العالم	855	3998786367282152764	270	433.5	220	403	66.99752044677734	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0477	true	-3832683475371120621	249	300	1327	1570	1570	300	ان اجرهم متيقن جار مجري الحاصل عند---هم----- قوله------ ولا خوف عليهم-------------- فقيل اراد زوال الخوف------- عنهم في الدنيا وقيل----------- الاخرة وهو--------------- اصح لانه------------------ عام في النفي وكذا قوله ولا هم يحزنون وهذه------ لا تحصل في الدنيا لان------ المكلف-------- في الدنيا لا ينفك-- من خوف وحزن اما في اسباب الدنيا او في---	477	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0856	false	-9172462855152352691	110	181	605	948	1592	300	ان اجرهم متيقن جار مجري الحاصل عند ربهم واما قوله تعالي ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون فقيل اراد زوال الخوف والحزن عنهم في الدنيا ومنهم من قال في الاخرة في حال الثواب وهذا اصح لان قوله ولا خوف عليهم عام في النفي وكذ----لك ولا هم يحزنون وهذه الصفة لا تحصل في الدنيا وخصوصا في المكلفين لانهم في كل وقت لا ينفكون من خوف وحزن اما في اسباب الدنيا واما في	856	3998786367282152764	218	307.0	170	347	62.8242073059082	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0478	true	-7166609337098639252	0	63	0	329	1590	300	امور الاخرة فكانه سبحانه وعدهم في الاخرة بالاجر ثم بي------ن صفة ذلك الاجر ان يكون خاليا من الخوف والحزن وذلك يوجب ان يكون نعيمهم داءما لانهم لو جوزوا كونه منقطعا لاعتراهم الخوف العظيم فان قيل فما الحكمة في قوله تعالي --هاهنا الصابءين منصوبة وفي الماءدة و ل----------------------------------صابءون الما--------------------------------------------------------------------ءدة 69 مرفوعة وقال في الحج و لصاب-----------------------------ءين و لنصاري و لمجوس و لذين اشركو ا	478	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0856	false	-9172462855152352691	181	263	948	1397	1592	300	امور الاخرة فكانه سبحانه وعدهم في الاخرة بالاجر ثم بين ان من صفة ذلك الاجر ان يكون خاليا عن الخوف والحزن وذلك يوجب ان يكون نعيمهم داءما لانهم لو جوزوا كونه منقطعا لاعتراهم الحزن العظيم فان قال قاءل ان ال------له تعالي ذكر هذه الاية في ------سورة الماءدة هكذا ان الذين ءامنوا والذين هادوا والصابءون والنصاري من ءامن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم الماءدة 69 وفي سورة------ الحج ان الذين ءامنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا -	856	3998786367282152764	256	422.5	206	468	54.70085525512695	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0478	true	-7166609337098639252	84	300	434	1590	1590	300	ادركنا تلك الحكم فقد فزنا بالكمال وان عجزنا احلنا القصور علي افهامنا لا علي كلام الحكيم س 2 ش 63 ش 64 واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما -اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون ثم توليتم من بعد ذ-لك فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخا-----------------------------------------سرين هذا هو الانعام العاشر والميثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق انما يكون بفعل الامور التي توجب الانقياد والطاعة واختلف-------وا في --ذلك الميثاق --قال الاصم ما وعده الله ال-قوم من الدلاءل الدالة ---------------------------------------علي صدق انبياءه ورسله وهذا النوع من المواثيق اقوي المواثيق والعهود لانها لا تحتمل الخلف والكذب والتبديل بوجه البتة و---قال ابو مسلم هو-- ما روي عبد----الرحمن بن زيد بن اسلم ان موسي عليه الصلا والسلام لما رجع الي قومه-- بالالواحن قال لهم ان فيها كتاب الله تعالي فقالوا لن ناخذ بقولك حتي نري الله جهرة فيقول هذا كتابي فخذوه فاخذتهم الصاعقة فماتوا ثم احياهم ثم قال لهم بعد ذلك خذوا كتاب الله فابوا فرفع ال------طور وقيل لهم خذوا الكتاب والا طرحناه عليكم فاخذوه فرفع الطور هو الميثاق لانه-------------- اية باهرة عجيبة تبهر العقول وترد المكذب الي التصديق والشاك الي اليقين واكد---وا ذلك وعرفوا انه من قبله تعالي------------------------------------------------------------------------------ واظهروا التوبة واعطوا العهد والميثاق ا--لا يعودوا الي ما كان منهم ---------------وان يقوموا بالتوراة فكان هذا عهدا موثقا وري عن عبدالله بن عباس ------------------------------ان لله ميثاقين ال-اول حين اخرجهم من صلب ادم واشهدهم-	478	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0857	false	5072099205669863418	6	287	33	1545	1620	300	ادركنا تلك الحكم فقد فزنا بالكمال وان عجزنا احلنا القصور علي عقول-نا لا علي كلام الحكيم والله اعلم -7 واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما ءاتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون ثم توليتم من بعد ذالك فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين 7 البقرة 63 64 واذ اخذنا ميثاقكم اعلم ان هذا هو الانعام العاشر وذلك لانه تعالي انما اخذ ميثاقهم لمصلحتهم فصار ذلك من انعامه عليهم اما قوله تعالي واذ اخذنا ميثاقكم ففيه بحثان الاول اعلم ان الميثاق انما يكون بفعل الامور التي توجب الانقياد والطاعة والمفسرون ذكروا في تفسير الميثاق وجوها احدها ما اودع الله العقول من الدلاءل الدالة علي وجود الصانع وحكمته والدلاءل الدالة علي صدق انبياءه ورسله وهذا النوع من المواثيق اقوي المواثيق والعهود لانها لا تحتمل الخلف------- والتبديل بوجه البتة وهو قول الاصم وثانيها ما روي عن عبد الرحمن بن زيد بن اسلم ان موسي عليه الس-------لام لما رجع من عند ربه بالالواح- قال لهم ان فيها كتاب الله------ فقالوا لن ناخذ بقولك حتي نري الله جهرة فيقول هذا كتابي فخذوه فاخذتهم الصاعقة فماتوا ثم احياهم ثم قال لهم بعد ذلك خذوا كتاب الله فابوا فرفع فوقهم الطور وقيل لهم خذوا الكتاب والا طرحناه عليكم فاخذوه فرفع الطور هو الميثاق وذلك لان رفع الطور اية باهرة عجيبة تبهر العقول وترد المكذب الي التصديق والشاك الي اليقين فلما راوا ذلك وعرفوا انه من قبله تعالي علما لموسي عليه السلام علما مضافا الي ساءر الايات اقروا له بالصدق فيما جاء به واظهروا التوبة واعطوا العهد والميثاق ان لا يعودوا الي ما كان منهم من عبادة العجل وان يقوموا بالتوراة فكان هذا عهدا موثقا جعلوه لله علي انفسهم وهذا هو اختيار ابي مسلم وثالثها ان لله ميثاقين فالاول حين اخرجهم من صلب ادم واشهدهم	857	3998786367282152764	1039	1837.5	838	1535	67.68729400634766	172	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0479	true	3865601627992975689	11	148	64	754	1502	300	هذا العهد قال ابن الخطيب وهذا ضعيف فان قيل لهم ق---------------------ال ميثاقكم ولم يقل مواثيقكم قال القفال لوجهين احدهما اراد به الدلالة علي ان كل واحد منهم قد اخذ ذلك كما قال--- يخرجكم طفلا غافر 67 اي كل واحد منهم اخذ عليه ---------------------------------------ما اخذ علي غيره فلا جرم كان كله ميثاقا واحدا والثاني انه لو قال مواثيقكم لابهم ان يكون هناك مواثيق اخذت علي-م لا ميقا----------------ق واحد قوله------ ورفعنا فوقكم -لطور -نظيره -----------واذ نتقنا ل-جبل فوقهم كانه ظلة وظنو ا انه واقع بهم الاعراف 171 و--------------------- الواو في قوله------ ورفعنا فوقكم واو عطف علي تفسير ابن عباس والمعني ان اخذ الميثاق كان متقدما فلما نقضوه بالامتناع عن قبول الكتاب رفعنا عليهم الجبل و----علي تفسير ابي مسلم -ليست واو عطف ولكنها واو الحال كما يقال فعلت ذلك والزمان زمان فكانه قال واذ اخذنا ميثاقكم عند رفعنا الطور فوقكم	479	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0858	false	9073114482632465298	0	149	0	763	1550	300	هذا قو------ل ابن عباس وهو--- ضعيف الثاني قال القفال رحمه الله انما قال ميثاقكم ولم يقل مواثيقكم----------- لوجهين احدهما اراد به الدلالة علي ان كل واحد منهم قد اخذ ذلك كما قال ثم يخرجكم طفلا غافر 67 اي كل واحد منكم والثاني انه كان شيءا واحدا اخذ من كل واحد منهم كما اخذ علي غيره فلا جرم كان كله ميثاقا واحدا و-----------لو قيل مواثيقكم لاشبه ان يكون هناك مواثيق اخذت عليهم لا ميثاق واحد والله اعلم واما قوله تعالي ورفعنا بجانب الطور فنظيره قوله تعالي واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة-------------------- الاعراف 171 وفيه ابحاث البحث الاول الواو في قوله تعالي ورفعنا------ واو عطف علي تفسير ابن عباس والمعني ان اخذ الميثاق كان متقدما فلما نقضوه بالامتناع عن قبول الكتاب رفع-- عليهم الجبل واما علي تفسير ابي مسلم فليست واو عطف ولكنها واو الحال كما يقال فعلت ذلك والزمان زمان فكانه قال واذ اخذنا ميثاقكم عند رفعنا الطور فوقكم	858	3998786367282152764	587	999.5	467	822	71.41119384765625	98	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0479	true	3865601627992975689	262	300	1305	1502	1502	300	العجاج الرجز 557 داني جناحيه من الطور فمر تقضي البازي اذا البازي كسر وقال الخليل ال-----------------طور اسم جبل معلوم--------------- لان---- التعريف---- تقتضي حلمه علي جبل معهود--------- مسمي بهذا الاسم وهو ----------جبل---------- المناجاة----- وقد يجوز ان ينقله الله --الي-	479	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0858	false	9073114482632465298	156	207	794	1057	1550	300	العجاج---------- داني جناحيه من الطور فمر تقضي البازي اذا البازي كسر اما- الخليل فقال في كتابه ان الطور اسم جبل معلوم وهذا هو الاقرب لان لام التعريف فيه تقتضي حمله علي جبل معهود عرف كونه مسمي بهذا الاسم والمعهود هو الجبل الذي وقعت المناجاة عليه وقد يجوز ان ينقله الله تعالي	858	3998786367282152764	177	265.5	143	274	64.59854125976562	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0480	true	2516798479479233638	0	79	0	408	1550	300	حيث هم فيجعله فوقهم وان كان بعيدا منهم---------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عباس امر الله- جبلا من جبال فلسطين فانقلع من اصله حتي قام فوقهم كالظلة وبعث نارا من قبل وجوههم واتاهم البحر الملح من خلفهم وقيل لهم خذوا ما اتيناكم اي اقبلوا ما اعطيناكم والا رضختكم بهذا الجبل وغرقتكم في هذا البحر واحرقتكم بهذه النار فلما راوا ان لا مهرب منه قلوا ذلك------------- وسجدوا خوفا وجعلوا يلاحظون الجبل وهم سجود فصارت سنة في اليهود لا يسجدون الا علي انصاف وجوههم	480	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0858	false	9073114482632465298	208	284	1061	1464	1550	300	حيث هم فيجعله فوقهم وان كان بعيدا منهم لان القادر ان يسكن الجبل في الهواء قادر ايضا علي ان يقلعه وينقله اليهم من المكان البعيد وقال ابن عباس امر تعالي جبلا من جبال فلسطين فانقلع من اصله حتي قام فوقهم كالظلة وكان المعسكر فرسخا في فرسخ فاوحي الله اليهم ان--------------------------------- اقبلوا التوراة---- والا رميت------- الجبل عليكم----------------------------------- فلما راوا ان لا مهرب ---قبلوا التوراة بما فيها وسجدوا للفزع سجودا يلاحظون الجبل فلذلك سجدت -----------اليهود عل--------------ي انصاف وجوههم	858	3998786367282152764	214	284.0	166	510	41.960784912109375	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0481	true	638018900551770392	16	115	103	639	1583	300	بها وعصوا امرهم ولعل فيه---ا اختص به بعضهم دون البعض ومنها ما علمه اواءلهم ومنها ما فعله متاخروهم ولم يزالوا في التيه مع مشاهدتهم الاعاجيب ليلا ونهارا يخالفون موسي ويع-رضون عن-ه ويلقونه بكل اذي ويجاهرون بالمعاصي ---------------حتي لقد خسف ببعضهم واحرقت النار بعضهم وعوقبوا بالطاعون وكل هذا مذكور في تراجم التوراة--------------- ثم فعل متاخروهم ما لا خفاء به من ---------تخريب بيت المقدس وكفروا بالمسيح وهموا بقتله والقران وان لم يكن فيه بيان ما تولوا به عن التوراة فالجملة معروفة من-- اخبار--- الله تعالي عن عناد اسلافهم فلا عجب في انكارهم ما جاء به محمد عليه الصلاة والسلام من الكتاب	481	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0860	false	7529674826800715387	0	107	0	582	1583	300	بهم وعصوا امرهم ولعل فيها ما اختص به بعضهم دون --بعض ومنها ما عمله اواءلهم ومنها ما فعله متاخروهم ولم يزالوا في التيه مع مشاهدتهم الاعاجيب ليلا ونهارا يخالفون موسي ويعترضون عليه ويلقونه بكل اذي ويجاهرون بالمعاصي في معسكرهم ذلك حتي لقد خسف ببعضهم واحرقت النار بعضهم وعوقبوا بالطاعون وكل هذا مذكور في تراجم التوراة التي يقرون بها ثم فعل متاخروهم ما لا خفاء به حتي عوقبوا بتخريب بيت المقدس وكفروا بالمسيح وهموا بقتله والقران وان لم يكن فيه بيان ما تولوا به عن التوراة فالجملة معروفة وذلك اخبار من الله تعالي عن عناد اسلافهم فغير عجيب- انكارهم ما جاء به محمد عليه الصلاة والسلام من الكتاب	860	3998786367282152764	516	948.5	420	585	88.20513153076172	84	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0483	true	4651320383567370506	0	140	0	715	1565	300	الهالكين الذين باعوا انفسهم بنار -------------------------------------------------جهنم ومنه قوله تعالي خسر لدنيا و لاخرة الحج 11 والثاني ---ان يكون الخبر قد انتهي عند قوله------ ثم توليتم من بعد ذ لك ثم قال فلولا فضل -لله عليكم ورحمته رجوعا بالكلام الي اوله اي لولا لطف الله تعالي بكم برفع الجبل فوقكم لدمتم علي ردكم الكتاب ولكنه تفضل عليكم ورحمكم ولولا ذلك لكنتم من الخاسرين ببقاءكم علي تلك الحالة حتي يتم فان قيل كلمة لولا تفيد انتفاء الشء لوجود غيره فهذا يقتضي ان انتفاء الخسران من لوازم حصول فضل الله تعالي بحيث حصل الخسران وجب ان--- يحصل هناك لطف الله تعالي وهذا يقتضي ان الله تعالي لم يفعل بالكافر شيءا من الالطاف الدينية وذلك خلاف قوله المعتزلة اجاب الكعبي بانه تعالي سوي بين الكل في الفضل لكن------ بعضهم انتفع دون بعض فصح ان يقال ذلك كما يقول القاءل لرجل وقد سوي بين اولاده	483	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0860	false	7529674826800715387	153	300	829	1583	1583	300	الهالكين الذين باعوا انفسهم بنار جهنم فدل هذا القول علي انهم انما خرجوا عن هذا الخسران لان- الله تعالي تفضل عليهم بالامهال حتي تابوا الثاني ان يكون الخبر قد انتهي عند قوله تعالي ثم توليتم من بعد ذالك ثم قيل فلولا فضل الله عليكم ورحمته رجوعا بالكلام الي اوله اي لولا لطف الله ب------كم برفع الجبل فوقكم لدمتم علي ردكم الكتاب ولكنه تفضل عليكم ورحمكم فلطف بكم بذلك حتي تبتم البحث الثاني ان لقاءل ان يقو--------------ل كلمة لولا تفيد انتفاء الشء لثبوت غيره فهذا يقتضي ان انتفاء الخسران من لوازم حصول فضل الله تعالي فحيث حصل الخسران وجب ان لا يحصل هناك لطف الله تعالي وهذا يقتضي ان الله تعالي لم يفعل بالكافر شيءا من الالطاف الدينية وذلك خلاف قول- المعتزلة اجاب الكعبي بانه تعالي سوي بين الكل في الفضل لكن انتفع بعضهم------ دون بعض فصح ان يقال ذلك كما يقول القاءل لرجل وقد سوي بين اولاده-	860	3998786367282152764	591	1079.5	473	783	75.47892761230469	105	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0483	true	4651320383567370506	140	209	715	1062	1565	300	في العطية فانتفع بعضهم لولا ان اباك فضلك لكنت فقيرا -هذا------- ضعيف لان اهل اللغة نصوا علي ان لولا تفيد انتفاء الشء لثبوت غيره واذا ثب-ت هذا-------- فكلام الكعبي ساقط س 2 ش 65 ش 66 ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين -----------------------------------------------لما عدد وجوه انعامه عليهم شرح اليهم------------ ما وجه اليهم من التشديدات	483	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0861	false	-4946993797535885677	0	80	0	415	1583	300	في العطية فانتفع بعضهم لولا ان اباك فضلك لكنت فقيرا وهذا الجواب ضعيف لان اهل اللغة نصوا علي ان لولا تفيد اتنفاء الشء لثبوت غيره وبعد ثبوت هذه المقدمة فكلام الكعبي ساقط جدا --------7 ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين 7 البقرة 65 66 ولقد علمتم الذين اعلم انه تعالي لما عدد وجوه انعامه عليهم اولا ختم ذلك بشرح بعض ما وجه اليهم من التشديدات	861	3998786367282152764	320	571.0	256	423	75.65011596679688	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0486	true	-276793030280059758	27	226	150	1202	1606	300	روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه انه قال هءلاء القوم كانوا في زمان داود عليه الصلاة والسلام ب ايلة علي ساحل البحر بين المدينة و الشام وهو مكان ي---------جتمع اليه الحيتان من كل ارض في شهر من السنة حتي لا يرعي الماء لكثرتها وفي غير ذلك الشهر في كل سبت يجتمعون هناك حتي يخرجن بخراطيمهن من لماء لامنها فاذا مضي السبت تفرقن ولزمن قعر البحر فذلك قوله اذ تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم الاعراف 163 فعمد رجال فحفروا حياضا عند البحر وشرعوا اليها الجداول فاذا كانت عشية يوم الجمعة فتحوا تلك الجداول فكانت الحيتان تدخل ال---------------------------------ي الحياض فلا تطيق الخروج منها لبعد عمقها وقلة الماء فياخذونها يوم الاحد وقيل كانوا ينصبون الحباءل والشصوص يوم الجمعة ويخرجونها يوم الاحد وذلك هو اعتداءهم ففعلوا ذلك زمانا واشتغلوا-------- وهم خاءفون من العقوبة فلما طال العهد و لم تنزل عقوبة قست قلوبهم وتجرءوا علي الذنب فاستن الابناء بسنة الاباء واتخذوا الاموال وقالوا ما نري السبت الا وقد احل لنان فمشي اليهم طواءف من اهل المدينة الذين كرهوا الصيد في ال-سبت ونهرهم عن ذلك فلم ينتهوا وقالوا نحن في هذا العمل منذ زمان فما زادنا الله به الا عز-ا فقيل لهم لا تفتروا فربما نزل بكم العذاب	486	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0861	false	-4946993797535885677	88	226	461	1191	1583	300	روي عن ابن عباس ان------------------------ هءلاء القوم كانوا في زمان داود عليه --------السلام ب-ايلة علي ساحل البحر بين المدينة و-الشام وهو مكان من البحر يجتمع اليه الحيتان من كل ارض في شهر من السنة حتي لا ير-ي الماء لكثرتها وفي غير ذلك الشهر في كل سبت خاصة وهي القرية المذكورة في-------------------------------------------------------------- قوله وسءلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت- الاعراف 163---------- فحفروا حياضا عند البحر وشرعوا اليها الجدا--------------------------------------------ول فكانت الحيتان تدخلها فيصطادونها يوم الاحد فذلك الحبس في الحياض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو اعتداءهم ثم انهم اخذوا السمك واستغنوا بذلك وهم خاءفون من العقوبة فلما طال العهد استس---------------------------------------------ن الابناء بسنة الاباء واتخذوا الاموال------------------------------------- فمشي اليهم طواءف من اهل المدينة الذين كرهوا الصيد يوم السبت ونهوهم------- فلم ينتهوا وقالوا نحن في هذا العمل منذ زمان فما زادنا الله به الا خيرا فقيل لهم لا تغتروا فربما نزل بكم العذاب	861	3998786367282152764	561	917.5	446	1104	50.815216064453125	99	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0487	true	-1064983291663727934	0	56	0	310	1576	300	الاصطياد يوم السبت فما الحكمة في ان اكثر الحيتان يوم السبت دون ساءر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايام فالجواب اما علي مذهب اهل السنة فارادة الاضلال جاءزة من -لله تعالي واما علي مذهب المعتزلة فالتشديد في التكاليف حسن لغرض از-ياد ال--------------------------------ثواب و قردة خاسءين يجوز فيه اربعة اوجه احدها ان يكونا خبرين قال الزمخشري-------- اي كونوا جامعين بين القردية والخسوء	487	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0862	false	-7466700809470924771	142	226	750	1220	1607	300	الاصطيات يوم السبت فما الحكمة في ان اكثر الحيتان يوم السبت دون ساءر الايام كما قال تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذالك نبلوهم الاعراف 163 وهل هذا الا اثارة الفتنة وارادة الاضلال قلنا اما علي مذهب اهل السنة فارادة الاضلال جاءزة من الله تعالي واما علي مذهب المعتزلة فالتشديد في التكاليف حسن لغرض ازدياد الثواب اما قوله تعالي فقلنا لهم كونوا--- قردة خاسءين ----ففيه مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف قردة خاسءين خبر اي كونوا جامعين بين القردية والخسوء	862	3998786367282152764	248	431.0	201	477	51.991615295410156	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0488	true	5450956341106323536	25	82	128	425	1526	300	المقصود من ذكر هذه القصة والمقصود من ذكر هذه القصة امران الاول اظهار معجزة سيدنا محمد صلي- الله عليه وسلم لانه------- كالخطاب لليهود الذي- كانوا في----------------------- زمانه اخبرهم----- عليه الصلاة والسلام عن هذه الواقعة مع انه كان اميا لم يقرا ولم يكتب ولم يخالط القوم دل---- علي انه------------ انما عرفه ب--الوحي والثاني انه تعالي لما اخبرهم بما	488	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0861	false	-4946993797535885677	240	300	1275	1583	1583	300	المقصود من ذكر هذه ال--------------------------قصة امران الاول اظهار معجزة------ محمد عليه السلام فان قوله ولقد علمتم كالخطاب لليهود الذين كانوا في زمان محمد عليه السلام فلما-- اخبرهم محمد عليه الس--------لام عن هذه الواقعة مع انه كان اميا لم يقرا ولم يكتب ولم يخالط القوم دل ذلك علي انه عليه السلام انما عرفه من الوحي -الثاني انه تعالي لما اخبرهم بما-	861	3998786367282152764	231	377.5	186	352	65.625	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0488	true	5450956341106323536	126	233	651	1196	1526	300	انهم بعد ان صاروا قدرة لا يبقي لهم فهم ولا عقل ولا علم فلا يعلمون ما نزل بهم من العذاب ووجود القردية غير مءلم فالج----------------------------------------------------------------واب لم لا يجوز ان يقال ان------ الذي ك------------ان انسانا عاقلا فاهما كان ثابتا لم يتغير وانما تغيرت --------الصورة فلم ي----------------قدر علي النطق والافعال الانسانية لك---نها كانت تعرف ما نالها من تغير الخلقة بسبب---- المعصية فكانت في نهاية الخوف والخجل و--ربما كانت متالمة بسبب تغير تلك الاعضاء فان قيل اولء---------------------------------------------------------------------------------------------------ك القردة بقوا او هلكوا فان -----------------قوا فالق----ردة الموجودون في زماننا هل يجوز ان يكونوا--- من نسلهم-------------- ام لا فالجواب الكل جاءز ال-----ا ان الرواية عن ابن عباس انهم--- مكثو----ا ثلاثة ايام ثم هلكوا	488	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0864	false	-1796581302891390366	68	223	356	1150	1550	300	انه- بعد ان يصير قردا -لا يبقي له- فهم ولا عقل ولا علم فلا يعلم --ما نزل به- من العذاب ومجرد القردية غير مءلم بدليل ان القرود حال سلامتها غير متالمة فمن اين يحصل العذاب بسببه الجواب لم لا يجوز ان يقال ان الامر الذي به يكون الانسان انسانا عاقلا فاهما كان باقيا الا انه ل---ما تغيرت الخلقة والصورة لا جرم انها ما كانت تقدر علي النطق والافعال الانسانية الا انها كانت تعرف ما نالها من تغير الخلقة بسبب شءم المعصية وكانت في نهاية الخوف والخجالة فربما كانت متالمة بسبب تغير تلك الاعضاء ولا يلزم من عدم تالم القرود الاصلية بتلك الصورة عدم تالم الانسان بتلك الصورة الغريبة العرضية السءال الثاني اولءك القردة بقوا او افناهم الله وان قلنا انهم بقوا فهذه القردة التي----- في زماننا هل يجوز ان يقال انها من نسل اولءك الممسوخين ام لا -الجواب الكل جاءز عقلا الا ان الرواية عن ابن عباس انهم ما مكثوا الا ثلاثة ايام ثم هلكوا	864	3998786367282152764	458	722.0	361	809	56.613101959228516	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0490	true	-7358234671480487380	145	241	755	1204	1532	300	المتقون بعضهم بعضا س 2 ش 67 ش 73 واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذ-لك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض	490	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0866	false	3279325522185187501	208	300	1081	1519	1519	300	المتقين والله اعلم 7------------ واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذالك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الا رض	866	3998786367282152764	424	819.5	334	450	94.22222137451172	85	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0490	true	-7358234671480487380	12	58	65	304	1532	300	يديها و-- خلفها كالضمير في جعلناها قال ابن الخطيب لما قبلها وما معها وما بعدها من الامم والقرون لان مسخهم ذكر في كتب الاولين فاعتبروا -----------ب------------------------------------------------------------------ها ما يحضرها من القرون والامم وما خلفها من بعدهم وقال الحسنك-- عقوبة لجميع ما ارتكبوه من هذا الفعل وما بعده	490	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0866	false	3279325522185187501	39	96	207	507	1519	300	يديها وما خلفها ففيه وجوه احدها------------------ لما قبلها وما معها وما بعدها من الامم والقرون لان مسخهم ذكر في كتب الاولين فاعتبروا بها واعتبر بها من بلغ اليه خبر هذه الواقعة من الاخرين وثانيها اريد بما بين يديها ما يحضرها من القرون والامم وثا--لثها المراد انه تعالي جعلها عقوبة لجميع ما ارتكبوه من هذا الفعل وما بعده	866	3998786367282152764	183	312.0	146	320	57.1875	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0490	true	-7358234671480487380	241	277	1204	1406	1532	300	ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون فقلنا اضربوه ببعضها كذ-لك يحيي الله الموتي ويريكم اياته لعلكم تعقلون	490	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0867	false	-7897572089467407022	0	36	0	202	1581	300	ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا ااان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون فقلنا اضربوه ببعضها كذالك يح-ي الله الموتي ويريكم اياته لعلكم تعقلون	867	3998786367282152764	200	389.0	164	203	98.52217102050781	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0492	true	-521838009845004002	29	151	150	795	1552	300	روي عن ابن عباس وساءر المفسرين ان رجلا من بني اسراءيل قتل قريبا له ليرثه وقيل لينكح زوجته وقيل ان ابن اخيه قتله ليتزوج ابنته وكان امتنع من تزويجها له فقتله ثم رماه في مجمع الطريق ثم شكا ذلك الي موسي عليه الصلاة والسلام فاجتهد موسي في ان يعرف القاتل فلما لم يظهر قالوا--- قل ل---ربك -----بين------ه فاوحي الله اليه ان----- يامرهم بان يذبحوا بقرة ف-عجبوا من ذلك ثم شددوا علي انفسهم بالاستفهما حالا بعد حال واستقصوا في طلب الوصف فلما تعينت لم يجدوها بذلك النعت الا عند انسان معين ولم يبعها الا باضعاف ثمنها فاشتروها وذبحوها وامرهم موسي عليه الصلاة والسلام ان ياخذوا عضوا منها فيضربوا به القتيل ففعلوا فاحيا الله القتيل وسمي لهم قاتلهم وهو الذي ابتدا بالشكاية فقتلوه فورا	492	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0867	false	-7897572089467407022	51	157	271	822	1581	300	روي عن ابن عباس وساءر المفسرين ان رجلا من بني اسراءيل قتل قريبا لكي يرث-----------------------------------------------------------------------------------ه ثم رماه في مجمع الطريق ثم شكا ذلك الي موسي عليه الس--------لام فاجتهد موسي في ت---عرف القاتل فلما لم يظهر قالوا له سل لنا ربك حتي يبينه فساله فاوحي الله اليه ان الله يامركم -ان تذبحوا بقرة فتعجبوا من ذلك ثم شددوا علي انفسهم بالاستفهام حالا بعد حال واستقصوا في طلب الوصف فلما تعينت لم يجدوها بذلك النعت الا عند انسان معين ولم يبعها الا باضعاف ثمنها فاشتروها وذبحوها وامرهم موسي ا--------------------ن ياخذوا عضوا منها فيضربوا به القتيل ففعلوا فصار المقتول حيا- وسمي لهم قاتله- وهو الذي ابتدا بالشكاية فقتلوه قودا	867	3998786367282152764	500	903.0	402	668	74.85029602050781	81	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0493	true	6764031480846454889	136	222	675	1155	1557	300	موسي عليه الصلاة والسلام تعيين القاتل فقال موسي عليه الصلاة والسلام اذبحوا بقرة فلم يفرقوا وبين هذا الجواب وذلك السءال مناسبة فظنوا انه عليه الصلاة والسلام يداعبهم لانه من المحتمل ان يكون عليه الصلاة والسلام امرهم بذبح البقرة ولم يعلمهم انهم اذا ذبحوا البقرة وضربوا القتيل ببعضها -يصير حيا فلا جرم وقع هذا القول منهم موقع الهزء ويحتمل انه عليه الصلاة والسلام ---بين لهم كيفية الحال الا انهم تعجبوا من ان القتيل كيف يصير حيا بان يضرب --ببعض اجزاء البقرة وظنوا ان ذلك يجري مجري الاستهزاء	493	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0872	false	4588764842440221101	0	82	0	439	1581	300	موسي عليه الس--------لام تعيين القاتل فقال موسي-------------------- اذبحوا بقرة -لم يعرفوا -بين هذا الجواب وذلك السءال مناسبة فظنوا انه عليه الس--------لام يلاعبهم لانه من المحتمل ان موسي عليه السل--------ام امرهم بذبح البقرة وما اعلمهم انهم اذا ذبحوا البقرة -ضربوا القتيل ببعضها فيصير حيا فلا جرم وقع هذا القول منهم موقع الهزء ويحتمل انه عليه السلام وان كان قد بين لهم كيفية الحال الا انهم تعجبوا من ان القتيل كيف يصير حيا بان يضربوه ببعض اجزاء البقرة فظنوا ان ذلك يجزي مجري الاستهزاء	872	3998786367282152764	411	740.5	332	486	84.56790161132812	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0494	true	6758696406389579676	0	201	0	1057	1528	300	لموسي عليه الصلاة والسلام اتتخذنا هزوا لانهم ان قالوا لموسي ذلك لانهم شكوا في قدرة الله تعالي علي احياء الميت فهو كفر وان شكوا في ذلك ان الذي امرهم به موسي عليه الصلاة والسلام هل هو بامر الله ------فقد جوزوا الخيانة علي موسي عليه الصلاة والسلام في الوحي وذلك ايضا كفر ومن ا لناس من قال انه لا يوجب الكفر ل---------وجهين الاول ان المداعبة علي الانبياء جاءزة فلعلهم ظنوا انه عليه الصلاة والسلام يداعبهم مداعبة حقه وذلك لا يوجب الكفر والثاني ان معني قوله------ اتتخذنا هزوا اي ما اعجب هذا الجواب كانك تستهزء بنا لا انهم حققوا علي موسي الاستهزاء---- قوله--------------- اعوذ بالله تقدم اعرابه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاستعاذة وهذا جواب لاستفهامهم في المعني كانه قال لا اهزا مستعيذا بالله من ذلك فان الهازء جاهل فلم يستعذ موسي عليه الصلاة والسلام من---- الشء الذي نسبوه اليه لكنه استعاذة من السبب الموجب له كما--- ي------------------قول اعوذ بالله من عدم العقل وغلبة الهوي والحاصل انه اطلق اسم السبب علي المسبب مجازا ويحتمل ان يكون ال--------مراد اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين بما في الاستهزاء في امر الدين من العقاب الشديد والوعيد والعظيم فاني متي علمت ذلك امتنع اقدامي علي الاستهزاء و-------قال بعضهم ان نفس الهزو قد يسمي جهلا وجهالة فقد روي عن بعض اهل اللغة	494	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0872	false	4588764842440221101	91	300	493	1581	1581	300	لموسي عليه السل--------ام اتتخذنا هزءا لانهم ان قالوا------ ذلك وشكوا----- في قدرة الله تعالي علي احياء الميت فهو كفر وان شكوا في ا----ن الذي امرهم به موسي عليه الس--------لام هل هو بامر الله تعالي فقد جوزوا الخيانة علي موسي عليه الس--------لام في الوحي وذلك ايضا كفر ومن ا-لناس من قال انه لا يوجب الكفر وبيانه من وجهين الاول ان الملاعبة علي الانبياء جاءزة فلعلهم ظنوا ب-ه عليه السلام انه يل----اعبهم ملاعبة حقة وذلك لا-يوجب الكفر -الثاني ان معني قوله تعالي اتتخذن-----ا اي ما اعجب هذا الجواب كانك تستهزء بنا لا انهم حققوا علي موسي الاستهزاء اما قوله تعالي هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين ففيه وجوه احدها ان الاشتغال بالاستهزاء لا يكون الا بسبب الجهل ومنصب النبوة لا يحتمل الاقدام علي الاستهزاء------------------------------------------------------------------------------------- فلم يستعذ موسي عليه الس--------لام من نفس الشء الذي نسبوه اليه لكنه استعاذ م-ن السبب الموجب له كما قد يقول الرجل عند مثل ذلك اعوذ بالله من عدم العقل وغلبة الهوي والحاصل انه اطلق اسم السبب علي المسبب مجازا هذا هو ا--لوجه الاقوي وثانيها اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين بما في الاستهزاء في امر الدين من العقاب الشديد والوعيد -العظيم فاني متي علمت ذلك امتنع اقدامي علي الاستهزاء وثالثها قال بعضهم ان نفس الهزء قد يسمي جهلا وجهالة فقد روي عن بعض اهل اللغة-	872	3998786367282152764	846	1466.5	677	1238	68.33602905273438	140	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0496	true	-7265128158106419824	37	88	183	444	1481	300	المفضل بن سلمة ال----------------------------------------بكر----- الشابة---------------------------------------------------------- قال القفال رحمه الله تعالي اشتقاق البكر يدل علي الاول ومنه الباكورة لاول الثمرة ومنه بكرة النهار ويقال بكرت عليه --البارحة اذا جاء في اول الليل و----الاظهر انها هي التي لم تلد لان المعروف من اسم البكر من --اناث--- بني ادم ما لم ينز عليها الفحل	496	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0874	false	-3070648899305389829	140	210	738	1089	1542	300	المفضل بن سلمة الضبي انه ذكر في الفارض انها المسنة وفي البكر انها الشابة وهي من النساء التي لم توطا ومن الابل التي وضعت بطنا واحدا قال القفال ال-----------------------بكر يدل علي الاول ومنه الباكورة لاول الثمر و-منه بكرة النهار ويقال بكرت عليهما البارحة اذا جاء في اول الليل وكان الاظهر انها هي التي لم تلد لان المعروف من اسم البكر من الاناث في بني ادم ما لم ينز عليها الفحل	874	3998786367282152764	232	411.5	187	375	61.86666488647461	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0497	true	-2682114981402564123	135	201	705	1066	1595	300	ان تكون مصدرية اي----- امركم بمعني ماموركم تسمية للمفعول بالمصدر ك ضرب الامير قاله الزمخشري و تءمرون مبني للمعفول و الواو قاءم مقام الفاعل ولا محل لهذه الجملة لوقوعها صلة فصل في الغاية من وصف البقرة والمقصود--------------------- كون البقرة في اكمل احوالها وذلك لان الصغيرة تكون ناقصة لانها لم تصل---- الي حالة الكمال والمسنة------ صارت ناقصة لتجاوزها-- حد الكمال و----المتوسط-- هو الذي يكون في حال- الكمال	497	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0875	false	2516794080333647111	43	94	222	514	1596	300	ان يكون المراد فافعلوا امركم بمعني ماموركم تسمية للمفعول بالمصدر ك-ضرب الامير واعلم ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقصود الاصلي من هذا الجواب كون البقرة في اكمل احوالها وذلك لان الصغيرة تكون ناقصة لانها بعدما وصلت الي حالة الكمال والمسنة كانها صارت ناقصة وتجاوزت عن حد الكمال فاما المتوسطة فهي التي تكوي في حالة الكمال	875	3998786367282152764	216	332.5	176	406	53.201969146728516	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0499	true	4197079900126680949	38	94	197	488	1582	300	قيل صفراء فاقعة واي فاءدة في ذلك اللون فالجواب --فاءدت---ه التاكيد لان اللون اسم للهيءة وهي الصفرة فكانه قال شديدة الصفرة صفرتها فهو من قولك جد جده------------ وعن وهب اذا نظرت اليها خيل اليك ان شعاع الشمس يخرج من جلدها فمعني قوله ------تسر الناظرين اي يعجبهم حسنها وصفاء----- لونها لان العين تسر بالنظر الي الشء- الحسن	499	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0875	false	2516794080333647111	196	256	1054	1360	1596	300	قيل صفراء فاقعة واي فاءدة في ذكر اللون -الجواب الفاءدة فيه التوكيد لان اللون اسم للهيءة وهي الصفرة فكانه قيل شديدة الصفرة صفرتها فهو من قولك جد جده وجنون مجنون وعن وهب اذ- نظرت اليها خيل اليك ان شعاع الشمس يخرج من جلدها اما-- قوله تعالي تسر الناظرين فالمعني ان هذه البقرة لحسن لونها تسر من ----------نظر اليها قال الحسن	875	3998786367282152764	241	394.5	191	320	75.3125	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0502	true	-1108273767353440720	28	199	153	1029	1573	300	قال الحسن رضي الله تعالي عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- والذي نفس محمد بيده لو لم يقولوا ان شاء الله لحيل بينهم وبينها ابدا واعلم ا---------------ن التلفظ بهذه الكلمة مندوب اليه في كل عمل يراد تحصيله------ قا----له تعالي------------------------- ولا تقولن لشء اني فاعل ذ لك غدا 0 الا ان يشاء -لله الكهف 23 24 وفيه استعانة بالله وتفويض الامور اليه والاعتراض بقدرته --فصل ----في الارادة الكونية احتج اهل السنة بهذه الاية علي ان الحوادث باسرها مرادة لله تعالي و---عند المعتزلة ان الله تعالي لما امرهم بذلك فقد اراد اهتداءهم لا محالة وحينءذ لا يبقي لقولهم ان شاء الله فاءدة قال ابن الخطيب اما علي قول اصحابنا فان الله تعالي قد يامر بما لا يريد فحينءذ يبقي لقولهم ان شاء الله فاءدة فصل في مذهب المعتزلة في المشيءة احتج- المعتزلة بهذه الاية علي ان مشيءة الله تعالي محدثة------------------ من وجهين الاول ان دخول حرف ان------ يقتضي الحدوث ال-ثاني---- انه تعالي علق حصول الاهتداء علي حصول مشيءة الاهتداء فلم -لم يكن حصول الاهتداء ازليا وجب ا--لا تكون مشيءة الاهتداء ازلية	502	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0876	false	4501170836722084960	54	226	270	1163	1578	300	قال الحسن------------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال والذي نفس محمد بيده لو لم يقولوا ان شاء الله لحيل بينهم وبينها ابدا واعلم ان ذلك يدل علي ان التلفظ بهذه الكلمة مندوب----- في كل عمل يراد تحصيله ولذلك قال الله تعالي لمحمد صلي الله عليه وسلم ولا تقولن لشء اني فاعل ذالك غدا --الا ان يشاء الله الكهف 23--- وفيه استعانة بالله وتفويض الام-ر اليه والاعتراف بقدرته ونفاذ مشيءته المسالة الثانية احتج ا--صحابنا بهذ------ا علي ان الحوادث باسرها مرادة لله تعالي فان عند المعتزلة ان الله تعالي لما امرهم بذلك فقد اراد اهتداءهم لا محالة وحينءذ لا يبقي لقولهم ان شاء الله فاءدة--------------- اما علي قول اصحابنا فان----ه تعالي قد يامر بما لا يريد فحينءذ يبقي لقولنا ان شاء الله فاءدة------------ الم-سالة--- الثالثة احتجت المعتزلة علي----------- ان مشيءة الله تعالي محدثة بقوله ان شاء الله من وجهين الاول ان دخول كلمة ان عليه يقتضي الحدوث والثاني وهو انه تعالي علق حصول الاهتداء علي حصول مشيءة الاهتداء فلما لم يكن حصول الاهتداء ازليا وجب ان لا تكون مشيءة الاهتداء ازلية	876	3998786367282152764	754	1282.0	605	977	77.1750259399414	126	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0502	true	-1108273767353440720	210	277	1088	1445	1573	300	احدها وانا بمشيءة الله نهتدي للبقرة المامور بذبحها عند تحصيل ا--وصافها المميزة لها عن غيرها--- وثانيها وانا ان شاء الله تعريفها ايانا بالزيادة لنا في البيان نهتدي اليها وثالثها وانا ان شاء الله علي هدي اي في استقصاءنا في السءال عن اوصاف البقر- اي ------انا لسنا علي ضلالة فيما نفعل- من هذا البحث ورابعها انا بمشيءة الله نهتدي للقاتل اذا وصفت لنا هذه البقرة بما--- تمتاز به	502	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0877	false	9064342778242038662	7	76	40	410	1602	300	احدها وانا بمشيءة الله نهتدي للبقرة المامور بذبحها عند تحصيلنا اوصافها التي بها تمتاز عما عدها وثانيها وانا ان شاء الله تعريفها ايانا بالزيادة لنا في البيان نهتدي اليها وثالثها وانا ان شاء الله علي هد---ي في استقصاءنا في السءال عن اوصاف البقرة اي نرجوا انا لسنا علي ضلالة فيما نفعله من هذا البحث ورابعها انا بمشيءة الله نهتدي للقاتل اذا وصفت لنا هذه البقرة بما به تمتاز هي	877	3998786367282152764	334	623.5	271	373	89.54423522949219	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0505	true	-765344950095982959	13	61	72	313	1531	300	تعالي بانها لا تثير الارض ولا تسقي الحرث وقال الوقف هاهنا حسن و مسلمة قيل من------------------------------------- العيوب مطلقا وقيل ---من اثار العمل المذكور وقيل مس-----------------------------------------لمة من الشبه التي هي خلاف لونها اي خلصت صفرتها عن اختلاط ساءر الالوان بها وهذا------- ضعيف ل------ان قوله لا شية- فيها يصير تكرارا	505	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0877	false	9064342778242038662	153	214	803	1133	1602	300	تعالي -انها لا تثير الارض ولا تسقي الحرث لان هذين العملين يظهر بهما النقص اما قوله تعالي مسلمة ففيه وجوه احدها من العيوب مطلقا وثانيها من اثار العمل المذكور وثالثها مسلمة اي وحشية مرسلة عن الحبس ورابعها مسلمة من الشية التي هي خلاف لونها اي خلصت صفرتها عن اختلاط ساءر الالوان بها وهذا الرابع ضعيف والا لكان قوله وانزلنا فيها----- تكرارا	877	3998786367282152764	185	295.0	146	336	55.05952453613281	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0507	true	-8739358239503945127	247	290	1236	1449	1492	300	نقول التكاليف متغيرة فكلفوا في الاول اية بقرة كانت فلما لم يفعلوا كلفوا بان تكون لا فارضا ولا بكرا قيل عوان- فلما لم يفعلوا---- كلفوا ان تكون صفراء فلما لم يفعلوا---- كلفوا ان تكون مع ذلك لا ذلول- تثير الارض ولا تسقي الحرث	507	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0871	false	-5509114874599007526	32	74	153	359	1553	300	نقول التكاليف مغايرة فكلفوا في الاول اي- بقرة كانت وثانيا ان ت---------------كون لا فارضا ولا بكرا ب-ل عوانا فلما لم يفعلوا ذلك كلفوا ان تكون صفراء فلما لم يفعلوا ذلك كلفوا ان تكون مع ذلك لا ذلولا تثير الارض ولا تسقي الحرث	871	3998786367282152764	182	318.5	144	223	81.61434936523438	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0507	true	-8739358239503945127	52	206	249	1033	1492	300	قال القاضي قولهم الان جءت بالحق--- كفر من قبلهم لا محالة لانه يدل علي انهم اعتقدوا فيما تقدم من الاوامر انها ما كانت حقة قال ابن الخطيب وهذا ضعيف لاحتمال ان يكون المراد الان ظهرت حقيقة ما امرنا به حتي تميزت من غيرها فلا يكون كفر----ا قوله ف------ذبحوها وما كادوا يفعلون اي ف-----ذبحوا البقرة و-- كادوا كاد واسمها وخبرها والكثير في خبرها تجرده من ان وشذ قوله الرجز 591 قد كاد من طول البلي ان يمصحا وهي عكس عسي وذكروا ل كاد تفسيرين احدهما قالوا--- نفيها اثبات واثباتها نفي فقول-ه كاد يفعل كذا معناه قرب من ان يفعل لكنه ما فع------------------------------------------------------له والثاني قال عبد--------------القاهر ال---------نحوي ان كاد -------لمقاربة الفعل فقول-ه كاد يفعل معناه قرب من --فعله وقول-ه ما كاد يفعل معناه ما قرب منه وللاولين ان يحتجوا-------------------- بهذه الاية لان قول-----------------------------ه وما كادوا معناه ما قاربوا الفعل ونفي المقاربة من الفعل يناقض اثبات وقوع الفعل فلو كانت كاد للمقاربة لزم وقوع التناقض في---- الاية	507	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0878	false	1832539216229510838	41	201	218	1052	1584	300	قال القاضي قوله تعالي قال انه يقول كفر من قبلهم لا محالة لانه يدل علي انهم اعتقدوا فيما تقدم من الاوامر انها ما كانت حقه--------------- وهذا ضعيف لاحتمال ان يكون المراد الان ظهرت حقيقة ما امرنا به حتي تميزت من غيرها فلا يكون كفرا اما قوله تعالي فذبحوها وما كادوا يفعلون فالمعني فذبحوا البقرة وما كادوا يذبحونها وههنا بحث وهو ان النحويين -------------------------------------------------------------------------ذكروا ل-كاد تفسيرين الاول- قالوا ان نفيه- اثبات واثباته- نفي فقولنا كاد يفعل كذا معناه قرب من ان يفعل لكنه ما فعله وقولنا ما كاد يفعل كذا معناه قرب من ان يفعل لكنه فعله والثاني وهو اختيار الشيخ عبد القاهر الجرجاني النحوي ان كاد معناه المقاربة------ فقولنا كاد يفعل معناه قرب من الفعل- وقولنا ما كاد يفعل معناه ما قرب منه وللاولين ان يحتجوا علي فساد هذا الثاني بهذه الاية لان قوله تعالي وما كادوا يفعلون معناه وم---------------ا قاربوا الفعل ونفي المقاربة من الفعل يناقض اثبات وقوع الفعل فلو كان ك-اد للمقاربة لزم وقوع التناقض في هذه الاية	878	3998786367282152764	602	975.0	480	949	63.43519592285156	94	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0508	true	1173485265429468284	0	43	0	217	1575	300	من كونه تكليفا بعد تكليف وذلك يدل علي نسخ الاسهل------- بالاشق فارغة علي جواز النسخ قبل الفعل و----------------------------------------------علي وقوع النسخ في شرع موسي عليه الصلاة والسلام وعلي ا----------------ن الزيادة علي الن------صح نسخ و----------علي حسن----- التكليف ثانيا لمن عصي ولم يفعل ما كلف اولا	508	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0871	false	-5509114874599007526	142	204	720	1017	1553	300	من كونه تكليفا بعد تكليف وذلك يدل علي ان- الاسهل قدينسخ بالاشق -ويدل علي جواز النسخ قبل الفعل ولكنه لا يدل علي جواز النسخ قبل وقت الفعل ويدل علي وقوع النسخ في شرع موسي عليه --------السلام وله ايضا تعلق بمسالة ان الزيادة علي النسخ هل هو نسخ ام لا ويدل علي حسن وقوع التكليف ثانيا لمن عصي ولم يفعل ما كلف اولا	871	3998786367282152764	193	308.5	152	307	62.866451263427734	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0508	true	1173485265429468284	95	275	495	1453	1575	300	امروا بذبح بقرة معينة في نفسها فلذلك -----------حسن موقع سءالهم لان المامور به اذا كان مجملا حسن الاستفسار والاستعلام ---وعلي ال------قول الاول -------------------لا بد من بيان---- ما الذي حملهم علي هذا الاستفسار فقيل----------- ان موسي عليه الصلة والسلام لما ام-رهم ب---------ذبح---- بقرة وان يضربوا القتيل ببعضها فيصير حيا تعجبوا من ذلك----------- وظنوا ان تلك البقرة التي----- لها هذ----ه الخاصية لا تكون الا بقرة معينة فلا جرم استقصوا في السءال عن----ها كعصا موسي المخصوصة من بين ساءر العصي بتلك الخواص الا ان القوم اخطءوا------ في ذلك لان هذه الاية العجيبة ما كانت خاص-ة للبقرة بل كانت معجزة يظهرها الله تعالي علي يد موسي عليه الصلاة والسلام وقيل لعل القوم ار-دوا----- ا-------------------------------------------------------------------------------ي بقرة معينة لا مطلق البقرة فلما وقعت المنازعة---- رجعوا عند ذلك الي موسي عليه الصلاة والسلام قال القشيري في تفسيره قيل ان اول من راجع موسي عليه الصلاة والسلام في البحث عن البقرة القاتل خوف ان يفتضح وقد وجدت تلك البقرة عند الشاب وقيل ان الخطاب الاول للع---------موم الا ان القوم ارادوا الاحتياط فيه فسالوا طلبا لمزيد البيان وازالة -ساءر الاحتمالات الا ان المصلحة تغيرت واقتضت الامر بذبح البقرة المعينة	508	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0873	false	1519770135421978663	112	297	555	1533	1548	300	------بذبح بقرة معينة في نفسها غير مبين التعيين حسن موقع سءالهم لان المامور به لما كان مجملا حسن الاستفسار والاستعلام اما علي قول من يقول انه في اصل اللغة للعموم فلا بد من بيان انه ما الذي حملهم علي هذا الاستفسار وفيه وجوه احدها ان موسي عليه الس-------لام لما اخبرهم بانهم اذا ذبحوا البقرة و----ضربوا القتيل ببعضها صا--ر حيا تعجبوا من امر تلك البقرة وظنوا ان تلك البقرة التي يكون لها مثل هذه الخاصة- لا تكون الا بقرة معينة فلا جرم استقصوا في السءال عن وصفها كعصا موسي المخصوصة من بين ساءر العصي بتلك الخواص الا ان القوم كانوا مخطءين في ذلك لان هذه الاية العجيبة ما كانت خاصية البقرة بل كانت معجزة يظهرها الله تعالي علي يد موسي عليه السلام وثانيها----- لعل القوم ارادوا بقرة اي بقرة كانت الا ان القاتل خاف من الفضيحة فالقي الشبهة في التبيين وقال المامور به بقرة معينة لا مطلق البقرة -لما وقعت المنازعة فيه رجعوا عند ذلك الي موسي وثالثها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخطاب الاول وان افاد العموم الا ان القوم ارادوا الاحتياط فيه فسالوا طلبا لمزيد البيان وازالة لساءر الاحتمالات الا ان المصلحة تغيرت واقتضت الامر بذبح البقرة المعينة	873	3998786367282152764	722	1232.0	580	1156	62.456748962402344	114	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0509	true	3125323703867270986	0	75	0	399	1578	300	له عجلة فاتي بها --غيضة وقال اللهم ان- استودعتكها لابني حتي يكبر ثم مات الاب----- فشبت وكانت من احسن البقر واتم-ها وهي البقرة التي وصفها الله لهم فساوموها اليتيم وامه حتي اشتروها بملء مسكها ذهبا وكانت البقرة اذ ذاك بثلاثة دنانير ذكر مكي ان هذه البقرة نزلت من السماء ولم تكن من بقر الارض قاله القرطبي وزاد المارودي ثم فرق ثمنها علي بني اسراءيل فاصاب كل فقير دينارين وروي انهم طلبوا البقرة الموصوفة اربعين سنة	509	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0878	false	1832539216229510838	213	254	1112	1351	1584	300	له عجلة فاتي بها الغيضة وقال اللهم اني استودعتكها لابني حتي تكبر وكان برا بوالديه فشبت وكانت من احسن البقر واسمنها فت------------------------------ساوموها اليتيم وامه حتي اشتروها بملء مسكها ذهبا وكانت البقرة اذ ذاك بثلاثة دنانير وكانوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلبوا البقرة الموصوفة اربعين سنة	878	3998786367282152764	211	358.5	172	408	51.7156867980957	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0509	true	3125323703867270986	79	183	418	964	1578	300	اختلفوا في السبب الذي كان لاجله ما كادوا يفعلون فقيل -----لاجل غلاء ثمنها وقيل لخوف----------- الشهوة والفضيحة وعلي كلا القولين فالاحجام عن المامور به غير جاءز اما الاول فلان -------------ذبح البقرة ما -------------------كان يتم الا بالثمن الكثير فوجب----------- لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب الا ان يدل --دليل علي خلافه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما----------- خوف الفضيحة ف----لا يدفع التكليف فان القود اذا وجب ------عليه لزمه تسليم النفس من ولي الدم اذا طالب وربما لزمه التعويض ليزول الشر والفتنة وانما لزمه ذلك لتزول التهمة عن ---------القوم الذين طرحوا القتيل بالقرب منهم لانه الذي عرضهم اليه-- فيلزمهم ازالتها فكيف يجوز جعله سببا للتثاقل في هذا الفعل	509	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0879	false	-1882445387975161954	26	167	136	877	1579	300	اختلفوا في السبب الذي ----لاجله ما كادوا يذبحون فعن بعضهم لاجل غلاء ثمنها وعن اخرين انهم خافوا الشهرة والفضيخة وعلي كلا الوجهين فالاحجام عن المامور به غير جاءز اما الاول فلانهم لما امروا بذبح البقرة المعينة وذلك الفعل ما كان يتم الا بالثمن الكثيرو جب عليهم اداءه لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب الا ان يدل الدليل علي خلافه وانما لا يلزم المصلي ان يتطهر بالماء اذا لم يجده الا بغلاء من حيث الشرع ولولاه للزم ذلك اذا وجب التطهر مطلقا واما الثاني وهو خوف الفضيحة فذاك لا يرفع التكليف فان القود اذا كان واجبا عليه لزمه تسليم النفس من ولي الدم اذا طالب وربما لزمه التعريف ليزول الشر والفتنة وربما لزمه ذلك لتزول التهمة في القتل عن القوم الذين طرح --القتيل بالقرب منهم لانه الذي عرضهم للتهمة فيلزمه- ازالتها فكيف يجوز جعله سببا للتثاقل في هذا الفعل	879	3998786367282152764	497	863.5	400	748	66.44384765625	77	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0509	true	3125323703867270986	183	286	964	1505	1578	300	قوله تعالي واذ قتلتم نفسا ف داراتم فيها -اعلم ان وقوع ذلك القتل -----------كان متقدما علي الامر------- بالذبح فاما الاخبار عن وق-ع ذلك القتل-------------- وعن -ضرب القتيل ببعض---- البقرة فلا يجب ان يكون متقدما ف--------------------------------------------------------------------ي التلاوة -في الاول----- لان هذه القصة في نفسها يجب ان تكون متقدمة علي الاولي في الوجود فاما التقدم في الذكر فغير واجب لانه تارة يتقدم ذكر السبب علي---- الحكم وتارة علي العكس------- فكانه لما وقعت لهم تلك الواقعة امرهم الله تعالي بذبح البقرة فلما ذبحوها قال واذا قتلتم نفسا من قبل واختلفتم وتنازعتم فاني اظهر لكم القاتل الذي سترتموه بان يضرب القتيل ببعض هذه البقرة المذبوحة وذلك مستقيم	509	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0880	false	-8751271911386275115	97	224	494	1145	1539	300	قوله تعالي واذ قتلتم نفسا فاد-راتم فيها فاعلم ان وقوع ذلك القتل لا بد وان يكون متقدما -----لامره تعالي بالذبح ام-ا الاخبار عن وقوع ذلك القتل وعن انه لا بد وان يضرب القتيل ببعض تلك البقرة فلا يجب ان يكون متقدما علي الاخبار عن قصة البقرة فقول من يقول هذه القصة يجب ان تكون متقدمة في التلاوة علي الاولي خطا لان هذه القصة في نفسها يجب ان تكون متقدمة علي الاول ف-ي الوجود فاما التقدم في الذكر فغير واجب لانه تارة يتقدم ذكر السبب علي ذكر الحكم واخري علي العكس من ذلك فكانه لما وقعت لهم تلك الواقعة امرهم تعا-----لي بذبح البقرة فلما ذبحوها قال واذ- قتلتم نفسا من قبل واختلفتم وتنازعتم فاني مظهر لكم القاتل الذي سترتموه بان يضرب القتيل ببعض هذه البقرة المذبوحة وذلك مستقيم	880	3998786367282152764	511	924.0	412	665	76.84210205078125	80	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0510	true	1763109942193412585	70	124	328	594	1526	300	فان قيل هب انه لا خلل في هذا النظم ولكن النظم الاخر كان مستحسنا فما --فاءدة في ترجيح هذا النظم قلنا انما قدمت قصة الامر بالذبح -------علي ذلك القت-ل لانه لو عمل علي عكسه لكانت قصة واحدة ولو كانت قصة واحدة لذهب الغرض من تثنية التفريع فصل في نسبة القتل الي جميعهم فاداراتم فيها	510	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0880	false	-8751271911386275115	224	276	1145	1404	1539	300	فان قيل هب انه لا خلل في هذا النظم ولكن النظم الاخر كان مستحسنا فما الفاءدة في ترجيح هذا النظم قلنا انما قدمت قصة الامر ب--ذبح البقرة علي ذكر القتيل لانه لو عمل علي عكسه لكانت قصة واحدة ولو كانت قصة واحدة لذهب الغرض من بينية التفريع اما قوله تعالي فاد---------------راتم فيها	880	3998786367282152764	228	414.0	179	276	82.60869598388672	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0511	true	2146302053773258282	248	299	1314	1585	1588	300	والاقرب انهم كانوا مخيرين في ابعاض البقرة لانهم امروا بضرب القتيل ببعض البقرة واي بعض من ابعاض البقرة ضربوا القتيل به فانهم------ ممتثلين الامر --------------------والاتيان بالمامور به يدل علي الخروج عن العهدة وليس ------------------------------------------------في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران ما يدل علي تعيين ذلك البعض فان ورد فيه خبر صحيح قبل والا وجب السكوت عنه	511	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0883	false	1722796313502810179	5	92	22	491	1589	300	والاقرب انهم كانوا مخيرين في ابعاض البقرة لانهم امروا بضرب القتيل ببعض البقرة واي بعض من ابعاض البقرة ضربوا القتيل به فانهم كانوا ممتثلين لمقتضي قوله اضربوه ببعضها والاتيان بالمامور به يدل علي الخروج عن العهدة علي ما ثبت في اصول الفقه وذلك يقتضي التخيير واختلفوا في البعض الذي ضرب به القتيل فقيل لسانها وقيل فخذها اليمني وقيل ذنبها وقيل العظم الذي يلي الغضروف وهو اصل الاذان وقيل البضعة بين الكتفين ولا شك ان القران لا يدل عليه--------------- فان ورد---- خبر صحيح قبل والا وجب السكوت عنه	883	3998786367282152764	241	411.0	196	488	49.38524627685547	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0512	true	5753630206673095970	1	115	3	611	1596	300	ما الفاءدة في ضرب المقتول ببعض البقرة مع ان الله تعالي قادر علي ان يحييه ابتداء فالجواب ان الفاءدة فيه لتكون الحجة اوكد وعن الحيلة ابعد فقد---- يجوز في العقل للملحد ان يوهمهم ان موسي عليه الصلاة والسلام انما احياه بضرب من السحر او من الحيلة ف----لما حيي بالض----رب بقطعة من البقرة المذبوحة فانتفت الشبهة فان قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هلا امر بذبح غير البقرة فالجواب ا-ن الكلام في غيرها لو امروا به كالكلام فيها ثم ذكروا فيها فواءد احدهما التقريب بالقرابين التي كانت العادة بها جارية ولان هذا القربان كان عندهم--- اعظم القرابين ولما فيه من مزيد الثواب لتحمل الكلفة في تحصيل هذه البقرة قيل علي غلاء ثمنها ولما فيه من حصول المال العظيم لمالك البقرة	512	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0882	false	-7839315335255334042	139	292	743	1532	1576	300	ما الفاءدة في ضرب المقتول ببعض البقرة مع ان الله تعالي قادر علي ان يحييه ابتداء -الجواب--- الفاءدة فيه لتكون الحجة اوكد وعن الحيلة ابعد فقد كان يجوز ----------لملحد ان يو--هم ان موسي عليه --------السلام انما احياه بضرب من السحر والح-----يلة فانه اذا حيي عندما يضرب بقطعة من البقرة المذبوحة -انتفت الشبهة في انه لم يحي بشء انتقل اليه من الجسم الذي ضرب به اذا كان ذلك انما حيي بفعل فعلوه هم فدل ذلك علي ان اعلام الانبياء انما يكون من عند الله لا بتمويه من العباد وايضا فتقديم القربان مما يعظم امر القربان السءال الثاني هلا امر بذبح غير البقرة واجابوا بان الكلام في غيرها لو امروا به كالكلام فيه- ثم ذكروا فيها فواءد منه--ا التقر-ب بالقر-بان الذي كانت العادة به- جارية ولان هذا القربان كان عندهم من اعظم القرابين ولما فيه من مزيد الثواب لتحمل الكلفة في تحصيل هذه البقرة ----علي غلاء ثمنها ولما فيه من حصول المال العظيم لمالك البقرة	882	3998786367282152764	540	949.0	434	829	65.13871765136719	87	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0512	true	5753630206673095970	163	245	867	1291	1596	300	الموتي جمع ميت وفي هذه الاشارة وجهان احدهما انها--- اشارة الي نفس ذلك الميت والثاني انها احتجاج علي صحة الاعادة قا--------------------------------------------------------------ل الاصم انه علي المشركين لانه ان ظهر لهم بالتواتر ان هذا الاحياء قد كان علي هذه الوجه علموا صحة الاعادة وانن لم يظهر ذلك بالتواتر فانه----- داعية ----الي التفكر وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القفال ظاهره------ يدل علي ان الله تعالي قال هذا لبني اسراءيل اي احياء الله الم------------وتي يكون مثل هذا-------- الذي شاهدتم لانهم وان كانوا مءمنين بذلك الا انهم لم يءمنوا به الا	512	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0883	false	1722796313502810179	158	300	857	1589	1589	300	الاولي ---------في هذه الاي--ة وجهان احدهما ان يكون اشارة الي نفس ذلك الميت والثاني انه- احتجاج ف-ي صحة الاعادة ثم هذا الاحتجاج اهو علي المشركين او علي غيرهم فيه وجهان الاول قال الاصم انه علي المشركين لانه ان ظهر لهم بالتواتر ان هذا الاحياء قد كان علي هذا الوجه علموا صحة الاعادة وا-ن لم يظهر ذلك بالتواتر فانه يكون داعية لهم الي التفكر -قال القاضي وهذا هو الاقرب لانه تقدم منه تعالي ذكر الامر بالضرب وانه سبب احياء ذلك الميت ثم قال كذالك يحي الله الموتي فجمع الموتي ولو كان المراد ذلك القتيل لما جمع في القول فكانه قال دل بذلك علي ان الاعادة كالابتداء في قدرته الثاني قال القفال ظاهر الكلام يدل علي ان الله تعالي قال---- لبني اسراءيل احيا---ء الله تعالي لساءر الموتي يكون مثل هذا الاحياء الذي شاهدتم لانهم وان كانوا مءمنين بذلك الا انهم لم يءمنوا به الا-	883	3998786367282152764	386	639.0	309	755	51.12582778930664	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0513	true	-8301709833225669576	76	254	398	1331	1552	300	القاءل ان يقول ان ذلك كان اية واحدة فلم سميت بالايات فالجواب انها تدل علي وجود الصانع القادر علي--- المقدورات العالم بكل المعلومات المختار في الايجاد والابداع وعلي صدق موسي عليه الصلاة والسلام ت وعلي براء-----ة من لم يقتل و-----علي تعيين القا-------------------------تل فهي وان كانت اية واحدة الا انها لما دلت علي هذه المدلولات الكبيرة لا جرم جرت مجري الايات------------ قوله لعلك------م تعقلون-------------------------------- تقدم تفسير العقل قال الواقديك كل ما في القران من قوله لعلكم فهو بمعني لكن الا التي في الشعراء وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون الشعراء 129 فانه بمعني لعلكم تخلدون فلا تموتون فان قيل القوم كانوا عقلاء قبل عرض هذه الاية -عليهم واذا كانوا عقلاء---- امتنع ان يقال اني عرضت عليك ا لاية الفلانية لكي تصير عاقلا فالجواب انه لا يمكن اجراء الاية علي ظاهرها بل لا بد من التاويل وهو ان يكون المراد لعلكم تعلمون------------------------------------------------------------------------- لعدم الاختصاص حتي لا-ينكروا المبعث فصل----------- في توريث القاتل ذكر---- كثير- من المتقدمين---- ان من جملة احكام هذه الاية ان القاتل هل يرث ام لا قالوا لا لانه روي عن عبيدة السلماني ان الرجل القاتل-------- في هذه الواقعة حرم--- الميراث	513	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0884	false	-2583919588330738272	107	300	568	1552	1552	300	فلقاءل ان يقول ان ذلك كان اية واحدة فلم سميت بالايات والجواب انها تدل علي وجود الصانع القادر علي كل المقدورات العالم بكل المعلومات المختار في الايجاد والابداع وعلي صدق موسي عليه --------السلام و--علي براءة ساحة من لم يكن قاتلا وعلي تعين تلك التهمة علي من باشر ذلك القتل فهي وان كانت اية واحدة الا انها لما دلت علي هذه المدلولات الكثيرة لا جرم جرت مجري الايات الكثيرة اما قوله تعالي لعلكم تعقلون ففيه بحثان الاول ان كلمة لعل قد تقدم تفسيرها في قوله تعالي لعلكم تتقون الثاني ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القوم كانوا عقلاء قبل عرض هذه الايات عليهم واذا كان العقل حاصلا امتنع ان يقال اني عرضت عليك الا-ية الفلانية لكي تصير عاقلا فاذن -------لا يمكن اجراء الاية علي ظاهرها بل لا بد من التاويل وهو ان يكون المراد لعلكم تعملون علي قضية عقولكم وان من قدر علي احياء نفس واحدة قدر علي احياء الانفس كلها لعدم الاختصاص حتي لا ينكروا ال-بعث هذا اخر الكلام في تفسير الاية واعلم ان كثيرا من المتقدمين ذكر ان من جملة احكام هذه الاية ان القاتل هل يرث ام لا قالوا لا لانه روي عن عبيدة السلماني ان الرجل الذي كان قاتلا في هذه الواقعة حرم من الميراث-	884	3998786367282152764	708	1191.0	568	1131	62.59946823120117	113	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0513	true	-8301709833225669576	255	299	1337	1547	1552	300	قاتلا قال القاضي لا يجوز جعل هذه المسالة من احكام هذه الاية لانه ليس في --ظاهر الاية ان القاتل هل كان وارثا لقتيله ام لا وبتقدير ان يكون وارثا--- فهل حرم الميراث ام لا وليس يجب اذ- روي عن---- عبيدة ان القاتل حرم----------- الميراث	513	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0885	false	-1031545456129726970	2	49	10	235	1494	300	قاتلا قال القاضي لا يجوز جعل هذه المسالة من احكام هذه الاية لانه ليس في الظ------اهر ان القاتل هل كان وارثا لقتيله ام لا وبتقدير ان يكون وارثا له فهل حرم الميراث ام لا وليس يجب اذا روي عن ابي عبيدة ان القاتل حرم لمكان قتله الميراث	885	3998786367282152764	202	369.0	159	231	87.44588470458984	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0514	true	4004790785183564682	1	36	6	172	1576	300	اي بعد ذلك في جملة احكام القران اذا كان لا يدل عليه لا مجملا ولا مفصلا واذا كان كذلك لم يثبت ان شرعهم كشرعنا وانه لا يلزم الاقتداء لهم واستدل مالك بهذه الاية علي صحة --	514	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0885	false	-1031545456129726970	49	82	235	392	1494	300	ان يعد ذلك في جملة احكام القران اذا كان لا يدل عليه لا مجملا ولا مفصلا واذا كان----- لم يثبت ان شرعهم كشرعنا وانه لا يلزم الاقتداء بهم فادخال ------هذا الكلام في احكام	885	3998786367282152764	138	242.0	107	168	82.14286041259766	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0514	true	4004790785183564682	113	150	574	752	1576	300	ثم قست قلوبكم من بعد ذ-لك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون	514	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0886	false	6798180052871892729	50	87	248	427	1550	300	ثم قست قلوبكم من بعد ذالك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون	886	3998786367282152764	178	351.0	141	179	99.44133758544922	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0514	true	4004790785183564682	150	206	752	1062	1576	300	قال القفال يجوز ان يكون هذا الخطاب ل-----------اهل الكتاب الذين كانوا في زمان محمد ---------عليه الصلاة والسلام اي اشتدت قلوبكم وقست وضل-ت من بعد البينات التي جاءت اواءلكم----------------------- والعقاب الذي نزل بمن اصر علي المعصية منهم والايات التي جاءهم بها انبياء-------------------------------------------------------------------هم فاخبر بذلك عن طغيانهم وجفاءهم علي ماعندهم من العلم بايات الله التي تلين عندها القلوب	514	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0886	false	6798180052871892729	225	300	1140	1550	1550	300	قال القفال يجوز ان يكون المخاطبون بقوله قلوبكم اهل الكتاب الذين كانوا في زمان محمد صلي الله عليه وسل----------م اي اشتدت قلوبكم وقست وصلبت من بعد البينات التي جاءت اواءلكم والامور التي جرت عليهم والعقاب الذي نزل بمن اصر علي المعصية منهم والايات التي جاءهم بها انبياءهم والمواثيق التي اخذوها علي انفسهم وعلي كل من دان بالتوراة ممن سواهم فاخبر بذلك عن طغيانهم وجفاءهم مع ما عندهم من العلم بايات الله التي تلين عندها القلوب-	886	3998786367282152764	278	487.5	227	421	66.03325653076172	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0514	true	4004790785183564682	208	300	1071	1576	1576	300	خطاب مشافهة فحمله علي الحاضرين اولي ويحتمل----- ان يكون المراد اولءك اليهود الذين كانوا في زمان موسي عليه الصلاة والسلام خصوصا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان ذلك القتيل لما عين القاتل كذبه----------------- وما ترك الانكار-------------- وساعده عليه جمع فتكون الاشارة لقوله بعد ذلك الي ما اظهره الله تعالي من احياء القتيل بضربه ببعض البقرة المذبوح---------------------------------------------------------------ة ويحتمل ان تكون الاش---------------ارة الي جميع ما عدده الله تعالي م-ن النعم العظيمة والايات الباهرة التي اظهرها الله تعالي علي يد موسي عليه الصلاة والسلام فان اولءك اليهود بعد ان كثرت مشاهدتها لها ما خلوا من العناد والاعتراض علي موسي-	514	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0887	false	-6383395517658006524	8	151	39	783	1551	300	خطاب مشافهة فحمله علي الحاضرين اولي ويحتمل ايضا ان يكون المراد اولءك اليهود الذين كانوا في زم-ن موسي عليه الس--------لام خصوصا ويجوز ان يريد من قبلهم من سلفهم المسالة الثالثة قوله تعالي من بعد ذالك يحتمل ان يكون المراد من بعد ما اظهره الله تعالي من احياء ذلك القتيل عند ضربه ببعض البقرة المذبوحة حتي عين القاتل فانه روي ان ذلك القتيل لما عين القاتل نسبه القاتل الي الكذب وما ترك الانكار بل طلب الفتنة وساعده عليه جمع ف--------------------عنده قال---------------- تعالي واصفا لهم انهم بعد ظهور مثل هذه الاية قست قلوبهم اي صارت قلوبهم بعد ظهور مثل هذه الاية في القسوة كالحجارة ويحتمل ان يكون قوله من بعد ذالك اشارة الي جميع ما عدد- الله سبحانه من النعم العظيمة والايات الباهرة التي اظهرها -----------علي يد موسي عليه الس--------لام فان اولءك اليهود بعد ان كثرت مشاهدتهم لها ما خلوا من العناد والاعتراض علي موسي	887	3998786367282152764	377	618.0	305	809	46.60074234008789	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0515	true	1188045435669292326	157	246	784	1244	1498	300	الخطيب كلمة او للترد-د وهي لا تليق بعلام الغيوب فلا بد من التاويل وهو من وجوه احدهما انها بمعني الواو كقوله------ الي م-ءة الف او يزيدون الصافات 147 وقوله ---------------------ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او اباءهن النور 31 وقوله ان تاكلوا من بيوتكم او -------------------------------------------بيوت اباءكم النور 61 ومن نظاءره قوله------ لعله يتذكر او يخشي طه 44----------------------------------------- وثانيها ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد فهي كالحجارة ومنها ما هو اشد قسوة من الحجارة وثالثها اي في نظركم واعتقادكم اذا طلعتم علي احوال قلوبهم قلتم انها كالحجارة او اشد قسوة من الحجارة ورابعها ان	515	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0887	false	-6383395517658006524	171	289	882	1489	1551	300	الاولي كلمة او للترديد وهي لا تليق بعلام الغيوب فلا بد من التاويل وهو--- وجوه احده-ا انها بمعني الواو كقوله تعالي الي ماءة الف او يزيدون الصافات 147 بمعني ويزيدون وكقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها ال-------نور 31 والمعني واباءهن وكقوله ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج النور 61 يعني وبيوت اباءكم--------- ومن نظاءره قوله تعالي لعله يتذكر او يخشي طه 44 فالملقيات ذكرا عذرا او نذرا المرسلات 5 6 وثانيها انه تعالي اراد ان يبهمه علي العباد فقال ذلك كما يقول المرء لغيره اكلت خبزا او تمرا وهو لا يشك انه اكل احدهما اذا اراد ان يبينه لصاحبه وثالثها ان يكون المراد فهي كالحجارة ومنها ما هو اشد قسوة من الحجا---------------------------------------------------------------------------------------------------رة ورابعها ان	887	3998786367282152764	293	458.5	232	726	40.35812759399414	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0515	true	1188045435669292326	214	300	1071	1498	1498	300	وثانيها ا-----ن المراد فهي كالحجارة ومنها ما هو اشد قسوة من الحجارة وثالثها اي في نظركم واعتقادكم اذا -طلعتم علي احوال قلوبهم قلتم- انها كالحجارة------------------------------------------------------------ او اشد قسوة من الحجارة ورابعها ان-------------------- او بمعني بل وقال الشاعر الطويل 594 فوالله ما ادري اسلمي تقولت ام النوم او كل الي حبيب وخامسها----------------- انه علي حد قولك ما اكل الا حلوا او حامضا اي طعامه لا يخرج عن هذين و-------------------------ليس الغرض ايقاع التردد------- بل نفي غيرهما وسادسها ان او حرف اباحة اي------ باي هذين شبهت قلوبهم كان صدقا-	515	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0888	false	-2114685325489826284	40	149	194	739	1527	300	وثالثها ان يكون المراد فهي كالحجارة ومنها ما هو اشد قسوة من الحجارة ورابعها ان الادميين---------- اذا اطلعوا علي احوال قلوبهم قالوا انها كالحجارة او هي اشد قسوة من الحجارة وهو المراد في قوله فكان قاب قوسين او ادني النجم 9 اي في نظركم واعتقادكم وخامسها ان كلمة او بمعني بل وانشدوا--------------- فوالله ما ادري اسلمي تغولت ام القوم او كل الي حبيب قالوا اراد بل كل وسادسها انه علي حد قولك ما اكل الا حلوا او حامضا اي طعامي لا يخرج عن هذين بل يتردد عليهما وبالجملة فليس الغرض ايقاع التردد بينهما بل نفي غيرهما وسابعها ان او حرف اباحة كانه قيل باي هذين شبهت قلوبهم كان صدقا	888	3998786367282152764	337	542.5	262	570	59.122806549072266	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0516	true	-741396173876753353	244	300	1246	1526	1526	300	من الحجار--------ة انما وصفها بانها اشد قسوة من الحجارة لوجوه احدها ان الحجارة لو كانت عاقلة ورات--- هذه الاية لقبلتها كما قال لو انزلنا ه ذا -لقر-ان علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية -لله الحشر 21 وثانيها ان الحجارة ليس فيها امتناع لما يحدث فيها من امر الله فقال- وان كانت قاسية بل--- منصرفة علي-	516	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0888	false	-2114685325489826284	195	248	974	1257	1527	300	---المسالة الثالثة انما وصفها بانها اشد قسو-----------ة لوجوه احدها ان الحجارة لو كانت عاقلة ولقيتها هذه الاية لقبلنها كما قال لو انزلنا هاذا القرءان علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله الحشر 21 وثانيها ان الحجارة ليس فيها امتناع مما يحدث فيها ب--امر الله تعالي وان كانت قاسية بل هي منصرفة علي	888	3998786367282152764	252	437.5	202	299	84.28093719482422	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0516	true	-741396173876753353	0	105	0	534	1526	300	كقولهم جالس الحسن او ابن سيرين اي ايهما جالست كنت مص---------------------------يبا ايضا و اشد مرفوع لعطفه علي محل كالحجارة اي فهي مثل الحجارة او اشد والكاف يجوز ان تكون حرفا فتتعلق بمحذوف وان كون اسما فلا تتعلق بشء ويجوز ان يكون خبر المبتدا محذوفا اي او هي اشد و قسوة منصوب علي التمييز لان الابهام حصل في نسبة التفضيل اليهما والمفضل عليه محذوف للدلالة عليه اي اشد قسوة من الحجارة وقرء اشد بالفتح ووجهها انه عطفها علي الحجارة اي فهي كالحجارة او كاشد منها قال الزمخشري موجها للرفع و اشد معطوف علي الكاف اما علي معني او مثل اشد----- فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه	516	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0888	false	-2114685325489826284	149	188	739	943	1527	300	كقولك -جالس الحسن او ابن سيرين اي ايهما جالست كنت مصيبا ولو جالستهما معا كنت مصيبا ايضا المسالة الثانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال صاحب الكشاف ا-----------شد معطوف علي الكاف اما علي معني او مثل اشد قسوة فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه	888	3998786367282152764	142	238.5	113	566	25.08833885192871	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0516	true	-741396173876753353	188	210	957	1075	1526	300	علي فرط القسوة ووجه اخر وهو ا--لا يقصد معني الاقسي ولكنه قصد وصف القسوة بالشدة كانه---- اشتدت قسوة الحجارة وقلوبهم اشد قسوة	516	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0889	false	-7594106537373737003	154	178	795	918	1580	300	علي فرط القسوة ووجه اخر وهو ان لا يقصد معني الاقسي ولكن- قصد وصف القسوة بالشدة كانه قيل اشتدت قسوة الحجارة وقلوبهم اشد قسوة	889	3998786367282152764	117	217.0	95	124	94.3548355102539	19	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0517	true	-7528967763572792111	25	232	134	1170	1493	300	الله----- وثالثها ان الاح-------------جار ينتفع بها من بعض الوجوه-------------------------------- اما قلوب هءلاء فلا نفع منها البتة فصل في الرد علي المعتزل--------------------------ة قال القاضي ان كان--------------------- الدوام علي الكفر مخلوف فيهم--- فكيف يحسن ذمهم فلو قال ا----------------------------------------------ن الذي خلق الصلابة في الحجارة هو الذي خلق في قلوبنا القسوة والخالق في الاح-------جار الانهار هو القادر علي ان ينقلنا عما نحن عليه من الكفر بخلق الايمان فينا فاذا لم يفعل فعذرنا ظاهر لكانت حجتهم علي موسي اوكد من حجته عليهم وهذا النمط---------- قد تكرر--------------- مرارا قوله وان من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحجارة لما يتفجر منه لانهار واعل-----------------------------------------------------------------م انه سبحانه وتعالي فضل الحجارة علي قلوبهم بانه-------------- قد يحصل في الحجارة انواع من المنافع ولا يوجد في قلوب هءلاء شء من المنافع فاولها قوله ------وان من لح-جارة لما يتفجر منه -لانهار واللام في لما لام الابتداء دخلت علي اسم ان لتقدم الخبر وهو من الحجارة وهي ما------------------- التي بمعني الذي في محل النصب ولو لم يتقدم الخبر لم يجز دخول اللام علي الاسم لءلا يتوالي حرفا تاكيد وان كان الاصل يقتضي ذلك والضمير في منه يعود علي ما حملا علي اللفظ -------------------------------------------------------قال ابو البقاء ولو كان في غير القران لجاز منها علي المعني وهذا الذي قاله قد قرا به ابي بن كعب والضحاك وقرا مالك بن دينار ينفجر من الانفجار وقرا قتادة وان من الحجارة	517	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0889	false	-7594106537373737003	27	280	137	1476	1580	300	الله منهم وثالثها او اشد قسوة لان الاحجار ينتفع بها من بعض الوجوه ويظهر منها الماء في بعض الاحوال اما قلوب هءلاء فلا نفع فيها البتة ولا تلين لطاعة الله بوجه من الوجوه المسالة الرابعة قال القاضي ان كان تعالي هو الخالق فيهم الدوام علي ما هم عليه من الكفر فكيف يحسن ذمهم بهذه الطريقة ولو ان موسي عليه السلام خاطبهم فقالوا له ان الذي خلق الصلابة في الحجارة هو الذي خلق في قلوبنا القسوة والخالق في الحجارة انفجار الانهار هو القادر علي ان ينقلنا عما نحن عليه من الكفر بخلق الايمان فينا فاذا لم يفعل فعذرنا ظاهر لكانت حجتهم عليه---- اوكد من حجته عليهم وهذا النمط من الكلام قد تقدم تقريرا وتفريعا مرارا -----واطوارا المسالة الخامسة انما قال اشد قسوة ولم يقل اقسي لان ذلك ادل علي فرط القسوة ووجه اخر وهو ان لا يقصد معني الاقسي ولكن قصد وصف القسوة بالشدة كانه قيل اشتدت قسوة الحجارة وقلوبهم اشد قسوة وقرء قساوة وترك ضمير المفضل عليه لعدم الالباس كقولك زيد كريم وعمرو اكرم ثم انه سبحانه وتعالي فضل الحجارة علي قلوبهم بان بين ان الحجارة قد يحصل منها ثلاثة انواع من المنافع ولا يوجد في قلوب هءلاء شء من المنافع فاولها قوله تعالي وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وفيه مساءل المسالة الاولي قرء وان بالتخفيف--------------------------- وهي ان المخففة من الثقيلة التي تلزمها------------------------------------------------ اللام الفارقة ومنها قوله تعالي --------وان ك----------------------------------------ل لما جميع لدينا محضرون يس 32 المسالة الثانية التفجر التفتح بالسعة والكثرة يقال انفجرت قرحة فلان اي انشقت بالمدة ومنه الفجر والفجور و----------------------------------------------قرا مالك بن دينار ي-----------نفج------ر بمعني وان من الحجارة	889	3998786367282152764	610	855.5	480	1534	39.76531982421875	98	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0518	true	7308811901966830832	2	30	7	177	1572	300	المشهور الاهمال والتفجير ال-فتح بالسعة والكثرة يقال انفجرت قرحة فلان اي انشقت بالمدة ومنه الفجر والفجور فصل في تولد الان---------------------------------------------------------------------------------هار قالت الحكماء الان---هار انما تتولد عن ابخرة تجتمع	518	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0889	false	-7594106537373737003	255	300	1328	1580	1580	300	المسالة الثانية -التفج-ر التفتح بالسعة والكثرة يقال انفجرت قرحة فلان اي انشقت بالمدة ومنه الفجر والفجور وقرا مالك بن دينار ينفجر بمعني وان من الحجارة ما ينشق فيخرج منه الماء الذي يجري حتي تكون منه الانهار قالت الحكماء ان الانهار انما تتولد عن ابخرة تجتمع-	889	3998786367282152764	140	238.5	116	255	54.90196228027344	19	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0518	true	7308811901966830832	30	96	177	521	1572	300	في باطن الارض فان كان ظاهر الارض رخوا انشقت تلك الابخرة وانفصلت وان كان ظاهر الارض صلبا حجريا اجتمعت تلك الابخرة ولا يزال يتصل بعضها ببعض------ حتي تكثر كثرة عظيمة فيعرض حينءذ من كثرتها وتواتر مدها ان تنشق الارض وتسيل تلك المياه اودية وانهار--------ا قوله وا------ن منها لما يشقق فيخرج منه ل-ماء اي وان من الحجارة لما يتصدع في----نبع الماء منه فيكون عينا لا نهرا جاريا	518	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0890	false	-588011270979706926	0	67	0	361	1575	300	في باطن الارض فان كان ظاهر الارض رخوا انشقت تلك الابخرة وانفصلت وان كان ظاهر الارض صلبا حجريا اجتمعت تلك الابخرة ولا يزال يتصل تواليها بسوابقها حتي تكثر كثرة عظيمة فيعرض حينءذ من كثرتها وتواتر مدها ان تنشق الارض وتسيل تلك المياه اودية وانهارا وثانيها قوله تعالي وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء اي---- من الحجارة لما ينصدع فيخرج منه الماء---- فيكون عينا لا نهرا جاريا	890	3998786367282152764	319	589.5	256	369	86.44986724853516	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0518	true	7308811901966830832	252	300	1319	1572	1572	300	قال ابو مسلم الض------------مير في قوله------ وان منها راجع الي القلوب فانه يجوز عليهما الخشية والحجارة لا يجوز عليها الخشية وقد تقدم ذكر القلوب كما تقدم ذكر الحجارة واقصي ما في الباب ان الحجارة اقرب المذكورين الا ان هذا الوصف اليق--------- بالقلوب -من الحجارة فوجب رجوع الض----مير الي-	518	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0890	false	-588011270979706926	178	233	939	1222	1575	300	قول ابي مسلم خاصة وهو ان الضمير في قوله تعالي وان منها راجع الي القلوب فانه يجوز عليه-ا الخشية والحجارة لا يجوز عليها الخشية وقد تقدم ذكر القلوب كما تقدم ذكر الحجارة -اقصي ما في الباب ان الحجارة اقرب المذكورين الا ان هذا الوصف لما كان لاءقا بالقلوب دون الحجارة -وجب رجوع هذا الضمير الي	890	3998786367282152764	237	423.5	190	286	82.86713409423828	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0519	true	4590777891261034991	10	300	65	1526	1526	300	الضمير عاءد الي الحجارة وقالوا يجوز ان يكون حقيقة علي معني ان الله خلق فيها قابلية لذلك وان المراد من ذلك جبل موسي عليه الصلاة والسلام حين تقطع وتجلي له ربه وذلك لان الله تع--------الي خلق فيه الحياة والعقل والادراك وهذا غير مستعبد في قدرة الله تعالي ونظيره قوله تعالي وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالو ا انطقنا -لله -لذي انطق كل شء فصلت 21 فكما جعل الجلد ينطق ويسمع ويعقل فكذلك الجبل وصفه بالخشية وقال ايضا لو انزلنا ه ذا -لقر-ان علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية لله- الحشر 21 و-----------------------------------------------------روي انه حن الجذع لصعود رسول الله صلي الله عليه وسلم المنبر ولما اتي------------------------------------- الوحي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اول المبعث وانصرف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي منزله سلمت عليه ال-حجارة-------- فكلها كانت تقول السلام عليك يا رسول الله قال------- مجاهد ما تردي حجر من راس جبل ولا تفجر نهر من حجر ولا خرج منه ماء الا من خشية الله نزل بذلك القران مثله عن ابن جريج وثبت عنه عليه الصلاة والسلام قال ان حجرا كان يسلم علي في الجاهلية اني اخاف ان يقتلوك علي ظهري فيعذبني الله فناداه حراء الي يا رسول الله وقوله تعالي انا عرضنا لامانة الاحزاب 72 الاية-------------------- وانكرت المعتزلة ذلك ولا يلتفت اليهم لانه ----------------------------------------------لا دليل- لهم ا------------------لا مجرد الاستبعاد لو قال بعض----------------------------- المفسري-------ن الضمير عاءد الي الحجارة و-- الحجارة لا تعقل ولا تفهم فلا بد م---------------------ن التاويل فقال بعضهم اسناد------------------------------------------------------------------------------------------------------ الهبوط استعارة كقوله الكامل 595 لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع وقوله من خشية الله اي ذلك الهبوط لو وجد من العاقل ل--------كان به خاشيا لله وهو كقوله تعالي جد-----ارا يريد ان ينقض------- الكهف 77 اي جدارا قد ظهر فيه الميلان ومقاربة السقوط ما لو ظهر مثله في حي مختار لكان مريدا للانقضاض ونحو-	519	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0891	false	-4216524450578818996	0	280	0	1469	1570	300	الضمير عاءد الي الحجارة لكن لا نسلم ان الحجارة ليست حية عاملة بيانه ان--------------------- المراد من ذلك جبل موسي عليه الس--------لام حين تقطع وتجلي له ربه وذلك لان الله سبحانه وتعالي خلق فيه الحياة والعقل والادراك وهذا غير مستبعد في قدرة الله------ ونظيره قوله تعالي وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالو-ا انطقنا الله الذي انطق كل شء فصلت 21 فكما جعل الجلد ينطق ويسمع ويعقل فكذلك الجبل وصفه بالخشية وقال ايضا لو انزلنا هاذا القرءان علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله الحشر 21 والتقدير انه تعالي لو جعل فيه العقل والفهم لصار كذلك وروي انه حن الجزع لصعود رسول الله صلي الله عليه وسلم المنبر وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لما اتاه الوحي -----------------------------في اول المبعث وانصرف----- النبي صلي الله عليه وسلم الي منزله سلمت عليه الاحجار والاشجار فكلها كانت تقول السلام عليك يا رسول الله قالوا فغير ممتنع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يخلق في بعض--------------------------------------------------------------------------- الاحجار عقل وفهم حتي تحصل الخشية فيه وانكرت المعتزلة هذا التاويل لما ان عندهم البنية واعتدال المزاج شرط قبول الحياة والعقل ولا دلالة لهم علي اشتراط البنية الا مجرد الاستبعاد فوجب ان لا يلتفت اليهم وثالثها قول اكثر المفسرين وهو ان الضمير عاءد الي الحجارة وان الحجارة لا تعقل ولا تفهم وذكروا علي هذا القول انواعا من التاويل الاول ان من الحجارة ما يتردي من الموضع العالي الذي يكون فيه فينزل الي اسفل وهءلاء الكفار مصرون علي العناد والتكبر فكان الهبوط من العلو جعل مثلا للانقياد وق--------------------------------------------------وله من خشية الله اي ذلك الهبوط لو وجد من العاقل المختار لكان به خاشيا لله وهو كقوله فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه الكهف 77 اي جدارا قد ظهر فيه الميلان ومقاربة السقوط ما لو ظهر مثله في حي مختار لكان مريدا للانقضاض ونحو	891	3998786367282152764	914	1467.0	723	1848	49.4588737487793	155	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0520	true	-5811668367771430155	14	148	72	769	1540	300	فجع------ل ما ظهر في الاكم من اثر الحوافر من عدم امتناعها من دفع ذلك عن نفسها كالسجود منها للحوا-----------------------------------------------فر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الثاني من التاويل--- قوله------ من خشية الله م----ن الحجارة ما ينزل وما يشقق ويتزايل بعض- عن بعض عند الزلازل من اجل ما يريد الله بذلك من خشية عباده له وفزعهم اليه بالدعاء والتوبة وتحقيقه انه---- كان المقصود الاصلي من اهباط الاحجار في الزلازل الشديدة ان تحصل الخشي---------------------------------------------------------ة ف----------------------------------------------------------------------------------------ي القلوب الوجه الثالث قال---- الجباءي------------ الحجارة ال-برد الذي يهبط من السحاب تخويفا من الله تعالي لعباده ليزجرهم به قال وقوله------ من خشية الله اي خشية الله اي ينزل بالتخويف للعباد او بما يوجب الخشية لله كما تقول نزل القران بتحريم كذا وتحليل كذا اي بايجاب ذلك علي الناس قال القاضي هذا التاويل ترك للظاهر من غير ضرورة لان البرد لا يوصف بالحجارة لانه------------------------ ماء في الحقيقة	520	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0892	false	-1003181933978470166	4	236	26	1220	1557	300	فجعل الاول ما ظهر في الاكم من اثر الحوافر مع عدم امتناعها من دفع ذلك عن نفسها كالسجود منها للحوافر وكذلك الثاني جعل ما ظهر في اهل المدينة من اثار الجزع كالخشوع وعلي هذا الوجه تاول اهل النظر قوله تعالي تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شء الا يسبح بحمده الاسرا 44 وقوله تعالي ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض النحل 49 الاية وقوله تعالي والنجم والشجر يسجدان الرحمن 6 الوجه الثاني في التاويل ان قوله تعالي من خشية الله اي ومن الحجارة ما ينزل وما ينشق ويتزايل بعضه عن بعض عند الزلازل من اجل ما يريد الله بذلك من خشية عباده له وفزعهم اليه بالدعاء والتوبة وتحقيقه انه لما كان المقصود الاصلي من اهباط الاحجار في الزلازل الشديدة ان تحصل --خشية الله تعالي في قلوب العباد صارت تلك الخشية كالعلة المءثرة في حصول ذلك الهبوط فكلمة من لابتداء الغاية فقوله من خشية الله اي بسبب ان تحصل خشية الله في القلوب الوجه الثالث ما ذكره الجباءي وهو انه فسر الحجارة بالبرد الذي يهبط من السحاب تخويفا من الله تعالي لعباده ليزجرهم به قال وقوله تعالي من خشية الله اي خشية الله اي ينزل بالتخويف للعباد او بما يوجب الخشية لله كما يقال نزل القران بتحريم كذا وتحليل كذا اي بايجاب ذلك علي الناس قال القاضي هذا التاويل ترك للظاهر من غير ضرورة لان البرد لا يوصف بالحجارة لانه وان اشتد عند النزول فهو ماء في الحقيقة	892	3998786367282152764	682	1243.5	548	1196	57.02341079711914	115	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0521	true	6389929184018909065	0	42	0	216	1563	300	الله------ بالمرصاد لهءلاء القاسية قلوبهم وحافظ لاعمالهم محص- لهان فهو مجازيهم بها------------------ وهو كقوله------ وما كان ربك نسيا مريم 64 وهذا وعيد---- وتخويف كبير--------- فان قيل هل يصح ان يوصف الله بانه ليس بغافل----- قال القاضي لا يصح لانه يوهم جواز الغفلة	521	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0892	false	-1003181933978470166	251	300	1299	1557	1557	300	الله تعالي بالمرصاد لهءلاء القاسية قلوبهم وحافظ لاعمالهم محصي لها- فهو يجازيهم بها في الدنيا والاخرة وهو كقوله تعالي وما كان ربك نسيا وفي -----هذا وعيد لهم وتخويف كبير لينزجروا فان قيل هل يصح ان يوصف الله بانه ليس بغافل قلنا قال القاضي لا يصح لانه يوهم جواز الغفلة-	892	3998786367282152764	205	334.5	166	265	77.35848999023438	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0521	true	6389929184018909065	42	299	216	1559	1563	300	عليه وليس الامر كذلك لان نفي الصفة عن الشء لا يستلزم ثبوت صحتها عليه بدليل قوله------ لا تاخذه سنة ولا نوم البقرة 255 وهو يطعم ولا يطعم -ال--انعام 14 س 2 ش 75 افتطمعون ان يءمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون قال القرطبي هذا استفهما فيه معني الانكار كانه اياسهم من ايمان هذه الفرقة من اليهود ويقال طمع فيه طمعا وطماعية مخفف فهو طمع علي وزن فعل واطمعه فيه غيره ويقال في التعجب طمع الرجل بضم الميم اي صار كثير الطمع والطمع رزق الجند يقال امر لهم الامير باطماعهم اي بارزاقهم وامراة مطماع تطمع ولا تمكن فصل في قباءح اليهود-------------------------------------------------- لما ذكر قباءح افعال اسلاف اليهود--------- شر-------ع قباءح افعال اليهود الذين كانوا في زمن محمد عليه الصلاة والسلام قال القفال رحمه الله ان فيما ذكره الله تعالي في ------سورة البقرة من اقاصيص بني اسراءيل وجوها من المقاصد احدها الدلالة بها علي صحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم لانه اخبر عنها غ---ير تعلم وذلك لا ي--------كون الا بالوحي ويشترك في الانتفاع بهذه الدلالة اهل الكتاب والعرب اما اهل الكتاب فكان------وا يعلمونها ف--------لما سمعوها من محمد عليه الصلاة والسلام من غير تفاوت----- علموا لا محالة انه ما اخذها الا من الوحي واما العرب فلما -شاهدوا من ان اهل الكتاب يصدقون محمدا في هذه الاخبار فلم يكونوا يسمعون هذه الاخبار الا من علماء اهل الكتاب فيكون ميلهم الي الطاعة اقرب وثانيها تعديد النعم علي بني اسراءيل وما من الله------ به علي اسلافهم من انواع النعم--------- كالانجاء من ال فرعون بعد استبعادهم وتصيير ابناء-------------------هم انبياء وملوكا وتمكين---هم في الارض	521	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0893	false	-5292365657977492887	0	203	0	1047	1619	300	عليه وليس الامر كذلك لان نفي الصفة عن الشء لا يستلزم ثبوت صحتها عليه بدليل قوله تعالي لا تاخذه سنة ولا نوم----------- وهو يطعم ولا يطعم والله اعلم ----------7 افتطمعون ان يءمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون 7 البقرة 75 افتطمعون ان يءمنوا اعلم انه سبحانه لما ذكر قباءح افعال اسلاف اليهود الي ههنا شرح من هنا قباءح افعال اليهود الذين كانوا في زمن محمد صلي- الله عليه وسلم قال القفال رحمه الله ان فيما ذكره الله تعالي في هذه السو-------رة من اقاصيص بني اسراءيل وجوها من المق-صد احدها الدلالة بها علي صحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم لانه اخبر عنها من غير تعلم وذلك لا يمكن ان يكون الا بالوحي ويشترك في الانتفاع بهذه الدلالة اهل الكتاب والعرب اما اهل الكتاب فلانهم كانوا يعلمون هذه القصص فلما سمعوها من محمد من غ--------------------ير تفاوت اصلا علموا لا محالة انه ما اخذها الا من الوحي واما العرب فلما يشاهدون من ان اهل الكتاب يصدقون محمدا في هذه الاخبار---------------------------------------------------------------------------------- وثانيها تعديد النعم علي بني اسراءيل وما من الله تعالي به علي اسلافهم من انواع الكرامة والفضل كالانجاء من ال فرعون بعدما كانوا مقهورين مستعبدين ونصره اياهم وجعلهم انبياء وملوكا وتمكينه لهم في الارض	893	3998786367282152764	847	1278.0	680	1492	56.76943588256836	147	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0521	true	6389929184018909065	13	71	80	357	1563	300	كقوله وما كان ربك نسيا مريم 64 وهذا وعيد وتخويف كبير فان قيل هل يصح ان يوصف الله بانه ليس بغافل قال القاض---------ي لا يصح لانه يوهم جواز الغفلة عليه وليس الامر كذلك لان نفي الصفة عن الشء لا يستلزم ثبوت صحتها عليه بدليل قوله لا تاخذه سنة ولا نوم البقرة 255 وهو يطعم ولا يطعم الانعام 14	521	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7812	false	57217983437083664	52	86	254	405	1514	300	فقوله وما كان ربك نسيا مريم 64 ما كان لله-------------------------- ان يتخذ من ولد مريم 35 واما كلمة لا فقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تاخذه سنة ولا نوم البقرة 255 وهو يطعم ولا يطعم الانعام 14	7812	3998786367282152764	102	153.5	77	286	35.664337158203125	20	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0522	true	5269236000176080541	0	78	0	438	1659	300	البحر لهم واهلاك- عدوهم وانزا----------------------------------ل التوراة والصفح عن الذنوب التي ارتكبوها من عبادة العجل ونقض المواثيق ومسالة النظر الي الله جهرة ثم ما اخرجه لهم في التيه من الماء م------ن الحجر وانزال------- المن والسلوي وتظليل الغمام من حر الشمس-------------- فذكرهم ب----هذه النعم كلها------------ وثالثها اخبار النبي صلي الله عليه وسلم ب---قديم كفرهم وخلاف--------هم وتعنتهم علي الانبياء وعناد------هم وبلوغهم في ذلك ما لم يبلغه احد من الامم قبلهم وذلك لانهم بعد مشاهدتهم الايات الباهرة عبدوا العجل بعد مفارقة موسي	522	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0893	false	-5292365657977492887	205	292	1057	1571	1619	300	البحر---- واهلاكه عدوهم وانزاله النور والبيان عليهم بواسطة انزال التوراة والصفح عن الذنوب التي ارتكبوها من عبادة العجل ونقض المواثيق ومسالة النظر الي الله جهرة ثم ما اخرجه لهم في التيه من الماء العذب من الحجر وانزاله عليهم المن والسلوي ووقايته-----م من حر الشمس بتظليل الغمام فذكرهم الله هذه النعم القديمة والحديثة وثالثها اخبار النبي ---------عليه السلام بتقديم كفرهم وخلافهم وشقاقهم وتعنتهم مع- الانبياء ومعاندتهم لهم وبلوغهم في ذلك ما لم يبلغه احد من الامم قبلهم وذلك لانهم بعد مشاهدتهم الايات الباهرة عبدوا العجل بعد مفارقة موسي	893	3998786367282152764	398	682.5	325	533	74.67166900634766	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0522	true	5269236000176080541	81	300	454	1659	1659	300	امروا بدخول الباب سجدا وان يقولوا حطة ووعدهم ان يغفر لهم خطاياهم ويزيد في ثواب محسنهم فبدلوا القول وفسقوا و--سالوا الفوم -البصل بدل المن والسلوي و--امتنعوا من قبول التوراة بعد ايمانهم بموسي عليه الصلاة والسلام واخذ منهم المواثيق ان يءمنوا--------------------- به حين رفع فوقهم الجبل ثم استحلوا الصيد في السبت واعتدوا ثم---- امروا بذبح البقرة فشافهوا موسي عليه الصلاة والسلام بقولهم اتتخذنا هزوا ثم ----------لما شاهدوا احياء الموتي ازدادوا قسوي فكان الله تعالي يقول اذا كانت هذه افعال----------------------هم مع نبيهم الذي اعزهم الله -----------------------------به فغير بديع ما يعامل به اخلافهم محمدا عليه الصلاة والسلام فليهن عليكم ايها النبي والمءمنون ما ترونه من عنادهم واعراضهم عن الحق ورابعها تحذير اهل الكتاب الموجودين في زم-ن النبي صلي الله عليه وسلم من نزول العذاب علهيم كما نزل باسلافهم في تلك الوقاءع المعدودة وخام------------------------------------------------------------------------سها ال--احتجاج علي من انكر ا-------------لاعادة من مشركي العرب مع اقراره- بالابتداء -------كما في قوله كذ-------لك يحيي لله -لموتي البقرة 73 ---------------فصل في تسلية النبي صلي------------------------------------------------------------------------------------------- الله------ عليه وسلم اعلم ان المراد تسلية -----------------------------------------رسوله عليه الصلاة والسلام فيما يظهر من اهل الكتاب في زمانه من قلة القبول----------- فقال افتطمعون ان يءمنوا لكم قال الحسن هو خطاب مع الرسول عليه الصلاة والسلام والمءمنين قال القاضي وهذا الاليق بالظاهر وان كا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاصل في الدعاء فقد كان من الصحابة من يدعوهم الي الايمان ويظهر لهم الدلاءل قال ابن عباس انه خطاب مع النبي-	522	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0894	false	-6585816300631742184	2	255	7	1415	1660	300	امروا بدخول الباب سجدا وان يقولوا حطة ووعدهم ان يغفر لهم خطاياهم ويزيد في ثواب محسنهم -بدلوا القول وفسقوا ثم سالوا الفوم والبصل بدل المن والسلوي ثم امتنعوا من قبول التوراة بعد ايمانهم بموسي وضمانهم له ب------------------المواثيق ان يءمنوا به وينقادوا لما ياتي به حتي رفع فوقهم الجبل ثم استحلوا الصيد في السبت واعتدوا ثم لما امروا بذبح البقرة -شافهوا موسي عليه الس--------لام بقولهم اتتخذنا هزوا البقرة 67 ثم لما شاهدوا احياء الموتي ازدادوا قسوة فكان الله تعالي يقول اذا كانت هذه افعالهم فيما بينهم ومعاملاتهم مع نبيهم الذي اعزهم الله به وانقذهم من الرق والافة بسببه فغير بديع ما يعامل به اخلافهم محمدا عليه السل--------ام فليهن عليكم ايها النبي والمءمنون ما ترونه من عنادهم واعراضهم عن الحق ورابعها تحذير اهل الكتاب الموجودين في زمان النبي صلي الله عليه وسلم من نزول العذاب عليهم كما نزل باسلافهم في تلك الوقاءع المعدودة وخامسها تحذير مشركي العرب ان ينزل العذاب عليهم كما نزل علي اولءك اليهود وسادسها انه احتجاج علي مشركي العرب المنكرين للاعادة ---------------مع اقرارهم بالابتداء وهو المراد من قوله تعالي كذالك يحي الله الموتي البقرة 73 اذا عرفت هذا فنقول انه عليه السلام كان شديد الحرص علي الدعاء الي الحق وقبولهم الايمان منه وكان يضيق صدره بسبب عنادهم وتمردهم فقص الله تعالي عليه اخبار بني اسراءيل في العناد العظيم مع مشاهدة الايات الباهرة تسلية لرسوله ف--------------------يما يظهر من اهل الكتاب في زمانه من قلة القبول والاستجابة فقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي افتطمعون ان يءمنوا لكم وههنا مساءل المسالة الاولي في قوله تعالي افتطمعون ان يءمنوا لكم وجهان الاول وهو قو-----------------------------------------------------------------ل ابن عباس انه خطاب مع النبي	894	3998786367282152764	865	1372.0	703	1662	52.04572677612305	127	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0523	true	-5751248283922747270	0	37	0	210	1557	300	عليه الصلاة والسلام خاصة لانه هو الداعي وهو المقصود بالاستجابة واللفظة وان كانت للعموم لكن- حملناها علي هذا الخصوص لهذن القرينة روي انه------------ حين دخل المدينة ودعا اليهود الي كتاب الله وكذبوه فانزل الله تعالي وسبب هذه	523	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0894	false	-6585816300631742184	257	293	1424	1625	1660	300	عليه وسل----------م خاصة لانه هو الداعي وهو المقصود بالاستجابة واللفظ- وان كان- للعموم لكنا حملناه- علي---- الخصوص لهذه القرينة روي انه عليه السلام حين دخل المدينة ودعا اليهود الي كتاب الله وكذبوه فانزل الله تعالي----- هذه	894	3998786367282152764	184	312.0	150	223	82.5112075805664	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0523	true	-5751248283922747270	37	165	210	886	1557	300	الاستعباد ما ذكرناه اي اتطمعون ان يءمنوا---- مع انهم ما امنوا بموسي عليه الصلاة والسلام الذي كان هو السبب في خلا-------صهم من الذل وفضلهم علي الكل بظه---ور المعجزات المتوالية علي يده مع ظهور انواع العذاب علي المتمردين فاي استبعاد في عدم ايمان------------------------------------------------------------------------------------------- هءلاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------فصل في اعراب الاية قوله ----------------------ان يءمنوا لكم ناصب ومنصوب وعلامة النصب حذف النون والاصل في ان وموضعها نصب او جر علي ما عرف وعدي يءمنوا باللام لتضمنه معني ان يحدثوا الايمان لاجل دعوتكم قاله الزمخشري فان قيل ما معني الاضافة في قوله------------ يءمنوا لكم والايمان انما هو لله فالجواب ان الايمان وان -----------------------كان الله فهم الداعون اليه كما قال تعالي ف-امن له لوط العنكبوت 26 لما امن بنبوته وت-صديقه ويجوز ان يراد----- ان يءمنوا لاجلكم ولاجل تشددكم في دع--------------------------------اءهم قوله------ وقد كان فريق منهم	523	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0895	false	-2603509013051991397	92	232	493	1252	1596	300	الاستبعاد وجوها احدها افتطمعون ان يءمنوا لكم مع انهم ما امنوا بموسي عليه --------السلام و----كان هو السبب في ان الله خلصهم من الذل وفضلهم علي الكل ومع ظهور المعجزات المتوالية علي يده وظه--ور انواع العذاب علي المتمردين الثاني افتطمعون ان يءمنوا ويظهروا التصديق ومن علم منهم الحق لم يعترف بذلك بل غيره وبدله الثالث افتطمعون ان يءمن لكم هءلاء من طريق النظر والاستدلال وكيف وقد كان فريق من اسلافهم يسمعون كلام الله ويعلمون انه حق ثم يعاندونه المسالة الرابعة لقاءل--- ان يقول القوم مكلفون بان يءمن---------------------------------------------------------------------------------------------وا بالله فما الفاءد---------------------------------------------------------------------ة في قوله افتطمعون ان يءمنوا لكم ----------------------الجواب انه يكون اقرارا لهم بما دعوا اليه ولو كان الايمان لل----------ه كما قال تعالي فءامن له لوط------------ لما اقر بنبوته وبتصديقه ويجوز ان يراد بذلك ان يءمنوا لاجلكم ولاجل تشددكم في دعاءهم اليه فيكون هذا معني الاضافة اما قوله تعالي وقد كان فريق منهم	895	3998786367282152764	352	494.0	281	982	35.84521484375	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0525	true	-4045829252829615085	34	82	172	408	1587	300	من قال المراد بالفريق من كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في زمن محمد صلي- الله عليه وسلم كما غيروا اية الرجم وصفة محمد صلي الله عليه وسلم وهم يعلمون انهم كاذبون وهو قول مجاهد وقتادة وعكرمة ووهب والسدي- وهذا اقرب لان الضمير في قوله------ وقد كان فريق منهم راجع الي ما تقدم	525	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0895	false	-2603509013051991397	238	294	1283	1564	1596	300	من قال المراد بالفريق من كان في ايام موسي عليه السلام لانه تعالي وصف هذا الفريق بانهم يسمعون كلام الله والذين سمعوا كلام الله هم اهل الميقات ومنهم من قال بل المراد بالفريق من كان في زمن محمد عليه الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسلام وهذا اقرب لان الضمير في قوله تعالي وقد كان فريق منهم راجع الي ما تقدم	895	3998786367282152764	116	177.5	90	394	29.44162368774414	21	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0525	true	-4045829252829615085	84	123	416	628	1587	300	افتطمعون ان يءمنوا لكم والذي------------ تعلق الطبع بايمانهم هم الذين كانوا في زمن محمد عليه الصلاة والسلام وقولهم ال-ذين سمعوا كلام الله هم الذين حضروا الميقات ممنوع لان ----------------من سمع التوراة والقران يجوز ان يقال انه سمع كلام الله	525	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0896	false	-6479520522466861072	0	45	0	228	1522	300	افتطمعون ان يءمنوا لكم وقد بينا ان الذين تعلق الطمع بايمانهم هم الذين كانوا في زمن محمد عليه الصلاة والسلام فان قيل الذين سمعوا كلام الله هم الذين حضروا الميقات قلنا لا نسلم بل قد يجوز فيمن سمع التوراة -------------ان يقال انه سمع كلام الله	896	3998786367282152764	177	312.5	143	241	73.44398498535156	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0525	true	-4045829252829615085	92	171	465	897	1587	300	هم الذين كانوا في زمن محمد عليه الصلاة والس-----------------------------------------------------لام وقولهم الذين سمعوا كلام الله هم الذين حضروا الميقات ممنوع لان من سمع التوراة و--------------------------------القران يجوز ---------------------------------------------ان يقال انه سمع كلام الله فان قيل كيف يلزم من اقدام البعض علي التحريف حصول الياس من ايمان الباقين فان عناد البعض لا ينافي اقرار الباقين اجاب القفال---- فقال يحتمل ان يكون المعني---- يءمن هءلاء وهم انما ياخذون دينهم ويتعلمونه من علماءهم وهم قو---م يتعمدون التحريف عنادا فاولءك انما يعلمونهم ما حرفوه وعرفوه	525	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0897	false	-6385483756329175817	50	144	247	758	1572	300	هم الذين كانوا في زمن محمد عليه الصلاة والسلام فالاقرب ان المراد تحريف امر محمد عليه الصلاة والس------------------------لام وذلك اما انهم حرفوا نعت الرسول وصفته او لانهم حرفوا الشراءع كما حرفوا اية الرجم وظاهر القران لا يدل علي انهم اي شء حرفوا المسالة الرابعة لقاءل ان يقو--------------------------ل كيف يلزم من اقدام البعض علي التحريف حصول الياس من ايمان الباقين فان عناد البعض لا ينافي اقرار الباقين اجاب القفال عنه فقال يحتمل ان يكون المعني كيف يءمن هءلاء وهم انما ياخذون دينهم ويتعلمونه من------------ قوم هم يتعمدون التحريف عنادا فاولءك انما يعلمونهم ما حرفوه وغيروه	897	3998786367282152764	317	531.0	258	573	55.32286071777344	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0525	true	-4045829252829615085	176	206	926	1093	1587	300	قوله------ افتطمعون ان يءمنوا لكم استفهام علي سبيل الانكار فكان ذلك جزما بانهم لا يءمنون البتة وايمان من اخبر الله تعالي عنهم بانه لا يءمن ممتنع فحينءذ تعود الوجوه المذكورة	525	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0897	false	-6385483756329175817	234	264	1220	1384	1572	300	قوله تعالي افتطمعون ان يءمنوا لكم استهفام علي سبيل الانكار فكان ذلك جزما بانهم لا يءمنون البتة فايمان من اخبر الله عنه --------انه لا يءمن ممتنع فحينءذ تعود الوجوه المقررة -	897	3998786367282152764	146	272.5	119	173	84.39306640625	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0525	true	-4045829252829615085	208	299	1110	1584	1587	300	قال القاضي قوله------ افتطمعون ان يءمنوا------------------- لكم يدل علي ان ايمانهم من قلبهم لانه لو كان بخلق الله تعالي فيهم لكان لا يتغير حال الطمع فيهم بصفة الفريق الذي تقدم ذكرهم ولما صح كون ذلك تسلية للرسول------------------- وللمءمنين لان -----------------------الايمان موقوف علي خلقه تعالي ذلك وزواله موق-ف علي ا--لا يخلقه فيهم وايضا---------- اعظامه تعالي لكذبهم في التحريف من حيث فعلوه وهم يعلمون صحته-------------------------------------------------------------- واضافته تعالي التحريف اليهم علي وجه الذم يدل علي ذلك واعلم ان الكلام عليه قد تقدم جوابه مر--------ارا فصل ف---ي ذم ال-عالم المعاند-------- قال ابو بكر الرازي ----الاية	525	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0898	false	-5349387203828215982	153	278	811	1445	1558	300	قال القاضي قوله تعالي افتطمعون ان يءمنوا لكم علي ما تقدم تفسيره يدل علي ان ايمانهم من قبلهم لانه لو كان بخلق الله تعالي فيهم لكان لا يتغير حال الطمع فيهم بصفة الفريق الذي تقدم ذكرهم ولما صح كون ذلك تسلية للرسول صلي الله عليه وسلم وللمءمنين لان علي هذا القول امرهم في الايمان موقوف علي خلقه تعالي ذلك وزواله موقوف علي ان لا يخلقه فيهم ومن وجه اخر وهو اعظامه تعالي لذنبهم في التحريف من حيث فعلوه وهم يعلمون صحته ولو كان ذلك من خلقه لكان بان يعلموا او لا يعلموا لا يتغير ذلك واضافته تعالي التحريف اليهم علي وجه الذم تدل علي ذلك واعلم ان الكلام عليه قد تقدم------ مرارا واطوارا فلا فاءدة في الاعادة المسالة الثانية قال ابو بكر الرازي تدل الاية	898	3998786367282152764	445	773.0	356	640	69.53125	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0526	true	-3091260776305770673	38	157	191	823	1511	300	ذلك لضرب من الاغراض كما قا---------ل تعالي و ---------------------شتروا به ثمنا قليلا ال عمران 187 وقال يع------رفونه كما يعرفون ابناءهم البقرة 146 قال ابن الخطيب ويجب ان يكونوا قليلين---- لان الجمع العظيم لا يجوز علي-م كتمان ما يعتقدون لانا ان جوزنا ذلك لم نعلم المحق من المبطل -ان كثر العدد فان قي---------------------------------ل قوله عق------لوه وهم يعلمون تكرار------------- اجاب القفال رضي الله عنه ب--وجهين احدهما من بعد ما عقلوا مراد الله تعالي منه فاولوه تاويلا فاسدا يعلمون انه غير مراد الله تعالي والثاني انهم عقلوا مراد الله تعالي وعلموا ان التاويل الفاسد يكسبهم العذاب والعقوبة من الله تعالي واعلم ان---------------------------------------------------------------------------- المقصود من ذلك تسلية الرسول عليه الصلاة والسلام وتصبيره علي عنادهم فكلما كان عنادهم اعظم كان ذلك في التسلية اقوي	526	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0898	false	-5349387203828215982	0	148	0	778	1558	300	ذلك لضرب من الاغراض علي ما بينه الله تعالي من بعد في قوله تعالي واشتروا به ثمنا قليلا ال عمران 187 وقال تعالي يعرفونه كما يعرفون ابناءهم البقرة 146 الانعام 20---- ويجب ان يكون في عددهم قلة لان الجمع العظيم لا يجوز عليهم كتمان ما يعتقدون لانا ان جوزنا ذلك لم يعلم المحق من المبطل وان كثر العدد اما قوله تعالي وهم يعلمون فلقاءل ان يقول قوله تعالي عقلوه وهم يعلمون تكرار لا فاءدة فيه اجاب القفال--------- عنه من وجهين الاول من -بعد ما عقلوه مراد الل----------ه فاولوه تاويلا فاسدا يعلمون انه غير مراد الله تعالي -الثاني انهم عقلوا مراد الله تعالي وعلموا ان التاويل الفاسد يكسبهم الوزر- والعقوبة من الله تعالي ومتي تعمدوا التحريف مع العلم بما فيه من الوزر كانت قسوتهم اشد وجراءتهم اعظم ولما كان المقصود من ذلك تسلية الرسول عليه الصلاة والسلام وتصبيره علي عنادهم فكلما كان عنادهم اعظم كان ذلك في التسلية اقوي	898	3998786367282152764	553	941.5	444	804	68.78109741210938	89	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0526	true	-3091260776305770673	163	290	837	1463	1511	300	واذا لقوا الذين -امنوا قالوا ا-منا واذا خلا بعضهم الي بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن ابن عباس رضي الله عنه-- ان منافقي اهل الكتاب كانوا اذا لقوا اصحاب محمد صلي----- عليه وسلم قالوا لهم امنا بالذي امنتم به -نشهد ان صاحبكم صادق وان قوله حق ونجده بنعته وصفته في كتابنا ثم اذا خلا بعضهم الي بعض قال الرءساء كعب بن الاشرف وكعب بن اسد ووهب بن يهودا وغيرهم اتحدثونهم بما فتح الله عليكم في كتابه من نعته وصفته ليحاجوكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به قال القفال رحمه الله تعالي في قوله تعالي فتح -لله عليكم ماخوذ من قولهم--- فتح الله علي فلان في علم كذا اي رزقه الله ذلك وسهل له طلبه	526	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0899	false	1542651646392481445	9	185	45	925	1520	300	واذا لقوا الذين ءامنوا قالوا ءامنا واذا خلا بعضهم الي بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون 7 البقرة 76 77 واذا لقوا الذين اعلم ان هذا هو النوع الثاني من قباءح افعال اليهود الذين كانوا في زمن محمد صلي الله عليه وسلم والمروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان منافقي اهل الكتاب كانوا اذا لقوا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم قالوا لهم امنا بالذي امنتم به ونشهد ان صاحبكم صادق وان قوله حق ونجده بنعته وصفته في كتابنا ثم اذا خلا بعضهم الي بعض قال الرءساء ل-------------------------------------------هم اتحدثونهم بما فتح الله عليكم في كتابه من نعته وصفته ليحاجوكم به فان المخالف اذا اعترف بصحة التوراة واعترف بشهادة التوراة علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم فلا حجة اقوي من ذلك فلا جرم كان بعضهم يمنع بعضا من الاعتراف بذلك عند محمد صلي الله عليه وسلم واصحابه قال ال-------------------قفال قوله------ فتح الله عليكم ماخوذ من قولهم قد فتح -----علي فلان في علم كذا اي رزق ------ذلك وسهل له طلبه	899	3998786367282152764	540	961.5	430	959	56.30865478515625	99	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0529	true	-567355123382121979	115	300	606	1558	1558	300	القفال رحمه الله تعالي يقال فلان عندي عالم اي في اعتقادي وحكمي وهذا عند الشافعي حلال وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي حرام اي في حكمهما وقوله ليحاجوكم به عند ربكم اي لتصيروا محجوجين عند ربكم بتلك الدلاءل في حكم الله ونظيره تاويل بعض العلماء قوله------------- ياتوا بالشهداء فاول ءك عند -لله هم ل-كاذبون النور 13 اي في حكم الله وقضاءه ا-ن القاذف اذا لم يات بالشهود لزمه حكم الكاذبين وان كان في نفسه صادقا وقيل هو معمول لقوله بما فتح الله اي بما فتح الله من عند ربكم ليحاجوكم وهو نعته عليه الصلاة والسلام واخذ ميثاقهم بتصديقه ورجحه بعضهم وقال هو الصحيح لان الاحتجاج عليهم هو بما كان في الدنيا وفي هذا نظر من جهة الصناعة وذلك ان ليحاجوكم متعلق بقوله اتحدثونهم علي الاظهر كما تقدم فيلزم الفصل به بين العامل وهو فتح وبين معمول وهو عند ربك وذلك لا يجوز لانه اجنبي منهما قوله افلا تعقلون في هذه الجملة قولان احدهما انها مندرجة في حيز ال----------------------------------------------------------------------------------------قول اي اذ----------------------------------ا خلا بعضهم ببعض قالوا لهم اتحدثونهم بما يرجع وباله عليكم و--صرتم محجوجين به افلا تعقلون ان ذلك لا يليق و--------------هذا------ اظهر لانه من تمام الحكاية-	529	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0900	false	7318073536483384000	80	215	418	1115	1571	300	القفال---------------- يقال فلان عندي عالم اي في اعتقادي وحكمي وهذا عند الشافعي حلال وعند ابي حنيفة---------------- حرام اي في حكمهما وقوله ليحاجوكم به عند ربكم اي لتصيروا محجوجين--------- بتلك الدلاءل في حكم الله وتاو-------ل بعض العلماء قوله تعالي فاذ لم ياتوا بالشهداء فاول-ءك عند الله هم الكاذبون النور 13 اي في حكم الله وقضاءه لان القاذف اذا لم يات بالشهود لزمه حكم الكاذبين وان كان في نفسه صادقا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قوله افلا تعقلون ففيه وجوه---------- احده-ا انه يرجع الي المءمنين فكانه تعالي قال افلا تعقلون لما ذكرته لكم من صفتهم ان الامر لا مطمع لكم في ايمانهم وهو قول الحسن وثانيها انه راجع اليهم فكان عند ما خلا بعضهم ببعض قالوا لهم اتحدثونهم بما يرجع وباله عليكم وتصيرون محجوجين به افلا تعقلون ان ذلك لا يليق بما انتم عليه وهذا الوجه اظهر لانه من تمام الحكاية	900	3998786367282152764	497	829.0	400	1113	44.65408706665039	86	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0530	true	-6842485006730256662	161	225	857	1209	1592	300	قولان الاول وهو قول الاكثرين ان اليهود كانوا يعرفون ان الله ي------------------علم السر والعلانية فخوفهم به و----الثاني انهم ما علموا بذلك فرغبهم بهذا القول في ان يتفكروا فيعرفوا ان ربهم ي---علم سرهم وعلانيتهم وانهم لا يامنون حلول العقاب بسبب نفاقهم وعلي كلا القولين------ فهذا الكلام زجر لهم عن النفاق وعن وصية بعضهم بعضا بكتمان دلاءل نبوة محمد صلي الله عليه وسلم والاقرب ان اليهود	530	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0900	false	7318073536483384000	236	300	1215	1571	1571	300	قولان الاول وهو قول الاكثرين ان اليهود كانوا يعرفو---ن الله ويعرفون انه تعالي يعلم السر والعلانية فخوفهم الله به الثاني انهم ما علموا بذلك فرغبهم بهذا القول في ان يتفكروا فيعرفوا ان لهم ربا يعلم سرهم وعلانيتهم وانهم لا يامنون حلول العقاب بسبب نفاقهم وعلي ا----لقولين جميعا فهذا الكلام زجر لهم عن النفاق وعن وصية بعضهم بعضا بكتمان دلاءل نبوة محمد------------------- والاقرب ان اليهود-	900	3998786367282152764	313	569.5	258	383	81.72323608398438	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0530	true	-6842485006730256662	225	298	1209	1582	1592	300	المخاطبين بذلك كانوا عالمين بذلك لانه لا يكاد يقال علي طريق الزجر او لا يعلم كيف وكيت الا وهو عالم بذلك الشء ويكون ذلك----- زاجرا له عن ذلك الفعل فصل في الاستدلال بالاية علي امور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي الاية تدل علي امور منها- انه تعالي ان كان هو الخالق لافعال العباد فكيف يصح ان يزجرهم عن تلك الاقوال والافعال ومنها-- انها تدل علي صحة الحجاج والنظر وان ذلك قد كان علي طريقة الصحابة والمءمنين	530	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0901	false	2734143928227888561	0	103	0	550	1628	300	المخاطبين بذلك كانوا عالمين بذلك لانه لا يكاد يقال علي طريق الزجر او-لا يعلم كيت وكيت الا وهو عالم بذلك الشء ويكون ذلك الشء زاجرا له عن ذلك الفعل وقال بعضهم هءلاء اليهود كيف يستجيزون ان يسر الي اخوانهم النهي عن اظهار دلاءل نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وهم ليسوا كالمنافين الذين لا يعلمون الله ولا يعلمون كونه عالما بالسر والعلانية فشانهم من هذه الجهة اعجب قال القاضي الاية تدل علي امور احدها انه تعالي ان كان هو الخالق لافعال العباد فكيف يصح ان يزجرهم عن تلك الاقوال والافعال وثانيها انها تدل علي صحة الحجاج والنظر وان ذلك--- كان ----طريقة الصحابة والمءمنين	901	3998786367282152764	329	593.5	261	558	58.960575103759766	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0531	true	-644323619236933726	0	120	0	657	1575	300	تدل علي ان الاتي بالمعصية مع العلم بكونها معصية يكون اعظم جرم------ا س 2 ش 78 ش 79 ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان هم الا يظنون فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون ه-ذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون وا-----------------------------علم ------------------------------------انه تعالي لما وصف اليهود العناد وازال الطمع عن ايمانهم بين فرقهم فالفرقة الاولي هي------- الضالة والمضلة وهم الذين يحرفون -لكلم عن مواضعه والفرقة الثانية المنافقون والفرقة الثالثة الذين يجادلون المنافقين والفرقة الرابعة هم المذكورون هنا وه---------م العامة الاميون الذين لا يعرفون ال----قراءة ولا الكتابة وطريقتهم التقليد وقبول ما يقال لهم فبين الله تعالي ان ال----ممتنعين عن -----الايمان ليس سبب ذلك--------- واحدا بل لكل قس-----م سبب	531	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0901	false	2734143928227888561	154	292	829	1594	1628	300	تدل علي ان الاتي بالمعصية مع العلم بكونها معصية يكون اعظم جرما ووزرا والله اعلم 7- ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان هم الا يظنون فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هاذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون 7 البقرة 78 79 ومنهم اميون لا اعلم ان المراد بقوله ومنهم اميون اليهود لانه تعالي لما وصفهم ب----العناد وازال الطمع عن ايمانهم بين فرقهم فالفرقة الاولي هي الفرقة الضالة -المضلة وهم الذين يحرفون الكلم عن مواضعه والفرقة الثانية المنافقون والفرقة الثالثة الذين يجادلون المنافقين والفرقة الرابعة هم المذكورون في هذه الاية وهم العامة الاميون الذين لا معرفة عندهم بقراءة ولا --كتابة وطريقتهم التقليد وقبول ما يقال لهم فبين الله تعالي ان الذين يمتنعون عن قبول الايمان ليس سبب ذلك الامتناع واحدا بل لكل قسم منهم سبب	901	3998786367282152764	621	1116.5	508	773	80.33634948730469	97	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0533	true	3978495223965087911	183	243	922	1231	1534	300	تمنيت منذ اسلمت وقال الزمخشري---------- والاشتقاق من مني--- اذا قدر لان المتمني يقدر في نفسه ويحزر ما يتمناه وكذلك المختلق والقارء يقدر ان كلمة كذا بعد كذا فجعل بين هذه المعاني قدرا مشتركا وهو واضح وقال ابو مسلم حمله علي تمني القلب اولي ب-----قوله تعالي وقالوا لن يدخل -لجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم البقرة 111---------- وقال	533	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0902	false	394777377091031630	205	263	1073	1365	1559	300	تمني كتاب الله اول ليلة قال صاحب الكشاف والاشتقاق--- مني من اذا قدر لان المتمني يقدر في نفسه ويجوز ما يتمناه وكذلك المختلق والقارء يقدر ان كلمة كذا بعد كذا ق-------------------------------------------ال ابو مسلم حمله علي تمني القلب اولي بدليل قوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم البقرة 111 اي تمنيهم وقال	902	3998786367282152764	239	405.0	191	338	70.7100601196289	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0533	true	3978495223965087911	242	296	1226	1519	1534	300	وقال الاكثرون حمله علي القرا-------------------------------------------------------------------------------ءة اليق----------------- لانا اذا حملناه علي ذلك كان له به تعلق فكانه قال لا يعلمون الكتاب الا بقدر ما يتلي عليهم فيسمعونه وبقدر ما يذكر لهم فيقبلونه ثم انهم لا يتمكنون من التدبر والتامل واذا حمل علي ان المراد الاحاديث والاكاذيب او الظن والتقدير وحديث النفس كان الاستثناء فيه نادرا	533	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0903	false	-5937084732203532610	12	83	58	447	1595	300	وقال الاكثرون حمله علي القراءة اولي كقوله تعالي اذا تمني القي الشيطان في امنيته الحج 52 ولان حمله علي القراءة اليق بطريقة الاستثناء لانا اذا حملناه علي ذلك كان له به تعلق فكانه قال لا يعلمون الكتاب الا بقدر ما يتلي عليهم فيسمعونه وبقدر ما يذكر لهم فيقبلونه ثم انهم لا يتمكنون من التدبر والتامل واذا حمل علي ان المراد الاحاديث والاكاذيب او الظن والتقدير وحديث النفس كان الاستثناء فيه نادرا	903	3998786367282152764	293	571.0	239	389	75.32133483886719	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0535	true	8523383264400065888	156	198	763	970	1488	300	ابن عباس رضي الله عنه الويل العذاب الاليم وعن سفيان الثوري انه قا-ل صديد اهل جهنم وروي ابو سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الويل واد في جهنم يهوي فيه الكافر اربعين خريفا قبل ان يبلغ قعره وقال	535	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0903	false	-5937084732203532610	249	283	1340	1506	1595	300	ابن عباس ا---------نه------ العذاب الاليم وعن سفيان الثوري انه مسيل صديد اهل جهنم وعن رسول الله---------------- صلي الله عليه وسلم انه---------- واد في جهنم يهوي فيه الكافر اربعين خريفا قبل ان يبلغ قعره -قال	903	3998786367282152764	151	245.5	118	208	72.59615325927734	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0537	true	-6684124030379882751	105	201	544	1058	1577	300	الوعيد هذا الوعيد مرتب علي امرين علي الكتا--------------------------------------------------------------بة ال--------باطلة لقصد الاضلال وعلي ان الم-كتوب ----من عند الله ف----------------الجمع بينهما منكر عظيم وقوله------------- ليشتروا به ثمنا قليلا---- تنبيه علي امرين الاول انه يدل --علي نهاية شقاوتهم لان العاقل------- لا يرضي بثمن ----قليل في الدنيا يحرمه الاج----------------------------------------------ر العظيم الابدي في الاخرة و---------------------------الثاني انما ---------------فعلوا ذلك---------------------------- طلبا للمال والجاه وهذا يدل علي ان اخذ المال بال---باطل وان كان بالتراضي فهو محرم لان الذي كانوا يعطونه من المال كان عن- محبة ورضا وقوله------------------------------------------ فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون دليل علي------------------------اخذهم المال عليه فلذلك كرر- ذكر الويل	537	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0904	false	6767342706278297577	147	300	761	1559	1559	300	الكذب فهذا الوعيد مرتب عل----------ي الكتبة او علي اسناد المكتوب الي الله او عليهما معا قلنا لا شك ان كتبة الاشياء الباطلة لقصد الاضلال----- من المنكرات والكذب علي الله تعالي ايضا كذلك والجمع بينهما منكر عظيم جدا اما قوله تعالي ليشتروا به ثمنا قليلا فهو تنبيه علي امرين الاول انه تنبيه علي نهاية شقاوتهم لان العاقل يجب ان لا يرضي بالوزر القليل في الاخرة لاجل- الاجر العظيم في الدنيا فكيف يليق به ان يرضي بالعقاب العظيم------- في الاخرة لاجل النفع الحقير في الدنيا الثاني انه يدل علي انهم ما فعلوا ذلك التحريف ديانة بل انما فعلوه طلبا للمال والجاه وهذا يدل علي ان اخذ المال علي الباطل وان كان بالتراضي فهو محرم لان الذي كانوا يعطونه من المال كان علي محبة ورضا ومع ذلك فقد نبه تعالي علي تحريمه اما قوله تعالي فويل لهم مما كتبت ايديهم فالمراد ان كتبتهم لما كتبوه ذنب عظيم بانفراده وكذلك اخذهم المال عليه فلذلك اعاد ذكر الويل-	904	3998786367282152764	410	601.0	328	822	49.87834548950195	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0537	true	-6684124030379882751	201	300	1058	1577	1577	300	واختلفوا في قوله---------- يكسبون هل المراد ساءر معاصيهم او ما كانوا ياخذون علي---- الكتابة والتحريف-------------------------------- والاقرب في نظ-م الكلام انه راجع الي الكسب -----------الماخوذ علي وجه الكتابة والتحريف وان كان------- من حيث العموم انه يشمل الكل فصل في الر--------------------------------------------------------د علي المعتزلة------------------------------------------------------------------------- قال القاضي دلت الاية علي ان كتابتهم ليست خلقا لله تعالي لانها لو كانت خلقا لله تعالي لكانت اضافتها اليه تعالي بقولهم هو من عند الله---- حقيقة لانه تعالي اذا خلقها فيهم فهب ان العبد يكتسب الا ان نسبة ذلك الفعل الي الخالق اقوي من انتسابه الي المكتسب فكان اسناد تلك الكتابة الي الله تعالي اولي من اسنادها-	537	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0905	false	-2273092339154969059	24	158	120	808	1528	300	واختلفوا في قوله تعالي مما يكسبون هل المراد---------------- ما كانوا ياخذون علي هذه الكتابة والتحريف فقط او المراد بذلك ساءر معاصيهم والاقرب في نظام الكلام انه راجع الي المذكور من المال الماخوذ علي هذا الوجه----------- وان كان الاقرب من حيث العموم انه يشمل الكل لكن الذي يرجح الاول انه متي لم يقيد كسبهم بهذا القيد لم يحسن الوعيد عليه لان الكسب يدخل فيه الحلال والحرام فلا بد من تقييده واولي ما يقيد به ما تقدم ذكره قال القاضي دلت الاية علي ان كتابتهم ليست خلقا لله تعالي لانها لو كانت خلقا لله تعالي لكانت اضافتها اليه تعالي بقولهم هو من عند الله ذلك حقيقة لانه تعالي اذا خلقها فيهم فهب ان العبد مكتسب الا ان انتساب-- الفعل الي الخالق اقوي من انتسابه الي المكتسب فكان اسناد تلك الكت-بة الي الله تعالي اولي من اسنادها	905	3998786367282152764	456	752.0	366	718	63.50975036621094	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0538	true	-8387687686392585910	0	34	0	171	1550	300	الي العبد فكان يجب ان يستحقوا الحمد علي قولهم فيها انها من عند الله ولما لم يكن كذلك علمنا ان تلك الكتابة ليست مخلوقة لله تعالي والجواب ان الداعية الموجبة لها من خلق الله	538	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0905	false	-2273092339154969059	158	192	808	978	1528	300	الي العبد فكان يجب ان يستحقوا الحمد علي قولهم فيها انها من عند الله ولما لم يكن كذلك علمنا ان تلك الكت-بة ليست مخلوقة لله تعالي والجواب ان الداعية الموجبة لها من خلق الله	905	3998786367282152764	170	335.0	136	171	99.41520690917969	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0539	true	7598324970493830170	11	167	53	824	1511	300	ذكروا في------ الايام المعدودة وجهين الاول ان لفظه الايام لا تضاف الا الي العشرة فما دونها ولا تضاف الي ما فوقها فيقال ايام خمسة وايام عشرة ولا يقال ايام احد عشر الا ان هذا يشكل بقوله تعالي كتب عليكم -لصيام البقرة 183 الي ان قال -----------------اياما معدودات البقرة---- 184 وهي ايام الشهر كله وهي ازيد من العشرة ق---ال القاضي اذا ثبت ان الايام محمولة علي العشرة فما دونها فالاشبه ان يقال انه الاقل او الاكثر لان من يقول ثلاثة يقول احمله علي اقل الحقيقة فله وجه ومن يقول عشرة يقول احمله علي الاكثر وله وجه فاما حمله علي -----------------------اقل من العشرة وازيد من الثلاثة فلا وجه له لانه ليس عدد اولي من عدد اللهم الا ان- جاءت في تقديرها رواية صحيحة فحينءذ يجب القول بها روي عن ابن عباس و------------------------مجاهد ان اليهود كانت تقول الدنيا سبعة الاف سنة فالله يعذب علي--------- كل الف سنة يوما واحدا--------------------------------------- وحكي الاصم عن بعض اليهود انهم عبدوا العجل سبعة ايام	539	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0906	false	1961352939037770750	42	220	217	1113	1539	300	ذكروا في تفسير الايام المعدودة وجهين الاول ان لفظ- الايام لا تضاف الا الي العشرة فما دونها ولا تضاف الي ما فوقها فيقال ايام خمسة وايام عشرة ولا يقال ايام احد عشر الا ان هذا يشكل بقوله تعالي كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم لعلكم تتقون اياما معدودات البقرة 183 184 -هي ايام الشهر كله وهي ازيد من العشرة ثم قال القاضي اذا ثبت ان الايام محمولة علي العشرة فما دونها فالاشبه ان يقال انه الاقل او الاكثر لان من يقول ثلاثة يقول احمله علي اقل الحقيقة فله وجه ومن يقول عشرة يقول احمله علي الاكثر وله وجه فاما حمله علي الواسطة اعني علي ما هو اقل من العشرة وازيد من الثلاثة فلا وجه له لانه ليس عدد اولي من عدد اللهم الا اذا جاءت في تقديرها رواية صحيحة فحينءذ يجب القول بها وجماعة من المفسرين قدروها بسبعة ايام قال مجاهد ان اليهود كانت تقول الدنيا سبعة الاف سنة فالله تعالي يعذبهم مكان كل الف سنة يوما فكانوا يقولون ان الله تعالي يعذبنا سبعة ايام وحكي الاصم عن بعض اليهود انهم عبدوا العجل سبعة ايام	906	3998786367282152764	721	1323.5	573	898	80.28953552246094	134	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0540	true	664381258504612297	3	69	12	360	1627	300	والمصروف في المكانين ------واحد وهو ايام ف-الجواب ان الاسم ان كان مذكرا فالاصل في صفة جمعه التاء يقال كوز وكيزان مكسورة وثياب مقطوعة وان كان مءنثا كان الاصل في صفة جمعه الالف والتاء يقال جرة وجرار مكسورات وخابية وخوابي مكسورات الا انه قد يوجد الجمع بالالف والتاء فيما واحده مذكر في بعض الصور----------------------------------------- وعلي هذا ورد قوله------ في ايام معدودات البقرة 203 و في ايام معلومات	540	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0907	false	-6777623509419846086	157	230	846	1237	1603	300	والموصوف في المكانين موصوف واحد وهو اياما والجواب ان الاسم ان كان مذكرا فالاصل في صفة جمعه التاء يقال كوز وكيزان مكسورة وثياب مقطوعة وان كان مءنثا كان الاصل في صفة جمعه الالف والتاء يقال جرة وجرار مكسورات وخابية وخوابي مكسورات الا انه قد يوجد الجمع بالالف والتاء فيما واحده مذكر في بعض الصور نادرا نحو حمام وحمامات وجمل سبطر وسبطرات وعلي هذا ورد قوله تعالي في ايام معدودات----------- و في ايام معلومات	907	3998786367282152764	333	623.0	270	402	82.83582305908203	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0541	true	-7076335554335061150	239	300	1207	1524	1524	300	ان القول بغير دليل باطل الثاني-------- ما جاز وجوده وعدمه عقلا لم يجز المصير الي الاثبات او الي النفي الا بدليل سمعي الثالث تمسك منكرو القياس وخبر الواحد-------- بهذه الاية قالوا لان القياس وخبر الواحد لا يفيدان العلم فهو قول ----------------------------------------------علي الله بما لا يعلم-------------------------- والجواب انه---- دلت الدلاءل علي وجوب العمل عند حصول الظن المستفاد من القياس منه--- خبر الواحد-	541	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0910	false	5024806464935472689	20	100	98	506	1551	300	ان القول بغير دليل باطل -وثانيها ان كل ما جاز وجوده وعدمه عقلا لم يجز المصير الي الاثبات او الي النفي الا بدليل سمعي -وثالثها ان منكري القياس وخبر الواحد يتمسكون بهذه الاية قالوا لان القياس وخبر الواحد لا يفيد-- العلم فوجب ان لا يكون التمسك به جاءزا لقوله تعالي ام تقولون علي الله -ما لا تعلمون ذكر ذلك في معرض الانكار والجواب انه لما دلت الدلالة علي وجوب العمل عند حصول الظن المستند الي القياس او الي خبر الواحد	910	3998786367282152764	286	468.0	229	413	69.24939727783203	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0543	true	2579101658603093779	246	300	1374	1635	1635	300	قال صاحب الكشاف بلي اثبات لما بعد حرف النفي وهو قوله------ لن تمسنا النار اي بلي تمسكم ابدا بدليل قوله هم فيها خالدون اما السيءة فانها تتناول جميع المعاصي قال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 من يعمل سوءا يجز به----------- ولما كان من الجاءز ان يظن ان كل سيءة صغرات او كبرت-	543	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0910	false	5024806464935472689	132	189	664	942	1551	300	قال صاحب الكشاف بلي اثبات لما بعد حرف النفي وهو قوله تعالي لن تمسنا النار اي بلي تمسكم ابدا بدليل قوله هم فيها خالدون اما السيءة فانها تتناول جميع المعاصي قال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 من يعمل سوءا يجز به النساء 123 ولما كان من الجاءز ان يظن ان كل سيءة صغر-ت او كبرت	910	3998786367282152764	260	492.5	207	279	93.1899642944336	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0544	true	-7635216287441015978	0	109	0	599	1618	300	فحالها سواء في ان فاعلها يخلد في النار لا جرم بين تعالي ان الذي يستحق به الخلود ان يكون سيءة محيطة به ومعلوم ان لفظ الاحاطة حقيقة في احاطة جسم بجسم اخر كاحاطة السور بالبلد والكوز بالماء وذلك هاهنا ممتنع فنحمله علي ما اذا كانت السيءة كبيرة لوجهين احدهما ان المحيط يستر المحاط به والكبيرة لكونها محيطة لثواب الطاعات كالساترة لتلك الطاعات فكانت المشابهة حاصلة من هذه الجهة والثانيك ان الكبير -اذا احبطت ثواب الطاعات فكانها استولت علي تلك الطاعات واحاطت بها كما يحيط العسكر------ بالانسان بحيث لا يتمك--------ن من التخلص منه فكانه تعالي قال بلي من كسب كبيرة واحاطت كبيرته بطاعاته فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون فان	544	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0910	false	5024806464935472689	189	300	942	1551	1551	300	فحالها سواء في ان فاعلها يخلد في النار لا جرم بين تعالي ان الذي يستحق به الخلود ان يكون سيءة محيطة به ومعلوم ان لفظ الاحاطة حقيقة في احاطة جسم بجسم اخر كاحاطة السور بالبلد والكوز بالماء وذلك ه-هنا ممتنع فنحمله علي ما اذا كانت السيءة كبيرة لوجهين احدهما ان المحيط يستر المحاط به والكبيرة لكونها محيطة لثواب الطاعات كالساترة لتلك الطاعات فكانت المشابهة حاصلة من هذه الجهة والثاني ا-ن الكبيرة اذا احبطت ثواب الطاعات فكانها استولت علي تلك الطاعات واحاطت بها كما يحيط --عسكر العدو بالانسان بحيث لا يتمكن الانسان من التخلص منه فكانه تعالي قال بلي من كسب كبيرة واحاطت كبيرته بطاعاته فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون فان-	910	3998786367282152764	591	1146.5	485	614	96.25407409667969	103	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0544	true	-7635216287441015978	109	257	599	1402	1618	300	قيل هذه الاية وردت في حق اليهود فالجواب العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب هذا -----وجه----- استدلال المعتزلة ---في اثبات الوعيد لاصحاب الكباءر وقد------------------------------------------------------- اختلف اهل القبلة فيه فمنهم من ق----------------------طع بوعيدهم وهم فريقان منهم من اثبت الوعيد المءبد وهم---- جمهور المعتزلة والخوارج ومنهم من اثبت وعيدا منقطعا وهو قول بشر المريسي و------------منهم من قطع بانه لا وعيد لهم وهو قول شاذ ينسب الي مقاتل بن سليمان المفسر والقول الثالث انا نقطع بانه سبحانه يعف-------و عن بعض العصاة- ولكنا نتوقف في حق كل احد علي التعيين---------------------- ونقطع بانه ------اذا عذب احدا منهم ----فانه لا يعذبه ابدا بل يقطع عذابه وهذا قول اكثر الاصحاب- والتابعين واهل السنة والجماعة واكثر الامامية فيشتمل هذا البحث علي مسالتين احداهما--- القطع بالوعيد والاخري اذا------ ثبت الوعيد فهل يكون ذلك علي صفة الدوام ام لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اما المعتزلة فانهم استدلوا ---بالعمومات الواردة وهي علي قسمين احدهما ص----------------------------يغة من في معرض الشرط والثاني ص-----يغة الجمع فاما	544	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0911	false	769601140206837495	0	203	0	1092	1592	300	قيل هذه الاية وردت في حق اليهود قلنا--- العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب هذا هو الوجه الذي استدل-ت المعتزلة به في اثبات الوعيد لاصحاب الكباءر واعلم ان هذه المسالة من معظمات المساءل ولنذكرها ههنا فنقول اختلف اهل القبلة في وعيد اصحاب الكباءر فمن الناس من قطع بوعيدهم وهم فريقان منهم من اثبت الوعيد المءبد وهو قول جمهور المعتزلة والخوارج ومنهم من اثبت وعيدا منقطعا وهو قول بشر المريسي والخالد ومن الناس من قطع بانه لا وعيد لهم وهو قول شاذ ينسب الي مقاتل بن سليمان المفسر والقول الثالث انا نقطع بانه سبحانه وتعالي يعفو عن بعض المعاصي ولكنا نتوقف في حق كل احد علي التعيين انه هل يعفو عنه ام لا ونقطع بانه تعالي اذا عذب احدا منهم مدة فانه لا يعذبه ابدا بل يقطع عذابه وهذا قول اكثر ال-صحابة والتابعين واهل السنة والجماعة واكثر الامامية فيشتمل هذا البحث علي مسالتين احداهما في القطع بالوعيد والاخري في انه لو ثبت الوعيد فهل يكون ذلك علي نعت الدوام ام لا المسالة الاولي في الوعيد ولنذكر دلاءل المعتزلة اولا ثم دلاءل المرجءة الخالصة ثم دلاءل اصحابنا رحمهم الله اما المعتزلة فانهم --عولوا علي العمومات الواردة في هذا الباب وتلك العمومات علي جهتين بعضها وردت بصيغة من في معرض الشرط وبعضها وردت بصيغة الجمع -اما	911	3998786367282152764	727	1269.0	587	1100	66.09091186523438	117	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0544	true	-7635216287441015978	248	300	1356	1618	1618	300	صيغة من في معرض الشرط والثاني صيغة الجمع فاما صيغة من في الشرط فانها تفيد العموم علي ما ثبت في اصول الفقه فكل اية وردت في القران بصيغة من في الوعيد فقد استدلت المعتزلة بها قالوا ------------لانها تفيد العموم من وجوه احدها انها لو لم تكن موضوعة للعموم لكانت اما موضوعة للخصوص-	544	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0914	false	7975456454990595840	41	65	213	339	1539	300	صيغة من في معرض الشرط و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدلوا علي ان هذه اللفظة تفيد العموم ب--وجوه احدها انها لو لم تكن موضوعة للعموم لكانت اما موضوعة للخصوص	914	3998786367282152764	105	169.0	85	275	38.181819915771484	18	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0545	true	7924218081069222853	0	169	0	882	1546	300	او مشتركة بينهما والقسمان باطلان فوجب كونها موضوعة للعموم اما ---------بطلان -كونها موضوعة للخصوص فلانه لو كان كذلك لما حسن من المتكلم ان يعطي الجزاء لكل من اتي بالشرط لان علي هذا التقدير لا يكون ذلك الجزاء مرتبا علي ذلك الشرط لكنهم اجمعوا علي انه اذا قال من دخل داري اكرمته انه يحسن ان يكرم كل من دخل داره فعلمنا ان هذه اللفظة ليست للخصوص واما بطلان كونها موضع---------ة للاشتراك فلامرين الاول ان الاشتراك خلاف الاصل و--الثاني--- انه لو كان -ذلك لما عرف كيفية ترت-ب الجزاء علي الشرط الا بعد الاستفهام عن جميع الاقسام الممكنة مثل انه اذا قال من دخل داري اكرمته فيقال له اردت الرجال او النساء فاذا قال اردت الرجال يقال له اردت العرب ام العجم فاذا قال اردت العرب يقال له اردت ربيعة ام مضر وهلم جرا الي ان ياتي علي جميع التقسيمات الممكنة ل-ما علمنا بالضرورة من عادة اهل اللسان قبح ذلك علمنا ان القول بالاشتراك باطل الوجه الثاني صحة الاستثن-------------------------------------------اء منهما فان الاستثناء يخرج من الكلام ما لولاه لدخل الوجه الثالث انه لما	545	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0914	false	7975456454990595840	65	249	339	1277	1539	300	او مشتركة بينهما والقسمان باطلان فوجب كونها موضوعة للعموم اما انه لا يجوز ان تكون-- موضوعة للخصوص فلانه لو كان كذلك لما حسن من المتكلم ان يعطي الجزاء لكل من اتي بالشرط لان علي هذا التقدير لا-يكون ذلك الجزاء مرتبا علي ذلك الشرط لكنهم اجمعوا علي انه اذا قال من دخل داري اكرمته انه يحسن ان يكرم كل من دخل داره فعلمنا ان هذه اللفظة ليست للخصوص واما انه لا يجوز ان تكون موضوعة للاشتراك اما اولا فلان--- الاشتراك خلاف الاصل واما ثانيا فلانه لو كان كذلك لما عرف كيفية ترتيب الجزاء علي الشرط الا بعد الاستفهام عن جميع الاقسام الممكنة مثل انه اذا قال من دخل داري اكرمته فيقال له اردت الرجال او النساء فاذا قال اردت الرجال يقال له اردت العرب او العجم فاذا قال اردت العرب يقال له اردت ربيعة او مضر وهلم جرا الي ان ياتي علي جميع التقسيمات الممكنة ولما علمنا بالضرورة من عادة اهل اللسان قبح ذلك علمنا ان القول بالاشتراك باطل وثانيها انه اذا قال من دخل داري اكرمته حسن استثناء كل واحد من العقلاء منه----- والاستثناء يخرج من الكلام ما لولاه لوجب دخوله فيه ل--انه لا -	914	3998786367282152764	798	1471.5	641	952	83.82353210449219	145	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0545	true	7924218081069222853	158	298	822	1536	1546	300	الاستثناء يخرج من الكلام ما لولاه لدخل الوجه الثالث-------------------------------------------------- انه------ لما -نزل قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون -لله حصب جهنم الانبياء 98 ق------ال ابن الزبعري لاخصمن محمدا صلي الله عليه وسلم ثم قال يا محمد اليس قد عبدت الملاءكة اليس قد عبد عيسي ابن مريم فتمسك بعموم اللفظ والنبي عليه الصلاة --------لم ينكر عليه ذلك فدل ذلك علي ان هذه الصيغة تفيد العموم النوع الثاني من دلاءل المعتزلة التمسك في الوعيد بصيغة الجمع المعرفة بالالف واللام قال تع--------------------الي وان -لفجار لفي جحيم الانفطار 14 فانه--------------------------------------------------------------------------------------ا تفيد العموم ----------ويدل عليه----------- وجوه احدها قول------------------------------------ ابو بكر رضي الله عنه-------------------------- الاءمة من قريش والانصار سلموا له صحة تلك الحجة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما هم بقتال مانعي الزكاة قال له عمر رضي الله عنه اليس قال النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاحتج عليه ب--------هذا اللفظ	545	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0915	false	598669824267518899	57	280	304	1450	1539	300	الاستثناء يخرج من الكلام ما لولاه لوجب دخوله فيه وذلك يدل علي ان صيغة من في معرض الشرط للعموم وثالثها انه تعالي لما انزل قوله------ انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء 98 الاية قال ابن الزبعري لاخصمن محمدا------------------- ثم قال يا محمد اليس قد عبدت الملاءكة اليس قد عبد عيسي ابن مريم فتمسك بعموم اللفظ والنبي عليه الصلاة والسلام لم ينكر عليه ذلك فدل---- علي ان هذه الصيغة تفيد العموم النوع الثاني من دلاءل المعتزلة التمسك في الوعيد بصيغة الجمع المعرفة بالالف واللام وهي في ايات احداها قوله تعالي وان الفجار لفي جحيم الانفطار 14 واعلم ان القاضي والجباءي وابا الحسن يقولون ان هذه الصيغة تفيد العموم وابو هاشم يقول انها لا تفيد العموم فنقول الذي يدل علي انها للعموم وجوه احدها ان الانصار لما طلبوا الامامة احتج عليهم ابو بكر رضي الله عنه بقوله عليه الصلاة والسلام الاءمة من قريش والانصار سلموا تل-------ك الحجة ولو لم يدل الجمع المعرف بلام الجنس علي الاستغراق لما صحت تلك الدلالة لان قولنا بعض الاءمة من قريش لا ينافي وجود امام من قوم اخرين اما كون كل الاءمة من قريش ينافي كون بعض الاءمة من غيرهم وروي ان عمر رضي الله عنه قال لابي بكر لما هم بقتال مانعي الزكاة ال------------------------يس قال النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله -احتج علي ابي بكر بعموم اللفظ	915	3998786367282152764	618	1025.0	493	1207	51.201324462890625	104	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0546	true	-6878591120125202636	18	72	84	386	1516	300	الصلاة والسلام قال الا بحقها الثاني------------------------ ان هذا الجمع يءكد بما يقتضي الاستغراق فوجب ان يفيد الاستغراق --------------لقوله تعالي فسجد -لملا ءكة كلهم اجمعون الحجر 30 وما ----------------------------------------------------كان كذلك فوجب ان يءكد المءكد في اصله الاستغراق لان هذه الالفاظ مسماة بالتاكيد اجماعا والتاكيد هو تقوية الحكم الذي كان ثابتا في الاصل الثالث صحة الاستثناء	546	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0916	false	1752367445600612858	0	70	0	387	1567	300	الصلاة والسلام قال الا بحقها وان كان الزكاة من حقها وثانيها ان هذا الجمع يءكد بما يقتضي الاستغراق فوجب ان يفيد الاستغراق اما انه يءكد فلقوله تعالي فسجد الملا-ءكة كلهم اجمعون ص 73 واما انه بعد التاكيد يقتضي الاستغراق فبالاجماع واما انه متي كان كذلك -وجب كون---- المءكد في اصله للاستغراق لان هذه الالفاظ مسماة بالتاكيد اجماعا والتاكيد هو تقوية الحكم الذي كان ثابتا في الاصل فلو لم يكن الاستغراق	916	3998786367282152764	263	454.5	214	393	66.9211196899414	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0546	true	-6878591120125202636	146	221	779	1115	1516	300	له- في التوبة -------حاجة النو-ع الثالث لفظة ما كقوله--------- سيطوقون ما بخلوا به يوم -لقيامة ال عمران-------------------- 180 النوع الرابع ل------------فظة كل ---كقوله------ ولو ان لكل نفس ظلمت---------------------- يون------------------------------س 54 النوع الخامس ما يدل علي انه سبحانه لا بد وان يفعل ما توعدهم به وهو قوله---------- لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم ب لوعيد 0 ما يبدل -لقول لدي--------------------- ق 28 29----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صريح في انه تعالي لا بد وان يفعل ما دل اللفظ عليه وكذا	546	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0918	false	-830027738665545259	88	230	484	1171	1518	300	لهم في الاخرة ال عمران 77 النواع الرابع من العمومات قوله تعالي سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ال عمران 180 توعد علي منع الزكاة النوع الخامس من العمومات لفظة كل وهو قوله تعالي ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض لافتدت به يونس 54 فبين ما يستحق الظالم علي ظلمه النوع السادس ما يدل علي انه سبحانه لا بد وان يفعل ما توعدهم به وهو قوله تعالي قال لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد-- ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد ق 28 29 بين انه لا يبدل قوله في الوعيد والاستدلال بالاية من وجهين احدهما انه تعالي جعل العلة في ازاحة العذر تقديم الوعيد اي بعد تقديم الوعيد لم يبق لاحد علة ولا مخلص من عذابه والثاني قوله تعالي ما يبدل القول لدي وهذا صريح في انه تعالي لا بد وان يفعل ما دل اللفظ عليه فهذا	918	3998786367282152764	293	446.5	224	689	42.52539825439453	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0546	true	-6878591120125202636	228	276	1157	1396	1516	300	من وجوه احده----ا لا نسلم ان صيغة من في معرض الشرط للعموم و لانسلم ان صيغة الجمع اذا كانت معرفة بالالف واللام كانت للعوم والذي يدل عليه امور الاول انه يصح ادخال لفظتي الكل والبعض علي هاتين اللفظتين فيقال كل من دخل داري اكرمته وبعض من دخل داري	546	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0923	false	6772355029501995219	254	300	1287	1512	1512	300	من وجوه اولها انا لا نسلم ان صيغة من في معرض الشرط للعموم ولا نسلم ان صيغة الجمع اذا كانت معرفة ب-------اللام للعم----وم والذي يدل عليه امور الاول انه يصح ادخال لفظتي الكل والبعض علي هاتين اللفظتين------ كل من دخل داري اكرمته وبعض من دخل داري-	923	3998786367282152764	212	388.0	169	243	87.2427978515625	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0547	true	8257161972238192434	0	254	0	1329	1555	300	وادخال لفظة -بعض عليها نقضا وكذلك في فلظ الجمع المعرف ---------------------------------الثاني---- ان هذه الصيغ جاءت في كتاب الله------------- تارة للاستغراق واخري للبعض فان اكثر العمومات------- مخصوصة والمجاز والاشتراك خلاف الاصل فلا بد من جعله حقيقة في القدر المشترك بين العموم والخصوص وذلك هو ان يحمل علي افادة الاكثر من غير بيان ان- يفيد الاستغراق او لا يفيد الثالث---- ان هذه الصيغ لو افادت العموم افادة قطعية لاستحال ادخال لفظ التاكيد عليها لان-- تحصيل الحاصل محال فحيث حسن ادخال هذه الالفاظ عليها علمنا انها لا تفيد معني العموم لا محالة سلمنا انها تفيد معني ولكن افادة قطعية او ظنية والاول ممنوع وباطل قطعا لان من المعلوم بالضرورة ان الناس كثيرا ما يعبرون عن الاكثر بلفظ الكل والجم-ع علي سبيل المبالغة كقوله تعالي واوتيت من كل شء النمل 23 واذا كانت هذه الالفاظ تفيد معني العموم افادة ظنية وهذه المسالة ليست من المساءل ا---------------------------------لظنية سلمنا انها تفيد معني العموم افادة قطعية ولكن لا بد من اشتراط ا--لا يوجد شء من المخصصات فانه لا نزاع في جواز تطرق التخصيص الي العام فلم قلتم انه لم يوجد شء من المخصصات اقصي ما في الباب ان يقال بحثنا فلم نجد شيءا من المخصصات لك---------ن عدم الوجدان لا يدل علي عدم الوجود واذا كانت افادة هذه الالفاظ------ الاستغراق متوقفة علي نفي المخصصات وهذا الشرط غير معلوم كانت الدلالة متوقفة علي شرط غير معلوم فوجب ا--لا تحصل الدلالة ومما يءكد هذا------- قوله تعالي ان -لذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون البقرة 6 حكم علي كل الذين كفروا انهم لا يءمنون ثم انا شاهدنا قوما منهم قد امنوا	547	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0924	false	-2638379689414756511	22	300	116	1565	1565	300	وادخال لفظ البعض عليه- نقضا وكذلك في لفظ الجمع المعرف فثبت ان هذه الصيغ لا تفيد العموم الثاني وهو ان هذه الصيغ جاءت في كتاب الله والمراد منها تارة الاستغراق واخري البعض فان اكثر --عمومات القران مخصوصة والمجاز والاشتراك خلاف الاصل ولا بد من جعله حقيقة في القدر المشترك بين العموم والخصوص وذلك هو ان يحمل علي افادة الاكثر من غير بيان انه يفيد الاستغراق او لا يفيد الثالث وهو ان هذه الصيغ لو افادت العموم افادة قطعية لاستحال ادخال لفظ التاكيد عليها لانها تحصيل الحاصل محال فحيث حسن ادخال هذه الالفاظ عليها علمنا انها لا تفيد معني العموم لا محالة سلم-ا انها تفيد معني ولكن افادة قطعية او ظنية -الاول ممنوع وباطل قطعا لان من المعلوم بالضرورة ان الناس كثيرا ما يعبرون عن الاكثر بلفظ الكل والجميع علي سبيل المبالغة كقوله تعالي واوتيت من كل شء النمل 23 فاذا كانت هذه الالفاظ تفيد معني العموم افادة ظنية وهذه المسالة ليست من المساءل الظنية لم يجز التمسك فيها بهذه العمومات سلمنا انها تفيد معني العموم افادة قطعية ولكن لا بد من اشتراط ان لا يوجد شء من المخصصات فانه لا نزاع في جواز تطرق التخصيص الي العام فلم قلتم انه لم يوجد شء من المخصصات اقصي ما في الباب ان يقال بحثنا فلم نجد شيءا من المخصصات لكنك تعلم ان عدم الوجدان لا يدل علي عدم الوجود واذا كانت افادة هذه الالفاظ لمعني الاستغراق متوقفة علي نفي المخصصات وهذا الشرط غير معلوم كانت الدلالة موقوفة علي شرط غير معلوم فوجب ان لا تحصل الدلالة ومما يءكد هذا المقام قوله تعالي ان الذين كفروا سواء عليهم ءانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون البقرة 6 حكم علي كل الذين كفروا انهم لا يءمنون ثم انا شاهدنا قوما منهم قد امنوا-	924	3998786367282152764	1306	2464.5	1054	1455	89.75945281982422	228	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0547	true	8257161972238192434	254	300	1329	1555	1555	300	فعلمنا انه لا بد من احد الامرين اما لان هذه الصيغة ليست موضوعة للشمول او لانها وان كانت موضوعة لهذا المعني الا انه قد وجدت قرينة في زمان الرسول صلي الله عليه وسلم كانوا يعلمون من اجلها ا- مراد الله تعالي من هذا العموم هو الخصوص-	547	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0925	false	-5092012089561582881	0	45	0	226	1561	300	فعلمنا انه لا بد من احد الامرين اما لان هذه الصيغة ليست موضوعة للشمول او لانها وان كانت موضوعة لهذا المعني الا انه قد وجدت قرينة في زمان الرسول صلي الله عليه وسلم كانوا يعلمون ل--اجلها ان مراد الله تعالي من هذا العموم هو الخصوص	925	3998786367282152764	223	429.5	179	228	97.80701446533203	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0548	true	-5043430519710026864	0	158	0	832	1543	300	واما ما كان هناك فلم يجوز مثله هاهنا سلمنا انه لا بد من بيان المخصص لكن ايات العفو مخصصة لها والرجحان معنا لان ايات العفو بالنسبة الي ايات الوعيد خاصة بالنسبة الي العام والخاص مقدم علي العام لا محالة سلمنا انه لا يوجد المخصص ولكن عمومات الوعيد معارضة بعمومات الوعد ولا بد من الترجيح وهو معني من وجوه احدها ان الوفاء بالوعد ادخل في الكرم من الوفاء بالوعيد -الثاني انه قد اشتهر في الاخبار ان رحمة الله سابقة علي غضبه وغالبة عليه فكان ترجيح عمومات الوعد اولي الثالث---- ان الوعيد حق الله تعالي والوعد حق العبد وحق العبد اولي بالتحصيل من حق الله تعالي سلمنا انه لم يوجد المعارض ولكن هذه العمومات نزلت في حق الكفار فلا تكون قاطعة في العمومات فان قيل العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب قلنا هب انه كذلك ولكن لما راينا كثيرا من الالفاظ العامة وردت في الاسباب الخاصة والمراد تلك الاسباب الخاصة فقط علمنا ان افادتها للعموم لا تكون قوية والله اعلم	548	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0925	false	-5092012089561582881	45	204	226	1062	1561	300	واما ما كان هناك فلم يجوز مثله ه-هنا سلمنا انه لا بد من بيان المخصص لكن ايات العفو مخصصة لها والرجحان معنا لان ايات العفو بالنسبة الي ايات الوعيد خاصة بالنسبة الي العام والخاص مقدم علي العام لا محالة سلمنا انه لم يوجد المخصص ولكن عمومات الوعيد معارضة بعمومات الوعد ولا بد من الترجيح وهو معنا من وجوه الاول ان الوفاء بالوعد ادخل في الكرم من الوفاء بالوعيد والثاني انه قد اشتهر في الاخبار ان رحمة الله سابقة علي غضبه وغالبة عليه فكان ترجيح عمومات الوعد اولي الثالث وهو ان الوعيد حق الله تعالي والوعد حق العبد وحق العبد اولي بالتحصيل من حق الله تعالي سلمنا انه لم يوجد المعارض ولكن هذه العمومات نزلت في حق الكفار فلا تكون قاطعة في العمومات فان قيل العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب قلنا هب انه كذلك ولكن لما راينا كثيرا من الالفاظ العامة وردت في الاسباب الخاصة والمراد تلك الاسباب الخاصة فقط علمنا ان افادتها للعموم لا يكون قويا والله اعلم	925	3998786367282152764	823	1621.5	665	837	98.32736206054688	150	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0548	true	-5043430519710026864	208	293	1079	1510	1543	300	تاخير العقاب كقوله--------------- في قصة اليهود ثم عفونا عنكم الب------------قرة 52 والمراد-------------------- تاخير العقاب الي الاخرة وكذ-ا قوله------ وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير الشوري 30 وكذا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير الشوري 34 فا--------------------------------------------لجواب العفو اصله الازالة من عفا امره كم------------------------------------------------------------ا قال تعالي فمن عفي له من اخيه شء البقرة 178 وليس المراد منه التاخي-------------------------------------------------------------------ر الي وقت معلوم بل الاسقاط المطلق فا---------------------------------------ن الغريم اذا اخر المطالبة لا يقال انه عفي فيه ولو اسقطه يقال انه عفي عنه	548	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0929	false	7342886463701708960	128	295	654	1506	1527	300	تاخير العذاب عن الدنيا قوله تعالي في قصة اليهود ثم عفونا عنكم من بعد ذالك البقرة 52 والمراد ليس اسقاط العقاب بل تاخيره ------الي الاخرة وكذلك قوله تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير اي ما يعجل الله تعالي من مصاءب عقابه اما علي جهة المحنة او علي جهة العقوبة المعجلة فبذنوبكم ولا يعجل المحنة والعقاب علي كثير منها وكذا قوله تعالي ومن ءاياته الجوار في البحر كالاعلام الي قوله او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير اي لو شاء اهلاكهن لاهلكهن ولا يهلك علي كثير من الذنوب والجواب العفو اصله-------- من عفا اثره اي ازاله واذا كان كذلك وجب ان يكون المسمي من العفو الازالة لهذا قال تعالي فمن عفي له من اخيه شء البقرة 178 وليس المراد منه التاخير بل الازالة وكذا قوله وان تعفوا اقرب للتقوي وليس المراد منه التاخير الي وقت معلوم بل الاسقاط المطلق ومما يدل علي ان العفو لا يتناول التاخير ان الغريم اذا اخر المطالبة لا يقال انه عفا عنه ولو اسقطه يقال انه عفا عنه	929	3998786367282152764	371	591.0	293	866	42.84064483642578	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0549	true	-2867689760110778565	29	140	159	702	1517	300	فان قيل لا نسلم ان تلك المغفرة تدل علي انه تعالي لا يعذب العصاة في الاخرة -----لان المغفرة اسقاط العقاب وهو---------- اعم من اسقاطه دا------ءما او لا داءما واللفظ الموضوع بازار القدر المشترك لا اشعار له بكل واحد ف----------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يكون المراد ان الله تعالي لا يءخر عقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الشرك في الدنيا لمن يشاء ويءخر عقاب ما دون ذل--ك في الدنيا لمن يشاء فحصل بذلك تخويف كل- الفريقين-------------------------------------------------------------------------------------------------- سلمنا ان الغفران عبارة عن الاسقاط علي----- الدوام فلم ---------لا يمكن حمله علي مغفرة التاءب ومغفرة صاحب الصغ--------------------------------------------------------------------------------------يرة وايضا لا نسلم-------------------------------------- ان قوله ما دون ذلك يفيد العموم لصحة---------------- ادخال لفظ كل و بعض علي البدل----- مثل ان يقال ويغفر كل ما دون ذلك	549	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0932	false	-7812012138097607615	81	296	397	1482	1498	300	فان قيل لا نسلم ان---- المغفرة تدل علي انه تعالي لا يعذب العصاة في الاخرة بيانه ان المغفرة اسقاط العقاب واسقاط العقاب اعم من اسقاط العقاب داءما او لا داءما واللفظ الموضوع بازاء القدر المشترك لا اشعار له بكل واحد من ذينك القيدين فاذن لفظ المغفرة لا دلالة فيه علي الاسقاط الداءم اذا ثبت هذا فنقول لم لا يجوز ان يكون المراد ان الله تعالي لا يءخر عقوبة الشرك عن الدنيا ويءخر عقوبة ما دون الشرك عن الدنيا لمن يشاء لا يقال كيف يصح هذا ونحن لا نري مزيدا للكفار في عقاب الدنيا علي المءمنين لانا نقول تقدير الاية ان الله لا يءخر عقاب الشرك في الدنيا لمن يشاء ويءخر عقاب ما دون الشرك في الدنيا لمن يشاء فحصل بذلك تخويف كلا الفريقين بتعجيل العقاب للكفار والفساق لتجويز كل واحد من هءلاء ان يعجل عقابه وان كان لا يفعل ذلك بكثير منهم سلمنا ان الغفران عبارة عن الاسقاط علي سبيل الدوام فلم قلتم انه لا يمكن حمله علي مغفرة التاءب ومغفرة صاحب الصغيرة اما الوجوه الثلاثة الاول فهي مبنية علي اصول لا يقولون بها وهي وجوب مغفرة صاحب الصغيرة وصاحب الكبيرة بعد التوبة واما الوجه الرابع فلا نسلم ان قوله ما دون ذلك يفيد العموم والدليل عليه انه يصح ادخال لفظ كل و بعض علي البدل عليه مثل ان يقال ويغفر كل ما دون ذلك	932	3998786367282152764	513	889.5	405	1089	47.10743713378906	92	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0549	true	-2867689760110778565	118	300	608	1517	1517	300	قوله ما دون ذلك يفيد العموم لصحة ادخال لفظ كل و بعض علي البدل مثل ان يقال ويغفر كل ما دون ذلك وهو يمنع العموم سلمنا انه للعموم ولكنا نخصصه بصاحب الصغيرة وصاحب الكبيرة بعد التوبة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجواب ام---------ا اذا حملنا المغفرة علي التاخير وجب ان ي------------------كون عقاب المشركين في الدنيا اكثر من عقاب المءمنين والا لم يكن في---- التفضيل فاءدة و----------ليس كذلك لق-----وله تعالي------------------------------ لجعلنا لمن يكفر ب لرحم ن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج الزخرف 33 ق---وله لم قلتم ان قوله ما دون ذلك يفيد العموم قلنا لان قوله ما تفيد الاشارة الي الماهية الموصوفة بانها دون الشرك وهذه الماهية ما هية واحدة وقد حكم قطعا بانه يغفرها ففي كل صغيرة متحقق فيها هذه الماهية وجب تحقق الغفران الثالثة قال يحيي بن معاذ الهي اذا كان توحيد ساعة يهدم كفر خسمين سنة فتوحيد خمسين سنة كيف لا يهدم معصية ساعة الهي لما كان الكفر لا ينفع معه شء من الطاعات كان مقتضي العدل ان الايمان لا يضر معه شء من المعاصي لعمو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات الوعد وهي كثيرة---------- ثم نقول لما وقع التعارض فلا بد من الترجيح وهو------------------- معنا- من وجوه احدها ان عمومات-	549	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0933	false	9208055972640272092	3	241	12	1270	1560	300	قوله ما دون ذلك يفيد العموم لما صح ذلك----------------------------------------------------------------------- سلمنا انه للعموم ولكنا نخصصه بصاحب الصغيرة وصاحب الكبيرة بعد التوبة وذلك لان الايات الواردة في الوعيد كل واحد منها مختص بنوع واحد من الكباءر مثل القتل والزنا وهذه الاية متناولة لجميع المعاصي والخاص مقدم علي العام فايات الوعيد يجب ان تكون مقدمة علي هذه الاية والجواب عن الاول انا اذا حملنا المغفرة علي --تاخير العقاب وجب بحكم الاية ان يكون عقاب المشركين في الدنيا اكثر من عقاب المءمنين والا لم يكن في هذا التفصيل فاءدة ومعلوم انه ليس كذلك بدليل قوله تعالي ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمان لبيوتهم سقفا من فضة النساء 48 116 الاية قوله لم قلتم ان قوله ما دون ذلك يفيد العموم قلنا لان قوله ما تفيد الاشارة الي الماهية الموصوفة بانها دون الشرك وهذه الماهية ما-هية واحدة وقد حكم قطعا بانه يغفرها ففي كل ص-ورة تتحقق فيها هذه الماهية وجب تحقق الغفران فثبت انه للعموم ولانه يصح استثناء اي------------------------------------------------------------ معصية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت منها وعند الوعيدية صحة الاستثناء تدل علي العموم اما قوله ايات الوعيد اخص من هذه الاية قلنا لكن هذه الاية اخص منها لانها تفيد العفو عن البعض دون البعض وما ذكرتموه يفيد الوعيد للكل ولان ترجيح ايات العفو اولي لكثرة ما جاء في القران والاخبار من الترغيب في العفو الحجة الخامسة ان نتمسك بعمومات الوعد وهي كثيرة في القران ثم نقول لما وقع التعارض فلا بد من الترجيح او من التوفيق والترجيح معناه من وجوه احدها ان عمومات	933	3998786367282152764	590	795.0	472	1499	39.35957336425781	99	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0549	true	-2867689760110778565	238	280	1222	1419	1517	300	قال يحيي بن معاذ ا-------لهي اذا كان توحيد ساعة يهدم كفر خسمين سنة فتوحيد خمسين سنة كيف لا يهدم معصية ساعة ا--لهي لما كان الكفر لا ينفع معه شء من الطاعات كان مقتضي العدل ان الايمان لا يضر معه شء من المعاصي	549	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0935	false	-1205728815200652331	209	253	1091	1297	1526	300	قال يحيي بن معاذ الرازي الهي اذا كان توحيد ساعة يهدم كفر خمسين سنة فتوحيد خمسين سنة كيف لا يهدم معصية ساعة ا الهي لما كان الكفر لا ينفع معه شء من الطاعات كان مقتضي العدل ان الايمان لا يضر معه شء من المعاصي	935	3998786367282152764	195	376.5	153	206	94.66019439697266	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0550	true	2356401461027307194	0	40	0	207	1525	300	الوعد اكثر والترجيح بكثرة الادلة امر معتبر في الشرع و----------------------------------ثانيها--- قوله تعالي ان -لحسنات يذهبن -لسيءات هود 114 يدل علي ان الحسنة انما كانت مذهبة للسيءة لكونها حسنة------------------------- فوجب----------------- ان تكون كل حسنة مذهبة لكل سيءة ترك العمل به في	550	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0933	false	9208055972640272092	241	299	1270	1558	1560	300	الوعد اكثر والترجيح بكثرة الادلة امر معتبر في الشرع وقد دللنا علي صحته في اصول الفقه و ثانيها ان قوله تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات هود 114 يدل علي ان الحسنة انما كانت مذهبة للسيءة لكونها حسنة علي ما ثبت في اصول الفقه فوجب بحكم هذا الايماء ان تكون كل حسنة مذهبة لكل سيءة ترك العمل به في	933	3998786367282152764	207	355.0	167	288	71.875	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0550	true	2356401461027307194	41	126	213	634	1525	300	الكفار فانها لا تذهب سيءاتهم فيبقي معمولا به في الباقي وثالثها تضعف الحسنة كما قال- تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة م-ءة حبة البقرة 261 ثم زاد فق-----ال والله يضاعف لمن يشاء و---------------في جانب السيءة ق-ال ومن جاء ب لسيءة فلا يجزي الا مثلها الانعام 160 و-----------------------------------------------------------------رابعها ----------قال في اية الوعد-------------------------------------------------------------------------------- خالدين فيها ابدا وعد -لله حقا ومن اصدق من لله قيل----------ا النساء 122----- ذكره للتاكيد ولم يقل في شء من المواضع وعيد الله حقا وخامسها ان القران مملوء من كونه تعالي	550	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0934	false	-8424889630681170684	3	136	19	695	1515	300	الكفار فانها لا تذهب سيءاتهم فيبقي معمولا به في الباقي وثا----------------لثها قوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها الانعام 165 ثم انه تعالي زاد علي العشرة فقال كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة----------- ثم زاد عليه فقال والله يضاعف لمن يشاء البقرة 261 واما في جانب السيءة فقال ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها وهذا في غاية الدلالة علي ان جانب الحسنة راجع عند الله تعالي علي جانب السيءة و رابعها انه تعالي قال في اية الوعد في سورة النساء والذين ءامنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وعد الله حقا ومن اصدق من فقوله وعد الله حقا النساء 122 انما ذكره للتاكيد ولم يقل في شء من المواضع وعيد الله حقا -----------------------اما قوله تعالي	934	3998786367282152764	339	511.0	266	726	46.6942138671875	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0550	true	2356401461027307194	120	207	604	1060	1525	300	ان القران مملوء من كونه تعالي غافرا غفورا----------------------------------------- رحيما كريما عفوا رحمانا -------------------------والاخبار في هذا---------------- قد بلغت حد-- التواتر وكل ذلك يوجب رجحان ال---وعد وليس في القران ما يدل علي انه تعالي بعيد عن الرحمة والكرم والعفو وكل ذلك يوجب رجحان جانب الوعد سادس-----------------ها ان---- الانسان هذا اتي ب------افضل الخيرات وهو الايمان ولم يات ب------اقبح القباءح وهو الكفر بل اتي بالبشر الذي هو في طبقة القباءح ليس في الغاية والسيد اذا -----------اتي عبده من ا---لطاعات واتي بمعصية متوسطة فلو تولي ب-----تلك المعصية ع---------لي الطاع--------ة لع----------د لءيما مءذيا	550	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0935	false	-1205728815200652331	79	195	405	1021	1526	300	ان القران مملوء من كونه تعالي غافرا غفورا غفارا وان له الغفران والمغفرة وانه تعالي رحيم- كريم وان له العفو والاحسان والفضل والافضال والاخبار الدالة علي هذه الاشياء قد بلغت مبلغ التواتر وكل ذلك مما يءكد جانب الوعد وليس في القران ما يدل علي انه تعالي بعيد عن الرحمة والكرم والعفو وكل ذلك يوجب رجحان جانب الوعد علي جانب الوعيد وتاسعها ان هذا الانسان---- اتي بما هو افضل الخيرات وهو الايمان ولم يات بما هو اقبح القباءح وهو الكفر بل اتي بال-شر الذي هو في طبقة القباءح ليس في الغاية والسيد الذي له عبد ثم اتي عبده باعظم الطاعات واتي بمعصية متوسطة فلو رجع المولي تلك المعصية المتوسطة علي الطاعة العظيمة لعد ذلك السيد لءيما مءذيا	935	3998786367282152764	398	649.0	320	622	63.98713684082031	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0550	true	2356401461027307194	213	300	1091	1525	1525	300	في هذه الاية شرط-------------------------------ان احدهما اكتساب السيءة والثاني احاطة تلك السيءة بالعبد وذلك يدل علي انه لا بد من وجود الشرطين ولا يكفي وجود احده---ما وهذا يدل علي ان من عقد اليمين علي شرطين في طلاق او اعتاق انه لا يحنث بوجود اجدهما ----س 2 ش 82 والذين -امنوا وعملوا الصالحات اول-ءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون ا--------------------------------علم انه سبحانه وتعالي ما ذكر في القران اية -----وعيد الا وذكر في جنبها اية -----وعد وذلك لفواءد احدها ان يظهر سبحانه بذلك عدل-------ه لانه لما حكم بالعذاب الداءم علي-	550	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0939	false	-8312969479324057326	26	121	131	636	1612	300	في هذه الاية بقاعدة فقهية وهي ان الشرط ههنا امران احدهما اكتساب السيءة والثاني احاطة تلك السيءة بالعبد والجزاء المعلق علي وج-------ود الشرطين -لا يوجد عند حصل احدهما وهذا يدل علي ان من عقد اليمين علي شرطين في طلاق او اعتاق انه لا يحنث بوجود احدهما والله اعلم 7 والذين ءامنوا وعملوا الصالحات اولاءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون 7 البقرة 82 والذين امنوا وعملوا اعلم انه سبحانه وتعالي ما ذكر في القران اية في الوعيد الا وذكر ب--جنبها اية في الوعد وذلك لفواءد احدها ل--يظهر------- بذلك عدله سبحانه لانه لما حكم بالعذاب الداءم علي	939	3998786367282152764	370	627.0	297	524	70.61068725585938	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0551	true	4117970230255048055	0	167	0	888	1564	300	المصرين علي الكفر وجب ان يحكمم بالنعيم الداءم علي المصرين علي الايمان وثانيهما ان المءمن لا بد وان يعتدل خوفه ورجاءه علي ما قال عليه الصلاة والسلام المءمن لو وزن خوفه ورج------اءه لاعتدلا وذلك الاعتدال لا يحصل الا بهذا الطريق وثالثها ان- يظهر بوعده كمال رحمته وبوعيده كما- حكمته فيصير ذلك سببا للعرفان فان قيل دلت ال--اية علي ان العمل الصالح خارج عن----- الايمان لانه لو----------------------------------------- دل الايمان علي العمل الصالح ل----------------------عد الايمان تكريرا اجاب القاضي بان الايمان وان كان يدخل فيه جميع الاعمال الصالحة الا ان قوله امن لا يفيد الا انه فعل فعلا واحدا من افعال الايمان فلهذا حسن ان يقول والذين -امنوا وعملوا الصالحات والجواب ان فعل الماضي يدل علي حصول المصدر في زمان معين والايمان هو المصدر فلو دل ذلك علي جميع الاعمال الصالحة لكان قوله امن دليلا علي صدور--- تلك الاعمال منه فصل في مرتكب الكبير------ة هذه الاية تدل علي ان صاحب الكبيرة قد يدخل الجنة لانه ا-----------تي بالايمان و-الاعمال الصالحات ثم اتي بعد ذلك بالكبيرة ولم يتب عنها فهذا الشخص قبل	551	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0939	false	-8312969479324057326	121	300	636	1612	1612	300	المصرين علي الكفر وجب ان يحك-م بالنعيم الداءم علي المصرين علي الايمان وثانيه-ا ان المءمن لا بد وان يعتدل خوفه ورجاءه علي ما قال عليه الصلاة والسلام------- لو وزن خوف المءمن ورجاءه لاعتدلا وذلك الاعتدال لا يحصل الا بهذا الطريق وثالثها انه يظهر بوعده كمال رحمته وبوعيده كمال حكمته فيصير ذلك سببا للعرفان وههنا مساءل المسالة الاولي العمل الصالح خارج عن مسمي الايمان لانه تعالي قال والذين ءامنوا وعملوا الصالحات فلو دل الايمان علي العمل الصالح لكان ذكر العمل الصالح بعد الايمان تكرارا اجاب القاضي بان الايمان وان كان يدخل فيه جميع الاعمال الصالحة الا ان قوله امن لا يفيد الا انه فعل فعلا واحدا من افعال الايمان فلهذا حسن ان يقول والذين ءامنوا وعملوا الصالحات والجواب ان فعل الماضي يدل علي حصول المصدر في زمان مضي -والايمان هو المصدر فلو دل ذلك علي جميع الاعمال الصالحة لكان قوله امن دليلا علي صدور كل تلك الاعمال منه والله اعلم المسالة الثانية هذه الاية تدل علي ان صاحب الكبيرة قد يدخل الجنة لانا نتكلم فيمن اتي بالايمان وبالاعمال الصالحة- ثم اتي بعد ذلك بالكبيرة ولم يتب عنها فهذا الشخص قبل-	939	3998786367282152764	828	1526.5	671	988	83.80567169189453	139	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0551	true	4117970230255048055	167	285	888	1491	1564	300	اتيانه بالكبيرة كان قد صدق عليه انه امن وعلم الصالحات في ذلك الوقت ومن صدق عليه ذلك ق-----------------------------------------------------------------وله اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون فان قيل قوله تعالي وعملوا الصالحات لا يصدق عليه الا اذا اتي بجميع الاعمال -ومن جملة الصالحات التوبة فاذا لم يات بها لم يكن اتيا بالصالحات فلا يندرج تحت الاية قلنا لو سلمنا انه قبل الاتيان بالكبيرة صدق عليه انه امن وعمل الصالحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت لانه متي صدق المركب يجب صدق المفرد بل انه اذا اتي بالكبيرة لم يصدق عليه انه امن وعمل الصالحات في كل الاوقات لكن قولنا امن وعمل الصالحات اعم من قولنا انه كذلك في كل الاوقات او في بعض الاوقات والمعتبر في الاية هو القدر المشترك فثبت انه مندرج تحت حكم الوعد	551	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0940	false	8630769041274259102	0	159	0	800	1565	300	اتيانه بالكبيرة كان قد صدق عليه انه امن وعمل الصالحات في ذلك الوقت ومن صدق عليه ذلك صدق عليه انه امن وعمل الصالحات واذا صدق عليه ذلك وجب اندراجه تحت قوله اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون فان قيل قوله تعالي وعملوا الصالحات لا يصدق عليه الا اذا اتي بجميع الصالحات ومن جملة الصالحات التوبة فاذا لم يات بها لم يكن اتيا بالصالحات فلا يندرج تحت الاية قلنا قد بينا -انه قبل الاتيان بالكبيرة صدق عليه انه امن وعمل الصالحات في ذلك الوقت واذا صدق عليه ذلك فقد صدق عليه انه امن وعمل الصالحات في ذلك الوقت واذا صدق عليه ذلك فقد صدق عليه انه امن وعمل الصالحات لانه متي صدق المركب يجب صدق المفرد بل انه اذا اتي بالكبيرة لم يصدق عليه انه امن وعمل الصالحات في كل الاوقات لكن قولنا امن وعمل الصالحات اعم من قولنا انه كذلك في كل الاوقات او في بعض الاوقات والمعتبر في الاية هو القدر المشترك فثبت انه مندرج تحت حكم الوعد	940	3998786367282152764	586	1148.5	470	801	73.15855407714844	111	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0553	true	-2514351209449435469	149	189	793	1002	1565	300	الوجه الرابع -----بقراءة عبد الله لا تعبدوا علي النهي قال الا انه جاء علي لفظ الخبر لقوله تعالي لا تضار والدة بولدها البقرة 233 قال--------------------- والذي يءكد كونه نهي-----------ا قوله واقيموا الصلاة فانه تنصره قراءة عبد الله وابي لا تعبدوا	553	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0941	false	-8956107890996002890	171	216	923	1162	1609	300	القول الرابع قول الفراء-- ان موضع لا تعبدون علي النهي---- الا انه جاء علي لفظ الخبر كقوله تعالي لا تضار والدة بولدها البقرة 233 بالرفع والمعني علي النهي والذي يءكد كونه نهيا امور احدها قوله -اقيموا وثانيها انه ينصره قراءة عبد الله وابي لا تعبدوا	941	3998786367282152764	178	284.0	141	246	72.35772705078125	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0554	true	-604963460016915311	124	155	643	803	1595	300	الميثاق هذا الميثاق يدل علي تمام ما لا بد منه في الدينن لانه تعالي لما امر ب-----------------------------------------------------عبادته و--نهي عن عبادة غيره وذلك مسبوق بالعلم بذاته سبحانه وجميع ما يجب ويجوز ويستحيل	554	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0941	false	-8956107890996002890	259	300	1401	1609	1609	300	الثالثة هذا الميثاق يدل علي تمام ما لا بد منه في الدي-ن لانه تعالي لما امر بعبادة الله تعالي ونهي عن عبادة غيره ولا شك ان الامر بعبادته والنهي عن عبادة غيره----- مسبوق بالعلم بذاته سبحانه وجميع ما يجب ويجوز ويستحيل-	941	3998786367282152764	148	265.5	119	215	68.83721160888672	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0554	true	-604963460016915311	155	241	803	1279	1595	300	عليه وبالعلم بوحدانيته وبراءته عن الاضداد والاند-----------------------------اد ومسبوق ايضا بالعلم بكيفية تلك العبادة التي لا سبيل الي معرفتها الا بالوحي والرسالة فقوله لا تعبدون الا الله يتضمن كل ما اشتمل عليه---- الكلام و----الفقه والاحكام وقال مكي هذه الميثاق هو الذي اخذه عليهم حين اخرجوا من ظهر ادم كالذر و بالوالدين احسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا فيه خمسة اوجه احدها ان تتعلق الباء ب احسانا علي انه مصدر واقع موقع فعل الامر والتقدير و----------------احسنوا وبالوالدين والباء ترادف الي في هذا المعني تقول احسنت به واليه بمعني ان يكو------------ن علي هذا الوجه	554	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0942	false	8381593681969617604	0	95	0	566	1694	300	عليه وبالعلم بوحدانيته وبراءته عن الاضداد والانداد والبراءة عن الصاحبة والاولاد ومسبوق ايضا بالعلم بكيفية تلك العبادة التي لا سبيل الي معرفتها الا بالوحي والرسالة فقوله لا تعبدون الا الله يتضمن كل ما اشتمل عليه علم الكلام وعلم الفقه والاحكام ------------------------------------------------------------------------------------لان العبادة لا تتاتي الا معها التكليف الثاني قوله تعالي وبالوالدين احسانا وفيه مساءل المسالة الاولي يقال بم يتصل الباء في قوله تعالي وبالوالدين احسانا وعلام انتصب قلنا فيه ثلاثة اقوا-------------------------------------------------------ل الاول قال الزجاج انتصب علي معني احسنوا -بالوالدين احسانا والثاني قيل علي معني وصيناهم بالوالدين احسانا لان اتصال الباء به احسن علي هذا الوجه	942	3998786367282152764	258	287.0	211	706	36.54391098022461	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0556	true	272774980260865990	41	170	206	929	1626	300	انما اراد عبادة الله بالاحسان الي الوالدين لوجوه احدها ان نعمة الله------ علي العبد اعظم النعم فلا بد من تقديم شكره علي شكر غيره ثم بعد نعمة الله فنعمة الوالدين اعظم النعم----- لان الوالدين هما الاصل------- في وجود الولد و----------------منعمان عليه بالتر---------------------------------------------------------------بية ف-----------انعامهما اعظم و----الانعام بعد انعام الله تعالي وثانيها ان الله سبحانه وتعالي المءثر في وجود الانسان في الحقيقة والوالدان ------مءثران في وجوده بحسب العرف الظاهر فلانه الم---ءثر الحقيقي اردفه بذكر المءثر بحسب العرف الظاهر وثالثها ان الله سبحانه وتعالي لا يطلب علي انعامه علي العبد عوضا ا-----------------------------لبتة وانعام -الوالدين كذلك فانهما لا يطلبان علي الانعام علي الولد عوضا ورابعها ان الله لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمل من الانعام علي العبد ولو اتي العبد باعظم الجراءم فانه لا يقطع عنه مواد نع------------مه وكذلك الوالدان لا يملان الولد ولا يقعطان عنه مواد---تهما	556	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0942	false	8381593681969617604	123	299	724	1687	1694	300	انما اردف عبادة الله بالاحسان الي الوالدين لوجوه احدها ان نعمة الله تعالي علي العبد اعظ------م فلا بد من تقديم شكره علي شكر غيره ثم بعد نعمة الله فنعمة الوالدين اع-م النعم وذلك لان الوالدين هما الاصل والسبب في -كون الولد ووجوده كما انهما منعمان عليه بالتربية واما غير الوالدين فلا يصدر عنه الانعام باصل الوجود بل بالتربية فقط فثبت ان انعامهما اعظم وجوه الانعام بعد انعام الله تعالي وثانيها ان الله سبحانه هو الم----ءثر في وجود الانسان في الحقيقة والوالدان هما المءثران في وجوده بحسب العرف الظاهر فلما ذكر المءثر الحقيقي اردفه بالم----ءثر بحسب العرف الظاهر وثالثها ان الله --------تعالي لا يطلب بان---عامه علي العبد عوضا البتة بل المقصود انما هو محض ال-----انعام والوالدان كذلك فانهما لا يطلبان علي الانعام علي الولد عوضا ماليا ولا ثوابا فان من ينكر الميعاد يحسن الي ولده ويربيه فمن هذا الوجه اشبه انعامهما انعام الله تعالي الرابع ان الله تعالي لا يمل من الانعام علي العبد ولو اتي العبد باعظم الجراءم فانه لا يقطع عنه مواد نعمه وروادف كرمه وكذ-ا الوالدان لا يملان الولد ولا يقطعان عنه مواد منحهما	942	3998786367282152764	649	1152.5	529	996	65.16064453125	95	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0556	true	272774980260865990	170	300	929	1626	1626	300	وان كان الولد مسيءا الي الوالدين -وخامسها كما ان الوالد المشفق يتصرف في مال ولده بالاسترباح وطلب الزيادة ويصونه عن البخس والنقصان فكذلك الحق سبحانه وتعالي يتصرف في طاعة العبد فيصونها عن الضياع ويضاعفها ------------------------------------------------------كما قال مثل -لذين ينفقون اموالهم في سبيل -لله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة م-ءة حبة و لله يضاعف لمن يشاء البقرة 261 فلما تشابها من هذه الحيثيات كانت-------- نعم- الوالدين------------------------------------------------------------------------- قليلة بالنسبة الي نعم الله تعالي بل النعم كلها من الله تعالي------ فلا جرم ذكر الاحسان الي الوالدين عقب ذكر عبادة الله تعالي فصل في وجوب تعظيم الوالدين وان كانا كافرين اتفق اكثر العلماء علي انه يجب تعظيم الوالدين وان كانا كافرين ل-----------------------قوله في هذه الاية وبالوالدين احسانا بغير تقييد بكونهما مءمنين ام لا وقد-- ثبت في اصول الفقه ان الحكم المرتب-	556	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0943	false	-5491791779021223188	0	146	0	806	1605	300	وان كان الولد مسيءا الي الوالدين الخامس --كما ان الوالد المشفق يتصرف في مال ولده بالاسترباح وطلب الزيادة ويصونه عن البخس والنقصان فكذا- الحق سبحانه وتعالي متصرف في طاعة العبد فيصونها عن الضياع ثم انه سبحانه يجعل اعماله التي لا تبقي كالشء الباقي ابد الاباد كما قال مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة--------------------- البقرة 261 السادس ان نعمة الله وان---- كانت اعظم من نعمة الوالدين ولكن نعمة الله معلومة بالاستدلال ونعمة الوالدين معلومة بالضرورة الا انها قليلة بالنسبة الي نعم الله فاعتدلا من هذه الجهة والرجحان لنعم الله فلا جرم جعلنا------ نعم الوالدين كالتالية لنعم الله تعالي المسالة الثالثة--------------------------- اتفق اكثر العلماء علي انه يجب تعظيم الوالدين وان كانا كافرين ويدل عليه وجوه احدها ان قوله في هذه الاية وبالوالدين احسانا -غير مق-يد بكونهما مءمنين ام لا ولانه ثبت في اصول الفقه ان الحكم المرتب	943	3998786367282152764	534	841.0	430	869	61.44994354248047	83	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0557	true	-1302118630422397502	0	51	0	285	1601	300	علي الوصف يشعر بغلبة الوصف ف---------------------الامر بتعظيم الوالدين لمحض كونهما والدين وذلك يقتضي العموم وهكذا الاستدلال بقوله تع------------------------------------------------------------------الي فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما الاسراء 23 وهذا نهاية المبالغة في المنع من ايذاءهما الي ان------ قال------------- وقل رب -رحمهما كما ربياني صغيرا الاسراء--- 24 فصرح ببيان السبب في وجوب هذا التعظيم	557	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0943	false	-5491791779021223188	146	217	806	1196	1605	300	علي الوصف مشعر بعلية الوصف فدلت هذه الاية علي ان الامر بتعظيم الوالدين لمحض كونهما والدين وذلك يقتضي العموم وهكذا الاستدلال بقوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا وثانيها قوله تعالي فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما الاية----- وهذا نهاية المبالغة في المنع من اياذءهما ثم انه تعالي قال في اخر الاية وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا الاسراء 23 24 فصرح ببيان السبب في وجوب هذا التعظيم	943	3998786367282152764	267	471.0	218	395	67.59494018554688	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0558	true	164499059919498317	52	191	294	1007	1583	300	الا-ية قال الشافعي رضي الله عنه لو اوصي لاقارب زيد دخل فيه الوارث المحرم وغير المحرم ولا يدخل الاب والابن لانه-ا لا يعرفان بالقرابة ويدخل الاحفاد والاجداد وقيل لا يدخل الاصول والفروع وقيل يدخ-ل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكل قال الشافعي------------- يرتقي الي اقرب جد ين-سب هو اليه ويعرف به وان كان كافرا وذكر --اصحابه في مثاله لو انه--- اوصي لاقارب الشافعي------------- فانا نصرفه الي بني شافع دون بني المطلب وبني عبد مناف وان كانوا اقارب لان الشافعي ينتسب في المشهور الي بني شافع دون عبد مناف قال------ الغزالي وهذا في زمان الشافعي اما في زماننا فلا ينصرف الا الي اولاد الشافعي و-------------لا يرتقي الي بني شافع لانه اقرب من يعرف به اقاربه في زماننا اما قرابة الام فانها تدخل في وصية العجم ولا تدخل في وصية العرب---- الاظهر لانهم لا يعدون ذلك قرابة اما لو قال لارحام فلان دخل---- قرابة الاب والام	558	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0944	false	6130780493422447503	36	207	210	1101	1596	300	الاولي قال الشافعي رضي الله عنه لو اوصي لاقارب زيد دخل فيه الوارث المحرم وغير المحرم ولا يدخل الاب والابن لانهما لا يعرفان بالقريب- ويدخل الاحفاد والاجداد وقيل لا يدخل الاصول والفروع وقيل بدخول الكل وههنا دقيقة وهي ان العرب يحفظون الاجداد العالية فيتسع نسلهم وكلهم اقارب فلو ترقينا الي الجد العالي وحسبنا اولاده كثروا فلهذا قال الشافعي رضي الله عنه يرتقي الي اقرب جد ينتسب هو اليه ويعرف به وان كان كافرا وذكر الاصحاب- في مثاله--- انه لو اوصي لاقارب الشافعي رضي الله عنه فانا نصرفه الي بني شافع دون بني المطلب وبني عبد مناف وان كانوا اقارب لان الشافعي ينتسب في المشهور ال----ي شافع دون عبد مناف قال الشيخ الغزالي وهذا في زمان الشافعي اما في زماننا فلا ينصرف الا الي اولاد الشافعي رضي الله عنه ولا يرتقي الي بني شافع لانه اقرب من يعرف به اقاربه في زماننا اما قرابة الام فانها تدخل في وصية العجم ولا تدخل في وصية العرب علي الاظهر لانهم لا يعدون ذلك قرابة اما لو قال لارحام فلان دخل فيه قرابة الاب والام	944	3998786367282152764	695	1276.5	558	900	77.22222137451172	122	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0559	true	-2744930965002909035	70	113	358	580	1563	300	اليتيم- اليتيم كالتالي لرعاية حقوق الاقارب----- لانه لصغره لا ينتفع به وليتمه وخلوه عمن يقوم به يحتاج الي من ينفعه والانسان قلما يرغب في صحبة مثل هذا وان- كان هذا التكليف شاقا علي الانفس لا جرم كانت درجته عظيمة في الدين قال عليه	559	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0945	false	2175831845984928239	74	117	410	637	1664	300	الثانية اليتيم كالتالي لرعاية حقوق الاقارب وذلك لانه لصغره لا ينتفع به وليتمه وخلوه عمن يقوم به يحتاج الي من ينفعه والانسان قلما يرغب في صحبة مثل هذا واذا كان هذا التكليف شاقا علي ال-نفس لا جرم كانت درجته عظيمة في الدين -التكليف	945	3998786367282152764	212	392.0	170	229	92.576416015625	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0559	true	-2744930965002909035	211	300	1098	1563	1563	300	كقوله او مسكينا ذا متربة البلد 16 اي لصق جلده بالتراب وهو قول ابي حنيفة وغيره بخلاف القير فان له شيءا ما قال البسيط 620 اما الفقير الذي كانت حلوبته وفق العيال فلم يترك له سبد او اكمل حالا لان الله جعل لهم ملكا ما قال اما لسف------------------------------------------------------------------------------ينة فكانت لمساكين---------------- الكهف 79 وهو قول الشافعي وغيره فصل------------------------------- انما تاخرت درجتهم عن اليتامي لان المسكين قد---------- ينتفع به في الاستخدامن فكان الميل الي مخالطته اكثر من الميل الي مخالطة اليتامي و------------ايضا المسكين يمكنه الاشتغال بتعهد نفسه ومصالح معيشته واليتيم ليس-	559	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0945	false	2175831845984928239	153	241	833	1326	1664	300	تعالي او مسكينا ذا متربة البلد 16 وعند الشافعي رضي الله عنه الفقير اسوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حالا لان الفقير اشتقاقه من فقار الظهر كان فقاره انكسر لشدة حاجته وهو قول ابن الانباري واحتجوا عليه بقوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر الكهف 79 جعلهم مساكين مع ان السفينة كانت ملكا لهم المسالة الثانية انما تاخرت درجتهم عن اليتامي لان المسكين قد يكون بحيث ينتفع به في الاستخدام -فكان الميل الي مخالطته اكثر من الميل الي مخالطة اليتامي ولان المسكين ايضا-------- يمكنه الاشتغال بتعهد نفسه ومصالح معيشته واليتيم ليس	945	3998786367282152764	255	378.0	207	613	41.59869384765625	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0562	true	-3661274167586032903	42	158	202	787	1496	300	لم خوطبوا ب قولوا بعد الاخبار فالجواب من ثلاثة اوجه احدها انه علي طريقة ال-لتفات كقوله تعالي حتي اذا كنتم في -لفلك وجرين بهم يونس 22 الثاني-- فيه حذف اي قلنا لهم قولوا الثالث-- الميثاق لا يكون الا كلاما كانه قيل قلت لا تعبدوا وقولوا فصل في بيان هل الكفار داخلون في المخاطبة بالحسني قال بعضهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يجب القول الحسن مع المءمنين اما مع الكفار والفساق فلا ب--دليل -----------------انه يجب لعنهم وذمهم و--محاربت---هم فكيف يمكن ان يكون القول معهم حسنا وايضا-- قوله تعالي لا يحب -لله -لجهر ب لسو ء من -لقول الا من ظلم النساء 148 و--------------------------------القاءلون بهذا القول منهم من زعم ان هذا الامر صار منسوخا باية القتال ومنهم من قال انه دخله التخصيص	562	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0946	false	-5683599298644648492	71	261	367	1363	1579	300	لم خوطبوا بقو-لوا بعد الاخبار والجواب من ثلاثة اوجه احدها انه علي طريقة الالتفات كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس 22 -وثانيها فيه حذف اي قلنا لهم قولوا -وثالثها الميثاق لا يكون الا كلاما كانه قيل قلت لا تعبدوا وقولوا المسالة الثالثة اختلفوا في ان-- المخاطب بقوله وقولوا للناس حسنا من هو فيحتمل ان يقال انه تعالي اخذ الميثاق عليهم ان لا يعبدوا الا الله وعلي ان يقولوا للناس حسنا ويحتمل ان يقال انه تعالي اخذ الميثاق عليهم ان لا يعبدوا الا الله ثم قال لموسي وامته قولوا للناس حسنا والكل ممكن بحسب اللفظ وان كان الاول اقرب حتي تكون القصة قصة واحدة مشتملة علي محاسن العادات ومكارم الاخلاق من كل الوجوه المسالة الرابعة منهم من قال انما يجب القول الحسن مع المءمنين اما مع الكفار والفساق فلا والدليل عليه وجهان الاول انه يجب لعنهم وذمهم والمحاربة معهم فكيف يمكن ان يكون القول معهم حسنا والثاني قوله تعالي لا يحب الله الجهر بالسو-ء من القول الا من ظلم النساء 148 فاباح الجهر بالسوء لمن ظلم ثم ان القاءلين بهذا القول منهم من زعم ان هذا الامر صار منسوخا باية القتال ومنهم من قال انه دخله التخصيص	946	3998786367282152764	521	899.5	416	1002	51.996009826660156	91	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0562	true	-3661274167586032903	157	299	779	1493	1496	300	التخصيص وزعم ابو جعفر محمد بن علي الباقر ان هذا العموم باق علي ظاهره و----لا حاجة الي التخصيص ويدل ع------------------ليه ان موسي وهارون مع علو- منصبهما امرا بالرفق واللين مع فرعون وكذا م-حمد صلي ل-له عليه وسلم ام--ر بالرفق وترك الغلظة -----بقوله -------دع الي سبيل ربك ب لحكمة و لموعظة -لحسنة النحل 125 و-ال------ ولا تسبوا -لذين يدعون من دون -لله فيسبوا ل-له عدوا بغير علم الانعام 108 وقوله واذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان 72 وقوله واعرض عن -لجاهلين الاعراف 199 واما ما-- تمسكوا به----- من انه يجب لعنهم وذم----------------------------هم قلن-----ا لا نسلم انه يجب لعن------هم وان------------------------------------------------------------------ سلمنا-------------- لكن لا نسلم ان اللعن ليس قولا حسنا بيانه ان القول الحسن ليس عبارة عن القول الذي يستهو-------ونه بل القول الحسن هو الذي يحصل انتفاعهم به ونحن اذا لعناهم وذممناهم ليرتدعوا به عن الفعل القبيح كان ذلك------- نافعا في حقهم فكا----------ن قولا حسنا	562	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0947	false	2688246861619781452	16	190	95	1008	1562	300	المخاطب وزعم ابو جعفر محمد بن علي الباقر ان هذا العموم باق علي ظاهره وانه لا حاجة الي التخصيص وهذا هو الاقوي والدليل عليه ان موسي وه-رون مع جلال منصبهما امرا بالرفق واللين مع فرعون وكذلك محمد صلي الله عليه وسلم مامور بالرفق وترك الغلظة وكذلك قوله تعالي ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة النحل 125 وقال تعالي ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم الانعام 108 وقوله واذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان 72 وقوله واعرض عن الجاهلين الاعراف 199 -اما الذي تمسكوا به اولا من انه يجب لعنهم وذمهم فلا يمكنهم القول الحسن معهم قلنا اولا لا نسلم انه يجب لعنهم وسبهم والدليل عليه قوله تعالي ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله الانعام 108 سلمنا انه يجب لعنهم لكن لا نسلم ان اللعن ليس قولا حسنا بيانه ان القول الحسن ليس عبارة عن القول الذي يشتهونه ويحبونه بل القول الحسن هو الذي يحصل انتفاعهم به ونحن اذا لعناهم وذممناهم ليرتدعوا به عن الفعل القبيح كان ذلك المعني نافعا في حقهم فكان ذلك اللعن قولا حسنا	947	3998786367282152764	688	1190.5	549	915	75.19125366210938	113	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0563	true	5034950479516029728	0	102	0	514	1522	300	ان تغليظ الوالد لولده في القول ي---كون حسنا ونافعا من حيث---- يرتدع به عن الفعل القبيح سلمنا ان لعنهم ليس قولا حسنا ولكن لا نسلم ان وجوبه ينافي وجوب القول الحسن بيانه انه لا منافاة بين كون الشخص مستحقا للتعظيم بسبب احسانه الينا ومستحقا للتحقير بسبب كفره واذا كان كذلك فلم لا يجوز ان يقال بوجوب القول الحسن معهم واما----- تمسكهم بق------------وله تعالي لا يحب -لله -لجهر ب لسو ء من -لقول الا من ظلم النساء 148 ف--جواب--ه لم يجوز ان يكون المراد منه كشف حال الظالم ليحترز الناس عنه وهو المراد بقو---------له عليه السلام اذكروا الفاسق بما فيه كي يحذره الناس	563	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0947	false	2688246861619781452	192	300	1019	1562	1562	300	ان تغليظ الوالد------ في القول قد يكون حسنا ونافعا من حيث انه يرتدع به عن الفعل القبيح سلمنا ان لعنهم ليس قولا حسنا ولكن لا نسلم ان وجوبه ينافي وجوب القول الحسن بيانه انه لا منافاة بين كون الشخص مستحقا للتعظيم بسبب احسانه الينا ومستحقا للتحقير بسبب كفره واذا كان كذلك فلم لا يجوز ان يكون -وجوب القول الحسن معهم واما الذي تمسكوا به ثانيا وهو قوله تعالي لا يحب الله الجهر بالسو-ء من القول الا من ظلم النساء 148 فالجواب لم لا يجوز ان يكون المراد منه كشف حال الظالم ليحترز الناس عنه وهو المراد بقوله صلي الله عليه وسل--م اذكروا الفاسق بما فيه كي يحذره الناس-	947	3998786367282152764	490	881.5	392	554	88.4476547241211	87	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0563	true	5034950479516029728	109	205	548	1038	1522	300	ظاهر الاية يدل علي ان الاحسان الي ذي القربي واليتامي والمساكين كان واجبا علهيم في دينهم وكذا القول الحسن للناس كان واجبا عليهم لان اخذ الميثاق يدل علي الوجوب وذلك لان ظاهر الامر للوج-------------------------------------------------وب والامر في شرعنا ايضا كذلك من بعض الوجوه وروي عن ابن عباس رضي الله عنه ان الزكاة نسخت كل حق وهذا ضعيف لانه لا خلاف ان من اشتدت به الحاجة وشاهدناه بهذه الصفة فانه يلزمنا التصدق عليه وان لم يجب علينا الزكاة حتي انه ان لم تندفع حاجتهم بالزكاة كان هذا التصدق واجبا ولا شك في وجوب مكالمة الناس بطريق لا يتضررون	563	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0948	false	-3644410189829184123	168	271	885	1415	1571	300	ظاهر الاية يدل علي ان الاحسان الي ذي القربي واليتامي والمساكين كان واجبا عليهم في دينهم وكذا القول الحسن للناس كان واجبا عليهم لان اخذ الميثاق يدل علي الوجوب وذلك لان ظاهر الامر للوجوب ولانه تعالي ذمهم علي التولي عنه وذلك يفيد الوجوب والامر في شرعنا ايضا كذلك من بعض الوجوه وروي عن ابن عباس انه قال ا-----ن الزكاة نسخت كل حق وهذا ضعيف لانه لا خلاف ان من اشتدت به الحاجة وشاهدناه بهذه الصفة فانه يلزمنا التصدق عليه وان لم يجب علينا الزكاة حتي انه ان لم تندفع حاجتهم بالزكاة كان الت----صدق واجبا ولا شك في وجوب مكالمة الناس بطريق لا يتضررون	948	3998786367282152764	469	924.5	376	539	87.01298522949219	88	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0564	true	-6956108813064222560	124	208	668	1117	1614	300	ثلاثة اوجه احدها ان يكون المراد من تقدم من بني اسراءيل لانه تعالي قد ساق الكلام الاول في اظهار النعم باقامة الحجج ثم بين بعد انهم تولوا الا قليلا فانهم بقوا علي ما دخلوا فيه فان اول الكلام في المتقدمين فالظاهر يقتضي ان اخره فيهم الا بدليل يوجب الانصراف عن الظاهر وثانيها انه خطاب للحاضرين في عصر النبي صلي الله عليه وسلم---------- يعني اعرضتم بعد ظهور المعجزات كاعراض اسلافكم لانه خطاب مشافهة وهو بالحاضرين اليق وثالثها ان يكون المراد بقوله ثم توليتم من تقدم	564	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0949	false	2016645129542027713	64	101	359	554	1590	300	ثلاثة اوجه احدها انه من ت-----------قدم من بني اسراءيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثانيها انه خطاب لمن كا-ن في عصر النبي صلي الله عليه وسلم من اليهود يعني اعرضتم بعد ظهور المعجزات كاعراض اسلافكم------------------------------------ وثالثها الم--------راد بقوله ثم توليتم من تقدم	949	3998786367282152764	172	298.0	140	459	37.4727668762207	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0564	true	-6956108813064222560	209	270	1122	1444	1614	300	تعالي لما بين انه تعالي انعم عليهم بتلك النعم ث-----م تولوا عنها بعد ذلك كان ذلك دالا علي نهاية قبح افعالهم ويكون قوله وانتم معرضون مختصا بمن كان في زمان النبي صلي الله عليه وسلم اي انكم بمنزلة المتقدمين الذين تولوا بعد اخذ---- المواثيق فانكم بعد اطلاعكم علي صدق دلاءل ---النبي صلي الله عليه وسلم اعرضتم عن----------ه فكنتم ب--هذا الاعراض بمثابة	564	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0949	false	2016645129542027713	238	300	1268	1590	1590	300	تعالي لما بين انه------ انعم عليهم بتلك النعم ثم انهم تولوا عنها --------كان ذلك دالا علي نهاية قبح افعالهم ويكون قوله وانتم معرضون مختصا بم----ن في زمان -محمد صلي الله عليه وسلم اي انكم بمنزلة المتقدمين الذين تولوا بعد اخذ هذه المواثيق فانكم بعد اطلاعكم علي---- دلاءل صدق محمد صلي الله عليه وسلم اعرضتم عنه وكفرتم به فكنتم في هذا الاعراض بمثابة-	949	3998786367282152764	288	493.5	233	346	83.23699188232422	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0567	true	-5573390163202983807	139	300	733	1589	1589	300	الانسان ملجا الي ا--لا يقتل نفسه فاي-------------- فاءدة في النهي عنه فالجواب ----من اوجه احدها ان هذا الالجاء قد -تغير كما ثبت في اهل الهند انهم يقدرون في قتل النفس التخلص من عالم الفساد واللحوق بعالم النور والصلاح او كثير ممن صعب عليه الزمان وثقل عليه امر من الامور فيقتل نفسه فاذا انتفي كون الانسان ملجا الي ترك قتله نفسه صح كونه مكلفا به وثانيها المراد لا يقتل بعضكم بعضا وجعل غير الرجل نفسه اذا اتصل به نسبا ودينا---- كقوله تعالي ف قتلو ا انفسكم البقرة 54 وثالثها انه اذا قتل غيره فكانما قتل نفسه لانه يقتص منه باقامة المسبب مقام السبب وهو قريب من قولهم القتل انفي للقتل وقال الطويل 628 سقيناهم كاسا سقونا بمثلها ولكنهم كانوا علي الموت اصبرا وقيل لا تفسكوا بارتكاب انفسكم ما يوجب سفكها كالارتداد نحوه وهو قريب مما قبله ورابعها لا تتعرضوا لمقاتلة من يقتلكم فتكونوا قد قتلتم انفسكم وخامسها لا تسفكوا دماءكم من قوامكم في مصالح الدنيا---- فتكونوا مهلكين لانفكسم---- قوله------ ولا تخرجون انفسكم-	567	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0950	false	-6631160726789323860	109	240	599	1286	1610	300	الانسان ملجا الي ان لا يقتل نفسه واذا كان كذلك فلا فاءدة في النهي عنه والجواب عنه من اوجه احدها ان هذا الالجاء قد يتغير كما ثبت في اهل الهند انهم يقدرون في قتل النفس التخلص من عالم الفساد واللحوق بعالم النور والصلاح او كثير ممن صعب عليه الزمان وثقل عليه امر من الامور فيقتل نفسه فاذا انتفي كون الانسان ملجا الي ترك قتله نفسه صح كونه مكلفا به وثانيها المراد لا يقتل بعضكم بعضا وجعل غير الرجل نفسه اذا اتصل به نسبا ودينا وهو كقوله تعالي فاقتلو-ا انفسكم البقرة 54 وثالثها انه اذا قتل غيره فكانما قتل نفسه لانه يقتص من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ورابعها لا تتعرضوا لمقاتلة من يقتلكم فتكونوا قد قتلتم انفسكم وخامسها لا تسفكون دماءكم من قوامكم في مصالح الدنيا بهم فتكونون مهلكين لانفسكم اما قوله تعالي ولا تخرجون انفسكم	950	3998786367282152764	639	1195.5	518	896	71.31696319580078	111	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0568	true	6232638275614360385	1	27	4	141	1574	300	وجهان الاول لا تفعلون ما تستحقون بسببه ان تخرجوا من دياركم الثاني المراد النهي عن اخراج بعضهم بعضا من ديارهم لان ذلك مما يعظم فيه المحنة	568	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0950	false	-6631160726789323860	241	267	1291	1428	1610	300	وجهان الاول لا تفعلوا ما تستحقون بسببه ان تخرجوا من دياركم الثاني المراد النهي عن اخراج بعضهم بعضا من ديارهم لان ذلك مما يعظم فيه المحنة	950	3998786367282152764	136	271.0	110	137	99.27007293701172	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0568	true	6232638275614360385	250	300	1293	1574	1574	300	بكذا--- شاهد عليها وثانيها اعترفتم بقبوله وشهد بعضكم علي بعض بذلك لانه كان شاءع-----ا بينكم مشهورا وثالثها وانتم تشهدون اليوم ما معشر اليهود علي اقرار اسلافكم بهذا الميثاق ورابعها ان المراد بهذا الاقرار الذي هو الرضا- بالامر والصبر عليه كما يقال فلان لا يقر علي الضيم فيكون المعني انه تعالي-	568	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0951	false	1194409983232679091	0	49	0	276	1681	300	بكذا اي شاهد عليها وثانيها اعترفتم بقبوله وشهد بعضكم علي بعض بذلك لانه كان شاءعا فيما بينهم مشهورا وثالثها وانتم تشهدون اليوم يا معشر اليهود علي اقرار اسلافكم بهذا الميثاق ورابعه---------------ا الاقرار الذي هو الرضاء بالامر والصبر عليه كان يقال فلان لا يقر علي الضيم فيكون المعني انه تعالي	951	3998786367282152764	262	491.0	216	291	90.03436279296875	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0569	true	-949104544721163509	1	53	6	301	1581	300	بذلك ورضيتم به واقمتم عليه وشهدتم علي وجوبه وصحته فان قيل لم قال اقررتم وانتم تشهدون والمعني واحد فالجواب من ثلاثة ا-وجه احدها اقررتم يعني اسلافكم وانتم تشهدون الان -----علي اقرارهم الثاني اقررتم في وقت الميثاق الذي مضي وانتم بعد ذلك تشهدون بقلوبكم الثالث انه للتاكيد قوله ثم انتم ه-ءلاء تقتلون انفسكم	569	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0951	false	1194409983232679091	50	101	283	569	1681	300	بذلك ورضيتم به فاقمتم عليه وشهدتم ب---وجوبه وصحته فان قيل لم قال اقررتم وانتم تشهدون والمعني واحد قلنا فيه-- ثلاثة اقوال الاول اقررتم يعني اسلافكم وانتم تشهدون الان يعني علي اقرارهم الثاني اقررتم في وقت الميثاق الذي مضي وانتم بعد ذلك تشهدون --------الثالث انه للتاكيد 7--- ثم انتم هاءلاء تقتلون انفسكم	951	3998786367282152764	262	467.0	213	302	86.75496673583984	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0571	true	-1116533928848831124	137	217	731	1150	1577	300	الاية تدل علي ان الظلم كما هو محرم ف----اعانة الظالم علي ظلمه محرمة فان قيل اليس ان الله تعالي لما اقدر الظالم علي الظلم وازال العواءق والموانع وسلط عليه الشهوة الداعية الي الظلم كمان قد اعانه علي الظلم فلو كانت اعانة الظالم علي ظلمه قبيحة لوجب ا--لا يوجد ذلك من الله تعالي والجواب انه تعالي وان مكن الظالم من ذلك فقد زجره عن الظلم بالتهديد والزجر بخلاف المعني للظالم علي ظلمه فانه يرغبه فيه ويحسنه ل-----ه ويدعوه اليه فظهر الفرق	571	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0952	false	2294307113740017516	51	134	294	723	1626	300	الاية تدل علي ان الظلم كما هو محرم فكذا اعانة الظالم علي ظلمه محرمة فان قيل اليس ان الله تعالي لما اقدر الظالم علي الظلم وازال العواءق والموانع وسلط عليه الشهوة الداعية الي الظلم ك-ان قد اعانه علي الظلم فلو كانت اعانة الظالم علي ظلمه قبيحة لوجب ان لا يوجد ذلك من الله تعالي والجواب انه تعالي وان مكن الظالم من ذلك فقد زجره عن الظلم بالتهديد والزجر بخلاف المعين للظالم علي ظلمه فانه يرغبه فيه ويحسنه في عينه ويدعوه اليه فظهر الفرق	952	3998786367282152764	415	803.0	335	430	96.51162719726562	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0577	true	356486125984189089	209	285	1095	1487	1555	300	قال ابن عباس--------------- وقتادة وابن جريج اخراجهم كفر وفداءهم ايمان لانه ذمهم علي المناقضة اذ اتوا ببعض الواجب وتركوا البعض فان قي-------------------------------ل هب ان ذلك الاخراج كان معصية فلم سماها كفرا مع انه ثبت ان العاصي لا يكفر فالجواب-- لعلهم صرحوا بان ذلك الاخراج غير واجب مع ان صريح التوراة كان دالا علي وجوبه --الثاني ان المراد------------------------ تمسكهم بنبوة موسي عليه الصلاة والسلام مع التكذيب بمحمد صلي الله عليه وسلم مع ان الحجة في امرها----- سواء	577	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0954	false	183894704041438223	10	99	59	510	1567	300	قول ابن عباس رضي الله عنهما وقتادة وابن جريج ولم يذمهم علي الفداء وانما---- ذمهم علي المناقضة اذ اتوا ببعض الواجب وتركوا البعض وقد تكون المناقضة ادخل في الذم لا يقال هب ان ذلك الاخراج---- معصية فلم سماها كفرا مع انه ثبت ان العاصي لا يكفر لانا نقول لعلهم صرحوا -ان ذلك الاخراج غير واجب مع ان صريح التوراة كان دالا علي وجوبه وثالثهما--- المراد منه التنبيه علي انهم في تمسكهم بنبوة موسي عليه --------السلام مع التكذيب بمحمد صلي الله عليه وسلم مع ان الحجة في امرهما علي سواء	954	3998786367282152764	331	558.5	262	471	70.27600860595703	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0579	true	-2849620929613046138	102	300	564	1615	1615	300	---بالخزي في الاية اختلفوا في هذا الخزي علي -جوه احدها قال الحسن وهو الج---زية والصغار وهو ضعيف لا-----------------ن الجزية لم تكن ثابتة في شريعتهم بل ان حملنا الاية علي خطاب الذين كانوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم فيصح الثاني خزي بني قريظة بالقتل والسبي وخزي ------------------------------------بني النضير بالجلاء والنفي عن منازلنهم الي اذرعات و اريحا من الشام وهذا ايضا انما يصح اذا حملنا الاية علي الحاضرين في زمان----- صلي الله عليه وسلم الثالث قال ابن الخطيب وهو الاولي ان المراد منه الذم العظيم و-لتحقير البالغ من غير تخصيص ذلك ببعض الوجوه دون بعض والتنكير في قوله خزي يدل علي ان الذم واقع في النهاية العظمي ---وقوله------------- يردون قرء بالغيبة علي المشهور وفيه وجهان احدها ان يكون التفاتا فيكون راجعا الي قوله افتءمنون فخرج من ضمير الخطاب الي الغيبة والثاني انه لا التفات فيه بل هو راجع الي قوله من يفعل وقرا الحسنك تردون بالخطاب وفيه الوجهان المتقدمان فالالتفات نظرا لقوله من يفعل وعدم الالتفات نظرا لقوله افتءمنون وكذلك وما لله بغافل عما تعملون قرء في المشهور بالغيبة والخطاب والكلام فيهما كما تقدم فان قيل عذاب الدهري- الذي- ينكر-- الصانع يجب ان يكون اشد من عذاب اليهود فكيف يكون في حق اليهود يردون الي اشد -لعذاب فالجواب-	579	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0954	false	183894704041438223	147	291	778	1523	1567	300	منه الذم العظيم و--اختلفوا في هذا الخزي علي وجوه احدها قال الحسن المراد الجزية والصغار وهو ضعيف لانه لا دلالة علي ان الجزية كانت-- ثابتة في شريعتهم بل ان حملنا الاية علي ال-----ذين كانوا في زمان محمد صلي الله عليه وسلم --صح هذا الوجه لان من جملة الخزي الواقع باهل الذمة اخذ الجزية منهم وثانيها اخراج بني النضير من ديارهم وقتل بني قريظة وسبي ذراريه-----------------م وهذ-----ا انما يصح -لو حملنا الاية علي الحاضرين في زمان محمد صلي الله عليه وسلم -وثالثها وه-------------و الاولي ان المراد منه الذم العظيم والتحقير البالغ من غير تخصيص ذلك ببعض الوجوه دون بعض والتنكير في قوله خزي يدل علي ان الذم واقع في النهاية العظمي اما قوله ويوم القيامة يرد-------------------------------------------------ون ----------------------------------------------------------الي اشد العذاب ففيه سءال وهو ان عذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الدهرية الذين ينكرون الصانع يجب ان يكون اشد من عذاب اليهود فكيف قال- في حق اليهود يردون الي اشد العذاب والجواب	954	3998786367282152764	521	797.0	414	1139	45.741878509521484	81	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0581	true	5526158312459970405	180	299	917	1545	1552	300	علي نفس النصرة في---------------------------------------------------------------------- الاخرة والاكثرون حلموه علي نفي النصرة في الدنيا قال ابن الخطيب والاول اولي لانه تعالي ج---------اء علي صن-عهم ولذلك قال فلا يخفف عنهم لع-ذاب وهذه الصفة لا تليق الا بالاخرة لان عذاب الدنيا وان حصل فيصير كالحدود ----------------------لان الكفار قد يصيرون غالبين للمءمنين في بعض الاوقات س 2 ش 87 ولقد -اتينا موسي الكتاب وقفينا من بعده بالرسل وات-ينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي عن ابن عباس ان التوراة لما نزلت امر الله م------وسي بحملها فلم يطق ذلك فبعث----- لكل حرف منها ملكا فلم يطيقوا حلمها فخففها الله علي موسي عليه الصلاة والسلام فحمله-----ا قوله------ وقفينا من بعده ب لرسل	581	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0956	false	-7704942904206119664	12	216	65	1138	1585	300	علي نفي النصرة في الاخرة يعني ان احدا لا يدفع هذا العذاب عنهم ولا هم ينصرون علي من يريد عذابهم و-منهم من ح-مله علي نفي النصرة في الدنيا ---------------والاول اولي لانه تعالي جعل ذلك جزاء علي صنيعهم ولذلك قال فلا يخفف عنهم العذاب وهذه الصفة لا تليق الا بالاخرة لان عذاب الدنيا وان حصل فيصير كالحدود التي تقام علي المقصر ولان الكفار قد يصيرون غالبين للمءمنين في بعض الاوقات -------7 ولقد ءاتينا موسي الكتاب وقفينا من بعده بالرسل وءاتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون 7 البقرة 87 ولقد اتينا موسي اعلم ان هذا نوع اخر من النعم التي افاضها الله عليهم ثم انهم قابلوه بالكفر والافعال القبيحة وذلك لانه تعالي لما وصف حال اليهود من قبل بانهم يخالفون امر الله تعالي في قتل انفسهم واخراج بعضهم بعضا من ديارهم وبين انهم بهذا الصنيع اشتروا الدنيا بالاخرة زاد في تبكيتهم بما ذكره في هذه الاية اما الكتاب فهو التوراة اتاه الله اياها جملة واحدة روي عن ابن عباس ان التوراة لما نزلت امر الله تعالي موسي بحملها فلم يطق ذلك فبعث الله لكل حرف منها ملكا فلم يطيقوا حملها فخففها الله علي موسي-------------------- فحملها واما قوله تعالي وقفينا من بعده -الرسل	956	3998786367282152764	562	983.5	453	1118	50.26833724975586	91	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0583	true	-6827430790256408575	0	115	0	557	1505	300	القاضي ان الرسول الثاني لا يجوز ان يكون علي شر-عة الاول بحيث لا يءدي الا تلك-------- بعينها من غير زيادة ولا نقصان مع ان تلك الشريعة محفوظة يمكن معرفتها بالتواتر عن الاول لان الرسول اذا كان هذا حاله لم يممكن ان يعلم من جنهة الا منا كان قد علم من قبل او يمكن ان يعلم من قبل فكما لا يجوز ان يبعث الله------ رسولا لا شريعة معه اصلا------------------------- فكذا هاه-----------نا فثبت انه لا بد وان --------------------------------------------يكونوا قد بعثوا بشريعة جديدة ان كانت الاولي محفوظة او محيية لبعض ما اندرس من الشريعة الاولي والجواب لم لا يجوز ان يكون المقصود من بعثة هءلاء الرسل التعبد بتلك الشريعة السابعة ب------------نوع اخر من الالطاف لا يعلمه -الا الله	583	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0957	false	-6703312144792739552	1	136	4	662	1565	300	القاضي ان الرسول الثاني لا يجوز ان يكون علي شريعة الاول حتي -لا يءدي الي تلك الشريعة بعينها من غير زيادة ولا نقصان مع ان تلك الشريعة محفوظة يمكن معرفتها بالتواتر عن الاول لان الرسول اذا كان هذا حاله لم ي-مكن ان يعلم من ج-هة الا ما -كان قد علم من قبل او يمكن ان يعلم من قبل فكما لا يجوز ان يبعث الله تعالي رسولا لا شريعة معه اصلا تبين العقليات لهذه العلة فكذا القول في مسالتنا فثبت انه لا بد في الرسل الذين جاءوا من بعد موسي عليه السلام ان يكونوا قد ات-وا بشريعة جديدة ان كانت الاولي محفوظة او محيية لبعض ما اندرس من الشريعة الاولي والجواب لم لا يجوز ان يكون المقصود من بعثة هءلاء الرسل --تنفيذ تلك الشريعة السالفة علي الامة او نوع اخر من الالطاف لا يعلمها الا الله	957	3998786367282152764	526	948.5	416	665	79.09774780273438	97	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0586	true	6813258064975077890	66	233	336	1181	1546	300	اختلفوا في --روح القدس هنا علي وجوه احدها انه جبريل عليه السلام لقول حس--------------------ان الوافر 650 وجبريل رسول الله فينا وروح القدس ليس به كفاء قال الحسن القدوس هو الله عز وجل وروحه جبريل قال------------------------------------- تعالي قل نزله روح لقدس النحل 102 وقيل سمي جبريل روحا للطافته ولمكانته من-------------------------------------------------------- الوح ي الذي هو سبب حياة القلوب قال النحاس وسمي جبريل روحا او اضيف الي القدس لانه كان بتكوين الله عز وجل له روحا من------------------------------------------------ غير ولادة والد والده وقيل المار-----------------------------------------------------------------------------------د بروح القدس الانجيل كما قال في القران روحا من امرنا لانه الذي يوحي------------------ به وكذلك سمي عيسي روحا لهذا وقال----------------------------------------------------- ابن عباس وسعيد بن جبير هو الاسم الاعظم الذي كان يحيي به عيسي الموتي وقيل هو الروح الذي نفخ فيه والقدس والقدوس هو الله------ فنسب روح عيسي ------------الي نفسه تعظيما--- وتشريفا كما يقال بيت الله وناقة الله قاله الربيع وغيره كقوله فنفخنا فيه من روحنا التحريم 12 وعلي هذا- المراد به الروح الذي يحيي به الانسان واعلم ان اطلاق---- الروح علي جبريل وعلي الانجيل و----الاسم الاعظم مجاز	586	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0958	false	-3069320996754844324	25	207	155	1134	1634	300	اختلفوا في الروح ----------علي وجوه احدها انه جبريل عليه السلام وانما سمي بذلك لوجوه الاول ان المراد من رو------------------------ح القدس الروح المقدسة كما يقال حاتم الجود ورجل صدق فوصف جبريل بذلك تشريفا له وبيانا لعلو مرتبته عند الله تعالي الثاني -------------------------سمي جبريل عليه السلام بذلك لانه يحيا به الدين كما يحيا البدن بالروح فانه هو المتولي لانزال الوح-ي----------------------------------------------------------- الي الانبياء والمكلفون في ذلك يحيون في دينهم الثالث ان الغالب عليه الروحانية وكذلك ساءر الملاءكة غير ان روحانيته اتم واكمل الرابع سمي جبريل عليه السلام روحا لانه ما ضمته اصلاب الفحول وارحام الامهات وثانيها المراد بروح القدس الانجيل كما قال في القران روحا من امرنا الشوري 52 وسمي به لان الدين يحيا به ومصالح الدنيا تنتظم لاجله وثالثها انه الاسم الذي كان يحيي به عليه السلام الموتي عن ابن عباس وسعيد بن جبير ورابعها انه الروح ا-----------------------------------------لذي نفخ في-------ه والقد-س هو الله تعالي فنسب روح عيسي عليه السلام الي نفسه تعظيما له وتشريفا كما يقال بيت الله وناقة الله عن-- الربيع و-------------------------------------------علي هذاب المراد به الروح الذي يحيا به الانسان واعلم ان اطلاق اسم الروح علي جبريل وعلي الانجيل وعلي الاسم الاعظم مجاز	958	3998786367282152764	415	515.5	326	1192	34.81543731689453	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0588	true	-3460020595429464861	165	226	888	1239	1635	300	نهاية الذم هذا نهاية الذ----م لان اليهود من بني اسراءيل كانوا اذا اتاهم --رسول بخلاف ما يهوون كذبوه وان تهيا لهم قتله قتلوه----------------- لارادتهم الرفعة في الدنيا وطلب-- لذاتها والترءس علي عامتهم واخذ اموالهم بغير حق وكانت الرسل تبطل عليهم ذلك فيكذبونهم--------- ويوهمون عوامهم كونهم كاذبين ويحتجون في ذلك بالتحريف وسوء التاويل وبعضهم-- كان يستكبر علي الانبياء استكبار ابليس علي ادم	588	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0959	false	-6245733349147737440	102	167	553	925	1639	300	نهاية ا---------------لذم لهم لان اليهود من بني اسراءيل كانوا اذا اتاهم الرسول بخلاف ما يهوون كذبوه وان تهيا لهم قتله قتلوه وانما كانوا كذلك لارادتهم الرفعة في الدنيا وطلبهم لذاتها والترءس علي عامتهم واخذ اموالهم بغير حق وكانت الرسل تبطل عليهم ذلك فيكذبونهم لاجل ذلك ويوهمون عوامهم كونهم كاذبين ويحتجون في ذلك بالتحريف وسوء التاويل ومنهم من كان يستكبر علي الانبياء استكبار ابليس علي ادم	959	3998786367282152764	331	618.0	273	387	85.52971649169922	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0589	true	8598738703350794977	201	300	989	1475	1475	300	غلف--- كالغلاف الذ--ي لا شء فيه مما يدل علي صحة قولك التغليف كالتعمية في المعني فصل في كلام- المعتزلة قالت المعتزلة--------------------- هذه الاية تدل علي انه ليس في قلوب الكفار ما لا يمكنهم معه الايمان لا غلاف ولا كن ولا سد علي ما يقوله المجبرة لانه لو كان كذلك لكان هءلاء اليهود صاديقين في هذا القول ف----لا يكذبهم الله في قوله بل لعنهم ل-له بكفرهم و----------انما يذم الكاذب المبطل لا الصادق المحق -------وقالوا -هذا يدل علي ان معني قوله تعالي انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه----- الكهف 57 و---- انا جعلنا في اعناقهم اغلالا يس 8- وجعلنا من-	589	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0960	false	-129770917055928673	0	102	0	508	1536	300	غلف اي كالغلاف الخالي لا شء فيه مما يدل علي صحة ق------------------------------------ولك اما المعتزلة فانهم اختاروا الوجه الاول ثم قالوا هذه الاية تدل علي انه ليس في قلوب الكفار ما لا يمكنهم معه الايمان لا غلاف ولا كن ولا سد علي ما يقوله المجبرة لانه لو كان كذلك لكان هءلاء اليهود صاد-قين في هذا القول فكان لا يكذبهم الله بق--وله بل لعنهم الله بكفرهم لانه تعالي انما يذم الكاذب المبطل لا الصادق المحق المعذور قالوا وهذا يدل علي ان معني قوله ومن اظلم ممن ذكر بءايات ربه فاعرض عنها ونسي ما الكهف 57 وقوله انا جعلنا في اعناقهم اغلالا وقوله وجعلنا من	960	3998786367282152764	382	626.5	301	547	69.83546447753906	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0590	true	-7271370017374040360	0	179	0	917	1555	300	بين ايديهم سدا يس-- 9 ليس المراد كونهم ممنوعين عن الايمان بل المراد اما منع الالطاف او تشبيه حالهم في اصرارهم علي الكفر بمنزلة المجبور علي الكفر قالوا ونظير ذم الله تعالي اليهود علي هذه المقالة ذمه------ الكافرين علي مثل هذه المقالة وهو قوله تعالي وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فصلت 5 ولو كان الامر علي ما-يقوله المجبرة لكان هءلاء القوم صادقين واذا كان الامر كذلك لم يذموا قال ابن الخطيبك-------------------------------------- واعلم انا بينا في تفسير الغلف------ ثلاثة اوجه فلا يجب الجزم بواحد منها من غير دليل سلمنا ان المراد منه ذلك الوجه لكن لم قلتم ان الاية تدل علي ان ذلك القول مذموم فان قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------- انما لعنهم الله بسبب هذه المقالة فالجواب من وجوه احدها لا نسلم بل لعله تعالي حكي عن حالهم او عنهم قولا ثم بين ان من حالهم انهم ملعونون بسبب كفرهم وثانيها لعل المراد من قوله تعال-ي قلوبنا غلف انهم ذكروا ذلك علي سبيل الاستفهام بمعني الانكار يعني ليس- قلوبنا في -غلاف ولا في -غطاء بل افهامنا قوية وخواطرنا منيرة ثم انا---------------------- تاملنا في دلاءلك	590	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0960	false	-129770917055928673	102	300	508	1536	1536	300	بين ايديهم سدا يس 8 9 ليس المراد كونهم ممنوعين من الايمان بل المراد اما منع الالطاف او تشبيه حالهم في اصرارهم علي الكفر بمنزلة المجبور علي الكفر قالوا ونظير ذم الله تعالي اليهود علي هذه المقالة ذمه تعالي الكافرين علي مثل هذه المقالة وهو قوله تعالي وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفء-اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فصلت 5 ولو كان الامر علي ما يقوله المجبرة لكان هءلاء القوم صادقين في ذلك ولو كانوا صادقين لما ذمهم بل كان الذي حكاه عنهم اظهارا لعذرهم ومسقطا للومهم واعلم انا بينا في تفسير الغلف وجوها ثلاثة----- فلا يجب الجزم بواحد منها من غير دليل سلمنا ان المراد منه ذلك الوجه لكن لم قلت- ان الاية تدل علي ان ذلك القول مذموم اما قوله تعالي بل لعنهم الله بكفرهم ففيه اجوبة احدها هذا يدل علي انه تعالي لعنهم بسبب كفرهم اما لم قلتم بانه انما لعنهم ب-----سبب هذه المقالة ف--------------------------------لعله تعالي حكي ع------------نهم قولا ثم بين ان من حالهم انهم ملعونون بسبب كفرهم وثانيها---- المراد من قوله وقالوا قلوبنا غلف انهم ذكروا ذلك علي سبيل الاستفهام بمعني الانكار يعني ليست قلوبنا في اغلاف ولا في اغطية بل-------- قوية وخواطرنا منيرة ثم انا بهذه الخواطر والافهام تاملنا في دلاءلك-	960	3998786367282152764	796	1407.5	640	1097	72.56153106689453	140	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0590	true	-7271370017374040360	179	239	917	1230	1555	300	فلم نجد----- شيءا قويا فلما ذكروا هذا الوص-ف الكاذب لا جرم لعنهم الله علي كفرهم الحاصل بهذ----ا القول وثالثها -ان قلوبهم لم تكن- في --اغطية بل كانوا عالمين بصحة نبوة محمد صلي الله علي---------ه وسلم كما قال تعالي يعرفونه كما يعرفون ابناءهم----------- البقرة 146 الا انهم انكروا تلك المعرفة وادعوا ان قلوبهم غلف------------------- فكان كفرهم ------عنادا قوله بل لعنهم الله	590	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0961	false	2594852993000328523	2	73	8	379	1574	300	فلم يجد منها شيءا قويا فلما ذكروا هذا التصلف الكاذب لا جرم لعنهم الله علي كفرهم الحاصل بسبب هذا القول وثالثها لعل قلوبهم ما كانت في الاغطية بل كانوا عالمين بصحة نبوة محمد صلي الله عليه وعلي اله وسلم كما قال تعالي يعرفونه كما يعرفون ابناءهم الانعام 20 البقرة 146 الا انهم انكروا تلك المعرفة وادعوا ان قلوبهم غلف وغير واقفة علي ذلك فكان كفرهم كفر العناد- فلا جرم لعنهم الله	961	3998786367282152764	295	511.5	236	372	79.30107879638672	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0591	true	-4317508208979113406	192	222	1012	1174	1565	300	لان- نظيره قوله بل طبع -لله عليها بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا النساء 155 ولان الجملة الاولي اذا كان المصرح فيها ذكر الكقوم فيجب ان يتناول الاستثناء بعض هءلاء القوم	591	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0961	false	2594852993000328523	161	191	845	1007	1574	300	لانه نظير- قوله بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا النساء 155 ولان الجملة الاولي اذا كان المصرح فيها ذكر ال-قوم فيجب ان يتناول الاستثناء بعض هءلاء القوم	961	3998786367282152764	160	300.0	130	164	97.56097412109375	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0593	true	2950246127374691960	263	300	1309	1505	1505	300	مصدقا اي موافقا لما معهم من التوراة في امر يتعلق بتكاليفهم بتصديق محمد صلي الله عليه وسلم في النبوة وما يدل عليها من العلامات والنعوت فانهم------------------ عرفوا انه ليس بموافق لما معهم في ساءر الشراءع وعلمنا انه-	593	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0962	false	-7706907274550521194	5	43	21	212	1605	300	مصدق----------- لما معهم -----------في امر يتعلق بتك-ليفهم ب-صديق محمد صلي الله عليه وسلم في النبوة واللاءق بذلك هو كونه موافقا لما معهم في دلالة نبوته اذ قد عرفوا انه ليس بموافق لما معهم في ساءر الشراءع وعرفنا انه	962	3998786367282152764	135	204.5	108	215	62.79069900512695	21	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0595	true	2953238336797785565	86	218	437	1155	1591	300	النضير كانوا يستفتحون عل------------------------------------------------------------------ي الاوس و الخزرج برسول الله صلي الله عليه وسلم قبل المبعث وقال ابو مسلم كانوا يقولون لمخالفيهم غدا القتال هذا نبي قد اظل زما--------------------------------------------------------ن مولده ويصفونه بانه نبي ومن صفته ك-----ذا ويتفحصون عنه علي الذين كفروا اي علي مشركي العرب وقيل ان اليهود وقبل مبعث النبي محمد صلي الله عليه وسلم كانوا يستفتحون اي يسالون الفتح والنصر وكانوا يقولون اللهم افتح علينا وانصرنا بالنبي الامي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد صفته في التوراة وكانوا يستنصرون وكانوا يقولون لاعداءهم من المشركين قد اظل زماننا نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم فلما جاءهم ما عرفوا يعني محمدا صلي الله عليه وسلم من غير------------------------------ بني اسراءيل وعرفوا نعته وصدقه كفروا به بغيا وقيل نزلت ----------------------------------------------------------في احبار اليهود كانوا اذا قراوا وذكروا محمدا في التوراة وانه مبعوث	595	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0962	false	-7706907274550521194	209	299	1090	1601	1605	300	القران كانوا يستفتحون اي يسالون الفتح والنصرة وكانوا يقولون اللهم افتح علينا وانصرنا بالنبي الامي وثانيها كانوا يقول--------------------------------------------------------ون لمخالفيهم عند القتال هذا نبي قد اظل زمانه ينصرنا عليكم عن ابن عباس وثالثها كانوا يسالون العرب عن مولده ويصفونه بانه نبي -من صفته كذا وكذا ويتفحصون عنه علي الذين كفروا اي علي مشركي الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب عن ابي مسلم ورابعها نزلت في بني قريظة والنضير كانوا يستفتحون علي الاوس والخزرج برسول الله قبل المبعث عن ابن عباس وقتادة والسدي وخامسها نزلت في احبار اليهود كانوا اذا قرءوا وذكروا محمدا في التوراة وانه مبعوث	962	3998786367282152764	220	143.5	176	933	23.579849243164062	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0595	true	2953238336797785565	218	300	1155	1591	1591	300	من العرب سالوا مشركي العرب عن تلك الصفات ليعلموا انه هل ولد فيهم من يوافق حاله حال هذا المبعوث وهذه--------------------------------------------------------------------- الاية دلت علي انهم كانوا عارفين بنبوته فان قيل التو---------راة نقلت نقلا متواترا فاما ان يقال انه حصل فيها نعت محمد صلي الله عليه وسلم علي سبيل التفصيل اعني بيان ان الشخص الموصوف بالصورة الفلانية والسيرة الفلانية سيظهر في السنة الفلانية في المكان الفلاني او لم يوجد هذا الوصف علي هذا الوجه فان كان الاول كان القوم مضطرين الي معرفة شهادة التوراة-	595	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0963	false	-5333547639672245486	0	96	0	511	1624	300	من العرب سالوا مشركي العرب عن تلك الصفات ليعلموا انه هل ولد فيهم من يوافق حاله حال هذا المبعوث اما قوله تعالي فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به ففيه مساءل المسالة الاولي تدل الاية ----علي انهم كانوا عارفين بنبوته وفيه سءال وهو ان التوراة نقلت نقلا متواترا فاما ان يقال انه حصل فيها نعت محمد صلي الله عليه وسلم علي سبيل التفصيل اعني بيان ان الشخص الموصوف بالصورة الفلانية والسيرة الفلانية سيظره في السنة الفلانية في المكان الفلاني او لم يوجد هذا الوصف علي هذا الوجه فان كان الاول كان القوم مضطرين الي معرفة شهادة التوراة	963	3998786367282152764	414	794.0	336	515	80.38835144042969	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0596	true	1380246876057680705	0	157	0	849	1553	300	علي صدق محمد عليه الصلاة والسلام فكيف يجوز علي اهل التواتر اطباقهم علي الكذب وان لم يكن الوصف علي هذه الصفة لم يلزم من الاوصاف المذكورة في التوراة كون محمد صلي الله عليه وسلم رسولا فكيف قال تع-----الي فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به والجواب ان الوصف المذكور في التوراة كان وصفا اجماليا وان محمدا صلي الله عليه وسلم لم يعرفوا نبوته بمجرد تلك الاوصاف بل كانت--------------------------- كالمءكدة فلهذا ذمهم الله تعالي علي الانكار قال ابن ال-خطيب واما كفرهم فيحتمل انهم كان-----------------------------وا يظنون ان المبعوث يكون من بني اسراءيل لكثرة من جاء من الانبياء من بني اسراءيل وكانوا يرغبون الناس في دينه ويدعونهم اليه فلما بعث الله مح------مدا من العرب من نسل اسماعيل---------------- عظم ذلك عليهم فاظهروا التكذيبن وخالفوا طريقهم الاول وهذا فيه نظر لانهم كانوا عالمين انه من العرب ويحتمل انهم لاجل اعترافهم بن-وته كان يوجب عليهم زوال رياس-تهم واموالهم فابوا واصروا علي الانكار ويحتمل ان--هم ظنوا انه مبعوث الي العرب خاصة فلا جرم كفروا به	596	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0963	false	-5333547639672245486	96	254	511	1381	1624	300	علي صدق محمد عليه الصلاة والسلام فكيف يجوز علي اهل التواتر اطباقهم علي الكذب وان لم يكن الوصف علي هذه الصفة لم يلزم من الاوصاف المذكورة في التوراة كون محمد صلي الله عليه وسلم رسولا فكيف قال الله تعالي فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به والجواب ان الوصف المذكور في التوراة كان وصفا اجماليا وان محمدا صلي الله عليه وسلم لم يعرفوا نبوته بمجرد تلك الاوصاف بل بظهور المعجزات صارت تلك الاوصاف كالمءكدة فلهذا ذمهم الله تعالي علي الانكار المسالة الثانية ------------يحتمل ان يقال كفروا به لوجوه احدها انهم كانوا يظنون ان المبعوث يكون من بني اسراءيل لكثرة من جاء من الانبياء من بني اسراءيل وكانوا يرغبون الناس في دينه ويدعونهم اليه فلما بعث الله تعالي محمدا من العرب من نسل اسماعيل صلوات الله عليه عظم ذلك عليهم فاظهروا التكذيب- وخالفوا طريقهم الاول وثانيها------------------------------------------------------ اعترافهم بنبوته كان يوجب عليهم زوال رياساتهم واموالهم فابوا واصروا علي الانكار وثالثها لعلهم ظنوا انه مبعوث الي العرب خاصة فلا جرم كفروا به	963	3998786367282152764	745	1390.5	604	937	79.50907135009766	128	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0597	true	-7365198013721728932	0	186	0	991	1595	300	حلق وهو مكسور يجوز فيه اربع لغات الاول علي الاصل اعني بفتح الاول وكسر الثاني والثاني اتباع الاول للثاني وهو ان يكون بكسر النون والعين -كما يقال فخذ بكسر الفاء والخاء وهم وان كانوا يفرون من الجمع بين الكسرتين الا انهم جوزوه ها هنا لكون الحرف الحلقي مستتبعا لما يجاوره الثالث اسكان الحرف الحلقي المكسور وترك ما قبله---- ما كان فيقال نعم وباس بفتح الاول واسكان الثاني كما يقال فخذ------------------------ الرابع ان يسكن الحرف الحلقي وتنقل كسرته الي ما قبله فيقال نعم بكسر النون واسكان العين كما يقال فخذ بكسر الفاء واسكان الخاء واعلم ان هذا التغيير الاخير وان كان في حد الجواز عند اطلاق هاتين الكلمتين الا انهم جعلوه لازما لهما لخروجهما عما وضعت له الافعال الماضية من الاخبار عن وجود المصدر في الزمان والماضي وصيرورتهما كلمتي مدح وذم ويراد بهما المبالغة في المدح والذم ليدل هذا التغيير اللازم في اللفظ علي التغيير عن الاصل وفي المعني فيقولون نعم الرجل زيد ولا يذكرونه علي الاصل الا في ضرورة الشعر كما انشد المبرد الرمل 655 ففداء لبني قيس علي ما اصاب الناس من شر وضر ما اقلت قدماي انهم نعم الساعون في الامر المبر و-----------------هما فعلان	597	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0964	false	7267203617095811549	110	300	544	1566	1566	300	حلق وهو مكسور يجوز فيه اربع لغات الاول علي الاصل اعني بفتح الاول وكسر الثاني والثاني اتباع الاول للثاني وهو ان يكون بكسر النون والعين وكذا يقال فخذ بكسر الفاء والخاء وهم وان كانوا يفرون من الجمع بين الكسرتين الا انهم جوزوه ه--هنا لكون الحرف الحلقي مستتبعا لما يجاوره الثالث اسكان الحرف الحلقي المكسور وترك ما قبله علي ما كان فيقال نعم وبءس بفتح الاول واسكان الثاني كما يقال فخذ بفتح الفاء واسكان الخاء الرابع ان يسكن الحرف الحلقي وتنقل كسرته الي ما قبله فيقال نعم بكسر النون واسكان العين كما يقال فخذ بكسر الفاء واسكان الخاء واعلم ان هذا التغيير الاخير وان كان في حد الجواز عند اطلاق هاتين الكلمتين الا انهم جعلوه لازما لهما لخروجهما عما وضعت له الافعال الماضية من الاخبار عن وجود المصدر في الزمان ال-ماضي وصيرورتهما كلمتي مدح وذم ويراد بهما المبالغة في المدح والذم ليدل هذا التغيير اللازم في اللفظ علي التغيير عن الاصل في- المعني فيقولون نعم الرجل زيد ولا يذكرونه علي الاصل الا في ضرورة الشعر كما انشد المبرد---------- ففداء لبني قيس علي ما اصاب الناس من شر وضر ما اقلت قدماي انهم نعم الساعون في الامر المبر المسالة الثانية انهما فعلان-	964	3998786367282152764	969	1872.0	787	1037	93.44261932373047	176	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0597	true	-7365198013721728932	186	300	991	1595	1595	300	من نعم ينعم وبءس -يباس والدليل عليه دخول التاء التي هي علامة التانيث فيهما فيقال نعمت وبءست وزعم الكوفيون انهما اسمان مستدلين بدخول حرف الجر عليهما في قول حسان الطويل 656 الست بنع------------م الجار يءلف بيته من الناس ذا مال كثير ومعدما وبما روي ان اعرابيا بشر بمولوده فقيل له نعم المولودة مولودتك فقال والله ما هي نيعم المولودة نصرتها بكاء وبرها سرقة و نعم السير علي بءس العير وقوله الرجز 657 صبحك الله بخير باكر بنعم طير وشباب فاخر وخرجه البصريون علي حذف موصوف قامت صفته مقامه تقديره والله ما هي بمولدة مقول فيها نعم المولودة فصل في نعم وبءس اعلم ان نعم وبءس اصلان للصلاح والرداءة ويكون فالعها -اسما يستغرق الجنس اما-	597	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0965	false	297677132782302204	0	79	0	441	1580	300	من نعم ينعم وبءس ويباس والدليل عليه دخول التاء التي هي علامة التانيث فيهما فيقال نعمت وبءست والفراء يجعلهما بمنزلة الاسماء ويحتج ب---------------------قول حسان ابن ثابت رضي الله عنه السنا بنعم الجار يءلف بيته من الناس ذا مال كثير ومعدما وبما روي ان اعرابيا بشر بمولودة فقيل له نعم المولود- مولودتك فقال والله ما هي بنعم المولودة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------البصريون يجيبون عنه بان ذلك بطريق الحكاية المسالة الثالثة---------------------------------------------- اعلم ان نعم وبءس اصلان للصلاح والرداءة ويكون فاعلهما اسما يستغرق الجنس اما	965	3998786367282152764	323	480.5	263	619	52.180938720703125	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0598	true	4722379405332526351	0	229	0	1180	1507	300	مظهرا واما مضمرا فالمظهر علي وجهين الاول ---كقولك نعم الرجل زيد لا تريد رجلا دون ر--جل وانما تقدص الردل علي الاطلاق والثاني نحو قولك نعم غلام الرجل زيد واما قوله البسيط 658 فنعم صاحب قوم لا سلاح لهم وصاحب الركب عثمان بن عفانا فنادر وقيل كان ذلك لاجل ان قوله وصاحب الركب قد -دل علي المقصود اذ المراد واحد فاذا اتي بالم-ركب بالالف واللام فكانه قد اتي به في القوم واما المضمر فكقولك نعم رجلا زيد الاصل نعم الرجل رجلا زيد الاصل ثم ترك ذكر الاول لان النكرة المنصوبة تدل عليه ف رجلا نصب علي التمييز مثله في قولكك عشرون رجلا والمميز لا يكون الا نكرة الا تري ان احدا لا يقول عشرون الدرهم ولو ادخلوا الالف واللام علي هذا فقالوا نعم الرجل بالنصب لكان نقضا للغرض واذ لو كانوا يريدون الاتيان بالالف واللام لرفعوا وقالوا نعم الرجل وكفوا انفسهم مءنة الاضمار وانما اضمروا الفاعل قصدا للاختصار اذ كان نعم رجلا يدل علي الجنس الذي فضل عليه فصل في اعراب المخصوص بالمدح في اسلوب نعم اذا قلت نعم الرجل زيد فهو علي وجهين احدهما ان يكون متبدا مءخرا كانه قيل زيد نعم الرجل اخرت زيدا والنية به التقديم كما تقول مررت به المسكين تريدك المسكين ممرت به فاما الراجع الي المبتدا فان الرجل لما كان شاءعا ينتظر فيه الجنس كان زيد داخلا تحته فصار بمنزلة الذكر الذي يعود اليه والوجه الاخر ان يكون زيد في قولك نعم الرجل زيد	598	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0965	false	297677132782302204	79	300	441	1580	1580	300	مظهرا واما مضمرا والمظهر علي وجهين الاول نحو قولك نعم الرجل زيد لا تريد رجلا دون الرجل وانما تقصد الرجل علي الاطلاق والثاني نحو قولك نعم غلام الرجل زيد -اما قوله----------- فنعم صاحب قوم لا سلاح لهم وصاحب الركب عثمان بن عفانا فنادر وقيل كان ذلك لاجل ان قوله وصاحب الركب قد يدل علي المقصود اذ المراد واحد فاذا اتي في الركب بالالف واللام فكانه قد اتي به في القوم واما المضمر فكقولك نعم رجلا زيد الاصل نعم الرجل رجلا زيد------ ثم ترك ذكر الاول لان النكرة المنصوبة تدل عليه ور-جلا نصب علي التمييز مثله في قول-ك عشرون رجلا والمميز لا يكون الا نكرة الا تري ان احدا لا يقول عشرون الدرهم ولو ادخلوا الالف واللام علي هذا فقالوا نعم الرجل بالنصب لكان نقضا للغرض -اذ لو كانوا يريدون الاتيان بالالف واللام لرفعوا وقالوا نعم الرجل وكفوا انفسهم مءنة الاضمار وانما اضمروا الفاعل قصدا للاختصار اذ كان نعم رجلا يدل علي الجنس الذي فضل عليه المسالة الرابعة------------------------- اذا قلت نعم الرجل زيد فهو علي وجهين احدهما ان يكون مبتدا مءخرا كانه قيل زيد نعم الرجل اخرت زيدا والنية به التقديم كما تقول مررت به المسكين تريد- المسكين مررت به فاما الراجع الي المبتدا فان الرجل لما كان شاءعا ينتظم فيه الجنس كان زيد داخلا تحته فصار بمنزلة الذكر الذي يعود اليه والوجه الاخر ان يكون زيد في قولك نعم الرجل زيد-	965	3998786367282152764	1101	2106.0	884	1187	92.75484466552734	202	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0600	true	7302829970206707933	121	235	605	1208	1538	300	في الشراء -هنا قولان احدهما انه بمعني البيع -بيانه انه تعالي لما مكن المكلف من الايمان الذي يفضي به الي الجنة والكفر الذي يءدي به الي النار صار اختياره لاحدهما علي الاخر بمنزلة اختيار مالك السلعة ثمنها علي سلعته فاذا اختار الايمان----------------------------------------------------------------------------- ملك بملك صلح ان يوصف كل واحد منهما بانه باءع ومشتر لوقوع هذا المعني من كل واحد منهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجه الثان---------------ي ان المكلف اذا كان يخاف علي نفسه من عقاب الله تعالي ياتي باعمال ينظن انها تخلصه من العقاب فكانه قد اشتري نفسه بتلك الاعمال فهءلاء اليهود لما اعتقدوا فيما اتوا به انه يخصل-هم من العقاب ويوصلهم الي الثواب فقد ظنوا انهم اشتروا انفسهم به- فذمهم الله تعالي وقال بءسما -شتروا به انفسهم	600	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0966	false	712348046955027891	103	260	556	1389	1596	300	في الشراء ههنا قولان احدهما انه بمعني البيع وبيانه انه تعالي لما مكن المكلف من الايمان الذي يفضي به الي الجنة والكفر الذي يءدي به الي النار صار اختياره لاحدهما علي الاخر بمنزلة اختيار تملك --سلعة ------علي سلعة- فاذا اختار الايمان الذي فيه فوزه ونجاته قيل نعم ما اشتري ولما كان الغرض بالبيع والشراء هو ابدال ملك يملك صلح ان يوصف كل واحد منهما بانه باءع ومشتر لوقوع هذا المعني من كل واحد منهما فصح تاويل قوله تعالي بءسما اشتروا به انفسهم بان المراد باعوا انفسهم بكفرهم لان الذي حصلوه علي منافع انفسهم لما كان هو الكفر صاروا باءعين انفسهم بذلك الوجه الثاني وهو الاصح عندي ان المكلف اذا كان يخاف علي نفسه من عقاب الله------ ياتي باعمال ي-ظن انها تخلصه من العقاب فكانه قد اشتري نفسه بتلك الاعمال فهءلاء اليهود لما اعتقدوا فيما اتوا به انها تخلصهم من العقاب وتوصلهم الي الثواب فقد ظنوا انهم اشتروا انفسهم بها فذمهم الله تعالي وقال بءسما اشتروا به انفسهم	966	3998786367282152764	578	1024.0	467	849	68.08009338378906	98	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0601	true	-7976617877835870046	82	151	429	792	1587	300	تنبيه------ علي ان كفرهم بغي وحسد ولولا هذا القول لجوزنا ان يكون كفرهم جهلا والمراد بذلك كفرهم بالقران لان الخطاب لليهود وكانوا مءمنين بغيره ف----------------بين تعالي غرضهم من هذا البغي بقوله ان ينزل -لله من فضله علي من يشاء من عباده البقرة 90 وهذا لا يليق الا باليهود ل-----انهم ظنوا ان ذلك الفضل العظيم بالنبوة المنتظرة تحصل في قومهم فلما وجدوه في العرب حملهم ذلك علي الحسد والبغي والقول	601	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0967	false	954376128561534257	22	95	118	477	1551	300	تنبيها بذلك علي غرضه------------- ولولا هذا القول لجوزنا ان يكفروا---- جهلا لا بغيا واعلم ان هذه الاية تدل علي ان الحسد حرام ولما كان البغي قد يكون لوجوه شتي بين تعالي غرضهم من هذا البغي بقوله ان ينزل الله من فضله علي من يشاء من عباده والقصة لا ت--------ليق الا بما حكيناه من انهم ظنوا ان هذا الفضل العظيم بالنبوة المنتظرة يحصل في قومهم فلما وجدوه في العرب حملهم ذلك علي الب-------غي والحسد	967	3998786367282152764	243	374.0	188	391	62.148338317871094	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0603	true	3711894013638259166	103	227	528	1213	1596	300	في تفسير الغضب-- وجوه احدها---- لا بد من اثبات سببين للغضبين احدهما تكذي------------بهم عيسي علي----------------------------------------------ه الصلاة والسلام وما انزل عليه والاخر تكذيبهم بمحمد صلي الله عليه وسلم قاله--------------------------------------------------- الحسن والشعبي وعكرمة وابو العالية وقتادة وقال ابن عباس ومجاهد الغضب الاول تضييعهم التوراة وتبديلهم والثاني كفرهم بمحمد صلي الله عليه وسلم وقال عطاء وابو عبيد ليس المراد اثبات الغضبين فقط بل المراد اثبات انواع من الغضب مترادفة لاجل امور مترادفة صدرت عنهم نحو قولهم عزير -بن -لله التوبة 30 يد -لله مغلولة الماءدة 64 ان -لله فقير ونحن اغنياء ال عمران 181 وغير ذلك من انواع كفرهم وقال ابو مسلم الم-----------------------راد به تاكيد الغضب وتكثيره لاجل------- الكفر وان كان واحدا الا انه عظيم و---قال السدي الغضب ال----اول بعبادتهم العجل والثاني بكتمانهم صفة محمد وجحدهم نبوته	603	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0967	false	954376128561534257	106	246	537	1265	1551	300	في تفسير الغضبين وجوه احدها انه لا بد من اثبات سببين للغضبين احدهما ما تقدم وهو تكذيبهم عيسي عليه السلام وما انزل عليه والاخر تكذيبهم محمد عليه الصلاة والسلام وما انزل عليه فصار ذلك دخولا في غضب بعد غضب وسخط بعد سخط من قبله تعالي لاجل انهم دخلوا في سبب بعد سبب وهو قول الحسن والشعبي وعكرمة وابي العالية وقتادة الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس المراد اثبات غض--بين فقط بل المراد اثبات انواع من الغضب مترادفة لاجل امور مترادفة صدرت عنهم نحو قولهم عزيز ابن الله التوبة 30 يد الله مغلولة الماءدة 64 ان الله فقير ونحن اغنياء ال عمران 181 وغير ذلك من انواع كفرهم وهو قول عطاء وعبيد بن عمير الثالث ان المراد به تاكيد الغضب وتكثيره لاجل ان هذا الكفر وان كان واحدا الا انه عظ-م وهو قول ابي مسلم الرابع الاول بعبادتهم العجل والثاني بكتمانهم صفة محمد وجحدهم نبوته	967	3998786367282152764	488	835.5	392	841	58.026161193847656	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0604	true	-4460388575655941258	0	70	0	346	1535	300	مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين------------ واذ- قيل -----------------------------------------------------لهم يعني--- اليهود امنوا بما انزل الله------ اي بكل ما انزل الله والقاءلون بالعموم احتجوا بهذه الاية علي ان لفظه ما بمعني الذي تفيد العموم قالوا لان الله تعالي امرهم -ان يءمنوا بما انزل الله فلما امنوا بالبعض دون البعض ذمهم علي ذلك ولولا ان لفظة ما تفيد العموم لما حسن هذا الذم ثم انه	604	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0968	false	4723238837127000788	215	300	1126	1541	1541	300	مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين 7 البقرة 91 واذا قيل لهم اعلم ان هذا النوع ايضا من قباءح افعالهم واذا قيل لهم يعني به اليهود------ بما انزل الله قالوا اي بكل ما انزل الله والقاءلون بالعموم احتجوا بهذه الاية علي ان لفظة ما بمعني الذي تفيد العموم قالوا لان الله تعالي امرهم بان يءمنوا بما انزل الله فلما امنوا بالبعض دون البعض ذمهم علي ذلك ولولا ان لفظة ما تفيد العموم لما حسن هذا الذم ثم انه-	968	3998786367282152764	338	627.0	270	422	80.09478759765625	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0604	true	-4460388575655941258	69	155	342	782	1535	300	انه تعالي امره بذلك قالوا نءمن بما انزل علينا يعني -التوراة وكتب ساءر الانبياء الذي- اتوا بتقدير شرع موسي عليه السلام ثم اخبر الله تعالي عنهم انهم يكفرون بما وراءه -هو الانجيل والقران واورد- هذه الحكاية عنهم علي سبيل الذم-لهم وذلك انه لا يجوز ان يقال لهم امنوا بما انزل الله الا ولهم طريق الي ان يعرفوا كونه منزلا من عند الله والا كان ذلك تكليف ما لا يطاق واذ اول الدليل علي كونه منزلا من عند الله وجب الايمان به ف---------ايمانهم بالبعض--------- دون البعض تناقض	604	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0969	false	-2982918347700838361	3	95	15	478	1574	300	انهم لما امروا بذلك قالوا نءمن بما انزل علينا يعني بالتوراة وكتب ساءر الانبياء الذين اتوا بتقرير شرع موسي عليه السلام ثم اخبر الله تعالي عنهم انهم يكفرون بما وراءه وهو الانجيل والقران واورده هذه الحكاية عنهم علي سبيل الذم لهم وذلك انه لا يجوز ان يقال لهم امنوا بما انزل الله الا ولهم طريق الي ان يعرفوا كونه منزلا من عند الله والا كان ذلك تكليف ما لا يطاق واذا دل الدليل علي كونه منزلا من عند الله وجب الايمان به فثبت ان الايمان ببعض ما انزل الله دون البعض تناقض	969	3998786367282152764	416	775.5	334	463	89.84880828857422	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0606	true	-8166341978594817970	248	300	1272	1554	1554	300	من وجهين الاول ان محمدا صل--ي الله عليه وسلم-- لم يتعلم علما ولا استفاد من استاذ فلما اخبر بالحكايات والقصص موافقا لما في التوراة من غير تفاوت اصلا علمنا انه عليه الصلاة والسلام انما استفادها من الوحي والتنزيل والثاني ان القران يدل علي نبو-------------ته عليه الصلاة والسلام فلما اخبر الله تعالي عنه-	606	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0969	false	-2982918347700838361	189	243	965	1253	1574	300	من وجهين الاول ان محمدا صلوات الله وسلامه عليه لم يتعلم علما ولا استفاد من استاذ فلما اتي- بالحكايات والقصص موافقة لما في التوراة من غير تفاوت اصلا علمنا انه عليه الصلاة والسلام انما استفادها من الوحي والتنزيل -الثاني ان القران يدل علي نبوة محمد صلي الله عليه وسل----------م فلما اخبر الله تعالي عنه	969	3998786367282152764	253	451.5	204	300	84.33333587646484	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0607	true	1667059952833149460	0	44	0	253	1583	300	انه مصدق للتوراة وجب اشتمال التوراة علي الاخبار عن نبوته والا لم يكن القران مصدقا للتوراة بل مكذبا لها واذا كانت التوراة مشتملة علي نبو----ته عليه الصلاة والسلام وهم قد اعترفوا بموجوب الايمان بالتوراة لزمهم من هذه الجهة وجوب الايمان بالقران------------------------------------ قوله------ فلم تقتلون	607	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0969	false	-2982918347700838361	243	295	1253	1551	1574	300	انه مصدق للتوراة وجب اشتمال التوراة علي الاخبار عن نبوته والا لم يكن القران مصدقا للتوراة بل مكذبا لها واذا كانت التوراة مشتملة علي نبوة محمد عليه الصلاة والسلام وهم قد اعترفوا ب-وجوب الايمان بالتوراة لزمهم من هذه الجهة وجوب الايمان بالقران وبنبوة محمد عليه الصلاة والسلام اما قوله تعالي فلم تقتلون	969	3998786367282152764	250	461.0	206	299	83.6120376586914	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0607	true	1667059952833149460	63	115	356	623	1583	300	بالتوراة مناف لتقل اشرف خلقه وذلك لان التوراة دلت علي ان المعجزات تدل علي الصدق وتدل علي ان من كان صادقا في ادعاء النبوة كان قتله كفرا واذا كان الامر كذلك كان السعي في قتل يحيي وزكريا وعيسي عليهم السلام كفرا فلم سعيتم في ذلك ان صدقتم في ادعاءكم كونكم مءمنين بالتوراة	607	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0970	false	-9176083623717484355	14	66	78	343	1584	300	بالتوراة متناقضة من وجوه اخر وذلك لان التوراة دلت علي ان المعجزة- تدل علي الصدق ودلت علي ان من كان صادقا في ادعاء النبوة فان قتله كفر- واذا كان الامر كذلك كان السعي في قتل يحيي وزكريا وعيسي عليهم السلام كفرا فلم سعيتم في ذلك ان صدقتم في ادعاءكم كونكم مءمنين بالتوراة	970	3998786367282152764	242	455.5	193	267	90.63670349121094	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0608	true	3853936356326182229	60	136	325	701	1553	300	كيف جاز قوله فلم تقتلون من قبل ولا يجوز ان يقال انا اضربك امس فالجواب من وجهين الاول-- ان ذلك جاءز فيما كان بمنزلة الصفة اللازمة كقولك لمن تعرفه بما سلف من قبح فعله ويحك لم تكذب كانك قلت لم يكن هذا من شانك قال الله تعالي و تبعوا ما تتلوا -لشياطين البقرة 102 ولم يقل ما-تلت الشياطين لانه اراد من شانها التلاوة والثاني كانه قال لم ترضون بقتل الانبياء من قبل ان كنتم مءمنين بالتوراة	608	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0970	false	-9176083623717484355	175	250	951	1320	1584	300	كيف جاز قوله -لم تقتلون من قبل ولا يجوز ان يقال انا اضربك امس والجواب فيه قولان احدهما ان ذلك جاءز فيما كان بمنزلة الصفة اللازمة كقولك لمن تعرفه بما سلف من قبح فعله ويحك لم تكذب كانك قلت لم يكن هذا من شانك قال الله تعالي واتبعوا ما تتلوا الشياطين البقرة 102 ولم يقل ما تلت--------- لانه اراد من شانها التلاوة والثاني كانه قال لم ترضون بقتل الانبياء من قبل ان كنتم امنتم- بالتوراة	970	3998786367282152764	344	646.0	272	380	90.52631378173828	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0609	true	2514262294188317595	99	300	541	1614	1614	300	في قتلهم الانبياء الذي يناسب التكذيب---- بل يزيد عليه اعادة ذكر موسي عليه السلام وما جاء به من البينات وانهم مع وضوح ذلك اجازوا ان يتخذو- العجل الها وهو مع ذلك صابر ثابت علي الدعاء الي ربه والتمسك بدين------ه فكذلك القول في حالي معكم وان بالغتم في التكذيب والانكار س 2 ش 93 واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما -اتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين قوله واسمعوا اي اطيعوا وليس معناه الامر بادراك القول فقط وانما المراد اعملوا بما سمعتم والتزموه ومنه قولهم سمع الله لمن حمده اي قبل واجاب قال الوافر 667 دعوت الله حتي خفت الا يكون الله يسمع ما اقول اي يقبل وقال الراجز الرجز 668 والسمع والطاعة والتسليم خير واعفي لبني تميم فصل في ا-----------------------لتكرار وفي هذا التكرير وجها احدهما انه للتاكيد وايجاب الحجة علي الخصم الثاني كرره لزيادته علي دلال-------------------ة وهي قولهم سمعنا وعص------------------------------------------------------------ينا فرفع------------------------------ الجبل لا شك انه من اعظم المعجزات -مع ذلك---- اصروا علي كفرهم وصرحوا بقولهم سمعنا وعصينا النساء 46 واكثر------------------------------------------------------------- المفسرين ذكروا ا---نهم قالوا هذا القول وقال ابو مسلم يجو-ز ان يكون المعهني سمعوه فقتلوه بالعصيان فعبر عن ذلك بالقول وان لم يقولوه كقوله تعالي ان يقول-	609	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0971	false	77451623423534183	0	184	0	994	1615	300	في قتلهم الانبياء الذي يناسب التكذيب لهم بل يزيد عليه اعاد -ذكر موسي عليه السلام وما جاء به من البينات وانهم مع وضوح ذلك اجازوا ان يتخذوا العجل الها وهو مع ذلك صابر ثابت علي الدعاء الي ربه والتمسك بدينه وشرعه فكذلك القول في حالي معكم وان بالغتم في التكذيب والانكار 7------- واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما ءاتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 اعلم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاعادة وجوها احدها ان التكرار -في هذا وامثال----------------ه للتاكيد وايجاب الحجة علي الخصم علي عادة العرب وثانيها انه انما ذكر ذلك مع زيادة وهي قولهم سمعنا وعصينا وذلك يدل علي نهاية لجاجهم اما قوله تعالي قالوا سمعنا وعصينا ففيه مساءل المسالة الاولي ان اظلال الجبل لا-شك انه من اعظم المخوفات ومع ذلك فقد اصروا علي كفرهم وصرحوا بقولهم سمعنا وعصينا وهذا يدل علي ان التخويف وان عظم لا يوجب الانقياد المسالة الثانية الاكثرون من المفسرين اعترفوا بانهم قالوا هذا القول ق-ال ابو مسلم وجاءز ان يكون المع-ني سمعوه فتلقوه بالعصيان فعبر عن ذلك بالقول وان لم يقولوه كقوله تعالي ان يقول	971	3998786367282152764	707	1207.0	571	1288	54.89130401611328	114	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0611	true	4499901704635603268	65	142	324	727	1581	300	ان غيرهم فعل بهم ذلك لكنهم لفرط ولوعهم والفهم بعبادته اشربوا قلوبهم حبه فذكر ذلك علي ما لم يسم فاعله كما يقال فلان معجب بنفسه والثاني ان المراد من اشرب اي زينه ل--هم ودعاهم اليه كالسامري وابليس وشياطين الانس والجن واجابوا----------------- بان هذا-------- صرف اللفظ عن عن ظاهره وذلك لا يجوز المصير اليه الا بدليل منفصل وقد اقيمت- الدلاءل العقلية القطعية علي ان محدث--- الاشياء هو الله تعالي فل-ا حاجة لنا الي ترك هذا الظاهر---- قوله------ بكفرهم	611	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0972	false	-1846334065191911581	0	83	0	436	1586	300	ان غيرهم فعل بهم ذلك لكنهم لفرط ولوعهم والفهم بعبادته اشربوا قلوبهم حبه فذكر ذلك علي ما لم يسم فاعله كما يقال فلان معجب بنفسه -الثاني ان المراد من اشرب اي زينة عندهم ودعاهم اليه كالسامري وابليس وشياطين الانس والجن -اجاب الاصحاب عن الوجهين بان كلا الوجهين صرف اللفظ--- عن ظاهره وذلك لا يجوز المصير اليه الا لدليل منفصل ولما اقمنا الدلاءل العقلية القطعية علي ان محدث كل الاشياء هو الله لم يكن بنا حاجة---- الي ترك هذا الظاهر اما قوله تعالي بكفرهم	972	3998786367282152764	373	657.5	300	445	83.82022094726562	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0612	true	-7036426881399012857	6	144	36	729	1572	300	--بضم الهاء مع الواو فان قيل الايمان عرض ولا يصح---- الامر والنهي فالجواب ان الداعي الي الفعل قد يشبه بالامر كقوله ان لصلاة تنهي عن لفحشاء و لمنكر- العنكبوت 45 س 2 ش 94 ش 95 قل ان ك------------------------------------------------------------------انت لكم الدار الا-خرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين و---------------------------------هذا نوع اخر من قباءح افعالهم وهو --زعمهم ان الدار الاخرة خالصة لهم من دون الناس ويدل عليه----------- انه لا-يجوز ان يقال للخصمك ان ----------------------كان كذا او كذا فافعل كذ----ا والاول مذهبه ليصح الزام الثاني عليه ويدل علي ذلك ايضا قولهم------------------- يدخل -لجنة الا من كان هودا او نصاري البقرة 111 و---قولهم نحن ابناء -لله واحباءه الماءدة 18 و---قولهم------ لن تمسنا -لنار الا اياما معدودة البقرة 80 وايض--ا اعتقادهم في انفسهم انهم همم المحقون لان النسخ	612	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0972	false	-1846334065191911581	133	300	735	1586	1586	300	اليهم المسالة الثانية------- الايمان عرض ولا يصح منه الامر والنهي لكن -------الداعي الي الفعل قد يشبه بالامر كقوله تعالي اتل ما اوحي اليك من الكتاب العنكبوت 45 اما قوله تعالي ان كنتم مءمنين فالمراد التشكيك في ايمانهم والقدح في صحة دعواهم 7 قل ان كانت لكم الدار الا خرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين 7 البقرة 94 95 قل ان كانت اعلم ان هذا نوع اخر من قباءح------هم وهو ادعاءهم ان الدار الاخرة خالصة لهم من دون الناس ويدل عليه وجوه احدها انه لا يجوز ان يقال علي طريق الاستدلال علي الخصم ان كان كذا و--كذا فافعل كذا الا والاول مذهبه ليصح الزام الثاني عليه وثانيها ما حكي الله عنهم في قوله وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري البقرة 111 وفي قوله- نحن ابناء الله واحباءه الماءدة 18 وفي قوله وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة 89 وثالثها اعتقادهم في انفسهم انهم هم- المحقون لان النسخ-	972	3998786367282152764	561	924.0	449	876	64.04109954833984	89	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0612	true	-7036426881399012857	144	250	729	1317	1572	300	غير جاءز في شرعهم وان ساءر الفرق مبطلون وايضا اع---قادهم ان انتسابهم الي اكابر الانبياء علهيم الصلاة والسلام اعني يعقوب واسماعيل واسحاق وابراهيم عليه السلام يخصلهم من عقاب الله تعالي ويوصلهم الي ثوابه فكذبهم الله تعالي والزمهم --------------------------------------------------الحجة فقال قل لهم يا محمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كانت لكم الدار الاخرة يعني الجنة خالصة من دون الناس فتمنوا الموت فاريدوه واسالوه لان من علم انا -لجنة ماواه -حن اليها-- لان نعم الدنيا-----------------------------------------------------علي قلتها كانت منغصة عليهم بسبب ظهور محمد عليه الصلاة والسلام ومنازعته ل-هم بالجدال والقتال ومن كان في النعم القليلة المنغصة وهو ي-تيقن---- بعد الموت انه------ ينتقل الي تلك النعم العظيمة فانه لا بد وان ي-----رغب- في الموت	612	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0973	false	4826232605632121264	0	150	0	794	1564	300	غير جاءز في شرعهم وان ساءر الفرق مبطلون ورابعها اعتقادهم ان انتسابهم الي اكابر الانبياء عليهم الس--------لام اعني يعقوب--------- واسحاق وابراهيم يخلص------------هم من عقاب الله تعالي ويوصلهم الي ثوابه ثم انهم لهذه الاشياء عظموا شان انفسهم فكانوا يفتخرون علي العرب وربما جعلوه كالحجة في ان النبي المنتظر المبشر به في التوراة منهم لا من العرب وكانوا يصرفون الناس بسبب هذه الشبهة عن اتباع محمد صلي الله عليه وسلم ثم ان الله احتج علي فساد قولهم بقوله قل ان كانت لكم الدار الاخرة -عند الله- خالصة من دون الناس فتمنو-------------------------------------ا الموت وبيان هذه الملازمة ان نعم الدنيا قليلة حقيرة بالقياس الي نعم الاخرة ثم ان نعم الدنيا علي قلتها كانت منغصة عليهم بسبب ظهور محمد صلي- الله عليه وسلم ومنازعته معهم بالجدال والقتال ومن كان في النعم القليلة المنغصة ثم ان تيقن انه بعد الموت لا بد وان ينتقل الي تلك النعم العظيمة فانه لا بد وان يكون راغبا في الموت	973	3998786367282152764	426	675.0	342	863	49.36268997192383	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0612	true	-7036426881399012857	108	135	537	677	1572	300	قولهم--- يدخل -لجنة الا من--- كان هودا او نصاري البقرة 111 وقولهم نحن ابناء -لله واحباءه الماءدة 18----------- وقولهم لن تمسنا -لنار الا اياما معدودة البقرة 80	612	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3100	false	-6772840853827419315	254	285	1345	1505	1590	300	قولهم لن يدخل الجنة الا من هو كان هودا او نصاري البقرة 111 وقولهم نحن ابناء الله واحباءه الماءدة 18 فلا يعذبنا وقولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة 80	3100	3998786367282152764	140	243.0	113	160	87.5	21	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0614	true	6346118214052793622	163	218	888	1178	1623	300	يعلمون ------ان نع-م الاخرة عظيمة -لا سبيل اليها الا بالموت والذي يتوقف عليه المط--------------------------------------------------------لوب يج-ب ان يكون مطلوبا ل--------كونه وسيلة الي ذلك المطلوب الا انه يكون مكروها نظرا الي ذاته والموت مما لا يحصل الا بالالام العظيمة وما كانوا يطيقونها فلا جرم ما تمنوا الموت السءال الثاني انه كان لهم ان يقلبوا هذا السءال علي	614	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0973	false	4826232605632121264	231	300	1204	1564	1564	300	-الموت قوله لان نعيم الاخرة مطلوب ولا سبيل اليه- الا بالموت والذي يتوقف عليه المطلوب لا بد وان يكون مطلوبا قلنا قلنا الذي يتوقف عليه المطلوب يجوز ان يكون مطلوبا نظرا الي كونه وسيلة الي ذلك المطلوب الا انه يكون مكروها نظرا الي ذاته والموت مما لا يحصل الا بالالام العظيمة وما كانوا يطيقونها فلا جرم ما تمنوا الموت السءال الثاني انه كان لهم ان يقلبوا هذا السءال علي-	973	3998786367282152764	278	503.0	224	363	76.58402252197266	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0614	true	6346118214052793622	218	300	1178	1623	1623	300	محمد صلي الله عليه وسلم فيقولون انك تدعي--- الدار الاخرة خالصة لك ولامتك دون من ينازعك في الامر فان كان الامر كذلك فارض بان نقتلك ونقتل امتك فانا نراك ونري امتك في الضر الشديد والبلاء العظيم بسبب الجدال والقتال وبعد الموت فانكم تتخلصون الي نعيم الجنة فوجب ان ترضوا بقتلكم- السءال الثالث لعلهم كانوا يقولون الدار الاخرة خالصة لمن كان علي دينهم لكن بشرط الاحتراز عن الكباءر فاما صاحب الكبيرة فانه يبقي مخلدا في النار ابدا لانهم كانوا وعدوا به او لانهم-	614	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0974	false	3241263734096844776	0	82	0	448	1567	300	محمد صلي الله عليه وسلم فيقولوا انك تدعي ان الدار الاخرة خالصة لك ولامتك دون من ينازعك في الامر فان كان الامر كذلك فارض بان نقتلك ونقتل امتك فانا نراك ونري امتك في الضر الشديد والبلاء العظيم بسبب الجدال والقتال وبعد الموت فانكم تتخلصون الي نعيم الجنة فوجب ان ترضوا بقتلكما السءال الثالث لعلهم كانوا يقولون الدار الاخرة خالصة لمن كان علي دينهم لكن بشرط الاحتراز عن الكباءر فاما صاحب الكبيرة فانه يبقي مخلدا في النار ابدا لانهم كانوا وعيدية-- او لانهم	974	3998786367282152764	438	849.5	358	450	97.33333587646484	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0614	true	6346118214052793622	44	95	250	530	1623	300	تعالي فتمنوا الموت ه-------------------------------------------ذا امر متعلق علي امر مفقود وهو كونهم صادفين فلا يكون الامر موجودان او الغرض ------------اظهار كذبهم في دعواهم و---------------في هذا التمني قولان احدهما قول ابن عباس انهم امر-وا بان يدعو الفريقان بالموت علي الفرقة الكاذبة-- والثاني ان يقولوا ليتنا نموت وهذا------- اولي لانه اقرب الي موافقة اللفظ	614	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0977	false	2659038007295300427	62	126	292	648	1533	300	تعالي فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ففيه مسالتان المسالة الاولي هذا امر م-علق علي شرط مفقود وهو كونهم صادقين فلا يكون الامر موجودا و---الغرض منه التحدي واظهار كذبهم في دعواهم المسالة الثانية في هذا التمني قولان احدهما قول ابن عباس انهم يتحدوا بان يدعو الفريقان بالموت علي اي فريق كان اكذب والثاني ان يقولوا ليتنا نموت وهذا الثاني اولي لانه اقرب الي موافقة اللفظ	977	3998786367282152764	252	430.5	204	360	70.0	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0615	true	-2192469719290354740	0	214	0	1092	1560	300	جوزوا في صاحب الكبيرة ان يصير معذبا فلاجل هذا ما تمنوا الموت وليس لاحد ان يدفع هذا السءال بان مذهبهم انه لا تمسهم النار الا اياما معدودة لان كل يوم من ايام القيامة كالف سنة---------- فكانت هذه الايام وان كانت قليلة بحسب العدد لكنها طويلة بحسب المدة فلا جرم ما تمنوا الموت بسب----- الخوف السءال الرابع انه عليه الصلاة والسلام نهي عن تمني الموت فقال لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به ولكن ليقل اللهم احيني ان كانت الحياة خيرا لي وتوفني ان كانت الوفاة خيرا لي وايضا قال----- تعالي في كتابه يستعجل بها ل-ذين لا يءمنون بها و لذين -امنوا مشفقون منها الشوري 18 فكيف يجوز ان ينهي عن الاستعجال ثم انه يتحدي القوم بذلك السءال الخامس ان لفظ التمني------ بين التمني الذي هو المعني القاءم بالقلب وبين اللفظ الدال علي ذلك المعني وهو قول القاءل ليتني مت فلليهود ان يقولوا انك طلبت منا التمني والتمني لفظ مشترك فان ذكرناه باللسان فله ان يقول ما اردت به هذا اللفظ وانما اردت به المعني الذي في القلب وان فعلنا ذلك المعني القاءم بالقلب فله ان يقول كذبتم ما اتيتم بذلك في قلوبكم ولما علم اليهود انه اتي بلفظة مشتركة لا يمكن الاعتراض عليها لا جرم لم يلتفتوا اليه السءال السادس هب ان الدار الاخرة لو كانت لهم لوجب ان يتمنوا الموت فلم قلت- انهم	615	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0974	false	3241263734096844776	82	300	448	1567	1567	300	جوزوا في صاحب الكبيرة ان يصير معذبا فلاجل هذا ما تمنوا الموت وليس لاحد ان يدفع هذا السءال بان مذهبهم انه لا تمسهم النار الا اياما معدودة لان كل يوم من ايام القيامة كالف سنة مما تعدون فكانت هذه الايام وان كانت قليلة بحسب العدد لكنها طويلة بحسب المدة فلا جرم ما تمنوا الموت بسبب هذا الخوف السءال الرابع انه عليه الصلاة والسلام نهي عن تمني الموت فقال لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به ولكن ليقل اللهم احيني ان كانت الحياة خيرا لي وتوفني ان كانت الوفاة خيرا لي وايضا قال الله تعالي في كتابه يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين ءامنوا مشفقون منها الشوري 18 فكيف يجوز ان ينهي عن الاستعجال ثم انه يتحدي القوم بذلك السءال الخامس ان لفظ التمني مشترك بين التمني الذي هو المعني القاءم بالقلب وبين اللفظ الدال علي ذلك المعني وهو قول القاءل ليتني مت -لليهود ان يقولوا انك طلبت منا التمني والتمني لفظ مشترك فان ذكرناه باللسان فله ان يقول ما اردت به هذا اللفظ وانما اردت به المعني الذي في القلب وان فعلنا ذلك المعني القاءم بالقلب فله ان يقول كذبتم ما اتيتم بذلك في قلوبكم ولما علم اليهود انه اتي بلفظة مشتركة لا يمكن الاعتراض عليها لا جرم لم يلتفتوا اليه السءال السادس هب ان الدار الاخرة لو كانت لهم لوجب ان يتمنوا الموت فلم قلتم انهم-	974	3998786367282152764	1088	2121.0	876	1121	97.05619812011719	206	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0615	true	-2192469719290354740	216	300	1102	1560	1560	300	الموت والاستدلال بقوله تعالي ولن يتمنوه ابدا ضعيف لان الاستدلال بهذا انما يصح لو ثبت كون القران حقا والنزاع ليس الا فيه والجواب كون---------- الموت متضمنا للالام يكون كالصارف عنه تمنيه قلنا كما ان الالم الحاصل عند الحجامة لا يصرف عن الحجامة للعلم الحاصل لان المنفعة الحاصلة --عن الحجامة عظيمة وجب ان يكون الامر هاهنا كذلك وقوله----------- لو قلبوا الكلام علي محمد------------------- لزمه ان يرضي بالقتل قلنا الفرق بين محمد عليه الصلاة والسلام وبينهم ان محمدا كان يقول اني مبعوث لتبليغ الشراءع الي اهل-	615	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0975	false	7355866107919604908	2	93	9	496	1542	300	الموت والاستدلال بقوله تعالي ولن يتمنوه ابدا ضعيف لان الاستدلال بهذا انما يصح لو ثبت كون القران حقا والنزاع ليس الا فيه -الجواب قوله اولا كون الموت متضمنا للال-م يكون كالصارف عن- تمنيه قلنا كما ان الالم الحاصل عند الحجامة لا يصرف عن الحجامة للعلم الحاصل بان المنفعة الحاصلة بسبب الحجامة عظيمة وجب ان يكون الامر ه-هنا كذلك -قوله ثانيا انهم لو قلبوا الكلام علي محمد صلي الله عليه وسلم لزمه ان يرضي بالقتل قلنا الفرق بين محمد عليه --------السلام وبينهم ان محمدا كان يقول اني بعثت- لتبليغ الشراءع الي اهل	975	3998786367282152764	435	791.0	353	501	86.82634735107422	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0616	true	6197251939648042654	0	193	0	985	1538	300	التواتر وهذا المقصود لم يحصل بعد فالاجل هذا لا ارضي بالقتل واما انتم فلستم كذلك فظهر الفرق وقوله ثالثا كانوا خاءفين من العقاب قلن--------ا القوم ادعوا ان- الاخرة خالصة لهم وذلك يءمنهم من الامتزاج وق--------------وله رابعا نهي عن تمني الموت قلنا هذا النهي طريقه الشرع فيجوز ان يختلف الحال فيه بحسب اختلاف الاوقات فصل في بيان متي يتمني الموت روي ان عليا رضي الله عنه كان يطوف بين الصفين في غلالة فقال له ابنه الحسن رضي الله عنه ما هذا بزي المحاربين فقال با-بني لا يبالي ابوك اعلي الموت سقط ام عليه بسقط------ وقال عمار رضي الله عنه ب صفين الرجز 672 الان الاقي الاحبة-- محمدا وحزبه وقد ظهر عن الانبياء في كث-ر من الحالات تمني الموت علي ان هذا النهي مختص بسبب مخصوص فانه عليه الصلاة والسلام حرم ان يتمني الانسان الموت عند الشداءد لان ذلك كالجزع والخروج عن الرضا -بما قسم الله تعالي فاين هذا مما نحن فيه وق---------------------وله خامسا انهم ما عرفوا--- المراد الت---مني باللسان ام بالقلب قلنا التمني في لغة العرب لا يعرف الا بما يظهر بالقول كما ان الخبر لا يعرف الا بما يظهر بالقول ومن ا-----------------------------------------------لمحال ان يقول------ عليه الصلاة والسلا----م تمنوا الموت ويريد بذلك ما لا	616	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0975	false	7355866107919604908	93	300	496	1542	1542	300	التواتر وهذا المقصود لم يحصل بعد ف-لاجل هذا لا ارضي بالقتل واما انتم فلستم كذلك فظهر الفرق ق-وله ثالثا كانوا خاءفين من --عقاب الكباءر قلنا القوم ادعوا كون الاخرة خالصة لهم وذلك يءمنهم من --امتزاج ثوابها بالعقاب قوله رابعا نهي عن تمني الموت قلنا هذا النهي طريقة الشرع فيجوز ان يختلف الحال فيه بحسب اختلاف الاوقا----------------------------ت روي ان عليا رضي الله عنه كان يطوف بين الصفين في غلالة فقال له ابنه الحسن رضي الله عنه ما هذا بزي المحاربين فقال يا بني لا يبالي ابوك اعلي الموت سقط ام عليه يسقط الموت وقال عمار رضي الله عنه بص-فين ----------الان الاقي الاحبة 1 محمدا وحزبه وقد ظهر عن الانبياء في كثير من الاوقات تمني الموت علي ان هذا النهي مختص بسبب مخصوص فانه عليه الصلاة والسلام حرم ان يتمني الانسان الموت عند الشداءد لان ذلك كالجزع والخروج عن الرضاء بما قسم الله------ فاين هذا من التمني الذي يدل علي صحة النبوة قوله خامسا انهم ما عرفوا ان المراد هو التمني باللسان او بالقلب قلنا التمني في لغة العرب لا يعرف الا -ما يظهر منه--- كما ان الخبر لا يعرف الا -ما يظهر بالقول والذي في القلب من ذلك لا يسمي بهذا الاسم وايضا فمن المحال ان يقول النبي عليه الصلاة والسلام لهم تمنوا الموت ويريد بذلك ما لا-	975	3998786367282152764	889	1605.5	712	1103	80.5983657836914	154	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0616	true	6197251939648042654	193	300	985	1538	1538	300	يمكن الوقوف عليه مع ان الغرض بذلك لا يتم الا بظهوره وقوله سادسا ما الدليل علي انه ما وجد التمني قلنا من وجوه احدها---- لو حصل ذلك لنقل نقلا متواترا لانه امر عظيم فانه بتقدير عدمه يثبت القول بصحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وبتقدير حصول هذا التمني يبطل القول بنبوته وما كان كذلك---- من الوقاءع العظيمة فوجب ان ينقل نقلا متواترا ولما لم ينقل علمنا انه لم يوجد وثانيها انه عليه الصلاة والسلام مع تقدمه في الراي والحزم وحسن النظر في العاقبة والوصول الي-------------------------------------------------- الرياصة العظيمة التي انقاد لها المخالف قهرا والموافق طوعا لا يجوز وهو غير واثق من جهة ربه بالوحي النازل عليه ان-	616	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0976	false	-178877935037408086	0	118	0	610	1586	300	يمكن الوقوف عليه مع ان الغرض بذلك لا يتم الا بظهوره -قوله سادسا ما الدليل علي انه ما وجد التمني قلنا من وجوه احدها انه لو حصل ذلك لنقل نقلا متواترا لانه امر عظيم فان- بتقدير عدمه يثبت القول بصحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وبتقدير حصول هذا التمني يبطل القول بنبوته وما كان كذلك كان من الوقاءع العظيمة فوجب ان ينقل نقلا متواترا ولما لم ينقل علمنا انه لم يوجد وثانيها انه عليه الصلاة والسلام مع تقدمه في الراي والحزم وحسن النظر في العاقبة والوصول الي المنصب الذي وصل اليه في الدنيا والدين والوصول الي الرياسة العظيمة التي انقاد لها المخالف قهرا والموافق طوعا لا يجوز وهو غير واثق من جهة ربه بالوحي النازل عليه ان	976	3998786367282152764	550	1065.0	444	612	89.86927795410156	100	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0617	true	2225270225309463763	0	103	0	557	1528	300	يتحداهم بامر لا يامن عاقبة الحال فيه ولا يامن من خصمه ان يقهره بالدليل والحجة لان العاقل الذي لم يعرف الامور لم يرض بذ------لك فكيف الحال في اعقل العقلاء ف-ثبت انه عليه الصلاة والسلام ما اقدم علي------ هذه الادلة الا---- بوحي من الله تعالي اليه بانهم لا يتمنونه وثالثها ما-روي ابن عباس رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو تمنوا الموت لشرقوا به ولماتوا وقد نطق القران بذلك في قوله ولن يتمنوه ابدا اي ولو تمنوه بقلوبهم لاظهروه بالسنتهم ردا علي النبي صلي الله عليه وسلم وابطالا لحجته والحديثان المتقدمان وبالجملة -الاخبار الواردة في انهم ما تمنوا الموت بلغت مبلغ التواتر	617	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0976	false	-178877935037408086	118	215	610	1127	1586	300	يتحداهم بامر لا يامن عاقبة الحال فيه ولا يامن من خصمه ان يقهره بالدليل والحجة لان العاقل الذي لم يجرب الامور لا يكاد يرضي بذلك فكيف الحال في اعقل العقلاء فيثبت انه عليه الصلاة والسلام ما اقدم علي تحرير هذه الادلة الا وقد اوحي ا---لله تعالي اليه بانهم لا يتمنونه وثالثها ما ----------------------روي انه عليه الصلاة والسلام قال لو ان اليهود تمنوا الموت لماتوا وراوا مقاعدهم من النار ولو خرج الذين يباهلون لرجعوا لا يجدون اهلا ولا مالا وقال ابن عباس لو تمنوا الموت لشرقوا به ولماتوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالجملة فالاخبار الواردة في انهم ما تمنوا------ بلغت مبلغ التواتر	976	3998786367282152764	364	657.0	295	697	52.22381591796875	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0617	true	2225270225309463763	255	278	1317	1428	1528	300	غيب اخر لانه اخبر ان ذلك لا يوجد---- في شء من الازمنة ولا--------------------شك ان الاخبار عن عدمه بالنسبة الي عموم الاوقات فهما غيبان	617	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0977	false	2659038007295300427	184	212	941	1076	1533	300	غيب اخر لانه اخبر ان ذلك لا يوجد ولا في شء من الازمنة الاتية في المستقبل ولا شك ان الاخبار عن عدمه بالنسبة الي عموم الاوقات فهما غيبان	977	3998786367282152764	110	198.5	87	135	81.48148345947266	21	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0617	true	2225270225309463763	103	155	557	822	1528	300	قوله------ ولن يتمنوه -خبر قاطع عن ان ذلك لا-يقع في المستقبل وهذا اخبار عن الغيب لان من توفر الدواعي علي تكذيب محمد صلي الله عليه وسلم وسهولة الاتيان بهذه الكلمة اخبر -انهم لا ياتون بذلك فهذا اخبار جازم عن امر قامت الامارات علي ضده فلا يمكن الوصول اليه الا بالوحي----- قوله------ ابدا	617	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0977	false	2659038007295300427	127	183	652	937	1533	300	قوله تعالي ولن يتمنوه فخبر قاطع عن ان ذلك لا يقع في المستقبل وهذا اخبار عن الغيب لان مع توفر الدواعي علي تكذيب محمد صلي الله عليه وسلم وسهولة الاتيان بهذه الكلمة اخبر بانهم لا ياتون بذلك فهذا اخبار جازم عن امر قامت الامارات علي ضده فلا يمكن الوصول اليه الا بالوحي واما قوله تعالي ابدا	977	3998786367282152764	264	490.0	212	285	92.63157653808594	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0618	true	-2102790361234850812	70	208	361	1105	1578	300	قوله------ بما قدمت ايديهم -بيان للعلة التي لها لا يتمنون------ لانه -اذا علموا سوء طرق--هم وكثرة ذنوبهم دعاهم ذلك الي عدم تمني ال----موت وهذه الجملة متعلقة ب يتمنوه والباء للسببية اي بسبب اجتراجهم العظاءم و ايديهم في محل رفع حذفت الضمة من الباء لثقلها مع الكسرة و ما يجو فيها ثلاثة اوجه اظهرها كونها موصولة بمعني الذي والثاني نكرة موصوفة والعاءد علي كلا القولين محذوف اي بما قدمته فالجملة لا محل لها علي الاولي ومحلها الجر علي الثاني والثالث انها مصدرية اي بتقدمة ايديهم ومفعول قدمت محذوف اي بما قدمت ايديهم الشر او التبديل ونحوه قوله------ والله عليم بالظالمين ابتداء وخبر وهذا كالزجر والتهديد لانه اذا كان عالما بالسر والنجوي لا يخفي عليه شء------ صار -------------ذلك من اعظم الصوارف للمكلف عن المعاصي وانما ذكر الظالمين لان كل كافر ظالم وليس كل ظالم كافرا فذكر ------الاعم لانه اولي بالذكر	618	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0977	false	2659038007295300427	213	286	1081	1467	1533	300	قوله تعالي بما قدمت ايديهم فبيان للعلة التي لها لا يتمنون الموت لانهم اذا علموا سوء طريقتهم وكثرة ذنوبهم دعاهم ذلك الي ان لا يتمنوا الموت واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي والله عليه بالظالمين فهو------------- كالزجر والتهديد لانه اذا كان عالما بالسر والنجوي ولم يمكن اخفاء شء عنه صار تصور المكلف لذلك من اعظم الصوار-------ف عن المعاصي وانما ذكر الظالمين لان كل كافر ظالم وليس كل ظالم كافرا فلما كان ذلك اعم كان- اولي بالذكر	977	3998786367282152764	294	468.5	236	795	36.98113250732422	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0618	true	-2102790361234850812	14	65	85	342	1578	300	ادعوا هنا ان الدار الاخرة خالصة لهم من دون الناس وادعوا في سورة الجمعة انهم اولياء لله من دون الناس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------السعادة القصوي هي الحصول في دار الثواب و----مرتبة الولاية---- وان كانت شريفة الا انها ل--ا تراد ليتوسل بها الي الجنة فلما كا-------نت الاولي اعظم لا جرم ورد النفي ب-------------- لن لانه	618	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0978	false	3070089186490776435	15	89	72	457	1567	300	ادعو----ا ان الدار الاخرة خالصة لهم من دون الناس وادعوا في سورة الجمعة انهم اولياء لله من دون الناس والله تعالي ابطل هذين الامرين بانه لو كان كذلك لوجب ان يتمنوا الموت والدعوي الاولي اعظم من الثانية اذ السعادة القصوي هي الحصول في دار الثواب واما مرتبة الولاية فهي وان كانت شريفة الا انها انما تراد ليتوسل بها الي الجنة فلما كانت الدعوة الاولي اعظم لا جرم بين تعالي فساد قولهم بلفظ لن لانه	978	3998786367282152764	242	427.5	192	389	62.21079635620117	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0618	true	-2102790361234850812	212	282	1114	1478	1578	300	ولتجدنهم احرص الناس علي حي-اة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون فاخبر تعالي اولا با---------------------------------------------------------------------نهم لا يتمنون الموت ثم اخبر عنهم هنا بانهم--- في غاية الحرص----------- لان ثم-- قسما اخر-- وهو ان يكون الانسان بحيث لا يتمني الموت ولا يتمني الحياة وهذه اللام جواب قسم محذوف والنون للتوكيد تقديره والله لتجدنهم و-- وجد هنا --------متعدية ----لمفعولين	618	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0978	false	3070089186490776435	119	207	612	1075	1567	300	ولتجدنهم احرص الناس علي حيواة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون 7 البقرة 96 ولتجدنهم احرص الناس اعلم انه سبحانه وتعالي لما اخبر عنهم في الاية المتقدمة انهم لا يتمنون الموت--- اخبر في هذه الاية انهم في غاية الحرص علي الحياة لان ههنا قسما ثالثا وهو ان يكون الانسان بحيث لا يتمني الموت ولا يتمني الحياة فقال ولتجدنهم احرص الناس علي حيواة اما قوله تعالي ولتجدنهم فهو من وجد بمعني علم المتعدي الي المفعولين	978	3998786367282152764	260	417.0	206	466	55.79399108886719	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0621	true	1760864302713634892	1	66	5	326	1527	300	المجوس فيما بين---------------هم عش الف سنة ولك الف نيروز و----مهرجان وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنه هو قول الاعاجم زه هزارسال وقيل المراد مشركو- العرب وقيل كل مشرك لا يءمن بالمعاد لما تقدم لان حرص هءلاء علي الدنيا ينبغي ان يكون اكثر وليس المراد--- ذكر الف سنة قول الاعاجم عش الف سنة بل خرج مخرج- التكثير وهو معروف في كلام العرب---- قوله------ يود احدهم	621	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0979	false	-8893305167704663293	170	234	902	1226	1555	300	المجوس لانهم كانوا يقولون لملكهم عش ------------الف نيروز والف مهرجان وعن ابن عباس------------------- هو قول الاعاجم زي هزارسال وقيل المراد مشركوا العرب وقيل كل مشرك لا يءمن بالمعاد لانا بينا ان حرص هءلاء علي الدنيا ينبغي ان يكون اكثر وليس المراد من ذكر الف سنة قول الاعاجم عش الف سنة بل المراد به التكثير وهو معروف في كلام العرب اما قوله تعالي يود احدهم	979	3998786367282152764	264	432.5	210	355	74.36619567871094	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0624	true	6634919701704244249	113	300	575	1521	1521	300	قد يراد به العليم-------------------------------------- وقد يراد به انه علي صفة لو وجدت المبصرات لابصرها وكلا الوصفين يصحان عليه سبحانه الا ان من قال ان في الاعمال ما لا يصح ان يري حمل هذا البصر علي العلم لا محالة قال العلماء رحمهم الله تعالي وصف الله تعالي نفسه بانه بصير علي معني انه عالم بخفيات الامور والبصير في كلام العرب العالم بالشء الخبير به ومنه قولهم فلان خبير بالطب وبصير بالفقه وبصير بملاقاة الرجال وقيل وصف تعالي نفسه بانه بصير علي معني انه جاعل الاشياء المبصرة ذوات ابصار اي مدركة للمبصرات بما خلق لها من الالة المدركة س 2 ش 97 ش 98 قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن الله مصدقا لما بين يديه وهدي وبشري للمءمنين من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافري---------------------------------ن هذا --نوع اخر من------- قباءح اليهود ومنكرات اقوالهم ف----------------------------------------------------------------------لا بد من --------امر قد ظهر من اليهود حتي ا-مره تعالي ب---مخاطبتهم بذلك لانه يجري مجري المحاجة-------------------------------------------------------------- والمفسرون ذكروا امورا احدها انه عليه الصلاة والسلام لما قدم المدينة اتاه عبد الله بن صوريا فقال يا محمد كيف نومك فقد اخبرنا عن نوم النبي الذي يجء في اخر-	624	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0980	false	-6225813480357745471	68	241	353	1199	1508	300	قد يراد به العلم يقال ان لفلان بصرا بهذا الامر اي معرفة وقد يراد به انه علي صفة لو وجدت المبصرات لابصرها وكلا الوصفين يصحان عليه سبحانه الا ان من قال ان في الاعمال ما لا يصح ان يري هذ----ا البصر علي العلم لا محالة -----------------والله اعلم 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن الله مصدقا لما بين يديه وهدي وبشري للمءمنين من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين 7 البقرة 97 98 قل من كان اعلم ان هذا النوع ايضا من انواع قباءح اليهود ومنكرات اقوالهم وافعالهم وفيه مساءل المسالة الاولي ان قوله تعالي قل من كان عدوا لجبريل لا بد له من سبب وامر قد ظهر من اليهود حتي يامره تعالي بان يخاطب-هم بذلك لانه يجري مجري المحاجة فاذا لم يثبت منهم في ذلك امر لا يجوز ان يامره الله تعالي بذلك والمفسرون ذكروا امورا احدها انه عليه الصلاة والسلام لما قدم المدينة اتاه عبد الله بن صوريا فقال يا محمد كيف نومك فقد اخبرنا عن نوم النبي الذي يجء في اخر	980	3998786367282152764	601	1077.0	479	1171	51.32365417480469	110	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0625	true	-3860357014879316368	0	61	0	322	1549	300	الزمان فقال عليه الصلاة والسلام تنام عيناي ولا ينام قلبي قال صدقت يا محمد فاخبرني عن الولد امن الرجل يكون ام من المراة فقال اما العظام والعصب والعروق فمن الرجل واما اللحم والدم والظفر والشعر فمن المراة فقال صدقت يا محمد فما بال الولد يشبه اعمامه دون اخواله او يشبه اخواله دون اعمامه فقال ايهما غلب ماءه---- صاحبه كان الشبه له	625	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0980	false	-6225813480357745471	241	300	1199	1508	1508	300	الزمان فقال عليه --------السلام تنام عيناي ولا ينام قلبي قال صدقت يا محمد فاخبرني عن الولد امن الرجل يكون ام من المراة فقال اما العظام والعصب والعروق فمن الرجل واما اللحم والدم والظفر والشعر فمن المراة فقال صدقت-------- فما بال الرجل يشبه اعمامه دون اخواله او يشبه اخواله دون اعمامه فقال ايهما غلب ماءه ماء صاحبه كان الشبه له-	980	3998786367282152764	302	572.5	245	326	92.6380386352539	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0625	true	-3860357014879316368	61	265	322	1364	1549	300	قال صدقت فقال اخبرني اي الطعام حرم اسراءيل علي نفسه وفي التوراة ان النبي الامي بخبر عنه فقال عليه الصلاة والسلام انشدكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي هل تعلمون ان اسراءيل مرض مرضا شديدا فطال سقمه فنذر الله نذرا لءن عافاه الله من سقمه ليحرمن علي نفسه احب الطعام والشراب وهو لحمان الابل والبانها فقالوا اللهم نعم فقال له بقيت خصلة واحدة ان قلتها امنت بكل اي ملك ياتيك بما تقول عن الله عز وجل قال جبريل عليه السلام قال ان ذلك عدونا ينزل بالقتال والشدة ورسولنا ميكاءيل ياتي بالبشر والرخاء فلو كان هو الذي ياتيك امنا بك فقال عمر رضي الله تعالي عنه وما مبدا هذه العداوة فقال ابن صوريا -اول هذه العداوة ان الله تعالي انزل علي نبينا ان بيت المقدس سيخرب في زمان رجل يقال له بخت نصر ووصفه لنا واخبرنا بالجن الذي يخرب فيه فلما كان وقته بعثنا رجلا من قوم بني اسراءيل في طلبه ليقتله فانطلق حتي لقي ب بابل غلاما مسكينا فاخذه ليقتله فطلبناه فلما وجدناه بعثنا لقتله رجالا فدفع عنه جبريل وقال ان سلطكم الله تعالي علي قتله فهذا ليس هو ذاك الذي اخبر الله عنه انه سيخرب بيت المقدس فلا فاءدة من قتله ثم انه كبر وقوي وملك وغزانا وخرب بيت المقدس------- فلذلك نتخذه عدوا	625	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0981	false	491961987065272051	0	167	0	854	1552	300	قال صدقت فقال اخبرني اي الطعام حرم اسراءيل علي نفسه وفي التوراة ان النبي الامي يخبر عنه فقال عليه الس--------لام انشدكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي هل تعلمون ان اسراءيل مرض مرضا شديدا فطال سقمه فنذر -لله نذرا لءن عافاه الله من سقمه ليحرمن علي نفسه احب الطعام والشراب وهو لحمان الابل والبانها فقالوا------ نعم فقال له بقيت خصلة واحدة ان قلتها امنت بك- اي ملك ياتيك بما تقول عن الله -------قال جبريل قال------------ ان ذلك عدونا ينزل بالقتال والشدة ورسولنا ميكاءيل ياتي بالبشر والرخاء فلو كان هو الذي ياتيك امنا بك فقال عمر------------------- وما مبدا هذه العداوة فقال ابن صوريا مبدا هذه العداوة ان الله تعالي انزل علي نبينا ان بيت المقدس سيخرب في زمان رجل يقال له بخت-نصر ووصفه لنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطلبناه فلما وجدناه بعثنا لقتله رجالا فدفع عنه جبريل وقال ان سلطكم الله ------علي قتله فهذا ليس هو ذاك الذي اخبر الله عنه انه سيخرب بيت المقدس فلا فاءدة في قتله ثم انه كبر وقوي وملك وغزانا وخرب بيت المقدس وقتلنا فلذلك نتخذه عدوا	981	3998786367282152764	836	1586.0	670	1050	79.61904907226562	159	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0626	true	-5427321752555446700	29	178	161	953	1554	300	وثانيها قال قتادة وعكرمة والسديكم كان لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ارض باعلي المدينة و----ممرها علي مدراس اليهود وكان اذا اتي علي ارضه ياتيهم و-سمع من--هم فقالوا له ما في اصحاب محمد احب الينا منك فانهم يمرون علينا فيءذوننا وانت لا تءذينا وانا لنطمع فيك فقال عمر رضي الله عنهك والله ما اتي-كم لحيكم ولا اسالكم لاني شاك في ديني واني- ادخل علكيم لازداد بصيرة في امر محمد صلي ل-له عليه وسلم واري اثاره في كتابكم فقالوا من صاحب محمد الذي ياتيه من الملاءكة --فقال----- جبريل فقالوا ذلك عدونا يطلع محمدا علي اسرارنا وهو صاحب كل -----عذاب وخسف شدة وان ميكاءيل ياتي بالخصب -السلامة فقال لهم عمر --------رضي الله عنه تعرفون جبريل وتنكرون محمدا عليه الصلاة السلام فقالوا نعم قال فاخبروني عن منزلة جبريل وميكاءيل من الله عز وجل قالوا جبريل عن يمينه وميكاءيل عن يساره وميكاءيل عدو- لجبريل -قال فا----ن كان كما تقولون فما-هما بعدوين ولانتم اكفر	626	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0981	false	491961987065272051	197	300	1011	1552	1552	300	وثانيها روي انه ------------------كان لعمر----------------------- ارض باعلي المدينة وكان ممره -علي مدراس اليهود وكان يجلس ال-------------يهم ويسمع كلامهم فقالوا يا عمر ق----------د احببناك------------------------------------------------ وانا لنطمع فيك فقال------------------ والله ما اجيءكم لحبكم ولا اسالكم لاني شاك في ديني وانما ادخل عليكم لازداد بصيرة في امر محمد صلي الله عليه وسلم واري اثاره في كت-------------------------------------------ابكم ثم سالهم عن جبريل فقالوا ذاك عدونا يطلع محمدا علي اسرارنا وهو صاحب كل خسف وعذاب--------- وان ميكاءيل يجء- بالخصب والسلم ف--قال لهم وما منزلتهما من الله قالوا اقرب ------------------------------------------------------------------منزلة جب------------------------------------ريل عن يمينه وميكاءيل عن يساره وميكاءيل عدوا لجبريل فقال عمر لءن كان كما تقولون فما هما بعدوين ولانتم اكفر-	981	3998786367282152764	442	642.0	353	830	53.253013610839844	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0626	true	-5427321752555446700	178	300	953	1554	1554	300	من الحمير واني اشهد ان من كان عدوا لجبريل فهو عدو لميكاءيل ومن كان عدوا لميكاءيل فهو عدو لجبريل ومن كان عدوا لهما فان الله تعالي عدو له ثم رجع عمر فوجد جبريل عليه السلام قد سبقه بالوحي فقرا النبي صلي الله عليه وسلم هذه الايات وقال لقد وافقك ربك يا عمر فقال عمر رضي الله عنه فقد رايتني------- بعد ذلك في دين الله تعالي اصلب من الحجر وثالثها قال مقاتل زعمت اليهود ان جبريل عليه السلام عدونا امر ان يجعل النبوة فينا فجعلها في غيرنا فانزل الله تعالي هذه الايات قال ابن الخطيب والاقرب ان يكون سبب عداوتهم لا انه كان ينزل القران علي محمد صلي- الله عليه وسلم لان قوله تعالي من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن-	626	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0982	false	-5123037275709483385	0	97	0	476	1543	300	من الح-------------------------------------------------مير ومن كان عدو- ل-احدهما كان عدوا للاخر ومن كان عدوا لهما كان عدوا ال--------له ثم رجع عمر فوجد جبريل عليه السلام قد سبقه بالوحي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ----------------لقد وافقك ربك يا عمر -قال عمر ل-------------قد رايتني في دين بعد ذلك------------------ اصلب من الحجر وثالثها قال مقاتل زعمت اليهود ان جبريل عليه السلام عدونا امر ان يجعل النبوة فينا فجعلها في غيرنا فانزل الله------ هذه الايات واعلم ان -------الاقرب ان يكون سبب عداوتهم له انه كان ينزل القران علي محمد عليه السلا--------م لان قوله------ من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن	982	3998786367282152764	426	715.0	335	610	69.83606719970703	77	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0627	true	-7912904301223908764	3	200	14	1054	1551	300	مشعر بان هذا التنزيل لا ينبغي ان يكون سببا للعداوة لان- انما فعل ذلك بامر الله فلا ينبغي ان يكون سببا للعداوة وتقرير هذا من وجوه اولها ان الذي-نزل- جبريل من القران الذي نزل به فيه بشارة المطيعين بالثواب وانذار العصاة بالعقاب والامر بالمحاربة والمقاتلة---- لم يكن ذلك باختياره بل بام رالله تعالي الذي يعترفون انه لا محيص عن امره ولا سبيل الي مخالفته فعداوة من هذا سبيله توجب عداوة الله تعالي وعداوة الله تعالي كفر فيلزم ان معاداة من هذا سبيله كفر -ثانيها ان الله تعالي لو امر ميكاءيل بانزال مثل هذا الكتاب فاما ان يقال انه كان يتمرد او يابي عن قبول امر الله وذلك غير لاءق بالملاءكة المعصومين او كان يقبله وينزل به علي وفق امر الله فحءنءذ يتوجه علي ميكاءيل ما ذكروه علي جبريل عليهما السلام فما الوجه في تخصيص جبريل بالعداوة وثالثها ان انزاال القران علي محمد عليه السلام كما شق علي اليهود فانزال التوراة علي موسي عليه السلام شق علي قوم اخرين فان اقتضت نفرة هءلاء---- لانزال القران قبحه فلتقتض نفرة اولءك المتقدمين قبح انزال التوراة علي موسي عليه السلام قبحه ومعلوم ان كل ذلك باطل فثبت بهذه الوجوه فساد ما قالوه فان قيل -----------------------------------------------------------------------انا نري اليهود في زمانن----ا مطبقين علي	627	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0982	false	-5123037275709483385	98	300	481	1543	1543	300	مشعر بان هذا التنزيل لا ينبغي ان يكون سببا للعداوة لانه انما فعل ذلك بامر الله فلا ينبغي ان يكون سببا للعداوة وتقرير هذا من وجوه اولها ان الذي نزله جبريل من القران---------------- بشارة المطيعين بالثواب وانذار العصاة بالعقاب والامر بالمحاربة والمقاتلة لما لم يكن ذلك باختياره بل بامر الله ا------لذي يعترفون انه لا محيص عن امره ولا سبيل الي مخالفته فعداوة من هذا سبيله توجب عداوة الله------ وعداوة الله ------كفر فيلزم ان -عداوة من هذا سبيله كفر وثانيها ان الله تعالي لو امر ميكاءيل بانزال مثل هذا الكتاب فاما ان يقال انه كان يتمرد او يابي عن قبول امر الله وذلك غير لاءق بالملاءكة المعصومين او كان يقبله وياتي به علي وفق امر الله فحينءذ يتوجه علي ميكاءيل ما ذكروه علي جبريل عليهما السلام فما الوجه في تخصيص جبريل بالعداوة وثالثها ان انز-ال القران علي محمد------------ كما شق علي اليهود فانزال التوراة علي موسي شق ------------علي قوم اخرين فان اقتضت نفرة بعض الناس لانزال القران قبحه فلتقتض نقرة اولءك المتقدمين---- انزال التوراة علي موسي عليه السلام قبحه ومعلوم ان كل ذلك باطل فثبت بهذه الوجوه فساد ما قالوه المسالة الثانية من الناس من استبعد ان يقول قوم من اليهود ان جبريل عدوهم قالوا لانا نري اليهود في زماننا هذا مطبقين علي-	982	3998786367282152764	949	1763.5	768	1127	84.20585632324219	168	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0627	true	-7912904301223908764	200	235	1054	1218	1551	300	انكار ذلك مصرين علي ان احدا من سلفهم لم يقل بذلك فالجواب ان هذا باطل لان كلام- الله اصدق ولان جهلهم كان شديدا وهم الذين قالوا -جعل لنا ال ها كما لهم -الهة الاعراف 138	627	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0983	false	-4759693528732019461	0	34	0	165	1536	300	انكار ذلك مصرين علي ان احدا من سلفهم لم يقل بذلك واعلم-- ان هذا باطل لان حكاية الله اصدق ولان جهلهم كان شديدا وهم الذين قالوا اجعل لنا الاها كما لهم ءالهة الاعراف 138	983	3998786367282152764	154	279.5	120	167	92.21556854248047	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0628	true	1905093991997104426	270	299	1343	1492	1496	300	ابن عباس وجماعة من اهل العلم فقال ابو علي السنوي وهذا لا-يصح لوجهين احدهما انه لا-يعرف من اسماء الله ايل والثاني انه لو كان كذلك لكان اخر الاسم مجرورا	628	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0983	false	-4759693528732019461	109	140	580	729	1536	300	ابن عباس وجماعة من اهل العلم -قال ابو علي السوسي -هذا لا يصح لوجهين احدهما انه لا يعرف من اسماء الله ايل والثاني انه لو كان كذلك لكان اخر الاسم مجرورا	983	3998786367282152764	145	268.0	116	151	96.0264892578125	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0630	true	8048459058068882020	204	244	1060	1240	1528	300	خص القلب بالذكر ل----ان الذي نزل به ثبت في قلبه حفظا حتي اداه الي امته فلما كان سبب تمكنه من الاداء ثبات حفظه قي قلبه----- جاز ان يقال نزله علي قلبك وان كان في الحقيقة نزل- عليه لا علي قلبه	630	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0984	false	4762877997681945210	0	41	0	186	1517	300	خص القلب بالذكر لاجل ان الذي نزل به ثبت في قلبه حفظا حتي اداه الي امته فلما كان سبب تمكنه من الاداء ثبات----ه في قلبه حفظا جاز ان يقال نزله علي قلبك وان كان في الحقيقة نزله عليه لا علي قلبه	984	3998786367282152764	175	324.0	136	190	92.10526275634766	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0631	true	7129904970558947863	230	283	1168	1440	1522	300	بامر الله وهو اولي من تفسيره بالعلم لوجوه اولها ان الاذن حقيقة في الامر ومجاز في العلم واللفظ واجب الحمل علي حقيقته ما امكن وثانيها ان انزاله كان من الواجبات والوجوب مستفاد من الامر لا من العلم وثالثها ان ذلك الانزال اذا كان من امر لازم كان اوكد في الحجة---- قوله تعالي مصدقا	631	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0984	false	4762877997681945210	170	224	851	1126	1517	300	بامر الله وهو اولي من تفسيرة بالعلم لوجوه اولها ان الاذن حقيقة في الامر -مجاز في العلم واللفظ واجب الحمل علي حقيقته ما امكن وثانيها ان انزاله كان من الواجبات والوجوب مستفاد من الامر لا من العلم وثالثها ان ذلك الانزال اذا كان عن امر لازم كان اوكد في الحجة اما قوله تعالي مصدقا	984	3998786367282152764	269	524.5	216	276	97.4637680053711	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0632	true	960774618740697082	21	104	118	548	1579	300	مصدقا لما بين يديه من الرسل وهي حال مءكدة والهاء في بين يديه يجوز ان تعود علي القران او علي جبريل واكثر المفسرين علي ان المراد ما قبله من كتب الانبياء عليهم الصلاة والسلام لا يخص كتابا دون كتاب ومنهم من خصه بالتوراة وزعم انه اشارة الي ان القران يوافق التوراة في الدلالة علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم فان قيل اليس ان شراءع القران مخالفة لشراءع ساءر الكتب فلم صار--------- مصدقا لها فالجواب انها كلها متوافقة في الدلالة علي التوحيد واصول	632	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0984	false	4762877997681945210	223	290	1120	1468	1517	300	مصدقا لما بين يديه فمحمول علي ما اجمع عليه --------------------------------------------------------اكثر المفسرين من ا-ن المراد ما قبله من كتب الانبياء ولا معني لتخصي------------ص ----------كتاب ومنهم من خصه بالتوراة وزعم انه اشار- الي ان القران يوافق التوراة في الدلالة علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم فان قيل اليس ان شراءع القران مخالفة لشراءع ساءر الكتب فلم صار بان يكون مصدقا لها لكون-----------ها متوافقة في الدلالة علي التوحيد ونبوة	984	3998786367282152764	294	516.0	237	439	66.97039031982422	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0634	true	611873645048980218	210	261	1140	1405	1626	300	يجوز ان يكونوا اعداء الله ف-------------------------------------------------------الجواب ان معني العداوة علي الحقيقة لا يصح الا فينا لان العدو للغير هو -لذي يريد انزال المضار به وذلك محال علي الله تعالي بل المراد---- احد وجهين اما ان يعادوا اولياء الله فيكون ذلك عداوة الله كقوله انما جزاء -لذين يحاربون ل-له ورسوله الماءدة 33	634	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0985	false	-8111883736765918078	238	300	1211	1536	1536	300	يجوز ان يكونوا اعداء الله ومن حق العداوة الاضرار بالعدو وذلك محال علي الله تعالي والجواب ان معني العداوة علي الحقيقة لا يصح الا فينا لان العدو للغير هو الذي يريد انزال المضار به وذلك محال علي الله تعالي بل المراد منه احد وجهين اما ان يعادوا اولياء الله فيكون ذلك عداوة -لله كقوله انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الماءدة 33-	985	3998786367282152764	261	475.0	211	327	79.81651306152344	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0634	true	611873645048980218	108	202	568	1094	1626	300	يجب ان يكون جبريل عليه الصلاة والسلام افضل من ميكاءيل لوجوه احدها انه قدمه في ال-----------------------ذكر وتقديرم المفضول علي الفاضل في الذكر مستقبح عرفا---------------------------------------------------------------------------------- وثانيها ان جبريل ينزل------------ بالقران والوحي والعلم وهو مادة بقاء الارواح وميكاءيل ينزل بالخصب والامطار وهي مادة بقاء الابدان ولما كان العلم اشرفل من الاغذية وجب ان يكون جبريل افضل من ميكاءيل وثالثها قوله تعالي في صفة جبريل عليه الصلاة والسلام مطاع ثم امين التكوير 21 ذكره بوصف المطاع علي الاطلاق وظاهره يقتضي كونه مطاعا بالنسبة الي ميكاءيل عليه الصلاة والسلام فوجب ان يكون افضل منه فان قيل حق العداوة	634	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0986	false	-158473336775043577	145	249	832	1403	1683	300	يجب ان يكون جبريل عليه الس--------لام افضل من ميكاءيل لوجوه احدها انه تعالي قدم جبريل عليه السلام في الذكر وتقدي-م المفضول علي الفاضل في الذكر مستقبح عرفا فوجب ان يكون مستقبحا شرعا لقوله عليه السلام ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وثانيها ان جبريل عليه السلام ينزل بالقران والوحي والعلم وهو مادة بقاء الارواح وميكاءيل ينزل بالخصب والامطار وهي مادة بقاء الابدان ولما كان العلم اشرف- من الاغذية وجب ان يكون جبريل افضل من ميكاءيل وثالثها قوله تعالي في صفة جبريل م--------------------طاع ثم امين----------- ذكره يوصف المطاع علي الاطلاق وظاهره يقتضي كونه مطاعا بالنسبة الي ميكاءيل-------------------- فوجب ان يكون افضل منه المسالة -----------	986	3998786367282152764	430	782.5	350	643	66.87403106689453	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0635	true	3701254766863185421	10	142	43	760	1565	300	ولقد انزلنا اليك ا-يات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون قال ---------------------------------------------------------------------ابن عباس رضي الله عنهما ان اليهود كانوا يستفتحون علي الاوس والخزرج برسول الله صلي الله عليه وسلم قبل مبعثه فلما بعث من العرب كفروا به وجحدوا ما كانوا يقولون فيه فقال لهم معاذ بن جبل يا معشر اليهود اتقوا الله واسلموا فقد كتنم تستفتحون علينا بمحمد ونحن اهل الشرك وتخبروننا انه مبعوث وتصفون لنا صفته فقال ابن صوريا يا محمد ما جءتنا بشء نعرفه من الاي-ات وما هو بالذي كنا نذكر لكم فانزل الله تعالي هذ---------------------------------ه الايات --والمراد-ة بالايات البينات ا--يات الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران مع ساءر الدلاءل من------------- المباهلة ومن تمني الموت وساءر المعجزات نحو اشباع الخلق الكثير من الطعام القليل ونب-ع الماء من بين اصابعه وانشقاق القمر وقال بعضهم الا-ولي تخصيص ذلك بالقران لان الايات اذا قرنت ب---التنزيل كانت اخص بالقران	635	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0987	false	-5407188414250906166	41	211	212	1131	1591	300	ولقد انزلنا اليك ءايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون 7 البقرة 99 ولقد انزلنا اليك اعلم ان هذا نوع اخر من قباءحهم وفضاءحهم قال ابن عباس ا---------------ن اليهود كانوا يستفتحون علي الاوس والخزرج برسول الله صلي الله عليه وسلم قبل مبعثه فلما بعث من العرب كفروا به وجحدوا ما كانوا يقولون فيه فقال لهم معاذ بن جبل يا معشر اليهود اتقوا الله واسلموا فقد كنتم تستفتحون علينا بمحمد ونحن اهل الشرك وتخبروننا انه مبعوث وتصفون لنا صفته فقال بعضهم------------ ما جاءنا بشء------ من البينات وما هو بالذي كنا نذكر لكم فانزل الله تعالي هذه الاية وههنا مساءل المسالة الاولي الاظهر ان المراد من الايات البينات القران الذي لا ياتي بمثله الجن والانس ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا وقال بعضهم لا يمتنع ان يكون المراد من الايات البينات القران مع ساءر الدلاءل نحو امتناعهم من المباهلة ومن تمني الموت وساءر المعجزات نحو اشباع الخلق الكثير من الطعام القليل ونبوع الماء من بين اصابعه وانشقاق القمر -قال القاضي الاولي تخصيص ذلك بالقران لان الايات اذا قرنت الي التنزيل كانت اخص بالقران	987	3998786367282152764	644	1182.0	522	953	67.5760726928711	105	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0635	true	3701254766863185421	144	300	768	1565	1565	300	الانزال عبارة عن تحريك الشي من --اعلي الي اس--فل وذلك ----محقق---- في الاجسام ومحال في --الكلام فجوابه ان جبريل عليه الصلاة والسلام لما نزل من الاعلي الي الاسفل واخبر به سمي ذلك انزال----ا قوله تعالي وما يكفر بها الا -لفاسقون هذا استثناء مفرغ وقد تقدم ان الفراء يجيز فيه النصب والكفر بها من وجهين ا-لاول جحودها مع العلم بصحتها والثاني جحودها مع الجهل وترك النظر فيها والاعراض عن دلاءلها وليس في الظاهر تخصيص فيدخل الكل فيه قال ابن الخطيب والفسق في اللغة خروج الانسان عما حد له قال الله تعالي---------------------- ففسق عن امر ربه الكهف 50 وتقول العرب للنواة اذا خرجت من الرطبة عند سقوطها فسقت النواة وقد يقرب من معناه الفجور لانه ماخوذ من فجور السد الذي يمنع الماء من ان يسير من- الموضع الذي يفسد------------- فشبه تعدي الانسان ما حد له الي الفساد بالذي فجر السد حتي صار الي حيث يفسد فان قيل اليس--- صاحب الصغيرة تجاوز ام رالله ولا يوصف بالفسق والفجور قلنا-	635	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0988	false	-3004989397218499309	80	238	399	1203	1504	300	الانزال عبارة عن تحريك الشء من الاعلي الي الاسفل وذاك لا يتحقق الا في الجسمي فهو علي هذا الكلام محال لك-ن جبريل-------------------- لما نزل من الاعلي الي الاسفل واخبر به سمي ذلك انزالا اما قوله------ وما يكفر بها الا الفاسقون ففيه مساءل المسالة الاولي --------------------------الكفر بها من وجهين احدهما جحودها مع العلم بصحتها والثاني جحودها مع الجهل وترك النظر فيها والاعراض عن دلاءلها وليس في الظاهر تخصيص فيدخل الكل فيه المسالة الثانية الفسق في اللغة خروج الانسان عما حد له قال الله تعالي الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه الكهف 50 وتقول العرب للنواة اذا خرجت من الرطبة عند سقوطها فسقت النواة وقد يقرب من معناه الفجور لانه ماخوذ من فجور السد الذي يمنع الماء من ان يصير الي الموضع الذي يفسد اذا صار اليه فشبه تعدي الانسان ما حد له الي الفساد بالذي فجر السد حتي صار الي حيث يفسد فان قيل اليس ان صاحب الصغيرة تجاوز امر الله ولا يوصف بالفسق والفجور قلنا	988	3998786367282152764	673	1177.5	538	857	78.52975463867188	116	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0636	true	-8701813089616721387	0	62	0	302	1552	300	انه انما يسمي بهما كل امر يعظم من الباب الذي ذكرنا لان من فتح من النهر نقبا يسيرا لا يوصف بانه فجر ذلك النهر وكذلك الفسق انما يقال اذا عظم التعدي اذا ثبت هذا فنقول في قوله الا الفاسقون وجهان احدهما ان كل كافر فاسق ولا ينعكس فكان ذكر الفاسق ياتي علي الكافر وغيره فكان اولي الثاني ان يكون المراد ما يكفر	636	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0988	false	-3004989397218499309	238	300	1203	1504	1504	300	انه انما يسمي بهما كل امر يعظم من الباب الذي ذكرنا لان من فتح من النهر نقبا يسيرا لا يوصف بانه فجر ذلك النهر وكذلك الفسق انما يقال اذا عظم التعدي اذا ثبت هذا فنقول في قوله الا الفاسقون وجهان احدهما ان كل كافر فاسق ولا ينعكس فكان ذكر الفاسق ياتي علي الكافر وغيره فكان اولي الثاني ان يكون المراد ما يكفر-	988	3998786367282152764	301	597.0	240	302	99.66887664794922	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0636	true	-8701813089616721387	62	128	302	628	1552	300	بها الا الكافر المتجاوز علي كل حد في كفره والمعني ان هذه الايات لما كانت بينة ظاهرة لم يكفر بها الا الكافر الذي يبلغ في الكفر الي النهاية القصوي والا---------------حسن في الجواب ان يقال انه تعالي لما قال وما يكفر بها افهم ان مراده بالفاسق هو الكافر لا عموم الفاسق فزال الاشكال س 2 ش 100 اوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل اكثرهم لا يءمنون	636	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0989	false	2800951617180209750	0	48	0	239	1596	300	بها الا الكافر المتجاوز عن كل- حد في كفره والمعني ان هذه الايات لما كانت بينة ظاهرة لم يكفر بها الا الكافر الذي يبلغ في الكفر الي النهاية القصوي وتجاوز عن كل حد مستحسن في العقل والشرع 7----------------------------------------------------------------------------------------------------- اوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل اكثرهم لا يءمنون	989	3998786367282152764	207	373.0	166	341	60.70381164550781	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0637	true	6697583054620506699	111	300	578	1573	1573	300	وقرء ايضا عوهدوا مبينا للمفعول قال ابن الخطيب المقصود من هذه الاستفهام الانكار واعظام ما يقدمون عليه------------------------------------------------------------ ودل -قوله او كلما عاهدوا علي عهد بعد عهد نقضوه ونبذوه و--يدل علي ان ذلك كالعادة فيهم فكانه تعالي اراد تسلية الرسول عليه الصلاة والسلام عن كفرهم بما انزل عليه من الايات بان ذلك ليس ببدع منهم بل هو سجيتهم وعادتهم وعادة سلفهم علي ما بينه فيما تقدم--------- من نقضهم العهود والمواثيق حالا بعد حال لان من يعتاد منه هذه الطريقة فلا يصعب علي النفس مخالفته كصعوفة من لم تجر عادته بذلك وف---------------ي العهد وجوه احدها ان الله تعالي لما اظهر الدلاءل الدالة علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وعلي صحة شرعه كان ذلك كالعهد منه سبحانه وتعالي وقبولهم لتلك الدلاءل كالمعاهدة منهم لله سبحانه وتعالي وثانيها قولهم------------------------ قبل مبعثه------------ لءن خرج النبي لنءمنن به ولنخرجن المشركين من ديارهم قال ابن عباس لما ذكرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اخذ الله تعالي عليهم وعهد اليهم في محمد ان يءمنوا به قال مالك بن الصيف والله ما عهد الينا من محمد عهد فنزلت هذه قال القرطبي ويقال فيه ابن الصيف ويقال ابن الضيف وثالثها انهم كانوا يعاهدون الله كثيرا وينقضونه-	637	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0989	false	2800951617180209750	130	290	681	1546	1596	300	وقرء----- عوهدوا وعهدوا المسالة الثالثة------ المقصود من هذا الاستفهام الانكار واعظام ما يقدمون عليه لان مثل ذلك اذا قيل بهذا اللفظ كان ابلغ في التنكير والتبكيت ودل بقول- او كلما عاهدوا علي عهد بعد عهد نقضوه ونبذوه بل يدل علي ان ذلك كالعادة فيهم فكانه تعالي اراد تسلية الرسول عند------------------- كفرهم بما انزل عليه من الايات بان ذلك ليس ببدع منهم بل هو سجيتهم وعادتهم وعادة سلفهم علي ما بينه في الايات المتقدمة من نقضهم العهود والمواثيق حالا بعد حال لان من يعتاد منه هذه الطريقة -لا يصعب علي النفس مخالفته كصعوبة من لم تجر عادته بذلك المسالة الرابعة في العهد وجوه احدها ان الله تعالي لما اظهر الدلاءل الدالة علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وعلي صحة شرعه كان ذلك كالعهد منه سبحانه------- وقبولهم لتلك الدلاءل كالمعاهدة منهم لله سبحانه وتعالي وثانيها ان العهد هو الذي كانوا يقولون قبل مبعثه عليه السلام لءن خرج النبي لنءمنن به ولنخرجن المشركين من ديارهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثالثها انهم كانوا يعاهدون الله كثيرا وينقضونه	989	3998786367282152764	705	1268.0	572	1119	63.002681732177734	121	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0638	true	-6820164300201115247	11	116	58	609	1563	300	عليه احدا من الكافرين فنقضوا ذلك واعانوا عليه قريشا يوم الخندق ودليله ق---------------------------------و--------------------------------------------------------------------له تعالي لذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم الانفال 56------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما قال نبذه فريق منهم لان في جملة من عاهد من امن او يجوز ان يءمن فلما لم يكن ذلك صفة جميعهم خص الفريق بالذكر ثم لما كان يجوز ان يظن ان ذلك الفريق هم الاقلون بين انهم الاكثر-- فقال بل اكثرهم لا يءمنون وفيه قولان الاول ان اكثر اولءك الفساق لا يصدقون بك ابدا لحسدهم وبغيهم والثاني لا يءمنون اي لا يصدقون بكتابهم لانهم------ في قومهم كالمنافقين مع الرسول عليه الصلاة والسلام يظهرون لهم الايمان بكتابهم ورسوله -ثم لا يعلمون بموجبه ومقتضاه	638	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0990	false	6475203658512438645	0	147	0	765	1548	300	عليه احدا من الكافرين فنقضوا ذلك واعانوا عليه قريشا يوم الخندق قال القاضي ان صحت هذه الرواية لم يمتنع دخوله تحت الاية لكن لا يجوز قصر الاية عليه بل الاقرب ان يكون المراد ما له تعلق بما تقدم ذكره من كفرهم بايات الله واذا كان كذلك فحمله علي نقض العهد فيما تضمنته الكتب المتقدمة والدلاءل العقلية من صحة القول ونبوة محمد صلي الله عليه وسلم اقوي المسالة الخامسة انما قال نبذه فريق----- لان في جملة من عاهد من امن او يجوز ان يءمن فلما لم يكن ذلك صفة جميعهم خص الفريق بالذكر ثم لما كان يجوز ان يظن ان ذلك الفريق هم الاقلون بين انهم الاكثرون فقال بل اكثرهم لا يءمنون وفيه قولان الاول ا---كثر اولءك الفساق لا يصدقون بك ابدا لحسدهم وبغيهم والثاني لا يءمنون اي لا يصدقون بكتابهم لانهم كانوا في قومهم كالمنافقين مع الرسول-------------------- يظهرون لهم الايمان بكتابهم ورسولهم ثم لا يعملون بموجبه ومقتضاه	990	3998786367282152764	469	836.5	378	793	59.14249801635742	84	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0639	true	-2140240392885507847	0	110	0	584	1582	300	الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون قال القرطبي مصدق لما معهم نعت للرسول ويجوز نصبه علي الحال والعم ان معني كون الرسول مصدقا لما معهم هو انه كان معترفا بنبوة موسي عليه الصلاة والسلام وبصحة التوراة او مصدقا لما معهم من حيث ان التوراة بشرت بمقدم محمد عليه الصلاة والسلام فاذا جاء محمد كان مجرد مجيءه مصدقا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------للتوراة وقوله------ من -لذين اوتوا لك-تاب -فيه وجهان احدهما ان المراد ممن اوتي علم الكتاب من يدرسه ويحفظه ب---------------------------------------------------------دليل قوله تعالي كانهم لا يعلمون والثاني المراد من يدعي التمسك بالكتاب سواء علمه ام لم يعلمه وهذا كوصف المسلمين بانهم من اهل القران لا يختص بذلك من يعرف------- علومه بل	639	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0990	false	6475203658512438645	160	300	821	1548	1548	300	الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون 7 البقرة 101 ولما جاءهم رسول اعل------------------------------م ان معني كون الرسول مصدقا لما معهم هو انه كان معترفا بنبوة موسي عليه الس--------لام وبصحة التوراة او مصدقا لما معهم من حيث ان التوراة بشرت بمقدم محمد صلي- الله عليه وسلم فاذا اتي محمد كان مجرد مجيءه مصدقا للتوراة اما قوله تعالي نبذ فريق فهو مثل لتركهم واعراضهم عنه بمثل ما يرمي به وراء الظهر استغناء عنه وقلة التفات اليه اما قوله تعالي من الذين اوتوا الكتاب ففيه قولان احدهما ان المراد ممن اوتي علم الكتاب من يدرسه ويحفظه قال هذا القاءل الدليل عليه انه تعالي وصف هذا الفريق بالعلم عند قوله تعالي كانهم لا يعلمون -الثاني المراد من يدعي التمسك بالكتاب سواء علمه او لم يعلمه وهذا كوصف المسلمين بانهم من اهل القران لا يراد بذلك من يختص بمعرفة علومه بل-	990	3998786367282152764	473	835.0	378	768	61.58854293823242	81	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0639	true	-2140240392885507847	190	275	996	1441	1582	300	الله القران---------------------- وقيل انه التوراة-------------- لوجهين الاول ان النبذ لا يعقل الا فيما تمسكوا به اولا واما اذا لم يلتفتوا اليه فلا يقال انهم نبذوه والثاني انه قال تعالي نبذ فريق من -لذين اوتوا -لكتاب ولو كان المراد به القران لم يكن لتخصيص الفريق معني لان جميعهم لا يصدقون بالقران فان قيل كيف يصح نبذهم التوراة وهم متمسكون بها قلنا انها لما كانت تدل علي نبوة محمد عليه الصلاة والسلام بنعته و----------------------وجوب الايمان به ثم عدلوا عنه كانوا نابذين للتوراة قال السدي رحمه الله تعالي	639	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0991	false	7637865676920694485	10	102	52	528	1568	300	الله وراء ظهورهم فقيل انه التوراة وقيل انه القران وهذا هو الاقرب لوجهين الاول ان النبذ لا يعقل الا فيما تمسكوا به اولا واما اذا لم يلتفتوا اليه -لا يقال انهم نبذوه -الثاني انه قال------ نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب ولو كان المراد به القران لم يكن لتخصيص الفريق معني لان جميعهم لا يصدقون بالقران فان قيل كيف يصح نبذهم التوراة وهم يتمسكون به- قلنا اذ-----ا كان ي-دل علي نبوة محمد عليه الصلاة والسلام لما فيه من النعت والصفة وفيه وجوب الايمان--- ثم عدلوا عنه كانوا نابذين للتوراة اما قو-----------له تعالي	991	3998786367282152764	389	675.0	311	505	77.02970123291016	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0640	true	5447886079831987985	21	139	121	723	1551	300	نبذوه عن علم ومعرفة لانه لا يقال ذلك الا فيمن يعلم قال ابن الخطيب ودلت الاية من هذه الجهة علي ان هذا الفريق كانوا عالمين بصحة نبوته الا انهم جحدوا ما يعلمون وقد ثبت ان الجمع العظيم لا يصح الجحد عليهم فوجب القطع بان اولءك الجاحدين كانوا في القلة بحيث تجوز المكابرة عليهم س 2 ش 102 واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان وما كفر سليمان ول-كن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد الا باذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما	640	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0991	false	7637865676920694485	108	220	560	1140	1568	300	نبذوه عن علم ومعرفة لانه لا يقال ذلك الا فيمن يعلم ف---------------دلت الاية من هذه الجهة علي ان هذا الفريق كانوا عالمين بصحة نبوته الا انهم جحدوا ما يعلمون وقد ثبت ان الجمع العظيم لا يصح الجحد عليهم فوجب القطع بان اولءك الجاحدين كانوا في القلة بحيث تجوز المكابرة عليهم 7-------- واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان وما كفر سليمان ولاكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد الا باذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما	991	3998786367282152764	577	1126.5	465	603	95.68822479248047	109	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0641	true	-6580584185248794386	128	169	664	866	1563	300	قال ابو مسلم تتلو- اي تكذب علي ملك سليمان يقال تلا عليه اذا كذب وتلا عنه اذا صدق واذا ابهم جاز الامران قال ابن الخطيب اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يكون الذي كانوا يخبرون به عن سليمان مما يتلي ويقرا فيجتمع فيه كل الاوصاف والتلاوة	641	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0992	false	1109348422245349610	136	229	750	1198	1602	300	قال ابو مسلم تتلوا اي تكذب علي ملك سليمان يقال تلا عليه اذا كذب وتلا عنه اذا صدق واذا ابهم جاز الامران والاقرب هو الاول لان التلاوة حقيقة في الخبر الا ان المخبر يقال في خبره اذا كان كذبا انه تلا فلان وانه قد تلا علي فلان ليميز بينه وبين الصدق الذي لا يقال فيه روي عن فلان بل يقال روي عن فلان واخبر عن فلان وتلا عن فلان وذلك لا يليق الا بالاخبار والتلاوة ولا يمتنع ان يكون الذي كانوا يخبرون به عن سليمان مما يتلي ويقرا فيجتمع فيه كل الاوصاف -المسالة	992	3998786367282152764	184	336.0	145	449	40.97995376586914	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0642	true	-2915577581399273114	116	190	636	1051	1607	300	في-------------- المراد من الشياطين فقال -------------------------------------------المتكلمون من المعتزلة هم شياطين الانس وهم المتمردون في الضلال كقول جرير البسيط 694 ايام يدعونني الشيطان من غزلي وكن يهوينني اذ كنت شيطانا وقيل هم شياطين الانس وا------------------------------------لجن قال السدي ان الشياطين كانوا يسترقون السمع ثم يضمون الي ما سمعوا اكاذيب ----------يلقونها الي الكهنة وقد دون-ها في كتب يقرءونها ويعلمونها الناس وفشا ذلك في زمن سليمان عليه الصلاة والسلام ---وقالوا ان الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون هذا علم	642	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0992	false	1109348422245349610	231	300	1214	1602	1602	300	في الشياطين فقيل المراد -----شياطين الجن وهو قول الاكثرين وقيل شياطين الانس وهو قول المتكلمين من المعتزلة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هم شياطين الانس والجن معا اما الذين حملوه علي شياطين الجن قالوا---- ان الشياطين كانوا يسترقون السمع ثم يضمون الي ما سمعوا اكاذيب يلفقونها ويلقونها الي الكهنة وقد دونوها في كتب يقرءونها ويعلمونها الناس وفشا ذلك في زمن سليمان عليه --------السلام حتي قالوا ان الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون هذا علم-	992	3998786367282152764	273	463.0	224	522	52.298851013183594	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0642	true	-2915577581399273114	7	115	37	627	1607	300	الذين كانوا في زمن سليمان صلي- الله عليه وسلم من السحرة لان اكثر اليهود ينكرون نبوة سليمان عليه الصلاة والسلام ويعدونه من جملة الملوك في الدنيا وهءلاء ربما ا---------------------------عتقدوا فيه انه انما وجد ----الملك العظيم بسبب السحر وقيل ---انه يتناول الكل وه-و اولي-------------------------------------------------------------------------- قال السدي لما جاءهم محمد عليه الصلاة والسلام عارضوه بالتوراة فخاصموه بها فاتفقت التوراة والفرقان فنبذوا التوراة واخذوا بكتاب اصف وسحر هاروت وماروت فلم يوافق القران فهذا هو قوله تعالي ولما جاءهم رسول من عند -لله مصدق لما معهم نبذ فريق من ل-ذين اوتوا -لكتاب كتاب -لله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون و تبعوا ما تتلوا لشياطين علي ملك سليمان اخبر عنهم بانهم------- كتب السحر	642	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0992	false	1109348422245349610	2	122	13	662	1602	300	الذين كانوا في زمن سليمان عليه السلا--------م من السحرة لان اكثر اليهود ينكرون نبوة سليمان عليه الس--------لام ويعدونه من جملة الملوك في الدنيا فالذين كانوا منهم في زمانه لا يمتنع ان يعتقدوا فيه انه انما وجد ذلك الملك العظيم بسبب السحر ورابعها انه يتناول الكل وهذا اولي لانه ليس صرف اللفظ الي البعض اولي من صرفه الي غيره اذ لا دليل علي التخصيص قال السدي لما جاءهم محمد عليه الصلاة والسلام عارضوه بالتوراة فخاصموه بها فاتفقت التوراة والقر-ان فنبذوا التوراة واخذوا بكتاب اصف وسحر هاروت وماروت فلم يوافق القران فهذا--- قوله تعالي ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم البقرة 101 ثم------------------------------------------ اخبر عنهم بانهم اتبعوا كتب السحر	992	3998786367282152764	492	840.5	400	711	69.19831085205078	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0642	true	-2915577581399273114	190	291	1051	1557	1607	300	سليمان وما تم له ملكه الا بهذا العلم -----سخر الجن والانس والطير والريح التي تجري بامره واما القاءلون بانهم- شياطين الانس فقالواك روي--------- ان سليمان عليه الصلاة والسلام كان قد دفن كثيرا من العلوم التي خصه الله تعالي بها تحت سرير ملكه حرصا علي انه ان هلك الظاهر منها يبقي ذلك المدفون فلما مضت مدة علي ذلك توصل قوم من المنافقين الي ان كتبوا في خلال ذلك اشياء من السحر تناسب تلك الاشياء من بعض الوجوه ثم بعد موته واطلاع الناس علي تلك الكتب اوهموا الناس انه من عمل سليمان وانه ما وصل الي ما وصل اليه الا بسبب هذه الاشياء	642	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0993	false	782469558976922631	0	103	0	504	1544	300	سليمان وما تم له ملكه الا بهذا العلم وبه يسخر الجن والانس------- والريح التي تجري بامره واما الذين حملوه علي شياطين الانس -قالوا- روي في الخبر ان سليمان عليه --------السلام كان قد دفن كثيرا من العلوم التي خصه الله تعالي بها تحت سرير ملكه حرصا علي انه ان هلك الظاهر منها يبقي ذلك المدفون فلما مضت مدة علي ذلك توصل قوم من المنافقين الي ان كتبوا في خلال ذلك اشياء من السحر تناسب تلك الاشياء من بعض الوجوه ثم بعد موته واطلاع الناس علي تلك الكتب اوهموا الناس انه من عمل سليمان وانه ما وصل الي ما وصل اليه الا بسبب هذه الاشياء	993	3998786367282152764	477	904.0	379	521	91.55470275878906	93	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0643	true	-5868019593610540224	0	126	0	681	1592	300	السحر الي سليمان عليه الصلاة والسلام لوجوه احدها----- اضافوه----------------- تفخيما لشانه وتعظيما لامره وترغيبا للقوم في قبول ذلك منهم وثانيها ان اليهود--- كانو----------------------------ا يقولون ان سليمان انما وجد ذلك الملك بسبب السحر وثالثها ان----ه تعالي لما سخر الجن لسليمان فكان يخاطلهم ويستفيد منهم اسرارا عجيبة -غلب علي الظنون انه عليه الصلاة والسلام استفاد السحر منه ف----قوله تعالي وما كفر سليمان----- تنزيه له عليه الصلاة والسلام عن الكفر وذلك بدل علي ان القوم نسبوه الي الكفر -السحر ف----------------------روي عن بعض احبار اليهود انهم قالوا الا تعجبون من محمد عليه الصلاة والسلام يزعم ان سليمان كان نبيا وما كان الا ساحرا فانزل الله تعالي هذه الاية وروي ا---ن السحرة من اليهود زعموا انهم اخذوا السحر عن سليمان فبراه الله تعالي من ذلك وبين ان الذي براه ا-------------------------------لله منه	643	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0994	false	-4330416627184031548	43	184	228	980	1592	300	السحر الي سليمان عليه السلام ---------وجوه احدها انهم اضافوا السحر الي سليمان تفخيما لشانه وتعظيما لامره وترغيبا للقوم في قبول ذلك منهم وثانيها ان اليهود ما كانوا يقرون بنبوة سليمان بل كانوا يقولو----------ن انما وجد ذلك الملك بسبب السحر وثالثها ان الله تعالي لما سخر الجن لسليمان فكان يخالطهم ويستفيد منهم اسرارا عجيبة فغلب علي الظنون انه عليه الصلاة والسلام استفاد السحر منهم اما قوله تعالي وما كفر سليمان فهذا تنزيه له عليه الس--------لام عن الكفر وذلك يدل علي ان القوم نسبوه الي الكفر والسحر قيل فيه اشياء احدها ما روي عن بعض اخبار اليهود انهم قالوا الا تعجبون من محمد-------------------- يزعم ان سليمان كان نبيا وما كان الا ساحرا فانزل الله------ هذه الاية وثانيها ان السحرة من اليهود زعموا انهم اخذوا السحر عن سليمان فنزهه الله تعالي منه وثالثها ان قوما زعموا ان قوام ملكه كان بالسحر فبراه الله منه	994	3998786367282152764	590	1022.0	477	805	73.29192352294922	93	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0644	true	779821737059903534	169	272	868	1395	1540	300	والسحر هو الرءة وما تعلق بالحلقوم ومنه------------------------------- قول عاءشة رضي الله عنها توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين سحري ونحري وهذا ايضا يرجع الي معني الخفاء ومنه قوله تعالي انما انت من -لمسحرين الشعراء 153------------------------------------------------- ما انت الا بشر- مثلنا الشعراء 154 ويحتمل انه ذو سحر مثلنا وقال تعالي-------------------------------------------------------------------------------------- فلما القوا سحرو ا اعين ل-ناس و سترهبوهم الاعراف 116 وقال تعالي ولا يفلح لساحر حيث اتي طه 69 والسحر------------------- في عرف الشرع مختص بكل امر يخفي سببه ويتخيل علي غير حقيقته ويجري مجري التمويه والخداع وهو عند الاطلاق ي-------ذم فاعله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستعمل مقيدا فيما يمدح وينفع -----------فقال رسول الله صلي الله عليه	644	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0995	false	4440830111195329366	21	183	110	942	1543	300	والسحر هو الرءة وما تعلق بالحلقوم وهذا ايضا يرجع الي معني الخفاء ومنه قول عاءشة رضي الله عنها توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين سحري ونحري و-----------------------------------قوله تعالي انما انت من المسحرين الشعراء 153 يعني من المخلوقين الذي يطعم ويشرب يدل عليه قولهم ما انت الا بشرا مثلنا الشعراء 154 ويحتمل انه ذو سحر مثلنا وقال تعالي حكاية عن موسي عليه السلام انه قال للسحرة ما جءتم به السحر ان الله سيبطله يونس 81 وقال فلما القوا سحرو-ا اعين الناس واسترهبوهم الاعراف 116 فهذا هو معني السحر في اصل اللغة المسالة الثانية اعلم ان لفظ السحر في عرف الشرع مختص بكل امر يخفي سببه ويتخيل علي غير حقيقته ويجري مجري التمويه والخداع ومتي اطلق ولم يقيد افاد ذم فاعله قال تعالي سحروا اعين الناس الاعراف 66 يعني موهوا عليهم حتي ظنوا ان حبالهم وعصيهم تسعي وقال تعالي يخيل اليه من سحرهم انها تسعي طه 66 وقد يستعمل مقيدا فيما يمدح ويحمد روي انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه	995	3998786367282152764	422	691.5	337	868	48.61751174926758	73	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0644	true	779821737059903534	266	297	1366	1527	1540	300	فقال رسول الله صلي الله عليه----- ان من البيان لسحرا فسمي النبي صلي الله عليه وسلم بعض البيان سحرا لان صاحبه يوضح الشء المشكل ويكشف عن حقيقته بحسن بيانه ويبلغ عبارته	644	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0995	false	4440830111195329366	239	271	1232	1398	1543	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا فسمي النبي صلي الله عليه وسلم بعض البيان سحرا لان صاحبه يوضح الشء المشكل ويكشف عن حقيقته بحسن بيانه وبليغ عبارته	995	3998786367282152764	158	306.0	127	166	95.18072509765625	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0645	true	-6964016503322418412	94	164	527	894	1579	300	فقالا اما قوله صلي -لله عليه وسلم ان من البيان لسحرا ف----الرجل عليه الحق وهو الحن بالحجج م-----------ن صاحب الحق فيسحر القوم ب---------------------بيانهن فيذهب بالحق وهو عليه وانما يحمد العلماء البلاغة واللسان ما لم تخرج الي جد الاسهاب والاطناب وتصوير الباطل في صورة الحق فان قيل كيف يجوز ان يسمي ما يوضح اظهار الحق س----------حرا وهو ا--------نما قصد اظهار الخفي لا اخفاء الظاهر ولفظ السحر انما ي------فيد الظاهر فالجواب انما	645	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0995	false	4440830111195329366	239	300	1232	1543	1543	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا فسمي النبي صلي- الله عليه وسلم بعض البيان سحرا لان صاحبه يوضح الشء المشكل ويكشف عن حقيقته بحسن بيانه وبليغ عبارته---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل كيف يجوز ان يسمي ما يوضح------ الحق وينبء عنه سحرا وهذا القاءل انما قصد اظهار الخفي لا اخفاء الظاهر ولفظ السحر انما يفيد اخفاء الظاهر قلنا انما----	995	3998786367282152764	180	239.0	142	428	42.05607604980469	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0645	true	-6964016503322418412	166	214	904	1157	1579	300	سحرا لوجهين الاول ان ذلك القدر للطفه وحسنه استمال القلوب فاشبه السحر الذي يستميل القلوب -من هذا الوجه -------------------------------الثاني ان القا-در علي البيان يكون قادرا علي تحسين ما يكون قبيحا وتقبيح ما يكون حسنا ف----اشبه السحر من هذا الوجه ------------فصل في ماهية السحر قال بعض العلماء ان السحر	645	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0996	false	-485022698116708110	1	56	5	296	1618	300	سحرا لوجهين الاول ان ذلك القدر للطفه وحسنه استمال القلوب فاشبه السحر الذي يستميل القلوب فمن هذا الوجه سمي سحرا لا من الوجه الذي ظننت الثاني ان المقتدر علي البيان يكون قادرا علي تحسين ما يكون قبيحا وتقبيح ما يكون حسنا فذلك يشبه السحر من هذا الوجه المسالة الثالثة في اقسام السحر اعلم ا-----------ن السحر	996	3998786367282152764	226	389.5	181	302	74.83443450927734	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0646	true	-6886168629991927646	89	129	451	701	1739	300	السحر علي اقسام الاول سحر الكلدان------------يين الذين كانوا في قديم الدهر-------- يعبدون الكواكب ويزعمون انها هي المدبرة لهذا العالم ومنها يصدر الخير-- والشر والفرح والسرور والسعادة والنحوسة وهم الذين بعث الله تعالي ابراهيم عليه الصلاة والسلام مبطلا لمقالتهم ورادا عليهم	646	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0996	false	-485022698116708110	55	95	290	541	1618	300	السحر علي اقسام الاول سحر الكلدانيين والكسدانيين الذين كانوا في قديم الدهر وهم قوم يعبدون الكواكب ويزعمون انها هي المدبرة لهذا العالم ومنها تصدر الخيرات والش-------------رور والسعادة والنحوسة وهم الذين بعث الله تعالي ابراهيم عليه --------السلام مبطلا لمقالتهم ورادا عليهم	996	3998786367282152764	228	426.5	191	272	83.82353210449219	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0646	true	-6886168629991927646	234	272	1347	1572	1739	300	بالجن مما انكره بعض المتاخرين من الفلاسفة والمعتزلة اما اكابر الفلاسفة فانهم لم ينكروا القول به الا انهم سموها بالارواح الارضية وهي في انفسها مختلفة منها خيرة ومنها شريرة فالخيرة هم مءمنو- الجن والشريرة هم كفار الجن وشياطينهم	646	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1003	false	1557575854321107976	0	38	0	226	1765	300	بالجن مما انكره بعض المتاخرين من الفلاسفة والمعتزلة اما اكابر الفلاسفة فانهم ما انكروا القول به الا انهم سموها بالارواح الارضية وهي في انفسها مختلفة منها خيرة ومنها شريرة فالخيرة هم مءمنوا الجن والشريرة هم كفار الجن وشياطينهم	1003	3998786367282152764	222	436.0	184	226	98.23008728027344	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0647	true	-8053241319494729804	0	22	0	129	1573	300	النازلة تري خطا مستقيما والذبالة التي تدار بسرعة تري داءرة والعنبة تري في الماء كبيرة كالاجاصة والشخص الصغير يري في الضباب عظيما	647	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1003	false	1557575854321107976	225	247	1348	1477	1765	300	النازلة تري خطا مستقيما والذبالة التي تدار بسرعة تري داءرة والعنبة تري في الماء كبيرة كالاجاصة والشخص الصغير يري في الضباب عظيما	1003	3998786367282152764	129	258.0	107	129	100.0	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0647	true	-8053241319494729804	22	122	129	641	1573	300	النوع الخامس--------- الاعمال العجيبة التي تظهر من تركيب الالات ع--------لي النصب الهندسية---------------------------- مثل صورة ------------------------------------فارس علي فرس--- يده بوق فاذا مضت ساعة من النهار صوت بالبوق من غير ان يسمه احد ومثل تصاوير الروم علي اختلاف احوال الصور من ك-------------------------------------------------------------------ونها ضاحكة وباكية حتي ييفرق فيها بين ضحك السرور وضح----ك الخجل وضحك الشامت--------------------------------- وكان سحر سحرة فرعون من هذا الضرب ومن هذا الباب تركيب صندوق الساعات ويندرج في هذا الباب علم جر الاثقال وهو ان يجر ثق-لا عظيما بالة خفيفة سهلة وهذا في الحقيقة لا ينبغي ان يعد من باب السحر لان لها اسبابا معلومة يقينية من اطلع عليها قدر عليها	647	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1005	false	-2990452797087405976	35	160	210	870	1609	300	النوع الخامس من السحر الاعمال العجيبة التي تظهر من تركيب الالات المركبة علي النسب الهندسية تارة وعلي ضروب الخيلاء اخري مثل----- فارسين يقتتلان فيقتل احدهما الاخر وكفارس علي فرس في يده بوق كلما مضت ساعة من النهار ضرب -البوق من غير ان يمسه احد ومنها----------------------------- الصور التي يصورها الروم والهند حتي لا يفرق الناظر بينها وبين الانسان حتي يصورونها ضاحكة وباكية حتي ي-فرق فيها ضح----ك السرور وبين ضحك الخجل وضحك الشامت فهذه الوجوه من لطيف امور المخايل وكان سحر سحرة فرعون من هذا الضرب ومن هذا الباب تركيب صندوق الساعات ويندرج في هذا الباب علم جر الاثقال وهو ان يجر ثقيلا عظيما بالة خفيفة سهلة وهذا في الحقيقة لا ينبغي ان يعد من باب السحر لان لها اسبابا معلومة نفيسة -من اطلع عليها قدر عليها	1005	3998786367282152764	445	777.5	354	701	63.480743408203125	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0647	true	-8053241319494729804	134	179	728	956	1573	300	تعليق القلب وهو ان يدعي الساحر انه ي--عرف الاسم الاعظم وان الجن تطيع--ه وينقادون له--------------- فاذا-------- كان السامع----- ضعيف العقل قليل التمييز اعتقد انه حق وتعلق قلبه بذلك وحصل في نفسه نوع من الرعب و-----------------الخوف------------------- فحينءذ ي-مكن الساحر من ان يفعل به حينءذ ما -شاء	647	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1006	false	2963545536004703833	150	207	797	1092	1618	300	تعليق القلب وهو ان يدعي الساحر انه قد عرف الاسم الاعظم وان الجن يطيعونه وينقادون له في اكثر الامور فاذا اتفق ان كان السامع لذلك ضعيف العقل قليل التمييز اعتقد انه حق وتعلق قلبه بذلك وحصل في نفسه نوع من الرعب والمخافة واذا حصل الخوف ضعفت القوي الحساسة فحينءذ يتمكن الساحر من ان يفعل--- حينءذ ما يشاء	1006	3998786367282152764	223	371.5	179	298	74.83221435546875	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0648	true	-8478525357848819496	211	300	1088	1529	1529	300	تعالي -------------وما هم بضارين به من احد الا باذن -لله البقرة 102 وقد-------------------------------------------------------------------------------------------- روي انه عليه الصلاة والسلام سحر وان السحر عمل فيه حتي قال انه ليخيل الي اني اقول الشء وافعله و---------لم افعله وان امراة يهودية سحرته وجعلت ذلك السحر تحت راعونة البءر فلما استخرج ذلك زال عن النبي صلي الله عليه وسلم ذلك العارض و-نزلت المعوذتان بسببه وروي--- ان امراة اتت عاءشة رضي الله عنها فقالت لها اني ساحرة فهل لي من توبة فقالت عاءشة وما سحرك فقالت صرت الي الموضع الذي فيه هاروت وماروت ب بابل-	648	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1007	false	2679420681184581351	166	273	886	1431	1568	300	تعالي في هذه الاية وما هم بضارين به من احد الا باذن الله والاستثناء يدل علي حصول الاثار بسببه واما الاخبار فهي واردة عنه صلي الله عليه وسلم متواترة واحادا احدها ما روي انه عليه --------السلام سحر وان السحر عمل فيه حتي قال انه ليخيل الي اني اقول الشء وافعله ولم اقله ولم افعله وان امراة يهودية سحرته وجعلت ذلك السحر تحت راعوفة البءر فلما استخرج ذلك زال عن النبي صلي الله عليه وسلم ذلك العارض وانزل- المعوذتان بسببه وثانيها ان امراة اتت عاءشة رضي الله عنها فقالت لها اني ساحرة فهل لي من توبة فقالت ------وما سحرك فقالت صرت الي الموضع الذي فيه هاروت وماروت ب-بابل	1007	3998786367282152764	408	718.5	324	561	72.7272720336914	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0648	true	-8478525357848819496	174	206	896	1069	1529	300	اهل السنة فقد جوزوا ا- يقدر الساحر علي ان يطير في الهواء ويقلب الانسان حمارا والحمار انسانا الا انهم قالوا ان الله تعالي هو الخالق لهذه الاشياء عندما يقرا الساحر ------------كلمات معينة	648	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1007	false	2679420681184581351	1	35	5	191	1568	300	اهل السنة فقد جوزوا ان يقدر الساحر علي ان يطير في الهواء ويقلب الانسان حمارا والحمار انسانا الا انهم قالوا ان الله تعالي هو الخالق لهذه الاشياء عندما يقرا الساحر رقي مخصوصة وكلمات معينة	1007	3998786367282152764	173	330.5	141	186	93.01074981689453	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0649	true	-5185490264464344232	0	27	0	138	1528	300	اطلب علم السحر فقالا لي يا امة الله لا تختاري عذاب الاخرة بامر الدنيا فابيت فقالا لي اذهبي فبولي علي ذلك الرماد فذهبت لابول عليه ففكرت في	649	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1007	false	2679420681184581351	273	300	1431	1568	1568	300	لطلب علم السحر فقالا لي يا امة الله لا تختاري عذاب الاخرة بامر الدنيا فابيت فقالا لي اذهبي فبولي علي ذلك الرماد فذهبت لابول عليه ففكرت في-	1007	3998786367282152764	136	266.0	110	138	98.55072784423828	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0649	true	-5185490264464344232	209	283	1065	1451	1528	300	في ان العلم بالسحر ليس --------بمحظور قال ابن الخطيب اتفق المحققون علي ان العلم بالسحر ليس قبيحا ولا بمحظور لان العلم لذاته شريف وايضا ل-----قوله تعالي هل يستوي ل-ذين يعلمون و لذين لا يعلمون الزمر 9 ولان الساحر لو لم يكن يعلم لما امكن الفرق بين- وبين المعجزة والعلم بكون المعجز معجزا واجب وما يتوقف الواجب عليه فهو واجب فهذا يقتضي ان يكون تحصيل العلم بالسحر واجبا وما يكون واجبا كيف يكون حراما وقبيحا	649	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1008	false	6519064265710073109	194	261	1007	1358	1537	300	في ان العلم بالسحر غير قبيح ولا محظور--------------- اتفق المحققون علي ذلك--------------------------------- لان العلم لذاته شريف وايضا لعموم قوله تعالي هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر 9 ولان الس-حر لو لم يكن يعلم لما امكن الفرق بينه وبين المعجز- والعلم بكون المعجز معجزا واجب وما يتوقف الواجب عليه فهو واجب فهذا يقتضي ان يكون تحصيل العلم بالسحر واجبا وما يكون واجبا كيف يكون حراما وقبيحا	1008	3998786367282152764	328	591.5	264	401	81.7955093383789	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0649	true	-5185490264464344232	27	135	138	665	1528	300	نفسي فقلت لا افعله وجءت اليهما فقلت قد فعلت فقالا لي ما رايت لما فعلت فقلت ما رايت شيءا فقالا لي ا ت علي راس امر فاتقي الله ولا تفعلي فابيت فقالا لي اذهبي فافعلي فذهبت ففعلت فرايت كان فارسا مقنعا بالحديد قد خرج من فرجي فصعد الي السماء فجءتهما فاخبرتهما فقالا ايمانك قد خرج عنك وقد احسنت السحر فقلت وما هو قالا ما تريدين شيءا فتصوريه في وهمك الا كان فصورت في نفسي حبا من حنطة فاذا انا بحب فقلت از-رع فانزرع فخرج من ساعته سنبلا فقلت ان-------طحن من ساعته فقلت انخبز فانخبز وانا لا اريد شيءا اصوره في نفسي الا حصل فقالت عاءشة ليس لك توبة	649	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1008	false	6519064265710073109	0	108	0	534	1537	300	نفسي فقلت لا افعل- وجءت اليهما فقلت قد فعلت فقالا لي ما رايت لما فعلت فقلت ما رايت شيءا فقالا لي انت علي راس امر فاتقي الله ولا تفعلي فابيت فقالا لي اذهبي فافعلي فذهبت ففعلت فرايت كان فارسا مقنعا بالحديد قد خرج من فرجي فصعد الي السماء فجءتهما فاخبرتهما فقالا ايمانك قد خرج عنك وقد احسنت السحر فقلت وما هو قالا ما تريدين شيءا فتصوريه في وهمك الا كان فصورت في نفسي حبا من حنطة فاذا انا بحب فقلت انزرع فانزرع فخرج من ساعته سنبلا فقلت انطحن فانطحن من ساعته فقلت انخبز فانخبز وانا لا اريد شيءا اصوره في نفسي الا حصل فقالت عاءشة ليس لك توبة	1008	3998786367282152764	524	1036.0	417	535	97.94392395019531	105	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0650	true	5404719711620016069	125	210	638	1124	1594	300	الكواكب هي المدبرة لهذا العالم وهي الخالقة لما فيه من الحوادث----------------- فانه يكون كافرا مطلقا و----------هو النوع الاول من السحر واما النوع الثاني وهو ان يعتقد ان------------- الانسان تبلغ روحه في التصفية والقوة الي حيث يقدر بها علي ايجاد الاجسام والحياة والقدرة وتغيير البنية والشكل فالظاهر اجماع الامة ايضا علي تكفيره واما النوع الثالث وهو ان يعتقد الساحر انه ----بلغ في التصفية وقراءة الرقي وتدخين بعض الادوية الي حيث يخلق الله تعالي عقيب افعاله علي سبيل خرق العادة الاجسام والحياة والعقل وتغيير البنية والشكل و-----المعتزلة	650	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1009	false	8259498439177754776	14	105	63	582	1582	300	الكواكب هي المدبرة لهذا العالم وهي الخالقة لما فيه من الحوادث والخيرات والشرور فانه يكون كافرا علي الاطلاق وهذا هو النوع الاول من السحر -اما النوع الثاني وهو ان يعتقد انه قد يبلغ روح الانسان---------- في التصفية والقوة الي حيث يقدر بها علي ايجاد الاجسام والحياة والقدرة وتغيير البنية والشكل فالاظهر اجماع الامة ايضا علي تكفيره -اما النوع الثالث وهو ان يعتقد الساحر انه قد يبلغ في التصفية وقراءة الرقي وتدخين بعض الادوية الي حيث يخلق الله تعالي عقيب افعاله علي سبيل ----العادة الاجسام والحياة والعقل وتغيير البنية والشكل فههنا المعتزلة	1009	3998786367282152764	461	845.5	380	535	86.16822052001953	73	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0650	true	5404719711620016069	186	210	974	1124	1594	300	التصفية وقراءة الرقي وتدخين بعض الادوية الي حيث يخلق الله تعالي عقيب افعاله علي سبيل خرق العادة الاجسام والحياة والعقل وتغيير البنية والشكل و-----المعتزلة	650	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1010	false	-5553598273242423499	0	24	0	151	1577	300	التصفية وقراءة الرقي وتدخين بعض الادوية الي حيث يخلق الله تعالي عقيب افعاله علي سبيل---- العادة الاجسام والحياة والعقل وتغيير البنية والشكل فههنا المعتزلة	1010	3998786367282152764	145	275.5	122	155	93.54838562011719	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0650	true	5404719711620016069	213	300	1140	1594	1594	300	يكفروه فان قيل ان اليهود لما اضافوا السحر الي سليمان عليه الصلاة والسلام قال الله تعالي تنزيها له عنهك وما كفر سلي------------------------------------------------مان ول كن -لشياطين كفروا يعلمون -لناس ل-سحر وما انزل البقرة 102 فظاهر الاية يقتضي انهم كفروا لاجل انهم كانوا يعلمون السحر لان ترتيب الحكم علي الوصف مشعر بالعلية وتعليم ما لا يكون كفرا لا يوجب الكفر وهذ-----ا يقتضي ان ال-----سحر علي الاطلاق كفر وايضا قوله علي الملكين وما -----يعلمان من احد------- حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر البقرة 102-------------------------- قلنا حكاية الحال يكفي في-	650	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1010	false	-5553598273242423499	123	195	646	1014	1577	300	بكفر-- فان قيل ان اليهود لما اضافوا السحر الي سليمان --------------------قال الله تعالي تنزيها له عنه -وما كفر سليمان وهذا يدل علي ان السحر كفر علي الاطلاق وايضا قال ولاكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وهذا ايضا يقتضي ان يكون السحر علي الاطلاق كفرا وحكي عن------ الملكين انهما لا يعلما---ن احدا السحر حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر وهو يدل علي ان السحر كفر علي الاطلاق قلنا حكاية الحال يكفي في	1010	3998786367282152764	238	370.0	191	554	42.960289001464844	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0650	true	5404719711620016069	235	278	1258	1485	1594	300	ول كن -لشياطين كفروا يعلمون -لناس -لسحر وما انزل البقرة 102 فظاهر الاية يقتضي انهم كف-----روا لاجل انهم كانوا يعلمون ال------سحر لان ترتيب الحكم علي الوصف مشعر بالعلية وتعليم ما لا يكون كفرا لا يوجب ال----------------------------------------كفر وهذا يقتضي ان السحر علي الاطلاق كفر	650	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1012	false	-3014861021323363317	246	292	1311	1559	1590	300	ولاكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر-------------------- فظاهر الاية يقتضي انهم انما كفروا لاجل انهم كانوا يعلمون الناس السحر لان ترتيب الحكم علي الوصف مشعر بالعلية وتعليم ما لا يكون كفرا لا يوجب الكفر فصارت الاية دالة علي ان تعليم السحر كفر وعلي------ ان السحر ايضا كفر -------	1012	3998786367282152764	179	306.0	145	281	63.70106887817383	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0651	true	-2705479551834806853	133	176	650	876	1475	300	الاولان فلا شك في قتل معتقدهما قال ابن الخطيب يكو--------------ن كالمرتد يستتاب فان اصر قتل وروي عن مالك وابي حنيفة رضي الله عنهما توبته لنا انه ان اسلم فيقبل اسلامه لقوله عليه الصلاة والسلام نحن نحكم بالظاهر واما النوع الثالث فان ا---عتقد ان	651	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1010	false	-5553598273242423499	244	287	1278	1500	1577	300	الاشكال فلا شك في ------كفرهما فالمسلم اذا اتي بهذا الاعتقاد كان كالمرتد يستتاب فان اصر قتل وروي عن مالك وابي حنيفة انه لا تقبل--- توبته لنا انه--- اسلم فيقبل اسلامه لقوله عليه --------السلام نحن نحكم بالظاهر -اما النوع الثالث وهو ان يعتقد ان	1010	3998786367282152764	172	269.5	135	243	70.78189086914062	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0651	true	-2705479551834806853	173	300	863	1475	1475	300	فان اعتقد ان اتيانه به مباح كفر لان -حكم علي المحظور بكونه مباحا وان اعتقد حرمته فعند الشافعي رضي الله عه---- حكمه حكم الجناية ان قال اني سحرته وسحري يقتل غالبا يجب عليه القود وان قال سحرته وسحري قد يقتل وقد لا يقتل فهو شبه عمد وان قال سحرت غيره فوافق اسمه فهو خطا يجب عليه الدية مخففة في ماله لانه ثبت باقراره الا ان تصدقه--------------- العاقلة فجينءذ يجب عليهم هذا تفصيل مذهب الشافعي رضي الله عنه وروي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة رحمه الله انه قال يقتل الساحر اذا علم انه ساحر ولا يستتاب ولا يبقل قوله اني اترك السحر واتوب منه فاذا اقر انه ساحر فقد حل دمه وان شهد شاهدان علي انه ساحر او وصفوه بصفة يعلم انه ساحر قتل ولا يستتاب وان-	651	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1011	false	6161337969652435272	77	205	418	1038	1489	300	فان اعتقد ان اتيانه به مباح كفر لانه حكم علي المحظور بكونه مباحا وان اعتقد حرمته فعند الشافعي رضي الله عنه ان حكمه حكم الجناية ان قال اني سحرته وسحري يقتل غالبا يجب عليه القود وان قال سحرته وسحري قد يقتل وقد لا يقتل فهو شبه عمد وان قال سحرت غيره فوافق اسمه فهو خطا تجب----- الدية مخففة في ماله لانه ثبت باقراره الا ان تصدقه الكاملة فحينءذ العاقلة تجب -------عليهم هذا تفصيل مذهب الشافعي رضي الله عنه وروي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة رحمه الله انه قال يقتل الساحر اذا علم انه ساحر ولا يستتاب ولا يقبل قوله اني اترك السحر واتوب منه فاذا اقر انه ساحر فقد حل دمه وان شهد ش-هدان علي انه ساحر او وصفوه بصفة يعلم انه ساحر قتل ولا يستتاب وان	1011	3998786367282152764	591	1140.5	469	633	93.36492919921875	117	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0652	true	-4517088912771227921	0	94	0	450	1575	300	اقر باني كنت اسحر مرة وقد تركت ذلك منذ زمان قبل منه ولم يقتل وحكي محمد بن شجاع عن علي الرازي قال سالت ابا يوسف عن قول ابي حنيفة في الساحر يقتل ولا يستتاب لم يكن ذلك بمنزلة المرتد فقال الساحر جمع مع كفره السعي في الارض بالفساد ومن كان كذلك اذا قتل قتل واحتج اصحاب الشافعي بانه لما ثبت ان هذا النوع ليس بكفر فهو فسق فان لم يكن جناية علي حق الغير كان فيه---- التفضيل المتقدم وايضا ف----ان ساحر اليهود لا يقتل لانه عليه الصلاة والسلام سحره رجل من اليهود يقال له	652	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1011	false	6161337969652435272	205	300	1038	1489	1489	300	اقر باني كنت اسحر مرة وقد تركت ذلك منذ زمان قبل منه ولم يقتل وحكي محمد بن شجاع عن علي الرازي قال سالت ابا يوسف عن قول ابي حنيفة في الساحر يقتل ولا يستتاب لم يكن ذلك بمنزلة المرتد فقال الساحر جمع مع كفره السعي في الارض بالفساد ومن كان كذلك اذا قتل قتل واحتج اصحابنا------ بانه لما ثبت ان هذا النوع ليس بكفر فهو فسق فان لم يكن جناية علي حق الغير كان الحق هو التفصيل الذي ذكرناه الثاني ان ساحر اليهود لا يقتل لانه عليه الصلاة والسلام سحره رجل من اليهود يقال له-	1011	3998786367282152764	427	812.5	337	458	93.23143768310547	88	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0652	true	-4517088912771227921	94	213	450	1095	1575	300	لبيد من اعصم وامراة من يهود خيبر يقال لها زينب فلم يقتلهما فوجب ان يكون المءمن كذلك لقوله عليه الصلاة والسلام لهم ما للمسلمين وعليهم ما علي المسلمين واحتج ابو حنيفة بما -------------------------------روي نافع عن ابن عمر رضي الله عنه ان جارية لحفصة سرحتها واخذوها فاعترفت بذلك فامرت عبد-الرحمن بن زيد فقلتها فبلغ ذلك عثمان فانكره فاتاه ابن عمر واخبره امرها فكان عثمان انما انكر ذلك لانها قتلت بغير اذن وبما -------روي عمرو بن دينار ان---------- عمر رضي الله عنه قال اقتلوا كل ساحر وساحرة فقتلنا ثلاث سواحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجواب لعل السحرة الذين قتلوا كانوا من الكفرة فان حكاية الحال تكفي في صدقها صورة واحدة واما بقية انواع السحر من---------------- الشعوذة والالات العجيبة المبينةن عل--------------------------ي النسب الهندسية وانواع------------------------ التخويف والتقريع	652	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1012	false	-3014861021323363317	0	165	0	879	1590	300	لبيد بن اعصم وامراة من يهود خيبر يقال لها زينب فلم يقتلهما فوجب ان يكون المءمن كذلك لقوله عليه الصلاة والسلام لهم ما للمسلمين وعليهم ما علي المسلمين واحتج ابو حنيفة رحمه الله علي قوله باخبار احدها ما روي نافع عن ابن عمر------------- ان جارية لحفصة سحرتها واخذوها فاعترفت بذلك فامرت عبد الرحمن بن زيد فقتلها فبلغ عث----مان فانكره فاتاه ابن عمر واخبره امرها فكان عثمان انما انكر ذلك لانها قتلت بغير اذنه وثانيها ما روي عمرو بن دنيار انه ورد كتاب عمر رضي الله عنه ان- اقتلوا كل ساحر وساحرة فقتلنا ثلاث سواحر وثالثها قال علي بن ابي طالب ان هءلاء العرافين كهان العجم فمن اتي كاهنا يءمن له بما يقول فقد برء مما انزل الله علي محمد صلي الله عليه وسلم والجواب لعل السحرة الذين قتلوا كانوا من الكفرة فان حكاية الحال يكفي في صدقها صورة واحدة واما ساءر انواع السحر اعني الاتيان بضروب الشعبذة والالات العجيبة المب-نية علي ضروب الخيلاء والمبنية علي النسب الهندسية وكذلك القول فيمن يوهم ضروبا من التخويف والتقريع	1012	3998786367282152764	591	1071.0	479	898	65.81291961669922	95	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0653	true	-6705337770386551246	209	298	1126	1593	1603	300	ان محلها الجر عطفا علي ملك سليمان والتقدير------------------- افتراء علي ملك سليمان وافتراء علي ما انزل علي الملكين وهو اختيار ابي مسلم وقال ابو البقاء تقديره وعلي عهد الذي انزل------------ واحتج ابو مسلم بان الس-------حر لو كان نازلا عليهما لكان منزله هو الله تعالي وذلك غير جاءز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لا يجوز في الانبياء ان يبعثوا------- السحر -كذلك في الملاءكة بطريق الاولي وايضا فان تعليم السحر كفر بقوله تعالي ول كن لشياطين كفروا يعلمون لناس لسحر وايضا فانما يضاف السحر الي الكفرة و-----------------المردة فكيف يضاف الي الله تعالي ما ينهي عنه	653	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1014	false	-9055712005519634335	67	187	368	1005	1590	300	ان موضعه --جر عطفا علي ملك سليمان و--تقديره ما تتلوا الشياطين افتراء علي ملك سليمان وعلي------- ما انزل علي الملكين وهو اختيار ابي مسلم رحمه الله وانكر في الملكين ان يكون السحر نازلا عليهما واحتج عليه بوجوه الاول ان السحر لو كان نازلا عليهما لكان منزله هو الله تعالي وذلك غير جاءز لان السحر كفر وعبث ولا يليق بالله انزال ذلك الثاني ان قوله ولاكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر يدل علي ان تعليم السحر كفر فلو ثبت في الملاءكة انهم يعلمون السحر لزمهم الكفر وذلك باطل الثالث كما لا يجوز في الانبياء ان يبعثوا لتعليم السحر فكذلك في الملاءكة بطريق الاولي الرابع ان------ السحر لا ينضاف الا ال---------------------------------------------------------------ي الكفرة والفسقة والشياطين المردة وكيف يضاف الي الله------ ما ينهي عنه	1014	3998786367282152764	298	462.5	235	723	41.2171516418457	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0654	true	5377847456303808273	0	57	0	304	1582	300	الشياطين نسبوا السحر الي ملك سليمان مع ان ملك سليمان كان مبرا عنه فكذلك نسبوا ما انزل علي الملكين الي السحر مع ان المنزل عليهما كانا مبراين عن السحر----- لان المنزل عليهما---- هو الشرع والدين وك-----------------------انا يعلمان الناس ذلك مع قولهما انما نحن فتنة فلا تكفر توكيدا لبعثهم علي --قبوله والتمسك به فكانت طاءفة تتمسك واخري تخالف	654	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1014	false	-9055712005519634335	234	296	1238	1569	1590	300	الشياطين نسبوا السحر الي ملك سليمان مع ان ملك سليمان كان مبرا عنه فكذلك نسبوا ما انزل علي الملكين الي السحر مع ان المنزل عليهما كان- مبرا-- عن السحر وذلك لان المنزل عليهما كان هو الشرع والدين والدعاء الي الخير وانما كانا يعلمان الناس ذلك مع قولهما انما نحن فتنة فلا تكفر توكيدا لبعثهم علي القبول- والتمسك و---كانت طاءفة تتمسك واخري تخالف	1014	3998786367282152764	295	537.5	239	338	87.27810668945312	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0654	true	5377847456303808273	64	170	342	895	1582	300	اولي---------- لان عطف----- وما انزل علي ما يليه اولي من عطفه علي ما-بعد عنه الا لدلي------ل اما قوله لو كان منزلا عليهما لكان منزله--------- هو الله تعالي قلنا تعريف صفة الشء قد يكون لاجل الترغيب في ادخاله في الوجود وقد يكون لاجل ان يقع الاحتراز عنه---- قال الهزج 698 عرفت الشر لا للشرر لكن لتوقيه وقوله لا يجوز بعثة الانبياء لتعليم السحر فكذا الملاءكة قلنا الغرض من ذلك التعليم التنبيه علي ابطاله وقوله تعليم السحر كفر قل----------------------------------------------------------------نا انه واقعة حال فيكفي في صدقها سورة واحدة وقوله يضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف السحر ل----لكفرة والمردة ق-------------------------------------لنا فرق بين العمل و----التعليم في------جوز ان يكون العمل منبها عنه و--التعليم- لغرض التنبيه علي فساده	654	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1015	false	-468611476778079248	124	300	610	1516	1516	300	احسن منها وذلك لان عطف قوله وما انزل علي ما يليه اولي من عطفه علي ما بعد عنه الا لدليل منفصل اما قوله لو نزل السحر عليهما لكان منزل ذلك السحر هو الله تعالي قلنا تعريف صفة الشء قد يكون لاجل الترغيب في ادخاله في الوجود وقد يكون لاجل ان يقع الاحتراز عنه كما قال الشاعر--- عرفت الشر لا للش-ر لكن لتوقيه -قوله ثاني---------ا ان----- تعليم ال-----------------------------------------------------------------------------سحر كفر لقوله تعالي ولاكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر فالجواب انا بينا انه واقعة حال فيكفي في صدقها صورة واحدة وهي ما اذا اشتغل بتعليم سحر من يقول بالهية الكواكب ويكون قصده من ذلك التعليم اثبات ان ذلك المذهب حق قوله ثالثا انه لا يجوز بعثة الانبياء عليهم السلام لتعليم السحر فكذا الملاءكة قلنا لا نسلم انه لا يجوز بعثة الانبياء عليهم السلام لتعليمه بحيث يكون الغرض من ذلك التعليم التنبيه علي ابطاله قوله رابعا انما يضاف السحر الي الكفرة والمردة فكيف يضاف الي الله تعالي ما ينهي عنه قلنا فرق بين العمل وبين التعليم فلم لا يجوز ان يكون العمل منهيا عنه واما تعليمه لغرض التنبيه علي فساده-	1015	3998786367282152764	419	674.0	333	1003	41.77467727661133	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0657	true	-2643306401087385477	93	276	487	1459	1588	300	احتجوا بان الملاءكة عليهم السلام لا يليق بهم------ تعليم السحر وقالو-ا كيف يجوز انزال الملكين مع قوله ولو انزلنا ملكا لقضي -لامر الان-------------عام 8 وايض--ا لو انزل الملكين ف----اما ان يجعلهما في صورة الرجلين او لا يجعلهما كذلك فان جعلهما في صورة الرجلين مع انهما ليسا برجلين كان ذلك تجهيلا وتلبيسا علي الناس وهو لا يجو-ز ولو جاز ذلك فلم لا يجوز ان كل واحد من الناس الذي ت-شاهدهم انه لا يكون--- الحقيقة انسانا بل يكون ملكا من الملاءكة وان لم يجعلهما في صورة الرجلين قدح ذلك في قوله تعالي ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا الانعام 9 واجاب القاءلون بانهما من الملاءكة عن الاول بانا سنبين وجه الحكمة في انزال الملكين- لتعليم السحر وعن الثاني بان هذه الاية عامة وقراءة الملكين بفتح اللام متواتورة وتلك خاصة والخاص مقدم علي العام وعن الثالث ان الله تعالي انزلهما في صورة رجلين -كان الواجب علي الملك-ين في زمان الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم ان يقطعوا علي من صروته صورة الانسان بكونه انسانا كما انه في زمان الرسول عليه الصلاة والسلام كان الواجب علي من شاهد -حية الكلبي ا--لا يقطع بكونه من البشر بل الواجب التوقف فيه	657	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1016	false	-4138165033582852899	61	239	351	1288	1629	300	احتجوا بوجوه احدها انه ----------لا يليق بالملاءكة تعليم السحر وثانيها كيف يجوز انزال الملكين مع قوله ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون الانعام 8 وثالثها لو انزل الملكين لكان اما ان يجعلهما في صورة الرجلين او لا يجعلهما كذلك فان جعلهما في صورة الرجلين مع انهما ليسا برجلين كان ذلك تجهيلا وتلبيسا علي الناس وهو غير جاءز ولو جاز ذلك فلم لا يجوز ان كل واحد من الناس الذين نشاهدهم ----لا يكون في الحقيقة انسانا بل م-----لكا من الملاءكة وان لم يجعلهما في صورة الرجلين قدح ذلك في قوله تعالي ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا الانعام 9 والجواب في الاصل ---------------------------انا سنبين وجه الحكمة في انزال الملاءكة لتعليم السحر وعن الثاني -ان هذه الاية عامة وقراءة الملكين بفتح اللام متوات-رة و----خاصة والخاص مقدم علي العام وعن الثالث ان الله تعالي انزلهما في صورة رجلين وكان الواجب علي المكلفين في زمان الانبياء ان لا ---------------------يقطعوا علي من صورته صورة الانسان بكونه انسانا كما انه في زمان الرسول عليه الصلاة والسلام كان الواجب علي من شاهد دحية الكلبي ان لا يقطع بكونه من البشر بل الواجب التوقف فيه	1016	3998786367282152764	836	1520.5	673	1010	82.77227783203125	144	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0658	true	-3469808053382234354	43	91	227	482	1628	300	انهما خيرا بين عذاب الدنيا وبين عذاب الاخرة----- فاسد بل كان الاولي ان يخيرا بين التوبة و----العذاب لان الله تعالي خير بينهما من اشرك به طول عمره فكيف يبخل عليهما بذلك الثالث ان من اعجب الامور قوله انهما يعلمان السحر في حال كونهما معذبين ويدعوان اليه وهما يعاقبان	658	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0597	false	4299320434052114508	138	182	749	991	1608	300	انهما خيرا بين عذاب الدنيا و----عذاب الاخرة وذلك فاسد بل كان الاولي ان يخيرا بين التوبة وبين العذاب و---الله تعالي خير بينهما من اشرك به طول عمره وبالغ في ايذاء انبياءه وثالثها في القصة------------ انهما يعلمان السحر--- حال كونهما معذبين ويدعوان اليه وهما معاقبان	597	3998786367282152764	199	326.0	163	264	75.3787841796875	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0658	true	-3469808053382234354	12	64	59	337	1628	300	الرواية فاسدة مردود-----------ة لانه ليس في كتاب الله تعالي مايدل عليها-- بل فيه ما يبطلها من وجوه الاول----------- الدلاءل الدالة علي عصمة الملاءكة عليهم السلام من كل المعاصي الثاني-- ان قولهم انهما خيرا بين عذاب الدنيا وبين عذاب الاخرة فاسد بل كان الاولي ان يخيرا بين التوبة والعذاب لان الله تعالي خير	658	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1017	false	-1889003414879075305	244	300	1342	1626	1626	300	الرواية فاسدة مردودة غير مبقولة لانه ليس في كتاب الله ما -----يدل علي ذلك بل فيه ما يبطلها من وجوه الاول ما تقدم من الدلاءل الدالة علي عصمة الملاءكة ع-------------ن كل المعاصي -وثانيها ان قولهم انهما خيرا بين عذاب الدنيا وبين عذاب الاخرة فاسد بل كان الاولي ان يخيرا بين التوبة والعذاب لان الله تعالي خير-	1017	3998786367282152764	252	444.5	204	304	82.89473724365234	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0658	true	-3469808053382234354	64	300	337	1628	1628	300	بينهما من اشرك به طول عمره فكيف يبخل عليهما بذلك الثالث-- ان من اعجب الامور قوله- انهما يعلمان السحر في حال كونهما معذبين ويدعوان اليه وهما يعاقبان ولما ظهر فساد هذا القول فنقول السبب في انزالهما وجوه احدها ان السحرة كثرت في ذلك الزمان واستنبطت ابوابا غريبة من السحر وكانوا يدعون النبوة ويتحدون الناس بها فبعث الله تعالي هذين الملكين لاجل ان يعلما الناس ابواب السحر حتي يتمكنوا من معارضة اولءك الذين كانوا يدعون النبوة كذبا ولا شك ان هذا من احسن الاغراض والمقاصد وثانيها ان العلم بكون المعجزة مخالفة للسحر متوقف علي العلم بماهية المعجزة وبماهية السحر والناس كانوا جاهلين بماهية السحر فلا جرم---- تعذرت عليهم معرفة حقيقة المعجزة فبعث الله تعالي هذين الملكين لتعريف ماهية السحر لاجل هذا الغرض وثالثها لا يمتنع ان يقال السحر الذي يوقع الفرقة بين اعداء الله والالفة بين اولياء الله كان مباحا عندهم او مندوبا فالله تعالي بعث --ملكين لتعليم السحر لهذا الغرض ثم ان القوم تعلموا ذلك منهما واستعملوه في الشر وايقاع الفرقة بين اولياء الله والالفة بين اعداء الله ورابعها ان تحصيل العلم بكل شء حسن ولما كان السحر منهيا عنه وجب ان يكون متصورا معلوما لان الذي لا يكون متصورا يمتنع النهي عنه وخامسها لعل الجن كان عندهم انواع من السحر لم يقدر البشر علي الاتيان بمثلها فبعث الله الملاءكة ليعلموا البشر امورا يقدرون بها علي معارضة الجن وسادسها يج-ز ان يكون ذلك تشديدا في التكليف من حيث انه اذا علمه ما امكنه ان يتوصل به-	658	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1018	false	2589901089130215240	0	236	0	1295	1630	300	بينهما من اشرك به طول عمره فكيف يبخل عليهما بذلك -وثالثها ان من اعجب الامور قولهم انهما يعلمان السحر في حال كونهما معذبين ويدعوان اليه وهما يعاقبان ولما ظهر فساد هذا القول فنقول السبب في انزالهما وجوه احدها ان السحرة كثرت في ذلك الزمان واستنبطت ابوابا غريبة في السحر وكانوا يدعون النبوة ويتحدون الناس بها فبعث الله تعالي هذين الملكين لاجل ان يعلما الناس ابواب السحر حتي يتمكنوا من معارضة اولءك الذين كانوا يدعون النبوة كذبا ولا شك ان هذا من احسن الاغراض والمقاصد وثانيها ان العلم بكون المعجزة مخالفة للسحر متوقف علي العلم بماهية المعجزة وبماهية السحر والناس كانوا جاهلين بماهية السحر فلا جرم هذا تعذرت عليهم معرفة حقيقة المعجزة فبعث الله------ هذين الملكين لتعريف ماهية السحر لاجل هذا الغرض وثالثها لا يمتنع ان يقال السحر الذي يوقع الفرقة بين اعداء الله والالفة بين اولياء الله كان مباحا عندهم او مندوبا فالله تعالي بعث الملكين لتعليم السحر لهذا الغرض ثم ان القوم تعلموا ذلك منهما واستعملوه في الشر وايقاع الفرقة بين اولياء الله والالفة بين اعداء الله ورابعها ان تحصيل العلم بكل شء حسن ولما كان السحر منهيا عنه وجب ان يكون متصورا معلوما لان الذي لا يكون متصورا امتنع النهي عنه وخامسها لعل الجن كان عندهم انواع من السحر لم يقدر البشر علي الاتيان بمثلها فبعث الله الملاءكة ليعلموا البشر امورا يقدرون بها علي معارضة الجن وسادسها يجوز ان يكون ذلك تشديدا في التكليف من حيث انه اذا علمه ما امكنه ان يتوصل به	1018	3998786367282152764	1280	2511.0	1046	1302	98.31029510498047	227	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0659	true	8958038419786317037	0	68	0	347	1543	300	الي اللذات العاجلة ثم منعه من استعمالها كان ذلك في نهاية المشقة فيستوجب به الثواب الزاءد كما ابتلي قوم طالةوت بانلهر علي ما قال فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني البقرة 249 فثبت بهذه الوجوه انه لا يبعد من الله تعالي انزال الملكين لتعليم السحر والله اعلم فصل في زمن وقوع هذه القصة قال بعضهم هذه الواقعة انما وقعت في زمان ادريس عليه الصلاة	659	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1018	false	2589901089130215240	236	300	1295	1630	1630	300	الي اللذات العاجلة ثم منعه من استعمالها كان ذلك في نهاية المشقة فيستوجب به الثواب الزاءد كما ابتلي قوم طال-وت بالنهر علي ما قال فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني البقرة 249 فثبت بهذه الوجوه انه لا يبعد من الله تعالي انزال الملكين لتعليم السحر والله اعلم المسالة الرابع----------ة قال بعضهم هذه الواقعة انما وقعت في زمان ادريس عليه السلام-	1018	3998786367282152764	317	601.0	255	347	91.3544692993164	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0660	true	-5171369447454044595	9	84	52	442	1594	300	عن المشوب وقد بينا الحكمة في------------- بعثة الملكين لتلعيم السحر فالمراد انهما لا يعلمان احدا السحر ولا يصفانه لاحد ولا يكشفان له وجوه الاحتيال حتي يبذلا له النصيحة فيقولا له انما نحن فتنة اي هذا الذي نصفه لك وان كان الغرض منه ان يتميز به الفرق بين السحر عن-- المعجزة ولكنه يمكنك ان تتوصل به الي المفاسد والمعاصي فاياك ---------------ان تستعمله فيما نهيت عنه او تتوصل به الي شء من الاعراض العاجلة---- قوله تعالي فيتعلمون	660	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1019	false	-1528137403837756068	127	208	682	1102	1605	300	عن المشوب وقد بينا الوجوه في انه كيف يحسن بعثة الملكين لتعليم السحر فالمراد انهما لا يعلمان احدا السحر ولا يصفانه لاحد ولا يكشفان له وجوه الاحتيال حتي يبذلا له النصيحة فيقولا له انما نحن فتنة اي هذا الذي نصفه لك وان كان الغرض منه ان يتميز به الفرق بين السحر وبين المعجز- ولكنه يمكنك ان تتوصل ---الي المفاسد والمعاصي فاياك بعد وقوفك عليه ان تستعمله فيما نهيت عنه او تتوصل به الي شء من الاعراض العاجلة اما قوله تعالي فيتعلمون	1019	3998786367282152764	378	705.0	304	424	89.15093994140625	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0662	true	7450535641702850007	178	240	918	1270	1557	300	ذكروا في تفسير---- التفريق هاهنا وجهين الاول ان هذا التفريق انما يكون بان يعتقد بان ذلك السرح مءثر في هذا التفريق فيصير كافرا واذا صار كافرا بانت منه امراته فيحصل تفريق بينهما الثاني انه يفرق بينهما بالتمويه والحيل والتضريب وساءر الوجوه المذكورة و ذكره التفريق دون ساءر الصور الت------------ي يتعلمونها----------------------------------------- تنبيها علي الباقي---- فان ركون الانسان- الي زوجته------------- معروف زاءد علي--- مودة	662	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1019	false	-1528137403837756068	219	296	1163	1585	1605	300	ذكروا في تفسير هذا التفريق------ وجهين الاول ان هذا التفريق انما يكون بان يعتقد -ان ذلك السحر مءثر في هذا التفريق فيصير كافرا واذا صار كافرا بانت منه امراته فيحصل تفر-ق بينهما الثاني انه يفرق بينهما بالتمويه والحيل والتضريب وساءر الوجوه المذكورة المسالة الثانية انه تعالي لم يذكر ذلك لان الذي يتعلمون منهما ليس الا هذا القدر لكن ذكر هذه الصورة تنبيها علي ساءر الصور فان استكانة المرء الي زوجته وركونه اليها معروف زاءد علي كل مودة	1019	3998786367282152764	290	481.5	236	430	67.44186401367188	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0664	true	5099811147916133693	155	300	820	1572	1572	300	الاذن حقيقة في الامر والله لا يامر بالسحر ل-انه تعالي اراد عيبهم وذمهم عليه ولو كان قد امرهم به لما جاز ان يذمهم عليه فلا بد من التاويل وفيه وجوه احدها قال الحسن المراد منه التخلية يعني الساحر اذا سحر انسانا فان شاء الله تعالي منعه منه وان شاء خلي بينه وبين ضرر السحر وثانيها قال الاصم المراد الا يعلم الله وانما سمي الاذان اذانا لانه اعلام للناس بدخول وقت الصلاة وسمي الايذان ايذانا لان بالحاس--------ة به تدرك الاذن وكذلك قوله تعالي واذان من -لله ورسوله الي ل-ناس يوم -لحج التوبة 3 اي اعلام وقوله تعالي فاذنوا بحرب من لله ورسوله البقرة 279 معناه فاعلموا وقوله اذنتكم علي سواء----- الانبياء 109 يعني اعلمتكم وثالثها ان الضرر الحاصل عند فعل السحر انما يحصل بخلق الله وايجاده وابداعه وما كان كذلك فانه يصح ان يضاف الي---- الله تعالي كما قال انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول-	664	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1020	false	-2641370721777076701	57	199	268	1003	1546	300	الاذن حقيقة في الامر والله لا يامر بالسحر ولانه تعالي اراد عيبهم وذمهم----- ولو كان قد امرهم به لما جاز ان يذمهم عليه فلا بد من التاويل وفيه وجوه احدها قال الحسن المراد منه التخلية يعني الس-حر اذا سحر انسانا فان شاء الله------ منعه منه وان شاء خلي بينه وبين ضرر السحر وثانيها قال الاصم المراد الا بعلم الله وانما سمي الاذان اذانا لانه اعلام للناس ب-----وقت الصلاة وسمي الا-ذان اذنا-- لان بالحاسة القاءمة به يدرك الاذن وكذلك قوله تعالي واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج التوبة 3 اي اعلام وقوله------ فاذنوا بحرب من الل------ه البقرة 279 معناه فاعلموا وقوله------- علي سواء سواه الانبياء 109 يعني اعلمتكم وثالثها ان الضرر الحاصل عند فعل السحر انما يحصل بخلق الله وايجاده وابداعه وما كان كذلك فانه يصح ان يضاف الي اذن الله تعالي كما قال انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول	1020	3998786367282152764	705	1311.0	567	774	91.08527374267578	125	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0665	true	8743248483404206211	0	42	0	215	1542	300	له كن فيكون النحل 40 ورابعها ان يكون المراد بالاذن الامر وهذا الوجه لا يليق الا بان يفسر التفريق بين المرء وزوجه بان يصير كافرا والكفر يقتضي التفريق فان هذا حكم شرعي وذلك لا يكون الا بامر الله تعالي---- قوله------------------------ ولا ينفعهم	665	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1020	false	-2641370721777076701	199	246	1003	1246	1546	300	له كن فيكون النحل 40 ورابعها ان يكون المراد بالاذن الامر وهذا الوجه لا يليق الا بان يفسر التفريق بين المرء وزوجه بان يصير كافرا والكفر يقتضي التفريق فان هذا حكم شرعي وذلك لا يكون الا بامر الله تعالي اما قوله تعالي ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم	1020	3998786367282152764	215	411.5	173	243	88.47736358642578	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0667	true	-6201577230369715589	53	92	252	477	1584	300	لفظ الشراء واستعير لفظ الشراء لوجوه احدها انهم لما نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم واقبلوا علي التمسك بما تتلو- الشياطين فكانهم قد اشتروا ذلك السحر بكتاب الله تعالي وثانيها ان الملكين انما قصدا بتعليم السحر الاحتراز عنه ليصل بذلك	667	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1020	false	-2641370721777076701	262	300	1327	1546	1546	300	لفظ الشراء علي سبيل الاستعارة لوجوه احدها انهم لما نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم واقبلوا علي التمسك بما تتلوا الشياطين فكانهم قد اشتروا ذلك السحر بكتاب الله------ وثانيها ان الملكين انما قصدا بتعليم السحر الاحتراز عنه ليصل بذلك-	1020	3998786367282152764	200	370.5	165	226	88.49557495117188	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0667	true	-6201577230369715589	203	230	1080	1218	1584	300	قال القفال رحمه الله تعالي يشبه ان يكون اصل الكلمة من الخلق ومعناه التقدير ومنه خلق الاديم ومنه يقال قدر للرجل كذا درهما رزقا علي عمل كذا	667	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1021	false	-7884078218075811760	42	66	261	383	1607	300	قال القفال---------------- يشبه ان يكون اصل الكلمة من الخلق ومعناه التقدير ومنه خلق الاديم ومنه يقال قدر للرجل كذا درهما رزقا علي عمل كذا	1021	3998786367282152764	122	233.0	98	138	88.40579986572266	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0669	true	7458861370150179532	77	149	406	791	1621	300	تعالي لما قال نبذ فريق من -لذين اوتوا -لكتاب كتاب -لله وراء ظهورهم البقرة 101 ثم وصفهم بانهم اتبعوا ما تتلو- الشياطين وانهم ت-سكوا بالسحر قال--- بعد ولو انهم -امنوا يعني بما بنذوه من كتاب الله فان حملت ذلك علي القران جاز وان حملته علي كتابهم المصدق للقران جاز وان حملته علي الامرين جاز والمراد ب--التقوي الاحتراز عن فعل المنهيات وترك المامورات---- قوله تعالي لمثوبة من---- الله في هذه اللام قولان احدهما --	669	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1022	false	-7781421411152769128	2	78	10	411	1628	300	تعالي لما قال نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم البقرة 101 ثم وصفهم بانهم اتبعوا ما تتلوا الشياطين وانهم تمسكوا بالسحر قال من بعد ولو انهم ءامنوا يعني بما نبذوه من كتاب الله فان حملت ذلك علي القران جاز وان حملته علي كتابهم المصدق للقران جاز وان حملته علي الامرين جاز والمراد من التقوي الاحتراز عن فعل المنهيات وترك المامورات اما قوله تعالي لمثوبة من عند الله خير ففيه وجوه----- احدها ان	1022	3998786367282152764	362	646.5	294	406	89.16255950927734	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0670	true	5561038959029574988	220	296	1148	1549	1566	300	ما عند الله خير وابقي س 2 ش 104 ياايها الذين ام-نوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب --------------------------ال-يم اعلم ان الله تعالي لما شرح قباءح افعالهم قبل مبعث محمد عليه الصلاة والسلام اراد-------- ان يشرح قباءح افعالهم عند مبعث محمد صلي الله عليه وسلم وجدهم واجتهادهم في القدح فيه والطعن في د-----------------------------------------------------------ينه واعلم ان الله تعالي خاطب المءمنين بقوله تعالي يا ايها الذين امنوا في ثمانية وثمانين موضعا من القران قال ابن عباس	670	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1022	false	-7781421411152769128	144	235	773	1255	1628	300	من عند الله خير 7-------------- ياايها الذين ءامنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب اليم 7 البقرة 104 يا ايها الذين اعلم ان الله تعالي لما شرح قباءح افعالهم قبل مبعث محمد عليه الصلاة والسلام اراد من ههنا ان يشرح قباءح افعالهم عند مبعث محمد صلي الله عليه وسلم وجدهم واجتهادهم في القدح فيه والطعن في دينه وهذا هو النوع الاول من هذا الباب وههنا مساءل المسالة الاولي اعلم ان الله تعالي خاطب المءمنين بقوله تعالي ذلك بان الذين كفروا في ثمانية وثمانين موضعا من القران قال ابن عباس	1022	3998786367282152764	367	690.0	297	496	73.99193572998047	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0671	true	7417845135413569110	145	229	763	1205	1566	300	انظرنا ويدل علي هذا ق------------وله تعالي في سورة النساء ويقولون سمعنا وعصينا و سمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في -لدين النساء 46 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قطرب هذه الكليمة وان كانت صحيحة المعني الا ان اهل الحجاز ما كنةوا يقولونها الا عند الهزل والسخرية فلا جرم نهي الله عنها وقيل ---ان اليهود كانوا يقولونك راع-نا ايك انت راعي غنمنا فنهاهم الله عنها و------قيل قوله را-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنا خطاب مع الاستعلاء كانه يقول راع كلامي فلا تغفل عنه ولا تشتغل بغيره وليس في قوله انظرنا الا سءال الانتظار	671	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1023	false	-2031219111821104915	130	299	720	1630	1635	300	انظرنا ويدل علي صحة هذه التاويل قوله تعالي في سورة النساء ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين النساء 46 وروي ان سعد بن معاذ سمعها منهم فقال يا اعداء الله عليكم لعنة الله والذي نفسي بيده لءن سمعتها من رجل منكم يقولها لرسول الله لاضربن عنقه فقالوا اولستم تقولونها فنزلت هذه الاية وثانيها قال قطرب هذه الكل-مة وان كانت صحيحة المعني الا ان اهل الحجاز ما كانوا يقولونها الا عند الهزء والسخرية فلا جرم نهي الله عنها وثالثها ان اليهود كانوا يقولون- راعينا اي- انت راعي غنمنا فنهاهم الله عنها ورابعها ان قوله راعنا مفاعلة من الرعي بين اثنين فكان هذا اللفظ موهما للمساواة بين المخاطبين كانهم قالوا ارعنا سمعك لنرعيك اسماعنا فنهاهم الله تعالي عنه وبين ان لا بد من تعظيم الرسول عليه السلام في المخاطبة علي ما قال لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا النور 63 وخامسها ان قوله راعنا خطاب مع الاستعلاء كانه يقول راع كلامي ولا تغفل عنه ولا تشتغل بغيره وليس في----- انظرنا الا سءال الانتظار	1023	3998786367282152764	419	760.5	338	918	45.6427001953125	68	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0672	true	-7170020240107651520	127	240	663	1223	1523	300	فان قيل افكان النبي صلي الله عليه وسلم يعجل عليهم حتي يوقلوا هذا فالجواب من وجهين احدهماك ان هذه اللفظة قد تقال في خلال الكلام وان لم تكن هناك عجلة تحوج الي ذلك كقول الرجل في خلال حديثة اسمع او سمعت الثاني انهم فسروا قوله تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به القيامة 16 انه عليه السلام كان يعجل قول ما يلقيه اليه جبريل عليه السلام حرصا علي تحصيل الوحي واخذ القرا- فقيل له لا تحرك به لسانك لتعجل به فلا يبعد ان يجعل فيما يحدث به اصحابه من امر الدين حرصا علي تعجيل افهامهم فكانوا يسالونه في هذه الحالة ان يمهلهم فيما يخاطبهم به الي ان يفهموا كل ذلك الكلام قوله--- انظرنا	672	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1024	false	7490321625788915585	132	243	704	1255	1558	300	فان قيل افكان النبي صلي الله عليه وسلم يعجل عليهم حق يقولون- هذا فالجواب من وجهين احدهما- ان هذه اللفظة قد تقال في خلال الكلام وان لم تكن هناك عجلة تحوج الي ذلك كقول الرجل في خلال حديثه اسمع او سمعت الثاني انهم فسروا قوله تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به----------- انه عليه السلام كان يعجل قول ما يلقيه اليه جبريل عليه السلام حرصا علي تحصيل الوحي واخذ القران فقيل له لا تحرك به لسانك لتعجل به فلا يبعد ان يعجل فيما يحدث به اصحابه من امر الدين حرصا علي تعجيل افهامهم فكانوا يسالونه في هذه الحالة ان يمهلهم فيما يخاطبهم به الي ان يفهموا كل ذلك الكلام وثانيها انظرنا	1024	3998786367282152764	533	1030.0	423	564	94.50354766845703	104	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0673	true	-1588032130083439206	102	300	530	1572	1572	300	خارج عن قدرة البشر فلا يجوز وقوع الامر به فاذن المراد منه احد امور ثلاثة احدها فرغوا اسماعكم لما يقول النبي عليه الصلاة والسلام حتي لا تحتاجوا الي الاستعادة وثانيها اسمعوا سماع قبول وطاعة ولا يكن سماعكم كسماع اليهود حيث قالوا سمعنا وعصينا وثالثها اسمعوا ما امرتكم به حتي لا ترجعوا الي ما-نهيتم عنه تاكيدا عليهم ثم انه تعالي بين ما للكافرين من العذاب الاليم اذا لم يسلكوا مع الرسول هذه الط-يقة من الاعظام والتبجيل والاصغاء الي ما يقول وقتدم الكلام علي --معني العذاب الاليم س 2 ش 105 ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم ----------------------------------------------لما بين حال اليهود والكفار في العداوة والمعاندة وصفهم بما يوجب الحذر منهم فقال ما يود الذين كفروا فنفي عن قلوبهم الود والمحبة لكل ما يظهر به فضل المءمنين قوله من اهل الكتاب ف-------ي من قولان احدهما انها للتعبيض فتكون هي ومجرورها في محل نصب علي الحال وتعلق بمحذوف اي ما يود الذين كفروا كاءنين من اهل الكتاب والثاني انها لبيان الجنس وبه قال الزمخشري لان الذين كفروا جنس تحته نوعان اهل الكتاب والمشركون ب--دليل ق-----وله تعالي لم يكن -لذين كفروا من اهل -لكتاب-	673	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1025	false	-6113596203255178023	0	177	0	942	1575	300	خارج عن قدرة البشر فلا يجوز وقوع الامر به فاذن المراد منه احد امور ثلاثة احدها فرغوا اسماعكم لما يقول النبي عليه --------السلام حتي لا تحتاجوا الي الاستعادة وثانيها اسمعوا سماع قبول وطاعة ولا يكن سماعكم س-ماع اليهود حيث قالوا سمعنا وعصينا وثالثها اسمعوا ما امرت-م به حتي لا ترجعوا الي ما نهيتم عنه تاكيدا عليهم ثم انه تعالي بين ما للكافرين من العذاب الاليم اذا لم يسلكوا مع الرسول هذه الطريقة من الاعظام والتبجيل والاصغاء الي ما يقول والتفكر فيما يقول ومعني العذاب الاليم قد تقدم 7 ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم 7 البقرة 105 106 ما يود الذين واعلم انه تعالي لما بين حال اليهود والكفار في العداوة والمعاندة حذر المءمنين-------- منهم فقال ما يود الذين كفروا فنفي عن قلوبهم الود والمحبة لكل ما يظهر به فضل المءمنين وههنا مسالتان المسالة الاولي من الاولي ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبيان----------------------- لان الذين كفروا جنس تحته نوعان اهل الكتاب والمشكرون والدليل عليه قوله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب	1025	3998786367282152764	808	1472.0	653	1109	72.85842895507812	140	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0676	true	7743919189932826512	21	65	105	320	1475	300	ما ننسخ من -اية او ننسها نات بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله علي كل شء قدير------------------------ اعلم ان المشركي--------------ن طعنوا----- في الاسلام -قالوا الا ترون الي محمد يامر اصحابه بامرن ثم ينهاهم عنه ويامرهم بخلافه ويقول اليوم قولا وغدا يرجع عنه	676	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1025	false	-6113596203255178023	239	294	1284	1543	1575	300	ما ننسخ من ءاية او ننسها نات بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله علي كل شء قدير 7 البقرة 106 ما ننسخ من اعلم ان هذا هو النوع الثاني من طعن اليهود في الاسلام فقالوا الا ترون الي محمد يامر اصحابه بامر- ثم ينهاهم عنه ويامرهم بخلافه ويقول اليوم قولا وغدا يرجع عنه	1025	3998786367282152764	206	360.0	162	260	79.23076629638672	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0677	true	-1916000414592604107	230	293	1179	1499	1538	300	الاول دليل الاول انه اذا ------نسخه الاثر والظل فهو اعدامه لانه قد لا يصحل الظل في مكان اخر حتي يظن انه انتقل اليه وقال تعالي------------------------------------ فينسخ -لله ما يلقي -لشيطان الحج 52 اي فيزيله ويبطله والاصل في الكلام الحقيقة واذا ثبت كون اللفظ حقيقة في الابطال وجب ا--لا يكون حقيقة في النقل دفعا للاشتراك فان قيل------ الريح------------------- والشمس -----------------------ليسا مزيلين للار والظل في	677	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1026	false	-8890331322430463652	21	100	115	520	1568	300	الريح اثار القو----م اذا عدمت ونسخت الشمس -الظل اذا عدم--- لانه قد لا يحصل الظل في مكان اخر حتي يظن انه انتقل اليه وقال تعالي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان الحج 52 اي -يزيله ويبطله والاصل في الكلام الحقيقة واذا ثبت كون اللفظ حقيقة في الابطال وجب ان لا يكون حقيقة في النقل دفعا للاشتراك فان قيل وصفهم الريح بانها ناسخة للاثار والشمس بانها ناسخة للظل مجاز لان المزيل للاثار والظل هو	1026	3998786367282152764	279	432.5	219	414	67.39130401611328	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0678	true	-5073282418854324661	0	165	0	872	1539	300	تعالي واذا كان ذلك مجازا امتنع الاستدلال به علي كون اللفظ حقيقة في مدلوله ثم نعارض ما ذكرتموه ويقا---ل النسخ هو النقل والتحويل ومنه نسخه الكتاب الي كتاب اخر كانه ينقله اليه او ينقل حكياته كما قلنا في نسخ الكتاب والارواح و------القرون و-------------------المواريث فانه تحويل ----من واحد الي اخر واذا كان كذلك في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون حقيقة في النقل مجاز في الابطال دفعا لل-شتراك واجي--ب عن الاول من وجهين احدهما انه لا يتمنع ان يكون الله تعالي هو الناسخ لذلك من حيث انه فعل التشمس والريح والمءثرتين في تلك الازالة ويكونان----- ناسخين لكونهما مختصين بذلك التاثير والثانيك ان ا ل اللغة انما اخطءوا في اضافة النسخ الي الشمس والريح فهب انه----- لكن -تمسكنا باطلاقهم لفظ النسخ علي الازالة لاسنادهم هذا الفعل الي الريح والشمس وعن الثاني ان النقل اخص من الابطال لانه حيث وجد النقل فقد عدمت صفة وحصل عقيبها صفة اخري فان مطلق العدم اهم من عدمه يحصل عقيبه شء اخر واذا دار اللفظ بين الخاص والعام كان جعله حقيقة في العام اولي وقال- اخر والنسخ الازالة	678	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1026	false	-8890331322430463652	101	291	525	1525	1568	300	تعالي واذا كان ذلك مجازا امتنع الاستدلال به علي كون اللفظ حقيقة في مدلوله ثم نعارض ما ذكرتموه ونقول بل النسخ هو النقل والتحويل ومنه نسخ- الكتاب الي كتاب اخر كانه ينقله اليه او ينقل حكايته ومنه تناسخ -------------الارواح وتناسخ القرون قرنا بعد قرن وتناسخ المواريث انما هو التحول من واحد الي اخر بدلا عن الاول وقال تعالي هاذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون الجاثية 29 فوجب ان يكون اللفظ حقيقة في النقل ويلزم ان لا يكون حقيقة في الاب--------------طال دفعا للاشتراك والجواب عن الاول من وجهين احدهما انه لا يمتنع ان يكون الله هو------ الناسخ لذلك من حيث انه فعل ال-شمس والريح -المءثرتين في تلك الازالة ويكونان ايضا ناسخين لكونهما مختصين بذلك التاثير والثاني- ان اهل اللغة انما اخطاوا في اضافة النسخ الي الشمس والريح فهب انه كذلك لكن متمسكنا -اطلاقهم لفظ النسخ علي الازالة لاسنادهم هذا الفعل الي الريح والشمس وعن الثاني ان النقل اخص من الابطال لانه حيث وجد النقل فقد عدمت صفة وحصل عقيبها صفة اخري فان مطلق العدم اهم من عدم- يحصل عقيبه شء اخر واذا دار اللفظ بين الخاص والعام كان جعله حقيقة في العام اولي والله ا------علم المسالة	1026	3998786367282152764	775	1381.5	623	1045	74.16268157958984	125	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0680	true	3185965137516032175	178	299	937	1555	1557	300	فان قيل وقوع هذا النيسيان يتمنع عقلا ونقلا اما العقل فلان القران لا بد من انتقاله الي اهل التواتر والنيسان علي اهل التواةتر باجمعهم ممتنع واما النقل فلقوله تعالي انا نحن نزلنا -لذكر وانا له لحافظون الحجر 9 والجواب عن الاول من وجهين الاول ان النسيان يصح بان يامر الله تعالي بطرحه من القران واخراجه من جلمة ما يلتي ويءتي به في الصلاة و--يحتج به فاذا زال حكم التعبد به ق-ال العهد نسي و--ان ذكر فعلي طريق ما يذكر خبر الواحد فيصير لهذا الوجه منسيا من الدصورن وايضا روي-------------------------------------------------------------- انهم كانوا يقرءون السور- فيصبحون وقد نسوها وع-------ن الثاني انه معارض بقوله تعالي سنقرءك فلا تنسي الا ما شاء -لله الاعلي 6 7 وبقوله و ذكر ربك اذا نسيت الكهف 24 -----والثاني	680	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1034	false	-7298224007902638447	0	134	0	695	1536	300	فان قيل وقوع هذا الن-سيان ممنوع عقلا وشرعا اما العقل فلان القران لا بد من ايص-اله الي اهل التواتر والنسيان علي اهل التوا-تر باجمعهم ممتنع واما النقل فلقوله تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر 9 والجواب عن الاول من وجهين الاول ان النسيان يصح بان يامر الله تعالي بطرحه من القران واخراجه من جملة ما يتلي ويءتي به في الصلاة او يحتج به فاذا زال حكم التعبد به وطال العهد نسي او ان ذكر فعلي طريق ما يذكر خبر الواحد فيصير لهذا الوجه منسيا عن الصدور الجواب الثاني ان ذلك يكون معجزة للرسول عليه الصلاة والسلام ويروي فيه خبر انهم كانوا يقراون السورة فيصبحون وقد نسوها والجواب عن الثاني انه معارض بقوله تعالي سنقرءك فلا تنسي الا ما شاء الله الاعلي 6-- وبقوله واذكر ربك اذا نسيت الكهف 24 القول الثاني	1034	3998786367282152764	578	1034.0	460	700	82.57142639160156	99	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0682	true	-8679480771092852896	66	263	334	1354	1550	300	------جاءز عقلا واقع سمعا ومن الهيود -----------من انكره عقلا -منهم من جوزه عقلا و----منع منه سمعا ويروي عن بعض المسلمين انكار النسخ واحتد الجمهور من المسلمين علي جواز------ ووقوعه لان الدلاءل دلت علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم ونبوته لا تصح غلا م- القول بنسخ شرع من قبله فوجب القط- بالنسخ -----------علي اليهود الزامان الاول جاء في التوراة ان الله تعالي قال لنوح عليه الصلاة والسلام عند خروجه من الفلك اني جعلت كل دابة ماكلا لك ولذريتك واطلقت ذلك لكم كنبات العشب وما خلا الدم فلا تاكلوه ثم انه تعالي حرم علي موسي وعلي بني اسراءيل كثيرا من الحيوان الثاني كان ادم عليه الصلاة والسلام يزوج الاخت من الاخ وقد حرمه بعد ذلك علي موسي عليه الصلاة والسلام وعلي غيره قال منكر- النسخ لا نسلم ان نبوة محمد عليه الصلاة والسلام لا تصح الا مع القول بالنسخ لان من الجاءز ان يقال ان موسي وعيسي عليهما الصلاة والسلام امر الناس بشرعهما الي زمان ظهور شرع محمد عليه الصلاة والسلام ثم بعد ذلك امر الناس باتباع محمد عليه الصلاة -السلام فعند ظهور شرع محمد عليه الصلاة والسلام ز-ل التكليف بشرعهما وحصل التكليف بشرع محمد عليه الصلاة -السلام لكنه لا يكون ذلك نسخا بل جاريا مجري قول-------ه تعالي	682	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1028	false	922079087508456847	68	268	336	1365	1522	300	عندنا جاءز عقلا واقع سمعا خلافا لليهود فان منهم من انكره عقلا ومنهم من جوزه عقلا لكنه منع منه سمعا ويروي عن بعض المسلمين انكار النسخ واحتج الجمهور من المسلمين علي جواز النسخ ووقوعه لان الدلاءل دلت علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم ونبوته لا تصح الا مع القول بنسخ شرع من قبله فوجب القطع بالنسخ وايضا قلنا علي اليهود الزامان الاول جاء في التوراة ان الله تعالي قال لنوح عليه الس--------لام عند خروجه من الفلك اني جعلت كل دابة ماكلا لك ولذريتك واطلقت ذلك لكم كنبات العشب -ما خلا الدم فلا تاكلوه ثم انه تعالي حرم علي موسي وعلي بني اسراءيل كثيرا من الحيوان الثاني كان ادم عليه الس--------لام يزوج الاخت من الاخ وقد حرمه بعد ذلك علي موسي عليه السلام ------------------قال منكرو النسخ لا نسلم ان نبوة محمد عليه الصلاة والسلام لا تصح الا مع القول بالنسخ لان من الجاءز ان يقال ان موسي وعيسي عليهما الس--------لام امر الناس بشرعهما الي زمان ظهور شرع محمد عليه الصلاة والسلام ثم بعد ذلك امر الناس باتباع محمد عليه الصلاة والسلام فعند ظهور شرع محمد عليه الصلاة والسلام زال التكليف بشرعهما وحصل التكليف بشرع محمد عليه الصلاة والسلام لكنه لا يكون ذلك نسخا بل جاريا مجري قوله ثم انه تعالي	1028	3998786367282152764	959	1797.0	770	1072	89.45895385742188	169	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0682	true	-8679480771092852896	193	300	979	1550	1550	300	نبوة محمد عليه الصلاة والسلام لا تصح الا مع القول بالنسخ لان من الجاءز ان يقال ان موسي وعيسي عليهما الصلاة والسلام امر الناس بشرعهما الي زمان ظهور شرع محمد عليه الصلاة والسلام ثم بعد ذلك امر الناس باتباع محمد عليه الصلاة -السلام فعند ظهور شرع محمد عليه الصلاة والسلام ز-ل التكليف بشرعهما وحصل التكليف بشرع محمد عليه الصلاة -السلام لكنه لا يكون ذلك نسخا بل جاريا مجري قوله تعالي ثم اتموا -لصيام الي لليل البقرة 187 وم------------ن انكر-- وقوع النسخ من المسلمين بنوا مذهبهم علي هذا الحرف وقالوا قد ثبت في القران ان موسي وعيسي عليهما الصلاة والسلام قد بشرا في التوراة والانجيل بمبعث محمد عليه-	682	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1029	false	7064421376037979402	0	104	0	561	1521	300	نبوة محمد عليه الصلاة والسلام لا تصح الا مع القول بالنسخ لان من الجاءز ان يقال ان موسي وعيسي عليهما الس--------لام امر الناس بشرعهما الي زمان ظهور شرع محمد عليه الصلاة والسلام ثم بعد ذلك امر الناس باتباع محمد عليه الصلاة والسلام فعند ظهور شرع محمد عليه الصلاة والسلام زال التكليف بشرعهما وحصل التكليف بشرع محمد عليه الصلاة والسلام لكنه لا يكون ذلك نسخا بل جاريا مجري قوله------ ثم اتموا الصيام الي اليل البقرة 187 والمسلمون الذين انكروا وقوع النسخ اصلا------- بنوا مذهبهم علي هذا الحرف وقالوا قد ثبت في القران ان موسي وعيسي عليهما الس--------لام قد بشرا في التوراة والانجيل بمبعث محمد عليه	1029	3998786367282152764	535	995.5	433	590	90.67796325683594	92	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0683	true	6435829166562015966	0	175	0	841	1479	300	الصلاة والسلام وان عند ظهوره يجب الرجوع الي شرعه واذا كان الامر كذلك فمع قيام هذا الاحتمال امتنع الجزم ب-قوع النسخ فصل في حجج منكري النسخ -------------------احتج م-كرو- النسخ بان قالوا ان الله تعالي لما بين شرع عيسي عليه الصلاة والسلام فاللفظ الدال علي تلك الشريعة اما ان يقال انها دالة علي دوامها او لا يدل علي دوامها او لم يكن فيها دلالة علي الدوام ولا علي عدم الدوام فان بين فيها ثبوتها علي الدوام ثم تبين انها ما دامت كان الخبر الاول كذبا لانه غير جاءز علي الشرع وايضا فلو جوزنا ذلك لم يكن لنا طريق غلي العلم بان شرعنا لا يصير منسوخا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شرع موسي وعيسي عليهما الصلاة والسلام مع انهما لم يدوما زال الوثوق عنه في كل الصور فان قيل لم لا يجوز ان يقال ذرك اللفظ الدال علي الدوام ثم قرن به ما يدل علي انه سينسخه او ما قرب به الا انه نص علي ذلك الا انه لم ينقل الينا في الجملة قلت -هذا ضعيف لوجوه احدها ان التنصيص علي اللفظ الدال علي الدوام مع التنصيص علي انه لا يدوم	683	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1029	false	7064421376037979402	104	299	561	1518	1521	300	الصلاة والسلام وان عند ظهوره يجب الرجوع الي شرعه واذا كان الامر كذلك فمع قيام هذا الاحتمال امتنع الجزم بوقوع النسخ وهذا هو الاعتراض علي الالزامين المذكورين واحتج منكروا النسخ بان قالوا ان الله تعالي لما بين شرع عيسي عليه الس--------لام فاللفظ الدال علي تلك الشريعة اما ان يقال انها دالة علي دوامها او لا---- علي دوامها او ما كان فيها دلالة علي الدوام ولا علي اللاد--وام فان بين فيها ثبوتها علي الدوام ثم تبين انها ما دامت كان الخبر الاول كذبا وانه غير جاءز علي الشرع وايضا فلو جوزنا ذلك لم يكن لنا طريق الي العلم بان شرعنا لا يصير منسوخا لان اقصي ما في الباب ان يقول الشرع هذه الشريعة داءمة ولا تصير منسوخة قط البتة ولكنا اذا راينا مثل هذا الكلام حاصلا في شرع موسي وعيسي عليهما الس--------لام مع انهما لم يدوما زال الوثوق عنه في كل الصور فان قيل لم لا يجوز ان يقال ذكر اللفظ الدال علي الدوام ثم قرن به ما يدل علي انه سينسخه او ما قرن به الا انه نص علي ذلك الا انه لم ينقل الينا في الجملة قلنا هذا ضعيف لوجوه احدها ان التنصيص علي اللفظ الدال علي الدوام مع التنصيص علي انه لا يدوم	1029	3998786367282152764	780	1467.0	614	979	79.67313385009766	151	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0683	true	6435829166562015966	176	300	846	1479	1479	300	بين كلامين متناقضين-------------- وثانيها علي هذا التقدير قد بين الله تعالي ان شرعهما سيصير منسوخا فاذا نقل شرعه وجب ان ينقل هذه الكيفية ايضاح لانه لو جاز ان ينقل اصل الشرع بدون هذه الكيفية لجاز مثله في شرعنا ايضا وحينءذ لا يكون لنا طريق الي القطع بان شرعنا غير منسوخ لان ذلك من الوقاءع العظيمة التي تتوفر فيها الدواعي علي نقله وما كان كذلك وجب ا شتهاره وبلوغه الي حد التواتر والا فلعل القران عورض ولم تنقل معارضته ولعل محمدا صلي الله عليه وسلم غير هذا الشرع من هذا الوضع ولم ينقلن واذا كان ذلك غير جاءز وجب ان تنقل هذه الكيفية علي سبيل التواتر فنقول لو ان الله تعالي نص في زمان موسي وعيسي عليهما الصلاة والسلام علي ان شرعيهما سيصيران منسوخين لكان-	683	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1030	false	-6434327292871912777	0	122	0	625	1531	300	بين كلامين متناقضين وانه سفه وعبث وثانيها علي هذا التقدير قد بين الله تعالي ان شرعهما سيصير منسوخا فاذا نقل شرعه وجب ان ينقل هذه الكيفية ايضا- لانه لو جاز ان ينقل اصل الشرع بدون هذه الكيفية لجاز مثله في شرعنا ايضا وحينءذ لا يكون لنا طريق الي القطع بان شرعنا غير منسوخ لان ذلك من الوقاءع العظيمة التي تتوفر فيها الدواعي علي نقله وما كان كذلك وجب ا-شتهاره وبلوغه الي حد التواتر والا فلعل القران عورض ولم تنقل معارضته ولعل محمدا صلي الله عليه وسلم غير هذا الشرع عن هذا الوضع ولم ينقل- واذا ثبت وجوب------------ ان تنقل هذه الكيفية علي سبيل التواتر فنقول لو ان الله تعالي نص في زمان موسي وعيسي عليهما --------السلام علي ان شرعيهما سيصيران منسوخين لكان	1030	3998786367282152764	602	1152.5	484	648	92.90123748779297	112	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0684	true	2795024647579245449	0	153	0	791	1526	300	ذلك مشهورا لاهل التواتر وكان معلوما لهم بالضرورة ولو كان كذلك لاستحال منازعة الجمع العظيم فيه فحيث راينا اليهود والنصاري مطبقين علي انكار ذلك علمان انه لم يوجد التنصيص علي ان شرعيهما يصيران منسوخيني واما القسم الثاني وهو ان يقال ان الله تعالي نص علي شرع موسي عليه الصلاة والسلام وقرن به ما يدل به علي انه منقطع غير داءم فهذا باطل لما -بت انه لو كان كذلك لوجب ان يكون ذلك معلوما بالضرورة لاهل التواتر وايضا فبتقدير صحته لا يكون ذلك نسخا بل يكون ذلك انتهاء للغاية واما القسم الثالث وهو انه تعالي نص علي شرع موسي عليه الصلاة السلام ولم يبين فيه كونه داءما او كونه غير داءم فنقول انه ثبت في اصول الفقة ان مجرد الامر لا يفيد التكرار وا نما يفيد المرة الواحدة فاذا اتي المكلف بالمرة الواحدة فقد خرج عن عهدة الامر فورود امر اخر بعد ذلك لاي-كون نسخا للامر الاول فثبت بهذا التقيسم ان القول بالنسخ محال	684	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1030	false	-6434327292871912777	122	272	625	1396	1531	300	ذلك مشهورا لاهل التواتر ومعل----وما لهم بالضرورة ولو كان كذلك لاستحال منازعة الجمع العظيم فيه فحيث راينا اليهود والنصاري مطبقين علي انكار ذلك علمنا انه لم يوجد التنصيص علي ان شرعيهما يصيران منسوخين- واما القسم الثاني وهو ان يقال ان الله تعالي نص علي شرع موسي عليه السل--------ام وقرن به ما يدل به علي انه منقطع غير داءم فهذا باطل لما ثبت انه لو كان كذلك لوجب ان يكون ذلك معلوما بالضرورة لاهل التواتر وايضا فبتقدير صحته لا يكون ذلك نسخا بل يكون ذلك انتهاء للغاية واما القسم الثالث وهو انه تعالي نص علي شرع موسي عليه السل-------ام ولم يبين فيه كونه داءما او كونه غير داءم فنقول قد -ثبت في اصول الفقه ان مجرد الامر لا يفيد التكرار وا-نما يفيد المرة الواحدة فاذا اتي المكلف بالمرة الواحدة فقد خرج عن عهدة الامر فورود امر اخر بعد ذلك لا يكون نسخا للامر الاول فثبت بهذا التقسيم ان القول بالنسخ محال	1030	3998786367282152764	755	1469.0	607	793	95.20806884765625	140	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0684	true	2795024647579245449	162	240	841	1215	1526	300	والاستدلال بهذه الاية علي وقوع النسخ ضعيف لان ما هاهنا تفيد الشرط والجزاء وكما ان قولك -من جاءك فاكرمه لا يدعل علي حصول المجء بل علي انه متي جاء وجب الاكرام فكذا هذه الاية لا تدل علي حصول النسخ بل علي انه متي حصل النسخ وجب ان ياتي بما هو خير منه فالاقوي ان تعول في الاثبات علي قوله تعالي واذا بدلنا -اية مكان -اية النحل 101 وقوله يمحو -لله ما يشاء ويثبت وعنده ام -لكتاب الرعد 39	684	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1031	false	-5736621523010038555	2	77	9	368	1527	300	والاستدلال به ايضا------------------ ضعيف لان ما ه-هنا تفيد الشرط والجزاء وكما ان قولك ومن جاءك فاكرمه لا يد-ل علي حصول المجء بل علي انه متي جاء وجب الاكرام فكذا هذه الاية لا تدل علي حصول النسخ بل علي انه متي حصل النسخ وجب ان ياتي بما هو خير منه فالاقوي ان نعول في الاثبات علي قوله تعالي واذا بدلنا ءاية مكان ءاية النحل 101 وقوله يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب الرعد 39	1031	3998786367282152764	348	644.0	274	379	91.8205795288086	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0685	true	1294887435657942369	55	248	275	1303	1591	300	تعالي وسمي الخطاب الشرعي ناسخا تجوزا واحتجوا علي وقوع النسخ في القر------------------------------------------------------------------ان بوجوه احدها هذه الاية واجاب ع---------------------------------------------------------نها ابو مسلم بوج----وه الاول ان المراد --بالايات المنسوخة هي الشراءع التي في الكتب القديمة من التوراة والانجيل كالسبت والصلاة الي المشرق والمغرب مما وضعه الله تعالي---- وتعبدنا بغيره فان اليهود والنصاري كانوا يقولون لا تامنوا الا لمن تبع دينكم فابطل الله عليهم ذلك بهذه الاية الوجه الثاني المراد من النسخ نقله من اللوح المحفوظ وتحويله عنه الي ساءر الكتب اوهو كما يقال نسخت الكتاب الوجه الثالث انا بينا ان هذه الاية لا تدل علي وقوع النسخ بل علي انه لو وقع النسخ لوقع الي خير---- ومن الناس من اجاب عن الاعتراض الاول بان الاية- اذا اطلقت فالمراد بها ايات القران لانه هو المعهود عندنا وعن الثاني بان نقل القران من اللوح المحفوظ لا يختص ببعض القران وهذا النسخ مختص ببعضه ولقاءل ان يقول علي الاول لا نسلم ان لفظ الاية مختص بالقران بل هو عام في جميع الدلاءل وعلي الثاني لا نسلم ان النسخ المذكور في الاية مختص ببعض القران بل التقدير والله اعلم ما ننسخ من اللوح المحفوظ فانا ناتي بعده بما هو خير منه الحجة الثانيك للقاءلين بوقوع النسخ في القران ان الله	685	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1031	false	-5736621523010038555	78	300	374	1527	1527	300	تعالي اعلم المسالة السادسة اتفق-----------وا علي وقوع النسخ في القران وقال ابو مسلم بن بحر انه لم يقع واحتج الجمهور علي وقوعه في القران بوجوه احدها هذه الاية وهي قوله تعالي ما ننسخ من ءاية او ننسها نات بخير منها او مثلها اجاب ابو مسلم عنه بوجوه الاول ان المراد من الايات المنسوخة هي الشراءع التي في الكتب القديمة من التوراة والانجيل كالسبت والصلاة الي المشرق والمغرب مما وضعه الله تعالي عنا وتعبدنا بغيره فان اليهود والنصاري كانوا يقولون لا تءمنوا الا لمن تبع دينكم فابطل الله عليهم ذلك بهذه الاية الوجه الثاني المراد من النسخ نقله من اللوح المحفوظ وتحويله عنه الي ساءر الكتب -وهو كما يقال نسخت الكتاب الوجه الثالث انا بينا ان هذه الاية لا تدل علي وقوع النسخ بل علي انه لو وقع النسخ لوقع الي خير منه ومن الناس من اجاب عن الاعتراض الاول بان الايات اذا اطلقت فالمراد بها ايات القران لانه هو المعهود عندنا وعن الثاني بان نقل القران من اللوح المحفوظ لا يختص ببعض القران وهذا النسخ مختص ببعضه ولقاءل ان يقول علي الاول لا نسلم ان لفظ الاية مختص بالقران بل هو عام في جميع الدلاءل وعلي الثاني لا نسلم ان النسخ المذكور في الاية مختص ببعض القران بل التقدير والله اعلم ما ننسخ من اللوح المحفوظ فانا ناتي بعده بما هو خير منه الحجة الثانية للقاءلين بوقوع النسخ في القران ان الله-	1031	3998786367282152764	978	1855.0	791	1166	83.87650299072266	176	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0685	true	1294887435657942369	248	300	1303	1591	1591	300	تعالي امر المراة المتوفي عنها زوجها بالاعتدداد حولا كاملا وذلك في قوله و لذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي ل-حول البقرة 240 ثم نسخ ذلك باربعة اشره وعشر كما قال و لذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة 234 قال ابو مسلمك الاعتداد بالحول ما-	685	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1032	false	-2880248135483020505	0	49	0	281	1575	300	تعالي امر------- المتوفي عنها زوجها بالاعت-داد حولا كاملا وذلك في قوله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول البقرة 240 ثم نسخ ذلك باربعة اشهر وعشر كما قال والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة 234 قال ابو مسلم- الاعتداد بالحول ما	1032	3998786367282152764	274	523.0	226	290	94.48275756835938	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0686	true	9085581189546010635	0	251	0	1283	1537	300	زال بالكلية لانها لو كانت حاملا ومدة حملها حول كامل لكانت عدتها حولا كاملا واذا بقي هذا الحكم في بعض الصور كان ذلك تخصيصا لا ناسخا والجواب ان مدة عدة الحمل تنقضي بوضع الحمل سواء حصل وضع الحمل بسنة او اقل او اكثر فجعل السنة العدة يكون زاءلا بالكلية الحجة الثالثةك امر الله بتقديم الصدقة بين يدي نجوي الرسول بقوله تعالي ي ----ايها -لذين -امنوا اذا ناجيتم لر-سول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة المجادلة 12 ثم نسخ ذلك قال ابو مسلم انما زال ذلك لزوال سببه لان سبب التعبد بها ان يتماز المنافقون من حيث انهم لا يتصدقون عن المءمنين فلما حصل هذا العرض سقط التعبد والجواب لو كان كذلك لكان من لم يتصدق منافقا وهو باطل لانه روي انه لم يتصدق غير علي رضي الله عنه ويدل عليه ايضا قوله تعالي فاذ- لم تفعلوا وتاب ل-له عليكم المجادلة 13 الحجة الرابعة انه تعالي امر بثبات الواحد للعشرة بقوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا م-ءتين الانفال 65 ثم نسخ ذلك بقوله تعالي ل--ان خفف لل-ه عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم م-ءة صابرة يغلبوا م-ءتين الانفال--- 66 الحجة الخامسة قوله تعالي سيقول -لسفهاء من -لناس ما ولاهم عن قبلتهم -لتي كانوا عليها البقرة 142 ثم---------- ازالهم عنها بقوله فول وجهك شطر -لمسجد -لحرام البقرة 144 قال ابو مسلم حكم تلك القبلة ما-زال بالكلية -جواز التوجيه اليها عند الاشكال او مع العلم اذا كان هناك عذر الجواب ان علي ما ذكرته لا فرق بين بيت المقدس وساءر الجهات فالخصوصية التي---- امتاز بها بيت المقدس عن ساءر الجهات قد	686	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1032	false	-2880248135483020505	49	300	281	1575	1575	300	زال بالكلية لانها لو كانت حاملا ومدة حملها حول كامل لكانت عدتها حولا كاملا واذا بقي هذا الحكم في بعض الصور كان ذلك تخصيصا لا ناسخا والجواب ان مدة عدة الحمل تنقضي بوضع الحمل سواء حصل وضع الحمل بسنة او اقل او اكثر فجعل السنة العدة يكون زاءلا بالكلية الحجة الثالثة -امر الله بتقديم الصدقة بين يدي نجوي الرسول بقوله تعالي خبير يايها الذين ءامنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة المجادلة 12 ثم نسخ ذلك قال ابو مسلم انما زال ذلك لزوال سببه لان سبب التعبد بها ان يمتاز المنافقون من حيث----- لا يتصدقون عن المءمنين فلما حصل هذا الغرض سقط التعبد والجواب لو كان كذلك لكان من لم يتصدق منافقا وهو باطل لانه روي انه لم يتصدق غير علي رضي الله عنه ويدل عليه----- قوله تعالي فاذا لم تفعلوا وتاب الله عليكم المجادلة 13 الحجة الرابعة انه تعالي امر بثبات الواحد للعشرة بقوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين----------- ثم نسخ ذلك بقوله تعالي الءان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين الانفال 65 66 الحجة الخامسة قوله تعالي سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها البقرة 142 ثم انه تعالي ازالهم عنها بقوله فول وجهك شطر المسجد الحرام البقرة 144 قال ابو مسلم حكم تلك القبلة ما زال بالكلية لجواز التوج-ه اليها عند الاشكال او مع العلم اذا كان هناك عذر الجواب ان علي ما ذكرته لا فرق بين بيت المقدس وساءر الجهات فالخصوصية التي بها امتاز---- بيت المقدس عن ساءر الجهات قد-	1032	3998786367282152764	1244	2333.0	1001	1322	94.09984588623047	220	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0686	true	9085581189546010635	251	299	1283	1533	1537	300	زالت بالكلية فكان نسخا الحجة السادسةك قوله تعالي واذا بدلنا -اية مكان -اية---------------------------------------- النحل 101 والتبديل يشتمل علي رفع -اثبات والمرفوع اما التلاوة واما الحكم فكيف كان فهو رفع ونسخ-------------------------------------------------------------------------- واحتج ابو مسلم بان الله تعالي وصف كتابه بانه لا ياتيه -لباطل من بين يديه ولا من خلفه	686	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1033	false	-7716113405158717513	0	71	0	367	1556	300	زالت بالكلية فكان نسخا الحجة السادسة- قوله تعالي واذا بدلنا ءاية مكان ءاية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر النحل 101 والتبديل يشتمل علي رفع واثبات والمرفوع اما التلاوة واما الحكم فكيف كان فهو رفع ونسخ وانما اطنبنا في هذه الدلاءل لان كل واحد منها يدل علي وقوع النسخ في الجملة واحتج ابو مسلم بان الله تعالي وصف كتابه بانه لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه	1033	3998786367282152764	249	449.0	201	368	67.66304016113281	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0687	true	2990580599668640350	1	139	3	719	1486	300	فلو نسخ لكان قد اتاه الباطل والجواب ان المراد ان هذا الكتاب لم يتقدمه من كتب الله ما يبطله ولا ياتيه من بعده ايضا ما يبطله -فصل في انوا--ع ال-نس-خ --تراة ي---نسخ الحكم -وتارة التلاوة وتارة- هما معا فاما نسخ ال-----------------حكم دون التلاوة فكهذه ال--------------ايات واما -------------نس----خ التلاوة دو الحكم فكما يروي عن عمر رضي الله عنه قال كنا نقرا---------- الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكلاا من الله والله عزيز حكيم وروي لو كان لابن ادم واديان من مال لابتغي اليهما ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب واما نسخ الح------------كم والتلاوة معا فك--ما روت عاءشة رضي الله عنها قالت انزل في القران --------عشر رض----عات معلومات ف--نسخن بخمس معلومات فالعشر مرفوع التلاوة والحكم جميعا والخمس مرفوع التلاوة ثابت الحكم ويروي ايضا ان سورة الاحزاب كانت بمنزلة السبع الطوال او ازيد ثم	687	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1033	false	-7716113405158717513	71	224	367	1155	1556	300	فلو نسخ لكان قد اتاه الباطل والجواب ان المراد ان هذا الكتاب لم يتقدمه من كتب الله ما يبطله ولا ياتيه من بعده ايضا ما يبطله المسالة السابعة المنسوخ اما ان يكون هو الحكم فقط او التلاوة فقط او هما معا -اما الذي يكون المنسوخ هو الحكم دون التلاوة فكهذه الايات التي عددناها- واما الذي يكون المنسوخ هو التلاوة فقط ف-----كما يروي عن عمر ا---------نه قال كنا نقرا اية الرجم الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم وروي لو كان لابن ادم واديان من مال لابتغي اليهما ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب واما الذي يكون منسوخ الحكم والتلاوة معا فهو ما روت عاءشة رضي الله عنها ان---------- القران قد نزل في الرضاع بعشر معلومات ثم نسخن بخمس معلومات فالعشر مرفوع التلاوة والحكم جميعا والخمس مرفوع التلاوة باقي الحكم ويروي ايضا ان سورة الاحزاب كانت بمنزلة السبع الطوال او ازيد ثم	1033	3998786367282152764	629	1078.0	501	814	77.2727279663086	107	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0687	true	2990580599668640350	245	300	1221	1486	1486	300	قال قومك لا يجوز نسخ الحكم---- الا بدل واحتجوا ب---هذه الاية واجيبوا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نفي ال----حكم واسقاط التعبد به خير من ثبوته في ذلك الوقت وقد --------------------------------------نسخ تقديم الصدقة بين يدي------- ال-------------------رسول لا الي --بدل فصل في جواز النسخ بالاثقل قال قوم لا يجوز نسخ الشء الي ما-هو اثقل منه واحتجوا بان قوله نات بخير منها-	687	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1035	false	3994890783411041447	80	180	422	882	1500	300	قال قوم- لا يجوز نسخ الحكم الا الي بدل واحتجوا بان هذه الاية تدل علي انه تعالي اذا نسخ لا بد وان ياتي بعده بما هو خير منه او بما يكون مثله وذلك صريح في وجوب البدل والجواب لم لا يجوز ان يقال المراد ان نفي ذلك الحكم واسقاط التبعد به خير من ثبوته في ذلك الوقت ثم الذي يدل علي وقوع النسخ لا الي بدل انه نسخ تقديم الصدقة بين يدي مناجاة الرسول صلي الله عليه وسلم لا الي البدل المسالة الثانية---------- قال قوم لا يجوز نسخ الشء الي ما هو اثقل منه واحتجوا بان قوله نات بخير منها	1035	3998786367282152764	220	348.0	171	471	46.709129333496094	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0688	true	-3489780353801699088	0	101	0	528	1495	300	او مثلها ينافي كونه ايقلح لان الاثقل لا يكون خيرا منه ولا مثله واجيب با-----------------ن المراد بالخير ما يكون اكثر ثوابا في الاخرة ثم ان الذي يدل علي وقوعه ان الله سبحانه نسخه في حق الزناة الحبس في البيوت الي الجلد والرجم ونسخ صوم عاشوراء بصوم رمضان و كانت الصلاة ركعتين عند قوم فنخست باربع في الحضر واما ن---------------------------------------------------------------------سخه الي الاخف فكنسخ العدة من حول الي اربعة اشهر وعشرة وكنسخ صلاة الليل الي التخيير فيها واما نسخ الشء الي المثل ف---تحويل القبلة فصل الكتاب لا ينسخ بالسنة المتواترة قال الشافعي رضي الله عنه الكتاب لا ينسخ بالسنة المتواترة واستدل----- بهذه الاية	688	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1035	false	3994890783411041447	180	299	882	1498	1500	300	او مثلها ينافي كونه اثقل- لان الاثقل لا يكون خيرا منه ولا مثله والجواب لم لا يجوز ان يكون المراد بالخير ما يكون اكثر ثوابا في الاخرة ثم ان الذي يدل علي وقوعه ان الله سبحانه نسخ- في حق الزناة الحبس في البيوت الي الجلد والرجم ونسخ صوم عاشوراء بصوم رمضان و-كانت الصلاة ركعتين عند قوم فنسخت باربع في الحضر اذا عرفت هذا فنقول اما نسخ الشء الي الاثقل فقد وقع في الصور المذكورة واما نسخه الي الاخف فكنسخ العدة من حول الي اربعة اشهر وعشر- وكنسخ صلاة الليل الي التخيير فيها واما نسخ الشء الي المثل فكالتحويل من بيت المقدس الي الكعبة المسالة الثالث--ة قال الشافعي رضي الله عنه الكتاب لا ينسخ بالسنة المتواترة واستدل عليه بهذه الاية	1035	3998786367282152764	476	871.0	381	622	76.52732849121094	84	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0688	true	-3489780353801699088	105	152	548	776	1495	300	نات بخير منها----- يفيد انه ياتي بما هو من جنسه خير منه كما اذا قال الانسان ما اخذ منك من ثواب اتيك بخير ------------------------------------منه و------------------------------------جنس القران قران وايضا------------------------------------------- المنفرد بالاتيان بذلك الخير وه----و القرا- الذي هو كلام الله تعالي وايضا فان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------سنة لا تكون خيرا من القران	688	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1036	false	3402068107938375570	10	101	48	482	1491	300	يات بخير منها وذلك يفيد انه ياتي بما هو من جنس--------ه كما اذا قال الانسان ما اخذ منك من ثواب اتيك بخير منه يفيد انه ياتيه بثوب من جنسه خير منه واذا ثبت انه لا بد وان يكون من جنسه فجنس القران قران وثانيها ان قوله تعالي ناتي بخير منها يفيد انه هو المنفرد بالاتيان بذلك الخير وذلك هو القران الذي هو كلام الله دو------------ن السنة التي ياتي بها الرسول عليه السلام وثالثها ان قوله نات بخير منها يفيد ان الماتي به خير من الاية والسنة لا تكون خيرا من القران	1036	3998786367282152764	200	325.5	157	454	44.05286407470703	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0689	true	3290457810889074742	96	300	501	1541	1541	300	استدلت المعتزلة بهذه الاية علي خلق القران ------من وجوه احدها ان كلام الله تعالي لو كان قديما لكان الناسخ والمنسوخ قديمين و---ذلك محال لان الناسخ يجب ان يكون متاخرا عن المنسوخ والمتاخر-------- يستحيل-------- قد-مه و----المنسوخ------ يجب زوااله وارتفاعه ما ثبت زواله استح-ل قدمه--------- وثانيها ان الاية دلت علي ان بعض الايات خير من بعض وما كان كذلك لا يكون قديما وثالثها--- قوله تعالي الم تعلم ان -لله علي كل شء قدير يدل علي---------- انه الق---------ادر علي نسخ بعضها و--اتيانه بشء اخر بدلا من الاولن وما كان داخلا تحت القدرة وكان فعلا كان محدثا واجي-------ب عنه بان كونه ناسخا ومنسوخا انما هو من وعوارض الالفاظ------------------ ولا نزاع في حدوثها فلما قلتم ان المعني الحقيقي الذي هو مدلول العبارات والاصطلاحات محدث بها قالت المعتزلة------------------------------------------ لا شك ان تعلقه الاول قد زال وحدث له تعلق اخر فالتعلق الاول محدث لانه زال والقديم لا يزول والتعلق الثاني حادث لانه حصل بعد ان لم يكن والكلام الحقيقي لا ينفك عن هذه التعلقا---------------------------------ت وما لا ينفك عن ال-حدث محدث والجو----------------------------------------------اب ان قدرة الله تعالي كانت في الازل متعلقة بايجاد العالم فعند دخول العالم في الوجود هل يبقي ذلك التعلق او لم يبق فان بقي يلزم ان يكون القادر قادرا علي ايجاد الموجود وهو محال وان لم يبق فقد زال ذلك-	689	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1037	false	-3063101857273315899	22	263	120	1356	1554	300	استدلت المعتزلة بهذه الاية علي -ان القران مخلوق من وجوه احدها ان كلام الله تعالي لو كان قديما لكان الناسخ والمنسوخ قديمين لكن ذلك محال لان الناسخ يجب ان يكون متاخرا عن المنسوخ والمتاخر عن الشء يستحيل ان يكون قديما واما المنسوخ فلانه يجب ان يزول ويرتفع وما ثبت زواله استحال قدمه بالاتفاق وثانيها ان الاية دلت علي ان بعض القران خير من بعض وما كان كذلك لا يكون قديما وثالثها ان قوله------ الم تعلم ان الله علي كل شء قدير يدل علي ان المراد انه تعالي هو القادر علي نسخ بعضها والاتيان- بشء اخر بدلا من الاول- وما كان داخلا تحت القدرة وكان فعلا كان محدثا اجاب الاصحاب عنه بان كونه ناسخا ومنسوخا انما هو من -عوارض الالفاظ والعبارات واللغات ولا نزاع في حدوثها فلم- قلتم ان المعني الحقيقي الذي هو مدلول العبارات والاصطلاحات محدث---- قالت المعتزلة ذلك المعني الذي هو مدلول العبارات واللغات لا شك ان تعلقه الاول قد زال وحدث له تعلق اخر فالتعلق الاول محدث لانه زال والقديم لا يزول والتعلق الثاني حادث لانه حصل بعدما -لم يكن والكلام الحقيقي لا ينفك عن هذه التعلقات وما لا ينفك عن هذه التعلقات محدث وما لا ينفك عن المحدث محدث والكلام الذي تعلقت به يلزم ان يكون محدثا اجاب الاصحاب ان قدرة الله------ كانت في الازل متعلقة بايجاد العالم فعند دخول العالم في الوجود هل -بقي ذلك التعلق او لم يبق فان بقي يلزم ان يكون القادر قادرا علي ايجاد الموجود وهو محال وان لم يبق فقد زال ذلك	1037	3998786367282152764	983	1736.5	787	1259	78.07784271240234	172	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0690	true	-4743965043896949295	0	39	0	204	1494	300	التعلق فالزمكم حدوث قدرة الله تعالي علي ما-------- ذكرتم-- وكذلك علم الله تعالي كان متعلقا بان العالم سيوجد فعند دخول هذا العالم في الوجود ان بقي التعلق الاول كان جهلا وان لم يبق -يلزمكم كون التعلق الاول حادثا لانه	690	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1037	false	-3063101857273315899	263	300	1356	1554	1554	300	التعلق فيلزمكم حدوث قدرة الله------ علي الوجه الذي ذكرتموه وكذلك علم الله ------كان متعلقا بان العالم سيوجد فعند دخول الع----الم في الوجود ان بقي التعلق الاول كان جهلا وان لم يبق فيلزمكم كون التعلق الاول حادثا لانه-	1037	3998786367282152764	181	319.5	146	215	84.18604278564453	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0690	true	-4743965043896949295	258	300	1293	1494	1494	300	الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير قال ابن الخطيب--------------------------------- لما حكم بجواز النسخ عقبه ببيان ان ملك السموات والارض له لا لغيره وهذا هو التن-يه علي انه سبحانه وتعالي انما حين-	690	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1038	false	-3207328725768778998	70	119	370	606	1523	300	الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير 7 البقرة 107 الم تعلم ان اعلم انه سبحانه وتعالي لما حكم بجواز النسخ عقبه ببيان ان ملك السموات والارض له لا لغيره وهذا هو التنبيه علي انه سبحانه وتعالي انما حسن	1038	3998786367282152764	186	341.5	147	236	78.81356048583984	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0690	true	-4743965043896949295	39	80	204	420	1494	300	لو كان قديما لما زال ووكون التعلق الذي حصل بعد ذلك ح-دثا فاذا عالمية الله تعالي لا تنفك عن التعلقات الحادثة وما لا ينفك عن المحدث محدث فعالمية الله محدثة فكل ما تجعلونه جوابا عن العالمية والقادرية -هو جوابنا عن الكلام	690	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1038	false	-3207328725768778998	0	41	0	218	1523	300	لو كان قديما لما زال وبكون التعلق الذي حصل بعد ذلك حادثا فاذن عالمية الله تعالي لا تنفك عن التعلقات الحادثة وما لا ينفك عن المحدث محدث فعالمية الله محدثة فكل ما تجعلونه جوابا عن العالمية والقادرية فهو جوابنا عن الكلام	1038	3998786367282152764	214	416.0	173	218	98.1651382446289	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0691	true	2186884469437657450	0	89	0	470	1461	300	منه الامر والنهي لكونه مالكا للخلق وهذا هو مذهب اصحابنا وانه انما حسن التكليف منه لمحض كونه مالكا للخلق مستوليا عليهم لا لثواب يحصل او لعقاب يندفع فقال القفال رحمه الله تعاليك ويحتمل ان يكون هذا اشارة الي اممر القبلة فانه تعالي اخبرهم بانه م-لك السموات والارض وان الامكنة والجهات كلها له وانه ليس بعض الجهات اكبر حرمة من البعض الا من حيث يجعلها هو تعالي له واذا كان كذلك وكان الامر باستدلال القبلة انما هو محض التخصيص بالتشريف فلا مانع يمنع من تغييره من جهة الي جهة قوله	691	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1038	false	-3207328725768778998	119	205	606	1057	1523	300	منه الامر والنهي لكونه مالكا للخلق وهذا هو مذهب اصحابنا وانه انما حسن التكليف منه لمحض كونه مالكا للخلق مستوليا عليهم لا لثواب يحصل او لعقاب يندفع -قال القفال----------------- ويحتمل ان يكون هذا اشارة الي ا-مر القبلة فانه تعالي اخبرهم بانه مالك السموات والارض وان الامكنة والجهات كلها له وانه ليس بعض الجهات اكبر حرمة من البعض الا من حيث يجعلها هو تعالي له واذا كان كذلك وكان الامر باستقبال القبلة انما هو محض التخصيص بالتشريف فلا مانع يمنع من تغ-يره من جهة الي جهة واما	1038	3998786367282152764	444	850.5	358	471	94.26751708984375	80	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0692	true	-3859537737317881317	146	220	709	1055	1477	300	استدل بعضهم بهذه الاية علي ان الملك غير القدرة فقال انه تعالي قال اولا الم تعلم ان -لله علي كل شء قدير البقرة 106 ثم قال بعده الم تعلم ان -لله له ملك -لسماوات و لارض فلو كان الملك عبارة عن القدرة لكان هذا تكريرا من غير فاءدة والكلام في حقيقة الملك س 2 ش 108----------------------------------------- ام تريدون ان تسالوا رسولكم كما سءل موسي من قبل ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ضل سواء السبيل	692	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1038	false	-3207328725768778998	217	294	1125	1498	1523	300	استدل------ بهذه الاية علي ان الملك غير القدرة فقال انه تعالي قال اولا الم تعلم ان الله علي كل شء قدير----------- ثم قال بعده الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض فلو كان الملك عبارة عن القدرة لكان هذا تكريرا من غير فاءدة والكلام في حقيقة الملك والقدرة قد تقدم في قوله مالك يوم الدين الفاتحة 4 7 ام تريدون ان تسالوا رسولكم كما سءل موسي من قبل ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ضل سواء السبيل	1038	3998786367282152764	319	584.0	252	390	81.79486846923828	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0692	true	-3859537737317881317	220	270	1055	1337	1477	300	ذكروا في اتصال هذه الاية بما قبلها وجوها احدها انه تعالي لما حكم بجواز النسخ في الشراءع فلعلهم كانوا يطالبونه بتفاصيل ذلك الحكم فمنعهم الله تعالي عنها وبين انهم ليس لهم ان يشتغلوا بهذه الاسءلة الفاسدة كسءالات قوم موسي عليه الصلاة ولسلام------- وثانيها لما تقدم من الاوامر والنواهي قال لهم	692	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1040	false	7390743237417814916	247	300	1307	1595	1595	300	ذكروا في اتصال هذه الاية بما قبلها وجوها احدها انه تعالي لما حكم بجواز النسخ في الشراءع فلعلهم كانوا يطالبونه بتفاصيل ذلك الحكم فمنعهم الله تعالي عنها وبين انهم ليس لهم ان يشتغلوا بهذه الاسءلة كما انه ما كان لقوم موسي ان يذكروا اسءلتهم الفاسدة وثانيها لما تقدم من الاوامر والنواهي قال لهم-	1040	3998786367282152764	249	457.5	203	289	86.15917205810547	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0692	true	-3859537737317881317	270	300	1337	1477	1477	300	ان لم تقبلوا ما امرتكم به وتمردتم عن الطاعة كنتم كمن سال موسي عليه السلام ما ليس له ان يساله عن ابي مسلم وثالثها لما امر ونهي قال اتفعلون ما-	692	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1041	false	-3703863475394533433	0	28	0	129	1519	300	ان لم تقبلوا ما امرتكم به وتمردتم عن الطاعة كنتم كمن سال موسي------------ ما ليس له ان يساله عن ابي مسلم وثالثها لما امر ونهي قال اتفعلون ما	1041	3998786367282152764	128	240.5	101	141	90.78014373779297	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0693	true	5813058181843988381	22	96	100	447	1476	300	وهي مفرقة لما جمعته اي كما ان او مفرقة لما جمعته تقول اضرب ايهم شءت زيدا ام عمرا فاذا قلت اضرب احدهم قلت اضرب زيدا او عمرا او تكون منقطعة فقتدم ب بل والهمز ولا تكون الا بعد كلام تام---------------------- كقوله نم------ا الابل ام شاء كانه قال بل هي شاء ومنه قوله تعالي ام يقولون -فتراه هود 35 اي يقو------لون قال الاخطل الكامل 730 كذبتك عينك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا	693	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1039	false	7484541968186795522	10	82	63	410	1502	300	وهي مفرقة لما جمعته اي كما ان او مفرقة لما جمعته تقول اضرب ايهم شءت زيدا ام عمرا فاذا قلت اضرب احدهم قلت اضرب زيدا او عمرا وال-----منقطعة -------------------لا تكون الا بعد كلام تام لانها بمعني بل والالف كقول العرب انها الابل ام شاء كانه قال بل هي شاء ومنه قوله تعالي ام يقولون افتراه الاحقاف 8 اي بل يقولون قال الاخطل----------- كذبتك عينك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا	1039	3998786367282152764	293	525.0	230	382	76.70156860351562	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0694	true	-2285170551940809793	231	300	1188	1558	1558	300	في المخاطب بهذا ثلاثة اوجه احدها انهم المسلمون قاله--- الاصم والجباءي وابو مسلم و--يدل-- عليه -وجوه احدها------------------------------------------------------------------------------------------- ان قوله تعالي ام تريدون يقتضي معطوفا عليه وهو قوله لا تقولوا راعنا----------- فكانه قال وقولوا انظرنا واسمعوا فهل تفعلون ذلك كما امرتم ام تريدون ان تسالوا رسولكم وثانيها ان المسلمين كان-- يسالون محمدا صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم وبجل وعظم عن امور لا خير لهم في البحث عنها ليعلموها كما-	694	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1039	false	7484541968186795522	85	170	434	886	1502	300	في المخاطب به-- عل--ي وجوه احدها انهم المسلمون وهو قول الاصم والجباءي وابي مسلم واستدلوا عليه بوجوه الاول انه قال في اخر الاية ومن يتبدل الكفر بالايمان وهذا الكلام لا يصح الا في حق المءمنين الثاني ان قوله------ ام تريدون يقتضي معطوفا عليه وهو قوله لا تقولوا راعنا البقرة 104 فكانه قال وقولوا انظرنا واسمعوا فهل تفعلون ذلك كما امرتم ام تريدون ان تسالوا رسولكم الثالث- ان المسلمين كانوا يسالون محمدا صلي الله عليه وسل--------------------م عن امور لا خير لهم في البحث عنها ليعلموها كما	1039	3998786367282152764	318	514.0	255	483	65.83850860595703	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0694	true	-2285170551940809793	159	201	805	1040	1558	300	السواء والغرض من هذه الاية التشبيه دون نفس الحقيقة ووجه التشبيه في ذلك ان من سلك طريقة الايمان فهو جار علي الاستقامة المءدية البي الفوز والظفر بالطلبة من الثواب والنعيم فالمبدل لذلك بالكفر عادل عن الاستقامة فقيل فيه انه ضل سواء السبيل	694	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1041	false	-3703863475394533433	52	91	251	472	1519	300	الجحيم والغرض التش-------------بيه دون نفس الحقيقة ووجه التشبيه في ذلك ان من سلك طريقة الايمان فهو جار علي الاستقامة المءدية ال-ي الفوز والظفر بالطلبة من الثواب والنعيم فالمبدل لذلك بالكفر عادل عن الاستقامة فقيل فيه انه ضل سواء السبيل	1041	3998786367282152764	213	416.0	174	235	90.63829803466797	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0695	true	-8766629882263371275	0	139	0	683	1524	300	سال اليهود موسي عليه الصلاة والسلام ما-لم يكن لهم فيه خير عن البحث عنه وثالثها سال قوم من المسلمين ان يجعل لهم ذات انواط كما كان للمشركين ذات انواط وهي شجرة كانوا يعبدونها ويعلقون عليها الماكول والمشروب كما سالوا موسي ان يجعل لهم الها كما لهم الهة القول الثاني انه خطاب لاهل مكة وهو قول ابن عباس ومجاهد رضي الله تعالي عنهم لانه يروي ان عبد الله بن امية المخزومي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم في رهط من قريش فقال يا محمد والله ما اومن بك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء بان تصعدن ولن نءمن لرقيك بعد ذلك حتي تنزل علينا كتابا من عند الله الي عبد-الله بن امية ان محمدا رسول الله فاتبعوه وقال	695	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1039	false	7484541968186795522	170	300	886	1502	1502	300	سال اليهود موسي عليه --------السلام ما لم يكن لهم فيه خير عن البحث عنه الرابع- سال قوم من المسلمين ان يجعل لهم ذات انواط كما كان للمشركين ذات انواط وهي شجرة كانوا يعبدونها ويعلقون عليها الماكول والمشروب كما سالوا موسي ان يجعل لهم الها كما لهم الهة القول الثاني انه خطاب لاهل مكة وهو قول ابن عباس ومجاهد قال-------------------------- ان عبد الله بن امية المخزومي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم في رهط من قريش فقال يا محمد والله ما اءمن بك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب---------------------------- او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء بان تصعد- ولن نءمن لرقيك بعد ذلك حتي تنزل علينا كتابا من ا----لله الي عبد الله بن امية ان محمدا رسول الله فاتبعوه وقال-	1039	3998786367282152764	603	1135.5	476	685	88.0291976928711	120	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0695	true	-8766629882263371275	139	300	683	1524	1524	300	له بقية الرهطك فان لم تستطع ذلك فاءتنا بكتاب من عند الله جملة واحدة فيه الحلال والحرام والحدود والفراءض كما جاء موسي الي قومه بالالواح من عند الله فيها كل ذلك فنءمن لك عند ذلك فانزل الله تعالي ام تريدون ان تسالوا رسولكم محمدا ان ياتيكم بالايات من عند الله كما سال السبعون فقالوا نري ل--له جهرة البقرة 55 وعن مجاهد رحمه الله تعالي ان قريشا سالت محمدا عليه الصلاة والسلام ان يجعل لهم الصشفا ذهبا وفضة فقال نعم هو لكم كالماءدة لبني اسراءيل فابوا ورجعوا القول الثالث المراد بهم اليهود وهذا القول اصح لان هذه السورة من اول قوله------- يابني اسراءيل -ذكروا نعمتي البقرة--- 47 حكاية----- ومحاجة معهم ولان الاية مدنية ولانه جري ذكر اليهود وما جري ذكر غيرهم فصل في سءالهم قال ابن الخطيب رحمه الله تعالي--------------------------------------- ليس في الاية ا---------------------------------------------------نهم اتوا بالسءال فضلا عن كيفيته وانما ---المرجع فيه الي الروايات المذكورة فان قيل--------------------------------------------------------------- ان كان ذلك السءال طلبا للمعجزة فليس بكفر ل-------------ان طلب الدليل علي الشء لا يكون-	695	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1040	false	7390743237417814916	0	187	0	981	1595	300	له بقية الرهط -فان لم تستطع ذلك فاءتنا بكتاب من عند الله جملة واحدة فيه الحلال والحرام والحدود والفراءض كما جاء موسي الي قومه بالالواح من عند الله فيها كل ذلك فنءمن بك عند ذلك فانزل الله تعالي ام تريدون ان تسالوا رسولكم محمدا ان ياتيكم -الايات من عند الله كما سال السبعون فقالوا ارنا الله جهرة---------- وعن مجاهد---------------- ان قريشا سالت محمدا عليه --------السلام ان يجعل لهم الص-فا ذهبا وفضة فقال نعم هو لكم كالماءدة لبني اسراءيل فابوا ورجعوا القول الثالث المراد---- اليهود وهذا القول اصح لان هذه السورة من اول قوله خالدون يابني اسراءيل اذكروا نعمتي البقرة 40 47 حكاية عنهم ومحاجة معهم ولان الاية مدنية ولانه جري ذكر اليهود وما جري ذكر غيرهم ولان المءمن بالرسول لا يكاد يساله فاذا ساله كا متبدلا كفرا بالايمان المسالة الثالثة ليس في ظاهر قوله ام تريدون ان تسءلوا رسولكم كما سءل موسي من قبل انهم اتوا بالسءال فضلا عن كيفية السءال بل المرجع فيه الي الروايات التي ذكرناها في انهم سالوا والله اعلم المسالة الرابعة اعلم ان السءال الذي ذكروه ان كان ذلك------- طلبا للمعجزات فمن اين انه كفر ومعلوم ان طلب الدليل علي الشء لا يكون	1040	3998786367282152764	708	1223.0	569	1029	68.8046646118164	120	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0696	true	6590414728541594139	59	193	290	966	1511	300	ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره ان الله علي كل شء قدير سبب نزول هذه الاية ان الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت اني لا اكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم وبجل وعظم ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا وقال حذيفة واما انا فقد رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبراه فقال اصبتما خيرا وافلحتما فنزلت هذه الاية	696	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1041	false	-3703863475394533433	92	242	474	1223	1519	300	ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره ان الله علي كل شء قدير 7 البقرة 109 ود كثير من اعلم ان هذا هو النوع الثالث من كيد اليهود مع المسلمين وذلك لانه روي ان فنحاص ابن عازوراء وزيد بن قيس ونفرا من اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت اني لا اكفر بمحمد--------------------------------------- ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا وقال حذيفة واما انا فقد رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبراه فقال اصبتما خيرا وافلحتما فنزلت هذه الاية	1041	3998786367282152764	614	1200.5	491	788	77.91878509521484	120	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0697	true	-3166374085734895716	264	300	1334	1519	1519	300	من المحسود امر غير داخل في وسعه فكيف يعاقب عليه فالجواب ان الذي هو في وصعه امران احدهما كونه راضيا بتلك النفرة والثاني اظهار اثار تلك النفرة من القدح فيه والقصد الي ازالة تلك النعمة عنه-	697	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1053	false	-8582162011870458963	0	34	0	177	1527	300	من المحسود امر غير داخل في وسعه فكيف يعاقب عليه واما------ الذي--- في وسعه امران احدهما كونه راضيا بتلك النفرة والثاني اظهار اثار تلك النفرة من القدح فيه والقصد الي ازالة تلك النعمة عنه	1053	3998786367282152764	172	321.5	139	186	92.4731216430664	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0698	true	5575002582265882921	173	259	915	1355	1571	300	بهذه الاية انهم كانوا يريدون رجوع المءمنين عن الايمان من بعد ما تبين لهم ان الايمان صواب وحق والعالم بان غيره علي حق لا يجوز ان يريد رده عنه الا بشبهة يلقيها اليه لان المحق لا يعدل عن الحق الا بشبهة والشبهة ضربان احده-ا ما يتصل بالدنيا وهو ان يقال لهم قد علمتم ما نزل بكم من اخراجكم من دياركم وضيق الامر عليكم واستمرار المخافة بكم فاتركوا الايمان الذي ساقكم الي هذه الاشياء والثاني في باب الدين بطرح الشبه في المعجزات او تحريف ما في التوراة	698	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1053	false	-8582162011870458963	61	145	322	752	1527	300	-----------انهم كانوا يريدون رجوع المءمنين عن الايمان من بعد ما تبين لهم ان الايمان صواب وحق والعالم بان غيره علي حق لا يجوز ان يريد رده عنه الا بشبهة يلقيها اليه لان المحق لا يعدل عن الحق الا بشبهة والشبهة ضربان احدهما ما يتصل بالدنيا وهو ان يقال لهم قد علمتم ما نزل بكم من اخراجكم من دياركم وضيق الامر عليكم واستمرار المخافة بكم فاتركوا الايمان الذي ساقكم الي هذه الاشياء والثاني في باب الدين بطرح الشبه في المعجزات او تحريف ما في التوراة	1053	3998786367282152764	429	843.0	345	441	97.2789077758789	83	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0699	true	1402907879059419456	0	257	0	1344	1583	300	امره بالعفو والصفح عن مشركي العرب بقوله تعالي قل للذين -امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام -لله الجاثية 14 وقوله و هجرهم هجرا جميلا المزمل 10 ولذلك لم يامر بذلك علي الدوام بل علقه بغاية فقال --------حتي ياتي ل-له بامره وذكروا فيه وجوها احدها انه المجازاة يوم القيامة عن الحسن وثانيه -انه قوة الرسول صولات الله وسلامه عليه وكثرة امته وثالثها وهو قول اكثر الصحابة والتابعين رضي الله عنهم انه الامر بالقتال لان عنده يتعين احد امرين اما الاسلام واما الخضوع لدفع الجزية وتحمل الذل والصغار فلهذا قال العلماء ان هذه الاية منسوخة بقوله تعالي قاتلوا -لذين لا يءمنون ب لله ولا ب ليوم -لاخر التوبة 29 وروي -------------------انه لم يءمر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتال حتي نزل جبريل عليه الصلاة والسلام بقوله اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا الحج 39 وقلده سيفا فكان اول قتال قاتل اصحاب عبدال-له بن جحش ب بطن نخل وبعده غزوة بدر فان قيل ك------------------يف يكون منسوخا وهو معلق بغاية كقوله ثم اتموا -لصيام الي لليل البقرة 187 وان لم يكن ورود الليل ناسخا فكذا هاهنا فالجواب ان الغاية التي تعلق بها الامر اذا كانت لا تعلم الا شرعا لم يخرج ذلك الوارد شرعا عن ان يكون ناسخا ويحل محل قوله تعالي فاعفوا واصفحوا الي ان انسخه عنكم فان قيل ك------يف يعفون ويصفحون والكفار كانوا اصحاب الشوكة والقوة والصفح لا يكون الا عن قدرة فالجواب ان الرجل من المسلمين كان ينال بالاذي فيقدر في تلك الحالة قبل اجتماع الاعداء ان يدفع عداوتهم عن نفسه وان يستعين باصحابه فامر الله سبحانه تعالي عند ذلك بالعفو والصفح كي لا يهيجوا شرا وقتالا قال --	699	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1054	false	-7349492819528466984	7	257	40	1373	1603	300	امره بالعفو والصفح عن مشركي العرب بقوله تعالي قل للذين ءامنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله الجاثية 14 وقوله واهجرهم هجر------ا المزمل 10 ولذلك لم يامر بذلك علي الدوام بل علقه بغاية فقال واصفحوا حتي ياتي الله بامره وذكروا فيه وجوه- احدها انه المجازاة يوم القيامة عن الحسن وثانيها انه قوة الرسول----------------------- وكثرة امته وثالثها وهو قول اكثر الصحابة والتابعين انه الا--------------مر بالقتال لان عنده يتعين احد امرين اما الاسلام واما الخضوع لدفع الجزية وتحمل الذل والصغار فلهذا قال العلماء ان هذه الاية منسوخة بقوله تعلاي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر التوبة 29 وعن الباقر رضي الله عنه انه لم يءمر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتال حتي نزل جبريل عليه --------السلام بقوله اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا الحج 39 وقلده سيف- فكان اول قتال قاتل اصحاب عبد الله بن جحش ب-بطن نخل وبعده غزوة بدر وههنا سءالان السءال الاول كيف يكون منسوخا وهو معلق بغاية كقوله ثم اتموا الصيام الي اليل البقرة 187 وان لم يكن ورود الليل ناسخا فكذا ه-هنا -الجواب ان الغاية التي يعلق بها الامر اذا كانت لا تعلم الا شرعا لم يخرج ذلك الوارد شرعا عن ان يكون ناسخا ويحل محل قوله------ فاعفوا واصفحوا الي ان انسحه عنكم السءال الثاني كيف يعفون ويصفحون والكفار كانوا اصحاب الشوكة والقوة والصفح لا يكون الا عن قدرة والجواب ان الرجل من المسلمين كان ينال بالاذي فيقدر في تلك الحالة قبل اجتماع الاعداء ان يدفع عدوه--- عن نفسه وان يستعين باصحابه فامر الله تع-------الي عند ذلك بالعفو والصفح كي لا يهيجوا شرا وقتالا القول	1054	3998786367282152764	1225	2291.0	990	1405	87.18861389160156	213	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0700	true	-576352898308773666	23	117	112	615	1536	300	حمل علي الامر بالقتال او غيره س 2 ش 110 واقيموا الصل-اة و-اتوا الزك-اة وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله ان الله بما تعملون بصير لما امرنا----------------------------------------------- بالعفو والصفح عن اليهود--- عقبه بقوله تعالي واقيموا لصلاة واتوا لزكاة تنبيها ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما علي ما اعد لهما من الواجبات وقوله- بعده وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه المزمل 20 الاظهر ان المراد به التطوعات من الصلوات والزكواتن وبين تعالي انهم يجدونه وليس المراد انهم يجدون عين تلك الاعمال لانها لا تبقي ولان وجدان عين تلك الاشياء ولا يرغب فيه فبقي ان المراد وجدان ثوابه وجزاءه	700	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1055	false	4872229723529275345	0	117	0	643	1537	300	حمل علي الامر بالقتال او غيره --------7 واقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله ان الله بما تعملون بصير 7 البقرة 110 112 واقيموا الصلاة واتوا اعلم انه تعالي امر بالعفو والصفح عن اليهود ثم عقبه بقوله تعالي واذ اخذنا ميثاق بني------ تنبيها علي انه كما الزمهم لحظ الغير وصلاحه العفو والصفح فكذلك الزمهم لحظ انفسهم وصلاحها القيام بالصلاة والزكاة الواجبتين ونبه بهما علي ما عدا--هما من الواجبات ثم قال بعده وما تقدموا لانفسكم من خير و---------------الاظهر ان المراد به التطوعات من الصلوات والزكوات- وبين تعالي انهم يجدونه وليس المراد انهم يجدون عين تلك الاعمال لانها لا تبقي ولان وجدان عين تلك الاشياء -لا يرغب فيه فبقي ان المراد وجدان ثوابه وجزاءه	1055	3998786367282152764	435	752.5	352	676	64.34911346435547	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0701	true	-8655022724468170158	82	153	415	747	1516	300	ان -لله بما تعملون بصير اي---- لا يخفي عليه القليل ولا الكثير من الاعمال فهو ترغيب--------------------------------------------------------------- وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذير س 2 ش 111 ش 112 وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون---------------------------- اعلم ان هذا -----نوع اخر--- من تخليط اليهود والقاء الشبه في قلوب المسلمين	701	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1055	false	4872229723529275345	119	246	650	1274	1537	300	ان الله بما تعملون بصير اي انه لا يخفي عليه القليل ولا الكثير من الاعمال وهو ترغيب من حيث يدل علي انه تعالي يجازي علي القليل كما يجازي علي الكثير وتحذير من خلافه الذي هو الشر واما الخير فهو النفع الحسن وما يءدي اليه فلما كان ما ياتيه المرء من الطاعة يءدي به الي المنافع العظيمة وجب ان يوصف بذلك وعلي هذا الوجه قال تعالي وافعلوا الخير لعلكم تفلحون الحج 77 --------------7 وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون 7 البقرة 111 وقالوا لن يدخل اعلم ان هذا هو النوع الرابع من تخليط اليهود والقاء الشبه في قلوب المسلمين	1055	3998786367282152764	311	558.0	245	638	48.7460823059082	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0702	true	9028909289376214269	130	293	661	1559	1592	300	ونظيره قوله وقالوا كونوا هودا او نصاري البقرة 135 اذ معلوم ان اليهود لا تقول كونوا نصاري ولا النصاري تقول كونوا-------- هودا صدرت الجملة بالنفي ب لن لانها تخلص المضارع للاستقبالن ودخول الجنة مستقبل وقدمت اليهود علي النصار----------------------------------ي لفظا لتقدمهم زمانا--------------------------------------------------- وقرا ابي بن كعب الا من كان يهوديا او نصراني----ا قوله تعالي تلك امانيهم تلك مبتدا و امانيهم خبره ولا محل لهذه الجملة من الاعراب لكونها وقعت اعتراضا بين قوله وقالوا وبين قوله تعالي قل هاتوا برهانكم فهي اعتراض بين الدعوي ودليلها والمشار اليه ب تلك فيه ثلاثة احتمالات احدها انه المقالة المفهومة من قالوا لن يدخل الجنة اي تلك المقالة امانيهم فان قيل كيف افرد المبتدا وجمع الخبر فالجواب ان تلك كناية عن المقالة والمقالة في الاصل مصدر والمصدر يقع بلفظ الافراد للمفرد المثني والمجموع فالمراد -ب تلك الجمع من حيث المعني واجاب الزمخشري رحمه الله ان تلك يشا------------------------------------------------------------------ر بها الي الاماني المذكورة وهي امنيتهم ا--لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم ان يردوهم كفارا اي ا--------لا يدخل الجنة غيرهم	702	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1056	false	8460023296996213270	0	110	0	563	1542	300	ونظيره قا------لوا كونوا هودا او نصاري البقرة 135 -----------وال-هود جمع هاءد كعاءذ وعوذ وبازل وبزل فان قيل كيف قيل كان هودا-------------------------------------------------------------------------------------- علي توحيد الاسم وجمع الخبر قلنا حمل الاسم علي لفظ من والخبر علي معناه كقراءة الحسن الا من هو صال الجحيم الصافات 163 وقرا ابي بن كعب الا من كان يهوديا او نصرانيا اما قوله تعالي تلك امان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمراد ان ذلك متمنياتهم ثم انهم لشدة تمنيهم لذلك قدروه حقا في نفسه فان قيل لم قال تلك امانيهم وقولهم لن يدخل الجنة امنية واحدة قلنا اشير بها الي الاماني المذكورة وهي امنيتهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم ان يردوهم كفارا وامنيتهم ان لا يدخل الجنة غيرهم	1056	3998786367282152764	272	383.5	214	1072	25.37313461303711	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0704	true	-7260728748285933750	122	245	664	1291	1585	300	الاية علي ان الدليل علي المدعي سواء ادعي نفيا او اثباتا ودلت ---------------------------------------------علي بطلان القول بالتقليد قال الشاعر السريع 739 من ادعي شيءا بلا شاهده لا بد ان تبطل دعواه وقوله تعالي ان كنتم صادقين يعني في ايمانمم اي في قولكم انكم تدخلون الجنة اي بينوا ما قلتم ببرهان قوله تعالي بلي -فيه وجوه الاول انه اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة الثاني انه تعالي لما نفي ان يكون لهم برهان اثبت ان لمن اسلم وجهه لله بره-نا الثالث كانه قيل لهم انتم علي ما انتم عليه لا تفوزون بالجنة بل- ان غيرتم طريقتكم واسلمتم وجهكم لله واحسنتم فلكم الجنة فيكون ذلك ترغيبا لهم في الاسلام وبيانا لمفارقة حالهم لحال من يدخل الجنة لكي يقلعوا عما هم عليه ويعدلوا الي هذه الطريقة	704	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1056	false	8460023296996213270	188	298	974	1533	1542	300	الاية علي ان----------- المدعي سواء ادعي نفيا او اثباتا فلا بد له من الدليل والبرهان وذلك من اصدق الدلاءل علي بطلان القول بالتقليد قال الشاعر -----------من ادعي شيءا بلا شاهد- لا بد ان تبطل دعواه اما--------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي بلي ففيه وجوه الاول انه اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة الثاني انه تعالي لما نفي ان يكون لهم برهان اثبت ان لمن اسلم وجهه لله برهانا الثالث كانه قيل لهم انتم علي ما انتم عليه لا تفوزون بالجنة بلي ان غيرتم طريقتكم واسلمتم وجهكم لله واحسنتم فلكم الجنة فيكون ذلك ترغيبا لهم في الاسلام وبيانا لمفارقة حالهم لحال من يدخل الجنة لكي يقلعوا عما هم عليه ويعدلوا الي هذه الطريقة	1056	3998786367282152764	503	934.5	403	675	74.51851654052734	94	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0705	true	8683549861754352320	0	101	0	503	1471	300	قد يكني به عن النفس قال الله تعالي كل شء هالك الا وجهه القصص 88 الا -بتغاء وجه ربه -لاعلي الليل 20 وثالثها ان اعظم العبادات السجدة وهي انما تحصل بالوجه فلا جرم خص الوجه بالذكر ومعني اسلم خضع قال زيد بن عمرو بن نفيل المتقارب 741 ا واسلمت وجهي لمن اسلمت له الارض تحمل صخرا ثثالا 741 ب واسلمت وجهي لمن اسلمت له المزن تحمل عذبا زلالا فيكون المراد هن-ا نفسه و----الامر باذلالها----------- واراد به نفس الشء وذلك لا-يكون الا ب--انقياد -الخضوع وباذلال النفس في طاعة الله عز وجل وتجنبها عن معاصيه ومعني لله اي خالصا لله لا يشوبه شرك	705	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1057	false	-4962637648765477971	34	128	183	661	1499	300	قد يكني به عن النفس قال الله تعالي كل شء هالك الا وجهه القصص 88 الا ابتغاء وجه ربه الاعلي الليل 20 وثالثها ان اعظم العبادات السجدة وهي انما تحصل بالوجه فلا جرم خص الوجه بالذكر ولهذا ---------قال زيد بن عمرو بن ---------------نفيل واسلمت وجهي لمن اسلمت له الارض تحمل صخرا ثقالا------ واسلمت وجهي لمن اسلمت له المزن تحمل عذبا زلالا فيكون المرء واهبا نفسه لهذا الامر باذلالها وذكر الوجه واراد به نفس الشء وذلك لا يكون الا بالانقياد والخضوع وا-ذلال النفس في طاعته----------- وتجنب----- معاصيه ومعني لله اي خالصا لله لا يشوبه شرك	1057	3998786367282152764	438	779.5	349	525	83.42857360839844	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0707	true	-6929765252327023170	71	138	327	692	1516	300	روي ان وقد نجران لما قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاهم احبار اليهودن فتناظروا حتي ارتفعت اصواتهم فقالت اليهود ما انتم علي شء من الدين وكفروا بعيسي عليه السلام والانجيل وقالت النصاري لهم نحوه -كفروا بموسي عليه السلام والتوراة فانزل الله هذه الاية واختلفوا فيمن هم الذين عناهم الله تعالي اهم الذين كانوا زمن بعثة عيسي عليه السلام او في زمن محمد عليه السلام	707	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1062	false	1883995788533919607	225	290	1209	1567	1614	300	روي ان وفد نجران لما قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاهم احبار اليهود- فتناظروا حتي ارتفعت اصواتهم فقالت اليهود ما انتم علي شء من الدين وكفروا بعيسي عليه السلام والانجيل وقالت النصاري لهم نحوه وكفروا بموسي عليه السلام والتوراة المسالة الثالثة ------اختلفوا فيمن هم الذين عناهم الله تعالي اهم الذين كانوا -من بعثة عيسي عليه السلام او في زمن محمد عليه السلام	1062	3998786367282152764	340	651.0	277	366	92.89617156982422	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0708	true	-31236627807686293	169	271	930	1468	1632	300	لا يعلمون فقال مقاتل رحمه الله- انهم مشركو العرب------ قالوا في نبيهم محمد صلي الله عليه وسلم واصحابه انهم ليسوا علي شء من الدين فبين تعالي انه اذا كان قول اليهود والنصاري وهم يقرءون الكتاب لا يلتفت ا---------------ليه فقول كفار العرب اولي ا--لا يلتفت اليه وقال مجاهد عوام النصاري فصلا بين خواصهم وعوامهم وقال عطاء اسماء كانت قبل اليهود والنصاري مثل قوم نوح وقوم هود وصالح ولوط وشعيب قالوا لنبيهم انه ليس علي شء وقيل ان حملنا قوله وقالت لي-هود ليست -لنصاري علي شء علي ال----------حاضرين في ز------من صلي الله عليه وسلم حملنا قوله------ قال ل-ذين لا يعلمون علي المعاندين المتقدمين ويحتمل	708	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1063	false	-1283830051246837485	192	266	994	1382	1569	300	لا يعلمون -------علي وجوه اولها انهم -كفار العرب الذين قالوا ان المسلمين---------------------------------- ليسوا علي شء--------- فبين تعالي انه اذا كان قول اليهود والنصاري وهم يقراون الكت-ب لا ينبغي ان يقبل ويلتفت اليه فقول كفار العرب اولي ان لا يلتفت اليه وثانيها انه اذا حملنا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وقالت اليهود ليست النصاري علي شء علي الذين كانوا حاضرين في زمان محمد صلي الله عليه وسلم حملنا قوله كذالك قال الذين لا يعلمون علي المعاندين وعكسه ايضا محتمل	1063	3998786367282152764	279	390.0	219	587	47.52981185913086	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0708	true	-31236627807686293	263	300	1418	1632	1632	300	قال -لذين لا يعلمون علي المعاندين المتقدمين ويحتمل العكس قوله ف ------لله يحكم بينهم -فيه ثلاثة اوجه احدها قال الحسن يكذبهم جميعا ويدخلهم النار وثانيها ينصف المظلوم المكذب من الظالم الم---------------كذب وثالثها يريهم من يدخل الجنة عيانا-	708	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1064	false	6048657474826352547	5	43	25	241	1564	300	قال الذين لا يعلمون يجب ان يكون غيرهم اما--------------- قوله تعالي فالله يحكم بينهم ففيه اربعة اوجه احدها قال الحسن يكذبهم جميعا ويدخلهم النار وثانيها حكم الانتصاف------- من الظالم المكذب للمظلوم المكذب وثالثها يريهم من يدخل الجنة عيانا	1064	3998786367282152764	156	248.5	126	238	65.54621887207031	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0709	true	7945664681281992008	0	53	0	248	1454	300	ومن يدخل النار عيانا وهو قول الزجاج قوله بينهم يوم لقيامة منصوبان ب يحكم و فيه متعلق ب ي---------ختلفون س 2 ش 114------- ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها اول-ءك ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين لهم في الدنيا خزي ولهم في الا-خرة عذاب عظيم	709	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1064	false	6048657474826352547	43	92	241	483	1564	300	ومن يدخل النار عيانا وهو قول الزجاج ورابعها------------------------ يحكم بين المحق والمبطل فيما اختلفوا فيه والله اعلم 7 ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها اولاءك ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين لهم في الدنيا خزي ولهم في الا خرة عذاب عظيم	1064	3998786367282152764	194	328.0	152	266	72.93232727050781	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0711	true	5846776530274355461	136	295	705	1561	1594	300	قال -بن عباس رضي الله تعالي عنه ان ملك النصاري غزا بيت المقدس فخربه والقي فيه الجيف وحاصر اهله وقلتهم وسبي البقية واحرق التوراة ولم يزل ببيت المقدس خرابا حتي بناه اهل الاسلام في زمن عمر وقا-------ل الحسن وقتادة والسديك نزلت في بخت نصر واصحابه غزو اليهود وخربوا بيت المقدس و------------اعانه علي ذلك الرومي واصحابه النصاري من اهل الروم قال السدي من اجل انهم قلتوا يحيي بن زكريا عليهما السلام قال قتادة حلمهلم بغض- اليهود علي معاونة بخث نصر البابلي المجوسي قال ابو بكر الرازي رحمه الله تعالي في احكام القران هذان الوجهان غلطان لانه لا خلاف بين اهل العلم بالسير ان عهد بختنصر كان قبل مولد المسيح عليه السلام بدهر طويل والنصاري كانوا بعد المسيح فيكف يكونون مع بختنصر في تخريب بيت المقدس وايضا فان النصاري يعتقدون في تعظيم بيت المقدس مثل اعتقاد اليهود واكثر فكيف اعانوا علي تخريبه وقيل-------- نزلت في مشركي العرب الذين منعوا الرسول عليه الصلاة والسلام عن الدعاء الي الله ب مكة والجءوه الي	711	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1064	false	6048657474826352547	173	299	875	1558	1564	300	قال ابن عباس------------------- ان ملك النصاري غزا بيت المقدس فخربه والقي فيه الجيف وحاصر اهله وقتلهم وسبي البقية واحرق التوراة ولم يزل -بيت المقدس خرابا حتي بناه اهل الاسلام في زمن عمر وثانيها قال الحسن وقتادة والسدي- نزلت في بخت-نصر ----------------حيث خرب-- بيت المقدس وبعض النصاري اعانه علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك بغضا لليهود قا-----------------------------------ل ابو بكر الراز----------------ي في احكام القران هذان الوجهان غلطان لانه لا خلاف بين اهل العلم بالسير ان عهد بختنصر كان قبل مولد المسيح عليه السلام بدهر طويل والنصاري كانوا بعد المسيح فكيف يكونون مع بختنصر في تخريب بيت المقدس وايضا فان النصاري يعتقدون في تعظيم بيت المقدس مثل اعتقاد اليهود واكثر فكيف اعانوا علي تخريبه وثالثها انها نزلت في مشركي العرب الذين منعوا الرسول عليه الصلاة والسلام عن الدعاء الي الله ب-مكة والجء-ه الي	1064	3998786367282152764	637	1151.0	517	885	71.97740173339844	108	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0711	true	5846776530274355461	50	131	259	681	1594	300	في كيفية اتصال هذه الاية بما قبلها وجوه فاما من حملها علي النصاري وخراب بيت المقدس قال تتصل بما قبلها من حيث النص---اري ادعوا انهم من اهل الجنة فقط فقيل لهم كيف تكونون كذلك مع ان معاملتكم في تخريب المساجد والسعي في خراباها هكذا واما من حمله علي المسجد الحرام وساءر المساجد قال جري---- مشركي العرب في قوله تعالي كذلك قال -لذين لا يعلمون مثل قولهم البقرة 113 وقيل ذم----- جميع الكفار------ فمرة وجه الذنب الي اليهود والنصاري ومرة الي المشركين	711	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1066	false	2886071119907908555	2	85	16	446	1556	300	في كيفية اتصال هذه الاية بما قبلها وجوه فاما من حملها علي النصاري وخراب بيت المقدس قال تتصل بما قبلها من حيث ان النصاري ادعوا انهم من اهل الجنة فقط فقيل لهم كيف تكونون كذلك مع ان معاملتكم في تخريب المساجد والسعي في خراب-ها هكذا واما من حمله علي المسجد الحرام وساءر المساجد قال جري ذكر مشركي العرب في قوله كذا-----لك قال الذين قبلهم---- مثل قولهم البقرة 113 وقيل جري ذكر جميع الكفار وذمهم فمرة وجه الذم ال-ي اليهود والنصاري ومرة الي المشركين	1066	3998786367282152764	395	736.5	317	441	89.56916046142578	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0712	true	-4921304161937908510	0	300	0	1588	1588	300	ان يذكروا الله في المسجد الحرام وقد كان الصديق رضي الله عنه بني مسجدا عند دارهن فمنع وكان ممن يءذيه ولدان قريش ونساءهم وقيل ان قوله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها الاسراء 110 نزلت في ذلك فمنع من الجهر لءر -يءذي وطرح ابو جهل العذرة علي ظهر النبي صلي الله عليه وسلم فقيل ومن اظلم من هءلاء المشركين الذين يمنعون المسلمين الذين يوحدون الله ولا يشركون به شيءا ويصلون له تذللا وخشوعان ويشغلون قلوبهم بالفكر فيه والسنتهم بالذكر له وجميع جسدهم بالتذلل لعظمته وسلطانه وقا-------ل ابو مسلم المراد منه الذين صدوه عن المسجد الحرام حين ذهب اليه من المدينة عام الحديبية واستشهد بقوله تعالي هم ل-ذين كفروا وصدوكم عن-- لمسجد -لحرام الفتح 25 حلم قوله تعالي ------------------------------------------------------------------الا خاءفين بما يعلي الله من يده ويظهر من كلمته كما قال في المنافقين------------ ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا ملعونين اينما ثقفو ا اخذوا وقتلوا تقتيلا الاحزاب 60 61 فان قيل كيف يجوز حمل لفظ المساجد علكي مسجد واحد والجواب ان هذا كمن يقول من اظلم ممن اذي صالحا واحدا ومن اظلم ممن اذي الصالحين او يقال ان المسجد موضع السجود والمسجد الحرام لا يكون في الحقيقة مسجدا واحدا قال ابن الخطيب وعندي فيه وجه خامس وهو اقرب الي رعاية النظم وهو ان يقال انه لما حولت القبلة الي الكعبة شق ذلك علي اليهودن فكانوا يمنعون الناس عن الصلاة عند توجههم الي الكعبة ولعلهم ايضا سعةوا في تخريب الكعبة بان حملوا بعض الكفار علي تخريبها وسعوا ايضا في تخريب مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم لءلا يصلوا فيه متوجهين الي القبلة فعابهم الله بذلكن وبين سوء طريقتهم فيه قال وهذا التاويل اولي مما قبله وذلك لان الله تعالي لم يذكر في الايات السابقة علي هذه الاية الا قباءح افعال اليهود و-لنصاري وذكر ايضا بعدها قباءح افعالهم فكيف يليق بهذه الاية الواحدة ان يكون المراد منها قباءح افعال المشركين في صدهم الرسول-	712	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1065	false	484971246342395572	4	274	26	1476	1602	300	ان يذكروا الله في المسجد الحرام وقد كان الصديق رضي الله عنه بني مسجدا عند داره ف-منع وكان ممن يءذيه ولدان قريش ونساءهم وقيل ان قوله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها الاسراء 110 نزلت في ذلك فمنع من الجهر لءلا يءذي وطرح ابو جهل العذرة علي ظهر -لنبي صلي الله عليه وسلم فقيل ومن اظلم من هءلاء المشركين الذين يمنعون المسلمين الذين يوحدون الله ولا يشركون به شيءا ويصلون له تذللا وخشوعا- ويشغلون قلوبهم بالفكر فيه والسنتهم بالذكر له وجميع جسدهم بالتذلل لعظمته وسلطانه ورابعها قال ابو مسلم المراد منه الذين صدوه عن المسجد الحرام حين ذهب اليه من المدينة عام الحديبية واستشهد بقوله تعالي هم الذين كفروا وصدوكم عند المسجد الحرام الفتح 25 --وبقوله وما لهم الا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام الانفال 34 وحمل قوله الا خاءفين بما يعلي الله من يده ويظهر من كلمته كما قال في المنافقين لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا ملعونين اينما ثقفو-ا اخذوا وقتلوا تقتيلا الاحزاب 60 61------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندي فيه وجه خامس وهو اقرب الي رعاية النظم وهو ان يقال انه لما حولت القبلة الي الكعبة شق ذلك علي اليهود- فكانوا يمنعون الناس عن الصلاة عند توجههم الي الكعبة ولعلهم سعوا -ايضا في تخريب الكعبة بان حملوا بعض الكفار علي تخريبها وسعوا ايضا في تخريب مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم لءلا يصلوا فيه متوجهين الي القبلة فعابهم الله بذلك- وبين سوء طريقتهم فيه---- وهذا التاويل اولي مما قبله وذلك لان الله تعالي لم يذكر في الايات السابقة علي هذه الاية الا قباءح افعال اليهود والنصاري وذكر ايضا بعدها قباءح افعالهم فكيف يليق بهذه الاية الواحدة ان يكون المراد منها قباءح افعال المشركين في صدهم الرسول	1065	3998786367282152764	1338	2554.0	1089	1680	79.64286041259766	236	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0712	true	-4921304161937908510	148	188	786	988	1588	300	فان قيل كيف يجوز حمل لفظ المساجد علكي مسجد واحد والجواب ان--------- هذا كمن يقول -من اظلم ممن اذي صالحا واحدا ومن اظلم ممن اذي الصالحين او يقال ان المسجد موضع السجود والمسجد الحرام لا يكون في الحقيقة مسجدا واحدا	712	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1066	false	2886071119907908555	148	187	767	969	1556	300	فان قيل كيف يجوز حمل لفظ المساجد عل-ي مسجد واحد قلنا فيه وجوه احدها هذا كمن يقول لمن ---------اذي صالحا واحدا ومن اظلم ممن اذي الصالحين وثانيها ان المسجد موضع السجود فالمسجد الحرام لا يكون في الحقيقة مسجدا واحدا	1066	3998786367282152764	174	312.5	138	212	82.07546997070312	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0713	true	-7647889214140144637	0	29	0	143	1488	300	عن المسجد الحرام واما حمل الاية علي سعي النصاري في تخريب بيت المقدس فضعيف ايضا علي ما شرحه ابو بكر الرازي رحمه الله تعالي فلم يبق الا ما قلناه	713	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1065	false	484971246342395572	274	300	1476	1602	1602	300	عن المسجد الحرام واما حمل الاية علي سعي النصاري في تخريب بيت المقدس فضعيف ايضا علي ما شرحه ابو بكر الراز----------------ي فلم يبق الا ما قلناه-	1065	3998786367282152764	126	241.0	101	143	88.11188507080078	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0713	true	-7647889214140144637	31	82	151	398	1488	300	ظاهر الاية يقتضي ان هذا الفعل اعظم انواع الظلم وفيه اشكال لان الشرك ظلم علي ما-قال تعالي ان ل-شرك لظلم عظيم لقمان 113 مع ان الشرك اعظم من هذا الفعل -كذا الزنا وقتل النفس اعظم من هذا الفعل فالجواب عنه مضي- ما في الباب انه عام دخله التخصيص فلا يقدح فيه	713	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1067	false	6827661654778151941	35	87	175	425	1543	300	ظاهر الاية يقتضي ان هذا الفعل اعظم انواع الظلم وفيه اشكال لان الشرك ظلم علي ما قال تعالي ان الشرك لظلم عظيم لقمان -13 مع ان الشرك اعظم من هذا الفعل وكذا الزنا وقتل النفس اعظم من هذا الفعل والجواب عنه اقصي ما في الباب انه عام دخله التخصيص فلا يقدح فيه	1067	3998786367282152764	241	458.0	190	251	96.01593780517578	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0714	true	-1267513807712732266	0	160	0	830	1584	300	وسعوا في تخريب المسجد هم الذين يحرم عليهم دخوله الا خاءفين واما من -جعله عاما في الكل فذكروا في تفسير هذا الخوف وجوها احدها ما كان ينبغي لهم ان يدخلوا مساجد الله الا خاءفين علي حال الهيبة وارتعاد الفراءص من المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا ان يستولوا عليها ويمنعوا المءم-ين منها و-لمعني فما كان الحق والواجب الا ذلك الولاء ظلم الكفرة وعتوهم وثانيها ان هذا بشارة من الله للمسلمين بانه سيظ-رهم علي المسجد الحرام وعلي ساءر المساجد وانه يذل المشركين لهم حتي لا يدخل المسجد الحرام واحد منهم الا خاءفا يخاف ان يءخذ فيعاقب او يقتل ان لم يسلمنوقد انجز الله تعالي ت صدق هذا الوعد فمنعهم من دخول المسجد الحرام ونادي فيه- عام حج ابو بكر رضي الله عنه الا لا يحجن بعد العام مشرك ن وامر النبي صلي الله عليه وسل----------م باخراج اليهود من جزيرة العرب فحج من العام الثاني ظارها علي المساجد لا يجترء احد من المشركين ان يحج ويدخل المسجد الحرام وهذا هو تفسير ابي مسلم	714	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1067	false	6827661654778151941	110	266	545	1367	1543	300	وسعوا في تخريب المسجد هم الذين يحرم عليهم دخوله الا خاءفين واما من يجعله عاما في الكل فذكروا في تفسير هذا الخوف وجوها احدها ما كان ينبغي لهم ان يدخلوا مساجد الله الا خاءفين علي حال الهيبة وارتعاد الفراءص من المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا ان يستولوا عليهم ويمنعوا المءمنين منها والمعني -ما كان الحق والواجب الا ذلك -لولا- ظلم الكفرة وعتوهم وثانيها ان هذا بشارة من الله للمسلمين بانه سيظهرهم علي المسجد الحرام وعلي ساءر المساجد وانه يذل المشركين لهم حتي لا-يدخل المسجد الحرام واحد منهم الا خاءفا يخاف ان يءخذ فيعاقب او يقتل ان لم يسلم وقد انجز الله-------- صدق هذا الوعد فمنعهم من دخول المسجد الحرام ونادي فيهم عام حج ابو بكر رضي الله عنه الا لا يحجن بعد العام مشرك-- وامر النبي ---------عليه الصلاة والسلام باخراج اليهود من جزيرة العرب فحج من العام الثاني ظاهرا علي المساجد لا يجترء احد من المشركين ان يحج ويدخل المسجد الحرام وهذا هو تفسير ابي مسلم	1067	3998786367282152764	800	1517.0	646	845	94.67455291748047	144	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0714	true	-1267513807712732266	161	280	837	1478	1584	300	ان يحمل هذا الخوف علي ما يلحقهم من الصغار والذل بالجزية والاذلال ورابعها انه يحرم عليهم دخول المسجد الحرام الا في امر يتضمن الخوف نحو ان يدخلوا للمخاصمة والمحاكمة والمحاجة---- كل ذلك يتضمن الخوف والدليل عليه قوله تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر التوبة 17 وخامسها قال قتادة والسديك--------------- بمعني ان النصاري لا يدخلون بيت المقدس -------------------------------الا------------------------------------------------ اكثر من ماءة سنة في ايدي النصاري بحيث لم يتمكن احد من المسلمين من الدخول فيه الا خاءفا الي ان استخلصه الملك صلاح الدين رحمه الله في زماننا وسادسها انه ك-----------------------------------------ان لفظه لفظ الخبر لكن المراد منه النهي عن تمكينهم من الدخول والتخلية بينهم وبينه كقوله تعالي وما كان لكم ان تءذوا رسول -لله الاحزاب 53	714	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1068	false	-5505971331042092284	4	150	21	795	1586	300	ان يحمل هذا الخوف علي ما يلحقهم من الصغار والذل بالجزية والاذلال ورابعها انه يحرم عليهم دخول المسجد الحرام الا في امر يتضمن الخوف نحو ان يدخلوا للمخاصمة والمحاكمة والمحاجة لان كل ذلك يتضمن الخوف والدليل عليه قوله تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله ش-هدين علي انفسهم بالكفر التوبة 17 وخامسها قال قتادة والسدي قوله الا خاءفين بمعني ان النصاري لا يدخلون بيت المقدس الا خاءفين ولا يوجد فيه نصراني الا اوجع ضربا وهذا التاويل مردود لان بيت المقدس بقي اكثر من ماءة سنة في ايدي النصاري بحيث لم يتمكن احد من المسلمين من الدخول فيه الا خاءفا الي ان استخلصه الملك صلاح الدين رحمه الله في زماننا وسادسها ان قوله ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين وان كان لفظه لفظ الخبر لكن المراد منه النهي عن تمكينهم من الدخول والتخلية بينهم وبينه كقوله------ وما كان لكم ان تءذوا رسول الله الاحزاب 53	1068	3998786367282152764	630	1199.0	513	781	80.66580963134766	111	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0715	true	-1104457306483626298	30	101	146	538	1559	300	اختلفوا في الخزي فقال بضعهم ما يلحقهم من الذل بمنعهم من المساجد وقال قتادة القتل للخزي والجزية---------- للذمي وقال السدي الخزي لهم في الدنيا قيام المهدين وفتح عمورية و رومية و قسطنطنية وغير ذلك من مدنهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العذاب العظيم فقد وصفه الله تعالي ت بما يجري مجري النهاية في المبالغة لان الذين قدم ذكرهم وصفهم باعظم الظلمن فبين انهم يستحقون العقاب العظيم فصل في دخول الكافر المسجد اختلفوا في دخول الكافر المس-جد	715	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1068	false	-5505971331042092284	158	256	832	1350	1586	300	اختلفوا في الخزي فقال بعضهم ما يلحقهم من الذل بمنعهم من المساجد وقال اخرون ب------------الجزية في حق اهل الذمة وبالقتل في حق اهل الحرب واعلم ان كل-------------------------------------------- ذلك محتمل فان الخزي لا يكون الا ما يجري مجري العقوبة من الهوان والاذلال فكل ما هذه صفته يدخل تحته وذلك ردع من الله تعالي عن ثباتهم علي الكفر لان الخزي الحاضر يصرف عن التمسك بما يوجبه ويقتضيه واما العذاب العظيم فقد وصفه الله تعالي-- بما -جري مجري النهاية في المبالغة لان الذين قدم ذكرهم وصفهم باعظم الظلم- فبين انهم يستحقون العقاب العظيم وفي الاية مسالتا-ن المسالة الاولي في----- احكا-م المساجد	1068	3998786367282152764	254	353.5	204	585	43.41880416870117	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0715	true	-1104457306483626298	96	264	508	1381	1559	300	اختلفوا------ في دخول الكافر المسجد فجوزه ابو حنيفة مطلقا واباه مالك مطلقا وقال الشافعي رضي الله عنه يمنع دخو---ل الحرم والمسجد الحرام واحتج-------- بوجوه من-ها قوله تعالي انما -لمشركون نجس فلا يقربوا -لمسجد لح-رام بعد عامهم ه ذا التوبة 28 قال-------- قد يكون المراد--- المسجد الحرام الحرم لقوله تعالي سبحان -لذي اسري بعبده ليلا من -لمسجد -لحرام الاسراء 1 وانما اسري به من بيت خديجة فالاية دالة اما علي المسجد فقط او علي الحرم كله وعلي التقديرين فالمقصود حاصل لان الخلاف حاصل فيهما جميعا فان قيل المراد به الحج لقوله------ بعد عامهم ه ذا التوبة 28 لان الحج ا-ما يفعل في السنة مرة واحدة فالجواب من وج----وه احدها انه ترك للظاهر من غير موجب الثاني ثبت في اصول الفقه ان ترتيب الحكم علي الوصف مشعر بكون ذلك الوصف علة لذلك الحكم وهذا يقتضي ان المانع من قربهم من المسجد الحرام نجاستهم وذلك يقتضي انهم ما داموا مشركين كانوا ممنوعين عن المسجد الحرام الثالث انه تعالي لو اراد الحج لذكر--- البقاع ما يقع فيه معظم اركان الحج -هو عرفة	715	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1077	false	1821410363600766521	128	300	629	1538	1538	300	اختلف الفقهاء في دخول الكافر المسجد فجوزه ابو حنيفة مطلقا واباه مالك مطلقا وقال الشافعي رضي الله عنه يمنع من دخول الحرم والمسجد الحرام -احتج الشافعي بوجوه اولها قوله تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هاذا التوبة 28 قال الشافعي قد يكون المراد من المسجد الحرام الحرم لقوله تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الاسراء 1 وانما اسري به من بيت خديجة فالاية دالة اما علي المسجد فقط او علي الحرم كله وعلي التقديرين فالمقصود حاصل لان الخلاف حاصل فيهما جميعا فان قيل المراد به الحج --ولهذا قال بعد عامهم هاذا---------- لان الحج انما يفعل في السنة مرة واحدة قلنا هذا ضعيف لوجوه احدها انه ترك للظاهر من غير موجب الثاني ثبت في اصول الفقه ان ترتيب الحكم علي الوصف مشعر بكون ذلك الوصف علة لذلك الحكم وهذا يقتضي ان المانع من قربهم من المسجد الحرام نجاستهم وذلك يقتضي انهم ما داموا مشركين كانوا ممنوعين عن المسجد الحرام الثالث انه تعالي لو اراد الحج لذكر من البقاع ما يقع فيه معظم اركان الحج وهو عرفة-	1077	3998786367282152764	836	1545.0	675	923	90.57421112060547	147	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0715	true	-1104457306483626298	264	300	1381	1559	1559	300	الرابع الدليل علي ان المراد دخول الحرم لا الحج فقط قوله تعالي وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم -لله من فضله التوبة 28 فاراد به الدخول للتجارة من---ها قوله تعالي اول ءك ما كان لهم ان يدخلوها-	715	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1078	false	9166193997775774950	0	35	0	182	1621	300	الرابع الدليل علي ان المراد دخول الحرم لا الحج فقط قوله تعالي وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله التوبة 28 فاراد به الدخول للتجارة وثانيها قوله تعالي اول-ءك ما كان لهم ان يدخلوها	1078	3998786367282152764	175	327.0	141	183	95.62841796875	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0716	true	1231918507962742370	0	88	0	448	1586	300	الا خاءفين وهذا يقتضي ان يمنعوا من دخول المساجد وانهم متي دخلوا كانوا خاءفين من الاخراج الا ما قام عليه الدليل فان قيل هذه الاية مخصوصة بمن خرب ببيت المقدس او بمن منع رسول الله صلي الله عليه وسلم من العبادة في الكعبة وايضا يحتمل ان يكون خو-------------------------------------------------------ف الجزية والاخراج ف----الجواب عن الاول ان الاية--------------------------------- ظاهرة في العموم فتخصيصه ببعض الصور خلاف الظاهر وعن الثاني ان الاية تدل علي ان الخ----------------------------------------------وف انما يحصل من الدخولن وعلي ما يقولونه لا يكون الخوف متولدا من الدخول بل من شء اخر	716	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1078	false	9166193997775774950	35	151	182	763	1621	300	الا خاءفين وهذا يقتضي ان يمنعوا من دخول المس-جد وانهم متي دخلوا كانوا خاءفين من الاخراج الا ما قام عليه الدليل فان قيل هذه الاية مخصوصة بمن خرب -بيت المقدس او بمن منع رسول الله صلي الله عليه وسلم من العبادة في الكعبة وايضا فقوله ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين ليس المراد منه خوف الاخراج بل خوف الجزية والاخراج قلنا الجواب عن الاول ان قوله تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ظاهر ف-ي العموم فتخصيصه ببعض الصور خلاف الظاهر وعن الثاني ان الظاهر قوله ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين يقتضي ان يكون ذلك الخوف انما -حصل من الدخول- وعلي ما يقولونه لا يكون الخوف متولدا من الدخول بل من شء اخر	1078	3998786367282152764	403	726.0	321	586	68.77133178710938	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0716	true	1231918507962742370	89	156	454	840	1586	300	ان الحرم واجب التعظيم والتكريم وال-------------------------------------------تشريف والتفخيم وان ----صونه عما يوجب تحقيره واجب وتميكن الكفار من الدخول فيه تفويض له با--لتحقير لانهم لفس-------ادهم---- ربما استخفوا به واقدموا علي تلوي-ه وتنج-سه ومن--ها ان----ه تعالي امر بتطهير البيت في قوله -طهرا بيتي للطاءفين البقرة 125 والمشرك نجس لقوله تعالي انما ل-مشركون نجس التوبة 28 والتطهير علي النجس واجب فيكون تعبيد الكافر عنه واجبا وبان--ا اجمعنا علي ان الجنب يمنع	716	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1078	false	9166193997775774950	221	300	1168	1621	1621	300	ان الحرم واجب التعظيم لقوله عليه الصلاة والسلام في الدعاء اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما ومهابة فصونه عما يوجب تحقيره واجب وتمكين الكفار من الدخول فيه تعريض للبيت للتحقير لانهم لفساد اعتقادهم فيه ربما استخفوا به واقدموا علي تلويثه وتنجيسه وخامسها ان الله تعالي امر بتطهير البيت في قوله وطهر- بيتي للطاءفين الحج 26--- والمشرك نجس لقوله تعالي انما المشركون نجس التوبة 28 والتطهير علي النجس واجب فيكون تبعيد الكفار عنه واجبا وسادسها اجمعنا علي ان الجنب يمنع-	1078	3998786367282152764	335	547.0	274	458	73.14410400390625	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0716	true	1231918507962742370	156	258	840	1371	1586	300	منه فالكافر بان يمنع منه اولي----------------------------------------------------- واحتج ابو حنيفة رحمه ال-----------------------------له بانه عليه الصلاة والسلام لما قدم عليه وفد يثرب فانزلهم المسجد ------بقوله عليه الصلاة والسلام من دخل دار ابي سفيان فهو امن ومن دخل الكعبة فهو امن وهذا يقتضي اباحة الدخول وايضا فالكافر جاز له دخول ساءر المساجد فكذلك المسجد الحرام كالمسلم -الجواب عن الحديث--------ين انهما كانا في اول الاسلام ثم نسخ ذلك بالاية وعن القياس ان المسجد الحرام اعظم قدرا من ساءر المساجد فظهر الفرق والله اعلم س 2 ش 115 ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله ان الله واسع عليم-- قوله عز وجل ولله -لمشرق و لمغرب	716	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1079	false	-8588757892031426075	0	117	0	611	1589	300	منه فالكافر بان يمنع منه اولي الا ان هذا مقتضي مذهب مالك وهو ان يمنع عن كل المساجد واحتج ابو حنيفة رحمه الله بامور الاول روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه---------- قدم عليه وفد يثرب فانزلهم المسجد الثاني قوله عليه الصلاة والسلام من دخل دار ابي سفيان فهو امن ومن دخل الكعبة فهو امن وهذا يقتضي اباحة الدخول الثالث الكافر جاز له دخول ساءر المساجد فكذلك المسجد الحرام كالمسلم والجواب عن الحديثين الاولين انهما كانا في اول الاسلام ثم نسخ ذلك بالاية وعن القياس ان المسجد الحرام اجل- قدرا من ساءر المساجد فظهر الفرق والله اعلم --------7 ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله ان الله واسع عليم 7 قوله -تعالي ولله المشرق والمغرب	1079	3998786367282152764	482	876.5	388	631	76.38668823242188	82	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0718	true	6691336411313345834	163	213	785	1038	1468	300	كان الله تعالي جسما وله -جه جسماني لكان----- مختصا بجانب معين وجهة معينة ولو كان كذلك لكان قوله فاينما تولوا فثم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه لله كذبان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الةوجه لو كان محاذيا للمشرق لاستحال في ذلك الزمان ان يكون محاذيا للمغرب ايضا واذا ثبت هذا فلا بد فيه من التا---------------------ويل ومعني وجه الله	718	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1084	false	-8593042590723023450	106	232	557	1189	1567	300	كان الله تعالي جسما وله وجه جسماني لكان وجهه مختصا بجانب معين وجهة معينة فما كان يصدق ق-----وله فاينما تولوا فثم وجه الله فلما نص الله تعالي علي ذلك علمنا انه تعالي منزه عن الجسمية واحتج الخصم بالاية من وجهين الاول ان الاية تدل علي ثبوت الوجه لله تعالي والوجه لا يحصل الا من كان جسما الثاني انه تعالي وصف نفسه بكونه واسعا والسعة من صفة الاجسام والجواب عن الاول ان الوجه وان كان في اصل اللغة عبارة عن العضو المخصوص لكنا بينا انا لو حملناه ههنا علي العضو لكذب قوله تعالي فاينما تولوا فثم وجه الله لان الو-جه لو كان محاذيا للمشرق لاستحال في ذلك الزمان ان يكون محاذيا للمغرب ايضا فاذن ---------لا بد فيه من التاويل وهو من وجوه الاول ان اضافة وجه الله	1084	3998786367282152764	214	317.5	167	647	33.07573318481445	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0719	true	-4548953636330557818	1	81	4	436	1562	300	امر يتعلق بالصلاة والثاني --------------------في امر لا يتعلق بالصلاة فاما القول الاول ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا فيه علي وج-ه احدها انه تعالي اراد به تحويل المءمنين عن استقابل بيت المقدس الي الكعبة فبين تعالي ان المشرق والمغرب وجميع الجهات--------- كلها مملوكة له سبحانه وتعالي فاي----نما امركم الله عز وجل باستقباله فهو القبلة لان القبلة ليست قبلة لذاتها بل لان الله تعالي جعلها قبلة فهو------------------------------------------ يدبر عباده كيف يريد وكيف يشاء------------- فكانه تعالي ذكر ذلك بيانا لجواز نسخ القبلة من جانب الي جانب اخر	719	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1079	false	-8588757892031426075	153	291	801	1548	1589	300	امر ي-ختص بالصلاة ومنهم من زعم انها انما نزلت في امر لا يتعلق بالصلاة -اما القول الاول فهو اقوي لوجهين احدها انه هو المروي عن كافة الصحابة والتابعين وقولهم حجة وثانيهما ان ظاهر قوله فاينما تولوا يفيد التوجه الي القبلة في الصلاة ولهذا لا يعقل من قوله فولوا وجوهكم البقرة 144 الا هذا المعني اذا ثبت هذا فنقول القاءلون بهذا القول اختلفوا---- علي وجوه احدها انه تعالي اراد به تحويل المءمنين عن استقبال بيت المقدس الي الكعبة فبين تعالي ان المشرق والمغرب وجميع الجهات والاطراف كلها مملوكة له سبحانه ومخلوقة له فاينما امركم الله------- باستقباله فهو القبلة لان القبلة ليست قبلة لذاتها بل لان الله تعالي جعلها قبلة فان جعل الكعبة قبلة فلا تنكروا ذلك لانه تعالي يدبر عباده كيف يريد وهو واسع عليم بمصالحهم فكانه تعالي ذكر ذلك بيانا لجواز نسخ القبلة من جانب الي جانب اخر	1079	3998786367282152764	388	668.5	314	760	51.05263137817383	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0719	true	-4548953636330557818	88	300	472	1562	1562	300	لما تحولت القبلة عن بيت المقدس انكرت اليهود ذلك فنزلت الاية ونظيره قوله تعالي----------------------- قل لله لم-شرق و لمغرب يهدي من يشاء الي صراط مستقيم البقرة 142 وثالثها قال ابو مسلم---- ان اليهود والنصاري كل واحد منهم قال ان الجنة له لا لغيره فرد الله عليهم بهذه الاية لان اليهود انما استقبلوا بيت المقدس لانهم اعتقدوا ان الله تعالي صعد السماء من الصخرة والنصاري استقبلوا المشرق لان م---------------------------------------------------------------------------------ريم--- انتبذت من اهلها مكانا شرقيا فولدت عيسي عليهما الصلاة والسلام هناك فرد الله عليهم اقوالهم---------------------------------------------------------------------------------------- ورابعها قال قتادة وابن زيد ان الله تعالي نسخ بيت المقدس بالتخيير الي اي جهة شاء بهذه الاية فكان للمسلمين ان يتوجهوا الي حيث شاءوا في الصلاة الا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يختار التوجه الي بيت المقدس مع انه كان له ان يتوجه حيث شاء ثم انه تعالي نسخه ذلك بتعيين الكعبة----------------------- وخامسها ان المراد بالاية من هو مشاهد الكعبة فان له ان يستقبلها من اي جهة شاء واراد وسادسها ما-روي عبدا-لله بن عامر بن ربيعة رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- في ليلة سوداء مظلمة فلم نعرف القبلة فجعل كل واحد منا مسجده حجارة موضوعة بين يديه ثم صلينا فلما اصبحنا فاذا نحن علي غير القبلة فذكرنا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي هذه الاية-	719	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1080	false	-6902098780387887987	3	262	19	1316	1508	300	لما -حولت القبلة عن بيت المقدس انكر- اليهود ذلك فنزلت الاية ردا عليهم وهو قول ابن عباس وهو نظير قوله قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الي صراط مستقيم البقرة 142 وثالثها قول ابي مسلم وهو ان اليهود والنصاري كل واحد منهم قال ان الجنة له لا لغيره فرد الله عليهم بهذه الاية لان اليهود انما استقبلوا بيت المقدس لانهم اعتقدوا ان الله تعالي صعد السماء من الصخرة والنصاري استقبلوا المشرق لان عيسي عليه السلام انما ولد هناك علي ما حكي الله ذلك في قوله تعالي واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا مريم 16 فكل واحد من هذين الفريقين وصف معبوده بالحلول في الاماكن ومن كان هكذا فهو مخلوق لا خالق فكيف تخلص لهم الجنة وهم لا يفرقون بين المخلوق والخالق ورابعها قال ---------بعضهم ان الله تعالي نسخ بيت المقدس بالتخيير الي اي جهة شاء بهذه الاية فكان للمسلمين ان يتوجهوا الي حيث شاءوا في الصلاة الا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يختار التوجه الي بيت المقدس مع انه كان له ان يتوجه حيث شاء ثم انه تعالي نسخ -ذلك بتعيين الكعبة وهو قول قتادة وابن زيد وخامسها ان المراد بالاية من هو مشاهد للكعبة فان له ان يستقبلها من اي جهة شاء واراد وسادسها ما روي عبد الله بن عامر بن ربيعة -------------قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزاة في ليلة سوداء مظلمة فلم نعرف القبلة فجعل كل رجل- منا مسجده حجارة موضوعة بين يديه ثم صلينا فلما اصبحنا -اذا نحن علي غير القبلة فذكرنا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي هذه الاية	1080	3998786367282152764	975	1787.5	779	1324	73.6404800415039	177	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0720	true	-5226702672166097553	0	35	0	178	1510	300	وهذا الحديث يدل علي انهم--------- نقلوا حينءذ الي الكعبة لان القتال فرض بعد الهجرة بعد نسخ----- بيت المقدس وسابعها ان الاية نزلت في المسافر يصلي النوافل حيث تتوجه به راحتله وعن سعيد بن جب-ر عن	720	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1080	false	-6902098780387887987	262	300	1316	1508	1508	300	وهذا الحديث يدل علي انهم كانوا قد نقلوا حينءذ الي الكعبة لان القتال فرض بعد الهجرة بعد نسخ قبلة بيت المقدس وسابعها ان الاية نزلت في المسافر يصلي النوافل حيث تتوجه به راحلته وعن سعيد بن جبير عن-	1080	3998786367282152764	175	322.0	141	193	90.67357635498047	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0720	true	-5226702672166097553	59	177	291	922	1510	300	فان قيل فاي هذه الاقاويل اقرب الي الصواب قلنا ان قوله تبارك وتعالي فاينما تولوا فثم وجه -لله مشعر بالتخيير والتخيير لا يثبت الا في صورتين احداهما في التطوع علي الراحلة وثانيهما في السفر عند تعذر الاجتهاد -لظلمه او لغيرها لان في هذين الوجهين المصلي مخير فاما علي غير هذين الوجهين فلا تخيير و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين حملوا الاية علي الوجه الاول فلهم ان يقولوا ان القبلة لما حولت تكلم اليهود في صلاة الرسول صلي الله عليه وسلم وصلاة المءمنين الي بيت المقدس فبين تعالي بهذه الاية ان تلك القبلة كان التوجه اليها صوابا في ذلك الوقت والتوجه الي الكعبة صواب في هذا الوقت وبين انهم اينما يولوا من هاتين القبلتين في الماذون فيه فثم وجه الله قالوا وحمل الكلام علي	720	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1081	false	-7937071460045942848	111	300	597	1593	1593	300	فان قيل فاي هذه الاقاويل اقرب الي الصواب قلنا ان قوله------------- فاينما تولوا فثم وجه الله مشعر بالتخيير والتخيير لا يثبت الا في صورتين احد-هما في التطوع علي الراحلة وثانيهما في السفر عند تعذر الاجتهاد للظلمة او لغيرها لان في هذين الوجهين المصلي مخير فاما علي غير هذين الوجهين فلا تخيير وقول من يقول ان الله تعالي خير المكلفين في استقبال اي جهة شاءوا بهذه الاية وهم كانوا يختارون بيت المقدس لا لانه لازم بل لانه افضل واولي بعيد لانه لا خلاف ان لبيت المقدس قبل التحويل الي الكعبة اختصاصا في الشريعة ولو كان الامر كما قالوا لم يثبت ذلك الاختصاص وايضا فكان يجب ان يقال ان بيت المقدس صار منسوخا بالكعبة فهذه الدلالة تقتضي ان يكون حمل الاية علي الوجه الثالث والرابع واما الذين حملوا الاية علي الوجه الاول فلهم ان يقولوا ان القبلة لما حولت تكلم اليهود في صلاة الرسول صلي الله عليه وسلم وصلاة المءمنين الي بيت المقدس فبين تعالي بهذه الاية ان تلك القبلة كان التوجه اليها صوابا في ذلك الوقت والتوجه الي الكعبة صواب في هذا الوقت وبين انهم اينما يولوا من هاتين القبلتين في الماذون فيه فثم وجه الله قالوا وحمل الكلام علي-	1081	3998786367282152764	615	1178.0	500	1011	60.83086013793945	112	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0720	true	-5226702672166097553	177	300	922	1510	1510	300	هذا الوجه اولي لانه يعم كل مصل واذا حمل علي الاول لا يعم لانه يصير محمولا علي التطوع دون الفرد وعلي السفر في حالة مخصوصة دون الحضر واذا امكن اجراء اللفظ العام علي عمومه فهو اولي من التخصيص واقصي ما في ال فاينما تولوا باب ان يقال ان علي هذا التاويل لا بد ايضا من ضرب تقييد وهو ان يقال م-------------ن الجهات المامور بها فثم وجه الله الا ان هذا الاضمار لا بد منه علي كل حال لانه من المحال ان يقول تعالي فاينما تولوا بحس- ميل انفسكم فثم وجه الله بل لا بد من الاضمار الذي ذكرناهن واذا كان كذلك فقد زالت طريقة التخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يير----------------- القول الثاني ا---------------ن هذه الاية نزلت في امر سوي الصلاة وفيه----- وجوه اولها ان المعني ان هءلاء الذين-	720	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1082	false	507768090669961365	0	167	0	807	1475	300	هذا الوجه اولي لانه يعم كل مصل واذا حمل علي الاول لا يعم لانه يصير محمولا علي التطوع دون الفرض وعلي السفر في حالة مخصوصة دون الحضر واذا امكن اجراء اللفظ العام علي عمومه فهو اولي من التخصيص واقصي ما في ال--------------باب ان يقال ان علي هذا التاويل لا بد ايضا من ضرب تقييد وهو ان يقال فاينما تولوا من الجهات المامور بها فثم وجه الله الا ان هذا الاضمار لا بد منه علي كل حال لانه من المحال ان يقول تعالي فاينما تولوا بحسب ميل انفسكم فثم وجه الله بل لا بد من الاضمار الذي ذكرناه و-اذا كان كذلك فقد زالت طريقة التخيير ونظيره اذا اقبل احدنا علي ولده وقد امره بامور كثيرة مترتبة فقال له كيف تصرفت فقد اتبعت رضاءي فانه يحمل ذلك علي ما امره علي الوجه الذي امره من تضييق او تخيير ولا يحمل ذلك علي التخيير المطلق فكذا ههنا القول الثاني وهو قول من زعم ان هذه الاية نزلت في امر سوي الصلاة فلهم ايضا وجوه اولها ان المعني ان هءلاء الذين	1082	3998786367282152764	564	1067.0	446	822	68.6131362915039	112	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0721	true	-728104556827377842	0	74	0	374	1536	300	ظلموا بمنع مساجي- ان يذكر فيها اسمي وسعوا في خرابها اولءك لهم كذا وكذا ثم انهم اينما ولوا هاربين عني وعن سلطاني فان سلطاني يلحقهم وتدبيري يسبقهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا يكون المراد منه سعة القدرة والسطان وهو نظير قوله وهو معكم اينما كنتم وق--------------------------------------------------------------وله ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما غافر 7 وقوله وسع كل شء علما طه 98 وثاين------------------------------------------------ها قال قتادة ان النبي عليه السلام قال ان اخاكم النجاشي قد مات فصلوا عليه وقالوا	721	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1082	false	507768090669961365	167	300	807	1475	1475	300	ظلموا بمنع مساجدي ان يذكر فيها اسمي وسعوا في خرابها اولءك لهم كذا وكذا ثم انهم اينما ولوا هاربين عني وعن سلطاني فان سلطاني يلحقهم وقدرتي ت-سبقهم وانا عليم بهم لا يخفي علي مكانهم وفي ذلك تحذير من المعاصي وزجر عن ارتكابها وقوله تعالي ان الله واسع عليم نظير قوله ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان الرحمن 33 فعلي هذا يكون المراد منه سعة العلم ---------وهو نظير -----وهو معكم اينما كنتم الحديد 4 وقوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم المجادلة 7 وقوله ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما غافر 7 وقوله وسع كل شء علما طه 98 اي عم كل شء بعلمه وتدبيره واحاطته به وعلوه عليه وثانيها قال قتادة ان النبي عليه السلام قال ان اخاكم النجاشي قد مات فصلوا عليه -قالوا-	1082	3998786367282152764	339	615.5	270	685	49.489051818847656	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0721	true	-728104556827377842	74	235	374	1218	1536	300	نصلي علي رجل ليس بمسلم فنزل قوله تعالي وان من اهل -لكتاب لمن يءمن ب لله وما انزل ال----------------------------------------------------------يكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون------- ال عمران 199 فقالوا انه كان لايصل- الي---- القبلة فانزل الله تعالي ولله -لمشرق و لمغرب فاينما تولوا فثم وجه لل-ه ومعناه- ان الجهات التي يصلي اليها اهل الملل من شرق وغرب وما بينهما كلها لي فمتي وجه وجهه نحو شء منها بامر يريدني ويبتغي طاعتي وجدني هناك اي وجد ثوابي فكان--- هذا عذرا للنجاشي واصحابه الذين ماتوا علي استقبالهم المشرق وهو نحو قوله تعالي وما كان ل-له ليضيع ايمانكم البقرة 143 وثالثها قال الحسن ومجاهد والضحاك رضي الله عنهم لما نزل قوله سبحانه وتعالي -دعوني استجب لكم غافر 60 قالوا اين ندعوه فنزلت هذه الاية----------------------------- ورابعها قال علي بن عيسي رحمه الله انه خطاب للمءمنين ا--لا يمنعكم تخريب من خرب مساجد الله تعالي عن ذكره حيث كنتم من ارضهم فلله المشرق والمغرب والجهات كلها-------------------- وخامسها زعم بعضه-------م انها نزلت في المجتهدين الوافدين بشراءط الاجتهاد	721	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1083	false	4207052819051181152	0	172	0	895	1604	300	نصلي علي رجل ليس بمسلم فنزل قوله تعالي وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم انزل الله وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بءايات ال عمران 199 فقالوا انه كان --يصلي الي غير القبلة -انزل الله تعالي ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله ومعناها ان الجهات التي يصلي اليها اهل الملل من شرق وغرب وما بينهما كلها لي فمن -وجه وجهه نحو شء منها بامر يريدني ويبتغي طاعتي وجدني هناك اي وجد ثوابي فكان في هذا عذر- للنجاشي واصحابه الذين ماتوا علي استقبالهم المشرق وهو نحو قوله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة 143 وثالثها--------------------------------------- لما نزل قوله --------تعالي ادعوني استجب لكم غافر 60 قالوا اين ندعوه فنزلت هذه الاية وهو قول الحسن ومجاهد والضحاك ورابعها --------------------------انه خطاب للمسلمين اي لا يمنعكم تخريب من خرب مساجد الله------ عن ذكره حيث كنتم من ارضه- فلله المشرق والمغرب والجهات كلها وهو قول علي بن عيسي وخامسها من الناس من يزعم انها نزلت في المجتهدين الواف-ين بشراءط الاجتهاد	1083	3998786367282152764	741	1319.5	599	981	75.53517150878906	123	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0723	true	-3389559928508010592	256	300	1341	1558	1558	300	ان الظاهر من قوله------ وقالوا -تخذ -لله ولدا ان يكون راجعا الي قوله ومن اظلم ممن منع مساجد -لله البقرة 114 وقد ذركنا ان منهم من تاوله علي النصاري ومنهم من تاوله علي مشركي العرب ونحن قد تاولناه علي اليهود وكل هءلاء اثب-وا الولد-	723	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1086	false	-1099663415265042044	59	103	307	532	1535	300	ان الظاهر--- قوله تعالي وقالوا اتخذ الله ولدا ان يكون راجعا الي قوله ومن اظلم ممن منع مساجد الله البقرة 114 وقد ذكرنا ان منهم من تاوله علي النصاري ومنهم من تاوله علي مشركي العرب ونحن قد تاولناه علي اليهود وكل هءلاء اثبتوا الولد	1086	3998786367282152764	212	383.5	170	228	92.98245239257812	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0723	true	-3389559928508010592	69	145	345	748	1558	300	الاي والق-نوت اصله الدوام و--يستعمل علي اربعة اوجه الطاعة والانقياد كقوله تعالي ي ---------مريم -قنتي لربك ال عمران 43 وطول القيام كقوله عليه السلام لما سءل اي الصلاة افضل قال طول القنوت وبمعني السكوت كقو---ل زيد بن ارقم رضي الله عنه كنا نتكلم في الصلاة حتي نزل قوله تعالي وقوموا لله قانتين البقرة 238 فامسكنا عن الكلام والدعاء ومنه القنوت قال ابن عباس ومجاهد رضي الله عنهما قان------تون اي ان كل من في السموات والارض------- مطيعون	723	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1088	false	-2548039287354362140	210	286	1037	1443	1512	300	الاولي القنوت اصله الدوام ثم يستعمل علي اربعة اوجه الطاعة---------- كقوله تعالي العالمين يامريم اقنتي لربك ال عمران 43 وطول القيام كقوله عليه السلام لما سءل اي الصلاة افضل قال طول القنوت وبمعني السكوت كما قال زيد بن ارقم------------- كنا نتكلم في الصلاة حتي نزل قوله تعالي وقوموا لله قانتين البقرة 238 فامسكنا عن الكلام ويكون بمعني الدوام اذا عرفت هذا فنقول قال بعض المفسرين كل له قانتون اي--- كل ما في السموات والارض قانتون مطيعون	1088	3998786367282152764	312	540.5	251	432	72.22222137451172	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0723	true	-3389559928508010592	149	246	765	1293	1558	300	الكفار ليسوا مطيعين و--------قال السدي رحمه الله تعالي يطيعون يوم القيامة واوردوا علي هذا ايضا بان هذا- صفة المتكلين وقوله تعالي له ما في -لسماوات يتناول من لا يكون مكلفا فعند هذا فسروا القنوت بوجوه اخر الاول بكونها شاهدة علي وجود الخالق سبحانه بما فيها من اثار الصنعة وامارات الحدوث والدلاءل علي الربوبية الثاني كون جميعها في ملكه وقهره يتصرف فيها كيف يشاء وهو قول ابي مسلم رحمه الله تعالي وعلي هذين الوجيهن الاية عامة الثالث اراد بما في السموات الملاءكة وما في الارض عيسي والعزيز اي كل من هءلاء الذين حكموا عليه- بالولدية انهم قانتون له	723	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1089	false	2103217593793735761	0	89	0	488	1581	300	الكفار ليسوا مطيعين فعند هذا قال اخرون المعني انهم---- يطيعون يوم القيامة وهو قول السدي فقيل لهءلاء هذه صفة المكلفين وقوله------ له ما في السماوات يتناول من لا يكون مكلفا فعند هذا فسروا القنوت بوجوه اخر الاول بكونها شاهدة علي وجود الخالق سبحانه بما فيها من اثار الصنعة وامارات الحدوث والدلالة علي الربوبية الثاني كون جميعها في ملكه وقهره يتصرف فيها كيف يشاء وهو قول ابي مسلم---------------- وعلي هذين الوجهين الاية عامة الثالث اراد به------------ الملاءكة وعزيزا والمسيح----------- اي كل من هءلاء الذين حكموا عليهم بالولد ا--نهم قانتون له	1089	3998786367282152764	417	737.5	336	539	77.36549377441406	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0724	true	2718086583629560670	0	158	0	785	1500	300	لله تعالي لان اليهود قالوا عزير ابن الله والنصاري قالوا المسيح ابن الله ومشركوا العرب قالوا الملاءكة بنات الله فلا جرم صحت هذه الحكاية علي جميع التقديرات قال ابن عباس رضي الله عنهما انها نزلت في كعب بن الاشرف و كعب بن الاسد ووهب بن يهوذا فانهم جعلوا عزيرا ابن الله--------------- سبحانه لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وروي ابن عباس رضي الله تعالي عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك فاما تكذيبه اياي فزعم اني لا اقدر ان اعيده كما كان واما شتمه اياي فقوله لي------------ ولد فسبحاني ان اتخذ صاحبة او ولدا فصل في تنزيه الله تعالي قال ابن الخطيب رحمه الله احتج علي---- التنزيه بقوله تعالي بل له ما في -لسماوات و لارض ووجه الاستدلال--------------------- من وجوه الاول ان كل ما سوي الموجود الواجب ممكن لذاتهن وكل ممكن لذاته محدث وكل محدث فهو مخلوق لواجب الوجود والمخلوق لا يكون ولدا	724	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1086	false	-1099663415265042044	103	228	532	1178	1535	300	لله تعالي لان اليهود قالوا عزيز ابن الله والنصاري قالوا المسيح ابن الله ومشركو- العرب قالوا الملاءكة بنات الله فلا جرم صحت هذه الحكاية علي جميع التقديرات قال ابن عباس رضي الله عنهما انها نزلت في كعب بن الاشرف و-كعب بن --اسد ووهب بن يهودا فانهم جعلوا عزيزا ابن الله اما قوله تعالي سبحانه فهو كلمة تنزيه ينزه بها نفسه عما قالو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما قال تعالي في موضع اخر سبحانه ان يكون له ولد النساء 171 فمرة اظهره ومرة اقتصر عليه لدلالة الكلام عليه و---------------------احتج علي هذا التنزيه بقوله------ بل له ما في السماوات والارض ووجه الاستدلال بهذا علي فساد مذهبهم من وجوه الاول ان كل ما سوي الموجود الواجب ممكن لذاته و-كل ممكن لذاته محدث وكل محدث فهو مخلوق لواجب الوجود والمخلوق لا يكون ولدا	1086	3998786367282152764	473	797.0	378	838	56.443912506103516	81	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0724	true	2718086583629560670	160	300	797	1500	1500	300	محدث مسبوق بالعدم و---وجوده انما حصل يخلق الله تعالي وايجاده وابداعه فثبت ان--- ما سواه فهو عبده وملكه فيستحيل ان يكون كل شء مما سواه ولدا له كل هذا مستفاد--------------- من قوله بل له ما في السم-وات والارض اي له كل ماس-واه علي سبيل الملك والخلق والايجاد والابداع والثاني ان هذا الذي اضيف اليه بانه ولده اما ان يكون قديما ازليا او محدثا فان كان ازليا لم يكن حكمنا بجعل احده-ا ولدا والاخر والدا اولي من العكس فيكون ذلك الحكم حكما مجردا من غير دليل وان كان الولد حادثا كان مخلوقا لذلك القديم وعبدا له فلا يكون ولدا له والثالث ان الولد لا بد وان يكون من جنس الوالد فلو فرضنا له ولدا لكان مشاركا له من بعض الوجوه وممتازا عنه من وجه اخر وذلك يقتضي كون كل واحد منهما مركبا ومحدثا وذلك محال فاذن المجانسة ممتنعة فالولدية ممتنعة الرابع-	724	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1087	false	612810602544383647	143	286	737	1459	1534	300	محدث مسبوق بالعدم وان وجوده انما حصل بخلق الله تعالي وايجاده وابداعه فثبت ان كل ما سواه فهو عبده وملكه فيستح-ل ان يكون--- شء مما سواه ولدا له --وهذا البرهان انما استفدناه من قوله بل له ما في السماوات والارض اي له كل ما سواه علي سبيل الملك والخلق والايجاد والابداع والثاني ان هذا الذي اضيف اليه بانه ولده اما ان يكون قديما ازليا او محدثا فان كان ازليا لم يكن حكمنا بجعل احدهما ولدا والاخر والدا اولي من العكس فيكون ذلك الحكم حكما مجردا من غير دليل وان كان الولد حادثا كان مخلوقا لذلك القديم وعبدا له فلا يكون ولدا له والثالث ان الولد لا بد وان يكون من جنس الوالد فلو فرضنا له ولدا لكان مشاركا له من بعض الوجوه وممتازا عنه من وجه اخر وذلك يقتضي كون كل واحد منهما مركبا ومحدثا وذلك محال فاذن المجانسة ممتنعة فالولدية ممتنعة الرابع	1087	3998786367282152764	688	1317.0	551	728	94.5054931640625	129	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0725	true	6336398861004357503	28	90	141	441	1513	300	يحكي ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال لبعض النصاري لولا تمرد عيسي عن عبادة الله عز وجل لصرت علي دينه فقال النصراني كيف يجوز ان ينسب ذلك الي عيسي عليه الصلاة والسلام مع جده في طاعة الله تعالي فقال علي رضي الله عنه فان كان عيسي الها فك------يف يعبد غيره انما العبد هو الذي تليق به العبادة فانقطع النصراني	725	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1089	false	2103217593793735761	89	143	488	748	1581	300	يحكي عن علي بن ابي طالب------------- قال لبعض النصاري لولا تمرد عيسي عن عبادة الله------- لصرت علي دينه فقال النصراني كيف يجوز ان ينسب ذلك الي عيسي-------------------- مع جده في طاعة الله ف------قال علي رضي الله عنه فان كان عيسي الها فالاله كيف يعبد غيره انما العبد هو الذي يليق به العبادة فانقطع النصراني	1089	3998786367282152764	250	453.5	197	306	81.69934844970703	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0726	true	-3130513843009179512	144	236	746	1226	1558	300	-------الذي يدل تركيبه عليه هو معني القطع من---- قولهم قضي القاضي لفلان علي فلان بكذا -----اذا حكم لانه فصل للدعوي ولهذا قيل حاكم فيصل اذا كان قاطعا للخصومات وحكي ابن الانباري عن اهل اللغة انهم قالوا القاضي معناه القاطع الامور المحكم لها ومنه-- انقضي الشء اذا تم وانقطع وقولهم قضي حاجته اي--- قطعها عن المحتاج ودفعها عنه وقضي دينه اذا اداه اليه كانه قطع التقاضي والاقتضاء عن نفسه او انتفع كل منهما من صاحبه وقولهم قضي الامر اذا اتمه واحكمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قولهم قضي المريض وقضي نحبه اذا مات وقضي عليه قتله فمجاز	726	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1090	false	4855763713200526068	148	271	787	1424	1577	300	فالاصل الذي يدل تركيبه عليه هو معني القطع من ذلك قولهم قضي القاضي لفلان علي فلان بكذا قضاء اذا حكم لانه فصل للدعوي ولهذا قيل حاكم فيصل اذا كان قاطعا للخصومات وحكي ابن الانباري عن اهل اللغة انهم قالوا القاضي معناه القاطع للامور المحكم لها وقولهم انقضي الشء اذا تم وانقطع وقولهم قضي حاجته معناه قطعها عن المحتاج ودفعها عنه وقضي دينه اذا اداه اليه كانه قطع التقاضي والاقتضاء عن نفسه او انقطع كل منهما عن صاحبه وقولهم قضي الامر اذا اتمه واحكمه ومنه قوله تعالي فقضاهن سبع سماوات فصلت 12 وهو من هذا لان في اتمام العمل قطعا له وفراغا منه ومنه درع قضاء من قضاها اذا احكمها واتم صنعها واما قولهم قضي المريض وقضي نحبه اذا مات وقضي عليه قتله فمجاز	1090	3998786367282152764	471	894.0	379	637	73.94034576416016	83	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0730	true	8956150871239246127	2	219	11	1087	1496	300	اعلم ان- ليس المراد من قوله تعالي فانما يقول له كن فيكون------------ هو انه تعالي يقول له كن فحينءذ يتكون ذلك الشء فان ذلك فاسد والذي يدل عليه وجوه الاول ان قوله تعالي كن -ما ان يكون قديما او محدثا والقسمان فاسدان فبطل القول بتوقف حدوث الاشياء علي كن انما قلنا انه لا يجوز ان يكون قديما لوجوه الاول ان كلمة كن لفظة مركبة من الكاف والنون بشرط تقدم الكاف علي النون فالنون لكونه مسبوقا بالكاف لا بد وان يكون محدثا والكاف لكونه متقدما علي المحدث بزمان واحد يجب ان يكون محدثا الثاني ان كلمة اذا لا تدخل الا علي----- الاستقبال فذلك القضاء لا بد وان يكون محدثا لانه دخل عليه حرف اذا وقوله كن مرتب علي القضاء ب فاء التعقيب لانه------ قال فانما يقول له كن فيكون والمتاخر عن المحدث محدث فاستحال ان يكون كن قديما الثالث انه تعالي رتب تكوين المخلوق علي قوله كن ب فاء التعقيب فيكون قوله كن مقدما علي تكوين المخلوق بزمان واحد والمتقدم علي المحدث بزمان واحد لا بد وان يكون محدثا فقوله كن لا يجوز ان يكون قديمان ولا جاءز ايضا ان يك-ن قوله كن محدثا لانه لو افتقر كل محدث الي قوله كن وقوله كن ايضا محدث فيلزم افتقار كن الي كن اخر ويلزم---- التسلسل و----الدور وهما محالان فثبت بهذا الدليل انه لا يجوز توقف احداث الحوادث علي قوله	730	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1092	false	-1115085771158870977	81	300	417	1508	1508	300	اعلم انه ليس المراد من قوله تعالي فانما يقول له كن فيكون ال عمران 47 هو انه تعالي يقول له كن فحينءذ يتكون ذلك الشء فان ذلك فاسد والذي يدل عليه وجوه الاول ان قوله كن فيكون اما ان يكون قديما او محدثا والقسمان فاسدان فبطل القول بتوقف حدوث الاشياء علي كن انما قلنا انه لا يجوز ان يكون قديما لوجوه الاول ان كلمة كن لفظة مركبة من الكاف والنون بشرط تقدم الكاف علي النون فالنون لكونه مسبوقا بالكاف لا بد وان يكون محدثا والكاف لكونه متقدما علي المحدث بزمان واحد يجب ان يكون محدثا الثاني ان كلمة اذا لا تدخل الا علي سبيل الاستقبال فذلك القضاء لا بد وان يكون محدثا لانه دخل عليه حرف اذا وقوله كن مرتب علي القضاء ب-فاء التعقيب لانه تعالي قال فانما يقول له ك------ن والمتاخر عن المحدث محدث فاستحال ان يكون كن قديما الثالث انه تعالي رتب تكو-ن المخلوق علي قوله كن ب-فاء التعقيب فيكون قوله كن مقدما علي تكو-ن المخلوق بزمان واحد والمتقدم علي المحدث بزمان واحد لا بد وان يكون محدثا فقوله كن لا يجوز ان يكون قديما- ولا جاءز ايضا ان يكون قوله كن محدثا لانه لو افتقر كل محدث الي قوله كن وقوله كن ايضا محدث فيلزم افتقار -------كن اخر ويلزم اما التسلسل واما الدور وهما محالان فثبت بهذا الدليل انه لا يجوز توقف احداث الحوادث علي قوله-	1092	3998786367282152764	1051	2002.5	841	1110	94.68468475341797	200	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0731	true	-3475343287951775072	101	299	500	1508	1516	300	الحجة الثانية انه تعالي اما ان يخاطب المخلوق ب كن قبل دخوله في الوجود او حال دخوله في الوجود والاول باطل لان خطاب المعدوم حال عدمه سفه والثاني ايضا باطل لانه يرجع حاصله الي انه تعالي امر الموجود بان يصير موجودا وذلك ايضا لا فاءدة فيه الحجة الثالثة ان المخلوق قد يكون جمادا وتكليف الجماد عبثن ولا يليق بالحكيم الحجة الرابعة ان القادر هو الذي يصح منه الفعل وتركه بحسب الايرادات فاذا فرضنا القادر المريد منفكا عن وقله كن فاما ان يتمكن من الايجادج والاحداث او لا يتمكن فان تمكن لم يكن الايحاد موقوفا علي قوله كن وان لم يتمكن فحينءذ يلزم ا--لا يكون القادر قادرا علي الفعل الا عند تكلمه ب كن فيرجع حاصل الامر الي انكم سميتم القادرة ب كن وذلك نزاع -----لفظي الحجة الخامسة ان كن كلمة لو كان لها اثر في التكوين لكنا اذا تكلمنا بهذه الكلمة وجب ان يكون لها ذلك التاثير ولما علمنا بالضرورة فساد ذلك علمنا انه لا تاث-ر لهذه الكلمة الحجة السادسة ان لفظة كن ككلمة مركبة من الكاف والنون بشرط كون الكاف متقدما علي النونن فالمءثر اما ان يكون هو احد هذين الحرفين او مجموعهما فان كان الا ل لم يكن لكلمة كن اثر البتة بل التاثير لاحد هذه -	731	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1093	false	-8287508800955417840	1	194	3	998	1510	300	الحجة الثانية انه تعالي اما ان يخاطب المخلوق ب-كن قبل دخوله في الوجود او حال دخوله في الوجود والاول باطل لان خطاب المعدوم حال عدمه سفه والثاني ايضا باطل لانه يرجع حاصله الي انه تعالي امر الموجود بان يصير موجودا وذلك ايضا لا فاءدة فيه الحجة الثالثة ان المخلوق قد يكون جمادا وتكليف الجماد عبث- ولا يليق بالحكيم الحجة الرابعة ان القادر هو-الذي يصح منه الفعل وتركه بحسب الا-رادات فاذا فرضنا القادر المريد منفكا عن قوله كن فاما ان يتمكن من الايجاد -والاحداث او لا يتمكن فان تمكن لم يكن الايجاد موقوفا علي قوله كن وان لم يتمكن فحينءذ يلزم ان لا يكون القادر قادرا علي الفعل الا عند تكلمه ب-كن فيرجع حاصل الامر الي انكم سمعتم الق-درة ب-كن وذلك نزاع في اللفظ- الحجة الخامسة ان كن----- لو كان له -اثر في التكوين لكنا اذا تكلمنا بهذه الكلمة وجب ان يكون لها ذلك التاثير ولما علمنا بالضرورة فساد ذلك علمنا انه لا تاثير لهذه الكلمة الحجة السادسة ان----- كن ك-لمة مركبة من الكاف والنون بشرط كون الكاف متقدما علي النو-ن فالمءثر اما ان يكون هو احد هذين الحرفين او مجموعهما فان كان الاول لم يكن لكلمة كن اثر البتة بل التاثير لاحد هذين	1093	3998786367282152764	977	1857.5	789	1017	96.06686401367188	182	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0732	true	3327311119307702509	0	104	0	498	1525	300	وان كان الثاني فهو محال لانه لا وجود لهذا المجموع البتة لانه حين حصل الحرف الاول لم يكن الثاني حاصلا -حين جاء الثاني فقد فات الاولن وان لم يكن للمجموع وجود البتة استحال ان يكون للمجموع اثر البتة الحجة السابعة قوله تعالي ان مثل عيسي عند -لله كمثل -ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ال عمران 59 بين ان قوله كن متاخر عن خلقه اذ المتاخر عن الشء لا يكون مءثرا في المتقدم عليه فعلمنا انه لا تاثير لقوله كن في وجود الشء فظهر ب-ذه الوجوه فساد هذا المذهب فاذا ثبت هذا فنقول لا بد من التاويل وهو من وجوه الاول	732	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1093	false	-8287508800955417840	195	299	1006	1507	1510	300	وان كان الثاني فهو محال لانه لا وجود لهذا المجموع البتة لانه حين حصل الحرف الاول لم يكن الثاني حاصلا وحين جاء الثاني فقد فات الاول- وان لم يكن للمجموع وجود البتة استحال ان يكون للمجموع اثر البتة الحجة السابعة قوله تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ءادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ال عمران 59 بين ان قوله كن متاخر عن خلقه اذ المتاخر عن الشء لا يكون مءثرا في المتقدم عليه فعلمنا انه لا تاثير لقوله كن في وجود الشء فظهر بهذه الوجوه فساد هذا المذهب واذا ثبت هذا فنقول لا بد من التاويل وهو من وجوه الاول	1093	3998786367282152764	496	966.0	392	502	98.80477905273438	98	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0732	true	3327311119307702509	103	170	492	866	1525	300	الاول- ان المراد من هذه الكلمة سرعة نفاذ قدرة الله في تكوين الاشياء وانه تعالي يخلق الاشياء لا بفكرة ومعاناة وتجربة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني قال ابو الهذيل انه علامة يفعلها الله تعالي للملاءكة اذا سمعوها علم-ا انه احدث امرا -----------------------الثالث قال الاصم انه خاص بالموجودين الذين قال لهم كونوا قردة خاسءين البقرة 65 -من جري مجراه--------------م الرابع انه امر للاحياء بالموت وللموتي بالحياة والكل ضعيف والقوي هو الاول-- وقال	732	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1094	false	3102793277326216658	0	141	0	748	1582	300	الاقوي ان المراد من هذه الكلمة سرعة نفاذ قدرة الله في تكوين الاشياء وانه تعالي يخلق الاشياء لا بفكرة ومعاناة وتجربة ونظيره قوله تعالي عند وصف خلق السموات والارض فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فصلت 11 من غير قول كان منهما لكن علي سبل سرعة نفاذ قدرته في تكوينهما من غير ممانعة ومدافعة ونظيره قول العرب قال الجدار للوتد لم تشقني قال سل من يدقني فان الذي وراءي ما خلاني وراءي ونظيره قوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده ولاكن لا تفقهون تسبيحهم الاسراء 44 الثاني ---------------انه علامة يفعلها الله تعالي للملاءكة اذا سمعوها علموا انه احدث امرا يحكي ذلك عن ابي الهذيل الثالث ----------انه خاص بالموجودين الذين قال لهم كونوا قردة خاسءين البقرة 65 ومن جري مجراهم وهو قول الاصم الرابع انه امر للاحياء بالموت وللموتي بالحياة والكل ضعيف والقوي هو الاول 7 وقال	1094	3998786367282152764	347	623.5	285	773	44.890037536621094	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0733	true	7045271307827062684	168	277	903	1499	1618	300	هذا -----نوع اخر------- من قباءح اليهود والنصاري والمشركين فانهم قدحوا ف-------------------------------------------------------------------------ي التوحيد باتخا------------ذ الولد وقدحوا الان ف-------------ي النبوة -قال ابن عباس هم اليهود وقال مجاهد هم النصاري لانهم المذكورون اولا ويدل علي ان المراد اهل الكتاب قوله تعالي يسالك اهل لكتاب ان تنزل عليهم كتابا من لسماء فقد سالوا موسي اكبر من ذ لك النساء 153 فان قيل المراد مشركو العرب لانه تعالي وصفهم بانهم لا يعلمون واهلب الكتاب اهل العلم قلنا المراد انهم لا يعلمون التوحيد والنبوة كما ينبغي واهل الكتاب كانوا كذلك وقال قتادة واكثر المفسرين------ هم مشركو العرب لقوله فلياتنا باية كما ارسل لاولو-----------------------ن -------------------------------------------------------الانبياء 5 وقالوا لولا انزل علينا -لملاءكة او نري ربنا الفرقان 21	733	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1094	false	3102793277326216658	172	252	907	1337	1582	300	هذا هو النوع الحادي عشر من قباءح اليهود والنصاري والمشركين ففيه مساءل المسالة الاولي ان الله تعالي لما حكي عن اليهود والنصاري والمشركين ما يقدح في التوحيد وهو انه تعالي اتخذ الولد حكي ---الان عنهم ما يقدح في النبوة وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر المفسرين هءلاء هم مشركو العرب والدليل عليه قوله تعالي وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا الاسراء 90 وقالوا بل قالوا اضغاث احلام بل الانبياء 5 وقالوا لولا انزل علينا المل-ءكة او نري ربنا الفرقان 21	1094	3998786367282152764	181	259.5	147	792	22.853534698486328	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0733	true	7045271307827062684	236	300	1265	1618	1618	300	الكتاب اهل العلم قلنا المراد انهم لا يعلمون التوحيد والنبوة كما ينبغي واهل الكتاب كانوا كذلك وقال قتادة واكثر المفسرين هم مشركو العرب لقوله فلياتنا باية كما ارسل لاولون الانبياء 5 وقالوا لولا انزل علينا لملاءكة او نري ربنا الفرقان 21 وتقرير هذه الشبهة انك ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ان الله تعالي يكلم الملاءكة وكلم موسي وي----قول يا محمد ان الله تعالي كلمك-------------------------------------------------------- فلم ---يكلمنا مشافهة ولا-	733	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1095	false	6094533335538346936	0	75	0	402	1580	300	الكتاب اهل العلم قلنا المراد انهم لا يعلمون التوحيد والنبوة كما ينبغي واهل الكتاب كانوا كذلك المسالة الثانية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقرير هذه الشبهة التي تمسكوا بها ان الحكيم اذا اراد تحصيل شء فلا بد وان يختار اقرب الطرق المفضية اليه وابعدها عن الشكوك والشبهات اذا ثبت هذا فنقول ان الله تعالي يكلم الملاءكة وكلم موسي وانت تقول يا محمد انه---------- كلمك والدليل عليه قوله تعالي فاوحي الي عبده ما اوحي النجم 10 فلم لا يكلمنا مشافهة ولا	1095	3998786367282152764	195	311.5	160	538	36.24535369873047	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0734	true	-8452482030642819365	0	131	0	699	1623	300	ينص علي نبوتك حتي يتاكد الاعتقاد وتزول الشبهة فاجابهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا قد ايدنا قول محمد صلي الله عليه وسلم بالمعجزات و--------------بالايات وهي القران وساءر المعجزات فكان طلب هذه الزواءد من باب التعنت ف-------------لم يجب اجابتها لوجوه احدها انه اذا حصلت الدلالة الواحدةن فقد تمكن المكلف من الوصول الي المطلوب فلو كان غرضه طلب الحق لاكتفي بتلك الدلالة فحيث لم يكتف بها وطلب الزاءد عليها علمنا ان ذلك------ من باب العناد ويدل ل-----------------------------ه قوله تعالي اول-------------------------------------------------------------------------------------م يكفهم انا انزلنا عليك -لكتاب يتلي عليهم العنكبوت 51------------------------------------------- وثانيها لو كان في علم ا--لله تبارك وتعالي انهم يءمنون عند انزال هذه الاسية لفعلها ولكنه علم انه لو اعطاعهم ما سالوه لما ازدادوا الا لجاجا فلا جرم لم يفعل ذلك و-ذلك قال تعالي ولو علم -لله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون الانفال 23 وثالثها	734	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1095	false	6094533335538346936	75	296	402	1565	1580	300	ينص علي نبوتك حتي يتاكد الاعتقاد وتزول الشبهة وايضا فان كان تعالي لا يفعل ذلك فلم لا يخصك باية ومعجزة وهذا منهم طعن في كون القران اية ومعجزة لانهم لو اقروا بكونه معجزة لاستحال ان يقولوا هلا ياتينا باية ثم انه تعالي اجاب عن هذه الشبهة بقوله كذالك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون وحاصل هذا الجواب انا قد ايدنا قول محمد صلي الله عليه وسلم بالمعجزات وبينا صحة قوله بالايات وهي القران وساءر المعجزات فكان طلب هذه الزواءد من باب التعنت واذا كان كذلك لم يجب اجابتها لوجوه الاول انه اذا حصلت الدلالة الواحدة- فقد تمكن المكلف من الوصول الي المطلوب فلو كان غرضه طلب الحق لاكتفي بتلك الدلالة فحيث لم يكتف بها وطلب الزاءد عليها علمنا ان ذلك للطلب من باب العناد واللجاج فلم تكن اجابتها واجبة ونظيره قوله تعالي وقالوا لو ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه انما الايات عند الله وانما انا نذير مبين او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم العنكبوت 50 51 فبكتهم بما في القران من الدلالة الشافية وثانيها لو كان في معلوم الله تعا-------لي انهم يءمنون عند انزال هذه الا-ية لفعلها ولكنه علم انه لو اعطا-هم ما سالوه لما ازدادوا الا لجاجا فلا جرم لم يفعل ذلك ولذلك قال تعالي ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون الانفال 23 وثالثها	1095	3998786367282152764	663	1169.0	536	1173	56.5217399597168	111	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0734	true	-8452482030642819365	133	289	708	1569	1623	300	كان- كثرتها وتعاقبها يقدح في كونها معجزة لان الخوارق متي توالت صار انخراق العادة عادة فحينءذ يخرج عن كونه مع---------------------------------------------------------------------------------------------جزا واما قوله تعالي تشابهت قلوبهم فالمراد ان المكذبين للرسل ت تتشابه اقوالهم وافعالهم فكما ان قوم موسي كانوا ابدا في التعنت واقتراح الاباطيل كقولهم لن نصبر علي طعام واحد البقرة 61 وقولهم -جعل لنا ال ها كما لهم -الهة الاعراف 138 وقولهم اتتخذنا هزوا البقرة 67 وقولهم ارنا -لله جهرة النساء 152 فكذلك هءلاء المشركون يكونون ابدا في العناد واللجاج وطلب الباطل---- قوله------ قد بينا -لايات لقوم يوقنون يعني------ القران وغيره من المعجزات كمجء الشجرة وكلام الذءب واشباع الخلق الكثير من الطعام القليل ايات قاهرة ومعجزات باهرة لمن كان طالبا لليقين س 2 ش 119 انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسال عن اصحاب الجحيم------------------------------- اعلم ان القوم لما اصروا علي العناد واللجاج الباطل واقترحوا المعجزات علي سبيل التعنت بين الله تعالي لرسوله صلي الله---------- انه لا مزيد علي ما-فعله في مصالح دينهم من اظهار الادلة	734	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1096	false	-4652889092474211513	25	207	150	1156	1664	300	كانت كثرتها وتعاقبها يقدح في كونها معجزة لان الخوارق متي توالت صار انخراق العادة عادة فحينءذ يخرج عن كونه معجزا وكل ذلك امور لا يعلمها الا الله علام الغيوب فثبت ان عدم اسعافهم بهذه الايات لا يقدح في النبوة اما قوله تعالي تشابهت قلوبهم فالمراد ان المكذبين للرسل-- تتشابه اقوالهم وافعالهم فكما ان قوم موسي كانوا ابدا في التعنت واقتراح الاباطيل كقولهم لن نصبر علي طعام واحد البقرة 61 وقولهم اجعل لنا الاها كما لهم ءالهة الاعراف 138 وقوله- اتتخذنا هزوا البقرة 67 وقولهم ارنا الله جهرة النساء 153 فكذلك هءلاء المشركون يكونون ابدا في العناد واللجاج وطلب الباطل اما قوله تعالي قد بينا الايات لقوم يوقنون فالمراد ان القران وغيره من المعجزات كمجء الشجرة وكلام الذءب واشباع الخلق الكثير من الطعام القليل ايات قاهرة ومعجزات باهرة لمن كان طالبا لليقين --------7 انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسال عن اصحاب الجحيم 7 البقرة 119 انا ارسلناك بالحق اعلم ان القوم لما اصروا علي العناد واللجاج الباطل واقترحوا المعجزات علي سبيل التعنت بين الله تعالي لرسوله صلي الله عليه وسلم انه لا مزيد علي ما فعله في مصالح دينهم من اظهار الادلة	1096	3998786367282152764	838	1572.0	688	1017	82.39921569824219	136	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0735	true	2021527909795314946	99	153	497	804	1552	300	وجوه احدها انه متعلق بالارسال------------------------ وثانيها انه متعلق بالبشير والنذير اي انت مبشر بالحق ومنذر به وثالثها ان يكون المراد من الحق الدين والقران اي ارسلناك بالقران حال كونك بشيرا لمن اطاع الله بالثواب ونذيرا لمن كفر بالعقاب والاولي ان يكون البشير والنذير حالا من ال-----------------------------------رسول ا-ي ارسلناك با--------لحق لتكون بشيرا ونذيرا لمن اتبعك	735	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1096	false	-4652889092474211513	232	297	1281	1645	1664	300	وجوه احدها انه متعلق بالارسال اي ارسلناك ارسالا بالحق وثانيها انه متعلق بالبشير والنذير اي انت مبشر بالحق ومنذر به وثالثها ان يكون المراد من الحق الدين والقران اي ارسلناك بالقران حال كونه بشيرا لمن اطاع الله بالثواب ونذيرا لمن كفر بالعقاب والاولي ان يكون البشير والنذير صفة ل----لرسول صلي الله عليه وسلم فكانه تعالي قال انا ارسلناك يا محمد بالحق لتكون مبشرا ل-------من اتبعك	1096	3998786367282152764	281	521.5	230	375	74.93333435058594	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0735	true	2021527909795314946	205	281	1061	1454	1552	300	قوله تعالي ولا تسال قرا------------------------- الجمهور تسال مبنيا للمعفول مع رفع الفعل معل---------------------------------------------ي النفي وفي معني هذه القراءة------------------- وجوه احدها ان مصيرهم الي الجحيم فمعصيتهم لا تضرك ولست -مسءولا عن ذلك وهنو كقوله فانما عليك -لبلاغ وعلينا -لحساب الرعد 40 وقوله عليه ما حمل وعليكم ما حملتم النور 54 -الثاني انك هاد وليسي لك من الامر شء و---------لا تغتم لكفرهم ومصيرهم الي العذاب ونظيره قوله تعالي فلا تذهب نفسك عليهم حسرات فاطر 8 الثالث انك لا	735	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1097	false	-779727882376017639	7	93	27	483	1493	300	قوله تعالي ولا تسءل عن اصحاب الجحيم ففيه قراءتان الجمهور ب---------------------رفع التاء واللام علي الخبر واما نافع فبالجزم وفتح التاء علي النهي اما علي----- القراءة الاولي ففي التاويل وجوه احدها ان مصيرهم الي الجحيم فمعصيتهم لا تضرك ولست بمسءول- عن ذلك وه-و كقوله فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب الرعد 40 وقوله عليه ما حمل وعليكم ما حملتم النور 54 والثاني انك هاد وليس- لك من الامر شء فلا تاسف ولا تغتم لكفرهم ومصيرهم الي العذاب ونظيره قوله ف------لا تذهب نفسك عليهم حسرات فاطر 8 الثالث لا ----	1097	3998786367282152764	332	547.5	264	495	67.07070922851562	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0736	true	-3951943709048379187	76	143	392	729	1540	300	القراءة-------------- وجهان الاول روي انه قال ليت شعري ما فعل ابواي فنهي عن السءال عن احوال الكفرة قال ابن الخطيب رحمه الله وهذه الرواية بعيدة لانه عليه الصلاة والسلام كان عالما بكفرهم وكان علاما بان الكفار معذب فمع هذا العلم لا يجوز- ان يسال---------------------- والثاني معني هذا النهي تعظيم ما وقع فيه الكفار من العذاب كما اذا سالت عن انسان واقع في بلية فيقال لك لا تسال	736	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1097	false	-779727882376017639	131	199	662	1005	1493	300	القراءة الثانية ففيها وجهان الاول روي انه قال ليت شعري ما فعل ابواي فنهي عن السءال عن ------الكفرة------------------------- وهذه الرواية بعيدة لانه عليه الصلاة والسلام كان عالما بكفرهم وكان عالما بان الكافر معذب فمع هذا العلم كيف يمكن ان يقول ليت شعري ما فعل ابواي والثاني معني هذا النهي تعظيم ما وقع فيه الكفار من العذاب كما اذا سالت عن انسان واقع في بلية فيقال لك لا تسال	1097	3998786367282152764	293	530.5	233	374	78.34224700927734	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0737	true	-3504099571178306219	42	80	205	392	1485	300	لا من قبلهم وانه لا عذر لهم في الثبات علي التكذيب به عقب ذلك بان القوم بلغ حالهم في تشددهم في باطلهم وثباتهم علي كفرهم انهم يريدون من---ك ان تتبع ملتهمن ولا يرضون منك بالكفر بل------------ الموافقة لهم	737	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1098	false	3183652951318095459	0	41	0	201	1458	300	لا من قبلهم وانه لا عذر لهم في الثبات علي التكذيب به عقب ذلك بان القوم بلغ حالهم في تشددهم في باطلهم وثباتهم علي كفرهم انهم يريدون مع ذلك ان يتبع ملتهم- ولا يرضون منه بالكتاب بل يريدون منه الموافقة لهم	1098	3998786367282152764	178	331.0	141	202	88.11881256103516	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0738	true	-165942171008071191	164	250	821	1249	1483	300	بعد -لذي جاءك من -لعلم البيان بان دين الله هو الاسلام والقبلة قبلة ابراهيم عليه الصلاة والسلام وهي الكعبة ما لك من لل-ه من ولي ولا نصير اي معين يعصمك ويذب عنك فصل فيما تدل عليه الاية----------------------------------- قالوا الاية تدل علي امور منها ان الذي علم الله منه انه لا يفعل الشء يجوز منه ان يتوعده علي فعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وثان---------------------------------------يها انه لا يجوز الوعيد الا بعد نصب الادلة ويبطل القول بالتقليد-------------------------------------------------------------------- وثالثها ---------------ان اتباع الهوي لا يكون الا باطلا فمن هذا الوجه يدل علي بطلان التقليد ورابعها	738	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1098	false	3183652951318095459	112	268	542	1296	1458	300	بعد الذي جاءك من العلم اي من ال---دين المعلوم صحته بالدلاءل القاطع--------------------------------------ة ما لك من الله من ولي ولا نصير اي معين يعصمك ويذب عنك بل الله يعصمك من الناس اذا اقمت علي الطاعة والاعتصام بحبله قالوا الاية تدل علي امور منها ان الذي علم الله منه انه لا يفعل الشء يجوز منه ان يتوعده علي فعله فان في هذه الصورة علم الله انه لا يتبع اهواءهم ومع ذلك فقد توعده عليه ونظيره قوله لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 وانما حسن هذا الوعيد لاحتمال ان الصارف له عن ذلك الفعل هو هذا الوعيد او هذا الوعيد احد صوارفه وثانيها ان قوله بعد الذي جاءك من العلم يدل علي انه لا يجوز الوعيد الا بعد نصب الادلة واذا صح ذلك فبان لا يجوز الوعيد الا بعد القدرة اولي فبطل به قول من يجوز تكليف ما لا يطاق وثالثها فيها دلالة علي ان اتباع الهوي لا يكون الا باطلا فمن هذا الوجه يدل علي بطلان التقليد ورابعها	1098	3998786367282152764	313	508.0	243	795	39.371070861816406	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0739	true	-8851511094509172132	13	42	71	225	1540	300	يابني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون	739	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1100	false	8626311046760148459	26	53	144	296	1668	300	يابني-اسراءيل اذكروا نعمتي التي-انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون	1100	3998786367282152764	152	294.0	125	154	98.70130157470703	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0740	true	-7820185613680815316	216	288	1117	1529	1580	300	والتلاوة لها معنيان احدهما الاتب---------------اع فعلا لان من اتبع غيره يقال تلاه فعلا قال----- تعالي و لقمر اذا تلاها الشمس 2 والثاني القراءة وفي-------------------------------------------------------------- حق التلاوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجوه -احدها انهم يدبروه فعلموا بموجبه حتي تمسكوا باحكامه من حلال وحرام وغيرهما وثانيها انهم خضعوا عند تلاوته------------------------------------------- وثالثها انهم عملوا بمحكمه وامنوا بمتشابهه وتوقفوا فيما اشكل عليهم منه وفوضوه الي الله تعالي- ورابعها يقرءونه كما انزل الهل ولا يحرفونه و---------------لا يتاولونه علي غير --حق وخامسها	740	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1099	false	-1844704052093858030	176	293	956	1625	1656	300	فالتلاوة لها معنيان احدهما القراءة الثاني الاتباع فعلا لان من اتبع غيره يقال تلاه فعلا قال الله تعالي والقمر اذا تلاها الشمس 2 فالظاهر انه يقع عليهما جميعا ويصح فيهما جميعا المبالغة لان التابع لغيره قد يستوفي حق الاتباع فلا يخل بشء منه وكذلك التالي يستوفي حق قراءته فلا يخل بما يلزم فيه والذين تاولوه علي القراءة هم الذين اختلفوا علي وجوه فاولها انهم تدبروه فعملوا بموجبه حتي تمسكوا باحكامه من حلال وحرام وغيرهما وثانيها انهم خضعوا عند تلاوته وخشعوا اذا قراوا القران في صلاتهم وخلواتهم وثالثها انهم عملوا بمحكمه وامنوا بمتشابهه وتوقفوا فيما اشكل عليهم منه وفوضوه الي الله سبحانه ورابعها يقرء-نه كما انزل الله ولا يحرفون الكلم عن مواضعه ولا يتاولونه علي غير الحق وخامسها	1099	3998786367282152764	374	653.5	304	670	55.82089614868164	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0743	true	37912189290832295	37	167	192	883	1632	300	اعلم انه سبحانه وتعالي لما ----------شرح و جوه نعمه علي بني اسراءيل ------شرح قباءحهم في اديانهم واعمالهم وختم هذا الفصل بشرح النعم بقوله---------- يابني اسراءيل -ذكروا نعمتي لتي انعمت عليكم البقرة 122 بين نوعا---------- اخر من البيان وهو ان ذكر قصة ابراهيم عليه السلام-------------- والحكمة فيه ان ابراهيم عليه السلام م----عترف بفضله جميع الطواء-------ف والمشركون ايض-ا معترفون بفضله متشرفون بانهم من اولاده ومن ساكني حرمه وخادمي بيته فذكر فضيلته لهم لانها تدل عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قب----ول محمد صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- من وجوه احدها انه تعالي لما امر- ببعض التكاليف فلما وف لاي بها وخرج---------- لا جرم نال النبوة والامامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وثانيها انه لما-------------- طلب الامامة لذريت-ه فقال تعا-----لي لا ينال عهدي -لظالمين فدل ذلك علي ان من----------------------------------------------------------- اراد هذ--------ا المنصب وجب عليه- ترك اللجاج والتعصب للباطل وثالثها ان الحج من خصاءص دين	743	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1100	false	8626311046760148459	90	300	498	1668	1668	300	اعلم انه سبحانه وتعالي لما استقصي في شرح و-جوه نعمه علي بني اسراءيل ثم في شرح قباءحهم في اديانهم واعمالهم وختم هذا الفصل بما بدا به وهو قوله خالدون يابني اسراءيل اذكروا نعمتي الي قوله ولا هم ينصرون شرع سبحانه ههنا في نوع اخر من البيان وهو ان ذكر قصة ابراهيم عليه السلام وكيفية احواله والحكمة فيه ان ابراهيم عليه السلام شخص يعترف بفضله جميع الطواءف والملل فالمشركين كانوا معترفين بفضله متشرفين بانهم من اولاده ومن ساكني حرمه وخادمي بيته واهل الكتاب من اليهود والنصاري كانوا ايضا مقرين بفضله متشرفين بانهم من اولاده فحكي الله سبحانه وتعالي عن ابراهيم عليه السلام امورا توجب علي المشركين وعلي اليهود والنصاري قبول قول محمد صلي الله عليه وسلم والاعتراف بدينه والانقياد لشرعه وبيانه من وجوه احدها انه تعالي لما امره ببعض التكاليف فلما وف---ي بها وخرج عن عهدتها لا جرم نال النبوة والامامة وهذا مما ينبه اليهود والنصاري والمشركين علي ان الخير لا يحصل في الدنيا والاخرة الا بترك التمرد والعناد والانقياد لحكم الله تعالي وتكاليفه وثانيها انه تعالي حكي عنه انه طلب الامامة لاولاده فقال الله تعالي لا ينال عهدي الظالمين فدل ذلك علي ان منصب الامامة والرياسة في الدين لا يصل الي الظالمين فهءلاء متي ارادوا وجدان هذا المنصب وجب عليهم ترك اللجاج والتعصب للباطل وثالثها ان الحج من خصاءص دين-	1100	3998786367282152764	601	952.5	480	1175	51.1489372253418	91	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0743	true	37912189290832295	167	222	883	1184	1632	300	محمد صلي الله عليه وسلم فحكي الله تعالي ذلك عن ابراهيم ليكون ذلك كالحجة علي اليهود والنصاري في وجوب الانقياد لذلك واربعها ان القبلة لما حولت الي الكعبة شق ذلك علي اليهود والنصاري فبينم الله تعالي ان هذا البيت قبلة ابراهيم الذي يعترفون بتعظيمه ووجوب الاقتداء به فكان ذلك مما يوجب زوال---- الغضب علي قلوبهم	743	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1101	false	-24331996569442399	0	56	0	303	1630	300	محمد صلي الله عليه وسلم فحكي الله تعالي ذلك عن ابراهيم ليكون ذلك كالحجة علي اليهود والنصاري في وجوب الانقياد لذلك ورابعها ان القبلة لما حولت الي الكعبة شق ذلك علي اليهود والنصاري فبين- الله تعالي ان هذا البيت قبلة ابراهيم الذي يعترفون بتعظيمه ووجوب الاقتداء به فكان ذلك مما يوجب زوال ذلك الغضب عن- قلوبهم	1101	3998786367282152764	296	572.5	241	305	97.04917907714844	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0744	true	-6021536219251558690	0	104	0	551	1601	300	النبوة وتتضمن مشاقا عظيمة واما بناء البيت وتطهيره ورفع قواعده فمن وقف علي ما روي في كيفية بناءه عرف شدة البلوي فيه ثم انه يتضمن اقامة المناسك وقد امتحن الله تعالي الخليل عليه الصلاة والسلام بالشيطان في الموقف لرمي الجمار وغيرها واما اشتغاله بالدعاء ببعث----------------- محمد- صلي الله عليه وسلم فهو--------------- مما يحتاج الي- اخلاص العمل لله تعالي وازالة الحسد عن القلب فكل--------------------------------- هذه------ تكاليف شاقة و----------------------------------------------------------------------------يدل علي ارادة ذ----لك انه عقبه بذكره من غير فصل بحرف ----------عطف فلم يقبل وقال اني جاعلك للناس اماما---------------------------------------------------------------------------------- واعترض القاضي علي هذا------ فقال---- انما يجوز هذا لو قال----- تعالي واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمها ابراهيم ثم	744	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1106	false	-7331876330303882078	145	298	759	1557	1566	300	النبي اعظم من ثواب غيره وا--ما بناء البيت وتطهيره ورفع قواعده فمن وقف علي ما روي في كيفية بناءه عرف شدة البلوي فيه ثم انه يتضمن اقامة المناسك وقد امتحن الله------ الخليل عليه الصلاة والسلام بالشيطان في الموقف لرمي الجمار وغيره و-اما اشتغاله بالدعاء في ان يبعث الله تعالي محمدا صلي الله عليه وسلم في اخر الزمان فهذا مما يحتاج اليه اخلاص العمل لله تعالي وازالة الحسد عن القلب بالكلية فثبت ان الامور المذكورة عقيب هذه الاية تكاليف شاقة شديدة فامكن ان يكون المراد من ابتلاء الله تعالي اياه بالكلمات هو ذلك ثم الذي يدل علي ان المراد ذلك انه عقبه بذكره من غير فصل بحرف من حروف العطف فلم يقبل وقال اني جاعلك للناس اماما بل قال ءان جاعلك فدل هذا علي ان ذلك الابتلاء ليس الا التكليف بهذه الامور المذكورة واعترض القاضي علي هذا القول فقال هذا انما يجوز---- لو قال الله تعالي واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمها ابراهيم ثم	1106	3998786367282152764	503	862.5	406	811	62.022193908691406	81	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0744	true	-6021536219251558690	104	205	551	1102	1601	300	قال--- بعد ذلك اني جاعلك للناس اماما فات-------------------------------------------------------------------مهن واجي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب عنه بانه ليس المراد من الكلمات الامامة فقط بل الامامة وبناء البيت وتطهيره والدعاء ببعث--- محمد صلي الله عليه وسلم فكان----ه تعالي ابتلاه بمجموع هذه الاشياء فاخبر كا--------------نه ابتلاه بامور علي الاجمال ثم اخبر ع----نه اتمها ثم عقب ذلك بالشرح والتفصيل وهذ----ا ليس ببعيد وقال طاوس عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما عشر خصال كانت فرضا في شرعه وهي سنة في شرعنا خمس في الراس وخمس في الجسد اما التي في الراس فالمضمضة والاستنشاق وفرق الراس وقص الشارب والسواك واما التي في البدن فالختان وحلق العانة ونتف الابط وتقليم الاظفار والاستنجاء بالماء	744	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1107	false	-5065451924497880542	0	205	0	1087	1627	300	قال له بعد ذلك اني جاعلك للناس اماما فاتمهن الا انه ليس كذلك بل ذكر قوله اني جاعلك للناس اماما بعد قوله فاتمهن وهذا يدل علي انه تعالي امتحنه بالكلمات واتمها ابراهيم ثم انه تعالي قال له بعد ذلك اني جاعلك للناس اماما ويمكن ان يجاب عنه بانه ليس المراد من الكلمات الامامة فقط بل الامامة وبناء البيت وتطهيره والدعاء في بعثة محمد صلي الله عليه وسلم -كان الله تعالي ابتلاه بمجموع هذه الاشياء فاخبر الله تعالي عنه انه ابتلاه بامور علي الاجمال ثم اخبر عنه انه اتمها ثم عقب ذلك بالشرح والتفصيل وهذا مما لا يعد فيه القول الثاني ان ظاهر الاية لا دلالة فيه علي المراد بهذه الكلمات وهذا القول يحتمل وجهين احدهما بكلمات كلفه الله بهن وهي اوامره ونواهيه فكانه تعالي قال واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات مما شاء كلفه بالامر بها والوجه الثاني بكلمات تكون من ابراهيم يكلم بها قومه اي يبلغهم اياها والقاءلون بالوجه الاول اختلفوا في ان ذلك التكليف باي شء كان علي اقوال احدها قال ابن عباس هي------------ عشر خصال كانت فرضا في شرعه وهي سنة في شرعنا خمس في الراس وخمس في الجسد اما التي في الراس فالمضمضة والاستنشاق وفرق الراس وقص الشارب والسواك واما التي في البدن فالختان وحلق العانة ونتف الابط وتقليم الاظفار والاستنجاء بالماء	1107	3998786367282152764	507	931.0	412	1100	46.09090805053711	85	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0745	true	-3346055505693252146	53	137	267	714	1594	300	ابتلاه بثلاثين خصلة من خصال الاسلام عشر منها في سورة براءة -لتاءبون -لعابدون التوبة 112 الي اخر الاية وعشر منها في سورة الاحزاب ان ل-مسلمين و لمسلمات الاحزاب 35 الي اخر الاية وعشر منها في المءمنين قد افلح -لمءم---------نون-- الي قوله اول ءك هم -لوارثون المءمنون 1 10 وروي عن ابن عباس اربعون فزاد وعشر في سال سا----------ءل الي قوله تعالي--------------- يحافظون المعارج 1 34 وقال----------------- ابن عباس وقتادة والربيع هي مناسك الحج وقال الحسن---------------------------------------------------- ابتلاه بسبعة اشياء بالشمس والقمر والكواكب والختان علي الكبر	745	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1107	false	-5065451924497880542	208	300	1105	1627	1627	300	ابتلاه بثلاثين خصلة من خصال الاسلام عشر منها في سورة براءة التاءبون العابدون التوبة 112 الي اخر الاية وعشر منها في سورة الاحزاب ان المسلمين والمسلمات الاحزاب 35 الي اخر الاية وعشر منها في المءمنون قد افلح المءمنون المءمنون 1 الي قوله اول-ءك هم الوارثون المءمنون-- 10 وروي -------------------------عشر في سال ساءل المعارج 1 الي قوله والذين هم علي صلاتهم يحافظون المعارج-- 34 فجعلها اربعين سهما عن ابن عباس وثالثها امره ب----مناسك الحج كالطواف والسعي والرمي والاحرام وهو قول قتادة وابن عباس ورابعها ابتلاه بسبعة اشياء بالشمس والقمر والكواكب والختان علي الكبر-	1107	3998786367282152764	380	627.5	310	557	68.22261810302734	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0745	true	-3346055505693252146	137	300	714	1594	1594	300	والنار وذبح الولد والهجرة فوفي بالكل وقال يمان بن رباب هي محاجته قومه والصلاة والزكاة والصوم والضيافة والصبر عليها وقال بعضهم هي قوله اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب -لعالمين البقرة 131 وقال سعيد بن جبير هو قول ابراهيم واسماعيل اذ يرفعان البيت ربنا تقبل منا البقرة 127 الاية وقيل هي قوله لذي خلقني فهو يهدين الشعراء 78 الايات قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القفال---------- وجملة القول ان الابتلاء بتناول الزام كل ما في فعله كلفة شدة ومشقة فاللفظ يتناول مجموع هذه الاشياء ويتناول كل واحد منهان فلو ثبتت الرواية في الكل وجب القول بالكل ولو ثبتت الرواية في البعض دون البعض فحينءذ يقع-------- بين هذه الروايات فوجب التوقف فصل في وقت هذا الابتلاء قال--- القاضي هذا الابتلاء انما كان قبل النبوة لان الله تعالي جعل------- قيامه عليه الصلاة والسلام بهن كالسبب لان يجعله الله اماما والسبب مقدم علي المسبب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان كذلك فالله تعالي ابتلاه بالتكاليف الشاقة فلما وفي-------------------- بها لا جرم اعطاه خلعة النبوة والرسالة وقال غيره- انه بعد النبوة لانه عليه الصلاة-	745	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1108	false	-9005332439637946027	0	232	0	1292	1653	300	والنار وذبح الولد والهجرة فوفي بالكل فلهذا قال الله تعالي وابراهيم الذي وفي النجم 37 عن الحسن وخامسها ان المراد ما ذكره في ق------وله اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين البقرة 131 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سادسها المناظرات الكثيرة في التوحيد مع ابيه وقومه ومع نمرود والصلاة والزكاة والصوم وقسم الغناءم والضيافة والصبر عليها قال القفال رحمه الله وجملة القول ان الابتلاء يتناول الزام كل ما في فعله كلفة شدة ومشقة فاللفظ يتناول مجموع هذه الاشياء ويتناول كل واحد منها- فلو ثبتت الرواية في الكل وجب القول بالكل ولو ثبتت الرواية في البعض دون البعض فحينءذ يقع التعارض بين هذه الروايات فوجب التوقف والله اعلم المسالة السادسة قال القاضي هذا الابتلاء انما كان قبل النبوة لان الله تعالي نبه علي ان قيامه عليه الصلاة والسلام بهن كالسبب لان يجعله الله اماما والسبب مقدم علي المسبب فوجب كون هذا الابتلاء متقدما في الوجود علي صيرورته اماما وهذا ايضا ملاءم لقضايا العقول وذلك لان الوفاء من شراءط النبوة لا يحصل الا بالاعراض عن جميع ملاذ الدنيا وشهواتها وترك المداهنة مع الخلق وتقبيح ما هم عليه من الاديان الباطلة والعقاءد الفاسدة وتحمل الاذي من جميع اصناف الخلق ولا شك ان هذا المعني من اعظم المشاق واجل المتاعب ولهذا السبب يكون الرسول عليه الصلاة والسلام اعظم اجرا من امته واذا كان كذلك فالله تعالي ابتلاه بالتكاليف الشاقة فلما وفي عليه الصلاة والسلام بها لا جرم اعطاه خلعة النبوة والرسالة وقال اخرون انه بعد النبوة لانه عليه الصلاة	1108	3998786367282152764	624	962.0	504	1441	43.303260803222656	102	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0746	true	1145814979038866701	0	63	0	337	1521	300	والسلام لا يعلم كونه مكلفا بتلك التكاليف الا من الوحي فلا بد من تقدم الوحي علي معرفته و----------اجاب القاضي---- بانه يحتمل انه تعالي اوحي اليه علي لسان جبريل عليه الصلاة والسلام بهذه التكاليف------- فلما تمم ذلك جعله نبيا مبعوثا الي الخلق اذا عرفت هذا-------- فنقول--- قال القاضي يجوز ان يكون المراد بالكلمات ما ذكر- الحسن من امر- الكواكب والشمس والقمر فانه عليه الصلاة	746	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1108	false	-9005332439637946027	232	300	1292	1653	1653	300	والسلام لا يعلم كونه مكلفا بتلك التكاليف الا من الوحي فلا بد من تقدم الوحي علي معرفته بكونه كذلك اجاب القاضي عنه بانه يحتمل انه تعالي اوحي اليه علي لسان جبريل عليه الس--------لام بهذه التكاليف الشاقة فلما تمم ذلك جعله نبيا مبعوثا الي الخلق اذا عرفت هذه المسالة فنقول ما قال القاضي يجوز ان يكون المراد بالكلمات ما ذكره الحسن من حديث الكو-كب والشمس والقمر فانه عليه الصلاة-	1108	3998786367282152764	321	572.0	260	371	86.52291107177734	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0746	true	1145814979038866701	63	127	337	683	1521	300	والسلام ابتلي------ بذلك قبل النبوة واما ذبح الولد والهجرة والنار----------------------- وكذا الختان فكل ذلك بعد النبوة يروي انه عليه الصلاة والسلام- ختن نفسه وكان سنه ماءة وعشرين سنة ثم قال فان قامت الدلالة السمعية القاهرة علي ان المراد من الكلمات هذه الاشياء كان المراد من قوله اتمهن انه سبحانه علم من حاله انه يتمهن ويقوم بهن بعد النبوةن فلا جرم اعطاه خلعة الامامة والنبوة	746	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1109	false	8467887400968733200	0	66	0	351	1588	300	والسلام ابتلاه الله بذلك قبل النبوة -اما ذبح الولد والهجرة والنار فكل ذلك كان بعد النبوة وكذا الختان فان-----------------------ه عليه السلام يروي انه ختن نفسه وكان سنه ماءة وعشرين سنة ثم قال فان قامت الدلالة السمعية القاهرة علي ان المراد من الكلمات هذه الاشياء كان المراد من قوله اتمهن انه سبحانه علم من حاله انه يتمهن ويقوم بهن بعد النبوة- فلا جرم اعطاه خلعة الامامة والنبوة	1109	3998786367282152764	310	566.5	251	376	82.44680786132812	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0747	true	1379934118022689638	145	300	756	1542	1542	300	اسم ما يءتم به اي يقصد ويتبع كالازار اسم ما يءتزر به ومنه قيل لحاءط البناء امام ويكون في غير هذا جمعا ل ام اسم فاعل من ام يءم نحو قاءم وقيام وناءم ونيام وجاءع وجياع والمراد من الامام هاهنا النبي ويدل عليه وجوه منها- ان قوله للناس اماما يدل علي انه تعالي جعله اماما لكل الناس والذي يكون كذلك لا بد وان يكون رسولا من عند الله مستقلا بالشرع لانه لو كان تبعا لرسول اخر لكان ماموما لذلك الرسول لا اماما له فحينءذ يبطل العموم و--ايضا ان اللفظ يدل علي انه امام في كل شء والذي يكون كذلك لا بد وان يكون نبيا و--ايضا ان الانبياء عليهم السلام اءمة من حيث يجب علي الخلق اتباعهم قال الله تعالي وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا الانبياء 21 والخلفاء ايضا اءمة لانه- رتبوا في --محل----- يجب علي الناس اتباعهم وقبول قولهم واحكامهم والقضاة والفقهاء ايضا اءمة لهذا المعني والذي يصلي بالناس يسمي ايضا اماما---------------------------------- به قال عليه الصلاة-	747	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1109	false	8467887400968733200	113	260	618	1384	1588	300	اسم من يءتم به-------------- كالازار لما--- يءتزر به اي ياتمون بك في دينك وفيه مساءل المسالة الاولي قال اهل التحقيق --------------------------------------------------المراد من الامام ه-هنا النبي ويدل عليه وجوه احدها ان قوله للناس اماما يدل علي انه تعالي جعله اماما لكل الناس والذي يكون كذلك لا بد وان يكون رسولا من عند الله مستقلا بالشرع لانه لو كان تبعا لرسول اخر لكان ماموما لذلك الرسول لا اماما له فحينءذ يبطل العموم وثانيها ان اللفظ يدل علي انه امام في كل شء والذي يكون كذلك لا بد وان يكون نبيا وثالثها ان الانبياء عليهم السلام اءمة من حيث يجب علي الخلق اتباعهم قال الله تعالي وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا الانبياء 73 والخلفاء ايضا اءمة لانهم رتبوا في المحل الذي يجب علي الناس اتباعهم وقبول قولهم واحكامهم والقضاة والفقهاء ايضا اءمة لهذا المعني والذي يصلي بالناس يسمي ايضا اماما لان من دخل في صلاته لزمه الاءتمام به قال عليه الصلاة	1109	3998786367282152764	647	1164.5	518	834	77.57793426513672	116	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0748	true	7556466304871053391	39	152	201	812	1568	300	ان الله تعالي لما وعده بان يجعله اماما للناس حقق الله تعالي ذلك الوعد فيه الي قيام الساعة فان اهل الاديان علي شدة اختلافها ونهاية تنافيها يعظمون ابراهيم عليه الصلاة والسلام ويتشرفون بالانتساب اليه اما في النسب واما في الدين والشريعة حتي ان عبدة الاوثان كانوا معظمين لابراهيم عليه الصلاة والسلام وقال الله تعالي--------- ثم اوحينا اليك ان -تبع ملة ابراهيم حنيفا النحل 123 وقال تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه البقرة 130 وقال عز وجل مل----------ة ابيكم ابراهيم هو سماكم -لمسلمين من قبل الحج 78 وجميع امة محمد ت عليه الصلاة والسلام يقولون في صلاتهم---- وارحم محمدا وال محمد كما صليت وباركت وترحمت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم	748	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1110	false	-8354910302723552662	127	242	648	1267	1580	300	ان الله تعالي لما وعده بان يجعله اماما للناس حقق الله تعالي ذلك الوعد فيه الي قيام الساعة فان اهل الاديان علي شدة اختلافها ونهاية تنافيها يعظمون ابراهيم عليه الصلاة والسلام ويتشرفون بالانتساب اليه اما في النسب واما في الدين والشريعة حتي ان عبدة الاوثان كانوا معظمين لابراهيم عليه السل--------ام وقال الله تعالي في كتابه ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا النحل 123 وقال -------من يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه البقرة 130 وقال في اخر سورة الحج ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل الحج 78 وجميع امة محمد-- عليه الصلاة والسلام يقولون في اخر الصلاة وارحم محمدا وال محمد كما صليت وباركت وترحمت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم	1110	3998786367282152764	580	1102.5	470	636	91.1949691772461	101	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0751	true	-2881483084813709491	75	174	393	855	1515	300	هل كان ابراهيم عليه السلام ماذونا له في قوله تعالي ومن ذريتي او لم يكن ماذونا فيه فان اذن الله تعالي في هذا الدعاء فلم رد دعاءه وان لم ياذن له فيه كان---- ذنبا قلنا قوله ومن ذريتي يدل علي انه عليه الصلاة والسلام طلب ان يكون بعض ذريته اءمة------ وقد حقق الله تعالي اجابة دعاءه في المءمنين من ذريته ك اسماعيل و -----يعقوب و يوسف و موسي و هارون و داود و سليمان و ايوب و يونس و زكريا و يحيي و عيسي عليهم السلام وجعل اخرهم نبينا صلوات الل-----ه وسلامه عليهم اجمعين من ذريته الذي هو افضل	751	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1111	false	583570804535370455	213	297	1105	1528	1550	300	هل كان ابراهيم عليه السلام ماذونا--- في قوله------ ومن ذريتي او لم يكن ماذونا فيه فان اذن الله تعالي في هذا الدعاء فلم رد دعاءه وان لم ياذن له فيه كان ذلك ذنبا قلنا قوله ومن ذريتي يدل علي انه عليه الس--------لام طلب ان يكون بعض ذريته اءمة للناس وقد حقق الله تعالي اجابة دعاءه في المءمنين من ذريته ك-اسماعيل واسحق ويعقوب و-يوسف و-موسي وه--رون و-داود و-سليمان و-ايوب و-يونس و-زكريا و-يحيي و-عيسي------------- وجعل اخرهم محمدا صل--ي الله عليه وسل---------------م من ذريته الذي هو افضل	1111	3998786367282152764	394	648.0	314	482	81.74273681640625	83	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0752	true	-8108978531268131324	89	125	447	633	1502	300	فان قيل افما كان ابراهيم عليه الصلاة والسلام عالما بان النبوة لا تليق بالظالمين فالجواب بلي ولكن لم يعلم حال ذريته فبين الله تعالي ان فيهم من هذا حاله وان النبوة انما تحصل لمن ليس بظالم	752	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1112	false	-453356058899201642	140	175	734	909	1553	300	فان قيل افما كان ابراهيم عليه --------السلام عالما بان النبوة لا تليق بالظالمين قلنا--- بلي ولكن لم يعلم حال ذريته فبين الله تعالي ان فيهم من هذا حاله وان النبوة انما تحصل لمن ليس بظالم	1112	3998786367282152764	171	323.5	136	186	91.93548583984375	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0752	true	-8108978531268131324	221	300	1090	1502	1502	300	النبوة لاحد من الفاسقين فصل في انه هل يجوز عقد الامام للفاسق----- قال الجمهور من الفقهاء والمتكلمين الفاسق حال فسقه لا يجوز عقد الامامة له واختلفوا في ان الفسق الطارء هل يبطل الامامة ام لا واحتج الجمهور علي ان الفاسق لا يصلح ان تعقد له الامامة بهذه الاية ووجه الاستدلال بها من وجهين الاول ما بينا ان قوله لا ينال عهدي الظالمين جواب لقوله ومن ذريتي وقوله ومن ذريتي طلب الامامة التي ذكرها الله تعالي فوجب ان يكون المراد-	752	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1114	false	1841877539046302685	0	79	0	418	1593	300	النبوة فمن كفر بالله طرفة عين فانه لا يصلح للنبوة المسالة الخامسة قال الجمهور من الفقهاء والمتكلمين الفاسق حال فسقه لا يجوز عقد الامامة له واختلفوا في ان الفسق الطارء هل يبطل الامامة ام لا واحتج الجمهور علي ان الفاسق لا يصلح ان تعقد له الامامة بهذه الاية ووجه الاستدلال بها من وجهين الاول ما بينا ان قوله لا ينال عهدي الظالمين جواب لقوله ومن ذريتي وقوله ومن ذريتي طلب للامامة التي ذكرها الله تعالي فوجب ان يكون المراد	1114	3998786367282152764	368	698.0	296	418	88.03827667236328	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0752	true	-8108978531268131324	129	225	654	1114	1502	300	الاية تدل علي عصمة الانبياء من وجهين الاول انه قد ثبت ان المراد من هذا العهد الامامة ولا شك ان كل نبي امام فان الامام هو الذي يءتم به والنبي اولي الناس واذا دلت الاية علي ان الامام لا يكون فاسقا فبان تدل علي ان الرسول لا يجوز ان يكون فاسقا فاعلا للذنب والمعصية اولي الثاني ان الع-------------------------------هد ان كان هو النبوة وجب ان تكون لا ينالها احد من الظالمين وان كان هو الامامة فكذلك لان كل نبي لا بد وان يكون اماما يءتم به وكل فاسق ظالم لنفسه فوجب ا--لا تحصل النبوة لاحد من الفاسقين	752	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1116	false	2321406855676827609	29	131	147	640	1493	300	الاية تدل علي عصمة الانبياء من وجهين الاول انه قد ثبت ان المراد من هذا العهد الامامة ولا شك ان كل نبي امام فان الامام هو الذي يءتم به والنبي اولي الناس واذا دلت الاية علي ان الامام لا يكون فاسقا فبان تدل علي ان الرسول لا يجوز ان يكون فاسقا فاعلا للذنب والمعصية اولي الثاني قال ولا ينالون عهدي الظالمين فهذا العهد ان كان هو النبوة وجب ان تكون لا ينالها احد من الظالمين وان كان هو الامامة فكذلك لان كل نبي لا بد وان يكون اماما يءتم به وكل فاسق ظالم لنفسه فوجب ان لا تحصل النبوة لاحد من الفاسقين	1116	3998786367282152764	454	894.5	359	493	92.08924865722656	93	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0753	true	8535117239834531755	0	224	0	1180	1550	300	بهذا العهد هو الامامة ليكون الجواب مطابقا للسءال فتصير الاية كانه تعالي قال لا ينال الامامة الظالمين وكل عاص فانه ظالم لنفسه فكانت الاية دالة علي ما قلناه فان قيل ظاهر الاية يقتضي انتفاء كونهم ظالمين ظاهرا وباطنا ولا يصح ذلك في الاءمة والقضاة قلنا اما الشيعة فيستدلون بهذه الاية علي صحة قولهم في وجوب العصمة ظاهرا وباطنا واما نحن فنقول مقتضي الاية ذلك الا انا تركنا عبارة- الباطن فتبقي العدالة الظاهرة معتبرة فان قيل اليس ان يونس عليه الصلاة والسلام قال سبحانك اني كنت من -لظالمين الانبياء 87 وقال ادم ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف 23 قلنا المذكور في الاية هو الظلم المطلق وهذا غير موجود في ادم ويونس عليهما السلام الوجه الثاني ان العهد قد يستعمل في كتاب الله بمعني الامر قال الله تعالي الم اعهد اليكم ي بني ادم ----ان لا تعبدوا -لشيطان يس 60 يعني الم امركم بهذا وقال الله تعالي قالو ا ان -لله عهد الينا ال عمران 183 يعني امرنا ومنه عهود الخلفاء الي امراءهم وقضاءهم اذا ثبت ان عهد الله هو امره فنقول لا يخلو قوله لا ينال عهدي -لظالمين من ان يريد ان ان الظالمين غير مامورين وان الظالمين لا يجوز ان يكونوا بمحل من يقبل منهم اوامر الله تعالي ولما بطل الوجه الاول لانفاق المسلمين علي ان اوامر الله تعالي لازمة للظالمين كلزومها لغيرهم ثبت الوجه الاخر وهو انهم غير مءتمنين علي اوامر الله تعالي وغير	753	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1114	false	1841877539046302685	79	300	418	1593	1593	300	بهذا العهد هو الامامة ليكون الجواب مطابقا للسءال فتصير الاية كانه تعالي قال لا ينال الامامة الظالمين وكل عاص فانه ظالم لنفسه فكانت الاية دالة علي ما قلناه فان قيل ظاهر الاية يقتضي انتفاء كونهم ظالمين ظاهرا وباطنا ولا يصح ذلك في الاءمة والقضاة قلنا اما الشيعة فيستدلون بهذه الاية علي صحة قولهم في وجوب العصمة ظاهرا وباطنا واما نحن فنقول مقتضي الاية ذلك الا انا تركنا اعتبار الباطن فتبقي العدالة الظاهرة معتبرة فان قيل اليس ان يونس عليه الس--------لام قال سبحانك اني كنت من الظالمين الانبياء 87 وقال ادم ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف 23 قلنا المذكور في الاية هو الظلم المطلق وهذا غير موجود في ادم ويونس عليهما السلام الوجه الثاني ان العهد قد يستعمل في كتاب الله بمعني الامر قال الله تعالي الم اعهد اليكم ي-بني واذ اخذ ان لا تعبدوا الشيطان يس 60 يعني الم امركم بهذا وقال الله تعالي قالو-ا ان الله عهد الينا ال عمران 183 يعني امرنا ومنه عهود الخلفاء الي امراءهم وقضاتهم اذا ثبت ان عهد الله هو امره فنقول لا يخلو قوله لا ينال عهدي الظالمين من ان يري---د ان الظالمين غير مامورين وان الظالمين لا يجوز ان يكونوا بمحل من يقبل منهم اوامر الله تعالي ولما بطل الوجه الاول لاتفاق المسلمين علي ان اوامر الله تعالي لازمة للظالمين كلزومها لغيرهم ثبت الوجه الاخر وهو انهم غير مءتمنين علي اوامر الله تعالي وغير-	1114	3998786367282152764	1154	2251.5	935	1189	97.05635070800781	211	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0753	true	8535117239834531755	224	300	1180	1550	1550	300	مقتدي بهم فيها فلا يكونون اءمة في الدين فثبت بدلالة الاية بطلان امامة الفاسق قال عليه السلام لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ودل ايضا علي ان الفاسق لا يكون حاكما وان احكامه لا تنفذ اذ- ولي الحكم وكذلك لا تقبل شهادته ولا خبره عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا فتياه اذا افتي ولا يقدم للصلاة وان كان هو بحيث لو اقتدي به فانه لا تفسد صلاته وقال ابو بكر الرازيك ومن الناس من يظن-	753	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1115	false	-5171624439330691750	0	76	0	370	1469	300	مقتدي بهم فيها فلا يكونون اءمة في الدين فثبت بدلالة الاية بطلان امامة الفاسق قال عليه السلام لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ودل ايضا علي ان الفاسق لا يكون حاكما وان احكامه لا تنفذ اذا ولي الحكم وكذلك لا تقبل شهادته ولا خبره عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا فتياه اذا افتي ولا يقدم للصلاة وان كان هو بحيث لو اقتدي به فانه لا تفسد صلاته -قال ابو بكر الرازي- ومن الناس من يظن	1115	3998786367282152764	368	716.0	293	372	98.92472839355469	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0754	true	-8935033536203898823	0	41	0	212	1496	300	ان مذهب ابي حنيفة ان- يجوز كون الفاسق اماما وخليفة ولا يجوز كون الفاسق قاضيا قال وهذا خطا ولم يفرق ابو حنيفة بين الامام- والحاكم في ان شرط كل واحد منهما العدالة وكيف يكون خليفة وروايته غير مقبولة واحكامه غير نافذة	754	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1115	false	-5171624439330691750	76	117	370	584	1469	300	ان مذهب ابي حنيفة انه يجوز كون الفاسق اماما وخليفة ولا يجوز كون الفاسق قاضيا قال وهذا خطا ولم يفرق ابو حنيفة بين الخليفة والحاكم في ان شرط كل واحد منهما العدالة وكيف يكون خليفة وروايته غير مقبولة واحكامه غير نافذة	1115	3998786367282152764	208	402.0	167	214	97.19625854492188	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0754	true	-8935033536203898823	41	118	212	597	1496	300	قال وانما غلط من غلط في هذه الرواية ان قول ابي حنفية ان القاضي اذا كان عدلا في نفسه وتولي القضاء من امام جاءر فان احكامه نافذة والصلاة خلفه جاءزة لان القاضي اذا كان عدلا في نفسه ويمكنه تنفيذ الاحكام كانت احكامه نافذة فلا اعتبار في ذلك بمن ولاه لان الذي ولاه بمنزلة ساءر اعوانه وليس شرط اعوان القاضي ان يكونوا عدولا الا تري ان اهل بلد لا سلطان عليهم لو اجتمعوا علي الرضا بتولية رجل عدل	754	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1115	false	-5171624439330691750	223	300	1087	1469	1469	300	قال وانما غلط من غلط في هذه الرواية ان قول ابي حنيفة ان القاضي اذا كان عدلا في نفسه وتولي القضاء من امام جاءر فان احكامه نافذة والصلاة خلفه جاءزة لان القاضي اذا كان عدلا في نفسه ويمكنه تنفيذ الاحكام كانت احكامه نافذة فلا اعتبار في ذلك بمن ولاه لان الذي ولاه بمنزلة ساءر اعوانه وليس شرط اعوان القاضي ان يكون-- عدولا الا تري ان اهل بلد لا سلطان عليهم لو اجتمعوا علي الرضا بتولية رجل عدل-	1115	3998786367282152764	380	747.5	304	385	98.70130157470703	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0754	true	-8935033536203898823	118	145	597	729	1496	300	منهم القضاء حتي يكونوا اعوانا له علي من امتنع من قبول احكامه ولكان قضاءه نافذا وان لم يكن له ولاية من جهة امام ولا سلطان والله اعلم	754	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1116	false	2321406855676827609	0	27	0	131	1493	300	منهم القضاء حتي يكونوا اعوانا له علي من امتنع من قبول احكامه -لكان قضاءه نافذا وان لم يكن له ولاية من جهة امام ولا سلطان والله اعلم	1116	3998786367282152764	131	257.0	104	132	99.24242401123047	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0756	true	-7843384683757783811	11	180	56	934	1535	300	البيت اعلم انه لما ذكر امر تكليف ابرا--هيم عليه الصلاة والسلام ب---------الامامة ذكر بعده التكليف الثاني وهو ---------تطهير البيت فن--قول المراد بب--------------يت الله الحرام لان-------------------------- الالف واللام -فيه اما للعه----------------------د او للجنس وقد علم المخاطبون انه لم يرد ال---جنس فانصرف الي المعهود عندهم وهو الكعبة قال ابن الخطيب وليس المراد نفس الكعبة لانه تعالي وصفه بكونه امنا وهذا صفة لجميع الحرم لا الك----عبة فقط ب--دليل جوا--------ز اطلاق البيت والمراد منه كل --حرم قال- تعالي هديا بالغ لك-عبة الماءدة 95 والمراد --حرم كله لا الكعبة نفسها لانه لا يذبح في الكعبة ولا في المسجد الحرام وقال تعالي فلا يقربوا -لمسجد لح-رام بعد عامهم ه ذا التوبة 28 والمراد والله اعلم منعهم من الحج وحضور مواضع النسك وق------------------------------------------------------------ال الله تعال------------ي مخبرا عن ابراهيم رب -جعل ه ذا -لبلد امنا ابراهيم 35 فدل هذا علي انه وصف البيت بالامن فاقتضي جميع الحرم والسبب في انه تعالي اطلق لفظ البيت وعني به الحرم كله ان حرمة الحرم لما كانت معلقة بالبيت جاز ان يعبر عنه باسم البيت فصل في تحرير معني الامن قوله	756	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1119	false	-1342562157144941686	73	266	397	1415	1586	300	البيت اعلم انه تعالي بين كيفية حال ابراهيم عليه --------السلام حين كلفه بالامامة وهذا شرح التكليف الثاني وهو التكليف بتطهير البيت ثم نقول اما البيت فانه يريد الب-----يت الحرام واكتفي بذكر البيت مطلقا لدخول الالف واللام عليه اذا كانتا تدخلان لتعريف المعهود او الجنس وقد علم المخاطبون انه لم يرد به الجنس فانصرف الي المعهود عندهم وهو الكعبة ثم نقول --------ليس المراد نفس الكعبة لانه تعالي وصفه بكونه امنا وهذا صفة -جميع الحرم لا صفة الكعبة فقط والدليل علي انه يجوز اطلاق البيت والمراد منه كل الحرم قوله تعالي هديا بالغ الكعبة الماءدة 95 والمراد الحرم كله لا الكعبة نفسها لانه لا يذبح في الكعبة ولا في المسجد الحرام وكذلك قوله فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هاذا التوبة 28 -المراد والله اعلم منعهم من الحج -حضور مواضع النسك وقال في اية اخري اولم يروا انا جعلنا حرما ءامنا العنكبوت 67 وقال الله تعالي في اية اخري مخبرا عن ابراهيم رب اجعل هاذا البلد امنا ابراهيم 35 فدل هذا علي انه وصف البيت بالامن فاقتضي جميع الحرم والسبب في انه تعالي اطلق لفظ البيت وعني به الحرم كله ان حرمة الحرم لما كانت معلقة بالبيت جاز ان يعبر عنه باسم البيت --------------------اما قوله	1119	3998786367282152764	753	1285.0	601	1062	70.9039535522461	121	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0756	true	-7843384683757783811	179	299	929	1532	1535	300	قوله وام------نا اي وموضع امن يءمنون فيه من ايذاء المشركين ولا شك ان قوله تعالي جعلنا -لبيت مثابة للناس وامنا خبر فتارة يتركه علي ظاهره ويقولك هو خبر وتارة يصرفه عن ظاهره ويقول هو- امر اما علي-- الاول فالم-----------راد انه------ جعل اهل الحرم امنين من القحط والجدب علي ما قال او-لم يروا انا جعلنا حرما -امنا العنكبوت 67 وقوله او-لم نمكن لهم حرما ا-منا يجبي اليه ثمرات كل شء القصص 57 ولا يمكن ان يكون المراد منه الاخبار عن عدم وقوع القتل في الحرم لانا نشاهد ان القتل الحرام قد يقع فيه وايضا فالقتل المباح قد يوجد فيه قال الله تعالي ولا تقاتلوهم عند -لمسجد لح-رام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم ف قتلوهم البقرة 191 فاخبر عن وقوع القتل فيه	756	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1121	false	6971259366768348981	88	209	454	1056	1538	300	قوله تعالي وامنا اي -موضع امن ثم ---------------------------لا شك ان قوله------ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا خبر فتارة نتركه علي ظاهره ونقول انه خبر وتارة نصرفه عن ظاهره ونقول انه امر اما القول الاول فهو ان يكون المراد انه تعالي جعل اهل الحرم امنين من القحط والجدب علي ما قال او لم يروا انا جعلنا حرما ءامنا العنكبوت 67 وقوله او لم نمكن لهم حرما ءامنا يجبي اليه ثمرات كل شء القصص 57 ولا يمكن ان يكون المراد منه الاخبار عن عدم وقوع القتل في الحرم لانا نشاهد ان القتل الحرام قد يقع فيه وايضا فالقتل المباح قد يوجد فيه قال الله تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم البقرة 191 فاخبر عن وقوع القتل فيه	1121	3998786367282152764	544	994.5	432	636	85.53459167480469	95	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0757	true	-4323788885811189762	2	62	13	338	1476	300	علي الامر ف-----------------المعني ان الله تعالي امر الناس بان يجعلوا ذلك الموضوع امنا من الغارة والقتل فكان البيت مح-رما بحكم الله تعالي وكانت الجاهلية يحرمونه ولا يتعرضون لاهل مكة ----------------وكانوا يسمون قريشا اهل الله تعظيما له ثم اعتبر فيه امر الصيد حتي ان الكلب ليهم بالظبي خارج الحرم فيفر الظبي منه فيتبعه الكلب فاذا دخل الظبي الحرم لم يتبعه الكلب	757	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1121	false	6971259366768348981	213	279	1078	1436	1538	300	علي الامر علي سبيل التاويل والمعني ان الله تعالي امر الناس بان يجعلوا ذلك الموض-ع امنا من الغارة والقتل فكان البيت محترما بحكم الله تعالي وكانت الجاهلية متمسكين بتحريمه لا يهيجون علي احد التجا اليه وكانوا يسمون قريشا اهل الله تعظيما له ثم اعتبر فيه امر الصيد حتي ان الكلب ليهم بالظبي خارج الحرم فيفر الظبي منه فيتبعه الكلب فاذا دخل الظبي الحرم لم يتبعه الكلب	1121	3998786367282152764	296	543.5	240	359	82.45125579833984	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0757	true	-4323788885811189762	125	300	649	1476	1476	300	الله تعالي ورضي عنه اذا دخل البيت م------ن وجب عليه حد فلا تستوف منه لكن ----------------الامام يامر بالتضييق عليه حتي يخرج م----------ن الحرم فاذا خرج اقيم عليه الحد في الحل فان لم يخرج حتي قتل في الحرم جاز وكذلك من قاتل في الحرم جاز قتله فيه وقال ابو حنيفة ر-ضي الله عنه لا يجوز واحتج الشافعي ر-ضي الله عنه بانه عليه الصلاة والسلام امر عندما قتل عاصم بن ثابت بن الافلح وخبيب بقتل ابي سفيان في داره ب مكة غيلة ان قدر علي----------------------ه وهذا في الوقت الذي كانت مكة فيه محرمة وذلك يدل انها لا تمنع احدا من شء وجب عليه وانها انما تمنع من ان ينصب الحرب عليها كما ينصب علي غيرها واحتج ابو حنيفة رحمه الله بهذه الاية والجواب عنه ان قوله وامنا ليس فيه بيان انه جعله امنا في ماذا فيمكن ان يكون امنا من القحط وان يكون امنا من نصب الحروب وان يكون امنا من اقامة الحدود وليس اللفظ من باب العموم حتي يحمل علي الكل بل حمله علي الامن من القحط والافات اولي لانا علي هذا التفسير لا نحتاج الي-	757	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1122	false	8749572862673681646	34	213	162	1030	1504	300	الله عليه وسلم فاما من- دخل البيت من الذين تجب عليهم الحدود فقال الشافعي رضي الله عنه ان الامام يامر بالتضييق عليه بما يءدي الي خروجه من الحرم فاذا خرج اقيم عليه الحد في الحل فان لم يخرج حتي قتل في الحرم جاز وكذلك من قاتل في الحرم جاز قتله فيه وقال ابو حنيفة رحمه الل----ه لا يجوز واحتج الشافعي رحمه الل----ه بانه عليه الصلاة والسلام امر عندما قتل عاصم بن ثابت بن الافلح وخبيب بقتل ابي سفيان في داره ب-مكة غيلة ان قدر عليه قال الشافعي رحمه الله وهذا في الوقت الذي كانت مكة فيه محرمة ف-----دل انها لا تمنع احدا من شء وجب عليه وانها انما تمنع من ان ينصب الحرب عليها كما ينصب علي غيرها واحتج ابو حنيفة رحمه الله بهذه الاية والجواب عنه ان قوله وامنا ليس فيه بيان انه جعله امنا في-ماذا فيمكن ان يكون امنا من القحط وان يكون امنا من نصب الحروب وان يكون امنا من اقامة الحدود وليس اللفظ من باب العموم حتي يحمل علي الكل بل حمله علي الامن من القحط والافات اولي لانا علي هذا التفسير لا نحتاج الي	1122	3998786367282152764	762	1416.5	599	884	86.1990966796875	150	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0759	true	-2941310132701056661	0	81	0	433	1581	300	من تحته وقد غاصت رجله في الحجر فوض-ته تحت الرجل الاخري فغاصت رجله ايضا فيه فجعله الله تعالي من معجزاته يروي انه كان موضع اصابع رجليه بينا فاندرس من كثرة المسح بالايدي وروي سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهم ان ابراهيم عليه السلام كان يبني البيت واسماعيل يناوله الحجارة ويقولان ربنا تقبل منا انك انت -لسميع -لعليم البقرة 127 فلما ارتفع البنيان وضعف ابراهيم عليه الصلاة والسلام عن وضع الحجارة قام علي حجر وهو مقام ابراهيم عليه السلام	759	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1123	false	-951447562299375414	223	299	1172	1580	1585	300	من تحته وقد غاصت رجله في الحجر فوضعته تحت الرجل الاخري فغاصت رجله ايضا فيه فجعله الله تعالي من معجزاته وهذا قول الحسن وقتادة والربيع بن انس وثانيها ما روي عن-------------- سعيد بن جبير عن ابن عباس-------------- ان ابراهيم عليه السلام كان يبني البيت واسماعيل يناوله الحجارة ويقولان ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم البقرة 127 فلما ارتفع البنيان وضعف ابراهيم عليه الصلاة والسلام عن وضع الحجارة قام علي حجر وهو مقام ابراهيم عليه السلام	1123	3998786367282152764	359	648.5	289	436	82.33944702148438	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0759	true	-2941310132701056661	90	300	483	1581	1581	300	مقام ابراهيم الحرم كله وقال يمان المسجد كله مقام ابراهيم عليه الصلاة والسلام وقال عطاءك انه عرفة والمزدلفة والجمار وقا---------------------------------------------ل ابن عباس الحج كله مقام ابراهيم واتفق المحققون علي ان القول ا---------------------------لاول اولي لما روي جابر رحمة الله عليه انه عليه الصلاة والسلام لما فرغ من الطواف اتي المقام وتلا قوله تعالي و تخذوا من مقام ابراهيم مصلي ورو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه عليه الصلاة والسلام مر بالمقام ومعه عمر رضي الل عنه فقال يا رسول الله لو اتخذت من مقا---م ابراهيم مصلي---------------------------------------- فلم تغب الشمس من فوقهم حتي نزلت الاية وقال تعالي و تخذوا من مقام ابراهيم مصلي وليس للصلاة تعلق بالحرم ولا بساءر المواضع الا بهذا الموضع فيكون مقام ابراهيم هو هذا ولو سال اهل مكة عن مقام ابراهيم لم يجبه احد ولم يفهم منه الا هذا الموضع لما روي ان الحجر صار تحت قدميه في رطوبة الطين حتي غاصت فيه رجلا ابراهيم عليه الصلاة والسلام وذلك من اظهر الدلاءل علي وحدانية الله تعالي ومعجزة ابراهيم عليه السلام فكان اختصاصه بابراهيم اولي من اختصاص غير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وثبت في الاخبار انه قام علي هذا الحجر عند المغتسل ولم يثبت قيامه علي غيره فحمل هذا اللفظ اعني مقام ابراهيم عليه السلام علي الحجر يكون اولي قال القفال ومن فسر مقام ابراهيم بالحجر خرج قوله تعالي و تخذوا من مقام ابراهيم مصلي علي مجاز قول-	759	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1124	false	-4802810659063113285	2	258	10	1351	1575	300	مقام ابراهيم الحرم كله وهو قول مجاهد الثالث ا--------------------------------------------نه عرفة والمزدلفة والجمار وهو قول عطاء الرابع الحج كله مقام ابراهيم وهو قول ابن عباس---------------------- واتفق المحققون علي ان القول الاولي اولي ويدل عليه وجوه الاول ما ------روي ---------------جابر انه عليه الس--------لام لما فرغ من الطواف اتي المقام وتلا قوله تعالي واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي فقراءة هذه اللفظة عند ذلك الموضع تدل علي ان المراد من هذه اللفظة هو ذلك الموضع ظاهر وثانيها ان هذا الاسم في العرف مختص بذلك الموضع والدليل عليه ان ساءلا لو سال المكي بمكة عن مقام ابراهيم لم يجبه ولم يفهم منه الا هذا الموضع وثالثها ما روي انه عليه الس--------لام مر بالمقام ومعه عمر------------ فقال يا رسول الله اليس هذا مقام ابينا ابراهيم قال بلي قال افلا نتخذه مصلي قال لم اومر بذلك فلم تغب الشمس من يومهم حتي نزلت الاية ورابعها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحجر صار تحت قدميه في رطوبة الطين حتي غاصت فيه رجلا ابراهيم عليه السل--------ام وذلك من اظهر الدلاءل علي وحدانية الله تعالي ومعجزة ابراهيم عليه السلام فكان اختصاصه بابراهيم اولي من اختصاص غيره به فكان اطلاق هذا الاسم عليه اولي وخامسها انه تعالي قال واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وليس للصلاة تعلق بالحرم ولا بساءر المواضع الا بهذا الموضع فوجب ان يكون مقام ابراهيم هو هذا الموضع وسادسها ان مقام ابراهيم هو موضع قيامه وثبت ب--الاخبار انه قام علي هذا الحجر عند المغتسل ولم يثبت قيامه علي غيره فحمل هذا اللفظ اعني مقام ابراهيم عليه السلام علي الحجر يكون اولي قال القفال ومن فسر مقام ابراهيم بالحجر خرج قوله------ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي علي مجاز قول	1124	3998786367282152764	712	1241.0	575	1668	42.68585205078125	124	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0760	true	4006127574080182036	0	35	0	183	1539	300	الرجل اتخذت من فلان صديقا وقد اعطاني الله من فلان اخا صالح----------------------------ا وانما تدخل من لبيان المتخذ الموصوف ويميزه في ذلك المعني من غيره فصل في تحرير معني المصلي اختلفوا في المصلي فقال مجاهد رحمه -------	760	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1124	false	-4802810659063113285	258	299	1351	1569	1575	300	الرجل اتخذت من فلان صديقا وقد اعطاني الله من فلان اخا صالحا ووهب الله لي منك وليا مشفقا وانما تدخل من لبيان المتخذ الموصوف وتميزه في ذلك المعني من غيره والله اعلم المسالة الثالثة ذكروا في المراد بقوله مصلي وجوها احدها	1124	3998786367282152764	139	241.0	111	218	63.76146697998047	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0760	true	4006127574080182036	31	173	160	892	1539	300	المصلي فقال مجاهد رحمه الله تعالي هو الدعاء قال----- تعالي ي ------ايها -لذين -امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما الاحزاب 56-------------- وانما ذهب الي هذا التاويل ليتم له قوله ان--- الحرم كله مقام ابراهيم وقال------- الحسن رضي الله عنه اراد به قبلة ابراهيم وقال قتادة والسدي امروا ان يصلوا عنده وهذ---------------ا القول اولي لان لفظ الصلاة اذا اطلق يعقل منه الصلاة الشرعية و-----------------------------------------------------------------------قال عليه الصلاة والسلام لاسامة بن زيد المصلي امامك يعني به موضع الصلاة ---------------وصلي---------- النبي صلي الله عليه وسلم وعلي اله وسلم وشرف وكرم وبجل وعظم عنده بعد تلاوة الاية وها----------------------------------------------------------------------------------هنا بحثان و---هو ان ركعتي الطواف هل هي فرض او سنة ----فان كان الطواف فرضا فعن الشافعي رحمه الله-------- قولان احدهما انهما فرض لهذه الاية فان ---------------------------الامر للوجوب والثاني انهما سنة لقول النبي صلي الله عليه وسل--م للاعرابي حين ساله هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع وان كان الطواف	760	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1125	false	-3271499625495135388	0	170	0	896	1531	300	المدعي فجعله من الصلاة التي هي------ الدعاء قال الله تعالي النبي ياايها الذين ءامنوا صلوا عليه-------------- الاحزاب 56 وهو قول مجاهد وانما ذهب الي هذا التاويل ليتم له قوله ان كل الحرم---- مقام ابراهيم وثانيها قال الحسن------------- اراد به قبلة وثالثها -قال قتادة والسدي امروا ان يصلوا عنده قال اهل التحقيق هذا القول اولي لان لفظ الصلاة اذا اطلق يعقل منه الصلاة المفعولة بركوع وسجود الا تري ان مصلي المصر وهو الموضع الذي يصلي فيه صلاة العيد وقال عليه السل--------ام لاسامة بن زيد المصلي امامك يعني به موضع الصلاة المفعولة وقد دل عليه ايضا فعل النبي صلي الله عليه وسلم للصلاة ع---------------------------نده بعد تلاوة الاية ولان حملها علي الصلاة المعهودة اولي لانها جامعة لساءر المعاني التي فسروا الاية بها وههنا بحث فقهي وهو ان ركعتي الطواف ------فرض ام سنة ينظر ان كان الطواف فرضا فل---لشافعي ر-ضي الله عنه فيه قولان احد------هما فرض لقوله تعالي واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي والامر للوجوب والثاني ------سنة لقو--------------له عليه السلام للاعرابي حين قال- هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع وان كان الطواف	1125	3998786367282152764	544	815.0	433	1006	54.07554626464844	81	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0760	true	4006127574080182036	184	290	944	1487	1539	300	علي رضي الله تعالي عنه قال البيت المعمور بيت في السماء يقال له الضراح وهو بجا-ل الكعبة من فوقها حرمته في السماء كحرمة البيت في الارض يصلي فيه كل يوم سبعون الفا من الملاءكة لا يعودون فيه ابدا وذكر علي رضي الله تعالي عنه انه مر عليه الدهر بعد بناء ابراهيم فانهدم فبنته العمالقة ومر عليه الدهر فانهدم فبنته جرهم ومر عليه الدهر فانهدم ب-نته قريش ورسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ شاب فلما ارادوا ان يرفعوا الحجر الاسود اختصموا فيه فقالوا يحكم بيننا اول رجل يخرج من هذه السكة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اول من خرج عليهم فقضي بينهم ان يجعلوا	760	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1127	false	3242779555415373353	196	300	1035	1567	1567	300	علي رضي الله ------عنه قال البيت المعمور بيت في السماء يقال له الضراح وهو بحيال الكعبة من فوقها حرمته في السماء كحرمة البيت في الارض يصلي فيه كل يوم سبعون الفا من الملاءكة لا يعودون فيه ابدا وذكر علي رضي الله ------عنه انه مر عليه الدهر بعد بناء ابراهيم فانهدم فبنته العمالقة ومر عليه الدهر فانهدم فبنته جرهم ومر عليه الدهر فانهدم فبنته قريش ورسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ شاب فلما ارادوا ان يرفعوا الحجر الاسود اختصموا فيه فقالوا يحكم بيننا اول رجل يخرج من هذه السكة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اول من خرج عليهم فقضي بينهم ان يجعلوا-	1127	3998786367282152764	527	1027.0	424	545	96.69725036621094	102	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0761	true	4689224903221068858	0	222	0	1114	1521	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ووضعه وعن الزهري قال بلغني انهم وجدوا في مقام ابراهيم عليه الصلاة والسلام ثلاثة صفوح في كل صفح----- كتاب في الصفح الاول انا الله ذو بكة صنعتها يوم صنعت الشمس والقمر وحففتها بسبعة املاك حفان وباركت لاهلها في اللحم واللبن وفي الصفح الثاني انا الله ذو بكة خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي من وصلها وصلته ومن قطعها قطتعه وفي الثالث انا الله ذو بكة خلقت الخير والشر فطوبي لمن كان الخير علي يديه وويل لمن كان الشر علي يديه وقال صلوات الله وسلامه عليه----------------------------------------------------------------- الركن والمقام ياقوتتان من يواقيت الجنة طمس الله تعالي نورهما ولولا ذلك لاضاء لهما ما بين المشرق والمغرب وما مسهما ذو عاهة ولا سقيم الا شفي و-----عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال النبي صلي الله عليه وسلم هذا الحجر له عينان يبصر بهما يوم القيامة وانه كان اشد بياضا من الثلج حتي سودته خطايا اهل الشرك وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما عن النبي صل الله عليه وسلم انه قال هذا الحجر ياتي يوم القيامة له عينان يبصر بهما ولسان ينطق به يشهد علي من استلمه بحق وعن ابن عمر---------- رضي الله تعالي عنهما انه قبل ال------حجر الاسود وقال ان------------ي لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع وان الله ربي ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك--------------------- قوله تعالي وعهدنا الي ابراهيم	761	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1128	false	2372141316390737203	10	224	53	1145	1548	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فوضعه وعن الزهري قال بلغني انهم وجدوا في مقام ابراهيم عليه الس--------لام ثلاث- صفوح في كل صفح منها كتاب في الصفح الاول انا الله ذو-بكة صنعتها يوم صنعت الشمس والقمر وحففتها بسبعة املاك حفا- وباركت لاهلها في اللحم واللبن وفي الصفح الثاني انا الله ذو-بكة خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي من وصلها وصلته ومن قطعها قطعته وفي الثالث انا الله ذو-بكة خلقت الخير والشر فطوبي لمن كان الخير علي يديه وويل لمن كان الشر علي يديه المسالة الخامسة في فضاءل الحجر والمقام عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال عليه السلام الركن والمقام ياقوتتان من يواقيت الجنة طمس الله------ نورهما ولولا ذلك لاضاء----ا ما بين المشرق والمغرب وما مسهما ذو عاهة ولا سقيم الا شفي وفي حديث ابن عباس رضي الله------ عنهما قال عليه السلام -------------------------------------------------------انه كان اشد بياضا من الثلج ف---سودته خطايا اهل الشرك وعن ابن عباس قال عليه السلام لياتين هذا ال---------------------------------حجر----- يوم القيامة له عينان يبصر بهما ولسان ينطق به يشهد علي من استلمه بحق وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه-- انه انتهي الي الحجر الاسود فقال اني لاقبلك واني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ول-------------ولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك اخرجاه في الصحيح اما قوله تعالي وعهدنا الي ابراهيم	1128	3998786367282152764	889	1559.0	709	1238	71.80937194824219	162	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0762	true	5157513905235119320	178	300	880	1528	1528	300	وطهراه من الشرك واسساه علي التقوي-------------------------------------------------------- وثانيهما عرفا الناس ان بيتي طهرة لهم متي حجوه وزار-ه واقاموا به ومجازه اجعلاه طاهرا عندهم كما يقال فلان ----------------يطهر هذا وفلان----- ينجسه وثالثها ابنياه ولا تدعا احدا من اهل الريب او الشرك يزاحم الطاءفين فيه بل اقراه علي طهارته من اهل الكفر والريب كما يقال طهر الله الارض من فلان وهذه التاويلات مبنية علي انه لم يكن هناك ما يوجب ايقاع تطهيره من الاوثان والشرك وهو كقوله تعالي ولهم فيها ازواج مطهرة البقرة 25 فمعلوم انهن لم يطهرن عن نجس بل خلقن طاهرات وكذا البيت المامور بتطهيره خلق طاهرا----------- ورابعها معناه ان نظفا بيتي من الاوثان والشرك والمعاصي ليقتدي الناس بكما في ذلك وخامسها قال بعضهم ان موضع البيت قبل البناء كان يلقي فيه الجيف-	762	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1129	false	-6859553839335541135	0	137	0	732	1615	300	وطهراه من الشرك واسساه علي التقوي كقوله تعالي افمن اسس بنيانه علي تقوي من الله التوبة 109 وثانيه-ا عرفا الناس ان بيتي طهرة لهم متي حجوه وزاروه واقاموا به ومجازه اجعلاه طاهرا عندهم كما يقال الشافعي رضي الله عنه يطهر هذا وابو حنيفة ينجسه وثالثها ابنياه ولا تدعا احدا من اهل الريب وال--شرك يزاحم الطاءفين فيه بل اقراه علي طهارته من اهل الكفر والريب كما يقال طهر الله الارض من فلان وهذه التاويلات مبنية علي انه لم يكن هناك ما يوجب ايقاع تطهيره من الاوثان والشرك وهو كقوله تعالي ولهم فيها ازواج مطهرة البقرة 25 فمعلوم انهن لم يطهرن من نجس بل خلقن طاهرات وكذا البيت المامور بتطهيره خلق طاهرا والله اعلم ورابعها معناه--- نظفا بيتي من الاوثان والشرك والمعاصي ليقتدي الناس بكما في ذلك وخامسها قال بعضهم ان موضع البيت قبل البناء كان يلقي فيه الجيف	1129	3998786367282152764	630	1187.0	512	738	85.36585235595703	110	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0763	true	2508751549852703308	0	55	0	295	1639	300	والاقذار فامر الله تعالي ابراهيم عليه الصلاة والسلام بازالة تلك القاذورات وبناء البيت هناك وهذا ضعيف لان قيل البناء ما كان البيت موجودا فتطهير تلك العرصة لا يكون تطهيرا للبيت ويمكن ان يجاب عنه بانه سماه بيتا لانه علم ان ماله الي ان يصير بيتا -لكنه مجاز---- قوله تعالي للطاءفين و لعاكفين و لركع -لسجود	763	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1129	false	-6859553839335541135	137	188	732	1013	1615	300	والاقذار فامر الله تعالي ابراهي--------------------م بازالة تلك القاذورات وبناء البيت هناك وهذا ضعيف لان قبل البناء ما كان البيت موجودا فتطهير تلك العرصة لا يكون تطهيرا للبيت ويمكن ان يجاب عنه بانه سماه بيتا لانه علم ان ماله الي ان يصير بيتا ولكنه مجاز اما قوله تعالي للطاءفين والعاكفين والركع السجود	1129	3998786367282152764	272	515.5	222	301	90.36544799804688	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0763	true	2508751549852703308	197	278	1070	1519	1639	300	الثلاثة المتقدمة في هذه الاوصاف الثلاثة قولان احدهما ----------ان يحمل ذلك علي فرق ثلاثة لان من حق المعطوف ان يكون غير المعطوف عليه فيجب ان يكون الطاءفون غير العاكفين والعاكفون غير الركع السجود لتصح فاءدة العطف فالمراد بالطاءفين من يقصد البيت حاجا او معتمرا فيطوف به والمراد بالعاكفين من يقين هناك ويجاوزر والمراد بالركع السجود من يصلي هناك وال------ثاني قا----ل عطاء انه اذا كان طاءفا فهو من الطاءفينن واذا كان جالسا فهو من العاكفين واذا كان مصليا فهو من الركع السجود	763	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1129	false	-6859553839335541135	215	300	1150	1615	1615	300	المسالة الثاني-ة في هذه الاوصاف الثلاثة قولان الاول وهو الاقرب ان يحمل ذلك علي فرق ثلاثة لان من حق المعطوف ان يكون غير المعطوف عليه فيجب ان يكون الطاءفون غير العاكفين والعاكفون غير الركع السجود لتصح فاءدة العطف فالمراد بالطاءفين من يقصد البيت حاجا او معتمرا فيطوف به والمراد بالعاكفين من يقيم هناك ويجاو-ر والمراد بالركع السجود من يصلي هناك والقول الثاني وهو قول عطاء انه اذا كان طاءفا فهو من الطاءفي-ن واذا كان جالسا فهو من العاكفين واذا كان مصليا فهو من الرجع السجود-	1129	3998786367282152764	428	802.0	349	469	91.25799560546875	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0764	true	-8932990240659859231	6	264	30	1355	1532	300	هذه الاية تدل علي امور من-ها انا اذا فسرنا الطاءفين بالغرباء فحينءذ تدل الاية علي ان الطواف للغرباء افضل من الصلاة لانه تعالي كما خصهم بالطواف دل علي ان لهم به مزيد اختصاص وروي عن ابن عباس ومجاهد وعطاء ان الطواف لاهل الانصار افضل والصلاة لاهل مكة افضل ومنها جوا----------------ز الاعتكاف في البيت و--منها-------- جواز الصلاة في البيت فرضا----- او نفلا اذ لم تفرق الاية بين شيءين منها---- خلا-----------فا لم----ن منع جواز---- الصلاة المفروضة في البيت فان قيل لا تسلم دلالة الاية علي ذلك لانه تعالي لم يقل -الركع السجود في البيت وكما لا تدل الاية علي جواز فعل الطواف في جوف البيت وانما دلت علي فعله خارج البيت كذلك دلالته مقصورة علي جواز فعل الصلاة الي البيت متوجهة اليه فالجواب ظاهر لانه- يتناول الرجع الس--جود الي البيت سواء كان ذلك في البيت او خارجا عنها وانما اوجبنا وقوع الطواف خارج ال------------------بيت هو ان يطوب بالبيت ولا يسمي طاءفا بالبيت من طاف في جوفه والله تعالي انما امر بالطواف به لا بالطواف فيه لقوله تعالي وليطوفوا ب لبيت -لعتيق الحج 29 وايضا المراد لو كان التوحه اليه للصلاة لما كان الامر بتطهير البيت للركع السجود وجه اذ -كان حاضرو البيت والغاءبون عنه سواء في الامر بالتوجه اليه فان قيل احتج المخالف بقوله تعالي فول وجهك شطر -لمسجد -لحرام البقرة 144 ومن كان داخل المسجد الحرام لم يكن متوجها الي المسجد بل الي جزء من اجزاءه والجواب ان المتوجه الواحد يستحيل ان يكون متوجها الي كل المسجد بل لا بد وان يكون متوجها الي جزء من اجزاءه ومن كان داخل البيت فهو كذلك فوجب ان يكون داخلا تحت الاية	764	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1130	false	449727305022045213	2	269	16	1396	1563	300	هذه الاية تدل علي امور احدها انا اذا فسرنا الطاءفين بالغرباء فحينءذ تدل الاية علي ان الطواف للغرباء افضل من الصلاة لانه تعالي كما خصهم بالطواف دل علي ان لهم به مزيد اختصاص وروي عن ابن عباس ومجاهد وعطاء ان الطواف لاهل الامصار افضل والصلاة لاهل مكة افضل وثانيها تدل الاية علي جواز الاعتكاف في البيت وثالثها تدل علي جواز الصلاة في البيت فرضا كانت او نفلا اذ لم تفرق الاية بين شيءين منها وهو خلاف قول مالك في امتناعه من- جواز فعل الصلاة المفروضة في البيت فان قيل لا نسلم دلالة الاية علي ذلك لانه تعالي لم يقل والركع السجود في البيت وكما لا تدل الاية علي جواز فعل الطواف في جوف البيت وانما دلت علي فعله خارج البيت كذلك دلالته مقصورة علي جواز فعل الصلاة الي البيت متوجها اليه قلنا--- ظاهر الاية يتناول الركوع والسجود الي البيت سواء كان ذلك في البيت او خارجا عنه- وانما اوجبنا وقوع الطواف خارج البيت لان الطواف بالبيت هو ان يطوف بالبيت ولا يسمي طاءفا بالبيت من طاف في جوفه والله تعالي انما امر بالطواف به لا بالطواف فيه لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق الحج 29 وايضا المراد لو كان التوجه اليه للصلاة لما كان للامر بتطهير البيت للركع السجود وجه اذا كان حاضر والبيت والغاءبون عنه سواء في الامر بالتوجه اليه و-------احتج مالك--- بقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام----------- ومن كان داخل المسجد الحرام لم يكن متوجها الي المسجد بل الي جزء من اجزاءه والجواب ان المتوجه الواحد يستحيل ان يكون متوجها الي كل المسجد بل لا بد وان يكون متوجها الي جزء من اجزاءه ومن كان داخل البيت فهو كذلك فوجب ان يكون داخلا تحت الاية	1130	3998786367282152764	1255	2348.0	1006	1406	89.26031494140625	225	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0765	true	-7746531976208365046	0	76	0	374	1512	300	رب اجعل ه-ذا بلدا امنا وارزق اهله من الثمرات من -امن منهم بالله واليوم الا-خر قال ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب النار وبءس المصير قال القاضي رحمه--------------------------------------------------------------------------------- الله تعال----------------ي في هذه الايات تقديم وتاخير لان قوله رب -جعل ه ذا بلدا امنا لا يمكن الا بعد دخول البلد في الوجود والذي ذكره من بعد وهو قوله واذ يرفع ابراهيم -لقواعد من -لبيت البقرة 127 وان كان متاخرا في التلاوة فهو متقدم في المعني	765	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1131	false	-1771832210595313067	1	96	8	485	1578	300	رب اجعل هاذا بلدا امنا وارزق اهله من الثمرات من ءامن منهم بالله واليوم الا خر قال ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب النار وبءس المصير 7 البقرة 126 واذ قال ابراهيم اعلم ان هذا هو النوع الثالث من احوال ابراهيم عليه السلام التي حكاها الله تعالي ههنا قال القاضي في هذه الايات تقديم وتاخير لان قوله رب اجعل هاذا بلدا امنا لا يمكن الا بعد دخول البلد في الوجود والذي ذكره من بعد وهو قوله واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت البقرة 128 وان كان متاخرا في التلاوة فهو متقدم في المعني	1131	3998786367282152764	357	658.5	284	477	74.84276580810547	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0765	true	-7746531976208365046	184	300	922	1512	1512	300	انما قال في هذه السورة بلدا امنا علي التنكير وقال في سورة ابراهيم ه ذا ل-بلد امنا ابراهيم 35 علي التعريف لوجهين الاول ان الدعوة الاولي وقعت ولم يكن المكان قد جعل بلدا كانه قال اجعل هذا الوادي بلدا امنا لانه تعالي حكي عنه انه قال ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع ابراهيم 37 فقال هاهنا اجعل هذا الوادي بلدا امنا والدعوة الثانية وقعت وقد جعل بلدا فكا-ه قال اجعل هذا المكان الذي صيرته بلدا ذا امن وسلامة كقولك جعلت هذا الرجل امنا الثاني ان يكون الدعوتان وقعتا بعد-ما صار المكان بلدا فقوله -جعل ه ذا بلدا امنا تقديره اجعل هذا البلد بلدا امنا كقولك كان اليوم يوما حارا وهذا انما تذكره للمبالغة-	765	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1133	false	-26398471605211971	24	137	137	720	1566	300	انما قال في هذه السورة بلدا امنا علي التنكير وقال في سورة ابراهيم هاذا البلد امنا علي----------- التعريف لوجهين الاول ان الدعوة الاولي وقعت ولم يكن المكان قد جعل بلدا كانه قال اجعل هذا الوادي بلدا امنا لانه تعالي حكي عنه انه قال ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع ابراهيم 37 فقال ه-هنا اجعل هذا الوادي بلدا امنا والدعوة الثانية وقعت وقد جعل بلدا فكانه قال اجعل هذا المكان الذي صيرته بلدا ذا امن وسلامة كقولك جعلت هذا الرجل امنا الثاني ان تكون الدعوتان وقعتا بعد ما صار المكان بلدا فقوله اجعل هاذا بلدا امنا تقديره اجعل هذا البلد بلدا امنا كقولك كان اليوم يوما حارا وهذا انما تذكره للمبالغة	1133	3998786367282152764	571	1107.0	460	595	95.96638488769531	106	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0766	true	-2139514129491973860	9	113	52	572	1547	300	رب جعل ه ذا بلدا امنا معناه اجعله من-------------------------------- البلدان الكاملة في الامن واما------------------ قوله رب جعل ه ذا بلدا امنا فليس فيه الا طلب الامن لا طلب المبالغة والله اعلم فصل في المراد بدعاء سيدنا ابراهيم قي----------------------------------------------------------------------------------ل الم---------------راد من الاية دعاء ابراهيم عليه الصلاة والسلام للمءمنين من سكان مكة بالامن والتوسعة بما يجلب الي مكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلم يصل اليه جبار الا قصمه الله عز وجل كما فعل باصحاب الفيل فصل في الرد علي بعض الشبهات فان قيل اليس ان الحجاج حارب ابن الزبير وخرب الكعبة وقصد اهلها بكل سوء وتم له ذلك فالجواب لم يكن مقصوده تخريب الكمعبة لذاتها بل كان مقصوده شيءا اخر	766	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1131	false	-1771832210595313067	60	184	307	943	1578	300	رب------------------------- اجعل هاذا بلدا امنا لا يمكن الا بعد دخول البلد---------- في الوجود والذي ذكره من بعد وهو قوله -------------------------------------------------------------واذ يرفع---------------------------- ابراهيم القواعد من البيت البقرة 128 وان كان متاخرا في التلاوة فهو متقدم في المعني وههنا مساءل المسالة الاولي المراد من الاية دعاء ابراهي--------------------م للمءمنين من سكان مكة بالامن والتوسعة بما يجلب الي مكة لانها بلد لا زرع ولا غرس فيه فلولا الامن لم يجلب اليها من النواحي وتعذر العيش فيها ثم ان الله تعالي اجاب دعاءه وجعله امنا من الافات فلم يصل اليه جبار الا قصمه الله------- كما فعل باصحاب الفيل وههنا سءالان السءال الاول---------- اليس ان الحجاج حارب ابن الزبير وخرب الكعبة وقصد اهلها بكل سوء وتم له ذلك -الجواب لم يكن مقصوده تخريب الك-عبة لذاتها بل كان مقصوده شيءا اخر	1131	3998786367282152764	316	484.0	252	799	39.5494384765625	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0766	true	-2139514129491973860	259	300	1334	1547	1547	300	-----مما يتعلق بمنافع الدنيا فكيف يليق بالرسول المعظم طلبها --فجواب---ه من وجوه احدها ان الدنيا اذا طلبت ليتقوي بها علي الدين كان ذلك من اعظم اركان الدين واذا كان البلد امنا مخصبا--------- تفرغ اهلها لطاعة الله تعالي واذا كان---------- ضد ذلك-	766	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1131	false	-1771832210595313067	197	244	1012	1254	1578	300	وهذا مما يتعلق بمنافع الدنيا فكيف يليق بالرسول المعظم طلبها والجواب عنه من وجوه احدها ان الدنيا اذا طلبت ليتقوي بها علي الدين كان ذلك من اعظم اركان الدين فاذا كان البلد امنا وحصل فيه الخصب تفرغ اهله- لطاعة الله تعالي واذا كان البلد علي ضد ذلك	1131	3998786367282152764	206	360.5	166	243	84.7736587524414	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0766	true	-2139514129491973860	0	38	0	185	1547	300	في وصفه بالحرارة لان التنكير يدل علي المبالغة فقوله رب -جعل ه ذا بلدا امنا معناه اجعله من البلدان الكاملة في الامن واما قوله رب -جعل ه ذا بلدا ا-منا فليس فيه الا طلب الامن لا طلب المبالغة	766	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1133	false	-26398471605211971	137	173	720	908	1566	300	في وصفه بالحرارة لان التنكير يدل علي المبالغة فقوله رب اجعل هاذا بلدا امنا معناه اجعله من البلدان الكاملة في الامن واما قوله رب اجعل هاذا البلد امنا فليس فيه الا طلب الامن لا طلب المبالغة	1133	3998786367282152764	178	341.5	143	188	94.68085479736328	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0767	true	-4833177213009941917	0	46	0	267	1610	300	كانوا علي ضد ذلك وثانيها انه تعالي جعله مثابة للناس والناس انما يمكنهم الذهاب اليه اذا كانت الطرق امنة والاقوات هناك رخيصة وثالثها -------------ان الامنو الخصب مما يدعوا الانسان الي الذهاب الي تلك البلدة فحينءذ يشاهل المشاعر العظيمة والمو-قف الكريمة فيكون الامن تتمة------------- في تلك الطاعة	767	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1131	false	-1771832210595313067	244	295	1254	1547	1578	300	كانوا علي ضد ذلك وثانيها انه تعالي جعله مثابة للناس والناس انما يمكنهم الذهاب اليه اذا كانت الطرق امنة والاقوات هناك رخيصة وثالثها لا يبعد ان يكون الامن والخصب مما يدعو- الانسان الي الذهاب الي تلك البلدة فحينءذ يشاهد المشاعر المعظمة والمواقف المكرمة فيكون الامن والخصب سبب اتصاله في تلك الطاعة	1131	3998786367282152764	252	458.0	207	294	85.71428680419922	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0767	true	-4833177213009941917	41	300	242	1610	1610	300	الامن تتمة في تلك الطاعة فصل في المراد بال--امن اختلفوا في الامن المسءول ------------------------هنا فقيل الامن من القحط لانه اسكن ذريته بواد غير ذي زرع ولا ضرع و--------قيل الامن من الخسف والمسخ وقيل-------- الامن من القتل -هو قول ابي بكر الرازي واحتج عليه بانه عليه الصلاة والسلام ساله الامن اولا ثم ساله الرزق ثانيا ولو كان------ المطلوب هو الامن من القحط لكان سءال الرزق بعده تكرار وقد يجاب بانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعل الامن المسءول هو الامن من الخسف والمسخ او لعله الامن من القحط ثم الامن من القحط قد يكون بحصول ما يحتاج اليه من الاغذية وقد يكون بالتوسعة فيها فهو بالسءال الاول طلب ازالة القحط وبالسءال الثاني طلب التوسعة قال القرطبي رحمه الله تعالي دعا ابراهيم لذريته وغيرهم بالامن وغد العيش فروي انه لما دعا بهذا امر الله تعالي جبريل فاقتلع الطاءف من الشام فطاف بها حول البيت اسبوعا فسميت الطاءف لذلك ثم انزلها تهامة وكانت مكة وما يليها حين ذلك قفرا لا ماء فيها ولا نبات فبارك الله فيما حولها كالطاءف وغيرها وانبت فيها انواع الثمرات فصل ------------------------------------في انه متي صارت مكة امنة اختلفوا هل كانت مكة امنة محرمة قبل دعوة ابراهيم عليه الصلاة والسلام او انما صارت كذلك بدعوته فقا-----لوا انها كانت كذلك ابدا لقوله عليه الصلاة والسلام ان الله حرم مكة يوم خلق السموات والارض ق------ال ابراهيم عليه الصلاة والسلام ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك -لمحرم ابراهيم 37 وهذا يقتضي انها كان- محرمة قبل ذلك ثم ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام اكده بهذا الدعاء وقيل ا------نها انوما صارت حرما امنا بدعاء ابراهيم عليه الصلاة والسلام وقبله كانت كساءر البلد --الدليل عليه-	767	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1132	false	5622323950429526947	29	278	150	1445	1565	300	الامن والخوف-- لا يلحقان -البلد المسالة الثالثة اختلفوا في الامن المسءول في هذه الاية علي وجوه احدها ساله الامن من القحط لانه اسكن اهل-ه بواد غير ذي زرع ولا ضرع وثانيها ساله الامن من الخسف والمسخ وثالثها ساله الامن من القتل وهو قول ابو بكر الرازي واحتج عليه بانه عليه الس--------لام ساله الامن اولا ثم ساله الرزق ثانيا ولو كان الامن المطلوب هو الامن من القحط لكان سءال الرزق بعده تكرارا فقال في هذه الاية رب اجعل هاذا بلدا امنا وارزق اهله من الثمرات وقال في اية اخري رب اجعل هاذا البلد امنا ثم قال في اخر القصة ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع الي قوله وارزقهم من الثمرات ابراهيم 37 واعلم ان هذه الحجة ضعيفة فان لقاءل ان يقول لعل الامن المسءول هو الامن من الخسف والمسخ او لعله الامن من القحط ثم الامن من القحط قد يكون بحصول ما يحتاج اليه من الاغذية وقد يكون بالتوسعة فيها فهو بالسءال الاول طلب ازالة القحط وبالسءال الثاني طلب التو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعة العظيمة المسالة الرابعة اختلفوا في ان مكة----------------------- هل كانت ا----منة محرمة قبل دعوة ابراهيم عليه السل--------ام او انما صارت كذلك بدعوته فقال قاءلون انها كانت كذلك ابدا لقوله عليه السل--------ام ان الله حرم مكة يوم خلق السموات والارض وايضا قال ابراهي--------------------م ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ابراهيم 37 وهذا يقتضي انها كانت محرمة قبل ذلك ثم ان ابراهيم عليه السل--------ام اكده بهذا الدعاء وقال اخرون انها ان-ما صارت حرما امنا بدعاء ابراهيم عليه الس--------لام وقبله كانت لساءر البلاد والدليل عليه	1132	3998786367282152764	888	1360.0	711	1708	51.990631103515625	146	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0768	true	4890676103056894612	80	133	403	691	1546	300	فلما ميز الله تعالي المءمنين عن الكافرين في باب الامامة------- خصص المءمنين بهذا الدعاء دون الكفار----------------------------------------------------ين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني يحتمل ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام قوي في ظنه انه ان دعا للكل كثر في البلد الكفار فيكون في --------كثرتهم مفسدة ومضرة في ذهاب الناس الي الحج فخص المءمنين بالدعاء لهذا السبب---- قوله------ ومن كفر فامتعه	768	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1134	false	-3847984071417210802	0	125	0	678	1593	300	فلما ميز الله تعالي المءمنين عن الكافرين في باب الامامة لا جرم خصص المءمنين بهذا الدعاء دون الكافرين ثم ان الله تعالي اعلمه بقوله فامتعه قليلا الفرق بين النبوة ورزق الدنيا لان منصب النبوة والامامة لا يليق بالفاسقين لانه لا بد في الامامة والنبوة من قوة العزم والصبر علي ضروب المحنة حتي يءدي عن الله امره ونهيه ولا تاخذه في الدين لومة لاءم وسطوة جبار اما الرزق فلا يقبح ايصاله الي المطيع والكافر والصادق والمنافق فمن امن فالجنة مسكنه ومثواه ومن كفر فالنار مستقره وماواه الوجه الثاني يحتمل ان ابراهيم عليه --------السلام قوي في ظنه انه ان دعا للكل كثر في البلد الكفار فيكون في غلبتهم وكثرتهم مفسدة ومضرة من ذهاب الناس الي الحج فخص المءمنين بالدعاء لهذا السبب اما قوله تعالي ومن كفر فامتعه	1134	3998786367282152764	276	486.0	224	686	40.23323440551758	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0771	true	-7669921491057481046	33	59	185	317	1588	300	امتعه قيل بالرزق وقيل بالبقاء في الدنيا وقيل بهما الي الخروج محمد صلي الله عليه وسلم فيقتله او يخرجه من هذه الديار ان -قام علي الكفر	771	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1134	false	-3847984071417210802	153	179	847	978	1593	300	امتعه قيل بالرزق وقيل بالبقاء في الدنيا وقيل بهما الي --خروج محمد صلي الله عليه وسلم فيقتله او يخرجه من هذه الديار ان اقام علي الكفر	1134	3998786367282152764	130	249.5	104	133	97.7443618774414	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0771	true	-7669921491057481046	89	184	480	960	1588	300	الي نار جهنم دعا الطور 13 و يوم يسحبون في ل-نار علي وجوههم القمر 48 يقال اضطررته الي الامر اي الجاته وحملته علي--------------------ه وقالوا ان اصله من الضر وهو ادناء ا--------لشء ومنه ضرة المراة لدنوها --------الثاني ---------------ان يصير الفاعل بالتخويف والتهديد الي ان يفعل ذلك------ اختيارا كقوله تعالي فمن -ضطر غير باغ ولا عاد البقرة 173---------------------- فوصفه بانه مضطر الي تناول الميتة ا-ن كان ذلك الاكل فعله فيكون المعني ان الله تعالي يلجءه الي ان يختار ال----------------------------------------------------------------------------------------------------نار ثم بين تعالي ان ذلك بءس المصير لان نعم المصير ما ينال فيه النعيم والسرور وبءس المصير ضده	771	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1135	false	8827758097463278208	0	129	0	653	1591	300	الي نار جهنم دعا--------- و يوم يسبحون في النار علي وجوههم القمر 48 يقال اضطررته الي الامر اي الجاته وحملته عليه من حيث كان كارها له وقالوا ان اصله من الضر وهو ادناء الشء من الشء ومنه ضرة المراة لدنوها وقربها والثاني ان الاضطرار هو ان يصير الفاعل بالتخويف والتهديد الي ان يفعل ذلك الفعل اختيارا كقوله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد البقرة 173 الانعام 145 النحل 115 فوصفه بانه مضطر الي تناول الميتة وان كان ذلك الاكل فعله فيكون المعني ان الله تعالي يلجءه الي ان يختار النار والاستقرار فيها بان اعلمه بانه لو رام التخلص لمنع منه لان من هذا حاله يجعل ملجا الي الوقوع في النار ثم بين تعالي ان ذلك بءس المصير لان نعم المصير ما ينال فيه النعيم والسرور وبءس المصير ضده	1135	3998786367282152764	467	866.0	374	662	70.54380798339844	82	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0772	true	8619839577167352348	146	199	764	1036	1561	300	وروي------ عن علي رضي الله عنه -انه لما بني البيت خرج وخلف اسماعيل وهاجر فقالا الي من تكلنا -قال-------- الي الله تعالي فعطش اسماعيل ولم ير-------- الماء فناداه-- جبريل ان اضرب--------- الارض باصبعكن فضربها باصبعه فنبع- زمزم وهذا ضعيف وذلك لقوله تعالي----------------------------- ربنا تقبل منا وذها ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجب صرفه الي المذكور السابق وهو رفع	772	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1136	false	150710342013554661	167	257	899	1367	1586	300	وروي معناه عن علي رضي الله عنه وانه لما بني البيت خرج وخلف اسماعيل وهاجر فقالا الي من تكلنا فقال ابراهيم الي الله------ فعطش اسماعيل فلم ير شيءا من الماء فناداهما جبريل عليه السلام وفحص الارض ب---------------اصبعه فنبعت زمزم وهءلاء جعلوا الوقف علي قوله من البيت ثم ابتدءا واسماعيل ربنا تقبل منا طاعتنا ببناء هذا البيت فعلي هذا التقدير يكون اسماعيل شريكا في الدعاء لا في البناء وهذا التاويل ضعيف لان قوله تقبل منا ليس فيه ما يدل علي انه تعالي ماذا يقبل فوجب صرفه الي المذكور السابق وهو رفع	1136	3998786367282152764	215	315.0	171	489	43.967281341552734	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0775	true	6098676510576282627	10	246	57	1305	1574	300	خلق الاعمال بقوله ربنا و جعلنا مسلمين لك فان الاسلام اما ان يكون المراد منه الدين والاعتقاد او الاستسلام والانقياد وكيف كان فقد رغبا ف يان يجعلهما بهذه ال-------------------صفة لام-عني له الا خلق ذلك فيهما فان الجعل عبارة عن الخلق قال الله تعالي وجعل -لظلمات و لنور الانعام 1 فدل هذا علي ان الاسلام مخلوق لله تعالي فان قيل هذه الاية الكرمية متروكة الظاهر لانها تقتضي انهما وقت السءال كانا غير مسلمين اذ لو كانا مسلمين لكان طلب ان يجعلهما مسلمين طلبا لتحصيل الحاصل وانه باطل لكن المسلمين اجمعوا علي انهما كانا في ذلك الوقت مسلمين ولان صدور هذا الدعاء منهما لا يصلح الا بعد ان كانا مسلمين واذا ثبت ان الاية متروكة الظاهر لم يجز التمسك بها سلمنا انها ليست متروكة الظاهر لكن لا نسلم ان الجعل عبارة عن الخلق والايجاد بل له معان اخر سوي الخلق احدها جعل بمعني صير قال الله تعالي وهو الذي جعل لكم لليل لباسا و لنوم سباتا وجعل -لنهار نشورا الفرقان 47 وثانيها جعل بمعني وهب تقول جعلت لك هذه الضيعة وهذا العبد وهذا الغرس وثالثها جعل بمعني الوصف للشء والحكم به كقوله تعالي وجعلوا لملاءكة -لذين هم عباد -لرحم ن اناثا الزخرف 19 وقال وجعلوا لله شركاء -لجن الانعام 10 ورابعها جعل- كذلك بمعني الامر كقوله تعالي وجعلنا منهم اءمة السجدة 24-- يعني امرناهم بالاقتداء بهم وقال اني جاعلك للناس اماما البقرة 124 فهو ال-امر وخامسها ان يجعله بمعني التعليم كقوله جعلته كتابا وشاعرا اذا علمته ذلك وسادسها	775	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1138	false	-659003339771069938	67	300	357	1616	1616	300	خلق الاعمال بقوله ربنا واجعلنا مسلمين لك فان الاسلام اما ان يكون المراد منه الدين والاعتقاد او الاستسلام والانقياد وكيف كان فقد رغبا في ان يجعلهما بهذه الصفة وجعلهما بهذه الصفة لا معني له الا خلق ذلك فيهما فان الجعل عبارة عن الخلق قال الله تعالي وجعل الظلمات والنور الانعام 1 فدل هذا علي ان الاسلام مخلوق لله تعالي فان قيل هذه الا--------ية متروكة الظاهر لانها تقتضي انهما وقت السءال----- غير مسلمين اذ لو كانا مسلمين لكان طلب ان يجعلهما مسلمين طلبا لتحصيل الحاصل وانه باطل لكن المسلمين اجمعوا علي انهما كانا في ذلك الوقت مسلمين ولان صدور هذا الدعاء منهما لا يصلح الا بعد ان كانا مسلمين واذا ثبت ان الاية متروكة الظاهر لم يجز التمسك بها سلمنا انها ليست متروكة الظاهر لكن لا نسلم ان الجعل عبارة عن الخلق والايجاد بل له معان اخر سوي الخلق احدها جعل بمعني صير قال الله تعالي ه-و الذي جعل لكم اليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا الفرقان 47 وثانيها جعل بمعني وهب نقول جعلت لك هذه الضيعة وهذا العبد وهذا الفرس وثالثها جعل بمعني الوصف للشء والحكم به كقوله تعالي وجعلوا الملءكة الذين هم عباد الرحمان اناثا الزخرف 19 وقال وجعلوا لله شركاء الجن الانعام 10 ورابعها جعله كذلك بمعني الامر كقوله تعالي وجعلنا---هم اءمة الانبياء 73 يعني امرناهم بالاقتداء بهم وقال اني جاعلك للناس اماما البقرة 124 فهو بالامر وخامسها ان يجعله بمعني التعليم كقوله جعلته كاتبا وشاعرا اذا علمته ذلك وسادسها-	1138	3998786367282152764	1204	2306.0	978	1277	94.28347778320312	214	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0775	true	6098676510576282627	246	300	1305	1574	1574	300	البيان والدلالة تقول جعلت كلام فلان باطلا اذا اوردت من الحجة ما -بين بطلان ذلك اذ- ثبت ذلك فنقول لم لا يجوز ان يك-ن المراد وصفهما بالاسلام والحكم لهما بذلك كما يقال جعلني فلان لصا وجعلني فاضلا اديبا اذا وصفه بذلك س-منا ان المراد من الجعل الخلق لكن لم لا يجوز ان يكون المراد-	775	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1139	false	-8714296205683400381	0	54	0	274	1629	300	البيان والدلالة تقول جعلت كلام فلان باطلا اذا اوردت من الحجة ما يبين بطلان ذلك اذا ثبت ذلك فنقول لم لا يجوز ان يكون المراد وصفهما بالاسلام والحكم لهما بذلك كما يقال جعلني فلان لصا وجعلني فاضلا اديبا اذا وصفه بذلك سلمنا ان المراد من الجعل الخلق لكن لم لا يجوز ان يكون المراد	1139	3998786367282152764	269	513.0	216	274	98.17518615722656	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0776	true	-169370806352558076	0	252	0	1377	1615	300	منه خلق الالطاف الداعية لهما الي الاسلام وتوفيقهما لذلك فمن وفقه الله لهذه الامور حتي يفعلها فقد جعله الله مسلما له ومثاله من يءدب ابنه حتي يصير اديبا فيجوز ان يقال صيرتك اديبا وجعلتك اديبا وف يخلاف ذلك يقال جعل ابنه لصا محتالا سلمان ان ظاهر الاية الكريمة يقتضي كونه تعالي خالقا للاسلام لكنه علي خلاف الدلاءل العقلية فوجب ترك القول به وا-ما قلنا انه علي خلاف الدلاءل العقلية لانه لو كان فعل العبد خلقا لله تعالي لماك استحق العبد به مدحا ولا ذما ولا ثوابا ولا عقابا ولوجب ان يكون الله تعالي هو المسلم المطيع لا العبد والجواب قوله الاية متروكة الظاهر قلنا لا نسلم وبيانه من وجوه الاول ان الاسلام عرض قاءم بالقلب وانه لا يبقي زمانين فقوله واجعلنا مسلمين لك اي اخلق هذا العرض فينافي الزمان المستقبل داءما وطلب تحصيله في الزمان المستقبل لا ينافي حصوله في الحال الثاني ان يكون المراد منه الزيادة في الاسلام كقوله ليزدادو ا ايمانا مع ايمانهم الفتح 4 و لذين -هتدوا زادهم هدي محمد 17 ويءيد هذا قوله تعالي ولكن ليطمءن قلبي البقرة 260 فكانهما دعواه بزيادة اليقين والتصديق وطلب الزيادة لا ينافي حصول الاصل في الحال الثالث ان الاسلام اذا اطلق يفيد الايمان والاعتقاد -اما اذا اضيف بحرف اللام كقوله مسلمين لك فالمراد الاستسلام له والانقياد والرضا بكل ما مقدر وترك المنازعة في احكام الله تعالي واقضيته فلقد كانا عارفين مسلمين لكن لعله بقي في قلوبهما نوع من المنازعة الحاصلة بسبب البشرية فاراد ان يزيل الله ذلك عنهما بالكلية ليصحل لهما مقام الرضا بالقضاء علي سبيل الكمال فثبت بهذه الوجوه ان الاية	776	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1139	false	-8714296205683400381	54	300	274	1629	1629	300	منه خلق الالطاف الداعية لهما الي الاسلام وتوفيقهما لذلك فمن وفقه الله لهذه الامور حتي يفعلها فقد جعله -----مسلما له ومثاله من يءدب ابنه حتي يصير اديبا فيجوز ان يقال صيرتك اديبا وجعلتك اديبا وفي خلاف ذلك يقال جعل ابنه لصا محتالا سلمنا ان ظاهر الاي--------ة يقتضي كونه تعالي خالقا للاسلام لكنه علي خلاف الدلاءل العقلية فوجب ترك القول به وانما قلنا انه علي خلاف الدلاءل العقلية لانه لو كان فعل العبد خلقا لله تعالي لما- استحق العبد به مدحا ولا ذما ولا ثوابا ولا عقابا ولوجب ان يكون الله تعالي هو المسلم المطيع لا العبد والجواب قوله الاية متروكة الظاهر قلنا لا نسلم وبيانه من وجوه الاول ان الاسلام عرض قاءم بالقلب وانه لا يبقي زمانين فقوله واجعلنا مسلمين لك اي اخلق هذا العرض فينافي الزمان المستقبل داءما وطلب تحصيله في الزمان المستقبل لا ينافي حصوله في الحال الثاني ان يكون المراد منه الزيادة في الاسلام كقوله ليزدادو-ا ايمانا مع ايمانهم الفتح 4 والذين اهتدوا زادهم هدي محمد 17 وقال ابراهيم ولا-------كن ليطمءن قلبي البقرة 26- فكانهما دعواه بزيادة اليقين والتصديق وطلب الزيادة لا ينافي حصول الاصل في الحال الثالث ان الاسلام اذا اطلق يفيد الايمان والاعتقاد فاما اذا اضيف بحرف اللام كقوله مسلمين لك فالمراد الاستسلام له والانقياد والرضا بكل ما -قدر وترك المنازعة في احكام الله تعالي واقضيته فلقد كانا عارفين مسلمين لكن لعله بقي في قلوبهما نوع من المنازعة الحاصلة بسبب البشرية فاراد ان يزيل الله ذلك عنهما بالكلية ليحصل لهما مقام الرضا بالقضاء علي سبيل الكمال فثبت بهذه الوجوه ان الاية-	1139	3998786367282152764	1331	2587.5	1089	1380	96.44927215576172	235	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0776	true	-169370806352558076	252	300	1377	1615	1615	300	ليست متروكة الظاهر قوله يحمل الجعل علي الحكم بذلك فلا نسلم-------------------- ان الموصوف اذا حصلت الصفة له فلا فاءدة في الصفة واذا لم يكن المطلوب بالدعاء هو مجرد الوصف وجب حمله علي تحصيل الصفة ولا يقال وصفه تعالي بذلك ثناء ومدح وهو مرغوب له فيه قلنا نعم لكن-	776	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1140	false	-1167945335367879359	0	51	0	256	1503	300	ليست متروكة الظاهر قوله يحمل الجعل علي الحكم بذلك قلنا هذا مدفوع من وجوه احدها ان الموصوف اذا حصلت الصفة له فلا فاءدة في الصفة واذا لم يكن المطلوب بالدعاء هو مجرد الوصف وجب حمله علي تحصيل الصفة ولا يقال وصفه تعالي بذلك ثناء ومدح وهو مرغوب--- فيه قلنا نعم لكن	1140	3998786367282152764	228	425.0	183	259	88.03089141845703	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0777	true	950182869854733274	0	249	0	1246	1515	300	الرغبة في تحصيل نفس الشء اكثر من تحصيل الرغبة في تحصيل الوصف به والحكم به فكان حمله علي الاول اولي وايضا --انه متي حصل الاسلام فيه-ا فقد استحقا التسمية بذلك والله تعالي لا يجوز عليه الكذبن فكان ذلك الوصف حاصلا واي فاءدة في طلبه بالدعاء وايضا --انه لو كان المراد به التسمية لوجب ان كل من سمي ابراهيم مسلما جاز ان يقال جعله مسلما اما قوله يحمل ذلك علي فعل الالطاف فالجواب هذ--ا مدفوع من وجوه احدها ان لفظ الجعل مضاف الي الاسلام فصرفه عنه الي غيره ترك للظاهر وثانيها ان تلك الالطاف قد فعلها الله تعالي واوجدها واخرجها الي الوجود علي مذهب المعتزلة فطلبها يكون طلبا لتحصيل الحاصل وانه غير جاءز وثالثها ان تلك الالطاف اما ان يكون لها اثر في ترجيح جانب الفعل علي الترك او لا -----فان لم يكن لها اثر في هذا الترجيح لم يكن ذلك لطفا وان كان لها اثر في الترجيح فنقول متي حصل الرجحان فقد حصل الوجوب وذلك -ان مع حصول ذلك القدر من الترجيح اما ان يجب الفعل او يمتنع او لا يجب اصلا ولا يمتنع فان وجب فهو المطلوب وان امتنع فهو مانع لا مرجح وان لم يجب ولا يمتنع فحينءذ يمكن وقوع الفعل معه تارة ولا وقوعه اخري فاختصاص وقت الوقوع بالوقوع اما ان يكون لانظمام امر اليه لاجله تميز ذلك الوقت بالوقوع او ليس كذلك فان كان الاول كان المرجح مجم-ع اللطف مع هذه الضميمة الزاءدة فلم يكن لهذا اللطف اثر في الترجيح اصلا وقد فرضناه كذلك هذا خلف وان كان الثاني لزم رجحان احد طرفي الممكن المساوي	777	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1140	false	-1167945335367879359	51	300	256	1503	1503	300	الرغبة في تحصيل نفس الشء اكثر من------ الرغبة في تحصيل الوصف به والحكم به فكان حمله علي الاول اولي وثانيها انه متي حصل الاسلام فيهما فقد استحقا التسمية بذلك والله تعالي لا يجوز عليه الكذب ف-كان ذلك الوصف حاصلا واي فاءدة في طلبه بالدعاء وثالثها انه لو كان المراد به التسمية لوجب ان كل من سمي ابراهيم مسلما جاز ان يقال جعله مسلما اما قوله يحمل ذلك علي فعل الالطاف قلنا هذا ايضا مدفوع من وجوه احدها ان لفظ الجعل مضاف الي الاسلام فصرفه عنه الي غيره ترك للظاهر وثانيها ان تلك الالطاف قد فعلها الله تعالي واوجدها واخرجها الي الوجود علي مذهب المعتزلة فطلبها يكون طلبا لتحصيل الحاصل وانه غير جاءز وثالثها ان تلك الالطاف اما ان يكون لها اثر في ترجيح جانب الفعل علي الترك او لا يكون فان لم يكن لها اثر في هذا الترجيح لم يكن ذلك لطفا وان كان لها اثر في الترجيح فنقول متي حصل الرجحان فقد حصل الوجوب وذلك لان مع حصول ذلك القدر من الترجيح اما ان يجب الفعل او يمتنع او لا يجب----- ولا يمتنع فان وجب فهو المطلوب وان امتنع فهو مانع لا مرجح وان لم يجب ولا يمتنع فحينءذ يمكن وقوع الفعل معه تارة ولا وقوعه اخري فاختصاص وقت الوقوع بالوقوع اما ان يكون لانضمام امر اليه لاجله تميز ذلك الوقت بالوقوع او ليس كذلك فان كان الاول كان المرجح مجموع اللطف مع هذه الضميمة الزاءدة فلم يكن لهذا اللطف اثر في الترجيح اصلا وقد فرضناه كذلك هذا خلف وان كان الثاني لزم رجحان احد طرفي الممكن المساوي-	1140	3998786367282152764	1210	2361.0	968	1260	96.03174591064453	234	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0777	true	950182869854733274	249	289	1246	1451	1515	300	علي الاخر من غير مرجح وهو محال فثبت ان القول بهذا اللطف غير معقول قوله الدلاءل العقلية دلت علي امتناع وقوع فعل العبد بخلق الله تعالي وهو فصل المدح والذم قلنا انه معارض بسءال العلم وسءال الداعي علي ما تقدم	777	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1141	false	-53718150397396749	0	40	0	205	1575	300	علي الاخر من غير مرجح وهو محال فثبت ان القول بهذا اللطف غير معقول قوله الدلاءل العقلية دلت علي امتناع وقوع فعل العبد بخلق الله تعالي وهو فصل المدح والذم قلنا انه معارض بسءال العلم وسءال الداعي علي ما تقدم	1141	3998786367282152764	205	410.0	165	205	100.0	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0779	true	926491999538978014	7	135	44	706	1556	300	بعضهم لانه تعالي اعلمهما ان في ذريتهما الظالم بقوله------ لا ينال عهدي -لظالمين البقرة 124 وقي------------ل اراتد به العرب لانهم من ذريتهما و-----قيل هم امة محمد صلي الله عليه وسلم -----لقوله تعالي و بعث فيهم رسولا منهم------------- البقرة -----129 فان قيل قوله لا ينال عهدي -لظالمين البقرة 124 كما يدل علي ان في ذريته من يكون ظالما فكذلك يوجب فيهم من لا يكون ظالما فاذن كون بعض ذريته امة مسلمة صار معلوما بتلك الاية فما الفاءدة في طلبه بالدعاء مرة اخري فالجواب تلك الدلالة ما كانت قاطعة والتشفيق بسوء الظن مولع فان قيل------ لم خص ذريتهما بالدعاء اليس ان هذا يجري مجري البخل في الدعاء فالجواب الذرية احق بالشفقة والمصلحة قال الله تعالي قو ا انفسكم واهليكم نارا التحريم 6 ولان اولاد الانبياء اذا صلحوا صلح بهم غيرهم	779	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1142	false	7798697877135406737	62	195	329	1024	1558	300	بعضهم لانه تعالي اعلمهما ان في ذريتهما الظالم بقوله تعالي لا ينال عهدي الظالمين البقرة 124 ومن الناس من قال ارا-د به العرب لانهم من ذريتهما و امة قيل هم امة محمد صلي الله عليه وسلم بدليل قوله وا------بعث فيهم رسولا منهم وههنا سءالات السءال الاول قد بينا ان قوله لا ينال عهدي الظالمين----------- كما يدل علي ان في ذريته من يكون ظالما فكذلك يوجد فيهم من لا يكون ظالما فاذن كون بعض ذريته امة مسلمة صار معلوما بتلك الاية فما الفاءدة في طلبه بالدعاء مرة اخري -الجواب تلك الدلالة ما كانت قاطعة وال-شفيق بسوء الظن مولع السءال الثاني لم خص ذريتهما بالدعاء اليس ان هذا يجري مجري البخل في الدعاء والجواب الذرية احق بالشفقة والمصلحة قال الله تعالي قو-ا انفسكم واهليكم نارا التحريم 6 ولان اولاد الانبياء اذا صلحوا صلح بهم غيرهم	1142	3998786367282152764	614	1105.0	493	716	85.75418853759766	106	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0781	true	-8239861645427067720	188	282	986	1495	1590	300	الحسن ان جبريل عليه السلام اري ابراهيم المناسك كلها حتي بلغ عرفات فقال يا ابراهيم اعرفت ما رايتك من النماسك قال نعم فسميت عرفات فلما كان يوم النحر اراد ان يزور البيت فعرض له ابليس فسد عليه الطريق فامره جبريل عليه السلام بان يرميه بسبع حصيات ففعل فذهب الشيطان ثم عرض له في اليوم الثاني والثالث والرابع كل ذلك يامره جبريل عليه السلام برمي سبع حصيات فبعضهم حمل المناسك هنا علي شعاءر الحج واعماله كالطواف والسعي والوقوف------------------------------------- وبعضهم حمله عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المواقف والمواضع التي يقام فيها شراءع الحج ثمل مني و عرفات و المزدلفة ونحوها	781	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1143	false	4698490754802325167	101	237	536	1270	1630	300	الحسن ان جبريل عليه السلام اري ابراهيم المناسك كلها حتي بلغ عرفات فقال يا ابراهيم اعرفت ما اريتك من المناسك قال نعم فسميت عرفات فلما كان يوم النحر اراد ان يزور البيت -عرض له ابليس فسد عليه الطريق فامره جبريل عليه السلام -ان يرميه بسبع حصيات ففعل فذهب الشيطان ثم عرض له في اليوم الثاني والثالث والرابع كل ذلك يامره جبريل عليه السلام برمي --الحصيات وههنا قول ثالث وهو ان المراد العلم والرءية معا وهو قول القاضي لان الحج لايتم الا بامور بعضها يعلم ولا يري وبعضها لا يتم الغرض منه الا بالرءية فوجب حمل اللفظ علي الامرين جميعا وهذا ضعيف لانه يقتضي حمل اللفظ علي الحقيقة والمجاز معا وانه جاءز فبقي القول المعتبر وهو القولان الاولان فمن قال بالقول الثاني قال ان المناسك هي المواقف والمواضع التي يقام فيها شراءع الحج ك---مني وعر-فات و-المزدلفة ونحوها	1143	3998786367282152764	422	735.0	342	743	56.79676818847656	73	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0781	true	-8239861645427067720	84	154	445	818	1590	300	والمغرب قال الله تعالي لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه الحج 67 قرء بالفتح -الكسر وظاهر الكلام يدل علي الفعل وكذلك قوله عليه السلام خذوا عني مناسككم امرهم بان يتعلموا افعاله في الحج لا انه اراد خذوا عني مواضع نسككم وبعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفسرين--- حمل المناسك علي الذبيحة فقط قال ابن الخطيب وهو خطا لان الذبيحة انما تسمي نسكا لدخولها تحت التعبد لا لكونها مذبوحة ولذلك لا يسمون ما يذبح للاكل بذلك	781	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1144	false	9139456085583652177	0	90	0	494	1648	300	والمغرب قال الله تعالي لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه الحج 67 قرء بالفتح والكسر وظاهر الكلام يدل علي الفعل وكذلك قوله عليه السلام خذوا عني مناسككم امرهم بان يتعلموا افعاله في الحج لا انه اراد خذوا عني مواضع نسككم اذا عرفت هذا فنقول ان حملنا المناسك علي مناسك الحج فان حملناها علي الافعال فالاراءة لتعريف تلك الاعمال وان حملناها علي المواضع فالاراءة لتعريف البقاع ومن المفسرين من حمل المناسك علي الذبيحة فقط--------------- وهو خطا لان الذبيحة انما تسمي نسكا لدخولها تحت التعبد----------------- ولذلك لا يسمون ما يذبح للاكل بذلك	1144	3998786367282152764	337	620.0	273	526	64.06844329833984	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0782	true	-1269979291859567575	153	300	790	1558	1558	300	الذنب والا لكان طلب التوبة طلبا للمحال قالت المعتزلة الصغيرة تجوز علي الانبياء--------------------------------- ولقاءل ان يقول ان الصغاءر قد صارت مكفرة بثواب فاعلها واذا صارت مكفرة فالتوبة عنها محال لان تاثير التوبة في ازالتها وازالة الزاءل محال قال ابن الخطيب وهاهنا اجوبة---- تصلح لمن جوز الصغيرة ولمن لم يجوزها وهي من وجوه اولها يجوز ان ياتي بصورة التوبة تشددا في الانصراف عن المعصية لان من تصور نفسه بصورة النادم العازم علي التحرز التشديد كان اقرب الي ترك المع-------------------------------------اصي وثانيها ان العبد وان اجتهد في طاعة ربه فانه لا ينفك عن التقصير من بعض الوجوه اما علي سبيل السهو او علي سبيل ترك الاولي فكان هذا الدعاء لاجل ذلك وثالثها انه تعالي لما اعلم ابراهيم عليه السلام ان في ذريته من يكون ظالما عاصيا لا جرم سال هاهنا ان يجعل بعض ذريته امة مسلمة ثم طلب منه ان يوفق اولءك العصاة--------- للتوبة فقال وتب علينا اي علي المذنبين-	782	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1145	false	6358264259903353476	1	147	4	767	1546	300	----------------------------------------------------------------------الانبياء فكانت هذه التوبة توبة من الصغيرة ولقاءل ان يقول ان الصغاءر قد صارت مكفرة بثواب فاعلها واذا صارت مكفرة فالتوبة عنها محال لان تاثير التوبة في ازالتها وازالة الزاءل محال وهه----------------نا اجوبة اخر تصلح لمن جوز الصغاءر ولمن لم يجوزها وهي من وجوه اولها يجوز ان ياتي بصورة التوبة تشددا في الانصراف عن المعصية لان من تصور نفسه بصورة النادم العازم علي التحرز ال-شديد كان اقرب الي ترك المعاصي فيكون ذلك لطفا داعيا الي ترك المعاصي وثانيها ان العبد وان اجتهد في طاعة ربه فانه لا-ينفك عن التقصير من بعض الوجوه اما علي سبيل السهو او علي سبيل ترك الاولي فكان هذا الدعاء لاجل ذلك وثالثها انه تعالي لما اعلم ابراهيم عليه السلام ان في ذريته من يكون ظالما عاصيا لا جرم سال هه-نا ان يجعل بعض ذريته امة مسلمة ثم طلب منه ان يوفق اولءك العصاة المذنبين للتوبة فقال وتب علينا اي علي المذنبين	1145	3998786367282152764	672	1245.0	542	852	78.87323760986328	123	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0783	true	-4122228104420332119	0	216	0	1113	1537	300	من ذريتنا والاب المشفق علي ولده اذا اذنب ولده فاعتذر الوالد عنه فقد يقول اجرمت وعصي-------ت فاقبل عذري ويكون مراده ان ولدي اذنب فاقبل عذره لان ولد الانسان يجري مجري نفسه والذي يقوي هذا التاويل وجوه الاولك ما حكي الله تعالي في سورة ابراهيم انه قال و جنبني وبني ان نعبد -لاصنام رب انهن اضللن كثيرا من ل-ناس فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم 35 36 فيحتمل ان يكون المعني ومن عصاني فانك قادر علي ان تتوب عليه ان تاب وتغفر له ما سلف من ذنوبه الثاني ذكر ان في قراءة عبدا-لله وارهم مناسكهم وتب عليهم الثالث انه قال عطفا علي هذا ربنا و بعث فيهم رسولا منهم البقرة 129 الرابع تاولوا قوله تعالي ولقد خلقناكم ثم صورناكم الاعراف 11 بجعل خلقه اياه خلقه لهم اذ كانوا فيه فكذلك لا يبعد ان يكون قوله ارنا مناسكنا اي--ة ذريتنا قال القرطبي رحمه الله تعالي اجاب بعضهم عن هذا الاشكال فقال انهما لما قالا وتب علينا وهم انبياء معصومون انما طلبا التثبيت والدوام لانهما كان لهما ذنب قال القرطبي وهذا حسن واحسن مه ان يقال انهما لما عرفا المناسك وبنيا البيت اراد ان يبينا للناس ويعرفاهم ان ذلك الموقف وتلك المواضع مكان التنصل من الذنوب وطلب التوبة فصل فيمن استدل بالاية علي خلق الافعال لله تعالي دلت الاية الكريمة علي ان فعل العبد خلق	783	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1145	false	6358264259903353476	147	300	767	1546	1546	300	من ذريتنا والاب المشفق علي ولده اذا اذنب ولده فاعتذر الوالد عنه فقد يقول اجرمت وعصيت واذنبت فاقبل عذري ويكون مراده ان ولدي اذنب فاقبل عذره لان ولد الانسان يجري مجري نفسه والذي يقوي هذا التاويل وجوه الاول- ما حكي الله تعالي في سورة ابراهيم انه قال واجنبني وبني ان نعبد الاصنام رب انهم اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم 35 36 فيحتمل ان يكون المعني ومن عصاني فانك قادر علي ان تتوب عليه ان تاب وتغفر له ما سلف من ذنوبه الثاني ذكر ان في قراءة عبد الله وارهم مناسكهم وتب عليهم الثالث انه قال عطفا علي هذا ربنا وابعث فيهم رسولا منهم----------- الرابع تاولوا قوله تعالي ولقد خلقناكم ثم صورناكم الاعراف 11 بجعل خلقه اياه خلقا لهم اذ كانوا منه فكذلك لا يبعد ان يكون قوله ارنا مناسكنا اي ار ذريتنا المسالة الثانية احتج الاصحاب بقوله وتب--------------------------------------- علينا علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فعل العبد خلق-	1145	3998786367282152764	719	1364.0	575	1125	63.911109924316406	136	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0783	true	-4122228104420332119	217	293	1118	1503	1537	300	تعالي------ لانه عليه الصلاة والسلام طلب من الله تعالي ان يتوب عليه فلو كانت التوبة مخلوقة للعبد لكان طلبها من الله تعالي محالا وجهلا قالت المعتزلة هذا معارض بما ان الله تعالي طلب التوبة منا فقال ي ------ايها -لذين -امنوا توبو ا الي ل-له توبة نصوحا التحريم 8 ولو كانت فعلا لله تعالي لكان طلبها من العبد محالا وجهلا واذا ثبت ذلك حمل قوله وتب علينا علي التوفيق وفعل الالطاف او علي قبول التوبة من العبد	783	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1146	false	3610691902469965497	1	76	4	395	1605	300	تعالي قالوا لانه عليه --------السلام طلب من الله تعالي ان يتوب عليه فلو كانت التوبة مخلوقة للعبد لكان طلبها من الله تعالي محالا وجهلا قالت المعتزلة هذا معارض بما ان الله تعالي طلب التوبة منا فقال تعملون يايها الذين ءامنوا توبو-ا الي الله توبة نصوحا التحريم 8 ولو كانت فعلا لله تعالي لكان طلبها من العبد محالا وجهلا واذا ثبت ذلك حمل قوله وتب علينا علي التوفيق وفعل الالطاف او علي قبول التوبة من العبد	1146	3998786367282152764	373	702.5	300	400	93.25	68	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0784	true	5835101744080884723	0	30	0	157	1575	300	الله تعالي داعية موجبة للتوبة استحال حصول التوبة فكانت التوبة من الله تعالي لا من العبد وتقرير دليل الداعي قد تقدم غير مرة فصل في معني التوبة اعلم ان التوبة	784	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1146	false	3610691902469965497	92	118	476	617	1605	300	الله تعالي داعية موجبة للتوبة استحال حصول التوبة فكانت التوبة من الله تعالي لا من العبد وتقرير دليل الداعي قد تقدم غير مرة وثانيها---------------- ان التوبة	1146	3998786367282152764	134	253.0	108	157	85.3503189086914	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0785	true	-4947424923216316094	62	208	329	1091	1607	300	الدعاء يفيد كمال حال ذريته من وجهين احدهما ان يكون فيهم رسول يكمل لهم الدين والشرع------------------------------------- والثاني ان يكون---- المبعوث منهم لام من غيره----------------------------------------------------م لان الرسول والمرسل اليه اذا كانا معا من ذريتهن كان اشرف لطلبته اذا اجيب ال--------يها ---واذا كان منهم فانهم يعرفون مولده ومنشاه فيقرب الامر عليهم في معرفة صدقه وامانته وك------------------------ان احرص الناس علي خيرهم واشفق عليهم من الاجنبي لو ارسل اليهم اجمع المفسرون علي ان الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سول هو محمد صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------- روي انه عليه الصلاة والسلام قال انا دعوة ابراهيم وبشارة عيسي واراد بالدعوة هذه الاية وبشارة عيسي عليه الصلاة والسلام ما ذكره في سورة الصف من قوله ومبشرا برسول ياتي من بعدي -سمه احمد الصف 6 وثالثها ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام انما دعا بهذا الدعاء ب مكة لذريته الذين يكونون بها وبما حولها ولم يبعث الله تعالي الي من ب مكة وما حولها الا محمدا صلي الله عليه وسلم	785	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1148	false	-6608944115007949519	9	245	49	1255	1528	300	الدعاء يفيد كمال حال ذريته من وجهين احدهما ان يكون فيهم رسول يكمل لهم الدين والشرع ويدعوهم الي ما يثبتون به علي الاسلام والثاني ان يكون ذلك المبعوث منهم لا- من غيرهم لوجوه احدها ليكون محلهم ورتبتهم في العز والدين اعظم لان الرسول والمرسل اليه اذا كانا معا من ذريته ك-ان اشرف لطلبته اذا اجيب اليها وثانيها انه اذا كان منهم فانهم يعرفون مولده ومنشاه فيقرب الامر عليهم في معرفة صدقه وامانته وثالثها انه اذا كان منهم كان احرص الناس علي خيرهم واشفق عليهم من الاجنبي لو ارسل اليهم اذا ثبت هذا فنقول اذا كان مراد ابراهيم عليه السلام عمارة الدين في الحال وفي المستقبل وكان قد غلب علي ظنه ان ذلك انما يتم ويكمل بان يكون القوم من ذريته حسن منه ان يريد ذلك ليجتمع له بذلك نهاية المراد في الدين وينضاف اليه السرور العظيم بان يكون هذا الامر في ذريته لان لا عز ولا شرف اعلي من هذه الرتبة واما ان الرسول هو محمد صلي الله عليه وسلم فيدل عليه وجوه احدها اجماع المفسرين وهو حجة وثانيها ما روي عنه عليه السلام انه---- قال انا دعوة ابراهيم وبشارة عيسي واراد بالدعوة هذه الاية وبشارة عيسي عليه السل--------ام ما ذكر- في سورة الصف من قوله -مبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد الصف 6 وثالثها ان ابراهيم عليه السلا--------م انما دعا بهذا الدعاء ب-مكة لذريته الذين يكونون بها وبما حولها ولم يبعث الله تعالي الي من ب-مكة وما حولها الا محمدا صلي الله عليه وسلم	1148	3998786367282152764	703	1269.0	565	1232	57.06168746948242	121	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0785	true	-4947424923216316094	239	300	1271	1607	1607	300	قوله يتلوا عليهم -اياتك -فيه وجهان الاول انها الفرقان الذي انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم لان الذي كان يتلوه عليهم ليس الا ذلك فوجب حمله عليه الثاني يجوز ان تكون الايات هي الاعلام الدالة علي وجود الصانع وصفاته سبحانه وتعالي ومعني تلاوته اياها عليهمك انه كان يذكرهم بها ويدعوهم اليها ويحملهم علي الايمان ب--------ها قوله ويعلمهم الكتاب اي القران-	785	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1149	false	-5725258159341152606	184	245	956	1299	1610	300	قوله يتلو- عليهم ءاياتك وفيه وجهان الاول انها الفرقان الذي انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم لان الذي كان يتلوه عليهم ليس الا ذلك فوجب حمله عليه الثاني يجوز ان تكون الايات هي الاعلام الدالة علي وجود الصانع وصفاته سبحانه وتعالي ومعني تلاوته اياها عليهم- انه كان يذكرهم بها ويدعوهم اليها ويحملهم علي الايمان بها وثانيها قوله ويعلمهم الكتاب --والمراد	1149	3998786367282152764	329	616.0	270	347	94.81268310546875	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0786	true	-5026211352750196961	6	176	38	937	1616	300	الحكمة فهي الاصابة في القول والعمل وقيلك-------------------------------------- اصلها من احكمت الشء اي رددته فكان الحكمة هي التي ترد عن الجهل والخطا وهو راجع الي ---ما ذكرنا من الاصابة في القول والعمل -------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف المفسرون في المراد بالحكمة هاهنا قال ---------------ابن وهب قلت لمالك ما الحكمة قال معرفة الدين والفقه فيه والاتباع له وقا-------ل الشافعي رضي الله عنه الحكمة سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قول قتادة وقال اصحاب الشافعي رضي الله عنه والدليل عليه انه تعالي ذكر تلاوة الكتاب اولا وتعلميه ثانيا ثم عطف عليه الحكمة فوجب ان يكون المراد من الحكمة شيءا خارجا عن الكتاب وليس ذلك الا سنة الرسول عليه ا-سلام فان قيل لم لا يجوز حمله علي تعليم الدلاءل العقلية علي التوحيد والعدل والنبوة فالجواب لان العقول مستقبلة كذلك فحمل هذا اللفظ علي ما لا يستفاد من الشرع اولي وقيل--- الحكمة هي الفصل بين الحق والباطل وقال مقاتل هي مواعظ القران الكريم وما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه منا لاحكام وقال ابن قتيبة هي العلم والعمل به وقيل------------- حكمة تلك الشراءع وما فيها من وجوه المصالح والمنافع و------------قيل اراد ----بالكتاب	786	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1150	false	3955107794208882127	59	298	334	1651	1661	300	الحكمة ه-ي الاصابة في القول والعمل ولا يسمي حكيما الا من اجتمع له الامران وقيل اصلها من احكمت الشء اي رددته فكان الحكمة هي التي ترد عن الجهل والخطا وذلك انما يكون بما ذكرنا من الاصابة في القول والفعل ووضع كل شء موضعه قال القفال وعبر بعض الفلاسفة عن الحكمة بانها التشبه بالاله بقدر الطاقة البشرية واختلف المفسرون في المراد بالحكمة ه-هنا علي وجوه احدها قال ابن وهب قلت لمالك ما الحكمة قال معرفة الدين والفقه فيه والاتباع له وثانيها قال الشافعي رضي الله عنه الحكمة سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قول قتادة ق-ال اصحاب الشافعي رضي الله عنه والدليل عليه انه تعالي ذكر تلاوة الكتاب اولا وتعليمه ثانيا ثم عطف عليه الحكمة فوجب ان يكون المراد من الحكمة شيءا خارجا عن الكتاب وليس ذلك الا سنة الرسول عليه السلام فان قيل لم لا يجوز حمله علي تعليم الدلاءل العقلية علي التوحيد والعدل والنبوة قلنا--- لان العقول مستقبلة بذلك فحمل هذا اللفظ علي ما لا يستفاد من الشرع اولي وثالثها الحكمة هي الفصل بين الحق والباطل و-------------------------------------هو مصدر بمعني الحكم كالقعدة والجلسة والمعني يعلمهم كتابك الذي تنزله عليهم وفصل اقضيتك واحكامك التي تعلمه اياها ومثال هذا الخبر والخبرة والعذر والعذرة والغل والغلة والذل والذلة ورابعها ويعلمهم الكتاب اراد به الايات المحكمة والحكمة اراد بها الايات المتشابهات وخامسها يعلمهم الكتاب اي يعلمهم ما فيه من الاحكا------------------------م والحكمة اراد بها انه يعلمهم حكمة تلك الشراءع وما فيها من وجوه المصالح والمنافع ومن الناس من قال الكل صفات الكتاب	1150	3998786367282152764	782	1219.5	630	1384	56.502891540527344	131	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0786	true	-5026211352750196961	241	300	1301	1616	1616	300	بالثناء علي الله تعالي فقال انك انت -لعزيز لح-كيم و العزيز هو القادر الذي لا يغلب و الحكيم هو العليم الذي لا يجهل شيءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان العزيز و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكيم بهذ------------ين ال----تفسيرين صف-ة للذات واذا اريد بالعزيز افعال العزة وهو الامتناع من استيلاء الغير عليه واراد بالحكمة افعال الحكمة لم يكن العزيز و الحككيم من صفات الذ----------------------------------------------------------------------------ات ازلية وصفات الفعل-	786	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1152	false	4456149877337947273	0	137	0	722	1564	300	بالثناء علي الله تعالي فقال انك انت العزيز الحكيم و-العزيز هو القادر الذي لا يغلب و-الحكيم هو العالم الذي لا يجهل شيءا واذا كان عالما قادرا كان ما يفعله صوابا ومبرا عن العبث والسفه ولولا كونه كذلك لما صح منه اجابة الدعاء ولا بعثة الرسل ولا انزال الكتاب واعلم ان العزيز من صفات الذات اذا اريد اقتداره علي الاشياء وامتناعه من الهضم والذلة لانه اذا كان منزها عن الحاجات لم تلحقه ذلة المحتاج ولا يجوز ان يمنع من مراده حتي يلحقه اهتضام فهو عزيز لا محالة واما الحكيم فاذا اريد به معني العليم فهو من صفات الذات فاذا اريد بالعزة كما--ل العزة وهو الامتناع من استيلاء الغير عليه واريد بالحكمة افعال الحكمة لم يكن العزيز و-الح-كيم من صفات الذات بل من صفات الفعل والفرق بين هذين النوعين من الصفات وجوه احدها ان صفات الذات ازلية وصفات الفعل	1152	3998786367282152764	286	473.0	232	728	39.28571319580078	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0788	true	-3128089355544779360	230	300	1213	1592	1592	300	ذكر امر ابراهيم عليه الصلاة والسلام وشراءعه------------------------------- ابتلاه الله بها و---بناء بيته و----------------------------------------------------الحرص علي مصالح عباده ودعاءه -الخير لهم وغير ذلك عد----------------------------------------ب الناس فقال ومن يرغب عن ملة ابراهيم قال النحاس وهو تقريع وتوبيخ وقع فيه معني النفي اي وما يرغب والمعني يزهد فيها ويناي بنفسه عنها اي الملة وهي الدين والشرع الا من سفه نفسه قال قتادة وكل ذلك توبيخ اليهود والنصاري ومشركي العرب لان اليهود انما يفتخر-----------ون بالوصلة-	788	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1153	false	-7746569989624582846	27	101	128	518	1573	300	ذكر امر ابراهيم عليه --------السلام وما اجراه علي يده من شراءف شراءعة التي ابتلا-----ه بها ومن بناء بيته وامره بحج عباد الله اليه وما جبله الله تعالي عليه من الحرص علي مصالح عباده ودعاءه بالخير لهم وغير ذلك من الامور التي سلف في هذه الاية السالفة عجب الناس فقال ومن يرغب عن ملة ابراهيم والايمان بما اتي من شراءعه فكان في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك توبيخ اليهود والنصاري ومشركي العرب لان اليهود انما يفتخرون به ويوصلون بالوصلة	1153	3998786367282152764	213	315.0	175	518	41.11968994140625	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0789	true	-2236959230143360099	0	105	0	571	1583	300	الي اسراءيل و----قريش فانهم انما نالوا كل خير------------ بالبيت الذي بناه فصاروا لذلك يدعون الي كتاب الله وساءر العرب وهم العدنانيون -مرجعهم الي اسماعيل وهم يفتخرون علي القحطانيين--------- بما اعطاه الله تعالي من النبوة فرجع عند التحقيق افتخار الكل بابراهيم عليه السلام ولما ثبت ان ابراهيم عليه السلام هو الذي طلب من الله تعالي بعثة هذا الرسول في اخر الزمان ثبت انه هو الذي تضرع الي الله تعالي في تحصيل هذا المقصود والعجب ممن اعظم مفاخره وفضاءله الانتساب الي ابراهيم عليه السلام ثم انه لا يءمن بالرسول الذي هوم دعوة ابراهيم عليه الصلاة والسلام ومطلوبه بالتضرع لا شك ان---- مما يستحق ان يتعجب منه فان	789	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1153	false	-7746569989624582846	116	223	602	1187	1573	300	الي اسراءيل واما قريش فانهم انما نالوا كل خير في الجاهلية بالبيت الذي بناه فصاروا لذلك يدعون الي كتاب الله وساءر العرب وهم العدنانيون فمرجعهم الي اسماعيل وهم يفتخرون علي القحطانيين باسماعيل بما اعطاه الله تعالي من النبوة فرجع عند التحقيق افتخار الكل بابراهيم عليه السلام ولما ثبت ان ابراهيم عليه السلام هو الذي طلب من الله تعالي بعثة هذا الرسول في اخر الزمان وهو ا-------لذي تضرع الي الله تعالي في تحصيل هذا المقصود فالعجب ممن اعظم مفاخره وفضاءله الانتساب الي ابراهيم عليه السلام ثم انه لا يءمن بالرسول الذي هو- دعوة ابراهيم عليه السل--------ام ومطلوبه بالتضرع لا شك ان هذا مما يستحق ان يتعجب منه اما	1153	3998786367282152764	547	1040.5	445	601	91.01497650146484	91	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0791	true	-699437005004267388	191	297	922	1469	1483	300	اسلم -الاكثرون علي ان الله تعالي انما قال ذلك قبل النبوة وقبل البلوغ وذلك عند استدلاله بالكوكب والقمر والشمس واطلاعه علي امارات الحدوث فيها------------------------------------------------------------- فلما عرف ربه قال له تعالي اسلم قال اسلمت لرب -لعالمين لانه لا يجوز ان يقول له ذلك قبل ان يعرف ربه ويحتمل ايضا ان يكون قوله اسلم كان قبل الاستدلال فيكون المراد من هذا القول دلال----------------ة الدليل عليه لا نفس القول علي حسب مذاهب العرب في هذا كقول الشاعر الرجز 796 امتلا الحوض وقال قطني مهلا رويدا قد ملات بطني ويدل علي ذلك ق---وله تعالي ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون الروم 35 فجعل دلالة البرهان كلاما	791	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1157	false	-553216441455770852	12	126	59	664	1639	300	اسلم فالاكثرون علي ان الله تعالي انما قال ذلك قبل النبوة وقبل البلوغ وذلك عند استدلاله بالكوكب والقمر والشمس واطلاعه علي امارات الحدوث فيها واحاطته بافتقارها الي مدبر يخالفها في الجسمية وامارات الحدوث فلما عرف ربه قال له تعالي اسلم قال اسلمت لرب العالمين لانه لا يجوز ان يقول له ذلك قبل ان -عرف ربه ويحتمل ايضا ان يكون قوله اسلم كان قبل الاستدلال فيكون المراد من هذا القول لا نفس القول بل دلالة الدليل عليه -------------علي حسب مذاهب العرب في هذا كقول الشاعر---------- امتلا الحوض وقال قطني مهلا رويدا قد ملات بطني واصدق دلالة منه قوله تعالي ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون الروم 35 فجعل دلالة البرهان كلاما	1157	3998786367282152764	506	958.5	408	629	80.44515228271484	92	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0792	true	-8561516255955649178	160	208	839	1097	1580	300	اسلمت لرب العالمين----------- علي تاويل الكلمة والجملة ونحوه رجوع الضمير في قوله وجعلها كلمة باقية الزخرف 28 الي قوله انني براء مما تعبدون الا -لذي فطرني الزخرف 26 27 وقوله كلمة باقية دليل علي ان التانيث علي معني- الكلمة انتهي الثاني انه يعود علي الكلمة المفهومة من قوله	792	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1158	false	-6148676945378474320	11	59	49	307	1554	300	اسلمت لرب العالمين البقرة 131 علي تاويل الكلمة والجملة ونحوه رجوع الضمير في قوله وجعلها كلمة باقية الزخرف 28 الي قوله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني الزخرف 26--- وقوله كلمة باقية دليل علي ان التانيث علي تاويل الكلمة القول الثاني انه عاءد الي المل----------ة في قوله	1158	3998786367282152764	231	412.5	185	271	85.23985290527344	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0795	true	-8492349591326561999	229	269	1162	1372	1505	300	متصلة علي------ ان يقدر قبلها محذوف كانه قيل اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء------------------- يعني ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذ اراد بنيه علي التوحيد وملة الاسلام----------------------- فما لكم تدعون علي الانبياء ما هم منه براء	795	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1161	false	122003371627516291	143	191	735	983	1571	300	متصلة وطريق ذلك ان يقدر قبلها محذوف كانه قيل اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت يعني ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذ دعا- بنيه الي ---------ملة الاسلام والتوحيد وقد علمتم ذلك فما لكم تدعون علي الانبياء ما هم منه براء	1161	3998786367282152764	194	339.5	155	258	75.19380187988281	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0797	true	1397704380883323597	56	92	311	477	1572	300	الاول ان ما عام في كل شء والمعني اي شء تعبدون والثاني قوله ما تعبدون كقولك عند طلب الحد والرسم ما الانسان وقو---------------له من بعدي اي بعد موتي قوله قالوا نعبد ال هك وال ه اباءك	797	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1161	false	122003371627516291	261	295	1364	1537	1571	300	الاول ان ما عام في كل شء والمعني اي شء تعبدون والثاني قوله ما تعبدون كقولك عند طلب الحد والرسم ما الانسان المسالة الثانية قوله من بعدي اما ق--------وله قالوا نعبد الاهك والاه اباءك	1161	3998786367282152764	149	280.5	118	181	82.32044219970703	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0797	true	1397704380883323597	113	217	597	1131	1572	300	اشارة الي ذكر الدليل علي وجود الصانع كقوله------------------------------------------------ ياايها -لناس -عبدوا ربكم -لذي خلقكم و لذين من قبلكم البقرة 21 فهاهنا المراد من قوله- نعبد ال هك وال ه اباءك اي----- الاله الذي دل عليه وجودك ووجود اباءك فصل في نزول هذه الا-------------------------------------------------------------ية قال القفال وفي بعض التفاسير ان يعقوب عليه السلام لما دخل مصر راي اهلها يعبد-ن النيران والاوثان فخاف علي بنيه بعد وفاته فقال لهم هذا القول تحريضا لهم علي التمسك بعبادة الله تعالي وحكي القاضي عن ابن عباس ان يعقوب عليه السلام جميعهم اليه عند الوفاة وهم كانوا يعبدون الاوثان والنيران فقال يا بني ما تبعدون من بعدي قالوا نعبد الهك	797	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1162	false	2112923419637906031	180	300	963	1604	1604	300	اشارة الي ذكر الدليل علي وجود الصانع علي ما ذكره الله تعالي في اول هذه السورة في قوله قدير ياايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم البقرة 21 وه-هنا --مرادهم بقولهم نعبد الاهك والاه اباءك اي نعبد الاله الذي دل عليه وجودك ووجود اباءك وعل-------ي هذا الطريق يكون ذلك اشارة الي الاستدلال لا الي التقليد المسالة الثانية قال القفال وفي بعض التفاسير ان يعقوب عليه السلام لما دخل مصر راي اهلها يعبدون النيران والاوثان فخاف علي بنيه بعد وفاته فقال لهم هذا القول تحريضا لهم علي التمسك بعبادة الله تعالي وحكي القاضي عن ابن عباس ان يعقوب عليه السلام جم-عهم اليه عند الوفاة وهم كانوا يعبدون الاوثان والنيران فقال يا بني ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد اهلك-	1162	3998786367282152764	501	882.0	405	653	76.72281646728516	86	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0797	true	1397704380883323597	217	255	1131	1343	1572	300	واله اباءك ثم قال القاضي هذا بعيد لوجهين الاول انهم بادروا الي الاعتراف بالتوحيد مبادرة من تقدم منه العلم واليقين الثاني انه تعالي ذكر في الكتاب---- الاسباط من اولاد يعقوب وانهم كانوا قوما صالحين وذلك لا يليق بحالهم	797	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1163	false	1570299299968399385	0	39	0	216	1590	300	واله اباءك ثم قال القاضي هذا بعيد لوجهين الاول انهم بادروا الي الاعتراف بالتوحيد مبادرة من تقدم منه العلم واليقين الثاني انه تعالي ذكر في الكتاب حال الاسباط من اولاد يعقوب وانهم كانوا قوما صالحين وذلك لا يليق بحالهم	1163	3998786367282152764	212	417.5	174	216	98.14814758300781	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0799	true	2978697682588823090	109	182	552	907	1459	300	لفظ الاب علي الجد فان قيل -قد اطلقه علي العم وهو اسماعيل مع انه--------- ليس باب اتفاقا فالجواب الاصل في الاستعما-----ل الحقيقة و-----ترك العمل به في ا---لعم لدليل قام ب-ه فيبقي في الثاني حجة -----والثاني منها قوله تبارك وتعالي مخبرا عن يوسف و ------------تبعت ملة -اباءي ابراهيم واسحاق ي-------وسف 38 ومنها ------ما روي عطاء عن ابن عباس انه قال من شاء لاعنته عند الحجر الاسود ان الجد اب وقال ايضا الا لا يتقي	799	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1163	false	1570299299968399385	224	300	1212	1590	1590	300	لفظ الاب علي الجد فان قيل فقد اطلقه في ا-لعم وهو اسماعيل مع انه بالاتفاق ليس باب قلنا -------------------الاستعمال دليل الحقيقة ظاهرا ترك العمل به في حق العم لدليل قام فيه فيبقي في الباقي حجة الاية الثانية---- قوله -------تعالي مخبرا عن يوسف عليه السلام واتبعت ملة ءاباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب يوسف 38 واما الاثر فما روي عطاء عن ابن عباس انه قال من شاء لاعنته عند الحجر الاسود ان الجد اب وقال ايضا الا لا يتقي-	1163	3998786367282152764	300	485.5	237	410	73.17073059082031	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0799	true	2978697682588823090	182	300	907	1459	1459	300	الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل اب الاب ابا واحتج الامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي رضي الله عنه وارضاه بادلة منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب البقرة 132 فلم ي--------------دخل يعقوب في بنيه بل-- ميزه عنهم فلو كان الصاعد في الابوة ابا لكان النازل في النبوة ابنا في الحقيقة فلما لم يكن كذلك ثبت ان الجد ليس باب ومنها ان الاب لا يصح نفي اسم الابوة عنه بخلاف الجد فعلمنا انه حقيقة من الاب مجاز الجد ولو كان الجد ابا علي الحقيقة لما صح لمن مات ابوه وجده حي ان ينفي ان له ابا كما لا يصح في الاب القريب ولما صح ذلك علمنا انه ليس باب في الحقيقة فان قيل اسم الابوة وان حصل في الكل-	799	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1164	false	2469256124597834178	0	156	0	742	1465	300	الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل اب الاب ابا واذا ثبت ان الجد اب وجب ان يدخل تحت قوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث النساء 11 في استحقاق الجد الثلثين دون الاخوة كما استحقه الاب دونهم اذا كان باقيا قال الشافعي رضي الله عنه لا نسلم ان الجد اب والدليل عليه وجوه احدها انكم كما استدللتم بهذه الايات علي ان الجد اب فنحن نستدل علي انه ليس باب بقوله تعالي ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب البقرة 132 فان الله تعالي ما ادخل يعقوب في بنيه لانه ميزه عنهم فلو كان الصاعد في الابوة ابا لكان النازل في البنوة ابنا في الحقيقة فلما لم يكن كذلك ثبت ان الجد ليس ----------------------------------------------------------------------------باب ---وثانيها لو كان الجد ابا علي الحقيقة لما صح لمن مات ابوه وجده حي ان ينفي ان له ابا كما لا يصح في الاب القريب ولما صح ذلك علمنا انه ليس باب في الحقيقة فان قيل اسم الابوة وان حصل في الكل	1164	3998786367282152764	434	786.5	338	821	52.862361907958984	88	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0800	true	-7316654899346382636	0	144	0	721	1503	300	الا ان رتبة الادني اقرب من رتبة الابعد فلذلك صح فيه النفي فالجواب لوك كان الاسم حقيقة فيهما جميعا لم يكن الترتيب في الوجود سببا لنفي اسم الاب عنه و--منها لو كان الجد ابا علي الحقيقة لصح القول بانه مات وخلف اما واباء كثيرين وذلك مما لم يطلقه احد من الفقهاء وارباب اللغة والتفسير و--منها ول كان الجد ابا ولا شك ان الصحابة عارفون باللغة لما كانوا يختلفون في ميراث الجدن ولو كان الجد ابا لكانت الجدة اما ولو كان كذلك لما وقعت الشبهة في ميراث الجدة حتي يحتاج ابو بكر رضي الله عنه الي السءال عنه فهذه الدلاءل دلت علي ان الجد ليس باب ومن--ها قوله تعالي يوصيكم -لله في اولادكم للذكر مثل حظ -لانثيين النساء 11 فلو كان الجد ابا لكان ابن الابن ابنا لا محالة فكان يلزم بمقتضي هذه الاية حصول الميراث لابن الابن مع قيام الابن ولما لم يكن كذلك	800	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1164	false	2469256124597834178	156	300	742	1465	1465	300	الا ان رتبة الادني اقرب من رتبة الابعد فلذلك صح فيه النفي قلنا لو كان---- الاسم حقيقة فيهما جميعا لم يكن الترتيب في الوجود سببا لنفي اسم الاب عنه وثالثها لو كان الجد ابا علي الحقيقة لصح القول بانه مات وخلف اما واباء كثيرين وذلك مما لم يطلقه احد من الفقهاء وارباب اللغة والتفسير ورابعها لو كان الجد ابا ولا شك ان الصحابة عارفون باللغة لما كانوا يختلفون في ميراث الجد- ولو كان الجد ابا لكانت الجدة اما ولو كان كذلك لما وقعت الشبهة في ميراث الجدة حتي يحتاج ابو بكر رضي الله عنه الي السءال عنه فهذه الدلاءل دلت علي ان الجد ليس باب وخامسها قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين النساء 11 فلو كان الجد ابا لكان ابن الابن ابنا لا محالة فكان يلزم بمقتضي هذه الاية حصول الميراث لابن الابن مع قيام الابن ولما لم يكن كذلك-	1164	3998786367282152764	697	1349.5	555	729	95.61042785644531	134	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0800	true	-7316654899346382636	144	278	721	1384	1503	300	علمنا ان الجد ليس باب واما الجواب عن الاية الكريمة فم-----------------------------------ن وجهين الاول -------------------انه قرا ابي وال-ه ابراهيم بطرح اباءك الا ان هذا لا يقدح في الغرض لان القراءة الشاذة لا تدفع القراءة المتواترة بل الجواب ان يقال انه اطلق لفظ الاب علي الجد وعلي العم وقال عليه الصلاة والسلام في العباس هذا بقية اباءي وقال ردوا علي ابي فاني اخشي ان تفعل به قريش ما فعلت ثقيف بعروة بن مسعود فدلنا ذلك علي انه ذكره علي سبيل المجاز---------------------------------------------------- ولو كان حقيقة لما كان كذلك واما قول ابن عباس فانما اطلق الاسم عليه نظرا الي الحكم الشرعي لا الي الاسم اللغوي لان اللغات لا يقع الخلاف فيها بين اهل-- اللسان--------------- قوله ال-------ها واحدا فيه ثلاثة اوجه احدها انه بدل من الهك بدل نكرة موصوفة من معرفة كقوله ب لناصية ناصية كاذبة العلق 15 16	800	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1165	false	-6682785485618854479	0	137	0	684	1534	300	علمنا ان الجد ليس باب فاما---------- الايات التي تمسكتم بها في بيان ان الجد اب فالجواب عن وجه-- التمسك بها من وجوه اولها انه قرا ابي والاه ابراهيم بطرح اباءك الا ان هذا لا يقدح في الغرض لان القراءة الشاذة لا ترفع القراءة المتواترة بل الجواب ان يقال انه اطلق لفظ الاب علي الجد وعلي العم وقال عليه الصلاة والسلام في العباس هذا بقية اباءي وقال ردوا علي ابي------------------------------------------------------ فدلنا ذلك علي انه ذكره علي سبيل المجاز والدليل عليه ما قدمناه انه يصح نفي اسم الاب عن الجد ولو كان حقيقة لما كان كذلك واما قول ابن عباس فانما اطلق الاسم عليه نظرا الي الحكم الشرعي لا الي الاسم اللغوي لان اللغات لا يقع الخلاف فيها بين ارباب اللسان والله اعلم اما قوله تعالي الاها واحدا فهو بدل اله اباءك-------------------------------------------- كقوله بالناصية ناصية كاذبة العلق 15 16	1165	3998786367282152764	516	920.5	411	794	64.9874038696289	94	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0805	true	-3021518959048140811	162	252	892	1355	1621	300	قوله وما كان من -لمشركين-------------------- تنبيه علي ان الي--------هود والنصاري اشركوا لا---------------------------ن بعض اليهود قالوا عزيز ابن الله والنصاري قالوا المسيح ابن الله وذلك شرك وايض--ا ان الحنيف اسم لمن دان بدين ابراهيم عليه الصلاة والسلام ومعلوم انه عليه السلام اتي بشراءع مخصوصة من حج البيت -الختان وغيرهما فمن دان بذلك فهو حنيف وكانت العرب تدين بهذه الاشياء ثم كانت تشرك فقيل من اجل هذا حنيفا وما كان من المشركين ونظيره قوله --------------------------------------وما يءمن اكثرهم ب لله الا وهم مشركون يوسف --6 فصل في الكلام علي هذه الاية ---اعلم ان	805	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1170	false	-1325911291194569911	150	256	832	1376	1596	300	قوله وما كان من المشركين ففيه وجوه احدها انه تنبيه علي ان في مذهب اليهود والنصاري -شركاء علي ما بيناه لانه تعالي حكي عن بعض اليهود قولهم عزير ابن الله والنصاري قالوا المسيح ابن الله وذلك شرك وثانيها ان الحنيف اسم لمن دان بدين ابراهيم عليه الس--------لام ومعلوم انه عليه السلام اتي بشراءع مخصوصة من حج البيت والختان وغيرهما فمن دان بذلك فهو حنيف وكان- العرب تدين بهذه الاشياء ثم كانت تشرك فقيل من اجل هذا حنيفا وما كان من المشركين ونظيره قوله حنفاء لله غير مشركين به الحج 31 وقوله وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون يوسف 106 قال القاضي----------- الاية تدل علي ان	1170	3998786367282152764	417	723.0	332	565	73.80531311035156	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0806	true	2312716575977649655	131	242	741	1367	1675	300	ابراهيم عليه الصلاة والسلام---------------------- فان قيل اليس ان كل واحد من اليهود والنصاري يدعي انه علي دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام فالجواب ان ابراهيم كان قاءلا بالتوحيد وثبت ان النصاري يقولون بالتثليث واليهود يقولون بالتشبيه فثبت انهم ليسوا علي دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام وان محمدا عليه الصلاة والسلام لما ادع---ي التوحيد كان--- علي دين ابراهيم فصل اعلم ان----------------- قوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا ليس المراد من-----ه التخيير اذ من المعلوم من حال اليهود انها لا تجوز اختيار النصرانية علي اليهودية بل تزعم انه كفر وكذلك------------------ ايضا حال النصاري وانما المراد ان اليهود تدعو الي اليهودية والنصاري الي النصرانية فكل فريق يدعو الي دينه ويزعم انه علي الهدي	806	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1169	false	1617444647189918865	40	158	222	873	1644	300	ابراهيم عليه السلام وترك اليهودية والنصرانية اولي فان قيل اليس ان كل واحد من اليهود والنصاري يدعي انه علي دين ابراهيم عليه السلام قلنا لما ثبت ---ان ابراهيم كان قاءلا بالتوحيد وثبت ان النصاري يقولون بالتثليث واليهود يقولون بالتشبيه فثبت انهم ليسوا علي دين ابراهيم عليه السل--------ام وان محمدا عليه الس--------لام لما دعا الي التوحيد كان هو علي دين ابراهيم ولنرجع الي تفسير الالفاظ اما قوله------ وقالوا كونوا هودا او نصاري فلا يجوز ان يكون المراد به التخيير اذ--- المعلوم من حال اليهود انها لا تجوز اختيار النصرانية علي اليهودية بل تزعم انه كفر والمعلوم من حال النصاري ايضا ذلك بل الم-----------راد ان اليهود تدعو الي اليهودية والنصاري الي النصرانية فكل فريق يدعو الي دينه ويزعم انه---- الهدي	1169	3998786367282152764	515	897.5	418	694	74.20748901367188	85	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0806	true	2312716575977649655	12	134	66	761	1675	300	كان المقول علي التقليد فالرجوع الي----- دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام وترك الهيودية والنصرانية اولي فان قيل اليهود والنصاري ان كانوا معترفين بفضل ابراهيم مق-رين ان ابراهيم ما كان من القاءلين بالتشبيه والتثليث امتنع ان يقولوا بذلك بل لا بد وان يكونوا قاءلين بالتنزيه والتوحيد ومتي كانوا قاءلين بذلك لمن يكن في دعوتهم اليه فاءدة وان كانوا منكرين فضل ابراهيم عليه الصلاة والسلام او كانوا مقرين به لكنهم انكروا كونه منكرا للتجسيم والتثليث لم يكن ذلك متفقا عليه فحينءذ لا يصح الزام القول بان هذا متفق عليه فكان الاخذ به اولي فالجواب انه كان معلوما بالتواتر ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام ما اثبت الولد لله تعالي فلما صح عن اليهود والنصاري انهم قالوا بذلك ثبت ان طريقتهم مخالفة لطريقة ابراهيم عليه الصلاة	806	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1171	false	-4345973641873346461	28	144	141	792	1624	300	كان ا----لدين بالاتباع فالمتفق عليه وهو ملة ابراهيم عليه السلام اولي بالاتباع ولقاءل ان يقو-----------------ل اليهود والنصاري ان كانوا معترفين بفضل ابراهيم ومقرين ان ابراهيم ما كان من القاءلين بالتشبيه والتثليث امتنع ان يقولوا بذلك بل لا بد وان يكونوا قاءلين بالتنزيه والتوحيد ومتي كانوا قاءلين بذلك لم -يكن في دعوتهم اليه فاءدة وان كانوا منكرين فضل ابراهي--------------------م او كانوا مقرين به لكنهم انكروا كونه منكرا للتجسيم والتثليث لم يكن ذلك متفقا عليه فحينءذ لا يصح الزام القول بان هذا متفق عليه فكان الاخذ به اولي والجواب انه كان معلوما بالتواتر ان ابراهيم عليه الس--------لام ما اثبت الولد لله تعالي فلما صح عن اليهود والنصاري انهم قالوا بذلك ثبت ان طريقتهم مخالفة لطريقة ابراهيم عليه السلام	1171	3998786367282152764	593	1101.5	484	701	84.59343719482422	98	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0809	true	193699421912002065	53	92	265	483	1548	300	فان قيل كيف يجوز الايمان بابراهيم وموسي وعيسي مع القول بان شراءعهم منسوخة قلنا نحن نءمن بان كل واحد من تلك الشراءع كان حقا في زمانه فلا تلز--منا المناقضة وانما تلزم المناقضة لليهود والنصاري ل---اعترافهم بنبوة---- من ظهر المعجز	809	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1171	false	-4345973641873346461	260	300	1415	1624	1624	300	فان قيل كيف يجوز الايمان بابراهيم وموسي وعيسي مع القول بان شراءعهم منسوخة قلنا نحن نءمن بان كل واحد من تلك الشراءع كان حقا في زمانه فلا يلزم منا المناقضة اما ا----------------ليهود والنصاري لما اعترفوا- بنبوة بعض من ظهر المعجز-	1171	3998786367282152764	192	342.5	157	227	84.58149719238281	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0810	true	8907943145011994644	55	137	313	731	1555	300	وجوه وذكر بعضها ان المقصود منه التثبيت والمعني ان حصلوا دينا اخر مثل دينكم ومساويا له في الصحة والسداد فقد اهتدوا ولما استحال ان يوجد دين اخر يساوي هذا الدين في الصواب والسداد استحال الاهتداء بغيره ونظيره قولك للرجل الذي تشير عليه ه-ا هو الراي -الصواب فا -كان عندك راي اصوب م-ه فاعمل به وقد علمت ان لا اصوب من رايك ولكنك تريد تثبيت صاحبك وتوقيفه علي ان ما را-ت لا راي وراءه وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكم امنتم بالفرقان من غير تصحيف وتحريف فان	810	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1173	false	-8659610995978358690	130	300	673	1538	1538	300	وجوه احدها ان----- المقصود منه التثبيت والمعني ان حصلوا دينا اخر مثل دينكم ومساويا له في الصحة والسداد فقد اهتدوا -لما استحال ان يوجد دين اخر يساوي هذا الدين في الس--------داد استحال الاهتداء بغيره ونظيره قولك للرجل الذي تشير عليه هذا هو الراي والصواب فان كان عندك راي اصوب منه فاعمل به وقد علمت ان لا اصوب من رايك ولكنك تريد تثبيت صاحبك وتوقيفه علي ان ما رايت لا راي وراءه وانما قلنا انه يستحيل ان يوجد دين اخر يساوي هذا الدين في السداد لان هذا الدين مبناه علي ان كل من ظهر عليه المعجز وجب الاعتراف بنبوته وكل ما غاير هذا الدين لا بد وان يشتمل علي المناقضة والمتناقض يستحيل ان يكون مساويا لغير المتناقض في السداد والصحة وثانيها ان المثل صلة في الكلام قال الله تعالي ليس كمثله شء الشوري 11 اي ليس كهو شء وقال الشاعر وصاليات ككما يءثفين وكانت ام الاحنف ترقصه وتقول والله لولا حنف برجله ودقة في ساقه من هزله ما كان منكم احد كمثله وثالثها انكم امنتم بالفرقان من غير تصحيف وتحريف فان-	1173	3998786367282152764	390	728.5	313	880	44.318180084228516	70	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0810	true	8907943145011994644	137	170	731	901	1555	300	امنوا بمثل ذلك وهو التوراة من غير تصحيف وتحريف فقد اهتدوا لانهم يتوصلون به الي معرفة نوبة محمد صلي الله عليه وسلم وقيل ------------------------------------------------فان صاروا مءمنين بمثل ما به صرتم مءمنين فقد اهتدوا	810	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1174	false	-46646546873119595	0	43	0	217	1535	300	امنوا بمثل ذلك وهو التوراة من غير تصحيف وتحريف فقد اهتدوا لانهم يت-صلون به الي معرفة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم ورابعها ان يكون قوله فان ءامنوا بمثل ما ءامنتم به اي فان صاروا مءمنين بمثل ما به صرتم مءمنين فقد اهتدوا	1174	3998786367282152764	163	304.0	131	218	74.77064514160156	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0811	true	-8547781775799219014	0	170	0	886	1581	300	الهداية لا يمكن حملها الا علي الدلاءل التي نصبها الله تعالي وكشف عنها وبين وجوه دلالتها ثم بين---- وجه الزجر وما يلحقهم ان تولوا فقال وان تولوا فانما هم في شقاق قوله في شقاق خبر لقوله هم وجعل الشقاق ظرفا لهم وهم مظروفون له مبالغة في الاخبار باستعماله علهيم وهو ابلغ من قولك هم مشاقون وفيه انا لنراك في سفاهة الاعراف 66 ونحوه والشقاق مصدر من شاقه يشاقه نحو ضاربه ضرابا ومعناه المخالفة والمعاداة وفي اشتقاقه ثلاثة اقوال احدها انه م--------------------------ن الشق وهو الجانب وذلك ان احد المشاقين يصير في------- شق صابحه اي جانبه قال امرء القيس الطويل 816 اذا ما بكي من خلفها انصرفت له بشق وشق عندنا لم يحول اي بج----------------------------------------------------------------------------------------------------------انب الثاني انه م--------ن المشقة فان كلا---- منهما يحرص علي ما يشق علي صاحبه الثالث انه من قولهم شققت العصا بين وبينك وكانوا يفعلون ذلك عند تعاديهم فصل في الكلام----------------- علي الاية قال ابن الخطيب معناه ---------------------------ان تركوا مثل هذا الايمان فقد التزموا المناقضة والعاقل لا يلتزم المناقضة البتة فحيث التزموها علمنا انه ليس غرضهم طلب الدين والانقياد	811	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1174	false	-46646546873119595	141	300	732	1535	1535	300	الهداية لا يمكن حملها الا علي الدلاءل التي نصبها الله تعالي وكشف عنها وبين وجوه دلالتها ثم بين علي وجه الزجر -ما يلحقهم ان تولوا فقال وان تولوا فانما هم في شقاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الشقاق بحثان البحث الاول قال بعض اهل اللغة الشقاق ماخذو من الشق كانه صا----------------------------ر في شق غير شق صاحبه بسبب العداوة وقد شق عصا المسلمين-- اذا فرق جماعتهم وفارقها ونظيره المحادة وهي ان يكون هذا في حد وذاك في حد اخر والتعادي مثله لان هذا يكون في عدوة وذاك في عدوة والمجانبة ان يكون هذا في جانب وذاك في جانب اخر وقال اخرون انه من المشقة لان كل واحد منهما يحرص علي ما يشق علي صاحبه ويءذيه قال الله تعالي وان خفتم شقاق بينهما اي فراق بينهما----------------- في الاختلاف حتي يشق احدهما علي الاخر البحث الثاني قوله وان تولوا فانما هم في شقاق اي ان تركوا مثل هذا الايمان فقد التزموا المناقضة والعاقل لا يلتزم المناقضة البتة فحيث التزموها علمنا انه ليس غرضهم طلب الدين والانقياد-	1174	3998786367282152764	402	526.5	318	1085	37.050689697265625	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0811	true	-8547781775799219014	170	293	886	1544	1581	300	للحق وانما غرضهم المنازعة واظهار العداوة قال -------------------------ابن عباس وعطاء رضي الله عنهما فانما هم في شقاق اي في خلاف منذ فارقوا الحق وتمسكوا بالباطل فصاروا مخالفين لله وقا-------ل ابو عبيدة ومقاتل في شقاق اي- في ضلال وقال -------ابن زيد في منازعة ومحاربة وقا-------ل الحسن في عداوة قال القاضي ولا يكاد يقال في المعاداة علي وجه الحق او المخالفة التي لا تكون معصية انه شقاق وانما يقال ذلك في مخالفة عظيمة توقع صاحبها في عداوة الله وغضبه ولعنته وفي استحقاق النار فصار هذا القول وعيدا منه تعالي لهم وصار وصفهم بذلك دليلالا علي انه----م معادون للرسول مضمرون له السوء- مترصدون لايقاعه في المحن فعند هذا امنه الله تعالي ت من كيدهم وامن المءمنين من شرهم ومكرهم فقال -سيكفيكهم الله تقوية لقلبه وقلوب المءمنين	811	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1175	false	7073048317234112501	0	128	0	695	1566	300	للحق وانما غرضهم المنازعة واظهار العداوة ثم للمفسرين عبارات اولها قال ابن عباس------ رضي الله عنهما فانما هم في شقاق--- في خلاف م-ذ فارقوا الحق وتمسكوا بالباطل فصاروا مخالفين لله وثانيها قال ابو عبيدة ومقاتل في شقاتل اي في ضلال وثالثها قال ابن زيد في منازعة ومحاربة ورابعها قال الحسن في عداوة قال القاضي ولا يكاد يقال في المعاداة علي وجه الحق او المخالفة التي لا تكون معصية انه شقاق وانما يقال ذلك في مخالفة عظيمة توقع صاحبها في عداوة الله وغضبه ولعن-ه وفي استحقاق النار فصار هذا القول وعيدا منه تعالي لهم وصار وصفهم بذلك دلي--لا علي ان القوم معادون للرسول مضمرون له السءال مترصدون لايقاعه في المحن فعند هذا امنه الله تعالي-- من كيدهم وامن المءمنين من شرهم ومكرهم فقال فسيكفيكهم الله تقوية لقلبه وقل-ب المءمنين	1175	3998786367282152764	627	1171.5	510	711	88.18565368652344	105	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0812	true	8462079030168178443	127	174	676	911	1564	300	واحتجوا------ بقوله تعالي وهو -لسميع -لعليم علي انه سمعه تعالي زاءد علي علمه بالمسموعات والا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------لزم التكرار وهو- غير جاءز فوجب ان يكون صفة كونه تعالي سميعا امرا زاءدا علي وصفه بكونه عاليما س 2 ش 138 ص-----------------------------------------------------------------------------------------------بغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون	812	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1176	false	-3394607796776002771	97	179	494	924	1535	300	واحتج الاصحاب بقوله------ وهو السميع العليم علي ان- سمعه تعالي زاءد علي علمه بالمسموعات لان قوله عليم بناء مبالغة فيتناول كونه عالما بجميع المعلومات فلو كان كونه سميعا عبارة عن علمه بالمسموعات لزم التكرار وانه غير جاءز فوجب ان يكون صفة كونه تعالي سميعا امرا زاءدا علي وصفه بكونه ع-ليما والله اعلم بالصواب اما قوله بمثل ما ءامنتم به ففيه اشكال وهو ان الذي امن به المءمنون ليس له مثل وجوابه 7 صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون	1176	3998786367282152764	209	345.5	167	438	47.716896057128906	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0813	true	1540701341968438204	60	136	316	717	1606	300	الصبغ ما يلون به الثياب ويقال صبغ الثوب يصبغه بفتح الباء وكسرها وضمها ثلاث لغات صبغا بفتح الصاد وكسرها و الص-----بغة فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ ثم اختلفوا في المراد بصبغة الله علي اقوال الاول انه دين الله وذكروا في ------تسمية دين الله بالصبغة----- وجوها احدها ان بعض -لنصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم واذا فعل الواحد بولده ذلك قال الان صار	813	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1176	false	-3394607796776002771	221	300	1122	1535	1535	300	الصبغ ما يلون به الثياب ويقال صبغ الثوب يصبغه بفتح الباء وكسرها وضمها ثلاث لغات صبغا بفتح الصاد وكسرها لغتان والصبغة فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ ثم اختلفوا في المراد بصبغة الله علي اقوال الاول انه دين الله وذكروا في انه لم سمي- دين الله ب--صبغة الله وجوه- احدها ان بعض النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم واذا فعل الواحد بولده ذلك قال الان صار-	1176	3998786367282152764	390	736.0	316	418	93.30143737792969	70	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0813	true	1540701341968438204	168	300	892	1606	1606	300	والسبب في اطلاق لفظ الصبغة علي الدين طريقة المشاكلة كما تقول لمن يغرس الاشجار وانت تريد ان تامره بالكرم اغرس كما يغرس فلان تريد رجلا مواظبا علي الكرم ونظيره قوله تعالي انما نحن مستهزءون ل-له يستهزء بهم البقرة 14 15 يخادعون -لله وهو خادعهم النساء 142 ومكروا ومكر -لله ال عمران 54 وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 ان تسخروا منا فانا نسخر منكم هود 38 وثانيها اليهود تصبغ اولادها يهودا والنصاري تصبغ اولادها نصاري بمعني يلقونهم فيصبغونهم بذلك لما يشربون في قلوبهم عن قتادة قال ابن الانباري رحمه الله يقال فلان يصبغ فلانا في الشء اي يدخله فيه ويلزمه اياه كما يجعل الصبغ لازما للثو-ب وانشد ثعلب الطويل 817 دع الشر وانزل بالنجاة تحرزا اذا انت لم يصبغك --بالشرع صابغ وثالثها سمي الدين صبغة لان هيءته تظهر بالمشاهدة من اثر الطهارة-	813	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1177	false	-7466463739028383693	12	141	70	769	1625	300	والسبب في اطلاق لفظ الصبغة علي الدين طريقة المشاكلة كما تقول لمن يغرس الاشجار وانت تريد ان تامره بالكرم اغرس كما يغرس فلان تريد رجلا مواظبا علي الكرم ونظيره قوله تعالي انما نحن مستهزءون الله يستهزء بهم البقرة 14 15 يخادعون الله وهو خادعهم النساء 142 ومكروا ومكر الله ال عمران 54 وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 ان تسخروا منا فانا نسخر منكم هود 38 وثانيها اليهود تصبغ اولادها يهودا والنصاري تصبغ اولادها نصاري بمعني يلقونهم فيصبغونهم بذلك لما يشربون في قلوبهم عن قتادة قال ابن الانباري---------- يقال فلان يصبغ فلانا في الشء اي يدخله فيه ويلزمه اياه كما يجعل الصبغ لازما للثواب وانشد ثعلب----------- دع الشر وانزل بالنجاة تحرزا اذا انت لم يصبغك في الشر- صابغ وثالثها سمي الدين صبغة لان هيءته تظهر بالمشاهدة من اثر الطهارة	1177	3998786367282152764	690	1326.0	563	721	95.7004165649414	122	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0814	true	803374983272057892	105	243	572	1307	1605	300	ورابعها قال القاضي قوله صبغة الله متعلق بقوله قولو ا امنا ب لله البقرة 136 الي قوله ونحن له مسلمون------------ فوصف هذا الايمان منهم بانه صبغة الله تعالي ليبين ان المباينة بين هذا الدين الذي اختاره الله بي-ن الدين الذي اختاره المبطل ظاهرة جلية كما تظهر المباينة بين الالوان والاصباغ لذي الحس السليم القول الثاني ان صبغة الله فطرته وهو كقوله فطرة -لله -لتي فطر -لناس عليها لا تبديل لخلق لل-ه الروم 30 ومعني هذا الوجه ان الانسان موسوم في تركيبه وبنيته بالعجز والفاقة والاثار الشاهدة عليه بالحدوث والافتقار الي الخالق فهذه الاثار كالصبغة له وكالسمة اللازمة قال القاضي رحمه الله تعالي من حمل قوله تعالي صبغة الله علي الفطرة فهو مقارب في المعني لقول من يقول هو دين الله لان الفطرة التي امروا بها هو الدين الذي تقتضيه الادلة من عقل و شرع وهو الدين ايضا الذي	814	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1177	false	-7466463739028383693	153	285	832	1554	1625	300	ورابعها قال القاضي قوله صبغة الله متعلق بقوله قولوا ءامنا بالله البقرة 136 الي قوله ونحن له مسلمون العنكبوت 46 فوصف هذا الايمان منهم بانه صبغة الله تعالي ليبين ان المباينة بين هذا الدين الذي اختاره الله وبين الدين الذي اختاره المبطل ظاهرة جلية كما تظهر المباينة بين الالوان والاصباغ لذي الحس السليم القول الثاني ان صبغة الله فطرته وهو كقوله فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله الروم 30 ومعني هذا الوجه ان الانسان موسوم في تركيبه وبنيته بالعجز والفاقة والاثار الشاهدة عليه بالحدوث والافتقار الي الخالق فهذه الاثار كالصبغة له وكالسمة اللازمة قال القاض----------------ي من حمل قوله------ صبغة الله علي الفطرة فهو مقارب في المعني لقول من يقول هو دين الله لان الفطرة التي امروا بها هو ا------لذي تقتضيه الادلة من عقل و-شرع وهو الدين ايضا لكن -	1177	3998786367282152764	694	1319.0	566	752	92.2872314453125	123	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0814	true	803374983272057892	241	300	1297	1605	1605	300	ايضا الذي الزمكم الله تعالي التمسك به فالنفع به سيظهر ------دنيا ودين كالظهور حسن الصبغة واذا حمل الكلام علي ما ذكرنا- لم يكن لقول من يقول انما قال ذلك لعادة جارية لليهود والنصاري وفي صبغ يستعملونه في اولادهم معني لان الكلام اذا استقام علي احسن الوجوه بدونه فلا فاءدة فيه-------------------------------- القول الثالث ان صبغة الله هي الختان الذي هو-	814	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1178	false	-6177314067760578026	9	71	42	371	1568	300	الله الذي الزمكم----------- التمسك به فالنفع به سيظهر دينا ودنيا ك-------ظهور حسن الصبغة واذا حمل الكلام علي ما ذكرناه لم يكن لقول من يقول انما قال ذلك لعادة جارية لليهود والنصاري -في صبغ يستعملونه في اولادهم معني لان الكلام اذا استقام علي احسن الوجوه بدونه فلا فاءدة فيه ولنذكر الان بقية اقوال المفسرين القول الثالث ان صبغة الله هي الختان الذي هو	1178	3998786367282152764	285	520.5	230	348	81.89655303955078	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0815	true	2977842683335247787	214	261	1112	1334	1552	300	قوله تعالي ونحن له عابدون جلمة من مبتدا خبر معطو-ف علي قوله قولوا امنا بالله فهي في محل نصب بالقول قال الزمخشري وهذا العطف يرد قول من -زعم ان صبغة الله بدل من ملة-------- او نصب علي الاغراء بمعني عليكم صبغة الهل لما فيه من فك النظم	815	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1178	false	-6177314067760578026	164	202	853	1033	1568	300	قوله تعالي ونحن له عابدون فقال صاحب الكشاف انه عطف علي---------------- بالله فاذا------------------------------ وهذا------ يرد قول من يزعم ان صبغة الله بدل من ملة ابراهيم او نصب علي الاغراء بمعني عليكم صبغة الله لما فيه من فك النظم	1178	3998786367282152764	144	219.0	110	232	62.068965911865234	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0816	true	-4849123159409784155	166	210	945	1188	1619	300	في تحرير م-عني المحاجة------- اختلفوا في تلك المحاجة فقيل هي قو----------------------لهم انهم اولي بالحق والنبوة لتقدم النبوة فيهم والمعني اتجادلوننا في ان الله اصطفي رسوله من العرب لامتك-م وتقولونك لو انزل الله علي احد لانزل عليكم وترونكم احق بالنبوة منا وقيل هي قولهم نحن	816	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1178	false	-6177314067760578026	238	287	1218	1490	1568	300	في الاية مساءل المسالة الاولي اختلفوا في تلك المحاجة وذكروا وجوها احدها ان ذلك كان قولهم انهم اولي بالحق والنبوة لتقدم النبوة فيهم والمعني اتجادلوننا في ان الله اصطفي رسول- من العرب لا منكم وتقولون- لو انزل الله علي احد لانزل عليكم وترونكم احق بالنبوة منا وثانيها قولهم نحن	1178	3998786367282152764	215	372.5	174	274	78.46715545654297	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0817	true	-4791360926990096761	0	142	0	741	1633	300	الاول انه اعلم بتدبير خلقه وبمن يصلح للرسالة وبمن لا يصلح لها فلا تعت-ضوا علي ربكم فان العبد ل-س له ان يعترض علي ربه بل يجب عليه تفويض الامر الي------ه الثاني انه لا نسبة لكم الي الله تعالي الي بالعبودية وهذه النسبة مشتركة بيننا وبينكم فلم ترجحون انفسكم علينا بل الترجيح من جانبنا لانا مخلصون ف---ي العبودية ولستم كذلك------------------------- وهذا التاويل اقرب ق----وله تعالي و------لنا اعمالنا ولكم اعمالكم -المراد منه النصيحة في الدين كانه تعالي قال لنبيه قل لهم هذا القول علي وجه الشفقة والنصيحة اي لا يرجع الي من افعالكم القبيحة ضرر حتي يكون المقصود من هذا القول دفع ذلك الضرر وانما المراد نصحكم وارشادكم الي الاصلح س 2 ش 140-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل اانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون	817	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1179	false	1428030160453037686	86	280	464	1494	1595	300	الاول انه اعلم بتدبير خلقه وبمن يصلح للرسالة وبمن لا يصلح لها فلا تعترضوا علي ربكم فان العبد ليس له ان يعترض علي ربه بل يجب عليه تفويض الامر بالكلية له الثاني انه لا نسبة لكم الي الله تعالي الا بالعبودية وهذه النسبة مشتركة بيننا وبينكم فلم ترجحون انفسكم علينا بل الترجيح من جانبنا لانا مخلصون له في العبودية ولستم كذلك وهو المراد بقوله ونحن له وهذا التاويل اقرب اما قوله تعالي وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم فالمراد منه النصيحة في الدين كانه تعالي قال لنبيه قل لهم هذا القول علي وجه الشفقة والنصيحة اي لا يرجع الي من افعالكم القبيحة ضرر حتي يكون المقصود من هذا القول دفع ذلك الضرر وانما المراد نصحكم وارشادكم الي الاصلح وبالجملة فالانسان انما يكون مقبول القول اذا كان خاليا عن الاغراض الدنيوية فاذا كان لشء من الاغراض لم ينجع قوله في القلب البتة فهذا هو المراد فيكون فيه من الردع والزجر ما يبعث علي النظر وتحرك الطباع علي الاستدلال وقبول الحق واما معني الاخلاص فقد تقدم 7 ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل ءانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون	1179	3998786367282152764	725	1386.0	586	1030	70.38835144042969	128	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0819	true	6963900990319568560	0	86	0	437	1498	300	تعالي قل اانتم اعلم ام -لله -معناه ان الله اعلم وخبره اصدق وقد اخبر في التوراة والانجيل وفي القران علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم انه- كانوا مسلمين مبرءي- عن اليهودية والنصرانية فان قيل انما يقال هذا فيمن لا يعلمن وهم علموه وكتموه فكيف يصح الكلام فالجواب من قال انهم كانوا علي ظن وتوهم فالكلام ظاهر ومن قال علموا وجحدوا فمعناه ان منزلتكم منزلة المعترضين علي ما يعلم ان الله اخبر به فلا ينفعه ذلك مع اقراره بان الله تعالي اعلم و ام في قوله	819	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1180	false	-4624390129631438587	161	244	931	1358	1635	300	تعالي قل ءانتم اعلم ام الله فمعناه ان الله اعلم وخبره اصدق وقد اخبر في التوراة والانجيل وفي القران علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم انهم كانوا مسلمين مبرءين عن اليهودية والنصرانية فان قيل انما يقال هذا فيمن لا يعلم- وهم علموه وكتموه فكيف يصح الكلام قلنا--- من قال انهم كانوا علي ظن وتوهم فالكلام ظاهر ومن قال علموا وجحدوا فمعناه ان منزلتكم منزلة المعترضين علي ما يعلم ان الله اخبر به فلا ينفعه ذلك مع اقراره بان الله------ اعلم اما---- قوله	1180	3998786367282152764	416	780.0	333	441	94.33106231689453	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0820	true	6122055994613744921	202	261	1007	1305	1509	300	الله عنده ا----بلغ في الاظلمية من كتمان شهادة مطلقة من عبادة الله وقال في ري الظم-------ان في الاية التقديم- وتاخير- والتقدير ومن اظلم من ا-لله ممن كتم شهادة حصلت ل--ه كقولك ومن اظلم من زيد من جملة الكلمتين للشهادة والمعني لو كان ابراهيم وبنوه يهودا او نصاري ثم ان الله كتم هذه الشهادة لم يكن احد ممن يكتم الشهادة	820	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1180	false	-4624390129631438587	240	300	1339	1635	1635	300	الله اعلم اما قوله -ومن اظلم- ممن كتم-- شهادة -عنده من------ الله ففيه ثلاثة اوجه احدها ان في الاية --تقديما وتاخيرا والتقدير ومن اظلم عند الله ممن كتم شهادة حصلت عنده كقولك ومن اظلم من زيد من جملة الكاتمين للشهادة والمعني لو كان ابراهيم وبنوه -هود- او نصاري ثم ان الله كتم هذه الشهادة لم يكن احد ممن يكتم --شهادة-	1180	3998786367282152764	245	372.0	192	314	78.02547454833984	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0821	true	-5850211178424232484	251	300	1230	1479	1479	300	تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون---------------------------- اعلم ان الله تعالي لما حاج اليهود في هءلاء الانبياء عقبه بهذه الاية------------ ليكون وعظا لهم وزجرا حتي لا-يتكلوا علي فضل الاباءن فكل واحد يءخذ بعمله و--ايضا انه تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر حسن طريقة الانبياء-	821	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1181	false	248351671062920037	178	266	887	1329	1486	300	تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون 7 البقرة 141 142 تلك امة قد اعلم ان----ه تعالي لما حاج اليهود في هءلاء الانبياء----- بهذه الاية لوجوه احدها ليكون وعظا لهم وزجرا حتي لا يتكلوا علي فضل الاباء- فكل واحد يءخذ بعمله وثانيها انه تعالي بين انه متي لا يستنكر ان يكون فرضكم عين فرضهم لاختلاف المصالح لم يستنكر ان تختلف المصالح فينقلكم محمد صلي الله عليه وسلم من ملة الي ملة اخري وثالثها انه تعالي لما ذكر حسن طريقة الانبياء	1181	3998786367282152764	237	405.5	191	452	52.43362808227539	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0822	true	2962463557342171847	0	34	0	159	1578	300	الذين ذكرهم في هذه الايات بين ان الدليل لا يتم بذلك بل كل انسان مسءول عن عمله ولا عذر له في ترك الحق بان يتوهم انه متمسك بطريقة من تقدم لانهم اصابوا او اخطءوا	822	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1181	false	248351671062920037	266	300	1329	1486	1486	300	الذين ذكرهم في هذه الايات بين ان الدليل لا يتم بذلك بل كل انسان مسءول عن عمله ولا عذر له في ترك الحق بان -توهم انه متمسك بطريقة من تقدم لانهم اصابوا ام اخطاوا-	1181	3998786367282152764	155	298.0	122	159	97.4842758178711	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0822	true	2962463557342171847	34	197	159	1014	1578	300	لا ينفع هءلاء ولا يضرهم لءلا يتوهم ان طريقة الدين التقليد فان قيل لم كررت هذه الاية فالجواب من وجهين الاول قال الجباءي انه عني بالاية الاولي ابراهيم ومن ذكر معه والثانية اسلاف اليهود قا------------ل القاضي هذا بعيد لان اسلاف اليهود والنصاري لم يجر لهم ذلك مصرح وموضع الشبهة في هذا القول ان القوم لما قالوا في ابراهيم وبينه انهم كانوا هودا فكانهم قالوا انهم كانوا علي مثل طريقة اسلافنا من اليهود فصار سلفهم في حكم المذكورين فجاز ان يقول تلك امة قد خلت ويعنيهم ولكن ذلك كالتعسف بل المذكور السابق هو ابراهيم وبنوه فقوله تلك امة يجب ان يكون عاءدا اليهم الوجه- الثاني انه متي اختلفت الاوقات والاحوال والمواطن لم يكن التكرار عبثا فكانه تعالي قال ما هذا الا بشر فوصف هءلاء الانبياء فيما انتم عليه من الدين لا يسوغ التقليد في هذا الجنس فعليكم بترك الكلام في تلك الامة فلها ما كسبت وانظروا فيما دعاكم اليه محمد صلي الله عليه وسلم فان ذلك انفع لكم واعود عليكم ولا تسالون الا عن	822	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1182	false	5032400387515992986	0	162	0	851	1538	300	لا ينفع هءلاء ولا يضرهم لءلا يتوهم ان طريقة الدين التقليد فان قيل لم كررت---- الاية قلنا فيه قولان احدهما -------------انه عني بالاية الاولي ابراهيم ومن ذكر معه والثانية اسلاف اليهود قال الجباءي قال القاضي هذا بعيد لان اسلاف اليهود والنصاري لم يجر لهم ذكر مصرح وموضع الشبهة في هذا القول ان القوم لما قالوا في ابراهيم وبنيه انهم كانوا هودا فكانهم قالوا انهم كانوا علي مثل طريقة اسلافنا من اليهود فصار سلفهم في حكم المذكورين فجاز ان يقول تلك امة قد خلت ويعينهم ولكن ذلك كالتعسف بل المذكور السابق هو ابراهيم وبنوه فقوله تلك امة يجب ان يكون عاءدا اليهم والقول الثاني انه متي اختلفت الاوقات والاحوال والمواطن لم يكن التكرار عبثا فكانه تعالي قال ما هذا الا بشر فوصف هءلاء الانبياء فيما انتم عليه من الدين لا يسوغ التقليد في هذا الجنس فعليكم بترك الكلام في تلك الامة فلها ما كسبت وانظروا فيما دعاكم اليه محمد صلي الله عليه وسلم فان ذلك انفع لكم واعود عليكم ولا تسالون الا عن	1182	3998786367282152764	805	1573.5	649	868	92.74193572998047	151	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0822	true	2962463557342171847	265	300	1389	1578	1578	300	قوله سيقول السفهاء -فيه قولان احدهما وهو اختيار القفال ان هذا اللفظ وان كان للمستقبل ظاهرا لكنه قد يستعمل في الماضي ايضا كالرجل يعمل عملا فيطعن فيه بعض اعداءه فيقول انا اعلم انهم سيطعنون علي-	822	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1183	false	3956945893434495982	144	179	742	932	1548	300	قوله سيقول السفهاء ففيه قولان الاول- وهو اختيار القفال ان هذا اللفظ وان كان للمستقبل ظاهرا لكنه قد يستعمل في الماضي ايضا كالرجل يعمل عملا فيطعن فيه بعض اعداءه فيقول انا اعلم انهم سيطعنون علي	1183	3998786367282152764	184	349.0	150	191	96.33507537841797	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0823	true	3588285036997641758	0	171	0	895	1539	300	فيما فعلت ومجاز هذا ان يكون القول فيما يكرر ويعاد فاذا ذكروه مرة فسيذكرونه بعد ذلك مرات---- فصح علي هذا التاويل ان يقال سيقول السفهاء من الناس ذلك وقد وردت الاخبار انهم لما قالوا ذلك نزلت الاية قال القرطبي سيقول بمعني قال جعل المستقبل موضع الماضي دلالة علي استدامة ذلك وانهم يستمرون علي ذلك القول و السفهاء جمع واحده سفيه وهو الخفيف العقل من قولهم ثوب سفيه اذا كان خفيف النسج وقد تقدم والنساء سفاءه وقال المءرج السفيه البهات الكاذب المتعمد خلاف ما يعلم وقال قطرب الظلوم الجهول القول الثاني ان الله تعالي اخبر عنهم قبل ان ذكروا هذا الكلام انهم سيذكرونه وفيه فواءد احدها انه عليه الصلاة والسلام اذا اخبر عن ذلك قبل وقوعه كان هذا اخبارا عن الغيب فيكون معجزا وثانيها انه تعالي اذا اخبر عن ذلك اولا ثم سمعه منهم فانه يكون تاذيه من هذا الكلام اقل مما اذا سمعه فيهم اولا وثالثها ان الله تعالي اذا اسمعه ذلك اولا ثم ذكر جوابه معه فحين يسمعه النبي عليه الصلاة والسلام منهم يكون الجواب حاضرا -كان ذلك اولي مما	823	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1183	false	3956945893434495982	179	300	932	1548	1548	300	فيما فعلت ومجاز هذا ان يكون القول فيما يكرر ويعاد فاذا ذكروه مرة فسيذكرونه بعد ذلك مرة اخري فصح علي هذا التاويل ان يقال سيقول السفهاء من الناس ذلك وقد وردت الاخبار انهم لما قالوا ذلك نزلت الاية القو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثاني ان الله تعالي اخبر عنهم قبل ان ذكروا هذا الكلام انهم سيذكرونه وفيه فواءد احدها انه عليه الصلاة والسلام اذا اخبر عن ذلك قبل وقوعه كان هذا اخبارا عن الغيب فيكون معجزا وثانيها انه تعالي اذا اخبر عن ذلك اولا ثم سمعه منهم فانه يكون تاذية من هذا الكلام اقل مما اذا سمعه منهم اولا وثالثها ان الله تعالي اذا اسمعه ذلك اولا ثم ذكر جوابه معه فحين يسمعه النبي عليه الصلاة والسلام منهم يكون الجواب حاضرا فكان ذلك اولي مما-	1183	3998786367282152764	602	1178.5	483	900	66.88888549804688	115	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0823	true	3588285036997641758	171	300	895	1539	1539	300	اذا سمعه ولا يكون الجواب حاضرا فصل في الكلام علي السفيه تقدم الكلام علي السفه في------------------------------ قوله------------------ كما امن السفهاء---------- وبالجملة فان السفيه من لا يميز---- ما له وما عليه فيعدل عن طريق ما ينفعه الي ما يضره يوصف بالخفة والسفه ولا شك ان الخطا في باب الدين اعظم معرة منه في باب الدنيا فاذا كان العادل عن الراي --واضحا في امر دنياه يعد سفيها فمن يكون كذلك في امر دينه كان اولي بهذا الاسم فلا كافر الا وهو سفيه فهذا اللفظ يمكن حمله علي اليهود وعلي المشركين وعلي المنافقين وعلي جملتهم و----ذهب الي كل واحد من هذه الوجوه قوم من المفسرين------- قال ابن عباس ومجاهد هم اليهود وذلك لانهم كانوا ياتسون بموافقة الرسول لهم في القبلة وكانوا يظنون ان موافقته لهم في القبلة ربما تدعوه الي ان يصير-	823	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1184	false	1059114436068332980	0	133	0	671	1575	300	اذا سمعه ولا يكون الجواب حاضرا واما ال------------------------------------سفه في اصل اللغة فقد شرحناه في تفسير قوله تعالي قالوا انءمن كما امن السفهاء البقرة 13 وبالجملة فان------- من لا يميز بين ما له و---عليه ويعدل عن طريق منا--فعه الي ما يضره يوصف بالخفة والسفه ولا شك ان الخطا في باب الدين اعظم مضرة منه في باب الدنيا فاذا كان العادل عن الراي الواضح- في امر دنياه يعد سفيها فمن يكون كذلك في امر دينه كان اولي بهذا الاسم فلا كافر الا وهو سفيه فهذا اللفظ يمكن حمله علي اليهود وعلي المشركين وعلي المنافقين وعلي جملتهم ولقد ذهب الي كل واحد من هذه الوجوه قوم من المفسرين فاولها قال ابن عباس ومجاهد هم اليهود وذلك لانهم كانوا ياتسون بموافقة الرسول لهم في القبلة وكانوا يظنون ان موافقته لهم في القبلة ربما تدعوه الي ان يصير	1184	3998786367282152764	584	1066.0	467	720	81.11111450195312	106	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0824	true	51404119226103223	0	154	0	820	1562	300	موافقا لهم بالكلية فلما تحول عن ترك القبلة -----------------اغتموا وقالوا قد عاد الي طريقة اب-----------------اءه ولو ثبت علي قبلتنا لعلمنا انه الرسول المنتظر المبشر به في التوراة فنزلت--------------------- هذه الاية ق--------ال ابن عباس والبراء بن عازب والحسن والاصم رضي الله عنهم انهم مشركو العرب وذلك لانه عليه الصلاة والسلام كان متوجها الي بيت المقدس حين كان ب بمكة والمشركون كانوا يتاذون منه بسبب ذلك فلما جاء الي المدينة وتحول الي الكعبة قالوا رج-----------ع الي موافقتنا ولو ثبت عليه لكان اولي به وقال السدي هم المنافقون--------------------- انما ذكروا ذلك استهزاء من حيث لا يتميز بعض الجهات عن بعض بخاصية معقولة تقتضي تحويل القبلة اليها فكان هذا التحويل مجرد العبث والعمل بالراي والشهوة وانما حملنا لفظ السفهاء علي المنافقين لان هذا الاسم مختص بهم قال الله تعالي الا انهم هم -لسفهاء ول كن لا يعلمون البقرة 13 وقيل------- يدخل فيه الكل لان لفظ السفهاء لفظ عموم ودخل فيه الالف واللام وقد بينا صلاحيته لكل الكفار بحسب	824	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1184	false	1059114436068332980	133	300	671	1575	1575	300	موافقا لهم بالكلية فلما تحول عن تلك القبلة استوحشوا من ذلك واغتموا وقالوا قد عاد الي طريقة اباءه واشتاق الي دينهم ولو ثبت علي قبلتنا لعلمنا انه الرسول المنتظر المبشر به في التوراة فقالوا ما حكي الله عنهم في هذه الاية وثالثها قال ابن عباس والبراء بن عازب والحسن والاص--------------م انهم مشركو العرب وذلك لانه عليه الصلاة والسلام كان متوجها الي بيت المقدس حين كان-- بمكة والمشركون كانوا يتاذون منه بسبب ذلك فلما جاء الي المدينة وتحول الي الكعبة قالوا ابي الا الرجوع الي موافقتنا ولو ثبت عليه لكان اولي به وثالثها انه-م المنافقون وهو قول السدي وهءلاء انما ذكروا ذلك استهزاء من حيث لا يتميز بعض الجهات عن بعض بخاصية معقولة تقتضي تحويل القبلة اليها فكان هذا التحويل مجرد البعث والعمل بالراي والشهوة وانما حملنا لفظ السفهاء علي المنافقين لان هذا الاسم مختص بهم قال الله تعالي الا انهم هم السفهاء ولاكن لا يعلمون البقرة 13 ورابعها انه يدخل فيه الكل لان لفظ السفهاء لفظ عموم -دخل فيه الالف واللام وقد بينا صلاحيته لكل الكفار بحسب-	1184	3998786367282152764	777	1438.0	631	923	84.18201446533203	135	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0824	true	51404119226103223	154	281	820	1482	1562	300	الدليل العقلي والنص ايضا يدل عليه وهو قوله ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه البقرة 130 فان قيل----------------------- المقصود من الاية بيان وقوع هذا الكلام منهم في الجملة وان- كان كذلك لم يكن ادعاء العموم فيه بعيدا قلنا هذا القدر لا ينافي العموم ولا يقتضي تخصيصه بل الاقرب ان يكون الكل قد قالوا ذلك لان الاعداء مجبولون علي القدح والطعن فاذا وجدوا مجالا لم يتركوا مقال----------ا قوله تعالي من الناس في محل نصب علي الحال من السفهاء والعامل فيها سيقول وهي حال مبينة فان السفه كما يوصف به الناس يوصف به غيرهم من الجماد والحيوان وكما ينسب القول----------------------------------------------------------------------------------- اليهم حقيقة ينسب لغيرهم مجازا فرفع المجاز بقوله من الناس ذكره ابن عطية وغيره قو--------------------------------------له ما ولاهم ما مبتدا وهي استفهامية علي وجه الاستهزاء والتعجب والجملة	824	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1185	false	-1458159934119798744	0	114	0	598	1573	300	الدليل العقلي والنص ايضا يدل عليه وهو قوله ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه البقرة 130 فوجب ان يتناول الكل قال القاضي المقصود من الاية بيان وقوع هذا الكلام منهم في الجملة واذا كان كذلك لم يكن ادعاء العموم فيه بعيدا قلنا هذا القدر لا ينافي العموم ولا يقتضي تخصيصه بل الاقرب ان يكون الكل قد قال-- ذلك لان الاعداء مجبولون علي القدح والطعن فاذا وجدوا مجالا لم يتركوا مقالا البتة اما قوله تعالي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها ففيه مساءل المسالة الاولي ولاه عنه صرفه عنه وولي اليه بخلاف ولي عنه ومن-----------------------------------------------------ه قوله ومن يولهم يومءذ دبره الانفال 16 وقوله ما ولاهم------------- استفهام-- علي جهة الاستهزاء والتعجب المسالة	1185	3998786367282152764	410	616.0	329	817	50.183597564697266	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0825	true	4855453046751114628	30	208	169	1103	1616	300	التولي ولاه عنه صرفه عنه وولي اليه بخلاف ولي عنه ومنه قوله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الانفال 16 و----------------------------------------------------------------في هذا التولي قولان---------- المشهور------------ عند المفسرين انه لما حولت القبلة الي الكعبة-------------- عاب الكفار المسلمين فقالوا ما ولاهم عن قبلتهم----------------- فالضمير في قوله ما ولاهم للرسول عليه الصلاة والسلام والمءمنين والقبلة التي كانوا عليها هي بيت المقدس واختلفوا في تاريخ تحوي----------------------------ل القبلة بعد ذهابه الي المدينة فقال انس بن مالك رضي الله عنه بعد تسعة اشهر او عشرة اشهر وقال معاذ بعد ثلاثة عشر شهرا وقال قتادة بعد ستة عشر شهرا وعن ابن عباس والبراء بن عازب بعد سبعة عشر شهرا وهذا القول اثبت عندنا من ساءر الاقوال وعن بعضهم ثمانية عشر شهرا من مقدمه وقال الواقدي صرفت القبلة يوم الاثنين النصف من رجب علي راس سبعة عشر شهرا وقال اخرون بل سنتان القول الثاني قول ابي مسلم وهو انه لما صح الخبر بان الله تعالي حوله-------------ا الي الكعبة وجب القول به ولولا ذلك لاحتمل لفظ الاية ان يراد بقوله كانوا عليها اي السفهاء كانوا عليها فانهم كانوا لا يعرفون الا قبلة اليهود و-----النصاري فقبلة اليهود الي العرب -	825	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1185	false	-1458159934119798744	87	289	450	1512	1573	300	الاولي ولاه عنه صرفه عنه وولي اليه بخلاف ولي عنه ومنه قوله------ ومن يولهم يومءذ دبره الانفال 16 وقوله ما ولاهم استفهام علي جهة الاستهزاء والتعجب المسالة الثانية في هذا التولي وجهان الاول وهو المشهور المجمع عليه عند المفسرين انه لما حولت القبلة الي الكعبة من بيت المقدس عاب الكفار المسلمين فقالوا ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها فالضمير في قوله ما ولاهم للرسول-------------------- والمءمنين والقبلة التي كانوا عليها هي بيت المقدس واختلفت الروايات في انه عليه الصلاة والسلام متي حول القبلة بعد ذهابه الي المدينة فعن- انس بن مالك رضي الله عنه بعد تسعة اشهر او عشرة اشهر وعن- معاذ بعد ثلاثة عشر شهرا وعن- قتادة بعد ستة عشر شهرا وعن ابن عباس والبراء بن عازب بعد سبعة عشر شهرا وهذا القول اثبت عندنا من ساءر الاقوال وعن بعضهم ثمانية عشر شهرا من مقدمه ق-ال الواقدي صرفت القبلة يوم الاثنين النصف من رجب علي راس سبعة عشر شهرا وقال اخرون بل سنتان الوجه الثاني قول اب- مسلم وهو انه لما صح الخبر بان الله تعالي حوله عن بيت المقدس الي الكعبة وجب القول به ولولا ذلك لاحتمل لفظ الاية ان يراد بقوله كانوا عليها اي السفهاء كانوا عليها فانهم كانوا لا يعرفون الا قبلة اليهود وقبلة النصاري ف-----الاولي الي المغرب	1185	3998786367282152764	859	1562.5	690	1098	78.233154296875	153	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0826	true	4925038613906417209	138	225	756	1183	1554	300	من --شبه----------- اليهود والنصاري التي طعنوا بها في الاسلام فقالوا النسخ يقتضي اما الجهل او التجهيل وكلاهما لا يليق بالحكيم وذلك لان الامر اما ان يكون خاليا عن القيد واما ان يكون مقيدا بلا دوام واما ان يكون مقيدا بقيد الدوام فان كان خاليا عن القيد لم يقتض الفعل الا مرة واحدة فلا يكون ورود الامر بعد ذلك علي خلافه نا-------------------------------------------------------------------------------سخا له وان كان مقيدا بقيد الدوام فان كان الامر يعتقد فيه ان- يبقي داءما مع انه ذكر لفظا يدل علي انه يبقي داءما ثم انه رفعه	826	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1182	false	5032400387515992986	197	300	1029	1538	1538	300	من الشبه التي ذكرها اليهود والنصار-----ي طعن-----ا في الاسلام فقالوا النسخ يقتضي اما الجهل او التجهيل وكلاهما لا يليق بالحكيم وذلك لان الامر اما ان يكون خاليا عن القيد واما ان يكون مقيدا بلا دوام واما ان يكون مقيدا بقيد الدوام فان كان خاليا عن القيد لم يقتض الفعل الا مرة واحدة فلا يكون ورود الامر بعد ذلك علي خلافه ناسخا وان كان مقيدا بقيد اللا دوام فههنا ظاهر ان الوارد بعده علي خلافه لا يكون ناسخا له وان كان مقيدا بقيد الدوام فان كان الامر يعتقد فيه انه يبقي داءما مع انه ذكر لفظا يدل علي انه يبقي داءما ثم انه رفعه-	1182	3998786367282152764	416	793.5	332	520	80.0	80	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0826	true	4925038613906417209	225	300	1183	1554	1554	300	بعد ذلك فها هنا كان جاهلا ثم بدا له ذلك وان كان عالما بانه لا يبقي داءما مع انه ذكر لفظا يدل علي ان- يبقي داءما كان ذلك تجهيلا فثبت ان النسخ يقتضي اما الجهل او التجهيل وهما محالان علي الله تعالي فكان النسخ منه محالا فالاتي بالنسخ في احكام الله تعالي يجب ان يكون مبطلا فبهذا الطريق توصلوا بالقدح في نسخ القبلة الي الطعن في الاسلام ثم انهم خصصوا هذه الصورة بمزيد شبهة فقالوا-	826	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1183	false	3956945893434495982	0	74	0	371	1548	300	بعد ذلك فه--هنا كان جاهلا ثم بدا له ذلك وان كان عالما بانه لا يبقي داءما مع انه ذكر لفظا يدل علي انه يبقي داءما كان ذلك تجهيلا فثبت ان النسخ يقتضي اما الجهل او التجهيل وهما محالان علي الله تعالي فكان النسخ منه محالا فالاتي بالنسخ في احكام الله تعالي يجب ان يكون مبطلا فبهذا الطريق توصلوا بالقدح في نسخ القبلة الي الطعن في الاسلام ثم انهم خصصوا هذه الصورة بمزيد شبهة فقالوا	1183	3998786367282152764	369	722.5	296	373	98.9276123046875	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0826	true	4925038613906417209	7	104	38	574	1554	300	من الجهات فلما راوا رسول الله صلي الله عليه وسلم متوجها الي الكعبة استنكروا ذلك --------------فقالوا كيف يتوجه احد الي غير هاتين الجهتين المعروفتين فقال تبارك وتعالي ر-دا عليهم قل لله المشرق والمغرب قال ابن الخطيب و-----------لولا الروايات الظاهرة لكان هذا القول محتملا والله اعلم فصل في تحرير معني القبلة الق-------------------بلة هي الجهة التي يستقبلها الانسان وهي من المقابلة وانما سميت القبلة قبلة لان المصلي يقابلها وتقابله وقال قطرب يقولون في كلامهم ليس لفلان قبلة اي ليس له جهة ياوي اليها وهو ايضا ماخوذ من الاستقبال وقال غيره اذ تقابل الرجلان فكل واحد منهما قبلة للاخر -قال	826	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1186	false	-1547713100806166222	0	100	0	554	1565	300	من الجهات فلما راوا رسول الله صلي الله عليه وسلم متوجها نحو الكعبة كان----- ذلك عندهم مستنكرا فقالوا كيف يتوجه احد الي---- هاتين الجهتين المعروفتين فقال الله --تعالي رادا عليهم قل لله المشرق والمغرب واعلم ان ابا مسلم صدق فانه لولا الروايات الظاهرة لكان هذا القول محتملا والله اعلم المسا-----------------لة الثالثة قال القفال القبلة هي الجهة التي يستقبلها الانسان وهي من المقابلة وانما سميت القبلة قبلة لان المصلي يقابلها وتقابله وقال قطرب يقولون في كلامهم ليس لفلان قبلة اي ليس له جهة ياوي اليها وهو ايضا ماخوذ من الاستقبال وقال غيره اذ تقابل الرجلان فكل واحد منهما قبلة للاخر وقال	1186	3998786367282152764	476	870.0	388	582	81.78694152832031	79	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0827	true	-8915876083660082337	0	44	0	228	1581	300	انا اذا جوزنا النسخ انما نجوزه عند اختلاف المصالح و-هنا الجهات متساوية في انها لله تعالي ومخلوقة له وتغيير القبلة من جانب الي جانب فعل خال عن المصلحة فيكون عبثا والعبث لا يليق بالحكيم فدل هذا علي ان هذا التغيير ليس من الله تعالي	827	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1183	false	3956945893434495982	74	116	371	591	1548	300	انا اذا جوزنا النسخ انما نجوزه عند اختلاف المصالح وههنا الجهات متساوية في انها لله تعالي ومخلوقة له فتغيير القبلة من ج---------انب فعل خال عن المصلحة فيكون عبثا والعبث لا يليق بالحكيم فدل هذا علي ان هذا التغيير ليس من الله تعالي	1183	3998786367282152764	218	427.0	176	229	95.1965103149414	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0827	true	-8915876083660082337	52	102	269	513	1581	300	تعالي قل لله المشرق والمغرب وتقد-------------------------------------------يره ان الجهات كلها لله عز وجل ملكا وملكا فلا يستحق--- منها شء لذاته ان يكون قبلة بل انما تصير قبلة لان الله عز وجل جعلها قبلة واذا كان------ كذلك فلا اعتراض عليه بالتحويل من جهة الي جهة لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجب تعليل احكام الله تعالي	827	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1186	false	-1547713100806166222	111	202	613	1076	1565	300	تعالي قل لله المشرق والمغرب فاعلم ان هذا هو الجواب الاول عن تلك الشبهة وتقريره ان الجهات كلها لله------- ملكا وملكا فلا يستحق شء منها--- لذاته ان يكون قبلة بل انما تصير قبلة لان الله تعالي- جعلها قبلة واذا كان الامر كذلك فلا اعتراض عليه بالتحويل من جهة الي جهة اخري فان قيل ما الحكمة اولا في تعيين القبلة ثم ما الحكمة في تحويل القبلة من جهة الي جهة قلنا اما المسالة الاولي ففيها الخلاف الشديد بين اهل السنة والمعتزلة اما اهل السنة فانهم يقولون لا يجب تعليل احكام الله تعالي	1186	3998786367282152764	220	361.5	174	474	46.41350173950195	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0827	true	-8915876083660082337	252	281	1334	1491	1581	300	افعال--------ه حكم--------ا ثم انها تارة تكون ظاهر-----ة لنا وتارة تكون مستورة خفية عنا وتحويل القبلة-------------------- يمكن ان يكون لمصالح خفية----------------- واذا كان------ كذلك استحال الطعن بهذا التحويل في---- الاسلام	827	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1188	false	437667445518714191	27	68	139	359	1645	300	افعاله واحكامه حكما واغراضا ثم انها تارة تكون ظاهرة جلية لنا وتارة----- مستورة خفية عنا وتحويل القبلة من جهة الي جهة اخري يمكن ان يكون لمصالح خفية واسرار مطوية عنا واذا كان الامر كذلك استحال الطعن بهذا التحويل في دين الاسلام	1188	3998786367282152764	152	243.5	124	225	67.55555725097656	21	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0827	true	-8915876083660082337	96	161	483	838	1581	300	لا يجب تعليل احكام الله تعالي وافعاله علي قول اهل السنة واما علي قول المعتزلة فلهم طريقان الاول---- لا يمتنع اختلاف المصالح لحسب اختلاف الجهات وبيانه من وجوه احدها انه اذا -رسخ في اوهام بعض الناس ان هذه الجهة- اشرف من غيرها بسبب ان هذا البيت بناه الخليل ابراهيم عليه الصلاة والسلام وعظمه كان هذا الانسان عند استقباله اشد تعظيما وخشوعا وذلك مصلحة مطلوبة وثانيها	827	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1190	false	2776181781349490381	210	270	1134	1460	1624	300	لا يجب تعليل احكام الله تعالي بالحكم فالامر ظاهر------- واما علي قول المعتزلة فلهم طريقان الاول انه لا يمتنع اختلاف المصالح بحسب اختلاف الجهات وبيانه من وجوه احدها انه اذا ترسخ في اوهام بعض الناس ان هذه الجهات اشرف من غيرها بسبب ان هذا البيت بناه الخليل---------------------------- وعظمه كان هذا الانسان عند استقباله اشد تعظيما وخشوعا وذلك مصلحة مطلوبة وثانيها	1190	3998786367282152764	302	555.5	245	361	83.65650939941406	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0827	true	-8915876083660082337	160	249	830	1320	1581	300	وثانيها ان الكعبة منشا محمد صلي الله عليه وسلم فتعظيم الكعبة يقتضي تعظيم محمد عليه الصلاة والسلام وذلك امر مطلوب لانه متي رسخ في قلوبهم تعظيمه كان قبولهم لاوامره ونواهيه اسهل و------------اسرع------ والمفضي الي المطلوب مطلوب وثالثها ا-------------------------ن الله تعالي بين ذلك في قوله وما جعلنا -لقبلة -لتي كنت عليها الا لنعلم من يتبع -لرسول ممن ينقلب علي عقبيه البقرة 143 فامرهم الله تعالي حين كانوا ب مكة ان يت-جهوا الي بيت المقدس ليتميزوا عن المشركين فلما هاجروا الي المدينة وبها اليهود امروا بالتوجه الي الكعبة ليتميزوا عن اليهود	827	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1191	false	-2314144477995116699	21	116	119	654	1655	300	ورابعها ان الكعبة منشا محمد صلي الله عليه وسلم فتعظيم الكعبة يقتضي تعظيم محمد عليه الصلاة والسلام وذلك امر مطلوب لانه متي رسخ في قل-بهم تعظيمه كان قبولهم لاوامره ونواهيه في الدين والشريعة اسرع واسهل والمفضي الي المطلوب مطلوب فكان تحويل القبلة مناسبا وخامسها ان الله تعالي بين ذلك في قوله وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه البقرة 143 فامرهم الله تعالي حين كانوا ب-مكة ان يتوجهوا الي بيت المقدس ليتميزوا عن المشركين فلما هاجروا الي المدينة وبها اليهود امروا بالتوجه الي الكعبة ليتميزوا عن اليهود	1191	3998786367282152764	471	878.0	385	537	87.7094955444336	79	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0828	true	-6132412929276285029	145	280	749	1475	1584	300	الي الكعبة قال ابن عمر وهذا اصح القولين عندي قوله تعالي يهدي من يشاء الي صراط مستقيم------------ تقدم الكلام علي الهداية قالت المعتزلة انما هي الدلالة الموصلة والمعني انه تعالي يدل علي ما هو للعبادة اصلح والصراط المستقيم هو الذي يءديهم اذ- تمسكوا به الي الجنة قال اصحابنا هذه الهداية اما ان يكون المراد منها الدعوة او الدلالة او تحصيل العلم فيه والاولان باطلان لانهما عامان لجميع المكلفين فوجب حمله علي الوجه الثالث وذلك يقتضي بان الهداية والاضلال من الله تعالي س 2 ش 143 وكذ-لك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرءوف رحيم الكاف في قوله تع----------------------الي وكذ-لك	828	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1191	false	-2314144477995116699	111	244	624	1354	1655	300	الي الكعبة ليتميزوا عن اليهود اما قوله----------------- يهدي من يشاء الي صراط مستقيم فالهداية قد تقدم القول فيها-------- قالت المعتزلة انما هي الدلالة الموصلة والمعني انه تعالي يدل علي ما هو للعبادة اصلح والصراط المستقيم هو الذي يءديهم اذا تمسكوا به الي الجنة قال اصحابنا هذه الهداية اما ان يكون المراد منها الدعوة او الدلالة او تحصيل العلم فيه والاولان باطلان لانهما عامان لجميع المكلفين فوجب حمله علي الوجه الثالث وذلك يقتضي بان الهداية والاضلال من الله تعالي --------7 وكذالك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرءوف رحيم 7 البقرة 143 وكذلك جعلناكم امة قوله تعالي وكذالك	1191	3998786367282152764	647	1214.5	526	763	84.7968521118164	111	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0829	true	-8725604722839335479	67	300	362	1587	1587	300	جعلناكم امة وسطا الخامس وهو ابعدها ان المشار اليه قوله-------------------------- ولقد -صطفيناه في لد-نيا البقرة 130 اي مثل ذلك الاصطف------------------اء جعلناكم امة وسطا قال ابن الخطيب ويحتمل عندي ان يكون التقدير ولله المشرق والمغرب----------- فهذه الجهات بعد استواءها ل--كونها ملكا لله تعالي--- خص بعضها بمزيد الشر--ف والتكريم بان جعله قبلة فضلا منه واحسانا فكذا ال-عباد كلهم يشتركون في العبودية الا انه خص هذه الامة بمزيد الفضل والعبادة فضلا منه واحسانا لا وجوبا وفيه وجه اخر وهو انه قد يذكر ضمير الشء وان لم يكن المضمر مذكورا اذا كان المضمر مشهورا معروفا كقوله تعالي انا انزلناه في ليلة ل-قدر القدر 1 لان---------- المعروف عند كل احد انه سبحانه وتعالي وهو القادر علي اعزاز من يشاء من خلقه واذلال من يشاء فقوله تعالي وكذ-لك جعلناكم امة وسطا اي ومثل ذلك الجعل العجيب الذي لا يقدر عليه احد سواه جعلناكم امة وسطا و جعل بمعني صير فيتعدي لاثنين فالضمير مفعول اول و امة مفعول ثاني ووسطا نعته والوسط بالتحريك اسم لما بين الطرفين ويطلق علي خيار الشء لان الاوساط محمية بالاطراف قال حبيب البسيط 821 كانت هي الوسط المحمي فاكتنفت بها الحوادي حتي اصبحت طرفا ووسط الوادي خير موضع فيه قال زهير الطويل 828 هم وسط ترضي الانام بحكمهم اذا نزلت احدي البلايا بمفضل وقال اخر الراجز 822 كن من الناس جميعا وسطا وقال تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قال اوسطهم القلم 28 اي اعدلهم و--------------روي القفال عن الثوري عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله-	829	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1192	false	7311891179483405238	6	210	29	1121	1616	300	جعلناكم امة وسطا وثالثها انه عاءد الي ما تقدم من- قوله في حق ابراهيم عليه السلام ولقد اصطفيناه في الدنيا البقرة 130 اي -----فكما اصطفيناه في الدنيا فكذلك جعلناكم امة وسطا ورابعها --------يحتمل عندي ان يكون التقدير ولله المشرق والمغرب البقرة 115 فهذه الجهات بعد استواءها في كونها ملكا لله وملكا له خص بعضها بمزيد التشريف والتكريم بان جعله قبلة فضلا منه واحسانا فكذلك العباد كلهم مشتركون في العبودية الا انه خص هذه الامة بمزيد الفضل والعبادة فضلا منه واحسانا لا وجوبا وخامسها ---------انه قد يذكر ضمير الشء وان لم يكن المضمر مذكورا اذا كان المضمر مشهورا معروفا كقوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر القدر 1 ثم من المشهور المعروف عند كل احد انه سبحانه ه--------و القادر علي اعزاز من -شاء-------- واذلال من -شاء فقوله------ وكذالك جعلناكم--------- اي ومثل ذلك الجعل العجيب الذي لا يقدر عليه احد سواه جعلناكم امة وسطا المسالة الثانية اعلم انه اذا ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الوسط اسما حركت الوسط كقوله امة وسطا والظرف مخفف تقول جلست------------------------------------- وسط -------------------------------------------------------------------------------------------------القوم واختلفوا في تفسير الوسط وذكروا امور احدها ان الوسط هو العدل والدليل عليه الاية والخبر والشعر والنقل والمعني اما الاية فقوله تعالي قال اوسطهم القلم 28 اي اعدلهم واما الخبر فما روي القفال عن الثوري عن ابي سعيد الخدري عن------------- النبي صلي الله	1192	3998786367282152764	718	1033.5	574	1449	49.551414489746094	117	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0830	true	-7652184242908988584	0	87	0	476	1615	300	عليه وسلم وشرف وبجل وعظم وكرم امة وسطا قال عدلا وقال عليه صلوات الله وسلام خير الامور اوسطها اي اعدلها وقيل كان النبي صلوات الله وسلامه عليه او-----سط قريش نسبا وقال عليه افضل الصلاة والسلام عليكم بالنمط الاوسط -----------------------------------------------------------------------------------------قال الجوهري في الصحاح امة و---------------سطا اي عدلا وهو الذي قاله الاخفش والخليل وقطرب فالقران والحديث والشعر يدلون علي ان الوسط خيار الشء واما المعني فمن وجوه احدها ان الوسط حقيقة في البعد عن الطرفين ولا شك ان طرفي الافراط والتفريط رذيلتان فالمتوسط في الاخلاق يكون بعيدا عن الطرفين	830	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1192	false	7311891179483405238	210	300	1121	1616	1616	300	عليه وسلم امة و--------------------سطا قال عدلا وقال عليه الصلاة والس--لام خير الامور اوسطها اي اعدلها وقيل كان النبي صل--ي الل-------ه عليه وسلم اوسط قريش نسبا وقال عليه----- الصلاة والسلام عليكم بالنمط الاوسط واما الشعر فقول زهير هم وسط يرضي الانام بحكمهم اذا نزلت احدي الليالي العظاءم واما النقل فقال الجوهري في الصحاح وكذالك جعلناكم امة وسطا اي عدلا وهو الذي قاله الاخفش والخليل وقطرب وام----------------------------------------------------ا المعني فمن وجوه احدها ان الوسط حقيقة في البعد عن الطرفين ولا شك ان طرفي الافراط والتفريط رديء-ان فالمتوسط في الاخلاق يكون بعيدا عن الطرفين-	1192	3998786367282152764	359	644.0	292	585	61.367523193359375	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0830	true	-7652184242908988584	87	219	476	1177	1615	300	فكان معتدلا فاضلا وثانيها انما سمي العدل وسطا لانه لا يميل الي احد الخصمين والعدل هو المعتدل الذي لا يميل الي احد الطرفين وثالثها------ ان المراد بقوله------- جعلناكم امة وسطا طريقة المدح لهم لانه لا يجوز ان يذكر الله تعالي وصفا ويجعله كالعلة في ان جعلهم شهودا له ثم -عطف علي ذلك شهادة الرسول---- وذلك مدح فثبت ان المراد بقوله وسطا ما يتعلق بالمدح في باب الدين ولا يجوز ان يمدح الله الشهود حال حكمه عليهم بكونهم شهودا -لا بكونهم عدولا فوجب ان يكون المراد من الوسط العدالة ورابعها ان الاوساط محمية بالاطراف وحكمها مع الاطراف علي حد سواء ------------والاطراف يتسارع اليها الخلل والفساد وال-وسط------------------------------------------ عبارة عن المعتدل الذي لا يميل الي جهة دون جهة وقال بعضهم ت---------------------------------------فسير الوسط بانه خيار الشء اولي من تفسيره بالعدالة لان العدالة لا تطلق عل-ي الجمادات	830	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1193	false	282724300512997253	0	154	0	794	1578	300	فكان معتدلا فاضلا وثانيها انما سمي العدل وسطا لانه لا يميل الي احد الخصمين والعدل هو المعتدل الذي لا يميل الي احد الطرفين وثالثها لا شك ان المراد بقوله وكذالك جعلناكم امة وسطا طريقة المدح لهم لانه لا يجوز ان يذكر الله تعالي وصفا ويجعله كالعلة في ان جعلهم شهودا له ثم يعطف علي ذلك شهادة الرسول الا وذلك مدح فثبت ان المراد بقوله وسطا ما يتعلق بالمدح في باب الدين ولا يجوز ان يمدح الله الشهود حال حكمه عليهم بكونهم شهودا الا بكونهم عدولا فوجب ان يكون المراد في الوسط العدالة ورابعها ان اعدل بقاع الشء وسطه لان حكمه مع ساءر اطرافه علي سواء وعلي اعتدال والاطراف يتسارع اليها الخلل والفساد والاوسط محمية محوطة فلما صح ذلك في الوسط صار كانه عبارة عن المعتدل الذي لا يميل الي جهة دون جهة القول الثاني ان الوسط من كل شء خياره قالوا وهذا التفسير--------------------- اولي من الاول لوجوه الاول ان لفظ الوسط يستعمل في الجمادات	1193	3998786367282152764	592	1049.5	478	815	72.6380386352539	102	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0831	true	-20573666448424224	81	300	429	1586	1586	300	الامة وخيرتيهم بجعل الله وخلقه وهذا صريح في المذهب وقالت المعتزلة المراد من هذا الجعل فعل الالطاف اجي------------------------------------------------------------------------------------------ب عنه بوجوده- الاول ان هذا ترك للظاهر وذلك محال لا يصار -ليه الا عند عدم امكان------------------- حمل الاية علي ظاهره------------------------------------------------------ا اقصي ما للمعتزلة في هذا الباب التمسك بفصل المدح والذم والثواب والعقاب وقد بينا ا------------ن هذه الطريقة منتقضة علي اصولهم بمسالة العلم ومسالة الداعي و------------------------------------------الثاني انه تعالي قال قبل هذه الاية يهدي من يشاء الي صراط مستقيم البقرة 142 وقد بيذنا دلالة هذه الاية علي قولنا في انه تعالي يخص البعض بالهداية دون البعض فهذه الاية يجب ان تكون محمولة علي ذلك لتكون كل واحدة منه-ا مءكدة لمضمون الاخري و-----الثالث ان كل ما في مقدور الله تعالي من الالطاف في حق الكل فقد فعله واذا كان كذلك لم يكن لتخصيص المءمنين بهذا المعني فاءدة فصل في الاستدلال بالاية علي ان الاجماع عج-------------------------------------------------------------------------------------------------ة احتج الجمهور------------------------ بهذه الاية علي ان الاجماع ح------جة فقالوا اخبر الله تعالي عن عدالة هذه الامة وعن خيريتهم فلو اقدموا علي شء من المحظورات لما اتصفوا بالخيرية واذا ثبت انهم لا يقدمون علي شء من المحظورات وجب ان يكون قولهم حجة فان قيل الاية متروكة الظاهر لان وصف الامة بالعدالة يقتضي اتصاف كل واحد منهم بها وخلاف ذلك معلوم بالضرورة فلا بد من حملها علي البعض فنحن نحملها علي الاءمة المعصومين فالجواب انها ليست متروكة الظاهر- لكن لا نسلم-	831	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1194	false	2535011529553035259	0	282	0	1502	1596	300	الامة وخيريتهم بجعل الله وخلقه وهذا صريح في المذهب -قالت المعتزلة المراد من هذا الجعل فعل الالطاف التي علم الله تعالي انه متي فعلها لهذه الامة اختاروا عندها الصواب في القول والعمل اجاب الاصحاب عنه من وجوه الاول ان هذا ترك للظاهر وذلك مما -لا يصار اليه الا عند قيام الدلاءل علي انه لا يمكن حمل الاية علي ظاهرها لكنا قد بينا ان الدلاءل العقلية الباهرة ليست الا معنا اقصي ما للمعتزلة في هذا الباب التمسك بفصل المدح والذم والثواب والعقاب وقد بينا مرارا كثيرة ان هذه الطريقة منتقضة علي اصولهم بمسالة العلم ومسالة الداعي والكلام المنقوض لا التفات اليه البتة الوجه الثاني انه تعالي قال قبل هذه الاية يهدي من يشاء الي صراط مستقيم البقرة 142 وقد بي-نا دلالة هذه الاية علي قولنا في انه تعالي يخص البعض بالهداية دون البعض فهذه الاية يجب ان تكون محمولة علي ذلك لتكون كل واحدة منهما مءكدة لمضمون الاخري الوجه الثالث ان كل ما في مقدور الله تعالي من الالطاف في حق الكل فقد فعله واذا كان كذلك لم يكن لتخصيص المءمنين بهذا المعني فاءدة الوجه الرابع وهو ان الله تعالي ذكر ذلك في معرض الامتنان علي هذه الامة وفعل اللطف واجب والواجب لا يجوز ذكره في معرض الامتنان المسالة الرابعة احتج --جمهور الاصحاب وجمهور المعتزلة بهذه الاية علي ان --اجماع الامة حجة فقالوا اخبر الله تعالي عن عدالة هذه الامة وعن خيريتهم فلو اقاموا علي شء من المحظورات لما اتصفوا بالخيرية واذا ثبت انهم لا يقدمون علي شء من المحظورات وجب ان يكون قولهم حجة فان قيل الاية متروكة الظاهر لان وصف الامة بالعدالة يقتضي اتصاف كل واحد منهم بها وخلاف ذلك معلوم بالضرورة فلا بد من حملها علي البعض فنحن نحملها علي الاءمة المعصومين سلمنا-- انها ليست متروكة الظاهرة لكن لا نسلم	1194	3998786367282152764	1083	1986.0	871	1511	71.67438507080078	190	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0832	true	-7490629112142290911	18	300	95	1596	1596	300	الواجبات واجتناب المحرمات وهذا من فعل العبد وقد اخبر الله تعالي انه جعلهم وسطا و-------------------------------------------ذلك يقتضي ان يكون كونهم وسطا غير كونهم عدولا والا لزم وقوع مقدور واحد بقادرين وهو محال الثاني ان الوسط اسم لما يكون متوسطا بين شيءين فجعله حقيقة في العدالة والخيرية يقتضي الاشتراك وهو خلاف الاصل سلمنا اتصافهم بالخيرية وذلك ---لا يكفي في حصول هذا الوصف الاجتناب عن الكباءر فقط واذا كان كذلك احتمل ان الذي اجتمعوا عليه وان كان خطا لكنه من الصغاءر فلا يقدح ذلك في خيريتهم ومما يءكد ذلك الاحتمال انه تعالي حكم بكونهم عدولا ليكونوا شهداء علي الناس وفعل الصغاءر لا يمنع الشهادة سلمنا اجتنابهم عن الصغاءر والكباءر ولكن الله تعالي بين وصف-----هم بذلك--------- لكونهم شهداء علي الناس ومعلوم ان هذه الشهادة انما تتحقق في الاخرة فيلزم وجوب تحقق عدالتهم هناك لان عدالة الشهود انما تعتبر حالة الاداء لا حالة التحمثلن وذلك لا نزاع فيه لان الامة تصير -عصومة في الاخرة فلم قلت انهم في الدنيا كذلك سلمنا وجوب كونهم عدولا في الدنيا لكن المخاطبين بهذا الخطاب هم الذين كانوا موجودين عند نزول هذه الاية لان الخطاب مع من لم يوجد محال واذا كان كذلك فهذه الاية تقتضي عدالة اولءك الذين كانوا موجودين في ذلك الوقت -لا عد------الة غيرهم فدلت الاية---- علي ان اجماع اولءك حق -يجب ا--لا نتمسك بالاجماع الا اذا علمنا حصول قول كل اولءك فيه لكن ذلك لا يمكن الا اذا علمنا كل واحد من اولءك الاقوام باعيانهم وعلمنا بقاء كل واحد منهم الي ما بعد وفاة محمد صلي الله عليه وسلم وعلمنا حصول اقوالهم باسرهم في ذلك الاجماع ولما كان ذلك كالمتعذر امتنع التمسك بالاجماع والجواب عن قولهم الاية متروكة الظاهر قلنا لا نسلم فان قوله وكذ-لك جعلناكم امة وسطا يقتضي انه تعالي جعل كل واحد منهم عند اجتماعه مع-	832	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1195	false	-2946118816458501639	0	298	0	1572	1581	300	الواجبات واجتناب المحرمات وهذا من فعل العبد وقد اخبر الله تعالي ان- جعلهم وسطا فاقتضي ذلك ان كونهم وسطا من فعل الله تعالي وذلك يقتضي ان يكون كونهم وسطا غير كونهم عدولا والا لزم وقوع مقدور واحد بقادرين وهو محال الثاني ان الوسط اسم لما يكون متوسطا بين شيءين فجعله حقيقة في العدالة والخيرية يقتضي الاشتراك وهو خلال الاصل سلمنا اتصافهم بالخيرية ولكن لم لا يكفي في حصول هذا الوصف الاجتناب عن الكباءر فقط واذا كان كذلك احتمل ان الذي اج-معوا عليه وان كان خطا لكنه من الصغاءر فلا يقدح ذلك في خيريتهم ومما يءكد هذا الاحتمال انه تعالي حكم بكونهم عدولا ليكونوا شهداء علي الناس وفعل الصغاءر لا يمنع الشهادة سلمنا اجتنابهم عن الصغاءر والكباءر ولكن الله تعالي بين ان اتصافهم بذلك انما كان لكونهم شهداء علي الناس -معلوم ان هذه الشهادة انما تتحقق في الاخرة فيلزم وجوب تحقق عدالتهم هناك لان عدالة الشهود انما تعتبر حالة الاداء لا حالة التحم--ل وذلك لا نزاع فيه لان الامة تصير معصومة في الاخرة فلم قلت انهم في الدنيا كذلك سلمنا وجوب كونهم عدولا في الدنيا لكن المخاطبين بهذا الخطاب هم الذين كانوا موجودين عند نزول هذه الاية لان الخطاب مع من لم يوجد محال واذا كان كذلك فهذه الاية تقتضي عدالة اولءك الذين كانوا موجودين في ذلك الوقت ولا تقتضي عدالة غيرهم فهذه الاية تدل علي ان اجماع اولءك حق فيجب ان لا نتمسك بالاجماع الا اذا علمنا حصول قول كل اولءك فيه لكن ذلك لا يمكن الا اذا علمنا كل واحد من اولءك الاقوام باعيانهم وعلمنا بقاء كل واحد منهم الي ما بعد وفاة محمد صلي الله عليه وسلم وعلمنا حصول اقوالهم باسرهم في ذلك الاجماع ولما كان ذلك كالمتعذر امتنع التمسك بالاجماع والجواب عن قوله- الاية متروكة الظاهر قلنا لا نسلم فان قوله وكذالك جعلناكم امة وسطا يقتضي انه تعالي جعل كل واحد منهم عند اجتماعه مع	1195	3998786367282152764	1478	2845.5	1197	1578	93.6628646850586	261	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0833	true	8663162838067048030	2	293	10	1476	1511	300	الصفة وعندنا انهم في كل امر اجتمعوا عليه فان كل واحد منهم يكون عدلا في ذلك الامر بل اذا اختلفوا فعند ذلك قد يفعلون القبيح وانما قلنا ان هذا الخطاب معهم حال الاجتماع لان قوله جعلناكم خطاب لمجموعهم لا لكل واحد منهم وحده علي انا وان سلمنا ان هذا يقتضي كون كل واحد فيهم عدلا لكنا نقول ترك العمل به في حق البعض لدليل قام عليه فوجب ان يبقي معمولا به في حق الباقي وهذا معني ما قاله العلماء ليس المراد من الاية ان كلهم كذلك بل المراد انه لا بد وان يوجد فيما بينهم من يكون بهذه الصفة فاذا كنا لا نعلمهم باعيانهم افتقرنا الي اج-ماع جماعتهم علي القول والفعل لكي يدخل المعتبرون في جملتهم مثاله ان الرسول عليه الصلاة والسلام اذا قال ان واحدا من اولاد فلان لا بد وان يكون مصيبا في الراي ف---------اذا لم نعلمه بعينه ووجدنا اولاده مجتمعين علي راي علمناه حقا لانه لا بد وان يوجد فيهم ذلك المحق فاما اذا اجتمعوا سوي الواحد علي راي لم نحكم بكونه حقا لتجويز ان يكون الصواب مع ذلك الواحد الم--خالف ولهذا قال العل--------ماء انا لو ميزنا في الامة من كان مصيبا عمن كان مخطءا كانت الحجة قاءمة في قول المصيب ولم نعتبر البتة بقول المخطء قوله لو كان المراد من كونهم وسطا هو عدال----------تهم لزم ان يكون فعل العبد خلقا لله تعالي قلنا هذا مذهبنا فان قيل قولهم--------- لم قلتم ان اخبار الله تعالي عن عدالتهم وخيريتهم------ اجتنابهم عن الصغاءر قلنا خبر الله تعالي صدق والخبر الصدق يقتضي حصول المخبر عنه وفعل الصغيرة ليس بخبر فالجمع بينهما متناقض ولقاءل ان يقول الاخبار عن الشخص بانه خير اهم من الاخبار عنه بانه خير في جميع الامور او في بعض الامور ولذلك فانه يصح تقسيمه الي هذين القسمين فيقال الخير اما ان يكون خيرا في بعض الامور دون البعض	833	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1196	false	-1090210851980330515	0	300	0	1504	1504	300	الصفة وعندنا انهم في كل امر اجتمعوا عليه فان كل واحد منهم يكون عدلا في ذلك الامر بل اذا اختلفوا فعند ذلك قد يفعلون القبيح وانما قلنا ان هذا خ--طاب معهم حال الاجتماع لان قوله جعلناكم خطاب لمجموعهم لا لكل واحد منهم وحده علي ان -وان سلمنا ان هذا يقتضي كون كل واحد منهم عدلا لكنا نقول ترك العمل به في حق البعض لدليل قام عليه فوجب ان يبقي معمولا به في حق الباقي وهذا معني ما قال- العلماء ليس المراد من الاية ان كلهم كذلك بل المراد انه لا بد وان يوجد فيما بينهم من يكون بهذه الصفة فاذا كنا لا نعل--م باعيانهم افتقرنا الي اجتماع جماعتهم علي القول والفعل لكي يدخل المعتبرون في جملتهم مثاله ان الرسول عليه الصلاة والسلام اذا قال ان واحدا من اولاد فلان لا بد وان يكون مصيبا في الراي والتدبير فاذا لم نعلمه بعينه ووجدنا اولاده مجتمعين علي راي علمناه حقا لانه لا بد وان يوجد فيهم ذلك المحق فاما اذا اجتمعوا سوي الواحد علي راي لم نحكم بكونه حقا لتجويز ان يكون الصواب مع ذلك الواحد الذي خالف ولهذا قال كثير من العلماء انا لو ميزنا في الامة من كان مصيبا عمن كان مخطءا كانت الحجة قاءمة في قول المصيب ولم نعتبر البتة بقول المخطء قوله لو كان المراد من كونهم وسطا هو المراد من عدالتهم لزم ان يكون فعل العبد خلقا لله تعالي قلنا هذا مذهبنا علي ما تقدم بيانه قوله لم قلتم ان اخبار الله تعالي عن عدالتهم وخيريتهم يقتضي اجتنابهم عن الصغاءر قلنا خبر الله تعالي صدق والخبر الصدق يقتضي حصول المخبر عنه وفعل الصغيرة ليس بخير فالجمع بينهما متناقض ولقاءل ان يقول الاخبار عن الشخص بانه خير اعم من الاخبار عنه بانه خير في جميع الامور او في بعض الامور ولذلك فانه يصح تقسيمه الي هذين القسمين فيقال الخير اما ان يكون خيرا في بعض الامور دون البعض-	1196	3998786367282152764	1432	2798.0	1144	1511	94.77167510986328	275	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0834	true	-108972049710204717	0	224	0	1142	1526	300	بين القسمين فمن كان خيرا من بعض الوجود دون البعض يصدق عليه انه خير فاذن اخبار الله تعالي عن خيرية الامة لا يقتضي اخباره تعالي عن خيريتهم في كل الامور فثبت ان هذا لا ينافي اقدامهم علي الكباءر فضلا عن الصغاءر وكنا قد نصرنا هذه الدلالة في اصول الفقه الا ان هذا السءال وارد عليهم اما السءال الاخر فقد اجيب عنه بان قوله وكذ-لك جعلناكم امة وسطا خطاب لجميع الامة اولها واخرها من كان منهم موجودا وقت نزول هذه ال-ية ومن جاء بعدهم الي قيام الساعة كما ان قوله كتب عليكم -لقصاص البقرة 178 كتب عليكم -لصيام البقرة 183 يتناول الكل ولا يختص بالموجودين في ذلك الوقت وكذلك ساءر تكاليف الله تعالي واوامره وزواجره خطاب لجميع الامة فان قيل لو كان الامر كذلك لكان هذا خطابا لجميع من يوجد الي قيام الساعة فانما حكم -جماعتهم بالعدالة فمن اين حكمت لاهل كل عصر بالعدالة حتي جعلتهم حجة علي من بعدهم قلنا لانه تعالي لما جعلهم شهداء علي الانسان فلو اعتبرنا اول الامة واخرها بمجموعها في كونها حجة علي غيرها لزالت الفاءدة اذ لم يبق بعد انقضاءها من تكون الامة حجة عليه فعلمنا ان المراد به اهل كل عصر ويجوز تسمية اهل العصر الواحد بالامة فان الامة ال----جماعة التي تءم جهة واحدة ولا شك ان اهل كل عصر كذلك ولانه تعالي قال امة وسطا فعبر عنهم بلفظ النكرة ولا شك ان هذا يتناول اهل كل عصر	834	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1197	false	-8747928701081379851	7	232	36	1185	1564	300	بين القسمين فمن كان خيرا من بعض الوجوه دون البعض يصدق عليه انه خير فاذن اخبار الله تعالي عن خيرية الامة لا يقتضي اخباره تعالي عن خيريتهم في كل الامور فثبت ان هذا لا ينافي اقدامهم علي الكباءر فضلا عن الصغاءر وكنا قد نصرنا هذه الدلالة في اصول الفقه الا ان هذا السءال وارد عليها اما السءال الاخر فقد اجيب عنه بان قوله وكذالك جعلناكم امة وسطا خطاب لجميع الامة اولها واخرها من كان منهم موجودا وقت نزول هذه الاية ومن جاء بعدهم الي قيام الساعة كما ان قوله كتب عليكم القصاص البقرة 178 كتب عليكم الصيام البقرة 183 يتناول الكل ولا يختص بالموجودين في ذلك الوقت وكذلك ساءر تكاليف الله تعالي واوامره وزواجره خطاب لجميع الامة فان قيل لو كان الامر كذلك لكان هذا خطابا لجميع من يوجد الي قيام الساعة فانما حكم لجماعتهم بالعدالة فمن اين حكمت لاهل كل عصر بالعدالة حتي جعلتهم حجة علي من بعدهم قلنا لانه تعالي لما جعلهم شهداء علي الناس-- فلو اعتبرنا اول الامة واخرها بمجموعها في كونها حجة علي غيرها لزالت الفاءدة اذ لم يبق بعد انقضاءها من تكون الامة حجة عليه فعلمنا ان المراد به اهل كل عصر ويجوز تسمية اهل العصر الواحد بالامة فان الامة اسم للجماعة التي تءم جهة واحدة ولا شك ان اهل كل عصر كذلك ولانه تعالي قال امة وسطا فعبر عنهم بلفظ النكرة ولا شك ان هذا يتناول اهل كل عصر	1197	3998786367282152764	1135	2231.0	911	1151	98.60990142822266	215	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0835	true	2171145300521058009	224	278	1181	1484	1604	300	الشهادة اختلفوا---- في هذه الشهادة هل هي ف-----------------------------------------------------------ي الدنيا او في الاخرة فالقاءل ب----انها---- في الاخرة وهم الاكثرون----------- لهم وجهان الاول----------------------- ان هذه الامة تشهد للانبياء علي اممهم الذين يكذبونهم روي ان الامم يجحدون تبليغ الانبياء عليهم الصلاة والسلام فيطالب الله تعالي الانبياء بالبينة علي انهم قد بلغوا وهو اعلم فيءتي بامة محمد صلي	835	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1197	false	-8747928701081379851	233	300	1193	1564	1564	300	الخامسة اختلف الناس في ان- الشهادة المذكورة في قوله تعالي لتكونوا شهداء علي الناس تحصل في الاخرة او في الدنيا------------- فالقول الاول انها تقع في الاخرة والذاهبون الي هذا القول لهم وجهان الاول وهو الذي عليه الاكثرون ان هذه الامة تشهد للانبياء علي انه-م الذين يكذبونهم روي ان الامم يجحدون تبليغ الانبياء--------------------- فيطالب الله تعالي الانبياء بالبينة علي انهم قد بلغوا وهو اعلم فيءتي بامة محمد صلي-	1197	3998786367282152764	236	353.0	193	408	57.843135833740234	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0835	true	2171145300521058009	278	300	1484	1604	1604	300	الله عليه وسلم فيشهدون فتقول الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق-	835	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1198	false	1952177184553788120	3	25	15	136	1610	300	الله عليه وسلم فيشهدون فتقول الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق	1198	3998786367282152764	120	235.0	99	121	99.17355346679688	21	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0836	true	-1810467811952994380	0	264	0	1411	1589	300	فيءتي بمحمد عليه الصلاة والسلام فيسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم وذلك قوله فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي ه ءلا ء شهيدا النساء 41 وقد طعن القاضي رحمه الله تعالي في هذ- الرواية من وجوه احدها ان مدار هذه الرواية علي ان الامم يكذبون انبياءهم وهذا بناء علي ان اهل القيامة يكذ---بون وهذا باطل عند القاضي وسياتي الكلام ع-لي هذه المسالة في سورة الانعام عند ق-----وله تعالي ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا و لله ربنا ما كنا مشركين -نظر كيف كذبوا علي انفسهم الانعام 23 24 وثانيها ان شهادة الامة وشهادة الرسول عليه الصلاة والسلام مستندة في الاخرة الي شهادة الله تعالي علي صدق الانبياء واذا كان كذلك فلم لم يشهد الله تعالي لهم بذلك ابتداء والجوا-- الحكمة في ذلك تمييز امة محمد عليه الصلاة والسلام في الفضل عن ساءر الامم بالمبادرة الي تصديق الله تعالي وتصديق جميع الانبياء والايمان بهم جميعا فهم بالنسبة الي ساءر الامم كالعدل بالنسبة الي الفاسق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وثالثها ان مثل هذه الاخبار لا تسمي شهادة وهذا ضعيف لقوله عليه الصلاة والسلام اذا علمت مثل الشمس فاشهد والشء الذي اخبر الله تعالي عنه فهو معلوم مثل الشمس فوجب جواز الشهادة عليه و-----الثاني قالوا معني الاية لتشهدوا علي الناس باعمالهم التي خالفوا الحق فيها قال ابن زيد رحمه الله تعالي الاشهاد الاربعة------ الملاءكة الموكلون باثبات اعمال العباد قال تعالي وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد ق 21 وقال ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق 18 وقال وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون الانفطار 10 12 وثانيها شهادة الانبياء وهو المراد بقوله حاكيا عن عيسي عليه الصلاة والسلام وكنت عليهم	836	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1198	false	1952177184553788120	25	300	136	1610	1610	300	فيءتي بمحمد عليه الصلاة والسلام فيسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم وذلك قوله فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي ه-ءلا-ء شهيدا النساء 41 وقد طعن القاض----------------ي في هذه الرواية من وجوه اولها ان مدار هذه الرواية عن -ان الامم يكذبون انبياءهم وهذا بناء علي ان اهل القيامة قد يكذبون وهذا باطل عند القاضي الا انا سنتكلم علي هذه المسالة في سورة الانعام في تفسير قوله تعالي ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين انظر كيف كذبوا علي انفسهم الانعام 23 24 وثانيها ان شهادة الامة وشهادة الرسول-------------------- مستندة في الاخرة الي شهادة الله تعالي علي صدق الانبياء واذا كان كذلك فلم لم يشهد الله تعالي لهم بذلك ابتداء و--جوابه الحكمة في ذلك تمييز امة محمد صلي- الله عليه وسلم في الفضل عن ساءر الامم بالمبادرة الي تصديق الله تعالي وتصديق جميع الانبياء والايمان بهم جميعا فهم بالنسبة الي ساءر الامم كالعدل بالنسبة الي الفاسق فلذلك يقبل الله شهادتهم علي ساءر الامم ولا يقبل شهادة الامم عليهم اظهارا لعدالتهم وكشفا عن فضيلتهم ومنقبتهم وثالثها ان مثل هذه الاخبار لا تسمي شهادة وهذا ضعيف لقوله عليه الصلاة والسلام اذا علمت مثل الشمس فاشهد والشء الذي اخبر الله تعالي عنه فهو معلوم مثل الشمس فوجب جواز الشهادة عليه الوجه الثاني قالوا معني الاية لتشهدوا علي الناس باعمالهم التي خالفوا الحق فيها قال ابن زيد---------------- الاشهاد --اربعة اولها الملاءكة الموكلون باثبات اعمال العباد قال تعالي وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد ق 21 وقال ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق 18 وقال وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون الانفطار 10 12 وثانيها شهادة الانبياء وهو المراد بقوله حاكيا عن عيسي عليه الس--------لام وكنت عليهم-	1198	3998786367282152764	1300	2456.0	1055	1543	84.25145721435547	235	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0836	true	-1810467811952994380	264	300	1411	1589	1589	300	شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت علي كل شء شهيد الماءدة 117 وقال تعالي في حق سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم وامته في هذه الاية لتكونوا شهداء علي -لناس ويكون-	836	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1199	false	-5739493825303698293	0	34	0	168	1568	300	شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت علي كل شء شهيد الماءدة 117 وقال------ في حق------ محمد صلي الله عليه وسلم وامته في هذه الاية لتكونوا شهداء علي الناس ويكون	1199	3998786367282152764	166	307.0	133	180	92.22222137451172	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0837	true	-2640990410683835707	3	300	18	1554	1554	300	وقال في حق محمد صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------- فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي ه ءلا ء شهيدا النساء 41 وثالثها شهادة امة محمد عليه الصلاة والسلام قال تعالي وجء ب لنبيين و لشهداء الز-مر 69 وقال تعالي ويوم يقوم -لاشهاد غافر 51 ورابعها شهادة الجوارح وهي بمنزلة الاقرار بل اعجب منه قال تعالي يوم تشهد عليهم السنتهم النور 24 الاية وقال -ليوم نختم علي افواههم يس 65 الاية القول الثاني ان اداء هذه الشهادة انما يكون في الدنيا وتقديره ان الشهاة -والمشاهدة والشهود هو الرءية يقال شاهدت كذا اذا رايته وابصرته ولما كان بين الابصار بالعين وبين المعرفة بالقلب مناسبة شديدة لا جرم قد تسمي المعرفة التي في القلب مشاهدة وشهودا والعارف بالشء شاهدا ومشاهدا ثم سميت الدلاءل علي الشء شاهدا علي الشء لانها هي التي بها صار الشاهد شاهدا ولما كان المخبر عن الشء والمبين لحاله جاريا مجري الدليل علي ذلك سمي ذلك المخبر ايضا شاهدا ثم اختص هذا اللفظ في عرف الشرع بمن يخبر عن حقوق الناس بالفاظ مخصوصة علي جهات مخصوصة اذا ثب-ت هذا فنقول ان كل من عرف حال شء وكشف عنه كان شاهدا عليه والله سحبانه وتعالي وصف هذه الامة بالشهادة فهذه الشهادة اما ان تكون في الاخرة او--- الدنيا ولا جاءز ان تكون في الاخرة لان الله تعالي جعلهم عدولا في الدنيا لاجل ان يكونوا شهداء وذلك يقتضي ان يكونوا شهداء في الدنيا فان قيل تحمل الشهادة لا يحصل الا في الدنيا ومتحمل الشهادة قد يسمي شاهدا وان كان الاداء لا يحصل الا في القيامة وانما قلنا انه تعالي جعلهم عدولا في الدنيا لانه تعالي قال وكذ-لك جعلناكم امة وسطا وهذا اخبار عن الماضي فلا اقل من حصوله في الحال وانما قلنا ان ذلك يقتضي صيرورتهم شهودا في الدنيا لانه تعالي قال وكذ-لك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي ل-ناس رتب كونهم شهداء علي صيرورتهم وسطا-	837	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1199	false	-5739493825303698293	17	299	84	1563	1568	300	وقال في حق محمد صلي الله عليه وسلم وامته في هذه الاية لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وقال فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي ه-ءلا-ء شهيدا النساء 41 وثالثها شهادة امة محمد خاصة قال تعا---------------لي وجء بالنبيين والشهداء الز مر 69 وقال تعالي ويوم يقوم الاشهاد غافر 51 ورابعها شهادة الجوارح وهي بمنزلة الاقرار بل اعجب منه قال تعالي يوم تشهد عليهم السنتهم النور 24 الاية وقال اليوم نختم علي افواههم يس 65 الاية القول الثاني ان اداء هذه الشهادة انما يكون في الدنيا وتقريره ان الشهادة والمشاهدة والشهود هو الرءية يقال شاهدت كذا اذا رايته وابصرته ولما كان بين الابصار بالعين وبين المعرفة بالقلب مناسبة شديدة لا جرم قد تسمي المعرفة التي في القلب مشاهدة وشهودا والعارف بالشء شاهدا ومشاهدا ثم سميت الدلالة علي الشء شاهدا علي الشء لانها هي التي بها صار الشاهد شاهدا ولما كان المخبر عن الشء والمبين لحاله جاريا مجري الدليل علي ذلك سمي ذلك المخبر ايضا شاهدا ثم اختص هذا اللفظ في عرف الشرع بمن يخبر عن حقوق الناس بالفاظ مخصوصة علي جهات مخصوصة اذا عرفت هذا فنقول ان كل من عرف حال شء وكشف عنه كان شاهدا عليه والله تعا--------لي وصف هذه الامة بالشهادة فهذه الشهادة اما ان تكون في الاخرة او في الدنيا -لا جاءز ان تكون في الاخرة لان الله تعالي جعلهم عدولا في الدنيا لاجل ان يكونوا شهداء وذلك يقتضي ان يكونوا شهداء في الدنيا انما قلن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه تعالي جعلهم عدولا في الدنيا لانه تعالي قال وكذالك جعلناكم امة----- وهذا اخبار عن الماضي فلا اقل من حصوله في الحال وانما قلنا ان ذلك يقتضي صيرورتهم شهودا في الدنيا لانه تعالي قال وكذالك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس رتب كونهم شهداء علي صيرورتهم وسطا	1199	3998786367282152764	1363	2630.5	1100	1621	84.08390045166016	250	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0837	true	-2640990410683835707	214	259	1105	1337	1554	300	في الدنيا لاجل ان ي--------كونوا شهداء وذلك يقتضي ان يكونوا شهداء في الدنيا فان قيل تحمل الشهادة لا يحصل الا في الدنيا ومتحمل الشهادة قد يسمي شاهدا وان كان الاداء لا يحصل الا في القيامة وانما قلنا------------------------------------------ انه تعالي جعلهم عدولا في الدنيا لانه تعالي	837	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1200	false	6915981394971539711	8	50	41	256	1543	300	في الدنيا -وجب ان يحصل وصف كونهم شه---------------------------داء في الدنيا فان قيل تحمل الشهادة لا يحصل الا في الدنيا ومتحمل الشهادة قد يسمي شاهدا وان كان الاداء لا يحصل الا في القيامة------ قلنا الشهادة المعتبرة في الاية لا التحمل بدليل انه تعالي ---------------------------------	1200	3998786367282152764	161	277.5	128	282	57.09219741821289	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0838	true	5436093694717341157	1	185	6	953	1539	300	الجزاء علي الشرط فاذا حصل وصف كونهم وسطا في الدنيا وجب ان يحصل وصف كونهم شهداء في الدنيا وفان قيل تحمل الشهادة لا يحصل الا في الدنيا ومتحمل الشهادة قد يسمي شاهدا وان كان الاداء لا يحصل الا في القيامة قلنا الشهادة المعتبرة في الاية لا التحمل بدليل انه تعالي اعتبر العدالة في هذه الشهادة والشهادة التي تعتبر فيها العدالة هي الاداء لا التحمل فثبت ان الاية تقتضي كون الامة مءدين للشهادة في---- الدنيا وذلك يقتضي ان يكون مجموع الامة اذا اخبروا عن شء ان يكون قولهم حجة ولا معني لقولنا الاجماع حجة الا هذا فثبت ان الاية تدل علي ان الاجماع حجة من هذا الوجه ايضا واعلم ان هذا الدلي------------------------------ل ----------------------------------------------------------------------------------------------لا ينافي كونهم شهودا في القيامة ايضا علي الوجه الذي وردت الاخبار به ويءي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ذلك قوله تعالي ويكون -لرسول عليكم شهيدا يعني مءديا ومبينا ثم لا يمتنع ان تحصل مع ذلك لهم الشهادة في الاخرة فيجري الواقع منهم في الدنيا مجري التحمل لانهم اذا اثبتوا الحق عرفوا عنده من القابل ومن الراد ثم يشهدون بذلك يوم القيامة علي ان الشاهد علي العقود يعرف ا---لذي تم وا---لذي لم يتم ثم يشهدون بذلك عند الحاكم	838	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1200	false	6915981394971539711	0	234	0	1200	1543	300	الجزاء علي الشرط فاذا حصل وصف كونهم وسطا في الدنيا وجب ان يحصل وصف كونهم شهداء في الدنيا -فان قيل تحمل الشهادة لا يحصل الا في الدنيا ومتحمل الشهادة قد يسمي شاهدا وان كان الاداء لا يحصل الا في القيامة قلنا الشهادة المعتبرة في الاية لا التحمل بدليل انه تعالي اعتبر العدالة في هذه الشهادة والشهادة التي يعتبر فيها العدالة هي الاداء لا التحمل فثبت ان الاية تقتضي كون الامة مءدين للشهادة في دار الدنيا وذلك يقتضي ان يكون مجموع الامة اذا اخبروا عن شء ان يكون قولهم حجة ولا معني لقولنا الاجماع حجة الا هذا فثبت ان الاية تدل علي ان الاجماع حجة من هذا الوجه ايضا واعلم ان ----الدليل الذي ذكرناه علي صحة هذا القول لا يبطل القولين الاولين لانا بينا بهذه الدلالة ان الامة لا بد وان يكونوا شهودا في الدنيا وهذا لا ينافي كونهم شهودا في القيامة ايضا علي الوجه الذي وردت الاخبار به فالحاصل ان قوله تعالي لتكونوا شهداء علي الناس اشارة الي ان قولهم عند الاجماع حجة من حيث ان قولهم عند الاجماع يبين للناس الحق ويءكد ذلك قوله تعالي ويكون الرسول عليكم شهيدا يعني مءديا ومبينا ثم لا يمتنع ان تحصل مع ذلك لهم الشهادة في الاخرة فيجري الواقع منهم في الدنيا مجري التحمل لانهم اذا اثبتوا الحق عرفوا عنده من القابل ومن الراد ثم يشهدون بذلك يوم القيامة كما ان الشاهد علي العقود يعرف ما الذي تم وما الذي لم يتم ثم يشهد ب--ذلك عند الحاكم	1200	3998786367282152764	928	1797.5	746	1207	76.88484191894531	171	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0838	true	5436093694717341157	258	300	1333	1539	1539	300	كنت عليها ليس بصفة للقبلة انما هي ثاني مفعولي جعل يريد وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها وهي الكعبة------------------------------------------------------------ لانه صلي الله عليه وسل----------م كان يصلي ب مكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس------------------------- ثم حول الي الكعبة-	838	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1201	false	8218672814169720400	93	148	474	761	1532	300	كنت عليها ليس بصفة للقبلة انما هو ثاني مفعولي جعل يريد وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها ثم ههنا وجهان الاول ان يكون هذا الكلام بيانا للحكمة في جعل القبلة وذلك لان---------ه عليه الصلاة والسلام كان يصلي ب-مكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي----- بيت المقدس بعد الهجرة تاليفا لليهود ثم حول الي الكعبة	1201	3998786367282152764	177	274.0	141	302	58.60927200317383	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0839	true	-9127097461954091551	260	300	1376	1588	1588	300	وجهان الاول ان يكون هذا الكلام بيانا للحكمة في جعل الكعبة قبلة وذلك لانه عليه الصلاة والسلام كان يصلي----- الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي بيت المقدس بعد الهجرة تاليفا لليهود ثم حول الي الكعبة فقا-ل وما جعلنا لق-بلة الجهة-	839	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1201	false	8218672814169720400	113	153	575	790	1532	300	وجهان الاول ان يكون هذا الكلام بيانا للحكمة في جعل الق-----بلة وذلك لانه عليه الصلاة والسلام كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي بيت المقدس بعد الهجرة تاليفا لليهود ثم حول الي الكعبة فنقول وما جعلنا القبلة الجهة	1201	3998786367282152764	202	382.0	164	220	91.81818389892578	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0840	true	-3404783529924455143	1	132	4	667	1529	300	كنت عليها اولا يعني وما رددناك اليها الا امتحانا للناس-------- الثاني يجوز ان يكون قوله -لتي كنت عليها لسانا للحكمة في جعل بيت المقدس قبلة يعني--- اصل امرك ان تستقبل الكعبة وان استقبالك بيت المقدس كان امرا عارضا لغرض وانما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها قبل وقتك هذان وهي بيت المقدس لنمتحن الناس وننظر من يتبع الرسول ومن لا يتبعه وينفر عنه وذكر--------------- ابو مسلم وجها ثالثا فقال لولا الروايات لم تدل------ علي قبلة من قبل الرسول عليه الصلاة والسلام------ لانه قد يقال كنت بمعني صرت كقوله تعالي كنتم خير امة------------- وقد يقال كان في معني لم يزل كقوله تعالي وكان -لله عزيزا حكيما النساء 158 فلا يمتنع ان يراد بقوله وما جعلنا -لقبلة -لتي كنت عليها اي التي لم تزل عليها وهي الكعبة الا كذا وكذ----ا قوله الا لنعلم	840	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1201	false	8218672814169720400	154	294	795	1504	1532	300	كنت عليها اولا يعني وما رددناك اليها الا امتحانا للناس وابتلاء الثاني يجوز ان يكون قوله التي كنت عليها لسانا للحكمة في جعل بيت المقدس قبلة يعني ان اصل امرك ان تسقب-ل الكعبة وان استقبالك بيت المقدس كان امرا عارضا لغرض وانما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها قبل وقتك هذا -وهي بيت المقدس لنمتحن الناس وننظر من يتبع الرسول ومن لا يتبعه وينفر عنه وههنا وجه ثالث ذكره ابو مسلم----------- فقال لولا الروايات لم تدل الاية علي قبلة من قبل الرسول عليه الصلاة والسلام عليها لانه قد يقال كنت بمعني صرت كقوله تعالي كنتم خير امة ال عمران 110 وقد يقال كان في معني لم يزل كقوله تعالي وكان الله عزيزا حكيما النساء 158 فلا يمتنع ان يراد بقوله وما جعلنا القبلة التي كنت عليها اي التي لم تزل عليها وهي الكعبة الا كذا وكذا اما قوله الا لنعلم	1201	3998786367282152764	644	1198.5	516	722	89.1966781616211	116	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0840	true	-3404783529924455143	168	294	846	1500	1529	300	ونظ-ره في الاشكال قوله ولنبلونكم حتي نعلم -لمجاهدين منكم و لصابرين محمد 31 وقوله 1649 لان خفف -لله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا الانفال 66 وقوله لعله يتذكر او يخشي طه 42 وقوله فليعلمن -لله ل-ذين صدقوا العنكبوت 3 وقو--------------------------------------------------------------------------------------------له وما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم من يءمن ب لاخرة سبا 21 فلا بد من التاويل وهو من اوج---------------------------------------------------ه احدها لتمييز التابع م--------------------------ن الناكص اطلاقا للسبب وارادة للمسبب وقيل علي حذف مضاف اي لنعلم رسولنا فحذف كما يقول الملك فتحنا البلدة الفلانية بمعني فتحها اولياءنا ومنه يقال فتح عمر السواد ومنه قوله عليه الصلاة والسلام فيما يحكيه عن ربه استقرضت عبدي فلم يقرضني وشتمني ولم يكم ينبغي له ان يشتمني يقول وادهراه وانا الدهر وفي الحديث من اهان لي وليا فقد اهانني و---قيل معناه	840	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1202	false	3901582934784684662	69	212	341	1113	1586	300	ونظيره في الاشكال قوله ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين محمد 31 وقوله الء---ان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا الانفال 66 وقوله لعله يتذكر او يخشي طه 44 وقوله فليعلمن الله الذين صدقوا العنكبوت 3 وقوله ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ال عمران 142 وقوله وما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم من يءمن بالاخرة سبا 21 والكلام في هذه المسالة امر مستقصي في قوله واذ ابتلي والمفسرون اجابوا عنه من وجوه احدها ان قوله الا لنعلم معناه الا ليعلم حزبنا من النبيين والمءمنين------------------------------------------------------- كما يقول الملك فتحنا البلدة الفلانية بمعني فتحها اولياءنا ومنه يقال فتح عمر السواد ومنه قول -عليه الصلاة والسلام فيما يحكيه عن ربه استقرضت عبدي فلم يقرضني وشتمني ولم يكن ينبغي له ان يشتمني يقول وادهراه وانا الدهر وفي الحديث من اهان لي وليا فقد اهانني وثانيها معناه	1202	3998786367282152764	528	948.0	426	831	63.537906646728516	91	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0841	true	4035911276762242514	29	114	145	608	1517	300	وعلمت وشهدت ورايت الفاظ تتعاقب وقيل------------------------------ حدوث العلم في هذه الاية راجع الي المخاطبين مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه------------------------------------------- لتعلموا والغرض من ه---------ذا الكلام الاستمالة والرفق في الخطاب كقوله وانا او اياكم لعلي هدي سبا 24 فاضاف الكلام الموهم للشك الي نفسه ترقيقا للخطاب ورفقا بالمخاطب وقيل ي-----------------------عاملكم معاملة المختبر الذي كانه لا يعلم وقيل ال------------------------علم صلة زاءدة مع---------------------------------------------------ناه الا ليحصل اتباع المتبعين وانقلاب المنقلبين ونظيره قولك في الشء الذي تنفيه عن نفسك ما علم الله هذا مني اي ما كان هذا مني والمعني انه لو كان لعلمه الله	841	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1203	false	-602489783655830163	2	143	9	776	1585	300	وعلمت وشهد------ت الفاظ متعاقبة وخامسها ما ذهب اليه الفراء وهو ان حدوث العلم في هذه الاية راجع الي المخاطبين ومثاله ان جاهلا وعاقلا اجتمعا فيقول الجاهل الحطب يحرق النار ويقول العاقل بل النار تحرق الحطب وسنجمع بينهما لنعلم ايهما يحرق صاحبه معناه لنعلم اينا الجاهل فكذلك قوله الا لنعلم الا لتعلموا والغرض من هذا الجنس من الكلام الاستمالة والرفق في الخطاب كقوله وانا او اياكم لعلي هدي سبا 24 فاضاف الكلام الموهم للشك الي نفسه ترقيقا للخطاب ورفقا بالمخاطب فكذا قوله الا لنعلم وسادسها نعاملكم معاملة المختبر الذي كانه لا يعلم اذ العدل يوجب ذلك وسابعها ان العلم صلة زاءدة فقوله الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه معناه الا ليحصل اتباع المتبعين وانقلاب المنقلبين ونظيره قولك في الشء الذي تنفيه عن نفسك ما علم الله هذا مني اي ما كان هذا مني والمعني انه لو كان لعلمه الله	1203	3998786367282152764	433	785.0	351	773	56.015525817871094	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0842	true	-5430660594233806280	40	199	201	1040	1556	300	اختلفوا في--- هذه المحنة هل حصلت بسبب تعيين القبلة او بسبب تحويلها ف------------قال بعضهم انما حصلت بسبب تعيين القبلة لانه عليه الصلاة والسلام كان يصلي غلي الكعبة فلما جاء المدينة صلي الي بيت المقدس فشق ذلك علي العرب ----------لترك قبلتهم قال القرطبي رحمه الله والاية جوا لقريش في قولهم ما ولاهم عن قبلتهم لتي كانوا عليها البقرة 142 وكانت قريش تالف الكعبة فاراد الله عز وجل ان يمتحنهم بغير --------ما الفوه وقال الاكثرون حصلت ب-------------------------------------سبب التحويل قا------لوا ان محمدا صلي الله عليه وسلم لو كان علي يقين من امره لما تغير رايه روي القفال عن ابن جريج انه قال بلغني انه رجع ناس ممن اسلموا فقالوا مرة ههنا ومرة ههنا وقال السدي رحمه الله تعالي لما توجه النبي عليه الصلاة والسلام نحو المسجد الحرام واختلف الناس فقال المنافقون ما بالهم كانوا علي قبلة ثم تركوها وقال المسلمون ليتنا نعلم حال اخواننا الذين ماتوا وهم يصلون نحو بيت المقدس وقال اخرون اشتاق الي بلد ابيه ومولده وقال المشركون تحير في	842	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1203	false	-602489783655830163	145	300	792	1585	1585	300	اختلفوا في ان هذه المحنة--- حصلت بسبب تعيين القبلة او بسبب تحويلها فمن الناس من قال------ انما حصلت بسبب تعيين القبلة لانه عليه الصلاة والسلام كان يصلي الي الكعبة فلما جاء المدينة صلي الي بيت المقدس فشق ذلك علي العرب من حيث انه ترك قبلتهم ثم انه لما حوله مرة اخري الي--------------------------------------------------------------------------------- الكعبة شق ذلك علي اليهود من حيث انه ترك قبلتهم واما----------- الاكثرون من اهل التحقيق قالوا هذه المحنة انما حصلت بسبب التحويل فانهم قالوا ان محمدا صلي الله عليه وسلم لو كان علي يقين من امره لما تغير رايه روي القفال عن ابن جريح انه قال بلغني انه رجع ناس ممن اسلم وقا--لوا مرة ههنا ومرة ههنا وقال السد----------------ي لما توجه النبي عليه الصلاة والسلام نحو المسجد الحرام ا-ختلف الناس فقال المنافقون ما بالهم كانوا علي قبلة ثم تركوها وقال المسلمون لس-نا نعلم حال اخواننا الذين ماتوا وهم يصلون نحو بيت المقدس وقال اخرون اشتاق الي بلد ابيه ومولده وقال المشركون تحير في-	1203	3998786367282152764	646	1155.5	520	915	70.60108947753906	110	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0843	true	5946665514685053344	0	86	0	453	1582	300	ان المكسورة الخفيفة تكون-- علي اربعة اوجه ج-----------------------------------------زاء وهي تفيد ربط احدي الجملتين بالاخري فالمستلزم هو الشرط واللازم هو الجزاء كقولك ان جءتني اكرمتك و------------------مخففة من الثقيلة وهي تفيد توكيد المعني في الجملة بمنزلة---- المشددة كقولك ان زيدا لقاءم قال----- تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ الطارق 4 -----ان كان وعد ربنا لمفعولا الاسراء 108 وللجحد لق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحكم الا لله الانعام 57 ان ي-----تبعون الا -لظن الانعام 148----- ولءن زالتا ان امسكهما فاطر 41 اي ما يمسك------------------هما وزاءدة -كقوله ما ان رايت زيدا	843	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1204	false	7040015552745017107	101	267	539	1410	1582	300	ان المكسورة الخفيفة معناها علي اربعة اوجه جزاء ومخففة من الثقيلة وجحد وزاءدة اما الجزاء فهي تفيد ربط احدي الجملتين بالاخري فالمستلزم هو الشرط واللازم هو الجزاء كقولك ان جءتني اكرمتك واما الثانية وهي المخففة من الثقيلة فهي تفيد توكيد المعني في الجملة بمنزلة ءان المشددة كقولك ان زيدا لقاءم قال الله تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ الطارق 4 وقال ان كان وعد ربنا لمفعولا الاسراء 108 ومثله في القران كثير والغرض في تخفيفها ايلاءها ما لم يجز ان يليها من الفعل وانما لزمت اللام هذه المخففة للعوض عما حذف منها والفرق بينها وبين التي للجحد في قوله تعالي ان الكافرون الا في غرور الملك 20 وقوله ان اتبع الا ما يوحي الي الاحقاف 9 اذ كانت كل واحدة منهما يليها الاسم والفعل جميعا كما وصفنا واما الثالثة وهي التي للجحد كقوله ان الحكم الا لله الانعام 57 وقال ان تتبعون الا الظن الانعام 148 وقال ولءن زالتا ان امسكهما فاطر 41 اي ما يمسكهما واما الرابعة وهي الزاءدة فكقولك ما ان رايت زيدا	1204	3998786367282152764	430	758.5	347	871	49.3685417175293	68	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0843	true	5946665514685053344	215	276	1132	1467	1582	300	فيه وجهان الاول انه يعود علي القبلة لان ال-----------مذكور السابق ---------هو القبلة والثاني يعود الي------------------------------------------------------ ما دل عليه الكلام السابق وهو مفارقة القبلة والتانيث للتولي---------------------------------------------------------------------------------ة اي وان كانت التولية لان قوله تعالي ما ولاهم يدل علي القولية--------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون المعني وان كانت هذه الفعلة نظيره فب-----ها ونعمت ومعني كبيرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثقيلة شاقة مستنكرة وقوله تعال كبرت كلمة تخرج من افواههم الكهف	843	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1205	false	7503872760182969626	0	160	0	840	1543	300	فيه وجهان الاول انه يعود الي القبلة لانه لا بد له من مذكور --سابق وما ذاك الا القبلة في قوله وما جعلنا القبلة التي كنت عليها البقرة 143 الثاني انه عاءد الي ما دل عليه الكلام السابق وهي مفارقة القبلة والتانيث للتولية لانه قال ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها ثم قال عطفا علي هذا وان كانت لكبيرة اي وان كانت التولية لان قوله -----وما ولاهم يدل علي التولية كما قيل في قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق الانعام 121 ويحتمل ان يكون المعني وان كانت هذه الفعلة نظيره قوله فيها ونعمت واعلم ان هذا البحث متفرع علي المسالة التي قدمناها وهي ان الامتحان والابتلاء حصل بنفس القبلة او بتحويل القبلة وقد بينا ان الثاني اولي لان الاشكال الحاصل بسبب النسخ اقوي من الاشكال الحاصل بسبب تلك الجهات ولهذا وصفه الله تعالي بالكبيرة في قوله وان كانت لكبيرة اما قوله تعالي لكبيرة فالمعني لثقيلة شاقة مستنكرة كقوله----- كبرت كلمة تخرج من افواههم الكهف	1205	3998786367282152764	289	443.0	233	852	33.920188903808594	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0845	true	-7244269094143405334	86	225	468	1178	1582	300	ان رج-لا من المسلمين كابي امامة وسعد ابن زرارة والبراء بن عازب والبراء بن معرور وغيرهم ماتوا علي القبلة --------قال عشاءرهم يا رسول الله توفي اخواننا علي القبلة الاولي فكيف حالهم فانزل الله تعالي هذه الاية واعلم انه لا بد من هذا السبب والا لم يتصل بعض الكلام ببعض ووجه تقرير الاشكال ان الذين لم يجووزوا النسخ الا مع البداء يقولون انه لما تغير الحكم وجب ان يكون الحكم مفسدة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ان النسخ نقل من مصلحة الي مصلحة ومن تكليف الي تكليف والاول كالثاني في ان القاءم به متمسك بالدين وان من هذا احاله فانه لا يضيع اجره ونظيره ما سالوا بعد تحريم الخمر عمن مات وكان يشربها فانزل الله تعالي ليس علي -لذين -امنوا وعملوا -لصالحات جناح الماءدة 93 فعرفهم الله تعالي انه لا جناح عليهم فيما مضي لما كان ذلك باباحة الله تعالي فان قيل اذا كان	845	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1206	false	-4406548693496123568	132	300	704	1563	1563	300	ان رجالا من المسلمين كابي امامة وسعد -بن زرارة والبراء بن عازب والبراء بن معرور وغيرهم ماتوا علي القبلة الاولي فقال عشاءرهم يا رسول الله توفي اخواننا علي القبلة الاولي فكيف حالهم فانزل الله تعالي هذه الاية واعلم انه لا بد من هذا السبب والا لم يتصل بعض الكلام ببعض ووجه تقرير الاشكال ان الذين لم يج-وزوا النسخ الا مع البداء يقولون انه لما تغير الحكم وجب ان يكون الحكم مفسدة وباطلا فوقع في قلبهم بناء علي هذا السءال ان تلك الصلوات التي اتوا بها متوجهين الي بيت المقدس كانت ضاءعة ثم ان الله تعالي اجاب عن هذا الاشكال وبين ان النسخ نقل من مصلحة الي مصلحة ومن تكليف الي تكليف والاول كالثاني في ان القاءم به متمسك بالدين وان من هذا -حاله فانه لا يضيع اجره ونظيره ما سالوا بعد تحريم الخمر عمن مات وكان يشربها فانزل الله تعالي ليس علي الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جناح الماءدة 93 فعرفهم الله تعالي انه لا جناح عليهم فيما مضي لما كان ذلك باباحة الله تعالي فان قيل اذا كان-	1206	3998786367282152764	705	1348.5	567	863	81.6917724609375	130	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0845	true	-7244269094143405334	225	292	1178	1542	1582	300	الشك انما تولد من تجويز البداء علي الله تعالي فكيف يليق ذلك بالصحابة ف----الجواب من وجوه احدها ان ذلك الشك وقع لمنافق فذكر الله تعالي ذلك ليذكره المسلمون جوابا لسءال ذلك المنافق وثانيها لعلهم اعتقدوا ان الصلاة الي الكعبة افضل فقالوا ليت اخواننا ممن مات ادر----ك فذكر الله تعالي هذا الكلام جوابا عن ذلك وثالثها لعله تعالي ذكر هذا الكلام ليكون دفعا لذلك اس-ءال لو خطر ببالهم	845	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1207	false	-116381291078095833	0	69	0	373	1569	300	الشك انما تولد من تجويز البداء علي الله تعالي فكيف يليق ذلك بالصحابة قلنا الجواب من وجوه احدها ان ذلك الشك وقع لمنافق فذكر الله تعالي ذلك ليذكره المسلمون جوابا لسءال ذلك المنافق وثانيها لعلهم اعتقدوا ان الصلاة الي الكعبة افضل فقالوا ليت اخواننا ممن مات ادرك ذلك فذكر الله تعالي هذا الكلام جوابا عن ذلك وثالثها لعله تعالي ذكر هذا الكلام ليكون دفعا لذلك السءال لو خطر ببالهم	1207	3998786367282152764	362	707.0	295	373	97.05094146728516	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0846	true	-4751943663395444586	0	32	0	165	1606	300	وكان ما يءتي به بعد النسخ من الصلاة الي الكعبة كفارة لما سلف واستغنوا عن السءال عن امر انفسهم لهذا الضرب من التاويل فسالوا عن اخوانهم الذين ماتوا ولم ياتاو بما يكفر	846	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1207	false	-116381291078095833	268	300	1405	1569	1569	300	وكان ما يءتي به بعد النسخ من الصلاة الي الكعبة كفارة لما سلف واستغنوا عن السءال عن امر انفسهم لهذا الضرب من التاويل فسالوا عن اخوانهم الذين ماتوا ولم ياتوا بما يكفر-	1207	3998786367282152764	162	317.0	131	165	98.18181610107422	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0846	true	-4751943663395444586	32	275	165	1484	1606	300	ما سلف قا-ل وما كان -لله ليضيع ايمانكم والمراد اهل ملتكم كقوله لليهود الحاضرين في زمان محمد صلي الله عيله وسلم واذ قتلتم نفسا البقرة 72 واذ فرقنا بكم -لبحر البقرة 50 و------يجوز ان يكون السءال واقعا عن الاحياء والاموات معا فانهم اشفقوا علي ما كان من صلاتهم ان يبطل ثوابهم وكان الاشفاق واقعا في الفريقين فقيل ايمانكم للاحياء والاموات اذ من شان العرب اذا اخبروا عن حاضر وغاءب ان يغلبوا الخطاب فيقولوا كنت انت وفلان الغاءب فعلتما والله اعلم ------------وقال ابو مسلم-------- يحتمل ان يكون ذلك خطابا لاهل الكتاب والمراد بالايمان صلاتهم وطاعتهم قبل البعثة ثم نسخ وانما اختار ابو مسلم هذا القول لءلا يلزمه وقوع النسخ في شرعنا قال القرطبي وسمي الصلاة ايمانا لاشتمالها علي نية وقول وعمل استدلت المعتزلة بقوله وما كان -لله ليضيع ايمانكم علي ان الايمان اسم لفعل الطاعات فانه تعالي اراد بالايمان ها هنا الصلاة والجواب لا نسلم ان المراد من الايمان -هنا الصلاةن بل المراد منه التصديق والاقرار فكانه تعالي قال انه لا يضيع تصديقكم بوجوب تلك الصلاة سلمنا ان المراد من الايمان هاهنا الصلاة ولكن الصلاة اعظم الايمان واشرف نتاءجه وفواءده فجاز اطلاق اسم الايمان علي الصلاة علي سبيل الاستعارة من هذه الجهة فصل في الكلام علي الاية قوله وما كان -لله ليضيع ايمانكم اي لا يضيع ثواب ايمانكم لان الايمان قد انقضي وفني وما كان كذلك استحال حفظه واضاعته الا ان استحقاق الثواب قاءم بعد انقضاءه فصح حفظه واضاعته وهو كقوله تعالي اني لا اضيع عمل عامل منكم ال عمران 195---- قوله--------------- لرءوف رحيم	846	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1208	false	3812454956181511144	0	240	0	1315	1639	300	ما سلف فقيل وما كان الله ليضيع ايمانكم والمراد اهل ملتكم كقوله لليهود الحاضرين في زمان محمد صلي الله عليه وسلم واذ قتلتم نفسا البقرة 72 واذ فرقنا بكم البحر البقرة 50 الرابع يجوز ان يكون السءال واقعا عن الاحياء والاموات معا فانهم اشفقوا علي ما كان من صلاتهم ان يبطل ثوابهم وكان الاشفاق واقعا في الفريقين فقيل ايمانكم للاحياء والاموات اذ من شان العرب اذا اخبروا عن حاضر وغاءب ان يغلبوا الخطاب فيقولوا كنت انت وفلان الغاءب فعلتما والله اعلم القول الثاني قول ابي مسلم وهو انه يحتمل ان يكون ذلك خطابا لاهل الكتاب والمراد بالايمان صلاتهم وطاعتهم قبل البعثة ثم نسخ وانما اختار ابو مسلم هذا القول لءلا يلزمه وقوع النسخ في شرعنا المسالة الثالثة------------------------------------------- استدلت المعتزلة بقوله وما كان الله ليضيع ايمانكم علي ان الايمان اسم لفعل الطاعات فانه تعالي اراد بالايمان ه--هنا الصلاة والجواب لا نسلم ان المراد من الايمان ههنا الصلاة- بل المراد منه التصديق والاقرار فكانه تعالي قال انه لا يضيع تصديقكم بوجوب تلك الصلاة سلمنا ان المراد من الايمان ه-هنا الصلاة ولكن الصلاة اعظم الايمان واشرف نتاءجه وفواءده فجاز اطلاق اسم الايمان علي الصلاة علي سبيل الاستعارة من هذه الجهة المسالة الرابع--------ة قوله وما كان الله ليضيع ايمانكم اي لا يضيع ثواب ايمانكم لان الايمان قد انقضي وفني وما كان كذلك استحال حفظه واضاعته الا ان استحقاق الثواب قاءم بعد انقضاءه فصح حفظه واضاعته وهو كقوله تعالي اني لا اضيع عمل عامل منكم ال عمران 195 اما قوله ان الله بالناس لرءوف رحيم	1208	3998786367282152764	1230	2330.5	1001	1370	89.78102111816406	212	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0847	true	2526188755915962556	109	221	558	1131	1548	300	استدلت المعتزلة بهذه الاية علي انه تعالي لا يخلق الكفر ولا الفساد قالوا لانه تعالي بين انه بالناس لرءوف رحيم----------------- فوجب ان يكون رءوفا رحيما بهم وانما يكون كذلك لو لم يخلق فيهم الكفر الذي يجرهم الي العقاب الداءم والعذاب السرمدي ولو لم يكلفهم ما لا يطيقون فانه تعالي لو كان مع مثل هذا الاضرار رءوفا رحيما فعلي اي طريق يتصور ا--لا يكون رءوفا رحيما واعلم ان الكلام عليه قد تقدم مرارا والله اعلم س 2 ش 144 قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون	847	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1209	false	467108812414859083	163	276	850	1430	1543	300	استدلت المعتزلة بهذه الاية علي انه تعالي لا يخلق الكفر ولا الفساد قالوا لانه تعالي بين انه بالناس لرء-ف رحيم والكفار من الناس فوجب ان يكون رء-فا رحيما بهم وانما يكون كذلك لو لم يخلق فيهم الكفر الذي يجرهم الي العقاب الداءم والعذاب السرمدي ولو لم يكلفهم ما لا يطيقون فانه تعالي لو كان مع مثل هذا الاضرار رء-فا رحيما فلعي اي طريق يتصور ان لا يكون رء-فا رحيما واعلم ان الكلام عليه قد تقدم مرارا والله اعلم 7-------- قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون	1209	3998786367282152764	558	1067.0	449	592	94.25675964355469	101	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0849	true	-2634905267822894319	1	296	4	1496	1519	300	وجوها احدها انه كان يكره التوجه الي بيت المقدس ويحب التوجه الي الكعبة الا انه ما كان يتلكم بذلك فكان يقلب وجهه في السماء لهذا المعني روي ع----ن عباس انه صلي الله عليه وسلم قال يا جبريل وددت ان الله تعالي صرفني عن قبلة اليهود الي عينها فقد كرهتها فقال--- جبريل عليه الصلاة والسلام انا عبد مثلك فاسال ربك ذلك فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يديم النظر الي السماء رجاء مجء جبريل بما سال فانزل الله تعالي هذه الاية وهءلاء ذكروا في سبب هذه المحنة امورا الاول ان اليهود كانوا يقولون انه يخالفنا ثم انه يتبع قبلتنا ولولا نحن لم يدر اين يستقبل فعند ذلك كره ان يتوجه الي قبلتهم الثاني ان الكعبة كانت قبلة ابراهيم عليه الصلاة والسلام الثالث انه صلوات الله وسلامه عليه كان يقدر ان يصير ذلك سببا لاستمالة العرب ولدخولهم في الاسلام الرابع انه عليه الصلاة والسلام احب ان يحصل هذا الشرف للمسجد الذي في بلدته ومنشءه لا في مسجد اخر واعترض القاضي علي هذا الوجه وقال انه لا يليق به عليه الصلاة والسلام ان يكره قبلة امر ان يصلي اليها و---يحب ان يحوله ربه عنها الي قبلة يهواها بطبعه ويميل اليها بحسب شهوته لانه عليه الصلاة والسلام علم ا-----ن الصلاح في خلاف الطبع والميل قال ابن الخطيب وهذا- قليل التحصيل لان المستنكر من الرسول عليه الصلاة والسلام ان يعرض عما امره الله تعالي به ويشتغل بما يدعوه طبعه اليه فاما ان يميل قلبه الي شء فيتمني في قلبه ان ياذن الله له فيه فذلك مما لا انكار عليه لا سيما اذا لم ينطق به اي بعد في ان يميل طبع الرسول الي شء فيتمني في قلبه ان ياذن الله له فيه وهذا مما لا استبعاد فيه بوجه من الوجوه الوجه الثاني انه عليه الصلاة والسلام قد استاذن جبريل عليه السلام في ان يدعو الله تعالي بذلك فاخبره جبريل	849	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1210	false	6564149188354083020	16	296	92	1478	1493	300	وجوها احدها انه كان يكره التوجه الي بيت المقدس ويحب التوجه الي الكعبة الا انه ما كان يتكلم بذلك فكان يقلب وجهه في السماء لهذا المعني روي عن ابن عباس انه -------------------قال يا جبريل وددت ان الله تعالي صرفني عن قبلة اليهود الي غيرها فقد كرهتها فقال له جبريل-------------------- انا عبد مثلك فاسال ربك ذلك فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يديم النظر الي السماء رجاء مجء جبريل بما سال فانزل الله تعالي هذه الاية وهءلاء ذكروا في سبب هذه المحنة امورا الاول ان اليهود كانوا يقولون انه يخالفنا ثم انه يتبع قبلتنا ولولا نحن لم يدر اين يستقبل فعند ذلك كره ان يتوجه الي قبلتهم الثاني ان الكعبة كانت قبلة ابراهيم --------------------الثالث انه عل-يه ال----سلام كا------ن يقدر ان يصير ذلك سببا لاستمالة العرب ولدخولهم في الاسلام الرابع انه عليه السل--------ام احب ان يحصل هذا الشرف للمسجد الذي في بلدته ومنشءه لا في مسجد اخر واعترض القاضي علي هذا الوجه وقال انه لا يليق به عليه --------السلام ان يكره قبلة امر ان يصلي اليها وان يحب ان يحوله ربه عنها الي قبلة يهواها بطبعه ويميل اليها بحسب شهوته لانه عليه الس--------لام علم وعلم ان الصلاح في خلاف الطبع والميل واعلم ان هذا التاويل قليل التحصيل لان المستنكر من الرسول --------------------ان يعرض عما امره الله تعالي به ويشتغل بما يدعوه طبعه اليه فاما ان يميل قلبه الي شء فيتمني في قلبه ان ياذن الله له فيه فذلك مما لا انكار عليه لا سيما اذا لم ينطق به اي بعد في ان يميل طبع الرسول الي شء فيتمني في قلبه ان ياذن الله له فيه وهذا مما لا استبعاد فيه بوجه من الوجوه الوجه الثاني انه عليه الس--------لام قد استاذن جبريل عليه السلام في ان يدعو الله تعالي بذلك فاخبره جبريل	1210	3998786367282152764	1338	2542.5	1066	1508	88.72679138183594	259	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0850	true	8490799314979371417	3	300	12	1554	1554	300	له في هذا الدعاء وذلك لان الانبياء لا يسالون الله تعالي شيءا الا باذن منه لءلا يسالون ما لا صلاح فيهن فلا يجابوا اليه فيفضي ذلك الي تحقير شانهم فلما اذن الله تعالي له في الاجابة علم انه يستجاب اليه فكان يقلب وجهه في السماء ينتظر مجء جبريل عليه السلام بالوحي في الاجابة الوجه الثالث قال الحسن ان جبريل عليه السلام اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبره ان الله تعالي سيحول القبلة عن بيت المقدس الي قبلة اخري ولم يبين له الي اي موضع يحولها ولم تكن قبلة احب الي الرسول عليه الصلاة والسلام م----ن الكعبة فكان رسول الله يقلب وجهه في السماء ينتظر الوحي لانه عليه السلام علي ان الله تعالي لا يتركه بغير صلاة فاتاه جبريل عليه السلام فامره ان يصلي نحو الكعبة والقاءلون بهذا الوجه اختلفوا فمنهم نم قال انه عليه السلام منع من استقبال بيت المقدس ولم يعين له القبلة فكان يخاف ان يرد وق- الصلاة ولم تظهر القبلة فتتاخر صلاته فلذلك كان يقلب وجهه عن الاصم وقال اخرون بل وعد بذلك وقبلة بيت المقدس باقية بحيث تجوز الصلاة اليها لكن لاجل الوعد كان يتوقع ذلك ولانه كان يرجو عند التحويل عن بيت المقدس الي الكعبة وجوها كثيرة من المصالح الدينية نحو رغبة العرب في الاسلام والمباينة عن اليهود وتمييز الموافق من المنافق -لهذا كان يقلب وجهه وهذا الوجه اولي والا لما كانت القبلة الثانية ناسخة للاولي بل كانت مبتداه والمفسرون اجمعوا علي انها ناسخة للاولي ولانه لا يجوز ان يءمر بالصلاة الا مع بيان موضع التوجه الرابع ان تقلب وجهه في السماء هو الدعاء القول الثاني وهو قول ابي مسلم الاصفهاني قال-- لولا الاخبار التي دلت علي هذا القول والا فلفظ الاية يحتمل وجها اخر وهو انه يحتمل انه عليه الصلاة والسلام انما كان يقلب وجهه في اول مقدمة المدينة فقد روي انه عليه السلام كان اذا صلي ب مكة-	850	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1211	false	-6804848971812926457	0	297	0	1537	1552	300	له في هذا الدعاء وذلك لان الانبياء لا يسالون الله تعالي شيءا الا باذن منه لءلا يسالوا ما لا صلاح فيه- فلا يجابوا اليه فيفضي ذلك الي تحقير شانهم فلما اذن الله تعالي له في الاجابة علم انه يستجاب اليه فكان يقلب وجهه في السماء ينتظر مجء جبريل عليه السلام بالوحي في الاجابة الوجه الثالث قال الحسن ان جبريل عليه السلام اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبره ان الله تعالي سيحول القبلة عن بيت المقدس الي قبلة اخري ولم يبين له الي اي موضع يحولها ولم تكن قبلة احب الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم من الكعبة فكان رسول الله يقلب وجهه في السماء ينتظر الوحي لانه عليه السلام علم ان الله تعالي لا يتركه بغير صلاة فاتاه جبريل عليه السلام فامره ان يصل -نحو الكعبة والقاءلون بهذا الوجه اختلفوا فمنهم من قال انه عليه السلام منع من استقبال بيت المقدس ولم يعين له القبلة فكان يخاف ان يرد وقت الصلاة ولم تظهر القبلة فتتاخر صلاته فلذلك كان يقلب وجهه عن الاصم وقال اخرون بل وعد بذلك وقبلة بيت المقدس باقية بحيث تجوز الصلاة اليها لكن لاجل الوعد كان يتوقع ذلك ولانه كان يرجو عند التحويل عن بيت المقدس الي الكعبة وجوها كثيرة من المصالح الدينية نحو رغبة العرب في الاسلام والمباينة عن اليهود وتمييز الموافق من المنافق فلهذا كان يقلب وجهه وهذا الوجه اولي والا لما كانت القبلة الثانية ناسخة للاولي بل كانت مبتداة والمفسرة- اجمعوا علي انها ناسخة للاولي ولانه لا يجوز ان يءمر بالصلاة الا مع بيان موضع التوجه الرابع ان تقلب وجهه في السماء هو الدعاء القول الثاني وهو قول ابي مسلم الاصفهاني قالوا لولا الاخبار التي دلت علي هذا القول والا فلفظ الاية يحتمل وجها اخر وهو انه يحتمل انه عليه السل--------ام انما كان يقلب وجهه في اول مقدمة المدينة فقد روي انه عليه السلام كان اذا صلي ب-مكة	1211	3998786367282152764	1504	2942.5	1213	1551	96.96969604492188	279	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0851	true	6475246870276714035	3	290	16	1477	1524	300	وبين بيت المقدس وهذه صلاة الي الكعبة فلما هاجر لم يعلم اين يتوجه فانتظر امر الله تعالي حتي نزل قوله فول وجهك شطر المسجد الحرام ------------فصل اختلفوا في صلاته الي بيت المقدسن فقال قوم كان ب مكة يصلي الي الكعبة فلما صار الي المدينة امر بالتوجه الي بيت المقدس سبعة عشر شهرا وقال قوم بل كان ب مكة يصلي الي بيت المقدس الا انه يجعل الكعبة بينه وبينها وقال قوم بل كان يصلي الي بيت المقدس فقط وب المدينة اولا سبعة عشر شهرا ثم امره الله تعالي بالتوجه الي الكعبة لما فيه من الصلاح ---------------واختلفوا في توجه النبي صلي الله عليه وسلم الي بيت المقدس هل كان فرضا لا يجوز غيره او كان------------------------- مخيرا في التوج-ه اليه والي غيره فقال الربيع بن انس قد كان مخيرا في ذلك وقال ابن عباس كان التوجه اليه فرضا وعلي كلا------------------------ الوجهين -------صار منسوخا واحتج الاولون----------------- بالقران والخبر اما القران فقوله تعالي ولله -لمشرق و لمغرب فاينما تولوا فثم وجه لل-ه البقرة 115 وذلك يقتضي كونه مخيرا في التوجه الي اي جهة شاء واما الخبر فما روي ابو بكر الرازي في كتاب احكام القران ان نفرا قصدوا الرسول عليه الصلاة والسلام من المدينة الي مكة للبيعة قبل الهجرة وكان فيها البراء بن معرور فتوجه بصلاته الي الكعبة في طريقه وابي الاخرو -وقالوا انه عليه الصلاة والسلام يتوجه الي بيت المقدس فلما قدموا مكة سالوا النبي صلي الله عليه وسلم فقال له قد كنت علي قبلة يعني بيت المقدس لو ثبت عليها اجزاك ولم يامره باستءناف الصلاة فدل علي انهم قد كانوا مخيرين واحتج الذاهبون الي القول الثاني بانه تعالي قال فلنولينك قبلة ترضاها فدل علي انه عليه السلام ما كان يرتضي القبلة الاولي فلو كان مخيرا بينها وبين الكعبة ما كان يتوجه اليها فحيث توجه اليها مع انه كان ما يرتضيها	851	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1212	false	2572697784595530817	0	300	0	1550	1550	300	وبين بيت المقدس وهذه صلاة الي الكعبة فلما هاجر لم يعلم اين يتوجه فانتظر امر الله تعالي حتي نزل قوله فول وجهك شطر المسجد الحرام المسالة الثانية اختلفوا في صلاته الي بيت المقدس- فقال قوم كان ب-مكة يصلي الي الكعبة فلما صار الي المدينة امر بالتوجه الي بيت المقدس سبعة عشر شهرا وقال قوم بل كان ب-مكة يصلي الي بيت المقدس الا انه يجعل الكعبة بينه وبينها وقال قوم بل كان يصلي الي بيت المقدس فقط وب-المدينة اولا سبعة عشر شهرا ثم امره الله تعالي بالتوجه الي الكعبة لما فيه من الصلاح المسالة الثالثة اختلفوا في توجه النبي صلي الله عليه وسلم الي بيت المقدس هل كان فرضا لا يجوز غيره او كان النبي صلي الله عليه وسلم مخيرا في --توجهه اليه والي غيره فقال الربيع بن انس قد كان مخيرا في ذلك وقال ابن عباس كان التوجه اليه فرضا محققا بلا تخيير واعلم انه علي اي الوجهين كان قد صار منسوخا واحتج الذاهبون الي القول الاول بالقران والخبر اما القران فقوله تعالي ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله البقرة 115 وذلك يقتضي كونه مخيرا في التوجه الي اي جهة شاء واما الخبر فما روي ابو بكر الرازي في كتاب احكام القران ان نفرا قصدوا الرسول عليه الصلاة والسلام من المدينة الي مكة للبيعة قبل الهجرة وكان فيهم البراء بن معرور فتوجه بصلاته الي الكعبة في طريقه وابي الاخرون وقالوا انه عليه الس--------لام يتوجه الي بيت المقدس فلما قدموا مكة سالوا النبي صلي الله عليه وسلم فقال له قد كنت علي قبلة يعني بيت المقدس لو ثبت عليها اجزاك ولم يامره باستءناف الصلاة فدل علي انهم قد كانوا مخيرين واحتج الذاهبون الي القول الثاني بانه تعالي قال فلنولينك قبلة ترضاها فدل علي انه عليه السلام ما كان يرتضي القبلة الاولي فلو كان مخيرا بينها وبين الكعبة ما كان يتوجه اليها فحيث توجه اليها مع انه كان ما يرتضيها-	1212	3998786367282152764	1424	2713.0	1145	1565	90.99041748046875	272	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0852	true	6482100946732233262	5	248	26	1291	1564	300	المشهور ان التوجه الي بيت المقدس انما صار منسوخا بالامر بالتوجه الي الكعبة ومن الناس من قال التوجه الي بيت المقدس صار منسوخا بقوله تعالي ولله -لمشرق و لمغرب فاينما تولوا فثم وجه لله البقرة 115 ثم ان ذلك صار منسوخا بقوله فول وجهك شطر -لمسجد -لحرام واحتجوا عليه بالقران والاثر اما القران فهو انه تعالي ذكر اولا قوله ولله -لمشرق و لمغرب فاينما تولوا فثم وجه -لله ثم ذكر بعده سيقول -لسفهاء من لن-اس ما ولاهم عن قبلتهم -لتي كانوا عليها البقرة 142 ثم ذكر بعده فول وجهك شطر -لمسجد -لحرام وهذا الترتيب يقتضي صحة المذهب الذي قلناه بان التوجذه الي بيت المقدس صار منسوخا بقوله فول وجهك شطر -لمسجد -لحرام فلزم ان يكون قوله تعالي سيقول -لسفهاء من لن-اس متاخرا في النزول والدرجة عن قوله تعالي فول وجهك شطر -لمسجد -لحرام فحينءذ يكون تقديمه عليه في الترتيب علي خلاف الاصل فثبت ما قلناه واما الاثر فما روي عن ابن عباس ان امر القبلة اول ما نسخ من القران والامر بالتوجه الي بيت المقدس غير مذكور في القران انما المذكور في القران ولله -لمشرق و لمغرب فاينما تولوا فثم وجه -لله فوجب ان يكون قوله فول وجهك شطر -لمسجد لح-رام ناسخا لذلك لا للامر بالتوجذه الي بيت المقدس قو----له فلنول-----------------------------------------------ينك فلنعطينك ولنمكننك من استقبالها من قولك وليته كذا اذ- جعلته واليا له او فلنجعلنك تلي سمتها دون سم-ت بيت المقدس قو----------------له ترضاها فيه وجوه احدها ترضاها تحبها وتميل اليها لان الكعبة كانت احب غليه من غيرها بحسب ميل الطبع وتقدم كلام القاضي	852	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1213	false	5971132870329642190	10	256	57	1388	1613	300	المشهور ان التوجه الي بيت المقدس انما صار منسوخا بالامر بالتوجه الي الكعبة ومن الناس من قال التوجه الي بيت المقدس صار منسوخا بقوله تعالي ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله---------- ثم ان ذلك صار منسوخا بقوله فول وجهك شطر المسجد الحرام واحتجوا عليه بالقران والاثر اما القران فهو انه تعالي ذكر اولا قوله ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله ثم ذكر بعد- سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها البقرة 142 ثم ذكر بعده فول وجهك شطر المسجد الحرام وهذا الترتيب يقتضي صحة المذهب الذي قلناه بان التوج-ه الي بيت المقدس صار منسوخا بقوله فول وجهك شطر المسجد الحرام فلزم ان يكون قوله تعالي سيقول السفهاء من الناس متاخرا في النزول والدرجة عن قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام فحينءذ يكون تقديمه عليه في الترتيب علي خلاف الاصل فثبت ما قلناه واما الاثر فما روي عن ابن عباس--- امر القبلة اول ما نسخ من القران والامر بالتوجه الي بيت المقدس غير مذكور في القران انما المذكور في القران ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله فوجب ان يكون قوله فول وجهك شطر المسجد الحرام ناسخا لذلك لا للامر بالتوج-ه الي بيت المقدس اما قوله فلنولينك قبلة ترضاها ففيه مساءل المسالة الاولي فلنولينك فلنعطينك ولنمكننك من استقبالها من قولك وليته كذا اذا جعلته واليا له او فلنجعلنك تلي سمتها دون سميت بيت المقدس المسالة الثانية قوله ترضاها فيه وجوه احدها ترضاها تحبها وتميل اليها لان الكعبة كانت احب اليه من غيرها بحسب ميل الطبع قال------- القاضي	1213	3998786367282152764	1222	2288.0	986	1354	90.25110626220703	208	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0852	true	6482100946732233262	250	300	1303	1564	1564	300	وثانيها قبلة ترضاها اي تحبها بسبب اشتمالها علي المصالح الدين-ة وثالثها قال الاصم اي كل جهة وجهك الله اليهان فهي لك رضا لا يجوز ان تسخط كما فعل من انقلب علي عقبيه من العرب الذين كانوا قد اسلموا فلما تحولت القبلة ارتدوا ورابعها ترضاها اي ترضي عاقبتها لانك تعرف بها-	852	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1214	false	-1262664687385008967	55	105	285	547	1578	300	وثانيها قبلة ترضاها اي تحبها بسبب اشتمالها علي المصالح الدينية وثالثها قال الاصم اي كل جهة وجهك الله اليها- فهي لك رضا لا يجوز ان تسخط كما فعل من انقلب علي عقيبه من العرب الذين كانوا قد اسلموا فلما تحولت القبلة ارتدوا ورابعها ترضاها اي ترضي عاقبتها لانك تعرف بها	1214	3998786367282152764	258	499.0	209	263	98.09886169433594	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0853	true	-3575659552926004983	0	247	0	1284	1568	300	من يتبعك للاسلام مما يتبعك لغير ذلك من دنيا يصيبها او مال يكتسبه---- قوله------ فول وجهك شطر -لمسجد -لحرام ولي يتعدي لاثنين احدهما وجهك والثاني شطر ويجوز ان ينتصب شطر علي الظرف المكاني فيتعدي الفعل لواحد وهو قول النحاس ولم يذكر الزمخشري غيره والاول اوضح وقد يتعدي الي ثانيهما ب الي والمراد من الوجه ها هنا جملة بدن الانسان لان الواجب علي الانسان ان يستقبل القبلة بجملته لا بوجهه فقط والوجه قد ---يراد به العضو و-----------------------------------------------------------------------قد يعبر عن كل الذات بالوجه ق----------------ال اهل اللغة الشطر اسم مشترك يقع علي معنيين احدهما النصف من الشء والجزء منه يقال شطرت الشء اي جعلته نصفين ويقال في المثل اجلب جلبا لك شطره اي نصفه ومنه الحديث الطهور شطر الايمان وتكون من الاضداد ويقال شطر الي كذا اذا اقبل نحوه وشطر من كذا اذا ابتعد عنه واعرض ويكون بمعني الجهة والنحو واستشهد الشافعي رضي الله عنه في كتاب الرسالة -في هذا لاربعة ابيات------ قال الوافر 831-- الا من مبلغ عني- رسولا وما تغني الرسالة شطر عمرو وقال الوافر 832--- اقول لام زنباع اقيمي صدور العيس شطر بني تميم وقال البسيط 833 --وقد اظلكم من شطر ثغركم هول له ظلم يغشاكم قطعا وقال ابن احمر البسيط 834 تعدو بنا شطر نجد وهي عاقدة قد قارب العقد من ايفادها الحقبا وقال المتقارب 835 واظعن بالرمح شطر الملو ك وقال البسيط 836 ان العسير بها داء يخامروها وشطرها نظر العينين محسور كل ذلك بمعني نحو و----------- تلقاء فعلي هذا المراد الجهة وهو --------------------------------------قول جمهور المفسرين من الصحابة والتابعين والمتاخرين واخت-ار الشافعي رضي الله عنه	853	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1214	false	-1262664687385008967	105	299	547	1576	1578	300	من يتبعك للاسلام فمن يتبعك لغير ذلك من دنيا يصيبها او مال يكتسبه اما قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام ففيه مساءل المسالة الاولي الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد من الوجه ه--هنا جملة بدن الانسان لان الواجب علي الانسان ان يستقبل القبلة بجملته لا بوجهه فقط والوجه يذكر ويراد به نفس الشء لان الوجه اشرف الاعضاء ولان بالوجه تميز بعض الناس عن بعض فلهذا السبب قد يعبر عن كل الذات بالوجه المسالة الثانية قال اهل اللغة الشطر اسم مشترك يقع علي معنيين احدهما النصف------------------- يقال شطرت الشء اي جعلته نصفين ويقال في المثل اجلب جلبا لك شطره اي نصفه والثاني------------------------------------------------------------------- نحوه وتلقاءه وجهته------------------------------------------- واستشهد الشافعي رضي الله عنه في كتاب الرسالة علي هذا ب------ابيات اربعة قال خقاف بن ندبة الا من مبلغ عمرا رسولا وما تغني الرسالة شطر عمرو وقال ساعدة بن جءبة اقول لام زنباع اقيمي صدور العيس شطر بني تميم وقال لقيط الايادي وقد اظلكم من شطر شعركم هول له ظلم يغشاكم قطعا وقال اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان العسير بها داء مخامر-ها فشطرها بصر العينين مسحور قال الشافعي رضي الله عنه يريد تلقاءها بصر العينين مسحور اذا عرفت هذا فنقول في الاية قولان الاول وهو قول جمهور المفسرين من الصحابة والتابعين والمتاخرين واختيار الشافعي رضي الله عنه	1214	3998786367282152764	716	1168.0	571	1451	49.345279693603516	119	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0853	true	-3575659552926004983	247	300	1284	1568	1568	300	ان المراد جهة المسجد الحرام وتلقاءه و------قرا ابي بن كعب تلقاء المسجد الحرام --قال القرطبي وهو في حرف ابن مسعود تلقاء المسجد الحرام وقال الجباءي الم------------------راد من التشطير هاهنا وسط المسجد ومنتصفه لان الشطر هو النصف والكعبة ------------------------------------------لما ---------------------------------كانت وا-------قعة في نصف المسجد حسن---------- ان يقول فول وجهك شطر -لمسجد لح-رام يعني النصف-	853	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1215	false	-1791011380347000914	2	69	13	376	1558	300	ان المراد جهة المسجد الحرام وتلقاءه وجانبه قرا ابي بن كعب تلقاء المسجد الحرام القول الثان-ي وهو قو--------------------------------------ل الجباءي واختيار القاضي ان المراد من الشطر ه---هنا وسط المسجد ومنتصفه لان الشطر هو النصف والكعبة واقعة من المسجد في النصف من جميع الجوانب فلما كان الواجب هو التوجه الي الكعبة وكانت الكعبة واقعة في نصف المسجد حسن منه تعالي ان يقول فول وجهك شطر المسجد الحرام يعني النصف	1215	3998786367282152764	224	355.0	180	405	55.30864334106445	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0854	true	-4542965961302318413	0	71	0	374	1596	300	من كل جهة -كانه عبارة عن بقعة الكعبة وهذا اختيار القاضي ويدل عليه------------------ وجهان الاول ان المصلي خارج المسجد لو وقف بحيث يكون متوجها الي المسجد ولكن لا يكون متوجها الي منتصف المسجد الذي هو موضع الكعبة لم تنفع صلاته ال----ثاني لو فسرنا الشرط بالجانب لم يبق لذكر الشطر مزيد فاءدة لانك لو- قلت فول وجهك شطر -لمسجد -لحرام ل---حصلت الفاءدة المطلوبة واذا--- فسرنا الشطر بما ذكرناه كان لذكره فاءدة زاءدة	854	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1215	false	-1791011380347000914	69	146	376	772	1558	300	من كل جهة وكانه عبارة عن بقعة الكعبة قال-------- القاضي ويدل علي ان المراد ما ذكرنا وجهان الاول ان المصلي خارج المسجد لو وقف بحيث يكون متوجها الي المسجد ولكن لا يكون متوجها الي منتصف المسجد الذي هو موضع الكعبة لا تصح- صلاته الثاني انا لو فسرنا الشطر بالجانب لم يبق لذكر الشطر مزيد فاءدة لانك اذا قلت فول وجهك شطر المسجد الحرام فقد حصلت الفاءدة المطلوبة -اما لو فسرنا الشطر بما ذكرناه كان لذكره فاءدة زاءدة	1215	3998786367282152764	349	622.0	279	406	85.9605941772461	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0855	true	-6422908279614029677	9	222	47	1120	1514	300	اختلفوا في--- المراد من المسجد الحرام روي عن ابن ع----------------------------باس انه قال البيت قبلة لاهل المسجد والمسجد قبلة لاهل الحرم والحرم قبلة لاهل المشرق والمغرب وهذا قول مالك رضي الله عنه وقال اخرون القبلة هي الكعبة والدليل عليه ما اخرج في الصحيحين عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال اخبرني اسامة بن زيد قال انه لما دخل النبي صلي الله عليه وسلم البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل حتي خرج منه فلما خرج صلي ركعتين في قبل الكعبة وقال هذه القبلة قال القفال وقد وردت الاخبار الكثيرة في صرف القبلة الي الكعبة وفي خبر البراء بن عازب ثم صرف الي الكعبة وكان يحب ان يتوجذه الي الكعبة وفي خبر ابن عمر في صلاة اهل قباء فاتاهم ات فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حول الي الكعبة وفي رواية ثمامة بن عبد الله بن انس جاء منادي رسول الله فنادي ان القبلة حولت الي الكعبة -هكذا عامة الروايات وقال اخرون بل المراد المسجد الحرام الحرم كله قالوا لان الكلام يجب اجراءه علي ظاهر لفظه الا اذا منع منه مانع وقال اخرون المراد من المسجد الحرام الحرم كله والدليل عليه قوله تعالي سبحان -لذي اسري بعبده ليلا من -لمسجد -لحرام الاسراء 1 وهو عليه الصلاة والسلام انما اسري به خارج المسجد فدل هذا علي ان الحرم كله مسمي بالمسجد الحرام	855	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1216	false	-3968035168323089886	0	216	0	1084	1531	300	اختلفوا في ان المراد من المسجد الحرام اي شء هو فحكي في كتاب شرح السنة عن ابن عباس انه قال البيت قبلة لاهل المسجد والمسجد قبلة لاهل الحرم والحرم قبلة لاهل المشرق والمغرب وهذا قول مالك------------- وقال اخرون القبلة هي الكعبة والدليل عليه ما اخرج في الصحيحين عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال اخبرني اسامة بن زيد قال---- لما دخل النبي صلي الله عليه وسلم البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل حتي خرج منه فلما خرج صلي ركعتين في قبل الكعبة وقال هذه القبلة قال القفال وقد وردت الاخبار الكثيرة في صرف القبلة الي الكعبة وفي خبر البراء بن عازب ثم صرف الي الكعبة وكان يحب ان يتوج-ه الي الكعبة وفي خبر ابن عمر في صلاة اهل قباء فاتاهم ات فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حول الي الكعبة وفي رواية ثمامة بن عبد الله بن انس جاء منادي رسول الله فنادي ان القبلة حولت الي الكعبة وهكذا عامة الروايات وقال اخرون بل المراد المسجد الحرام ------كله قالوا لان الكلام يجب اجراءه علي ظاهر لفظه الا اذا منع منه مانع وقال اخرون المراد من المسجد الحرام الحرم كله والدليل عليه قوله تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الاسراء 1 وهو عليه الصلاة والسلام انما اسري به خارج المسجد فدل هذا علي ان الحرم كله مسمي بالمسجد الحرام	1216	3998786367282152764	1037	2014.5	832	1108	93.59205627441406	198	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0855	true	-6422908279614029677	49	93	261	465	1514	300	في الصحيحين عن ابن جريج عن عطاء عن --ابن عباس قال اخبرني اسامة بن زيد قال انه لما دخل النبي صلي الله عليه وسلم البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل حتي خرج منه فلما خرج صلي ركعتين في قبل الكعبة وقال هذه القبلة	855	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1227	false	7221209862656516282	214	252	1104	1282	1533	300	في الصحيحين عن ابن جريح عن عطاء سمعت ابن عباس قال---------------------------- لما دخل النبي صلي الله عليه وسلم البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل حتي خرج منه فلما خرج ركع ركعتين في قبل الكعبة وقال هذه القبلة	1227	3998786367282152764	169	322.0	132	206	82.03883361816406	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0856	true	1927262010802260871	125	199	659	1046	1560	300	الحرام---------------- قال صاحب التهذيب الجماعة اذا صلوا في المسجد الحرام يتسحب ان يقف الامام خلف المقام والقوم يقفون مستدبرين ال-بيت فان كان بعضهم اقرب الي البيت من الامام جاز فلو امتد الصف في المسجد فانه لا تصح صلاة من خرج عن محاذاة الكعبة وعند ابي حنيفة تصح لان عنده الجهة كافية و---------------------------------------------------حجة الشافعي رضي الله عنه القران والخبر والقياس اما القران فهو ظاهر هذه الاية وذلك لانا دللنا علي ان المراد من شطر المسجد	856	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1216	false	-3968035168323089886	215	300	1077	1531	1531	300	الحرام المسالة الثالثة قال صاحب التهذيب الجماعة اذا صلوا في المسجد الحرام يستحب ان يقف الامام خلف المقام والقوم يقفون مستديرين بالبيت فان كان بعضهم اقرب الي البيت من الامام جاز فلو امتد الصف في المسجد فانه لا تصح صلاة من خرج عن محاذاة الكعبة وعند ابي حنيفة تصح لان عنده الجهة كافية وهذا اختيار الشيخ الغزالي رحمه الله في كتاب الاحياء حجة الشافعي رضي الله عنه القران والخبر والقياس اما القران فهو ظاهر هذه الاية وذلك لانا دللنا علي ان المراد من شطر المسجد-	1216	3998786367282152764	381	728.5	308	455	83.73626708984375	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0856	true	1927262010802260871	199	300	1046	1560	1560	300	الحرام جانبه وجانب الشء هو الذي يكون محاذيا له وواقعا في سمته والدليل عليه ا-------------------------------------------------------------------------------------نه لو كان---- كل واحد منهما الي جانب المشرق الا انه لا يكون وجه احدهما محاذيا لوجه الاخرن لا يقال انه ولي وجهه الي جانب عمرو فثبت دلالة الاية علي ان استقبال عين الكعبة واجب واما الخبر فما روينا انه عليه الصلاة والسلام لما خرج من الكعبة ركع ركعتين في قبلة الكعبة وقال هذه القبلة وهذه الكلمة تفيد الحصر فثبت انه لا قبلة الا عين الكعبة وكذلك ساءر الاخبار التي رويناها في ان القبلة هي الكعبة واما القياس فهو ان مبالغة الرسول صلي الله عليه وسلم في-	856	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1217	false	-9183047836882986579	0	120	0	603	1532	300	الحرام جانبه وجانب الشء هو الذي يكون محاذيا له وواقعا في سمته والدليل عليه انه انما يقال ان زيدا ولي وجهه الي جانب عمرو ولو قابل بوجهه وجهه وجعله محاذيا له حتي انه لو كان وجه كل واحد منهما الي جانب المشرق الا انه لا يكون وجه احدهما محاذيا لوجه الاخر -لا يقال انه ولي وجهه الي جانب عمرو فثبت دلالة الاية علي ان استقبال عين الكعبة واجب واما الخبر فما روينا انه عليه الصلاة والسلام لما خرج من الكعبة ركع ركعتين في قبلة الكعبة وقال هذه القبلة وهذه الكلمة تفيد الحصر فثبت انه لا قبلة الا عين الكعبة وكذلك ساءر الاخبار التي رويناها في ان القبلة هي الكعبة واما القياس فهو ان مبالغة الرسول صلي الله عليه وسلم في	1217	3998786367282152764	512	1006.5	413	604	84.7682113647461	97	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0857	true	-3083524734577095650	0	172	0	892	1586	300	تعظيم الكعبة امر -----بلغ التواتر والصلاة من اعظم شعاءر الدين وتوقيف صحتها علي استقبال عين الكعبة مما يوجب حصول مزيد شرف الكعبة فوجب ان يكون مشروعا ولان كون الكعبة قبلة امر معلوم وكون غيرها قبلة امر مشكوك والاولي رعاية الاحتياط في الصلاة فوجب توقيف صحة الصلاة علي استقبال الكعبة واحتج ابو حنيفة بظاهر--------------- الاية----- لانه تعالي اوجب علي المكلف ان يولي وجهه الي جانبه فمن ولي وجهه الي الجانب الذي حصلت الكعبة فيهن فقد اتي بما امر به سواء كان مستقبلا الكعبة ام لا فوجب ان يخرج علي العهدة و--------------روي ابو هريرة رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام قال ما بين المشرق والمغرب قبلة قال اصحاب الشافعي رحمه الله تعالي ليس المراد من هذا الحديث ان كل ما يصدق عليه انه بين مشرق ومغرب فهو قبلة لان جانب القطب الشمالي يصدق عليه ذلك وهو بالاتفاق ليس بقبلة بل المراد ان الشء الذي هو بين مشرق معين و-غرب معين قبلة ونحن نحمل ذلك علي الذي يكون بين المشرق الشتوي وبين المغرب الصيفي فان ذلك قبلة وذلك لان المشرق الشتوي جنوبي متباعد عن	857	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1217	false	-9183047836882986579	120	300	603	1532	1532	300	تعظيم الكعبة امر بلغ مبلغ التواتر والصلاة من اعظم شعاءر الدين وتوقيف صحتها علي استقبال عين الكعبة بما يوجب حصول مزيد شرف الكعبة فوجب ان يكون مشورعا ولان كون الكعبة قبلة امر معلوم وكون غيرها قبلة امر مكشوك والاولي رعاية الاحتياط في الصلاة فوجب توقيف صحة الصلاة علي استقبال الكعبة واحتج ابو حنيفة بامور الاول ظاهر هذه الاية وذلك لانه تعالي اوجب علي المكلف ان يولي وجهه الي جانبه فمن ولي وجهه الي الجانب الذي حصلت الكعبة فيه- فقد اتي بما امر به سواء كان مستقبلا للكعبة ام لا فوجب ان يخرج عن- العهدة واما الخبر فما روي ابو هريرة رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام قال ما بين المشرق والمغرب قبلة قال اصحاب الشافعي رحمه الله تعالي ليس المراد من هذا الحديث ان كل ما يصدق عليه انه بين مشرق ومغرب فهو قبلة لان جانب القطب الشمالي يصدق عليه ذلك وهو بالاتفاق ليس بقبلة بل المراد ان الشء الذي هو بين مشرق معين ومغرب معين قبلة ونحن نحمل ذلك علي الذي يكون بين المشرق الشتوي وبين المغرب الصيفي فان ذلك قبلة وذلك لان المشرق الشتوي جنوبي متباعد عن-	1217	3998786367282152764	879	1703.5	708	932	94.31330108642578	161	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0857	true	-3083524734577095650	172	300	892	1586	1586	300	خط الاستواء بمقدار الميل والمغرب الصيفي شمالي متباعد عن خط الاستواء بمقدار الميل والذي بينهما هو سمت مكة قالوا فهذا الحديث بان يدل-علي مذهبنا اولي---- بالدلالة علي مذهبكم اما فعل الضحابة فمن وجهين الاول ان اهل مسجد قبال كانوا في صلاة الصبح ب المدينة مستقبلين لبيت المقدس مستدبرين للكعبة لان المدينة بينهما فقيل لهم الا ان القبلة قد حولت الي الكعبة فاستداروا في اثناء الصلاة من غير طلب دلالةلة ولم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم عليهم وسمي مسجدهم ب ذي القبلتين ومقابلة العين من المدينة الي مكة لا تعرف الا بادلة هندسية يطول النظر فيها فكيف ادركوها علي البديهة في اثناء الصلاة وفي ظلمة الليل الثاني ان الناس من عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بنوا المساجد في جميع بلاد الاسلام ولم يحضروا قط مهندسا عند-	857	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1218	false	-5610800199442481989	0	128	0	696	1603	300	خط الاستواء بمقدار الميل والمغرب الصيفي شمالي متباعد عن خط الاستواء بمقدار الميل والذي بينهما هو سمت مكة قالوا فهذا الحديث بان يدل علي مذهبنا اولي منه بالدلالة علي مذهبكم اما فعل الصحابة فمن وجهين الاول ان اهل مسجد قباء كانوا في صلاة الصبح ب-المدينة مستقبلين لبيت المقدس مستدبرين للكعبة لان المدينة بينهما فقيل لهم الا ان القبلة قد حولت الي الكعبة فاستداروا في اثناء الصلاة من غير طلب دلا--لة ولم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم عليهم وسمي مسجدهم ب-ذي القبلتين ومقابلة العين من المدينة الي مكة لا تعرف الا بادلة هندسية يطول النظر فيها فكيف ادركوها علي البديهة في اثناء الصلاة وفي ظلمة الليل الثاني ان الناس من عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بنوا المساجد في جميع بلاد الاسلام ولم يحضروا قط مهندسا عند	1218	3998786367282152764	688	1342.0	563	700	98.28571319580078	122	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0858	true	-2419722417147893245	0	169	0	900	1582	300	تسوية المحراب ومقابلة العين لا تدرك الا بدقيق نظر الهندسة واما القياس فمن وجوه الاول لو كان استقبال عين الكعبة واجبا اما علما او ظنا وجب ا--لا تصح صلاة احد قط لانه اذا كان محاذاة الكعبة مقدار نيف وعشرين ذراعا فمن المعلوم ان اهل المشرق والمغرب يستحيل ان يقفوا في محاذات هذا المقدار بل المعلوم ان الذي يقع منهم في محاذاة هذا القدر القليل قليل بالنسبة الي كثير ومعلوم ان العبرة في احكام الشرع بالغالب والنادر ملحق به فوجب ا--لا تصح صلاة احد منهم لا سيما وذلك الذي وقع في محاذاة الكعبة لا يمكنه ان يعرف انه وقع في محاذاتها وحيث اجتمعت الامة علي صحة صلاة الكل علمنا ان المحاذاة---- معتبرة فان قيل الداءرة وان كانت عظيمة الا ان جميع النقط المفروضة عليها تكون محاذية لمركز الداءرة فالصفوف الواقعة في العالم باسرها كانها داءرة بالكعبة والكعبة كانها نقطة لتلك الداءءرة الا ان الداءرة اذا صغرت صغر التقوس والانحناء في جميعها وان اتسعت وعظمت لم يظهر التقوس والانحناء في كل واحد من قسم-ها بل نلي كل قطعة منها شبيها بالخط	858	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1218	false	-5610800199442481989	128	300	696	1603	1603	300	تسوية المحراب ومقابلة العين لا تدرك الا بدقيق نظر الهندسة واما القياس فمن وجوه الاول لو كان استقبال عين الكعبة واجبا اما علما او ظنا وجب ان لا تصح صلاة احد قط لانه اذا كان محاذاة الكعبة مقدار نيف وعشرين ذراعا فمن المعلوم ان اهل المشرق والمغرب يستحيل ان يقفوا في محاذاة هذا المقدار بل المعلوم ان الذي يقع منهم في محاذاة هذا القدر القليل قليل بالنسبة الي كثير ومعلوم ان العبرة في احكام الشرع بالغالب والنادر ملحق به فوجب ان لا تصح صلاة احد منهم لا سيما وذلك الذي وقع في محاذاة الكعبة لا يمكنه ان يعرف انه وقع في محاذاتها وحيث اجتمعت الامة علي صحة صلاة الكل علمنا ان المحاذاة غير معتبرة فان قيل الداءرة وان كانت عظيمة الا ان جميع النقط المفروضة عليها تكون محاذية لمركز الداءرة فالصفوف الواقعة في العالم باسرها كانها داءرة بالكعبة والكعبة كانها نقطة لتلك الداء-رة الا ان الداءرة اذا صغرت صغر التقوس والانحناء في جميعها وان اتسعت وعظمت لم يظهر التقوس والانحناء في كل واحد من قسميها بل نري كل قطعة منها شبيها بالخط-	1218	3998786367282152764	896	1757.5	728	909	98.56985473632812	162	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0858	true	-2419722417147893245	169	300	900	1582	1582	300	المستقيم فلا جرم صحت الجماعة بصف طويل في المشرق والمغرب يزيد طولاه علي اضعاف البيت والكل يسمون متوجهين الي عين الكعبة قلنا هب ان الامر علي ما ذكرتموه ولكن القطعة من الداءرة العظيمة وان كانت شبيهة بالخط المستقيم في اح-س الا انها لا بد وان تكون منحنية في نفسها لانها لو كانت في نفسها مستقيمة وكذا القول في جميع قطع تلك الداءرة فحينءذ تكون الداءرة مركبة من خطوط مستقيمة يتصف بعضها ببعض فيلزم ان تكون الداءرة اما مضلعة او خطا مستقيما---------------------------------------------------------------------- فالصفوف المتصلة في اطراف العالم انما يكون كل واحد منها مستقبلا لعين الكعبة لو لم تكن تلك الصفوف واقعة علي --خط --مستقيم بل اذ- حصل فيها ذلك الانحناء القليل الا ان ذلك الانحناء القليل الذي لا يفي بادراكه الحس البتة لا يمكن ان يكون في محل التكليف واذا كان كذلك-	858	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1219	false	6383684088464757811	0	145	0	759	1540	300	المستقيم فلا جرم صحت الجماعة بصف طويل في المشرق والمغرب يزيد طولها علي اضعاف البيت والكل يسمون متوجهين الي عين الكعبة قلنا هب ان الامر علي ما ذكرتموه ولكن القطعة من الداءرة العظيمة وان كانت شبيهة بالخط المستقيم في الحس الا انها لا بد وان تكون منحنية في نفسها لانها لو كانت في نفسها مستقيمة وكذا القول في جميع قطع تلك الداءرة فحينءذ تكون الداءرة مركبة من خطوط مستقيمة يتصل بعضها ببعض فيلزم ان تكون الداءرة اما مضلعة او خطا مستقيما وكل ذلك محال فعلمنا ان كل قطعة من الداءرة الكبيرة فهي في نفسها منحنية فالصفوف المتصلة في اطراف العالم انما يكون كل واحد منهم مستقبلا لعين الكعبة لو لم تكن تلك الصفوف واقعة علي الخط المستقيم بل اذا حصل فيها ذلك الانحناء القليل الا ان ذلك الانحناء القليل الذي لا يفي بادراكه الحس البتة لا يمكن ان يكون في محل التكليف واذا كان كذلك	1219	3998786367282152764	677	1314.0	547	759	89.1963119506836	122	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0859	true	4074899955629991414	0	155	0	782	1552	300	كان كل واحد من هءلاء الصفوف جاهلا بانه هل هو مستقبل لعين الكعبة او لا فلو كان استقبال عين الكعبة شرطا لكان حصول هذا الشرط مجهولا للكل والشك في حصول الشرط يقتضي الشك في حصول المشروط فوجب ان يبقي كل واحد من اهل هذه الصفوف شاكا في صحة صلاته وذلك يقتضي ان لا يخرج عن العهدة البتة وحيث اجتمعت الامة علي انه ليس كذلك علمنا ان استقبال العين ليس بشرط لا علما ولا ظنا وهذا كلام بين الثاني انه لو كان استقبال عين الكعبة واجبا -لا سبيل اليه الا بالدلالة الهندسية وما لا يتادي الواجب الا به فهو واجب فكان يلزم ان يكون تعلم الدلالة الهندسية واجبا علي كل واحد ولما لم يكن كذلك علمنا ان استقبال عين الكعبة غير واجب فان قيل عندنا استقبال عين الجهة واجب ظنا لا يقينا والمفتقر الي الدلاءل الهندسية هو الاستقبال يقينا لا ظنا قلنا لو كان استقبال عين الكعبة واجبا لكان القادر علي تحصيل اليقين لا يجوز له	859	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1219	false	6383684088464757811	145	300	759	1540	1540	300	كان كل واحد من هءلاء الصفوف جاهلا بانه هل هو مستقبل لعين الكعبة ام لا فلو كان استقبال عين الكعبة شرطا لكان حصول هذا الشرط مجهولا للكل والشك في حصول الشرط يقتضي الشك في حصول المشروط فوجب ان يبقي كل واحد من اهل هذه الصفوف شاكا في صحة صلاته وذلك يقتضي ان لا يخرج عن العهدة البتة وحيث اجتمعت الامة علي انه ليس كذلك علمنا ان استقبال العين ليس بشرط لا علما ولا ظنا وهذا كلام بين الثاني انه لو كان استقبال عين الكعبة واجبا ولا سبيل اليه الا بالدلالة الهندسية وما لا يتادي الواجب الا به فهو واجب فكان يلزم ان يكون تعلم الدلالة الهندسية واجبا علي كل -احد ولما لم يكن كذلك علمنا ان استقبال عين الكعبة غير واجب فان قيل عندنا استقبال عين الجهة واجب ظنا لا يقينا والمفتقر الي الدلاءل الهندسية هو الاستقبال يقينا لا ظنا قلنا لو كان استقبال عين الكعبة واجبا لكان القادر علي تحصيل اليقين لا يجوز له-	1219	3998786367282152764	779	1542.0	625	783	99.48914337158203	152	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0859	true	4074899955629991414	155	236	782	1195	1552	300	الاكتفاء بالظن وال----قادر علي تحصيل ذلك بواسطة تعلم الدلاءل الهندسية فكان يجب عليه تعلم تلك الدلاءل ولما لم يجب ذلك علمنا ان استقبال عين الكعبة غير واجب الثالث لو كان استقبال العين واجبا اام علما او ظنا ومعلوم انه لا سبيل الي ذلك الظن الا بنوع من انواع الامارات وما لا يتادي الواجب الا به فهو واجب فكان يلزم ان يكون تعلم تلك الامارات فرض عين علي كل واحد من المكلفين ولما لم يكن كذلك علمنا اان استقبال العين غير واجب	859	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1220	false	-360157992133916921	0	81	0	412	1580	300	الاكتفاء بالظن والرجل قادر علي تحصيل ذلك بواسطة تعلم الدلاءل الهندسية فكان يجب عليه تعلم تلك الدلاءل ولما لم يجب ذلك علمنا ان استقبال عين الكعبة واج----ب الثالث لو كان استقبال العين واجبا اما علما او ظنا ومعلوم انه لا سبيل الي ذلك الظن الا بنوع من انواع الامارات وما لا يتادي الواجب الا به فهو واجب فكان يلزم ان يكون تعلم تلك الامارات فرض عين علي كل واحد من المكلفين ولما لم يكن كذلك علمنا -ان استقبال العين غير واجب	1220	3998786367282152764	403	792.0	323	417	96.64268493652344	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0860	true	916840983788205835	8	273	42	1478	1603	300	هذا ليس بتكرار وبيانه من وجهين احدهما ان قوله تعالي فول وجهك شطر -لمسجد -لحرام خطاب مع الرسول عليه السلام لا مع الامة وقوله وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره خطاب مع الكل وثانيهما ان المراد بالاولي مخاطبتهم وهم ب المدينة خاصة وقد كان من الجاءز لو وقع الاقتصار عليه ان يظن ان هذه القبلة قبلة لاهل المدينة خاصة فبين الله تعالي انهم اينما -صلوا من بقاع الارض يجب ان يستقبلوا نحو هذه القبلة قوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وان -لذين اوتوا -لكتاب قال السدي هم الي------------------------------------------------------------------------------------------------------هود خاصة والكتاب--- التوراة وقال غيره-------------- احبار اليهود وعلماء النصاري----------- لعموم اللفظ والكتاب التور-----------اة والانجيل فلا بد ان يكون-- عددا قليلا لان الكثير لا يجوز عليهم التواطء علي الكتمان قوله تعالي انه الحق يحتمل ان تكون ان واسمها وخبرها سادة مسد المفعولين ل يعلمون عند الجمهور ومسد احدهما عند الاخفش والثاني محذوف علي انها تتعدي لاثنين وان تكون سادة مسد مفعول واحد علي انها بمعني العرفان وفي الضمير ثلاثة اقوال احدها يعود علي التولي المدلول عليه بقوله فولوا والثاني علي الشطر والثالث علي النبي صلي الله عليه وسلم اي---------------------------------- يعلمون ان الرسول مع شرعه وبنوته حق ويكون ع------------------------------------------لي هذا التفاتا من خطابه بقوله فلنولينك الي- الغيبة قوله تعالي من ربهم متعلب بمحذوف علي انه حال من الحق اي كاءنا من ربهم فصل في كيفية معرفة اهل الكتاب------------------------------- اختلفوا في كيفية معرفتهم ف-----ذكروا فيه وجوها احدها ان قوما من علماء اليهود كانوا عرفوا في كتب انبياءهم خبر الرسول وخبر القبلة وانه يصلي الي القبلتين وثانيها انهم كانوا يعلمون ان الكعبة هي البيت العتيق الذي جعله الله تعالي قبلة لابراهيم واسماعيل عليهما السلام وثالثها انهم كانوا يعلمون نبوة محمد صلي الله عليه وسلم لما	860	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1230	false	-3392224429862008115	20	300	115	1653	1653	300	هذا ليس بتكرار وبيانه من وجهين احدهما ان قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام خطاب مع الرسول عليه السلام لا مع الامة وقوله----- ما كنتم فولوا وجوهكم شطره خطاب مع الكل وثانيهما ان المراد بالاولي مخاطبتهم وهم ب-المدينة خاصة وقد كان من الجاءز لو وقع الاختصار عليه ان يظن ان هذه القبلة قبلة لاهل المدينة خاصة فبين الله تعالي انهم اينما حصلوا من بقاع الارض يجب ان يستقبلوا نحو هذه القبلة المسالة الثانية قوله ما كنتم فولوا وجوهكم شطره يعني واينما كنتم وموضع كنتم من الاعراب جزم بالشرط كانه قيل حيثما تكونوا والفاء جواب اما قوله تعالي وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون ففيه مسالتان المسالة الاولي المراد بقوله وان الذين اوتوا الكتاب اليهود خاصة والكتاب هو التوراة عن السدي وقيل بل المراد احبار اليهود وعلماء النصاري وهو الصحيح لعموم اللفظ والكتاب المتقدم هو التوراة والانجيل ولا بد ان يكونوا عددا قليلا لان الكثير لا يجوز عليهم التواطء علي الكتمان المسالة الثانية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمير ------------------------في ---------------------قوله انه الحق راجع الي مذكور سابق وقد تقدم ذكر الرسول كما تقدم ذكر القبلة فجاز ان يكون المراد ان القوم يعلمون ان الرسول مع شرعه ونبوته حق فيشتمل ذلك علي امر القبلة وغيرها ويحتمل ان يرجع الي هذا الت-----------------------------كليف الخاص بالقبلة وانهم يعلمون---------------- انه------- الحق وهذا الاحتمال الاخير اقرب لانه اليق بالكلام اذ المقصود بالاية ذلك دون غيره ثم اختلفوا في انهم كيف عرفوا ذلك وذكروا فيه وجوها احدها ان قوما من علماء اليهود كانوا عرفوا في كتب انبياءهم خبر الرسول وخبر القبلة وانه يصلي الي القبلتين وثانيها انهم كانوا يعلمون ان الكعبة هي البيت العتيق الذي جعله الله تعالي قبلة لابراهيم واسماعيل عليهما السلام وثالثها انهم كانوا يعلمون نبوة محمد صلي الله عليه وسلم لما-	1230	3998786367282152764	953	1608.5	771	1832	52.019649505615234	154	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0860	true	916840983788205835	273	300	1478	1603	1603	300	ظهر عليه من المعجزات ومتي علموا نبوته فقد علموا لا محالة ان كل ما اتي به فهو حق فكان هذا التحويل حق-----ا قوله تعالي وما -لله بغافل-	860	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1231	false	8391811565123545327	0	27	0	126	1607	300	ظهر عليه من المعجزات ومتي علموا نبوته فقد علموا لا محالة ان كل ما اتي به فهو حق فكان هذا التحويل حقا واما قوله------ وما الله بغافل	1231	3998786367282152764	119	213.5	94	132	90.1515121459961	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0861	true	4203693179893582061	0	140	0	749	1520	300	عما يعملون تقدم معناه و----------------قرا ابن عامر وحمزة والكساءي تعملون بالتاء علي الخطاب للمسلمين وهو الظاهر او ل للذين علي الالتفات تحريكا لهم وتنشيطا والباقون بالغيبة ردا علي الذين اوتوا الكتاب او ردا علي المءمنين ويكون التفاتا من خطابهم بقوله وجوهكم كنتم فان جعلناه خطابا للمسلمين فهو وعد لهم وبشارة اي لا يخفي علي جدكم واجتهادكم في قبول الدين فلا اخل بثوابكم وان جعلناه كلاما مع اليهود فهو وعيد وتهديد لهم ويحتمل ايضا انه ليس بغافل عن مكافاتهم ومجازاتهم وان لم يعجلها لهم كقوله تعالي ولا تحسبن -لله غافلا عما يعمل ل-ظالمون انما يءخرهم ليوم تشخص فيه -لابصار ابراهيم 42 س 2 ش 145 ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل -اية ما تبعوا قبلتك وما انت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين قوله تعال-------ي ولءن اتيت	861	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1231	false	8391811565123545327	27	149	126	788	1607	300	عما يعملون ففيه مسالتان المسالة الاولي قرا ابن عمار وحمزة والكساءي تعملون بالتاء علي الخطاب للمسلمين------------------------------------------------------ والباقون بال-----ياء علي انه راجع الي اليهود المسالة الثانية انا ان جعل------------------------------------------ناه خطابا للمسلمين فهو وعد لهم وبشارة اي لا يخفي علي جدكم واجتهادهم في قبول الدين فلا اخل بثوابكم وان جعلناه كلاما مع اليهود فهو وعيد وتهديد لهم ويحتمل ايضا انه ليس بغافل عن مكافاتهم ومجازاتهم وان لم يعجلها لهم كقوله تعالي ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يءخرهم ليوم تشخص فيه الابصار ابراهيم 42 --------7 ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل ءاية ما تبعوا قبلتك وما انت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين----- 7 البقرة 145 ولءن اتيت	1231	3998786367282152764	571	1030.0	462	776	73.58247375488281	97	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0862	true	6921985811229523193	236	282	1196	1454	1552	300	الكتمان لان الجمع العظيم لا يجوز عليهم الكتمان ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا لو حملناه علي العموم لصارت الاية كذبا لان كثيرا من اهل الكتاب امن بمحمد عليه الصلاة والسلام وتبع قبلته وقال اخرون بل المراد جميع اهل الكتاب من اليهود والنصاري لان------------------ الذين اوتوا الكتاب صيغة عموم فيتناول الكل	862	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1232	false	-1302506472387357289	0	94	0	516	1606	300	الكتمان لان الجمع العظيم لا يجوز عليهم الكتمان واذا كان ما قبلها وما بعدها خاصا فكذا هذه الاية المتوسطة وثالثها ان الله تعالي اخبر عنهم بانهم مصرون علي قولهم ومستمرون علي باطلهم وانهم لا يرجعون عن ذلك المذهب بسبب شء من الدلاءل والايات وهذا شان المعاند اللجوج لا شان المعاند المتحير ورابعها انا لو حملناه علي العموم لصارت الاية كذبا لان كثيرا من اهل الكتاب امن بمحمد صلي- الله عليه وسلم وتبع قبلته وقال اخرون بل المراد جميع اهل الكتاب من اليهود والنصاري واحتجوا عليه بان قوله الذين اوتوا الكتاب صيغة عموم فيتناول الكل	1232	3998786367282152764	242	438.5	197	517	46.808509826660156	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0863	true	4531531438391804493	19	100	112	538	1597	300	جماعة حروف وقيل لانها علامة لانقطاع الكلام الذي بعدها وقيل لانها دالة علي انقطاعها عن المخلوقين وانها ليست الا من كلام الله تعالي فصل في سبب نزول هذه الاية روي ان يهود المدينة ونصاري نجران قالوا للرسول صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم ومجد وبجل وعظم اءتنا باية كما اتي الانبياء قبلك فانزل الله تعالي هذه الاية قال ابن الخطيب والاقرب اان هذه الاية ما نزلت في واقعة مبتداة بل هي من بقية احكام تحويل القبلة---- قوله------ وما انت بتابع قبلتهم	863	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1234	false	-3639360467461822009	0	71	0	385	1610	300	جماعة حروف وقيل لانها علامة لانقطاع الكلام الذي بعدها وقيل لانها دالة علي انقطاعها عن المخلوقين وانها ليست الا من كلام الله تعالي المسالة الثامن----------ة روي ان يهود المدينة ونصاري نجران قالوا للرسول صلي الله عليه وسل-------------------------م اءتنا باية كما اتي الانبياء قبلك فانزل الله تعالي هذه الاية--------------- والاقرب -ان هذه الاية ما نزلت في واقعة مبتداة بل هي من بقية احكام تحويل القبلة اما قوله تعالي وما انت بتابع قبلتهم	1234	3998786367282152764	361	666.0	293	436	82.79816436767578	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0863	true	4531531438391804493	245	300	1302	1597	1597	300	اتباع قبلتهم او الاخبار المحض بنفي الاتباع والمعني------ ان هذه القبلة لا تصير منسوخة -او قطع -------رجاء اهل الكتاب----------------------------------------- ان يعود----------------------------------- الي قبلتهم قولان مشهوران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وما بعضهم بتابع قبلة بعض قال القفال هذا يمكن حمله علي الحال وعلي الاستقبال اما علي الحال فمن وجوه الاول انهم ليسوا مجتمعين علي قبلة واحدة حتي يمكن ارضاءهم-	863	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1234	false	-3639360467461822009	69	188	372	1030	1610	300	بتابع قبلتهم ففيه اقوال الاول انه دفع لتجويز النسخ وبيان ان هذه القبلة لا تصير منسوخة والثاني حسما لاطماع اهل الكتاب فانهم قالوا لو ثبت علي قبلتنا لكنا نرجوا ان يكون صاحبنا الذي ننتظره وطمعوا في رجوعه الي قبلتهم الثالث المقابلة يعني ما هم بتاركي باطلهم وما انت بتارك حقك الرابع اراد انه لا يجب عليك استصلاحهم باتباع قبلتهم لان ذلك معصية الخامس وما انت بتابع قبلة جميع اهل الكتاب من اليهود والنصاري لان قبلة اليهود مخالفة لقبلة النصاري فلليهود بيت المقدس وللنصاري المشرق فالزم قبلتك ودع اقوالهم اما قوله وما بعضهم بتابع قبلة بعض قال القفال هذا يمكن حمله علي الحال وعلي الاستقبال اما علي الحال فمن وجوه الاول انهم ليسوا مجتمعين علي قبلة واحدة حتي يمكن ارضاءهم	1234	3998786367282152764	241	352.0	192	658	36.62614059448242	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0864	true	-6985709799735784368	0	111	0	576	1524	300	باتباعها الثاني ان اليهود والنصاري مع اتفاقهم علي تكذيبك متباينون في القبلة فكيف يدعونك الي ترك قبلتك مع انهم فيما بينهما مختلفون الثالث ان هذا ابطال لقولهم انه لا يجوز مخالفة اهل الكتاب لانه اذا جاز ان تختلف قبلتاهما للمصلحة جاز ان تكون المصلحة في ثالث واما حمل الاية علي الاستقبال ففيه اشكال وهو ان قوله وما بعضهم بتابع قبلة بعض ينفي ان يكون احد منهم قد اتبع قبلة الاخر لكن ذلك قد وقع فيفضي الي الخلف وجوابه انا ان حملنا اهل الكتاب علي علماءهم الذين كانوا في ذلك الزمان فلم يثبت عندنا ان احدا منهم -تبع قبلة الاخر فالخلف غير لازم وان حملناه علي الكل قلنا انه عا- دخله التخصيص	864	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1234	false	-3639360467461822009	188	299	1030	1607	1610	300	باتباعها الثاني ان اليهود والنصاري مع اتفاقهم علي تكذيبك متباينون في القبلة فكيف يدعونك الي ترك قبلتك مع انهم فيما بينهم- مختلفون الثالث ان هذا ابطال لقولهم انه لا يجوز مخالفة اهل الكتاب لانه اذا جاز ان تختلف قبلتاهما للمصلحة جاز ان تكون المصلحة في ثالث واما حمل الاية علي الاستقبال ففيه اشكال وهو ان قوله وما بعضهم بتابع قبلة بعض ينفي ان يكون احد منهم قد اتبع قبلة الاخر لكن ذلك قد وقع فيفضي الي الخلف وجوابه انا ان حملنا اهل الكتاب علي علماءهم الذين كانوا في ذلك الزمان فلم يثبت عندنا ان احدا منهم يتبع قبلة الاخر فالخلف غير لازم وان حملناه علي الكل قلنا انه عام دخله التخصيص	1234	3998786367282152764	575	1135.0	464	578	99.48097229003906	108	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0864	true	-6985709799735784368	235	300	1198	1524	1524	300	الهو-ي الهوي المقصور هو ما يميل اليه الطبع وقيل هو شهوة نتجت عن شبهة والممدود هو الجو-------------- اختلفوا في المخاطب بهذا الخطاب قال بعضهم الرسول وقال بعضهم الرسول وغيره وقال اخرون بل غيره لانه تعالي عرف ان الرسول عليه الصلاة والسلام لا يفعل ذلك فلا يجوز-ان يخصه بهذا الخطاب وهذا------------- خطا من-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوه احدها انه لو كان كل ما علم الله انه لا يفعله وجب-	864	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1235	false	-4202914430308521200	7	90	45	466	1543	300	الاولي الهوي المقصور هو ما يميل اليه الطبع والهواء -------------------الممدود معروف المسالة الثانية اختلفوا في المخاطب بهذا الخطاب قال بعضهم الرسول وقال بعضهم الرسول وغيره وقال اخرون بل غيره لانه تعالي عرف ان الرسول لا --------------------يفعل ذلك فلا يجوز ان يخصه بهذا الخطاب وهذا القول الثالث خطا لان كل ما لو وقع من الرسول لقبح والالجاء عنه مرتفع فهو منهي عنه وان كان المعلوم منه انه لا يفعله ويدل عليه وجوه احدها انه لو كان كل ما علم الله انه لا يفعله وجب	1235	3998786367282152764	268	450.5	214	460	58.260868072509766	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0865	true	-8084452900089211120	1	201	4	1017	1531	300	ينهاه عنه لكان ما علم ان- يفعله وجب ا--لا يامره به وذلك يقتضي ا--لا يكون النبي مامورا بشء ولا منهيا عن شء وانه بالاتفاق باطل وثانيها لولا تقدم النهي والتحذير لما احترز النبي صلي الله عليه وسلم عنه فلما كان ذلك الاحتراز مشروطا بذلك النهي والتحذير فكيف يجعل ذلك الاحتراز منافيا للنهي والتحذير وثالثها ان يكون الغرض من النهي والوعيد ان يتاكد قبح ذاك في العقل فيكون الغرض منه التاكيد ولما حسن من الله التنبيه علي انواع الدلاءل الدالة علي التوحيد بعد-ما قررها في العقول والغرض منه تاكيد العقل بالنقل فاي بعد في مثل هذا الغرض هاهنا ورابعها قوله تعالي في حق الملاءكة ومن يقل منهم اني ال ه من دونه فذ لك نجزيه جهنم الانبياء 29 مع انه تعالي اخبر عن عصمتهم في قوله يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون النحل 50 وقال في حق محمد صلي الله عليه وسلم لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 والاجماع عل--ي انه عليه الصلاة والسلام ما اشرك وما مال اليه وقال ي ا ------ايها -لنبي -تق -لله ولا تطع -لكافرين و لمنافقين الاحزاب 1 و-----------------------------------------قال بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته الماءدة 67 وقوله ولا تكونن من -لمشركين الانعام 14 فثبت بما قل-نا انه عليه	865	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1235	false	-4202914430308521200	92	300	472	1543	1543	300	ينهاه عنه لكان ما علم انه يفعله وجب ان لا يامره به وذلك يقتضي ان لا يكون النبي مامورا بشء ولا منهيا عن شء وانه بالاتفاق باطل وثانيها لولا تقدم النهي والتحذير لما احترز النبي صلي الله عليه وسلم عنه فلما كان ذلك الاحتراز مشروطا بذلك النهي والتحذير فكيف يجعل ذلك الاحتراز منافيا للنهي والتحذير وثالثها ان يكون الغرض من النهي والوعيد ان يتاكد قبح ذلك في العقل فيكون الغرض منه التاكيد ولما حسن من الله التنبيه علي انواع الدلاءل الدالة علي التوحيد بعد ما قررها في العقول والغرض منه تاكيد العقل بالنقل فاي بعد في مثل هذا الغرض ه-هنا ورابع-ا قوله تعالي في حق الملاءكة ومن يقل منهم اني الاه من دونه فذالك نجزيه جهنم الانبياء 29 مع انه تعالي اخبر عن عصمتهم في قوله يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون النمل 50 وقال في حق محمد صلي الله عليه وسلم لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 وقد اجمعوا علي انه عليه الصلاة والسلام ما اشرك وما مال اليه وقال منتظرون ياايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين الماءدة 67 وقال تعالي ودوا لو تدهن فيدهنون القلم 9 وقال بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته الماءدة 67 وقوله ولا تكونن من المشركين الانعام 14 فثبت بما ذكرنا انه عليه-	1235	3998786367282152764	982	1867.0	790	1074	91.43389129638672	178	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0865	true	-8084452900089211120	201	299	1017	1525	1531	300	الصلاة والسلام منهي عن ذلك وان غيره ايضا منهي عنه لان النهي عن هذه الاشياء ليس من خواص الرسول عليه الصلاة والسلام بقي ان يقال فلم خصه بالنهي دون غيره فنقول فيه وجوه احدها ان كل من كان نعم الله عليه اكثر كان صدور الذنب منه ا--------------------------------------------------------------------------------------قبح فكان اولي بالتخصيص وثانيها ان مزيد الحب يقتضي التخصيص بمزيد التحذير وثال-ها ان الرجل الحازم اذا اقبل علي اكبر اولاده واصلحهم فزجره عن امر بحضرة جماعه اولاده فانه يكون منبها بذلك علي عظم ذلك الفعل ان ---------ارتكبوه--------------------------------------------------------------------------------- فهذه قاعدة مقررة في امثال هذه الاية القول الثاني ان قوله ولءن -تبعت اهواءهم	865	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1236	false	-3905460090563060913	0	132	0	686	1571	300	الصلاة والسلام منهي عن ذلك وان غيره ايضا منهي عنه لان النهي عن هذه الاشياء ليس من خواص الرسول عليه الصلاة والسلام بقي ان يقال فلم خصه بالنهي دون غيره فنقول فيه وجوه احدها ان كل من كان نعم الله عليه اكثر كان صدور الذنب منه اقبح ولا شك ان نعم الله تعالي علي الرسول عليه الصلاة والسلام اكثر فكان حصول الذنب منه اقبح فكان اولي بالتخصيص وثانيها ان مزيد الحب يقتضي التخصيص بمزيد التحذير وثالثها ان الرجل الحازم اذا اقبل علي اكبر اولاده واصلحهم فزجره عن امر بحضرة جماعة اولاده فانه يكون منبها بذلك علي عظم ذلك الفعل ان اختاروه وارتكبوه وفي عادة الناس ان يوجهوا امرهم ونهيهم الي من هو اعظم درجة تنبيها للغير او توكيدا فهذه قاعدة مقررة في امثال هذه الاية القول الثاني ان قوله ولءن اتبعت اهواءهم	1236	3998786367282152764	507	982.0	409	686	73.90670776367188	93	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0866	true	-2784761896307062421	1	153	4	794	1556	300	ليس المراد منه ان اتبع اهواءهم في كل الامور فلعله عليه الصلاة والسلام كان في بعض الامور يتبع اهواءهم مثل ترك المخاشنة في القول والغلظة في الكلام طمعا منه عليه الصلاة والسلام في استمالتهم فنهاه الله تعالي عن ذلك القدر ايضا وايسه منهم بالكلية علي ما قال ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا الاسراء 74 القول الثالث ان ظاهر الخطاب وان كان مع الرسول الا ان المراد منه غيره وهذا كما انك اذا عاتبت انسانا اساء عبده الي عبدك فتقول له لو فعلت مرة اخري مثل هذا الفعل لعاقبتك عليه عقابا شديدا فكان الغرض منه زجر العبد-------------------------------------- قوله تعالي من بعد ما جاءك من -لعلم ---------------------------انه تعالي لم يرد بذلك انه نفس العلم----- بل المراد الدلاءل والايات والمعجزات لان ذلك من طرق العلم فيكون ذلك من باب اطلاق اسم الاثر علي المءثر والغر--------ض من هذا الاستعارة هو المبالغة والتعظيم في--------------------- امر النبوات والمعجزات بانه سماه- باسم العلم وذلك ينبهك	866	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1236	false	-3905460090563060913	132	300	686	1571	1571	300	ليس المراد منه ان اتبع اهواءهم في كل الامور فلعله عليه الصلاة والسلام كان في بعض الامور يتبع اهواءهم مثل ترك المخاشنة في القول والغلظة في الكلام طمعا منه عليه الصلاة والسلام في استمالتهم فنهاه الله تعالي عن ذلك القدر ايضا وايسه منهم بالكلية علي ما قال ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا الاسراء 74 القول الثالث ان ظاهر الخطاب وان كان مع الرسول الا ان المراد منه غيره وهذا كما انك اذا عاتبت انسانا اساء عبده الي عبدك فتقول له لو فعلت مرة اخري مثل هذا الفعل لعاقبتك عليه عقابا شديدا فكان الغرض منه لا يميل الي مخاطبتهم ومتابعتهم احد من الامة اما قوله تعالي من بعد ما جاءك من العلم فيه مسالتان المسالة الاولي انه تعالي لم يرد بذلك انه نفس العلم جاءك بل المراد الدلاءل والايات والمعجزات لان ذلك من طرق العلم فيكون ذلك من باب اطلاق اسم الاثر علي المءثر واعلم ان الغرض من ----الاستعارة هو المبالغة والتعظيم فكانه سبحانه وتعالي عظم امر النبوات والمعجزات بان- سماها باسم العلم وذلك ينبهك-	1236	3998786367282152764	771	1457.5	622	891	86.53199005126953	142	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0866	true	-2784761896307062421	153	191	794	990	1556	300	علي ان العلم اعظم المخلوقات شرفا ومرتبة و---------------دلت الاية علي ان توجه الوعيد علي العلماء اشد من توجهه علي غيرهم ق-------------------------------------------------وله تعالي انك اذا لمن -لظالمين اي -----انك لو فعلت ذلك لكنت بمنزلة القوم في كفرهم وظلمهم -انفسهم	866	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1237	false	992249824304496086	0	52	0	267	1568	300	علي ان العلم اعظم المخلوقات شرفا ومرتبة المسالة الثانية دلت الاية علي ان توجه الوعيد علي العلماء اشد من توجهه علي غيرهم لان قوله من بعد ما جاءك من العلم يدل علي ذلك اما قوله تعلاي انك اذا لمن الظالمين فالمراد انك لو فعلت ذلك لكنت بمنزلة القوم في كفرهم وظلمهم لانفسهم	1237	3998786367282152764	189	339.0	152	267	70.78651428222656	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0868	true	1820858137046393460	170	292	932	1537	1575	300	-----في يعرفونه فيه اقوال-------------------- احدها انه يعود علي الحق الذي هو التحول وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما وقتادة والربيع وابن زيد الثاني ع-----لي----- النبي صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم وبجل وعظم اي يعرفونه معرفة جلية---------------------- كما يعرفون ابناءهم لا تشتبه ابناءهم وابناء غيرهم روي عن عمر رضي الله عنه انه سال عبد الله بن سلام رضي الله تعالي عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا اعلم به مني بابني قال ولم قال لاني لست اشك في محمد انه نبي واما ولدي فلعل والدته خانت فقبل عمر راسه وجاز الاضمار وان لم يسبق له ذكر لان الكلام يدل عليه ولا يلتبس علي السامع ومثل هذا الاضمار فيه تفخيم واشعار بانه لشهرته معلوم بغير اعلام قالوا وهذا القول	868	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1237	false	992249824304496086	160	266	868	1390	1568	300	في قوله يعرفونه الي ماذا يرجع ذكروا فيه وجوها احده--------------------------------------------------------------------------------------------ا انه عاءد الي رسول ال-له صلي الله عليه وسل--------------------م اي يعرفونه معرفة جلية يميزون بينه وبين غيره كما يعرفون ابناءهم لا تشتبه علي--هم وابناء غيرهم---- عن عمر رضي الله عنه انه سال عبد الله بن سلام------------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا اعلم به مني بابني قال ولم قال لاني لست اشك في محمد انه نبي واما ولدي فلعل والدته خانت فقبل عمر راسه وجاز الاضمار وان لم يسبق له ذكر لان الكلام يدل عليه ولا يلتبس علي السامع ومثل هذا الاضمار فيه تفخيم واشعار بانه لشهرته معلوم بغير اعلام وعلي هذ--ا القول	1237	3998786367282152764	442	786.5	349	662	66.76737213134766	83	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0869	true	-2872840139859842089	108	145	562	763	1601	300	وعلي هذا القول اسءلة السءال الاول انه لا تعلق لهذا الكلام بما قبله من امر القبلة والجواب انه تعالي في الاية المتقدمة لما حذر امة محمد--------- عليه الصلاة والسلام عن اتباع اليهود والنصاري بقوله تعالي ولءن -تبعت	869	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1237	false	992249824304496086	263	300	1375	1568	1568	300	وعلي هذا القول اسءلة السءال الاول انه لا تعلق لهذا الكلام بما قبله من امر القبلة -الجواب انه تعالي في الاية المتقدمة لما حذر امة محمد صلي الله عليه وسل----------م عن اتباع اليهود والنصاري بقوله------ ولءن اتبعت-	1237	3998786367282152764	180	317.5	146	211	85.30805969238281	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0869	true	-2872840139859842089	145	300	763	1601	1601	300	اهواءهم من بعد ما جاءك من -لعلم انك اذا لمن -لظالمين البقرة 145 اخبر المءمنين بحاله صلوات الله وسلامه عليه--------------- في هذه الاية فقال العلماء يا معشر المءمنين ان علماء اهل الكتاب يعرفون محمدا وما جاء به وصدقه ودعوته وقبلته لا يشكون فيه كما لا يشكون في ابناءهم السءال الثاني هذه الاية نظيرها قوله تعالي يجدونه مكتوبا عندهم في -لتوراة و لانجيل الاعراف 157 وقال ومبشرا برسول ياتي من بعدي -سمه احمد الصف 6 الا انا نقول من المستحيل ان يعرفوه كما يعرفون ابناءهم وذلك لانه وصفه في التوراة والانجيل اما ان يكون قد اتي مشتملا علي التفصيل التام وذلك انما يكون بتعيين الزمان والمكان والصفة والخلقة والنسب والقبيلة او هذا الوصف ما اتي من هذا النوع من التفصيل فان كان الاول وجب ان يكون بمقدمه في الوقت المعين من البلد المعين من القبيلة المعينة علي الصفة المعينة معلوما لاهل المشرق والمغرب لان التوراة والانجيل كانا مشهورين فيما بين اهل المشرق والمغرب ولو كان الامر-	869	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1238	false	-6756491720727315309	0	153	0	838	1597	300	اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين البقرة 145 اخبر المءمنين بحال------------------ه عليه الصلاة والسلام في هذه الاية فقال ا-علموا يا معشر المءمنين ان علماء اهل الكتاب يعرفون محمدا وما جاء به وصدقه ودعوته وقبلته لا يشكون فيه كما لا يشكون في ابناءهم السءال الثاني هذه الاية نظيرها قوله تعالي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل الاعراف 157 وقال ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد الصف 6 الا انا نقول من المستحيل ان يعرفوه كما يعرفون ابناءهم وذلك لانه وصفه في التوراة والانجيل اما ان يكون قد اتي مشتملا علي التفصيل التام وذلك انما يكون بتعيين الزمان والمكان والصفة والخلقة والنسب والقبيلة او هذا الوصف ما اتي مع هذا النوع من التفصيل فان كان الاول وجب ان يكون بمقدمه في الوقت المعين من البلد المعين من القب-لة المعينة علي الصفة المعينة معلوما لاهل المشرق والمغرب لان التوراة والانجيل كانا مشهورين فيما بين اهل المشرق والمغرب ولو كان الامر	1238	3998786367282152764	814	1574.0	664	858	94.87179565429688	142	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0869	true	-2872840139859842089	0	108	0	562	1601	300	الي مذكور سابق واقرب المذكورات العلم في قوله من بعد ما جاءك من -لعلم البقرة 145 والمراد من ذلك العلم النبوة فكانه تعالي قال انهم يعرفون ذلك العلم كما يعرفون ابناءهم واما امر القبلة فما تقدم ذكره البتة وثانيها ان الله تعالي ما اخبر في القران ان امر تحويل القبلة مذكور في التوراة والانجيل واخبر فيه ان نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم ومجد وبجل وعظم مذكورة في التوراة والانجيل فكان صرف هذه المعرفة الي امر النبوة اولي وثالثها ان المعجزات لا تدل اول دلالتها الا علي صد-------------------------------------------------------------------ق محمد صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم ومجد وبجل وعظم فكان صرف هذه المعرفة الي امر النبوة اولي	869	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1239	false	-668012950040900054	127	239	699	1279	1582	300	الي مذكور سابق واقرب المذكورات العلم في قوله من بعد ما جاءك من العلم البقرة 145 والمراد من ذلك العلم النبوة فكانه تعالي قال انهم يعرفون ذلك العلم كما يعرفون ابناءهم واما امر القبلة فما تقدم ذكره البتة وثانيها ان الله تعالي ما اخبر في القران ان امر تحويل القبلة مذكور في التوراة والانجيل واخبر فيه ان نبوة محمد صلي الله عليه وسل-------------------------م مذكورة في التوراة والانجيل فكان صرف هذه المعرفة الي امر النبوة اولي وثالثها ان المعجزات لا تدل اول دلالتها الا علي صدق محمد عليه السلام فاما امر القبلة فذلك انما يثبت لانه احد ما جاء به محمد صلي الله عليه وسل-------------------------م فكان صرف هذه المعرفة الي امر النبوة اولي	1239	3998786367282152764	511	982.0	413	630	81.11111450195312	94	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0870	true	5414810817406328550	0	148	0	764	1588	300	كذلك لما تمكن احد من النصاري واليهود من انكار ذلك واما القسم الثاني فانه لا يفيد القطع بصدق نبوة محمد صلي- الله عليه وسلم لانا نقول هب ان التوراة اشتملت علي ان رجلا من العرب سيكون نبيا الا ان ذلك الوصف لما لم يكن منتهيا في التفصيل الي حد اليقين لم يلزم من الاعتراف به الاعتراف بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم والجواب ان هذا الاشكال انما يتوجذه لو قلنا بان العلم بنبوته انما حصل من اشتمال التوراة والانجيل علي وصفه ونحن لا نقول به بل نقول انه ادعي النبوة وظهرت المعجزة علي يده وكل من كان كذلك كان نبيا صادقا فهذا برهان والبرهان يفيد اليقين فلا جرم كان العلم بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم اقوي واظهر من العلم ببنوة الابناء وابوة الاباء السءال الثالث فعلي هذا الوجه الذي قررتموه كان العلم بنبوة محمد صلوات الله وسلامه عليه علما برهانيا غير محتمل للغلط اما العلم بان هذا	870	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1238	false	-6756491720727315309	153	300	838	1597	1597	300	كذلك لما تمكن احد من النصاري واليهود من انكار ذلك واما القسم الثاني فانه لا يفيد القطع بصدق نبوة محمد عليه الصلاة والسلام لانا نقول هب ان التوراة اشتملت علي ان رجلا من العرب سيكون نبيا الا ان ذلك الوصف لما لم يكن منتهيا في التفصيل الي حد اليقين لم يلزم من الاعتراف به الاعتراف بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم والجواب عن هذا الاشكال انما يتوج-ه لو قلنا بان العلم بنبوته انما حصل من اشتمال التوراة والانجيل علي وصفه ونحن لا نقول به بل نقول انه ادعي النبوة وظهرت المعجزة علي يده وكل من كان كذلك كان نبيا صادقا فهذا برهان والبرهان يفيد اليقين فلا جرم كان العلم بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم اقوي واظهر من العلم بنبوة الابناء وابوة الاباء السءال الثالث فعلي هذا الوجه الذي قررتموه كان العلم بنبوة محمد صل--ي الله عليه وسلم-- علما برهانيا غير محتمل للغلط اما العلم بان هذا-	1238	3998786367282152764	733	1425.5	589	765	95.8169937133789	138	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0870	true	5414810817406328550	148	239	764	1273	1588	300	ابني فذلك ليس علما يقينيا بل ظن ومحتمل للغلط فلم شبه اليقين بالظن والجواب ليس المراد ان العلم بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم يشبه العلم ببنوة الابناء بل المراد به تشبيه العلم باشخاص الابناء وذواتهم فكما ان الاب يعرض شخص ابنه معرفة لا يشتبه هو عنده بغيره فكذا هاهنا وعند هذا يستقيم التشبيه لان هذا العلم ضروري وذلك نظري وتشبيه النظري بالضروري يفيد المبالغة وحسن الاستعارة السءال الرابع لم خص الابناء بالذكر دون البنات الجواب لان الذكور اعرف واشهر وهم بصحبة الاباء الزم وبقلوبهم الصق و------------الضمير في -----يعرفونه يعود علي	870	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1239	false	-668012950040900054	0	92	0	514	1582	300	ابني فذلك ليس علما يقينيا بل ظن ومحتمل للغلط فلم شبه اليقين بالظن والجواب ليس المراد ان العلم بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم يشبه العلم بنبوة الابناء بل المراد به تشبيه العلم باشخاص الابناء وذواتهم فكما ان الاب يعرف شخص ابنه معرفة لا يشتبه هو عنده بغيره فكذا ه-هنا وعند هذا يستقيم التشبيه لان هذا العلم ضروري وذلك نظري وتشبيه النظري بالضروري يفيد المبالغة وحسن الاستعارة السءال الرابع لم خص الابناء -الذكور---------- الجواب لان الذكور اعرف واشهر وهم بصحبة الاباء الزم وبقلوبهم الصق القول الثاني الضمير في قوله يعرفونه راجع الي	1239	3998786367282152764	486	924.0	397	526	92.39543914794922	81	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0871	true	6710432843580287532	37	99	207	515	1527	300	قوله تعالي وان فريقا منهم ليكتمون -لحق وهم يعلمون البقرة 146 اعلم ان الذين اوتوا الكتاب وعرفوا الرسول فمنهم من امن به مثل عبد الله بن سلام واتباعه ومنهم من بقي علي كفره ومن امن لا يوصف بكتمان الحق وانما يوصف بذلك من بقي علي كفره لا جرم قال الله تعالي وان فريقا منهم ليكتمون -لحق وهم يعلمون فوصف البعض بذلك ودل	871	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1239	false	-668012950040900054	240	300	1283	1582	1582	300	قوله تعالي وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون ف----------اعلم ان الذين اوتوا الكتاب وعرفوا الرسول فمنهم من امن به مثل عبد الله بن سلام واتباعه ومنهم من بقي علي كفره ومن امن لا يوصف بكتمان الحق وانما يوصف بذلك من بقي علي كفره لا جرم قال الله تعالي وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون فوصف البعض بذلك ودل-	1239	3998786367282152764	296	566.5	237	310	95.48387145996094	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0871	true	6710432843580287532	99	126	515	653	1527	300	بقوله -------------علي سبيل الذم علي ان كتمان الحق في الدين محظور اذا امكن اظهاره واختلفوا في المكتوم فقيل امر محمد صلي الله عليه وسلم وقيل امر القبلة	871	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1240	false	-1166261677875684517	0	29	0	151	1492	300	بقوله ليكتمون الحق علي سبيل الذم علي ان كتمان الحق في الدين محظور اذا امكن اظهاره واختلفوا في المكتوم فقيل امر محمد صلي الله عليه وسلم وقيل امر القبلة	1240	3998786367282152764	138	265.0	111	151	91.39073181152344	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0871	true	6710432843580287532	215	268	1101	1359	1527	300	الالف واللام حينءذ----------- وجهان احدهما ان تكون للعهد والاشارة الي الحق الذي عليه الرسول عليه السلا------------م او الي الحق الذي في قوله يك-تمون الحق اي هذا الذي يكتمونه هو الحق من ربك وان تكون للجنس علي معني الحق من الله------ لا من غيره الثاني انه خبر مبتدا محذوف اي هو الحق من ربك	871	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1240	false	-1166261677875684517	92	147	458	718	1492	300	الالف واللام في قوله الحق فيه وجهان ا-لاول ان يكون للعهد والاشارة الي الحق الذي عليه --رسول الله صلي الله عليه وسلم او الي الحق الذي في قوله ليكتمون الحق اي هذا الذي يكتمونه هو الحق من ربك وان يكون للجنس علي معني الحق من الله تعالي لا من غيره يع-------------------------ني ان الحق ما ثبت	1240	3998786367282152764	205	342.0	157	288	71.18055725097656	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0873	true	-2668845881187694902	27	112	147	555	1553	300	فيه الاية قو------له فلا تكونن من -لممترين قال الحسن من الذين----------- علموا صحة نبوتك وان بعضهم عاند-وكم وقيل--------------- بل يرجع الي امر القبلة وقيل بل يرجع الي صحة نبوته وشرعه وهو ا------قرب لان اقرب --مذكور ا--ليه قوله----- من ربك و--------ظاهره يقتضي النبوة ف--------------------------------------------------------------وجب ان ي-----رجع- اليه ونهي-----------------------------ه عن الامتراء -لا يدل ع----لي انه كان شاكا فيه كما تقدم القول في----- هذه المسالة س 2 ش 148--- ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات اين ما تكونوا يات بكم الله جميعا ان الله علي كل شء قدير	873	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1240	false	-1166261677875684517	183	294	905	1467	1492	300	فيه عل-ي اقوال احدها فلا تكونن من الممترين في ا-------ن الذين تقدم ذكرهم علموا صحة نبوتك وان بعضهم عاند وكتم قاله الحسن وثانيها بل يرجع الي امر القبلة وثالثها -----الي صحة نبوته وشرعه وهذا هو الاقرب لان اقرب المذكورات اليه قوله الحق من ربك فاذا كان ظاهره يقتضي النبوة وما تشتمل عليه من قران ووحي وشريعة فقوله فلا تكونن من الممترين وجب ان يكون راجعا اليه المسالة الثانية انه تعالي وان نهاه عن الامتراء فلا يدل ذلك علي انه كان شاكا فيه وقد تقدم القول في بيان هذه المسالة والله اعلم 7 ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات اين ما تكونوا يات بكم الله جميعا ان الله علي كل شء قدير	1240	3998786367282152764	353	525.5	278	575	61.39130401611328	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0875	true	8967608010980654235	85	144	438	728	1558	300	ولقراءة ابن عامر معنيان احدهما--- ما وليته فقد ولاك لان معني وليته اي جعلته بحيث يليه واذا صار---- بحيث يلي ذاك فذاك ايضا يلي هذا فاذا قد يفيد كل واحد منهما الاخر فهو كقوله تعالي فتلقي ادم من ربه كلمات البقرة 37 ف---------------------------------------------هذا قول الفراء -الثاني هو موليها اي -قد زينت لك تلك الجهة----------- اي صارت بحيث تتبعها وترضاها	875	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1243	false	4587206104169438044	99	169	534	886	1603	300	ولقراءة ابن عامر معنيان احدهما ان ما وليته فقد ولاك لان معني وليته اي جعلته بحيث تليه واذا صار هذا بحيث يلي ذلك فذاك ايضا يلي هذا فاذن قد ولي- كل واحد منهما الاخر وهو كقوله تعالي فتلقء-ادم من ربه كلمات البقرة 37 و لا ينال عهدي الظالمين البقرة 124 والظالمون وهذا قول الفراء والثاني هو موليها اي وقد زينت له تلك الجهة وحببت اليه اي صارت بحيث يحب-ها ويرضاها	1243	3998786367282152764	275	478.5	217	355	77.46479034423828	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0877	true	-4642273337780369434	147	236	773	1268	1615	300	الي الصلاة من قال ان الص-------------لاة في اول الوقت افضل استدل بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاستبقوا الخيرات قال لان الصلاة خير لقوله عليه الصلاة والسلام خير اعمالكم الصلاة وظاهر الامر بالسبق للوجوب فاذا لم يتحقق فلا اقل من الندب و--ايضا قوله تعالي سابقو ا الي مغفرة من ربكم الحديد 21 ومعناه الي ما يوجب المغفرة والصلاة مما يوجب المغفرة فوجب ان تكون المسابقة اليها مندوبة و--ايضا قوله تعالي و لسابقون -لسابقون اول ءك -لمقربون الواقعة 10 11 و---------المراد منه السابقون في الطاعات و---------الصلاة من الطاعات وايضا انه مدح الانبياء المقدمين بقوله تعالي	877	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1243	false	4587206104169438044	176	283	933	1516	1603	300	الي الطاعة في وقتها واعلم ان اداء الصلاة في اول الوقت عند الشافعي رضي الله عنه افضل خلافا لابي حنيفة واحتج الشافعي بوجوه اولها ان الصلاة خير لقوله صلي الله عليه وسلم الصلاة خير موضوع واذا كان كذلك وجب ان يكون تقديمه افضل لقوله تعالي فاستبقوا الخيرات---------------------------------------------------------------- وظاهر الامر------- للوجوب فاذا لم يتحقق فلا اقل من الندب وثانيها قوله------ سابقو-ا الي مغفرة من ربكم الحديد 21 ومعناه الي ما يوجب المغفرة والصلاة مما يوجب المغفرة فوجب ان تكون المسابقة اليها مندوبة وثالثها قوله تعالي والسابقون السابقون اول-ءك المقربون الواقعة 10 11 ولا شك ان المراد منه السابقون في الطاعات ولا شك ان الصلاة من الطاعات و--------------------------------قوله تعالي	1243	3998786367282152764	349	577.5	285	694	50.288185119628906	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0877	true	-4642273337780369434	184	299	975	1610	1615	300	قوله تعالي سابقو ا الي مغفرة من ربكم الحديد 21 ومعناه ا------------لي ما يوجب المغفرة و---------الصلاة مما يوجب المغفرة فوجب ان تكون المسابقة اليها مندوبة وايضا قوله تعالي و لسابقون لسابقون اول ءك لمقربون الواقعة 10 11 والمراد منه السابقون في الطاعات والصلاة من الطاعات وايضا انه مدح الانبياء الم-قدمين بقوله تعالي انهم كانوا يسارعون في -لخيرات الانبياء 90 و---------الصلاة من الخيرات كما بينا وايضا ------------------------------انه تعالي ذم ابليس في ترك المسارعة فقال ما منعك الا تسجد اذ امرتك الاعراف--------------------------------------- 12 و--ايضا قوله تعالي حافظوا علي -لصلوات البقرة 238 والمحافظة لا تحصل الا بالتعجيل ليامن الفوت بالنس--------------يان و--ايضا قوله تعالي حكاية عن موسي عليه السلام وعجلت اليك رب لترضي طه 84 فثبت ان الاستعجال اولي	877	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1244	false	8355661046958921106	4	116	29	650	1586	300	قوله تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم ال عمران 133 والمعني وسارعوا الي ما يوجب المغفرة ولا شك ان الصلاة كذلك فكانت------------------- المسارعة --بها مامورة وخامسها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مدح الانبياء المتقدمين بقوله تعالي انهم كانوا يسارعون في الخيرات الانبياء 90 ولا شك ان الصلاة من الخيرات لقوله عليه السلام خير اعمالكم الصلاة وسادسها انه تعالي ذم ابليس في ترك المسارعة فقال ما منعك الا تسجد اذ امرتك الاعراف 12 وهذا يدل علي ان ترك المسارعة موجب للذم وسابعها قوله تعالي حافظوا علي الصلوات البقرة 238 والمحافظة لا تحصل الا بالتعجيل ليامن الفوت بالنسيان وساءر الاشغال وثامنها قوله تعالي حكاية عن موسي عليه السلام وعجلت اليك رب لترضي طه 84 فثبت ان الاستعجال اولي	1244	3998786367282152764	431	713.5	350	755	57.08609390258789	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0878	true	8736108425460981462	2	139	11	711	1576	300	الحديد 10 فبين ان المسابقة سبب لمزيد الفضيلة وايض---------------------ا ما روي ع---------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الصلاة في اول الوقت رضوان الله وفي اخره عفو الله قال الصديق رضي الله عنه رضوان الله احب الينا من عفوه قال الشافعي رضي الله عنه رضوان الله انما يكون للمحسنين والعفو يوشك ان يكون عن المقصرين فان قيل هذا الاحتجاج يقت------------------ضي ان ياثم بالتاخير واجمعنا علي انه لا ياثم فلم يبق الا ان يكون معناه ان الفعل في اخر الوقت يوجب العفو عن السيءات السابقة وما كان كذلك فلا شك انه يوجب رضوان الله فكان التاخير موجبا للعفو و-----------------------الرضوان---------- فكان التاخير اولي فالجواب ا--------------------نه لو كان كذلك لوجب ان يكون تاخير المغرب افضل وذلك لم يقله احد وايضا عد-----م المسارعة الي الامتثال يشبه عدم الالتفات وذلك يقتضي العقاب الا انه لما اتي بالفعل بعد ذلك سقط ذلك	878	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1244	false	8355661046958921106	137	300	757	1586	1586	300	الحديد 10 فبين ان المسابقة سبب لمزيد الفضيلة فكذا في هذه الصورة وعاشرها ما روي عمر وجرير بن عبد الله وانس وابو محذورة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الصلاة في اول الوقت رضوان الله وفي اخره عفو الله قال الصديق رضي الله عنه رضوان الله احب الينا من عفوه قال الشافعي رضي الله عنه رضوان الله انما يكون للمحسنين والعفو يوشك ان يكون عن المقصرين فان قيل هذا --احتجاج في غير موضعه لانه يقتضي ان ياثم بالتاخير واجمعنا علي انه لا ياثم فلم يبق الا ان يكون معناه ان الفعل في اخر الوقت يوجب العفو عن السيءات السابقة وما كان كذلك فلا شك انه يوجب رضوان الله فكان التاخير موجبا للعفو والرضوان والتقديم موجبا للرضوان دون العفو فكان التاخير اولي قلنا هذا ضعيف من وجوه الاول انه لو كان كذلك لوجب ان يكون تاخير المغرب افضل وذلك لم يقله احد الثاني انه عدم المسارعة---- الامتثال يشبه عدم الالتفات وذلك يقتضي العقاب الا انه لما اتي بالفعل بعد ذلك سقط ذلك-	1244	3998786367282152764	668	1265.0	535	836	79.90430450439453	127	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0878	true	8736108425460981462	139	300	711	1576	1576	300	الاقتضاء وايضا -ان تفسير ابي بكر الصديق رضي الله عنه يبطل هذا التاويل و---------------------روي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن مسعود رضي الله عنه انه سال --رسول الله صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم ومجد وبجل وعظم اي الاعمال افضل -قال الصلاة لميقاتها الاول وايضا قال عليه الصلاة والسلام ا-------------------------------ن الرجل ليصلي الصلاة وقد فاته من اول الوقت ما هو خير له من اهله وماله وايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا توافقنا علي ان احد اسباب الفضيلة فيما بين الصحابه المسابقة الي الاسلام حتي وقع الخلاف الشديد بين اهل السنة وغيرهم ان ابا بكر اسبق اسلاما ام عليا رضي الله عنهما وما ذاك الا لاتفا-هم علي ان المسابقة في الطاعة توجب مزيد الفضل و----قال عليه الصلاة والس------------------لام في خطبة له -بادروا بالاعمال الصالحة قبل ان تشتغلوا والص--------لاة من الاعمال الصالحة وايضا-------- تعجيل حقوق الادميين افضل من تاخيرها فوجب ان يكون الحال في اداء حقوق الله تعالي كذلك ل--------------رعاية----- التعظيم وايضا-------- المبادرة والمسارعة الي الصلاة اظهار للحصر علي الطاعة والولوع بها والرغبة فيها وفي التاخير كسل عنها فيكون الاول اولي-	878	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1245	false	-7830754710627258342	0	251	0	1280	1527	300	الاقتضاء الثالث ان تفسير ابي بكر الصديق رضي الله عنه يبطل هذا التاويل الذي ذكروه الحادي عشر روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يا علي ثلاث لا تءخرها الصلاة اذا اتت والجنازة اذا حضرت والايم اذا وجدت لها كفءا الثاني عشر عن ابن مسعود -------------انه سال الرسول----- صلي الله عليه وسلم فقال-------------------- اي الاعمال افضل فقال الصلاة لميقاتها الاول الثالث عشر روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الرجل ليصلي الصلاة وقد فاته من اول الوقت ما هو خير له من اهله وماله الرابع عشر قال عليه السلام من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة فمن كان اسبق في الطاعة كان هو الذي سن عمل الطاعة في ذلك الوقت فوجب ان يكون ثوابه اكثر من ثواب المتاخر الخامس عشر انا توافقنا علي ان احد اسباب الفضيلة فيما بين الصحابة المسابقة الي الاسلام حتي وقع الخلاف الشديد بين اهل السنة وغيرهم ان ابا بكر اسبق اسلاما ام علي---------------ا وما ذاك الا -اتفاقهم علي ان المسابقة في الطاعة توجب مزيد الفضل وذلك يدل علي قولنا السادس عشر قوله عليه السلام في خطبة له وبادروا بالاعمال الصالحة قبل ان تشتغلو ولا شك ان الصلاة من الاعمال الصالحة السابع عشر ان تعجيل حقوق الادميين افضل من تاخيرها فوجب ان يكون الحال في اداء ا-----لله تعالي كذلك والجامع بينهما رعاية معني التعظيم الثامن عشر ان المبادرة والمسارعة الي الصلاة اظهار للحرص علي الطاعة والولوع بها والرغبة فيها وفي التاخير كسل عنها فيكون الاول اولي	1245	3998786367282152764	729	1245.5	589	1339	54.4436149597168	119	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0879	true	8084534315924938547	65	140	335	720	1514	300	الشافعي رضي الله تعالي عنه التغليس في صلاة الفجر افضل وهو مذهب ابي بكر وعمر وقو---ل مالك واحمد رضي الله عنهم وقال ابو محمد يستحب ان يدخل فيها بالتغليس واحتج الاولون بما تقدم من الاية وبما روت--------------------------------------------- عاءشة رضي الله ع-----نها قال -كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم ومجد وبجل وعظم يصلي الصبح فينصرف والنساء متلفعات بمروطهن ما يعرفهن احد من الغلس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل كان هذا في ابتداء الاسلام حين كان النساء	879	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1246	false	3973243807399937470	213	300	1118	1601	1601	300	الشافعي رضي الله ------عنه التغليس-------------- افضل وهو مذهب ابي بكر وعمر وبه قال مالك واحمد-------------------------------------------------------- واحتج الشافعي رضي الله عنه بعد الدلاءل السالفة بوجوه احدها ما اخرج في الصحيحين برواية عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ل------------------------يصلي الصبح فينصرف والنساء متلفعات بمروطهن ما يعرفن م-----ن الغلس قال محيي السنة في كتاب شرح السنة متلفعات بمروطهن اي متجللات باكسيتهن والتلفع بالثوب الاشتمال والمروط الاردية الواسعة واحدها مرط والغلس ظلمة اخر الليل فان قيل كان هذا في ابتداء الاسلام حين كان النساء-	1246	3998786367282152764	245	390.5	197	589	41.595924377441406	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0879	true	8084534315924938547	24	58	125	302	1514	300	به الاحتياط اولي فان قيل تنتقض هذه الدلاءل--------- بالظهر في شدة الحر و--بما اذا حصل له----- ادراك الجماعة او وجود الماء قلنا التاخير---- في هذه المواضع لامور عارضة والكلام انما هو في مقتضي الاصل	879	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1246	false	3973243807399937470	36	72	173	360	1601	300	في الصلاة-- اولي فان قيل تنتقض هذه الدلاءل القياسية بالظهر في شدة الحر او بما اذا حصل له رجاء ادراك الجماعة او وجود الماء قلنا التاخير ثبت في هذه المواضع لامور عارضة و--كلامنا------ في مقتضي الاصل	1246	3998786367282152764	159	266.5	127	197	80.71066284179688	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0879	true	8084534315924938547	140	300	720	1514	1514	300	يحضرون الجماعات فكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بالغلس كيلا يعرفن وهكذا كان عمر رضي الله عنه يصلي بالغلس ثم لما نهين عن الحضور في الجماعات ترك ذلك قلنا الاصل----------------------------------- عدم النسخ وان سلم النسخ فالمنسوخ انما هو حضور النساء لا الصلاة وروي ---------------------------------------انس عن زيد بن ثابت قال تسحرنا مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وشرف وكرم ومجد وبجل وعظم ثم قمنا الي الصلاة قال انس قلت لزيد كم كان قدر ذلك قال قدر خمسين اية وهذا يدل ايضا ل-ي التغليس ور----------وي عن ابي مسعود الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غلس بالصبح ثم اسفر مرة ثم لم يعد الي الاسفار حتي قبضه الله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي-- وايضا فان الن-----------------------------------------------وم في ذلك الوقت اطيب فيكون تركه اشق فوجب ان يكون ثوابه اكثر لقوله عليه السلام افضل العبادات احمزها اي اشقها واحتج ابو حنيفة بوجوه احدها قوله عليه السلام اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر ور-------وي عبد الله بن مسعود انه صلي الفجر ب المزدلفة فغلس ثم قال-	879	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1247	false	406164258213078837	0	228	0	1189	1548	300	يحضر-ن الجماعات فكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بالغلس كيلا يعرفن وهكذا كان عمر رضي الله عنه يصلي بالغلس ثم لما نهين عن الحضور في الجماعات ترك ذلك قلنا الاصل المرجوع اليه في اثبات جميع الاحكام عدم النسخ ولولا هذا الاصل لما جاز الاستدلال بشء من الدلاءل الشرعية وثالثها ما اخرج في الصحيحين عن قتادة عن انس عن زيد بن ثابت قال تسحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسل------------------------------م ثم قمنا الي الصلاة قال---- قلت----- كم كان قدر ذلك قال قدر خمسين اية وهذا يدل ايضا علي التغليس وثالثها ما روي عن ابي مسعود الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غلس بالصبح ثم اسفر مرة ثم لم يعد الي الاسفار حتي قبضة الله تعالي ورابعها انه تعالي مدح المستغفرين بالاسحار فقال والمستغفرين بالاسحار ال عمران 17 ومدح التاركين للنوم فقال تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا السجدة 16 واذا ثبت هذا وجب ان يكون ترك النوم باداء الفراءض افضل لقوله عليه السلام حكاية عن الله لن يتقرب المتقربون الي بمثل اداء ما افترضت عليهم وا-ذا كان الامر كذلك وجب ان يكون التغليس افضل وخامسها ان النوم في ذلك الوقت اطيب فيكون تركه اشق فوجب ان يكون ثوابه اكثر لقوله عليه السلام افضل العبادات احمزها اي اشقها واحتج ابو حنيفة بوجوه احدها قوله عليه السلام اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر وثانيها روي عبد الله بن مسعود انه صلي الفجر ب-المزدلفة فغلس ثم قال	1247	3998786367282152764	691	1236.0	552	1231	56.13322448730469	128	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0880	true	-3042185792966893785	0	45	0	216	1509	300	ابن مسعود ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة -الا لميقاتها الا صلاة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجر ويروي ع--ن ابي بكر رضي الله عنه انه صلي الفجر فقرا ال عمران فقالوا كادت الشمس ان تطلع فقال لو طلعت لم تجدنا غافلين وعن عمر انه قرا البقرة	880	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1247	false	406164258213078837	228	300	1189	1548	1548	300	ابن مسعود ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلوات الا لميقاتها الا صلاة الفجر فانه صلاها يومءذ لغير ميقاتها وثالثها عن ابن مسعود قال ما رايت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حافظوا علي شء ما حافظوا علي التنوير بالفجر ورابعها عن ابي بكر رضي الله عنه انه صلي الفجر فقرا ال عمران فقالوا كادت الشمس ان تطلع فقال لو طلعت لم تجدنا غافلين وعن عمر انه قرا البقرة-	1247	3998786367282152764	206	393.5	164	360	57.22222137451172	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0880	true	-3042185792966893785	45	254	216	1290	1509	300	فاستشرقوا الشمس فقال لو طلعت لم تجدنا غافلين وايضا ف-ان تاخير الصلاة يشتمل علي فضيلة الانتظار وقال عليه السلام المنتظر للصلاة كمن هو في الصلاة فمن اخر الصلاة عن اول وقتها فقد انتظر الصلاة اولا ثم بها ثانيا ومن صلاها في اول الوقت فقد فاته فضل الانتظار و-ايضا فان التنوير يفضي الي كثرة الجماعة فيك-------ون اولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب عن الاول ان الفجر اسم للنور الذي يتفجر به ظلام المشرق فالفجر انما يكون ضجرا لو-كانت الظلمة باقية في الهواء فاما اذا زالت الظلمة بالكلية واستنار الهواء لم يكن ذلك فجرا واما الاسفار فهو عبارة عن الظهور يقال اسفرت المراة عن وجهها اذا كشفت عنه اذا ثبت هذا فنقول ظه-ر الفجر انما يكون عند بقاء الظلام في الهواء فان الظالم كلما كان اشد كان النور الذي يظهر فيما بين ذلك الظلام اشد فقوله اسفروا بالفجر يجب ان يكون محمولا علي التغليس اي كلما وقعت صلاتكم حين كان الفجر اظ------هر كان اكثر ثوابا وقد بينا ان ذلك لا يكون الا في اول الفجر وهذا معني قول الشافعي رضي الله عنه ان الاسفار المذكور في الحديث محمول علي تيقن طلوع الفجر وزوال الشك عنه والذي يدل علي ما قلنا ان----- الصلاة في ذلك الوقت اشق فوجب ان يكون اكثر ثوابا واما تاخير الصلاة الي وقت التنوير فهو عادة اهل الكسل وهذا جواب عن -قول	880	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1248	false	-3927333324481031420	0	267	0	1388	1562	300	فاستشرقوا الشمس فقال لو طلعت لم تجدنا غافلين وخامسها ان تاخير الصلاة يشتمل علي فضيلة الانتظار وقال عليه السلام المنتظر للصلاة كمن هو في الصلاة فمن اخر الصلاة عن اول وقتها فقد انتظر الصلاة اولا ثم بها ثانيا ومن صلاها في اول الوقت فقد فاته فضل الانتظار وسادسها ان التاخير يفضي الي كثرة الجماعة فوجب ان يكون اولي تحصيلا لفضل الجماعة وسابعها ان التغليس يضيق علي الناس لانه اذا كان الصلاة في وقت الغليس احتاج الانسان الي ان يتوضا بالليل حتي يتفرغ للصلاة بعد طلوع الفجر والحرج منفي شرعا وثامنها انه تكره الصلاة بعد صلاة الفجر فاذا صلي وقت الاسفار فانه يقل وقت الكراهة واذا صلي بالتغليس فانه يكثر وقت الكراهة والجواب عن الاول ان الفجر اسم للنور الذي ينفي- به ظلام المشرق فالفجر انما يكون فجرا لو كانت الظلمة باقية في الهواء فاما اذا زالت الظلمة بالكلية واستنار الهواء لم يكن ذلك فجرا واما الاسفار فهو عبارة عن الظهور يقال اسفرت المراة عن وجهها اذا كشفت عنه اذا ثبت هذا فنقول ظهور الفجر انما يكون عند بقاء الظلام في الهواء فان الظلام كلما كان اشد كان النور الذي يظهر فيما بين ذلك الظلام اشد فقوله اسفروا بالفجر يجب ان يكون محمولا علي التغليس اي كلما وقعت صلاتكم حين كان الفجر اظهر وابهر كان اكثر ثوابا وقد بينا ان ذلك لا يكون الا في اول الفجر وهذا معني قول الشافعي رضي الله عنه ان الاسفار المذكور في الحديث محمول علي تيقن طلوع الفجر وزوال الشك عنه والذي يدل علي ما قلنا ان اداء الصلاة في ذلك الوقت اشق فوجب ان يكون اكثر ثوابا واما تاخير الصلاة الي وقت التنوير فهو عادة اهل الكسل فكيف يمكن ان يقول	1248	3998786367282152764	1044	2008.0	837	1389	75.1619873046875	191	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0881	true	-6077576947009492704	33	271	169	1403	1546	300	قادر علي جميع الممكنات فوجب ان يكون قادرا علي الاعادة لانها ممكنة وهذا وعد لاهل الطاعة ووعيد لاهل الم---------------عصية س 2 ش 149 ش 150------------------------------------------------------------------------------- ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولا-تم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون ------------------من حيث متعلق بقوله فول وجهك و خرجت في محل جر باضافة حيث اليها وقرا عبد الله بالفتح وقد تقدم انها احدي اللغات ولا تكون هنا شرطية لعدم زيادة ما والهاء في قوله وانه للحق الكلام فيها كالكلام عليها فيما تقدم فصل في الكلام علي الاية اعلم انه تبارك وتع-----------------------------الي قال اولا---------- قد نري تقلب وجهك في -لسماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر -لمسجد -لحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره البقرة 144 وذكر هاهنا ثانيا قوله تعالي ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون ثم ذكر ثالثا قوله ومن حيث خرجت فول وجهك شطر -لمسجد -لحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة فما فاءدة هذا التكرار--------------------- فيه اقوال احدها ان الاحوال ثلاثة اولها ان يكون الانسان في المسجد الحرام وثانيها ان يخرج عن المسجد الحرام ويكون في البلد وثالثها ان يخرج عن البلد الي اقطار الارض فالاية الاولي محمولة علي الحالة الاولي والثانية علي الثانية والثالثة علي الثالثة	881	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1249	false	2287615969336442930	77	300	423	1577	1577	300	قادر علي جميع الممكنات فوجب ان يكون قادرا علي الاعادة واما المساء-------------------------------ل المستبنطة من هذه الاية فقد ذكرناها في قوله تعالي ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله علي كل شء قدير البقرة 20 7 ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولا تم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون 7 البقرة 149 150 ومن حيث خرجت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم ان اول ما في هذه الاية من البحث ان الله تعالي قال قبل هذه الايات قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم----- البقرة 144 وذكر ه-هنا ثانيا قوله تعالي ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون و--ذكر ثالثا قوله ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة فهل في--- هذا التكرار فاءدة ام لا وللعلماء فيه اقوال احدها ان الاحوال ثلاثة اولها ان يكون الانسان في المسجد الحرام وثانيها ان يخرج عن المسجد الحرام ويكون في البلد وثالثها ان يخرج عن البلد الي اقطار الارض فالاية الاولي محمولة علي الحالة الاولي والثانية علي الثانية والثالثة علي الثالثة-	1249	3998786367282152764	931	1687.5	750	1412	65.93484497070312	162	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0881	true	-6077576947009492704	271	300	1403	1546	1546	300	لانه قد يت-----هم ان للقرب حرمة لا تثبت فيها للبعد فلاجل ازالة هذا الوهم كرر الله تعالي هذه الايات والجواب------- ------------------------------------انه علق بها كل مرة فاءدة زاءدة ف---في------ الاولي-	881	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1250	false	-7001013403052061178	0	40	0	201	1582	300	لانه قد كان يتوهم ان للقرب حرمة لا تثبت فيها للعبد فلاجل ازالة هذا الوهم كرر الله تعالي هذه الايات والجواب الثاني انه سبحانه انما اعاد ذلك ثلاث مرات لانه علق بها كل مرة فاءدة زاءدة اما في المرة الاولي	1250	3998786367282152764	138	237.5	110	201	68.6567153930664	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0882	true	7099852752581378906	1	182	4	954	1577	300	ان اهل الكتاي يعلمون ان امر نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وامر هذه القبلة حق لانهم شاهدوا ذلك في التوراة والانجيل و----في------ الثانية -بين انه تعالي يشهد ان ذلك حق وشهادة الله بكونه حقا مغايرة لعلم اهل الكتاب ------حقا و----في------ الثالثة -بين فعل ---------ذلك لءلا يكون للناس عليكم حجة فلما اختلفت هذه الفواءد حسنت اعادتها لاجل ان يترتب في كل واحدة في المرات واحدة من هذه الفواءد ونظيره قوله تعالي فويل للذين يكتبون -لكتاب بايديهم ثم يقولون ه ذا من عند -لله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون البقرة 79 وثالثها لما قال في------ الاولي فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر -لمسجد -لحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره البقرة 144 اي ان التحويل ليس لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرد رضان بل لاجل انه-------------- الحق الذي لا محيد عنه فاستقبالها ليس لمجرد الهوي والميل كقبلة اليهود المنسوخة التي----- يقيمون عليها بمجرد الهوي والميل ثم قال تعالي---- ثالثا ومن حيث خرجت فول وجهك شطر -لمسجد -لحرام وحيث-ما كنتم فولوا وجوهكم شطره البقرة 144 والمراد منه الدوام علي هذه القبلة في جميع الازمنة والاوقات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشعار بان هذا لا يصير	882	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1250	false	-7001013403052061178	41	300	206	1582	1582	300	ان اهل الكتاب يعلمون ان امر نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وامر هذه القبلة حق لانهم شاهدوا ذلك في التوراة والانجيل واما في المرة الثانية فبين انه تعالي يشهد ان ذلك حق وشهادة الله بكونه حقا مغايرة لعلم اهل الكتاب بكونه حقا واما في المرة الثالثة فبين انه انما فعل ذلك لءلا يكون للناس عليكم حجة فلما اختلفت هذه الفواءد حسنت اعادتها لاجل ان يترتب في كل واحدة من المرات واحدة من هذه الفواءد ونظيره قوله تعالي فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هاذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت والجواب الثالث انه تعالي ق------------------------ال في الاية الاولي فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره فكان ربما يخطر ببال جاهل انه تعالي انما فعل ذلك طلبا لرضا محمد صلي الله عليه وسلم لانه قال فلنولينك قبلة ترضاها فازال الله تعالي هذا الوهم الفاسد بقوله ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك اي نحن ما حولناك الي هذه القبلة بمجرد رضاك بل لاجل ان هذا التحويل هو الحق الذي لا محيد عنه فاستقبالها ليس لاج-ل الهوي والميل كقبلة اليهود المنسوخة التي انما يقيمون عليها بمجرد الهوي والميل ثم انه تعالي قال ثالثا ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره -----------والمراد دوموا----- علي هذه القبلة في جميع الازمنة والاوقات ولا تولوا فيصير ذلك التولي سببا للطعن في دينكم والحاصل ان الاية السالفة امر بالدوام في جميع الامكنة والثانية امر بالدوام في جميع الازمنة والامكنة والثالثة امر بالدوام في جميع الازمنة واشعار بان هذا لا يصير-	1250	3998786367282152764	839	1473.5	676	1418	59.167842864990234	136	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0882	true	7099852752581378906	196	300	1032	1577	1577	300	بالقبلة التي كانوا يحبونها وهي قبلة------ ابراهيم عليه الصلاة والسلام وقرن الاية الثانية----- بقوله------ ولكل وجهة هو موليها البقرة 148 اي لكل صاحب ------ملة قبلة يتوجه غليها فتوجهوا انتم الي اشرف الجهات التي يعلم الله------ انها حق وقرن ------------------------------------------------------------------الثالثة----- بقطع الله تعالي حجة من خاض-- من اليهود في امر القبلة فكانت هذه عللا ثلاثا قرن بكل واحدة منها امرا بالتزام القبلة نظيره ان يقال الزم هذه القبلة كانها القبلة التي كنت تهواها ثم يقال الزم هذه القبلة فانها قبلة الحق لا قبلة الهوي وهو قوله وانه للحق من ربك ثم يقال الزم هذه القبلة فان في لزومك اياها انقطاع حجج اليهود عنك وهذا التكرار-	882	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1251	false	-1498599297334632904	10	129	63	686	1608	300	بالقبلة التي كانوا يحبونها وهي قبلة ابيهم ابراهيم عليه --------السلام و----------الثاني مقرون بقوله تعالي ولكل وجهة هو موليها البقرة 148 اي لكل صاحب دعوة وملة قبلة يتوجه اليها فتوجهوا انتم الي اشرف الجهات التي يعلم الله تعالي انها حق وذلك هو قوله ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه الحق من ربك والثالث مقرون بقطع الله تعالي حجة من خاصمه من اليهود في امر-القبلة فكانت هذه عللا ثلاثا قرن بكل واحدة منها امر- بالتزام القبلة نظيره ان يقال الزم هذه القبلة فانها القبلة التي كنت تهواها ثم يقال الزم هذه القبلة فانها ا-----لحق لا قبلة الهوي وهو قوله وانه للحق من ربك ثم يقال الزم هذه القبلة فان في لزومك اياها انقطاع حجج اليهود عنك وهذا التكرار	1251	3998786367282152764	511	916.5	413	648	78.85802459716797	86	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0883	true	3833246029292426280	0	114	0	614	1548	300	في هذا الموضع كالتكرار في قوله تعالي فباي -الا ء ربكما تكذبان الرحمن 16 وكذلك ما كرر في قوله تعالي ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين الشعراء 8 وخامسها--------- ان هذه الواقعة اول الوقاءع التي ظهر النسخ فيها في شرعنا فدعت الحاجة الي التكرار لاجل التاكيد والتقرير وازالة الشبهة وايضاح البينات اما قوله سبحانه وتعالي وما -لله بغافل عما تعملون---------- يعني ما يعمله هءلاء المعاندون الذين يكتمون الحق وهم يعرفونه ويدخلون الشبهة علي العامة بقولهم ما ولاهم عن قبلتهم -لتي كانوا عليها البقرة 142 وبانه قد اشتاق الي مولده ودين اباءه فان الله عالم بهذا فانزل ما ابطله وقد تقدم الكلام علي نفي الغفلة وعدم ذكر العلم قوله تعالي لءلا يكون للناس	883	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1251	false	-1498599297334632904	129	239	686	1284	1608	300	في هذا الموضع كالتكرار في قوله تعالي فباي ءالا-ء ربكما تكذبان الرحمن 12 وكذلك ما كرر في قوله تعالي ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين الشعراء 174 والجواب الخامس ان هذه الواقعة اول الوقاءع التي ظهر النسخ فيها في شرعنا فدعت الحاجة الي التكرار لاجل التاكيد والتقرير وازالة الشبهة وايضاح البينات اما قوله تع--------الي وما الله بغافل عما تعملون البقرة 74 يعني ما يعمله هءلاء المعاندون الذين يكتمون الحق وهم يعرفونه ويدخلون الشبهة علي العامة بقولهم ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها البقرة 142 وبانه قد اشتاق الي مولده ودين اباءه فان الله عالم بهذا فانزل ما ابطله وكشف عن وهنه وضعفه اما قوله----------------------------- لءلا يكون للناس	1251	3998786367282152764	539	1011.5	438	636	84.74842834472656	94	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0884	true	5993752502879999000	134	214	734	1124	1560	300	وقال تعالي فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من -لعلم ال عمران 61 والمحاجة هي ان يورد كل واحد من المحق والمبطل علي صاحبه حجة وهذا يقتضي ا-----ن الذي يورده المبطل يسمي بالحجة ولان الحجة اشتقاقها من حجه اذا علا عليه فكل كلام يقصد به غلبة الغير فهو حجة وقال بعضهم انها ماخوذة من محجة الطريق فكل كلام يتخذه الانسان مسلكا لنفسه في اثبات او ابطال فهو حجة وقال ابن عطية المعني انه لا حجة لاحد عليكم ا----لا الحجة	884	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1253	false	275429988708913643	0	79	0	387	1549	300	وقال تعالي فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم ال عمران 61 والمحاجة هي ان يورد كل واحد منهم------------ علي صاحبه حجة وهذا يقتضي ان يكون الذي يورد- المبطل يسمي بالحجة ولان الحجة اشتقاقها من حجة اذا علا عليه فكل كلام يقصد به غلبة الغير فهو حجة وقال بعضهم انها ماخوذة من محجة الطريق فكل كلام يتخذه الانسان مسلكا لنفسه في اثبات او ابطال فهو حجة واذا ثبت ان الشبهة قد تسمي حجة كان الاستثناء متصلا الوجه	1253	3998786367282152764	332	612.0	261	400	83.0	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0886	true	8930730819949799527	65	120	325	615	1551	300	اعلم ان هذا الكلام يوهم حجاجا وكلاما تقدم من قبل في باب القبلة عن القوم فاراد الله تعالي ان يبين ان تلك الحجة تزول الان باستقبال الكعبة وفي كيفية تلك الحجة روايات احداها ان اليهود قالوا تخالفنا في ديننا وتتبع قبلتنا وثانيها قالوا الم يدر محمد اين يتوجه في صلاته حتي هديناه وثالثها ان العرب	886	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1251	false	-1498599297334632904	245	300	1320	1608	1608	300	اعلم ان هذا الكلام يوهم حجاجا وكلاما تقدم من قبل في باب القبلة عن القوم فاراد الله تعالي ان يبين ان تلك الحجة تزول الان باستقبال الكعبة وفي كيفية تلك الحجة روايات احد-ها ان اليهود قالوا تخالفنا في ديننا وتتبع قبلتنا وثانيها قالوا الم يدر محمد اين يتوجه في صلاته حتي هديناه وثالثها ان العرب-	1251	3998786367282152764	288	566.0	234	290	99.31034851074219	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0886	true	8930730819949799527	120	300	615	1551	1551	300	قالوا انه كان يقول انا علي دين ابراهيم والان ترك التوجه الي الكعبة ومن ترك التوجه الي الكعبة فقد ترك دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام فصارت هذه الوجوه وساءل لهم الي الطعن في شرعه عليه الصلاة والسلام الا ان الله تعالي لما علم ان الصلاح في ذلك اوجب عليهم التوجه الي بيت المقدس لما فيه من المصلحة في الدين لان قولهم لا يءثر في المصالح وقد بينا من قبل تلك المصلحة وهي تمييز من اتبعه ب مكة ممن اقام علي تكذيبه فان ذلك الامتياز ما كان يظهر الا بهذا الجنس ولما انتقل عليه الصلاة والسلام الي المدينة تغيرت المصلحة فاقتضت الحكمة تحويل القبلة الي الكعبة فلهذا قال الله تعالي لءلا يكون للناس عليكم حجة يعني ان تلك الشبهة التي ذكروها تزول بسبب هذا التحويل ولما كان فيهم من المعلوم من حاله ان- يتعلق عند هذا التحويل بشبهة اخري وهو قول بعض العرب ان محمدا عليه الصلاة والسلام عاد الي ديننا في الكعبة وسيعود الي ديننا بالكلية وكان التمسك بهذه الشبهة والاستمرار عليها سببا للبقاء علي الجهل والكفر وذلك ظلم ل----لنفس علي ما قال تعالي ان -لشرك لظلم عظيم لقمان 13-	886	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1252	false	3611280427316102171	0	178	0	930	1584	300	قالوا انه كان يقول انا علي دين ابراهيم والان ترك التوجه الي الكعبة ومن ترك التوجه الي الكعبة فقد ترك دين ابراهيم عليه الس--------لام فصارت هذه الوجوه وساءل لهم الي الطعن في شرعه عليه الصلاة والسلام الا ان الله تعالي لما علم ان الصلاح في ذلك اوجب عليهم التوجه الي بيت المقدس لما فيه من المصلحة في الدين لان قولهم لا يءثر في المصالح وقد بينا من قبل تلك المصلحة وهي تم-يز من اتبعه ب-مكة ممن اقام علي تكذيبه فان ذلك الامتياز ما كان يظهر الا بهذا الجنس ولما انتقل عليه الصلاة والسلام الي المدينة تغيرت المصلحة فاقتضت الحكمة تحويل القبلة الي الكعبة فلهذا قال الله تعالي لءلا يكون للناس عليكم حجة يعني تل---ك الشبهة التي ذكروها تزول بسبب هذا التحويل ولما كان فيهم من المعلوم من حاله انه يتعلق عند هذا التحويل بشبهة اخري وهو قول بعض العرب ان محمدا عليه الصلاة والسلام عاد الي ديننا في الكعبة وسيعود الي ديننا بالكلية وكان التمسك بهذه الشبهة والاستمرار عليها سببا للبقاء علي الجهل والكفر وذلك ظلم علي النفس علي ما قال تعالي ان الشرك لظلم عظيم لقمان 13	1252	3998786367282152764	919	1797.5	743	943	97.4549331665039	171	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0887	true	4467721318008272934	4	196	17	1088	1622	300	تعالي فلا تخشوهم واخشون ا------ي لا تخشوا --------------من يتعنت ويجادل ------ولا تخافوا ط--عنهم في قبلتكم فانهم يضرو---نكم واخشوني و----احذروا عقابي ان----- عدلتم عما الزمتكم وفرضت عليكم و الخشية اصلها طمانينة في القلب تبعث علي التوقي والخوف و الخوف فزع في القلب تخف له الاعضاء ولخفة الاعضاء به يسمي خوفا ومعه التحقير لك من سوي الله تعالي والامر باطراح امرهم ومراعاة امر الله تعالي قال بعضهم الخوف اول المر-----------اتب وهو الفزع ثم بعده الوجل ثم الخشية ثم الرهبة--------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------ ولاتم فيه اربعة اوجه اظهره--------------------------------ا انه معطوف علي قوله------ لءلا يكون كان المعني عرفناكم وجه الصواب في قبلتكم والحجة لكم لانتفاء حجج الناس عليكم---- ولاتمام النعمة فيكون التعريف معللا ب------------------------هاتين العلت-ين احداهما لانقطاع حجتهم عنه والثانية لاتمام النعمة وقد بين---- مسلم------- الاصفهاني ما في ذلك من النعمة وهو--- القوم كانوا يفتخرون باتباع ابراهيم في جميع م------ا يفعلون فلما حول عليه الصلاة والسلام الي بيت المقدس لحقهم ضعف قلب ولذلك كان عليه الصلاة والسلا-----م يحب التحول الي الكعبة لما فيها من شرف البقعة فهذا موضع النعمة والفصل بالاستثناء وما بعده كلا فصل اذ هو من متعلق العلة الاولي الثاني انه معطوف ------------------------------------------------------علي علة محذوفة وكلاهما معلولها الخشية السابقة فكانه قيل واخشوني لاوفقكم ولاتم نعمتي عليكم	887	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1254	false	-4362593998216386278	18	214	93	1141	1571	300	تعالي فلا تخشوهم واخشوني فالمعني لا تخشوا من تقدم ذكره ممن يتعنت ويجادل ويحاج ولا تخافوا مطاعنهم في قبلتكم فانهم لا يضررنكم واخشوني يعني احذروا عقابي ان انتم عدلتم عما الزمتكم وفرضت عليكم وهذ------------------------------------------------------------------------------ه الاية يدل علي ان الواجب علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرء في كل افعاله وتروكه ان ينصب بين عينيه ----خشية عقاب الله وان يعلم انه ليس في يد الخلق شء البتة وان لا يكون مشتغل القلب بهم ولا ملتفت الخاطر اليهم اما قوله تعالي ولاتم نعمتي عليكم فقد اختلفوا في متعلق اللام علي وجوه احدها انه راجع ا-لي قوله تعالي لءلا يكون ل---------------------------------------------------------------لناس عليكم حجة ولاتم نعمتي عليكم فبين الله تعالي انه حولهم الي هذه الكعبة لهاتين الحكمتين احداهما لانقطاع حجتهم عنه والثانية ل-تمام النعمة وقد بين ابو مسلم بن بحر الاصفهاني ما في ذلك من النعمة وهو ان القوم كانوا يفتخرون باتباع ابراهيم في جميع ما كانوا يفعلون فلما حول صلي- الله عليه وسلم الي بيت المقدس لحقهم ضعف قلب ولذلك كان النبي صلي الله عليه وسلم يحب التحول الي الكعبة لما فيه- من شرف البقعة فهذا موضع النعمة وثانيها ا---------------------------------ن متعلق اللام محذوف معناه ولاتمام النعمة عليكم وارادتي اهتداءكم امرتكم بذلك وثالثها ان يعطف علي علة مقدرة ---------------------------------كانه قيل واحشوني لاوفقكم ولاتم نعمتي عليكم	1254	3998786367282152764	563	747.5	456	1367	41.18507766723633	73	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0887	true	4467721318008272934	263	300	1440	1622	1622	300	فان قيل انه تعالي انزل عند قرب وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ل-يوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي الماءدة 3 فبين ان تمام النعمة انما حصل ذلك اليوم فكيف قال قبل ذلك اليوم بسنين-	887	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1254	false	-4362593998216386278	219	256	1170	1354	1571	300	فان قيل انه تعالي انزل عند قرب وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي الماءدة 3 فبين ان تمام النعمة انما حصل ذلك اليوم فكيف قال قبل ذلك اليوم بسنين	1254	3998786367282152764	181	354.0	145	184	98.36956787109375	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0888	true	8122044127106628474	0	31	0	155	1661	300	كثيرة في هذه الاية ولاتم نعمتي عليكم فالجواب انا قلنا تمام النعمة اللاءقة في كل وقت هو الذي خص- به---------------------------------- وعن علي رضي الله عنه تمام النعمة الموت علي الاسلام وقوله	888	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1254	false	-4362593998216386278	256	291	1354	1532	1571	300	كثيرة في هذه الاية ولاتم نعمتي عليكم------------ قلنا تمام النعمة اللاءقة في كل وقت هو الذي خصه به وفي الحديث تمام النعمة دخول الجنة وعن علي رضي الله عنه تمام النعمة الموت علي الاسلام واعلم	1254	3998786367282152764	140	252.5	111	190	73.68421173095703	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0891	true	6607513490469320720	0	106	0	577	1635	300	عبارة عن التنمية كانه قال يكثركم كقوله تعالي اذ كنتم قليلا فكثركم الاعراف 86 وذلك بان يجمعهم علي الحق فيتواصلوا ويكثروا وقوله يعلمكم ما لم تكونوا تعلمون بعد قوله ويعلمكم لكتاب و لحكمة باب ذكر العام بعد الخاص وهو قليل بخلاف عكسه وقوله عز وجل ويعلمكم لكتاب بعد قوله يتلوا عليكم اياتنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بتكرار لان تلاوة القران عليهم غير تعليمه اياهم واما الحكمة فهي العلم بساءر الشراءع التي لم يشتمل القران علي تفصيلها وقا-----ل الشافعي رضي الله عنه الحكمة هي سنة الرسول صلوات الله وسلامه عليه------- وفي قوله تعالي ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون----- تنبيه علي انه تعالي ارسله علي حين فترة من الرسل وجهالة--- الامم	891	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1257	false	-4861576029967360181	174	268	969	1482	1659	300	عبارة عن التنمية كانه قال يكثركم كما قال---- اذ كنتم قليلا فكثركم الاعراف 86 وذلك بان يجمعهم علي الحق فيتواصلوا ويكثروا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي مسلم قال القاضي وهذه الوجوه غير متنافية فلعله تعالي يفعل بالمطيع كل ذلك اما قوله تعالي ويعلمكم الكتاب فليس بتكرار لان تلاوة القران عليهم غير تعليمه اياهم واما الحكمة فهي العلم بساءر الشريعة التي--- يشتمل القران علي تفصيلها ولذلك قال الشافعي رضي الله عنه الحكمة هي سنة الرسول ------------------عليه السلام اما قوله------ ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون فهذا تنبيه علي انه تعالي ارسله علي حين فترة من الرسل وجهالة من الامم	1257	3998786367282152764	369	530.0	300	707	52.19236373901367	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0891	true	6607513490469320720	109	258	583	1413	1635	300	152 فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون اعلم ان الله تعالي كلفنا في هذه الاي- بامرين الذكر والشكر اما الذكر فقد يكون باللسان وقد يكون بالقلب وقد يكون بالجوارح فذكر الل--------سان الحمد والتسبيح والتمجيد وقراءة-- كتابه------------------------------- وذكر القلب ا--لتفكر-- في الدلاءل الدالة علي ذاته وصفاته والتفكر ف--ي الجواب علي الشبهة العارضة في تلك الدلاءل و---------التفكر-- في الدلاءل الدالة علي كيفية تكاليفه من ------اوامره ونواهيه ووعده ووعيده فاذا عرفوا كيفية التكليف وعرفوا ما في الفعل من الوعد وفي الترك من الوعيد سهل فعله عليهم والتفكر -----------في اسرار مخلوقاته واما الذكر بالجوارح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو عبارة عن -كون الجوارح-- مستغرقة في الاعمال التي امروا بها وخالية عن الاعمال التي نهوا عنها وعلي هذا------ سمي الله------ الصلاة ذكرا بقوله تعالي ف سعوا الي ذكر -لله الجمعة 9 فق--وله اذكروني يتضمن------ الطاعات ولهذا روي عن سيعد بن جبير انه قال اذكروني بطاعتي اذكركم بمغفرتي فاجمله حتي يدخل الكل فيه فصل في وروده الذكر في القران	891	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1258	false	7033728401499955508	0	187	0	1059	1746	300	152 فاذكروني اذكركم واشكروا-------------- اعلم ان الله تعالي كلفنا في هذه الاية بامرين الذكر والشكر اما الذكر فقد يكون باللسان وقد يكون بالقلب وقد يكون بالجوارح فذكرهم اياه باللسان ان يحمدوه ويسبحوه ويمجدوه ويقرءا كتابه وذكرهم اياه بقلوبهم علي ثلاثة انواع احدها ان يتفكروا في الدلاءل الدالة علي ذاته وصفاته و-يتفكروا في الجواب عن- الشبهة القادحة في تلك الدلاءل وثانيها ان يتفكروا في الدلاءل الدالة علي كيفية تكاليفه واحكامه واوامره ونواهيه ووعده ووعيده فاذا عرفوا كيفية التكليف وعرفوا ما في الفعل من الوعد وفي الترك من الوعيد سهل فعله عليهم وثالثها ان يتفكروا في اسرار مخلوقات الله تعالي حتي تصير كل ذرة من ذرات المخلوقات كالمراة المجلوة المحاذية لعالم القدس فاذا نظر العبد اليها انعكس شعاع بصره منها الي عالم الجلال وهذا المقام مقام لا نهاية له اما ذكرهم اياه تعالي بجوارحهم فهو------ ان تكون --جوارحهم مستغرقة في الاعمال التي امروا بها وخالية عن الاعمال التي نهوا عنها وعلي هذا الوجه سمي الله تعالي الصلاة ذكرا بقوله فا------سعوا الي ذكر الله فصار الامر بقوله اذكروني متضمنا جميع الطاعات فلهذا روي عن سعيد بن جبير انه قال اذكروني بطاع---------------تي فاجمله حتي يدخل الكل فيه اما ----قوله فاذكروني اذكركم	1258	3998786367282152764	671	1124.0	544	1108	60.559566497802734	99	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0893	true	4234717775065500755	139	298	730	1579	1585	300	ياايها الذين -امنوا استعينوا بالصبر والصل-اة ان الله مع الصابر---------------------------ين اعلم انه تعالي لما اوجب بقوله فاذكروني جميع العبادات وبقوله و شكروا لي ما يتصل بالشكر اردفه ببيان ما يعين عليهما فقال -ستعينوا ب لصبر و لصل-اة وانما خصهما بذلك لما فيهما من المعونة علي العبادات اما الصبر فهو قهر النفس علي احتمال المكاره في ذات الله تعالي وتوطينها علي تحمل المشاق ومن كان كذلك---------------------------------- سهل عليه فعل الطاعات وتحمل مشاق العبادات وتجنب المحظورات واما الصلاة فلقوله تعالي ان لصلاة تنهي عن لفحشاء و لمنكر النعكبوت 45 ومن الناس من حمل الصبر علي الصوم ومنهم من حمله علي الجهاد لقوله تعالي---- بعده ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل -لله اموات بل احياء البقرة 154 و------لانه تعالي امره بالتثبت في الجهاد فقال تعالي اذا لقيتم فءة ف ثبتوا الانفال 45 وبالتثبت في الصلاة وف--ي الدعاء فقال تعالي وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا -غفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا و نصرنا علي -لقوم -لكافرين ال عمران 147	893	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1259	false	5419380582820100628	24	175	177	1009	1690	300	ياايها الذين ءامنوا استعينوا بالصبر والصلواة ان الله مع الصابرين 7 البقرة 153 يا ايها الذين اعلم انه تعالي لما اوجب بقوله فاذكروني جميع العبادات وبقوله واشكروا لي ما يتصل بالشكر اردفه ببيان ما يعين عليهما فقال استعينوا بالصبر والصلواة وانما خصهما بذلك لما فيهما من المعونة علي العبادات اما الصبر فهو قهر النفس علي احتمال المكاره في ذات الله تعالي وتوطينها علي تحمل المشاق وتجنب الجزع ومن حمل نفسه وقلبه علي هذا التذليل سهل عليه فعل الطاعات وتحمل مشاق العبادات وتجنب المحظورات ---------------------------------------------------------------------ومن الناس من حمل الصبر علي الصوم ومنهم من حمله علي الجهاد ل-انه تعالي ذكر بعده ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله البقر---------------ة 154 وايضا فلانه تعالي امر- بالتثبت في الجهاد فقال------ اذا لقيتم فءة فاثبتوا الانفال 45 وبالتثبت في الصلاة اي في الدعاء فقال------ وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين ال عمران 147	1259	3998786367282152764	727	1326.5	593	930	78.17204284667969	123	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0894	true	-4338866127721262960	123	300	672	1601	1601	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت الاية في قتلي بدر وقتل من المسلمين يومءذ اربعة شعر رجلا ستة من المهاجرين وثمانية من الانصار فمن المهاجرين عبيدة بن الحرث -بن عبد المطلب وعمر بن ابي وقاص وذو الشمالين وعمرو بن نفيلة وعامر بن بكر ومهجع بن عبد الله ومن الانصار سعيد بن خيثمة وقيس بن عبد المنذر وزيد بن الحرث وتميم بن الهمام ورافع بن المعلي وحارثة بن سراقة ومعوذ بن عفراء وعوف بن عفراء رضوان الله تعالي عليهم وكانوا يقولون مات فلان ومات فلان فنهي الله تعالي ان يقال فيهم انهم ماتوا وقال بعضهم ان الكفار والمنافقين قالوا ان الناس يقتلون انفسهم طلبا لمرضاة محمد من غير فاءدة فنزلت هذه الاية فصل في المراد بحياء الشهداء اختلفوا في هذه الحياة فقال اكثر المفسرين ا-----------------------------------------------نهم في القبر احياء كان الله تعالي احياهم لايصال الثواب اليهم و-----------------------هذا دليل علي ان المطيعين يصل ثوابهم اليهم وهو في القبور فان قيل نحن نشاهد اجسادهم ميتة في القبور فكيف يصح ما ذهبتم اليه فالجواب قال ابن الخطيب اما عندما فالبنية ليست شرطا في الحياة ولا امتناع في ان يعيد الله الحياة-	894	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1260	false	4637374031389164275	83	265	439	1398	1581	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت الاية في قتلي بدر وقتل من المسلمين يومءذ اربعة عشر رجلا ستة من المهاجرين وثمانية من الانصار فمن المهاجرين عبيدة بن الحرث ابن عبد المطلب وعمر بن ابي وقاص وذو الشمالين وعمرو بن نفيلة وعامر بن بكر ومهجع بن عبد الله ومن الانصار سعيد بن خيثمة وقيس بن عبد المنذر وزيد بن الحرث وتميم بن الهمام ورافع بن المعلي وحارثة بن سراقة ومعوذ بن عفراء وعوف بن عفراء----------------------- وكانوا يقولون مات فلان ومات فلان فنهي الله تعالي ان يقال فيهم انهم ماتوا وعن اخرين ا-ن الكفار والمنافقين قالوا ان الناس يقتلون انفسهم طلبا لمرضاة محمد من غير فاءدة فنزلت هذه الاية المسالة الثانية اموات رفع لانه خبر مبتدا محذوف تقديره لا تقولوا هم اموات المسالة الثالثة في الاية اقوال القول الاول انهم في الوقت احياء كان الله تعالي احياهم لايصال الثواب اليهم وهذا قول اكثر المفسرين وهذا دليل علي ان المطيعين يصل ثوابهم اليهم وهم في القبور فان قيل نحن نشاهد اجسادهم ميتة في القبور فكيف يصح ما ذهبتم اليه قلنا------------------ اما عندنا فالبنية ليست شرطا في الحياة ولا امتناع في ان يعيد الله الحياة	1260	3998786367282152764	798	1509.5	643	1001	79.72028350830078	146	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0895	true	6169613985566283273	0	35	0	184	1628	300	الي كل واحد من تلك الذرات والاجزاء الصغيرة من غير حاجة الي التركيب والتاليف واما عند المعتزلة فلا يبعد ان يعيد الله الحياة الي الاجزاء التي لا بد منها في ماهية الحي ولا يعتبر بالاطراف	895	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1260	false	4637374031389164275	265	300	1398	1581	1581	300	الي كل واحد من تلك الذرات والاجزاء الصغيرة من غير حاجة الي التركيب والتاليف واما عند المعتزلة فلا يبعد ان يعيد الله الحياة الي الاجزاء التي لا بد منها في ماهية الحي ولا يعتبر بالاطراف-	1260	3998786367282152764	183	361.0	149	184	99.4565200805664	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0895	true	6169613985566283273	35	286	184	1563	1628	300	ويحتمل ايضا ان يحييهم اذا لم يشاهدوا وقال ------------الاصم يعني لا تسموهم بالموتي وقولوا لهم الشهداء الاحياء ويحتمل ان المشركين قالوا هم اموات في الدين كما قال تعا-----لي او من كان ميتا فاحييناه الانعام 122 فقال ولا تقولوا للشهداء ما قاله المشركون ولكن قولوا هم احياء في الدين ولكن لا يشعرون يعني المشركين لا يعلمون--- من قتل علي دين محمد صلوات الله وسلامه عليه حي في الدين وقال الكعبي وابو مسلم الاصفهاني ان المشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كين كانوا يقولون ان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم يقتلون انفسهم ويخسرون حياتهم فيخرجون من الدنيا بلا فاءدة ويضيعون اعمارهم الي غير شء وهءلاء الذين قالوا ذلك يحتمل انهم كانوا دهرية ينكرون المعاد ويحتمل انهم كانوا مءمنين بالمعاد الا انهم------ منكرين لنبوة محمد عليه الصلاة والسلام فلذلك قالوا هذا الكلام فقال الله تعالي ولا تقولوا كما قال المشركون انهم اموات لا ينشرون ولا ينتفعون بما تحملوا من الشداءد في الدنيا ولكن اعلموا انهم احياء اي سيحيون فيثابون وينعمون في الجنة وتفسير قوله احياء بانهم سيحيون غير بعيد قال الله تعالي ----لابرار لفي نعيم وان -لفجار لفي جحيم الانفطار 13 14 وقال احاط بهم سرادقها الكهف 29 وقال ان -لمنافقين في -لدرك -لاسفل من ل-نار النساء 145 وقال ف لذين -امنوا وعملوا -لصالحات في جنات -لنعيم الحج 56 والقول------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول هو المشهور ويدل عليه وجوه احدها الايات الدالة علي عذاب القبر كقوله تعالي قالوا ربنا امتنا ثن-تين واحييتنا ثن-تين غافر 11 والموتتان لا تحصلان الا عند حصول الحياة في القبر وقال الله تعالي اغرقوا فادخلوا نارا نوح 25 و الفاء للتعقيب وقال ل-نار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم	895	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1261	false	-5498856921225331600	0	300	0	1649	1649	300	ويحتمل ايضا ان يحييهم اذا لم يشاهدوا القول الثاني قال الاصم يعني لا تسموهم بالموتي وقولوا لهم الشهداء الاحياء ويحتمل ان المشركين قالوا هم اموات في الدين كما قال الله تعالي او من كان ميتا فاحييناه الانعام 122 فقال ولا تقولوا للشهداء ما قاله المشركون ولكن قولوا هم احياء في الدين ولكن لا يشعرون يعني المشركون لا يعلمون ان من قتل علي دين محمد عليه الصلاة والسلام--- حي في الدين وعلي هدي من ربه ونور كما روي في بعض الحكايات ان رجلا قال لرجل ما مات رجل خلف مثلك وحكي عن بقراط انه كان يقول لتلامذته موتوا بالارادة تحيوا بالطبيعة اي بالروح القول الثالث ان المشركين كانوا يقولون ان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم يقتلون انفسهم ويخسرون حياتهم فيخرجون من الدنيا بلا فاءدة ويضيعون اعمارهم الي غير شء وهءلاء الذين قالوا ذلك يحتمل انهم كانوا دهرية ينكرون المعاد ويحتمل انهم كانوا مءمنين بالمعاد الا انهم كانوا منكرين لنبوة محمد عليه الصلاة والسلام فلذلك قالوا هذا الكلام فقال الله تعالي ولا تقولوا كما قال المشركون انهم اموات لا ينشرون ولا ينتفعون بما تحملوا من الشداءد في الدنيا ولكن اعلموا انهم احياء اي سيحيون فيثابون وينعمون في الجنة وتفسير قوله احياء بانهم سيحيون غير بعيد قال الله تعالي ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم الانفطار 13 14 وقال احاط بهم سرادقها الكهف 29 وقال ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار النساء 145 وقال فالذين ءامنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم الحج 56 علي معني انهم سيصيرون كذلك وهذا القول اختيار الكعبي وابي مسلم الاصفهاني واعلم ان اكثر العلماء علي ترجيح القول الاول والذي ------يدل عليه وجوه احدها الايات الدالة علي عذاب القبر كقوله تعالي قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين غافر 11 والموتتان لا تحصل --الا عند حصول الحياة في القبر وقال الله تعالي اغرقوا فادخلوا نارا نوح 25 و-الفاء للتعقيب وقال النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم-	1261	3998786367282152764	1285	2429.5	1047	1662	77.31648254394531	217	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0896	true	-6886439339825686944	0	291	0	1517	1556	300	وجب القول بثواب القبر ايضا لان العذاب حق الله تعالي علي العبد والثواب حق للعبد علي الله تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وثانيها ان المعني لو كان علي ما قيل في القول الثاني والثالث لم يكن لقوله ولكن لا يشعرون معني لان الخطاب للمءمنين وقد كانو---ا يعلمون ا-------------------------نهم ماتوا علي هدي وكون انهم كانوا لا يعلمون اي انهم سيحيون يوم القيامة------------ وثالثها ان قوله تعالي ويستبشرون ب لذين لم يلحقوا بهم ال عمران 170 دليل علي حصول الحياة في البرزخ قبل البعث ورابعها قوله عليه الصلاة والسلام اعوذ بك من عذاب القبر وقوله القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النيران----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخامسها انه لو كان المراد من قوله انهم احياء انهم سيحيون فحينءذ لا يبقي لتخصيصهم بهذا فاءدة قال القرطبي والشهداء احياء كما قال الله تعالي وليس معناه انهم سيحيون اذ لو كان كذلك لم يكن بين الشهداء وبين غيرهم فرق اذ كل احد سيحيا ويدل علي هذا قوله تبارك وتعالي ولكن لا تشعرون والمءمنون يشعرون انهم سيحيون واجاب عنه ابو مسلم بانه تعالي انما خصهم بالذكر لان درجتهم في الجنة ارفع ومنزلتهم اعلي واشرف لقوله تعالي ومن يطع -لله و لرسول فاول ءك مع ل-ذين انعم -لله عليهم من -لنبيين و لصديقين و لشهداء و لصالحين النساء 69 فارادهم بالذكر تعظيما قال ابن الخطيب هذا الجواب ضعيف -----لان منزلة النبيين والصديقين اعظم مع ان الله تعالي ما خصهم بالذكر وفي هذا الجواب نظر لان الاية الكريمة ليست في النبيين والصديقين انما هي في الشهداء-- واحتج ابو مسلم--------------- بانه تعالي ذكر هذه الاية في ال عمران فقال بل احياء عند ربهم يرزقون ال عمران 169 وهذه العندية ليست بالمكان بل بالكون في الجنة ومعلوم ان اهل الثواب لا يدخلون الجنة الا بعد القيامة وقال ابن الخطيب لا نسلم ان هذه العندية ليست الا بالكون في الجنة بل باعلاء الدرجات وايصال البشارات اليه وهو	896	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1262	false	4264575028594208686	13	300	68	1601	1601	300	وجب القول بثواب القبر ايضا لان العذاب حق الله تعالي علي العبد والثواب حق للعبد علي الله تعالي فاسقاط العقاب احسن من اسقاط الثواب فحيثما اسقط العقاب الي يوم القيامة بل حققه في القبر كان ذلك في الثواب اولي وثانيها ان المعني لو كان علي ما قيل في القول الثاني والثالث لم يكن لقوله ولكن لا تشعرون معني لان الخطاب للمءمنين وقد كانوا لا يعلمون انهم سيحيون يوم القيامة وانهم ماتوا علي هدي ونور فعلم ان الامر علي ما قلنا من ان الله تعالي احياهم في قبورهم وثالثها ان قوله------ ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم ال عمران 170 دليل علي حصول الحياة في البرزخ قبل البعث ورابعها قوله عليه الصلاة والسلام ال----------------------------قبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النيران والاخبار في ثواب القبر وعذابه كالمتواترة وكان عليه الصلاة والسلام يقول في اخر صلاته واعوذ بك من عذاب القبر وخامسها انه لو كان المراد من قوله انهم احياء انهم سيحيون فحينءذ لا يبقي لتخصيصهم بهذا فاءدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاب عنه ابو مسلم بانه تعالي انما خصهم بالذكر لان درجتهم في الجنة ارفع ومنزلتهم اعلي واشرف لقوله تعالي ومن يطع الله والرسول فاول-ءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين النساء 69 فارادهم بالذكر تعظيما وا------علم ان هذا الجواب ضعيف وذلك لان منزلة النبيين والصديقين اعظم مع ان الله تعالي ما خصهم بالذكر وسادسها ان الناس يزورون قبور الشهداء ويعظمونها وذلك يدل من بعض الوجوه علي ما ذكرناه واحتج ابو مسلم علي ترجيح قوله بانه تعالي ذكر هذه الاية في ال عمران فقال بل احياء عند ربهم------- ال عمران 169 وهذه العندية ليست بالمكان بل بالكون في الجنة ومعلوم ان اهل الثواب لا يدخلون الجنة الا بعد القيامة والجواب-------- لا نسلم ان هذه العندية ليست الا بالكون في الجنة بل باعلاء الدرجات وايصال البشارات اليه وهو-	1262	3998786367282152764	1123	1984.0	904	1800	62.38888931274414	199	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0897	true	3987944516752869549	172	300	873	1575	1575	300	ولنبلونكم بشء من الخوف والجوع ونقص من الا-موال والا-نفس والثمرات وبشر الصابرين قال---------------------------------- القفال رحمه الله---- هذا متعلق بقوله تعالي و ستعينوا ب لصبر و لصل-اة البقرة 45 فانم--------------------------ا نبلوكم بالخوف وبكذا وفيه مساءل--------------- فان قيل انه تعالي قال و شكروا لي ولا تكفرون البقرة 152 والشكر يوجب المزيد لقوله----- لءن شكرتم لازيدنكم ابراهيم 7 فكيف اردفه بقوله ولنبلونكم بشء من -لخوف قال ابن الخطيب والجواب من وجهين الاول انه تعالي اخبر ان اكمال الشراءع اتمام النعمة فكانه كذلك موجبا للشكر ثم اخبر ان القيام بتلك الشراءع لا يمكن الا بتحمل المحن فلا جرم امر فيها بالصبر الثاني انه تبارك وتعالي انعم اولا فامر بالشكر ثم ابتلي وامر بالصبر لينال الرجل درجة الشاكرين والصابرين معا فيكمل ايمانه علي ما قال عليه الصلاة والسلام الايمان نصفان نصف صبر ونصف-	897	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1266	false	-1116011164008362644	61	196	326	1077	1653	300	ولنبلونكم بشء من الخوف والجوع ونقص من الا موال والا نفس والثمرات وبشر الصابرين 7 البقرة 155 ولنبلونكم بشء من اعلم ان القفال رحمه الله قال هذا متعلق بقوله------ واستعينوا بالصبر والصلواة البقرة 45 اي استعينوا بالصبر والصلاة فانا نبلوكم بالخوف وبكذا وفيه مساءل المسالة الاولي فان قيل انه تعالي قال واشكروا لي ولا تكفرون البقرة 152 والشكر يوجب المزيد علي ما قال لءن شكرتم لازيدنكم---------- فكيف اردفه بقوله ولنبلونكم بشء من الخوف و---------------الجواب من وجهين الاول انه تعالي اخبر ان اكمال الشراءع اتمام النعمة فكان --ذلك موجبا للشكر ثم اخبر ان القيام بتلك الشراءع لا يمكن الا بتحمل المحن فلا جرم امر فيها بالصبر الثاني انه تعا-------لي انعم اولا فامر بالشكر ثم ابتلي وامر بالصبر لينال الرجل درجة الشاكرين والصابرين معا فيكمل ايمانه علي ما قال عليه الصلاة والسلام الايمان نصفان نصف صبر ونصف	1266	3998786367282152764	643	1157.0	528	791	81.28950500488281	107	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0898	true	-6522824622534634375	12	124	60	688	1630	300	عطاء والربيع بن انس--- المراد بهذه المخاطبة اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بعد الهجرة ------------------وهذا الابتلاء لاظهار المطيع من العاصي لا ليعلم شيءا ولم يكن عالما به وقد يطلق الابتلاء علي الامانة كهذه الاية الكريمة والمعني وليصيبنكم الله بشء من الخوف وقد تقدم الكلام فيه في قوله تعالي واذ --بتلي ابراهيم ربه بكلمات البقرة 124 وفي ---حكمة--------------- هذا الابتلاء------ وجوه احدهما ليوطنوا انفسهم علي الصبر عليها اذا وردت فيكون ذلك ابعد لهم من الجزع واسهل عليهم بعد الورود وثانيها انهم اذا علموا انه ستصل اليهم تلك المحن اشتد خوفهم فيصير ذلك الخوف تعجيلا للابتلاءن فيستحقون به مزيد الثواب وثالثهما ان الكفار اذا شاهدوا محمدا واصحابه مقيمين علي دينهم مستقرين عليه مع	898	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1266	false	-1116011164008362644	201	300	1104	1653	1653	300	عطاء والربيع بن انس ان المراد بهذه المخاطبة اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بعد الهجرة المسالة الثالثة اما ان الابتلاء كيف يصح----------------------------------------------------------------- علي--------------------------------------------- الله تبارك وتعالي فقد تقدم في تفسير----- قوله تعالي واذا ابتلي ابراهيم ربه------- البقرة 124 واما الحكمة في تقديم تعريف هذا الابتلاء ففيها وجوه احده-ا ليوطنوا انفسهم علي الصبر عليها اذا وردت فيكون ذلك ابعد لهم عن الجزع واسهل عليهم بعد الورود وثانيها انهم اذا علموا انه ستصل اليهم تلك المحن اشتد خوفهم فيصير ذلك الخوف تعجيلا للابتلاء- فيستحقون به مزيد الثواب وثالثه-ا ان الكفار اذا شاهدوا محمدا واصحابه مقيمين علي دينهم مستقرين عليه مع-	1266	3998786367282152764	465	811.5	380	675	68.88888549804688	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0898	true	-6522824622534634375	124	276	688	1486	1630	300	ما كانوا عليه من نهاية الضر والمحنة والجوع يعلمون ان القوم انما اختاروا هذا الدين لقطعهم بصحته فيدعوهم ذلك الي مزيد التامل في دلاءله ومن المعلوم الظاهر ان التبع اذا عرفوا ان المتبوع في اعظم المحن بسبب المذهب الذي ينصره ثم راوه مع ذلك مصرا علي ذلك المذهب كان ذلك ادعي لهم الي اتباعه مما اذا راوه مرفه الحال لا كلفة عليه في ذلك المذهب ورابعها انه تعالي اخبر بوقوع ذلك الابتلاء قبل وقوعه فوجد مخبر ذلك الخبر علي ما اخبر عنه فكان ذلك ا-بارا عن الغيب فكان معجزا وخامسها ان من المنافقين من اظهر متابعة الرسول صلوات الله وسلامه عليه طمعا منه في المال وسعة الرزق فاذا اختبره تعالي بنزول هذه المحن فعند ذلك يتميز المنافق من الموافق لان المنافق اذا سمع ذلكن نفر منه وترك دينه فكان في هذا الاختبار هذه الفاءدة وسادسها ان اخلاص الانسان حالة البلاء ورجوعه الي باب الله تعالي اكثر من اخلاصه حال اقبال الدنيا عليه	898	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1267	false	-4706793496502968861	0	148	0	775	1563	300	ما كانوا عليه من نهاية الضر والمحنة والجوع يعلمون ان القوم انما اختاروا هذا الدين لقطعهم بصحته فيدعوهم ذلك الي مزيد التامل في دلاءله ومن المعلوم الظاهر ان التبع اذا عرفوا ان المتبوع في اعظم المحن بسبب المذهب الذي ينصره ثم راوه مع ذلك مصرا علي ذلك المذهب كان ذلك ادعي لهم الي اتباعه مما اذا راوه مرفه الحال لا كلفة عليه في ذلك المذهب ورابعها انه تعالي اخبر بوقوع ذلك الابتلاء قبل وقوعه فوجد مخبر ذلك الخبر علي ما اخبر عنه فكان ذلك اخبارا عن الغيب فكان معجزا وخامسها ان من المنافقين من اظهر متابعة الرسول----------------------- طمعا منه في المال وسعة الرزق فاذا اختبره تعالي بنزول هذه المحن فعند ذلك يتميز المنافق عن الموافق لان المنافق اذا سمع ذلك- نفر منه وترك دينه فكان في هذا الاختبار هذه الفاءدة وسادسها ان اخلاص الانسان حالة البلاء ورجوعه الي باب الله تعالي اكثر من اخلاصه حال اقبال الدنيا عليه	1267	3998786367282152764	773	1523.0	625	799	96.74593353271484	145	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0899	true	5653911418617532818	120	206	647	1088	1611	300	الانسان من المكاره-------- اعلم ان كل ما يلاقي الانسان من مكروه ومحبوب فينقسم الي موجود في الحال والي ما كان موجودا في الماضي والي ما سيوجد في المستقبل فاذا خطر بالبال وجود شء فيما مضي سمي ذكرا وتذكرا وان كان موجودا في الحال يسمي ذوقا ووجدا وانما سمي وجدا لانها حالة تجدها من نفسك وان------- خطر بالبال- وجود شء في الاستقبال وغلب ذلك علي القلب سمي انتظارا وتوقعا فان كان المنتظر مكروها يحصل منه الم في القلب يسمي خوفا واشفاقا وان كان محبوبا سمي ذلك ارتياحا	899	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1267	false	-4706793496502968861	191	277	995	1435	1563	300	الاشيا---ء المسالة الخامسة اعلم ان كل ما يلاقيك------- من مكروه ومحبوب فينقسم الي موجود في الحال والي ما كان موجودا في الماضي والي ما سيوجد في المستقبل فاذا خطر ببالك موجود--- فيما مضي سمي ذكرا وتذكرا وان كان موجودا في الحال يسمي ذوقا ووجدا وانما سمي وجدا لانها حالة تجدها من نفسك وان كان قد خطر ب--بالك وجود شء في الاستقبال وغلب ذلك علي قلبك -سمي انتظارا وتوقعا فان كان المنتظر مكروها -حصل منه الم في القلب يسمي خوفا واشفاقا وان كان محبوبا سمي ذلك ارتياحا	1267	3998786367282152764	407	746.0	326	457	89.05908203125	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0899	true	5653911418617532818	238	300	1270	1611	1611	300	القفال رحمه الله اما الخوف الشديد فقد حصل لهم عند مكاشفتهم العرب بسبب الدين فكانوا لا يءمنون قصدهم اياهم واجتماعهم عليهم وقد كان من الخوف--- وقعة الاحزاب ما كان قال الله تعالي هنالك -بتلي -لمءمنون وزلزلوا زلزالا شديدا الاحزاب 11 واما الجوع فقد اصابهم في اول مهاجرة النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة لقلة اموالهم حتي انه عليه الصلاة والسلام كان-	899	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1268	false	9174475729299480779	6	68	32	371	1592	300	القفال رحمه الله اما الخوف الشديد فقد حصل لهم عند مكاشفتهم العرب بسبب الدين فكانوا لا يامنون قصدهم اياهم واجتماعهم عليهم وقد كان من الخوف في وقعة الاحزاب ما كان قال الله تعالي هنالك ابتلي المءمنون وزلزلوا زلزالا شديدا الاحزاب 11 واما الجوع فقد اصابهم في اول مهاجرة النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة لقلة اموالهم حتي انه عليه --------السلام كان	1268	3998786367282152764	332	633.5	272	347	95.67723083496094	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0900	true	755402175651244434	0	144	0	759	1532	300	يشد الحجر علي بطنه وروي ابو الهيثم من التيهان انه عليه السلام لما خرج التقي ب--ابي بكر قال ما اخرجك قال الجوع قال اخرجني ما اخرجك واما --نقص--- الاموال والانفس فقد يحصل ذلك عند محاربة العدو بان ينفق-------- ماله في الاستعداد والجهاد وقد يقتل فهناك يحصل النقص في المال والنفس وقال الله تعالي وجاهدوا باموالكم وانفسكم التوبة 41 وقد يحصل الجوع في سفر الجهاد عند فناء الزاد قال الله تعالي ذ لك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل -لله التوبة -----------------------------------------------------------------------------------------------120 واما نقص الثمرات فقد يكون بالجدب وقد يكون بترك عمارة الضياع للاشتغال بجهاد الاعداء وقد يكون ذلك بالانفاق علي من كان يرد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من الوفود قا------------------------------ل الشافعي رضي الله عنه الخوف خوف الله عز وجل والجوع صيام شهر رمضان والنقص من الاموال بالزكوات والصدقات ومن الانفس بالامراض ومن الثمرات موت الاولاد --قوله تعالي	900	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1268	false	9174475729299480779	68	237	371	1263	1592	300	يشد الحجر علي بطنه وروي ابو الهيثم بن التيهان انه عليه السلام لما خرج التقي مع ابي بكر قال ما اخرجك قال الجوع قال اخرجني ما اخرجك واما النقص في الاموال والانفس فقد يحصل ذلك عند محاربة العدو بان ينفق الانسان ماله في الاستعداد للج-هاد وقد يقتل فهناك يحصل النقص في المال والنفس وقال الله تعالي وجاهدوا باموالكم وانفسكم التوبة 41 وقد يحصل الجوع في سفر الجهاد عند فناء الزاد قال الله تعالي ذالك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله التوبة 120 وقد يكون النقص في النفس بموت بعض الاخوان والاقارب علي ما هو التاويل في قوله دولا تقتلوا انفسكم واما نقص الثمرات فقد يكون بالجدب وقد يكون بترك عمارة الضياع للاشتغال بجهاد الاعداء وقد يكون ذلك بالانفاق علي من كان يرد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من الوفود هذا اخر كلام القفال رحمه الله قال الشافعي رضي الله عنه الخوف خوف الله -------والجوع صيام شهر رمضان والنقص من الاموال -الزكوات والصدقات ومن الانفس -الامراض ومن الثمرات موت الاولاد ثم انه تعالي	1268	3998786367282152764	735	1397.0	594	902	81.48558807373047	131	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0902	true	-8256472340090424889	111	175	560	871	1494	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقباه وجعل الله له خلفا صالحا يرضاه و-------روي انه طفء سراج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا لله وانا اليه راجعون فقال انا لله وانا اليه راجعون فقيل مص-يبة هي قال نعم كل شء يءذي المءمن فهو مص---يبة و-------قالت ام سلمة حدثني ابو سلمة انه عليه	902	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1274	false	537428102881991390	242	300	1238	1523	1523	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقباه وجعل----- له خلفا صالحا يرضاه وثانيها روي انه طفء سراج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا لله وانا اليه راجعو------------------------------ن فقيل امصيبة هي قال نعم كل شء يءذي المءمن فهو له مصيبة وثالثها قالت ام سلمة حدثني ابو سلمة انه عليه-	1274	3998786367282152764	263	483.5	209	329	79.939208984375	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0902	true	-8256472340090424889	18	101	94	510	1494	300	انا لله اقرار منا له بالملك وانا اليه راجعون اقرار علي انفسنا بالهلاك لا بمعني الانتق-------------------------ال الي مكان او جهة فان ذلك علي الله محال بل المراد انه يصير الي حيث لا يملك الحكم---- سواه وذلك هو الدار الاخرة لان عند ذلك لا يملك لهم احد نفعا ولا ضرا وما داموا في الدنيا قد يملك غير الله نفعهم وضرهم بحسب الظاهر فجعل الله تعالي هذا رجوعا اليه تعالي كما يقال ان الملك والدولة ترجع اليه لا بمعني الانتقال بل بمعني القدرة وترك المنازعة	902	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1274	false	537428102881991390	58	147	302	747	1523	300	انا لله اقرار منا له بالملك وانا اليه راجعون اقرار علي انفسنا بالهلاك واعلم ان الرجوع اليه ليس عبارة عن الانتقال الي مكان او جهة فان ذلك علي الله محال بل المراد انه يصير الي حيث لا يملك الحكم فيه سواه وذلك هو الدار الاخرة لان عند ذلك لا يملك لهم احد نفعا ولا ضرا وما داموا في الدنيا قد يملك غير الله نفعهم وضرهم بحسب الظاهر فجعل الله تعالي هذا رجوعا اليه تعالي كما يقال ان الملك والدولة يرجع اليه لا بمعني الانتقال بل بمعني القدرة وترك المنازعة	1274	3998786367282152764	405	790.5	323	445	91.01123809814453	78	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0902	true	-8256472340090424889	175	275	871	1358	1494	300	الصلاة والسلام قال ما من مسلم يصاب -مصيبة فيفزع الي ما امره الله به من قوله انا لله وانا اليه راجعون اللهم --------------------اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا م------------------------------------نها قالت فملا توفي ابو سلمة ذكرت هذا الحديث وقلت هذا القول ف-اخلف الله ---لي محمدا صلي الله عليه وعلي اله وسلم وشرف وكرم ومجد وبجل وعظم وقال ابن عباس اخبر الله تعالي ان المءمن اذا اسلم -امره لله----------- واسترجع عند مصيبته كتب الله------ له ثلاث خصال الصلاة من الله والرحمة وتحقيق سبيل الهدي وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود لان اخر من السماء احب الي من ان اقول لشء قضاه الله------ ليته لم يكن	902	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1275	false	-1951737168937232625	0	127	0	654	1597	300	الصلاة والسلام قال ما من مسلم يصاب بمصيبة فيفزع الي ما امر ا-لله به من قوله انا لله وانا اليه راجعون اللهم عندك احتسبت مصيبتي فاجرني فيها وعوضن-------ي خيرا منها الا اجره الله عليها وعوضه خيرا منها قالت فلما توفي ابو سلمة ذكرت هذا الحديث وقلت هذا القول فعوضني الله تعالي محمدا ---------عليه الصلاة والسلام ورابعها قال -----------------ابن عباس اخبر الله ------ان المءمن اذا -سلم لامر الله تعالي ورجع واسترجع عند مصيبته كتب الله تعالي له ثلاث خصال الصلاة من الله والرحمة وتحقيق سبيل الهدي وخامسها عن عمر رضي الله عنه قال نعم العدلان وهما اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة ونعمت العلاوة وهي قوله واولءك هم المهتدون وقال ابن مسعود لان اخر من السماء احب الي من ان اقول لشء قضاه الله تعالي ليته لم يكن	1275	3998786367282152764	401	669.0	319	695	57.69784164428711	70	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0902	true	-8256472340090424889	275	300	1358	1494	1494	300	قال ابو بكر الرازي اشتملت الاية الكريمة علي حكمين فرض ونفل اما الفرض فهو التسليم لامر الله تعالي والرضا بقضاءه والصبر علي اداء فراءضه لا-	902	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1275	false	-1951737168937232625	231	255	1232	1361	1597	300	قال ابو بكر الرازي اشتملت الاي--------ة علي حكمين فرض ونفل اما الفرض فهو التسليم لامر الله تعالي والرضا بقضاءه والصبر علي اداء فراءضه لا	1275	3998786367282152764	128	242.5	105	137	93.43065643310547	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0903	true	5630044103574325562	0	106	0	548	1529	300	يصرف عنها مصاءب الدنيا واما النفل فاظهارا لقول- انا لله وانا اليه راجعون ذكروا من قول هذه الكلمة فواءد منها الاشتغال بهذه الكلمة عن كلام لا يليق ومنها انها تسلي قلب المصاب وتقلل حزنه ومنها تقطع طمع الشيطان في ان يوافقه في كلام لا يليق ومنها انه اذا سمعه غيره اقتدي به ومنها انه اذا قال بلسانه في قلبه الاعتقاد الحسن فان الحساب عند المصيبة فكان هذا القول مذكرا له التسليم لقضاء الله وقدره فان في اظهاره فواءد جزيلة مناه ان غيره يقتدي به اذا سمعه ومنها غبط الكفار وعلمهم بجده واجتهاد- في دين الله والثبات عليه وعلي طاعته وحكي عن بعضهم انه --قال الزهد في	903	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1275	false	-1951737168937232625	255	300	1361	1597	1597	300	يصرف عنها مصاءب الدنيا واما النفل فاظهارا لقوله انا لله وانا اليه راجعو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ------------------------------------------------------------------------فان في اظهاره فواءد جزيلة منها ان غيره يقتدي به اذا سمعه ومنها غيظ الكفار وعلمهم بجده واجتهاده في دين الله والثبات عليه وعلي طاعته وحكي عن داود الطاءي قال الزهد في-	1275	3998786367282152764	218	395.5	176	552	39.49275207519531	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0904	true	2740458164049923012	210	296	1107	1569	1588	300	الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم في------------------------------------------------------------------ تعلق هذه الاية بما قبلها--- وجوه احدها انه سبحانه وتعالي بين انه انما حول القبلة الي الكعبة ليتم انعامه علي محمد صلوات البر الرحيم وسلامه عليه----- وامته باحياء شريعة ابراهيم علي-ه الصلاة والسلام لقوله تعالي ولاتم نعمتي عليكم البقرة 150 وكان السعي بين الصفا والمروة من شريعة ابراهيم عليه الصلاة والسلام فذكر-------------------------------------------------------------- هذا الحكم عق-ب تلك الاية وقيل ---انه تبارك وتعالي لما	904	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1277	false	-1067163008034214274	0	108	0	549	1570	300	الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم 7 البقرة 158 ان الصفا والمروة وفي الاية مساءل المسالة الاولي اعلم ان تعلق هذه الاية بما قبلها من وجوه احدها ان الله تع----الي بين انه انما حول القبلة الي الكعبة ليتم انعامه علي محمد صلي الله ع----------------ليه وسلم وامته باحياء شراءع ابراهيم ودينه علي ما قال---------------- ولاتم نعمتي عليكم----------- وكان السعي بين الصفا والمروة من شعاءر ابراهيم علي ما ذكر في قصة بناء الكعبة وسعي هاجر بين الجبلين فلما كان الامر كذلك ذكر الله تعالي هذا الحكم عقيب تلك الاية وثانيها انه تع-------الي لما	1277	3998786367282152764	350	570.5	279	603	58.04311752319336	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0905	true	-7975139076061750462	62	234	337	1219	1571	300	المشاعر وثانيها انه لما قال سبحانه ولنبلونكم بشء من لخوف و لجوع الاية ا-------------------------------------------------------------------لي قوله سبحانه وبشر -لصابرين ثم قال عز وجل ان الصفا والمروة من شعاءر الله وانما جعله-ا كذلك لانها -من اثار هاجر واسماعيل وما جري عليهما من البلوي ويستدل-- بذلك علي ان من صبر علي البلوي لا بد وان يصل الي اعظم الدرج---------------ات وثالثها ان اقسام التكليف----------- ثلاثة احدها ما يحكم العاقل بحسنه في اول الامر فذكره--------- اولا وهو قوله تعالي ف ذكروني اذكركم و شكروا لي ولا تكفرون البقرة 152 فان كل- عاقل يعلم ان ذكر المنعم بالمدح والشكر-------------------- امر مستحسن في العق-ل وثانيها ما يحكم العقل بقبحه في اول الامر الا انه لما ور--د الشرع----------------------------------------------------------------------------------------------------- به وبي-----------------------------------------------------------ن الحكمة فيه وهي الابتلاء والامتحان علي ما قال تعالي ولنبلونكم بشء من -لخوف و لجوع ونقص من لاموال و لانفس و لثمرات البقرة 155 فحينءذ يعتقد المسلم حسنه وكونه حكمة وصوابا وثالثها ما --------لا يهتدي العقل الي حسنه ولا الي قبحه بل يراها كالعبث الخالي عن المنفعة والمضرة وهو مثل افعال الحج من السعي بين الصفا والمروة فذكر الله تعالي	905	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1277	false	-1067163008034214274	103	300	521	1570	1570	300	----------------------------------------------------------------الاية وثانيها انه تعالي لما قال ولنبلونكم بشء من الخوف والجوع البقرة 155 الي قول-------ه وبشر الصابرين قا----------ل ان الصفا والمروة من شعاءر الله وانما جعلهما كذلك لانهما من اثار هاجر واسماعيل مما جري عليهما من البلوي واستدلوا بذلك علي ان من صبر علي البلوي لا بد وان يصل الي اعظم الدرجات واعلي المقامات وثالثها ان اقسام --تكليف الله تعالي ثلاثة احدها ما يحكم الع-قل بحسنه في اول الامر فذكر هذا القسم اولا وهو قوله فا------ذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون البقرة 152 فان كان عاقل يعلم ان ذكر المنعم بالمدح والثناء والمواظبة علي شكره امر مستحسن في العقول وثانيها ما يحكم العقل بقبحه في اول الامر الا انه بسبب ورود الشرع به يسلم حسنه وذلك مثل انزال الالام والفقر والمحن فان ذلك كالمستقبح في العقول لان الله تعالي لا ينتفع به ويتالم العبد منه فكان ذلك كالمستقبح الا ان الشرع لما ورد به بين الحكمة فيه وهي الابتلاء والامتحان علي ما قال------ ولنبلونكم بشء من الخوف والجوع البقرة --------------------------------155 فحينءذ يعتقد المسلم حسنه وكونه حكمة وصوابا وثالثها الامر الذي لا يهتدي لا ---الي حسنه ولا الي قبحه بل يراه- كالعبث الخالي عن المنفعة والمضرة وهو مثل افعال الحج من السعي بين الصفا والمروة فذكر الله تعالي-	1277	3998786367282152764	712	1219.5	574	1182	60.23688507080078	120	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0906	true	1420877676561292808	9	201	53	1100	1628	300	الصفا اسم مفرد وجمعه صفي بضم الصاد واصفاء علي وزن ارج----------------اء قال الراجز الرجز 850 كان متنيه من النفي مواقع الطير علي الصفي وقيل من شروط الصفا البياض والصلابة واشتقاقه من صفا يصفو اي اخلص من التراب والطين والصفا الحجر الاملس وفي كتاب الخليل الصفا الحجر الضخم الصلب الاملس واذا نعتوا الصخرة قالوا صفاة صفواء واذا ذكروا قالوا صفا صفوان فجعلوا الصفا والصفاة كانهما في معني واحد -قال المبرد الصفا كل حجر املس لا يخالطه غيره من طين او تراب ويتصل به ويفرق بين واحده وجمعه تاء التانيث نحو صفا كثير وصفاة واحدة وقد يجمع الصفا علي فعول وافعال قالوا صفين بكسر الصاد وضمها كعصي واصفاء والاصل صفوو واضفاو وقلبت الواو في صفوو ياءين والواو في اصفاء همزة ك كساء وبابه وا----------------------------------لمروة الحجارة الصغار فقيل اللينة وقال الخليل ال-----------------بيض ا---لصلبة الشديدة الصلابة وقيل-------- المرهفة الاطراف وقيل البيض وقيل السود وهما في الاية علمان لجبلين معروفين والالف واللام فيهما للغلبة كهما في البيت والنجم وجمعها مرو كقوله في ذلك الرمل 851 وتري المرو اذا ما هجرت عن يديها كالفراش المشفتر وقال بعضهم جمعه في القليل مروات وفي الكثير مرو قال ابو ذءيب الكامل 852 حتي كاني للحوادث مروة بصفا المشق-ر كل يوم تقرع	906	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1278	false	4027440023001161752	42	165	248	887	1596	300	الصفا واحد ويجمع علي---------- صفي واصفاء كما يقال عصا وعصي ورحا وارحاء قال الزاجر ----------كان متنيه من النفي مواقع الطير من -الصفي وقد يكون بمعني جمع واحدته صفاة قال جرير انا اذا قرع العدو صفاتنا لاقوا لنا حجرا اصم صلودا -----------وفي كتاب الخليل الصفا الحجر الضخم الصلب الاملس واذا نعتوا الصخرة قالوا صفاة صفواء واذا ذكروا قالوا صفا صفوان فجعل-- الصفا والصفاة كانهما في معني واحد وقال المبرد الصفا كل حجر----- لا يخالطه غيره من طين او تراب م-تصل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به واشتقاقه من صفا يصفوا اذا خلص واما المروة فقا---------------------------ل الخليل من الحجارة ما كان ابيض املس صلب--ا شديد- الصلابة وقاله غير هو الحجارة الصغيرة يجمع ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القليل مروات وفي الكثير مرو قال ابو ذءيب----------- حتي كاني للحوادث مروة بصفا المشاعر كل يوم يقرع	1278	3998786367282152764	421	617.0	335	1127	37.355812072753906	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0907	true	-3453284957145348714	17	165	86	875	1584	300	جمه شع-----يرة وهي العلامة ف-----كل شء جعل علما من اعلام طاعة الله فهو من شعاءر ا---------لله تعالي قال تبارك وتعالي و لبدن جعلناها لكم من شعاءر -لله الحج 36 اي علامة للقربة وم--------------------------------------------------------------------------------نه اشعار السنام وهو ان تعلم بالمدية ومن----------------------------------------------------------------ه الشعا-ر في الحرب وهي العلامة التي يتبين بها احدي الفءتين من الاخري و--------------------------------------------------------منه قولهم شعرت بكذا اي علمت به وقيل الشعاءر جمع شعيرة والمراد بها في الاية الكريمة مناسك الحج ونقل الجوهري ان الشعاءر هي العبادات والمشاعر اماكن العبادات ففرق بين الشعاءر والمشاعر وقال الهروي الاجود لا فرق بينهما والاجود شعاءر بالهمز لزيادة حرف المد وهو عكس معايش و مصايب فصل في الشعاءر هل تحمل علي العبادات او علي موضع العبادات الشعاءر اما ان نحملها علي العبادات او---- النسك او نحملها علي مو-ضع العبادات والنسك فان قلنا بالاول حصل في الكلام حذف لان نفس الجبلين لا يصح وصفهما بانهما دين ونسك فالمراد به ان الطواف بينهما او السعي	907	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1278	false	4027440023001161752	166	300	892	1596	1596	300	----شعاءر الله فهي ا-علام طاعته وكل شء جعل علما من اعلام طاعة الله فهو من شعاءر الله قال الله تع-----------------الي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله الحج 36 اي علامة للقربة وقال ذالك ومن يعظم شعاءر الله الحج 32 وشعاءر الحج معالم نسكه ومنه المشعر الحرام ومنه اشعار السنام وهو ان يعلم بالمدية فيكون ذلك علما علي احرام صاحبها وعلي انه قد جعله هديا لبيت الله ومنه الشعاءر في الحرب وهو العلامة التي يتبين بها احدي الفءتين من الاخري والشعاءر جمع شعيرة وهو ماخوذ من الاشعار الذي هو الاعلام ومنه قولك- شعرت بكذا اي علمت المسالة الثالثة الشعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءر اما ان نحملها علي العبادات او علي النسك او نحملها علي مواضع العبادات والنسك فان قلنا بالاول حصل في الكلام حذف لان نفس الجبلين لا يصح وصفهما بانهما دين ونسك فالمراد به ان الطواف بينهما و--السعي-	1278	3998786367282152764	445	780.0	356	1015	43.84236526489258	73	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0907	true	-3453284957145348714	165	290	875	1538	1584	300	من دين الله تعالي وان قلنا بالثاني استقام ظاهر الكلام لان هذين الجبلين يمكن ان يكونا موضعين للعباد-ة والن--سك وكيف كان فالسعي بينهما---------- من شعاءر الله ومن اعلام دينه وقد شرعه الله تعالي لامة محمد عليه ال---صلاة والسلام لابراهيم عليه الصلاة والسلام قبل ذلك وهو من المناسك التي علمها الله تعالي --لابراهيم عليه الصلاة والسلام اجابة لدعوته في قوله تعالي وارنا مناسكنا البقرة 128 واعلم ان السعي ليس عبادة تامة في نفسه بل انما يصير عبادة اذا صار بعضها من ابعاض الحج والعمرة فلهذا -----بين الله تبارك وتعالي الموضع الذي يصير فيه ال-----سعي عبادة فقال سبحانه فمن حج -لبيت او -عتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما و---------------الحكمة في شرع هذا السعي ما حك--------------ي ان هاجر----------- حين ضاق بها الامر في عطشها وعطش ابنها اسماعيل	907	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1279	false	-3607102483192594171	0	127	0	665	1580	300	من دين الله تعالي وان قلنا بالثاني استقام ظاهر الكلام لان هذين الجبلين يمكن ان يكونا موضعين للعبادات والمناسك وكيف كان فالسعي بين هذين الجبلين من شعاءر الله ومن اعلام دينه وقد شرعه الله تعالي لامة محمد صلي- الله عليه و--سلم ولابراهيم عليه الس--------لام قبل ذلك وهو من المناسك الذي --حكي الله تعالي عن ابراهيم عليه الس--------لام انه قال------------------- وارنا مناسكنا البقرة 128 واعلم ان السعي ليس عبادة تامة في نفسه بل انما يصير عبادة اذا صار بعضا -من ابعاض الحج-------- فلهذا السر بين الله تع-------الي الموضع الذي----- فيه يصير السعي عبادة فقال------- فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما المسالة الرابعة الحكمة في شرع هذا السعي الحكاية المشهورة وهي ان هاجر ام اسماعيل حين ضاق بها الامر في عطشها وعطش ابنها اسماعيل	1279	3998786367282152764	560	939.5	448	733	76.39836120605469	93	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0908	true	-2377145090331389335	3	198	14	1048	1588	300	واجاب دعاءه-ا --وجعل فعله---ا طاعة لجميع المكلفين الي يوم القيامة قوله تعالي فمن حج البيت من شرطية في محل رفع بالابتداء و حج في موضع جزم بالشرط و البيت نصب علي المفعول به لا علي الظر--------------------------------------------------------------------------ف والجواب قوله فلا جناح عليه و الحج قال القفال رحمه الله فيه------------------------------------------------------------------------------------------------- اقوال احدها ا---ن الحج في اللغة كثرة الاختلاف الي الشء والتردد اليه فان الحاج-------------- ياتيه اولا ليزوره ثم يعود اليه للطواف ثم ينصرف الي مني ثم يعود اليه لطواف الزيارة ثم يعود----- لطواف الصدر -وثانيها قال قطرب الحج الحلق يقال احجج شجتك وذلك ان يقطع الشعر من نواحي الشجة ليدخل القدح في الشجة وقال الشاعر الطويل 853 واشهد من عوف حلولا كثيرة يحجون سب الزبرقان المعصفرا السب لفظ مشترك قال ابو عبيدة السب بالكسر السباب وسبك ايضا الذي يسابك قال الشاعر الخفيف 854 لا تسبنني فلست بسبي ان سبي من الرجال الكريم والسب ايضا الخمار والعمامة قال المخبل السعدي الطويل 855 يحجون سب الزبرقان المعصفرا والسب ايضا الحبل في لغة هذيل قال ابو ذءيب الطويل 856 تدلي عليها بين سب وخيطة بجرداء مثل الوكف يكبوا غرابها والسبوب الحبال والسب شقة كتان رقية والسبية مثله والجمع السبوب والسباءب قال الجوهري فيكون المعني حج فلان اي حلق قال القفال	908	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1279	false	-3607102483192594171	171	300	899	1580	1580	300	واجاب دعاءهما ثم جعل افعالهما طاعة لجميع المكلفين الي يوم القيامة واثارهما قدوة للخلاءق اجمعين ليعلم ان الل--------------------------------------------------------------ه لا يضيع اجر المحسنين وكل ذلك تحقيق لما اخبر به قبل ذلك من انه يبتلي عباده بشء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات الا ان من صبر علي ذلك نال السعادة في الدارين وفاز بالمقصد الاقصي في المنزلين المسالة الخامسة ذكر القفال في لفظ الحج اقوال-----ا الاول الحج في اللغة كثرة الاختلاف الي --شء والتردد اليه فمن زار البيت للحج فانه ياتيه اولا ليعرفه ثم يعود اليه للطواف ثم ينصرف الي مني ثم يعود اليه لطواف الزيارة ثم يعود اليه لطواف الصدر الثاني --قال قطرب الحج الحلق يقال احجج شجتك وذلك ان يقطع الشعر من نواحي الشجة ليدخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المحجاج في الشجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون المعني حج فلان اي حلق قال القفال-	1279	3998786367282152764	360	543.0	289	1234	29.173419952392578	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0908	true	-2377145090331389335	201	292	1064	1543	1588	300	وهذا محتمل كقوله تعالي لتدخلن -لمسجد -لحرام ان شاء -لله -امنين محلقين رءوسكم ومقصرين الفتح 27 اي حجاجا وعمارا فعبر عن ذلك بالحلق فلا يبعد ان يكون الحج مسمي بهذا الاسم لمعني الحلق -وثالثها ا------لحج القصد ورابعها الحج في اللغة القصد مرة بعد اخري قال الشاعر البسيط 857 يحج مامومة في قعرها لجف اللجف الخسف اسفل البءر نقله القرطبي يقال رجل محجوج اي مقصود بمعني انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يختلف اليه مرة بعد اخري قال الراغب الرجز 858 لراهب يحج بيت المقدس في منقل وبرجد وبرنس وكذلك محجة الطريق وهي التي كثر فيها السير	908	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1280	false	-2334988586505358172	0	88	0	463	1553	300	وهذا محتمل لقوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله ءامنين محلقين رءوسكم ومقصرين الفتح 27 اي حجاجا وعمارا فعبر عن ذلك بالحلق فلا يبعد ان يكون الحج مسمي بهذا الاسم لمعني الحلق الثالث قال قوم الحج القصد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال رجل محجوج ومكان محجوج اذا كان مقصودا ومن ذلك محجة الطريق فكان البيت لما كان مقصودا بهذا النوع من العبادة سمي ذلك الفعل حجا قال القفال والقول الاول اشبه بالصواب لان قولهم رجل محجوج انما هو فيمن يختلف اليه مرة بعد اخري-------------------------------------------------------------- وكذلك محجة الطريق -هو الذي كثر----- السير	1280	3998786367282152764	262	414.0	211	654	40.061161041259766	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0909	true	4767055445350779487	16	51	101	305	1529	300	وقال قطرب العمرة في لغة- عبد القيس المسجد والبيعة والكنيسة قال القفال والاشبه بالع---مرة اذا اضيفت الي البيت ان تكون بمعني الزيارة لان المعتمر يطوف بالبيت وبالصفا والمروة ثم ينصرف كالزاءر قوله تعالي فلا جناح	909	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1280	false	-2334988586505358172	110	145	584	784	1553	300	وقال قطرب العمرة في كلام عبد القيس المسجد والبيعة والكنيسة قال القفال ولا شبهة في العمرة اذا اضيفت الي البيت ان تكون بمعني الزيارة لان المعتمر يطوف بالبيت وبالصفا والمروة ثم ينصرف كالزاءر واما ال--------جناح	1280	3998786367282152764	179	336.5	147	208	86.05769348144531	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0910	true	-2279506203422550724	33	137	166	672	1533	300	اصله من الميل من قولهم جنح الي كذا اي مال اليه قال سبحانه وتعالي وان جنحوا للسلم ف جنح لها الانفال 61 وجنحت السفينة اذا لزمت الماء فلم تمض------------------------------------------------- وقيل للاضلاع جوانح لاعوجاجها وجناح الطاءر من هذا لانه يميل في احد شقيه ولا يطير علي مستوي خلقته قال بعضهم و----------------------------------------------------كذلك ايضا عرف القران الكريم فمعناه لا جناح عليه اي----------------- لا ميل لاحد عليه بمطالبة شء من الاشياء ومنهم من قال بل هو مختص بالميل الي الباطل وال- ما يءلم به و---- ان يطوف----- اي يتطوف فادغمت التاء في الطاء كقوله ي ايها لمزمل المزمل 1 ي ايها لمدثر المدثر 1----------------------------------------------- ويقال طاف واطاف بمعني	910	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1280	false	-2334988586505358172	145	274	784	1418	1553	300	--فهو --------من قولهم جنح الي كذا اي مال اليه قال الله ---تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها الانفال 61 وجنحت السفينة اذا لزمت الماء فلم تمض وجنح الرجل في الشء يعلمه بيده اذا مال اليه بصدره وقيل للاضلاع جوانح لاعوجاجها وجناح الطاءر من هذا لانه يميل في احد شقيه ولا يطير علي مستوي خلقته فثبت ان اصله من الميل ثم من الناس من قال انه بقي في عرف القران كذلك ايضا------------------ فمعني- لا جناح عليه اينما ذكر في القران لا ميل لاحد عليه بمطالبة شء من الاشياء ومنهم من قال بل هو مختص بالميل الي الباطل والي ما ياثم به وقوله ان يطوف بهما اي يتطوف فادغمت التاء في الطاء كما قال رحيم يايها الم---------------دثر المدثر 1 عددا يايها المزمل المزمل 1 اي المتدثر والمتزمل ويقال طاف واطاف بمعني	1280	3998786367282152764	421	721.0	332	681	61.82085037231445	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0911	true	-5077484879152618583	111	155	602	846	1550	300	قوله تعالي ومن تطوع خيرا قرا---------------------------- حمزة------ والكساءي يطوع هنا وفي الاية التي بعدها بالياء وجزم العين فعلا مضارعا قال ابن الخطيب رحمه الله--------------- وهذا احسن ايضا لان المعني علي الاستقبال والشرط والجزاء والاحسن فيهما الاستقبال وان كان يجوز ان يقال من اتاني اكرمته	911	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1283	false	3253191238207656928	177	222	911	1173	1585	300	قوله تعالي ومن تطوع خيرا ففيه مساءل المسالة الاولي قراءة حمزة وعاصم والكساءي يطوع------------------------- بالياء وجزم العين وتقديره يتطوع الا ان التاء ادغمت في الطاء لتقاربهما وهذا احسن----- لان المعني علي الاستقبال والشرط والجزاء -الاحسن فيهما الاستقبال وان كان يجوز ان يقال من اتاني اكرمته	1283	3998786367282152764	176	284.0	143	293	60.068260192871094	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0912	true	-4237749542158370320	136	300	678	1495	1495	300	الا-- بقيد زاءد فاذن ظاهر---- الاية لا يدل علي ان السعي بين الصفاء والمروة واجب او مسنون---- لان اللفظ الدال علي القدر المشترك بين الاقسام لا دلالة فيه البتة علي خصوصية كل واحد من تلك الاقسام فاذن لا بد من دليل خارجي يدل علي وجوب السعي او مسنونيته فذهب بعضهم الي انه--- ركن ولا يقوم الدم مقامه وعند ابي حنيفة ر-ضي الله عنه انه ليس بركن ويجبر بالدم و----------عن ابن الزبير ومجاهد وعطاء ان من تركه فلا شء عليه احتج الاولون بقو----------------------------------------------له عليه افضل الصلاة والسلام ان الله كتب عليكم السعي فاسعوا فان قيل هذا------- متروك الظاهر لانه يقتضي وجوب السعي وهو العدو وذلك غير واجب قلنا لا نسلم ان السعي عبارة عن العدو بدليل قوله تعالي ف سعوا الي ذكر ل-له الجمعة 39 والعدو فيه غير واجب وقال تبارك وتعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم 39 وليس المراد منه العدو بل الجد والاجتهاد---------------- سلمنا انه الع--------دو ولكن العدو مشتمل علي صفة ترك العمل به في--- هذا الصفات فيبقي اصل المشي واجبا-	912	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1281	false	2052406013262470287	8	186	35	910	1489	300	الاخر بقيد زاءد فاذن ظاهر هذه الاية لا يدل علي ان السعي بين الصفا- والمروة واجب او ليس بواجب لان اللفظ الدال علي القدر المشترك بين الاقسام لا دلالة فيه البتة علي خصوصية من الرجوع الي----------------------- دليل اخر اذا عرفت هذا فنقول مذهب الشافعي رحمه الله ان هذا السعي ركن ولا يقوم الدم مقامه وعند ابي حنيفة رحمه الل----ه انه ليس بركن ويقوم -الدم مقامه وروي عن ابن الزبير ومجاهد وعطاء ان من تركه فلا شء عليه -حجة الشافعي رضي الله عنه من وجوه احدها ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ا---نه قال---- ان الله كتب عليكم السعي فاسعوا فان قيل هذا الحديث متروك الظاهر لانه يقتضي وجوب السعي وهو العدو -ذلك غير واجب قلنا لا نسلم ان السعي عبارة عن العدو بدليل قوله فاس------عوا الي ذكر الله الجمعة -9 والعدو فيه غير واجب وقال الله تع--الي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم 39 وليس المراد منه العدو بل الجد والاجتهاد في القصد والنية سلمنا انه يدل علي العدو ولكن العدو مشتمل علي صفة ترك العمل به في حق هذه الصفة- فيبقي اصل المشي واجبا	1281	3998786367282152764	661	1098.5	518	923	71.61430358886719	113	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0913	true	-6273927177277447535	3	86	18	435	1515	300	عليه الصلاة والسلام لما دنا من الصفا ---------قال ان الصفا والمروة من شعاءر الله ابدءوا بما بدا الله به فبدا بالصفا فرقي عليه ثم ------------------------------------سعي وقال صلي الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم وقال تع--------الي و تبعوه الاعراف 158 وقال تعالي-------------------------------- لقد كان لكم في رسول ل-له اسوة حسنة الاحزاب 21 وقالو-------------------------------------------------------------ا انه اشواط شرعت في بقعة من بقاع الحرم و--يءتي به في احرام كامل فكان جنسها ركنا كطواف الزيارة ولا يلزم طواف الصدر لان الكلام للجنس لوجوبه مرة واحتج ابو حنيفة رضي	913	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1281	false	2052406013262470287	190	300	929	1489	1489	300	عليه السلام سعي---- لما دنا من الصفا في حجته وقال ان الصفا والمروة من شعاءر الله ابدء-ا بما بدا الله به فبدا بالصفا فرقي عليه حتي راي البيت واذا ثبت انه عليه السلام سعي وجب ان يجب علينا السعي للقران والخبر اما القران فقوله تعالي واتبعوه وقوله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني ال عمران 31 وقوله لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب 21 واما الخبر فقوله عليه السلام خذوا عني مناسككم والامر للوجوب وثالثها انه اشواط شرعت في بقعة من بقاع الحرم او يءتي به في احرام كامل فكان جنسها ركنا كطواف الزيارة ولا يلزم طواف الصدر لان الكلام للجنس لوجوبه مرة واحتج ابو حنيفة رضي-	1281	3998786367282152764	333	562.5	262	566	58.83392333984375	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0913	true	-6273927177277447535	86	299	435	1510	1515	300	الله عن------------------ه بوجوه منها قوله تعالي لا جناح عليه- ان يطوف بهما وهذا لا يقال في الواجبات و------------اكد ذلك بقوله ومن تطوع----- فبين انه تطوع وليس بواجب ومنها ق---وله الحج عرفة فمن ادرك عرفة فقد تم حجه وهذا يقتضي التمام من جميع الوجوه ترك العمل به في بعض الاشياء فيبقي معمولا به في السعي والجواب عن الاول من وجوه الاول ما بينا ان قوله -لا جناح عليه ليس فيه الا انه لا اثم علي فاعله وهذا القدر --مشترك بين الواجب وغيره فلا يكون فيه دلالة علي نفي الوجوب وتحقي----ق ذلك قوله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من -لصل-اة ان خفتم النساء 101 والقصر عند ابي حنيفة رضي الله عنه واجب مع انه قال فيه فلا جناح عليكم كذا ههنا الثاني انه رفع الجناح عن الطواف بهما لا عن الطواف بينهما و------الاول عندنا غير واجب والث-----اني هو الواجب الثالث قال ابن عباس رضي الله عنهما كان علي الصفا صنم وعلي المروة صنم وكان الذي علي الصفا اسمه اساف والذي علي المروة صنم اسمه ناءلة وكان اهل الجاهلية يطوفون ب--------------هما فلما جاء الاسلام كره المسلمون الطواف بهم--ا لاجل الصنمي- فانزل الله تعالي هذه الاية الكريمة اذا عرفت هذا فنقول انصرفت الاباحة الي وجود الصنمين حال-الطواف لا الي نفس الطواف كما لو كان في الثوب نجاسة يسير- عندكم او دم البراغيث عندنا فقيل لا جناح	913	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1282	false	-635186869254156535	0	205	0	1042	1488	300	الله عنه بوجهين احدهما هذه الاية -وهي قوله------ لا جناح عليهن ان يطوف بهما وهذا لا يقال في الواجبات ثم انه تعالي اكد ذلك بقوله ومن تطوع خيرا فبين انه تطوع وليس بواجب وثانيهما قوله الحج عرفة ومن ادرك عرفة فقد تم حجه وهذا يقتضي التمام من جميع الوجوه ترك العمل به في بعض الاشياء فيبقي معمولا به في السعي والجواب عن الاول من وجوه الاول ما بينا ان قوله فلا جناح عليه ليس فيه الا انه لا اثم علي فاعله وهذا القدر المشترك بين الواجب وغيره فلا يكون فيه دلالة علي نفي الوجوب والذي يحقق ذلك قوله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلواة ان خفتم النساء 101 والقصر عند ابي حنيفة و-------------اجب مع انه قال فيه فلا جناح عليه فكذا ههنا الثاني انه رفع الجناح عن الطواف بهما لا عن الطواف بينهما وعندنا الاول------ غير واجب وانما الثاني هو الواجب الثالث قال ابن عباس ---------------كان علي الصفا صنم وعلي المروة صنم وك--------------------------------------------------------------ان اهل الجاهلية يطوفون بهما ويتمسحون بهما فلما جاء الاسلام كره المسلمون الطواف بينهما لاجل الصنمين فانزل الله تعالي هذه الاي--------ة اذا عرفت هذا فنقول انصرفت الاباحة الي وجود الصنمين حال الطواف لا الي نفس الطواف كما لو كان في الثوب نجاسة يسيرة عندكم او دم البراغيث عندنا فقيل لا جناح	1282	3998786367282152764	938	1728.5	748	1153	81.35298919677734	168	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0914	true	7714747841968404085	14	190	69	976	1538	300	الرابع كما ان قوله -لا جناح عليكم لا يطلق علي الواجب فكذلك لا يطلق علي المندوب ولا شك في ان السعي مندوب فقد صارت الاية متروكة الظاهر والعمل بظاهرها واما التمسك بقوله فمن تطوع خيرا فهو خير له البقرة 184 فضعيف وان---ه لا ي-مكن ان يكون المراد من هذا التطوع من الطواف المذكور----- بل يجوز ان يكون المرا-د منه شيءا اخر كقوله--------- وعلي -لذين يطيقونه فدية طعام مسكين البقرة 184 ثم قال فمن تطوع خيرا---------------------- فاوجب عليه- الطعام ثم ندبهم الي التطوع بالخير فكان المعني فمن تطوع فزاد علي طعام مسكين كان خيرا له فكذا ههنا يحتمل ان يكون هذا التطوع مصروفا الي شء اخر وهو من وجهين احدهما انه يزيد في الطواف فيطوف اكثر من الطواف الواجب مثل ان يطوف ثمانية او اكثر والثاني ان يتطوع بعد فرض الحج وعمرته بالحج والعمرة مرة اخري حتي طاف بالصفا والمروة تطوعا وقال الحسن وغيره اراد ساءر الاعمال يعني فعل غير الفرض من صلاة وزكاة وطواف وغيرها من انواع الطاعات واصل الطاعة الانقياد واما الحديث--------------- فنقول فيه انه--- عام وحديثنا خاص والخاص مقدم علي العام ق---------------وله تعالي فان	914	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1283	false	3253191238207656928	17	180	96	926	1585	300	الخامس كما ان قوله فلا جناح علي-ه لا يطلق علي الواجب فكذلك لا يطلق علي المندوب ولا شك في ان السعي مندوب فقد صارت الاية متروكة --------العمل بظاهرها واما التمسك بقوله فمن تطوع خيرا---------------------- فضعيف لان هذا لا يقتضي ان يكون المراد من هذا التطوع هو الطواف المذكور اولا بل يجوز ان يكون المقصود منه شيءا اخر قال الله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين البقرة 184 ثم قال فمن تطوع خيرا فهو خير له البقرة 184 فاوجب عليهم الطعام ثم ندبهم الي التطوع بالخير فكان المعني فمن تطوع وزاد علي طعام مسكين كان خيرا--- فكذا ههنا يحتمل ان يكون هذا التطوع مصروفا الي شء اخر وهو من وجهين احدهما انه يزيد في الطواف فيطوف اكثر من الطواف الواجب مثل ان يطوف ثمانية او اكثر -الثاني ان يتطوع بعد حج الفرض وعمرته بالحج والعمرة مرة اخري حتي طاف بالصفا والمروة تطوعا وام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحديث الذي تمسكوا به فنقول ذلك الحديث عام وحديثنا خاص والخاص مقدم علي العام والله اعلم اما قوله تعالي ومن	1283	3998786367282152764	716	1266.5	569	984	72.76422882080078	125	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0914	true	7714747841968404085	187	295	961	1516	1538	300	قوله تعالي فان -لله شاكر عليم قال ابن الخطيب اعلم ان الشاكر في اللغة هو المظهر للانعام عليه وذلك في حق الله------ محال فالشاكر في حقه تبارك وتعالي مجاز ومعناه المجازي علي الطاعة وانما سمي المجازاة علي الطاعة شكرا لوجوه الاول ان اللفظ خرج مخرج التلطف للعبادة ومبالغة في الاحسان اليهم كما قال تعالي من ذا ل-ذي يقرض -لله قرضا حسنا البقرة 245 وهو سبحانه وتعالي لا يستقرض من عوض ولكنه تلطف في الاستدعاء كانه قيل من ذا الذي يعمل عمل المقرض بان يقدم فياخذ اضعاف ما قدم الثاني ان الشكر لما كان مقابلا للانعام او الجزاء عليه سمي كل ما كان جزاء شكرا علي سبيل التشبيه الثالث	914	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1284	false	-5282066788527055306	167	271	885	1418	1552	300	قوله تعالي فان الله شاكر عليم ف--------------اعلم ان الشاكر في اللغة هو المظهر للانعام عليه وذلك في حق الله تعالي محال فالشاكر في حقه تعا-------لي مجاز ومعناه المجازي علي الطاعة وانما سمي المجازاة علي الطاعة شكرا لوجوه الاول ان اللفظ خرج مخرج التلطف للعباد --مبالغة في الاحسان اليهم كما قال تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقرة 245 وهو تع--------الي لا يستقرض من عوض ولكنه تلطف في الاستدعاء كانه قيل من ذا الذي يعمل عمل المقرض بان يقدم فياخذ اضعاف ما قدم الثاني ان الشكر لما كان مقابلا للانعام او الجزاء عليه سمي كل ما كان جزاء شكرا علي سبيل التشبيه الثالث	1284	3998786367282152764	518	986.0	416	564	91.8439712524414	95	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0915	true	6666950801561774325	58	247	301	1290	1543	300	فلا يبخس المستحق حقه لانه------ عالم بقدره--------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل انه يريد انه عليم بما ياتي العبد فيقوم بحقه من العبادة والا-----------------------------------------------------------------------------خلاص س 2 ش 159 ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اول-ءك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون في الكاتمي--------------------------------------------------------ن قولان احدهما انه كلام مستانف يتناول كل من كتم شيءا من الدين -الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة والربيع والسدي والاصم انها نزلت في اهل الكتاب من اليهود والنصاري الثالث نزلت في اليهود والذين كتموا ما في التوراة من صفة محمد صلوات الله وسلامه عليه قال ابن الخطيب والاول اقرب الي الصواب لوجوه الاول ان اللفظ عام و------------------------------------------------------------ثبت في اصول الفقه ان العبرة بعموم اللفظ لا بخص-ص السبب الثاني ------ثبت ايضا في اصول الفقه ان العبرة بعموم اللفظ وان ترتيب الحكم علي الوصف المناسب مشعر بالعلية و--------------------------------------------------------------كتمان الدين يناسب- استحقاق اللعن ف-----------------------------------------------وجب عموم الح----كم عند عموم الوصف الثالث-- ان جماعة من الصحابة رضي الله عنهم حملوا هذا اللفظ علي العموم كما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت من زعم ان محمدا صلي- الله عليه وسلم كتم شيءا من الوحي فقد اعظم الفرية علي الله تعالي والله تعالي يقول ان -لذين	915	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1285	false	7392722887600302135	22	300	119	1556	1556	300	فلا يبخس المستحق حقه لانه تعالي عالم بقدره وعالم بما يزيد عليه من التفضل وهو اليق بالكلام ليكون لقوله تعالي عليم تعلق بشاكر ويحتمل انه يريد انه عليم بما ياتي العبد فيقوم بحقه من العبادة والاخلاص وما يفعله لا علي هذا الحد وذلك ترغيب في اداء ما يجب علي شروطه وتحذير من خلاف ذلك ----7 ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولاءك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون 7 البقرة 159 ان الذين يكتمون المسالة الاولي في قوله ان الذين يكتمون قولان احدهما انه كلام مستانف يتناول كل من كتم شيءا من الدين والثاني انه ليس يجري علي ظاهره في العموم ثم من هءلاء من زعم انه في اليهود خاصة قال ابن عباس ان جماعة من الانصار سالوا نفرا من اليهود عما في التوراة من صفات النبي عليه الصلاة والسلام ومن الاحكام فكتموا فنزلت الاية وقيل نزلت في اهل الكتاب من اليهود والنصاري عن ابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة والربيع والسدي والاصم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاول اقرب الي الصواب لوجوه احدها ان اللفظ عام والعارض الموجود وهو نزوله عند سبب معين لايقتضي الخصوص علي ما ثبت في اصول الفقه ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب -وثانيها انه ثبت ايضا في اصول الفقه -----------------------ان ترتيب الحكم علي الوصف-------- مشعر بكون الوصف علة لذلك الحكم لا سيما اذا كان الوصف مناسبا للحكم ولا شك ان كتمان الدين يناسبه استحقاق اللعن من الله تعالي واذا كان هذا الوصف علة لهذا الحكم وجب عموم هذا الحكم عند عموم الوصف -وثالثها ان جماعة من الصحابة-------------- حملوا هذا اللفظ علي العموم و-------عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت من زعم ان محمدا عليه الصلاة والسلام كتم شيءا من الوحي فقد اعظم الفرية علي الله------ والله تعالي يقول ان الذين-	1285	3998786367282152764	735	1196.0	592	1644	44.708030700683594	123	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0915	true	6666950801561774325	247	300	1290	1543	1543	300	يكتمون ما انزلنا من -لبينات و لهدي البقرة 159 فحملت الاية علي العموم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال لولا اية-- من كتاب الله ما حدثت حديثا بعد ان قال الناس اكثر ابو هريرة وتلا ان -لذين يكتمون ما انزلنا من -لبينات --------احتج من خص الاية باهل الكتاب ان الكتمان لا يصح-	915	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1286	false	7021757973438109275	0	51	0	256	1565	300	يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي----------- فحملت الاية علي العموم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال لولا ايتان من كتاب الله ما حدثت حديثا بعد ان قال الناس اكثر ابو هريرة وتلا ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي واحتج من خص الاية باهل الكتاب ان الكتمان لا يصح	1286	3998786367282152764	240	434.0	191	267	89.88764190673828	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0916	true	-2792463188791222609	0	166	0	866	1577	300	الا منهم في شرع نبوة محمد صلوات الله وسلامه عليه واما القران فانه متواتر فلا يصح كتمانه والجواب ان القران الكريم قبل صيرورته متواترا يصح كتمانه والكلام انما هو------------------------------------------------ فيما يحتاج المكلف اليه فصل في تفسير الكتمان --------------قال القاضي الكتمان ترك اظهار الشء مع الحاجة اليه وحصول الداعي الي اظهار للاانه متي لم يكن كذلك لا-------------------------------------------------------------------------------------------------- يعد من الكتمان فدلت الاية علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ما يتصل بالدين ويحتاج----- المكلف اليه لا يجوز كتمان--------------------------ه ونظير- هذه الاية قوله تعالي ان لذين يكتمون ما انزل لله من لكتاب ويشترون به ثمنا قليلا البقرة 174 وقوله سبحانه وتعالي واذ- اخذ ل-له ميثاق ل-ذين اوتوا لك-تاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه ال عمران 187----------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه------ كلها زواجر عن الكتمان ون--------------------------------------ظيرها في باين العلم وان لم يكن فيه- ذكر الوعيد لكاتمه قوله سبحانه فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في لد-ين ولينذروا قومهم اذا رجعو ا اليهم لعلهم يحذرون التوبة 122 وروي ابو---------------- هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من كتم علما يعلمه ج-ء يوم القيامة------ بلجام من نار	916	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1286	false	7021757973438109275	51	294	256	1538	1565	300	الا منهم في شرع نبوة محمد عليه الصلاة والسلام ف---اما القران فانه متواتر فلا يصح كتمانه ------قلنا القران------- قبل صيرورته متواترا يصح كتمانه والمجمل من القران اذا كان بيانه عند الواحد صح كتمانه وكذا القول فيما يحتاج المكلف اليه من الدلاءل العقلية المسالة الثانية قال القاضي الكتمان ترك اظهار الشء مع الحاجة اليه وحصول الداعي الي اظهاره لان-ه متي لم يكن كذلك لا يعد كتمانا فلما كان ما انزله الله من البينات والهدي من اشد ما يحتاج اليه في الدين وصف من علمه ولم يظهره بالكتمان كما يوصف احدنا في امور الدنيا بالكتمان اذا كانت مما تقوي الدواعي علي اظهارها وعلي هذا الوجه يمدح من يقدر علي كتمان السر لان الكتمان مما يشق علي النفس المسالة الثالثة هذه الاية تدل علي ان ما يتصل بالدين ويحتاج اليه المكلف -----لا يجوز ان يكتم ومن كتمه فقد عظمت خطيءته ونظيره هذه الاية قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------الي واذا اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه ال عمران 187 وقريب منهما قوله تعالي ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا البقرة 174 فهذه الاية كلها موجبة لاظهار علوم الدين تنبيها للناس وزاجرة عن كتمانها ونظيرها في بيان العلم وان لم يكن فيها ذكر الوعيد لكاتمه قوله تعالي- فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعو-ا اليهم لعلهم يحذرون التوبة 122 وروي حجاج عن عطاء عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من كتم علما يعلمه جاء يوم القيامة ملجما بلجام من نار	1286	3998786367282152764	639	1050.0	510	1395	45.80644989013672	104	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0917	true	661626953254390790	69	163	349	846	1570	300	البينات والمراد من البينات ما انزلنا علي الانبياء من الكتاب والوحي- دون ادلة العق-ل وقوله وال------هدي يدخل فيه الدلالة العقلية والنقلية ل-ما تقدم في دليل- قوله------ هدي للمتقين البقرة 3 ان الهدي عبارة عن الدلاءل فيعم الكل فان قيل فقد قال و لهدي من بعد ما بيناه للناس---------- فعاد الي الوجه الاول قلنا الاول هو التنزيل والثاني ما يقتضيه التنزيل من الفو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءد وهذه الاية الكريمة تدل علي ان من امكنه بيان اصول الدين بالدلاءل العقلية لمن كان محتاجا اليها ثم تركها او كتم شيءا من احكام الشرع مع---- الحاجة اليه فقد لحقه هذا الوعيد	917	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1287	false	5947131754054747748	0	136	0	721	1586	300	البينات فالمراد كل-------- ما انزله عل-ي الانبياء -----كتاب--ا وحيا دون ادلة العقول وقوله تعالي والهدي يدخل فيه الدلاءل العقلية والنقلية لانا بينا في تفسير قوله تعالي هدي للمتقين البقرة 2 ان الهدي عبارة عن الدلاءل فيعم الكل فان قيل فقد قال والهدي من بعد ما بيناه للناس في الكتاب فعاد الي الوجه الاول قلنا الاول هو التنزيل والثاني ما يقتضيه التنزيل من الفواءد واعلم ان الكتاب لما دل علي ان خبر الواحد والاجماع والقياس حجة فكل ما يدل عليه احد هذه الامور فقد دل عليه الكتاب فكان كتمانه داخلا تحت الاية فثبت انه تعالي توعد علي كتمان الدلاءل السمعية والعقلية وجمع بين الامرين في الوعيد فهذه الاي--------ة تدل علي ان من امكنه بيان اصول الدين بالدلاءل العقلية لمن كان محتاجا اليها ثم تركها او كتم شيءا من احكام الشرع مع شدة الحاجة اليه فقد لحقه---- الوعيد	1287	3998786367282152764	442	789.5	355	749	59.01201629638672	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0917	true	661626953254390790	260	300	1368	1570	1570	300	هذا الاظهار فرض علي الكفاية-------------------- لانه اذا اظهره البعض صار بحيث يتمكن كل احد من الوصول اليه فلم يبق مكتوما واذا خرج عن حد الكتمان لم يجب علي البقا-ين اظهاره مرة اخري والله اعلم فصل في الاحتجاج ب--------------------قبول خبر الواحد-	917	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1287	false	5947131754054747748	139	187	744	987	1586	300	هذا الاظهار فرض علي الكفاية لا علي التعيين وهذا لانه اذا اظهر- البعض صار بحيث يتمكن كل احد من الوصول اليه فلم يبق مكتوما واذا خرج عن حد الكتمان لم يجب علي الباقيين اظهاره مرة اخري المسالة الخامسة من الناس من يحتج بهذه الايات في قبول خبر الواحد	1287	3998786367282152764	171	302.0	137	244	70.08197021484375	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0918	true	1207611882300634732	0	92	0	491	1586	300	من الناس من يحتج بهذه الايات علي قبول خبر الواحد ل-----------------------ان اظهار هذه الاحكام واجب ولو لم يجب العمل ----لم يكن اظهارها واجبا وتمام التقرير فيه قوله تعالي في اخر الاية الا -لذين تابوا واصلحوا وبينوا البقرة 160 فحكم بوقوع البيان بخبرهم فان قيل لم لا يجوز ان يكون كل واحد كان منهيا عن الكتمان ومامورا بالبيان ليكثر المخبرون فيتواتر الخبر فالجواب هذا غلط لانهم ما نهوا عن الكتمان الا وهم ممن يجوز عليهم الكتمان ومن جاز منهم التواطء علي الكتمان جاز منهم التواطء علي الوضع والافتراء فلا يكو- خبرهم موجبا للعلم	918	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1287	false	5947131754054747748	177	274	939	1450	1586	300	من الناس من يحتج بهذه الايات ف-ي قبول خبر الواحد فقال دلت هذه الايات علي ان اظهار هذه الاحكام واجب ولو لم يجب العمل بها لم يكن اظهارها واجبا وتمام التقرير فيه قوله تعالي في اخر الاية الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا البقرة 160 فحكم بوقوع البيان بخبرهم فان قيل لم لا يجوز ان يكون كل واحد---- منهيا عن الكتمان ومامور- بالبيان ليكثر المخبرون فيتواتر الخبر قلنا--- هذا غلط لانهم ما نهوا عن الكتمان الا وهم ممن يجوز عليهم الكتمان ومن جاز منهم التواطء علي الكتمان جاز منهم التواطء علي الوضع والاقتراء فلا يكون خبرهم موجبا للعلم	1287	3998786367282152764	475	888.0	384	520	91.34615325927734	83	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0918	true	1207611882300634732	93	300	499	1586	1586	300	من الكتاب قيل--- التوراة والانجيل وقيل القران وق-------------------------------يل اراد بالمنزل الاول ما فيه كتب المتقدمين والثاني ما في القران---- قوله تعالي اولءك يلعنهم يجوز في اولءك وجهان احدهما ان يكون مبتدا و يلعنهم الخبر لان قوله تعالي ويلعنهم اللاعنون يحتمل ان يكون معطوفا علي ما قبله وهو يلعنهم الله وان يكون مستانفا واتي بصلة الذين فعلا مضارعا وكذلك بفعل اللعنة دلالة علي التجدد والحدوث وان هذا يتجدد وقتا فوقتا وكررت اللعنة تاكيدا في ذمهم وفي قوله يلعنهم الله التفات اذ لو جري علي سنن الكلام لقال نلعنهم لقوله انزلنا ولكن في اظهار هذا الاسم الشريف ما ليس في الضمير فصل في معني اللعنة والمراد باللاعنين اللعنة في اصل اللغة هي الابعاد وفي عرف الشرع الابعاد من الثواب ------واختلفوا في----- اللاعنين م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هم فقيل دواب الارض وهوامها فانها تقول منعنا القطر بمعاصي بني ادم قنله مجاهد عن عكرمة و-----قال اللاعنون ولم يقل اللاعنات لانه تعالي وصفها بصفة من يعقل فجمعها جمع من يعقل كقوله تعالي و لشمس و لقمر رايتهم لي ساجدين يوسف 4 و ي ----ايها -لنمل -دخلوا مساكنكم النمل 18 و-قالوا لجلودهم لم شهدتم علينا فصلت 21 و وكل في فلك يسبحون يس 40 وقيل--------- كل شء الا --------------الانس والجن قاله ابن عباس فان قيل كيف يصح اللعن من البهاءم والجمادات فالجواب من وجهين الاول علي-	918	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1288	false	-8110977455341238008	59	236	306	1265	1611	300	في الكتاب قبل في التوراة والانجيل من صفة محمد صلي الله عليه وسلم ومن الاحكام وقيل اراد بالمنزل الاول ما في- كتب المتقدمين والثاني ما في القران اما قوله تعالي اولء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك يلعنهم الله فالل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنة في اصل اللغة هي الابعاد وفي عرف الشرع الابعاد من الثواب اما قوله تعالي ويلعنهم اللاعنون فيجب ان يحمل علي من للعنة تاثير وقد اتفقوا علي ان الملاءكة والانبياء والصالحين كذلك فهم داخلون تحت هذا العموم لا محالة ويءكده قوله تعالي ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اولءك عليهم لعنة الله والملءكة والناس اجمعين البقرة 161 والناس ذكروا وجوها اخر احدها ان اللاعنين هم----- دواب الارض وهوامها فانها تقول منعنا القطر بمعاصي بني ادم عن-- مجاهد و--عكرمة وانما قال اللاعنون ولم يقل اللاعنات لانه تعالي وصفها بصفة من يعقل فجمعها جمع من يعقل كقوله وا------لشمس والقمر رايتهم لي ساجدين يوسف 4 و نملة يايها النمل ادخلوا مساكنكم النمل 18 و قالوا لجلودهم لم شهدتم علينا فصلت 21-- وكل في فلك يسبحون الانبياء 33 وثانيها كل شء سوي الثقلين الجن والان--------------------س فان قيل كيف يصح اللعن من البهاءم والجمادات قلنا علي-- وجهين الاول علي	1288	3998786367282152764	554	898.0	444	1434	38.63319396972656	89	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0919	true	-4970429956020877259	0	62	0	332	1573	300	سبيل المبالغة وهي انها لو كانت عاقلة لكانت تلعنهم الثاني انها في الاخرة اذا اعيدت وجعلت من العقلاء فانها تلعن من فعل ذلك في الدنيا ومات عليه وقيل--- ان اهل النار يلعنونهم ----وقيل يلعنهم الانس والجن و----------------قال ابن مسعود رضي الله تعالي عنه ما تلاعن اثنان من المسلمين الا رجعت تلك اللعنة عل----------------------------------ي اليهود والنصاري الذين كتموا امر محمد صلوات الله وسلامه	919	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1288	false	-8110977455341238008	236	299	1265	1605	1611	300	سبيل المبالغة وهو انها لو كانت عاقلة لكانت تلعنهم الثاني انها في الاخرة اذا اعيدت وجعلت من العقلاء فانها تلعن من فعل ذلك في الدنيا ومات عليه وثالثها ان اهل النار يلعنونهم ايضا حيث كتموهم الدين فهو علي العموم ورابعها قال ابن مسعود اذ------------------ا تلاع---------ن المتلاعنان وقعت------ اللعنة علي المستحق فان لم يكن مستحق رجعت علي اليهود--------- الذين كتموا -ما ------انزل الله سبحانه	1288	3998786367282152764	242	374.5	192	389	62.21079635620117	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0919	true	-4970429956020877259	65	131	347	681	1573	300	ابن عباس ان لهم لعنتين لعنة الله ولعنة الخلاءق قال وذلك اذا وضع الرجل في قبره فيسال ما دينك وما نبيك وما ربك فيقول لا ادري فيضرب ضربة يسمعها كل شء الا الثقلي------------ن فلا يسمع شء صوته الا لعنه ويقول ---الملك لا دريت ولا تليت كذلك كنت في الدنيا و-------قال ابوا مسلم اللاعنون هم الذين امنوا به ومعني اللعنة---- مباعدة الملعون ومشاقته ومخالفته مع السخط عليه	919	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1289	false	6940145099813645605	2	73	11	370	1482	300	ابن عباس ان لهم لعنتين لعنة الله ولعنة الخلاءق قال وذلك اذا وضع الرجل في قبره فيسال ما دينك ومن نبيك ومن ربك فيقول ما ادري فيضرب ضربة يسمعها كل شء الا الثقلين الانس والجن فلا يسمع شء صوته الا لعنه ويقول له الملك لا دريت ولا تليت كذلك كنت في الدنيا وسادسها قال ابو- مسلم اللاعنون هم الذين امنوا به ومعني اللعن منهم مباعدة الملعون ومشاقته ومخالفته مع السخط عليه	1289	3998786367282152764	329	622.5	263	360	91.38888549804688	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0920	true	4248807871789874015	4	167	19	829	1509	300	اعلم انه تعالي لما بين عظيم الوعيد ف----------------------------كان يجوز ان يتوهم ان الوعيد يلحقهم علي كل حال فبين تعالي انهم اذا تابوا تغير حكمهم ودخلوا في اهل الوع-د والتو------------بة عبارة عن الندم علي فعل القبيح لقبحه لا لغرض سواه لان من لم يرد الوديعة ثم ندم للوم---- الناس وذمهم او لان الحاكم رد شهادته لم يكن تاءبا وكذلك لو عزم علي رد الوداءع- والقيام بال-واجبات لكي تقبل شهادته او يمدح بالثناء عليه لم يكن تاءبا وهذا معني الاخلاص في التوبة ثم بين تعالي انه لا بد له بعد التوبة من اصلاح ما افسده مثلا لو افسد علي رجل- دينه بايراد شبهة عليه يلزمه ازالة تلك الشبهة ثم بين بانه يجب عليه بعد ذلك ان ي-----فعل ضد الكتمان وهو البيان----------- بقوله وبينوا فدلت ال----اية علي ان التوبة لا تحصل الا بترك كل--------------------- ما ينبغي وقيل بينوا توبتهم وصلاحهم قال ابن الخطيب قالت المعتزلة الاية تدل علي ان التوبة عن بعض المعاصي مع الاصرارا علي البعض لا تصح لان قوله واصلحوا عام في الكل والجواب	920	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1289	false	6940145099813645605	125	300	639	1482	1482	300	اعلم انه تعالي لما بين عظيم الوعيد في الذين يكتمون ما انزل الله كان يجوز ان يتوهم ان الوعيد يلحقهم علي كل حال فبين تعالي انهم اذا تابوا تغير حكمهم ودخلوا في اهل الوعيد وقد ذكرنا ان التوبة عبارة عن الندم علي فعل القبيح------ لا لغرض سواه لان من ترك رد الوديعة ثم ندم عليه لان الناس ذموه- او لان الحاكم رد شهادته لم يكن تاءبا وكذلك لو عزم علي رد كل وديعة والقيام بكل واجب-- لكي تقبل شهادته او يمدح بالثناء عليه لم يكن تاءبا وهذا معني الاخلاص في التوبة ثم بين تعالي انه لا بد له بعد التوبة من اصلاح ما افسده مثلا لو افسد علي غيره دينه بايراد شبهة عليه يلزمه ازالة تلك الشبهة ثم بين ثالثا انه ----بعد ذلك يجب عليه فعل ضد الكتمان وهو البيان وهو المراد بقوله وبينوا فدلت هذه الاية علي ان التوبة لا تحصل الا بترك كل ما لا ينبغي وبفعل كل ما ينبغي----------------------------------------- قالت المعتزلة الاية تدل علي ان التوبة عن بعض المعاصي مع الاصرار ع-لي البعض لا تصح لان قوله واصلحوا عام في الكل والجواب-	1289	3998786367282152764	714	1290.5	566	899	79.42157745361328	135	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0920	true	4248807871789874015	185	300	924	1509	1509	300	وانا التواب الرجاع بقلوب عبادي المنصرفة عني الي القابل لتوبة كل ذي توبة------------------------------ الرحيم ب-----------------------------------------------------------هم بعد اقبالهم --علي س 2 ش 161 ش 162 ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اول-ءك عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون-------------------------------- اعلم--------------------------------- ان ظاهر الاية يعم كل كافر مات علي كفره--------------------------------------------------------------------- وقال ابو مسلم يجب حمله علي الذين تقدم ذكرهمء وهم الذين يكتمون الايات واحتج----- بانه تعالي لما ذكر حال الذشين يكتمون ثم ذكر حال التاءبين منهم ذكر ايضا حال من يموت منهم من غير توبة وايضا فانه تعالي لما ذكر ان اولءك الكاتمين ملعونون حال الحياة بين------------- انهم ملعونون بع-----د ال-موت و--جوابه---------- انما يصح هذا لو كان الذين يموتون-	920	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1290	false	85182135176460133	114	270	587	1385	1541	300	وانا التواب------------------------------------ القابل لتوبة كل ذي توبة فهو مبالغة في هذا الباب ومعني الرحيم عقيب ذلك التنبيه علي انه لرحمته بالمكلفين من عباده يقبل توبتهم بعد التفريط العظيم منهم --------7 ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اولاءك عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون 7 البقرة 161 162 ان الذين كفروا اعلم ان في الاية مساءل المسالة الاولي ان ظاهر قوله تعالي ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار عام في حق كل من كان كذلك فلا وجه لتخصيصه ببعض من كان كذلك وقال ابو مسلم يجب حمله علي الذين تقدم ذكرهم -وهم الذين يكتمون الايات واحتج عليه بانه تعالي لما ذكر حال الذ-ين يكتمون ثم ذكر حال التاءبين منهم ذكر ايضا حال من يموت منهم من غير توبة وايضا -انه تعالي لما ذكر ان اولءك الكاتمين ملعونون حال الحياة بين في هذه الاية انهم ملعونون ايضا بعد الممات والجواب عنه ان هذا انما يصح متي ---كان الذين يموتون	1290	3998786367282152764	484	792.5	388	848	57.075469970703125	78	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0921	true	6888862355814767402	18	218	90	1115	1540	300	قيل كيف يلعنه الناس اجمعون واهل دينه لا يلعنونه فجواب---------ه من وجوه احدها ان اهل دينه يلعنونه في الاخرة لقوله تعالي ثم يوم -لقيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا العنكبوت 25 قال ابو العالية يوقف الكافر يوم القيامة فيلعنه الله ثم تلعنه الملاءكة ثم تلعنه الناس وثانيها قال قتادة والربيع اراد بالناس اجمعين المءمنين كانه لم يعتد بغيرهم وحكم بان المءمنين هم الناس لا غير وثالثها ان كل احد يلعن الجاهل -الظال ل-ان قبح ذلك مقرر في العقول فاذا كان--- في نفسه هو جاهلا او ظالما وان كان لا يعلم هو من نفسه كونه كذلك كانت لعنته علي الجاهل والظالم تتناول نفسه--------- ورابعها ان يحمل وقوع اللعنة علي استحقاق اللعن وحينءذ يعم ذلك ف صل في بيان جواز لعن من مات كافرا قال ابو بكر الرازي رضي الله عنه الاية الكريمة تدل علي ان ل----لمسلمين لعن من مات كافرا وان زوال التكليف عنه بالموت لا يسقط عنه اللعنة ل-------------ان قوله تعالي والناس اجمعين امر ل-------نا بلعنه بعد موته وهذا يدل علي ان الكافر لو جن لم يكن زوال التكليف عنه-------- مسقطا اللعنة والبراءة منه وكذلك السبيل فيما يوجب المدح والموالاة من الايمان والصلاح ف---موت من كان كذلك او جنونه لا يغير حكمه عما كان عليه قبل حدوث الحال به	921	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1291	false	-4362748505444873549	33	216	160	1110	1565	300	قيل كيف يلعنه الناس اجمعون واهل دينه لا يلعنونه قلنا الجواب عنه من وجوه احدها ان اهل دينه يلعنونه في الاخرة لقوله تعالي ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا العنكبوت 25------------------------------------------------------------------------------------- وثانيها قال قتادة والربيع اراد بالناس اجمعين المءمنين كانه لم يعتد بغيرهم وحكم بان المءمنين هم الناس لا غير وثالثها ان كل احد يلعن الجاهل والظالم لان قبح ذلك مقرر في العقول فاذا كان هو في نفسه--- جاهلا او ظالما وان كان لا يعلم هو من نفسه كونه كذلك كانت لعنته علي الجاهل والظالم تتناول نفسه عن السدي ورابعها ان يحمل وقوع اللعن ع-لي استحقاق اللعن وحينءذ يعم ذلك المسالة الرابعة قال -------------------ابو بكر الرازي في ----------الاية دل------الة علي ان علي المسلمين لعن من مات كافرا وان زوال التكليف عنه بالموت لا يسقط عن--ا لعنه والبراءة منه لان قوله------ والناس اجمعين قد اقتضي امرنا بلعنه بعد موته وهذا يدل علي ان الكافر لو-جن لم يكن زوال التكليف عنه بالجنون مسقطا -للعنه والبراءة منه وكذلك السبيل فيما يوجب المدح والموالاة من الايمان والصلاح فان موت من كان كذلك او جنونه لا يغير حكمه عما كان عليه قبل حدوث الحال به	1291	3998786367282152764	848	1544.0	683	1084	78.2287826538086	151	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0923	true	-6652040828413556433	199	300	1061	1595	1595	300	تدل علي جواز التخصيص مع التوكيد لانه تعالي قال والناس اجمعين مع انه مخصوص علي مذهب من قال المراد بالناس بعضهم----- قوله تعالي خالدين حال من الضمير في عليهم و-------------------------------------------------------------------------------------العامل فيها----- الظرف من قوله عليهم لان فيه معني الاستقرار للعنة والخلود اللزوم الطويل ومنه قوله تعالي اخلده اي لزمه وركن اليه قال بعضهم خالدين في اللع----------نة وقيل في النار--------- اضمرت تفخيم-------ا وتهويلا ك------قوله------ انا انزلناه في ليلة ل-قدر القدر 1 والاول اولي لوجوه الاول ان رد الضمير الي ال-----مذكور السابق ا---------ولي من ردة اذ---ا لم يذكر الثاني ان حمل هذا الضمير علي اللعنة امكثر فاءدة ------------------لان اللعن- هو الابعاد من الثواب-	923	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1292	false	-2549566362619755767	44	177	244	945	1580	300	تدل علي جواز التخصيص مع التوكيد لانه تعالي قال والناس اجمعين مع انه مخصوص علي مذهب من قال المراد بالناس بعضهم واما قوله تعالي خالدين فيها ففيه مساءل المسالة الاولي الخلود اللزوم الطويل ومنه يقال اخلد الي كذا اي لزمه وركن اليه المسالة الثانية العامل في خالدين الظرف من قوله عليهم لان فيه معني الاستقرار للعنة فهو حال من الهاء والميم في عليهم كقولك عليهم المال صاغرين المسالة الثالثة خالدين فيها اي في اللعنة وقيل في النار الا انها اضمرت تفخيما لشانها وتهويلا كما في قوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر القدر 1 والاول اولي لوجوه الاول ان الض---مير اذا وجد له مذكور متقدم فرده اليه اولي من رده الي ما لم يذكر الثاني ان حمل هذا الضمير علي اللعنة ا-كثر فاءدة من حمله علي النار لان اللعنة هو الابعاد من الثواب	1292	3998786367282152764	407	654.5	326	705	57.73049545288086	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0924	true	-1644758190330139257	0	158	0	805	1548	300	بفعل العقاب في الاخرة وايجاده في الدنيا ف----------يدخل في- اللعن النار وزيادة فكان حمل اللفظ عليهم اولي الثالث ان حم------------------------------------ل الضمير علي اللعن يكون---- حاصلا في الحال وبعده وحمله علي النار لا يكون حالا حاصلا في الحال بل لا بد من --تاويل قوله تعالي يخفف فيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون مستانفا الثاني ان يكون حالا من الضمير في خالدين فيكون حالان متداخلان الثالث ان يكون حالا ثانية من الضمير في عليهم وكذلك عند من يجيز تعدد الحال وقد منع ابو البقاء هذا الوجه بناء منه علي مذهبه في ذلك وقوله ولا هم ينظرون قال مكي رحمه الله هو ابتداء وخبر في موضع الحال من الضمير في خالدين او من الضمير في عنهم فصل في وصف العذاب اعلم انه تعالي وصف هذا العذاب بثلاثة امور احد------ها الخلود وهو المكث الطويل عندنا او المكث الداءم عند المعتزلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وثانيها عدم التخفيف ومعناه ان ال-------------عذاب---------------- في الاوقات كلها متشابه لا يكون بعضه------- اقل من بعض فان قيل هذا التشبيه ممتنع لوجوه	924	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1292	false	-2549566362619755767	177	300	945	1580	1580	300	بفعل العقاب في الاخرة وايجاده في الدنيا فكان اللعن يدخل فيه ال------نار وزيادة فكان حمل اللفظ عليه ا-ولي الثالث ان قوله خالدين فيها اخبار عن الحال وفي حمل الضمير علي اللعن يكون ذلك حاصلا في الحال وفي ---حمله علي النار لا يكون----- حاصلا في الحال بل لا بد من التاويل فكان ذلك اولي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه تعالي وصف هذا العذاب ب------امور ثلاثة احدها الخلود وهو المكث الطويل عندنا --والمكث الداءم عند المعتزلة علي ما تقدم القول فيه في تفسير قوله تعالي بلي من كسب سيءة واحاطت به خطيءته فاولاءك اصحاب النار هم فيها خالدون البقرة 81 وثانيها عدم التخفيف ومعناه ان الذي ينالهم من عذاب الله فهو متشابه في الاوقات كلها------- لا يصير بعض الاوقات اقل من بعض فان قيل هذا التشابه ممتنع لوجوه-	1292	3998786367282152764	389	618.0	313	1020	38.13725662231445	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0924	true	-1644758190330139257	159	285	811	1479	1548	300	انه اذا تصور حال غيره من شدة -العذ-ب كان ذلك كالتخفيف عنه -وثانيها انه تعالي يزيد عليهم في اقوات------------- ثم تنقطع تلك الزيادة فيكون ذلك تخفيفا -وثالثها انه- حين-- يخاطبهم بقوله تعالي خسءوا فيها ولا تكلمون المءمنون 108 لا نشك انه يز-اد عنهم في ذلك الوقت فالجوا----ب ان التفاوت في هذه الامور --قليل- فالمستغرق في العذاب الشديد لا ينتبه لهذا القدر القليل من التفاوت وهذه---------- الاية تدل علي --دوام العذاب وابديته فا-----------------------------------------------------------------------------ن الواقع في محنة عظيمة وشدة في الدنيا اذا بشر بالخلاص وقيل له انك تخلص من هذه الشدة بعد ايام فانه يفرح----- ويسهل عليه موقع هذه المحنة-------------------------------------------------------------------- الصفة الثانية------------------- قوله ولا هم ينظرون والانظار هو التاجيل والتاخير قال سبحانه فنظرة الي ميسرة البقرة 280 والمعني ان عذابهم لا يءجل بل يكون حاضرا متصلا بعذاب مثله	924	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1293	false	4611318632095576899	1	154	6	818	1593	300	انه اذا تصور حال غيره في شدة كالعقاب كان ذلك كالتخفيف منه الثاني --انه تعالي يوفر عليهم ما فات وقته من العذاب ثم تنقطع تلك الزيادة فيكون ذلك تخفيفا الثالث-- انهم حيثما يخاطبون بقوله ا-----خسءوا فيها ولا تكلمون لا --------------شك انه يزداد غمهم في ذلك الوقت اجابوا عنه بان التفاوت في هذه الامور القليلة فالمستغرق بالع--ذاب الشديد لا ينتبه لهذا القدر القليل من التفاوت قالوا ولما دلت الاية---- علي ان هذا العقاب متشابه وجب ان يكون داءما لانهم لو جوزوا انقطاع ذلك مما يخفف عنهم اذا تصوروه وبيان ذلك ان الواقع في محنة عظيم-----ة في الدنيا اذا بشر بالخلاص------------------------------ بعد ايام فانه يفرح ويسر ويسهل عليه موقع محنته وكلما كانت محنته اعظم كان ما يلحقه من الروح والتخفيف بتصور الانقطاع اكثر الصفة الثالثة من صفات ذلك العقاب قوله ولا هم ينظرون والانظار هو التاجيل والتاخير قال تعالي- فنظرة الي ميسرة البقرة 280 والمعني ان عذابهم لا يءجل بل يكون حاضرا متصلا بعذاب مثله	1293	3998786367282152764	531	828.5	423	877	60.54732131958008	84	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0925	true	477463829197476667	48	133	223	640	1446	300	وال-هكم ال-ه واحد لا ال-ه الا هو الرحم-ن الرحيم قوله--------------- اله واحد خبر المبتدا و واحد صفة وهو الخبر في الحقيقة لانه محط الفاءدة الا تري انه لو اقتصر علي ما قبله لم يفد وهذا يشبه الحال الموطءة نحو مررت بزيد رجلا صالحا ف رجلا حال وليست مقصودة ان------------------------------------------------------------------------------ما المقصود وصفها------------------- قال ابو علي قولهم واحد اسم جري علي وجهين في كلامهم احدهما ان يكون اسما والاخر ان يكون وصفا فالاسم-------------- قولهم ف--------------ي العدد وا----حد اثنان ثلاثة فهذا اسم ليس بوصف كما ان ساءر اسماء	925	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1293	false	4611318632095576899	224	300	1207	1593	1593	300	والاهكم الاه واحد لا الاه الا هو الرحمان الرحيم 7 البقرة 163 والهكم اله واح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اعلم ان الكلام في تفسير لفظ الاله قد تقدم في تفسير بسم الله الرحمان الرحيم اما الواحد ففيه مساءل المسالة الاولي قال ابو علي قولهم واحد اسم جري علي وجهين في كلامهم احدهما ان يكون اسما والاخر ان يكون وصفا فالاسم الذي ليس بصفة قولهم واحد المستعمل في العدد نحو واحد اثنان ثلاثة فهذا اسم ليس بوصف كما ان ساءر اسماء-	1293	3998786367282152764	220	228.0	174	565	38.938053131103516	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0925	true	477463829197476667	133	176	640	858	1446	300	العدد كذلك واما كونه صفة فق----ولك مررت برجل واحد وهذا شء واحد فاذا -جري هذا الاسم علي الحق سبحانه وتعالي جاز ان يكون الذي هو الوصف كالعالم والقادر وجاز ان يكون الذي هو الاسم كقولك -شء ويقوي الاول قوله تعالي والهكم ال-ه واحد	925	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1294	false	8747142726745995529	0	43	0	220	1582	300	العدد كذلك واما كونه صفة فنحو قولك مررت برجل واحد وهذا شء واحد فاذا اجري هذا الاسم علي الحق سبحانه وتعالي جاز ان يكون الذي هو الوصف كالعالم والقادر وجاز ان يكون الذي هو الاسم كقولنا شء ويقوي الاول قوله والا-----هكم الاه واحد	1294	3998786367282152764	206	387.0	165	225	91.55555725097656	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0925	true	477463829197476667	183	215	891	1064	1446	300	قال الجباءي -وصف الله------ بانه واحد من وجوه اربعة لانه ليس بذي ابعاض ولا بذي اجزاء ولانه منفرد -القدم ولانه منفرد بالالهية ولانه منفرد بصفات ذاته نحو كونه عالما بنفسه -قادرا بنفسه	925	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1299	false	8359816458814458895	145	178	801	983	1596	300	قال الجباءي يوصف الله تعالي بانه واحد من وجوه اربعة لانه ليس بذي ابعاض ولا بذي اجزاء ولانه منفرد بالقدم ولانه منفرد بالالهية ولانه منفرد بصفات ذاته نحو كونه عالما بنفسه وقادرا بنفسه	1299	3998786367282152764	173	323.5	141	182	95.05494689941406	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0927	true	-4168283836524360389	110	199	542	992	1542	300	المخلوق قال ابو مسلم و---------اصل الخلق --------------التقدير -----------------------------------------------------قال تعالي وخلق كل شء فقدره تقديرا الفرقان 2 س 2 ش 164 ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما انزل الله---------------------------------------------------------------- من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب------------ المسخر بين السماء والارض لايات لقوم يعقلون ذكر ابن جرير في سبب نزول هذه الاية عن عطاء ايضا ما ذكرناه انفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن سعيد بن مسروق قال سالت قريش اليهود فقالوا حدثونا عما جاءكم	927	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1309	false	-2185756283597707383	180	300	962	1585	1585	300	الثانية قال ابو مسلم رحمه الله اصل الخلق في كلام العرب التقدير وصار ذلك اسما لافعال الله تعالي لما كان جميعها صوابا قال تعالي وخلق كل شء فقدره تقديرا الفرقان 2 -------------------------ويقول-------------------------------------------------------------- الناس في كل امر محكم هو معمول علي تقدير المسالة الثالثة دلت هذه الاية علي انه لا بد من ال--استدلال علي وجود الصانع بالدلاءل العقلية وان التقليد ليس طريقا البتة الي تحصيل هذا الغرض المسالة الرابعة--------------------------- ذكر ابن جرير في سبب نزول هذه الاية عن عطاء انه عليه السلام عند قدومه المدينة نزل عليه والاهكم الاه واحد البقرة 163 فقال كفار قريش بمكة كيف يسع الناس اله واحد فانزل الله تعالي ان في خلق السماوات والارض وعن سعيد بن مسروق اقل سالت قريش اليهود فقالوا حدثونا عما جاءكم-	1309	3998786367282152764	211	269.0	166	740	28.513513565063477	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0927	true	-4168283836524360389	199	297	992	1528	1542	300	به موسي عليه السلام من الايات فحدثوهم بالعصا وباليد البيضاء فقالت قريش عما جاءهم به عيسي فحدثوهم بابراء الاكمه والابرص واحياء الموتي فقالت قريش عند ذلك للنبي صلي- الله عليه وسلم ادع الله لنا ان يجعل---- الصفا ذهبا فنزداد يقينا ونتقوي علي عدونا فسال ربه ذلك فاوحي الله تعالي اليه ان يعطيهم ولكن ان كذبوا بعده--- عذبتهم عذابا شديدا لا اعذبه احدا من العالمين فقال عليه الصلاة والسلام ذرني وقومي ادعوهم يوما فيوما فانزل الله تعالي هذه الاية مبينا لهم انهم ان كانوا يريدون ان اجعل لهم الصفا ذهبا ليزدادوا يقينا فخلق السموات والارض وساءر ما ذكر اعظم	927	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1310	false	-8238659310708026438	0	91	0	497	1604	300	به موسي م------------ن الايات فحدثوهم بالعصا وباليد البيضاء وسالوا النصاري عن ذلك فحدثوه-------م بابراء الاكمة والابرص واحياء الموتي فقالت قريش عند ذلك للنبي عليه السلا--------م ادع الله ----ان يجعل لنا الصفا ذهبا فنزداد يقينا وقوة-- علي عدونا فسال ربه ذلك فاوحي الله تعالي اليه ان يعطيهم ولكن ان كذبوا بعد ذلك عذبتهم عذاب------ا لا اعذبه احدا من العالمين فقال عليه الس--------لام ذرني وقومي ادعوهم يوما فيوما فانزل الله تعالي هذه الاية مبينا لهم انهم ان كانوا يريدون ان اجعل لهم الصفا ذهبا ليزدادوا يقينا فخلق السموات والارض وساءر ما ذكر اعظم	1310	3998786367282152764	453	835.0	367	544	83.27205657958984	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0928	true	-3765492751017988084	108	290	565	1531	1595	300	الليل والنهار---------------------------- ذكروا للاختلاف تفسيرين احدهما انه افتعال من قولهم خلفه يخلفه اذا ذهب الاول وجاء الثاني فاختلاف الليل والنهار تعاقبهما في الذهاب والمجء ي-----قال فلان يختلف الي فلان اذا كان يذهب اليه ويجء من عنده فذاهابه يخلف مجيءه ومجيءه يخلف ذهابه وكل شء يجء بعد شء اخر فهو خلفة وبهذا فسروا قوله تعالي وهو -لذي جعل لليل و لنهار خلفة الفرقان 62 ومنه قول زهير الطويل 862 بها العين والارام يمشين خلفة اطلاءها ينهضن من كل مجثم المديد 863 ولها بالماطرون اذا اكل النمل الذي صنعا خلفة حتي اذا ارتبعت سكنت من جلق بيعا الثاني----- اختلاف الليل والنهار في الطول والقصر والنور والظلمة والزيادة والنقصان قال الكساءي يقال لكل شيءين اختلفا هما خلفان قال ابن الخطيب وعندي فيه وجه ثالث وهو ان الليل والنهار كما يختلفان بالطول والقصر في الازمنة فهما يختلفان في الامكنة فان---- من يقول ان الارض كرة فكل ساعة عنيتها فتلك الساعة في موضع من الارض صبح وفي موضع اخر ظهر وفي اخر------ عصر وفي اخر- مغرب وفي اخر- عشاء وهلم جرا هذا اذا اعتبرنا البلاد المختلفة في الطو--ل اما البلاد المختلفة في العرض فكل بلد يكون عرضه	928	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1336	false	5980674364361883016	149	300	856	1682	1682	300	الليل والنهار وفيه مسالتان المسالة الاولي ذكروا للاختلاف تفسيرين احده-ا انه افتعال من قولهم خلفه يخلفه اذا ذهب الاول وجاء الثاني فاختلاف الليل والنهار تعاقبهما في الذهاب والمجء ومنه يقال فلان يختلف الي فلان اذا كان يذهب اليه ويجء من عنده فذه-ابه يخلف مجيءه ومجيءه يخلف ذهابه وكل شء يجء بعد شء اخر فهو خلفه وبهذا فسر --قوله تعالي وهو الذي جعل اليل والنهار خلفة الفرقان 62 والث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني اراد اختلاف الليل والنهار في الطول والقصر والنور والظلمة والزيادة والنقصان قال الكساءي يقال لكل شيءين اختلفا هما خلفان--------------- وعندي فيه وجه ثالث وهو ان الليل والنهار كما يختلفان بالطول والقصر في الازمنة فهما يختلفان ب--الامكنة فان عند من يقول ال---ارض كرة فكل ساعة عينتها فتلك -لساعة في موضع من الارض صبح وفي موضع اخر ظهر وفي موضع ثالث عصر وفي رابع مغرب وفي خامس عشاء وهلم جرا هذا اذا اعتبرنا البلاد المخالفة في الاطوال اما البلاد المختلفة ب--العرض فكل بلد تكون عرضه-	1336	3998786367282152764	746	1360.5	605	1019	73.20903015136719	125	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0929	true	729441390474410231	20	119	120	648	1531	300	اقبال الخلق في اول الليل علي النوم يشبه موت الخلاءق----- عند النفخة الاولي في الصور ويقظتهم اخر الليل يشبه عودة ------الحياة اليهم عند النفخة الثانية -هذا ايضا من الايات العظيمة وايضا----------------------------- انشقاق ظلمة الليل بظهور الصبح المستطيل--------------------- كانه جدول ماء صاف يسيل في بحر كدر بحيث لا يتكدر الصافي بالكدر ولا الكدر -الصافي وهو المراد بقوله------ فالق -لاصباح وج-عل لليل سكنا--- الانعام 96 قال علماء الهيءة ان ---------------------------------------------------------------------------الموضع الذي يكون القطب فيه علي سمت الراس تكون السنة فيه ستة اشهر----- نهارا وستة اشهر ليلا وهناك لا يتم النضج ولا يصلح -لمسكن الحيوان ولا يتهيا فيه سبب من اسباب المعيشة	929	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1338	false	-9051924507411357472	40	161	226	898	1635	300	اقبال الخلق في اول الليل علي النوم يشبه موت الخلاءق اولا عند النفخة الاولي في الصور وتقظتهم عند طلوع الشمس شبيهة بعود الحياة اليهم عند النفخة الثانية وهذا ايضا من الايات العظام المنبهة علي الايات العظام السادس ان انشقاق ظلمة الليل بظهور الصبح المستطيل فيه من الايات العظام كانه جدول ماء صاف يسيل في بحر كدر بحيث لا يتكدر الصافي بالكدر ولا الكدر بالصافي وهو المراد بقوله تعالي فالق الاصباح وجاعل فالق الاصباح الانعام 96 السابع ان تقدير الليل والنهار بالمقدار المعتدل الموافق للمصالح من الايات العظام كما بينا ان في الموضع الذي يكون القطب ----علي سمت الراس تكون السنة---- ستة اشهر فيها نهارا وستة اشهر ليلا وهناك لا يتم النضج ولا-يصلح المسكن -لحيوان ولا يتهيا فيه شء -من اسباب المعيشة	1338	3998786367282152764	464	771.5	375	683	67.93557739257812	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0931	true	7938591009777461829	224	300	1171	1567	1567	300	ان البحور المعروفة خمسة------ بحر الهند وهو بح------------------ر الصين و-------بحر المغرب وبح-------ر الشام وبحر الروم ومصر و-------بحر نيطش و-------بحر جرجان فالاول ي-------------متد طوله من المغرب الي المشرق من اقصي ارض الحبشة الي ا-صي ارض الهند ويخرج منه خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليج عند ارض الحبشة ي-متد الي ناحية البربر -يسمي ال-------بربري وخليج ب--------------------------------------------حر ايلة وهو بحر القلزم ينتهي الي البحر------------------------------------------------------------ الاخضر -علي شرقي ار-------------------------------ض اليم-----ن وعلي غربي- ارض الحبشة ------وخليج بحر---- فارس -يسمي -------الفارسي وهو بحر البصرة----------- علي شرقي- تيز-	931	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1339	false	-4339702448346755998	138	275	746	1498	1641	300	ان البحور المعروفة خمسة احدها بحر الهند وهو الذي يقال له ايضا بحر الصين والثاني بحر المغرب والثالث بحر الشام و----الروم ومصر والرابع بحر نيطش والخامس بحر جرجان فاما بحر الهند فانه يمتد طوله من المغرب الي المشرق من اقصي ارض الحبشة الي اقصي ارض الهند والصين يكون مقدار ذلك ثمانماءة الف ميل وعرضه الفي وسبعماءة ميل ويجاوز خط الاستواء الفا وسبعماءة ميل وخلجان هذا البحر الاول خليج عند ارض الحبشة ويمتد الي ناحية البربر ويسمي الخليج البربري طول مقدار خمسماءة ميل وعرضه ماءة ميل والثاني خليج بحر ايلة وهو بحر القلزم طوله- الف واربعماءة ميل وعرضه سبعماءة ميل ومنتهاه الي البحر الذي يسمي البحر الاخضر وعلي طرفه القلزم فلذلك سمي به وعلي شرقيه ارض اليمن وعدن وعلي غربيه ارض الحبشة الثالث خليج بحر ارض فارس ويسمي الخليج الفارسي وهو بحر البصرة وفارس الذي علي شرقيه تيز	1339	3998786367282152764	351	507.5	281	757	46.36724090576172	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0932	true	-7473092374839987875	187	226	1061	1267	1660	300	قال الليث سمي البحر بحرا لاستبحاره وهو سعته وانبساطه ويقال استبحر فلان في العلم اذا اتسع فيه وتبحر الراعي في الرعي كثر وتبحر فلان في المال وقال غيره سمي البحر بحرا لانه شق في الارض والبحر الشق ومنه البحيرة	932	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1339	false	-4339702448346755998	94	129	499	687	1641	300	قال الليث سمي البحر بحرا لاستبحاره وهو سعته وانبساطه ويقال استبحر فلان في العلم اذا اتسع فيه و-----الراعي------------- وتبحر فلان في المال وقال غيره سمي البحر بحرا لانه شق في الارض والبحر الشق ومنه البحيرة	1339	3998786367282152764	188	358.0	153	206	91.26213836669922	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0932	true	-7473092374839987875	16	155	96	884	1660	300	رابع الي ا-صي----- الهند -يسمي------- ال----------------------------اخضر وفي------ بحر الهند الف وثلثما--------------------------------ءة وسبعون جزيرة منها سرنديب --------------------------------------------------عند بلاد الصين----------- يحيط بها لثلاثة الاف ميل فيها جبال------ وانهار------ ومنها يخرج الياقوت الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمر واما بحر المغرب فهو -----------المحيط ويسميه اليونانيون اوقيانوس ويت-ل به بحر الهند و--------طرفه---- في ناحية المغرب والشمال---- محاذيا لارض الروم والصقالبة وياخذ ----------------في الجنوب محاذيا لارض السودان مارا علي حدود السوس وطنح-------ة وتاهرت ثم الاندلس والجلالقة والصقالبة ثم يمتد من هناك وراء الجبال غير المسلوكة والاراضي غير المسكونة نحو بحر المشرق وهذا البحر لا تجري فيه السفن الا بقرب س-------------احله وفيه ست جزاءر----------------- تسمي------ الخالدات تقابل ارض الحبشة ويخرج منه خ---------ليج عظيم يمتد الي -----------------------------ارض ب--------------------------------------------------------------لغار واما بحر الروم وافريقية ومصر وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شام فيخرج منه--------- الي ارض البربر -------------وفي هذا البحر ماءة واثنتان وستون جزيرة واما ----------------------------بحر نيطش ف----يمتد من اللاذقية الي خلف قسطنطينية --وارض الروم والصقالبة واما ب----------------------------------------حر جرجان	932	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1340	false	5117195606025465769	10	277	52	1538	1667	300	-اخر الي اقصي بلاد الهند ويسمي الخليج الاخضر طوله الف وخمسماءة ميل قالوا وفي جزيرة بحر الهند من الجزاءر العامرة وغير العامرة الف وثلثماءة وسبعون جزيرة منها جزيرة ضخمة في اقصي البحر مقابل ارض الهند في ناحية المشرق عند بلاد الصين وهي سرنديب يحيط بها -ثلاثة الاف ميل فيها جبال عظيمة وانهار كثيرة ومنها يخرج الياقوت الاحمر وحول هذه الجزيرة تسع عشرة جزيرة عامرة فيها مداءن عامرة وقري كثيرة ومن جزاءر هذا البحر جزيرة كله التي يجلب منها الرصاص القلعي وجزيرة سريرة التي يجلب منها الكافور واما بحر المغرب فهو الذي يسمي بالمحيط وتسميه اليونانيون اوقيانوس ويتصل به بحر الهند ولا يعرف طرفه الا في ناحية المغرب والشمال عند محاذ-اة ارض الروس والصقالبة فياخذ من اقصي المنتهي في الجنوب محاذيا لارض السودان مارا علي حدود السوس الاقصي وطنجة وتاهرت ثم الاندلس والجلالقة والصقالبة ثم يمتد من هناك وراء الجبال غير المسلوكة والاراضي غير المسكونة نحو بحر المشرق وهذا البحر لا تجري فيه السفن وانما تسلك بالقرب من سواحله وفيه ست جزاءر مقابل ارض الحبشة تسمي جزاءر الخا-----------------لدات ويخرج من هذا البحر خليج عظيم في شمال الصقالبة ويمتد هذا الخليج الي ارض بلغار المسلمين طوله من المشرق الي المغرب ثلثماءة ميل وعرضه ماءة ميل واما بحر الروم وافريقية ومصر والشام فطوله مقدار خمسة الاف ميل وعرضه ستماءة ميل ويخرج منه خليج الي ناحية الشمال قريب من الرومية طوله خمسماءة ميل وعرضه ستماءة ويخرج منه خليج اخر الي ارض سرين طوله ماءتا ميل وفي هذا البحر ماءة واثنتان وستون جزيرة عامرة منها خمسون جزيرة عظام واما بحر نيطش فانه يمتد من اللاذقية الي خلف قسطنطينية في ارض الروس والصقالبة طوله الف وثلثماءة ميل وعرضه ثلثماءة ميل واما بحر جرجان	1340	3998786367282152764	686	1102.5	560	1506	45.55112838745117	87	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0932	true	-7473092374839987875	274	300	1524	1660	1660	300	الصانع فاما كيفية الاستدلال بجريان الفلك في البحر علي وجود الصانع تعالي وتقدس فهو-------------- ان السفن وان كانت من تركيب الناس الا انه تعالي هو الذي-	932	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1341	false	5945030253089642541	48	77	284	434	1632	300	الرابعة في- كيفية الاستدلال بجريان الفلك في البحر علي وجود الصانع تعالي وتقدس وهي من وجوه احدها ان السفن وان كانت من تركيب الناس الا انه تعالي هو الذي	1341	3998786367282152764	127	226.0	103	151	84.10595703125	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0933	true	4655551635084508071	16	49	81	245	1538	300	كل طرف من اطراف العالم بشء معين واحوج الكل الي الكل حتي صار ذلك داعيا يدعوهم الي اقتحا--م هذه الاخطار في هذه الاسفار ويخر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحر لحمل الفلك مع قوة سلطان البحر اذا هاج	933	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1341	false	5945030253089642541	136	195	758	1063	1632	300	كل طرف من اطراف العالم بشء معين واحوج الكل الي الكل ف---صار ذلك داعيا يدعوهم الي اقتحامهم هذه الاخطار في هذه الاسفار ولولا انه تعالي خص كل طرف بشء واحوج الكل اليه لما ارتكبوا هذه السفن فالحامل ينتفع به لانه يربح والمحمول اليه ينتفع بما حمل اليه وسادسها تسخير الله البحر لحمل الفلك مع قوة سلطان البحر اذا هاج	1341	3998786367282152764	154	289.5	123	308	50.0	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0934	true	197633332554145850	220	249	1147	1283	1544	300	بالحاية- بعد الموت مجاز لان الحياة لا تصح الا علي من يدرك ويصح ان يعلم وكذلك الموت الا ان الجسم اذا صار حيا حصل فيه انواع من الحسن و--نضرة	934	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1343	false	-1953282499453934904	159	188	810	949	1576	300	بالاحياء بعد الموت مجاز لان الحياة لا تصح الي علي من يدرك ويصح ان يعلم وكذلك الموت الا ان الجسم اذا صار حيا حصل فيه انواع من الحسن والنضرة	1343	3998786367282152764	132	249.5	103	139	94.96402740478516	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0936	true	8501873418946675913	148	265	774	1399	1568	300	---------الي الصانع الحكيم---- يروي ان رجل-ا قال عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه اني لااتعجب من امر الشطرنج فان رقعته ذراع في ذراع وانه لو لعب الانسان ----الف مرة فانه لا يتفق مرتان علي وجه واحد فقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وعن الصحابة اجمعين ههنا ما هو اعجيب منه وهو ان مقدار الوجه شبر في شبر ثم ان موضع الاعضاء التي فيه- كالحاجبين والعينين والانف والفم لا يتغير البتة ثم انك لا تري ضخصين في الشرق والغرب يشتبهان في الصورة وكذا اللون والالسنة والطباع والامزجة والصوت والكثافة واللطافة والرقة والغلظ والطول والقصر وبقية الاعضاء والبلادة وافطنة فما اعظم تلك المقدرة والحكمة التي اظهرت في هذه الرقعة الصغيرة هذه الاختلافات التي لا حد لها	936	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1344	false	7487779721935109447	20	115	104	572	1544	300	في حدوثه الي الصانع وجوه احدها يروي ان واحدا قال عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه اني --اتعجب من امر الشطرنج فان رقعته ذراع في ذراع و----لو لعب الانسان الف الف مرة فانه لا يتفق مرتان علي وجه واحد فقال عمر بن الخطاب-------------------------------------- ههنا ما هو اعج-ب منه وهو ان مقدار الوجه شبر في شبر ثم ان موضع الاعضاء التي فيها كالحاجبين والعينين والانف والفم لا يتغير البتة ثم انك لا تري شخصين في الشرق والغرب يشتبهان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما اعظم تلك ال-قدرة والحكمة التي اظهرت في هذه الرقعة الصغيرة هذه الاختلافات التي لا حد لها	1344	3998786367282152764	439	788.0	348	644	68.1677017211914	82	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0936	true	8501873418946675913	267	300	1407	1568	1568	300	علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه انه قال سبحان من ابصر بشحم واسمع بعظم وانطق بلحم واعلم------------------------- ان اهل الطباءع قالوا اعلي العناصر يجب ان يكون هو النار لانها حارة يابسة-	936	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1345	false	-3713441955079736490	32	69	194	374	1504	300	علي بن ابي طالب رضي الله------ عنه انه قال سبحان من -بصر بشحم واسمع بعظم وانطق بلحم ومن عجاءب الامر في هذا التركيب ان اهل الطباءع قالوا اعلي العناصر يجب ان يكون هو النار لانها حارة يابسة	1345	3998786367282152764	150	263.5	119	187	80.21390533447266	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0937	true	5461110236191809170	1	213	7	1053	1542	300	في اللطافة الهواء وهو حار رطب ودونها الماء لانه بارد رطب والارض لا بد -ان تكون تحت الكل لثقلها وكثافتها ويبسها ثم انهم قلبوا هذه القضية في تركيب بدن الانسان لان اعلي الاعضاء منه عظم القحف والعظم وهو بارد يابس فطبيعته علي طبيعة الارض وتحته الدماغ وهو بارد رطب علي طبع الماء وتحته النفس وهو حار رطب علي طبع الهواء وتحت الكل القلب وهو حار يابس علي طبع النار فسبحان من بيده قلب الطباءع وترتيبها كيف يشاء وتركيبها كيف اراد ومن---------- هذا الباب ان كل صانع ياتي بنقش لطيف فانه يصونه عن التراب لء-لا يكدره وع-----------------------------------------------------------ن النار لءلا تحرقه وعن الهواء لءلا يغيره وعن الماء لءلا تذهب به ثم انه سبحانه وتعالي وضع نقش خلقته علي هذه الاشياء فقال تعالي ان مثل عيسي عند -لله كمثل -ادم خلقه من تراب ال عمران 59 وقال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النار وخلق -لجان من مارج من نار الرحمن 15 وقال تعالي فنفخنا فيها من روحنا الانبياء 91 وقال تعالي في الماء وجعلنا من لماء كل شء الانبياء 30 وهذا يدل علي ان صنعه بخلاف صنع كل احد وايض--ا انظر الي الطفل بعد افنصاله من امشه----- لو وضعت علي فمه وانفه ثوبا فانقطع نفسه لمات في الحال ثم ان- بقي في الرحم المنطبق مدة مديدة مع تعذر النفس هناك ولم يمت ثم انه بعد الانفصال يكون من اضعف	937	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1345	false	-3713441955079736490	71	300	385	1504	1504	300	في اللطافة الهواء ثم الماء------------------------------ والارض لا بد وان تكون تحت الكل لثقلها وكثافتها ويبسها ثم انهم قلبوا هذه القضية في تركيب بدن الانسان لان اعلي الاعضاء منه عظم القحف والعظم ب----ارد يابس عل--------ي طبيعة الارض وتحته الدماغ وهو بارد رطب علي طبع الماء وتحته النفس وهو حار رطب علي طبع الهواء وتحت الكل القلب وهو حار يابس علي طبع النار فسبحان من بيده قلب الطباءع -يرت-بها كيف يشاء ويرك-بها كيف اراد ومما ذكرنا في هذا الباب ان كل صانع ياتي بنقش لطيف فانه يصونه عن التراب كي لا يكدره وعن الماء كي لا يمحوه وعن الهواء كي لا يزيل طرواته ولطافته وعن النار كيلا تحرق---------------------------------------------ه ثم انه سبحانه وتعالي وضع نقش خلقته علي هذه الاشياء فقال------ ان مثل عيسي عند الله كمثل ءادم خلقه من تراب ال عمران 59 وقال وجعلنا من الماء كل شء حي الانبياء 30 وقال في الهواء فنفخنا فيه من روحنا التحريم 12 وقال ايضا واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها الماءدة 110 وقال ونفخت فيه من روحي الحجر 29 وقال في النار وخلق الجان من مارج من نار الرحمن 15------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا يدل علي ان صنعه بخلاف صنع كل احد وخامسها انظر الي الطفل بعد انفصاله من الام فانك لو وضعت علي فمه وانفه ثوبا ي--قطع نفسه لمات في الحال ثم انه بقي في الرحم الضي--ق مدة مديدة مع تعذر النفس هناك ولم يمت ثم انه بعد الانفصال يكون من اضعف-	1345	3998786367282152764	818	1482.5	645	1317	62.11085891723633	153	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0937	true	5461110236191809170	213	242	1053	1218	1542	300	الاشياء وابعدها عن الفهم بحيث لا يميز بين الماء والنار وبين------------------- الام و----غيرها وب---------------------------------------------------------------عد استكماله يصير اكل الحيوانات في الفهم والعقل والادراك ليعلم ان ذلك من عظمة القادر الحكيم	937	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1346	false	4960727843907545850	0	46	0	247	1611	300	الاشياء وابعدها عن الفهم بحيث لا يميز بين الماء والنار وبين المءذي والملذ وبين الام وبين غيرها ثم ان الانسان وان كان في اول امره من ابعد الاشياء عن الفهم فانه بعد استكماله اكم----ل الحيوانات في الفهم والعقل والادراك ليعلم ان ذلك من عطية القادر الحكيم	1346	3998786367282152764	154	274.5	126	251	61.35457992553711	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0939	true	-7390296481480682044	35	85	168	406	1626	300	وقد تختص اللفظة في القران بشء فيكون امارة له فمن ذلك ان عامة ما---- في القران- من قوله يدريك الشوري 17 مبهم غير مبين قال- تعالي وما يدريك لعل -لساعة قريب الشوري 17 وما كان من لفظ ادراك فانه مفسر--------------- كقوله تعالي وما ادراك ما ----هيه نار حامية القارعة-- 10	939	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1348	false	3114583111402291283	129	176	679	903	1577	300	وقد يختص اللفظ- في القران بشء فيكون امارة له فمن ذلك ان عامة ما جاء في التنزيل من----------------------------------- قوله تعالي وما يدريك لعل الساعة قريب الشوري 17 وما كان من لفظ ادراك فانه مفسر لمبهم غير معين كقوله------ وما ادراك ما القارعة وما ادراك القارعة 3 10	1348	3998786367282152764	179	286.0	137	266	67.2932357788086	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0940	true	1330550311287267694	5	129	31	676	1564	300	-صرفها علي وج-------ه النفع العظيم في الحيوان ف-----------------------------------انها مادة النفس الذي لو انقطع ساعة في الحيوان لمات -قيل---- ان كل ما كانت الحاجة اليه اشد كان وجدانه اسهل ولما كان احتياج الانسان الي الهواء اعظم الحاجات حتي لو انقطع عنه لحظة لمات لا جرم كان وجدانه اسهل من وجدان كل شء وبعد الهواء الماء لان الحاجة الي الماء ايضا شديدة فلا جرم ايضا----------------- سهل----- وجدان الماء ولكن وجدان الهواء اسهل لان الماء لا بد ----من تكلف الاغتراف بخلاف الهواء فان الالات المهيءة لجذبه حاضرة ابدا ثم بعد الماء الحاجة الي الطعام شديدة ولكن دون الحاجة الي الماء فلا جرم كان تحصيل الطعام اصعب من تحصيل الماء لانه يحتاج --------الي تكلف اكثر والمعاجين والادوية تقل الحا-جة غليها فلا جرم ع-----------سرت وقلت ولما عظمت الحاجة الي	940	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1346	false	4960727843907545850	162	300	883	1611	1611	300	يصرفها علي وجه يقع به النفع العظيم في الانسان والحيوان والنبات وذلك من وجوه احدها انها مادة النفس الذي لو انقطع ساعة عن الحيوان لمات وقيل فيه ان كل ما كانت الحاجة اليه اشد كان وجدانه اسهل ولما كان احتياج الانسان الي الهواء اعظم الحاجات حتي لو انقطع عنه لحظة لمات لا جرم كان وجدانه اسهل من وجدان كل شء وبعد الهواء الماء فان الحاجة الي الماء ايضا شديدة دون الحاجة الي الهواء فلا جرم سهل ايضا وجدان الماء ولكن وجدان الهواء اسهل لان الماء لا بد فيه من تكلف الاغتراف بخلاف الهواء فان الالات المهياة لجذبه حاضرة ابدا ثم بعد الماء الحاجة الي الطعام شديدة ولكن دون الحاجة الي الماء فلا جرم كان تحصيل الطعام اصعب من تحصيل الماء وبعد الطعام الحاجة الي تحصيل المعا-----جين والادوية---- النادرة قليلة فلا جرم عزت هذه الاشياء وبعد الم-عاجين الحاجة الي-	1346	3998786367282152764	579	1019.0	462	739	78.34912109375	98	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0940	true	1330550311287267694	23	176	125	901	1564	300	ان كل ما كانت الحاجة ال--يه اشد كان وجدانه اسهل و-----------------------------------------------------------------------------لما كان احتياج الانسان الي الهواء-- اعظم الحاجات حتي لو انقطع عنه لحظة لمات لا جرم كان وجدانه اسهل من وجدان كل شء وبعد الهواء الماء لان الحاجة الي الماء ايضا شديدة فلا جرم ايضا سهل وجدان الماء ولكن وجدان الهواء اسهل لان الماء لا بد من تكلف الاغتراف بخلاف الهواء فان الالات المهيءة لجذبه حاضرة ابدا ثم بعد الماء الحاجة الي الطعام شديدة ولكن دون الحاجة الي الماء فلا جرم كان تحصيل الطعام اصعب من تحصيل الماء لانه يحتاج الي تكلف اكثر والمعاجين والادوية تقل الحاجة غليها فلا جرم عسرت وقلت ولما عظمت الحاجة الي رحمة الله تعالي ننرجو ان يكون وجدانها اسهل من وجدان كل شء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لولا تحرك الرياح لما جرت الفلك وذلك مما لا يقدر عليه احد الا الله تعالي فلو اراد كل من في العالم ان يقلب الرياح من الشمال الي الجنوب او اذا كان الهواء ساكنا ان يحركه	940	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1347	false	2169893551105850840	14	116	78	586	1631	300	ان كل ما كان- الاحتياج اليه اشد كان وجدانه اسهل وكل ما كان الاحتياج اليه اقل كان وجدانه اصعب وما ذاك الا رحمة منه علي العباد ولما كانت الحاجة الي رحمة الله تعالي اعظم الحاجات فنرجوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون وجدانها اسهل من وجدان كل شء وعبر الشاعر عن هذا المعني فقال سبحان من خص القليل بعزه والناس مستغنون عن اجناسه واذل انفاس الهواء وكل ذي نفس لمحتاج الي انفاسه وثانيها لولا تحرك الرياح لما جرت الفلك وذلك مما لا يقدر عليه احد الا الله------ فلو اراد كل من في العالم--- يقلب الري-ح من الشمال الي الجنوب او اذا كان الهواء ساكنا ان يحركه	1347	3998786367282152764	256	374.0	201	991	25.83249282836914	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0940	true	1330550311287267694	25	138	131	722	1564	300	ما كانت الحاجة اليه اشد كان وجدانه اسهل و--لما كان احتياج الانسان الي الهواء اعظم الحاجات حتي لو انقطع عنه لحظة لمات-------- لا جرم كان وجدانه اسهل من وجدان كل شء وبعد الهواء الماء لان- الحاجة الي الماء ايضا شديدة فلا جرم ايضا سهل وجدان الماء ولكن وجدان الهواء اسهل لان الماء لا بد من تكلف الاغتراف بخلاف الهواء فان الالات المهيءة لجذبه حاضرة ابدا ثم بعد الماء الحاجة الي الطعام شديدة ولكن دون الحاجة الي الماء فلا جرم كان تحصيل الطعام اصعب من تحصيل الماء لانه يحتاج الي تكلف اكثر والمعاجين والادوية تقل الحاجة غليها فلا جر-----م عسرت وقلت ولما عظمت الحاجة الي رحمة الله تعالي ن------------------------نرجو-------- ان يكون وجدانها اسهل من -----	940	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8956	false	-4002555458164670324	91	151	478	777	1597	300	ما كانت الحاجة اليه اشد كان وجدانه اسهل وكل ما كان وجدانه اعسر كانت الحاجة اليه اقل والجواهر لما كانت الحاجة اليها قليلة جدا لا جرم كانت عزيزة جدا فعلمنا ا------------------ن كل شء كانت الحاجة اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------اكثر كان وجدانه اسهل ولما كانت الحاجة الي رحمة الله تعالي اشد من الحاجة الي كل شء فنرجو من فضله ان يجعل------ها اسهل الاشياء	8956	3998786367282152764	138	132.0	104	644	21.428571701049805	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0941	true	222758071762588850	129	228	652	1178	1524	300	السحاب علي وحدانية الله في الاستدلال بتس----خير السحاب علي وحدانية الصاع------------ ان طبع الماء ثقيل يقتضي النزول فكان بقاءه في جو الهواء علي خلاف الطبع فلا بد من قادر قاهر يقهر -علي ذلك فلذلك سمضاه بالمسخر وايضا فانه---------- لو دام لعظم ضرره من حيث انه يستر ضوء الشمس ويكثر الامطار والابتلال ولو انقطع لعظم ضرره لانه يفضي الي القحط وعدم العشب والزراعة فكان تقديره بالمقدار المعلوم الذي----------------------------- ياتي--- في وقت الحاجة ويزول عند زوال الحاجة بتقدير مقدر قاهر ايضا فانه لا يقف في موضع معين بل ا------لله تعالي يسيره بواسطة تحريك الرياح الي حيث شاء واراد و-----ذلك هو التسخير	941	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1348	false	3114583111402291283	191	297	993	1562	1577	300	السحاب سحابا لانسحابه-- في الهواء ومعني التسخير التذليل وانما سماه مسخرا لوجوه احدها ان طبع الماء ثقيل يقتضي النزول فكان بقاءه في جو الهواء علي خلاف الطبع فلا بد من قاسر قاهر يقهره علي ذلك فلذلك سم-اه بالمسخر الثاني ان هذا السحاب لو دام لعظم ضرره من حيث انه يستر ضوء الشمس ويكثر الامطار والابتلال ولو انقطع لعظم ضرره لانه يقتض---ي القحط وعدم العشب والزراعة فكان تقديره بالمقدار المعلوم هو المصلحة فهو كالمسخر لله سبحانه ياتي به في وقت الحاجة ويرده عند زوال الحاجة الثالث ان السحاب---------- لا يقف في موضع معين بل يسوقه الله تعالي------ بواسطة تحريك الرياح الي حيث -----اراد وشاء فذلك هو التسخير	1348	3998786367282152764	419	690.5	333	596	70.30201721191406	70	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0942	true	-5067555030940978448	59	175	306	906	1559	300	قال القاضي دلت -------الاية---- علي -----------انه لو كان الحق يدرك بالتقليد واتباع الاباء -الجري علي الالف والعادة لما صح قوله لايات لقوم يعقلون وايضا لو كانت المعارف ضرورية وحاصلة بالالهام لما صح وصف هذه الامور بانها ايات لان المعلوم بالضرورة لا يحتاج في معرفته الي الايات قال وهب بن منبه ثلاثة لا يدري من اين يجء الرعد والبرق والسحاب س 2 ش 165----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين -امنوا اشد حبا لله ولو يري الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب-------------------------- اعلم انه سبحانه وتعالي لما قرر التوحيد بالدلاءل العقلية القاطعة اردفه--- بتقبيح ما يضاده -------لان تقبيح ضد الشء مما يوكد حسن الشء	942	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1350	false	-5354022996925894519	149	300	789	1591	1591	300	قال القاضي عبد الجبار الاية تدل علي امور احدها انه لو كان الحق يدرك بالتقليد واتباع الاباء والجري علي الالف والعادة لما صح ذلك وثانيه-----------------ا لو كانت المعارف ضرورية وحاصلة بالالهام لما صح وصف هذه الامور بانها ايات لان المعلوم بالضرورة لا يحتاج في معرفته الي الايا-------------------------------------------------------------------------ت وثالثها ان ساءر الاجسام والاعراض وان كانت تدل علي الصانع فهو تعالي خص هذه الثمانية بالذكر لانها جامعة بين كونها دلاءل وبين كونها نعما علي المكلفين علي اوفر حظ ونصيب ومتي كانت الدلاءل كذلك كانت انجع في القلوب واشد تاثير في الخواطر 7 ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين ءامنوا اشد حبا لله ولو يري الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب 7 البقرة 165 ومن الناس من اعلم انه سبحانه وتعالي لما قرر التوحيد بالدلاءل القاهرة القاطعة اردف ذلك بتقبيح ما يضاد التوحيد لان تقبيح ضد الشء مما يءكد حسن الشء-	1350	3998786367282152764	489	722.0	396	893	54.759239196777344	82	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0942	true	-5067555030940978448	175	220	906	1160	1559	300	قال الشاعر الكامل 876 وبضدها تتبين الاشياء وقالوا ارضا النعمة مجهولة فاذا فقدت عرفت والناس لا يعرفون قدر الصحة فاذا مرضوا ثم عادت الصحة اليهم عرفوا قدرها وكذا القول في جميع النعم فلهذا السبب اردف الله تبارك وتعالي هذه الاية الدالة علي التوحيد بهذه الاية	942	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1351	false	4232052430437655539	1	42	6	238	1639	300	قال الشاعر----------- وبضدها تتبين الاشياء وقالوا ايضا النعمة مجهولة فاذا فقدت عرفت والناس لا يعرفون قدر الصحة فاذا مرضوا ثم عادت الصحة اليهم عرفوا قدرها وكذا القول في جميع النعم فلهذا السبب اردف الله -------تعالي ال----اية الدالة علي التوحيد بهذه الاية	1351	3998786367282152764	229	436.5	188	254	90.15747833251953	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0943	true	-4743886744552357215	54	193	275	1032	1584	300	السورة فصل في اختلافهم في المراد بالانداد اختلفوا في --------الانداد فقال اكثر المفسرين-- هي الاوثان التي اتخذوها الهة ورجعوا--------------------- من عندها النف- والضر وقصدوها بالمساءل------------------ وقربوا لها القر----------------------ابين فعلي هذا الاصنام------ بعضها لبعض انداد اي امثال و----------------------المعني انها انداد لله تعالي بحسب ظنونهم الفاسدة وقال السدي انها السادة الذين كانوا يطيعونهم فيحلون لمكان طاعتهم في انهم يحلون ما حرم الله ويحرمون ما احل الله ويدل علي -----------هذا القول----------------------------- وجوه الاول------------------------------------------ ضمير العقلاء في يحبونهم والثاني---- يبعد انهم كانوا يحبون الاصنام ك-حب--- الله تعالي مع علمهم بانها لا تضر ولا تنفع الثالث قول--------------ه بعد هذه الاية اذ تبرا -لذين تب-----------------عوا البقرة 166 وذلك لا يليق الا بالعقلاء وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الصوفية----------------- كل شء شغلت قلبك به سوي الله تعالي فقد جعلته في قلبك ندا لله تعالي ويدل عليه قوله تبارك وتعالي افرايت من -تخذ ال هه هواه الجاثية 23---- قوله تعالي يحبونهم	943	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1351	false	4232052430437655539	67	260	374	1434	1639	300	البقرة 22 و-------------------------------اختلفوا في المراد بالانداد علي اقوال احدها انها هي الاوثان التي اتخذوها الهة لتقربهم الي الله زلفي ورجوا من عندها النفع والضر وقصدوها بالمساءل ونذروا لها النذور وقربوا لها القرابين وهو قول اكثر المفسرين وعلي هذا الاصنام انداد بعضها لبعض------ اي امثال ليس انها اندادا لله او المعني انها انداد لله تعالي بحسب ظنونهم الفاسدة وثانيها انهم--- السادة الذين كانوا يطيعونهم فيحلون لمكان طاعتهم-------------- ما حرم الله ويحرمون ما احل الله عن السدي والقاءلون بهذا القول رجحوا هذا القول علي الاول من وجوه الاول ان قوله يحبونهم كحب الله الهاء والميم فيه ضمير العقلاء ------------الثاني انه يبعد انهم كانوا يحبون الاصنام كمحبتهم الله تعالي مع علمهم بانها لا تضر ولا تنفع الثالث ان الله تعالي ذكره بعد هذه الاية اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا البقرة 166 وذلك لا يليق الا بمن اتخذ الرجال انداد وامثالا لله تعالي يلتزمون من تعظيمهم والانقياد لهم ما يلتزمه المءمنون من الانقياد لله تعالي القول الثالث في تفسير الانداد قول الصوفية والعارفين وهو ان كل شء شغلت قلبك به سوي الله تعالي فقد جعلته في قلبك ندا لله تعالي وهو المراد من قوله--------- افرايت من اتخذ الاهه هواه الفرقان 43 اما قوله تعالي يحبونهم	1351	3998786367282152764	595	910.5	477	1135	52.422908782958984	91	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0945	true	7186830742734979222	199	298	1018	1534	1545	300	فان قيل العاقل يستحيل ان يكون حبه للاوثان كحبه لله وذلك لانه بضرورة -العقل يعلم ان هذه الاوثان ين-ار -----------------لا تسمع و---------لا تعقل وكانوا مقرين بان لهذا العالم صانعا مدبرا حليما كم--ا قال تعالي ولءن سالتهم من خلق -لسماوات و لارض ليقولن -لله لقمان 25 فمع هذا الاعتقاد كيف يعقل ان يكون حبهم لتلك الاوثان كحبهم لله تعالي وقال تع----------الي حكاية عنهم انهم قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الي -لله زلفي الزمر 3------------------------------------------------------ فكيف يعقل الاستواء في الحب والجواب----------------------- كحب الله تعالي في الطاعة لها والتعظيم---- فالاستواء -في هذه--------- المحبة لا ينافي ما ذكرتموه ق----وله تعالي-------------- اشد حبا لله	945	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1352	false	-5331744940678640588	101	228	525	1188	1553	300	فان قيل العاقل يستحيل ان يكون حبه للاوثان كحبه لله وذلك لانه بضرورة والعقل يعلم ان هذه الاوثان احجار لا تنفع ولا تضر ولا تسمع ولا تبصر ولا تعقل وكانوا مقرين بان لهذا العالم صانعا مدبرا حكيما ولهذا قال تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله الزمر 38 ومع هذا الاعتقاد كيف يعقل ان يكون حبهم لتلك الاوثان كحبهم لله تعالي وايضا فان الله تعالي حكي-- عنهم انهم قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي الزمر 3 واذا كان كذلك كان المقصود الاصلي طلب مرضات الله تعالي فكيف يعقل الاستواء في الحب مع هذا القول قلنا قوله يحبونهم كحب الله ا---ي في الطاعة لها والتعظيم لها فالاستواء علي هذا القول في المحبة لا ينافي ما ذكرتموه اما قوله تعالي والذين ءامنوا اشد حبا لله	1352	3998786367282152764	480	817.0	383	668	71.85628509521484	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0947	true	6659998321626675325	0	122	0	661	1555	300	ولا ياتون بها الا الله تعالي ثم يقتلون انفسهم حبا لله والجواب من وجوه احدها ما تقدم من قول ابن عباس وقتادة وسعيد بن جبير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثانيها ان من احب غيره رضي بقضاءه فلا يتصرف في ملكه فاولءك الجهال قتلوا انفسهم بغير اذنه انما المءمنون الذي يقتلون انفسهم باذنه وذلك في الجهاد وثالثها ان الانسان اذا ابتلي بالعذاب الشديد لا يمكنه الاشتغال بمعرفة الرب فالذي فعلوه باطل ورا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعها ان المءمنين يوحدون ربهم فمحبتهم مجتمعة لواحد والكفار يعبدون مع الصنم اصناما فتنقص مبحة الواحد منهم اما الااله الواحد فتنضم محبة الجم-ع اليه---- قوله تعالي ولو يري ل-ذين ظلمو ا جواب لو محذوف واختلف في تقديره ولا يظهر ذلك الا بعد ذكر القراءات الواردة في الفاظ هذه الاية الكريمة----------- قرا عامر ونافع ---------ولو تري ب--تاء	947	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1357	false	-3649035565742706546	63	248	325	1333	1609	300	ولا ياتون بها الا -لله تعالي ثم يقتلون انفسهم حبا لله والجواب من وجوه احدها --------------------------------------------ان الذين امنوا لا يتضرعون الا الي الله بخلاف المشركين فانهم يعدلون الي الله عند الحاجة وعند زوال الحاجة يرجعون الي الانداد قال تعالي فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين العنكبوت 6 الي اخره والمءمن لا يعرض عن الله في الضراء والسراء والشدة والرخاء والكافر قد يعرض عن ربه فكان حب المءمن اقوي وثانيها ان من احب غيره رضي بقضاءه فلا يتصرف في ملكه فاولءك الجهال قتلوا انفسهم بغير اذنه ام-ا المءمنون -فقد يقتلون انفسهم باذنه وذلك في الجهاد وثالثها ان الانسان اذا ابتلي بالعذاب الشديد لا يمكنه الاشتغال بمعرفة الرب فالذي فعلوه باطل ورابعها قال ابن عباس ان المشركين كانوا يعبدون صنما فاذا راوا شيءا احسن منه تركوا ذلك واقبلوا علي عبادة الاحسن وخامسها ان المءمنين يوحدون ربهم ---------------------والكفار يعبدون مع الصنم اصناما فتنقص محبة الواحد----- اما ال-اله الواحد فتنضم محبة الجميع اليه اما قوله تعالي ولو يري الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا ففيه مساءل المسالة الاولي اعلم ان قراءة--------- هذه الاية ابحاثا البحث الاول قرا ------نافع وابن عمر ولو تري بالتاء	1357	3998786367282152764	491	660.5	397	1097	44.75843048095703	77	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0949	true	7038310277753912188	7	54	40	283	1530	300	يتخذ-- من دون لله اندادا وانما كسرتا استءنافا وحذف جواب لو شاءع مستفيض كثير في التنزيل قال تبارك وتعالي ولو تر---------------------------------------ي اذ -لظالمون في غمرات -لموت الانعام 93 ولو ان قرانا سيرت به -لجبال الرعد 31 ويقولون لو رايت فلانا والسياط تاخذ منه قالوا وهذا الحذف افخم	949	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1358	false	-1863071538641674397	141	191	762	1016	1585	300	اتخذوا من دون---ه اندادا فعلي هذا----------------- جواب لو محذوف وهو-- كثير في التنزيل --------كقو---له ولو تري اذا وقفوا علي النار الانعام 27 ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت الانعام 93 ولو ان قرانا سيرت به الجبال الرعد 31 ويقولون لو رايت فلانا والسياط تاخذ منه قالوا وهذا الحذف افخم	1358	3998786367282152764	190	296.0	150	287	66.20208740234375	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0950	true	-3346320641396286662	196	300	987	1541	1541	300	اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاس-باب وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرءوا منا كذ-لك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار------------------------------- اعلم انه------ لما بين حال من يتخذ من دون الله اندادا بقوله ولو يري الذين ظلموا اذ يرون العذاب -----------علي طريق التهديد زاد في هذا الوعيد بهذه الاية الكريمة و------------------------------بين ان الذين افنوا عمرهم ف-ي عبادتهم واعتقدوا انهم سب-------ب نجاتهم فانهم يتبرءون من-------------------هم ونظيره قوله تعالي يوم لقيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا العنكبوت 25 وقوله عز وجل سبحانه لاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا -لمتقين الزخرف 67-	950	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1359	false	-9069074065329077895	129	250	624	1267	1513	300	اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الا سباب وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرءوا منا كذالك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار 7 البقرة 166 167 اذ تبرا الذين اعلم انه تعالي لما بين حال من يتخذ من دون الله اندادا بقوله ولو يري الذين ظلموا اذ يرون العذاب البقرة 165 علي طريق التهديد زاد في هذا الوعيد بقوله تعالي اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا فبين ان الذين افنوا عمرهم علي عبادتهم واعتقدوا انهم اوكد اسباب نجاتهم فانهم يتبراون منهم عند احتياجهم اليهم ونظيره قوله تعالي----------- يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا العنكبوت 25 وقال ايضا ا---------لاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الزخرف 67	1359	3998786367282152764	502	896.0	408	663	75.71643829345703	83	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0951	true	8740272826662451766	39	91	202	513	1611	300	الاول-- واختلفوا في خ--------ءلاء المتبوعين فقال قتادة والربيع وعطاء السادة والرءساء من مشرك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الانس ا---لا انهم الذين يصح منهم الامر والنهي حتي يمكن ان يتبعوا وقال السدي هم شياطين الجن وقيل شياطين الانس والجن وقيل الاوثان التي كانوا يسمونها بالالهة ويءيد الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا -لسبيلا الاحزاب 67	951	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1360	false	-2172969239069630960	64	157	337	893	1694	300	الاسباب واختلفوا في المراد بهءلاء المتبوعين علي وجوه احدها انهم السادة -----والرءساء من مشركي الانس عن قتادة والربيع وعطاء وثانيها انهم شياطين الجن الذين صاروا متبوعين للكفار بالوسوسة عن السدي وثالثها انهم شياطين الجن والانس ورابعها الاوثان الذين كانوا يسمونها بالالهة والاقرب هو الاول لان الاقرب في الذين اتبعوا انهم الذين يصح منهم الامر والنهي حتي يمكن ان يتبعوا و---------------------------------------------------ذلك لا يليق------------------ بالاصنام ويجب ايضا حملهم علي السادة من الناس لانهم الذين يصح وصفهم من عظمهم بانهم يحبونهم كحب الله دون الشياطين ويءكده قوله تعالي انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا الاحزاب 67	1360	3998786367282152764	182	295.0	149	630	28.88888931274414	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0952	true	8176331843888362075	80	266	440	1426	1587	300	ابن زيد والسدي الاعمال التي كانوا يلزمونها وقال ابن عباس العهود والحلف التي كانوا يلزمونها وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضحاك والربيع بن انس المنازل التي كانت لهم في الدنيا وقال السدي الاعمال التي كانوا يلزمونها في الدنيا كقوله تبارك وتعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الفرقان 23 وقيل اسباب النجاة تقطعت عنهم قال ابن الخطيب رضي الله عنه والاظهر دخول الكل فيه ولان ذلك كالنفي فيعم الكل فكانه قال وزال----- كل سبب يمكن ان يتعلق به وانهم لا ينتفعون بالاسباب علي اختلافها من منزلة وسبب ونسب وعهد وعق-----د وذلك نهاية----------- ا-----------------------------------------------------------------------لياس وهذه الاسباب مجاز-------------------------------------------------------- فان------------------------------------------------------------------------------- السبب في الاصل الحبل قالوا ولا يدعي الحبل سببا حتي ينزل فيه ويصعد به ومنه قوله تبارك وتعالي فليمدد بسبب الي لس-ماء الحج 15 ثم اطلق علي كل ما يتوصل به الي شء عينا كان او معني وق----------------------------------------يل للطريق سبب لانك بسلوكه تصل الي الموضع الذي تريده قال تعالي فاتبع سببا الكهف 85 اي طريقا واسباب السموات ابواب-----------------------------------ها قال تعالي مخبرا عن فرعون لعلي ابلغ -لاسباب اسباب -لسماوات غافر 36 37 وقد تطلق الاسباب علي الحوادث قال زهير الطويل 883 ومن هاب اسباب المنايا ينلنه ولو نال اسباب السماء بسلم	952	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1361	false	2962025157718589154	1	216	3	1135	1584	300	ابن زيد والسدي والرابع---------------------------------- العهود والحلف التي كانت بينهم يتوادون عليها عن ابن عباس الخامس ما كانوا يتواصلون به من الكفر وكان بها انقطاعهم عن الاصم السادس المنازل التي كانت لهم في الدنيا عن الضحاك والربيع بن انس السابع اسبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب النجاة تقطعت عنهم---------------------------- والاظهر دخول الكل فيه -لان ذلك كالنفي فيعم الكل فكانه قال وزال عنهم كل سبب يمكن ان يتعلق به وانهم لا ينتفعون بالاسباب علي اختلافها من منزلة وسبب ونسب وخلف وعقد وعهد وذلك نهاية ما يكون من الياس فحصل فيه التوكيد العظيم في الزجر المسالة الثانية الباء في قوله تعالي-- به-م الاسباب بمعني عن كقوله تعالي فاسال به خبيرا اي عنه قال علقمة بن عبدة فان تسالوني بالنساء فانني بصير بادواء النساء طبيب اي عن النساء المسالة الثالثة اصل السبب في اللغة الحبل قالوا ولا يدعي الحبل سببا حتي ينزل---- ويصعد به ومنه قوله تعا-------لي فليمدد بسبب الي السماء الحج 15 ثم قيل لكل شء وصلت----- به الي موضع او حاجة تريدها سبب يقال ما بيني وبينك سبب اي رحم ومودة وقيل للطريق سبب لانك بسلوكه تصل---- الموضع الذي تريده قال تعالي فاتبع سببا الكهف 85 اي طريقا واسباب السموات ابوابها لان الوصول الي السماء يكون بدخولها قال تعالي مخبرا عن فرعون لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات غافر 36 37 -----------------------------قال زهير----------- ومن هاب اسباب المنايا تناله ولو رام اسباب السماء بسلم	1361	3998786367282152764	623	1013.5	497	1414	44.05940628051758	102	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0954	true	-4778957390394481326	225	279	1166	1448	1561	300	لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرءوا منا -ذلك تمن منهم ل---------------لرجعة الي الد----------------------------------------------------------------نيا كما تبرء----وا يوم القيامة منهم ومفهوم الكلام انهم تمنوا لهم في الدنيا ما يقارب العذاب فيتبرءون منهم ولا يخلصونهم -------------كما فعلوا بهم يوم القيامة وتقديره فلو ان لنا كرة فنتبرا منهم وقد دهمهم مثل هذا الخطب كما تبرءوا منا	954	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1361	false	2962025157718589154	230	300	1215	1584	1584	300	لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما ت--نقم منا فذلك تمن منهم لان يتمكنوا من الرجعة الي الدنيا والي حال التكليف فيكون الاختيار اليهم حتي يتبرءن منهم في الدنيا كما تبرءا منهم يوم القيامة----- ومفهوم الكلام انهم تمنوا لهم في الدنيا ما يقارب العذاب فيتبرء-ن منهم ولا يخلصونهم ولا ينصرونهم كما فعلوا بهم يوم القيامة وتقديره فلو ان لنا كرة فنتبرا منهم وقد دهمهم مثل هذا الخطب كما تبرء-ا منا-	1361	3998786367282152764	267	472.0	215	379	70.44854736328125	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0955	true	-6340658643339977442	80	300	416	1647	1647	300	يريهم الله اعمالهم حسرات وقي------------ل الاشارة الي تبرء بعضهم من بعض والتقدير-------- كتبرء بعضهم من بعض يريهم الله اعمالهم حسرات عليهمح وذلك لانقطاع الرجاء من كل احد والرءية تحتمل وجهين احدهما ان تكون بصرية فتتعدي لاثنين بنقل الهمزة اولهما الضمير والثاني اعمالهم و حسرات علي هذا حال من اعمالهم والثاني ان تكون قلبية فتتعدي لثلاثة ثالثهما حسرات و عليهم يجوز فيه وجهان ان يتعلق ب حسرات لان يحسر يعدي ب علي ويكون ثم مضاف محذوف اي علي تفريطهم والثاني ان يتعلق بمحذوف لانضها صفة ل حسرات فهي في محل نصب لكونها صفة لمنصوب فصل في المراد ب الاعمال في الاية اختلفوا في المراد بالاعمال فق-ال السدي الطاعات-------- لم ضيعوها وقال--------------------------------------- الربيع وابن زيد المعاصي والاعمال الخبيثة يتحسرون لم عملوها وقال الاصم ثواب طاعاتهم التي اتوا بها فاحبضطوها بالكفر قال السدي ترفع لهم الجنة فينظرون اليها والي بيوتهم فيها لو اطاعوا الله فيقال لهم تلك مساكنكم لو اطعتم الله تعالي ثم تقسم بين المءمنين فذلك حين يتحسرون وقيل اعمالهم التي تقربوا بها الي رءساءهم -----------والانقياد لامرهم قال ابن كيسان انهم اشركوا بالله الاوثان رجاء ان تقربهم الي الله تعالي فلما عذبوا علي ما كانوا يرجون ثوابه تحسروا وندموا قال ابن الخطيب والظاهر------- ان الاعمال التي اتبعوا فيها السادة وهو كفرهم ومعاصيهم وانما تكون حسرة بان راوها في صحيفتهم وايقنوا بالجزاء عليها وكان يمكنهم تركها والعدول الي الطاعات وفي هذا الوجه الاضافة-	955	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1362	false	-738581527317657463	15	131	78	779	1690	300	يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم ففيه مساءل المسالة الاولي في قوله كذالك يريهم وجهان الاول كتبرء بعضهم من بعض يريهم الله اعمالهم حسرات------- وذلك لانقطاع الرجاء من كل احد ----------------------------------------------------------------------------------الثاني كما اراهم العذاب يريهم الله اعمالهم حس---------------------------------------------------------------------------------------رات لانهم ايقنوا بالهلاك المسالة الثانية في المر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بالاعمال اقوال الاول الطاعات يتحسرون لم ضيعوها عن السدي الثاني المعاصي واعمالهم الخبيثة عن الربيع وابن------------------------- زيد يتحسرون لم عملوها --الثالث --ثواب طاعاتهم التي اتوا بها فاحب-طوه- بالكفر عن الاصم الرابع اعمالهم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي تقربوا بها الي رءساءهم من تعظيمهم والانقياد لامرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان المراد الاعمال التي اتبعوا فيها السادة وهو كفرهم ومعاصيهم وانما تكون حسرة بان راوها في صحيفتهم وايقنوا بالجزاء عليها وكان يمكنهم تركها والعدول الي الطاعات وفي هذا الوجه الاضافة	1362	3998786367282152764	472	757.0	389	1318	35.81183624267578	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0956	true	-8115623252190518249	54	176	299	939	1577	300	والحسور الاعياء و-------------------------------------قال تبارك وتعالي-- لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون الانبياء 19 او من الحسر وهو الكشف يقال حسر عن ذراعيه والحسرة انشكاف عن حالة الندامة والمحسرة المنكسة لانها تكشف عن الارض والطير تنحسر لانها تنكشف بذهاب الريش ق----وله تعالي وما هم بخارجين من -لنار---- احتج به --------علي ان اصحاب الكباءر من من اهل القبلة يخرجون من النار فقالوا لان قوله وما هم تخصيص لهم بعدم الخروج علي سبيل الحصر فوجب ان يكون عدم الخروج مخصوصا بهم وهذه الاية الكريمة تكشف عن المراد بقوله وان لف-جار لفي جحيم يصلونها يوم -لدين وما هم عنها بغاءبين الانفطار 14 16 فبين ان المراد بالفجار ها هنا الكفار لدلالة هذه الاية الكريمة عليه والله اعلم س 2 ش 168 ش 169 يايها الناس كلوا	956	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1362	false	-738581527317657463	192	300	1111	1690	1690	300	والحسور الاعياء لانه انكشاف الحال عما اوجبه طول السفر قال تعالي ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون الانبياء 19------------------------------------------------------------------------ والمحسرة المكنسة لانها تكشف عن الارض والطير تنحسر لانها تنكشف بذهاب الريش اما قوله تعالي وما هم بخارجين من النار فقد احتج به الاصحاب علي ان اصحاب الكبيرة ---من اهل القبلة يخرجون من النار فقالوا -ان قوله وما هم تخصيص لهم بعدم الخروج علي سبيل الحصر فوجب ان يكون عدم الخروج مخصوصا بهم وهذه الاي--------ة تكشف عن المراد بقوله وان الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغاءبين الانفطار 14 16 وثبت ان المراد بالفجار ه--هنا الكفار لدلالة هذه الاي--------ة عليه 7 يا------------------------ايها الناس كلوا-	1362	3998786367282152764	496	858.5	401	698	71.06017303466797	81	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0956	true	-8115623252190518249	176	252	939	1326	1577	300	مما في الا-رض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين انما يامركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون---------------------------------------------- لما بين التوحيد ودلاءله وما للموحدين من الثواب واتبعه بذكر الشرك---------------------------------------------- اتبع ذلك بذكر انعامه علي الفريقين --------------وان معصية من عصاه وكفر من كفر به لم تءثر في قطع --------نعمه واحسانه اليهم---------------------------------------------------------- قال ابن عباس رضي الله عنهما هذه الاية نزلت في----------------------------------------------- قوم من ثقيف وبني عامر بن صعصعة وخزاعة وبني مدلج	956	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1363	false	-5751841021944587226	0	114	0	593	1587	300	مما في الا رض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين انما يامركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون 7 البقرة 168 169 يا ايها الناس اعلم انه تعالي لما بين التوحيد ودلاءله وما للموحدين من الثواب واتبعه بذكر الشرك ومن يتخذ من دون الله اندادا ويتبع رءساء الكفر اتبع ذلك بذكر انعامه علي الفريقين واحسانه اليهم وان معصية من عصاه وكفر من كفر به لم تءثر في قطع احسانه ونعمه عنهم فقال النار يايها الناس كلوا مما في الارض وفيه مساءل المسالة الاولي قال ابن عباس نزلت-------------- الاية في الذين حرموا علي انفسهم السواءب الوصاءل والبحاءر وهم قوم من ثقيف وبني عامر بن صعصعة وخزاعة وبني مدلج	1363	3998786367282152764	350	608.5	279	607	57.66062545776367	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0958	true	4093053639991865384	84	201	431	1044	1540	300	واصله من الحضل الذي هو نقيض العقد ومنه حل بالمكان اذا نزل به لانه حل شد الر--حال للنزول وحل الدين اذا نزل به لانحلال العقد- بانقضاء المدة وحل من احرامه لانه حل عقد- الاحرام وحلت عليه العقوبة اي وجبت لانحلال العقدة -المانعة من العذاب-------------------------------------------- ومن هذا تحلة اليمين لان- عقد- اليمين تنحل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به والطيب في اللغة ي---كون بمعني الطاهر والحلال يوصف بانه طيبح------------------------- قال تعالي قل لا يستوي -لخبيث و لطيب الماءدة 100 والطيب في الاصل هو ما يستلد به ويستطاب ووصف به الطاهر والحلال علي وجهة التشبيه لان النجس تكرهه النفس فلا تستلذه والحرام غير مستلذ لان الشرع يزجر عنه وفي المراد بالطيب في الاية وجهان الاول انه المستلذ لانا لو حملناه علي الحلال لزم التكرار	958	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1363	false	-5751841021944587226	123	300	648	1587	1587	300	واصله من الح-ل الذي هو نقيض العقد ومنه حل بالمكان اذا نزل به لانه حل شد الارتحال للنزول وحل الدين اذا ---وجب لانحلال العقدة بانقضاء المدة وحل من احرامه لانه حل عقدة الاحرام وحلت عليه العقوبة اي وجبت لانحلال العقدة بالمانعة من العذاب والحلة الازار والرداء لانه يحل عن الطي للبس ومن هذا تحلة اليمين لانه عقدة اليمين تنحل به واعلم ان الحرام قد يكون حراما لخبثه كالميتة والدم والخمر وقد يكون حراما لا لخبثه كملك الغير اذا لم ياذن في اكله فالحلال هو الخالي عن القيدين المسالة الثالثة قوله حلالا طيبا ان شءت نصبته علي الحال مما في الارض وان شءت فصبته علي انه مفعول المسالة الرابعة الطيب في اللغة قد يكون بمعني الطاهر والحلال يوصف بانه طيب لان الحرام يوصف بانه خبيث قال تعالي قل لا يستوي الخبيث والطيب الماءدة 100 والطيب في الاصل هو ما يستلذ به ويستطاب ووصف به الطاهر والحلال علي -جهة التشبيه لان النجس تكرهه النفس فلا تستلذه والحرام غير مستلذ لان الشرع يزجر عنه وفي المراد بالطيب في الاية وجهان الاول انه المستلذ لانا لو حملناه علي الحلال لزم التكرار-	1363	3998786367282152764	596	1103.5	483	945	63.068782806396484	100	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0958	true	4093053639991865384	201	300	1044	1540	1540	300	فعلي هذا يكون انما يكون طيبا اذا كان من جنس ما يشتهي لانه ان تناول ما لا شهوة له فيه عاد حراما وان كان يبعد وقو--ع ذلك من العاقل الا عند شبهة والثاني ان يكون المراد ما ي--------------------------------------------------------------------كون جنسه حلالا وقوله طيبا المراد منه الا يكون متعلقا به حق الغير فان اكل الحرام وان استطابه الاكل فمن حيث يءدي الي العقاب يصير مضرة ولا يكون مستطابا كما قال تعالي ان -لذين ياكلون اموال -ليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا النساء 10---- قوله و-----لا تتبعوا خطوات -لشيطان-------------------------- قرا ابن عامر والكساءي وقنبل------------------------- وحفص عن عاصم ويعقوب خطوات-	958	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1364	false	-7874095817835767439	0	117	0	594	1603	300	فعلي هذا----- انما يكون طيبا اذا كان من جنس ما يشتهي لانه ان تناول ما لا شهوة له فيه عاد حراما وان كان يبعد ان يقع ذلك من العاقل الا عند شبهة والثاني-------- المرادمنه المباح وقوله يلزم التكرار قلنا لا نسلم فان قوله حلالا المراد منه ما يكون جنسه حلالا وقوله طيبا المراد منه -لا يكون متعلقا به حق الغير فان اكل الحرام وان اس-طابه الاكل فمن حيث يفضي الي العقاب يصير مضرة ولا يكون مستطابا كما قال تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نا--------------را النساء 10 اما قوله تعالي لا تتبعوا خطوات الشيطان ففيه مساءل المسالة الاولي قرا ابن عامر والكساءي وهي احدي الروايتين عن ابن كثير وحفص عن عاصم------- خطوات	1364	3998786367282152764	446	775.0	355	630	70.79364776611328	79	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0959	true	-1248637238118969029	0	75	0	402	1628	300	بضم الخاء اولطاء و--باقي السبعة بسكون الطاء اما من ضم العين فلان الواحدة خطوة فاذا جمعت حركت العين للجمع كما فعلت في الاسماء التي علي هذا الوزن نحو غرفة وغرفات وتحريك العين علي هذ-----------------ا الجمع للفصل بين الاسم والصفة لان كل- ما كان اسما جمعته بتحريك العين نحو تمرة وتمرات وغرفة وغرفات وشهوة وشهوات وما كان نعتا جمع بسكون العين نحو ضخمة وضخمات وعبلة وعبلات والخطوة من الاسماء لا من الصفات فتجمع بتحريك العين وقرا	959	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1364	false	-7874095817835767439	117	194	594	1007	1603	300	بضم الخاء والطاء والباق------ون بسكون الطاء اما من ضم العين فلان الواحدة خطوة فاذا جمعت حركت العين للجمع كما فعل بالاس---ماء التي علي هذا الوزن نحو غرفة وغرفات وتحريك العين للجمع كما فعل في نحو هذا الجمع للفصل بين الاسم والصفة وذلك ان ما كان اسما جمعته بتحريك العين نحو تمرة وتمرات وغرفة وغرفات وشهوة وشهوات وما كان نعتا جمع بسكون العين نحو ضخمة وضخمات وعبلة وعبلات والخطوة من الاسماء لا من الصفات فيجمع بتحريك العين واما	1364	3998786367282152764	369	701.0	299	422	87.44075775146484	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0959	true	-1248637238118969029	240	300	1297	1628	1628	300	قال ابن السكيت فيما رواه عن اللحياني الخطوة بم--------عني واحد وحكي علي الفراء الخط-----------وة ما بين القدمين كما يقال حثوت حثوة والحثوة اسم لما تحثيت وكذلك غرفت غرفةن والغ------------------------------------------------------------------رفة هو الشء المغترف بالكف فيكون المعني لا تتبعوا سبيله ولا تسلكوا طريقه لان الخطوة اسم مكان قا-----ل الزجاج وابن قتيبة------------ خطوات الشيطان طرقه وان جعلت الخطوة مصدرا------------------------ فالتقدير لا تاتموا به-	959	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1364	false	-7874095817835767439	204	286	1063	1519	1603	300	قال ابن السكيت فيما رواه عنه الجباءي الخطوة والخطوة بمعني واحد وحكي عن- الفراء خطوت خطوة والخطوة ما بين القدمين كما يقال حثوت حثوة والحثوة اسم لما تحثيت وكذلك غرفت غرفة- والغرفة اسم لما اغترفت واذا كان كذلك فالخطوة المكان المتخطي كما ان الغرفة هي الشء المغترف بالكف فيكون المعني لا تتبعوا سبيله ولا تسلكوا طريقه لان الخطوة اسم مكان وهذا قول الزجاج وابن قتيبة فانهما قالا خطوات الشيطان طرفه وان جعلت الخطوة بمعني الخطوة كما ذكره الجباءي فالتقدير لا تاتموا به	1364	3998786367282152764	307	546.0	249	458	67.03057098388672	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0960	true	3002511658346298101	8	91	42	511	1588	300	المكلف عن ------------تخطي الحلال الي الشبه كما زجره عن تخطيه الي الحرام وبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن العلة في هذا التحذير وهو كونه عدوا مبينا اي متظاهرا بالعداوة وذلك لان الشيطان التزم امورا سبعة في العداوة اربعة منها في قوله تعالي ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن -اذان -لانعام ولامرنهم فليغيرن خلق -لله النساء 119 وثلاثة منها في قوله------ لاقعدن لهم صراطك -لمستقيم ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين الاعراف 16 17 فلما التزم-------- هذه الامور كان عدوا متظاهرا بالعداوة	960	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1365	false	-8275806034440039994	26	135	130	729	1658	300	المكلف بهذا الكلام عن تخطي الحلال الي الشبه كما زجره عن تخطيه الي الحرام لان الشيطان انما يلقي الي المرء ما يجري مجري الشبهة فيزين بذلك ما لا يحل له فزجر الله تعالي عن ذلك ثم بين العلة في هذا التحذير وهو كونه عدوا مبينا اي متظاهر- بالعداوة وذلك لان الشيطان التزم امورا سبعة في العداوة اربعة منها في قوله تعالي ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن ءاذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله النساء 119 وثلاثة منها في قوله تعالي لاقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين الاعراف 16 17 فلما التزم الشيطان هذه الامور كان عدوا متظاهرا بالعداوة	1365	3998786367282152764	462	868.5	380	600	77.0	73	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0961	true	7614808113298098323	103	159	521	835	1545	300	----نوع من السوء كانها اقبح انواعه وهي ما-- يستعظم ويستفحش من المعاصي وثالثها وان تقولوا علي -لله ما لا تعلمون فكانه اقبح الاشي------اء لان- وصف الله تعالي بما لا ينبغي من اعظم انواع الكباءر ف-----هذه الجملة كالتفسير لقوله تعالي ولا تتبعوا خطوات -لشيطان فدلت---- الاية الكريمة علي ان الشيطان يدعو الي الصغاءر والكباءر والكفر والجهل بالله	961	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1365	false	-8275806034440039994	182	240	995	1320	1658	300	وهي نوع من السوء لانها اقبح انواعه وهو الذي يستعظم ويستفحش من المعاصي وثالثها -ان تقولوا علي الله ما لا تعلمون وكانه اقبح انواع الفحشاء لانه وصف الله تعالي بما لا ينبغي من اعظم انواع الكباءر فصارت هذه الجملة كالتفسير لقوله تعالي ولا تتبعوا خطوات الشيطان فيدخل في الاية------------ ان الشيطان يدعو الي الصغاءر والكباءر والكفر والجهل بالله	1365	3998786367282152764	289	507.0	235	338	85.50296020507812	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0961	true	7614808113298098323	262	300	1365	1545	1545	300	دلت الاية علي ان الش-طان لا يامر الا بالقباءح لان الله تعالي ذكره بكلمة انما وهي للحصر وقد قال بعض-------هم ان الشيطان قد يدعو الي الخير لكن لغرض ان يجره منه الي الشر وذلك عل----ي انواع اما ان-	961	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1367	false	-7526539831584248830	119	157	677	863	1602	300	دلت الاية علي ان الشيطان لا يامر الا بالقباءح لان----ه تعالي ذكره بكلمة انما وهي للحصر و---قال بعض العارفين ان الشيطان قد يدعو الي الخير لكن لغرض ان يجره منه الي الشر وذلك يدل علي انواع اما ان	1367	3998786367282152764	169	303.0	134	193	87.56476593017578	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0962	true	-428167348700675957	0	104	0	546	1532	300	يجره من الافضل الي الفاضل ليتمكن من ان يجر-ه من الفاضل---- الشر واما ان يجره من الفاضل ال-سهل الي الافضل الاشقح ليصير ازدياد المشقة سببا لحصول النفرة عن الطاعات بالكلية وتناولت الاية الكريمة جم----------------------------------------------ع المذاهب الفاسدة بل -تناولت مقلد الحق لان ه----------------------- قال ما-لا يعلمه فصار مستحقا للذم لاندراجاه تحتهذا الذم وتمسك بهذه الاية--------------------- نفاة القياس وجوابهم------------------------------------------- انه متي قامت الدلالة علي ان العمل بالقياس واجب كان العمل بالقياس قولا علي الله بما يعلم لا بما لا يعلم س 2 ش 170 واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه -اباءنا اولو كان -اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون	962	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1367	false	-7526539831584248830	157	285	863	1533	1602	300	يجره من الافضل الي الفاضل ليتمكن من ان يخرجه من الفاضل الي الشر واما ان يجره من الفاضل الاسهل الي الافضل الاشق- ليصير ازدياد المشقة سببا لحصول النفرة عن الطاعة- بالكلية المسالة الثالثة قوله تعالي وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون يتناول جميع المذاهب الفاسدة بل يتناول -مقلد الحق لانه وان كان مقلدا للحق لكنه قال ما لا يعلمه فصار مستحقا للذم لاندراج-ه تحت--- الذم في ----هذه الاية المسالة الرابعة تمسك نفاة القياس بقوله وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون والجواب عنه انه متي قامت الدلالة علي ان العمل بالقياس واجب كان العمل بالقياس قولا علي الله بما يعلم لا بما لا يعلم 7-------- واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه ءاباءنا اولو كان ءاباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون	1367	3998786367282152764	492	837.5	396	689	71.4078369140625	80	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0963	true	5950632596357433400	45	248	225	1306	1583	300	ابطال و---الكساءي يدغم لام هل و بل في ثمانية احرف التاء كقوله بل تءثرون الاعلي 16 والنون بل نتبع والثاء هل ثوب المطففين 36 والسين بل سولت يوسف 18 والزاي بل زين الرعد- 33 والضاد بل ضلوا الاحقاف 28 والظاء بل ظننتم الفتح 12 والطاء بل طبع لله النساء 155 واكثر القراء علي الاظهار و---------وافقه حمزة في التاء والسين والاظهار هو-الاصل قوله الفينا في الفي هنا قولان احدهما انها متعدية الي مفعول واحد لانها بمعني وجد التي بمعني اصاب بدليل قوله ------في اية اخري بل نتبع ما وجدنا عليه -اباءنا لقمان 21 وقوله-------------------- والفيا سيدها لدي -لباب يوسف 35 وقولهم انهم الفوا -اباءهم ضالين الصافات 69 فعلي هذا يكون عليه متعلقا بقوله الفينا اولهما اباءنا والثاني عليه فقدم علي الاول وقال ابو البقاء رحمه الله هي محتملة للامرين اعني كونها متعدية لواحد او لاثنين قال ابو البقاء و لام الفينا واو لان الاصل فيما جهل من اللامات ان تكون واوا يعني فانه اوسع واكثر فالرد اليه اولي ومعني الاية ان الله تبارك وتعالي امرهم بان يتبعوا ما انزل الله في تحليل ما حرموا علي انفسهم من الحرث والانعام اولبحيرة والساءبة او ما انزل الله من الدلاءل الباهرة---- قالوا لا نتبع ذلك وانما نتبع اباءنا واسلافنا ف------عارضوه-------- بالتقليد فاجابهم الله تعالي بقو-----له او-لو كان	963	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1368	false	282138362982609499	119	252	624	1336	1620	300	---الاولي الكساءي يدغم لام هل و بل في ثمانية احرف التاء كقوله بل تءثرون الاعلي 16 والنون بل نتبع والثاء هل ثوب المصطفين 36 والسين بل سولت يوسف 18 والزاي بل زين الرعدة 33 والضاد بل ضلوا الاحقاف 28 والظاء بل ظننتم--------- والطاء بل طبع---- النساء 155 واكثر القراء علي الاظهار ومنهم من يوافقه----- في البعض -------والاظهار هو الاصل المسالة الثان---------------------------------ية الفين--------------ا بمعني وجدنا-------------- بدليل قوله تعالي في اية اخري بل نتبع ما وجدنا عليه ءاباءنا لقمان 21 ويدل عليه ايضا قوله تعالي والفيا سيدها لدي الباب يوسف 25 وقوله- انهم الفوا ءاباءهم ضالين الصافات 69 المسالة الثالثة مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الاية ان الله تع-------الي امرهم بان يتبعوا ما انزل ا---------------------------------------------------------------------------------لله من الدلاءل الباهرة فهم قالوا لا نتبع ذلك وانما نتبع اباءنا واسلافنا فكانهم عارضوا الدلالة بالتقليد واجاب-- الله تعالي عنهم بقوله او لو كان	1368	3998786367282152764	594	974.0	478	1148	51.74216079711914	93	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0965	true	-8694946877706267122	171	300	875	1496	1496	300	الجواب--- وجوه الاول انه يقال للمقلد هل تعترف بان شرط جواز تقليد الانسان ان يعلم كونه محقا ام لا فان اعترفت بذلك لم تعلم جواز تقليده الا بعد ان تعلم كونه محقا فكيف عرفت انه محق فان عرفته بتقليد اخر لزم التسلسل وان عرفته بالعقل فذاك كاف ولا حاجة الي التقليد وان قلت ليس من شرط جواز تقليده ان يعلم كونه محقا فاذن قد جوزت تقليده وان كان مبطلا فاذن انت علي تقليدك لا تعلم انك محق ام مبطل وثانيها هب ان ذلك المتقدم كان عالما بهذا -----الا انا لو قدرنا ان ذلك المتقدم ما كان عالما بذلك الشء قط ولا اختار فيه البتة مذهبا فانت ماذا كنت تعمل فعلي تقدير انك لا تعلم ذلك المتقدم ولا مذهبه كان لا بد من العدول الي النظر فكذا ههنا وثالثها انك-	965	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1369	false	8042882429832220927	0	131	0	628	1526	300	الجواب من وجوه احدها ان- يقال للمقلد هل تعترف بان شرط جواز تقليد الانسان ان يعلم كونه محقا ام لا فان اعترفت بذلك لم نعلم جواز تقليده الا بعد ان تعرف كونه محقا فكيف عرفت انه محق وان عرفته بتقليد اخر لزم التسلسل وان عرفته بالعقل فذاك كاف فلا حاجة الي التقليد وان قلت ليس من شرط جواز تقليده ان يعلم كونه محقا فاذن قد جوزت تقليده وان كان مبطلا فاذن انت علي تقليدك لا تعلم انك محق او مبطل وثانيها هب ان ذلك المتقدم كان عالما بهذا الشء الا انا لو قدرنا ان ذلك المتقدم ما كان عالما بذلك الشء قط وما اختار فيه البتة مذهبا فانت ماذا كنت تعمل فعلي تقدير ان- لا يوجد ذلك المتقدم ولا مذهبه كان لا بد من العدول الي النظر فكذا ههنا وثالثها انك	1369	3998786367282152764	604	1166.0	476	630	95.87301635742188	116	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0966	true	637283946956077800	0	100	0	526	1556	300	اذا قلدت من قبلك فذلك المتقدم ان كان عرفه بالتقل------------------------------------يد لزم اما الدور واما التسلسل وان عرفه بالدليل----------------------------------------- وجب ان تطلب ا-علم بالدليل لا بالتقليد لانك لو طلبته بالتقليد لا بالدليل مع ان ذلك المتقدم طلبه بالدليل لا بالتقليد كنت مخالفا له فثبت ان القول بالق-ليد يفضي ثبوته الي ن-يه فيكون باطلا و---------------انما ذكرت----- هذه الاية الكريمة عقيب الرجز عن اتباع خطوات الشيطان تنبيها علي انه لا فرق بين متابعة وساوس الشيطان وبين متابعة التقليد وفيه اقوي دليل علي -جوب النظر والاستدلال وترك التعويل علي ما يقع في الخاطر من غير دليل او علي ما يقوله الغير من غير دليل	966	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1369	false	8042882429832220927	131	247	628	1242	1526	300	اذا قلدت من قبلك فذلك المتقدم--- كيف عرفته اعرفته بتقليد ام لا بتقليد فان عرفته بتقليد لزم اما الدور واما التسلسل وان عرفته لا بتقليد بل بدليل فاذا اوجبت تقليد ذلك المتقدم وجب ان تطلب العلم بالدليل لا بالتقليد لانك لو طلبت- بالتقليد لا بالدليل مع ان ذلك المتقدم طلبه بالدليل لا بالتقليد كنت مخالفا له فثبت ان القول بالتقليد يفضي ثبوته الي نفيه فيكون باطلا المسالة الثالثة انما ذكر تعالي هذه الاي--------ة عقيب الزجر عن اتباع خطوات الشيطان تنبيها علي انه لا فرق بين متابعة وساوس الشيطان وبين متابع- التقليد وفيه اقوي دليل علي وجوب النظر والاستدلال وترك التعويل علي ما يقع في الخاطر من غير دليل او علي ما يقوله الغير من غير دليل	1369	3998786367282152764	490	877.5	394	627	78.14991760253906	83	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0966	true	637283946956077800	248	300	1292	1556	1556	300	ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون--------------------------------------------- لما حكي عن الكفار انهم عند الدعاء الي اتباع ما انزل الله تعالي تركوا النظ--------ر واخلدوا الي التقليد وقالوا بل نتبع ما الفينا عليه -اباءنا البقرة 170 ضرب لهم هذا المثل تنبيها للسامعين لهم-	966	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1370	false	6899305635890621412	0	61	0	312	1619	300	ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون 7 البقرة 171 ومثل الذين كفروا اعلم انه تعالي لما حكي عن الكفار انهم عند الدعاء الي اتباع ما انزل الله------ تركوا النظر والتدبر واخلدوا الي التقليد وقالو- بل نتبع ما الفينا عليه ءاباءنا البقرة 170 ضرب لهم هذا المثل تنبيها للسامعين لهم	1370	3998786367282152764	257	478.0	207	319	80.56426239013672	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0967	true	-4127862901769006008	0	56	0	304	1584	300	انهم انما وقعو-----------ا فيه بسبب ترك الاصغان وقلة الاهتمام بالدين فصيرهم من هذا الوجه بمنزلة الانعام وضر بمثل هذا المثل يزيد السامع اجتهادا في معرفة -احوال نفسه-- ويحقر الي الكافر نفسه اذا سمع ذلك فيكون كسرا لقلبه وتضييقا لصدره حيث صيره كالبهيمة فكان ذلك ي-- نهاية الردع والزجر------- لمن يسمعه عن ان يسلك مثل طريقة--- التقليد	967	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1370	false	6899305635890621412	61	117	312	619	1619	300	انهم انما وقعوا فيما وقعوا فيه بسبب ترك الاصغاء وقلة الاهتمام بالدين فصيرهم من هذا الوجه بمنزل- الانعام و----مثل هذا المثل يزيد السامع----------- معرفة باحوال الكفار ويحقر الي الكافر نفسه اذا سمع ذلك فيكون كسرا لقلبه وتضييقا لصدره حيث صيره كالبهيمة فيكون في ذلك نهاية -------الزجر والردع لمن يسمعه عن ان يسلك مثل طريقه في التقليد	1370	3998786367282152764	267	466.5	216	330	80.90908813476562	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0971	true	1067844596782450198	167	300	911	1595	1595	300	قوله------ صم بكم عمي البقرة 171 -----لما شبههم بالبهاءم زاد في تبكيتهم فقال صم بكم عمي لانهم صاروا بمنزلة الاصم في ان الذي سمعوه كانهم لم يسمعوه وبمنزلة البكم في ا--لا يستجيبوا لما دعوا اليه ومن حيث العمي من حيث اعراضهم---- عن الدلاءل فصاروا كانهم لم يشاهدوها قال النحاة-- صم اي هم صم وهو رفع علي الذم وق---وله فهم لا يعقلون فالمراد العقل المك--------------------------------------------------------------------------------------------------تسب هو الاستعانة بهذه القوي الثلاثة فلما اعرضوا عنهان فقد فقدوا العقل الكسبي- ولهذا قيل من فقد حسا فقد فقد علما والله تعالي اعلم س 2 ش 172 يايها الذين -امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون قال بعض المفسرين ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تبارك- وتعالي ذكر- من اول السورة الي هنا---- دلاءل للتوحيد والنبوة واستقصي في الرد علي اليهود والنصاري ومن هنا شرع في بيان الاحكام-	971	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1371	false	4168269461356672258	113	282	589	1467	1554	300	قوله تعالي صم بكم عمي فاعلم انه تعالي لما شبههم بالبهاءم زاد في تبكيتهم فقال صم بكم عمي لانهم صاروا بمنزلة ال-صم في ان الذي سمعوه كانهم لم يسمعوه وبمنزلة البكم في ان لا يستجيبوا لما دعوا اليه وبمنزلة العمي من حيث انهم اعرضوا عن الدلاءل فصاروا كانهم لم يشاهدوها قال النحريون صم اي هم صم وهو رفع علي الذم اما قوله فهم لا يعقلون فالمراد العقل الاكتسابي لان العقل المطبوع كان حاصلا لهم قال العقل عقلان مطبوع ومسموع ولما كان طريق اكتساب العقل المكتسب هو الاستعانة بهذه القوي الثلاثة فلما اعرضوا عنها----- فقدوا العقل المكتسب ولهذا قيل من فقد حسا ----فقد ------------------علم------ا 7 ياايها الذين ءامنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون 7 البقرة 172 يا ايها الذين اعلم ان هذه الاية شبيهة بما تقدم من قوله كلوا مما في الارض حلالا طيبا البقرة 168 ثم نقول ان الله سبحانه وتعالي تكلم من اول السورة الي ههنا في دلاءل التوحيد والنبوة واستقصي في الرد علي اليهود والنصاري ومن هنا شرع في بيان الاحكام	1371	3998786367282152764	587	1033.5	471	912	64.3640365600586	98	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0972	true	1124908964912961468	13	176	61	906	1571	300	النفس وقد يكون مندوبا وذلك عند امتناع الضيف--------- من الاكل غذا انفرد وللبساطة في الاكل غذا سوعد فهذا الاكل مندوب وقد يكون مباحا اذا خلا عن هذه العو----------------------------------------ارض فلا جرم كان مسمي الاكل مباحا واذا كان------ كذلك كان قوله----- في هذا الموضع كلوا لا يفيد الايجاب والندب بل الاباحة ومفعول كلوا محذوف اي كلوا رزقكم حال كونه بعض طيبات ما رزقناكم ويجوز في راي الاخفش ان تكون من زاءدة في المفعول به اي كلوا طيبات ما رزقناكم فصل في بيان حقيقة الرزق استدلوا علي ان الرزق قيد يكون حراما بقوله تعالي من طيبات ما رزقناكم فان الطيب هو الحلال فلو كان كل رزق حلالا لكان قوله كلوا من طيبات ما رزقناكم معناه من محللات ما احللنا لكم فيكون تكرارا وهو خلاف الاصل واجابوا عنه بان الطيب في اصل اللغة عبارة عن المستلذ المستطاب فلعل اقواما ظنوا ان التوسع في المطاعم والاستكثار من طيباتها ممنوع منه فاباح الله تبارك وتعالي ذلك لقوله تعالي كلوا من لذاءذ ما احللناه لكم فكان تخصيصه بالذكر لهذا المعني	972	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1372	false	3403002876920592716	0	140	0	727	1583	300	النفس وقد يكون مندوبا وذلك ان-------- الضيف قد يمتنع من الاكل اذا انفرد وينبس--ط في ذلك ا--ذا سوعد فهذا الاكل مندوب وقد يكون مباحا اذا خلا عن هذه العوارض والاصل في الشء ان يكون خاليا عن العوارض فلا جرم كان مسمي الاكل مباحا واذا كان الامر كذلك كان قوله كلوا في هذا الموضع----- لا يفيد الايجاب والندب بل الاباحة المسالة الثانية احتج الاصحاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان الرزق ق-د يكون حراما بقوله تعالي من طيبات ما رزقناكم فان الطيب هو الحلال فلو كان كل رزق حلالا لكان قوله----- من طيبات ما رزقناكم معناه من محللات ما احللنا لكم فيكون تكرارا وهو خلاف الاصل -اجابوا عنه بان الطيب في اصل اللغة عبارة عن المستلذ المستطاب ولعل اقواما ظنوا ان التوسع في المطاعم والاستكثار من طيباتها ممنوع منه فاباح الله تع-------الي ذلك بقوله------ كلوا من لذاءذ ما احللناه لكم فكان تخصيصه بالذكر لهذا المعني	1372	3998786367282152764	630	1140.5	505	905	69.6132583618164	110	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0973	true	1763908342282735410	48	221	245	1106	1519	300	المراد من الا-ية في معني الاية وجوه- احدها واشكروا الله ان كنتم عارفين بالله و-نعمه فعبر عن معرفة الله تعالي بعبادته اطلاقا لاسم الاثر علي المءثر وثانيها معناه ان كنتم تريدون ان تعبدوا الله فاشكروه فان الشكر راس العبادات وثالثهما واشكروا الله الذي رزقكم هذه النعمة ان كنتم اياه تعبدون اي ان صح انكم تخصونه بالعبادة وتقرون انه هو الهك-----م لا غيره قال عليه الصلاة والسلام عن الله------------------------------------ اني والجن والانس في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري فصل في ان الشء المعلق ب ان لا يكون عدما عند عدم ذلك الشء احتج من قال بان المعلق بلفظ ان لا يكون عدما عند عدم ذلك الشء بهذه الاية فانه تعالي علق الامر بالشكر بكلمة -ان علي فعل العبادة مع ان من لا يفعل هذه العبادات يجب عليه الشكر ايضا س 2 ش 173 انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم--------------------------------------------------- لما امر --في الاية المتقدمة باك-ل الح-ال فصل في هذه الاية انواع الحرام	973	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1373	false	-6712054040701932019	2	176	11	909	1558	300	المسا--لة الاولي في هذه ال-اية وجوها احدها واشكروا -لله ان كنتم عارفين بالله وبنعمه فعبر عن معرفة الله تعالي بعبادته اطلاقا لاسم الاثر علي المءثر وثانيها معناه ان كنتم تريدون ان تعبدوا الله فاشكروه فان الشكر راس العبادات وثالثه-ا واشكروا ل-له الذي رزقكم هذه النعم- ان كنتم اياه تعبدون اي ان صح انكم تخصونه بالعبادة وتقرون انه سبحانه المنعم لا غيره عن انس رضي الله عنه ----عن النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي اني والجن والانس في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وازرق ويشكر غيري المسالة الثانية----------------------------------------- احتج من قال ا-ن المعلق بلفظ ان لا يكون عدما عند عدم ذلك الشء بهذه الاية فانه تعالي علق الامر بالشكر بكلمة ءان علي فعل العباد- مع ان من لا يفعل هذه العبادات يجب عليه الشكر ايضا --------7 انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا-اثم عليه ان الله غفور رحيم 7 البقرة 173 انما حرم عليكم اعلم انه سبحانه وتعالي لما امرنا في الاية السالفة بتناول الحلال فصل في هذه الاية انواع الحرام	1373	3998786367282152764	731	1293.5	583	961	76.06659698486328	128	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0975	true	7331012292465492532	53	131	248	668	1542	300	واما الدم فكانت العرب تجعل الدم في النا--ر وتشويها ثم تاكلها فحرم الله تعالي الدم واتفق العلماء علي ان الدم حرام نجس لا يءكل ولا ينتفع به قال بعضهم يحرمن اذا لم تعم به البلوي ويعفي عنه اذا عمت به البلوي كالذي في اللحم والعروق ولايسير في الثوب والبدن يصلي فيهن واطلق الدم هنا وقيده بالمسفوح في الانعام فيحمل المطلق علي المقيد واما لحم الخنزير فاللحم معروف واراد الخنزير بجميع اجزاءه لكنه خص اللحم لانه المقصود لذاته بالاكل	975	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1374	false	-541966752136888786	229	256	1170	1324	1558	300	واما الدم فكانت العرب تجعل الدم في المباعر وتشويها ثم تاكلها فحرم الله ا------لدم وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحم الخنزير --------------اراد الخنزير بجميع اجزاءه لكنه خص اللحم لانه المقصود------ بالاكل	1374	3998786367282152764	145	241.0	118	422	34.360191345214844	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0976	true	7515745075158349420	87	185	440	962	1565	300	لرفع الصوت با-تلبية و الذ------------بح مهل لان العرب كانوا يسمون الاوثان عند الذبح ويرفعون اصواتهم بذكرها----------------- فمعني قوله وما اهل به لغير -لله يعني ما ذبح للاصنام والطواغيت قاله مجاهد والضحاك وقتادة وقال الربيع ابن انس وابن زيد يعني ما ذكر عليه غير اسم الله قال ابن الخطيب رحمه الله وهذا-القول اولي لانه اشد مطابقة للفظ قال العلماء لو ذبح مسلم- ذب----يحة وقصد بذبحها التقرب الي غير الله تعالي صار مرتدا وذبيحته ذبيحة مرتد وهذا الحكم في---- ذباءح غير اهل الكتاب اما ذباءح اهل الكتاب فتحل لنا لقوله تبارك وتعالي وطعام -لذين اوتوا لك-تاب حل لكم الماءدة 5	976	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1375	false	6545277543049355409	11	108	49	562	1579	300	يرفع الصوت بالتلبية عند الاحرام والذابح مهل لان العرب كانوا يسمون الاوثان عند الذبح ويرفعون اصواتهم بذكرها ومنه استهل الصبي فمعني قوله وما اهل به لغير الله يعني ما ذبح للاصنام وهو قول------- مجاهد والضحاك وقتادة وقال الربيع -بن انس وابن زيد يعني ما ذكر عليه غير اسم ا-------------------------لله وهذا القول اولي لانه اشد مطابقة للفظ قال العلماء لو ان- مسلما ذبح ذبيحة وقصد بذبحها التقرب الي غير الله------ صار مرتدا وذبيحته ذبيح -مرتد وهذا الحكم في غير ذباءح---- اهل الكتاب اما ذباءح اهل الكتاب فتحل لنا لقوله تع-------الي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة 5	1375	3998786367282152764	452	798.0	365	565	80.0	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0976	true	7515745075158349420	191	249	994	1305	1565	300	الاعيان الاجمال اختلفوا--- في التحريم المضاف الي الاعيان هل يقتضي الاجمال فقال الكرخي انه يقتضي الاجمال لان الاعيان لا يمكن وصفها بالحل والحرمة فلا بد من صرفه-ا الي فعل -----------------------------------------------------------------------------------------من الافعال فيها وهو غير محرم ف----لا بد من صرف هذا التحريم الي فعل خاص وليس بعض الافعال اولي من بعض فوجب صيرورة الاية الكريمة مجملة واما اكثر العلماء	976	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1377	false	-2059206625622419323	220	295	1160	1559	1582	300	المسالة الاولي- اختلفوا في ان التحريم المضاف الي الاعيان هل يقتضي الاجمال فقال الكرخي انه يقتضي الاجمال لان الاعيان لا يمكن وصفها بالحل والحرمة فلا بد من صرفهما الي فعل من افعالنا فيها وليست جميع افعالنا فيها محرمة لان تبعيدها عن النفس وعما يجاوز المكان فعل من الافعال فيها وهو غير محرم فاذن لا بد من صرف هذا التحريم الي فعل خاص وليس بعض الافعال اولي من بعض فوجب صيرورة الاي--------ة مجملة واما اكثر العلماء	1377	3998786367282152764	292	537.0	235	408	71.5686264038086	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0976	true	7515745075158349420	253	300	1328	1565	1565	300	بل هذه اللفظة تفيد في العرف حرمة التصرف قياسا علي هذه الاجسام كما ان الذوات لا تملك وانما تملك التصرفات فيها فاذا قيل فلان يملك جارية فهم كل احد انه يملك التصرف فيها فكذا هاهنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل لم لا يجوز تخصيص هذا التحريم بالاكل لانه------------------------ المتعارف من-	976	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1378	false	-5063206214832058181	2	83	12	428	1529	300	بل هذه اللفظة تفيد في العرف حرمة التصرف ف-------ي هذه الاجسام كما ان الذوات لا تملك وانما يملك التصرفات فيها فاذا قيل فلان يملك جارية فهم كل احد انه يملك التصرف فيها فكذا هنا وقد استقصينا الكلام فيه من كتاب المحصول في علم الاصول المسالة الثانية لما ثبت الاصل الذي قدمناه وجب ان تدل الاية علي حرمة جميع التصرفات الا ما اخرجه الدليل المخصص فان قيل لم لا يجوز تخصيص هذا التحريم بالاكل والذي يدل عليه وجوه احدها ان المتعارف من	1378	3998786367282152764	221	390.0	176	423	52.2458610534668	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0977	true	-3385974906466407035	0	106	0	560	1602	300	تحريم الميتة ول------------------انه ورد عقيب قوله كلوا من طيبات ما رزقناكم البقرة 172 ولقوله----------------- عليه الصلاة والسلام في خبر شاة ميمونة انما حرم من الميتة اكلها فالجواب عن الاول لا نسلم ان المتعارف من تحريم الميتة تحريم الاكل وعن الثاني بان هذه الاية الكريمة مسالة بنفسها فلا يجب قصرها علي ما تقدم بل يجب اجراءها علي ظاهرها وعن الثالث ان ظاهر القران مقدم علي خبر الواحد هذا---------------- اذا لم نجوز تخصيص القران بخبر الواحد فان جوزناه يمكن ان يجاب عنه بان المسلمين انما يرجعون في معرفة وجوه الحرمة الي هذه الاية فدل انعقاد اجماعهم علي انها غير مخت-صة ببيان حرمة الاكل وللساءل ان يمنع هذا الاجماع	977	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1378	false	-5063206214832058181	83	195	428	1013	1529	300	تحريم الميتة تحريم اكلها وثانيها انه ورد عقيب قوله كلوا من طيبات ما رزقناكم البقرة 57 وثالثها ما روي عن الرسول عليه --------السلام في خبر شاة ميمونة انما حرم من الميتة اكلها والجواب عن الاول لا نسلم ان المتعارف من تحريم الميتة تحريم اكلها وعن الثاني -ان هذه الاية مستق-------لة بنفسها فلا يجب قصرها علي ما تقدم بل يجب اجراءها علي ظاهرها وعن الثالث ان ظاهر القران مقدم علي خبر الواحد لكن هذا انما يستقيم اذا لم يجوز تخصيص القران بخبر الواحد و----------يمكن ان يجاب عنه بان المسلمين انما -رجعوا في معرفة وجوه الحرمة الي هذه الاية فدل انعقاد اجماعهم علي انها غير مخصوصة ببيان حرمة الاكل وللساءل ان يمنع هذا الاجماع	1378	3998786367282152764	506	917.0	405	612	82.67974090576172	90	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0977	true	-3385974906466407035	165	232	888	1254	1602	300	للفقهاء سبعة مذاهب----- في امر الدباغ فاولها قول---------- الزهري----- يجوز استعمال --جلود الميتة باسرها قبل الدباغ ويليه داود----- قال تطهر كلها بالدباغ ويليه مالك فانه قال يطهر ظاهرها كلها دون باطنها ويليه ابو حنيفة رضي الله عنه قال يطهر كلها بالدباغ غلا جلد الخنزير ويليه قول الامام الشافعي رضي الله عنه قال تطهر كلها بالدباغ الا جلد الكلب والخنزير ويليه الاوزاعي وابو ثور قالا ي---------طهر جلد ما	977	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1380	false	-2486211403194330712	238	300	1302	1643	1643	300	للفقهاء----- مذاهب سبعة في امر الدباغ فاوسع الناس فيه قولا الزهري فانه يجوز استعمال الجلود------- باسرها قبل الدباغ ويليه داود فانه قال تطهر كلها بالدباغ ويليه مالك فانه قال يطهر ظاهر-----ها دون باطنها ويليه ابو حنيفة --------فانه قال يطهر كلها-------- الا جلد الخنزير ويليه----------- الشافعي --------فانه قال يطهر ال--------كل الا جلد الكلب والخنزير ويليه الاوزاعي وابو ثور فانهما يقولان يطهر جلد ما-	1380	3998786367282152764	284	448.5	231	402	70.64676666259766	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0977	true	-3385974906466407035	232	290	1254	1557	1602	300	يءكل لحمه فقط ويليه احمد بن حنبل -------------------قال لا يطهر منها شء بالدباغ واحتج----- بالاية الكريمة والخبر اما الاية فقوله تبارك وتعالي حرمت عليكم -لميتة الماءدة 3 فاطلق التحريم ولم يقيده بحال دون حال واما الخبر فقوله عليه الصلاة والسلام في حديث عبد الله بن عكيم لانه قال اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل وفاته	977	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1381	false	7933049361195891855	0	54	0	273	1583	300	يءكل لحمه فقط ويليه احمد بن حنبل رضي الله عنهم فانه قال لا يطهر منها شء بالدباغ واحتج احمد بالاية-------- والخبر اما الاية فقوله -------تعالي حرمت عليكم الميتة الماءدة 3 -اطلق التحريم وما -قيده بحال دون حال واما الخبر فقول----------------------------- عبد الله بن حكيم--------- اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل وفاته	1381	3998786367282152764	245	413.5	196	328	74.69512176513672	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0978	true	-7786583508601604509	12	53	66	286	1529	300	في انه هل يجوز الانتفاع بالميتة باطعام البازي والبهيمة فمنهم من منع منه وقال لانه------------------------ انتفاع بالم----يتة والاية الكريمة دالة علي تحريم الانتفاع بالميتة فاما اذا اقدم البازي من عند نفسه علي اكل الميتة فهل يجب عليه- منعه ام لا فيه	978	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1381	false	7933049361195891855	119	164	628	863	1583	300	في انه هل يجوز الانتفاع بالميتة باطعام البازي والبهيمة فمنهم من منع منه----- لانه اذا اطعم البازي ذلك فقد انتف-ع بتلك الميتة والاي--------ة دالة علي تحريم الانتفاع بالميتة فاما اذا اقدم البازي من عند نفسه علي اكل الميتة فهل يجب علينا منعه ام لا فيه	1381	3998786367282152764	203	368.0	164	249	81.52610778808594	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0978	true	-7786583508601604509	61	239	334	1207	1529	300	حرم جمهور العلماء الدم-- سواء كان مسفوحا او غير مسفوح وقال ابو حنيفة رضي الله عنه دم السمك ليس بمحرم حجة الجمهور -----------ظاهر هذه الاية الكريمة وتمسك ابو حنيفة رضي الله عنه-------------------------------------------------- بقوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا الانعام 145 فصرح بانه لم يجد----- من المحرمات شيءا الا ما ذك----ر فالدم الذي لا يكون مسفوحا وجب ا--لا يكون محرما لا------------------ن هذه الاية الكريمة خاصة وتلك عامة------------------------ والخاص مقدم علي العام واجيب-------------------- بان قوله--- لا اجد --------------------ليس فيه دلالة علي تحليل غير هذه الاشياء المذكورة في هذه الاية بل علي انه تعالي ما بين له الا تحريم هذه الاشياء وهذا لا ينافي ان يبين له بعد ذلك تحريم شء اخر-- فلعل قوله----------- حرمت عليكم -لميتة الماءدة 3 نزلت بعد ذلك فكان ذلك بيانا لتحريم الدم--------- مسفوحا او غير مسفوح واذا ثبت هذا وجب الحكم بحرمة جميع الدماء ونجاستها فيجب ازالة الدم عن اللحم ما امكن وكذا في السمك واي دم وقع في الماء او الثوب فانه ينجس ذلك المورد و----------------اختلفوا في قوله عليه الصلاة والسلام	978	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1386	false	931253503101030515	95	300	511	1532	1532	300	حرم ج---------ميع الدماء سواء كان مسفوحا او غير مسفوح وقال ابو حنيفة------------- دم السمك ليس بمحرم اما الشافعي فانه تمسك بظاهر هذه الاية وهو قوله انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وهذا دم فوجب ان يحرم وابو حنيفة تمسك بقوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا الانعام 145 فصرح بانه لم يجد شيءا من المحرمات----- الا هذه الامور فالدم الذي لا يكون مسفوحا وجب ان لا يكون محرما بمقتضي هذه الاية فاذن هذه الاي--------ة خاصة وقوله حرمت عليكم الميتة والدم عام والخاص مقدم علي العام اجاب الشافعي رضي الله عنه بان قوله قل لا اجد فيما اوحي الي محرما ليس فيه دلالة علي تحليل غير هذه الاشياء المذكورة في هذه الاية بل علي انه تعالي ما بين له الا تحريم هذه الاشياء وهذا لا ينافي ان يبين له بعد ذلك تحريم ما عداها فلعل قوله تعالي انما حرم- عليكم الميتة---------- نزلت بعد ذلك فكان ذلك بيانا لتحريم الدم سواء كان مسفوحا او غير مسفوح -اذا ثبت هذا وجب الحكم بحرمة جيمع الدماء ونجاستها فتجب ازالة الدم عن اللحم ما امكن وكذا في السمك واي دم وقع في الماء و--الثوب فانه ينجس ذلك المورود المسالة الثانية اختلفوا في قوله عليه الصلاة والسلام-	1386	3998786367282152764	749	1243.5	587	1071	69.93463897705078	135	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0978	true	-7786583508601604509	254	297	1284	1513	1529	300	الخنزير واكل خنزير الماء ---------اجمعت الامة علي ان الخنزير بجميع اجزاءه محرم وانما ذكر الله تبارك وتعالي لحمه لان معظم الانتفاع متعلق ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واختلفوا في انه هل يجوز ان يشتري--------- فقال ابو حنيفة ومحمد يجوز وقال الشافعي---------- لا يجوز وكره ابو يوسف رحمه	978	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1387	false	2075495206709438996	43	126	232	680	1606	300	الخنزير وفيه مساءل المسالة الاولي اجمعت الامة علي ان الخنزير بجميع اجزاءه محرم وانما ذكر الله -------تعالي لحمه لان معظم الانتفاع متعلق به وهو كقوله ياايها الذين ءامنوا اذا نودي للصلواة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الجمعه 9 فخص البيع بالنهي لما كان هو اعظم المهمات عندهم اما شعر الخنزير فغير داخل في الظاهر وان اجمعوا علي تحريمة وتنجيسه واختلفوا في انه هل يجوز الانتفاع به للخرز فقال ابو حنيفة ومحمد يجوز وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز وقال ابو يوسف اكره	1387	3998786367282152764	198	340.0	158	455	43.516483306884766	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0979	true	8267388018351738389	3	79	12	412	1520	300	الاباجة و-------اختلفوا في خنزير الماء فقال ابن ابي ليلي ومالك والشافعي والاوزاعي لا باس باكل شء يكون في البحر وقال ابو حنيفة واصحابه لا يءكل حجة الشافعي قوله تعالي احل لكم صيد لب-حر وطعامه الماءدة 96 وحجة ابي حنيفة ان هذا خنزير فيدخل في اية التحريم ق---------------------------------------------ال الشافعي رضي الله عنه اذا اطلق الخنزير لم يتبادر الي ال-----------------------------------------------------------------فهم لحم السمك بل غير الس-------------مك بالاتفاق ولان خنزير الماء لا يسمي خنزيرا علي الاطلاق بل يسمي خنزير الماء	979	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1387	false	2075495206709438996	172	266	919	1429	1606	300	المسالة الثانية اختلفوا في خنزير الماء قا-ل ابن ابي ليلي ومالك والشافعي والاوزاعي لا باس ياكل شء يكون في البحر وقال ابو حنيفة واصحابه لا يءكل حجة الشافعي قوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه الماءدة 96 وحجة ابي حنيفة ان هذا خنزيرفيحرم لقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الماءدة 13 وقال الشافعي -----الخنزير اذا اطلق ------فانه يتبادر الي الفهم خنزير البر لا خنزير البحر كما ان اللحم اذا اطلق يتبادر الي الفهم لحم--------- غير السمك لا لحم السمك بالاتفاق ولان خنزير الماء لا يسمي خنزيرا علي الاطلاق بل يسمي خنزير الماء	1387	3998786367282152764	340	592.0	274	531	64.0301284790039	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0979	true	8267388018351738389	78	300	406	1520	1520	300	الماء فصل من الناس من زعم ان المراد ب وما اهل به لغير لله ذباءح عبدة الاوثان ------------------------------------------------علي النصب قال ابن عطية رضي الله عنه رايت في اخبار الحسن بن ابي الحسن انه سءل عن امراة مترفهة صنعت للعبها عرسا فذبحت جزورا فقال الحسن رضي الله عنه لا يحل اكلها فانها نحرت لصنم واجازوا ذبيحة النص-اري اذا سموا عليها باسم المسيح وهو مذهب عطاء ومحكول والحسن والشعبي وسعيد بن المسيب وقال مالك -الشافعي واحمد وابو حنيفة-------- لا يحل كل ذلك لا----------نهم اذا ذبحوا علي اسم المسيح----------------------- فوجب ان يحرم قال ----علي بن ابي طالب كرم الله وجهه اذ-------ا سمعتم اليهود والنصاري يلهون لغير الله ف-لا تاكلوا واذا لم تسمعوهمن فكلوا فان الله تبارك وتعالي قد احل ذباءحهم وهو يعلم ما يقولون واحتح المخالف بقوله تبارك ---وتعالي------------ وطعام -لذين اوتوا -لكتاب حل لكم الماءدة 5 وهذا عام ---------------وبقوله وما ذبح علي -لنصب الماءدة 3 فدلت هذه الاية الكريمة علي ان المراد بقوله وما اهل به لغير -لله هو المراد ب---- وما ذبح علي -لنصب ول-----ان النص-اري اذا سموا الله تعالي فانما يريدون به المسيح فاذا كانت ارادتهم لذلك لم تمنع حل ذبيحتهم مع انه يهل به لغير الله تعالي فكذلك ينبغي ان يكون حكمه اذا -ظهر ما يضمره عند ذكر الله تعالي في ارادته المسيح والجواب عن الاول ان قوله تعالي وطعام -لذين اوتوا -لكتاب حل لكم الماءدة 5 عام وقوله وما اهل-	979	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1388	false	4689288997100187730	14	209	73	1073	1535	300	الله----- من الناس من زعم ان المراد بذلك ذ-----------------باءح عبدة الاوثان الذين كانوا يذبحون لاوثانهم كقوله تعالي وما ذبح علي الماءدة 3----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجازوا ذبيحة النصراني اذا سمي- عليها باسم المسيح وهو مذهب عطاء ومكحول والحسن والشعبي وسعيد بن المسيب وقال مالك والشافعي------ وابو حنيفة واصحابه لا يح---ل ذلك والحجة فيه انهم اذا ذبحوا علي اسم المسيح فقد اهلوا به لغير الله فوجب ان يحرم وروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال اذا سمعتم اليهود والنصاري يهلون لغير الله فقلا تاكلوا واذا لم تسمعوهم- فكلوا فان الله تعا-------لي قد احل ذباءحهم وهو يعلم ما يقولون واحتج المخالف بوجوه الاول انه تعالي قال الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة 5 وهذا عام الثاني انه تعالي قال- وما ذبح علي النصب فدل ع-----------------------------لي ان المراد بقوله وما اهل به لغير الله هو المراد بقوله وما ذبح علي النصب الثالث ان النصراني اذا سم-ي الله تعالي وانما يريد-- به المسيح فاذا كانت ارادته- لذلك لم تمنع حل ذبيحته- مع انه يهل به لغير الله------ فكذلك ينبغي ان يكون حكمه اذا اظهر ما يضمره عند ذكر الله وارا--------دته المسيح والجواب عن الاول ان قوله------ وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم ع----------ام وقوله وما اهل	1388	3998786367282152764	787	1237.0	624	1266	62.1642951965332	121	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0980	true	7762201744169589332	0	50	0	248	1532	300	به لغير -لله خاص والخاص مقدم علي العام وعن الثاني ان قوله تعالي وما ذبح علي -لنصب لا يقتضي تخصيص قوله وما اهل به لغير -لله لانهما ايتان متباينتان وعن ------------------الثالث---- انما كلفنا بالظاهر لا بالباطن فاذا ذبحه علي اسم الله تعالي وجب ان يحل ولا سبيل لنا الي الباطن	980	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1388	false	4689288997100187730	209	261	1073	1334	1535	300	به لغير الله خاص والخاص مقدم علي العام وعن الثاني ان قوله ------وما ذبح علي النصب لا يقتضي تخصيص قوله وما اهل به لغير الله لانهما ايتان متباينتان ولا مساواة بينهما وعن الثالث انا انما كلفنا بالظاهر لا بالباطن فاذا ذبحه علي اسم الله------ وجب ان يحل ولا سبيل لنا الي الباطن	1388	3998786367282152764	234	427.0	186	273	85.71428680419922	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0981	true	9092620662163923647	148	241	710	1182	1488	300	اضطر احوج والجء فهو افتعل من الضرورة واصله من الضرر وهو الضيق----------------------------------------------------------------------- وهذه الضرورة لها سببان احدهما الجوع الشديد وا--لا يجد ماكولا حلالا يسد به الرمق فيكون عند ذلك----- مضطرا والثاني اذا اكر-ه علي تناوله واعلم ا------------------------------ن الاضطرار ليس من فع--ل المكلف حتي يقال انه لا اثم عليه ف----------------------لا بد م-----ن اضمار---------- والتقدير فمن اضطر فاكل فلا اثم عليه ونظيره-------------------------------------------------- فعدة من ايام اخر البقرة 184--------- فحذف فافطر وقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام البق--------رة 196------------------ وانما جاز الحذف لعلم المخاطب به و-------دلالة الخطاب عليه	981	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1375	false	6545277543049355409	140	276	754	1454	1579	300	اضطر احوج والجء وهو افتعل من الضرورة واصله من الضرر وهو الضيق المسالة الثالثة لما حرم الله تعالي تلك الاشياء استثني عنها حال الضرورة وهذه الضرورة لها سببان احدهما الجوع الشديد وان لا يجد ماكولا حلالا يسد به الرمق ف-----عند ذلك يكون مضطرا -الثاني اذا اكرهه علي تناوله مكره فيحل له تناوله المسالة الرابعة ان الاضطرار ليس من افعال المكلف حتي يقال انه لا اثم عليه ان الله غفور رحيم فاذن لا بد ههنا من اضمار وهو الاكل والتقدير فمن اضطر فاكل فلا اثم عليه والحذف ههنا كالحذف في قوله فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة 184 اي فافطر فحذف فافطر وقوله------ فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة البقرة 196 ومعناه فحلق ففدية وانما جاز الحذف لعلم المخاطبين بالحذف ولدلالة الخطاب عليه	1375	3998786367282152764	435	726.5	347	712	61.09550476074219	73	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0982	true	-8143143649440207979	177	232	841	1126	1457	300	الاكل في تلك الحالة واجب وقوله فلا اثم عليه ايضا يفيد الاباحة وايضا فان المضطر كالملجا الي الفعل والملجا لا يوصف بانه لا اثم عليه فالجواب انا قد بينا -----عند قوله فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة 158 ان نفي الاثم قدر مشترك بين الواجب والمندوب والمباح وايضا ق-وله تبارك وتعالي فلا اثم عليه	982	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1376	false	610642908427876671	247	300	1278	1548	1548	300	الاكل في تلك الحالة واجب وقوله -لا اثم عليه----- يفيد الاباحة الثاني ان المضطر كالملجا الي الفعل والملجا لا يوصف بانه لا اثم عليه قل-------نا قد بينا في تفسير قوله فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة 158 ان نفي الاثم قدر مشترك بين الواجب والمندوب والمباح وايضا فقوله -------تعالي فلا اثم عليه-	1376	3998786367282152764	251	447.0	201	291	86.2542953491211	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0982	true	-8143143649440207979	232	292	1126	1419	1457	300	معناه رفع الحرج والضيق واعلم ان هذا الجاءع ان حصلت فيه شهوة الميتة ولم يحصل له فيه النفرة الشديدة فانه يصير ملجا الي تناول ما يسد به الرمق وكما يصير ملجا الي الهرب من السبع اذا امكنه ذلك اما اذا حصلت النفرة ف--------انه بسبب تلك النفرة يخرج عن ان يكون ملجا ولزمه تناول الميتة علي ما هو عليه من النفار	982	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1377	false	-2059206625622419323	0	60	0	297	1582	300	معناه رفع الحرج والضيق واعلم ان هذا الجاءع ان حصلت فيه شهوة الميتة ولم يحصل ---فيه النفرة الشديدة فانه يصير ملجا الي تناول ما يسد به الرمق -كما يصير ملجا الي الهرب من السبع اذا امكنه ذلك اما اذا حصلت النفرة الشديدة فانه بسبب تلك النفرة يخرج عن ان يكون ملجا ولزمه تناول الميتة علي ما هو عليه من النفار	1377	3998786367282152764	288	558.5	229	301	95.68106079101562	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0983	true	-7438520792932370379	1	85	6	460	1538	300	ان يقال بعده ان -لله غفور رحيم فان الغفران انما يذكر عند حصول الاثم فالجواب من وجوه احده-ا ان المقتضي للحرمة قاءم في الميتة والدم الا انه زالت الحرمة لقيام المعارض فلما كان تناوله تناولا لما حصل فيه المقتضي للحرمة عبر عنه بالمغفرة ثم ذكر بعده انه رحيم يعني لاجل الرحمة عليكم ابحت لكم ذلك وثانيها لعل المضطر يزيد علي تن-----------------------------------------------------------------------------اول قدر الحاجة وثالثها ان الله تعالي لما بين هذه الاحكام عقبها بقوله تعالي غ-----------فور للعصاة اذا تابوا رحيم بالمطيعين المستمرين علي منهج الحكمة	983	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1377	false	-2059206625622419323	85	185	417	954	1582	300	ان يقول بعده ان الله غفور رحيم فان الغفران انما يكون عند حصول الاثم والجواب من وجوه احدهما ان المقتضي للحرمة قاءم في الميتة والدم الا انه زالت الحرمة لقيام المعارض فلما كان تناوله تناولا لما حصل فيه المقتضي للحرمة عبر عنه بالمغفرة ثم ذكر بعده انه رحيم يعني لاجل الرحمة عليكم ابحت لكم ذلك وثانيها لعل المضطر يزيد علي تناول الحاجة فهو سبحانه غفور بان يغفر ذنبه في تناول الزيادة رحيم حيث اباح في تناول قدر الحاجة وثالثها ان----ه تعالي لما بين هذه الاحكام عقبها بكونه غفورا رحيما لانه غفور للعصاة اذا تابوا رحيم بالمطيعين المستمرين علي -نهج --حكمه	1377	3998786367282152764	433	818.0	350	544	79.59558868408203	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0983	true	-7438520792932370379	88	299	472	1536	1538	300	المضطر قال الشافعي رضي الله عنه قوله تعالي فمن -ضطر غير باغ ولا عاد معناه ان كل من كان مضطرا لا يكون موصوفا بصفة البغي ولا بصفة العدوان البتة فاكل فلا اثم عليه وقال ابو حنيفة معناه فمن اضطر فاكل غير باغ ولا عاد في الاكل فلا اثم عليه فخصص صفة البغي والعدوان بالاكل ويتفرع علي هذا الخلاف------------------ هل يترخص العاصي بسفره ام لا فقال الشافعي -------------لا يترخص لانه يوص-ف بالعدوان فلا يندرج تحت الاية الكريمة وقال ابو حنيفة--- يترخص لانه مضطر وغير باغ ولا عاد في الاكل فيندرج تحت الاية -احتج الشافعي رضي الله عنه بان الله تع----------------------------------الي حرم هذه الاشياء علي الكل---------------------------------------- ثم اباحها للمضطر ال--------موصوف- بانه غير باغ ولا عاد والعاصي بسفره غير موصوف بهذه الصفة لان قولنا طفلان ليس بمتعد نقيض لقولنا فلان متعد وقولنا فلان متعد يكفي في صدقه كونه متعديا --لامر من--- الامور سواء كان في --سفر او -----اكل او--- غيرهما واذا صدق عليه اسم ال-تعدي----- بكونه متعديا---------------------------------------------------------------------------------- في شء من الاشياء فان قو-------لنا غير باغ ولا عاد لا يصدق الا اذا انتفي عنه صفة التعدي من جميع الوجوه والعاصي بسفره متعد بسفره فلا يصدق عليه كونه غير باغ ولا عاد في-------------جب بقاءه تحت التحريم فان قيلك--------------------------------------------------- يشكل بالمعاصي في سفره فانه يترخص مع انه موصوف بالعدوان والجواب --انه عام دخله التخصيص في هذه الصورة	983	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1389	false	1481722378263797820	12	276	70	1382	1507	300	الاولي قال الشافعي رضي الله عنه قوله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد معناه ان--- من كان مضطر ولا يكون موصوفا بصفة البغي ولا بصفة العدوان البتة فاكل فلا اثم عليه وقال ابو حنيفة معناه فمن اضطر فاكل غير باغ ولا عاد في الاكل فلا اثم عليه فخصص صفة البغي والعدوان بالاكل ويتفرع علي هذا الاختلاف ان العاصي بسفره هل يترخص------------- ام لا فقال الشافعي رضي الله عنه لا يترخص لانه موصوف بالعدوان فلا يندرج تحت الاي--------ة وقال ابو حنيفة بل يترخص لانه مضطر -غير باغ ولا عاد في الاكل فيندرج تحت الاية واحتج الشافعي علي قوله بهذه الاية وبالمعقول اما الاية فهي انه سبحانه وتعالي حرم هذه الاشياء علي الكل بقوله حرمت عليكم الميتة والدم الماءدة 3 ثم اباحها للمضطر الذي يكون موصوفا بانه غير باغ ولا عاد والعاصي بسفره غير موصوف بهذه الصفة لان قولنا ف-لان ليس بمتعد نقيض لقولنا فلان متعد و----------------يكفي في صدقة كونه متعديا في امر ما من الامور سواء كان في السفر او في الاكل او في غيرهما واذا كان----- اسم المتعدي يصدق بكونه متعديا في امر ما اي امر كان وجب ان يكون قولنا فلان غير معتدلا يصدق الا اذا لم يكن متعديا في شء من الاشياء البتة فاذن قولنا غير باغ ولا عاد لا يصدق الا اذا انتفي عنه صفة التعدي من جميع الوجوه والعاصي بسفره متعد بسفره فلا يصدق عليه كونه غير عاد واذا لم يصدق عليه ذلك وجب بقاءه تحت الاية وهو قوله حرمت عليكم الميتة والدم اقصي ما في الباب ان يقال هذا يشكل بالع-اصي في سفره فانه يترخص مع انه موصوف بالعدوان لكنا نقول انه عام دخله التخصيص في هذه الصورة	1389	3998786367282152764	941	1613.0	747	1360	69.19117736816406	163	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0984	true	3291867088735130731	35	230	188	1173	1530	300	غير باغ ولا عاد شرط والشرط بمنزلة الاستثناء في انه لا يستقل بنفسه فلا بد من تعلقه بمذكور و-------------لا مذكور الا الاك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لان- بينا ان قوله تعالي غير باغ ولا عاد لا يصدق عليه الا اذا انتفي عنه البغي والعدوان في كل الامور فيدخل فيه نفي العدوان بالسفر ضمنا ولا نقول اللفظ يدل علي التعيين واما تخصيصه بالاكل فهو تخصيص من غير ضرورة-------------------- ثم الذي يدل علي انه لا يجوز صرفه الي الاكل وجوه احدها ان قول- غير باغ ولا عاد حال من الاضطرار فلا بد وان يكون وصف الاضطرار باقيا مع بقاء كون- غير باغ ولا عاد حالا من الاضطرار فلو كان المراد بقوله غير باغ ولا عاد كونه كذلك في الاكل لاستحال ان يبقي وصف الاضطرار معه لانه حال الاكل لا يبقي معه حال الاضطرار -ثانيها ان الانسان ينفر بطبعه عن تناول الميتة والدم واذا كان كذلك لم يكن هناك حاجة الي النهي---- فصرف هذا الشرط الي التعدي في الاكل يخرج الكلام عن الفاءدة والثالثها ان كونه غير باغ ولا عاد يفيد نفي ماهية البغي ونفي ماهية العدوان وهذه الماهية انما تنتفي عند انتفاء جميع افرادها والعدوان في الاكل احد افراد هذه الماهية وكذلك العدوان بال--سفر فرد اخر من افرادها فاذن نفي العدوان	984	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1390	false	-6612974099386783252	61	300	294	1477	1477	300	غير باغ ولا عاد شرط والشرط بمنزلة الاستثناء في انه لا يستقل بنفسه فلا بد من تعلقه بمذكور وقد علمنا انه لا مذكور الا الاكل لانا بينا ان معني الاية فمن اضطر فاكل غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه واذا كان كذلك وجب ان يكون متعلقا بالاكل الذي هو في حكم المذكور دون السفر الذي هو البتة غير مذكور واعلم ان هذا الكلام ضعيف وذلك لانا بينا ان قوله------ غير باغ ولا عاد لا يصدق ا-----لا اذا انتفي عنه البغي والعدوان في كل الامور فيدخل فيه نفي العدوان بالسفر ضمنا ولا نقول اللفظ يدل علي التعيين واما تخصيصه بالاكل فهو تخصيص من غير ضرورة فكان علي خلاف الاصل ثم الذي يدل علي انه لا يجوز صرفه الي الاكل وجوه احدها ان قوله غير باغ ولا عاد حال من الاضطرار فلا بد وان يكون وصف الاضطرار باقيا مع بقاء كونه غير باغ ولا عاد----------------- فلو كان المراد بكونه غير باغ ولا عاد كونه كذلك في الاكل لاستحال ان يبقي وصف الاضطرار معه لان- حال الاكل لا يبق----- وصف الاضطرار وثانيها ان الانسان ينفر بطبعه عن تناول الميتة والدم و-ما كان كذلك لم يكن هناك حاجة الي النهي عنه فصرف هذا الشرط الي التعدي في الاكل يخرج الكلام عن الفاءدة و--ثالثها ان كونه غير باغ ولا عاد يفيد نفي ماهية البغي ونفي ماهية العدوان وهذه الماهية انما تنتفي عند انتفاء جميع افرادها والعدوان في الاكل احد افراد هذه الماهية وكذ-ا العدوان في السفر فرد اخر من افرادها فاذن نفي العدوان-	1390	3998786367282152764	934	1750.0	746	1222	76.43207550048828	172	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0984	true	3291867088735130731	230	300	1173	1530	1530	300	يقتضي نفي العدوان من جميع هذه الجهات ف----تخصيصه بالاكل غير ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءز وثالثها قوله تبارك وتعالي فمن -ضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فان لله غفور رحيم الماءدة 3 فبين في هذه ان المضطر انما يترخص اذا لم يكن متجانفا لاثم وهذا يءيد ما قلناه من ان الاية الكريمة تقتضي ا--لا يكون موصوفا بالبغي والعدوان في امر من الامور -احتج ابو حنيفة رضي الله عنه بوجوه احدها قوله تعال------------ي وقد فصل-	984	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1391	false	284417119027379262	0	94	0	489	1559	300	يقتضي نفي العدوان من جميع هذه الجهات فكان تخصيصه بالاكل غير جاءز واما الشافعي رضي الله عنه فانه لا يخصصه بنفي العدوان في السفر بل يحمله علي ظاهره وهو نفي العدوان من جميع الوجوه ويستلزم نفي العدوان في السفر وحينءذ يتحقق مقصوده ورابعها ان الاحتمال الذي ذكرناه متايد باية اخري و----هي قوله تعا-------لي فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاث------------------م الماءدة 3 وهو الذي------------------------------------------------------------- قلناه من ان الاي--------ة تقتضي ان لا يكون موصوفا بالبغي والعدوان في امر من الامور واحتج ابو حنيفة رضي الله عنه بوجوه احدها قوله تعالي في اية اخري وقد فصل	1391	3998786367282152764	246	400.0	197	587	41.90800857543945	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0985	true	8399707876515318028	0	208	0	1064	1584	300	لكم ما حرم عليكم الا ما -ضطررتم اليه الانعام 119 وهذا------ مضطر فوجب ان يترخص وثانيها قوله تبارك وتعالي ولا تقتلو ا انفسكم ان -لله كان بكم رحيما النساء 29 و-----لا تلقوا بايديكم الي -لتهلكة البقرة 195 والامتناع من الاكل سبب في قتل النفس والقاء بها ال-----ي التهلكة فوجب ان يحرم وثالثها---- انه عليه الصلاة والسلام رخص للمقيم يوما وليلة وللمسافر ثلاثة ايام ولياليهن ولم يفرق---- بين العاصي وغيره ---رابعها ان العاصي بسفره اذا كان ناءما فاشرف علي غرق او حرق يجب علي الحاضر الذي يكون في الصلاة ان يقطع صلاته لانجاءه------------------ فلان يجب عليه في هذه الصورة ان يسعي في انقاذ --مهجته اولي وخامسها ان العاصي بسفره له ان يدفع عن نفسه اسباب الهلاك من الحيوانات الصاءلة عليه والحية والعقرب بل يجب عليه فكذا ههنا -سادسها ان العاصي بسفره اذا اضطر فلو اباح له رجل شيءا من ماله ف--------له اخذه بل يجب دف-----------------------ع الضرر عن النفس -سابعها ان التوبة ا-----------------عظم في الوجوب وما ذاك الا لدفع ضرر النار عن النفس وهي اعظم من كل ما يدفع المءمن من المضار عن نفسه فلذلك -دفع ضرر الهلاك عن نفسه لهذا الاكل وان كان عاصيا وثامنها ان الضرورة تبيح تناول طعام الغير من دون --رضاه بل علي سبيل القهر وهذا التناول يحرم لولا الاضطرار فكذا ههنا واجيب عن-------- التمسك بالعمومات	985	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1391	false	284417119027379262	94	300	489	1559	1559	300	لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه الانعام 119 وهذا الشخص مضطر فوجب ان يترخص وثانيها قوله -------تعالي ولا تقتلو-ا انفسكم ان الله كان بكم رحيما النساء 29 وقال ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة 195 والامتناع من الاكل سعي في قتل النفس والقاء---- النفس في التهلكة فوجب ان يحرم وثالثها روي انه عليه --------السلام رخص للمقيم يوما وليلة وللمسافر ثلاثة ايام ولياليها ولم يفرق فيه بين العاصي والمطيع ورابعها ان العاصي بسفره اذا كان ناءما فاشرف علي غرق او حرق يجب علي الحاضر الذي يكون في الصلاة ان يقطع صلاته لانجاءه من الغرق او الحرق فلان يجب عليه في هذه الصورة ان يسعي في انقاذ المهجة- اولي وخامسها -------------------ان يدفع-------- اسباب الهلاك كالفيل والجمل الصءل------ والحية والعقرب بل يجب عليه فكذا ههنا وسادسها ان العاصي بسفره اذا اضطر فلو اباح له رجل شيءا من ماله فانه يحل له -ذلك بل يجب عليه فكذا ههنا والجامع دفع الضرر عن النفس وسابعها ان المءنة في دفع ضرر الناس اعظم في الوجوب--------------------------------------------- من كل ما يدفع المرء من- المضار عن نفسه فكذلك يدفع ضرر-الهلاك عن نفسه بهذا الاكل وان كان عاصيا وثامنها ان الضرورة تبيح تناول طعام الغير من دون الرضا- بل علي سبيل القهر وهذا التناول محرم لولا الاضطرار فكذا ههنا -اجاب الشافعي عن التمسك بالعمومات-	1391	3998786367282152764	915	1575.0	734	1175	77.8723373413086	153	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0985	true	8399707876515318028	208	265	1064	1395	1584	300	بان دليلنا النافي للترخص اخص--- دلاءلهم المرخصة والخاص متقدم علي العام وعن الوجوه القياسية بانه يمكنه الوصول الي استباحة هذه الرخص بالتوبة فاذا لم يتب فهو الجاني علي نفسه ثم تعارض هذه الوجوه با------------ن الرخصة اعانة علي السفر فاذا كان السفر معصية كانت الرخصة اعانة علي المعصية والمع-------------صية ممنوع منها والاعانة سعي في تحصيلها فالجمع بينهما متناقض	985	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1392	false	-337478027507678535	0	64	0	357	1554	300	بان دليلنا النافي للترخص اخص من دلاءلهم المرخصة والخاص م-قدم علي العام وعن الوجوه القياسية بانه يمكنه الوصول الي استباحة هذه الرخص بالتوبة واذا لم يتب فهو الجاني علي نفسه ثم -عارض هذه الوجوه بوجه قوي وهو ان الرخصة اعانة علي السفر فاذا كان السفر معصية كانت الرخصة اعانة علي المعصية وذلك محال لان المعصية ممنوع منها والاعانة سعي في تحصيلها والجمع بينهما متناقص	1392	3998786367282152764	322	613.0	265	359	89.69359588623047	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0985	true	8399707876515318028	272	296	1439	1563	1584	300	اختلفوا في المضطر اذا وجد كل ما يضطر من المحرمات فالاكثرون علي انه مخير---- بين ا-----------------------------------------------------------------------------------لكل ومنهم---------------------------------- من قال----------- يتناول الميتة دون لحم الخنزير	985	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1392	false	-337478027507678535	226	275	1172	1427	1554	300	اختلفوا في المضطر اذا وجد كل ما يعد من- المحرمات فالاكثرون من العلماء خيروه بين الكل لان الميتة والدم ولحم الخنزير سواء في التحريم والاضطرار فوجب ان يكون مخيرا في الكل وهذا هو الاليق بظاهر هذه الاية وهو اولي من قول من اوجب ان يتناول الميتة دون لحم الخنزير	1392	3998786367282152764	101	161.0	80	256	39.453125	16	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0986	true	6479778684442610539	218	300	1116	1566	1566	300	قال ابن عباس رضي الله عنه وقتادة والسدي والاصم وابو مسلم رضي الله عنهم كانوا يكتمون صفة محمد عيله الصلاة والسلام ونعته وقال الحسن كتموا الاحكام وهو قوله تبارك وتعالي ان كثيرا من -لاحبار و لرهبان لياكلون اموال -لناس ب لباطل ويصدون عن سبيل -لله التوبة 34 فصل في حقيقة الكتمان اختلفوا في كيفية الكتمان ف---روي عن ابن عباس انهم كانوا------- يحرفون ظاهر التوراة والانجيل قال- المتكلمون وهذا ممتنع لان التوراة والانجيل كتابان وقد بلغا من الشهرة الي حد التواتر ب---حيث يتعذر-	986	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1394	false	-6885271198490828478	65	125	346	702	1654	300	قول ابن عباس------------- وقتادة والسدي والاصم وابي مسلم-------------------------------------------------------------- وقال الحسن كتموا الاحكام وهو قوله -------تعالي ان كثيرا من الاحبار والرهبان لياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله التوبة 34 المسالة الثالثة----- اختلفوا في كيفية الكتمان فالمروي عن ابن عباس انهم كانوا محرفين يحرفون----- التوراة والانجيل وعند المتكلمين -هذا ممتنع لانهما كانا--------- كتابين---- بلغا في الشهرة و------التواتر الي حيث يتعذر	1394	3998786367282152764	302	466.5	247	468	64.52991485595703	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0986	true	6479778684442610539	39	86	190	437	1566	300	في رءوس- اليهود كعب بن الاشرف وكعب بن اسد ومالك بن الصيف وحيي بن اخطب وابي ياسر بن اخطب كانوا ياخذون من اتباعهم الهدايا وكانوا يرجون ان يكون النبي المبعوث منهم فلما بعث محمد عليه الصلاة والسلام من غيرهم خافوا انقطاع تلك المنافع فكتموا امر محمد صلي -	986	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1394	false	-6885271198490828478	0	37	0	192	1654	300	في رءساء اليهود كعب بن الاشرف وكعب بن اسد ومالك بن الصيف وحيي بن اخطب وابي ياسر بن اخطب كانوا ياخذون من اتباعهم الهدايا---------------------------------------- فلما بعث محمد عليه --------السلا---------م خافوا انقطاع تلك المنافع فكتموا امر محمد عليه	1394	3998786367282152764	186	331.5	150	249	74.69879150390625	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0987	true	2104347208261882101	0	79	0	424	1539	300	ذلك فيهما وانما كانوا يكتمون التاويل لان ه قد كان منهم من يعرف الايات الدالة علي نبوة محمد صلي- الله عليه وسلم وكانوا يذكرون لها تاويلات باطلة ويحرفونها عن محاملها الصحيحة والدالة علي نبوة محمد صلي- الله عليه وسلم فهذا هو المراد من الكتمان فيصير المعني--- الذين يكتمون معاني ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا كقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا البقرة 41 ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه في نفسه قليل ول----انه بالاضافة الي ما فيه من القدر------- قليل	987	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1394	false	-6885271198490828478	125	269	702	1482	1654	300	ذلك فيهما بل--- كانوا يكتمون التاويل لان-ه قد كان فيهم من يعرف الايات الدالة علي نبوة محمد عليه السلا--------م وكانوا يذكرون لها تاويلات باطلة ويصرفونها عن محاملها الصحيحة -الدالة علي نبوة محمد عليه السلا--------م فهذا هو المراد من الكتمان فيصير المعني ان الذين يكتمون معاني ما انزل الله من الكتاب اما ق-------------------وله تعالي ويشترون به ثمنا قليلا ففيه مساءل المسالة الاولي الكناية في به يجوز ان تعود الي الكتمان والفعل يدل علي المصدر ويحتمل ان تكون عاءدة الي ما انزل الله ويحتمل ان تكون عاءدة الي المكتوم المسالة الثانية معني قوله ويشترون به ثمنا قليلا كقوله ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا البقرة 41 وقد مر ذلك وبالجملة فكان غرضهم من ذلك الكتمان اخذ الاموال بسبب ذلك فهذا هو المراد من اشتراءهم بذلك ثمنا قليلا المسالة الثالثة انما سماه قليلا اما لانه في نفسه قليل واما لانه بالاضافة الي ما فيه من الضرر العظيم قليل	1394	3998786367282152764	362	620.0	292	820	44.14634323120117	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0987	true	2104347208261882101	80	206	429	1057	1539	300	ذكر عنهم هذه الحكاية ذك-----ر الوعيد عليهم فقال اول ---------------------ءك ما ياكلون في بطونهم------------------------------- الا لنار قال بعضهم ذكر البطن -هنا زيادة بيان كقوله يطير بجناحيه الانعام 38 وقال بعضهم----------- بل فيه فاءدة وقوله في بطو--------------نهم يقال اكل فلان في بطنه واكل في بعض بطنه فصل في اكلهم النار في الدنيا ام في الاخرة قال الحسن والربيع وجماعة من اهل العلم ان اكلهم في الدنيا وان كان طيبا في الحال فعاقبته النار لانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل ما يوجب النار فكانه اكل النار كما روي في حديث---- الشارب من انية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم وقوله تبارك وتعالي اني اراني اعصر خمرا يوسف 36 اي عنبا فهذا كل من تسمية الشء بما يءول اليه وقال الاصم انهم في الاخرة ياكلون النار لاكلهم في الدنيا الحرام قوله	987	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1395	false	549534276937701646	56	203	301	1050	1584	300	ذكر----- هذه الحكاية عنهم ذكر الوعيد علي ذلك من وجوه اولها قوله تعالي اولءك ما ياكلون في بطونهم الا النار وفيه مسالتان المسالة الاول--ي قال بعضهم ذكر البطن ههنا زيادة بيان لانه يقال اكل فلان المال اذا بدره وافسده وقال اخرون بل فيه فاءدة فقوله في بطونهم اي ملء بطونهم يقال اكل فلان في بطنه واكل في بعض بطنه المسالة الثانية قيل ------------------------------------------------------------ان اكلهم في الدنيا وان كان طيبا في الحال فعاقبته النار فوصف بذلك كقوله ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا النساء 10 عن الحسن والربيع وجماعة من اهل العلم وذلك لانه لما اكل ما يوجب النار فكانه اكل النار كما روي في حديث اخر الشارب من انية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم وقوله------------- اني اراني اعصر خمرا يوسف 36 اي عنبا فسماه باسم ------------ما يءول اليه وقيل------ انهم في الاخرة ياكلون النار لاكلهم في الدنيا الحرام عن --	1395	3998786367282152764	440	717.5	347	849	51.82567596435547	78	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0988	true	-947184357991399060	175	300	889	1568	1568	300	ان ل-ذين ياكلون اموال -ليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا النساء 10 اي عاقبتهم تءول الي ذلك ومنه قول القاءل الوافر 907 لدوا للموت وابنوا للخراب وقال القاءل المتقارب 908 فللموت ما تلد الوالده وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر البسيط 909 ودورنا لخراب الدهر نبنيها ية تدل علي تحريم الرشوة علي الباطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------ ولا يكلمهم -لله -ظاهره انه لا يكلمهم اصلا لكنه لما اورده مورد الوعيد فهم منه ما يجري مجري العقوبة---- وذكرووا فيه ثلاثة اوجه الاول---- قد دل- الدليل ع-لي انه سبحانه وتعالي يكلمهم وذلك قوله فوربك لنسالنهم اجمعين----------------- الحجر 92 وقو---له فلنسالن ل-ذين ارسل اليهم ولنسالن -لمرسلين الاعراف 6 فعرفنا انه يسال كل واحد من المكلفين والسءال لا يكون الا بكلام فقالوا وجب ان يكون المراد من الاية الكريمة انه تعالي لا يكلمهم بتحية وسلام-	988	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1395	false	549534276937701646	132	286	691	1501	1584	300	ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا النساء 10 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الحسن والربيع وجماعة من اهل العلم وذلك لانه لما اكل ما يوجب النار فكانه اكل النار كما روي في حديث اخر ال---------------------------------------------------------------------شارب من انية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم وقوله اني اراني اعصر خمرا يوسف 36 اي عنبا فسماه باسم ما يءول اليه وقيل انهم في الاخرة ياكلون النار لاكلهم في الدنيا الحرام عن الاصم وثالثها قوله تعالي ولا يكلمهم الله فظاهره انه لا يكلمهم اصلا لكنه لما اورده مورد الوعيد فهم منه ما يجري مجري العقوبة لهم وذكر-وا فيه ثلاثة اوجه الاول انه قد دلت الدلاءل علي انه سبحانه وتعالي يكلمهم وذلك قوله فوربك لنسءلنهم اجمعين عما كانوا يعملون الحجر 92 93 وقوله فلنسءلن الذين ارسل اليهم ولنسءلن المرسلين الاعراف 6 فعرفنا انه يسال كل واحد من المكلفين والسءال لا يكون الا بكلام فقالوا وجب ان يكون المراد من الاي--------ة انه تعالي لا يكلمهم بتحية وسلام	1395	3998786367282152764	462	593.0	374	1015	45.517242431640625	68	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0989	true	1844451371654085927	16	212	94	1168	1654	300	ولا تكلمون المءمنون 108 الثاني انه تبارك وتعالي لا يكلمهم اصلا واما قوله تعالي فوربك لنسالنهم اجمعين----------------- انما يكون السءال من الملاءكة بامره تعالي وانما كان عدم تكليمهم------------------- في معرض التهديد لان يوم القيامة هو اليوم الذي يكلم الله تعالي فيه كل الخلاءق بلا واسطة فيظهر عند كلامه السرور في اولياءه وضده في اعداءه ويتميز اهل الجنة بذلك من اهل النار فلا جرم كان ذلك من اعظم الوعيد الثالث ان قوله ولا يكلمهم استعارة عن الغضب لان عادة الملوك انهم عند الغضب يعرضون عن المغضوب عليه ولا يكلمو-ه كما انهم عند الرضا يقبلون عليه بالوجه والحديث و-------قوله ولا يزكيهم -فيه وجوه الاول لا يسنبهم الي التزكية ولا يثني عليهم الثاني لا يقبل اعمالهم كام يقبل اعمال الاولياء الثالث لا ينزلهم منازل الاولياء وقيل لا يصلح عمالهم الخبيثة فيطهرهم قوله ولهم عذاب اليم -اعلم ان الفعيل قد يكون بمعني ا----------------------------------------------------------------لمفعول كالجريح والقتيل بمعني المجروح والمقتول وقد يكون بمعني المفعل كالبصير بمعني المبصر والاليم بمعني المءلم واعلم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فالاية الكريمة وان نزلت في اليهود لكنها عامة في حق كل من كتم شيءا من باب الدين س 2 ش 175 ش 176 اول----------------------------------------------------------ءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي والعذاب بالمغفرة فما اصبرهم علي النار	989	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1396	false	8053770909533841201	0	271	0	1542	1689	300	ولا تكلمون المءمنون 108 الثاني انه تع-------الي لا يكلمهم----- واما قوله تعالي فوربك لنسءلنهم اجمعين الحجر 92 فالسءال انما يكون -------من الملاءكة بامره تعالي وانما كان عدم تكليمهم يوم القيامة مذكورا في معرض التهديد لان يوم القيامة هو اليوم الذي يكلم الله تعالي فيه كل الخلاءق بلا واسطة فيظهر عند كلامه السرور في اولياءه وضده في اعداءه ويتميز اهل الجنة بذلك من اهل النار فلا جرم كان ذلك من اعظم الوعيد الثالث ان قوله ولا يكلمهم استعارة عن الغضب لان عادة الملوك انهم عند الغضب يعرضون عن المغضوب عليه ولا يكلمونه كما انهم عند الرضا يقبلون عليه بالوجه والحديث وثالثها قوله ولا يزكيهم وفيه وجوه الاول لا ينسبهم الي التزكية ولا يثني عليهم الثاني لا يقبل اعمالهم كما يقبل اعمال الازكياء الثالث لا ينزلهم منازل الازك----------------------------ياء ورابعها قوله ولهم عذاب اليم واعلم ان الفعيل قد يكون بمعني الفاعل كالسميع بمعني السامع والعليم بمعني العالم وقد يكون بمعني المفعول كالجريح والقتيل بمعني المجروح والمقتول وقد يكون بمعني المفعل كالبصير بمعني المبصر والاليم بمعني المءلم واعلم ان هذه الاية مشتملة علي مساءل المسالة الاولي ان علماء الاصول قالوا العقاب هو المضرة الخالصة المقرونة بالاهانة فقوله ولا يكلمهم الله ولا يزكيهم اشارة الي الاهانة والاستخفاف وقوله ولهم عذاب اليم اشارة الي المضرة وقدم الاهانة علي المضرة تنبيها علي ان الاهانة اشق واصعب المسالة الثانية دلت الاية علي تحريم الكتمان لكل علم في باب الدين يجب اظهاره المسالة الثالثة العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فالاي--------ة وان نزلت في اليهود لكنها عامة في حق كل من كتم شيءا من باب الدين يجب اظهاره فتصلح لان يتمسك بها القاطعون بوعيد اصحاب الكباءر والله اعلم 7 اولاءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي والعذاب بالمغفرة فما اصبرهم علي النار	1396	3998786367282152764	983	1812.0	801	1597	61.55290985107422	164	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0989	true	1844451371654085927	229	284	1253	1574	1654	300	الاشياء في الدنيا الاهتداء والعلم واقبح الاشياء الضلال والجهل فلما تركوا الهدي------- في الدنيا ورضوا بالضلال والجهل فلا شك انهم في نهاية الخسارة في الدنيا واما في الاخرة فاحسن الاشياء المغفرة واخسرها العذاب فلما صرفوا المغفرة ورضوا بالعذاب فلا جرم انهم في نهاية الخسارة ومن----------- كانت هذه صفته فهو-------------------------- اعظم الناس خسارة في الدنيا و---الاخرة	989	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1397	false	5424405241688394427	18	79	89	442	1622	300	الاشياء---------- الاهتداء والعلم واقبح الاشياء الضلال والجهل فلما تركوا الهدي والعلم في الدنيا ورضوا بالضلال والجهل فلا شك انهم في نهاية الخيانة في الدنيا واما في الاخرة فاحسن الاشياء المغفرة واخسرها العذاب فلما تركوا المغفرة ورضوا بالعذاب فلا -شك انهم في نهاية الخسارة في الاخرة واذا كانت---- صفتهم علي ما ذكرناه كانوا لا محالة اعظم الناس خسارا في الدنيا وفي الاخرة	1397	3998786367282152764	292	513.0	241	368	79.34782409667969	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0991	true	5268507419244737053	25	206	142	1091	1607	300	الاشارة ب ذلك- اختلفوا في الاشارة بقوله ذ-لك ال------ي ماذا علي قول---ين الاول انه اشارة الي ما تقدم من الو----------------------------------------------------------------------------عيد علي ----الكتمان اي انما كان لان الله انزل الكتاب بالحق في صفة محمد صلي الله عليه وسلم وان هءلاء اليهود والنصاري لاجل مشاقة الرسول عليه الصلاة والسلام يخفونه ويوقعون التهمة فيه فلا جرم استحقو- ذلك الوعيد الشديد ثم ت---قدم في الوعيد-- امور اقربها انهم اشتروا العذاب بالمغفرة -ثانيها اشتروا الضلالة بالهدي -ثالثها ان لهم عذابا اليما -رابعها ان الله لا يزكيهم -خامسها ان الله لا يكلمهم فقوله ذ-لك يصلح ان يكون اشارة الي كل واحد منها ----------وان يكون اشارة الي المجموع والقول الثاني ان ذ-لك اشارة الي ما يفعلونه من جراءتهم علي الله في مخالفتهم امر الله وكتمانهم ما انزل الله------ فبين تبارك وتعالي ان ذلك انما هوا من ------------اجل الكتاب بالحق وقد نزل فيه ان هءلاء--------------- الكفار لا يءمنون ولا ينقادون ولا يكون منهم الا الاصرار علي الكفر كقوله ان ل---ذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون ختم لله علي قلوبهم البقرة 6 7 وقوله بالحق اي بالصدق وقيل ببيان الحق والمراد من الكتاب يحتمل ان يكون	991	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1402	false	5595561360705315294	107	297	520	1519	1531	300	المسالة الاولي اختلفوا في ا------ن قوله ذالك اشارة الي ماذا فذكروا وجهين الاول انه اشارة الي ما تقدم من الوعيد لانه تعلي لما حكم علي الذين يكتمون البينات بالوعيد الشديد بين ان ذلك الوعيد علي ذلك الكتمان ا---نما كان لان الله -نزل الكتاب بالحق في صفة محمد صلي الله عليه وسلم وان هءلاء اليهود والنصاري لاجل مشاقة الرسول-------------------- يخفونه ويوقعون الشبهة فيه فلا جرم استحقوا ذلك الوعيد الشديد ثم قد تقدم في --وعيدهم امور احده-ا انهم اشتروا العذاب بالمغفرة وثانيها اشتروا الضلالة بالهدي وثالثها ان لهم عذابا اليما ورابعها ان الله لا يزكيهم وخامسها ان الله لا يكلمهم فقوله ذالك يصلح ان يكون اشارة الي كل واحد من هذه الاشياء وان يكون اشارة الي --مجموعها ال-----ثاني ان ذالك اشارة الي ما يفعلونه من جراءتهم علي الله في مخالفتهم امر الله وكتمانهم ما انزل الله تعالي فبين تعا-------لي ان ذلك انما هو -من اجل ان الله نزل الكتاب بالحق وقد نزل فيه ان هءلاء الرءساء من اهل الكتاب لا يءمنون ولا ينقادون ولا يكون منهم الا الاصرار علي الكفر كما قال ان الذين كفروا سواء عليهم ءانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون------------------- البقرة 6 المسالة الثانية قوله ذالك-------------------------------- يحتمل ان يكون	1402	3998786367282152764	778	1331.0	624	1098	70.8561019897461	122	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0991	true	5268507419244737053	201	245	1067	1299	1607	300	من الكتاب يحتمل ان يكون--- التوراة والانجيل------------------------------------------ ويحتمل ان يكون--- القران فان كان الاول كان المعني وان الذين اختلفوا في تاويله وتحريفه لفي شقاق بعيد وان كان الثاني كان المعني وان الذين اختلفوا في كونه حقا منزلا من عند الله تعالي لفي شقاق بعيد	991	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1403	false	6542370771252109360	81	134	417	691	1617	300	من الكتاب يحتمل ان يكون هو التوراة والانجيل المشتملين علي بعث محمد صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون هو القران فان كان الاول كان المعني وان الذين اختلفوا في تاويله وتحريفه لفي شقاق بعيد وان كان الثاني كان المعني وان الذين اختلفوا في كونه حقا منزلا من عند الله------ لفي شقاق بعيد	1403	3998786367282152764	226	420.5	183	280	80.71428680419922	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0991	true	5268507419244737053	231	300	1231	1607	1607	300	وان الذين اختلفوا في كونه حقا منزلا من عند الله تعالي لفي شقاق بعيد فصل في المراد باختلافهم والمراد باختلافهم ان قلنا المراد -ب الكتاب هو القران كان اختلافهم فيه ان بعضه- قال هو- كهانة وقال اخرون هو سحر واخرون قالوا هو--------------- رجز ورابع قال---- اساطير الاولين وخامس قال انه كلام------ مختلف وان قلنا المراد -ب الكتاب هو التوراة والانجيل فالمراد باختلافهم يحتلم وجوها احدها اختلافهم---- في دلالة التوراة-	991	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1403	false	6542370771252109360	224	281	1196	1514	1617	300	وان الذين اختلفوا------------------------------------------------------ في الكتاب فاعلم انا و-----------------ان قلنا المراد من الكتاب هو القران كان اختلافهم فيه ان بعضهم قال انه كهانة------------------ واخرون قالوا انه سحر وثالث قال رجز ورابع قال انه اساطير الاولين وخامس قال انه كلام منقول مختلق وان قلنا المراد من الكتاب--- التوراة والانجيل فالمراد باختلافهم يحتمل وجوها احدها انهم مختلفون في دلالة التوراة	1403	3998786367282152764	257	409.0	208	410	62.682926177978516	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0992	true	4613061561070063779	18	249	101	1338	1623	300	اختلافهم في ------الايات الدالة علي نبوة محمد--------- عليه السلام فذكر كل واحد منهم له تاويلا---- ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسدا وثالثها قال---- ابو مسلم قو-----له اختلفوا من باب افتعل الذي ك-ون مكان فعل كما يقال كسب واكتسب وعمل واعتمل وكتب واكتتب وفعل وافتعل ويكون معني قوله ان لذين -ختلفوا-------------------------- اي توارثوه وصاروا خلفاء فيه كقوله تبارك وتعالي فخلف من بعدهم خلف الاعراف 169 وقوله ان في -ختلاف لليل و لنهار يونس 6 اي كل واحد منهما ياتي خلف الاخر وقوله وهو -لذي جعل لليل و لنهار خلفة----------------- الفرقان 62 اي كل واحد منهما يخلف الاخر وفي الاية الكريمة تاويلات ثلاث اخر احدها ان يكون المراد ب الكتاب جنس ما انزل الله والمراد ب لذين -ختلفوا في -لكتاب الذين اختلف قولهم في الكت-------------------------------------------------------اب فقلبوا بعض كتب الله وهي التوراة والان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيل لاجل عداوتك وهم فيما بينهم في شقاق بعيد ومنازعة شديدة فلا ينبغي ان تلتفت الي اتفاقهم علي العداوة فانه ليس بي-----نهم مءالفة وموافقة وثانيها كانه تعالي يقول هء------لاء وان اختلفوا فيما بينهم فانهم كالمتفقين علي عداوتك وغاية المشاقة لك فلهذا خصهم الله بذلك الوعيد وثالثها ان هءلاء الذين اتفقوا علي اصل التح--------------------------ريف فان كل واحد منهم يكذب صاحبه ويشاقه وينازعه واذا كان كذلك فقد عرفت ----كذبهم بقولهم فلا يكون قدحهم فيك ق-دحا---- البتة س 2 ش 17---7 ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ول-كن البر من -امن بالله واليوم الا-خر والملاءكة والكتاب والنبيين و-اتي المال علي حبه ذوي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل والساءلين	992	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1404	false	-3729884964308183952	1	300	6	1618	1618	300	اختل-فوا في تاويل الايات الدالة علي نبوة محمد صلي الله عليه وسل--م فذكر كل واحد منهم له تاويلا اخر فاسدا لان الشء اذا لم يكن حقا واجب القبول بل كان متكلفا كان كل احد يذكر شيءا اخر علي خلاف قول صاحبه فكان هذا هو الاختلاف وثالثها ما ذكره ابو مسلم فقال قوله اختلفوا من باب افتعل الذي يكون مكان فعل كما يقال كسب واكتسب وعمل واعتمل وكتب واكتتب وفعل وافتعل ويكون معني قوله ا--لذين اختلفوا في الكتاب الذين خلفوا فيه اي توارثوه وصاروا خلفاء فيه كقوله------------- فخلف من بعدهم خلف الاعراف 169 وقوله ان في اختلاف اليل والنهار يونس 6 اي كل واحد------ ياتي خلف الاخر وقوله وهو الذي جعل اليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر الفرقان 62 اي كل واحد منهما يخلف الاخر وفي الاي--------ة تاويل-- ثالث وهو ------ان يكون المراد ب-الكتاب جنس ما انزل الله والمراد بالذين اختلفوا في الكتاب الذين اختلف قولهم في الكتاب فقبلوا بعض كتب الله وردوا البعض وهم اليهود والنصاري حيث قبلوا بعض كتب الله وهو التوراة والانجيل وردوا الباقي وهو القران اما قوله لفي شقاق بعيد ففيه وجوه احدها ان هءلاء الذين يختلفون في كيفية تحريف التوراة والانجيل لاجل عداوتك ه-م فيما بينهم في شقاق بعيد ومنازعة شديدة فلا ينبغي ان تلتفت الي اتفاقهم علي العداوة فانه ليس فيما بينهم مءالفة وموافقة وثانيها كانه تعالي يقول لمحمد هءلاء وان اختلفوا فيما بينهم فانهم كالمتفقين علي عداوتك وغاية المشاقة لك فلهذا خصهم الله بذلك الوعيد وثالثها ان هءلاء الذين اتفقوا علي اصل التحريف واختلفوا في كيفية التحريف فان كل واحد منهم يكذب صاحبه ويشاقه وينازعه واذا كان كذلك فقد اعترفوا بكذبهم بقولهم فلا يكون قدحهم فيك قادحا فيك البتة والله اعلم 7 ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولاكن البر من ءامن بالله واليوم الا خر والملاءكة والكتاب والنبيين وءاتي المال علي حبه ذوي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل والساءلين-	1404	3998786367282152764	1147	1998.0	931	1655	69.30513763427734	185	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0993	true	-3243649206663070562	134	235	684	1204	1503	300	علي ان ليس فعل وقال بعضه---------م انه حرف حجة القاءلين بانها فعل اتصال الضماءر بها التي لا تتصل الا بالافعال كقولك لست ولسنا ولستم و القوم ليسوا قاءمين وهذا------ منقوض- بقوله انني وليتني ولعلني وحجة من قال بانها حرف امور الاول انها لو كانت فعلا لكانت فعلا ماضيا ولا يجوز ان تكون فعلا ماضيا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتفاق الجمهور علي انه لنفي الحال والقاءلون بانه فعل قالوا انه فعل ماض-------- وثانيها انه يدخل علي الفعل فنقول ليس يخرج زيد والفعل لا يدخل علي الفعل عقلا ونقلا وقول من قال ان ليس داخل علي ضمير القصة والشان وكون هذه الجملة تفسيرا لذلك الضمير ضعيف فانه	993	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1405	false	8714507028406894391	175	300	956	1579	1579	300	علي ان ليس فعل ومنهم من انكره وزعم انه حرف حجة من قال ا---نها فعل اتصال الضماءر بها التي لا تتصل الا بالافعال كقولك لست ولسنا ولستم و-القوم ليسوا قاءمين وهذه الحجة منقوضة بقوله انني وليتني ولعل-- وحجة المنكرين اولها ا-------------نها لو كانت فعلا لكانت ما-----ضيا ولا يجوز ان تكون فعلا ماضيا فلا يجوز ان تكون فعلا بيان الملازمة ان كل من قال انه فعل قال انه فعل ماض وبيان انه لا يجوز ان يكون فعلا ماضيا اتفاق الجمهور علي انه لنفي الحال ولو كان ماضيا لكان لنفي الماضي لا لنفي الحال وثانيها انه يدخل علي الفعل فنقول ليس يخرج زيد والفعل لا يدخل علي الفعل عقلا ونقلا وقول من قال ان ليس داخل علي ضمير القصة والشان وهذ----ه الجملة تفسير- لذلك الضمير ضعيف فانه-	1405	3998786367282152764	420	728.5	336	653	64.31852722167969	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0993	true	-3243649206663070562	235	300	1204	1503	1503	300	لو جاز ذلك جاز مثله في ما وثالثها ان الحرف ما يظهر في معناه في ------هذه الكلمة----- فانك لو قلت ليس زيد لم يتم الكلام--- لا بد -ان تقول ليس زيد قاءما ورابعها ان ليس لو كان فعلا لكان ما فعلا وهذا باطل فذاك باطل بيان الملازمة ان ليس لو كان فعلا لكان ذلك لدلالته علي حصول معني السلب مقترنا بزمان مخصوص وهو الحال وهذا-	993	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1406	false	5520321867101358593	0	67	0	312	1488	300	لو جاز ذلك جاز مثله في ما وثالثها ان الحرف ما يظهر--- معناه في غيره وهذه الكملة كذلك فانك لو قلت ليس زيد لم يتم الكلام بل لا بد وان تقول ليس زيد قاءما ورابعها ان ليس لو كان فعلا لكان ما فعلا وهذا باطل فذاك باطل بيان الملازمة ان ليس لو كان فعلا لكان ذلك لدلالته علي حصول معني السلب مقرونا بزمان مخصوص وهو الحال وهذا	1406	3998786367282152764	292	543.5	229	315	92.69841003417969	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0994	true	-8736355489037223916	191	300	957	1538	1538	300	اختلفوا--------- هل هذا الخطاب عام او خاص فقال قتادة ومقاتل بن حيان لما شددوا اهل الكتاب ب------------الثبات علي التوجه نحو بيت المقدس -قال تعالي ليس -لبر ان تولوا وجوهكم هذه الطريقة ول كن -لبر من امن ب لله وقال مجاهد وعطاء والضحاك رضي الله عنهم المراد مخاطبة المءمنين لما ظنوا هذ------------------------------------------------------------------------ا الكلام وقال بعضهم--- هو خطاب للكل لانه لما حولت القبلة--------- حصل--- للمءمنين الاغتباط بهذه القبلة وحصل منهم التشديد في هذه القبلة حتي ظنوا انه الغرض الاكبر في الدين فبعثهم الله تعالي بهذا الخطاب---- استيفاء جميع الطاعات والعبا---------دات وليس البر------- بان تولوا وجوهكم شرقا وغربا وانما البر كيت وكيت وكيت----------------------------- فكانه تبارك وتعالي قال ليس البر المطلوب هو امر-	994	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1405	false	8714507028406894391	36	164	211	887	1579	300	اختلف العلماء في ان هذا الخطاب عام او خاص فقال بعضهم اراد بقوله ليس البر----- اهل الكتاب لما شددوا في الثبات علي التوجه نحو بيت المقدس فقال تعالي ليس البر هذ----------------ه الطريقة ول-كن البر من امن بالله وقال بعضهم بل------------------------- المراد مخاطبة المءمنين لما ظنوا انهم قد نالوا البغية بالتوجه الي الكعبة من حيث كانوا يحبون ذلك فخوطبوا بهذا الكلام وقال بعضهم بل هو خطاب للكل لان- عند -نسخ القبلة وتحويلها حصل من المءمنين الاغتباط بهذه القبلة وحصل منهم التشد-د في تلك القبلة حتي ظنوا انه الغرض الاكبر في الدين فبعثهم الله تعالي بهذا الخطاب علي استيفاء جميع ---------العبادات والطاعات وبين ان البر ليس بان تولوا وجوهكم شرقا وغربا وانما البر كيت وكيت وهذا اشبه بالظاهر اذ لا تخصيص فيه فكانه تع-------الي قال ليس البر المطلوب هو امر	1405	3998786367282152764	457	697.5	363	742	61.59029769897461	68	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0994	true	-8736355489037223916	0	64	0	300	1538	300	المعني قاءم في ما فيجب ان تكون ما فعلا فلما لم يكن هذا فعلا فكذلك القول في ذلك او تكون في ---------عبارة اخري ------ليس كلمة جامدة وضعت لنفي الحال فاشبهت ما في نفي الفعلية بذلك وخامسها انك تصل ما بالافعال الماضية فتقول ما احسن زيدا ولا يجوز ان تصل ما ب ليس فلا تقول ما ليس زيد يذكرك وسادسها انه علي غير اوزان الفعل	994	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1406	false	5520321867101358593	67	130	312	615	1488	300	المعني قاءم في ما فوجب ان يكون ما فعلا فلما لم يكن هذا فعلا فكذا- القول--- ذلك او نذكر هذا المعني بعبارة اخري فنقول ليس كلمة جامدة وضعت لنفي الحال فاشبهت ما في نفي الفعلية----- وخامسها انك تصل ما بالافعال الماضية فتقول ما احسن زيد- ولا يجوز ان تصل ما ب-ليس فلا تقول ما ليس زيد يذكرك -سادسها انه علي غير اوزان الفعل	1406	3998786367282152764	278	498.0	218	315	88.25396728515625	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0994	true	-8736355489037223916	67	145	323	724	1538	300	بالفعلية------------------------ عن------- الاول بان ليس قد يجء لنفي الماضي بمعناه كقولهم جاءني القوم ليس زيدا وعن الثاني انه منقوض بقول-م اخذ يفعل كذا وعن الثالث انه منقوض بساءر الافعال الناقصة وعن الرابع ان المماثلة من بعض الوجوه لا تقتضي المماثلة من كل الوجوه وعن الخامس ان ذلك انما امتنع من قبل ان ما للحال و -----ليس للماضي فلا يمكن الجمع بينهما وعن السادس ان تغير البناء وان كان علي خلاف الاصل لكنه يجب المصير اليه لدلالة العمل بما	994	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1407	false	-8862817055833036257	53	133	279	688	1527	300	بان ليس فعل فقد تكلفوا في الجواب عن الكلام الاول بان ليس قد يجء لنفي الماضي------- كقولهم جاءني القوم ليس زيدا وعن------- انه منقوض بقولهم اخذ يفعل كذا وعن الثالث انه منقوض بساءر الافعال الناقصة وعن الرابع ان المشابهة من بعض الوجوه لا تقتضي المماثلة وع-------------ن الخامس ان -لك انما امتنع من قبل ان ما للحال والحج وليس للماضي فلا يكون الجمع بينهما وعن السادس ان تغير البناء وان كان علي خلاف الاصل لكنه يجب المصير اليه ضرور-ة العمل بما	1407	3998786367282152764	354	635.0	282	438	80.82191467285156	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0995	true	6780396060611133025	15	126	84	760	1740	300	والذي عندنا انه اشارة الي السفهاء الذين طعنوا في المسلمين وقالوا ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها مع ان اليهود كانوا يستقبلون المغرب والنصاري كانوا يستقبلون المشرق فقال الله تعالي ان صفة البر لا تحصل ب-----استقبال المشرق والمغرب بل البر--- يحصل بامر من----------------ها الايمان بالله واهل الكتاب اخلوا بذلك فاما اليهود فلقولهم بالتجسيم ولقولهم بان عزيرا ابن الله واما النصاريح فلقولهم المسيح ابن الله والي----هود وصفوا الله تعالي بالبخل--------------------------------------------------------------------------------- وثانيها الايمان باليوم الاخر واليهود اخلوا بذلك وقالوا--------------------------------------------------------------------------- لن تمسنا -لنار الا اياما معدودة البقرة 80 والنصاري انكروا المعاد الجسماني وكل ذلك تكذيب باليوم الاخر وثالثها الايمان بالملاءكة واليهود اخلوا بذلك حيث اظهروا عداوة جبريل----------- ورابعها الايمان بكتب الله تعالي واليهود	995	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1408	false	-1868255530855501067	149	299	770	1629	1637	300	والذي عندنا انه اشار- الي السفهاء الذين طعنوا في المسلمين وقالوا ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها مع ان اليهود كانوا يستقبلون المغرب والنصاري كانوا يستقبلون المشرق فقال الله تعالي ان صفة البر لا تحصل بمجرد استقبال المشرق والمغرب بل البر لا يحصل -الا عند مجموع امور احدها الايمان بالله واهل الكتاب اخلوا بذلك ام-ا اليهود ف-قولهم بالتجسيم ولقولهم بان عزيرا ابن الله واما النصاري فقو--لهم المسيح ابن الله ولان اليهود وصفوا الله تعالي بالبخل علي ما حكي الله تعالي ذلك عنهم بقوله قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء ال عمران 181 وثانيها الايمان باليوم الاخر واليهود اخلوا بهذا الايمان حيث قالوا وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري البقرة 111 وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة 80 والنصاري انكروا المعاد الجسماني وكل ذلك تكذيب باليوم الاخر وثالثها الايمان بالملاءكة واليهود اخلوا -ذلك حيث اظهروا عداوة جبرل عليه السلام ورابعها الايمان بكتب الله------ واليهود	1408	3998786367282152764	642	1161.0	533	872	73.62385559082031	94	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0995	true	6780396060611133025	126	300	760	1740	1740	300	اخلوا بذلك لان مع قيام الدلاءل علي ان القران كتاب الله تعالي ردوه ولم يقبلوه قال تعالي------------------------------------------------ افتءمنون ببعض -لكتاب وتكفرون ببعض البقرة 85 وخامسها الايمان بالنبيين واليهود اخلوا بذلك حيث قتلوا الانبياء علي ما قال تعالي ويقتلون -لنبيين بغير -لحق البقرة 61 و----طعنوا في نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وسادسها بذل الاموال علي وفق امر الله -تعالي واليهود -اخلوا بذلك لانهم يلقون الشبهات لطلب المال القليل---ح قال تبارك وتعالي ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا----------- وسابعها اقامة الصل-اة وايتاء الزك-اة واليهود كانوا يمنعون الناس منها وثامنها الوفاء بالعهد واليهود نقضوا العهد---- قال تبارك وتعالي واوفوا بعهدي اوف بعهدكم البقرة 40 وتاسعها قوله في لباساء و لضراء وحين لباس والمراد بذلك المحافظة علي الجهاد واليهود اخلوا بذلك حيث كانوا في غاية الخوف والجبن قال تعالي لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي الحشر 14 فان قيل نفي تبارك وتعالي ان يكون التوجه الي القللة برا ثم حكم بان البر بمجموع ام-ر احدها الصلوات ولا بد فيها من الاستقبال فيلزم التناقض فالجواب ان------------ المفسرين-	995	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1409	false	1409992039633895183	1	140	3	792	1579	300	اخلوا بذلك لان مع قيام الدلالة علي ان القران كتاب الله------ ردوه ولم يقبلوه قال تعالي وان ياتوكم اساري تفادوهم وهو محرم عليكم اخراجهم افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض البقرة 85 وخامسها الايمان بالنبيين واليهود اخلوا بذلك حيث قتلوا الانبياء علي ما قال تعالي ويقتلون النبيين بغير الحق البقرة 61 وحيث طعنوا في نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وسادسها بذل الاموال علي وفق امر الله سبحانه واليهود واخلوا بذلك لانهم يلقون الشبهات لطلب المال القليل كما قال وا----------------شتروا به---- ثمنا قليلا البقرة 187 وسابعها اقامة الصلوات و------الزكوات واليهود كانوا يمنعون الناس منها وثامنها الوفاء بالعهد واليهود نقضوا العهد حيث قال --------------اوفوا بعهدي اوف بعهدكم البقرة 40 وههنا سءال وهو انه تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفي------------- ان يكون التوجه الي القبلة برا ثم حكم بان البر -مجموع امور احدها الصلاة -ولا بد فيها من --استقبال فيلزم التناقض ولاجل هذا السءال اختلف المفسرون	1409	3998786367282152764	650	1076.0	533	1071	60.69094467163086	95	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0996	true	884500089562508267	0	174	0	861	1463	300	اختلفوا------- علي اقوال منها- ان قوله تعالي ليس البر نفي لكمال البر وليس نفيا لاصله كانه قال ليس البر كله هو هذا فان البر اسم من اسماء الخصال الحميدة واستقبال القبلة واحد منها فلا يكون ذلك تمام البر الثاني ان يكون هذا نفيا لاصل كونه برا لان استقبالهم للمشرق والمغرب كان خطا في وقت النبي صلي الله عليه وسلم وحينما نسخ الله تبارك وتعالي ذلك بل كان ذلك مما لا يجوز لانه عمل بمنسوخ قد نهي الله عنءه وما كا-ن كذلك فهو -لا يعد من البر الثالث ان استقبال القبلة لا يكون برا اذ البر يتقدمه معرفة الله تعالي وانما يكون برا اذا اتي بها مع الايمان بالله ورسوله فالاتيان بها دون هذا الشرط لا يكون من افعال البر الا اذا اتي بها مع شرطه كما ان السجدة لا تكون من افعال البر الا اذا اتي بها مع الايمان بالله ورسوله و-----------------------------------------------------------روي انه لما حولت القبلة كثر الخوض في نسخها----- كانه لا يراعي بطاعة الله تعالي الا الاستقبال فانزل الله تعالي هذه الاية كانه تبارك وتعالي قال ما هذا الخوض الشديد في امر القبلة	996	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1409	false	1409992039633895183	138	300	777	1579	1579	300	اختلف المفسرون علي اقوال الاول ان قوله------ ليس البر نفي لكمال البر وليس نفيا لاصله كانه قال ليس البر كله هو هذا ال----بر اسم لمجموع-- الخصال الحميدة واستقبال القبلة واحد منها فلا يكون ذلك تمام البر الثاني ان يكون هذا نفيا لاصل كونه برا لان استقبالهم للمشرق والمغرب كان خطا في وقت النفي حين -------------------ما نسخ الله تع-------الي ذلك بل كان ذلك اثما وفجورا لانه عمل بمنسوخ قد نهي الله عن-ه وما يكون كذلك فانه لا يعد في البر الثالث ان استقبال القبلة لا يكون برا اذا لم يقارن-ه معرفة الله------ وانما يكون برا اذا اتي به- مع الايمان وساءر الشراءط------------------------------------------------------------------------ كما ان السجدة لا تكون من افعال البر الا اذا اتي بها مع الايمان بالله ورسوله فاما اذا اتي بها بدون هذا الشرط فانها لا تكون من افعال البر روي انه لما حولت القبلة كثر الخوض في نسخها وصار كانه لا يراعي بطاعة الله ا------لا الاستقبال فانزل الله تعالي هذه الاية كانه تع-------الي قال ما هذا الخوض الشديد في امر القبلة-	1409	3998786367282152764	668	1127.5	526	935	71.44384765625	123	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0997	true	2455388660789775638	33	151	164	788	1533	300	ولكن الكر-يم من يبذل الالاف وحذف المضاف---- كثير في الكلام كقوله واشربوا في قلوبهم ل-عجل البقرة 93 اي حب العجل ويقولون الجود حاتم والشعير زهير والشجاعة عنترة وقال الشاعر الطويل 912 فانما هي اقبال وادبار اي ذات اقبال وذات ادبار وقال النابغة المتقارب 913 وكيف نواصل من اصبحت خلالته كابي مرحب اي كخلالة ابي مرحب وهذا اختيار الفراء والزجاج وقطرب وقال ابو علي ومثل هذه الاية الكريمة قوله اجعلتم سقاية ل-حاج التوبة 19 ثم قال --------------------------------------------------كمن امن ب لله التوبة 19-------------------- ليقع التمثيل بين مصدرين او بين فاعلين اذ- لا يقع التمثيل بين مصدر وفاعل ---------الرابع ان يطلق المصدر ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الشخص مبالغة نحو رجل عدل ويحكي عن المبرد لو كنت ممن يقرا القران-------- لقرات ول-كن البر بفتح الباء	997	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1410	false	-7124474296297853472	20	200	103	1051	1621	300	ولكن البر بر من امن بالله ف--حذف المضاف وهو كثير في الكلام كقوله واشربوا في قلوبهم العجل البقرة 93 اي حب العجل ويقولون الجود حاتم والشع-ر زهير والشجاعة عنترة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اختيار الفراء والزجاج وقطرب -قال ابو علي ومثل هذه الاي--------ة قوله اجعلتم سقاية الحاج التوبة 19 ثم قال كمن ءامن التوبة 19 وتقديره اجعلتم اهل سقاية الحاج كمن امن او اجعلتم سقاية الحاج كايمان من امن ليقع التمثيل بين مصدرين او بين فاعلين اذا لا يقع التمثيل بين مصدر وفاعل وثانيها قال ابو عبيدة البر ههنا بمعني الباء كقوله والعاقبة للتقوي طه 132 اي للمتقين ومنه قوله ان اصبح ماءها غورا الملك 30 اي غاءرا وقالت الخنساء فانما هي اقبال وادبار اي مقبلة ومدبرة معا وثالثها ان معناه ولكن ذا البر فحذف كقولهم هم درجات عند الله اي ذووا درجات عن الزجاج ورابعها التقدير ولكن البر يحصل بالايمان وكذا وكذا عن المفصل واعلم ان الوجه الاول اقرب الي مقصود الكلام فيكون معناه ولكن البر الذي هو كل البر الذي يءدي الي الثواب العظيم بر من امن بالله وعن المبرد لو كنت ممن يقرا القران بقراءته لقرات ولاكن البر بفتح الباء	1410	3998786367282152764	387	634.5	311	1111	34.8334846496582	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0998	true	-8366759757282738912	15	178	78	942	1625	300	قال ابو عبيدة البر هاهنا بمعني البار كقوله و لعاقبة للتقوي طه 132 اي للمتقين ومنه قوله تعالي ان اصبح ماءكم غورا الملك 30 اي غاءرا وقالت الخنساء البسيط 915 وانما هي اقبال وادبار اي مقبلة ومدبرة والعمل لكل خير هو بر وقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البر كل عمل خير يفضي بصاحبه الي الجنة قال تعالي ان لابرار لفي نعيم الانسان 13 ووحد الكتاب لفظا والمراد به الجمع وحسن ذلك كونه مصدرا في الاصل او اراد به الجنس او اراد به القران فان من امن به فقد امن بكل الكتب فانه شاهد لها بالصحة فصل فيما اعتبر الله تعالي في تحقيق البر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعلم ان الله تعالي اعتبر في تحقيق ال-----بر امورا احدها الايمان ب-----خمسة اشياء اولهاك الايمان بالله ولا يحصل ذلك الا باع--------------لم بذاته المخصوصة و------بما يجب ويجوز ويستحيل عليه ولا يحصل العلم بهذه الامور الا ---بالعلم بالدلاءل الدالة عليها فيدخل فيه العلم بحدوث العالم والعلم بالاصول التي------ يتفرع عليها حدوث العالم ويدخل فيه الع---------------------------لم بوجوده وقدرته وبقاءه وكونه عالما بكل المعلومات قادرا علي كل الممكنات	998	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1410	false	-7124474296297853472	101	290	533	1567	1621	300	قال ابو عبيدة البر ه-هنا بمعني الباء كقوله والعاقبة للتقوي طه 132 اي للمتقين ومنه قوله ------ان اصبح ماءها غورا الملك 30 اي غاءرا وقالت الخنساء ف-----------انما هي اقبال وادبار اي مقبلة ومدبرة معا وثالثها ان معناه ولكن ذا البر فحذف كقولهم هم درجات عند الله اي ذووا درجات عن الزجاج ورابعها التقدير ولكن البر يحصل بالايمان وكذا وكذا عن المفصل واعلم ان الوجه الاول اقرب الي مقصود الكلام فيكون معناه ولكن البر الذي هو كل البر الذي يءدي ا-------------لي الثواب العظيم بر من امن بالله وعن المبرد لو كنت ممن يقرا-------------------------------------------------------------------------------- القران --------------------------------------------------------------------------------------------بقراءته لقرات ولاكن البر بفتح الباء وقرا نافع وابن عامر ولاكن مخففة البر بالرفع والباقون لكن مشددة البر بالنصب المسالة السابعة اعلم ان الله تعالي اعتبر في تحقق ماهية البر امورا الاول الايمان بامور خمسة------ اولها- الايمان بالله ولن يحصل ال--علم بالله الا عند العلم بذاته المخصوصة والعلم بما يجب ويجوز ويستحيل عليه ولن يحصل العلم بهذه الامور الا عند العلم بالدلالة الدالة عليها فيدخل فيه العلم بحدوث العالم والعلم بالاصول التي عليها يتفرع------ حدوث العالم ويدخل في- العلم بما يجب له من الصفات العلم بوجوده وقدم-ه وبقاءه وكونه عالما بكل المعلومات قادرا علي كل الممكنات	1410	3998786367282152764	545	763.0	443	1254	43.4609260559082	77	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0998	true	-8366759757282738912	178	300	942	1625	1625	300	وثانيها الايمان باليوم الاخر وهذا مت-------فرع علي الاول لانا ان لم ن------------------------------------------علم قدرته علي جميع الممكنات لا يمكننا ان نعلم صحة الحشر والنشر وثالثها الايمان بالملاءكة ورابعها الايمان بالكتب وخامسها الايمان بالرسل فان قيل---------------------- لا طريق لنا غلي العلم بوجود الملاءكة ولا الي العلم بصدق الكتب الا بواسطة صدق الرسل فاذا كان- قول الرسل كالاصل في معرفة الملاءكة والكتب فلم قدم الملاءكة والكتب في الذكر علي الرسل فالجواب ان الامر -ان كان كذلك------- في عقولنا ---------الا ان الترتيب------- علي العطس------- لان الملك يوجد اولا ثم صح-ل بواسطة تبليغه نزول الكت------------------ب الي الرسل- فالمراعي في هذه الاية ترتيب الوجود الخارجي لا الترتيب--------- ال---------------------------------------------------------------------------------------------ذهني فدخل تحت الايمان بالله معرف---------------------ته ودخل تحت الايمان باليوم الاخر --معرفة -ما يلزم من احكام العقاب والثواب-------- وال----------------------معاد ودخل تحت-	998	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1411	false	4512602933923698080	21	190	128	1069	1672	300	وثانيها الايمان باليوم الاخر وهذا الايمان مفرع علي الاول لانا ما لم نعلم كونه تعالي عالما بجميع المعلومات ولم نعلم قدرته علي جميع الممكنات لا يمكننا ان نعلم صحة الحشر والنشر وثالثها الايمان بالملاءكة ورابعها الايمان بالكتب وخامسها الايمان بالرسل وههنا سءالات السءال الاول انه لا طريق لنا الي العلم بوجود الملاءكة ولا الي العلم بصدق الكتب الا بواسطة صدق الرسل فاذا كانت قول الرسل كالاصل في معرفة الملاءكة والكتب فلم قدم الملاءكة والكتب في الذكر علي الرسل -الجواب ان الامل وان كان كما ذكرتموه في عقولنا وافكارنا الا ان --ترتيب الوجود علي العكس من ذلك لان الملك يوجد اولا ثم يحصل بواسطة تبليغة نزول الكتب ثم يصل ذلك الكتاب الي الرسول فالمراعي في هذه الاية ترتيب الوجود الخارجي لا --ترتيب الاعتبار الذهني السءال الثاني لم خص الايمان بهذه الامور الخمسة الجواب لانه دخل تحتها كل ما يلزم ان صدق به فقد دخل تحت الايمان بالله معرفته بتوحيده وعدله وحكمته ودخل تحت ---------اليوم الاخر المعرفة بما يلزم من احكام --------الثواب والعقاب والمعاد الي ساءر ما يتصل بذلك ودخل تحت	1411	3998786367282152764	631	1089.5	514	963	65.52440643310547	92	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0999	true	405648777845389814	2	103	18	586	1570	300	ما يتصل باتيانهم الرسالة الي الانبياء----------------- ليءدوها الينا الي غير ذلك مما يجب ان يعلم من احوال الملاءكة ودخل تحت الايمان بالكتاب القران وجميع ما انزل الله علي انبياءه ودخل تحت الايمان بالنبيين الايمان بنبوتهم وصحة شريعتهم ف--------لم يبق شء مما يجب الايمان به الا دخل تحت هذه الاية وتقرير اخر وهو ان للمكلف مبتدا ووسطا ونهاية ومعرفة المبدا والنهاية هو------------------- المراد من الايمان بالله تعالي واليوم الاخر واما معرفة------ الوسط فلا يتم الا بالرسالة وهي لا تتم الا ب-----ثلاثة امور الملك الاتي- بالوحي ونفس---- الوحي وهو الكتاب والموحي اليه وهو الرسول عليه الصلاة والسلام وفي تقديمه الايمان علي افعال الجوارح	999	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1411	false	4512602933923698080	191	299	1078	1669	1672	300	ما يتصل باداء-هم الرسالة الي ال-نبي صلي الله عليه وسلم ليءديها الينا الي غير ذلك مما يجب ان يعلم من احوال الملاءكة ودخل تحت الك---------تاب القران وجميع ما انزل الله علي انبياءه ودخل تحت ا---------لنبيين الايمان بنبوتهم وصحة شراءعهم فثبت انه لم يبق شء مما يجب الايمان به الا دخل تحت هذه الاية وتقرير اخر وهو ان للمكلف مب-دا ووسطا ونهاية ومعرفة المبدا والمنتهي هو المقصود بالذات وهو المراد --بالايمان بالله------ واليوم الاخر واما معرفة مصالح الوسط فلا تتم الا بالرسالة وهي لا تتم الا بامور ثلاثة الملاءكة-- الاتين بالوحي ونفس ذلك الوحي وهو الكتاب والموحي اليه وهي الرسول السءال الثالث لم قدم هذا الاي------مان علي افعال الجوارح	1411	3998786367282152764	480	835.5	389	628	76.43312072753906	73	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms0999	true	405648777845389814	104	226	589	1216	1570	300	ايتاء المال والصلاة والزكاة ---------تنبيه علي ان اعمال القلوب اشرف ---------من اعمال الجوارح الامر الثاني من الامور المعتبرة في تحقيق ا----لبر قوله واتي لمال عل---------------------------------------------------------------ي حبه البقرة 177 فالجار والمجرور في محل نصب علي الحال اعامل في اتي اي اتي المال حال محبته له واختياره اياه والحب مصدر حببت لغة في احببت كما تقدم ويجوز ان يكون مصدر الرباعي علي حذف الزواءد ويجوز ان يكون اسم مصدر وهو الاحباب كقوله و لله انبتكم من لارض نباتا نوح 17 والضمير المضاف اليه هذا المصدر فيه اربعة اقوال اظهرها---------- انه يعود علي المال لانه ابلغ من غيره--------------- قال ابن عباس وابن مسعود -هو ان تءتيه وانت صحيح شحيح تامل الغني وتخشي الفقر ولا تهمل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وهذا	999	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1412	false	-1390309463404543738	0	89	0	471	1524	300	ايتاء المال والصلاة والزكاة الجواب للتنبيه علي ان اعمال القلوب اشرف عند الله من اعمال الجوارح الامر الثاني من الامور المعتبرة في تحقق مسمي البر قوله ليس البر ان تولوا وفيه مساءل المسالة الاولي اختلفوا في ان الضمير في قوله علي حبه الي ماذا يرجع وذكروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه وجوها الاول وهو قول الاكثرين انه راجع الي المال والتقدير واتي المال علي حب المال قال ابن عباس وابن مسعود وهو ان تءتيه وانت صحيح شحيح تامل الغني وتخشي الفقر ولا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وهذا	1412	3998786367282152764	292	481.5	232	738	39.5663948059082	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1000	true	1368508463446258195	201	300	1009	1527	1527	300	الايتاء اختلفوا في المراد من هذا الايتاء فقال قوم انها الزكاة وهذا ضعيف----- لانه------ عطف الزكاة عليه بقوله واقام لصلاة البقرة 177 ومن حق المعطوف والمعطوف عليه ا--لمغاير-----------------------------ة ثم ----لا يخلو ا-ما ان يكون -----تطوعا- او -----واجبا ولا جاءز ان يكون -----تطوعا- لانه------ قال في اخر الاية الكريمة---------- واول ءك هم -لمتقون البقرة 177 وقف التقوي عليه ولو كانه تطوع--ا لما وقف التقوي عليه واذا ثبت انه وا------جب وان---ه غير الزكاة ففيه اقوال احدها ا-----------------------------------------نه عبارة عن دفع الحاجات الضرورية مثل اطعام المضطر و----يدل عليه ق---------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام لا يءمن بالله واليوم الاخر من بات شبعانا وجاره طاو-	1000	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1413	false	-4629682451427346949	14	141	70	730	1498	300	الثانية اختلفوا في المراد من هذا الايتاء فقال قوم انها الزكاة وهذا ضعيف وذلك لانه تعالي عطف الزكاة عليه بقوله ليس البر ان تولوا----- ومن حق المعطوف والمعطوف عليه ان يتغايرا فثبت ان المراد به غير الزكاة ثم انه لا يخلوا اما ان يكون من التطوعات او من الواجبات لا جاءز ان يكون من التطوعات لانه تعالي قال في اخر الاية اولءك الذين صدقوا واول-ءك هم المتقون----------- وقف التقوي عليه ولو كان ذلك ندبا لما وقف التقوي عليه ----فثبت ان هذا الايتاء وان كان غير الزكاة ال-------------ا انه من الواجبات ثم فيه قولان القول الاول انه عبارة عن دفع الحاجات الضرورية مثل اطعام المضطر ومما يدل علي تحقق هذا الوجوب النص والمعقول اما النص فقوله عليه الصلاة والسلام لا-يءمن بالله واليوم الاخر من بات شبعانا وجاره طاو	1413	3998786367282152764	433	638.5	349	695	62.30215835571289	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1001	true	7585986049690042526	0	107	0	535	1540	300	الي جنبه وروي عن فاطمة بنت قيس ان في المال حقا سوي الزكاة ثم تلت واتي المال علي حبه وحكي عن الشعبي انه سءل عمن له مال فادي زكاته فهل عليه--- سواه فقال نعم يصل القرابة ويعطي الساءل ثم تلا هذه الاية الكريمة وايضا ف-لا خلاف انه اذا انتهت الحاجة الي الضرورة وجب علي الناس ان يعطوه مقدار دفع الضرورة فان--- قيل الزكاة نسخت الحقوق المالية ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجواب --------------------------------انه عليه --------السلام قال في المال حقوق سوي الزكاة وقول الرسول اولي و-----------------اجمعت الامة علي --------------------انه يجب ان يدفع الي المضطر ما يدفع به الضرورة وان -سلمنا ا-ن الزكاة نسخت كل حق ف---المراد انها----- نسخت الحقوق المقدرة اما الذي لا	1001	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1413	false	-4629682451427346949	141	300	730	1498	1498	300	الي جنبه وروي عن فاطمة بنت قيس ان في المال حقا سوي الزكاة ثم تلت واتي المال علي حبه وحكي عن الشعبي انه سءل عمن له مال فادي زكاته فهل عليه شء سواه فقال نعم يصل القرابة ويعطي الساءل ثم تلا هذه الاية واما العقل فانه لا خلاف انه اذا انتهت الحاجة الي الضرورة وجب علي الناس ان يعطوه مقدار دفع الضرورة وان لم تكن الزكاة واجبة عليهم ولو امتنعوا من الاعطاء جاز الاخذ منهم قهرا فهذا يدل علي ان هذا الايتاء واجب واحتج من طعن في هذا القول بما روي عن علي رضي الله عنه انه قال ان الزكاة نسخت كل حق والجواب من وجوه الاول انه معارض بما روي انه عليه الصلاة والسلام قال في المال حقوق سوي الزكاة وقول الرسول اولي من قول علي الثاني اجمعت الامة علي انه اذا حضر المضطر فانه يجب ان يدفع اليه------ ما يدفع--- الض--رر وان كان قد ادي الزكاة بالكمال الثالث المراد ان الزكاة نسخت الحقوق المقدرة اما الذي لا-	1413	3998786367282152764	466	758.0	368	780	59.74359130859375	83	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1001	true	7585986049690042526	107	300	535	1540	1540	300	يكون مقدرا فغ----ير منسوخ بدليل انه يلز-------------------------م النفقة علي الاقارب والمماليك----------------- فان قيل اذا--- صح هذا التاويل ف---ما الحكمة في هذا الترتيب فالجواب من وجوه احدها انه تبارك وتعالي قدم الاولي فالاولي لان الفقير القريب----------- اولي بالصدقة من غيره لان يجمع فيه------------- بين الصلة والصدقة ولان القرابة من اوكد الوجوه ف- صرف المال اليه ولذلك يستحق بها الارث ويحجر علي ذي المال بسببه ف-----------ي الوصية حتي لا يتمكن من الوصية الا في الثلث ولذلك كانت الوصية للاقارب من الواجبات لقوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم -لموت ان ترك خيرا لوصية للوالدين و لاقربين ب لمعروف البقرة 180------ وان كانت نسخت -------------------------عند بعضهم فلهذه الوجوه قدم ذوي القربي ثم اتبعه------ باليتامي لان الصغير الفقير الذي لا والد له ولا كاسب فهو منقطع الحيلة من كل الوجوه ثم اتبعهم بالمسا----------كين لان الحاجة قد تشتد بهم ثم ذك-------------------------------------------------------------ر الساءلين وفي الرقاب لان حاجتهما دون حاجة من تقدم----- وثانيها ان علم-- المر-------------------------------------------------------------------------------ء بشدة حاجة ----قر---يبه اقوي ثم بحاجة الايتام ثم بحاجة المساكين ثم علي هذا ال-سق وثالثها ان ذا القربي مسكين وله صفة زاءدة تخصه لان شدة --حاجت---ه تغم صاحب المال وتءذيث قلبه ودفع الضرر عن النفس مقدم علي دفع الضرر عن الغير فلذلك بدا الله-	1001	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1414	false	-7854551954524860623	0	241	0	1221	1543	300	يكون مقدرا فانه غير منسوخ بدليل انه يلزم التصدق عند الضرورة ويلزم النفقة علي الاقارب وعلي المملوك وذلك غير مقدر فان قيل هب انه صح هذا التاويل لكن ما الحكمة في هذا الترتيب قلنا فيه-- وجوه احدها انه تع-------الي قدم الاولي فالاولي لان الفقير اذا كان قريبا فهو اولي بالصدقة من غيره من حيث انه يكون ذلك جامعا بين الصلة والصدقة ولان القرابة من اوكد الوجوه في صرف المال اليه و-ذلك يستحق به- الارث ويحجر------------- بسببه علي المالك في الوصية حتي لا يتمكن من الوصية الا في الثلث ولذلك كانت الوصية للاقارب من الواجبات علي ما قال- كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ال عمران-------------------------------------------- 180 الاية وان كانت تلك الوصية قد صارت منسوخة الا عند بعضهم فلهذه الوجوه قدم ذ-ا القربي ثم اتبعه تعالي باليتامي لان الصغير الفقير الذي لا والد له ولا كاسب فهو منقطع الحيلة من كل الوجوه ثم اتبعهم تعالي بذكر المساكين لان الحاجة قد تشتد بهم ثم ذكر ابن السبيل اذ قد تشتد حاجته عند اشتداد رغبته الي اهله ثم ذكر الساءلين وفي الرقاب لان حاجتهما دون حاجة من تقدم ذكره وثانيها ان معرفة المرء بشدة حاجة هذه الفرق تقوي وتضعف فرتب تعالي ذكر هذه الفرق علي هذا الوجه لان علمه بشدة حاجة من يقرب اليه اقرب ثم بحاجة الايتام ثم بحاجة المساكين ثم علي هذا النسق وثالثها ان ذا القربي مسكين وله صفة زاءدة تخصه لان شدة الحاجة فيه تغمه---------- وتءذي- قلبه ودفع الضرر عن النفس مقدم علي دفع الضرر عن الغير فلذلك بدا الله	1414	3998786367282152764	852	1439.5	679	1302	65.43778991699219	142	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1002	true	7418858613696607434	0	68	0	368	1560	300	بذي القربي ثم بالي-------------تامي- لان الغم الحاصل بسبب عجز الصغار عن الطعام والشراب اشد من الغم الحاصل بسبب عجز الكبار عن تحصيلهما ثم المساكين لان الغم الحاصل بسببهم اخف من الغم الحاصل بسبب الصغار واما ابن السبيل فقد يكون غنيا وقد تشتد حاجته في الوقت والساءل قد يكون غنيا ويظهر شدة الحاجة واخر المكاتب لان ازالة الرق ليست في محل الحاجة الشديد- القول الثاني ان المراد بايتاء المال	1002	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1414	false	-7854551954524860623	242	300	1227	1543	1543	300	بذي القربي ثم باليتامي واخر المساكين لان الغم الحاصل بسبب عجز الصغار عن الطعام والشراب اشد من الغم الحاصل بسبب عجز الكبار عن تحصيلهما ف------------------------------------------------------------------اما ابن السبيل فقد يكون غنيا وقد تشتد حاجته في الوقت والساءل قد يكون غنيا ويظهر شدة الحاجة واخر المكاتب لان ازالة الرق ليست في محل الحاجة الشديدة القول الثاني ان المراد بايتاء الماء-	1414	3998786367282152764	297	564.0	242	383	77.54569244384766	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1002	true	7418858613696607434	68	298	368	1553	1560	300	ما روي انه عليه الصلاة والسلام عند ذكره الابل قال ان فيها حقا وهو اطراق فحلها واعارة دلو-ها وهذا بعيد لان الحاجة الي اطراق الفحل امر لا يختص به ابن السبيل والساءل والمكاتب القول الثالث ان ايتاء المال الي هءلاء كان واجبا ثم نسخ----------- بالزكاة وهذا ايضا ضعيف لانه تبارك وتعالي جمع في هذه الاية الكريمة بين هذا الايتاء وبين الزكاة وقال بعضهم المراد صدقة التطوع فصل في الوجوه الاعرابية لقوله ذوي قوله ذوي فيه وجهان احدهما وهو الظاهر انه مفعول ب اتي وهل هو الاول و الم-ال هو الثا-ني كما هو قول الجمهور وقدم للاهتمام او هو الثاني فلا تقديم ولا تاخير كما هو قول السهيلي والثاني انه منصوب ب حبه علي ان الضمير يعود علي من امن كما تقدم فصل في المراد ب ذوي القربي م-ن الناس من حمل ذوي القربي علي المذكور في اية النفل والغنيمة و--اكثر----- المفسرين علي ذوي القربي للمعطين وهو الصحيح لانهم به اخص وهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------الذين يقربون منه بولادة الاوبين او بولادة الجدين او ابي الجدين ولا ---يقتصر---- علي ذوي الرحم المحرم ك---ما حكي عن قوم لان ا-محرمية حكم شرعي و---القرابة---- لفظة لغوية موضوعة للقرابة في النسب وان --------------------------تفاوتوا في القرب والبعد قوله واليتامي ظاهره انه مصوب عطفا علي ذوي وقال بعضهم هو عطف علي القربي اي اتي ذوي اليتامي اي اولياءهم لان الايتاء الي اليتامي لا يصح فان ------------دفع المال الي اليتيم الذي لا يميز ولا يعرف وجوه المنفعة---------------- يكون مخطءا ولا حاجة --	1002	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1415	false	3931297276557264658	0	189	0	977	1539	300	ما روي انه عليه الصلاة والسلام عند ذكره للابل قال ان فيها حقا -هو اطراق فحلها واعارة ذلولها وهذا بعيد لان الحاجة الي اطراق الفحل امر لا يختص به ابن السبيل والساءل والمكاتب القول الثالث ان ايتاء المال الي هءلاء كان واجبا ثم انه صار منسوخا بالزكاة وهذا ايضا ضعيف لانه تع-------الي جمع في هذه الاي--------ة بين هذا الايتاء وبين الزك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة المسال--ة الثالثة اما ذوو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القربي فمن الناس من حمل ذلك علي------- المذكور في اية النفل والغنيمة والاكثرون من المفسرين علي ذوي القربي للمعطين وهو الصحيح لانهم به اخص ونظيره قوله تعالي ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة ان يءتوا اولي القربي النور 22 واعلم ان ذوي القربي هم الذين يقربون منه بولادة الابوين او بولاد--------------ة الجدين فلا وجه لقصر ذلك علي ذوي الرحم المحرم علي ما حكي عن قوم لان المحرمية حكم شرعي اما القرابة فهي لفظة لغوية موضوعة للقرابة في النسب وان كان من يختص بذلك يتفاضل ويتفاوت-- في القرب والبعد --اما اليتامي ففي الناس من حمله --علي ----------------------------------------ذوي اليتامي قال لانه--------------------------- لا يحسن من المتصدق ان يدفع المال الي اليتيم الذي لا يميز ولا يعرف وجوه منافعه فانه متي فعل ذلك يكون مخطءا بل اذا كان	1415	3998786367282152764	703	1166.5	562	1381	50.9051399230957	111	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1003	true	-2523238940661720856	18	106	101	532	1531	300	اذا كان اليتيم مراهقا عارفا بمواقع حظه وتكون الصدقة من باب ما يءكل ويلبس ولا يخفي علي اليتيم وجه الانتفاع به جاز دفعها اليه هذا ----علي قول من قال ان اليتيم هو الذي لا اب له مع الصغر وقال بعضهم ان هذا الاسم قد يقع علي الصغير وعلي البالغ ل----------قوله تعالي و-اتوا -ليتامي اموالهم النساء 2 و---------هم لا يءتون------ الا اذا بلغوا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسمي يتيم ابي طالب بعد بلوغه فعلي هذا ان كان اليتيم بالغا دفع اليه------ والا --دفع الي وليه و----المساكين	1003	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1415	false	3931297276557264658	187	280	969	1439	1539	300	اذا كان اليتيم مراهقا عارفا بمواقع حظه وتكون الصدقة من باب ما يءكل ويلبس ولا يخفي علي اليتيم وجه الانتفاع به جاز دفعها اليه هذا كله علي قول من قال الي---تيم هو الذي لا اب له مع الصغر وعند اصحابنا ه-ذا الاسم قد يقع علي الصغير وعلي البالغ والحجة فيه قوله تعالي وءاتوا اليتامي اموالهم النساء 20 ومعلوم انهم لا يءتون المال الا اذا بلغوا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسمي يتيم ابي طالب بعد بلوغه فعلي هذا ان كان اليتيم بالغا دفع المال اليه والا فيدفع الي وليه واما المساكين	1415	3998786367282152764	409	746.5	325	474	86.28691864013672	73	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1003	true	-2523238940661720856	110	300	553	1531	1531	300	من يكف عن السءال وهو المراد هاهنا ومنهم من يسال وينبسط وهم الساءلو--------------ن وانما فرق يبن------هما من حيث يظهر علي السماكين المسكنة مما يظهر من حاله وليس كذلك الساءل لان--------ه يظهر حاله و-----------ابن السب--------------------------------------------------------------------------------------------------يل اسم جنس او واحد اريد به الجمع وسمي ابن السبيل ا-ي الطريق لملازمت-------------------ه اياه -----------في السفر او لان الطريق تبرزه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------كانها ولدته وقيل هو الضعيف فصل ----------------------------------------من جعل الاية الكريمة في غير الزكاة ادخل في هذه الاية المسلم والكافر روي الحسن بن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه -انه عليه الصلاة والسلام قال للساءل حق- ولو جاء علي فرس وقال تعالي وفي اموالهم حق للس------اءل و لمحروم الذاريات 19 الامر الثالث في تحقيق مسمي البرن قوله واقام لصلاة واتي لزكاة وقد تقدم قوله وفي لرقاب متعلق ب اتي وفيه وجهان احدهما ان يكون ضمن اتي معني فعل يتعدي لواحد كانه قال وضع المال في الرقاب والثاني ان يكون مفعول اتي الثاني محذوفا اي اتي المال اصحاب الرقاب في فكها او تخليصها فان المراد بهم المكاتبون او الاساري او الارقاء يشترون فيعتقون وكل قد قيل به والرقاب جمع --رقبة وهي من مءخر اصل العنق واشتقاقها من المراقبة وذلك ان مكانها من البدن مكان الرقيب المشرف علي-	1003	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1416	false	-109429622865070931	1	174	5	935	1618	300	من يكف عن السءال وهو المراد ه-هنا ومنهم من يسال وينبسط وهو المراد بقوله والساءلين وانما فرق تعالي بينهما من حيث يظهر علي المس-كين المسكنة مما يظهر من حاله وليس كذلك الساءل لانه بمسالته يعرف فقره وحاجته واما ابن السبيل فروي عن مجاهد انه المسافر وعن قتادة انه الضيف لانه انما وصل اليك من السبيل والاول اشبه لان السبيل---------------------------------------------- اسم للطريق وجعل المسافر ابنا له للزومه اياه كما يقال لطير ال---ماء ابن الماء ويقال للرجل الذي اتت عليه السنون ابن الايام وللشجعان بنو الحرب وللناس بنو الزمان قال ذو الرمة وردت عشاء والثريا كانها علي قمة الراس ابن ماء محلق واما قوله والساءلين فعني به الطالبين ومن جعل الاي--------ة في غير الزكاة ادخل في هذه الاية المسلم والكافر روي الحسن بن علي رضي------------ الله عنهما انه عليه الصلاة والسلام قال للساءل حتي ولو جاء علي فرس وقال تعالي -في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم المعارج 24 اما قو-------------------------------------------------------------------له وفي الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاب ففيه مسالتان المسالة الاولي الر--------------------------------------------------------------------قاب جمع الرقبة وهي--- مءخر اصل العنق واشتقاقها من المراقبة وذلك ان مكانها من البدن مكان الرقيب المشرف علي	1416	3998786367282152764	484	726.0	384	1301	37.202152252197266	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1004	true	4098977116944143093	0	31	0	162	1598	300	القوم وبهذا المعني يقال اعتق الله رقبته ولا يقال اعتق الله عنقه لانها لما سميت رقبة كانها تراقب العذاب ومن هذا يقال للتي لا يعيش ولدها رقوب لاجل مراقبة-- موت ولدها	1004	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1416	false	-109429622865070931	174	205	935	1098	1618	300	القوم ولهذا المعني يقال اعتق الله رقبته ولا يقال اعتق الله عنقه لانه- لما سميت رقبة كانها تراقب العذاب ومن هذا يقال للتي لا يعيش ولدها رقوب لاجل مراعاتها موت ولدها	1416	3998786367282152764	157	299.5	126	164	95.73170471191406	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1004	true	4098977116944143093	249	279	1323	1477	1598	300	فان قيل اليس جاز الفصل بين المبتدا والخبر بالجملة --------------------------------------------كقوله---------------------- وعملوا -لصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا الكهف 30 ثم قال اول-ءك ففصل بين المبتدا والخبر -----قلنا لا	1004	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1418	false	3649741718043399708	241	285	1290	1517	1602	300	فان قيل اليس جاز الفصل بين المبتدا والخبر بالجملة كقول القاءل ان زيدا فافهم ما اقول رجل عالم وكقوله تعالي ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا الكهف 30 ثم قال اولاءك ففصل بين المتبدا والخبر بقوله انا لا	1418	3998786367282152764	150	261.0	120	227	66.07929229736328	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1004	true	4098977116944143093	179	212	958	1135	1598	300	رفع الموفون ونصب الصابرين لطول الكلام بالمدح والعرب تنصب الكلام علي المدح وا----لذم اذا طال الكلام في----------- الشء الواحد----------------------------------------------------------------------------- وقالوا فيمن قرا حمالة لحطب المسد 3 بنصب حمالة انه نصب علي الذم فان	1004	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1419	false	-1730569892657801950	27	71	140	383	1598	300	رفع الموفون ونصب الصابرين لطول الكلام بالمدح والعرب تنصب علي------- المدح وعلي الذم اذا طال الكلام بالنسق في صفة الشء الواحد وانشد الفراء الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم حمالة الحطب وقالوا فيمن قرا------------------- بنصب حمالة انه نصب علي الذم قال	1419	3998786367282152764	144	247.5	116	269	53.53159713745117	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1005	true	-2612528266247403583	99	243	519	1313	1625	300	العهد قولان احدهما هو----------- ما اخذه الله ----------علي عباده عل--------ي السنة رسله من الايمان والقيام بحدوده والعمل بطاعته لما---------------------------------------------- اخبر الله تبارك وتعالي عن اهل الكتاب انهم نقضوا العهود والمواثيق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجحدوا انبياءه وقتلوهم وكذبوا بكتابه واعترض القاضي علي هذا القول وقال ان قوله تبارك وتعالي الموفون بعهدهم صريح في اضافة---- العهد اليهم ثم انه تعالي اكد ذلك بقوله اذا عاهدوا فلا وجه لحمله علي ما سيكون لزومه ابتداء من قبله تعالي واج-يب ---بانه تعالي وان الزمهم هذه الاشياءن لكنهم من عند انفسهم قبلوا ذلك الالزام والتزموه فصح اضافة العهد اليهم من هذا الوجه ال------------------قول الثاني ان يحمل ذلك علي الامور التي يلتزمها المكلف ابتداء من عند نفسه واعلم ان هذا العهد اما ان يكون بين العبد وبين الله تعالي كاليمين والنذر وما اشبهه او بينه وين رسول الله ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيعة من القيام بالنصرة والمجاهدة والمظاهر----------ة وموالاة من والاه ومعاداة من عاداه -------او بينه وبين----- الناس	1005	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1417	false	-5412058195064146095	76	300	420	1621	1621	300	العهد قولان الاول ان يكون المراد ما اخذه الله من العهود علي عباده بقولهم وعلي السنة رسله--- اليهم-- بالقيام بحدوده والعمل بطاعته فقبل العباد ذلك من حيث امنوا بالانبياء والكتب وقد اخبر الله تع-------الي عن اهل الكتاب انهم نقضوا العهود والمواثيق وامرهم بالوفاء بها فقال يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوف بعهدكم البقرة 40 فكان المعني في هذه الاية ان البر هو ما ذكر من الاعمال مع الوفاء بعهد الله لا كما نقض اهل الكتاب ميثاق الله وما وفوا بعهوده فجحدوا انبياءه وقتلوهم وكذبوا بكتابه واعترض القاضي علي هذا القول وقال ان قوله تعالي و------الموفون بعهدهم صريح في اضافة هذا العهد اليهم ثم انه تعالي اكد ذلك بقوله اذا عاهدوا فلا وجه لحمله علي ما سيكون لزومه ابتداء من قبله تعالي الجواب عنه انه تعالي وان الزمهم هذه الاشياء- لكنهم من عند انفسهم قبلوا ذلك الالزام والتزموه فصح------------------ من هذا الوجه اضافة العهد اليهم القول الثاني ان يحمل ذلك علي الامور التي يلتزمها المكلف ابتداء من عند نفسه واعلم ان هذا العهد اما ان يكون بين العبد وبي-------------------------------------------------------------ن الله او بينه وبين رسول الله او بينه وبين سار الناس اما الذي بينه وبين الله فهو ما يلزمه بالنذور والايمان واما الذي بينه وبين رسول الله فهو الذي عاهد الرسول عليه عند البيعة من القيام بالنصرة ----------والمظاهرة والمجاهدة وموالاة من والاه ومعاداة من عاداه واما الذي بينه وبين ساءر الناس-	1417	3998786367282152764	658	1036.5	535	1310	50.229007720947266	106	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1005	true	-2612528266247403583	243	300	1313	1625	1625	300	وقد يكون ذلك -----واجبا -مثل ما يلتزمه في عقود المعاوضات من التسليم والتسلم و----الشراءط التي يلتزمها في السلم والرهن وغيره وقد يكون ---------مندوبا -مثل الوفاء بالعه---د في بذل المال والاخلاص في المناصرة فقوله و ------لموفون بعهدهم اذا عاهدوا يتناول كل هذه الاقسام فلا تقت----صر الاية علي بعضها-------------------- وهذا----------- هو الذي عبر عنه المفسرون فقالوا هم الذين اذا-	1005	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1418	false	3649741718043399708	0	66	0	366	1602	300	فقد يكون ذلك من الواجبات مثل ما يل-زمه في عقود المعاوضات من التسليم والتسلم وكذا الشراءط التي يلتزمها في السلم والرهن------ وقد يكون ذلك من المندوبات مثل الوفاء بالمواعيد في بذل المال والاخلاص في المناصرة فقوله تعالي والموفون بعهدهم اذا عاهدوا يتناول كل هذه الاقسام فلا معني لقصر الاية علي بعض هذه الاقسام دون البعض وهذا الذي قلناه هو الذي عبر---- المفسرون فقالوا هم الذين اذا	1418	3998786367282152764	289	483.0	238	377	76.65782165527344	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1005	true	-2612528266247403583	14	45	76	248	1625	300	الخليل المدح والذم ينصبان علي معني اعني الظريف وانكر الفراء ذلك لوجهين احدهما ان اعني انما يقع تفسيرا ل------لمجهول والمدح ياتي بعد المعروف اع------------------------------------------------------------------ني اخاك وهذا مما لم تقله العرب اصلا	1005	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1419	false	-1730569892657801950	195	242	1052	1295	1598	300	الخليل المدح والذم ينصبان علي معني اعني الظريف وانكر الفراء ذلك لوجهين الاول- ان اعني انما يقع تفسيرا للاسم المجهول والمدح ياتي بعد المعروف الثاني انه لو صح ما قاله الخليل لصح ان يقول قام زيد اخاك علي معني اعني اخاك وهذا مما لم تقله العرب اصلا	1419	3998786367282152764	166	308.5	135	244	68.03278350830078	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1006	true	-1423465305902671868	211	248	1214	1426	1700	300	في -لباساء و لضراء قال ابن عباس يريد الفقر بقوله الباساء والمرض بقوله والضراء وفيها قولان احدهما وهو المشهور انهما اسمان مشتقان من البءس والضر والفهما للتانيث فهما اس----مان علي فعلاء ولا افعل لهما لانهما ليسا بنعتين	1006	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1419	false	-1730569892657801950	259	285	1389	1521	1598	300	في الباساء --------قال ابن عباس يريد الفقر------------------------------------------------------ وهو اسم----------------------- من البءس والضراء قال يريد به المرض وهما اسمان علي فعلاء ولا افعل لهما لانهما ليسا بنعتين	1419	3998786367282152764	102	159.0	82	217	47.004608154296875	18	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1007	true	8153312755443858963	8	300	41	1491	1491	300	الباس في اللغة الشدة يقال لا باس عليك في هذا اي لا شدة و بعذاب بءيس الاعراف 165 اي شديد ثم يسمي الحرب باسا لما فيه -من الشدة والعذاب يسمي باسا لشدته قال تبارك وتعالي فلما راوا باسنا غافر 84 فلما احسوا باسنا الانبياء 12 فمن ينصرنا من باس -لله ان جاءنا غافر 29 قوله اول ءك لذين صدقوا مبتدا وخبر واتي بخبر اولءك الاولي موصولا بصلة وهي فعل ماض لتحق اتصافهم به وان ذلك قد وقع منهم واستقر واتي بخبر الثانية بموصول صلته اسم فاعل ليد علي الثبوت وانه ليس متجددا بل صار كالسجية لهم وايضا فلو اتي به فعلا ماضيا لما حسن وقوه فاصلة قال الواحدي رحمه الله ان ------------------------------------الواوات في الاوصاف في هذه الاية للجمع فمن شراءط البر وتمام شرط البار ان تجتمع فيه هذه الاوصاف ومن قام ب--واحد منها لم يستحق الوصف بالبر فلا ينبغي ان يظن الانسان ان الموفي بعهده ان يكون من جملة من قام بالبر وكذا الصابر في الباساء بل لا يكون قاءما بالبر الا عند استجماع هذه الخصال ولذلك قال بعضهم هذه الصفة خاصة للانبياء -------------لان غيرهم لا تجتمع فيه هذه الاوصاف كلها وقال اخرون هي- عامة في جميع المءم--------------------------نين والله ا-علم س 2 ش 178 يايها الذين -امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والا-نثي بالا-نثي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان ذ-لك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدي بعد ذ-لك فله عذاب اليم قوله في القتلي اي بسبب القتلي و في تكون للسببية كقوله عليه السلام ان امراة خلت النار في هرة اي بسببها و فعلي يطرد ان يكون جمعا لفعيل بمعني مفعول وقد تقدم شء من هذا عند قوله وان ياتوكم اساري البقرة 85 فصل في بيا---ن سبب النزول في سبب الن---------------------زول وجو-----------ه احدها------------- ازالة الاحكام التي كانت ثابتة قبل البعثة--------------- وذلك ان--	1007	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1420	false	-757780008695603740	0	238	0	1201	1564	300	الباس في اللغة الشدة يقال لا باس عليك في هذا اي لا شدة-- بعذاب بءيس الاعراف 165--- شديد ثم تسمي الحرب باسا لما فيها من الشدة والعذاب يسمي باسا لشدته قال تع-------الي فلما راوا باسنا غافر 84 فلما احسوا باسنا الانبياء 12 فمن ينصرنا من باس الله غ---------افر 29 ثم قال تعالي------------------------------- اولءك الذين صدقوا اي اهل هذه الاوصاف هم الذين صدقوا في ايما----------نهم وذكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواحدي رحمه الله في اخر هذه الاية مسالة وهي انه قال هذه الواوات في الاوصاف في هذه الاية للجمع فمن شراءط البر وتمام شرط البار ان تجتمع فيه هذه الاوصاف ومن قام به واحد منها لم يستحق الوصف بالبر فلا ينبغي ان يظن الانسان ان الموفي بعهده-------- من جملة من قام بالبر وكذا الصابر في الباساء بل لا يكون قاءما بالبر الا عند استجماع هذه الخصال ولذلك قال بعضهم هذه الصفة خاصة للانبياء عليهم السلام لان غيرهم لا تجتمع فيه هذه الاوصاف كلها وقال اخرون هذه عامة في جميع المءمنين وما توفيقي الا بالله عليه توكلت الحكم الرابع 7 ياايها الذين ءامنوا كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والا نثي بالا نثي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان ذالك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدي بعد ذالك فله عذاب اليم 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة 178 يا ايها الذين قبل الشروع في التفسير لا بد من ذكر سبب النزول وفيه ثلاثة اوجه احدها ان سبب نزوله ازالة الاحكام التي كانت ثابتة قبل مبعث محمد عليه السلام وذلك لان	1420	3998786367282152764	930	1588.0	740	1601	58.08869552612305	158	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1008	true	-8057418057073297634	0	50	0	302	1580	300	اليهود كانوا يوجبون القتل فقط والنصاري كانوا يوجبون العفو فقط و----العرب ت-ارة كاناو يوجبون القتل وتارة يوجبون الدية ولكنهم كاناو يظهرون الت--------------------------عدي فاما--- القتل فكانوا اذا وقع القتل بين قبيلتين احد-هما اشرف من الاخري فكان الاشراف------ يقولون لنقتلن بالعبد منا الحر منهم وبالمراة منا الرجل منهم وبالرجل منا الرجلين منهم	1008	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1420	false	-757780008695603740	238	296	1201	1538	1564	300	اليهود كانوا يوجبون القتل فقط والنصاري كانوا يوجبون العفو فقط واما العرب فتارة كانوا يوجبون القتل واخري يوجبون الدية -لكنهم كانوا يظهرون التعدي في كل واحد من هذين الحكمين اما في القتل فلانه- اذا وقع القتل بين قبيلتين احداهما اشرف من الاخري ف----الاشراف كانوا يقولون لنقتلن بالعبد منا الحر منهم وبالمراة منا الرجل منهم وبالرجل منا الرجلين منهم	1420	3998786367282152764	282	506.5	234	343	82.21574401855469	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1008	true	-8057418057073297634	50	296	302	1555	1580	300	وربما زادوا علي ذلك وينكحون نساءهم بغير مهور قاله سعيد بن جبير يروي ان واحد-----------ا من الاشراف قتل له ولد فاجتمع اقارب القاتل عند والد المقتول فقالوا له ما تريد فقال احدي ثلاث فقالوا -ما هي قال اما تحيون لي ولدي او تملءون داري من نجوم السماء او تدفعون الي جملة قومكم حتي اقتلهم ثم لا اري اني اخذت عوضا واما--------- امر الدية فر--------بما جعلوا دية الشريف اضعاف دية------ الخسيس فلما بعث الله تعالي محمدا صلي الله عليه وسلم اوجب رعاية العدل وسوي بين عباده في حكم القصاص وانزل الله هذه الاية الوجه ---الثاني قا-------------------ل السدي ان قريظة والنضير كانوا مع تدينهم بالكتاب سلكوا طريقة العرب فنزلت الاية الوجه -الثالث------ نزلت في واقعة قتل حمزة رضي الله عنه الوجه--- الرابع روي ------محمد بن جرير الطبري-------------------- عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وعن الحسن البصري ان المقصود من هذه الاية الكريمة التسوية --------بين الحرين والعبدين--------- والانثيين -في القصاص-------------- فاما اذا كان القاتل للعبد حرا او للحر عبدا فانه يجب مع القصاص التراجع واما--- قتل عبدا فهو قوده فان شاء اولياء العبد ان يقتلوا الحر قتلوه بشرط ان يسقطوا ثمن العبد من دية الحر ويردوا الي اولياء الحر بقية ديته وان قتل عبد -حرا فهو به قود فان شاء اولياء الحر قتلوا العبد واسقطوا قيمة العبد من دية الحر وادوا بعد ذلك الي اولياء الحر بقية ديته وان شاءوا اخذوا كل الدية وتركوا ك-ل العبد وغن قتل رجل امراة فهو بها قود فان شاء اولياء المراة قتلوه وا-----------------------------------------------------------------------------دوا نصف الدية وان شاءوا اعطوا كل الدية وتركوها	1008	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1421	false	-6371820224894662691	2	270	14	1385	1569	300	وربما زادوا علي ذلك علي ما------------------------------------ يروي ان واحدا قتل انسانا من الاشراف----------- فاجتمع اقارب القاتل عند والد المقتول وقالوا ماذ-ا تريد فقال احدي ثلاث -قالوا وما هي قال اما تحيون--- ولدي او تملاون داري من نجوم السماء او تدفعوا الي جملة قومكم حتي اقتلهم ثم لا اري اني اخذت عوضا واما الظلم في امر الدية فهو انهم ربما جعلوا دية الشريف اضعاف دية الرجل الخسيس فلما بعث الله تعالي محمدا صلي الله عليه وسلم اوجب رعاية العدل وسوي بين عباده في حكم القصاص وانزل----- هذه الاية والرواية الثانية في هذا المعني وهو قول السدي ان قريظة والنضير كانوا مع تدينهم بالكتاب سلكوا طريقة العرب في التعدي والرواية الثالثة انها نزلت في واقعة قتل حمزة رضي الله عنه والرواية الرابعة ما نقلها محمد بن جرير الطبري عن بعض الناس ورواها عن علي بن ابي طالب------------- وعن الحسن البصري ان المقصود من هذه الا----------------ية بيان ان بين الحرين والعبدين والذكرين والانثيين يقع القصاص ويكفي ذلك فقط فاما اذا كان القاتل للعبد حرا او للحر عبدا فانه يجب مع القصاص التراجع واما حر قتل عبدا فهو قوده فان شاء موالي ال-عبد ان يقتلوا الحر قتلوه بشرط ان يسقطوا ثمن العبد من دية الحر ويردوا الي اولياء الحر بقية ديته وان قتل عبدا حرا فهو به قود فان شاء اولياء الحر قتلوا العبد واسقطوا قيمة العبد من دية الحر وادوا بعد ذلك الي اولياء الحر بقية ديته وان شاء-ا اخذوا كل الدية وتركوا قتل العبد وان قتل رجل امراة فهو بها قود فان شاء اولياء المراة قتلوه وادوا نصف الدية وان قتلت المراة رجلا فهي به قود فان شاء اولياء الرجل قتلوها واخذوا نصف الدية وان شاء-ا اعطوا كل الدية وتركوها	1421	3998786367282152764	1104	1970.5	884	1460	75.61643981933594	192	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1009	true	4860036106491920284	239	300	1238	1561	1561	300	قوله------ كتب عليكم -معناه فرض عليكم فهذه اللفظة تقتضي الوجوب من وجهين احدهما ان قوله كت-------------------ب في عرف الشرع يفيد الوجوب قال تعالي كتب عليكم -لصيام البقرة 183 وقال كتب عليكم اذا حضر احدكم -لموت ان ترك خيرا لو-صية البقرة 180 وقد كانت الوصية واجبة ومنه الص-وات المكتوبات اي المفروضات قال عليه السلام ثلاث كتبت علي ولم تكتب عليكم والثاني لفظة-	1009	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1422	false	-8146910185796998525	3	64	16	347	1540	300	قوله تعالي كتب عليكم فمعناه فرض عليكم فهذه اللفظة تقتضي الوجوب من وجهين احدهما ان قوله تعالي كتاب يفيد الوجوب في عرف الشرع ------------قال تعالي كتب عليكم الصيام و-----------قال كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية البقرة 180 وقد كانت الوصية واجبة ومنه الصلوات المكتوبات اي المفردات وقال عليه السلام ثلاث كتبن علي ولم تكتب عليكم والثاني لفظة	1422	3998786367282152764	289	505.5	234	354	81.63842010498047	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1010	true	-2204104581728468213	0	156	0	784	1553	300	عليكم مشعرة بالوجوب لقوله------------ ولله علي ل-ناس حج -لبيت ال عمران 97 و----القصاص ----ان يفعل بالانسان مثل ما فعل فهو عبارة عن التسوية والمماثلة في الجراحاتن والديات وقيل كتب هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبار عما كتب في اللوح المحفوظ وقوله في لقت----------------------لي اي بسبب---- القتلي كما تقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدل ظاهر الاية علي وجوب القصاص علي جميع المءمني- بسبب قتل جميع القتلي الا انهم اجعوا علي ان غير القاتل خارج عن هذا الفارق -اما القاتل فقد دخله التخصيص ايضا في صور كثيرة وهي ما اذا قتل ا-والد ولده والسيد عبده وفيما اذا -------------------------------------قتل مسلم مسلما خطا الا ان العام ا-ذا دخله التخصيص يبقي حجة فيما عداه فان قيل قولكم هذا الاية تقتضي وجوب القصاص فيه اشكالان الاشكال الاول---------- لو وجب القصاص لوجب اما علي القاتل او علي ولي الدم او علي ثالث والاقسام الثلاثة ب----------------------------------اطلة لان القاتل لا يجب عليه ان يقتل نفسه بل يحرم عليه ذ-------------------لك وا----ما ولي الدم فلا يجب عليه لان ولي الدم يخير في الفعل والترك بل	1010	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1422	false	-8146910185796998525	64	300	347	1540	1540	300	عليكم مشعرة بالوجوب كما في قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت ال عمران 97 واما القصاص فهو ان يفعل بالانسان مثل ما فع------------------------------------------------------------------ل من قولك اقتص فلان اثر فلان اذا فعل مثل فعله قال تعالي فارتدا علءاثارهما قصصا الكهف 64 وقال تعالي وقالت لاخته قصيه القصص 11 اي اتبعي اثره وسميت القصة قصة لان بالحكاية تساوي المحكي وسمي القصص لانه يذكر مثل اخبار الناس ويسمي المقص مقصا لتعادل جانبيه اما قوله تعالي في القتلي اي بسبب قتل القتلي لان كلمة في قد تستعمل للسببية كقوله عليه السلام في النفس المءمنة ماءة من الابل اذا عرفت هذا فصار تقدير الاية يا ايها الذين امنوا وجب عليكم القصاص بسبب قتل القتلي فدل ظاهر الاية علي وجوب القصاص علي جميع المءمنين بسبب قتل جميع القتلي الا انهم جمعوا علي ان غير القاتل خارج من هذا العموم واما القاتل فقد دخله التخصيص ايضا في صور كثيرة وهي--- اذا قتل الوالد ولده والسيد عبده وفيما اذا قتل المسلم حربيا او معاهدا وفيما اذا قتل مسلم------ خطا الا ان العام الذي دخله التخصيص يبقي حجة فيما عداه فان قيل قولكم هذه الاية تقتضي وجوب القصاص فيه اشكالان-------- الاول ان القصاص لو وجب------- لوجب اما علي القاتل او علي ولي الدم او علي ثالث والاقسام الثلاثة باطلة وانما قلنا انه لا يجب علي القاتل- لان القاتل لا يجب عليه ان يقتل نفسه بل يحرم عليه ذلك وانما قلنا انه غير واجب علي ولي الدم -------------لان ولي الدم مخير في الفعل والترك بل-	1422	3998786367282152764	616	922.0	486	1298	47.45762634277344	107	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1010	true	-2204104581728468213	156	300	784	1553	1553	300	هو مندوب الي الترك كقوله---------- اقرب للتقوي البقرة 237 واما الثالث فانه--------------- اجنبي- عن---- القتيل والاجنبي عن الشء لا تعلق له -------به الثاني انا بينا ان القصاص عبارة عن التسوية وكان مفهوم الاية ايجاب التسوية وعلي هذا التقدير لا تكون الاية دالة علي ايجاب القتل البتة بل-------------------------- تدل علي وجوب رعاية التسوية في القتل الذي -كون مشرو------------------------------------------------------عا بسبب القتل والجواب عن ال-------اول من وجهين احدهما ان المراد ايجاب اقامة القصاص علي الامام و--من يجري مجراه لان- متي حصلت شراءط وجوب القود فانه لا يحل للامام ان يترك القود من---------- المءمنين والتقدير يا ايها الاءمة كتب عليكم استيفاء القصاص ان اراد ولي الدم است-فاءه والثاني انه خطاب مع القاتل -التقدير يا ايها القاتلون كتب عليكم تسليم النفس عند مطالبة الو-ي بالقصاص وذلك لان القاتل ليس له ان يمتنع خلاف ا-------------------لزاني والسارق فان لهما الهرب من الحدود ولهما ايضا ان يستترا بستر الله -لا يعرفان والفرق-	1010	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1423	false	-1534323828994485391	0	173	0	912	1572	300	هو مندوب الي الترك بقوله وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة 237 و----الثالث ايضا باطل لانه يكون اجنبيا عن ذلك القتل- والاجنبي عن الشي لا تعلق له به السءال الثاني اذا بينا ان القصاص عبارة عن التسوية فكان مفهوم الاية ايجاب التسوية وعلي هذا التقدير لا تكون الاية دالة علي ايجاب القتل البتة بل اقصي ما في الباب ان الاية تدل علي وجوب رعاية التسوية في القتل الذي يكون مشروعا وعلي هذا التقدير تسقط دلالة الاية علي كون القتل مشرعا بسبب القتل والجواب عن السءال الاول من وجهين الاول ان- المراد ايجاب اقامة القصاص علي الامام او من يجري مجراه لانه متي حصلت شراءط وجوب القود فانه لا يحل للامام ان يترك القود لانه من جملة المءمنين والتقدير يا ايها الاءمة كتب عليكم استيفاء القصاص ان اراد ولي الدم استيفاءه والثاني انه خطاب مع القاتل والتقدير يا ايها القاتلون كتب عليكم تسليم النفس عند مطالبة الولي بالقصاص وذلك لان القاتل ليس له ان يمتنع ههنا وليس له ان ينكر بل للزاني والسارق--------- الهرب من الح--د ولهما ايضا ان يستترا بستر الله ولا يقرا-- والفرق	1423	3998786367282152764	722	1276.5	583	931	77.55101776123047	114	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1011	true	322026587667797343	144	300	745	1529	1529	300	بالحر و لعبد ب لعبد و لا--------نثي -فيه قولان الاولي انها------------- تقتضي ا--لا يكون القصاص مشروعا الا بين الحرين وبين العبدين وبين الانثيين واحتج-- عليه بوجوه الاول ان الالف واللام في ا-----لحر تفيد العموم فقوله -لحر بالحر يفيد ان يقتل كل حر بالحر فلو كان قتل حر بعبد مشروعا لكان ذلك الحر مقتولا -بغير حر وذلك ينافي ايجاب ان يكون كل حر مقتولا بالحر الثاني ان الباء من حروف الجر فتتعلق--------------- بفعل فيكون التقدي-----ر يقتل بالحر والمبتدا لا يكون اعم من الخبر بل اما-------- مساويا له او اخص منه وعلي هذا التقدير-- فهذا يقتضي ان يكون كل حر مقتولا بالحر وذلك ينافي ك-ل حر مقتولا بالعبد الثالث---- انه تبارك وتعالي اوجب في اول الاية الكريمة رعاية المماثلة وهو قوله كتب عليكم لق-صاص في -لقتلي فلما ذكر عقيبة قوله -لحر بالحر و لعبد ب لعبد دل---- علي ان رعاية التسوية في الحرية والعبودية معتبرة لان قوله -لحر بالحر و لعبد ب لعبد خرج مخرج التفسير لقوله كتب-	1011	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1426	false	8698967924219848181	33	193	162	1003	1563	300	بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي ففيه قولان القول الاول ان هذه الاية تقتضي ان لا يكون القصاص مشروعا الا بين الحرين وبين العبدين وبين الانثيين واحتجوا عليه بوجوه الاول ان الالف واللام في قوله الحر تفيد العموم فقوله الحر بالحر يفيد ان يقتل كل حر بالحر فلو كان قتل حر بعبد مشروعا لكان ذلك الحر مقتولا لا بالحر وذلك ينافي ايجاب ان يكون كل حر مقتولا بالحر الثاني ان الباء من حروف الجر فيكون متعلقا لا محالة بفعل فيكون التقدير الحر يقتل بالحر والمبتدا لا يكون اعم من الخبر بل اما ان يكون مساويا له او اخص منه وعلي---- التقديرين فهذا يقتضي ان يكون كل حر مقتولا بالحر وذلك ينافي كون حر مقتولا بالعبد الثالث وهو انه -------تعالي اوجب في اول الاي--------ة رعاية المماثلة وهو قوله كتب عليكم القصاص في القتلي فلما ذكر عقيبة قوله الحر بالحر والعبد بالعبد دل ذلك علي ان رعاية التسوية في الحرية والعب-دية معتبرة لان قوله الحر بالحر والعبد بالعبد خرج مخرج التفسير لقوله كتب	1426	3998786367282152764	736	1308.5	593	861	85.48199462890625	129	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1012	true	-3790845164534359095	0	101	0	533	1590	300	عليكم لق-صاص في -لقتلي فايجاب القصاص علي الحر بقتل العبد اهمال لرعاية التسوية-------------- فوجب ا--لا يكون مشروعا ويءيد ما ذكرنا قوله صلي الله عليه وسلم لا يقتل حر بعبد ولا مءمن بكافر فان اخذ- الخصم بقوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان -لنفس ب لنفس الماءدة 45 فالجواب من ----------------وجهين احدهما هذه الاية شرع من قبلنا ولي--------------س شرعا ل-----نا والاية التي نحن في--ها------------------ شرعنا فهذا اقوي في الدلالة --------------والثاني--- ان هذه الاية الكريمة-------- مشتملة علي احكام النفوس علي التفصيل والتخصيص وتلك عامة والخاص متقدم علي العام ثم قال اصحاب هذا القول ان--- ظاهر---- الاية يقتضي الا يقتل العبد بالحر و--------لا تقتل الانثي	1012	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1426	false	8698967924219848181	193	300	1003	1563	1563	300	عليكم القصاص في القتلي وايجاب القصاص علي الحر بقتل العبد اهمال لرعاية التسوية في هذا المعني فوجب ان لا يكون مشروعا---------------------------------------------------------------------- فان احتج الخصم بقوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة 45 ف--جوابنا ان الترجيح معنا لوجهين احدهما ان قوله وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس شرع لمن قبلنا والاية التي تمسكنا بها شرع لنا ولا شك ان شرعن-----ا اقوي في الدلالة من شرع من قبلنا وثانيهما ان---- الاية التي تمسكنا بها مشتملة علي احكام النفوس علي التفصيل والتخصيص ولا شك ان -الخاص م-قدم علي العام ثم قال اصحاب هذا القول مقتضي ظاهر هذه الاية ----ان لا يقتل العبد الا بالعبد وان لا تقتل الاثني-	1426	3998786367282152764	371	535.0	301	648	57.25308609008789	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1012	true	-3790845164534359095	101	300	533	1590	1590	300	بالذكر الا اذا خالفنا هذا الظاهر للاجم--------اع وللمعني المستنبط من نسق هذه الاية الكريمة وذلك المعني غير موجود في---- الحر بالعبد فوجب ان يبقي هاهنا علي ظاهر اللفظ اما الاجمماع فظاهرة واما المعني المستنبط فهو انه لما قتل العبد بالعبد فلان يقتل بالحر الذي هو فوقه---- اولي بخلاف الحر فان- لما قتل بالحر لا يلزم ان يقتل بالعبد الذي هو دونه وكذا القول في قتل الانثي بالذكر واما قتل الذكر بالانثي فليس فيه الا الاجماع ال-----------قول الثاني ان قوله تعالي -لحر بالحر لا يفيد الحصر------ بل يفيد شرع القصاص بين ال-ذكور-- من غير ان يكون فيه دلالة علي ساءر الاقسام واحتجوا عليه بوجهين الاول ان قوله و لانثي ب لانثي يقتضي قصاص المراة الحرة بالمراة الرقيقة فلو كان قوله -لحر بالحر و لعبد ب لعبد مانعا من ذلك لوقع التناقض الثاني ان قوله تعالي كتب عليكم لق-صاص في -لقتلي جملة تامضة مستقلة بنفسها وقوله -لحر بالحر تخصيص لبعض الجزءيات----------- بالذكرن وتخ--------------------------------صيص بعض الجزءيات بالذكر لا يم-نع من ثبوت الحكم --كساءر الجزءيات وذل--ك التخصيص يمكن ان يكون لف-اءدة سوي نفي الحكم عن ساءر الصور ثم اختلفوا في تلك الفاءدة فذكروا فيها وجهين الاول وعليه-------- الاكثرون ان ------فاءدته---- ابطال ما كان عليه---- الجاهلية من-------------------------------- انهم كانوا يقتلون بالعبد منهم الحر من-	1012	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1427	false	-6404974371924775270	2	222	12	1189	1607	300	-------الا انا خالفنا هذا الظاهر لدلالة الاجتماع وللمعني المستنبط من نسق هذه الاي--------ة وذلك المعني غير موجود في قتل الحر بالعبد فوجب ان يبقي ه-هنا علي ظاهر اللفظ اما الاج-ماع فظاهر- واما المعني المستنبط فهو انه لما قتل العبد بالعبد فلان يقتل بالحر و----هو فوقه كان اولي بخلاف الحر فانه لما قتل بالحر لا يلزم ان يقتل بالعبد الذي هو دونه وكذا القول في قتل الاثني بالذكر فاما قتل الذكر بالانثي فليس فيه الا الاجماع والله اعلم القول الثاني ان قوله تعالي الحر بالحر لا يفيد الحصر البتة بل يفيد شرع القصاص بين المذكورين من غير ان يكون فيه دلالة علي ساءر الاقسام واحتجوا عليه بوجهين الاول ان قوله والانثي بالانثي يقتضي قصاص المراة الحرة بالمراة الرقيقة فلو كان قوله الحر بالحر والعبد بالعبد مانعا من ذلك لوقع التناقض الثاني ان قوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي جملة تام-ة مستقلة بنفسها وقوله الحر بالحر تخصيص لبعض --جزءيات تلك الجملة بالذكر واذا تقدم ذكر الجملة المستقلة كان تخصيص بعض الجزءيات بالذكر لا يمتنع من ثبوت الحكم في ساءر الجزءيات بل ذلك التخصيص يمكن ان يكون لفواءد- سوي نفي الحكم عن ساءر الصور ثم اختلفوا في تلك الفاءدة فذكروا فيها وجهين الاول وهو الذي عليه الاكثرون ان تلك الفاءدة بيان ابطال ما كان عليه اهل الجاهلية علي ما روينا في سبب نزول هذه الاية انهم كانوا يقتلون بالعبد منهم الحر من	1427	3998786367282152764	997	1782.5	807	1203	82.87614440917969	164	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1013	true	7626292649632363157	0	74	0	405	1527	300	قبيل- القاتل ففاءدة التخصيص زجرهم عن ذلك و--------للقاءلين بالقول الاول ان يقولوا قوله تعالي كتب عليكم لق-صاص في -لقتلي---- يمنع من جواز قتل الحر بالعبد لان القصاص عبارة عن المساواة وقتل الحر بالعبد لم يحصل فيه رعاية المساواة لانه زاءدة عليه في الشرف وفي اهلية القضاء والامامة والشهادة فوجب ا--لا يشرع------- اقصي ما في الباب انه ترك العمل بهذا النص في قتل العالم بالجاهل والشريف بالخسيس بالاجماع الا انه يبقي في غير محل الاجماع	1013	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1427	false	-6404974371924775270	222	300	1189	1607	1607	300	قبيلة القاتل ففاءدة التخصيص زجرهم عن ذلك واعلم ان للقاءلين بالقول الاول ان يقولوا قوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي هذا يمنع من جواز قتل الحر بالعبد لان القصاص عبارة عن المساواة وقتل الحر بالعبد لم يحصل فيه رعاية المساواة لانه زاءد- عليه في الشرف وفي اهلية القضاء والامامة والشهادة فوجب ان لا يكون مشروعا اقصي ما في الباب انه ترك العمل بهذا النص في قتل العالم بالجاهل والشريف بالخسيس ---------الا انه يبقي في غير محل الاجماع-	1427	3998786367282152764	389	718.0	317	429	90.67598724365234	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1013	true	7626292649632363157	74	205	405	1034	1527	300	علي الاصل ثم ان سلمنا ان قوله كتب عليكم لق-صاص في -لقتلي يوجب قتل الحر بالعبد الا انا بينا ان قوله -لحر- بالحر و لعبد ب لعبد يمنع من جواز قتل الحر- بالعبد لان هذا خاص وما قبله عام والخاص مقدم علي العام ولا سيما اذا كان الخاص متصلا بالعام في اللفظ فانه يكون بمنزلة---- الاستثناء ولا شك في وجوب تقديمة علي العام الوجه الثاني من بيان فاءدة التخصيص--- نقله محمد بن جرير------- عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه والحسن البصر ا-ن هذه الصور هي التي يكتفي فيها بالق--------------------------------------------------------------------------------------------------------صاص بل لا بد م----ن التراجع الا ان اكثر---------------------------------------------- المحققين زعم-- ان هذا النقل لم يصح عن علي رضي الله عنه وهو ايضا ضعيف عند النظر لانه قد ثبت ان الجماعة تقتل بالواحد ولا تراجع فكذلك يقتل الذكر بالانثي ولا تراجع	1013	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1428	false	-7422089709265051368	0	159	0	786	1518	300	علي الاصل ثم ان سلمنا ان قوله كتب عليكم القصاص في القتلي يوجب قتل الحر بالعبد الا انا بينا ان قوله الحرب بالحر والعبد بالعبد يمنع من جواز قتل الحرب بالعبد ----هذا خاص وما قبله عام والخاص مقدم علي العام -لا سيما اذا كان الخاص متصلا بالعام في اللفظ فانه يكون جاريا مجري الاستثناء ولا شك في وجوب تقديمه علي العام الوجه الثاني في بيان فاءدة التخصيص ما نقله محمد بن جرير الطبري عن علي بن ابي طالب------------- والحسن البصري ان هذه الصور هي التي يكتفي فيها بالقصاص اما في ساءر الصور وهي ما اذا كان القصاص واقعا بين الحر والعبد وبين الذكر والانثي فهناك لا يكتفي بالقصاص بل لا بد فيه من التراجع وقد شرحنا هذا القول في سبب نزول هذه الاية الا ان كثيرا من المحققين زعموا ان هذا النقل لم يصح عن علي بن ابي طالب- وهو ايضا ضعيف عند النظر لانه قد ثبت ان الجماعة تقتل بالواحد ولا تراجع فكذلك يقتل الذكر بالانثي ولا تراجع	1428	3998786367282152764	573	1033.5	452	805	71.18012237548828	107	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1015	true	-1129584628182896191	36	145	174	756	1481	300	ان الذين قالوا يوجب العهد احدا امرين اما القصاص واما الدية تمسكوا بهذه الاية فقالوا الاية تدل علي ان فيها-------- عافيا ومعفوا عنه وليس هاهنا الا ولي الدم والقاتل فيكون العافي احدهما ولا يجوز ان يكون الق---اتل لان ظاهر العفو هو اسقاط الحق وذلك انما يتاتي من الولي الذي له الحق علي القاتل فصار تقدير الاية فاذا عفي ولي الدم عن شء يتعلق بالقاتل فليتبع القاتل ذلك العفو بمعروف وقوله شء مبهم فلا بد من حمله علي المذكور السابق وهو وجوب القصاص ازالة للابهام فصار تقدير الاية اذا حصل العفو للقاتل عن ---------شء فليتبع القاتل العافي بالمعروف والاداء اليه بال---احسان وبالاجماع لا يجب اداء غير الدية فوجب ان يكون	1015	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1428	false	-7422089709265051368	186	300	919	1518	1518	300	ان الذين قالوا موجب العمد احد- امرين اما القصاص واما الدية تمسكوا بهذه الاية وقالوا الاية تدل علي ان في هذه القصة عافيا ومعفوا عنه وليس ه-هنا الي ولي الدم والقاتل فيكون العافي احدهما ولا يجوز ان يكون هو القاتل لان ظاهر العفو هو اسقاط الحق وذلك انما يتاتي من الولي الذي له الحق علي الق-تل فصار تقدير الاية فاذا عفي ولي الدم عن شء يتعلق بالقاتل فليتبع القاتل ذلك العفو بمعروف وقوله شء مبهم فلا بد من حمله علي المذكور السابق وهو وجوب القصاص ازالة للابهام فصار تقدير الاية اذا حصل العفو للقاتل عن وجوب القصاص فليتبع القاتل العافي بالمعروف وليءد-- اليه مالا باحسان وبالاجماع لا يجب اداء غير الدية فوجب ان يكون-	1428	3998786367282152764	561	1061.0	453	605	92.7272720336914	97	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1015	true	-1129584628182896191	145	300	756	1481	1481	300	ذلك الواجب هو الدية وهذا يدل علي ان موجب العمد هو القود او المال اذ لو لم يكن كذلك لما كان------ واجبا عند العفو عن القود والله تعالي اعلم ومما يءكد هذا ق------وله تعالي ذ لك تخفيف من ربكم ورحمة اي اثبت الخيار لكم في اخذ الدية والق---صاص رحمة-------- عليكم لان الحكم في اليهود حتم القصاص والحكم في النصاري حتم العفو فخفف عن هذه الامة وشرع لهم التخيير بين القصاص والعفو وذلك تخفيف من الله ورحمة في حق هذه الامة لان ولي الدم قد تكون الدية---- عنده اثر من القود اذا كان محتاجا---------- وقد يكون القود عنده اثر اذا كان راغبا في التشفي ودفع شر القاتل عن نفسه فجعل الخيرة--- فيما احبه رحمة من الله في حقه فان قيل لا نسلم ان العافي هو ولي الدم وال-----عفو اسقاط ا---------------------------------------------------------------لحق بل المراد من قوله فمن عفي له من اخيه--- اي فمن سهل له من اخيه شء يقال اتاني هذا المال عفوا صفوا اي سهلا ويقال خذ-	1015	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1429	false	44610989731840261	0	173	0	808	1445	300	ذلك الواجب هو الدية وهذا يدل علي ان موجب العمد هو القود او المال و--لو لم يكن كذلك لما كان المال واجبا عند العفو عن القود----------------- ومما يءكد هذا الوجه قوله تعالي ذالك تخفيف من ربكم ورحمة اي اثبت الخيار لكم في اخذ الدية وفي القصاص رحمة من الله عليكم لان الحكم في اليهود حتم القصاص والحكم في النصاري حتم العفو فخ-ف عن هذه الامة وشرع لهم التخيير بين القصاص والدية وذلك تخفيف من الله ورحمة في حق هذه الامة لان ولي الدم قد تكون الدية اثر عنده---- من القود ادا كان محتاجا الي المال وقد يكون القود -----اثر اذا كان راغبا في التشفي ودفع شر القاتل عن نفسه فجعل الخيرة له فيما احبه رحمة من الله في حقه فان قيل لا نسلم ان العافي هو ولي الدم وقوله العفو اسقاط الحق وذلك لا يليق الا بولي الدم قلنا لا نسلم ان العفو هو اسقاط الحق بل المراد من قوله فمن عفي له من اخيه شء اي فمن سهل له من اخيه شء يقال اتاني هذا المال عفوا صفوا اي سهلا ويقال خذ	1429	3998786367282152764	684	1268.5	537	837	81.72042846679688	135	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1016	true	-8169157815134579167	0	165	0	831	1463	300	ما عفي اي ما سهل قال تبارك وتعالي خذ -لعفو الاعراف 199 فتقدير الاية فمن كان من اولياء الدم وسهل له من اخيه الذي هو القاتل شء من المال او سهل له من جهة اخيه المقتول اي بسب اخيه المقتول فاما ان يكون اخاه حقيقة واما ان تكون قرابته غير الاخوة فسماه اخا مجازا كما سمي المقتول اخا للقاتل والمراد فمن كان من اولياء الدم وسهل فليتبع ولي الدم ذلك القاتل في مطالبة ذلك المال وليءد القاتل الي ولي الدم ذلك المال بالاحسان من غير مطل ولا مدافعة فيكون معني الاية علي هذا التقدير ان الله تعالي حث الاولياء اذا دعوا الي الصلح من الدم علي ديته- كلها او بعضها ان يرضوا به ويعفوا عن القود سلمنا ان العافي هو ولي الدم لكن--- لا يجوز ان يقال المراد هو ان يكون القصاص مشتركا بين شريكين فيعفو احدهما فحينءذ ينقلب نصيب الاخر -الي الدية والله تعالي امر الشريك الساكت باتباع القاتل بالمعروف وامر القاتل بالاداء اليه باحسان سلمنا ان العافي هو ولي الدم سواء كان له	1016	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1429	false	44610989731840261	173	300	808	1445	1445	300	ما عفا اي ما سهل قال الله تع--الي خذ العفو ------فيكون -تقدير الاية فمن كان من اولياء الدم وسهل له من اخيه الذي هو القاتل شء من الما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فليتبع ولي الدم ذلك القاتل في مطالبة ذلك المال وليءد القاتل الي ولي الدم ذلك المال بالاحسان من غير مطل ولا مدافعة فيكون معني الاية علي هذا التقدير ان الله تعالي حث الاولياء اذا دعوا الي الصلح من الدم علي الدية كلها او بعضها ان يرضوا به ويعفوا عن القود سلمنا ان العافي هو ولي الدم لكن لم لا يجوز ان يقال المراد هو ان يكون القصاص مشتركا بين شريكين فيعفو احدهما فحينءذ ينقلب نصيب الاخر مال------ا فالله تعالي امر الشريك الساكت باتباع القاتل بالمعروف وامر القاتل بالاداء اليه باحسان سلمنا ان العافي هو ولي الدم سواء كان له-	1429	3998786367282152764	613	1151.5	489	837	73.23775482177734	115	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1016	true	-8169157815134579167	165	300	831	1463	1463	300	شريك او لم---- لكن لم لا يجوز ان يقال ان هذا مشروط برضا القاتل الا انه تبارك وتعالي لم يذكر رضا القاتل لانه----- ثابت معروف لا محالة لان الظاهر من كل عاقل انه يبذل كل الدنيا لغرض دفع القتل عن نفسه لانه اذا قتل لا يبقي له -----نفس ولا --مال وبذلك ال--مال -فيه احياء النفس فلما كان هذا الرضا حاصلا في الاعم الاغلب لا جرم ترك ذكره وان كان معتبرا في --نفس الامر فالجواب ان حمل لفظ العفو -----هنا---- علي اسقاط الق---صاص اولي من حمله علي ----دفع القاتل المال الي ولي الدم------- من وجهين الاول ان حقيقة العفو اسقاط الح- فوجب ا--لا يكون حقيقة في غيره دفعا للاشتراك وحمل اللفظ -----هنا---- علي اسقاط الحق اولي من حمله علي ما ذكرتم لانه لما قال------ كتب عليكم لق-صاص في -لقتلي كان حمل قوله فمن عفي له من-	1016	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1430	false	-6449555841304376735	0	145	0	682	1501	300	شريك او لم يكن لكن لم لا يجوز ان يقال ان هذا مشروط برضا القاتل الا انه -------تعالي لم يذكر رضا القاتل لانه يكون ثابتا----- لا محالة لان الظاهر من كل عامل انه يبذل كل الدنيا لغرض دفع القتل عن نفسه لانه اذا قتل لا يبقي له لا النفس ولا المال اما بذل المال ففيه احياء النفس فلما كان هذا الرضا حاصلا في الاعم الاغلب لا جرم ترك ذكره وان كان معتبرا في النفس الامر والجواب ---حمل لفظ العفو في هذه الاية علي اسقاط حق القصاص اولي من حمله علي ان يبعث القاتل المال الي ولي الدم وبيانه من وجهين الاول ان حقيقة العفو اسقاط الحق فيجب ان لا يكون حقيقة في غيره دفعا للاشتراك وحمل اللفظ في هذه الاية علي اسقاط الحق اولي من حمله علي ما ذكرتم لانه لما تقدم قوله كتب عليكم القصاص في القتلي كان حمل قوله فمن عفي له من	1430	3998786367282152764	592	1045.5	462	697	84.93544006347656	109	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1017	true	-3035305405246155862	0	138	0	714	1508	300	اخيه ع---لي اسقاط حق القصاص اولي لان قوله شء لفظ مبهم وحمل هذا المبهم علي ذلك المعين-------- المذكور السابق اولي الثاني---- لو كان المراد ب العفو ما ذكرتم لكان قوله ف تباع ب لمعروف واداء اليه باحسان عبثا لان بعد وصول المال اليه في السهولة واللين لا حاجة به الي------ه ولا حاجة بذلك المعكي---- ان يءمر باداء ذلك المال بالاحسان والجوا-ب عن الثاني------- من وجهين الاول ان ذلك الكلام انما يتمشي بفرض صورة مخصوصة وهي ما اذا كان حق القصاص مشتركا بين اثنين ف--عفا احدهما وسكت الاخر والاية دالة علي شرعية هذا الحكم علي الاطلاق فحمل اللفظ المطلق علي --صورة --خاصة مق--يدة خلاف الظاهر -الثاني ان الهاء في قوله واداء اليه باحسان ضمير عاءد الي مذكور سابق وه---------------و العافي فوجب اداء هذا المال الي العافي وعلي قولكم يكون اداءه الي غير العافي فيكون----- باطلا والجواب عن -الثالث ان	1017	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1430	false	-6449555841304376735	145	290	682	1455	1501	300	اخيه شء علي اسقاط حق القصاص اولي لان قوله شء لفظ مبهم وحمل هذا المبهم علي ذلك المعني الذي هو المذكور السابق اولي الثاني انه لو كان المراد ب-العفو ما ذكرتم لكان قوله فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان عبثا لان بعد وصول المال اليه ب--السهولة واليسر لا حاجة به الي اتباعه ولا حاجة بذلك المعطي الي ان يءمر باداء ذلك المال بالاحسان واما السءال الثاني فمدفوع من وجهين الاول ان ذلك الكلام انما يتمشي بفرض صورة مخصوصة وهي ما اذا كان حق القصاص مشتركا بين شخصين ثم عفا احدهما وسكت الاخر والاية دالة علي شرعية هذا الحكم علي الاطلاق فحمل اللفظ المطلق علي الصورة الخاصة المفيدة خلاف الظاهر والثاني ان الهاء في قوله واداء اليه باحسان ضمير عاءد الي مذكور سابق والمذكور السابق هو العافي فوجب اداء هذا المال الي العافي وعلي قولكم يجب -اداءه الي غير العافي فكان قولكم باطلا واما السءال الثالث ان	1430	3998786367282152764	671	1210.0	541	777	86.3577880859375	116	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1017	true	-3035305405246155862	164	247	849	1238	1508	300	من العفو وهذا ------------------------------يشكل اذا كان الحق ليس الا القود فقط فانه-- يقال القود لا يتبعض ف------------------------ما اذا كان مجموع حقه اما القود واما المال كان مجموع حقه متبعضا لان له ان يعفو عن القود دون ل-مال وله ان يعفو عن الكل و-----------------------------------------------------------------------تنكير الشء يفيد فاءدة عظيمة لانه كان يجوز ان يتوهم ان العفو لا يءثر في سقوط الق----------------------------------------------------------------------------------ود وعفو بعض الاولياء عن حقه كعفو جميعهم عن ح-قهم فلو عرف الحق كان لا يفهم منه ذلك فلما نكره صار هذا المعني مفهوما منه	1017	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1431	false	-4232061762427723867	154	280	759	1355	1450	300	من العفو والجواب من وجهين احدهما ان هذا انمايشكل اذا كان الحق ليس الا القود فقط فحينءذ يقال القود لا يتبعض فلا يبقي لقوله شء فاءدة اما اذا كان مجموع حقه اما القود واما المال كان مجموع حقه متبعضا لان له ان يعفو عن القود دون المال وله ان يعفو عن الكل فلما كان الامر كذلك جاز ان يقول فمن عفي له من اخيه شء والجواب الثاني ان تنكير الشء يفيد فاءدة عظيمة لانه---- يجوز ان يتوهم ان العفو لا يءثر في سقوط القود الا ان يكون عفوا عن جميعه فبين تعالي ان العفو عن جزءه كالعفو عن كله في سقوط القود وعفو بعض الاولياء عن حقه كعفو جميعهم عن خلقهم فلو عرف الشء كان لا يفهم منه ذلك فلما نكره صار هذا المعني مفهوما منه	1431	3998786367282152764	373	675.5	292	600	62.16666793823242	73	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1017	true	-3035305405246155862	257	300	1284	1508	1508	300	ابن عباس تمسك بهذه الاية كو--------- الفاسق مءمنا من ثلاثة اوجه احدها انه تعالي سماه مءمنا حال ما وجب القصاص عليه وانما وجب القصاص عليه اذا صدر---- القتل العمد العدوان وهو بالاجماع من الكباءر ف-----دل علي ان صاحب الكبيرة مءمن و--ثانيها انه------ اثبت-	1017	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1432	false	6569406373536782048	0	48	0	249	1611	300	ابن عباس تمسك بهذه الاية في بيان كون الفاسق مءمنا من ثلاثة اوجه الاول انه تعالي سماه مءمنا حال ما وجب القصاص عليه وانما وجب القصاص عليه اذا صدر عنه القتل العمد العدوان وهو بالاجماع من الكباءر وهذا يدل علي ان صاحب الكبيرة مءمن والثاني-- انه تعالي اثبت	1432	3998786367282152764	215	378.5	173	251	85.6573715209961	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1018	true	7787253312120197062	0	234	0	1244	1586	300	الاخوة بين القاتل وبين ولي الدم ولا شك ان هذه الاخوة تكون بسبب الدين -قال- تعالي انما ل-مءمنون اخوة الحجرات 10 فلولا ان الايمان باق مع الفسق والا لما بقيت الاخوة الحاصلة بسبب الدين وثالث-ها انه تبارك وتعالي ندب الي العفو عن القاتل والندب الي العفو انما يليق بالمءمن اجابت المعتزلة عن ال------اول فقالوا ان قلنا المخاطب بقوله كتب عليكم -لقصاص في -لقتلي هم الاءمة فالسءال زاءل وان قلنا----- هم القاتلون فجوابه من وجهين احدهما ان القاتل قبل اقدامه علي الق-تل كان مءمنا فسماه الله تعالي مءمنا بهذا التاويل -الثاني ان القاتل قد يتوب وعند ذلك يكون مءمنا ثم انه تعالي ادخل فيه غير التاءب -----------تغليبا و--------------------------------اجابوا عن الثاني بوجوه الاول ان الاية ن-زلت قبل ان يقتل احد احدا ولا شك ان المءمنين اخوة قبل الاقدام علي القتل والثاني الظاهر ان الفاسق يتوب او نقولك المراد الاخوة بين ولي المقتول والقتيل كما تقدم الثالث يجوز ان يكون جعله اخا له في الكتاب كقوله------ والي عاد اخاهم هودا الاعراف 65 الرابع انه حصل بين ولي الدم وبين القاتل نوع تعلق واختصاص وهذا القدر يكفي في اطلاق اسم الاخوة كما نقول للرجل قل لصاحبك كذا اذا كان بينهما ادني تعلق -الخامس ذكر --لفظ الاخوة ليعطف احدهما علي صاحبه بذكره ما هو ثابت بينهما من الجنسية وعن الثالث انه ندبه لما بينهما من اصل الاقرار والاعتقاد والجواب ان هذه الوجوه كل--ها تقتضي تقييد الاخوة بزمان دون زمان وبصفة دون صفة والله تعالي اثبت الاخوة علي الاطلاق وهذا	1018	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1432	false	6569406373536782048	48	278	249	1478	1611	300	الاخوة بين القاتل وبين ولي الذم ولا شك ان هذه الاخوة تكون بسبب الدين لقوله تعالي انما المءمنون اخوة----------- فلولا ان الايمان باق مع الفسق والا لما بقيت الاخوة الحاصلة بسبب الايمان الثالث انه تع-------الي ندب الي العفو عن القاتل والندب الي العفو انما يليق بالمءمن اجابت المعتزلة عن الوجه الاول فقالوا ان قلنا المخاطب بقوله كتب عليكم القصاص في القتلي هم الاءمة فالسءال زاءل وان قلنا انهم هم القاتلون فجوابه من وجهين احدهما ان القتال قبل اقدامه علي القاتل كان مءمنا فسماه الله تعالي مءمنا بهذا التاويل والثاني ان الق-تل قد يتوب وعند ذلك يكون مءمنا ثم انه تعالي ادخل فيه غير التاءب علي سبيل التغليب واما الوجه الثاني وهو ذكر الاخوة فاجابوا عنه من و----جوه الاول ان الاية نازلة قبل ان يقتل احد احدا ولا شك ان المءمنين اخوة قبل الاقدام علي القتل والثاني الظاهر ان الفاسق يتوب وعلي هذا التقدير يكون ول-----ي المقتول اخا له والث---------الث يجوز ان يكون جعله اخا له في النس-ب كقوله تعالي والي عاد اخاهم هودا و----------الرابع انه حصل بين ولي الدم وبين القاتل تعل----ق واختصاص وهذا القدر يكفي في اطلاق اسم الاخوة كم ت-قول للرجل قل لصاحبك كذا اذا كان بينهما ادني تعلق والخامس ذكره بلفظ الاخوة ليعطف احدهما علي صاحبه بذكر- ما هو ثابت بينهما من الجنسية في -----------------------------------الاقرار والاعتقاد والجواب ان هذه الوجوه باسرها تقتضي تقييد الاخوة بزمان دون زمان وبصفة دون صفة والله تعالي اثبت الاخوة علي الاطلاق واما	1432	3998786367282152764	1084	1954.0	877	1318	82.2458267211914	181	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1020	true	1454323915729947815	4	295	26	1515	1536	300	علي العافي الاتباع بالمعروف وعلي المعفو --الاداء اليه باحسان و---------------------------------قيل هما علي المعفو عنه فانه يتبع عفو العافي بمعروف فهو اد---اء المعروف اليه باحسان ------------والاتباع بالمعروف ا--لا يشتد في المطالبة بل يجري فيها علي العادة المالوفة فان كان معسرا --انظره وان كان واجدا لغير المالن ف---لا يطالبه ب--زيادة علي قدر الحق وان كان واحدا لغير المال الواجب فيمهله --الي ان يبيع وان يستبدل وا--لا يمنعه---------------- تقديم الاهم من الواجبات فاما ال-داء اليه باحسان فالمراد به ا--لا يدعي الاعدام في حال الامكان ولا يءخره مع الوجود ولا يقدم ما ليس بواجب عليه وان يءدي---- المال ب---بشر وطلاقة وقول جميل ومذهب اكثر العلماء والصحابة والتابعين ان ولي الدم اذا عفا عن القصاص علي الدية فله اخذ الدية وان لم يرض القاتل وقال الحسن والنخعي واصحاب الراي لا دية له الا برضي القاتل حجة القول الاول قوله صلي الله عليه وسلم من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان يفدي قوله ذلك تخفيف الاشارة بذلك الي ما شرعه من العفو-------------------------------------- والدية-------------- لان العفو واخذ الدية محرمان علي اهل التوراة وفي شرع النصاري العفو فقط ولم يكن لهم -------القصاص فخير الله تعالي ----------------------------------هذه الام------ة بين القصاص و--بين -العفو علي الدية تخفيفا منه ورحمة وقيل-------------- ان قوله ذ-لك راجع الي قوله ف تباع ب لمعروف واداء اليه باحسان و من ربكم في محل رفع لانه صفة لما قبله فيتعلق بمحذوف ورحمة صفتها محذوفة ايضا اي رحمة من ربكم قوله فمن اعتدي يجوز في من الوجهان الجاءزان في قوله فمن عفي له من كونها شرطية وموصولة وجميع ما ذكر ثمة يعود هنا فصل قال ابن عباس اعتدي اي داوز الحد غلي ما هو اكثر منه قال ابن عباس وقتادة والحسن هو ان ي-------قتل بعد العفو واخذ الدية وذلك -ان ----الجاهلية كانوا اذا عفوا واخذوا الدية ثم ظفروا------- بالقاتل قتلوه فنهي الله عن ذلك	1020	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1433	false	1053161125346439612	12	238	68	1288	1583	300	علي العافي الاتباع بالمعروف وعلي المعفو عنه اداء----- باحسان عن ابن عباس والحسن وقتادة ومجاهد وقيل هما علي المعفو عنه فانه يتبع عفو العافي بمعروف --ويءدي ذلك المعروف اليه باحسان البحث الثالث الاتباع بالمعروف ان لا يشدد ب--المطالبة بل يجري فيها علي العادة المالوفة فان كان معسرا فالنظرة وان كان واجدا لعين المال فانه لا يطالبه بالزيادة علي قدر الحق وان كان واجدا لغير المال الواجب فالامهال الي ان يبتاع و--يستبدل وان لا يمنعه بسبب الاتباع عن تقديم الاهم من الواجبات فاما الاداء باح-----سان فالمراد به ان لا يدعي الاعدام في حال الامكان ولا يءخره مع الوجود ولا يقدم ما ليس بواجب عليه وان يءدي ذلك المال علي بشر وطلاقة وقول جميل اما قوله تعالي ذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك تخفيف من ربكم ورحمة ففيه وجوه احدها ان المراد بقوله ذالك اي الحكم بشرع القصاص والدية تخفيف في حقكم لان العفو واخذ الدية محرمان علي اهل التوراة والقصاص مكتوب علي------------------هم البتة والقصاص والدية محرمان علي اهل الانجيل والعفو مكتوب عليهم وهذه الامة مخيرة بين القصاص والدية والعفو توسعة عليهم وتيسيرا وهذا قول ابن عباس وثانيها ان قوله ذالك راجع الي قوله فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان اما قوله -----------------------------------------------------------------------------------------فمن اعتدي بعد ذالك التخفيف يعني ج----------------------------------------------------------------------------------------------------اوز الحد الي ما هو اكثر منه قال ابن عباس------- والحسن المراد ان لا يقتل بعد العفو والد----ية وذلك لان اهل الجاهلية اذ------ا عفوا واخذوا الدية ثم ظفوا بعد ذلك بالقاتل قتلوه فنهي الله عن ذلك	1433	3998786367282152764	806	1220.5	650	1714	47.024505615234375	118	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1021	true	4128553356084458846	237	300	1183	1484	1484	300	القصاص حي-اة -في معني كون القصاص حيا---------------ة وجوه احدها انه ليس المراد------------- ان نفس القصاص حياة لان القصاص ازالة للحياة وازالة الشء يمتنع ان تكون نفس ذلك الشء بل المراد ان شرع القصاص يفضي الي الحياة-------------------------------------------------------------------------- اما في حق من يريد القتل فانه ---------اذا علم انه اذا ---قتل ترك القتل فلا يقتل فيبقي حيا واما في حق المقتول ف-------------ان من اراد قتله اذا-	1021	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1434	false	7839505023403200166	155	246	776	1207	1466	300	القصاص حيواة وفي الاية مساءل المسالة الاولي في الاية وجوه الاول انه ليس المراد من هذه الاية ان نفس القصاص حياة لان القصاص ازالة للحياة وازالة الشء يمتنع ان تكون نفس ذلك الشء بل المراد ان شرع القصاص يفضي الي الحياة في حق من يريد ان يكون قاتلا وفي حق من يراد جعله مقتولا وفي حق غيرهما ايضا اما في حق من يريد ان يكون قاتلا فلانه اذا علم انه لو قتل قتل ترك القتل فلا يقتل فيبقي حيا واما في حق من يراد جعله مقتولا فلان من اراد قتله اذا	1434	3998786367282152764	258	431.5	202	431	59.86079025268555	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1021	true	4128553356084458846	24	127	120	640	1484	300	ولا يعفو عنه ولا يقبل------ منه الدية لقوله عليه الصلاة والسلام لا اعافي احدا قتل بعد--- اخذ الدية قال القرطبي من قتل بعد اخذ الدية كمن قتل ابتداء ان شاء الولي قتله وان شاء عفا عنه وعذابه في الاخر وهذا قول مالك والشافعي وجماعة وقال قتادة وعكرمة والسدي وغيره عذابه ان يقتل البتة ولا يمكن الحاكم الولي من العفو قال ابن الخطيب وهذا القول ضعيف لا-----------ن المفهوم من العذاب الاليم عند الاطلاق هو عذاب الاخرة وايضا فا----------ن القود تارة يكون عذابا كما هو في حق غير التاءب وتارة يكون امتحانا كما في حق التاءب فلا يصح اطلاق الع----ذاب عليه الا في وجه دون	1021	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1434	false	7839505023403200166	0	65	0	325	1466	300	ولا يعفي عنه ولا يقبل الدية منه------ لقوله عليه --------السلام لا اعافي احدا قتل بعد ان اخذ الدية وهو المروي ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحسن وسعيد بن جبير و-----------------هذا القول ضعيف لوجوه احدها ان المفهوم من العذاب الاليم عند الاطلاق هو عذاب الاخرة وثانيها انا بينا ان القود تارة يكون عذابا------------------------ وتارة يكون امتحانا كما في حق التاءب فلا يصح اطلاق اسم العذاب عليه الا في وجه دون	1434	3998786367282152764	255	394.5	203	554	46.02888107299805	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1022	true	6142481183551547687	0	50	0	242	1479	300	خاف من القصاص ترك قتله فيبقي غير مقتول واما في ح- غيرهما فلان في شرع القصاص بقاء من هم بالقتل و--من يهم به وفي بقاءهما بقاء من يتعصب لهما لان الفتنة تعظم بسبب القتل فتءدي الي المحاربة التي تنتهي الي قتل عالم من الناس وفي----- شرع القصاص------- زوال لكل ذلك	1022	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1434	false	7839505023403200166	246	299	1207	1463	1466	300	خاف من القصاص ترك قتله فيبقي غير مقتول واما في حق غيرهما فلان في شرع القصاص بقاء من هم بالقتل او من يهم به وفي بقاءهما بقاء من يتعصب لهما لان الفتنة تعظم بسبب القتل فتءدي الي المحاربة التي تنتهي الي قتل عالم من الناس وفي تصور كون القصاص مشروعا زوال -كل ذلك	1434	3998786367282152764	237	439.5	187	257	92.2178955078125	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1022	true	6142481183551547687	54	120	266	595	1479	300	ان نفس القصاص سبب الحياة----- لان سافك الدم اذا اقيد منه ارتدع من كان يهم بالقتل فلم يقتل فكان القصاص نفسه سببا للحياة من هذا الوجه وثالثها معني الحياة سلامته من قصاص الاخرة فانه اذا اقتص منه في الدنيا حيي في الاخرة واذا لم يقتص منه في الدنيا اقتص منه في الخرة وها الحكم غير مختص بالقصاص في النفس ب--ل يدخل فيه القصاص في الجرا-ح والشجاج	1022	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1435	false	-3244334552349206381	11	55	59	283	1546	300	ان نفس القصاص سبب الحياة وذلك لان سافك الدم اذا اقيد منه ارتدع من كان يهم بالقتل فلم يقتل فكان القصاص نفسه سببا للحياة من هذا الوجه واعلم ان الوجه الذي ذكرناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مخ-ص بالقصاص الذي هو القتل يدخل فيه القصاص في الجوارح والشجاج	1435	3998786367282152764	184	310.0	146	337	54.59940719604492	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1024	true	-4742615037022787892	40	79	217	415	1579	300	لعلكم تتقون نفس القتل بخوف القصاص وقيل المراد هو التقوي من كل الوجوه قال الجباءي هذا يدل علي انه تعالي اراد التقوي من الكل------- سواء كان في المعلوم انهم يتقون او لا يتقون بخلاف قول المجبرة وقد سبق جوابه	1024	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1437	false	-3264002592926380745	134	166	708	875	1585	300	لعلكم تتقون البقرة 21 المسالة الثانية------------------------------- قال الجباءي هذا يدل علي انه تعالي اراد------- من الكل التقوي سواء كان في المعلوم انهم يتقون او لا يتقون بخلاف قول المجبرة وقد سبق جوابه	1437	3998786367282152764	136	236.0	107	205	66.34146118164062	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1024	true	-4742615037022787892	210	257	1102	1363	1579	300	الايصاء وكذلك ذكر الضمير في قوله فمن بدله بعدما سمعه البقرة 181 وايضا ان-ه ذكر الفعلل وفصل بين الفعل والوصية لان الكلام لما طال كان الفاصل بين المءنث والفعل كالمعوض من تاء التانيث والعرب تقول حضر القاضي امراة فيذكرون لان القاضي فصل بين الفعل وبين المراة والثالث	1024	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1440	false	-5849563848242939813	20	65	112	363	1621	300	الايصاء ولذلك ذكر الضمير في قوله فمن بدله بعدما سمعه البقرة 181 وايضا انما ذكر لل------فصل بين الفعل والوصية لان الكلام لما طال كان الفاصل بين المءنث والفعل كال-عوض من تاء التانيث والعرب تقول حضر القاضي امراة فيذكرون لان القاضي---- بين الفعل وبين المراة المسالة	1440	3998786367282152764	242	452.0	197	262	92.36640930175781	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1027	true	8100347649714216970	19	63	104	335	1542	300	والثاني قال الاصم ان المراد فرضنا عليكم الوصية في حال- الصحة بان تقولوا اذا حضرنا الموت فافعلوا كذا فصل في المراد بالخي--------------------------------------------ر في الاية المراد بالخير هنا المال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله وما تنفقون من خير البقرة 272 وانه لحب -لخير لشديد العاديات 8 من خير فقير	1027	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1438	false	-7002293262006510566	30	114	151	572	1523	300	والثاني قول الاصم ان المراد فرض-- عليكم الوصية في حالة الصحة بان تقولوا اذا حضرنا الموت فافعلوا كذا قال القاضي والقول الاول اولي لوجهين احدهما ان الموصي وان لم يذكر في وصيته الموت جاز والثاني ان ما ذكرناه هو الظاهر واذا امكن ذلك لم يجز حمل الكلام علي غيره اما قوله ان ترك خيرا العايات 8 فلا خلاف انه المال ههنا والخير يراد به المال في كثير من القران كقوله وما تنفقوا من خير البقرة 272 وانه لحب الخير ------العاديات 8 من خير فقير	1438	3998786367282152764	184	292.5	145	429	42.89044189453125	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1027	true	8100347649714216970	217	298	1128	1536	1542	300	لا فرق بين القليل والكثير--------------- فالوصية واجبة في -----------------------------------------------------------------الكل لان المال القلي------------------------------------ل خير لقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة 7 8 ان-------------ي لما انزلت الي من خير فقير القصص 24 وال----------خير ما ينتفع به والمال القليل كذلك وايضا قوله تعالي في------------------------------- المواريث---------------------------------------------- للرجال نصيب مما ترك -لوالدان و لاقربون وللنساء نصيب مما ترك -لوالدان و لاقربون مما قل منه او كثر------------- النساء 7 فت-------كون الوصية كذلك ال-----------------ثاني---- ان---- الخير هو الما----------------ل الكثير	1027	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1438	false	-7002293262006510566	122	253	614	1300	1523	300	لا فرق بين القليل والكثير وهو قول الزهري فالوصية واجبة في الكل واحتج عليه بوجهين الاول ان الله تعالي اوجب الوصية فيما اذا ترك خيرا والمال القليل خير يدل عليه القران والمعقول اما القران فقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة 7 8 وايضا قوله تعالي لما انزلت الي من خير فقير واما المعقول فهو ان الخير ما ينتفع به والمال القليل كذلك فيكون خيرا الحجة الثانية ان الله تعالي اعتبر احكام المواريث فيما يبقي من المال قل ام كثر بدليل قوله تعالي للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا النساء 7 فوجب ان يكون ال-امر كذلك في الوصية والقول الثاني وهو ان لفظ الخير في هذه الاية مختص بالمال الكثير	1438	3998786367282152764	351	564.5	277	687	51.09170150756836	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1028	true	313015296492223083	17	187	75	887	1525	300	الحاجة ولو كان- الوصية واجبة في كل ما يترك سواء كان قليلا او كثيرا لما كان التقييد بقوله ان ترك خيرا كلاما مفيدا لان كل احد لا بد وان يترك شيءا واما من----------------------- يموت عريانا ولا يبقي منه كسرة خبز فذل--------------------------------------ك في غاية الندرة واذا ثبت ان المراد -------بالخير هنا المال الكثير ف----------هل هو مقدر------------------ ام لا فيه قولان------ الاول انه مقدر و----------------------------------اختلفوا في مقداره فروي عن علي رضي الله عنه انه دخل علي مولي لهم في الموت وله سبعماءة درهم فقال اولا اوصي فقال---- لا انما قال الله------ ان ترك خيرا والخير هو المال الكثير وليس لك----- مال وعن عاءشة-------------- ان رجلا قال لها اني اريد ان اوصي قالت كم مالك قال ثلاثة الاف قالت كم عيالك قال اربع ق-الت قال الله تعالي ان ترك خيرا وان هذا---- يسير فاتركه لعاءلتك فهو افضل وعن ابن عباس اذا ترك سبعماءة درهم فلا يوصي فان بلغ ثمانماءة درهم اوصي وعن قتادة الف ردهمك وعن الن-عي من الف وخمسماءة درهم وقال قوم -----انه غير مقدر بمقدار معين بل يختلف---- باختلاف حال الرجال	1028	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1439	false	-3274656652853180307	53	249	250	1192	1450	300	الثالثة لو كانت الوصية واجبة في كل ما ت-رك سواء كان قليلا او كثيرا لما كان التقييد بقوله ان ترك خيرا كلاما مفيدا لان كل احد لا بد وان يترك شيءا ما قليلا كان او كثيرا اما الذي يموت عريانا ولا يبقي معه كسرة خبر ولا قدر من الكرباس الذي يستر به عورته فذاك في غاية الندرة فاذا ثبت ان المراد ههنا من الخير---- المال الكثير فذاك المال هل هو مقدر بمقدار معين محدود ام لا فيه قولان القول الاول انه مقدر بمقدار معين ثم القاءلون بهذا القول اختلفوا---------- فروي عن علي رضي الله عنه انه دخل علي مولي لهم في الموت وله سبعماءة درهم فقال اولا اوصي -قال لها لا انما قال الله تعالي ان ترك خيرا----------------------- وليس لك كثير مال وعن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا قال---- اني اريد ان اوصي قالت كم مالك قال ثلاثة الاف قالت كم عيالك قال اربعة قالت قال الله------ ان ترك خيرا وان هذا لشء يسير فاتركه لعيال-ك فهو افضل وعن ابن عباس اذا ترك سبعماءة درهم فلا يوصي فان بلغ ثمانماءة درهم اوصي وعن قتادة الف درهم و-عن النخعي من الف وخمسماءة درهم والقول الثاني انه غير مقدر بمقدار معين بل يختلف دلك باختلاف حال الرجال	1439	3998786367282152764	725	1233.0	570	993	73.01107788085938	132	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1029	true	-1783719552382256884	174	239	855	1186	1511	300	بالمعروف لا بالجور فصل يحتمل ان يكون المراد منه قدر ما يوصي به فيسوي بينهم في العطية ويحتمل ان يكون المراد--------------------- من--------------------------------------------- المعروف الا يعطي البعض ويحرم البعض كما -------------------------------------------------------------اذا حر------------------------م الفقير واوصي للغني لم يكن ذلك معروفا ولو سوي بين الوالدين مع عظم حقهما وبين بني العم لم يكن معر------------------------------------------------------------------وفا فالله تعالي كلفه الوصية علي طريقة جميلة خالية عن شواءب الايحاش ونقل عن ابن	1029	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1441	false	214928090236851754	46	146	237	750	1560	300	بالمعروف -------------فيحتمل ان يكون المراد منه قدر ما يوصي به---------------------- ويحتمل ان يكون المراد منه تمييز من يوصي له من الاقربين ممن لا يوصي لان كلا الوجهين يدخل في المعروف فكانه تعالي امره في الوصية ان يسلك الطريق الجميلة فاذا فاضل بينهم فبالمعروف واذا سوي فكمثل واذا حرم البعض فكمثل لانه لو حرم الفقير واوصي للغني لم يكن ذلك معروفا ولو سوي بين الوالدين مع عظم حقهما وبين بني العم لم يكن معروفا ولو اوصي لاولاد الجد البعيد مع حضور الاخوة لم يكن ما ياتيه معروفا فالله تعالي كلفه الوصية علي طريقة جميلة خالية عن شواءب الايحاش وذلك من باب	1441	3998786367282152764	259	437.0	206	548	47.26277542114258	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1029	true	-1783719552382256884	237	290	1179	1454	1511	300	عن ابن مسعود انه جعل هذه الوصية للافقر فالافقر من الاقربا- وقال الحسن البصري هم والاغنياء سواء و------روي عن الحسن ايضا وجابر بن زيد وعبد الملك بن يعلي انهم قالوا فيمن يوصي لغير قرابته وله قرابة لا ترثه قالوا نجعل ثلثي الثلث لذوي --قرابته وثلث الثلث للمو--صي له وتقدم النقل عند طاوس ان	1029	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1444	false	-3596476994964098869	225	276	1176	1437	1568	300	عن ابن مسعود انه جعل هذه الوصية للافقر فالافقر من الاقرباء وقال الحسن البصري هم -الاغنياء سواء الثاني روي عن الحسن وخالد----- بن زيد وعبد الملك بن يعلي انهم قالوا فيمن يوصي لغير قرابته وله قرابة لا ترثه ي------جعل ثلثي الثلث لذوي القرابة- وثلث الثلث لمن اوصي له وعن------------ طاوس ان	1444	3998786367282152764	237	413.0	188	286	82.86713409423828	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1031	true	-1800984456893887755	72	135	352	699	1517	300	فان قيل ظاهر هذا لتكليف يقتضي تخصيص هذا التكليف بالمتقين دون غيرهم فالجواب ا---------------ن المراد بقوله تعالي حقا علي -لمتقين انه لازم لمن اثر التقوي وتحراه وجعله طريقة له ومذهبا فيدخل الكل فيه وايضا فان---- الاية الكريمة وان دلت علي وجوب هذا المعني علي المتقين فالاجماع دل علي ان الواجبات والتكاليف عامة في حق المتقين وغيرهم فبهذا الطريق يدخل الكل تحت هذا التكليف	1031	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1441	false	214928090236851754	188	251	955	1302	1560	300	فان قيل ظاهر هذا الكلام يقتضي تخصيص هذا التكليف بالمتقين دون غيرهم فالجواب من وجهين الاول ان المراد بقوله------ حقا علي المتقين انه لازم لمن اثر التقوي وتحراه وجعله طريقة له ومذهبا فيدخل الكل فيه الثاني ان هذه الاية تقتض--------------ي وجوب هذا المعني علي المتقين والاجماع دل علي ان الواجبات والتكاليف عامة في حق المتقين وغيرهم فبهذا الطريق يدخل الكل تحت هذا التكليف	1441	3998786367282152764	310	566.5	252	367	84.46866607666016	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1032	true	-2303531985419062382	205	300	1047	1560	1560	300	فمنهم من قال-------- صارت هذه الاية منسوخة وقال ابو------- مسلم انها لم تنسخ--------- من وجوه احدها ان هذه الاية الكريمة ليست مخالفة لاية المواريث ومعناه- كتب عليكم ما -وصي به الله------ من تواريث الوالدين والاقربين ومن قوله------ يوصيكم -لله في اولادكم النساء 11 او كتب علي المحتضر ان يوصي-- للوالدين والاقربين بتوفير ما -وصي به الله---- عليهم وا--لا ينقص من انصباءهم وثانيها انه لا منافاة بين ثبوت المي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راث بحكم الايتين وثالثها لو قدرنا حصول المنافاة لكان يمكن جعل اية المواريث لاخرا---------------------------------------------------------------------ج القريب الواريث ويبقي القريب الذي لا يكون وارثا داخلا تحت هذه الاية وذلك لان-	1032	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1442	false	-361734370324187803	5	138	26	752	1570	300	ومنهم من قال انها ما صارت---------- منسوخة وهذا اختيار ابي مسلم الاصفهاني وتقرير قوله من وجوه احدها ان هذه الاية ما هي------- مخالفة لاية المواريث ومعناها كتب عليكم ما اوصي به الله تعالي من تو-ريث الوالدين والاقربين -من قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء 11 او كتب علي المختصر ان يوصيكم للوالدين والاقربين بتوفير ما اوصي به الله لهم عليهم وان لا ينقص من انصباتهم وثانيها انه لا منافاة بين ثبوت الميراث للاقرباء مع ثبوت الوصية بالميراث عطية من الله تعالي والوصية عطية ممن حضره الموت فالوارث جمع له بين الوصية والميراث بحكم الايتين وثالثها لو قدرنا حصول المنافاة لكان يمكن جعل اية الميراث مخصصة لهذه الاية وذلك لان هذه الاية توجب الوصية للاقربين ثم اية الميراث تخرج القريب الوار-ث ويبقي القريب الذي لا يكون وارثا داخلا تحت هذه الاية وذلك لان	1442	3998786367282152764	458	772.0	370	746	61.394100189208984	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1033	true	-7315824574946116587	0	127	0	613	1456	300	من الوالدين من يرث ومنهم من لا يرث----- بسبب اختلاف الدين او الرق او القتل ومن الاقارب الذين لا يسقطون في فريضة من لا يرث بهذه الاسباب الخارجية ومنهم من يسقط في حال ويثب----------------------------------ت في حال---------- ومنهم من يسقط في كل حال فمن كان ---------------------من هءلاء وارثا لم يتجز الوصية له ومن كان منهم غير وارث صح--ت الوصية له و---------------قد اكد الله تعالي ذلك بقوله و تقوا -لله -لذي تساءلون به و لارحام النساء 1 وبقوله ان -لله يامر ب لعدل و لاحسان وايتاء ذي -لقربي النحل 90 و-----------------------------------------القاءلون بالنسخ ---------------------------------------------------------اختلفو--------ا باي دليل صارت منسوخة فقال بعضهم-------------------------- باعطاء الله------ اهل المواريث كل ذي حق حقه قال ابن الخطيب وهذا بعيد لانه لا يمتنع مع قدر من الحق بالميراث وجوب قدر اخر بالوصية واكثر ما يوجبه ذلك التخصيص	1033	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1442	false	-361734370324187803	138	300	752	1570	1570	300	من الوالدين من يرث ومنهم من لا يرث وذلك بسبب اختلاف الدين و--الرق و--القتل ومن الاقارب الذين لا يسقطون في فريضة من لا يرث بهذه الاسباب الحاجب-ة ومنهم من يسقط في حال ويثبت في حال اذا كان في الواقعة من هو اولي بالميراث منهم ومنهم من يسقط في كل حال اذا كانوا ذوي رحم فكل من كان من هءلاء وارثا لم ي-جز الوصية له ومن ------لم يكن وارثا جازت الوصية له لاجل صلة الرحم فقد اكد الله تعالي ذلك بقوله واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام النساء 1 وبقوله ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي النحل 90 فهذا تقرير مذهب ابي مسلم في هذا الباب اما القاءلون بان الاية منسوخة فيتوجه تفريعا علي هذا المذهب ابحاث البحث الاول اختلفوا في انها باي دليل صارت منسوخة وذكروا وجوها احدهما انها صارت منسوخة باعطاء الله تعالي اهل المواريث كل ذي حق حقه فقط----------- وهذا بعيد لانه لا يمتنع مع قدر من الحق بالميراث وجوب قدر اخر بالوصية واكثر ما يوجبه ذلك التخصيص-	1442	3998786367282152764	545	908.5	433	842	64.72683715820312	99	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1033	true	-7315824574946116587	128	297	620	1442	1456	300	فان قيل---------- لا بد وان تكون منسوخة في حق من لم يخ-لف الا الوالدين من حيث يصير كل المال حقا لهم- بسبب الارث فلا يبقي للوصية شء فالجواب ان هذا تخصيص لا نسخ وقال بعضهم ايضا انها نسخت------- بقوله عليه السلام---- لا وصية لوارث وفيه --------------اشكال من حيث انه خبر واحد فلا يجوز نسخ القران به فان قي------------ل بانه وان ---------كان خبر واحد الا ان الا-مة تلقته بالقبول فالتحق بالمتواتر --فالجواب ----سلمنا ان الا-مة تلقته بالقبول لكن علي وجه الظن او علي وجه القطع فان كان علي وجه الظن فمسلم الا ان ذلك يكون اجماعا منهم علي انه خبر واحد فلا يجوز نسخ القران به وان كان علي وجه القطع فممنوع لانهم لو قطعوا بصحته مع انه من باب الاحاد لكانوا قد اجمعوا علي الخطا وانه غير جاءز وقال اخرون انها ------نس-خت بالاجماع والاجماع ي---جوز ان ينسخ به القران لان الاجماع يدل علي ا-----ن الدليل الناسخ كان موجودا الا انهم اكتفوا بالاجماع عن ذكر ذلك الدليل ولقاءل ان يقول لما ثبت ان في الامة من انكر وقوع هذا النسخ	1033	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1443	false	-4861981714327570185	2	172	9	855	1512	300	بان يقول قاءل انه لا بد وان تكون منسوخة في----من لم يختلف الا الوالدين من حيث يصير كل المال حقا لهما بسبب الارث فلا يبقي للوصية شء الا ان ----هذا تخصيص لا نسخ وثا--------نيها انها صارت منسوخة بقوله عليه السلام الا لا وصية لوارث وهذا اقرب الا ان الاشكال فيه ان هذا خبر واحد فلا يجوز نسخ القران به واجيب عن هذا السءال بان هذا الخبر وان كان خبر واحد الا ان الاءمة تلقته بالقبول فالتحق بالمتواتر ولقاءل ان يقول يدعي ان الاءمة تلقته بالقبول---- علي وجه الظن او علي وجه القطع والاول ---------------مسلم الا ان ذلك يكون اجماعا منهم علي انه خبر واحد فلا يجوز نسخ القران به والثاني ---------------ممنوع لانهم لو قطعوا بصحته مع انه من باب الاحاد لكانوا قد اجمعوا علي الخطا وانه غير جاءز وثال---ثها انها صارت منسوخة بالاجماع والاجماع لا يجوز ان ينسخ به القران لان الاجماع يدل علي انه كان الدليل الناسخ---- موجودا الا انهم اكتفوا بالاجماع عن ذكر ذلك الدليل ولقاءل ان يقول لما ثبت ان في الامة من انكر وقوع هذا النسخ	1443	3998786367282152764	699	1193.0	552	903	77.40863800048828	124	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1034	true	-4624683562714894193	4	144	22	700	1507	300	بدليل قياس -وهو ان نقول هذه الوصية لو كانت واجبة لكان-ت اذا لم توجد هذه الوصية يجب ال--ا يسقط حق هءلاء الاقربين وقد رايناهم سقطوا لقوله تع-------------------------------------------------------------------------------------الي في اية المواريث من بعد وصية يوصين بها او دين النساء 12 فظاهره----- يقتضي انه اذا لم يكن وصية او -دين فالمال اجمع للوار---------------ث ولقاءل ان يقول نسخ القران بالقياس غير جاءز قال القرطبي قوله تعالي حقا اي ثابتا ثبوت نظر وتحصين لا ثبوت فرض ووجوب بدليل قوله علي لمتقين وهذا يدل علي كونه مندوبا لانه لوكان فرضا لكان علي جميع المسلمين فلما خص الله ------------تعالي المتقي وهو من يخاف التقصير دل علي انه غير لازم لغيره فصل في حق من نسخت الاية قال اكثر المفسرين انها نسخت في حق من يرث ومن لا يرث وقال بعض المفسرين من-- الفقهاء انها نسخت في حق من يرث وثابتة في حق-------------- من لا يرث وهو	1034	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1443	false	-4861981714327570185	183	292	920	1464	1512	300	بدليل قياسي وهو ان نقول هذه الوصية لو كانت واجبة لكان عندما لم توجد هذه الوصية وجب ان لا يسقط حق هءلاء الاقربين قياسا علي الديون التي لا توجد الوصية بها لكن عندما لم توجد الوصية لهءلاء الاقربين لا يستحقون شيءا بدليل قوله تعالي في اية المواريث من بعد وصية يوصي -بها او دين النساء 11 وظاهر الاية يقتضي انه اذا لم تكن وصية ولا دين فالمال اجمع مصروف الي اهل الميراث ولقاءل ان يقول نسخ القران بالقياس غير جاءز و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله اعلم البحث الثاني القاءلون بان هذه------------------------------------------------------ الاية صارت منسوخة اختلفوا علي قول----------------------------------------ين منهم من ق-ال انها صارت منسوخ-------------ة في حق من يرث وفي حق من لا يرث وهو	1443	3998786367282152764	306	441.5	239	816	37.5	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1034	true	-4624683562714894193	131	291	650	1472	1507	300	انها -نس-خت في حق من يرث وثابتة في حق من لا يرث وهو مذهب ابن عباس والحسن------- ومسروق وطاوس والضحاك ومسلم بن يسار والعلاء بن زياد---- ---------------------------------------------------------------قال طاوس ان من اوصي للاجانب وترك الاقارب نزع منهم ورد الي الاقارب لوجوب الوصية عند هءلاء والباقي للق-------------------------------ريب الذي ليس بوارث واستدلوا بان هذه الاية دالة علي وجوب الوصية للقريب سواء كان وارثا او غير وارث-------------------------------------------------------------- ترك العمل به في حق القري الوارث------- اما باية الماوريث --او بقوله عليه الصلاة والسلام---- لا وصية----------------------------------- لوارث وهاهنا الاجماع غير موجود لان الخال----ف فيه قديم- وحديث- فوجب ان تبقي الاية دالة علي وجوب الوصية للقريب الذي ل---يس بوارث واستدلوا ايضا بقوله عليه الس--------لام ما حق امرء مسلم له ملك--- يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده وقد اجمعنا علي ان الوصية غير واجبة لغير الاقارب---------- فوجب ان تكون هذه الوص-------------------------------------------------------------------ية واجبة للاقراب فاما الجمهور------------------------------------------------------------------- فاجود ما استدلوا به علي انها منسوخة في حق الكل قوله من بعد وصية يوصين بها او دين النساء 12 وقد ذكرنا تقريره	1034	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1444	false	-3596476994964098869	1	202	4	1056	1568	300	انها منسوخة في----من يرث -ثابتة في----من لا يرث وهو مذهب ابن عباس والحسن البصري ومسروق وطاوس والضحاك ومسلم بن يسار والعلاء بن زياد حتي قال الضحاك من مات من غير ان يوصي لاقرباءه فقد ختم عمله بمعصية وقال طاوس ا---ن اوصي للاجانب وترك الاقارب نزع منهم ورد الي الاقارب ف------------عند هءلاء ان هذه الاية بقيت دالة علي وجوب الوصية للقريب الذي لا يكو--------------------------------------------------------------ن وارثا وحجة هءلاء من وجهين الحجة الاولي ان هذه الاية دالة علي وجوب الوصية للقريب ترك العمل به في حق ------الوارث القريب اما باية المواريث واما بقوله عليه الصلاة والسلام الا لا وصية لوارث او بالاجماع علي انه لا وصية للوارث وه-هنا الاجماع غير موجود مع ظهور الخلاف فيه قديما وحديثا فوجب ان تبقي الاية دالة علي وجوب الوصية للقريب الذي لا يكون وارثا الحجة الثانية قوله عليه الصلاة والسلام ما حق امرء مسلم له مال ان يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده و---اجمعنا علي ان الوصي----------ة لغير الاقارب غير واجبة فوجب ان تكون هذه الوصية الواجبة مختصة بالاقارب وصارت السنة مءكدة للقران في وجوب هذه الوصية و--------------اما الجمهور القاءلون بان هذه الاية صارت منسوخة في حق القريب الذي لا يكون وارثا فاجود ما لهم التمسك بقوله تعالي-------------------- من بعد وصية يوصي- بها او دين ----------وقد ذكرنا تقريره	1444	3998786367282152764	589	902.0	472	1203	48.96092987060547	91	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1035	true	2098717574972992501	211	300	1037	1517	1517	300	المبدل في المبدل قولان احدهما------------ انه الو---صي او الشاهد او ساءر الناس اما الوصي فبان يغير الموصي ----به اما في الكتابة او-- في قسمة الحقوق واما الشاهد فبان يغير شهادته او يكتمها واما غير الوصي والشاهد فبان يمنعوا من وصول ذلك المال الي مستحقه فهءلاء كلهم داخلون تحت قوله------ فمن بدله------- الثاني ان المبدل هو الم-----------وصي نهي عن تغيير الوصية عن موضعها- التي بين الله تعالي -الوصية اليها وذلك -انا بينا انهم كانوا في الجاهلية يوصون للاجانب ويتركون الاقارب في الجوع والضر ف-----------امرهم الله تعالي بالوصية الي الاقربين ثم-	1035	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1445	false	835474711933058211	36	132	186	708	1575	300	المبدل من هو فيه قولان احدهما وهو المشهور انه هو الوصي او الشاهد او ساءر الناس اما الوصي فبان يغير ال-وصي الوصية اما في الكتابة واما في قسمة الحقوق واما الشاهد فبان يغير شهادة- او يكتمها واما غير الوصي والشاهد فبان يمنعوا من وص-ل ذلك المال الي مستحقه فهءلاء كلهم داخلوا تحت قوله تعالي فمن بدله والقول الثاني ان المنهي عن التغيير هو الموصي نهي عن تغيير الوصية عن المواضع التي بين الله تعالي بالوصية اليها وذلك لانا بينا انهم كانوا في الجاهلية يوصون للاجانب ويتركون الاقارب في الجوع والضر فالله تعالي امرهم----------- بالوصية ل----لاقربين ثم	1445	3998786367282152764	432	741.0	347	540	80.0	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1037	true	2534926237863812760	1	55	7	282	1552	300	وهو الاصل فان قيل الخوف انما يصح في امر سيصير والوصية وقعت فكيف يمكن تعليقها بالخوف والجواب من وجوه احدها ان المراد منه ان المصلح اذا شاهد الموصي يوصي وظهر م-نه امارة الحيف--------------- عن طريق- الحق مع ضرب من الجهالة او مع التاويل او شاهد من التعمد في الميل---------------------------------------------------- فعند ظهور الامارة-------- تحقيق الوصية	1037	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1447	false	4299733475616567248	233	300	1209	1548	1548	300	----------فان قيل الخوف انما يصح في امر منتظر والوصية وقعت فكيف يمكن تعل-قها بالخوف والجواب من وجوه احدها ان المراد ان هذا المصلح اذا شاهد الموصي يوصي فظهرت منه امارات الجنف الذي هو الميل عن طريقة الحق مع ضرب من الجهالة او مع التاويل او شاهد من-ه تعمدا بان يزيد غير المستحق او ينقص المستحق حقه او يعدل عن المستحق فعند ظهور امارات ذلك وقبل تحقيق الوصية-	1447	3998786367282152764	228	377.0	183	352	64.7727279663086	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1037	true	2534926237863812760	77	228	404	1176	1552	300	الموصي ل-----------ه الرجوع عن الوصية وفسخها وتغييرها بالزيادة والنقصان --ما لم يمت واذا كان كذلك لم يصر الجنف والاثم معلومين------------------------------------------- فلذلك علقه بالخوف ------الثالث-------------------------------------------------------- يجوز ان يصلح--- الورثة والموصي له بعد الموت علي-- ترك الميل والجنف واذا كان ذلك منتظرا لم---- يكن الجنف والاثم------ مستقرا فصح تعلي--قه------ بالخوف و-قيل الخوف بمعني العلم وهو مجاز والعلاقة بينهما----------------------- هو ان الانسان لا يخاف شيءا حتي يعلم انه مما يخاف منه فهو من باب التعبير عن السبب بالمسبب ومن مجء الخوف بمعني العلم قوله تعالي الا ان يخافا الا يقيما حدود لله البقرة 229 وقول ابي محجن الثقفي الطويل 923 اذا مت فادفني الي جنب كرمة تروي عظامي في الممات عروقها ولا تدفنني في الفلاة فانني اخاف اذا ما مت ان لا اذوقها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا يك--------ون معني الاية الكريمة ان الميت اذا اخطا في وصيته او جنف فيها متعمدا فلا حرج علي من علم ذلك ان -غيره -----------------بعد موته قاله---- ابن عباس وقتادة والربيع	1037	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1448	false	-6348667384337127108	107	275	547	1414	1539	300	الموصي ما لم يمت فله الرجوع عن الوصية------- وتغييرها بالزيادة والنقصان فلما ------------كان كذلك لم يصر الجنف والاثم معلومين لان تجويز فسخة يمنع من ان يكون مقطوعا عليه فلذلك علقه بالخوف الوجه الثالث في الجواب ان بتقدير ان تستقر الوصية ومات الموصي فمن ذلك يجوز ان يقع بين الورثة والموصي لهم مصالحة علي وجه ترك الميل والخطا فلما كان ذلك منتظرا لم يكن حكم الجنف والاثم ماضيا مستقرا فصح ان يعلقه تعالي بالخوف وزوال اليقين فهذه الوجوه يمكن ان تذكر في معني الخوف وان كان الوجه الاول هو الاقوي القول الثاني في تفسير----------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاف اي فمن علم والخوف والخشية يستعملان بمعني العلم وذلك لان الخوف عبارة عن حالة مخصوصة متولدة من ظن مخصوص وبين العلم وبين الظن مشابهة في امور كثيرة فلهذا صح اطلاق اسم كل واحد منهما علي الاخر وعلي هذا التاويل يكون معني الاي--------ة ان الميت اذا اخطا في وصيته او جار فيها متعمدا فلا حرج علي من علم ذلك ان يغيره ويرده الي الصلاح بعد موته وهذا قول ابن عباس وقتادة والربيع	1448	3998786367282152764	388	515.5	306	1131	34.30592346191406	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1038	true	2815841138023460684	178	218	876	1068	1475	300	المراد من المصلح هذا المصلح من هو الظاهر انه--- الوصي و-------------------------قد يد-ل تحته الشاهد وقد يكون المراد منه من يتولي ذلك بعد موته من وال او ولي------- او من يامر ب--معروف------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا وجه للتخصيص------------- بل الوصي او الشهد اولي بالدخول	1038	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1449	false	4198183790067963067	20	91	98	441	1510	300	المسا--لة الاولي هذا المصلح من هو الظاهر انه هو الوصي الذي لا بد منه في الوصية وقد يدخل تحته الشاهد وقد يكون المراد منه من يتولي ذلك بعد موته من وال او ولي او وصي او من يامر بالمعروف فكل هءلاء يدخلون تحت قوله تعالي فمن خاف من موص اذا ظهرت لهم امارات الجنف والاسم في الوصية او علموا ذلك فلا وجه للتخصيص في هذا الباب بل الوصي والشا-هد اولي بالدخول	1449	3998786367282152764	177	291.5	139	346	51.156070709228516	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1039	true	6384513936242826387	22	199	110	990	1518	300	قي--ل هذا الاصلاح -------طاعة عظيمة و------------------يستحق الثواب عليه فكيف ----عبر عنه بقوله فلا اثم عليه فالجواب- من وجوه احدها انه تعالي لما ذكر اثم المبدل في اول الاية وهذا ايضا من التبديل بين مخالفته للاول وانه لا اثم ع-يه لانه رد الوصية الي العدل و--ثانيها انه اذا ا-----نقص الوصايا فذلك يصعب علي الموصي لهم ويوهم ان فيه اثما فازال ذلك الوهم فقال فلا اثم عليه و--ثالث--ها ان م-------------------------------------------------------------------------------------------------خالف------ة الموصي في وصيته وصرفها---- عمن احب الي من كره فان ذلك يوهم القبح فبين تعالي------ ان ذلك حسن بقوله فلا اثم عليه و--رابعها ان الاصلاح بين --جماعة يحتاج---- الي --اكثار من القول ويخاف ----ان يتخلله بعض ما لا ينبغي من القول والفعل فبين تعالي انه لا -ثم علي------ه في هذا الجنس اذا كان قصده في الاصلاح جميلا فان قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي ان لله غفور رحي---------------------------------م انما يليق بمن فعل فعلا لا يجوز ---وهذا الاصلاح---- من جملة الطاعات فكيف يليق به هذا الكلام فالجواب- من وجوه احدهما ان هذا من باب التنبيه بالادني علي الاعلي فكانه قال انا الذي اغفر للذنوب ثم ارحم المذنب فبان اوصل رحمتي وثوابي اليك مع	1039	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1450	false	-2261149105256909117	62	300	309	1486	1486	300	-يقول هذا المصلح قد اتي بطاعة عظيمة في هذا الاصلاح وهو يستحق الثواب عليه فكيف يليق به ان- يقال- فلا اثم عليه --وجوابه من وجوه الاول انه تعالي لما ذكر اثم المبدل في اول الاية وهذا ايضا من التبديل بين مخالفته للاول وانه لا اثم عليه لانه رد الوصية الي العدل والثاني لما كان المصلح ينقص الوصايا وذلك يصعب علي الموصي له- ويوهم ف---يه اثما -ازال ال---شبهة وقال فلا اثم عليه والثالث بين ان بالوصية والاشهاد لا يتحتم ذلك وانه متي غير الي الحق وان كان خالف الوصية فلا اثم عليه وان حصل فيه مخالفة لوصية الموصي--------- وصرف لماله عمن احب الي من كره لان ذلك يوهم القبح فبين الله عز وجل ان ذلك حسن لقوله فلا اثم عليه والرابع ا--ن الاصلاح بين الجماعة يحتاج فيه الي الاكثار من القول ويخاف فيه ان يتخلله بعض ما لا ينبغي من القول والفعل فبين تعالي انه لا اثم علي المصلح في هذا الجنس اذا كان قصده في الاصلاح جميلا المسالة الثانية دلت هذه الاية علي جواز الصلح بين المتنازعين اذا خاف من يريد الصلح افضاء تلك المنازعة الي امر محذور في الشرع اما قوله ان ا-----لله غفور رحيم ففيه ايضا سءال وهو ان هذا الكلام انما يليق بمن فعل فعلا لا يجوز اما هذا الاصلاح فهو من جملة الطاعات فكيف----- به هذا الكلام --وجوابه من وجوه احده-ا ان هذا من باب --تنبيه -الادني علي الاعلي -كانه قال انا الذي اغفر الذنوب ثم ارحم المذنب فبان اوصل رحمتي وثوابي اليك مع-	1450	3998786367282152764	778	1233.0	615	1219	63.82280731201172	125	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1039	true	6384513936242826387	199	263	990	1325	1518	300	انك تحملت المحن الكثيرة في اصلاح هذا المهم كان اولي وثانيها يحتمل ان يكون المراد ان ذلك الموصي الذي اقدم علي الجنف والاثم متي اصلحت وصيته فان الله غفور رحيم يغفر له ويرحمه بفضله وثالثها ان المصلح ربما احتاج في الاص------لاح الي افعال واقو-------ال كان الاولي تركها فاذا علم الله تعالي منه انه ليس غرضه---- الا الاصلاح فانه لا يءاخذه بها لانه غفور رحيم	1039	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1451	false	2763446298927420076	0	64	0	335	1570	300	انك تحملت المحن الكثيرة في اصلاح هذا المهم كان اولي وثانيها يحتمل ان يكون المراد ان ذلك الموصي الذي اقدم علي الجنف والاثم متي اصلحت وصيته فان الله غفور رحيم يغفر له ويرجحه بفضله وثالثها ان المصلح ربما احتاج في ايتاء الاصلاح الي -------اقوال وافعال كان الاولي تركها فاذا علم----- تعالي منه ان----- غرضه ليس الا الاصلاح فانه لا يءاخذه بها لانه غفور رحيم	1451	3998786367282152764	313	590.0	252	352	88.92045593261719	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1041	true	1228575200778190787	12	146	61	769	1495	300	والصيام -----------لغة الامساك عن الشء مطلقا---- ومنه -----صامت ---الريح امسكت عن الهبوب والفرس امسكت عن العدو قال البسيط 928 وخيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما وقال تعالي اني نذرت للرحم ن مريم 26 اي سكوتا لقوله فلن اكلم ليوم انسيا مريم 26 وصام الن----------------------------هار اشتد حره قال امرء القيس الطويل 929 فدعها وسل الهم عنها بجسرة ذمول اذا صام النهار وهجرا وقال الرجز 930 حتي اذا صام النهار واعتد-------------------------------------------------------ل ومال للشمس لعاب فنزل كانهم توهموا ذ---------------------لك الوقت امساك الشمس عن المسير---------------------------------------------- ومصام------------------------------------------- النجوم امساكها عن السير قال امرء القيس الطويل 931 كان الثريا علقت في مصامها بامراس كتان الي صم جندل قال الراجز الرجز 932 والبكرات شرهن الصاءمه وفي الشريعة هو الامساك من طلوع الفجر الي غروب الشمس عن المفطرات حال العلم بكونه صاءما مع اقترانه بالنية---- قوله------ كما كتب	1041	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1451	false	2763446298927420076	92	233	477	1214	1570	300	كالقيام واصله في اللغة الامساك عن الشء والترك له ومنه قيل للصمت صوم لانه امساك عن الكلام قال الله تع---------------------------------------------------------------------------------------الي اني نذرت للرحمان صوم--------------------------------------ا مريم 26 وصوم النهار اذا اعتدل وقام قاءما الظه--------يرة قال امرء القيس----------- فدعها وسل الهم عنها بحسرة ذمول اذا صام النهار وهجرا وقال اخر------ حتي اذا صام النهار واعتدل وصامت الريح اذا ركدت وصام الفرس اذا قام علي غير اعتلاف وقال النابغة خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما ويقال بكرة صاءمة اذا قامت فلم تدر قال الراجز والبكرات شرهن الصاءمة ومصام الشمس حيث تستوي في منتصف النهار وكذلك مصام------------------ النجم قال امرء القيس----------- كان الثريا علقت في فصامها بامراس كتان الي صم جندل هذا هو معني الصوم في اللغة---------------- وفي الشريعة هو الامساك من طلوع الفجر الي غروب الشمس عن المفطرات حال العلم بكونه صاءما مع اقتران --النية اما قوله تعالي كما كتب	1451	3998786367282152764	394	540.0	309	934	42.18415451049805	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1042	true	3843633768056388151	118	180	605	924	1548	300	من قبلكم البقرة 21 فصل في المراد بالتشبيه في الاية في هذا التشبيه قولان احدهما انه عاءد الي اصل ايجاب الصوم يعني هذه العبادة كانت مكتو------بة علي الانبياء والامم من ولد ادم عليه الصلاة والسلام الي عهدكم لم تخل------ امة من وجو-بها عليه----------------------م وفاءدة هذا الكلام ان ------------------الشء الشاق اذا عم سهل -عمله -القول الثاني انه عاءد -------الي وقت الصوم والي قدره	1042	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1451	false	2763446298927420076	235	300	1224	1570	1570	300	من قبلكم ففيه مسالتان المسالة الاولي-------------- في هذا التشبيه قولان احدهما انه عاءد الي اصل ايجاب الصوم يعني هذه العبادة كانت مكتوبة واجبة علي الانبياء والامم من لدن اد--------------------م الي عهدكم ما اخلي الله امة من ايجابها عليهم لا يفرضها عليكم وحدكم وفاءدة هذا الكلام ان الصوم عبادة شاقة والشء الشاق اذا عم سهل تحمله والقول الثاني ان التشبيه يعود الي وقت الصوم والي قدره-	1451	3998786367282152764	243	389.0	194	381	63.77952575683594	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1042	true	3843633768056388151	205	288	1050	1490	1548	300	رمضان كان واجبا علي اليهود والنصاري اما اليهود فانها تركته--------- وصامت يوما- في السنة زعموا انه يوم ان غرق فيه فرعون وكذبوا -ي ذلك ايضا لان ذلك اليوم يوم عاشوراء علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم واما النصاري فانهم صاموا رمضان زمانا طويلا فصادفوا فيه الحر الشديد فكان يشق عليهم في اسفارهم ومعايشهم فاجتمع راي علماءهم علي ان يجعلوا صيامهم في فصل من السنة بين الشتاء والصيف فجعلوه في الربيع وحولوه الي وقت لا يتغير ثم قالوا عند التحويل -زيدوا فيه	1042	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1452	false	1679027922114282261	34	91	177	475	1552	300	رمضان عل----------ي اليهود والنصاري اما اليهود فانها تركت هذا الشهر وصامت يوماف من السنة زعموا انه يوم--- غرق فيه فرعون وكذبوا في ذلك ايضا لان ذلك اليوم يوم عاشوراء علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم ام-ا النصاري فانهم صاموا رمضان------------ فصادفوا فيه الحر الشديد ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حولوه الي وقت لا يتغير ثم قالوا عند التحويل نزيد-- فيه	1452	3998786367282152764	279	493.5	224	452	61.72566223144531	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1043	true	2847213224296098323	14	199	65	1022	1550	300	وهذا معني قوله تخذو ------ا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون لله التوبة 31 قاله-------- الحسن وثالثها قال مجاهد اصابهم موتان فقالوا زيدوا في صيامكم فزاداو عشرا قبل وعشرا بعد ورابعها قال الشعبي انهم اخذوا بالوثيقة و------صاموا قبل الثلاثين يوما وبعدها يوما ثم لم يزل الاخير يستسن ب----القران الذي قبله حتي صاروا الي خمسين يوما ولهذا كره صوم يوم الشك --------قال الشعبي لو صمت السنة كلها لافطرت اليوم الذي يشك فيه فيقال من شعبان ويقال من رمضان وخامسها ان وجه التشبيه ان- يحرم الطعام والشراب والجماع بعد اليوم كما كان قبل ذلك حراما علي ساءر ا------------------------------------------------لامم لقوله تعالي احل لكم ليلة -لصيام -لرفث الي نساءكم البقرة 187 فان هذا يفيد نسخ هذا الحكم-------------------------------------- ولا دليل يدل عليه الا هذا التشبيه وهو قوله كما كتب علي -لذين من قبلكم فوجب ان يكون هذا التشبيه دا-لا علي ثبوت هذا المعني قال اصحاب القول الاول-------- ان تشبيه شء بشء لا يدل علي مشابهتهما من كل الوجوه فلم يلزم من تشبيه صومنا بصومهم ان يكون صومهم مختصا برمضان وان يكون صومهم -قدرا بثلاثين يوما ثم ان مثل هذه الرواية منا ينفر من قبول الاسلام اذا علم اليهود والنصاري كونه كذلك	1043	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1452	false	1679027922114282261	115	287	592	1484	1552	300	وهذا معني قوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا----------- التوبة 31 وهذا مروي عن الحسن وثانيها------------------------------------------------------------------------------------------- انهم اخذوا بالوثيقة زمانا فصاموا قبل الثلاثين يوما وبعدها يوما ثم لم يزل الاخير يستسن بسنة القر-ن الذي قبله حتي صاروا الي خمسين يوما ولهذا كره صوم يوم الشك وهو مروي عن الشعبي وثالثها-------------------------------------------------------------------------- ان وجه التشبيه انه يحرم الطعام والشراب والجماع بعد النوم كما كان---- ذلك حراما علي ساءر الامم واحتج القاءلون بهذا القول بان الامة مجمعة علي ان قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم البقرة 187-------- يفيد نسخ هذا الحكم فهذا الحكم لا بد فيه من دليل يدل عليه ولا دليل ع----ليه الا هذا التشبيه وهو قوله كما كتب علي الذين من قبلكم فوجب ان يكون هذا التشبيه دليلا علي ثبوت هذا المعني قال اصحاب القول الاول قد بينا ان تشبيه شء بشء لا يدل علي مشابهتهما من كل الوجوه فلم يلزم من تشبيه صومنا بصومهم ان يكون صومهم مختصا برمضان وان يكون صومهم مقدرا بثلاثين يوما ثم ان---- هذه الرواية مما ينفر من قبول الاسلام اذا علم اليهود والنصاري كونه كذلك	1452	3998786367282152764	730	1266.5	586	1089	67.03397369384766	125	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1043	true	2847213224296098323	226	286	1170	1472	1550	300	لعلكم تتقون اهمالها وترك المحافظة عليها بسبب عظم درج-تها وقيل------------ لعلكم تكون-ون بسبب هذه العبادة في زمرة المتقين لان الصوم شعارهم س 2 ش 184 اي---اما معدودات فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون ------في نصب اياما	1043	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1454	false	1238870350983989216	6	67	27	352	1521	300	لعلكم تتقون اهمالها وترك المحافظة عليها بسبب عظم درجاتها واصالتها وخامسها لعلكم تنتظمون بسبب هذه العبادة في زمرة المتقين لان الصوم شعارهم والله اعلم 7 اياما معدودات فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون 7 البقرة 184 اياما	1454	3998786367282152764	280	513.0	223	325	86.15384674072266	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1044	true	3491653074722649878	202	300	1006	1508	1508	300	المراد بال-ايام اختلفوا في هذه الايام علي قولين احدهما انها غير رمضان قاله--- معاذ وقتادة وعطاء ورواه عن ابن عباس ثم اختلف هءلاء فقيل ثلاثة ايام من كل ----------------------------------شهر وصوم يوم عاشوراء قاله قتادة ثم اختلفوا ايضا هل ------------كان تطوعا او مرض-----------------ا واتفق----وا علي انه منسوخ ب----رمضان واحتج القاءلون بان المراد بهذه الايام غير رم----ضان بوجوه احدها قوله----------- صلي الله عليه وسلم ان صوم رمضان نسخ كل صوم فدل هذا علي ان قبل رم-----ضان كا--صوما اخر واجبا -وثانيها انه تعالي ذكر حكم المريض والمسافر في هذه الاية ثم ذكر حكمه-ا ايضا في الاية التي بعدها-------- الدالة علي صوم-	1044	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1454	false	1238870350983989216	122	245	651	1256	1521	300	المسالة الثانية اختلفوا في هذه الايام علي قولين الاول- انها غير رمضان وهو قول معاذ وقتادة وعطاء ورواه عن ابن عباس ثم اختلف هءلاء فقيل ثلاثة ايام من كل شهر عن عطاء وقيل ثلاثة ايام من كل شهر وصوم يوم عاشوراء عن-- قتادة ثم اختلفوا ايضا فقال بعضهم انه كان تطوعا ثم فرض وقيل بل كان واجبا واتفق هءلاء علي انه منسوخ بصوم رمضان واحتج القاءلون بان المراد بهذه الايام غير صوم رمضان بوجوه الاول ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان صوم رمضان نسخ كل صوم فدل هذا علي ان قبل وجوب رمضان كان صوما اخر واجبا الثاني --انه تعالي ذكر حكم المريض والمسافر في هذه الاية ثم ذكر حكمهما ايضا في الاية التي بعد هذه الاية الدالة علي صوم	1454	3998786367282152764	456	773.0	362	610	74.75409698486328	77	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1045	true	-1430400040210511121	0	52	0	252	1528	300	رمضان فلو كان هذا الصوم هو صوم رمضان لكان ذلك تكريرا محضا من غير فاءدة وهو لا يجوز -وثالثها- قوله تعالي هنا---------- وعلي -لذين يطيقونه فدية البقرة 184 تدل علي ان --هذا واجب علي التخيير----- ان شاء صام وان شاء اعطي الفدية واما صوم رمضان ف----واجب علي ال-عيين فوجب ان يكون صوم	1045	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1454	false	1238870350983989216	245	300	1256	1521	1521	300	رمضان فلو كان هذا الصوم هو صوم رمضان لكان ذلك تكريرا محضا من غير فاءدة انه لا يجوز الثالث ان قوله تعالي في هذا الموضع وعلي الذين يطيقونه فدية ي-----------دل علي ان الصوم واجب علي التخيير يعني ان شاء صام وان شاء اعطي الفدية واما صوم رمضان فانه واجب علي التعيين فوجب ان يكون صوم-	1454	3998786367282152764	228	382.0	179	277	82.31047058105469	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1045	true	-1430400040210511121	52	193	252	966	1528	300	هذه الايام غير صوم رمضان القول الثاني وهو اختيا-----ر المحققين وبه قال ابن عباس والحسن وابو مسلم ان المراد بهذه الايام المعدو-ات هو صوم رمضان لانه قال في اول الاية الكريمة--- كتب عليكم الصيام----------- وهذا محتمل ليوم ويومين وايام ثم بينه بقوله------ اياما معدودات فزال بعض الاحتمال ثم بينه بقوله شهر رمضان -لذي انزل فيه -لقران البقرة 185 فعلي هذا الترتيب يمكن ان نجعل الايام المعدودات بعينها صوم رمضان واذا امكن ذلك فلا وجه لحمله علي غيره واثبات النسخ فيه لان كل ذلك زيادة لا يدل عليها اللفظ و-----------------------اما تمسكهم بق-----وله عليه الصلاة والسلام--- صوم رمضان نسخ كل صوم ف-----------ليس في-----ه انه نسخ عنه وعن امته كل صوم بل---- يجوز--------------- انه نسخ كل صوم و-جب في الشراءع المتقدمة ف----كما يصح ان يكون بعض شرعه ناسخا للبعض فيجوز ان يكون شرعه ناسخا لشرع غيره سلمنا ا- فان قيل كيف يصح ان يكون	1045	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1455	false	-9100433000828892738	0	153	0	785	1521	300	هذه الايام غير صوم رمضان القول الثاني وهو اختيار اكثر المحققين ك-------ابن عباس والحسن وابي مسلم ان المراد بهذه الايام المعدودات--- شهر رمضان قالوا وتقريره انه تعالي قال اولا كتب عليكم الصيام البقرة 183 وهذا محتمل ليوم ويومين وايام ثم بينه بقوله تعالي اياما معدودات فزال بعض الاحتمال ثم بينه بقوله شهر رمضان الذي انزل فيه القران البقرة 185 فعلي هذا الترتيب يمكن ----جعل الايام المعدودات بعينها شهر رمضان واذا امكن ذلك فلا وجه لحمله علي غيره واثبات النسخ فيه لان كل ذلك زيادة لا يدل------ اللفظ عليها فلا يجوز القول به اما تمسكهم اولا بقوله عليه --------السلام ان صوم رمضان نسخ كل صوم فالجواب انه ليس في الخبر انه نسخ عنه وعن امته كل صوم فلم لا يجوز ان يكون المراد انه نسخ كل صوم واجب في الشراءع المتقدمة لانه كما يصح ان يكون بعض شرعه ناسخا للبعض في-صح ان يكون شرعه ناسخا لشرع غيره سلمنا ان هذا الخبر يقتضي ان يكون	1455	3998786367282152764	628	1058.5	500	814	77.1498794555664	104	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1045	true	-1430400040210511121	189	278	950	1428	1528	300	كيف يصح ان يكون قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة 185 ناسخا للتخيير مع اتصاله بالمنسوخ وذلك لا يصح والجواب- ان الاتصال في التلاوة لا يوجب الاتصال في النزول وهذا كما قيل--------- في عدة المتوفي عنها زوجها ان المقدم في التلاوة ه-و الناسخ والمنس-خ متاخر وهذا عكس ما يجب ان يكون عليه حال الناسخ والمنسوخ فقالوا ان ذلك في التلاوة اما في الانزال فكان الاعتداد بالحول هو المتقدم والاية الدالة علي اربعة اشهر وعشر هي المتاخر----------------ة وكذلك ف----ي القران ايات كثيرة مكية متاخرة في التلاوة عن الايات المدنية	1045	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1456	false	-3900972723431773678	130	223	677	1175	1595	300	كيف يصح ان يكون قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة 185 ناسخا للتخيير مع اتصاله بالمنسوخ وذلك لا يصح و--جوابه ان الاتصال في التلاوة لا يوجب الاتصال في النزول وهذا كما قاله الفقهاء في عدة المتوفي عنها زوجها ان المقدم في التلاوة وهو الناسخ والمنسوخ متاخر وهذا ضد- ما يجب ان يكون عليه حال الناسخ والمنسوخ فقالوا ان ذلك في التلاوة ان ف-ي الانزال فكان الاعتداد بالحول هو المتقدم والاية الدالة علي اربعة اشهر وعشر هي المتاخرة فصح كونها ناسخة وكذلك نجد في القران اي-------ة مكية متاخرة في التلاوة عن الاية- المدنية	1456	3998786367282152764	457	845.5	370	510	89.60784149169922	77	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1046	true	-1310298467400151988	78	281	412	1442	1521	300	تعالي دراهم معدودة يوسف 20 وقوله فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر فالمراد---- ان فرض الصوم في الايام المعدودات انما يلزم الاصحاء المقيمين فاما من كان مسافرا او مريض-ا فله تاخير الصوم عن هذه الايام الي ايام اخر قال القفال رحمه الله انظروا الي عجيب ما نبه الله تعالي من سعة فضله ورحمته في هذا التكليف وانه تعالي بين في اول الاية ان لهذه الامة في هذا التكليف اسوة بالامم المتقدمة والغرض منه ما ذكرناه من ان الام-ر الشاق- اذ- عم- خف- ثم بين ثانيا---- وجه الحكمة في ايجاب الصوم وهو انه سبب لحصول التقوي ثم بين-------------------------------------- ثالثا ----انه مختص بايام معدودات ف--لو جعله ابدا او في اكثر الاوقات لحصلت المشقة العظيمة ثم بين رابعا انه خصه من الاوقات بالشهر الذي انزل فيه القران لكونه اشرف الشهور بسبب هذه الفضيلة ثم بي- خامسا ازالة المشقة في الزامه فاباح تاخيره لمن به مرض او سفر غ---------------لي ان يصير ا--لي الرفاهية والسكون فراعي سبحانه وتعالي في ايجاب هذا الصوم هذه الوجوه من الرحمة فله الحمد علي -------------------------------------------------------نعمه قوله------ فمن كان منكم مريضا-------------- فيه معني الشرط والجزاء اي من -----يكن مريضا او مسافرا فافطر فليقض -اذا قدرت فيه ال-----شرط كان المراد بقوله كان الاستقبال لا الماضي كما تقول من اتاني اتيته	1046	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1457	false	7660786777345634817	74	297	390	1537	1558	300	---------------------------تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر فالمراد منه ان فرض الصوم في الايام المعدودات انما يلزم الاصحاء المقيمين فاما من كان م-ريضا او مسافرا فله تاخير الصوم عن هذه الايام الي ايام اخر قال القفال رحمه الله انظروا الي عجيب ما نبه الله عليه- من سعة فضله ورحمته في هذا التكليف وانه تعالي بين في اول الاية ان لهذه الامة في هذا التكليف اسوة بالامة المتقدمة والغرض منه ما ذكرنا---- ان الامور الشاقة اذا عمت خفت ثم---- ثانيا بين وجه الحكمة في ايجاب الصوم وهو انه سبب لحصول التقوي فلو لم يفرض الصوم لفات هذا المقصود الشريف ثم ثالثا بين انه مختص بايام معدودة فان لو جعله ابدا او في اكثر الاوقات لحصلت المشقة العظيمة ثم بين رابعا انه خصه من الاوقات بالشهر الذي انزل فيه القران لكونه اشرف الشهور بسبب هذه الفضيلة ثم بين خامسا ازالة المشقة في الزامه فاباح تاخيره لمن شق عليه من المسافرين والمرضي الي ان يصيروا الي الرفاهية والسكون فهو-- سبحانه راع--ي في ايجاب ال----صوم هذه الوجوه من الرحمة فله الحمد علي نعمه كثيرا اذا عرفت هذا فنقول في الاية مساءل المسالة الاولي قوله تعالي فمن كان منكم مريضا الي قوله ءاخر فيه معني الشرط والجزاء اي من يكن منكم مريضا او مسافرا فافطر فليقض واذا قدرت فيه معني الشرط كان المراد بقوله كان الاستقبال لا الماضي كما تقول من اتاني اتيته	1457	3998786367282152764	931	1680.5	742	1192	78.1040267944336	161	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1047	true	-2873153364237421877	23	200	127	1063	1620	300	في المرض المبيح للفطر فقال الحسن وابن سيري---ن اي مر-ض كان واي س--فر كان ت-------------نزيلا للفظ- المطلق علي اقل الاحوال و---------------------------روي انهم دخلوا علي ابن سيرين في رمضان وهو ياكل فاعتل بوجع اصبعه وقال الاصم رحمه الله هذه الرخصة مختصة بالمر-ض الذي لو صام فيه لوقع في مشقة ونز-----------------------------------------------------ل اللفظ المطلق علي اكمل --احواله وقا----------ل اكثر الفق---هاء المرض المبيح للفطر ال---ذي يءدي الي ضرر في النفس او زيادة في العلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا وكيف يمكن ان يقال كل مرض مرخص مع علمنا ان في الامراض ما ينقصه الصوم فصل في اصل السفر واشتقاقه اصل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفر من الكشف وذلك انه يكشف عن احوال الرجال واخلاقهم والمسفرة المكنسة لانها تكشف التراب عن الارض والسفير الداخل بين اثنين للصلح لانه يكشف ا--------لذي اتصل بهما والمسفر المضء لانه قد انكشف وظهر ومنه اسفر الصبح والسفر الكتاب لانه يكشف عن المعاني ببيانه و-سفرت المراة عن وجهها اذا كشفت النقاب قال الازهري وسمي المسافر مسافرا لكشف قناع الكن عن وجهه وبروزه الي الارض الفضاء وسمي السفر سفرا ايضا لانه يسفر عن وجوه المسافرين واخلاقهم ويظهر ما كان خافيا منهم والله اعلم فصل في---- السفر المبيح	1047	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1458	false	6780633909363190188	16	271	95	1411	1553	300	في المرض المبيح للفطر علي ثلاثة اقوال احدها ان اي مريض كان واي مسافر كان فله ان يترخص تنزيلا للفظه المطلق علي اقل --احواله وهذا قول الحسن وابن سيرين يروي انهم دخلوا علي ابن سيرين في رمضان وهو ياكل فاعتل بوجع اصبعه وثانيها ان---------- هذه الرخصة مختصة بالمريض الذي لو صام---- لوقع في مشقة وجهد وبالمسافر الذي يكون كذلك وهذا قول الاصم وحاصله تنزيل اللفظ المطلق علي اكمل الاحوال وثالثها وهو قول اكثر الفقهاء ان المرض المبيح للفطر هو الذي يءدي الي ضرر--- النفس او زيادة في العلة اذ لا فرق في الفعل بين ما يخاف منه وبني ما يءدي الي ما يخاف منه كالمحوم اذا خاف انه لو صام تشتد حماه وصاحب وجع العين يخاف ان صام ان يشتد وجع عينه قالوا وكيف يمكن ان يقال كل مرض مرخص مع علمنا ان في الامراض ما ينقصه الصوم فالمراد اذن منه ما يءثر الصوم في تقويته ثم تاثيره في الامر اليسير لا عبرة به لان ذل قد يحصل فيمن ليس بمريض ايضا فاذن يجب في تاثيره ما ذكرناه المسالة الثالثة اصل السفر من الكشف وذلك انه يكشف عن احوال الرجال واخلاقهم والمسفرة المكنسة لانها تسفر التراب عن الارض والسفير الداخل بين اثنين للصلح لانه يكشف المكروه الذي اتصل بهما والمسفر المضء لانه قد انكشف وظهر ومنه اسفر الصبح والسفر الكتاب لانه يكشف عن المعان- ببيانه واسفرت المراة عن وجهها اذا كشفت النقاب قال الازهري وسمي المسافر مسافرا لكشف قناع الكن عن وجهه وبروزه لل----ارض الفضاء وسمي السفر سفر-----ا لانه يسفر عن وجوه المسافرين واخلاقهم ويظهر ما كان خافيا منهم واختلف الفقهاء في قدر السفر المبيح	1458	3998786367282152764	821	1430.0	662	1345	61.0408935546875	135	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1048	true	7790652077970945927	8	72	38	379	1541	300	عموم القران بخبر الواحد غير جاءز وقال الاوزاعي السفر المبيح للفطر هو مسافة القصر------------------------------------------------------------------------------------------------- ومذهب الشافعي ومالك واحمد واسحاق انه مقدر بستة عشر فرسخا وهي اربعة برد------------- كل فرسخ ثلاثة اميال باميال هاشم جد الرسول--------- عليه الصلاة والسلام وهو الذي قدر اميال البادية كل ميل اثنا عشر الف قدم وهي اربعة الاف خطوة---- كل خطوة ثلاثة اقدام وق--------------------------------ال ابو حنيفة رضي الله عنه والثوري	1048	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1459	false	-2883920200927611247	14	99	64	503	1518	300	عموم القران بخبر الواحد غير جاءز وقال الاوزاعي السفر المبيح ---------مسافة يوم وذلك لان اقل من هذا القدر قد يتفق للمقيم واما الاكثر فليس عدد اولي من عدد فوجب الاقتصار علي الواحد ومذهب الشافعي------------------- انه مقدر بستة عشر فرسخا ولا يحسب منه مسافرة الاياب كل فرسخ ثلاثة اميال باميال هاشم جد الرسول صلي الله عليه وسل----------م وهو الذي قدر اميال البادية كل ميل اثنا عشر الف قدم وهي اربعة الاف خطوة فان كل----- ثلاث- اقدام خطوة وهذا مذهب مالك واحمد واسحق وقال ابو حنيفة------------- والثوري	1459	3998786367282152764	263	411.0	210	496	53.024192810058594	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1048	true	7790652077970945927	182	232	931	1202	1541	300	فعلة من العد---د بمعني --معدودة كالطحن والذبح------- ومنه يقال للجماعة المعدودة من الناس عدة وعدة المراة من هذا ونكر عدة------------------------ ولم يقل فعدتها اتكالا علي المعني ف------------انا بينا ان العدة بمعني المعدودة فامر بان يصوم اياما معدودة------- والظاهر انه لا ياتي الا بمثل ذلك الع-د فاغني ذلك عن التعريف بالاضافة	1048	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1460	false	8840784561195367329	239	299	1236	1561	1568	300	فعلة من العد وهو بمعني المعدود- كالطحن بمعني المطحون ومنه يقال للجماعة المعدودة من الناس عدة وعدة المراة من هذا فان قيل كيف قال فعدة علي التنكير ولم يقل فعدتها اي فعدة الايام المعدودات قلنا لانا بينا ان العدة بمعني المعدود- فامر بان يصوم اياما معدودة مكانها والظاهر انه لا ياتي الا بمثل ذلك العدد فاغني ذلك عن التعريف بالاضافة	1460	3998786367282152764	237	402.5	191	327	72.47706604003906	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1048	true	7790652077970945927	33	66	180	348	1541	300	اربعة برد-- كل فرسخ ثلاثة اميال باميال هاشم جد الرسول-------------- عليه الصلاة والسلام وهو الذي قدر اميال البادية كل ميل اثنا عشر الف قدم وهي اربعة الاف خطوة كل خطوة ثلاثة اقدام ----وقال	1048	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3064	false	1451071238542721695	43	79	218	393	1531	300	اربعة فراسخ كل فرسخ ثلاثة اميال باميال هاشم جد --رسول الله صلي الله عليه وسل----------م وهو الذي قدر اميال البادية كل ميل اثنا عشر الف قدم وهي اربعة الاف خطوة فان كل ثلا-ثة اقدام خطوة قال	3064	3998786367282152764	139	233.5	109	188	73.93617248535156	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1049	true	6956928630147031065	260	300	1270	1459	1459	300	ذهب بعض ال-علماء رضي الله عنهم الي انه يجب علي المريض والمسافر ان يفطرا او يصوما عدة--- ايام اخر وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما وابن عمر ونقل الخطابي في اعلام التنزيل عن ابن عمر انه قال ان صام-	1049	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1461	false	6270976630051807162	33	69	177	348	1526	300	ذهب قوم من علماء الصحابة------ الي انه يجب علي المريض والمسافر ان يفطرا و--يصوما عدة من ايام اخر وهو قول ابن عباس--------------- وابن عمر ونقل الخطابي في اعلام التنزيل عن ابن عمر انه قال لو صام	1461	3998786367282152764	152	249.0	119	194	78.35051727294922	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1050	true	-8282596450420266581	0	74	0	382	1543	300	في السفر قضي في الحضر وهذا اختيار داود بن علي الاصفهاني و----اكثر الفقهاء علي ان هذا الافطار رخصة فان شاء افطر وان شاء صام حجة الاولين ما تقدم م-----------------------------------ن القراءتين انا ان قرانا عدة فالتقد----------ير فليصم عدة من ايام اخر والامر لل-وجوب و---انا ان قرانا بالرفع ---فالتقدير فعليه عدة-------- وكلمة علي للوجوب واذا كان ظاهر القران الكريم يقتضي ايجاب صوم ايام اخر فوجب ان يكون فطر هذه الايام واجبا ضرورة ان- لا قاءل بالجمع	1050	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1461	false	6270976630051807162	69	151	348	765	1526	300	في السفر قضي في الحضر وهذا اختيار داود بن علي الاصف-اني وذهب اكثر الفقهاء الي ان---- الافطار رخصة فان شاء افطر وان شاء صام حجة الاولين --------من القران والخبر اما القران فمن وجهين ال----اول انا ان قرانا عدة بالنصب كان التقدير فليصم عدة من ايام اخر وهذا-- للايجاب ولو انا قر---انا بالرفع كان التقدير فعليه عدة من ايام وكلمة علي للوجوب فثبت -ان ظاهر القران------- يقتضي ايجاب صوم ايام اخر فوجب ان يكون فطر هذه الايام واجبا ضرورة انه لا قاءل بالجمع	1461	3998786367282152764	333	564.5	264	447	74.49664306640625	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1050	true	-8282596450420266581	75	146	388	754	1543	300	عليه الصلاة والسلام ليس من البر الصيام في السفر ولا يقال هذا الخبر و-رد علي سبب خاص وهو------- انه عليه الصلاة والسلام مر علي رجل ج-لس تحت مظلة فسال عنه فقالوا هذا صاءم اجهده العطش فقال ليس من البر الصيام في السفر فانا نقول العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وقال--------- عليه الصلاة والسلام الصاءم في السفر كالمفطر في الحضر و---حجة الجمهور---- ان في هذه الاية اضمارا لان التقدير فافطر فعدة	1050	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1461	false	6270976630051807162	226	300	1153	1526	1526	300	عليه الس--------لام ليس من البر الصيام في السفر -لا يقال هذا الخبر وارد عن- سبب خاص وهو ما روي انه عليه الصلاة والسلام مر علي رجل جالس تحت مظلة فسال عنه فقيل --هذا صاءم اجهده العطش فقال ليس من البر الصيام في السفر لانا نقول العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب و-الثاني قوله عليه الصلاة والسلام الصاءم في السفر كالمفطر في الحضر اما حجة الجمهور فهي ان في---- الاية اضمارا لان التقدير فافطر فعدة-	1461	3998786367282152764	342	604.0	275	391	87.46803283691406	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1050	true	-8282596450420266581	146	300	754	1543	1543	300	من ايام اخر والاضمار------------------------- في كلام الله تعالي جاءز --------------------------------------------------------كما في قول الله تعالي -------ضرب بعصاك -لحجر ف نفجرت البقرة 60 ------اي فضرب فانفجرت و-----قوله ضرب بعصاك لبحر ف نفلق الشعراء 63 اي فضرب فانفلقت وقوله ولا تحلقوا رءوسكم البقرة 196 الي قول------------ه اذي من راسه ففدية البقرة 196 اي فحلق ق---------------------------------------------------------------------------------ال القفال رحمه الله قوله تعالي فعدة من ايام ا---------خر البقرة 185 يدل علي وجوب الصوم قال ابن الخطيب ولقاءل ان يقول هذا ضعيف------- من وجهين الاول انا ا-ن اجرينا ظاهر قوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة 185 علي العموم لزمنا الاضمار في قوله فعدة من ايام اخر وان اجرينا هذه الاية علي ظاهرهان لزمنا تخصيص عموم قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه وقد ثبت -في اصول الفقه انه متي وقع التعارض بين التخصيص وبين الاضمار كان الحمل علي التخصيص اولي -الثاني---- ان ظاهر قوله تعالي فليصمه يقتضي الوجوب عينا وهذ-----ا الوجوب منتف في حق المريض والمسافر فال----اية مخصوصة في حقهما-	1050	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1462	false	-7137834619043308354	0	162	0	841	1518	300	من ايام اخر وتمام تقرير هذا الكلام ان الاضمار في كلام الله------ جاءز في الجملة وقد دل الدليل علي وقوعه ههنا اما بيان الجواز فكما في قو----له تعالي فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت البقرة 60 والتقدير فضرب فانفجرت وكذلك قوله تعالي------------------------------------------------- ولا تحلقوا------------------ الي قوله مريضا او به اذي من راسه ففدية البقرة -96 اي فحلق فعليه فدية فثبت ان الاضمار جاءز اما ان الدليل دل علي وقوعه ففي تقريره وجوه الاول قال القفال---------- قوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة 185 يدل علي وجوب الصوم--------------- ولقاءل ان يقول هذا ضعيف وبيانه من وجهين الاول انا اذا اجرينا ظاهر قوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة 185 علي العموم لزمنا الاضمار في قوله تع------------------------------------------------------------------الي فمن شهد منكم الشهر فليصمه وقد بينا في اصول الفقه انه متي وقع التعارض بين التخصيص وبين الاضمار كان -تحمل---- التخصيص اولي والثاني وهو ان ظاهر قوله تعالي فليصمه يقتضي الوجوب عينا ثم ان هذا الوجوب منتف في حق المريض والمسافر فهذه الاية مخصوصة في حقهما	1462	3998786367282152764	575	888.5	459	1015	56.650245666503906	95	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1051	true	8395166473421212369	0	127	0	620	1546	300	علي كل ----تقدير-- سواء اجرينا قوله تعا-----لي فعدة من ايام اخر علي ظاهره او لا--------- واذا كان كذلك وجب اجراء هذه الاية علي ظاهرها من غير اضمار الوجه الثاني--- ذكره الواحدي في----- البسيط قال وقال القاضي انما يجب القضاء بالافطار لا بالمرض والسفر فلما اوجب الله القضاء والقضاء مسبوق بالفطر دل علي انه لا بد من اضمار الافطار قال ابن الخطيب وهذا ساق----------ط لانه---------- لم يقل فعليه قضاء ما مضي بل قال فعليه---- عدة من ايام اخر وايجاب الصوم عليه في ايام اخر لا يستدعي ان يكون مسبوقا بالافطار الوجه الثالث--- روي ابو داود-------- عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان حمزة الاسلمي سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هل اصوم ف-ي السفر -قال -------------ان شءت صم وان شءت فافطر------- ولقاءل	1051	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1462	false	-7137834619043308354	162	300	841	1518	1518	300	علي جميع التقديرات سواء اجرينا قوله تعالي فعليه عدة من ايام اخر علي ظاهره او لم نفعل ذلك واذا كان كذلك وجب اجراء هذه الاية علي ظاهرها من غير اضمار الوجه الثاني ما ذكره الواحدي في كتاب البسيط فقا----ل القضاء انما يجب------- بالافطار لا بالمرض والسفر فلما اوجب الله القضاء والقضاء مسبوق بالفطر دل علي انه لا بد من اضمار الافطار--------------- وهذا في غاية السقوط لان الله تعالي لم يقل فعليه قضاء ما مضي بل قال فعليه صوم عدة من ايام اخر وايجاب الصوم عليه في ايام اخر لا يستدعي ان يكون مسبوقا بالافطار الوجه الثالث ما روي ابو داود في سننه عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان حمزة الاسلمي سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هل اصوم علي السفر فقال عليه الصلاة والسلام صم -ان شءت وافطر ان شءت ولقاءل-	1462	3998786367282152764	569	984.5	451	705	80.70922088623047	102	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1051	true	8395166473421212369	127	300	620	1546	1546	300	ان يقول هذا يقتضي نسخ القران بخبر الواحد لان ظاهر القران يقتضي وجوب الصو----------م فرفع هذا الحكم بهذا الخبر غير جاءز واذا---- ضعفت هذه الوجوه فالاعتماد ----------------علي قوله تعالي-------------- وان تصوموا خير لكم وسياتي------------------- ان شاء الله تعالي فصل في هل صوم المسافر افضل ام فطره------------------------------------------- اختلفوا--- هل الصوم للمسافر افضل ام الفطر فقال انس بن مالك وعثمان بن ابي اوفي الصوم افضل وبه قال- الشافعي وابو حنيفة ومالك والثوري وابو يوسف ومحمد وقال سعيد --------------------------------بن المسيب والشعبي والاوزاعي واحمد واسحاق الفطر افضل وقالت----- طاءفة افضل الامرين ايسرهما علي المرء حجة الاولين قوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه وقوله------ وان تصوموا خير لكم حجة الفرقة الثانية قوله صلي الله عليه وسلم ان الله يحب ان تءتي رخصه كما تءتي عزاءمه وقوله عليه الصلاة والسلام ليس من البر الصيام في السفر وايضا فالقصر افضل فيجب ان يكون ال-فط-ر افضل وفرق بعضهم بين القصر والفطر---------------------------------- من وجهين ا-لاول ان الصلاة المقصورة تبرا الذمة بها والفطر تبقي الذمة فيه مشغولة ال----------------------------------ثاني ان فضيلة الوقت تفوت بالفطر ولا تفوت بالقصر حجة الفرقة الثالثة قوله تعالي يريد-	1051	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1463	false	-4181440988774915456	0	174	0	950	1590	300	ان يقول هذا يقتضي نسخ القران بخبر الواحد لان ظاهر القران يقتضي وجوب صوم ساءر الايام فرفع هذ-----------ا الخبر غير جاءز -اذا ثبت ضعف- هذه الوجوه فالاعتماد في اثبات المذهب علي قوله تعالي بعد هذه الاية وان تصوموا خير لكم وسياتي بيان وجه الاستدلال ان شاء الله تعالي --------------المسالة الثامنة لمذهب القاءلين بان الصوم جاءز فرعان الفرع الاول اختلفوا في ان الصوم افضل-------- ام الفطر فقال انس بن مالك وعثمان بن ابي اوفي الصوم افضل وهو مذهب الشافعي وابي حنيفة ومالك والثوري وابي يوسف ومحمد وقالت طاءفة افضل الامرين الفطر واليه ذهب ابن المسيب والشعبي والاوزاعي واحمد واسحاق----------- وقالت فرقة ثالثة افضل الامرين ايسرهما علي المرء حجة الاولين قوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه وقوله تعالي وان تصوموا خير لكم حجة الفرقة الثانية ان القصر في الصلاة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل فوجب ان يكون الافطار افضل والجواب ان من اصحابنا من قال الاتمام افضل الا انه ضعيف والفرق من وجهين احدهما ان الذمة-------------------------------- تبقي---------- مشغولة بقضاء الصوم دون الصلاة اذا قصرها والثاني ان فضيلة الوقت تفوت بالفطر ولا تفوت بالقصر حجة الفرقة الثالثة قوله تعالي يريد	1463	3998786367282152764	636	990.0	510	1151	55.25629806518555	96	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1052	true	3209623189341095975	1	85	4	421	1562	300	بكم -ليسر ولا يريد بكم -لعسر البقرة 185 فصل في حكم ما--------------------------------------------------------------------- اذا افطر كيف يقضي -مذهب علي وابن عمر والشعبي انه يقضيه متتابعا لوجهين الاول قراءة ابي فعدة من ايام اخر متتابعات فكذا القضاء وقال بعضهم-- التتابع مستحب وان فرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز فيكون---- امرا بصوم ايام علي عدد تلك الايام مطلقا ف-----التقدير بالتتابع مخالف- لهذا التعميم ويروي عن ابي عبيدة بن الجراح انه قال ان الله لم يرخص لكم في فطره وهو يريد ان يشق عليكم في قضاءه ان شءت فواتر وان شءت ففرق	1052	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1463	false	-4181440988774915456	175	297	955	1575	1590	300	بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة 185 فهذا يقتضي انه ان كان الصوم ايسر عليه صام وان كان الفطر ايسر افطر الفرع الثاني انه اذا افطر كيف يقضي فمذهب علي وابن عمر والشعبي انه يقضيه متتابعا------------------------------------------------------------- وقال الباقون التتابع مستحب وان فرق جاز حجة الاولين وجهان الاول ان قراءة ابي فعدة من ايام والثاني ان القضاء نظير الاداء فلما كان الاداء متتابعا فكذا القضاء حجة الفرقة الثانية ان قوله سفر فعدة من ايام اخر نكرة في سياق الاثبات فيكون ذلك امرا بصوم ايام علي عدد تلك الايام مطلقا فيكون التقييد بالتتابع مخالفا لهذا التعميم و-----عن ابي عبيدة بن الجراح انه قال ان الله لم يرخص لكم في فطره وهو يريد ان يشق عليكم في قضاءه ان شءت فواتر وان شءت ففرق	1463	3998786367282152764	331	570.0	262	686	48.250728607177734	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1052	true	3209623189341095975	86	122	426	606	1562	300	ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم علي ايام من رمضان افيجزيني ان اقضيها متفرقا فقال له------ لو كان عليك دين فقضيته الدرهم والدرهمين اما كان يجزيك فقال نعم قال فالله احق ان يعفو ويصفح	1052	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1464	false	-8827018753745631095	0	37	0	186	1587	300	ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم علي ايام من رمضان افيجزيني ان اقضيها متفرقا فقال له ارايت لو كان عليك دين فقضيته الدرهم والدرهمين اما كان يجزيك فقال نعم قال فالله احق ان يعفو ويصفح	1464	3998786367282152764	180	352.5	144	186	96.7741928100586	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1055	true	7412689568481838620	168	300	898	1563	1563	300	الفدية في معني الجزاء وهو عبارة عن البدل القاءم عن- الشء وهي عن دابي حنيفة---- نصف صاع من بر او صاعا من غيره وهو مدان وعن- الشافعي مد بمد النبي صلي الله عليه وسلم وهو رطل وثلث من غالب اقوات البلد وهو قول فقهاء الحجاز وقال بعض فقهاء العراق نصف صاع لكل يوم يفطر وقال بعض الفقهاء ما كان المفطر يتقوته يومه الذي افطره وقال ابن عباس يعطي كل مسكين عشاءه وسحوره فصل في احتجاج الجباءي بالاية احتج الجباءي بقوله تعالي وعلي -لذين يطيقونه فدية طعام مسكين علي ان الاستطاعة قبل الفعل فقال الضمير في قوله وعلي -لذين يطيقونه عاءد الي الصوم فاثبت القدرة علي الصوم حال عدم الصوم لانه اوجب عليه الفدية وانما تجب عليه الفدية اذا لم يصم فدل هذا علي ان القدرة علي الصوم حاصلة قبل حصول الصوم فان-	1055	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1468	false	9120786261241076540	44	127	250	675	1564	300	الفدية في معني الجزاء وهو عبارة عن البدل القاءم علي الشء وعند ---ابي حنيفة انه نصف صاع من بر او صاع -من غيره وهو مدان وعند الشافعي ----مد المسالة الثالث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة احتج الجباءي بقوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية علي ا-----------ن الاستطاعة قبل الفعل فقال الضمير في قوله وعلي الذين يطيقونه عاءد الي الصوم فاثبت القدرة علي الصوم حال عدم الصوم لانه اوجب عليه الفدية وانما يجب عليه الفدية اذا لم يصم فدل هذا علي ان القدرة علي الصوم حاصلة قبل حصول الصوم فان	1468	3998786367282152764	393	724.5	316	674	58.3086051940918	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1056	true	9068038597456563699	0	232	0	1170	1561	300	قيل لم لا يجوز ان يكون الضمير عاءدا الي الفدية قلنا لا يصح لوجهين احدهما ان الفدية متاخرة فلا يعود الض------------مير اليها والثاني ان الضمير مذكر والفدية مءنثة فان قيل هذه الاية مسنوخة فكيف يجوز الاستدلال بها قلنا انما كانت قبل ان صارت منسوخة دالة علي ان القدرة حاصلة قبل الفعل والحقاءق لا تتغير---- قوله------ فمن تطوع خيرا فهو خير له -فيه ثلاثة اوجه احدها قال مجاهد وعطاء وطاوس اي زاد علي مسكين واحد فاطعم مكان كل يوم مسكين-ين فاكثر -الثاني ان يطعم المسكين الواحد اكثر من القدر الواجب -الثالث قاله الزهري من صام مع الفدية فهو خير له قو----له وان تصوموا في تاويل مصدر مرفوع بالابتداء تقديره صومكم و خير خبره ونظيره---------------- وان تعفو ا اقرب للتقوي البقرة 237 وقوله ان كنتم تعلمون شرط حذف جوابه تقديره فالصوم خير لكم وحذف مفعول العلم اما اقتصارا اي ان كنتم من ذوي العلم والتمييز او اختصارا اي تعلمون ما شرعيته وتبيينه او فضل ما علمتم من ذهب الي النسخ قال معناه الصوم خير له من الفدية وقيل هذا في الشيخ الكبير لو تكلف الصوم وان شق عليه فهو خير له من ان يفطر ويفدي وقيل هذا خطاب مع كل من تقدم ذكره- اعني المريض والمسافر والذين يطيقونه قال ابن الخطيب وهذا اولي لان اللفظ عام ولا يلزم من اتصاله بقوله وعلي -لذين يطيقونه ان يكون حكمه مختصا بهم لان اللفظ عام ولا منافاة في رجوعه الي الكل فوجب الحكم بذلك واعلم--------- انه لا	1056	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1468	false	9120786261241076540	127	299	675	1562	1564	300	قيل لم لا يجوز ان يكون الضمير عاءد- الي الفدية قلنا------- لوجهين احدهما ان الفدية غير مذكورة من قبل فكيف يرجع الضمير اليها والثاني ان الضمير مذكر والفدية مءنثة فان قيل هذه الاية منسوخة فكيف يجوز الاستدلال بها قلن-----ا كانت قبل ان صارت منسوخة دالة علي ان القدرة حاصلة قبل الفعل والحقاءق لا تتغير اما قوله تعالي فمن تطوع خيرا فهو خير له ففيه ثلاثة اوجه احدها ان ي------------------------------------------طع------------م مسكينا او اكثر والثاني ان يطعم المسكين الواحد اكثر من القدر الواجب والثالث قال- الزهري من صام مع الفدية فهو خير له اما قوله وان تصوموا خير لكم ففيه وجوه احدها ان يكون هذا خطابا مع الذين يطيقونه فقط فيكون التقدير وان تصوموا ايها المطيقون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او المطوقون وتحملتم المشقة فهو خير لكم-------------------------------------------------------- من الفدية والثاني ان هذا -------------------------------------------------------------------------خطاب مع كل من تقدم ذكرهم اعني المريض والمسافر والذين يطيقونه--------------- وهذا اولي لان اللفظ عام ولا يلزم من اتصاله بقوله وعلي الذين يطيقونه ان يكون حكمه مختصا بهم لان اللفظ عام ولا منافاة في رجوعه الي الكل فوجب الحكم بذلك وعند هذا يتبين انه لا	1468	3998786367282152764	678	1115.5	539	1227	55.2567253112793	116	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1057	true	1020184537862288150	100	163	511	824	1532	300	الذي فرض عليكم صومه قال ابو علي والاشبه ان يكون الذي وصفا ليكون لفظ القران نصا في الامر بصوم --شهر رمضان لانك ان جعلته خبرا لم يكن شهر رمضان منصوصا علي صومه بهذا اللفظ وانما يكون مكبرا عنه بانزال القران الكريم فيه و-----اذا جعلنا الذي وصفا كان حق النظم ان يكني عن الشهر لا ان يظهر كقولك شهر رمضان المبارك من شهده فليصمه	1057	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1471	false	-7423243839572461032	1	62	4	303	1611	300	الذي في الدار------ قال ابو علي والاشبه ان يكون الذي وصفا ليكون لفظ القران نصا في الامر بصوم الشهر------ لانك ان جعلته خبرا لم يكن شهر رمضان منصوصا علي صومه بهذا اللفظ -انما يكون مخبرا عنه بانزال القران------- فيه وايضا اذا جعل-ت الذي وصفا كان حق النظم ان يكني عن الشهر لا ان يظهر كقولك شهر رمضان المبارك من شهده فليصمه	1471	3998786367282152764	283	513.0	224	320	88.4375	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1058	true	6026237468992368225	157	208	818	1098	1553	300	وان تصوموا حكاه ابن عطية وجوزه الزمخشري واعترض عليه بان قال فعلي هذا التقدير يصير النظم تصو----موا رمضان الذي- انزل فيه القران خير لكم فهذا يقتضي وقوع الفصل بين المبتدا والخبر بهذا الكلام الكثير وهو غير جاءز لان المبتدا والخبر جاريان مجري --شء و--احد وايقاع الفضل بين الشء ---الواحد غير جاءز	1058	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1471	false	-7423243839572461032	81	134	415	706	1611	300	وان تصوموا وهذا الوجه ذكره صاحب الكشاف- واعترض عليه بان قيل فعلي هذا التقدير يصير النظم وان تصوموا رمضان الذين انزل فيه القران خير لكم وهذا يقتضي وقوع الفصل بين المبتدا والخبر بهذا الكلام الكثير وهو غير جاءز لان المبتدا والخبر جاريان مجري الشء الواحد وايقاع الفصل بين الشء وبين نفسه غير جاءز	1471	3998786367282152764	241	431.5	193	292	82.53424835205078	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1059	true	-5468452781853163971	179	300	933	1579	1579	300	الرمضاء وهي شدة الحر فسمي هذا الشهر بهذا الاسم اما لارتماضهم فيه--------- من حر الجوع او مقاساة شدته كما سموه تابعا لانه---- يتبعهم فيه الي الصوم اي يزعجهم لشدته عليهم وقال عليه الصلاة والسلام صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال اخرجه مسلم ورمض الفصال ذا حرق الرمضاء احقافها فتبرك من شدة الحر يقال انهم لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر ف----سمي به كربيع لموافقته الربيع وجمادي لموافقته جمود الماء وقيل لانه يرمض الذنوب اي يحرقها بمعني يمحها روي عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه قال انما سمي رمضان لانه يرمض ذنوب عباد الله وقيل لان القلوب تحترق فيه من الموعظة وقيل من رمضت النصل ارمضه رمضان اذا دققته بين-	1059	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1470	false	-7757663844487333599	63	151	323	775	1565	300	الرمضاء ف-------------سمي هذا الشهر بهذا الاسم اما لارتماضهم في هذا الشهر من حر الجوع او مقاساة شدته كما سموه تابعا لانه كان يتبعه--------------م اي يزعجهم لشدته عليهم وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر وقيل س----------------------------------------------مي بهذا الاسم لانه يرمض الذنوب اي يحرقها وقد-------- روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال انما سمي رمضان لانه يرمض ذنوب عباد الله الثالث ان هذا الاسم ماخوذ من قولهم رمض----------ت النصل ارمضه رمضا -اذا دفعته بين	1470	3998786367282152764	370	619.5	295	668	55.38922119140625	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1060	true	5793629024332905832	106	151	555	773	1531	300	وقال مجاهد انه اسم الله تعالي ومعني قول -لقاءل شهر رمضان اي شهر الله وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تقولوا جاء رمضان وذهب رمضان ولكن قولوا جاء شهر رمضان وذهب شهر رمضان فان رمضان اسم من اسماء الله تعالي قال --	1060	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1469	false	503922727430028966	251	296	1310	1530	1550	300	-قال مجاهد انه اسم الله تعالي ومعني قول القاءل شهر رمضان اي شهر الله وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تقولوا جاء رمضان وذهب رمضان ولكن قولوا جاء شهر رمضان وذهب شهر رمضان فان رمضان اسم من اسماء الله تعالي القول	1469	3998786367282152764	213	415.5	169	221	96.38008880615234	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1061	true	-426848894451836752	68	141	345	707	1515	300	وروي الواحد- في البسيط عن محمد بن عبد الله بن الحكم ان الشافعي رضي الله عنه كان يقول القر---ان اسم وليس بمهموز ولم يءخض من قرات وانما هو اسم لكتاب الله مثل التوراة والانجيل قال ويهمز قراءة ولا يهمزة القران كما يقول واذا قرات -لقرا-ن الاسرء 45 قال الواحد رحمه الله وقول الشافعي رضي الله عنه انه اسم لكتاب الله تعالي يشبه انه ذهب الي انه غير مشتق والذي قال ب----انه مشتق من ------	1061	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1473	false	1467130184983547725	219	288	1121	1467	1530	300	فروي الواحدي في البسيط عن محمد بن عبد الله بن الحكم ان الشافعي رضي الله عنه كان يقول ان القران اسم وليس بمهموز ولم يءخذ من قرات و---لكنه اسم لكتاب الله مثل التوراة والانجيل قال ويهمز قراءة ولا يهمز- القران كما يقول واذا قرات القرءان الاراء 45 قال الواحدي--------- وقول الشافعي -------------انه اسم لكتاب الله------ يشبه انه ذهب الي انه غير مشتق وذهب اخرون الي انه مشتق واعلم ان	1473	3998786367282152764	304	535.5	241	378	80.42327880859375	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1061	true	-426848894451836752	147	237	735	1182	1515	300	الزجاج وابو عبيدة قالا انه ماخوذ من القرء وهو الجمع قال عمر بن كلثوم 943 ا هجان اللون لم تقرا جنينا اي لم تجمع في رحمها ولدا ومن هذا الاصل قرء المراة وهو ايام اجتماع الدم في رحمها فسمي القران قرانا لانه يجمع السور وينظمها وقا-------ل قطرب-------- سمي قرانا لان القارء يكتبه وعند القراءة كانه يلقيه من فيه اخذا من قول العرب ما قرا- الناقة سلي قط اي ما رمت بولد وما اسقطت ولدا قط وما طرحت وسمي الحيض قراءا بهذا التاويل فالقران يلفظه القارء من فيه ويلقيه فسمي قرانا	1061	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1474	false	2556343441251543059	203	291	1095	1536	1584	300	الزجاج وابو عبيدة -----انه ماخوذ من القرء وهو الجمع قال عمرو-------------- هجان اللون لم تقرا جنينا اي لم تجمع في رحمها ولدا ومن هذا الاصل قرء المراة وهو ايام اجتماع الدم في رحمها فسمي القران قرانا لانه يجمع السور وي-ضمها وثالثها قول قطرب وهو انه سمي قرانا لان القارء يكتبه وعند القراءة كانه يلقيه من فيه اخذا من قول العرب ما قرات الناقة سلي قط اي ما رمت بولد وما اسقطت ولدا قط وما طرحت وسمي الحيض قرا لهذ--ا التاويل فالقران يلفظه القارء من فيه ويلقيه فسمي قرانا	1474	3998786367282152764	418	787.5	334	463	90.28077697753906	79	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1062	true	941108544488428747	0	44	0	223	1478	300	لاربع وعشرين --------فان ---------قيل ان القران نزل--- علي محمد صلي- الله عليه وسلم-------------------- في مدة ثلاث وعشرين سنة منجما مبعضا----------------------------------------------- فما معني تخصيص انزاله برمضان فالجواب---- من وجهين الاول ان القران انزل في ليلة القدر جملة الي سماء الدنيا ثم نزل الي الارض نجوما	1062	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1472	false	3991282755851661689	13	74	72	387	1539	300	لاربع وعشرين وههنا سءلات السءال الاول ان القران ما نزل علي محمد عليه الصلاة والسلام دفعة وانما نزل عليه في مدة ثلاث وعشرين سنة منجما مبعضا وكما نزل بعضه في رمضان نزل بعضه في ساءر الشهور فما معني تخصيص انزاله برمضان والجواب عنه من وجهين الاول ان القران انزل في ليلة القدر جملة الي سماء الدنيا ثم نزل الي الارض نجوما	1472	3998786367282152764	203	341.0	161	315	64.44444274902344	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1063	true	1706905053227239786	0	74	0	371	1481	300	اشرف الاوقات ولانها ايضا اوقات مضبوط-------ة واعلم ان الجواب الاول حمل للكلام علي الحقيقة وفي الثاني لا بد من حمله علي المجاز لانث حمل ل------------------------------------لقران علي بعض اجزاءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه استدل بهذه الاية الكريمة وبقوله انا انزلناه في ليلة -لقدر القدر 1 علي ان ليلة القدر لا------- تكون الا في رمضان وذلك لان ليلة القدر اذا كانت في رمضان وكان انزاله في ليلة القدر انزالا	1063	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1472	false	3991282755851661689	198	298	1028	1534	1539	300	اشرف الاوقات ولانها ايضا اوقات مضبوطة معلومة واعلم ان الجواب الاول لا يحتاج فيه الي تحمل شء من------------------------ المجاز وههنا يحتاج فانه لا بد علي هذا الجواب من حمل القران علي بعض اجزاءه واقسامه السءال الثاني كيف الجمع بين هذه الاية علي هذا القول وبين قوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر القدر 1 وبين قوله انا انزلناه في ليلة مباركة الدخان 3 والجواب روي ان ا--------بن عمر----------------------- استدل بهذه الاي--------ة وبقوله انا انزلناه في ليلة القدر------------ ان ليلة القدر لا بد وان تكون---- في رمضان وذلك لان ليلة القدر اذا كانت في رمضان -كان انزاله في ليلة القدر انزالا	1472	3998786367282152764	253	408.5	203	586	43.1740608215332	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1063	true	1706905053227239786	96	156	468	782	1481	300	تفسيرا لكلامه الاول و------قال سفيان بن عيينة انزل فيه القران معناه انزل في فضله القران وهذا اختيار الحسين بن الفضل قال وهذا كما يقال انزل في الصديق كذا اية يريدون في فضله قال ابن الانباري انزل في ايجاب صومه علي الخلق القران الكريم كما يقال انزل الله في الزكاة اي-----ة كذا يريدون في ايجابها وانزل في الخمر---- يريدون في تحريمها	1063	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1473	false	1467130184983547725	144	206	731	1045	1530	300	تفسير قوله انزل فيه القران قال سفيان بن عيينة انزل فيه القران معناه انزل في فضله القران وهذا اختيار الحسين بن الفضل قال ومثله ان يقال انزل في الصديق كذا اية يريدون في فضله قال ابن الانباري انزل في ايجاب صومه علي الخلق القران------- كام يقول انزل الله في الزكا----ة كذا وكذا يريد-- في ايجابها وانزل في الخمر كذا يريد-- في تحريمها	1473	3998786367282152764	272	489.5	218	329	82.67477416992188	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1063	true	1706905053227239786	75	99	374	488	1481	300	رمضان وهذا كمن يقول لقيت فلانا في هذا الشهر فيقال له في اي يوم منه فيقول في يوم كذا فيكون ذلك تفسيرا -لكلامه الاول	1063	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1473	false	1467130184983547725	0	23	0	111	1530	300	رمضان وهذا كمن يقول لقيت فلانا في هذا الشهر فيقال له في اي يوم منه فيقول ---يوم كذا فيكون ذلك تفسيرا للكلام- الاول	1473	3998786367282152764	110	204.0	87	115	95.65217590332031	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1063	true	1706905053227239786	163	257	812	1279	1481	300	كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا البقرة 23 ان التنزيل مختص بالنزول علي سبيل التدريح والانزال مختص بما يكون النزول فيه دفعة واحدة ولهذا قال تبارك وتعالي نزل عليك -لكتاب ب لحق مصدقا لما بين يديه وانزل -لتوراة و لانجيل ال عمران 3 ذا ثبت هذا فنقول لما كان المراد ها هنا من قوله------ شهر رمضان الذي انزل فيه القران انزاله من اللوح المحفوظ الي --سماء الدنيا لا جرم ذكره بلفظ الانزال دون التنزيل وهذا يدل علي ان هذا القول راحح علي ساءر الاقوال ق----وله هدي في محل نصب علي الحال من القران -	1063	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1475	false	7108861022702215499	0	87	0	461	1568	300	كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا البقرة 23 ان التنزيل مختص بالنزول علي سبيل التدريج والانزال مختص بما يكون النزول فيه دفعة واحدة ولهذا قال الله تع--الي نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل ا----------ذا ثبت هذا فنقول لما كان المراد ه--هنا من قوله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران انزل م--ن اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا لا جرم ذكره بلفظ الانزال دون التنزيل وهذا يدل علي ان هذا القول راجح علي ساءر الاقوال اما قوله هدي -----للناس ففيه مسالتان المسالة	1475	3998786367282152764	416	755.5	335	482	86.30705261230469	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1064	true	-4370731481928698500	79	220	408	1118	1543	300	من الاشياء الجلية فان قي---------------ل ما معني قوله وبينات من -لهدي و لفرقان بعد قوله هدي فالجواب- من وجوه الاول انه تبارك وتعالي ذكر اولا انه هدي ثم الهدي علي قسمين تارة يكون----- هدي للناس بينا جليا وتارة لا يكون كذلك والقسم الاول لا شك انه افضل فكانه قيل هو هدي لانه هو البين من الهدي والفارق بين الحق والباطل فهذا من باب ما يذكر الجنس ويعطف نوعه عليه لكونه اشرف انواعه والتقدير كانه قيل هذا هدي وهذا بين من الهدي وهذا بينات من الهدي و---------هذا غاية المبالغة- الثاني ان يقالك القران هدي في فنسه ومع كونه كذلك فهو ايضا بينات من الهدي والفرقان والمراد ب الهدي والفرقان التوراة والانجيل قال تع-----الي نزل عليك لك-تاب ب لحق مصدقا لما بين يديه وانزل -لتوراة و لانجيل من قبل هدي للناس وانزل -لفرقان ال عمران 3 4 وقال ولقد اتينا موسي --وهارون لفرقان	1064	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1475	false	7108861022702215499	150	292	799	1525	1568	300	من الهدي والفرقان ففيه اشكال وهو ان يقال ما معني قوله وبينات من الهدي--------- بعد قوله هدي --وجوابه من وجوه الاول انه تع-------الي ذكر اولا انه هدي ثم الهدي علي قسمين تارة يكون كونه هدي للناس بينا جليا وتارة لا يكون كذلك والقسم الاول لا شك انه افضل فكانه قيل هو هدي لانه هو البين من الهدي والفارق بين الحق والباطل فهذا من باب ما يذكر الجنس ويعطف نوعه عليه لكونه اشرف انواعه والتقدير كانه قيل هذا هدي وهذا بين من الهدي وهذا بينات من الهدي ولا شك ان هذا غاية المبالغات الثاني ان يقال- القران هدي في نفسه ومع كونه كذلك فهو ايضا بينات من الهدي والفرقان والمراد ب-الهدي والفرقان التوراة والانجيل قال الله تعالي نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل من قبل هدي للناس وانزل الفرقان ال عمران 3 4 وقال واذ------ا موسي الكتاب والفرقان	1475	3998786367282152764	649	1176.5	518	752	86.30319213867188	119	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1064	true	-4370731481928698500	217	259	1099	1324	1543	300	موسي وهارون -لفرقان وضياء وذكرا للمتقين الانبياء 48- فبين تعالي------ ان القران مع كونه هدي في نفسه ففيه ايضا هدي من الكتب المتقدمة التي هي هدي وفرقان الثالث ان يحمل الاول علي اصول الدين والهدي الثاني علي فروع الدين حتي--- يزول التكرار	1064	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1476	false	7098329556338301206	0	43	0	236	1606	300	موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين الانبياء 480 فبين تعالي وتقدس ان القران مع كونه هدي في نفسه ففيه ايضا هدي من الكتب المتقدمة التي هي هدي وفرقان الثالث ان يحمل الاول علي اصول الدين والهدي الثاني علي فروع الدين فحينءذ يزول التكرار	1476	3998786367282152764	223	420.5	181	236	94.49152374267578	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1066	true	-6625813186591832539	33	190	168	984	1526	300	قوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه الي قوله تشكرون---------- نقل الواحدي---------- في البسيط عن الاخفش والمازني ان-ما قالا الفاء في قوله فمن شهد منكم زا-------------ءدة قالا وذلك لان الفاء قد تجخل للعطف او للجزاء او تكون زاءدة وليس لكونها للعطف ولا للجزاء ها هنا وجه ومن زيادة الفاء قوله تعالي قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم الجمعة 8 قال-------------------- واقول يمكن ان تكون الفاء ها هنا للجزاء فانه تعالي لما بي----ن رمضان مختصا بالفضيلة العظيمة التي لا يشاركه ساءر الشهور فيها فبين ان اختصاصه بتلك الفضيلة يناسب اختصاصه بهذه العبادة ولولا ذلك لما كان لتقد-م بيان تلك الفضيلة ها هنا وجه كانه قيل لما علم اختصاص هذا الشهر بهذه الفضيلة فانتم ايضا خصصتموه بهذه الفضيلة اي العبادة واما قوله تعالي فانه ملاقيكم الجمعة 8 الفاء فيه غير زاءدة ا-يضا بل هذا من باب مقابلة الضد بالضد كانه قيل لما فروا من الموت فجزاءهم ان يقرب الموت منهم ليعلموا انه لا يغني الحذر عن القدر	1066	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1476	false	7098329556338301206	46	204	252	1088	1606	300	قوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه ففيه مساءل المسالة الاولي نقل الواحدي رحمه الله في البسيط عن الاخفش والمازني انهما قالا الفاء في قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه زاءدة قالا وذلك لان الفاء قد تدخل للعطف او للجزاء او تكون زاءدة وليس لل-------عطف والج---زاء ه--هنا وجه ومن زيادة الفاء قوله تعالي قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم ثم تردون الي عالم الغيب الجمعه 8 واقول يمكن ان يقال الفاء ه--هنا للجزاء فانه تعالي لما بين كون رمضان مختصا بالفضيلة العظيمة التي لا يشاركه ساءر الشهور فيها فبين ان اختصاصه بتلك الفضيلة يناسب اختصاصه بهذه العبادة ولولا ذلك لما كان لتقديم بيان تلك الفضيلة ه--هنا وجه كانه قيل لما علم اختصاص هذا الشهر بهذه الفضيلة فانتم ايضا خص---وه بهذه----------- العبادة -اما قوله تعالي فانه ملاقيكم الفا---------ء فيه غير زاءدة وايضا بل هذا من باب مقابلة الضد بالضد كانه قيل لما فروا من الموت فجزاءهم ان يقرب الموت منهم ليعلموا انه لا يغني الحذر عن القدر	1476	3998786367282152764	737	1353.0	592	876	84.1324234008789	129	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1068	true	-508398343946899607	11	249	58	1289	1535	300	ان -لم يجل علي واحد منهم الصوم الا انا بينا في اصول الفقه انه متي وقع التعارض بين التخصيص والاضمار فالتخصيص اولي وايضا فلانا علي القول الاول لما التزمنا الاضمار لا بد ايضا من التزام التخصيص لان الصبي والمجنون والمريض كل واحد منهم شهد الشهر مع انه لا يجب عليهم الصوم------------------------------------------------------ فالقول الاول لا يتمشي الا مع التزام الاضمار والتخصيص والقول الثاني يتمشي بمجرد التخ-------صيص فكان القول الثاني اولي هذا ما عندي فيه مع ان اكثر المحققين كالواحدي وصاحب الكشاف ذهبوا الي الاول فصل قال ابن الخطيب قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فمن شهد منكم الشهر فليصمه جملة مركبة من شرط وجزاء فالشرط هو من شهد منكم الشهر والجوءا هو الامر بالصوم وما لم يوجد الشرط بتمامه لم يترتب عليه الجزاء والشهر اسم للزمان المخصوص من اوله الي اخره وشهود الشهر انما يحصل عند الجز-ء الاخير من الشهر فظاهر---- الاية الكريمة يقتضي ان عند شهود الجزء الاخير من الشهر يجب عليه صوم كل الشهر وهذا محال لانه يقتض---ي ايقاع الفعل في اخر الزمان المنقضي وهو ممتنع وبهذا الدليل علمنا انه لا يمكن اجراء هذه الاية علي ظاهرها وانه لا بد من صرفها الي التاويل وطيرقه ان يحمل لفظ الشهر علي جزء من اجزاء الشهر-------------- فيصير تقديره من شهد جزءا من اجزاء الشهر فليصم كل الشهر فعلي هذا من شهد هلال رمضان فقد شهد جزءا من اجزاء الش----------------------------------------------------------هر وعلي هذا التقدير يستقيم معني الاية وليس فيه الا حم- لفظ الكل علي الجزء وهو مجاز مشهور ولقاءل ان يقولك ان الزجاج قال ان	1068	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1477	false	1036355256756763203	0	299	0	1563	1566	300	انه لم يجب علي واحد منهم الصوم الا انا بينا في اصول الفقه انه متي وقع التعارض بين التخصيص والاضمار فالتخصيص اولي وايضا فلانا علي القول الاول لما التزمنا الاضمار لا بد ايضا من التزام التخصيص لان الصبي والمجنون والمريض كل واحد منهم شهد الشهر مع انه لا يجب عليهم الصوم بل المسافر لا يدخل فلا يحتاج الي تخصيص هذه الصورة فيه فالقول الاول لا يتمشي الا مع التزام الاضمار والتخصيص والقول الثاني يتمشي بمجرد التزام التخصيص فكان القول الثاني اولي هذا ما عندي فيه مع ان اكثر المحققين كالواحدي وصاحب الكشاف ذهبوا الي الاول المسالة الثالثة الالف واللام في قوله فمن شهد منكم الشهر للمعهود السابق وهو شهر رمضان ونظيره قوله تعالي لولا جاءو عليه باربعة شهداء فاذ لم ياتوا بالشهداء النور 13 اي فاذ لم ياتوا بالشهداء الاربعة المسالة الرابعة اعلم ان في الاية اشكالا وهو ان قوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه جملة مركبة من شرط وجزاء فالشرط هو شهود الش-------هر والجزاء هو الامر بالصوم وما لم يوجد الشرط بتمامه لا يترتب عليه الجزاء والشهر اسم للزمان المخصوص من اوله الي اخره فشهود الشهر انما يحصل عند الجزاء الاخير من الشهر وظاهر هذه الاي--------ة يقتضي ان عند شهود الجزء الاخير من الشهر يجب عليه صوم كل الشهر وهذا محال لانه يفضي الي ايقاع الفعل في---- الزمان المنقضي وهو ممتنع فلهذا الدليل علمنا انه لا يمكن اجراء هذه الاية علي ظاهرها وانه لا بد من صرفها الي التاويل وطريقه ان يحمل لفظ الشهر علي جزء من اجزاء الشهر في جانب الشرط فيصير تقريره من شهد جز-ا من اجزاء الشهر فليصم كل الشهر فعلي هذا من شهد هلال رمضان فقد شهد جز-ا من اجزاء الشهر وقد تحقق الشرط فيترتب عليه الجزاء وهو الامر بصوم كل الشهر وعلي هذا التاويل يستقيم معني الاية وليس فيه الا حمل لفظ الكل علي الجزء وهو مجاز مشهور و----------اعلم ان المنقول عن ---	1477	3998786367282152764	1134	2118.0	910	1597	71.00814056396484	200	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1069	true	2528764922818058412	12	173	57	837	1484	300	عن علي رضي الله عنه ان من دخل عليه الشهر وهو مقيم ثم سافر ف--ا----------------------------------------------------------------لواجب عليه الصوم ولا يجوز له الفطر لانه شهد الشهر واما ساءر الفقهاء من الصحابة وغيرهم فقد ذهبوا الي انه اذا انشا السفر في رمضان جاز له الفطر ويقولو---ن قوله------ فمن شهد منكم الشهر فليصمه وان كان عاما-------------------------------------------- يدخل فيه الحاضر والمسافر الا ان قوله بعد ذلك فمن كان----- مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر خاص والخاص مقدم علي العام ذهب ابو-------------------------------------------------------------------- حنيفة رضي الله عنه الي ان المجنون اذا افاق في اثناء الشهر يلزمه قضاء ما مضي قال لانا--- دللنا علي ان الاية دلت علي ان -------من ادرك جزءا من رمضان لزمه صوم--- رمضان فيكون صو-----------------------------------------------------------------------------------------م ما تقدم منه---------------------------------------------------------------------------------- واجبا فيجب قضاءه فصل في كيفية شهود الشهر------ شهود الشهر اما بالرءية او-- بالسماع اما الرءية فنقول اذا راي انسان هلال رمضان وحده فاما --------------------------------------------------------------ان يرد الاما- شهادته اولا فان ردت شهادته وجب عليه الصوم لانه شهد الشهر وان قبل شهادته او لم ين---------فرد بالرءية	1069	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1478	false	-1360736174596471984	58	272	272	1307	1443	300	عن علي رضي الله عنه ان من دخل عليه الشهر وهو مقيم ثم سافر ان الواجب ان يصوم الكل لانا بينا ان الاية تدل علي ان من شهد اول الشهر وجب عليه --صوم كل الشهر و------------------------اما ساءر المجتهدين ف-----------------------------------------------------------------------يقولون ان قوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه وان كان معناه ان من شهد اول الشهر فليصمه كله الا انه عام يدخل فيه الحاضر والمسافر وق------وله بعد ذلك فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر خاص والخاص مقدم علي العام فثبت انه وان سافر بعد شهوة الشهر فانه يحل له الافطار واما الثاني وهو ان ابا حنيفة------------- زعم ان المجنون اذا افاق في اثناء الشهر يلزمه قضاء ما مضي قال لانا قد دللنا علي ان المفهوم من هذه الاية ان من ادرك جز-ا من رمضان لزمه صوم كل رمضان والمجنون اذا افاق في اثناء الشهر فقد شهد جزا من رمضان فوجب ان يلزمه صوم كل رمضان فاذا لم يمكن صيام ما تقدم فالقضاء واجب المسالة الخامسة اعلم ان قوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه يستدعي بحثين الب----حث الاول ----------ان شهود الشهر بماذا يحصل فنقول اما بالرءية واما بالسماع اما الرءية فنقول اذا راي انسان هلال رمضان----- فاما ان يكون منفردا بتلك الرءية او لا يكون فان كان منفردا بها فاما ان يرد الامام شهادت-----------------------------------------------------------------ه او لا يردها فان تفرد بالرءية	1478	3998786367282152764	494	742.0	384	1236	39.96763610839844	82	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1069	true	2528764922818058412	168	300	810	1484	1484	300	شهادته او لم ينفرد بالرءية فلا شك-- في وجوب الصوم واما السماع فنقول اذا شهد عدلان علي رءية الهلال حكم به في الصوم والفطر جميعا واذا شهد عدل واحد علل واحد علي رءية هلال شوال لا يحكم به واذا شهد علي رءية هلال رمضان يحكم به احتياطا لامر الصوم والفرق بينه وبين هلال شوال ان هلال رمضان للدخول في العبادة وهلال شوال للخروج من العبادة وقول الواحد في اثبات العبادة يقبل اما في الخروج من العبادة لا يقبل الا اثنان قال ابن الخطيب وعندي انه لا فرق بينهما في الحقيقة لانا انما قبلنا قول الواحد في هلال رمضان لكي يصوموا ولا يفطروا احتياطا فكذلك ي---قبل قول الواحد في هلال شوال لكي يفطروا ولا يصوموا احتياطا------ فصل في حد الصوم ال---------صوم هو الامساك عن المفطرات مع العلم بكونه صاءما من اول----- الفجر الصادق-	1069	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1479	false	3337591384219434968	5	137	29	709	1585	300	شهادته او لم ينفرد بالرءية فلا كلام في وجوب الصوم واما السماع فنقول اذا شهد عدلان علي رءية الهلال حكم به في الصوم والفطر جميعا واذا شهد ع---------دل واحد علي رءية هلال شوال لا يحكم به واذا شهد علي----- هلال رمضان يحكم به احتياطا لامر الصوم والفرق بينه وبين هلال شوال ان هلال رمضان للدخول في العبادة وهلال شوال للخروج من العبادة وقول الواحد في اثبات العبادة يقبل اما في الخروج من العبادة لا يقبل الا --علي قول الاثنين وعل----ي انه لا فرق بينهما في الحقيقة لانا انما قبلنا قول الواحد في هلال رمضان لكي يصوموا ولا يفطروا احتياطا فكذلك لا يقبل قول الواحد في هلال شوال لكي يصوموا ولا يفطروا احتياطا البحث الثاني في الصوم نفقول ان الصوم هو الامساك عن المفطرات مع العلم بكونه صاءما من اول طلوع الفجر الصادق	1479	3998786367282152764	621	1166.5	496	700	88.71428680419922	112	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1070	true	-4619013668807750591	0	146	0	775	1528	300	الي---- غروب الشمس مع ا--------------------لنية -فقولنا امساك -هو الاحتراز عن شيءين احدهما لو طارت ذبابة الي حلقه او وصل غبار الطريق الي باطنه لا يبطل صومه لان الاحتراز عنه شاق وقد قال الله تعالي يريد -------------------لله بكم -ليسر ولا يريد بكم -لعسر والثاني لو صب الطعام او الشراب في حلقه كرها او حال النوم لا يبطل صومه ---------------------------------والاكراه لا ينافي الامساك وقو--------لنا عن المفطرات وهي ثلاثة دخول داخل او خروج خارج والجماع وحد الدخول كل عين وصل من الظاهر الي الباطن من منفذ مفتوح الي الباطن اما الي الدماغ واما الي البطن وما فيها من الامعاء والمثانة اما الدماغ فيحصل الفطر بالسعوط واما البطن فيحصل الفطر بالحقنة واما الخروج فالقء بالاختيار والاستمناء يبطلان الصوم واما الجماع ف--------مبطل للصوم بالاجماع وقول---نا مع العلم بكونه صاءما فلو اكل او شرب ناسيا------ لم يبطل صومه عند ابي حنيفة والشافعي واحمد وعند مالك يبطل وقول------------نا من اوول طلوع الفجر الصادق	1070	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1479	false	3337591384219434968	137	297	709	1568	1585	300	الي حين غروب الشمس مع النية وفي الحد قيود القيد الاول الامساك وهو --احتراز عن شيءين احدهما لو طارت ذبابة الي حلقه او وصل غبار الطريق الي ب-طنه لا يبطل صومه لان الاحتراز عنه شاق وا-------لله تعالي يقول في اية الصوم يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر والثاني لو-صب الطعام او الشراب في حلقه كرها او حال --نوم لا يبطل صومه لان المعتبر هو الامساك والامتناع والاكراه لا ينافي ذلك القيد الثاني قولنا عن المفطرات وهي ثلاثة دخول داخل وخ--روج خارج والجماع وحد الدخول كل عين وصل من الظاهر الي الباطن من منفذ مفتوح الي الباطن اما---- الدماغ او ال------بطن وما فيه- من الامعاء والمثانة اما الدماغ فيحصل الفطر بالسعوط واما البطن فيحصل الفطر بالحقنة واما الخروج فالقء بالاختيار والاستمناء يبطلان الصوم واما الجماع فالايلاج يبطل الصوم القيد الثالث قولنا مع العلم بكونه صاءما فلو اكل او شرب ناسيا للصوم لا يبطل صومه عند ابي حنيفة والشافعي------ وعند مالك يبطل القيد الرابع قولنا من ا-ول طلوع الفجر الصادق	1479	3998786367282152764	697	1236.5	562	892	78.1390151977539	113	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1070	true	-4619013668807750591	147	300	781	1528	1528	300	تعالي وكلوا و شربوا حتي يتبين لكم -لخيط -لابيض من -لخيط -لاسود من -لفجر البقرة 187 وكلمة حتي لانتهاء الغاية وكان الاعمش يقول اول وقته اذا طلعت الشمس وكان يبيح الاكل والشرب بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس ويحتج بان انتهاء الصوم من وقت غروب الشمس فكذا ابتداءه يجب ان يكون ب------طلوعها وهذا باطل بالنض الذي ذكرناه وحكي ان ابا حنيفة- دخل علي الاعمش---- يعوده فقال له الاعمش انك لثقيل علي قلبي وانت في بيتك فيكيف اذا زرتني- فسكت عنه ابو حنيفة فلما خرج من عنده قيل له لم سكت عنه -قال فماذا اقول في رجل ما صام ولا صلي عمره وذلك ل----انه كان ياكل بعد الج-ر الثاني قبل طلوع الشمس فلا صوم له وكان لا يغتسل من الانزال فلا صلاة له و------------قولنا الي غروب الشمس------- قوله عليه السلام اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا فقد افطر الصاءم ومن الناس من يقول وقت الافطار عند غروب ضوء الشمس-	1070	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1480	false	6109699551771289797	0	157	0	780	1519	300	تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر البقرة 187 وكلمة حتي لانتهاء الغاية وكان الاعمش يقول اول وقته اذا طلعت الشمس وكان يبيح الاكل والشرب بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس ويحتج بان انتهاء اليوم من وقت غروب الشمس فكذا ابتداءه يجب ان يكون من عند طلوعها وهذا باطل بالنص الذي ذكرناه وحكي عن الاعمش انه دخل عليه ابو حنيفة يعوده فقال له الاعمش انك لثقيل علي قلبي وانت في بيتك ف-كيف اذا زرتنيا فسكت عنه ابو حنيفة فلما خرج من عنده قيل له لم سكت عنه فقال وماذا اقول في رجل ما صام وما صلي في دهره عني به انه كان ياكل بعد الفجر الثاني قبل الش-----مس فلا صوم له وكان لا يغتسل من الانزال فلا صلاة له القيد الخامس قولنا الي غروب الشمس ودليله قوله عليه السلام اذا اقبل الليل من ه--هنا وادبر النهار من ه--هنا فقد افطر الصاءم ومن الناس من يقول وقت الافطار عند غروب ضوء الشمس	1480	3998786367282152764	701	1270.5	557	790	88.73417663574219	125	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1071	true	6978804221337165657	0	83	0	446	1572	300	قاس---- الطرف الثاني علي الطرف الاول من النهار فان طلوع الفجر الثاني هو طلوع ضوء الشمس كذلك غروبه يكون بغروب ضوءها وهو مغيب الشمس وقولنا مع النية لان الصوم عمل لقوله عليه السلام الصوم افضل الاعمال والعلم لا بد فيه من النية لقوله عليه السلام انما الاعمال بالنيات ومن الناس من قال- لا حاجة لصوم رمضان الي النية لان الله تعالي امر بالصوم بق--وله فليصمه والصوم هو الامساك وقد وجد فيخرج عن ال----------------------------------------عهدة وهذا مردود بقوله عليه السلام انما الاعمال بالنيات والصوم ---عمل	1071	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1480	false	6109699551771289797	157	213	780	1066	1519	300	قاس هذا الطرف------- علي الطرف الاول من النهار القيد السادس -----------------------------------------------------------------------قولنا مع النية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الناس من يقول لا حاجة لصوم رمضان الي النية لان الله تعالي امر بالصوم في قوله فليصمه والصوم هو الامساك وقد وجد فيخرج عن العهدة لكنا نقول لا بد من النية لان الصوم ع-------مل بدليل قوله عليه السلام افضل الاعمال ---------الصوم والعمل	1480	3998786367282152764	208	329.5	167	496	41.935482025146484	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1071	true	6978804221337165657	209	297	1087	1555	1572	300	اليسر في اللغة------ السهولة ومنه يقال للغني والسعة اليسار لانه يتسهل به الامور واليد اليسري قيل تلي الفعال باليسر وقيل انه يتسهل الامر بمعاونتها اليمني فصل في دحق شبهة للمعتزلة استدلوا بهذا الاية علي ان تكليف ما لا يطاق غير واقع ل------انه تعالي لما بين انه يريد بهم --اليسر ولا يريد بهم العسر فكيف يكلفهم ما لا يقدرون عليه واجيبوا با----------------------------------------------------------------ن اللفظ المفرد اذا- دخل عليه الالف واللام لا يفيد العموم و------لو سلمنا-ذلكح لكنه قد ينصرف الي المعهود السا--------------------------بق في هذا الموضع فصل في دحض شبهة اخري للمعتزلة	1071	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1481	false	-7863853507940793270	76	180	391	954	1543	300	اليسر في اللغة معناه السهولة ومنه يقال للغني والسعة اليسار لانه ي-سهل به الامور واليد اليسري قيل تلي الفعال باليسر وقيل انه يتسهل الامر بمع-ونتها اليمني المسالة الثانية المعتزلة احتج-وا بهذه الاية ف-ي ان تكليف ما لا يطاق غير واقع قالوا لانه تعالي لما بين انه يريد بهم ما تيسر دون ما ت-------عسر فكيف يكلفهم ما لا يقدرون عليه من الايمان وجوابه ان اليسر والعسر لا يفيدان العموم لما ثبت في اصول الفقه ان اللفظ المفرد الذي دخل عليه الالف واللام لا يفيد العموم وايضا فلو سلمنا ذلك- لكنه قد ينصرف الي المعهود السابق فنصرفه الي المعهود السابق في هذا الموضع المسالة الثالثة ا-----لمعتزلة	1481	3998786367282152764	396	654.0	318	580	68.27586364746094	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1072	true	6077049191461879146	0	109	0	521	1538	300	الاية تدل علي -انه قد يقع من العبد ما لا يريده الله تعالي وذلك لان المريض لو تحمل--------- الصوم حتي اجهده لكان يجب ان يكون قد فعل ما-لا يريده الله تعالي منه اذ -كان لا يريد غيره واجيبوا بحم-ل اللفظ علي انه تعالي لا يريد ان يامر- بما فيه عسر وان كان قد يريد منه العسر وذلك لان------ الامر قد يثبت بدون الاراد----------------ة قالت المعتزلة هذه الاية دالة علي انه تعالي لا يري-----------د بهم الكفر---- فيصيرون الي النار فلو خلق فيهم ذلك الكفر لم يكن لاءقا به ان يقول يريد -لله بكم -ليسر ولا يريد بكم -لعسر و--جوابه انه معارض بمسالة العلم---- قوله------ ولتكملوا العدة في هذه اللام ثلاثة	1072	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1481	false	-7863853507940793270	182	295	966	1522	1543	300	الاية في اثبات انه قد يقع من العبد ما لا يريده الله------ وذلك لان المريض لو -حمل نفسه علي الصوم حتي اجهده لكان يجب ان يكون قد فعل ما لا يريده الله م------نه اذا كان لا يريد العسر الجواب يحتمل اللفظ علي انه تعالي لا يريد ان يامره بما فيه عسر وان كان قد يريد منه العسر وذلك لان عندنا الامر قد يثبت بدون الارادة المسالة الرابعة قالوا هذ--------ه الاية دالة علي رحمته سبحانه لعباده فلو اراد بهم ان يكفروا فيصيروا الي النار و---خلق فيهم ذلك الكفر لم يكن لاءقا به ان يقول يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر والجواب -انه معارض ب------العلم اما قوله تعالي ولتكملوا العدة ففيه مساءل المسالة	1481	3998786367282152764	428	693.0	335	587	72.91311645507812	73	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1073	true	5927328162088917983	266	300	1428	1611	1611	300	انما قال ولتكملوا العدة ولم يقل ولتكملوا الشهر لانه لما قال ولتكملوا العدة دخل تحته عدة ايام الشهر وايام القضاء لتقدم ذكرهما جميعا ولذلك يجب ان يكون عدد القضاء مثلا لعدد الم-ضي ولو قال-	1073	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1482	false	-2501719683022250323	193	227	1087	1272	1668	300	انما قال ولتكملوا العدة ولم يقل ولتكملوا الشهر لانه لما قال ولتكملوا العدة دخل تحته عدة ايام الشهر وايام القضاء لتقدم ذكرهما جميعا ولذلك يجب ان يكون عدد القضاء مثلا لعدد المقضي ولو قال	1482	3998786367282152764	183	356.0	150	185	98.9189224243164	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1075	true	4939155993772211607	35	173	197	937	1623	300	علي ما هداكم -قالوا معناه ولتكملوا عدة صوم رمضان ولتكبروا الل------------ه علي ما هداكم الي اجر الطاعة واختلفوا في---------------------------------------- اي العيدين اوكد في التكبير فقال الشافعي في القديم ليلة النحر اوكد لاجماع السلف عليها وقال في الجديد ليلة الفطر اوكد لورود النص فيها وق----------------------------------------------------ال مالك لا يكبر في ليلة الفطر ولكنه يكبر في يومه وهو مروي عن احمد وقال اسحاق اذا غدا علي المصلي واستدل الشافعي بق--وله تعالي ولتكبروا -لله علي ما هداكم تدل علي ان الامر بهذا التك-------------بير وقع معللا بحصول---- الهداية وهي انما حصلت بعد غروب الشمس فلزم التكب-------------------------ير من ذلك الوقت واختلفوا في انقضاء وقته فقيل ي-----------متد الي تحري--م الاحرام بالصلاة وقيل -----------------------الي خروج الامام وقيل ال---ي انصراف الامام وق-----------------ال ابو حنيفة رحمه الله تعالي اذا اتي المصلي ترك التكبير القول الثاني في---------------------------- المراد بهذا التكبير هو العظيم لله تعالي شكرا علي توفيقه ---لهذا الطاعة	1075	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1483	false	-4766234685950648162	0	179	0	927	1604	300	علي ما هداكم وقال-- معناه ولتكملوا عدة شهر رمضان -لتكبروا الله عند انقضاءه علي ما هداكم الي هذه الطاعة ثم يتفرع علي هذا ثلاث مساءل احداها اختلف قوله في ان اي العيدين اوكد في التكبير فقال ف--------ي القديم ليلة النحر اوكد لاجماع السلف عليها وقال في الجديد ليلة الفطر اوكد لورود النص فيها وثانيها ان وقت التكبير بعد غروب الشمس من ليلة الفطر وقال مالك لا يكبر في ليلة الفطر ولكنه يكبر في يومه وروي هذا عن احمد وقال اسح-ق اذا غدا الي المصلي ---حجة الشافعي ان قوله تعالي ولتكبروا الله علي ما هداكم يدل علي ان الامر بهذا يوجب ان يكون التكبير وقع معللا بحصول هذه الهداية ----------لكن بعد غروب الشمس تحصل هذه الهداية فوجب ان يكون التكبير من ذلك الوقت وثالثها مذهب الشافعي ان وقت هذا التكبير ممتد الي ان يحرم الام-ام بالصلاة وقيل فيه قولان اخران احدهما الي خروج الامام والثاني الي انصراف الامام والصحيح هو الاول وقال ابو حنيفة اذا بلغ الي ادني الم-------صلي ترك التكبير القول الثاني في تفسير قوله ولتكبروا الله ان المراد منه الت-----------عظيم لله------ شكرا علي ما وفق علي هذه الطاعة	1483	3998786367282152764	573	898.5	453	977	58.64892578125	87	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1075	true	4939155993772211607	210	300	1138	1623	1623	300	واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليءمنوا بي لعلهم يرشدون في----------------------------------------------------------------- اتصال هذه الاية بما قبلها وجوه احدها انه------ لما قال بعد ايجاب شهر رمضان وتبيين احكامه ولتكبروا -لله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون البقرة 185 فامر العبد بالتكبير الذي هو الذكر وبالشكر اعلم العبد انه سبحانه بلطفه ورحمته قريب من العبد مطلع علي ذكره وشكره فيسمع نداءه ويجيب دعاءه ----------------الثاني انه امره بالتكبير اولا ثم رغبه في الدعاء ثانيا تنبيها علي ان الدعاء لا بد وان يكون مسبوقا بالثناء الجميل الا تري-	1075	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1484	false	7817815016521894188	98	203	526	1087	1563	300	واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليءمنوا بي لعلهم يرشدون 7 البقرة 186 واذا سالك عبادي في الاية مساءل المسالة الاولي في كيفية اتصال هذه الاية بما قبلها وجوه الاول انه تعالي لما قال بعض ايجاب فرض الصوم وبيا-ن احكامه ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون البقرة 185 فامر ---بعد التكبير الذي هو الذكر وبالشكر بين -------انه سبحانه بلطفه ورحمته قريب من العبد مطلع علي ذكره وشكره فيسمع نداءه ويجيب دعاءه ولا يخيب رجاءه والثاني ان- امر- بالتكبير اولا ثم رغبه في الدعاء ثانيا تنبيها علي ان الدعاء لا بد وان يكون مسبوقا بالثناء الجميل الا تري	1484	3998786367282152764	447	810.0	361	574	77.87456512451172	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1076	true	-3610913935371078769	0	76	0	364	1539	300	ان الخليل عليه السلام لما اراد الدعاء قدم ا-----------------ولا الثناء فقال لذي خلقني فهو يهدين الشعراء 78 الي قوله و لذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم -لدين الشعراء 82 فلما فرغ من هذا الثناء شرع -في الد--------------------------عاء فقال رب هب لي حكما الشعر------------------اء 83 فكذا هاهنا---------------------------------------------- الثالث ان----------ه لما فرض عليهم الصيام كما فرض علي الذين من قبلهم وكانوا----------- اذا ناموا حرم عليهم ما -حرم علي الصاءم فشق ذلك علي بعضهم حتي عصوا----- في ذلك	1076	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1484	false	7817815016521894188	203	300	1087	1563	1563	300	ان الخليل عليه السلام لما اراد الدعاء قدم عليه الثناء فقال اولا ا-----------لذي خلقني فهو يهدين الشعرا- 78 الي قوله والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين الشعراء 82 وكل-------- هذا --ثناء منه علي الله تعالي ثم شرع بعده في الدعاء فقال رب هب لي حكما والحقني بالصالحين الشعراء 83 فكذا ه-هنا امر بالتكبير اولا ثم شرع بعده في الدعاء ثانيا الثالث ان الله تعالي لما فرض عليهم الصيام كما فرض علي الذين من قبلهم وكان ذلك علي انهم اذا ناموا حرم عليهم ما يحرم علي الصاءم فشق ذلك علي بعضهم حتي عصوا الله في ذلك-	1484	3998786367282152764	322	537.0	252	500	64.4000015258789	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1076	true	-3610913935371078769	154	257	777	1331	1539	300	ان اعر-بيا سا----ل النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارقيب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه فانزل الله تعالي---- الاية الرابع- انه عليه الصلاة والسلام كان في غزاة خيبر وقد رفع اصحابه اصواتهم بالتكبير والتهليل والدعاء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعون علي انفسكم فانما لا تدعون اصم ولا غاءبا انما تدعون سمعيا قريبا وهو معكم الخامس قال قتادة وغيره ان الصح--------ابة قالوا كيف ندعو ربنا يا رسول الله ف-نزل---ت الاية السادس ق-ال عطاء وغيره ان الصحابة سالوا في اي ساعة ندعوا ربنا فانزل الل----------ه الاية السابع قا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن سال اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا اين ربنا فانزل الل----ه الاية	1076	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1485	false	880589803396728706	106	227	535	1167	1527	300	ان اعرابيا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه فانزل الله تعالي هذه الاية وثالثها انه عليه الس--------لام كان في غزوة----- وقد رفع اصحابه اصواتهم بالتكبير والتهليل والدعاء فقال عليه السلام انكم------------------------------------ لا تدعون اصم ولا غاءبا انما تدعون سميعا قريبا ورابعها ما روي عن-- قتادة وغيره ان سببه ان الصحابة قالوا كيف ندعو ربنا يا -نبي الله فانزل هذه الاية وخامسها قال عطاء وغيره انهم------ سالوه في اي ساعة ندعو- الله فانزل الله تعالي هذه الاية وسادسها ما ذكره ابن عباس وهو ان يهود اهل المدينة قالوا يا محمد كيف يسمع ربك دعاءنا فنزلت هذه الاية وسابعها قال الحسن سال اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا اين ربنا فانزل الله هذه الاية	1485	3998786367282152764	421	676.5	334	691	60.92619323730469	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1076	true	-3610913935371078769	256	300	1325	1539	1539	300	الاية فصل واعلم---------- ان المراد من الاية الكريمة ليس هو القرب------------------------------ بالجهة----- لانه تبارك وتعالي لو كان في --مكان لما كان قريبا من الكل بل كان يكون قريبا من حملة العرش وبعيدا--- غيرهم ولكان اذا كان قريبا من زيد الذي بال----شرق كان بعيدا من-	1076	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1487	false	4441181038402102038	151	199	791	1022	1537	300	الاية من اقوي الدلاءل علي ان------------------------------- القرب المذكور في هذه الاية ليس قربا بالجهة وذلك لانه -------تعالي لو كان في المكان لما كان قريبا من الكل بل كان يكون قريبا من حملة العرش وبعيدا من غيرهم ولكان اذا كان قريبا من زيد الذي هو بالمشرق كان بعيدا من	1487	3998786367282152764	164	266.5	129	269	60.9665412902832	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1077	true	1103427122886869330	0	85	0	425	1512	300	عمرو الذي--- بالمغرب فلما دلت الاية الكريمة علي كونه تعالي قريبا من الكل علمنا ان القرب المذكور في---- الاية الكريمة ليس قربا ب------جهة ف----------------------------------------ثبت ان المراد منه انهقريب بمعني انه------ يسمع دعاءهم والمرا--------------د من هذا القرب العلم والحفظ -علي ما قال -------------وهو معكم اين ما كنتم الحديد 4 وقال ونحن اقرب اليه من حبل -لوريد ق 16 وقال تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم المجادلة 7 ونظيره وهو بينكم وبين اعناق رواحلكم قال ابن الخطيب و-------------------اذا عرف- هذا-------- فنقول لا يبعد ان	1077	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1487	false	4441181038402102038	199	300	1022	1537	1537	300	عمرو الذي هو بالمغرب فلما دلت الاي--------ة علي كونه تعالي قريبا من الكل علمنا ان القرب المذكور في هذه الاي--------ة ليس قربا بحسب الجهة ولما بطل ان يكون المراد منه القرب بالجهة ثبت ان المراد منه القر--ب بمعني انه تعالي يسمع دعاءهم ويري تضرعهم او المراد من هذا القرب العلم والحفظ وعلي هذا الوجه قال تعالي وهو معكم اين-ما كنتم الحديد 4 وقال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق 16 وقال------ ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم المجادله 7 والمسلمون يقولون انه تعالي بكل مكان ويريدون به التدبير والحفظ والحراسة اذا عرفت هذه المقدمة فنقول لا يبعد ان-	1487	3998786367282152764	337	516.0	265	541	62.29205322265625	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1077	true	1103427122886869330	85	185	425	941	1512	300	يقال انه كان في بعض اولءك الحاضرين من كان قاءلا بالتشبيه فقد كان من مشركي العرب وفي اليهود وغيرهم من هذه طريقته فاذا سالوه عليه الصلاة والسلام------- اين ربنا صح ان يكون الجواب فاني ق--------------------------------------------------------------------------------------------ريب فان القريب من المتكلم يسمع كلامه وان سالوه كيف يدعون برفع الصوت او باخفاءه صح ان يجيب بقوله فاني قريب وان سالوه انه هل يعطينا مطلوبنا بالدعاء ص-ح هذا الجواب----- وان سالوه انا اذا اذنبنا ثم تبنا فهل يقبل الله توبتنا ص-ح ان يجيب بقوله فاني قريب اي فانا القريب بالنظر اليهم والتجاوز عنهم وقبول التوبة منهم فثبت ان هذا الجواب مطابق للسءال علي كل --	1077	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1488	false	-2330005621138332440	0	119	0	618	1619	300	يقال انه كان في بعض اولءك الحاضرين من كان قاءلا بالتشبيه فقد كان في مشركي العرب وفي اليهود وغيرهم من هذه طريقته فاذا سالوه عليه الصلاة والسلام فقالوا اين ربنا صح ان يكون الجواب فاني قريب وكذلك ان سالوه عليه الصلاة والسلام فقالوا هل يسمع ربنا دعاءنا صح ان يقول في جوابه فاني قريب فان القريب من المتكلم يسمع كلامه وان سالوه كيف ندعوه برفع الصوت او باخفاءه صح ان يجيب بقوله فاني قريب وان سالو----ه هل يعطينا مطلوبنا بالدعاء صلح هذا الجواب ايضا وان سالوه انا اذا اذنبنا ثم تبنا فهل يقبل الله توبتنا صلح ان يجيب بقوله فاني قريب اي فانا القريب بالنظر ل--هم والتجاوز عنهم وقبول التوبة منهم فثبت ان هذا الجواب مطابق للسءال علي جميع	1488	3998786367282152764	502	951.5	404	624	80.44871520996094	89	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1078	true	9194701934222786912	212	255	1104	1347	1585	300	قال ابو سليمان الخطابي والدعاء مصدر من قولك دعوت الشء ادعوه دعاء ثم اقاموا المصدر مقام الاسم تقول سمعت الدعاء كما تقول سمعت الصوت- وقد يوضع المصدر موضع الاسم كقولك- رجل عدل وحقيقة الدعاء استدعاء العبد ربه جل جلاله العناية واستمداده اياه المعونة	1078	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1489	false	6106604753834014648	56	99	316	556	1638	300	قال ابو سليمان الخطابي -الدعاء مصدر من قولك دعوت الشء ادعوه دعاء ثم اقاموا المصدر مقام الاسم تقول سمعت د--عاء كما تقول سمعت --صوتا وقد يوضع المصدر موضع الاسم كقولهم رجل عدل وحقيقة الدعاء استدعاء العبد ربه جل جلاله العناية واستمداده اياه المعونة	1489	3998786367282152764	236	447.0	193	245	96.32653045654297	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1079	true	2653359051415865494	0	124	0	666	1616	300	احدها ان المطلوب بالدعاء ان كان معلوم الوقوع عند الله تعالي كان وقوعه واجبا فلا حاجة الي الدعاء وان كان---- معلوم ال------انتفاء واجب ال-عدم فلا حاجة----- الي الدعاء وثانيها ان وقوع الحوادث في هذا العالم ان كان لا بد لها من مءثر ق---------------------ديم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------قتضي وجودها اقتضاء قديم------ا كانت واجبة الوقوع وكل ما لم يقتض المءثر القديم وجوده اقتضاء------ ازليا كان ممتنع الوقوع واذا كانت هذه المقدمة ثابتة في الازل لم يكن للدعاء البتة اثر وربما عبروا عن هذا الكلام بان قالوا الاقدار سابقة والاقضية متقدمة فالالحاح في الدعاء لا يزيد فيها وتركه لا ينقص منها شيء-----ا فاي فاءدة في الدعاء وقال عليه الصلاة والسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربع قد فرغ منها الخلق والخلق والرزق والاجل------- وثالثها انه سبحانه وتعالي قال------ يعلم خاءنة -لاعين وما تخفي -لصدور غافر	1079	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1489	false	6106604753834014648	115	300	644	1638	1638	300	احدها ان المطلوب بالدعاء ان كان معلوم الوقوع عند الله تعالي كان واجب الوقوع فلا حاجة الي الدعاء وان كان غير معلوم الوقوع كان--- ممتنع الوقوع فلا حاجة ايضا الي الدعاء وثانيها ان حدوث الحوادث في هذا العالم------- لا بد من انتهاءها بالاخرة الي المءثر القديم الواجب لذاته والا لزم اما التسلسل واما الدور واما وقوع الحادث من غير مءثر وكل ذلك محال واذا ثبت وجوب انتهاءها بالاخرة الي المءثر القديم فكل ما اقتضي ذلك المءثر القديم وجوده- اقتضاء قديما ازليا كان- واجب- الوقوع وكل ما لم يقتض المءثر القديم وجوده اقتضاء قديما ازليا كان ممتنع الوقوع ولما ثبتت هذه الامور ف-------ي الازل لم يكن للدعاء البتة اثر وربما عبروا عن هذا الكلام بان قالوا الاقدار سابقة والاقضية متقدمة والد-----------عاء لا يزيد فيها وتركه لا ينقص----- شيءا منها فاي فاءدة في الدعاء وقال عليه الصلاة والسلام قدر الله المقادير قبل ان يخلق الخلق بكذا وكذا عاما وروي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال جف القلم بما هو كاءن وعنه عليه الصلاة والسلام انه قال اربع قد فرغ منها العمر------- والرزق والخلق والخلق وثالثها انه سبحانه علام الغيوب يطاع يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور غافر-	1489	3998786367282152764	557	907.5	447	1038	53.660884857177734	86	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1079	true	2653359051415865494	134	223	709	1208	1616	300	الدعاء------------------ ورابعها ان المطلوب بالدعاء ان كان من مصالح العبد فالجواد المطلق لا يهمله وان لم يكن من مصالحه لم يجز طلبه وخامسها انه ثبت -------------------------------ان اجل مقامات الصديقين واعلاها الرضا بقضاء الله تعالي والدعاء ينافي ذلك لانه اشتغال بالا-تماس وترجيح لمراد النفس علي مراد الله----------------------- وسادسها ان الدعاء يشبه الامر والنهي وذلك من العبد في حق المولي الكر-------يم سوء ادب وسابعها قال ع----ليه الصلاة والسلام---------- عن الله تع--------الي من شغله ذكري عن مسالتي------------------------------------------------------------------------- وقال الجمه---------------------ور الدعاء افضل مقامات العبودية واحتجوا بادل--------------------------------------------ة الاول هذه الاية الكريمة الثاني قوله تعالي	1079	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1490	false	-8711331402412028264	25	152	136	848	1665	300	الدعاء افضل لما كان كذلك ورابعها ان المطلوب بالدعاء ان كان من مصالح العبد فالجواد المطلق لا يهمله وان لم يكن من مصالحه لم يجز طلبه وخامسها---- ثبت بشواهد العقل والاحاديث الصحيحة ان اجل مقامات الصديقين واعلاها الرضا بقضاء الله تعالي والدعاء ينافي ذلك لانه اشتغال بالالتماس وترجيح لمراد النفس علي مراد الله تعالي وطلبه لحصة البشر وسادسها ان الدعاء يشبه الامر والنهي وذلك من العبد في حق المولي الكريم الرحيم سوء ادب وسابعها روي انه عليه الصلاة والسلام قال رواية عن الله سبحانه وتعالي من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين قالوا فثبت بهذه الوجوه ان الاولي ترك الدعاء وقال الجمهور الاعظم من العقلاء ان الدعاء ا-هم مقامات العبودية ويدل عليه وجوه من النقل والعقل اما الدلاءل النقلية فكثيرة ا---------------------لاول ان- الله تعالي	1490	3998786367282152764	445	762.0	362	739	60.21650695800781	68	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1079	true	2653359051415865494	238	299	1282	1609	1616	300	قلوبهم وزين لهم -لشيطان ما كانوا يعملون الانعام 43 بين انه تعالي اذا لم يسال يغضب وقال عليه السلام لا ينبغي لاحدكم ان يقول------ اللهم اغفر لي ان شءت ولكن يجزم فيقول اللهم اغفر لي وقال عليه الصلاة والسلا----------------------------------------------------------م الدعاء هو العبادة وقرا وقال ربكم ادعوني استجب لكم فقوله الدعاء هو العبادة معناه انه معظم العبادة وافضل العبادة كقوله عليه الصلاة	1079	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1492	false	-6108055579427976313	0	64	0	346	1600	300	قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون الانعا-------------------------------م 43 وقال عليه السلام لا ينبغي------- ان يقول احدكم اللهم اغفر لي ان شءت ولكن يجزم فيقول اللهم اغفر لي وقال عليه الس--------لام الدعاء مخ العبادة وعن النعمان بن بشير انه عليه السلام قال الدعاء هو العبادة وقرا وقال ربكم ادعوني استجب لكم فقوله الدعاء هو العبادة معناه انه معظم العبادة وافضل العبادة كقوله عليه السلام	1492	3998786367282152764	273	512.0	222	392	69.64286041259766	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1079	true	2653359051415865494	230	286	1244	1530	1616	300	فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا ول كن قست قلوبهم وزين لهم -لشيطان ما كانوا يعملون الانعام 43 بين انه تعالي اذا لم يسال يغضب وقال عليه السلام لا ينبغي لاحدكم ان يقول اللهم اغفر لي ان شءت ولكن يجزم فيقول اللهم اغفر ---------------------------------------------------------------------------------------------------لي وقال عليه الصلاة والسلام الدعاء هو العبادة وقرا وقال ربكم ادعوني استجب لكم	1079	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6179	false	-6975793851032365271	221	278	1156	1455	1574	300	فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا ولاكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون الانعا-------------------------------م 43 وقال عليه السلام لا يقولون احدكم-------- اللهم اغفر لي ان شءت ولكن يجزم فيقول اللهم اغفر لي فلهذا السر جزم موسي عليه السلام بالدعاء وقال رب اشرح لي صدري الوجه الخامس في فضل الدعاء قوله تعالي وقا------------------------------------------------ل ربكم ادعوني استجب لكم	6179	3998786367282152764	188	305.5	152	386	48.70466232299805	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1079	true	2653359051415865494	146	208	780	1111	1616	300	لا يهمله وان لم يكن من --مصالحه لم يجز طلبه وخامسها انه ثبت ان اجل- مقامات الصديقين واعلاها الرضا بقضاء الله تعالي------------- والدعاء ينافي ذلك لانه اشتغال بالا-تماس وترجيح لمراد النفس علي مراد الله وسادسها ان الدعاء يشبه الامر والنهي وذلك من العبد في حق المولي الكريم سوء ادب وسابعها قال عليه الصلاة والسلام------ عن الله تعالي من شغله ذكري عن مسالتي	1079	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6179	false	-6975793851032365271	1	45	8	241	1574	300	لا يهمله وان لم يكن من المصالح -لم يجز طلبه وخامسها فقد جاء ان اعظم مقامات الصديقين-------- الرضا بقضاء الله تعالي وقد ندب اليه والدعاء ينافي ذلك لانه اشتغال بالالتماس والطلب-------------------------- وسادس------------------------------------------------------------------------------ها قال عليه --------السلام رواية عن الله تعالي من شغله ذكري عن مسالتي	6179	3998786367282152764	196	318.0	157	354	55.36723327636719	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1080	true	3511225364162378710	0	212	0	1149	1630	300	الحج عرفة اي الوقوف بعرفة هو الركن الاعظم------ الرابع- قوله -------دعوا ربكم تضرعا وخفية الاعراف 55 وقال قل ما يعب-ا بكم ربي لولا دعاءكم الفرقان 77 والايات------ في هذا الباب كثيرة فمن ابطل الدعاء فقد انكر القران واما الاحاديث فكثيرة والجواب عن --شبهتهم الاولي بالم---ناقضة فنقول اقدام الانسان علي الدعاء ان كان معلوم الوقوع فلا فاءدة ب--اشتغالكم بابطال الدعاء وان كان معلوم العدم لم يكن الي انكاركم حاجة والجواب عن الثانية علم الله تعالي وكيفية قضاءه وقدره غاءبة عن العقول والحكمة الالهية تقتضي ان يكون العبد معلقا بين الرجاء و----الخوف اللذين بهما يتم العبودية ولهذا------- صححنا القول بالتكاليف مع الاعرتاف باحاطة علم الله تعالي بالكل وجريان قضاءه وقدره في الكل ولهذا الاشكال سالت الصحابة رضي الله عنهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ارايت اعمالنا هذه اشء--- فرغ منه ام امر يستانفه فقال بل --امر فرغ منه فقالوا ففيم العمل اذن قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له فانظر الي لطاءف هذا الحديث فانه عليه الصلاة والسلام علقهم بين ام--رين فرهبهم سابق القدر المفروغ منه ثم الزمهم العمل لاذي هو مدرجة التعبد فلم يبطل ظاهر العمل بما يفيد من القضاء والقدر ولم يترك احد الامرين للاخر وابخر ان فاءدة العمل هو المقدر المفروغ ف----قال كل ميسر لما خلق له يريد انه ميسر في ايام حياته للعمل الذي سبق له القدر قبل	1080	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1492	false	-6108055579427976313	64	277	346	1481	1600	300	الحج عرفة اي الوقوف بعرفة هو الركن الاعظم الحجة الرابعة قوله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاعراف 55 وقال قل ما يعبءا بكم ربي لولا دعاءكم الفرقان 77 والايات كثيرة في هذا الباب------ فمن ابطل الدعاء فقد انكر القر---------------------ان والجواب عن الشبهة-- الاولي انها متناقضة لان-- اقدام الانسان علي الدعاء ان كان معلوم الوقوع فلا فاءدة في اشتغالكم بابطال الدعاء وان كان معلوم العدم لم يكن الي انكاركم حاجة ثم نقول كيف-----ية علم الله تعالي وكيفية قضاءه وقدره غاءبة عن العقول والحكمة الالهية تقتضي ان يكون العبد معلقا بين الرجاء وبين الخوف اللذين بهما تنم العبودية وبهذا الطريق صححنا القول بالتكاليف مع الاعتراف باحاطة علم الله------ بالكل وجريان قضاءه وقدره في الكل ولهذا الاشكال سالت الصحابة-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ارايت اعمالنا هذه اشء قد فرغ منه ام امر يستانفه فقال بل شء قد فرغ منه فقالوا ففيم العمل اذن قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له فانظر الي لطاءف هذا الحديث فانه عليه --------السلام علقهم بين الامرين فرهبهم سابق القدر المفروغ منه ثم الزمهم العمل الذي هو مدرجة التعبد فلم يعطل ظاهر العمل بما يفيد من القضاء والقدر ولم يترك احد الامرين للاخر واخبر ان فاءدة العمل هو المقدر المفروغ منه فقال كل ميسر لما خلق له يريد انه ميسر في ايام حياته للعمل الذي سبق له القدر قبل	1492	3998786367282152764	1049	1935.5	847	1199	87.48957824707031	178	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1080	true	3511225364162378710	217	300	1173	1630	1630	300	الكسب والرزق فانه مفروغ منه في الاصل لا يزيده الطلب ولا ينقصه الترك والجواب عن الثالث --------انه ليس المقصود من الدعاء الاعلام بالمطلوب بل اظهار العبودية والذلة والانكسار والرجوع الي الله تعالي بالكلية والجواب عن الرابعة انه يجوز ان يصير ما ليس بمص------لحة بحسب سبق الدعاء والجواب عن الخامس----- اذا كان مقصوده من الدعاء اظهار الذلة والمسكنة ثم بعده الرضا بما قدره الله تعالي وقاضه فذلك من اعظم المقامات وهذا--- الجواب ايضا بقية الشبه فان قيل --------------------------------------------------انه تعالي قال -دعوني استجب لكم-------- وقال-	1080	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1493	false	-3322925648058734437	0	92	0	496	1512	300	الكسب والرزق فانه مفروغ منه في الاصل لا يزيده الطلب ولا ينقصه الترك والجواب عن الشبهة الثانية انه ليس المقصود من الدعاء الاعلام--------- بل اظهار العبودية والذلة والانكسار والرجوع الي الله------ بالكلية و-------عن الثالثة انه يجوز ان يصير ما ليس بمصلحة مصلحة بحسب سبق الدعاء و-------عن الرابعة انه اذا كان مقصوده من الدعاء اظهار الذلة والمسكنة ثم بعد رضي--- بما قدره الله وقضا------ه فذلك--- اعظم المقامات وهذا هو الجواب عن-- بقية الشبه في هذا الباب المسالة الثالثة في الاية سءال مشكل مشهور وهو انه تعالي قال ادعوني استجب لكم غافر 60 وقال	1493	3998786367282152764	387	657.5	314	539	71.79962921142578	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1081	true	7227254005940851589	1	82	4	406	1543	300	اجيب دعوة -لداع اذا دعان وقال- امن يجيب -لمضطر اذا دعاه ويكشف لسو ء ويجعلكم النمل 62 ثم انا نري الداعي يبالغ في الدعوات والتضرع فلا يجاب فالجواب من وجوه احدها ان هذه الايات وان كانت مطلقة الا انه--- وردت في اية اخري مقيدة وهو قوله تعالي بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء الانعام 41 و---------المطلق يحم-ل علي المقيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثانيها قو-----------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام دعوة المسلم لا ترد الا لاحدي ثلاث- ما لم يدع باثم او قطيعة رحم	1081	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1493	false	-3322925648058734437	95	238	509	1215	1512	300	اجيب دعوة الداع اذا دعان وكذلك امن يجيب المضطر اذا دعاه-------------------- النمل 62 ثم انا نري الداعي يبالغ في الدعاء- والتضرع فلا يجاب والجواب-------------- ان هذه الاية -وان كانت مطلقة الا انه قد وردت--- اية اخري مقيدة وهو قوله تعالي بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء الانعام 41 ولا شك ان المطلق محمول علي المقيد ثم تقرير المعني فيه وجوه احدها ان الداعي لا بد وان يجد من دعاءه عوضا اما اسعافا بطلبته التي لاجلها دعا وذلك اذا وافق القضاء فاذا لم يساعده القضاء فانه يعطي سكينة في نفسه وانشراحا في صدره وصبرا يسهل معه احتمال البلاء الحاضر وعلي كل حال فلا يعدم فاءدة وهو نوع من الاستجابة وثانيها ما روي القفال في تفسيره عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م دعوة المسلم لا ترد الا لاحدي ثلاثة ما لم يدع باثم او قطيعة رحم	1493	3998786367282152764	340	561.5	269	755	45.033111572265625	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1081	true	7227254005940851589	120	299	587	1539	1543	300	الداعي-------- عارف- بربه ومن صفات الرب سبحانه وتعالي انه لا يفعل الا ما وافق قضاءه وقدره وعلمه وحكمته فاذا علم العبد ان صفة ربه- هكذا استحال منه ان يقول بقلبه او بعقله يا رب افعل الشء- الفلاني--------- بل لا بد وان يقول افعل هذا الفعل ان كان موافقا لقضاءك وقدر-------ك وعند هذا يصير الدعاء المجاب------------------------------- مشروطا بهذه الشراءط فزا----------------ل السءال ورابها ان لفظ الدعاء والاجابة يحتمل وجوها كثيرة فقيل الد---------عاء عبارة عن التوحيد والثناء علي الله تعالي لقول العبد يا الله الذي لا اله الا انت فدعوتهن-------------------------------- ثم وحدته واثنيت عليه فهذا يسم- دعاء بهذا التاويل ف------------------------سمي قبوله اجابة للتجانس ولهذا ------------قال ابن الانباري اجيب ههنا بمعني اسمع لان بيهن السماع و----الاجابة نوع ملازمة فلهذا السبب يقام كل واحد منهما مقام الاخر فقولنا سمع الله لمن حمده اي اجاب الله فكذا هاهنا قوله اجيب دعوة -لداع اي اسمع تلك الدعوة فاذا حملنا قوله تعالي -دعوني استجب لكم علي هذا الوجه زال الاشكال وقيل----------- المراد من الدعاء التوبة من الذنوب وذلك لان التاءب يدعو الله تعالي بتوبته فيقبل توبته فاجابته قبول توبته اجابة الدعاء فعلي هذا ال--------------------------------------وجه ايضا يزول الاشكال	1081	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1494	false	-5775800699734274600	16	226	70	1169	1583	300	الداعي ان يكون عارفا بربه ومن صفات الرب سبحانه ان-------- لا يفعل الا ما وافق قضاءه وقدره وعلمه وحكمته فاذا علم------ ان صفة الرب هكذا استحال م-ه ان يقول بقلبه و--بعقله يا رب افعل الفعل الفلاني لا محالة بل لا بد وان يقول افعل هذا الفعل ان كان موافقا لقضاءك وقدرك وحكمتك وعند هذا يصير الدعاء الذي دلت الاية علي ترتيب الاجابة عليه مشروطا بهذه الشراءط وعلي هذا التقدير زال السءال الرابع ان لفظ الدعاء والاجابة يحتمل وجوها كثيرة احدها ان يكون الدعاء عبارة عن التوحيد والثناء علي الله كقو------ل العبد يا الله الذي لا اله الا انت وهذا انما سمي دعاء لانك عرفت الله تعالي ثم وحدته واثنيت عليه فهذا يسمي دعاء بهذا التاويل ولما سمي هذا المعني دعاء سمي قبوله اجابة -لتجانس اللفظ ومثله كثير وقال ابن الانباري اجيب ههنا بمعني اسمع لان بي-ن السماع وبين الاجابة نوع ملازمة فلهذا السبب يقام كل واحد منهما مقام الاخر فقولنا سمع الله لمن حمده اي اجاب الله فكذا ه-هنا قوله اجيب دعوة الداع اي اسمع تلك الدعوة فاذا حملنا قوله تعالي ادعوني استجب لكم علي هذا الوجه زال الاشكال وثانيها ان يكون المراد من الدعاء التوبة عن الذنوب وذلك لان التاءب يدعو الله تعالي عند التوبة واج--------------------------ابة الدعاء ----بهذا التفسير عبارة عن قبول التوبة وعلي هذا الوجه ايضا ----لا اشكال	1494	3998786367282152764	828	1408.0	662	1159	71.4408950805664	137	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1082	true	-5321451847342448077	0	52	0	299	1518	300	المراد من الدعاء العبادة قال عليه الصلاة والسلام الدعاء هو العبادة و----يدل عليه قوله تعالي ان ل----------------------------ذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين غافر 60 ف-------الدعاء هاهنا هو العبادة واذا ثبت ذلك فاجابة الله------ للدعاء------------- عبارة عن الوفاء بالثواب للمطيع------------ كما قال ويستجيب -لذين -امنوا وعملوا -لصالحات ويزيدهم من فضله الشوري 26	1082	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1494	false	-5775800699734274600	229	295	1185	1556	1583	300	المراد من الدعاء العبادة قال عليه الصلاة والسلام الدعاء هو العبادة ومما يدل عليه قوله تعالي وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين غافر 60 فظهر ان الدعاء ه-هنا هو العبادة واذا ثبت هذا فاجابة الله تعالي للدعاء بهذا التفسير عبارة عن الوفاء بما ضمن للمطيعين من الثواب كما قال ويستجيب الذين ءامنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله الشوري 26	1494	3998786367282152764	286	482.5	235	372	76.88172149658203	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1084	true	6566628521123942368	7	43	42	245	1586	300	اجابة العبد لله تعالي ان كانت اجابة بالقلب واللسان فذاك هو الايمان وعلي هذا ف-------يكون قوله فليستجيبوا لي وليءمنوا بي تكرارا محضا وان كانت اجابة العبد لله تعالي عبارة عن الطاعات كان الايمان مقدما علي الطاعات	1084	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1495	false	4409660718417608783	265	300	1382	1579	1579	300	اجابة العبد لله------ ان كانت اجابة بالقلب واللسان فذاك هو الايمان وعلي هذا التقدير يكون قوله فليستجيبوا لي وليءمنوا بي تكرارا محضا وان كانت اجابة العبد لله------ عبارة عن الطاعات كان الايمان مقدما علي الطاعات-	1495	3998786367282152764	189	349.0	156	210	90.0	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1084	true	6566628521123942368	43	77	245	423	1586	300	وكان حق النظم ان يقول فليءمنوا بي وليستجيبوا لي فلم جاء علي العكس --فالجواب- ان الاي----------------------------------------مان عبارة عن صفة القلب وهذا يدل علي ان العبد لا يصل الي نور الايمان------ الا بتقديم الطاعات والعبادات	1084	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1496	false	-1117568903598573245	0	41	0	226	1565	300	وكان حق النظم ان يقول فليءمنوا بي وليستجيبوا لي فلم جاء علي العكس منه وجوابه ان الاستجابة عبارة عن الانقياد والاستسلام والايمان عبارة عن صفة القلب وهذا يدل علي ان العبد لا يصل الي نور الايمان وقوته الا بتقد-م الطاعات والعبادات	1496	3998786367282152764	173	303.5	139	227	76.21145629882812	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1085	true	-4765115897964298444	103	192	545	1022	1578	300	قال الواحدي------------ اراد بليلة الصيام ليالي الصيام فاوقع الواحد موقع الجماعة ومنه قول العباس بن مرداس الوافر 951 فقلنا اسلموا انا اخوكم فقد برءت من الاحن الصدور قال ابن الخطيب واقول فيه وجه اخر وهو انه ليس المراد من---- ليلة الصيام ليلة واحدة بل المراد الاشارة الي الليلة المضافة الي هذه الحقيقة وقرا عبد الله الرفوث قال الليث واصل الرفث قو-----ل الفحش والرفث لغة مصدر رفث يرفث بكسر الفاء وضمها اذا تكلم بالفحش وارفث اتي بالرفث قال العجاج الرجز 952 ورب اسراب حجيج كظ-م عن اللغا ورفث التكلم وقال	1085	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1499	false	-1361875725774832310	111	178	573	939	1531	300	قال الواحدي ليلة الصيام اراد------------- ليالي الصيام فوق-ع الواحد موقع الجماعة ومنه قول العباس بن مرادس----------- فقلنا اسلموا انا اخوكم فقد برءت من الاحن الصدور--------------- واقول فيه وجه اخر وهو انه ليس المراد من لكم ليلة الصيام ليلة واحدة بل المراد الاشارة الي الليلة المضافة الي هذه الحقيقة المسالة الخامسة قا-----ل الليث----- الرفث اصله قول الفحش وانشد الزجاج----------------------------------------------------------------------------------- ورب اسراب حجيج كقلم عن اللغا ورفث التكلم يقال	1499	3998786367282152764	309	524.5	249	499	61.92384719848633	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1085	true	-4765115897964298444	248	300	1329	1578	1578	300	ابن عباس--------- وهو محرم الرجز 955 وهن يمشين بنا-هميسا ان يصدق الطير ننك لميسا فقيل له --رفثتن فقال انما الرفث------- عند النساء فثبت ان الاصل في الرفث هو قول الفحش ثم جعل ذلك اسما لما يتكلم به عند النساء من معاني الافضاء ثم جعل كناية عن الجماع وعن توا-----بعه فان قيل لم-	1085	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1499	false	-1361875725774832310	195	252	1022	1284	1531	300	ابن عباس انه انشد وهو محرم---------- وهن يمشين بنا هميسا ان يصدق الطير ننك لميسا فقيل له اترفث-- فقال انما الرفث ما كان عند النساء فثبت ان الاصل في الرفث هو قول الفحش ثم جعل ذلك اسما لما يتكلم به عند النساء من معاني الافضاء ثم جعل كناية عن الجماع وعن كل ما يتبعه فان قيل لم	1499	3998786367282152764	234	410.5	185	274	85.40145874023438	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1086	true	-6034307683518794139	109	159	570	833	1527	300	ذكروا في سبب نزول هذه الاية انه كان في اول الشريعة يحل الاكل والشرب والجماع ليلة الصيامن ما لم يرقد الرجل ويصلي- العشاء الاخيرة فان- فعل احدهما حرم عليه هذه الاشياء الي الليلة الاتية فجاء رجل من الانصار عشية وقد اجهده الصوم واختلفوا في اسمه فقال معاذ اسمه ابو صرمة	1086	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1498	false	1949895005129285159	251	300	1400	1650	1650	300	ذكروا في سبب نزول هذه الاية انه كان في اول الشريعة يحل الاكل والشرب والجماع------------- ما لم يرقد الرجل او يصل العشاء الاخ-رة فاذا فعل احدهما حرم عليه هذه الاشياء الي الليلة الاتية فجاء رجل من الانصار عشية وقد اجهده الصوم واختلفوا في اسمه فقال معاذ اسمه ابو صرمة-	1498	3998786367282152764	242	451.5	195	265	91.32075500488281	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1086	true	-6034307683518794139	160	271	836	1385	1527	300	قيس بن صرمة وقال عكرمة- ابو قيس بن صرمة وقيل صرمة بن انس فساله----- النبي صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم وبجل وعظم عن سبب ضعفه فقال يا رسول الله عملت في النخل نهاري اجمع حتي امسيت فاتيت اهلي لتطعمني شيءا فابطات فنمت فايقظوني وقد حرم الاكل فقام عمر رضي الله عنه فقال يا رسول الله انياعتذر الي الله واليك من نفس هذه الخاطية اني رجعت الي اهلي بعد ما صليت العشاء فوجدت راءحة طيبة فسولت لي نفس فجامعت اهلي فقال النبي صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم ومجد وبجل وعظم ما كنت جديرا بذلك يا عمر ف--قام رجال فاعترفوا بمثله------ فنزل قوله تعالي احل لكم ليلة -لصيام -لرفث الي نساءكم	1086	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1499	false	-1361875725774832310	2	91	12	462	1531	300	قيس بن صرمة وقال الكلبي ابو قيس بن صرمة وقيل صرمة بن انس فساله رسول ال-له صلي الله عليه وسل--------------------م عن سبب ضعفه فقال يا رسول الله عملت في النخل نهاري اجمع حتي امسيت فاتيت اهلي لتطعمني شيءا فابطات فنمت فايقظوني وقد حرم الاكل فقا-------------م عمر فقال يا رسول الله ---اعتذر ----------اليك من مثله--------------- رجعت الي اهلي بعد-ما صليت العشاء الاخرة فاتيت امرات----------------------ي فقال عليه الصلاة والسلام لم تكن------------------------------ جديرا بذلك يا عمر ثم قام رجال فاعترفوا بالذي صنعوا فنزل قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم	1499	3998786367282152764	374	601.0	293	565	66.19468688964844	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1087	true	5717433195199574494	0	73	0	374	1531	300	هذه الاشياء ثم ان الله تعالي نسخ ذلك بهذه الاية الكريمة وقال ابو مسلم---------- هذه الحرمة ما كانت ثابتة في شرعنا البتة بل كانت ثابتة في شرع النصاري فنسخ الله تعالي---- بهذه الاية ما كان ثابتا في شرعهم---------------------------------------------------- واحتج الجمهور---------- بوجوه احدها ----------قوله تعالي كتب عليكم -لصيام كما كتب علي -لذين من قبلكم البقرة 183 يقتضي تشبيه صومنا بصومهم وقد كانت هذه الحرمة ثابتة في صومهم فوجب ان يكون- التشبيه-------- ثابت-----ا في صومنا	1087	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1496	false	-1117568903598573245	202	294	1072	1536	1565	300	هذه الاشياء ثم ان الله تعالي نسخ ذلك بهذه الاي--------ة وقال ابو مسلم الاصفهاني هذه الحرمة ما كانت ثابتة في شرعنا البتة بل كانت ثابتة في شرع النصاري ----والله تعالي نسخ بهذه الاية ما كان ثابتا في شرعهم وجري فيه علي مذهبه من انه لم يقع في شرعنا نسخ البتة واحتج الجمهور علي قولهم بوجوه الحجة الاولي ان قوله تعالي كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم البقرة 183 يقتضي تشبيه صومنا بصومهم وقد كانت هذه الحرمة ثابتة في صومهم فوجب بحكم هذا التشبيه ان تكون ثابتة ايضا في صومنا	1496	3998786367282152764	350	598.5	280	476	73.52941131591797	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1087	true	5717433195199574494	62	276	316	1402	1531	300	الحرمة ثابتة في صومهم فوجب ان يكون التشبيه ثا-بتا في صومنا لقصد ان يكون منسوخا بهذه الاية الكريمة الثانيك قوله تعالي احل لكم ليلة -لصيام -لرفث الي نساءكم ولو كان هذا الحل ثابتا لهذه الامة من اول الامر لم يكن لقوله احل لكم فاءد------ة الثالث قوله سبحانه-------- علم -لله انكم كنتم تختانون انفسكم ولو كان ذلك حلالا لهم لما احتاجوا الي ا-----ن يختانوا انفسهم------ الرابع- قوله تعالي فتاب عليكم وعفا عنكم ولولا ان ذلك كان محرما عليهم وانهم اقدموا علي المعصية بسبب الاقدام علي ذلك الفعل لما صح قوله فتاب عليكم---------------- الخامس- قوله تعالي فالان باشر-هن ولو كان الحل ثابتا قبل ذلك كما هو الان لم يكن لقوله تعالي فالان باشروهن فاءد------ة السادس ما رويناه--------------- في سبب النزول و------------------------------------------------------------------------------------اجاب ابو مسلم عن--------------------------- الاول بان التشبيه---------------------------- يكفي في صدقه المشابهة ---في اصل الوجوب و-------عن الثاني بانا ل----------ا نسلم ان هذه الحرمة كانت ثابتة في شرع من قبلنا فقوله احل لكم معناه احل لكم ما كان محرما علي غ------------يركم و-------عن الثالث----------------- بان تلك الحرمة كانت ثابتة في شرع عيسي عليه السلام ثم ان الله تعالي اوجب الصيام علينا ولم ينقل ---------------زوال تلك الحرمة فكان يخطر ببالهم ان تلك الحرمة باقية علينا لانه ------------لم يوجد في شرعنا ما دل علي زوالها ومما يزي-----------------د هذا الوهم -قوله سبحانه كتب عليكم لص-يام كما كتب علي -لذين من قبلكم وكان	1087	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1497	false	7492487649719995891	6	267	31	1383	1540	300	الحرمة لزم ان تكون هذه الاية ناسخة لحكم كان ثابتا في شرعنا الحجة الثان-------------------------ية التمسك بقوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم ولو كان هذا الحل ثابتا لهذه الامة من اول الامر لم يكن لقوله احل لكم فاءدة الحجة الثالثة التمسك بقوله تعالي علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم ولو كان ذلك حلالا لهم لما كان بهم حاجة الي ان يختانون انفسهم الحجة الرابعة قوله تعالي فتاب عليكم وعفا عنكم ولولا ان ذلك كان محرما عليهم وانهم اقدموا علي المعصية بسبب الاقدام علي ذلك الفعل لما صح قوله فتاب عليكم وعفا عنكم الحجة الخامسة قوله تعالي فال-ن باشروهن ولو كان الحل ثابتا قبل ذلك كما هو الان لم يكن لقوله------ فال-ن باشروهن فاءدة الحجة السادسة هي ان الروايات المنقولة في سبب --نزول هذه الاية دالة علي ان هذه الحرمة كانت ثابتة في شرعنا هذا مجموع دلاءل القاءلين بالنسخ اجاب ابو مسلم عن هذه الدلاءل فقال اما الحجة الاولي فضعيفة لانا بينا ان تشبيه الصوم بالصوم يكفي في صدقه --مشابهتهما في اصل الوجوب واما الحجة الثانية فضعيفة ايضا لانا نسلم ان هذه الحرمة كانت ثابتة في شرع من قبلنا فقوله احل لكم معناه ان ال---ذي كان محرما علي غيركم فقد احل لكم واما الحجة الثالثة فضعيف ايضا وذلك لان تلك الحرمة كانت ثابتة في شرع عيسي عليه السلام وا--ن الله تعالي اوجب عل-ينا الصوم ولم يبين في ذلك الايجاب زوال تلك الحرمة فكان يخطر ببالهم ان تلك الحرمة كانت ثابتة في الشرع المتقدم ولم يوجد في شرعنا ما دل علي زوالها فوجب القول ببقاءها ثم تاكد هذا الوهم بقوله -تعالي كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم فان -	1497	3998786367282152764	873	1392.5	690	1397	62.491050720214844	142	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1088	true	4060738921290614272	8	178	46	1010	1620	300	من الاية الكريمة- انه لو لم ا-بين لكم احلال الاكل والشرب والمباشرة طوال الليل لكن----تم تنقصون انفسكم شهواتها وتمنعونها لذاتها ومصلحتهاح بالامساك عن ذلك بعد النوم كسنة النصاري واصل الخيانة النقص وعن الرابع ا---------ن التوبة من العب-د الرجوع الي الله تعالي بالعبادة ومن الله سبحانه الرجوع الي العبد بالرحمة والاحسان واما العفو فهو التجاوز فبين الله تعالي انعامه علينا بتخفيف ما كان- ثقيلا علي من قبلنا والعفو قد يستعمل في التوسعة والتخفيف قال عليه الصلاة والسلام عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق وقال عليه الصلاة والسلام في اول الوقت رضوان الله وفي اخره عفو الله والمراد منه التخفيف بتاخير الصلاة الي اخر الوقت ويقال اتاني هذا المال عفوا اي سهلا وعن الخامس ب--------انهم كانوا بسبب تلك الشبهة ممتنعين عن المباشرة ف----بين الله تعالي ذلك وازال الشبهة بقوله فالا--------ن باشروهن وعن------- السادس بان ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاية الكريمة ما يدل علي ضعف هذه الرواي-ة لان الرواية ا----------------ن القوم اعترفوا بما فعلوا عند الرسول عليه الصلاة والسلام وذلك---- خلاف قو----له تعالي علم لل-ه انكم كنتم تختانون انفسكم لان ظاهره--- المباشرة لانه افتعال من الخيانة	1088	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1498	false	1949895005129285159	67	232	380	1295	1650	300	من الاية علم الله انه لو لم يتبين لكم احلال الاكل والشرب والمباشرة طول- الليل انكم كنتم تنقصون انفسكم شهواتها وتمنعونها لذاتها ومصلحتها- بالامساك عن ذلك بعد النوم كسنة النصاري واما الحجة------------ الرابعة فضعيفة لان التوبة من العباد الرجوع الي الله تعالي بالعبادة ومن الل-------ه الرجوع الي العبد بالرحمة والاحسان واما العفو فهو التجاوز فبين الله تعالي انعامه علينا بتخفيف ما جعله ثقيلا علي من قبلنا كقوله ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم الاعراف 157 واما الحج--------ة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخامسة فضعيفة لانهم كانوا بسبب تلك الشبهة ممتنعين عن المباشرة فلما بين الله تعالي ذلك وازال الشبهة فيه لا جرم قال فالن باشروهن واما الحجة السادسة فضعيفة لان قولنا هذه الاية ناسخة لحكم كان مشروعا لا تعلق له بباب العمل ولا يكون خبر الواحد حجة فيه وايضا ففي الاي--------ة ما يدل علي ضعف هذه الروايات لان المذكور في تلك الروايات ان القوم اعترفوا بما فعلوا عند الرسول-------------------- وذلك علي خلاف قول الله تعالي علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم لان ظاهره هو المباشرة لانه افتعال من الخيانة	1498	3998786367282152764	629	1029.0	514	1140	55.175437927246094	93	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1089	true	-3763569362224466041	4	85	15	442	1617	300	ومنه قوله تعالي واما تخافن من قوم خيانة الانفال 58 و-------------------------المدين---- خاءن لانه لم يف بما يليق بدينه ومنه قوله تعالي لا تخونوا -لله و لرسول وتخونو ا اماناتكم الانفال 27 وقال تعالي وان يريدوا خيانتك فقد خانوا -لله من قبل الانفال 71 فسميت -----------------المعصية بالخي-----------------------انة وقال الزمخشري وال---ختيان من الخيانة كالاكتساب من الكسب فيه زيادة وشدة يعني من حيث---- ان الزيادة في اللفظ تنبء عن زيادة في المعني كما قدمه في قوله تعالي الرحم ن الرحيم وقيل هنا تختانون انفسكم	1089	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1501	false	-5084028697430404380	138	218	739	1180	1588	300	ومنه قوله تعالي واما تخافن من قوم خيانة الانفال 58 اي نقضا للعهد ويقال للرجل المدين انه خاءن لانه لم يف بما يليق بدينه ومنه قوله تعالي لا تخونوا الله والرسول وتخونو-ا اماناتكم الانفال 27 وقال------ وان يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل الانفال 71 ففي هذه الاية سمي الله المعصية بالخيانة واذا علمت معني الخيانة فقال صاحب الكشاف الاختيان من الخيانة كالاكتساب من الكسب فيه زيادة وشدة المسالة الثانية -----------------------------------------------------ان الله تعالي ذكر ههنا انهم كانوا ي----ختانون انفسهم	1501	3998786367282152764	311	520.0	251	505	61.58415985107422	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1090	true	601863726318668028	16	109	91	547	1529	300	في تشب-ه الزوجين باللباس وجوه- احدها ان--------------------------ه لما انضم جسد كل واحد منهما----- الي الاخر---------------------------------- كالثوب الذي -لبس -سمي كل واحد منهما لباسا قال الربيع هن فراش لكم وانتم لحاف لهن وقال ابن ز--------------------------------يد ان كل واحد منه-ا يستر صاحبه عند الجماع عن ابصار الناس وقال ابو عبيدة وغيره يقال للمراة هي لباسك وفراشك وازارك وقيل اللباس اسم لما ---يواري الشء فيجوز ----ان يكون كل واحد منهما سترا لصاحبه عما لا يحل كما ورد في الحديث من تزوج فقد ستر- ثلثي دينه --الثاني ان كل واحد منهما يخص ------------------------نفسه بالاخر كما يخص لباسه	1090	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1500	false	-5846879903511210758	146	246	771	1274	1553	300	في تشبيه الزوجين باللباس وجوها احدها انه لما كان الرجل والمراة يعتنقان فيضم---- كل واحد منهما جسمه الي جسم صاحبه حتي يصير كل واحد منهما لصاحبه كالثوب الذي يلبسه سمي كل واحد منهما لباسا قال الربيع هن فراش لكم وانتم لحاف لهن وقال ابن زيد عن لباس لكن وانتم لباس لهن يريد ان كل واحد منهما يستر صاحبه عند الجماع عن ابصار ال--------------------------------------------------------------------ناس وثانيها انما سمي ال---زوجان لباسا ليستر كل واحد منهما صاح------به عما لا يحل كما جاء في الخبر- من تزوج فقد احرز ثلثي دينه وثالثها انه تعالي جعلها لباسا للرجل من حيث انه يخصها بنفسه -------كما يخص لباسه	1500	3998786367282152764	300	437.5	231	592	50.67567443847656	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1090	true	601863726318668028	199	274	1013	1405	1529	300	----انه تعالي ذكر هاهنا انهم كانوا يختانون انفسهم ولم يبي----------ن تلك الخيانة----- فيماذا فلا بد من حملها---------- علي شء----- له تعلق بما تقدم وما تاخر والذي تقدم هو ذكر الجماع والذي تاخر هو قوله تعالي فالان باشروهن فيجب ان يكون المراد بهذه الخيانة الجماع -وهاهنا قولان الاول- علم الله انكم كنتم تستترون بالمعصية بالج--ماع بعد العتمة والاكل بعد النوم وترتكبون المحرم من ذلك وكل من عصي ال-------له فقد خان نفسه----------------------------------- وعلي هذا القول يجب ان	1090	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1501	false	-5084028697430404380	209	300	1131	1588	1588	300	ان الله تعالي ذكر ه-هنا انهم كانوا يختانون انفسهم الا انه لم يذكر ان تلك الخيانة كانت فيماذا فلا بد من حمل هذه الخيانة علي شء يكون له تعلق بما تقدم وما تاخر والذي تقدم هو ذكر الجماع والذي تاخر--- قوله فال-------ن باشروهن فيجب ان يكون المراد بهذه الخيانة الجماع ثم ههنا وجهان احدهما علم الله انكم كنتم تس--رون بالمعصية في الجماع بعد العتمة والاكل بعد النوم وتر-كبون المحرم من ذلك وكل من عصي الله ورسوله فقد خان نفسه وقد خان الله لانه جلب اليها العقاب وعلي هذا القول يجب ان-	1501	3998786367282152764	351	591.0	279	472	74.36441040039062	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1091	true	-5871828873501926650	0	210	0	1090	1570	300	علي تحريم سابق----------------------- ولابي مسلم ان يقول قد بينا ان الخيانة عبارة عن عدم الوفاء بما يجب عليهم فانتم حملتموه علي عدم الوفاء بما هو احق بطاعة الله ونحن حملناه علي عدم الوفاء بما هو حق- للنفس وهذا اولي لان الله تعالي لم يقل علمك الله انكم كنتم تختانون----ه -------------------------انفسكم وانما قال----- تختانثون انفسكم وكان حمل اللفظ علي ما ذكرنا- ان لم يكن اولي فلا اقل من التساوي وبهذا التقدير لا يثبت النسخ القول الثاني ان المراد علم -لله انكم كنتم تختانون انفسكم لو دامت تلك الحرمة فمعناه ان الله يعلم انه لو دام ذلك التكليف الشاق لوقعوا في الخيانة وعلي هذا التقدير ما وقعت الخيانة فيمكن ان يقال التفسير الاول اولي لان- لا حاجة فيه الي اضمار الشرط وان يقالك بل الثاني اولي لانه علي ال--------اول يصير اقدامهم علي المعصية سببا لنسخ التكليف وعلي الث--------اني علم الله انه لو دام ذلك التكليف لحصلت الخيانة ف--------------نسخ التكليف رحمة من الله ع------لي عباده حتي لا يقعوا في الخيانة واما قوله تعالي فتاب عليكم فمعناه علي قول ابي مسلم فرجع عليكم بالاذن في هذا الفعل والتوسعة عليكم وعلي قول مثبتي النسخ لا بد فيه من اضمار تقديره تبتم فتاب عليكم وقوله------------- وعفا عنكم -علي قول ابي مسلم ا-----وسع عليكم --باباحة--- الاكل والشرب والمباشرة في طول الليل ولفظ العف---- يستعمل في التوسعة والتخفيف	1091	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1502	false	408073121892118087	60	293	299	1495	1527	300	علي تحريم سابق وعلي وقوع ذلك من بعضهم ولابي مسلم ان يقول قد بينا ان الخيانة عبارة عن عدم الوفاء بما يجب عليه- فانتم حملتموه علي عدم الوفاء----------- بطاعة الله ونحن حملناه علي عدم الوفاء بما هو خير للنفس وهذا اولي لان الله تعالي لم يقل علم- الله انكم كنتم تختانون الله كما قال لا تخونوا الله الانف-ال 27 ما قال كنتم تختان-ون انفسكم فكان حمل اللفظ علي ما ذكرناه ان لم يكن اولي فلا اقل من التساوي وبهذا التقدير لا يثبت النسخ القول الثاني ان المراد علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم لو دامت تلك الحرمة ومعناه ان الله يعلم انه لو دام ذلك التكليف الشاق لوقعوا في الخيانة وعلي هذا التفسير ما وقعت الخيانة ويمكن ان يقال التفسير الاول اولي لانه لا حاجة فيه الي اضمار الشرط وان يقال- بل الثاني اولي لان- علي التفسير الاول يصير اقدامهم علي المعصية سببا لنسخ التكليف وعلي التقدير الثاني علم الله انه لو دام ذلك التكليف لحصلت الخيانة فصار ذلك سببا لنسخ التكليف رحمة من الله تعالي علي عباده حتي لا يقعوا في الخيانة -اما قوله تعالي فتاب عليكم فمعناه علي قول ابي مسلم فرجع عليكم بالاذن في هذا الفعل والتوسعة عليكم وعلي قول مثبتي النسخ لا بد فيه من اضمار تقديره تبتم فتاب عليكم فيه اما قوله تعالي وعفا عنكم فعلي قول ابي مسلم معناه وسع عليكم ان اباح لكم الاكل والشرب والمعاشرة في كل- الليل ولفظ العفو قد يستعمل في التوسعة والتخفيف	1502	3998786367282152764	1046	1897.0	839	1215	86.09053802490234	177	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1091	true	-5871828873501926650	205	246	1058	1276	1570	300	العف يستعمل في التوسعة والتخفيف كما قدمناه وعلي قول مثبتي النسخ--------------- لا بد وان يكون تقديره عفا عن ذنوبكم وهذا مما يقوي -----قول ابي مسلم لان تفسيره لا يحتاج الي --اضمار وتفسير مثبتي النسخ يحتاج الي --اضمار وتفسير قوله فالا-----ن باشروهن	1091	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1503	false	-5523647417601468690	28	73	150	383	1607	300	العفو غير مشعر بسبق التحريم واما -----------علي قول مثبتي النسخ فقوله عفا عنكم لا بد وان يكون تقديره عفا عن ذنوبكم وهذا مما يقوي ايضا قول ابي مسلم لان تفسيره لا يحتاج الي الاضمار وتفسير مثبتي النسخ يحتاج الي الاضمار اما--- قوله تعالي فالن باشروهن	1503	3998786367282152764	169	275.5	134	247	68.42105102539062	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1092	true	-6924420599843541989	103	179	536	964	1620	300	الامر بعد الحظر يقتضي الاباحة وم-------------------ن قال بان مطلق الامر للوجوب قالوا انما تركنا الظاهر هنا ل--------------------------لاجماع ------------وفي المباشرة قولا----ن احدهما وهو قول الجمهور انها الجماع سمي بهذا الاسم لتلاصق البشرتين والثاني قو------------------------------------------------------------------------------------ل الاصم انه محمول علي الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------باشرات ولم يقصره علي الجماع وهذا هو الاقرب الي لفظ المباشرة لانها-- مشتقة من تلاصق البشرتين -------------------------------------------------------------------------------الا انهم----- اتفقوا ع-------------لي ان المراد بالمباشرة في هذه الاية الكريمة الجماع لان السبب في هذه الرخصة كان وقوع الجماع من القوم واما	1092	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1503	false	-5523647417601468690	87	219	465	1201	1607	300	الخطر ليس ال--------ا للاباحة كلامهم ظاهر واما الذين قالوا-- مطلق الامر للوجوب قالوا انما تركنا الظاهر وعرفنا كون هذا الامر للاباحة بالاجماع المسالة الثانية المباشرة فيها قولن احدهما وهو قول الجمهور انها الجماع سمي بهذا الاسم لتلاصق البشرتين وانضمامهما ومنها ما روي انه عليه السلام نهي ان يباشر الرجل الرجل والمراة المراة الثانية وهو قول الاصم انه الجماع فما دونه وعلي هذا الوجه اختلف المفسرين في معني قوله ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد فمنهم من حمله علي كل المباشرات ولم يقصره علي الجماع و-------الاقرب ان- لفظ المباشرة لما كان مشتقا من تلاصق البشرتين لم يكن مختصا بالجماع بل يدخل فيه الجماع فيما دون الفرج وكذا المعانقة والملامسة الا انهم انما اتفقوا في هذه الاية علي ان المراد به هو الج-------------------------ماع لان السبب في هذه الرخصة كان وقوع الجماع من القوم ولان	1503	3998786367282152764	324	476.0	261	779	41.5917854309082	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1092	true	-6924420599843541989	218	299	1159	1614	1620	300	الولد---------- اي لا تباشروا لقضاء الشهوة وحدها ولكن لابتغاء ما وضع----- له النكاح من التناسل قال عليه الصلاة والسلام تناكحوا تناسلثوا تكثروا والثاني --انه نهي عن ال----------------------------------------------------عزل الثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابتغوا المحل الذي كتبه الله لكم وحلله----------------------------------- ونظيره----------- فاتوهن من حيث امركم -لله البقرة 222 الرابع انه للتاكيد تقديره -الان باشروهن وابتغوا هذه المباشرة التي كتبها الله لكم بعد ان كانت محرمة عليكم الخامس---------- قال ابو مسلم فالان باشروهن وابتغوا--------------------- هذه المباشرة التي ان كان الله------ كتبها لكم وان كنتم تظنونها محرمة عليكم	1092	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1504	false	-3268823401406953015	1	153	3	787	1572	300	الولد بالمباشرة اي لا تباشروا لقضاء الشهوة وحدها ولكن لابتغاء ما وضع الله له النكاح من التناسل قال عليه --------السلام تناكحوا تناسل-وا تكثروا و--ثانيها انه نهي عن العزل وقد رويت الاخبار في كراهية ذلك وقال الشافعي لا يعزل الرجل عن الحرة الا باذنها ولا باس ان يعزل عن الامة وروي عاصم عن زر بن حبيش عن علي رضي الله عنه انه كان يكره العزل وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يعزل عن الحرة الا باذنها وثالثها ان يكون المعني ابتغوا المحل الذي كتب- الله لكم وحلله دون ما لم يكتب لكم من المحل المحرم ونظيره قوله تعالي فاتوهن من حيث امركم الله ورابعها ان هذا ا-------لتاكيد تقديره فالان باشروهن وابتغوا هذه المباشرة التي كتبها -----لكم بعد ان كانت محرمة عليكم -وخامسها وهو علي قول ابي مسلم فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم يعني هذه المباشرة التي ---كان الله تعالي كتبها لكم وان كنتم تظنو-ها محرمة عليكم	1504	3998786367282152764	404	639.0	330	813	49.69249725341797	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1093	true	-8671152946461218067	0	83	0	434	1537	300	ان مباشرة الزوجة قد تحرم في بعض الاوقات بسبب الحيض والنفاس والعدة والردة فقوله و بتغوا ما كتب -لله---- يعني لا تباشروهن الا في الاو---------قات الماذو-ن لكم فيها السابع فالا---------------ن باشروهن اذن في المباشرة وقوله و بتغوا ما كتب -لله---- يعني لا تبتغوا هذه المباشرة الا من الزوجة والمملوكة----------------------------- بقوله الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم المءمنون 6 الثامن-- قال معاذ بن جبل وابن عباس في رواية ابي الجوزاء يعني اطلبوا ليلة القدر وما كتب الله لكم من الثواب فيها ان وجدتموها	1093	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1504	false	-3268823401406953015	154	249	795	1294	1572	300	ان مباشرة الزوجة قد تحرم في بعض الاوقات بسبب الحيض والنفاس والعدة والردة فقوله وابتغوا ما كتب الله لكم يعني لا تباشروهن الا في الاحوال والاوقات التي اذن لكم في مباشرتهن وسابعها ان قوله فالن باشروهن اذن في المباشرة وقوله وابتغوا ما كتب الله لكم يعني لا تبتغوا هذه المباشرة الا من الزوجة والمملوكة لان ذلك هو الذي كتب الله لكم بقوله الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم المءمنون 6 -وثامنها قال معاذ بن جبل وابن عباس في رواية ابي الجوزاء يعني اطلبوا ليلة القدر وما كتب الله لكم من الثواب فيها ان وجدتموها	1504	3998786367282152764	413	757.0	333	500	82.5999984741211	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1093	true	-8671152946461218067	121	220	626	1124	1537	300	كت-ب في كتب وجوه احدها انها هنا-------------- بمعني جعل كقوله كتب في قلوبهم -لايمان المجادلة 22 اي جعل وقوله تعالي ف كتبنا مع -لشاهدين ال عمران 53 وقوله سبحانه فساكتبها للذين يتقون الاعراف 156 الثاني----------- معناه قضي الله لكم كقوله عز وجل قل لن يصيبنا الا ما كتب ل-له لنا التوبة 51 اي ---------------------------------------------------------------------------------قضاه الثالث ما كتب الله في اللوح المحفوظ مما هو --------------------------------------------كاءن ال-------رابع----- ما كتب الله في القران ما اباحة هذه الا------------------------------------------------------------فعال قوله---- وكلوا و شربوا -الفاءدة في ذكرهما انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقتصر ------علي قوله فالان باشروهن لم يعلم بذلك زوال تحريم الاكل والشرب فذكرهم------------------------ا لتتم الدلالة علي	1093	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1505	false	-5169635192318555247	37	198	216	1046	1568	300	كتاب فيه--- وجوه احدها ان كتاب في هذا الموضوع بمعني جعل كقوله كتب في قلوبهم الايمان المجادله 22 اي جعل وقوله فا------كتبنا مع الشاهدين ال عمران 53 خير------------------ للذين يتقون الاعراف 156 اي اجعلها وثانيها معناه قضي الله لكم كقوله------- قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا التوبة 51 اي قضاه وقوله كتب الله لاغلبن انا ورسلي وقوله لبرز الذين كتب عليهم القتل اي قضي وثالثها اصله هو ما كتب الله في اللوح المحفوظ مما هو كاءن وكل حكم حكم به علي عباده فقد اثبته في اللوح المحفوظ ورابعها هو ما كتب الله في القران من اباحة هذه الافعال المسالة الثالثة قرا ابن عباس وابتغوا وقرا الاعمش وابغوا اما قوله لكم وكلوا واشربوا فالفاءدة في ذكرهما ان تحريمهما وتحريم الجماع بالليل بعد النوم لما تقدم احتيج في اباحة كل واحد منها الي دليل خاص يزول به التحريم فلو اقتصر تعالي علي قوله فال-ن باشروهن لم يعلم بذلك زوال تحريم الاكل والشرب فقرن الي ذلك قوله وكلوا واشربوا لتتم الدلالة علي	1505	3998786367282152764	419	671.5	331	865	48.439308166503906	70	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1095	true	-4319996534783940628	65	230	318	1188	1547	300	ان بياض الصبح المشبه بالخيط الاسود هو بياض الصبح الكاذب لان------ مستطيل كشبه الخيط واما----- الصبح الصادق فهو بياض مستدير مستطيل في الافق ف-----لزم علي مقتضي---- الاية ----كون اول النهار من طلوع الصبح الكاذب وليس كذلك بالا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جماع فالجواب ان قوله من -لفجر بين ان------- المراد -به الصبح الصا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دق لا يكون منتشرا بل يكون صغير-----------------------------------------------------------ا دقيقا فالصادق ايضا يبدو دقيقا وير-فع مستطيلا والفجر مصرد قولك فجرت الماء افجره فجرا وفجرته تفجيرا قال ال---------------------------------------ازهري--------------------------------------------------- الفجر ا---صله الشق فعلي هذا هو انشقاق ظلمة الليل بنور----------------------------------------------------------------------- الصبح فصل زعم ابو مسلم الاصفهاني انه لا شء من المفطرات الا احد هذه الثلاث وما ذكره---------------- الفقهاء من تكلف القء والحقنة والسعوط فلا يفطر شء منها ------قال لان كل هذه الاشياء كانت مباحة ثم دلت هذه الاية الكريمة علي حرمة هذه الثلاثة علي الصاءم بعد الفجر وبقي ما سواها عل- الاباحة الاصلية ----------------------والفقهاء قالوا خصوا هءلاء-------------------------- بالذكر لان النفس تميل اليهما فصل في صوم الجنب------------------------------------------------------------ مذهب ابي هريرة والحسن بن صالح ا-------ن الجنب اذا اصبح قبل الاغتسال لم يكن له صوم وهذه	1095	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1506	false	3971588665399373640	5	300	25	1573	1573	300	ان بياض الصبح المشبه بالخيط الاسود هو بياض الصبح الكاذب لانه بياض مستطيل يشبه الخيط فاما بياض الصبح الصادق فهو بياض مستدير في------- الافق فكان يلزم ب---مقتضي هذه الاية ان يكون اول النهار من طلوع الصبح الكاذب و---------بالاجماع انه ليس كذلك وجوابه انه لولا قوله تعالي في اخر هذه الاية من الفجر لكان السءال لازما وذلك لان الفجر انما يسمي فجرا لانه ينفجر منه النور وذلك انما يحصل في الصبح الثاني لا في الصبح الاول فلما دلت الاية علي ان الخيط الابيض يج----------ب ان يكون من الفجر علمنا انه ليس المراد منه الصبح الكاذب بل الصبح الصادق فان قيل فكيف يشبه الصبح الصادق بالخيط مع ان الصبح الصادق ليس بمستطيل والخيط مستطيل وجوابه ان القدر من البياض الذي يحرم هو اول الصبح الصادق واول الصبح الصادق لا يكون منتشرا بل يكون صغيرا دقيقا بل الفرق بينه وبين الصبح الكاذب ان الصبح الكاذب يطلع دقيقا والصادق----- يبدو دقيقا ويرتفع مستطيلا فز----------------------------------------------------ال السءال فاما ما حكي عن عدي بن حاتم فبعيد لانه يبعد ان يخفي علي مثله هذه الاستعارة مع قوله تعالي من الفجر المسالة ال---ثانية لا شك ان---- كلمة حتي لانتهاء الغاية فدلت هذه الاية علي ان حل المباشرة والاكل والشرب ينتهي عند طلوع الصبح وو--زعم ابو مسلم الاصفهاني ----لا شء من المفطرات الا احد هذه الثلاثة فاما الامور التي تذكرها الفقهاء من تكلف القء والحقنة والسعوط فل----يس شء منها بمفطر قال لان كل هذه الاشياء كانت مباحة ثم دلت هذه الاية --------علي حرمة هذه الثلاثة علي الصاءم بعد الصبح فبقي ما عداها علي الحل ---الاصلي فلا يكون شء منها مفطرا والفقهاء قالوا ان الله تعالي خص هذه الاشياء الثلاثة بالذكر لان النفس تميل اليها واما القء والحقنة فالنفس تكرههما والسعوط نادر فلهذا لم يذكرها المسالة الثالثة مذهب ابي هريرة والحسن بن صالح بن جني ان الجنب اذا اصبح قبل الاغتسال لم يكن له صوم وهذه-	1506	3998786367282152764	663	1002.5	530	1663	39.86771011352539	99	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1095	true	-4319996534783940628	230	300	1188	1547	1547	300	الاية تبطل--------- قولهم لان المباشرة اذا ابيحت----- الي انفجار الصبح لم يمكنه الاغتسال الا بعد------- الصبح ويءيده ما ورد عنه صلي الله عليه وسلم انه كان يدركه الفجر وهو جنب من اهله ثم يغتسل ويصوم والله اعلم فصل زعم الاعمش انه يحل الاكل والشرب والجماع بعد الف-----جر وقبل طلوع الشمس قياسا لاول النهار علي اخره فكما ان اخره بغروب الشمس وجب ان يكون اوله بطلوع الشمس -قال ان--------- المراد بالخيط-	1095	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1507	false	5573616144958961991	0	57	0	309	1574	300	الاية تدل علي بطلان قولهم لان المباشرة اذا كانت مباحة الي انفجار الصبح لم يمكنه الاغتسال الا بعد انفجار الصبح المسالة الرابعة--------------------------------------------------------------------------------------- زعم الاعمش انه يحل الاكل والشرب والجماع بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس قياسا لاول النهار علي اخره فكما ان اخره بغروب القرص وجب ان يكون اوله بطلوع القرص وقال في الاية ان المراد بالخيط	1507	3998786367282152764	240	399.0	192	396	60.60606002807617	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1096	true	575391007399602568	0	141	0	724	1535	300	الابيض والخيط الاسود في الاية الكريمة هو الليل والنهار قال ووجه التشبيه ليس الا في البياض والسواد-------------------------------------------------- لان ظلمة الافق حال طلوع الصبح لا يمكن تشبيهها بالخيط الاسود في الشكل البتة فثبت ان المرا--------------د بالخيط الاسود في الاية هو الليل والنهار ثم لو- بحثنا عن حقيقة الليل في قوله ثم اتموا -لصيام الي لليل لوجدناها عبارة عن زم-ن غيبة الشمس بدليل ان الله تعالي سماها -بعد المغرب ليلا مع بقاء الضوء فيه فثبت انه يكون الامر في الطرف الاول من النهار كذلك فيكون قبل طلوع الشمس ايضا ليلا وا--لا يوجد النهار الا عند طلوع الشمس والا يلزم ان يكون اخر النهار علي زعمهم غياب الشفق الاحمر لانه اخر اثر الشمس كما ان طلوع الفجر هو اول طلوع اثار الشمس واذا بطل هذا بطل ذاك ومن الناس------------------------------------------------------------------------ م-------------------------------------------------ن قال اخر النهار غياب الشفق ولا يجوز الافطار الا عند طلوع الكواكب وكلها -مذاهب	1096	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1507	false	5573616144958961991	57	203	309	1058	1574	300	الابيض والخيط الاسود النهار واللي------------------------ل ووجه الشبهة- ليس الا في البياض والسواد فاما ان يكون التشبيه في الشكل مرادا فهذا غير جاءز لان ظلمة الافق حال طلوع الصبح لا يمكن تشبيهها بالخيط الاسود في الشكل البتة فثبت ان المراد بالخيط الابيض والخيط الاسود هو النهار و-الليل-------- ثم لما بحثنا عن حقيقة الليل في قوله ثم اتموا الصيام الي اليل -وجدناها عبارة عن زمان غيبة الشمس بدليل ان الله تعالي سمي ما بعد المغرب ليلا مع بقاء الضوء فيه فثبت ان- يكون الامر في الطرف الاول من النهار كذلك فيكون قبل طلوع الشمس ل-----يلا وان لا يوجد النهار الا عند طلوع القرص فهذا تقرير قول الاعمش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الناس من سلم ان اول النهار انما يكون من طلوع الصبح فقاس عليه اخر النهار ومنهم من قال لا يجوز الافطار الا بعد غروب الحمرة ومنهم من زا----د عليه-- وقال بل---- لا يجوز الافطار الا عند طلوع الكواكب وهذه المذاهب	1507	3998786367282152764	491	790.0	391	916	53.60261917114258	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1096	true	575391007399602568	124	248	635	1260	1535	300	ومن الناس من قال اخر النهار غياب الشفق ولا يجوز الافطار الا عند طلوع الكواكب وكلها مذاهب باطلة قوله الي الليل في هذا الجار وجهان احدهما انه متعلق بالاتما فهو غاية له والثاني انه في محل نصب علي الحال من الصيام فيتعلق بمحذوف اي كاءنا الي الليل و الي اذا كان ما بعدها من غير جنس ما قبلها لم يدخل فيه والاية من هذا القبيل فصل في اختلافهم في ماهية الليل اختلفوا في الليل ما هو فمنهم من قاس اخر النهار علي اوله فاعتبروا في حصول الليل زوال اثار الشمس كما حصل اعتبار زوال الليل عند ظهور النهار بظهور اثار الشمس ثم هءلاء منهم من اكتفي بزوال الحمرة ومنهم من اعتبر ظهور الظلام التام وظهور الكواكب و------الحديث-------------- يبطل كل ذلك وهو قوله عليه افضل	1096	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1510	false	-1025982270097697232	0	49	0	252	1597	300	فمن الناس من قال اخر الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار علي اوله فاعتبروا في حصول الليل زوال اثار الشمس كما حصل اعتبار زوال الليل عند ظه-------------ور اثار الشمس ثم هءلاء منهم من اكتفي بزوال الحمرة ومنهم من اعتبر ظهور الظلام التام وظهور الكواكب الا ان الحديث الذي رواه عمر يبط---ل ذلك و--------عليه عمل -	1510	3998786367282152764	226	404.5	183	645	35.038761138916016	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1097	true	7013831769312576584	258	284	1362	1493	1577	300	اتفقوا علي ان شرط الاعتكاف---- الجلوس في المسجد---------------------------------------------------------------------- ثم اختلفوا---- فنقل عن علي رضي الله عنه انه قال لا يجوز الا في المسجد الحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام ومسجد المدينة	1097	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1511	false	4640277589907397716	215	289	1128	1510	1559	300	اتفقوا علي ان شرط الاعتكاف ليس الجلوس في المسجد وذلك لان المسجد مميز عن ساءر البقاع من حيث انه بني لاقامة الطاعات فيه ثم اختلفوا فيه فنقل عن علي رضي الله عنه انه---- لا يجوز الا في المسجد الحرام والحجة فيه قوله تعالي ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين البقرة 125 فبين ذلك البيت لجميع العاكفين ولو جاز الاعتكاف في غيره لما صح ذلك العموم وقال عطاء لا يجوز الا في المسجد الحرام ومسجد المدينة	1511	3998786367282152764	127	203.0	102	386	32.901554107666016	21	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1098	true	663344584400639743	0	156	0	781	1496	300	الرحال الا الي ثلاثة مساجد وقا----------------------------------------ل الزهري لا يصح الا في الجامع وقال ابو حنيفة لا يصح الا في مسجد له امام راتب ومءذن راتب وقال الش-فعي واحمد يصح-------- في جميع المساجد الا ان المسجد الجامع افضل حتي لا يحتاج الي الخروج الي-- الجمعة فان اعتكف في مسجد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير الجامع لاحتاج الي الخروج الي الجمعة فيشهدها ويرجع مكانه ويصح اعتكافه لانه خرج الي فرض وهو من الشراءع القديمة فصل ف------------------------------ي الاعتكاف بدون الصوم يجوز الاعتكاف بغير صوم وبالصوم ا-فضل و-----------------قال ابو حنيفة رضي الله عنه لا يجوز الا بالصوم واحتج الاول-ون بان الاعتكاف لو اوجب الصوم لما صح في رمضان لان الصوم الذي اوجبه الاعتكاف اما صوم اخر غير صوم رمضان وهو باط-----------------------------------------------------ل لان رمضان لا يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه غيره وايضا---------------------------------------------------------------------------- ما روي ع-ن عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف----- ليلة فقال عليه الصلاة والسلام اوف بنذرك والصوم---- لا يجوز في------ الليل ----فصل روي مسلم عن --عاءشة رضي الله	1098	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1512	false	-1566356585036683659	43	297	219	1548	1560	300	الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا وقال الزهري لا يصح الا في الجامع وقال ابو حنيفة لا يصح الا في مسجد له امام راتب ومءذن راتب وقال الشافعي رضي الله عنه يجوز في جميع المساجد الا ان المسجد الجامع افضل حتي لا يحتاج الي الخروج لصلاة الجمعة واحتج الشافعي رضي الله عنه بهذه الاية لان قوله ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد عام يتناول كل المساجد المسالة الرابعة يجوز الاعتكاف بغير صوم والافضل ان يصوم معه وقال ابو حنيفة لا يجوز الا بالصوم حجة الشافعي رضي الله عنه هذه الاية لانه بغير الصوم عاكف والله تعالي منع العاكف من مباشرة المراة ولو كان اع--تكافه باطلا لما كان ممنوعا ترك العمل بظاهر اللفظ اذا ترك النية فيبقي فيما عداه عل---------------------------------------------------ي الاصل واحتج المزني بصحة قول الشافعي-- رضي الله عنهما بامور ثلاثة----------- الاول لو كان الاعتكاف ي---وجب الصوم لما صح في رمضان لان الصوم الذي هو موجبه------ ام------------ا صوم رمضان وهو باطل لانه واجب بسبب الشهر لا بسبب الاعتكاف او صوم اخر سوي صوم رمضان وذلك ممتنع وحيث اجمعوا علي انه يصح في رمضان علمنا ان الصوم لا يوجبه الاعتكاف والثاني انه لو كان الاعتكاف لا يجوز الا مقارنا بالصوم لخرج الصاءم بالليل عن الاعتكاف لخروجه فيه عن الصوم ولما كان الامر بخلاف ذلك علمنا ان الاعتكاف يجوز مفردا ابدا بدون الصوم والثالث ما روي ابن عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف الله ليلة فقال عليه الصلاة والسلام اوف بنذرك ومعلوم انه لا يجوز الصوم في الليل المسالة الخامسة قال الشافعي رضي الله	1512	3998786367282152764	493	689.5	380	1416	34.816383361816406	83	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1098	true	663344584400639743	202	263	1006	1311	1496	300	لزمان الاعتكاف فلو نذر اعتكاف ساعة انعقد ولو نذر الاعتكاف مطلقا لخرج من نذره باعتكاف س-اعة كما لو نذر ان يتصدق مطلقا فانه يتصدق بما شاء من قليل او كثير والافضل ان يع-------------------------تكف يوما-------------- للخروج من الخلاف فان ابا حنيفة------------- لا يجوز اعتكاف اقل من يوم بشرط ان يدخل قبل طلوع الفجر ويخرج بعد غروب الشمس فصل قال القرطبي رحمه الله	1098	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1513	false	1115547197942736497	0	72	0	348	1548	300	لزمان الاعتكاف فلو نذر اعتكاف ساعة ينعقد ولو نذر ان يعتكف مطلقا يخرج عن نذره باعتكافه ساعة كما لو نذر ان يتصدق مطلقا ت------صدق بما شاء من قليل او كثير ثم قال الشافعي رضي الله عنه واحب ان يعتكف يوما وانما قال ذلك للخروج عن الخلاف فان ابا حنيفة رضي الله عنه لا يجوز اعتكاف اقل من يوم بشرط ان يدخل قبل طلوع الفجر ويخرج بعد غروب الشمس ---وحجة الشافعي ر-ضي الله	1513	3998786367282152764	260	454.0	204	358	72.62570190429688	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1099	true	-2650628933986985754	210	238	1089	1244	1562	300	الازهري ومنه يقال للمحروم محدود لانه ممنوع عن ا-رزق----------------------------------------------------------------------------------- وحدود الله ما يمنع--- مخالفته------------------------------------------ا وسمي الحديد حديدا لما فيه من المنع وكذلك احداد المراة لانها تمتنع من الزينة	1099	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1513	false	1115547197942736497	185	236	919	1202	1548	300	الازهري ومنه يقال للمحروم محدود لانه ممنوع عن الرزق ويقال للبواب حداد لانه يمنع الناس من الدخول وحد الدار ما يمنع غيرها من الدخول فيها وحدود الله ما يمنع من مخالفتها والمتكلمون يسمون الكلام الجامع المانع حدا وسمي الحديد حديدا لما فيه من المنع وكذلك احداد المراة لانها تم-نع من الزينة	1513	3998786367282152764	154	277.0	126	284	54.2253532409668	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1100	true	5461677517731224115	73	142	388	745	1596	300	كذ لك يبين -لله اياته للناس اي مثل------------------------------------------------------ هذا البيان الوافي الواضح او حالا من المصدر المحذوف كما هو مذهب سيبويه قال ابو مسلم ا--راد بالايات الفراءض التي بينها كما قال سبحانه سورة انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها اي-ات بينات النور 1 ثم فسر الايات بقوله ل-زانية و لزاني النور 2 الي ساءر ما بينه من احكام الزنا فكانه تعالي قال كذلك يبين الله اياته للناس ما شرعه لهمح ليتقوه	1100	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1514	false	915333461000461295	226	299	1198	1585	1588	300	كذالك يبين الله اياته للناس ففيه وجوه احدها المراد انه كما بين ما امركم به ونهاكم عنه في هذا الموضع كذلك يبين ساءر ادلته علي دينه وشرعه وثانيها ---------------قال ابو مسلم المراد بالايات الفراءض التي بينها كما قال------- سورة انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها ءايات بينات النور 1 ثم فسر الايات بقوله الزانية والزاني النور 2 الي ساءر ما بينه من احكام الزنا فكانه تعالي قال كذلك يبين الله لل------ناس ما شرعه لهم- ليتقوه	1514	3998786367282152764	271	433.0	216	416	65.14423370361328	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1100	true	5461677517731224115	57	85	297	447	1596	300	لما بين احكام الصوم علي الاستقصاء في هذه الاية بالالفاظ القليلة بيانا شافيا وافيا قال بعده كذ لك يبين -لله اياته للناس اي مثل هذا البيان الوافي الواضح	1100	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1515	false	-7616795713685376000	10	37	55	206	1577	300	لما بين احكام الصوم علي الاستقصاء في هذه الاية بالالفاظ القليلة بيانا سافيا وافيا قال بعده كذالك يبين الله اياته للناس اي مثل هذا البيان الوافي الواضح	1515	3998786367282152764	148	289.0	121	151	98.01324462890625	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1101	true	-3165887541590344365	173	300	882	1532	1532	300	بال-اكل فصل فيما يحل ويحرم من الاموال قال--------------- الغزالي رحمه الله تعالي في كتاب الاحياء المال انما يحرم اما لمعني في عينه او لخلل في جهة اكتسابه فالقسم الاول الحرام لمعني في عينه -اعلم ان الاموال اما ان تكون من المعادن او من النبات او من الحيوانات اما المعادن وهي اجزاء الارض فلا يحرم شء منها الا من حيث يضر بالاكل وبعضها ما يجري مجري السم واما النبات فلا يحرم منه الا ما يزيل الحياة او الصحة او العقل فمزيل الحياة كالسموم ومزيل الصحة الادوية في غير وقتها ومزيل العقل الخمر والبنج وساءر المسكرات واما الحيوانات فتقس-م الي ما يءكل والي ما لا يءكل وما يءكل انما يحل اذا ذكي ذكاته الشرعية ثم اذا ذكيت فلا تحل -جميع اجزاءها بل يحرم منها الدم والفرث--------------------------------- القسم الثاني ما-	1101	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1515	false	-7616795713685376000	121	252	666	1327	1577	300	بالباطل يصح -كما يصح اكله مال غيره--- قال الشيخ ابو حامد الغز----------------الي في كتاب الاحياء المال انما يحرم---- لمعني في عينه او لحال في جهة اكتسابه والقسم الاول الحرام ل-صفة في عينه واعلم ان الاموال اما ان تكون من المعادن او من النبات او من الحيوانات اما المعادن وهي اجزاء الارض فلا يحرم شء منه ا-لا من حيث يضر بالاكل وهو ---ما يجري مجري السم واما النبات فلا يحرم منه الا ما يزيل الحياة والص--حة او العقل فمزيل الحياة -السموم ومزيل الصحة الادوية في غير وقتها ومزيل العقل الخمر والبنج وساءر المسكرات واما الحيوانات فتنقسم الي ما يءكل والي ما لا يءكل وما ي-حل انما يحل اذا ذبح ذ---بحا شرعيا ثم اذا ذبحت فلا تحل بجميع اجزاءها بل يحرم منها ------الفرث والدم وكل ذلك مذكور في كتب الفقه القسم الثاني ما	1515	3998786367282152764	564	1013.0	448	703	80.22759246826172	94	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1101	true	-3165887541590344365	134	174	683	889	1532	300	السحر-ة قوله -لا تاكلوا ليس المراد منه الاكل خاصة لان غير الاكل من التصرفات كالاكل في هذا الباب لكنه لما كان المقصود الاعظم من المال انما هو الاكل وصار الع-رف فيمن انفق ماله ان يقالك--- اكله فلهذا------ عبر----------- عنه بالاكل	1101	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1517	false	8294774426040832305	77	121	409	638	1635	300	الثانية قوله ولا تاكلوا ليس المراد منه الاكل خاصة لان غير الاكل من التصرفات كالاكل في هذا الباب لكنه لما كان المقصود الاعظم من المال انما هو الاكل وقع التعارف فيمن ينفق ماله ان يقال انه اكله فلهذا السبب عبر الله تعالي عنه بالاكل	1517	3998786367282152764	195	342.0	156	229	85.15283966064453	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1102	true	7928157963302317937	0	40	0	211	1644	300	يحرم لخلل في جهة اثبات اليد عليه فنقول اخذ المال اما ان يكون باختيار الما-لك او بغير اختياره كالارث والذي باخيتاره اما ان يكون ماخوذا بامر مالكه------------ واما ان يكون قه--------------------------------را او بالتراضي والماخوذ قهرا اما ان يكون لسقوط عصمة	1102	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1515	false	-7616795713685376000	252	300	1327	1577	1577	300	يحرم لخلل من جهة اثبات اليد عليه فنقول اخذ المال اما ان يكون باختيار المتملك او بغير اختياره كالارث والذي باختياره اما ان يكون ماخوذا من المالك كاخذ المعادن واما ان يكون ماخوذا من مالك وذلك اما ان يءخذ قهرا او بالتراضي والماخوذ قهرا اما ا-----ن لسقوط عصمة-	1515	3998786367282152764	192	337.5	155	256	75.0	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1102	true	7928157963302317937	40	300	211	1644	1644	300	المالك كالغناءم او باستحقاق الاخذ كزكاة- الممتنعين والنفقات الواجبة عليهم والماخوذ تراضيا اما ان يءخذ بعوضن كالبيع والصداق والاجرة واما ان يءخذ بغير عوض كالهبة والوصية ف-حصل من هذا التقسيم اقسام ستة الاول ما يءخذ من غير م-لك كنيل المعادن واحياء الموات والاصطياد والاحتطاب والاستقاء من الانهار والاحتشاش فهذا حلال-------- لا يكون الماخوذ مختصا بذي حرمة من الادميين الثانيك الماخوذ قهرا ممن لا حرمة له وهو الفءن والغنيمة وساءر اموال الكفار والمحاربين فذلك حلال للمسلمين اذا اخرجوا منه الخمس وقسموه بين المستحقين بالعدل ولم ياخذوه ممن كان- له حرمة بامان او عهد -الثالث ما يءخذ قهرا باستحقاق عند امتناع من هو عليه فيءخذ دون عطاءه وذلك حلال اذا تم سبب الاستحقاق وتم وصف المستحق واقتصر علي --قدر المستحق الرابع ما يءخذ تراضيا بمعاوضة -فهو حلال اذا روعي شرط العوضين وشرط العاقدين وشرط اللفظين اعني الايجاب والقبول عند من يشترطهما مع ما قيد الشرع به من اجتناب الشروط المفسدة الخامس ما يءخذ بالرضا من غير عوض كما في الهبة والوصية والصدقة اذا روعي شرط المعفود عليه وشرط العاقدين و-----------لم يءد الي ضرر-------------- السادس ما يحصل بغير اختياره كالميراث وهو حلال اذا كان المور-ث قد اكتسب المال من بعض الجهات الخمس علي وجه الحلال ثم كان ذلك بعد قضاء الدين وتنفيذ الوصايا وتعديل القسمة م-ن الورثة واخراج الزكاة والحج والكفارة الوا------جبة فهذه مجامع مداخل الحلال-------------------------------------------------------------- وكل ما كان بخلاف ذلك كان حراما اذا عرفت ذلك فنقول المال اما ان يكون ل---ه او لغيره فان كان لغيره كان- حرمته لاجل الوجوه الستة المذكورة وان كان له فاكله بالحرام اما بان يصرفه في شرب الخمر او الزنا او اللواط او القمار او الشرب ----المحرم-	1102	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1516	false	-3612051060657218808	0	271	0	1501	1660	300	المل-ك كالغناءم او لاستحقاق الاخذ كزكوات الممتنعين والنفقات الواجبة عليهم والماخوذ تراضيا اما ان يءخذ بعوض- كالبيع والصداق والاجرة واما ان يءخذ بغير عوض كالهبة والوصية فيحصل من هذا التقسيم اقسام ستة الاول ما يءخذ من غير مالك كنيل المعادن واحياء المو-ت والاصطياد والاحتطاب والاستقاء من الانهار والاحتشاش فهذا حلال بشرط ان لا يكون الماخوذ مختصا بذي حرمة من الادميين الثاني- الماخوذ قهرا ممن لا حرمة له وهو الفء- والغنيمة وساءر اموال الكفار -المحاربين وذلك حلال للمسلمين اذا اخرجوا منه الخمس وقسموه بين المستحقين بالعدل ولم ياخذوه -من كافر له حرمة وامان --وعهد والثالث ما يءخذ قهرا باسح-قاق عند امتناع من ع---ليه فيءخذ دون رضا-ه وذلك حلال اذا تم سبب الاستحقاق وتم وصف المستحق واقتصر علي القدر المستحق الرابع ما يءخذ تراضيا بمعاوضة وذلك حلال اذا روعي شرط العوضين وشرط العاقدين وشرط اللفظين اعني الايجاب والقبول مما يعت-----------------د الشرع به من اجتناب الشرط- المفسد- الخامس ما يءخذ بالرضا من غير عوض كما في الهبة والوصية والصدقة اذا روعي شرط المعقود عليه وشرط العاقدين وشرط العقد ولم يءد الي ضرر بوارث او غيره السادس ما يحصل بغير اختياره كالميراث وهو حلال اذا كان الموروث قد اكتسب المال من بعض الجهات الخمس علي وجه ح--لال ثم كان ذلك بعد قضاء الدين وتنفيذ الوصايا وتعديل القسمة بين الورثة واخراج الزكاة والحج والكفارة ان كانت واجبة فهذا مجامع مداخل الحلال وكتب الفقه مشتملة علي تفاصيلها فكل ما كان كذلك كان مالا حلالا وكل ما كان بخلافه كا---ن حراما اذا عرفت هذا فنقول المال اما ان يكون لغيره او ل---ه فان كان لغيره كانت حرمته لاجل الوجوه الستة المذكورة وان كان له فاكله بالحرام -----ان يصرف الي شرب الخمر و--الزنا و--اللواط و--القمار او الي السرف المحرم	1516	3998786367282152764	1335	2439.0	1090	1553	85.96265411376953	205	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1103	true	-1261030877734676185	195	262	1008	1363	1584	300	الي الحكام و-------------------------الادلاء ماخوذ من ادلاء الدلو وهو ارساله الي----- البءر للاستقاء يقال ا-------------------------------------------------------------دلي دلوه اذا ارسلها ودلاها اذا اخرجها ثم جعل كل القاء قول او فعل ادلاء ومنه يقال للمحتج ادلي بحجته كانه يرسلها ليصل ا-لي مراده كادلاء المستقي الدلو ليصل الي مطلوبه من الماء وفلان يدلي الي الميت بقرابة او رحم اذا كان منتسبا----- فيطلب الميراث بتلك النسبة و بها متعلق ب تدلوا وفي الباء	1103	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1517	false	8294774426040832305	154	231	825	1251	1635	300	الي الحكام ففيه مساءل المسالة الاولي الادلاء ماخوذ من ادلاء الدلو وهو ارسالك اياها في البءر للاستقاء يقال ادليت دلوي ادليها ادلاء فاذا استخرجتها قلت دلوتها قال تعالي فادلي دلوه يوسف 19--------------------- ثم جعل كل القاء قول او فعل ادلاء ومنه يقال للمحتج ادلي بحجته كانه يرسلها ليصير الي مراده كادلاء المستقي الولد ليصل الي مطلوبه من الماء وفلان يدلي الي الميت بقرابة او رحم اذا كان منتسبا اليه فيطلب الميراث بتلك النسبة طلب المستحق بالدلو----- الماء	1517	3998786367282152764	303	530.5	245	452	67.035400390625	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1104	true	4413425556275285823	52	93	276	509	1585	300	بالادلاء في تسمية الرشوة بالادلاء وجهان احدهما ان الرشوة تقرب البعيد من الحاجة -كما ان الدلو المملو---------ء يصل من البعيد الي القريب بواسطة الرشاء فالمقصود البعيد يصير قريبا بسبب الرشوة والثاني ان الحاكم بسبب اخذ الرشوة يمضي في ذلك الحكم من	1104	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1517	false	8294774426040832305	259	300	1403	1635	1635	300	بالباطل وفي تشبيه الرشوة بالادلاء وجهان احدهما ان الرشوة رشاء ----------الحاجة فكما ان الدلو المملوء من الماء يصل من البعيد الي القريب بواسطة الرشاء فالمقصود البعيد يصير قريبا بسبب الرشوة والثاني ان الحاكم بسبب اخذ الرشوة يمضي في ذلك الحكم من-	1517	3998786367282152764	209	376.5	172	243	86.00823211669922	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1104	true	4413425556275285823	93	182	509	984	1585	300	غير تثبت كمضي الدلو في الرشاء- ثم المفسرون ذكروا وجوها احدها قال ابن عباس والحسن رضي الله عنهما وقتادة المراد منه الوداءع وما لا يقوم عليه البينة وثانيها ان المراد هو مال اليتيم في يد الاوصياء يدفعون بعضه الي الحاكم ليبقي ل--هم بعضه وثالثها قال الكلبي المراد بالادلاء الي الحكام هو شهادة الزور--------------- ورابعها قال الحسن هو -------ان يحلف ليذهب حقه كما تقدم في سبب النزول وخامسها وهو ان يدفع الي الحاكم رشوة وهذا اقرب الي الظاهر ولا يبعد----- حمل اللفظ علي الكل لانها باسرها اكل للمال بالباطل و---قوله	1104	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1518	false	-8863388678522372062	0	83	0	437	1551	300	غير تثبت كمضي الدلو في الارسال ثم المفسرون ذكروا وجوها احدها قال ابن عباس والحسن--------------- وقتادة المراد منه الوداءع وما لا يقوم عليه --بينة وثانيها ان المراد هو مال اليتيم في ي- الاوصياء يدفعون بعضه الي الحاكم ليبقي عليهم بعضه وثالثها --------ان المراد من الحاكم------------- شهادة الزور وهو قول الكلبي ورابعها قال الحسن المراد هو ان يحلف ليذهب حقه----------------------- وخامسها -هو ان يدفع الي الحاكم رشوة وهو- اقرب الي الظاهر ولا يبعد ايضا حمل اللفظ علي الكل لانها باسره- اك------ل بالباطل اما قوله	1518	3998786367282152764	385	653.5	310	508	75.78739929199219	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1105	true	-2154469550158259741	30	299	145	1482	1489	300	والمعني وانتم تعلمون انكم مبطلون ولا شك ان الاقدام علي القبيح مع العلم بقبحه اقبح وصاحبه بالتوبيخ احق وروي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اختصم رجلان الي النبي صلي الله عليه وسلم عالم بالخصومة وجاهل بها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم للعالم فقال من قضي عليه يا رسول الله والذي لا اله الا هو اني محق بحق فقال ان شءت اعاوده فعاوده فقضي للعالم فقال المقضي عليه مثل ما قال اولا ثم عاوده ثالثا --فقال النبي صلي الله عليه وسل---م من اقتطع حق امرء مسلم بخصومته فانما اقتطع قطعة من النار فقال العالم المقضي له يا رسول الله ان الحق حقه فقال عليه الصلاة والسلام من اقتطع بخصومته وجد-له حق غيره فليتبوا مقعده من النار وعن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم وبجل ومجد وعظم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما انا بشر مثلكم وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذنه فانما اقطع له قطعة من النار س 2 ش 189 يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ول-كن البر من اتقي واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون------------------------------------------------------------- نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما كان قوم اقل سءالا من امة محمد صلوات الله وسلامه عليه داءما وابدا سالوه عن اربعة عشر حرفا فاجيبوا قال ابن الخطيب ثمانية منها في سورة البقرة اولها واذا سالك عبادي عني فاني قريب البقرة 186 وثانيها هذه الاية ثم------ الباقية بعد في سورة البقرة فالمجموع ثمانية في هذه السورة	1105	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1518	false	-8863388678522372062	86	300	456	1551	1551	300	فالمعني وانتم تعلمون انكم مبطلون ولا شك ان الاقدام علي القبيح مع العلم بقبحه اقبح وصاحبه بالتوبيخ احق -روي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اختصم رجلان الي النبي صلي الله عليه وسلم عالم بالخصومة وجاهل بها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم للعالم فقال من قضي عليه يا رسول الله والذي لا اله الا هو اني م----حق فقال ان شءت اعاوده فعاوده فقضي للعالم فقال المقضي عليه مثل ما قال اولا ثم عاوده ثالثا ثم قال عل-----يه ال---صلاة والسلام من اقتطع حق امرء مسلم بخصومته فانما اقتطع قطعة من النار فقال العالم المقضي له يا رسول الله ان الحق حقه فقال عليه الصلاة والسلام من اقتطع بخصومته وجد له حق غيره فليتبوا مقعده من النار الحكم التاسع 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولاكن البر من اتقي واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون 7 البقرة 189 يسالونك عن الاهلة في الاية مساءل المسالة الاولي نقل عن ابن عباس انه ق-----------ال ما كان قوم اقل سءالا من امة محمد صل--ي الل-------ه عليه وسلم------- سالوا عن اربعة عشر حرفا فاجيبوا واقول ثما---------نية منها في سورة البقرة اولها واذا سالك عبادي عني فاني قريب البقرة 186 وثانيها هذه الاية ثم الستة الباقية بعد في سورة البقرة فالمجموع ثمانية في هذه السورة-	1518	3998786367282152764	982	1834.5	786	1411	69.59603118896484	178	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1106	true	-7656373037814145500	1	268	3	1375	1524	300	الماءدة قوله تبارك وتعالي يسالونك ماذا احل لهم الماءدة 4 وال----------------عاشر يسالونك عن -لانفال الانفال 1 والحادي عشر في بني اسراءيل ويسالونك عن -لروح الاسراء 85 والثاني عشر في الكهف ويسالونك عن ذي -لقرنين الكهف 83 والثالث عشر في طه ويسالونك عن -لجبال طه 105 والرابع عشر في النازعات يسالونك عن -لساعة النازعات 42 ولهذه الاسءلة ترتيب عجيب ايتان-------- الاول منها في شرح المبدا وهو قول تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قر---يب وهذا سءال عن الذات والثاني----- يسالونك عن لا-هلة وهذا سءال عن حقيقة الخلاقية والحكمة في جعل الهلال علي هذا الوجه والايتان------ الاخيرتان في شرح المعاد وهو قو---له ويسالونك عن -لجبال ----طه 105 و يسالونك عن -لساعة النازعات 42------------ ونظير هذا انه ورد في القران الكريم سورتان اولهما ي----ا ايها الناس -------------------------فالاولي هي السورة الرابعة من----- النصف الاول فان الاولي هي الفاتحة ------ثم البقرة ثم----- ال عمران ثم الن------ساء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي مشتملة علي شرح المبدا -------------ايها -لناس -تقوا ربكم -لذي خلقكم من نفس واحدة النساء 1 والسورة الثانية هي الرابعة ايضا من----------- النصف الثاني فان اوله مريم ثم طه ثم الانبياء ثم الحج وهذه مشتملة علي شرح الميعاد----------- ي ايها -لناس -تقوا ربكم ان زلزلة لس-اعة شء عظيم الحج 1 فسبحان من له في هذا القران اسرار خفية وحكم مطوية لا يعرفها الا الخواص من عبيده فصل في اختلافهم في الساءل عن الاهلة روي عن معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم ----------------------الانصاريين قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا لا يكون علي حالة واحدة كالشمس فنزلت هذه الاية و-روي ا-----ن معاذ بن جبل قال ان اليهود سالوه عن الاهلة	1106	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1519	false	-2805240742454579459	5	300	27	1612	1612	300	الماءدة يسال------------------ونك ماذا احل لهم الماءدة 4 والعاشر في سورة الانفال يسالونك عن الانفال الانفال 1 والحادي عشر في بني اسراءيل -يسالونك عن الروح الاسراء 85 والثاني عشر في الكهف ويسالونك عن ذي القرنين الكهف 83 والثالث عشر في طه ويسءلونك عن الجبال طه 105 والرابع عشر في النازعات يسءلونك عن الساعة النازعات 42 ولهذه الاسءلة ترتيب عجيب اثنان منها في الاول----- في شرح المبدا فالاول قوله-- واذا سالك عبادي عني --البقرة 186 وهذا سءال عن الذات والثاني قوله يسءلونك عن الاهلة وهذا سءال عن صف--ة الخلاقية والحكمة في جعل الهلال علي هذا الوجه واثنان منها في الاخ---رة في شرح المعاد احدهما قوله ويسءلونك عن الجبال والثاني قوله يسءلونك عن الساعة ايان مرساها الاعراف 187 ونظير هذا انه ورد في القران------- سورتان اولهما يذهبكم ايها الناس البقرة 21 احدهما في النصف الاول وهي السورة الرابعة من سورة النصف الاول فان اولاها--- الفاتحة وثانيتها البقرة وثالثها ال عمران ورابعتها النساء وثانيتهما في النصف الثاني من القران وهي ايضا السورة الرابعة من سور النصف الثاني اولاها مريم وثانيتها طه وثالثتها الانبياء ورابعتها الحج ثم يذهبكم ايها الناس التي في النصف الاول تشتمل- علي شرح المبدا فقال تفلحون يايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة النساء 1 و------------------ يذهبكم ايها الناس التي في النصف الثاني تشتمل---------------------------------------------- علي شرح الم-عاد فقال تصفون ياايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شء عظيم الحج 1 فسبحان من له في هذا القران اسرار خفية وحكم مطوية لا يعرفها الا الخواص من عبيده المسالة الثاني--------------------ة روي ان معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم وكل واحد منهما كان من الانصار--- قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا لا يكون علي حالة واحدة كالشمس فنزلت هذه الاية ويروي ايضا عن معاذ----------- ان اليهود سال-ت عن الاهلة-	1519	3998786367282152764	1106	1822.5	878	1730	63.93063735961914	178	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1107	true	1262507252074637636	0	126	0	626	1519	300	ان سءالهم كان علي وجه الفاءدة والحكمة في تغير حال الاهلة في الزيادة والنقصان قوله تعالي عن لاهلة متعلق ب----------------السءال قبله يقال سال به وعنه بمعني والضمير في يسالونك ضمير جماعة فان كانت القصة كما روي عن معاذ ان اليهود سالوه فلا كلام وان كانت القصة ان الساءل اثنان كما روي ان معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم سالوا فيحتمل ذلك وجهين احدهما ان يقال ان اقل الجمع اثنان والثاني من نسبة الشء الي جمع وان لم يصدر الا من واحد منهم او اثنين وهو كثير في كلامهم فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزجاج رحمه الله هلال يجمع في اقل العدد علي افعلة نحو مثال وامثلة وحمار واحمرة وفي اكثر العدد يجمع علي فعل نحو حمر لانهم كرهوا في التضعيف فعل نحو هلل وخلل فا-تصروا علي جمع ادني العدد	1107	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1520	false	4333050736447014647	30	135	147	682	1576	300	ان سءالهم كان علي وجه الفاءدة والحكمة في تغير حال الاهلة في ---------النقصان والزيادة فصار القران والخبر متطابقين في ان السءال كان عن هذا ال----------معني -------------------------------------------------------------------------------------------المسال--ة الثالثة الاهلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جمع هلال--------------------------------- وهو اول حال القمر حين يراه الناس يقال له هلال ليلتين من اول الشهر ثم يكون قمرا بعد ذلك وقال ابو الهيثم يسمي القمر ليلتين من اول الشهر هلالا وكذلك ليلتين من اخر الشهر ثم يسمي ما بين ذلك قمرا قال الزجاج فع----------ال يجمع في اقل العدد علي افعلة نحو مثال وامثلة وحمار واحمرة وفي اكثر العدد يجمع علي فعل مثل حمر لانهم كرهوا في التضعيف فعل نحو هلل وخلل فاقتصروا علي جمع ادني العدد	1520	3998786367282152764	279	420.5	221	810	34.44444274902344	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1109	true	-2767153158712353896	132	199	771	1158	1706	300	سبحانه------- ذكر وج-ه الحكمة في خلق الاهلة فقال تعالي قل هي مواقيت للناس و لحج وذكر هذا المعني في اية اخري وهي قوله تعالي وقدره منازل لتعلموا عدد -لسنين و لحساب يونس 5 واعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تقدير الزمان بالشهور فيه منافع دينية ودنيوية فالدينية كالصوم والحج و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدة المتوفي عنها زوجها و-----------------------------------------------------------------النذور ال---متعلقة بالاوقات و-قضاء- الصوم في ايام لا تعلم الا بالاهلة والدنيوية-------------------- كالمداينات والاجارات والمواعيد ولمدة الحمل والرضاع	1109	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1523	false	5836720177084989042	145	278	723	1481	1592	300	سبحانه وتعالي ذكر وجوه الحكمة فيه وهو قوله------------ قل هي مواقيت للناس والحج وذكر هذا المعني في اية اخري وهو قوله------ وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب يونس 5 وقال في اية ثالثة فمحونا ءاية اليل وجعلنا ءاية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب الاسراء 12 وتفصيل القول فيه ان تقدير الزمان بالشهور فيه منافع بعضها متصل بالدين وبعضها بالدنيا اما ما يتصل منها بالدين فكثيرة منها الصوم قال الله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران البقرة 185 وثانيها الحج قال الله تعالي الحج اشهر معلومات البقرة 197 وثالثها عدة المتوفي عنها زوجها قال الله تعالي يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة 234 ورابعها النذور التي تتعلق -بالاوفات ولفضاءل الصوم في ايام لا تعلم الا بالاهلة واما ما يتصل منها بالدنيا فهو كالمداينات والاجارات والمواعيد ولمدة الحمل والرضاع	1523	3998786367282152764	305	469.5	250	777	39.2535400390625	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1110	true	8519188992312862545	20	48	100	238	1524	300	افراد الحج بالذكر انما كان لبيان ان الحج مقصور علي الاشهر التي عينها الله تعالي لفرضه وانه لا يجوز نقل الحج من تلك الاشهر الي شهر اخر كما	1110	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1525	false	-882970975301759391	273	300	1470	1604	1604	300	افراد الحج بالذكر انما كان لبيان ان الحج مقصور علي الاشهر التي عينها الله تعالي لفرضه وانه لا يجوز نقل الحج من تلك الاشهر الي اشه---ر كما-	1525	3998786367282152764	131	249.5	105	138	94.92753601074219	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1111	true	7699428956873758257	126	299	663	1506	1511	300	في سبب نزول---- الاية ------------قال الحسن وال-صم كان الرجل في الجاهلية اذا هم بشء فتعسر عليه مطلوبه لم يدخل بيته من بابه بل ياتيه من خلفه ويبقي علي هذه الحالة حولا كاملا فنهاهم الله------------- لانهم كانوا يفعلونه تطيرا وعلي هذا تاويل الاية الكريمة وليس -لبر بان تاتوا -لبيوت من ظهورها علي وجه التطير ولكن البر من يتقي الله ولم يتق غيره ولم يخف شيءا مما كان يتطير به بل توكل علي الله تعالي واتقا-----ه ثم قال و تقوا ل-له لعلكم تفلحون اي لتفوزوا بالخير في الدين والدنيا لقوله تعالي ومن يتق -لله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب الطلاق 2 3 ومن يتق -لله يجعل له من امره يسرا الطلاق 4 و-------تحقيقه-------- ان من رجع خاءبا يقال ما افل---------ح فيجوز ان يكون الفلاح المذكور في الاية هو ان الواجب عليكم ان تتقوا الله حتي تصيروا مفل-------حين وقد وردت الاخبار---------------------------- بالنهي عن التطير -قال لا عدوي ولا طيرة وقال من رده عن سفر ت-طير فقد اشرك -و كا-------------ن يكره الطيرة ويحب الفال الحسن وقد عاب الله------ قوما تطيروا بموسي ومن معه فقالوا	1111	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1526	false	-1811054756007752755	23	215	124	1066	1464	300	في سبب نزول هذه الاية وجوها احدها قال الحسن والاصم كان الرجل في الجاهلية اذا هم بشء فتعسر عليه مطلوبه لم يدخل بيته من بابه بل ياتيه من خلفه ويبقي علي هذه الحالة حولا كاملا فنهاهم الله تعالي عن ذلك لانهم كانوا يفعلونه تطيرا وعلي هذا تاويل الاية ---------ليس البر -ان تاتوا البيوت من ظهورها علي وجه التطير -لكن البر من يتقي الله ولم يتق غيره ولم يخف شيء----ا كان يتطير به بل توكل علي الله تعالي واتقاه وحده ثم قال واتقوا الله لعلكم تفلحون اي لتفوزوا بالخير في الدين والدنيا كقوله------ ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب الطلاق 2 3 ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا الطلاق 4 وتمام التحقيق في الاية ان من رجع خاءبا يقال ما افلح وما انجح فيجوز ان يكون الفلاح المذكور في الاية هو ان الواجب عليكم ان تتقوا الله حتي تصيروا مفلحين منجحين وقد وردت الاخبار عن النبي صلي الله عليه وسلم بالنهي عن التطير وقال لا عدوي ولا طيرة وقال من رده عن سفره تطير فقد اشرك او كما قال وانه كان يكره الطيرة ويحب الفال الحسن وقد عاب الله تعالي قوما تطيروا بموسي ومن معه -قالوا	1526	3998786367282152764	814	1460.5	646	964	84.43983459472656	145	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1112	true	-5681254190924594774	1	56	6	261	1504	300	بك وبمن معك قال طاءركم عند -لله النمل 47 وقال المفسرون-- سبب نزول---- الاية الكريمة كان الناس في اول الاسلام---- اذا احرم الرجل منهم فان كان من اهل المدن نقب نقبا في ظهر بيت----ه يدخل منه ويخرج او يتخذ سلما يصعد منه الي سطح داره ثم ينحدر وان كان من اهل الوبر خرج من خلف	1112	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1526	false	-1811054756007752755	216	271	1073	1320	1464	300	بك وبمن معك قال طاءركم عند الله النمل 47 الوجه الثاني في سبب نزول هذه الاية روي انه---------- في اول الاسلام كان اذا احرم الرجل منهم فان كان من اهل المدن نقب----- في ظهر بيته منه يدخل---- ويخرج او يتخذ سلما يصعد منه---- سطح داره ثم ينحدر وان كان من اهل الوبر خرج من خلف	1526	3998786367282152764	212	354.0	163	270	78.51851654052734	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1112	true	-5681254190924594774	75	176	351	881	1504	300	الحمس وهم قريش وكنانة وخزاعة------ وخيثم وبنوا عامر بن صعصعة وبنو نصر بن معاوية وهءلاء سموا حمسا لتشديدهم في دينهم والحماسة الشدة قال العجاج الرجز 967 وكم قطعنا من قفاف حمس وهءلاء متي احرموا لم يدخلوا بيوتهم الابتة ولا يستظلون الوبر ولا ياكلون السمن والاقط ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم ومجد وبجل وعظم دخل وهو محرم بيتا لبعض الانصار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتبعه رجل محرم من الانصار يقال له رفاعة ابن تابوت فدخل علي اثره من الباب فقال عليه الصلاة والسلام داءما وابدا تنح عني فقال ولم يا رسول الله قال دخلت الباب وانت محرم فقال---------------------------------------- رايتك دخلت فدخلت	1112	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1527	false	4093038691453175164	2	102	10	525	1556	300	الحمس وهم قريش وكنانة وخزاعة وثقيف وخيثم وبنو- عامر بن صعصعة وبنو نصر بن معاوية وهءلاء سموا حمسا لتشد-دهم في دينهم -الحماسة الشدة وهء-------------------------------------------لاء متي احرموا لم يدخلوا بيوتهم ال-بتة ولا يستظلون الوبر ولا ياكلون السمن والاقط ثم ان رسو---------------------------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم كام محرما ورجل اخر كان محرما فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم حال كونه محرما من باب بستان قد خرب فابصره ذلك الرجل الذي كان محرما فاتبعه ف-------------------------------------------------------------------قال عليه --------السلام------------ تنح عني -قال ولم يا رسول الله قال دخلت الباب وانت محرم فوقف ذلك الرجل فقال اني رضيت بسنتك وهديك وقد رايتك دخلت فدخلت	1527	3998786367282152764	307	410.5	248	731	41.99726486206055	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1113	true	-1393585253132871213	41	183	212	957	1577	300	ذكروا في تفسير الاية ثلاثة اوجه احدها وهو قول اكثر المفسرين وهو حمل الاية الكريمة علي ما قدمناه------- في سبب النزول ويصعب------------------------------- نظم الاية الكريمة عليه فان القوم سالوا----------------------------- عن الحكمة في تغيير لون القمر فذكر الله تعالي الحكمة في ذلك وهي قوله------ مواقيت للناس و لحج فاي تعلق بي- بيان الحكمة في اختلاف نور القمر وبين هذه القصة فذكروا---------------------------------------- وجوها احدها ان الله تبارك وتعالي لما ذكر ان الحكمة في اختلاف احوال الاهلة جعلها مواقيت للناس والحج وكان هذا الامر من الاشياء التي اعتبر-ها في الحج لا جرم ذكرها الله تعالي---- وثانيها انه تعالي انما وصل قوله وليس -لبر بان تاتوا -لبيوت من ظهورها بقوله يسالونك عن لا-هلة لانه انما اتفق وقوع القصتين في وقت واحد فنزلت الاية الكريمة فيهما معا في وقت واحد ووصل احد الامرين بالاخر وثالثها كانهم لما سالوا عن الحكمة في اختلاف حال الاهلة فقيل لهم اتركوا	1113	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1527	false	4093038691453175164	140	300	728	1556	1556	300	ذكروا في تفسير الاية ثلاثة اوجه الاول وهو قول اكثر المفسرين---- حمل الاية علي هذه الاحوال التي رويناها في سبب النزول الا ان علي هذا التقدير صعب الكلام في نظم الاية------------- فان القوم سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحكمة في تغيير نور القمر فذكر الله تعالي الحكمة في ذلك وهي قوله قل هي مواقيت للناس والحج فاي تعلق بين بيان الحكمة في اختلاف نور القمر وبين هذه القصة ثم القاءلون بهذا القول اجابوا عن هذا السءال من وجوه- احدها ان الله تع-------الي لما ذكر ان الحكمة في اختلاف احوال الاهلة جعلها مواقيت للناس والحج وكان هذا الامر من الاشياء التي اعتبروها في الحج لا جرم تك-لم الله تعالي فيه وثانيها انه تعالي انما وصل قوله وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها بقوله يسءلونك عن الاهلة لانه انما اتفق وقوع القصتين في وقت واحد فنزلت الاي--------ة فيهما معا في وقت واحد ووصل احد الامرين بالاخر وثالثها كانهم---- سالوا عن الحكمة في اختلاف حال الاهلة فقيل لهم اتركوا-	1527	3998786367282152764	664	1156.0	532	867	76.58592987060547	115	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1113	true	-1393585253132871213	183	300	957	1577	1577	300	السءال عن هذا الامر الذي لا يعنيكم وارجعوا الي--- البحث عما هو اهم لكم فانكم تظنون ان اتيان البيوت من ظهورها بر وليس الامر كذلك الوجه الثاني من تفسير الاية ان قوله تعالي وليس -لبر بان تاتوا -لبيوت من ظهورها مثل ضربه الله تعالي ولي----س المراد ظاهره وتفسير ا-ن الطريق المستقي--------م هو الطريق المعلوم وهو ان يستدل بالمعلوم علي المظنون ولا ينعكس واذا عرف ---------------------------------------------------هذا فنقول------- ثبت بالدلاءل ان للعالم صانعا مختارا حكيما وثبت ان الحكيم لا يفعل الا الصواب البرء عن البعث والسفه واذا عرفنا ذلك وعرفنا ان اختلاف احوال القمر في النور من فعله علمنا ان فيه حكمة ومصلحة----- لانا علمنا --ان الحكيم----- لا يفعل الا الحكمة و------------------------------استدللنا بالمعلوم علي المجهول فاما ان يستدل بعدم-	1113	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1528	false	-4877342202201147236	0	135	0	715	1591	300	السءال عن هذا الامر الذي لا يعنيكم وارجعوا الي ما البحث عنه--- اهم لكم فانكم تظنون ان اتيان البيوت من ظهورها بر وليس الامر كذلك القول الثاني في تفسير الاية ان قوله تعالي وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها مثل ضربه الله تعالي لهم وليس المراد ظاهره وتفسيره ان الطريق المستقيم المعلوم -------------------هو ان يستدل بالمعلوم علي المظنون فاما ان يستدل بالمظنون علي المعلوم فذاك عكس الواجب وضد الحق واذا عرفت هذا فنقول انه قد ثبت بالدلاءل ان للعالم صانعا مختارا حكيما وثبت ان الحكيم لا يفعل الا الصواب البرء عن العبث والسفه ومتي عرفنا ذلك وعرفنا ان اختلاف احوال القمر في النور من فعله علمنا ان فيه حكمة ومصلحة وذلك لان- علمنا بهذا الحكيم الذي لا يفعل الا الحكمة يفيدنا القطع بان فيه حكمة لانه استد-لال بالمعلوم علي المجهول فاما ان يستدل بعدم	1528	3998786367282152764	555	999.5	448	739	75.10148620605469	89	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1114	true	211952426744148274	0	138	0	735	1587	300	علمنا بالحكمة فيه ع----------لي ان فاعله ليس ب--حكيم فه---و استدلال باطل لانه استدلال بالمجهول علي القدح في المعلوم واذا عرف -هذا فالمراد من قوله تعالي -ليس -لبر بان تاتوا -لبيوت من ظهورها يعني انكم لما لم تعلموا الحكمة -في اختلاف نور القمر صرتم شاكين في حكمة الخالق وقد-اتيتم الشء من غير طريقه---------------- انما البر بان تاتوا البيوت من ابوابها وتستدلوا بالمعلوم المتيقن-------------------------------------------------------------------- لا تعلمونها فجعل اتيان البيوت من ظهورها كناية عن العدول عن الطريق الصحيح واتيانها من ابوابها كناية عن التمسك بالطريق المستقيم وهذا طريق مشهور في الكناية فان من ارشد غيره الي------ الصواب يقول له ينبغي ان تاتي الامر من بابه وفي ضده -قالوا-- ذهب-ال- لاشء من غير بابه قال تعالي فنبذوه وراء ظهورهم ال عمراان 187 وقال عز من قاءل و تخذتموه وراءكم ظهريا هود 92 و------------------------------------------------------------------هذا تاويل المتكلمين قال ابن الخطيب ولا يصح تفسير هذه	1114	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1528	false	-4877342202201147236	135	300	715	1591	1591	300	علمنا ب----ما فيه من الحكمة علي ان فاعله ليس بالحكيم فهذا الاستدلال باطل لانه استدلال بالمجهول علي القدح في المعلوم -اذا عرفت هذا فالمراد من قوله تعالي وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها يعني انكم لما لم تعلموا --حكمته في اختلاف نور القمر صرتم شاكين في حكمة الخالق فقد اتيتم الشء لا من البر ولا من كمال العقل انما البر بان تاتوا البيوت من ابوابها فتستدلوا بالمعلوم المتيقن وهو حكمة خالقها علي هذا المجهول فتقطعوا بان فيه حكمة بالغة وان كنتم لا تعلمونها فجعل اتيان البيوت من ظهورها كناية عن العدول عن الطريق الصحيح واتيانها من ابوابها كناية عن التمسك بالطريق المستقيم وهذا طريق مشهور في الكناية فان من ارشد غيره الي الوجه الصواب يقول له ينبغي ان تاتي الامر من بابه وفي ضده يقال انه ذهب الي الشء من غير بابه قال تعالي فنبذوه وراء ظهورهم ال عمر-ان 187 وقال وا-----------تخذتموه وراءكم------ هود 92 فلما كان هذا طريقا مشهورا معتادا في الكنايات ذكره الله تعالي ههنا وهذا تاويل المتكلمين ---------------ولا يصح تفسير هذه-	1528	3998786367282152764	668	1168.5	543	917	72.84623718261719	107	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1114	true	211952426744148274	138	192	735	1027	1587	300	الاية لان ---------الوجه الاول يغير نسق---------- الترتيب وكلام الله تعالي منزه عن ذلك الوجه الثالث قال------------------- ابو مسلم ان المراد من هذه الاية ما كانوا يعملونه من النسء فانهم كانوا يخرجون الحج عن وقته الذي عينه الله تعالي لهم فيحرمون الحلال ويحلون الحرام فذكر اتيان البيوت من ظهورها مثلا لمخالفة الواجب في الحج وشهوره	1114	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1529	false	4247534599729091568	0	58	0	313	1614	300	الاية فان تفسيرها بالوجه الاول يطرق الي الاية سوء الترتيب وكلام الله------ منزه عنه القول--- الثالث في تفسير الاية ما ذكره ابو مسلم ان المراد من هذه الاية ما كانوا يعلمونه من النسء فانهم كانوا يخرجون الحج عن وقته الذي عينه الله له------- فيحرمون الحلال ويحلون الحرام فذكر اتيان البيوت من ظهورها مثل- لمخالفة الواجب في الحج وشهوره	1529	3998786367282152764	255	443.0	205	330	77.2727279663086	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1114	true	211952426744148274	211	243	1115	1309	1587	300	واقتلوهم حيث ثقفتموهم واخرجوهم من حيث اخرجوكم والفتنة اشد من القتل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم كذ-لك جزاء الكافرين فان انتهوا فان الله غفور رحيم وقاتلوهم -----------------	1114	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1531	false	-2533571127493836180	252	288	1299	1511	1583	300	واقتلوهم حيث ثقفتموهم واخرجوهم من حيث اخرجوكم والفتنة اشد من القتل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم كذالك جزاء الكافرين فان انتهوا فان الله غفور رحيم 7 البقرة 191 192 واقتلوهم	1531	3998786367282152764	187	365.0	155	212	88.20755004882812	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1115	true	7808940448578296337	238	299	1209	1540	1546	300	انه عليه الصلاة والسلام خرج مع اصحابه رضي الله عنهم الي العمرة وكانوا الفا واربعماءة فنزلوا الحديب-ة وهو موضع كثير الشجر والماء فصدهم المشركون عن دخول البيت الحرام فاقام شهرا لا يقدر-علي ذلك ثم صالحوه علي ان يرجع ذلك العام ويرجع اليهم في العام الثاني ويتركون له مكة ثلاث- ايام حتي يطوف وي-حر الهدي ويفعل ما يشاء فرضي الرسول صل---وات الله	1115	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1530	false	-7926440086452292711	15	70	81	370	1593	300	انه عليه الصلاة والسلام خرج ب--اصحابه لارادة الحج ونزل------------------------------------- الحديبية وهو موضع كثير الشجر والماء فصدهم المشركون عن دخول البيت------- فاقام شهرا لا يقدر علي ذلك ثم صالحوه علي ان يرجع ذلك العام ويعود اليهم في العام القابل ويتركون له مكة ثلاثة ايام حتي يطوف وينحر الهدي ويفعل ما -شاء فرضي --رسول الله صلي الله	1530	3998786367282152764	256	431.5	205	338	75.7396469116211	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1116	true	6595901710730633847	9	113	48	601	1568	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم وبجل ومجد وعظم وا-----------------------------------------صحابه لعمرة القضاء وخافوا الا تفي قريش بما قالوا وان -----يصدوهم عن البيت وكره اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قتالهم في الشهر الحرام وفي الحرم فانزل الله تعا---------------------------------------------------------لي وقاتلوا في سبيل -لله يعني محرمين لذي---------------------------------------------------------------------------------------------ن يقاتلونكم يعني قريش----------------------------------------ا ولا تعتدوا فتبدءوا بالقتال في الحرم محرمين فصل في اختلافهم في المراد من قوله لذين يقاتلونكم اختلفوا في المراد بقوله -لذين يقاتلون------------------------------------------------------------------كم اما علي وجه الدفع عن الحج او علي وجه المقاتلة ابت-----------------------------------------------------------------------داء وقيل قاتلوا كل من فيه ------اهلية للقتال-------------------------------------------------------- سوي ج---نح للسلم قال تعالي وان جنحوا للسلم ف جنح لها الانفال 61	1116	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1530	false	-7926440086452292711	66	239	351	1258	1593	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك وصالحهم عليه ثم عاد الي المدينة وتجهز في السنة القابلة ثم خاف اصحابه من -------------------------قريش ان لا يفوا بالوعد ويصدوهم عن المسجد الحرام وان يقاتلوهم وكانوا كارهين لمقاتلتهم ف--ي الشهر الحرام وفي الحرم فانزل الله تعالي هذه الايات وبين لهم كيفية المقاتلة ان احتاجوا اليها فقال وقاتلوا في سبيل الله المسالة الثالثة وقاتلوا في سبيل الله اي في طاعته وطلب رضوانه روي ابو موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عمن يقاتل في سبيل الله فقال هو من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا ولا يقاتل رياء ولا سمعة المسالة الرابعة ----------------------------------------------------اختلفوا في المراد بقوله الذين يقاتلونكم علي وجوه احدها وهو قول ابن عباس المراد منه قاتلوا الذين يقاتلونكم اما علي وجه الدفع عن الحج او علي وجه المقاتلة ابتداء وهذا الوجه موافق لما رويناه عن ابن عباس في سبب نزول هذه الاية وثانيها------ قاتلوا كل من -له قدرة واهلية علي القتال وثالثها قاتلوا كل من له قدرة علي القتال واهلية كذلك سوي من جنح للسلم قال تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها الانفال 61	1530	3998786367282152764	313	383.5	248	993	31.520645141601562	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1116	true	6595901710730633847	113	189	601	999	1568	300	فان قيل هب انه لا نسخ في الاية ف----ما السبب في ان الله تبارك وتعالي امر اولا بقتال من يقاتل ثم في اخر الامر اذن في قتالهم سواء قاتلوا او لم يقاتلوا فالجواب ان في اول الامر كان المسلمون قليلين وكانت المصحلة تقتضي استعمال الرفق------- والمجاملة فلما قوي الاسلام وكثر الجمع واقام من اقام منهم علي الشرك بعد ظهور المعجزات وتكررها عليهم و------------حصل الياس من اسلامهم فلا جرم امر الله تعالي بقتالهم علي الاطلاق ---------------------------------قوله تعالي	1116	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1531	false	-2533571127493836180	146	229	744	1180	1583	300	فان قيل هب انه لا نسخ في الاية ولكن ما السبب في ان الله تع-------الي امر اولا بقتال من يقاتل ثم في اخر الامر اذن في قتالهم سواء قاتلوا او لم يقاتلوا قلنا ل--ان في اول الامر كان المسلمون قليلين فكان- الصلاح------- استعمال الرفق واللين والمجاملة فلما قوي الاسلام وكثر الجمع واقام من اقام منهم علي الشرك بعد ظهور المعجزات وتكررها عل-هم حالا بعد حال حصل الياس من اسلامهم فلا جرم امر الله تعالي بقتالهم علي الاطلاق المسالة السادسة المعتزلة احتجوا بقوله تعالي	1531	3998786367282152764	366	660.5	293	454	80.61673736572266	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1117	true	-7000724073951604665	63	219	319	1141	1567	300	حيث كانوا في الحل او الحرم وفي الشهر الحرام واخرجوهم من حيث اخرجوكم وذلك انهم اخرجوا المسلمين من مكة فقال اخروجهم من ديارهم كما اخرجوكم من دياركم ويحتمل انه اراد كما اخرجوكم من منازلكم ففي الاية الاولي امر بقتالهم---------------- بشرط اقادام-----هم علي المقاتلة وفي هذه الاية زاد في التكليف وامر بقتال-----هم سواء قاتلوا او لم يقاتلوا واستثني عنه المقاتلة عند المسجد الحرام ونقل--------------- عن مقاتل انه قال ان ---------------------------------قوله وق-------اتلوا في سبيل -لله -لذين يقاتل--------------------------------------------------------------------------ونكم منسوخ- بقوله------ وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة البقرة 193 قال ابن الخطيب وهذا ضعيف --------فان----------------------------------------------------------- الاية الاولي دالة علي الامر بقتال من يقاتلنا وهذا الحكم لم ينسخ واما انها دالة علي المنع من قتال من لم يقاتل فهذا غير مسلم مع ما نقل عن الربيع بن انس واما قوله ان هذه الاية -----هي قوله تبارك وتعالي ولا تقاتلوهم عند -لمسجد لح------------------------------------------------------------------------------رام منسوخة بقوله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة فهو خطا ايضا لانه لا يجوز الابتداء بالقتال في الحرم وهذا الحكم	1117	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1532	false	1022224307425825540	60	213	310	1153	1626	300	حيث كانوا في الحل والح--رم وفي الشهر الحرام وتحقيق القول انه تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي امر بالجهاد في الاية الاولي بشرط اق-دام الكفار علي المقاتلة وفي هذه------ زاد في التكليف فامر بالجهاد معهم سواء قاتلوا او لم يقاتلوا واستثني منه المقاتلة عند المسجد الحرام المسالة الثانية نقل عن مقاتل انه قال ان الاية المتقدمة علي هذه الاية وهي قوله تفلحون وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم البقرة 190 منسوخة بقوله تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام ثم تلك الاية منسوخة بقوله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة البقرة 193 وهذا الكلام-------- ضعيف اما قوله ان قوله تعالي وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم منسوخ بهذه الاية فقد تقدم ابطاله واما قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذه الاية منسوخة بقوله -------تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام فهذا من باب التخصيص لا من باب النسخ واما قوله ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام منسوخ- بقوله------ وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة فهو خطا ايضا لانه لا يجوز الابتداء بالقتال في الحرم وهذا الحكم	1532	3998786367282152764	441	681.0	351	1137	38.78628158569336	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1117	true	-7000724073951604665	241	299	1243	1559	1567	300	ان بعض الصحابة---- قتل رجلا من الكفار في الشهر الحرام فعابه المءمنون ------علي ذكل ف-نزلت---------- هذه الاية الكريمة والمعني ان كفرهم اشد من قتلهم في الحرم والاحرام--------------------------------------------------------------------- وثانيها ان الفتنة اصلها عرض الذهب علي النار لاستخلاصه من الغش ثم صار اسما لكل ما كان سببا للامتحان تشبيها بهذا الاصل والمعني ان اقدام الكفار علي الكفر وعلي تخويف المءمنين	1117	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1533	false	-3743534130610156176	121	195	620	1017	1561	300	ان بعض الصحابة كان قتل رجلا من الكفار في الشهر الحرام فال-----مءمنون عابوه علي ذلك فانزل الله تعالي هذه الاية ----فكان المعني ليس لكم ان تستعظموا الاقدام علي القتل في الشهر الحرام فان اقدام الكفار علي الكفر في الشهر الحرام اعظم من ذلك وثانيها ان الفتنة اصلها عرض الذهب علي النار لاستخلاصه من الغش ثم صار اسما لكل ما كان سببا للامتحان تشبيها بهذا الاصل والمعني ان اقدام الكفار علي الكفر وعلي تخويف المءمنين	1533	3998786367282152764	261	452.5	212	406	64.28571319580078	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1118	true	-2122240220152570107	0	62	0	330	1585	300	الي ترك الاهل والوطن هربا من اضلال الكفار فان هذه الفتنة التي جعلت للمءمنين اشد م--------------------ن القتل الذي يقتضي التخليص من غموم الدنيا وافاتها وثالثها ا----------------------------------------------------------------------------------------------ن الفتنة هي العذاب الداءم الذي يلزمهم بسبب كفرهم فكانه قيل اقتلوهم--- حيث ثقفتموهم واعلموا ان وراء ذلك من العذاب----- ما هو اشد منه------------------------------------------------------------ واطلاق اسم الفتنة علي العذاب جاءز وذلك من باب اطلاق اسم السبب علي	1118	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1533	false	-3743534130610156176	202	300	1058	1561	1561	300	الي ترك الاهل والوطن هربا من اضلالهم في الدين وتخليصا للنفس مما يخافون ويحذرون فتنة شديدة بل هي اشد من القتل الذي يقتضي التخليص من غموم الدنيا وافاتها وقال بعض الحكماء ما اشد من هذا القتل الذي اوجبه عليكم جزاء غير تلك الفتنة الوجه الثالث ان يكون المراد من الفت----ة العذاب الداءم الذي يلزمهم بسبب كفرهم فكانه قيل اقتلوهم من حيث ثقفتموهم واعلم-- ان وراء ذلك من --عذاب الله ما هو اشد منه كقوله ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده التوبة 52 واطلاق اسم الفتنة علي العذاب جاءز وذلك من باب اطلاق اسم السبب علي-	1533	3998786367282152764	269	452.5	218	512	52.5390625	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1118	true	-2122240220152570107	62	299	330	1578	1585	300	المسبب قال تبارك وتعالي يوم هم علي -لنار يفتنون الذاريات 13 ثم قال عقبيه ذوقوا فتنتكم الذاريات 14 اي عذابكم ان ------لذين فتنوا ل-مءمنين و لمءمنات البروج 10 اي عذبوهم وقال فاذا اوذي في -لله جعل فتنة -لناس كعذاب لل-ه العنكبوت 10 اي عذابهم كعذابه ورابعها ان---------- المراد فتنتهم اياكم بصدكم عن المسجد الحرام اشد من قتلكم اياهم في الحرم وخامسها ان الردة اشد م-----------------------------------------------------------------------------------------------ن يقتلوا بحق والمعني -اخروجهم من حيث اخرجوكم ولو قتلتم------------- فانكم ان قتلتم وانتم علي الحق كان ذلك ----------اسهل عليكم من ان ترتدوا عن دينكم او تتكاسلوا عن طاعة ربكم---- قوله ولا تقاتلوهم قرا الجمهور الافعال الثلاثة ولا تقاتلوهم حتي يقاتلوكم فان قاتلوكم بالالف من ------------------------------------------------------------------------------------------القتال وقراه------------------------------ا حمزة والكساءي من غير الف من القتل-------------------------------------------------------- وهو--- المصحف بغير الف وانما كتبت كذلك للايجاز كما كتبوا الرحمن بغير الف -----------وما اشبه ذلك من حروف المد واللين فاما قراءة الجمهور فواضحة لانها نهي عن مقدمات القتل فدلالتها علي النهي عن القتل بطريق الاولي واما قراءة الاخوين ففيها تاويلان احدهما ان يكون المجاز في الفعل اي ولا تقتلوا بعضهم حتي يقتلوا بعضكم ومن قاتل معه ربيون ال عمران 146 ثم قال فما وهنوا اي ما وهن من بقي منهم وقال الشاعر المتقارب 970 فان تقتلونا نقتلكم وان تقصدوا لدم نقصد اي فان تقتلوا بعضنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يروي ان الاعمش قال لحمزة ارايت قراءتك اذا صار الرجل مقتولا فبعد ذلك كيف يصير قاتلا لغيره -قال حمزة ان العرب اذا---- قتل منهم رجل قالوا قتلنا واذا ضرب---- منهم رجل قالوا ضربنا	1118	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1534	false	9167359354746910575	0	265	0	1406	1598	300	المسبب قال -------تعالي يوم هم علي النار يفتنون الذاريات 13 ثم قال عقيبة ذوقوا فتنتكم الذاريات 14 اي عذابكم وقال ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات البروج 10 اي عذبوهم وقال فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله العنكبوت 10 اي عذابهم كعذابه الوجه الرابع ان يكون المراد فتنتهم اياكم بصدكم عن المسجد الحرام اشد من قتلكم اياهم في الحرم لانهم يسعون في المنع من العبودية والطاعة التي ما خلقت الجن والانس الا لها الوجه الخامس ان ارتداد المءمن اشد عليه من ان يقتل محقا -والمعني واخرجوهم من حيث اخرجوكم ولو اتي ذلك علي انفسكم فانكم ان قتلتم وانتم علي الحق كان ذلك اولي بكم واسهل عليكم من ان ترتدوا عن دينكم او تتكاسلوا في طاعة ربكم اما قوله ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرا-----------------------م حتي يقاتلوكم فيه ففيه مسالتان المسالة الاولي هذا بيان لبقاء هذا الشرط في قتالهم في هذه البقعة خاصة وقد كان من قبل شرطا في كل القتال وفي الاشهر الحرم المسالة الثانية قرا حمزة والكساءي ولا تقاتلوهم حتي يقاتلوكم فان قاتلوكم كله بغير الف والباقون جميع ذلك بالالف وهو في المصحف بغير الف وانما كتبت كذلك للايجاز كما كتب-- الرحمن بغير الف وكذلك صالح وما اشبه ذلك من حروف المد واللين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ال----------------------------------------------------------------------------قاضي رحمه الله القراءتان المشهورتان اذا لم يتناف العمل وجب العمل بهما كما يعمل بالايتين اذا لم يتناف العمل بهما وما يقتضيه هاتان القراءتان المشهورتان لا تنافي فيه فيجب العمل بهما ما لم يقع النسخ فيه يروي ان الاعمش قال لحمزة ارايت قراءتك اذا صار الرجل مقتولا فبعد ذلك كيف يصير قاتلا لغيره فقال حمزة ان العرب اذا قتل رجل منهم قا----لوا قتلنا واذا ضرب رجل منهم قا----لوا ضربنا	1534	3998786367282152764	754	992.5	603	1789	42.14645004272461	119	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1119	true	1223645143663484634	169	201	845	1011	1527	300	تمسك-- ب--ه الحنفية في قتل-- الملتجيء الي الحرم وقالوا لما لم يجز القتل عند المسجد الحرام بسبب جناية الكفر فبان لا يجوز القتل في المسجد الحرام بسبب الذنب الذي هو دون الكفر	1119	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1534	false	9167359354746910575	268	300	1430	1598	1598	300	تمسكوا بهذه الا--ية في مسالة الملتج-ء الي الحرم وقالوا لما لم يجز القتل عند المسجد الحرام بسبب جناية الكفر فلان لا يجوز القتل في المسجد الحرام بسبب الذنب الذي هو دون الكفر-	1534	3998786367282152764	157	277.0	126	172	91.27906799316406	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1120	true	-3850543664203774984	52	181	297	932	1550	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما فان انتهوا عن القتال لان ----------------------------------------------المقصود من الاذان في القتال منع الكفار عن المقاتلة وقال الحسن فان انتهوا عن الشرك لان الك-------------------------------افر لا ينال المغفرة وال----رحم-ة بترك القتال بل بترك الكفر ف--------------------------------------صل في دل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة الاية علي قبول التوبة من كل ذنب دلت الاية علي ان التوبة من كل ذنب مقبولة و----من قال ان التوبة عن --قتل العمد غير مقبولة فقد اخطا لان الشرك اشد من القتل فاذا قبل الله تبوة الكافر فقبول توبة القاتل اولي وايضا ف-------قد يكون الكافر قا---------------------تلا فقد انضم الي كفره قتل العمد ---والاية دلت علي قبول توبة كل كافر فدل علي ان توبته اذا كان قاتلا مقبولة قال تعالي قل للذين كفرو ا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال 38 قوله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة	1120	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1535	false	4738719359834769183	92	261	459	1333	1548	300	قال ابن ---------------عباس فان انتهوا عن القتال وقال الحسن فان انتهوا عن الشرك حجة القول الاول ان المقصود من الاذ-ن في القتال منع الكفار عن المقاتلة فكان -قوله فان انتهوا محمولا علي ترك المقاتلة حجة القول الثاني ان الكافر لا ينال ---غفران الله ورحمته بترك القتال بل بترك الكفر المسالة الثانية الانتهاء عن الكفر لا يحصل في الحقيقة الا بامرين احدهما التوبة والاخر التمسك بالاسلام وان كان قد يقال في الظاهر لمن اظهر الشهادتين انه انتهي عن الكفر الا ان ذلك انما يءثر في حقن الدم فقط اما الذي يءثر في استحقاق الثواب والغفران والحرمة فليس الا ما ذكرنا المسالة الثالثة------------------------ دلت الاية علي ان التوبة من كل ذنب مقبولة وقول من قال الت---وبة عن القتل العمد غير مقبولة -----خطا لان الشرك اشد من القتل فاذا قبل الله توبة الكافر فقبول توبة القاتل اولي وايضا فالكافر قد يكون بحيث جمع مع كونه كافرا كونه قا-----------------------تلا فلما دلت الاية---- علي قبول توبة كل كافر -دل علي ان توبته اذا كان قاتلا مقبولا والله اعلم 7---------------------------------------------------------------- وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة	1535	3998786367282152764	421	647.5	332	1018	41.35559844970703	68	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1120	true	-3850543664203774984	235	300	1186	1550	1550	300	في المراد بالفتنة قيل المراد بالتفنة--- الشرك والكفر قالوا كانت فتنتهم انهم كانوا يرهب-------ون اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم ومجد وبجل وعظم بمكة حتي ذهبوا الي الحبشة ثم واظبوا علي ذلك الايذاء حتي ذهبوا الي المدينة وكان غرضهم من اثارة تلك الفتنة ان يتركوا دينهم ويرجعوا كفارا فانزل الله تبارك وتعالي هذه الاية والمعني قاتلوهم حتي تظهروا عليهم فلا يفتنوكم عن دينكم-	1120	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1536	false	-5590147187557722351	44	105	232	575	1548	300	في المراد بالفتنة ههنا وجوه احدهما انها الشرك والفكر قالوا كانت فتنتهم انهم كانوا يضربون ويءذون اصحاب النبي صلي الله عليه وسل-------------------------م بمكة حتي ذهبوا الي الحبشة ثم واظبوا علي ذلك الايذاء حتي ذهبوا الي المدينة وكان غرضهم من اثارة تلك الفتنة ان يتركوا دينهم ويرجعوا كفارا فانزل الله -------تعالي هذه الاية والمعني قاتلوهم حتي تظهروا عليهم فلا يفتنوكم عن دينكم	1536	3998786367282152764	310	572.5	254	375	82.66666412353516	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1122	true	3064714299770128169	53	143	259	718	1539	300	الظلم اي فان اسلموا فلا نهب ولا اسر ولا قتل الا علي الظالمين الذين -----بقوا علي الشرك----------------------------------------------- قال تعالي ان ل-شرك لظلم عظيم لقمان ---13 وسمي قتل الكفار عدوانا وهو--- في نفسه حق لانه-------------------- جزاء عن العد----------------------وان علي طريق المجاز والمقابلة لقوله فمن عتدي عليكم ف عتدوا عليه البقرة 194 و وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 ومكروا ومكر لله ال عمران 54---------------------------------------------- فيسخرون منهم سخر -لله منهم التوبة 79 وقيل معني الاية الكريمة ان تعرضتم لهم بعد انتهاءهم عن الشرك والقتال كنتم انتم ظالمين فنسلط عليكم من يعتدي عليكم	1122	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1537	false	-754342585865514699	68	166	356	868	1550	300	الاول ---فان انتهوا فلا عدوان اي ف---لا قتل الا-علي--------- الذين لا ينتهون علي الكفر فانهم باصرارهم علي كفرهم ظالمون لانفسهم علي ما قال تعالي ان الشرك لظلم عظيم --فان قيل لم سمي ذلك القتل ع-دوانا مع انه في نفسه حق وصواب قلنا لان ذلك القتل جزاء--- العدوان فصح اطلاق اسم العدوان عليه كقوله تعالي-------------------------------------------------------- وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 وقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم لقمان 13 والثاني----------------- ان تعرضتم لهم بعد انتهاءهم عن الشرك والقتال كنتم انتم ظالمين فنسلط عليكم من يعتدي عليكم	1537	3998786367282152764	271	339.5	211	607	44.64579772949219	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1123	true	4695548336808256762	47	141	236	706	1560	300	احدها قال--- ابن عباس ومجاهد والضحاك رضي الله عنهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم ومجد وبجل وعظم خرج عام الحديبية للعمرة و----ذلك في ذي القعدة سنة ست من الهجرة فصده اهل مكة عن ذلك ثم صالحوه--- ان ينصرف ويعود في العا-م القابل و---يتركوا له مكة ثلاثة ايام حتي يقضي عمرته فانصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم ومجد وبجل وعظم عامه ذلك ورجع في العام القابل---- في ذي القعدة سنة سبع ودخل مكة واعتمر فانزل الله تعالي هذه الاية الكريمة يعني انك دخلت مكة ف--ي الشهر الحرام والقوم	1123	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1537	false	-754342585865514699	221	300	1164	1550	1550	300	احدها روي عن ابن عباس ومجاهد والضحاك-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسل-------------------------م خرج عام الحديبية للعمرة وكان ذلك في ذي القعدة سنة ست من الهجرة فصده اهل مكة عن ذلك ثم صالحوه عن ان ينصرف ويعود في العالم القابل حتي يتركوا له مكة ثلاثة ايام -----------------فرجع رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- في العام القابل وهو في ذي القعدة سنة سبع ودخل مكة واعتمر فانزل الله تعالي هذه الاي--------ة يعني انك دخلت الحرم في الشهر الحرام والقوم-	1537	3998786367282152764	353	578.5	281	490	72.04081726074219	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1123	true	4695548336808256762	141	297	706	1545	1560	300	كانوا صدوك في السنة الماضية في هذا الشهر فهذا الشهر الحرام بذلك الشهر الحرام وثانيها قال------ الحسن ان الكفار سمعوا ان الله تعلاي نهي الرسول--------- عليه الصلاة والسلام عن ا-لمقاتل-ة في الاشهر الحرم وهو قوله تع--------------------------------------الي يسالونك عن -لشهر لح-رام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل -لله وكفر به و لمسجد -لحرام واخراج اهله منه اكبر عند لله البقرة 217 فارادوا مقاتلته وظنوا انه لا يقاتلهم في الاشهر الحرم فانزل الله تعالي هذه الاية لبيان الحكم في هذه الواقعة فقال -لشهر -لحرام ب لشهر -لحرام اي من استحل قتالكم من المشركين من الشهر الحرام فاستحلوه انتم فيه وثالثها قال بعض------- المتكلمين -هو ان الشهر الحرام لما لم يمنعكم عن الكفر بالله فكيف يمنعنا عن قتال--كم فالشهر الحرام من جانبنا مقابل -الشهر الحرام ---جانبكم والحاصل في هذه الوجوه ان رح--------مة الشهر الحرام لما لم تمنعهم عن الكفر والافعال القبيحة فكيف جعلوه سببا في ----منع القتال علي الكفر والفساد قوله --------والحرمات قصاص -الحرمات جمع حرمة	1123	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1538	false	3663133603019205696	0	152	0	819	1626	300	كانوا صدوك في السنة الماضية في هذا الشهر فهذا الشهر بذا-------ك الشهر------- وثانيها ما روي عن الحسن ان الكفار سمعوا ان الله تعالي نهي الرسول صلي الله عليه------- وسل---م عن ان يقاتلهم في الاشهر الحرم فارادوا مقاتلته وظنوا انه لا يقاتلهم وذلك قوله تعالي يسءلونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام----------------------------- البقرة 217----------------------------------------------------- فانزل الله تعالي هذه الاية لبيان الحكم في هذه الواقعة فقال الشهر الحرام بالشهر الحرام اي من استحل دم--كم من المشركين في الشهر الحرام فاستحلوه -----فيه وثالثها ما ذكره قوم من المتكلمين وهو ان الشهر الحرام لما لم يمنعكم عن الكفر بالله فكيف يمنعنا عن مقاتلتكم فالشهر الحرام من جانبنا مقابل بالشهر الحرام من جانبكم والحاصل في---- الوجوه الثلاثة ان حرمة الشهر الحرام لما لم تمنعهم عن الكفر والافعال القبيحة فكيف جعلوه سببا في ان يمنع للقتال من شرهم وفسادهم اما قوله تعالي والحرمات قصاص فالحرمات جمع حرمة	1538	3998786367282152764	656	1089.0	530	936	70.0854721069336	101	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1124	true	7679202580688520090	1	138	7	764	1594	300	جمع حجرة ا-لحرمة ما منع من انته------------------------------------------------------------------------------اكه وجمعها لانه اراد ---حرم-ة الشهر الحرام والبلد الحرام وحرمة الاحرام و القصاص المساواة والمماثلة والمعني علي الوجه الاول في النزول لما اضاعوا هذه الحرمات في سنة ست فقد---------- قضيتموها علي زعمكم في سنة سبع واما علي ------الثاني فالم------راد ان اقدموا علي مقاتلتكم في الشهر الحرام فقاتلوهم انتم ايضا فيه قال الزجاج وعلم الله------ بهذه الاية انه ليس علي المسلمين ان ينتهكوا هذه الحرمات علي سبيل الابتداء بل علي سبيل القصاص والمماثلة وهذا القول اشبه بما قبل هذه الاية الكريمة وهو قوله تعالي ولا تقاتلوهم عند -لمسجد لح-رام حتي يقاتلوكم فيه البقرة 191 وبما بعدها وهو قوله تعالي فمن -عتدي عليكم وا---ما عل-----------------------------ي القول الثالث فقوله والحرمات قصاص يعني حرمة كل واحد من الشهرين كحرمة الاخر وهما مثلان والقصاص هو المثل ولما لم يمنعكم حرمة الشهر من الكفر والفتنة والقتال فكيف	1124	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1538	false	3663133603019205696	150	300	810	1626	1626	300	جمع حرمة والحرمة ما منع من انتهاكه والقصاص المساواة واذا عرفت هذا ففي هذه الاية تعود تلك الوجوه اما علي الوجه الاول فهو ان المراد بالحرمات الشهر الحرام والبلد الحرام وحرمة الاحرام فقوله والحرمات قصاص معناه انهم------------------------------- لما اضاعوا هذه الحرمات في سنة ست فقد وقفتم حتي قضيتموه -علي زعمكم في سنة سبع واما علي الوجه الثاني فهو ان المراد ان اقدموا علي مقاتلتك----------------م فقاتلوهم انتم ايضا---- قال الزجاج وعلم الله تعالي بهذه الاية انه ليس ل----لمسلمين ان ينتهكوا هذه الحرمات علي سبيل الابتداء بل علي سبيل القصاص---------- وهذا القول اشبه بما قبل هذه الاي--------ة وهو قوله------ ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه البقرة 191 وبما بعدها وهو قوله------ فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم اما علي القول الثالث فقوله والحرمات قصاص يعني حرمة كل واحد من الشهرين كحرمة الاخر فهما مثلان والقصاص هو المثل فلما لم يمنعكم حرمة الشهر من الكفر والفتنة والقتال فكيف-	1538	3998786367282152764	614	1057.5	499	903	67.99556732177734	96	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1125	true	-1409749319752509454	173	300	903	1529	1529	300	واتقوا ------قد تقدم معني التقوي وقوله و -علموا ان -لله مع -لمتقين اي بالمعونة والنصرة والحفظ------- وهذا من اقوي الدلاءل علي انه ليس بجسم ولا في مكان اذ- لو كان جسما لكان في مكان معين فكان اما ان يكون مع احد منهم ولم يكن مع الاخر او يكون مع كل واحد من المتق-ين جزء من اج---------------زاءه تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا س 2 ش 195 وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة واحسنوا ان الله يحب المحسنين----------------------------- اعلم ان تعلق هذه الاية الكريمة بما قبلها من وجهين الاول انه تعالي لما امره بالقتال وهو-------------- لا يتيسر الا ب--الات وادوات يحتاج فيها الي المال وربما كان ذو المال عاجزا عن القتال وكان الشجاع القادر علي القتال------ عديم المال فقيرا فلهذا امر الله تعالي الاغنياء بان-	1125	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1539	false	5499462370659535075	36	170	200	885	1533	300	واتقوا الله وقد تقدم معني التقوي ثم قال واعلموا ان الله مع المتقين اي بالمعونة والنصرة والحفظ والعلم وهذا من اقوي الدلاءل علي انه ليس بجسم ولا في مكان اذا لو كان جسما لكان في مكان معين فكان اما ان يكون مع احد منهم ولم يكن مع الاخر او يكون مع كل واحد من المءمنين جزء من اجزاءه وبعض من ابعاضه تعالي الله عنه--- علوا كبيرا --------7 وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة واحسنوا ان الله يحب المحسنين 7 البقرة 195 وانفقوا في سبيل اعلم ان تعلق هذه الاي--------ة بما قبلها من وجهين الاول انه تعالي لما امر- بالقتال والاشتغال بالقتال لا يتيسر الا بالالات وادوات يحتاج فيها الي المال وربما كان ذو المال عاجزا عن القتال وكان الشجاع القادر علي القتال فقيرا عديم المال------ فلهذا امر الله تعالي الاغنياء بان	1539	3998786367282152764	584	1048.0	466	711	82.13783264160156	103	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1126	true	-3805000625949046419	0	139	0	692	1522	300	ينفقوا علي الفقراء الذين يقدرون علي القتال والثاني يروي انه لما نزل قوله تعالي -لشهر لح-رام ب لشهر لح-رام و لحرمات----- البقرة 194 قال رجل من الحاضرين والله يا رسول الله ما لنا زاد وليس احد يطعمنا فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم وبجل وعظم ان ينفقوا في سبيل الله وان يتصدقوا وا--لا يكفوا ايديهم عن الصدقة ولو بشق تمرة تحمل في سبيل الله فيهلكوا فنزلت---- الاية الكريمة علي وفق رسول الله صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم وبجل وعظم واعلم ان الانفاق هو صرف المال الي وجوه المصالح فلذلك لا يقال في المضيع انه منفق واذا قيد الانفاق بذكر سبيل الله فالمراد به في طريق الدين لان السبيل هو الطريق وسبيل الله هو دينه فكل ما امر الله تعالي به من الانفاق في دينه----------- فهو داخل في الاية الكريمة سواء كان------- في حج او عمرة	1126	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1539	false	5499462370659535075	170	300	885	1533	1533	300	ينفقوا علي الفقراء الذين يقدرون علي القتال والثاني يروي انه لما نزل قوله تعالي الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص البقرة -94 قال رجل من الحاضرين والله يا رسول الله ما لنا زاد وليس احد يطعمنا فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- ان ينفقوا في سبيل الله وان يتصدقوا وان لا يكفوا ايديهم عن الصدقة ولو بشق تمرة تحمل في سبيل الله فيهلكوا فنزلت هذه الاي--------ة علي وفق رسول الله صلي الله عليه وسل--------------------م واعلم ان الانفاق هو صرف المال الي وجوه المصالح فلذلك لا يقال في المضيع انه منفق فاذا قيد الانفاق بذكر سبيل الله فالمراد به في طريق الدين لا- السبيل هو الطريق وسبيل الله هو دينه فكل ما امر الله به----------------- في دينه من الانفاق فهو داخل في الاي--------ة سواء كان انفاقا في حج او عمرة-	1539	3998786367282152764	607	1092.5	484	724	83.83978271484375	111	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1126	true	-3805000625949046419	139	235	692	1185	1522	300	او كان جهادا بالنفس او تجهيزا للغير او كان انفاقا في صلة الرحم او في الصدقات او علي القتال او في الزكاة او الكفارة او في عمارة السبيل وغير ذلك الا ان الاقرب في هذه الاية الكريمة ذك-ر الجهاد -فالمراد هاهنا الانفاق في الجهاد-------------------------------------------------------------------------------------------- لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذه الاية الكريمة انما نزلت وقت ذهاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم وبجل وعظم لعمرة القضاء------- وكانت تلك العمرة لا بد من ان تفضي الي القتال ان منعهم المشركون فكانت عمرة وجهادا فاجتمع فيها المعنيان ف-------------------لا جرم قال تعالي وانفقوا في سبيل لله--------------------------------------- قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم	1126	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1540	false	482082137904963716	0	144	0	730	1596	300	او كان جهادا بالنفس او تجهيزا للغير او كان انفاقا في صلة الرحم او في الصدقات او علي العيال او في الزكوات و-الكفارات او-- عمارة السبيل وغير ذلك الا ان الاقرب في هذه الاية وقد تقدم ذكر الجهاد انه يراد ---به الانفاق في الجهاد بل قال وانفقوا في سبيل الله لوجهين الاول ان هذا كالتنبيه علي العلة في وجوب هذا الانفاق وذلك لان المال مال الله فيجب انفاقه في سبيل الله ولان المءمن اذا سمع ذكر الله اهتز ونشط فيسهل عليه انفاق المال الثاني ان هذه الاي--------ة انما نزلت وقت ذهاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة -------------------لقضاء العمرة وكانت تلك العمرة لا بد من ان تفضي الي القتال ان منعهم المشركون فكانت عمرة وجهادا واجتمع فيه- المعنيان فلما كان الامر كذلك لا جرم قال تعالي وانفقوا في سبيل الله ولم يقل وانفقوا في الجهاد والعمرة اما قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم	1540	3998786367282152764	421	696.0	336	764	55.104713439941406	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1128	true	708963893366476185	161	300	818	1573	1573	300	بالايدي الي التهل---------------------------------------------------كة اختلفوا في تفسير الالقاء بالايدي الي التهلكة فقال قوم انه راجع الي نفس النفقة و--------قال اخرون انه راجع الي غيرها فا---لاولون -ذكروا---- وجوها احدها قال ابن عباس وحذيفة وعطاء وعكرمة ومجاهد والجمهور واليه ذهب البخاري رضي الله عنهم ولم يذكروا غيره ا--------لا ينفقوا في مهمات الجهاد اموالهم ف-ستولي العدو عليهم ويهلكهم فكانه قيل ان كنت من رجال الدين فانفق مالك في سبيل الله وفي طلب مرضاته وان كانت من رجال الدنيا فانفق مالك في دفع الهلاك والضرر عن نفسك وثانيها -----انه تبارك وتعالي لما امر -بالانفاق نه-ي عن نفقة جمع المال ل-ان انفاق الجميع-- يفضي الي التهلكة عند الحاجة الشديدة الي الماكول والمشروب والملبوس فيكون المراد منه ما ذكره في قوله سبحانه و لذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما الفرقان 67 و---قوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها-	1128	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1541	false	8508781116986186860	32	163	179	869	1548	300	بايديكم الي التهلكة المسالة الثالثة قوله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة اختلف المفسرون فيه فمنهم من قال انه راجع ----------------------الي نفس النفقة ومنهم من قال------ انه راجع الي غيرها اما الاولون فذكروا فيه وجو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاول ان لا ينفقوا في مهمات الجهاد اموالهم فيستولي العدو عليهم ويهلكهم وكانه قيل ان كنت من رجال الدين فانفق مالك في سبيل الله وفي طلب مرضاته وان ك-نت من رجال الدنيا فانفق مالك في دفع الهلاك والضرر عن نفسك الوجه الثاني انه تع-------الي لما امره بالانفاق نهاه عن ان ينفق كل ماله فان انفاق كل المال يفضي الي التهلكة عند الحاجة الشديدة الي الماكول والمشروب والملبوس فكا-ن المراد منه ما ذكره في قوله وا-------لذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما الشوري- 67 وفي قوله و------لا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها	1541	3998786367282152764	523	895.0	423	845	61.893489837646484	80	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1129	true	-3966030887549732517	27	126	136	639	1556	300	واما القاءلون با--ن المراد منه غير النفقة فذكروا---- وجوها احدها ان يخلوا بالجهاد فيتعرضوا للهلاك الذي هو عذاب النار -------------------------------------------------------------------------ثانيها ------------------------------------------------لا تقتحموا في الحرب بحيث لا ترجون----------------------- الا قتل انفسكم فان قتل الانسان نفسه لا يحل وانما يجب الاقتحام اذا طمع في النكاية وان خاف القتل فاما اذا كان ايسا من النكاية وكان الاغلب انه مقتول فليس له الاقدام عليه وهذا------ منقول عن البراء ابن عازب ونقل عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال في هذا هو --------رجل ينتقل بين الصفين وطعن بعضهم في هذ------ا التاويل وقال هذا القتل غير محرم واحتج باحاديث ال----ول روي ان رجلا من	1129	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1541	false	8508781116986186860	167	300	889	1548	1548	300	واما ال---ذين قالوا المراد منه غير النفقة فذكروا فيه وجوها احدها ان يخلوا بالجهاد فيتعرضوا للهلاك الذي هو عذاب النار فحثهم بذلك علي التمسك بالجهاد وهو كقوله ليهلك من هلك عن بينة الانفال 42 وثانيها المراد من قوله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة اي لا تقتحموا في الحرب بحيث لا ترجون النفع ولا يكون لكم فيه الا قتل انفسكم فان ذلك------------- لا يحل وانما يجب ان يقتحم اذا طمع في النكاية وان خاف القتل فاما اذا كان ايسا من النكاية وكان الاغلب انه مقتول فليس له ان يقدم عليه وهذا الوجه منقول عن البراء -بن عازب ونقل عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال في هذه الاية هو الرجل يستقل بين الصفين ومن الناس من طعن في هذا التاويل وقال هذا القتل غير محرم واحتج عليه بوجوه الاول روي ان رجلا من-	1541	3998786367282152764	437	756.5	346	677	64.54948425292969	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1129	true	-3966030887549732517	126	300	639	1556	1556	300	المهاجرين حمل علي صف العدو فصاح به الناس فالقي بيده الي التهلكة فقال ابو ايوب الانصاري نحن اعلم بهذه الاية الكريمة وانما نزلت فينا صحبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فنصرناه وشهدنا---- المشاهد فلما قوي الاسلام وكثر اهله رجعنا الي اهالينا واموالنا ومصالحنا فنزلت الاية فكانت التهلكة الاقامة في الاهل والمال وترك الجهاد فما زال ابو ايوب مجاهدا في سبيل الله حتي كان اخر غزاة غزاها بقسطنطينية في زمن معاوية فتوفي هناك ودفن في اصل سور القسطنطينية وهم يستسقون به وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك الجنة فقال له رجل من الانصار ارايت يا رسول الله ان قتلت صابرا محتسبا فقال عليه الصلاة والسلام لك الجنة فانغمس في------ العدو فقتلوه بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم وان رجلا من الانصار القي درعا كان ع-ليه حين ذكر -رسول الله صلوات الله و--سلامه عليه داءما ابدا الجنة --------------------------------وروي ان رجلا من الانصار تخلف عن بني معاوية فراي الطير عكوفا علي من قتل من اصحابه فقال لبعض من معه ساتقدم الي العدوح فيقتلونني ولا اتخلف عن مشهد قتل فيه اصحابي ففعل-	1129	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1542	false	2043101086735712385	0	149	0	791	1592	300	المهاجرين حمل علي صف العدو فصاح به الناس فالقي بيده الي التهلكة فقال ابو ايوب الانصاري نحن اعلم بهذه الاي--------ة وانما نزلت فينا صحبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونصرناه وشهدنا معه المشاهد فلما قوي الاسلام وكثر اهله رجعنا الي اهالينا واموالنا وتصالحنا------------ فكانت التهلكة الاقامة في الاهل والمال وترك الجهاد والثاني روي الشافعي رضي الله عنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر الجنة فقال له رجل من الانصار ارايت يا رسول الله ان قتلت صابرا محتسبا -قال عليه الصلاة والسلام لك الجنة فانغمس في جماعة العدو فقتلوه بين يدي رسول الله------------------- وان رجلا من الانصار القي درعا كانت عليه حين ذكر النبي عليه ال----صلاة والسلام----------------- الجنة ثم انغمس في العدو فقتلوه والثالث روي ان رجلا من الانصار تخلف عن بني معاوية فراي الطير عكوفا علي من قتل من اصحابه فقال لبعض من معه ساتقدم الي العدو- فيقتلونني ولا اتخلف عن مشهد قتل فيه اصحابي ففعل	1542	3998786367282152764	698	1236.0	562	964	72.4066390991211	120	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1130	true	-401457220905172193	0	130	0	669	1576	300	ذلك فذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال فيه قولا حسنا و------روي ان قوما حاصروا حصنا فقاتل رجل حتي قتل فقيل القي بيده الي التهلكة فبلغ عمر بن الخطاب رضي الله عنه ذلك فقال كذبوا قا------ل الله تعالي---------- من يشري نفسه -بتغاء مرضات -لله البقرة 207 ولقاءل --------------ان يجيب عن هذه الاية- فيقول---- انما حرمنا القاء النفس في صف العدو اذا لم يتوقع ايقاع النكاية فيهم فاما اذا توقع فنحن نجوز ذلك فلم قلتم انه يوجد هذا المعني في هذه الوقاءع الوجه الثالث من تاويل الاية ان يكون هذا متصلا بقوله سبحانه لشهر لح-رام ب لشهر لح-رام و لحرمات قصاص البقرة 194 اي ف--------------------------------------------------------------------------------لا تحملنكم حرمة الشهر علي ان تستسلموا لمن قاتلكم فتهلكوا بترككم القتال فانكم بذلك تكونون ملقين بايديكم الي التهلكة الوجه الرابع ا----------------ن المعني انفقوا في سبيل	1130	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1542	false	2043101086735712385	149	300	791	1592	1592	300	ذلك فذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال فيه قولا حسنا الرابع روي ان قوما حاصروا حصنا فقاتل رجل حتي قتل فقيل القي بيده الي التهلكة فبلغ عمر بن الخطاب رضي الله عنه ذلك فقال كذبوا اليس يقول الله تعالي ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله البقرة 207 ولمن نصر ذلك التاويل ان يجيب عن هذه الوجوه فيقول انا انما حرمنا القاء النفس في صف العدو اذا لم يتوقع ايقاع --نكاية منهم فاما اذا توقع فنحن نجوز ذلك فلم قلتم انه يوجد هذا المعني في هذه الوقاءع الوجه الثالث في تاويل الاية ان يكون هذا متصلا بقوله ------الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص البقرة 194 اي فان قاتلوكم في الشهر الحرام فقاتلوهم فيه فان الحرمات قصاص فجازوا اعتداءهم عليكم ولا تحملنكم حرمة الشهر علي ان تستسلموا لمن قاتلكم فتهلكوا بترككم القتال فانكم بذلك تكونون ملقين بايديكم الي التهلكة الوجه الرابع في التاويل ان يكون المعني انفقوا في سبيل-	1542	3998786367282152764	637	1163.0	512	810	78.64197540283203	113	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1130	true	-401457220905172193	130	261	669	1370	1576	300	الله ولا تقولوا انا نخاف الفقر فنهلك ان انفقنا ------ولا يبقي معنا شء فنهوا ان يجعلوا انفسهم هالكين بالانفاق والمراد من هذا الفعل والالقاء الحكم بذلك كما يقال جعل فلان فلانا هلاكا والقاه في الهلاك اذا حكم عليه بذلك الوجه الخامس قال محمد بن سيرين وعبيدة السلماني هو ان الرجل يصيب الذنب الذي يري انه لا ينفعه معه عمل فيستهلك في المعاصي فذلك هو القاء النفس الي التهلكة ف--حاصله ان معناه النهي عن القنوط من رحمة الله تعالي لان ذلك يحمل الانسان علي ترك العبودية والاصرار علي الذنب الوجه السادس يحتمل ان يكون المراد وانفقوا في سبيل -لله ولا تلقوا ذلك الانفاق في التهلكة والاحباط وذلك بان تفعلوا بعد ذلك الانفاق فعلا يحبط ثوابه اما بذك--ر المنة او بذكر وجوه الرياء والسمعة ونظيره قوله تعالي ولا تبطلو ا اعمالكم محمد 33	1130	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1543	false	-2282364105347482147	0	124	0	672	1612	300	الله ولا تقولوا انا نخاف الفقر ------ان انفقنا فنهلك ولا يبقي معنا شء فنهوا ان يجعلوا انفسهم هالكين بالانفاق والمراد من هذا الجعل والالقاء الحكم بذلك كما يقال جعل فلان فلانا هالكا والقاه في الهلاك اذا حكم عليه بذلك الوجه الخامس ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة هو------- الرجل يصيب الذنب الذي يري انه لا ينفعه معه عمل فذا-------------------ك هو القاء النفس الي التهلكة فالحاصل- ان معناه النهي عن القنوط عن رحمة الله------ لان ذلك يحمل الانسان علي ترك العبودية والاصرار علي الذنب الوجه السادس يحتمل ان يكون المراد وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا ذلك الانفاق في التهلكة والاحباط وذلك بان تفعلوا بعد ذلك الانفاق فعلا يحبط ثوابه اما بتذكير المنة او بذكر وجوه الرياء والسمعة ونظيره قوله تعالي ولا تبطلو-ا اعمالكم محمد 33	1543	3998786367282152764	624	1160.5	504	712	87.64044952392578	110	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1131	true	-6099177823256014871	0	196	0	979	1537	300	كثر استعماله في من -نفع غيره بنفع حسن من حيث ان الاحسان حسن في نفسه وعلي هذا التقدير فالضرب والقتل اذا حسنا كان فاعلهما محسنا وقيلك----- مشتق من الاحسان ففاعل الحسن لا يوصف بكونه محسنا الا اذا كان فعله حسنا واحسانا معا فهذا الاشتقاق انما يحصل من مجموع الامرين-------------------------------------------- قال الاصم احسنوا في فراءض الله و----قيل اسحنوا في الانفاق علي من يلزمكم -------نفقته والمقصود منه ان يك-ن ذلك الانفاق وسطا من غير اسراف ولا تقتير- وهذا -----اقرب لاتصاله بما قبله ويمكن حمل الاية علي الجميع س 2 ش---------------------------------------------------------------------- 196 واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب الحج في اللغة عبارة عن القصد وانما يقال حج فلان الشء اذا قصده مرة بعد اخري وادام الاختلاف اليه و الحجة بكسر الحاء السنة وانما قيل لها حجة لان الناس يحجون في كل سنة	1131	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1543	false	-2282364105347482147	152	300	819	1612	1612	300	كثر استعماله في-من ينفع غيره بنفع حسن من حيث ان الاحسان حسن في نفسه وعلي هذا التقدير فالضرب والقتل اذا حسنا كان فاعلهما محسنا الثاني انه مشتق من الاحسان ففاعل الحسن لا يوصف بكونه محسنا الا اذا كان فعله حسنا واحسانا معا ف----الاشتقاق انما يحصل من مجموع الامرين المسالة الثانية قوله واحسنوا فيه وجوه احدها قال الاصم احسنوا في فراءض الله وثانيها واحسنوا في الانفاق علي من تلزمكم مءنته ونفقته والمقصود منه ان يكون ذلك الانفاق وسطا فلا تسرفوا و--لا تقتروا وهذا هو الاقرب لاتصاله بما قبله ويمكن حمل الاية علي --جميع الوجوه واما قوله ان الله يحب المحسنين فهو ظاهر وقد تقدم تفسيره مرارا البقرة 196 واتموا الحج والعمرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاية مساءل-------------------------------------------------- المسالة الاولي ال---------------------------------------حج في اللغة عبارة عن القصد وانما يقال حج فلان الشء اذا قصده مرة بعد اخري وادام الاختلاف اليه و-الحجة بكسر الحاء السنة وانما قيل لها حجة لان الناس يحجون في كل سنة-	1543	3998786367282152764	603	1049.0	485	1117	53.98388671875	107	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1131	true	-6099177823256014871	232	282	1167	1432	1537	300	نافع وابو عمرو وابن كثير و---------ابو بكر عن عاصم رحمة الله تعالي عليهم الحج بفتح الحاء في كل القران الكريم وهي لغة اهل الحجاز وقرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم بالكسر في كل القران قال الكساءي وهما لغتان بمعني واحد كرطل ورطل وكسر البيت وكسره وقيل بالفتح المصدر وبالكسر الاسم	1131	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1554	false	-5452264501369617784	20	63	106	329	1567	300	نافع وابن عامر وابن كثير وابو عمر وابو بكر عن عاص----------------------م الحج بفتح الحاء في كل القران------- وهي لغة ----الحجاز وقرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم بالكسر في ال عم-ران قال الكساءي وهما لغتان بمعني واحد كرطل ورطل----------------- وقيل بالفتح المصدر وبالكسر الاسم	1554	3998786367282152764	207	357.0	166	274	75.54744720458984	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1131	true	-6099177823256014871	89	162	452	815	1537	300	واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذ-لك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب	1131	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1561	false	-8820690221528417251	184	257	933	1297	1507	300	واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذالك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب	1561	3998786367282152764	363	721.0	290	364	99.72527313232422	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1133	true	-8382456231186062612	2	58	10	309	1613	300	حنيفة رضي- الله عنهم اجميعن ح----------------------جة القول الاول ادلة منها قوله تعالي واتموا -لحج و لعمرة لله و-------------------الاتمام قد يراد به فعل الشء كامل ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ب------------------دليل قوله سبحانه وتعالي واذ --بتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن البقرة 124 اي فعلهن علي----- التمام والكمال وقوله------ ثم اتموا لص-يام الي لليل البقرة 187 اي فافعلوا لاصيام تاما الي الليل	1133	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1544	false	2500170769556968983	208	292	1120	1565	1598	300	حنيفة رحمه الله------------ حجة اصحابنا من وجوه الحجة------ الاول---------ي قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله وجه الاستدلال به ان الاتمام قد يراد به فعل الشء كاملا تاما ويحتمل ان يراد به اذا شرعتم في الفعل فاتموه واذا ثبت الاحتمال وجب ان يكون المراد من هذا اللفظ هو ذاك اما بيان الاحتمال فيدل عليه قوله تعال--------ي واذا ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن البقرة 124 اي فعلهن علي سبيل التمام والكمال وقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي اليل البقرة 187 اي فافعلوا الصيام تاما الي الليل	1544	3998786367282152764	246	380.0	199	480	51.25	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1134	true	7115314159149240625	0	154	0	808	1554	300	في العربية لانها تقتضي عطف الجملة الاسمية علي الجملة الفعلية الدليل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------لثاني قوله تعالي يوم -لحج -لاكبر التوبة 3 يدل علي وجود حج اصغر وهو الع-------------------------------مرة بالاتفاق واذا ثبت ان العمرة حج ف------تكون واجبة لقوله تعالي علي -------------------------لناس حج -لبيت ال عمران 97 الدليل الثالث ما ورد في------------------------------------------------ الصحيح-- ان جبريل عليه الصلاة والسلام سال النبي عليه الصلاة والسلام ---عن الاسلام فقال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان تقيم الصلاة وتءتي الزكاةن وتصوم رمضان وتحج وتعتمر وقوله صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم ومجد وبجل وعظم لابي رزين لما ساله فقال -------------------------ان ابي شيخ كبير ادرك الاسلام ولا يستطيع الحج والعمرة ولا الظعنة فقال عليه الصلاة والسلام حج عن ابيك و----------------------------------------------------------------اعتمر وقال عليه الصلاة والسلام -ان الحج والعمرة فريضتان لا يضرك بايهما بدات وعن عا---------ءشة رضي الله عنها------------------------------ قالت قلت يا رسول الله هل علي النساء جهاد فقال عليه الصلاة والسلام عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة	1134	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1546	false	-65984546604220600	35	296	187	1546	1567	300	في العربية لانها تقتضي عطف الجملة الاسمية علي الجملة الفعلية الثالث ان قوله والعمرة لله معناه ان العمرة عبادة الله ومجرد كونها عبادة الله لا ينافي وجوبها والا وقع التعارض بين مدلول القراءتين وهو غير جاءز الرابع انه لما كان قوله والعمرة لله معناه والعمرة عبادة الله وجب ان يكون العمرة مامورا بها لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله البينه 5 والامر للوجوب وحينءذ يحصل المقصود الحجة الثانية في وجوب العمرة ان- قوله تعالي يوم الحج الاكبر التوبة 3 يدل علي وجوب حج اصغر علي ما عليه حقيقة افعل وما ذاك الا العمرة بالاتفاق واذا ثبت ان العمرة حج وجب ان تكون واجبة لقوله تعالي واتموا الحج ولقوله ولله علي الناس حج البيت ال عمران 97 ال-حجة الثالثة في المسالة احاديث منها ما اورده ابن الجوزي في المتفق بين الصحيحين ان جبريل عليه الس--------لام سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الاسلام فقال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان تقيم الصلاة وتءتي الزكاة- وتصوم رمضان وتحج وتعتمر ورو-----ي النعمان بن سالم عن عمر بن اوس عن --------ابي رزين انه سال النبي عليه الصلاة والسلام فقال ان ابي شيخ كفي- ادرك الاسلام ولا يستطيع الحج والعمرة ولا الظعن- فقال عليه الصلاة والسلام حج عن ابيك واعتمر فامر بهما والامر للوجوب ومنها ما روي ابن سيرين عن زيد بن ثابت--- انه عليه الصلاة والسلام قال الحج والعمرة فرضان --لا يضرك بايهما بدات ومنها ما روت عاءشة رضي الله عنها بنت طلحة عن عاءشة ام المءمنين قالت قلت يا رسول الله هل علي النساء جهاد فقال عليه الصلاة والسلام عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة	1546	3998786367282152764	667	1119.5	534	1390	47.98561096191406	106	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1134	true	7115314159149240625	176	300	911	1554	1554	300	الشافعي رضي الله عنه اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم ومجد وبجل وعظم قبل الحج ولو لم تكن العمرة واجبة لكان الاشبه ان يبادر الي الحج ال-----------------------------------واجب القول الثالث في قص-----------ة الاعرابي حين- سال --رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اركان الاسلام فعلمه الصلاة والزكاة------ والصوم والحج فقال الاعرابي هل علي غيره--ا قال لا الا ان تطوع فقال والله ---لا ازيد علي هذا ولا انقض فقال عليه الصلاة والسلام افلح--------- ان صدق وقال عليه الصلاة والسلام بني الاسلام علي خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت وقال عليه الصلاة والسلام صلوا خمسكم وزكوا اموالكم وحج-ا بينكم تدخلوا جنة ربكم------------------------------------------------------------- وعن محمد--- المنكدر عن جابر بن عبد الله عن النبي-	1134	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1547	false	-7545932641314052282	2	140	10	745	1554	300	الشافعي رضي الله عنه اعتمر النبي صلي الله عليه وسل-------------------------م قبل الحج ولو لم تكن العمرة واجبة لكان الاشبه ان يبادر الي الحج الذي هو واجب وحجة من قال العمرة ليست واجبة وجوه الحج--------ة الاولي قصد الاعرابي الذي سال الرسول عليه الصلاة والسلا----م عن اركان الاسلام فعلمه الصلاة والزكاة والحج والصوم------ فقال الاعرابي هل علي غير هذا قال لا الا ان تطوع فقال الاعرابي لا ازيد علي هذا ولا انقص فقال عليه الصلاة والسلام افلح الاعرابي ان صدق وقال عليه الصلاة والسلام بني الاسلام علي خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت وقال عليه الصلاة والسلام صلوا خمسكم وزكوا اموالكم وحجوا بيتكم تدخلوا جنة ربكم فهذه اخبار مشهورة كالمتواترة فلا يجوز الزيادة عليها ولا ردها وعن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله عن النبي	1547	3998786367282152764	567	999.5	457	778	72.87918090820312	94	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1134	true	7115314159149240625	118	300	618	1554	1554	300	عليه الصلاة والسلام -ان الحج والعمرة فريضتان لا يضرك بايهما بدات وعن عا---------ءشة رضي الله عنها------------------------------ قالت قلت يا رسول الله هل علي النساء جهاد فقال عليه الصلاة والسلام عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة وقال ابن عمر رضي الله عنه ليس احد من خلق الله الا وعليه حجة وعمرة واجبتان ان استطاع الي ذلك سبيلا وقال الشافعي رضي الله عنه اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم ومجد وبجل وعظم قبل الحج ولو لم تكن العمرة واجبة لكان الاشبه ان يبادر الي الحج ال-----------------------------------واجب القول الثالث في قص-----------ة الاعرابي حين- سال --رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اركان الاسلام فعلمه الصلاة والزكاة------ والصوم والحج فقال الاعرابي هل علي غيرها --قال لا الا ان تطوع فقال والله ---لا ازيد علي هذا ولا انقض فقال عليه الصلاة والسلام افلح--------- ان صدق وقال عليه الصلاة والسلام بني الاسلام علي خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت وقال عليه الصلاة والسلام صلوا خمسكم وزكوا اموالكم وحج-ا بينكم تدخلوا جنة ربكم -------------------------------------------------------------وعن محمد--- المنكدر عن جابر بن عبد الله عن النبي-	1134	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1548	false	2516562223271599444	12	200	56	1051	1558	300	عليه الصلاة والسلام قال الحج والعمرة فرضان-- لا يضرك بايهما بدات ومنها ما روت عاءشة رضي الله عنها بنت طلحة عن عاءشة ام المءمنين قالت قلت يا رسول الله هل علي النساء جهاد فقال عليه الصلاة والسلام عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة الحجة الرابعة في وجوب العمر قا-----------------------------------------------------------------------ل الشافعي رضي الله عنه اعتمر النبي صلي الله عليه وسل-------------------------م قبل الحج ولو لم تكن العمرة واجبة لكان الاشبه ان يبادر الي الحج الذي هو واجب وحجة من قال العمرة ليست واجبة وجوه الحج--------ة الاولي قصد الاعرابي الذي سال الرسول عليه الصلاة والسلا----م عن اركان الاسلام فعلمه الصلاة والزكاة والحج والصوم------ فقال الاعرابي هل علي غير هذا قال لا الا ان تطوع فقال الاعرابي لا ازيد علي هذا ولا انقص فقال عليه الصلاة والسلام افلح الاعرابي ان صدق وقال عليه الصلاة والسلام بني الاسلام علي خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت وقال عليه الصلاة والسلام صلوا خمسكم وزكوا اموالكم وحجوا بيتكم تدخلوا جنة ربكم فهذه اخبار مشهورة كالمتواترة فلا يجوز الزيادة عليها ولا ردها وعن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله عن النبي	1548	3998786367282152764	750	1302.0	603	1111	67.50675201416016	124	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1135	true	-4821832793039899442	0	59	0	285	1558	300	صلي الله عليه وسلم انه سءل عن العمرة -واجبة هي ام لا فقال لا وان تعتمر خير لك وعن معاوية الضرير عن ابي صالح الحنفي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم ومجد وبجل وعظم قال الحج جهاد والعمرة تطوع والجواب من وجوه احدها ان هذه----- اخبار احاد فلا تعارض القران وثانيها	1135	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1547	false	-7545932641314052282	140	195	745	1011	1554	300	صلي الله عليه وسلم انه سءل عن العمرة اواجبة هي ام لا فقال لا وان تعتمر خير لك وعن معاوية الضرير عن ابي صالح الحنفي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسل-------------------------م قال الحج جهاد والعمرة تطوع والجواب من وجوه احدها ان ما ذكرتم اخبار احاد فلا تعارض القران وثانيها	1547	3998786367282152764	256	479.0	202	291	87.9725112915039	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1135	true	-4821832793039899442	0	105	0	527	1558	300	صلي الله عليه وسلم انه سءل عن العمرة وا-جبة هي ام لا فقال لا وان تعتمر خير لك وعن معاوية الضرير عن ابي صالح الحنفي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم ومجد وبجل وعظم قال الحج جهاد والعمرة تطوع والجواب من وجوه احدها ان هذه----- اخبار احاد فلا تعارض القران وثانيها ان هذه الاية الكريمة نزلت في السنة السابعة من الهجرة فيحتمل ان هذه الاحاديث حيث وردت لم تكن العمرة واجبة ثم نزل بعدها----- واتموا -لحج و لعمرة لله وهذا هو الاقرب لما ذكرناه---------------------------------------- وثالثها ان قصة الاعرابي والحديثين اللذين بعده ذكر فيهم الحج وليس فيها بيان	1135	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1548	false	2516562223271599444	200	300	1051	1558	1558	300	صلي الله عليه وسلم انه سءل عن العمرة اواجبة هي ام لا فقال لا وان تعتمر خير لك وعن معاوية الضرير عن ابي صالح الحنفي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسل-------------------------م قال الحج جهاد والعمرة تطوع والجواب من وجوه احدها ان ما ذكرتم اخبار احاد فلا تعارض القران وثانيها لعل العمرة ما كانت واجبة عندما ذكر الرسول عليه الصلاة والسلام تلك- الاحاديث----------------------------- ثم نزل بعدها قوله واتموا الحج والعمرة لله وهذا هو الاقرب لان هذه الاية انما نزلت في السنة السابعة من الهجرة وثالثها ان قصة الاعرابي مشتملة علي ذكر ال----------------حج وليس فيها بيان-	1548	3998786367282152764	364	600.5	288	579	62.86701202392578	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1135	true	-4821832793039899442	105	192	527	981	1558	300	تفصيل الحج وقد بينا ان العمرة حج--------------------- فلا تنافي ----------وجوب العمرة واما حديث ا----بن المنكدر فرواه ال-----حجاج بن ارطاة وهو ضعيف فصل واتفقت الامة علي انه يجوز اداء الحج والعمرة علي ثلاثة اوجه- الافرا--------د والتمتع والقران فالافراد ان يحرم بالحج منفردا ثم بعد الفراغ منه يعتمر من ادني الحل والتمتع ان يعتمر -في اشهر الحج فاذا فرغ من العمرة يحرم بالحج من مكة المشرقة في عامه والقران ان يحرم بالحج وال-مرة معا او يحرم------------------------------------- بالعمرة ثم ي------------------------دخل عليها الحج قبل ان يفتتح الطواف فيصير قارنا ولو احرم ----------	1135	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1549	false	5630009683734188205	0	92	0	473	1598	300	تفصيل الحج وقد بينا ان العمرة حج لانها هي الحج الاصغر فلا تكون هي منافية لوجوب العمرة واما حديث محمد بن المنكدر فقالوا رواية حجاج بن ارطاة وهو ضعيف المسالة الثالثة اعلم ان الحج -------------------علي ثلاثة اقسام الافراد والقران والتمتع-------- فالافراد ان يحج-------------- ثم بعد الفراغ منه يعتمر من ادني الحل-------- او يعتمر قبل اشهر الحج ثم يحج في تلك السنة والق---------------------------------ران ان يحرم بالحج والعمرة معا في اشهر الحج بان ينويهما بقلبه وكذلك لو احرم بالعمرة في اشهر الحج ثم قبل الطواف ادخل عليها الحج ---------------------يصير قرانا والتمتع هو ان يحرم	1549	3998786367282152764	265	369.5	209	576	46.00694274902344	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1136	true	5606814161056839800	113	213	571	1113	1557	300	والغاءط وقيل ان ال--حصر مختص بالمنع الحا-ل من جهة العدو وهو -------------------------------مروي عن ابن عباس وابن عمر وابن الزبير قالوا لا حصر الا حصر العدو وهو قول سعيد بن جبير وسعيد بن المسيب واليه ذهب اسحاق واحمد والشافعي رحمهم الله تعالي واكثر اهل اللغة يردون هذا القول------------------------- وفاءدة هذا الخلاف ف--------------------ي انه -----------------------------------------------هل يثبت للمحصر بالمرض ويغره من الموانع حكم المحصر بالعدو فق--------------ال الشافعي لا يثبت وقال غيره يثبت والقاءلون بانه يثبت قال بعضهم انه ثابت بالنص وقال اخرون بالقياس الجلي حجة القاءلين بالثبوت--- مذهب اهل اللغة----- لان اهل اللغة قاءلان احدهما القاءلون با--ن الاحصار مختص بالحبس الحاصل بسبب المرض	1136	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1554	false	-5452264501369617784	198	295	1042	1543	1567	300	وال------قول الثالث انه مختص بالمنع الحاصل من جهة العدو وهو قول الشافعي رضي الله عنه وهو المروي عن ابن عباس وابن عمر فانهما قال------ا لا حصر الا حصر العدو------------------------------------------------------------------------------------- واكثر اهل اللغة يردون هذا القول علي الشافعي رضي الله عنه وفاءدة هذا البحث تظهر في مسالة فقهية وهي انهم اتفقوا علي ان حكم الاحصار عند حبس العدو ثابت وهل يثبت بسبب ال---مرض وساءر--- الموانع قال ابو حنيفة رضي الله عنه يثبت وقال الشافعي لا يثبت و------------------------------------------------------------------------------------حجة ابي حنيفة ظاهرة علي مذهب اهل اللغة وذلك لان اهل اللغة رجل-ان احدهما ال---ذين قالوا الاحصار مختص بالحبس الحاصل بسبب المرض	1554	3998786367282152764	281	336.5	222	692	40.606937408447266	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1137	true	-8020188868738895301	63	193	337	1030	1570	300	ان الاحصار افعال من الحصر والافعال تارة يجء بمعني التعدية نحو ذهب زيد واذهبته انا ويجء بمعني صار ذا كذا نحو اغد البعير ا-ي صار ذا غدة واجبر الرجل اذا صار ذا ابل جربي ويجء بمعني وجدته بصفة كذا نوحو احمدت الرجل اي وجدته محمودا والغحصار لا يمكن ان يكون للتعدية فوجب اما حمله علي الصيرورة او علي الوجدان والمعني انهم صاروا محصورين --ووجدوا محصورين واتفق اهل اللغة ع-------لي ان المحصور هو الممنوع بالعدو لا بالمرض فوجب ان يكون معني الاحصار هو انهم صاروا ممنوعين بال------------------------عدو وذلك يءكد م----ا قال--ه الشافعي وثانيها ان الحصر عبارة عن المنع وانما يقال للانسان انه ممنوع من فعله ومحبوس عن مراده غذا كان الغي هو فاعل ذلك المنع والحبس فالحصر عبارة ع--------------------------ن الكيفية الحاصلة عند- اعتدال المزاج وسلامة الاعضاء وذلك مفقود في حق المريض	1137	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1555	false	-7787950407337375065	158	299	833	1579	1582	300	ان الاحصار افعال من الحصر والافعال تارة يجء بمعني التعدية نحو ذهب زيد واذهبته انا ويجء بمعني صار ذا كذا نحو اغد البعير اذا صار ذا غدة واجرب الرجل اذا صار ذا ابل جربي ويجء بمعني وجدته بصفة كذا ن-حو احمدت الرجل اي وجدته محمودا والاحصار لا يمكن ان يكون للتعدية فوجب اما حمله علي الصيرورة او علي الوجدان والمعني انهم صاروا محصورين او وجدوا محصورين ثم ان اهل اللغة اتفقوا علي ان المحصور هو الممنوع بالعدو لا بالمرض فوجب ان يكون معني الاحصار هو انهم صاروا ممنوعين بالعدو او وجدوا ممنوعين بالعدو وذلك يءكد مذهبنا -الحجة ال-------ثاني-ة ان الحصر عبارة عن المنع وانما يقال للانسان انه ممنوع من فعله ومحبوس عن مراده اذا كان قادرا عن---- ذلك الفعل متمكنا منه ثم انه منعه مانع عنه والقدرة عبارة عن الكيفية الحاصلة بسبب اعتدال المزاج وسلامة الاعضاء وذلك مفقود في حق المريض	1555	3998786367282152764	633	1156.5	507	760	83.28947448730469	108	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1137	true	-8020188868738895301	194	299	1035	1563	1570	300	غير قادر علي الفعل البتة فلا يحكم--------------- عليه بانه ممنوع لان احالة الحكم علي المانع تستدعي حصول المقتضي اما اذا كان ممنوعا بالعدو فها هنا القدرة---------- حاصلة الا انه تعذر الفعل لاجل مدافعة العدو فصح ها هنا ان يقال انه ممنوع من الفعل فوجب ان يكون الاحصار حقيقة في العدو -لا------------------- في المرض وثالثها ان----------- قوله احصرتم اي حبستم ومنعتم والحبس لا بد له من حابس والمنع لا بد له من مانع لا------------------------------------ن الحبس والمنع فعل واضافة الفعل الي المرض محال عقلا لان المرض عرض لا يبقي زمانين فكيف يكون فاعلا وحابسا ومانعا واما وصف العدو بانه حابس ومانع فهو وصف حقيقي وحمل الكلام علي	1137	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1556	false	7072536357940675679	0	116	0	603	1507	300	غير قادر ا---------البتة علي الفعل فيستحيل الحكم عليه بانه ممنوع لان احالة الحكم علي المانع تستدعي حصول المقتضي اما اذا كان ممنوعا بالعدو فهه--نا القدرة علي الفعل حاصلة الا انه تعذر الفعل لاجل مدافعة العدو فصح هه--نا ان يقال انه ممنوع من الفعل فثبت ان لفظة الاحصار حقيقة في العدو ولا يمكن ان تكون حقيقة في المرض الحجة الثالثة ان معني قوله احصرتم اي حبستم ومنعتم والحبس لا بد له من حابس والمنع لا بد له من مانع ويمتنع وصف المرض بكونه حابسا ومانعا لان الحبس والمنع فعل واضافة الفعل الي المرض محال عقلا لان المرض عرض لا يبقي زمانين فكيف يكون فاعلا وحابسا ومانعا -اما وصف العدو بانه حابس ومانع ف---وصف حقيقي وحمل الكلام علي	1556	3998786367282152764	484	881.5	385	620	78.06451416015625	88	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1138	true	6691320145400237181	0	158	0	772	1475	300	اولي من حمله علي المجاز ورابعها------- ان الاحصار مشتق من الحصر ولفظ الحصر لا اشعار فيه بالمرض ف------------وجب ان يكون خاليا عن ال---------مرض قياسا علي جميع الالفاظ المشتقة وخامسها ------انه تعالي قال بعده ---------فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه فعطل عليه المر-ض فلو كان المحصر هو المر-ض او من يكون المرض داخلا فيه لكان---- عطفا للشء علي نفسه فان قيل انما خص---- المريض بالذكر لان له حكما خاصا وهو حلق الراس فصار تقدير الاية الكريمة ان منعتم بمرض تحللتم بدم وان تاذي راسكم بمرض حلقتم وكفرتم قلنا هذا وان كان حسنا لهذا الغرض الا انه مع ذلك يلزم منه عطف الشء علي نفسه و------------------------------------------------------------------حمل المحصر علي غير المريض يوجب خلو الكلام عن هذا الاستدلال فكان---- اولي وسادسها قوله تع-----الي------------- فاذا امنتم فمن تمتع ب لعمرة الي -لحج ولفظ الامن انما يستعمل في الخوف من العدو لا في المرض فانه يقال في المرض شفي وعفي ولا يقال امن فان قيل لا نسلم ان لفظ الامن لا	1138	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1556	false	7072536357940675679	117	300	610	1507	1507	300	اولي من حمله علي --مجازه الحجة الرابعة ان الاحصار مشتق من الحصر ولفظ الحصر لا اشعار فيه بالمرض فلفظ الاحصار وجب ان يكون خاليا عن الاشعار بالمرض قياسا علي جميع الالفاظ المشتقة الحجة الخامسة انه تعالي قال بعد هذه الاية فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه فعطف عليه المريض فلو كان المحصر هو المريض او من يكون المرض داخلا فيه لكان هذا عطفا للشء علي نفسه فان قيل ان-ه خص هذا المر-ض بالذكر لان له حكما خاصا وهو حلق الراس فصار تقدير الاية-------- ان منعتم بمرض تحللتم بدم وان تاذي راسكم بمرض حلقتم وكفرتم قلنا هذا وان كان حسنا لهذا الغرض الا انه مع ذلك يلزم---- عطف الشء علي نفسه اما اذا لم يكن المحصر مفسرا بالمريض لم يلزم عطف الشء علي نفسه فكان حمل المحصر علي غير المريض يوجب خلو الكلام عن هذا الاستدلال فكان ذلك اولي الحجة السادسة قال تعالي في اخر الاية فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج ولفظ الامن انما يستعمل في الخوف من العدو لا في المرض فانه يقال في المرض شفي وعفي ولا يقال امن فان قيل لا نسلم ان لفظ الامن لا-	1556	3998786367282152764	720	1308.5	571	914	78.77462005615234	135	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1138	true	6691320145400237181	158	300	772	1475	1475	300	يستعمل الا في الخوف فانه يقال امن المر-ض من الهلاك وايضا خصوص اخر الاية لا يقدح في عموم اولها قلنا لفظ الامن اذا كان مطلقا غير مقيد فانه لا يفيد الا الامن من العدو وقوله خصوص اخر الاية الكريمة لا يقدح في عموم اولها قلنا بل يوجب لان قوله فاذا امنتم ليس فيه بيان انه حصل الامن عن ماذا فلا بد وان يكون المراد حصول الامن عن شء تقدم ذكره وليس الا الاح----------صار فكان التقدير فاذا امنتم من ذلك الاحصار واذا ثبت ان لفظ الامن لا يطلق الا في الع---دو وجب ان يكون المراد من هذا الاحصار منع العدو وسابعها اجما------------------------------------------------------------------------ع------------------------------------------------------------ المفسرين علي------- ان سبب نزول هذه الاية الكريمة ان الكفار احصروا النبي صلي الله عليه وسلم بالحديبية و----------اختلف العلماء في الاي---ة النازلة في سببه هل تتناول غير ذلك السبب الا انهم اتفقوا علي انه لا يجوز ان يكون ذلك السبب خارجا-	1138	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1557	false	-1979980618970580317	0	173	0	845	1482	300	يستعمل الا في الخوف فانه يقال امن المريض من الهلاك وايضا خصوص اخر الاية لا يقدح في عموم اولها قلنا لفظ الامن اذا كان مطلقا غير مقيد فانه لا يفيد الا الامن من العدو وقوله خصوص اخر الاي--------ة لا يمنع من عموم اولها قلنا بل يوجب لان قوله فاذا امنتم ليس فيه بيان انه حصل الامن م--ماذا فلا بد وان يكون المراد حصول الامن من شء تقدم ذكره والذي تقدم ذكره هو الاحصار فصار التقدير فاذا امنتم من ذلك الاحصار ولما ثبت ان لفظ الامن لا يطلق الا في حق العدو وجب ان يكون المراد من هذا الاحصار منع العدو فثبت بهذه الدلاءل ان الاحصار المذكور في الاية هو منع العدو فقط اما قول من قال انه منع المرض صاحبه خاصة فهو باطل بهذه الدلاءل وفيه دليل اخر وهو ان المفسرين اجمعوا علي ان سبب نزول هذه الاي--------ة ان الكفار احصروا النبي صلي الله عليه وسلم بالحديبية والناس وان اختلفوا------ في ان الاية النازلة في سبب- هل تتناول غير ذلك السبب الا انهم اتفقوا علي انه لا يجوز ان يكون ذلك السبب خارجا	1557	3998786367282152764	633	1176.0	499	870	72.75862121582031	119	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1139	true	4772976954257831558	2	96	9	492	1514	300	الاحصار في هذه الاية الكريمة عبارة عن---- العدو واما ق----------------------ياس منع المرض عليه فلا يمكن لوجهين الاول ان كلمة ان شرط-------------- وحكم الشرط انتفاء المشروط عند انتفاءه ظاهرا ف----يقتضي ا--لا يثبت الحكم الا في الاحصار الذي دلت الاية عليه فلو اثبتنا هذا الحكم في غيره قياسا كان ذلك نسخا للنص بالقياس وهو غير جاءز------ الثاني ان الاحرام شرع الزمن لا يحتمل النسخ قصدا الا تري انه لو- جامع----------- فسد حجه ولم يخرج من الاحرام- وكذا- لو فاته الحج حتي لزمه القضاء والمريض ليس كالعدو -لان المريض لا يستفيد بتحلله ورجوعه امنا من مرضه واما	1139	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1557	false	-1979980618970580317	193	300	949	1482	1482	300	الاحصار في هذه الاي--------ة عبارة عن منع العدو واذا ثبت هذا فنقول لا يمكن قياس منع المرض عليه وبيانه من وجهين الاول ان كلمة ان شرط عند اهل اللغة وحكم الشرط انتفاء المشروط عن- انتفاءه ظاهرا فهذا يقتضي ان لا يثبت الحكم الا في الاحصار الذي دلت الاية عليه فلو اثبت-ا هذا الحكم في غيره قياسا كان ذلك نسخا للنص بالقياس وهو غير جاءز الوجه الثاني ان الاحرام شرع لازم -لا يحتمل النسخ قصدا الا تري انه اذا جامع امراته حتي فسد حجه -لم يخرج من --احرامه وكذلك لو فاته الحج حتي لزمه القضاء والمر-ض ليس كالعدو ولان المريض لا يستفيد بتحلله ورجوعه امنا من مرضه -اما-	1557	3998786367282152764	448	754.0	359	550	81.45454406738281	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1140	true	-8670323519768853864	264	295	1368	1540	1567	300	جمع هدية كمطية ومطايا وركية وركايا قال احمد بن يحيي اهل الحجاز يخففون الهدي وتميم يثقلونه ق---------------------------ال الشاعر الوافر 982 حلفت برب مكة والمصلي واعناق الهدي مقلدات ويقال في جمع-- الهدي	1140	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1558	false	4202714189489612375	134	166	685	859	1531	300	جمع هدية كما تقول تمر وتمرة ق-------ال احمد بن يحيي اهل الحجاز يخففون الهدي وتميم تثقله فيقولون هدية وهدي ومطية ومطي قال الشاعر----------- حلفت برب مكة والمصلي واعناق الهدي مقلدات و---------معني الهدي	1558	3998786367282152764	127	193.0	103	201	63.184078216552734	19	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1141	true	-1049716526289370594	47	148	243	736	1545	300	ومعني الهدي ما يهدي الي بيت الله عز وجل تقربا اليه بمنزلة الهدية --------------------------------------قال علي وابن عباس رضي الله عنهما والحسن وقتادة------ اعلاه بدنه واوسطه بقرة واخسه شاة فعليه ما تيسر من هذه الاجناس فصل------------------- اذا عدم المحصر الهدي ه-------ل ينتقل الي البدل فيه خلاف قال ابو حنيفة---------- لا بدل له ويكون الهدي في ذمته ابدا ل----------------------------------------انه تعالي اوجب علي المحصر الهدي علي التعيين ولم يثبت له بدلا وقا---------------------------------ل احمد له بدل فعلي----- الاول هل له ان يتحلل في الحال او يقيم علي احرامه ف-----قال ا---بو حنيفة يقيم علي احرامه حتي يجده ل---------------------------------لاية وقال غيره له ان يتحلل في الحال للمشقة	1141	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1558	false	4202714189489612375	164	297	847	1517	1531	300	ومعني الهدي ما يهدي الي بيت الله عز وجل تقربا اليه بمنزلة الهدية يهديها الانسان الي غيره تقربا اليه ثم قال علي وابن عباس ---------------والحسن وقتادة الهدي اعلاه بدنة واوسطه بقرة واخسه شاة فعليه ما تيسر من هذه الاجناس المسالة الرابعة المحصر اذا كان عالما بالهدي هل له بدل ينتقل اليه للشافعي رضي الله عنه فيه قولان احدهما لا بدل له ويكون الهدي في ذمته ابدا وبه قال ابو حنيفة رضي الله عنه والحجة في انه تعالي اوجب علي المحصر الهدي علي التعيين وما اثبت له بدلا والثاني ان له بدلا ينتقل اليه وهو قول احمد فاذا قلنا بالقول الاول هل له ان يتحلل في الحال او يقيم علي احرامه فيه قولان احدهما ان--ه يقيم علي احرامة حتي يجده وهو قول ابي حنيفة ويدل عليه ظاهر الاية والثاني----- ان يتحلل في الحال للمشقة	1558	3998786367282152764	400	625.5	313	692	57.803466796875	70	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1142	true	-2181535882403793559	8	55	45	293	1504	300	اذا اراد المحصر التحلل وذبح وجب ان ينوي التحلل عند الذبح ولا يتحلل البتة قبل الذبح قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ -لهدي محله في الا--------------------------ية حذف لان الرجل لا يتحلل ببلوغ الهدي محله حتي ين--------------------حر فتقدير الاية الكريمة حتي يبلغ الهدي محله فينحر فاذا نحرض فاحلقوا	1142	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1559	false	1551792955637125934	26	118	155	648	1564	300	اذا اراد الت-------حلل وذبح وجب ان ينوي التحلل عند الذبح ولا يتحلل البتة قبل الذبح المسالة السادسة اختلفوا في العمرة فاكثر الفقهاء قالوا حكمها في الاحصار كحكم الحج وعن ابن سيرين انه لا احصار فيه لانه غير مءقت وهذا باطل لان قوله تعالي فان احصرتم مذكور عقيب الحج والعمرة فكان عاءدا اليهما اما قوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله ففيه مساءل المسالة الاولي في الاية حذف لان الرجل لا يتحلل ببلوغ الهدي محله بل لا يحصل التحلل الا بالنحر فتقدير الاي--------ة حتي يبلغ الهدي محله وينحر فاذا نحر- فاحلقوا	1559	3998786367282152764	214	365.5	172	509	42.04322052001953	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1142	true	-2181535882403793559	97	231	503	1168	1504	300	ابو حنيفة------------------- لا يجوز اراقه دم الاحصار الا في الحرم وقال احمد والشافعي رحمهما الله حيث حبس والخلاف مبني علي البحث في ال------------------------------------------------محل فقال ابو حنيفة هو اسم للمكان وقال غيره هو اسم للزمان الذي -حصل فيه الحل وحجتهم----------------------------------------------------------- وجوه منها -انه عليه --------السلام احصر بالحديبية ونحر فيها و---------ليست من الحرم قال اصحاب ابي حنيفة---- انما احصر في طرف الحثديبية الذي--- اسفل مكة وهو من الحرم قال الواقدي الحديبية علي طرف مكة --علي تسعة اميال من مكة قال- القفال رحمه الله----------------------------- الدليل علي ان نحر ذلك الهدي ما وقع في الحرم قوله تعالي هم -لذين كفروا وصدوكم عن -لمسجد -لحرام و لهدي معكوفا ان يبلغ محله الفتح 25 -ومنها---- ان المحصر سواء كان في المحل او الحرم فهو مامور بنحر الهدي بقوله فما ستيسر من ل-----------------------------هدي ف-------------اوجب عل-------ي المحصر سواء كان في الحل او	1142	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1559	false	1551792955637125934	137	299	745	1562	1564	300	ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه لا يجوز ذلك------------- الا في الحرم ومنشا ----------------------------------الخلاف--------- البحث في تفسير هذه الاية فقال الشافعي رضي الله تعالي عنه المحل في هذه الاية اس-----------------------------م للزمان الذي يحصل فيه التحلل وقال ابو حنيفة انه اسم للمكان حجة الشافعي رضي الله تعالي عنه من وجوه الاول انه عليه الصلاة والسلام احصر بالحديبية ونحر -بها والحديبية ليست من الحرم قال اصحاب ابي حنيفة انه انما اصحر في طرف الحدي-بية الذي هو اسفل مكة وهو من الحرم قال الواقدي الحديبية علي طرف الحرم علي تسعة اميال من مكة اجاب القفال رحمه الله في تفسيره عن هذا السءال فقال الدليل علي ان نحر ذلك الهدي ما وقع في الحرم قوله تعالي هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله الفتح 25 فبين تعالي ان الكفار منعوا النبي صلي الله عليه وسلم عن ابلاغ-- الهدي محله الذي كان يريده فدل هذا علي انهم نحروا ذلك الهدي في غير الحرم الحجة الثانية ان المحصر سواء كان في الحل او	1559	3998786367282152764	462	653.0	360	906	50.993377685546875	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1142	true	-2181535882403793559	213	300	1080	1504	1504	300	الحرم فهو مامور بنحر ال------------------------------------------هدي بق--------------------ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فما -ستيسر من -لهدي فاو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------جب علي المحصر سواء كان------ في الحل او الح---رم واذا ثبت ذلك وجب ------------------------------------------------------------ان يجوز له الذبح حيث كان---------------------------------- قادرا علي اراقة الدم ومنها انه تعالي---------------------- انما مكن المحصر من التحلل بالذبح ليتمكن من تخليص --نفسه في الحال عند خوف العدو ف------------لم يجز النحر الا في الحرم وما لم يحصل النحر لا يحصل له الت-------------------------------------------------حلل في الحال وذلك يناقض ------المقصود من مشروعية هذا الحكم -لان الموصل للنحر الي الحرم ان كان هو ف-------الخوف باق وكيف يءمر بهذا-	1142	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1560	false	7180564783961542183	0	181	0	882	1466	300	الحرم فهو مامور بنحر الهدي فوجب ان يتمكن في الحل والحرم من نحر الهدي بيان المقام الاول ان قوله فان احصرتم يتناول كل من كان محصرا سواء كان في الحل او في الحرم وقوله بعد ذلك فما استيسر من الهدي معناه فما استيسر من الهدي نحوه واجب او معناه فانحروا فانحروا ما استيسر من الهدي وعلي التقديرين ثبت ان هذه الاية دالة علي ان نحر الهدي واجب علي المحصر سواء كان محصرا في الحل او في الحرم واذا ثبت هذا وجب ان يكون له الذبح في الحل والحرم لان المكلف بالشء اول درجاته ان يجوز له فعل المامور به واذا كان كذلك وجب ان يكون المحصر قادرا علي اراقة الدم حيث احصر الحجة الثالثة ان الله سبحانه انما مكن المحصر من التحلل بالذبح ليتمكن من تخليص النفس عن----------- خوف العدو في الحال فلو لم يجز النحر الا في الحرم وما لم يحصل النحر لا يحصل التحلل بدلالة الاية فعلي هذا التقدير وجب ان لا يحصل التحلل في الحال وذلك يناقض ما هو المقصود من شرع هذ----ا الحكم ولان الموصل للنحر الي الحرم ان كان هو فقد نفي الخوف---- وكيف يءمن بهذا	1560	3998786367282152764	354	503.0	278	901	39.289676666259766	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1143	true	2783549678813475396	0	79	0	397	1513	300	الفعل مع قيام الخوف وان كان غيره فقد لا يجد ذلك الغير فماذا يفعل حجة ابي حنيفة---------------- وجوه الاول ان المحل بكسر---- الحاء عبارة عن المكان كالمسجد والمجلس فقوله حتي يبلغ -لهدي محله يدل علي انه غير بالغ في الحال الي مكان الحل وهو عندكم بالغ محله في الحال وجوابه ان المحل عبارة عن الزمان ك-----------------محل الدين------------- الثاني--- ان لفظ المحل يحتمل الزمان والمكان الا ان الله تعالي از-ل هذا الاحتمال بقوله ثم محلها الي -لبيت -لعتيق الحج 23	1143	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1560	false	7180564783961542183	181	272	882	1332	1466	300	الفعل من قيام الخوف وان كان غيره فقد لا يجد ذلك الغير فماذا يفعل حجة ابي حنيفة رضي الله عنه من وجوه الاول ان المحل بكسر عين الفعل عبارة عن المكان كالمسجد والمجلس فقوله حتي يبلغ الهدي محله يدل علي انه غير بالغ في الحال الي مكان الحل وهو عندكم بالغ محله في الحال -جوابه ال---محل عبارة عن الزمان وان من المشهور ان محل الدين هو وقت وجوبه الثاني هب ان لفظ المحل يحتمل المكان والزمان الا ان الله تعالي ازال هذا الاحتمال بقوله ثم محلها الي البيت العتيق الحج 33	1560	3998786367282152764	382	676.5	304	454	84.1409683227539	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1143	true	2783549678813475396	83	231	414	1167	1513	300	وجب علي المحرم في ماله من بدنة وجزاء هدي فلا يجزي الا في الحرم لمساكين اهله الا في موضعين احدهما من ساق هديا فعطب في طريقه ذبحه وخلي ------بين المساكين وبينه والثاني دم المحصر بالعدو ف----ينحر حيث حبس فالادلة ال--مذك---ورة في باقي الدماء فلم قلتم انها تتناول هذه الصورة الثالث قالوا انما- سمي هديا لانه جار مجري الهدية التي يبعثها العبد الي ربه والهدية لا تكون هدية الا اذا بعثها المهدي الي دار المهدي اليه وهذا المعني لا يتصور الا بجعل موضع الهدي هو الحرم وجوابه هذا --تمسك بالاسم ثم هو محمول علي الاص-ل عند القدرة الرابع ان ساءر دماء الحج سواء كانت قربة----- او كفارة لا تصح الا في الحرم فكذا هذا وجوابه ان هذا الدم انما وجب لازالة الخوف وزوال الخوف انما يحصل اذا قدر عليه حيث احصر ف---لو وجب ارساله الي الحرم لم يحصل هذا المقصود وهذا المعني غير موجود في ساءر الدماء فظهر الفرق	1143	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1561	false	-8820690221528417251	0	151	0	767	1507	300	وجب علي المحرم في ماله من بدنة وجزاء هدي فلا يجزي الا في الحرم لمساكين اهله الا في موضعين احدهما من ساق هديا فعطف في طريقه ذبحه وخلي بينه وبين المساكين------ والثاني دم المحصر بالعدو فانه ينحر حيث حبس فالايات التي ذكرتموها في ساءر الدماء فلم قلتم انها تتناول هذه الصورة الثالث قالوا الهدي سمي هديا لانه جار مجري الهدية التي يبعثها العبد الي ربه والهدية لا تكون هدية الا اذا بعثها المهدي الي دار المهدي اليه وهذا المعني لا يتصور الا بجعل موضع الهدي هو الحرم جو-ابه هذا التمسك بالاسم ثم هو محمول علي الافضل عند القدرة الرابع ان ساءر دماء الحج كلها----- قربة كانت او كفارة لا تصح الا في الحرم فكذا هذا جو-ابه ان هذا الدم انما وجب لازالة الخوف وزوال الخوف انما يحصل اذا قدر عليه حيث احصر اما لو وجب ارساله الي الحرم لا يحصل هذا المقصود وهذا المعني غير موجود في ساءر الدماء فظهر الفرق	1561	3998786367282152764	716	1346.0	570	780	91.79486846923828	131	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1146	true	1607741755590020389	125	167	619	849	1501	300	اختلفوا------- هل يقدم الفدية ثم يترخص او يءخر الفدية عن الترخص والضي يقتضيه --ظاهر الاية الكريمة انه يءخر الفدية عن الترخص لان الاقدام علي الترخص كالعلة في وجوب الفدية فكان مقدما عليه وايضا فقد بينا ان تقدير الاية الكريمة فحلق فعليه فدية	1146	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1562	false	4752894809962288544	198	239	1011	1228	1551	300	اختلفوا في انه هل يقدم الفدية ثم يترخص او يءخر الفدية عن الترخص والذي يقتضيه الظاهر --------------انه يءخر الفدية عن الترخص لان الاقدام علي الترخص كالعلة في وجوب الفدية فكان مقدما عليه وايضا فقد بينا ان تقدير الاي--------ة فحلق فعليه فدية	1562	3998786367282152764	207	382.0	168	239	86.61087799072266	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1146	true	1607741755590020389	34	124	171	615	1501	300	الصي---------ام فليس في الاية----------- كميته و-----------------------------فيه قولان احدهما انه ثلاثة ايام ل-----------ما روي ابو داود --------انه عليه --------السلام لما مر بكعب بن عجرة وراي كثرة --هوام--- راسه فقال له احلق ثم اذبح شاة نسكا او صم ثلاثة ايام او اطعم ثلاثة اصع من تمر علي ستة مساكين و------الثاني قال------- ابن عباس رضي الله عنهما والحسن ا-----لصيام كصيام المتم-ع عشرة ايام والاطعام مثل ذلك في العدد ل-------ان الصيام والاطعام لما كان- مجملين في هذا الموضع وجب حمله --علي المبين فيما جاء بعد ذلك وهو الذي يلزم المتمتع اذا لم يجد الهدي	1146	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1563	false	5934043414411845857	50	158	256	794	1500	300	الصيام والاطعام فليس في الاية ما يدل علي كميتهما وكيفيتهما وبماذا يحصل بيانه فيه قولان احدهما انه حصل عن كعب بن عجرة وهو ما روي ابو داود في سننه انه عليه الصلاة والسلام لما مر بكعب بن عجرة وراي كثرة الهوام في راسه -قال له احلق ثم اذبح شاة نسكا او صم ثلاثة ايام او اطعم ثلاثة اصع من تمر علي ستة مساكين والقول الثاني ما يروي عن ابن عباس--------------- والحسن انهما قالا الصيام للمتمتع عشرة ايام والاطعام مثل ذلك في العدة وحجتهما ان الصيام والاطعام لما كانا مجملين في هذا الموضع وجب حملهما علي المفسر فيما جاء بعد ذلك وهو الذي يلزم المتمتع اذا لم يجد الهدي	1563	3998786367282152764	400	642.5	317	554	72.20216369628906	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1147	true	-3970776391709375719	135	213	704	1108	1560	300	القابل وقيل معنا---------------------------ه فاذا امنتم وقد حللتم من احرامكم بعد الاحصار ولم تقضوا عمرتكم واخرتم -العمرة الي السنة القابلة فاعتمرتم في ما استيسر من الهدي وهو قول علقمة وابراهيم النخعي وسعيد بن جبير ومعني التمتع التلذذ يقال تمتع بالشء اي تلذذ به والمتاع كل شء يتمتع به واصله من قولهم حبل ماتع اي طويل وكل ما طالت صحبته با--لشء فهو متمتع به وال-تمتع بالعمرة الي الحج هو ان يقدم مكة -معتمرا في اشهر الحج وينزع منها ثم يقيم	1147	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1563	false	5934043414411845857	234	300	1168	1500	1500	300	الشرط وقوله تعالي فاذا امنتم فاعلم ان تقديره فاذا امن----------تم من------------ الاحصار و----قوله فمن تم-----تع بالعمرة الي الحج فيه مساءل المسالة الاولي ------------------------------------------------------------معني التمتع التلذذ يقال تمتع بالشء اي تلذذ به والمتاع كل شء يتمتع به واصله من قولهم حبل ماتع اي طويل وكل من طالت صحبته مع الشء فهو متمتع به والمتمتع بالعمرة الي الحج هو ان يقدم مكة فيعتمر- في اشهر الحج----------- ثم يقيم-	1563	3998786367282152764	250	355.5	197	436	57.33945083618164	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1147	true	-3970776391709375719	213	300	1108	1560	1560	300	بمكة حلالا حتي ينشء منها ال-----حج من عامه ذلك وانما سمي متمتعا لانه يكون مستمتعا بمحظورات الحج--- فيما بين تحلله من العمرة الي احرامه بالحج و-----------ه-----------------------------------------ذا التمتع الذي ليس بمكروه بل هو الافضل عند احمد واتمام التمتع المكروه وهو الذي خطب ب-ه عمر رضي الله عنه وقال متعتان كانتا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا انهي عنهما واعاقب عليهما متعة النساء ومتعة الحج والمراد ب--هذه المتعة ان يجمع بين الاحرامين ثم يفسخ الحج الي العمرة ويتمتع بها الي الحج -روي ان رسول الله صلي-	1147	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1564	false	-8717385873671643192	0	89	0	459	1521	300	بمكة حلالا---- ينشء منها الحج فيحج من عامه ذلك وانما سمي متمتعا لانه يكون مستمتعا بمحظورات الاحرام فيما بين تحلله من العمرة الي احرامه بالحج والتمتع علي هذا الوجه صحيح لا كراهة فيه وههنا نوع اخر من التمتع مك------------------------------------------------------روه وهو الذي حذر عنه عمر رضي الله عنه وقال متعتان كانتا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا انهي عنهما واعاقب عليهما متعة النساء ومتعة الحج والمراد من هذه المتعة ان يجمع بين الاحرامين ثم يفسخ الحج الي العمرة ويتمتع بها الي الحج وروي ان رسول الله صلي	1564	3998786367282152764	383	689.0	308	517	74.08123779296875	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1148	true	-8534209985959875969	0	69	0	334	1498	300	الله عليه وسلم اذن لاصحابه في ذلك ثم نسخ روي عن ابي ذر انه قال ما كانت متعة الحج الا لي خاصة وكان السبب فيه انهم كانوا لا يرون العمرة في اشهر الحج ويعدونها من افجر الفجور فلما اراد عليه السلا-----------------م ابطال ذلك الاعتقاد عليهم بالغ فيه بان نقلهم في اشهر الحج من الحج الي العمرة وهذا سبب لا يشاركهم فيه غيرهم فلهذا المعني كان فسخ الحج خاصا بهم	1148	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1564	false	-8717385873671643192	89	162	459	810	1521	300	الله عليه وسلم اذن لاصحابه في ذلك ثم نسخ روي عن ابي ذر انه قال ما كانت متعة الحج الا لي خاصة فكان السبب فيه انهم كانوا لا يرون العمرة في اشهر الحج ويعدونها من افجر الفجور فلما اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ابطال ذلك الاعتقاد عليهم بالغ فيه بان نقلهم في اشهر الحج من الحج الي العمرة وهذا سبب لا يشاركهم فيه غيرهم فلهذا المعني كان فسخ الحج خاصا بهم	1564	3998786367282152764	326	639.0	257	351	92.87749481201172	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1148	true	-8534209985959875969	142	232	719	1169	1498	300	بمحظورات الاحرام لكنه لما كان بسبب اتيانه بالعمرة سماه ----------تمتعا بالعمرة الي الحج فصل في شروط وجوب دم التمتع يشترط---------------------------------------- لوجوب دم التمتع خمسة شرو-ط احدها ان يقدم العمرة علي الحج والثاني ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج فلو احرم لها قبل اشهر الحج واتي بشء من الطواف ولو شو----طا واحدا ثم اكمل ب-قيه في اشهر الح----ج في هذه السنة لم يلزمه الدم لانه لم يجمع بين النسكين في اشهر الحج وقال ابو حنيفة اذا اتي باكثر الطواف ---------في اشهر الحج فهو م-----------------------------------------تمتع واذا اتي ب-------------الاكثر قبل اشهر الحج فلا	1148	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1564	false	-8717385873671643192	180	290	914	1470	1521	300	بمحظورات الاحرام------------- بسبب اتيانه بالعمرة وهذا هو معني التمتع- بالعمرة الي الحج اما قوله تعالي فما استيسر من الهدي ففيه مساءل المسالة الاولي قال اصحابنا لوجوب دم التمتع خمس- شراءط احدها ان يقدم العمرة علي الحج والثاني ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج فان احرم بها قبل اشهر الحج واتي بشء من الطواف وان كان شرطا واحدا ثم اكمل باقيه في اشهر الحج وحج في هذه السنة لم يلزمه --دم لانه لم يجمع بين النسكين في اشهر الحج وان احرم بالعمرة قبل اشهر الحج واتي باعمالها في اشهر الحج فيه قولان قال في الام وهو الاصح لا يلزمه دم التمتع لانه اتي بركن من اركان العمرة قبل اشهر الحج كما	1564	3998786367282152764	345	527.0	268	573	60.20942306518555	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1148	true	-8534209985959875969	209	300	1054	1498	1498	300	النسكين في اشهر الحج--------- وقال ابو حنيفة------------- اذا اتي باكثر الطواف -في اشهر الحج فهو متمتع واذا اتي بالاكثر قبل اشهر الحج فلا الثالث ان يحج في هذه السنة فان حج في سنة اخري لم يلزمه --دم لانه لم يوجد مزاحمة الحج والعمرة في عام واحد ولم يحصل الترفه بترك احد السفرين الا علي قول ابن الزبير فيما قدمناه الرابع ا--لا يكون من حاضري المسجد الحرام لقوله تعالي ذ لك لمن لم يكن اهله حاضري -لمسجد لح-رام وهو-----------------من كان اهله علي------ اقل من-مسافة القصر وهل تعتبر هذ--------------------------------ه المسافة ------من مكة او-	1148	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1565	false	-5506662358072871612	1	94	8	470	1497	300	الاحرام في اشهر الحج كابتداءه وقال ابو حنيفة رضي الله عنه اذا اتي ببعض- الطواف قبل اشهر الحج فهو متمتع -اذا لم يات باكثره الشرط---------- الثالث ان يحج في هذه السنة فان حج في سنة اخري لا يلزمه الدم لانه لم يوجد مزاحمة الحج والعمرة في عام و-------------------------احد الشرط------------------------------------- الرابع ان لا يكون من حاضري المسجد الحرام لقوله تعالي ذالك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام وحاضر المسجد الحرام من كان اهله علي مسافة اقل من مسافة القصر فان كان علي مسافة القصر فليس من الحاضرين وهذه المسافة تعتبر من مكة او	1565	3998786367282152764	321	486.5	250	536	59.8880615234375	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1149	true	-2258245514998514110	225	300	1129	1502	1502	300	دم التمتع دم جبران-------- فلا يجوز له ا--لاكل منه وقال ابو حنيفة----------------- دم نسك وياكل منه حجة الاول و-----جوه احدهما------ ان التمتع حصل فيه خ-------------------------------------------لل فيكون دم جبران وبيان الخلل- ان عمر-- كان ينهي عن المتعة فقال له عثمان رضي الله عنهما عمدت الي رخصة بسبب الحاجة فدل -------------علي حصول نقص فيها وايضا----------- سماها تمتعا والتمتع--------- التلذذ وبم----------ني العبادة علي المشقة وايضا ف--------------------------------------------------------------------------في التمتع صار السفر للعمرة وكان من حقه ان يكون للحج لانه الحج-	1149	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1565	false	-5506662358072871612	144	260	730	1301	1497	300	دم التمتع دم جبران الاساءة فلا يجوز له ان ياكل منه وقال ابو حنيفة رضي الله عنه انه دم نسك وياكل منه حجة الشافعي من وجوه الحجة الاولي ان التمتع حصل فيه خلل فوجب ان يكون الدم دم جبران بيان حصول الخلل فيه من وجوه ثلاثة الاول روي ان عثمان كان ينهي عن المتعة فقال له ع--لي رضي الله عنهما عمدت الي رخصة بسبب الحاجة والغربة وذلك يدل علي حصول نقص فيها الثاني انه تعالي سماه- تمتعا والتمتع عبارة عن التلذذ والارتفاع ومبني العبادة علي المشقة فيدل علي انه حصل في كونه عبادة نوع خلل الثالث وهو بيان الخلل علي سبيل التفصيل ان في التمتع صار السفر للعمرة وكان من حقه ان يكون للحج فان- الحج	1565	3998786367282152764	314	467.5	247	575	54.60869598388672	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1150	true	7620465884136340562	26	92	139	470	1487	300	ان الدم ليس بنسك اصلي من مناسك الحج او العمرة كما لو افرده---ا وكما في حق المكي والجمع بين العبادتين لا يوجب الدم----- بدليل ان من جمع---- الصلاة والصوم والاعتكاف لا يلزمه --دم واذا ثبت ذلك فليس الدم------- دم نسك بل------------- دم جبران -------وثالثهما ان هد----------------------ي التمتع ليس مءقتا و----------------------------------------المناسك كلها مءقتة فيكون دم جبران ورابعها انه يبدل بالصوم ودم النسك لا النسك لا يبدل بالصوم	1150	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1566	false	-1727005564170913630	5	89	24	437	1484	300	ان الدم ليس بنسك اصلي من مناسك الحج او العمرة كما لو افرد بهما وكما في حق المكي والجمع بين العبادتين لا يوجب الدم ايضا بدليل ان من جمع بين الصلاة والصوم والاعتكاف لا يلزمه الدم ----فثبت بهذا ان هذا الدم ليس دم نسك فلا بد وان يكون دم جبران الحجة الثالث--ة ان الله تعالي اوجب الهدي علي التمتع بلا توقيت وكونه غير مءقت دليل علي انه دم جبران لان المناسك كلها مءقتة الحجة الرابعة ان للصوم فيه مدخلا------ ودم النسك ---------لا يبدل بالصوم	1566	3998786367282152764	257	368.5	199	434	59.216590881347656	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1150	true	7620465884136340562	95	197	487	979	1487	300	جذعة من الضان او ثنية من المعز او ش---رك ستة في بدنة او بقرة------------ ووقت وجوبه بعد الاحرام بالحج لان قول---------ه فما -ستيسر من ل-هدي يدل علي انه---- عقيب التمتع ويستحب ----ذبحه يوم النحر فلو ذبح بعد -الاحرام بالحج جاز لان التمتع قد تحقق وعن- ابي حنيفة------------- لا يجوز الا يوم النحر لانه نسك ------------------------------------عنده قوله---------------------------------------------- فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ي---عني ان المتمتع اذا لم يجد الهدي فعليه ان يصوم وهل ال------------------------------------------هدي افضل ام الصيام قال ابن الخطيب الظاهر ان----- المبد--------------ل افضل من البدل لكنه تعالي بين في هذا البدل انه في الكمال والثواب كالهدي وهو كقوله تلك عشرة كاملة	1150	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1566	false	-1727005564170913630	164	297	821	1469	1484	300	جذعة من الضان او ثنية من المعز ولو تشارك ستة في-------- بقرة او بدنة جاز ووقت وجوبه بعدما احر-م بالحج لان الفاء في قوله فما استيسر من الهدي يدل علي انه وجب عقيب التمتع ويستحب ان يذبح- يوم النحر فلو ذبح بعد ما احر-م بالحج جاز لان التمتع قد تحقق وعند ابي حنيفة رضي الله عنه لا يجوز واصل هذا ان دم التمتع عندنا دم جبران كساءر دماء الجبرانات وعنده دم نسك كدم الاضحية فيختص بيوم النحر اما قوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام فالمعني ان المتمتع ان و----جد الهدي فلا كلام وان لم يجد فقد بين الله تعالي بدله من الصيام فلهذا الهدي افضل ام الصيام--------------- الظاهر ان يكون المبدل الذي هو الاصل افض---------ل لكنه تعالي بين في هذا البدل انه في الكمال والثواب كالهدي وهو كقوله تلك عشرة كاملة	1566	3998786367282152764	396	598.5	313	687	57.64192199707031	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1150	true	7620465884136340562	158	300	784	1487	1487	300	ان المتمتع اذا لم يجد الهدي فعليه ان يصوم وهل الهدي افضل ام الصيام قال ابن الخطيب الظاهر ان المبدل افضل من البدل لكنه تعالي بين في هذا البدل انه في الكمال والثواب كالهدي وهو كقوله تلك عشرة كاملة قوله فصيام في رفعه الاوجه الثلاثة المذكورة في قوله ففدية وقرء نصبا علي تقدير فليصم واضيف المصدر الي ظرفه معني وهو في اللفظ مفعول به علي السعة و في الحج متعلق بصيام وقدر بعضهم مضافا اي في وقت الحج ومنهم من قدر مضافين اي وقت افعال الحج ومنهم من قدره ظرف مكان اي صومه بعد احرام العمرة وقبل احرام الحج وقال ابو حنيفة ----------يصح حجة الاول------------------ وجوه احدها انه صيام قبل وقته فلا يجوز كمن صام رمضان قبله وكما لو -صام السبعة ق-----بل الرجوع وذلك -----------------------لان الله تعالي قال فصيام ثلاثة ايام في ل-حج والمراد--- احرام الحج لان ساءر افعال الحج لا تصلح-	1150	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1567	false	-8199381792916418487	52	123	268	609	1517	300	ان المتمتع اذا لم يجد الهدي لا يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صومه بعد احرام العمرة ق-بل احرام الحج وقال ابو حنيفة رحمه الله يصح حجة الشافعي رضي الله عنه من وجوه الاول انه ص-ام قبل وقته فلا يجوز كمن صام رمضان قبله وكما اذا صام السبعة ايام قبل الرجوع وانما قلنا انه صام قبل وقته لان الله تعالي قال فصيام ثلاثة ايام في الحج وا--راد به احرام الحج لان ساءر افعال الحج لا تصلح	1567	3998786367282152764	257	412.5	203	765	33.59477233886719	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1151	true	-9041269551587941865	0	70	0	355	1529	300	ظرفا للصوم والاحرام يصلح فوجب حمله عليه -وثانيها ان ما قبل الاحرام بالحج ليس بوقت للهدي الذي هو اصل و-----لا يكون وقتا ل-------------بدله ك-------ساءر الاصول في الابدال واذا ثبت ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنقول اتفقوا علي انه يجوز بعد الشروع في الحج الي يوم النحر وثبت --انه لا يجوز يوم النحر ولا ايام التشريق لقوله عليه --------السلام -لا تصوموا في هذه الايام والمستحب ان يصوم في ايام الحج حيث يكون يوم عرفة مفطرا	1151	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1567	false	-8199381792916418487	123	222	609	1109	1517	300	طرفا للصوم والاحرام يصلح فوجب حمله عليه الثاني-- ان ما قبل الاحرام بالحج ليس بوقت للهدي الذي هو افضل فكذا لا يكون وقتا للصوم الذي هو بدله اعتبار بساءر الاصول و--الابدال وتحقيقه ان البدل حال عدم الاصل يقوم مقامه فيصير في الحكم كانه الاصل فلا يجوز ان يحصل في وقت لو وجد الاصل لم يجز اذا عرفت هذا فنقول اتفقوا علي انه يجوز بعد الشروع في الحج الي يوم النحر والاصح انه لا يجوز يوم النحر ولا ايام التشريق لقوله عليه الصلاة والسلام ولا تصوموا في هذه الايام والمستحب ان يصوم في ايام الحج حيث يكون يوم عرفة مفطرا	1567	3998786367282152764	328	574.5	263	504	65.0793685913086	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1152	true	-1425456326400531578	38	93	185	468	1567	300	اختلفوا في المراد من الرجوع فقيل ه-------------------------------------------------و الرجوع الي الاهل والوطن وقال ابو حينفة------------- المراد من الرجوع هو الفراغ من اعمال الحج والاخذ في الرجوع ويتفرع عليه انه لو- صا-------م السبعة بعد الفراغ من الحج وقبل الوصول الي بيته لا تجزيه علي الاول وعن---------------------- ابي حنيفة تجزي----ه ح-------------جة الاول انه تعالي جعل الرجوع الي الوطن	1152	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1567	false	-8199381792916418487	224	299	1125	1514	1517	300	اختلفوا في المراد من الرجوع في قوله اذا رجعتم فقال الشافعي رضي الله عنه في الجديد هو الرجوع الي الاهل والوطن وقال ابو حنيفة رضي الله عنه المراد من الرجوع--- الفراغ من اعمال الحج والاخذ في الرجوع ويتفرع عليه انه اذا صام الايام السبعة بعد الرجوع عن الحج وقبل الوصية الي بيته لا يجزيه عند الشافعي رضي الله عنه ويجزيه عند ابي حنيفة رحمه الله حجة الشافعي وجوه الاول قوله اذا رجعتم معناه الي الوطن	1567	3998786367282152764	230	365.0	181	392	58.67346954345703	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1152	true	-1425456326400531578	88	186	441	957	1567	300	تعالي جعل الرجوع الي الوطن شرطا وما لم يوجد الشرط لم يوجد المشر-------------------------------------------------------------------------------------------------وط ويءكد ذلك ------انه لو مات قبل --وصوله الي الوطن لم يلزم---ه شء وروي------------ ابن عباس رضي الله عنهما قال لما قدمنا مكة المشرفة قال النبي عليه السلا--------م اجعلوا اهلالكم بالحج عمرة الا من قلد الهدي فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة واتينا النساء ولبسنا الثياب ثم امرنا عشية التروية ان نهل بالحج فاذا فرغنا قال عليه الصلاة والسلام عليكم الهدي فان لم تجدوا فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم الي امصاركم وايضا فان الله تعالي اسقط --صوم رمضان عن المسافر--------- فصوم التمتع اخف شانا منه	1152	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1568	false	-120180075909998303	1	118	5	604	1525	300	تعالي جعل الرجوع الي الوطن شرطا وما لم يوجد الشرط لم يوجد المشروط والرجوع الي الوطن لا يحصل الا عند الانتهاء الي الوطن فقبله لم يوجد الشرط فوجب ان لا يوجد المشروط ويتاكد ما قلنا بانه لو مات قبل الوصول- الي الوطن لم يكن عليه شء الثاني ما روي عن ابن عباس ---------------قال لما قدمنا مك--------ة قال النبي صلي- الله عليه وسلم اجعلوا اهلالكم بالحج عمرة الا من قلد الهدي فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة واتينا النساء ولبسنا الثياب ثم امرنا عشية التروية ان نهل بالحج فلما فرغنا قال-------------------- عليكم الهدي فان لم تجدوا فصيام ثلاثة----- في الحج وسبعة اذا رجعتم الي امصاركم الثالث ان الله تعالي اسقط الصوم ------عن المسافر في رمضان فصوم التمتع اخف شانا منه	1568	3998786367282152764	433	740.0	346	655	66.10687255859375	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1153	true	3180821785120489676	151	285	809	1518	1595	300	قد تقوم -مقام او ومن-------ه مثني وثلاث ورباع النساء 3 فازال احتمال التخيير وهذا انما يتمشي عند الكوفيين فانهم يقيمون الواو مقام او وقال الزمخشري الواو قد تجء للاباحة في قولك جالس الحسن وابن سيرين الا تري انه لو جالسهما معا او احدهما كان ممتثلا فجمع نفيا لتوهم الاباحة قال ابو حيان وفيه نظر لانه لا تتوهم الاباحة فان السياق سياق ايجاب فهو ينافي الاباحة ولا ينافي التخيير فان التخيير يكون في الواجبات وقد ذكر النحويون الفرق بين التخيير والاباحة وقد ذكر ابن الخطيب قول الزمخشري -------------------------------------------هذا المقتدم وذكر وجوها اخر منها ان المعتاد ان يكون البدل اضعف حالا من المبدل -------------------فبين الله تعالي---- ان هذا البدل ليس كذلك بل هو كامل في كونه قاءما مقام المبدل فيكون الصاء--------------------------م ساكن النفس الي حصول-------- الاجر الكامل من عند الله وذكر العشرة لي-------------توصل به الي قوله	1153	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1568	false	-120180075909998303	208	300	1075	1525	1525	300	قد تكون بمعني او كما في قوله مثني وثلاث ورباع النساء 3 وكما في قولهم ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------الس الحسن وابن سيرين اي جالس هذ---------------ا او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا فالله تعالي ذكر قوله عشرة كاملة ازالة لهذا الوهم النوع الثاني--------- ان المعتاد ان يكون البدل اضعف حالا من المبدل كما في التيمم مع الماء فالله تعالي بين ان هذا البدل ليس كذلك بل هو كامل في كونه قاءما مقام المبدل ليكون الفاقد للهدي المتحمل لكلفة الصوم ساكن النفس الي ما حصل له من الاجر الكامل من عند الله وذكر العشرة انما هو لصحة التوصل به الي قوله-	1568	3998786367282152764	270	261.0	211	830	32.530120849609375	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1154	true	-3493938644748795363	0	175	0	908	1548	300	المفردة عن الثلاثة فلا بد------- من ذكر العشرة وق----------وله كاملة يحتمل بيان الكمال من ثلاثة اوجه ا--ما ان تكون كاملة في البدل عن الهدي قاءمة مقامه لا تنقص عنه او------- ان ثوابها ---------مثل ثواب------------------ القادر-- علي الهدي او-------------- ان حج المتمتع الصاءم ------------------كاملا ك---حج من لم ي----------تمتع ومنها ا-------ن الله تبارك وتعالي لو -قال اوجب- عليكم صي--ام عشرة ايام لم يبعد ان يكون----- دليل يقتضي خروج بعض هذه الايام------------- فان تخصيص العام كثير في الشرع فلما قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلك عشرة كان ذلك-------- تنصيصا علي ان ال----مخصص لم يوجد البتة فيكون------- اقوي دلالة وابعد من احتمال التخصيص والنسخ ومنها ان التو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيد طريقة مشهورة في كلام العرب كقوله ول كن تعمي -لقلوب -لتي في -لصدور الحج 46 وقوله ولا طاءر يطير بجناحيه الانعام 38 وفاءدة التوكيد ان الكلام ال---معبر عنه بالعبارات الكثيرة الشريفة وبالصفات الكثيرة ابعد عن السهو والنسيان من الكلام ال---معبر عنه ب--عبارة --واحدة وكونه معبرا عنه بعبارات كثيرة يدل علي كون--------ه مشتملا علي مصالح عظي----------------------------------------------------------------------------------مة لا يجوز الاخلال بها فاذا كان التوكيد مشتملا علي هذه الحكمة كان ذكره--- هنا --------دالا علي--- رعاية هذا العدد في هذا	1154	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1569	false	5572803952248835669	16	300	79	1584	1584	300	المفردة عن الثلاثة فلا بد في هذا من ذكر العشرة ثم اعلم ان قوله كاملة يحتمل بيان الكمال من ثلاثة اوجه احدها ان---ها كاملة في البدل عن الهدي قاءمة مقامه وثانيها انها كاملة في ان ثواب صاحبه كامل مثل ثواب من ياتي بالهدي من القادرين عليه وثالثها انها كاملة في ان حج المتمتع اذا اتي بهذا الصيام يكون كاملا مثل حج من لم يات بهذا التمتع النوع الثالث ان الله -------تعالي اذا قال اوجبت عليكم الصيام عشرة ايام لم يبعد ان يكون هناك دليل يقتضي خروج بعض هذه الايام عن هذا اللفظ فان تخصيص العام كثير في الشرع والعرف فلو قال ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم بقي احتمال ان يكون مخصوصا بحسب بعض الدلاءل المخصصة فاذا قال بعده تلك عشرة كاملة فهذا يكون تنصيصا علي ان هذا المخصص لم يوجد البتة فتكون دلالته اقوي واحتماله ل-------------لتخصيص والنسخ ابعد النوع الرابع ان مراتب الاعداد اربعة احاد وعشرات ومءين والوف وما وراء ذلك فاما ان يكون مركبا او مكسورا وكون العشرة عددا موصوفا بالكمال بهذا التفسير امر يحتاج الي التعريف فصار تقدير الكلام انما اوجبت هذا العدد لكونه عددا موصوفا بصفة الكمال خاليا عن الكسر والتركيب النوع الخامس ان التوكيد طريقة مشهورة في كلام العرب كقوله ولاكن تعمي القلوب التي في الصدور الحج 46 وقال -ولا طاءر يطير بجناحيه وال---------فاءدة ----فيه ان الكلام الذي يعبر عنه بالعبارات الكثيرة ويعرف ---بالصفات الكثيرة ابعد عن السهو والنسيان من الكلام الذي يعبر عنه بالعبارة الواحدة فالتعبير بالعبادات الكث---يرة يدل علي كونه في نفسه مشتملا علي مصالح كثيرة ولا يجوز الاخلال بها اما ما عبر عنه بعبارة واحدة فانه لا يعلم منه كونه مصلحة مهمة لا يجوز الاخلال بها واذا كان التوكيد مشتملا علي هذه الحكمة كان ذكره في هذا الموضع دلالة علي ان رعاية ال----عدد في هذا-	1569	3998786367282152764	735	1123.0	588	1553	47.32775115966797	105	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1154	true	-3493938644748795363	175	239	908	1242	1548	300	الصوم فانه من المهمات التي لا يجوز اهمالها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبتة ومنها ان هذا الكلام يزيل الابهام الذي في--- تصحيف الخط ف-----ان سبعة وتسعة متشابه-ان في الخط فلما قال بعده تلك عشرة كاملة ازال هذا الاشتباه ومنها------- ان قوله فصيام ثلاثة ايام في -لحج وسبعة اذا رجعتم يحتمل ان يكون المراد---- ان يكون الواجب بعد الرجوع ان يكمل صيام سبعة ايام علي انه يحسب------------------ الثلاثة المتقدمة	1154	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1570	false	3616159462799671095	0	122	0	651	1596	300	الصوم----- من المهمات التي لا يجوز اهمالها البتة النوع السادس في بيان فاءدة هذا الكلام ان هذا الخطاب مع العرب ولم يكونوا اهل حساب فبين الله تعالي ذلك بيانا قاطعا للشك والريب وهذا كما روي انه قال في الشهر هكذا وهكذا واشار بيديه ثلاثا واشار مرة اخري وامسك ابهامه في الثالثة منبها بالاشارة الاولي علي ثلاثين وبالثانية علي تسعة وعشرين النوع الساب-------ع ان هذا الكلام يزيل الابهام المتولد من تصحيف الخط وذلك لان سبعة وتسعة متشابهتان في الخط فاذا قال بعده تلك عشرة كاملة -زال هذا الاشتباه النوع الثامن ان قوله فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم يحتمل ان يكون المراد منه ان يكون الواجب بعد الرجوع ان يكمل سب-----عة ايام علي انه يحسب من هذه السبعة تلك الثلاثة المتقدمة	1570	3998786367282152764	300	516.5	240	669	44.843048095703125	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1154	true	-3493938644748795363	277	300	1439	1548	1548	300	بيان انه طاعة عظيمة كاملة----------------------- فلما قال بعده تلك عشرة كاملة دل ذلك علي ان هذه الطاعة في غاية الكمال وذلك لان الصوم-	1154	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1571	false	4720217344447272322	0	27	0	133	1536	300	بيان انه طاعة عظيمة كاملة عند الله سبحانه وتعالي فلما قال بعده تلك عشرة كاملة دل ذلك علي ان هذه الطاعة في غاية الكمال وذلك لان الصوم	1571	3998786367282152764	109	197.0	87	133	81.95488739013672	21	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1155	true	-6776070736147254550	0	278	0	1405	1518	300	مضاف الي الله تعالي بلام الاختصاص ---كما قال الصوم----- لي والحج ايضا مضاف الي الله تعالي بلام الاختصاص ---كما قال الصوم لي ف---------------كما دل النص علي مزيد اختصاص -هاتين العبادتين بالله سبحانه وتعالي فالفعل دل ايضا علي ذلك اما في ال---صوم فلانه عبادة لا يطلع العقل------ علي وجه الحكمة فيها البتة وهو مع ذلك شاق علي النفس جدا فلا جرم لا يءتي به الا لمحص مرضاة الله تعالي ثم ان صوم هذه تعني الانقياد له وكذا الحج----- عبادة لا يطلع العقل------ علي وجه الحكمة فيا البتة وهو مع ذلك شاق جدا لانه يوجب مفارقة الاهل والولد و-----التباعد عن اكثر اللذات فلا جرم لا يءتي به الا لمحض مرضاة الله تعالي ثم ان صوم هذه الايام العشرة بعضه واقع في زم-ن الحج فيكون جمعا بين شيءين شاقين جدا وبعضه واقع بعد الفراغ من الحج وهو انتقال من شاق الي شاق ومعلوم ان ذلك سبب لكثرة الثواب وعلو الدرجة فلا جرم لما اوجب الله تعالي صيام هذه الايام العشرة -شهد سبحانه علي انها عبادة كاملة في غاية الكمال والعلو فقال تعالي تلك عشرة كاملة اي وانها كاملة قوله ذلك لمن ذلك مبتدا والجار بعده الخبر وفي اللام قولان احدهما انها علي بابها اي ذلك لازم لمن والثاني انها بمعني علي كقوله اول ءك لهم للعنة الرعد 25 وقال عليه السلام اشترطي لهم الولاء اي عليهم وقوله وان اساتم فلها الاسراء 7 اي فعلهيا وذلك اشارة الي التمتع والقران للغريب ولا حاجة الي هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و من يجوز ان تكون موصولة وموصوفة و حاضري خبر يكن وحذفت نونه للاضافة فصل ق---------وله ذ-لك اشارة الي امر تقدم واقرب الامور المذكورة ذكر ما يلزم المتمتع من الهدي وبدله وقال بعض العلماء--------------------------------------------------------------------------- لزوم الهدي وبدله---- للمتمتع مشروط بالا يكون------------------- من حاضري المسجد الحرام فان كان ----	1155	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1571	false	4720217344447272322	27	300	133	1536	1536	300	مضاف الي الله تعالي بلام الاختصاص علي ما قال تعالي ياذن لي والحج ايضا مضاف الي الله تعالي بلام الاختصاص علي ما قال واتموا الحج والعمرة لله وكما دل النص علي مزيد اختصاص لهاتين العبادتين بالله سبحانه وتعالي فالعقل دل ايضا علي ذلك اما في حق الصوم فلانه عبادة لا يطلع العقل البتة علي وجه الحكمة فيها------ وهو مع ذلك شاق علي النفس جدا فلا جرم لا يءتي به الا لمحض مرضاة الله تعالي و-----------------------------------الحج ايضا عبادة لا يطلع العقل البتة علي وجه الحكمة فيها----- وهو مع ذلك شاق جدا لانه يوجب مفارقة الاهل والوطن ويوجب التباعد عن اكثر اللذات فلا جرم لا يءتي به الا لمحض مرض----------اته ثم ان---- هذه الايام العشرة بعضه واقع في زمان الحج فيكون جمعا بين شيءين شاقين جدا وبعضه واقع بعد الفراغ من الحج وهو انتقال من شاق الي شاق ومعلوم ان ذلك سبب لكثرة الثواب وعلو الدرجة فلا جرم---- اوجب الله تع-لي صيام هذه الايام العشرة وشهد سبحانه علي انه- عباد------ة في غاية الكمال والعلو فقال------ تلك عشرة كاملة فان التنكير ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا الموضع يدل علي تعظيم الحال فكانه قال عشرة واية عشرة عشرة كاملة فقد ظهر بهذه الوجوه العشرة اشتمال هذه الكلمة علي هذه الفواءد النفيسة وسقط بهذا البيان طعن الملحدين في هذه الاية والحمد لله رب العالمين اما قوله تعالي ذالك لمن لم يكن اهله------------------ حاضري المسجد الحرام ففيه مساءل المسالة الاولي قوله ذالك اشارة الي ما- تقدم واقرب الامور المذكورة ذكر ما يلزم المتمتع من الهدي وبدله وابعد منهم ذكر تمتعهم فلهذا السبب اختلفوا فقال الشافعي رضي الله عنه انه راجع الي الاقرب وهو لزوم الهدي وبدله علي المتمتع اي انم---ا يكون اذا لم يكن المتمتع من حاضري المسجد الحرام فاما اذا كان	1571	3998786367282152764	910	1501.0	722	1788	50.89485549926758	156	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1156	true	2138296221698220245	0	205	0	1042	1510	300	من الميقات---------- ثم احرم --بالحج من غير الميقات فقد حصل هناك --خلل فجبر ب-----------الدم بدليل انه لو رجع فاحرم بالحج ايضا من الميقات لما يلزمه دم والمكي ميقاته موضعه فلا يقع ------------------------------------------في حجه خلل من جهة الاحرام فلا هدي عليه-------------- وقال ابو حنيفة رضي الله عنه--- قوله ذ-لك اشارة الي الابعد وهو ذكر التمتع وعنده لا متعة ولا قران لحاضري المسجد الحرام ومن تمتع او قرن كان عليه------ دم جناية لا ياكل منه حجة القول الاول------------ وجوه احدها ق-------وله تعالي فمن تمتع ب لعمرة الي -لحج عام يدخل فيه الحرمي وغيره -وثانيهما ان -ال--اشارة -يجب عودها الي اقرب مذكور------- وهو -جوب الهدي فاذا خص وجوب ال-هدي بالمتمتع ال--------افاقي- لزم القطع بان غير الافاقي قد يكون ايضا متمتعا وثالثها ا------ن الله تعالي شرع القران والمتعة تبيينا لنسخ ما كان عليه اهل الجاهلية في تحريمهم العمرة في اشهر الحج والنسخ -ثبت في حق الناس كافة ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جة ابي حنيفة---------------- ان قوله ذ-لك كناية فوجب عودها الي كل ما تقدم لانه ليس البعض اولي من البعض والجواب ان -----------------عوده الي الاقرب اولي لان القرب سبب للرجحان ومذهبكم ان------ الاستثناء المذكور عقيب الجمل مختص بالجملة الاخيرة وانما تميزت تلك الجملة عن ساءر الجمل بسبب القرب فكذا ها هنا فصل------------ اختلفوا في --------حاضري المسجد الحرام فذهب قوم الي انهم اهل مكة	1156	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1572	false	4587078779815300361	34	285	164	1440	1504	300	من الميقات عن العمرة ثم احرم عن الحج لا -من الميقات فقد حصل هناك الخلل فجعل مجبورا بهذا ال----------------------------------------------------------دم والمكي لا يجب عليه ان يحرم من الميقات فاقدامه علي التمتع لا يوقع خللا في----------- حجه فلا جرم -لا يجب عليه الهدي ولا بدل وقال ابو حنيفة رضي الله عنه ان قوله ذالك اشارة الي الابعد وهو ذكر التمتع وعنده لا متعة ولا قران لحاضري المسجد الحرام ومن تمتع او قرن كان عليه دم هو دم جناية لا ياكل منه حجة الشافعي رضي الله عنه من وجوه الحجة الاولي قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج عام يدخل فيه الحرمي الحجة الثانية قوله ذالك كناية فوجب عودها الي ا---لمذكور الاقرب وهو وجوب الهدي واذا خص ايجاد الهدي بالمتمتع الذي يكون افاقيا لزم القطع بان غير الافاقي قد يكون ايضا متمتعا الحجة الثالثة ان الله تعالي شرع القران والمتعة ابانة- لنسخ ما كان عليه اهل الجاهلية في تحريمهم العمرة في اشهر الحج والنسخ يثبت في حق الناس كافة الحجة الرابعة ان من كان من اهل الافراد كان من اهل المتعة قياسا علي المدني الا ان المتمتع المكي لا دم عليه لما ذكرناه حجة ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان قوله ذالك كناية فوجب عودها الي كل ما تقدم لانه ليس البعض اولي من البعض و--جوابه لم لا يجوز ان يقال عوده الي الاقرب اولي لان القرب سبب للرجحان اليس ان مذهبه ان الاستثناء المذكور عقيب الجمل مختص بالجملة الاخيرة وانما تميزت تلك الجملة عن ساءر الجمل بسبب القرب فكذا ه--هنا المسالة الثانية اختلفوا في المراد بحاضري المسجد الحرام فقال مالك -----هم اهل مكة	1572	3998786367282152764	843	1369.5	667	1360	61.985294342041016	135	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1157	true	-1056177280854973506	36	284	185	1417	1503	300	حضور الاهل والمراد حضور المحرم لا حضور الاهل لان الغالب علي الرجل انه يسكن حيث اهله ساكنون فلو خرج----------------------------------------------------------------------------- المك--------ي الي الافاق واهله بمكة ثم عاد متمتعا لزمه هدي التمتع ولا اثر لحضور اهل في المسجد الح------------------------------------------------------------رام وقيل المراد ب----------قوله لمن لم يكن اهله اي يكون اهلا لهذه العبادة فصل ودم القران كدم التمتع فالمكي اذا قرن او تمتع فلا هدي عليه قال ابن عباس رضي الله عنهما قوله يريد فيما فرضه عليكم و علموا ان -لله شديد لع-قاب لمن تهاون بحدوده وقال ابو مسلم العقاب والمعاقبة سيان وهو مجازاة المسء علي اساءته وهو مشتق من العاقبة كانه يراد عاقبة فعل المسء كقول القاءل لتذوقن ما ذوقت و شديد العقاب من باب اضافة الصفة المشبهة الي مرفوعها وقد تقدم ان الاضافة لا تكون الا من نصب والنصب والاضافة ابلغ من الرفع لان فيها اسناد الصفة للموصوف ثم ذكر من هي له حقيقة والرفع انما فيه اسنادها دون اسناد الي موصوف لمن هي له حقيقة س 2 ش ---197 الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فان خير الزاد التقوي واتقون يا-ولي الالباب -------------الحج مبتدا و اشهر خبره والمبتدا والخبر لا بد ان يصدقا علي ذات واحد و الحج فعل من الافعال و اشهر زمان فيهما غيران --------فلا بد----- من تاويل وفيه ثلاثة احتمالات احدها انه علي حذف مضاف من الاول تقديره اشهر الحج اشهر معلو-------------------------------------------------------------------------------------------مات اي لا حج الا في هذه الاشهر ولا يجوز في غيرها كما كان يفعله اهل الجاهيلة----------- في غيرها	1157	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1574	false	5032852222085238029	1	200	4	1063	1576	300	حضور الاهل والمراد حضور المحرم لا حضور الاهل لان الغالب علي الرجل انه يسكن حيث اهله ساكنون المسالة الخامسة المسجد الحرام انما وصف بهذا الوصف لان اصل الحرام والمحروم الممنوع عن المكاسب والشء المنهي عنه حرام لانه منع من اتيانه و-------------------------------------المسجد الحرام الممنوع من ان يفعل فيه ما منع عن فعله قال الفراء ويقال حرام وحرم مثل زمان وزمن اما قوله تعالي واتقوا الله قا--------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس-------------------- يريد فيما فرض- عليكم واعلموا ان الله شديد العقاب لمن تهاون بحدوده قا-ل ابو مسلم العقاب والمعاقبة سيان وهو مجازاة المسء علي اساءته وهو مشتق من العاقبة كانه يراد عاقبة فعل المسء كقول القاءل لت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوقن عاقبة فعلك 7 الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فان خير الزاد التقوي واتقون يااولي الالباب 7 البقرة 197 الحج-------- اشهر معلومات فيه مساءل المسالة الاولي--------------------------- من المعلوم بالضرورة ان الحج ليس نفس الاشهر فلا بد ههنا من تاويل وفيه وجوه---------- احدها التقدير ا-------------------------شهر الحج اشهر معلومات فحذف المضاف وهو كقولهم البرد شهران اي وقت البرد شهران والثاني التقدير الحج حج اشهر معلومات اي لا حج الا في هذه الاشهر ولا يجوز في غيرها كما كان ------اهل الجاهلية يستجيزونها في غيرها	1574	3998786367282152764	617	989.0	488	1521	40.5654182434082	103	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1158	true	-5958387490947241045	146	207	729	1041	1536	300	اجمع المفسرون علي ان شوالا وذا القعدة من اشهر الحج واختلفوا في ذي الحجة فقال عروة بن الزبير انها بكليتها من اشهر الحج وهو قول مالك وداود وق----------ال ابو حنيفة العش----------ر الاول من ذي الحجة من اشهر الحج وهو قول ابن عباس وابن عمر والنخعي والشعبي ومجاهد والحسن وقال الشافعي رحمه الل----ه التسعة الاول مع------------- ليلة النحر من اشهر الحج حجة	1158	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1574	false	5032852222085238029	231	300	1229	1576	1576	300	اجمع المفسرون علي ان شوالا وذا القعدة من اشهر الحج واختلفوا في ذي الحجة فقال عروة بن الزبير انها بكليتها من اشهر الحج وهو قول مالك رحمه الله تعالي وقال ابو حنيفة رحمه الله الشعر الاول من ذي الحجة من اشهر الحج وهو قول ابن عباس وابن عمر والنخعي والشعبي ومجاهد والحسن وقال الشافعي ر-ضي الله عنه التسعة الاولي من ذي الحجة من ليلة النحر من اشهر الحج حجة-	1574	3998786367282152764	293	547.0	235	349	83.95415496826172	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1158	true	-5958387490947241045	207	298	1041	1526	1536	300	الاول ان--------------- الاشهر -------جمع واقله ثلاثة وايضا ف-------ان ايام النحر يفعل فيها بعض ما يتصل بالحج من- رمي الجمار والذبح والحلق وطواف الزيارة والبيتوتة يعني ليالي مني واذا حاضت المراة فقد تءخر الطواف الذي لا بد منه الي انقضاء ايام بعد العشرة ومذهب عروة----- تاخير طواف الزيارة الي اخر الشهر والجواب------------------------- ان لفظ الجمع يشترك فيه ما وراء الواحد بدليل قوله فقد صغت قلوبكما التحريم 4 وقال عليه السلام الاثنان فما فوقهما جماعة وايضا فانه نزل بعض الشهر منزلة كله فان العرب تسمي الوقت تاما بقليله وكثيره يقال زر-تك سنة كذا	1158	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1575	false	-4979605007330358963	6	87	26	441	1524	300	الاول ان الله تعالي ذكر الاشهر بلفظ الجمع واقله ثلاثة الحجة الثانية ان ايام النحر يفعل فيها بعض ما يتصل بالحج وهو رمي الجمار والمراة ----------------------------------------------اذا حاضت -------فقد تءخر الطواف الذي لا بد منه الي انقضاء ايام بعد العشر- ومذهب عروة جواز تاخير طواف الزيارة الي اخر الشهر والجواب عن الاول من وجهين احدهما ان لفظ الجمع يشترك فيه ما وراء الواحد بدليل قوله فقد صغت قلوبكما التحريم 4 والثاني -----------------------------------------انه نزل بعض الشهر منزلة كله كما------------------------------------ يقال رايتك سنة كذا	1575	3998786367282152764	329	531.0	261	546	60.25640869140625	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1159	true	8332253221674718112	24	106	117	544	1557	300	الثالث جماعة واما رمي الجمار فانما يفعله الانسان وقد حل بالحلق والطواف والنحر فك----------انه ليس من اعمال الحج والحاءض اذا طافت بعده فكانه في حكم القضاء لا في حكم الاداء حجة الثاني ان المفسرين قالو-----------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يوم الحج الاكبر هو يوم النحر لان معظم افعال الحج يفعل فيه من---------------- طواف الزيارة الذي هو ركن في الحج والرمي والذبح والحلق فدخوله في ايام الحج اولي حجة الشافعي رحمه الله تعالي ان الح------------------ج يفوت بطلوع الفجر يوم النحر والعبادة لا تفوت------ مع بقاء وقتها	1159	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1575	false	-4979605007330358963	94	189	474	951	1524	300	الثاني ان-------- رمي الجمار ------يفعله الانسان وقد حج بالحلق والطواف والنحر من احرامه فكانه ليس من اعمال الحج والحاءض اذا طافت بعده فكانه في حكم القضاء لا في حكم الاداء واما الذ------------ين قالوا ان عشرة ايام من اول ذي الحجة هي من اشهر الحج فقد تمسكوا فيه بوجهين الاول ان من المفسرين من زعم ان يوم الحج الاكبر--- يوم النحر والثاني ان يوم النحر وقت لركن من اركان الحج وهو طواف الزيارة واما----------------------------------------------------------------- الشافعي رضي- الله عنه فانه احتج علي قوله بان الحج يفوت بطلوع الفجر يوم النحر والعبادة لا تكون فاءته مع بقاء وقتها	1575	3998786367282152764	272	437.5	214	572	47.55244827270508	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1159	true	8332253221674718112	110	253	564	1320	1557	300	لا يجوز -----ان يهل بالحج قيل اشهر الحج وهو قول ابن عباس وجابر وبه قال عطاء وطاوس ومجاهد اليه ذهب الاوزاعي والشافعي واحمد في رواية واسحاق وقال مالك والثوري وابو حنيفة رضي الله عنه---- يجوز-------------- حجة ال----------اول----- قوله -لحج اشهر معلومات جمع الاشهر جمع تقليل علي سبيل التنكير -لا يتناول الكل واكثر الجمع الي عشرة وادناه الي ثلاثة وعند التنكير ينصرف الي الادني واتفق -----------------------------المفسرون ع-------لي ان تلك الثلاثة شوال وذو القعدة وبعض--- ذي الحجة واذا تقرر--------- وجب ا--لا يجوز الاحرام بالحج قبل الوقت --------------------------لان الاحرام بالعبادة قبل وقت اداءها لا يصح ك---------الصلاة وخطبة الجمعة قبل الوقت حجة الثاني ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي يسا-لونك عن لا-هلة قل هي مواقيت للناس و لحج البقرة 189 فجعل الاهلة كلها مواقيت الحج و---ليس-- مواقيتا للاداء فثبت---- انها مواقيت لصحة الاحرام ويجوز ان يسمي الاحرام حجا مجازا كما سمي الوقت حجا في قوله الحج اشهر-------- بل هنا اولي لان	1159	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1576	false	-5552847534064011724	89	300	467	1557	1557	300	لا يجوز لاحد ان يهل بالحج قبل اشهر الحج----------------------- وبه قال ----------------------------------------------احمد--------- واسحاق وقال مالك والثوري وابو حنيفة رضي الله عنهم لا يجوز في جميع السنة حجة الشافعي رضي الله عنه قوله الحج اشهر معلومات وا-----شهر جمع تقليل علي سبيل التنكير فلا يتناول الكل وانما اكثره الي عشرة وادناه ثلا----ثة وعند التنكير ينصرف الي الادني فثبت ان المراد ان اشهر الحج ثلاثة والمفسرون اتفقوا علي ان تلك الثلاثة شوال وذو القعدة وبعض من ذي الحجة واذا ثبت هذا فنقول وجب ان لا يجوز الاحرام بالحج قبل الوقت ويدل عليه ثلاثة اوجه الاول ان الاحرام بالعبادة قبل وقت الاداء لا يصح قياسا علي الصلا---------------------------ة الثاني ان الخطبة في صلاة الجمعة لا تجوز قبل الوقت لانها اقيمت مقام ركعتين من الظهر حكما فلان لا يصح الاحرام وهو شروع في العبادة اولي الثالث ان الاحرام لا يبقي صحيحا لاداء الحج اذا ذهب وقت الحج قبل الاداء فلان لا ينعقد صحيحا لاداء الحج قبل الوقت اولي لان البقاء اسهل من الابتداء حجة ابي حنيفة رضي الله عنه وجهان الاول قوله تعالي ويسءلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج الحج-- 189 فجعل الاهلة كلها مواقيت للحج وهي ليست بمواقيت- لل--حج فثبت اذن انها مواقيت لصحة الاحرام ويجوز ان يسمي الاحرام حجا مجازا كما سمي الوقت حجا في قوله الحج اشهر معلومات بل هذا اولي لان-	1576	3998786367282152764	592	922.0	474	1210	48.925621032714844	90	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1160	true	8568901098651881131	151	262	784	1354	1542	300	في اللغة الزم واوجب يقال فرضت عليك كذا اي اوجبته واصل ال-----فرض في اللغة التاثير والحز والقطع قال ابن الاعرابي رحمه الله تعالي الفرض الحز في القدح وفي الوتد وفي غيره وفرضة القوس الحز الذي ----فيه الوتر وفرضه الوتد الحز الذي فيه ومنه فرض الصلاة------- لانها لازمة للعبد كلزوم الحز ل-قدح ففرض ها هنا بمعني اوجب وقد جاء في القران فرض بمعني ابان قال تعالي سورة انزلناها وفرضناها النور 1 بالتخفيف وقوله قد فرض -لله لكم تحلة ايمانكم التحريم 2---------- راجع الي معني القطع لان من قطع شيءا فقد ابانه من غيره والله تعالي اذا فرض شيءا ابانه عن غيره ففرض بمعني اوجب وفرض بمعني ابان كلاهما راجع الي اصل واحد	1160	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1577	false	2219624904774031099	84	195	459	1029	1553	300	في اللغة الزم واوجب يقال فرضت عليك كذا اي اوجبته واصل معني الفرض في اللغة ا---------لحز والقطع قال ابن الاع----------------رابي الفرض الحز في القدح وفي الوتد وفي غيره وفرضة القوس الحز الذي يقع فيه الوتر وفرضة الوتد الحز الذي فيه ومنه فرض الصلاة وغيرها لانها لازمة للعبد كلزوم الحز للقدح ففرض ه--هنا بمعني اوجب وقد جاء في القران فرض بمعني ابان وهو قوله- سورة انزلناها وفرضناها النور 1 بالتخفيف وقوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 2 وهذا ايضا راجع الي معني القطع لان من قطع شيءا فقد ابانه من غيره والله تعالي اذا فرض شيءا ابانه عن غيره ففرض بمعني اوجب وفرض بمعني ابان كلاهما يرجع الي اصل واحد	1577	3998786367282152764	528	990.5	422	598	88.2943115234375	94	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1160	true	8568901098651881131	0	54	0	291	1542	300	تقديمه علي الوقت كالنذر واجاب----- الاولون عن قوله يسالونك عن لاهلة بان قوله الحج اشهر اخص منها وفرقوا---------------------------------------- بين النذر و----الاحرام بان الوقت معتبر للاداء ولا اتصال للنذر بالاداء بدليل ان الاداء لا يتصور الا بعقد مبتدا و----الاحرام----- مع كونه التزاما فهو----- شروع في الاداء وعقد عليه فلا جرم افتقر الي الوقت فصل قوله	1160	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1577	false	2219624904774031099	13	73	74	399	1553	300	تقديمه علي الوقت كالنذر والجواب عن الاول ان الاية التي ذكرناها------------------------ اخص من الاية التي تمسكتم بها والجواب عن الثاني ان الفرق بين النذر وبين الاحرام ا-ن الوقت معتبر للاداء وال-اتصال للنذر بالاداء بدليل ان الاداء لا يتصور الا بعقد مبتدا واما الاحرام فانه مع كونه التزاما فهو ايضا شروع في الاداء وعقد عليه فلا جرم افتقر الي الوقت ---وقوله	1577	3998786367282152764	225	369.0	183	354	63.559322357177734	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1161	true	3652245141080660830	101	183	509	906	1535	300	الفعل فقا-----ل الشافعي واحمد---------- ينعقد الاحرام بمجرد النية من غير حاجة الي التلبية وقال ابو حنيفة------------- لا يصح الشروع في الاحرام بمجرد النية حتي ي-ضم اليه- التلبية او سوق الهدي وقال القفال---------- في تفسيره ويروي عن جماعة من العلماء ان من اشعر هديه او قلده فقد احرم وروي نافع عن ابن عمر انه قال اذا قلد او اشعر فقد احرم وعن ابن عباس اذا قلد الهدي وصاحبه يريد العمرة او الحج فقد احرم------------------------------------------- قوله------------------------ فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في -لحج	1161	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1578	false	-3821842304315142733	0	102	0	490	1516	300	الفعل ما هو قال الشافي رضي الله عنه انه ينعقد الاحرام بمجرد النية من غير حاجة الي التلبية وقال ابو حنيفة رضي الله عنه لا يصح الشروع في الاحرام بمجرد النية حتي ينضم اليها التلبية او سوق الهدي قا-ل القفال رحمه الله في تفسيره -يروي عن جماعة----------- ان من اشعر هديه او قلده فقد احرم وروي نافع عن ابن عمر انه قال اذا قلد او اشعر فقد احرم وعن ابن عباس اذا قلد الهدي وصاحبه يريد العمرة وال--حج فقد احرم حجة الشافعي رضي الله عنه وجوه الحجة الاولي قوله تعالي فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج	1578	3998786367282152764	366	620.0	288	505	72.47525024414062	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1165	true	-7363956565368929734	50	206	278	1127	1623	300	ان الفس-ق هو الخروج عن الطاعة واختلف المفسرون فيه فحمله اكثر المحققين ------علي كل المعاصي وهذا قول ابن عباس رضي الله عنهما وطاوس والحسن وسعيد بن جبير وقتادة والزهري والربيع والقرظي قالوا لان اللفظ صالح للكل----------- والنهي عن الشء يوجب الانتهاء عن جميع انواعه ويءكده قوله تع------------------------------------------------------الي ففسق عن امر ربه الكهف 50 وق-وله وكره اليكم -لكفر و لفسوق و لعصيان الحجرات 7 وذهب بعضهم الي ان المراد منه بعض --انواعه ثم ذكروا وجوها احدها قال الضحاك المراد---- التناب------------ز بال----------------الق-اب لقوله تعالي ولا تنابزوا ب لالقاب بءس -لاسم -لفسوق بعد -لايمان الحجرات 11 والثاني قال عطاء ومجاهد وابراهيم النخعي المراد السباب لقوله عليه --------السلام سباب المءمن فسوق وقتاله كفر الثالث ان المراد منه الايذاء والافحاش قال تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم البقرة 282 -الرابع قال ابن زيد هو الذبح للاصنام فانهم كانوا في حجهم يذبحون لاج-----------ل الاصنام -قال تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر -سم -لله عليه وانه لفسق الانعام	1165	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1580	false	-2798124616945549812	150	300	792	1620	1620	300	ان الفسوق هو الخروج عن الطاعة واختلف المفسرون فكثير من------ المحققين حملوه علي كل المعاصي------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا لان اللفظ صالح للكل ومتناول له والنهي عن الشء يوجب الانتهاء عن جميع انواعه فحمل اللفظ علي بعض انواع الفسوق تحكم من غير دليل وهذا متاكد بقوله تعالي ففسق عن امر ربه الكهف 50 وبقوله وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان الحجرات 7 وذهب بعضهم الي ان المراد منه بعض الانواع- ثم ذكروا وجوها -------الاول---- المراد منه السباب واحتجوا عليه بالقران والخبر اما القران فقوله تعالي ولا تنابزوا بالالقاب بءس الاسم الفسوق بعد الايمان الحجرات 11 واما الخبر فق-------------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام سباب المسلم فسوق وقتاله كفر --والثاني المراد منه الايذاء والافحاش قال تعالي -لا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم البقرة 282 والثالث قال ابن زيد هو الذبح للاصنام فانهم كانوا في حجهم يذبحون لاجل الحج ولاجل الاصنام وقال تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق الانعام-	1580	3998786367282152764	641	1069.0	520	984	65.14227294921875	99	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1165	true	-7363956565368929734	206	288	1127	1557	1623	300	121 وقوله او فسقا اهل لغير -لله به الانعام 145 -الخامس قال ابن عمر هو----------- قتل الصيد وساءر محظورات- الاحرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الجدال فهو فعال من المجادلة--------------- الذي هو الفتل يقال زمام مجدول وجديل اي مفتول والجديل اسم للزمان لانه لا يكون الا مفتولا وسميت المخاصمة مجادلة لان كل واحد من الخصمين يروم ان يفتل صاحبه عن رايه وذكر المفسرون فيه وجوها احدها قال ابن مسعود وابن عباس والحسن هو الجدال الذي يخاف معه الخروج الي السباب والتكذيب والتجهيل و----هو قول عمرو بن	1165	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1581	false	-3623882287028845104	0	118	0	627	1571	300	121 وقوله او فسقا اهل لغير الله به الانعام 145 والرابع قال ابن عمر انه العاصي في قتل الصيد وغيره مما يمنع الاحرام منه والخامس ان الرفث هو الجماع ومقدماته مع الحليلة والفسوق هو الجماع ومقدماته علي سبيل الزنا والسادس قال محمد بن الطبري الفسوق هو العزم علي الحج اذا لم يعزم علي ترك محظوراته واما الجدال فهو فعال من المجادلة واصله من الجدل الذي من القتل يقال زمام مجدول وجديل اي مفتول والجديل اسم الزمام لانه لا يكون الا مفتولا وسميت المخاصمة مجادلة لان كل واحد من الخصمين يروم ان يفتل صاحبه عن رايه وذكر المفسرون---- وجوها في هذا الجدال فالاول قال ------الحسن هو الجدال الذي يخاف منه الخروج الي السباب والتكذيب والتجهيل والثاني قال محمد بن	1581	3998786367282152764	372	629.0	295	637	58.39874267578125	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1166	true	-2714960981997096421	0	166	0	863	1516	300	كعب القرظي ان قريشا كانوا اذا اجتمعوا بمني قال بعضهم حجنا اتم وقال اخرون بل حجنا اتم فنهاهم الله------ عن ذلك -الثالثك قال القاسم بن محمد هو ان يقول بعضهم الحج اليوم ويقول بعضهم الحج غدا وذلك بانهم امروا بان يجعلوا حساب الشهور علي الاهلة فكان بعضهم يجعل الشهور علي الاهلة واخرون يجعلونها بالعدد فلهذا السبب كانوا يختلفون الرابع قال مقاتل والقفال هو ما جادلوا فيه النبي صلي الله عليه وسلم حين امرهم بنسخ الحج الي العمرة الا من قلد الهدي قالوا كيف نجعلها عمرة وقد سمينا الحج فهذا جدالهم الخامس قال مالك في الموطا الجدال في الحج ان قريشا كانوا يقفون عن- المشعر الحرام في المزدلفة بقزح و----غيرها يقف-- بعرفات وكل منهم ي-زعم ان -موقفه موقف ابراهيم ويقول عليه الصلاة والسلام نحن اصوب فقال الله تعالي لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في -لامر و دع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم وان جادلوك فقل -لله اعلم بما تعملون الحج 67 68 قال مالك هذا هو الجدال فيما يروي والله اعلم -السادس قال	1166	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1581	false	-3623882287028845104	118	213	627	1118	1571	300	كعب القرظي ان قريشا كانوا اذا اجتمعوا بمني قال بعضهم حجنا اتم وقال اخرون بل حجنا اتم فنهاهم الله تعالي عن ذلك والثالث- قال م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك في الموطا الجدال في الحج ان قريشا كانوا يقفون عند المشعر الحرام في المزدلفة بقزح وكان غيرهم يقفون بعرفات وك--انوا يتجادلون يقول هءلاء نحن اصوب ويقول --------------هءلاء نحن اصوب -قال الله تعالي لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الامر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون الحج 67 68 قال مالك هذا هو الجدال فيما يروي والله اعلم والرابع قال	1581	3998786367282152764	440	765.5	350	882	49.886619567871094	77	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1166	true	-2714960981997096421	275	300	1405	1516	1516	300	قوله تعالي فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في -لحج يحتمل ان يكون خبرا وان يكون نهيا كقوله لا ريب فيه----------- اي لا ترتابوا فيه-	1166	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1582	false	-2839522230731312762	119	147	637	761	1531	300	قوله تعالي فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج يحتمل ان يكون خبرا وان يكون نهيا كقوله لا ريب فيه ال عمران 9 اي لا ترتابوا فيه	1582	3998786367282152764	111	203.0	87	124	89.51612854003906	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1167	true	9039452956214787296	205	274	1040	1396	1530	300	فان قيل اليس ان مع هذه الاشياء يصير الحج فاسدا ويجب علي صاحبه المضي فيه واذا كان الحج باقيا معها لم يصدق الخبر لان هذه الاشياء لا توجد مع الحجة قلنا المراد من الاية الكريمة حصول المضادة بين هذه الاشياء وبين الحجة المامور------------ بها ابتداء وتلك الحجة الصحيحة لا تبقي مع هذه الاشياء بدليل انه يجب قضاءها والحجة الفاسدة التي يجب عليه المضي فيها شء اخر سوي تلك الحجة	1167	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1582	false	-2839522230731312762	228	299	1168	1527	1531	300	فان قيل اليس ان مع هذه الاشياء يصير الحج فاسدا ويجب علي صاحبه المضي فيه واذا كان الحج باقيا معها لم يصدق الخبر بان هذه الاشياء لا توجد مع الحج- قلنا المراد من الاي--------ة حصول المضادة بين هذه الاشياء وبين الحجة التي امر الله تعالي بها ابتداء وتلك الحجة الصحيحة لا تبقي مع هذه الاشياء بدليل انه يجب قضاءها والحجة الفاسدة التي يجب عليه المضي فيها شء اخر سوي تلك الحجة	1582	3998786367282152764	341	653.5	273	368	92.66304016113281	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1167	true	9039452956214787296	0	81	0	401	1530	300	وظاهر اللفظ للخبر فاذا حملناه علي الخبر كان معناه ان الحجة لا تثبت مع واحدة من هذه الخلال بل تفسد----- كالضد لها وهي مانعة من صحته وعلي هذا الوجه لا يستقيم المعني الا ان يراد بالرفث الجماع المفسد للحج ويحمل الفسوق علي الزنا لانه يفسد الحج ويحمل الجدال علي الشك في وجوب الحج------- لان ذلك يكون كفرا فلا يصح معه الحج وانما حملنا هذه الالفاظ عل--------ي هذه المعاني حتي يصح خبر الله بان هذه الاشياء لا توجد مع الحج فصل قال	1167	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1582	false	-2839522230731312762	147	230	761	1176	1531	300	وظاهر اللفظ للخبر فاذا حملناه علي الخبر كان معناه ان الحج- لا يثبت مع واحدة من هذه الخلال بل يفسد لانه كالضد لها وهي مانعة من صحته وعلي هذا الوجه لا يستقيم المعني الا ان يراد بالرفث الجماع المفسد للحج ويحمل الفسوق علي الزنا لانه يفسد الحج ويحمل الجدال علي الشك في----- الحج ووجوبه لان ذلك يكون كفرا فلا يصح معه الحج وانما حملنا هذه الالفاظ الثلاثة علي هذه المعاني حتي يصح خبر الله بان هذه الاشياء لا توجد مع الحج فان قيل	1582	3998786367282152764	389	739.5	309	421	92.3990478515625	73	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1167	true	9039452956214787296	275	300	1404	1530	1530	300	بها ابتداء واما الجدال الحاصل بسبب الشك في وجوب الحج فظاهره انه لا يبقي معه عمل الحج لان ذلك كفر وعمل الحج مشروط بالاسلام فثبت-	1167	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1583	false	-8168405633060292610	3	28	15	141	1627	300	بها ابتداء واما الجدال الحاصل بسبب الشك في وجوب الحج فظاهر- انه لا يبقي معه عمل الحج لان ذلك كفر وعمل الحج مشروط بالاسلام فثبت	1583	3998786367282152764	125	240.0	101	127	98.4251937866211	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1168	true	-359414100519795168	0	199	0	1093	1613	300	انا اذا حملنا اللفظ علي الخبر وجب حمل الرفث والفسوق والجدال علي ما ذكرنا واما اذا حملناه علي النهي وهو في الحقيقة عدول عن الظاهر------ فقد يصح ان يراد بالرفث الجماع ومقدماته وقول الفحش وان يراد بالفس-ق جميع انواعه وبالجدال جميع انواعه لان اللفظ مطلق ومتناول لكل هذه الاقسام فيكون النهي عنها نهيا عن جميع اقسامها فان قيل ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكمة في ان الله تعالي ذكر هذه الالفاظ الثلاثة----------------- وهي -------الرفث و-الفسوق و-الجدال في الحج من غير زيادة ولا نقص فالجواب لانه ثبت في العلوم العقلية ان للانسان اربع قوي------ قوة شهوانية بهيمية وقوة غضبية سبعية وقوة وهمية شيطانية وقوة عقلية ملكية والمقصود من جميع العبادات قهر القوي الثلاث- اعني الشهوانية والغضبية والوهمية فقوله فلا رفث اشارة الي قهر الشهوانية وقوله ولا فسوق اشارة الي قهر القوة الغضبية التي توجب المعصية والتمرد------- وقوله ولا جدال في لحج اشارة الي قهر القوة الوهمية التي تحمل الانسان علي الجدال في ذات الله وصفاته وافعاله واحكامه واسماءه وهي الباعثة ع--------لي منازعة الناس ومماراتهم والمخاصمة معهم في كل شء فلما كان سبب- الشر محصورا في هذه الامور الثلاثة لا جرم لا يذكر معها غيرها فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الناس من عاب الاستدلال والبحث والنظر والجدال واحتج ب----------قوله تعالي---- ولا جدال في -لحج وهذا يقتضي نفي جميع	1168	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1583	false	-8168405633060292610	28	300	141	1627	1627	300	انا اذا حملنا اللفظ علي الخبر وجب حمل الرفث والفسوق والجدال علي ما ذكرناه اما اذا حملناه علي النهي وهو في الحقيقة عدول عن --ظاهر اللفظ فقد يصح ان يراد بالرفث الجماع ومقدماته وقول الفحش وان يراد بالفسوق جميع انواعه وبالجدال جميع انواعه لان اللفظ مطلق ومتناول لكل هذه الاقسام فيكون النهي عنها نهيا عن جميع اقسامها وعلي هذا الوجه تكون هذه الاية كالحث علي الاخلاق الجميلة والتمسك بالاداب الحسنة والاحتراز عما يحبط ثواب الطاعات المسالة الثالثة الحكمة في ان الله تعالي ذكر هذه الالفاظ الثلاثة لا ازيد ولا انقص وهو قوله فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج هي انه قد------------------------ ثبت في العلوم العقلية ان الانسان فيه- قوي اربعة قوة شهوانية بهيمية وقوة غضبية سبعية وقوة وهمية شيطانية وقوة عقلية ملكية والمقصود من جميع العبادات قهر القوي الثلاثة اعني الشهوانية والغضبية والوهمية فقوله فلا رفث اشارة الي قهر الشهوانية وقوله ولا فسوق اشارة الي قهر القوة الغضبية التي توجب ---------التمرد والغضب وقوله ولا جدال------- اشارة الي---- القوة الوهمية التي تحمل الانسان علي الجدال في ذات الله وصفاته وافعاله واحكامه واسماءه وهي الباعثة للانسان علي منازعة الناس ومماراتهم والمخاصمة معهم في كل شء فلما كان منشا الشر محصورا في هذه الامور الثلاثة لا جرم قال فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج اي فمن قصد معرفة الله ومحبته والاطلاع علي نور جلاله والانخراط في سلك الخواص من عباده فلا يكون فيه هذه الامور وهذه اسرار نفسية هي المقصد الاقصي من هذه الايات فلا ينبغي ان يكون العاقل غافلا عنها ومن الله التوفيق في كل الامور المسالة الرابعة من الناس من عاب الاستدلال والبحث والنظر والجدال واحتج بوجوه احدها انه تعالي قال ولا جدال في الحج وهذا يقتضي نفي جميع-	1583	3998786367282152764	992	1761.0	808	1534	64.66753387451172	162	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1168	true	-359414100519795168	199	300	1093	1613	1613	300	انواع الجدال ولو كان الجدال في الدين طاعة---------------------------- لما نهي عنه في الحج بل علي ذلك التقدير يكون الاشتغال بالجدال-------- ضم طاعة الي طاعة فيكون اولي بالترغيب فيه و--ايضا قال تبارك وتعالي ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون الزخرف 58 عابهم بكونهم من اهل الجدل ف-----دل علي ال---جدل مذموم وقال تبارك وتعالي ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم الانفال 46 فنهي عن المنازعة واما جمهور المتكلمين فقا-----لوا الجدال في الدين طاعة عظيمة------------- لقوله تعالي -دع الي سبيل ربك ب لحكمة و لموعظة -لحسنة وجادلهم ب لتي هي احسن النحل 125 وحكي قول------------- الكفار----------- لنوح عليه السلام قالوا ي نوح-	1168	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1584	false	-2431476753678859377	0	111	0	597	1540	300	انواع الجدال ولو كان الجدال في الدين طاعة وسبيلا الي معرفة الله تعالي لما نهي عنه في الحج بل علي ذلك التقدير كا-ن الاشتغال بالجدال في الحج ضم طاعة الي طاعة فكا-ن اولي بالترغيب فيه وثانيها قوله تعا------لي ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون الزخرف 58 عابهم بكونهم من اهل الجدل وذلك يدل علي ان الجدل مذموم وثالثها قوله----- ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم الانفال 46 نه-ي عن المنازعة واما جمهور المتكلمين فانهم قالوا الجدال في الدين طاعة عظيمة واحتجوا عليه بقوله تعالي ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن النحل 125 وبقوله تعالي حكاية عن الكفار انهم قالوا لنوح عليه السلام قالوا يانوح	1584	3998786367282152764	467	803.5	376	611	76.43207550048828	78	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1169	true	8369054516720462504	242	290	1181	1423	1469	300	ان الله تعالي يعلم كل شء واذا خص هنا الخير بانه يعلم-----ه لفواءد------- احدها اذا علمت منك الخير ذكرته وشهرته واذا علمت منك الشر سترته واخفيته لتعلم انه اذا كانت رحمتي بك في الدنيا هكذا فكيف في العقبي وثانيها قال بعض المفسرين في------------- قوله ان -لساعة -اتية اكاد	1169	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1584	false	-2431476753678859377	253	300	1298	1540	1540	300	ان----ه تعالي خص ال--------------------خير بانه يعلمه الله لفواءد ولطاءف احدها اذا علمت منك الخير ذكرته وشهرته واذا علمت منك الشر سترته واخفيته لتعلم انه اذا كانت رحمتي بك في الدنيا هكذا فكيف في العقبي وثانيها ان من-- المفسرين من قال في تفسير قوله ان الساعة ءاتية اكاد-	1584	3998786367282152764	203	347.0	164	269	75.46468353271484	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1169	true	8369054516720462504	0	47	0	252	1469	300	قد جادلتنا فاكثرت جدالنا هود 32 ومعلوم --------ان ذلك الجدال انما كان لتقرير اصول الدين في--------------------------------------------------حمل الجدال المذموم علي الجدل في تقرير الباطل وطلب المال والجاه والجدال الممدوح علي الجدل في تقرير الحق ودعوة الخلق الي سبيل الله والذب عن دين الله---------- قوله------ وما تفعلوا من خير	1169	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1584	false	-2431476753678859377	111	173	597	916	1540	300	قد جادلتنا فاكثرت جدالنا هود 32 ومعلوم انه ما كان ذلك الجدال الا----- لتقرير اصول الدين اذا ثبت هذا فنقول لا بد من التوفيق بين هذه النصوص فنحمل الجدل- المذموم علي الجدل في تقرير الباطل وطلب المال والجاه والجدل- الممدوح علي الجدل في تقرير الحق ودعوة الخلق الي سبيل الله والذب عن دين الله تعالي اما قوله تعالي وما تفعلوا من خير	1584	3998786367282152764	239	426.5	193	326	73.31288146972656	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1170	true	748637600435707235	0	249	0	1278	1567	300	لفعلت فكذا هاهنا---- كانه قيل للعبد ما تفعله م-----------------------------ن الشر فلو امكنني ان اخفيه عن نفسي لفعلت ذلك وثالثها ان السلطان العظيم اذا قال لعبده المطيع كل ما تتحمله من------ المشقة والخدمة في حقي فانا عالم به ومطلع عليه كان هذا وعدا له بالثواب العظيم ولو قال ذلك لعبده المذنب --------كان توعدا له بالعقاب الشديد ولما كان----- سبحانه اكرم الاكرمين لا جرم ذكر ما يدل علي الث-------واب ولم يذكر ما يدل علي الع--------قاب ورابعها ان جبريل عليه السلام لما قال ما الاحسان فقال الاحس---------------------------ان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك فهاهنا بين للعبد انه يراه ويعلم----- ما يفعله من الخيرات لتكون طاعة العبد للرب من الاحسان الذي هو اعلي درجات العبادة فان الخادم متي علم ان مخدومه مطلع عليه ليس بغافل عن احواله كان احرص علي العمل فصل قال القرطبي هذا شرط وجوا--------------به والمعني ان الله يجازيك----------------م علي----- اعمالكم لان المجازاة انما تقع من العالم بالشء وقيل هو تحريض وحث علي حسن الكلام مكان الفحش وعلي البر والتقوي -----------------في الاخلاق مكان --------------------------------------------------------------------------------------الفسوق والجدال وقيل جعل الخير عبارة عن ضبط انفسهم حتي لا يوجد ما نهوا عنه قوله وتزو--------------------------------------------دوا فان خير -لزاد -لتقوي -فيه قولان احدهما ان المراد -تزودوا من التقوي ------------لقوله-------- فان خير -لزاد -لتقوي فتحقيق الكلام فيه ان الانسان له سفران سفر في الدنيا وسفر من الدنيا فالسفر في الدنيا لا بد له من زاد وهو الطعام والشراب والمركب والمال------------------------------------------------------------- والاعراض عما سواه وهذا الزاد خير من الزاد الاول لوجوه احدها ان زاد الدنيا يخلصك من عذاب منقطع وزاد الاخرة يخلصك من عذاب	1170	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1585	false	-2286719652230171247	10	297	47	1541	1557	300	لفعلت فكذا هذه الاية كانه قيل للعبد ما تفعله من خير علمته واما الذي تفعله من الشر فلو امكن --ان اخفيه عن نفسي لفعلت ذلك وثالثها ان السلطان العظيم اذا قال لعبده المطيع كل ما تتحمله من انواع المشقة والخدمة في حقي فانا عالم به ومطلع عليه كان هذا وعدا له بالثواب العظيم ولو قال ذلك لعبده المذنب المتمرد كان توعدا--- بالعقاب الشديد ولما كان الحق سبحانه اكرم الاكرمين لا جرم ذكر ما يدل علي الوعد بالثواب ولم يذكر ما يدل علي الوعيد بالعقاب ورابعها ان جبريل عليه السلام لما قال ما الاحسان فقال الرسول عليه الصلاة والسلام الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك فه-هنا بين للعبد انه يراه ويعلم جميع ما يفعله من الخيرات لتكون طاعة العبد للرب من الاحسان الذي هو اعلي درجات العبادة فان الخادم متي علم ان مخدومه مطلع عليه ليس بغافل عن احواله كان احرص علي العمل واكثر التذاذا --------------به واقل نفرة عنه وخامسها ان الخادم اذا علم اطلاع المخدوم علي جميع احواله وما يفعله كان جده واجتهاده-------------------------------------------------------------------------- في اداء الطاعات وفي الاحتراز عن المحظورات اشد مما اذا لم يكن كذلك فلهذه الوجوه اتبع تعالي الامر بالحج والنهي عن الرفث والفسوق والجدال بق----------------------------------------------------------وله وما تفعلوا من خير يعلمه الله اما قوله تعالي وتزودوا فان خير الزاد التقوي ففيه قولان احدهما ان المراد وتزودوا من التقوي والدليل عليه قوله بعد ذلك فان خير الزاد التقوي وتحقيق الكلام فيه ان الانسان له سفران سفر في الدنيا وسفر من الدنيا فالسفر في الدنيا لا بد له من زاد وهو الطعام والشراب والمركب والمال والسفر من الدنيا لا بد فيه ايضا من زاد وهو معرفة الله ومحبته والاعراض عما سواه وهذا الزاد خير من الزاد الاول لوجوه الاول ان زاد الدنيا يخلصك من عذاب موهوم وزاد الاخرة يخلصك من عذاب	1585	3998786367282152764	1039	1821.5	831	1646	63.12272262573242	177	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1170	true	748637600435707235	238	300	1221	1567	1567	300	زاد الدنيا يخلصك من عذاب منقطع وزاد الاخرة يخلصك من عذاب داءم و----------زاد الدنيا يوصلك الي لذة ممزوجة بالالام--------- والبلايا وزاد الاخرة يوصلك الي لذات باقية خالصة عن شواءب ال-----------------------------------مضرة وزاد الدنيا يوصلك--------- ال--ي دنيا منقضية وزاد الاخرة يوصلك الي الاخرة وهي كل ساعة من الاقبال والقرب والوصول غير منقضية وزاد الدنيا يوصلك الي منصة الشهوة والنفس وزاد الاخرة يوصلك الي حضرة-	1170	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1586	false	-7200806194687511056	0	73	0	411	1587	300	زاد الدنيا يخلصك من عذاب منقطع وزاد الاخرة يخلصك من عذاب داءم وثالثها ان زاد الدنيا يوصلك الي لذة ممزوجة بالالام والاسقام والبليات وزاد الاخرة يوصلك الي لذات باقية خالصة عن شواءب المضرة امنة من الانقطاع والزوال ورابعها ان زاد الدنيا وهي كل ساعة في الادبار والانقضاء وزاد الاخرة يوصلك الي الاخرة وهي كل ساعة في الاقبال والقرب والوصول -وخامسها ان زاد الدنيا يوصلك الي منصة الشهوة والنفس وزاد الاخرة يوصلك الي عتبة	1586	3998786367282152764	308	542.0	252	412	74.75727844238281	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1171	true	-5373626429248850436	4	225	24	1151	1563	300	خير -لزاد -لتقوي فاشتغلوا بتقواي يا اولي الالباب يعني ان كنتم من ا-ولي الالباب الذين يعلمون حقاءق الامور فاشتغلو-----------------------------ا بتحصيل هذا الزاد لما فيه من كثرة المنافع وفي هذا المعني قال الاعشي الطويل 995 ا---------ذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولاقيت- بعد الموت من قد تزودا ندمت علي ا--لا تكون كمثله وانك لم ترصد كما كان ارصدا والقول الثاني ان هذه الاية الكريمة نزلت في اناس من اهل اليمن كانوا يحجون بغير زاد ويقولون انا متوكلون وكان--وا يسالون------ وربما ظلموا الناس وغصبوهم فامرهم الله تعالي ان يتزود-------------وا ما يبلغون به فان خير الزاد ما تكفون به وجوهكم عن السءال وانفسكم عن الظلم وعن ابن زيد ان بعض قباءل--- العرب كانوا يحرمون الزاد علي الحج والعمرة فنزلت الاية قال ابن الجوزي قد لبس ابليس علي قوم يدعون التوكل فخرجوا بلا زاد وظنوا ان هذا هو التوكل وهم علي غاية الخطا قال رجل لاحمد بن حنبل اريد ان اخرج الي مكة المشرفة علي التوكل بغير زاد فقال له احمد اخرج في غير القافلة فقال لا الا معهم فقال علي جرب الناس توكلت وروي محمد بن جرير الطبري عن ابن عمر قال كانوا اذا احرموا ومعهم ازودة رموا به- فنهوا عن ذلك بهذه الاية الكريمة قال القاضي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ارادنا تصحيح هذا القول ففيه وجهان الاول ا-ن القادر علي ان يستصحب المال في السفر اذا لم يستصحبه عصي الله تعالي في ذلك فبهذ---ا الطريق	1171	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1586	false	-7200806194687511056	96	300	529	1587	1587	300	خير الزاد التقوي فاشتغلوا بتقواي يا اولي الالباب يعني ان كنتم من ارباب الالباب الذين يعلمون حقاءق الامور وجب عليكم بحكم عقلكم ولبكم ان تشتغلوا بتحصيل هذا الزاد لما فيه--- كثرة المنافع وقا--------------ل الاعشي في تقرير هذا المعني اذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولا قيث بعد الموت من قد تزودا ندمت علي ان لا تكون كمثله وانك لم ترصد كما كان ارصدا والقول الثاني ان هذه الاي--------ة نزلت في اناس من اهل اليمن كانوا يحجون بغير زاد ويقولون انا متوكلون ثم كانوا يسالون الناس وربما ظلموا الناس وغصبوهم فامرهم الله تعالي ان يتزودوا فقال وتزودوا ما تبلغون به فان خير الزاد ما تكفون به وجوهكم عن السءال وانفسكم عن الظلم وعن ابن زيد ان---- قباءل من العرب كانوا يحرمون الزاد ف-ي الحج والعمرة فنز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت وروي محمد بن جرير الطبري عن ابن عمر قال كانوا اذا احرموا ومعهم ازودة رموا بها فنهوا عن ذلك بهذه الاية قا--------ل القاضي وهذا بعيد لان قوله فان خير الزاد التقوي راجع الي قوله وتزودوا فكان تقديره وتزودوا من التقوي والتقوي في عرف الشرع والقران عبارة عن فعل الواجبات وترك المحظورات قال فان ار-دنا تصحيح هذا القول ففيه وجهان احدهما ان القادر علي ان يستصحب الزاد في السفر اذا لم يستصحبه عصي الله------ في ذلك فعلي هذا الطريق-	1586	3998786367282152764	779	1404.0	624	1362	57.1953010559082	133	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1171	true	-5373626429248850436	226	300	1155	1563	1563	300	دخوله تحت الاية الكريمة والثاني ان يكون في الكلام حذف و-----المراد -تزودوا لعاجل سفركم و-لاجل فان خير الزاد التقوي وقي----------------------------ل المعني فان خير الزاد ما اتقي به المسافر من الهلكة والحاجة الي السءال والتكفف والف الزاد منقلبة عن واو لقولهم تزود قوله واتقوني اثبت ابو عمر الياء في قوله واتقوني علي الاصل وحذف الاخرون للتخفيف ودلالة الكسرة عليه و---------فيه تنبيه علي كمال عظمة الله وجلاله وهو كقول الشاعر الرجز 996 انا ابوا النجم وشعري-	1171	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1587	false	2227984350949184213	1	45	3	245	1563	300	دخوله تحت الاية-------- والثاني ان يكون في الكلام حذف ويكون المراد وتزودوا لعاجل سفركم وللاجل فان خير الزاد التقوي اما قوله تعالي واتقون ففيه مساءل-------------------------------- المس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة الاولي ان قوله واتقون فيه تنبيه علي كمال عظمة الله وجلاله وهو كقول الشاعر---------- انا ابو- النجم وشعري	1587	3998786367282152764	184	283.5	150	453	40.61810302734375	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1172	true	6775684420405595849	52	216	248	1079	1491	300	فيه---- فقال بعضهم انه لل----عقل لانه اشرف ما في الانسان وبه-- تميز ع-----------ن البهاءم وقرب من درجة الملاءكة وق---------------------------------------------ال اخرون انه في الاصل اسم للقلب الذي هو محل للعقل والقلب قد يجعل كناية عن الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------قل فقوله ------ي اولي -لالباب اي--- يا اولي العقول واطلاق اسم المحل علي الحال مجاز مشهور---------------------------------------------------------------------------------- فان قيل اذا كان لا يصح الا خطاب العقل-- فما --فاءدة--- قوله ------ي اولي -لالباب فالجواب معناه انكم لما كنتم من اولي الالباب تمكنتم-------- من معرفة هذه الاشياء والعمل بها فكان وجوبها عليكم اثبت واعراضكم عنها اقبح ولهذا قال الشاعر الوافر 997 ولم ار في عيوب الناس شيءا كنقص القادرين علي التمام و-----قال تبارك وتعالي اول ءك ك لانعام بل هم اضل الاعراف 179 يعني ان الانعام معذورة بسبب العجز واما هءلاء ف-قادرون فكان اعراضهم افحش فلا جرم كانوا اضل س 2 ش 198 ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين --------قوله ليس عليكم جناح	1172	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1587	false	2227984350949184213	79	294	437	1530	1563	300	بعد ذلك فقال بعضهم انه اسم للعقل لانه اشرف ما في الانسان والذي تميز به الانسان عن البهاءم وقرب من درجة الملاءكة واستعد به للتمييز بين خير الخيرين وشر الشرين وقال اخرون انه في الاصل اسم للقلب الذي هو محل العقل والقلب قد يجعل كناية عن العقل قال تعالي ان في ذالك لذكري لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد ق 37 فكذا ههنا جعل اللب كناية عن العقل فقوله واتقون ياولي الالباب معناه يا اولي العقول واطلاق اسم المحل علي الحال مجاز مشهور فانه يقال لمن له غيرة وحمية فلان له نفس ولمن ليس له حمية فلان لا نفس له فكذا ههنا فان قيل اذا كان لا يصح الا خطاب العقلاء فما الفاءدة في قوله واتقون ياولي الالباب قلنا مع---ناه انكم لما كنتم من اولي الالباب --كنتم متمكنين من معرفة هذه الاشياء والعمل بها فكان وجوبها عليكم اثبت واعراضكم عنها اقبح ولهذا قال الشاعر----------- ولم ار في عيوب الناس شيءا كنقص القادرين علي التمام ولهذا قال تعا-------لي اول-ءك كالانعام بل هم اضل الاعراف 179 يعني الان---عام معذورة بسبب العجز -اما هءلاء القادرون فكان اعراضهم افحش فلا جرم كانوا اضل --------7 ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين 7 البقرة 198 ليس عليكم جناح	1587	3998786367282152764	761	1360.5	609	1129	67.40478515625	132	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1173	true	-392239264124100969	35	285	176	1517	1601	300	ليس عليكم جناح--- ان تبتغوا -----------------------------يدل علي ان --شبهة قامت عندهم في تحريم التجارة-------- من وجوه احدها انه تبارك وتعالي منع--- الجدال في الحج----------- والتجارة كثيرة الافضاء الي المنا--------------زعة في قلة القيمة وكثرتها فوجب ان تكون التجارة محرمة ----------ثانيها ان التجارة كانت محرمة في وقت الحج في-------- الجاهلية و-----ذلك شء ---حسن لان المشتغل بالحج مشتغل بخدمة الله تعالي فوجب ا--لا يشوب هذ-ا العمل---- بالاطماع الدنيوية وثالثها ان المسلمين---- علموا ان----- كثيرا من المباحات صارت محرمة عليهم في ا----لحج كاللبس------- والاصطياد والطيب والمباشرة ف--------غلب علي ظنهم ان الحج لما صار سببا لحرمة اللبس مع----- الحاجة اليه ف-اولي---- منه تحريم التجارة --لقلة الاحتياج اليها--------- ورابعها عند الاشتغال بالصلاة يحرم الاشتغال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتجارة قال تعالي اذا نودي للصلاة من يوم لجمعة ف سعوا الي ذكر لله وذروا لبيع الجمعة 9 فلهذا السبب بين الله تعالي هاهنا ان التجارة جاءزة غير محرمة فاذا عرف -هذا فذكر- المفسرون في ق------------وله ان تبتغوا فضلا من ربكم وجهين الاول ان المراد هو التجارة -نظيره قوله تعالي واخرون يضربون في لارض يبتغون من فضل لله المزمل 2- وقوله جعل لكم لليل و لنهار لتسكنوا فيه القصص 73 ويدل عليه------------------------------------------ ما روي عطاء عن ابن مسعود وابن عباس وابن الزبير انهم- قراوا ان تبتغوا فضلا من ربكم في -مواسم الحج و-------------------------------------------------------قال ابن عباس كان ناس من العرب يحترزون من التجارة في ايام الحج واذا دخل العشر بالغوا في ترك البيع والشراء بالك-ية وكانوا يسمون التاجر في الحج الداج ويقولون هءلاء الداج وليسوا بالحاج ومعني الداج المكتسب الملتقط وهو مشتق من الدجاجة وب-لغوا في الاحتراز عن الاعمال الي ان امتنعوا من	1173	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1588	false	-8802873891831157535	2	300	13	1628	1628	300	ليس عليكم جناح في ان تبتغوا فضلا والله اعلم المسالة الثانية اعلم ان الشبهة كا-ن حاصلة في -حرمة التجارة في الحج من وجوه احدها انه تع-------الي منع عن الجدال فيما قبل هذه الاية والتجارة كثيرة الافضاء الي المنازعة بسبب المنازعة في قلة القيمة وكثرتها فوجب ان تكون التجارة محرمة وقت الحج وثانيها ان التجارة كانت محرمة--- وقت الحج في دين اهل الجاهلية فظاهر ذلك شء مستحسن لان المشتغل بالحج مشتغل بخدمة الله تعالي فوجب ان لا يتلطخ هذا العمل منه بالاطماع الدنيوية وثالثها ان المسلمين لما علموا انه صار كثير- من المباحات مح-----رمة عليهم في وقت الحج كاللبس والطيب والاصطياد------- والمباشرة مع الاهل غلب علي ظنهم ان الحج لما صار سببا لحرمة اللبس مع مساس الحاجة اليه فبان يصير سببا لحرمة التجارة مه قلة الحاجة --اليها كان اولي ورابعها عند الاشتغال بالصلاة يحرم الاشتغال بساءر الطاعات فضلا عن المباحات فوجب ان يكون الامر كذلك في الحج فهذه الوجوه تصلح ان تصير شبهة في تحريم الاشتغال بالتجارة عند الاشتغال بالحج----------------------------------------------------------- فلهذا السبب بين الله تعالي ه-هنا ان التجارة جاءزة غير محرمة فاذا عرفت هذا فنقول المفسرون ذكروا في تفسير قوله ان تبتغوا فضلا من ربكم وجهين الاول ان المراد هو التجارة ونظيره قوله تعالي ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي------ المزمل 20 وقوله جعل لكم اليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ثم الذي يدل علي صحة هذا التفسير وجهان الاول ما روي عطاء عن ابن مسعود و----------ابن الزبير انهما قر--ا ان تبتغوا فضلا من ربكم في العقاب الحج والثاني الروايات المذكورة في سبب النزول فالرواية الاولي قال ابن عباس كان ناس من العرب يحترزون من التجارة في ايام الحج واذا دخل العشر بالغوا في ترك البيع والشراء بالكلية وكانوا يسمون التاجر في الحج الداج ويقولون هءلاء الداج وليسوا بالحاج ومعني الداج المكتسب الملتقط وهو مشتق من الدجاجة وبالغوا في الاحتراز عن الاعمال الي ان امتنعوا عن-	1588	3998786367282152764	1116	1816.5	903	1721	64.84602355957031	164	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1174	true	-2533677962291336907	1	284	5	1413	1492	300	كان ما قبل هذه الاية في احكام الحج وما بعده-----ا في الحج وهو قوله تعالي فاذا افضتم من عرفات دل ذلك علي ان هذا الحكم واقع في زمان الحج فلهذا السبب استغني عن ذكره ور-------------------وي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا قال له انا قوم نكري وان قوما يزعمون انه لا حج لنا فقال الستم تحرمون كما يحرمون وتطوفون كما يطوفون وترمون كما يرمون قلت بلي قال انتم حجاج وجاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم يساله عما سالتني فلم يرد عليه حتي نزل قوله تعالي ليس عليكم جناح فدعاه وقال انتم حجاج وبالجملة فهذه الاية الكريمة نزلت ردا علي من يقول لا حج للتاجر والاجير- والجمال وروي عمرو بن دينار عن ابن عباس ان عكاظ ومجنة وذا المجاز كانت اسواقا في الجاهلية يتجرون فيها في ايام الموسم----- وكانت معايشهم منها فلما جاء الاسلام كرهوا ان يتجروا في الحج بغير اذن فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت ال----اية و----------------قال مجاهد انهم كانوا لا يتبايعون في الجاهلية بعرفة ولا مني فنزلت هذه الاية فلهذا حم------------------ل اكثر المفسر--------------------ين الاية علي التجارة في ايام الحج وحمل ابو مسلم--------- الاية علي ما بعد الحج قال والتقدير واتقوني في كل افعال الحج و--بعد ذلك ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم ونظيره قوله تعالي فاذا قضيت -لصل-اة ف نتشروا في -لارض و بتغوا من فضل -لله الجمعة 10 قا-ل ابن الخطيب وهذا القول ضعيف من وجوه -----------لان قوله فاذا افضتم من عرفات يدل علي ان هذه الافاضة حصلت بعد ابتغاء الفضل لان الفاء للتعقيب وذلك يدل علي وقوع التجارة فيي زمان الحج و--ايضا --فحمل الاية علي موضع الشبهة اولي من حملها --علي موضع لا شبهة فيه و-----محل الشبهة هو التجارة في زمان الحج واما بعد --فراغ ال---حج فكل احد يعلم حل التجارة	1174	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1589	false	5431250093971183477	20	288	108	1455	1509	300	كان ما قبل هذه الاية في احكام الحج وما بعدها ايضا في الحج وهو قوله------ فاذا افضتم من عرفات دل ذلك علي ان هذا الحكم واقع في زمان الحج فلهذا السبب استغني عن ذكره والرواية الثانية ما روي عن ابن عمر--------------- ان رجلا قال له انا قوم نكري وان قوما يزعمون انه لا حج لنا فقال سال----------------------------------------------------------------------------------- رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم------ عما سالت و--لم يرد عليه حتي نزل قوله------ ليس عليكم جناح فدعاه وقال انتم حجاج وبالجملة فهذه الاي--------ة نزلت ردا علي من يقول لا حج للتجار والاجراء والجمالين والرواية الثالثة------------ ان عكاظ ومجنة وذا المجاز كان----وا-------------- بتجرون في ايا-----م الموسم فيها وكانت معايشهم منها فلما جاء الاسلام كرهوا ان يتجرون في الحج بغير اذن فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية والرواية الرابعة قال مجاهد انهم كانوا لا يتبايعون في الجاهلية بعرفة ولا-مني فنزلت هذه الاية اذا ثبت صحة هذا القول فنقول اكثر الذاهبين الي هذا القول حملوا الاية علي التجارة في ايام الحج واما ابو مسلم فانه حمل الاية علي ما بعد الحج قال والتقدير فاتقون- في كل افعال الحج ثم بعد ذلك ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم ونظيره قوله تعالي فاذا قضيت الصلواة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله الجمعة 10 واعلم ان --------هذا القول ضعيف من وجوه احدها الفاء في قوله فاذا افضتم من عرفات يدل علي ان هذه الافاضة حصلت بعد انتفاء الفضل------------------ وذلك يدل علي وقوع التجارة ف-ي زمان الحج وثانيها ان حمل الاية علي موضع الشبهة اولي من حملها لاعلي موضع -الشبهة ومعلوم ان محل الشهبة هو التجارة في زم-ن الحج فاما بعد الفراغ من الحج فكل احد يعلم حل التجارة	1589	3998786367282152764	1130	1931.5	894	1539	73.42430114746094	201	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1175	true	-4518894230374001277	79	298	374	1502	1509	300	الصلاة اعمالها متصلة فلا يحل في اثناءها التشاغل بغيرها واما اعمال الحج فهي متفرقة بعضها عن بعض ففي خلالها لا يبقي المرء علي الحكم الاول فتصير الصلاة عملا واحدا من اعمال الحج لا مجموع الاعمال وايضا فقوله فاذا قضيت لصلاة تصريح بان الابتغاء بعد انقضاء الحج فان قيل حكم----- باق في كل تلك الاوقات بدليل--- حرمة التطيب واللبس فالجواب ------------------هذا قياس في مقابلة النص ال------------قول الثاني قال ابو جعفر محمد بن علي الباقر المراد بقوله تعالي ان تبتغوا فضلا من ربكم هو ان يبتغي الانسان حال كونه حاجا اعمالا اخر- تكون موجبة لاستحقاق فضل الله ورحمته مثل اعانة الضعيف واغاثة الملهوف واطعام الجاءع-------------------------------------------------------------- واعترض عليه القاضي -----بان هذا واجب او مندوب ولا يقال في مثله لا جناح عليكم فيه ا-نما يذكر هذا اللفظ في المباحات والجواب لا نسلم ان هذا اللفظ لا يذكر الا في المباحات ------------لقوله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من -لصل-اة النساء 101 والقصر مندوب وكما قال تعالي ان لصفا و لمروة من شعاءر لله فمن حج لبيت او عتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة 158 والطواف ركن في الحج وانما اهل الجاهلية كانوا يعتقدون ان ضم ساءر الطاعات الي الحج يوقع خللا في الحج ونقصا---- فبين الله تعالي بقوله ليس عليكم جناح ان الامر ليس كذلك فصل----------------------------------------- اتفقوا علي ان التجارة ان- اوقعت نقصا ف--ي الطاعة لم تكن مباحة و---ان لم توقع	1175	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1590	false	9216913474693090472	0	196	0	1038	1602	300	الصلاة اعمالها متصلة فلا يصح في اثناءها التشاغل بغيرها واما اعمال الحج فهي متفرقة بعضها عن بعض ففي خلاله---ا يبقي المرء علي الحكم الاول حيث لم يكن حاجا لا يقال ب---------------------------------------------------------------------------------------------------ل حكم الحج باق في كل تلك الاوقات بدليل ان حرمة التطيب واللبس وامثالهما باقية لانا نقول هذا قياس في مقابلة النص فيكون ساقطا القول الثالث ان -----------------------------المراد بقوله تعالي ان تبتغوا فضلا من ربكم هو ان يبتغي الانسان حال كونه حاجا اعمالا اخري تكون موجبة لاستحقاق فضل الله ورحمته مثل اعانة الضعيف واغاثة الملهوف واطعام الجاءع وهذا القول منسوب الي ابي جعفر محمد بن علي الباقر عليهم السلام واعترض----- القاضي عليه بان هذا واجب او مندوب ولا يقال في مثله لا جناح عليكم فيه وانما يذكر هذا اللفظ في المباحات والجواب لا نسلم ان هذا اللفظ لا يذكر الا في المباحات والدليل عليه قوله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلواة النساء 101 والقصر بالاتفاق من المندوبات وايضا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل الجاهلية كانوا يعتقدون ان ضم ساءر الطاعات الي الحج يوقع خللا في الحج ونقصا فيه فبين الله تعالي ان--------------------- الامر ليس كذلك بقوله لا يتلو عليكم الممتحنة المسالة الثالثة اتفقوا علي ان التجارة اذا اوقعت نقصانا في الطاعة لم تكن مباحة اما ان لم توقع	1590	3998786367282152764	788	1369.5	634	1300	60.61538314819336	134	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1176	true	-1045678383065833756	163	190	871	1024	1594	300	الاندفاع في السير بكثيرة ومنه يقال افاض البعير بجرته اذا وقع بها فالقاها منبثة وكذلك افاض ال-قداح في الميسر ومعناه جمعها ثم القاها متفرقة وافاضة الماء من	1176	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1590	false	9216913474693090472	273	300	1451	1602	1602	300	الاندفاع في السير بكث-رة ومنه يقال افاض البعير بجرته اذا وقع بها فالقاها منبثة وكذلك افاض الاقداح في الميسر -معناه جمعها ثم القاها متفرقة وافاضة الماء من-	1590	3998786367282152764	150	280.0	124	154	97.40259552001953	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1176	true	-1045678383065833756	190	257	1024	1371	1594	300	هذا لانه اذا صب تفرق والافاضة في الحديث انما هو الاندفاع فيه باكثار وتصرف في وجوهه قال تعا-------لي اذ تفيضون فيه يونس 61 قال بعضهم وليس كذلك لما ياتي ومنه يقال للناس فوض ومثل-----هم فوضي ويقال افاضت العين دمعها فاصل هذه الكلمة الدفع للشء حتي يتفرق فقوله تعالي افضتم اي دفعتم بكثرة واصله افضتم انفسكم فترك ذكر المفعول كما ترك في قولهم دفعوا من موضع كذا وصبوا	1176	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1591	false	8412073042341621861	0	63	0	330	1528	300	هذا لانه اذا صب تفرق والافاضة في الحديث انما هي الاندفاع فيه باكثار وتصرف في وجوهه وعليه قوله تعالي اذ تفيضون فيه يونس 61----------------------------- ومنه يقال للناس فوض وايضا جمعهم فوضي ويقال افاضت العين دمعها فاصل هذه الكلمة الدفع للشء حتي يتفرق فقوله تعالي افضتم اي دفعتم بكثرة واصله افضتم انفسكم فترك ذكر المفعول كما ترك في قولهم دفعوا من موضع كذا وصبوا	1591	3998786367282152764	308	591.0	248	359	85.79386901855469	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1177	true	-4745538789253300846	226	293	1181	1538	1578	300	ان ادم وحواء عليهما السلام التقيا بعرفة فعرف كل واحد منهما صاحبه فسمي اليوم عرفة والموضع بعرفات وذلك انهما لما اهبطا من الجنة وقع ادم بسرنديب وحواء بجدة وابليس ببيسان والحية ب اصفهان فلما امر الله تعالي ادم عليه السلام بالحج لقي حواء بعرفات فتعارفا قاله ابن عباس وقيل ان ادم عليه السلام علمه جبريل مناسك الحج فلما وقف بعرفات قال له اعرفت قال نعم فسمي عرفات	1177	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1592	false	-4841036770535650073	202	257	1075	1374	1602	300	ان ادم وحواء-------------- التقيا بعرفة فعرف احد-------هما صاحبه فسمي اليوم عرفة والموضع عر-فات وذلك انهما لما اهبطا من الجنة وقع ادم بسرنديب وحواء بجدة وابليس بنيسان والحية ب-اصفهان فلما امر الله تعالي اد------------م بالحج لقي حواء بعرفات فتعارفا وثانيها----------- ان اد------------م علمه جبريل مناسك الحج فلما وقف بعرفات قال له اعرفت قال نعم فسمي عرفات	1592	3998786367282152764	286	510.5	231	357	80.11204528808594	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1177	true	-4745538789253300846	200	232	1044	1215	1578	300	قال نعم وقيل ---ان ابراهيم عليه السلام وضع ابنه اسماعيل وامه هاجر بمكة ورجع الي الشام ولم يلتقيا سنين ثم التقيا يوم عرفة بعرفات و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الضحاك ان ادم وحواء عليهما السلام التقيا --	1177	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1593	false	6615783622605055220	0	83	0	486	1634	300	قال نعم وخامسها ان ابراهيم عليه السلام وضع ابنه اسماعيل وامه هاجر بمكة ورجع الي الشام ولم يلتقيا سنين ثم التقيا يوم عرفة بعرفات وسادسها ما ذكرناه من امر منام ابراهيم عليه السلام وسابعها ان الحاج يتعارفون فيه بعرفات اذا وقفوا وثامنها انه تعالي يتعرف فيه الي الحاج بالمغفرة والرحمة القول الثاني في اشتقاق عرفة انه من الاعتراف لان الحجاج اذا وقفوا في عرفة اعترفوا للحق بالربوبية والجلال والصمدية والاستغناء ولانفسهم بالفقر والذلة والمسكنة والحاجة ويقال -------ان ادم وحواء عليهما السلام لما وقفا	1593	3998786367282152764	153	278.5	124	493	31.034482955932617	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1178	true	3290772552575222477	192	221	1032	1178	1593	300	جمع عرفة في الاصل ثم سمي به بقعة واحدة كقولهم ثوب اخلاق وبرمة اعشار وارض سباسب والتقدير كان كل قطعة من تلك الارض عرفة فسمي مجموع تلك القطع بعرفات	1178	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1591	false	8412073042341621861	81	107	424	560	1528	300	جمع عرفة سميت بها---------- بقعة واحدة كقولهم ثوب اخلاق وبرمة اعشار وارض سباسب والتقدير كان كل قطعة من تلك الارض عرفة فسمي مجموع تلك القطع بعرفات	1591	3998786367282152764	128	247.5	103	146	87.67123413085938	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1178	true	3290772552575222477	65	101	325	517	1593	300	من العرف وهو الراءحة الطيبة قال تعالي ويدخلهم -لجنة عرفها لهم محمد 6 اي طيبها لهم فيكون المعني---- ان المذنبين لما تابوا في عرفات فقد تخلصوا من نجاسات الذنوب واكتسبوا--- عند الله------ راءحة طيبة وقيل اصله	1178	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1593	false	6615783622605055220	98	136	578	776	1634	300	من العرف وهو الراءحة الطيبة قال تعالي ويدخلهم الجنة عرفها لهم محمد 6 اي طيبها لهم و-------معني ذلك ان المذنبين لما تابوا في عرفات فقد تخلصوا عن نجاسات الذنوب ويكتسبون به عند الله تعالي راءحة طيبة -قال عليه	1593	3998786367282152764	176	306.0	141	206	85.4368896484375	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1179	true	2534378262558687598	2	285	9	1476	1553	300	فان قلت فهلا منعت الص---رف وفيها السببان التعريف والتانيث قلت لا يخلو التانيث اما ان يكون بالتاء التي في لفظها واما بتاء مقدرة كما هي في سعاد فالتي في لفظها ليست للتانيث وانما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءنث ولا يصح تقدير التاء فيها لان هذه التاء لاختصاصها بجمع المءنث مانعة من تقديرها كما لا تقدر تاء التانيث في بنت لان التاء التي هي بدل من الواو سببا فيها فصار التنوين عنده للصرف واجاب غيره من عدم امتناع صرفها فان هذه اللفظة في الاصل اسم لقطع كثيرة من الارض كل واحدة منها تسمي بعرفة وعلي هذا التقدير لم يكن علما ثم جعلت علما لمجموع تلك القطع فتركوها بعد ذلك علي اصلها في عدم الصرف والثالثك ان جمع المءنث ان كان مذكر كمسلمات ومسلمين فلتنوين للمقابلة والا فللصرف كعرفات والمشهور حال التسمية به ان ينون ويعرب بالحركتين الضمة والكسرة كما لو كان جمعا وفيه لغة ثانية وهو حذف التنوين تخفيفا واعرابه بالكسرة نصبا والثالثة اعرابه غير منصرف بالفتحة جرا وحكاها الكوفيون والاخفش وانشد قول امرء القيس الطويل 1001 تنورتها من اذرعات واهلها بيثرب ادني دارها نظر عالي بالفتح فصل اعلم ان اليوم الثامن من ذي الحجة يسمي -يوم التروية و------التاسع ----------يوم عرفة وقد تقدم-------------------------------- تعليل يوم عرفة واما التريو------------ة ففيه قولان احدهما ما تقدم من تروي ابراهيم عليه السلام في منامه من روي يروي تروية اذا تفكر واعمل فكره ورءيته وقيل ---------------------------------------------------------------------------ان ادم عليه السلام امر ببناء البيت فلما بناه تفكر فقال رب ان لكل عامل اجرا فما اجري علي هذا العلم قال اذا طفت به غفرت لك ذنوبك باول شوط من طوافك قال--- رب زدني قال لاغفرن لاولادك اذا طافوا به قال رب زدني قال اغفر لكل من استغفر له الطاءفون من موحدي اولادك قال حسبي يا رب حسبي وقيل ان ---	1179	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1591	false	8412073042341621861	107	273	560	1394	1528	300	فان قيل -هلا منعت من الصرف وفيها السببان التعريف والتانيث قلنا هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اللفظة في الاصل اسم لقطع كثيرة من الارض كل واحدة منه مسماة بعرفة وعلي هذا التقدير لم يكن علما ثم جعلت علما لمجموع تلك القطع فتركوها بعد ذلك علي اصلها في عدم الصرف المسالة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم ان اليوم الثامن من ذي الحجة يسمي بيوم التروية واليوم التاسع منه يسمي بيوم عرفة وذلك الموضع المخصوص سمي بعرفات وذكروا في تعليل هذه الاسماء وجوها اما يوم التروية ففيه قولان احدهما م---------------------------------------------ن روي يروي تروية اذا تفكر واعمل فكره ورويته والثاني من رواه من الماء يرويه اذا سقاه من عطش اما الاول ففيه ثلاثة اقوال احدها ان ادم عليه السلام امر ببناء البيت فلما بناه تفكر فقال رب ان لكل عامل اجرا فما اجري علي هذا العمل قال اذا طفت به غفرت لك ذنوبك باول شوط من طوافك قال يا رب زدني قال -اغفر- لاولادك اذا طافوا به قال--- زدني قال اغفر لكل من استغفر له الطاءفون من موحدي اولادك قال حسبي يا رب حسبي وثانيها ان	1591	3998786367282152764	627	1092.5	496	1612	38.895782470703125	112	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1180	true	4264724802526361448	1	150	5	777	1572	300	بعرفات---------- الثاني من رواه بالماء يرويه اذا سقاه من عطش فقيل --------------------------ان اهل مكة كانوا يخفون الماء للحجيج الذين يقصدونهم من الافاق وكان الحاج يستريحون في هذا اليوم من مشاق السفر ويتسعون في الماء ويروون بهاءمهم بعد--------- قلة الماء في الطريق وقيل----- انهم يتزودون الماء الي عرفة وقيل ان--- المذنبين كالعطاش الذين وردوا بحار رحمة الله تعالي فشربوا منها حتي رووا فصل في فضل هذين اليومين دل عليه قوله تعالي و لشفع و لوتر الفجر 3 قال ابن عباس رضي الله عنهما الشفع يوم التروية وعرفة والوتر يوم النحر وعن عبادة انه عليه السلام --------قال صيام عشر الاضحي كل يوم منها كالشهر ولمن يصوم يوم التروية سنة و----بصوم يوم عرفة سنتان وروي انس عنه عليه السلام --------قال من صام يوم التروية اعطاه الله مثل ث----------------------------------------------------------واب عيسي ابن مري------------م واما يوم عرفة فله عشرة اسماء خمسة منها مختصة به وخمسة يشترك فيها مع--- غيره ف---الخمسة الاول اح--دها عرفة وتقدم اشتقاقه	1180	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1592	false	-4841036770535650073	26	189	128	1001	1602	300	بعرفات اما القول الثاني وهو اشتقاق------------------ه من تروية الماء ففيه ثلاثة اقوال احدها ان اهل مكة كانوا يخفون الماء للحجيج الذين يقصدونهم من الافاق وكان الحاج يستريحون في هذا اليوم من مشاق السفر ويتسعون في الماء ويروون بهاءمهم بعد مقاساتهم قلة الماء في --طريقهم والثاني انهم يتزودون الماء الي عرفة والثالث ان المذنبين كالعطاش الذي- وردوا بحار رحمة الله------ فشربوا منها حتي رووا واما-- فضل هذ-ا اليوم ف-دل عليه قوله تعالي والشفع والوتر الشفع 3 عن -ابن عباس بان الشفع التر---------------وية وعرفة والوتر يوم النحر وعن عبادة انه عليه الصلاة والسلام قال صيام عشر الاضحي كل يوم منها كالشهر ولمن يصوم يوم التروية سنة ولمن يصوم يوم عرفة سنتان وروي انس انه عليه الصلاة والسلام قال من صام يوم التروية اعطاه الله مثل ثواب ايوب علي بلاءه ومن صام يوم عرفة اعطاه الله تعالي مثل ثواب عيسي -بن مريم عليه السلام واما يوم عرفة فله عشرة اسماء خمسة منها مختصة به وخمسة مشتركة بينه وبين غيره اما الخمسة الاولي فاحدها عرفة و--في اشتقاقه	1592	3998786367282152764	646	1109.5	519	923	69.98916625976562	105	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1180	true	4264724802526361448	150	287	777	1499	1572	300	الثاني يوم اياس الكفار من دين الاسلام قال تبارك و--------------------------------------------------------------------تعالي ورضيت لكم لاسلام دينا------------------------------------------ الماءدة 3------ قال عمر وابن عباس نزلت هذه الاية الكريمة عشية عرفة---------------- والنبي صلي الله عليه وسلم واقف بعرفة في موقف ابراهيم عليه السلام وذلك في حجة الوداع وقد اضمحل الكفر وهدم ش--ان الجاهلية فقال النبي عليه الس--------لام لو يعلم الناس ما لهم في هذه الاية لقرت اعينهم فقال يهودي لعمر لو ان هذه الاية نزلت علينا لاتخذنا ذلك اليوم عيدا فقال عمر اما نحن فجعلناه عيدين كان يوم عرفة ويوم الجمعة ومع----ني اياس المشركين ب---انهم يءسوا من قوم محمد عليه السل--------ام ان يرتدوا راجعين الي دينهم الثالث يوم اكمال الدين نزل فيه قول تعالي ليوم اكملت لكم دينكم الماءدة 3 فلم يامرهم بعد ذلك بشء من الشراءع الرابع يوم- اتمام النعمة لقوله فيه واتممت عليكم نعمتي الماءدة 3 واعظم النعم نعمة الدين	1180	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1593	false	6615783622605055220	147	296	833	1615	1634	300	الثاني يوم اياس الكفار من دين الاسلام الثالث يوم اكمال الدين الرابع يوم اتمام النعمة الخامس يوم الرضوان وقد جمع الله تعالي هذه الاشياء في اربع ايات في قوله اليوم يءس الذين كفروا من دينكم الماءدة 3 الاية قال عمر وابن عباس نزلت هذه الاي--------ة عشية عرفة وكان يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم واقف بعرفة في موقف ابراهيم عليه السلام وذلك في حجة الوداع وقد اضمحل الكفر وهدم بنيان الجاهلية فقال------ عليه الصلاة والسلام لو يعلم الناس ما لهم في هذه الاية لقرت اعينهم فقال يهودي لعمر لو ان هذه الاية نزلت علينا لاتخذنا ذلك اليوم عيدا فقال عمر اما نحن فجعلناه عيدين كان يوم عرفة ويوم الجمعة فاما معني اياس المشركين فهو انهم يءسوا من قوم محمد عليه الصلاة والسلام ان يرتدوا راجعين الي دينهم فاما- معني اكمال الدين---- فهو انه تعالي ما ---------------------------------امرهم بعد ذلك بشء من الش-------راءع واما اتمام النعمة ف---------------------------------------اعظم النعم نعمة الدين	1593	3998786367282152764	566	953.5	453	880	64.31818389892578	96	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1181	true	3740699034665778926	2	124	6	648	1571	300	الخمسة الاخر----------- فاحدها يوم الحج الاكبر قال----- تعالي واذان من -لله ورسوله الي -لناس يوم -لحج لا-كبر التوبة 3 وهذا الاسم مشترك بينه وبين يوم النحر واختلف فيه----------- الصحابة رضي الله عنهم والتابعون---- فمنهم من قالك انه عرفة لان في----------------ه الوقوف بعرفة- والحج عرفة فانه لو ادركه وفاته ساءر مناسك الحج اجزاء عنها الدم فلهذا س------مي بالحج الاكبر وقال الحسن سمي به لانه اجتمع فيه الكفار والمسلمون ونودي فيه علي الا يحج بعده مشرك وقال ابن سيرين انما سمي به لانه اجتمع فيه اعياد اهل الملل كلها من اليهود والنصاري وحج المسلمين ولم يجتمع قبله ولا بعده ومنهم من قالك انه يوم النحر لان ف-----يه اكثر مناسك الحج فاما الوقوف فلا يجب في اليوم بل يجزء ب--الليل---------------------------------------------------------------- وثانيها الشفع وثالثهما الوتر ورابعها	1181	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1594	false	2318739439192842112	157	300	822	1566	1566	300	الخمسة الاخري ليوم عرفة فاحدها يوم الحج الاكبر قال الله تعالي واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر التوبة 3 وهذا الاسم مشترك بين عرفة وال----نحر واختلف الصدر الاول من الصحابة-------------- والتابعين فيه فمنهم من قال -انه عرفة وسمي بذلك لانه يحصل فيه الوقوف بعرفات والحج عرفة اذا- لو ادركه وفاته ساءر مناسك الحج اجزا- عنها الدم فلهذا السبب سمي بالحج الاكبر قا-ل الحسن سمي به لانه اجتمع فيه الكفار والمسلمون ونودي فيه ان --لا يحج بعده مشرك وقال ابن سيرين انما سمي به لانه اجتمع فيه اعياد اهل الملل كلها من اليهود والنصاري وحج المسلمون ولم يجتمع قبله ولا بعده ومنهم من قال ا-نه يوم النحر لانه يقع فيه اكثر مناسك الحج فاما الوقوف فلا يجب في اليوم بل يجزء في الليل وروي القولان جميعا عن علي وابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم وثانيها الشفع وثالثها- الوتر ورابعها-	1594	3998786367282152764	576	1011.5	466	771	74.70816802978516	91	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1181	true	3740699034665778926	124	300	648	1571	1571	300	الشاهد وخامسها المشهود في قوله تعالي وشاهد ومشهود البروج 3 فص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ترتيب اعمال الحج --------------------------------من دخل مكة محرما في ذي الحجة او قبله فان كان مفردا او قارنا طاف طواف القدوم واقام علي احرامه حتي يخرج الي عرفات وان كان متمتعا طاف وسعي وحلق وتحلل من عمرته واقام الي وقت خروجه الي عرفات وحينءذ يحرم من ----مكة بالحج ويخرج وكذلك من اراد الحج من اهل مكة والسنة -------ان يخطب الامام بمكة يوم السابع من ذي الحجة بعد ان يصلي الظهر خطبة واحدة يامرهم في----ها بالذهاب غدا بعد صلاة--- الصبح الي مني ويعلمهم تلك الاعمال ث---------م يذهبون يوم التروية وهو اليوم الثامن من ذي الحجة الي مني بحيث يوافون الظهر بها ويصلون بها ال----------ظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح من يوم عرفة ف--اذا طلعت الشمس علي ثبير يتوجهون الي عرفات فاذا دنوا منها فالسنة ا--لا يدخلوها بل يضرب فيه الامام بنمرة وهي قريبة من عرفة فينزلون هناك حتي نزول الشمس فيخطب الامام خطبتين يبين لهم مناسك الحج ويحرضهم علي -كثرة الدعاء والتهليل بالموقف فاذا فرغ من الخطبة الاولي جلس ثم قال وافتتح الخطبة الثانية والمءذنون ياخذون في-	1181	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1595	false	8570173723522196222	0	259	0	1349	1568	300	الشاهد وخامسها المشهود في قوله------ وشاهد ومشهود البروج 3 وهذه الاسماء فسرناها في هذه الاية واعلم انه تعالي خص يوم عرفة من بين ساءر ايام الحج بفضاءل منها انه تعالي خص صومه بكثرة الثواب قال عليه الصلاة والسلام صوم يوم التروية كفارة سنة وصوم يوم عرفة كفارة سنتين وعن انس كان يقال في ايام العشر كل يوم بالف ويوم عرفة بعشرة الاف بل يستحب للحاج الواقف بعرفات ان يفطر حتي يكون وقت الدعاء قوي القلب حاضر النفس المسالة الرابعة اعلم انه لا بد وان نشير اشارة حقيقية الي ترتيب اعمال الحج حتي يسهل الوقوف علي معني الاية فمن دخل مكة محرما في ذي الحجة او قبله فان كان مفردا او قارنا طاف طواف القدوم واقام علي احرامه حتي يخرج الي عرفات وان كان متمتعا طاف وسعي وحلق وتحلل من عمرته واقام الي وقت خروجه الي عرفات وحينءذ يحرم من جوف مكة بالحج ويخرج وكذلك من اراد الحج من اهل مكة والسنة للامام ان يخطب------- بمكة يوم السابع من ذي الحجة بعدما- يصلي الظهر خطبة واحدة يامر الناس فبها بالذهاب غدا بعدما يصلون الصبح الي مني ويعلمهم تلك الاعمال ثم ان القوم يذهبون يوم التروية الي -----------------------------مني بحيث يوافون الظهر بها ويصلون بها مع الامام الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح من يوم عرفة ثم اذا طلعت الشمس علي ثبير يتوجهون الي عرفات فاذا دنوا منها فالسنة ان لا يدخلوها بل يضرب فيه الامام بنمرة وهي قريبة من عرفة فينزلون هناك حتي تزول الشمس فيخطب الامام خطبتين يبين لهم مناسك الحج ويحرضهم علي اكثار الدعاء والتهليل بالموقف -اذا فرغ من الخطبة الاولي جلس ثم قام وافتتح الخطبة الثانية والمءذنون ياخذون في	1595	3998786367282152764	856	1566.5	692	1393	61.45010757446289	149	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1182	true	8018626089565803194	0	41	0	222	1555	300	الاذان معه ويخفف بحيث يكون فراغه من الخطبة مع فراغ المءذنين من الاذان ثم ينزل فيقيم المءذنون فيصلي بهم الظهر ثم يقيمون في الحال ويصلي بهم العصر وهذا الجمع متفق عليه فاذا فرغوا في-- الصلاة -توجهوا الي عرفات فيقفون عند الصخرات	1182	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1595	false	8570173723522196222	259	300	1349	1568	1568	300	الاذان معه ويخفف بحيث يكون فراغه منها----- مع فراغ المءذنين من الاذان ثم ينزل فيقيم المءذنون فيصلي بهم الظهر ثم يقيمون في الحال ويصلي بهم العصر وهذا الجمع متفق عليه ثم بعد الفرغ من الصلاة يتوجهون الي عرفات فيقفون عند الصخرات-	1595	3998786367282152764	201	375.0	164	225	89.33333587646484	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1182	true	8018626089565803194	42	107	227	555	1555	300	النبي صلي الله عليه وسلم وي-------------------ستقبلون القبلة ويذكرون الله تعالي ويدعونه الي غروب الشمس وهنا الو----قوف ركن لا يدرك الحج الا به فمن فاته------- في وقته وموض-عه فقد فاته الحج ووقت الوقوف يدخل بزوال الشمس من يوم عرفة ويمتد الي طلوع الفجر من ليوم النحر وذلك نصف يوم وليلة كاملة فاذا حضر الحاج هناك في هذا الموقف لحظة واحدة من ليل او نهار---- كفاه قال	1182	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1596	false	912567586861448509	1	73	4	364	1557	300	النبي صلي الله عليه وسلم وقف هناك واذا وقفوا استقبلوا القبلة -يذكرون الله تعالي ويدعونه الي غروب الشمس واعلم ان الوقوف ركن لا يدرك الحج الا به فمن فاته الوقوف في وقته وموضوعه فقد فاته الحج ووقت الوقوف يدخل بزوال الشمس من يوم عرفة ويمتد الي طلوع الفجر من -يوم النحر وذلك نصف يوم وليلة كاملة واذا حضر الحاج هناك في هذا الوقت- لحظة واحدة من ليل او نهار فقد كفي وقال	1596	3998786367282152764	309	565.0	246	363	85.12397003173828	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1182	true	8018626089565803194	238	300	1190	1555	1555	300	فاذا غربت الشمس دفع الامام من عرفات واخر صلاة المغرب حتي يجمع بينها وبين العشاء بالمزدلفة وفي تسميتها بالمزدلفة اقوال احدها انهم يقربون فيها من مني والازدلاف القرب والثاني ان الناس يجتمعون فيها والاجتماع الازدلاف والثالث----- يزدلفون الي الله تعالي اي يتقرببون بالوقوف ويقال للمزدلفة جمع لانه يجمع فيها بين الم-------------غرب والعشاء قاله قتادة وقيل ان ادم عليه السلام اجتمع فيها مع-	1182	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1596	false	912567586861448509	88	153	437	813	1557	300	فاذا غربت الشمس دفع الامام من عرفات واخر صلاة المغرب حتي يجمع بينها وبين العشاء بالمزدلفة وفي تسمي---ة المزدلفة اقوال احدها انهم يقربون فيها من مني والازدلاف القرب والثاني ان الناس يجتمعون فيها والاجتماع الازدلاف والثالث انهم يزدلفون الي الله تعالي اي يتقر-بون بالوقوف ويقال للمزدلفة جمع لانه يجمع فيها بين صلاة العشاء والمغرب وهذا قول---- قتادة وقيل ان ادم عليه السلام اجتمع فيها مع	1596	3998786367282152764	346	651.0	287	384	90.10416412353516	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1183	true	-2649434286308291410	0	140	0	717	1564	300	حواء وازدلف اليها اي دني منها فاذ--ا اتي الامام المزدلفة جمع المغرب والعشاء باقامتين ثم يبيتون بها فان لم يبت بها فعليه دم شاة فاذا طلع الفجر صلوا ال-----صبح بغلس والتغليس --------هنا اشد استحبابا منه في غيره بالاتفاق ف------اذا صلوا الصبح اخذوا منها --حصي الرمي----- كل انسان----- سبعين حصاة ثم يذهبون الي المشعر الحرام وهو جبل يقال له قزح وسمي مشعرا لانه من الشعار وهو العلامة لانه معلم الحج والصلاة والمبيت به والدعاء عنده من شعاءر الحج وسمي بالحرام لحرمته وهو اقصي المزدلفة مما يلي مني فيرقي عليه ان امكنه او يقف قريبا م-نه ان لم يمكنه وبحمده الله تعالي ويهلله ويكبره الي ان----------- يسفر جدا ثم يدفع قبل طلوع الشمس ويكفي المرور كام في عرفة ثم يذهبون منه الي وادي محسر فاذا بلغوا بطن محسر فمن -------كان راكبا ----حرك دابته ومن كان ماشيا اسرع-------------- قدر رمية بحجر فاذا اتوا	1183	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1596	false	912567586861448509	153	300	813	1557	1557	300	حواء وازدلف اليها اي دنا منها ثم اذا اتي الامام المزدلفة جمع المغرب والعشاء باقامتين ثم يبيتون بها فان--- يبت بها فعليه دم شاة فاذا طلع الفجر صلوا صلاة الصبح بغلس والتغليس بالفجر ههنا اشد استحبابا منه في غيرها وهو متفق عليه فاذا صلوا الصبح اخذوا منها الحصي للرمي ياخذ كل انسان منها سبعين حصاة ثم يذهبون الي المشعر الحرام وهو جبل يقال له قزح و--------------------------هو المراد من قوله تعالي فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام وهذا الجبل---------- اقصي المزدلفة مما يلي مني فيرقي فوقه ان امكنه او وقف بالقرب منه ان لم يمكنه وبحمد ا-لله تعالي -يهلله ويكبره ولا يزال كذلك حتي يسفر جدا ثم يدفع قبل طلوع الشمس ويكفي المرور كما في عرفة ثم يذهبون منه الي وادي محسر فاذا بلغوا بطن محسر فيستحب لمن كان راكبا ان يحرك دابته ومن كان ماشيا ان يسعي سعيا شديدا قدر رمية -حجر فاذا اتوا-	1596	3998786367282152764	557	952.5	443	787	70.77509307861328	93	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1183	true	-2649434286308291410	140	300	717	1564	1564	300	مني رموا جمرة العقبة في بطن الوادي بسبع حصيات يق-طع التلبية مع- ابتداء الرمي فاذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذبح -------حلق راسه او -قصر شعره ب---ان يقطع طرف-------ه ثم ياتي الي مكة بعد الحلق ف---------يطوف بالبيت طواف الافاضة ويسمي طواف الزيارة ويصلي ركعتي الطواف ويسعي بين الصفا والمروة ثم-------- يعود ا--لي مني في بقية يوم النحر وعليه المبيت--- بمني ليالي التشريق لاجل الرمي و--سميت مني لانه يمني فيه الدم اي يراق فذا حصل الرمي والحلق والطواف فقد حل فصل اع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ان اهل الجاهلية كانوا قد غيروا مناسك الحج عن سنة ابراهيم عليه السلام وذلك ان قريشا وقوما اخرين سموا انفسهم بالحمس وهم اهل الشدة في دينهم والحماسة الشدة يقال رجل احمس وقوم حمس ثم ان هءلاء كانوا لا يقفون في عرفات ويقولون لا نخرج من الحرم ولا نتركه--- وقت الطاعة وكان غيرهم يقفون بعرفات والذين كانوا يقفون بعرفة يفيضون قبل غرو---ب الشمس والذين يقفون بالزدلفة يفيضون اذا طلعت الشمس ويقولون اشرق ثبير كيما نغير ومعناه اشرق يا ثبير بالشمس كيما نندفع من مزدلفة فيدخلون-	1183	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1597	false	-6853039519454853355	0	198	0	1047	1577	300	مني رموا جمرة العقبة من بطن الوادي بسبع حصيات ويقطع التلبية اذا ابتدا- الرمي فاذا رمي جمرة العقبة ذبح الهدي ان كان معه هدي وذلك سنة لو تركه لا شء عليه لانه ربما لا يكون معه هدي ثم بعدما ذبح الهدي يحلق راسه او يقصر والتقصير ان يقطع اطراف شعوره ثم -------------بعد الحلق ياتي مكة ويطوف بالبيت طواف الافاض-------------------ة ويصلي ركعتي الطواف ويسعي بين الصفا والمروة ثم بعد ذلك يعودون الي مني في بقية يوم النحر وعليهم البيتوتة بمني ليالي التشريق لاجل الرمي واتفقوا علي -انه -متي حصل الرم---------------------ي والحلق والطواف فقد ح---صل التحلل والمراد من التحلل حل اللبس والتقليم والجماع فهذا هو الكلام في اعمال الحج والله اعلم المسالة الخامسة اعلم ان اهل الجاهلية كانوا قد غيروا مناسك الحج عن سنة ابراهيم عليه السلام وذلك ان قريشا وقوما اخرين سموا انفسهم بالحمس وهم اهل الشدة في دينهم والحماسة الشدة يقال رجل احمس وقوم حمس ثم ان هءلاء كانوا لا يقفون في عرفات ويقولون لا نخرج من الحرم ولا نتركه في وقت الطاعة وكان غيرهم يقفون بعرف-ة والذين كانوا يقفون بعرفة يفيضون قبل ان تغرب الشمس والذي- يقفون بمزد-لفة يفيضون اذا طلعت الشمس ويقولون اشرق ثبير كيما نغير ومعناه اشرق يا ثبير بالشمس كيما نندفع من مزدلفة فيدخلون	1597	3998786367282152764	744	1303.5	600	1109	67.08746337890625	119	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1184	true	-464594463029616324	0	67	0	349	1540	300	في غور من الارض فامر الله تعالي محمدا عيله --------السلام بمخالفة القوم في الدفعتين فامره بان يفيض من عرفة بعد المغرب---- وبان يفيض من --مزدلفة قبل طلوع الشمس ف-------------------------------السنة بينت المراد من الاية الكريمة فصل الاية دلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وجوب ذكر الله عند المشعر الحرام عند الافاضة من عرفات والافاضة من عرفة- مشروطة بالحصول في عرفة --ما لا يتم الواجب الا به وكان مقدورا للمكلف فهو واجب فدلت	1184	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1597	false	-6853039519454853355	210	299	1113	1575	1577	300	في غور من الارض فامر الله تعالي محمدا عليه الصلاة والسلام بمخالفة القوم في الدفعتين وامره بان يفيض من عرفة بعد غروب الشمس وبان يفيض من المزدلفة قبل طلوع الشمس والاية لا دلالة فيها علي ذلك بل السن---------------------------------------ة دلت علي هذه الاحكام المسالة السادسة الصحيح ان الاية تدل علي ان الحصول بعرفة واجب في الحج وذلك ان الاية دالة علي وجوب ذكر الله عند المشعر الحرام عند الافاضة من عرفات والافاضة من عرفات مشروطة بالحصول في عرفات وما لا يتم الواجب الا به وكان مقدورا للمكلف فهو واجب فثبت	1597	3998786367282152764	295	518.5	236	501	58.88223648071289	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1184	true	-464594463029616324	67	163	349	820	1540	300	الاية الكريمة علي ان الحصول في عرفات واجب في الحج فاذا لم يات به -لم يكن اتيا بالحج المامور--- فوجب ا--لا يخرج عن العهدة وهذا يقتضي ان يكون الوقوف بعرفة شرطا اقصي ما في الباب ان الحج يحصل عند ترك بعض المامورات بدليل منفصل الا ان الاصل ما ذكرنا---------------------------- وذهب كثير من العلماء الي ان الاية لا دلالة فيها علي ان الوقوف شرط ونقل عن الحسن ان الوقوف بعرفة واجب الا انه ان فاته ذلك قام الوقوف بجميع الحرم مقامه واتفق الف--------------------قهاء علي ان الحج لا يحصل الا بالوقوف بعرف----------------ة قو-------------له عند -لمشعر -لحرام فيه وجهان	1184	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1598	false	41543075128181032	0	108	0	537	1560	300	الاية دال---ة علي ان الحصول في عرفات واجب في الحج فاذا لم يات به فلم يكن اتيا بالحج المامور به فوجب ان لا يخرج عن العهدة وهذا يقتضي ان يكون الوقوف بعرفة شرطا اقصي ما في الباب ان الحج يحصل عند ترك بعض المامورات ال------------ا ان الاصل ما ذكرناه وانما يعدل عنه بدليل منفصل وذهب كثير من العلماء الي ان الاية لا دلالة فيها علي ان الوقوف شرط ونقل عن الحسن ان الوقوف بعرفة واجب الا انه ان فاته ذلك قام الوقوف بجميع الحرم مقامه وساءر الفقهاء انكروا ذلك واتفقوا- علي ان الحج لا يحصل الا بالوقوف بعرفة المسالة السابعة قوله فاذكروا الله عند المشعر الحرام يدل ان ---	1598	3998786367282152764	436	785.0	343	556	78.41726684570312	80	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1184	true	-464594463029616324	218	286	1109	1472	1540	300	الصلاة والمقام والمبيت بها والدعاء عنده قال------ الواحدي في البسيط وقال الزمخشري--- الاصح انه قزح وهو اخر--- المزدلفة وقال ابن الخطيب رحمه الله تعالي والاول اقرب لان الفاء في قوله ف ذكروا -لله عند -لمشعر لح-رام تدل علي ان الذكر عند المشعر الحرام يحصل عقيب الافاضة من عرفات وما ذاك الا -البيتوتة بالمزدلفة فصل قوله ف ذكروا ---لله عند لمشعر لحرام يدل علي ان الحصول عند المشعر الحرام	1184	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1599	false	291921291064658883	0	59	0	334	1659	300	الصلاة والمقام والمبيت به- والدعاء عنده هكذا قاله الواحدي في البسيط -قال صاحب الكشاف الاصح انه قزح وهو اخر حد المزدلفة-------------------------------- والاول اقرب لان الفاء في قوله فاذكروا الله عند المشعر الحرام تدل علي ان الذكر عند المشعر الحرام يحصل عقيب الافاضة من عرفات وما ذاك الا بالبيتوتة بالمزدلفة -المسالة التاسعة اختلفوا في الذكر المام-------------ور به عند المشعر الحرام	1599	3998786367282152764	271	432.5	217	382	70.9424057006836	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1185	true	-1232113214985709111	0	123	0	654	1579	300	علقمة والنخعي انهما قالا الوقوف بالمزدلفة ركن بمنزلة الوقوف بع--------------------------------------------------------------------------------------------رفة لقوله تعالي فاذا افضتم من عرفات ف ذكروا لله عند لمشعر لحرام فاذا قلنا بان الوقوف بعرفة ركن وليس ذكره صريحا في الكتاب وانما وجب باشارة الاية الكريمة او بالسنة فالمشعر الحرام فيه امر جزم وقال جمهور الفقهاء---- ليس بركن لق--------وله عليه السلام الحج عرفة فمن وقف بعرفة فقد تم حجه وق-وله من ادرك عرفة فقد ادرك الحج ومن فاته عرفة فقد فات----------------------------------ه الحج وايضا فقوله تعالي---- فاذا افضتم من عرفات ف ذكروا -لله عند -لمشعر لح-رام امر بالذكر لا بالوقوف ف-------الوقوف ---بالمشعر الحرام يقع للذكر وليس باصل واما الوقوف بعرفة فهو اصل لانه قال فاذا افضتم من عرفات ولم يقل عند الذكر بعرفات فصل اختلفوا في الذك--ر المامور به عند المشعر الحرام	1185	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1598	false	41543075128181032	126	254	631	1318	1560	300	علقمة والنخعي انهما قالا الوقوف بالمزدلفة ركن بمنزلة الوقوف بعرفة وحجتهما قوله تعالي فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام وذلك لان الوقوف بعرفة لا ذكر ل-------------------------------------------------------------------------------------------ه صريحا في الكتاب وانما وجب باشارة الاي--------ة او بالسنة والمشعر الحرام فيه امر جزم وقال جمهور الفقهاء انه ليس بركن واحتجوا بقوله عليه السلام الحج عرفة فمن وقف بعرفة فقد تم حجه وبقوله من ادرك عرفة فقد ادرك الحج ومن فاته عرفة فقد فاته الحج قالوا وفي الاية اشارة الي ما قلنا لان ا---لله تعالي قال فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام امر بالذكر لا بالوقوف فعلم ان الوقوف عند المشعر الحرام تبع للذكر وليس باصل واما الوقوف بعرفة فهو اصل لانه قال فاذا افضتم من عرفات ولم يقل من- الذكر بعرفات المسالة الثامنة المشعر المعلم ----------------------	1598	3998786367282152764	481	851.0	388	812	59.236454010009766	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1185	true	-1232113214985709111	81	180	431	957	1579	300	ف ذكروا -لله عند -لمشعر -لحرام امر ------بالذكر لا بالوقوف فالوقوف بالمشعر الحرام يقع للذكر وليس باصل واما الوقوف بعرفة فهو اصل لانه قال فاذا افضتم من عرفات ولم يقل عند الذكر بعرفات فصل------------------- اختلفوا في الذكر المامور به عند المشعر الحرام فقال بعضهم هو --------الجمع بين صلاتي المغرب والعشاء----- والصلاة تسمي ذكرا قال----- تعالي واقم لصلاة لذكري طه 14 وايضا فانه امر بالذكر هناك والامر-------------------------- للوجوب ولا ذكر هناك يجب الا هذا وقال الجمهور هو ذك---------------ر الله بالتسبيح والتحميد والتهليل قال ابن عباس رضي الله عنهما---------------------- كان الناس اذا ادركوا هذه الليلة لا ينامون قول------------------ه كما هداكم -فيه	1185	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1599	false	291921291064658883	27	134	147	734	1659	300	فاذكروا الله عند المشعر الحرام تدل علي ان الذكر ----------------عند المشعر الحرام يحصل عقيب الافاضة------------------------------------------------ من عرفات وما ذاك الا بالبيتوتة بالمزدلفة المسالة التاسعة اختلفوا في الذكر المامور به عند المشعر الحرام فقال بعضهم المراد منه الجمع بين صلاتي المغرب والعشاء هناك والصلاة تسمي ذكرا قال الله تعالي انني انا الله--- طه 14 والدليل عليه ان قوله فاذكروا الله عند المشعر الحرام امر وهو للوجوب ولا ذكر هناك يجب الا هذا واما الجمهور فقالوا المراد منه ذكر الله بالتسبيح والتحميد والتهليل وعن ابن عباس انه نظر الي الناس في هذه الليلة وقال كان الناس اذا ادركوا هذه الليلة لا ينامون اما قوله تعالي واذكروه كما هداكم ففيه	1599	3998786367282152764	340	473.0	267	654	51.98776626586914	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1186	true	-3652351259869789177	100	234	520	1235	1598	300	-لله عند -لمشعر -لحرام -ثم قال--------- واذكروه فما --فاءدة--- هذا التكرار فالجواب من وجوه احدها ----------ان اسماء الله تعالي توقيف----------ية فقوله اولا و ذكروا -لله امر بالذكر وقوله تعالي و ذكروه كما هداكم امر---- بان نذكر-------ه بالاسماء والصفات التي بينها لنا وهدانا الي-------ها لا ب--اسماء تذكر------- بحسب الراي والقياس و-------------قيل امر بالذكر اولا ثم قال------ و ذكروه كما هداكم اي وافعلوا ما امر--كم به من الذكر كما هداكم----- لدين الاسلام -كانه ------قال انما امرتكم بهذا الذكر لتكونوا شاكرين لتلك النعمة ونظيره ما امرهم به من التكبير عند فراغ------ رمضان فقال ولتكملوا -لعدة ولتكبروا -لله علي ما هداكم البقرة 185 وقال في الاضاحي كذ لك سخرها لكم لتكبروا -لله علي ما هداكم --الحج 37 وقيل امر اولا بالذكر------------------------------------ باللسان و-----ثانيا بالذكر -----------------------بالقلب ف-------ان الذكر في كلام العرب ضربان احدهما الذكر--- ضد النسيان والثاني الذكر بالقول	1186	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1599	false	291921291064658883	140	300	769	1659	1659	300	الله عند المشعر الحرام فلم قال مرة اخري واذكروه وما الفاءدة في هذا التكرير والجواب من وجوه احدها ان مذهبنا ان اسماء الله تعالي توقيفية لا قياسية فقوله اولا -اذكروا الله امر بالذكر وقوله ثانيا واذكروه كما هداكم امر لنا بان نذكره سبحانه بالاسماء والصفات التي بينها لنا وامرنا ان نذكره بها لا بالاسماء التي نذكرها بحسب الراي والقياس وثانيها انه تعالي امر بالذكر اولا ثم قال ثانيا واذكروه كما هداكم اي وافعلوا ما امرناكم به من الذكر كما هداكم الله لدين الاسلام فكانه تعالي قال انما امرتكم بهذا الذكر لتكونوا شاكرين لتلك النعمة ونظيره ما امرهم به من التكبير اذا اكملوا شهر رمضان فقال ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم البقرة 185 وقال في الاضاحي كذالك سخرها لكم لتكبروا الله علي ما هداكم وثالثها ان قول---ه اولا فا-ذكروا الله عند المشعر الحرام امر بالذكر باللسان وقوله ثانيا وا-ذكروه كما هداكم امر بالذكر بالقلب وتقريره ان الذكر في كلام العرب ضربان احدهما --ذكر هو ضد النسيان والثاني الذكر بالقول-	1599	3998786367282152764	661	1054.5	536	899	73.52613830566406	93	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1186	true	-3652351259869789177	236	300	1248	1598	1598	300	وما انسانيه الا -لشيطان ان اذكره الكهف 63 والثاني--------------------- كقوله ف ذكروا -لله كذكركم -اباءكم البقرة 200 و و ذكروا -لله في ايام معدودات البقرة 203----------------------------- فالاول محمول علي الذكر باللسان والثاني علي الذكر بالقلب و-----------------------------------قال ابن الانباري معني قوله و ذكروه كما هداكم --اي اذكروه بتوحيده كما ذكركم بهدايته وقيل----------------- المراد--------- مواصلة الذكر بالذكر كانه قيل لهم اذكروا الله واذكروه اي اذكروه ذكرا-	1186	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1600	false	-1947143524255586004	5	86	25	485	1648	300	وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره الكهف 63 واما الذكر الذي هو القول فهو كقوله فاذكروا الله كذكركم ءاباءكم او اشد -ذكرا واذكروا الله في ايام معدودات البقرة 203 فثبت ان الذكر وارد بالمعنيين فالاول محمول علي الذكر باللسان والثاني علي الذكر بالقلب فان بهما يحصل تمام العبودية ورابعها قال ابن الانباري معني قوله واذكروه كما هداكم يعني اذكروه بتوحيده كما ذكركم بهدايته وخامسها يحتمل ان يكون المراد من الذكر مواصلة ال-------ذكر كانه قيل لهم اذكروا الله واذكروه اي اذكروه ذكرا	1600	3998786367282152764	320	519.5	262	468	68.37606811523438	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1188	true	3578363829896512956	64	92	324	449	1502	300	قوله تعالي وما ادراك ما -لعقبة فك رقبة البلد 12 13 الي قوله ثم كان الب----------------لد 17 اي كان مع هذا من المءمنين و----------------------------------------------------------------فاءد-----ة ثم ههنا تاخر احد	1188	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1603	false	3513823464251684839	256	300	1298	1505	1505	300	قوله تعالي وما ادراك ما العقبة فك رقبة البلد--- 13 الي قوله ثم كان من الذين ءامنوا البلد 17 اي كان مع هذا من المءمنين ويقول الرجل لغيره قد اعطيتك اليوم كذا وكذا ثم اعطيتك امس كذا فان فاءدة كلمة ثم ههنا تاخر احد-	1603	3998786367282152764	118	193.5	92	211	55.924171447753906	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1189	true	-3977530221547559261	183	293	978	1568	1609	300	الناس من عرفات افاض الحمس من------------- المزدلفة فانزل الله تعالي هذه الاية الكريمة وامرهم ان يقفوا بعرف--ات وان يفيضوا منها كما يفعله ساءر الناس والمراد بالناس العرب كلهم غير الحمس وقال الكلبي هم اهل اليمن وربيعة وروي انه عليه الس--------لام لما جعل ابا بكر اميرا في الحج امره باخراج الناس الي عرف-ت فلما ذهب مر علي الحمس وتركهم فقالوا له الي اين وهذا مقام اباءك وقومك فلا تذهب فلم يلتفت اليهم ومضي بامر رسول الله الي عرافت ووقف بها وامر ساءر الناس بالوقوف بها وقال بعضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م افيضوا امر عام لكل الناس وقوله--- حيث افاض -لناس المراد ابراهيم واسماعيل عليهما السلا------------------------------------------------------------------م كان يقف في الجاهلية بعرفة كساءر الناس ويخالف الحمس وقال --	1189	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1602	false	-4159516909510212926	17	161	81	836	1550	300	--------------------الحمس لا يقفون الا في المزدلفة فانزل الله تعالي هذه الاية امرا لهم بان -----يقفوا في عرفات وان يفيضوا منها كما تفعله ساءر الناس وروي ان النبي ع---------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام لما جعل ابا بكر اميرا في الحج امره باخراج الناس الي عرفات فلما ذهب مر علي الحمس وتركهم فقالوا له الي اين وهذا مقام اباءك وقومك فلا تذهب فلم يلتفت اليهم ومضي بامر ا-----لله الي عرفات ووقف بها وامر ساءر الناس بالوقوف بها وعلي هذا التاويل فقوله من حيث افاض الناس يعني لتكن افاضتكم من حيث افاض ساءر الناس الذين هم واقفون بعرفات ومن القاءلين بان المراد بهذه الاية الاضافة من عرفات من يقول قوله ثم افيضوا امر عام لكل الناس وقوله من حيث افاض الناس المراد ابراهيم واسماعيل عليهما السلام فان سنتهما كانت الافاضة من عرفات وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقف في الجاهلية بعرفة كساءر الناس ويخالف الحمس وايقاع	1602	3998786367282152764	451	788.5	363	848	53.183963775634766	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1190	true	-5351347604287327714	0	129	0	665	1545	300	الجمع علي الواحد جاءز اذا كان رءيسا يقتدي به وهو كقوله تبارك وتعالي -لذين قال لهم -لناس ال عمران 173 يعني به نعيم ابن مسعود ان -لناس قد جمعوا لكم ال عمران 173 يعني ابا سفيان وهو------------------------------- مجاز مشهور ومنه قوله انا انزلناه في ليلة ل-قدر القدر 1 وقال------------------- ال----------------------قفال قوله من حيث افاض ل-ناس عبارة عن تقادم الافاضة من عرفات وانه هو الامر القديم وما سواه فهو مبتدع محدث كما يقال هذا مما فعله الناس ق----------------------------------ديما وقال الزهري ان المراد من الناس في هذه الاية ادم عليه السلام واحتج بقراءة سعيد بن جبير المتقدمة القول الثاني وهو اختيار الضحاك ورجحه الطبري ان المراد --بهذه الافاضة هي الافاضة من مزدلفة الي مني يوم النحر قبل طلوع الشمس للرمي والنحر وقوله من حيث افاض لناس المراد------- ابراهيم واسماعيل واتباعهما قوله	1190	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1602	false	-4159516909510212926	162	296	840	1526	1550	300	الجمع علي الواحد جاءز اذا كان رءيسا يقتدي به وهو كقوله -------تعالي الذين قال لهم الناس ال عمران 173 يعني--- نعيم -بن مسعود ان الناس قد جمعوا لكم ال عمران 173 يعني ابا سفيان وايقاع اسم الجمع علي الواحد المعظم مجاز مشهور ومنه قوله انا انزلناه في ليلة القدر القدر 1 وفي الاية وجه ثالث ذكره القفال رحمه الله وهو ان يكون قوله من حيث افاض الناس عبارة عن تقادم الافاضة من عرفة- وانه هو الامر القديم وما سواه فهو مبتدع محدث كما يقال هذا مما فعله الناس قديما فهذا جملة الوجوه في تقرير مذهب من -قال---------- المراد من--------- هذه الافاضة من عرفات---------------------------------------- القول الثاني وهو اختيار الضحاك------------- ان المراد من هذه الافاضة من ال---------مزدلفة الي مني يوم النحر قبل طلوع الشمس للرمي والنحر وقوله من حيث افاض----- المراد بالناس ابراهيم واسماعيل واتباعهما وذلك	1602	3998786367282152764	533	882.0	424	785	67.89808654785156	91	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1191	true	-5398375248658605284	33	189	189	975	1563	300	----العلماء رضي الله عنهم في هذه المغفرة الموع-------------ودة فقال -بعضهم انها عند الدفع من عرفات الي --جمع وقال اخرون انها عند الدفع من --جمع الي مني وهذا مبني علي الخلاف المتقدم في--- قوله ثم افيضوا علي اي الامرين يحمل قال القفال رحمه الله ويتاكد------ الثاني بما روي نافع عن ابن عمر قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عشية---- عرفة فقال يا ايها الناس ان------------ يطلع الله عليكم في مقامكم هذا فقبل من محسنكم ووهب مسيءكم لمحسنكم والتبعات عوضها من عنده افيضوا علي اسم الله تعالي قال اصحابه يا رسول الله افضت بنا بالامس كءيبا حزينا وافضت بنا اليوم فرحا مسرورا فقال عليه الس--------لام اني سالت ربي عز وجل بالامس شيءا لم يجد لي به سالته التبعات فابي علي--- فلما كان اليوم ات--ي جبريل عليه السلام فقال ان ربك يقرءك السلام ويقول--- التبعات ضمنت عوضها من عندي والله اعلم س 2 ش 200 ش 202-------------------- فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم -اباءكم او اشد ذكرا	1191	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1605	false	-1921370482780501184	63	227	342	1181	1591	300	اهل العلم في-------------------- المغفرة الموعودة في هذه الاية فقال قاءلون انها عند الدفع من عرفات الي الجمع وقال اخرون انها عند الدفع من الجمع الي مني وهذا الاختلاف مفرع علي ما ذكرنا ان قوله ثم افيضوا علي اي الامرين يحمل قال القفال رحمه الله ويتاكد القول الثاني بما روي نافع عن ابن عمر قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عشية يوم عرفة فقال يا ايها الناس ان الله عز وجل يطلع----- عليكم في مقامكم هذا فقبل من محسنكم ووهب مسيءكم لمحسنكم والتبعات عوضها من عنده افيضوا علي اسم الله فق-----ال اصحابه يا رسول الله افضت بنا بالامس كءيبا حزينا وافضت بنا اليوم فرحا مسرورا فقال عليه الصلاة والسلام اني سالت ربي عز وجل بالامس شيءا لم يجد لي به سالته التبعات فابي علي به فلما كان اليوم اتاني جبريل عليه السلام فقال ان ربك يقرءك السلام ويقول لك التبعات ضمنت عوضها من عندي -اللهم اجعلنا من اهله بفضلك يا اكرم الاكرمين 7 فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم ءاباءكم او اشد ذكرا	1605	3998786367282152764	698	1240.5	558	870	80.2298812866211	122	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1191	true	-5398375248658605284	225	292	1152	1519	1563	300	اعلم ان قضي--- اذا علق بفعل النفس فالمراد منه الاتمام وال----------------------------------------------------فراغ كقوله تعالي فقضاهن سبع سماوات في يومين فصلت 12 فاذا قضيت -لصل-اة الجمعة 10 وقوله عليه --------السلام وما فاتكم فاقضوا ويقال ل---لحاكم عند فصل الخصومة قضي بينهما واذا علق علي فعل الغير فالمراد به الالزام كقوله وقضي ربك الاسراء 23 واذا استعمل في الاعلام فالمراد ايضا كذلك كقوله وقضينا الي بني اسراءيل الاس----------راء 4 ا--ي اعلمناهم	1191	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1606	false	-606447076106300556	109	181	542	944	1572	300	اعلم ان القضاء اذا علق بفعل النفس فالمراد به- الاتمام والفراغ واذا علق علي فعل الغير فالمراد به الالزام نظير الاول قوله تعالي فقضاهن سبع سماوات في يومين-------- فاذا قضيت الصلواة وقال----------- عليه الصلاة والسلام وما فاتكم فاقضوا ويقال في الحاكم عند فصل الخصومة قضي بينهما ونظير الثاني قوله تعالي ------------------------وقضي ربك الاسراء 23 واذا استعمل في الاعلام فالمراد ايضا -ذلك كقوله وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب الاسراء 4 يعني اعلمناهم	1606	3998786367282152764	282	474.0	228	447	63.087249755859375	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1192	true	-4428077039613376933	0	38	0	203	1608	300	يحتمل ان يكون المراد اذكروا الله عند المناسك ويكون المراد من هذا الذكر ما امروا به من الدعاء بعرفات والمشعر الحرام والطواف والسعي------------------------------------------- كقول القاءل اذا حججت فطف وقف بعرفة ولا يريد--- الفراغ من الحج بل الدخول فيه	1192	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1606	false	-606447076106300556	206	252	1067	1316	1572	300	يحتمل ان يكون المراد اذكروا الله عند المناسك ويكون المراد من هذا الذكر ما امروا به من الدعاء بعرفات والمشعر الحرام والطواف والسعي ويكون قوله فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كقول القاءل اذا حججت فطف وقف بعرفة ولا يعني به الفراغ من الحج بل الدخول فيه	1606	3998786367282152764	200	379.0	162	249	80.32128143310547	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1192	true	-4428077039613376933	94	249	515	1336	1608	300	منسك الذي هو المصدر بمنزلة النسك فالمراد اذا قضيتم عباد-تكم التي امرتم بها في الحج وان جعلتها جمع منسك الذي هو موضع العبادة ف---التقدير فاذا قضيتم اعمال مناسككم فيكون من باب حذف المضاف اذا عرف -هذا فنقول قال بعض-------هم المراد --بالمناسك----- ما امر الله تعالي به------ في الحج من العبادات وقال مجاهد--- قضاء المناسك--- اراقة الدماء يقال انسك الرجل ينسك نسكا اذا ذبح نسيكته بعد رمي جمرة العقبة والاستقرار بمني والفاء في قوله --ذكروا -لله تدل ع-لي ان الذكر يجب عقيب الفراغ من المناسك فلذلك ---------------اختلفوا-------------------------- فمنهم من حمله علي التكبير بع----------------------------------------------------د الصلاة--- يوم النحر وايام التشريق علي حسب اختلافهم في وقته ------------ان بعد الفراغ من الحج لا ذكر مخصوص الا---- التكبير-- ومنهم من قال بل المراد تحويل القوم عما اعتادوه بعد الحج من---- التفاخر بالا------باء لانه تعالي لم يم ينءه عنه بهذ---------ه الاية الكريمة لم --------يعدلوا عن هذه الط----------------------------------------------------------------------------------------------------ريقة ومنهم من قال بل المراد منه ان الفراغ من الحج يوجب الاقبال علي الدعاء والاستغفار	1192	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1607	false	6319444050564092937	0	193	0	1005	1600	300	منسك الذي هو المصدر بمنزلة النسك -----اي اذا قضيتم عباداتكم التي امرتم بها في الحج وان جعلنها جمع منسك الذي هو موضع العبادة كان التقدير فاذا قضيتم اعمال مناسككم فيكون من باب حذف المضاف اذا عرفت هذا فنقول قال بعض المفسرين المراد من المناسك ههنا ما امر الله تعالي به الناس في الحج من العبادات وعن- مجاهد ان قضاء المناسك هو اراقة الدماء --المسالة الرابعة ------------------------------------------------------------الفاء في قوله فاذكروا الله يدلي علي ان--------------- الفراغ من المناسك يوجب هذا الذكر فلهذا اختلفوا في ان هذا الذكر اي ذكر هو فمنهم من حمله علي الذكر علي الذبيحة ومنهم من حمله علي الذكر الذي هو التكبيرات بعد الصلاة في يوم النحر وايام التشويق علي حسب اختلافهم في وقته اولا واخرا لان بعد الفراغ من الحج لا ذكر مخصوص الا هذه التكبيرات ومنهم من قال بل المراد تحويل القوم عما اعتادوه بعد الحج من ذكر التفاخر باحوال الاباء لانه تعالي لو لم ين-ه عن ذلك بانزال هذه الاي--------ة لم يكونوا ليعدلوا عن هذه الطريقة الذميمة فكانه تعالي قال فاذا قضيتم وفرغتم من واجبات الحج وحللتم فتوفروا علي ذكر الله دون ذكر الاباء ومنهم من قال بل المراد منه ان الفراغ من الحج يوجب الاقبال علي الدعاء والاستغفار	1607	3998786367282152764	680	1131.5	547	1097	61.98723602294922	102	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1193	true	2411326286383988441	41	188	219	991	1564	300	قال جمهور المفسرين ان---------- القوم كانوا بعد الفراغ من الحج يبالغوا في الثناء علي اباءهم وفي ذكر مناقب---------هم فقال تع-------------الي ف ذكروا -لله كذكركم اباءكم اي فاجهدوا في الثناء عل------------------------------------------------------------ي الله وشرح الاية --------كما بذلتم جهدكم في الثناء علي اباءكم وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك والربيع اذكروا الله كذكركم اباءكم وامهاتكم واكتفي بذكر الاباء كقوله تعالي----- سرابيل تقيكم -لحر النحل 81 قالوا وهو قول الصبي اول ما يفصح للكلام ابه ابه امه امه اي كونوا مواظبين علي ذكر الله كم-واظبة الصغي--------------ر علي ذكر ا يه وامه وقا-------ل ابو ملسم اجري ذكر الاباء مثلا لدوام الذكر اي كما ا-ن الرجل ----لا ينسي ذكر ابيه فكذلك يجب ا--لا يغفل عن ذكر الله تعالي وقا-ل ابن الانباري كانت----------- العرب ف-----------------ي الجاهلية تكثر من القسم بالاباء------ وا--------------لاجداد فقال تعالي عظموا الله كتعظي--م اباءكم وقيل كما ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الطفل---- يرجع الي ابيه في طلب جميع --مهماته ويكون ذاكرا له بالتعظيم فكونوا انتم في ذكر الله كذلك	1193	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1608	false	-3487778334339804743	17	300	101	1643	1643	300	قول جمهور المفسرين انا ذكرنا ان القوم كانوا بعد الفراغ من الحج يبالغون في الثناء علي اباءهم -في ذكر مناقبهم وفضاءلهم فقال الله سبحانه وتعالي فاذكروا الله كذكركم ابا-كم يعني توفروا علي ذكر الله كما كنتم تتوفرون علي ذكر الاباء وابذلوا جهدكم في الثناء علي الله وشرح الاءه ونعماءه كما بذلتم جهدكم في الثناء علي اباءكم لان هذا اولي واقرب الي العقل من الثناء علي الاباء فان ذكر مفاخر الاباء ان كان كذبا فذلك يوجب الدناءة في الدنيا والعقوبة في الاخرة وان كان صدقا فذلك يوجب العجب والكبر وكثرة الغرور وكل ذلك من امهات المهلكات فثبت ان اشتغالكم بذكر الله اولي من اشتغالكم بمفاخر اباءكم فان لم تحصل الاولوية فلا اقل من التساوي وثانيها قال الضحاك والربيع اذكروا الله كذكركم اباءكم وامهاتكم واكتفي بذكر الاباء عن الامهات كقوله سرابيل تقيكم الحر النحل 81 قالوا وهو قول الصبي اول ما يفصح الكلام ابه ابه امه امه اي كونوا مواظبين علي ذكر الله كما يكون الصبي في صغره مواظبا علي ذكر ابيه وامه وثالثها قال ابو مسلم -جري ذكر الاباء مثلا لدوام الذكر والمعني ان الرجل كما لا ينسي ذكر ابيه فكذلك يجب ان لا يغفل عن ذكر الله ورابعها قال ابن الانباري في هذه الاية ان العرب كان اكثر اقسامها في الجاهلية-------------- بالاباء كقوله وابي وابيكم وجدي وجدكم فقال تعالي عظموا الله كتعظيمكم اباءكم وخامسها قال بعض المذكورين المعني اذكروا الله بالوحدانية كذكركم اباءكم بالوحدانية فان الواحد منهم لو نسب الي والدين لتاذي واستنكف منه ثم كان يثبت لنفسه الهة فقيل لهم اذكروا الله بالوحدانية كذكركم اباءكم بالوحدانية بل المبالغة في التوحيد ههنا اولي من هناك وهذا هو المراد بقوله او اشد ذكرا وسادسها ان الطفل كما يرجع الي ابيه في طلب جميع المهمات- ويكون ذاكرا له بالتعظيم فكونوا انتم في ذكر الله كذلك-	1608	3998786367282152764	666	1066.0	535	1561	42.66495895385742	102	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1193	true	2411326286383988441	189	258	996	1347	1564	300	يحتمل انهم كانوا يذكرون اباءهم ليتوسلوا بذكرهم الي اجابة الدعاء--------- فعرفهم الله تعالي ان اباءهم ليسوا في هذه الدرجة اذ افعالهم الحسنة محبطة ب--------------شركهم وسءل ابن عباس رضي الله عنهما عن قوله تعالي ف ذكروا لله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا فقيل ياتي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الرجل اليوم لا يذكر فيه ابا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابن عباس ليس كذلك ولكن هو ان تغضب لله اذا عصي اشد من غضبك لوالديك اذا ذكرا بسوء	1193	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1609	false	-5927415261544897592	1	111	8	574	1525	300	يحتمل انهم كانوا يذكرون اباءهم ليتوسلوا بذكره ا-لي اجابة الدعاء عند الله فعرفهم الله تعالي ان اباءهم ليسوا في هذه الدرجة اذ افعالهم الحسنة صارت غير معتبرة بسبب شركهم و-------------------------------------------------------------------------------------------امروا ان يجعلوا بدل ذلك تعديد الاء الله ونعماءه وتكثير الثناء عليه ليكون ذلك وسيلة الي تواتر النعم في الزمان المستقبل وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ان يحلفوا باباءهم فقال من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت اذا كان ما سوي الله فانما هو لله وبالله فالاولي تعظيم الله تعالي ولا اله غيره وثامنها روي عن ابن عباس انه قال في تفسير هذه الاية---- هو ان تغضب لله اذا عصي اشد من غضبك لوالد-ك اذا ذكر- بسوء	1609	3998786367282152764	207	218.0	165	664	31.174697875976562	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1196	true	-6661233189275660651	181	300	893	1498	1498	300	انه ب----------ين اولا------ مناسك الحج ثم امر بعدها بالذكر ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين بعد الذ----كر كيفية الدعاء وهذا من---------------------------------------- احسن---- الترتيب فا----------ن تقديم العبادة يكسر النفس وبع-----------------د العبادة لا بد من الاشتغال بذكر الله فان به--------------------------------------------------------------------------------- يكمل الدعاء ---------------كما حكي عن ابراهيم عليه السلام انه قدم الذكر علي الدعاء فقال لذي خلقني فهو يهدين الشعراء 78 ثم قال رب هب لي حكما والحقني ب لصالحين الشعراء 83 ثم بين تبارك وتع-------------------------الي ان الذين يدعون----- فريقان اح-------------------------دهما يطلب الدنيا وال--------------------------ثاني يطلب الدنيا و----الاخرة وقد بقي----------- قسم ثالث------------------------- وهو طلب الاخرة واختلفوا في هذ---ا القسم هل هو مشروع ام لا والاكثرون علي انه غير مشورع لان---- الانسان----------- ضعيف- لا طاقة له بالام الدنيا----------------- فالاولي ---ان يستعيذ بربه من كل شر في الدنيا والاخرة-	1196	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1610	false	4939629868178646287	24	242	126	1251	1522	300	ان الله تعالي بين اولا تفصيل مناسك الحج ثم امر بعدها بالذكر فقال فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم البقرة 198 ثم بين ان الاولي ان يترك ذكر غيره وان يقتصر علي ذكره فقال فاذكروا الله كذكركم ءاباءكم او اشد ذكرا ثم بين بعد ذلك الذكر كيفية الدعاء فقال فمن الناس من يقول ربنا ءاتنا في الدنيا وما احسن هذا الترتيب فانه لا بد من تقديم العبادة لكسر النفس وازالة ظلماتها ثم بعد العبادة لا بد من الاشتغال بذكر الله تعالي لتنوير القلب وتجلي نور جلاله ثم بعد ذلك الذكر يشتغل الرجل بالدعاء فان الدعاء انما يكمل اذا كان مسبوقا بالذكر كما حكي عن ابراهيم عليه السلام انه قدم الذكر فقال ا----------لذي خلقني فهو يهدين الشعراء 78 ثم قال رب هب لي حكما والحقني بالصالحين فقدم الذكر علي الدعاء اذا عرفت هذا فنقول بين الله تعالي ان الذين يدعون الله فريقان احدهما ان يكون دعاءهم مقصورا علي طلب الدنيا والثاني الذين يجمعون في الدعاء بين طلب الدنيا وطلب الاخرة وقد كان في التقسيم قسم ثالث وهو من يكون دعاءه مقصورا علي طلب الاخرة واختلفوا في ان هذا القسم هل هو مشروع او لا والاكثرون علي انه غير مشروع وذلك ان الانسان خلق محتاجا ضعيفا لا طاقة له بالام الدنيا ولا بمشاق الاخرة فالاولي له ان يستعيذ بربه من كل شر-ور الدنيا والاخرة	1610	3998786367282152764	507	790.0	404	1136	44.63028335571289	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1197	true	-1354385147309088772	0	64	0	298	1507	300	روي القفال في تفسيره عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي رجل يعود --قد انهكه المرض حتي صار كالفرخ فقال ما كنت تدعوا الله به قبل هذا قال كنت اقول اللهم ما كنت تعاقبني به في الاخرة فعجل به في الدنيا فقال النبي عليه السلام سبحان الله انك لا تطيق ذلك هلا قلت ربنا -اتنا في الدنيا حسنة	1197	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1610	false	4939629868178646287	242	300	1251	1522	1522	300	روي القفال في تفسيره عن انس------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي رجل يعوده وقد انهكه المرض ف---------------قال ما كنت تدعو ا-لله به قبل هذا قال كنت اقول اللهم ما كنت تعاقبني به في الاخرة فعجل به في الدنيا فقال النبي عليه السلام سبحان الله انك لا تطيق ذلك الا قلت ربنا ءاتنا في الدنيا حسنة-	1610	3998786367282152764	263	497.5	208	301	87.37541198730469	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1197	true	-1354385147309088772	64	274	298	1392	1507	300	وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قال فدعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم فشفي فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفوا في--- الذين------------------- يقتصرون في الدعاء علي طلب الدنيا علي قولين فقال قوم هم الكفار روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان المشركين كانوا------- اذا وقفوا للدعاء يقولون اللهم اعطنا غنما وابلا وبقر------ا وعبيدا واماء وكان الرجل يقوم ويقول اللهم ان ابي كان عظيم القبة كبير الجفنة كثير المال فاعطني مثلما اعطيته ولم يطلبوا التوبة والمغفرة لا-----نهم كانوا منكرين البعث والمعاد وعن انس كانوا يقولون اسقنا المطر واعطنا علي عدونا الظفر فاخبر الله تعالي ان من كان هكذا--------- فلا خلاق له في الاخرة اي لا نصيب ل--------------------------------------------------------------------ه قال---- القرطبي فنهوا عن ذلك الدعاء المخصوص بامر الد---------------------------------------------------------------------------------------نيا وجاء النهي بصيغة الخبر عنهم وقال اخرون------ قد يكونوا مءمنين و------يسالون الله تعالي لدنياهم لا لاخرتهم ويكون سءالهم هذا ذنبا لانهم-------- سالوا الله ------في اعظم المواقف-------------- حطام الدنيا -------الفاني واعرضوا عن سءال ن------------عيم الاخرة و---يقال لمن فعل ذلك انه لا خلاق له في الاخرة وان كان------- مسلما كما روي في قوله تعالي ان الذين يشترون بعهد -لله وايمانهم ثمنا قليلا اول ءك لا خلاق لهم في -لاخرة ال عمران 77 انها نزلت فيمن اخذ مالا بيمين فاجرة وروي عن النبي--------- عليه السلام ان الله يءيد هذا الدين باقوام لا خلاق لهم و--معني ذلك علي وجوه احدها	1197	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1611	false	1801123521600564497	0	300	0	1558	1558	300	وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قال فدعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم فشفي واعلم انه سبحانه لو سلط الالم علي عرق واحد في البدن او علي منبت شعرة واحدة لشوش الامر علي الانسان وصار بسببه محروما عن طاعة الله تعالي وعن الاشتغال بذكره فمن ذا الذي يستغني عن امداد رحمة الله تعالي في اولاه وعقباه فثبت ان الاقتصار في الدعاء علي طلب الاخرة غير جاءز وفي الاية اشارة اليه حيث ذكر القسمين واهمل هذا القسم الثالث المسالة الثانية اختلفوا في ان الذين حكي الله عنهم انهم يقتصرون في الدعاء علي طلب الدنيا من هم---- فقال قوم هم الكفار روي عن ابن عباس ان ا---------------لمشركين كانوا يقولون اذا و--------------قفوا اللهم ارزقنا -----ابلا وبقرا وغنما وعبيدا واماء وما كانوا--------------------------------------------------------------------------------------- يطلبون التوبة والمغفرة وذلك لانهم كانوا منكرين للبعث والمعاد وعن انس كانوا يقولون اسقنا المطر واعطنا علي عدونا الظفر فاخبر الله تعالي ان من كان من هذا الفريق فلا خلاق له في الاخرة اي لا نصيب له فيها من كرامة ونعيم وثواب نقل عن الشيخ ابي علي الدقاق رحمه الله انه قال اهل النار يستغيثون ثم يقولون افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله في الدنيا طلبا للماكول والمشروب فلما غلبتهم شهواتهم افتضحوا في الدنيا والاخرة-------------------- وقال اخرون هءلاء قد يكونون مءمنين ولكنهم يسالون الله------ لدنياهم لا لاخراهم ويكون سءالهم هذا من جملة الذنوب حيث سالوا الله تعالي في اعظم المواقف واشرف المشاهد حطام الدنيا وعرضها الفاني معرضين- عن سءال النعيم الداءم في الاخرة وقد يقال لمن فعل ذلك انه لا خلاق له في الاخرة وان كان الفاعل مسلما كما روي في قوله------ ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اول-ءك لا خلاق لهم في الاخرة ال عمران 77 انها نزلت فيمن اخذ مالا بيمين فاجرة -روي عن النبي صلي الله عليه -وسل-م ان الله يءيد هذا الدين باقوام لا خلاق لهم ثم معني ذلك علي وجوه احدها-	1611	3998786367282152764	832	1347.5	663	1721	48.34398651123047	134	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1199	true	-5305688812847904960	0	53	0	256	1561	300	حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذا- النار فقال النبي صلي- الله عليه وسلم ما اعلم ان هذا الرجل سال الله شيءا من امر الدنيا فقال بعض الصحابة بلي يا رسول الله انه قال ربنا اتنا في الدنيا حسنة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه يقول ربنا اتنا في الدنيا عملا صالحا	1199	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1613	false	-9120823375742900143	172	223	944	1197	1624	300	حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار فقال النبي عليه الصلاة والسلام ما اعلم ان هذا الرجل سال الله شيءا من امر الدنيا فقال بعض الصحابة بلي يا رسول الله انه قال ربنا اتنا في الدنيا حسنة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه يقول----- اتنا في الدنيا عملا صالحا	1613	3998786367282152764	239	452.0	189	258	92.63565826416016	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1199	true	-5305688812847904960	192	274	1017	1429	1561	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يكثر ا---------------------------------------------------------ن يقول-- ربنا ----------------------اتنا في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار-- وعن عبد الله بن الساءب انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول فيما بين ركن بني جمح والركن الاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة--------------- وفي الاخرة -حسنة وقنا عذاب النار فصل قال ابن الخطيب اعلم ان منشا البحث في الاية الكريمة انه لو قيل اتنا في الدنيا الحسنة وفي الاخرة الحسنة لكان ذلك متناولا لكل الحسنات ولكنه قال اتنا في الدنيا	1199	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1613	false	-9120823375742900143	210	300	1133	1624	1624	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه يقول اتنا في الدنيا عملا صالحا وهذا متاكد بقوله تعالي والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين الفرقان 74 وتلك القرة هي ان يشاهدوا اولادهم وازواجهم مطيعين مءمنين مواظبين علي العبودية وثالثها قال قتادة الحسنة في الدنيا----- وفي الاخرة طلب العافية في الدارين وعن -------------------------------------------------------------------------------الحسن الحسنة---------- في الدنيا فهم كتاب الله تعالي وفي الاخرة الجنة و----------------------------------اعلم ان منشا البحث في الاي--------ة انه لو قيل اتنا في الدنيا الحسنة وفي الاخرة الحسنة لكان ذلك متناولا لكل الحسنات ولكنه قال----- في الدنيا-	1613	3998786367282152764	236	323.0	187	633	37.282779693603516	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1199	true	-5305688812847904960	274	300	1429	1561	1561	300	حسنة وفي الاخرة حسنة----- وهذا نكرة في محل الاثبات فلا يتناول الا حسنة واحدة فلذلك اختلف------------- المفسرون فكل واحد منهم حمل اللفظ علي ما راه احسن-	1199	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1614	false	-71656548491789990	0	29	0	151	1545	300	حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا وهذا نكرة في محل الاثبات فلا يتناول الا حسنة واحدة فلذلك اختلف المتقدمون من المفسرين فكل واحد منهم حمل اللفظ علي ما راه احسن	1614	3998786367282152764	131	246.0	106	151	86.75496673583984	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1200	true	3015395982451456014	19	107	99	542	1519	300	فان قيل اليس انه لو قيل اتنا الحسنة في الدنيا والحسنة في الاخرة لكان---- متناولا لكل الاقسام فلم ترك ذلك وذكره منكرا واجاب بان قال ان بينا ا---------------------------------------------------نه ليس للداعي ان يقول اللهم اعطني كذا وكذا بل يجب ان يقول اللهم ان كان -----كذا مصلحة لي وموافقا لقضاءك وقدرك فاعطني ذلك فلو قال اللهم اعطني الحسنة في الدنيا-------- لكان ذلك جزما وقد بينا انه غير جاءز ف---لما ذكره علي سبيل التنكير --------------------------كان المراد منه حسنة واحدة وهي------- التي ت-----وافق --قضاءه وقدرضه وكان -------------------ذلك احسن واقرب الي رعايته الادب	1200	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1614	false	-71656548491789990	31	142	164	728	1545	300	فان قيل اليس انه لو قيل اتنا الحسنة في الدنيا والحسنة في الاخرة لكان ذلك متناولا لكل الاقسام فلم ترك ذلك وذكر علي سبيل التنكير قلت الذي اظنه في هذا الموضع والعلم عند الله انا بينا فيما تقدم انه ليس للداعي ان يقول اللهم اعطني كذا وكذا بل يجب ان يقول اللهم ان كان كذا وكذا مصلحة لي وموافقا لقضاءك وقدرك فاعطني ذلك فلو قال اللهم اعطني الحسنة في الدنيا والاخرة لكان ذلك جزما وقد بينا انه غير جاءز اما لما ذكر- علي سبيل التنكير فقال اعطني في الدنيا حسنة كان المراد منه حسنة واحدة وهي الحسنة التي تكون موافقة لقضاءه وقدر-ه ورضاه وحكمه وحكمته فكان ذلك ------اقرب الي رعاية- الادب	1614	3998786367282152764	400	690.5	320	573	69.80802917480469	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1201	true	-4448509229440882411	44	299	211	1508	1513	300	الكسب يطلق علي ما يناله العبد بعمل-------------------ه بشرط ان يكون ل---جر منفعة او دفع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضرة قوله------ و لله سريع -لحساب الس------------------------ريع فاعل من السرعة قال ابن السكيت سرع يسرع سرعا وسرعة فهو سريع مثل عظم يعظم و الحساب مصدر كالمحاسبة ومعني الحساب في اللغة العد -قال حسب يحسب حسابا وحسبة وحسبا اذا عد ذكره الليث وابن السكيت والحسب ما عد ومنه حسب الرجل وهو ما يعد من ماثره ومفاخره والمعني ان الله سريع الحساب لا يحتاج الي عد ولا الي عقد كما يفعله الحساب والاحتساب الاعتداد بالشء وقال الزجاج الحساب في اللغة ماخوذ من قولهم حسبك كذا اي كفاك فسمي الحساب في المعاملات حسابا لانه يعلم به ما فيه كفاية وليس فيه زيادة علي المقدار ولا نقصان وقيل و لله سريع لحساب قال الحسن اسرع من لمح البصر وقيل اتيان القيامة قريب لان ما هو ات لا محالة قريب قال تعالي وما يدريك لعل لساعة قريب الشوري 17 وقيل سريع الحساب اي سريع القبول لدعاء عباده والاجابة لهم لانه تعالي في الوقت الواحد يساله الساءلون كل واحد منهم اشياء مختلفة من امور الدنيا والاخرة فيعطي كل واحد مطلوبه من غير ان يشتبه عليه شء من ذلك فصل في ان الله هو المحاسب اختلف الناس في معني كون----ه تعالي محاسبا للخلق -علي وجوه احدها ان معني الحساب انه تعالي يعلمهم ما لهم و ما عليهم بمعني انه------ يخلق --علوما -ضرورية في قلوبهم بمقادير اعمالهم وكمياتها وكيفياتها و-مقادير ما لهم من الثواب والعقاب قالوا ووجه---- المجاز فيه ان الحساب سبب لحصول علم الانسان بمال له و ما عليه فاطلاق اسم الحساب علي هذا الاعلام يكون من باب	1201	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1615	false	-9064211677941560359	24	230	130	1233	1606	300	الكسب يطلق علي ما يناله المرء بعمله فيكون كسبه ومكتسبه بشرط ان يكون ذلك جر منفعة او دفع مضرة وعلي هذا الوجه يقال في الارباح انها كسب فلان وانه كثير الكسب او قليل الكسب لان لا يراد الا الربح فاما الذي يقوله اصحابنا من ان الكسب واسطة بين الجبر والخلق فهو مذكور في الكتب القديمة في الكلام اما قوله تعالي والله سريع الحساب ففيه مساءل المسالة الاولي سريع فاعل من السرعة قال ابن السكيت سرع يسرع سرعا وسرعة فهو سريع والح--------------ساب مصدر كالمحاسبة ومعني الحساب في اللغة العد يقال حسب يحسب حسابا وحسبة وحسبا اذا عد ذكره الليث وابن السكيت والحسب ما عد ومنه حسب الرجل وهو ما يعد من ماثره ومفاخره -------------------------------------------------------------------------والاحتساب الاعتداد بالشء وقال الزجاج الحساب في اللغة ماخوذ من قولهم حسبك كذا اي كفاك فسمي الحساب في المعاملات حسابا لانه يعلم به ما فيه كفاية وليس فيه زيادة علي المقدار ولا ن-------------------------------------------------------------قصان المسالة الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف الناس في معني كون الله تعالي محاسبا -لخلقه علي وجوه احدها ان معني الحساب انه تعالي يعلمهم ما لهم و----عليهم بمعني انه تعالي يخلق العلوم الضرورية في قلوبهم بمقادير اعمالهم وكمياتها وكيفياتها وبمقادير ما لهم من الثواب والعقاب قالوا ووجه هذا المجاز ا----ن الحساب سبب لحصول علم الانسان بما- له وع----ليه فاطلاق اسم الحساب علي هذا الاعلام يكون -------	1615	3998786367282152764	801	1447.5	648	1567	51.116783142089844	135	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1201	true	-4448509229440882411	193	233	954	1159	1513	300	سريع الحساب اي- سريع القبول لدعاء عباده والاجابة لهم----- لانه تعالي في الوقت الواحد يساله الساءلون كل واحد منهم اشياء مختلفة من امور الدنيا والاخرة فيعطي كل واحد مطلوبه من غير ان يشتبه عليه شء من ذلك فصل في ان	1201	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1616	false	-6987235036107540331	252	292	1242	1451	1493	300	سريع الحساب انه سريع القبول لدعاء عباده والاجابة لهم وذلك لانه تعالي في الوقت الواحد يساله الساءلون كل واحد منهم اشياء مختلفة من امور الدنيا والاخرة فيعطي كل واحد مطلوبه من غير ان يشتبه عليه شء من ذلك ولو كان --	1616	3998786367282152764	195	373.5	157	211	92.41706085205078	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1202	true	6137730655978064984	1	72	4	381	1512	300	السبب علي المسبب وهو- مجاز مشهور ونقل عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال---- لا حساب علي الخلق بل يقفون بين يدي الله تعالي يع-طون كتبهم بايمانهم فيها سيءاتهم فيقال لهم هذه سيءاتكم قد تجاوزت عنها ثم يعطون حسناتهم ويقال لهم هذه حسناتكم قد ضاعفتها لكم------- الثاني لان المحاسبة عبارة عن المجازاة قال تبارك وتعالي وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا الطلاق 8 ووجه المجاز	1202	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1615	false	-9064211677941560359	232	300	1245	1606	1606	300	السبب علي المسبب وهذا مجاز مشهور ونقل عن ابن عباس ---------------انه قال انه لا حساب علي الخلق بل يقفون بين يدي الله تعالي ويعطون كتبهم بايمانهم فيها سيءاتهم فيقال لهم هذه سيءاتكم قد تجاوزت عنها ثم يعطون حسناتهم ويقال ----هذه حسناتكم قد ض-عفتها لكم والقول الثاني -ان المحاسبة عبارة عن المجازاة قال تعا-------لي وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا الطلاق 8 ووجه المجاز-	1615	3998786367282152764	344	627.0	279	390	88.20513153076172	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1202	true	6137730655978064984	72	175	381	878	1512	300	ان الحساب سبب للاخذ وال-عطاء واطلاق اسم السبب علي المسبب جاءز فحسن اطلاق لفظ الحساب علي المجازاة------- الثالث انه تتعالي يكلم العباد في احوال اعمالهم وكيفية ما لها من الثضواب والعقاب فمن قال ان كلامه ليس بحرف ولا -صوت قال انه تعالي يخلق في اذن المكلف سمعا يسمع به كلامه القديم كما انه يخلق في عينيه رءية يري بها ذاته القديمة ومن قال انه صوت قال انه تعالي يخلق كلاما يسمعه كل مكلف اما بان يخلق ذلك الكلام في اذن كل واحد منهم او في جسم يقرب من اذنه بحيث لا تبلغ قوة ذلك الصوت ان تمنع الغير من فهم ما كلف به	1202	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1616	false	-6987235036107540331	1	104	4	505	1493	300	ان الحساب سبب للاخذ والاعطاء واطلاق اسم السبب علي المسبب جاءز فحسن اطلاق لفظ الحساب عن- المجازاة والقول الثالث انه تعا-لي يكلم العباد في احوال اعمالهم وكيفية ما-لها من الث-واب والعقاب فمن قال ان كلامه ليس بحرف ولا بصوت قال انه تعالي يخلق في اذن المكلف سمعا يسمع به كلامه القديم كما انه يخلق في عين-ه رءية يري بها ذاته القديمة ومن قال انه صوت قال انه تعالي يخلق كلاما يسمعه كل مكلف اما بان يخلق ذلك الكلام في اذن كل واحد منهم او في جسم يقرب من اذنه بحيث لا تبلغ قوة ذلك الصوت ان تمنع الغير من فهم ما كلف به	1616	3998786367282152764	489	938.0	387	506	96.64031982421875	96	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1202	true	6137730655978064984	208	251	1033	1252	1512	300	ومن الناس من يعجبك قوله في الحي-اة الدنيا ويشهد الله علي ما في قلبه وهو الد الخصام واذا تولي سعي في الا-رض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم ولبءس المهاد	1202	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1623	false	2794718388655939289	231	275	1149	1370	1489	300	ومن الناس من يعجبك قوله في الحيواة الدنيا ويشهد الله علي ما في قلبه وهو الد الخصام واذا تولي سعي في الا رض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم ولبءس المهاد	1623	3998786367282152764	219	428.0	176	221	99.09502410888672	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1203	true	-3979331895533433268	148	270	819	1441	1594	300	اعلم ان الله تعالي لما ذكر ----------المشعر الحرام لم يذكر الرمي لوجهين احدهما ان ذلك كان امرا مشهورا عندهم وكا--------نوا منكرين لذلك الا انه تعالي ذكر ما فيه من ذكر الله تعالي لانهم كانوا لا يفعلونه -الثاني لعله انما لم يذكر الرمي لان في الامر بذكر الله في هذه الايام دليلا عليه اذ كان من سنته التكبير علي كل حصاة فصل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هنا --------------ي ايام معدودات و----في سورة الحج------------------ ويذكروا -سم -لله في ايام معلومات الحج 28 ف----قال اكثر اهل العلم الايام المعلومات عشر-------------- ذي الحجة اخرهن يوم النحر و----المعدودات ----هي ايام ال-----------------------تشريق و----------------------هي ايام مني ورمي الجمار وسميت معدودات لقلتهن كقوله دراهم معدودة يوسف 20 ولقوله تعالي-------------------------------------------------------------- بعده فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمعت الامة علي ان هذا الحكم	1203	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1617	false	-4934264541069061038	113	300	595	1565	1565	300	اعلم انه---------- لما ذكر ما يتعلق بالمشعر الحرام لم يذكر الرمي لوجهين احدهما ان ذلك كان امرا مشهورا فيما بينهم وما كانوا منكرين لذلك الا انه تعالي ذكر ما فيه من ذكر الله------ لانهم كانوا لا يفعلونه والثاني لعله انما لم يذكر الرمي لان في الامر بذكر الله في هذه الايام دليلا عليه اذ كان من سننه التكبير علي كل حصاة منها ثم قال واذكروا الله في ايام معدودات وفيه مساءل المسالة الاولي ان الله تعالي ذكر في مناسك الحج الايام المعدودات والايام المعلومات فقال هنا واذكروا الله في ايام معدودات وقال في سورة الحج ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات الحج 28 فمذهب الشافعي رضي ال-له عنه ان المعلومات هي العشر الاول من ذي الحجة اخرها يوم النحر واما المعدودات فثلاثة ايام بعد يوم النحر وهي ايام التشريق واحتج علي ان المعدودات هي ايام التشريع بان----------------------------------------------------------ه تعالي ذكر الايام المعدودات والايام لفظ جمع فيكون اقلها ثلاثة ثم قال بعده فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه وهذا يقتضي ان يكون المراد فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه من هذه الايام المعدودات واجمعت الامة علي ان هذا الحكم-	1617	3998786367282152764	499	773.5	395	1046	47.705543518066406	82	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1203	true	-3979331895533433268	270	300	1441	1594	1594	300	انما يثبت في ايام مني وهي ايام التش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق قال الواحدي رحمه الل-----ه ايام التشريق--- ثلاثة ايام بعد يوم النحر اولها يوم النفر وهو------ الحادي عشر من ذي الحجة يستقر الناس-	1203	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1618	false	4982710173452945293	0	100	0	501	1547	300	انما -ثبت في ايام مني وهي ايام التشريق فعلمنا ان الايام المعدودات هي ايام التشريق والقفال اكد هذا بما روي في تفسيره عن عبد الرحمن بن نعمان الذيلمي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر مناديا فنادي الحج عرفة من جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج وايام مني ثلاثة ايام فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه وهذا يدل علي ان الايام المعدودات هي ايام التشريق قال الواحدي رحمة الله عليه ايام التشريق هي ثلاثة ايام بعد يوم النحر اولها يوم النفر وهو اليوم الحادي عشر من ذي الحجة ينف-ر الناس	1618	3998786367282152764	148	256.0	119	503	29.423460006713867	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1204	true	6134218652615552623	56	291	300	1536	1578	300	ان الايام المعدودات هي ايام التشريق---------------- بما روي------------- عبد الرحمن بن يعمر الدءلي-- ان رسول الله صلي الله عيله وسلم امر مناديا فنادي الحج عرفة من جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج وايام مني ثلاثة ايام فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه وهذا يدل علي ان الايام المعدودات هي ايام التشريق وروي عن ابن عباس المعلومات يوم النحر ويومان بعده و المعدودات ايام التشريق وعن عليه رضي الله عنه قال ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معلومات يوم ال----------------نحر وثلاثة بعده وروي عطاء عن ابن عباس المعلمات يوم عرفة والنحر وايام التشريق وقال محمد بن كعب هما شء واحد وهي ايام التشريق وروي عن نبيشة الهذلي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر الله ومن الذكر في ايام التشريق التكبير فصل اعلم ان------------------------------------------------------------------------- المراد بالذكر في هذه الايام التكبير عند رمي الجمر------------------------------------------ات وادبار الصلوات وروي عن عمر وعبد الله بن عمر انهما كانا يكبران بمني تلك الا---------------يام خلف الصلوات وفي المجلس و-----علي الفراش والفسطاط وفي الطريق ويكبر الناس بتكبيرهما ويتلوان هذه الاية وذهب الجمهور الي ان التكبير عقيب الصلو------------ات مختص- بعيد الاضحي في حق الحاج وغيره وذهب احمد رحمه الله الي انه يستحب التكبير ليلة العيدين واختلفوا في ابتداءه- وانتهاءه فقال مالك الشافعي يكبر المحرم وغيره عقيب الصلوات من صلاة الظهر من يوم النحر الي بعد صلاة الصبح من اخر ايام التشريق -----------------------------------------------وهو قول ابن عباس وابن عمر لان التكبير-------------------------------------------------------------------------- انما ورد في حق الحاج	1204	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1618	false	4982710173452945293	9	245	45	1280	1547	300	ان الايام المعدودات هي ايام التشريق والقفال اكد هذا بما روي في تفسيره عن عبد الرحمن بن نعمان الذيلمي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر مناديا فنادي الحج عرفة من جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج وايام مني ثلاثة ايام فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه وهذا يدل علي ان الايام المعدودات هي ايام التشريق ------------------------------------------------------------------------------------------------قال الواحدي رحمة الله عليه ايام التشريق هي ثلاثة ايام بعد يوم النحر اولها يوم النفر وهو اليوم الحادي عشر من ذي الحجة ينفر الناس فيه بمني والثاني يوم النفر الاول لان بعض الناس ينفرون في هذا اليوم من مني والثالث يوم النفر الثاني وهذه الايام الثلاثة مع----- يوم النحر كلها ايام النحر وايام رمي الجمار في هذه الايام الاربعة مع -يوم عرف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ايام التبكير ادبار الصلوات علي ما سنشرح مذاهب الناس فيه المسالة الثانية المراد بالذكر في هذه الايام الذك--ر عند ----الجمرات فانه يكبر مع كل حصاة والذكر ادبار الصلوات والناس اجمعوا علي ذل-------------------------------------------------ك الا انهم اختلفوا في مواضع الموضع الاول اجمعت الامة ع------------------------------------------------------------------------------------لي ان التكبيرات المقيدة بادبار الصلوات مختصة بعيد الاضحي ثم -------------------------------------------------------------------------------في ابتداءها وانتهاءها خلاف القول الاول انها تبتدا من------------------------- الظهر--- يوم النحر الي ما بعد-- الصبح من اخر ايام التشريق فتكون التكبيرات علي هذا القول في خمس عشرة صلاة وهو قول ابن عباس وابن عمر وبه قال مالك والشافعي رضي الله عنهما في احد اقواله والحجة فيه ان الامر بهذه التكبيرات انما ورد في حق الحاج	1618	3998786367282152764	536	617.0	423	1794	29.877368927001953	89	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1207	true	-5190236471566304806	0	108	0	532	1490	300	تاخر فلا اثم عليه فيه اشكال----- لانه اذا كان قد استوفي كل ما يلزمه في تمام الحج فما معني قوله فلا اثم عليه فهذ---ا اللفظ انما يقال في حق المقصر واجاب ب--------------------------------------وجوه احدها ما تقدم من المقابلة ونقله عن الواحدي وثانيها انه تعالي لما اذن في التعجيل علي سبيل الرخصة احتمل ان يخطر بالبال ا----ن من لم يترخص------------------ فانه ياثم كما قال ابو--- حنيفة رضي الله عنه ال-----قصر عزيمة والاتمام غير واجب ومذهب احمد رحمه الله القصر والفطر في السفر افضل فازال الله تعالي هذه الشبهة وبين انه لا اثم عليه في الامرين فان شاء --تعجل--------------------- وان شاء تاخر وثالث-----------------------------------------------------------ها قال بعض المفسرين ان منهم من كان يتعجل	1207	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1620	false	6660124947360767482	169	300	857	1479	1479	300	تاخر فلا اثم عليه فيه اشكال وذلك لانه اذا كان قد استوفي كل ما يلزمه في تمام الحج فما معني قوله فلا اثم عليه فان هذا اللفظ انما يقال في حق المقصر ولا يقال في حق من اتي بتمام العمل والجواب من وجوه احد---------------------------------------------ها انه تعالي لما اذن في التعج-ل علي سبيل الرخصة احتمل ان يخطر ب--بال قوم ان من لم يجر علي موجب هذه الرخصة فانه ياثم الا تري ان ابا حنيفة رضي الله عنه يقول القصر عزيمة والاتمام غير جاءز فلما كان هذا الاحتمال قاءما لا جرم --------------ازال الله تعالي هذه الشبهة وبين انه لا اثم----- في الامرين فان شاء استعجل وجري علي موجب الرخصة وان شاء لم يستعجل ولم يجر علي موجب الرخصة ولا اثم عليه في الامرين جميعا وثانيها قال بعض المفسرين ان منهم من كان يتعجل-	1620	3998786367282152764	398	634.0	311	690	57.68115997314453	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1207	true	-5190236471566304806	108	277	532	1377	1490	300	ومنهم من كان يتاخر --وكل واحد من الفريقين يعيب علي الاخر فعله -------------ويقول ----هو مخالف- لسنة ا--------------------------------------------لحج فبين الله تعالي انه لا عيب علي كل واحد من الفريقين ورابعها ان-------------------------------------- المعني في ازالة الاثم عند المتاخر انما هو لمن زاد علي مقام الثلاث فكانه قيل--- ايام مني التي ينبغي المقام فيها هي ثلاث فمن نقص منها وتعجل في --يومين ----------فلا اثم عليه ومن زاد عليها فتاخر عن الثالث الي الرابع فلم ينفر مع----- الناس فلا شء عليه وخامسها انه--------------- ذكر هذا الكلام مبالغة في----- ان الحج يكفر الذوب و------------الاثام كما اذا تناول الانسان التر----------ياق في-------قول له الطبيب ان تناولت السم فلا ضرر وان لم تتناوله فلا ضرر ومقصوده------- بيان ان الترياق دواء كامل في دفع المضارن لا بيان ان تناول السم وعدم تناوله يجريان مجري واحدا فكذا ههنا المقصود من هذا الكلام بيان المبالغة في كون الحج مكفررا لكل الذنوب ل-------ان التعجيل وتركه سيان ومما يدل علي --ان الحج سبب- قوي- في تكفير الذنوب قوله عليه --------السلام من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه	1207	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1621	false	-7073313419647647301	0	205	0	1013	1494	300	ومنهم من كان يتاخر ثم كل واحد من الفريقين يعيب علي الاخر فعله كان المتاخر يري ان التعجل مخالفة لسنة الحج وكان المتعجل يري ان التاخر مخالفة لسنة الحج فبين الله تعالي انه لا---- عيب في واحد من ال-قسمين ولا اثم فان شاء تعجل وان شاء لم يتعجل وثالثها ان المعني في ازالة الاثم عن- المتاخر انما هو لمن زاد علي مقام الثلاث فكانه قيل ان ايام مني التي ينبغي المقام ب-ها هي ثلاث فمن نقص عنها فتعجل في اليوم الثاني منها فلا اثم عليه ومن زاد عليها فتاخر عن الثالث الي الرابع فلم ينفر مع عامة الناس فلا شء عليه ورابعها ان هذا الكلام انما ذكر----------- مبالغة في بيان ان الحج سبب لزوال الذنوب وتكفير الاثام وهذا مثل ان --الانسان اذا تناول الترياق فالطبيب يقول له ال--ان ان تناولت السم فلا ضرر وان لم تتناول- فلا ضرر م-قصوده من هذا بيان ان الترياق دواء كامل في دفع المضار- لا بيان ان تناول السم وعدم تناوله يجريان مجري وحد-- فكذا ههنا المقصود من هذا الكلام بيان المبالغة في كون الحج مكف-را لكل الذنوب لا بيان ان التعج-ل وتركه سيان ومما يدل علي كونه الحج سببا قويا في تكفير الذنوب قوله عليه الصلاة والسلام من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه	1621	3998786367282152764	750	1257.5	590	1042	71.97696685791016	125	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1210	true	7193227739367232767	0	65	0	316	1527	300	اتقي فيما بقي من عمره ولا يتك-----------------------------------------------ل علي ما سلف من اعمال الحج----------------------------------------------------------------------- وثانيها ان هذه المغفرة --لا تحصل الا لمن كان متقيا قبل حجح كقوله ا--------نما يتقبل -لله من ل-متقين الماءدة 27 ل-------ان المصر علي الذنب لا ينفعه حجه وان كان قد ادي الفرض في الظاهر وثالثها ان---ه المتقي------------------------- عن جميع المحظورات حال اشتغاله بالحج لق-------------------وله عليه --------السلام من حج فلم يرفث ولم يفسق	1210	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1622	false	9162931209650422215	196	295	994	1498	1521	300	الله فيما بقي من عمره ولم يرتكب ما يستوجب به العذاب ومعناه التحذير من الاتكال علي ما سلف من اعمال الحج فبين تعالي ان عليهم مع ذلك ملازمة التقوي ومجانبة الاغترار بالحج السابق وثانيها ان هذه المغفرة انما تحصل---- لمن كان متقيا قبل حجه كما قال تعالي انما يتقبل الله من المتقين الماءدة 27 وحقيقته ان المصر علي الذنب لا ينفعه حجة وان كان قد ادي الفرض في الظاهر وثالثها ان هذه المغفرة انما تحصل لمن كان متقيا عن جميع المحظورات حال اشتغاله بالحج كما روي في الخبر من قوله عليه الصلاة والسلام من حج فلم يرفث ولم يفسق	1622	3998786367282152764	290	468.5	227	508	57.086612701416016	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1210	true	7193227739367232767	83	207	413	1033	1527	300	وهذا ضعيف من وجهين احدهما انه تقييد للفظ المطلق بغير دليل والثاني ان هذا لا يصح الا اذا حمل علي ما قبل هذه الايام لانه في يوم النحر اذا رمي وطاف وحلق فقد تحلل قبل---- الجمار فلا يلزمه اتقاء الصيد---------------------------------------------------------------------- في هذه الايام قوله------------------------- واتقوا الله فهو امر في المستقبل وهو مخالف لقوله لمن اتقي الذي ا يد به الماضين فلا يكون -تكرارا وقد تقدم ان التقوي عبارة عن فعل الواجبات وترك المحظورات ----وقوله و علموا انكم اليه تحشرون فهو توكيد للامر بالتقوي--------------------- لان من تصور ال-----------حشر والمحاسبة والمساءلة وان بعد الموت لا دار الا الجنة او النار صار ذلك من اقوي الدواعي--- الي التقوي واما الحشر فهو اسم يقع علي ابتداء اول خروجهم من الاجداث يوم------------------------------------------------------------------------------------- لا مالك سواه ولا ملجا الا اياه	1210	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1623	false	2794718388655939289	43	210	219	1050	1489	300	وهذا ضعيف من وجهين الاول -انه تقييد للفظ المطلق بغير دليل -الثاني ان هذا لا يصح الا اذا حمل علي ما قبل هذه الايام لانه في يوم النحر اذا رمي وطاف وحلق فقد تحلل قبل رمي الجمار فلا يلزمه اتقاء الصيد الا في الحرم لكن ذاك ليس للاحرام لكن اللفظ مشعر بان هذا الاتقاء معتبر في هذه الايام فسقط هذا الوجه اما قوله تعالي واتقوا الله فهو امر في المستقبل وهو مخالف لقوله لمن اتقي الذي اريد به الماضي- فليس ذلك بتكرار- وقد علمت ان التقوي عبارة عن فعل الواجبات وترك المح-رمات فاما قوله واعلموا انكم اليه تحشرون فهو تاكيد للامر بالتقوي وبعث علي التشديد فيه لان من تصور انه لا بد من حشر و--محاسبة و--مساءلة وان بعد الموت لا دار الا الجنة او النار صار ذلك من اقوي الدواعي له الي التقوي واما الحشر فهو اسم يقع علي ابتداء---- خروجهم من الاجداث الي انتهاء الموقف لانه لا يتم كونهم هناك الا بجميع هذه الامور والمراد بقوله اليه انه حيث لا مالك سواه ولا ملجا الا اياه	1623	3998786367282152764	578	1005.0	459	844	68.48341369628906	104	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1214	true	4953001707617528562	19	112	98	564	1539	300	ان الاخنس اشار علي بني زهرة بالرجوع يوم بدر وقال لهم ان محمد ا-بن اخيكم فان يك كاذبا كفاكموه ساءر الناس وان يك صادقا كنتم اسعد الناس به قالوا نعم الراي ما رايت قال فاذا نودي في الناس بالرحيل فاني اخ-نس بكم فاتبعوني ثم انخنس بثلاثماءة---- من بني زهرة عن قتال رسول الله صلي الله عليه وسلم وسمي بهذا السبب الاخنس---------------------- فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعجبه قال ابن الخطيب وعندي ان هذا القول ضعيف----- لانه----------- لا يستوجب الذم بهذا العمل والاية-------------------------------------------------------------- مذكورة في معرض الذم فلا يمكن حملها عليه ---	1214	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1624	false	-7336165026255070156	177	290	933	1486	1539	300	ان الاخنس اشار علي بني زهرة بالرجوع يوم بدر وقال لهم ان محمدا ابن اختكم فان يك كاذبا كفاكموه ساءر الناس وان يك صادقا كنتم اسعد الناس به قالوا نعم الراي ما رايت قال فاذا نودي في الناس بالرحيل فاني اتخنس بكم فاتبعوني ثم خ--نس بثل-ثماءة رجل من بني زهرة عن قتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمي لهذا السبب --اخنس وكان اسمه ابي بن شريق فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعجبه--------------- وعندي ان هذا القول ضعيف وذلك لانه بهذا الفعل لا يستوجب الذم وقوله تعالي ومن الناس من يعجبك قوله في الحيواة الدنيا ويشهد الله علي ما في قلبه مذكور- في معرض الذم فلا يمكن حمله- عليه بل	1624	3998786367282152764	422	731.5	335	575	73.39130401611328	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1214	true	4953001707617528562	113	277	571	1413	1539	300	روي عن ابن عباس والضحاك ان كفار قريش بعثوا الي النبي صلي الله عليه وسلم انا قد اسلمنا فابعث الينا نفرا من علماء اصحابك فبعث اليهم جماعة فنزلوا ببطن الرجي- ووصل الخبر الي الكفار فركب منهم سبعون راكبا واحاطوا بهم وقتلوهم وصلبوهم فن-----زلت هذه الاية الكريمة ولذلك عقبه بقول------- من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله فنبه- بذلك علي حال هءلاء الشهداء القول الثاني ---------وهو اختيار اكثر المحققين من المفسرين ان--------ها عامة في--- كل من ------اتصف بهذه الصفة- المذكورة -نقل عن محمد بن كعب القرظي انه جري بينه وبين غيره كلام في الا----ية فقال انها وان نزلت فيمن ذكرتهم فلا يمتنع ان تنزل الاية الكريمة في الرجل ثم تكون عامة في كل من كان موصوفا بهذه الصفات وروت عاءشة رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------------------------------------------ ان ابغض الرجال الي الله الالد الخصم قال ابن الخطيب نزول الاية الكريمة علي سبب لا يم----نع من العموم بل في الاية الكريمة ما يدل علي العموم---- من وجوه الاول ان ترتيب الحكم علي الوصف المناسب	1214	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1625	false	6299776669277985169	2	189	9	957	1524	300	روي عن ابن عباس والضحاك ان كفار قريش بعثوا الي النبي صلي الله عليه وسلم انا قد اسلمنا فابعث الينا نفرا من علماء اصحابك فبعث اليهم جماعة فنزلوا ببطن الرجيع ووصل الخبر الي الكفار فركب منهم سبعون راكبا واحاطوا بهم وقتلوهم وصلبوهم ففيهم نزلت هذه الاي--------ة ولذلك عقبه من بعد بذكر من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله منبها بذلك علي حال هءلاء الشهداء القول الثاني في الاية وهو اختيار اكثر المحققين من المفسرين ان هذه الاية عامة في حق كل من كان موصوفا بهذه الصفات المذكورة ونقل عن محمد بن كعب القرظي انه جري بينه وبين غيره كلام في هذه الاية فقال انها وان نزلت فيمن ذكر--- فلا يمتنع ان تنزل الاية ف--------ي الرجل ثم تكون عامة في كل من كان موصوفا بتلك الصفات والتحقيق في المسالة ان قوله ومن الناس اشارة الي بعضهم فيحتمل الواحد ويحتمل الجمع وقوله ويشهد الله لا يدل علي ان المراد به واحد من الناس لجواز ان يرجع ذل---ك الي اللفظ دون المعني وهو جمع واما-- نزوله علي المسبب الذي حكيناه فلا يمتنع من العموم بل نقول فيها------- ما يدل علي العموم وهو من وجوه احدها ان ترت-ب الحكم علي الوصف المناسب	1625	3998786367282152764	674	1133.0	530	980	68.7755126953125	114	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1215	true	-8407275095567348304	106	232	544	1155	1521	300	انها لا تدل علي ذلك فان ق------وله يعجبك قوله في -لحي-اة -لدني-----ا لا دلالة فيه علي صفة مذمومة الا من جهة الايماء الحاصل بقوله في لحياة لدنيا فانك--------- اذا قلت فلان حلو الكلام فيما يتعلق بالدنيا اوهم نوعا من المذمة وقو-------له ويشهد -لله علي ما في قلبه---- لا دلالة فيه علي حالة منكرة وان اضمرنا فيه انه يشهد الله علي ما في قلبه مع ان قلبه بخلاف ذلك----------------------------------------- لانه ليس في الاية ان القول الذي اظهره هو----------- الاسلام والتوحيد حتي يكون- خلافه نفا------------------قا بل يحتمل ان ي------ضمر الفساد ويظهر ضده فيك---ون مراءيا وقو-------له وهو الد -لخصام----- ايضا لا يوجب النفاق و-------قوله واذا تولي سعي في -لارض ليفسد فيها فالمفسد---------------- قد يكون مسلما و-------قوله واذا قيل له -تق -لله اخذته -لعزة ب لاثم فحسبه جهنم ايضا لا	1215	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1626	false	4380236779267819523	6	156	31	788	1567	300	منها لا يدل علي النفاق فاولها قوله يعجبك قوله في الحيواة الدنيا وهذا لا دلالة فيه علي صفة مذمومة الا من جهة الايماء الحاصل بقوله وقال انما اتخذتم لان الانسان اذا قيل انه- حلو الكلام فيما يتعلق بالدنيا اوهم نوعا من المذمة وثانيها قوله ويشهد الله علي ما في قلبه وهذ لا دلالة فيه علي حالة منكرة فان اضمرنا فيه ان- يشهد الله علي ما في قلبه مع ان قلبه بخلاف ذلك فالكلام مع هذا الاضمار لا يدل علي النفاق لانه ليس في الاية ان الذي ي------ظهره للرسول من امر الاسلام والتوحيد فانه يضمر خلافه حتي يلزم ان يكون منافقا بل لعل المراد انه يضمر الفساد ويظهر ضده حتي يكون مراءيا وثالثها قوله وهو الد الخصام وهذا ايضا لا يوجب النفاق ورابعها قوله واذ- تولي سعي في الارض ليفسد فيها والمسلم الذي يكون مفسدا قد يكون كذل-ك وخامسها قوله واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم ف------هذا ايضا لا	1626	3998786367282152764	517	809.5	403	773	66.88227844238281	83	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1218	true	-1480703041522244100	112	181	623	983	1556	300	ب الحرث الزرع وب النسل تلك الحمر علي التفسير الاول ------------------------------------------------------------وهو يقع علي ---ما يحرث ويزرع---------------- وقيل ان الحرث هو شق الارض ويقال لما يشق به محرث والن------------------------------------------سل في اللغة الولد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قال ان------------------ الاخنس بيت علي قوم ثقيف وقتل منهم جمعا فالمراد بالحرث الرجال والنساء اما النساء فلقوله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم البقرة 223 واما الرجال ف-------------------------------------------------------------هم الذين يشقون ارض التوليد واما النسل فالمراد منه الصبيان	1218	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1630	false	3192512770446760139	35	198	182	1021	1568	300	-بالحرث الزرع وبال-نسل تلك الحمر والحرث هو ما يكون منه الزرع قال تعالي افرءيتم ما تحرثون تزرعونه ام الواقعة 63 وهو يقع علي كل ما يحرث ويرزع من اصناف النبات وقيل ان الحرث هو شق الارض ويقال لما يشق به محرث واما النسل فهو علي هذا التفسير نسل الدواب والنسل في اللغة الولد واشتقاقه يحتمل ان يكون من قولهم نسل ينسله اذا خرج فسقط ومنه نسل ريش الطاءر ووبر البعير وشعر الحمار اذا خرج فسقط والقطعة منها اذا سقطت نسالة ومنه قوله تعالي الي ربهم ينسلون يس 51 اي يسرعون لانه اسرع الخروج بحدة والنسل الولد لخروجه من ظهر الاب وبطن الام وسقوطه والناس نسل ادم واصل الحرف من النسول وهو الخروج واما من قال ان سبب نزول الاية ان الاخنس بيت علي قوم ثقيف وقتل منهم جمعا فالمراد بالحرث--------------- اما النسوان لقوله تعالي نساءكم حرث ل------------كم البقرة 223 --او الرجال وهو قول قوم من المفسرين الذين فسروا الحرث بشق الارض اذ الرجال هم الذين يشقون ارض التوليد واما النسل فالمراد منه الصبيان	1630	3998786367282152764	299	488.5	239	870	34.36781692504883	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1219	true	-5811983206352180882	0	93	0	467	1553	300	يحبون ان تشيع -لفاحشة في لذين امنوا النور 19 والمراد----- انهم يريدون وايضا نقل عن النبي- عليه السلام انه قال ان الله احب لكم ثلاثا وكره لكم ثلاثا احب لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تتناصحوا من ولاه امركم ويكره لكم القيل والقال واضاعة المال وكثرة السءال فجعل الكراهة ضد الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبة------ واذا ثبت ان الارادة نفس المحب-ة فقوله و لله لا يحب لف------------------------------------ساد كقوله لا يريد الفساد وكقوله وما -لله يريد ظلما للعباد غافر 31 واذا ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا يريد الفساد لا يكون خالقا له لان الخلق لا يمكن الا مع الارادة	1219	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1631	false	6985630514690071474	120	284	633	1463	1556	300	يحبون ان تشيع الفاحشة-------------- النور 19 والمراد بذلك انهم يريدون وايضا نقل عن الرسول عليه السلام انه قال ان الله احب لكم ثلاثا وكره لكم ثلاثا احب لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان -تناصحوا من ولاة امركم و-كره لكم القيل والقال واضاعة المال وكثرة السءال فجعل الكراهة ضد المحبة ولولا ان المحبة عبارة عن الارادة والا لكانت الكراهة ضدا للارادة وايضا لو كانت المحبة غير الارادة لصح ان يحب الفعل وان كرهه لان الكراهة علي هذا القول انما تضاد الارادة دون المحبة قالوا واذا ثبت ان المحب-ة نفس الارادة فقوله والله لا يحب الفساد جار مجري قوله والله لا يريد الفساد كقو----------------------له وما الله يريد ظلما للعباد غافر 31 بل دلالة هذه الاية اقوي لانه تعالي ذكر ما وقع من الفساد من هذا المنافق ثم قال والله لا يحب الفساد اشارة اليه فدل علي ان ذلك الواقع وقع لا بارادة الله تعالي واذا ثبت انه تعالي لا يريد الفساد وجب ان ---------------لا يكون خالقا له لان الخلق لا يمكن الا مع الارادة	1631	3998786367282152764	394	678.5	313	884	44.57013702392578	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1219	true	-5811983206352180882	97	215	492	1087	1553	300	المحبة غير الارادة بل المحبة عبارة عن مدح ا------------لشء والثاني--- سلمنا ان المحبة نفس الارادة -لكن قوله تعالي و لله لا يحب -لفساد البقرة 205 لا يفيد العموم لان الالف واللام الداخلتين في اللفظ لا يفيدان العموم ثم----- يهدم كلامه--------م وجهان الاول ان قدرة العبد-------- صالحة للاصلاح والفساد فترجح الفساد علي الصلاح ان وقع لا لمرجح لزم نفي الصانع وان وقع لمرجح فذلك المرجح لا بد وان يكون من الله والا لزم التسلسل فثبت ان الله سبحانه هو المرجح لجانب الفساد---------------- فكيف يعقل ان يقال انه لا يريده والثاني انه عالم بوقوع الفساد فان اراد ا--لا يقع الفساد لزم ان يقال انه اراد ان يقلب علم نفسه جهلا وذلك محال-------------- قوله تعالي واذا قيل له -تق -لله هذه --	1219	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1632	false	-5106312803314630502	0	127	0	649	1544	300	المحبة غير الارادة بل المحبة عبارة عن مدح الشء وذكر تعظيمه والثاني ان سلمنا ان المحبة نفس الارادة ولكن قوله وا------لله لا يحب الفساد لا -----------يفيد العموم لان الالف واللام الداخل-ين في اللفظ لا يفيدان العموم ثم الذي يهدم قوة هذا الكلام وجهان الاول ان قدرة العبد وداعيته صالحة للص-لاح والفساد فترجح الفساد علي الصلاح ان وقع لا لعلة -لزم نفي الصانع وان وقع لمرجح فذلك المرجح لا بد وان يكون من الله والا لزم التسلسل فثبت ان الله سبحانه هو المرجح لجانب الفساد علي جانب الصلاح فكيف يعقل ان يقال انه لا يريده والثاني انه عالم بوقوع الفساد فان اراد ان لا يقع الفساد لزم ان يقال انه اراد ان يقلب علم نفسه جهلا وذلك محال الصفة الخامسة قوله تعالي واذا قيل له اتق الله اخذته	1632	3998786367282152764	554	995.5	443	669	82.81016540527344	97	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1220	true	-6943634618332182966	167	234	903	1261	1585	300	وتعالي حكي عن هذا المنافق ----------افعالا -مذمومة وهي-- اشتغاله بالكلام الحسن في طلب الدنيا و-------استشهادة بالله كذبا ولجاجة ---------------في ابطال الحق واثبات الباطل و-------سعيه في الارض بالفساد و---------------اهلاك الحرب والنسل وكلها افعال----- قبيحة فالظاهر من قوله واذا قيل له-- تق -لله ------ان ي-صرف الي الكل لان صرفه الي البعض ليس اولي من البعض---------------------- فكانه قيل له اتق الله في اهلاك الحرث والنسل وفي السعي بالفساد وفي ا-لجاج	1220	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1632	false	-5106312803314630502	222	300	1125	1544	1544	300	-تعالي حكي عن هذا المنافق جملة من الافعال المذمومة اولها اشتغاله بالكلام الحسن في طلب الدنيا وثانيها استشهاده بالله كذبا وبهتانا وثالثها لجاجه في ابطال الحق واثبات الباطل ورابعها سعيه في -------الفساد وخامسها سعيه في اهلاك الحرث والنسل وكل ذلك فعل منكر قبيح و---ظاهر--- قوله -اذا قيل لهم اتق الله فليس بان ينصرف الي بعض هذه الامور------------- اولي من --بعض فوجب ان يحمل علي الكل فكانه قيل--- اتق الله في اهلاك الحرث والنسل وفي السعي بالفساد وفي اللجاج-	1632	3998786367282152764	287	410.0	234	453	63.35540771484375	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1225	true	7655343109149352991	176	300	953	1551	1551	300	نزلت في صهيب بن سنان مولي عبد الله بن جدعان الرومي وفي عمار بن ياسر وفي سمية امه وفي ياسر ابيه وفي بلال مولي ابي بكر وفي خباب بن الارت وفي عابس مولي حويطب اخذهم المشركون فعذب----------وهم فقال لهم صهيب اني شيخ كبير ---------------لا يضركم امنكم كنت ام----- من عدوكم فهل لكم ان تاخذوا---------------------------- مالي وتذروني ففعلوا وكان شرط عليهم راحلة ونفقة فاقام بمكة ما شاء الله ثم خرج الي المد-----------------------------------ينة فتلقاه ابو بكر وعمر في رجال فقال له ابو بكر--------------------- ربح بيعك يا ابا يحيي فقال وبيعك فلا تخسر ما ذاك فقال انزل الله فيك كذا وقرا عليه الاية واما خباب بن الارت وابو ذر ف---فرا -الي- المدينة واما سمية فربطت بين بعيرين ثم قتلت وقتل ياسر واما الباقون فاعطوا بسبب العذاب بعض-	1225	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1634	false	-2350156248279981398	43	177	215	877	1516	300	نزلت في صهيب بن سنان مولي عبد الله بن جدعان و-------في عمار بن ياسر وفي سمية امه وفي ياسر ابيه وفي بلال مولي ابي بكر وفي خباب بن الارت وفي عابس مولي حويطب اخذهم المشركون فعذبوهم فاما صهيب فقال لاهل مكة اني شيخ كبير ولي مال ومتاع ولا يضر------كم كنت منكم او من عدوكم تكلمت بكلام وانا اكره ان انزل عنه وانا اعطيكم مالي ومتاعي واشتري منكم ديني فرضوا منه بذلك وخلوا سبيله فانصرف راجعا الي المد--------ينة فنزلت الاية وعند دخول صهيب المدينة --لقيه ابو -----------------------------بكر رضي الله عنه فقال له ربح بيعك فقال له صهيب---- وبيعك فلا نخسر ما ذاك فقال انزل الله فيك كذا وقرا عليه الاية واما خباب بن الارت وابو ذر فقد فرا واتيا المدينة واما سمية فربطت بين بعيرين ثم قتلت وقتل ياسر واما الباقون فاعطوا بسبب العذاب بعض	1634	3998786367282152764	433	706.0	338	718	60.3064079284668	78	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1226	true	-7866740927256113942	0	35	0	182	1498	300	ما اراد المشركون فتركوا وفيهم نزل قو----له تعالي و لذين هاجروا في -لله من بعد ما ظلموا النحل 41 بتعذيب اهل مكة لنبوءنهم في -لدنيا حسنة النحل 41 بالنصر والغنيمة ولاجر -لاخرة اكبر وفيهم انزل	1226	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1634	false	-2350156248279981398	177	212	877	1065	1516	300	ما اراد المشركون فتركوا وفيهم نزل قول الله تعالي والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا النحل 41 بتعذيب اهل مكة وءاتيناه في الدنيا حسنة النحل 41 بالنصر والغنيمة ولاجر الاخرة اكبر وفيهم -نزل	1634	3998786367282152764	173	312.0	139	189	91.53439331054688	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1227	true	6206378024317541023	173	300	921	1584	1584	300	فتحقيقه ان المكلف باع نفسه بثواب الاخرة وهذا البيع هو انه بذلها في طاعة الله تعالي من الصلاة والصيام والحج والجهاد ثم يتوصل بذلك الي وجدان ثواب الله تعالي فكان ما يبذله من نفسه كالسلعة فكانه------ كالباءع والله كالمشتري كما قال ان -لله ش-تري من -لمءمنين انفسهم واموالهم بان لهم -لجنة التوبة 111 وقد سمي الله تعالي ذلك تجارة فقال ي --------ايها -لذين -امنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم تءمنون ب لله ورسوله وتجاهدون في سبيل -لله باموالكم وانفسكم الصف 10 11 وا-----------ن اجرينا الاية -----علي ظاهرها وقلنا ان المراد هو الشراءن فان من اقدم علي الكفر------- والتوسع في ملاذ الدنيا والاعراض عن الاخرة وقع في العذاب الداءم فصار ك------------ان نفسه كانت له فبسبب الكفر والفسق خرجت عن ملكه وصارت حقا للنار-------- فاذا ترك-	1227	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1635	false	-5057436988723681275	8	136	38	729	1593	300	وتحقيقه ان المكلف باع نفسه بثواب الاخرة وهذا البيع هو انه بذلها في طاعة الله م------ن الصلاة والصيام والحج والجهاد ثم -توصل بذلك الي وجدان ثواب الله -------كان ما يبذله من نفسه كالسلعة وصار الباذل كالباءع والله كالمشتري كما قال ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة التوبة 111 وقد سمي الله تعالي ذلك تجارة فاقل المشركون يايها الذين ءامنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم الصف 10 11 وعندي انه يمكن اجراء لفظة الشراء علي ظاهرها وذلك -----------------------ان من اقدم علي الكفر والشرك والتوسع في ملاذ الدنيا والاعراض عن الاخرة وقع في العذاب الداءم فصار في التقدير كاان نفسه كانت له فبسبب الكفر والفسق خرجت عن ملكه وصارت حقا للنار والعذاب فاذا ترك	1635	3998786367282152764	599	1048.0	484	728	82.28022003173828	96	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1228	true	-8294928511296739318	0	72	0	383	1537	300	الكفر والفسق واقبل علي الايمان والطاعة صار كانه اشتري نفسه من النار والعذاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل ان الله تعالي جعل نفسه مشتريا ---بقوله ان -لله ش-تري من ل-مءمنين انفسهم واموالهم----------- وهذا يمنع كون المءمن مشتريا فالجواب انه لا منافاة بين الامرين فهو كمن اشتري ثوبا بعبد فكل واحد منهما باءع و--------------مشتر فكذا ها هنا فص---------------------------------------------------------------------------------------ل يدخل تحت هذا كل مشقة يتحملها الانسان في طلب الدين كالجهاد و--------------------------------الصابر علي القتل كقتل والد--- عمار وامه	1228	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1635	false	-5057436988723681275	136	300	729	1593	1593	300	الكفر والفسق واقدم علي الايمان والطاعة صار كانه اشتري نفسه من -------العذاب والنار فصار حال المءمن كالمكاتب يبذل دارهم معدودة ويشتري بها نفسه فكذلك المءمن يبذل انفاسا معدودة ويشتري بها نفسه ابدا لكن المكاتب عبد ما بقي عليه دارهم فكذا المكلف لا ينجو عن رق العبودية ما دام له نفس واحد في الدنيا ولهذا قال عيسي عليه السلام نبيا وجعلني مباركا اين ما كنت مريم 31 وقال تعالي لنبيه عليه الصلاة والسلام واعبد ربك حتي ياتيك اليقين فان قيل ان الله تعالي جعل نفسه مشتريا حيث قال- ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم التوبة 111 وهذا يمنع كون المءمن مشتريا قلنا------- لا منافاة بين الامرين فهو كمن اشتري ثوبا بعبد فكل واحد منهما باءع وكل واحد منهما مشتر فكذا ه--هنا وعلي هذا التاويل فلا يحتاج الي ترك الظاهر والي حمل لفظ الشراء علي البيع اذا عرفت هذا فنقول يدخل تحت هذا كل مشقة يتحملها الانسان في طلب الدين فيدخل فيه المجاهد ويدخل فيه الباذل مهجته الصابر علي القتل كما فعله ابو عمار وامه-	1635	3998786367282152764	336	545.5	270	882	38.095237731933594	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1228	true	-8294928511296739318	73	267	390	1359	1537	300	من الكفار الي المسلمين و---------المشتري نفسه من الكفار بماله ك---فعل صهيب و---------من يظهر الدين والحق عند السلطان الجاءر -روي ان عمر رضي الله ------عنه بعث جيشا فحاصروا قصرا فتقدم منهم واحد فقاتل حتي قتل فقال بعض القوم القي بيده الي التهلكة فقال عمر كذبتم يرحم الله ابا فلان وقرا ومن -لناس من يشري نفسه -بتغاء مرضات -لله و--اعلم ان المشقة التي يتحمللها الانسان لا بد وان تكون علي وفق الشرع حتي يدخل بسببه تحت الاية -اما لو كان علي خلاف الشرع ف----لا يدخل فيها بل يعد ذلك من---- القاء النفس الي التهلكة كما لو---- خاف التلف عند الاغتسال من الجنابة ففعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله و ------لله رءوف ب لعباد فمن رافته انه جعل النعيم الداءم جزاء علي العمل القليل المنقطع ومن رافته جوز لهم كلمة الكفر ابقاء علي النفس ومن رافته انه لا يكلف نفسا الا وسعها ومن رافته ورحمته ان المصر علي الكفر ماءة سنة اذا تاب ولو في لحظة اسقط عنه عقاب تلك السنين واعطاه الثواب الداءم ومن -افته ان النفس له والمال ثم انه يشتري ملكه بمكله فضلا منه ورحمة واحسانا وامتنانا س 2 ش 208 ش 209 يايها الذين -امنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين	1228	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1636	false	-6394612911110956991	3	256	16	1313	1546	300	من الكفار الي المسلمين ويدخل فيه المشتري نفسه من الكفار بماله كما فعل صهيب ويدخل فيه من يظهر الدين والحق عند السلطان الجاءر وروي ان عمر رضي الله تعالي عنه بعث جيشا فحاصروا قصرا فتقدم منهم واحد فقاتل حتي قتل فقال بعض القوم القي بيده الي التهلكة فقال عمر كذبتم -رحم الله ابا فلان وقرا ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله ثم اعلم ان المشقة التي يتحملها- الانسان لا بد وان تكون علي وفق الشرع حتي يدخل بسببه تحت الاية فاما لو كان علي خلاف الشرع فهو غير داخل فيه- بل يعد ذلك من باب القاء النفس -في التهلكة نحو ما اذا خاف التلف عند الاغتسال من الجنابة ففعل قال قتادة اما والله ما هم باهل حروراء المراق من الدين ولكنهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من المهاجرين والانصار لما راوا المشركين يدعون مع الله الها اخر قاتلوا علي دين الله وشروا انفسهم غضبا لله وجهادا في سبيله المسالة الثانية يشري نفسه ابتغاء مرضات الله اي لابتغاء مرضاة الله و يشري بمعني يشتري اما قوله تعالي والله رءوف بالعباد فمن رافته انه جعل النعيم الداءم جزاء علي العمل القليل المنقطع ومن رافته جوز لهم كلمة الكفر ابقاء علي النفس ومن رافته انه لا يكلف نفسا الا وسعها ومن رافته ورحمته ان المصر علي الكفر ماءة سنة اذا تاب ولو في لحظة اسقط كل ذ------لك العقاب واعطاه الثواب الداءم ومن رافته ان النفس له والمال ثم انه يشتري ملكه بملكه فضلا منه ورحمة واحسانا 7 يا----------------------ايها الذين ءامنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين	1636	3998786367282152764	907	1651.0	724	1329	68.2468032836914	157	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1231	true	-7769161372158574326	109	233	572	1264	1619	300	المفسرين ------السلم علي الاسلام وفيه اشكال لانه يص------ير التقدير يا ايها الذين امنثوا ادخلوا في الاسلام والايمان هو الاسلام ومعلوم ان ذلك لا يجوز فلهذا ذكر------------ المفسرون وجوها------------------- احدها ان المراد بالاية المنافقون والتقدير يا ايها الذي- امنوا بالسنتهم ادخلوا بكليتكم في الاسلام ولا تتبعوا خطوات الشيطان اي اثار تزيينه وغروره في الاقامة علي النفاق واحتجوا علي هذه بالاية فهذا التاويل----- علي ------ان هذه الاية انما وردت عقيب ما مضي من ذكر المنافقين وهو قوله ومن -لناس من يعجبك قوله البقرة 204 الاية فلما وصفهم------ بما ذكر دعاهم في هذه الاية الي الايمان بالقلب وترك النفاق وثانيها روي ان هذه الاية نزلت في طاءفة من مسلمي اهل الكتاب -عبد الله ابن سلام واصحابه وذلك لانهم كانوا يعظمون-------------------------------------------------------- السبت ويكرهون لحمان الابل ---بعدما اسلموا وقالوا	1231	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1637	false	-8441167588294767772	157	294	824	1585	1616	300	المفسرين حملوا السلم علي الاسلام ف---------------يصير تقدير ال--اية يا ايها الذين امن-وا ادخلوا في الاسلام والايمان هو الاسلام ومعلوم ان ذلك غير جاءز ولاجل هذا السءال ذكر المفسرون وجوها في تاويل هذه الاية احدها ان المراد بالاية المنافقون والتقدير يا ايها الذين امنوا بالسنتهم ادخلوا بكليتكم في الاسلام ولا تتبعوا خطوات الشيطان اي اثار تزيينه وغروره في الاقامة علي النفاق ومن قال بهذ---------------ا التاويل احتج علي صحته بان هذه الاية انما وردت عقيب ما مضي من ذكر المنافقين وهو قوله ومن الناس من يعجبك قوله الا-----------ية فلما وصف المنافق بما ذكر دعا-- في هذه الاية الي الايمان بالقلب وترك النفاق وثانيها---- ان هذه الاية نزلت في طاءفة من مسلمي اهل الكتاب كعبد الله -بن سلام واصحابه وذلك لانهم حين امنوا بالنبي عليه السلام اقاموا بعده علي تعظيم شراءع موسي فعظموا السبت و-كرهوا لحوم- الابل والبانها وكانوا يقولون	1637	3998786367282152764	585	998.0	474	814	71.86732482910156	88	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1231	true	-7769161372158574326	250	300	1354	1619	1619	300	ان يدخلوا في السلم كافة اي في شراءع الاسلام كافة ولا يتمسكوا بشء من احكام التوراة اعتقادا له وعملا به ------------------ولا تتبعوا خطوات الشيطان في التمسك باحكام التوراة بعد ان عرفتم انها صارت منسوخة و--قاءل ---هذا القول جعل ك-------افة من وصف السلم كانه قيل ادخلوا في جميع شعاءر الاسلام اعتقادا-	1231	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1638	false	-735577322323262588	12	66	69	365	1635	300	ان يدخلوا في السلم كافة اي في شراءع الاسلام كافة ولا يتمسكوا بشء من احكام التوراة اعتقادا له وعملا به لانها صارت منسوخة ولا تتبعوا خطوات الشيطان في التمسك باحكام التوراة بعد ان عرفتم انها صارت منسوخة والقاءلون بهذا القول جعلوا قوله كافة من وصف السلم كانه قيل ادخلوا في جميع شراءع الاسلام اعتقادا	1638	3998786367282152764	260	484.5	213	296	87.83783721923828	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1232	true	8669104476324328558	0	181	0	958	1575	300	وعملا وثالثها ا-----ن هذا الخطاب ---------لاهل الكتاب الذين لم يءمنوا بالنبي عليه السلام يعني يا ايها لذين امنو -ا اي بالكتاب المتقدم -دخلوا في -لسلم كافة اي امن----------------------------------وا بجميع انبياءه وكتبهم وبمحمد و----------------------------كتابه علي--------- التمام ولا تتبعوا خطوات الشيطان في تحسينه---- الاقتصار علي---- التوراة بسبب انه دين اتفق الكل ع--لي انه حق بسبب انه جاء في التوارة وتمسكوا بالسبت ما دامت السموات والارض فيكون الم----راد من خطوات الشيطان الشبهات التي يتمسكون بها في بقاء تلك الشريعة قال ابن عباس نزلت الاية في اهل الكتاب والمعني ي ايها لذين امنوا بموسي وعيسي ادخلوا في الاسلام بمحمد صلي الله عليه وسلم كافة وروي مسلم عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لم يءمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار ورابعها ان المراد بهذا الخطاب--------- المسلمون والمعني ي ايها لذين امنوا--------------------------- دوموا علي الاسلام فيما بقي ------من العمر ولا تخرجوا ع--------------------نه ولا تتبعوا خطوات -لشيطان اي ولا تلتفتوا الي الشبهات التي يلقيها اليكم اصحاب الضلالة والغ---------------------واية قال حذيفة بن ال----------يمان في هذه الاية	1232	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1638	false	-735577322323262588	66	216	365	1205	1635	300	وعملا وثالثها ان يكون هذا الخطاب واقعا علي اهل الكتاب الذين لم يءمنوا بالنبي عليه السلام فقوله ذلك بان الذين كفروا اي بالكتاب المتقدم ادخلوا في السلم كافة اي اكملوا طاعتكم في الايمان وذلك ان تءمنوا بجميع انبياءه وكتبه فادخلوا بايمانكم بمحمد عليه السلام وبكتابه في السلم علي التمام ولا تتبعوا خطوات الشيطان في تحسينه عند الاقتصار علي دين التوراة بسبب انه دين اتفقوا كلهم علي انه حق بسبب انه جاء في التوراة ت-مسكوا بالسبت ما دامت السموات والارض وبالجملة فالمراد من خطوات الشيطان الشبهات التي يتمسكون بها في بقاء تلك الشريعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورابعها -----------هذا الخطاب واقع علي المسلمين ذلك بان الذين كفروا بالالسنة ادخلوا في السلم كافة اي دوموا علي الاسلام فيما تستانفونه من العمر ولا تخرجوا عنه ولا عن شء من شراءعه ولا تتبعوا خطوات الشيطان اي ولا تلتفتوا الي الشبهات التي تلقيها اليكم اصحاب الضلالة والغواية ومن قال بهذا التاويل قال هذ-----ا الوجه متاكد بما قبل هذه الاية	1638	3998786367282152764	552	906.5	449	1154	47.833621978759766	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1232	true	8669104476324328558	209	300	1109	1575	1575	300	فان قيل المءمن الموصوف بالشء يقال له دم عليه و----لا يقال له ادخل فيه والمذكور في الاية هو قوله ادخلوا فالجواب الكاءن في الدار اذا علم ان له في المستقبل خروجا عنها ف-لا يمتنع ان يءمر بدخولها في المستقب-------------ل وان كان في الحال كاءنا فيها--------- لان حال كونه فيها غير الحالة التي امر ان يدخل فيها فاذا كان في الوقت الثاني قد يخرج عنها صح ان يءمر بدخلولها وقال اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون المراد ب السلم-------- في الاية------ الصلح وترك المحاربة والم-نازعة والتقدير يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة اي كونوا ---------مجتمعين-	1232	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1639	false	-8282441600475482572	12	132	60	694	1628	300	فان قيل------- الموقوف بالشء يقال له دم عليه ولكن لا يقال له ادخل فيه والمذكور في الاية هو قوله ادخلوا قلنا ان الكاءن في الدار اذا علم ان له في المستقبل خروجا عنها فغير ممتنع ان يءمر بدخولها في المستقبل حالا بعد حال وان كان--------- كاءنا فيها في الحال لان حال كونه فيها غير الحالة التي امر ان يدخل---ها فاذا كان في الوقت الثاني قد يخرج عنها صح ان يءمر بدخو-لها ومعلوم ان المءمنين قد يخرجون عن خصال الايمان بالنوم والسهو وغيرهما من الاحوال فلا يمتنع ان يامرهم الله تعالي بالدخول في المستقبل في الاسلام وخامسها ان يك---------ون السلم المذكور في الاية معناه الصلح وترك المحاربة والمتنازعة والتقدير يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة اي كونوا موافقين ومجتمعين	1639	3998786367282152764	418	720.0	335	663	63.046756744384766	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1233	true	-4054802684433192648	0	37	0	205	1500	300	في نصرة الدين واحتمال البلوي فيه ولا تتبعوا خطوات -لشيطان بان يحملكم علي طلب الدنيا والمنازعة مع الناس فهو كقوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم الانفال 46 وقوله و ----------------------------------------------------------عتصموا بحبل -لله جميعا ولا تفرقوا ال عمران	1233	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1639	false	-8282441600475482572	132	179	694	959	1628	300	في نصرة الدين واحتمال البلوي فيه ولا تتبعوا خطوات الشيطان بان يحملكم علي طلب الدنيا والمنازعة مع الناس وهو كقوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم ال عمران 103 وقال تعالي الحساب يايها الذين ءامنوا اصبروا ال عمران 200 وقال واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ال عمران	1639	3998786367282152764	188	350.0	155	265	70.94339752197266	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1233	true	-4054802684433192648	37	154	205	761	1500	300	قوله تعالي ولا تتبعوا خطوات -لشيطان اي ------لا تط-عوه فيما يدعوكم اليه وتقدم الكلام علي خ-------------------------------------------------------------------طواته وقوله --------------------------------------انه لكم عدو مبين قا-ل ابو مسلم مب-------------ين من صفات البليغ الذي يعرب عن ضميره --قال ابن الخطيب ويدل علي صحة هذا المعني قوله حم و لكتاب -لمبين--------- الدخان 1 2 ولا يعني بقوله مبين- الا ذلك فان قيل كيف----- وصف الشيطان بانه مبين مع انا لا نري ذاته ولا نسمع كلامه فالجواب ا-نه تعالي لما بين عداوته لادم ونسله فلذلك الامر صح ان يوصف بانه عدو مبين وان لم يشاهد -مثاله من يظهر عداوته لرجل في بلد بعيد فقد يصح ان يقال ان فلانا عدو مبين لك وان لم يشاهده في الحال قال ابن الخطيب وعندي فيه وجه اخر	1233	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1640	false	3956888518286689373	163	300	869	1534	1534	300	قوله تعالي ولا تتبعوا خطوات الشيطان فالمعني ولا تطيعوه ومعروف في------------- الكلام ان يقال فيمن اتبع سنة انسان اقتفي اثره ولا فرق بين ذلك وبين قوله اتبعت خطواته وخطوات جمع خطوة وقد تقدم ذلك اما قوله تعالي انه لكم عدو مبين فقال ابو مسلم الاصفهاني ان مبين من صفات البليغ الذي يعرب عن ضميره واقول الذي -------يدل علي صحة هذا المعني قوله حم والكتاب المبين الزخرف 1 الدخان 1 --ولا يعني بقوله مبينا الا ذلك فان قيل كيف يمكن وصف الشيطان بانه مبين مع انا لا نري ذاته ولا نسمع كلامه قلنا ان الله تعالي لما بين عداوته لادم ونسله فلذلك الامر صح ان يوصف بانه عدو مبين وان لم يشاهد ومثاله من يظهر عداوته لرجل في بلد بعيد فقد يصح ان يقال ان فلانا عدو مبين لك وان لم يشاهده في الحال--------------- وعندي فيه وجه اخر-	1640	3998786367282152764	479	806.0	376	703	68.13655853271484	89	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1233	true	-4054802684433192648	154	300	761	1500	1500	300	وهو ان الاصل في الابانة القطع والبيان انما سمي بيانا لهذا المعني فانه يقطع بعض الاحتمالات عن بعض فوصف الشيطان بانه مبين بيانه انه يقطع الملكف بوسوسته عن طاعة الله وثواب--------ه فان قيل كون الشيطان عدوا لنا اما ان يكون بسبب انه يقصد ايصال الالم- والمكاره الينا في الحال او بسبب انه بوسوسته يمنعنا عن الدين والثواب والاول باطل اذ لو كان كذلك ل-وقعنا في الامراض والال-م و-------------------ليس كذلك و-------الثاني---- ايضا باطل لان منء قبل منه تلك الوسوسة فانه اتي من قبل نفسه لقوله-- وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن لله وعلي لله فليتوكل ابراهيم 11 واذا كان الحال علي ما ذكرناه فكيف يقال انه عدو لنا ف-------------------------الجواب انه عدو من الوجهين معا اما من حيث انه يحاول ايصال البلاء الينا فهو كذلك الا ان الله تعالي منعه عن ذلك ولا- يلزم من كونه مريدا لايصال الضرر الينا ان يكون قادرا عليه- واما من-	1233	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1641	false	3785903604414448767	0	152	0	774	1539	300	وهو ان الاصل في الابانة القطع والبيان انما سمي بيانا لهذا المعني فانه يقطع بعض الاحتمالات عن بعض فوصف الشيطان بانه مبين معناه انه يقطع المكلف بوسوسته عن طاعة الله وثوابه ورضوانه فان قيل كون الشيطان عدوا لنا اما ان يكون بسبب ان- يقصد ايصال الالام والمكاره الينا في الحال او بسبب انه بوسوسته يمنعنا عن الدين والثواب والاول باطل اذ لو كان كذلك لاوقعنا في الامراض والالام والشداءد ومعلوم انه ليس كذلك وان كان الثاني فهو ايضا باطل لان من -قبل منه تلك الوسوسة من ---------قبل نفسه كما قال وما كان لي عليكم من ---سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي---- ابراهيم 22 -اذا ثبت هذا---------------- فكيف يقال انه عدو مبين العداوة والحال ما ذكرناه الجواب انه عدو من الوجهين معا اما من حيث انه يحاول ايصال الضرر الي-نا فهو كذلك الا ان الله تعالي منعه عن ذلك وليس يلزم من كونه مريدا لايصال الضرر الينا ان يكون قادرا عليها واما من	1641	3998786367282152764	636	1110.5	507	810	78.51851654052734	109	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1234	true	-4388582353956360646	0	70	0	368	1559	300	حيث انه يقدم علي الوسوسة فمعلوم ان تزيين المعاصي والقاء الشبهات كل ذلك---- لوقوع الانسان في الباطل وبه يصير محروما عن ال---------------ثواب قوله تعال------ي فان زللتم الجمهور علي زللتم بفتح العين و----------------------------------------------------------------------------------ابو السمال قراها بالكسر ف-------------هما لغتان كضللت وضللت و ما في من بعدما مصدرية من بالبتداء الغاية وهي متعلقة ب زللتم معني زللتم اي ضللتم وقيل ملتم يقال زلت قدمه تزل ز--لا وزل--لا اذا دحضت واصل الزلل في القدم	1234	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1641	false	3785903604414448767	152	229	774	1180	1539	300	حيث انه يقدم علي الوسوسة فمعلوم ان تزيين المعاصي والقاء الشبهات كل ذلك سبب لوقوع الانسان في الباطل وبه يصير محروما عن الثواب فكان ذلك من اعظم جهات العداوة 7 فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم 7 البقرة 209 فان زللتم من وفي الاية مساءل المسالة الاولي قرا ابو السمال زللتم ب--كسر اللام الاولي وهما لغتان كضللت وضللت المسالة الثانية---------------------------------------------------------------------------- يقال زل ي------زل زلولا وزلزالا اذا دحضت قدمه وز--ل في الطين	1641	3998786367282152764	212	294.5	168	492	43.08943176269531	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1234	true	-4388582353956360646	92	174	484	877	1559	300	وشراءعه ف علمو ا ان -لله عزيز-------- حكيم في كل افعاله فعند هذا قالوا لءن شءت يا رسول الله لنتركن كل كتاب غير كتابك فانزل الله تعالي يا ----ايها -لذين -امنوا ام-نوا ب لله ورسوله النساء 136 ومن قال ان الاية الاولي في المنافقين قال في هذه الاية كذلك فان قيل ا---------------ن الحكم المشروط انما يحسن في حق من لا يكون عالما بعواقب الامور واجاب قتادة عن ذلك فقال قد علم انهم سيزلون ولكنه تعالي قدم ذلك واوعد فيه لي---كون له الحجة	1234	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1642	false	-2712537097273316249	5	80	24	410	1613	300	وشراءعه فاعلمو-ا ان الله عزيز بالنقمة حكيم في كل افعاله فعند هذا قالوا لءن شءت يا رسول الله لتتركن كل كتاب غير كتابك فانزل الله تعالي خبيرا يايها الذين ءامنوا ءامنوا بالله ورسوله النساء 136 المسالة الثالثة قوله-------------------------------------- فان زللتم فيه سءال وهو ان الحكم المشروط انما يحسن في حق من لا يكون عارفا بعواقب الامور واجاب قتادة عن ذلك فقال قد علم انهم سيزلون ولكنه تعالي قدم ذلك واوعد فيه لكي يكون له --حجة	1642	3998786367282152764	322	558.5	255	427	75.40983581542969	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1234	true	-4388582353956360646	176	262	887	1365	1559	300	قوله------ من بعد ما جاءتكم -لبينات يتناول جم-ع الدلاءل العقلية والسمعية اما العق--------لية فالع------------------------------------------------------------------------------------لم بحدوث العالم وافتقاره الي صانع يكون عالما بكل المعلومات----- قادرا علي كل الممكنات----- غنيا عن كل الحاجات----------------------------------------------------------------------------------------------------- واما-------- السمعية فهي البيان الحاصل بالقران و---------------السنة فصل قال القرطبي د-----لت الاية علي--- ان عقوبة العالم بالذنب اعظم من عقوبة الجاهل به ومن لم تبلغه دعوة الاسلام لا يكون كافرا بترك الشراءع فصل قال------------------ القاضي دلت الاية علي ان المءاخذة بالذنب لا تحصل الا بعد البيان وازاحة العلة ودلت الية علي ان المتب-ر حصول البينات	1234	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1642	false	-2712537097273316249	160	276	831	1496	1613	300	قوله تعالي من بعد-ما جاءتكم البينات يتناول جميع الدلاءل العقلية والسمعية اما الدلاءل العقلية فهي الدلاءل علي الامور التي تثبت صحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم الا بعد ثبوتها نحو العلم بحدوث العالم وافتقاره الي صانع يكون عالما ب---المعلومات كلها قادرا علي--- الممكنات كلها غنيا عن ---الحاجات كلها ومثل العلم بالفرق بين المعجزة والسحر والعلم بدلالة المعجزة علي الصدق فكل ذلك من البينات العقلية واما البينات السمعية فهي البيان الحاصل بالقران والبيان الحاصل بالسنة فكل هذه البينات داخلة في الاية من حيث ان عذر المكلف----------------------------------------------------------- لا يزوال عند حصول كل هذه البينات المسالة السادسة قال القاضي دلت الاية علي ان المءاخذة بالذنب لا تحصل الا بعد البيان وازاحة العلة----- فاذا علق الوعيد بشرط مجء البينات	1642	3998786367282152764	331	483.0	269	739	44.79025650024414	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1235	true	6370386501818295278	0	111	0	586	1516	300	ما جاءتكم البينات فاع-موا ان الله قا-در عليكم لا يمنعه عنكم مانع----------------------------- وهذا نهاية في الوعيد لانه يجمع من ضروب الخوف ما لا يجمعه الوعيد بذكر العقاب -----كقول السيد لعب-ده ان عصيتني فانت عارف بي و----تعلم قدرتي عليك والاية -------------------------------------------------------------------------------------------كما انها --تدل- علي نهاية الوعد----------------------- بقوله حكيم فان اللاءق بالحكمة ان يميز بين المحسن والمسء فكما يحسن من الحكيم ايصال العذاب الي المسء يحس------ن منه ايصال الثواب الي المحسن بل هذا اليق بالحكمة واقرب للرحمة وهذه الاية تدل علي ----------انه لا وجوب لشء قبل الشرع--------------- لانه تعالي اثبت التهد--------يد بشرط مجء البين------------------------------------------------------------------------------ات وقبل الشرع لم تحصل كل البينات فصل قال----------------------------------------------------------------------------- الجباءي----------------------- المجبرة تقول ان الله تعالي يريد الكفر من ---الكفار والسفاهة	1235	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1643	false	-5796648188459409808	118	298	608	1554	1564	300	ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله مقتدر عليكم لا يمنعه----- مانع عنكم فلا يفوته ما يريده منكم وهذا نهاية في الوعيد لانه يجمع من ضروب الخوف ما لا يجمعه الوعيد بذكر العقاب وربما قال الوالد لولده ان عصيتني فانت عارف بي وانت تعلم قدرتي عليك وشدة سطوتي فيكون هذا الكلام في الزجر ابلغ من ذكر الضرب وغيره فان قيل افهذه الاية مشتملة علي الوعد كما انها مشتملة علي------ الوعيد قلنا نعم من حيث اتبعه بقوله حكيم فان اللاءق بالحكمة ان يميز بين المحسن والمسء فكما يحسن من الحكيم ايصال العذاب الي المسء فكذلك يحسن منه ايصال الثواب الي المحسن بل هذا اليق بالحكمة واقرب للرحمة المسالة الثانية احتج من قال بانه لا وجوب لشء قبل الشرع بهذه الاية قال لانه تعالي اثبت التهديد والوعيد بشرط مجء البينات ولفظ البينات لفظ جمع يتناول الكل فهذا يدل علي ان الوعيد مشروط بمجء كل البينات وقبل الشرع لم تحصل كل البينات فوجب ان لا يحصل الوعيد فوجب ان لا يتقرر الوجوب قبل الشرع المسالة الثالثة قال ابو علي الجباءي لو كان الامر كما يقوله المجبرة من انه تع------الي يريد من السفهاء والكفار -السفاهة	1643	3998786367282152764	504	830.5	407	964	52.28215789794922	78	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1235	true	6370386501818295278	117	209	618	1091	1516	300	بانه حكيم و---من فعل السفه واراد------------------ه لا يكون حكيما واجي-------ب بان الحكيم هو العالم بعواقب الامول ف-----معني كونه تعالي حكيما ----انه عالم بجميع المعلومات وذلك لا ينافي كونه خالقا لكل الاشياء ومريدا لها فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحكي ان قارءا قرا فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله غفور رحيم فسمعه اعرابي فانكره وقال ----ان هذا كلام الله تعالي فلا يقول كذا الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل -انه اغراء عليه س 2 ش 210 هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة وقضي الامر والي الله ترجع الامور	1235	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1644	false	3252190234213735138	3	154	12	762	1520	300	بانه حكيم لان من فعل السفه واراده كان سفيها والسفيه لا يكون حكيما اجاب الاصحاب بان الحكيم هو العالم بعواقب الامور فيرجع معني كونه تعالي حكيما الي انه عالم بجميع المعلومات وذلك لا ينافي كونه خالقا لكل الاشياء ومريدا لها بل يوجب ذلك لما بينا انه لو اراد ما علم عدمه لكان قد اراد تجهيل نفسه فقالوا لو لزم ذلك لكان اذا امر بما علم عدمه فقد امر بتجهيل نفسه قلنا هذا انما يلزم لو كان الامر بالشء امرا بما لا يتم الا به وهذا عندنا ممنوع فان قالوا لو لم يكن كذلك لزم تكليف ما لا يطاق قلنا هذا عندنا جاءز والله اعلم المسالة الرابعة يحكي ان قارءا قرا--------------------------------------------------- غفور رحيم فسمعه اعرابي فانكره وقال ان كان هذا كلام الله------ فلا يقول كذا الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل لانه اغراء عليه 7-------- هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة وقضي الامر والي الله ترجع الامور	1644	3998786367282152764	398	700.0	320	815	48.834354400634766	68	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1237	true	522664841594157276	159	265	832	1409	1588	300	الملاءكة فتوصف- الملاءكة بكونها ظللا علي التشبيه وعلي الحق----------------يقة فيكون المعني--- ياتيهم امر الله واياته والملاءكة------- ياتون ليقومون بما امروا به من الايات والتعذيب او غيرهما من احكام يوم القيام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قوله وقضي الامر الجمهور علي قضي فعلا ماضيا مبنيا للمفعول وفيه وجهان احدهما ان يكون معطوفا علي ياتيهم وهو داخل في حيز الانتظار ويكون ذلك من وضع الماضي موضع المستقبل والاصل ويقضي الامر وانما جء به كذلك لانه محقق كقوله اتي امر لله النحل 1 وقوله و---------------------اذ قال -لله -----ي عيسي -بن مريم اانت قلت للناس -تخذوني -----الماءدة 116 والسبب في اختيار هذا المجاز ا---------ما التنبيه علي قرب---- الاخرة وكانها----- قد اتت او------------------------------ المبالغة في تاكيد	1237	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1652	false	3712345209395403046	23	169	125	910	1599	300	الملاءكة واتيان الملاءكة يمكن ان يحمل عل------------ي الحقيقة فوجب حمله عليها ف-صار المعني ان ياتي-- امر الله واياته والملاءكة مع ذلك ياتون ليقوموا بما امروا به من اهانة او -تعذيب او غيرهما من احكام يوم القيامة اما قوله تعالي وقضي الامر ففيه مساءل المسالة الاولي المعني انه فرغ ما كانوا يوعدون به فعند ذلك لا تقال لهم عثرة لهم ولا تصرف عنهم عقوبة ولا ينفع في دفع ما نزل بهم حيلة المسالة الثانية قوله وقضي الامر معناه ويقضي الامر والتقدير ال-------------------------------------------ا -ان ياتيهم الله ويقضي الامر فوضع الم--------------------اضي موضع المستقبل وهذا كثير في القران وخصوصا في امور الاخرة فان الاخبار عنها يقع كثيرا بالماضي قال الله سبحانه وتعالي اذ قال الله ياعيسي عيسي ابن مريم----- قلت للناس اتخذوني وامي الماءدة 116 والسبب في اختيار هذا المجاز امران احدهما التنبيه علي قرب امر الاخرة فكان الساعة قد اتت ووقع ما يريد الله ايقاعه والثاني المبالغة في تاكيد	1652	3998786367282152764	340	441.5	273	870	39.08045959472656	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1238	true	4696898585988933686	199	271	1094	1471	1609	300	القفال رحمه الله في قوله ترجع الامور بضم التاء ثلاثة معان احدها ما------ ذكرناه وهو انه جل جلاله يرجعها الي نفسه و----------------------------------الثاني انه علي مذهب العرب من قولهم فلان يعجب بنفسه ويقول الرجل لغيره الي اين يذهب بك وان لم يكن احد يذهب به والثالث ان ذوات الخلق-------- لما كانت شاهدة عليهم بانهم مخلوقو-------ن محاسبون -كانوا رادين امرهم الي خالقهم فقوله ترجع الامور اي يردها العباد اليه والي حكمه بشهادة انفسهم وهو	1238	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1653	false	-2328259809088823819	218	300	1111	1541	1541	300	القيامة ثم- قال وفي قوله ترجع الامور بضم التاء ثلاث- معان احدها هذا الذي ذكرناه وهو انه جل جلاله يرجعها كما قال في هذه الاية وقضي الامر وهو قاضيها والثاني انه علي مذهب العرب في قولهم فلان يعجب بنفسه ويقول الرجل لغيره الي اين يذهب بك وان لم يكن احد يذهب به والثالث ان ذوات الخلق وصفاتهم لما كانت شاهدة عليهم بانهم مخلوقون محدثون محاسبون وكانوا رادين امرهم الي خالقهم فقوله ترجع الامور اي يردها العباد اليه والي حكمه بشهادة انفسهم وهو-	1653	3998786367282152764	352	637.0	284	433	81.29330444335938	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1239	true	2037093594787790213	142	253	737	1310	1565	300	الا الله ورسوله و-----------------روي عن ابن عباس انه قال نزل القران علي اربعة اوجه وجه لا يعرفه احد لجهالته ووجه يعرفه العلماء و---------وجه نعرفه من قبل العربية فقط ووجه لا يعلمه الا الله وقا-------------------------------------------------------------------------ل جمهور المتكلمين---- لا بد من التاويل و------------------------فيه وجوه- احدها ا--------------ن المراد ياتيهم -لله--- ايات الله فجعل مجء الايات مجيءا له علي التفخيم لشان الايات لانه قال قبله فاش-------------------------------------------------------------------------------------------ن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات ثم ذكر هذه الاية----------------------------- في مع-------رض التهديد-------------------------------------------------------- ومعلوم انه بتقدير ان يصح المجء علي الله تعالي لم يكن مجرد حضوره سببا للتهديد والزجر واذا -----------------------------------------------------------------------ثبت ان-------------------------------------------------- المقصود من الاية انما هو الوعيد والتهديد والزجر وجب ان يضمن في الاية مجء الايات والقهر والتهديد	1239	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1647	false	514007829256836904	105	300	531	1540	1540	300	الي الله تعالي وهذا هو المراد بما روي عن ابن عباس انه قال نزل القران علي اربعة اوجه وجه لا يعرفه احد لجهالته ووجه يعرفه العلماء ويفسرونه ووجه نعرفه من قبل العربية فقط ووجه لا يعلمه الا الله وهذا القول قد استقصينا القول فيه في تفسير قوله تعالي الم الوجه الثالث وهو قول جمهور المتكلمين انه لا بد من التاويل علي سبيل الفصيل ثم ذكروا فيه وجوها الاول المراد هل ينظرون الا ان ياتيهم الله اي ايات الله فجعل مجء الايات مجيءا له علي التفخيم لشان الايات كما يقال جاء الملك اذا جاء جيش عظيم من جهته والذي يدل علي صحة هذا التاويل انه تعالي قال في الاية المتقدمة فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم البقرة 209 فذكر ذلك في معرض الزجر والتهديد ثم انه تعالي اكد ذلك بقوله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله ومعلوم ان التقدير ان يصح المجء علي الله------ لم يكن مجرد حضوره سببا للتهديد والزجر لانه عند الحضور كما يزجر الكفار ويعاقبهم فهو يثيب المءمنين ويخصهم بالتقريب فثبت ان مجرد الحضور لا يكون سببا للتهديد والوعيد فلما كان المقصود من الاية انما هو الوعيد والتهديد------- وجب ان يضمر في الاية مجء الهيبة والقهر والتهديد-	1647	3998786367282152764	502	740.5	401	1023	49.07135772705078	81	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1239	true	2037093594787790213	253	295	1310	1545	1565	300	ومتي اضمرنا ذلك زالت الشبهة بالكلية--------------------------------------- الثاني ----------------------------------------ان ياتيهم-------- امر الله كق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله انما جزاء لذين يحاربون لله -الماءدة 33 والمراد يحاربون اولياءه وقوله و سال لق-رية يوسف 82 والمراد------ اهل القرية فكذا قوله ياتيهم الله المراد--- ياتيهم امر الله كقوله وجاء ربك	1239	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1648	false	8123042612184166635	0	81	0	433	1551	300	ومتي اضمرنا ذلك زالت الشبهة بالكلية وهذا تاويل حسن موافق لنظم الاية والوجه الثاني في التاويل ان يكون المراد هل ينظرون الا ان ياتيهم الله اي امر الله ومدار الكلام في هذا الباب انه تعالي اذا ذكر فعلا واضافه الي شء فان كان ذلك محالا فالواجب صرفه الي التاويل كما قاله العلماء في قوله ا---------لذين ---عبد الله والمر------------اد يحاربون اولياءه وقال- واسءل القرية يوسف 82 والمراد واسال اهل القرية فكذا قوله ياتيهم الله المراد به ياتيهم امر الله وقوله وجاء ربك	1648	3998786367282152764	197	282.0	161	458	43.013099670410156	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1240	true	6486815511937254510	1	154	3	796	1529	300	وليس فيه الا حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وهو مجاز مشهور كثير في كلامهم تقول ضرب الامير فلانا وصلبه واعطاه وهو انما ---امر بذلك لا--نه تولي ذلك------ بنفسه و-------يءكد هذا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سورة النح-----ل هل ينظرون الا ان تاتيهم -لملاءكة او ياتي امر ربك النحل 33 فصارت هذه الاية مفسرة لتلك الاية--- لان--- هذه الايات لما وردت في واقعة واحدة لم يبعد حمل بعضها علي البعض ويءيده ايضا قوله----- بعده وقضي الامر والالف وال--------------------------لام للمعهود السابق وهو الامر ا--------------------------------------------------------------------------لذي امضرمنا-----------------------------------------ه فان قيل امر الله------ صفة قديمة فالاتيان عيلها محال وعند المعتزلة انه اصوات فتكون اعراضا فالاتيان عليها ايضا محال والجواب ان الامر في اللغة له معنيان احدهما الفعل والشان والطريق قال تع-----الي وما امرنا الا واحدة كلمح ب لبصر القمر 50 وما امر فرعون برشيد هود 97-- وفي المثل لامر ما جدع قصير انفه و لامر ما يسود من يسود فيجعل الامر عبارة عن الفعل وهو ما يليق بتلك المواقف من الاهوال	1240	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1648	false	8123042612184166635	87	297	461	1530	1551	300	وليس فيه الا حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وهو مجاز مشهور يقا---------------ل ضرب الامير فلانا وصلبه واعطاه والمراد انه امر بذلك لا انه تولي ذلك العمل بنفسه ثم الذي يءكد --القول بصحة هذا التاويل وجهان الاول ان قوله ههنا ياتيهم الله وقوله وجاء ربك اخبار عن حال القيامة ثم ذكر هذه الواقعة بعينها في سورة النحل فقال هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي امر ربك النحل 33 فصار- هذا الحكم مفسرا لذلك المتشابه لان كل هذه الايات لما وردت في واقعة واحدة لم يبعد حمل بعضها علي البعض والثاني انه تعالي قال بعده وقضي الامر هود 24 البقرة 21 ولا شك ان الالف واللام للمعهود السابق فلا بد وان يكون قد جري ذكر امر قبل ذلك حتي تكون الالف واللام اشارة اليه وما ذاك الا الذي اضمرناه من ان قوله ياتيهم الله اي ياتيهم امر الله فان قيل امر الله عندكم صفة قديمة فالاتيان عليها محال وعند المعتزلة انه اصوات فتكون اعراضا فالاتيان عليها ايضا محال قلنا الا------مر في اللغة له معنيان احدهما الفعل والشان والطريق قال الله تعالي وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر --هود 97 وما امر فرعون برشيد القمر 50 وفي المثل لامر ما جدع قصير انفه-- لامر ما يسود من يسود فيحمل الامر ههنا علي الفعل وهو ما يليق بتلك المواقف من الاهوال	1648	3998786367282152764	671	1145.5	532	1097	61.16681671142578	109	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1240	true	6486815511937254510	154	291	796	1483	1529	300	وهذا هو التاويل الاول و----------------ان حملنا الامر علي-------------- ضد النهي ففيه وجهان احدهما---------------- ان مناديا ينادي يوم القيامة الا ان الله يامركم بكذا وكذا فذاك هو اتيان الامر وقوله في ظلل---------- اي مع ظلل والتقدير ان سماع ذلك النداء ووصول تلك الظلل يكون في زمان واحد -الثاني ان يكون المراد من اتيان امر الله في ظلل---------- حصول اصوات مقطعة مخصوصة في تلك الغمامات تدل علي حكم الله تعالي علي كل -----ما يليق به من السعادة والشقاوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتكون فاءدة الظلل من الغمام انه تعالي جعله -مارة لما يريد انزاله بالقوم فعنده يعلمون ان الامر قد حضر وقرب الوجه الثالث -----------------------------------ان ياتيهم الله بما وعد من الحساب والعذ--------اب فحذف ما ياتي به تهويلا عليهم اذ لو ذكر ك-----------ان اسهل عليهم في باب الوعيد واذا لم يذكر كان ابلغ لانقسام خواطرهم وذهاب فكرهم في كل وجه كق-----وله تعالي فاتي لله ---	1240	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1649	false	-6374013795352859059	0	188	0	952	1573	300	وهذا هو التاويل الاول الذي ذكرناه واما ان حملنا الامر علي الامر الذي هو ضد النهي ففيه وجهان احدهما ان يكون التقدير ان مناديا ينادي يوم القيامة الا ان الله يامركم بكذا وكذا فذاك هو اتيان الامر وقوله في ظلل من الغمام اي مع ظلل والتقدير ان سماع ذلك النداء ووصول تلك الظلل يكون في زمان واحد والثاني ان يكون المراد من اتيان امر الله في ظلل من الغمام حصول اصوات مقطعة مخصوصة في تلك الغمامات تدل علي حكم الله تعالي علي كل احد بما يليق به من السعادة والشقاوة او يكون المراد انه تعالي خلق نقوشا منظومة في ظلل من الغمام لشدة بياضها وسواد تلك الكتابة يعرف بها حال اهل الموقف في الوعد والوعيد وغيرهما وتكون فاءدة الظلل من الغمام انه تعالي جعله امارة لما يريد انزاله بالقوم فعنده يعلمون ان الامر قد حضر وقرب الوجه الثالث في التاويل ان المعني هل ينظرون الا ان ياتيهم الله بما وعد من --------العذاب والحساب فحذف ما ياتي به تهويلا عليهم اذ لو ذكر ما ياتي به كان اسهل عليهم في باب الوعيد واذا لم يذكر كان ابلغ لانقسام خواطرهم وذهاب فكرهم في ك لوجه ومثله قوله تعالي فاتاهم الله	1649	3998786367282152764	667	1215.5	534	960	69.47916412353516	120	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1241	true	1636631572009083212	53	264	272	1338	1519	300	الوجه الخامس قال ابن الخطيب وهو اوضح عندي من كل ما سلف وهو انا ذكرنا ان قوله تعالي ي -------ايها -لذين -امنوا -دخلوا في -لسلم كافة---------------- نزلت في--- اليهود فعلي هذا ق---------وله فان زللتم من بعد ما جاءتكم -لبينات ف علمو ا ان -لله عزيز حكيم ي-----------كون خطابا مع اليهود وحينءذ يكون قوله------ هل ينظرون الا ان ياتيهم -لله في ظلل من -لغمام و لملا ءكة----------- حكاية عن اليهود والمعني انهم لا يقبلون دينك ---حتي ياتيهم الله في ظلل من الغمام وذلك لا------------نهم فعلوا مع موسي عليه الصلاة والسلام مثل ذلك فقالوا لن نءمن لك حتي نري -لله جهرة البقرة 55 واذا كان هذا -كاية عن---- اليهود -لم يمتنع اجراء الاية علي ظاهرها----- لان اليهود كانوا -----------مشبهة وكانوا يجوزون علي الله تعالي المجء والذهاب وكانوا يقولون انه تعالي تجلي لموسي عليه السلام علي الطور في ظلل من الغمام وطلبوا مثل ذلك في زم-ن محمد عليه الس--------لام وعلي هذا فيكون----------- الكلام حكاية عن معتقد اليهود القاءلين بالتشبيه فلا يحتاج حينءذ الي تا--ويل ولا الي حمل اللفظ علي المجاز وبالجملة فالاية الكريمة تدل علي ان قوما ينتظرون ان ياتيهم الله وليس في الاية دلالة علي انهم محقون في ذلك الانتظار او مبطلون فزال ذلك------------- الاشكال فان قيل فعلي هذا التاويلن كيف يتعلق--- قوله تعالي والي ل-له ترجع -لامور قلنا الوجه فيه انه تعالي	1241	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1650	false	-768726448254885093	79	300	439	1596	1596	300	الوجه السادس و---------------هو اوضح عندي من كل ما سلف---- انا ذكرنا ان قوله تعالي بالعباد يايها الذين ءامنوا ادخلوا في السلم كافة البقرة 208 انما نزلت في حق اليهود وعلي هذا التقدير فقوله فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلمو-ا ان الله عزيز حكيم البقرة 209 يكون خطابا مع اليهود وحينءذ يكون قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملا-ءكة البقرة 210 حكاية عن اليهود والمعني انهم لا يقبلون دينك الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة الا تري انهم فعلوا مع موسي مثل ذ--------------------لك فقالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة البقرة 55 واذا كان هذا حكاية عن حال اليهود ولم يم-نع اجراء الاية علي ظاهرها وذلك لان اليهود كانوا علي مذهب التشبيه وكانوا يجوزون علي الله ------المجء والذهاب وكانوا يقولون انه تعالي تجلي لموسي عليه السلام علي الطور في ظلل من الغمام وطلبوا مثل ذلك في زمان محمد عليه الصلاة والسلام وعلي هذا التقدير يكون هذا الكلام حكاية عن معتقد اليهود القاءلين بالتشبيه فلا يحتاج حينءذ الي التاويل ولا الي حمل اللفظ علي المجاز وبالجملة فالاي--------ة تدل علي ان قوما ينتظرون ان ياتيهم الله وليس في الاية دلالة علي انهم محقون في ذلك الانتظار او مبطلون وعلي هذا التقدير يسقط الاشكال فان قيل فعلي هذا التاويل- كيف يتعلق به قوله تعالي والي الله ترجع الامور قلنا الوجه فيه انه تعالي-	1650	3998786367282152764	966	1649.0	772	1215	79.50617218017578	160	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1245	true	-4962309141715234944	276	298	1398	1504	1512	300	قال ابو مسلم في الاية حذف والتقدير ك--------م من اية بينة وكفروا بها و------يدل علي هذا الاضمار قوله ومن يبدل نعمة الله	1245	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1655	false	1567180743272662738	263	288	1443	1563	1633	300	قال ابو مسلم في الاية حذف والتقدير كم اتيناهم من اية بينة وكفروا بها لكن لا يدل علي هذا الاضمار قوله ومن يبدل نعمة الله	1655	3998786367282152764	105	193.0	83	120	87.5	20	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1246	true	6579404458270181924	45	102	251	556	1629	300	الذين ءامنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان البقرة 208 ثم قال فان زللتم البقرة 209 اي اعرضتم عن هذا التكليف صرتم مستحقين للتهديد بقوله فان زللتم من بعد مات جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم البقرة 209 ثم هددهم بقوله----------------------------- هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة البقرة 210	1246	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1650	false	-768726448254885093	95	147	517	791	1596	300	الذين ءامنوا ادخلوا في السلم كافة البقر-------------------------ة 208 انما نزلت في حق اليهود وعلي------------- هذا التقدير فق---------------------وله فان زللتم من بعد ما- جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم البقرة 209 يكون خطابا مع اليهود وحينءذ يكون قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة البقرة 210	1650	3998786367282152764	195	334.0	155	334	58.38323211669922	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1246	true	6579404458270181924	0	61	0	338	1629	300	انه ليس المقصود اسال بني اسراءيل ليخبروك عن تلك الايات لتعلمها لانه----------- عليه --------السلام كان عالما بها--------- باعلام الله ---له --وانما المقصود---- المبالغة في الزجر عن الاعراض عن دلاءل الله تعالي فهو سءال علي جهة التقريع والتوبيخ لانه امر بالاسلام ونهي عن الكفر بقوله ياايها الذين ءامنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان البقرة 208---------------------------- ثم قال فان زللتم	1246	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1654	false	-8424999337824886372	233	298	1209	1575	1581	300	انه ليس المقصود س--ل بني اسراءيل ليخبروك عن تلك الايات فتعلمها وذلك لان الرسول عليه الصلاة والسلام كان عالما بتلك الاحوال باعلام الله تعالي اياه بل المقصود منه المبالغة في الزجر عن الاعراض عن دلاءل الله تعالي وبيان هذاالكلام انه تعالي قال بالعباد ي-----------------------------------ايها الذين ءامنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان البقرة 208 فامر بالاسلام ونهي عن الكفر ثم قال فان زللتم	1654	3998786367282152764	251	397.0	203	403	62.28287887573242	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1246	true	6579404458270181924	64	136	352	750	1629	300	اعرضتم عن هذا التكليف صرتم مستحقين للتهديد بقوله فان زللتم من بعد مات جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم البقرة 209 ثم هددهم بق----------وله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة البقرة 210 ثم---- ثلث التهديد بقوله سل يابني اسراءيل يعني--- هءلاء الحاضرين كم----- اتينا اسلافهم ايات بينات فانكروها فلا جرم استوجبوا العقاب وهذا ت-------------تنبيه لهءلاء الحاضرين علي انهم لو زلوا عن ايات الله لوقعوا في العذاب	1246	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1655	false	1567180743272662738	5	78	25	419	1633	300	اعرضتم عن هذا التكليف صرتم مستحقين للتهديد بقوله------------------------------------ فاعلموا ان الله عزيز حكيم البقرة 209 ثم بين ذلك التهديد بقوله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة البقرة 210 ثم ثلث ذلك التهديد بقوله سل --بني اسراءيل يعني سل هءلاء الحاضرين انا لما اتينا اسلافهم ايات بينات فانكروها -لا جرم استوجبوا العقاب من الله تعالي وذلك تنبيه لهءلاء الحاضرين علي انهم لو زلوا عن ايات الله لوقعوا في العذاب	1655	3998786367282152764	342	630.5	279	433	78.98383331298828	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1247	true	-1347157539293630066	124	300	654	1631	1631	300	نعم الله لاانها اسباب الهدي والنجاة من الضلالة و--علي هذا ف-----في تبديلهم اياها وجهان فمن قال المراد بالايات ما في التوراة والانجيل من دلاءل معجزات موسي عليه الصلاة والسلام قال تبديلها ان الله تعالي لما اظهرها لتكون اسبابا لضلالهم فجعلوها اسبابا لضلالهم كقوله فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة 125 ومن قال المراد بالا------يات ما في التوراة والانجيل من دلاءل نبوة محمد عليه السلام قال تبدي----------لها تحريفها وادخالها الشبهة فيها والقول الثاني ان النعمة هي----- ما اتاهم الله من------ الصحة والامن والكفاية فتركوا--------------------------------------------------------------------------------------------- القيام بما وجب عليهم من العلم بتلك الا----------------------------------------------------------------------يات وق----------------------وله من بعد ما جاءته اي من بعد -التمكن من معرفتها او من بعد-ما عرفها كقوله------ ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون البقرة 75 ان فسرنا النعمة بالقول الاول------------------------------ وان فرسنا النعمة ب--------------------الصحة والامن--------- فلا شك ان عند حصولها يجب----------- الشكر ويقبح---- الكفر----- فلهذا قال وقال الطبري النعمة هنا الاسلام وقال الواحدي رحمه الله------ وفيه اضمار والمعني شديد العقاب له قال-------عبد القاهر النحوي في كتاب دلاءل الاعجاز ان ترك هذا الاضمار اولي----- لان المقصود من الاية التخويف بكونه في ذاته موصوفا بانه شديد العقاب-	1247	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1656	false	-7221049954133517561	4	237	17	1272	1592	300	نعم الله لا-نها اسباب الهدي والنجاة من الضلالة ثم علي هذا القول في تبديلهم اياها وجهان فمن قال المراد بالاية البينة-------------------------- معجزات موسي عليه السلام قال المراد بتبديلها ان الله تعالي---- اظهرها لتكون اسباب هدا---هم فجعلوها اسباب ضلالاتهم كقوله فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة 125 ومن قال المراد بالاية البينة ما في التوراة والانجيل من دلاءل نبوة محمد عليه السلام قال المراد من تبديلها تحريفها وادخال-- الشبهة فيها والقول الثاني المراد بنعمة الله ما اتاهم الله من اسباب الصحة والامن والكفاية والله تعالي هو الذي ابدل النعمة بالنقمة لما كفروا ولكن اضاف التبديل اليهم لانه سبب من جهتهم وهو ترك القيام بما وجب عليهم من العمل بتلك الايات البينات اما قوله تعالي من بعد ما جاءته فان فسرنا النعمة بايتاء الايات والدلاءل كان المراد من قوله من بعد ما جاءته اي من بعد ما تمكن من معرفتها او من بعد ما عرفها كقوله تعالي ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون البقرة 75 لانه اذا لم يتمكن من معرفتها او لم يعرفها فكانها غاءبة عنه وان فسرنا النعمة بما يتعلق بالدنيا من الصحة والامن والكفاية فلا شك ان عند حصول هذه الاسباب يكون الشكر اوجب فكان الكفر اقبح فلهذا قال -فان الله شديد العقاب قا----------ل الواحدي رحمه الله تعالي وفيه اضمار والمعني شديد العقاب له واقول بين عبد القاهر النحوي في كتاب دلاءل الاعجاز ان ترك هذا الاضمار اولي وذلك لان المقصود من الاية التخويف بكونه في ذاته موصوفا بانه شديد العقاب	1656	3998786367282152764	816	1300.0	662	1302	62.67280960083008	122	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1248	true	-4628096401065269381	32	149	161	787	1603	300	زين للذين كفروا الحي-اة الدنيا ويسخرون من الذين امنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب قوله تعالي زين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما لم تلحق الفعل علامة تانيث لوجوه احدها قا----ل الفراء لان الحياة والاحياء واحد فان انث فعلي اللفظ وبها قرا ابن ابي عبلة وان ذكر فعلي المعني كقول---------ه موعظة من ربه البقرة 275 واخذ ل-ذين ظلموا -لصيحة هود 67 وثانيها قا----ل الزجاج ان تانيث الحياة ليس بحقيقي لان---------------------------------------------------- معني الحياة والعيش والبقاء واحد فكانه قال زين للذين كفروا البق---------------اء وثالثها قا----ل ابن الانباري انما لم يقل زينت لانه فصل بين زين وبين الحياة الدنيا بقوله للذين كفروا واذا فصل بين فعل المءنث وبين الاسم بفاصل حسن تذكير الفعل لان الفاصل يغني عن تاء التانيث	1248	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1657	false	5264690328989028384	17	151	104	835	1680	300	زين للذين كفروا الحيواة الدنيا و------------------------------------------------------------------------------------------------محصول هذا الكلام تعريف المءمنين ضعف عقول الكفار والمشركين في ترجيح الفاني من زينة الدنيا علي الباقي من درجات الاخرة وفي الاية مساءل المسالة الاولي انما لم يقال زينت------------- لوجوه احدها وهو قول الفراء -ان الحياة والاحياء واحد فان انث فعلي اللفظ---------------------- وان ذكر فعلي المعني كقوله فمن جاءه موعظة من ربه البقرة 275 واخذ الذين ظلموا الصيحة هود 67 وثانيها وهو قول الزجاج ان تانيث الحياة ليس بحقيقي لانه ليس حيوانا بازاءه ذكر مثل امراة ورجل وناقة وجمل بل معني الحياة والعيش والبقاء واحد فكانه قال زين للذين كفروا الحياة الدنيا والبقاء وثالثها وهو قول ابن الانباري انما لم يقل زينت لانه فصل بين زين وبين الحياة الدنيا بقوله للذين كفروا واذا فصل بين فعل المءنث وبين الاسم بفاصل حسن تذكير الفعل لان الفاصل يغني عن تاء التانيث	1657	3998786367282152764	477	733.5	384	863	55.27230453491211	80	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1249	true	-2546208426942966773	31	156	156	837	1490	300	قال ابن عباس نزلت في كفار---------- قريش كانوا يسخرون من فقراء المسلمين كعبد الله بن مسعود وعمار وخباب وسالم مولي ابي حذيفة وعامر بن فهيرة وابي عبيدة بن الجراح وصهيب وبلال بسب ما كانوا فيه من الفقر------- والصبر علي انواع البلاء مع ما كان الكفار فيه من النعيم --والراحة وبسط الرزق وقال عطاء نزلت في رءساء اليهود وعلماءهم من بني قريظة والنضير وبني قينقاع سخروا من فقر-- المسلمين المهاجرين حيث اخرجوا من ديارهم واموالهم فوعدهم الله ان يعطيهم اموال بني قريظة والنضير بغير قتال وقال مقاتل نزلت في المنافقين كعبد الله بن ابي واصحابه كانوا يتنعمون في الدنيا ويسخرون من ضعفاء المسلمين وفقراء المهاجرين ويقولون انظروا الي هءلاء الذين يزعم محمد انه يغلب بهم قال ابن الخطيب ولا مانع من نز-لها في جميعهم روي اسامة	1249	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1657	false	5264690328989028384	160	260	893	1456	1680	300	قال ابن عباس نزلت في ابي جهل ورءساء قريش كانوا يسخرون من فقراء المسلمين كعبد الله بن مسعود وعمار وخباب وسالم مولي ابي حذيفة وعامر بن فهيرة وابي عبيدة بن الجراح بسب-----------ب ما كانوا فيه من الفقر والضرر والصبر علي انواع البلاء مع ----ان الكفار كانوا في التنعم والراحة و----الرواية الثانية نزلت في رءساء اليهود وعلماءهم من بني قريظة والنضير وبني قينقاع سخروا من فقراء المسلمين المهاجرين حيث اخرجوا من ديارهم واموالهم والرواية الثالثة ----------------------------------------قال مقاتل نزلت في المنافقين -عبد الله بن ابي واصحابه كانوا يسخرون------------------- من ضعفاء المسلمين وفقراء المهاجرين واعلم----------------------------------- انه -------------------------لا مانع من نزولها في جميعهم -والمسالة	1657	3998786367282152764	481	835.5	390	703	68.42105102539062	77	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1250	true	-6569812792631484568	62	246	292	1228	1509	300	الدنيا وقبحوا امر الاخرة قال واما قول------- المجبرة ان الله تعالي زين ذلك فهو باطل لان المزين للشء --كالمخبر علي حسنه فان كان صا----------------------------------دقا فيك-----------------------------------------------------ون ما زينه حسنا ويكون فاع------------له مصيبا وذلك يوجب ان الكافر مصيب في كفره وهذ--------ا القول كفر وان كان كاذبا في ذلك التزيين فيدي--- الي ان لا يوثق بخبره وه-----------------ذا ايض----------------------ا كفر فثبت ان المزين هو الشيطان قال ابن الخطيب و------------------------------هذا ضعيف لان قوله------ زين للذين كفروا يتناول جميع الكفار وهذا يقتضي ان يكون لجميع الكفار مزين --------------------فلا بد وان يكون ذلك المزين مغايرا لهم لان غواة الجن والانس داخلون في الكفار ايضا الا ان يقال ان كل واحد يزي---------ن للاخرة ف-----يصير دورا فثبت ضعف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا التاويل----- واما قوله المزين للشء ك--المخبر عن حسنه فهذا ممنوع بل المزين من يجعل الشء موصوفا بالزينة ثم لء-------------------------------------------------------------------------ن سلمنا ان المزين للشء هو المبخر عن حسنه بمعني انه اخ----------------------------------------------------بر عما فيها من اللذات--------- والراحات وذلك الاخبار لي------س بكذب و--تصديقه لي---س بكفر وقا-----------------------------------------------------ل ابو مسلم يحتمل------------------- انهم زينوا لانفسهم والعرب يقولون لمن يبعد منهم اين يذهب بك لا يريدون ان ذابها ذهب به وهو معني قوله تعالي في الاي الكثيرة اني يءفكون الماءدة 75	1250	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1658	false	3594251437683552196	1	299	3	1498	1504	300	الدنيا ------------------قال واما الذي يقوله المجبرة من ا-نه تعالي زين ذلك فهو باطل لان المزين للشء هو المخبر عن حس-نه فان كان المزين هو الله تعالي فاما ان يكون صادقا في ذلك التزين واما ان يكون كاذبا فان كان صادقا وجب ان يكون ما-زينه حسنا فيكون فاعله المستحسن له مصيبا وذلك يوجب ان الكافر مصيب في كفره ومعصيته وهذا القول كفر وان كان كاذبا في ذلك التزيين ادي ذلك الي ان لا يوثق منه تعالي بقول ولا خبر وهذا ايضا كفر قال فصح ان المراد من الاية ان المزين هو الشيطان هذا تمام كلام ابي علي الجباءي في تفسيره واقول هذا ضعيف لان قوله تعالي زين للذين كفروا يتناول جميع الكفار فهذا يقتضي ان يكون لجميع الكفار مزين والمزين لجميع الكفار لا بد وان يكو-----------ن مغايرا لهم------------------------------------------- الا ان يقال ان كل واحد منهم كان يزين للاخر وحينءذ يصير دورا فثبت ان الذين يزين الكفر لجميع الكفار لا بد وان يكون مغايرا لهم فبطل قوله ان المزين هم غواة الجن والانس وذلك لان هءلاء الغواة داخلون في الكفار ايضا وقد بينا ان المزين لا بد وان يكون غيرهم فثبت ان هذا التاويل ضعيف واما قوله المزين للشء هو المخبر عن حسنه فهذا ممنوع بل المزين من يجعل الشء موصوفا بالزينة وهي صفات قاءمة بالشء باعتبارها يكون الشء مزينا وعلي هذا التقدير سقط كلامه ثم ان سلمنا ان المزين للشء هو المخبر عن حسنه فلم لا يجوز ان يقال الله تعالي اخبر عن حسنه والمراد انه تعالي اخبر عما فيها من اللذات والطيبات والر-حات و----الاخبار عن ذلك لس بكذب والتصديق بها ليس بكفر فسقط كلام ابي علي في هذا الباب بالكلية التاويل الثاني قال ابو مسلم يحتمل في زين للذين كفروا انهم زينوا لانفسهم والعرب يقولون لمن يبعد منهم اين يذهب بك لا يريدون ان ذاهبا ذهب به وهو معني قوله تعالي في الاي الكثيرة اني يءفكون الماءدة 75	1658	3998786367282152764	762	1224.5	603	1575	48.380950927734375	125	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1250	true	-6569812792631484568	246	300	1228	1509	1509	300	اني يصرفون غافر 69 الي غير ذلك واكده بقوله--------------------------------- لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم------------ المنافقون 9 واضاف ذلك اليهما لما كان- كالسبب ولما كان الشيطان لا يملك ان يحمل الانسان علي الفعل قهرا فالانسان في الحقيقة هو الذي زين لنفسه قال ابن الخطيب وهذا ضعيف----- لان قوله زين للناس يقتضي ان مزينا زينه والعدول-	1250	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1659	false	-6039255622230849387	3	64	15	334	1595	300	اني يصرفون غافر 69 الي غير ذلك واكده بقوله تعالي يعلمون ياايها الذين ءامنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله المنافقون 9 فاضاف ذلك اليهما لما كانا كالسبب ولما كان الشيطان لا يملك ان يحمل الانسان علي الفعل قهرا فالانسان في الحقيقة هو الذي زين لنفسه واعلم ان -------هذا ضعيف وذلك لان قوله زين يق-------ضي ان مزينا زينه والعدول	1659	3998786367282152764	256	450.0	207	333	76.87687683105469	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1251	true	8363845987939662032	0	180	0	947	1581	300	عن الحقيقة الي المجاز غير ممكن التاويل الثالث ان الم----زين هو الله تعالي ويدل عليه--------------- وجهان احدهما قراءة من قرا زين مبنيا-------------------------------- للفاعل والثاني قوله تعالي---- جعلنا ما علي -لارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا الكهف 7 و--القاءلون بهذا-------- ذكروا وجوها الاول ان هذا التزي---------------ين بما اظهره لهم في الدنيا من الزهرة والنضارة والطيب واللذة ابت--------------لاء لعباده ------كقوله زي------ن للناس حب -لشهوات ال عمران 14 الي قوله قل اءنبءكم بخير من ذ لكم للذين -تقوا عند ربهم جنات ال عمران 15 وقال ------لمال و لبنون زينة -لحي-اة -لدنيا الكهف 46 ثم قال و لباقيات -لصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا الكهف 46------- فهذه الايات متوافقة والمعني ا--------ن الله تعالي--- جعل الدنيا دار ب--لاء وامتحان وركب في الطباع الميل الي اللذات وحب الشهوات لا علي سبيل الالجاء الذي لا يمكن تركه بل علي سبيل التحبيب الذي تميل اليه النفس مع امكان ردها عنه ليتم بذلك الامتحان وليجاهد المءمن هواه فيقبض نفسه عن- المباح ويكفها عن الحرام الثاني ان المراد -ب التزيين انه------ امهلهم في الدنيا ولم يمنعهم عن الاقبال عليها والحرص------- في طلبها فهذا الامهال هو المسمي ب التزيين	1251	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1659	false	-6039255622230849387	64	262	334	1413	1595	300	عن الحقيقة الي المجاز غير ممكن التاويل الثالث ان هذا المزين هو الله تعالي ويدل علي صحة هذا التاويل وجهان احدهما قراءة من قرا زين للذين كفروا الحيواة الدنيا علي البناء للفاعل -الثاني قوله تعالي انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا الكهف 7 ثم القاءلون بهذا التاويل ذكروا وجوها الاول يمتنع ان يكون تعالي هو المزين بما اظهره---- في الدنيا من الزهرة والنضارة والطيب واللذة وانما فعل ذلك ابتلاء لعباده ونظيره قوله تعالي زين للناس حب الشهوات ال عمران 14 الي قوله قل اءنبءكم بخير من ذالكم للذين اتقوا عند ربهم جنات ال عمران 15 وقال ايضا المال والبنون زينة الحيواة الدنيا وا----------------لباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا الكهف 46 وقالوا فهذه الايات متوافقة والمعني في الكل ان الله جل جلاله جعل الدنيا دار ابتلاء وامتحان فركب في الطباع الميل الي اللذات وحب الشهوات لا علي سبيل الالجاء الذي لا يمكن تركه بل علي سبيل التحبيب الذي تميل اليه النفس مع امكان ردها عنه ليتم بذلك الامتحان وليجاهد المءمن هواه فيقصر نفسه علي المباح ويكفها عن الحرام الثاني ان المراد من التزيين انه تعالي امهلهم في الدنيا ولم يمنعهم عن الاقبال عليها والحرص الشديد في طلبها فهذا الامهال هو المسمي ب-التزيين	1659	3998786367282152764	882	1556.0	713	1101	80.10899353027344	144	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1251	true	8363845987939662032	175	278	919	1478	1581	300	الامهال هو المسمي ب التزيين الثالث انه------------- زين لهم المبا-----------------------حات دون المحظورات وعلي هذا------ سقط الاشكال الا ان هذا ضعيف----- لان الله تعالي خص------------- الك------------------------------------------------------------------------------------فار وايضا فان المءمن اذا تمتع بالمباحات وكثرة ماله يكون متعته--------- مع الخوف من------- الحساب في الاخرة----------------------- فعيشه مكدر منغص واكبر غرضه اجر الاخرة -انما يعد الدنيا كالوسيلة اليها ولا- كذلك الكافر فانه وان قلت ذات يده فسروه -بها ي-----غلب- علي قلبه لاعتقاده انها----- المقصود دون غير------------------------------------------------------------ها وايضا فانه تعالي اتبع ال----اية بقوله ويسخرون من -لذين -امنوا وذلك يشعر بانهم كانوا يسخرون منهم في ترك-- اللذات المحظورة وتحملهم المشاق الواجبة فدل ذلك علي ان---- التزيين لم يكن في المباحات	1251	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1660	false	-4945150403891332633	115	262	611	1412	1619	300	--------------------التاويل ان المراد ان الله تعالي زين من الحياة الدنيا ما كان من المباحات دون المحظورات وعلي هذا الوجه سقط الاشكال وهذا ايض-ا ضعيف وذلك لان الله تعالي خص بهذا التزيين الكفار وتزيين المباحات لا يختص به الكافر فيمتنع ان يكون المراد بهذا التزيين تزيين المباحات وايضا فان المءمن اذا تمتع بالمباحات من طيبات الدنيا يكون تمتعه بها مع الخوف والوجل من الحساب في الاخرة فهو وان كثر ماله وجاهه فعيشه مكدر منغص واكثر غرضه اجر الاخرة وانما يعد الدنيا كالوسيلة اليها وليس كذلك الكافر فانه وان قلت ذات يده فسروره بها يكون غالبا علي ظن-ه لاعتقاده انها كمال المقصود دون غيرها واذا كان هذا حاله صح انه ليس المراد من الاية تزيين المباحات وايضا -انه تعالي اتبع تلك الاية بقوله ويسخرون من الذين ءامنوا وذلك مشعر بانهم كانوا يسخرون منهم في تركهم اللذات المحظورة وتحملهم المشاق الواجبة فدل ----علي ان ذلك التزيين ما وقع في المباحات	1660	3998786367282152764	466	768.5	375	828	56.28019332885742	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1252	true	-1599733211754100108	10	78	47	433	1506	300	الحاصل في قلوب الكفار اما ان يكون قد رجح جانب الكفر والمعصية علي جانب الايمان والط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة فقد زال الاختيار لان حال الاستواء لما امتنع حصول الرجحان فحال صيرورة احد الطرفين مرجوحا---- اولي بامتناع الوقوع واذا صار المرجوح ممتنع الوقوع صار الراجح واجب الوقوع ضرورة انه لا خروج عن النقيضين فهذا--- توجيه السءال وهو------- لا ي-دفع بالوجوه التي ذكرها------ المعتزلة فاما اصحابنا فانهم حملوا التزيين علي ا-------ن الله تعالي	1252	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1660	false	-4945150403891332633	0	121	0	643	1619	300	الحاصل في قلوب الكفار ------------------------------------------------------------هل رجح جانب الكفر والمعصية علي جانب الايمان والطاعة او ما رجح فان لم يرجح البتة بل الانسان مع حصول هذه الزينة في قلبه كهو لا مع حصولها في قلبه فهذا يمنع كونه تزيينا في قلبه والنص دل علي انه حصل هذا التزيين وان قلنا بان حصول هذا التزيين في قلبه يرجح جانب الكفر والمعصية علي جانب الايمان والطاعة فقد زال الاختيار لان حال الاستواء لما امتنع حصول الرجحان فحال صيرورة احد الطرفين مرجوحا كان اولي بامتناع الوقوع واذا صار المرج-ح ممتنع الوقوع صار الراجح واجب الوقوع ضرورة انه لا خروج عن النقيضين فهذا هو توجيه السءال ومعلوم انه لا يندفع بالوجوه التي ذكرها هءلاء المعتزلة الوجه الثالث في تقرير هذا التاويل ان المراد ان الله تعالي	1660	3998786367282152764	289	337.0	236	704	41.0511360168457	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1253	true	1227226110966529878	198	288	1006	1475	1531	300	بغير حساب فصل يحتمل ان يكون المراد منه ما ي---------------------------------------------------------------عطي في الدنيا ل-----عبيده--- المءمنين والكافرين ويحتمل ان يكون المراد منه رزق الاخرة فان حملناه علي رزق الاخرة كان مختصا بالمءمنين وهو من وجوه- احدها ان الله يرزقهم بغير ح-----------------------------ساب اي رزقا واسعا رغدا لا فناء له ل-----------------------------------------------------------------------ان كل ما دخل تحت الحساب---------------- فهو متناه------------------------------------------------- وثانيها ان المنافع الواصلة اليهم في الجنة بعضها ثواب وبعضها تفضل كام قال فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله النساء 173 فالفضل منه بلا حساب وثالثها انه لا يخاف نفادها عنده فيحتاج الي حساب ما يخرج منه	1253	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1662	false	-4182521850623915357	178	300	980	1621	1621	300	بغير حساب ف---يحتمل ان يكون المراد منه ما يعطي الله المتقين في الاخرة من الثواب ويحتمل ان يكون المراد ما يعطي في الدنيا اصناف عبيده من المءمنين والكافرين فاذا------------------------------------ حملناه علي رزق الاخرة احتمل--------------------- وجوها احدها ان----ه يرزق من يشاء في الاخرة وهم المءمنون بغير حساب اي رزقا واسعا رغدا لا فناء له ولا انقطاع وهو كقوله فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب غافر 40 فان كل ما دخل تحت الحساب والحصر والتقدير فهو متناه فما لا يكون متناهيا كان لا محالة خارجا عن الحساب وثانيها ان المنافع الواصلة اليهم في الجنة بعضها ثواب وبعضها تفضل كما قال فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله النساء 173 فالفضل منه بلا حساب وثالثها انه لا يخاف نفادها عنده فيحتاج الي حساب ما يخرج منه-	1662	3998786367282152764	383	656.0	309	706	54.249290466308594	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1254	true	-491929966007442420	186	240	950	1240	1535	300	ففيه وجوه احدها وهو اليق بنظم الاية ان الكفار كان------- يسخرون من فقراء المسلمين لانهم كانوا يستدلون بحصول السعادات الدنيوية علي انهم علي الحق وبحرمان فقراء المسلمين---------------- علي انهم علي الباطل فابطل تعالي استدلالهم------- بقوله و لله يرزق من يشاء بغير حساب يعني---- يعطي في الدنيا من يشاء من غير ان يكون ذلك منبءا	1254	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1663	false	8475540658190777055	240	300	1226	1549	1549	300	ففيه وجوه احدها وهو اليق بنظم الاية ان الكفار انما كانوا يسخرون من فقراء المسلمين لانهم كانوا يستدلون بحصول السعادات الدينوية علي انهم علي الحق ويحرمون فقراء المسلمين من تلك السعادات علي انهم علي الباطل فالله تعالي ابطل هذه المقدمة بقوله والله يرزق من يشاء بغير حساب يعني انه يعطي في الدنيا من يشاء من غير ان يكون ذلك منبءا-	1663	3998786367282152764	271	488.5	219	324	83.64197540283203	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1254	true	-491929966007442420	10	91	46	452	1535	300	غني لا نهاية لمقدورات----------ه ورابعها بغير حساب اي بغير استحقاق يقال لفلان علي فلان حساب اذا كان له عليه حق وهذا يدل علي انه لا يستحق----- احد عليه شيءا وليس لاحد معه حساب بل كل ما اعطاه فهو -------مجرد --فضل و--احسان لا بسبب --استحقاق وخامسها بغير حساب اي يعطي زاءدا علي---- الكفاية يقال فلان ين-------------------------------------------------------------------------ف------------------ق بغير حساب اي يعطي كثيرا لان ما دخله الحساب فهو قليل و--------هذه الوجوه كلها محتملة وعطايها الله بها منتظمة فيجوز ان يكون الكل مراد----ا والله اعلم	1254	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1663	false	8475540658190777055	122	226	624	1150	1549	300	انه لا نهاية لمقدورات الله تعالي وسادسها بغير حساب اي بغير استحقاق يقال لفلان علي فلان حساب اذا كان له عليه حق وهذا يدل علي انه لا يستحق عليه احد----- شيءا وليس لاحد معه حساب بل كل ما اعطاه فقد اعطاه بمجرد الفضل والاحسان لا بسبب الاستحقاق وسابعها بغير حساب اي ي------زيد علي قدر الكفاية يقال فلان ينفق بالحساب اذا كان لا يزيد علي قدر الكفاية فاما اذا زاد عليه فانه يقال ينفق بغير حساب وثامنها بغير حساب اي يعطي كثيرا لان ما دخله الحساب فهو قليل واعلم ان هذه الوجوه كلها محتملة وعطاي-ا الله لها منتظمة فيجوز ان يكون ال---مراد كلها والله اعلم	1663	3998786367282152764	375	643.0	297	541	69.31607818603516	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1254	true	-491929966007442420	91	158	452	811	1535	300	فان قيل قد قال الله تعالي في صفة المتقين وما يصل اليهم عطاء حسابا النبا 36 علي المستحق بحسب الوعد كما هو قولنا وبحسب الاستحقاق كما هو قول المعتزلة فالسءال وهذا كالمناقض ل------هذه الاية فالجوا-ب من حمل قوله بغير حساب علي التفضل وحمل قوله عطاء حسابا علي المستحق بحسب الوعد كماهو---- قولنا وبحس--ب الاستحقاق ---كما هو قول المعتمزلة فالسءال زاءل و----من حمل قوله بغير حساب علي ساءر	1254	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1664	false	-2471598483760354260	239	300	1223	1519	1519	300	فان قيل قد قال----- تعالي في صفة المتقين وما يصل اليهم عطاء حسابا النبا 36 اليس ذلك---------------------------------------------------------------------------- كالمناقض لما في هذه الاية قلنا اما من حمل قوله بغير حساب علي التفضل وحمل قوله عطاء حسابا علي المستحق بحسب الوعد علي ما هو قولنا او بحسب الاستحقاق علي ما هو قول المعت-زلة فالسءال ساقط واما من حمل قوله بغير حساب علي ساءر-	1664	3998786367282152764	251	423.5	200	379	66.22691345214844	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1254	true	-491929966007442420	158	183	811	933	1535	300	الوجوه فله ان يقول ان ذلك العطاء اذا كان يتشابه في الاوقات ف-------صح من هذا الوجه ان يوصف بكونه عطاء حسابا فلا تناقض وان حملناه	1254	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1665	false	-8245076359077635107	0	26	0	128	1582	300	الوجوه فله ان يقول ان ذلك العطاء اذا كان يتشابه في الاوقات ويتماثل صح من هذا الوجه ان يوصف بكونه عطاء حسابا ولا ين-قضه ما ذكرناه	1665	3998786367282152764	111	199.0	87	129	86.0465087890625	20	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1255	true	-8252516652089651007	0	100	0	488	1506	300	يكون لاحد عليه ولا مطالبة ولا تبعة ولا سءال ساءل والمقصود منه ا--لا يقول الكافر ا----ن المءمن علي الحق فلم لم يوسع عليه في الدنيا وا--لا يقول المءمن لو كان الكافر مبطلا فلم يوسع عليه في الدنيا بل الاعتراض ساقط و ----------------------لا يسال عما يفعل----------- الانبياء 23 وثالثها----- بغير حساب اي من حيث لا يحتسب كما يقول من------- جاءه ما لم يكن في قلب--ه لم يكن هذا ---حسابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القفال رحمه الله وقد فعل ذلك بهم فاغناهم بما افاء عليهم من اموال صناديد قريش ورءساء اليهود وبما فتح علي رسوله------------------- بعد وفاته علي ايدي اصحابه حتي ملكوا كنوز كسري وقيصر	1255	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1664	false	-2471598483760354260	94	239	504	1223	1519	300	يكون لاحد عليه ولا مطالبة ولا تبعة ولا سءال ساءل والمقصود منه ان لا يقول الكافر لو كان المءمن علي الحق فلم لم يوسع عليه في الدنيا وان لا يقول المءمن ان كان الكافر مبطلا فلم -وسع عليه في الدنيا بل الاعتراض ساقط والامر امره والحكم حكمه لا يسال عما يفعل وهم يسءلون الانبياء 23 وثالثها قوله بغير حساب اي من حيث لا يحتسب كما يقول الرجل اذا جاءه ما لم يكن في تقديره لم يكن هذا في حسابي فعلي هذا الوجه يكون معني الاية ان هءلاء الكفار وان كانوا يسخرون من الذين امنوا لفقرهم فالله تعالي قد يرزق من يشاء من حيث لا يحتسب ولعله يفعل ذلك بالمءمنين قال القفال رحمه الله وقد فعل ذلك بهم فاغناهم بما افاء عليهم من اموال صناديد قريش ورءساء اليهود وبما فتح علي رسوله صلي الله عليه وسلم بعد وفاته علي ايدي اصحابه حتي ملكوا كنوز كسري وقيصر	1664	3998786367282152764	478	858.0	379	720	66.38888549804688	88	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1255	true	-8252516652089651007	106	237	508	1192	1506	300	امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدي الله الذين -امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم وجه النظ----------------------م انه ------لما بين---------------------- ان سبب اصرار------ الكفار علي كفرهم هو حب الدنيا بين في هذه الاية ان هذا المعني غير مختص بهذا الزمان بل كان حاصلا في الازمنة المتقادمة فا----نهم كانوا امة واحد------ة علي الحق ثم اختلفوا وما كان اختلافهم الا بسبب البغي والتحاسد والتنازع في طلب الدنيا------------------------------------------------------------- قال القفال الامة هم--- المجتمعون علي الشء الواحد يقتدي بعضهم ببعض---- ماخوذ من الاءتمام و---------------دلت الاية علي ان الناس كان-ت امة واحدة ولم تدل عل------ي انهم كانوا امة واحدة في الحق ام في الباطل	1255	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1665	false	-8245076359077635107	34	193	163	1004	1582	300	امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدي الله الذين ءامنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم 7 البقرة 213 كان الناس امة اعلم انه تعالي لما بين في هذه الاية المتقدمة ان سبب اصرار هءلاء الكفار علي كفرهم هو حب الدنيا بين في هذه الاية ان هذا المعني غير مختص بهذا الزمان بل كان حاصلا في الازمنة المتقادمة لان الناس كانوا امة واحدة قاءمة علي الحق ثم اختلفوا وما كان اختلافهم الا بسبب البغي والتحاسد والتنازع في طلب الدنيا فهذا هو الكلام في ترتيب النظم وفي الاية مساءل المسالة الاولي قال القفال الامة القوم المجتمعون علي الشء الواحد يقتدي بعضهم ببعض وهو ماخوذ من الاءتمام المسالة الثانية دلت الاية علي ان الناس كانوا امة واحدة ولكنها ما دلت علي انهم كانوا امة واحدة في الحق ام في الباطل	1665	3998786367282152764	661	1206.5	533	841	78.59690856933594	115	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1256	true	-2106230662317621842	144	272	746	1417	1563	300	ادم عليه السلام لما بعث ا------------لي اولاده كا------نوا مسلمين مطيعين و----------لم يحدث----- بينهم اختلاف في الدين الي ان قتل قابيل هابيل بسبب الحسد والبغي وهذا------- ثابت بال-------تواتر فا-------------------ن الناس وهم ادم وحواء واولادهما كا----------------نوا امة واحدة علي الحق ثم اختلفوا بسبب البغي والحسد كما حكي الله تعالي عن ابني ادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من -لاخر الماءدة 27 وايضا قوله عليه السلام كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه فدل ذلك علي ان المولود لو ترك مع فطرته الا------------------------------------------------------صلية لما كان علي شء من الاديان الباطلة وانه انما يقدم علي الدين الباطل لاسباب خارجية وقال الكلبي هم اهل سفينة نوح لما غرقت الارض بالطوفان لم يبق الا اهل السفينة علي ا------------لحق والدين الصحيحن ثم اختلفوا بعد ذلك وهذا------ مما	1256	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1666	false	4665504053263842472	170	286	894	1522	1604	300	ادم عليه السلام لما بعثه الله رسولا الي اولاده فالكل كانوا مسلمين مطيعين لله تعالي ولم يحدث فيما بينهم اختلاف في الدين الي ان قتل قابيل هابيل بسبب الحسد والبغي وهذا المعني ثابت بالنقل المتواتر والاية منطبقة عليه لان الناس -هم ادم------ واولاده من الذكور والاناث كانوا امة واحدة علي الحق ثم اختلفوا بسبب البغي والحسد كما حكي الله------ عن ابني ادم------ اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر الماءدة 27 فلم يكن ذلك القتل والكفر بالل---------------------------------------------------------------------------------------------ه الا بسبب البغي والحسد وهذا المعني ثابت بالنقل المتواتر والاية منطبقة عليه ورابعها انه -------------------------------------------------------------------------------------لما غرقت الارض بالطوفان لم يبق الا اهل السفينة وكلهم كانوا علي الحق والدين الصحيح- ثم اختلفوا بعد ذلك وهذه القصة مما	1666	3998786367282152764	407	637.5	328	826	49.27360916137695	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1256	true	-2106230662317621842	105	142	541	736	1563	300	الله-------- تقتضي ان يكون بعثهم بعد الاختلاف فلو كانوا قبل ذلك امة واحدة في الكفر لكانت بعثة الرسل قبل---- الاختلاف اولي لانهم لما بعثو---------------------ا وبعض الامة محق وبعضهم مبطل- فلان يبعثوا عند كون الجميع--------------- علي الكفر---- اولي	1256	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1666	false	4665504053263842472	0	43	0	233	1604	300	الله النبيين تقتضي ان يكون بعثهم بعد الاختلاف ولو كانوا قبل ذلك امة واحدة في الكفر لكانت بعثة الرسل قبل هذا الاختلاف اولي لانهم لما بعثوا عندما كان بعضهم محقا ---------------وبعضهم مبطلا فلان يبعثوا حين ماكانوا كلهم مبطلين مصرين علي الكفر كان اولي	1666	3998786367282152764	166	274.0	133	248	66.93548583984375	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1256	true	-2106230662317621842	208	247	1083	1289	1563	300	قوله عليه السلام كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه فدل ذلك ع---لي ان المولود لو ترك مع فطرته الاصلية لما كان علي شء من الاديان الباطلة وانه انما يقدم علي الدين الباطل لاسباب خارجية	1256	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1667	false	6388883997977313383	219	256	1158	1362	1593	300	قوله عليه السلام كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه و--ينصرانه و--يمجسانه -دل الحديث علي ان المولود لو ترك مع فطرته الاصلية لما كان علي شء من الاديان الباطلة وانه انما يقدم علي الدين الباطل لاسباب خارجية	1667	3998786367282152764	195	368.0	159	209	93.30143737792969	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1257	true	-6427735799824699615	154	300	764	1551	1551	300	ادم القول الثاني -------انهم كانوا امة واحدة في الكفر وهو-------- قول --------------------------------ابن عباس وعطاء والحسن وقال الحسن وعطاء كان الناس من وقت وفاة ادم الي مبعث نوح امة واحدة علي ملة الكفر امثال البهاءم فبعث الله ابراهيم عليه السلام وغير من النبيين واستدلوا بقوله فبعث -لله -لنبيين مبشرين ومنذرين وهو لا يليق الا بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوابه ما بينا ان هذا لا يليق---- بضده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اختلف القاءلون بهذا القول---- متي كانوا---- متفقين علي الكفر علي ما قدمن-----------------------------------------ا ثم سالوا انفسهم سءالا وقالوا اليس فيهم من كان مسلما ك---هابيل وشيث وادريس واجابوا بان الغالب كان هو الكفر والحكم للغالب ولا يعتد بالقليل في الكثير كما لا يعتد بالشعير القليل في البر الكثير فقد يقال دار الاسلام وان كان فيها غير المسلمين ودار الحرب وان كان فيها مسلمون ------الثالث قال ابو ------------------------مسلم كانوا امة واحدة في التمسك بالشراءع العقلية وهي الاعتراف بوجود الصانع وصفاته والاشتغال بخدمته وشكر نعمه -والاجتناب عن-	1257	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1668	false	8192670509653770901	28	233	141	1240	1615	300	اما الوجه الثاني هو ان الناس كانوا امة واحدة في الدين الباطل فهذا قول طاءفة من المفسرين كالحسن وعطاء وابن عباس واحتجوا بالاية والخبر اما الاية ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وهو لا يليق الا بذلك واما الخبر فما روي عن النبي عليه السلام ان الله تعالي نظر الي اهل الارض عربهم وعجمهم فبعثهم الا بقايا من اهل الكتاب وجوابه ما بينا ان هذا لا يليق الا بضده وذلك لان عند الاختلاف لما وجبت البعثة فلو كان الاتفاق السابق اتفاقا علي الكفر لكانت البعثة في ذلك الوقت اولي وحيث لم تحصل البعثة هناك علمنا ان ذلك الاتفاق كان اتفاقا علي الحق لا علي الباطل ثم اختلف القاءلون بهذا القول انه متي كان الناس متفقين علي الكفر فقيل من وفاة ادم الي زمان نوح عليه السلام كانوا كفارا ثم سالوا انفسهم سءالا وقالوا اليس فيهم من كان مسلما نحو هابيل وشيث وادريس واجابوا بان الغالب كان هو الكفر والحكم للغالب ولا يعتد بالقليل في الكثير كما لا يعتد بالشعير القليل في البر الكثير وقد يقال دار الاسلام وان كان فيها غير المسلمين ودار الحرب وان كان فيها مسلمون القول الثالث وهو اختيار ابي مسلم والقاضي ان الناس كانوا امة واحدة في التمسك بالشراءع العقلية وهي الاعتراف بوجود الصانع وصفاته والاشتغال بخدمته وشكر نعمته والاجتناب عن	1668	3998786367282152764	586	1004.5	475	1229	47.6810417175293	90	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1258	true	-1346086522450202442	0	66	0	371	1613	300	القباءح العقلية كالظلم والكذب والجهل والعبث وامثالها واحتج القاضي علي صحة قوله بان لفظ النبيين يفيد العموم والاستغراق وحرف الفاء يفيد التراخي فقوله فبعث -لله -لنبيين يفيد ان بعث-----ة الانبياء كانت متاخرة عن كون الناس امة واحدة فتلك الواحدة المتقدمة علي بعثة جميع الشراءع لا بد وان تكون واحدة في شرعة غير مستفاد م-ن الانبياء فواجب ان تكون في شريعة مستفادة من العقل وذلك ما بيناه	1258	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1668	false	8192670509653770901	233	300	1240	1615	1615	300	القباءح العقلية كالظلم والكذب والجهل والعبث وامثالها واحتج القاضي علي صحة قوله بان لفظ النبيين يفيد العموم والاستغراق وحرف الفاء يفيد التراخي فقوله فبعث الله النبيين يفيد ان بعثه جميع الانبياء كانت متاخرة عن كون الناس امة واحدة فتلك الو-حدة المتقدمة علي بعثة جميع الشراءع لا بد وان تكون وح-دة في شرعه غير مستفادة من الانبياء فو-جب ان تكون في شريعة مستفادة من العقل وذلك ما بيناه-	1668	3998786367282152764	362	686.0	298	379	95.51451110839844	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1258	true	-1346086522450202442	66	300	371	1613	1613	300	وايضا فالعلم بحسن شكر المنعم وطاعة الخالق والاحسان الي الخلق -العدل مشترك فيه بين الكل والعلم يقبح الكذب والظلم والجهل والعبث وامثالها مشترك فيه بين الكل فالاظهر ان الناس كانوا في اول الامر علي ذلك ثم اختلفوا بعد ذلك لاسباب منفصلة ثم قال فان قيل-- اليس اول الاسلام ادم عليه الصلاة والس----------------------------------------------------------------------------------لام مع اولاده كانوا مجتمعين علي التمسك بالشراءع العقلية اولا ثم ان الله تعالي-------- بعثه بعد ذلك الي اولاده ويحتمل ان-------- صار شرعه مندرسا بعد ذلك ثم رجع الناس الي --------الشراءع العقلية قا-ل ابن الخطيب وهذا القول لا يصح الا بعد----- تحسين العقل وتقبيحه والكلام فيه مشهور القو----------ل الرابع ان الاية دلت علي ان الناس كانوا امة واحدة وليس فيها انهم كانوا علي الايمان او علي الكفر فهو موقوف علي الدليل القول الخامس ان المراد ب ال-ناس -هنا اهل الكتاب ممن امن بموسي عليه السلام وذلك لانا بينا ان هذه الاية متعلقة بما تقدم من قوله ي -------ايها -لذين -امنوا -دخلوا في -لسلم كافة البقرة 208 وذكرنا ان كثيرا من المفسرين زعموا ان تلك الاية نزلت في اليهود فقوله تعالي كان لن-اس امة واحدة اي كان الذين امنوا بموسي امة واحدة علي دين و-----------احد ثم اختلفوا بسبب البغي والحسد فبعث الله النبيين وهم الذين جاءوا بعد موسي عليه السلام وانزل معهم الكتاب كما بعث الزبور الي دواد ------------------والانجيل الي عيسي والفرقان الي محمد عليه الصلاة والسلام لتكون تلك الكتب حاكمة عليهم في تلك الاشياء التي اختلفوا فيها وهذا القول مطابق لنظم الاية وموافق-	1258	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1669	false	-3595139769514353322	0	255	0	1367	1601	300	وايضا فالعلم بحسن شكر المنعم وطاعة الخالق والاحسان الي الخلق والعدل مشترك فيه بين الكل والعلم بقبح الكذب والظلم والجهل والعبث--------- مشترك فيه بين الكل فالاظهر ان الناس كانوا في اول الامر علي ذلك ثم اختلفوا بعد ذلك لاسباب منفصلة ثم سال نفسه فقال اليس اول الناس-- ادم عليه السلام وانه كان نبيا فكيف يصح اثبات الناس مكلفين قبل بعثة الرسل واجاب بانه يحتمل انه عليه السلام مع اولاده كانوا مجتمعين علي التمسك بالشراءع العقلية اولا ثم ان الله تعالي بعد ذلك بعثه ا--------لي اولاده ويحتمل ان بعد ذلك صار شرعه مندرسا---- فالناس رجعوا---- الي التمسك بالشراءع العقلية واعلم ان --------هذا القول لا يصح الا مع اثبات تحسين العقل وتقبيحه والكلام فيه مشهور في الاصول القول الرابع ان الاية دلت علي ان الناس كانوا امة واحدة وليس فيها انهم كانوا علي الايمان او علي الكفر فهو موقوف علي الدليل القول الخامس ان المراد من الناس ههنا اهل الكتاب ممن امن بموسي عليه السلام وذلك لانا بينا ان هذه الاية متعلقة بما تقدم من قوله بالعباد يايها الذين ءامنوا ادخلوا في السلم كافة البقرة 208 وذكرنا ان كثيرا من المفسرين زعموا ان تلك الاية نزلت في اليهود فقوله تعالي كان الناس امة واحدة اي كان الذين امنوا بموسي امة واحدة علي دين واحد ومذهب واحد ثم اختلفوا بسبب البغي والحسد فبعث الله النبيين وهم الذين جاءا -بعد موسي عليه السلام وانزل معهم الكتاب كما بعث الزبور الي داود والتوراة الي موسي والانجيل الي عيسي والفرقان الي محمد عليه الس--------لام لتكون تلك الكتب حاكمة عليهم في تلك الاشياء التي اختلفوا فيها وهذا القول مطابق لنظم الاية وموافق	1669	3998786367282152764	1151	2125.5	931	1411	81.57334899902344	192	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1259	true	-1650269461764995740	0	28	0	148	1608	300	لما قبلها و-ما بعدها وليس فيه- اشكال الا ان تخصيص لفظ ال------------------ناس بقوم معينين خلاف الظاهر ويعتذر عنه بان ا--الف واللام كما تكون للاستغراق فقد تكون ايضا للعهد	1259	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1669	false	-3595139769514353322	255	288	1367	1537	1601	300	لما قبلها ولما بعدها وليس فيها اشكال الا ان تخصيص لفظ الناس في قوله كان الناس بقوم معينين خلاف الظاهر الا انك تعلم ان الالف واللام كما تكون للاستغراق فقد تكون ايضا للعهد	1669	3998786367282152764	132	241.5	107	170	77.64705657958984	21	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1260	true	3109999738668534475	18	50	85	229	1520	300	قال القاضي ظاهر---- الاية يدل علي انه لا نبي الا ومعه كتاب انزل فيه بيان الحق طال ذلك الكتاب ام قصر ودون او -----------لم يدون وكان ذلك الكتاب معجزا ام لم يكن	1260	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1670	false	-4452681317130412674	179	214	1000	1158	1591	300	قال القاضي ظاهر هذه الاية يدل علي انه لا نبي الا -معه كتاب منزل فيه بيان الحق طال ذلك الكتاب ام قصر ودون ذلك الكتاب او لم يدون وكان ذلك الكتاب معجزا او لم يكن	1670	3998786367282152764	138	258.5	107	159	86.79244995117188	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1261	true	289927857358922239	200	269	1006	1379	1525	300	اي وما اختلف في الحق الا الذين اوتوا الكتاب فصل والمراد باختلافهم يحتمل معنيين احدهما تكفير بعضهم بعضا كقول اليهود وقالت ليهود ليست لنصاري علي شء وقالت لنصاري ليست ليهود علي شء البقرة 113 او قولهم نءمن ببعض ونكفر ببعض النساء 150 والاخر تحريفهم وتبديلهم و-------------------------------------------------------------------------------------------هذا يدل علي ان الاختلاف في الحق لم يوجد الا بعد بعثة الانبياء وانزال الكتاب وذلك يوجب ان قبل البعث-ة لم يكن الاختلاف في	1261	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1671	false	5666703163978741463	250	300	1336	1583	1583	300	اي وما اختلف في الحق الا الذين اوتوا الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب مع انه كان المقصود من انزال الكتاب ان لا يختلفوا وان يرفعوا المنازعة في الدين واعلم ان هذا يدل علي ان الاختلاف في الحق لم يوجد الا بعد بعثة الانبياء وانزال الكت-ب وذلك يوجب ان قبل --بعثهم ما كان الاختلاف في-	1671	3998786367282152764	150	117.0	119	465	32.25806427001953	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1263	true	8123972873870234458	179	252	875	1272	1507	300	قوله------ من بعد ما جاءتهم -لبينات---- يقتضي ان يكون ايتاء الله تعالي اياهم الكتاب كان بعد مجء الايات البينات فتكون هذه البينات مغايرة لا محالة لايتاء الكتاب وهذه البينات لا يمكن حملها علي شء سوي الدلاءل العقلية التي نصبها الله تعالي علي اثبات الاصول التي لا يمكن القول بالنبوة الا بعد ثبوتها وذلك لان المتكلمين يقولون كل ما لا يصح اثبات النب-ة الا بث---بوته فذلك لا يمكن اثباته بالدلاءل السمعية والا وقع الدور	1263	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1672	false	-6583647144775305525	25	100	118	523	1590	300	قوله تعالي من بعد ما جاءتهم البينات فهو يقتضي ان يكون ايتاء الله تعالي اياهم الكتاب كان بعد مجء البين-------ات فتكون هذه البينات مغايرة لا محالة لايتاء الكتاب وهذه البينات لا يمكن حملها علي شء سوي الدلاءل العقلية التي نصبها الله تعالي علي اثبات الاصول التي لا يمكن القول بالنبوة الا بعد ثبوتها وذلك لان المتكلمين يقولون كل ما لا يصح اثبات النبوة الا بعد ثبوته فذلك لا يمكن اثباته بالدلاءل السمعية والا وقع الدور	1672	3998786367282152764	387	744.0	315	412	93.93203735351562	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1264	true	-7568293295669342550	192	300	963	1571	1571	300	اليهود الي بيت المقدس والنصاري الي المشرق فهدانا الله للكعبة واختلفوا في الصيام فهدانا الله لشهر رمضان واختلفوا في الايام فاخذت اليهود السبت والنصاري الاحد فهدانا الله للجمعة واختلفوا في ابراهيم فقال- اليهود كان يهوديا وقالت النصاري كان نصرانيا فقلنا انه كان حنيفا مسلما واختلفوا في عيسي فاليهود فرطوا والنصاري افرطوا فهدانا الله للحق فيه فصل في احتاج بعضهم بالاية علي ان الايمان مخلوق والرد عليه تمسك بعضهم بهذه الاية علي ان الايمان مخلوق لله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وهو--------------- ضعي---------ف لان الهداية غير -الاه-------------------------------------------------------------------------تداء كما-- ان الهداية الي الايمان غير الايمان وايضا فانه ------------------------------------------قال في اخر الاية باذنه ولا يمكن صرف هذا الاذن الي قوله فهدي الله اذ لا جاءز-	1264	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1673	false	-7563256705749312331	0	145	0	789	1628	300	اليهود الي بيت المقدس والنصاري الي المشرق فهدانا الله للكعبة واختلفوا في الصيام فهدانا الله لشهر رمضان واختلفوا ------------------------------------------------------------------------في ابراهيم فقالت اليهود كان يهوديا وقالت النصاري كان نصرانيا فقلنا انه كان حنيفا مسلما واختلفوا في عيسي فاليهود فرطوا والنصاري افرطوا -وقلنا القول العدل وبقي في الاية مساءل المسالة الاولي من الاصحاب من----------- تمسك------ بهذه الاية علي ان الايمان مخلوق لله تعالي قال لان الهداية هي العلم والمعرفة وقوله فهدي الله نص في ان الهداية حصلت بفعل الله تعالي فدل ذلك علي ان الايمان مخلوق لله تعالي واعلم ان هذا الوجه ضعيف لانا بينا ان الهداية غير والاهتداء غير والذي يدل ههنا علي ان الهداية لا يمكن ان تكون عبارة عن الايمان وجهان الاول ان الهداية الي الايمان غير الايمان كما ان التوفيق للايمان غير الايمان والثاني انه تعالي قال في اخر الاية باذنه ولا يمكن صرف هذا الاذن الي قوله فهدي الله اذ لا جاءز	1673	3998786367282152764	444	765.0	363	879	50.51194381713867	70	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1265	true	4077186980187477982	0	80	0	443	1545	300	ان ياذن لنفسه فلا بد -----من اضمار ل-صرف---- الاذن اليه والتقدير فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق فاهتدوا باذنه واذا كان كذلك كانت الهداية مغايرة للاهتداء فصل اج-----------حتج الفقهاء بهذه الاية علي ان الله تعالي قد يخص المءمن بهدايات لا يفعلها في حق الكافر واجاب عنه المعتزلة ب-------------وجوه احدها انهم اختصوا بالاهتداء فهو---------------- كقوله هدي للمتقين البقرة 2 ثم قال هدي للناس البقرة 185 وثانيها ان المراد--- الهداية الي الثواب وطريق- الجنة وثالثها هداهم الي الحق بالالطاف	1265	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1673	false	-7563256705749312331	145	231	789	1266	1628	300	ان ياذن لنفسه فلا بد ههنا من اضمار ليصرف هذا الاذن اليه والتقدير فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق فاهتدوا باذنه واذا كان كذلك كانت الهداية مغايرة للاهتداء المسالة الثانية احتج الاصحاب بهذه الاية علي ان الله تعالي قد يخص المءمن بهدايات لا يفعلها في حق الكافر و---------المعتزلة اجابوا عنه من وجوه احدها انهم اختصوا بالاهتداء فجعل هداية لهم خاصة كقوله هدي للمتقين البقرة 2 ثم قال هدي للناس----------- وثانيها ان المراد به الهداية الي الثواب وطريقة الجنة وثالثها هداهم الي الحق بالالطاف	1673	3998786367282152764	411	728.0	336	497	82.69617462158203	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1265	true	4077186980187477982	223	256	1179	1332	1545	300	ام هنا استفهام متوسط كما ان هل استفهام سابق فيجوز ان يقال هل عندك رجل ام عندك امراة----- ولا يجوز ان يقال ابتداء ام عندك رجل فاما اذا كان متوسطا جاز سواء كان	1265	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1674	false	1162293287955793595	269	300	1431	1575	1575	300	----ام استفهام متوسط كما ان هل استفهام سابق فيجوز ان يقول هل عندك رجل ا--عندك رجل ابتداء ولا يجوز ان ي-------قال ام عندك رجل فاما اذا كان متوسطا جاز سواء كان-	1674	3998786367282152764	129	233.5	100	158	81.64556884765625	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1265	true	4077186980187477982	256	300	1332	1545	1545	300	مسبوقا باستفهام اخر او لا يكون اما اذا كان مسبوقا باستفهام اخر فهو كقولك انت رجل لا تنصف افعن جهل تفعل هذا ام لك سلطان واما الذي لا يكون مسبوقا بالاستفهام ف---كقوله ال م تنزيل -لكتاب لا ريب فيه من رب -لعالمين ام يقولون-	1265	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1675	false	-6181112703532555149	0	43	0	217	1548	300	مسبوقا باستفهام اخر او لا يكون اما اذا-كان مسبوقا باستفهام اخر فهو كقولك انت رجل لا تنصف افعن جهل تفعل هذا ام لك سلطان واما الذي لا يكون مسبوقا بالاستفهام فهو كقوله ال-م تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون	1675	3998786367282152764	211	391.0	170	219	96.34703063964844	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1267	true	5450722138661446597	0	178	0	939	1568	300	مفردة قال المبرد اذا قال القاءل لم ياتني زيد فهو نفي لقولك اتاك زيد واذا قال لما ياتني فمعناه انه لم ياتني بعد وانا اتوقعه قال النابغة الكامل 1042 ازف الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قد وفي قوله مثل الذين حذف مضاف وحذف موصوف تقديره ولما ياتكم مثل محنة المءمنين الذين خلوا و من قبلكم متعلق ب خلوا وهو كالتاكيد فان الصلة مفهومة من قوله خلوا فصل في سبب نزول ام حسبتم الاية قال ابن عباس وعطاء لما دخل اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة اشتد عليهم الضرر------ لانهم خرجوا بلا مال وتركوا ديارهم واموالهم ب---يدي المشركين واثروا رضا الله ورسوله واظهرت اليهود العداوة لرسول الله صلي الله عليه وسلم واسر قوم النفاق فانزل الله تعالي تط-يبا لطيوبهم ام حسبتم وقال قتادة والسدي نزلت في غزوة الخندق ----اصاب المسلمين ما اصابهم من الجهد والحزن وشدة الخوف والبرد وضيق العيش وانواع الاذي كما قال تع--------الي وبلغت ل-قلوب -لحناجر الاحزاب 10 وقيل نزلت في غزوة احد لما قال عبد الله بن ابي لاصحاب النبي عليه السلا------م الي متي تقتلون انفسكم وترجون الباطل ولو كان محمد	1267	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1675	false	-6181112703532555149	152	300	773	1548	1548	300	مفردة قال المبرد اذا قال القاءل لم ياتني زيد فهو نفي لقولك اتاك زيد واذا قال لما ياتني فمعناه انه لم ياتني بعد وانا اتوقعه قال النابغة------------ ازف الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قد فعلي هذا قول--------------------------------ه ولما ياتكم مثل ال--------------ذين خلوا --من قبلكم يدل علي ان اتيان ذلك متوقع منتظر المسالة الثالثة ق--------------------------------------ال ابن عباس ------لما دخل------ رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة اشتد------ الضرر عليهم لانهم خرجوا بلا مال وتركوا ديارهم واموالهم في ايدي المشركين----------------------- واظهرت اليهود العداوة لرسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- فانزل الله تعالي تطييبا لقلوبهم ام حسبتم وقال قتادة والسدي نزلت في غزوة الخندق حين اصاب المسلمين ما اصابهم من الجهد والحزن وكان------------------------------------- كما قال سبحانه وتعالي وبلغت القلوب الحناجر الاحزاب 10 وقيل نزلت في حرب- احد لما قال عبد الله بن ابي لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم الي متي تقتلون انفسكم وترجون الباطل ولو كان محمد-	1675	3998786367282152764	659	1122.5	528	969	68.00825500488281	115	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1267	true	5450722138661446597	178	281	939	1480	1568	300	نبيا لما سلط الله عليكم الاسر والقتل فانزل الله تعالي هذه ال---------------------اية ام حسبتم اي ال--مءمنون ان تدخلوا الجنة بمجرد الايمان بي وتصديق رسولي دون ان تعدبوا الله بكل ما تعبدكم به وابتلاكم بالصبر عليه وان ينالكم من اذي الكفار ومن احتمال الفقر-------- ومكابدة الضر والبءس----------- ومقاساة الاهوال في مجاهدة العدو كما كان -ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غريبة او قصة عجيبة لها شان ومنه قوله تعالي ولله -لمثل -لاعلي النحل 60 اي الصفة التي لها شان عظيم ق--------------------------------------------------------وله مستهم الباساء في هذه الجملة وجهان احدهما ان تكون لا محل لها من الاعراب لانها تفسيرية اي فسرت المثل وشرحته كانه قيل ما كان مثلهم فقيل مستهم الباساء	1267	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1676	false	3327195518492032477	0	139	0	733	1594	300	نبيا لما سلط الله عليكم الاسر والقتل فانزل الله تعالي هذه الاية واعلم ان تقدير الاية ام حسبتم ايها المءمنون ان تدخلوا الجنة بمجرد الايمان بي وتصديق رسولي دون ان تعبدوا الله بكل ما تعبدكم به وابتلاكم بالصبر عليه وان ينالكم من اذي الكفار ومن احتمال الفقر والفاقة ومكابدة الضر والبءس في المعيشة ومقاساة الاهوال في مجاهدة العدو كما كان كذلك من قبلكم من المءمنين وهو المراد من قوله ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم والمثل هو المثل وهو الشبة وهما لغتان مثل ومثل كشبه وشبه الا ان المثل مستعار لحالة غريبة او قصة عجيبة لها شان ومنه قوله تعالي ولله المثل الاعلي النحل 60 اي الصفة التي لها شان عظيم واعلم ان في الكلام حذفا تقديره مثل محنة الذين من قبلكم وقوله مستهم بيان للمثل وهو استءناف كان قاءلا قال فكيف كان ذلك------------------------------------- المثل فقا-----------------------------ل مستهم الباساء	1676	3998786367282152764	423	724.5	340	799	52.94117736816406	70	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1268	true	-555276266392393161	115	177	572	894	1521	300	قوله وزلزلوا اي حركوا بانواع البلايا والرزايا قال الزجاج اصل الزلزلة في اللغة من زل ا--لشء عن مكانه فاذا قلت زلزلته فتاويله انك كررت تلك الازالة فضوعف لفظه بمضاعفة معناه لان ما ----فيه تكرير يكرر فيه---- الفعل نحو صر وصرصر وصل وصلصل وكف وكفكف--------------------------------------------- وفسر بعضهم زلزلوا اي ---خوفو---------------------ا وذلك لان الخاءف لا يستقر بل يضطرب قلبه قول تعالي حتي يقول قرا	1268	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1676	false	3327195518492032477	193	270	1038	1434	1594	300	قوله وزلزلوا اي حركوا بانواع البلايا والرزايا قال الزجاج اصل الزلزلة في اللغة من ازال الشء عن مكانه فاذا قلت زلزلته فتاويله انك كررت تلك الازالة فضوعف لفظه بمضاعفة معناه وكل ما كان فيه تكرير كررت فيه فاء الفعل نحو صر وصرصر وصل وصلصل وكف وكفكف واقل الشء اي رفعه من موضعه فاذا كرر قيل قلقل وفسر بعضهم زلزلوا ههنا بخوفوا وحقيقته غير ما ذكرنا وذلك لان الخاءف لا يستقر بل يضطرب قلبه ولذلك لا يقال ذلك -----	1676	3998786367282152764	287	529.0	231	401	71.57107543945312	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1270	true	5466008257321023846	178	300	968	1558	1558	300	متي نصر الله والجواب---- من وجوه احدها التاويل المتقدم والثاني ان قول الرسول متي نصر لله ليس علي سبيل الشك بل علي سبيل الدعاء باستعجال النصر الثالث ان كونه رسولا لا يمنع من ان يتاذي من كيد الاعداء قال تعالي ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون الحجر 97 وقال تعالي لعلك باخع نفسك ا--لا يكونوا مءمنين الشعراء 3 وقال تعالي حتي اذا -ستياس -لرسل وظنو ا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا----- يوسف 110 وعلي هذا فاذا ضاق قلبه وقلت حيلته وكان قد تقدم وعبد الله ب-------نصره الا انه لم يعين له الوقت -------قال عند ضيق قبله متي نصر -لله حتي انه اذا علم قرب الوقت زال -----غمه وطا-ب قبله ويءيد ذلك قوله--------------- في الجواب---- ان نصر -لله قريب فلما كان الجواب-	1270	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1679	false	-1537548782481070658	0	114	0	533	1491	300	متي نصر الله والجواب عنه من وجوه احدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كونه رسولا لا يمنع من ان يتاذي من كيد الاعداء قال تعالي ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون الحجر 97 وقال تعالي لعلك باخع نفسك ان لا يكونوا مءمنين الشعراء 3 وقال تعالي حتي اذا استيءس الرسل وظنوا- انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي يوسف 110 وعلي هذا فاذا ضاق قلبه وقلت حيلته وكان قد سمع من الله تعالي انه ينصره الا انه ما -عين له الوقت في ذلك قال عند ضيق قلبه متي نصر الله حتي انه ان- علم قرب الوقت زال همه وغمه وطالب قلبه والذي يدل علي صحة ذلك انه قال في الجواب الا ان نصر الله قريب فلما كان الجواب	1679	3998786367282152764	442	760.5	345	645	68.52713012695312	77	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1271	true	7840034294949793262	0	69	0	317	1427	300	بذكر القرب دل علي ان السءال كان واقعا عن القرب ولو كان السءال وقع عن انه هل يوجد النصر ام لا لما كان هذا الجواب مطابقا لذلك السءال -هذا علي قول من قال ان قوله الا ان نصر لله قريب من كلام الله تعالي جوابا للرسول ومن قال انه من كلام المءمنين قال انهم لما علموا ان الله تعالي لا يعلي عدو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه----م قالوا الا ان نصر -لله قريب	1271	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1679	false	-1537548782481070658	114	200	533	966	1491	300	بذكر القرب دل علي ان السءال كان واقعا عن القرب ولو كان السءال وقع عن انه هل يوجد النصر ام لا لما كان هذا الجواب مطابقا لذلك السءال وهذا هو الجواب المعتمد والجواب الثاني انه تعالي اخبر عن الر-----------------سول والذين امنوا-------------------- انهم قالوا قولا ثم ذكر كلامين احدهما متي نصر الله والثاني الا ان نصر الله قريب فوجب اسناد كل واحد من هذين الكلامين الي واحد من ذينك المذكورين فالذين امنوا قالوا متي نصر الله والرسول صلي الله عليه وسلم قال-- الا ان نصر الله قريب	1679	3998786367282152764	193	292.0	148	472	40.88983154296875	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1271	true	7840034294949793262	56	206	258	963	1427	300	ان الله تعالي لا يعلي عدوه- عليهم -قالوا الا ان نصر -لله قريب فنحن علي------------- ثقة بوعدك وقيل ان الجملة الاولي من كلام الرسول واتباعه والجملة الخيرة من كلام الله تعالي علي ما تقدم فالحاصل ان الجملتين في محل نصب بالقول فان قيل ق----وله ان نصر -لله قريب يوجب في حق كل من لحقه شدة ان يعلم انه سيظفر بزوالها وذلك غير ثابت فالجواب لا يمتنع ان يكون هذا من خواص الانبياء عليهم السلام وايضا فان كان---- عاما في حق الكل اذ كل من كان في بلاء ف----لا بد له من احد امرين ام -ان يتخلص منه او----- يموت فان- مات فقد وصل الي من لا يهمل امره ولا يضيع حقه وذلك من اعظم النصر وانما جعله قريبا لان الموت ات وكل ات قريب س 2 ش 215 يسالونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين والا-قربين واليتامي والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير فان الله به عليم	1271	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1680	false	6238835489944830332	14	141	72	657	1447	300	ان الله ------لا يعلي عدوهم عليهم فقالوا الا ان نصر الله قريب فنحن قد صبرنا يا ربنا ثقة بوعدك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل قوله الا ان نصر الله قريب يوجب في حق كل من لحقه شدة ان يعلم ان- سيظفر بزوالها وذلك غير ثابت قلنا ---لا يمتنع ان يكون هذا من خواص الانبياء عليهم السلام ويمكن ان يكون ذلك عاما في حق الكل اذ كل من كان في بلاء فانه لا بد له من احد امرين اما ان يتخلص عنه واما ان يموت واذا مات فقد وصل الي من لا يهمل امره ولا يضيع حقه وذلك من اعظم النصر وانما جعله قريبا لان المو----------ت قريب 7-------- يسالونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين والا قربين واليتامي والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير فان الله به عليم	1680	3998786367282152764	522	916.0	406	742	70.35040283203125	100	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1271	true	7840034294949793262	225	300	1050	1427	1427	300	ان تكون ما----ذا بمنزلة اسم واحد بمعني الاستفهام فتكون مفعولا مقدما ل ينفقون ل------------ان العرب يقولون عماذا تسال باثبات الالف و------------------------------------------------------------------------حذفوها من قولهم----- عم يتساءلون النبا 1 وقوله فيم انت من ذكراها النازعات 43 فلما لم يحذفون الالف من اخر ما علمت انه مع ذا بمنزلة اسم واحد ولم يحذفون الالف منه لما لم يكن اخر الاسم والحذف يلحقها اذا كان اخرا الا ان يكون في شعر كقوله الوافر 1045 علي ما قام يشتمني لءيم-	1271	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1681	false	7903112933740639125	43	133	223	663	1498	300	ان يجعل ما مع ذا بمنزلة اسم واحد ويكون الموضع نصبا ب------------------ينفقون والدليل عليه ان العرب يقولون عماذا تسال باثبات الالف في ما فلولا ان ما مع ذا بمنزلة اسم واحد لقالوا عماذا تسال بحذف الالف كما حذفوها من قوله تعالي عم يتساءلون النبا 1 وقوله فيم انت من ذكراها النازعات 43 فلما لم يحذفوا الالف من اخر ما علمت انه مع ذا بمنزلة اسم واحد ولم يحذفوا الالف منه لما لم يكن اخر الاسم والحذف يلحقها اذا كان اخرا الا ان يكون في شعر كقوله غلا-------------ما قام يشتمني لءيم	1681	3998786367282152764	319	554.5	253	471	67.72824096679688	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1273	true	8073410523487505469	0	60	0	265	1480	300	عباس نزلت---- الاية في رجل اتي النبي صلي الله عليه وسل----------م فقال ان لي دينارا فقال انفقه علي نفسك قال ان لي ----اخر قال انفقه --علي اهلك فقال ان لي --اخر قال انفقه -علي خادمك قال ان لي ا--خر قال انفقه -علي والديك قال ان لي -اخر قال انفقه -علي قرابتك قال ان لي اخر قال انفقه- في سبيل الله	1273	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1680	false	6238835489944830332	240	300	1164	1447	1447	300	عباس نزلت هذه الاية في رجل اتي للنبي--------- عليه الصلاة والسلام فقال ان لي دينارا فقال انفقه علي نفسك قال ان لي دينارين قال انفقهما علي اهلك -قال ان لي ثلاثة قال انفقها علي خادمك قال ان لي اربعة قال انفقها علي والديك قال ان لي خمسه قال انفقها علي قرابتك قال ان لي ستة قال انفقها في سبيل الله-	1680	3998786367282152764	233	375.5	180	294	79.25170135498047	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1273	true	8073410523487505469	94	268	432	1320	1480	300	الاية فان قيل ا-ن القوم سالوا عما ينفقون --------------------------كيف اجيبوا ببيان المصرف فالجواب---- من وجوه احدها ان----- في الاية حذفا تقديره ماذا ينفقون ولمن يعطونه كما ذكرنا في رواية الكلي في سبب النزول فجاء الجواب عنهما فاجاب عن المنفق بقوله من خير وعن المنفق عليه بقوله فللوالدين وما بعده ثانيها ان يكون ماذا سءالا عن المصرف علي حذف مضاف تقديره مصرف ماذا ينفقون ثالثها ان يكون حذف من الاول ذكر المصرف ومن الثاني ذكر المنفق وكلاهما مراد وقد تقدم شء من ذلك في قوله تعالي ومثل لذين كفروا كمثل البقرة 171 رابعها قال الزمخشري قد تضمن قوله ما انفقتم من خير بيان ما ينفقونه وهو كل خير وبني الكلام علي ما هو اهم وهو بيان المصرف لان النفقة لا يعتد بها الا ان تقع موقعها قال الكامل 1047 ان الصنيعة لا تكون صنيعة حتي يصاب بها طريق--- المصنع خامسها قا---------------ل القفال انه وان كان السءال واردا بلفظ ما ننفق الا ان المقصود السءال عن الكيفية لانهم كانوا علامين بان ال-------------انفاق يكون علي وجه القربة--------------- واذا كان هذا معلوما عندهم لم ينصرف الوهم الي--- ذلك	1273	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1681	false	7903112933740639125	179	290	898	1460	1498	300	الاية سءال وهو ان القوم سالوا عما ينفقون لا عمن تصرف النفقة اليهم فكيف اجابهم بهذا-------- والجواب عنه من وجوه احدها انه حصل في الاية ما يكون جواب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عن ----------------------------------------------------------------------------السءال وضم اليه زيادة بها يكمل-------------------------- ذلك المقصود وذلك لا---------------------------------------------------------ن قوله ما انفقتم من خير جواب عن السءال ثم ان ذلك الانفاق----------------------------------------------- لا يكمل---- الا اذا كان مصروفا الي جهة الاستحقاق فلهذا لما ذكر الله تعالي الجواب اردفه بذكر المصرف تكميلا للبيان وثانيها قال القفال انه وان كان السءال واردا بلفظ ما----- الا ان المقصود السءال عن الكيفية لانهم كانوا عالمين -ان الذين امروا به انفاق مال يخرج ------قربة الي الله تعالي واذا كان هذا معلوما------ لم ينصرف الوهم الي ان ذلك	1681	3998786367282152764	299	338.5	228	973	30.72970199584961	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1273	true	8073410523487505469	60	95	265	438	1480	300	وهو احسنها وروي الكلبي عن ابن عباس ان الاية نزلت في عمرو بن الجموح وهو الذي قتل يوم احد وكان شيخا كبيرا هرما--------------------- وعنده مال عظيم فقال ماذا ننفق من اموالنا واين نضعها فنزلت---- الاية	1273	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1681	false	7903112933740639125	0	36	0	177	1498	300	وهو احسنها وروي الكلبي عن ابن عباس ان الاية نزلت عن عمرو بن الجموح--------------------- وكان شيخا كبيرا هرما وهو الذي قتل يوم احد وعنده مال عظيم فقال ماذا ننفق من اموالنا واين نضعها فنزلت هذه الاية	1681	3998786367282152764	150	273.5	120	198	75.75757598876953	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1274	true	9147825778413766897	2	154	12	776	1559	300	قال انه يقول انها بقرة لا ذلول البقرة 70 71 وانما كان هذا الجواب موافقا للس-----ءال لانه كان من المعلوم انها البقرة ا-----------لتي شانها وصفتها كذا فقوله ما هي لا يمكن حمله علي طلب الماهية فتعين ان يكون المراد منه طلب الصفة التي بها تتميز هذه البقرة عن غيرها-------------------------------------------------- فكذا ها هنا وسادس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها يحتمل انهم لما----------- سالوا عن هذا السءال ف------قيل لهم هذا سء--ال فاسد اي انفقوا---- ما اردتم بشرط ان يك-------------------------ون مصروفا الي المصرف وهذا كقول الطبيب لمن ساله ماذا ياكل---------------------------- فقال الط----------------------بيب كل في اليومين مرتين ومعناه---- كل ما شءت ولكن بهذا الشرط فصل-------------------------------------------------------------------- اعلم انه تعالي رتب ------------الانفاق فقدم الوالدين -----لانهما كالمخرج للمكلف من العدم الي الوجود وذلك لان الله تعالي هو----------- الذي اخرج الانسان من العدم الي الوجود----------------------------------------- قال تعالي وقضي ربك الا تعبدو ا الا اياه وب لوالدين احسانا الاسراء 23 ----فاشار ا-لي انه ليس بعد رعاية حق الله تعالي من شء اوجب من رعاية حق الوالدين	1274	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1682	false	2280274378007546117	30	266	153	1350	1536	300	قال انه يقول انها بقرة لا ذلول البقرة 70 71 وانما كان هذا الجواب موافقا لذلك السءال لانه كان من المعلوم ان-- البقرة هي البهيمة التي شانها وصفتها كذا فقوله ما هي لا يمكن حمله علي طلب الماهية فتعين ان يكون المراد منه طلب الصفة التي بها تتميز تلك البقرة عن غيرها فبهذا الطريق قلنا ان ذلك الجواب مطابق لذلك السءال فكذا ه--هنا لما علمنا انهم كانوا عالمين بان الذي امروا بانفاقه ما هو وجب ان يقطع بان مرادهم من قولهم ماذا ينفقون ليس هو طلب الماهية بل طلب المصرف فلهذا حسن الجواب وثالثها يحتمل ان يكون المراد انهم سالوا--- هذا السءال فكانهم قيل لهم هذا السءال فاسد--- انفق اي شء كان ولكن بشرط ان يكون مالا حلالا وبشرط ان يكون مصروفا الي المصرف وهذا مثل ما اذا كان الانسان صحيح المزاج لا يضره اكل اي طعام كان فقال للطبيب ماذا اكل فيقول الطبيب كل في اليوم-- مرتين كان المعني كل ما شءت ل-كن بهذا الشرط كذا ههنا المعني انفق اي شء اردت بشرط ان يكون المصرف ذلك المسالة الرابعة اعلم انه تعالي راعي الترتيب في الانفاق فقدم الوالدين وذلك لانهما كالمخرج ل----ه من العدم الي الوجود في عالم الاسباب ثم ربياه في الحال الذي كان في غاية الضعف فكان انعامهما علي الابن اعظم من انعام غيرهما عليه ولذلك قال تعالي وقضي ربك الا تعبدوا -الا اياه وبالوالدين -------الاسراء 23 وفيه اشارة الي انه ليس بعد رعاية حق الله تعالي ---شء اوجب من رعاية حق الوالدين	1682	3998786367282152764	611	960.5	485	1225	49.8775520324707	104	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1275	true	7551260525955020737	0	67	0	343	1589	300	اقل من حاجة اليتامي لان قدرتهم علي التحصيل اكثر من قدرة اليتامي ثم ذكر------------ ابن السبيل بعدهم لانه بسبب انقطاعه عن بلده قد يحتاج ويفت----------قر فهذا اصح تركيب واحسن ترتيب ----------------------------في كيفية الانفاق ثم لما فصل هذا التفصيل الحسن الكامل اردفه-------- بالاجمال فقال وما تفعلوا من خير فان الله به ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم والعليم مبالغة في كونه عالما----- لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء	1275	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1683	false	-1821486379356751422	173	275	929	1444	1559	300	اقل من حاجة اليتامي لان قدرتهم علي التحصيل اكثر من قدرة اليتامي ثم ذكر تعالي بعدهم ابن السبيل ف------انه بسبب انقطاعه عن بلده قد يقع في الاحتياج والفقر فهذا هو ال-----------ترتيب الصحيح الذي رتبه الله تعالي في كيفية الانفاق ثم لما فصل هذا التفصيل الحسن الكامل اردفه بعد ذلك بالاجمال فقال وما تفعلوا من خير فان الله به عليم اي وكل ما فعلتموه من خير اما من هءلاء المذكورين واما مع غيرهم حسبة لله وطلبا لجزيل ثوابه وهربا من اليم عقابه فان الله به عليم والعليم مبالغة في كونه عالما يعني لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء	1683	3998786367282152764	311	552.5	249	532	58.45864486694336	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1275	true	7551260525955020737	151	300	773	1589	1589	300	العلماء المراد -ب الخير هو المال لقوله تعالي- وانه لحب ل-خير لشديد العاديات 8 وقال ان ترك خيرا -لوصية البقرة 18 وقيل المراد بالخير هذا الان---------------------------------------------------------------------------------------فاق وساءر وجوه البر والطاعة فصل هل الاية منسوخة ا--م لا قال بعضهم هذه الاية منسوخة باية المواريث وقال اهل التفسير انها منسوخة بالزكاة قال بعضهم وكلاهما ضعيف لانه يمكن- حمل---- الاية علي وجوه لا يتطرق النسخ اليها احدها قال ابو مسلم الاصفهاني الغنفاق علي الوالدين واجب عند قصورهما عن الكسب والملك والمراد ب الاقربين الولد وولد الولد وقد تلزم نفقتهم عند فقد الملك و----------------علي هذا ف-------------------------------------------لا وجه للقول بالنسخ لان هذه النفقة تلزم في حال الحياة والميارث يصل بعد الموت و------ما وصل بعد الموت لا يوصف بانه نفقة وثانيها ان يكون المراد من احب التقرب الي الله تعالي بالن------فقة فال-ولي ---ان ينفقه في هذه الجهات--------------------- فيكون المراد--- التطوع -ثالثها ان يكون المراد االوجوب فيما يتصل بالوالدين والاقربين من حيث الكفاية وفيما يتصل بالتيامي-	1275	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1684	false	6202317032896532085	4	181	22	963	1584	300	الخامسة المراد من الخير هو المال لقوله عز وجل وانه لحب الخير لشديد العاديات 8 وقال ان ترك خيرا الوصية البقرة 180 فالمعني وما تفعلوا من انفاق شء من المال قل او كثر وفيه قول اخر وهو ان يكون قوله وما تفعلوا من خير يتناول هذا الانفاق وساءر وجوه البر والطاعة --وهذا اولي المسالة السادسة قال بعضهم هذه الاية منسوخة باية المواريث وهذ--------------------------------------------------ا ضعيف لانه يحتمل حمل هذه الاية علي وجوه لا يتطرق النسخ اليها احدها قال ابو مسلم الان----------فاق علي الوالدين واجب عند قصورهما عن الكسب والملك والمراد ب-الاقربين الولد وولد الولد وقد تلزم نفقتهم عند فقد الملك واذا حملنا الاية علي هذا الوجه فقول من قال انها منسوخة باية المواريث لا وجه له---------- لان هذه النفقة تلزم في حال الحياة والميراث يصل بعد الموت وايضا فما يصل بعد الموت لا يوصف بانه نفقة وثانيها ان يكون المراد من احب التقرب الي الله تعالي في باب النفقة فالاولي له ان ينفقه في هذه الجهات فيقدم الاولي فالاولي فيكون المراد به التطوع وثالثها ان يكون المراد -الوجوب فيما يتصل بالوالدين والاقربين من حيث الكفاية وفيما يتصل باليتامي	1684	3998786367282152764	673	1145.5	543	1015	66.305419921875	105	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1276	true	-4107133917101402574	0	67	0	343	1540	300	والمساكين مما يكون زكاة ورابعهما يحتمل ان يريد بالانفاق علي الوالدين والاقربين ما يكون بعثا علي صلة الرحم وفيما يصرفه لليتامي والمساكين ما يخلص للصدقة فظاهر الاية محتمل لكل هذه الوجوه من غير------------------------------------ نسخ س 2 ش 216 كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون -----قر----ء كتب عليكم -لقتال	1276	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1684	false	6202317032896532085	181	252	963	1339	1584	300	والمساكين مما يكون زكاة ورابعه-ا يحتمل ان يريد بالانفاق علي الوالدين والاقربين ما يكون بعثا علي صلة الرحم وفيما يصرفه لليتامي والمساكين ما يخلص للصدقة فظاهر الاية محتمل لكل هذه الوجوه من غير نسخ الحكم الثاني فيما يتعلق بالقتال ------------7 كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون 7 البقرة 216 كتب عليكم القتال	1684	3998786367282152764	328	620.0	265	389	84.31876373291016	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1276	true	-4107133917101402574	128	180	663	946	1540	300	بضم الكاف وهو الكراهية بدليل قوله وعسي ان تكرهوا شيءا------------ ثم فيه وجهان احدهما ان------------ وضع المصدر موضع الوصف ساءغ-- كقول الخنساء البسيط 1048 ب فانما هي اقبال وادبار----------------------------------- والثاني ان يكون فعلا بمعني مفعول كالخبر بمعني ال-خبور ---وهو مكروه لكم وقرا السلمي ب--فتحها فقيل هما بمعني واحد اي مصدران كالضعف والضعف	1276	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1686	false	-3162602340490783935	122	180	631	944	1549	300	بضم الكاف -هو الكراه-ة بدليل قوله وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم ثم فيه وجهان احدهما ان يكون المعني وضع المصدر موضع الوصف مبالغة كقول الخنساء-------------- فانما هي اقبال وادبار كانه في نفسه كراهة لفرط كراهتهم له والثاني ان يكون فعلا بمعني مفعول كالخبر بمعني المخبور اي وهو مكروه لكم وقرا السلمي بالفتح وهما لغت---------------------ان كالضعف والضعف	1686	3998786367282152764	234	372.0	191	350	66.85713958740234	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1277	true	1092328796994667825	0	32	0	158	1594	300	القتال مدة اقامته بمكة فلما هاجر اذن له في قتال من يقاتله من المشركين ثم اذن له في قتال المشركين عامة ثم فرض الله الجهاد واختلف العلماء في حكم هذه الاية فقال	1277	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1684	false	6202317032896532085	265	296	1411	1565	1584	300	القتال مدة اقامته بمكة فلما هاجر اذن له في قتال من يقاتله من المشركين ثم اذن له في قتال المشركين عامة ثم فرض الله الجهاد واختلف العلماء في---- هذه الاية فقال	1684	3998786367282152764	154	301.5	123	158	97.46835327148438	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1277	true	1092328796994667825	81	230	427	1220	1594	300	كت-ب يقتضي الايجاب ويكفي في العمل به مرة واحداة وقوله عليكم يقتضي تخصيص هذا الخطاب بالموجودين في ذلك الوقت وانم--ا قلنا ان قوله كتب عليكم -لقصاص البقرة 178 كتب عليكم -لصيام البقرة 183 حال الموجودين فيه كحال من سيوجد بعد ذلك بدليل- منفصل- وهو الاجماع وذلك غير معقول ها ---هنا فوجب ان يبقي علي------ الاصل ويدل -----------علي صحة هذا القول قوله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وما كان ل-مءمنون لينفروا كافة التوبة 122 والقول بالنسخ غير جاءز علي ما بيناه والاجماع اليوم منعقد علي انه من فروض الكفايات الا ان يدخل المشركون ديار المسلمين ف----يتعين الجهاد حينءذ علي الكل وقال اخرون هو فرض عين واحتجوا بقوله كتب وهو يقتضي الوجوب وقوله عليكم يقتضيه ايضا والخطاب بالكاف في قوله عليكم لا يمنع من الوجوب علي الموجودين وعلي من سيوجد كقوله ---------------------------------------------------------------------------كتب عليكم لصيام البقرة 183 وقال الجمهور هو فرض علي الكفاية فان قيل هذا الخطاب لل---مءمنين------------------------------------------------------------------- فكيف قال وهو كره لكم و---هذا يشعر بكون	1277	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1685	false	4269391456449112459	119	300	601	1542	1542	300	كتاب يقتضي الايجاب ويكفي في العمل به مرة واحد-ة وقوله عليكم يقتضي تخصيص هذا الخطاب بالموجودين في ذلك الوقت الا انا قلنا ان قوله كتب عليكم القصاص----------- كتب عليكم الصيام----------- حال الموجودين فيه كحال من سيوجد بعد ذلك بدلالة منفصلة وهي الاجماع وتلك الدلالة مفقودة ههنا فوجب ان يبقي علي الوضع الاصلي قالوا ومما يدل علي صحة هذا القول قوله تعالي وكلا وعد الله الحسني النساء 95 ولو كان القاعد مضيعا فرضا لما كان موعودا بالحسني اللهم الا ان يقال الفرض كان ثابتا ثم نسخ الا ان التزام القوم بالنسخ من غير ان يدل عليه دليل غير جاءز ويدل عليه ايضا قوله تعالي وما كان المءمنون لينفروا كافة التوبة 122 والقول بالنسخ غير جاءز علي ما بيناه والاجماع اليوم منعقد علي انه من فروض الكفايات الا ان يدخل المشركون ديار المسلمين فانه يتعين الجهاد حينءذ علي الكل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله اعلم المسالة الثانية قوله وهو كره لكم فيه اشكال وهو ان الظاهر من قوله كتب عليكم ان------------------------------------------------------ هذا الخطاب مع المءمنين والعقل يدل عليه ايضا لان الكافر لا يءمر بقتال الكافر واذا كان كذلك فكيف قال وهو كره لكم فان هذا يشعر بكون-	1685	3998786367282152764	523	773.0	424	1180	44.3220329284668	82	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1277	true	1092328796994667825	230	294	1220	1560	1594	300	المءمنين كارهين لحكم الله وتكليفه وذلك غير جاءز لان المءمن لا يكون ساخطا لاوامر الله وتكل-------يفه بل يرضي بذلك ويحب----------ه ويعلم انه صلاحه و---تركه فساده والجواب من وجهين احدهما ان المراد من الكره كونه شاقا علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------نفس لان التكليف عبارة عن الزام ما في----ه كلفة ومشقة ومن المعلوم ان الحياة من اعظم ما يميل----- الطبع اليها- فلذلك كان القتال من اشق الاشياء علي النفس	1277	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1686	false	-3162602340490783935	0	85	0	433	1549	300	المءم--ن كارها- لحكم الله وتكليفه وذلك غير جاءز لان المءمن لا يكون ساخطا لاوامر الله تعالي وتكاليفه بل يرضي بذلك ويحبه ويتمسك به ويعلم انه صلاحه وفي تركه فساده والجواب من وجهين الاول ان- المراد من الكره كونه شاقا علي النفس والمكلف وان علم ان ما امره الله به فهو صلاحه لكن لا يخرج بذلك عن كونه ثقيلا شاقا علي النفس لان التكليف عبارة عن الزام ما في فعله كلفة ومشقة ومن المعلوم ا----------ن اعظم ما يميل اليه الطبع الحياة فلذلك-------------- اشق الاسياء علي النفس	1686	3998786367282152764	298	527.5	240	461	64.64208221435547	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1278	true	2628474370916136807	4	59	26	309	1515	300	امر يشق-------- علي الانفس و------الثاني ان يكون المراد منه كراهتهم للقتال قبل ان يفرض لما فيه من الخوف ولكثرة الاعداء فبين تع-----الي ان الذي تكرهونه من القتال خير لكم من تركه لءلا تكرهونه بعد ان فرض عليكم قال عكرمة نسخها قوله تعالي سمعنا واطعنا النساء 46 يعني انهم كرهوه ثم احبوه قوله وعسي ان تكرهوا	1278	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1686	false	-3162602340490783935	81	131	411	678	1549	300	----اشق الاسياء علي ال-نفس القتال الثاني ان يكون المراد---- كراهتهم للقتال قبل ان يفرض لما فيه من الخوف ولكثرة الاعداء فبين الله تعالي ان الذي تكرهونه من القتال خير لكم من تركه لءلا تكرهونه بعد ان فرض عليكم المسالة الثالثة الكره بضم الكاف هو الكراهة بدليل ق--------------------------وله وعسي ان تكرهوا	1686	3998786367282152764	196	333.5	156	302	64.90066528320312	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1279	true	1887422242692884007	262	300	1352	1547	1547	300	و لله يعلم وانتم لا تعلمون فالمقصود---- الترغيب العظيم في الجهاد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه تعالي قال يا ايها العبد اعلم ان علمي اكمل من علمك فكن مشتغلا بطاعتي ولا تلتفت الي مقتضي طبعك فهي ك------------------------------قوله------ في جواب الملاءكة اني اعلم-	1279	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1688	false	-7274018777012065040	146	233	752	1193	1538	300	والله يعلم وانتم لا تعلمون فالمقصود منه الترغيب العظيم في الجهاد وذلك لان الانسان اذا اعتقد قصور علم نفسه وكمال علم الله تعالي ثم علم انه سبحانه لا يامر العبد الا بما فيه خيرته ومصلحته علم قطعا ان الذي امره الله تعالي به وجب عليه امتثاله سواء كان مكروها للطبع او لم يكن فكانه تعالي قال يا ايها العبد اعلم ان علمي اكمل من علمك فكن مشتغلا بطاعتي ولا تلتفت الي مقتضي طبعك فهذه الاية في هذا المقام تجري مجري قوله تعالي في جواب الملاءكة اني اعلم	1688	3998786367282152764	191	335.0	156	441	43.3106575012207	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1281	true	4246582995986494993	228	300	1136	1498	1498	300	اكثر الحاضرين عند رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا------------------------------------------------------- مسلمين ---فما قبل هذه الاية------ ام حسبتم ان تدخلوا -لجنة البقرة 214 يسالونك ماذا ينفقون البقرة 215 حكاية عن المءمنين وما بعدها كذلك وهو ق------------------وله يسالونك عن -لخمر و لميسر البقر------------------ة 219 ويسالونك عن ليتامي البقرة 220 فوجب ان تكون هذه كذلك وروي سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قال ما رايت قوما كانوا خيرا من اصحاب رسول الله صلي الله-	1281	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1690	false	-7953716879911632686	57	126	296	645	1566	300	اكثر الحاضرين عند رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا مسلمين وثانيها ان ما قبل هذه الاية وما بعدها خطاب مع المسلمين اما ما قبل هذه الاية فقوله ام حسبتم ان تدخلوا الجنة--------------------------------------------------------------------------- وهو خطاب مع المسلمين وقوله يسءلونك عن الخمر والميسر في الدنيا والاخرة البقرة 219-------------------------- 220 وثالثها ---------------روي سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قال ما رايت قوما كانوا خيرا من اصحاب رسول الله صلي الله	1690	3998786367282152764	229	370.5	181	465	49.247310638427734	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1282	true	-5168327380523086136	0	95	0	477	1531	300	عليه وسلم ما سالوه الا عن ثلاث عشرة مسالة حتي قبض كلهن في القران ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسالونك عن ---------لشهر -لحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير ولكن الصد عن سبيل الله وعن المسجد الحرام والكفر به اكبر من هذا القتال ولا يزالون يقاتلونكم حتي يردوكم عن دينكم فبين تعالي ان غرضهم من هذا السءال ان يقاتلوا المسلمين ثم انزل الله تعالي لشهر لح------------رام ب لشهر -لحرام و لحرمات قصاص فمن -عتدي عليكم ف عتدوا عليه بمثل ما -عتدي عليكم البقرة 194 فصرح في هذه الاية بان القتال علي سبيل الدفع ------------------------------------جاءز والالف واللام في الشهر الحرام	1282	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1690	false	-7953716879911632686	126	272	645	1420	1566	300	عليه وسلم ما سالوه الا عن ثلاث عشرة مسالة حتي قبض كلهن في القران -منها يسءلونك عن الشهر الحرام والقول الثاني ان هذا السءال كان من الكفار قالوا سالوا الرسول عليه الصلاة والسلام عن القتال في الشهر الحرام حتي لو اخبرهم بانه حلال فتكوا به واستحلوا قتاله فيه فانزل الله تعالي هذه الاية يسءلونك عن الشهر الحرام قتال فيه اي يسالونك عن قتال في الشهر الحرام--------- قل قتال فيه كبير ولكن الصد عن سبيل الله وعن المسجد الحرام والكفر به اكبر من ذلك القتال ولا يزالون يقاتلونكم حتي يردوكم عن دينكم فبين تعالي ان غرضهم من هذا السءال ان يقاتلوا المسلمين ثم انزل الله تعالي بعده قوله الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة 194 فصرح في هذه الاية بان القتال علي سبيل الدفع جاءز المسالة الثانية قوله تعالي قتال فيه خفص علي البدل من الشهر الحرام	1690	3998786367282152764	438	790.5	349	785	55.79617691040039	80	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1284	true	-1607132834121452273	109	175	598	916	1558	300	الله بن جحش يا رسول الله انا قتلنا ابن الحضرمي ثم امسينا فنظرنا الي هلال رجب فلا ندري افي رجب اصبناه ام في جمادي فوقف رسول الله صلي الله عليه وسلم العير والاساري وابي ان ياخذ شيءا من ذلك فعظم ذلك علي اصحاب السرية وظنوا ان قد هلكوا وسقط في ايديهم واكثر الناس في ذلك فانزل الله ذه ااية فاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ رسول الله صلي الله عليه وسلم	1284	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1690	false	-7953716879911632686	0	66	0	343	1566	300	الله بن جحش يا رسول الله انا قتلنا ابن الحضرمي ثم امسينا فنظرنا الي هلال رجب فلا ندري افي رجب اصبناه ام في جمادي فوقف رسول الله صلي الله عليه وسلم العير والاساري فنزلت هذه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------اية فاخذ رسول الله عليه الصلاة والسلام الغنيمة وعلي هذا التقدير فالاظهر ان هذا السءال انما صدر عن المسلمين لوجوه احدها ان اكثر الحاضرين عند رسول الله صلي الله عليه وسلم	1690	3998786367282152764	199	383.0	158	449	44.32071304321289	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1285	true	2573287580921473033	0	232	0	1169	1500	300	نسخ فقال ---ابن جريج-------- حلف لي عطاء بالله انه لا يحل للناس الغزو في الحرم ولا في ال-شهر الحرام الا علي سبيل الدفع وروي جابر قال لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يغزو في الشهر الحرام الا ان يغزي وسءل سعيد بن المسيب هل يجوز للمسلمين ان يقاتلوا الكفار في الشهر الحرام قال نعم قال ابو عبيد والناس بالثغور اليوم جميعا يرون الغزو علي هذا القول----------- مباحا في الشهور كلها ولم ار احدا من علماء الشام و العراق ينكره عليهم وكذلك احسب قول اهل الحجاز وحج-----------ته قوله تعالي ف قتلوا -لمشركين حيث وجدتموهم التوبة 5 وهذا------ ناسخة لتحريم القتال في الشهور الحرام قال ابن الخطيب والذي عندي ان قوله تعالي قل قتال فيه كبير---- نكرة في سياق الاثبات فيتناول فردا واحدا ولا يتناول كل الافراد فهذه الاية لا دلالة فيها علي تحريم القتال مطلقا في الشهر الحرام ولا حاجة الي------ النسخ فيه---- قوله------ وصد فيه وجهان احدهما انه مبتدا وما بعده عطف عليه و----- اكبر خبر عن- الجميع قال-----------------------------------------------------------------------------------ه الزجاج ويكون الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان القتال الذي سالتم عنه وان كان كبيرا الا ان هذه الاشياء اكبر منه فاذا لم تمتنعوا عنها في الشهر الحرام فكيف تعيبون عبد الله بن جحش علي ذلك القتال مع ان عذره------- ظاهر ل-انه كان يجوز ان يكون ذلك القتل واقعا في جمادي الاخرة ونظيره في المعني قوله تعالي لبني اسراءيل اتامرون -لناس ب لبر وتنسون انفسكم البقرة 44 وقوله -لم تقولون ما لا تفعلون الصف 2	1285	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1692	false	-7026496092094151299	13	281	62	1445	1542	300	نسخ فنقل عن ابن جريج انه قال حلف لي عطاء بالله انه لا يحل للناس الغزو في الحرم ولا في الاشهر الحرم -الا علي سبيل الدفع -روي جابر قال لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يغزو في الشهر الحرام الا ان يغزي وسءل سعيد بن المسيب هل يصلح للمسلمين ان يقاتلوا الكفار في الشهر الحرام قال نعم قال ابو عبيد والناس بالثغور اليوم جميعا -----------علي هذا القول يرون الغزو مباحا في الشهور كلها ولم ار احدا من علماء الشام و-العراق ينكره عليهم -كذلك -حسب قول اهل الحجاز والحجة في اباحته قوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة 5 وهذه الاية ناسخة لتحريم القتال في الشه-ر الحرام--------------- والذي عندي ان قوله تعالي قل قتال فيه كبير هذا نكرة في سياق الاثبات فيتناول فردا واحدا ولا يتناول كل الافراد فهذه الاية لا دلالة فيها علي تحريم القتال مطلقا في الشهر الحرام فلا حاجة الي تقدير النسخ فيه اما قوله تعالي وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله منه اك----بر عند الله ففيه مسالتان المسالة الاولي للنحويين في هذه الاية وجوه الاول قول البصريين وهو الذي اختاره الزجاج ان قوله وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله منه كلها مرفوعة بالابتداء وخبرها قوله اكبر عند الله والمعني ان القتال الذي سالتم عنه وان كان كبيرا الا ان هذه الاشياء اكبر منه فاذا لم تمتنعوا عنها في الشهر الحرام فكيف تعيبون عبد الله بن جحش علي ذلك القتال مع ان له فيه عذرا ظاهرا فانه كان يجوز ان يكون ذلك القتل واقعا في جمادي الاخرة ونظيره---------- قوله تعالي لبني اسراءيل اتامرون الناس بالبر وتنسون------- البقرة 44 ءامنوا لم تقولون ما لا تفعلون الصف 2	1692	3998786367282152764	1032	1819.0	824	1436	71.86629486083984	183	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1288	true	-4764609081527802323	122	172	632	876	1533	300	ثم بعد هذا طريقان احدهما ان قوله قتال فيه مبتدا وقوله كبير وصد عن سبيل ل-له وكفر به خبر بعد خبر والتقدير ان قتالا فيه محكوم عليه بانه كبير وبانه صد عن سبيل الله وبانه كفر بالله والطريق الثاني ان يكون قوله قتال فيه كبير جملة مبتدا وخبر وق----وله وصد	1288	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1693	false	7280562908667823915	249	300	1303	1550	1550	300	ثم بعد هذا طريقان احدهما ان قوله قتال فيه مبتدا وقوله كبير وصد عن سبيل الله وكفر به خبر بعد خبر والتقدير ان قت-لا فيه محكوم عليه بانه كبير وبانه صد عن سبيل الله وبانه كفر بالله والطريق الثاني ان يكون قوله قتال فيه كبير جملة مبتدا وخبر واما قوله وصد-	1693	3998786367282152764	240	462.5	191	249	96.38554382324219	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1288	true	-4764609081527802323	172	300	876	1533	1533	300	عن سبيل -لله فهو مرفوع بالابتداء وكذا قوله وكفر به والخبر محذوف لدلالة ما تقدم عليه والتقدير قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله كبير وكفر به كبير ونظيره----- زيد منطلق وعمرو وتقديره وعمرو منطلق وطعن البصريون في هذا------- فقالوا اما قولكم تقدير الاية يسالونك عن قتال في الشهر الحرام وفي المسجد الحرام فهو ضعيف لان السءال كان واقعا عن القتال في الشهر الحرام لا عن القتال في المسجد الحرام وطعنوا في الوجه الاول بانه يقتضي ان يكون القتال في الشهر الحرام كفرا بالله وهو خطا بالاجماع---------------- الثاني بانه ----قال بعد ذلك واخراج اهله منه اكبر اي اكبر من كل ما تقدم فيلزم ان يكون اخراج اهل المسجد الحرام ا---كبر عند الله من الكفر وهو خطا بالاجماع قال ابن الخطيب وللفراء ان يجيب عن الاول بانه من-	1288	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1694	false	3412412546371301172	0	130	0	665	1530	300	عن سبيل الله فهو مرفوع بالابتداء وكذا قوله وكفر به والخبر محذوف لدلالة ما تقدم عليه والتقدير قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله كبير وكفر به كبير ونظيره قولك زيد منطلق وعمرو ت-قديره وعمرو منطلق -طعن البصريون في هذا الجواب فقالوا اما قولكم تقدير الاية يسالونك عن قتال -----------------في المسجد الحرام فهو ضعيف لان السءال كان واقعا عن القتال في الشهر الحرام لا عن القتال في المسجد الحرام وطعنوا في الوجه الاول بانه يقتضي ان يكون القتال في الشهر الحرام كفرا بالله وهو خطا بالاجماع وطعنوا في الوجه الثاني بانه لما قال بعد ذلك واخراج اهله منه اكبر اي اكبر من كل ما تقدم فيلزم ان يكون اخراج اهل المسجد من المسجد اكبر عند الله من الكفر وهو خطا بالاجماع واقول ----------للفراء ان يجيب عن الاول بانه من	1694	3998786367282152764	615	1148.0	495	694	88.61671447753906	110	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1289	true	2839834147095158285	0	138	0	717	1549	300	الذي اخبركم بانه ما وقع السءال عن القتال في المسجد الحرام بل الظاهر انه وقع لان القوم كانوا مستعظمين للقتال في الشهر الحرام ف-ي البلد الحرام وكان احدهما كالاخر في القبح عند القوم فالظاهر انهم جمعوهما في السءال وقولهم علي الوجه الاول يلزم ان ي----------------------------------------------كون قتال في الشهر الحرام وكفر ف-نحن نقول به لان النكرة في سياق الاثبات لا تفيد العموم وعندنا ان قتالا واحدا في ال-شهر الحرام كفر------------------------- وقولهم علي------ الثاني يلزم ان يكون اخراج اهل المسجد منه اكبر من الكفر قلنا المراد--- اهل المسجد وهم الرسول عليه الصلاة والسلام وا-صحابه واخراج الرسول من المسجد علي سبيل الاذلال لا شك انه كفر وهو مع كونه كفرا فهو ظلم لانه ايذاء للانسان من غير جرم ساب----------ق ولا شك ان الشء الذشي يكون ظلما وكفرا اكبر واقبح عند الله مما يكون كفرا وحده ولما ----------------ذكر ابو البقاء هذا القول	1289	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1694	false	3412412546371301172	130	287	665	1472	1530	300	الذي اخبركم بانه ما وقع السءال عن القتال في المسجد الحرام بل الظاهر انه وقع لان القوم كانوا مستعظمين للقتال في الشهر الحرام وفي البلد الحرام وكان احدهما كالاخر في القبح عند القوم فالظاهر انهم جمعوهما في السءال وقولهم علي الوجه الاول يلزم ان يكون القتال في الشهر الحرام كفرا قلنا يلزم ان يكون قتال في الشهر الحرام -كفرا ونحن نقول به لان النكرة في----- الاثبات لا تفيد العموم وعندنا ان قتالا واحدا في المسجد الحرام كفر ولا يلزم ان كل قتال كذلك وقولهم علي الوجه الثاني يلزم ان يكون اخراج اهل المسجد منه اكبر من الكفر قلنا المراد من اهل المسجد -هم الرسول عليه --------السلام والصحابة واخراج الرسول من المسجد علي سبيل الاذلال لا شك انه كفر وهو مع كونه كفرا فهو ظلم لانه ايذاء للانسان من غير جرم سابق وعرض لاحق ولا شك ان الشء الذ-ي يكون ظلما وكفرا اكبر واقبح عند الله مما يكون كفرا وحده فهذا جملة القول في تقرير قول الفراء---- القول	1694	3998786367282152764	680	1243.0	546	827	82.22490692138672	118	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1290	true	-4239374496474056574	70	179	362	964	1583	300	الصد عن سبيل الل-----ه وجوه احدها انه صد عن الايمان بالله ورسوله------------ وثانيها صد المسلمين عن الهجرة للر--------سول عليه السلام وثالثها صد المسلمين عام الحديبية عن العمرة------ ولقاءل ان يقول دلت الروايا---ت علي ان هذه الاية نزلت قبل غزوة -------------------------------------------------------بدر باعث---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا للرسول مستحقا للعبادة قادرا علي البعث واما ------المسجد الحرام فان عطفناه علي الضمير في به كان المعني وكفر بالمسجد الحرام ومعني الكفر بالمسجد الحرام هو منع الناس عن الصلاة---- والطواف به فقد كفروا بما هو السبب في فضيلته التي بها يتميز--- ساءر البقاع وان عطفناه -------علي سبيل الله كان المعني وصد عن المسجد الحرام وذلك لانهم صدوا----------------- الطاءفين والعاكفين والركع السجود عن المسجد الحرام قوله واخراج اهله منه	1290	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1695	false	4215070942352471598	30	185	157	976	1570	300	الصد عن سبيل الله ففيه وجوه احدها انه صد عن الايمان بالله وبمحمد عليه السلام وثانيها صد للمسلمين من ان يهاجروا الي الرسول عليه السلام وثالثها صد المسلمين عام الحديبية عن --عمرة البيت ولقاءل ان يقول---- الرواية دلت علي ان هذه الاية نزلت قبل غزوة بدر في قصة عبد الله بن جحش وقصة الحديبية كانت بعد غزوة بدر بمدة طويلة ويمكن ان يجاب عنه بان ما كان في معلوم الله تعالي كان كالواقع واما الكفر بالله فهو الكفر بكونه مرسلا للرس-ل مستحقا للعبادة قادرا علي البعث واما قوله والمسجد الحرام فان عطفناه علي الضمير في به كان المعني وكفر بالمسجد الحرام ومعني الكفر بالمسجد الحرام هو منع الناس عن الصلاة فيه والطواف به فقد كفروا بما هو السبب في فضيلته التي بها يتميز عن ساءر البقاع ومن قال انه معطوف علي سبيل الله كان المعني وصد عن المسجد الحرام وذلك لانهم صدوا عن المسجد الحرام الطاءفين والعاكين- والركع السجود واما قوله تعالي------ واخراج اهله منه	1695	3998786367282152764	546	956.0	442	833	65.54621887207031	85	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1291	true	5306264963586309294	116	232	563	1155	1511	300	---------والمرد بهذا الاخراج انهم اخرجوا المسلمين من المسجد بل من مكة وانما جعلهم اهلا له لانه------م القاءمون بحقوق البيت كقوله تعا--لي والزمهم كلمة -لتقوي وكانو ا احق بها واهلها الفتح 26 وقال تعالي وما لهم الا يعذبهم -لله وهم يصدون عن -لمسجد -لحرام وما كانو ا اولياءه ان اولياءه الا -لمتقون الانفال 34 فاخبر تعالي ان المشركين خرجوا بشركهم عن ان يكونوا اولياء المسجد ثم انه تعالي------- ذكر هذه الاشياء وحكم عليها بانها اكبر اي كل واحد منها اكبر من قتال في الشهر الحرام وهذا تفريع علي قول الزجاج ----------لان كل واحد من هذه الاشياء اكبر من قتال في الشهر الحرام ف--------------------------------------------الكفر اعظم من القتل او نقول كل واحد من هذه الاشياء اكبر من قتال في	1291	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1695	false	4215070942352471598	183	299	967	1566	1570	300	اهله منه فالمراد------------ انهم اخرجوا المسلمين من المسجد بل من مكة وانما جعلهم اهلا له اذ كانوا هم القاءمين بحقوق البيت كما قال تعالي والزمهم كلمة التقوي وكانو-ا احق بها واهلها الفتح 26 وقال تعالي وما لهم الا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانو-ا اولياءه ان اولياءه الا المتقون الانفال 34 فاخبر تعالي ان المشركين خرجوا بشركهم عن ان يكونوا اولياء المسجد ثم انه تعالي بعد ان ذكر هذه الاشياء -حكم عليها بانها اكبر اي كل واحد منها اكبر من قتال في الشهر الحرام وهذا تفريع علي قول الزجاج وانما قلنا ان كل واحد من هذه الاشياء اكبر من قتال في الشهر الحرام لوجهين احدهما ان كل واحد من هذه الاشياء كفر والكفر -------------------------------------------------------------	1695	3998786367282152764	498	887.0	401	675	73.77777862548828	86	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1291	true	5306264963586309294	219	284	1099	1433	1511	300	من القتل او نقول------------- كل واحد من هذه الاشياء اكبر من قتال في الشهر الحرام وهو القتال الذي صدر عن عبد-الله بن جحش لانه ما كان قاطعا بوقوع ذلك القتال في الشهر الحرام وهءلاء الكفار قاطعون بوقوع هذه الاشياء منهم في الشهر الحرام فيلزم ان يكون وقوع هذه الاشياء اكبر حجما قوله و لف------تنة اكبر من -لقتل---- ذكروا في الفتنة قولين احدهما و-------------------عليه اكثر المفسرين	1291	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1696	false	3633387736937481311	0	73	0	376	1568	300	من القتال والثاني انا ندعي ان كل واحد من هذه الاشياء اكبر من قتال في الشهر الحرام وهو القتال الذي صدر عن عبد الله بن جحش وهو- ما كان قاطعا بوقوع ذلك القتال في الشهر الحرام وهءلاء الكفار قاطعون بوقوع هذه الاشياء منهم في الشهر الحرام فيلزم ان يكون وقوع هذه الاشياء اكبر ا-ما قوله تعالي والفتنة اكبر من القتل فقد ذكروا في الفتنة قولين احدهما هي الكفر وهذا القول عليه اكثر المفسرين	1696	3998786367282152764	315	565.5	253	378	83.33333587646484	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1292	true	3720029413966571215	8	182	44	944	1551	300	----علي قول الزجاج لانه قد تقدم ذكر ذلك فانه تعالي قال وكفر به اكبر فحمل الفتنة علي الكفر يكون تكرارا------------------------------------- والقول الثاني ان الفتنة--- ما كانوا يفتنون المسلمين عن دينهم تارة بالقاء الشبهات في قلوبهم وتارة بالتعذيب كفعلهم ببلال وعمار وصهيب قا-------------------ل محمد بن اسحاق ---------لان الفتنة عبارة عن الامتحان يقال فتنت الذهب بالنار اذا ادخلته فيها لتزيل غشه قال تعا-----------لي انما اموالكم واولادكم فتنة التغابن 15 اي امتحان ل----انه اذا الزمه انفاق المال في سبيل الله تفكر في ولده فصار ذلك مانعا عن--- الانفاق وقال تعالي ال م احسب ل-ناس ان يتركو ا ان يقولو ا امنا وهم لا يفتنون العنكبوت 1 2 اي لا يمتحنون في دينهم بانواع البلاء وقال وفتناك فتونا طه 40 وقال-------------------------------------------------------- فاذا اوذي في -لله جعل فتنة ل-ناس كعذاب -لله العنكبو----------------------------------------------------ت 10 وقال ان ل-ذين فتنوا ل-مءمنين و لمءمنات------------- البروج 10 والمراد انهم اذوهم وعذبوهم لبقاءهم -------------------علي دينهم وقال------------------------------------- ان خفتم ان يفتنكم ل-ذين كفرو ا النساء 101 وقال ما انتم عليه بفاتنين--------------------- الصافات---- 162 وقال فيتبعون ما تشابه منه -بتغاء -لفتنة ال عمران 7 اي ابتغاء المحبة	1292	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1696	false	3633387736937481311	76	300	390	1568	1568	300	لان علي قول الزجاج----- قد تقدم ذكر ذلك فانه تعالي قال وكفر به اكبر فحمل الفتنة علي الفكر يكون تكرارا بل هذا التاويل يستقيم علي قول الفراء والقول الثاني ان الفتنة هي ما كانوا يفتنون المسلمين عن دينهم تارة بالقاء الشبهات في قلوبهم وتارة بالتعذيب كفعلهم ببلال------ وصهيب وعمار بن ياسر وهذا قول محمد بن اسحاق وقد ذكرنا ان الفتنة عبارة عن الامتحان يقال فتنت الذهب بالنار اذا ادخلته فيها لتزيل الغش عنه ومنه قوله تعالي انما اموالكم واولادكم فتنة التغابن 15 اي امتحان لكم لانه اذا -لزمه انفاق المال في سبيل الله تفكر في ولده فصار ذلك مانعا له عن الانفاق وقال تعالي ال-م احسب الناس ان يتركو-ا ان يقولوا ءامنا وهم لا يفتنون العنكبوت 1 2 اي لا يمتحنون في دينهم بانواع البلاء وقال وفتناك فتونا طه 40 وانما هو الامتحان بالبلوي وقال ومن الناس من يقول ءامنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله العنكبوت 10 والمراد به المحنة التي تصيبه من جهة الدين من الكفار وقال ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات ثم لم يتوبوا البروج 10 والمراد انهم اذوهم وعرضوهم علي العذاب ليمتحنوا ثباتهم علي دينهم وقال فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلواة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفرو-ا النساء 101 وقال ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم الصافات 162 163 وقال فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة ال عمران 7 اي المحنة--------	1696	3998786367282152764	827	1469.0	667	1201	68.85928344726562	137	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1292	true	3720029413966571215	182	300	944	1551	1551	300	في الدين وقال و حذرهم ان يفتنو-------------------------ك الماءدة 49 وقال ربنا لا تجعلنا فتنة--------------------------------------------------------------- يونس 85 والمعني ان يفتنوا بها عن دينهم فيتزين في اعينهم ما هم فيه من الكفر و-------قال فستبصر ويبصرون بايكم -لمفتون القلم 5 6 قيل المفتون المجنون لان المجنون والجنون فتنة اذ هو محنة وعدول عن سبيل--------------- العقلاء واذا ثب-------ت ان الفتنة ---------------هي المحنة فالفتنة اكبر من القتل لان الفتنة عن الدين تفضي الي القتل الكبير في الدنيا والي استحقاق العذاب الداءم في الاخرة فصح ان الفتنة اكبر من القتل فضلا عن ذلك القتل الذي وقع السءال عنه وهو قتل ابن الحضرمي روي انه لما نزلت هذه الاية كتب عبدا-لله بن جحش ----------------الي مءمني مكة اذا عيركم المشركون بالقتال في الشهر الحرام فعيروه-----م بالكفر-	1292	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1697	false	-8027649077037375295	0	144	0	750	1562	300	في الدين وقال واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك الماءدة 49 وقال ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا الممتحنة 5 وقال ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين يونس 85 والمعني ان يفتنوا بها عن دينهم فيتزين في اعينهم ما هم فيه من الكفر والظلم وقال فستبصر ويبصرون بايكم المفتون القلم 65- قيل المفتون المج------------نون والجنون فتنة اذ هو محنة وعدول عن سبيل اهل السلامة في العقول فثبت بهذه الايات ان الفتنة هي الامتحان وانما قلنا ان الفتنة اكبر من القتل لان الفتنة عن الدين تفضي الي القتل الكثير في الدنيا والي استحقاق العذاب الداءم في الاخرة فصح ان الفتنة اكبر من القتل فضلا عن ذلك القتل الذي وقع السءال عنه وهو قتل ابن الحضرمي روي انه لما نزلت هذه الاية كتب عبد الله بن جحش صاحب هذه السرية الي مءمني مكة اذا عيركم المشركون بالقتال في الشهر الحرام فعيروهم انتم بالكفر	1697	3998786367282152764	569	1022.0	459	763	74.57405090332031	97	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1293	true	4503804431778072275	0	97	0	484	1535	300	واخراج رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقتال من مكة ومنع المءمنين عن البيت الحرام وصرح هنا بالمفضول في قوله و لفتنة اكبر من لقتل لانه لا دلالة عليه لو حذف بخلاف الذي قبله حيث حذف قوله ولا يزالون يقاتلونكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا فعل لا مصدر له قال الواحدي ما زال يفصل ولا يقال منه فاعل ولا مفعول ومثاله في الافعال كثير نحو عسي ليس له مصدر ولا مضارع وكذلك ذو وما فتء وهلم وهاك وهات وتعال وتعالوا ومعني ولا يزالون ن------------------------------------------في فاذا -دخلت عليه ما كان ذلك نفيا للنفي فيكون دليلا علي الثبوت ال----------------داءم قوله تعالي حتي يردوكم	1293	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1697	false	-8027649077037375295	144	263	750	1372	1562	300	واخراج رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- من مكة ومنع المءمنين عن البيت ال-------------------------------------------------------------------------------------------------حرام قال- ولا يزالون يقاتلونكم حتي يردوكم عن دينكم ان استطاعوا والمعني ظاهر ونظيره قوله تعالي والمعني ظاهر ونظيره قوله تعالي ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم البقرة 120 وفيه مساءل المسالة الاولي ما زال يفعل كذا ولا يزال يفعل كذا قال الواحدي هذا فعل لا مصدر له و------------------------لا يقال منه فاعل ولا مفعول ومثاله في الافعال كثير نحو عسي ليس له مصدر ولا مضارع وكذلك ذو وما فتء وهلم وهاك وهات وتعال-------- ومعني -لا يزالون اي يدومون علي ذلك الفعل لان الزوال يفيد النفي فاذا ادخلت عليه ما كان ذلك نفيا للنفي فيكون دليلا علي الثبوت الداءم المسالة الثانية قوله------ حتي يردوكم	1697	3998786367282152764	328	565.0	260	767	42.764015197753906	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1295	true	-1098906019158464889	254	300	1319	1545	1545	300	فلا يكون الايمان ايمانا الا اذا مات المءمن ولا يكون الكفر كفرا -الا ----اذا مات الكافر عليه و------------------------------------------------------------------------------اما البحث الفروعي فهو ان المسلم اذا صلي ثم ارتد ثم اسلم في الوقت قال الشافعي---------- لا اعادة عليه وقال ابو حنيفة ي---------لزمه قضاء ما ادي وكذلك الحج حجة-	1295	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1699	false	-7531334134190530375	100	161	532	833	1501	300	شرط لكون الايمان ايمانا و---------------------------الكفر كفرا وهذا هو الذي دلت ال-اية عليه فانها دلت علي ان شرط كون الردة موجبة لتلك الاحكام ان يموت المرتد علي تلك الردة اما البحث الفروعي فهو ان المسلم اذا صلي ثم ارتد ثم اسلم في الوقت قال الشافعي رحمه الله لا اعادة عليه وقال ابو حنيفة رحمه الله لزمه قضاء ما ادي وكذلك الحج حجة	1699	3998786367282152764	183	282.5	144	329	55.62310028076172	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1296	true	-318911804385754315	0	115	0	554	1507	300	الشافعي------------------- قوله تعالي----------------------- فيمت وهو كافر فاول ءك حبطت اعمالهم شرط في احباط العمل ان يموت وهو كافر وهذا الشخص لم يوجد في حقه هذا الشرط فوجب ا--لا يصير عمله محبطا فان قيل هذا معارض بقوله تعالي ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون الانعام 88 وقوله ومن يكفر ب لايمان فقد حبط----- الماءدة 5 ولا يقال حمل المطلق علي المقيد واجب لانا نقول ليس هذا من باب المطلق والمقيد فانهم اجمعوا علي ان من علق حكما بشرطين وعلقه بشرط ان الحكم ينزل عند ايهما وجد كمن قال لعبده انت حر اذا جاء يوم الخم------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس ولم يكن في ملكه ثم اشتراه ثم جاء يوم الخميس عتق ولو كان باعه فجاء يوم الخميس وهو في ملكه	1296	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1699	false	-7531334134190530375	161	300	833	1501	1501	300	الشافعي رضي الله تعالي عنه قوله تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاول-ءك حبطت اعمالهم شرط في حبو-ط العمل ان يموت وهو كافر وهذا الشخص لم يوجد في حقه هذا الشرط فوجب ان لا يصير عمله محبطا فان قيل هذا معارض بقوله ------ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون الانعام 88 وقوله ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله الماءدة 5 -لا يقال حمل المطلق علي المقيد واجب لانا نقول ليس هذا من باب المطلق والمقيد فانهم اجمعوا علي ان من علق حكما بشرطين وعلقه بشرط ان الحكم ينزل عند ايهما وجه كمن قال لعبده انت حر اذا جاء يوم الخميس انت حر اذا جاء يوم الخميس والجمعة لا يبطل واحد منهما بل اذا جاء يوم الخميس عتق ولو كان باعه فجاء يوم الخميس ولم يكن في ملكه ثم اشتراه ثم جاء يوم الجمعة ---------------------------------وهو في ملكه-	1699	3998786367282152764	503	897.5	399	711	70.74542999267578	98	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1296	true	-318911804385754315	124	214	600	1081	1507	300	المراد من احباط العم-------------ل نفس العمل لان العمل شء كما وجد فني وزال واعد-م المعدوم محال ثم اختلف المتكلمون فيه فقال المثبتون للاحباط والتكفير المراد منه ان عقاب الردة الحادثة يزيل ثواب الايمان السابق اما بشرط الموازنة علي ما هو مذهب ابي هاشم وجمهور المتاخرين من المعتزلة او لا بشرط الموازنة علي ما هو مذهب ابي علي وقال المنكرون للاحباط -هذا المعني المراد من الاحباط الوارد في كتاب الله هو ان المرتد اذا اتي بالردة فتلك الردة عمل محبط لان الاتي بالردة كان يمكنه ان ياتي بدلها بعمل يستحق به	1296	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1700	false	6481697761290876930	208	300	1086	1580	1580	300	المراد من احباط العمل ليس هو ابطال نفس العمل لان العمل شء كما وجد فني وزال واعدام المعدوم محال ثم اختلف المتكلمون فيه فقال المثبتون للاحباط والتكفير المراد منه ان عقاب الردة الحادثة يزيل ثواب الايمان السابق اما بشرط الموازنة علي ما هو مذهب ابي هاشم وجمهور المتاخرين من المعتزلة او-لا بشرط الموازنة علي ما هو مذهب ابي علي وقال المنكرون للاحباط بهذا المعني المراد من الاحباط الوارد في كتاب الله هو ان المرتد اذا اتي بالردة فتلك الردة عمل محبط لان الاتي بالردة كان يمكنه ان ياتي بدلها بعمل يستحق به-	1700	3998786367282152764	479	927.0	391	496	96.57257843017578	87	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1296	true	-318911804385754315	214	300	1081	1507	1507	300	ثوابا فاذا لم يات بذلك العمل الجيد وا-ي بدله بهذا العمل الردء----- لا يستفيد منه نفعا بل يستفيد منه اعظم المضار يقال انه -حبط عمله ا----ي بعمل باطل ليس فيه فاءدة بل فيه ---------------------------------------------------------------------------مضرة فصل في الاحبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط في الدنيا اما احبا---------------------------------------------------------------------------------ط الاعمال في الدنيا فهو انه يقتل عند الظفر به ويقاتل الي ان يظفر به ولا يستحق من المءمنين موالاة ولا نصرا ولا ثناء حسنا وتبين زوجته منه ولا يستحق الميراث من المسلمين ويجوز ان يكون المعني في احباط---- اعمالهم في الدنيا هو ان ما يريدونه-	1296	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1701	false	229629627358464371	0	143	0	727	1582	300	ثوابا فاذا لم يات بذلك العمل الجيد واتي بدله بهذا العمل الردء الذي لا يستفيد منه نفعا بل يستفيد منه اعظم المضار يقال انه احبط عمله اي اتي بعمل باطل ليس فيه فاءدة بل فيه مضرة ثم قال المنكرون للاحباط هذا الذي ذكرناه في تفسير الاحباط اما ان يكون حقيقة في لفظ الاحباط واما ان لا يكون فان كان حقيقة فيه وجب المصير اليه وان كان مجازا وجب المصير اليه لانا ذكرنا الدلاءل القاطعة في مسالة ان الموافاة شرط في صحة الايمان علي ان القول بان اثر الفعل الحادث يزيل اثر الفعل السابق محال المسالة الثالثة اما حبوط الاعمال في الدنيا فهو انه يقتل عند الطفر به ويقاتل الي ان يظفر به ولا يستحق من المءمنين موالاة ولا نصرا ولا ثناء حسنا وتبين زوجته منه ولا يستحق الميراث من المسلمين ويجوز ان يكون المعني في قوله حبطت اعمالهم في الدنيا--- ان ما يريدونه	1701	3998786367282152764	397	708.5	316	730	54.38356018066406	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1297	true	-2911407513695192644	0	80	0	461	1584	300	بعد الردة من الاضرار بالمسلمين ومكايدتهم بالانتقال عن دينهم يبطل كله فلا يحصلون منه علي شء لاعزاز الله الاسلام بانصاره فتكون الاعمال علي هذا التاويل ما يعملونه بعد الردة واما احباط اعمالهم في الاخرة فعند القاءلين بالاحباط معناه ان هذه الردة تبطل استحقاقهم للثواب الذي استحقوه باعمالهم السالفة وعند المنكرين لذلك معناه انهم لا يستفيدون من تلك الردة ثوابا ونفعا في الاخرة بل يستفيدون منه- اعظم المضار ثم بين كيفية تلك المضرة فقال------ واول ءك اصحاب -لنار هم فيها خالدون	1297	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1701	false	229629627358464371	143	223	727	1193	1582	300	بعد الردة من الاضرار بالمسلمين ومكايدتهم بالانتقال عن دينهم يبطل كله فلا يحصلون منه علي شء لاعزاز الله الاسلام بانصاره فتكون الاعمال علي هذا التاويل ما يعملونه بعد الردة واما حبو-ط اعمالهم في الاخرة فعند القاءلين بالاحباط معناه ان هذه الردة تبطل استحقاقهم للثواب الذي است-قوه باعمالهم السالفة وعند المنكرين لذلك معناه انهم لا يستفيدون من تلك الردة ثوابا ونفعا في الاخرة بل يستفيدون منها اعظم المضار ثم بين كيفية تلك المضرة فقال تعالي واول-ءك اصحاب النار هم فيها خالدون	1701	3998786367282152764	455	880.5	376	469	97.01492309570312	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1299	true	875827206216391851	50	79	238	371	1499	300	في تعلق هذه الاية بما قبلها وجهان الاول ان عبد الله بن جحش قال يا رسول الله هب انه لا عقاب علينا فيما فعلنا فهل نطمع منه اجرا وثوابا	1299	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1701	false	229629627358464371	270	298	1446	1573	1582	300	في تعلق هذه الاية بما قبلها وجهان الاول ان عبد الله بن جحش قال يا رسول الله هب انه لا عقاب------ فيما فعلنا فهل نطمع منه اجرا وثوابا	1701	3998786367282152764	127	246.5	99	133	95.48872375488281	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1299	true	875827206216391851	88	138	415	664	1499	300	الاية لان عبد الله كان مءمنا و----مهاجرا و-----سبب هذه المقاتلة كان مجاهدا -الثاني انه تعالي---- اوجب الجهاد من قبل بقوله كتب عليكم -لقتال وهو كره لكم البقرة 216 وبين ان تركه سبب الوعيد اتبع ذلك بذكر من يقوم به فقال ان -لذين -امنوا----------------------------------- ولا يكاد يوجد وعيد الا ويعقبه وعد	1299	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1702	false	-1117487876345402939	0	58	0	297	1544	300	الاية لان عبد الله كان مءمنا وكان مهاجرا وكان بسبب هذه المقاتلة---- مجاهدا والثاني انه تعالي لما اوجب الجهاد من قبل بقوله كتب عليكم القتال وهو كره لكم البقرة 216 وبين ان تركه سبب للوعيد اتبع ذلك بذكر من يقوم به فقال ان الذين ءامنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله ولا يكاد يوجد وعيد الا ويعقبه وعد	1702	3998786367282152764	244	431.5	195	301	81.06312561035156	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1299	true	875827206216391851	139	250	668	1232	1499	300	في المراد ---بالرجاء وفي هذا الرجاء قولان الاول عبارة عن ظن المنافع التي يتوقعها واراد تعالي هنا---------- انهم يظن-ون في ثواب الله----- لان عبد الله بن جحش ما كان قاطعا بالفوز والثواب في عمله بل كان يتوقعه ويرجوه فان قيل لم جعل الوعد مطلقا بالرجاء ولم يقطع به كما في ساءر الايات ف----الجواب من وجوه احدها ا----------ن الثواب علي الايمان والعمل غير واجب عقلا بل بحكم الوعد فلذلك علقه بالرجاء وثانيها هب انه واجب عقلا----------- ولكنه تعلق بانه لا يكفر-------- وهذا الشرط مشكوك---- لا متيقن فلا جرم الر--------------جاء لا القطع وثالثها ان المذكور ها هنا هو الايمان والهجرة والجهاد------------- ولا بد للانسان مع ذلك من ساءر الاعمال وهو ان يرجو ان	1299	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1702	false	-1117487876345402939	176	300	925	1544	1544	300	ان المراد منه الرجاء وهو----------------------- عبارة عن ظن المنافع التي يتوقعها واراد تعالي في هذا الموضع انهم يطمعون في ثواب الله وذلك لان عبد الله بن جحش ما كان قاطعا بالفوز والثواب في عمله بل كان يتوقعه ويرجوه فان قيل لم جعل الوعد مطلقا بالرجاء ولم يق-ع به كما في ساءر الايات قلنا الجواب من وجوه احدها ان مذهبنا ان الثواب علي الايمان والعمل غير واجب عقلا بل بحكم الوعد فلذلك علقه بالرجاء وثانيها هب انه واجب عقلا بحكم الوعد ولكنه تعلق بان- لا يكفر بعد ذلك وهذا الشرط مشكوك فيه لا متيقن فلا جرم كان الحاصل هو الرجاء لا القطع وثالثها ان المذكور ه--هنا هو الايمان والهجرة والجهاد في سبيل الله ولا بد للانسان مع ذلك من ساءر الاعمال وهو ان يرجو ان-	1702	3998786367282152764	522	916.5	417	647	80.68006134033203	91	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1299	true	875827206216391851	250	300	1232	1499	1499	300	يوفقه الله لها كما وفقه لهذه الثلاثة فلا جرم علقه علي الرجاء ورابعها ليس المراد من الاية ان الله تعالي شكك العبد في هذه المغفرة بل المراد وصفهم بانهم يفارقون الدنيا مع الهجرة والجهاد ومستقصرين انفسهم في حق الله تعالي يرون انه---م يعبدونه حق عبادته ولم يقضوا ما يلزمهم في-	1299	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1703	false	2633350387386848608	0	50	0	263	1579	300	يوفقه الله لها كما وفقه لهذه الثلاثة فلا جرم علقه علي الرجاء ورابعها ليس المراد من الاية ان الله------ شكك العبد في هذه المغفرة بل المراد وصفهم بانهم يفارقون الدنيا مع الهجرة والجهاد -مستقصرين انفسهم في حق الله تعالي يرون انهم لم يعبدو-ه حق عبادته ولم يقضوا ما يلزمهم في	1703	3998786367282152764	259	489.5	211	271	95.57195281982422	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1300	true	2447547143746750586	0	135	0	692	1540	300	نصرة دينه فيقدمون علي الله مع الخوف والرجاء كما قال و لذين يءتون ما ا-توا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون المءمنون 60 واجاب القرطبي عن هذا السءال بوجهين اخرين الاول ان الانسان لو بلغ في طاعة الله كل مبلغ لا يدري بماذا يختم له الثاني لءلا يتكل علي عمله القول الثاني ان المراد من الرجاء القطع --------في اصل الثواب والظن انما دخل في كميته وفي وقته وفيه وجوه تقدمت في-------- قوله تعالي لذ-ين يظنون انهم ملاقو ر-بهم البقرة 46 وقوله و -------لله غفور رحيم اي ان الله تعالي يحقق لهم رجاءهم اذا ماتوا علي الايمان والعمل الصالح س 2 ش 219 ش 220 يسالونك------------------------------------------------------------------------ عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو كذ-لك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة ---ويسالونك عن	1300	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1703	false	2633350387386848608	50	172	263	914	1579	300	نصرة دينه فيقدمون علي الله مع الخوف والرجاء كما قال والذين يءتون ما ءاتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون المءمنون 60-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول الثاني ان المراد من الرجاء القطع واليقين في اصل الثواب والظن انما دخل في كميته وفي وقته وفيه وجوه قررناها في تفسير قوله تعالي الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم البقرة 46 ثم قال تعالي والله غفور رحيم اي ان الله تعالي يحقق لهم رجاءهم اذا ماتوا علي الايمان والعمل الصالح وانه غفور رحيم غفر لعبد الله بن جحش واصحابه ما لم يعلموا ورحمهم الحكم الثالث في الخمر 7 يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو كذالك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون ---------7 البقرة 219 يسالونك عن	1703	3998786367282152764	501	924.0	405	794	63.098236083984375	87	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1301	true	-7750001203802091685	0	48	0	265	1559	300	قال ابن الانباري من المخالطة لانها تخامر العقل اي تخالطه يقال خامره الداء اي خا-لطه وانشد لكثير الطويل 1067 هنيءا مريءا غير داء مخامر ويقال خامر السقام كبد--------------------------------------------------------------------------ه فهذه الاشتقاقات دالة علي ان الخمر ما يكون ساترا للعقل كما سميت مسكرا لانها تسكر العقل اي تحجزه والرابع لانها	1301	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1707	false	-8957487062984844622	39	99	205	524	1595	300	قال ابن الانباري سميت خمرا لان--ها تخامر العقل اي تخالطه يقال خامره الداء اذا خالطه وانشد لكثير------------ هنيءا مريءا غير داء مخامر ويقال خامر السقام كبده وهذا الذي ذكره راجع الي الاول لان الشء اذا خالط الشء صار بمنزلة الساتر له فهذه الاشتقاقات دالة علي ان الخمر ما يكون ساترا للعقل كما سميت مسكرا لانها تسكر العقل اي تحجزه و-------كانها	1707	3998786367282152764	226	421.5	184	340	66.47058868408203	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1301	true	-7750001203802091685	96	220	505	1166	1559	300	حجة ابي حنيفة------------------------ قوله تعالي ومن ثمرات -لنخيل و لاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا النحل 67 فمن الله تعالي علينا باتخاذ السكر والرزق ال-------------------------حسن فوجب ان يكون مباحا لان المنة لا تكون الا بالمباح و-----------------روي ابن عباس انه عليه --------السلام اتي السقاية عام حجة الوداع فاستند اليها وقال اسقوني فقال العباس لنسقين--ك مما ننبذه في بيوتنا فقال مما يسقي الناس فجاءه بقدح من نبيذ فشمه فقطب وجهه ورده فقال العباس يا رسول الله افسدت علي اهل مكة شرابهم فقال ردوا علي القدح فردوه عليه فدعا بماء--- زمزم فصب عليه وشرب وقال اذا اغتلمت عليكم هذه الاشربة فاقطعوا نتنها بالماء وجه الاستدلال به ان التقطيب لا يكون الا من الشديد ولان المزج بالماء كان لقطع الشدة بالنص ولان اغتلام الشراب شدته كاغتلام البعير سكره	1301	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1708	false	-8075013039562316072	87	227	431	1170	1563	300	حجة ابي حنيفة رحمه الله من وجوه احدها قوله تعالي ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا النحل 67 م-ن الله تعالي علينا باتخاذ السكر والرزق الحسن وما نحن فيه سكر ورزق حسن فوجب ان يكون مباحا لان المنة لا تكون الا بالمباح والحجة الثانية ما روي ابن عباس انه عليه الصلاة والسلام اتي السقاية عام حجة الوداع فاستند اليها وقال اسقوني فقال العباس الا اسقيك مما ننبذه في بيوتنا فقال ما ت-سقي الناس فجاءه بقدح من نبيذ فشمه فقطب وجهه ورده فقال العباس يا رسول الله افسدت علي اهل مكة شرابهم فقال ردوا علي القدح فردوه عليه فدعا بماء من زمزم وصب عليه وشرب وقال اذا اغتلمت عليكم هذه الاشربة فاقطعوا منتها بالماء وجه الاستدلال به ان التقطيب لا يكون الا من الشديد ولان المزج بالماء كان لقطع الشدة بالنص ولان اغتلام الشراب شدته كاغتلام البعير سكره	1708	3998786367282152764	644	1223.5	522	741	86.90958404541016	112	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1302	true	8915940441475474911	71	243	349	1229	1538	300	ان الاية لما دلت علي تحريم الخمر وكان مسمي الخمر مجهولا من القوم حسن من الشارع ان يقال مراد الله تعالي من هذه اللفظة هذا ويكون علي سبيل --------------------------------------------------------------------------احداث لغة كما في الصلاة والصوم وغيرهما والوجه الاخر ان يكون معناه انه كالخمر في الحرمة----- لان قوله هذا خمر فان كان حقيقة فحصل المدعي وان كان---------------------------------------------------- مجازا فيكون حكمه كحكمه لانا بينا ان الشارع ليس مقصوده تعليم اللغات علي تعليم الاحكام وحديث البتع يبطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل تاويل ذ-كره اصحاب تحليل الانبذة وافساد -قول من قال ان القليل من المسكر من الانبذة مباح لانه عليه السلام سءل عن نوع واحد من الانبذة واجاب---- بتحريم الجنس ف-دخل فيه القليل والكثير----- ولو كان ثم-- تفصيل في شء من انواعه ومقاديره لذكره ولم يهمله وقال عليه الصلاة والسلا-----------------------------------------------------------م ما اسكر كثيره فقليله ح---------------------------------------------------------------------------------------------------رام وقال ما اسكر---- الفرق منه فمسك الكف منه حرام قال الخطابي الفرق مكيال يسع ستة عشر ر-----------------------------------------------------------------طلا وروي ابو داود ---------------عن ام سلمة قالت نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كل مسكر ومفتر قال الخطابي المفتر كل شراب يورث الفتور والخدر في الاعضاء	1302	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1706	false	-449719503836616364	2	275	13	1371	1496	300	ان الاية لما دلت علي تحريم الخمر وكان مسمي الخمر مجهولا ل---لقوم حسن من الشارع ان يقال مراد الله تعالي من هذه اللفظة هذا --اما علي سبيل ان هذا هو مسماه في اللغة العربية او علي سبيل ان يضع اسما شرعيا علي سبيل الاحداث---- كما في الصلاة والصوم وغيرهما والوجه الاخر ان يكون معناه انه كالخمر في الحرمة وذلك لان قوله هذا خمر ف-------حقيقة هذا اللفظ يفيد كونه في نفسه خمرا فان قام دليل علي ان ذلك ممتنع وجب حمله مجازا -----------------------------------------------------------------------------------------------علي المشابهة في الحكم الذي هو خاصية ذلك الشء الحجة الرابعة روي ابو داود عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع فقال كل شراب اسكر فهو حرام قال الخطابي البتع شراب يتخذ من العسل وفيه ابطال كل تاويل يذكره اصحاب تحليل الانبذة وافساد لقول من قال ان القليل من المسكر----------- مباح لانه عليه السلام سءل عن نوع واحد من الانبذة فاجاب عنه بتحريم الجنس فيدخل فيه القليل والكثير منها ولو كان هناك تفصيل في شء من انواعه ومقاديره لذكره ولم يهمله الحجة الخامسة روي ابو داود عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اسكر كثيره فقليله حرام الحجة السادسة روي ايضا عن القاسم عن عاءشة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل مسكر حرام و----ما اسكر منه الفرق فملء---- الكف منه حرام قال الخطابي الفرق مكيال يسع ستة عشر رطلا وفيه ابين البيان ان الحرمة شاملة لجميع اجزاء الشراب الحجة السابعة روي ابو داود عن شهر بن حوشب عن ام سلمة قالت نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كل مسكر ومفتر قال الخطابي المفتر كل شراب يورث الفتور والخدر في الاعضاء	1706	3998786367282152764	694	1043.5	553	1488	46.63978576660156	123	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1303	true	-1064683469509753485	97	148	514	780	1548	300	قالوا نزل- في الخمر اربع ايات---- بمكة قوله------ ومن ثمرات -لنخيل و لاعناب تتخذون منه سكر-----------ا النحل 67 وكان المسلمون يشربونها وهي لهم حلال---- ثم ان عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة قالوا يا رسول الله افتنا في الخمر فانها مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزل----- قول- تعالي--- فيهما اثم كبير ومنافع للناس	1303	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1703	false	2633350387386848608	233	289	1228	1526	1579	300	قالوا نزلت في الخمر اربع ايات نزل بمكة قوله تعالي ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا النحل 67 وكان المسلمون يشربونها وهي---- حلال لهم ثم ان عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة قالوا يا رسول الله افتنا في الخمر فانها مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزل فيها قوله تعالي قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس	1703	3998786367282152764	261	457.5	212	302	86.42384338378906	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1303	true	-1064683469509753485	2	57	10	295	1548	300	ان قوله------ تتخذون منه سكرا ورزقا النحل 67 نكرة في سياق الاثبات فلم قلتم ان ذلك السكر------------- هو هذا النبيذ ثم اجمع المفسرون علي ان هذه الاي-----------ة قبل ----الايات------- الدالة علي تحريم الخمر فتكون---------------- ناسخة او مخصصة---- واما --حديث النبيذ فلعله---------- كان ماءا نبذت فيه تمرات---- لتذهب --ملوحته فتغير طعم الماء قليلا الي الحموضة وطبعه	1303	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1708	false	-8075013039562316072	235	300	1222	1563	1563	300	ان قوله تعالي تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا---- نكرة في----- الاثبات فلم قلتم ان ذلك السكر والرزق الحسن هو هذا النبيذ ثم اجمع المفسرون علي ان تلك الاية كانت نازلة قبل هذه الايات الثلاث الدالة علي تحريم الخمر فكانت هذه الثلاثة اما ناسخة او مخصصة لها واما الحديث------- فلعل ذلك النبيذ كان ماء- نبذت---- تمرات فيه لتذهب الملوحة- فتغير طعم الماء قليلا الي الحموضة وطبعه-	1708	3998786367282152764	250	367.0	200	364	68.68132019042969	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1304	true	6070779889503253548	12	189	64	953	1501	300	وتناشدوا ف-----------انشد سعد قصيدة فيها هجاء للانصار وفخر لقومه فاخذ رجل من الانصار لحي بعير فضرب به راس سعد فشجه---- موضحة فانطلق سعد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وشكي اليه الانصاري فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فانزل الله تعالي انما -لخمر و لميسر و لانصاب و لازلام رجس الماءدة 90 الي قوله فهل انتم منتهون الماءدة 91 وذلك بعد غزوة الاحزاب بايام فقال عمر انتهينا يا رب قال ابن الخطيب------ والحكمة في وقوع التحريم علي هذا الترتيب ان الله تعالي علم ان القوم--- كانوا قد الفوا شرب الخمر وكان انتفاعهم بذلك كثيرا فعلم انه لو منعهم دفعة واحدة لشق ذلك عليهم فلا جرم درجهم- في التحريم رفقا بهم-------------- ومن الناس من قال -ان الله حرم الخمر والميسر بهذه الاية ثم نزل قوله------ لا تقربوا -لصل-اة وانتم سكاري النساء 43 فاقتضي ذلك تحريم شربها--------------- لان شارب الخمر لا يمكنه ان يصلي---- مع السكر فكان المنع من ذلك منعا من الشرب ضمنا ثم نزلت اية الماءدة فكانت في غاية القوة في التحريم وعن الربيع بن انس ان هذه الاية نزلت بعد تحريم الخمر	1304	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1704	false	-1798884003347687483	39	198	202	1013	1512	300	وتناشدوا الاشعار حتي انشد سعد شعرا فيه-- هجاء للانصار فضربه انصاري ب-----------------لحي بعير---------------- فشجه شجة موضحة فشكا ------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ع-------------------مر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا ف-نزل----------- انما الخمر والميسر ---------------------------------الي قوله فهل انتم منتهون الماءدة 91 فقال ع----------------------------مر انتهينا يا رب قال القفال رحمه الله والحكمة في وقوع التحريم علي هذا الترتيب ان الله تعالي علم ان القوم قد كانوا--- الفوا شرب الخمر وكان انتفاعهم بذلك كثيرا فعلم انه لو منعهم دفعة واحدة لشق ذلك عليهم فلا جرم استعمل في التحريم هذا التدريج وهذا الرفق ومن الناس من قال بان الله حرم الخمر والميسر بهذه الاية ثم نزل قوله تعالي لا تقربوا الصلواة وانتم سكاري---------- فاقتضي ذلك تحريم شرب الخمر وقت الصلاة لان شارب الخمر لا يمكنه ان يصلي الا مع السكر فكان المنع من ذلك منعا من الشرب ضمنا ثم نزلت اية الماءدة فكانت في غاية القوة في التحريم وعن الربيع بن انس ان هذه الاية نزلت بعد تحريم الخمر	1704	3998786367282152764	685	1169.0	544	957	71.57785034179688	124	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1305	true	653793192075416855	111	176	545	887	1557	300	اشتقاقه اربعة اقوال احدها من ------------------ال-------------------------يسر وهو السهولة لان اخذه سهل من غير كدر ولا تعب قاله مقاتل والثاني من ------------------اليسار وهو الغني لانه يسلبه يساره قال ابن عباس كان الرجل في الجاهلية يخاطر الرجل علي اهله وماله فايهما قمر صاحبه ذهب باهله وماله فنزلت الاية الثالث قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الواحدي انه من قولهم يسر لي هذا الشء ييسر يسرا وميسرا اذا وجب والياسر الواجب بسبب القداح	1305	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1710	false	2773151117257245669	150	257	783	1372	1623	300	اشتقاقه علي وجوه--- احدها قال مقاتل اشتقاقه من اليسر لانه اخذ لمال الرجل بيسر و-----سهولة------------- من غير كد- ولا تعب كانوا يقولون يسروا لنا ثمن الجزور او من اليسار---------- لانه سبب-- يساره وعن ابن عباس كان الرجل في الجاهلية يخاطر ع------لي اهله------------------------------------------------------------- وماله وثانيها قال ابن قتيبة الميسر من التجزءة والاقتسام يقال يسروا الشء اي اقتسموه فالجزور نفسه يسمي ميسرا لانه يجزا اجزاء فكانه موضع التجزءة والياسر الجازر لانه يجزء لحم الجزور ثم يقال للضاربين بالقداح والمتقامرين علي الجزور انهم ياسرون لانهم بسبب ذلك الفعل يجزءن لحم الجزور وثالثها قال الواحدي انه من قولهم يسر لي هذا الشء ييسر يسرا وميسرا اذا وجب والياسر الواجب بسبب القداح	1710	3998786367282152764	205	143.5	163	690	29.71014404296875	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1306	true	-4961922801976958353	172	279	917	1481	1585	300	الميسر هل هو اسم لذلك القمار المعي---ن او اسم الجميع انواع القمار فقال بعض العلماء المراد من الاية جميع انواع القمار قال عليه الصلاة والسلام اياكم وهاتين الكعبتين الموسومتين فانه-ا من ميسر العجم وعن ابن سيرين ومجاهد وعطاء وطاوس كل شء فيه قمار فهو الم---يسر حتي لعب الصبيان بالجوز والكعاب وروي----- عن علي رضي- الله عنه في--- النرد والشطرنج انه من الميسر وقال الشافعي رضي الله عنه اذا خلا الشطرنج عن الرهان واللسان عن الطغيان والصلاة عن النسيان لم يكن حراما وهو خارج عن الميسر لان الميسر ما يوجب دفع --مال او اخذ مال وهذا ليس كذلك فلا يكون قمارا ولا ميسرا وام----------ا السبق في الخف والحافر	1306	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1711	false	-2516635803564147563	116	219	635	1161	1583	300	الميسر هل هو اسم لذلك القمار المعين او هو اسم -لجميع انواع القمار روي عن النبي صلي الله عليه وسل-------------------------------------------م اياكم وهاتين الكعب-----------تين فانهما من ميسر العجم وعن ابن سيرين ومجاهد وعطاء------ كل شء فيه خط-ر فهو من الميسر حتي لعب الصبيان بالجوز واما الشطرنج فروي عن علي عليه السلام انه قال النرد والشطرنج---- من الميسر وقال الشافعي رضي الله عنه اذا خلا الشطرنج عن الرهان واللسان عن الطغيان والصلاة عن النسيان لم يكن حراما وهو خارج عن الميسر لان الميسر ما يوجب دفع المال او اخذ مال وهذا ليس كذلك فلا يكون قمارا ولا ميسرا والله اعلم اما السبق في الخف والحافر	1711	3998786367282152764	445	798.5	354	592	75.1689224243164	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1308	true	-7187804073458155940	1	187	7	929	1515	300	ما ظهر منها وما بطن-------------- الاعراف 33 والاثم يستحق به فدل مجموع ------الايتين علي ا----لتحريم وايضا فان ال------اثم قد يراد به العقاب وقد يراد به ما يستحق به العقاب من الذنوب وايهما كان فلا يصح ان يوصف به الا المحرم وايضا قد قال تعالي---- واثمهما اكبر من نفعهما فصرح برجحان الاثم-------- وذلك يوجب التحريم فان قيل لا تدل الاية------- علي ان شرب الخمر حرام بل تدل علي ان فيه اثما فهب ان ذلك الاثم حرام فلم قلتم ان شرب الخمر لما حصل فيه ذلك الاثم وجب ان يكون حراما فالجواب ان السءال كان واقعا عن مطلق الخمر فلما بين تعالي ان فيه اثما كان المراد ان ذلك الاثم لازم له علي جميع التقديرات فكان شرب الخمر مستلزما لهذه الملازمة المحرمة ومستلزم المحرم محرم فوجب ان يكون الشرب محرما فان قي-----ل هذه الاية لا تدل علي حرمة الخمر ل-----------وجوه احدها انه تعالي اثبت فيها منافع للناس والمحرم لا يكون فيه منفعة -الثاني لو دلت---- الاية علي حرمتها فلم لم يقنعوا بها حتي نزلت اية الماءدة واية تحريم الصلاة الثالث انه------ اخبر ان فيه-ا اثم- كبير- فمقتضاه ان ذلك------ الكبير ملازما لها ما دامت موجودة و-لو كان ذلك	1308	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1709	false	3293163282984229245	102	297	549	1529	1546	300	ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي الاعراف 33 فكان--------------- مجموع هاتين الايتين دليلا علي تحريم الخمر الثاني ان الاثم قد يراد به العقاب وقد يراد به ما يستحق به العقاب من الذنوب وايهما كان فلا يصح ان يوصف به الا المحرم -الثا-لث انه تعالي قال واثمهما اكبر من نفعهما -صرح برجحان الاثم والعقاب وذلك يوجب التحريم فان قي-------ل الاية لا تدل علي ان شرب الخمر اث-م بل تدل علي ان فيه اثما فهب ان ذلك الاثم حرام فلم قلتم ان شرب الخمر لما حصل فيه ذلك الاثم وجب ان يكون حراما قلنا لا--ن السءال كان واقعا عن مطلق الخمر فلما بين تعالي ان فيه اثما كان المراد ان ذلك الاثم لازم له علي جميع التقديرات فكان شرب الخمر مستلزما لهذه الملازمة المحرمة ومستلزم المحرم محرم فوجب ان يكون الشرب محرما ومنهم من قال هذه الاية لا تدل علي حرمة الخمر واحتج عليه بوجوه احدها انه تعالي اثبت فيها منافع للناس والمحرم لا يكون فيه منفعة والثاني لو دلت هذه الاية علي حرمتها فلم لم يقنعوا بها حتي نزلت اية الماءدة واية تحريم الصلاة الثالث انه تعالي اخبر ان فيهما اثما كبيرا فمقتضاه ان ذلك الاثم الكبير يكون حاصلا ما داما موجودين فلو كان ذلك	1709	3998786367282152764	841	1498.5	667	1008	83.43254089355469	147	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1308	true	-7187804073458155940	188	291	934	1469	1515	300	لحرمتها لوجب القول بثبوت حرمتها في ساءر الشراءع فالجواب عن الاول ان حصول ال------------------------------------------------------------------------نفع فيها ليس مانعا من حرمته-ا لان صدق الخاص يوجب صدق العام وعلي ------الثاني انا روينا عن ابن عباس انها نزلت في تحريم الخمر والتوقف الذي ذكروه غير مروي عنهم وقد يجوز ب---طلب الكبار من الصحابة نزول ما هو اكبر من هذه الاية في التحريم كما التمس ابراهيم صلوات الله عليه مشاهدة احياء الموتي ليزداد سكونا وطمانينة وعن -------الثالث ان قوله فيهما اثم كبير اخبار عن الحال لا عن الماضي فعلم---------- تعالي---- ان شرب الخمر مفسدة لهم وليس مفس-------------------------دة للذين من قبلهم فصل في بيان الاث---م الكبير في الاية الاثم	1308	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1710	false	2773151117257245669	0	129	0	660	1623	300	لحرمتها لوجب القول بثبوت حرمتها في ساءر الشراءع والجواب عن الاول ان حصول النفع العاجل فيه في الدنيا لا يمنع كونه محرما ومتي كان كذلك لم يكن حصول النفع فيهما--- مانعا من حرمتهما لان صدق الخاص يوجب صدق العام والجواب عن الثاني انا روينا عن ابن عباس انها نزلت في تحريم الخمر والتوقف الذي ذكرته غير مروي عنهم وقد يجوز ان يطلب الكبار من الصحابة نزول ما هو اكد- من هذه الاية في التحريم كما التمس ابراهيم صلوات الله عليه مشاهدة احياء الموتي ليزداد سكونا وطمانينة والجواب عن الثالث ان قوله فيهما اثم كبير اخبار عن الحال لا عن الماضي وعندنا ان الله تعالي علم ان شرب الخمر مفسدة لهم في ذلك الزمان وعلم انه ما كان مفسدة للذين كانوا قبل هذه الامة فهذا تمام الكلام في هذا-- الباب	1710	3998786367282152764	474	855.0	380	666	71.17117309570312	78	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1309	true	-3959236522844358989	1	51	3	255	1591	300	اشرف صفات الانسان واذا كان الخمر عدوا لا شرفا--------------------------- فيلزم ان يكون ----------اخس الامور وذلك لان ال--عقل انما سمي عقلا اخذا من------- عقال الناقة فان الانسان اذا دعاه طبعه الي فعل قبيح كان عقله مانعا--- من الاقدام عليه فاذا شرب الخمر بقي --طبعه الداعي الي فعل القباءح خاليا عن العقل	1309	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1711	false	-2516635803564147563	242	299	1290	1577	1583	300	اشرف صفاته وال---------------خمر عدو العقل وكل ما كان عدو الاشرف فهو اخس فيلزم ان يكون شرب الخمر اخس الامور وتقريره ان العقل انما سمي عقلا لانه يجري مجري عقال الناقة فان الانسان اذا دعاه طبعه الي فعل قبيح كان عقله مانعا له من الاقدام عليه فاذا شرب الخمر بقي الطبع- الداعي الي فعل القباءح خاليا عن العقل	1711	3998786367282152764	208	353.0	166	303	68.64686584472656	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1309	true	-3959236522844358989	55	300	272	1591	1591	300	ذكر ابن ابي الدنيا انه مر علي سكران وهو يبول في يده ويمسح به وجهه كهيءة المتوضء ويقول الحمد لله الذي جعل الاسلام نورا والماء طهورا وعن العباس بن مرداس انه قيل له في الجاهلية لم لا تشرب الخمر فانها تزيد في جراءتك فقال ما انا باخذ جهلي بيدي فادخله في جوفي ولا ارضي ان اصبح سيد قوم وامسي سفيههم وثانيها ما ذكره الله تعالي من ايقاع العداوة والبغضاء والصد عن ذكر الله وعن الصلاة وثالثها ان هذه المعصية من خواصها ان الانسان اذا----- اشتغ--ل بها ------وواظب-- عليها---- كان --ميله ونفسه علي---------------ها اقوي بخلاف ساءر المعاصي فان الزاني مثلا اذ فعل مرة واحدة فترت رغبته------------- وكلما زاد فعله ك----------------ان فتوره اكثر بخ-----------لاف الشرب فانه كلما كان اقدامه عليه اكثر كان نشاطه اليها ورغبته فيه اكثر فاذا واظب ع--------ليه صار غا-------رقا في اللذات البدنية معرضا عن تذكر الاخرة-------- حتي يدخل في الذشين نسوا الله فانساهم انفسهم وبالجملة -------------------اذا زال العقل حصلت القباءح باسرها وكذلك قال عليه الصلاة والسلام اجتنبوا الخمر فانها ام الخباءث ويصدر عن الشارب المخاصمة والمشاتمة وقول الفحش والزور واما الاثم الكبير في الميسر فا----------نه يفضي الي العداوة ا-يضا لما يجري بينهم من الشتم والمنازعة لانه اكل مال بالباطل وذلك----- يورث العداوة لان صاحبه اذا اخذ ماله مجانا ابغضه جدا وهو----- يشغل عن ذكر الله وعن الصلاة ايضا واما المنافع المذكورة فيهما--------------------- فمنافع الخمر انهم كانوا يتغالون بها اذا جلبوها من النواحي وكان المشتري اذا ترك المماكسة في الثمن كانوا يعدون ذلك فضيلة ومكرمة وكانت تكثر ارباحهم بذلك السبب ومنها انها تقوي الضعيف وتهضم-	1309	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1712	false	-40815777192832292	5	262	28	1408	1629	300	ذكر ابن ابي الدنيا انه مر علي سكران وهو يبول في يده ويمسح به وجهه كهيءة المتوضء ويقول الحمد لله الذي جعل الاسلام نورا والماء طهورا وعن العباس بن مرداس انه قيل له في الجاهلية لم لا تشرب الخمر فانها تزيد في جراءتك فقال ما انا باخذ جهلي بيدي فادخله--- جوفي ولا ارضي ان اصبح سيد قوم وامسي سفيههم وثانيها ما ذكره الله تعالي من ايقاع العداوة والبغضاء والصد عن ذكر الله وعن الصلاة وثالثها ان هذه المعصية من خواصها ان الانسان كلما كان اشتغاله بها اكثر ومواظبته عليها اتم كان الميل اليها اكثر وقوة النفس عليها اقوي بخلاف ساءر المعاصي مثل الزاني اذا---- فعل مرة واحدة فترت رغبته في ذلك العمل وكلما كان فعله لذلك العمل اكثر كان فتوره اكثر ونفرته اتم بخلاف الشرب فانه كلما كان اقدامه عليه اكثر كان نشاطه اكثر- ورغبته فيه اتم- فاذا واظب الانسان عليه صار الانسان غرقا في اللذات البدنية معرضا عن تذكر الاخرة والمعاد حتي يصير من الذ-ين نسوا الله فانساهم انفسهم وبالجملة فالخمر يزيل العقل واذا زال العقل حصلت القباءح باسرها ولذلك قال عليه الصلاة والسلام الخمر-------------- ام الخباءث واما ---------------------------------------------------------------------الميسر فالاثم فيه انه يفضي الي العداوة وايضا لما يجري بينهم من الشتم والمنازعة وانه اكل مال بالباطل وذلك ايضا يورث العداوة لان صاحبه اذا اخذ ماله مجانا ابغضه جدا وهو ايضا يشغل عن ذكر الله وعن الصلاة----- واما المنافع المذكورة في قوله تعالي ومنافع للناس فمنافع الخمر انهم كانوا يتغالون بها اذا جلبوها من النواحي وكان المشتري اذا ترك المماكسة في الثمن كانوا يعدون ذلك فضيلة ومكرمة فكان- تكثر ارباحهم بذلك السبب ومنها انه ي-قوي الضعيف ويهضم	1712	3998786367282152764	1161	2078.5	937	1480	78.4459457397461	194	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1310	true	1865759918318560668	249	289	1359	1567	1622	300	اعلم ان هذا السءال قد تقدم----- واجيب بذك----ر المصرف و------هنا -اجيب بذك----ر الكمية قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الواحدي رحمه الله اصل العفو في اللغة الزيادة قال الله تعالي خذ ل-عفو الاعراف 199 اي الزيادة وقال----- حتي عفوا الاعراف 95 وقال القفال العفو ما	1310	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1713	false	471689506581460597	189	295	1033	1561	1584	300	اعلم ان هذا السءال قد تقدم ذكره فاجيب عنه بذكر المصرف واعيد ههنا فاجيب عنه بذكر الكمية قال القفال قد يقول الرجل لاخر يساله عن مذهب رجل وخلقه ما فلان هذا فيقول هو رجل من مذهبه كذا ومن خلقه كذا اذا عرفت هذا فنقول كان الناس لما راوا الله ورسوله يحضان علي الانفاق ويدلان علي عظيم ثوابه سالوا عن مقدار ما كلفوا به هل هو كل المال او بعضه فاعلمهم الله ان العفو مقبول وفي الاية مساءل المسالة الاولي قال الواحدي رحمه الله اصل العفو في اللغة الزيادة قال----- تعالي خذ العفو الاعراف 199 اي الزيادة وقال ايضا حتي عفوا الاعراف 95----- اي زادوا علي ما	1713	3998786367282152764	182	304.5	145	538	33.82899475097656	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1311	true	-1338058197026641552	97	300	499	1513	1513	300	ويشبه ان يكون العفو عن الذنب راجع- الي التيسير والتسهيل قال عليه الصلاة والسلام عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق فهاتوا---- عشر اموالكم معناه التخفيف باسقاط زكاة الخيل والرقيق ويقال اعفي فلان فلانا بحقه اذا اوصله اليه من غير الحالح في المطالبة ويقا---------------------ل اعطاه كذا عفوا صفوا اذا لم يكدره عليه بالاذي ويقال خذ من الناس ما عفي لك اي ما تيسر ومنه قوله تعالي خذ -لعفو وامر ب لعرف الاعراف 199---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجملة التاويل ان الله تعالي ادب الناس في الانفاق فقال و---------------------------------ات ذا -لقربي حقه و لمسكين و بن -لسبيل ولا تبذر تبذيرا ان -لمبذرين كانو ا اخوان -لشياطين الاسراء 26 27 وقال ولا تجعل يدك مغلولة ----الي عنقك ولا تبسطها كل -لبسط الاسراء 29 وقال و لذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا الفرقان ----------------------------------------------------------------------------------67 وقال عليه الصلاة والسلام خير الصدقة ما انفقت عن غني ولا تلام علي كفاف وعن جابر بن عبدا-لله قال بينما نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل بمثل البيضة من ذهب فقال يا رسول الله خذها صدقة فوالله ما املك غيرها فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اتاه من بين يديه فقال هاتها مغضبا فاخذها منه ثم حذفه بها---- لو اصابته لاوجعته ثم قال ياتيني احدكم بماله لا يملك-	1311	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1714	false	6021380765125443305	18	283	81	1435	1515	300	ويشبه ان يكون العفو عن الذنب راجعا الي التيس-ر والتسهيل قال عليه الصلاة والسلام عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق فهاتوا ربع عشر اموالكم معناه التخفيف باسقاط زكاة الخيل والرقيق ويقال اعفي فلان فلانا بحقه اذا اوصله اليه من غير الحا-ح في المطالبة وهو راجع الي التخفيف ويقال اعطاه كذا عفوا صفوا اذا لم يكدر ع-ليه بالاذي ويقال خذ من الناس ما عفا لك اي ما تيسر ومنه قوله تعالي خذ العفو------------ الاعراف 199 اي ما سهل لك من الناس ويقال للارض السهلة العفو واذا كان العفو هو التيسير فالغالب ان ذلك انما يكون فيما يفضل عن حاجة الانسان في نفسه وعياله ومن تلزمه مءنتهم فقول من قال العفو هو الزيادة راجع الي التفسير الذي ذكرناه وجملة التاويل ان الله تعالي ادب الناس في الانفاق فقال تعالي لنبيه عليه الصلاة والسلام وءات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا ان المبذرين كانو-ا اخوان الشياطين الاسراء 26 27 وقال ولا تجعل يدك مغلولة الي الي عنقك ولا تبسطها كل البسط----------- وقال والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا الفرقان 67 وقال صلي الله عليه وسلم اذا كان عند احدكم شء فليبدا بنفسه ثم بمن يعول وهكذا وهكذا وقال عليه الصلاة والسلام خير الصدقة ما ابقت---- غني ولا يلام علي كفاف وعن جابر بن عبد الله قال بينما نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل بمثل البيضة من ذهب فقال يا رسول الله خذها صدقة فوالله لا املك غيرها فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اتاه من بين يديه فقال هاتها مغضبا فاخذها منه ثم حذفه بها حيث لو اصابته لاوجعته ثم قال ياتيني احدكم بماله لا يملك	1714	3998786367282152764	965	1785.5	774	1385	69.67508697509766	173	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1312	true	-5680683944283504298	114	223	592	1158	1560	300	-----------في هذا الانفاق هل المراد به الواجب او التطوع علي قولين ا-------------------------------------لاول قال ابو مسلم يجوز ان يكون العفو هو الزكوات و---ذكرها ها هنا علي سبيل الاجمال---------------------- في السنة الاولي لان هذه الاية قبل نزول اية الصدقات وانزل تفاصيلها في السنة الثانية فالناس كانوا مامورين بان ياخذوا من مكاسبهم ما يكفيهم في عامهم ثم ينفقون الباقي ثم صار هذا منسوخا باية الزكا-----------------------------------ة القول الثاني ان المراد به ---------------------------------------------صدقة التطوع قالوا لا----نه لو كان مفروضا لبين الله------ مقداره فلما لم يبينه و-فوضه الي راي المخاطب علمنا انه ليس بفرض واجيب با----نه لا يبعد ان يوجب الله تعالي شيءا علي سبيل الاجمال ثم يذكر تفصيله وبيانه-------------- قوله تعالي كذ لك يبين	1312	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1715	false	1682902461071649008	110	242	603	1300	1627	300	في ان المراد بهذا الانفاق هو ال--انفاق الواجب او التطوع اما القاءلون بانه هو الانفاق الواجب فلهم قولان الاول قول ابي مسلم يجوز ان يكون العفو هو الزكاة فجاء ذكرها ه--هنا علي سبيل الاجمال واما تفاصيلها فمذكورة في السنة الثاني -ان هذا كان-- قبل نزول اية الصدقات-------------------------------- فالناس كانوا مامورين بان ياخذوا من مكاسبهم ما يكفيهم في عامهم ثم ينفقوا الباقي ثم صار هذا منسوخا باية الزكاة فعلي هذا التقدير تكون الاية منسوخة القول الثاني ان المراد من هذا الانفاق هو الانفاق علي سبيل التطوع وهو الصدقة واحتج هذا القاءل بانه لو كان مفروضا لبين الله تعالي مقداره فلما لم يبين بل فوضه الي راي المخاطب علمنا انه ليس بفرض واجيب عنه بانه لا يبعد ان يوجب الله------ شيءا علي سبيل الاجمال ثم يذكر تفصيله وبيانه بطريق اخر اما قوله كذا------لك يبين	1715	3998786367282152764	459	736.0	366	748	61.3636360168457	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1314	true	-5097429864255987171	155	270	828	1430	1592	300	ان اهل الجاهلية كانوا قد اعتادوا الانتفاع باموال اليتامي وربما تزوجوا باليتيمة طمعا في مالها او يزوجها من ابن له لءلا يخرج مالها عن يده فلما نزل قوله تعالي ان -----------لذين ياكلون اموال -ليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا النساء------------------- 10 وقوله ولا تقربوا مال ليتيم الا ب لتي هي احسن الانعام 152 و الاسراء 34 وقوله ويستفتونك في لن-ساء قل -لله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في -لكتاب في يتامي -لنساء -للاتي لا تءتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن و لمستضعفين من لولدان وان تقوموا لليتامي ب لقسط وما تفعلوا من خير فان لله كان به عليما النساء 127---------------------------------------------------------- فعند ذلك ترك القوم مخالطة اليتامي تحرجا شديدا وعزلوا اموال اليتامي عن اموالهم	1314	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1716	false	8832400195820065654	122	225	660	1212	1636	300	ان اهل الجاهلية كانوا قد اعتادوا الانتفاع باموال اليتامي وربما تزوجوا باليتيمة طمعا في مالها او يزوجها من ابن له لءلا يخرج مالها من يده ثم ان ال---له تعالي انزل قوله ان الذين ياكلوا اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا النساء 10 وانزل في الايات وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء 3 وقو----له ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء اللاتي لا تءتونهن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما النساء 127 وقوله ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن الانعام 152 فعند ذلك ترك القوم مخالطة اليتامي والمقاربة من ا-----------------------موالهم	1716	3998786367282152764	380	663.5	309	696	54.59770202636719	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1314	true	-5097429864255987171	270	300	1430	1592	1592	300	حتي كان يصنع لليتيم طعاما فيفضل منه شء فيتركونه ولا ياكلونه حتي يفسد وكان صاحب اليتيم يفرد له منزلا وطعاما وشرابا فعظم ذلك علي ضعفة المسلمين فقال عبد-الله بن رواحة-	1314	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1717	false	-949888267336396887	4	35	18	181	1615	300	حتي كان يوضع لليتيم طعام- فيفضل منه شء فيتركونه ولا ياكلونه حتي يفسد وكان صاحب اليتيم يفرد له منزلا وطعاما وشرابا فعظم ذلك علي ضعفة المسلمين فقال عبد الله بن رواحة	1717	3998786367282152764	159	301.0	130	164	96.95121765136719	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1315	true	1269725752012138626	0	161	0	847	1588	300	يا رسول الله ما كلنا يجد منازل يسكنها الايتام ولا كلنا يجد طعاما وشرابا يفردهما لليتيم فنزلت هذه الا----------------ية قوله--- اصلاح لهم خير اصلاح مبتدا وسوغ الابتداء به احد شيءين اما وصفه بقوله لهم واما تخصيصه بعمله فيه و خير خبره و اصلاح مصدر حذف فاعله تقديره اصلاحكم لهم فالخبرية للجانبين اعني جانب المصلح والمصلح له وهذا اولي من تخصيص احد الجانبين بالاصلاح كما فعل بعضهم قال ابو البقاء فيجوز ان يكون التقدير خير لكم ويجوز ان يكون خير لهم اي اصلاحهم نافع لكم قال بعض العلماء هذه الكلمة تجمع النظر في اصلاح الي------تيم بالتقويم والتاديب وغيرهما لكي ينشا علي علم وادب وفضل والنظر في اص-----------------------لاح حاله --وتجمع ا-----------يضا النظر في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال الولي-- اي هذا العمل خير له من ان يكون مقصرا في حق اليتيم وقال بعضهم الخي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عاءد الي الولي يعني اصلاح --مالهم من غير عوض ولا اجرة خير للولي واعظم اجرا وقال اخرو--------ن الخير عاءد- الي اليتيم والمعني ان مخالطتهم بالاصلاح خير لهم من التفرد عنهم والاعراض عن مخالطتهم	1315	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1717	false	-949888267336396887	35	242	181	1290	1615	300	يا رسول الله مالكنا----- منازل تسكنها الايتام ولا كلنا يجد طعاما وشرابا يفردهما لليتيم فنزلت هذه الاية المسالة الثانية قوله قل اصلاح لهم خير ----------------------------------------------------------------------------فيه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوه احدها ------------------------------قال القاضي هذا-------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام يجمع النظر في -صلاح مصالح اليتيم بالتقويم والتاديب وغيرهما لكي ينشا علي علم وادب وفضل لان هذا الصنع اعظم تاثيرا فيه من اصلاح حاله بالتجارة ويدخل فيه ايضا اصلاح ماله كي لا تاكله النفقة من جهة التجارة ويدخل فيه ايضا معني قوله تعالي وءاتوا اليتامي اموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب النساء 2 ومعني قوله خير يتناول حال المتكفل اي هذا العمل خير له من ان يكون مقصرا في حق اليتيم ويتناول حال اليتيم ايضا اي هذا العمل خير لليتيم من حيث انه يتضمن صلاح نفسه وصلاح ماله فهذه الكلمة جامعة لجميع مصالح اليتيم والولي فان قيل ظاهر قوله قل اصلاح لهم خير لا يتناول الا تدبير انفسهم دون مالهم قلنا ليس كذلك لان ما يءدي الي اصلاح ماله بالتنمية والزيادة يكون اصلاحا له فلا يمتنع دخوله تحت الظاهر وهذا القول احسن الاقوال المذكورة في هذا الموضع وثانيها قول من قال الخبر عاءد الي الولي يعني اصلاح اموالهم من غير عوض ولا اجرة خير للولي واعظم اجرا له والثالث ان يكون الخبر عاءدا الي اليتيم والمعني ان مخالطتهم بالاصلاح خير لهم من التفرد عنهم والاعراض عن مخالطتهم	1717	3998786367282152764	457	746.5	365	1426	32.04768753051758	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1316	true	-6311889277750663874	45	256	240	1371	1595	300	المخال-------طة في هذه المخالطة وجوه احدها المراد با-لمخالطة ف--ي الطعام والشراب وال-سكني والخدم لان ----------------القوم ميزوا طعام--------------هم وشراب--------------هم ومسكنهم عن طعام اليتيم وشرابه و---------سكنه فامرهم -الله تعالي بخل--------ط الطعامين والشرابين والاجتماع في الس-كن الواحد كما يفعله المرء بمال ولده فان هذا ادخل في حسن العشرة والمء---------------------------------------------------------------------الفة الثاني المراد بهذه المخالطة ان ينتفعوا باموالهم بقدر ما يكون اجرة المثل في ذلك العمل والقاءلون بهذا القول منهم من جوز ذلك سواء كان القيم غنيا او فقيرا ومنهم من قال ا-ن كان القيم غنيا لم ياكل من ماله لان ذلك فرض عليك وطلب الاجرة علي العمل الواجب لا يجوز واحتجوا----- بقوله------ ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل ب لمعروف النساء 6 وان كان القيم فقيرا -قالوا يا----كل بقدر الحاجة ويرده اذا ايسر فان لم يوسر تحلله من اليتيم وروي عن عمر -------------انه قال انزلت نفسي من مال الله------ بمنزلة ولي اليتيم ان استغنيت استعففت وان افتقرت اكلت قرضا بالمعروف ثم قضيت وعن مج----اهد اذا كان فقيرا واكل بالمعروف فلا قضاء عليه ------الثالث ان المراد بهذه المخالطة المصاهرة بالنكاح------------------------------------------------------------------------------------ وهو اختيار ابي مسلم قال لقو---------------------------------------له وان خفتم ا--لا تقسطوا في -ليتامي ف نكحوا ما طاب لكم من لنساء النساء 3 وقوله----------- ويستفتونك في لن-ساء قل -لله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في -لكتاب في يتامي -لنساء النساء 127---- وهذا القول راجح علي غيره	1316	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1718	false	7506160157127576100	41	300	243	1643	1643	300	المسالة الثانية في تفسير الاي-ة وجوه احدها المراد وان تخالطوهم في الطعام والشراب والمسكن- والخدم فاخوانكم والمعني ان القوم ميزوا طعامه عن طعام انفسهم وشرابه عن شراب انفسهم وم-----------------------------سكنه عن مسكن- انفسهم فالله تعالي اباح لهم خلط الطعامين والشرابين والاجتماع في المسكن الواحد كما يفعله المرء بمال ولده فان هذا ادخل في حسن العشرة والمءالفة والمعني وان تخالطوهم بما لا يتضمن افساد اموالهم فذلك جاءز وثانيها ان --يكون المراد بهذه المخالطة ان ينتفعوا باموالهم بقدر ما يكون اجره --مثل ---ذلك العمل والقاءلون بهذا القول منهم من جوز ذلك سواء كان القيم غنيا او فقيرا ومنهم من قال اذا كان القيم غنيا لم ياكل من ماله لان ذلك فرض عليه وطلب الاجرة علي العمل الواجب لا يجوز واحتجوا عليه بقوله تعالي ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف -----واما ان كان القيم فقيرا فقالوا انه ياكل بقدر الحاجة ويرده اذا ايسر فان لم يوسر تحلله من اليتيم وروي عن عمر رضي الله عنه انه قال انزلت نفسي من مال الله تعالي بمنزلة ولي اليتيم ان استغنيت استعففت وان افتقرت اكلت قرضا بالمعروف ثم قضيت وعن مجاهد انه اذا كان فقيرا واكل بالمعروف فلا قضاء عليه القول الثالث ان يكون معني الاية ان يخلطوا اموال اليتامي باموال انفسهم علي سبيل الشركة بشرط رعاية جهات المصلحة والغبطة للصبي والقول الرابع وهو اختيار ابي مسلم ان المراد بالخلط المصاهرة في النكاح علي نحو قوله وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا الن--------------------ساء 3 وقوله عز من قاءل ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء النساء 127 قال وهذا القول راجح علي غيره-	1718	3998786367282152764	971	1665.0	784	1465	66.27986145019531	152	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1316	true	-6311889277750663874	256	300	1371	1595	1595	300	من وجوه احدها ان هذا خ------لط لليتيم نفسه والشركة خلط لماله وثانيها ان الشركة داخلة في قوله قل اصلاح لهم خير والخلط من جهة النكاح وتزويج البنات منهم لم يدخل في ذلك فحمل الكلام علي هذا الخلط اقرب وثالثها ان قوله تعالي فاخوانكم يدل-	1316	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1719	false	-7273729286898197868	0	45	0	230	1599	300	من وجوه احدها ان هذا القول خلط لليتيم نفسه والشركة خلط لماله وثانيها ان الشركة داخلة في قوله قل اصلاح لهم خير والخلط من جهة النكاح وتزويج البنات منهم لم يدخل في ذلك فحمل الكلام ف-ي هذا الخلط اقرب وثالثها ان قوله تعالي فاخوانكم يدل	1719	3998786367282152764	221	425.5	178	231	95.6709976196289	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1317	true	-5877072786666362290	220	300	1144	1571	1571	300	قوله تعالي و لله يعلم لم-فسد من -لمصلح --اي المفسد لاموالهم من المصلح لها يعني الذي يقصد بالمخالطة الخيانة وافساد مال اليتيم واكله بغير حق من الذي يقصد الاصلاح وقيل يعلم ضمي-ر من اراد الافساد والطمع في مالهم بالنكاح من المصلح يعني انكم اذا اظهرتم من انفسكم ارادة الاصلاح فاذا لم تريدوا ذلك بقلو--بكم بل كان المراد-- منه عرضا اخر فالله مطلع علي ضماءركم عالم بما في قلوبكم وهذا تهديد عظيم وذلك لانض اليتيم لا يمكنه رعاية الغبطة لنفسه وليس-	1317	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1719	false	-7273729286898197868	144	208	773	1116	1599	300	قوله وا------لله يعلم المفسد من المصلح فقيل المفسد لاموالهم من المصلح لها-------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يعلم ضماءر من اراد الافساد والطمع في مالهم بالنكاح من المصلح يعني انكم اذا اظهرتم من انفسكم ارادة الاصلاح فاذا لم تريدوا ذلك في قلوبكم بل كان --مرادكم منه غرضا اخر فالله مطلع علي ضماءركم عالم بما في قلوبكم وهذا تهديد عظيم والسبب ان اليتيم لا يمكنه رعاية الغبطة لنفسه وليس	1719	3998786367282152764	314	568.5	253	437	71.85354614257812	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1317	true	-5877072786666362290	0	63	0	339	1571	300	علي ان المراد------- هو هذا النوع--------- لان اليتيم لو لم يكن من اولاد المسلمين لوجب ان يتحري اصلاح امواله كما يتحراه اذا كان مسلما فوجب ان تكون الاشارة بقوله فاخوانكم الي نوع اخر من المخالطة وراب--------------------------------------------------------------------------------عها ان المخالطة المندوب ايه------ا هي في اليتامي الذين ه----م اخوان لكم بالاسلام فهم الذين ينبغي ان تناكحوهم ليتاك-د الاختلاط فان كان اليتيم من المشركين فلا تفعلوا ذلك	1317	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1719	false	-7273729286898197868	45	127	230	668	1599	300	علي ان المراد بالخلط هو هذا النوع من الخلط لان اليتيم لو لم يكن من اولاد المسلمين لوجب ان يتحري -صلاح امواله كما يتحراه اذا كان مسلما فوجب ان تكون الاشارة بقوله فاخوانكم الي نوع اخر من المخالطة ورابعها انه تعالي قال بعد هذه الاية ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة 221 فكان المعني ان المخالطة المندوب اليها انما هي في اليتامي الذين هم لكم اخوان---- بالاسلام فهم الذين ينبغي ان تناكحوهم ل-تاكيد الالفة-- فان كان اليتيم من المشركات فلا تفعلوا ذلك	1719	3998786367282152764	322	581.5	260	446	72.19731140136719	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1318	true	4645672266770506787	232	300	1237	1582	1582	300	لبس عليه في سءاله وعنت العظم المجبور اذا انكسر بعد الجبر--------------------- واكمة عنوت اذا كانت شاقة كدودا وعنت الدابة تعنت عنتا اذا حدث في قواءمها كسر بعد جبر لا يمكنها معه الجري قال ابن الانباري اصل العنت الشدة تقول العرب فلان يتعنت فلانا ويعنته اذا شدد عليه والزمه ما يصعب عليه اداءه وقال تعالي عزيز عليه ما عنتم التوبة 128 اي شديد عليه ما شق عليكم ويقال اعنتني-	1318	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1720	false	8592910968426196897	0	38	0	192	1527	300	لبس عليه في سءاله وعنت العظم المجبور اذا انكسر بعد الجبر واصل العنت من المشقة واكمة عنوت اذا كانت شاقة كدودا ومنه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي عزيز عليه ما عنتم التوبة 128 اي شديد عليه ما شق عليكم ويقال اعنتني	1720	3998786367282152764	164	299.0	131	367	44.686649322509766	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1319	true	1753642658892515927	0	171	0	853	1553	300	في السءال اي شدد علي وطلب عنتي وهو الاضرار ق---------------ال ابن عباس لو شاء الله لجعل ما اصبتم من اموال اليتامي موبقا لكم وقال عطاء ولو شاء الله لادخل عليكم المشقة كما ادخلتم علي انفسكم ولضيق الامر عليكم في مخالطتهم وقال الزجاج ولو شاء الله لكلفكم ما --شق عليكم والعزيز الذي يامر بعزة سهل علي العبد او شق والحكيم الذي يتصرف في ملكه بما يريده لا حجة عليه او يضيع الاشياء في مواضعها فصل في بيان التكليف بما لا يطاق احتج الجباءي بهذه الاية-------------- علي انه تعالي لم يكلف العبد -ما لا يقدر عليه لان قوله ولو شاء -لله لاعنتكم يدل علي انه ------لم يفعل الاعنات ولا ضيق في التكليف ولو كلف -العبد ما لا يقدر عل------يه لكان قد تجاوز حد الاعنات والتضييق ل---------------------------ان كلمة لو تفيد امتناع الشء لامتناع غيره فان قيل ال----------------اية وردت في حق اليتيم قلنا -----------الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب واحتج الكعبي بهذه الاية علي انه تعالي قادر علي------------------------------------- خلاف العدل لانه لو امتنع وصفه بالقدرة علي الاعنات لم يجز ان ---------------يقول ولو شاء -لله لاعنتكم	1319	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1720	false	8592910968426196897	38	203	192	1038	1527	300	في السءال اي شدد علي وطلب عنتي وهو الاضرار واما المفسرون فقال ابن عباس لو شاء الله لجعل ما اصبتم من اموال اليتامي موبقا و----قال عطاء ولو شاء الله لادخل عليكم المشقة كما ادخلتم علي انفسكم ولضيق الامر عليكم في مخالطتهم وقال الزجاج ولو شاء الله لكلفكم ما يشتد عليكم المسالة الثانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتج الجباءي بهذه الاية فقال انها تدل علي انه تعالي لم يكلف العبد بما لا يقدر عليه لان قوله ولو شاء الله لاعنتكم يدل علي انه تعالي لم يفعل الاعنات وال-ضيق في التكليف ولو كان مكلفا بما لا يقدر العبد عليه لكان قد تجاوز حد الاعنات وحد الضيق واعلم ان وجه هذا الاستدلال ان كلمة لو تفيد انتفاء الشء لانتفاء غيره ثم سالوا انفسهم بان هذه الاية وردت في حق اليتيم واجابوا عنه بان الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وايضا فولي هذا اليتيم قد لا يفعل تعالي فيه قدرة الاصلاح لان هذا هو قولهم فيمن يختار خلاف الاصلاح واذا كان كذلك فكيف يجو--------------------ز ان يقول تعالي فيه خاصة ولو شاء الله لاعنتكم	1720	3998786367282152764	570	922.5	449	1006	56.660037994384766	98	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1319	true	1753642658892515927	174	233	869	1182	1553	300	بان هذا معلق علي مشيءة الاعنات فلم قلتم بان هذه المشيءة ممكنة الثبوت في حقه ت-----------------------------------عالي س 2 ش 221 ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن ولامة مءمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا ولعبد مءمن خير من مشرك ولو اعجبكم اول-ءك يدعون الي النار والله يدعو- الي الجنة والمغفرة باذنه ويبين اياته للناس لعلهم يتذكرون	1319	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1721	false	6513908674516467360	0	63	0	350	1574	300	بان هذا معلق علي مشيءة الاعنات فلم قلتم بان هذه المشيءة ممكنة الثبوت في حقه تعالي والله اعلم الحكم السادس فيما يتعلق بالنكاح 7 ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن ولامة مءمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا ولعبد مءمن خير من مشرك ولو اعجبكم اولاءك يدعون الي النار والله يدعون الي الجنة والمغفرة باذنه ويبين اياته للناس لعلهم يتذكرون	1721	3998786367282152764	301	580.0	245	350	86.0	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1320	true	3399345563481842377	147	250	810	1374	1641	300	انه حقيقة في العقد واحتجوا----- بوجوه -منها قوله عليه الصلاة والسلام لا نكاح الا بولي وشهود وقف النكاح علي الولي والشهود------------------- والمراد به العقد ----------------وقوله عليه الصلاة والسلام ولدت من نكاح ولم اولد من سفاح فجعل الن--------------كاح كالمقابل للسفاح ومعلوم ان السفاح مشتمل علي الوطء فلو كان النكاح اسما للوطء لا متنع كون النكاح مقابلا للسفاح وقال-------- تعالي وانكحوا -لايامي منكم و لصالحين من عبادكم واماءكم النور 32 و--------------------لا يمكن حمله الا علي العقد وايضا-- قول الاعش--------------ي في البيت المتقدم ----------------------------------------------------------لا يحتمل الا الامر بالعقد لانه قال ولا تقربن جارة يعني مقاربتها علي الطريق الذي يحرم فاعقد وتزوج والا فتايم وتجنب النساء وقال	1320	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1722	false	-6445067943090232863	3	134	18	736	1615	300	انه حقيقة في العقد واحتجوا عليه بوجوه احدها قوله عليه الصلاة والسلام لا نكاح الا بولي وشهود وقف النكاح علي الولي والشهود والمتوقف علي الولي والشهود هو العقد لا الوطء والثاني قوله عليه الصلاة والسلام ولدت من نكاح ولم اولد من سفاح --دل الحديث علي ان النكاح كالمقابل للسفاح ومعلوم ان السفاح مشتمل علي الوطء فلو كان النكاح اسما للوطء لا-متنع كون النكاح مقابلا للسفاح وثالثها قوله تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم النور 32 ولا شك ان لفظ انكحوا لا يمكن حمله الا علي العقد ورابعها قول الاعشي انشده الواحدي في البسيط فلا تقربن من جارة ان سرها عليك حرام فانكحن او تايما وقوله فانكحن لا يحتمل الا الامر بالعقد لانه قال -لا تقربن جارة يعني مقاربتها علي الطريق الذي يحرم فاعقد وتزوج والا فتايم وتجنب النساء وقال	1722	3998786367282152764	533	954.0	434	722	73.82271575927734	86	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1321	true	-3020312858063652539	2	128	9	680	1564	300	حقيقة في الوطء واحتجوا----- بوجوه -منها قوله تعالي------------------- فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة 230 نفي الحل ممتد الي غاية النكاح و--------------------------------ليس هو العقد ومنها قوله صلي- الله عليه و------سلم حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك فوجب ان يكون ه-----------و الوطء واجيب بان امراة رفاعة لم تفهم عند الاطلاق الا مجرد العقد حتي قال لها عليه الصلاة والسلام لا حتي تذوقي عسيلته ومنه قوله عليه الصلاة والسلام ناكح اليد ملعون وناكح البهيمة ملعون اثبت النكاح مع عدم العقد والن----------كاح في اللغة عبارة عن الضم والمداخلة كما تقدم في المطر والارض وتناكح الشجر- ونكح النعاس عينه وفي المثل -نكحنا الفري فستري والبيت------------------------------------------------------------- المتقدم وقوله البسيط 1076 انكحت صم حصاها خف يعملة تغشمرت بي اليك السهل والجبلا و--------------الضم والوطء في المباشرة اتم منه في العقد	1321	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1722	false	-6445067943090232863	140	267	767	1454	1615	300	حقيقة في الوطء واحتجوا عليه بوجوه احدها قوله تعالي الظالمون فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره----------- نفي الحل ممتد الي غاية النكاح والنكاح الذي تنتهي به هذه الحرمة ليس هو العقد بدليل قوله عليه ال---صلاة والسلام لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك فوجب ان يكون المراد منه ه------------------------------------------------------------------------------------------------------و الوطء وثانيه----ا قوله عليه الصلاة والسلام ناكح اليد ملعون وناكح البهيمة ملعون اثبت النكاح مع عدم العقد وثالثها ان النكاح في اللغة عبارة عن الضم والوطء يقال نكح------ المطر -الارض اذا وصل اليها ونكح النعاس عينه وفي المثل انكحنا الفرا فستري وقال الشاعر التاركين علي طهر نساءهم والناكحين بشطي دجلة البقرا وقال المتنبي ------------------انكحت صم حصاها خف يعملة تعث-رت بي اليك السهل والجبلا ومعلوم ان معني الضم والوطء في المباشرة اتم منه في العقد	1722	3998786367282152764	462	733.5	367	833	55.46218490600586	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1321	true	-3020312858063652539	143	300	754	1564	1564	300	لفظ المشرك هل يتن----------اول اهل الكتاب ف----------------الاكثرون----------- علي ان الكتابة تشمل لفظ المشرك------------------------------------------- ويدل عليه وجوه احدها قوله تعالي------- وقالت ل-يهود عزير -بن -لله وقالت -لنصاري -لمسيح -بن -لله التوبة 30 ثم قال بعد ذلك----- سبحانه عما يشركون التوبة 31 وهذا تصريح با--------ن اليهودي والنصراني مشرك وثانيها قوله تعالي ان -لله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 فدلت هذه الاية علي ان ما سوي الشرك فقد يغفره الله تعالي في الجملة فلو كان كفر اليهودي والنصراني ليس بشرك لوجب -----------------ان يغفره الله تعالي في الجملة و------------ذلك باطل فعلمنا ان كفرهما شرك وثالثها قوله تعالي لقد كفر -لذين قالو ا ان -لله ثالث ثلاثة الماءدة 73 فهذا التثليث اما ان يكون لاعتقادهم وجود صفات ثلاثة او لاعتقادهم وجود ذوات ثلاثة والاول باطل لان المفهوم من كونه تعالي عالما غير المفهوم من كونه قادرا ومن كونه حيا واذا كانت هذه المفهومات الثلاثة لا بد من الاعتراف بها كان القول باثبات صفات ثلاثة-	1321	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1723	false	-8370951293860276760	81	260	424	1357	1568	300	لفظ المشرك هل يتناول الكفار من اهل الكتاب فانكر بعضهم ذلك والاكثرون من العلماء علي ان------------- لفظ المشرك يندرج فيه الكفار من اهل الكتاب وهو المختار ويدل عليه وجوه احدها قوله تعالي صاغرون وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله التوبة 30 ثم قال في اخر الاية سبحانه عما يشركون التوبة 31 وهذه الاية صريحة في ان اليهودي والنصراني مشرك وثانيها قوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 -دلت هذه الاية علي ان ما سوي الشرك -قد يغفره الله تعالي في الجملة فلو كان كفر اليهودي والنصراني ليس بشرك لوجب بمقتضي هذه الاية ان يغفر- الله تعالي في الجملة ولما كان كان ذلك باطلا علمنا ان كفرهما شرك وثالثها قوله تعالي لقد كفر الذين قالو-ا ان الله ثالث ثلاثة الماءدة 73 فهذا التثليث اما ان يكون لاعتقادهم وجود صفات ثلاثة او لاعتقادهم وجود ذوات ثلاثة والاول باطل لان المفهوم من كونه تعالي عالما غير المفهوم من كونه قادرا ومن كونه حيا واذا كانت هذه المفهومات الثلاثة لا بد من الاعتراف بها كان القول باثبات صفات ثلاثة	1723	3998786367282152764	773	1364.0	622	950	81.36842346191406	129	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1322	true	4369868242908749478	0	46	0	246	1561	300	من ضرورات دين الاسلام فكيف يمكن تكفير النصاري بسبب ذلك ولما بطل ذلك علمنا انه تعالي انما كفرهم لانهم اثبتوا ذواتا ثلاثة قديمة مستقلة و-ذلك لانهم جوزوا في اقنوم الكلمة ان يحل في عيسي والاقنوم عندهم عبارة عن حقيقة الشء وجوزوا في اقنوم الحياة ان يحل	1322	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1723	false	-8370951293860276760	260	300	1357	1568	1568	300	من ضرورات دين الاسلام فكيف يمكن تكفير النصاري بسبب ذلك ولما بطل ذلك علمنا انه تعالي انما كفرهم لانهم اثبتوا ذواتا ثلاثة قديمة مستقلة ولذلك فانهم جوزوا في اقنوم الكلمة ان يحل في عيسي----------------------------------- وجوزوا في اقنوم الحياة ان يحل-	1723	3998786367282152764	209	398.0	170	247	84.61538696289062	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1322	true	4369868242908749478	46	165	246	894	1561	300	في مريم ولولا ان هذه الاشياء المسماة عندهم بالاقانيم ذوات قام-ة بانفسها لما جوزوا عليه- الانتقال من ذوات الي ذات فثبت انهم قاءلون باثبات ذوات قاءمة بالنفس قديمة ازلية وهذا شرك--------------------------------- واذا ثبت دخولهم تحت اسم ال-شرك ف-----------اليهود- كذلك اذ------- لا قاءل بالفرق ورابعها -------انه عليه الصلاة والسلام امر اميرا وقال اذا لقيت عدوا من المشركين فادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم وان ابوا فادعهم الي الجزية وعقد الذمة------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخامسها قال -------ابو بكر الاصم----- كل من جحد الرسالة والمعجزة فهو مشرك ل------ان تلك المعجزات انما ظهرت------------------------------------------------------ عن الله تعالي وكان--وا يضيفونها الي الجن والشياطين و-----------يقولون----- انها سحر ف------------------------------قد اثبتوا لله شريكا----------- في خلق هذه الاشياء الخارجة عن قدرة البشر وقال ابو الحسن بن فارس هم المشركون	1322	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1724	false	-8980611156230786257	0	169	0	910	1533	300	في مريم ولولا ان هذه الاشياء المسماة عندهم بالاقانيم ذوات قاءمة بانفسها لما جوزوا عليها الانتقال من ذا-ت الي ذات فثبت انهم قاءلون باثبات ذوات قاءمة بالنفس قديمة ازلية وهذا شرك وقول باثبات الالهة فكانوا مشركين واذا ثبت دخولهم تحت اسم المشرك وجب ان يكون اليهودي كذلك ضرورة انه لا قاءل بالفرق ورابعها ما روي انه عليه الصلاة والسلام امر اميرا وقال اذا لقيت عددا من المشركين فادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل من---------هم وان ابوا فادعهم الي الجزية وعقد الذمة فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم سمي من يقبل منه الجزية وعقد الذمة بالمشرك فدل علي ان الذمي يسمي بالمشرك وخامسها ما احتج به ابو بكر الاصم فقال كل من جحد --رسالته-------- فهو مشرك من حيث ان تلك المعجزات التي ظهرت علي يده كانت خارجة عن قدرة البشر وكانوا منكرين صدورها عن الله تعالي بل كانوا يضيفونها الي الجن والشياطين لانهم كانوا يقولون فيها انها سحر وحصلت من الجن والشياطين فالقوم قد اثبتوا---- شريكا لله سبحانه في خلق هذه الاشياء الخارجة عن قدرة البشر فوجب القطع بكونهم مشركين ----------	1724	3998786367282152764	572	909.5	463	944	60.59321975708008	86	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1322	true	4369868242908749478	181	296	974	1544	1561	300	فصل بين القسمين وعطف احدهما علي الاخر في قوله ان لذين امنوا و لذين هادوا و لنصاري و لصابءين البقرة 62 وقال ان لذين امنوا و لذين هادوا و لصابءين و لنصاري و لمجوس و لذين اشركو ا الحج 17 وقال ما يود لذين كفروا من اهل لكتاب ولا لمشركين البقرة 105 وذلك يوجب التغاير والجواب ان هذا----- كقوله تعالي واذ اخذنا من -لنبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح الاحزاب 7 وكقوله تعالي من كان عدوا لله وملا ءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة 98 فان قالوا انما خص بالذكر تنبيها علي كمال الدرجة في ذلك الوصف-------- قلنا وها هنا ايضا كذلك انما خص عبدة الاوثان في هذه الايات بهذا الاسم تنبيها علي كمال درجتهم في---- الكفر	1322	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1725	false	-6528141349635351180	90	157	483	843	1591	300	فصل بين القسمين وعطف احدهما علي الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك يوجب التغاير والجواب ان هذا مشكل بقوله تعالي---- اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح الاحزاب 7 وبقوله تعالي من كان عدوا لله ومل--ءكته ورسله وجبريل وميكال---------- فان قالوا انما خص بالذكر تنبيها علي كمال الدرجة في ذلك الوصف المذكور قلنا فه--هنا ايضا----- انما خص عبدة الاوثان في هذه الايات بهذا الاسم تنبيها علي كمال درجتهم في هذا الكفر	1725	3998786367282152764	339	602.0	275	588	57.65306091308594	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1323	true	3033889962870502517	134	243	656	1217	1516	300	المفسرون في----------- هذه الاية هل هي ابتداء حكم وشرع او هو متعلق بما تقدم فالاكثرون علي انه ابتداء شرع في بيان ما يحل ويحرم وقال ابو مسلم بل هو متعلق بقصة اليتامي فان الله تعالي لما قال وان تخالطوهم فاخوانكم----------- واراد مخالطة النكاح عطف عليه بما يبعث علي الرغبة في اليتامي وان ذلك اولي مما كانوا يتعاطونه من الرغبة في المشركات وبين ان امة مءمنة خير من مشركة فانها بلغت النهاية فيما يف-ضي الي الرغبة فيها ليدل بذلك علي ما يبعث علي التزوج بالتيامي وعلي تزويج الايتام عند البلوغ ليكون ذلك داعية لما امر به من النظر في صلاحهم وصلاح اموالهم وعلي الوجهين فحكم الاية لا يختلف فصل في	1323	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1721	false	6513908674516467360	92	201	502	1067	1574	300	المفسرين اختلفوا في ان هذه الاية ابت------داء حكم وشرع او هو متعلق بما تقدم فالاكثرون علي انه ابتداء شرع في بيان ما يحل ويحرم وقال ابو مسلم بل هو متعلق بقصة اليتامي فان----ه تعالي لما قال وان تخالطوهم فاخوانكم البقرة 220 واراد مخالطة النكاح عطف عليه -ما يبعث علي الرغبة في اليتامي وان ذلك اولي مما كانوا يتعاطون م-ن الرغبة في المشركات وبين ان امة مءمنة خير من مشركة وان-- بلغت النهاية فيما يقت----ضي الرغبة فيها ليدل بذلك علي ما يبعث علي التزوج باليتامي وعلي تزويج الايتام عند البلوغ ليكون ذلك داعية لما امر به من النظر في صلاحهم وصلاح اموالهم وعلي الوجهين فحكم الاية لا يختلف -ثم في	1721	3998786367282152764	527	996.0	423	584	90.2397232055664	94	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1323	true	3033889962870502517	248	300	1250	1516	1516	300	من الا-مة قالوا ي----جوز للرجل ان يتزوج بالكتابية وقال ابن عمر ومحمد بن الحنفية والهادي وهو احد ا--ءمة الزيدية ان ذلك حرام واستدل الجمهور بقوله تعالي في سورة الماءدة و لمحصنات من -لذين اوتوا ل-كتاب الماءدة 5 وسورة الماءدة كلها ثابتة لم ينسخ منها شء اصلا فان قيل لم لا يجوز ان-	1323	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1726	false	-5616712826670026593	107	159	585	854	1535	300	من الاءمة قالوا انه يجوز للرجل ان يتزوج بالكتابية وعن- ابن عمر ومحمد بن الحنفية والهادي وهو احد الاءمة الزيدية ان ذلك حرام حجة--- الجمهور -قوله تعالي في سورة الماءدة والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب الماءدة 5 وسورة الماءدة كلها ثابتة لم ينسخ منها شء قط-- فان قيل لم لا يجوز ان	1726	3998786367282152764	249	440.5	199	276	90.21739196777344	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1324	true	-7706943761093323699	2	120	12	611	1601	300	من امن منهن بعد الكفر ومن كان علي الايمان من اول الامر قلنا قوله من -لذين اوتوا -لكتاب من قبلكم ال عمران 186 و الماءدة 5 و الماءدة 57 يفيد حصول هذا الوصف في حال- الاباحة و----يدل علي----- ذلك فعل------ الصحابة فانهم كانوا يتز-جون ال-كتابيات ولم يظهر من احد منهم انكار---- ذلك وكان---- اجماعا علي الجواز كما نقل ان حذيفة تزوج -يهودية او نصرانية فكتب ال---------------------------يه اتزعم انها حرام فقال لا ولك-ني اخاف ان تعاطوا المومسات منهن وتزوج عثمان ناءلة بنت فرافصة وكانت نصرانية فاسلمت تحته وتزوج طلحة بن عبيد الله يهودية وعن جابر بن عبد-الله ا-------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نتزوج نساء اهل الكتاب ولا يتزوجون نساءنا و-----------------------------------روي عبد الرحمن بن عوف------------- انه عليه	1324	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1726	false	-5616712826670026593	187	300	980	1535	1535	300	من امن منهن بعد الكفر ومن ك-ن علي الايمان من اول الامر ولان قوله من الذين اوتوا الكتاب البقرة 101------------------------------------ يفيد حصول هذا الوصف في حالة الاباحة ومما يدل علي جواز ذلك ما روي ان الصحابة------ كانوا يتزوجون بالكتابيات وما -ظهر من احد منهم انكار علي ذلك فكان هذا اجماعا علي الجواز---- نقل ان حذيفة تزوج بيهودية او نصرانية فكتب اليه عمر ان خل سبيلها فكتب اليه اتزعم انها حرام فقال لا ولكنني اخاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- نتزوج نساء اهل الكتاب ولا يتزوجون نساءنا ويدل عليه ايضا الخبر المشهور وهو ما روي عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه انه عليه-	1726	3998786367282152764	415	641.0	330	718	57.799442291259766	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1324	true	-7706943761093323699	120	300	611	1601	1601	300	الصلاة والسلام قال في المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم ولو لم يكن نكاح نساءهم جاءزا لكان هذا الاستثناء عبثا وقال قتادة وسعيد بن جبير اراد ب المشركات في الاية الوثنيات واحتج القاءلون بعدم -الجواز بوجوه احدها ان لفظ المشرك يتناول الكتابية علي ما بيناه--------------------------------------------------------------- والتخصيص والنسخ خلاف الظاهر-------------------- قالوا ويءيد ذلك قوله ------------------------------------------في اخر الاية اول ءك يدعون الي لن-ار والوصف المناسب اذا ذكر عقيب الحكم اشعر بالعلية و------------------------------------------------------------كانه تعالي قال حرمت عليكم نكاح المشركات لانهم يدعون الي النار وهذه العلة قاءمة في الكتابية فوجب القطع بتحريمها وثانيها ---------------ان ابن عمر لما سءل عن هذه المسالة -تلا اية التحريم واية التحليل ووجه الاستدلال ان الاصل في الابضاع الحرمة فلما تعارض دليل الحل ودليل الحرمة تساقطا فوجب بقاء حكم الاصل وبهذا الطريق لما سءل عثمان عن الجمع بين الاختين في ملك اليمين -قال احلتهما اية وحرمتهما اية فحك--م عند ذلك بالتحريم للسبب الذي ذكرناه فكذا ها هنا وثالثها---------- حكي ا----بن جرير الطبري في تفسيره عن ابن عباس تحريم اصناف النساء الا المءمنات واحتج بقوله------------------------ فقد حبط عمله الماءدة 5 واذا كان كذلك فالكتابية كالمرتدة-	1324	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1727	false	-2309170038136048344	0	207	0	1132	1615	300	الصلاة والسلام قال في المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم ولو لم يكن نكاح نساءهم جاءزا لكان هذا الاستثناء عبثا وا-----------------------------------------------------------حتج القاءلون بانه لا يجوز بامور اولها ان لفظ المشرك يتناول الكتابية علي ما بيناه فقوله ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن صريح في تحريم نكاح الكتابية والتخصيص والنسخ خلاف الظاهر فوجب المصير اليه ثم قالوا وفي الاية ما يدل علي تاكيد ما ذكرناه وذلك لانه تعالي قال في اخر الاية اول-ءك يدعون الي النار والوصف-------- اذا ذكر عقيب الحكم------------- وكان الوصف مناسبا للحكم فالظاهر ان ذلك الوصف علة لذلك الحكم فكانه تعالي قال حرمت عليكم نكاح المشركات لانهن يدعون الي النار وهذه العلة قاءمة في الكتابية فوجب القطع بكونها محرمة والحجة الثانية لهم ان ابن عمر س----ءل عن هذه المسالة فتلا اية التحريم واية التحليل ووجه الاستدلال ان الاصل في الابضاع الحرمة فلما تعارض دليل الح-----------رمة تساقطا فوجب بقاء حكم الاصل وبهذا الطريق لما سءل عثمان عن الجمع بين الاختين في ملك اليمين فقال احلتهما اية وحرمتهما اية فحكمتم عند ذلك بالتحريم للسبب الذي ذكرناه فكذا ه--هنا الحجة الثالثة لهم حكي محمد بن جرير الطبري في تفسيره عن ابن عباس تحريم اصناف النساء الا المءمنات واحتج بقوله تعالي ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله الماءدة 5 واذا كان كذلك كانت----- كالمرتدة	1727	3998786367282152764	831	1481.5	675	1235	67.2874526977539	135	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1325	true	6908568912763356789	0	82	0	414	1574	300	في انه لا يجوز------ العقد عليها ورابعها-------------------------- ان طلحة نكح يهودية وحذيفة نصرانية فغضب عمر -------------عليهما غضبا شديدا فقالا---- نطلق يا امير المءمنين فلا تغضب فقال ان من احل طلاقهن فقد احل نكاحهن ولكن انتزعهن منكما واجيب------ عن الاول------- بان من قال الكتاب----------ي لا يدخل تحت اسم المشرك فالاشكال عنه ساقط ومن سلم ذلك قال ان قوله تعالي و لمحصنات من -لذين اوتوا ل-كتاب من قبلكم الماءدة 5 اخص من هذه الاية فاذا كانت هذ---------ه الحرمة ثاتبة ثم زالت كان ق--وله والمحصنات	1325	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1727	false	-2309170038136048344	207	300	1132	1615	1615	300	في انه لا يجوز ايراد العقد عليها الحجة الرابعة التمسك باثر عمر حكي ان طلحة نكح يهودية وحذيفة نصرانية فغضب عمر رضي الله عنه عليهما غضبا شديدا فقالا نحن نطلق يا امير المءمنين فلا تغضب فقال ان ----حل طلاقهن فقد -حل نكاحهن ولكن انتزعهن منكم اجاب الاولون عن الحجة الاولي بان من قال اليهودي والنصراني لا يدخل تحت اسم المشرك فالاشكال عنه ساقط ومن سلم ذلك قال ان قوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب--------- الماءدة 5 اخص من هذه الاية فان صحت الرواية ان هذه الحرمة ثبتت- ثم زالت جعلنا قوله والمحصنات-	1727	3998786367282152764	360	598.0	287	499	72.144287109375	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1325	true	6908568912763356789	82	244	414	1304	1574	300	ناسخا وان لم تثبت الحرمة كانت مخصصة وان كا------------ن النسخ والتخصيص خلاف الاصل الا انه انما لما كان لا سبيل الي التوفيق بين الايتين الا بهذا الطريق وجب المصير اليه ---وقولهم ان نكا-----------ح الوثنية انما حرم لانها تدعو الي النار وهذا المعني موجود في الكتابية قلنا الفرق بينهما ان المشركة متظاهرة بالمخالف----------ة فلعل الزوج يحبها ثم انها تحمله علي --مقاتلة--- المسلمين وهذا المعني غير موجود في الذمية لانها مقهورة راضية بالذلة والمسكنة فلا يتض----------من نكاحها-- المقاتلة ---وقوله-م تعارضت اية التحريم واية التحليل ق----------------لنا اية التحليل خاصة ومتاخرة بالاجماع فوجب تقديمها ع-------لي اية التحريم----- بخلاف الايتين ب--الجمع بين الاختين في ملك اليمين لان كل واحدة من----------هما اخص من الاخري من وجه واعم من وجه اخر فلم يحصل فيه سبب التر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيح واما التمسك بقوله ------فقد حبط عمله---------- فجوابه انا لما فرقنا بين الكتابية وبين المرتدة في احكام كثيرة فلم لا يجوز الفرق بينهما ايضا في هذا الحكم -اما --تمسكهم باثر عمر فقد نقلنا عنه انه قال ليس بحرام واذا حصل التعارض بينهما سقط الاستدلال	1325	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1728	false	-6246736622094901794	0	205	0	1103	1640	300	ناسخا وان لم تثبت جعلناه----- مخصصا اقصي ما في الباب ان النسخ والتخصيص خلاف الاصل الا انه -----لما كان لا سبيل الا التوفيق بين الايتين الا بهذا الطريق وجب المصير اليه اما قوله ثانيا ان تحريم نكاح الوثنية انما كان لانها تدعو الي النار وهذا المعني قاءم ف-ي الكتابية قلنا الفرق بينهما ان المشركة متظاهرة بالمخالفة والمناصبة فلعل الزوج يحبها ثم انها تحمله علي المقاتلة مع المسلمين وهذا المعني غير موجود في الذمية لانها مقهورة راضية بالذلة والمسكنة فلا يفضي حصول ذلك النكاح الي المقاتلة اما قوله ثالثا ان اية التحريم والتح----ليل قد تعارضتا فنقول لكن اية التحليل خاصة ومتاخرة بالاجماع فوجب ان تكون متقدمة علي اية التحريم وهذا بخلاف الايتين في الجمع بين الاختين في ملك اليمين لان كل واحدة من تينك الايتين اخص من الاخري من وجه واعم من وجه اخر فلم يحصل---- سبب الترجيح فيه اما قوله ههنا والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب الماءدة 5 اخص من قوله ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن مطلقا فوجب حصول الترجيح واما التمسك بقوله تعالي فقد حبط عمله الماءدة 5 فجوابه انا لما فرقنا بين الكتابية وبين المرتدة في احكام كثيرة فلم لا يجوز الفرق بينهما ايضا في هذا الحكم واما التمسك-- باثر عمر فقد نقلنا عنه انه قال ليس بحرام واذا حصل التعارض------- سقط الاستدلال	1728	3998786367282152764	803	1394.5	652	1131	70.99911499023438	129	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1326	true	6783426688505879455	113	176	579	917	1564	300	اتفق الكل علي--- المراد من قوله حتي يءمن الاقرار بالشهادة والتزام احكام الاسلام واذا كان كذلك احتجت الكرامية بهذه الاية علي ان الايمان عبارة عن مجرد الاقرار -لانه غيا ال---تحريم الي الايمان وهو -------------------------------------هنا الاقرار فثبت ان الايمان في عرف الشرع عبارة عن الاقرار واجيبوا-------------------------- بوجوه من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قوله تعالي ومن -لناس من يقول -امنا ب لله وب ليوم -لاخر وما هم بمءمنين البقرة	1326	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1728	false	-6246736622094901794	209	300	1130	1640	1640	300	اتفق الكل علي ان المراد من قوله حتي يءمن الاقرار بالشهادة والتزام احكام الاسلام وعند هذا----- احتجت الكرامية بهذه الاية علي ان الايمان عبارة عن مجرد الاقرار وقالوا ان الله تعالي جعل الايمان ههنا غاية التحريم والذي هو غاية التحريم ههنا الاقرار فثبت ان الايمان في عرف الشرع عبارة عن الاقرار واحتج اصحابنا علي فساد هذا المذهب بوجوه احدها انا بينا بالدلاءل الكثيرة في تفسير قوله الذين يءمنون بالغيب البقرة 3 ان الايمان عبارة عن التصديق بالقلب وثانيها قوله تعالي ومن الناس من يقول ءامنا بالله وباليوم الاخر وما هم-------- البقرة-	1728	3998786367282152764	293	463.0	237	524	55.91603088378906	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1326	true	6783426688505879455	150	243	786	1267	1564	300	الايمان في عرف الشرع عبارة عن----- الاقرار واجيبوا بوجوه منها قوله تعالي ومن لناس من يقول امنا ب لله وب ليوم لاخر وما هم بمءمنين البقرة 8 ومنها قوله تعالي قالت -لاعراب ا-منا قل لم تءمنوا ول كن قولو ا اسلمنا الحجرات 14 ولو كان الايمان عبارة عن مجرد الاقرار لكان قوله قل لم تءمنوا كذبا واجي--بوا عن التمسك-- بهذه الاية بان التصديق الذي في القلب لا يمكن الاطلاع عليه فاقيم الاقرار باللسان مقام التصديق بالقلب قوله ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة مءمنة خير ق-----------------------------------------------ال ابو مسلم اللام في قوله ولامة تشبه لام القسم في افادة التوكيد	1326	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1729	false	7475382777665312219	3	156	11	819	1599	300	الايمان------------- عبارة عن مجرد الافرا--------------د لكان قوله تعالي ------------------------------------------ما هم بمءمنين كذب--ا وثالثها قوله------ قالت الاعراب ءامنا قل لم تءمنو--------------------ا الحجرات 14 ولو كان الايمان عبارة عن مجرد الاقرار لكان قوله قل لم تءمنوا كذبا ثم اجابوا عن --تمسكهم بهذه الاية بان التصديق الذي في القلب لا يمكن الاطلاع عليه فاقيم الاقرار باللسان مقام التصديق بالقلب المسالة السادسة نقل عن الحسن انه قال هذه الاية ناسخة لما كانوا عليه من تزويج المشركات قال القاضي كونهم قبل نزول هذه الاية مقدمين علي نكاح المشركات ان كان علي سبيل العادة لا من قبل الشرع امتنع وصف هذه الاية بانها ناسخة لانه ثبت في اصول الفقه ان الناسخ والمنسوخ يجب ان يكون حكمين شرعيين اما ان كان جواز نكاح المشركة قبل نزول هذه الاية ثابتا من قبل الشرع كانت هذه الاية ناسخة اما قوله تعالي ولامة مءمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم ففيه مساءل المسالة الاولي قال ابو مسلم اللام في قوله ولامة ---------------في افادة التوكيد	1729	3998786367282152764	340	528.0	273	922	36.8763542175293	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1328	true	-1468532630480124563	88	132	447	671	1574	300	من مشرك------ وقال بعضهم------- ولامة مءمنة خير من حر-ة مشركة و---------لا حاجة الي هذا التقدير لا-------------ن اللفظ مطلق وا----يضا فقوله ولو اعجبتكم يدل علي صفة الحرية لان التقدير ولو اعجبتكم بحسنها او مالها او حريتها او نسبها فكل ذلك داخل تحت قوله ولو اعجبتكم	1328	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1729	false	7475382777665312219	227	278	1225	1489	1599	300	من تلك المراة وقال بعضهم المراد ولامة مءمنة خير من حركة مشركة واعلم انه لا حاجة الي هذا التقدير لوجهين احدهما ان اللفظ مطلق والثاني ان قوله ولو اعجبتكم يدل علي صفة الحرية لان التقدير ولو اعجبتكم بحسنها او مالها او حريتها او نسبها فكل ذلك داخل تحت قوله ولو اعجبتكم	1729	3998786367282152764	216	383.0	173	264	81.81818389892578	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1329	true	-288676152489312263	33	81	164	422	1527	300	حنيفة -----لان الاية دلت علي ان الواجد لطول الحرة المشر----------------------------------------------------كة يكون لا محالة واجدا لطول الحرة المسلمة لان سبب التفاوت في -------الايمان والكفر لا يتفاوت في قدر المال المحتاج اليه في اهبة النكاح فيلزم قطعا ان يكون الواجد لطول الحرة المسلمة يجوز له نكاح الامة وهو- استدلال لطيف	1329	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1730	false	8148881397424348612	0	57	0	314	1660	300	حنيفة وذلك لان الاية دلت علي ان الواجد لطول الحرة المشركة يجوز له التزوج بالامة لكن الواجد لطول الحرة المشركة يكون لا محالة واجدا لطول الحرة المسلمة لان سبب التفاوت في الكفر والايمان------- لا يتفاوت ب--قدر المال المحتاج اليه في اهبة النكاح فيلزم قطعا ان يكون الواجد لطول الحرة المسلمة يجوز له نكاح الامة وهذا استدلال لطيف	1730	3998786367282152764	247	452.5	201	323	76.47058868408203	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1330	true	-1378942107448994037	155	267	829	1430	1610	300	قوله اول ءك يدعون الي -لنار وهي---------------------------------- نظير قوله تعالي ما لي ادعوكم الي -لنج-اة وتدعونني الي ل-نار غافر 41 وفي تاويلها وجوه الاول انهم يدعون الي ما يءدي الي النار فان قيل -كيف يدعون الي النار وربما لم يءمنوا بالنار اصلا فكيف يدعون ال-------------------------------------------يها والجواب انهم يدعون الي ما يءدي الي النار فان الظاهر ان الزوجية مظنة الالفة والمحبة والمودة وكل ذلك يءدي ا--------------------------------------------لي انتقال المسلم عن الاسلام بسبب موافقة حبيبه فان قيل احتمال المحبة حاصل من الجان-ين فكما يحتمل ان يصير المسلم كافرا بسبب الالفة والمحبة يحتمل ايضا ان يصير الكافر مسلما بسبب الالفة والمحبة واذا تعارض الاحتمالان --------تساقطا و-بقي اصل الجواز فالجواب ان ال----------عمل اذا دار ب---ين ان يلحقه	1330	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1730	false	8148881397424348612	165	287	907	1589	1660	300	قوله اول-ءك يدعون الي النار ففيه مسالتان المسالة الاولي هذه الاية نظير قوله------ ما لي ادعوكم الي النجواة وتدعونني الي النار غاف--------------------------------------------------------ر 41 فان قيل فكيف يدعون الي النار وربما لم يءمنوا بالنار اصلا فكيف يدعون اليها وجوابه انهم ذكروا في تاويل هذه الاية وجوها -احدها- انهم يدعون الي ما يءدي الي النار فان الظاهر ان الزوجية مظنة الالفة والمحبة والمودة وكل ذلك يوجب الموافقة في المطالب والاغراض وربما يءدي ذلك الي انتقال المسلم عن الاسلام بسبب موافقة حبيبه فان قيل احتمال المحبة حاصل من الجانبين فكما يحتمل ان يصير المسلم كافرا بسبب الالفة والمحبة يحتمل ايضا ان يصير الكافر مسلما بسبب الالفة والمحبة واذا تعارض الاحتمالان وجب ان يتساقطا فيبقي اصل الجواز ---قلنا ان الرجحان لهذا الجانب لان بتقدير ان ينتقل	1730	3998786367282152764	503	863.5	406	750	67.06666564941406	80	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1330	true	-1378942107448994037	261	299	1403	1608	1610	300	العمل اذا دار بين ان يلحقه----- نفع او بين ان يلحقه ضرر و------------------------جب الاحتراز عن الضرر فلهذا السبب رجح الله جان------ب المنع----------------- التاويل الثاني---------------------------------------------- انهم يدعون الي ترك المحاربة والقتال وفي تركهما وجوب استحقاق النار والعقاب والغرض منه	1330	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1731	false	1143033037881206558	8	64	50	346	1617	300	العمل داء---ر بين ان يلحقه مزيد نفع --وبين ان يلحقه ضرر عظيم وفي مثل هذه الصورة يجب الاحتراز عن الضرر فلهذا السبب رجح الله تعالي جانب المنع علي جانب الاطلاق التاويل الثاني ان في الناس من حمل قوله اولءك يدعون الي النار انهم يدعون الي ترك المحاربة والقتال وفي تركهما وجوب استحقاق النار والعذاب و--غرض هذا	1731	3998786367282152764	186	312.0	150	303	61.386138916015625	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1331	true	-7317206784895150856	0	121	0	624	1577	300	يجعل هذا فرقا بين الذمية و----غيرها فان الذمية لا تحمل زوجها علي المقاتلة----------- التاويل الثالث ان الولد الذي يحدث ربما دعاه الكافر الي الكفر فيصير الكافر والولد من اهل النار فهذا هو الدعوة الي النار و لله يدعو الي ل-جنة حيث امر بالتزويج بالمسلمة حتي يكون الولد مسلما من اهل الجنة---- قوله------ و لله يدعو الي -لجنة و لمغفرة باذنه -فيه قولان------ الاول ان المعن------------------------------------------------------------------ي واولياء الله يدعون الي الجنة والمغفرة فلا جرم انه ينبغي للعاقل ا--لا يقرب من مشركة فانها م------ن اعداء الله------ وان ينكح المءمن-ة لانها تدعو- الي الجنة والمغفرة -الثاني انه سبحانه وتعالي لما بين هذه الاحكام واباح بعضها وحرم بعضها قال و لله يدعو- الي -لجنة و لمغفرة لان من تمسك بهما استحق الجنة و و لمغفرة	1331	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1731	false	1143033037881206558	69	201	371	1093	1617	300	يجعل هذا فرقا بين الذمية وبين غيرها فان الذمية لا تحمل زوجها علي المقاتلة فظهر الفرق التاويل الثالث ان الولد الذي يحدث ربما دعاه الكافر الي الكفر فيصير الو--------لد من اهل النار فهذا هو الدعوة الي النار والله يدعو الي الجنة حيث امرنا بتزويج -المسلمة حتي يكون الولد مسلما من اهل الجنة اما قوله تعالي والله يدعو الي الجنة والمغفرة باذنه ففيه قولان القول الاول ان المعني واولياء الله يدعون الي الجنة فكانه قيل اعداء الله يدعون الي النار واولياء الله يدعون الي الجنة والمغفرة فلا جرم يجب علي ا--لعاقل ان لا يدور حول المشركات اللواتي هن اعداء الله تعالي وان ينكح المءمنات فانهن يدعون الي الجنة والمغفرة والثاني انه سبحانه------- لما بين هذه الاحكام واباح بعضها وحرم بعضها قال والله يدعوا الي الجنة والمغفرة لان من تمسك به-ا استحق الجنة-- والمغفرة	1731	3998786367282152764	561	964.0	454	743	75.50470733642578	89	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1332	true	3667048384685620639	139	178	779	990	1614	300	المحاءص و-------اصل ا---------لحيض السيلان والانفجار يقال حاض السيل وفاض قال الفراء حاضت الشجرة اي سال صمغها قال الازهري ومن هذا قيل للحوض حيض لان الماء------------- يسيل اليه والعرب تدخل الواو علي الياء والياء علي الواو لانهما من حيز واحد	1332	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1732	false	-6264914076866797657	248	284	1346	1535	1618	300	المسالة الثالثة اصل الحيض في اللغة السيل------------ يقال حاض السيل وفاض قا------------------------------------ل الازهري ومنه--- قيل للحوض حوض لان الماء يحيض اليه اي يسيل اليه والعرب تدخل الواو علي الياء والياء علي الواو لانهما من جنس واحد	1732	3998786367282152764	148	250.5	118	240	61.66666793823242	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1333	true	-4722790054714346982	22	274	116	1441	1556	300	الواحدي في البسيط عن ابن السكيت اذا كان الفعل من ذوات الثلاثة نحو كال يكيل وحاض يحيض واشباهه فان الاسم منه مكسور والمصدر مفتوح من ذلك مال ممالا وهذا مميله يذهب بالكسر الي الاسم وبالفتح الي المصدر ولو فتحهما جميعا او كسرهما جميعا في المصدر والاسم لجاز تقول ------المعاش والمعيش والمغاب والمغيب والمسار والمسير فثبت ان لفظ المحيض حقيقة في موض-ع الحيض و---ايضا هو اسم لنفس الحيض قال ابن الخطيب------------------------------------------------------------------- وعندي انه ليس كذلك اذ لو كان المراد بالمحيض -هنا الحيض لكان قوله تعالي ف عتزلوا -لنساء في -لمحيض معناه فاعتزلوا النساء في الحيض ويكون المراد فاعتزلوا النساء في زم-ن الحيض ي-كون ظاهره مانعا من الاستمتاع بهن فيما فوق السرة ودون الركبة ولما كان هذا المنع غير ثابت لزم القول بتطرق النسخ و--التخصيص الي الاية وهو---------- خلاف الاصل اما اذا حملنا المحيض علي موضع الحيض كان معني الاية فاعتزلوا النساء في موضع الح---------------------------------يض من النساء وعلي هذا التقدير لا يتطرق الي الاية نسخ ولا تخصيص ومن المعلوم ان اللفظ اذا كان مشتركا بين معنيين وكان حمله علي احدهما يوجب محذورا وعلي الاخر لا يوجب ذلك المحذور فان حمل اللفظ علي المعني الذي لا يوجب المحذور اولي ----اذا سلمنا ان لفظ المحيض مشترك بين الموضع وبين الم------------------------------------------------------------------صدر فان قيل الدليل علي ان المراد من المحيض الحيض قوله قل هو --------------اذي ولو كان المراد الم----------وضع لما صح هذا الوصف قلنا بتقدير ان يكون المحيض عبارة عن الحيض فالحيض--- نفسه ليس باذي لان الحيض عبارة عن الدم المخصوص و الاذي كيفية مخصوصة وهو عرض والجسم لا يكون نفس العرض فلا بد -ان يقولوا المراد منه	1333	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1733	false	-5012511960187710924	10	300	56	1589	1589	300	الواحدي في البسيط عن ابن السكيت اذا كان الفعل من ذوات الثلاثة نحو كال يكيل وحاض يحيض واشباهه فان الاسم منه مكسور والمصدر مفتوح من ذلك مال ممالا وهذا مميله يذهب بالكسر الي الاسم وبالفتح الي المصدر ولو فتحهما جميعا او كسرهم------ا في المصدر والاسم لجاز تقول العرب المعاش والمعيش والمغاب والمغيب والمسار والمسير فثبت ان لفظ المحيض حقيقة في موضوع الحيض وهو ايضا--- اسم لنفس الحيض واذا ثبت هذا فاعلم ان اكثر المفسرين من الادباء زعموا ان المراد بالمحيض ههنا الحيض وعندي انه ليس كذلك اذ لو كان المراد بالمحيض ههنا الحيض لكان قوله------ فاعتزلوا النساء في المحيض معناه فاعتزلوا النساء في الحيض ويكون المراد فاعتزلوا النساء في زمان الحيض فيكون ظاهره مانعا من الاستمتاع بها فيما فوق السرة ودون الركبة ولما كان هذا المنع غير ثابت لزم القول بتطرق النسخ او التخصيص الي الاية ومعلوم ان ذلك خلاف الاصل اما اذا حملنا المحيض علي موضع الحيض كان معني الاية فاعتزلوا النساء في موضع الحيض ويكون المعني فاعتزلوا موضع الحيض من النساء وعلي هذا التقدير لا يتطرق الي الاية نسخ ولا تخصيص ومن المعلوم ان اللفظ اذا كان مشتركا بين معنيين وكان حمله علي احدهما يوجب محذورا وعلي الاخر لا يوجب ذلك المحذور فان حمل اللفظ علي المعني الذي لا يوجب المحذور اولي هذا اذا سلمنا ان لفظ المحيض مشترك بين الموضع وبين المصدر مع انا نعلم ان استعمال هذا اللفظ في موضع اكثر واشهر منه في المصدر فان قيل الدليل علي ان المراد من المحيض الحيض انه قال هو اذي اي المحيض اذي ولو كان المراد من المحيض الموضع لما صح هذا الوصف قلنا بتقدير ان يكون المحيض عبارة عن الحيض فالحيض في نفسه ليس باذي لان الحيض عبارة عن الدم المخصوص و-الاذي كيفية مخصوصة وهو عرض والجسم لا يكون نفس العرض فلا بد وان يقولوا المراد منه-	1733	3998786367282152764	1280	2387.0	1037	1550	82.58064270019531	225	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1333	true	-4722790054714346982	274	300	1441	1556	1556	300	ان الحيض موصوف بكونه اذي واذا جاز ذلك فيجوز لنا ايضا ان نقول ان المراد منه ان ذلك الموضع ذو اذي وايضا لم لا يجوز ان-	1333	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1734	false	-4802180846684401209	0	24	0	109	1518	300	ان الحيض موصوف بكونه اذي واذا جاز ذلك فيجوز لنا ايضا ان نقول--- المراد---- ان ذلك الموضع ذو اذي وايضا لم لا يجوز ان	1734	3998786367282152764	108	198.5	85	116	93.10344696044922	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1334	true	-2963595296361924212	28	208	152	1128	1635	300	ان اليهود والمجوس كانوا يبالغون في التباعد عن المراة حال حيضها والنصاري كانوا يجامعو-هن ولا يبالون بالحيض وان اهل الجاهلية كانوا يقولون مثل قول اليهود والمجوس وكانوا اذا حاضت المراة لم يءاكلوها ولم يشاربوها ولم يجالسوها علي فراش ولم يساكنوها في بيت كفعل اليهود والمجوس فسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فانزل الله هذه الاية فاخذ المسلمون بظاهر الاية فاخرجوهن من بيوتهن فقال ناس من الاعراب يا رسول الله البرد شديد والثياب قليلة فان اثرناهن بالثياب هلك ساءر اهل البيت وان استاثرناها هلكت الحيض فقال عليه الصلاة والسلام انما امرتكم ان تعتزلوا مجامعتهن اذا حضن ولم امركم باخراجهن من --بيوتهن كفعل الاعاجم فلما سمع اليهود ذلك قالوا هذا الرجل يريد ا--لا يدع شيءا من امرنا الا خالفنا فيه --فجاء --------------اسيد بن حضير وعباد بن بشر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------------قالا يا رسول الله ان اليهود تقول كذا وكذا افلا ننكحهن في المحيض فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ظننا انه غضب عليهما فخرجا فجاءته هدية من لبن فارسل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اليهما فسقاهما فعلمنا انه لم يغضب عليهما	1334	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1732	false	-6264914076866797657	85	248	461	1346	1618	300	ان اليهود والمجوس كانوا يبالغون في التباعد عن المراة حال حيضها والنصاري كانوا يجامعونهن ولا يبالون بالحيض وان اهل الجاهلية كا-------------------------------------نوا اذا حاضت المراة لم يءاكلوها ولم يشاربوها ولم يجالسوها علي فر-ش ولم يساكنوها في بيت كفعل اليهود والمجوس فلما نزلت------------------------------------------ هذه الاية -اخذ المسلمون بظاهر الاية فاخرجوهن من بيوتهن فقال ناس من الاعراب يا رسول الله البرد شديد والثياب قليلة فان اثرناهن بالثياب هلك ساءر اهل البيت وان استاثرناها هلكت الحيض فقال عليه الصلاة والسلام انما امرتكم ان تعتزلوا مجامعتهن اذا حضن ولم امركم باخراجهن من البيوت-- كفعل الاعاجم فلما سمع اليهود ذلك قالوا هذا الرجل يريد ان لا يدع شيءا من امرنا الا خالفنا فيه ثم جاء عباد بن بشير واسيد بن حضي-------------ر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبراه بذلك وقالا يا رسول الله------------------------ افلا ننكحهن في المحيض فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ظننا انه غضب عليه-ا فقاما فجاءته هدية من لبن فارس-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اليهما فسقاهما فعلمنا انه لم يغضب عليهما	1732	3998786367282152764	837	1544.0	681	1011	82.78931427001953	140	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1335	true	8252647232659925659	50	300	247	1480	1480	300	-قال عطاء وقتادة والسدي هو اذي اي قذر واعلم ان الاذي في اللغة ما يكره من كل شء ويحتمل ان يكون قوله هو اذي اي سبب الاذي قالوا لان من جامع في الحيض قد يحصل له في ذكره وانثييه تفتيح وقروح وقوله ف عتزلوا -لنساء في -لمحيض الاعتزال التنحي عن الشء واراد به ها هنا ترك الوطء وقدم ذكر العلة وهي الاذي ثم رتب الحكم -----وهو وجوب الاعتزال فان قيل المراد ب الاذي هو ا-لدم وهو حاصل في وقت الاستحاضة مع ان اعتزال المراة وقت الاستحاضة غير واجب ف---انتقضت هذ-----------ه العلة ---والجواب -ان دم الحيض دم فاسد يتولد من فضلة تدفعها طبيعة المراة من -عمق الرحم ولو احتبست تلك الفضلة لمرضت المراة فذلك الدم جار مجري البول والغاءط فكان اذي وقذرا واما دم الاستحاضة فليس كذلك بل هو دم صالح يسير من عروق تنفجر من عمق الرحم فلا يكون اذي قال عليه الصلاة والسلام لما سءل عن الاستحاضة فقال ان ذلك دم عرق وليس بالحيضة قال ابن الخطيب وهذا جواب طبي مخلص ظاهر القران من الطعن فصل في بيان صفات دم الحيض اعلم ان ال-----------حيض موصوف بصفات حقيقية ويتفرع عليه احكام شرعية ف---الصفات نوعان الاول----------- المنبع فدم الحيض--- يخرج من الرحم قال تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق -لله في ارحامهن البقرة 228 قيل في تفسيره ان المراد منه الحيض والحمل واما دم الاستحاضة فانه لا يخرج من الرحم لكن من عروق تنقطع من فم الرحم قال عليه الصلاة والسلام في صفة دم الاستحاضة انه دم عرق انفجر وهذا------- يءيد ما تقدم في الجواب ---------------------النوع الثاني من صفات-	1335	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1734	false	-4802180846684401209	58	274	284	1387	1518	300	فقال عطاء وقتادة والسدي------- اي قذر واعلم ان الاذي في اللغة ما يكره من كل شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله فاعتزلوا النساء في المحيض الاعتزال التنحي عن الشء ---------------------------قدم ذكر العلة وهو الاذي ثم رتب الحكم عليه وهو وجوب الاعتزال فان قيل -----ليس الاذي الا الدم وهو حاصل--- وقت الاستحاضة مع ان اعتزال المراة -في الاستحاضة غير واجب فقد انتقضت هذه العلة قلنا العلة غير منقوضة لان دم الحيض دم فاسد يتولد من فضلة تدفعها طبيعة المراة من طريق الرحم ولو احتبست تلك الفضلة لمرضت المراة فذلك الدم جار مجري البول والغاءط فكان اذي وقذر-- اما دم الاستحاضة فليس كذلك بل هو دم صالح يسيل من عروق تنفجر في عمق الرحم فلا يكون اذي هذا ما عندي في هذا الباب وهو قاعدة طيبة وبتقريرها يتلخ-------------------------------------------------------ص ظاهر القران من الطعن والله اعلم بمراده المسالة الرابعة اعلم ان دم الحيض موصوف بصفات حقيقية ويتفرع عليه احكام شرعية اما الصفات الحقيقية فامران احدهما المنبع ودم الحيض دم يخرج من الرحم قال تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن البقرة 228 قيل في تفسيره الم---راد منه الحيض والحمل واما دم الاستحاضة فانه لا يخرج من الرحم لكن من عروق تنقطع في فم الرحم قال عليه والس-------لام في صفة دم الاستحاضة انه دم عرق انفجر وهذا الكلام يءيد ما ذكرنا في دفع للنقض عن تعليل القران والنوع الثاني من صفات	1734	3998786367282152764	878	1513.0	695	1319	66.56558227539062	150	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1336	true	-1530501454677683199	149	240	770	1223	1514	300	اختلف العلماء في مدة الحيض فقا-----------------------------------------------------------------------ل علي بن ابي طالب رضي اله عنه اقله يوم وليلة واكثره خمسة عشر يوما وهو قول عطاء بن ابي رباح والاوزاعي والشافعي واحمد واسح-------------اق وقال ابو حنيفة والثوري اقله ثلاثة ايام ولياليهن فان نقص عنه فهو دم فاسد واكثره عشرة ايام قال ابو بكر الرازي في احكام القران وقد كان ابو حنيفة يقول بقول عطاء-------------------------------------------- ثم تركه وقال مالك لا تقدير له --في القلة والكثرة فان وجد ساعة فهو حيض وان وجد اياما فكذلك واحتج ابو بكر الرازي في احكام القران علي فساد قول مالك	1336	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1735	false	826718108628315714	196	299	1040	1557	1561	300	اختلف الناس-- في مدة الحيض فقال الشافعي رحمه الله تعالي اقلها يوم وليلة واكثرها خمسة عشر يوما وهذا قول علي بن ابي طالب وع-------------------------------------------------------طاء بن ابي رباح والاوزاع---------ي واحمد واسحق رضي الله عنهم وقال ابو حنيفة والثوري اقله ثلاثة ايام ولياليهن فان نقص عنه فهو دم فاسد واكثره عشرة ايام قال ابو بكر الرازي في احكام القران وقد كان ابو حنيفة يقول بقول عطاء ان اقل الحيض يوم وليلة واكثره خمسة عشر يوما ثم تركه وقال مالك لا تقدير لذلك في القلة والكثرة فان وجد ساعة فهو حيض وان وجد اياما فكذلك واحتج ابو بكر الرازي في احكام القران علي فساد قول مالك	1735	3998786367282152764	378	686.0	301	583	64.83705139160156	70	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1336	true	-1530501454677683199	24	148	118	766	1514	300	شدة حرارته الرابع -انه يخرج برفق -لا يسيل سيلانا -الخامس- ان له راءحة كريهة بخلاف ساءر الدماء وذلك لانه من الفضلات التي تدفعها الطبيعة والسادس -انه بحراني وهو الشديد الحمرة وقيل ما تحصل فيه كدورة تشبيها له بماء البحر فهذه --صفاته--------- الحقيقية ثم من الناس من قال ان دم الحيض يتميز عن دم الاستحاضة فكل دم---- موصوف- بهذه الصفات فهو---------------------------------- دم حيض وما لا فلا وما اشتبه الامر فيه فالاصل بقاء التك-ليف ولا يزول الا ب-----عارض الحيض فاذا لم يعلم وجوده------- بقيت التكاليف ----------------علي ما كانت وقال اخرون----- هذه الصفات قد تشتبه علي المكلف فايجاب التامل من تلك الدماء--------------- يقتضي عسرا ومشقة فقدر الشاع----ر وقتا مضبوطا متي حصلت فيه الدماء ----كان حكمها حكم الحيض كيفما ك------------------------------------------------------------------انت صفة تلك الدماء قصدا الي------- اسقاط العسر والمشقة	1336	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1735	false	826718108628315714	0	155	0	808	1561	300	شدة حرارته الرابعة انه يخرج برفق ولا يسيل سيلانا والخامسة ان له راءحة كريهة بخلاف ساءر الدماء وذلك لانه من الفضلات التي تدفعها الطبيعة -السادسة انه بحراني وهو --شديد الحمرة وقيل ما تحصل فيه كدورة تشبيها له بماء البحر فهذه الصفات هي الصفات الحقيقية ثم من الناس من قال--- دم الحيض يتميز عن دم الاستحاضة فكل دم كان موصوفا بهذه الصفات فهو دم الحيض وما لا يكون كذلك لا يكون دم حيض -----------وما اشتبه الامر فيه فالاصل بقاء التكاليف وزوالها انما يكون لعارض الحيض فاذا كان غير معلوم الوجود بقيت التكاليف التي كانت واجبة علي ما كان ومن الناس من قال هذه الصفات قد تشتبه علي المكلف فايجاب التامل في تلك الدماء وفي تلك الصفات يقتضي عسرا ومشقة ف----الشارع قدر وقتا مضبوطا متي حصلت---- الدماء فيه كان حكمها حكم الحيض كيف كانت تلك الدماء ومتي حصلت خارج ذلك الوقت لم يكن حكمها حكم الحيض كيف كانت صفة تلك الدماء والمقصود من هذا اسقاط العسر والمشقة	1735	3998786367282152764	570	956.0	461	833	68.4273681640625	88	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1336	true	-1530501454677683199	241	300	1228	1514	1514	300	لو كان التقدير ساقطا في القليل والكثير لوجب ان يكون الحيض هو الدم الموجود من المرا ف-----يلزم ا--لا يوجد في الدنيا مستحاضة لان كل ذلك الدم يكون حيضا علي---- المذهب وذلك باطل بالاجماع------ ولانه روي ان فاطمة بنت ابي حبيش قالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني استحاض فلا اطهر وروي----------------------------------------------------------------------------------------------- ان منه ما هو حيض ومنه ما هو-	1336	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1736	false	8397459429244274178	0	83	0	397	1574	300	لو كان المقدار ساقطا في القليل والكثير لوجب ان يكون الحيض هو الدم الموجود من المراة فكان يلزم ان لا يوجد في الدنيا مستحاضة لان كل ذلك الدم يكون حيضا علي هذا المذهب وذلك باطل ب--اجماع الامة ولانه روي ان فاطمة بنت ابي حبيش قالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني استحاض فلا اطهر وايضا روي ان حمنة استحيضت سبع سنين ولم يقل النبي صلي الله عليه وسلم لهما ان جميع ذلك حيض بل اخبرهما ان منه ما هو حيض ومنه ما هو	1736	3998786367282152764	277	497.0	220	399	69.4235610961914	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1337	true	-6802609385278187119	0	163	0	881	1550	300	استحاضة فبطل هذا القول ويمكن الجواب عنه بان ن----------------------------قول انما يتميز دم الحيض عن دم الاستحاضة بالصفات التي قدمناها--------------------------- لدم الحيض فاذ-------------------------------------ا عدم-ت حكمنا ب-دم الحيض وان- ترددنا فيهما -----كان طري-ان الحيض مجهولا وبقاء التكليف الذي هو الاصل معلوم والمشكوك لا ي-ارض المعلوم فلا جرم قلنا ببقاء التكاليف-------- فبهذا الطريق يميز الحيض عن الاستحاضة وان لم يجعل للحيض زمانا معينا واحتج مالك رضي الله عنه بوجهين الاول ان النبي صلي الله عليه وسلم بين علامة دم الحيض وصفته كما قدمنا في قوله دم الحيض هو الاسود المحتدم واذا كان الدم موصوفا بهذه الصفة كان الحيض حاصلا فيدخل تحت قوله------ ف عتزلوا -لنساء في -لمحيض----------------------------------------------------------------------------- الثاني قوله---------- في دم الحيض هو اذي-------------------------- ذكر---- كونه اذي في معرض----- العلة لوجوب الاعتزال وانما كان اذي للراءحة المنكرة التي فيه واللون الفاسد وللحدة القوية التي فيه واذا كان وجوب الاعتزال معللا بهذه المع----------------------اني وجب الاحتراز عملا بالعلة المذكورة في كتاب الله واحتج----------------------------------------------- الشافعي ------علي ابي حنيفة بوجهين الاول -------انه وجد دم الحيض في اليوم بليلته وفي الزاءد	1337	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1736	false	8397459429244274178	83	299	397	1571	1574	300	استحاضة فبطل هذا القول والله اعلم واعلم ان هذه الحجة ضعيفة لان لقاءل ان يقول انما ي-ميز دم الحيض عن دم الاستحاضة بالصفات التي ذكرها رسول الله صلي الله عليه وسلم لدم الحيض فاذا علمنا ثبوتها حكمنا بالحيض واذا علمنا عدمها حكمنا بعدم الحيض واذا ترددنا في الامرين كان طريقان الحيض مجهولا وبقاء التكليف الذي هو الاصل معلوم والمشكوك لا يعارض المعلوم فلا جرم حكم- ببقاء التكاليف الاصلية فبهذا الطريق يميز الحيض عن الاستحاضة وان لم يجعل للحيض زمان- معين- و-حجة مالك -----------من وجهين الاول ان النبي صلي الله عليه وسلم بين علامة دم الحيض وصفته بق------------وله دم الحيض هو الاسود المحتدم فمتي كان الدم موصوفا بهذه الصفة كان الحيض حاصلا فيدخل تحت قوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض وتحت قوله عليه السلام لفاطمة بنت ابي حبيش اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة الحجة الثانية انه تعالي قال في دم الحيض هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض ذكر وصف كونه اذي في معرض بيان العلة لوجوب الاعتزال وانما كان اذي للراءحة المنكرة التي فيه واللون الفاسد وللحدة القوية التي فيه واذا كان وجوب الاعتزال معللا بهذه المعاني فعند حصول هذه المعاني وجب الاحتراز عملا بالعلة المذكورة في كتاب الله تعالي علي سبيل التصريح وعندي ان قول مالك قوي جدا اما الشافعي فاحتج علي ابي حنيفة -وجهين الحجة الاولي انه وجد دم الحيض في اليوم بليلته وفي الزاءد	1736	3998786367282152764	796	1287.0	644	1203	66.16791534423828	121	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1337	true	-6802609385278187119	164	300	884	1550	1550	300	العشرة -----لانه عليه الصلاة والسلام وصف دم الحيض بانه اسود محتدم فاذا وجد ذلك فقد حصل الحيض فيدخل تحت----- قوله ف ------عتزلوا -لنساء في -لمحيض تركنا العمل بهذا الدليل في الاقل من يوم وليلة وفي الاكثر من خمسة عشر يوما ب--اتفاق بيني وبينك يا ابا حنيفة فوجب ان يبقي معمولا به في هذه المد------ة الثاني انه عليه الصلاة والسلام بين --------------------------------------------نقصان --دينها بانها-------- تمكث------- شطر عمرها لا تصلي وهذا يدل علي ان الحيضة قد تكون خمسة عشر يوما لان علي هذا التقدير يكون الطهر----- خمسة عشر يوما فيكون الحيض نصف عمرها ولو كان------ اقل من ذلك لم-- تكن تاركة ل--لصلاة نصف عمرها اجاب ابو بكر الرازي عنه ب--وجهين الاول ان الشطر ليس هو النصف بل هو البعض والثاني انه لا يوجد في الدنيا امراة تكون حاءضا نصف عمرها لان ما مضي من عمرها قبل البلوغ هو-	1337	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1737	false	8981641469013187858	0	154	0	757	1471	300	العشرة بدليل انه عليه الس--------لام وصف دم الحيض بانه اسود محتدم فاذا وجد ذلك فقد حصل الحيض فيدخل تحت عموم قوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض تركنا العمل بهذا الدليل في الاقل من يوم وليلة وفي الاكثر من خمسة عشر يوما بالاتفاق بيني وبين ابي---- حنيفة فوجب ان يبقي معمولا به في هذه المدة الحجة الثانية للشافعي في جانب الزيادة ما روي انه صلي الله عليه وسلم لما وصف النسوان بنقصان الدين فسر ذلك بان قال تمكث احداهن شطر عمرها لا تصلي وهذا يدل علي ان الحيض- قد يكون خمسة عشر يوما لان علي هذا التقدير يكون الطهر ايضا خمسة عشر يوما فيكون الحيض نصف عمرها ولو كان الحيض اقل من ذلك لما وجدت امراة لا تصل-ي نصف عمرها اجاب ابو بكر الرازي عنه من وجهين الاول ان الشطر ليس هو النصف بل هو البعض والثاني انه لا يوجد في الدنيا امراة تكون حاءضا نصف عمرها لان ما مضي من عمرها قبل البلوغ هو	1737	3998786367282152764	602	1050.5	477	771	78.08041381835938	104	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1338	true	-6435401747053847068	0	130	0	642	1521	300	من عمرها والجواب عن الاول ان الشطر هو النصف يقال شطرت الشء اي جعلته نصفين ويقال في المثل احلب حلبا لك شطره اي نصفه وعن الثاني ان قوله عليه الصلاة والسلام تمكث احداكن شطر عمرها لا تصلي انما يتناول زمانا هي تصلي فيه وذلك لا يتناول الا زمان البلوغ واحتج ابو بكر الرازي علي قول ابي حنيفة ب--وج------وه الاول- ما روي ابو--- امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اقل الحيض ثلاثة ايام واكثره عشرة ايام------------ فان صح هذا الحديث فلا معدل عنه لا------حد الثاني---- روي عن انس بن مالك وعثمان بن ابي العاص الثقفي انهما قالا الحيض ثلاثة ايام واربعة ايام الي عشرة ايام وما زاد فهو استحاضة وهذا قول صحابي --------------------------------------------لم يخالفه احد فكان اجماعا و--لانه اذا ورد قول عن صحابي فيما لا سبيل ل----لعقل اليه	1338	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1737	false	8981641469013187858	154	297	757	1461	1471	300	من عمرها والجواب عن الاول ان الشطر هو النصف يقال شطرت الشء اي جعلته نصفين ويقال في المثل اجلب جلبا لك شطره اي نصفه وعن الثاني ان قوله عليه --------السلام تمكث احداهن شطر عمرها لا نصلي انما يتناول زمان- هي تصلي فيه وذلك لا يتناول الا زمان البلوغ واحتج ابو بكر الرازي علي قول ابي حنيفة من وجوه الحجة الاولي ما روي عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اقل الحيض ثلاثة ايام واكثره عشر- ايام قال ابو بكر فان صح هذا الحديث فلا معدل عنه لاحد الحجة الثانية ما روي عن انس بن مالك وعثمان بن ابي العاص الثقفي انهما قالا الحيض ثلاثة ايام واربعة ايام الي عشرة ايام وما زاد فهو استحاضة والاستدلال به من وجهين احدهما ان القول اذا ظهر عن الصحابي ولم يخالفه احد -كان اجماعا والثاني ان التقدير م-----------ما لا سبيل الي العقل اليه	1737	3998786367282152764	582	1060.5	461	726	80.16529083251953	103	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1338	true	-6435401747053847068	130	300	642	1521	1521	300	فالظاهر انه سمع- من ال-نبي صلي الله عليه وسلم------ الثالث- قوله عليه الصلاة والسلام لحمنه بنت جحش تحيضي في علم الله ستا او سبعا كما تحيض النساء في كل شهر فقوله كما تحيض النساء في كل شهر مقتضاه ان يكون حيض----- النساء في كل شهر هذا القدر خالفنا هذا الظاهر في الثلاثة الي العشرة فيبقي ما عداه علي الاصل------ الرابع- قول- عليه الصلاة والسلام----- ما رايت من ناقصات عقل ودين اغلب لعقول ذوي الالباب منهن فقيل ما نقصان دينهن قال تمكث احداهن الايام والليالي لا تصلي فهذا------ يدل علي ان مدة الحيض ما يقع عليه اسم الايام والليالي واقلها ثلاثة ايام واكثرها عشرة لانه لا يقال في الواحد والاثنين لفظ الايام ولا يقال في الزاءد علي العشرة ايام بل يقال احد عشر يوما اما الثلاثة الي العشرة فيقال فيها ايام وايضا ق--------وله عليه الصلاة والسلام لفاطمة بنت ابي حبيش دعي الصلاة ايام اقراءك فلفظ الايام مختص بالثلاثة الي العشرة وفي حديث ام سلمة في المراة التي سالته انها تهرق الدم فقال لتنظر عدد الايا-م والليالي التي كانت تحيض من الشهر-	1338	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1738	false	1946970966543227223	1	168	8	872	1570	300	فالظاهر انه سمعه من الرسول صلي الله عليه وسلم الحجة الثالثة قوله عليه السل--------ام لحمنة بنت جحش تحيضي في علم الله ستا او سبعا كما تحيض النساء في كل --------------------------------شهر مقتضاه ان يكون حيض جميع النساء في كل شهر هذا القدر خالفنا هذا الظاهر في الثلاثة الي العشرة فيبقي ما-عداه علي الاصل الحجة الرابعة قوله عليه السلام في حق النساء ما رايت من ناقصات عقل ودين اغلب لعقول ذوي الالباب منهن فقيل ما نقصان دينهن قال تمكث احداهن الايام والليالي لا تصلي وهذا الخبر يدل علي ان مدة الحيض ما يقع عليه اسم الايام والليال- واقلها ثلاثة----- واكثرها عشرة لانه لا يقال في الواحد والاثنين لفظ الايام ولا يقال في الزاءد علي العشرة ايام بل يقال احد عشر يوما اما الثلاثة الي العشرة فيقال فيها ايام وايضا قال صلي الله عليه وسل----------م لفاطمة بنت ابي حبيش دعي الصلاة ايام اقراءك ولفظ الايام مختص بالثلاثة الي العشرة وفي حديث ام سلمة في المراة التي سالته انها تهرق الدم فقال لتنظر عدد الليالي والايام ا-لتي كانت تحيض من الشهر	1738	3998786367282152764	795	1462.0	638	922	86.22559356689453	139	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1339	true	5053322497206673672	0	98	0	515	1568	300	ثم لتغتسل ولتصل فان قيل لعل حيض تلك المراة كان مقدرا بذلك المقدار قلنا انه عليه الصلاة والسلام ما سالها عن قدر حيضها بل حكم عليه بذلك- الحكم مطلقا فدل هذا علي ان الحيض مطلقا مقدر بما ينطلق عليه لفظ الايام وايضا قال في حديث عدي بن ثابت المستحاضة تدع الصلاة ايام حيضها وذلك عام في جميع النساء------ الخامس قال----------- الجباءي----------------- في تفسيره----- ان فرض الصيام والصلاة لازم -------لعموم-- الادلة فعلي الوجوب--- ترك العمل بها في الثلاثة الي العشرة ---------------بالاجماع وما دون الثلاثة وفوق العشر--------------------------ة حصل -------------------------------------------------------------فيه اخت-----لاف العلماء فاورث شبهة فلم نجعله حيضا فوجب بقاء التكليف علي	1339	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1738	false	1946970966543227223	174	298	905	1560	1570	300	ثم لتغتسل ولتصل فان قيل لعل حيض تلك المراة كان مقدرا بذلك المقدار قلنا انه عليه --------السلام ما سالها عن قدر حيضها بل حكم عليها بهذا الحكم مطلقا فدل ع----لي ان الحيض مطلقا مقدر بما ينطلق عليه لفظ الايام وايضا قال في حديث عدي بن ثابت المستحاضة تدع الصلاة ايام حيضها وذلك عام في جميع النساء الحجة الخامسة وهي حجة ذكرها الجباءي من شيوخ المعتزلة في تفسيره فقال ان فرض الصو-م والصلاة لازم يتعين للعمومات الدالة -علي --وجوبهما ترك العمل بها في الثلاثة الي العشرة فوجب بقاءها علي الا-صل فيما دون الثلاثة وفوق العشرة وذلك لان فيما دون الثلاثة حصل اختلاف للعلماء فاورث شبهة فلم نجعله حيضا وما زاد علي العشرة ففيه ايضا اختلاف العلماء فاورث شبهة فلم نجعله حيضا فاما من الثلاثة الي --	1738	3998786367282152764	458	758.0	368	674	67.95252227783203	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1339	true	5053322497206673672	104	299	544	1564	1568	300	اتفق المسلمون علي حرمة الجماع في زمن الحيض واختلفوا في وجوب الكفارة علي من جامع فيه فذهب اكثرهم الي انه لا كفارة عليه فليستغفر الله ويتوب وذهب قوم الي وجوب الكفارة عليه منهم قتادة والاوزاعي واحمد واسحاق لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في رجل جامع امراته وهي حاءض ان كان الدم عبيطا فليتصدق بدينار وان كان صفرة فنصف دينار وروي موقوفا علي ابن عباس واتفقوا علي ان جل الاستمتاع -------فيما فوق السرة ودون الركبة واختلفوا ب--انه هل يجوز الاستمتاع بها فيما دون السرة وفوق الركبة قال ابن الخطيب ان فسرنا المحيض بموضع الحيض--------------- كانت الاية دالة علي تحريم الجماع فقط فلا يكون فيها دلالة علي تحريم غير----ه بل نقول--- ان تخصيص الشء بالذكر يدل علي ان الحكم فيما عداه بخلافه وان فسرنا المح---------------------------------------------يض بالمحيض كان تقدير الاية----- فاعتزلوا النساء في زمان المحيض و-------ترك العمل به-------ا فيما فوق السرة ودون الركبة فوجب ان يبقي الباقي علي ا-------------------لحرمة قوله------ ولا تقربوهن حتي يطهر--------------------------------------------------------------ن اي -لا تجامعوهن -قال ابن العربي سمعت الشاشي يقول اذا قيل لا تقرب بفتح الراء كان معناه لا تتلبس بالفعل واذا كان بضم الراء كان معناه لا تدن منه وهذا كالتاكيد لقوله تعالي ف عتزلوا -لنساء في -لمحيض	1339	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1739	false	7099289832414686311	15	161	92	867	1614	300	اتفق المسلمون علي حرمة الجماع في زمن الحيض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتفقوا علي ح---ل الاستمتاع بالمراة بما فوق السرة ودون الركبة واختلفوا في انه هل يجوز الاستمتاع ب-----ما دون السرة وفوق الركبة فنقول--------- ان فسرنا المحيض بموضع الحيض علي ما اخترناه كانت الاية دالة علي تحريم الجماع فقط فلا يكون فيها دلالة علي تحريم ما وراءه بل من يقول ان تخصيص الشء بالذكر يدل علي ان الحكم فيما عداه بخلافه يقول ان هذه الاية تدل علي حل ما سوي الجماع اما من يفسر المحيض بال-حيض كان تقدير الاية عنده فاعتزلوا النساء في زمان ال-حيض ثم يقول ترك العمل بهذه الاية فيما فوق السرة ودون الركبة فوجب ان يبقي الباقي علي الحرمة وبالله التوفيق اما قوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امرهم الله فاعلم ان قوله ولا تقربوهن اي ولا تجامعوهن يقال قرب الرجل امراته----------- اذا جامعها---------------------------------------------------------------------------------- وهذا كالتاكيد لقوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض	1739	3998786367282152764	535	878.0	430	1206	44.36152648925781	82	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1341	true	6434587209221771453	12	157	66	809	1525	300	في بيان النهي عن الاتيان هل بعد انقطاع الدم او الاغتسال استدل ابو حنيفة رضي- الله عنه بقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن بانه نهي عن قربانهن -الي غاية و------هي ان يطهرن ا---ي ينقطع حيضهن واذا كان انقطاع الحيض غاية لل-----نهي وجب ان يزول النه-------ي عند انقطاع الحيض واجيب با-----------نه لو اقتصر علي قوله حتي يطهرن لكان ما ذكرتم لازما اما اذا انضم اليه قوله فاذا تطهرن فاتوهن صار المجموع هو الغاية وذلك بمنزلة ان يقول الرجل لا تكلم زيد-ا حتي يدخل الدار فاذا طابت نفسه بعد الدخول فكلمه فانه يجب ان يتعلق اباحة كلامه بالامرين جميعا فان قيل يحمل قوله فاذا تطهرن علي--------------------------------------------------------------------------------------------- غسل الموضع فانه يجب غسله باجماع فالجواب------------------------------------------ ان ظاهر قوله فاذا تطهرن حكم عاءد الي ذات المراة فوجب ان يكون هذا التطهير في كل بدنها لا في بع---------ض بدنها وايضا فن---حمله علي التطهير الثا-----------------------------------------بت في المستحاضة لثبوته في الحيض وا------------لمراد به	1341	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1740	false	-7410404257983635064	116	300	651	1587	1587	300	فوجب ان لا يجوز- الاتيان عند عدم التطهر حجة ابي------------------ حنيفة رحمه الله ق-----وله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن----- نهي عن قربانهن وجعل غاية ذلك النهي ان يطهرن بمعني ينقطع حيضهن واذا كان انقطاع الحيض غاية لهذا النهي وجب ان لا يبقي هذا النهي عند انقطاع الحيض -اجاب القاضي عنه بانه لو اقتصر علي قوله حتي يطهرن لكان ما ذكرتم لازما اما لما --ضم اليه قوله فاذا تطهر-------ن صار المجموع هو الغاية وذلك بمنزلة ان يقول الرجل لا تكلم فلانا حتي يدخل الدار فاذا طابت نفسه بعد الدخول فكلمه فانه يجب ان يتعلق اباحة كلامه بالامرين جميعا واذا ثبت انه لا بد بعد انقطاع الحيض من التطهر فقد اختلفوا في ذلك التطهر فقال الشافعي واكثر الفقهاء هو الاغتسال وقال بعضهم وهو غسل الموضع وقال عطاء وطاوس هو ان تغسل الموضع وتتوضا والصحيح هو الاول لوجهين الاول ان ظاهر قوله فاذا تطهرن حكم عاءد الي ذات المراة فوجب ان يحصل هذا التطه-ر في كل بدنها لا في بعض من ابعاض بدنها والثاني ان حمله علي التطه-ر الذي يختص الحيض بوجوبه اولي من التطهر الذي يثبت في الاستحاضة كثبوته في الحيض فهذا يوجب ان المراد به-	1740	3998786367282152764	578	920.0	454	978	59.10020446777344	94	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1342	true	6600681410884212739	0	91	0	454	1495	300	اي في حيث امركم ا لله كقوله-------------------- اذا نودي للصل-اة من يوم لجمعة الجمعة 9 اي في يوم الجمعة وقوله ماذا خلقوا من لارض فاطر 40 اي في الارض ورجح هذا بعضهم وفي الكلام حذف تقديره امركم الله بالاتيان منه يعني ان المفعول الثاني حذف للدلالة عليه قال الاصم والزجاج--- فاتوهن ب--حيث يحل لكم غشيانهن وذلك بان لا يكن صاءمات ولا معتكفات ولا محرمات وقا----------ل محمد بن الحنفية فاتوهن من قبل الحلال دون الفجور والاقرب -----قول ابن عباس ومن تابعة لان لفظة حيث حقيقة في الكل-- مجاز في غيرها فصل قال ---	1342	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1741	false	7884878041622816457	78	142	438	763	1563	300	اي في حيث امركم ا-لله كقوله ياايها الذين ءامنوا اذا نودي للصلواة اي---------------------- في يوم الجمعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني -----------------قال الاصم والزجاج اي فاتوهن من حيث يحل لكم غشيانهن وذلك بان لا يكن صاءمات ولا معتكفات ولا محرمات الثالث وهو قول محمد بن الحنفية فاتوهن من قبل الحلال دون الفجور والاقرب هو القول الاول------------- لان لفظة حيث حقيقة في المكان مجاز في غيره اما قوله ان	1741	3998786367282152764	258	398.0	205	500	51.599998474121094	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1342	true	6600681410884212739	183	300	910	1495	1495	300	التواب هو المكثر من فعل ما يسمي توبة وقد يقال هذا في حق الله تعالي من حيث انه يكثر من قبول التوبة فان قيل ظاهر الاية يدل علي انه يحب تكثير التوبة مطلقا والعقل يدل علي ان التوبة لا تليق الا بالمذنب فمن لم يكن مذنبا لا تجب-------- منه التوبة فالجواب من وجهين الاول ان المكلف لا يامن البتة من التقصير و--------------------------------------الثاني قال ابو مسلم التو----------بة في اللغة عبارة عن الرجوع ورجوع العبد الي الله------ في كل الاحوال محمود واعترضه القاضي----- بان التوبة وان كانت في اصل اللغة--------- الرجوع الا انها في عرف الشرع عبارة عن الندم علي -الفعل--- الماضي والترك في الحاضر والعزم علي ا--لا يفعل مثله في المستقبل فوجب حمله علي---- المعني الشرعي دون --------اللغوي-	1342	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1741	false	7884878041622816457	163	297	876	1550	1563	300	التواب هو المكثر من فعل ما يسمي توبة وقد يقال هذا من حق الله تعالي من حيث---- يكثر في قبول التوبة فان قيل ظاهر الاية يدل علي انه يحب تكثير التوبة مطلقا والعقل يدل علي ان التوبة لا تليق الا بالمذنب فمن لم يكن مذنبا وجب ان لا تحسن منه التوبة والجواب من وجهين الاول ان المكلف لا يامن البتة من التقصير فتلزمه التوبة دفعا لذلك التقصير المجوز الثاني قال ابو مسلم الاصفهاني التوبة في اللغة عبارة عن الرجوع ورجوع العبد الي الله تعالي في كل الاحوال محمود -اعترض- القاضي عليه بان التوبة وان كانت في اصل اللغة عبارة عن الرجوع الا انها في عرف الشرع عبارة عن الندم علي ما فعل في الماضي والترك في الحاضر والعزم علي ان لا يفعل مثله في المستقبل فوجب حمله علي هذا المعني الشرعي دون المفهوم اللغوي	1741	3998786367282152764	564	1024.5	450	680	82.94117736816406	101	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1343	true	462024887113789226	3	42	14	223	1606	300	يجيب بان------ مرادي من هذا الجواب انه ان امكن حمل اللفظ علي التوبة الشرعية فقد صح اللفظ--------------- وان تعذر ذلك حملناه علي التوبة بحسب اللغة الاصلية----------------------------- قوله------ ويحب -لمتطهرين -فيه وجوه احدها المراد منه التنز-ه عن الذنوب والمعاصي قاله	1343	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1742	false	-3185291153667546726	0	49	0	267	1597	300	يجيب عنه فيقول مرادي من هذا الجواب انه ان امكن حمل اللفظ علي التوبة الشرعية فقد صح اللفظ وسلم عن السءال وان تعذر ذلك حملت-ه علي التوبة بحسب اللغة الاصلية لءلا يتوجه الطعن والسءال اما قوله تعالي ويحب المتطهرين ففيه وجوه احدها المراد منه التنزيه عن الذنوب والمعاصي وذلك	1742	3998786367282152764	201	339.0	162	268	75.0	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1343	true	462024887113789226	119	244	650	1326	1606	300	الخامس ان المراد الا ياتيها في زمان الحيض وا--لا ياتيها في غير الماتي علي ما قال فاتوهن من حيث امركم -لله ----قال بعضهم وه--------ذا اولي لانه اليق بنظم--- الاية ولانه تعالي قال حكاية عن قوم لوط اخرجوهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون الاعراف 82 فكان قوله ويحب -لمتطهرين ترك الاتيان في الادبار السادس------- انه تعالي لما امرهن بالتطهير في قوله فاذا تطهرن فلا حرم مدح ال-تطهير فقال ويحب -لمتطهرين والمراد منه التطهير بالماء ----قال تعالي رجال يحبون ان يتطهروا و لله يحب لمطه--رين التوبة 108 -قيل في التفسير انهم كانوا يستنجون بالماء وكرر قوله يحب دلالة علي اختلاف المقتضي للمحبة فتختلف المحبة س 2 ش 223 نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم وقدموا لانفسكم واتقوا الله واعلموا انكم ملاقوه وبشر المءمنين------------- نساءكم حرث لكم	1343	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1742	false	-3185291153667546726	105	231	572	1254	1597	300	الثاني ان المراد -لا ياتيها في زمان الحيض وان لا ياتيها في غير الماتي علي ما قال فاتوهن من حيث امركم الله ومن قال بهذا القول قال هذا اولي لانه اليق بما قبل الاية ولانه تعالي قال حكاية عن قوم لوط اخرجوهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون الاعراف 82 فكان قوله ويحب المتطهرين ترك الاتيان في الادبار والقول الثالث انه تعالي لما امرنا بالتطه-ر في قوله فاذا تطهرن فلا جرم مدح المتطه-ر فقال ويحب المتطهرين والمراد منه التطه-ر بالماء وقد قال تعالي رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المتطهرين التوبة 108 فقيل في التفسير انهم كانوا يستنجون بالماء فاثني الله عليهم الحكم الثامن 7 نساءكم حرث --------------------------------------لكم فاتوا حرثكم اني شءتم وقدموا لانفسكم واتقوا الله واعلموا انكم ملاقوه وبشر المءمنين 7 البقرة 223 نساءكم حرث لكم	1742	3998786367282152764	566	1017.5	458	724	78.17679595947266	89	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1346	true	-4542193331170638463	251	287	1245	1420	1484	300	تعالي ----في اية المحيض قل هو اذي ف عتزلوا -لنساء في لم-حيض البقرة 222 جعل ال-----اذي علة لحرمة اتيان موضع الاذي ولا معني للاذي الا ما يتاذي الانسان مه--------------------- بنتن ريح------ الدم و-----هذه العلة هنا---------- اظهر	1346	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1743	false	6896476868766200252	187	231	995	1223	1563	300	تعالي قال في اية المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض البقرة 222 جعل قيام الاذي علة لحرمة اتيان موضع الاذي ولا معني للاذي الا ما يتاذي الانسان منه وههنا يتاذي الانسان بنتن رواءح ذلك الدم وحصول هذه العلة في محل النزاع اظهر	1743	3998786367282152764	164	272.5	129	228	71.92982482910156	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1346	true	-4542193331170638463	134	230	663	1148	1484	300	روي خزيمة بن ثابت ان رجلا سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن اتيان النساء في ادبارهن فقال عليه الصلاة والسلا-----م حلال فلما ولي الرجل دعاه فقال كيف قلت في اي الخربتين او في ا---لخرزتين او في اي الخصفتين ا--من قبلها في قبلها فنعم ام من دبرها في قبلها فنعم ام من دبرها في دبرها فلا فان الله لا يستحيي من الحق لا تاتوا النساء في ادبارهن واراد بخربتها مسلكها واصل الخربة عروة المزادة شبه بالثقب بها والخرزة هي الثقبة التي يثقبها الخراز وكني به عن الماتي وكذلك الخصفة من قولهم خصفت الجلد اذا خرزته	1346	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1744	false	-1363856898642289395	9	105	52	528	1510	300	روي خزيمة بن ثابت ان رجلا----- سال النبي صلي الله عليه وسلم عن اتيان النساء في ادبارهن فقال النبي صلي الله عليه وسلم حلال فلما ولي الرجل دعاه فقال كيف قلت في اي الخربتين او في اي الخرزتين او في اي الخصفتين او من قبلها في قبلها فنعم ا--من دبرها في قبلها فنعم ا--من دبرها في دبرها فلا ا-ن الله لا يستح-ي من الحق لا تءتوا النساء في ادبارهن واراد بخربتها مسلكها واصل الخربة عروة المزادة شبه ا-لثقب بها والخرزة هي------- التي يثقبها الخراز -كني به عن الماتي وكذلك الخصفة من قولهم خصفت الجلد اذا خرزته	1744	3998786367282152764	442	815.5	353	496	89.11289978027344	80	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1347	true	6535239609521884612	54	205	261	1029	1537	300	------الاول- التمسك بهذه الاية من وجهين احدهما انه----- جعل الحرث اسما للم-----------------------------------------------------راة لا للموضع المعين فلما قال بعده فاتوا حرثكم اني شءتم كان المراد فاتوا نساءكم اني شءتم فيكون---- اطلاقا في اتيانهن علي جميع الوجوه وثانيهما---------------------------- كلمة اني معناها اين قال----- تعالي اني لك ه ذا ال عمران 37 معناه------------------------ من اين لك هذا فصار تقدير الاية فاتوا حرثكم اين شءتم وكلمة اين----- تدل علي تعدد الامكنة تقول اجلس اين شءت فيكون---- تخييرا بين الامكنة واذا ثبت هذا ف-------------لا يمكن حمل الاية علي الاتيان من قب---------لها او من دبرها في قبلها لانه علي هذا التقدير يكون المكان واحدا والتعد-د انما وقع في طريق الاتيان ف------اللاءق به ان نقول اذهبوا اليه كيف شءتم فلما لم يذكر -----------------كيف بل ذكر لفظة اني وه--------------ي مشعرة بالتخيير بين الامكنة كما بينا ثبت ان----- المراد ما------------ ذكرنا- الحجة الثانية ------تمسكوا بعموم قوله تعالي الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم المءمنون 6 ترك العمل به في	1347	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1744	false	-1363856898642289395	110	300	552	1510	1510	300	الحجة الاولي التمسك بهذه الاية من وجهين الاول انه تعالي جعل الحرث اسما للمراة فقال نساءكم حرث لكم فهذا يدل علي ان الحرث اسم للمراة لا للموضع المعين فلما قال بعده فاتوا حرثكم اني شءتم كان المراد فاتوا نساءكم اني شءتم فيكون هذا اطلاقا في اتيانهن علي جميع الوجوه فيدخل فيه محل النزاع الوجه الثاني ان كلمة اني معناها اين قال الله تعالي اني لك هاذا قالت هو من عند الله الاعراف 37 خ والتقدير من اين لك هذا فصار تقدير الاية فاتوا حرثكم اين شءتم وكلمة اين شءتم تدل علي تعدد الامكنة----- اجلس اين شءت ويكون هذا تخييرا بين الامكنة -اذا ثبت هذا فنقول ظهر انه لا يمكن حمل الاية علي الاتيان من قبلها في قبلها او من دبرها في قبلها لان -علي هذا التقدير----- المكان واحد -والتعداد انما وقع في طريق الاتيان واللفظ اللاءق به ان يقال اذهبوا اليه كيف شءتم فلما لم يكن المذكور ههنا لفظة كيف بل---- لفظة اني ويثبت ان لفظة اني مشعرة بالتخيير بين الامكنة--------- ثبت انه ليس المراد ما ذكرتم بل ما ذكرناه الحجة الثانية لهم التمسك-- بعموم قوله تعالي الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم المءمنون 6 ترك العمل به في-	1744	3998786367282152764	694	1192.0	557	987	70.31407928466797	118	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1347	true	6535239609521884612	205	299	1029	1534	1537	300	حق الذكور ب------الاجماع ف-------يبقي فيما عداه علي العموم--- الحجة الثالثة---------------- لو قال للمراة دبرك علي حرام ونوي الطلاق انه يكون طلاقا فيق----تضي كون دبرها حلالا له والجواب عن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول ان الحرث اسم لموضع الحراثة و---------المراة بجميع اجزاءها ليست محل-ا للحراثة فامتنع اطلاق اسم الحرث علي ذات المراة كما تقدم فلما ا---------طلق لفظ الحرث علي ذات المراة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حملنا ذلك علي المجاز المشهور من تسمية--- الشء باسم جزءه وهذه الضرورة مفقودة في قوله فاتوا حرثكم فوجب حمل الحرث ههنا علي موضع الحراثة علي التعيين فثبت ان هذه الاية لا دلالة فيها الا علي اتيان النساء في	1347	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1745	false	6790171864427693613	0	153	0	798	1526	300	حق الذكور لدلالة الاجماع فوجب ان يبقي معمولا به في حق النسوان الحجة الثالثة توافقنا علي انه لو قال للمراة دبرك علي حرام ونوي الطلاق انه يكون طلاقا وهذا يقتضي كون دبرها حلالا له هذا مجموع كلام القوم في هذا الباب اجاب الاولون فقالوا الذي يدل علي انه لا يجوز ان يكون المراد من هذه الاية اتيان النساء في غير الماتي وجوه الاول ان الحرث اسم لموضع الحراثة ومعلوم ان المراد بجميع اجزاءها ليست موضعا للحراثة فامتنع اطلاق اسم الحرث علي ذات المراة ويقتضي هذا الدليل ان لايطلق لفظ الحرث علي ذات المراة الا انا تركنا العمل بهذا الدليل في قوله نساءكم حرث لكم لان الله تعالي صرح ههنا باطلاق لفظ الحرث علي ذات المراة فحملنا ذلك علي المجاز المشهور من تسمية كل الشء باسم جزءه وهذه الص-ورة مفقودة في قوله فاتوا حرثكم فوجب حمل الحرث ههنا علي موضع الحراثة علي التعيين فثبت ان ال----اية لا دلالة فيها الا علي اتيان النساء في	1745	3998786367282152764	447	775.5	361	803	55.66625213623047	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1348	true	7791381937036757084	104	151	524	768	1523	300	لكان---- جمعا بين دليل ------التحريم ودليل ----------التحليل في موضع واحد والاصل انه لا يجوز وايضا ف------الروايات المشهورة في كون سبب النزول هو------- اختلافهم في انه هل يجوز اتيانهن من دبرهن في قبولهن وسبب النزول ------لا يكون خارجا عن الاي-----------------------------------ة ومتي حملنا الاية علي هذه الصورة لم تكن	1348	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1745	false	6790171864427693613	203	264	1036	1344	1526	300	لكان ذلك جمعا بين ما يدل علي التحريم وبين ما يدل علي التحليل في موضع واحد والاصل انه لا يجوز الوجه الثالث الروايات المشهورة في ا-ن سبب ن--زول هذه الاية اختلافهم في انه هل يجوز اتيانها من دبرها في قبلها- وسبب --نزول الاية لا يكون خارجا عن الاية فوجب كون الاية متناولة لهذه الصورة ومتي حملناها ----علي هذه الصورة لم يكن	1745	3998786367282152764	207	317.0	164	318	65.0943374633789	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1348	true	7791381937036757084	17	78	82	399	1523	300	الثاني ان-ه لما ثبت ان المراد ب الحرث --------------------ذلك الموضع المعين لم يمكن حمل اني شءتم علي التخيير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الامكن-------ة واما ق-----------------وله الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم المءمنون 6 فانه عام ودلاءلنا خاصة والخاص مقدم علي العام وقولهم-------------------- دبرك علي حرام انما صلح ان يكون كناية عن الطلاق وانه لم---حل الملامسة والمضاجعة وهو جزءها فصار ذلك كقوله يدك طالق	1348	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1746	false	-8837796820609138872	5	124	28	633	1507	300	الثاني فانه لما ---كان المراد ب-الحرث في قوله فاتوا حرثكم ذلك الموضع المعين لم ي-كن حمل اني شءتم علي التخيير في مكان وعند هذا يضمر فيه زيادة وهي ان يكون المراد من اني شءتم فيضمر لفظة من لا يقال ليس حمل لفظ الحرث علي حقيقته والتزام هذا الاضمار اولي من حمل لفظ الحرث علي المراة علي سبيل المجاز حتي لا يلزمنا هذا الاضمار لان نقول بل هذا اولي لان الاصل في الابضاع الحرمة واما الثالث فجوابه ان قوله الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم المءمنون 6----- عام ودلاءلنا خاصة والخاص مقدم علي العام واما الرابع فجوابه ان قوله دبرك علي حرام انما صلح ان يكون كناية عن الطلاق لانه محل لحل الملابسة والمضاجعة---------- فصار ذلك كقوله يدك طالق	1746	3998786367282152764	281	466.0	225	625	44.959999084472656	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1348	true	7791381937036757084	201	300	1030	1523	1523	300	عن ابن عباس هي----------- التسمية عند الجماع قال ابن الخطيب وهذا في غاية البعد والذي عندي فيه ان قوله نساءكم حرث لكم جار مجري التنبيه علي اب----احة الوطء كانه قيل هءلاء النسوان انما حكم الشرع باباحة وطءهن لكم لاجل انهن حرث لكم اي بسبب ان- يتولد الولد منهن ثم قال بعده فاتوا حر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثكم دليلا علي الاذن في ذلك الموضع والمنع من غير ذلك الموضع فلما اشتملت الاية علي الاذن في احد الموضعين والمنع من الموضع الاخر لا جرم قال وقدموا لانفسكم اي لا تكونوا في قيد قضاء الشهوة بل كونوا في قيد تقديم الطاعة ثم انه تعالي اكد ذلك-	1348	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1747	false	2458575216290392074	57	178	286	893	1563	300	عن ابن عباس انه قال معناه التسمية عند الجماع وهو---------------- في غاية البعد والذي عندي فيه ان قوله نساءكم حرث لكم جار مجري التنبيه علي سبب اباحة الوطء كانه قيل هءلاء النسوان انما حكم الشرع باباحة وطءهن لكم لاجل انهن حرث لكم اي بسبب انه يتولد الولد منها ثم قال بعده فاتوا حرثكم اني شءتم اي لما كان السبب في اباحة وطءها لكم حصول الحرث فاتوا حرثكم ولاتاتوا غير موضع الحرث فكان قوله فاتوا حرثكم دليلا علي الاذن في ذلك الموضع والمنع من غير ذلك الموضع فلما اشتملت الاية عل- الاذن في احد الموضعين والمنع عن الموضع الاخر لا جرم قال وقدموا لانفسكم اي لا تكونوا في قيد قضاء الشهوة بل كونوا في قيد تقديم الطاعة ثم انه تعالي اكد ذلك	1747	3998786367282152764	468	885.5	373	624	75.0	87	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1349	true	1286705387245986311	0	107	0	545	1570	300	بقوله و تقوا -لله ثم اكده ثالثا بقوله و علمو ا انكم ملاقوه وهذه التهديدات الثلاثة المتوالية لا يليق ذكرها الا اذا كانت مسبوقة بالنهي عن شء لذيذ مشتهي فثبت ان ما قبل هذه الاية دال علي تحريم هذا العمل وما بعدها ايضا دال علي تحريمه فثبت ان------- الصحيح في تفسير هذه الاية ما ذهب اليه الجمهور قوله لانفسكم متعلق ب قدموا واللام تحتمل التعليل والتعدي والهاء في ملاقوه يجوز ان تعود علي الله تعالي ولا بد من حذف مضاف اي ملاقو جزاءه وان تعود علي مفعول قدموا المحذوف وتقدم الكلام في التقوي --وتقدم ايضا تف------سير لقاء الله-------------- في قوله -لذين يظنون انهم ملاقو- ربهم البقرة 46	1349	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1747	false	2458575216290392074	178	266	893	1359	1563	300	بقوله واتقوا الله ثم اكده ثالثا بقوله واعلمو-ا انكم ملاقوه وهذه التهديدات الثلاثة المتوالية لا يليق ذكرها الا اذا كانت مسبوقة بالنهي عن شء لذيذ مشتهي فثبت ان ما قبل هذه الاية دال علي تحريم هذا العمل وما بعدها ايضا دال علي تحريمه فظهر ان المذهب الصحيح في تفسير هذه الاية ما ذهب اليه --جمهور المجتهدين اما قوله تع----------------------------------------------------------------------------الي واتقوا الله واعلموا انكم ملاقوه فاعلم ان-------------------------------- الكلام في التقوي قد تقدم والكلام في تفسير لقاء الله تعالي قد تقدم في قوله الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم البقرة 46	1747	3998786367282152764	366	633.5	291	577	63.431541442871094	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1352	true	-2175624790733758802	40	208	228	1090	1526	300	-----------------في هذه الاية اقوالا كثيرة واجودها------- وجهان احدهما ما----- ذكره ابو مسلم الاصفهاني وهو------- ان قوله ولا تجعلوا -لله عرضة لايمانكم نهي عن الجرا-ة علي الله بكثرة الحلف به وذلك لانه من اكثر ذكر شء في معني من المعاني فقد جعله عرضة له فيقول الرجل قد جعلتني عرضة للومك -قال الشاعر الطويل 1089 ولا تجعلوني عرضة للواءم وقد ذم الله تعالي من اكثر من الحلف بقوله ولا تطع كل حلاف مهين القلم 10 وقال تعالي و حفظو ا ايمانكم الماءدة 89 والعرب كانوا يمدحون الانسان بالاقلال من الحلف كما قال كثير الطويل 1090 قليل الالا-يا حافظ ليمينه وان سبقت منه الالية برت والحكمة في الامر بتقليل الايمان ان من حلف في كل قليل وكثير بالله انطلق لسانه بذلك ولا يبقي لليمين في قلبه وقع فلا يءمن اقدامه علي الايمان الكاذبة فيختل ما هو الغرض من الي-------مين وايضا كلما كان الانسان اكثر تعظيما لله تعالي كان اكمل في العبودية ومن كمال التعظيم ان يكون ذكر الله تعالي اجل واعلي عنده من ان يستشهد به في غرض من الاغراض الدنيوية	1352	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1748	false	4465198099354924726	94	261	532	1391	1590	300	اكثروا من الكلام في هذه الاي-------------ة واجود ما ذكروه وجهان الاول وهو الذي ذكره ابو مسلم الاصفهاني وهو الاحسن ان قوله ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم نهي عن الجراءة علي الله بكثرة الحلف به----- لان- من اكثر ذكر شء في معني من المعاني فقد جعله عرضة له -يقول الرجل قد جعلتني عرضة للومك وقال الشاعر------------ ولا تجعل-ني عرضة للواءم وقد ذم الله تعالي من اكثر الح---لف بقوله ولا تطع كل حلاف مهين القلم 10 وقال تعالي واحفظو-ا ايمانكم الماءدة 89 والعرب كانوا يمدحون الانسان بالاقلال من الحلف كما قال كثير قل--يل ----------الالا يا حافظ ليمينه وان سبقت منه الالية برت والحكمة في الامر بتقليل الايمان ان من حلف في كل قليل وكثير بالله انطلق لسانه بذلك ولا يبقي لليمين في قلبه وقع فلا يءمن اقدامه علي اليمين- الكاذبة فيختل ما هو الغرض الاصلي في اليمين وايضا كلما كان الانسان اكثر تعظيما لله تعالي كان اكمل في العبودية ومن كمال التعظيم ان يكون ذكر الله تعالي اجل واعلي عنده من ان يستشهد به في غرض من الاغراض الدنيوية	1748	3998786367282152764	789	1453.0	633	909	86.7986831665039	142	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1352	true	-2175624790733758802	208	250	1090	1300	1526	300	فان قيل -كيف يلزم من ترك الحلف حصول البر والتقوي والاصلاح بين الناس فالجواب ان من ترك الحلف لاعتقاده ان الله اعظم واجل من--- ان يستشهد باسمه المعظم في طل--ب الدنيا وخساءس مطالب الحلف ولا شك ان هذا من اعظم ابواب البر	1352	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1749	false	8596183206456077839	3	45	17	231	1558	300	فان قيل وكيف يلزم من ترك الحلف حصول البر والتقوي والاصلاح بين الناس قلنا ل--ان من ترك الحلف لاعتقاده ان الله تعالي اجل واعظم ان يستشهد باسمه العظيم في مطالب الدنيا وخساءس مطالب الحفل فلا شك ان هذا من اعظم ابواب البر	1749	3998786367282152764	187	337.0	147	216	86.5740737915039	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1354	true	4889256157074695121	68	156	337	799	1497	300	في الدية الحورا وقيل اللغ-----------و الساقط الذي لا يعتد به سواء كان كلاما او غيره فاما وروده---------- في الكلام فكق-----------------------------------------وله تعالي واذا سمعوا لل-غو اعرضوا عنه القصص 55 وقوله لا يسمعون فيها لغو-----------ا الواقعة 25 وقوله لا تسمع فيها لاغية----- فصلت 26------------ لا تسمع فيها لاغية الغاشية 11 وقال عليه الصلاة والسلام اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة والامام يخطب انصت فقد لغوت واما قوله واذا مروا باللغو----------- الفرقان 72 فيحتمل ان يكون المراد واذا مروا بالكلام الذي يكون لغوا وان يكون المراد واذا مروا بالفعل الذي يكون لغوا	1354	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1750	false	-1462013775443559290	14	104	75	559	1531	300	في الاية مسالتان المسالة الاولي اللغو الساقط الذي لا يعتد به سواء كان كلاما او غيره -اما ورود هذه اللفظة في الكلام فيدل عليه الاية والخبر والرواية اما الاية فقوله تعالي واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه القصص 55 وقوله لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الواقعة 25 وقوله لا تسمعوا لهاذا القرءان فصلت 26 وقوله عالية لا تسمع فيها لاغية الغاشية 11 -------------------------------------------------------------------------------اما قوله واذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان 72 فيحتمل ان يكون المراد واذا مروا بالكلام الذي يكون لغوا وان يكون المراد واذا مروا بالفعل الذي يكون لغوا	1750	3998786367282152764	354	610.0	284	564	62.76595687866211	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1355	true	-4702405248428500076	86	154	434	766	1478	300	اخرون هو ان يحلف علي شء ي--ري انه صادق ثم تبين انه خلاف ذلك وهو قول ابن عباس والحسن ومجاهد وسليمان بن يسار والزهري والسدي وابراهيم النخعي وقتادة ومكحول وبه قال ابو حنيفة وفاءدة الخ------لاف ان الشافعي لا يوجب الكفارة في قول الرجل لا والله و بلي والله ويوجبها فيما اذا حلف علي شء يعتقد انه كان ثم بان انه لم يكن وابو حنيفة يحكم بالضد من ذلك	1355	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1750	false	-1462013775443559290	248	300	1293	1531	1531	300	اللغو هو ان يحلف علي شء يعتقد انه كا-ن ثم -بان انه لم يكن فهذا هو اللغو-------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة هذا الاختلاف ان الشافعي لا يوجب الكفارة في قول الرجل لا والله و-بلي والله ويوجبها فيما اذا حلف علي شء يعتقد انه كان ثم بان انه لم يكن وابو حنيفة يحكم بالضد من ذلك-	1750	3998786367282152764	198	294.0	152	340	58.235294342041016	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1356	true	-1187811933875364201	51	227	245	1127	1516	300	حجة الشافعي رضي الله عنه-------------------- ما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال لغو اليمين قول الرجل في قلب-ه كلا والله -بلي والله -لا والله وروي انه صلي الله عليه وسلم مر بقوم ينتضلون ومعه رجل من اصحابه فرمي رجل من القوم فقال اصبت والله ثم اخطا فقا--ل الذي مع النبي عليه الصلاة والسلام حنث الرجل يا رسول الله فقال النبي عليه الصلاة والسلام كل ايمان الرماة لغو لا كفارة فيها ولا عقوبة وايضا فقوله ول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن يءاخذكم بما كسبت قلو--------------------------------------------------------------------------------------------------بكم هو الذي يقصد- الانسان علي سبيل الجد ويربط قلبه به واذا كان كذلك وجب ان يكون اللغ--------و كالمقابل له وي--كون معناه ما لا يقصد- الانسان بالجد ولا يربط قلبه به وذلك هو قول القا---------------ءل في عرض حديثه لا والله وبلي والله من غير------------------------------------------------------- قصد علي سبيل العادة وايضا فانه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل هذه الاية ولا تجعلوا -لله عرضة لايمانكم وتقدم--------------- ان معناه النهي عن كثرة الحلف و--------------الذين يقولون علي سبيل ال---عادة لا والله وبلي والله لا شك انهم يكثرون الحلف واليمين فلما ذكرهم الله عقيب قوله ولا تجعلوا -لله عرضة لايمانكم	1356	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1751	false	6044770681393459676	24	295	140	1502	1530	300	حجة الشافعي رضي الله عنه علي قوله وجوه الاول ما روت عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لغو اليمين قول الرجل في كلامه كلا والله وبلي والله ولا والله وروي انه صلي الله عليه وسلم مر بقوم ينتضلون ومعه رجل من اصحابه فرمي رجل من القوم فقال اصبت والله ثم اخطا ثم قال الذي مع النبي صلي- الله عليه وسلم حنث الرجل يا رسول الله فقال صل--ي الله عليه وسل-----م كل ايمان الرماة لغو لا كفارة فيها ولا عقوبة وعن عاءشة انها قالت ايمان اللغو ماكان في الهزل والمراء والخصومة التي لا يعقد عليها القلب واثر الصحابي في تفسير كلام الله حجة الحجة الثانية ان قوله لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولاكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم يدل علي ان لغو اليمين كالمقابل المضاد لما يحصل بسبب كسب القلب ولكن المراد من قوله بما كسبت قلوبكم هو الذي يقصده الانسان علي----- الجد ويربط قلبه به واذا كان كذلك وجب ان يكون اللغو الذي هو كالمقابل له ان يكون معناه ما لا يقصده الانسان بالجد ولا يربط قلبه به وذلك هو قول الناس علي سبيل التعود في ---الكلام لا والله -بلي والله فاما اذا حلف علي شء بالجد انه كان حاصلا ثم ظهر انه لم يكن فقد قصد الانسان بذلك اليمين تصديق قول نفسه وربط قلبه بذلك فلم يكن ذلك لغوا البتة بل كان ذلك حاصلا بكسب القلب الحجة الثالثة انه سبحانه ذكر قبل هذه الاية ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم البقرة 224 وقد ذكرنا ان معناه النهي عن كثرة الحلف واليمين وهءلاء الذين يقولون علي سبيل الاعتياد- لا والله وبلي والله لا شك انهم يكثرون الحلف فذكر تعالي------------- عقيب قوله ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم	1751	3998786367282152764	750	1241.0	589	1393	53.840633392333984	131	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1356	true	-1187811933875364201	227	300	1127	1516	1516	300	وبين انه لا مءاخذة عليهم ولا كفارة ف---ايجاب --مءاخذتهم يقت------------ضي اما---- ان يمتنعوا عن الكلام او يلزمهم في كل لحظة كفارة وكلاهما حرج في الدين واحتج---------------------------------------------------------------- ابو حنيفة ب---------------------------------------------------------------------------------------------وجوه------ الاول- قو---------له عليه الصلاة والسلام من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير و--ليكفر عن يمينه فاوج-------------ب الكفارة علي الحانث مطلقا ولم ي--فصل بين ال-جد واله-زل------ الثاني- ان اليمين معني لا يلحقه الفسخ فلا يعتبر فيه القصد كالطلاق والعتاق وهاتان-	1356	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1752	false	7545336510740252519	11	129	56	656	1544	300	وبين انه لا مءاخذة عليهم ولا كفارة لان ايجاب المءاخذة والكفارة عليهم يفضي اما الي ان يمتنعوا عن الكلام او يلزمهم في كل لحظة كفارة وكلاهما حرج في الدين فظهر ان تفسير اللغو بما ذكرناه هو المناسب لما قبل الاية فاما الذي قال ابو حنيفة رضي الله عنه فانه لا يناسب ما قبل الاية فكان تاويل الشافعي اولي حجة ابي حنيفة رضي الله عنه من وجوه الحجة الاولي قوله صلي الله عليه وسل----------م من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير ثم ليكفر عن يمينه الحديث دل علي وجوب الكفارة علي الحانث مطلقا من غير فصل بين المجد والهازل الحجة الثانية ان اليمين معني لا يلحقه الفسخ فلا يعتبر فيه القصد كالطلاق والعتاق فهاتان	1752	3998786367282152764	352	559.5	283	610	57.704917907714844	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1357	true	-1229957072278741717	0	92	0	495	1583	300	الحجتان توجبان الكفارة في قول الناس لا والله وبلي والله اذا حصل الحنث ويءيد ما قلناه ان الي------------------------------------------------------------------------مين في اللغة عبارة عن القوة قال الشاعر الوافر 1095 اذا ما ر-ية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين اي بالقوة والمقصود من اليمين تقوية جانب البر علي جانب الحنث بس-ب اليمين وان----ما يفعل هذا في الموضع الذي يكون قابلا للتقوية وهذا---------- اذا وقع اليمين علي فعل في المستقبل فاما اذا وقع اليمين علي الماضي فذلك لا يقبل التقوية البتة فعلي هذا فاليمين علي الماضي تكون خالية عن الفاءدة فا------------------------------------------------------------------------------ما اليمين علي المستقبل فانه قابل للتقوية	1357	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1752	false	7545336510740252519	129	250	656	1298	1544	300	الحجتان يوجبان الكفارة في قول الناس لا والله -بلي والله اذا حصل الحنث ثم الذي يدل علي ان اللغو لا يمكن تفسيره بما قال الشافعي ويجب تفسيره بما قاله ابو حنيفة ان اليمين في اللغة عبارة عن القوة قال الشاعر ------------اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين اي بالقوة والمقصود من اليمين تقوية جانب البر علي جانب الحنث بسبب اليمين وهذا انما يفعل في---- الموضع الذي يكون قابلا للتقوية وهذا انما يكون اذا وقع اليمين علي فعل في المستقبل فاما اذا وقع اليمين علي الماضي فذلك لا يقبل التقوية البتة فعلي هذا -اليمين علي الماضي تكون خالية عن الفاءدة المطلوبة منها والخالي عن المطلوب يكون لغوا فثبت ان اللغو هو اليمين علي الماضي واما اليمين علي المستقبل فهو -قابل للتقوية	1752	3998786367282152764	446	816.5	362	661	67.47352600097656	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1358	true	4428502744763150137	54	156	270	811	1521	300	الشافعي------------- بهذه الاية علي وجوب الكفارة في اليمين الغموس قال لانه تعالي ذكر ههنا ال----مءاخذة بكسب القلب------ وقال في اية الماءدة ول كن يءاخذكم بما عقدتم -لايمان الماءدة 89 وعقد اليمين محتمل لان يكون الم----------------------------------راد به العقد الذي مضاده الحل فلما ذكر ههنا قوله بما كسبت قلوبكم علمنا ان المراد من ذلك العقد هو عقد القلب وايضا ذكر المءاخذة----- ولم يبي---ن تلك المءاخذة ما هي وبينها في اية الماءدة بقوله ول كن يءاخذكم بما عقدتم -لايمان فكفارته الماءدة 89 فتبين ان المءاخذة هي الكفارة فكل مءاخذة من هاتين الايتين مجملة من وجه مبينة من وجه اخر فصارت كل واحدة منهما مفسرة للاخري	1358	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1753	false	7186844188149275944	190	300	1024	1605	1605	300	الشافعي رضي الله عنه بهذه الاية علي وجوب الكفارة في اليمين الغموس قال -انه تعالي ذكر ههنا ولاكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم وقال في اية الماءدة ولاكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان----------- وعقد اليمين محتمل لان يكون المراد منه عقد القلب به ولان يكون المراد به العقد الذي يضاد- الحل فلما ذكر ههنا قوله بما كسبت قلوبكم علمنا ان المراد من ذلك العقد هو عقد القلب وايضا ذكر المءاخذة ههنا ولم يبين ان تلك المءاخذة ما هي وبينها في اية الماءدة بقوله ولاكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته ------------فبين ان المءاخذة هي الكفارة فكل واحدة- من هاتين الايتين مجملة من وجه مبينة من وجه اخر فصارت كل واحدة منهما مفسرة للاخري-	1753	3998786367282152764	492	882.5	398	608	80.92105102539062	85	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1358	true	4428502744763150137	156	296	811	1499	1521	300	من وجه وحصل من كل واحدة منهما ان كل يمين ذكر علي سبيل الجد وربط القلب به فالكفارة واجبة فيها وي--مين الغموس كذلك فكانت الكفارة واجبة فيها فصل في كراهية الحلف بغير الله ومن حلف بغير الله مثل ان قال والكعبة وبيت الله ونبي الله او حلف بابيه ونحو ذلك فلا يكون يمينا ولا تجب فيه الكفارة اذا حنث وهو يمين مكروه قال الشافعي واخشي ان تكون معصية روي مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ادرك عمر بن الخطاب وهو يسير في ركب وهو يحلف بابيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت قوله تعالي و لله غفور حليم -قد تقدم ان الغفور مبالغة في ستر الذنوب وفي اسقاط عقوبتها واما الحليم فاعلم ان الحلم في كلام العرب الاناة والسكون	1358	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1754	false	1072154126729911055	0	53	0	280	1588	300	من وجه وحصل من كل واحدة منهما ان كل يمين ذكر علي سبيل الجد وربط القلب--- فالكفارة واجبة فيها واليمين الغموس كذلك فكانت الكفارة واجبة فيها اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي والله غفور رحيم فقد علمت ان الغفور مبالغة في ستر الذنوب وفي اسقاط عقوبتها واما الحليم فاعلم ان الحلم في كلام العرب الاناة والسكون	1754	3998786367282152764	266	495.5	213	691	38.49493408203125	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1361	true	-81484009951801942	144	169	780	915	1560	300	ايضا فازال الله تعالي ذلك وضرب- للزوج مدة---- يتروي فيها ويتامل فان راي المصلحة في ترك هذه المضارة فعلها وان راي المصلحة في المفارق----------ة فارقها	1361	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1755	false	5291365026789916907	0	27	0	145	1517	300	ايضا فازال الله تعالي ذلك وامهل للزوج مدة حتي يتروي----- ويتامل فان راي المصلحة في ترك هذه المضارة فعلها وان راي المصلحة في المفارقة عن المراة فارقها	1755	3998786367282152764	127	226.5	103	150	84.66666412353516	21	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1363	true	7304959655773517610	115	300	609	1540	1540	300	وايلاء الخصي صحيح لانه يجامع ك---------الفحل وانما فق----د في حقه الانزال و-----------------------------------------------------المجبوب ان بقي منه ما يمكنه ان يجامع به صح ايلاءه وان لم يبق -فيه خلاف قال ابو حنيفة لا يصح ايلاءه وقال غير---------------------------------ه يصح لعموم---- الاية ولا يصح الايلاء من ---------------------------------------------------اجنبية فلو الي منها ثم تزوج--ها لم يكن مءليا فصل فان امتنع من وطءها بغير يمين اضرارا بها امر بوطءها فان امتنع اضرارا بها فرق الحاكم بينه وبينها من غير ضرب مدة وقيل يضرب له اجل الايلاء فاذا حلف لا يطءها حتي يفطم ولدها لءلا يمغل بولدها ولم يرد اضرارا بها حتي ينقضي امد الرضاع لم يكن لها مطالبته فصل المولي لا يخلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما ان يحلف ترك الوطء بالله تعالي او بغيره فان حلف بالله تعالي كان مءليا ثم ان جامعها في مدة الايلاء خرج عن الايلاء وهل تجب عليه كفارة------- فيه قولان اصحهما ان عليه الكفارة كما قدمناه لعموم الدلاء---------------------------------------------------------------ل الموجبة للكفارة عند الحنث باليمين بالله تعالي لانه لا فرق بين قوله والله لا اقربك ثم يقربها وبين ----قوله والله لا اكلمك ثم يكلمها والق----ول الثاني لا كفارة عليه لقول تعالي فان فاءوا فان -لله غفور رحيم و----------------------------------------لو كانت الكفارة واجبة لذكرها-	1363	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1757	false	-3271256890054432969	28	232	140	1162	1523	300	-ايلاء الخصي صحيح لانه يجامع كما يجامع الفحل -انما المفقود في حقه الانزال وذلك لا اثر له ولانه داخل تحت عموم الاية الحكم الثاني المجبوب ان بقي منه ما يمكنه ان يجامع به صح ايلاءه وان لم يبق ففيه قولان احدهما ان--ه لا يصح ايلاءه وهو قول ابي حنيفة رضي الله عنه والثاني انه يصح لعموم هذه الاية لان قصد المضارة باليمين قد حصل منه القيد الثاني ان يكون زوجا فلو قال لاجنبية والله لا اجامعك ثم نكحها لم يكن مء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليا لان قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر يفيد ان هذا الحكم لهم لا لغيرهم كقوله لكم دينكم ولي دين الكافرون 6 اي لكم لا لغيركم المسالة الثانية المحلوف به والحلف اما ان يكون بالله---------------- او بغيره فان كان بالله ------كان موليا ثم ان جامعها في مدة الايلاء خرج عن الايلاء وهل تجب----- كفارة اليمين فيه قولان الجديد وهو الاصح وقول ابي حنيفة رضي الله عنه انه تجب كفارة اليمين والقديم انه اذا فاء بعد مضي المدة او في خلال المدة فلا كفارة عليه حجة القول------------------------------------ والله لا اقربك ثم يقربها وبين ان يقول- والله لا اكلمك ثم يكلمها وحجة القول القديم قوله تع--------------الي فان فاءوا فان الله غفور رحيم والاستدلال به من وجهين احدهما ان الكفارة لو كانت-------- واجبة لذكرها	1757	3998786367282152764	428	352.0	331	1382	30.9696102142334	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1364	true	685546182508757761	43	212	246	1082	1532	300	عدم العقاب وهو لا ينافي وجوب الفعل كما ان التاءب عن الزنا والقتل لا عقاب عليه ومع ذلك يجب عليه الحد والقصاص واما ان كان الحالف في الايلاء بغير الله كما اذا قال ان وطاتك فعبدي حر او انت طالق او ضرتك طالق او التزم امرا في الذمة فقال ان وطاتك فلله علي عتق رقبة او صدقة او صوم او حج او صلاة ف----------قال الشافعي في--------------------------- القديم و---------------------احمد في ظاهر الرواية عنه لا يكون مءليا لان الايلاء المعهود----------------------------------------------------- هو الحلف بالله و----------------لقوله عليه الصلاة والسلام من حلف فليحلف بال---------------------------------له وقال الشافعي في الجديد وهو قول ابي حنيفة ومالك وجم-------------------اعة انه يكون مءليا لان لفظ الايلاء يتناول الكل وعلي القولين فيمينه منعقدة فان كان قد علق به-------- طلاقا او عتقا وقع بوطءه ذلك الم-علق وان كان المعلق ---التزام قربة في الذمة فعليه ما في نذر اللجاج اما كفارة يم--------------------------------------------------------------------------------------ين واما الوفاء بما سمي وفاءدة هذين القولين انا ان قلنا---- يكون مءليا فبعد---- اربعة اشهر يضيق الامر عليه حتي يفء او يعلق وان قلنا لا يكون مءليا لا يضيق عليه الامر	1364	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1758	false	-5797744991975863329	3	223	15	1098	1493	300	عدم العقاب ----لا ينافي وجوب الفعل كما ان التاءب عن الزنا والقتل لا عقاب عليه ومع ذلك يجب عليه الحد والقصاص واما ان كان الح-لف في الايلاء بغير الله كما اذا قال ان وطءتك فعبدي حر او انت طالق او ضرتك طالق او ال-زم امرا في الذمة فقال ان وطءتك فلله علي عتق رقبة او صدقة او صوم او حج او صلاة فهل يكون موليا للشافعي رضي الله عنه فيه قولان قال في القديم لا يكون موليا وبه قال احمد في ظاهر الرواية دليله ا-------------ن الايلاء --معهود في الجاهلية ثم قد ثبت ان معهود الجاهلية في هذا الباب هو الحلف بالله وايضا روي انه صلي الله عليه وسلم قال------ من حلف فليحلف بالله فمطلق الحلف يفهم منه الحلف بالله وقال في-------- الجديد وهو قول ابي حنيفة ومالك وجماعة العلماء رحمهم الله انه يكون موليا لان لفظ الايلاء يتناول الكل وعلق القولين فيمينه منعقدة فان كان قد علق به عتقا او طلاقا فاذا وطءها يقع ---ذلك المتعلق وان كان المعلق به التزام قربة في الذمة فعليه ما في نذر اللجاج وفيه اقوال اصحها ان عليه كفارة اليمين والثاني عليه الوفاء بما سمي والثالث انه يتخير بين كفارة اليمين وبين الوفاء بما سمي وفاءدة هذين القولين انا ان قلنا انه يكون موليا فبعد مضي اربعة اشهر يضيق الامر عليه حتي يفء او يطلق وان قلنا لا يكون موليا لا يضيق عليه الامر	1758	3998786367282152764	731	1273.0	575	1121	65.20963287353516	129	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1365	true	-3904019527778180681	0	125	0	645	1606	300	ما كان بالعشي لانه الذي نسخته الشمس والظل ما كان بالغداة لانه لم تنسخه الشمس وفي الجنة ظل وليس فيها فء لانه لا شمس فيها قال تعا-----لي وظل ممدود الواقعة 30 وانشد الطويل 1101 فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق وقيل فلان سريع ------الفيءة----------------------- اي سريع الرجوع عن الغضب الي الحالة المتقدمة حكاه الفراء عن العرب وقيل لما رده الله علي المسلمين من مال المشركين فء كانه كان لهم فرجع اليهم فقوله---- فاءوا معناه -----رجعوا عما حلفوا عليه من ترك الجماع-- فان----ه غفور رحيم فصل في وجوب الكفارة قال القرطبي جمهور العلماء اوجبوا الكفارة علي المءلي اذا فاء بجماع امراته وقال الحسن لا كفارة عليه قال القرطبي اذا كفر عن يمينه سقط عنه الايلاء قوله تعالي وان عزموا -لطلاق	1365	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1755	false	5291365026789916907	184	295	927	1493	1517	300	ما كان بالعشي لانه الذي نسخته الشمس والظل ما كان بالغداة لانه لم تنسخه الشمس وفي الجنة ظل وليس فيها فء لانه لا شمس فيها قال الله تعالي وظل ممدود الواقعة 30 وانشدوا---------- فلا الظل من برد الضحي يستطيعه ولا الفء من برد العشي يذوق وقيل فلان سريع الفء والفيءة حكاهما الفراء عن العرب اي سريع الرجوع عن الغصب الي الحالة المتقدمة و---------------------قيل لما رده الله علي المسلمين من مال المشركين فء كانه كان لهم فرجع اليهم فقوله فان فاءوا معناه فان فرجعوا عما حلفوا عليه من ترك --جماعها فان الله غفور رحيم للزوج اذا تاب من اضراره ب-------------------------------------------------------------امراته كما انه غفور رحيم لكل التاءبين اما----------------------------------- قوله تعالي وان عزموا الطلاق	1755	3998786367282152764	451	762.5	359	695	64.89208984375	79	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1366	true	-22994294443723094	242	300	1271	1574	1574	300	تزيد المدة علي اربعة اشهر وفاءدة الخلاف-------------------------------------- انه اذا الي منها اكثر من اربعة اهشر اجل اربعة اشهرن وهذا المدة تكون حقا للزوج فاذا مضت تطالب المراة الزوج بالفيءة او بالطلاق فان امتنع الزوج منهما طلقها الحاكم عليه وعند ابي حنيفة اذا مضت اربعة اشهر يقع الطلاق------ حجة الشافعي--- وجوه------ الاول- ان الفاء في قوله فان فاءوا فان-	1366	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1759	false	-7253317158432688261	0	67	0	351	1593	300	تزيد المدة علي اربعة اشهر وفاءدة الخلاف بين ابي حنيفة والشافعي رضي الله عنهما انه اذا الي منها اكثر من اربعة اشهر اجل اربعة------ وهذه المدة تكون حقا للزوج فاذا مضت تطالب المراة الزوج بالفيءة او بالطلاق فان امتنع الزوج منهما طلقها الحاكم عليه وعن- ابي حنيفة اذا مضت اربعة اشهر يقع الطلاق بنفسه حجة الشافعي من وجوه الحجة الاولي ان الفاء في قوله فان فاءوا فان	1759	3998786367282152764	293	529.0	237	358	81.84357452392578	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1367	true	-675162205715908619	1	216	4	1156	1573	300	غفور رحيم وان عزموا -لطلاق فان -لله سميع عليم يقتضي كون هذين الحكمين مشروعين متراخيا علي انقضاء الاربعة اشهر قال ابن الخطيب لما ذكر قول الزمخشري المتقدم علي سبيل الايراد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ضعيف لان قوله للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر اشارة الي حكمين احدهما صدور الايلاء عنهم والثاني وجوب تربص هذه المدة ع----لي النساء- والفاء في قوله فان فاءوا ورد عقيب ذكرهما معا فلا بد وان يكون هذا الحكم مشروعا عقيب الامرين عقيب الايلاء وعقيب حصول التربص في هذه المدة بخلاف المثال الذي ذكره وهو قوله انا انزل عندكم فان اكرمتموني بقيت والا ترحلت لان هناك الفاء صارت مذكورة عقيب شء واحد وهو النزول وهي -هنا------- مذكورة عقيب ذكر الايلاء وذكر التربص فلا بد وان يكون ما دخلت الفاء عليه واقعا -بين هذين الامرين--------------- الحجة الث--------------------------انية قوله----- وان عزموا لط-لاق صريح في ان وقوع الطلاق انما يكون بايقاع الزوج وعند---- ابي حنيفة------------------- يقع الطلاق بمضي المدة لا بايقاع الزوج فان قيل الايلاء طل--اق في نفسه فالمراد من قوله وان عزموا -لطلاق الايلاء المتقدم فالجواب هذا بعيد لان قوله وان عزموا لط-لاق لا بد وان يكون معناه وان عزموا الذين يءلون من نساءهم الطلاق فجعل المءلي عازما وهذا يقتضي ان يكون الايلاء والعزم قد اجتمعا واما الطلاق فهو متعلق العزم ومتعلق العزم متاخر عن ل-عزم فاذن الطلاق متاخر عن العزم لا محالة والايلاء اما ان	1367	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1759	false	-7253317158432688261	68	300	356	1593	1593	300	غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم تقتضي كون هذين الحكمين مشروعين متراخيا عن- انقضاء الاربعة اشهر فان قيل --------ما ذكرتموه ممنوع لان قوله فان رحيم وان عزموا الطلاق تفصيل لقوله الذين يءلون من نساءهم والتفصيل يعقب المفصل كما تقول انا انزل عندكم هذا الشهر فان اكرمتموني بقيت معكم والا ترحلت عنكم قلنا هذا ضعيف لان قوله للذين يءلون من نساءهم ت----------------------------------------------------------------------ربص هذه المدة يدل علي الامرين والفاء في قوله فان------ ورد عقيب ذكرهما فيكو--------------ن هذا الحكم مشروعا عقيب الايل-------------اء وعقيب حصول التربص في هذه المدة بخلاف المثال الذي ذكره وهو قوله انا انزل عندكم فان اكرمتموني بقيت والا ترحلت لان هناك الفاء متاخرة عن ذلك--------------- النزول اما ههنا فالفاء مذكورة عقيب ذكر الايلاء وذكر التربص فلا بد وان يكون ما دخل- الفاء عليه واقعا عقيب هذين الامرين وهذا كلام ظاهر الحجة الثانية للشافعي رضي الله عنه ان-- قوله رحيم وان عزموا الطلاق صريح في ان وقوع الطلاق انما يكون بايقاع الزوج وعلي قول ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه يقع الطلاق بمضي المدة لا بايقاع الزوج فان قيل الايلاء الطلاق في نفسه فالمراد من قوله وان عزموا الطلاق الايلاء المتقدم قلنا ---هذا بعيد لان قوله وان عزموا الطلاق لا بد وان يكون معناه وان عزم-- الذين يءلون الطل----------اق فجعل المءلي عازما وهذا يقتضي ان يكون الايلاء والعزم قد اجتمعا واما الطلاق فهو متعلق العزم ومتعلق العزم متاخر عن العزم فاذا الطلاق متاخر عن العزم لا محالة والايلاء اما ان-	1759	3998786367282152764	915	1608.0	734	1383	66.1605224609375	150	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1367	true	-675162205715908619	216	295	1156	1555	1573	300	يكون مقارنا للعزم او متقدما عليه وهذا يفيد ا-------ن الطلاق------------- مغاير لذلك الايلاء--------------- الحجة الثالثة--- قوله تعالي وان عزموا -لطلاق فان -لله سميع عليم يقتضي ان يصدر من الزوج شء يكون مسموعا وما ذاك الا ان نقول تقدير-----ه وان عزموا الطلاق وطلقوا ف---الله سميع لكلامهم عليم بما في قلوبهم فان قيل لم لا يجوز ان يكون المراد ان الله سمبع لذلك الايلاء فالجواب -------ان هذا التهديد لم يحصل علي نفس الايلاء بل انما حصل عن- شء حصل بعد الايلاء	1367	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1760	false	-6281107695398587681	0	90	0	450	1525	300	يكون مقارنا للعزم او متقدما وه-----ذا يفيد القطع بان الطلاق في هذه الاية مغاير لذلك الايلاء وهذا كلام ظاهر الحجة الثالثة ان قوله تعالي وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم يقتضي ان يصدر من الزوج شء يكون مسموعا وما ذاك الا ان نقول تقدير الاية فان عزموا الطلاق وطلقوا فان الله سميع لكلامهم عليم بما في قلوبهم فان قيل لم لا يجوز ان يكون المراد ان الله سميع لذلك الايلاء قلنا هذا يبعد لان هذا التهديد لم يحصل علي نفس الايلاء بل انما حصل علي شء حصل بعد الايلاء	1760	3998786367282152764	380	673.5	303	455	83.51648712158203	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1368	true	-4364531460723132508	1	197	6	1031	1555	300	بعد ذلك الايلاء وهو كلام غيره حتي يكون قوله فان -لله سميع عليم تهديدا عليه الحجة الرابعة--- قوله------ فان فاءوا وان عزموا ظاهره التخيير بين الامرين وذلك يقتضي ان يكون---- ثبوتهما واحدا وعلي قول ابي حنيفة ليس الامر كذلك الحجة الخامسة ان الايلاء في نفسه ليس بطلاق بل هو حلف علي الامتناع عن الجماع مدة مخصوصة الا ان الشرع ضرب لذلك مقدارا معلوما من الزمان وذكل لان الرجل قد يترك جماع المراة مدة من الزمان لا بسبب المضارة وهذا انما يكون اذا كان الزمان قصيرا فاما ترك الجماع زمانا طويلا فلا يكون الا عند قصد المضارة ولما كان الطول والقصر في هذا الباب امرا غير مضبوط قدر له الشارع حدا فاصلا بين القصير والطويل وذل-------------------------------ك لا يوجب------ وقوع الطلاق بل اللاءق بحكم- الشرع عند ظهور قصد المضارة ان- يامر---- بترك المضارة او بتخليصها من قيد الايلاء وهذا المعني معتبر في الشرع ك-----------ضرب الاجل في مدة العنين وغيره حجة ابي حنيفة رضي الله عنه قراءة عبدالله بن مسعود---- فان فاءوا فيهن والجواب ان ا-------لقراءة الشاذة مردودة لان القران لا يثبت كونه قرانا --------الا بالتواتر فحيث فلم يثبت بالتواتر قطعنا بانه ليس بقران واولي الناس بهذا ابو حنيفة فانه تمسك بهذا الحرف -----في ان التسمية ليست من القران	1368	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1760	false	-6281107695398587681	88	298	438	1516	1525	300	بعد---- الايلاء وهو كلام غيره حتي يكون----- فان الله سميع عليم تهديدا عليه الحجة الرابعة ان قوله تعالي فان رحيم- وان عزموا ظاهره التخيير بين الامرين وذلك يقتضي ان يكون وقت ثبوتهما واحدا وعلي قول ابي حنيفة ليس الامر كذلك الحجة الخامسة ان الايلاء في نفسه ليس بطلاق بل هو حلف علي الامتناع من الجماع مدة مخصوصة الا ان الشرع ضرب----- مقدارا معلوما من الزمان وذلك لان الرجل قد يترك جماع المراة مدة من الزمان لا بسبب المضارة وهذا انما يكون اذا كان الزمان قصيرا فاما ترك الجماع زمانا طويلا فلا يكون الا عند قصد المضارة ولما كان الطول والقصر في هذا الباب امرا غير مضبوط بين تعالي---- حدا فاصلا بين القصير والطويل فعند حصول هذه تبين قصد المضارة وذلك لا يوجب البتة وقوع الطلاق بل اللاءق بحكمة الشرع عند ظهور قصد المضارة انه يءمر اما بترك المضارة او بتخليصها من قيد الايلاء وهذا المعني معتبر في الشرع كما قلنا في ضرب الاجل في مدة العنين وغيره حجة ابي حنيفة رضي الله عنه ان عبد ا--لله بن مسعود قرا فان فاء-ا فيهن والجواب الصحيح ان القراءة الشاذة مردودة لان كل ما كان---------- قرانا وجب ان يثبت بالتواتر فحيث -لم يثبت بالتواتر قطعنا -انه ليس بقران واولي الناس بهذا ابو حنيفة فانه بهذ-----ا الحرف تمسك في ان التسمية ليست من القران	1760	3998786367282152764	943	1718.0	757	1117	84.42256164550781	161	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1370	true	-1011829716686063683	95	232	494	1199	1551	300	اعلم ان المطلقة هي المراة التي -وقع عليها الطلاق------ وهي اما ان تكون اجنبية او منكوحة فان كان- اجنبية فاذا -وقع الطلاق عليها فهي مطلقة بحسب اللغة لكنها غير مطلقة بحسب عرف الشرع والعدة غير واجبة عليها بالاجماع واما المنكوحة --------------------------------------فان لم يكن مدخولا بها لم تجب عليها العدة لقوله تع---------الي اذا نكحتم -لمءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها الاحزاب 49 وان ك----انت مدخولا -------------------------------بها فان كانت حاملا فعدتها بوضع الحمل لقوله تعال---------------ي واولات -لاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق 4 و----ان كانت حاءلا --------------------------------------------فان امتنع الحيض في حقها -----لصغر م--فرط او --كبر --مفرط ----فعدتها بالاشهر ل---------------قوله تعالي و للاءي يءسن من -لمحيض من نساءكم ان رتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر و للاتي لم يحضن الطلاق 4 وان لم يمتنع الحيض في حقها فاذا كانت-------------------------------- رقيقة فعدتها قرءان وان كان حرة	1370	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1761	false	5374555794377154965	110	271	592	1411	1568	300	اعلم ان المطلقة هي المراة التي اوقع------ الطلاق عليها وهي اما ان تكون اجنبية او منكوحة فان كانت اجنبية فاذا اوقع الطلاق عليها فهي مطلقة بحسب اللغة لكنها غير مطلقة بحسب عرف الشرع والعدة غير واجبة عليها بالاجماع واما المنكوحة فهي اما ان تكون مدخولا بها او لا تكون فان لم تكن مدخولا بها لم تجب------ العدة عليها قال الله تعالي اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها الاحزاب 49 واما ان كانت مدخولا بها فهي اما ان تكون حاءلا او حاملا فان كانت حاملا فعدتها بوضع الحمل لا بالاقراء قال الله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق 4 واما ان كانت حاءلا فاما ان يكون الحيض ممكنا في حقها او لا يكون فان امتنع الحيض في حقها اما للصغر المفرط او للكبر المفرط كانت عدتها بالاشهر لا بالاقراء قال الله تعالي واللاءي يءسن من المحيض واما -------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الحيض في حقها ممكنا فاما ان تكون رقيقة واما ان تكو--------ن حرة	1761	3998786367282152764	557	939.5	447	924	60.2813835144043	86	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1370	true	-1011829716686063683	239	300	1232	1551	1551	300	العام انما يحسن تخصيصه اذا كان الباقي بعد التخصيص اكثر لان -----------العادة جارية باطلاق لفظ الكل علي الغالب لانه يقال في الثوب انه اسود اذا كان الغالب في-ه السواد وان حصل فيه بياض قليل فاما اذا كان الغالب عليه البياض وكان السواد قليلا كان ا-طلاق لفظ السواد عليه كذبا فثبت -----شرط -تخصيص العام------- ان يكون الباقي بعد التخصيص اكثر وهذه الاية-	1370	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1762	false	8223728806504072411	17	82	93	427	1593	300	العام انما يحسن تخصيصه اذا كان الباقي بعد التخصيص اكثر من حيث انه جرت العاد------ة باطلاق لفظ الكل علي الغالب----- يقال في الثوب انه اسود اذا كان الغالب عليه السواد او- حصل فيه بياض قليل فاما اذا كان الغالب عليه البياض وكان السواد قليلا كان انطلاق لفظ الاسود عليه كذبا فثبت ان الشرط في كون العام مخصوصا ان يكون الباقي بعد التخصيص اكثر وهذه الاية	1762	3998786367282152764	291	512.0	234	346	84.10404968261719	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1371	true	9075414356467893455	0	189	0	1013	1597	300	ليست كذلك فانه خرج---- من عمومها خمسة اقسام------------------ فاطل-ق لفظ المطلقات علي قسم واحد والج---------------------------واب اما الاجنبية فخارجة عن اللفظ فان الاجنبية لا يقال فيها انها مطلقة واما غير المدخول بها فالقرينة تخرجها لان ا-------صل العدة شرعت لبراءة الرحم والحاجة الي البراءة لا تحصل الا عند سبق الشغل واما الحامل والايسة فهما خارجتان عن اللفظ لان ايجاب الاعتداد بالاقراء يكو------------------------------------ن لم -يجب الاقراء في حقه-- واما الرقيق- فتزويجهن كالنادر فثبت ان الاعم الاغلب باق تحت---- العموم فان قيل----------- يتربصن---------- خبر والمراد منه الامر فما الفاءدة في التعبير عن الامر بلفظ الخبر فالجواب من وجهين الاول انه تعالي لو ذكره بلفظ الامر لكان ذلك يوهم انه لا يحصل المقصود الا اذا شرعت فيها بالقصد والاختيار وعلي هذا التقدير فلو مات الزوج ولم تعلم المراة---- حتي انقضت العدة وجب ا--لا يكون ذلك كافيا في المقصود لانها اذا امرت ب-------ذلك لم تخرج عن العهدة الا اذا قصدت اداء التكليف ف---لم---------------------ا ذك-ره بلفظ الخبر زال ذلك الوهم وعرف انه متي ان-قضت هذه القروء حصل المقصود سواء علمت بذلك او لم تعلم وسواء شرعت في العدة بالرضا او بالغضب الثاني قال----- الزمخشري التعبير عن الامر بصيغة الخبر يفيد تاكيد الامر والاشعار- بانه مما يجب	1371	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1762	false	8223728806504072411	82	300	427	1593	1593	300	ليست كذلك فانكم اخرجتم من عمومها خمسة اقسام وتركتم قسما واحدا فاطلاق لفظ العام في مثل هذا الموضع لا يليق بحكمة الله تعالي والجواب اما الاجنبية فخارجة عن اللفظ فان الاجنبية لا يقال فيها انها مطلقة واما غير المدخول بها فالقرينة تخرجها لان المقصود من العدة بر------اءة الرحم والحاجة الي البراءة لا تحصل الا عند سبق الشغل واما الحامل والايسة فهما خارجتان عن اللفظ لان ايجاب الاعتداد بالاقراء انما يكون حيث تحصل الاقراء وهذان القسمان لم تحصل الاقراء في حقهما واما الرقيقة فتزويجها كالنادر فثبت ان الاعم الاغلب باق تحت هذا العموم السءال الثاني قوله يتربصن لا شك انه خبر والمراد منه الامر فما الفاءدة في التعبير عن الامر بلفظ الخبر والجواب من وجهين الاول انه تعالي لو ذكره بلفظ الامر لكان ذلك يوهم انه لا يحصل المقصود الا اذا شرعت فيها بالقصد والاختيار وعلي هذا التقدير فلو مات الزوج ولم تعلم المراة ذلك حتي انقضت العدة وجب ان لا يكون ذلك كافيا في المقصود لانها لما كانت مامورة بذلك لم تخرج عن العهدة الا اذا قصدت اداء التكليف اما لما ذكر الله تعالي هذا التكليف بلفظ الخبر زال ذلك الوهم وعرف انه مهما انقضت هذه العدة- حصل المقصود سواء علمت ذ-لك او لم تعلم وسواء شرعت في العدة بالرضا او بالغضب الثاني قال صاحب ال--كشاف التعبير عن الامر بصيغة الخبر يفيد تاكيد الامر ---اشعارا بانه مما يجب-	1762	3998786367282152764	933	1662.5	751	1180	79.06779479980469	153	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1371	true	9075414356467893455	189	300	1013	1597	1597	300	ان يتعل- بالمسارعة الي امتثاله فكانهن امتثلن الامر بالتربص فهو يخبر عنه موجودا ونظيره قولهم في الدعاء رحمك الله اخرج في صورة الخبر ثقة بالاجابة كانها وجدت الرحمة فهو يخبر عنها فان قيل------ لو قال يتربص المطلقات لكان ذلك جملة من فعل وفاعل فما الحكمة من ترك ذلك وعدوله عن الجملة الفعلية الي الجملة الاسمية وجعل المطلقات مبتدا ثم قوله يتربصن اسناد للفعل الي ضمير المطلقات ثم جعل هذه الجملة خبرا عن ذلك المبتدا -------قال الشيخ عبد القاهر الجرجاني في كتاب دلاءل الاعجاز انك اذا قدمت الاسم فقلت زيد فعل فهذا يفيد من التاكيد والقوة ما لا يفيد ق-ولك فعل زيد وذلك لان قولك زيد فعل قد يستعمل في امرين احدهما-	1371	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1763	false	4070992674943943088	0	103	0	545	1600	300	ان يتعلق بالمسارعة الي امتثاله فكانهن امتثلن الامر بالتربص فهو يخبر عنه موجودا ونظيره قولهم في الدعاء رحمك الله اخرج في صورة الخبر ثقة بالاجابة كانها وجدت الرحمة فهو يخبر عنها السءال الثالث لو قال يتربص المطلقات لكان ذلك جملة من فعل وفاعل فما الحكمة في ترك ذلك-------------------------------------------- وجعل المطلقات مبتدا ثم قوله يتربص- اسناد الفعل الي الفاعل------- ثم جعل هذه الجملة خبرا عن ذلك المبتدا الجواب قال الشيخ عبد القاهر الجرجاني في كتاب دلاءل الاعجاز انك اذا قدمت الاسم فقلت زيد فعل فهذا يفيد من التاكيد والقوة ما لا يفيده قولك فعل زيد وذلك لان قولك زيد فعل--- يستعمل في امرين احدهما	1763	3998786367282152764	511	956.0	412	600	85.16666412353516	92	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1372	true	6993357840856598675	0	195	0	1020	1531	300	ان يكون لتخصيص ذلك الف-عل بذلك الفاعل كقولك انا اكتب في المهم الفلاني الي السلطان والمراد دعوي الانسان الانفراد والثاني ا--لا يكون المق---------------صود الحصر بل ان تقديم ذكر المحدث عنه بحديث كذا لاثبات ذلك الفعل له كقولهم هو يعطي الجزيل ولا يريد الحصر بل ان يحقق عند السامع ان اعطاء الجزيل دابه وذلك مثل قوله تعالي و لذين يدعون من دون -لله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون النحل 20 وليس المراد تخصيص المخلوقية بهم وقوله تعالي واذا جاءوكم قالو ا امنا وقد دخلوا ب لكفر وهم قد خرجوا به الماءدة 61 وقول الشاعر الطويل 1104 هما يلبسان المجد احسن لبسة شجيعان ما اسطاعا عليه كلاهما والسبب في حصول هذا المعني عند تقديم ذكر المبتدا انك اذا قلت عبد الله فقد اشعرت بانك تريد الاخبار عنه فيحصل في النفس شوق الي معرفة ذلك فاذا ذكرت ذلك الخبر قبله العقل بتشوق-------------- فيكون ذلك ابلغ في التحقيق ونفي الشبهة فان قيل------ هلا قيل يتربصن ثلاثة قروء----------------------------------- وما الفاءدة في ذكر الانفس فالجواب ان في ذكر الانفس بعث علي التربص وتهييج عليه ---------------------لان فيه ما يستنكفن منه فيحملهن علي ان يتربصن وذلك لانذ انفس النساء طوامح الي الرجال فاراد ان يق-عن علي انفسهن ويغلبنها علي الطموح ويحرضنها علي التربص	1372	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1763	false	4070992674943943088	103	299	545	1594	1600	300	ان يكون لتخصيص ذلك الفاعل بذلك الف-عل كقولك انا اكتب في المهم الفلاني الي السلطان والمراد دعوي الانسان الانفراد -الثاني ان لا يكون المقصود ذلك بل المقصود--------- ان تقديم ذكر المحدث عنه بحديث كذا لاثبات ذلك الفعل ---كقولهم هو يعطي الجزيل -لا يريد الحصر بل ان يحقق عند السامع ان اعطاء الجزيل دابه ومثله--- قوله تعالي والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم------- النحل 20 -ليس المراد تخصيص المخلوقية ----وقوله تعالي واذا جاءوكم قالوا ءامنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به الماءدة 61 وقول الشاعر------------ هما يلبسان المجد احسن لبسة شجيعان ما اسطاعا عليه كلاهما والسبب في حصول هذا المعني عند تقديم ذكر المبتدا انك اذا قلت عبد الله فقد اشعرت بانك تريد الاخبار عنه فيحصل في العقل شوق الي معرفة ذلك فاذا ذكرت ذلك الخبر قبله العقل قبول العاشق لمعشوقه فيكون ذلك ابلغ في التحقيق ونفي الشبهة السءال الرابع هلا قيل يتربصن ثلاثة قروء كما قيل تربص اربعة اشهر البقرة 226 وما الفاءدة في ذكر الانفس -الجواب--- في ذكر الانفس ----------------تهييج لهن علي التربص وزيادة بعث لان فيه ما يستنكفن منه فيحملهن علي ان يتربصن وذلك لان- انفس النساء طوامح الي الرجال فاراد ان يقمعن ----انفسهن ويغلبنها علي الطموح ويخبرنها علي التربص	1763	3998786367282152764	921	1653.0	745	1116	82.5268783569336	160	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1374	true	6670528976128547266	0	239	0	1246	1542	300	ابي ليلي وابن شبرمة واسحاق واحمد في رواية رضي الله عنهم وفاءدة الخلاف ان مدة العدة عند الشافعي اقصر وعندهم اطول حتي لو طلقها في حال الطهر يحسب بقية الطهر قرءا وان حاضت عقيبه في الحال فاذا شرعت في الحيضة الثالثة انقضت عدتها وان طلقها في حال الحيض فاذا شرعت في الحيضة الرابعة انقضت عدتها وعند ابي حنيفة------------- ما لم تطهر من الحيضة الثالثة ان كان الطلاق في حال الطهر ومن الحيضة الرابعة ان كان الطلاق في حال الحيض لا يحكم بانقضاء عدتها ثم قال اذا طهرت لاكثر الحيض تنقضي عدتها قبل الغسل وان طهرت لاقل الحيض لم تنقض عدتها وحج-------------------------------------------------------ة الشافعي من وجوه --------اولها قوله تعالي------- فطلقوهن لعدتهن الطلاق 1 اي---- في وقت عدتهن كقوله تعالي ونضع لموازين لقسط ليوم لقيامة الانبياء 47 اي في يوم القيامة والطلاق في زم-ن الحيض منهي عنه فوجب ان يكون زمان العدة غير زمان الحيض اجاب صاحب الكشاف بان ------معني الاية مستقبلات لعدتهن كما يقال لثلاث بقين من الشهر يريد مستقبلا لثلاث --قال ابن الخطيب وهذا يقوي استدلال الشافعي رضي الله عنه لان قول------ه لثلاث بقين من الشهر معناه لزمان يقع الشروع في الثلاث عق---------------------------------------------------------------------------يبه واذا كان الاذن حاصلا بالتطليق في جميع زمان الطهر وجب ان يكون الطهر الحاصل عقيب زمان التطليق من العدة و----هو المطلوب وثانيه---------ا روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت هل تدرون ما الاقراء الاقراء الاطهار--- قال الشافعي------------- والنساء بهذا اعلم لان هذا انما يبتلي به النساء وثالثها وهو ما تقدم من ان القرء عبارة عن الجمع	1374	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1765	false	-4721487509489579275	21	264	111	1382	1545	300	ابي ليلي وابن شبرمة وا---------------سحاق رضي الله عنهم وفاءدة الخلاف ان مدة العدة عند الشافعي اقصر وعندهم اطول حتي لو طلقها في حال الطهر يحسب بقية الطهر قرءا وان حاضت عقيبه في الحال فاذا شرعت في الحيضة الثالثة انقضت عدت---------------------------------------------------------------ها وعند ابي حنيفة رضي الله عنه ما لم تطهر من الحيضة الثالثة ان كان الطلاق في حال الطهر ومن الحيضة الرابعة ان كان------- في حال الحيض لا يحكم بانقضاء عدتها ثم قال اذا طهرت لاكثر الحيض تنقضي عدتها قبل الغسل وان طهرت لاقل الحيض لم تنقض عدتها حتي تغتسل او تتيمم عند عدم الماء او يمضي عليها وقت صلاة حجة الشافعي من وجوه الحجة الاول-ي قوله تعالي النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق 1 ومعناه في وقت عدتهن لكن الطلاق--------------------------------------------------------------------- في زمان الحيض منهي عنه فوجب ان يكون زمان العدة غير زمان الحيض اجاب صاحب الكشاف عنه فقال بمعني مست------قبلات لعدتهن كما يقول لثلاث بقين من الشهر يريد مستقبلا لثلاث واقول هذا الكلام----- يقوي استدلال الشافعي رضي الله عنه لان قول القاءل لثلاث بقين من الشهر معناه لزمان يقع الشروع في الثلاث عقيبه فكذا ههنا قوله فطلقوهن لعدتهن معناه طلقوهن بحيث يحصل الشروع في العدة عقيبه ولما كان الامر حاصلا بالتطليق في جميع زمان الطهر وجب ان يكون الطهر الحاصل عقيب زمان التطليق من العدة وذلك هو المطلوب الحجة الثانية ما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت هل تدرون--- الاقراء الاقراء الاطهار ثم قال الشافعي رضي الله عنه والنساء بهذا اعلم لان هذا انما يبتلي به النساء الحجة الثالثة------------ القرء عبارة عن الجمع	1765	3998786367282152764	1008	1814.5	806	1452	69.4214859008789	177	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1374	true	6670528976128547266	240	299	1254	1539	1542	300	الدم انما هو زمان الطهر لان الدم يجتمع في ذلك الزمان في البدن فان قي-------------------ل بل زمان الحيض اولي بهذا الاسم لان الدم يجتمع في هذا الزمان في الرحم قلنا------- لا يجتمع--------- البتة في زمان الحيض في الرحم بل ينفصل قطرة قطرة واما وقت الطهر فالكل مجتمع في البدن لم ينفصل منه شء وكان معني الاجتماع--- وقت الطهر اتم	1374	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1766	false	-8597289157481100394	35	94	202	485	1578	300	الدم انما هو زمان الطهر لان الدم يجتمع في ذلك الزمان في البدن فان قيل لم لا يجوز ان يقال بل زمان الحيض اولي بهذا الاسم لان الدم يجتمع في هذا الزمان في الرحم قلنا الدماء لا تجتمع في الرحم البتة بل تن-----------------------فصل قطرة قطرة -اما وقت الطهر فالكل مجتمع في البدن ف----------------كان معني الاجتماع في وقت الطهر اتم	1766	3998786367282152764	239	425.5	189	323	73.99380493164062	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1375	true	8488099620112015310	2	81	8	444	1591	300	اول- الطهر ياخذ في الاجتماع والازدياد الي اخره---------------------------- فكان اخر الطهر هو القرء في الحق--------------------يقة ورابعها ان الاصل ا--لا يكون لاحد علي احد من-------- المكلفين حق الحبس والمنع من التصرفات وانما تركنا العمل بهذا عند قيام الدليل عليه وهو اقل ما يسمي بالاقراء الثلاثة وهي الاطهار لان الاعتداد بالاطهار اقل زمانا من الاعتداد بالحيض واذا كان كذلك اثبتنا الاقل ضرورة العمل بهذه الاية واطرحنا الاكثر ل------لدلاءل الدالة علي ان الاصل ا--لا يكون لاحد علي غيره --حق الحبس والمنع --حجة	1375	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1766	false	-8597289157481100394	123	214	637	1135	1578	300	اولي الطهر ياخذ في الاجتماع والازدياد الي اخره والاخر هو حال كمال الاجتماع فكان اخر الطهر هو القرء في الحقيقة وهذا كلام بين الحجة الثالثة ان الاصل ان لا يكون لاحد علي احد من العقلاء المكلفين حق الحبس والمنع من التصرفات------ تركنا العمل به-- عند قيام الدليل عليه وهو اقل ما يسمي بالاقراء الثلاثة وهي الاطهار لان الاعتداد بالاطهار اقل زمانا من الاعتداد بالحيض فلما كان كذلك اثبتنا الاقل ضرورة العمل بهذه الاية و-طرحنا الاكثر وفاء بالدلاءل الدالة علي ان الاصل ان لا يكون لاحد علي غيره قدرة الحبس والمنع الحجة	1766	3998786367282152764	412	736.0	334	507	81.2623291015625	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1375	true	8488099620112015310	70	278	392	1477	1591	300	ان الاصل الا يكون لاحد علي غيره حق الحبس والمنع-------- حجة ابي حنيفة---------------- وجوه احدها ان الاقراء في اللغة وان كانت مشتركة بين الاطهار والحيض الا ان--- الشرع غلب استعمالها في الحيض لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال دعي الصلاة ايام اقرا----------------------------------------ءك والمراد ايام الحيض وثانيها ما تقدم من وروده بمعني الحيض وثالثها انا اذا قلنا بان الاقراء هي الحيض امكن معه استيفاء ثلاثة اقراء بكماله----------ا لانا نقول ان المطلقة يلزمها تربص ثلاث حيض وانما تخرج عن العهدة بزوال الحيضة الثالثة ومن قال انه الطهر يجعلها خارجة من العهدة بقرءين وبعض الثالث لان عنده اذا طلقها في اخر الطهر تعتد بذلك قرءا فاذا كان في احد القولين تكمل حقيقة اللفظ بالثلاثة اجا---------------------------------------------ب الشافعي بانق ال قال الله تعالي ------------------لحج اشهر معلومات البقرة 197 والاشهر جمع واقله ثلاثة وقد--- حملناه -----علي شهرين وبعض الثالث وذلك--- شوال وذو القعدة وبعض ذي الحجة هكذا ههنا يجوز ان نحمل هذه الثلاثة علي طهرين وبعض الثالث اجاب الجباءي----------------- عن هذا ب---------وجهين الاول انا تركنا الظاهر في هذه الاية بدليل ولا يلزمنا ان نترك الظاهر -هنا من غير دليل والثاني ان في العدة تربصا متصلا فلا بد من استعمال الثلاثة ولا- كذلك اشهر الحج لانه ليس فيها فعل متصل فكانه قيل هذه الاشهر وقت الحج لا علي سبيل الاستغراق ثم ان	1375	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1767	false	-4409092531984842569	13	246	74	1277	1551	300	ان -------لا يكون الاعتداد بمدة الحيض واجبا وهو المطلوب حجة ابي حنيفة رضي الله عنه من وجوه الاول ان الاقراء في اللغة وان كانت مشتركة بين الاطهار والحيض الا ان في الشرع غلب استعمالها في الحيض لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال دعي الصلاة ايام اقراءك واذا ثبت هذا كان صرف الاقراء المذكورة في القران ا-لي الحيض اولي الحجة الثانية ان القول------------------------------ بان الاقراء حيض ي-----مكن معه استيفاء ثلاثة اقراء بكمالها لان هذا القاءل يقول ان المطلقة يلزمها تربص ثلاث حيض وانما تخرج عن العهدة بزوال الحيضة الثالثة ومن قال انه --طهر يجعلها خارجة من الع-دة بقراين وبعض الثالث لان عنده اذا طلقها في اخر الطهر تعتد بذلك قرءا فاذا كان في احد القولين تكمل الاق-----راء الثلاثة دون القول الاخر كان القول الاول اليق بالظاهر اجاب الشافعي-------- رضي الله عنه عن ذلك ان الله قال الحج اشهر معلومات الحج-- 197 والاشهر جمع واقله ثلاثة ثم انا حملنا الاية علي شهرين وبعض الثالث وذلك هو شوال وذو القعدة وبعض ذو الحجة فكذا ههنا جا-ز ان تحمل هذه الثلاثة علي طهرين وبعض طهر اجا---ب الجباءي من شيوخ المعتزلة عن هذا الجواب من وجهين الاول انا تركنا الظاهر في تلك الاية لدليل فلم يلزمنا ان نترك الظاهر ههنا من غير دليل والثاني ان في العدة تربصا متصلا فلا بد من استيفاء الثلاثة وليس كذلك اشهر الحج لانه ليس فيها فعل متصل فكانه قيل هذه الاشهر وقت الحج لا علي سبيل الاستغراق واجاب	1767	3998786367282152764	893	1548.0	709	1268	70.42586517333984	142	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1376	true	3399229516069190637	15	54	66	263	1609	300	الاول كما ان حمل الاقراء علي الاطهار يوج----------------------------------------ب الزيادة لانه اذا طلقها في اثناء الطهر لم يحسب ما بقي من ذلك الطهر في---------- العدة فتحصل الزيادة واعتذروا عنه بان الزيادة لا بد من تحملها لاجل الضرورة لانه لو جاز	1376	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1767	false	-4409092531984842569	254	300	1320	1551	1551	300	الاول كما ان حمل الاقراء علي الاطهار يوجب النقصان عن الثلاثة فحمله علي الحيض يوجب الزيادة لانه اذا طلقها في اثناء الطهر كان---- ما بقي من---- الطهر غير محسوب من العدة فتحصل الزيادة وعذرهم-- عنه -ان هذه---- لا بد من تحملها لاجل الضرورة لانه لو جاز-	1767	3998786367282152764	169	284.5	133	247	68.42105102539062	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1376	true	3399229516069190637	54	299	263	1602	1609	300	الطلاق في الحيض لامرناه بالطلاق في اخر الحيض حتي يعتد باطهار كاملة واذا اختص الطلاق بالط-هر صارت تلك الزيادة محتملة للضرورة ونحن----- نقول لما صارت الاقراء مفسرة بالاطهار والله تعالي امرنا بالطلاق في الطهر صار تقدير الاية يتربصن بانفسهن ثلاثة اطهار طهر الطلاق وطهران اخران ثم لزم من كون الطهر الاول طهر الطلاق ان يكون ذلك الطهر ناقصا ليعتد بوقوع الطلاق فيه -الوجه الثاني في الجواب انا بينا ان القرء اسم للاجتماع وكمال الاجتماع انما يحصل في اخر الطهر فكان في الحقيقة الجزء الاخير من الطهر قرءا تاما وعلي هذا التقدير لم يلزم دخول النقصان في شء من الاقراء ورابعها-------- انه تعالي نقل الي الشهور عند عدم الحيض -قال و للاءي يءسن من -لمحيض من نساءكم ان -رتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر و للاتي لم يحضن الطلاق 4 فاقام الاشهر مقام الحيض دون الاطهار وايضا لما----------- شرعت الاشهر بدلا عن الاقراء والبدل يعتبر بتمامها لان الاشهر لا بد من اتمامها فوجب ايضا ان يكون الكمال معتبرا في المبدل ف---وجب ان تكون الاقراء --كاملة وهي الحيض واما الاطهار في---جب فيها قرءان وبعض قرء وخامسها------ قو---------له عليه الصلاة والسلام طلاق الامة تطليقتان وعدتها حيضتان واجمعوا علي ان عدة الامة نصف عدة الحرة فوجب ان تكون عدة الحرة هي الحيض وسادسها------ اجمعنا علي وجوب الاستبراء في ا-----لجواري----- بالحيض- فكذا العد-------------ة لان المقصود من الاستبراء والعدة شء واحد لان اصل العدة انما شرع لاستبراء الرحم وانما تستبرا الرحم بالحيض والعدة شء واحد لان اصل العدة انما شرع لاستبراء الرحم وانما تستبرا الرحم بالحيض لا بالطهر فوجب ان يكون--------------------------------------------------------------------------- هو---------------------------------------------- المعتبر	1376	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1768	false	5963637357508881598	0	217	0	1196	1648	300	الطلاق في الحيض لامرناه بالطلاق في اخر الحيض حتي تعتد باطهار كاملة واذا اختص الطلاق بالطاهر صارت تلك الزيادة متحملة للضرورة فنحن ايضا نقول لما صارت الاقراء مفسرة بالاطهار والله تعالي امرنا بالطلاق في الطهر صار تقدير الاية يتربصن بانفسهن ثلاثة اطهار طهر الطلا---------------------------------------------------------------------------------------------ق فيه والوجه الثاني في الجواب انا بينا ان القرء اسم للاجتماع وكمال الاجتماع انما يحصل في اخر ال--------------------------------------طهر قرءا تاما وعلي هذا التقدير لم يلزم دخول النقصان في شء من القرء الحجة الثالثة لهم انه تعالي نقل الي الشهور عند عدم الحيض فقال واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر الط----------------لاق 4 فاقام الاشهر مقام الحيض دون الاطهار وايضا لما كان الاشهر شرعت------- بدلا عن الاقراء والبدل يعتبر بتمامها فان الاشهر لا بد من اتمامها و-جب ايضا ان يكون الكمال معتبرا في المبدل فلا بد وان تكون الاقراء الكاملة -هي الحيض -اما الاطهار فالواجب فيها قرءان وبعض الحجة الرابعة لهم قوله صلي الله عليه وسل----------م طلاق الامة تطليقتان وعدتها حيضتان واجمعوا علي ان عدة الامة نصف عدة الحرة فوجب ان تكون عدة الحرة هي الحيض الحجة الخامسة اجمعنا علي --ان الاستبراء في شراء الجواري يكون بالحيضة فكذا العدة تكون بالحيضة لان المقصود من الاستبراء وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدة شء واحد الحجة السادسة لهم ان الغرض الاصلي في العدة استبراء الرحم والحيض هو الذي تستبرا به الارحام دون الطهر فوجب ان يكون المعتبر	1768	3998786367282152764	943	1522.5	765	1542	61.15434646606445	150	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1377	true	-433287630125739777	0	72	0	409	1551	300	ان القول بان القر-ء هو الحيض احتياط وتغليب لجانب الحرمة لان المطلقة اذا مر عليها بقية الطهر وطعنت في الحيضة الثالثة فان جعلنا القرء هو الحيض فحينءذ يحرم للغير التزويج بها وان جعلنا القرء هو الطهر- فحينءذ يجوز تزويج--------ها وجانب التحريم اولي بالرعاية لقوله عليه الصلاة والسلام ما اجتمع الحلال والحرام الا -غلب الحرام الحلال ولان الاصل في الابضاع الحرمة و----هذا اقرب الي الاحتياط فكان اولي لقوله عليه الصلاة والسلام دع ما	1377	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1768	false	5963637357508881598	224	300	1233	1648	1648	300	ان القول بال القروء هي الحيض احتياط وتغليب لجانب الحرمة لان المطلقة اذا مر عليها بقية الطهر وطعنت في الحيضة الثالثة فان جعلنا القرء هو الحيض فحينءذ يحرم للغير التزو-ج بها وان جعلنا القرء -----طهرا فحينءذ يحل للغير التزوج بها وجانب التحريم اولي بالرعاية لقوله صلي- الله عليه وسلم ما اجتمع الحرام والحلال الا وغلب الحرام الحلال ولان الاصل في الابضاع الحرمة ولان هذا اقرب الي الاحتياط فكان اولي لقوله صلي- الله عليه وسلم دع ما-	1768	3998786367282152764	361	636.5	294	424	85.14151000976562	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1377	true	-433287630125739777	260	300	1343	1551	1551	300	ان انقضاء العدة لما كان مبنيا علي انقضاء الاقراء في حق ذوات الاقراء----------------------- وكان----------- علم ذلك متعذر علي الرجال------- جعلت المراة امينة علي العدة وجعل القول قولها اذا ادعت انقضاء اقراءها في مدة يمكن ذلك فيها وهو علي مذهب الشافعي-	1377	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1769	false	6364162079868408213	43	89	208	443	1534	300	ان انقضاء العدة لما كان مبنيا علي انقضاء القر--ء في حق ذوات الاقراء وضع الحمل في حق الحامل وكان الوصول الي علم ذلك ل----------لرجال متعذرا جعلت المراة امينة ف-ي العدة وجعل القول قولها اذا ادعت انقضاء قر--ءها في مدة يمكن ذلك فيها وهو علي مذهب الشافعي	1769	3998786367282152764	187	314.0	150	250	74.80000305175781	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1377	true	-433287630125739777	44	77	249	431	1551	300	عليه الصلاة والسلام ما اجتمع الحلال والحرام الا -غلب الحرام الحلال ول---------------ان الاصل في الابضاع الحرمة وهذا اقرب الي الاحتياط فكان اولي--------- لقوله عليه الصلاة والسلام دع ما يريبك الي ما لا يريبك	1377	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2797	false	-2042512139504374904	85	117	435	604	1549	300	عليه الصلاة والسلام ما اجتمع الحرام والحلال الا وغلب الحرام الحلال الثاني انه لا شك ان-------------------------------------- الاحتياط في جانب الترك فيجب لقوله عليه الصلاة والسلام دع ما يريبك الي ما لا يريبك	2797	3998786367282152764	131	224.5	106	207	63.2850227355957	20	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1378	true	4775444169883934718	0	66	0	331	1536	300	اثنان وثلاثون يوما وساعة لان امرها يحمل علي انها طلقت طاهرة فحاضت بعد س-------اعة يوما وليلة وهو اقل الحيض ثم طهرت خمسةن عشر يوما وهو اقل الطهر -ثم حاضت يوما وليلة ثم طهرت خمسة عشر يوما ثم را-ت الدم فقد انقضت عدتها لحصول ثلاثة اطهار فمتي ادعت هذا او اكثر منه--- قبل قولها وكذلك ان- كانت حاملا فادعت انها اسقطت ف---القول قولها لانها امينة عليه فصل	1378	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1769	false	6364162079868408213	92	161	456	795	1534	300	اثنان وثلاثون يوما وساعة لان امرها يحمل علي انها طقلت طاهرة فحاضت بعد سعة ثم حاضت يوما وليلة وهو اقل الحيض ثم طهرت خمسة- عشر يوما وهو اقل الطهر مرة اخري يوما وليلة ثم طهرت خمسة عشر يوما ثم رايت الدم فقد انقضت عدتها بحصول ثلاثة اطهار فمتي ادعت هذا او اكثر من هذا قبل قولها وكذلك اذا كانت حاملا فادعت انها اسقطت كان القول قولها لانها------ علي- اصل	1769	3998786367282152764	308	548.5	243	347	88.76080322265625	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1378	true	4775444169883934718	148	250	762	1300	1536	300	المفسرون في قوله ما خلق -لله في ارحامهن فقيل هو الحب--------------ل والحيض معا وذلك لان المراة لها اغراض كثيرة في كتمانه-ا اما ال------حبل فانه يكون غرضها فيه ان انقضاء عدتها بالقروء لانه يكون اقل زمانا من انقضاء عدتها يوضع الحمل فاذا كتمت الحمل قصرت مدة عدتها فتتزوج بسرعة وربما كرهت مراجعة الزوج ور------بما احبت التزويج بزوج اخر او احبت ان تل-حق ولدها بالزوج الثاني فلهذه الاغراض تكتم الحمل واما كتمان الحيض فقد يكون غرضها-------------- اذا كانت----------- من ذوات الاقراء ان تطو------ل عدتها لكي يراجعها الزوج------ وقد تحب تقصير عدتها لتبط-ل رجعته ولا يتم لها ذلك الا بكتمان بعض الحيض في بعض الاوقات	1378	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1769	false	6364162079868408213	164	272	812	1390	1534	300	للمفسرين في قوله ما خلق الله في ارحامهن ثلاثة اقوال الاول انه الحبل والحيض معا وذلك لان المراة لها اغراض كثيرة في كتمانهما اما كتمان الحبل فا------ن غرضها فيه ان انقضاء عدتها بالقروء---------- اقل زمانا من انقضاء عدتها بوضع الحمل فاذا كتمت الحبل قصرت مدة عدتها فتز-وج بسرعة وربما كرهت مراجعة الزوج الاول وربما احبت التزو-ج بزوج اخر او احبت ان يلتحق ولدها بالزوج الثاني فلهذه الاغراض تكتم الحبل واما كتمان الحيض ف--------غرضها فيه ان المراة اذا طلقها الزوج وهي من ذوات الاقراء فقد تحب تطويل عدتها لكي يراجعها الزوج الاول وقد تحب تقصير عت-ها لتبطيل رجعته ولا يتم لها ذلك الا بكتمان بعض الحيض في بعض الاوقات	1769	3998786367282152764	477	840.0	383	605	78.84297180175781	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1378	true	4775444169883934718	245	298	1275	1530	1536	300	بعض الحيض في بعض الاوقات فوجب حمل النهي علي مجموع الامرين -وقال ابن عباس وقتادة هو الحيض---------------- فقط لقوله تع------------------------الي هو -لذي يصوركم في -لارحام ال عمران 6 ولان ال----حيض خارج عن الرحم لا---- مخلوق فيه و---------------حمل قوله تعالي ما خلق -لله في ارحامهن علي الولد الذي هو----- شريف اولي من حمله علي	1378	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1770	false	-5350360107455748923	18	79	85	393	1500	300	----الحيض--------------- فوجب حمل النهي علي مجموع الامرين القول الثاني ان المراد هو النهي عن كتمان الحمل فقط واحتجوا عليه بوجوه احدها قوله تعالي هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء وثانيها ان الحيض خارج عن الرحم لا انه مخلوق في الرحم وثالثها ان حمل قوله تعالي ما خلق الله في ارحامهن علي الولد الذي هو جوهر شريف اولي من حمله علي	1770	3998786367282152764	184	285.5	144	327	56.26911163330078	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1379	true	7845608446247978053	2	124	11	619	1505	300	بان المقصود منعها عن اخفاء هذه الاحوال التي لا اطلاع لغيرها عليها وبسببها يختلف الحل والحرمة في------ النكاح فوجب حمل اللفظ علي الكل وقيل--------------- هو--------------- الحيض لان هذا الكلام انما ورد عقيب ذكر الاقراء ولم يتقدم ذكر الحمل واجيب بان هذا------------------------------------------------------ كلام مستانف مستقل بنفسه من غير ان يرد- الي ما تقدم فوجب حمله علي كل ما يخلق في الرحم ---وقوله ا------ن كن يءمن ب لله و ليوم -لاخر -ليس المراد ان ذلك النهي مشروطا بكونها مءمنة بل هذا ك----قول المظلوم للظا-لم ان كنت مءم---------------------------نا فينبغي ان يمنعك ايمانك عن ظلمي و---------هذا تهديد شديد في حق النساء فهو كقوله ف--ي الشهادة ومن يكتمها فانه -اثم قلبه البقرة 283 وقوله فان امن بعضكم بعضا فليءد -لذي -ءتمن امانته وليتق -لله ربه البقرة 283	1379	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1770	false	-5350360107455748923	94	244	468	1216	1500	300	كان المقصود منعها عن اخفاء هذه الاحوال التي لا اطلاع لغيرها عليها وبسببها تختلف احوال الحرمة والحل في النكاح فوجب حمل اللفظ علي الكل القول الثالث المراد هو النهي عن كتمان الحيض لان هذه الاية وردت----- عقيب ذكر الاقراء ولم يتقدم ذكر الحمل وهذا ايضا ضعيف لان قوله ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن كلام مستانف مستقل بنفسه من غير ان يضاف الي ما تقدم فيجب حمله علي كل ما يخلق في الرحم اما قوله تعالي ان كن يءمن بالله واليوم الاخر فليس المراد ان ذلك النهي مشروط- بكونها مءمنة بل هذا كما تقول للرجل الذي يظلم ان كنت مءمنا فلا تظلم تريد ان كنت مءمنا فينبغي ان يمنعك ايمانك عن ظلمي ولا شك ان هذا تهديد شديد علي-- النساء وهو كما قال في الشهادة ومن يكتمها فانه ءاثم قلبه البقرة 283 وقال- فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه البقرة 283	1770	3998786367282152764	538	904.5	425	757	71.07001495361328	86	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1379	true	7845608446247978053	216	294	1090	1474	1505	300	تعالي قال-------------- ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق -لله في ارحامهن فكان تقدير الاية -فانهن ان كتمن لاجل ان يتزوج بهن زوج ا--------------خر فان الزوج الاول احق بردها----- لانه ثبت للزوج الثاني حق في الظاهر لادعاءها انقضاء عدتها وايضا فانها -------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت معتدة فلها في انقضاء العدة حق انقطاع النكاح فلما كان لهن هذا الحق الذي يتضمن ابطال حق الزوج جاز ان يقول وبعولتهن احق--- حيث ان لهم ان يبطلوا بسبب الرجعة ما هن عليه من العدة	1379	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1771	false	-7292457310928093553	177	281	918	1420	1515	300	تعالي قال قبل هذه الاية ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن -كان تقدير الكلام فانهن ان كتمن لاجل ان يتزوج بهن زوج اخر فاذا فعلن ذلك كان الزوج الاول احق بردهن وذلك لانه ثبت للزوج الثاني حق في الظاهر فبين ان الزوج الاول احق منه وكذ-ا اذا ادعت انقضاء اقراءها ثم علم خلافه فالزوج الاول احق من الزوج الاخر في العدة الثاني اذا كانت معتدة فلها في مضي ال---عدة حق انقطاع النكاح فلما كان لهن هذا الحق الذي يتضمن ابطال حق الزوج جاز ان يقول وبعولتهن احق من حيث ان لهم ان يبطلوا بسبب الرجعة ما هن عليه من العدة	1771	3998786367282152764	337	593.5	264	507	66.46942901611328	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1380	true	-3747498483715021699	3	161	17	871	1570	300	والذكورة والجدودة والعمومة و----الهاء زاءدة مءكدة لتانيث الجماعة ولا ينقاس بل انما يجوز ادخالها في--- جمع رواة-------- اهل اللغة عن العرب فلا يقال في كعب كعوبة ولا في كلب كلابة والبعل زوج المراة قالوا وسمي بذلك علي المستعلي فلما علا من الارض فشرب بعروقه ويقال بعل الرجل يبعل كمنع يمنع ويشترك فيه الزوجان فيقال للمراة بعلة كما يقال لها زوجة في كثير من اللغات وزوج في افصح الكلام فهما بعلان كما انهما زوجان واصل البعل السيد المالك فيما نقل يقال من بعل هذه الناقة كما يقال من ربها وبعل اسم صنم كانوا يتخ-ونه ربا قال تعالي اتدعون بعلا وتذرون احسن لخالقين الصافات 125 وقد كان النساء يدعون ازواجهن بالسودد------ الثاني ان البعولة مصدر يقال بعل الرجل يبعل بعولة وبعالا اذا صار بعلا وباعل الرجل امراته اذا جامعها ومنه الحديث ان النبي--------- عليه الصلاة والسلام قال في ايام التشريق انها ايام اكل وشرب وبعال وامراة- حسنة التبعل اذا كانت تحسن عشرة زوجها ومنه الحديث اذا احسنتن تبعل ازواجكن قوله	1380	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1771	false	-7292457310928093553	0	136	0	713	1515	300	والذكورة والجدودة والعمومة وهذه الهاء زاءدة مءكدة لتانيث الجماعة ول--------------ا يجوز ادخالها في كل جمع بل فيما رواه اهل اللغة عن العرب فلا يقال في كعب كعوبه ولا في كلب كلابة وا--علم ان اسم البعل مما ------------------------------------------------------------------------------------يشترك فيه الزوجان فيقال للمراة بعلة كما يقال لها زوجة في كثير من اللغات وزوج في افصح اللغات فهما بعلان كما انهما زوجان واصل البعل السيد المالك فيما قيل يقال من بعل هذه الناقة كما يقال من ربها وبعل اسم صنم كانوا يتخدونه ربا------------------------------------------------------ وقد كان النساء يدعون ازواجهن بالسودد القول الثاني ان العبولة مصدر يقال بعل الرجل يبعل بعولة -------اذا صار بعلا وباعل الرجل امراته اذا جامعها و-في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسل----------م قال في ايام التشريق انها ايام اكل وشرب وبعال وامراته حسنة الب-عل اذا كانت تحسن عشرة زوجها ومنه الحديث اذا احسنتن ببعل ازواجكن وعلي	1771	3998786367282152764	643	1158.0	518	886	72.5733642578125	106	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1381	true	2729068287721613619	0	33	0	180	1594	300	وبالرجعة -بطل ذلك ف-------سميت الرجعة ردا لا سيما ومذهب الشافعي------------- انه يحرم الاستمتاع بها الا بعد الرجعة ف---الرد علي مذهبه فيه معنيان احدهما ردها من التربص الي خلافه والثاني ردها من الحرمة الي	1381	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1772	false	5198084582249975883	45	83	226	424	1569	300	وبالرجعة يبطل ذلك فلا جرم سميت الرجعة ردا لا سيما ومذهب الشافعي رضي الله عنه انه يحرم الاستمتاع بها الا بعد الرجعة ففي الرد علي مذهبه شيء-----ان احدهما ردها من التربص الي خلافه -الثاني ردها من الحرمة الي	1772	3998786367282152764	172	300.0	140	204	84.31372833251953	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1381	true	2729068287721613619	56	168	312	916	1594	300	فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذ-لك فقد ظلم نفسه البقرة 231 والسبب في ذلك ان الرجل كان في الجاهلية يطلق امراته فاذا قرب انقضاء عدتها راجعها ثم تركها مدة ثم طلقها فاذا قرب انقضاء عدتها راجعها ثم طلقها ثم بعد مدة طلقها يقصد بذلك تطويل عدتها----------------------------------------------------------- فنهوا عن ذلك و---------------------جعل ارادة الاصلاح شرطا في المراجعة ---------فان قيل ال-------------------شرط يقتضي انتفاء الحكم عند انتفاءه فيلزم اذا لم توجد ارادة الاصلاح ا--لا ---تصح- الرجعة فالجواب ان الارادة صفة باطنة لا اطلاع لنا عليها والشرع لم يوقف صحة المراجعة عليها بل جوازها فيما بينه وبين الله تعالي موقوف علي هذه الارادة فان راج-------عها لقصد المضارة استحق الاثم	1381	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1772	false	5198084582249975883	137	251	712	1330	1569	300	فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذالك فقد ظلم----- البقرة 231 والسبب في هذه الاية ----ان في الجاهلية كانوا يرجعون المطلقات ويريدون--------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك الاضرار بهن ليطلقوهن بعد الرجعة حتي تحتاج المراة الي ان تعتد عدة حادثة فنهوا عن ذلك وجعل الشرط في حل المراجعة ارادة الاصلاح وهو قوله ان ارادوا اصلاحا فان قيل ان كلمة ءان للشرط والشرط يقتضي انتفاء الحكم عند انتفاءه فيلزم اذا لم توجد ارادة الاصلاح ان لا يثبت حق الرجعة والجواب ان الارادة صفة باطنة لا اطلاع لنا عليها فالشرع لم يوقف صحة المراجعة عليها بل جوازها فيما بينه وبين الله------ موقوف علي هذه الارادة حتي انه لو راجعها لقصد المضارة استحق الاثم	1772	3998786367282152764	424	712.5	343	726	58.40220260620117	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1383	true	-8041414229838076812	0	198	0	1059	1621	300	علي المشي والرجل معروف لقوته علي المشي وارتجل الكلام اي قوي عليه من غير حاجة فيه الي فكرة وروية وترجل النهار قوي ضياءه و--- الدرجة -هي المنزلة واصلها من درجت الشء ادرجه درجا وادرجته ادراجا اذا طويته ودرج القوم قرنا بعد قرن اي فنوا ومعناه انهم طووا عمرهم شيءا فشيءا والمدرجة قارعة الطريق لانها تطوي منزلا بعد منزل والدرجة المنزلة من منازل الجنة- ومنه الدرجة التي يرتقي فيها والدرج ما يرتقي عليها والدرك ما يهوي فيها فصل لما بين ان المقصود من المراجعة اصلاح حالها لا ايصال الضرر اليها بين ان لكل واحد من الزوجين حقا علي الاخر روي عن ابن عباس قال اني لاتزين لامراتي كما تتزين لي لقوله تعالي ولهن مثل لذي عليهن ب لمعروف وقال بعضهم يجب ان يقوم بحقها ومصالحها ويجب عليها الانقياد والطاعة له وقيل لهن علي الزوج ارادة الاصلاح عند المراجعة وعليهن ترك الكتمان فيما خلق الله في ارحامهن وهذا اوفق لصدر الاية واما درجة الرجل علي المراة ف--------------------------يحتمل وجهين الاول ان الرجل ازيد في الفضيلة من النساء ل--امور في كمال العقل وف-------ي الدية و-------في الم-يراث وفي القيمة وفي صلاحية الامامة والقضاء والشهادة وللزوج ا----ن يتزوج عليها و---يتسري------ وليس لها-------- ذلك مع الزوج وال------------------------------------------------------------------------------زوج قادر علي -طلاقها وعلي ر---------------------جعتها شاءت او------- ابت	1383	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1773	false	-6922818620130886092	104	256	583	1407	1628	300	علي المشي والرجل معروف لقوته علي المشي وارتجل الكلام اي قوي عليه من غير حاجة فيه الي فكرة وروية وترجل النهار قوي ضياءه واما الدرجة فهي المنزلة واصلها من درجت الشء ادرجه درجا وادرجته ادراجا اذا طويته ودرج القوم قرنا بعد قرن اي فنوا ومعناه انهم طووا عمرهم شيءا فشيءا والمدرجة قارعة الطريق لانها تطوي منزلا بعد منزل والدرجة المنزلة من منازل الطريق ومنه الدرجة التي يرتقي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها المسالة الثانية اعلم ان فضل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل علي المراة امر معلوم الا ان ذكره ههنا يحتمل وجهين الاول ان الرجل ازيد في الفضيلة من النساء في امور احدها-- العقل والثاني في الدية والثالث في المواريث والرابع ----في صلاحية الامامة والقضاء والشهادة والخامس له ان يتزوج عليها وان يتسري عليها وليس لها ان تفعل ذلك مع الزوج والسادس ان نصيب الزوج في الميراث منها اكثر من نصيبها في الميراث منه والسابع ان الزوج قادر علي تطليقها واذا طلقها فهو قادر علي مراجعتها شاءت المراة ام ابت	1773	3998786367282152764	589	996.0	478	1235	47.69230651855469	91	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1383	true	-8041414229838076812	203	264	1085	1429	1621	300	ان الزوج اختص بانواع من الحقوق------- وهي التزام المهر والنفقة والذب عنها والقيام بمصالحها ومنعها من مواقع الافات فكان قيام المراة بخ-مة الرجل اكد وجوبا------ لهذه الحقوق الزاءدة----- كما قال تعالي -لرجال قوامون علي لن-ساء بما فضل -لله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم النساء 34 قال--------------- عليه الصلاة والسلام لو امرت احدا بالسجود لغير الله لامرت المراة بالسجود لزوجها	1383	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1774	false	-4005735602845721707	117	183	650	1019	1638	300	ان الزوج اختص بانواع من --حقوق الزوجة وهي التزام المهر والنفقة والذب عنها والقيام بمصالحها ومنعها عن مواقع الافات فكان قيام المراة بخدمة الرجل اكد وجوبا رعاية لهذه الحقوق الزاءدة وهذا كما قال تعالي الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم النساء 34 وعن النبي صلي الله عليه وسل----------م لو امرت احدا بالسجود لغير الله لامرت المراة بالسجود لزوجها	1774	3998786367282152764	323	576.5	263	381	84.77690124511719	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1385	true	-9024895293071277015	215	299	1160	1605	1608	300	المراجعة ثابتة--- فجاءت امراة الي عاءشة رضي الله عنها فشكت ان زوجهها يطلقها ويراجعها يضارها بذلك فذكرت عاءشة-------------- ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل قوله تعالي لطلاق مرتان يعني الطلاق الذي يملك الرجعة عقيبه مرتان فاذا طلق ثلاثا فلا تحل له الا بعد نكاح زوج اخر فصل اختلف المفسرون في هذه الاية فقال بعضهم هذا------- حكم مبت-----------------------------------------دا ومعناه ان التطليق الشرعي يجب -ن يكون تطليقة بعد اخري-- علي التفريق دون الجمع والارسال دفعة واحدة وهذا----------- قول من قال الجمع بين الثلاث حرام	1385	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1775	false	5028422230340824025	0	80	0	430	1573	300	المراجعة ثابتة له فجاءت امراة الي عاءشة رضي الله عنها فشكت ان زوج-ها يطلقها ويراجعها يضارها بذلك فذكرت عاءشة رضي الله عنها ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل قوله تعال-----------------ي الطلاق مرتان المسالة الثانية---------------------------------------------------------- اختلف المفسرون في ان------------------ هذا الكلام حكم مبتدا وهو متعلق بما قبله قال قوم انه حكم مبتدا ومعناه ان التطليق الشرعي يجب ان يكون تطليقة بعد تطليقة علي التفريق دون الجمع والارسال دفعة واحدة وهذا التفسير هو قول من قال الجمع بين الثلاث حرام	1775	3998786367282152764	329	545.5	267	524	62.786258697509766	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1385	true	-9024895293071277015	114	144	625	783	1608	300	خلاف الاطلاق والمساك والمسكة اسمان منه يقال انه لذو مسكة ومساكة اذا كان بخيلا قال الفراء يقال انه ليس بمساك غلمانه وفيه مساكة من جبر اي قوة قال القرطبي وصريح --------------	1385	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1777	false	2402147277429391140	94	126	498	670	1613	300	خلاف الاطلاق والمساك والمسكة اسمان منه يقال انه لذو مسكة ومساكة اذا كان بخيلا قال الفراء يقال انه ليس بمساك غلمانه وفيه مساكة من جبر اي قوة واما التسريح فهو الارسال وتسريح	1777	3998786367282152764	142	279.0	115	172	82.55813598632812	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1386	true	5659466737492121978	0	178	0	940	1547	300	ابو زيد الدبوسي هذا -----------------قول عمر وعثم-----ان وعبد الله -------------------بن عباس وعبد-الله بن عمر وعمران بن --حصين وابي موسي الاشعري وابي الدرداء وحذيفة و--قال اخرون ليس ب---------------------ابتداء كلام وانما هو متعلق بما قبله والمعني ان الطلاق الرجعي مرتان ولا رجعة بعد الثلاث وهو وق------------ل من جوز الجمع بين الثلاث وهو مذهب الشافعي------------------- حج----------ة القول الاول ان------------------------------ الالف واللام في الطلاق اذا لم يكونا للمعهود افادا الاستغراق فصار تقدير الاية كل الطلاق مرتان ومرة ثالثة ولو قال هكذا لافاد ان الطلاق المشروع متفرق لان المرات لا تكون الا بعد تفريق الاجتماع فان قيل هذه الاية وردت لبيان الطلاق المسنون فالجواب -----------------------ليس في الاية بيان صفة السنة بل مفسرة -----لاصل الطلاق وهذ------ا الكلام وان كان لفظه ال----خبر الا ان معناه الا---مر اي طلقوا مرتين يعني دفعتين وانما عد-------ل عن لفظ ال--------------خبر ل-----------ما تقدم من ان التعبير عن الامر بلفظ الخبر يفيد تاكيد معني الامر فثبت ان هذه الاية دالة علي الامر بتفريق الطلقات وعلي التشديد في ذلك الامر والمبالغة فيه واختلف القاءلون بهذ--------------ا علي قولين الاول وهو اختيار كثير من علماء اهل البيت انه لو طلقها اثنتين او ثلاثا لا	1386	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1775	false	5028422230340824025	81	300	435	1573	1573	300	ابو زيد الدبوسي في الاسرار ان هذا هو قول عمر وعثمان وعلي وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعمران بن الحصين وابي موسي الاشعري وابي الدرداء وحذيفة والقول الاول في تفسير الاية ان هذا ليس ابتداء كلام بل--- هو متعلق بما قبله والمعني ان الطلاق الرجعي مرتان ولا رجعة بعد الثلاث وهذا التفسير هو قول من جوز الجمع بين الثلاث وهو مذهب الشافعي رضي الله تعالي عنه حجة القاءلين بالقول الاول ان لفظ الطلاق يفيد الاستغراق لان الالف واللام---------- اذا لم يكونا للمعهود افادا الاستغراق فصار تقدير الاية كل الطلاق مرتان ومرة ثالثة ولو قال هكذا لافاد ان الطلاق المشروع متفرق لان المرات لا تكون الا بعد تفرق بالاج-ماع فان قيل هذه الاية وردت لبيان الطلاق المسنون وعندي الجمع مباح لا مسنون قلنا ليس في الاية بيان صفة السنة بل كان تفسير الاصل الطلاق ثم قال هذا الكلام وان كان لفظه لفظ الخبر الا ان معناه هو الامر اي طلقوا مرتين يعني دفعتين وانما وقع العدول عن لفظ الامر الي لفظ الخبر لما ذكرنا فيما تقدم ا---ن التعبير عن الامر بلفظ الخبر يفيد تاكيد معني الامر فثبت ان هذه الاية دالة علي الامر بتفريق الطلقات وعلي التشديد في ذلك الامر والمبالغة فيه ثم ال----قاءلون بهذا القول اختلفوا علي قولين الاول وهو اختيار كثير من علماء الدين---- انه لو طلقها اثن-ين او ثلاثا لا-	1775	3998786367282152764	855	1534.5	690	1165	73.39055633544922	140	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1386	true	5659466737492121978	178	300	940	1547	1547	300	يقع الا --واحدة قال ابن الخطيب وهذا القول هو الاقيس لان النهي يدل علي اشتمال المنهي عنه علي مفسدة راجحة والقول بالوقوع سعي في غدخال تلك المفسدة في الوجود وهو- غير جاءز فوجب ان يكون الحكم بعدم الوقوع و------الثاني---- قول ابي حنيفة رضي الله عنه ان الجمع وان كان محرما الا انه يقع وهذا منه بناء علي ان النهي لا يدل علي الفساد حجة القول الثاني هو -------ان الاية------------------------------------ متعلقة بما قبلها----- لانه تعالي بين في الاية الاولي ان حق المراجعة ثابت للزوج ولم يبين ان ذلك الحق ثابت داءما او الي غاية معينة فكان---- كالمجمل المفتقر الي المبين او -العام المفتقر الي المخصص فبين في هذه الاية ان ذلك الطلاق الذي ثبت فيه للزوج حق الرجعة هو ان يوجد طلقتان فاما-----	1386	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1776	false	-4095881972547205278	0	130	0	648	1541	300	يقع الا الواحدة و---------------هذا القول هو الاقيس لان النهي يدل علي اشتمال المنهي عنه علي مفسدة راجحة والقول بالوقوع سعي في ادخال تلك المفسدة في الوجود وانه غير جاءز فوجب ان ي------حكم بعدم الوقوع والقول الثاني وهو قول ابي حنيفة رضي الله عنه انه----- وان كان محرما الا انه يقع وهذا منه بناء علي ان النهي لا يدل علي الفساد---- القول الثالث في تفسير هذه الاية ان نقول انها ليست كلاما مبتدا بل هي متعلقة بما قبلها وذلك لانه تعالي بين في الاية الاولي ان حق المراجعة ثابت للزوج ولم يذكر ان ذلك الحق ثابت داءما او الي غاية معينة فكان ذلك كالمجمل المفتقر الي المبين او كالعام المفتقر الي المخصص فبين في هذه الاية ان ذلك الطلاق الذي ثبت فيه للزوج حق الرجعة هو ان يوجد طلقتان فقط واما	1776	3998786367282152764	560	997.0	445	678	82.59587097167969	101	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1387	true	-6745372270410703691	0	137	0	725	1583	300	بعد الطلقتين فلا يثبت البتة حق الرجعة فالالف واللام في----- الطلاق المعهود السابق------------------------------------------------------------- فهذا تفسير---- مطابق لنظم الاية فيكون ا-----------------------ولي لوجوه الاول ان قوله وبعولتهن احق بردهن البقرة 228 ان كان عاما في كل الاحوال فهو مفتقر الي المخصص وان لم يكن عاما فهو مجمل لانه ليس فيه بيان الشرط الذي عنده يثبت حق الرجعة ف-----افتقر- الي البيان فاذا جعلنا الا--------ية متعلقة بما قبلها كان المخصص حاصلا مع العام المخصوص او كان البيان حاصلا مع المجمل وذلك اولي من ا--لا يكون كذلك لان تاخير البيان عن وقت الخطاب واذا كان جاءزا الا ان الارجح ا--لا يتا------خر الثاني انا اذا جعلنا هذا الكلام مبتدا كان قوله -لطلاق مرتان يقتض-------------------------------------------------------------ي ذكر الطلقة الثانية وهي قوله او تسريح باحسان فصار تقدير الاية الطلاق مرتان ومرة لانا نقول ان قوله او تسريح باحسان متعلق بقوله فامساك بمعروف لا بقوله -لطلاق مرتان	1387	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1776	false	-4095881972547205278	130	300	648	1541	1541	300	بعد الطلقتين فلا يثبت البتة حق الرجعة بالالف واللام في قوله الطلاق للمعهود السابق يعني ذلك الطلاق الذي حكمنا فيه بثبوت الرجعة هو ان يوجد مرتين فهذا تفسير حسن مطابق لنظم الاية والذي يدل علي ان هذا التفسير اولي لوجوه الاول ان قوله وبعولتهن احق بردهن البقرة 228 ان كان لك-------ل الاحوال فهو مفتقر الي المخصص وان لم يكن عاما فهو مجمل لانه ليس فيه بيان الشرط الذي عنده يثبت حق الرجعة فيكون مفتقرا الي البيان فاذا جعلنا الاية الثانية متعلقة بما قبلها كان المخصص حاصلا مع العام المخصوص او كان البيان حاصلا مع المجمل وذلك اولي من ان لا يكون كذلك لان تاخير البيان عن وقت الخطاب وان -كان جاءزا الا ان الارجح ان لا يتاخر الحجة الثانية--- اذا جعلنا هذا الكلام مبتدا كان قوله الطلاق مرتان يقتضي حصر كل الطلاق في المرتين وهو باطل بالاجماع لا يقال انه تعالي ذكر الطلقة الثالثة وهو قوله او تسريح باحسان فصار تقدير الاية الطلاق مرتان ومرة لانا نقول ان قوله او تسريح باحسان متعلق بقوله فامساك بمعروف لا بقوله الطلاق مرتان-	1776	3998786367282152764	694	1263.5	562	905	76.6850814819336	115	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1387	true	-6745372270410703691	137	300	725	1583	1583	300	ولان لفظ التسريح بالاحسان لا اشعار فيه بالطلاق ولانا لو جعلنا التسريح هو الطلقة الثالثة لكان قوله فان طلقها طلقة رابعة وهو- غير جا------ءز الثالث- ما روينا في سبب النزول من شكوي ال---------------------مراة---- الي عاءشة كثرة تطلي-----------------قها ومراجعتها قصدا للمض------ارة وقد اجمعوا علي ان سبب النزول------ لا يجوز ان يكون خارجا عن عموم الاية فكان تنزيل ال----اية علي هذا المعني اولي من تنزيلها علي حكم---- اجنبي عنها فصل اعلم ان معن----------------------------------------------------------ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية -ان الطلاق التي يثبت فيه------- الرجعة------ هو ان يوجد مرتان ثم الواجب بعد ذلك ا----------ما امساك بمعروف وهو --------------------------------------ان يراجعها لا علي قصد المضارة بل علي قصد الاصلاح واما تسريح باحسان وفيه- وجهان احدهما ان يوقع عليها الطلقة الثالثة روي انه لما نزل قوله تعالي لط-لاق مرتان قي---------ل له عليه الصلاة والسلام فاين الثالثة -قال عليه الصلاة والسلام هو قوله--- تسريح باحسان ال-ثاني ان التسريح بالاحسان ان يترك --مراجعتها حتي تبين بانقضاء العدة وهو مروي عن الضحاك والسدي قال ابن الخطيب وهو -----اقرب لوجوه احدها ان الفاء في قوله فان طلقها-	1387	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1777	false	2402147277429391140	0	243	0	1294	1613	300	ولان لفظ التسريح بالاحسان لا اشعار فيه بالطلاق ولانا لو جعلنا التسريح هو الطلقة الثالثة لكان قوله فان طلقها طلقة رابعة وانه غير جاءز الحجة الثالثة ما روينا في سبب --نزول هذه الاية انها انما نزلت بسبب امراة شكت الي عاءشة رضي الله عنها ان زوجها يطلقها ويراجع-ها كثيرا بسبب المضارة وقد اجمعوا علي ان سبب --نزول الاية لا يجوز ان يكون خارجا عن عموم الاية فكان تنزيل هذه الاية علي هذا المعني اولي من تنزيلها علي حكم اخر اجنبي عنه----- اما قوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان ففيه مساءل المسالة الاولي الامساك خلاف الاطلاق والمساك والمسكة اسمان منه يقال انه لذو مسكة ومساكة اذا كان بخيلا قال الفراء يقال انه ليس بمساك غلمانه وفيه مساكة من جبر اي قوة واما التسريح فهو الارسال وتسريح الشعر تخليصك بعضه من بعض وسرح الماشية اذا ارسلها ترعي المسالة الثانية تقدير الاية ذلك الطلاق الذي حكمنا فيه بثبوت الرجعة للزوج هو ان يوجد مرتان ثم الواجب بعد هاتين المرتين اما امساك بمعروف او تسريح باحسان ومعني الامساك بالمعروف هو ان يراجعها لا علي قصد المضارة بل علي قصد الاصلاح والانفاع وفي معني الاية وجهان احدهما ان توقع عليها الطلقة الثالثة روي انه لما نزل قوله تعالي الطلاق مرتان قيل له صلي الله عليه وسل----------م فاين الثالثة فقال صلي- الله عليه وسلم هو قوله او تسريح باحسان والثاني ان معناه -----------ان يترك المراجعة-- حتي تبين بانقضاء العدة وهو مروي عن الضحاك والسدي واعلم ان هذا الوجه هو الاقرب لوجوه احدها ان الفاء في قوله فان طلقها	1777	3998786367282152764	696	1148.0	554	1328	52.409637451171875	110	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1388	true	1860136355489836721	0	56	0	313	1635	300	تقتضي وقوع هذه الطلقة متاخرة عن ذلك التسريح فلو كان المراد بالتسريح هو الطلقة الثالثة لكان قوله فان طلقها طلقة رابعة وهو -لا يجوز وثانيها انا اذا حملنا التسريح علي ترك المراجعة كانت الاية متناولة لجميع الاحوال لانه بعد الطلقة الثانية اما ان يراجعها وهو المراد بقوله فامساك بمعروف او لا يراجعها بل يتركها حتي تنقضي	1388	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1777	false	2402147277429391140	245	300	1305	1613	1613	300	تقتضي وقوع الط----لقة متاخرة عن ذلك التسريح فلو كان المراد بالتسريح هو الطلقة الثالثة لكان قوله فان طلقها طلقة رابعة وانه لا يجوز وثانيها انا لو- حملنا التسريح علي ترك المراجعة كانت الاية متناولة لجميع الاحوال لانه بعد الطلقة الثانية اما ان يراجعها وهو المراد بقوله فامساك بمعروف او لا يراجعها بل يتركها حتي تنقضي-	1777	3998786367282152764	299	580.5	246	314	95.22293090820312	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1388	true	1860136355489836721	58	218	325	1189	1635	300	وهو المراد بقوله او تسريح باحسان او يطلقها وهو المراد بقوله فان طلقها فكانت الاية مشتملة علي بيان كل الاقسام واذا-- جعلنا التسريح بالاحسان طلاقا اخر لزم ترك احد الاقسام الثلاثة ولزم التكرير في ذكر الطلاق وهو- غير جاءز وثالثها ان ظاهر التسريح هو الارسال والاهمال فحمله -----علي ترك المراجعة اولي من حمله علي التطليق ورابعها انه قال بعد ذلك التسريح ولا يحل لكم ان تاخذوا مما -اتيتموهن شيءا والمراد به الخلع ومعلوم انه لا يصح الخلع بعد التطليقة الثالثة فهذه الوجوه ظاهرة لو لم يثبت الخبر الذي رويناه -----------------فان صح ذلك الخبر فلا مزيد عليه فصل في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكمة في الرجعة والحكمة في اثبات حق الرجعة ان الانسان اذا كا----ن مع صاحبه لا يدري---- هل تشق عليه مفارقته ام لا فاذا فارقه بعد -ذلك يظهر فلو جعل الله الطلقة الواحدة مانعة من الرجوع لعظمت المشقة علي الانسان بتقدير ان تظهر المحبة بعد المفا-------------------------------------------------------------------------------------------رقة مرتين وعند ذلك تحصل التجربة --------------------------------------------------فان كان الاصلح الامساك-- راجعها وامسكها بالمعروف وان كان الاصلح -التسريح-- سرحها	1388	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1778	false	-3990616430653516249	3	220	21	1172	1584	300	وهو المراد بقوله او تسريح باحسان او يطلقها وهو المراد بقوله فان طلقها فكانت الاية مشتملة علي بيان كل الاقسام اما لو جعلنا التسريح بالاحسان طلاقا اخر لزم ترك احد الاقسام الثلاث- ولزم التكرير في ذكر الطلاق وانه غير جاءز وثالثها ان ظاهر التسريح هو الارسال والاهمال فحمل اللفظ علي ترك المراجعة اولي من حمله علي التطليق ورابعها انه قال بعد ذكر التسريح ولا يحل لكم ان تاخذوا مما ءاتيتموهن شيءا والمراد به الخلع ومعلوم انه لا يصح الخلع بعد ان طلقها الثالثة فهذه الوجوه ظاهرة لو لم يثبت الخبر الذي رويناه في صحة ذلك القول فان صح ذلك الخبر فلا مزيد عليه واعلم ان المراد من الاحسان هو انه اذا تركها ادي اليها حقوقها المالية ولا يذكرها بعد المفارقة بسوء ولا ينفر الناس عنها المسالة الثالثة الحكمة ------------------في اثبات حق الرجعة ان الانسان ما دام يكون مع صاحبه لا يدري انه هل تشق عليه مفارقته او لا فاذا فارقه فعند ذلك يظهر فلو جعل الله الطلقة الواحدة مانعة من الرجوع لعظمت المشقة علي الانسان بتقدير ان تظهر المحبة بعد المفارقة ثم لما كان كمال التجربة لا يحصل بالمرة الواحدة فلا جرم اثبت تعالي حق المراجعة بعد المفارقة مرتين وعند ذلك قد جرب الانسان نفسه في تلك المفارقة وعرف حال قلبه في ذلك الباب فان كان الاصلح --امساكها راجعها وامسكها بالمعروف وان كان الاصلح له تسريحها سرحها	1778	3998786367282152764	797	1456.5	646	1172	68.00341033935547	134	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1388	true	1860136355489836721	13	72	71	401	1635	300	الطلقة الثالثة لك----ان قوله فان طلقها طلقة رابعة وهو لا يجوز وثانيه-------------ا انا اذا حملنا التسريح علي ترك المراجعة كانت الاية متناولة لجميع الاحوال لانه--------------------- بعد الطلقة الثانية اما ---------------ان يراجعها وهو المراد بقوله فامساك بمعروف او -------------------لا يراجعها بل يتركها حتي تنقضي عدتها وت------بين--- وهو المراد بقوله او تسريح باحسان او-------- يطلقها----------- وهو المراد بقوله فان طلقها ف----كانت	1388	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1785	false	8727678190705649405	125	203	632	1066	1580	300	الطلقة الثالثة قالوا ان قوله فان طلقها تفسير لقوله تسريح باحسان وهذا قول مجاهد الا انا بينا ان الاولي ان لا يكون المراد من قوله تسريح باحسان الطلقة الثالثة وذلك لان للزوج مع المراة بعد الطلقة الثانية احوالا ثلاثة احدها ان يراجعها وهو المراد بقوله فامساك بمعروف البقرة 229 والثاني ان لا يراجعها بل يتركها حتي تنقضي العدة وتحصل البينونة وهو المراد بقوله او تسريح باحسان والثالث ان يطلقها طلقة ثالثة وهو المراد بقوله فان طلقها فاذا كانت	1785	3998786367282152764	226	306.0	181	434	52.073734283447266	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1394	true	3268953975164381086	1	123	7	670	1572	300	غليظا النساء 20 21 -------------------------------فان قيل ق--------------وله ولا يحل لكم ان تاخذوا هذا الخطاب كان للازواج فكيف يطابقه قوله فان خفتم الا يقيما حدود -لله وان كان للاءمة والحكام فهءلاء لا ياخذون منهن شيءا قلنا الامران جاءزان فيجوز ان يكون اول الاية خطابا للازواج واخرها خطابا للاءمة والحكام وليس ذلك ب---غريب من القران ويجوز ان يكون الخطاب كله للاءمة والحكام لانهم هم الذين يامرون بالاخذ والايتاء عند الترافع اليهم فكانهم هم الاخذون والمءتون ويدل له قراءة حمزة المتقدمة يخافا بضم الياء اي يعلم ذلك منهما يعني يعلم القاضي والوالي ذلك من الزوجين ويطابقه قوله فان خفتم فجعل الخوف لغير الزوجين ولم يقل فان خافا واعلم انه------ لما منع الرجل ان ياخذ من امراته شيءا عند الطلاق----- استثني هذه الصورة وهي مسالة الخلع	1394	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1779	false	-1406068257608162847	106	217	566	1154	1579	300	مبينا النساء 20 فعظم في اخذ شء من ذلك بعد الافضاء فان قيل لمن الخطاب في قوله ولا يحل لكم ان تاخذوا -------فان كان للازواج لم-- يطابقه قوله فان خفتم الا يقيما حدود الله وان قلت للاءمة والحكام فهءلاء لا ياخذون منهن شيءا قلنا الامران جاءزان فيجوز ان يكون اول الاية خطابا للازواج واخرها خطابا للاءمة والحكام و----ذلك غير غريب في القران ويجوز ان يكون الخطاب كله للاءمة والحكام لانهم هم الذين يامرون بالاخذ والايتاء عند الترافع اليهم فكانهم هم الاخذون والمءتون اما قوله تعالي الا ان------ يخافا الا يقيما حدود الله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه تعالي لما منع الرجل ان ياخذ من امراته عن-----د الطلاق شيءا استثني هذه الصورة وهي مسالة الخلع	1779	3998786367282152764	472	816.0	380	723	65.28353881835938	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1394	true	3268953975164381086	122	259	664	1371	1572	300	الخلع واختلف-وا في هذا الاستثناء هل هو------------------ متصل او منقطع وفاءدة ----الخلاف تظهر في مسالة فقهية وهي ان اكثر المجتهدين جو-------ز الخلع في غير حالة الخوف والغضب وقال ال-زهري والنخعي وداود لا يباح الخلع الا عند الغضب والخوف من ا--لا يقيما حدود الله فان وقع الخلع في غير هذه الحالة -الخلع فاسد واحتجوا بهذ-ه الاية فانها صريحة في تحريم ال--------------اخذ من الزوجة عند طلاقها وا-------ستثني هذه الصورة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------اما جمهور المجتهدين فقالوا الخلع جاءز في حالة الخوف وغيره لقوله تع-------------------------الي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا النساء 4 واذا جاز لها ان تهب مهرها من غير ان تحصل لنفسها شيءا بازاء ما بذلت كان الخل-------ع الذي تصير بسببه مالكة لنفسها ا-------------------------ولي ويكون الاستثناء --منقطعا كقوله----------- وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطءا النساء 92 اي لكن ان كان خطا و------دية مسلمة--------- النساء 92	1394	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1780	false	4503978694526172423	36	224	177	1112	1514	300	الثانية اختفلوا في ان قوله تعالي الا ان يخافا هو استثناء متصل او منقطع وفاءدة هذا الخلاف تظهر في مسالة فقهية وهي ان اكثر المجتهدين قالوا يجوز الخلع في غير حالة الخوف والغضب وقال الازهري والنخعي وداود لا يباح الخلع الا عند الغضب والخوف من ان لا يقيما حدود الله فان وقع الخلع في غير هذه الحالة فالخلع فاسد وحجتهم ان هذه الاية------ صريحة في انه لا يجوز للزوج ان ياخذ من المراة عند طلاقها شيءا ثم استثني الله حالة مخصوصة فقال الا ان يخافا الا يقيما حدود الله فكانت الاية صريحة في انه لا يجوز الاخذ في غير حالة الخوف واما جمهور المجتهدين فقالوا الخلع جاءز في حالة الخوف وفي غير حالة الخوف والدليل عليه قوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا النساء 4 فاذا جاز لها ان تهب مهرها من غير ان تحصل لنفسها شيءا بازاء ما بذل- كان ذلك في الخلع الذي تصير بسببه مالكة لنفسها اولي واما كلمة الا فهي محمولة --علي الاستثناء المنقطع كما في قوله تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا ال-----ا النساء 92 اي لكن ان كان خطا ميثاق فدية مسلمة الي اهله النساء 92	1780	3998786367282152764	605	1049.0	480	949	63.75131607055664	102	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1395	true	-5940911627248872884	26	98	126	500	1508	300	الاية ان----- جميلة بنت عبدا-لله بن ابي اوفي تزوجها ثابت بن قيس بن شماس وكانت تبعضه اشد البغض وهو- يحبها اشد الحب فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت فرق بيني وبينه فاني ابغضه ولقد رفعت طرف الخباء فرايته يجء في اقوام فكان اقصرهم قامة واقبحهم وجها واشدهم سوادا وانا اكره الكفر بعد الاسلام فقال ثابت يا رسول الله----- فلترد علي الحديقة التي اعطيتها فقال لها ما تقولين قالت نعم وازيده	1395	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1779	false	-1406068257608162847	225	300	1196	1579	1579	300	الاية نزلت في جميلة بنت عبد الله بن ابي -وفي -زوجها ثابت بن قيس بن شماس وكانت تبغضه اشد البغض وكان يحبها اشد الحب فانت رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت فرق بيني وبينه فاني ابغضه ولقد رفعت طرف الخباء فرايته يجء في اقوام فكان اقصرهم قامة واقبحهم وجها واشدهم سوادا واني اكره الكفر بعد الاسلام فقال ثابت يا رسول الله مرها فلترد علي الحديقة التي اعطيتها فقال لها ما تقولين قالت نعم وازيده-	1779	3998786367282152764	363	682.0	292	386	94.04145050048828	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1395	true	-5940911627248872884	98	130	500	656	1508	300	فقال--------- عليه الصلاة والسلام لا حديقته فقط ثم قال لثابت خذ منها ما اعطيتها وخل سبيلها ففعل فكان---- اول خلع في الاسلام وفي سنن ابي داود ان المراة كانت حفصة بنت سهل	1395	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1780	false	4503978694526172423	0	34	0	159	1514	300	فقال صلي الله عليه وسل----------م لا حديقته فقط ثم قال لثابت خذ منها ما اعطيتها وخل سبيلها ففعل فكان ذلك اول خلع في الاسلام وفي سنن ابي داود ان المراة كانت حفصة بنت سهل	1780	3998786367282152764	143	259.5	112	169	84.61538696289062	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1395	true	-5940911627248872884	131	222	665	1113	1508	300	فان قيل -قد شرط------ في هذه الاية خوفهما معا فكيف قلتم انه يكفي حصول الخوف منها فقط فالجواب ان هذا الخوف وان كان اوله من جهة المراة ف-------قد يترتب عليه الخوف الحاصل من جهة الزوج ف-------------------------------------------------------------انها اذا كانت مبغض للزوج اذا لم تعطه فربما ضربها و-شتمها وربما زاد علي قدر الواجب فحصل الخوف------ لهما جميعا اما من جهتها فخوفها علي نفسها من عصيان الله واما من جهته فقد يزيد علي قدر الواجب فاما ان يحصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخوف من قبل الزوج فقط بان يضربها او يءذيها حتي تلتزم الفدية فهذا المال حرام للاية	1395	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1781	false	-8901245568713263971	153	292	757	1447	1489	300	فان قيل فقد شرط تعالي في هذه الاية خوفهما معا فكيف قلتم انه يكفي حصول الخوف منها فقط قلنا سبب هذ--ا الخوف وان كان اوله من جهة المراة الا انه قد يترتب عليه الخوف الحاصل من قبل الزوج لان المراة تخاف علي نفسها من عصيان الله في امر الزوج وهو يخاف انها --------------------اذا لم تطعه فانه يضربها ويشتمها وربما زاد علي قدر الواجب فكان الخوف حاصلا لهما جميعا ---------------------------------------------------------فقد يكون ذلك السبب منها لامر يتعلق بالزوج ويجوز ان تكره المراة مصاحبة ذلك الزوج لفقره او لقبح وجهه او لمرض منفر منه وعلي هذا التقدير تكون المراة خاءفة من معصية الله في ان لا تطيع الزوج ويكون الزوج خاءفا من معصية الله تعالي من ان يقع منه تقصير في بعض حقوقها القسم الثاني ان يكون الخوف من قبل الزوج فقط بان يضربها و--يءذيها حتي تلتزم الفدية فهذا المال حرام بدليل	1781	3998786367282152764	313	478.5	244	771	40.59662628173828	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1395	true	-5940911627248872884	224	297	1127	1496	1508	300	القسم الثالث ا--لا ي----حصل الخوف من احد منهما ف------------------------قد ذكرنا ان---- اكثر المجتهدين قال بجواز الخلع----- والمال الماخوذ حلال وقال قوم انه حرام واما ان كا---------ن الخوف حاصلا من----هما فال--------مال حرام ايضا لان الايات المتقدمة---- تدل علي حرمة اخذ ذلك المال اذا كان السبب حاصلا من قبل الزوج وليس فيه تقييد ب----ان يكون من جانب المراة سبب----- ام لا لا-ن الله تعالي افرد بهذا القسم اية اخري وهي قوله------ وان خفتم شقاق بينهما	1395	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1782	false	-842996524150934088	19	109	107	553	1551	300	القسم الثالث ان لا يكون هذا الخوف حاصلا من قبل الزوج ولا من قبل الزوجة وقد ذكرنا ان قول اكثر المجتهدين ان هذا--- الخلع جاءز والمال الماخوذ حلال وقال قوم انه حرام القسم الرابع ان يكون الخوف حاصلا من قبلهما معا فهذا المال حرام ايضا لان الايات التي تلوناها تدل علي حرمة اخذ ذلك المال اذا كان السبب حاصلا من قبل الزوج وليس فيه تقييد بقيد ان يكون من جانب المراة سبب لذلك ام لا ولان الله تعالي افرد لهذا القسم اية اخري وهو قوله تعالي وان خفتم شقاق بينهما	1782	3998786367282152764	322	528.5	254	449	71.71492004394531	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1396	true	592199332616500357	10	105	48	533	1508	300	بينهما النساء 35 ولم يذكر فيه--------- اخذ المال وهذا التقسي-------------------------------------------------------م انما هو فيما بين المكلفين وبين الله تعالي فاما في الظاهر فهو جاءز فصل في قدر ما يجوز الخلع به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اختلفوا في قدر ما يجوز----- الخلع به فقال الشعبي والزهري والحسن البصري وعطاء وطاوس لا يجوز ان ياخذ --فوق ما اعطاها لقوله عليه الصلاة والسلام لامراة ثاتب حين قالت له نعم وازيده قال لا حديقته فقط وهو قول علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال سعيد بن المسيب بل--- دون ما اعطاها حتي يكون الفضل--- واما ساءر الفقهاء فانهم جوزوا المخالغة بالازيد والاقل والمساوي	1396	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1782	false	-842996524150934088	108	279	546	1436	1551	300	بينهما الاية و----لم يذكر فيه تعالي حل اخذ المال فهذا شرح هذه الاقسام الاربعة واعلم ان هذا الذي قلناه من هذه الاقسام انما هو فيما بين المكلفين وبين الله تعالي فاما في الظاهر فهو جاءز ---------------------------هذا هو قول الفقهاء المسالة الخامسة قرا حمزة الا ان يخافا بضم الياء والباقون بفتحها قال صاحب الكشاف وجه قراءة حمزة ابدال ان لا يقيما من الف الضمير وهو من بدل الاشتمال كقولك خيف زيد تركه اقامة حدود الله وهذا المعني متاكد بقراءة عبد الله الا ان يخافوا وبقوله تعالي فان خفتم ولم يقل خافا فجعل الخوف لغيرهما وجه قراءة العامة اضافة الخوف اليهما علي ما بينا ان المراة تخاف الفتنة علي نفسها والزوج يخاف انها ان لم تطعه يعتدي عليها المسالة السادسة اختلفوا في قدر ما يجوز وقوع الخلع به فقال الشعبي والزهري والحسن البصري وعطاء وطاوس لا يجوز ان ياخذ اكثر مما اعطاها -------------------------------------------------------------------------------وهو قول علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال سعيد بن المسيب بل ما دون ما اعطاها حتي يكون الفضل له واما ساءر الفقهاء فانهم جوزوا المخالعة بالازيد والاقل والمساوي	1782	3998786367282152764	358	395.5	287	1000	35.79999923706055	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1396	true	592199332616500357	108	171	545	895	1508	300	الخلع تطليق------ة وهو قول علي وعثمان وابن مسعود والحسن والشعبي والنخعي وعطاء وابن الساءب وشريح ومجاهد ومكحول والزهري وهو قول ابي حنيفة وسفيان و---احد قولي الشافعي واحد الروايتين عن احمد والقو-------------------------------------------------ل الثاني للشافعي وبه قال محمد واسحاق وابو ثور حجة القول الاو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل انه لو كان فسخا لما صح -الزيادة علي المهر المسمي كالاقالة في البيع ولانه لو كان ف------سخا فاذا خالعها ولم يذكر	1396	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1783	false	2753976773076658135	201	300	1020	1529	1529	300	الخلع تطليقة باءنة وهو قول علي وعثمان وابن مسعود والحسن والشعبي والنخعي وعطاء وابن المسيب وشريح ومجاهد ومكحول والزهري وهو قول ابي حنيفة وسفيان وهو احد قولي الشافعي رضي الله عنهم وقال ابن عباس وطاوس وعكرمة رضي الله عنهم انه فسخ للعقد وهو القول الثاني للشافعي وبه قال احمد واسح-ق وابو ثور حجة من قا-----ل انه طلاق ان الامة مجمعة علي انه فسخ او طلاق فاذا بطل كونه فسخا ثبت انه طلاق وانما قلنا انه ليس بفسخ لانه لو كان فسخا لما صح بالزيادة علي المهر المسمي كالاقالة في البيع وايضا لو كان الخلع فسخا فاذا خالعها ولم يذكر-	1783	3998786367282152764	301	518.0	244	516	58.33333206176758	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1396	true	592199332616500357	171	300	895	1508	1508	300	المهر وجب ان يجب عليها المهر كالاقالة في البيع فان الثمن يجب رده وان لم يذكره ولما لم يكن كذلك ثبت ان الخلع ليس بفسخ واذا بطل ذلك ثبت انه طلاق-------------------------------- حجة القول الثاني قوله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة 230 ولو كان الخلع طلاقا لكان الطلاق اربعا وهذا الاستدلال نقله الخطابي في----- معالم السنن عن ابن عباس وايضا ا------------ن النبي صلي الله عليه وسلم اذن لثابت بن قي--------س في مخالعة امراته ولم يستكشف هل هي حاء-----ض او في طهر جامعها---- فيه مع ان الطلاق في هاتين الحالتين حرام منهي عنه يجب ---------------------------------------------ان يستكشف عنه--------- فلما لم يستكشف بل امره بالخلع مطلقا دل علي ان الخلع ليس بطلاق وايضا-------- روي ابو داود في سنن- عن عكرمة عن ابن عباس ان امراة-	1396	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1784	false	-6069527713324853848	0	163	0	777	1485	300	المهر وجب ان يجب عليها المهر كالاقالة ---------فان الثمن يجب رده وان لم يذكر- ولما لم يكن كذلك ثبت ان الخلع ليس بفسخ واذا بطل ذلك ثبت انه طلاق حجة من قال انه ليس بطلاق وجوه الحجة الاولي ان-------ه تعالي قال فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم ذكر الطلاق فقال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة 230 فلو كان الخلع طلاقا لكان الطلاق اربعا وهذا الاستدلال نقله الخطابي في كتاب معالم السنن عن ابن عباس الحجة الثانية وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن لثابت بن قيس بن شماس في مخالعة امراته مع ان الطلاق في زمان الحيض او في طهر حصل الجماع فيه------------------------------- حرام فلو كان الخلع طلاقا لكان يجب علي النبي صلي الله عليه وسلم ان يستكشف الحال في ذلك فلما لم يستكشف بل امره بالخلع مطلقا دل علي ان الخلع ليس بطلاق الحجة الثالثة روي ابو داود في سننه عن عكرمة عن ابن عباس ان امراة	1784	3998786367282152764	508	853.5	398	825	61.57575607299805	96	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1397	true	-760665602687230570	0	50	0	240	1546	300	ثابت بن قيس لما اختلعت---- جعل النبي صلي الله عليه وسلم عدتها حيضة قال الخطابي وهذا ادل شء علي ان الخلع فسخ وليس بطلاق لان الله تعالي قال و لمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرو ء البقرة 228 فلو كانت هذه -طلقة لم يقتصر ----علي قرء واحد---- قوله------ تلك حدود -لله	1397	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1784	false	-6069527713324853848	163	215	777	1036	1485	300	ثابت بن قيس لما اختلعت منه جعل النبي صلي الله عليه وسلم عدتها حيضة قال الخطابي وهذا ادل شء علي ان الخلع فسخ وليس بطلاق لان الله تعالي قال والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرو-ء البقرة 228 فلو كانت هذه مطلقة لم يقتصر لها علي قرء واحد اما قوله تعالي تلك حدود الله	1784	3998786367282152764	238	434.5	190	260	91.53845977783203	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1398	true	1783807068746765647	104	173	542	875	1507	300	بتقدير ا--لا تتم عدة الرجل--- او كتمت شيءا مما خلق الله في رحمها او------ ترك الرجل الامساك بالمعروف والتسريح بالاحسان او اخذ شيءا م--ما اتاها بغير سبب من- نشوز ف-----------------كل هذه المواضع تكون ظل-ما ل---------------------------------------------------------------------------لغير س 2 ش 230 فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون	1398	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1785	false	8727678190705649405	2	87	11	434	1580	300	بتقدير ان لا تتم المراة عدتها او كتمت شيءا مما خلق----- في رحمها او الرجل ترك------ الامساك بالمعروف والتسريح بالاحسان او اخذ من جملة ما اتاها شيءا لا بسبب نشوز من جهة المراة ففي كل هذه المواضع يكون ظالما للغير فلو اطلق لفظ الظالم دل علي كونه ظالما لنفسه وظالما لغيره وفيه اعظم التهديدات ------7 فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون	1785	3998786367282152764	283	475.5	222	440	64.31818389892578	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1399	true	-6769083676997854713	125	263	660	1433	1624	300	الذين قالوا بان ------التسريح بالاحسان ------------------هو الطلقة الثالثة قالوا ان قوله فان طلقها تفسير ل----لتسريح بالاحسان واعلم --------------------------------------------------------------------------------------------ان للزوج مع المراة بعد الطلقة الثانية ثلاثة احوال اما ---------ان يراجعها وهو المراد بقوله فامساك بمعروف او--------------------------------- يتركها حتي تنقضي عدتها وت------بين--- وهو المراد بقوله او تسريح باحسان والثالث انه اذا راجعها وطلقها----- ثالثة وهو المراد بقوله فان طلقها فهذه----- الاقسام الثلاثة ي-----------------------------جب تنزيل----------- الالفاظ الثلاثة عليها ليطابق كل لفظ معناه-- فاما ان جعلنا ------التسريح بالاحسان عبارة عن الطلقة الثالثة كنا قد صرفنا لفظتين الي معني واحد علي سبيل التكرار واهملنا القسم الثالث ومعلوم ان الاول اولي و--------وقوع---- الخلع----- بين هاتين الايتين ك-----الاجنبي ونظم الاية الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فان قيل -اذا كان النظم الصحيح هو هذا فما السبب في ايقاع---- الخلع فيما بين هاتين الايتين	1399	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1785	false	8727678190705649405	114	299	575	1576	1580	300	الذين قالوا -ان قوله او تسريح ب--احسان البقرة 229 اشارة الي الطلقة الثالثة قالوا ان قوله فان طلقها تفسير لقوله تسريح ب--احسان وهذا قول مجاهد الا انا بينا ان الاولي ان لا يكون المراد من قوله تسريح باحسان الطلقة الثالثة وذلك لان للزوج مع المراة بعد الطلقة الثاني------ة احوالا ثلاثة احدها ان يراجعها وهو المراد بقوله فامساك بمعروف البقرة 229 والثاني ان لا يراجعها بل يتركها حتي تنقضي العدة وتحصل البينونة وهو المراد بقوله او تسريح باحسان والثالث ان------------ يطلقها طلقة ثالثة وهو المراد بقوله فان طلقها فاذا كانت الاقسام --ثلاثة والله تعالي ذكر الفاظا ثلاثة وجب تنزيل كل واحد من الالفاظ الثلاثة علي معني من المعاني الثلاثة فاما ان جعلنا قوله او تسريح باح--سان عبارة عن الطلقة الثالثة كنا قد صرفنا لفظي-ن الي معني واحد علي سبيل التكرار واهملنا القسم الثالث ومعلوم ان الاول اولي واعلم ان وقوع اية الخلع فيما بين هاتين الايتين كالشء الاجنبي ونظم الاية الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فان قيل فاذا كان النظم الصحيح هو هذا فما السبب في ايقاع اية الخلع فيما بين هاتين الايتين	1785	3998786367282152764	696	1133.5	567	1029	67.63848114013672	102	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1399	true	-6769083676997854713	264	299	1441	1621	1624	300	ان الرجعة والخلع لا يصحان الا قبل الطلقة الثالثة واما بعدها فلا يصح- شء من ذلك فلهذا السبب ذكر الله حكم الرجعة ثم اتبعه بذكر الخلع ثم ذكر بعد الكل حكم الطلقة الثالثة لانها كالخاتمة	1399	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1786	false	6942255067064257307	1	36	6	186	1579	300	ان الرجعة والخلع لا يصحان الا قبل الطلقة الثالثة -اما بعدها فلا يبقي شء من ذلك فلهذا السبب ذكر الله حكم الرجعة ثم اتبعه بحكم الخلع ثم ذكر بعد الكل حكم الطلقة الثالثة لانها كالخاتمة	1786	3998786367282152764	175	336.0	140	181	96.6850814819336	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1400	true	4420415323743840012	6	80	32	431	1515	300	مذهب الجمهور---------- ان المطلقة ---ثلاثا لا تحل لزوجها---- الا ب----شروط وهي ان تعتد منه وتتزوج بغيره ويطاها ثم يطلقها --وتعتد من الاخر وقال سعيد بن جبير وسعيد بن المسيب تحل بمجرد العقد واختلف العلماء في ثبوت اشتراط الوطء هل ثبت بالكتاب او بالسنة قا-----------ل ابو مسلم الاصفهاني الامران معلومان بالكتاب قال ا---------------------------------------------------------------------بن جني سالت ابا علي عن قولهم نكح المراة فقال فرقت العرب بالاستعمال فاذا قالوا ن-----------------------------------------------كح امراته او زوجته اراد -----المجامعة وعلي- هذا	1400	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1786	false	6942255067064257307	46	143	249	767	1579	300	مذهب --جمهور المجتهدين ان المطلقة بالثلاث- لا تحل لذلك الزوج الا بخمس شر------اءط تعتد منه وتعقد للثاني ويطءها ثم يطلقها ثم تعتد منه----- وقال سعيد بن جبير وسعيد بن المسيب تحل بمجرد العقد واختلف العلماء في ان شر-----ط الوطء------------------ بالسنة او بالكتاب قال ابو مسلم الاصفهاني الامران معلومان بالكتاب وهذا هو المختار وقبل الخوض في الدليل لا بد من التنبيه علي مقدمة قال عثمان بن جني سالت ابا علي عن قولهم نكح المراة فقال فرقت العرب بالاستعمال فاذا قالوا نكح فلان فلانة ارادوا انه عقد عليها واذا قالوا نكح امراته او زوجته ارادوا به المجامعة واقول هذا	1786	3998786367282152764	326	505.0	263	555	58.738739013671875	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1400	true	4420415323743840012	111	297	592	1500	1515	300	بنت عبد الرحمن بن عتيك النضري كانت تحت ابن عمها رفاعة بن وهب بن عتيك القرظي ---------فطلقها ث-------------------------------لاثا قالت عاءشة جاءت امراة رفاعة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وان-ما معه مثل هدبة الثو-ب وانه طلقني قبل ان يمسني افارجع الي ابن عمي فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك والمراد ب العسيلة الجماع فروي انها ل------------بثت ما شاء الله ثم رجعت الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان زوجي قد مسني ف--قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- كذبت في قولك الاول فلن اصدقك في الاخر فلبثت حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتت ابا بكر فقالت يا خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ارجع الي زوجي الاول فان زوجي الاخر قد مسني فقال لها ابو بكر قد شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اتيته وقال لك ما قال فلا ترجعي اليه فلما قبض ابو بكر -----اتت عمر وقالت له مثل ذلك فقال لءن رجعت اليه لارجمنك و---------------------------------------------------------------------------------لان المقصود من توقيف----- الحل علي	1400	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1787	false	3019342777207892124	81	249	427	1278	1536	300	بنت عبد الرحمن القرظ--------ي كانت تحت رف---------اعة بن وهب بن عتيك القرظي ابن عمها فطلقها ثلاثا فتزوجت بعبد الرحمن بن الزبير القرظي ----------------------فاتت النبي صلي الله عليه وسلم وقالت---- كنت تحت رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وان ما معه مثل هدبة الثواب وانه طلقني قبل ان يمسني افارجع الي ابن عمي فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك والمراد ب-العسيلة الجماع شبه اللذة فيه بالعسل فلبثت ما شاء الله ثم عادت الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقالت ان زوجي--- مسني فكذبها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال كذبت في الا-----ول فلن اصدقك في الاخر فلبثت حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتت ابا بكر فاستاذنت فقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ترجعي اليه فلبثت حتي مضي لسبيله فاتت عمر فاستاذنت فق--------ال لءن رجعت اليه لارجمنك وفي قصة رفاعة نزل قوله فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره اما القياس فلان المقصود من توقيف حصول الحل علي	1787	3998786367282152764	613	1033.5	483	1065	57.558685302734375	105	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1401	true	-8997673298429236509	14	59	75	293	1515	300	نفرة فلا يصلح جعله -------زاجرا فصل------------ قال بعض العلماء اذا طلق زوجته واحدة او اثنتين ثم نكحت زوجا اخر فاصابها ثم عادت الي الاول بنكاح جديد عادت علي ما بقي من طلاقها---------------------------------------- وقال ابو حنيفة بل يملك عليها ثلاثا كما لو نكحت زوجا بعد الثلاث	1401	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1788	false	-3208568959197294162	0	54	0	272	1602	300	نفرة فلا يص-ح جعله مانعا وزاجرا المسالة الثانية قال الشافعي---- اذا طلق زوجته واحدة او اثنتين ثم نكحت زوجا اخر واصابها ثم عادت الي الاول بنكاح جديد لم يكن له عليها الا طلقة واحدة وهي التي بقيت له من الطلقات الاولي وقال ابو حنيفة بل يملك عليها ثلاثا كما لو نكحت زوجا بعد الثلاث	1788	3998786367282152764	179	301.5	139	277	64.62094116210938	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1402	true	6521461791223994038	162	240	824	1229	1529	300	الذي عول عليه سعيد بن المسيب في ان التحليل يحصل بمجرد العقد لان الوطء لو كان معتبرا لكانت العدة واجبة وهذه الاية تدل علي سقوط العدة لان الفاء في قوله فلا جناح عليهما ان يتراجعا يدل علي ان حل المراجعة حاصل عقيب طلاق الزوج الثاني الا انه يج-اب بان هذ-ا المخصوص بقوله تعالي و لمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرو ء البقرة 228 قوله ان يتراجعا اي في ان ففي محلها القولان المشهوران قا----------------------------------------------------------------------------ل الفراء موضعهما نصب بنزع الخافض	1402	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1789	false	3663014042020850656	20	91	118	494	1574	300	الذي عول عليه سعيد بن المسيب في ان التحليل يحصل بمجرد العقد لان الوطء لو كان معتبرا لكانت العدة واجبة وهذه الاية تدل علي سقوط العدة لان الفاء في قوله فلا جناح عليهما ان يتراجعا تدل علي ان حل المراجعة حاصل عقيب طلاق الزوج الثاني الا ان الجواب ما قدمنا المسالة الثانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الخليل والكساءي موضع ان يتراجعا خفض باضمار الخافض تقديره في ان يتراجعا وقال الفراء موضعه-- نصب بنزع الخافض	1789	3998786367282152764	278	516.5	222	483	57.55693435668945	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1403	true	-5958514159866020790	176	300	852	1473	1473	300	الانسان لا يعلم ما في الغد فليس كما ذكر بل الانسان يعلم اشياء كثيرة واقعة في الغد ويجزم بها قال شهاب الدين وهذا الرد من الشيخ عجيب جدا كيف يقال في الاية ان الظن بمعني اليقين ثم يجعل اليقين بمعني الظن المسوغ لعلمه في ان الناصبة وقوله ---ل----------------------------------------------------------ان الانسان قد يجزم باشياء في الغد مسلم لكن ليس هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها وقوله ان يقيما اما ساد مسد المفعولين او الاول و--------------------------الثاني محذوف علي حسب المذهبين المتقدمين فصل كلمة -ان في اللغة للشرط والمعلق بالشرط عدم عند عدم الشرط فظاهر الاية يقتضي انه متي لم يحصل هذا الظن لم يحصل جواز المراجعة ولي----س الامر كذلك فان جواز المراجعة ثابت سواء حصل هذا الظن او لم يحصل الا انا نقول ليس المراد ان هذا شرط لصحة المراجعة بل-	1403	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1789	false	3663014042020850656	138	258	725	1339	1574	300	الانسان لا يعلم ما في القدر وانما يظنه والثالث انه بمنزلة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذالك ان ارادوا اصلاحا البقرة 228 فان المعتبر هناك الظن فكذا ههنا واذا بطل هذا القول فالمراد منه نفس الظن اي متي حصل هذا الظن وحصل لهما العزم علي اقامة حدود الله حسنت هذه المراجعة ومتي لم يحصل هذا الظن وخافا عند المراجعة من نشوز منها------------------------------------- او اضرار منه فالمراجعة تحرم المسالة الثانية------------------------------------ كلمة ءان في اللغة للشرط والمعلق بالشرط عدم عند عدم الشرط فظاهر الاية يقتضي انه متي لم يحصل هذا الظن لم يحصل جواز المراجعة لكنه ليس الامر كذلك فان جواز المراجعة ثابت سواء حصل هذا الظن او لم يحصل الا انا نقول ليس المراد ان هذا شرط لصحة المراجعة بل	1789	3998786367282152764	298	470.5	235	857	34.7724609375	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1405	true	-821243216422629270	5	128	24	693	1612	300	وقوله نبينها اشارة الي الاستقبال والجمع بينهما متناقض فالجواب ان هذه النصوص التي تقدمت اكثرها عامة لا يتطرق اليها تخصيصات كثيرة واكثر تلك المخصصات انما عرفت بالسنة فكان------ه قال------- ان هذه الاحكام التي تقدمت هي حدود الله وسيبينها الله تعالي كمال البنيان علي لسان النبي---------- عليه الصلاة والسلام وهو كقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم النحل 44 وقيل وتلك حدود لله يعني ما تقدم ذكره من الاحكام يبينها الله لمن يعلم ان الله انزل الكتاب وبعث الرسل ليعلموا باوامره وينتهوا عن نواهيه و لقوم متعلق ب يبينها و يعلمون في محل خفض صفة ل قوم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خص العلماء بالذكر ل----------------انهم هم الم----نتفعون بالبيان دون غيرهم وقيل--------------------------------------------------------------- خصهم بالذكر لقوله وملا ءكته ورسله وجبريل وميك ل البقرة 98 وقيل ----عني به العرب لعلمهم باللسان	1405	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1790	false	-355801226977154293	0	125	0	708	1620	300	وقوله يبينها اشارة الي الاستقبال والجمع بينهما متناقض --وعندي ان هذه النصوص التي تقدمت اكثرها عامة--- يتطرق اليها تخصيصات كثيرة واكثر تلك المخصصات انما عرفت بالسنة فكان المراد والله اعلم ان هذه الاحكام التي تقدمت هي حدود الله وسيبينها الله تعالي كمال الب-يان علي لسان --نبيه صلي الله عليه وسل----------م وهو كقوله تعالي ليبين للناس ما نزل اليهم النحل 44 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسالة الثانية قرا عاصم في رواية ابان نبينها بالنون وهي نون التعظيم والباقون بالياء علي انه يرجع علي اسم الله تعالي والمسالة الثالثة انما خص العلماء بهذا البيان لوجوه احدها انهم هم الذين ينتفعون بالايات ف---غيرهم بمنزلة من لا يعتد به وهو كقوله فيه هدي للمتقين البقرة 2 والثاني انه خصهم بالذكر كقوله ومل--ءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة 98 والثالث يعني به العرب لعلمهم باللسان	1790	3998786367282152764	426	548.5	348	918	46.40522766113281	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1405	true	-821243216422629270	64	203	360	1084	1612	300	وتلك حدود -لله يعني ما تقدم ذكره من الاحكام يبينها الله لمن يعلم ان الله انزل الكتاب وبعث الرس-ل ليعلموا باوامره وينته---------وا عن نواهيه و لقوم متعلق ب يبينها و يعلمون في محل خفض صفة ل قوم وخص العلماء بالذكر لانهم هم المنتفعون بالبيان دون غيرهم وقيل خصهم بالذكر لقوله وملا ءكته ورسله وجبريل وميك ل البقرة 98 وقيل عني به العرب لعلمهم باللسان وقيل اراد من له علم وعقل كقوله وما يعقلها الا لعالمون العنكبوت 43 والمقصود انه لا يكلف الا عاقلا عالما بما يكلف س 2 ش 231 واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذ-لك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم قوله تعال-------ي واذا طلقتم	1405	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1790	false	-355801226977154293	158	234	879	1284	1620	300	-تلك حدود الله يعني ما تقدم ذكره من الاحكام يبينها الله لمن يعلم ان الله انزل الكتاب وبعث الرسول ليعلموا ب--امره وينتهوا عما نه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا عنه 7 واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذالك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمت الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم----- 7 البقرة 231 واذا طلقتم	1790	3998786367282152764	375	695.5	304	743	50.47106170654297	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1407	true	5528120631939991735	0	150	0	777	1556	300	الجمع والتفريق وهذه ------في بيان كيفية المراجعة واما علي قول اصحاب الشافعي--------------- الذين حملوا تلك الاية علي كيفية المراجعة ف-----------------------لهم ان يقولوا ان من ذكر حكما يتناول صورا كثيرة وكان اثبات ذلك الحكم في بعض تلك الصور اهم ان ي--------عيد بعد ذلك الحكم العام تلك الصورة الخاصة مرة اخري ليدل ذلك التكرير علي ان في تلك الصورة من الاهتمام ما ليس في غيرها وها هنا كذلك -----لان قوله -لطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة 229 فيه بيان انه لا بد في مدضة العدة من احد هذين الامر-------------------------------------------------------------------------------------------ين ومن المعلوم ان رعاية احد هذين الامرين عند مشارفة زوال العدة اولي بالوجوب من ساءر الاوقات التي قبله --------------لان اعظم انواع الايذاء ان يطلقها ثم يراجعها مرتين عند اخر الاجل حتي تبقي في العدة تسعة اشهر فلما كان هذا اعظم انواع المضارة حسن اعادة----------- حكم هذه الصورة تنبيها علي انض هذه الصورة اعظم------ اشتمالا علي المضارة واولي-- بان يحترز المكلف عنها	1407	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1791	false	8144688042745360761	26	210	140	1083	1549	300	الجمع والتفريق وهذه الاية في بيان كيفية الر--جعة واما-------- اصحاب الشافعي رحمهم الله وهم الذين حملوا تلك الاية علي كيفية الر--جعة فهذا السءال وارد عليهم ولهم ان يقولوا ان من ذكر حكما يتناول صورا كثيرة وكان اثبات ذلك الحكم في بعض تلك الصور اهم لم يبعد ان يعيد بعد ذلك الحكم العام تلك الصورة الخاصة مرة اخري ليدل ذلك التكرير علي ان في تلك الصورة من الاهتمام ما ليس في غيرها وه--هنا كذلك وذلك لان قوله الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة 229 فيه بيان انه لا بد في مد-ة العدة من احد هذين الامرين واما في هذه الاية ففيه بيان ان عند مشارفة العدة علي الزوال لا بد من رعاية احد هذين الامرين ومن المعلوم ان رعاية احد هذين الامرين عند مشارفة زوال العدة اولي بالوجوب من ساءر الاوقات التي قبل هذا الوقت وذلك لان اعظم انواع الايذاء ان يطلقها ثم يراجعها مرتين عند اخر الاجل حتي تبقي في العدة تسعة اشهر فلما كان هذا اعظم انواع المضارة لم يقبح ان يعيد الله حكم هذه الصورة تنبيها علي ان- هذه الصورة اعظم الصور اشتمالا علي المضارة واولاها بان يحترز المكلف عنها	1791	3998786367282152764	745	1372.5	600	959	77.68508911132812	129	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1408	true	7564028961046444624	0	55	0	295	1585	300	اشارة الي المراجعة واختلف العلماء في كيفيتها فق-------ال الشافعي -------------لما لم يكن النكاح وال-طلاق الا بكلام لم تكن الرجعة ايضا الا بكلام وقال ابو حنيفة والثوري واحمد--------- تصح------- بالوطء--------------------------------------------------------------- حجة الشافع--------------------ي ان ابن عمر----------------- طلق زوجته وهي حاءض فسال عمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال مره فليراجعها فامره عليه الصلاة والسلام ----	1408	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1791	false	8144688042745360761	215	297	1120	1529	1549	300	اشارة الي المراجعة واختلف العلماء في كيفية المراجعة فقال الشافعي رضي الله عنه لما لم يكن --نكاح ولا طلاق الا بكلام لم تكن الرجعة----- الا بكلام وقال ابو حنيفة والثوري رضي الله عنهما تصح الرجعة بالوطء وقال مالك رضي الله عنه ان نوي الرجعة بالوطء كانت رجعة والا فلا حجة الشافعي رضي الله عنه ما روي ان ابن عمر رضي الله عنه لما طلق زوجته وهي حاءض فسال عمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال ع--------------------ليه الصلاة والسلام مره	1791	3998786367282152764	255	399.0	205	436	58.48624038696289	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1408	true	7564028961046444624	101	249	529	1301	1585	300	قي--ل انه تعالي اثبت حق المراجعة عند بلوغ الاجل------------ وبلوغ الاجل وهو عبارة عن انقضاء ال------------------عدة لا يثبت حق المراجعة فالجواب من وجهين الاول ان المراد------------ مشارفة البلوغ لا نفس البلوغ------------------------------------------------------------------ كقول الرجل اذا قارب البلد قد بلغنا وقول الرجل لصاحبه اذا بلغت مكة فاغتسل بذي طوي يريد مشارفة البلوغ لا نفس البلوغ وهو من باب مجاز اطلاق اسم الكل علي الاكثر الثاني ال---اجل اسم للزمان فنحمله علي الزمان الذي هو اخر زمان يمكن ايقاع الرجعة ف-يه بحيث اذا مات لا يبقي بعده امكان الرجعة -علي هذا --------فلا حاجة---- الي المجاز فان قيل --------------------------------------------------------------------لا فرق بين قوله ----امسكوهن بمعروف وبين قوله ولا تمسكوهن ضرارا لان الامر بالشء نهي عن ضده فما --فاءدة--- التكرار فالجواب الامر لا يفيد الا مرة واحدة فلا يتناول كل الاوقات اما النهي فانه يتناول كل الاوقات فلعله يمسكها بالمعروف في الحال ولكن في قلبه ان يضارها في الزمان المستقبل فلما قال------ ولا تمسكوهن ضرارا	1408	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1792	false	1736793838177923157	143	300	758	1596	1596	300	-يقول انه تعالي اثبت------------ عند بلوغ الاجل حق المراجعة وبلوغ الاجل---- عبارة عن انقضاء العدة وعند انقضاء العدة لا يثبت حق المراجعة والجواب من وجهين احدهما ا--لمراد ببلوغ الاجل مشارفة البلوغ لا نفس البلوغ وبالجملة فهذا من باب المجاز الذي يطلق فيه اسم الكل علي الاكثر وهو كقول الرجل اذا قارب البلد قد بلغنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان الاجل اسم للزمان فنحمله علي الزمان الذي هو اخر زمان يمكن ايقاع الرجعة اليه بحيث اذا فات لا يبقي بعده -مكنة الرجعة وعلي هذا التاويل فلا حاجة بنا الي المجاز اما قوله تعالي ولا تمسكوهن ضرارا ففيه مسالتان المسالة الاولي لقاءل ان يقول فلا فرق بين ان يقول فامسكوهن بمعروف وبين قوله ولا تمسكوهن ضرارا لان الامر بالشء نهي عن ضده فما الفاءدة في التكرار والجواب الامر لا يفيد الا مرة واحدة فلا يتناول كل الاوقات اما النهي فانه يتناول كل الاوقات فلعله يمسكها بمع--روف في الحال ولكن في قلبه ان يضارها في الزمان المستقبل فلما قال تعالي ولا تمسكوهن ضرارا-	1792	3998786367282152764	602	1012.0	486	982	61.303462982177734	97	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1409	true	2418689409414154056	0	136	0	754	1607	300	العشرة و--ثالثها تضييق النفقة و----------كانوا يفعلون في الجاهلية اكثر هذه الاعمال لكي---- تختلع المراة عنه بماله----ا قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد ظلم نفسه -فيه وجوه احدها ظلم نفسه بتعريضها للعذاب----- وثانيها ظلم نفسه بان فوت عليها منافع الدنيا والدين اما منافع الدنيا فانه اذا اشتهر----- بين الناس بهذه المعاملة القبيحة فلا يرغب احد في تزويجه ولا معاملته---- واما منافع الدين فتضييعه للثواب الحاصل علي حسن --عشرة--- الاهل والثواب -------علي الانقياد لاحكام الله تعالي قوله ول-------------------ا تتخذو ا ايات -لله هزوا -فيه وجوه احدها ان من امر بشء فلم يفعله بعد ان نصب نفسه منصب الطاءعين--------- يقال---- انه استهزا بذلك الامر و-لعب به فعلي هذا يكون المراد ان من------------------------------- وصلت اليه هذه التكاليف ال--متقدمة من----- العدة والرجعة والخلع وترك المضارة ويسام---- لاداءها يكون كالمستهزء بها وهذا تهديد عظيم للعصاة من اهل الصلاة وغيرهم وثانيها ول-------ا تتسامحوا في تكاليف الله ----	1409	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1793	false	-9115489553340083328	75	298	439	1652	1663	300	العشرة والثالث-- تضييق النفقة واعلم انهم كانوا يفعلون في الجاهلية اكثر هذه الاعمال رجاء ان تختلع المراة منه بمالها اما قوله تعالي لتعتدوا ففيه وجهان الاول المراد لا تضاروهن فتكونوا معتدين يعني فتكون عاقبة امركم ذلك وهو كقوله فالتقطه ءال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص 8 اي فكان لهم وهي لام العاقبة والثاني ان يكون المعني لا تضاروهن علي قصد الاعتداء عليهن فحينءذ تصيرون عصاة الله وتكونون متعمدين قاصدين لتلك المعصية ولا شك ان هذا اعظم انواع المعاصي اما قوله تعالي ومن يفعل ذالك فقد ظلم نفسه ففيه وجوه احدها ظلم نفسه بتعريضها -لعذاب الله وثانيها ظلم نفسه بان فوت عليها منافع الدنيا والدين اما منافع الدنيا فانه اذا اشتهر فيما بين الناس بهذه المعاملة القبيحة -لا يرغب في التزوج به -ولا معاملته احد واما منافع الدين ف-------الثواب الحاصل علي حسن العشرة مع الاهل والثواب الحاصل علي الانقياد لاحكام الله تعالي وتكاليفه اما قوله تعالي ولا تتخذو-ا ايات الله هزوا ففيه وجوه الاول ان من نسي---- فلم يفعله بعد ان نصب نفسه منصب من يطيع ذلك الامر يقال فيه انه استهزا بهذا الامر ويلعب به فعلي هذا كل من امر بانه تجب عليه طاعة الله وطاعة رسوله ثم وصلت اليه هذه التكاليف التي تقدم ذكرها في العدة والرجعة والخلع وترك المضارة فلا يتشمر لاداءها كا-ن كالمستهزء بها وهذا تهديد عظيم للعصاة من اهل الصلاة------- وثانيها المراد ولا تتسامحوا في تكاليف الله كما	1793	3998786367282152764	659	1058.0	534	1238	53.23101806640625	97	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1409	true	2418689409414154056	141	281	785	1503	1607	300	قال ابو الدرداء كان الرجل يطلق في الجاهلية ويقول طلقت وانا لاعب ويعتق وينكح ويقول مثل ذلك ف-نزلت---------- هذه الاية فقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال من طلق او حرر او نكح فزعم انه لاعب فهو جد وروي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والعتاق ورابعها قال عطاء --معناه ان المستغفر من الذنب اذا كان مصرا عليه او علي غيره كان ---مستهزءا بايات الله تعالي وقال مالك في الموطا بلغنا ان رجلا قال لابن عباس اني طلقت امراتي ماءة مرة فماذا تري فقال ابن عباس طلقت منك بثلاث وسبع وتسعون اخذت ايات الله هزوا والاقرب هو------ الاول لانه تهديد----------------------------------------------- بعد ذكر --تكاليف فيكون ت----------هديدا علي----ها لا علي -------غيرها و---------------لما رغبهم في اداء التكاليف بالته----------ديد رغبهم ايضا بذكر--------------------- نعمه عليهم في الدنيا والدين ف-----------------قال واذكروا نعمة الله عليكم	1409	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1794	false	4474941653789837935	6	128	33	663	1540	300	قال ابو الدرداء كان الرجل يطلق في الجاهلية ويقول طلقت وانا لاعب ويعتق وينكح ويقول مثل ذلك فانزل الله تعالي هذه الاية فقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال من طلق او حرر او نكح فزعم انه لاعب فهو جد والرابع -------------------------------------------------------------------------------------------------قال عطاء المعني- ان المستغفر من الذنب اذا كان مصرا عليه او علي مثله كان كالمستهزء- بايات الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاقرب هو الوجه الاول لان قوله ولا تتخذوا ايات الله هزوا تهديد والتهديد اذا ذكر بعد ذكر التكاليف كان ذلك التهديد تهديدا علي تركها لا علي شء اخر غيرها واعلم انه تعالي لما رغبهم في اداء التكاليف بما ذكر من التهديد رغبهم ايضا في اداءها بان ذكرهم انواع نعمه عليهم فبدا اولا بذكرها علي سبيل الاجمال فقال واذكروا نعمة الله عليكم	1794	3998786367282152764	428	702.0	340	873	49.026344299316406	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1411	true	-8560361396074880996	1	126	4	648	1582	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذ-لك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الا-خر ذ-لكم ازكي لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون الكلام في صدر هذه الاية كالتي قبلها الا ان الخطاب في طلقتم للازواج------------------------------------------------ وفي فلا تعضلوهن ل--------لاولياء لانه يروي في سبب نزول هذه الاية وجهان الاول---- ان معقل بن يسار زوج اخته جميل بن عبدا-لله بن عاصم وقيل كانت تحت ابي الدحداح عاصم بن عدي بن عجلان فطلقها ثم تركها حتي انقضت عدتها ثم ندم فجاء يخطبها فقال زوجتك وفرشتك واكرمتك فطلقتها ثم جءت تخطبها لا والله لا تعود اليك ابدا وكانت المراة تريد ان ترجع اليه فقال لها معقل انه طلقك ثم تريدين مراجعته وجهي من وجهك حرام ان راجعت-ه فانزل	1411	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1794	false	4474941653789837935	191	300	977	1540	1540	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذالك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الا خر ذالكم ازكي لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون 7 البقرة 232 واذا طلقتم النساء اعلم ان هذا هو الحكم السادس من احكام الطلاق وهو حكم المراة المطلقة بعد انقضاء العدة وفي الاية مساءل المسالة الاول------------ي في سبب نزول ال----اية وجهان الاول روي ان معقل بن يسار زوج اخته جميل بن عبد الله بن عاصم -----------------------------------------------فطلقها ثم تركها حتي انقضت عدتها ثم ندم فجاء يخط------------------------------------------------بها لنفسه ورضي---------------------ت المراة بذلك ف-------------قال لها معقل انه طلقك ثم تريدين مراجعته وجهي من وجهك حرام ان راجعتيه فانزل-	1794	3998786367282152764	414	676.0	328	709	58.3921012878418	68	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1411	true	-8560361396074880996	126	192	648	991	1582	300	الله------ هذه الاية فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم معقل بن يسار وتلا عليه الا----ية فقا-----ل رغم انفي لامر ربي اللهم رضيت وسلمت لامرك وانكح اخته زوجها ال-ثاني روي--- مجاهد والسدي ان جابر بن عبدا-لله كانت له ابنة عم فطلقها زوجها واراد رجعتها بعد العدة فابي جابر فانزل الله تعالي هذه الاية وكان جابر يقول في نزلت هذه الاية وقيل الخطاب فيهما للازواج ونسب العضل	1411	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1795	false	-7960758225093987579	0	68	0	346	1595	300	الله تعالي هذه الاية فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم معقل بن يسار وتلا عليه هذه الاية فقال معقل رغم ان-ي لامر ربي اللهم رضيت وسلمت لامرك وانكح اخته زوجها والثاني روي عن مجاهد والسدي ان جابر بن عبد الله كانت له بنت- عم فطلقها زوجها واراد رجعتها بعد العدة فابي جابر فانزل الله تعالي هذه الاية وكان جابر يقول في نزلت هذه الاية المسالة الثانية--------------- العضل	1795	3998786367282152764	303	555.5	241	363	83.47107696533203	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1412	true	3884738361687186698	0	274	0	1442	1583	300	من اول اية--- الطلاق الي هذا الموضع ------خطاب---- مع الازواج و-----لم يجر- للاولياء ذكر البتة وصرف---- الخطاب الي الاولياء---- خلاف النظم -الثاني ان ما قبل هذه الاية خطاب مع الازواج في كيفية معاملتهم مع الن----------------------------------------------------------------------------ساء بعد انقضاء العدة فكان صرف الخطاب الي الاز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------واج اولي لانه ترتيب حسن لطيف واستدل الاولون بما تقدم من------------------------------------- سبب النزول----------------------------------------------------------- ويمكن الجو-اب عنه من وجه-------------------------------ين الاول ا----------------------------------------------------ن المحافظة علي نظم --كلام الله تعالي اولي من المحافظة علي خبر الواحد -الثاني ان الروايتين في سبب النزول تعارضتا فروي ان معقل---- كان يقول في نزلت هذه الاية وجابر كان يقول في نزلت واذا تعارضت الروايتان تساقطتا فبقي ما ذكرناه من التمسك بنظم كلام الله تعالي سليما عن المعارض وفي هذه الاستدلال نظر ولا تعارض بين الخبرين لان مدلولهما واحد واحتجوا ايضا بان هذه الاية لو كانت خطابا مع الازواج فلا تخلوا اما ان تكون خطابا معهم قبل انقضاء العدة او بعد انقضاءها والاول باطل لان ذلك مستفاد من الاية الاولي فلما حملنا هذه الاية علي هذا ----المعني كان تكرارا من غير فاءدةن وايضا فقد قال تعالي فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم ب لمعروف فنهي عن العضل حال حصول التراضي ولا يحصل التراضي بالنكاح الا بعد التصريح بالخطبة ولا يجوز التصريح بالخطبة الا بعد انقضاء العدة وقال تعالي ولا تعزمو ا عقدة لن-كاح حتي يبلغ -لكتاب اجله البقرة 235 والثاني ايضا باطل لان بعد انقضاء العدة ليس للزوج قدرة علي عضل المراة فكيف يصرف هذا النهي اليه ويمكن ان يجاب ----بان الرجل يمكن ان يكون بحيث يشتد ندمه علي مفارقة المراة بعد انقضاء عدتها وتلحقه الغيرة اذا راي من يخطبها وحينءذ يعضلها عن من ينكحها -----اما بان يجحد الطلاق او يدعي انه كان راجعها في العدة او يدس الي	1412	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1796	false	-6885091720359038182	1	300	3	1586	1586	300	من اول اية في الطلاق الي هذا الموضع كان الخطاب كله مع الازواج والبتة ما جري للاولياء ذكر --فكان صرف هذا الخطاب الي الاولياء علي خلاف النظم والثاني--- ما قبل هذه الاية خطاب مع الازواج في كيفية معاملتهم مع النساء قبل انقضاء العدة فاذا جعلنا هذه الاية خطابا لهم في كيفية معاملتهم مع النساء بعد انقضاء العدة -كان الكلام منتظما والترتيب مستقيما اما اذا جعلناه خطابا للاولياء لم يحصل فيه مثل هذا الترتيب الحسن اللطيف فكان صرف الخطاب الي الازواج اولي حجة من قال الاية خطاب للاولياء وجوه الاول وهو عمدتهم الكبري ان الروايات المشهورة في سبب --نزول الاية دالة علي ان هذه الاية خطاب مع الاولياء لا مع الازواج ويمكن ان يجاب عنه بانه لما وقع التعارض بين هذه الحجة وبين الحجة التي ذكرناها كانت الحجة التي ذكرناها اولي بالرعاية لان المحافظة علي نظم الكلام ا-----------ولي من المحافظة علي خبر الواحد وايضا فلان الروايات متعارضة--------------- فروي عن معقل انه كان يقول -----ان هذه الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية لو كانت خطابا مع الازواج لكانت ا----ما ان تكون خطابا----- قبل انقضاء العدة او مع- انقضاءها والاول باطل لان ذلك مستفاد من الاية فلو-------- حملنا هذه الاية علي مثل ذلك المعني كان تكرارا من غير فاءدة- وايضا فقد قال تعالي ل-ا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف فنهي عن العضل حال حصول التراضي ولا يحصل التراضي بالنكاح الا بعد التصريح بالخطبة ولا يجوز التصريح بالخطبة الا بعد انقضاء العدة -قال تعالي ولا تعزمو-ا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله البقرة 235 والثاني ايضا باطل لان بعد انقضاء العدة ليس للزوج قدرة علي عضل المراة فكيف يصرف هذا النهي اليه ويمكن ان يجاب عنه بان الرجل قد----- يكون بحيث يشتد ندمه علي مفارقة المراة بعد انقضاء عدنها وتلحقه الغيرة اذا راي من يخطبها وحينءذ يعضلها عن ان ينكحها غيره اما بان يجحد الطلاق او يدعي انه كان راجعها في العدة او يدس الي-	1796	3998786367282152764	1052	1775.0	845	1855	56.71158981323242	172	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1412	true	3884738361687186698	274	300	1442	1583	1583	300	من يخطبها بالتهديد والوعيد او يسء القول فيها----- بان ينسبها الي امور تنفر الرجال عنها فنهي ------الله تعال----ي الازواج عن هذه الافعال وعرفهم ان تركها---------- ازكي-	1412	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1797	false	4659217816074306927	0	31	0	166	1550	300	من يخطبها بالتهديد والوعيد او يسء القول فيها وذلك بان ينسبها الي امور تنفر الرج-ل عن الرغبة فيها فالله تعالي نهي الازواج عن هذه الافعال وعرفهم ان ترك هذه الافعال ازكي	1797	3998786367282152764	132	220.0	108	167	79.04191589355469	18	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1413	true	-480455503758537820	86	164	459	869	1601	300	قيل المنع ومنه عضل امته---------- منعها من التزوج---- يعض--------لها بكسر العين وضمها قال ابن هرمز الوافر 1118 وان قصاءدي لك فاصطنعني كراءم قد عضلن عن النكاح وقال الطويل 1119 ونحن عضلنا بالرماح نساءنا وما فيكم عن حرمة الله عاضل ومنه دجاجة معضل اي احتبس بيضها وقيل اصله الضيق -قال اوس الطويل 1120 تري الارض منا بالقضاء مريضة معضلة منا بجيش عرمرم اي ضيقة بهم وعضلت المراة اي- نشب ولدها في بطنها وكذلك عضلت الشاة واعضل الداء الاطباء اذا	1413	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1795	false	-7960758225093987579	68	114	346	595	1595	300	----المنع يقال عضل فلان ابنته اذا منعها من التزوج فهو يعضلها ويعضلها بضم الضاد وبكسرها وانشد الاخفش----------- وان قصاءدي لك فاصطنعني كراءم قد عضلن عن النكاح واصل العضل في اللغة------------------------------------------------------------------------------------------- الضيق يقال عضل------------------------------------------------------------------------------ت المراة اذا نشب الولد في بطنها وكذلك عضلت الشاة و-عضلت الارض بالجيش اذا	1795	3998786367282152764	154	195.0	120	434	35.48387145996094	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1414	true	-4425386889649563766	74	190	402	987	1550	300	بهذه الاية من يشترط الولي في النكاح بناء علي ا-------------------------------ن الخطاب في هذه الاية--- للاولياء قال لان المراة------------------------------------------------------ لو كانت ----------تزوج -نفسها او توكل من يزوجها -ما كان الولي قادرا علي عضلها من النكاح ولو لم يكن قادرا علي ال-----عضل لما نهاه الل--------------------------ه عن العضل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم ما فيه من البحث و----ان سلم ف-----------------لم لا يجوز ان يكون المراد بالنهي عن العضل --ان يخليها ورايها في -----ذلك لان الغالب في -------الايامي ان يرجعن الي راي الاولياء في باب النكاح وان كان الاستءذان الشرعي حاصلا لهن وان يكن تحت رايهم وتدبير-------هم وحينءذ يكونون متمكنين من منعهن لتمكنهم من تخليتهن فيكون النهي محمولا علي هذا الوجه وهذا منقول عن ابن عباس في تفسير هذه الاية وايضا فثبوت العضل	1414	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1797	false	4659217816074306927	125	300	671	1550	1550	300	بهذه الاية في بيان ان الن-------كاح بغير ولي لا يجوز وبني ذلك الاستدلال علي ان الخطاب في هذه الاية مع الاولياء قال واذا ثبت هذا وجب ان يكون التزويج الي الاولياء لا الي النساء لانه لو كان للمراة ان تتزوج بنفسها او توكل من يزوجها لما كان الولي قادرا علي عضلها من النكاح ولو لم يقدر الولي علي هذا العضل لما نهاه الله عز وجل عن العضل وحيث نهاه عن العضل كان قادرا علي العضل واذا كان الولي قادرا علي العضل وجب ان لا تكون المراة متمكنة من النكاح واعلم ان هذا الاستدلال بناء علي ان هذا الخطاب مع الاولياء وقد تقدم ما فيه من المباحث ثم ان سلمنا هذه المقدمة لكن لم لا يجوز ان يكون المراد بقوله ولا تعضلوهن ان يخليها ورايها في ذلك وذلك لان الغالب في النساء الايامي ان يرك-ن الي راي الاولياء في باب النكاح وان كان الاستءذان الشرعي------ لهن وان يكن تحت -------تدبيرهم ورايهم وحينءذ يكونون متمكنين من منعهن لتمكنهم من تزويجهن فيكون النهي محمولا علي هذا الوجه وهو- منقول عن ابن عباس في تفسير ال----اية وايضا فثبوت العضل-	1797	3998786367282152764	488	800.0	388	906	53.863136291503906	77	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1414	true	-4425386889649563766	190	300	987	1550	1550	300	في حق الولي ممتنع لانه متي- عضل القريب فلا يبقي لعضله اث-----------------------------------------ر وتمسك ابو حنيفة------------- بقوله تعالي ان ينكحن ازواجهن علي ان النكاح بغير ولي جاءز -قال لانه ------اضاف النكاح اليها اضافة الفعل الي فاعل-------------------ه ونهي الولي عن منعه-------------------------------------------------------ا منه قال وي-----------تاكد هذا بقوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره البقرة 230 وبقوله فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن ب لمعروف البقرة 234 وتزويجها نفسها من الكفء فعل بالمعروف فوجب ان ------------------------------------------------يصح وقوله تعالي و مراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي-------------------------- الاحزاب -50 دليل واضح مع انه لم يحضر هناك ولي البتة واجاب الاولون بان الفعل كما يضاف الي المباشر قد يضاف الي----- المتسبب يقال بني الامير-	1414	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1798	false	-2537832955051389788	0	149	0	777	1609	300	في حق الولي ممتنع لانه مهما عضل --------لا يبقي لعضله اثر وعلي هذا الوجه فصدور العضل عنه غير معتبر وتمسك ابو حنيفة رضي الله عنه بقوله تعالي ان ينكحن ازواجهن علي ان النكاح بغير ولي جاءز وقال -انه تعالي اضاف النكاح اليها اضافة الفعل الي فاعله والتصرف الي مباشره ونهي الولي عن منعها من ذلك ولو كان ذلك التصرف فاسدا لما نهي الولي عن منعها منه قالوا وهذا النص متاكد---- بقوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره البقرة 230 وبقوله فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف البقرة 234 وترويجها نفسها من الكفء فعل بالمعروف فوجب ان يصح وحقيقة هذه الاضافة علي المباشر دون الخطاب وايضا -قوله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها الاحزاب 250 دليل واضح مع انه لم يحضر هناك ولي البتة واجاب اصحابنا بان الفعل كما يضاف الي المباشر قد يضاف ايضا الي المتسبب يقال بني الامير	1798	3998786367282152764	531	942.5	427	791	67.13021850585938	90	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1415	true	-1013714038077929808	0	119	0	652	1580	300	دارا وضرب دينار-----ا وان كان مجازا الا انه يجب المصير اليه لدلالة الاحاديث علي بطلان هذا النكاح فصل في اختلاف البلوغين ق----------------------------------------------------ال الشافعي رحمه الل----ه دل سياق الكلامين اي في الايتين علي افتراق البلوغين ومعناه ----------انه تعالي قال في الاية ال-اولي فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف البقرة 231 ولو كانت عدتها قد انقضت لما قال فامسكوهن بمعروف لان امساكها بعد ال-------عدة لا يجوز و------------------------------------------------تكون مسرحة فلا حاجة الي تسريحها واما هذه الاية فانه--------------------- نهي عن عضلهن عن التزوي--------ج وهذا النهي انما يحسن في الوقت الذي يمكنها ان تتزوج فيه--------- وذلك انما يكون بعد انقضاء العدة فهذا هو المراد من قول الشافعي------------- دل سياق الكلامين علي افتراق البلوغين فصل في معني التراضي بالمع--------------------------------------روف في التراضي بالمعروف وجهان احدهما	1415	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1798	false	-2537832955051389788	149	300	777	1609	1609	300	دارا وضرب دينارا وهذا وان كان مجازا الا انه يجب المصير اليه لدلالة الاحاديث علي بطلان هذا النكاح المسالة الخامسة قوله تعالي فبلغن اجلهن محمول في هذه الاية علي انقضاء العدة قال الشافعي ر-ضي الله عنه دل سياق الكلام--------------ين علي افتراق البلوغين ومعني هذا الكلام انه تعالي قال في الاية السابقة فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف----------- ولو كانت عدتها قد انقضت لما قال فامسكوهن بمعروف لان امساكها بعد انقضاء العدة لا يجوز ولما قال او سرحوهن بمعروف لانها بعد انقضاء العدة تكون مسرحة فلا حاجة الي تسريحها واما هذه الاية التي نحن فيها فالله تعالي نهي عن عضلهن عن التزوج بالازواج وهذا النهي انما يحسن في الوقت الذي يمكنها ان تتزوج فيه بالازواج وذلك انما يكون بعد انقضاء العدة فهذا هو المراد من قول الشافعي رضي الله عنه دل سياق الكلامين علي افتراق البلوغين اما قوله تعالي اذا تراضوا بينهم بالمعروف ففيه مساءل المسالة الاولي في التراضي--------- وجهان احدهما-	1798	3998786367282152764	553	952.5	449	868	63.709678649902344	90	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1415	true	-1013714038077929808	119	200	652	1080	1580	300	ما وافق الشرع من عقد حلال ومهر جاءز وشهود عدول الثاني هو------------- ما يضاد------------- قوله------ ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا البقرة 231 فيكون معناه -----ان يرضي كل واحد منهما بما لزمه بحق هذا العقد لصاحبه حتي تحصل الصحبة الجميلة وتدوم الالف----------------ة قال بعضهم التراضي بالمعروف هو مهر المثل وفرعوا عليه مسالة فقهية وهي انها اذا زوجت نفسها بانقص من مهر مثلها نقصانا فاحشا فالنكاح صحيح عند ابي حنيفة وللولي ان يعترض عليها بسبب ذلك النقصان--------- وقال ابو يوسف ومحمد ليس للولي ذلك	1415	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1799	false	2072282910146351732	0	91	0	483	1623	300	ما وافق الشرع من عقد حلال ومهر جاءز وشهود عدول -وثانيها ان المراد منه ما يضاد ما ذكرناه في قوله تعالي ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا البقرة 231 فيكون معني الاية ان يرضي كل واحد منهما -ما لزمه في- هذا العقد لصاحبه حتي تحصل الصحبة الجميلة وتدوم الالفة المسالة الثانية قال بعضهم التراضي بالمعروف هو مهر المثل وفرعوا عليه مسالة فقهية وهي انها اذا زوجت نفسها ونقصت عن مهر مثلها نقصانا فاحشا فالنكاح صحيح عند ابي حنيفة وللولي ان يعترض عليها بسبب---- النقصان عن المهر وقال ابو يوسف ومحمد ليس للولي ذلك	1799	3998786367282152764	406	727.0	328	490	82.85713958740234	68	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1416	true	2987484893870054631	77	115	368	572	1538	300	المشار اليه و----خصص هذا الوعظ بالمءمنين دون غيرهم لانهم------------------------------------- المنتفعون به فلذلك حسن تخصيصهم-- كقوله هدي للمتقين البقرة 2 وهو هدي للكل كما قال هدي للناس البقرة 185 وقال انما انت منذر من يخشاها النازعات 45 انما تنذر	1416	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1799	false	2072282910146351732	259	300	1411	1623	1623	300	السءال الثاني لم خصص هذا الوعظ بالمءمنين دون غير------هم الجواب لوجوه احدها لما كان المءمن هو المنتفع-- به------ حسن تخصيصه به كقوله هدي للمتقين--------- وهو هدي للكل كما قال هدي للناس----------- وقال انما انت منذر من يخشاها النازعات 45 انما تنذر-	1799	3998786367282152764	161	256.0	131	247	65.18218994140625	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1416	true	2987484893870054631	115	300	572	1538	1538	300	من -تبع -لذكر يس 11 مع انه كان منذرا للكل كما قال ليكون للعالمين نذيرا الفرقان 1 فصل في خطاب الكفار بفروع الشريعة احتجوا---- بهذه الاية علي ان الكفار ليسوا بمخاطبين بفروع الاسلام لان تخصيصه المءمنين بالاحكام المشار اليها دليل عل-----------------------------------------------------------------------------------ي ان التكليف مختص بمن يءمن بالله واليوم الاخر واجيبوا بان التكليف قد ورد عاما ---------------قال تعالي ولله علي -لناس حج -لبيت من ستطاع اليه سبيلا ال عمران 97 و----------بيان الاحكام وان كان عاما في حق كل المكلفين الا انه قد يكون ذلك البيان وعظا للمءم------نين لان هذه التكاليف انما تتوجه علي الكفار علي سبيل اثباتها بالدليل القاهر الملزم المعجز واما المءمن المقر فانما تد-----------------كر له وتشرح--- علي سبيل العظة-- والتحذير--- قوله تعالي ازكي لكم واطهر البقرة 232 زكا الزرع اذا نما والف ازكي منتقلة عن واو وقوله ازكي---- اشارة الي استحقاق الثواب------- وقوله واطهر اشارة الي ازالة الذنوب قال المفسرون ازكي لكم واطهر لقلوبكم من الريبة و لكم متعلق بمحذوف لانه صفة ل ازكي فهو في محل رفع وقوله واطهر اي لكم والمفضل عليه محذوف للعلم به اي من العضل قوله و لله يعلم وانتم لا تعلمون ---معناه ان المكلف وان كان يعلم وجه-	1416	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1800	false	3772539240421966036	0	170	0	896	1582	300	من اتبع الذكر يس 11 مع انه كان منذرا للكل كما قال ليكون للعالمين نذيرا الفرقان 1 وثانيها------------------------- احتج بعضهم بهذه الاية علي ان الكفار ليسوا -مخاطبين بفروع الدين قالوا والد-----------------------------------ليل عليه ان قوله ذالك اشارة الي ما تقدم ذكره من بيان الاحكام فلما خصص ذلك بالمءمنين دل علي ان التكليف بفروع الشراءع غير حاصل الا في حق المءمنين وهذا ضعيف لانه ثبت ان ذلك التكليف عام قال تعالي ولله علي الناس حج البيت-------------------- ال عمران 97 وثالثها ان بيان الاحكام وان كان عاما في حق ال---مكلفين الا ان -----كون ذلك البيان وعظا مختص بالمءمنين لان هذه التكاليف انما -توجب علي الكفار علي سبيل اثباتها بالدليل القاهر الملزم المعجز -اما المءمن الذي يقر بحقيقتها فانها انما تذكر له وتشرح له علي سبيل التنبيه والتحذير ثم قال- ذالكم ازكي لكم واطهر يقال------ زكا الزرع اذا نما فق------------------------وله ازكي لكم اشارة الي استحقاق الثواب الداءم وقوله واطهر اشارة الي ازالة الذنوب والمعاصي التي يكون حصولها سببا لحصول العقاب ثم قال وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يعلم وانتم لا تعلمون والمعن-ي ان المكلف وان كان يعلم وجه	1800	3998786367282152764	567	827.0	452	1128	50.26595687866211	84	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1417	true	-6300472971242162077	0	145	0	737	1582	300	الصلاح في هذه التكاليف علي الجملة الا ان التفصيل غ--------------ير معلوم والله تعالي عالم في كل ما امر ونهي بالكمية والكيفية بحسب الواقع وبحسب التقدير لانه تعالي عالم بما لا نهاية له من المعلومات قال بعض المفسرين معناه ان لكل واحد من الزوجين قد يكون في نفسه من الاخر علاقة حب لم يءمن ان يتجاوز ذلك الي غير ما احل الله لهما ولم يءمن من الاولياء ان يسبق الي قلوبهم منهما ما لعلهما ان يكونا بريءين من ذلك فياثمون والله يعلم من حب كلش واحد منهما لصاحبه ما لا تعلمون انتم س 2 ش 233 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذ-لك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح	1417	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1800	false	3772539240421966036	170	300	896	1582	1582	300	الصلاح في هذه التكاليف علي الجملة الا ان التفصيل في هذه الامور غير معلوم والله تعالي عالم في كل ما امر ونهي بالكمية والكيفية بحسب الواقع وبحسب التقدير لانه تعالي عالم بما لا نهاية له من المعلومات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلما كان كذلك صح ان يقول----------------------------------------------- والله يعلم وانتم -------------------------لا تعلمون ويجوز ان يراد به والله يعلم من يعمل علي وفق هذه التكاليف ومن لا يعمل بها وعلي جميع الوجوه فالمقصود من الايات تقرير طريقة الوعد والوعيد الحكم الثاني عشر في الرضاع 7 والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذالك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح-	1800	3998786367282152764	484	890.0	392	901	53.71809005737305	86	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1418	true	-4692279075893898324	6	172	34	918	1608	300	ثلاثة اقوال احدها ان المراد منه----------------------- جميع الوالدات سواء كن مطلقات او متزوجات لعموم اللفظ الثا-------------------------------------------------------------ني المراد منه--------- المطلقات لانه------------------------------------------------------- ذكر هذه الاية عقيب اية الطلاق ومناسبته من وجهين الاول -------------------------------------------------------انه اذا طلقت المراة فيحصل التباغض ----------فقد تءذي المراة الطفل لامرين اما ل--------------ان ايذاءه----- يتضمن ايذاء الاب واما لرغبتها في ز--------------------------وج اخر فيفضي ا-------------لي اهمال امر الطفل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني قال--------- السدي ومما يدل علي ان المراد ------منه المطلقات قوله-------------- بعد ذلك------ وعلي -لمولود له رزقهن وكسوتهن ولو كانت --زوج-------ة لوجب علي الزوج ذلك من غير ارضاع و------------------------يمكن الجواب عن الاول------- ان هذه الاية مشتملة علي حكم مستقل بنفسه فلم يجب تعلقها بما قبلها وعن قول السدي انه لا يبعد ان تستحق المراة قدراص من المال لمكان الزوجية وقدرا اخر ل-----لارضاع و----لا منافاة بين الامرين القول الثالث قال الواحدي في البسيط الاولي ان يحمل علي الزوجات في حال بقاء النكاح لان المطلقة لا تستح-------------------ق الا الاجرة فان قيل اذا كانت الزوجية باقية فهي مستحقة للنفقة والكسوة بسبب النكاح سواء ارضعت الولد او لم ترضعه فما وجه تعليق هذا	1418	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1801	false	-8781842394200943175	47	300	271	1663	1663	300	ثلاثة اقوال الاول ان المراد منه ما اشعر ظاهر اللفظ وهو جميع الوالدات سواء كن مزوجات او مطلقات والدليل عليه ان اللفظ عام وما قام دليل التخصيص فوجب تركه علي عمومه والقول الثاني المراد منه الوالدات المطلقات قالوا والذي يدل علي ان المراد ذلك وجهان احدها ان الله تعالي ذكر هذه الاية عقيب اية الطلاق فكانت هذه الاية تتمة تلك الايات ظاهرا وسبب التعليق بين هذه الاية وبين ما قبلها انه اذا حصلت الفرقة --حصل التباغض والتعادي وذلك يحمل المراة علي ايذاء الولد من وجهين احدهما ان ايذاء الولد يتضمن ايذاء الزوج المطلق والثاني انها ربما رغبت في التزوج بزوج اخر وذلك يقتضي اقدامها علي اهمال امر الطفل فلما كان هذا الاحتمال قاءما لا جرم ندب الله الوالدات المطلقات الي رعاية جانب الاطفال والاهتمام بشانهم فقال والوالدات يرضعن اولادهن والمراد المطلقات الحجة الثانية لهم ما ذكره السدي قال------------ المراد بالوالدات المطلقات لان الله تعالي قال بعد هذه الاية وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن ولو كانت الزوجية باقية لوجب علي الزوج ذلك بسبب الزوجية لا لاجل الرضاع واعلم انه يمكن الجواب عن الحجة الاولي ان هذه الاية مشتملة علي حكم مستقل بنفسه فلم يجب تعلقها بما قبلها وعن الحجة الثانية لا يبعد ان تستحق المراة قدرا- من المال لمكان الزوجية وقدرا اخر لمكان الرضاع فانه لا منافاة بين الامرين القول الثالث قال الواحدي في البسيط الاولي ان يحمل علي الزوجات في حال بقاء النكاح لان المطلقة لا تستحق الكسوة وانما تستحق---- الاجرة فان قيل اذا كانت الزوجية باقية فهي مستحقة النفقة والكسوة بسبب النكاح سواء ارضعت الولد او لم ترضع- فما وجه تعليق هذا-	1801	3998786367282152764	709	1081.5	566	1413	50.17692947387695	109	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1418	true	-4692279075893898324	172	298	918	1599	1608	300	الاستحقاق بالارضاع قلنا النفقة والكسوة يجبان في مقابلة التمكين فاذا اشتغلت بالحضانة والارضاع ولم تتفرغ لخدمة الزوج -ربما توهم متوهم ان نفقتها وكسوتها تسقط بالخلل الواقع في خدمة الزوج فقطع الله ذلك الوهم بايجاب الرزق اذا اشت--------غلت المراة بال-رضاع فصل هذ------------------------------------------------------------------------------------ا الكلام وان كان--------- خبرا فمعناه ال---------امر و--------------------------تقدير---------------ه يرضعن اولادهن في حكم الله الذي اوجبه الا انه -----------------------------------------------------------------حذف ذلك للتصرف في الكلام مع زوال الايهامن وهو -------------------------امر استحباب لا ايجاب لانها -------------------------------------------------------------لو وجب عليها الرضاع لما استحقت الاجرة وقد قال فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق 6 وقال وان تعاسرتم فسترضع له اخري الطلاق 6 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت الاستحباب فهو من حيث------------------------------------------ ان تربية الطفل بلبن الام اصلح له من ساءر الالبان ومن حيث ان شفقة الام----- اتم من شفقة غيرها فصل قال القرطبي اختلف الناس في	1418	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1802	false	-7162657554396733813	0	229	0	1224	1579	300	الاستحقاق بالارضاع قلنا النفقة والكسوة يجبان في مقابلة التمكين فاذا اش-غلت بالحضانة والارضاع -لم تتفرغ لخدمة الزوج فربما توهم متوهم ان نفقتها وكسوتها تسقط بالخلل الواقع في خدمة الزوج فقطع الله ذلك الوهم با-جاب الرزق والكسوة وان اشتغلت المراة بالارضاع هذا كله كلام الواحدي رحمه الله اما قوله تعالي يرضعن اولادهن ففيه مسالتان المسالة الاولي هذا الكلام وان كان في اللفظ خبرا الا انه في المعني امر وانما جاز ذلك لوجهين الاول تقدير الاية والوالدات يرضعن اولادهن في حكم الله الذي اوجبه الا انه حذف لدلالة الكلام عليه والثاني ان يكون معني يرضعن ليرضعن الا انه حذف ذلك للتصرف في الكلام مع زوال الايهام المسالة الثانية هذا الامر ليس امر----------- ايجاب ويدل عليه وجهان الاول قوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من الطلاق 6 ولو وجب عليها الرضاع لما استحقت الاجرة والثاني انه تعالي قال بعد ذلك --------------------وان تعاسرتم فسترضع له اخري الطلاق 6 وهذا نص صريح ومنهم من تمسك في نفي الوجوب عليها بقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن البقرة 233 والوالدة قد تكون مطلقة فلم يكن وجوب رزقها علي الوالد الا بسبب الارضاع فلو كان الارضاع واجبا عليها لما وجب ذلك وفيه البحث الذي قدمناه اذا ثبت ان الارضاع غير واجب علي الام فهذا الامر محمول علي الندب من حيث ان تربية الطفل بلبن الام اصلح له من ساءر الالبان ومن حيث ان شفقة الام عليه اتم من شفقة غيرها هذا -اذا لم يب-----لغ الحال في	1802	3998786367282152764	552	880.0	444	1264	43.6708869934082	84	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1420	true	6793238549402084641	62	184	318	930	1537	300	تعالي وفصاله في عامين لقمان 14 وقال عليه السلام والصلاة لا رضاع بعد فصال وروي ابن عباس قال قال عليه الصلاة والسلام------------ لا يحرم من الرضاع الا ما كان في الحولين فصل ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ان رجلا جاء الي علي رضي الله عنه فقال تزوجت جارية بكرا وما رايت بها ريبة ثم ولدت لستة اشهر فقال علي رضي الله عنه قال الله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف 15 وقال تعالي و لوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين فالحمل ستة اشهر الولد ولدك وعن عمر رضي الله عنه انه جء بامراة وضعت لستة اشهر فشاور في رجمها فقال ابن عباس ان خاصمتكم بكتاب الله تعالي خصمتكم ثم ذكر هاتين الايتين واستخرج منهما ان اقل الحمل ستة اشهر قال فكانما ايقظهم قوله------ لمن اراد في هذا	1420	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1804	false	2691949564576245250	21	211	97	1060	1544	300	تعالي وفصاله في عامين لقمان 14 --ال--حجة ال-------ثالثة ما ---------------روي ابن عباس رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم قال لا يحرم من الرضاع الا ما كان في الحولين والوجه الثالث في المقصود من هذا التحديد ما روي ابن عباس انه قال للتي تضع لستة اشهر انها ترضع حولين كاملين فان وضعت لسبعة اشهر ارضعت ثلاثة وعشرين شهرا وقال اخرون الحولان هذا الحد في رضاع كل مولود وحجة ابن عباس رضي الله عنهما انه تعالي قال وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف 15 دلت هذه الاية علي ان زمان هاتين الحالتين هو هذا القدر من الزمان فكما ازداد في مدة احدي الحالتين انتقص من مدة الحالة الاخري المسالة الثالثة روي ان رجلا جاء الي علي رضي الله عنه فقال تزوجت جارية بكرا وما رايت بها ريبة ثم ولدت لستة اشهر فقال علي رضي الله عنه قال الله------ وحمله وفصاله ثلاثون شهرا وق-----------ال تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين فالحمل ستة اشهر الولد ولدك وعن عمر -------------انه جء بامراة وضعت لستة اشهر فشاور في رجمها فقال ابن عباس ان خاصمتكم بكتاب الله------ خصمتكم ثم ذكر هاتين الايتين واستخرج منهما ان اقل الحمل ستة اشهر اما-------------- قوله تعالي لمن اراد ان يتم	1804	3998786367282152764	494	852.0	390	1039	47.54571533203125	92	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1423	true	-3595702908130370772	83	300	451	1605	1605	300	له هو الوالد وانما عبر عنه بهذا الاسم لوجوه احدها قال الزمخشري و-----السبب فيه ان يعلم ان الوالدات انما ولدت الاولاد للاباء ولذلك ينسبون اليهم لا الي الامهات وانشدوا للمامون البسيط 1127 وانما امهات الناس اوعية مستودعات وللاباء ابناء -وثانيها- انه تنبيه علي ان الولد انما يلتحق بالوالد لكونه مولودا علي فراشه علي ما قا--------له عليه الصلاة والسلام الولد للفراش فكانه قال اذا ولدت المراة الولد لاجل الرجل وعلي فراشه وجب عليه رعاية مصالحه ف-----نب-ه علي ان سبب النسب والالتحاق محدود بهذا القدر -وثالثه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذكر الوالد بلفظ المولود له تنبيها علي ان نفقت---------------------------------ه عاءدة اليه فيلزمه رعاية مصالح---------ه كما قيل كله- لك وكله- عليك فان قيل فما الحكمة في قول موسي عليه الصلاة والسلام لاخيه قال ي بنام طه 94 ولم يذكر اباه فالجواب انه اراد بذكر الام ان يذكر الشفقة فان شفقة الام اعظم من شفقة الاب فصل اعلم ان الله تعالي كما وصي الام برعاية جانب الطفل في قوله------ و لوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين وصي----- برعاية جانب الام حتي تقوي ------علي رعاية مصلحة الطفل فامره برزقها وكسوتها بالمعروف وهذا المعروف------------ قد يكون محدودا بشرط وعقد وقد يكون غير محدود الا من جهة العرف لانه اذا قام بما يكفيها من طعام-- وكسوتها فقد استغني عن تقدير الاجرة فانه ان لم يقم بما يكفيها من ذلكن تضررت و----------------------------------ضررها يتعدي الي الو-د ولم---------------------ا وصي الام برعاية الطفل-	1423	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1805	false	4003847441787065193	19	250	113	1333	1596	300	له هو الوالد وانما عبر عنه بهذا الاسم لوجوه الاول قال صاحب الكشاف ان السبب فيه ان يعلم ان الوالدات انما ولدن الاولاد للاباء ولذلك ينسبون اليهم لا الي الامهات وانشد-- للمامون بن الرشيد وا--نما امهات الناس اوعية مستودعات وللاباء ابناء الثاني ان هذا تنبيه علي ان الولد انما يلتحق بالوالد لكونه مولودا علي فراشه علي ما قال صلي الله عليه وسل----------م الولد للفراش فكانه قال اذا ولدت المراة الولد ل-----لرجل وعلي فراشه وجب عليه رعاية مصالحه فهذا تنبيه علي ان سبب النسب والل--حاق مجرد هذ--ا القدر الثالث انه قيل في تفسير قوله قال ابن ام طه 94 ان المراد منه ان الام مشفقة علي الولد فكان الغرض من ذكر الام تذكير الشفقة فكذا ههنا ذكر الوالد بلفظ المولود له تنبيها علي ان هذا الولد انما ولد لاجل الاب فكان نقصه عاءدا اليه ------ورعاية مصالحه لازمة له كما قيل كلمة لك وكلمة ------------------------------------عليك المسالة الثانية انه تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي كما وصي الام برعاية جانب الطفل في قوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين وصي الاب برعاية جانب الام حتي تكون قادرة علي رعاية مصلحة الطفل فامره برزقها وكسوتها بالمعروف و----المعرف في هذا الباب قد يكون محدودا بشرط وعقد وقد يكون غير محدود الا من جهة العرف لانه اذا قام بما يكفيها في طعامها وكسوتها فقد استغني عن تقدير الاجرة فانه ان كا-----------------ن ذلك اقل من قدر الكفاية لحقها من الجوع والعري فضررها يتعدي الي الولد المسالة الثالثة انه تعالي وصي الام برعاية الطفل	1805	3998786367282152764	857	1422.5	693	1429	59.972007751464844	132	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1424	true	3812485354127871876	0	48	0	254	1527	300	اولا ثم وصي الاب برعايته ثانيا ------دل علي ان احتياج الطفل الي رعاية الام اشد من احتياجه الي رعاية الاب لانه ليس بين الطفل وبين رعاية الام واسطة البتة ---ورعاية الاب -انما تصل الي الطفل بواسطة فانه يستاجر المراة علي -رضاعته وحضانته بالنفقة والكسوة وذلك يدل علي ان	1424	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1805	false	4003847441787065193	250	300	1333	1596	1596	300	اولا ثم وصي الاب برعايته ثانيا وهذا يدل علي ان احتياج الطفل الي رعاية الام اشد من احتياجه الي رعاية الاب لانه ليس بين الطفل وبين رعاية الام واسطة البتة اما رعاية الاب فانما تصل الي الطفل بواسطة فانه يستاجر المراة علي ارضاع-ه وحضانته بالنفقة والكسوة وذلك يدل علي ان-	1805	3998786367282152764	251	467.5	204	265	94.71697998046875	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1424	true	3812485354127871876	146	287	757	1461	1527	300	تعالي --فتكون نفسا و- وسعها مفعولين و-----------------التكليف الالزام و----------------------------------اصله من الكلف وهو الاثر م----------ن السواد في الوجه قال البسيط 1128 يهدي بها اكلف الخدين مختبر من الجمال كثير اللحم عيثوم فمعني تكلف الامر اي اجتهد في ---اظهار اثره وفلان كلف بكذا اي مغري به و الوسع هنا ما يسع الانسان فيطيق- اخذه من سعة الملك اي الغرض ولو ضاق لعجز عنه فالسعة بمنزلة القدرة ولهذا قيل الوسع فوق الطاقة و---------------المراد منه -----ان اب---ا الصبي لا يتكلف الانفاق عليه وعلي امه الا ما تتسع له قدرته لان الوسع--------- ما تتسع له القدرة ولا يبلغ استغراق القدرة -------------------------وهو نظير قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما -اتاه -لله لا يكلف -لله نفسا الا ما اتاها الطلاق 7 فصل في احتجا---------ج المعتزلة بالاية تمسك المعتزلة بهذه الاية ف-ي ان الله تعالي لا يكلف العبد ما ل--ا يقدر-- عليه	1424	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1806	false	-5194428366524107909	14	184	74	925	1479	300	تعالي لا تكلف نفس الا وسعها وفيه مساءل المسالة الاولي التكليف الالزام يقال كلفه الامر فتكلف وكلف وقيل ان اصله من الكلف وهو الاثر علي الوجه من السواد------------------------------------------------------------------------------- فمعني تكلف الامر--- اجتهد ان يبين فيه اثره وكلفه الزمه ما يظهر فيه اثره والوسع --ما يسع الانسان فيطيقه اخذه من سعة الملك اي العرض ولو ضاق لعجز عنه والسعة بمنزلة القدرة فلهذا قيل الوسع فوق الطاقة المسالة الثانية المراد من الاية ان اب هذا الصبي لا ي-كلف الانفاق عليه وعلي امه الا ما تتسع له قدرته لان الوسع في اللغة ما تتسع له القدرة ولا يبلغ استغراقها وبين انه لا يلزم الاب الا ذلك وهو نظير قوله في سورة الطلاق اسكنوهن من حيث سكنتم من ثم قال وان تعاسرتم فسترضع له اخري ثم بين في النفقة انها علي قدر امكان الرجل بقوله لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما ءاتاه الله لا يكلف الله نفسا الا م------ا الطلاق 6 -----7 المسالة الثالثة المعتزل-------ة تمسكوا------- بهذه الاية علي ان الله تعالي لا يكلف العباد الا ما يقدرون عليه	1806	3998786367282152764	512	779.5	404	961	53.277835845947266	77	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1425	true	7076953901789956943	42	104	218	507	1588	300	-------كما سياتي -قال الكساءي والفراء هو- نسق علي قوله لا يكلف قال علي-بن عيسي هذا غلط لان النسق ب لا انما هو اخراج علي اخراج الثاني مما دخل فيه الاول نحو ضربت زيدا لا عمرا فاما ان يقال يقوم زيد لا يقعد عمرو فهو غير جاءز علي النسق بل الصواب انه مرفوع علي الاستءناف في النهي كما يقال لا تضرب زيدا لا	1425	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1806	false	-5194428366524107909	239	300	1193	1479	1479	300	بالفتح اما الرفع فقال الكساءي والفراء انه نسق علي قوله لا تكلف قال علي بن عيسي هذا غلط لان النسق ب-لا انما هو اخ----------راج الثاني مما دخل فيه الاول نحو ضربت زيدا لا عمرا فاما ان يقال يقوم زيد لا يقعد عمرو فهو غير جاءز علي النسق بل الصواب انه مرفوع علي الاستءناف في النهي كما يقال لا يضرب زيد- لا-	1806	3998786367282152764	266	489.0	208	299	88.96321105957031	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1427	true	-2191874162448116964	137	173	743	925	1559	300	فان قيل لم قال تضار والفعل و-احد قلنا معناه -----------------------------------------------------------------------------لا يضار الام والاب با--لا ترضع الام او يمنعها الاب وينزعه منها او يكون معناه ان ---كل واحد يقصد- باضرار الولد اضرار الاخر فيكون--- في الحقيقة مضارة	1427	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1807	false	-7370665370937482077	216	268	1149	1418	1595	300	فان قيل لم قال تضار والفعل لواحد قلنا لوجوه احدها ان معناه المبالغة فان ايذاء من يءذيك اقوي من ايذاء من لا يءذيك والثاني لا يضار الام والاب بان لا ترضع الام او يمنعها الاب وينزعه منها والثالث ان المقصود لكل واحد منهما باضرار الولد اضرار الاخر فكان ذلك في الحقيقة مضارة	1807	3998786367282152764	154	244.0	121	269	57.24906921386719	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1430	true	-8951315126872974167	157	300	798	1522	1522	300	ابن ------------------عباس المراد وارث الاب -----لان قوله وعلي -لوارث مثل ذ لك معطوف علي قوله وعلي -لمولود له رزقهن وكسوتهن ب لمعروف وما بينهما اعتراض لبيان المعروف والمعني ان المولود له ان مات فعلي وارثه مثل ما وجب عليه اي يقو------------------------------------م وارثه-------- مقامه في ----رزقها و-كسوتها بالمعر------------------------وف وتجنب الاضرار قال ابو مسلم الاصبهاني وهذا------ ضعيف لان-------------------------- ال-------ولد ايضا -يرثه فيءدي ذلك الي وجوب نفقته علي غيره حال ما له مال ينفق منه و---هذا غير جاءز قال ابن الخطيب ويمكن ان يجاب---- بان الصبي اذا ورث من ابيه مالا فانه يحتاج الي من يقوم بتعهده والنفقة ع--------ليه بالمعروف ويدفع الضر-ر عنه وهذه الاشياء يمكن ايجابها علي وارث الاب القول الثاني ان المراد وارث الصبي فيجب عليه عند موت الاب كل ما كان واجبا علي الاب -هذا قول الحسن وقتادة وابي مسلم والقاضي ثم-------------------- اختلفوا في انه اي وارث هو فقيل--- العصبات -من الرجال وهو---------------	1430	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1808	false	-8199274245947493847	78	251	398	1289	1546	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان المراد وارث الاب وذلك لان قوله وعلي الوارث مثل ذالك معطوف علي قوله وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف وما بينهما اعتراض لبيان المعروف والمعني ان المولود له ان مات فعلي وارثه مثل ما وجب عليه من الرزق والكسوة يعني ان مات المولود له لزم وارثه ان يقوم مقامه في ان يرزقها ويكسو-ها بالشرط المذكور وهو رعاية المعروف وتجنب الض-رار قال ابو مسلم الاصفهاني -هذا القول ضعيف لانا اذا حملنا اللفظ علي وارث الولد والولد ايضا وارثه ادي ------الي وجوب نفقته علي غيره حال ما-له مال ينفق منه وان هذا غير جاءز--------------- ويمكن ان يجاب عنه بان الصبي اذا ورث من ابيه مالا فانه يحتاج الي من يقوم بتعهده وينفق ذلك المال عليه بالمعروف ويدفع الضرار عنه وهذه الاشياء يمكن ايجابها علي وارث الاب القول الثاني ان المراد وارث الاب --يجب عليه عند موت الاب كل ما كان واجبا علي الاب وهذا قول الحسن وقتادة وابي مسلم والقاضي ثم القاءلون بهذا القول اختلفوا في انه اي وارث هو فقيل هو العصبات دون الام والاخوة من الام وهو	1808	3998786367282152764	658	1112.5	527	918	71.67755889892578	109	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1431	true	-7777606734278946854	0	45	0	235	1557	300	قول عمر بن الخطاب والحسن ومجاهد وعطاء وسفيان وابراهيم وقيل هو وارث الصبي من الرجال والنساء علي قدر مواريثهم منه وهو -----قول قتادة وابن ابي ليلي ومذهب احمد واسحاق و-----------قيل المراد -من كان ذا رحم محرم دون غيرهم كاب--ن العم والمولي وهو قول ابي حنيفة	1431	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1808	false	-8199274245947493847	251	298	1289	1533	1546	300	قول عمر---------- والحسن ومجاهد وعطاء وسفيان وابراهيم وقيل هو وارث الصبي من الرجال والنساء علي قدر النصيب من الميراث وهو قول قتادة وابن ابي ليلي قالوا النفقة علي قدر الميراث وقيل الوارث ممن كان ذا رحم محرم دون غيرهم من ابن العم والمولي وهو قول ابي حنيفة	1808	3998786367282152764	186	329.0	148	254	73.22834777832031	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1431	true	-7777606734278946854	46	283	241	1472	1557	300	الاية- يقتضي ا--لا فرق بين وارث ووارث------------------------------------------------------------------------------------------ ولولا ان الام خرجت------- من حيث انه اوج-------ب الحق لها لصح----- دخولها تحت الكلام لانها قد تكون وارثة للصبي كغيرها القول الثالث المراد من الوارث الباقي من الابوين كا جاء في الدعاء-------- واجعله الوارث منا اي الباقي وهو قول سفيان وجماعة القول الرابع المراد ال--------صبي نفسه الذي هو وارث ابيه المتوفي ف----ان كان له مال وجب اجر-ة رضاعه في ماله وان لم يكن له مال فعلي الام----------- ولا يجبر علي نفقة الصبي الا الوالدان وهو قول مالك والشافعي---- قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ارادا فصالا في الف----------------------------------------------------------------------------صال قولان احدهما انه الفطام لقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف 15 وانما سمي الفطام بالفصال لان الولد ينفصل عن الاغتذاء بثدي امه الي غيره من الاقوات والثاني قال ابو مسلم ويحتمل ان يكون المراد من الفصال ايقاع المفاصلة بين الولد والام اذا حصل التراضي والتشاور في ذلك ولم يرجع بسبب ذلك ضرر الي الولد قال المبرد والفصال يقال فصل الولد عن الام فصلا وفص-------------------------------الا والفصال احسن لانه اذا انفصل عن امه فقد انفصلت منه فبينهما فصال نحو القتال والضراب وسمي الفصيل فصيلا لانه مفصول عن امه ويقال فصل من البلد اذا خرج عنها وفارقها قال تعالي فلما فصل طالوت ب لجنود البقرة 249 و--------حمل الفصال----- علي الفطام هو قول اكثر المفسرين -اعلم انه------ لما بين----------------------- تمام مدة الرضاع بقوله حولين كاملين وجب حمل هذه الاية علي غير ذلك حتي لا يلزم التكرار و--اختلفوا في ذلك فمنهم من ق------------------------------------------------------------ال انها تدل علي جواز الفطام قبل الحولين -----------	1431	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1809	false	8842808629389262090	2	298	8	1551	1560	300	الكلام يقتضي ان لا فضل بين وارث ووارث لانه تعالي اطلق اللفظ فغير ذي الرحم بمنزلة ذي الرحم كما ان البعيد كالقريب والنساء كالرجال ولولا ان الام خرجت من ذلك من حيث مر ذكرها بايجاب الحق لها لصح ايضا دخولها تحت الكلام لانها قد تكون وارث------- كغيرها القول الثالث المراد من الوارث الباقي من الابوين و--جاء في الدعاء المشهور واجعله الوارث منا اي الباقي وهو قول سفيان وجماعة القول الرابع ا--راد بالوارث الصبي نفسه الذي هو وارث ابيه المتوفي فانه ان كان له مال وجب اجر الرضاعة في ماله وان لم يكن له مال اجبرت امه علي ارضاعه ولا يجبر علي نفقة الصبي الا الوالدان وهو قول مالك والشافعي اما قوله تعالي مثل ذالك فقيل من النفقة والكسوة عن ابراهيم وقيل من ترك الاضرار عن الشعبي والزهري والضحاك وقيل منهما عن اكثر اهل العلم اما قوله تعالي فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما فاعلم ان في الاية مساءل المسالة الاولي في الفصال قولان الاول ا-نه الفطام لقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف 15 وانما سمي الفطام بالفصال لان الولد ينفصل عن الاغتذاء بلبن امه الي غيره من الاقوات قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبرد-------- يقال فصل الولد عن الام فصلا وفصالا وقرء بهما في قوله وحمله وفصاله والفصال احسن لانه اذا انفصل من امه فقد انفصلت منه فبينهما فصال نحو القتال والضراب وسمي الفصيل فصيلا لانه مفصول عن امه ويقال فصل من البلد اذا خرج عنه- وفارقه -قال تعالي فلما فصل طالوت بالجنود البقرة 249 واعلم ان حمل الفصال ههنا علي الفطام هو قول اكثر المفسرين واعلم انه تعالي لما بين ان الحولين الكاملين هو تمام مدة الرضاع -------------------وجب حمل هذه الاية علي غير ذلك حتي لا يلزم التكرار ثم اختلفوا------- فمنهم من قال المراد من هذه الاية ان الفطام قبل الحولين جاءز ومنهم من قال انها تدل علي --ان الفطام قبل الحولين جاءز وبعده	1809	3998786367282152764	985	1714.5	790	1741	56.57667922973633	164	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1431	true	-7777606734278946854	168	192	877	1004	1557	300	ويحتمل------------- ان يكون المراد من الفصال ايقاع المفاصلة بين الولد والام------- اذا حصل التراضي والتشاور في ذلك ولم يرجع بسبب ذلك ضرر الي الولد	1431	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1810	false	-433142223314351668	96	123	491	631	1595	300	ويحتمل معني اخر وهو ان يكون المراد من الفصال ايقاع المفاصلة بين -------الام والولد اذا حصل التراضي والتشاور في ذلك ولم يرجع بسبب ذلك ضرر الي الولد	1810	3998786367282152764	120	213.0	97	147	81.63265228271484	21	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1432	true	-6686096269610356409	193	300	969	1559	1559	300	التشاور التشاور في اللغة استخراج الراي وكذلك المشورة------------------- كالمعونة وشرت العسل اذا استخرجته وقال ابو زيد شرت الدابة وشورتها--- اجريتها لاستخراج جريها في الموضع الذي تعرض فيه الدواب يقال له الشوار والشوار بالفتح متاع البيت لانه يظهر للناظر ويقال-- شورته فتشور اي خجلته والشارة هيءة الرجل لانه ما يظهر من زينته ويبدو منها ----والاشارة اخراج ما في نفسك واظهاره للمخاطب بالنطق و-غيره فصل في مدة الفطام دلت الاية علي ان الفطام في اقل من حولين لا يجوز الا عند رضا الوالدين وعند المشاورة مع ارباب التجارب وذلك لان الام قد تمل من الرضاع فتحاول الفطام والاب ايضا قد يمل من -عطاء الاجرة علي الارضاع ف---يحاول الفطام دفعا-	1432	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1810	false	-433142223314351668	124	224	639	1201	1595	300	الثانية التشاور في اللغة استجماع الراي وكذلك المشورة والمشورة مفعلة منه كالمعونة وشرت العسل ا----ستخرجته وقال ابو زيد شرت الدابة واشرتها اي اجريتها لاستخراج جريها ----------------------------------------------والشوار------- متاع البيت لانه يظهر للناظر و-قالوا شورته فتشور اي خجلته والشارة هيءة الرجل لانه ما يظهر من زي--ه ويبدو من زينته والاشارة اخراج ما في نفسك واظهاره للمخاطب بالنطق وبغيره المسالة الثالثة-- دلت الاية علي ان الفطام في اقل من حولين لا يجوز الا عند رضا الوالدين وعند المشاورة مع ارباب التجارب وذلك لان الام قد تمل من الرضاع فتحاول الفطام والاب ايضا قد يمل من اعطاء الاجرة علي الارضاع فقد يحاول الفطام دفعا	1810	3998786367282152764	502	887.0	411	624	80.44871520996094	79	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1433	true	8685250338046063134	0	72	0	379	1620	300	لذلك لكنهما قلما يتوافقان علي الاضرار بالولد لغرض النفس ثم بتقدير توافقهما اعتبر المشاورة مع غيرهما وعند ذلك يبعد حصو---ل موافقة الكل علي ما يكون فيه ضرر ال---ولد فعند اتفاق الكل ع----لي ان الفطام قبل الحولين لا يضر الولد البتة يجوز الفطام فانظر الي احسان الله تعالي بهذا الطفل الصغير كم شرط في جواز -فطامه من الشرو-ط دفعا للمضار عنه ثم عند اجتماع--- هذه الشراءط لم يصرح بالاذن بل قال فلا جناح	1433	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1810	false	-433142223314351668	224	296	1201	1577	1595	300	لذلك لكنهما قلما يتوافقان علي الاضرار بالولد لغرض النفس ثم بتقدير توافقهما اعتبر المشاورة مع غيرهما وعند ذلك يبعد ان تحصل موافقة الكل علي ما يكون فيه اضرار بالولد فعند اتفاق الكل يدل علي ان الفطام قبل الحولين لا يضره----- البتة------------ فانظر الي احسان الله تعالي بهذا الطفل الصغير كم شرط في جواز افطامه من الشراءط دفعا للمضار عنه ثم عند اجتماع كل هذه الشراءط لم يصرح بالاذن بل قال -لا جناح	1810	3998786367282152764	350	642.5	282	394	88.83248901367188	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1433	true	8685250338046063134	100	195	526	1054	1620	300	ال--جر والتقدير ان تسترضعوا المراضع لاولادكم فحذف---- المفعول الاول وحرف الجر من الثاني فهو نظير امرت الخير ذكرت المامور به ولم تذكر المامور لان الثاني منهما غير الاول وكل مفعولين كانا كذلك فانت فيهما بالخيار بين ذكرهما وحذفهما وذكر---- الاول دون الثاني والعكس قال الواحدي ان تسترضعوا اولادكم اي لاولادكم وحذف اللام اجتزاء بدلالة الاسترضاع لانه لا يكون الا للاولاد ولا يجوز دعوت زيدا وانت تريد لزيد لانه لا يلتبس ها هنا -خلاف ما قلنا في الاسترضاع ونظير حذف اللام قوله تعالي واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون المطففين 3 اي كالو- لهم او وزنوا لهم --------	1433	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1811	false	-2868297231925142595	62	141	330	777	1612	300	الحاجة والمعني- ان تسترضعوا المراضع -اولادكم فحذف احد المفعولين للاستغناء عنه كما تقول استنجحت الحاجة ولا---------------------- تذكر من استنجحته وكذلك حكم --------------كل مفعولين لم يكن اخ----------------------------------رهما عبارة عن الاول و-----------------قال الواحدي ان تسترضعوا اولادكم اي لاولادكم وحذف اللام اجتزاء بدلالة الاسترضاع لانه لا يكون الا للاولاد ولا يجوز دعوت زيدا وانت تريد لزيد لانه--- تلبيس ه--هنا بخلاف ما قلنا في الاسترضاع ونظير حذف اللام قوله تعالي واذا كالوهم او وزنوهم------- المطففين 3 اي كالوا لهم او وزنوا لهم المسالة	1811	3998786367282152764	345	524.5	279	548	62.95620346069336	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1436	true	2325385215133931439	1	92	4	462	1496	300	حصل ثم مانع عن ذلك -----جاز العدول عنها الي غيرها م----ثل ان تتزوج بزوج اخر فان قيامها بحق ذلك الزوج يمنعها من الرضاع ومنها ----اذا طلقها الزوج الاول فقد تكره الرضاع حتي يتزوج بها زوج اخر ومنها ان تابي المراة ارضاع الولد ايذاء للزوج المطلق وايحاشا له ومنها ان تمرض او ينقطع لبنها فعند احد هذه الوجوه اذا وجدنا مرضعة اخري وقبل الطفل لبنها جاز العدول عن الام الي غيرها فاما اذا لم نجد مرضعة اخري او وجدناها -لكن الطفل لا يقبل لبنها فهاهنا الارضاع واجب علي الام ثم ان--ه تعالي	1436	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1811	false	-2868297231925142595	152	243	832	1294	1612	300	حصل--- مانع عن ذلك فقد يجوز العدول عنها الي غيرها منها ما اذا تزوجت ----اخر ف---قيامها بحق ذلك الزوج يمنعها عن الرضاع ومنها انه اذا طلقها الزوج الاول فقد تكره الرضاع حتي يتزوج بها زوج اخر ومنها ان تاتي المراة قبول- الولد ايذاء للزوج المطلق وايحاشا له ومنها ان تمرض او ينقطع لبنها فعند احد هذه الوجوه اذا وجدنا مرضعة اخري وقبل الطفل لبنها جاز العدول عن الام الي غيرها فاما اذا لم نجد مرضعة اخري او وجدناها ولكن الطفل لا يقبل لبنها فه-هنا الارضاع واجب علي الام اما قوله تعالي	1811	3998786367282152764	428	782.0	343	474	90.29535675048828	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1436	true	2325385215133931439	89	136	449	686	1496	300	ثم انه تعالي ختم الاية بالتحذير فقال و تقوا -لله و علمو ا ان -لله بما تعملون بصير س 2 ش 234-------------------- والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير	1436	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1812	false	6977466509151208630	51	96	289	546	1675	300	ثم انه تعالي ختم الاية بالتحذير فقال واتقوا الله واعلمو-ا ان الله بما تعلمون بصير الحكم الثالث عشر عدة الوفاة 7 والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في-انفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير	1812	3998786367282152764	223	399.5	182	259	86.10038757324219	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1439	true	-893518043849336999	161	207	814	1080	1543	300	الرابع ان هذه الايام ايام --حزن و--مكروه ومثل هذه الايام تسمي بالليالي علي سبيل الاستعارة كقولهم خرجنا ليالي الفتنة وجءنا ليالي امارة الحجاج الخامس -------------------------------------ان المراد بها الليالي واليه----------------------------------------------- ذهب الاوزاعي وابو بكر الاصم وبعض الفقهاء قالوا-------------- اذا انقضي لها اربعة اشهر وعشر ليال حلت للازواج	1439	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1813	false	5111546804639106764	199	261	1067	1409	1625	300	الثاني ان هذه الايام ايام الحزن والمكروه ومثل هذه الايام تسمي بالليالي علي سبيل الاستعارة كقولهم خرجنا ليالي الفتنة وجءنا ليالي امارة الحجاج والثالث ذكره المبرد وهو انه انما انث العشر لان المراد به- المدة معناه وعشر مدد وتلك المدة كل مدة منها يوم وليلة الرابع ذهب -------------------------بعض الفقهاء الي ظاهر الاية فقال اذا انقضي لها اربعة اشهر وعشر ليال حلت للازواج	1813	3998786367282152764	215	348.5	175	368	58.423912048339844	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1439	true	-893518043849336999	236	300	1227	1543	1543	300	هذه العدة واجبة علي كل امراة مات عنها زوجها الا في صورتين الاولي- ان تكون امة فانها تعتد عند اكثر الفقهاء نصف عدة الحرة وقال ابو بكر الاصم عدتها عدة الحرة ل--------ظاهر هذه الاية ولان- الله تعالي جعل وضع الحمل في حق الحامل بدلا عن هذه المدة فو--------------------------------------------------------------جب ان يشتركا فيه واجاب الفقهاء بان-- التنصيف في هذه المدة ممكن وفي وضع الحمل غير ممكن-	1439	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1814	false	-379296924564459212	3	78	16	402	1546	300	هذه العدة واجبة ف-ي كل امراة مات عنها زوجها الا في صورتين احداهما ان تكون امة فانها تعتد عند اكثر الفقهاء نصف عدة الحرة وقال ابو بكر الاصم عدتها عدة الحراءر وتمسك بظاهر---- الاية وايضا الله تعالي جعل وضع الحمل في حق الحامل بدلا عن هذه المدة ثم وضع الحمل مشترك فيه الحرة والرقيقة فكذا الاعتداد بهذه المدة يجب ان يشتركا فيه وساءر الفقهاء قالوا التنصيف في هذه المدة ممكن وفي وضع الحمل غير ممكن	1814	3998786367282152764	291	517.5	230	391	74.42455291748047	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1440	true	-4951311293316450663	0	41	0	220	1573	300	فظهر الفرق الصورة الثانية ان تكون--------------- حاملا ف---عدتها------ بوضع الحمل ولو-------------------- كان بعد وفاة الزوج بلحظة وعن علي رضي- الله عنه ان تتربصن بابعد الاجلين واستدل الجمهور ب-----------------------قوله تعالي واولات -لاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق 4 فان قي---------ل هذه الاية	1440	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1814	false	-379296924564459212	78	132	402	693	1546	300	فظهر الفرق الصورة الثانية ان يكون المراد ان كانت حاملا فان عدتها تنقضي بوضع الحمل فاذا وضعت الحمل حلت وان كان بعد وفاة الزوج بساعة وعن علي عليه السلام----- تتربص --ابعد الاجلين والدليل عليه القران والسنة اما القران فقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق 4 ومن الناس من جعل هذه الاية	1814	3998786367282152764	182	271.5	146	298	61.07382583618164	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1440	true	-4951311293316450663	87	194	490	1038	1573	300	واولات -لاحمال اجلهن ان يضعن حملهن نزلت بعد قوله يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا فحمله علي الفسخ وعامة الفقهاء خصوا الاية بحديث سبيعة وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما روي في الصحيحين----- ان سبيعة---------- الاسلمية كانت تحت سعد بن خولة فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فولدت بعد وفات زوجها بنصف شهر فلما طهرت من دمها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال لها ما لي اراك متجملة لعلك تريدين النكاح والله ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك قالت فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزويج ان بدا	1440	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1814	false	-379296924564459212	196	300	1020	1546	1546	300	واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن ------------------------------------------------------------------------------------------------------انما ورد عقيب ذكر المطلقات فربما يقول قاءل هي في المطلقة لا في المتوفي عنها زوجها فلهذين السببين لم يعول الشافعي في الباب علي القران وانما عول علي السنة وهي ما روي ابو داود باسناده ان سبيعة بنت الحرث الاسلمية كانت تحت سعد بن خولة فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فولدت بعد وفاة زوجها بنصف شهر فلما طهرت من دمها تجملت للخطاب---------------------------------------------------- فقال لها بعض الناس--------------------------------- ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك----- فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي فامرني بالتزو-ج ان بدا-	1814	3998786367282152764	332	457.0	263	720	46.11111068725586	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1440	true	-4951311293316450663	196	299	1045	1567	1573	300	فرق في عدة الوفاة بين الصغيرة والكبيرة وقال ابن عباس لا عدة عليها قبل الدخول فصل في عدة ام الولد المتوفي عنها سيدها اختلفوا في عدة ام الولد اذا توفي عنها سيدها فقال سعيد بن المسيب والزهري والحسن البصري وجماعة عدتها اربعة اشهر وعشر وبه قال الاوزاعي واسحاق وروي عن علي وابن مسعود ان--- عدتها ثلاث حيض وهو قول عطاء وابراهيم النخعي وسفيان الثوري واصحاب الراي قال مالك لا تنقضي عدتها في هذه المدة حتي تري عادتها من الحيض في تلك المدة مثل-- ان كانت عادتها ان تحيض في كل شهر فعل--------------------------------------------------------------------------يها حيضتان وان كانت عادتها ان تحيض في كل اربعة اشهر مرة	1440	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1815	false	6406439178923227715	9	99	44	476	1526	300	فرق في عدة الوفاة بين الصغيرة والكبيرة وقال ابن عباس لا عدة عليها قبل الدخول وهذا قول متروك لان الاية عامة في حق الكل الحكم الثاني--------- -----------------------------------------------------------------اذا --تمت اربعة اشهر -----------------------------------------------وعشر انقضت عدتها وان لم تر عادتها من الحيض فيها و---------------------------------قال مالك لا تنقضي عدتها------------- حتي تري عادتها من الحيض في تلك الايام مثلا ان كانت عادتها ان تحيض في كل شهر مرة فعليها في عدة الوفاة اربع حيض وان كانت عادتها ان تحيض في كل شهرين مرة فعليها حيضتان وان كانت عادتها ان تحيض في كل اربعة اشهر مرة	1815	3998786367282152764	257	415.5	197	601	42.762062072753906	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1441	true	-2807164652501919409	7	123	39	641	1585	300	ارتابت استبرات نفسها من الريبة كما ان ذات الاقراء لو ارتابت وجب عليها ان تحتاط فصل--------- اذا مات الزوج وقد بقي---- من شهر الوفاة اكثر من عشرة ايام فالشهر الثاني والثالث والرابع يءخذ بالاهلة سواء خرجت ناقصة او كامل---------ة ثم تكمل الشهر الاول من الخامس ثلاثين يوما ثم تضم اليها عشرة ايام وان مات وقد بقي من الشهر اقل من عشرة ايام اعتبر اربعة اشهر بعد ذلك بالاهلة وكمل العشرين من الشهر السادس فصل في كون الاية ناسخة اجمع الفقهاء علي ان هذه الاية ناسخة لما بعدها من الاعتداد بالحول وان كانت متقدمة في التلاوة غير ابي مسلم الاصفهاني فانه ابي نسخها وسياتي كلامه------- ان شاء الله تعالي والتقدم في التلاوة لا يمنع التاخر في النزول	1441	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1815	false	6406439178923227715	148	264	719	1330	1526	300	ارتابت استبرات نفسها من الريبة كما ان ذات الاقراء لو ارتابت وجب عليها ان تحتاط الحكم الثالث اذا مات الزوج فان كان بقي من شهر الوفاة اكثر من عشرة ايام فالشهر الثاني والثالث والرابع يءخذ بالاهلة سواء خرجت--------- كاملة او ناقصة ثم تكمل الشهر الاول ب--الخامس ثلاثين يوما ثم تضم اليها عشرة ايام وان مات وقد بقي من الشهر اقل من عشرة ايام اعتبر اربعة اشهر بعد ذلك بالاهلة وكمل العشر-- من الشهر السادس المسالة السابع-------ة اجمع الفقهاء علي ان هذه الاية ناسخة لما بعدها من الاعتداد بالحول وان كانت متقدمة في التلاوة غير ابي مسلم الاصفهاني فانه ابي نسخها وسنذكر كلامه من بعد ان شاء الله تعالي والتقدم في التلاوة لا يمنع التاخر في النزول	1815	3998786367282152764	555	1040.5	446	631	87.95562744140625	101	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1441	true	-2807164652501919409	136	190	712	994	1585	300	تعالي---- يتربصن بانفسهن والتربص بانفسهن -لا يحصل الا بقصد الت--------ربص والقصد لا يكون -----------الا مع العلم وقال -الاكثرون ابتداءها من حيث الموت لانه سببها فلو انقضت المدة او اكثرها ثم بلغها خبر الوفاة اعتدت------------ بما انقضي من المدة ويدل علي ذلك ان الصغيرة التي لا علم لها يكفي في انقضاء عدتها مضي--- هذه المدة	1441	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1816	false	2930260072549861175	9	65	51	340	1582	300	تعالي قال يتربصن بانف----------------سهن ولا يحصل الا اذا قصدت هذا التربص والقصد الي التربص لا يحصل الا مع العلم بذلك والاكثرون قالوا السبب هو- الموت----------- فلو انقضت المدة او اكثرها ثم بلغها خبر --وفاة الزوج وجب ان تعتد بما انقضي قالوا والدليل عليه--- ان الصغيرة التي لا علم لها يكفي في انقضاء عدتها انقضاء هذه المدة	1816	3998786367282152764	198	302.0	155	322	61.490684509277344	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1442	true	-6458867711520697767	13	69	66	370	1558	300	احتج من قال ان الكفار ليسوا مخاطبين بفروع الاسلام بقوله تعالي و لذين يتوفون منكم قالوا هذا- خطاب مع المءمنين فا-----------------------------ختص بهم---------- وجوابه ان المءمنين لما كانوا هم العالمين بذلك خصهم بالذكر كقوله انما انت منذر من يخشاها النازعات 45 مع انه كان منذرا للكل لقوله تعالي ليكون للعالمين نذيرا الفرقان 1----- قوله------ فاذا بلغن اجلهن	1442	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1816	false	2930260072549861175	193	257	1008	1363	1582	300	احتج من قال ان الكفار ليسوا مخاطبين بفروع الشراءع بقوله تعالي والذين يتوفون منكم فقوله منكم خطاب مع المءمنين فدل علي ان الخطاب بهذه الفروع مختص بالمءمنين فقط وجوابه ان المءمنين لما كانوا هم العاملين بذلك خصهم بالذكر كقوله انما انت منذر من يخشاها النازعات 45 مع انه كان منذرا للكل لقوله تعالي ليكون للعالمين نذيرا الفرقان 1 واما قوله تعالي فاذا بلغن اجلهن	1816	3998786367282152764	285	506.0	230	355	80.28169250488281	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1443	true	-4711931188809473985	257	290	1296	1468	1521	300	تمسك اصحاب ابي حنيفة----------- في جواز النكاح بغير ولي ب------------------------------------------------قوله تعالي فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن ب لمعروف قالوا واضافة الفعل الي الفاعل محمول علي المباشرة لان هذا هو الحقيقة في	1443	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1817	false	-1157726081577710719	129	171	667	883	1551	300	تمسك اصحاب ابي حنيفة بهذه الاية في جواز النكاح بغير ولي قالوا انها اذا زوجت نفسها وجب ان يكون ذلك جاءزا لقوله تعالي ولا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن--------------- واضافة الفعل الي الفاعل محمول علي المباشرة لان هذا هو الحقيقة في	1817	3998786367282152764	155	275.0	125	231	67.09956359863281	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1444	true	-2187420075790288217	44	100	213	504	1579	300	ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ول-كن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم قال ال-قر---طبي لا جناح اي لا -------اثم و-الجناح الاثم	1444	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1817	false	-1157726081577710719	222	278	1134	1434	1551	300	ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في-انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولاكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في-انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم --7 البقرة 235 ولا جناح عليكم قوله تعالي ولا جناح عليكم	1817	3998786367282152764	271	481.5	219	304	89.14473724365234	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1444	true	-2187420075790288217	2	38	12	192	1579	300	الاية لا جناح علي النساء وعليكم ثم قال فيما فعلن في انفسهن ب لمعروف اي ما يحسن عقلا وشرعا لان المعروف ضد المنكر الذي لا يحسن وذلك هو الحلال من التزويج اذا كان مستجمعا لشراءط الصحة	1444	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1817	false	-1157726081577710719	33	66	165	331	1551	300	------لا جناح علي النساء وعليكم ثم قال فيما فعلن في انفسهن بالمعروف اي ما يحسن عقلا وشرعا لانه------- ضد المنكر الذي لا يحسن وذلك هو الحلال من التزو-ج اذا كان مستجمعا لشراءط الصحة	1817	3998786367282152764	164	305.5	131	180	91.11111450195312	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1444	true	-2187420075790288217	129	291	643	1529	1579	300	اللغة ضد التصريح ومعناه ان يضمن كلامه ما يصلح للدلالة علي مقصوده ويصلح للدلالة علي غير مقصوده الا ان اشعاره بجانب المقصود اتم وارجح واصله من عرض الشء وهو جانبه كانه يحوم حوله ولا يظهر- ونظيره ان يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك ولانظر الي وجهك الكريم ولذلك قال الطويل 1136 وحسبك بالتسليم مني تقاضيا والتعريض قد يسمي تلويحا لانه يلوح منه ما يريده والفرق بين الكناية والتعريض ان الكناية ----ذكر الشء بذكر لوازمه كقولك فلان طويل النجاد كثير الرماد لان النجاد عبارة عن حميلة السيف اذا كانت حميلة سيفه طويلة لزم منه ان يكون الرجل طويلا وكذلك اذا كان كثير الرماد لزم منه ان يكون كثير الطبخ للاضياف وغيرهم والتعريض ان يذكر كلاما يحتمل المقصود وغيره الا------------- ان قرينة الحال- تءكد حمله علي المقصود وقا-------------ل الفراء الخطبة مصدر بمعني الخ-طب وهي مثل قولك انه -لحسن القعدة والجلسة تريد القعود والجلوس والخطبة مصدر في الاصل بمعني الخطب والخطب الحاجة ثم خصت بالتماس النكاح لانه بعض الحاجات يقال ما خطبك اي ما	1444	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1818	false	6047471508210515795	0	129	0	713	1604	300	اللغة ضد التصريح ومعناه ان يضمن كلامه ما يصلح للدلالة علي مقصوده ويصلح للدلالة علي غير مقصوده الا ان اشعاره بجانب المقصود اتم وارجح واصله من عرض الشء وهو جانبه كانه يحوم حوله ولا يظهره ونظيره ان يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك ولانظر الي وجهك الكريم ولذلك قالوا---------- وحسبك بالتسليم مني تقاضيا والتعريض قد يسمي تلويحا لانه يلوح منه ما يريد- والفرق بين الكناية والتعريض ان الكناية ان تذكر الشء بذكر لوازمه كقولك فلان طويل النجاد كثير الرماد والتعريض ان ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر كلاما يحتمل --مقصودك ويحتمل غير مقصودك الا ان قراءن احوالك تءكد حمله علي --مقصودك واما الخطبة فقال الفراء الخطبة مصدر بمنزلة الخطب وهو مثل قولك انه الحسن العقدة والجلسة تريد العقود والجلوس وفي اشتقاقه وجهان الاول ان الخطب هو الامر والشان-------------------------------------- يقال ما خطبك اي ما	1818	3998786367282152764	593	1081.0	483	920	64.4565200805664	96	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1445	true	-3591251759108896774	0	38	0	194	1532	300	خطبك اي ما شانك فقولهم خطب فلان فلانة اي سالها امرا وشانا في نفسها والثاني اصل الخطبة من الخطابة الذي هو الكلام يقال خطب المراة -------اي خاطبها في امر النكاح-------------------------------- والخطب الامر العظيم لا ه يحتاج لخ-------طاب كثير	1445	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1818	false	6047471508210515795	126	172	702	938	1604	300	خطبك اي ما شانك فقولهم خطب فلان فلانة اي سالها امرا وشانا في نفسها -الثاني اصل الخطبة من الخطاب- الذي هو الكلام يقال خطب المراة خطبة لانه خاطب-- في عقد النكاح وخطب خطبة اي خاطب بالزجر والوعظ والخطب الامر العظيم لانه يحتاج فيه الي خطاب كثير	1818	3998786367282152764	182	318.5	145	240	75.83333587646484	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1446	true	364149935928244471	76	163	356	826	1570	300	في حكم الخطبة علي ثلاثة اقسام الاول التي يجوز خطبتها تعريضا وتصريحا وهي ال--------خالية عن الازواج والعدد الا ان يكون خطبها غيره لقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام لا يخطبن احدكم علي خطبة اخيه --وهذا الحديث وان كان مطلقا ف---فيه ثلاثة اجوال الحالة الاولي ان يخطب الر-جل فيجاب----- صريحا فهاهنا لا يحل لغيره ان يخطبها------------ الحالة الثانية ا-ن يجاب بالرد صريحا فها ---------------هنا يحل لغيره ان يخطبها الحالة الثالثة الا--- يوجد صريح الاجابة ولا صريح الرد فهاهنا فيه خلاف فقال بعضهم تجوز خطب---------تها لان السكوت لم يدل علي الرضا	1446	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1818	false	6047471508210515795	175	298	961	1593	1604	300	في حكم الخطبة علي ثلاثة اقسام احدها التي تجوز خطبتها تعريضا وتصريحا وهي التي تكون خالية عن الازواج والعدد لانه لما جاز نكاحها في هذه الحالة فكيف لا تجوز خطبتها بل يستثني عنه صورة واحدة وهي ما روي الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال --لا يخطبن احدكم علي خطبة اخيه ثم هذا الحديث وان ورد مطلقا لكن فيه ثلاثة احوال الحالة الاولي اذا خطب امراته فاجيب اليه صريحا ه--هنا لا يحل لغيره ان يخطبها لهذا الحديث الحالة الثانية اذا وج-------د صريح الاباء عن الاجابة فههنا يحل لغيره ان يخطبها الحالة الثالثة اذا لم يوجد صريح الاجابة ولا صريح الرد للشافعي ههنا قولان احدهما انه يجوز للغير خطبتها لان السكوت لا يدل علي الرضا	1818	3998786367282152764	358	567.5	287	643	55.676517486572266	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1446	true	364149935928244471	172	300	871	1570	1570	300	القديم لا---------ن السكوت وان لم يدل علي الرضا لكنه لا يدل ايضا علي الكراهة فربما حصلت الرغبة------ من بعض الوجوه فتصير هذه الخطبة الثانية مزيلة لذلك القدر من الرغبة القسم الثاني التي لا تجوز خطبتها لا تصريحا ولا تعريضا وهي زوجة ا--------------لغير لان خطبت-----ها ربما صارت سببا لتشويش الامر علي زوجها من حيث انها اذا علمت رغبة الخاطب فربما حملها ذلك علي الامتناع من تادية حقوق الزوج والتسبب الي هذا حرام و----الرجعية كذلك لانها في حكم الزوجة لصحة----------- طلاقها وظهارها ولعانها وعدتها منه عدة الوفاة اذا مات عنها ويتوارثان القسم الثالث ان يفصل في حقها بين التعريض والتصريح وهي المعتدة غير الرجعية وه---------ي ثلاثة اقسا------م الاول ال-----معتدة عدة الوفاة -يجوز خطبتها تعريضا ----------------------------لقوله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة -لنساء فظاهره انها المتوفي عنها زوجها-	1446	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1819	false	3214069105991219908	0	144	0	777	1625	300	القديم وقول مالك ان السكوت وان لم يدل علي الرضا لكنه لا يدل ايضا علي الكراهة فربما كانت الرغبة حاصله من بعض الوجوه فتصير هذه الخطبة الثانية مزيلة لذلك القدر من الرغبة القسم الثاني التي لا تجوز خطبتها لا تصريحا ولا تعريضا وهي ما اذا كانت منكوحة للغير لان خطبته اياها ربما صارت سببا لتشويش الامر علي زوجها من حيث انها اذا علمت رغبة الخاطب فربما حملها ذلك علي الامتناع من تادية حقوق الزوج والتسبب الي هذا حرام وكذا الرجعة فا------نها في حكم المنكوحة بدليل انه يصح طلاقها وظاهرها ولعانها وتعتد- منه عدة الوفاة------------- ويتوارثان القسم الثالث ان يفصل في حقها بين التعريض والتصريح وهي المعتدة غير الرجعية وهي ايضا علي ثلاثة اقسام القسم الاول التي تكون في عدة الوفاة فتجوز خطبتها تعريضا لا تصريحا اما جواز التعريض فلقوله تعالي -لا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء وظاهره انه ل-لمتوفي عنها زوجها	1819	3998786367282152764	640	1142.0	521	799	80.10012817382812	101	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1447	true	-3800076802880239719	1	111	6	639	1627	300	مذكورة عق-ب تلك الاية و------------------------------------لما خصص التعريض بعدم الجناح --دل علي ان التصريح بخلافشه و-المعني يءكد------ه لان التصريح لا يحتمل غير النكاح فربما -------حملها الحرص علي النكاح علي الاخبار بانق--ضاء العدة قبل اوانها بخلاف التعريض فانه يحتمل غير ذلك فلا يدعوها---- الي الكذب ------الثاني المعتدة عن الطلاق الثلاث والبا--------ءن باللعان والرضاع ففي جواز التعريض بخطبتها خلاف فقيل يجوز التعريض بخطبتها لانها ليست في نك--اح فاشبهت المتوفي عنها وقيل لا يجوز ل----------------------------------------------------------------------ان عد-----------------------------------تها بالاقراء فلا يءمن عليها الكذب في الاخبار بانقضاء عدتها لرغبتها في---- الخطاب -----------------------------------------------------------الثالث الباءن لطلاق او فسخ وهي التي يجوز لزوجها نكاحها في عدتها ك---المختلعة والتي انفسخ نكاحها بعيب او عنة او اعسار نفقة فهذه يجوز لزوجها التصريح	1447	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1819	false	3214069105991219908	147	300	791	1625	1625	300	مذكورة عقيب تلك الاية اما انه لا يجوز التصريح فقال الشافعي لما خصص التعريض بعدم الجناح وجب ان يكون التصريح بخلافه ثم المعني يءكد ذلك وهو ان التصريح لا يحتمل غير النكاح فلا يءمن ان يحملها الحرص علي النكاح علي الاخبار عن انقضاء العدة قبل اوانها بخلاف التعريض فانه يحتمل غير ذلك فلا يدعوها ذلك الي الكذب القسم الثاني المعتدة عن الطلاق الثلاث قال الشافعي رحمه الله في ال--ام ولا -احب التعريض لخطبتها وقال في القديم و الاملاء يجوز- لانها ليست في النكاح فاشبهت المعتدة عن الوفاة وجه المنع هو ان المعتدة عن الوفاة يءمن عليها بسبب الخطبة الخيانة في امر العدة فان عدتها تنقضي بالاشهر اما ههنا تنقضي عدتها بالاقراء فلا يءمن عليها الخيانة بسبب -------------------رغبتها في هذا الخاطب وكيفية الخيانة هي ان تخبر بانقضاء عدتها قبل ان تنقضي القسم الثالث الباءن----------------- التي ي-حل لزوجها نكاحها في عدتها وهي المختلعة والتي انفسخ نكاحها بعيب او عنة او اعسار نفقته فههنا لزو---جها التعريض-	1819	3998786367282152764	473	694.5	388	879	53.81114959716797	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1447	true	-3800076802880239719	111	254	639	1390	1627	300	-والتعريض واما غير الزوج فلا ي-------------حل له التصريح وفي التعريض خلاف والصحي---------------------------------------------------------ح انه لا يحل لانها معتدة تحل للزوج ان يستنكحها في عدتها فلم يحل التعريض لها كالرجعية وقيل هي كالمتوفي عنها زوجها والمطلقة ثلاث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله تعالي -و اكننتم او هنا للاباحة او التخيير او التفصيل او الابهام علي المخاطب واكن في نفسه شيءا اي اخفاه وكن الشء بثوب ونحوه اي ستره به فالهمزة في اكن للتفرقة بين الاستعمالين ك اشرقت وشرقت وقال الفراء للعرب في اكننت الشء اي سترته لغتان كننته واكننته في الكن وفي النفس بمعني ومنه-- ما تكن صدورهم القصص 69 و بيض مكنون الصافات 49 وفرق قوم بينهما فقالوا كننت الشء اذا صنته حتي لا تصيبه افة وان لم يكن مستورا يقال در مكنون وجارية مكنونة وبيض مكنون مصون عن التدحرج واما اكننت فمعناه اضمرت ويستعمل ذلك في الشء الذي يخفيه الانسان ويستره عن غيره وهو ضد اعلنت واظهرت	1447	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1820	false	-5505849004643568638	9	174	50	913	1569	300	اولي و-----اما غير الزوج فلا شك في انه لا يحل له التصريح وفي التعريض قولان احدهما يحل كالمتوفي عنها زوجها والمطلقة ثلاثا والثاني وهو الاصح انه لا يحل لانها معتدة تحل للزوج ان ي--نكحها في عدتها فلم يحل التعريض لها كالرجعية -----------------------------المسالة الثالثة قال الشافعي والتعريض كثير وهو كقوله رب راغب فيك او من يجد مثلك او لست بايم واذا حللت فادريني وذكر ساءر المفسرين من الفاظ التعريض انك لجميلة وانك لصالحه وانك لنافعه وان من عزمي ان اتزوج واني فيك لراغب اما قوله تعالي او اكننتم في انفسكم فاعلم ان الاكنان الاخفاء والستر قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء للعرب في اكننت الشء اي سترته لغتان كننته واكننته في الكن وفي النفس بمعني ومنه و ما تكن صدورهم النحل 74-- بيض مكنون الصافات 49 وفرق قوم بينهما فقالوا كننت الشء اذا صنته حتي لا تصيبه افة وان لم يكن مستورا يقال در مكنون وجارية مكنونة وبيض مكنون مصون عن التدحرج واما اكننت فمعناه اضمرت ويستعمل ذلك في الشء الذي يخفيه الانسان ويستره عن غيره وهو ضد اعلنت واظهرت	1820	3998786367282152764	517	931.0	414	1031	50.14548873901367	91	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1448	true	3077294319862791320	66	191	354	994	1567	300	والمقصود من الاية انه لا حرج في التعريض للمراة في عدة الوفاة ولا فيما يضمره الرجل من الرغبة فيها فان قيل ان التعريض بالخطبة اعظم حالا من ان يميل بقلبه اليها ولا يذكر باللسان شيءا فلما قدم جواز التعريض بالخطبة كان قوله بعد ذلك او اكننتم في انفسكم جار-- مجري ايضاح الواضحات فالجواب ليس المراد ما ذكرتم بل المراد ----انه اباح التعريض وحرم التصريح في الحال ثم قال او اكننتم في انفسكم والمراد ان- يعقد قلبه علي انه سيصرح بذلك في المستقبل ففي اول الاية اباح التع--------ريض في الحال و-حر-م التصريح في الحال و-ها هنا------ اباح- له ان يعقد عليه علي انه سيصرح بذلك بعد انقضاء----- العدة ثم انه تعالي ذكر الوجه الذي لاجله اباح ذلك فقال علم----- انكم ستذكرونهن لان شهوة النفس اذا حصلت	1448	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1820	false	-5505849004643568638	174	299	913	1567	1569	300	والمقصود من الاية انه لا حرج في التعريض للمراة في عدة الوفاة ولا فيما يضمره الرجل من الرغبة فيها فان قيل ان التعريض بالخطبة اعظم حالا من ان يميل ق-لبه اليها ولا يذكر-------- شيءا فلما قدم جواز التعريض بالخطبة كان قوله بعد ذلك او اكننتم في انفسكم جاريا مجري ايضاح الواضحات قلنا--- ليس المراد ما ذكرتم بل المراد منه انه اباح التعريض وحرم التصريح في الحال ثم قال او اكننتم في انفسكم والمراد انه يعقد قلبه علي انه سيصرح بذلك في المستقبل ف-------الاية الاولي اباحة للتعريض في الحال وتحريم للتصريح في الحال والاية الثانية اباحة ل--ان يعقد قلبه علي انه سيصرح بذلك بعد انقضاء زمان العدة ثم انه تعالي ذكر الوجه الذي لاجله اباح ذلك فقال علم الله انكم ستذكرونهن لان شهوة النفس اذا حصلت	1820	3998786367282152764	600	1098.5	481	675	88.88888549804688	106	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1448	true	3077294319862791320	191	221	994	1140	1567	300	للنكاح لا يكاد يخلو ذلك المشتهي من العزم والتمني فلما كان دفع هذا الخاطر كالشء الشاق اسقط------ عنه هذا الحرج واباح له ذلك ثم قال ول ------كن لا تواعدوهن سرا	1448	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1821	false	5696760366902669171	1	32	4	162	1608	300	النكاح لا يكاد يخلو ذلك المشتهي من العزم والتمني فلما كان دفع هذا الخاطر كالشء الشاق اسقط تعالي عنه هذا الحرج واباح له ذلك ثم قال تعالي ولاكن لا تواعدوهن سرا	1821	3998786367282152764	142	271.0	113	158	89.87342071533203	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1451	true	5331947464968029639	114	285	548	1443	1517	300	لما اذن في اول الاية بالتعريض ثم نهي عن المسارة معها دفعا للر--------يبة استثني منه المسارة--- بالقول بالمعروف وهو -ان يعدها في السر بالاحسان اليها والاهتمام بشانها والتكفل بمصالحها حتي يصير ذكر هذه الاشياء الجميلة مءكدا لذلك التعريض----------- قوله------ ولا تعزمو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------- في لفظ العزم وجوه- الاول انه عبارة عن عقد القلب علي فعل من الافعال قال تعالي فاذا عزمت فتوكل علي ل-له ال عمران 159---------------------------------------- فلا بد في الاية من اضمار فعل وهذا اللفظ انما يعدي لل----فعل بحرف علي فيقال فلان عزم علي------------ كذا فيكون تقدير الاية ولا تعزموا عل-------------------------------------------------------------------------------------ي عقدة النكاح----------- حتي يبلغ الكتابث اجله والمقصود منه المبالغة في النهي عن النكاح في زمان العدة فان العزم متقدم علي المعزوم عليه فاذا ورد النهي عن-------------------------------- الاقدام علي المعزوم عليه كان اولي------ الثاني ان الع-----زم عبارة عن الايجاب يقال عزمت عليكم اي اوجبت------ ويقال هذا من باب العزاءم لا من باب الرخص وقال عليه الصلاة والسلام عزمة من عزاءم ربنا وقال ان الله تعالي يحب ان تءتي رخصه كما ت-------ءتي عزاءمه فال---------عزم بهذا المعني جاءز علي الله تعالي وبالوجه الاول	1451	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1822	false	-7416976196899735528	65	300	339	1565	1565	300	لما اذن في اول الاية بالتعريض ثم نهي عن المسارة معها دفعا للريبة والغيبة استثني عنه ان يساررها بالقول -المعروف وذلك ان يعدها في السر بالاحسان اليها والاهتمام بشانها والتكفل بمصالحها حتي يصير ذكر هذه الاشياء الجميلة مءكدا لذلك التعريض والله اعلم قوله تعالي ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله اعلم ان في لفظ العزم وجوها الاول انه عبارة عن عقد القلب علي فعل من الافعال قال تعالي فاذا عزمت فتوكل علي الله ال عمران 159 واعلم ان العزم انما يكون عزما علي الفعل فلا بد في الاية من اضمار فعل وهذا اللفظ انما يعدي الي الفعل بحرف علي فيقال فلان عزم علي كذا اذا ثبت هذا --كان تقدير الاية ولا تعزموا علي عقدة النكاح قال سيبويه والحذف في هذه الاشياء لا يقاس فعلي هذا تقدير الاية ولا تعزموا عقدة النكاح ان تقدروها حتي يبلغ الكتاب- اجله والمقصود منه المبالغة في النهي عن النكاح في زمان العدة فان العزم متقدم علي المعزوم عليه فاذا ورد النهي عن العزم فلان يكون النهي متاكدا عن الاقدام علي المعزوم عليه---- اولي القول الثاني ان يكون العزم عبارة عن الايجاب يقال عزمت عليكم اي اوجبت عليكم ويقال هذا من باب العزاءم لا من باب الرخص وقال عليه الصلاة والسلام عزمة من عزمات ربنا وقال ان الله------ يحب ان تءتي رخصه كما يحب ان تءتي عزاءمه ولذلك فان العزم بهذا المعني جاءز علي الله تعالي وبالوجه الاول-	1822	3998786367282152764	853	1532.5	687	1241	68.73489379882812	143	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1452	true	312243879878137382	0	50	0	258	1530	300	العزم من الوجود وعلي هذا فقوله ولا تعزمو ا عقدة -لنكاح اي لا تحققوا و----لا تنشءوا ولا تفرعوا منه فعلا حتي يبلغ الكتاب اجله وهذا--------- اختيار اكثر المحققين------ الثالث قال القفال---------- انما لم يقل ولا تعزموا علي عقدة النكاح لان معناه ولا تعقدوا------ عقدة ---قال القرطبي ----عزم الشء عليه قال	1452	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1823	false	256908654381614705	15	71	75	367	1562	300	العزم في الوجود وعلي هذا فقوله ولا تعزمو-ا عقدة النكاح اي لا تحققوا ذلك ولا تنشءوه ولا تفرغوا منه فعلا حتي يبلغ الكتاب اجله وهذا القول هو اختيار اكثر المحققين القول الثالث قال القفال رحمه الله انما لم يقل ولا تعزموا علي عقدة النكاح لان المعني لا تعزموا عليهن عقدة النكاح ا-----ي لا تعزموا--- عليهن ان	1823	3998786367282152764	229	367.0	183	301	76.0797348022461	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1453	true	410525677853379169	0	85	0	448	1512	300	المفروضة اخرها --------------الثاني ان يكون المراد الكتاب نفسه لانه في معني الفرض كقوله كتب عليكم -لصيام البقرة 183 فيكون المعني حتي يبلغ هذا التكليف اخره ونهايته وقال تعالي ان لصلاة كانت علي لمءمنين كتابا موقوتا النساء 103 اي مفروضة قال القرطبي وقيل في الكلام حذف اي حتي يبلغ فرض ---الكتاب اجله فالكتاب علي هذا المعني بمعني القران ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي و علمو -----------------------ا ان -لله يعلم ما في انفسكم وهذا------- تنبيه علي انه تعالي لما كان عالما بالسر والعلانية وجب الحذر منه ف-------------------ي السر والعلانية	1453	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1823	false	256908654381614705	116	216	614	1129	1562	300	المفروضة اخرها وصارت منقضية والثاني ان يكون الك-------تاب نفسه----- في معني الفرض كقوله كتب عليكم الصيام البقرة 183 فيكون المعني حتي يبلغ هذا التكليف اخره ونهايته وانما حسن ان يعبر عن معني---------------------------------------------------------------------------------------- فرض بلفظ كتاب لان ما يكتب يقع في النفوس انه اثبت واكد وقوله حتي هو غاية فلا بد من ان يفيد ارتفاع الخطر المتقدم لان من حق الغاية ضربت للحظر ان تقتضي زواله ثم انه تعالي ختم الاية بالتهديد فقال واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه وهو تنبيه علي انه تعالي لما كان عالما بالسر والعلانية وجب الحذر في كل ما يفعله الانسان في السر والعلانية	1823	3998786367282152764	261	402.5	210	615	42.43902587890625	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1455	true	3190178056698616526	114	300	602	1548	1548	300	قي--ل ظاهر الاية مشعر بان نفي الجناح عن المطلق مشروط بعدم المسيس وليس كذلك فانه لا جناح عليه ايضا بعد المسيس فالجواب- من وجوه الاول ان الاية دالة علي اباحة الطلاق قبل المسيس مطلقا--------------------------------------------------------------- في زمان الحيض وغيره فكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدم المسيس شرطا في اباحة الطلاق مطلقا الثاني ما قدمناه -------من ان ما بم---------------------عني الذي والتقدير-------------- ان طلقتم النساء اللاتي لم تمسوهن الا ان ما اسم جامد لا ينصرف ولا يبين فيه الاعراب---------- وعلي هذا -------فلا تكون---- ما شرطا فزال السءال ------الثالث قال------------------- القفال ان ال---------------------------------------مراد من الجناح في هذه الاية لزوم المهر وتقديره لا -----مهر عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ي-عني لا يجب المهر الا باحد هذين الامرين فاذا فقدا جميعا لم يجب المهر قال ابن الخطيب وهذا----- ظاهر وبي-----------------ان انه قوله لا جناح معناه لا مهر لان-- اطلاق لفظ الجناح علي المهر محتمل ل-------------------------------------------------------ان اصل الجناح في اللغة ال---ثقل يقال -جنحت السفينة اذا مالت بثقلها والذنب يسمي جناحا لما فيه من الثقل قال تعالي وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم العنكبوت 13 واذا ثبت ان الجناح هو الثقل ولزوم اداء المال ثقل فكان جناحا ويدل ع------------------------------------------لي ان هذا هو المراد	1455	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1826	false	-7459147830277936453	34	300	170	1516	1516	300	-يقول ظاهر الاية مشعر بان نفي الجناح عن المطلق مشروط بعدم المسيس وليس كذلك فانه لا جناح عليه ايضا بعد المسيس --وجوابه من وجوه الاول ان الاية دالة علي اباحة الطلاق قبل المسيس مطلقا وهذا الاطلاق غير ثابت بعد المسيس فانه لا يحل الطلاق بعد المسيس في زمان الحيض ولا في الطهر الذي جامعها فيه فلما كان المذكور في الاية حل الطلاق علي الاطلاق وحل الطلاق علي الاطلاق لا يثبت الا بشرط عدم المسيس صح ظاهر اللفظ الوجه -------الثاني في الجواب قال بعضهم ان ما في قوله ما لم تمسوهن بمعني الذي والتقدير لا جناح عليكم ان طلقتم النساء اللاتي لم تمسوهن الا ان ما اسم جامد لا ينصرف ولا يبين فيه الاعراب ولا العدد وعلي هذا التقدير لا يكون لفظ ما شرطا فزال السءال الوجه الثالث في الجواب ما يدور حوله القفال رحمه الله وحاصله يرجع الي ما اقوله وهو ان المراد من الجناح في هذه الاية لزوم المهر فتقدير الاية لا مهر عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة بمعني لا يجب المهر الا باحد هذين الامرين فاذا فقدا جميعا لم يجب المهر--------------- وهذا كلام ظاهر الا انا نحتاج الي بيان ان ق-وله لا جناح معناه لا مهر فنقول اطلاق لفظ الجناح علي المهر محتمل والدليل دل عليه فوجب المصير اليه واما بيان الاحتمال فهو ان اصل الجناح في اللغة هو الثقل يقال اجنحت السفينة اذا مالت لثقلها والذنب يسمي جناحا لما فيه من الثقل قال تعالي وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم العنكبوت 13 -اذا ثبت ان الجناح هو الثقل ولزوم اداء المال ثقل فكان جناحا فثبت ان اللفظ محتمل له وانما قلنا ان الدليل دل علي انه ه---و المراد	1826	3998786367282152764	845	1427.0	673	1376	61.40988540649414	144	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1456	true	8126655093619642283	1	110	6	556	1575	300	الاول انه تعالي قال لا جناح عليكم ان طلقتم لن-ساء ما لم تمسوهن او- تفرضوا لهن فريضة نفي الجناح محدودا الي غاية وهي اما المسيس او الفرض والتقدير فوجب ان يثبت ذلك الجناح عند حصول احد هذين الامرين ثم ان الجناح الذي يثبت عند احد هذين الامرين هو لزوم ال--------------------------------------------------------مهر الوجه الثاني ان تطليق النساء قبل المس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس وبعد تقدير المهر وهو المذكور في الاية التي بعدها هو تقدير المهر-------------------------------- وقد----------------------------------------------- اوجب فيه نصف المهر-- وهذا------ كالمقابل له فوجب ---------ان يكون الجناح المنفي عنه هناك هو المثبت ها هنا فلما كان المثبت في الاية التي بعدها هو لزوم المهر وجب ان يقال الجناح المنفي في هذه الاية هو لزوم المهر	1456	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1827	false	-3684302313716775234	1	151	7	781	1557	300	الاول انه تعالي قال لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن ءان تفرضوا لهن فريضة نفي الجناح محدودا الي غاية وهي اما المسيس او الفرض والتقدير فوجب ان يثبت ذلك الجناح عند حصول احد هذين الامرين ثم ان الجناح الذي يثبت عند احد هذين الامرين هو لزوم المهر فوجب القطع بان الجناح المنفي في اول الاية هو لزوم المهر------ الثاني ان تطليق النساء قبل المسيس علي قسمين احدهما الذي يكون قبل المسيس وقبل تقدير المهر وهو المذكور في هذه الاية والثاني الذي يكون قبل المسيس وبعد تقدير المهر وهو المذكور في الاية التي بعد هذه الاية وهي قوله وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة البقرة 237 ثم انه في هذا القسم اوجب---- نصف المفروض وهذا القسم كالمقابل لذلك القسم فيلزم ان يكون الجناح المنفي---- هناك هو المثبت ه--هنا فلما كان المثبت ---------------ههنا هو لزوم المهر وجب ان يقال الجناح المنفي -----هنا---ك هو لزوم المهر	1827	3998786367282152764	478	827.0	383	813	58.794586181640625	84	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1458	true	-5711432889382491116	117	216	592	1105	1564	300	---الثاني المطلقة قبل الدخول وقد فرض ل-----------------------ها وهي المذكورة في الاية التي بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذه -----وبين -ان لها نصف المفروض لها وبين في سورة الاحزاب ان- لا عدة علي غير المدخول بها فقال اذا نكحتم -لمءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها الاح--------زاب 49 القسم الرابع--- المطلقة بعد الدخول ولم يكن فرض ل-------------------ها وحكم هذا القسم مذكور في قوله تعالي فما -ستمتعتم به منهن ف-اتوهن اجورهن النساء 24 و----القياس ايضا يد-ل عليه فان----- الامة مجمعة علي ان الموطوءة ب--شبهة لها مهر المثل والموطوءة بنكاح صحيح اولي بهذا الحكم فصل تمسك بعضهم بهذه ال--------اية علي	1458	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1824	false	-1133063585140198508	38	167	193	876	1541	300	الثالث من المطلقات التي يكون مفروضا لها ولكن لا يكون مدخولا بها وهي المذكورة في الاية التي بعد هذه الاية وهي قوله سبحانه وتعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم البقرة 237 واعلم انه تعالي بين حكم عدة غير المدخول بها وذكر في سورة الاحزاب انه لا عدة عليها البتة-------- فقال اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن الاحزاب 49 القسم الرابع من المطلقات التي تكون مدخولا بها ولكن لا يكون مفروضا لها وحكم هذا القسم مذكور في قوله------ فما استمتعتم به منهن فءاتوهن اجورهن النساء 24 ايضا القياس الجلي دال عليه وذلك لان الامة مجمعة علي ان الموط-ءة بالشبهة لها مهر المثل فالموطوءة بنكاح صحيح اولي بهذا ال---------------حكم فهذا التقسيم تنبيه علي	1824	3998786367282152764	392	617.0	310	713	54.97896194458008	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1458	true	-5711432889382491116	213	300	1090	1564	1564	300	بهذه الاية ----علي ان --جمع---- الثلاثة ليس بحرام قالوا لان قوله لا جناح عليكم ان طلقتم -لنساء يتناول جيميع انواع التطليق-- بدليل انه يصح استثناء الثلاث منها فيقال لا جناح عليكم ان طلقتم النساء الا اذا طلقتموهن بثلاث تطليقات فان عليكم---- الجناح------ وحكم الاستثناء اخراج ما لولاه ---------------------------------لدخل وعلي هذا فتتناول هذه الاية جميع انواع التطليق مفردا او مجموعا قال ابن الخطيب وهذا الاستدلال----- ضعيفا ----لان الاية دالة عل---------ي تحصيل هذه الماهية في الوجود ويكفي في العمل بها ادخاله في الوجود مرة واحدة ولهذا قلنا ان الامر-	1458	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1825	false	11182884945720770	20	119	101	633	1587	300	بهذه الاية في بيان ان الجمع بين الثلاث- ليس بحرام قالوا لان قوله لا جناح عليكم ان طلقتم النساء يتناول ج-ميع انواع التطليقات بدليل انه يصح استثناء الثلاث منها فيقال لا جناح عليكم ان طلقتم النساء الا اذا طلقتموهن -ثلاث طل--قات فان هناك يثبت الجناح قالوا وحكم الاستثناء اخراج ما لولاه لدخل فثبت ان قوله لا جناح عليكم ان طلقتم النساء يتناول---------- جميع انواع التطليقات اعني حال الافراد وحال الجمع- وهذا الاستدلال عندي ضعيف وذلك لان الاية دالة علي الاذن في تحصيل هذه الماهية في الوجود ويكفي في العمل به- ادخاله في الوجود مرة واحدة ولهذا قلنا ان الامر	1825	3998786367282152764	405	659.5	330	549	73.77049255371094	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1459	true	-7881251267681138254	0	51	0	267	1538	300	المطلق لا يفيد التكرار كما----------- اذا قال لامراته ان دخلت الدار فانت طالق فان اليمين انعقدت------- علي المرة الواحدة فقط فثبت ان هذا اللفظ لا يتناول حالة الجمع واما الاستثناء فانه------------ يشكل ----بالامر لانه لا يفيد التكرار بالاتفاق من المحققين مع انه يصح ان يقال صل الا في الوقت الفلاني فصل	1459	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1825	false	11182884945720770	119	174	633	923	1587	300	المطلق لا يفيد التكرار ولهذا قلنا انه اذا قال لامراته ان دخلت الدار فانت طالق----------- انعقدت اليمين علي المرة الواحدة فقط فثبت ان هذا اللفظ لا يتناول حالة الجمع واما الاستثناء الذي ذكروه فنقول يشكل هذا بالامر فانه لا يفيد التكرار بالاتفاق من المحققين مع انه يصح ان يقال صل الا في الوقت الفلاني وصم	1825	3998786367282152764	246	437.0	197	301	81.72757720947266	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1459	true	-7881251267681138254	117	253	590	1273	1538	300	لها المتعة وقد تقدم تفسير المتعة في قوله فمن تمتع ب لعمرة الب---------قرة -------------------------196 واعلم ان ال----------مطلقة قبل الد------------------خول ----------------------------------------------------------------------------------------ان كان قد فرض لها فلا متعة لها في قول الاكثرين لان الله تعالي اوجب في حقها نصف المهر ولم يذكر المتعة ولو كانت واجبة لذكرها و-----------------------------ان لم يكن فرض لها فله------------------------------ا المتعة لهذه الاية قال القرطبي من جهل المتعة حتي مضت اعوام فليدفع ذلك اليها وان تزوجت والي ورثتها ان ماتت رواه ابن المواز عن ابن القاسم وقال اصبغ لا شء عليه ان ماتت لانها تسلية للزوجة عن الطلاق وقد فات ذلك ووجه الاول انه حق ثبت عليه فينتقل الي ورثتها كساءر الحقوق واختلفوا في المطلقة بعد الدخول فذهب جماعة الي انه---------------------------------------------------------------- لا متعة لها لانها تستحق المهر----------------------------------------------------------- وهو قول اصحاب الراي وذهب جماعة الي ان لها المتعة لق----------------------وله تعالي وللمطلقات متاع ب لمعروف البقرة 241	1459	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1828	false	-2964400802308710117	154	297	800	1525	1543	300	لفظ المتعة -قد تقدم في ق-------------وله فمن تمتع بالعمرة الي الحج البقرة 196 وفي الاية مساءل المسالة الاولي المطلقات قسمان مطلقة قبل الدخول ومطلقة بعد الدخول اما المطلقة قبل الدخول ينظر ان لم يكن فرض لها مهر فلها المتعة بهذه الاية التي نحن فيها وان كان قد فرض لها فلا متعة-------------------- لان الله تعالي اوجب في حقها نصف المهر ولم يذكر المتعة ولو كانت واجبة لذكرها وقال ابن عمر لكل مطلقة متعة الا ال---تي فرض لها ولم يدخل بها فحسبها نصف المهر واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطلقة بعد الدخول سواء فرض لها او لم يفرض فهل تستحق المتعة فيه قولان قال في القديم وبه قال ابو حنيفة لا متعة لها لانها تستحق المهر كالمطلقة بعد الفرض قبل الدخول وقال في الجديد بل لها المتعة وهو قول علي بن ابي طالب عليه السلام والحسن بن علي وابن عمر والدليل عليه قوله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف البقرة 241	1828	3998786367282152764	291	387.5	232	1037	28.061716079711914	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1460	true	-110440393785387460	128	300	658	1522	1522	300	الشافعي ا-علاها علي الموسع خادم واوسطها ثوب واقلها اقل ماله ثمن حسن ثلاثون درهما وعلي لم-قتر مقنعة وروي عن ابن عباس ---------------انه قال اكثر المتعة خادم واقلها مقنعة واي قدر ادي جاز في جانبي الكثرة والقلة وطلق عبد الرحمن بن عوف امراته وجمعها جارية سوداء اي متعها ومتع الحسن بن علي امراته بعشرة الاف درهم فقالت متاع قليل من حبيب مفارق وقال ابو حنيفة المتعة لا تزاد علي نصف مهر المثل قال لان حال المراة التي يسمي لها المهر احسن من حال التي لم يسم لها فاذ--ا لم يجب لها زيادة علي نصف المسمي اذا طلقت- قبل الدخول فلان لا يجب زيادة علي نصف مهر المثل اولي فصل في دل-------------------------------------------------الة الاية علي حال الزوج من الغني والفقر دلت الاية علي انه --------------يعتبر حال الزوج في الغني والفقر لقوله علي لموسع قدره وعلي لمقتر قدره وقال بعض العلماء يعتبر حالهما وهو قول الق----------------------------اضي وقال ابو بكر الرازي ----يعتبر في المتعة حا------ل الرجل للاية وفي مهر المثل حالها وكذلك في النفقة واح-------------------------------------تج القاضي بقوله ب لمعروف فان ذلك يدل علي حالهما لانه ليس من-	1460	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1830	false	-8585732814892315653	95	252	508	1306	1569	300	الشافعي المستحب علي الموسع خادم وعلي المتوسط----------------------- ثلاثون درهما وعلي المقتر مقنعة -روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اكثر المتعة خادم واقلها مقنعة واي قدر ادي جاز في جانبي الكثرة والقلة وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة المتعة لا تزاد علي نصف مهر المثل قال لان حال المراة التي يسمي لها المهر احسن من حال التي لم يسم لها ثم لما لم يجب لها زيادة علي نصف المسمي اذا طلقها قبل الدخول فلان لا يجب زيادة علي نصف مهر المثل اولي والله اعلم اما قوله تعالي متاعا بالمعروف ففيه مسالتان المسالة الاولي معني الاية --------------------------------انه يجب ان يكون علي قدر حال الزوج في الغني والفقر ثم اختلفوا فمنهم من يعتبر حاله----------------------------------ما وهو قول القاضي ومنهم من يعتبر حال الزوج فقط قال ابو بكر الرازي رحمه الله في المتعة يعتبر حال الرجل------ وفي مهر المثل حالها وكذلك في النفقة واحتج ابو بكر بقوله وعلي الموسع قدره واحتج القاضي بقوله بالمعروف فان ذلك يدل علي حالهما لانه ليس من	1830	3998786367282152764	549	929.5	434	1023	53.665687561035156	100	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1461	true	7420926454752874421	195	284	933	1390	1467	300	خص المحسنين لانهم المنتفعون بهذا البيان كقوله انما انت منذر من يخشاها النازعات 45 و-------قال ابو مسلم ----------من اراد ان يكون من المحسنين فهذا شانه وطريقه والمحسن هو المءمن فيكون المعني ان العمل بما ذكرت هو طريق المءمنين وقيل-- حقا علي -لمحسنين الي انفسهم في المسارعة الي طاعة الله تعالي س 2 ش 237 وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح وان تعفوا اقرب للتقوي ولا تنسوا الفضل بينكم ان الله بما تعملون بصير	1461	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1831	false	-3339324790515551595	6	95	33	497	1570	300	ان المحسن هو الذي ينتفع---- بهذا البيان كقوله انما انت منذر من يخشاها النازعات 45 والثاني قال ابو مسلم المعني ان من اراد ان يكون من المحسنين فهذا شانه وطريقه والمحسن هو المءمن فيكون المعني ان العمل بما ذكرت هو طريق المءمنين الثالث حقا علي المحسنين الي انفسهم في المسارعة الي طاعة الله تعالي --------7 وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا-ان يعفون او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح وان تعفوا اقرب للتقوي ولا تنسوا الفضل بينكم ان الله بما تعملون بصير	1831	3998786367282152764	426	795.0	342	477	89.30817413330078	77	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1462	true	2417931465984778068	5	134	25	709	1563	300	الشافعي انه--------ا تقرر نصف المهر وقال ابو حنيفة الخلوة الصح---------------------------------يحة ان يخلو- بها وليس هناك مانع حسي ولا شرعي فالحسي ك---الرتق والقرن والمرض او----- معهما ثالث-------------- والشرعي ك---الحيض والنفاس وصوم الفرض وصلاة الفرض والاحرام المطلق--------- فرضا كان او نفلا واحتج الشافعي بان الطلاق قبل المسيس يوجب------------------------------------------------------- سقوط نصف المهر --------------لا--ن قوله تعالي فنصف ما فرض----------------------------------------------------------------------تم ليس كلاما تاما بل لا بد من اضمار شء- ليتم الكلام فاما ان يضمر فنصف ما فرضتم ساقط او يضمر فنصف ما فرضتم ثابت والاضمار الاول هو المقصود-------------- لوجوه احدها ان المعلق علي الشء بكلمة ان عدم عند عدم ذلك الشء ظاهرا فلو حملناه علي الوجوب تركنا العلم بمقتضي التعليق لانه غير منفي قبله واذا--- حملناه علي السقوط عملنا بمقتضي التعليق لانه منفي قبله وثانيها ان قوله تعالي وقد فرضتم لهن فريضة يقتضي وجوب	1462	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1831	false	-3339324790515551595	132	300	682	1570	1570	300	الشافعي ان الخلوة لا تقرر الم----هر وقال ابو حنيفة الخلوة الصحيحة تقرر المهر ويعني بالخلوة الصحيحة ان يخلوا بها وليس هناك مانع حسي ولا شرعي فالحسي نحو الرتق والقرن والمرض او يكون معهما ثالث وان كان ناءما والشرعي نحو الحيض والنفاس وصوم الفرض وصلاة الفرض والاحرام المطلق سواء كان فرضا---- او نقلا حجة-- الشافعي ا-ن الطلاق قبل المسيس يوجب سقوط نصف المهر وههنا وجد الطلاق قبل المسيس فوجب القول بسقوط نصف المهر بيان المقدمة الاولي قوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم فقوله فنصف ما فرضتم ليس كلاما تاما بل لا بد من اضمار اخر ليتم الكلام فاما ان يضمر فنصف ما فرضتم ساقط او يضمر فنصف ما فرضتم ثابت وا--------لاول هو المقصود والثاني مرجوح لوجوه احدها ان المعلق علي الشء بكلمة ان --------عدم ذلك الشء ظاهرا فلو حملناه علي الوجوب تركنا العمل ب-قضية التعليق لانه غير منفي قبله -اما لو حملناه علي السقوط عملنا ب-قضية التعليق لانه منفي قبله وثانيها ان قوله تعالي وقد فرضتم لهن فريضة يقتضي وجوب-	1831	3998786367282152764	618	1064.0	498	919	67.24700927734375	100	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1462	true	2417931465984778068	134	298	709	1551	1563	300	كل المهر عليه لانه لما التزم كل المهر لزمه الكل بقوله تعالي اوفوا ب لعقود الماءدة 1 فلا حاجة الي بيان ثبو---------------------------------------------------ت النصف وانما المحتاج اليه بيان سقوط النصف لان--------- المقتضي لوجوب الكل قاءم ف-------------------كان سقوط البعض ها هنا ه-------و المحتاج الي البيان فكان حمل الاية علي بيان السقوط اولي من حملها علي بيان الوجوب وثالثها ان الاية الدالة علي وجوب ايتاء ال---مهر قد تقدمت في قوله ولا يحل لكم ان تاخذوا مما ا-تيتموهن شيءا البقرة 229 فحمل الاية علي سقوط النصف اولي------------------------ ورابعها---- ان المذكور في هذه الاية هو الطلاق قبل المسيس وهو ين-------------------------اسب سقوط نصف المهر ولا يناسب وجوب شء فلما ك--------------------------------------------------------ان اضمار السقوط اولي لا جرم استقصينا--- هذه الوجوه لان منهم من قال--- معني الاية فنصف ما فرضتم واجب وتخصيص النصف بالوجوب لا يدل علي سقوط------ الاخر الا من حيث دليل الخطاب وهو عند ابي حنيفة ليس بحجة وقد ذكرنا هذه الوجوه دفعا لهذ-----ا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءال وا------ستدل ابو حنيفة بقوله تعالي وا--------------------------------تيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا النساء 20 الي قوله	1462	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1832	false	7440842868581914499	0	234	0	1216	1556	300	كل المهر عليه لانه لما التزم--------- لزمه الكل لقوله تعالي اوفوا بالعقود فلم تكن ال----حاجة الي بيان ثبوت النصف قاءمة لان المقتضي لوجوب الكل مقتض ايضا لوجوب النصف -انما المحتاج اليه بيان سقوط النصف لان عند قيام المقتضي لوجوب الكل كان الظاهر هو وجوب الكل فكان سقوط البعض في هذا المقام هو المحتاج الي البيان فكان حمل الاية علي بيان السقوط اولي من حملها علي بيان الوجوب وثالثها ان الاية الدالة علي وجوب ايتاء كل المهر قد تقدمت كق--وله ولا يحل لكم ان تاخذوا مما ءاتيتموهن شيءا البقرة 129 فحمل الاية علي سقوط النصف اولي من حملها علي وجوب النصف ورابعها وهو ان المذكور في ال----اية هو الطلاق قبل المسيس وكون الطلاق واقعا قبل المسيس يناسب سقوط نصف المهر ولا يناسب وجوب شء فلما كان المذكور في الاية ما يناسب السقوط لا ما يناسب الوجوب كان اضمار السقوط اولي وانما- استقصينا في هذه الوجوه لان منهم من قال ان معني الاية فنصف ما فرضتم واجب وتخصيص النصف بالوجوب لا يدل علي سقوط النصف الاخر الا من حيث دليل الخطاب وهو عند ابي حنيفة ليس بحجة فكان غرضنا من هذا الاستقصاء دفع هذا السءال بيان المقدمة الثانية وهي ان ههنا وجد الطلاق قبل المسيس هو ان المراد بالمسيس اما حقيقة المس باليد او جعل كناية عن الوقاع وايهما كان فقد وجد الطلاق قبله حجة ابي حنيفة -قوله تعالي وان اردتم استبدال زوج مكان زوج وءاتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا النساء 20 الي قوله	1832	3998786367282152764	750	1315.5	601	1238	60.58158493041992	122	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1463	true	-2356619740058155009	0	58	0	305	1567	300	وقد افضي بعضكم الي بعض النسا--------------------------------ء 21 فنهي تعال----ي عن اخذ المهر ولم يفرق بين الطلاق وعدم الطلاق الا ان توافقنا علي تخصي-ص الطلاق قبل الخلوة فمن ادعي التخصيص ها هنا فعليه البيان وايضا----- فانه تعالي نهي عن اخذ المهر وعلل بعلة الافضاء وهي الخلوة لان الافضاء مشتق من الفضاء وهو المكان الخالي فعلمنا ان الخلوة تقرر المهر	1463	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1832	false	7440842868581914499	234	300	1216	1556	1556	300	وقد افضي بعضكم الي بعض النساء 21 وجه التمسك به من وجهين الاول هو انه- تعالي نهي عن اخذ المهر ولم يفصل بين الطلاق وعدم الطلاق الا ان توافقنا علي انه خص الطلاق قبل الخلوة ومن ادعي التخصيص ه--هنا فعليه البيان والثاني ان الله تعالي نهي عن اخذ المهر وعلل بعلة الافضاء وهي الخلوة والاف---ضاء مشتق من الفضاء وهو المكان الخالي فعلمنا ان الخلوة تقرر المهر-	1832	3998786367282152764	278	505.0	223	347	80.11527252197266	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1466	true	691037663764215738	41	133	205	689	1524	300	النكاح المراد بقوله يعفون اي المطلقات يعفون عن ازواجهن فلا يطالبنهم بنصف المهر واختلفوا في لذي---------------------------------------------------------------------------- بيده عقدة -لنكاح فقال --------------------------------------------------------------علي بن ابي طالب رضي- الله عنه وسعيد بن جبير والشعبي وشريح ومجاهد وقتادة هو الزوج وبه قال ابو حنيفة و--قال علقمة وعطاء و------------الحسن والزهري وربيعة هو الولي وبه قال اصحاب الشافعي واحتج الاولون ب---وجوه الاول انه ليس للولي ان يهب مهر -وليته صغيرة كانت او كبيرة الثاني ا----------------------------------ن الذي بيد الولي هو عقد النكاح فاذا عقد فقد حصل- النكاح والعقد-------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحاصلة بعد العقد في يد الزوج لا في يد الولي -الثالث	1466	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1833	false	5695362244085906654	131	270	700	1434	1579	300	المعني الا ان يع------فون--- المطلقات------ عن ازواجهن فلا يطالبنهم بنصف المهر وتقول المراة ما راني ولا خدمته ولا استمتع بي فكيف اخذ منه شيءا اما قوله تعالي او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح ففيه مسالتان المسالة الاولي في الاية قولان الاول انه الزوج وهو قول علي بن ابي طالب عليه السلام-- وسعيد بن المسيب وكثير من الصحابة والتابعين وهو قول ابي-------- حنيفة والقول الثاني انه الولي وهو قول الحسن ومجاهد وعلقمة وهو قو----------ل اصحاب الشافعي --حجة القول الاول وجوه الاول انه ليس للولي ان يهب مهر موليته صغيرة كانت او كبيرة فلا يمكن حمل هذه الاية علي الولي والثاني ان الذي بيد الولي هو عقد النكاح فاذا ع----قد حصلت العقدة لان بناء الفعلة يدل علي المفعول كالاكلة واللقمة واما المصدر فالعقد كالاكل واللقم ثم من المعلوم ان العقدة الحاصلة بعد العقد في يد الزوج لا في يد الولي والثالث	1833	3998786367282152764	321	447.5	251	775	41.41935348510742	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1466	true	691037663764215738	128	300	667	1524	1524	300	لا في يد الولي الثالث--- روي عن جبير بن مطعم انه تزوج امراة وطلقها قبل ان يدخل بها فاكمل الصداق وقال انا احق بالعفو وهذا يدل علي ان الصحابة فهموا من الاية العفو الصادر من الزوج واحتج ----القاءلون بانه الولي بوجوه احدها ان عفو ال------زوج هو ان يعطيها--- المهر كله وذلك يكون هبة والهبة لا تسمي عفوا واجيبوا ب--------------------------انه كان الغالب عندهم ان يسوق المهر كله اليها عند التزوج فاذا طلق فقد استحق ا-لمطالبة- بنصف ما ساقه اليها فاذا ترك المطالبة فقد عفا عنها وايضا فال----------------------------------------عفو قد يراد به التسهيل يقال فلان وجد المال عفوا صفوا وقد تقدم وجهه--------- في تفسير قوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء البقرة 178 فعلي هذا عفو الرجل ان يبعث اليها كل الصداق علي وجه السهولة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذكر الزوج قد تقدم في قوله تعالي- وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فلو كان المراد ب --------------لذي بيده عقدة -لنكاح هو الزوج لقال او تعفو علي سبيل المخاطبة فلما--------------- عبر عنه بلفظ ال-غاءب- علمنا الغاءب علمنا ان المراد منه غير الازواج واجيبوا ------بان سبب العدول عن-	1466	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1834	false	8344288192987836269	11	294	55	1473	1509	300	له فتكون ماواه الرابع ما روي عن جبير بن مطعم انه تزوج امراة فطلقها قبل ان يدخل بها فاكمل الصداق وقال انا احق بالعفو وهذا يدل علي ان الصحابة فهموا من الاية العفو الصادر من الزوج --حجة من قال ا-لمراد هو الولي -وجوه الاول ان الصادر من الزوج هو ان يعطيها كل المهر---- وذلك يكون هبة والهبة لا تسمي عفوا -اجاب الاولون عن هذا من وجوه احدها انه كان الغالب عندهم ان يسوق المهر ال----يها عند التزوج فاذا طلقها-- استحق ان يطالبها بنصف ما ساق- اليها فاذا ترك المطالبة فقد عفا عنها وثانيها سماه عفوا علي طريق المشاكلة وثالثها ان العفو قد يراد به التسهيل يقال فلان وجد المال عفوا صفوا وقد بينا وجه هذا القول في تفسير قوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء و-----------علي هذا عفو الرجل ان يبعث اليها كل الصداق علي وجه السهولة اجاب القاءلون بان المراد هو الولي عن السءال الاول بان صدور العفو عن الزوج علي ذلك الوجه لا يحصل الا علي بعض التقديرات والله تعالي ندب الي العفو مطلقا وحمل المطلق علي المقيد خلاف الاصل واجابوا عن السءال الثاني ان العفو الصادر عن المراة هو الابراء وهذا عفو في الحقيقة اما الصادر عن الرجل محض الهبة فكيف يسمي عفوا واجابوا عن السءال الثالث بانه لو كان العفو هو التسهيل لكان كل من سهل علي انسان شيءا يقال انه عفا عنه ومعلوم انه ليس كذلك الحجة الثانية للقاءلين بان المراد هو الولي هو ان ذكر الزوج قد تقدم --بقوله عز وجل وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فلو كان المراد بقوله او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج لقال او تعفو علي سبيل المخاطبة فلما لم يفعل ذلك بل عبر عنه بلفظ المغايبة علم-------------نا ان المراد منه غير ال-زواج واجاب الاولون بان سبب العدول عن	1834	3998786367282152764	745	1235.5	589	1461	50.992469787597656	129	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1467	true	-4526025765479205047	6	95	37	488	1561	300	الذي ل--اجله -رغب الزوج في العقد والمعني------------ او يعفو الزوج الذي حبسها ما---لك عقد- نكاحها عن الازواج و--لم يكن منها سبب في الفراق وانما فارقها الزوج فلا جرم كان حقيقا با--لا ينقصها من مهرها شيءا------------------ الثالث--------------------------- ان الزوج ليس بيده --عقد عقدة النكاح البةة لانه قبل النكاح كان------ اجنبيا عن المراة ولا قدرة له علي التصرف فيها بوجه من الوجوه----------------------------------- واما بعد النكاح فقد حصل النكاح ولا قدرة له علي ايجاد الموجود ب---ل له قدرة علي ازالة النكاح والله تعالي اثبت العفو لمن في يده وفي قدرته عقد- النكاح	1467	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1835	false	1007781872926585177	0	112	0	561	1549	300	الذي من اجله يرغب الزوج في العفو والمعني الا ان يعفو او يعفو الزوج الذي حبسها بان ملك عقدة نكاحها عن الازواج ثم لم يكن منها سبب في الفراق وانما فارقها الزوج فلا جرم كان حقيقا بان لا ينقصها من مهرها ويكمل لها صداقها الحجة الثالثة للقاءلين بانه هو الولي هو ان الزوج ليس بيده البتة عقدة النكاح وذلك لان-- قبل النكاح كان الزوج اجنبيا عن المراة ولا قدرة له علي التصرف فيها بوجه من الوجوه فلا يكون له قدرة علي انكاحها البتة واما بعد النكاح فقد حصل النكاح ولا قدرة ع---لي ايجاد الموجود بل له لا قدرة علي ازالة النكاح والله تعالي اثبت العفو لمن في يده وفي قدرته عقدة النكاح	1835	3998786367282152764	424	731.0	337	566	74.91165924072266	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1469	true	-8873468215292888123	0	25	0	118	1535	300	ما هو دونه من العقاب وايضا ف--------ان هذا الصنع يدعوه الي ترك الظلم وترك الظلم تقوي في الحقيقة لان من سمح بحقه------------ تقربا الي ربه	1469	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1836	false	7469105153672258424	271	300	1430	1566	1566	300	ما هو دونه من العقاب وازاله والثاني ان هذا الصنع يدعوه الي ترك الظلم الذي هو ال-تقوي في الحقيقة لان من سمح بحقه وهو له معرض تقربا الي ربه-	1836	3998786367282152764	102	163.0	80	138	73.91304016113281	20	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1471	true	-5758454182546458648	33	260	172	1357	1557	300	يدل علي شء زاءد عن الثلاثة والا لزم التكرار والاصل عدمه ثم ان- الزاءد يمتنع ان يكون اربعة لانها لا يبقي لها وسطي فلا بد وان ينضم الي تلك الثلاثة عدد اخر حتي يحصل به لل-جموع واسطة واقل ذلك-------- خمسة فدلت هذه الاي-----ة علي --ان الصلوات المفروضات خمس بهذا الطريق وهذ--------ا الاستبدال انما يتم اذا قلنا ان المراد من الوسطي ما يكون وسطا في العدد لا ما يكون وسطا بسبب الفضيلة فصل هذه ال---------------------------------------اية وان دلت علي وجوب الصلوات الخمس لكنها لا تدل علي اوقاتها قالوا والايات الدالة علي تفصيل الاوقات اربع --احدها قوله تعالي فسبحان -لله حين تمسون وحين تصبحون الروم 17------------------------------ فقوله -سبحان الله اي فسبحوا الله معناه صلوا لله حين تمسون اراد به صلاة المغرب والعشاء وحين تصبحون اراد صلاة الصبح و عشيا-------- اراد به صلاة العصر و حين تظهرون--------- صلاة الظهر ------الثانية قوله تعالي اقم -لصل-اة لدلوك لش-مس الي غسق لليل الاسراء 78 اراد ب الدلوك زوالها فدخل في الاية صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم قال وقران لفجر الاسراء 78 اراد صلاة الصبح ------الثالثة----- وسبح بحمد ربك قبل طلوع ل-شمس وقبل غروبها ومن -اناء لليل فسبح واطراف لن-هار طه 130 قالوا------------------------------------------- لان الزمان اما ان يكون قبل طلوع الشمس او قبل غروبها فالليل والنهار داخلان في هاتين اللفظتين------ الرابعة قوله تعالي واقم -لصل-اة طرفي لن-هار وزلفا من لليل هود 114 فالمراد ب طرفي النهار الصبح والعصر وبقوله وزلفا من الليل المغرب والعشاء	1471	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1838	false	496069345366213789	4	253	22	1341	1623	300	يدل علي شء ازيد من الثلاثة والا لزم التكرار والاصل عدمه ثم ذلك الزاءد يمتنع ان يكون اربعة والا فليس---- لها وسطي فلا بد وان ينضم الي تلك الثلاثة عدد اخر---- يحصل به للمجموع وسط-- واقل ذلك ان يكون خمسة ف----هذه الاية دالة علي وجوب الصلوات الخمسة------- بهذا الطريق واعلم ان هذا الاستدلال انما يتم اذا بينا ان المراد من الوسطي ما تكون وسطي في العدد لا ما تكون وسطي بسبب الفضيلة ونبين ذلك بالدليل ان شاء الله تعالي الا ان هذه الاية وان دلت علي وجوب الصلوات الخمس لكنها لا تدل علي اوقاته------ا والايات الدالة علي تفصيل الاوقات اربع الاية الاولي -قوله فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الروم 17 وهذه الاية ابين ايات المواقيت فقوله فسبحان الله اي -سبحوا الله معناه صلوا لله حين تمسون اراد به صلاة المغرب والعشاء وحين تصبحون اراد صلاة الصبح و-عشيا مريم 11 اراد به صلاة العصر وح-ين تظهرون الروم 18 صلاة الظهر الاية الثانية قوله------ اقم الصلواة لدلوك الشمس الي غسق اليل الاسراء 78 اراد ب-الدلوك زوالها فدخل ف-----يه صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم قال اق-------م الصلوا---ة اراد صلاة الصبح الاية الثالثة قوله وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن ءاناء اليل فسبح واطراف النهار طه 130 فمن الناس من قال هذه الاية تدل علي الصلوات الخمس لان الزمان اما ان يكون قبل طلوع الشمس او قبل غروبها فالليل والنهار داخلان في هاتين اللفظتين الاية الرابعة قوله تعالي واقم الصلواة طرفي النهار وزلفا من اليل هود 114 فالمراد ب-طرفي النهار الصبح والعصر وقو-له وزلفا من الي-ل المغرب والعشاء	1838	3998786367282152764	1054	1813.5	844	1375	76.65454864501953	167	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1472	true	-2514269340577533204	1	119	5	621	1616	300	ليلة القدر في رمضان واخفي ساعة الاجابة في يوم الجمعة واخفي اسمه الاعظم في جميع الاسماء واخفي وقت الموت في الاوقات ليكون المكلف خاءفا من الموت في كل الاو---------------------------------قات وهذا --قول جماعة م-----ن العلماء قال محمد بن سيرين-------- سال رجل زيد بن ثابت عن الصلاة الوسطي فقال حافظ علي الصلوات كلها تصبها وعن الربيع بن خيثم انه ساله واحد عنها فقال قال ابن عمر الوسطي واحدة منهن فحافظ علي الكل تكن محافظا علي الوسطي ثم قال الر-------------------------------------------------------------------------بيع فان حافظت عليهن فقد حافظت علي الوسطي------ الثاني ان الوسطي هي مجموع الصلوات الخمس----- لان هذه الصلوات الخمس هي الوسطي من الطاعات وتقريره ان الايمان بضع وسبعون درجة اعلاها شهادةث ان لا اله الا الله وادناها اماطة ال----------------------------------------------------------اذي فهي واسطة بين	1472	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1840	false	89622554675551730	127	274	637	1419	1562	300	ليلة القدر في رمضان واخفي ساعة الاجابة في يوم الجمعة واخفي اسمه الاعظم في جميع الاسماء واخفي وقت الموت في الاوقات ليكون المكلف خاءفا من الموت في كل الاوقات فيكون اتيا بالتوبة في كل الاوقات وهذا القول اختاره جمع من العلماء قال محمد بن سيرين ان رجلا سا----ل زيد بن ثابت عن الصلاة الوسطي فقال حافظ علي الصلوات كلها تصبها وعن الربيع بن خيثم انه ساله واحد عنها فقال يا- ابن عم- الوسطي واحدة منهن فحافظ علي الكل تكن محافظا علي الوسطي ثم قال الربيع لو علمتها بعينها لكنت محافظا لها ومضيعا لساءرهن قال الساءل لا قال الربيع فان حافظت عليهن فقد حافظت علي الوسطي القول الثان----------ي هي مجموع الصلوات الخمس وذلك لان هذه الخمسة------- هي الوسطي من الطاعات وتقريره ان الايمان بضع وسبعون درجة اعلاها شهادة- ان لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق والصلوات المكتوبات دون الايمان وفوق اماطة الاذي فهي واسطة بين	1840	3998786367282152764	580	1063.5	467	806	71.96029663085938	99	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1472	true	-2514269340577533204	193	300	1032	1616	1616	300	ان هذه الصلاة تءدي بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس وهذا--------- الزمان ليس فيه --ظلمة باقي---ة ولا ضوء تام -------------فكانه ليس بليل ولا نهار فكان متوسطا بينهما وثانيها ان النهار حصل في------------ه صلاتان الظهر والعصر وفي الليل صلاتان المغرب والعشاء وصلاة الصبح كالمتوسطة بين صلاتي الليل وصلاتي النهار فان قيل هذ-ه المعاني حاصلة في صلاة المغرب فالجواب انا نرجح صلاة الصبح علي صلاة المغرب بكثرة الفضاءل -----------علي ما سياتي------ ان شاء الله تعالي وثال-ثها ان الظهر والعصر صلاتا جمع---------------------------------- وكذلك المغرب والعشاء و----صلاة الصبح م----نفردة ب--وقت واح-----------------------------------------------------------------------د فكانت وسطا بينهما ورابعها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ان قران ل-فجر كان مشهودا الاسراء 78 وقد ثبت ان--------- المراد منه صلاة الفجر-	1472	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1841	false	-6446083803756245817	39	200	208	1083	1627	300	ان هذه الصلاة تءدي بعد طلوع الصبح وقبل طلوع الشمس وهذا القدر من الزمان لا تكون الظلمة فيه تامة ولا يكون الضوء ايضا تاما فكانه ليس بليل ولا نهار ف-هو متوسط- بينهما الثالث انه------- حصل في النهار التام صلاتان الظهر والعصر وفي الليل صلاتان المغرب والعشاء وصلاة الصبح كالمتوسط- بين صلاتي الليل والنه------ار فان قيل فهذه المعاني حاصلة في صلاة المغرب قلنا--- انا نرجح صلاة الصبح علي الم-----غرب بكثرة --فضاءل صلاة الصبح علي ما سياتي بيانه ان شاء الله تعالي --الرابع ان الظهر والعصر يجمعان بعرفة بالاتفاق وفي السفر عند الشافعي وكذ-ا المغرب والعشاء واما صلاة الفجر فهي منفردة في وقت واحد فكان وقت الظهر والعصر وقتا واحدا ووقت المغرب والعشاء وقتا واحدا ووقت الفجر متوسطا بينهما قال القفال رحمه الله وتحقيق هذا الاحتجاج يرجع الي ان الناس يقولون فلان وسط اذا لم يمل الي احد الخصمين فكان منفردا بنفسه عنهما والله اعلم الخامس قوله تعالي ان قران الفجر كان مشهودا الاسراء 78 وقد ثبت بالتواتر ان المراد منه صلاة الفجر	1841	3998786367282152764	478	729.5	382	904	52.87610626220703	68	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1473	true	-8292793989131398632	3	37	18	206	1592	300	--------الليل وملاءكة النهار فلا تجتمع ملاءكة الليل وملاءكة النهار في وقت واحد الا في صلاة الفجر فثبت ان صلاة الفجر قد اخذت بطرفي الليل والنهار من هذا الوجه فكانت كالشء المتوسط وخامسها قوله تعالي	1473	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1841	false	-6446083803756245817	265	298	1436	1620	1627	300	تتعاقب بالليل والنه-------ار فلا تجتمع ملاءكة الليل وملاءكة النهار في وقت واحد الا--- صلاة الفجر فثبت ان صلاة الفجر قد اخذت بطرفي الليل والنهار من هذا الوجه فكانت كالشء المتوسط السادس ان--ه تعالي	1841	3998786367282152764	164	311.5	133	196	83.67346954345703	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1473	true	-8292793989131398632	85	280	462	1498	1592	300	انه تعالي انما افردها بالذكر لاجل التاكيد لانها--------------- احوج الصلوات الي التاكيد اذ ليس في الصلوات اشق منها لانها تجب علي الناس في الذ اوقات النوم في----------------------------------------------------------ترك النوم اللذيذ ا---------------------------لي استعمال الماء البارد والخروج الي المسجد والتاهب للصلاة ولا شك ان هذا شاق صعب علي النفس وسابعها انها افضل الصلوات فوجب ان تكون ---------------هي الوسطي ويدل علي فضيلتها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوه الاول قوله تع----------------------------------الي و لمستغفرين ب لاسحار ال عمران 17 ف----ختم طاعاتهم ب------------------------------كونهم مستغفرين بالاسحار و--------------اعظم انواع الاستغفار-------- الفراءض لقوله عليه الصلاة والسلام حاكيا عن ربه------ لن يتقرب---- المتقربون الي بمثل اداء ما افترضت عليهم الثاني--------------------------------------------------------- روي ا-----ن التكبيرة الاولي فيها في الجماعة خير من الدنيا وما فيها الثالث --انه----------------- ثبت ان صلاة الصبح مخصوصة بالاذان مرتين مرة قبل طلوع الفجر ومرة----- بعده فالاول ل-------------------------ايقاظ الناس من نومهم وتاهبهم والثاني الاعلام بدخول الوقت الرابع ان الله سماها باسماء فقال في بني اسراءيل وق--------------ران لفجر وقال في النور من قبل صلو ة -لفجر النور 58 وقال في الروم وحين تصبحون الروم 17 وقال عمر رضي الله عنه ان المراد من قوله وادبار -لنجوم الطور 49 صلاة الفجر الخامس ان الله تعالي اقسم بها فقال و لفجر وليال عشر الفجر 1 2 فان قيل قد اقسم الله تعالي	1473	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1842	false	8111657374036548342	34	300	184	1631	1631	300	انه تعالي انما افردها بالذكر لاجل التاكيد ولا شك ان صلاة الصبح احوج الصلوات الي التاكيد اذ ليس في الصلاة- اشق منها لانها تجب علي الناس في الذ اوقات النوم حتي ان العرب كانوا يسمون نوم الفجر العسيلة للذتها ولا شك ان ترك النوم اللذيذ الطيب في ذلك الوقت والعدول الي استعمال الماء البارد والخروج الي المسجد والتاهب للصلاة-------------- شاق صعب علي النفس فيجب --------------------------ان تكون هي المراد بالصلاة الوسطي اذ هي اشد الصلوات حاجة الي التاكيد الثامن ان صلاة الصبح افضل الصلوات واذا كان كذلك وجب ان يكون المراد من الصلاة الوسطي صلاة الصبح انما قلنا انها افضل الصلوات لوجوه احدها قوله تعالي الصابرين والصادقين الي قوله تعالي والمستغفرين بالاسحار ال عمران 17 فجعل ختم طاعاتهم الشريفة وعباداتهم الكاملة بذكر كونهم مستغفرين بالاسحار ثم يجب ان يكون اعظم انواع الاستغفار هو اداء الفر--ض لقوله عليه الصلاة والسلام حاكيا عن ربه تعالي لن يتقرب الي المتقربون---- بمثل اداء ما افترضت عليهم وذلك يقتضي ان افضل الطاعات بعد الايمان هو صلاة الصبح وثانيها ما روي فيها ان التكبيرة الاولي منها مع الجماعة خير من الدنيا وما فيها -وثالثها انه ثبت بالاخبار الصحيحة ان صلاة الصبح مخصوصة بالاذان مرتين مرة قبل طلوع الفجر ومرة اخري بعده وذلك لان المقصود من المرة الاولي ايقاظ الناس حتي يقوموا ويتشمروا للوضوء ورابعها ان الله تعالي----------- سماها باسماء فقال في بني اسراءيل اقم الصلواة الاسراء --78 وقال في النور من قبل صلواة الفجر النور 58 وقال في الروم وحين تصبحون الروم 17 وقال عمر -بن ال-----خطاب المراد من قوله وادبار النجوم الطور 49 صلاة الفجر -وخامسها- ا-نه تعالي اقسم به ف-قال والفجر وليال عشر الفجر 1 2 ولا -يعارض هذا بقوله تعالي-	1842	3998786367282152764	832	1318.0	673	1520	54.73684310913086	129	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1474	true	-8194109823825933546	35	211	179	1061	1529	300	القسم به مع التاكيد ب-------------------------قوله واقم -لصل-اة طرفي -لنهار هود 1-------------4 هذا التاكيد لم يوجد في العصر السادس ا--ن التثويب في اذان الصبح معتبر وهو ----قول المءذن الص-----------------لاة خير من النوم وهذا------------------ غير حاصل في ساءر الصلوات السابع ا--ن الانسان اذا قام من نو-مه فكانه كان معدوما ثم صار موجودا او كان ميتا ثم صار حيا----------------------------------------------------- فاذا شاهد العبد هذ-------------ا الامر العظيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا شك ان هذا الوقت اليق الاوقات بان ي-ظهر العبد---------------------- الخضوع والذلة والمسكنة في ---------هذه العبادة وثامنه---------------------------------------------------------ا روي عن علي بن ابي طالب رضي- الله عنه انه سءل عن الصلاة الوسطي فقال كنا نري انها الفجر وعن ابن عباس رضي الله عنه ان--ه صلي ال-----صبح ثم قال هذه هي الصلاة الوسطي القو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرابع انه صلا------------ة الظهر وهو --------قول--- عمر وزيد بن ثابت وابي سعيد الخدري واسامة بن زيد وهو ق--------------ول ابي حنيفة واصحابه واحتجوا----- بوجوه الاول ان الظهر كان شاقا عليهم لوقوعه في وقت القيلولة وشدة الحر فصرف المبالغة ف-يه اولي الثاني روي زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي بالهاجرة وكان- اثقل الصلوات علي اصحابه وربما لم يكن وراءه	1474	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1843	false	677490490880259028	14	300	65	1553	1553	300	القسم بصلاة العصر لكن في صلاة الفجر تاكيد وهو قوله -اقم الصلواة طرفي النهار هود 114 وقد بينا ان هذا التاكيد لم يوجد في العصر -وسادسها ان التثويب في اذان الصبح معتبر وهو ان يقول بعد الفراغ من الحيعلتين الصلاة خير من النوم مرتين ومثل هذا التاكيد غير حاصل في ساءر الصلوات -وسابعها ان الانسان اذا قام من منامه فكانه كان معدوما ثم صار موجودا او كان ميتا ثم صار حيا بل كان الخلق كانوا في الليل كلهم امواتا فصاروا احياء فاذا قاموا من منامهم وشاهدوا هذا الامر العظيم من كمال قدرة الله ورحمته حيث ازال عنهم ظلمة الليل وظلمة النوم والغفلة وظلمة العجز والخيرة وابدل الكل بالاحسان فملا العالم من النور والابدان من قوة الحياة والعقل والفهم والمعرفة فلا شك ان هذا الوقت اليق الاوقات بان يشتغل العبد باداء العبودية واظهار الخضوع والذلة والمسكنة فثبت بمجموع هذه البيانات ان صلاة الصبح افضل الصلوات فكان حمل الوسطي عليها اولي التاسع ما روي عن علي بن ابي طالب عليه السلام --انه سءل عن الصلاة الوسطي فقال كنا نري انها الفجر وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه صلي صلاة الصبح ثم قال هذه هي الصلاة الوسطي العاشر ان سنن الصبح اكد من ساءر السنن ففرضها يجب ان يكون اقوي من ساءر الفروض فصرف التاكيد اليها اولي فهذا جملة ما يستدل به علي ان الصلاة الوسطي هي صلاة الصبح القول الرابع قول من قال انها صلاة الظهر ويروي هذا القول عن عمر وزيد-------- وابي سعيد الخدري واسامة بن زيد رضي الله عنهم وهو قول ابي حنيفة واصحابه واحتجوا عليه بوجوه الاول ان الظهر كان شاقا عليهم لوقوعه في وقت القيلولة وشدة الحر فصرف المبالغة اليه اول-------ي وعن زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي بالهاجرة وكانت اثقل الصلوات علي اصحابه وربما لم يكن وراءه-	1843	3998786367282152764	772	1284.0	613	1509	51.15970993041992	128	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1474	true	-8194109823825933546	211	293	1061	1497	1529	300	الا الصف والصفا -فقال عليه الصلاة والسلام لقد هممت ان احرق علي قوم لا يشهدون الصلاة في بيوتهم فنزلت هذه الاية الثالث ان صلاة الظهر تقع في وسط النهار وليس في المكتوبات صلاة تقع في وسط النهار وهي اوسط صلاة النهار في الطول------------------------------------------- الرابع--------------------------------------------------- قال ابو العالية صليت مع اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الظهر فلما فرغوا سالتهم عن الصلاة الوسطي فقالوا التي صليتها الخامس روي عن عاءشة رضي الله عنها انها كانت تقرا حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر	1474	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1844	false	4005588083595095322	0	92	0	511	1634	300	الا الصف والصفان فقال عليه الصلاة والسلام لقد هممت ان احرق علي قوم لا يشهدون الصلاة--- بيوتهم فنزلت هذه الاية --والثاني صلاة الظهر تقع--- وسط النهار وليس في المكتوبات صلاة تقع في وسط ال-----ليل او------- النهار غيرها والثالث انها بين صلاتين نهاريتين الفجر والعصر الرابع انها صلاة بين البردين برد الغداة وبرد العشي الخامس قال ابو العالية صليت مع اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الظهر فلما فرغوا سالتهم عن الصلاة الوسطي فقالوا التي صليتها السادس روي عن عاءشة رضي الله عنها انها كانت تقرا حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر	1844	3998786367282152764	400	726.5	325	531	75.3295669555664	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1475	true	-8266675902950265081	189	268	976	1392	1547	300	روي جماعة عن ا---لنبي صلي الله عليه وسلم------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------انها صلاة العصر كما سياتي وكثرة الادلة والرواة يرجح بها القول الخامس----------- انها صلاة العصر وهو----------- مروي عن علي و------------ابن مسعود وابن عباس وابي هريرة وابي ايوب وعاءشة وبه قال ابراهيم النخعي وقتادة والحسن والضحاك و---يروي عن ابي حنيفة واحتجوا----- بوجوه الاول--- روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم الخندق شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله اجوافهم وقبورهم نارا	1475	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1844	false	4005588083595095322	142	239	779	1289	1634	300	اول امامة جبريل للنبي صلي الله عليه وسلم كانت في صلاة الظهر فدل هذا علي انها اشرف الصلوات فكان صرف التاكيد اليها اولي التاسع ان صلاة الجمعة هي اشرف الصلوات وهي صلاة الظهر فصرف المبالغة اليها اولي--------------- القول الخامس قول من قال انها صلاة العصر وهو من الصحابة مروي عن علي عليه السلام وابن مسعود وابن عباس وابي هريرة ومن الفقهاء--------------------- النخعي وقتادة------- والضحاك وهو مروي عن ابي حنيفة واحتجوا عليه بوجوه الاول ما روي عن علي عليه السلام------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم الخندق شغلونا عن الصلاة الوسطي----------- ملا الله بيوت-هم وقبورهم نارا	1844	3998786367282152764	286	422.5	227	578	49.4809684753418	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1475	true	-8266675902950265081	4	116	19	607	1547	300	وجه الاستدلال انها عطفت صلاة العصر علي الصلاة الوسطي والمعطوف عليه قبل المعطوف والذي قبل العصر هي صلاة الظهر السادس روي ان قوما كانوا عند زيد بن ثابت فارسلوا الي اسامة بن زيد وسالوه عن الصلاة الوسطي فقال هي صلاة الظهر كانت تقام في الهاجرة السابع روي في الح--ديث --------ان اول امامة جبريل عليه السلا-------------م كانت في صلاة الظهر فدل ع----لي انها اشرف-------- فكان صرف التاكيد اليها اولي الثامن ان صلاة الجمعة هي اشرف الصلوات وهي صلاة الظهر فصرف المبالغة اليها اولي --روي الامام احمد وصححه ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الصلاة الوسطي فقال ال----------عصر و---------------روي احمد والترمذي وصححه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن --------------------صلاة الوسطي	1475	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1844	false	4005588083595095322	92	234	511	1260	1634	300	وجه الاستدلال انها عطفت صلاة العصر علي الصلاة الوسطي والمعطوف عليه قبل المعطوف والتي قبل العصر هي ال-----ظهر السابع روي ان قوما كانوا عند زيد بن ثابت فارسلوا الي اسامة بن زيد وسالوه عن الصلاة الوسطي فقال هي صلاة الظهر كانت تقام في الهاجرة الثامن روي في الاحاديث الصحيحة ان اول امامة جبريل للنبي صلي الله عليه وسلم كانت في صلاة الظهر فدل هذا علي انها اشرف الصلوات فكان صرف التاكيد اليها اولي التاسع ان صلاة الجمعة هي اشرف الصلوات وهي صلاة الظهر فصرف المبالغة اليها اولي القول الخامس قول من ------------------------------------------------------قال انها صلاة العصر وهو من الصحابة مروي عن علي عليه السلام وابن مسعود وابن عباس وابي هريرة ومن الفقهاء النخعي وقتادة والضحاك وهو مروي عن ابي حنيفة واحتجوا عليه بوجوه الاول ما روي عن علي عليه السلام ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم الخندق شغلونا عن الصلاة الوسطي	1844	3998786367282152764	470	807.5	375	808	58.16831588745117	77	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1476	true	2935713811245725294	56	300	303	1594	1594	300	العصر اولي بالتاكيد من---------- غيرها لقوله عليه الصلاة والسلام من لم يحافظ علي صلاة العصر فقد و---تر اهله وماله و----------قوله عليه الصلاة والسلام من لم يحافظ علي صلاة العصر او -----من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله وقوله عليه الصلاة والسلام----------------------------------- من حافظ علي صلاة العصر اتاه الله اجره مرتين --ولان المحافظة علي ساءر الصلوات----- اخف واسهل من المحافظة علي-------------------------------------- وقت الع-----صر اخفي الاوقات وذلك لان الصبح يدخل وقتها بطلوع الفجر المستطير ضوءه ودخول الظهر ب-------زوال الشمس والمغرب بغروب القرص ودخول العشاء بمغيب الشفق الاحمر-------------------------------------------------------------------------------------- لا جرم كانت الفضيلة فيها اكثر الثالث ان----- الناس عند العصر يكونون مشغولين ب--مهماتهم فكان الاقبال عليها----- اشق -------------------------------------------الرابع ا-------------------------------------------------------نها متوسطة بين ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة نهارية وهي الظهر وصلاة ليلية وهي المغرب وايضا فهي متوسطة بين صلاتين بالليل وصلاتين بالنهار فان قيل قد ثبت عن عاءشة انها قرات وصلاة العصر فالجواب ان يقال ان هذه قراءة شاذة ولانه ثبت عن خلق كثير في احاديث صحيحة انها العصر ورووها بغير واو فدل علي ان الواو زاءدة ولان الراوي لا يجوز له ان يسقط من الحديث حرفا واحدا يتعلق به حكم شرعي او يقال هذا من باب عطف الخاص علي العام او من عطف الصفات لقولك زيد الكريم والعالم والقول السادس انها صلاة المغرب وهو قول عبيدة السلماني وقبيصة بن ذءيب واحتجوا ب-----وجهين احدهما انه بين بياض النهار وسواد الليل وهذا المعني وان كان حاصلا في الصبح الا ان ال-غرب ترجح بوجوه اخر وهي انها ازيد من الركعتين كما في الصبح واقل من الاربع كما في الظهر والعصر والعشاء فهي وسط في الطول-	1476	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1845	false	-1557106024400958212	3	258	12	1371	1612	300	العصر من التا---كيد ما لم يرو في غيرها -قال- عليه الصلاة والسلام من --------فاته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله وايضا اقسم الله تعالي بها فقال وال-------------------------عصر ان الانسان لفي -خسر العصر 1 2 فدل علي انها احب الساعات الي الله تعالي الثالث ان العصر بالتاكيد اولي----------------------------------------- من حيث ان المحافظة علي ساءر اوقات الصلاة اخف واسهل من المحافظة علي صلاة العصر والسبب فيه امران احدهما ان وقت صلاة العصر اخفي الاوقات----- لان دخول صلاة الفجر- بطلوع الفجر المستطير ضوءه ودخول الظهر بظهور الزوال ودخول الم-غرب بغروب القرص ودخول العشاء بغروب الشفق اما صلاة العصر فلا يظهر دخول وقتها الا بنظر دقيق وتامل عظيم في حال الظل فلما كانت معرفته اشق لا جرم كانت الفضيلة فيها اكثر الثاني ان اكثر الناس عند العصر يكونون مشتغلين بالمهمات ف--كان الاقبال علي الصلاة اشق فكان صرف التاكيد الي هذه الصلاة اولي الحجة الرابعة في ان الوسطي هي العصر اشبه بالصلاة الوسطي لوجوه احدها انها متوسطة بين صلاة هي شفع وبين صلاة هي وتر اما الشفع فالظهر واما الوتر فالمغرب الا ان العشاء ايضا كذلك لان قبلها المغرب وهي وتر وبعدها الصبح وهو شفع وثانيها العصر متوسطة بين صلاة نهارية وهي الظهر و-----ليلية وهي المغرب وثالثها ان العصر بين صلاتين بالليل وصلاتين بالنهار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول السادس انها صلاة المغرب وهو قول عبيدة السلماني وقبيصة بن ذءيب والحجة فيه من وجهين الاول انها بين بياض النهار وسواد الليل وهذا المعني وان كان حاصلا في الصبح الا ان المغرب يرجح بوج-ه اخر وهو انه- ازيد من الركعتين كما في الصبح واقل من الاربع كما في الظهر والعصر والعشاء فهي وسط في الطول	1845	3998786367282152764	716	1087.0	575	1774	40.36076736450195	102	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1477	true	-5273777249400333120	0	46	0	262	1587	300	والقصر الوجه الثاني- ان صلاة الظهر تسمي بالصلاة الاولي ولذلك ابتدا جبريل بال----------امامة فيها واذا كان الظهر اول الصلوات كانت المغرب هي الوسطي---------- لا محالة ولان قبلها صلاة سر وبعدها صلاة جهر القول السابع انها----- العشاء قالوا لانها متوسطة بين صلاتين لا تقصران المغرب والصبح وعن	1477	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1845	false	-1557106024400958212	258	300	1371	1612	1612	300	والقصر الحجة الثانية ان صلاة الظهر تسمي بالصلاة الاولي ولذلك ابتدا جبريل عليه السلام بامامة فيها واذا كان الظهر اول الصلوات كان----------- الوسطي هي المغرب لا محالة----------------------------------- القول السابع انها صلاة العشاء قالوا لانها متوسطة بين صلاتين لا يقصران المغرب والصبح وعن-	1845	3998786367282152764	209	355.5	173	288	72.56944274902344	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1477	true	-5273777249400333120	179	286	946	1516	1587	300	وقوموا لله قانتين قال ابن عباس القنوت الدعاء و-----------------------الذكر-------- بدليل قوله تعالي امن هو قانت -اناء لليل ساجدا وقاءما الزمر 9 ومنه الحديث ان النبي صلي الله عليه وسل---------------------م قنت يدعو علي رعل وذكوان وعصية واحياء من سليم وقيل مصلين لقوله ام هو قانت اناء الليل وقال -----------الشعبي وعطاء وسعيد بن جبير والحسن وطاوس وقتادة والضحاك ومقاتل القنوت الطاعة ويدل عليه وجهان الاول ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل قنوت في القران فهو --طاعة والثاني قوله تعالي----------------------------------- ومن يقنت منكن لله ورسوله الاحزاب 31 وقال ف -------------لصالحات قانتات النساء 34 فالقنوت عبارة عن -كمال الطاعة واتمامها والاحتراز عن ايقاع الخلل في اركانها	1477	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1847	false	8690805835606577089	66	186	339	992	1599	300	وقوموا لله ذاكرين داعين منقطعين اليه والثاني ان المفهوم من القنوت هو الذكر والدعاء بدليل قوله تعالي امن هو قانت ءاناء اليل ساجدا وقاءما الزمر 9 وهو المعني بالقنوت في صلاة الصبح والوتر وهو المفهوم من قولهم قنت----- علي فلان لان المراد به الدعاء عليه والقول الثاني قانتين اي مطيعين وهو قول ابن عباس والحسن والشعبي------ وسعيد بن جبير------- وطاوس وقتادة والضحاك ومقاتل الدلي------------ل عليه وجهان الاول ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل قنوت في القران فهو الطاعة -الثاني قوله تعالي في ازواج الرسول صلي الله عليه وسلم ومن يقنت منكن لله ورسوله ال-نساء 34 وقال في كل النساء فالصالحات قانتات النساء 34 فالقنوت عبارة عن اكمال الطاعة واتمامها والاحتراز عن ايقاع الخلل في اركانها	1847	3998786367282152764	394	595.0	317	685	57.51824951171875	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1478	true	5341998902784058417	5	50	33	276	1554	300	وهو قول ابن مسعود وزيد بن ارقم قال زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة فيسلم الرجل فيردون عليه ويسالهم كيف صليتم كفعل اهل الكتاب فنزل قوله تعالي وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وقا----------------ل مجاهد القنوت عبارة عن الخشوع وخفض الجناح وسكون	1478	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1847	false	8690805835606577089	256	300	1358	1599	1599	300	وهو قول ابن مسعود وزيد بن ا----------------رقم كنا نتكلم في الصلاة فيسلم الرجل فيردون عليه ويسالهم كم- صليتم كفعل اهل الكتاب فنزل الله تعالي وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام القول الرابع وهو قول مجاهد القنوت عبارة عن الخشوع وخفض الجناح وسكون-	1847	3998786367282152764	219	409.5	179	259	84.55598449707031	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1478	true	5341998902784058417	50	166	276	888	1554	300	الاطراف وترك الالتفات من هيبة الله------ وكان العلماء اذا قام احدهم يصلي يهاب الرحمن فلا يلتفت او- يقلب الحصي او- يعبث او------------- يحدث نفسه بشء من امر الدنيا ناسيا حتي ينصرف -وقيل------- القنوت عبارة عن طول القيام قال--------------- جابر---- سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الصلاة افضل قال طول القنوت يريد طول القيام قال ابن الخطيب وهذا القول----- ضعيف والا صار تقدير الاية وقوموا لله قاءمين اللهم الا ان يقال وقوموا لله مديمين لذلك القيام ف------يصير القنوت مفسرا بالادامة لا بالقيام -وقيل القنوت في اللغة عبارة------------------------ عن الدوام علي الشء والصبر عليه والملازمة له وفي--- الشريعة---- مختص- بالمداومة علي طاعة الله تعالي وهو اختيار علي بن عيس-------ي وعلي هذا-------- يدخل فيه جميع ما قاله المفسرون	1478	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1848	false	-7583924131303454603	0	127	0	679	1580	300	الاطراف وترك الالتفات من هيبة الله تعالي وكان احدهم-- اذا قام الي الصلاة يهاب ربه--- فلا يلتفت ولا يقلب الحصي ولا يعبث بشء من جسده ولا يحدث نفسه بشء من---- الدن------يا حتي ينصرف القول الخامس القنوت ----------هو القيام واحتجوا عليه بحديث جابر قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الصلاة افضل قال طول القنوت يريد طول القيام--------------- وهذا القول عندي ضعيف والا صار تقدير الاية وقوموا لله قاءمين اللهم الا ان يقال وقوموا لله مديمين لذلك القيام فحينءذ يصير القنوت مفسرا بالادامة لا بالقيام القول السادس وهو اختيار علي بن عيسي ان القنوت عبارة عن الدوام علي الشء والصبر عليه والملازمة له وهو في الشريعة صار مختصا بالمداومة علي طاعة الله تعالي والمواظبة علي خدمة الله تعالي وعلي هذا التقدير يدخل فيه جميع ما قاله المفسرون	1848	3998786367282152764	503	807.0	401	719	69.9582748413086	80	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1478	true	5341998902784058417	272	300	1417	1554	1554	300	قال الواحدي---------- معني الاية فان خفتم عدوا فحذف المفعول لاحاطة العلم به وقال الزمخشري ---فان كان لكم خوف من عدو او غيره فهو------- اصح لان هذا الحكم ثابت-	1478	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1848	false	-7583924131303454603	218	250	1169	1326	1580	300	قال الواحدي رحمه الله معني الاية فان خفتم عدوا فحذف المفعول لاحاطة العلم به -قال صاحب الكشاف فان كان بكم خوف من عدو او غيره وهذا القول اصح لان هذا الحكم ثابت	1848	3998786367282152764	124	210.5	98	158	78.48101043701172	21	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1479	true	-3670877019955009186	0	46	0	237	1592	300	عند حصول الخوف سواء كان الخوف من --عدو او--- غيره وقيل---------------- المعني فان خفتم فوات الوقت اذا اخرتم الصلاة الي ان تفرغوا من حربكم فصلوا رجالا او ركبانا وعلي هذا التقدير الاية تدل علي تاكيد فرض الوقت حتي يترخص لاجل المحافظة عليه في ترك القيام والركوع	1479	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1848	false	-7583924131303454603	250	300	1326	1580	1580	300	عند حصول الخوف سواء كان الخوف من العدو او من غيره وفيه قول ثالث وهو ان المعني فان خفتم فوات الوقت ان- اخرتم الصلاة الي ان تفرغوا من حربكم فصلوا رجالا او ركبانا وعلي هذا التقدير الاية تدل علي تاكيد فرض الوقت حتي يترخص لاجل المحافظة عليه ب--ترك القيام والركوع-	1848	3998786367282152764	229	414.5	185	258	88.75968933105469	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1479	true	-3670877019955009186	126	229	655	1200	1592	300	---الكاءن علي رجله ماشيا كان او واقفا ولهذا اللفظ جموع كثيرة رجال كما تقدم وقال تعالي ياتوك رجالا وعلي كل ضامر الحج 27 وقال الكامل 1149 وبنو غدانة شاخص ابصارهم يمشون تحت بطونهن رجالا ورجيل ورجالي وتروي قراءة عن عكرمة ورجالي ورجالة ورجال وبها قرا عكرمة وابن مخلد ورجالي ورجلان ورجلة ورجلة بسكون الجيم وفتحها وارجلة واراجل واراجيل ورجلا بضم الراء وتشديد الجيم من غير الف وبها قرء شاذا وقال القفال-------- يجوز ان يكون رجال جمع الجمع لان ر-جلا يجمع علي راجل ثم يجمع راجل علي رجال والركبان جمع راكب مثل فرسان وفارس قال القفال قيل ول-------ا يقال الا- لمن ركب جملا--- فاما	1479	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1849	false	3925795856288021219	16	73	97	379	1586	300	هو الكاءن علي رجله ماشيا كان او وافقا و---يقال في جمع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راجل ----رجل ورجالة ورجالة ورجال ورجال والقول الثاني ما ذكره----------- القفال وهو انه يجوز ان يكون -----جمع الجمع لان راجلا يجمع علي راجل ثم يجمع ر-جل علي رجال والركبان جمع راكب مثل فرسان وفارس قال القفال ويقال انه انما يقال راكب لمن كان علي جمل فاما	1849	3998786367282152764	196	264.5	153	568	34.507041931152344	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1480	true	1905725075838336927	77	222	405	1148	1554	300	بخلاف ما اذا قصد الكافر نفسه فانه يج-----------------------------------------------------------------------------ب الدفع وفي الدفع عن كل حيوان محترم فانه يجوز فيه صلاة الخوف واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحظور ف----لا يجوز فيه صلاة الخوف لان هذا رخصة والرخصة اعانة والعاصي لا يستحق الاعانة القسم الثاني في الخوف الحاصل في غير القتال كالهارب من الحرق او الغرب او السبع او-- المطالبة ب--دين وهو---- معسر- خاءف- من الحبس عاجز- عن بينة الاعسار فلهم ان يصلوا ------صلاة الخوف لان قوله تعالي فان خفتم مطلق يتناول الكل فان قيل--------------------------------- المراد منه الخوف من العدو حال المقاتلة قلنا سلمنا ذلك ولكن علمنا انه انما ثبت هناك لدفع ا-لضرر وهذا المعني قاءم ه-نا فوجب ان يكون ذلك الحكم مشروعا هنا فصل في عدد ركعات صلاة الحضر والسفر والخوف ولا ينتقص عدد الركعات بالخوف عند اكثر اهل العلم وروي مجاهد عن ابن عباس----------------- قال فرض الله الصلاة علي لسان نبيكم ف-------ي الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة	1480	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1851	false	-8181527141986181799	18	220	91	1109	1538	300	بخلاف ما اذا قصد الكافر نفسه فانه يجب الدفع لءلا يكون اخلالا بحق الاسلام اذا عرفت هذا فنقول اما القتال في الدفع عن النفس وفي الدفع عن كل حيوان محترم فانه يجوز فيه صلاة الخوف -اما قصد اخذ ماله او اتلاف حاله فهل له ان يصلي صلاة شدة الخوف فيه قولان الاصح ان يجوز واحتج الشافعي بقوله عليه السلام من قتل دون ماله فهو شهيد فدل هذا علي ان الدفع عن المال كالدفع عن النفس والثاني لا يجوز لان حرمة الزوج اعظم اما القتال المحظور فانه لا تجوز فيه صلاة الخوف لان هذا رخصة والرخصة اعانة والعاصي لا يستحق الاعانة اما الخ------------وف الحاصل لا في- القتال كالهارب من الحرق --والغرق و--السبع وكذا المطالب- بالدين اذا كان معسرا خاءفا من الحبس عاجزا عن بينة الاعسار فلهم ان يصلوا هذه الصلاة ------لان قوله تعالي فان خفتم مطلق يتناول الكل فان قيل قوله فرجالا او ركبانا يدل علي ان المراد منه الخوف من العدو حال المقاتلة قلنا هب انه كذلك ال-----ا انه ل-ما ثبت هناك -دفعا للضرر وهذا المعني قاءم ههنا فوجب ان يكون ذلك الحكم مشروعا والله اعلم المسالة الرابعة روي --------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال فرض الله -------علي لسان نبيكم الصلاة في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة	1851	3998786367282152764	561	900.0	446	1131	49.60212326049805	90	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1481	true	6383825290662920096	32	82	173	418	1532	300	ف سعوا الي ذكر لل-ه الجمعة 9 و--قيل------- ف ذكروا ل-له اي فاشكروه لاجل انعامه عليكم بالامن وطعن القاضي في هذا القول بان الش------------------------------------------------------------------------------كر يلزم مع الخوف------------------------------------------------------- كما يلزم مع الامن لا---------------ن نعم ا-لله تعالي متصلة في الحالين وقيل ان ق------------------------------------وله تعالي ف ذكروا -لله ي------------------------------------------دخل تحت-----------------ه الصلاة والشكر جميعا	1481	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1852	false	-2827460492257154366	0	97	0	500	1625	300	فاسعوا الي ذكر الله الجمعة 9 والقول الثاني فاذكروا الله اي فاشكروه لاجل انعامه عليكم بالامن -طعن القاضي في هذا القول وقال ان هذا الذكر لما كان معلقا بشرط مخصوص وهو حصول الامن بعد الخوف لم يكن حمله علي ذكر يلزم مع الخوف والامن جميعا علي حد واحد ومعلوم ان مع الخوف يلزم الشكر كما يلزم مع الامن لان في كلا الحالين نعمة الله تعالي متصلة والخوف ههنا من جهة الكفار لا من جهته تعالي فالواجب حمل قوله تعالي فاذكروا الله علي ذكر يختص بهذه الحالة والقول الثالث انه دخل تحت قوله فاذكروا الله الصلاة والشكر جميعا	1852	3998786367282152764	210	278.0	168	501	41.916168212890625	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1485	true	5087163084976975766	3	56	15	322	1629	300	هذه الاية علي وجوب امرين احدهما وجوب النفقة والسكني من مال الزوج سواء قراءة وصية ووصية بالرفع او بالنصب والثاني وجوب الاعتداد ثم نسخ--------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي---- هذين الحكمين اما الوصية بالنفقة والسكني فل-----------------ثبوت --ميراث--ها بالقران والسنة دلت علي انه لا وصية لوارث فصار مجموع القران والسنة ناسخا لوجوب الوصية ل---ها بالنفقة والسكني في	1485	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1853	false	-3694716465956908380	232	300	1248	1616	1616	300	هذه الاية توج----ب امرين احدهما وجوب النفقة والسكني من مال الزوج سنة----------------------------------- والثاني وجوب الاعتداد سنة لان وجوب السكني والنفقة من مال الميت سنة توجب المنع من التزوج بزوج اخر في هذه السنة ثم ان الله تعالي نسخ هذين الحكمين اما الوصية بالنفقة والسكني فلان القران دل علي ثبوت الميراث لها وال--------سنة دلت علي انه لا وصية لوارث فصار مجموع القران والسنة ناسخا ل------لوصية للزوجة بالنفقة والسكني في-	1853	3998786367282152764	239	383.0	197	422	56.63507080078125	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1485	true	5087163084976975766	56	300	322	1629	1629	300	الحول -اما وجوب العدة في الحول فنس-----خ بقوله--------------- اربعة اشهر وعشرا البقرة 234----- القول الث--------------------------------------------------------------اني وهو قول مجاهد ان الله تعالي انزل في عدة المتوفي عنها زوجها ايتين احداهما------------ قوله يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا اية 234 والاخري هذه الاية فوجب تنزيل هاتين الايتين علي حالتين فنقول انها ان لم تختر السكني في دار زوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والاخذ من ماله وتركته فعدتها هي الحول قال ابن الخطيب وتنزيل الايتين علي هذين التقديرين اولي حتي يكون كل----- منهما معمولا به والجمع بين الدليلين والعمل بهما اولي من اطراح احدهما والعمل بالاخر القول الثالث---- قال ابو مسلم الاصفهاني--- معني الاية ان من يتوفي منكم ويذرون ازواجا وقد وصوا وصية لازواجهم بنفقة الحول وسكني الحول فان خرجن قبل ذلك وخالفن وصية ازواجهن بعد ان يقمن اربعة اشهر وعشرا--------------- فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن من معروف اي نكاح صحيح لان اقامتهن بهذه الوصية غير لازمة قال والسبب انهم كانوا في----- الجاهلية يوصون بالنفقة والسكني حولا كاملا وكان يجب علي المراة الاعتداد بالحول فبين الله تعالي في هذه الاية ان ذلك غير واجب وعلي هذا التقدير فالنسخ زاءل واحتج علي ذلك- بوجوه احدها ان النسخ خلاف الاصل فوجب المصير الي عدمه بقدر الامكان الثاني ا-----ن الناسخ يكون متاخرا عن المنسوخ في النزول واذا كان متاخرا عنه في النزول -------يجب ان يكون متاخرا عنه في التلاوة وهو -------------------------------------------------------------------ان كان جاءزا في الجملة الا ان قولنا يعد من سوء الترتيب وتنزيه كلام الل----------ه واجب بقدر الامكان ولما كانت هذه الاية متاخرة عن تلك في التلاوة كان الاولي ا--لا يحكم بكو-ها منسوخة-	1485	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1854	false	-4407223902749239892	0	288	0	1538	1593	300	الحول واما وجوب العدة في الحول فهو منسوخ بقوله يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة 234 فهذا القول هو الذي اتفق عليه اكثر المتقدمين والمتاخرين من المفسرين القول الثاني وهو قول مجاهد ان الله تعالي انزل في عدة المتوفي عنها زوجها ايتين احد-هما ما تقدم وهو قوله يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا وا--------لاخري هذه الاية فوجب تنزيل هاتين الايتين علي حالتين فنقول انها ان لم تختر السكني في دار زوجها ولم تاخذ النفقة من مال زوجها كانت عدتها اربعة اشهر وعشرا علي ما في تلك الاية المتقدمة واما ان اختارت السكني في دار زوجها والاخذ من ماله وتركته فعدتها هي الحول وتن---------------زيل الايتين علي هذين التقديرين اولي حتي يكون كل واحد منهما معمولا به القول -------------------------------------------------------------------الثالث وهو قول ابي مسلم الاصفهاني ان معني الاية--- من يتوفي منكم ويذرون ازواجا وقد وصوا وصية لازواجهم بنفقة الحول وسكني الحول فان خرجن قبل ذلك وخالفن وصية الزوج-- بعد ان يقمن المدة التي ضربها الله تعالي لهن فلا حرج------- فيما فعلن في انفسهن من معروف اي نكاح صحيح لان اقامتهن بهذه الوصية غير لازمة قال والسبب انهم كانوا في زمان الجاهلية يوصون بالنفقة والسكني حولا كاملا وكان يجب علي المراة الاعتداد بالحول فبين الله تعالي في هذه الاية ان ذلك غير واجب وعلي هذا التقدير فالنسخ زاءل واحتج علي قوله بوجوه احدها ان النسخ خلاف الاصل فوجب المصير الي عدمه بقدر الامكان الثاني ان يكون الناسخ----- متاخرا عن المنسوخ في النزول واذا كان متاخرا عنه في النزول كان الاحسن ان يكون متاخرا عنه في التلاوة ايضا لان هذا الترتيب احسن فاما تقدم الناسخ علي المنسوخ في التلاوة فهو وان كان جاءزا في الجملة الا انه----- يعد من سوء الترتيب وتنزيه كلام الله تعالي عنه واجب بقدر الامكان ولما كانت هذه الاية متاخرة عن تلك--- التلاوة كان الاولي ان لا يحكم بكونها منسوخة	1854	3998786367282152764	1146	2044.0	926	1654	69.28657531738281	193	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1486	true	6263141879854284773	7	177	38	912	1581	300	وقع التعارض بين التخصيص والنسخ كان النسخ او-------------------------لي وها هنا ان خصصنا هاتين الايتين ب--حالتين علي ما هو قول مجاهد اندفع النسخ فكان----------- قول مجاهد اولي من التزام النسخ من غير دليل واما علي قول ابي مسلم فيكون-- اظهر لانكم تقولون تقدير الاية فعليهم وصية لازواجهم او تقديرها فليوصوا وصية فانتم تضيفون هذا الحكم الي الله تعالي وابو مسلم يقول بل تقدير الاية والذين يتوفون منكم ولهم وصية لازواجهم او تقديرها وقد اوصوا وصية لازواجهم فهو يضيف هذا الكلام الي الزوج واذا كان لا بد من الاضمار فليس اضماركم اولي من اضمارنا ثم علي تقدير ان يكون الاضمار ما ذكره ابو مسلم لم يلزم تطرق النسخ الي الاية فيكون اولي واذا ثب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت هذا فنقول ال----اية من اولها الي اخرها تكون جملة واحدة شرطية فالشرط هو قوله و لذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي -لحول غير اخراج فهذا كله شرط والجزاء هو قوله فان خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في انفسهن من معروف فهذا تقرير قول ابي مسلم قال ابن الخطيب وهو ف ي غاية الصحة	1486	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1855	false	7942349884107809230	0	203	0	1054	1557	300	وقع التعارض بي-------------------ن النسخ وبين التخصيص كان التخصيص اولي وه--هنا ان خصصنا هاتين الايتين بالحالتين علي ما هو قول مجاهد اندفع النسخ فكان المصير الي قول مجاهد اولي من التزام النسخ من غير دليل واما علي قول ابي مسلم فالكلام اظهر لانكم تقولون تقدير الاية فعليهم وصية لازواجهم او تقديرها فليوصوا وصية فانتم تضيفون هذا الحكم الي الله تعالي وابو مسلم يقول بل تقدير الاية والذين يتوفون منكم ولهم وصية لازواجهم او تقديرها وقد اوصوا وصية لازواجهم فهو يضيف هذا الكلام الي الزوج واذا كان لا بد من الاضمار فليس اضماركم اولي من اضماره- ثم علي تقدير ان يكون الاضمار ما ذكرت-----------م يلزم تطرق النسخ الي الاية وعند هذا يشهد كل عقل سليم بان اضمار ابي مسلم اولي من اضماركم وان التزام هذا النسخ التزام له من غير دليل مع ما في القول بهذا النسخ من سوء الترتيب الذي يجب تنزيه كلام الله تعالي عنه وهذا كلام واضح واذا عرفت هذا فنقول هذه الاية من اولها الي اخرها تكون جملة واحدة شرطية فالشرط هو قوله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج فهذا كله شرط والجزاء هو قوله فان خرجن فلا جناح عليكم في-ما فعلن في انفسهن من معروف فهذا تقرير قول ابي مسلم--------------- وهو ف-ي غاية الصحة	1855	3998786367282152764	796	1477.5	642	1104	72.10144805908203	147	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1487	true	-2354267600292900979	30	120	156	612	1538	300	المعتدة من فرقة الوفاة لا نفقة لها ولا كسوة حاملا كانت او حاءلا وروي عن علي وابن ------------عمر رضي الله عنهما ان لها النفقة اذا كانت حاملا وعن جابر وابن عباس رضي الله عنهما انهما قالا لا نفقة لها حسبها الميراث وهل تستحق السكني قا-------------------------------------ل علي------------ وابن عباس وعاءشة رضي الله عنهم لا تستحق السكني وهذا مذهب ابي حنيفة و-------المزني وقا-----------------ل عمر وابن عمر وعثمان وابن مسعود وام سلمة انها تستحق السكني وبه قال مالك والثوري واحمد واحتج كل من الطاءفتين بخبر فريعة بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري قتل	1487	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1855	false	7942349884107809230	205	300	1070	1557	1557	300	المعتدة عن فرقة الوفاة لا نفقة لها ولا كسوة حاملا كانت او حاءلا وروي عن علي عليه السلام وابن عمر رضي الله عنهما ان لها النفقة اذا كانت حاملا وعن جابر وابن عباس رضي الله عنهم- انهما قالا لا نفقة لها حسبها الميراث وهل تستحق السكني فيه قولان احدهما لا تستحق السكني وهو قول علي عليه السلام وابن عباس وعاءشة و----------------------------------مذهب ابي حنيفة واختيار المزني والثاني تستحق وهو قول ع---------مر وعثمان وابن مسعود وام سلمة رضي الله عنهم---- وبه قال مالك والثوري واحمد وبناء القولين علي -----خبر فريعة بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري قتل-	1855	3998786367282152764	364	624.5	289	541	67.28280639648438	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1487	true	-2354267600292900979	120	281	612	1445	1538	300	زوجها----- فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت اني ارجع الي اهلي فان زوجي ما تركني في منزل يملكه فقال عليه الصلاة والسلام نعم فانصرفت حتي اذا كنت في المسجد او في الحجرة دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله فاختلفوا في تنزيل هذا الحديث فقيل لم يوجب في الابتداء ثم اوجب فصار الاول منسوخا وقيل امرها بالمكث في بيتها اجرا علي سبيل الاستحباب لا علي سبيل الوجوب واحتج المزني---------- علي انه لا سكني لها فقال اجمعنا علي انه لا نفقة لها لان الملك انقطع بالموت فكذلك السكني بدليل انهم اجمعوا علي ان من وجب له نفقة وسكني عن ولد ووا-----لد علي رجل فمات انقطعت نفقتهم وسكناهم لان ماله صار ملك--ا للوارث فكذا ها هنا واجيب بانه---------- لا يمكن قياس السكني علي النفقة لان المطلقة --ثلاثا تستحق السكني بكل حال ولا تستحق النفقة لنفسها عند المزني ولان النفقة وجبت في مقابلة التمكين من الاستمتاع ولا يمكن ها هنا واما السكني و-جبت لتحصين النساء وهو موجود ها هنا فافترقا	1487	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1856	false	1381508752642975115	0	160	0	840	1597	300	زوجها قالت فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم------ اني ارجع الي اهلي فان زوجي ما تركني في منزل يملكه فقال عليه --------السلام نعم فانصرفت حين اذا كنت في المسجد او في الحجرة دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله واختلفوا في تنزيل هذا الحديث -قيل لم يوجب في الابتداء ثم اوجب فصار الاول منسوخا وقيل امرها بالمكث في بيتها امرا علي سبيل الاستحباب لا علي سبيل الوجوب واحتج المزني رحمه الله علي انه لا سكني لها فقال اجمعنا علي انه لا نفقة لها لان الملك انقطع بالموت فكذلك السكني بدليل انهم اجمعوا علي ان من وجب له نفقة وسكني من -----والد وولد علي رجل فمات انقطعت نفقتهم وسكناهم لان ماله صار ميراثا للورثة فكذا ه--هنا -اجاب الاصحاب فقالوا لا يمكن قياس السكني علي النفقة لان المطلقة الثلاث- تستحق السكني بكل حال ولا تستحق النفقة لنفسها عند المزني ولان النفقة وجبت في مقابلة التمكين من الاستمتاع ولا يمكن ههن--ا واما السكني فوجبت لتحصين النساء وهو موجود ه--هنا فافترقا	1856	3998786367282152764	787	1465.5	632	868	90.66820526123047	139	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1488	true	-2994675568540753812	17	117	83	620	1547	300	هذه الاية بيان حكم جميع المطلقات في المتعة وقيل لانه لما -------------------------نزل قوله تعالي ومتعوهن علي لموسع قدره البقرة 236 الي قوله حقا علي -لمحسنين البقرة 236 قال رجل من المسلمين ان اردت فعلت وان لم ارد ذلك لم افعل فقال الله تعالي وللمطلقات متاع ب لمعروف جعل المتعة لهن بلام الملك وقال حقا علي -لمتقين يعني ال---مءمنين المتقي---ن الشرك وقيل المراد بهذه المتعة النفقة والنفقة قد تسمي متاعا فاندفع التكرار واعلم ان القاءل ب-------------------------------------------------------------------وجوب---- المتعة لكل المطلقات هو------------------------------------------------------------------- سعيد بن جبير وابو العالية والزهري وقال الشافع----------------ي لكل مطلقة الا المطلقة التي فرض لها المهر ولم يوجد في حقها المسيس	1488	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1857	false	-5237853161837025176	64	169	340	885	1566	300	هذه الاية ان------------------------------------------ما نزلت لان الله تعالي لما انزل قوله تعالي ومتعوهن-------------------------- الي قوله حقا علي المحسنين البقرة 236 قال رجل من المسلمين ان اردت فعلت وان لم ارد ----لم افعل فقال تعا-----لي وللمطلقات متاع بالم-------------------------------عروف حقا علي المتقين يعني علي كل من كان متقيا عن الكف--------------------------------------------------------------------ر واعلم ان المراد من المتاع ههنا فيه قولان احدهما انه هو المتعة فظاهر هذه الاية يقتضي وجوب هذه المتعة لكل المطلقات فمن الناس من تمسك بظاهر هذه الاية واوجب المتعة لجميع المطلقات وهو قول سعيد بن جبير وابي العالية والزهري قا-ل الشافعي رحمه الله تعالي لكل مطلقة الا المطلقة التي فرض لها --مهر ولم يوجد في حقها المسيس	1857	3998786367282152764	328	485.0	262	724	45.30386734008789	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1490	true	2897365504698140998	190	300	995	1550	1550	300	الوادي واخر من اعلاه ان موتوا فماتوا جميعا وبليت اجسامهم فمر بهم نبي يقال له حزقيل بن يوذي ثالث خلفاء بني اسراءيل بعد موسي عليه الصلاة والسلام وذلك ان القيم بعد موسي بامر بني اسراءيل يوشع بن نون ثم كالب بن يوفنا ثم حزقيل وكان يقال له ابن العجوز لانه امه كانت عجوزا فسالت الله الولد بعدما كبرت وعقمت فوهبه الله لها قال الحسن ومقاتل هو ذو الكفل وسمي ذا الكفل لانه تكفل بسبعين نبيا وانجاهم من القتل فلما مر حزقيل علي اولءك الموتي وقف متفكرا----- فيهم متعجبا فاوحي الله------ اليه اتريد ان اريك اية --------قال نعم فقيل له ناد يا ايها العظام ان الله يامرك ان تجتمعي فجعلت العظام-	1490	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1859	false	-972112124893124814	0	44	0	227	1581	300	الوادي واخر من اعلاه ان موتوا فهلكو------ا وبليت اجسامهم فمر بهم نبي يقال له حزقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فلما راهما-------------------- وقف عليهم وتفكر فيهم------- فاوحي الله تعالي اليه اتريد ان اريك كيف احييهم فقال نعم فقيل له ناد ايت--ها العظام ان الله يامرك ان تجتمعي فجعلت العظام	1859	3998786367282152764	188	293.5	148	575	32.69565200805664	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1491	true	5209337959663047546	0	258	0	1348	1575	300	يطير بعضها الي بعض حتي تمت العظام ثم اوحي الله اليه ثانيا ان ينادي يا ايتها العظام ان الله يامرك ان تكتسي لحما و----------------دما ثم---- نادي ان الله يامرك ان تقومي فقامت فلما صاروا احياء قاموا وكانوا يقولون سبحانك ربنا وبحمدك لا اله الا انت ثم رجعوا الي قريتهم بعد حياتهم وكانت امارات موتهم----- ظاهرة في وجوههم ثم بقوا الي ان ماتوا بعد ذلك بحسب اجالهم روي عبدالله بن عامر بن ربيعة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج الي الشام فلما جاء سرغ بلغه ان الوباء قد وقع بالشام فاخبره عبد الرحمن بن عوف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا فرجع عمر من سرغ وقال ابن عباس والكلبي ومقاتل والضحاك ان ملكا من ملوك بني اسراءيل امر عسكره بالقتال فخافوا القتال وجبنوا وكرهوا الموت فاعتلوا وقالوا لملكهم ان الارض التي تذهب اليها به-ا الوباء ف----لا نات----يها حتي يزول ذلك الوباء منها فارسل الله عليهم الموت فخرجوا من ديارهم فرارا من الموت فلما راي الملك ذلك قال اللهم رب يعقوب واله موسي وهارون قد تري معصية عبادك فارهم اية في انفسهم حتي يعلموا انهم لا يستطيعون الفرار منك فلما خرجوا قال لهم الله موتوا فماتوا جميعا وماتت دوابهم كموت رجل واحد وبقوا ثمانية ايام حتي انتفخوا واروحت اجسادهم وبلغ بني اسراءيل موتهم فخرجوا لدفنهم فعجزوا ل--كثرتهم فحظروا عليهم حظاءر دون السباع فاحياهم الله بعد الثمانية ايام وبقي فيهم شء من ذلك النتن و--------في اولادهم الي هذا اليوم واحتجوا علي هذه الرواية-- بقوله------ عقيب ذلك------ وقاتلوا في سبيل الله البقرة 244	1491	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1859	false	-972112124893124814	44	202	227	1065	1581	300	يطير بعضها الي بعض حتي تمت العظام ثم اوحي الله اليه ناد----------- يا ايتها العظام ان الله يامرك ان تكتسي لحما ودما فصارت لحما ودما ثم قيل ناد- ان الله يامرك ان تقومي فقامت فلما صاروا احياء قاموا وكانوا يقولون سبحانك ربنا وبحمدك لا اله الا انت ثم رجعوا الي قريتهم بعد حياتهم وكانت امارات انهم ماتوا ظاهرة في وجوههم ثم بقوا الي ان ماتوا بعد ذلك بحسب اجالهم الرواية الثانية ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس رضي الله عنهما --------ان ملكا من ملوك بني اسراءيل امر عسكره بالقتال فخافوا القتال ----------------------------وقالوا لملكهم ان الارض التي نذهب اليها فيها الوباء فنحن لا نذهب اليها حتي يزول ذلك الوباء ---فاماتهم الله تعالي باسرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبقوا ثمانية ايام حتي انتفخوا--------------- وبلغ بني اسراءيل موتهم فخرجوا لدفنهم فعجزوا من كثرتهم فحظروا عليهم حظاءر----------- فاحياهم الله بعد الثمانية و-----بقي فيهم شء من ذلك النتن وبقي ذلك في اولادهم الي هذا اليوم واحتج القاءلون بهذا القول بقوله تعالي عقيب هذه الاية وقاتلوا في سبيل الله البقرة 190	1859	3998786367282152764	697	1180.0	558	1406	49.57325744628906	118	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1493	true	3609352675859036011	0	127	0	677	1550	300	الاف لان الالوف جمع الكثرة ولا يقال في عشرة فما دونها الوف وقيل--------- ان الالوف جمع ال-ف كقعود وقاعد وجلوس وجالس والمعني انهم كانوا مءتلفي القلوب قال القاضي والوجه الاول اولي لان ورود الموت عليهم دفعة واحدة وهم كثرة عظيمة تفيد مزيد اعتبار بحالهم لان موت الجمع العظيم دفعة واحدة لا يتفق وقوعه و-------------------اما ورود الموت علي قوم تالفوا حب الحياة وبينهم اءتلاف ومحبة كوروده وبينهم اختلاف فوجه----- الاعتبار لا يتغير قال ابن الخطيب ويمكن ان يجاب-------------- بان المراد كون كل واحد منهم الفا لحياته محبا لهذه الدنيا ف-رجع حاصله الي ما قال تعالي في صفتهم ولتجدنهم احرص -لناس علي حي-اة البقرة 96 ثم انهم مع غاية حبهم للحياة والفهم بها اماتهم الله تعالي واهلكهم ليعلم ان حرص الانسان علي الحياة لا يعصمه من الموت فهذا القول	1493	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1860	false	-4482674708727245933	12	142	58	747	1533	300	الاف لان الالوف جمع الكثرة ولا يقال في عشرة فما دونها الوف والقول الثاني ان الالوف جمع الاف كقعود وقاعد وجلوس وجالس والمعني انهم كانوا مءتلفي القلوب قال القاضي -الوجه الاول اولي لان ورود الموت عليهم----------- وهم كثرة عظيمة يفيد مزيد اعتبار بحالهم لان موت --جمع --عظيم دفعة واحدة لا يتفق وقوعه يفيد اعتبارا عظيما فاما ورود الموت علي قوم بين------------------هم اءتلاف ومحبة كوروده وبينهم اختلاف في ان وجه الاعتبار لا يتغير ولا يختلف----- ويمكن ان يجاب عن هذا السءال بان المراد كون كل واحد منهم الفا لحياته محبا لهذه الدنيا فيرجع حاصله الي ما قال تعالي في صفتهم ولتجدنهم احرص الناس علي حيواة البقرة 96 ثم انهم مع غاية حبهم للحياة والفهم بها اماتهم الله تعالي واهلكهم ليعلم ان حرص الانسان علي الحياة لا يعصمه من الموت فهذا القول	1860	3998786367282152764	619	1138.0	498	728	85.02747344970703	106	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1494	true	5735493924065299322	201	236	1021	1204	1563	300	القصة تشجع الانسان علي الاقدام علي طاعة الله تعالي-------- وتزيل علي قلبه ا---------لخوف فكان ذكر هذه القصة سببا لبعد العبد عن المعصية وقربه من ا-----------------------------لطاعة فكان ذكر هذه القصة فضلا واحسانا من الله ------علي عبده	1494	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1862	false	4482110184885127370	205	250	1127	1361	1613	300	القصة تشجع الانسان علي الاقدام علي طاعة الله تعالي كيف كان وتزيل عن- قلبه الخوف من الموت فكان ذكر هذه القصة سببا لبعد العبد عن المعصية وقربه من الطاعة التي بها يفوز بالثواب العظيم فكان ذكر هذه القصة فضلا واحسانا من الله تعالي علي عبده	1862	3998786367282152764	175	322.0	140	235	74.46808624267578	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1495	true	-7861567941551244973	156	292	807	1461	1504	300	قوله------ في سبيل الله فالسبيل هو الطريق وسميت العبادات سبيلا الي الله------ من حيث ان الانسان بسلوكها -يتوصل الي ثواب الله قال القرطبي وهذا قول الجمهور وهو الذي ينوي به ان تكون كلمة الله هي العليا وسبل الله كثيرة فهي عامة في كل سبيل قال تعالي قل ه ذه سبيلي يوسف 108 قال مالك سبل الله كثيرة وما من سبيل الا يقاتل عليها او فيها او لها واعظمها دين الاسلام فلا جرم كان المجاهد مقاتلا في سبيل الله ثم قال و علمو ا ان -لله سميع عليم اي--- يسمع كلامكم في ترغيب الغير في الجهاد او في ترعيب الغير عنه و عليم بما في ضماءركم من البواعث والاعراض -ان ذلك الجهاد لغرض الدين او لغرض- الدنيا س 2 ش 245 من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة والله يقبض ويبسط واليه ترجعون	1495	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1863	false	7606672337575012617	118	209	623	1096	1554	300	قوله تعالي في سبيل الله فالسبيل هو الطريق وسميت العبادات سبيلا الي الله تعالي من حيث ان الانسان يسل-كها ويتوصل الي----- الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعالي بها ومعلوم ان الجهاد تقوية للدين فكان طاعة------------------------------------------------------------------- فلا جرم كان المجاهد مقاتلا في سبيل الله ثم قال واعلمو-ا ان الله سميع عليم اي هو يسمع كلامكم في ترغيب الغير في الجهاد --وفي تنفير الغير عنه وع-ليم بما في صدو-ركم من البواعث والاغراض وان ذلك الجهاد لغرض الدين او لعاجل الدنيا 7-------- من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة والله يقبض ويبسط واليه ترجعون	1863	3998786367282152764	399	672.5	316	673	59.28677749633789	70	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1496	true	4279542931629162581	193	299	974	1547	1552	300	قال الواحدي والقرض في هذه الاية اسم لا مصدر ولو كان مصدرا لكان---- اقراضا و ح------------------------سنا يجوزث ان يكون صفة لقرضا بالمعنيين المذكورين ويجوز ان يكون نعت مصدر محذوف اذا جعلنا قرضا بمعني مفعول اي اقراضا حسن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ق-----------------------------------------------------وله فيضاعفه قرا عاصم وابن عامر هنا وفي الحديد بنصب الفاء الا ان ابن عامر وعاصما ويعقوب يشددون العين من غير الف وبابه التشديد وقرا ابو عمرو في الاحزاب والباقون برفعها الا ان ابن كثير يشدد العين من غير الف فحصل فيها اربع قراء-ت احدها قرا ابو عمرو ونافع وحمزة والكساءي فيضاعفه بالالف ورفع الفاء والثانية قراءة عاصم فيضاعفه بالالف ونصب الفاء والثالثة قرا ابن كثير فيضعفه بالتشديد و--رفع	1496	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1866	false	-6025279064910804793	47	152	241	814	1619	300	قال الواحدي ال-قرض في هذه الاية اسم لا مصدر ولو كان مصدرا لكان ذلك اقراضا المسالة الثانية كون القرض حسنا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتمل وجوها احدها اراد به حلالا خالصا لا يختلط به الحرام لان مع الشبهة يقع الاختلاط ومع الاختلاط ربما قبح الفعل وثانيها ان لا يتبع ذلك الانفاق منا ولا اذي وثالثها ان يفعله علي نية التقرب الي الله تعالي لان ما يفعل رياء وسمعة لا يستحق به الثواب اما قوله تعالي فيضاعفه له ففيه مسالتان المسالة الاولي في قوله فيضاعفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربع قراءات احدها قرا ابو عمرو ونافع وحمزة والكساءي فيضاعفه بالالف و----الرفع والثاني- قرا ع--اصم فيضاعفه بالف والنصب و------الثالث- قرا ابن كثير فيضعفه بالتشديد والرفع	1866	3998786367282152764	228	190.0	187	902	25.277162551879883	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1498	true	510957396529691253	85	153	423	756	1558	300	تقول العرب لك عندي قرض حسن وسيء والمراد منه الفعل الذي يجازي عليه قال امية بن---- الصلت البسيط 1156 كل امرء سوف يجزي قرضه حسنا او سيءا و--مدينا مثل ما دانا واختلفوا في ان اطلاق لفظ القرض علي هذا هل هو حقيقة او مجاز قال الزجاج هو حقيقة واستدل بما ذكرناه وقيل مجاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان القرض هو ان يعطي الانسان----- ليرجع اليه مثله و-هنا-------------------- انما ينفق ليرجع اليه بدله	1498	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1865	false	-2411416806176019536	73	165	354	813	1501	300	تقول العرب لك عندي قرض حسن وس-ء والمراد منه الفعل الذي يجازي عليه قال امية بن ابي الصلت------------ كل امرء سوف يجزي قرضه حسنا او سيءا او مدينا كالذي- دانا ومما يدل---------------------- علي ان القرض -------------------------------------------ما ذكرناه ان القرض اصله في اللغة القطع ومنه القراض وانقرض القوم اذا هلكوا وذلك لانقطاع اثرهم فاذا اقرض فالمراد قطع له من ماله او عمله قطعة يجازي عليها والقول الثاني ان لفظ القرض ههنا مجاز وذلك لان القرض هو ان يعطي الانسان شيءا ليرجع اليه مثله وههنا المنفق في سبيل الله انما ينفق ليرجع اليه بدله	1865	3998786367282152764	224	345.5	176	538	41.63568878173828	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1499	true	-2087045325204123244	79	129	384	641	1535	300	اختلف المفسرون في هذه الاية علي قولين احدهما ان هذه الاية متعلقة بما قبلها والمراد منها القرض في الجهاد خاصة فندب العاجز عن الجهاد ان ينفق علي الفقير القادر عليه------ وامر القادر علي الجهاد ان ينفق علي نفسه في طريق الجهاد ثم اكد------ ذلك بقوله تعالي و لله يقبض ويبسط	1499	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1863	false	7606672337575012617	238	286	1235	1488	1554	300	اختلف المفسرون فيه ---------علي قولين الاول- ان هذه الاية متعلقة بما قبلها والمراد منها القرض في الجهاد خاصة فندب العاجز عن الجهاد ان ينفق علي الفقير القادر علي الجهاد وامر القادر علي الجهاد ان ينفق علي نفسه في طريق الجهاد ثم اكد تعالي ذلك بقوله وا------لله يقبض ويبسط	1863	3998786367282152764	232	424.5	187	269	86.24535369873047	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1499	true	-2087045325204123244	130	300	647	1535	1535	300	الثاني ان هذا الكلام مبتدا لا تعلق له بما قبله-------------------- ثم اختلفوا هءلاء فمنهم من قال المراد من الق----رض انفاق المال ومنهم من قال انه غيره والقاءلون بانه انفاق المال اختلفوا علي ثلاثة اقوال الاول انه------------------------------- الصدقة غير الواجبة وهو قول الاصم واحتج----- بوجهين احدهما انه تعالي سماه قرضا --والقرض لا يكون الا تبرعا الوجه الثاني ق----------------ال ابن عباس ان هذه الاية-- نزلت ------في ابي الدحداح قال يا رسول الله ان لي حديقتين فان تصدقت باحد-هما فهل لي مثل-ها في الجنة قال نعم قال وام الدحداح معي قال ------------------------نعم فتصدق بافضل حديقته وكانت تسمي الحنيبة قال فرجع ابو الدحداح الي اهله وكانوا في الحديقة التي تصدق بها فقام علي باب الحديقة وذكر ذلك لامراته فقالت ام الدحداح بارك الله لك فيما اشتريت ثم خرجوا منه -وسلموها فكان عليه الصلاة والسلا-----م يقول كم من نخلة رداح تدلي عروقها في الجنة لابي الدحداح القو----------------------------------------------------------------------------ل الثاني ان المراد من هذا القرض الانفاق الواجب في سبيل الله قالوا لانه تع--------------------الي ذكر في اخر الاية قوله واليه ترجعون وذلك كالزجر وهو انما يليق بالواجب -القول-	1499	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1864	false	7086873184643001807	16	223	88	1158	1531	300	الثاني ان هذا الكلام مبتدا لا تعلق له بما قبله ثم القاءلون بهذا القول اختلفوا------ فمنهم من قال المراد من هذا القرض انفاق المال ومنهم من قال انه غيره والقاءلون بانه انفاق المال لهم-------- ثلاثة اقوال الاول ان المراد من الاية ما ليس بواجب من الصدق------------ة وهو قول الاصم واحتج عليه بوجهين ا-لاول انه تعالي سماه بالقرض والقرض لا يكون الا تبرعا الحجة الثانية سبب نزول الاية قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت الاية في ابي الدحداح قال يا رسول الله ان لي حديقتين فان تصدقت باحداهما فهل لي مثلاها في الجنة قال نعم قال وام الدحداح معي قال نعم قال والصبية معي قال نعم فتصدق بافضل حديقته وكانت تسمي الحنينة قال فرجع ابو الدحداح الي اهله وكانوا في الحديقة التي تصدق بها فقام علي باب الحديقة وذكر ذلك لامراته فقالت ام الدحداح بارك الله لك فيما اشتريت ف--خرجوا منها وسلموها فكان النبي صلي الله عليه وسلم يقول كم من نخلة رداح تدلي عروقها في الجنة لابي الدحداح اذا عرفت سبب نزول هذه الاية ظهر ان المراد بهذا القرض ما كان تبرعا لا واجبا والقول الثاني ان المراد من هذا القرض الانفاق الواجب في سبيل الله واحتج هذا القاءل علي قوله بانه تعالي ذكر في اخر الاية----- واليه ترجعون وذلك كالزجر وهو انما يليق بالواجب والقول	1864	3998786367282152764	786	1383.5	632	1104	71.1956558227539	135	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1500	true	5875854827750382674	0	69	0	339	1510	300	الثالث -----------انه يشتمل ---------قسمين ك----------------قوله تعالي مثل -لذين ينفقون اموالهم في سبيل -لله كمثل حبة------ البقرة 261 واما من قال ان المراد-------------------- انفاق شء سوء المال قالوا روي عن بعض اصحاب ابن مسعود انه قول الرجل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر قال ابن الخطيب قال القاضي وهذا بعيد لان لفظ الاقراض لا يقع----- في عرف اللغة عليه --ولا يمكن حمل هذا القول علي الصحة	1500	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1864	false	7086873184643001807	223	300	1158	1531	1531	300	الثالث وهو الاقرب انه يدخل فيه كلا القسمين كما انه داخل تحت قوله------ مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت البقرة 261----- من قال--- المراد من هذا القرض شء سوي انفاق------- المال قالوا روي عن بعض اصحاب ابن مسعود انه قول الرجل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر قا---------------ل القاضي وهذا بعيد لان لفظ الاقراض لا يقع عليه في عرف اللغة ثم قال ولا يمكن حمل هذا القول علي الصحة-	1864	3998786367282152764	292	468.5	234	410	71.21951293945312	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1500	true	5875854827750382674	191	283	958	1420	1510	300	الانفاق في سبيل الله فهو يخالف القرض من وجوه الاول ان القرض انما ياخذه من يحتاج اليه لفقره وذلك في حق الله تعالي محال الثاني ا--ن البدل في القرض المعتاد لا يكون الا المثل وفي هذا الانفاق هو الضعف الثالث ا--ن المال الذي ياخذه المستقرض لا يكون ملكا له وه--ا هنا المال الماخوذ ملك له ومع-------- هذه الفروق سماه الله تعالي قرضا والحكمة فيه التنبيه علي ان ذلك لا يضيع عند الله -كما ان القرض يجب اداءه ولا يجوز الاخلال به فكذا الثواب الواجب علي هذا الانفاق واصل الي المكلف لا محالة	1500	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1865	false	-2411416806176019536	171	260	842	1292	1501	300	الانفاق--- وبين ال---------------قرض من وجوه احدها ان القرض انما ياخذه من يحتاج اليه لفقره وذلك في حق الله تعالي محال -وثانيها ان البدل في القرض المعتاد لا يكون الا المثل وفي هذا الانفاق هو الضعف -وثالثها ان المال الذي ياخذه المستقرض لا يكون ملكا له وههنا هذا المال الماخوذ ملك لله ثم مع حصول هذه الفروق سماه الله------ قرضا والحكمة فيه التنبيه علي ان ذلك لا يضيع عند الله فكما ان القرض يجب اداءه -لا يجوز الاخلال به فكذا الثواب الواجب علي هذا الانفاق واصل الي المكلف لا محالة	1865	3998786367282152764	419	762.0	335	477	87.84066772460938	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1501	true	-100379288057131141	119	197	601	1020	1563	300	التضعيف والاضعاف والمضاعفة واحد وهو الزيادة علي اصل الشء حتي يصير مثليه او اكثر وفي الاية حذف والتقدير فيضاعف ثوابه فصل والمراد بالاضعاف ال--كثيرة قال السدي هذا التضعيف لا يعلمه الا الله عز وجل وانما ابهم ذلك لان ذك-------------------------------------------ر المبهم في باب الترغيب اقوي من المحدود وقال غيره هو المذكور في قوله تعالي مثل -لذين ينفقون اموالهم في سبيل -لله كمثل حبة---------------- البقرة 261 ف-----يحمل المجمل علي المفسر لان كلتا الايتين وردتا في الا------------------نفاق قوله تعالي و لله	1501	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1866	false	-6025279064910804793	202	276	1098	1492	1619	300	التضعيف والاضعاف والمضاعفة واحد وهو الزيادة علي اصل الشء حتي يبلغ مثلين او اكثر وفي الاية حذف والتقدير فيضاعف ثوابه اما قوله تعالي له اضعافا كثيرة فمنهم م---------------------------------------------------------ن ذكر فيه قدرا معينا واجود ما يقال فيه انه القدر--------------------------------------------------- المذكور في قوله تعالي مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل البقرة 261 فيقال يحمل المجمل علي المفسر لان كلتا الايتين وردتا في الانفاق ويمكن ان يجاب عنه بانه تعالي لم ---	1866	3998786367282152764	268	453.0	217	505	53.069305419921875	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1502	true	4833872609659029918	0	160	0	840	1596	300	اعتماده علي الله فحينءذ يسهل عليه الانفاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال واليه ترجعون فيجزيكم باعمالكم حيث لا حاكم ولا مدبر سواه وقال قتادة الهاء في اليه راجعة الي التراب كناية عن غير مذكور اي من التراب خلقتم واليه ترجعون ----وتعودون س 2 ش ----246 الم تر الي الملا من بني اسراءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظا------------------------------لمين ال--ملا من القوم وجوههم واشرافهم وهو اسم للجماعة من الناس لا واحد له من لفظه كالرهط والقوم والجيش والملا الاشراف سموا بذلك لانهم يملءون العيون هيبة او المجالس اذا حضروا او لانهم مليءون بما يحتاج اليهم فيه وقال الفراء الملا الرجال في كل القران وكذلك القوم والرهط والنفر ويجمع علي املاء قال الطويل 1158 وقال لها الاملاء من كل معشر وخير اقاويل الرجال سديدها	1502	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1867	false	-6560818823056596103	113	284	556	1451	1539	300	اعتماده علي الله فحينءذ يسهل عليه --انفاق المال في سبيل مرضاة الله تعالي وثالثها انه تعالي يوسع عن عباده ويقتر فلا تبخلوا عليه بما وسع عليكم لءلا يبدل السعة الحاصلة لكم بالضيق ورابعها انه تعالي لما امرهم بالصدقة وحثهم عليها اخبر انه لا يمكنهم ذلك الا بتوفيقه واعانته فقال والله يقبض ويبسط يعني يقبض القلوب حتي لا تقدم علي هذه الطاعة ويبسط بعضها حتي يقدم علي هذه الطاعة ثم قال واليه ترجعون والمراد به الي-- حيث لا حاكم ولا مدبر س--------------------------------------------------------------------------------واه والله --اعلم القصة الثانية قصة طالوت 7 الم تر الي الملا من بني-اسر-ءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين 7 البقرة 246 الم تر الي الملا الاشراف من الناس---------------- وهو اسم الجماعة كالقوم والرهط---------------------------- والجيش وجمعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- املاء قال الشاعر و-----قال لها الاملاء من كل معشر وخير اقاويل الرجال سديدها	1867	3998786367282152764	465	794.5	366	1207	38.5252685546875	82	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1505	true	3681866735112510534	1	36	4	201	1461	300	تقاتلوا بمعني اتوقع جبنكم عن القتال فادخل هل مستفهما عما هو متوقع عنده ومظنون واراد بالاستفهام التقرير وثبت ان المتوقع كاءن--- وانه صاءب في توقعه كقوله تعالي هل اتي علي لانسان الانسان 1----------- معناه التقرير	1505	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1869	false	594310701109156726	214	251	1102	1306	1543	300	تقاتلوا بمعني اتوقع جبنكم عن القتال فادخل هل مستفهما عما هو متوقع عنده ومظنون واراد بالاستفهام التقرير وثبت ان المتوقع كاءن له وانه صاءب في توقعه كقوله تعالي هل اتي علي------- الانسان حين من الدهر معناه التقرير	1869	3998786367282152764	189	353.0	155	211	89.5734634399414	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1505	true	3681866735112510534	251	300	1228	1461	1461	300	الفراء الكلام ها هنا محمول علي المعني لان قولك ما لك لا تقاتل معناه ما يمنعك ان تقاتل فلما كان معناه--- المنع حسن ادخال ان فيه كقوله---- ما منعك ان تسجد ص 75 وقوله ا------لا تكون مع -لساجدين الحجر 32------------------------------------------------------------------------------------ ورجح-------- الفارسي قول الكساءي علي قول الفراء قال لان------	1505	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1870	false	8340747046501364527	97	170	481	823	1461	300	الفراء الكلام ه--هنا محمول علي المعني لان قولك مال-ك لا تقاتل معناه ما يمنعك ان تقاتل فلما ذهب الي معني المنع حسن ادخال ان فيه قال تعالي ما منعك ان تسجد ص 75 وقال مالك ان لا تكون مع الساجدين الحجر 32 الثالث قال الكساءي معني وما لنا ان لا نقاتل اي شء لنا في ترك القتال ثم سقطت كلمة في ورجح ابو علي الفارسي قول الكساءي علي قول الفراء قال وذلك لان	1870	3998786367282152764	210	354.5	165	345	60.869564056396484	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1506	true	-2213329429527406896	0	41	0	199	1503	300	علي قول الفراء لا بد من اضمار حرف الجر ---تقديره ما يمنعنا من ان نقاتل فاذا كان لا بد من اضمار حرف الجر علي القولين --فعلي قول الكساءي يبقي------------- الاضمار علي ظاهره وعلي قول الفراء لا يبقي فكان قول الكساءي--------- اولي	1506	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1870	false	8340747046501364527	170	217	823	1047	1461	300	علي قول الفراء لا بد من اضمار حرف الجر والتقدير- ما يمنعنا من ان نقاتل -اذا كان لا بد من اضمار حرف الجر علي القولين ثم علي قول الكساءي يبقي اللفظ مع هذا الاضمار علي ظاهره وعلي قول الفراء لا يبقي فكان قول الكساءي لا محالة اولي	1870	3998786367282152764	196	354.5	155	226	86.72566223144531	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1508	true	2561056537675097023	0	36	0	190	1567	300	السدي اسمه شمعون سمته امه بذلك لانها دعت الله------ ان يرزقها غلاما فاستجاب الله دعاء------ها فسمته سمعون ا--ي سمع الله دعاءي----- والسين تصير شينا بالعبرانية وهو شمعون ابن صفية بنت علقمة من ولد لاوي بن يعقوب	1508	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1868	false	-1636926813315903648	212	245	1091	1267	1573	300	السدي هو شم--عون سمته امه بذلك لانها دعت الله تعالي ان يرزقها ولد-ا فاستجاب الله تعالي دعاءها فسمته شمعون يعني سمع----- دعاءها فيه والسين تصير شينا بالعبرانية وهو------------------------- من ولد لاوي بن يعقوب	1868	3998786367282152764	145	236.0	116	209	69.37799072265625	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1512	true	-1386397987087471427	58	183	281	917	1556	300	اعلم انه تعالي لما بين في الاية انه لما------------------------ اجابهم الي سءال----------هم تولوا -بين في هذه الاية ان اول توليهم-- انكارهم امرة طالوت وذلك -انهم لما طلبوا من نبيهم ان يطلب من الله ان يعين لهم ملكا فاجابهم بان الله قد بعث لكم طالوت ملكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اظهروا التولي عن طاعة الله واعرضوا- عن حكمه وقالوا اني يكون له الملك علينا واستبعدوا ذلك ----------------------قال المفسرون وسبب هذا الاستبعاد ان النبوة كانت مخصوصة بسبط معين من اسباط بني اسراءيل وهم سبط لاوي بن يعقوب ومنه موسي وهارون وسبط المملكة سبط يهوذا ومنه داود وسليمان و-- طالوت لم يكن من احد هذين السبطين بل كان من ولد بنيامين فلذها السبب انكروا كونه ملكا عليهم وزعموا انهم احق بالملك منه ث-----م اكدوا هذه الشبهة بشبهة اخري وهي قولهم ولم يءت	1512	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1871	false	-454478138593108637	99	300	474	1485	1485	300	اعلم ---------------------------انه لما بين في الاية الاولي انه اجابهم الي ما سالوا ثم انهم تولوا فبين -------------ان اول ما تولوا انكارهم امرة طالوت وذلك لانهم---- طلبوا من نبيهم ان يطلب من الله ان يعين لهم ملكا فاجابهم بان الله قد بعث لهم طالوت ملكا قال صاحب الكشاف طالوت اسم اعجمي كجالوت وداود وانما امتنع من الصرف لتعريفه وعجمته وزعموا انه من الطول لما وصف به من البسطة في الجسم ووزنه ان كان من الطول فعلوت واصله طولوت الا ان امتناع صرفه يدفع ان يكون منه الا ان يقال هو اسم عبراني وافق عربيا كما وافق حطة حنطة وعلي هذا التقدير يكون احد سببية العجمة لكونه عبرانيا ثم ان الله تعالي لما عينه لان يكون ملكا لهم اظهروا التولي عن طاع----ته والاعراض عن حكمه وقالوا اني يكون له الملك علينا واستبعدوا جدا ان يكون هو ملكا عليهم قال المفسرون وسبب هذا الاستبعاد ان النبوة كانت مخصوصة بسبط معين من اسباط بني اسراءيل وهو سبط لاوي بن يعقوب ومنه موسي وه-رون وسبط المملكة سبط يهوذا ومنه داود وسليمان وان طالوت ما كان من احد هذين السبطين بل كان من ولد بنيامين فلهذا السبب انكروا كونه ملكا ل--هم وزعموا انهم احق بالملك منه ثم انهم اكدوا هذه الشبهة بشبهة اخري وهي قولهم ولم يءت-	1871	3998786367282152764	557	973.5	444	1063	52.39887237548828	95	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1512	true	-1386397987087471427	251	280	1276	1444	1556	300	---اخذ الملك من غيره صافيا--- واصطفاه واستصفاه بمعني الاستخلاص وهو اخ----ذ الشء خالصا------ وقال الزجاج---- ماخوذ من الصفوة فاصل-----ه اصتفي بالتاء فابدل- التاء بالطاء ليسهل النطق بها بعد الصاد	1512	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1872	false	-8357438407795066943	158	193	835	1026	1606	300	اي اخذ الملك من غيره صافيا له واصطفاه واستصفاه بمعني الاستخلاص وهو ان ياخذ الشء خالصا لنفسه وقال الزجاج انه ماخوذ من الصفوة والاصل فيه اصتفي بالتاء فابدلت التاء ---طاء ليسهل النطق بها بعد الصاد	1872	3998786367282152764	161	278.0	132	194	82.98969268798828	21	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1513	true	8619540778554555313	82	143	463	758	1536	300	هذه الاية---- علي بطلان قول من يقول ان الامامة موروثة وذلك لان بني اسراءيل لما انكروا ان يكون الملك من غير------- بيت المملكة اسقط الله------------ هذا الشرط وبين ان المستحق للملك من خصه الله به فقال و لله يءتي ملكه من يشاء وهذه الاية نظير قوله تءتي -لملك من تشاء وتنزع لم-لك ممن تشاء ال عمران 26 فصل والمراد بالبسطة في	1513	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1872	false	-8357438407795066943	223	278	1211	1483	1606	300	هذه الاية تدل علي بطلان قول من يقول ان الامامة موروثة وذلك لان بني اسراءيل---- انكروا ان يكون ملكهم من لا يكون من بيت المملكة فاعلمهم الله تعالي ان هذا ساقط و--------المستحق لذلك- من خصه الله تعالي بذلك وهو---------------------------- نظير قوله تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء ال عمران 26 الوجه الثاني في -------	1872	3998786367282152764	192	300.0	149	320	60.0	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1513	true	8619540778554555313	0	76	0	434	1536	300	مناسبة لاستحقاق- الملك من الوصفين الاولن ل----------وجوه احدها ان العلم والقدرة من باب الكمالات الحقيقية والمال والجاه ليسا كذلك -الثاني ان العلم والقدرة يمكن التوصل-------------------- بهما الي المال والجاه ولا ينعكس -------------------الثالث ان المال والجاه يمكن سلبهما عن الانسان والعلم والقدرة لا يمكن سلبهما عنه ---------------------------------------------الرابع ان العالم بامر الحر-ب والقوي الشديد علي المحاربة ينتف--------ع به في حفظ مصلحة الملك و---دفع شر الاعداء اكثر من الانتفاع بالرجل النسيب الغني الذي لا قدرة له -----------------------علي دفع الاعداء	1513	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1873	false	-7183930864704937362	27	117	140	662	1671	300	مناسبة لاستحقاقه الملك من الوصفين الاولين وبيانه من وجوه احدها ان العلم والقدرة من باب الكمالات الحقيقية والمال والجاه ليسا كذلك والثاني ان العلم والقدرة --من الكمالات الحاصلة لجوهر نفس الانسان والمال والجاه امران منفصلان عن ذات الانسان الثال------------------------------------ث ان -العلم والقدرة لا يمكن سلبهما عن الانسان والمال والجاه يمكن سلبهما عن الانسان والرابع ان الع-لم بامر الحروب والقوي الشديد علي المحاربة يكون الانتفاع به في حفظ مصلحة البلد وفي دفع شر الاعداء ا-تم من الانتفاع بالرجل النسيب الغني ا-ذا لم يكن- له علم بضبط المصالح وقدرة علي دفع الاعداء	1873	3998786367282152764	350	558.5	287	565	61.946903228759766	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1516	true	6389377714885071768	19	195	86	1034	1579	300	فتوارثه ---اولاده الي ان وصل الي يعقوب ثم بقي في ايدي بني اسراءيل الي ان وصل الي موسي عليه الصلاة والسلام فكان موسي يضع فيه التوراة ومتاعا من متاعه وكان عنده الي ان مات ثم تداولته انبياء بني اسراءيل وكانوا اذا اختلفوا في شء تكلم وحكم بينهم واذا حضروا القتال قدموه بين ايديهم ليستفتحوا ---علي عدوهم وكانت الملاءكة تحمله فوق العسكر ث-م يقاتلون العدو فاذا سمعوا من التابوت صيحة استيقنوا -النصر ف-لما عصوا وفسدوا سلط الله عليهم العمالقة فغلبوهم علي التابوت وسلبوه فلما سالوا نبيهم -------علي ملك طالوت قال لهم النبي ان اية ملكه انكم تجدون التابوت في داره ثم ان الكفار ح--ين سلبوا---- التابوت--------- جعلوه في موضع البول والغاءط فدعا نب-----------ي ذلك الوقت عليهم فسلط الله عليهم----------- البلاء حتي--- كل من بال----- او تغوط ابتلاه الله------ بالبواسير فعلم الكفار ان ذلك سبب- استخفافهم بالتابوت فاخرجوه ووضعوه علي ثورين فاقبل الثوران يسيران ووكل الله------ بهما اربعة من الملاءكة يسوقونهما حتي اتوا منزل طالوت ثم ان قوم ذلك النبي راوا التابوت عند طالوت فعلموا ان ذلك دليل علي كونه ملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لهم وقيل ان التابوت صندوق كان موسي	1516	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1875	false	-7834869211691238904	107	300	543	1580	1580	300	فتوارثه اولاد ادم الي ان وصل الي يعقوب ثم بقي في ايدي بني اسراءيل---------------------------------------- فكان---------------------------------------------------------------------------------------------وا اذا اختلفوا في شء تكلم وحكم بينهم واذا حضروا القتال قدموه بين ايديهم -يستفتحون به علي عدوهم وكانت الملاءكة تحمله فوق العسكر وهم يقاتلون العدو فاذا سمعوا من التابوت صيحة استيقنوا بالنصرة فلما عصوا وفسدوا سلط الله عليهم العمالقة فغلبوهم علي التابوت وسلبوه فلما سالوا نبيهم البينة علي ملك طالوت قال ذلك النبي ان اية ملكه انكم تجدون التابوت في داره ثم ان الكفار الذين سلبوا ذلك التابوت كانوا قد جعلوه في موضع البول والغاءط فدعا النبي عليهم في ذلك الوقت------ فسلط الله علي اولءك الكفار البلاء حتي ان كل من بال عنده او تغوط ابتلاه الله تعالي بالبواسير فعلم الكفار ان ذلك لاجل استخفافهم بالتابوت فاخرجوه ووضعوه علي ثورين فاقبل الثوران يسيران ووكل الله تعالي بهما اربعة من الملاءكة يسوقونهما حتي اتوا منزل طالوت ثم ان قوم ذلك النبي راوا التابوت عند طالوت فعلموا ان ذلك دليل علي كونه ملكا لهم فذلك هو قوله تعالي وقال لهم نبيهم ان ءاية ملكه والاتيان علي هذا مجاز لانه اتي به ولم يات هو فنسب اليه توسعا كما يقال ربحت الدراهم وخسرت التجارة والرواية الثا------نية ان التابوت صندوق كان موسي-	1875	3998786367282152764	781	1394.0	636	1184	65.96283721923828	128	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1516	true	6389377714885071768	195	300	1034	1579	1579	300	عليه الصلاة والسلام يضع التوراة فيه وكان من خشب------- يعرفونه ثم ان الله تعالي رفعه ل---ما قبض موسي عليه الصلاة والسلام لسخطه علي بني اسراءيل ثم قال نبي اولءك القوم ان اية ملك طالوت ان ياتيكم التابوت من السماء----------------------------------------------------------------------- والملاءكة------ يحفظونه والقوم كانوا ينظرون اليه حتي نزل عند طالوت وهذا قول ابن عباس رضي الله عنه------------------------------------ واضيف الحمل الي الملاءكة في القولين------ لان من حفظ شيءا في الطريق جاز ان يوصف بانه حمل ذلك الشء وان لم يحمله كق----ول القاءل حملت الامتعة الي زيد اذا حفظها في الطريق وان كان الحامل غيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ا--لا يكون التابوت معجزا بل يكون---------- المعجز فيه- بان يشاهدوا التابوت خاليا-	1516	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1876	false	1405356500580436833	0	152	0	784	1530	300	عليه الس--------لام يضع التوراة فيه وكان من خشب وكانوا يعرفونه ثم ان الله تعالي رفعه بعد ما قبض موسي عليه الس--------لام لسخطه علي بني اسراءيل ثم قال نبي ذل--ك القوم ان اية ملك طالوت ان ياتيكم التابوت من السماء ثم ان التابوت لم تحمله الملاءكة ولا الثوران بل نزل من السماء الي الارض والملاءكة كانوا يحفظونه والقوم كانوا ينظرون اليه حتي نزل عند طالوت وهذا قول ابن عباس رضي الله عنهما وعلي هذا الاتيان حقيقة في التابوت واضيف الحمل الي الملاءكة في القولين جميعا لان من حفظ شيءا في الطريق جاز ان يوصف بانه حمل ذلك الشء وان لم يحمله كما يقول القاءل حملت الامتعة الي زيد اذا حفظها في الطريق وان كان الحامل غيره واعلم انه تعالي جعل اتيان التابوت معجزة ثم فيه احتمالان احدهما ان يكون مجء التابوت معجزا وذلك هو الذي قررناه والثاني ان لا يكون التابوت معجزا بل يكون ما فيه هو المعجز وذلك بان يشاهدوا التابوت خاليا	1876	3998786367282152764	518	911.5	416	802	64.58853149414062	88	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1517	true	5089902190705609219	0	69	0	343	1538	300	ثم ان ذلك النبي يضعه بمحضر من القوم في بيت ويغلقون البيت عليه ثم---- يدعي ذلك النبي ان الله تعالي يخلق فيه ما يدل علي ما وصفنا فان- فتحوا باب البيت ونظروا في التابوت راوا فيه كتابا يدل علي ان ملكهم هو طالوت و----ان الله -ينصرهم علي عدو--هم فهذا يكون معجزا قاطعا دالا علي انه من عند الله------ ولفظ القران محتمل للوجهين فصل في المراد بالسكينة اختلفوا في السكينة	1517	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1876	false	1405356500580436833	152	220	784	1121	1530	300	ثم ان ذلك النبي يضعه بمحضر من القوم في بيت ويغلقوا البيت ثم ان النبي ----------يدعي ان الله تعالي -خلق فيه ما يدل علي واقعت-نا فاذا فتحوا باب البيت ونظروا في التابوت راوا فيه كتابا يدل علي ان ملكهم هو طالوت وعلي ان الله سينصرهم علي اعداءهم فهذا يكون معجزا قاطعا دالا علي انه من عند الله تعالي ولفظ القران يحتمل هذا لان قوله ي-----------اتيكم التابوت في-ه سكينة	1876	3998786367282152764	279	460.0	218	361	77.28531646728516	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1517	true	5089902190705609219	194	226	989	1163	1538	300	ابو بكر الاصم معني ال-----------------------------سكين--------------ة اي تسكنون عند مجيءه وتقرون له بالملك وتزول نفرتكم عنه لانه متي جاءهم التابوت من السماء وشاهدوا تلك الحالة فلا بد وان تسكن قلوبهم اليه وتزول نفرتهم	1517	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1877	false	1118318851311830197	164	205	853	1070	1558	300	ابي بكر الاصم فانه قال ملكه ان ياتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية اي تسكنون عند مجيءه وتقرون له بالملك وتزول نفرتكم عنه لانه متي جاءهم التابوت من السماء وشاهدوا تلك الحالة فلا بد وان تسكن قلوبهم اليه وتزول نفرتهم	1877	3998786367282152764	168	303.5	136	217	77.41935729980469	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1518	true	-3488952885729156316	95	221	470	1139	1533	300	-----البقية فقيل مما ترك ال موسي وال هارون من الدين والشريعة والمعني ان بسبب هذا التابوت ينتظم---- ما بقي من دينهما وشريعتهما وقيل كان فيه لوحان من التوراة و--------------------------------------------رضاض الالواح التي تكسرت وعصا موسي ونعلاه وثيابه وعمامة هارون وعصاه وقفيز من المن الذي كان ينزل علي بني اسراءيل واختلفوا في الال علي قولين احدهما الم-------------------------------------------------------راد موسي وهارون -نفسهما كق------------وله عليه الصلاة والسلام لابي موسي الاشعري لقد اوتي هذا مزمارا من مزامير ال داود واراد به داود نفسه لانه لم يكن لاحد من ال داود من الصوت الحسن مثل ما كان لداود------------------- الثاني قال القفال---------- انما اضيف ذلك الي ال موسي وال هارون لان ذلك التابوت--- تداولته القرون بعدهما الي وقت طالوت وما في التابوت------ توارثه- العلماء عن اتباع موسي وهارون فيكون الال هم الاتباع قال تعالي	1518	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1878	false	-4412257634940148005	141	294	723	1525	1559	300	المراد بقية----- مما ترك ال موسي وال هارون من الدين والشريعة والمعني ان بسبب هذا التابوت ينتظم امر ما بقي من دينهما وشريعتهما واما القاءلون بان المراد بالبقية شء كان موضوعا في التابوت فقالوا البقية هي رضاض الالواح -----------وعصا موسي------- وثيابه وشء من التوراة---- وقفير من المن الذي كان ينزل عليهم اما قوله وقال لهم نبيهم ان ففيه قولان الاول قال بعض المفسرين يحتمل ان يكون المراد من ال موسي وال هارون هو موسي وهارون انفسهما والدليل عليه قوله عليه الصلاة والسلام لابي موسي الاشعري لقد اوتي هذا مزمارا من مزامير ال داود واراد به داود نفسه لانه لم يكن لاحد من ال داود من الصوت الحسن مثل ما كان لداود عليه السلام والقول الثاني قال القفال رحمه الله انما اضيف ذلك الي ال موسي وال هارون لان ذلك التابوت قد تداولته القرون بعدهما الي وقت طالوت وما في التابوت اشياء توارثها العلماء من اتباع موسي وهارون فيكون الال هم الاتباع قال تعالي	1878	3998786367282152764	553	938.0	444	829	66.70687866210938	92	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1519	true	6341183282187771786	95	155	472	773	1533	300	فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه الا قليلا منهم فلما جاوزه هو والذين -امنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين	1519	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1874	false	8839201528378141078	169	228	862	1163	1517	300	فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني-الا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه الا قليلا منهم فلما جاوزه هو والذين ءامنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين	1874	3998786367282152764	300	590.0	241	302	99.3377456665039	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1519	true	6341183282187771786	35	89	183	452	1533	300	القيامة من الناس من قال ان طالوت كان نبيا لان الله تعالي اظهر المعجزة علي يديه و---من كان كذلك كان نبيا --------فان قيل هذه من باب الكرامات قلنا-------- الفرق بين الكرامة والمعجزة ان الكرامة لا تكون علي سب-ب الت-------------------------حدي فت----------كون معجزة وقد يجاب با---------------------ن ذلك معجزة لنبي ذلك الزمان وانه---------------------- اية قاطعة في ثبوت	1519	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1877	false	1118318851311830197	33	106	180	536	1558	300	الرابعة من الناس من قال ان طالوت كان نبيا لان----ه تعالي اظهر المعجزة علي يد-ه وكل من كان كذلك كان نبيا ولا يقال ان هذا كان من ------كرامات الاولياء لان الفرق بين الكرامة والمعجزة ان الكرامة لا تكون علي سبيل التحدي وهذا كان علي سبيل التحدي فوجب ان لا يكون من جنس الكرامات والجواب لا يبعد ان يكون ذلك معجزة لنبي ذلك الزمان ومع كونه معجزة له فانه كان اية قاطعة في ثبوت	1877	3998786367282152764	223	338.5	174	367	60.762943267822266	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1519	true	6341183282187771786	202	294	1001	1504	1533	300	قبلها من الجمل جمل محذوفة يدل عليها فحوي الكلام وقوته تقديره ف--لما اتاهم ب----التابوت اذعنوا له واجابوا فملكوا طالوت وتاهبوا للخروج وهي كقوله فارسلون يوسف ايها لصديق يوسف 45 46 ومعني الفصل القطع يقا----ل فصل-----------------------------------ت اللحم عن العظم فصلا وفاصل الرجل شريكه وامراته فصالا ويقال للفطام فصال لانه يقطع عن الرضاع وفصل عن المكان قطعه بالمجاوزة عنه قال تعالي ولما فصلت -لعير يوسف 94--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجنود جمع جند وكل صنف من الخلق جند علي حدة يقال للجراد الكثيرة انها جنود الله ومنه قوله عليه الصلاة والسلام الارواح جنود مجندة فصل------------ روي ان طالوت	1519	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1879	false	758659645464899419	51	180	263	945	1533	300	قبلها يظهر بتقدير- محذوف- يدل عليه باق-ي الكلام و---التقدير انه لما اتاهم باية التابوت اذعنوا له واجابوا الي المسير تحت رايته فلما فصل بهم اي فارق بهم حد بلده وانقطع عنه-------- ومعني الفصل القطع يقال قول فصل اذا كان يقطع بين الحق والباطل وفصلت اللحم عن العظم فصلا وفاصل الرجل شريكه وامراته فصالا ويقال للفطام فصال لانه يقطع عن الرضاع وفصل عن المكان قطعه بالمجاوزة عنه ومنه قوله ولما فصلت العير يوسف 94 قال صاحب الكشاف قوله فصل عن موضع كذا اصله فصل نفسه ثم لاجل الكثرة في الاستعمال حذفوا المفعول حتي صار في حكم غير المتعدي كما يقال انفصل والجنود جمع جند وكل صنف من الخلق جند علي حدة يقال للجراد الكثيرة انها جنود الله ومنه قوله عليه الصلاة والسلام الارواح جنود مجندة المسالة الثانية روي ان طالوت	1879	3998786367282152764	398	651.5	322	696	57.18390655517578	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1520	true	-7396620885245527695	20	122	107	598	1572	300	طالوت لا حاجة لي في كل ما اري لا يخرج معي رجل -بني بيتا لم يفرغ منه ولا تاجر مشتغل بالتجارة ولا من تزوج -امراة لم يبن ب--ها ولا يتبعني الا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع اليه مما اختار ثمانون الفا وكان في حر شديد فشكوا قلة الماء بينهم وبين عدوهم وقالوا ان المياه قليلة لا تحملنا فادع الله ان يجري لنا نهرا فقال ان لله مبتليكم بنهر و-------------------------اختلفوا في هذ---ا القاءل فق-------ال الاكثرون---- هو طالوت لانه --------------------------------------------------------المذكور السابق------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا فانه لم يقله عن----------------------------------------- نفسه فلا بد وان يكون عن وحي اتاه عن ربه وذلك يقتضي انه كان مع الملك نبي وقيل	1520	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1879	false	758659645464899419	179	299	939	1527	1533	300	طالوت قال لقومه لا ينبغي ان----- يخرج معي رجل يبني بناء لم يفرغ منه ولا تاجر مشتغل بالتجارة ولا م--تزوج بامراة لم يبن عليها ولا ابغ--ي الا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع اليه ممن اختار ثمانون الفا اما قوله تعالي قال------------------------------------- ان---------------------------- ا-----------------------------لله مبتليكم بنهر ففيه مساءل المسالة الاولي اختلفوا في ان هذا القاءل من كان فقال الاكثرون انه هو طالوت وهذا هو الاظهر لان قوله لا بد وان يكون مسندا الي مذكور سابق والمذكور السابق هو طالوت ثم علي هذا يحتمل ان يكون القول من طالوت لكنه تحمله من نبي الوقت وعلي هذا التقدير لا يلزم ان يكون طالوت نبيا ويحتمل ان يكون من قبل نفسه فلا بد م---------ن وحي اتاه عن ربه وذلك يقتضي انه---- مع الملك كان نبيا	1879	3998786367282152764	301	396.0	234	704	42.755680084228516	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1520	true	-7396620885245527695	122	213	598	1104	1572	300	القاءل هو النبي المذكور في اول القصة وهو اشمويل عليه الصلاة والسلام وعلي هذا التقدير ان قلنا هذا الكلام من طالوت فيكون تحمله عن ذلك النبي وحينءذ لا يكون طالوت نبيا وان قلنا الكلام من النبي فتقديره فلما فصل طالوت بالجنود قال لهم نبيهم ان الله مبتليكم بنهر وفي هذ---------------------------------------------------------ا الابتلاء وجهان الاول قال القاضي كان المشهور- من امر بني اسراءيل مخالفة------ الانبياء والملوك مع ظهور الايات والمعجزات فاراد الله تعالي اظهار علامة قبل لقاء العدو يتميز بها -الصابر علي الحرب من غيره ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني انه تعالي ابتلاهم ليتعودوا الصبر علي الشداءد	1520	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1880	false	2821967444645984451	4	104	19	564	1601	300	القو-ل هو النبي المذكور في اول الاي-----------------------ة و----------------التقدير ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما فصل طالوت بالجنود قال لهم نبيهم ان الله مبتليكم بنهر ونبي ذلك الوقت هو اشمويل عليه السلام المسالة الثانية في حكمة هذا الابتلاء وجهان الاول قال القاضي كان --مشهورا من---- بني اسراءيل انهم يخالفون الانبياء والملوك مع ظهور الايات الباهرة-- فاراد الله تعالي اظهار علامة قبل لقاء العدو يتميز بها من يصبر علي الحرب ممن لا يصبر لان الرجوع قبل لقاء العدو لا يءثر كتاثيره حال لقاء العدو فلما كان هذا هو الصلاح قبل مقاتلة العدو لا جرم قال فان الله مبتليكم بنهر الثاني انه تعالي ابتلاهم ليتعودوا الصبر علي الشداءد	1880	3998786367282152764	312	526.0	254	705	44.25531768798828	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1521	true	-1529983797325454726	93	252	460	1235	1463	300	قال- اهل اللغة و-----انما اختير هذا اللفظ لوجهين----------- احدهما ان الانسان اذا عطش جدا ثم شرب الماء واراد وصف ذلك الماء فانه -------------------------------------------------يصفه بالطعوم اللذيذة فقوله ومن لم يطعمه اي -------وان بلغ به العطش الي حيث يكون---- الماء في فمه ---موصوفا ب----الطعوم الطيبة فانه يجب عليه الاحتراز عن-------------ه والا يشرب الثاني ان من جعل الماء في فمه وتمضمض به ثم اخرجه فان--------ه يصدق عليه انه ذاقه وطعمه ولا يصدق عليه انه شربه فلو قال ومن لم يشربه فانه مني كان المنع مقصورا علي الشرب ف---لما قال ومن لم يطعمه حصل المنع------ في الشرب و---المضمضة ومعلوم ان هذا التكليف اشق فان الممنوع من الشرب ------اذا تمضمض بالماء وجد نوع خفة وراحة فان قيل هلا قيل ومن لم --------------------------------------------------------------------------------------------يطعم منه ليكون اخر الاية مطابقا لاولها فالجواب انما اختير ذلك---------- لفاءدة وهي ان الفقهاء اختلفوا في ان من حلف الا يشرب من هذا النهر ق---------ال ابو حنيفة لا يحنث الا اذا كرع منه----- حتي لو اغترف ب--كوز من ال--------نهر وشرب- لا يحنث	1521	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1881	false	-5834365754191799682	92	300	491	1497	1497	300	قاله اهل اللغة وعندي انما اختير هذا اللفظ لوجهين من الفاءدة احدهما ان الانسان اذا عطش جدا ثم شرب الماء واراد وصف ذلك الماء بالطيب واللذة قال ان هذا الماء كانه الجلاب وكانه عسل فيصفه بالطعوم اللذيذة فقوله ومن لم يطعمه معناه انه وان بلغ به العطش الي حيث يكون ذلك الماء في فمه كالموصوف- بهذه الطعوم الطيبة فانه يجب عليه الاحتراز عنه وان لا يشربه و---------الثاني ان من جعل الماء في فمه وتمضمض به ثم اخرجه من الفم فانه يصدق عليه انه ذاقه وطعمه ولا يصدق عليه انه شربه فلو قال ومن لم يشربه فانه مني كان المنع مقصورا علي الشرب اما لما قال ومن لم يطعمه كان المنع حاصلا في الشرب وفي المضمضة ومعلوم ان هذا التكليف اشق وان الممنوع من --شرب الماء اذا تمضمض به---- وجد نوع خفة وراحة المسالة الثالثة انه تعالي قال في اول الاية فمن شرب منه فليس مني ثم قال بعده ومن لم يطعمه وكان ينبغي ان يقال ومن لم يطعم منه ليكون اخر الاية مطابقا -اولها الا انه ترك ذلك اللفظ واختير هذا لفاءدة وهي ان الفقهاء اختلفوا في ان من حلف -لا يشرب من هذا النهر كيف يحنث قال ابو حنيفة لا يحنث الا اذا كرع من النهر حتي لو اغترف بالكوز ماء من ذلك النهر وشربه لا يحنث-	1881	3998786367282152764	694	1192.5	546	1025	67.70731353759766	118	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1521	true	-1529983797325454726	252	300	1235	1463	1463	300	لان الشرب من الشء هو ان يكون ابتداء شربه متصلا بذلك الشء وهذا لا يحصل الا با--لشرب من النهر وقال الباقون يحنث بالشرب من الكوز اذا اغترف به من النهر------------------------- لان هذا وان كان مجازا فهو ----مجاز معروف واذا تقرر -----هذا ف--------قوله -من شرب منه فليس مني ظاهره-	1521	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1882	false	-1546575613985154299	0	53	0	253	1563	300	لان الشرب من الشء هو ان يكون ابتداء شربه متصلا بذلك الشء وهذا لا يحصل الا بان يشرب من النهر وقال الباقون ---------------------اذا اغترف الماء بالكوز من ذلك النهر وشربه يحنث لان ذلك وان كان مجازا الا انه مجاز معروف مشهور اذا عرفت هذا فنقول ان قوله فمن شرب منه فليس مني ظاهره	1882	3998786367282152764	181	300.0	140	274	66.05839538574219	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1522	true	4723754091297094089	51	105	257	542	1569	300	قال ابن عباس والسدي انه نهر فلسطين وقال قتادة والربيع هو نهر بين الاردن وفلسطين قال القاضي والتوفيق بين القولين ان النهر الممتد من بلد الي بلد قد يضاف الي احد البلدين وروي الزمخشري ا-------------------------ن الوقت كان قيظا فسلكوا مفازة فسالوا----- ان يجري الله لهم نهرا فقال ان الله مبتليكم بما اقترحتموه من النهر	1522	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1880	false	2821967444645984451	121	170	662	919	1601	300	قول ابن عباس والسدي انه نهر فلس---------------------------------------------طين قال القاضي والتوفيق بين القولين ان النهر الممتد من --------بلد قد يضاف الي احد البلدين القول الثالث وهو الذي رواه صاحب الكشاف ان الوقت كان قيظا فسلكوا مفازة فسالوا الله ان يجري----- لهم نهرا فقال ان الله مبتليكم بما اقترحتموه من النهر	1880	3998786367282152764	211	389.5	170	315	66.98412322998047	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1522	true	4723754091297094089	1	49	3	244	1569	300	النهي مقصور- علي الشرب من النهر حتي لو اغترف ب-كوز وشرب- لا يكون داخلا تحت النهي فلما كان هذا الاحتمال قاءما في اللفظ الاول ذكر في اللفظ الثاني ما يزيل هذا الاحتمال فقال ومن لم يطعمه فانه مني اضاف الطعم والشرب الي الماء لا الي النهر ازالة لذلك	1522	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1882	false	-1546575613985154299	55	103	261	504	1563	300	النهي مقصورا علي الشرب من النهر حتي لو اخذه بالكوز وشربه لا يكون داخلا تحت النهي فلما كان هذا الاحتمال قاءما في اللفظ الاول ذكر في اللفظ الثاني ما يزيل هذا الابهام- فقال ومن لم يطعمه فانه مني اضاف الطعم والشرب الي الماء لا الي النهر ازالة لذلك	1882	3998786367282152764	230	434.5	183	244	94.26229858398438	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1523	true	5274674028396983527	229	277	1230	1481	1600	300	قال ابن عباس--------------- كانت الغرفة تشرب منها هو ودوابه وخدمه ويحمل منها --قال ابن الخطيب وهذا يحتمل وجهين احدهما انه كان ماذونا له ان ياخذ من الماء ما شاء- مرة واحدة بغرفة واحدة بحيث كان الماخوذ من المرة الواحدة يكفيه و-دوابه وخدمه و----يحمل باقي---ه والثاني انه كان ياخذ	1523	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1882	false	-1546575613985154299	249	300	1295	1563	1563	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما كانت الغرفة يشرب منها هو ودوابه وخدمه ويحمل منها واقول هذا الكلام----- يحتمل وجهين احدهما انه كان ماذونا--- ان ياخذ من الماء ما شاءه مرة واحدة بغرفة واحدة بحيث كان الماخوذ في المرة الواحدة يكفيه ولدوابه وخدمه ولان يحمله مع نفسه والثاني انه كان ياخذ-	1882	3998786367282152764	226	378.0	182	277	81.58844757080078	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1525	true	341911414128959018	222	300	1106	1525	1525	300	المطيع من- المخالف اخبر بعد ذلك بانهم------------------- لما هجموا علي النهر شرب------------- اكثرهم----------------------- واطاع---- قليل-------------------- فلم يشربوا فاما ال-------------ذين شربوا فروي انهم --------اسودت شفاههم وغلبهم العطش ولم يرووا وبقوا علي شط النهر وجبنوا عن- لقاء العدو وام- الذين اطاعوا--------------- فقوي قلبهم وصح ايمانهم قال السدي كانوا------------------------------------------------ اربعة الاف وقا------------ل الحسن وهو الصحيح انهم كانوا علي عدد اهل بدر ثلاثماءة وبضعة عشر ويد----------------ل عليه قو-------------له عليه الصلاة والسلام لاصحابه يوم بدر انتم اليوم علي عدد اصحاب طالوت حين عبروا-	1525	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1883	false	-5122657324347718141	141	253	723	1332	1576	300	الموافق عن المخالف والصديق عن العدو ويروي ان اصحاب طالوت لما هجموا علي النهر بعد عطش شديد وقع اكثرهم في النهر واكثروا الشرب واطاع قوم قليل منهم امر الله تعالي فلم يزيدوا علي الاغتراف واما الذين شربوا وخالفوا امر الله فاسودت شفاههم وغلبهم العطش ولم يرووا وبقوا علي شط النهر وجبنوا علي لقاء العدو واما الذين اطاعوا امر الله تعالي فقوي قلبهم وصح ايمانهم وعبروا النهر سالمين المسالة الثالثة القليل الذي لم يشرب قيل انه اربعة الاف والمشهور وهو قول الحسن ا-----------نهم كانوا علي عدد اهل بدر ثل-ثماءة وبضعة عشر وهم المءمنون والدليل عليه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال------ لاصحابه يوم بدر انتم اليوم علي عدة اصحاب طالوت حين عبروا	1883	3998786367282152764	323	450.5	258	627	51.51515197753906	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1526	true	1399893826260059342	0	23	0	118	1603	300	النهر وما جاز معه الا مءمن قال البراء بن عازب وكنا يومءذ ثلاثماءة وثلاثة عشر رجلا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا خلاف بين المفسرين ان الذين عصوا	1526	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1883	false	-5122657324347718141	253	295	1332	1550	1576	300	النهر وما جاز معه الا مءمن قال البراء بن عازب وكنا يومءذ ثل-ثماءة وثلاثة عشر رجلا اما قوله فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس ففيه مسالتان المسالة الاولي لا خلاف بين المفسرين ان الذين عصوا	1883	3998786367282152764	116	213.0	93	219	52.96803665161133	21	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1528	true	4072780977254206636	246	300	1257	1545	1545	300	قوله تعالي قال -لذين يظنون انهم ملاقوا -لله وذكروا------------------------------------------------------------------ فيه وجوها احدها قا---ل قتادة--- المراد من لقاء الله الموت قال عليه الصلاة والسلام من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه وهءلاء المءمنون لما وطنوا انفسهم علي القتل وغلب علي ظ--نهم انهم يموتون وصفهم بان--------------------------هم يظنون انهم ملاقوا-	1528	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1885	false	4959508527825885490	203	279	1118	1509	1618	300	قوله تعالي قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله ففيه سءال وهو انه تعالي لم جعلهم ظانين ولم يجعلهم حازمين وجوابه ان السبب فيه امور الاول وهو قول قتادة ان المراد من لقاء الله الموت قال عليه الصلاة والسلام من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه وهءلاء المءمنون لما وطنوا انفسهم علي القتل وغلب علي ظنونهم انهم لا يتخلصون من الموت لا جرم قيل في صفتهم انهم يظنون انهم ملاقوا	1885	3998786367282152764	255	415.0	206	391	65.21739196777344	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1528	true	4072780977254206636	12	45	60	227	1545	300	جاز فيه ال---رفع والنصب والخفض اما النصب فلان كم بمنزلة عدد فينصب ما بعده نحو عشرون رجلا واما الخفض فبتقدير دخول حرف من عليه واما الرفع فعلي نية------ الفعل تقديره-- كم غلبت فءة	1528	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1887	false	161645787783011746	1	37	5	182	1548	300	جاز في فءة الرفع والنصب والخفض اما النصب فلان كم بمنزلة عدد ف-نصب ما بعده نحو عشرين رجلا واما الخفض فبتقدير دخول حرف من عليه واما الرفع فعلي نية تقديم الفعل كانه قيل كم غلبت فءة	1887	3998786367282152764	155	284.0	123	178	87.07865142822266	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1529	true	-4577357608532465096	41	157	207	829	1593	300	----قول بعض المفسرين ان-------- التابوت كان فيه كتب الهية ن-زلت علي الانبياء المتقدمين دالة علي حصول النصر والظفر لطالوت وجنوده ولكنه لم يكن في تلك الكتب ان النصر والظفر يحصل في المرة الاولي او بعدها فهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كانوا قاطعين بالنصر ولكنهم ظنوا هل هو في تلك المرة او بعدها رابعها------------- قال كثير من المفسرين------------- يظنون اي------------------- يعلمون فاطلق الظن واراد به العلم كقوله تعالي لذين يظنون انهم ملاقو ربهم وانهم اليه راجعون البقرة 46 ووجه--------------------------- المجاز -ما بين الظن واليقين من المشابهة في تاكيد الاعتقاد والمراد من قولهم كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن لل--------------------------------------ه تقوية قلوب الذين قالوا لا طاقة لنا -ليوم بجالوت وجنوده والمعني---- لا عبرة بكثرة العدد وانما العبرة بالتاييد الالهي	1529	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1886	false	4170489903542784443	97	243	486	1264	1577	300	علي قول بعض المفسرين انه كان في التابوت-------- كتب الهية نازلة علي الانبياء المتقدمين دالة علي حصول النصر والظفر لطالوت وجنوده ولكنه ما كان في تلك الكتب ان النصر والظفر يحصل في المرة الاولي او بعدها فقوله الذين يظنون انهم ملاقوا الله يعني الذين يظنون انهم ملاقوا وعد الله بالظفر وانما جعله ظنا لا يقينا لان حصوله في الجملة وان كان قطعا الا ان حصوله في المرة الاولي ما كان الا علي سبيل حسن الظن الوجه الخامس قال كثير من المفسرين المراد بقوله يظنون انهم ملاقوا الله انهم يعلمون ويوقن---------------------------------------------------------------------------ون الا انه اطلق لفظ الظن علي اليقين علي سبيل المجاز لما بين الظن واليقين من المشابهة في تاكد- الاعتقاد اما------- قوله- كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله ففيه مساءل المسالة الاولي المراد منه تقوية قلوب الذين قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده والمعني انه لا عبرة بكثرة العدد ا-نما العبرة بالتاييد الالهي	1886	3998786367282152764	444	678.5	355	871	50.97589111328125	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1530	true	-3285921689355901877	3	89	18	450	1596	300	ونظيره ما حكي الله عن قوم اخرين انهم قالوا حين لاقوا عدوهم---------------------------------------------------------------- وما كانوا قولهم الا ان قالوا ربنا -غفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا ال عمران 147 و نصرنا علي -لقوم -لكافرين ال عمران 147 وكذلك كان عليه الصلاة والسلام يفعل في-------------------------------- المواطن كما روي عنه في قصة بدر انه عليه الصلاة والسلام لم يزل يصلي ويستنجز من الله وعده وكان اذا لقي عدوا قال اللهم اني اعوذ بك من شرورهم واجعل كيدهم في نحورهم وكان يقول اللهم بك اصول و---اجول و---------------الافراغ الصب	1530	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1887	false	161645787783011746	201	300	1051	1548	1548	300	ونظيره ما حكي الله عن قوم اخرين انهم قالوا حين الالتقاء مع المشركين وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير ال عمران 146 الي قوله وما كان --قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وا-------------نصرنا علي القوم الكافرين ال عمران 147 وهكذا كان-------------------- يفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم في كل المواطن و---روي عنه في قصة بدر انه عليه الس--------لام لم يزل يصلي ويستنجز من الله وعده وكان متي لقي عدوا قال اللهم اني اعوذ بك من شرورهم واجعلك----- في نحورهم وكان يقول اللهم بك اصول وبك اجول المسالة الثالثة الافراغ الصب-	1887	3998786367282152764	353	578.5	280	549	64.29872131347656	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1530	true	-3285921689355901877	114	233	575	1219	1596	300	ان الامور المطلوبة عند لقاء العدو--------- ثلاثة الاول الصبر ------------------علي مشاهدة المخاوف وهو المراد بقولهم وثبت اقدامنا الثاني ان ي---------------------------------------------------------كون قد وجد من الالات والادوات -------------------ما يمكنه ان يقف ويثبت ولا يصير ملجا الي الفرار الثالث زيادة ال------------قوة علي العدو حتي--------- يقهره وهو المراد-------------------------------------- من قولهم------------------------------------------------------------------------------ وانصرنا علي القوم الكافرين فصل في دفع شبه المعتزلة في خلق الافعال احتج اهل السنة بقوله ربنا افرغ علينا صبرا الاية علي ان افعال العباد مخلوقة لله تعالي-------------------------------- لانه لا معني للصبر الا القصد علي الثبات ولا معني للثبات الا السكون والاستقرار وهذه الاية دالة علي ان ذلك القصد------- بالصبر من الله تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اجاب القاضي ----بان المراد من الصبر وتثبيت الاقدام تحصيل اسباب الصبر واسباب ثبات القدم اما بان يلقي------------------- في قلوب اعداءهم	1530	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1888	false	132686990626675009	88	278	434	1479	1603	300	ان الامور المطلوبة عند المحاربة مجموع امور ثلاثة -فاولها ان يكون الانسان صبورا علي مشاهدة المخاوف والامور الهاءلة وهذا هو الركن الاعلي للمحارب فانه اذا كان جبانا لا يحصل منه مقصود اصلا وثانيها ان يكون قد وجد من الالات والادوات والاتفاقات الحسنة مما يمكنه ان يقف ويثبت ولا يصير ملجا الي الفرار -وثالثها ان تزداد قوته علي قوة عدوه----- حتي يمكنه ان يقهر العدو اذا عرفت هذا فنقول المرتبة الاولي هي المراد من قوله افرغ علينا صبرا والثانية هي المراد بقوله وثبت اقدامنا والثالثة هي المراد بقوله وانصرنا علي القوم الكافرين المسالة الخامسة----------------------- احتج الاصحاب علي -----------------------------------ان افعال العباد مخلوقة لله تعالي بقوله ربنا افرغ علينا صبرا وذلك لانه لا معني للصبر الا القصد علي الثبات ولا معني للثبات الا السكون والاستقرار وهذه الاية دالة علي ان ذلك القصد المسمي بالصبر من الله تعالي وهو قوله افرغ علينا صبرا وعلي ان الثبات والسكون الحاصل عند ذلك القصد ايضا بفعل الله تعالي وهو قوله وثبت اقدامنا وهذا صريح في ان الارادة من فعل العبد وبخلق الله تعالي اجاب القاضي عنه بان المراد من الصبر وتثبيت القد--م تحصيل اسباب الصبر واسباب ثبات القدم وتلك الاسباب امور احدها ان يجعل في قلوب اعداءهم	1888	3998786367282152764	457	722.5	371	1112	41.09712219238281	70	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1530	true	-3285921689355901877	241	300	1267	1596	1596	300	او يحدث ------------في ديارهم واه-ليهم--- البلاء ---كالموت والوباء او-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبتليهم بالموت والمرض الذي يعمهم --------------او يموت رءيسهم ومن يدبر امرهم فيك---------و----------ن ذلك سببا لجراة المسلمين عليهم----------------------------------------- والجواب عما قاله القاضي من وجهين الاول انا بينا ان الصبر عبارة عن القصد الي السكون والثبات عبارة عن السكون وهو الذي------------- اراده العبد م-------ن الله تعالي---------------- وانتم تصرفون الكلام عن ظاهره وتحملونه-	1530	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1889	false	-6421774778981685259	23	120	137	679	1622	300	ان يحدث تعالي فيهم وفي ديارهم واهاليهم من البلاء مثل الموت والوباء وما يكون سببا لاشتغالهم بانفسهم ولا يتفرغون حينءذ للمحاربة فيصير ذلك سببا لجراءة المسلمين عليهم ورابعها ان يبتليهم بمرض وضعف--------- يعمهم او يعم اكثرهم او يموت رءيسهم ومن يدبر امرهم فيعرف المءمنون ذلك فيصير ذلك سببا لقوة قلوبهم وموجبا لان يحصل لهم الصبر والثبات هذا كلام القاضي والجواب عنه------------ من وجهين الاول انا بينا ان الصبر عبارة عن القصد الي السكوت والثبات عبارة عن السكون فدلت هذه الاية علي ان ارادة العبد ومراده من الله تعالي وذلك يبطل قولكم وانتم تصرفون الكلام عن ظاهره وتحملونه	1889	3998786367282152764	263	386.5	212	563	46.71403121948242	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1531	true	-1020291033751169891	0	111	0	575	1555	300	علي اسباب الصبر و-----------------------ترك الظاهر لغير دليل لا يجوز------ الثاني---------- ان هذه الاسباب التي سلمتم انها بفعل الله تعالي اذا حصلت ووجدت فهل لها اثر في الترجيح الداعي او لي-----------------------------------------------------------------------س لها اثر في الترجيح فعند صدور هذه الاسباب المرجحة-------- يحصل الرجحان وعند حصول الرجحان يمتنع الطرف المرجوح فيجب حصول الطرف الراجح لانه لا خروج عن طرفي النقيض وهو المطلوب س 2 ش ---251 فهزموهم باذن الله وقتل دا-ود جالوت واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ول-كن الله ذو فضل علي العالمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهزم اصله---- الكسر يقال سقاء متهزم اذا انشق و قصب متهزم اي متكسر-------------- والهزمة نقرة في الجبل او في الصخرة قال	1531	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1889	false	-6421774778981685259	120	300	679	1622	1622	300	علي اسباب الصبر وثبات الاقدام ومعلوم ان ترك الظاهر بغير دليل لا يجوز الوجه الثاني في الجواب ان هذه الاسباب التي سلمتم انها بفعل الله تعالي اذا حصلت ووجدت فهل لها اثر في الترجيح الداعي او-ليس لها اثر فيه وان لم يكن لها اثر فيه لم يكن لطلبها من الله قاءدة وان كان لها اثر في الترجيح فعند صدور هذه الاسباب المرجحة من الله يحصل الرجحان وعند حصول الرجحان يمتنع الطرف المرجوح فيجب حصول الطرف الراجح لانه لا خروج عن طرفي النقيض وهو المطلوب والله اعلم 7 فهزموهم باذن الله وقتل داوود جالوت واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولاكن الله ذو فضل علي العالمين 7 البقرة 251 فهزموهم باذن الله المعني ان الله تعالي استجاب دعاءهم وافرغ الصبر عليهم وثبت اقدامهم ونصرهم علي القوم الكافرين جالوت وجنوده وحقق بفضله ورحمته ظن من قال كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله بالخيرات باذن الله واصل الهزم في اللغة الكسر يقال سقاء منهزم اذا تشقق مع جفاف وهزمت العظم او القصبة هزما والهزمة نقرة في الجبل او في الصخرة قال-	1889	3998786367282152764	535	952.0	432	945	56.6137580871582	90	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1531	true	-1020291033751169891	111	283	575	1472	1555	300	سفيان بن عيينة في زمزم وهي هزمة جبريل يريد هزمها برجله فخرج الماء ويقال سمعت هزيمة الرعد كانه صوت---- تشقق ويقال للسحاب هزيم لانه ينش-ق بالمطر قوله باذن لله فيه الوجهان المتقدمات اعني كونه حالا او مفعولا به فصل اخبر تعالي ان تلك الهزيمة كانت باذن الله تعالي واعانت--------ه وتيسيره--------------------------------------- ثم قال وقتل دا-ود جالوت قال القرطبي وكان جالوت راس العمالقة وملكهم ظله ميل ويقال ان البربر من نسله قال ابن عباس--------------- ان داود عليه الصلاة والسلام كان راعيا -له سبعة اخوة مع طالوت فلما ابطا خبر اخوته علي ابيهم ايشا ارسل ----------اليهم داود لياتيه بخبرهم فاتاهم وهم في المصاف وبدر جالوت الجياد الي البراز وكان من قوم عا-----------------------------د فقال دا-------------------------------------------------ود لاخوته اما فيكم من يخرج الي هذا الاقلف فسكتوا فذهب الي ناحية اخري من الصف ليس فيها اخوته فمر به طالوت وهو يحرض الناس فقال له داود ما تصنعون بمن يقتل هذا الاقلف فقال طالوت انكحه ابنتي واعطيه نصف ملكي فقال داود فانا اخرج اليه وكانت عادته انه يقاتل الاسد والذيب بالمقلاع في الم------------رعي وكان طالوت عارفا بجلادته فلما هم داود	1531	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1890	false	1565715614382308587	0	176	0	904	1525	300	سفيان بن عيينة في زمزم -هي هزمة جبريل يريد هزمها برجله فخرج الماء ويقال سمعت هز-مة الرعد كانه صوت فيه تشقق ويقال للسحاب هزيم لانه يتشقق بالمطر وهزم الضرع وهزمه ما يكسر منه ثم------------------------------------ اخبر تعالي ان تلك الهزيمة كانت باذن الله -----وباعانته وتوفيقه وتيسيره وانه لولا اعانته وتيسيره لما حصل البتة ثم قال وقتل داوود جالوت ق---------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس رضي الله عنهما ان داود عليه --------السلام كان راعيا وله سبعة اخوة مع طالوت فلما ابطا خبر اخوته علي ابيهم ايشا ارسل ابنه داود اليهم----- لياتيه بخبرهم فاتاهم وهم في المصاف وبدر جالوت الجبار و-----------كان من قوم عاد الي البراز فلم يخرج اليه احد فقال يا بني اسراءيل لو كنتم علي حق لبارزني بعضكم فقال داود لاخوته اما فيكم من يخرج الي هذا الاقلف فسكتوا فذهب الي ناحية----- من الصف ليس فيها اخوته فمر به طالوت وهو يحرض الناس فقال له داود ما تصنعون بمن يقتل هذا الاقلف فقال طالوت انكحه ابنتي واعطيه نصف ملكي فقال داود فانا خارج اليه وكان- عادته ان- يقاتل -------------بالمقلاع الذءب والاسد في الرعي وكان طالوت عارفا بجلادته فلما هم داود	1890	3998786367282152764	692	1196.0	554	1066	64.91557312011719	116	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1532	true	4597210546658743047	2	72	10	354	1589	300	رماه فاصابه في صدره ونفذ الحجر فيه وقتل بعده ناسا كثيرة فهزم الله جنود جالوت وقتل دا-ود جالوت وهو داود بن ايشي بكسر الهمزة وقيل داود بن زكريا بن مرشوي من سبط يهوذا بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليه الصلاة والسلام وكان من اهل بيت المقدس فحسده طالوت واخرجه من مملكته ولم يف له بوعده ثم ندم علي صنعه فذهب يطلبه الي ان قتل وملك داود وحصلت له النبوة	1532	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1890	false	1565715614382308587	178	217	913	1107	1525	300	رماه فاصابه في صدره ونفذ الحجر فيه وقتل بعده ناسا كثيرا فهزم الله جنود جالوت وقتل داوود جالوت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحسده طالوت واخرجه من مملكته ولم يف له بوعده ثم ندم--------- فذهب يطلبه الي ان قتل وملك داود وحصلت له النبوة	1890	3998786367282152764	192	338.0	153	345	55.65217208862305	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1533	true	3144732059360073145	108	195	571	1058	1597	300	قالوا وفعال كثيرا يجء مصدرا للثلاثي من فعل وفعل تقول جمح جماحا وطمح طماحا وتقول لقيته لقاء وقمت قياما وان يكون مصدر لدفع تقول دفعته دفعا ودفاعا نحو قتل قتلا وقتالا و فاعل هنا بمعني فعل المجرد فتتحد القراءتان في المعني ويحتمل ان يكون من المفاعلة والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------عني انه سبحانه انما يكف الظلمة والعصاة عن ظلم المءمنين علي ايدي انبياءه ورسله واءمة دينه وكان يقع بين اولءك المحقين واولءك المبطلين مدافعات ومكافحات فحسن الاخبار عنه بلفظ المدافعة كقوله تعالي يحاربون لل--------ه الماءدة 33 و شاقوا لل-ه الانفال 13	1533	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1893	false	-7691870842729759648	174	254	880	1328	1580	300	قالوا وفعال كثيرا يجء مصدرا للثلاثي من فعل وفعل تقول جمح جماحا وطمح طماحا وتقول لقيته لقاء وقمت قياما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا التاويل كان قوله ولولا عبد الله معناه ولولا دفع الله والقول الثاني قول من جعل دفاع من دافع فالمعني انه سبحانه انما يكف الظلمة والعصاة عن ظلم المءمنين علي ايدي انبياءه ورسله واءمة دينه وكان يقع بين اولءك المحقين واولءك المبطلين مدافعات ومكافحات فحسن الاخبار عنه بلفظ المدافعة كما قال---- يحاربون الله ورسوله الماءدة 33 و-شاقوا الله الانفال 13	1893	3998786367282152764	328	498.0	270	599	54.757930755615234	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1534	true	-6485578934141615729	55	247	293	1382	1673	300	الاول ان يكون المعني ولولا دفع الله بعض الناس عن الكفر بسبب البعض فيكون ------------الدافعون هم الانبياء عليهم الصلاة والسلام والاءمة ال------------ذين يمنعون الناس عن الكفر بسبب البعض باظهار الد-------------------لاءل قال تعالي----- انزلناه اليك لتخرج ل-ناس من -لظلمات الي -لنور ابراهيم 1 ----------ال---------------------ثاني دفع----- بعض الناس عن المعاصي والمنكرات بسبب البعض ------------فيكون الدافعون هم ----------الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر لقوله تعا-----لي كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون ب لمعروف وتنهون عن لم-نكر ال عمران 110 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ولولا دفع الله بعض الناس عن الهرج والمرج واثارة الفتن في الدنيا بسبب البعض ---فيكون الدافعون---------------- هم الانبياء عليهم الصلاة والسلام ثم الاءمة والملاءكة والدابون عن شراءعهم و---ذلك ان الانسان الواحد لا يمكنه ان يعيش وحد-----ه ما لم يخبز هذا لذاك و---يطحن ذاك لهذا و---يبني هذا لذاك و---ينسج ذاك لهذا ولا تتم مصلحة الانسان فالظاهر ان مصلحته لا تتم الا باجت---ماع جمع في موضع واحد ولهذا قيل ان الانسان مدني بالطبع ثم ان الاجتماع -سبب للمنازعة المفضية الي المخاصمة ثم الي المقاتلة------ فلا بد في الحكمة الالهية من وضع شريعة بين الخلق ليقطع بها ا----------لخصومات والمنازعات فبعث الله الانبياء عليهم الصلاة والسلام بالشراءع ليدفع -----------------------------------بهم وبشراءعهم---- الافات والفساد عن الخلق فان الخلق ما داموا------ متمسكين بالشراءع	1534	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1894	false	-1375671602062421083	46	300	251	1686	1686	300	الاول ان يكون المعني ولولا دفع الله بعض الناس عن الكفر بسبب البعض وعلي هذا التقدير فالدافعون هم الانبياء و-----------------------اءمة الهدي فانهم الذين يمنعون الناس عن الوقوع في الكفر- باظهار الدلاءل والبراهين والبينات قال تعالي كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور ابراهيم 1 والاحتمال الثاني ان يكون المراد ولولا دفع الله بعض الناس عن المعاصي والمنكرات بسبب البعض وعلي هذا التقدير فالدافعون هم القاءمون بالامر-- بالمعروف والن--هي عن المنكر علي ما قال تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر ال عمران 110 ويدخل في هذا الباب الاءمة المنصوبون من قبل الله تعالي لاجل اقامة الحدود واظهار شعاءر الاسلام ونظيره قوله تعالي ادفع بالتي هي احسن السيءة المءمنون 96 وفي موضع اخر ويدرءن بالحسنة السيءة الرعد 22 الاحتمال الثالث ولولا دفع الله بعض الناس عن الهرج والمرج واثارة الفتن في الدنيا بسبب البعض واعلم ان الدافعين علي هذا التقدير هم الانبياء عليهم الس--------لام ثم الاءمة والملوك الذ---ابون عن شراءعهم وتقريره ان الانسان الواحد لا يمكنه ان يعيش وحده لانه ما لم يخبز هذا لذاك ولا يطحن ذاك لهذا ولا يبني هذا لذاك ولا ينسج ذاك لهذا -لا تتم مصلحة الانسان الواحد ولا ----------تتم الا عند اجتماع جمع في موضع واحد فلهذا قيل الان---سان مدني بالطبع ثم ان الاجتماع بسبب المنازعة المفضية الي المخاصمة اولا و-المقاتلة ثانيا فلا بد في الحكمة الالهية من وضع شريعة بين الخلق لتكون الشريعة قاطعة للخصومات والمنازعات ف---------الانبياء عليهم السلام الذين اوتوا من عند الله بهذه الشراءع هم الذين دفع الله بسببهم وبسبب شريعتهم الافات-------- عن الخلق فان الخلق ما داموا يبقون متمسكين بالشراءع-	1894	3998786367282152764	890	1465.0	723	1507	59.05773162841797	130	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1534	true	-6485578934141615729	247	300	1382	1673	1673	300	لا يقع بينهم خصام ولا نزاع والملوك والاءمة متي كانوا متمسكين ب----الشراءع كانت الفتن زاءلة والمصالح حاصلة ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قال عليه الصلاة والسلام الاسلام والسلطان اخو-------ان وقال ايضا الاسلام امير والسلطان حارس فمن لا امير له فهو منهزم ومن لا حارس له فهو ضاءع وعلي ---------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الوجه فيكون- تفسير قوله لفسدت -لارض اي لغلب-	1534	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1895	false	4634836352636250731	0	107	0	585	1557	300	لا يقع بينهم خصام ولا نزاع فالملوك والاءمة متي كانوا يتمسكون بهذه الشراءع كانت الفتن زاءلة والمصالح حاصلة فظهر ان الله تعالي يدفع عن المءمنين انواع شرور الدنيا بسبب بعثة الانبياء عليهم السلام واعلم انه كما لا بد في قطع الخصومات والمنازعات من الشريعة فكذا لا بد في تنفيذ الشريعة من الملك ولهذا قال عليه الصلاة والسلام الاسلام والسلطان اخوان توامان وقال ايضا الاسلام امير والسلطان حارس فما لا امير له فهو منهزم وما لا حارس له فهو ضاءع ولهذا يدفع الله تعالي عن المسلمين انواع شرور الدنيا بسبب وضع الشراءع وبسبب نصب الملوك وتقويتهم ومن قال بهذا القول قال في تفسير قوله لفسدت الارض اي لغلب	1895	3998786367282152764	272	484.0	221	585	46.4957275390625	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1535	true	1128956526058736129	0	149	0	739	1549	300	علي اهل الارض القتل والمعاصي وذلك يسمي فسادا قال تعا-----لي ويهلك -لحرث و لنسل و لله لا يحب لف-ساد البقرة 205 وقال اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا ب لامس ان تريد الا ان تكون جبارا في لا-رض وما تريد ان تكون من لمصلحين القصص 19---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ولولا دفع الله بالمءمنين والابرار عن الكفار والفجار لفسدت الارض ولهلكت بمن فيها قال عليه الصلاة والسلام ان الله ليدفع بالمسلم الصالح عن ماءة اهل بيت من جيرانه وقال عليه الصلاة والسلام ان الله يدفع بمن يصلي من امتي عمن لا يصلي وبمن يزكي عمن لا يزكي وبمن يصوم عمن لا يصوم وبمن يحج عمن لا يحج وبمن يجاهد عمن لا يجاهد ولو اجتمعوا علي ترك هذه الاشياء لما انظرهم الله طرفة عين ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية ويدل علي صحة هذا القول ق----------وله تعالي واما -لجدار فكان لغلامين يتيمين في -لمدينة وكان تحته كنز لهما وكان	1535	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1895	false	4634836352636250731	107	300	585	1557	1557	300	علي اهل الارض القتل والمعاصي وذلك يسمي فسادا قال الله تعالي ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد البقرة 205 وقال اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض وما تريد ان تكون----------- القصص 19 وقال اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد غافر 26 وقال اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض الاعراف 127 وقال ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس الروم 41 وهذا التاويل يشهد له قوله في سورة الحج ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد الحج 40 الاحتمال الرابع ولولا دفع الله بالمءمنين والابرار عن الكفار والفجار لفسدت الارض ولهلكت بمن فيها وتصديق هذا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال-------------------------------------------------------------- يدفع بمن يصلي من امتي عمن لا يصلي وبمن يزكي عمن لا يزكي وبمن يصوم عمن لا يصوم وبمن يحج عمن لا يحج وبمن يجاهد عمن لا يجاهد ولو اجتمعوا علي ترك هذه الاشياء لما انظرهم الله طرفة عين ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية -----علي صحة هذا القول من القران قوله تعالي واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان-	1895	3998786367282152764	611	1111.5	487	1051	58.135108947753906	117	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1535	true	1128956526058736129	149	209	739	1061	1549	300	ابوهما صالحا الكهف 82 وقال تعالي ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطءوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل لله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا -لذين كفروا منهم عذابا اليما الفتح 25 وقال وما كان -لله ليعذبهم وانت فيهم الانفال 33 وعلي ----هذا التاويل يكون معني ق-وله لفسدت -لارض اي لاهلك الله اكثر اهلها------ الكفار والعصاة	1535	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1896	false	-8553775256109206829	0	51	0	275	1531	300	ابوهما صالحا الكهف 82 وقال تعالي ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات الفتح 25 الي قوله و--------------------------------------------------------لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما الفتح 25 وقال وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الانفال 33 ومن قال بهذا القول قال في تفسير قوله لفسدت الارض اي لاهلك الله----- اهلها لكثرة الكفار والعصاة	1896	3998786367282152764	224	373.5	183	336	66.66666412353516	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1536	true	-6967482077086027873	106	277	600	1469	1579	300	وال--بلاد السادس ان يحمل اللفظ عل-------ي الكل لان بين هذه الاقسام قدرا مشتركا وهو دفع المفسدة فاذا حملنا اللفظ عليه دخلت الاقسام باسرها فيه فصل في بطلان مذهب الجبر قال القاضي هذه الاية من اقوي الدلاءل علي بطلان الجبر لانه اذا كان الفساد من خلقه لم يكن لقوله----------- ولولا دفع -لله -لناس بعضهم ببعض لفسدت -لار-------------------------------------------------ض تاثير في زوال الفساد -----لان علي قولهم------- انما لا يقع الفساد بسبب ا--لا يفعله الله تعالي ولا يخلقه لا لامر يرجع الي الناس والجواب ان الله تعالي لما كان عالما بوقوع الفساد فاذا صح مع ذلك العلم ا--لا يقع- الفساد كان المعني انه لا يصح من العبد ان يجمع بين عدم الفساد وبين العلم بوجود الفساد فيلزم ان يكون العبد قادرا علي الجمع بين النفي والاثبات وهو محال ويءيد ذلك قوله تعالي مستدركا ول كن لله ذو فضل علي -لعالمين بين--------- ان دفع الفساد بهذا الطريق انعام يعم الناس كلهم فلو كان دفع الفساد بهذا الطريق---------------------------------------- فعل العبد لكان الفضل للعبد لانه الدافع علي قولهم ولم يكن لله تع----------------------------------الي علي العالمين فضل سبب ذل-------ك الدفع	1536	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1896	false	-8553775256109206829	51	242	275	1255	1531	300	والاحتمال الخامس ان يكون اللفظ محمولا علي الكل لان بين هذه الاقسام قدرا مشتركا وهو دفع المفسدة فاذا حملنا اللفظ عليه دخلت الاقسام باسرها فيه المسالة الثالثة-------- قال القاضي هذه الاية من اقوي ما يدل -علي بطلان الجبر لانه اذا كان الفساد من خلقه فكيف يصلح ان يقول تعالي ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ويجب ان لا يكون علي قولهم لدفاع الناس بعضهم ببعض تاثير في زوال الفساد وذلك لان علي قولهم الفساد انما لا يقع------- بسبب ان لا يفعله الله تعالي ولا يخلقه لا لامر يرجع الي الناس والجواب ان الله تعالي لما كان عالما بوقوع الفساد فاذا صح مع ذلك العلم ان لا يفعل الفساد كان المعني انه--- يصح من العبد ان يجمع بين عدم الفساد وبين العلم بوجود الفساد فيلزم ان يكون------ قادرا علي الجمع بين النفي والاثبات وهو محال------ اما قوله ولاكن ا-------------لله ذو فضل علي العالمين فالمقصود منه ان دفع الفساد بهذا الطريق انعام يعم الناس كلهم واحتج اصحابنا بهذه الاية علي ان الكل بقضاء الله تعالي فقالوا لو لم يكن فع-----------------ل العبد خلقا لله تع-الي -------لم يكن دفع المحققين شر المبطلين فضلا من الله تعالي علي اهل الدنيا لان المتولي لذلك الدفع	1896	3998786367282152764	687	1123.5	542	1049	65.4909439086914	117	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1537	true	-1889028994813387551	252	300	1251	1492	1492	300	عليك اي ملتبسا بالحق قوله وانك لمن ل-مرسلين قال القرطبي خبر ان اي وانك لمرسل فصل اعلم انه اشار بقوله تلك------ الي القض---------------------------------------------------------------------ية المذكورة من نزول التابوت---------- وغلب الجبابرة علي يد داود وهو صبي فقير ولا شك ان هذه الاحوال ايات باهرة دالة علي كمال قدرة الله تعالي-	1537	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1897	false	-8303079759966022110	37	93	190	482	1536	300	عليك---------- بالحق وان-----ك لمن المرسلين 7 البقرة 252 تلك ايات الله---------- اعلم ان ق-------وله تلك اشارة الي القصص التي ذكرها من حديث الالوف واماتتهم واحياءهم وتمليك طالوت واظهار الاية التي هي---- نزول التابوت من السماء وغلب الجبابرة علي يد داود وهو صبي فقير ولا شك ان هذه الاحوال ايات باهرة دالة علي كمال قدرة الله تعالي	1897	3998786367282152764	169	251.5	134	328	51.524391174316406	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1538	true	4444191092466383148	3	109	16	551	1508	300	قوله ب لحق----- وجوه احدها ان ال-----------------مراد ان تعتبر بها يا محمد انت وامتك -------------------------في احتمال الشداءد في الجهاد كما احتملها المءمنون فيما مضي وقال نتلوها اي يتلوها جبريل واضاف ذلك اليه تشريفا له كقوله انما يبايعون لله الفتح 10 وثانيها ب لحق اي باليقين الذي لا يشك فيه اهل الكتاب لانه في كتبهم كذلك من غير تفاوت اصلا وثالثها انا انزلنا هذه الايات علي وجه تكون دالة علي نبوتك بسبب ما فيها من الفصاحة والبلاغة ورابعها ب لحق --------------------------اي يجب عليك ان تعلم ان نزول هذه الايات----- من قبل الله تعالي وليس من قبل---- الشياطين ولا----- تحريف الكهنة والسحرة وقوله عقيب ذلك وانك لمن -لمرسلين	1538	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1897	false	-8303079759966022110	190	292	968	1498	1536	300	قوله بالحق ففيه وجوه احدها ان المراد من ذكر هذه القصص ان يعتبر به---ا محمد صلي الله عليه وسلم وتعتبر بها امته في احتمال الشداءد في الجهاد كما احتملها المءمنون في الامم المتقدمة---------------------------------------------------------------------------- وثانيها بالحق اي باليقين الذي لا يشك فيه اهل الكتاب لانه في كتبهم كذلك من غير تفاوت اصلا وثالثها انا انزلنا هذه الايات علي وجه تكون دالة ف-ي نبوتك بسبب ما فيها من الفصاحة والبلاغة ورابعها تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق اي يجب ان ي-----علم ان نزول هذه الايات عليك من قبل الله تعالي وليس بسبب القاء الشياطين ولا بسبب تحريف الكهنة والسحرة ثم قال-------- وانك لمن المرسلين	1897	3998786367282152764	390	681.0	311	623	62.60032272338867	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1538	true	4444191092466383148	112	267	569	1349	1508	300	ان- اخبارك عن هذه القص---ص من غير تعلم ولا دراسة دلي----ل علي انك رسول وا--------------نما ذكرها وعرفها بسبب الوحي من الله تعالي الثاني ان يكون المراد منه تسلية الرسول صلي الله عليه وسلم والمعني انك اذا عرفت بهذه الايات ما جري علي الانبياء م----------------------------ن الخلاف----- والرد لقولهم فلا يعظمن عليك كفر من كفر بك وخلاف من خالف----ك لان لك بهم اسوة وانما بعثوا--- لتادية ال---------------رسالة علي سبيل الاختبار ----------------------------فلا عتب عليك في خلافهم وكفرهم والوبال في ذلك انما يرج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع عليهم س 2 ش 253 تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات و-اتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ول-كن اختلفوا فمنهم من -امن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ول-كن الله يفعل ما يريد قال القرطبي ----------------------------------------------------------------قال تلك ولم--------------------- يقل ذلك مراعاة لتان---يث لفظ الجماعة وهي رفع بالابتداء و الرسل نعته وخبر الابتداء	1538	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1898	false	4011225913634046780	0	192	0	1010	1600	300	انك اخبرت- عن هذه الاقاصيص من غير تعلم ولا دراسة وذلك يدل علي انه عليه الصلاة والسلام انما ذكرها وعرفها بسبب الوحي من الله تعالي -وثانيها انك قد---------------------------------------------------------- عرفت بهذه الايات ما جري علي الانبياء عليهم السلام في بني اسراءيل من الخوف عليهم والرد لقولهم فلا يعظمن عليك كفر من كفر بك وخلاف من خالف عليك لانك مثلهم وا-----نما بعث الكل لتادية الرسالة ولامتثال الامر علي سبيل الاختيار والتطوع لا علي سبيل الاكراه فلا عتب عليك في خلافهم وكفرهم والوبال في ذلك----- يرجع عليهم فيكون تسلية للرسول صلي الله عليه وسلم فيما يظهر من الكفار والمنافقين ويكون قوله وانك لمن المرسلين كالتنبيه علي------ ذلك 7 تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات وءاتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولاكن اختلفوا فمنهم من ءامن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولاكن الله يفعل ما يريد 7 البقرة 253 تلك الرسل فضلنا في الاية مساءل المسالة الاولي تلك ابتداء وانما قال تلك ولم يقل اولءك الرسل لانه ذهب الي الجماعة كانه قيل تلك الجماعة --الرسل بالرفع لانه صفة لتلك-- وخبر الابتداء	1898	3998786367282152764	607	981.0	478	1090	55.688072204589844	97	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1539	true	6199669306379172424	147	208	754	1094	1558	300	تلك الرسل اقوال احدها ان المراد---- من تقدم ذكرهم من الانبياء------------- في القران كابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب وموسي وغيرهم صلوات الله عليهم -الثاني ان المراد---- من تقدم ذكرهم في هذه الاية كاشمويل وداود وطالوت علي قول من يجعله نبيا -الثالث قا----ل الاصم المراد منه الرسل الذين ارسلهم الله لدفع الفساد واشار اليهم-------- بقوله------ ولولا دفع -لله -لناس بعضهم ببعض لفسدت -لارض	1539	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1898	false	4011225913634046780	200	267	1054	1430	1600	300	تلك الرسل اقوال احدها ان المراد منه من تقدم ذكرهم من الانبياء عليهم السلام في القران كابراهيم واسماعيل واسح-ق ويعقوب وموسي وغيرهم صلوات الله عليهم والثاني ان المراد منه من تقدم ذكرهم في هذه الاية كاشمويل وداود وطالوت علي قول من يجعله نبيا والثالث وهو قول الاصم تلك الر-------سل الذين ارسلهم الله لدفع الفساد الذين اليهم الاشارة بقوله تعالي ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض	1898	3998786367282152764	320	557.5	261	384	83.33333587646484	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1539	true	6199669306379172424	22	148	120	758	1558	300	جهرة النساء 153 وقولهم -جعل لنا ال ها كما لهم -الهة الاعراف 138 وكقوم عيسي بعد --مشاهدة----- احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص باذن الله فكذبوه وراموا قلته ثم اقام فريق منهم علي الكفر به وهم اليهود وزعم فريق منهم- انهم اولياءه و------------------------------------------------------كالملا من بني اسراءيل الذين حسدوا طالوت ودفعوا ملكه بعد المسالة وكذلك ما جري من امر النهر فذكر ذلك كله تسلية للرسول صلي الله عليه وسلم عما راي من قومه من التكذيب والحسد فقال هءلاء الرسل الذين كلم الله------ بعضهم ورفع الباقين درجات وايد عيسي بروح القدس قد نالهم من قومهم ما ذكرناه لك من مشاهدة المعجزات---------------- فلا يحزنك--- ما تري من قومك فلو شاء الله لم يختلف امم ----اولءك ولكن ما قضي الله فهو كاءن وما قدره فهو واقع فصل في المراد من تلك ----	1539	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1899	false	-9174751630888588222	0	132	0	689	1594	300	جهرة النساء 153 وقولهم اجعل لنا الاها كما لهم ءالهة الاعراف 138 وكقوم عيسي بعد ان شاهدوا منه احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص باذن الله فكذبوه وراموا قتله ثم اقام فريق عل-----ي الكفر به وهم اليهود و----فريق زعموا انهم اولياءه وادعت علي اليهود من قتله وصلبه ما كذبهم الله تعالي فيه كالملا من بني اسراءيل------ حسدوا طالوت ودفعوا ملكه بعد المسالة وكذلك ما جري من امر النهر فعزي ال---له رسوله-------------------------- عما راي من قومه من التكذيب والحسد فقال هءلاء الرسل الذين كلم الله تعالي بعضهم ورفع الباقين درجات وايد عيسي بروح القدس قد نالهم من قومهم ما ذكرناه --بعد مشاهدة المعجزات وانت رسول مثلهم فلا تحزن علي ما تري من قومك فلو شاء الله لم تختلفوا انتم واولءك ولكن ما قضي الله فهو كاءن وما قدره فهو واقع وبالجملة فالمقصود من هذا	1899	3998786367282152764	543	946.0	434	735	73.87754821777344	94	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1539	true	6199669306379172424	264	300	1371	1558	1558	300	اجمع- الامة علي ان---- الانبياء بعضهم افضل من بعض و----ان محمدا صلي الله عليه وسلم افضل من الكل ويدل علي ذلك وجوه الاول قوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء 107 فلما كان رحمة ل----لعالمين-	1539	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1899	false	-9174751630888588222	145	182	762	954	1594	300	اجمعت الامة علي ان بعض الانبياء------ افضل من بعض وعلي ان محمدا صلي الله عليه وسلم افضل من الكل ويدل عليه--- وجوه احدها قوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء 107 فلما كان رحمة لكل العالمين	1899	3998786367282152764	173	298.0	140	201	86.06964874267578	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1540	true	-1633270558371921753	0	83	0	447	1569	300	لزم ان يكون افضل من كل العالمين ------الثاني- قوله------ ورفعنا لك ذكرك الشرح 4 قيل فيه لانه قرن ذكره---- بذكره في----- الشهادتين و-الاذان و---التشهد ولم يكن ذلك لساءر الانبياء -----------الثالث- انه تعالي قرن طاعته بطاعته فقال من يطع لر-سول فقد اطاع لل-ه النساء 80 وبيعته ببيعته فقال ان ل-ذين يبايعونك انما يبايعون لله--------------------- الفتح 10 وعزته بعزته فقال ولله -لعزة ولرسوله المنافقون 8 ورضاه برضاه فقال------------- احق ان يرضوه التوبة 62 واجابته باجابته فقال ---------------------------ستجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم الانفال 24------ الرابع- ان	1540	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1899	false	-9174751630888588222	182	280	954	1493	1594	300	لزم ان يكون افضل من كل العالمين الحجة الثانية قوله تعالي ورفعنا لك ذكرك ف-------قيل فيه لانه قرن ذكر محمد بذكره في كلمة الشهادة وفي الاذان وفي التشهد ولم يكن ذكر -ساءر الانبياء كذلك الحجة الثالثة انه تعالي قرن طاعته بطاعته فقال من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء 80 وبيعته ببيعته فقال ان الذين يبايعونك انما يبايعونك الله يد الله فوق ايديهم الفتح 10 وعزته بعزته فقال ولله العزة ولرسوله المنافقون 8 ورضاه برضاه فقال والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة 62 واجابته باجابته فقال معرضون يايها الذين ءامنوا استجيبوا لله وللرسول ----------الانفال 24 الحجة الرابعة ان	1899	3998786367282152764	412	670.0	335	557	73.96768188476562	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1540	true	-1633270558371921753	84	196	454	1040	1569	300	ساءر الانبياء قد ذهبت ومن بعض معجزاته عليه الصلاة والسلام القران وهو باق الي اخر الدهر الخامس قوله تعالي بعد ---------ذكر الانبياء اول ءك -----------------لذين هدي -لله فبهداهم -قتده الانعام 90 فامر محمد------------------------------------------------------------------ا بالاقتداء بهم وليس هو الاقتداء في اصول الدين------------------------------------------------------ لان شرعه نسخ ساءر الشراءع فلم يبق الا ان يكون الاقتداء في محاسن الاخلاق فكانه -تعالي قال اني اطلعت-ك علي احوالهم وسيرهم فاختر انت----- اجودها واحسنها فمقتضي ذلك -----------------------انه اجتمع فيه من الخصال-------- ما كان متفرقا فيهم فوجب ان يكون افضل منهم السادس -------انه عليه الصلاة والسلام بعث الي--- الخلق كلهم فوجب ان ي-كون مشقته اكثر من بعث الي بعضهم فاذا كانت مشقته اكثر كان اجره اكثر فوجب ان يكون افضل	1540	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1900	false	8880560032140970189	141	264	749	1396	1569	300	ساءر الانبياء فانية منقضية الحجة السابعة انه تعال------------------------------------------------------ي بعد ما حكي احوال الانبياء عليهم السلام قال اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده الانعام 90 فامر محمدا صلي الله عليه وسلم بالاقتداء بمن قبله فاما ان يقال انه كان مامورا بالاقتداء بهم----------------- في اصول الدين وهو غير جاءز لانه تقليد او في فروع الدين وهو غير جاءز لان شرعه نسخ ساءر الشراءع فلم يبق الا ان يكون المراد----- محاسن الاخلاق فكانه سبحانه قال انا اطلعناك علي احوالهم وسيرهم فاختر انت منها اجودها واحسنها وكن مقتديا بهم في كلها وهذا يقتضي انه اجتمع فيه من الخصال المرضية ما كان متفرقا فيهم فوجب ان يكون افضل منهم الحجة الثامنة انه عليه الس--------لام بعث الي كل الخلق وذلك يقتضي ان تكون مشقته ا----------------------------------------------------كثر فوجب ان يكون افضل	1900	3998786367282152764	369	545.0	295	783	47.12643814086914	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1540	true	-1633270558371921753	256	300	1365	1569	1569	300	عليه وسل--م ادم ومن دونه تحت لواءي يوم القيامة وذلك يدل علي انه افضل من ادم ومن كل اولاده وقال صلي- الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر وقال صلي- الله عليه وسلم لا يدخل الجنة احد--- النبيين حتي ادخلها انا ولا-	1540	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1902	false	8469606501738337563	241	282	1275	1470	1557	300	عليه السلام ادم ومن دونه تحت لواءي يوم القيام- وذلك يدل علي انه افضل من ادم ومن كل اولاده وقال عليه السلا--------م انا سيد ولد ادم ولا فخر وقال عليه السلا--------م لا يدخل الجنة احد من النبيين حتي ادخلها انا ولا	1902	3998786367282152764	176	297.0	137	212	83.01886749267578	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1540	true	-1633270558371921753	200	258	1059	1375	1569	300	افضل الاديان فيلزم ان يكون محمد صلي الله عليه وسلم افضل الانبياء بيان الاول ان الله تعالي جعل دينه ناسخا لساءر الاديان والناسخ افضل من المنسوخ قال تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس ال عمران 110 و------------------------انما نالت الامة هذه الفضيلة لمتابعة النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------- وفضيلة التابع توجب فضيلة المتبوع ----الثامن قال صلي الله عليه وسلم	1540	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1902	false	8469606501738337563	2	62	10	324	1557	300	افضل الامم فوجب--- ان يكون محمد افضل------------------- الانبياء بيان الاول قو---له تع---------------------------------------------------------------الي كنتم خير امة اخرجت للناس ال عمران 110 بيان الثاني ان هذه الامة انما نالت هذ------ه الفضيلة لمتابعة -محمد صلي الله عليه وسلم قال تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ال عمران 31 وفضيلة التابع توجب فضيلة المتبوع وايضا ان محمدا صلي الله عليه وسلم	1902	3998786367282152764	192	275.5	153	409	46.943763732910156	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1541	true	-5841122266496877613	19	246	92	1248	1516	300	اذا بعثوا وانا خطيبهم اذا وفدوا وانا مبشرهم اذا ايسوا وانا ا----------------كرم ولد ادم علي ربي ولا فخر وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال جلس ناس من الصحابة يتذاكرون فسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثهم فقال بعضهم عجبا ان الله اتخذ ابراهيم خليلا وقال اخر ماذا باعجب من كلام موسي كلمه تكليما وقال اخر فعيسي كلمة الله وروحه وقال اخر ادم اصطفاه الله فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال--- سمعت كلامكم وحجتكم ان ابراهيم خليل الله وهو كذلك وموسي نجي الله وهو ك--------------------------------------------------------ذلك الا وانا حبيب الله ولا فخر وانا حامل لواء الحمد يوم القيامة ولا فخر وانا ا------------------------------------------------ول من يحرك حلقة الجنة فيفتح لي فادخلها ومعي فقراء المءمنين-------- وانا اكرم الاولين والاخرين ولا فخر التاسع ------------روي البيهقي في فضاءل الصحابة رضي الله عنهم انه ظهر علي بن ابي طالب رضي الله عنه من بعيد فقال صلي- الله عليه وسلم هذا سيد العرب فقالت عاءشة رضي الله عنها الست انت سيد العرب فقال انا -سيد العالمين وهو سيد العرب العاشر جاء في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------------------------- اعطيت خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي ولا فخر بعثت الي الاحمر والاسود وكان النبي قبل- يبعث الي قومه وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا ونصرت بالرعب امامي مسيرة شهر واحلت لي الغناءم ولم تحل لاحد قبلي واعطيت الشفاعة فادخرتها لامتي فهي ناءلة ان شاء الله تعالي -من لا يشرك بالله شيءا	1541	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1903	false	8338989910603978735	0	253	0	1294	1535	300	اذا بعثوا وانا خطيبهم اذا وفدوا وانا مبشرهم اذا ايسوا لواء الحمد بيدي وانا اكرم ولد ادم علي ربي ولا فخر وعن ابن عباس ---------------قال جلس ناس من الصحابة يتذاكرون فسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثهم فقال بعضهم عجبا ان الله اتخذ ابراهيم خليلا وقال اخر ماذا باعجب من كلام موسي كلمه تكليما وقال اخر فعيسي كلمة الله وروحه وقال اخر ادم اصطفاه الله فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال قد سمعت كلامكم وحجتكم ان ابراهيم خليل الله وهو كذلك وموسي نجي الله وهو كذلك وعيسي روح الله وهو كذلك وادم اصطفاه الله تعالي وهو كذلك الا وانا حبيب الله ولا فخر وانا حامل لواء الحمد يوم القيامة ولا فخر وانا اول شافع وانا اول مشفع يوم القيامة ولا فخر وانا اول من يحرك حلقة الجنة فيفتح لي فادخلها ومعي فقراء المءمنين ولا فخر وانا اكرم الاولين والاخرين ولا فخر الحجة الرابعة عشرة روي البيهقي في فضاءل الصحابة --------------انه ظهر علي بن ابي طالب------------- من بعيد فقال عليه السلا--------م هذا سيد العرب فقالت عاءشة-------------- الست انت سيد العرب فقال انا اسيد العالمين وهو سيد العرب وهذا يدل علي انه افضل الانبياء عليهم السلام الحجة الخامسة عشرة روي مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطيت خمسا لم يعطهن احد قب------------لي ولا فخر بعثت الي الاحمر والاسود وكان النبي قبلي يبعث الي قومه وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا ونصرت بالرعب امامي مسيرة شهر واحلت لي الغناءم ولم تكن لاحد قبلي واعطيت الشفاعة فادخرتها لامتي فهي ناءلة ان شاء الله تعالي لمن لا يشرك بالله شيءا	1903	3998786367282152764	1011	1876.5	811	1370	73.79562377929688	185	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1541	true	-5841122266496877613	245	296	1243	1500	1516	300	شيءا الحادي عش---------ر عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله تعالي اتخذ ابراهيم خليلا وموسي نجيا واتخذني حبيبا ---قال وعزت-------ي لاوثرن حبيبي علي خليلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثا-ني عشر- ان الله تعالي كلما نادي نبيا في القران ناداه باسمه قال يا ---ادم اسكن البقرة 35	1541	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1904	false	2880072141487906045	161	269	815	1387	1562	300	---------في كتاب النوادر عن ابي هريرة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله------ اتخذ ابراهيم خليلا وموسي نجيا واتخذني حبيبا ثم قال وعزتي وجلالي لاوثرن حبيبي علي خليلي ونجيي الحجة الثامنة عشرة في الصحيحين عن همام بن منبه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثلي ومثل الانبياء من قبلي كمثل رجل ابتني بيوتا فاحسنها واجملها واكملها الا موضع لبنة من زاوية من زواياها فجعل الناس يطوفون به ويعجبهم البنيان فيقولون الا وضعت ههنا لبنة فيتم بناءك فقال محمد كنت انا تلك اللبنة الحجة التاسعة عشرة ان الله تعالي كلما نادي نبيا في القران ناداه باسمه اجمعين ويءادم اسكن البقرة 35	1904	3998786367282152764	218	361.5	173	600	36.33333206176758	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1543	true	-2008829263153955086	0	95	0	477	1502	300	وقال لا ينبغي لاحد ان يكون خيرا من يحيي بين زكريا وذكر انه لم يعمل سيءة قط ف------------الجواب ان كون ادم عليه الصلاة والسلام مسجودا للملاءكة لا يوجب ان يكون افضل من محمد صلي- الله عليه وسلم بدليل قوله صلي الله عليه وسلم ادم ومن دونه تحت لواءي يوم القيامة وقال كنت نبيا وادم بين الماء والطين وروي ان جبريل عليه الصلاة والسلام اخذ بركاب محمد صلي الله عليه وسلم ليلة المعراج وهذا اعظم من السجود وقال----- تعالي ان لله وملاءكته يصلون علي لنبي الاحزاب 56 صلي الله عليه وسلم فصلي بنفسه علي محمد وامر	1543	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1905	false	-5235458866321404511	217	300	1164	1571	1571	300	فقال لا ينبغي لاحد ان يكون خيرا من يحيي ب-ن زكريا وذلك انه لم يعمل سيءة قط ولم يهم بها والجواب ان كون ادم عليه الس--------لام مسجودا للملاءكة لا يوجب ان يكون افضل من محمد عليه السلا--------م بدليل قوله صلي الله عليه وسلم ادم ومن دونه تحت لواءي يوم القيامة وقال كنت نبيا وادم بين الماء والطين ونقل ان جبريل عليه الس--------لام اخذ بركاب محمد صلي الله عليه وسلم ليلة المعراج وهذا اعظم من السجود وايضا انه تعالي --------------------------------------------------------------صلي بنفسه علي محمد وامر-	1905	3998786367282152764	373	665.5	295	495	75.3535385131836	68	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1543	true	-2008829263153955086	95	298	477	1493	1502	300	الملاءكة والمءمنين بالصلاة عليه وذلك افضل من سجود الملاءكة وايضا فان سجود الملاءكة لادم كان ت---------------------اديبا وامرهم بالصلاة علي محمد صلي الله عليه وسلم تقريبا وا----يضا فالصلاة علي محمد صلي- الله عليه وسلم داءمة الي يوم القيامة و----سجود الملاءكة لادم عليه السلام لم يكن الا مرة واحدة وايضا فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الملاءكة انما امروا بالسجود لادم لاجل ان نور محمد صلي- الله عليه وسلم في جبهة ادم قال القرطبي وقال ابن قتيبة انما اراد بقوله انا سيد ولد ادم يوم القيامة لانه الشافع يومءذ وله لواء الحمد والحوض واراد بقوله لا تخيروني علي يونس بن متي علي طريق التواضع لان قوله تعالي ولا تكن كصاحب لحوت القلم 48 يدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم افضل منه فان قيل انه تعالي خص ادم بالعلم فقال وعلم -ادم -لاسماء كلها البقرة 31 وقال---------------------- في حق محمد صلي الله عليه وسلم ما كنت تدري ما -لكتاب ولا -لايمان الشوري 52 واي-----------------------------ضا فمعلم ادم هو الله تعالي ومحمد معلمه--------------------------------- جبريل كما قال---------- علمه شديد -لقوي النجم 5 فالجواب ان الله تعالي قال في علم محمد صلي الله عليه وسلم وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل لله- عليك عظيما النساء 113 وقال لرحم -----------------------------------------------ن علم -لقرا-ن الرحمن 1 2 وقال------------------------------------------------------------------ وقل رب زدني علما طه 114 واما	1543	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1906	false	-4184102242133811855	0	206	0	1095	1566	300	الملاءكة والمءمنين بالصلاة عليه وذلك افضل من سجود الملاءكة ويدل عليه وجوه الاول انه تعالي امر الملاءكة بسجود ادم تاديبا وامرهم بالصلاة علي محمد صلي الله عليه وسلم تقريبا والثاني ان الصلاة علي محمد عليه السلا--------م داءمة الي يوم القيامة واما سجود الملاءكة لادم عليه السلام ما كان الا مرة واحدة الثالث ان السجود لادم انما تولاه الملاءكة واما الصلاة علي محمد صلي الله عليه وسلم فانما تولاها رب العالمين ثم امر بها الملاءكة والمءمنين والرابع ان الملاءكة----- امروا بالسجود لادم لاجل ان نور محمد عليه السلا--------م في جبهة ادم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل انه تعالي خص ادم بالعلم فقال وعلم ءادم الاسماء كلها البقرة 31 واما محمد عليه السلام فقال في حقه -----------------------ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان الشوري 52 وقال ووجدك ضالا فهدي الضحي 7 وايضا فمعلم ادم هو الله تعالي قال وعلم ءادم الاسماء ومعلم محمد عليه السلام جبريل عليه السلام لقوله علمه شديد القوي النجم 5 والجواب ان----ه تعالي قال في علم محمد صلي الله عليه وسلم وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما النساء 113 وقال عليه السلام ادبني ربي فاحسن تاديبي وقال تعالي الرحمان علم القرءان الرحمن-- 2 وكان عليه السلام يقول ارنا الاشياء كما هي وقال تعالي لمحمد عليه السلام وقل رب زدني علما طه 114 واما	1906	3998786367282152764	629	1031.0	498	1400	44.92856979370117	105	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1544	true	540890280500317221	0	76	0	368	1567	300	شديد -لقوي فذلك بحسب التلقين و----المعل-م -هو الله كقوله------------------ قل يتوفاكم ملك -لموت لذي وكل بكم السجدة 11 --وقال ا------لله يتوفي -لانفس حين موتها الزمر 42 فان قيل قال نوح عليه الصلاة والسلام وما انا بطارد لذين امنو ا هود 29 وذلك خلق منه وقيل لمحمد صلي- الله عليه وسلم ولا تطرد ل-ذين يدعون ربهم الانعام 52 فالجواب قد قيل ل----نوح------------------------------------------------- ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم نوح 1 فكان اول امره العذاب	1544	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1906	false	-4184102242133811855	212	298	1127	1557	1566	300	شديد القوي فذاك بحسب التلقين واما التعليم فمن الله تعالي كما انه تعالي قال قل يتوفاكم ملك الموت------------ السجدة 11 ثم قال تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها الزمر 42 فان قيل قال نوح عليه السل--------ام وما انا بطارد المءمنين الشعراء 114 وقال الله تعالي لمحمد عليه السلا--------م ولا تطرد الذين يدعون ربهم الانعام 52 وهذا يدل علي ان خلق نوح احسن قلنا انه تعالي قال انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم نوح 1 فكان اول امره العذاب	1906	3998786367282152764	273	401.0	214	458	59.60698699951172	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1545	true	236182451042470911	0	109	0	551	1532	300	الازلي الذي ليس بحرف ولا صوت قالوا كما -----------------------------------انه---- لم يمتنع رءية ما ليس بمكيف فهكذا لا يستبعد سماع ما ليس بمكيف وقال الماتريدي سماع ذلك الكلام محال ا-نما المسموع هو الحرف والصوت فصل في المراد بالمكلم اختلفوا هل المر------------اد بقوله------ منهم من كلم لله هل هو موسي وحده ام هو وغيره فقيل موسي صلي الله عليه وسلم وحده وقيل بل هو وغيره قالوا وقد سمع من قوم موسي السبعون المختارون وسمع------------------------------------------------------------------------ محمد صلي الله عليه وسلم ليلة المعراج---------------------------- بدليل قوله فاوحي الي عبده ما اوحي النجم 10 فان قيل--- قوله تعالي منهم من كلم -لله انما ذكره في بيان غاية المنقبة والشرف لاولءك الانبياء الذين كلمهم الله تعالي	1545	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1907	false	6800736584333426959	172	291	911	1532	1578	300	الازلي الذي ليس بحرف ولا صوت ام غيره فقال الاشعري واتباعه المسموع هو ذلك فانه لما لم يمتنع رءية ما ليس بمكيف ف-كذا لا يستبعد سماع ما ليس بمكيف وقال الماتريدي سماع ذلك الكلام محال وانما المسموع هو الحرف والصوت المسالة الرابعة اتفقوا علي ان موسي عليه السلام مراد بقوله تعالي منهم من كلم الل------------------------------------------------------------------------------ه قالوا وقد سمع من قوم موسي السبعون المختارون وهم الذين ارادهم الله بقوله واختار موسي قومه سبعين رجلا الاعراف 155 وهل سمعه محمد صلي الله عليه وسلم ليلة المعراج اختلفوا فيه منهم من قال نعم بدليل قوله فاوحي الي عبده ما اوحي النجم 10 فان قيل ان قوله تعالي منهم من كلم الله المقصود منه- بيان غاية --منقبة --------اولءك الانبياء الذين كلم ا--لله تعالي	1907	3998786367282152764	399	633.5	319	713	55.96072769165039	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1545	true	236182451042470911	107	205	540	1026	1532	300	الله تعالي وقد----- جاء في القران مكالمة بين الله وبين ابليس حيث قال فانظرني الي يوم يبعثون قال---- فانك من -لمنظرين الي يوم -لوقت -لمعلوم --------الي اخر---- الايات الحجر 36 38 وظاهرها يدل ---------علي مكالمة كثيرة بين الله وبين ابليس فان كان ذلك يوجب غاية الشرف فكيف حصل لابليس ف-----ان لم يوجب شرفا فكيف ذكره في معرض التشريف لموسي صلي الله عليه وسل--م حيث قال وكلم -لله موسي تكليما النساء 164 فالجواب من وجهين احدهما انه ليس في قصة ابليس--------- ما يدل علي ان الله تعالي قال في تلك الاجوبة- معه من غير واسطة فلعل الواسطة كانت موجودة	1545	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1908	false	-8924124039640869519	2	97	9	482	1637	300	الله موسي تكليما ثم جاء في القران مكالمة بين الله وبين ابليس حيث قال -انظرني الي يوم يبعثون لله قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم ص 79 81 الي اخر هذه الايات------------ وظاهر هذه الايات يدل علي مكالمة كثيرة بين الله وبين ابليس فان كان ذلك يوجب غاية الشرف فكيف حصل لابليس الذم وان لم يوجب شرفا فكيف ذكره في معرض التشريف لموسي--------- عليه السلام حيث قال وكلم الله موسي تكليما وال-----------جواب ان------------------------ قصة ابليس ليس فيها ما يدل علي ان----ه تعالي قال--- تلك الجوابات معه من غير واسطة فلعل الواسطة كانت موجودة	1908	3998786367282152764	391	639.5	310	537	72.81192016601562	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1546	true	-2277719961603598905	51	230	253	1260	1609	300	------وجوه احدها ان المراد منه بيان ان مراتب الرسل ومناصبهم متفاوتة وذلك لانه تعالي اتخذ ابراهيم خليلا ولم تكن هذ----------ه الفضيلة لغيره وجمع لداود بين الملك والنبوة ولم يحصل هذا لغيره وسخر لسليمان الجن والانس------ والطير والريح ولم يحصل هذ-----ا لابيه داود وخص محمدا صلي الله عليه وسلم------- بانه مبعوث الي الجن والانس وبان شرعه ن-سخ ساءر الشراءع الثاني ان------ المر-اد منه المعج-------------------------------------زات ف--------------ان كل واحد من الانبياء اوتي نوعا اخر من المعجزات علي ما يليق بزمانه فمعجزات موسي -------------هي قلب العصا حية واليد البيضاء وفلق البحر كان كالشبيه بما كان اهل ذلك العصر متقدمين فيه وهو السحر ومعجزات عيسي و------------هي ابراء الاكمه والابرص واحياء المو-----تي كالشبيه بما كان اهل ذلك العصر متقدمين فيه وهو الطب ومعجزة محمد صلي- الله عليه وسلم وهي القران كانت من جنس الفصاحة والبلاغة--------- والخطب والاشعار وبالجملة فالمعجزات متفاوتة بالقلة والكثرة وعد---------م البقاء وبالقوة وعدم القوة ال-------ثالث ان الم---------راد بتفاوت الدرجات ما يتعلق بالدنيا من- كثرة الاتباع والاصحاب- وقوة الدولة واذا تاملت هذه الوجوه-------- علمت ان محمدا صلي الله عليه وسلم كان جا--معا للكل فمنصبه اعلي ومعجزاته ابقي واقوي وقومه اكثر ودولته اعظم واوفر	1546	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1908	false	-8924124039640869519	103	299	514	1632	1637	300	ففيه قولان الاول ان المراد منه بيان ان مراتب الرسل متفا---------وتة وذلك لانه تعالي اتخذ ابراهيم خليلا ولم يءت احدا مثله هذه الفضيلة------ وجمع لداود---- الملك والنبوة ولم يحصل هذا لغيره وسخر لسليمان الا------نس والجن والطير والريح ولم يكن هذا حاصلا لابيه داود عليه السلام ومحمد عليه السلام مخصوص بانه مبعوث الي الجن والانس وبان شرعه ناسخ لكل- الشراءع وهذا-- ان حملنا الدرجات علي المناصب والمراتب اما اذا حملناها علي المعجزات ففيه ايضا وجه لان كل واحد من الانبياء اوتي نوعا اخر من المعجزة لاءقا------- بزمانه فمعجزات موسي عليه السلام وهي قلب العصا حية واليد البيضاء وفلق البحر كان كالشبيه بما كان اهل ذلك العصر متقدمين فيه وهو السحر ومعجزات عيسي عليه السلام وهي ابراء الاكمه والابرص واحياء الموتي كانت كالشبيه بما كان اهل ذلك العصر متقدمين فيه وهو الطب ومعجزة محمد عليه السلام و--------هي القران كانت من جنس ---------البلاغة والفصاحة والخطب والاشعار وبالجملة فالمعجزات متفاوتة بالقلة والكثرة وبالبقاء وعدم البقاء وبالقوة وعدم القوة وفيه وجه ثالث وهو ان يكون المراد بتفاوت الدرجات ما يتعلق بالدنيا وهو كثرة الا--مة وال-صحابة وقوة الدولة فاذا تاملت---- الوجوه الثلاثة علمت ان محمدا صلي الله عليه وسلم كان مستجمعا للكل فمنصبه اعلي ومعجزاته ابقي واقوي وقومه اكثر ودولته اعظم واوفر	1908	3998786367282152764	853	1463.5	693	1177	72.4723892211914	128	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1546	true	-2277719961603598905	230	295	1260	1580	1609	300	الرابع ان المراد بقوله ورفع بعضهم درجات هو محمد صلي الله عليه وسل--م لانه هو المفضل علي الكل وانما قال ورفع بعضهم ------علي سبيل ---------الرمز لمن فعل فعلا عظيما فيقال له من فعل هذا الفعل فيقول احدكم او بعضكم ويريد به نفسه و-----ذلك افخم من التصريح به وقد سءل الحطيءة عن اشعر الناس فذكر زهيرا والنابغة ثم قال ولو شءت لذكرت الثالث اراد ن فسه	1546	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1909	false	3898196417170772481	0	60	0	308	1556	300	الثاني ان المراد بهذه الاية--------------- محمد--------- عليه السلام لانه هو المفضل علي الكل وانما قال ورفع بعضهم درجات علي سبيل التنبيه والرمز كمن فعل فعلا عظيما فيقال له من فعل هذا------ فيقول احدكم او بعضكم ويريد به نفسه ويكون ذلك افخم من التصريح به و---سءل الحطيءة عن اشعر الناس فذكر زهيرا والنابغة ثم قال ولو شءت لذكرت الثالث اراد ن-فسه	1909	3998786367282152764	270	463.5	214	342	78.9473648071289	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1547	true	-1768397084004275190	12	248	74	1286	1606	300	فان قيل المفهوم من قوله ورفع بعضهم درجات هو المفهوم من قوله تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض فما --فاءدة--- التكرير فالجواب ان قوله تلك -لرسل فضلنا بعضهم علي بعض يدل علي اثبات تفضيل البعض علي البعض ولكنه لا يدل علي ان ذلك التفضيل حصل بدرجة او بدرجات فبين بالثاني ان التفضيل بدرجات فان قيل قوله تلك لرسل فضلنا بعضهم علي بعض كلام كلي وقوله بعد ذلك منهم من كلم -لله شروع في تفصيل تلك الجملة وقوله بعد ذلك ورفع بعضهم درجات اعادة لذلك الكلام الكلي ومعلوم ان اعادة الكلام الكلي بعد الشروع في تفصيل جزءياته يكون تكرار-ا فالجواب ان فيه زياد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي الاول بقوله درجات اذ التفصيل اعم درجة ودرجات فلا تكرار في شء من ذلك قوله واتينا عيسي بن مريم لبينات ------------------------------------------------------------------------------فيه سءالان السءال الاول ----------قال في اول الاية فضلنا بعضهم علي بعض ثم عدل عن هذا النوع من الكلام الي المغايبة فقال منهم من كلم -لله ورفع بعضهم درجات ثم عدل من المغايبة الي النوع الاول فقال و-----اتينا عيسي بن مريم -لبينات فما الفاءدة في العدول عن المخاطبة الي المغايبة ثم عوده الي المخاطبة مرة اخري والجواب ان قوله منهم من كلم -لله اهيب واكثر وقعا من ان يقال منهم من كلمنا ولذلك قال وكلم -لله موسي تكليما فلهذا-------- اختار لفظ- الغيبة واما قوله و-----اتينا عيسي بن مريم لبينات فانما اختار لفظ المخاطبة لان الضمير في قوله وات-ينا ضمير التعظيم وضمير تعظيم احياء الموتي يدل علي عظمة الايتاء السءال الثاني لم خص موسي	1547	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1909	false	3898196417170772481	70	300	352	1556	1556	300	فان قيل المفهوم من قوله ورفع بعضهم درجات هو المفهوم من قوله تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض فما الفاءدة في التكرير ----وايضا- قوله تلك الرسل فضلنا بعضهم علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض كلام كلي وقوله بعد ذلك منهم من كلم الله شروع في تفصيل تلك الجملة وقوله بعد ذلك ورفع بعضهم درجات اعادة لذلك الك-------لي ومعلوم ان اعادة الكلام ------بعد الشروع في تفصيل جزءياته يكون مستدركا والجواب ان قوله تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض يدل علي اثبات تفضيل البعض علي البعض فاما ان يدل علي ان ذلك التفضيل حصل بدرجات كثيرة او بدرجات قليلة فليس فيه دلالة عليه فكان -قوله ورفع بعضهم درج-----------------------------------------------------------------------ات فيه فاءدة زاءدة فلم يكن تكريرا اما قوله تعالي ولقد ءاتينا موسي الكتاب وقفينا ففيه سءالات السءال الاول انه تعالي قال في اول الاية فضلنا بعضهم علي بعض ثم عدل عن هذا النوع من الكلام الي المغايبة فقال منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات ثم عدل من المغايبة الي النوع الاول فقال ولقد ءاتينا ----ابن مريم البينات فما الفاءدة في العدول عن المخاطبة الي المغايبة ثم عنها الي المخاطبة مرة اخري والجواب ان قوله منهم من كلم الله اهيب واكثر وقعا من ان يقال منهم من كلمنا ولذلك قال وكلم الله موسي تكليما فلهذا المقصود اختار لفظة الغيبة واما قوله ولقد ءاتينا موسي الكتاب وقفينا- فانما اختار لفظ المخاطبة لان الضمير في قوله وءاتينا ضمير التعظيم وتع-----ظيم المء------تي يدل علي عظمة الايتاء السءال الثاني لم خص موسي-	1909	3998786367282152764	886	1536.0	710	1472	60.190216064453125	150	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1547	true	-1768397084004275190	254	299	1329	1598	1606	300	والجواب سبب التخصيص ان معجزاتهما ابهر واقوي من معجزات غيرهما وايضا فامتهما موجودون حاضرون في هذا الزمان وامم ساءر الانبياء ليسوا موجودين فتخصيصهما بالذكر تنبيه علي الطعن في امتهما كانه قيل هذان الرسولان مع علو درجتهما وكثرة معجزاتهما لم يحصل الانقياد من امتهما لهما بل	1547	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1910	false	-8821853361376037924	13	57	66	329	1615	300	والجواب سبب التخصيص ان معجزاتهما اب-ر واقوي من معجزات غيرهما وايضا فامتهما موجودون حاضرون في هذا الزمان وامم ساءر الانبياء ليسوا موجودين فتخصيصهما بالذكر تنبيه علي الطعن في امتهما كانه قيل هذان الرسولان مع علو درجتهما وكثرة معجزاتهما لم يحصل الانقياد من امته-----ما بل	1910	3998786367282152764	263	514.0	219	269	97.76951599121094	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1548	true	1258873232672749693	0	213	0	1161	1621	300	وخالفوهما واعرضوا عن--------- طاعتهم-------ا السءال الثالث تخصيص عيسي عليه الصلاة والسلام بايتاء البينات------- يوهم انه مخصوص بالبينات دون------ غيره وليس الامر كذلك فان----------------------------------------------------------------- موسي صلي- الله عليه وسلم اوتي اقوي منها او مساو والج------------------------------------------------واب ان المقصود من هذا الكلام التنبيه علي قبح افعال اليهود حيث شاهدوا هذه البين----------------------------------------ات الواضحة الباهرة واعرضوا عنها السءال الرابع البينات جمع قلة وذلك لا يليق بهذا المقام والجواب لا نسلم انه جمع قلة لان جمع السلامة انما يكون جمع قلة اذا لم يعرف بالالف واللام فاما اذا عرف بهما فانه يصير للاستغراق ولا يدل علي القلة قوله وايدناه بروح -لقدس ال----------------------------قدس تثقله اهل الحجاز وتخففه تميم واختلفوا------- في تفسيره فقال----------- الحسن القدس هو الله تعالي وروحه جبريل عليه الصلاة والسلام والاضافة للتشريف والمعني اعناه بجبريل في ا------------ول امره وو---سطه و---اخره اما اوله-------- فلقوله تعالي فنفخنا فيه من روحنا التحريم 12 واما الوسط-- فلان جبريل------------ علمه العلوم وحفظه من الاعداء واما--- اخر امره- فحين ارادت اليهود قتله اعانه جبريل عليه الصلاة والسلام ورفعه الي السماء و-----يدل علي ان روح القدس جبريل عليه الصلاة والسلام قوله تعالي قل نزله روح -لقدس النحل 102 ونق---------------------ل عن ابن عباس رضي الله عنهما ان روح القدس هو الاسم الذي كان يحيي--- عيسي عليه السلام به الموتي و--قال ابو--------------- مسلم--- روح القدس الذي ايده به يجوز ان يكون الروح الطاهرة التي نفخها الله تعالي	1548	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1910	false	-8821853361376037924	58	300	336	1615	1615	300	وخالفو--ا وعن الواجب عليهم في طاعتهما اعرضوا السءال الثالث تخصيص عيسي بن مري------------م بايتاء البينات يدل او يوهم ان- ايتاء -البينات ما حصل في غيره ومعلوم ان ذلك غير جاءز فان قلت انما خصهما بالذكر لان تلك البينات اقوي فنقول ان بينات موسي عليه السلام كانت ا--------قوي من بينات عيسي عليه السلام فان لم تكن اقوي فلا اقل من المساواة الجواب ---المقصود منه---------- التنبيه علي قبح افعال اليهود حيث انكروا نبوة عيسي عليه السلام مع ما ظهر علي يديه من البينات اللاءحة السءا---------------------ل الرابع البينات جمع قلة وذلك لا يليق بهذا المقام قلنا--- لا نسلم انه جمع قلة----------------------------------------------------- والله اعلم اما قوله تعالي------------------------------------------ وايدناه بروح القدس ففيه مسالتان المسالة الاولي القدس تثقله اهل الحجاز وتخففه تميم المسالة الثانية في تفسيره اقوال الاول قال الحسن القدس هو الله تعالي وروحه جبريل عليه السلام-------- والاضافة للتشريف والمعني اعناه بجبريل عليه السلام في اول امره وفي وسطه وفي اخره اما في اول الامر فلقوله------ فنفخنا فيه من روحنا التحريم 12 واما في وسطه فلان جبريل عليه السلام علمه العلوم وحفظه من الاعداء واما في اخر الامر فحين ارادت اليهود قتله اعانه جبريل عليه السل--------ام ورفعه الي السماء والذي يدل علي ان روح القدس جبريل عليه الس--------لام قوله تعالي قل نزله روح القدس النحل 102 والقول الثاني وهو المنقول عن ابن ---------------عباس ان روح القدس هو الاسم الذي كان يحيي به عيسي عليه السلام--- الموتي والقول الثالث وهو قول ابي مسلم ان روح القدس الذي ايد- به يجوز ان يكون الروح الطاهرة التي نفخها الله تعالي-	1910	3998786367282152764	804	1231.0	643	1485	54.141414642333984	118	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1549	true	-7082616310065820177	119	205	645	1077	1578	300	ثم قال ول كن -ختلفوا فمنهم من -امن ومنهم من كفر و-------------------------------------------------------------------------------اذا اختلفوا فلا جرم اقتتلوا وهذه الاية دالة علي ان الفعل لا يقع الا بعد حصول الداعي لانه بين ان الاختلاف مستلزم للتقاتل والمعني ان اختلافهم في الدين يدعو --الي المقاتلة وذلك يدل علي ان المقاتلة لا تقع الا لهذا الدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي ومتي ثبت ذلك ظهر ان الكل بقضاء الله وقدره لان الدواعي تستند لا محالة الي داعية -خلق-- الله تبارك وتعالي في العبد دفعا للتسلسل فكانت هذه الاية دالة من هذا الوجه ايضا -------------علي صحة	1549	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1912	false	-4408090239345805253	82	204	455	1079	1563	300	ثم قال ولاكن اختلفوا فمنهم من ءامن ومنهم من كفر فقد ذكرنا في اول الاية ان المعني ولو شاء لم يختلفوا واذا لم يختلفوا لم يقتتلوا واذا اختلفوا فلا جرم اقتتلوا وهذه الاية دالة علي ان الفعل لا يقع الا بعد حصول الداعي لانه بين ان الاختلاف يستلزم التقاتل والمعني ان اختلافهم في الدين يدعوهم الي المقاتلة وذلك يدل علي ان المقاتلة لا تقع الا لهذا الداعي وعلي انه متي حصل هذا الداعي وقعت المقاتلة فمن هذا الوجه يدل علي ان الفعل ممتنع الوقوع عند عدم الداعي وواجب عند حصول الداعي ومتي ثبت ذلك ظهر ان الكل بقضاء الله وقدره لان الدواعي تستند لا محالة الي داعية يخلقها الله ف-------------ي العبد دفعا للتسلسل فكانت---- الاية دالة------------- ايضا من هذا الوجه علي صحة	1912	3998786367282152764	396	705.5	318	654	60.55045700073242	70	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1550	true	5225578824678822878	8	133	50	715	1552	300	الواحدي رحمه الله------ انما كرر ذلك تاكيدا للكلام وتكذيبا لمن زعم انهم فعلوا ذلك من عند انفسهم ولم يجر به قضاء من الله ولا قدر الثاني انها ليست لتاكيد الاولي بل افادت فاءدة جديدة والمغايرة حصلت بتغاير متعلقهما فان متعلق الاولي مغاير لمتعلق المشيءة الثانية والتقدير في الاولي ولو شاء الله ان يحول بينهم وبين القتال بان يسلبهم القوي والعقول وفي الثانية ولو شاء لم يامر المءمنين بالقتال ول-كن شاء امرهم بذلك قوله ول كن لله يفعل ما يريد من اختلافهم فيوفق من يشاء ويخذل من يشاء لا اعتراض عليه في فعله و--------------هذه الاية دالة علي انه تعالي هو الخالق لايمان المءمنين و----------الخصم يساعد علي انه تعالي يريد الايمان من المءمن ودلت الاية علي انه يفعل كل ما يريد فوجب ان يكون الفاعل لايمان المءمن	1550	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1912	false	-4408090239345805253	220	300	1157	1563	1563	300	الواحدي رحمه الله تعالي انما كرره--- تاكيدا للكلام وتكذيبا لمن زعم انهم فعلوا ذلك من عند انفسهم ولم يجر به قضاء-------- ولا قدر من الله تعالي ثم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولاكن ا-------------------------لله يفعل ما يريد------------ فيوفق من يشاء ويخذل من يشاء لا اعتراض عليه في فعله واحتج الاصحاب بهذه الاي-----ة علي انه تعالي هو الخالق لايمان المءمنين وقالوا لان الخصم يساعد علي انه تعالي يريد الايمان من المءمن ودلت الاية علي انه يفعل كل ما يريد فوجب ان يكون الفاعل لايمان المءمن-	1912	3998786367282152764	358	608.5	287	696	51.43678283691406	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1550	true	5225578824678822878	114	300	617	1552	1552	300	تعالي يريد الايمان من المءمن ودلت الاية علي انه يفعل كل ما يريد فوجب ان يكون الفاعل لايمان المءمن هو الله تعالي و-----لما دلت علي انه يفع---ل ما يريد فلو كان يريد الايمان من الكفار لفعل فيهم الايمان ولكانوا مءمنين ولما لم يكن كذلك دل علي انه تعالي لا يريد الايمان منهم ف-----دلت الاي-----ة علي مسالة خلق الاعمال وعلي مسالة ارادة الكاءنات وقالت المعت-----------------------------زلة يفعل كل ما يريد من افعال نفسه وهذا ضعيف لوجهين احدهما انه تقييد للمطلق والثاني انه علي هذا التقييد تصير الاية من باب ايضاح الواضحات لانه يصير معني الاية انه يفعل ما يفعله سال رجل علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال يا امير المءمنين اخبرني عن القدر فقال طريق مظلم فلا تسلكه فاعاد السءال فقال بحر عميق لا تلجه فاعاد السءال فقال سر الله في الارض قد خفي عليك فلا تفتشه س 2 ش 254 يايها الذين ------------------------------------------------------------امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمو---------------------------ن اع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم انه تعالي لما امر بالقتال بق---------وله وقاتلوا في سبيل الله البقرة 244 اعقبه بالحض علي النفقة في الجهاد فقال من ذا -لذي يقرض-	1550	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1913	false	-3276221613292513669	2	175	8	907	1562	300	تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وايضا لما دل- علي انه يفعل كل ما يريد فلو كان يريد الايمان من الكفار لفعل فيهم الايمان ولكانوا مءمنين ولما لم يكن كذلك دل علي انه تعالي لا يريد الايمان منهم فكانت هذه الاية دالة علي مسالة خلق الاعمال وعلي مسالة ارادة الكاءنات و-----المعتزلة يقيدون المطلق ويقولون المراد يفعل كل ما يريد من افعال نفسه وهذا ضعيف لوجوه- احده-ا انه تقييد للمطلق والثاني انه علي هذا التقييد تصير الاية بيانا ل-------لواضحات فانه يصير معني الاية انه يفعل ما يفعله الثالث ان كل احد كذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك فلا يكون في وصف الله تعالي بذلك دليلا علي كمال قدرته وعلو مرتبته والله اعلم 7 ياايها الذين ءامنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون 7 البقرة 254 يا ايها الذين اعلم ان اصعب الاشياء علي الانسان بذل النفس في القتال وبذل المال في الانفاق فلما قدم الامر بالقتال اعقبه بالامر بالانفاق وايضا فيه وجه اخر وهو انه تعالي---- امر بالقتال فيما سبق بقوله وقاتلوا في سبيل الله --------ثم اعقبه بقوله-------------------------- من ذا الذي يقرض	1913	3998786367282152764	548	935.5	436	1217	45.02875900268555	90	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1551	true	-1177223031825047767	1	24	4	131	1623	300	قرضا حسنا البقرة 245 والمقصود منه الانفاق------ في الجهاد ثم انه---------- اكد الامر بالقتال بذكر---- قصة طالوت ثم اعقبه بالامر بالانفاق في الجهاد	1551	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1913	false	-3276221613292513669	176	203	912	1057	1562	300	قرضا حسنا البقرة 245 والمقصود منه --انفاق المال في الجهاد ثم انه مرة ثانية اكد الامر بالقتال وذكر فيه قصة طالوت ثم اعقبه بالامر بالانفاق في الجهاد	1913	3998786367282152764	124	218.0	101	147	84.35374450683594	20	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1552	true	-614784292920506777	112	175	599	935	1549	300	فقال الحسن هذا الامر مختص بالزكاة قال لان قوله من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلة كالوعد والوعيد ولا يتوجه الوعيد الا علي الواجب وهو قول السدي وقال الاكثرون هذا الامر يتناول الواجب والمندوب وليس في الاية وعيد فكانه قال حصلوا منافع الاخرة حين تكونون في الدنيا فانكم في الاخرة ----------لا يمكنكم تحصيلها وقال الاصم-------------------------- المراد منه الانفاق في الجهاد	1552	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1914	false	3469521298746236622	7	72	39	389	1556	300	فقال الحسن هذا الامر مختص بالزكاة قال لان قوله من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلة كالوعد والوعيد -لا يتوجه------- الا علي الواجب وقال-------------- الاكثرون هذا الامر يتناول الواجب والمندوب وليس في الاية وعيد فكانه قيل حصلوا منافع الاخرة حين تكونون في الدنيا فانكم اذا خرجتم من الدنيا لا يمكنكم تحصيلها واكتسابها في الاخرة والقول الثالث ان المراد منه الانفاق في الجهاد	1914	3998786367282152764	293	542.5	236	372	78.76344299316406	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1552	true	-614784292920506777	177	277	946	1436	1549	300	من البيع هنا وجهان احدهما انه بمعني الفدية كما قال ف ليوم لا يءخذ منكم فدية الحديد 15 وقال ولا يقبل منها عدل البقرة 123 وقال وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها الانعام 70 فكانه قيل من قبل ان ياتي يوم لا تجارة فيه فتك-سب ما تفتدي به من العذاب -الثاني ان يكون المعني قدموا لانفسكم من المال الذي هو--- ملككم قبل ان ياتي اليوم الذي لا يكون فيه تجارة ولا مبايعة---- يكتسب بسببها شء من المال ---------ولا خلة ولا صداق-----ة ونظيره ق----------وله تعالي -لاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا -لمتقين الزخرف 67 وقال وتقطعت بهم -لاسباب البقرة 166	1552	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1914	false	3469521298746236622	191	292	1007	1509	1556	300	ان البيع ههنا---------------- بمعني الفدية كما قال فاليوم لا يءخذ منكم فدية الحديد 15 وقال ولا يقبل منها عدل البقرة 123 وقال وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها الانعام 7- فكانه قال من قبل ان ياتي يوم لا تجارة فيه فتكتسب ما تفتدي به من العذاب والثاني ان يكون المعني قدموا لانفسكم من المال الذي هو في ملككم قبل ان ياتي اليوم الذي لا يكون فيه تجارة ولا مبايعة حتي يكتسب------- شء من المال اما قوله ولا خلة فالمراد المودة ونظيره من الايات قوله تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الزخرف 67 وقال وتقطعت بهم الاسباب البقرة 166	1914	3998786367282152764	451	806.5	357	526	85.74144744873047	81	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1552	true	-614784292920506777	275	300	1425	1549	1549	300	البقرة 166 و----قوله ولا شفاعة يقتضي نفي كل الشفاعات --------فقوله ولا خلة ولا شفاعة عام في الكل الا ان ساءر الدلاءل دلت علي ثبوت المودة-	1552	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1915	false	-538189091841820899	21	49	109	246	1556	300	البقرة 270 واما قوله ولا شفاعة يقتضي نفي كل الشفاعات واعلم ان قوله ولا خلة ولا شفاعة عام في الكل الا ان ساءر الدلاءل دلت علي ثبوت المودة	1915	3998786367282152764	120	216.0	96	137	87.59123992919922	21	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1553	true	5611233065238676947	0	157	0	829	1586	300	والمحبة بين المءمنين وعلي ثبوت الشفاعة بين المءمنين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السبب في عدم الخلة والشفاع------------ة امور احدها ان كل واحد يكون مشغولا بنفسه -------قال تبارك وتعالي لكل -مرء منهم يومءذ شان يغنيه عبس 37 -الثاني ان الخوف الشديد يغلب علي كل احد ----------------يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت----------------------------------------------------- الحج 2 -الثالث انه اذا نزل العذاب بسبب الكفر او الفسق صار مبغضا لهذين الامرين واذا صار مبغضا لهما صار مبغضا لمن اتصف------ بهما ---وقوله------ و لكافرون هم -لظالم---------------------------------------------------------------------------ون ولم يقل والظالمون هم الكافرون و--ذكروا في تاويل هذه الاية وجوها احدها ان------------------------------------------ نفي الخلة والشفاعة------------------------------------------------------------------- مختص بالكافرين لانه اطلقه ثم عقبه بقوله و لكافرون هم لظالمون وعلي هذا-------- تصير الاية دالة علي اثبات الشفاعة في حق الفساق قال القاضي هذا التاويل غير صحيح لان قوله و لكافرون هم -لظالمون كلام مبتدا فلم يجب تعليقه بما تقدم والجواب انا لو جعلناه كلاما مب----تدا تطرق الخلف الي كلام الله تعالي لان غير الكافرين قد يكون ظالما و---اذا علقناه بما تقدم زال الاشكال	1553	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1915	false	-538189091841820899	49	281	246	1452	1556	300	والمحبة بين المءمنين وعلي ثبوت الشفاعة---- للمءمنين وقد بيناه في تفسير قوله تعالي واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله البقرة 281 لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها شفاعة البقرة 48 واعلم ان السبب في عدم الخلة والشفاعة يوم القيامة امور احدها ان كل ا-حد يكون مشغولا بنفسه علي ما قال تعا-------لي لكل امرء منهم يومءذ شان------ عبس 37 والثاني ان الخوف الشديد غالب علي كل احد علي ما قال عظيم يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها وتري الناس سكاري وما هم بسكاري الحج 2 والثالث انه اذا نزل العذاب بسبب الكفر و--الفسق صار مبغضا لهذين الامرين واذا صار مبغضا لهما صار مبغضا لمن كان موصوفا بهما اما قوله تعالي والكافرون هم الظالمون فنقل عن عطاء بن يسار انه كان يقول الحمد لله الذي قال والكافرون هم الظالمون ولم يقل -الظالمون هم الكافرون ثم ذكروا في تاويل هذه الاية وجوها احدها انه تعالي لما قال ولا خلة ولا شفاعة اوهم ذلك نفي الخلة والشفاعة مطلقا فذكر تعالي عقيبه والكافرون هم الظالمون ليدل علي ان ذلك النفي مختص بالكافرين و----------------------------------------------علي هذا التقدير تصير الاية دالة علي اثبات الشفاعة في حق الفساق قال القاضي هذا التاويل غير صحيح لان قوله والكافرون هم الظالمون كلام مبتدا فلم يجب تعليقه بما تقدم والجواب انا لو جعلنا هذا الكلام مبتدا تطرق الخلف الي كلام الله تعالي لان غير الكافرين قد يكون ظالما اما اذا علقناه بما تقدم زال الاشكال	1915	3998786367282152764	736	1220.5	596	1273	57.81618118286133	118	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1553	true	5611233065238676947	169	300	895	1586	1586	300	هو الذي- ظلم--- نفسه -حيث اختار-- الكفر والفسق------------------------------ ونظيره قوله تعالي---------------------- ولا يظلم ربك احدا الكهف 49--------- الثالث معناه انكم اي--ها الحاضرون لا تقتدوا بالكفار حيث تركوا تقديم الخيرات ليوم فاقتهم وحاجتهم-------------------------------------------------------- ولكن قدموا لانفسكم ما يفديها- يوم القيامة----------------------------------- الرابع -لكافرون هم -لظالمون حيث وضعوا انفسهم------------ في غير مواضعها لتوقعهم الشفاعة بمن لا يشفع لهم عند الله لانهم كانوا يقولون عن الاوثان ه ءلا ء شفعاءنا عند -لله يونس 18 وقالوا----- ما نعبدهم الا ليقربونا الي -لله زلفي الزمر 3---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس المراد من الظلم ترك الانفاق قال تعالي اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا الكهف 33 اي اعطت فلم تمنع فيكون معني الاية الكريمة والكافرون هم التاركون للانفاق في سبيل الله وام- المسلم فلا بد -ان ينفق ش----يءا قل او كثر--------- السادس و لكافرون هم -لظالمون اي هم الكاملون في الظلم-	1553	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1916	false	1954692208057349153	7	181	37	990	1597	300	هم الذين ظلموا انفسهم حيث اختاروا الكفر والفسق حتي صاروا مستحقين لهذا العذاب ونظيره قوله تعالي ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا الكهف 49 والتاويل الثالث ---ان الكافرين هم الظالمون ح------------------يث تركوا تقديم الخيرات ليوم فاقتهم وحاجتهم وانتم ايها الحاضرون لا تقتدوا بهم في هذا الاختيار الردء ولكن قدموا لانفسكم ما تجعلونه يوم القيامة فدية لانفسكم من عذاب الله والتاويل الرابع الكافرون هم الظالمون ---------لانفسهم بوضع الامور في غير مواضعها لتوقعهم الشفاعة ممن لا يشفع لهم عند الله فانهم كانوا يقولون في الاوثان ه-ءلا-ء شفعاءنا عند الله يونس 18 وقالوا ايضا ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي الزمر 3 فمن عبد جمادا وتوقع ان يكون شفيعا له عند الله فقد ظلم نفسه حيث توقع الخير ممن لا يجوز التوقع منه والتاويل الخامس المراد من الظلم ترك الانفاق قال تعالي اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا الكهف -3 اي اعطت ولم تمنع فيكون معني الاي--------ة والكافرون--- التاركون للانفاق في سبيل الله واما المسلم فلا بد وان ينفق منه شيءا قل او كثر والتاويل السادس والكافرون هم الظالمون اي هم الكاملون في الظلم	1916	3998786367282152764	620	994.0	503	997	62.186561584472656	89	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1554	true	-7832344242137692656	76	155	370	742	1437	300	الاحكام وعلم القصص فان ---------------------------------الانسان اذا بقي في النوع الواحد كان- يوجب بعض الملال ف----اذا انتقل من نوع ----------الي نوع اخر كان كانه انشرح -----صدره وفرح قلبه فك------انه سافر من بلد الي بلد اخر وانتقل من بستان الي بستان اخر او---- من تناول طعام لذيذ الي تناول طعام اخر ولا شك انه يكون الذ واشهي فل---------ما تقدم من علم الاحكام و---علم القصص ما راه مصلحة ذكر الان ما يتعلق ب----التوحيد قوله تعالي لله لا ال ه الا هو -لحي	1554	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1917	false	-5242772843657172839	2	89	9	437	1480	300	الاحكام والتكاليف وهذا الطريق هو الطريق الاحسن لا ابقاء الانسان-------- في النوع الواحد لانه يوجب---- الملال فاما اذا انتقل من نوع من العلوم الي نوع اخر ---فكانه -يشرح به الصدر ويفرح --به القلب فكانه سافر من بلد الي بلد اخر وانتقل من بستان الي بستان اخر وانتقل من تناول طعام لذيذ الي تناول نوع ا-خر ولا شك انه يكون الذ واشهي ولما ذكر فيما تقدم من علم الاحكام ومن علم القصص ما راه مصلحة ذكر الان ما يتعلق بعلم التوحيد فقال ا-----لله لا الاه الا هو الحي	1917	3998786367282152764	316	491.5	247	452	69.91150665283203	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1556	true	-735628573021011624	141	300	744	1545	1545	300	قال بعضهم هو------- المعبود وهو خطا من وجهين الاول انه تبارك وتعالي كان ال-ها في الازل وما كان معبودا ال-ثاني انه تعالي اثبت معبودا سواه في قو--------له انكم وما تعبدون من دون -لله الانبياء 98 قال ابن الخطيب رحمه الله وانما الاله هو القادر علي ما اذا فعله كان مستحقا للعبادة واما----- الحي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المتكلمون هو-- كل ذات يصح ان يعلم ويقدر واختلفوا في ان هذا المفهوم صفة -وجودية ام لا فقال بعضهم انه عبارة عن كون الشء بحيث لا يمتنع انه يعلم ويقدر وعدم الامتناع-------- صفة موجودة ام لا قال المحققون -لما كانت الحياة عبارة عن عدم الامتناع وقد ثبت ان الامتناع امر عدمي اذ لو كان وصفا موجودا لكان الموصوف به موجودا فيكون ممتنع الوجود موجودا وهو محال واذا ثبت ان الامتناع عدم وثبت ان الحياة عدم هذا الامتناع وثبت ان عدم العدم وجود لزم ان يكون المفهوم من الحياة صفة موجودة وهو المطلوب قال ابن الخطيب رحمه الله تعالي ولقاءل ان يقول لما كان الحي انه---------	1556	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1923	false	-4999566803597047352	72	258	385	1365	1568	300	قال بعضهم الالاه هو المعبود وهو خطا ل--وجهين الاول انه تع-------الي كان الاها في الازل وما كان معبودا والثاني انه تعالي اثبت معبودا سواه في القران بقوله انكم وما تعبدون من دون الله الانبياء 98 بل الالاه ه---------------------------و القادر علي ما اذا فعله كان مسحتقا للعبادة -اما قوله الحي ففيه مساءل المسالة الاولي الحي اصله حيي كقوله حذر وطمع فادغمت الياء في الياء عند اجتماعهما وقال ابن الانباري اصله الحيو فلما اجتمعت الياء والواو ثم كان السابق ساكنا فجعلنا ياء مشددة المسالة الثانية قال المتكلمون الحي كل ذات يصح ان يعلم ويقدر واختلفوا في ان هذا المفهوم صفة موجود-ة ام لا فقال بعضهم انه عبارة عن كون الشء بحيث لا يمتنع انه يعلم ويقدر وعدم الامتناع لا يكون صفة موجودة وقال----- المحققون ولما كانت الحياة عبارة عن عدم الامتناع وقد ثبت ان الامتناع امر عدمي اذ لو كان وصفا موجودا لكان الموصوف به موجودا فيكون ممتنع الوجود موجودا وهو محال و----ثبت ان الامتناع عدم وثبت ان الحياة عدم هذا الامتناع وثبت ان عدم العدم وجود لزم اي يكون المفهوم من الحياة صفة موجودة وهو المطلوب المسالة الثالثة ----------------لقاءل ان يقول لما كان معني الحي هو انه	1923	3998786367282152764	691	1251.0	550	1043	66.2511978149414	122	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1557	true	-6091048564040418390	50	79	246	388	1527	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يقول اعظم اسماء الله تعالي الحي القيوم---- روي ان--------------------ه عليه الصلاة والسلام ما كان يزيد علي ذكره في السجود يوم بدر	1557	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1918	false	1559245059072190508	98	128	488	631	1535	300	وعن ابن عباس رضي الله عنه --انه كان يقول اعظم اسماء الله------ الحي القيوم وما روينا انه صلوات الله وسلامه عليه--------------- ما كان يزيد علي ذكره في السجود يوم بدر	1918	3998786367282152764	116	190.5	92	166	69.8795166015625	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1557	true	-6091048564040418390	0	30	0	155	1527	300	الذي يصح ان يعلم ويقدر وهذا القدر حاصل لجميع الحيوانات فكيف يحسن ان يمدح الله نفسه بصفة يشاركه فيها اخس الحيوانات والذي عندي في هذا الباب ان الحي----------------- عبارة عن	1557	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1923	false	-4999566803597047352	258	292	1365	1537	1568	300	الذي يصح ان يعلم ويقدر وهذا القدر حاصل لجميع الحيوانات فكيف يحسن ان يمدح الله نفسه بصفة يشاركه فيها اخس الحيوانات والذي عندي في هذا الباب ان الحي في اصل اللغة ليس عبارة عن	1923	3998786367282152764	155	301.0	125	172	90.11627960205078	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1557	true	-6091048564040418390	81	127	400	650	1527	300	مجاه-------د القاءم علي كل شء وتاويله ق----اءم بتدبي----ر الخلاءق في ايجادهم و---ارزاقهم وقال الكلبي القاءم علي---------------------- كل نفس بما كسبت وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك القيوم الداءم الوجود الذي يمتنع عليه التغيير وقيل القيو------------------------------------------------------------------------م الذي لا -----------ينام وهذا القول بعيد لانه يصي------------------------------ر قوله تعالي لا تاخذه سنة ولا نوم	1557	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1925	false	-3972007359104539477	22	142	125	732	1549	300	مجاهد القيوم القاءم علي كل شء وتاويله انه قاءم بتدبير امر الخل--ق في ايجادهم وفي ارزاقهم ونظيره من الايات قوله تعالي افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت الرعد 33 وقال شهد الله انه لا الاه الا هو ال عمران 18 الي قوله قاءما بالقسط وقال ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده فاطر 41 وهذا القول يرجع حاصله الي كونه مقوما لغيره وقال الضحاك القيوم الداءم الوجود الذي يمتنع عليه التغ-ير واقول هذا القول يرجع معناه الي كونه قاءما بنفسه في ذاته وفي وجوده وقال بعضهم القيوم الذي لا ينام بالسريانية وهذا القول بعيد لانه يصير قوله لا تاخذه سنة ولا نوم اما قوله تعالي لا تاخذه سنة ولا نوم	1925	3998786367282152764	209	369.5	167	610	34.26229476928711	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1558	true	-1643878660096742540	270	300	1354	1504	1504	300	انه وقع في نفسه هل ينام الله تعالي------ فارسل----- اليه ملكا فارقه ثلاثا ثم اعطاه قارورتين في كل يد واحدة وامره بالاحتفاظ بهما وكان يتحرز بجهده الا ينام فنام في-	1558	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1926	false	-3477273345986704563	0	33	0	159	1501	300	انه وقع في نفسه هل ينام الله تعالي ام لا فارسل الله اليه ملكا فارقه ثلاثا ثم اعطاه قارورتين في كل يد واحدة وامره بالاحتفاظ بهما وكان يتحرز بجهده الي ان ن---ام في	1926	3998786367282152764	143	260.5	115	162	88.2716064453125	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1559	true	-396621686871197925	173	275	866	1373	1483	300	قوله تعالي له ما في -لسماوات وما في لارض يتناول كل ما في السموات والارض وافعال العباد من جملة ما في السموات والارض ف--------------------------------------------------------------------------وجب ان تكون منتسبة الي الله تعالي انتساب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملك والخلق-- فان قيل لم قال له ما في -لسماوات وما في لارض ولم يقل--- من في السم-وات فالجواب لما كان المراد اضافة كل ما سواه اليه بالمخلوقية وكان الغالب عليه ما لا يعقل اجري الغالب مجري الكل فعبر عنه بلفظة ما وايضا فهذه الاشياء انما اسندت اليه من حيث انها مخلوقة وهي------------------- غير عاقلة فعبر عنه- بلفظ ما للتنبيه علي ان المراد من هذه الاضافة اليه الاضافة من هذه الجهة	1559	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1926	false	-3477273345986704563	99	226	482	1117	1501	300	قوله تعالي له ما في السماوات وما في ال-------------------------------------------------------------------------ارض فالمراد من هذه الاضافة اضافة الخلق والملك وتقديره ما ذكرنا من انه لما كان واجب الوجود واحدا كان ما عداه ممكن الوجود لذاته وكل ممكن فله مءثر وكل ما له مءثر فهو محدث فاذن كل ما سواه فهو محدث باحداثه مبدع بابداعه فكانت هذه الاضافة اضافة الملك والايجاد فان قيل لم قال له ما في السماوات------------ ولم يقل له من في السماوات ---قلنا لما كان المراد اضافة--- ما سواه اليه بالمخلوقية وكان الغالب عليه ما لا يعقل اجري الغالب مجري الكل فعبر عنه بلفظ- ما وايضا فهذه الاشياء انما اسندت اليه من حيث انها مخلوقة وهي من حيث انها مخلوقة غير عاقلة فعبر عنها بلفظ ما للتنبيه علي ان المراد من هذه الاضافة اليه الاضافة من هذه الجهة	1926	3998786367282152764	372	615.0	293	727	51.169189453125	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1559	true	-396621686871197925	0	77	0	376	1483	300	اخر الامر فا-طفقت يداه وانكسرت القارورتان فضرب الله تعالي ذلك مثلا له في بيان انه لو كان ينام لم يقدر علي حفظ السمو-ات والارض واعلم ان مثل هذا لا يمكن نسبته الي موسي عليه الصلاة والسلام فان كل من جوز النوم علي الله تعالي او كان شاكا في جوازه كفر------ فكيف يجوز نسبة هذا الي موسي عليه السلام فان صحت هذه الرواية فالواجب نسبة هذا السءال الي جهال قومه---- قوله------ له ما في -لسماوات وما في -لارض	1559	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1926	false	-3477273345986704563	33	108	159	524	1501	300	اخر الامر فاصطفقت يداه فانكسرت القارورتان فضرب الله تعالي ذلك مثلا له في بيان انه لو كان ينام لم يقدر علي حفظ السماوات والارض واعلم ان مثل هذا لا يمكن نسبته الي موسي عليه --------السلام فان--- من جوز النوم علي الله------ او كان شاكا في جوازه كان كافرا فكيف يجوز نسبة هذا الي موسي بل ----------ان صحت---- الرواية فالواجب نسبة هذا السءال الي جهال قومه اما قوله تعالي له ما في السماوات وما في الارض	1926	3998786367282152764	339	597.0	268	396	85.60606384277344	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1560	true	-2193998262350440909	178	300	865	1477	1477	300	دل عليه من ذا من الملاءكة والانبياء وقيل من الملاءكة خاصة فصل ق----------ال مجاهد وعطاء والسدي ما بين ايديهم ما كان قبلهم من امور الدنيا وما خلفهم ما يكون خلفهم من امور الاخرة بعدهم وق-ال الضحاك والكلبي يعلم ما بين ايديهم يعني الاخرة لانهم يقدمون عليها وما خلفهم يعني الدنيا لانهم يخلفونها وراء ظهورهم و-------قال عطاء عن ابن عباس----- ما بين ايديهم من السماء الي الارض وما خلفهم يريد ما في السم-وات وقال ابن- جريج ما بين ايديهم مضي------- اجالهم وما خلفهم ما يكون بعدهم وقال مقاتل ما بين ايديهم وما خلفهم ما كان قبل الملاءكة وما خلفهم اي ما كان بعد -------خلقهم وقيل ما بين ايديهم ما قدموا من خير وشر وما خلفهم ما هم فاعلوه و-----المقصود من هذا الكلام انه-	1560	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1928	false	6468774263510199751	121	229	645	1202	1585	300	دل عليه من ذا من الملاءكة والانبياء المسالة الثانية في الاية وجوه احدها قال مجاهد وعطاء والسدي ما بين ايديهم ما كان قبلهم من امور الدنيا وما خلفهم ما يكون بعدهم من ام-ر الاخرة والثاني قال الضحاك والكلبي يعلم ما بين ايديهم يعني الاخرة لانهم يقدمون عليها وما خلفهم الد-----نيا لانهم يخلفونها وراء ظهورهم والثالث قال عطاء عن ابن عباس يعلم ما بين ايديهم من السماء الي الارض وما خلفهم يريد ما في السماوات ----باذنه يعلم ما بين ايديهم بعد انقضاء اجالهم وما خلف-------------------------------------------------------------------------------هم اي ما كان من قبل ان يخلقهم والخامس ما فعل-----------وا من خير وشر وما يفعلونه بعد ذلك واعلم ان المقصود من هذا الكلام انه	1928	3998786367282152764	432	718.0	342	657	65.75342559814453	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1561	true	1511749544912639976	0	45	0	242	1558	300	عالم باحوال الشافع والمشفوع له فيما يتعلق باستحقاق الثواب والعق--------اب لانه عالم بجميع المعلومات لا يخفي عليه شء--- والشفعاء لا يعلمون من انفسهم ان لهم من الطاعة ما يستحقون به هذه المنزلة العظيمة عند الله------ ولا يعلمون ان الله------ هل اذن لهم في تلك الشفاعة	1561	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1928	false	6468774263510199751	230	277	1209	1466	1585	300	عالم باحوال الشافع والمشفوع له فيما يتعلق باستحقاق --------العقاب والثواب لانه عالم بجميع المعلومات لا يخفي عليه خافية والشفعاء لا يعلمون من انفسهم ان لهم من الطاعة ما يستحقون به هذه المنزلة العظيمة عند الله تعالي ولا يعلمون ان الله تعالي هل اذن لهم في تلك الشفاعة	1928	3998786367282152764	232	427.0	188	265	87.54717254638672	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1561	true	1511749544912639976	205	267	1099	1394	1558	300	قولان احدهما انهم لا يعلمون شيءا من معلوماته الا ما اراد هو ان يعلمهم كما-------------- قالوا لا علم لنا الا ما علمتنا البقرة 32 الثاني انهم لا يعلمون الغيب الا بما شاء ان يطلع بعض انبياءه علي بعض الغيب كقوله تعالي عالم ل-غيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من -رتضي من رسول الجن 26 27 قوله------ وسع كرسيه -لسماوات و لارض	1561	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1929	false	-4164943594889356473	175	235	925	1220	1553	300	قولان احده-ا انهم لا يعلمون شيءا من معلوماته الا ما شاء- هو ان يعلمهم كما حكي عنهم انهم قالوا لا علم لنا الا ما علمتنا و---------الثاني انهم لا يعلمون الغيب الا عند اطلاع الله ب-عض انبياءه علي بعض الغيب كما قال---- عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول اما------- قوله تعالي وسع كرسيه السماوات والارض	1929	3998786367282152764	243	410.0	190	318	76.41509246826172	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1562	true	5848358507614635301	16	110	90	579	1588	300	واعلم انه يقال وسع فلانا الشء يسعه سعة اذا احتمله واطاقه وامكنه القيام به ولا يسعك هذا اي لا تطيقه ولا تحتمله ومنه قوله صلي الله عليه وسل--م لو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباعي اي لا يحتمل غير ذلك و----الكرسي الياء فيه لغير النسب واشتقاقه من الكرس وهو الجمع ومنه الكراسة للصحاءف الجامعة للعلم ومنه قول العجاج الرجز 1178 يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا وقيل اصله--------- من تراكب الشء بعضه علي بعض ومنه الكرس- ابوال الدواب وابعارها يتلبد بعضها فوق بعض واكرست الدار اذا كثرت----- الابعار والابوال	1562	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1929	false	-4164943594889356473	235	300	1220	1553	1553	300	فاعلم انه يقال وسع فلانا الشء يسعه سعة اذا احتمله واطاقه وامكنه القيام به ولا يسعك هذا اي لا تطبقه ولا تحتمله ومنه قو---------له عليه السلام لو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباعي اي لا يحتمل غير ذلك واما الكرسي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصله في اللغة من تر-كب الشء بعضه علي بعض و----الكرسي ابوال الدواب وابعارها يتلبد بعضها فوق بعض واكرست الدار اذا كثرت فيها الابعار والابوال-	1929	3998786367282152764	306	532.5	246	510	60.0	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1562	true	5848358507614635301	111	137	584	720	1588	300	وتلبد بعضها فوق بعض وتكارس الشء اذا تركب ومنه الكراسة لتركب بعض الاوراق-- علي بعض و الكرسي هو هذا الشء المعروف لتركب خشباته بعضها فوق بعض	1562	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1930	false	-4027542799208062582	0	25	0	135	1593	300	وتلبد بعضها علي بعض وتكارس الشء اذا تركب ومنه الكراسة لتركب بعض --اوراقها علي بعض و-الكرسي هو هذا الشء المعروف لتركب خشباته بعضها فوق بعض	1930	3998786367282152764	130	241.0	105	138	94.20289611816406	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1563	true	-5966281456790036051	37	78	196	419	1576	300	لان العلم هو الامر المعتمد عليه والكرسي هو الشء الذي يعتمد عليه وقد تقدم هذا ورابعها ما -------------------------------------------------------------------ختاره القفال وهو ان المقصود من هذا الكلام تصوير عظمة الله وكبرياءه لانه------------- خاطب الخلق في تعريف ذاته وصفاته بما اعتادوه في ملوكهم وعظماءهم	1563	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1930	false	-4027542799208062582	245	299	1288	1591	1593	300	لان العلم هو الامر المعتمد عليه والكرسي هو الشء الذي يعتمد عليه ومنه يقال للعلماء كراسي لانهم الذين يعتمد عليهم كما يقال لهم اوتاد الارض والقول الرابع ما اختاره القفال وهو ان المقصود من هذا الكلام تصوير عظمة الله وكبرياءه وتقريره انه تعالي خاطب الخلق في تعريف ذاته وصفاته بما اعتادوه في ملوكهم وعظماءهم	1930	3998786367282152764	198	360.5	161	303	65.3465347290039	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1563	true	-5966281456790036051	79	214	423	1113	1576	300	جعل الكعبة بيتا له يطوف الناس به كما يطوفون ببيوت ملوكهم وامر الناس بزيارته كما يزورون---- بيوت ملوكهم وذكر في الحجر الاسود انه يمين الله في ارضه و--جعله موضوعا للتقبيل كما يقبل الناس ايضا ايدي ملوكهم وكذلك ما ذكر في محاسبة العباد يوم القيامة من حضور الملاءكة والنبيين والشهداء ووضع الميزا-ن فعلي هذا القياس اثبت لنفسه العرش في قوله لرحم -----ن علي -لعرش -ستوي طه 5 --ووصف العرش بقوله وكان عرشه علي -لماء هود 7 ثم قال وتري -لملاءكة حافين من حول -لعرش------------------ الزمر 75 ثم قال ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية الحاقة 17 وقال -لذين يحملون لع-رش ومن حوله غافر 7 وكذلك اثبات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكرسي وقال ابن الخطيب رحمه ا----------------------------------------------------------------------------------لله------------------------------------------------------------------- وهذا جواب مبين الا ان المعتمد هو الاول وان ترك الظاهر بغير دليل لا يجوز قوله--------------------- ولا يءوده حفظهما---------- يقال اده كذا اي-- اثقله	1563	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1931	false	3712903008028843797	2	191	8	1001	1534	300	جعل الكعبة بيتا له يطوف الناس به كما يطوفون ببيوت ملوكهم وامر الناس بزيارته كما يزور الناس بيوت ملوكهم وذكر في الحجر الاسود انه يمين الله في ارضه ثم جعله موض-عا للتقبيل كما يقبل الناس----- ايدي ملوكهم وكذلك ما ذكر في محاسبة العباد يوم القيامة من حضور الملاءكة والنبيين والشهداء ووضع الموازين فعلي هذا القياس اثبت لنفسه --عرشا فقال العلي الرحمان علي العرش استوي طه 5 ثم وصف --عرشه فقال وكان عرشه علي الماء هود 7 ثم قال وتري الملاءكة حافين من حول العرش يسبحون بحمده ربهم الزمر 75 وق--ال ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية---------- وقال الذين يحملون العرش ومن حوله غافر 7 ---ثم اثبت لنفسه كرسيا فقال وسع كرسيه السماوات والارض اذا عرفت هذا فنقول كل ما جاء من الالفاظ الموهمة للتشبيه في العرش والكرسي فقد ورد مثلها بل اقوي منها في الكعبة والطواف وتقبيل الحجر ولما توافقنا هاهنا علي ان المقصود تعريف عظمة الله وكبرياءه مع القطع بانه منزه عن الكعبة فكذا الكلام في العرش والكرسي وهذا جواب مبين الا ان المعتمد هو الاول لان ترك الظاهر بغير دليل لا يجوز والله اعلم اما قوله تعالي ولا يء-ده حفظهما فاعلم انه يقال اده يءده اذا اثقله	1931	3998786367282152764	599	996.5	479	1019	58.783119201660156	97	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1565	true	1599999272217052524	9	149	42	725	1465	300	الاية- في فض--ل هذه الاية الكريمة روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ما قرءت هذه الاية في دار الا اهتجره-ا الشيطا-ن ثلاثين يوما ولا يدخلها ساحر ولا ساحرة اربعين ليلة وعن علي رضي الله عنه قال سمعت نبيكم علي اعواد المنبر وهو يقول من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات التي حوله وتذاكر الصحابة افضل ما في القران فقال لهم علي اين انتم من اية الكرسي--- قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي وعن ابي بن كعب قال---------------- قا-------------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم	1565	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1917	false	-5242772843657172839	94	238	468	1168	1480	300	الاولي في فضاءل هذه الاي--------ة روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ما قرءت هذه الاية في دار الا اهتجرتها الشياطين ثلاثين يوما ولا يدخلها ساحر ولا ساحرة اربعين ليلة وعن علي انه ---------قال سمعت نبيكم علي اعواد المنبر وهو يقول من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات التي حوله وتذاكر الصحابة افضل ما في القران فقال لهم علي اين انتم من اية الكرسي ثم قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي وعن علي ان---ه قال لما كان يوم بدر قاتلت ثم جءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1917	3998786367282152764	650	1225.5	514	720	90.27777862548828	125	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1567	true	-2313622579461728345	120	193	635	1023	1590	300	بان الشء واستبان وتبيين اذا ظهر ووضح ومنه المثل--- تبين الصبح لذي عينين قال ابن الخطيب وعندي ان الايضاح والتعريف انما سمي بيانا لانه يوقع الفصلة والبينونة بين المقصود وغيره والغي-------------------------------------------------------- مصدر غوي بفتح العين قال فغوي طه 121 ويقال غوي الفصيل اذا بشم واذا جاع ايضا فهو من الاضداد واصل الغي غوي فاجتمعت الياء والواو فادغمت نحو ميت وبابه والغي نقيض الرشد يقال غوي يغوي غيا وغواية اذا سلك خلاف طريق الرشد	1567	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1934	false	-6169984442379786889	159	214	823	1123	1589	300	بان الشء واستبان وتب-ين اذا ظهر ووضح ومنه المثل قد تبين الصبح لذي عينين--------------- وعندي ان الايضاح والتعريف انما سمي بيانا لانه يوقع الفصل- والبينونة بين المقصود وغيره والرشد في اللغة معناه اصابة الخير وفيه لغتان رشد ورشد والرشاد مصدر----------------------------------------------------------------- ايضا كالرشد وا----------------------------------------------------------------لغي نقيض الرشد يقال غوي يغوي غيا وغواية اذا سلك غير- طريق الرشد	1934	3998786367282152764	228	383.0	184	447	51.006710052490234	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1568	true	6379873732634726011	243	293	1289	1556	1590	300	البقرة 257--------- قال ابو علي الفارسي وليس الامر ك-----------ذلك لان الطاغوت مصدر كالرغبوت والرهبوت والملكوت فكما ان هذه الاسماء احاد كذلك هذا الاسم مفرد وليس بجمع ومما يدل علي انه مصدر مفرد وليس بجمع قوله تبارك وتعالي اولياءهم -لطاغوت فافرد في موضع الجمع كما يقال هم رضا وهم عدل انتهي	1568	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1935	false	6880727945596669553	34	83	181	444	1612	300	الاصوب عندي انه جمع قال ابو علي الفارسي وليس الامر عندنا كذلك وذلك لان الطاغوت مصدر كالرغبوت والرهبوت والملكوت فكما ان هذه الاسماء احاد كذلك هذا الاسم مفرد وليس بجمع ومما يدل علي انه مصدر مفرد---------- قوله------------- اولياءهم الطاغوت فافرد في موضع الجمع كما يقال هم رضا--هم عدل قالوا	1935	3998786367282152764	229	400.0	184	288	79.51388549804688	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1570	true	2081215819579798038	24	154	124	832	1609	300	علي انه لا بد للكافر من ان يتوب ع-----ن الكفر ثم يءمن بعد ذلك وفيه دليل علي ان درء المفاسد مقدم علي جلب المصالح لانه قدم الكفر بالطاغوت علي الايمان بالله اهتماما به فان قيل الايمان بالله مستلزم للكفر بالطاغوت قلنا لا نسلم قد يكفر بالطاغوت ولا يءمن بالله واستمسك ا----------ي استمسك واعتصم ب لعروة -لوثقي اي العقد الوثيق المحكم في الدين و------------------------------------------------------------------ العروة موضع شد الايدي واصل المادة يدل علي التعلق ومنه عروته الممت به متعلقا واعتراه الهم تعلق به و الوثقي فعلي للتفضيل تانيث الاوثق كفضلي تانيث الافضل وجمعها علي وثق نحو كبري وكبر فاما وثق بضمتين فجمع وثيق وهذا------- استعارة المحسوس للمعقول لان من اراد ام-----------------------------------------ساك هذا الدين تعلق بالدلاءل واوضحها الدالة عليه ولما كانت دلاءل الاسلام اقوي الدلاءل واوضحها------- وصفها الله تبارك وتعالي بانها العروة الوثقي	1570	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1935	false	6880727945596669553	210	297	1139	1601	1612	300	الي انه لا بد للكافر من ان يتوب اولا عن الكفر ثم يءمن بعد ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله فقد استمسك------- بالعروة الوثقي فاعلم انه يقال استمسك بالشء اذا تمسك به والعروة جمعها عرا نحو عروة الدلو والكوز وانما سميت بذلك لان العروة عبارة عن الشء الذي يتع--------------------------------------------------------------لق به و-الوثقي تانيث------------- الاوث--------------------------------------------------------------------------ق وهذا من باب استعارة المحسوس للمعقول لان من اراد امساك شء يتعلق بعروته فكذا هاهنا من اراد امساك هذا الدين تعلق بالدلاءل-------- الدالة عليه ولما كانت دلاءل الاسلام اقوي الدلاءل واوضحها لا جرم وصفها------------------ بانها العروة الوثقي	1935	3998786367282152764	265	389.5	214	845	31.360946655273438	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1570	true	2081215819579798038	238	300	1280	1609	1609	300	والمقصود من هذا اللفظ المبالغة لانه اذا لم يكن لها انفصام فان لا يكون لها انقطاع اولي ومعني--------------------------- الاية بالعروة الوثقي التي لا انفصام لها والعرب تضمر التي و الذي و من وتكتفي بصلاتها منها قال سلامة بن جندل البسيط 1187 والعاديات اسالي الدماء بها كان اعناقها انصاب ترجيب يريد والعاديات التي قال تعالي وما منا الا له مقام معلوم الصافات 164-	1570	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1936	false	-7956160269667576705	17	81	100	443	1607	300	والمقصود من هذا اللفظ المبالغة لانه اذا لم يكن لها انفصام فان لا يكون لها انقطاع اولي المسالة الثانية قال النحويون نظم الاية بالعروة الوثقي التي لا انفصام لها والعرب تضمر التي و الذي و من وتكتفي بصلاتها منها قال سلامة بن جندل------------ والعاديات اسامي للدماء بها كان اعناقها انصاب ترحيب يريد -العاديات التي قال الله- وما منا الا له مقام معلوم الصافات 164	1936	3998786367282152764	303	559.5	244	357	84.87394714355469	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1571	true	-818157033691204595	0	188	0	980	1601	300	اي من له--- قوله و لله سميع عليم -فيه قولان احدهما----- انه تعالي يسمع قول من يتكلم بالشهادتين وقول من يتكلم بالكفر ويعلم ما في قلب المءمن من الاعتقاد الطاهر وما في قلب الكافر من الاعتقاد الخبيث------- الثاني روي عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب اسلام اهل الكتاب من اليهود الذين كانوا حول المدينة وكان يسال الله------ ذلك سرا وعلانية فمعني قوله و لله سميع عليم يريد لدعاءك يا محمد عليم بحرصك----- واجتهادك س 2 ش 257 الله ولي الذين -امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور والذين كفروا اولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات اول-ءك اصحاب النار هم فيها خالدون الو-------------------------------------------------------لي فعيل بمعني فاعل من قولهم ولي فلان الشء يليه ولاية فهو وال وولي واصله من الولي الذي هو القرب قال الهذلي الكامل 1188 وعدت عواد دون وليك تشعب ومنه يقال داري تلي دارها اي تقرب منها ومنه يقال للمحب المقارب ولي لانه يقرب منك بالمحبة والنصرة ولا يفارقك ومنه الوالي لانه يلي القوم بالتدبير والامر والنهي ومنه المولي ومن ثم قالوا في خلاف الولاية العداوة من عدا الشء اذا جاوزه فلاجل هذا كانت العداوة خلاف الولاية	1571	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1936	false	-7956160269667576705	81	276	443	1481	1607	300	اي من له ثم قال- والله سميع عليم وفيه قولان القول الاول انه تعالي يسمع قول من يتكلم بالشهادتين وقول من يتكلم بالكفر ويعلم ما في قلب المءمن من الاعتقاد الطاهر وما في قلب الكافر من الاعتقاد الخبيث والقول الثاني روي عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب اسلام اهل الكتاب من اليهود الذين كانوا حول المدينة وكان يسال الله تعالي ذلك سرا وعلانية فمعني قوله والله سميع عليم يريد لدعاءك يا محمد----- بحرصك عليه واجتهادك --------7 الله ولي الذين ءامنوا يخرجهم من الظلمات الي النور والذين كفروا اولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات اولاءك اصحاب النار هم فيها خالدون 7 البقرة 257 الله ولي الذين فيه مسالتان المسالة الاولي الولي فعيل بمعني فاعل من قولهم ولي فلان الشء يليه ولاية فهو وال وولي واصله من الولي الذي هو القرب قال الهذلي------------ وعدت عواد دون وليك تشغب ومنه يقال داري تلي دارها اي تقرب منها ومنه يقال للمحب المعاون ولي لانه يقرب منك بالمحبة والنصرة ولا يفارقك ومنه الوالي لانه يلي القوم بالتدبير والامر والنهي ومنه المولي ومن ثم قالوا في خلاف الولاية العداوة من عدا الشء اذا جاوزه فلاجل هذا كانت الولاية خلاف العداوة	1936	3998786367282152764	933	1761.5	753	1064	87.68797302246094	167	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1572	true	-7677406491979477325	40	203	206	1042	1523	300	النزول ظاهر الاية يقتضي انهم كانوا في الكفر ثم اخرجهم الله تعالي من ذلك الكفر الي الايمان وها -هنا قولان------ الاول---------------------------- ان هذه الاية مختصة بمن كان كافرا ثم اسلم وذكر---------------------- في سبب النزول روايات احده-ا قال مجاهد نزلت هذه الاية----- في قوم امنوا بعيسي------------ وقوم كفروا به فلما بعث الله سبحانه وتعالي محمدا عليه الصلاة والسلام امن به من كفر بعيسي وكفر به من امن بعيسي------------ وثانيتهما انها---- نزلت في قوم امنوا بعيسي عليه الصلاة والسلام علي طريقة النصاري ثم امنوا بعده بمحمد عليه الصلاة والسلام فقد كان ايمانهم بعيسي حين امنوا به كفرا وظلمة------ لان القول بالاتحاد كفر بالله تعالي اخرجهم من تلك الظلمات الي نور الاسلام وثالثتها انها---- نزلت في كل كافر اسلم وامن بمحمد صلي الله عليه وسلم -القول الثاني ان يحمل اللفظ علي كل من امن بمحمد صلي الله عليه وسلم سواء كان ذلك الايمان بعد ك--فر او لم يكن لانه اخراج من ظلمات الكفر الي نور الاسلام ل-------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وكنتم علي شفا حفرة من -لنار فانقذكم منها	1572	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1939	false	-30093290135527588	106	300	569	1559	1559	300	الن-ور ظاهره----- يقتضي انهم كانوا في الكفر ثم اخرجهم الله تعالي من ذلك الكفر الي الايمان ثم هاهنا قولان القول الاول ان يجري اللفظ علي ظاهره وهو ان هذه الاية مختصة بمن كان كافرا ثم اسلم والقاءلون بهذا القول ذكروا في سبب النزول روايات احدهما قال مجاهد----- هذه الاية نزلت في قوم امنوا بعيسي عليه السلام وقوم كفروا به فلما بعث الله-------------- محمدا صلي- الله عليه وسلم امن به من كفر بعيسي وكفر به من امن بعيسي عليه السلام وثانيته-ا ان الاية نزلت في قوم امنوا بعيسي عليه الس--------لام علي طريقة النصاري ثم امنوا بعده بمحمد صلي- الله عليه وسلم فقد كان ايمانهم بعيسي حين امنوا به ------ظلمة وكفرا لان القول بالاتحاد كفر والله تعالي اخرجهم من تلك الظلمات الي نور الاسلام وثالثتها ان الاية نزلت في كل كافر اسلم----- بمحمد صلي الله عليه وسلم والقول الثاني ان يحمل اللفظ علي كل من امن بمحمد صلي الله عليه وسلم سواء كان ذلك الايمان بعد الكفر او لم يكن كذلك وتقريره انه لا يبعد ان يقال يخرجهم من النور الي الظلمات وان لم يكونوا في الظلمات البتة ويدل علي جوازه القران والخبر والعرف اما القران فقوله تعالي وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها-	1939	3998786367282152764	711	1200.5	565	1038	68.49710845947266	122	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1572	true	-7677406491979477325	203	288	1042	1462	1523	300	ال عمران 103 ومعلوم انهم ما كانوا--- في النار------------------------------------------------------------------- البتة وقال في قصة يوسف عليه الصلاة والسلام اني تركت ملة قوم لا يءمنون ي------وسف 37 ولم يكن في-----------------------------------------------------------ها قط وسمي النب---------ي صلي الله عليه وسلم---- انسانا يقول اشهد ا--لا ال-ه الا الله فقال علي الفطرة فلما قال اشهد ان محمدا رسول الله -قال خرج من النار ومعلوم انه ما كان فيها -روي----- انه عليه السلا--------م اقبل علي اصحابه فقال تتهافتون في النار تهافت الجراد وها انا اخذ بحجزكم ومعلوم انهم ما كانوا متهافتين في النار	1572	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1940	false	3828069585152878923	0	119	0	572	1526	300	ال عمران 103 ومعلوم انهم ما كانوا قط في النار وقال لما ءامنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي يونس 98 ولم يكن نزل بهم عذاب البتة وقال في قصة يوسف عليه السلام------------ تركت ملة قوم لا يءمنون بالله يوسف 37 ولم يكن فيها قط وقال ومنكم من يرد الي ارذل العمر النحل 70 وما كانوا فيه قط واما الخبر فروي انه صلي الله عليه وسلم سمع انسانا -قال اشهد ان لا الاه الا الله فقال علي الفطرة فلما قال اشهد ان محمدا رسول الله فقال خرج من النار ومعلوم انه ما كان فيها وروي ايضا انه صلي- الله عليه وسلم اقبل علي اصحابه فقال تتهافتون في النار تهافت الجراد وها انا اخذ بحجزكم ومعلوم انهم ما كانوا متهافتين في النار	1940	3998786367282152764	392	654.0	309	586	66.89419555664062	68	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1573	true	-2605811646534985380	18	173	96	923	1610	300	يخرجهم من الظلمات الي النور ولو لم تدخل الغاية في المغيا لما ادخلوهم في النور فصل فان قيل هذه ال-------------------------------------------------------------------------------------اية صريحة في ان الله سبحانه وتعالي هو الذي اخرج الانسان من الكفر وادخله في الايمان فيلزم ان يكون الايمان بخلق الله تعالي لانه لو حصل بخلق العبد لكان العبد هو الذي اخرج نفسه من الكفر الي الايمان وذلك يناقض صريح الاية اجاب- المعتزلة بان هذا------------------------------------------- محمول علي نصب الادلة- وارسال الانبياء وانزال الكتب والترغيب في الايمان -------------والتحذير عن الكفر باقصي الوجوه -قال القاضي وقد نسب الله ------الاضلال الي الصنم ب--قوله تعالي رب انهن اضللن كثيرا من -لناس ابراهيم 36 لاجل ان الاصنام سبب بوجه ما لضلالهم فبان يضاف الاخراج من الظلمات الي النور الي الله تعالي مع قوة الاسباب التي فعلها بمن يءم----ن اولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب من وجه---------ين احدهما ان هذا---------------------------------------------------- حمل -للفظ علي خلاف حقيقته الثاني ان هذه الترغيبات ان كانت مءثرة في ترجيح الداعية صار الراجح واجبا والمرجوح ممتنعا وحينءذ يبطل قولهم------- وان لم	1573	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1938	false	8185384772057659685	86	300	443	1595	1595	300	يخرجهم من الظلمات الي ال--------------------------------------------------نور ففيه مسالتان المسالة الاولي اجمع المفسرون علي ان المراد هاهنا من الظلمات والنور الكفر والايمان فتكون الاية صريحة في ان الله تع--------الي هو الذي اخرج الانسان من الكفر وادخله في الايمان فيلزم ان يكون الايمان بخلق الله------ لانه لو حصل بخلق العبد لكان------ هو الذي اخرج نفسه من الكفر الي الايمان وذلك يناقض صريح الاية اجابت المعتزلة عنه من وجهين الاول ان الاخراج من الظلمات الي النور محمول علي نصب الدلاءل وارسال الانبياء وانزال الكتب والترغيب في الايمان بابلغ الوجوه والتحذير عن الكفر باقصي الوجوه وقال القاضي -قد نسب الله تعالي الاضلال الي الصنم في قوله------ رب انهن اضللن كثيرا من الناس ابراهيم 36 لاجل ان الاصنام سبب بوجه ما لض-الهم ف-ان يضاف الاخراج من الظلمات الي النور الي الله تعالي مع قوة الاسباب التي فعلها بمن يءمن كان اولي والوجه الثاني ان يحمل الاخراج من الظلمات الي النور علي انه تعالي يعدل بهم من النار الي الجنة قال القاضي هذا ادخل في الحقيقة لان ما يقع من ذلك في الاخرة يكون من فعله تعالي فكانه فعله والجواب عن الاول من وجهين احدهما ان هذه الاضافة حقيقة في الفعل مجاز في الحث والترغيب والاصل حمل اللفظ علي ال---حقيقة والثاني ان هذه الترغيبات ان كانت مءثرة في ترجيح الداعية صار الراجح واجبا والمرجوح ممتنعا وحينءذ يبطل قول المعتزلة وان لم-	1938	3998786367282152764	703	1188.0	569	1235	56.92307662963867	113	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1574	true	-1200278286834485407	89	154	448	791	1526	300	المعتزلة بهذه الاية الكريمة علي ان الكفر ليس من الله تعالي قالوا لانه تعالي اضافه الي الطاغوت لا الي نفسه واجيبوا بان اسناد هذا الي الطاغوت مجاز- بالاتفاق بيننا وبينكم لان المراد -ب الطاغوت علي اظهر الاقوال هو الص---------------------------------------------------------------------------------------نم واذا كانت هذه الاضافة مجازية بالاتفاق------------------- خرجت عن ان تكون حجة لكم قوله اول -------ءك اصحاب -لنار هم فيها خالدون يحتمل ان يرجع ذلك الي الكفار	1574	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1940	false	3828069585152878923	228	300	1144	1526	1526	300	المعتزلة بهذه الاي--------ة علي ان الكفر ليس من الله تعالي قالوا لانه تعالي اضافه الي الطا----------------------------------------------غوت مجازا ب--اتفاق------------- لان المراد من الطاغوت علي اظهر الاقوال هو الصنم ويتاكد هذا بقوله تعالي رب انهن اضللن كثيرا من الناس ابراهيم 36 فاضاف الاضلال الي الصنم واذا كانت هذه الاضاف-------ة بالاتفاق بيننا وبينكم مجازا خرجت عن ان تكون حجة لكم ثم قال تعالي اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون يحتمل ان يرجع ذلك الي الكفار-	1940	3998786367282152764	256	431.5	207	459	55.77342224121094	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1574	true	-1200278286834485407	154	209	791	1057	1526	300	فقط ويحتمل ان يرجع الي الكفار والطواغيت معا س 2 ش 258--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تر الي الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال انا احيي واميت قال ابراهيم فان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين	1574	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1941	false	7181649944263766414	0	75	0	381	1510	300	فقط ويحتمل ان يرجع الي الكفار والطواغيت معا فيكون زجرا للكل ووعيدا لان لفظ اولاءك اذا كان جمعا وصح رجوعه الي كلا المذكورين وجب رجوعه اليهما معا والله تعالي اعلم بالصواب 7 الم تر الي الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك اذ قال ابراهيم ربي الذي يح-ي ويميت قال انا اح-ي واميت قال ابراهيم فان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين	1941	3998786367282152764	256	478.0	203	383	66.84072875976562	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1576	true	-8471489731897977955	272	300	1391	1543	1543	300	واجيب- عن------ الاول- بان الملك حصل-------------------- لال ابراهيم وليس فيها دلالة علي حصوله----- لابراهيم عليه الصلاة والسلام وعن ------الثاني- با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذي حاج ابراهيم كان هو الملك فعود الضمير-	1576	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1942	false	-8174447271998214794	105	196	581	1066	1597	300	واجابو عن الحجة الاولي بان هذه الاية دالة علي حصول الملك لال ابراهيم وليس فيها دلالة علي حصول الملك لابراهيم عليه السل--------ام وعن الحجة الثانية بان المراد من الملك هاهنا التمكن والقدرة والبسطة في الدنيا والحس يدل علي انه تعالي قد يعطي الكافر هذا المعني وايضا فلم لا يجوز ان يقال انه تعالي اعطاه الملك حال ما كان مءمنا ثم انه بعد ذلك كفر بالله تعالي وعن الحجة الثالثة بان ابراهيم عليه السلام وان كان اقرب المذكورين الا ان الروايات الكثيرة واردة بان الذي حاج ابراهيم كان هو الملك فعود الضمير	1942	3998786367282152764	132	190.5	107	493	26.77484703063965	17	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1578	true	-2923999856699643461	127	250	669	1281	1550	300	ذكره الله تع--------الي في مواضع من كتابه كقوله ولقد خلقنا -لانسان من سلالة من طين المءمنون 12 الي اخرها وقوله لقد خلقنا -لانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين التين 4 5 وقال -------لذي خلق -لموت و لحي-اة الملك 2 فان قيل لم قدم هنا ذكر الحياة علي الموت في قوله ربي لذي يحيي ويميت وقدم الموت علي الحياة في ايات كقو---------------------------له وكنتم امواتا فاحياكم البقرة 28 وقال -لذي خلق -لموت و لحي-اة الملك 2 وحكي عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام قوله في ثناءه علي الله تعالي و لذي يميتني ثم يحيين الشعراء 81 ف--------------------------------------------------------------------------الجواب -ان الد---------------ليل اذا كان المقصود منه الدعوة الي الله تعالي يجب ان يكون------- في غاية الوضوح ولا شك ان عجاءب الخلقة حال الحياة اكثر واطلاع الانسان عليها	1578	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1944	false	-2380847301542246227	166	300	924	1618	1618	300	ذكره الله سبحانه وتعالي في مواضع في كتابه كقوله ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين المءمنون 12 الي اخره- وقوله لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين التين 4 5 وقال تعالي الذي خلق الموت والحيواة المسالة الثانية لقاءل ان يقول انه تعالي ------------------------------------قدم الموت علي الحياة في ايات منها قوله تعالي كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم البقرة 28 وقال الذي خلق الموت والحيواة الملك 2 وحكي عن ابراهيم انه قال----------------- في ثناءه علي الله تعالي والذي يميتني ثم يحيين الشعراء 81 فلاي سبب قدم في هذه الاية ذكر الحياة علي الموت حيث قال ربي الذي يحي ويميت والجواب لان المقصود من ذكر الدليل اذا كان هو--------- الدعوة الي الله تعالي وجب ان يكون الدليل في غاية الوضوح ولا شك ان عجاءب الخلقة حال الحياة اكثر واطلاع الانسان عليها-	1944	3998786367282152764	496	807.5	396	758	65.43535614013672	82	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1578	true	-2923999856699643461	83	125	412	657	1550	300	ابراهيم عليه الصلاة والسلام علي اثبات الاله بالاحياء والاماتة وهو دليل في غاية القوة لانه لا سبيل الي معرفة الله تعالي الا بواسطة افعاله التي لا يشاركه فيها احد من القادرين والاحياء والاماتة كذلك لان الخلق عاجزون عنهما والعلم بعد الاختيار ضروري	1578	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1944	false	-2380847301542246227	43	78	247	445	1618	300	ابراهيم عليه --------السلام كان--------------------------------------- في غاية الصحة وذلك لا سبيل الي معرفة الله تعالي الا بواسطة افعاله التي لا يشاركه فيها احد من القادرين والاحياء والاماتة كذلك لان الخلق عاجزون عنهما والعلم بعد الاختيار ضروري	1944	3998786367282152764	189	347.0	154	245	77.14286041259766	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1579	true	2750705932512089076	216	300	1097	1581	1581	300	ابراهيم عليه الصلاة والسلام علي اثبات الاله بالاحياء والاماتة دعا النمروذ برجلين فقت--------ل احدهما واستبقي الاخر وقال انا ايضا احيي واميت فجعل ترك القتل احياء قال ابن الخطيب وعندي انه بعيد----- لان الظاهر من حال ابراهيم عليه الصلاة والسلام انه شرح حقيقة الاحياء وحقيقة الاماتة----------------------------------- ومتي شرح--------------ه امتنع ان يشتبه علي العاقل الاماتة والاحياء علي ذلك الوجه بالاماتة والاحياء بمعني القتل وتركه ويبعد في الجمع العظيم ان يكونوا في الحماقة بحيث لا يعرفون هذا القدر من الفرق والمراد من الاية والله اعلم----------- ان ابراهيم-	1579	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1945	false	-663230835643148795	22	114	114	620	1700	300	ابراهيم عليه السلام لما احتج بتلك الحج----------------------ة دعا ذلك الملك الكافر شخصين وقتل احدهما واستبقي الاخر وقال انا ايضا احيي واميت هذا هو المنقول في التفسير---------- وعندي انه بعيد وذلك لان الظاهر من حال ابراهي--------------------م انه شرح حقيقة الاحياء وحقيقة الاماتة علي الوجه الذي لخصناه في الاستدلال ومتي شرحه علي ذلك الوجه امتنع ان يشتبه علي العاقل الاماتة والاحياء علي ذلك الوجه بالاماتة والاحياء بمعني القتل وتركه ويبعد في الجمع العظيم ان يكونوا في الحماقة بحيث لا يعرفون هذا القدر من الفرق والمراد من الاية والله اعلم شء اخر وهو ان ابراهيم	1945	3998786367282152764	375	626.5	307	558	67.20429992675781	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1580	true	-8696703436477325362	0	162	0	929	1680	300	عليه الصلاة والسلام لما احتج بالاحياء والاماتة --------قال المنكر اتدعي الاحياء والاماتة من الله ابتداء من غير واسطة الاسباب الارضية والسماو--------ية او بواسطتها------------------------------------------------------------------------- اما الاول فلا سبيل اليه واما الثاني فلا يدل علي المقصود لان الواحد منا يقدر علي الاحياء والاماتة بواسطة ساءر الاسباب فان الجماع قد يفضي الي الولد الحي بواسطة الاسباب الارضية والسماوية وتناول السم قد يفضي الي الموت فلما ذكر النمروذ هذا السءال علي هذا الوجه اجاب ابراهيم عليه الصلاة والسلام فقال هب ان الاحياء والاماتة حصلا من الله تعالي بواسطة الاتصالات الفلكية الا انه لا بد لتلك الاتصالات والحركات الفلكية من فاعل مدبر فاذا كان المدبر لتلك الحركات الفلكية هو الله تعالي كان الاحياء والامات-----------------------------------------------------------------------------ة الصادران من- البشر بواسطة الاسباب الفلكية والعنصرية -ليست كذلك لانه لا قدرة للبشر علي الاتصالات الفلكية فظهر الفرق -اذا عرف -هذا فقوله تعالي فان لله ياتي ب لشمس من -لمشرق ليس دليلا اخر بل من تمام الدليل الاول ومعناه انه وان كان الاحياء والاماتة من الله بواسطة حركات الافلاك الا ان حركات الافلاك	1580	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1945	false	-663230835643148795	116	300	629	1700	1700	300	عليه وسل----------م لما احتج بالاحياء والاماتة من الله قال المنكر ت-دعي الاحياء والاماتة من الله ابتداء من غير واسطة الاسباب الارضية والاسباب السماوية او تدعي صدور الاحياء والاماتة من الله تعالي بواسطة الاسباب الارضية والاسباب السماوية اما الاول فلا سبيل اليه واما الثاني فلا يدل علي المقصود لان الواحد منا يقدر علي الاحياء والاماتة بواسطة ساءر الاسباب فان الجماع قد يفضي الي الولد الحي بواسطة الاسباب الارضية والسماوية وتناول السم قد يفضي الي الموت فلما ذكر --نمروذ هذا السءال علي هذا الوجه اجاب ابراهيم عليه السلام بان -----قال هب ان الاحياء والاماتة حصلا من الله تعالي بواسطة الاتصالات الفلكية الا انه لا بد لتلك الاتصالات والحركات الفلكية من فاعل مدبر فاذا كان المدبر لتلك الحركات الفلكية هو الله تعالي كان الاحياء والاماتة الحاصلان بواسطة تلك الحركات الفلكية ايضا من الله تعالي واما الاحياء والاماتة الصادران علي البشر بواسطة الاسباب الفلكية والعنصرية فليست كذلك لانه لا قدرة للبشر علي الاتصالات الفلكية فظهر الفرق واذا عرفت هذا فقوله ان ا------لله يات با-لشمس من المشرق ليس دليلا اخر بل--- تمام الدليل الاول ومعناه انه وان كان الاحياء والاماتة من الله بواسطة حركات الافلاك الا ان حركات الافلاك-	1945	3998786367282152764	869	1624.5	716	1100	79.0	141	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1580	true	-8696703436477325362	162	226	929	1288	1680	300	من الله تعالي فكان الاحياء والاماتة ايضا من الله تعالي واما البشر فانه وان صدر منه الاحياء والاماتة بواسطة الاستعانة بالاسباب السماوية والارضية الا ان تلك الاسباب ليس- واقعة بقدرته فثبت ان الاحياء والاماتة الصادرين عن البشر ليسا علي ذلك الوجه ف----لا يصلح نقضا عليه فهذا هو الذي اعتقده في كيفية جريان هذه المناظرة لا ما هو المشهور عند الكل والله اعلم بحقيقة الحال	1580	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1946	false	9193281827586327581	0	63	0	354	1537	300	من الله------ فكان الاحياء والاماتة ايضا من الله تعالي واما البشر فانه وان صدر منه الاحياء والاماتة بواسطة الاستعانة بالاسباب السماوية والارضية الا ان---- الاسباب ليست واقعة بقدرته فثبت ان الاحياء والاماتة الصادرين عن البشر ليست علي ذلك الوجه وانه لا يصلح نقضا عليه فهذا هو الذي اعتقده في كيفية جريان هذه المناظرة لا ما هو المشهور عند الكل والله اعلم بحقيقة الحال	1946	3998786367282152764	347	666.5	285	364	95.32967376708984	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1581	true	6753362609219170359	41	150	208	769	1544	300	للناس ها هنا------- طريقان احدهما ---طريقة اكثر المفسرين وهو ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما راي من النمروذ القاء تل---ك الشبهة عدل------- الي دليل اخر اوضح من الاول فقال فان -لله ياتي ب لشمس من -لمشرق فات بها من لم-غرب فزعم هءلاء ان الانتقال من دليل الي دليل---- اوضح منه جاءز للمستدل فان قيل هلا قال النمروذ فليات بها ربك---- من المغرب قلنا الجواب من وجهين احدهما ان هذه المحاجة كانت----------- بعد القاء ابراهيم عليه الصلاة والسلام في النار وخروجه منها سالما فعلم ان من قدر علي حفظ ابراهيم في تلك النار العظيمة من الاحتراق يقدر علي ان ياتي بالشمس من المغرب والثاني ان الله تعالي خذله وانساه ايراد	1581	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1946	false	9193281827586327581	193	300	1000	1537	1537	300	للناس في هذا المقام طريقين الاول وهو طريقة اكثر المفسرين ----ان ابراهيم عليه الس--------لام لما راي من نم--روذ انه القي تلك الشبهة عدل عن ذلك الي دليل اخر اوضح منه----- فقال -ان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب فزعم ان------ الانتقال من دليل الي دليل اخر اوضح منه جاءز للمستدل فان قيل هلا قال نم--روذ فليات---- ربك بها من المغرب قلنا الجواب من وجهين احدهما ان هذه المحاجة كانت مع ابراهيم بعد القاءه--------------------------- في النار وخروجه منها سالما فعلم ان من قدر علي حفظ ابراهيم في تلك النار العظيمة من الاحتراق يقدر علي ان ياتي بالشمس من المغرب والثاني ان الله------ خذله وانساه ايراد-	1946	3998786367282152764	466	798.0	371	603	77.28026580810547	80	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1581	true	6753362609219170359	150	300	769	1544	1544	300	هذه الشبهة نصرة لنبيه صلي الله عليه وسل--م والطريق الثان---------ي قال--ه المحققون ان هذا --ليس بانتقال- من دليل الي دليل---- بل الدليل واحد في الموضعين وهو انا نري حدوث الاشياء لا يقدر الخلق علي احداثها فلا بد من قادر اخر يتولي احداثها وهو----- سبحانه وتعالي ثم ان قولنا نري حدوث اشياء لا يقدر الخلق علي احداثها--- امثلة منها الاحياء والاماتة ومنها السحاب والرعد والبرق ومنها حركات الافلاك والكواكب والمستدل لا يجوز له ان ينتقل من دليل الي دليل و---لكن اذا ذكر لايضاح كلام مثالا فله ان ينتقل من ذلك المثال الي مثال اخر فيكون ما فعله ابراهيم عليه السلام من باب ما يكون الدليل فيه واحدا الا انه يقع الانتقال عند ايضاحه من مثال الي مثال اخر وليس -------ما يقع من باب الانتقال من دليل الي دليل اخر قال ابن الخطيب وهذا الوجه احسن من الاول واليق بكلام اهل التحقيق وعليه ---اشكالات----- من وجوه الاشكال الاول ان صاحب الشبهة اذا-	1581	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1947	false	-4006659076115469886	0	151	0	769	1558	300	هذه الشبهة نصرة لنبي---------ه عليه السلام والطريق الثاني وهو الذي قال به المحققون ان هذا ما كان انتقالا من دليل الي دليل اخر بل الدليل واحد في الموضعين وهو انا نري حدوث --اشياء لا يقدر الخلق علي احداثها فلا بد من قادر اخر يتولي احداثها وهو الله سبحانه وتعالي ثم ان قولنا نري حدوث اشياء لا يقدر الخلق علي احداثها له امثلة منها الاحياء والاماتة ومنها السحاب والرعد والبرق ومنها حركات الافلاك والكواكب والمستدل لا يجوز له ان ينتقل من دليل الي دليل اخر لكن اذا ذكر لايضاح كلام مثالا فله ان ينتقل من ذلك المثال الي مثال اخر فكا-ن ما فعله ابراهي------------م من باب ما يكون الدليل---- واحد- الا انه يقع الانتقال عند ايضاحه من مثال الي مثال اخر وليس من باب ما يقع------- الانتقال من دليل الي دليل اخر--------------- وهذا الوجه احسن من الاول واليق بكلام اهل التحقيق --منه والاشكال عليهما من وجوه الاشكال الاول ان صاحب الشبهة اذا	1947	3998786367282152764	707	1256.0	569	822	86.00973510742188	122	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1582	true	-5510620748112421737	2	139	11	724	1629	300	في الاسماع وجب علي المحق القادر علي الجواب ان يجي-------ب في الحال ازالة لذلك التلبيس والجهل عن العقول فلما طعن الملك الكافر في الدليل الاول او في المثال الاول بتلك الشبهة كان الاشتغال بابطال تلك الشبهة واجبا مضيقا فكيف يليق بالمعصوم ان يترك ذلك الواجب -الاشكال الثاني ان المبطل لما اورد تلك الشبهة------- فاذا ترك المحق الجواب عنها- وانتقل الي كلام اخر اوهم ان كلامه الاول كان ضعيفا ساقطا وانه ما كان عالما بضعفه وان ذلك المبطل علم وجه ضعفه و----------------------------------نبه عليه وهذا ربما يوجب سقوط شان المحق وهو لا يجوز الاشكال ----------------الثالث---- انه وان كان يحسن الانتقال من دليل الي دليل اخر او من مثال الي مثال اخر لكنه يجب ان يكون المنتقل اليه اوضح واقرب وها هنا ليس------ كذلك لان جنس الاحياء والاماتة لا قدرة للخلق عليهما واما جنس تحريك الاجسام فللخلق قدرةق عليه ولا	1582	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1947	false	-4006659076115469886	156	300	797	1558	1558	300	في الاسماع وجب علي المحق القادر علي الجواب ان يذكر الجواب في الحال ازالة لذلك التلبيس والجهل عن العقول فلما طعن الملك الكافر في الدليل الاول او في المثال الاول بتلك الشبهة كان الاشتغال بازالة تلك الشبهة واجبا مضيقا فكيف يليق بالمعصوم ان يترك ذلك الواجب والاشكال الثاني انه------ لما اورد المبطل ذلك السءال فاذا ترك المحق الكلام الاول وانتقل الي كلام اخر اوهم ان كلامه الاول كان ضعيفا ساقطا وانه ما كان عالما بضعفه وان ذلك المبطل علم وجه ضعفه وكونه ساقطا وانه كانه عالما بضعفه فنبه عليه وهذا ربما يوجب سقوط وقع الرسول وحقارة شانه وانه غير جاءز والاشكال الثالث وهو انه وان كان يحسن الانتقال من دليل الي دليل---- او من مثال الي مثال---- لكنه يجب ان يكون المنتقل اليه اوضح واقرب وها-هنا ليس الامر كذلك لان جنس الاحياء--------- لا قدرة للخلق عليه-- واما جنس تحريك الاجسام فللخلق قدرة- عليه ولا-	1947	3998786367282152764	637	1158.0	512	789	80.735107421875	115	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1582	true	-5510620748112421737	139	300	724	1629	1629	300	يبعد في العقل وجود ملك عظيم في الجثة اعظم من السموا-ت وانه هو الذي ي-----حرك- السمو-ات وعلي هذا التقدير فالاستدلال بالاحياء والاماتة علي وجود الصانع اقوي واظهر من الاستدلال بطلوع الشمس علي وجود الصانع فكيف يليق ب------المعصوم ان ينتقل من الدليل الاوضح الاظهر الي الدليل الخفي الاشكا--------------------------------ل الرابع ان دلالة الاحياء والاماتة علي وجود الصانع اقوي واظهر من دلالة طلوع الشمس عليه----- لانا نري في ذات الانسان وصفاته تبد-لات واختلافات والتبدل قوي الدلالة علي الحاجة الي المءثر القادر واما الشمس فلا نري في ذاتها تبدلا ولا في صفاتها ولا------ في منهج حركاته------ا البتة فكانت دلالة الاحياء والاماتة علي الصانع اقوي فكان العدول منه الي طلوع الشمس انتقالا من------- الاجلي لاقوي للاضعف الاخفي و-------انه لا يجوز الاشكال الخامس ان النمروذ لما لم يستح من معارضة الاحياء والاماتة الصادرين عن الله تبارك وتعالي بالقتل والتخلية فكيف يءمن منه عند استدلال ابراهيم بطلوع الشمس ان يقول طلوع الشمس من المشرق مني فان كان لك ال-ه فقل له---- يطلعها من المغرب وعند ذلك التزم المحققون-	1582	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1948	false	324102856199908866	0	173	0	963	1653	300	يبعد في العقل وجود ملك عظيم في الجثة اعظم من السماوات وانه هو الذي يكون محركا للسماوات وعلي هذا التقدير -الاستدلال بالاحياء والاماتة علي وجود الصانع اظهر واقوي من الاستدلال بطلوع الشمس علي وجود الصانع فكيف يليق بالنبي المعصوم ان ينتقل من الدليل الاوضح الاظهر الي الدليل الخفي الذي لا يكون في نفس الامر قويا والاشكال الرابع ان دلالة الاحياء والاماتة علي وجود الصانع اقوي------ من دلالة طلوع الشمس عليه وذلك لانا نري في ذات الانسان وصفاته تبديلات واختلافات والتبدل قوي الدلالة علي الحاجة الي المءثر القادر -اما الشمس فلا نري في ذاتها تبدلا ولا في صفاتها تبدلا ولا في منهج حركاتها تبدلا البتة فكانت دلالة الاحياء والاماتة علي الصانع اقوي فكان العدول منه الي طلوع الشمس انتقالا من الاقوي الاجلي الي--------- الاخفي الاضعف وانه لا يجوز الاشكال الخامس ان --نمروذ لما لم يستح من معارضة الاحياء والاماتة الصادرين عن الله -------تعالي بالقتل والتخلية فكيف يءمن منه عند استدلال ابراهيم بطلوع الشمس ان يقول طلوع الشمس من المشرق مني فان كان لك الاه فقل له حتي يطلعها من المغرب وعند ذلك التزم المحققون	1948	3998786367282152764	858	1584.0	701	989	86.7542953491211	137	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1583	true	3014180850099467935	0	102	0	569	1666	300	من المفسرين ذلك فقالوا انه لو اورد هذا السءال لكان من الواجب ان تطلع الشمس من المغرب ومن المعلوم ان ا---------------فساد سءاله في الاحياء والاماتة اسهل بكثير من الزامه بطلوع الشمس من المغ-------------------------------------------------------------------------------------------------رب ولا يكون طلوع الشمس من المشرق دليلا علي وجود الصانع وحينءذ يصير دليله الثاني ضاءعا كما صار دليله الاول ضاءعا ف----------------الذي حمل سيدنا ابراهيم عليه الصلاة والسلام علي ان يترك الجواب عن ذلك السءال الركيك والتزام الانقطاع واعترف بالحاجة الي الانتقال وال-تمسك بدليل لا يمكنه تمشيته الا بالتزام طلوع الشمس من المغرب وبتقدير ان ياتي باطلاع الشمس من المغرب فانه يضيع دليله الثاني ايضا كما ضاع الاول والت--------------زام هذه	1583	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1948	false	324102856199908866	173	300	963	1653	1653	300	من المفسرين ذلك فقالوا انه لو اورد هذا السءال لكان من الواجب ان تطلع الشمس من المغرب ومن المعلوم ان الاشتغال باظهار فساد سءاله في الاحياء والاماتة اسهل بكثير من التزام اطلاع الشمس من المغرب فبتقدير ان يحصل طلوع الشمس من المغرب الا انه يكون الدليل علي وجود الصانع هو طلوع الشمس من المغرب ولا يكون طلوع الشمس من المشرق دليلا علي وجود الصانع وحينءذ يصير دليله الثاني ضاءعا كما صار دليله الاول ضاءعا وايضا فما الدليل الذي جمل------ ابراهيم عليه --------السلام علي ان -ترك الجواب عن ذلك السءال الركيك والتز-م الانقطاع واعترف بالحاجة الي الانتقال الي تمسك بدليل لا يمكنه تمشيته الا بالتزام طلوع الشمس من المغرب وبتقدير ان ياتي باطلاع الشمس من المغرب فانه يضيع دليله الثاني -----كما ضاع الاول ومن المعلوم ان التزام هذه-	1948	3998786367282152764	533	972.0	435	712	74.85955047607422	88	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1583	true	3014180850099467935	102	235	569	1323	1666	300	المحذورات لا يليق باقل الناس علما فضلا عن افضل العقلاء واعلم العلماءس فظهر بهذا ان ا------------لذي اجمع جمهور المفسرين عليه ضعيف قال ابن الخطيب واما الوجه الذي ذكرناه فلا يتوجه عليه شء من هذه الاشكالات لانا نقول لما احتج ابراهيم عليه الصلاة والسلام بالاحياء والاماتة اورد الخصم عليه سءالا لا يليق بالعقلاء وهو انك اذا ادعيت الاحياء والاماتة لا بواسطة ف----لا تجد الي اثبات ذلك سبيلا وان ادعيت حصوله-ا بواسطة حركات الافلاك فنظيره او ما يقرب منه حاصل للبشر فاجاب ابراهيم عليه الصلاة والسلام بان الاحياء والاماتة وان حصلا بواسطة حركات الافلاك لكن تلك الحركات حصلت من الله تعالي وذلك لا يقدح في كون الاحياء والاماتة من الله تعالي بخلاف الخلق فانهم لا قدرة لهم علي تحريك-- الافلاك ف-------لا يكون الاحياء والاماتة صادرين منهم و-----------------علي هذا تزول الاشكالا--------------ت المذكورة----------- والله سبحانه وتعالي اعلم	1583	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1949	false	-1395900038758831995	0	138	0	766	1600	300	المحذورات لا يليق باقل الناس علما فضلا عن افضل العقلاء واعلم العلماء- فظهر بهذا ان هذا التفسير الذي اجمع------ المفسرون عليه ضعيف--------------- واما الوجه الذي ذكرناه فلا يتوجه عليه شء من هذه الاشكالات لانا نقول لما احتج ابراهيم عليه السلا--------م بالاحياء والاماتة اورد الخصم عليه سءالا لا يليق بالعقلاء وهو انك اذا ادعيت الاحياء والاماتة لا بواسطة فذلك لا تجد الي اثباته--- سبيلا وان ادعيت حصولهما بواسطة حركات الافلاك فنظيره او ما يقرب منه حاصل للبشر فاجاب ابراهيم عليه السلا--------م بان الاحياء والاماتة وان حصلا بواسطة حركات الافلاك لكن تلك الحركات حصلت من الله تعالي وذلك لا يقدح في كون الاحياء والاماتة من الله تعالي بخلاف الخلق فانه- لا قدرة لهم علي تحريكات الافلاك فلا جرم لا يكون الاحياء والاماتة صادرين منهم ومتي حملنا الكلام علي هذا الوجه لم يكن شء من المحذورات المذكورة لازما عليه والله-------------- اعلم	1949	3998786367282152764	682	1235.5	559	822	82.96836853027344	110	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1584	true	-3611903113371748872	94	252	514	1341	1586	300	ثلاث لغات بهت بفتحهما بهت بضم العين بهت بكسرها قال عروة العدوي الطويل 1192 فما هو الا ان اراها فجاءة فابهت حتي ما اكاد اجيب فالمفتوح يكون لازما ومتعديا قال تعالي فتبهتهم الانبياء 40 والبهت التحير والدهش وباهته وبهته واجهه بالكذب ومنه الحديث ان اليهود قوم بهت وذلك ان الكذب يحير المكذوب عليه ومعني الاية انه بقي مغلوبا لا يجد مقالا ولا للمسالة جوابا قوله و لله لا يهدي -لقوم -لظالمين وتاويله علي قول اهل السنة ظاهر واما المعتزلة فقال القاضي يحتمل وجوها منها انه لا يهديهم لظلمهم وكفرهم للحجاج وللحق كما يهدي المءمن فانه لا بد في الكافر من ان يعجز وينقطع ومنها لا يهديهم بزيادة الهدي والالطاف ومنها لا يهديهم الي الثواب او لا يهديهم الي الجنة والجواب عن الاول ان قوله لا يهديهم الي الحجاج انما يصح اذا كا-ن الحجاج موجودا اذ لا حجاج علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر وعن الثاني --------------------------------------------------ان تلك الزياد-ة اذا كانت ممتنعة في حقهم------- عقلا لم يصح ان يقال انه تبارك وتعالي لا	1584	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1949	false	-1395900038758831995	169	300	939	1600	1600	300	ثلاث لغات بهت الرجل فهو مبهوت وبهت وبهت -------قال عروة العذري------------ فما هو الا ان اراها فجاءة فابهت حتي ما اكاد اجيب اي اتج---------------------------------------------------------------ير واسكت ثم قال وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لا يهدي القوم الظالمين وتاويله علي قولنا-------- ظاهر -اما المعتزلة فقال القاضي يحتمل وجوها منها انه لا يهديهم لظلمهم وكفرهم للحجاج وللحق كما يهدي المءمن فانه لا بد في الكافر من ان يعجز وينقطع واقول هذا ضعيف ل-----------------------------------------------------------------------------------------ان قوله لا يهديهم للح----جاج انما يصح حيث يكون الحجاج موجودا و--لا حجاج علي الكفر فكيف يصح ان يقال ان الله تعالي لا يهديه اليه قال القاضي ومنها ان يريد انه لا يهديهم لزيادات الالطاف من حيث انهم بالكفر والظلم سدوا علي انفسهم طريق الانتفاع به واقول هذا ايضا ضعيف لان تلك الزيادات اذا كانت------- في حقهم ممتنعة عقلا لم يصح ان يقال انه -------تعالي لا-	1949	3998786367282152764	406	629.5	321	1007	40.31777572631836	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1584	true	-3611903113371748872	252	300	1341	1586	1586	300	يهديهم كما لا يقال انه تبارك وتعالي لا يجمع بين الضدين فلا يجمع بين الوجود والعدم وعن الثا------لث انه------ لم يهد-هم ل----لثواب-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يجز للجنة ذكر فيبعد صرف اللفظ اليهما--- ب-----ل اللاءق بسياق الاية الكريمة ان يقال انه تعالي لما اخبر ان الدليل لما--- بلغ في الظهور والحجة-	1584	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1950	false	5236963120037674523	0	68	0	353	1583	300	يهديهم كما لا يقال انه -------تعالي--- يجمع بين الضدين فلا يجمع بين الوجود والعدم قال القاضي ومنها انه تعالي لا يهديهم الي الثواب في الاخرة ولا يهديهم الي الجنة واقول هذا ايضا ضعيف لان المذكور هاهنا امر الاستدلال وتحصيل المعرفة ولم يجر للجنة ذكر فيبعد صرف اللفظ الي الجنة بل اقول اللاءق بسياق الاي--------ة ان يقال انه تعالي لما بين- ان الدليل كان قد بلغ في الظهور والحجة	1950	3998786367282152764	208	311.5	164	372	55.913978576660156	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1585	true	4367962853810211867	151	241	741	1217	1521	300	كالذي اربع-ة اوجه احدها انه عطف- علي المعني وهو قول عند الكساءي والفراء وابي علي الفارسي واكثر النحويين قالوا ونظيره من القران قوله تعالي قل لمن -لارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله المءمنون 84 85 ثم قال من رب -لسماوات -لسبع ورب -لعرش -لعظيم سيقولون لله المءمنون 86 87 فهذا عطف علي المعني لان معناه لمن السم-وات فقيل لله وقال الشاعر الوافر 1193 معاوي اننا بشر فاسجح فلسنا بالجبال ولا الحديدا فحمل علي المعني وترك اللفظ و-------------------------------------------------تقدير الاية هل رايت كالذي حاج ابراهيم او كالذي مر علي قرية	1585	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1950	false	5236963120037674523	179	273	945	1446	1583	300	كالذي مر علي قرية فيكون هذا عطفا علي المعني وهو قول---- الكساءي والفراء وابي علي الفارسي واكثر النحويين قالوا ونظيره من القران قوله تعالي قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله المءمنون 84 85 ثم قال من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله المءمنون 85 86 فهذا عطف علي المعني لان معناه لمن السماوات فقيل لله -قال الشاعر------------ معاوي اننا بشر فاسجح فلسنا بالجبال ولا الحديدا فحمل علي المعني وترك اللفظ والقول الثاني وهو اختيار الاخفش ان الكاف زاءدة والتقدير الم تر الي ا----لذي----------- حاج والذي مر علي قرية	1950	3998786367282152764	413	719.5	332	533	77.48593139648438	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1585	true	4367962853810211867	0	62	0	300	1521	300	الي حيث صار المبطل كالمبهوت عن- سماعه الا ان الله تعالي ----لم يقدر له الاهتداء لم ينفعه ذلك الدليل الظاهر ونظير هذا التفسير قوله تعالي ولو اننا نزلنا اليهم -لملا ءكة وكلمهم -لموتي وحشرنا عليهم كل شء قبلا ما كانوا ليءمنو ا الا ان يشاء -لله الانعام 111 س 2 ش 259------------------------------------------ او كالذي مر علي قرية وهي خاوية علي عروشها قال	1585	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1950	false	5236963120037674523	68	132	353	694	1583	300	الي حيث صار المبطل كالمبهوت عند سماعه الا ان الله تعالي لما لم يقدر له الاهتداء لم ينفعه ذلك الدليل الظاهر ونظير هذا التفسير قوله------ ولو اننا نزلنا اليهم المل--ءكة وكلمهم الموتي وحشرنا عليهم كل شء قبلا ما كانوا ليءمنو-ا الا ان يشاء الله الانعام 111 القصة الثانية والمقصود منها اثبات المعاد قوله تعالي او كالذي مر علي قرية وهي خاوية علي عروشها وفي	1950	3998786367282152764	280	490.0	223	350	80.0	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1588	true	-6756649419605397498	144	293	740	1475	1510	300	اختلفوا في الذي مر بالقرية فقا-----------------------------------------ل مجاهد واكثر المفسرين من المعتزلة كان رجلا كافرا شاكا في البعث وقال قتادة وعكرمة والضحاك والسدي هو عزير بن شرخيا وقال وهب بن منبه ورواه عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما هو ارمياء بن خلقيا ثم اختلف هءلاء --فقال بعضهم ان ارمياء هو الخضر عليه السلام وهو---- من سبط هارون بن عمران عليه الصلاة والسلام وهو قول محمد بن اسحاق وقال وهب بن منبه ان ارمياء هو النبي صلي الله عليه وسلم الذي بعثه الله عندما خرب بخت نصر بيت المقدس واحرق التوراة واحتج من قال انه ك---------ان كافرا بوجوه الاول استبعاده-------------------------------------------------------------------- الاحياء بعد الاماتة من الله وذلك كفر فان قيل يجوز وقوع ذلك ----منه قبل البلوغ قلنا لو كان كذلك لم يجز-------------- ان يعجب الله رسوله منه اذ الصبي لا يتعجب من شكه في مثل ذلك وضعفوا هذه الحجة بان ذل-------------ك الاستبعاد ما كان بسبب الشك في قدرة الله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي بل	1588	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1951	false	-8939110033118726080	1	205	8	985	1422	300	اختلفوا في الذي مر بالقرية فقال قوم كان رجلا كافرا شاكا في البعث وهو قول مجاهد واكثر المفسرين من المعتزلة وقال الباقون انه كان مسلما ثم قال قتادة وعكرمة والضحاك والسدي هو عزير وقال--------------------------- عطاء عن ابن عباس ---------------هو ارمياء ثم من------------ هءلاء من قال------ ان ارمياء هو الخضر عليه السلام وهو رجل من سبط هارون بن عمران عليهما------ السلام وهو قول محمد بن اسحاق وقال وهب بن منبه ان ارمياء هو النبي ا-------------------لذي بعثه الله عندما خرب بخت-نصر بيت المقدس واحرق التوراة --حجة من قال ان هذا المار كان كافرا -وجوه الاول ان الله حكي عنه انه قال او كالذي مر علي قرية وهي وهذا كلام من يستبعد من الله الاحياء بعد الاماتة-------- وذلك كفر فان قيل يجوز --ان ذلك وقع منه قبل البلوغ قلنا لو كان كذلك لم يجز من الله تعالي ان يعجب----- رسوله منه اذ الصبي لا يتعجب من شكه في مثل ذلك و------هذه الحجة ضعيفة لاحتمال ان ذلك الاستبعاد ما كان بسبب الشك في قدرة الله تعالي علي ذلك بل كان بسبب اطراد العادات في ان مثل ذلك الموضع الخراب قلما يصيره الله معمورا وهذا كما ان الواحد منا يشير الي جبل فيقول متي يقلبه الله ذهبا او ياقوتا لا ان مراده منه الشك في قدرة الله تعالي بل	1951	3998786367282152764	568	931.0	450	1087	52.253910064697266	102	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1588	true	-6756649419605397498	74	118	391	612	1510	300	الحديث كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سجد خوي اي خلا ع----ن عضد-ه وجنبيه وبطنه وفخذيه وخوي الفرس ما بين قواءمه و--يقال للبيت اذا انهدم خوي لانه بتهدمه يخلو من اهله وكذلك خوت النجوم واخوت اذا سقطت---------------------------- والعروش جمع عرش وهو سقف البيت	1588	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1955	false	-7201136248936746769	135	184	696	939	1561	300	الحديث كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سجد خوي اي خلي ما بين عضديه وجنبيه وبطنه وفخذيه وخوي الفرس ما بين قواءمه ثم يقال للبيت اذا انهدم خوي لانه بتهدمه يخلو من اهله وكذلك خوت النجوم واخوت اذا سقطت ولم تمطر لانها خلت عن المطر والعرش------------- سقف البيت	1955	3998786367282152764	204	370.0	163	256	79.6875	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1589	true	6492323782211069301	0	108	0	502	1488	300	ان مثل ذلك الموضع الخراب قلما يصيره الله معمور-----ا كما ان الواحد اذا را-----ي جبلا فيقول متي يقلب- الله هذا ذهبا او ياقوتا لا ان مراد----ه الشك في قدرة الله بل----------------------- ان ذلك لا يقع--------- في مطرد العادات فكذا ها هنا الحجة الثانية قول-----ه تعالي---- في حقه فلما تبين له وهذا يدل علي انه قبل ذلك لم يحصل له التبين وضعف ذلك بان ت---------------بين الاحياء علي سبيل المشاهدة ما كان حاصلا له قبل ذلك واما ا-لتبين---- علي سبيل الاستدلال فلا يسمل انه لم يكن حاصلا له الحجة -------الثالثة قوله-- اعلم ان -لله علي كل شء قدير وهذا يدل علي ان هذا العل-م انما حصل له في ذلك الوقت	1589	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1951	false	-8939110033118726080	171	293	822	1391	1422	300	ان مثل ذلك الموضع الخراب قلما يصيره الله معمورا وهذا كما ان الواحد منا يشير الي جبل- فيقول متي يقلبه الله---- ذهبا او ياقوتا لا ان مراده منه الشك في قدرة الله تعالي بل علي ان مراده منه ان ذلك لا يقع ولا يحصل في مطرد العادات فكذا ها-هنا الوجه الثاني- قالوا انه تعالي قال في حقه فلما تبين له وهذا يدل علي انه قبل ذلك لم يكن ذلك التبين حاصلا له وهذا ايضا ضعيف لان تبين الاحياء علي سبيل المشاهدة ما كان حاصلا له قبل ذلك فاما ان تبين ذلك علي سبيل الاستدلال------------- ما كان حاصلا فهو ممنوع الوجه الثالث انه قال اعلم ان الله علي كل شء قدير وهذا يدل علي ان هذا العالم انما حصل له في ذلك الوقت	1951	3998786367282152764	435	715.5	338	589	73.85398864746094	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1589	true	6492323782211069301	106	239	492	1174	1488	300	ذلك الوقت وهذا ايضا ضعيف لان تلك المشاهدة----------- افادت نوع توكيد وطمانينة------ وذلك ا-----------------نما حصل في ذلك الوقت وهذ---ا يدل علي ان اصل العلم ما كان موجودا قبل ذلك الحجة الرابعة ---------------------------انتظامه مع النمروذ في سلك واحد وهذا ايضا ضعيف لان---------ه وان كان قبله قصة النمروذ ولكن بعده قصة سءال ابراهيم عليه الصلاة والسلام فوجب ان يكون نبيا من جنس ابراهيم واحتج من قال انه كان مءمنا ب---------وجوه ----منها قوله تعالي اني يحيي ه ذه لله بعد موتها وهذا يدل علي انه كان عالما بعد موتها بالله تعالي و-------------بانه ------يصح منه الاحياء في الجملة لان تخصيص هذا الشء باستبعاد الاحياء انما يصح اذا --حصل الاعتراف بالقدرة علي الاحياء في الجملة فاما من يعتقد ان القدرة علي الاحياء ممتنعة لم يبق لهذا التخصيص فاءدة ومنها مخاطبة الله تعالي له بقوله كم لبثت وبقوله بل	1589	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1952	false	-807507612029167521	1	146	4	716	1471	300	ذلك الوقت وهذا ايضا ضعيف لان تلك المشاهدة لا شك انها افادت نوع توكيد وطمانينة ووثوق وذلك القدر من التاكيد انما حصل في ذلك الوقت وهذا لا يدل علي ان اصل العلم ما كان حاصل-ا قبل ذلك الوجه الرابع لهم ان هذا المار كان كافرا لانتظامه مع نم--روذ في سلك واحد وه------و ضعيف ايضا لان قبله وان كان قصة نم-------روذ ولكن بعده قصة سءال ابراهي--------------------م فوجب ان يكون نبيا من جنس ابراهيم وحجة- من قال انه كان مءمنا وكان نبيا وجوه الاول ان قوله --او كا------لذي مر علي -----قرية وه-ي يدل علي انه كان عالم----------ا بالله وع-لي انه كان عالما بانه تعالي يصح منه الاحياء في الجملة لان تخصيص هذا الشء باستبعاد الاحياء انما يصح ان لو حصل الاعتراف بالقدرة علي الاحياء في الجملة فاما من يعتقد ان القدرة علي الاحياء ممتنعة لم يبق لهذا التخصيص فاءدة الحجة الثانية ان ق-----------وله كم لبثت لا بد ----	1952	3998786367282152764	535	857.0	422	789	67.8073501586914	86	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1590	true	3206088025837811374	0	250	0	1224	1480	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قا------------------ل ان بختنصر غزا بني اسراءيل فسبي منهم الكثير-- ومنهم العزير وكان من علماءهم فجاء بهم الي بابل فدخل عزير يوما تلك القرية ونزل تحت ظل شجرة وهو علي حمار فربط حماره وطاف في القرية فلم ير فيها احدا فعجب من ذلك وقال اني يحيي ه ذه لله بعد موتها لا علي سبيل الشك في القدرة بل علي سبيل الاستبعاد بحسب العادة وكانت الاشجار مثمرة فتناول من الفاكهة التين والعنب وشرب من عصير العنب ونام فاماته الله------ في منامه ماءة عام وهو شاب ثم اعمي عنه عيون---- الانس والسباع والطير ثم احياه الله بعد------ الماءة ونودي من السماء يا عزير كم لبثت بعد الموت فقال يوما وذلك ان الله اماته ضحي في اول النهار واحياه بعد ماءة عام اخر النهار قبل غيبوبة الشمس فلما ابصر من الشمس بقية -قال او بعض يوم فقال الله تبارك وتعالي بل لبثت م-ءة عام ف نظر الي طعامك من التين والعنب وشرابك من العصير لم يتغير طعمه-- فنظر فاذا التين والعنب كما شاهدهما ---قال وانظر الي حمارك فنظر فاذا هو عظام بيض تلوح وقد تفرقت اوصاله وسمع صوتا ايتها العظام البالية اني جاعل فيك روحا فانضم اجزاء العظام بعضها الي بعض ثم التصق كل عضو بما يليق به الضلع الي الضلع والذراع الي مكانه ثم جاء الراس الي مكانه ثم العصب والعروق ثم انبت طراء اللحم عليه ثم انبسط الجلد عليه ثم خرجت الشعور من الجلد ثم نفخ فيه الروح فاذا هو قاءم ينهق فخر عزير ساجدا وقال اعلم ان ل-له علي كل شء قدير ثم انه دخل	1590	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1954	false	-2611591441190880061	64	300	333	1496	1496	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما في سبب نزول الاية قال ان بختنصر غزا بني اسراءيل فسبي منهم الكثيرون ومنهم ع--زير وكان من علماءهم فجاء بهم الي بابل فدخل عزير يوما تلك القرية ونزل تحت--- شجرة وهو علي حمار فربط حماره وطاف في القرية فلم ير فيها احدا فعجب من ذلك وقال او كالذي مر علي قرية وهي--- لا علي سبيل الشك في القدرة بل علي سبيل الاستبعاد بحسب العادة وكانت الاشجار مثمرة فتناول من الفاكهة التين والعنب وشرب من عصير العنب ونام فاماته الله تعالي في منامه ماءة عام وهو شاب ثم اعمي عن موته ايضا الانس والسباع والطير ثم احياه الله تعالي بعد الماءة ونودي من السماء يا عزير كم لبثت بعد الموت فقال يوما ف-----------------------------------------------------------------------------------------ابصر من الشمس بقية فقال او بعض يوم فقال الله تعا-------لي بل لبثت ماءة عام فانظر الي طعامك من التين والعنب وشرابك من العصير لم يتغير طعمهما فنظر فاذا التين والعنب كما شاهدهما ثم قال وانظر الي حمارك فنظر فاذا هو عظام بيض تلوح وقد تفرقت اوصاله وسمع صوتا ايتها العظام البالية اني جاعل فيك روحا فانضم اجزاء العظام بعضها الي بعض ثم التصق كل عضو بما يليق به الضلع الي الضلع والذراع الي مكانه ثم جاء الراس الي مكانه ثم العصب والعروق ثم انبت طراء اللحم عليه ثم انبسط الجلد عليه ثم خرجت الشعور عن الجلد ثم نفخ فيه الروح فاذا هو قاءم ينهق فخر عزير ساجدا وقال اعلم ان الله علي كل شء قدير ثم انه دخل-	1954	3998786367282152764	1082	2058.5	860	1268	85.33123016357422	209	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1590	true	3206088025837811374	250	300	1224	1480	1480	300	بيت المقدس فقال القوم حدثنا اباءنا ان عزير بن شرخيا- مات ببابل وقد كان بختنصر قد قتل ببيت المقدس اربعين الفا -من قراء التوراة وكان فيهم عزير والقوم ما عرفوا انه يقرا التوراة فلما اتاهم بعد ماءة عام جدد لهم التوراة واملاها عليهم عن ظهر قلبه فلم يخرم منها حرفا-	1590	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1955	false	-7201136248936746769	0	49	0	254	1561	300	بيت المقدس فقال القوم حدثنا اباءنا ان عزير بن شرخياء مات ببابل وقد كان بختنصر--- قتل ببيت المقدس اربعين الفا ممن قرا- التوراة وكان فيهم عزير والقوم ما عرفوا انه يقرا التوراة فلما اتاهم بعد ماءة عام جدد لهم التوراة واملاها عليهم عن ظهر قلبه -لم يخرم منها حرفا	1955	3998786367282152764	251	471.0	203	259	96.91119384765625	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1591	true	8114784986723911221	0	61	0	321	1514	300	وكانت التوراة قد دفنت في موضع فاخرجت وعورض بما املاها فما اختلفا في حرف واحد فعند ذلك قالوا عزير ابن الله وهذه الرواية مشهورة ويروي انه ارميا عليه الصلاة والسلام فدل علي ان---- المار كان نبيا وا---------------ختلفوا في تلك القرية فقال وهب وقتادة وعكرمة والربيع هي ايلياء وهي بيت المقدس وقال ابن زيد هي القرية التي خرج منها الالوف حذر الموت	1591	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1955	false	-7201136248936746769	49	109	254	568	1561	300	وكانت التوراة قد دفنت في موضع فاخرجت وعورض بما املاه- فما اختلفا في حرف----- فعند ذلك قالوا عزير -بن الله وهذه الرواية مشهورة فيما بين الناس وذلك ي----------------دل علي ان ذلك المار كان نبيا المسالة الثالثة اختلفوا في تلك القرية فقال وهب وقتادة وعكرمة والربيع--- ايلياء وهي بيت المقدس وقال ابن زيد هي القرية التي خرج منها الالوف حذر الموت	1955	3998786367282152764	275	492.5	222	340	80.88235473632812	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1592	true	7281660211835346835	155	263	782	1316	1494	300	فان قيل ما الحكمة في ان اماته ال---له ماءة عام مع ان الاستدلال بالاحياء بعد يوم او---- بعض يوم حاصل فالجواب ان الاحياء بعد تراخي المدة ابعد في العقول من الاحياء بعد قرب المدة و----------بعد تراخي المدة--- يشاهد منه ويشاهد هو من غيره ما هو عجب قوله------ ثم بعثه اي اح--------ياه ويوم القيامة يسمي يوم البعث لانهم يبعثون من قبورهم واصله من بعثت الناقة اذا اقمتها من مكانها فان-- قيل ما الحكمة في قوله تبارك وتعالي ثم بعثه ولم يقل ثم احياه فالجواب ان قوله ب---عثه يدل علي انه عاد كما كان اولا حيا عاقلا فاهما مستعدا للنظر والاستدلال-------------------- ولو قال ثم احياه لم تحصل هذه الفواءد---- قوله	1592	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1956	false	5976796689800492190	121	231	610	1159	1541	300	فان قيل ما الفاءدة في-- اماتة الله له ماءة عام مع ان الاستدلال بالاحياء ي----وم او بعد بعض يوم حاصل --قلنا لان الاحياء بعد تراخي المدة ابعد في العقول من الاحياء بعد قرب المدة وايضا فلان بعد تراخي المدة ما يشاهد منه ويشاهد هو من غيره -اعجب اما قوله تعالي ثم بعثه فالمعني ثم احياه ويوم القيامة يسمي يوم البعث لانهم يبعثون من قبورهم واصله من بعثت الناقة اذا اقمتها من مكانها وانما قال ثم ب-------------------------------عثه ولم يقل ثم احياه ل-------ان قوله ثم بعثه يدل علي انه عاد كما كان اولا حيا عاقلا ف-هما مستعدا للنظر والاستدلال في المعارف الالاهية ولو قال ثم احياه لم تحصل هذه الفواءد اما قوله	1956	3998786367282152764	453	774.5	358	597	75.87939453125	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1593	true	6789641717477099980	102	128	507	639	1450	300	علي ان ذلك القاءل هو الله تعالي لان ذلك الخطاب كان مقرونا بالمعجز ولانه بعد الاحياء شاهد من احوال حماره وظهور البلي في عظامه ما عرف	1593	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1956	false	5976796689800492190	274	300	1410	1541	1541	300	عرف ان هذا الخطاب من الله تعالي لان ذلك الخطاب كان مقرونا بالمعجز ولانه بعد الاحياء شاهد من احوال حماره وظهور البلي في عظامه ما عرف-	1956	3998786367282152764	120	224.0	95	132	90.90908813476562	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1593	true	6789641717477099980	224	293	1102	1419	1450	300	لبثت يوما او بعض يوم علي حسب ظنه كما روي في القصة انه اماته ضحي واحياه بعد الماءة قبل غروب الشمس فظن ان اليوم لم يكمل كما حكي عن اصحاب الكهف قالوا لبثنا يوما او بعض يوم الكهف 19 علي ما توهموه ووقع في ظنهم وقو---ل اخوة يوسف ي ------------------ابانا ان -بنك سرق وما شهدنا الا بما علمنا يوسف 81 وانما قالوا ذلك بناء علي----------- اخراج الصواع من رحله	1593	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1957	false	-6397952608338032778	167	206	813	1007	1453	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبثنا يوما او بعض يوم ---------علي ما توهموه ووقع عندهم وايضا قال اخوة يوسف عليه السلام فقولوا يابانا ان ابنك سرق وما شهدنا الا بما علمنا يوسف 81 وانما قالوا ذلك بناء علي الامارة من اخراج الصواع من رحله	1957	3998786367282152764	148	173.0	116	350	42.28571319580078	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1593	true	6789641717477099980	128	229	639	1123	1450	300	به ان تلك الخوارق لم تصدر الا من الله تعالي وقيل سمع هاتفا من السماء يقول له ذلك وقيل خاطبه جبريل وقيل نبي وقيل مءمن شاهده من قومه عند موته وعمر الي حين احياءه قال القرطبي والاظهر ان القاءل هو الله عز وجل لقوله تعالي و نظر الي لعظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فان قيل انه تعالي كان عالما بانه كان ميتا و--------------الميت لا يمكنه بعد ان صار حيا ان يعلم--- مدة موته----- طويلة كانت ام قصيرة ف-------لاي حكمة ساله عن مقدار---- المدة فالجواب ان---- المقصود منه---------- التنبيه علي حدوث ما حدث من الخوارق ---بقوله------ لبثت يوما او بعض يوم	1593	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1957	false	-6397952608338032778	0	74	0	351	1453	300	به ان تلك الخوارق لم تصدر الا من الله تعالي المسالة الثالثة في الاية اشكال وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله تع-----------------------------------------------------------------------------------الي كان عالما بانه كان ميتا وكان عالما بان الميت لا يمكنه بعد ان صار حيا ان يعلم ان مدة موته كانت طويلة----- ام قصيرة فمع ذلك لاي حكمة ساله عن مقدار تلك المدة والجواب عنه ان المقصود من هذا السءال التنبيه علي حدوث ما حدث من الخوارق اما قوله تعالي لبثت يوما او بعض يوم	1957	3998786367282152764	253	399.5	197	540	46.85185241699219	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1596	true	1457271246682350201	0	96	0	481	1549	300	ذلك وقوله ف نظر الي طعامك وشرابك لم يتسنه لا يدل علي انه لبث ماءة عام بل يدل ظاهرا علي قول المسءول انه لبث يوما او بعض يوما فالجواب انه ذكر ذلك ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعظم اشتياقه الي طلب الدليل الذي يكشف هذ---ه الشبهة فلما قال تعالي و نظر الي حمارك فراي الحمار صار رميما وعظاما نخرة فعظم تعجبه من قدرة الله تعالي فان الطعام والشراب يسرع التغير اليهما والحمار ربما بقي دهرا طويل-------ا عظيما فراي ما لا يبقي باقيا وهو الطعام والشراب وما يبقي غير باق وهو العظام فعظم تعجبه من قدرة الله تعالي وتمكنت-------- الحجة في قلبه	1596	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1959	false	-4334393893014177040	116	260	578	1298	1511	300	ذلك وقوله فانظر الي طعامك وشرابك لم يتسنه لا يدل علي انه لبث ماءة عام بل يدل ظاهرا علي ما قال-ه من انه لبث يوما او بعض يوم و-الجواب انه كلما كانت الشبهة اقوي مع علم الانسان في الجملة انها شبهة كان سماع الدليل المزيل لتلك الشبهة اكد ووقوعه في العمل اكمل فكانه تعالي لما قال بل لبثت ماءة عام قال فانظر الي طعامك وشرابك لم يتسنه فان هذا مما يءكد قولك لبثت يوما او بعض يوم فحينءذ يعظم اشتياقك الي---- الدليل الذي يكشف عن هذه الشبهة --ثم قال بع-ده وانظر الي حمارك فراي الحمار صار رميما وعظاما نخرة فعظم تعجبه من قدرة الله تعالي فان الطعام والشراب يسرع التغير ف-يهما والحمار ربما بقي دهرا طويلا وزمانا عظيما فراي ما لا يبقي باقيا وهو الطعام والشراب وما يبقي غير باق وهو العظام فعظم تعجبه من قدرة الله تعالي وتمكن وقوع هذه الحجة في عقله	1959	3998786367282152764	437	781.5	348	730	59.863014221191406	80	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1596	true	1457271246682350201	98	269	492	1389	1549	300	و نظر الي حمارك معناه --انه عرفه طول مدة موته بان ش-----------------------------------------------------------------اهد انقلاب العظام النخرة حيا في الحال فانه اذ شاهد ذلك علم ان القادر علي ذلك قادر علي ان يميته ماءة عام ثم يحييه فان قيل ان القادر علي احياء العظام النخرة قادر علي ان يجعل الحمار عظاما ن------خرة في الحال وحينءذ لا يمكن الاستدلال بعظام الحمار علي طول مدة الموت فالجواب ان انقلاب العظام الي------- الحياة معجزة دالة علي صدق ق----------وله بل لبثت ماءة عام قال ال-------------------------------------------------------------------------------ضحاك ا-نه تعالي بعث-ه شابا اسود الراس وبنو بنيه شيوخ بيض اللحي والرءوس ----قوله ولنجعلك فيه ثلاثة اوجه احدها انه متعلق بفعل محذوف مقدر بعده تقديره ولنجعلك فعلنا ذلك الثاني انه معطوف علي محذوف تقديره فعلنا ------------------------------------------ذلك لتعلم قدرتنا ولنجعلك الثالث ان الواو ز-------------------------اءدة واللام متعلقة بالفعل قبلها اي وانظر الي حمارك لنجعلك قا-----ل الفراء وهذا المعني غير مطلوب من الكلام لانه لو قال فانظر الي حمارك لنجعلك اية للناس كان النظر الي الحمار شرطا وجعله اية جزاء ------------------------------------اما لما قال ولنجعلك -اية كان المعني ولنجعلك اية فعلنا ما فعلنا من الاماتة والاحياء	1596	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1960	false	7421806501046512821	28	221	149	1141	1595	300	وانظر الي حمارك فالمعني انه عرفه طول مدة موته بان شاهد عظام حماره نخرة رميمة وهذا في الحقيقة لا يدل بذاته لانه لما شاهد انقلاب العظام النخرة حيا في الحال----------------- علم ان القادر علي ذلك قادر علي ان يميت الحمار في الحال و--------------------------------------------------------يجعل------- عظامه رميمة نخرة في الحال وحينءذ لا يمكن الاستدلال بعظام الحمار علي طول مدة الموت-------- بل انقلاب --عظام الحمار الي الحياة معجزة دالة علي صدق ما سمع من قوله بل لبثت ماءة عام قال الضحاك معني قوله انه لما احيي بعد الموت كان دليلا علي صحة البعث وقال غيره كان اية لان الله تعالي احياه شابا اسود الراس وبنو بنيه شيوخ بيض اللحي والرءوس اما قوله ----------------------------------تعالي--------------------------- ولنجعلك ءاية للناس فقد بينا ان المراد منه التشريف والتعظيم والوعد بالدرجة العالية في الدين والدنيا وذلك لا يليق بمن مات علي الكفر والشك في قدرة الله تعالي فان قيل ما فاءدة -الواو في قوله ولنج------------------------------علك قلنا قال الفراء دخلت الواو لانه فعل بعدها مضمر لا-نه لو قال وانظر الي حمارك لنجعلك اية كا------ن النظر الي الحمار شرطا وجعله اية جزاء وهذا المعني غير مطلوب من هذا الكلام اما لما قال ولنجعلك ءاية كان المعني ولنجعلك اية فعلنا ما فعلنا من الاماتة والاحياء	1960	3998786367282152764	539	840.0	429	1181	45.63928985595703	85	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1597	true	5408601698159219032	66	109	304	527	1486	300	ادم قوله------ و نظر الي -لعظام -اكثر المفسرين علي ان المراد بالع-----ظام حماره-------------------------- وقال اخرون اراد-- بها عظام---- الرجل نفسه قالوا ان الله-- احيا راسه وعينيه وكانت بقية بدنه عظاما نخرة فكان ينظر الي اجزاء عظام نفسه فراها تجتمع وينضم بعضها الي --بعض	1597	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1960	false	7421806501046512821	250	300	1325	1595	1595	300	اما قوله تعالي وانظر الي العظام فاكثر المفسرين علي ان المراد بالعظام عظام حماره فان اللام فيه بدل الكناية وقال اخرون ارادوا به- عظام هذا الرجل نفسه قالوا انه تعالي احيا راسه وعينيه وكانت بقية بدنه عظاما نخرة فكان ينظر الي اجزاء عظام نفسه فراها تجتمع وينضم البعض الي البعض-	1960	3998786367282152764	208	339.5	168	272	76.47058868408203	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1597	true	5408601698159219032	109	223	527	1082	1486	300	وكان يري حماره واقفا كما ربطه حين كان حيا لم ياكل ولم يشرب ماءة عام وتقدير الكلام علي هذا الوجه وانظر الي عظامك وهو- قول قتادة والربيع وابن زيد وضعف ذلك ب-----وجوه -منها ان قوله لبثت يوما او بعض يوم انما يليق بمن لا يري اثر التغير في نفسه فيظن انه كان ناءما في بعض يوم واما من شاهد بعض اجزاء بدنه متفرقة وعظامه---- رميمة نخرة فلا يليق به ذلك ومنه--------ا انه----------------- خاطبه واجاب والم------------جيب هو الذي اماته الله فاذا كانت الاماتة راجعة الي كله فالمجيب ايضا الذي بعثه الله يجب ان يكون جملة الشخص و--منها ان قوله تعالي فاماته -لله م-ءة عام ثم بعثه يدل علي ان تلك الجملة احياها وبعثها ق----وله كيف	1597	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1961	false	6220186942858736117	0	123	0	600	1522	300	وكان يري حماره واقفا كما ربطه حين كان حيا لم ياكل ولم يشرب ماءة عام وتقدير الكلام علي هذا الوجه وانظر الي عظامك وهذا قول قتادة والربيع وابن زيد وهو عندي ضعيف لوجوه احدها ان قوله لبثت يوما او بعض يوم انما يليق بمن لا يري اثر التغير في نفسه فيظن انه كان ناءما في بعض يوم -اما من شاهد---- اجزاء بدنة متفرقة وعظام بدنة رميمة نخرة فلا يليق به ذلك القول وثانيها انه تعالي حكي عنه ان خاطبه واجاب فيجب ان يكون المجيب هو الذي اماته الله فاذا كانت الاماتة راجعة الي كله فالمجيب ايضا الذي بعثه الله يجب ان يكون جملة الشخص وثالثها ان قوله------ فاماته الله ماءة عام ثم بعثه يدل علي ان تلك الجملة احياها وبعثها اما قوله كيف	1961	3998786367282152764	520	939.0	409	611	85.10638427734375	97	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1603	true	1816378953725184554	128	214	624	1050	1496	300	انه تعالي لم يسم عزيرا -بل قال او ك لذي مر علي قرية البقرة 259 و----ها هنا سمي ابراهيم مع ان المقصود--------- في كلتا القصتين شء واحد فالجواب قال ابن الخطيب رحمه الله والسبب فيه ان عزيرا لم يحفظ الادب بل قال اني يحيي ه ذه لله بعد موتها البقرة 259 ولذلك جعل الاحياء والاماتة في نفسه وابراهيم عليه وعلي نبينا افضل الصلاة والسلام حفظ الادب وراعاه فقال------- اولا------ رب ثم دعا فق---ال ارني --------كيف تحيي لم---وتي ولذلك جعل الاحياء والاماتة في الطيور قوله قال اولم	1603	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1963	false	-6087341089390413815	14	84	70	410	1544	300	انه تعالي لم يسم عزيرا حين قال او كالذي مر علي قرية البقرة 259 وسمي ها-هنا---- ابراهيم مع ان المقصود من البحث في كلتا القصتين شء واحد ---------------------------------والسبب---- ان عزيرا لم يحفظ الادب بل قال او كالذي مر علي قرية وهي------------------------------------------------- وابراهي------------------------------------م حفظ الادب فانه اثني علي الله اولا بقوله رب ثم دعا حيث قال ارني وايضا ان ابراهيم لما راعي الادب جعل الاحياء والاماتة في الطيور وعزيرا لما لم	1963	3998786367282152764	240	311.5	187	467	51.39186477661133	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1605	true	2875897489334041069	0	196	0	1029	1593	300	منها دواب البحر واذا جزر البحر جاءت السباع واكلت واذا ذهب- السابع جاءت الطيور فاكلت وطارت فقال ابراهيم رب ارني كيف تجمع اجزاء الحيوان من بطون السباع والطيور ودواب البحر فقيل او لم تءمن قال بلي ولكن المطلوب من السءال ان يصير العلم -الاستدلالي ضروريا ------الثاني قال محمد بن اسحاق والقاضي ان سببه ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام في مناظرته مع النمروذ لما قال ربي -لذي يحيي ويميت البقرة 258 قال الملعون انا احيي واميت البقرة 258 فاطلق محبوسا وقتل رجلا فقال ابراهيم ليس هذا باحياء واماتة وانما الاحياء ان الله يقصد الي جسد ميت فيحييه فقال له ن-------------------------------------------------مروذ انت عانيته فلم يقدر ان يقول نعم فقال له نمروذ قل لربك حتي يحيي والا قتلتك فسال الله تعالي ذلك وقوله ليطمءن قلبي يعني بنجاتي من القتل او ليطمءن قلبي بقوة حجتي واذا قيل لي انت عانيته فاقول نعم وان عدولي منها الي غيرها ما كان بسبب ضعف تلك الحجة بل ب----سبب جهل المستمع -------الثالث قال ابن عباس وسعيد بن جبير والسدي-------------- ان الله تعالي اوحي اليه اني متخذ بشرا خليلا فاستعظم ابراهيم عليه الصلاة والسلام ذلك--------------------------- وقال ال-هي ما علامة -ذلك فقال تعالي علامته ان ي-حيي الميت بدعاءه فلما عظم مقام ابراهيم عليه الصلاة والسلام في	1605	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1963	false	-6087341089390413815	118	300	595	1544	1544	300	منها دواب البحر واذا جزر البحر جاءت السباع فاكلت واذا ذهبت السباع جاءت الطيور فاكلت وطارت فقال ابراهيم رب ارني كيف تجمع اجزاء الحيوان من بطون السباع والطيور ودواب البحر فقيل او لم تءمن قال بلي ولكن المطلوب من السءال ان يصير العلم بالاستدلال- ضروريا الوجه الثاني قال محمد بن اسحاق والقاضي سبب السءال انه مع------------------------ مناظرته مع نم--روذ لما قال ربي الذي يح-ي ويميت قال------------------- انا اح-ي واميت----------- فاطلق محبوسا وقتل رجلا -قال ابراهيم ليس هذا باحياء واماتة و----------------------عند ذلك قال رب ارني كيف تحي الموتي لتنكشف هذه المسالة عند نمروذ واتباعه وروي عن نمرود انه قال-------------------------------------- قل لربك حتي يحيي والا قتلتك فسال الله تعالي ذلك وقوله ليطمءن قلب-----ي بنجاتي من القتل او ليطمءن قلبي بقوة حجتي وبرهاني------------------------- وان عدولي منها الي غيرها ما كان بسبب ضعف تلك الحجة بل كان بسبب جهل المستمع والوجه الثالث قال ابن عباس وسعيد بن جبير والسدي رضي الله عنهم ان الله تعالي اوحي اليه اني متخذ بشرا خليلا فاستعظ----------------------------م ذلك ابراهيم صلي الله عليه وسلم وقال الاهي ما علامات ذلك فقال ------علامته انه يحيي الميت بدعاءه فلما عظم مقام ابراهيم عليه --------السلام في-	1963	3998786367282152764	774	1302.0	620	1142	67.77583312988281	125	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1605	true	2875897489334041069	197	300	1034	1593	1593	300	العبودية واداء الرسالة خطر بباله اني لعلي--- اكون ذلك الخليل فسال احياء الميت فقال الله او لم تءمن قال بلي ول-كن ليطمءن قلبي با----ني خليل لك------ الرابع ان---------ه عليه السلام انما سال ذلك لقومه لان- اتباع الانبياء كانوا يطالبونهم باشياء تارة باطلة وتارة حقة كقولهم لموسي -------------جعل لنا ال ها كما لهم الهة الاعراف 138 فسال ابراهيم عليه الصلاة والسلام ذلك والمقصود ان يشاهده قومه فيزول الانكار عنهم----------- الخامس قال ابن الخطيب رحمه الله ان الامة ل-ا يحتاجون الي العلم بان الرسول عليه الصلاة والسلام صادق في ادعاء الرسالة الي معجزة تظهر علي---ه فكذلك الرسول عن- وصول الملك اليه واخبار-----ه بان الله بعثه-	1605	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1964	false	-7532532378324187736	1	105	6	561	1584	300	العبودية واداء الرسالة خطر بباله اني لعلي ان اكون ذلك الخليل فسال احياء الميت فقال الله او-لم نءمن قال بلي ولاكن ليطمءن قلبي علي انني خليل لك الوجه الرابع انه صلي الله عليه وسل--م انما سال ذلك لقومه وذلك اتباع الانبياء كانوا يطالبونهم باشياء تارة باطلة وتارة حقة كقولهم لموسي عليه السلام اجعل لنا الاها كما لهم الهة فسا------------ل ابراهي--------------------م ذلك والمقصود ان يشاهد-----ه فيزول الانكار عن قلوبهم الوجه الخامس ما خطر ببالي فقلت لا شك ا-ن الامة كما يحتاجون ف-ي العلم بان الرسول-------------------- صادق في ادعاء الرسالة الي معجز ي-ظهر علي يده فكذلك الرسول عند وصول الملك اليه واخباره اياه بان الله بعثه	1964	3998786367282152764	454	742.5	369	618	73.46278381347656	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1606	true	-2946747330230800385	0	59	0	292	1488	300	رسولا يحتاج الي معجزة تظهر علي يد ذلك الملك ليعلم الرسول ان ذلك الواصل ملك----- لا شيطان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يبعد ان يقال انه لما جاء الملك الي ابراهيم عليه الصلاة والسلام واخبره بان الله------ بعثك رسولا الي الخلق طلب المعجزة فقال رب ارني كيف تحيي لموتي قال اولم تءمن قال بلي ول-كن ليطمءن قلبي علي ان الاتي ملك كريم لا	1606	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1964	false	-7532532378324187736	105	187	561	957	1584	300	رسولا يحتاج الي معجز ي-ظهر علي يد ذلك الملك ليعلم الرسول ان ذلك الواصل ملك كريم لا شيطان رجيم وكذا اذا سمع الملك كلام الله احتاج الي معجز يدل علي ان ذلك الكلام كلام الله تعالي لا كلام غيره واذا كان كذلك فلا يبعد ان يقال انه لما جاء الملك الي ابراهي--------------------م واخبره بان الله تعالي بعثك رسولا الي الخلق طلب المعجز- فقال رب ارني كيف تحي الموتي قال اولم تءمن قال بلي ولاكن ليطمءن قلبي علي ان الاتي ملك كريم لا	1964	3998786367282152764	266	480.5	212	418	63.6363639831543	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1606	true	-2946747330230800385	152	222	775	1130	1488	300	سءال صعب وهو ان الانسان حال حصول العلم له اما ي---كون مجوزا لنقيضه او لا---------- فان جوز نقيضه بوجه من الوجوه فذلك ظن قوي لا اعتقاد جازم وان لم يجوز نقيضه بوجه من الوجوه امتنع وقوع التفاوت في المعلوم و--------هذا الاشكال انما يتوجه اذا قلنا المطلوب هو حصول الطمانينة في اعتقاد قدرة الله تعالي علي الاحياء اما اذا قلنا المقصود شء اخرن فالسءال زاءل روي ابو هريرة---------------------------------- رضي الله عنه	1606	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1966	false	5511896396299413041	60	141	316	719	1594	300	سءال صعب وهو ان الانسان حال حصول العلم له اما ان يكون مجوزا لنقيضه واما ان لا يكون فان جوز نقيضه بوجه من الوجوه فذاك ظن قوي لا اعتقاد جازم وان لم يجوز نقيضه بوجه من الوجوه امتنع وقوع التفاوت في ال-علوم واعلم ان هذا الاشكال انما يتوجه اذا قلنا المطلوب هو حصول الطمانينة في اعتقاد قدرة الله تعالي علي الاحياء اما -لو قلنا المقصود شء اخر- فالسءال زاءل اما قوله تعالي فخذ اربعة من الطير فقال ابن عباس رضي الله ----	1966	3998786367282152764	327	590.0	260	410	79.75609588623047	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1608	true	-8497225236324006411	143	208	778	1107	1570	300	اصور اي ماءل العنق ويقال صار فلان الي كذا اذا قال به ومال اليه وعلي هذا يصير --------في الكلام محذوف كانه قيل املهن اليك وقطعهن وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن ومجاهد صرهن بالضم بمعني قط-عهن يقال صار الشء يصوره صورا اذا قطعه قال رءبة يصف خصما الد الرجز 1213 صرناه بالحكم ويبغي الحكما اي قطعناه وعلي هذا القول لا يحتاج الي الاضمار وقال	1608	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1967	false	-5345248313979250720	146	277	765	1427	1555	300	اصور اي ماءل العنق ويقال صار فلان الي كذا اذا قال به ومال اليه وعلي هذا التفسير يحصل في الكلام محذوف كانه قيل املهن اليك وقطعهن ثم اجعل علي كل جبل منهن جزا فحذف الجملة التي هي قطعهن لدلالة الكلام عليه كقوله ان اضرب بعصاك البحر فانفلق علي معني فضرب فانفلق لان قوله ثم اجعل علي كل جبل منهن يدل علي التقطيع فان قيل ما الفاءدة في امره بضمها الي نفسه بعد ان ياخذها قلنا الفاءدة ان يتامل فيها ويعرف اشكالها وهياتها لءلا تلتبس عليه بعد الاحياء ولا يتوهم انها غير تلك والقول الثاني وهو قول ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن ومجاهد انزلنا اليك معناه قطعهن يقال صار الشء يصوره صورا اذ -قطعه قال رءبة يصف خصما الد----------- صرناه بالحكم------------- اي قطعناه وعلي هذا القول لا يحتاج الي الاضمار واما	1967	3998786367282152764	276	495.5	220	687	40.1746711730957	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1610	true	-6551253268794764958	153	182	806	961	1607	300	فان قيل ما الفاءدة في امره بضمها الي نفسه بعد ----اخذها فالجواب فاءدته ان يتامل فيها ويعرف اشكالها وهيءاتها لءلا تلتبس عليه بعد الاحياء ولا يتوهم انها غير تلك	1610	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1967	false	-5345248313979250720	208	238	1069	1225	1555	300	فان قيل ما الفاءدة في امره بضمها الي نفسه بعد ان ياخذها قلنا الفاءدة --ان يتامل فيها ويعرف اشكالها وهي-اتها لءلا تلتبس عليه بعد الاحياء ولا يتوهم انها غير تلك	1967	3998786367282152764	140	261.5	113	159	88.0503158569336	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1610	true	-6551253268794764958	183	300	967	1607	1607	300	----المفسرون علي ان المراد من الاية الكريمة قطعهن وان ابراهيم عليه الصلاة والسلام قطع اعضاءها ولحومها وريشها ودماءها وخطل بعضها ب---بعض غير ابي مسلم فانه انكر ذلك وقال ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما طلب احياء الميت من الله تعالي اراه -----------مثالا قرب به الامر عليه والمراد ب فصرهن اليك الامالة والتمرين علي الاجابة وتعلمها اي فعود الطي-ر الاربعة بحيث تصير----- اذا دعوتها اجابتك--------------------------------------------------------------------------- والغرض منه ذكر مثال محسوس في عود الارواح الي الاجساد علي سبيل السهولة وانكر القول بان المراد منه فقطعهن واحتج علي ذلك بوجوه احدها ان المشهور--------- في قوله------ فصرهن اي املهن واما التقطيع والذبح فليس في الاية ما يدل عليه فكان ادراجه في الاية الكريمة زيادة بغير -----------دليل وهو------- لا يجوز و--ثانيها-- لو-	1610	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1968	false	4316571868350755451	57	191	284	1004	1575	300	اهل التفسير ع-لي ان المراد --بالاي--------ة قطعهن وان ابراهي--------------------م قطع اعضاءها ولحومها وريشها ودماءها وخلط بعضها علي بعض غير ابي مسلم فانه انكر ذلك وقال ان ابراهيم عليه الس--------لام لما طلب احياء الميت من الله تعالي اراه الله تعالي مثالا قرب به الامر عليه والمراد بصر--هن اليك الامالة والتمرين علي الاجابة-------- اي فعود الطيور الاربعة ان-- تصير بحيث اذا دعوتها اجابتك واتتك فاذا صارت كذلك فاجعل علي كل جبل واحدا حال حياته ثم ادعهن ياتينك سعيا والغرض منه ذكر مثال محسوس في عود الارواح الي الاجساد علي سبيل السهولة وانكر القول بان المراد منه فقطعهن واحتج عليه--- بوجوه الاول ان المشهور في اللغة في قوله الطير فصرهن--- املهن واما التقطيع والذبح فليس في الاية ما يدل عليه فكان ادراجه في الاية الحاقا لزيادة بالاية لم يدل الدليل عليها وانه لا يجوز والثاني انه لو	1968	3998786367282152764	550	931.5	447	777	70.78507232666016	86	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1611	true	95349473918523057	0	95	0	486	1495	300	كان المراد------ قطعهن لم يقل اليك فان ذلك لا يتعدي بالي ---------------------------------------------فان قيل لم لا يجوز ان يقال في الكلام تقديم وتاخير ---تقديره فخذ اليك اربعة من الطير فصرهن قلنا التزام التقديم والتاخير من غير ----------------ضرورة خلاف الظاهر و--ثالثها ان الضمير في قوله ثم -دعهن عاءد اليها لا الي اجزاءها واذا كانت الاجزاء متفرق--------ة وكان الموضوع علي كل جبل بعض تلك الاجزاء يلزم ان يكون الضمير عاءدا الي تلك الاجزاء لا اليها وهو خلاف الظاهر وايضا في ق-------وله ياتينك سعيا عاءد- اليها لا الي اجزاءها وعلي قولكم اذا سعي بعض الاجزاء الي بعض كان الضمير	1611	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1968	false	4316571868350755451	191	300	1004	1575	1575	300	كان المراد بصرهن قطعهن لم يقل اليك فان ذلك لا يتعدي بالي وانما يتعدي بهذا الحرف اذا كان بمعني الامالة فان قيل لم لا يجوز ان يقال في الكلام تقديم وتاخير والتقدير- فخذ اليك اربعة من الطير فصرهن قلنا التزام التقديم والتاخير من غير دليل ملجء الي التزامه خلاف الظاهر والثالث-- ان الضمير في قوله ثم ادعهن عاءد اليها لا الي اجزاءها واذا كانت الاجزاء متفرقة متفاصلة وكان الموضوع علي كل جبل بعض تلك الاجزاء يلزم ان يكون الضمير عاءدا الي تلك الاجزاء لا اليها وهو خلاف الظاهر وايضا الضمير في قوله ياتينك سعيا عاءدا اليها لا الي اجزاءها وعلي قولكم اذا سعي بعض الاجزاء الي بعض كان الضمير-	1968	3998786367282152764	473	869.5	380	575	82.26087188720703	85	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1611	true	95349473918523057	95	236	486	1188	1495	300	في ياتينك عاءدا الي اجزاءها لا اليها واحتج الجم----------------هور بوجوه الاول ان--- المفسرين------------ قبل ابي مسلم اجمعوا علي انه---- ذبح تلك الطيور وقطعها اجزاء-- فيكون انكار ذلك انكارا للاجماع -الثاني ان ما ذكره غير مختص بابراهي-------------------م فلا يكون له فيه مزية علي الغير -الثالث ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام انما اراد ان يريه الله كيف يحيي الموتي وظاهر الاية يدل علي انه اجيب الي ذلك وعلي قول ابي مسلم لم تحصل الاجابة في الحقيقة -الرابع ان قوله ثم -جعل علي كل جبل منهن جزءا يدل علي ان تلك الطيور جعلت اجزاء--- قال ابو مسلم في الجواب عن هذا الوجه انه اضاف الجزء الي الاربعة فيجب ان يكون المراد بالجزء هو الواحد من تلك الاربعة وا-جيب بان ما ذكرتم وان كان محتملا الا ان ما-------------- ذكرناه اظهر والتقدير فاجعل علي كل جبل من كل واحد منهن جزءا او بعض----ا قوله------ ثم -جعل	1611	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1969	false	-887444209300483466	0	153	0	764	1543	300	في ياتينك عاءدا الي اجزاءها لا اليها واحتج القاءلون بالقول المشهور بوجوه الاول ان كل المفسرين الذين كانوا قبل ابو مسلم اجمعوا علي انه حصل ذبح تلك الطيور وتقطيع اجزاءها فيكون انكار ذلك انكارا للاجماع والثاني ان ما ذكره غير مختص بابراهيم صلي الله عليه وسلم فلا يكون له فيه مزية علي العير والثالث ان ابراهيم------------------------- اراد ان يريه الله كيف يحيي الموتي وظاهر الاية يدل علي انه اجيب الي ذلك وعلي قول ابي مسلم لا تحصل الاجابة في الحقيقة والرابع ان قوله ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا يدل علي ان تلك الطيور جعلت -جزا جزا قال ابو مسلم في الجواب عن هذا الوجه انه اضاف الجزء الي الاربعة فيجب ان يكون المراد بالجزء هو الواحد من تلك الاربعة والجواب ان ما ذكرته وان كان محتملا الا ان حمل الجزء علي ما ذكرناه اظهر والتقدير فاجعل علي كل جبل من كل واحد منهن جز-ا او بعضا اما قوله تعالي ثم اجعل	1969	3998786367282152764	657	1165.0	521	791	83.05941772460938	114	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1612	true	1940956076833412035	119	205	588	1049	1524	300	الاية- ظاهر قوله علي كل جبل جميع جبال الدنيا فذهب مجاهد والضحاك الي العموم بحسب الامكان كانه قيل فرقها علي كل جبل يمكنك التفرقة عليه وقال ابن عباس والحسن وقتادة والربيع امر ان يجعل كل طاءر اربعة اجزاء ويجعلها علي اربعة اجبل علي كل جبل ربعا من كل طاءر وقيل علي حسب الجهات الاربع------ اعني المشرق والمغرب والشمال والجنوب وقال السدي وابن جريج سبعة من الجبال لان المراد علي كل جبل يشاهده ابراهي------------م حتي يصح منه دعاء الطاءر وكانت الجبا-----------------------ل التي يش----اهدها-------- عليه الصلاة والسلام سبعة	1612	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1969	false	-887444209300483466	161	242	804	1255	1543	300	الاولي ظاهر قوله علي كل جبل جميع جبال الدنيا فذهب مجاهد والضحاك الي العموم بحسب الامكان كانه قيل فرقها علي كل جبل يمكنك التفرقة عليه وقال ابن عباس والحسن وقتادة والر--------------------------------------------بيع اربعة جبال علي حسب الطيور الاربعة وعلي حس--------ب الجهات الاربعة ايضا اعني المشرق والمغرب والشمال والجنوب وقال السدي وابن جريج سبعة من الجبال لان المراد---- كل جبل يشاهده ابراهيم عليه السلام حتي يصح منه دعاء الطير لان ذلك لا يتم الا بالمشاهدة والجبال التي كان يشاهدها ابراهيم عليه الس--------لام سبعة	1969	3998786367282152764	347	620.5	282	515	67.3786392211914	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1613	true	8951266387081126584	50	105	264	537	1554	300	عامله الا -انه تساهل في العبارة فصل في معني سعيا -قيل معني سعيا عدوا ومشيا علي ارجلهن لان ذلك ابلغ في الحجة وقيل طيرانا ولا- يصح لانه لا يقال للطاءر اذا طار سعي ومنهم من اجاب عنه بان السعي هو الاشتداد في الحركة فان كانت الحركة طيرانا فالسعي فيها هو الاشتداد في تلك الحركة روي	1613	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1970	false	-2752752049669012663	31	82	167	424	1572	300	-واحد اما قوله تعالي ثم ادع-------هن ياتينك سعيا فقيل---------- عدوا ومشيا علي ارجلهن لان ذلك ابلغ في الحجة وقيل طيرانا وليس يصح لانه لا يقال للطي-ر اذا طار سعي ومنهم من اجاب عنه بان السعي هو الاشتداد في الحركة فان كانت الحركة طيرانا فالسعي فيها هو الاشتداد في تلك الحركة وقد	1970	3998786367282152764	229	395.5	179	276	82.97101593017578	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1613	true	8951266387081126584	191	273	976	1400	1554	300	و علم ان -لله عزيز----------------- غالب علي جميع الممكنات حكيم عال---م بعواقب الامور وغاياتها س 2 ش 261 مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة م-ءة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم لما بين تعالي اص-------------------------------------------------ل العلم بالمبدا و-المعاد وبين دلاءل صحتها--------- اتبع ذلك ببيان الشراءع والاحكام فبدا ببيا--------------------ن التك-ليف بال---------انفاق قال القاض----------------------------ي في كيفية النظم --------------------------------انه تعالي لما اجمل--- قوله تعالي من ذا -لذي يقرض -لله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا	1613	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1970	false	-2752752049669012663	190	300	982	1572	1572	300	واعلم ان الله عزيز حكيم فالمعني انه غالب علي جميع الممكنات حكيم اي عليم بعواقب الامور وغايات الاشياء --7 مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم 7 البقرة 261 مثل الذين ينفقون اعلم انه سبحانه لما ذكر من بيان اصول العلم بالمبدا وبالمعاد وم-ن دلاءل صحتهما ما اراد اتبع ذلك ببيان الشراءع والاحكام والتكاليف فالحكم الاول في بيان التكاليف المعتبرة في انفاق الاموال وفي الاية مساءل المسالة الاولي في كيفية النظم وجوه الاول قال القاضي رحمه الله انه تعالي لما اجمل في قوله------ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا-	1970	3998786367282152764	366	566.5	295	600	61.0	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1614	true	2093917986235825188	0	100	0	561	1554	300	لولا وجود الال-ه المثيب المعاقب لكان الانفاق و--ساءر الطاعات عبثا فكانه تعالي قال لمن رغبه في الانفاق قد عرفت اني خلقتك واكملت نعمتي عليك بالاحياء والاقدار وقد علمت قدرتي علي المجازا---------ة فليكن علمك بهذه الاحوال داعيا الي انفاق المال فانه يجازي القليل بالكثير ثم ضرب لذلك الكثير مثلا وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصم---- انه تعالي ضرب هذا المثل بعد ان احتج علي الكل بما يوجب تصديق النبي--------- عليه الصلاة والسلام ليرغبوا با--لمجاهدة بالنفس والمال في نصرته واعلاء شريعته وقيل--------- لما بين تعالي انه ولي المءمنين وان الكفار اولياءهم الطاغوت بين مثل ما ينفق المءمن في سبيل الله وما ينفق الكافر في سبيل الطاغوت	1614	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1971	false	-8946755736116846315	27	155	145	839	1581	300	لولا وجود الالاه المثيب المعاقب لكان الانفاق في ساءر الطاعات عبثا فكانه تعالي قال لمن رغبه في الانفاق قد عرفت اني خلقتك واكملت نعمتي عليك بالاحياء والاقدار وقد علمت قدرتي علي المجازاة والاثابة فليكن علمك بهذه الاحوال داعيا الي انفاق المال فانه يجازي القليل بالكثير ثم ضرب لذلك الكثير مثلا وهو ان من بذر حبة اخرجت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة فصارت الواحدة سبعماءة الوجه الثاني في بيان النظم ما ذكره الاصم وهو انه تعالي ضرب هذا المثل بعد ان احتج علي الكل بما يوجب تصديق النبي صلي الله عليه وسل----------م ليرغبوا في المجاهدة بالنفس والمال في نصرته واعلاء شريعته والوجه الثالث لما بين تعالي انه ولي المءمنين وان الكفار اولياءهم الطاغوت بين مثل ما ينفق المءمن في سبيل الله وما ينفق الكافر في سبيل الطاغوت	1971	3998786367282152764	539	1003.5	440	704	76.5625	90	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1619	true	484368978176667410	244	300	1260	1535	1535	300	يقال قد من الله علي فلان اذا انعم عليه ولفلان علي منة اي نعمة وانشد ابن الانباري الطويل 1218 فمني علينا بالسلام فانما كلامك ياقوت ودر منظم ومنه قوله صلي الله عليه وسلم ما من احد من الناس---- امن علينا في صحبته ولا ذات يده من ابن ابي قحافة يريد اكثر انعاما بماله وايضا فالله تعالي-	1619	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1973	false	6550809215724543716	91	142	458	707	1540	300	يقال قد من الله علي فلان اذا انعم او ---لفلان علي من--------ة وانشد ابن الانباري------------ فمني علينا بالسلام فانما كلامك ياقوت ودر منظم ومنه قوله صلي الله عليه وسلم ما م-------ن الناس احد امن علينا في صحبته ولا ذات يده من ابن ابي قحافة يريد اكثر انعاما بماله وايضا ا-لله تعالي	1973	3998786367282152764	240	434.5	192	280	85.71428680419922	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1620	true	6689934584040788151	153	300	768	1519	1519	300	الكلبي نزلت------ في عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف اما عثمان فجهز جيش العسرة في غزوة تبوك بالف بعير باقتابها واحلاسها والف دينار قال عبد الرحمن بن سمرة جاء عثمان بالف دينار في جيش العسرة فصبها في حجر النبي صلي الله عليه وسلم فرايت النبي صلي الله عليه وسلم يدخل فيها يده الكريمة ويقلبها ويقول ما ضر ابن عفان ما عمل بعد اليوم وقال يا رب عثمان رضيت عنه فارض عنه فنزلت هذه الاية الكريمة واما عبد الرحمن بن عوف فانه---------- جاء باربعة الاف درهم صدقة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كانت عندي ثمانية الاف فامسكت منها لنفسي وعيالي اربعة الاف واربعة الاف اقرضتها ربي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله لك فيما امسكت وفيما اعطيت فنزلت الاية وقال بعض المفسرين ان الاية المتقدمة مختصة فيمن انفق علي نفسه وهذه الاية الكريمة فيمن انفق علي غيره فبين تعالي ان-	1620	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1972	false	-8204413628217471900	220	294	1167	1546	1580	300	الاولي نزلت الاية في عثم--------ان وعبد الرحمن بن عوف اما عثمان فجهز جيش العسرة في غزوة تبوك بالف بعير باقتابه---------ا --------------------------------------------والف دينار فرفع رسول----------------- ال-له صلي الله عليه و-------------------------------سلم يديه --------------------------يقو-------------------------------------ل يا رب عثمان رضيت عنه فارض عنه------------------------ واما عبد الرحمن بن عوف فانه تصدق بنصف ماله اربعة الاف دينار فنزلت الاية المسالة الث-------------------------------انية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض المفسرين ان الاية المتقدمة مختصة -بمن انفق علي نفسه وهذه الاية ---------بمن انفق علي غيره فبين تعالي ان	1972	3998786367282152764	313	455.0	249	768	40.75520706176758	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1620	true	6689934584040788151	0	69	0	364	1519	300	يوصف بانه منان اي منعم و ا-----------------------لمن ايضا النقص من الحق ----------قال تبارك وتعالي وان لك لاجرا غير ممنون القلم 3 اي غير مقطوع وغير ممنوع ومنه سمي الموت منوناص لانه ينقص الحياة- ويقطعها------ ومن هذا الباب المنة المذمومة لانها تنقص النعمة وتكدرها والعرب يمتدحون بترك المن بالنعمة قال قاءلهم الرمل 1219 زاد معروفك عندي عظما انه عندك مستور حقير تتناساه كان لم تاته وهو في العالم مشهود كثير	1620	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1973	false	6550809215724543716	142	211	707	1077	1540	300	يوصف بانه منان اي منعم والوجه الثاني في التفسير المن----- النقص من الحق والبخس له قال -------تعالي وان لك لاجرا غير ممنون-------- اي غير مقطوع وغير ممنوع ومنه سمي الموت منونا -لانه ينقص الاعمار ويقطع الاعذار ومن هذا الباب المنة المذمومة لان ينق--ص النعمة ويكدرها والعرب يمتدحون بترك المن بالنعمة قال قاءلهم----------- زاد معروفك عندي عظما انه عندي مستور حقير تتناساه كان لم تاته وهو في العالم مشهور كثير	1973	3998786367282152764	315	555.0	255	404	77.97029876708984	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1621	true	8002887929789810910	4	66	23	325	1500	300	الثواب المذكور في الاية المتقدمة اذا لم يتبعه -من ولا اذي قال القفال---------- وقد يحتمل ان يكون هذا الشرط معتبرا ايضا فيمن انفق علي نفسه كم-------ن ينفق علي نفسه في--- الجهاد مع------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين ولا يءذي احدا من المءمنين مثل ان يقول لو لم احضر لما تم هذا الامر ويقول لغيره انت ضعيف----- لا منفعة ب-ك في الجهاد	1621	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1973	false	6550809215724543716	0	81	0	399	1540	300	العظيم المذكور في الاي---------ة اذا لم يتبعه بمن ولا اذي قال القفال رحمه الله وقد يحتمل ان يكون هذا الشرط معتبرا ايضا فيمن انفق علي نفسه وذلك هو ان ينفق علي نفسه ويحضر الجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين ابتغاء لمرضاة الله تعالي ولا يمن به علي النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين ولا يءذي احدا من المءمنين مثل ان يقول لو لم احضر لما تم هذا الامر ويقول لغيره انت ضعيف بطال لا منفعة منك في الجهاد	1973	3998786367282152764	285	503.5	224	408	69.85294342041016	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1621	true	8002887929789810910	158	206	771	1031	1500	300	وانما كان المن والاذي مذموما لا-----------ن الفقير الاخذ للصدقة منكسر القلب لاجل حاجته الي صدقة غيره معترف باليد العليا للمعطي فاذا اضاف المعطي الي ذلك اظهار ذلك الانعام زاد ذلك في انكسار قلبه فيكون في حكم المضرة بعد المنفعة وينفر------------------------------------------------------ اهل الحاجة عن الرغبة في صدقته اذا اشتهر	1621	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1973	false	6550809215724543716	226	286	1159	1476	1540	300	وانما كان المن------- مذموما لوجوه الاول ان الفقير الاخذ للصدقة منكسر القلب لاجل حاجته الي صدقة غير- معترف باليد العليا للمعطي فاذا اضاف المعطي الي ذلك اظهار ذلك الانعام زاد ذلك في انكسار قلبه فيكون في حكم المضرة بعد المنفعة وفي حكم المسء اليه بعد ان احسن اليه والثاني اظهار المن يبعد اهل الحاجة عن الرغبة في صدقته اذا اشتهر	1973	3998786367282152764	247	457.0	200	325	76.0	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1621	true	8002887929789810910	208	300	1044	1500	1500	300	واما الاذي ف---------------منهم من حمله علي الاطلاق في اذي المءمنين وليس بظاهر بل اختصاصه-------------- بما تقدم من اذي ا--------------لفقير اولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل ظاهر اللفظ ان ----مجموع المن والاذي يبطلان الاجر فيلزم منه انه لو وجد احدهما دون الاخر -لا يبطل الاجر قلنا بل الشرط ا--لا يوجد واحد منهما لان قوله لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي يقتضي ا--لا يقع منه لا هذا ولا ذاك فصل في دفع شبهة للمعتزلة قالت المعتزلة الاية الكريمة دلت علي ان الكباءر تحبط ثواب فاعلها وذلك لان الله تعالي بين ان هذا الثواب انما يبقي اذا-	1621	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1974	false	131405263662239174	115	240	599	1228	1527	300	واما الاذي فقد اختلفوا فيه منهم من حمله علي الاطلاق في اذي المءمنين وليس ذلك بالمن بل يجب ان يكون مختصا بما تقدم ذكره وهو مثل ان يقول للفقير انت ابدا تجيءني بالايلام وفرج الله عني منك وباعد ما بيني وبينك فبين سبحانه وتعالي ان من انفق ماله ثم انه لا يتبعه المن والاذي فله الاجر العظيم والثواب الجزيل فان قيل ظاهر اللفظ انهما بمجموعهما ---------يبطلان الاجر فيلزم ا----نه لو وجد احدهما دون الثاني لا يبطل الاجر قلنا بل الشرط ان لا يوجد واحد منهما لان قوله لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي يقتضي ان لا يقع منه لا هذا ولا ذاك المسالة الرابع---------ة قالت المعتزلة الاية دالة علي------- ان الكباءر تحبط ثواب فاعلها وذلك لان----ه تعالي بين ان هذا الثواب انما يبقي اذا	1974	3998786367282152764	365	607.5	291	662	55.13595199584961	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1622	true	-4194386267003628849	0	56	0	280	1555	300	لم يوجد المن والاذي لانه لو ثبت مع فقدهما ومع وجودهما لم يكن لهذا الاشتراط فاءدة واجيبو-----ا بان المراد منها---- ان حصول المن والاذي يخرجان الانفاق عن ان يكون فيه اجر وثواب اصلا من حيث يدلان علي انه انما انفق لكي يمن ولم ينفق لطلب رضوان الله ولا علي وجه القربة والعبادة فلا جرم بطل الاجر	1622	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1974	false	131405263662239174	240	298	1228	1517	1527	300	لم يوجد المن والاذي لانه لو ثبت مع فقدهما ومع وجودهما لم يكن لهذا الاشتراط فاءدة اجاب اصحابنا بان المراد من الاية ان حصول المن والاذي يخرجان الانفاق من ان يكون فيه اجر وثواب اصلا من حيث يدلان علي انه انما انفق لكي يمن ولم ينفق لطلب رضوان الله ولا علي وجه القربة والعبادة فلا جرم بطل الاجر	1974	3998786367282152764	272	527.0	216	289	94.11764526367188	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1622	true	-4194386267003628849	61	168	305	870	1555	300	احتجت المعتزلة بقوله تعالي لهم اجرهم عند ربهم علي ان العمل موجب للاجر علي الله تعالي واجيبوا با----ن حصول الاجر بسبب الوعد لا بسبب نفس العمل لان العمل واجب علي العبد واداء الواجب لا يوجب الاجر فصل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجمعت الامة علي ان قوله لهم اجرهم عند ربهم مشروط بعدم----------- الكفر وذلك يدل علي جوا----ز التكلم بالعام لارادة الخاص ومتي جاز ذلك في الجملة لم تكن دلالة اللفظ العام علي الاستغراق دلالة قطعية وذلك يوجب سقوط دلاءل المعتزلة في التمسك بالعمومات علي القطع بالوعيد ق----وله ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون -فيه قولان احدهما ان انفاقهم في سبيل الله لا يضيع بل يجدونه---------- يوم القيامة فلا يخافون فقده ولا	1622	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1975	false	7799869267471585520	154	298	778	1541	1549	300	احتجت المعتزلة ب---هذه ال-----------------اية علي ان العمل يوجب الاجر علي الله تعالي واصحابنا يقولون حصول الاجر بسبب الوعد لا بسبب نفس العمل لان العمل واجب علي العبد واداء الواجب لا يوجب الاجر المسالة الثانية احتج اصحابنا بهذه الاية علي نفي الاحباط وذلك لانها تدل علي ان الاجر حاصل لهم علي الاطلاق فوجب ان يكون الاجر حاصلا لهم بعد فعل الكباءر وذلك يبطل القول بالاحباط المسالة الثالثة اجمعت الامة علي ان قوله لهم اجرهم عند ربهم مشروط بان لا يوجد منه الكفر وذلك يدل علي انه يجوز التكلم بالعام لارادة الخاص ومتي جاز ذلك في الجملة لم تكن دلالة اللفظ العام علي الاستغراق دلالة قطعية وذلك يوجب سقوط دلاءل المعتزلة في التمسك بالعمومات علي القطع بالوعيد اما قوله ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ففيه قولان الاول -ان انفاقهم في سبيل الله لا يضيع بل ثوابه موفر عليهم يوم القيامة -لا يخافون من ان لا	1975	3998786367282152764	498	851.5	400	785	63.439491271972656	86	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1622	true	-4194386267003628849	168	224	870	1146	1555	300	يحزنون بسبب ا--لا يوجد ونظيره--------- ومن يعمل من -لصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما طه 112 -الثاني--------------- انهم يوم القيامة لا يخافون العذاب البتة ونظير-- وهم من فزع يومءذ -امنون النمل 89 وقال لا يحزنهم -لفزع -لاكبر الانبياء 103 س 2 ش 263 قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي والله غني حليم	1622	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1976	false	-2130656861677857061	0	60	0	301	1567	300	يحزنون بسبب ان لا يوجد وهو كقوله تعالي ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما طه 112 والثاني ان يكون المراد انهم يوم القيامة لا يخافون العذاب البتة كما قال وهم من فزع يومءذ ءامنون النمل 89 وقال لا يحزنهم الفزع الاكبر الانبياء 103 7-------- قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي والله غني حليم	1976	3998786367282152764	257	443.5	204	309	83.17152404785156	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1623	true	6498877999570824018	84	271	422	1366	1517	300	القول المعروف -هو القول الذي تقبله الق----------لوب والمراد منه --هنا ----رد الساءل بطريق----- حسن وقال عطاء عدة حسنة وقال القرطبي وروي من حديث عمر رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا سال الساءل فلا تقطعوا عليه مسالته حتي يفرغ منها ثم ردوا عليه بوقار ولين او ببذل يسير او رد جميل فقد ياتيكم من ليس بانس ولا جان ينظرون صنيعكم فيما خولكم الله تعالي واما المغفرة فقيل --هي العفو عن بذاءة الفقير والصفح عن اساءته فانه اذا رد بغير مقصوده شق عليه ذلك فربما حمله ذلك علي بذاءة اللسان وقيل الم--------------------------------------------------------راد ونيل مغفرة من الله بسبب الرد الجميل وقال الضحاك نزلت في اصلاح ذات البين وقيل المراد ان يستر حاجة الفقير فلا يهتك ستره ولا---------------------------------------------------------------------------------- يذكر حاله عند من يكره الفقير وقوفه علي حاله وقيل--- ان قوله قول معروف خطاب مع المسءول بان يرد الساءل باحسن الطرق وقوله مغ-فرة خطاب مع الساءل بان يعذر المسءول في ذلك الرد فانه ربما لم يقدر علي ذلك المطلوب في تلك الحالة ثم بين تعالي ان فعل الرجل لهذين الامرين خير له من صدقة يتبعها اذي لانه ----------------اذا اعطي و--اتبع الاعطاء بالاذي فقد---- جمع بين النفقة- والاضرار	1623	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1976	false	-2130656861677857061	135	293	703	1529	1567	300	القول المعروف فهو القول الذي تقبله القلوب ولا تنكره والمراد منه هاهنا ان يرد الساءل بطريق جميل حسن وقال عطاء عدة حسنة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما المغفرة ففيه وجوه احدها ان------ الفقير ----------------------اذا رد بغير مقصوده شق عليه ذلك فربما حمله ذلك علي بذاءة اللسان فامر بالعفو عن بذاءة الفقير والصفح عن اساءته وثانيها ان يكون المراد ونيل مغفرة من الله بسبب الرد الجميل وثالثها ان يكون المراد من المغفرة --------------ان يستر حاجة الفقير --------------ولا يهتك ستره والمراد من القول المعرروف رده باحسن الطرق وبالمغفرة ان لا يهتك ستره بان يذكر حاله عند من يكره الفقير وقوفه علي حاله ورابعها ان قوله قول معروف خطاب مع المسءول بان يرد الساءل باحسن الطرق وقوله ومغفرة خطاب مع الساءل بان يعذر المسءول في ذلك الرد فر----بما لم يقدر علي ذلك الشء--- في تلك الحالة ثم بين تعالي ان فعل الرجل لهذين الامرين خير له من صدقة يتبعها اذي وسبب هذا الترجيح انه اذا اعطي ثم اتبع الاعطاء بالايذاء فهناك جمع بين الانفاع والاضرار	1976	3998786367282152764	566	960.0	447	1133	49.955867767333984	96	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1623	true	6498877999570824018	271	300	1366	1517	1517	300	واما القول المعروف فقيه نفع بلا ضرر لانه يتضمن ايصال السرور الي قلب المسلم--------------------- فكان---- خيرا من الاول--------------------- قال بعضهم الاية الكريمة واردة في التطوع لان الواجب لا يحل-	1623	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1977	false	-2784149034759728599	0	38	0	187	1568	300	واما القول المعروف ففيه انفاع من حيث انه يتضمن ايصال السرور الي قلب المسلم ولم يقترن به الاضرار فكان هذا خيرا من الاول واعلم ان من الناس من قال ان--- الاي--------ة واردة في التطوع لان الواجب لا يحل	1977	3998786367282152764	124	185.0	100	198	62.62626266479492	17	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1624	true	-1492347305185745897	51	115	230	584	1552	300	الذين -امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والا-ذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الا-خر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين فان لم يصبها وابل فطل والله بما تعملون بصير	1624	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1976	false	-2130656861677857061	61	127	308	665	1567	300	الذين ءامنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والا ذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الا خر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين فان لم يصبها وابل فطل والله بما تعملون بصير	1976	3998786367282152764	354	693.0	290	357	99.15966033935547	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1624	true	-1492347305185745897	0	43	0	201	1552	300	منعه ولا رد الساءل منه و---يحتمل ان يراد به الواجب فانه قد يعدل به عن ساءل الي ساءل وعن فقير الي فقير ثم قال و لله غني عن صدقة العباد وانما امركم بها ليثيبكم عليها حليم---- لم يتعجل بالعقوبة علي من يمن ويءذي	1624	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1977	false	-2784149034759728599	38	81	187	390	1568	300	منعه ولا رد الساءل منه وقد يحتمل ان يراد به الواجب و----قد يعدل به عن ساءل الي ساءل وعن فقير الي فقير ثم قال والله غني عن صدقة العباد فانما امركم بها ليثيبكم عليها حليم اذا لم ي-عجل بالعقوبة علي من يمن ويءذي	1977	3998786367282152764	193	359.0	152	208	92.78845977783203	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1627	true	8315333257225978238	72	216	360	1130	1588	300	قال القاضي انه تبارك وتعالي اكد النهي عن ابطال الصدقة بالمن والاذي وازال كل شبهة للمرجءة و---بي----------ن ان المن والاذي يبطلان الصدقة ومعلوم ان الصدقة قد وقع-------ت فلا يصح ان تبطل فالمراد ابطال اجر--------ها لان الاجر لم يحصل بعد وهو مستقبل فيصح ابطاله بما ياتيه من المن والاذي واعلم انه تعالي ضرب لكيفية ابطال---- الصدقة بالمن والاذي مثلين فمثله اولا بمن ينفق ماله رءاء الناس وهو مع ذلك----- لا يءمن بالله واليوم الاخر لان بطلان اجر نفقة هذا المراءي الكافر اظهر من بطلان اجر صدقة من يتبعها بالمن والاذي ثم مثله ثانيا ب الصفوان الذي وقع عليه تراب وغبار ثم اصابه المطر القوي فيزيل ذلك الغبار عنه حتي يصير كانه لم يكن عليه غبار--------- اصلا فالكافر كالصفوان والتراب مثل ذلك الانفاق والوابل كالكفر الذي يحبط عمل الكافر وكالمن والاذي اللذين يحبطان عمل هذا المنفق قال فكما ان الوابل ازال التراب الذي وقع علي الصفوان	1627	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1977	false	-2784149034759728599	148	299	757	1564	1568	300	قال القاضي انه تع-------الي اكد النهي عن ابطال الصدقة بالمن والاذي وازال كل شبهة للمرجءة بان بين ان المراد ان المن والاذي يبطلان الصدقة ومعلوم ان الصدقة قد وقعت وتقدمت فلا يصح ان تبطل فالمراد ابطال اجرها وثوابها لان الاجر لم يحصل بعد وهو مستقبل فيصح ابطاله بما ياتيه من المن والاذي واعلم انه تعالي ذكر لكيفية ابطال اجر الصدقة بالمن والاذي مثلين فمثله اولا بمن ينفق ماله رءاء الناس وهو مع ذلك كافر لا يءمن بالله واليوم الاخر لان بطلان اجر نفقة هذا المراءي الكافر اظهر من بطلان اجر صدقة من يتبعها -المن والاذي ثم مثله ثانيا ب-الصفوان الذي وقع عليه تراب وغبار ثم اصابه المطر القوي فيزيل ذلك الغبار عنه حتي يصير كانه ما كان عليه غبار ولا تراب اصلا فالكافر كالصفوان والتراب مثل ذلك الانفاق والوابل كالكفر الذي يحبط عمل الكافر وكالمن والاذي اللذين يحبطان عمل هذا المنفق قال فكما ان الوابل ازال التراب الذي وقع علي الصفوان	1977	3998786367282152764	751	1434.5	609	816	92.03431701660156	132	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1627	true	8315333257225978238	217	300	1136	1588	1588	300	المن والاذي -وجب ان يكونا مبطلين لاجر الانفاق بعد حصوله وذلك صريح في القول بالاحباط--------- قال الجباءي وكما دل هذا النص علي صحة قولنا فالعقل دل عليه ايضا -----لان من اطاع -----فلو استحق ثواب طاعته وعقاب معصيته لوجب ان يستحق النقيضين لان شرط الثواب ان يكون منفعة خالصة داءمة مقرونة بالاجلال وشرط العقاب ان يكون مضرة خالصة داءمة مقرونة بالاهانة فلو لم تقع المحابطة لحصل استحقاق النقيضين وذلك محال ولانه حين يعاقبه فقد منعه الاثابة ومنع الاثابة ظلم وهذا العقاب عدل فيلزم ان-	1627	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1978	false	-2073267166993641602	0	86	0	473	1551	300	المن والاذي يوجب ان يكونا مبطلين لاجر الانفاق بعد حصوله وذلك صريح في القول بالاحباط والتفكير قال الجباءي وكما دل هذا النص علي صحة قولنا فالعقل دل عليه ايضا وذلك لان من اطاع وعصي فلو استحق ثواب طاعته وعقاب معصيته لوجب ان يستحق النقيضين لان شرط الثواب ان يكون منفعة خالصة داءمة مقرونة بالاجلال وشرط العقاب ان يكون مضرة خالصة داءمة مقرونة بالاذلال فلو لم تقع المحابطة لحصل استحقاق النقيضين وذلك محال ولانه حين يعاقبه فقد منعه الاثابة ومنع الاثابة ظلم وهذا العقاب عدل فيلزم ان	1978	3998786367282152764	448	859.0	366	473	94.71458435058594	77	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1628	true	2241534856767637902	95	229	481	1164	1525	300	الطارء زوال الباقي وان حصلت بينهما منافاة لم يكن زوال الباقي ا----------------------------------------------ولي من اندفاع الط----------ارء بل ربما كان اندفاع الطارء اولي لان الدفع اسهل من الرفع وثانيها ان الطارء لو ابطل لكان اما ان يبطل ما دخل منه في الوجود في الماضي وهو محال لان الماضي قد انقضي ولم يبق في الحال واعدام المعدوم محال واما ان يبطل ما هو موجود في الحال وهو ايضا محال لان الموجود في الحال لو اعدمه في الحال لزم الجمع بين العدم والوجود وهو محال واما ان يبطل ما سيوجد في المستقبل وهو محال لان الذي سيوجد في المستقبل معدوم في الحال واعدام ما لم يوجد بعد محال وثالثها ---------------------------------------ان شرط طريان الطارء زوال الباقي فلو جعلنا زوال النافي معللا بطريان الطارء لزم الدور وهو محال ورابعها ان الطارء اذا طرا واعدم ال-ثواب السابق -----فالثواب السابق اما ان	1628	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1698	false	-5164412219863137202	190	256	1016	1386	1617	300	الطارء يزيل السابق وهذا محال لوجوه احدها ان المنافاة حاصلة بين السابق والطارء فليس كون الطارء مزيلا للسابق اولي من كون السابق دافعا للطارء بل الثاني ا----------------ولي لان الدفع اسهل من الرفع وثانيها ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المنافاة اذا كانت حاصلة من الجانبين كان شرط طريان الطارء زوال السابق فلو عللنا زوال السابق------ بطريان الطارء لزم الدور وهو محال وثالثها ان --------------ثوا--ب الايمان السابق وعقاب ال-كفر الطارء اما ان	1698	3998786367282152764	187	49.5	147	784	23.852041244506836	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1628	true	2241534856767637902	0	209	0	1050	1525	300	يكون هذا العقاب عدلا من حيث انه حقه وان يكون ظلما من حيث انه منع الاثابة فيكون ظ-لما بنفس الفعل الذي هو عادل فيه وذلك محال فصح بهذا النص ودلالة العقل صحة قولنا في الاحباط والتكفير واجيبوا بانه------------------------------------------------------ ليس المراد بقوله لا تبطلوا النهي عن ازالة هذا الثواب بعد ثبوته بل المراد به الا ياتي بهذا العمل باطلا----- لانه اذا قصد به غير وجه الله تعالي فقد اتي به من الابتداء موصوفا بالبطلان قال ابن الخطيب ويدل علي بطلان قول المعتزلة -وجوه----------- اولها ان الباقي والطارء ان لم يكن بينهما منافاة لم يلزم من طريان الطارء زوال الباقي وان حصلت بينهما منافاة لم يكن --زوال الباقي اولي من اندفاع الطارء بل ربما كان اندفاع الطارء اولي لان الدفع اسهل من الرفع وثانيها ان الطارء لو ابطل لكان اما ان يبطل ما دخل منه في الوجود في الماضي وهو محال لان الماضي قد انقضي ولم يبق في الحال واعدام المعدوم محال واما ان يبطل ما هو موجود في الحال وهو ايضا محال لان الموجود في الحال لو اعدمه في الحال لزم الجمع بين العدم والوجود وهو محال واما ان يبطل ما سيوجد في المستقبل وهو محال لان الذي سيوجد في المستقبل معدوم في الحال واعدام ما لم يوجد بعد محال وثالثها ان شرط طريان الطارء زوال الباقي فلو جعلنا زوال	1628	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1978	false	-2073267166993641602	86	300	473	1551	1551	300	يكون هذا العقاب عدلا من حيث انه حقه وان يكون ظلما من حيث انه منع الاثابة فيكون ظالما بنفس الفعل الذي هو عادل فيه وذلك محال فصح بهذا---------------------- قولنا في الاحباط والتفكير بهذا النص وبدلالة العقل هذا كلام المعتزلة واما اصحابنا فانهم قالوا ليس المراد بقوله لا تبطلوا النهي عن ازالة هذا الثواب بعد ثبوته بل المراد به ان- ياتي بهذا العمل باطلا وذلك لانه اذا قصد به غير وجه الله تعالي فقد اتي به من الابتداء علي نعت البطلان واحتج اصحابنا ------علي بطلان قول المعتزلة بوجوه من الدلاءل اولها ان النافي والطارء ان لم يكن بينهما منافاة لم يلزم من طريان الطارء زوال النافي وان حصلت بينهما منافاة لم يكن اندفاع الطارء اولي من --زوال النافي بل ربما كان هذا ا----------ولي لان الدفع اسهل من الرفع -ثانيها ان الطارء لو ابطل لكان اما ان يبطل ما دخل منه في الوجود في الماضي وهو محال لان الماضي--- انقضي ولم يبق في الحال واعدام المعدوم محال واما ان يبطل ما هو موجود في الحال وهو ايضا محال لان الموجود في الحال لو اعدمه في الحال لزم الجمع بين العدم والوجود وهو محال واما ان يبطل ما سيوجد في المستقبل وهو محال لان الذي سيوجد في المستقبل معدوم في الحال واعدام ما لم يوجد بعد محال وثالثها ان شرط طريان الطارء زوال النافي فلو جعلنا زوال-	1978	3998786367282152764	946	1748.5	751	1124	84.16370391845703	180	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1628	true	2241534856767637902	209	300	1050	1525	1525	300	النافي معللا بطريان الطارء لزم الدور وهو محال ورابعها ان الطارء اذا طرا واعدم الثواب السابق فالثواب السابق اما ان يعدم من هذا الطارء شيءا او لا يعدم منه شيءا والاول هو الموازنة وهو قول ابي هاشم وهو باطل وذلك لان الموجب لعدم كل واحد منهما وجود الاخر فلو حصل العدمان معا اللذان هما معلومان لزم حصول الموجودين اللذين هما علتان فيلزم ان يكون كل واحد منهما موجودا حال كون كل واحد منهما معدوما وهو محال و----الثاني وهو قول ابي علي الجباءي -هو ايضا باطل لان العقاب الطارء لما ازال الثواب-	1628	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1979	false	-7581965874029992799	0	92	0	480	1560	300	النافي معللا بطريان الطارء لزم الدور وهو محال ورابعها ان الطارء اذا طرا واعدم الثواب السابق فالثواب السابق اما ان يعدم من هذا الطارء شيءا او لا يعدم منه شيءا والاول هو الموازنة وهو قول ابي هاشم وهو باطل وذلك لان الموجب لعدم كل واحد منهما وجود الاخر فلو حصل العدمان معا اللذان هما معلولان لزم حصول ال-وجودين اللذين هما علتان فيلزم ان يكون كل واحد منهما موجودا حال كون كل واحد منهما معدوما وهو محال واما الثاني وهو قول ابي علي الجباءي فهو ايضا باطل لان العقاب الطارء لما ازال الثواب	1979	3998786367282152764	473	923.5	383	481	98.33679962158203	86	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1629	true	8511395200746781489	0	205	0	1063	1579	300	السابق وذلك الثواب السابق ليس له اثر البتة في ازالة الشء من هذا العقاب الطارء فحينءذ لا يحصل له من العلم الذي اوجب الثواب السابق فاءدة اصلا لا في جلب ثواب ولا في دفع عقاب وذلك علي مضادة النص الصريح في قوله تبارك وتعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة 7 ل-انه خلاف العدل حيث يحمل العبد مشقة الطاعة ولم يظهر له منها اثر لا في جلب --منفعة ولا في دفع --مضرة -خامسها---- انكم تقولون الصغيرة تحبط بعض اجزاء الثواب دون البعض وذلك محال ل---------ان اجزاء الاستحقاقات متساوية في الماهية فالصغيرة الطارءة اذا انصرف تاثيرها الي بعض تلك الاستحقاقات دون البعض مع استواء الكل في الماهية كان ذلك ترجيحا للممكن من غير مرجح وهو محال فلم يبق الا ان يقال بان الصغيرة الطارءة تزيل كل تلك الاستحقاقات وهو باطل بالاتفاق او لا تزيل شيءا منها وهو المطلوب -سادسها---- ان عقاب الكبيرة اذا كان اكثر من ثواب العمل المتقدم فاما ان يقال بان المءثر في ابطال الثواب بعض اجزاء العقاب الطارء او كلها والاول باطل لان اختصاص بعض تلك الاجزاء بالمءثرية دون البعض مع استواء كلها في الماهية ترجيح للمكن من غير مرجح وهو محال------- الثاني باطل لانه حينءذ يجتمع علي ابطال الجزء الواحد من الثواب جزان من العقاب مع ان كل واحد من ذينك	1629	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1979	false	-7581965874029992799	92	300	480	1560	1560	300	السابق وذلك الثواب السابق ليس له اثر البتة في ازالة الشء من هذا العقاب الطارء فحينءذ لا يحصل له من العمل الذي اوجب الثواب السابق فاءدة اصلا لا في جلب ثواب ولا في دفع عقاب وذلك علي مضادة النص الصريح في قوله------------- فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة 7 ولانه خلاف العدل حيث يحمل العبد مشقة الطاعة ولم يظهر له منها اثر لا في جلب المنفعة ولا في دفع المضرة وخامسها وهو انكم تقولون الصغيرة تحبط بعض اجزاء الثواب دون البعض وذلك محال من القول لان اجزاء الاستحقاقات متساوية في الماهية فالصغيرة الطارءة اذا انصرف تاثيرها الي بعض تلك الاستحقاقات دون البعض مع استواء الكل في الماهية كان ذلك ترجيحا للممكن من غير مرجح وهو محال فلم يبق الا ان يقال بان الصغيرة الطارءة تزيل كل تلك الاستحقاقات وهو باطل بالاتفاق او لا نزيل شيءا منها وهو المطلوب وسادسها وهو ان عقاب الكبيرة اذا كان اكثر من ثواب العمل المتقدم فاما ان يقال بان المءثر في ابطال الثواب بعض اجزاء العقاب الطارء او كلها والاول باطل لان اختصاص بعض تلك الاجزاء بالمءثرية دون البعض مع استواء كلها في الماهية ترجيح للمكن من غير مرجح وهو محال والقسم الثاني باطل لانه حينءذ يجتمع علي ابطال الجزء الواحد من الثواب جزان من العقاب مع ان كل واحد من ذينك-	1979	3998786367282152764	1044	2019.0	842	1094	95.42961883544922	194	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1629	true	8511395200746781489	205	300	1063	1579	1579	300	الجزاين مستقل بابطال ذلك الثواب فقد اجتمع علي الاثر الواحد مءثران كل واحد منهما مستقل وذلك محال لانه يستغني بكل واحد منهما عن كل واحد منهما فيكون غنيا عنهما معا حال كونه محتاجا اليهما معا وهو محال -سابعها---- انه لا منافاة بين هذين الاستحقاقين لان السيد اذا قال لعبده احفظ هذا المتاع لءلا يسرقه السارق ثم في ذلك الوقت جاء العدو وقصد قتل السيد فاشتغل العبد بمحاربة ذلك العدو وقتله فذلك الفعل من العبد يستوجب استحقاقه للمدح والتعظيم حيث دفع القتل عن سيده ويوجب استحقاقه للذم حيث عرض ماله للسرقة وكل واحد من الاستحقاقين ثابت-	1629	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1980	false	-4755689861928190057	0	88	0	489	1608	300	الجزاين مستقل بايطال ذلك الثواب فقد اجتمع علي الاثر الواحد مءثران مستقلان------------ وذلك محال لانه يستغني بكل واحد من-----------------هما فيكون غنيا عنهما معا حال كونه محتاجا اليهما معا وهو محال وسابعها وهو انه لا منافاة بين هذين الاستحقاقين لان السيد اذا قال لعبده احفظ---- المتاع لءلا يسرقه السارق ثم في ذلك الوقت جاء العدو وقصد قتل السيد فاشتغل العبد بمحاربة ذلك العدو وقتله فذلك الفعل من العبد يستوجب استحقاقه للمدح والتعظيم حيث دفع القتل عن سيده ويوجب استحقاقه للذم حيث عرض ماله للسرقة وكل واحد من الاستحقاقين ثابت	1980	3998786367282152764	475	916.0	389	522	90.99617004394531	82	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1630	true	4918504095108519114	0	142	0	771	1574	300	والعقلاء يرجعون في مثل هذه الواقعة الي الترجيح او الي المهاياة فاما ان يحكموا بانتفاء---- الاستحقاقين وزواله فذلك مدفوع في بداية العقول -ثامنها ان الموجب لحصول هذا الاستحقاق هو الفعل المتقدم فهذا الطارء اما ان يكون له اثر في جهة اقتضاء ذلك الفعل لذلك الاستحقاق او لا يكون والاول محال لان ذلك ال-عل انما يكون موجودا في الزمان الماضي فلو كان لهذا الطارء اثر في ذلك الفعل------- لكان هذا ايقاعا للتاثير في الزمان الماضي وهو محال وان لم يكن لهذا الطارء اثر في اقتضاء ذلك الفعل السابق لذلك الاستحقاق وجب ان يبقي ذلك الاقتضاء كما كان وا--لا يزول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاسعها ان ------المعتزلة يقولون ان شرب جرعة من الخمر يحبط ثواب الايمان وطاعة سبعين سنة علي سبيل الاخلاص وذلك محال لانا نعلم بالضرورة ان ثواب هذه الطاعات اكثر من عقاب هذه المعصية الواحدة والاعظم-------- بالاقل قال الجباءي ل----ا يمتنع ان تكون الكبيرة الواحدة اعظم	1630	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1980	false	-4755689861928190057	88	300	489	1608	1608	300	والعقلاء يرجعون في مثل هذه الواقعة الي الترجيح او الي المهاياة فاما ان يحكموا بانتفاء احد الاستحقاقين وزواله فذلك مدفوع في بداهة العقول وثامنها ان الموجب لحصول هذا الاستحقاق هو الفعل المتقدم فهذا الطارء اما ان يكون له اثر في جهة اقتضاء ذلك الفعل لذلك الاستحقاق او لا يكون والاول محال لان ذلك الفعل انما يكون موجودا في الزمان الماضي فلو كان لهذا الطارء اثر في ذلك الفعل الماضي لكان هذا ايقاعا للتاثير في الزمان الماضي وهو محال وان لم يكن ل-----لطارء اثر في اقتضاء ذلك الفعل السابق لذلك الاستحقاق وجب ان يبقي ذلك الاقتضاء كما كان وان لا يزول ولا يقال لم لا يجوز ان يكون هذا الطارء مانعا من ظهور الاثر علي ذلك السابق لانا نقول اذا كان هذا الطارء لا يمكنه ان يعمل بجهة اقتضاء ذلك الفعل السابق اصلا والبتة من حيث ايقاع الاثر في الماضي محال واندفاع اثر هذا الطارء ممكن في الجملة كان الماضي علي هذا التقدير اقوي من هذا الحادث فكان الماضي بدفع هذا الحادث اولي من العكس وتاسعها ان هءلاء المعتزلة يقولون ان شرب جرعة من الخمر يحبط ثواب الايمان وطاعة سبعين سنة علي سبيل الاخلاص وذلك محال لانا نعلم بالضرورة ان ثواب هذه الطاعات اكثر من عقاب هذه المعصية الواحدة والاعظم لا يحيط بالاقل قال الجباءي انه لا يمتنع ان تكون الكبيرة الواحدة اعظم-	1980	3998786367282152764	763	1453.5	623	1125	67.82221984863281	130	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1630	true	4918504095108519114	142	300	771	1574	1574	300	من كل طاعة لان معصية الله تعالي تعظم علي قدر كثرة نعمه واحسانه كما ان استحقاق قيام الربانية وقد رباه وملكه وبلغه الي النهاية العظيمة اعظم من قيامه بحقه لكثرة نعمه فاذا كانت نعم الله علي عباده بحيث لا تضبط عظما وكثرة لم يمتنع ان يستحق علي المعصية الواحدة العقاب العظيم الذي يعلو -علي ثواب جملة الطاعات قال ابن الخطيب وهذا العذر ضعيف لان الملك الذي عظمت نعمه علي عبده ثم ان ذلك العبد قام بحق عبوديته خمسين سنة ثم انه كسر راس قلم ذلك الملك قصدا فلو احبط الملك جميع طاعاته بسبب ذلك القدر من الجرم فكل احد يذمه وينسبه الي ترك الانصاف والقسوة ومعلوم ان جميع المعاصي بالنسبة الي جلال الله تعالي اقل من كسر راس القلم فظهر ان قولهم ---علي خلاف قياس العقول -عاشرها ان ايمان ساعة يهدم كفر سبعين سنة فالايمان سبعين سنة كيف يهدم بفسق ساعة وهذا مما لا يقبله العقل والله اعلم -------------------------------------------------------------------------------------قوله ------لا تبطلوا صدقاتكم ب لمن و لاذي يحتمل امرين-	1630	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1981	false	-6518507640459920621	0	170	0	886	1558	300	من كل طاعة لان معصية الله------ تعظم علي قدر كثرة نعمه واحسانه كما ان استحقاق قيام الربانية وقد رباه وملكه وبلغه الي النهاية العظيمة اعظم من قيامه بحقه لكثرة نعمه فاذا كانت نعم الله علي عباده بحيث لا تضبط عظما وكثرة لم يمتنع ان يستحق علي المعصية الواحدة العقاب العظيم الذي يوافي علي ثواب جملة الطاعات واعلم ان -------هذا العذر ضعيف لان الملك اذا- عظمت نعمه علي عبده ثم ان ذلك العبد قام بحق عبوديته خمسين سنة ثم انه كسر راس قلم ذلك الملك قصدا فلو احبط الملك جميع طاعاته بسبب ذلك القدر من الجرم فكل احد يذمه وينسبه الي ترك الانصاف والقسوة ومعلوم ان جميع المعاصي بالنسبة الي جلال الله تعالي اقل من كسر راس القلم فظهر ان ما قالوه علي خلاف قياس العقول وعاشرها ان ايمان ساعة يهدم كفر سبعين سنة فالايمان سبعين سنة كيف يهدم بفسق ساعة وهذا مما لا يقبله العقل والله اعلم فهذه جملة الدلاءل العقلية علي فساد القول بالمحابطة في تمسك المعتزلة بهذه الاية فنقول قوله تعالي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي يحتمل امرين	1981	3998786367282152764	767	1467.5	618	900	85.22222137451172	144	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1631	true	8979754038885508891	0	136	0	688	1578	300	احدهما لا تاتوا به باطلا وذلك ان ينوي بالصدقة الرياء والسمعة قال القرطبي ان الله تعالي عبر عن عدم القبول وحرمان الثوب بالابطال والمراد الصدقة التي يمن بها ويءذي لا غيرها فالمن والاذي في صدقة لا يبطل صدقة غيرها قال جمهور العلماء في هذه الاية ان الصدقة التي يعلم الله من صاحبها انه يمن او يءذي بها فانها لا تقبل وقيل ان الله جعل للملك عليها امارة فهو لا يكتبها قال القرطبي وهذا حسن والثا------------------------ني ان ياتوا -----------------------بها علي وجه يوجب الثواب ثم يتبعوها---------- ---------------------بالمن والاذي فيزيلوا ثوابها وضرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لذلك مثلين احدهما يطابق الا---------ول وهو قوله ك لذي ينفق ماله رءاء -لناس ولا يءمن ب لله اذ من المعلوم ان المراد من كونه عمل هذا باطلا انه دخل في الوجود باطلا لا انه دخل صحيحا ثم يزول لان--------------------------- ال-------كفر مقارن له فيمتنع دخوله صحيحا في الوجود	1631	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1981	false	-6518507640459920621	170	299	886	1554	1558	300	احدهما لا تاتوا به باطلا وذلك ان ينوي بالصدقة الرياء والسمعة فتكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه---------ذه الصدقة حين وجدت حصلت باطلة---------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا التاويل لا يضرنا البتة الوجه الثاني ان يكون المراد بالابطال ان يءتي بها علي وجه يوجب الثواب ثم بعد ذلك اذا اتبعت بالمن والاذي صار عقاب المن والاذي -مزيلا لثواب تلك الصدقة وعلي هذا الوجه ينفعهم التمسك بالاية فلم كان حمل اللفظ علي هذا الوجه الثاني اولي من حمله علي الوجه الاول واعلم ان الله تعالي ذكر لذلك مثلين احدهما يطابق الاحتمال الاول وهو قوله كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله اذ من المعلوم ان المراد من كونه عمل هذا باطلا انه دخل في الوجود باطلا لا انه دخل صحيحا ثم يزول لان المانع من صحة هذا العمل هو الكفر والكفر مقارن له فيمتنع دخوله صحيحا في الوجود	1981	3998786367282152764	356	560.0	283	942	37.79193115234375	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1631	true	8979754038885508891	137	300	696	1578	1578	300	الثاني وهو الصفوان الذي وقع عليه ت------راب ثم اصابه وابل فهذا يشهد لتاويل المعتزلة لانه------ جعل الوابل مزيلا لذلك التراب بعد وقوع التراب علي الصفوان فكذا ها هنا يجب ان يكون المن والاذي مزيلين للاجر والثواب بعد حصول استحقاق الاجر ويمكن ان يجاب عنه بانا نسلم ان المشبه بوقوع التراب علي الصفوان حصول الاجر للكافر بل المشبه بذلك صدور هذا العمل الذي لولا كونه مقرونا بالنية الفاسدة لكان موجبا لحصول الاجر والثواب لان الت-----راب -------------------------------------------------------------------------------------اذا وقع علي الصفوان لم يكن ملتصقا به ولا غاءصا فيه البتة بل يكون لك الاتصال كالانفصال فهو في مراي العين متصل وفي الحقيقة منف---صل فكذا الانفاق المقرون بالمن والاذي يري في الظاهر انه عمل من اعمال البر وفي الحقيقة ليس كذلك فظهر ان استدلالهم بهذه ضعف فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس---- قوله------ لا تبطلوا صدقاتكم ب لمن علي الله بس-ب صدقتكم وبالاذي لذلك الساءل وقال الباقون بالمن علي الفقير وبالاذي للفقير ك لذي ينفق ماله رءاء لناس--------- لان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنافق والمراءي ياتيان بالصدقة لا لوجه الله تعالي ومن يقرن الصدقة-	1631	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1982	false	-7300182723312617208	9	296	48	1646	1666	300	الثاني وهو الصفوان الذي وقع عليه غبار وتراب ثم اصابه وابل فهذا يشهد لتاويلهم------- لانه تعالي جعل الوابل مزيلا لذلك الغبار بعد وقوع الغبار علي الصفوان فكذا ها-هنا يجب ان يكون المن والاذي مزبلين للاجر والثواب بعد حصول استحقاق الاجر الا ان لنا ان نقول ل-ا نسلم ان المشبه بوقوع الغبار علي الصفوان حصول الاجر للكافر بل المشبه بذلك صدور هذا العمل الذي لولا كونه مقرونا بالنية الفاسدة لكان موجبا لحصول الاجر والثواب فالمشبه بالتراب الواقع علي الصفوان هو ذلك العمل الصادر منه وحمل الكلام علي ما ذكرناه اولي لان الغبار اذا وقع علي الصفوان لم يكن ملتصقا به ولا غاءصا فيه البتة بل كان ذلك الاتصال كالانفصال فهو في مراي العين متصل وفي الحقيقة غير متصل فكذا الانفاق المقرون بالمن والاذي يري في الظاهر انه عمل من اعمال البر وفي الحقيقة ليس كذلك فظهر ان استدلالهم بهذه الاية ضعيف واما الحجة العقلية التي تمسكوا بها فقد بينا انه لا منافاة في الجمع بين الاستحقاقين وان مقتضي ذلك الجمع اما الترجيح واما المهاياة المسالة الثانية قال ابن عباس رضي الله عنهما لا تبطلوا صدقاتكم بالمن علي الله بسبب صدقتكم وبالاذي لذلك الساءل وقال الباقون بالمن علي الفقير وبالاذي للفقير وقول ابن عباس رضي الله عنهما محتمل لان الانسان اذا انفق متبجحا بفعله ولم يسلك طريقة التواضع والانقطاع الي الله والاعتراف بان ذلك من فضله وتوفيقه واحسانه فكان كالمان علي الله تعالي وان كان القول الثاني اظهر له اما قوله كالذي ينفق ماله رءاء الناس ففيه مسالتان المسالة الاولي الكاف في قوله كالذي فيه قولان الاول انه متعلق بمحذوف والتقدير لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كابطال الذي ينفق ماله رءاء الناس فبين تعالي ان المن والاذي يبطلان الصدقة كما ان النفاق والرياء يبطلانها وتحقيق القول فيه ان المنافق والمراءي ياتيان بالصدقة لا لوجه الله تعالي ومن يقرن الصدقة	1982	3998786367282152764	795	1439.0	647	1607	49.471065521240234	133	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1632	true	-507900716992997466	4	40	21	196	1575	300	بتلك الصدقة لا لوجه الله تعالي ايضا اذ لو كان غرضه من تلك الصدقة طلب مرضاة الله تعالي لما من علي الفقير ولا اذاه فثبت اشتراك الصورتين في كون---- الصدقة لم يات بها لوجه الله تعالي	1632	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1983	false	-6287124173434350419	0	35	0	169	1586	300	بتلك الصدقة لا لوجه الله------ ايضا اذ لو كان غرضه من تلك الصدقة---- مرضاة الله تعالي لما من علي الفقير ولا اذاه فثبت اشتراك الصورتين في كون تلك الصدقة ما اتي بها لوجه الله تعالي	1983	3998786367282152764	160	294.5	126	179	89.3854751586914	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1632	true	-507900716992997466	129	261	688	1386	1575	300	الظاهر كالتراب والمان والمءذي والمنافق كالصفوان -يوم القيامة كالوابل هذا علي قولنا و-ما علي قول المعتزلة فالمن والاذي كالوابل الوجه الثاني----------- قال القفال رحمه الله-------------------------- ان اعمال العباد يجازون بها يوم القيامة فمن عمل بالاخلاص فكانه طرح بذرا في الارض فهو ينمو ويتضاعف له------ حتي يحصده في وقته ويجده وقت حاجته والصفوان محل بذر المنافق ومعلوم انه لا ينمو فيه شء ولا يكون فيه قبول للبذر والمعني ان عمل المان والمءذي والمنافق كالبذر المطروح في تراب قليل علي صفوان------------------- فاذا اصابه مطر---- بقي مستودع- بذره خاليا لا شء فيه الا تري انه تعالي ضرب مثل المخلص بجنة فوق ربوة والجنة ما يكون فيها اشجار ونخيل فمن اخلص لله------ كان كمن غرس بستانا في ربوة من الارض فهو يجني ثمر غراسه في اوقات --حاجته وهي تءتي اكلها كل حين باذن ربها متضاعفة زاءدة	1632	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1984	false	6440173406423566590	0	144	0	749	1554	300	الظاهر كالتراب والمان وال-اذي والمنافق كالصفوان ويوم القيامة كالوابل هذا علي قولنا واما علي قول المعتزلة فالمن والاذي كالوابل الوجه الثاني في التشبيه قال القفال رحمه الله تعالي وفيه احتمال اخر وهو ان اعمال العباد ذخا-ءر لهم يوم القيامة فمن عمل ب--اخلاص فكانه طرح بذرا في --ارض فهو ي-------ضاعف له وينمو حتي يحصده في وقته ويجده وقت حاجته والصفوان محل بذر المنافق ومعلوم انه لا ينمو فيه شء ولا يكون فيه قبول للبذر والمعني ان عمل المان والمءذي والمنافق يشبه اذا طرح بذرا ف-----------ي صفوان صلد عليه غبار قليل فاذا اصابه مطر جود بقي مستودعا بذره خاليا لا شء فيه الا تري انه تعالي ضرب مثل المخلص بجنة فوق ربوة والجنة ما يكون فيه- اشجار ونخيل فمن اخلص لله تعالي كان كمن غرس بستانا في ربوة من الارض فهو يجني ثمر غراسه في اوجات الحاجة- وهي تءتي اكلها كل حين باذن ربها متضاعفة زاءدة	1984	3998786367282152764	646	1142.0	519	775	83.3548355102539	107	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1632	true	-507900716992997466	263	299	1393	1572	1575	300	تعالي لا يقدرون علي شء مما كسبوا و-----------------------------------------------فيه قولان مبنيان علي ما تقدم في الاعراب فعلي الاول لا يقدر احد من الخلق علي ذلك البذر الملقي في ذلك التراب الذي كان علي ذلك الصفوان ل---زوال---- التراب	1632	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1984	false	6440173406423566590	244	292	1290	1521	1554	300	تعالي لا يقدرون علي شء مما كسبوا فاعلم ان الضمير في قوله لا يقدرون الي ماذا يرجع فيه قولان احدهما انه عاءد الي معلوم غير مذكور اي لا --يقدر احد من الخلق علي ذلك البذر الملقي في ذلك التراب الذي كان علي ذلك الصفوان لانه زال ذلك التراب	1984	3998786367282152764	137	218.0	107	233	58.798282623291016	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1633	true	-6754942314842511172	141	287	710	1426	1503	300	فماذا عملت فيما علمت قال كنت اقوم به اناء الليل واناء النهار فيقول الله له كذبت وتقول الملاءكة كذبت ويقول الله تبارك وتعالي----- بل اردت ان يقال فلان قارء وقد قيل ذلك ويءتي بصاحب المال فيقول الله تعالي له الم اوسع عليك حتي لم ادعك تحتاج الي احد قال بلي يا رب قال فماذا عملت فيما اتيتك قال كنت اصل الرحم واتصدق فيقول الله له كذبت وتقول الملاءكة كذبت ويقول الله تعالي----- بل اردت ان يقال فلان جواد وقد قيل ذلك ويءتي بالذي قتل في سبيل الله فيقول ---له في ماذا قتلت فيقول يا رب امرت بالجهاد في سبيلك فقاتلت حتي قتلت فيقول الله كذبت وتقول الملاءكة كذبت ويقول الله تعالي----- بل ادرت ان يقال فلان جرء وقد قيل ذلك--------------------------- ثم ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ركبتي ثم قال يا ابا هريرة اولءك الثلاثة اول خلق الله تعالي تسعر بهم النار يوم القيامة	1633	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4922	false	-4758689836481758866	70	178	347	864	1468	300	له ما عملت فيه فيقول يا رب قمت--- به اناء الليل و-----النها---------------------------------------ر فيقول الله -------تعالي كذبت بل اردت ان يقال فلان قارء وقد قيل ذلك ويءت- بصاحب المال فيقول الله------ له الم اوسع عليك-------------------------------------------- فماذا عملت فيما اتيتك فيقول وصلت- ال---------------------------------------رحم وتصدقت فيقول الله تعالي كذبت بل اردت ان يقال فلان جواد وقد قيل ذلك ويءتي بمن-- قتل في سبيل الله فيقول قاتلت في ----------------------------الجهاد ----------------ح------------------------------------تي قتلت فيقول الله تعالي كذبت بل اردت ان يقال فلان جرء وقد قيل ذلك قال ابو هريرة رضي الله عنه ثم ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ركبتي و--قال يا ابا هريرة اولءك الثلاثة اول خلق----------- تسعر بهم النار يوم القيامة	4922	3998786367282152764	419	644.5	326	761	55.05913162231445	73	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1635	true	-3756192749760116910	233	268	1182	1352	1519	300	قال الحسن كان الرجل اذا هم بصدقة يتثبت فان -كان لله امضي وان كان يخالطه شك امسك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انه تعالي لما بين--- ان غرضهم من الانفاق هذان الامران ضرب الانفاق-- مثلا فقال كمثل جنة بربوة	1635	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1987	false	2046497963508061315	56	109	327	598	1596	300	قال الحسن كان الرجل اذا هم بصدقة -تثبت فاذا كان لله اعطي وان -----خالطه--- امسك قال الواحدي وانما جاز ان يكون التثبيت بمعني التثبيت لانهم ثبتوا انفسهم في طلب المستحق وصرف المال في وجهه ثم انه تعالي بعد ان شرح ان غرضهم من الانفاق هذان الامران ضرب -لانفاقهم مثلا فقال كمثل جنة بربوة	1987	3998786367282152764	150	241.5	118	281	53.38078308105469	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1636	true	-1346199475019186531	109	228	572	1174	1554	300	ومنه الرابية لان اجزاءها ارتفعت ومنه الربو اذا اصابه نفس في جوفه زاءد ومنه الربا لانه----- الزيادة قال----- المفسرون ---ان البستان اذا كان في ربوة من الارض كان احسن واكثر ريعا قال ابن الخطيب وفيه اشكال وهو ان البستان اذا كان في موضع مرتفع من الارض ف--------------لا ترتفع اليه الانهار وتضر به الرياح كثيرا فلا يحسن ريعه واذا كان في وهدة من الارض انصبت اليه مياه الانهار ولا يصل اليه اثارة الرياح فلا يحسن ايضا ريعه فاذن البستان انما يحسن ريعه اذا كان علي الارض المستوية التي لا تكون ربوة ولا وهدة فاذن ليس المراد من هذه الربوة ما ذكروه بل المراد منه كون الارض طينا حرا بحيث اذا نزل المطر عليها انتفخ وربا ونما فان الارض متي كانت	1636	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1987	false	2046497963508061315	180	299	990	1593	1596	300	ومنه الرابية لان اجزاءها ارتفعت ومنه الربو اذا اصابه نفس في جوفه زاءد ومنه الربا لانه ياخذ الزيادة واعلم ان المفسرين قالوا البستان اذا كان في ربوة من الارض كان احسن واكثر ريعا ولي ------------فيه اشكال وهو ان البستان اذا كان في----- مرتفع من الارض كان فوق الماء ولا ترتفع اليه انه--ار وتضر-به الرياح كثيرا فلا يحسن ريعه واذا كان في وهدة من الارض انصبت----- مياه الانهار ولا يصل اليه اثارة الرياح فلا يحسن ايضا ريعه فاذن البستان انما يحسن ريعه اذا كان علي الارض المستوية التي لا تكون ربوة ولا وهدة فاذن ليس المراد من هذه الربوة ما ذكروه بل المراد منه كون الارض طينا حرا بحيث اذا نزل المطر عليه- انتفخ وربا ونما فان الارض متي كانت	1987	3998786367282152764	565	1053.5	451	629	89.82511901855469	106	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1636	true	-1346199475019186531	229	298	1179	1547	1554	300	الصفة يكثر ريعها وتكمل --اشجار---ها ويءيد هذا التاويل-------------------------------- قوله تبارك وتعالي وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت الحج 5 والمراد من ربوها ما ذكرنا فكذا ها هنا وايضا ف-انه تبارك وتعالي ذكر هذا المثل في مقابلة المثل الاول و------------------هو الصفوان الذي لا يءثر فيه المطر ولا يربو ولا ينمو بسبب نزول المطر عليه فكان المراد بالربوة في هذا المثل كون الارض بحيث تربو وتنمو------------------ والله اعلم	1636	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1988	false	-6386450231285062654	1	80	4	426	1528	300	الصفة يكثر ربعها وتكمل الاشجار فيها وهذ-----ا التاويل الذي ذكرته متاكد بدليلين احدهما قوله تعا-------لي وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت الحج 5 والمراد من ربوها ما ذكرنا فكذا ها-هنا والثاني انه تع-------الي ذكر هذا المثل في مقابلة المثل الاول ثم كان المثل الاول هو الصفوان الذي لا يءثر فيه المطر ولا يربو ولا ينمو بسبب نزول المطر عليه فكان المراد بالربوة في هذا المثل كون الارض بحيث تربو وتنمو فهذا ما خطر ببالي والله اعلم	1988	3998786367282152764	338	602.5	274	442	76.47058868408203	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1638	true	8881357318390218314	0	86	0	415	1556	300	المعني مثل الطعمة وانشد الاخفش الطويل 1222 فما اكلة ان نلتها بغنيمة ولا جوعة ان جعتها بغرام وقال ابو زيد يقال انه لذو اكل اذا كان له حظ من الدنيا وبالفتح مصدر واضيف الي الجنة لانها محله او سببه ومعني ضعفين اي ضعفت في الحمل لان ضعف الشء مثله زاءدا عليه وقيل ضعف الشء مثلاه قال عطاء حملت في سنة من الريع ما يحمل غيرها في سنتين وقال عكرمة حملت في السنة مرتين وقال الاصم ضعف ما يكون في غيرها قوله-------------------------------------------- فان لم يصبها وابل فطل	1638	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1988	false	-6386450231285062654	131	213	701	1094	1528	300	المعني مثل الطعمة وانشد الاخفش------------ فما اكلة ان نلتها بغنيمة ولا جوعة ان جعتها بقرام وقال ابو زيد يقال انه لذو اكل اذا كان له حظ من الدنيا المسالة الثانية قال الزجاج اتت اكلها----------------- ضعفين يعني مثلين------ لان ضعف الشء مثله زاءدا عليه وقيل ضعف الشء مثلاه قال عطاء حملت في سنة من الريع ما يحمل غيرها في سنتين وقا-------------------------------ل الاصم ضعف ما يكون في غيرها وقال ابو مسلم مثلي ما كان يعهد منها ثم قال تعالي فان لم يصبها وابل فطل	1988	3998786367282152764	300	526.0	233	459	65.3594741821289	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1639	true	-3124590450143509413	103	151	522	752	1567	300	الوابل الشديد وقيل معناه ان لم يصبها وابل حتي تضاعف ثمرتها فلا بد وان يصيبها طل يعطي ثمرا دون ثمر الوابل فهي علي كل ح------ال لا تخلو- من ثمرة--- فكذلك من اخرج صدقة لوجه الله تعالي لا يضيع كسبه قليلا كان او كثيرا قوله-- والله بما تعملون بصير	1639	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1988	false	-6386450231285062654	249	299	1279	1521	1528	300	المنبت الثاني معني الاية ان لم يصبها وابل حتي تضاعف ثمرتها فلا بد وان يصيبها طل يعطي ثمرا دون ثمر الوابل فهي علي جميع الاحوال لا تخلوا من ان تثمر فكذلك من اخرج صدقة لوجه الله تعالي لا يضيع كسبه قليلا كان او كثيرا ثم قال والله بما تعملون بصير	1988	3998786367282152764	202	359.5	155	242	83.47107696533203	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1639	true	-3124590450143509413	209	279	1088	1451	1567	300	من البصير العليم اي هو تبارك وتعالي عالم بكمية النفقات وكيفيتها والامور الباعثة عيلها وانه تعالي يجازي--------------------- بها س 2 ش 266 ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت كذ-لك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرو-----------------------------------ن هذا مثال اخر ذكره الله تعالي في حق من يتبع انفاقه بالمن والاذي	1639	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1989	false	-4004760723814463191	0	80	0	407	1595	300	من البصير العليم اي هو تع-------الي عالم بكمية النفقات وكيفيتها والامور الباعثة عليها وانه تعالي مجاز- بها ان خيرا فخير وان شرا فشر ----7 ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت كذالك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون 7 البقرة 266 ايود احدكم ان اعلم ان هذا مث-ل اخر ذكره الله تعالي في حق من يتبع انفاقه بالمن والاذي	1989	3998786367282152764	340	634.5	273	420	80.95237731933594	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1640	true	5794180457469878079	0	36	0	188	1528	300	هي المحبة التامة ومعلوم ان محبة كل احد لعدم هذه الحالة محبة كاملة فلهذا-------------------------------------- ذكر هذا اللفظ في جانب الثبوت------------------------------------ تنبيها علي الانكار التام والنفرة البالغة الي الحد الذي لا مزيد- فوقه---- قوله تعالي من نخيل	1640	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1990	false	1088896097117851741	5	57	27	292	1568	300	هي المحبة التامة ومعلوم ان محبة كل احد لعدم هذه الحالة محبة كاملة تامة فلما كان الحاصل هو مودة عدم هذه الحالة ذكر هذا اللفظ في جانب الثبوت فقال ايود احدكم حصول مثل هذه الحالة تنبيها علي الانكار التام والنفرة البالغة الي الحد الذي لا مرتبة فوقه اما قوله جنة-- من نخيل	1990	3998786367282152764	175	299.5	139	267	65.5430679321289	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1643	true	3067561280584725285	236	299	1209	1527	1530	300	ونظير هذه الاية الكريمة--- وبدا لهم من -لله ما لم يكونوا يحتسبون الزمر 47 وقوله تعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الفرقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن 23 س 2 ش 267 ي-ايها الذين -امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الا-رض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه واعلموا ان الله غني حميد--------------------------- اعلم انه تعالي	1643	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1991	false	-3812124019568845417	158	290	837	1520	1566	300	ونظير هذه الاية قوله تعالي وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون الزمر 47 وقوله------ وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الفرقان 23 ثم قال كذالك يبين الله لكم الايات اي كما بين الله لكم اياته ودلاءله في هذا الباب ترغيبا وترهيبا كذلك يبين الله لكم اياته ودلاءله في ساءر امور الدين لعلكم تتفكرون وفيه مسالتان المسالة الاولي ان لعل للترجي وهو لا يليق بالله تعالي المسالة الثانية ان المعتزلة تمسكوا به في انه يدل علي انه تعالي اراد من الكل الايمان وقد تقدم شرح هاتين الايتين----- مرارا 7 ياايها الذين ءامنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الا رض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه واعلموا ان الله غني حميد 7 البقرة 267 يا ايها الذين اعلم انه تعالي	1991	3998786367282152764	294	527.0	236	694	42.36311340332031	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1644	true	2917208962779988208	219	267	1132	1363	1537	300	قال ابو علي هذا الادغام غير جاءز لان المدغم يسكن واذا سكن وجب ان تجلب همزة الوصل عند الابتداء به كما جلبت في امثلة الماضي نحو ف داراتم البقرة 72 و رتبتم الماءدة 106 و طيرنا النمل 47 لكن اجمعوا علي ان همزة الوصل لا تدخل علي المضارع	1644	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1995	false	-5397600989000682512	55	94	329	528	1651	300	قال ابو علي هذا الادغام غير جاءز لان المدغم يسكن واذا سكن لزم ان تجلب همزة الوصل عند الابتداء به كما جلبت في امثلة الماضي نحو ا-داراتم وا----------رتبتم وا------------طيرنا--------- لكن اجمعوا علي ان همزة الوصل لا تدخل علي المضارع	1995	3998786367282152764	191	346.0	152	231	82.6839828491211	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1645	true	-1528875345630962304	180	300	956	1577	1577	300	المراد من- النفقة اختلفو-------ا في المراد بهذه النفقة ف----------------------------------------قال الحسن المراد بها الزكاة المفروضة لان هذ--------ا امر وال-----امر لل----------------واجب وقال قوم---------------------------------------------- صدقة التطوع لما روي عن علي-------------------------- والحسن ومجاهد انهم قالوا كانوا يتصدقون بشرار ثمارهم وردء اموالهم ف-نز----لت هذه الاية وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء رجل ذات يوم بعذق خشف فوضعه في الصدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس ما صنع صاحب هذا فانزل الله تعالي هذه الاية وقال اخرون المراد الفرض والنفل ل-------------------ان المفهوم من الامر ترجيح جانب الفعل علي جانب الترك من غير ان يكون فيه بيان انه يجوز الترك او لا يجوز وهذا المفهوم قدر مشترك بين الفرض والنفل فوجب ان يدخلا فيه ف-----------------------------------علي القول بانه الزكاة فنقول------------------------------------ ظاهر الاية يدل علي-	1645	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1992	false	2195859616123317356	69	231	338	1178	1527	300	المراد منه الزكاة المفروضة وقال قوم المراد -منه التطوع وقال ثالث انه يتناول الفرض والنفل حجة من ق------ال المراد منه الزكاة المفروضة -ان قوله انفقوا امر وظاهر الامر للوجوب والانفاق الواجب ليس الا الزكاة وساءر النفقات الواجبة حجة من قال المراد صدقة التطوع -ما روي عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه والحسن ومجاهد انهم------ كانوا يتصدقون بشرار ثمارهم وردء اموالهم فانزل الله هذه الاية وعن ابن عباس رضي الله عنهما---- جاء رجل ذات يوم بعذق حشف فوضعه في الصدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس ما صنع صاحب هذا فانزل الله تعالي هذه الاية -------حجة من قال الفرض والنفل داخلان في هذه الاية ان المفهوم من الامر ترجيح جانب الفعل علي جانب الترك من غير ان يكون فيه بيان انه يجوز الترك او لا يجوز وهذا المفهوم قدر مشترك بين الفرض والنفل فوجب ان يكونا داخلين تحت الامر اذا عرفت هذا فنقول اما علي القول الاول وهو انه للوجوب فيتفرع عليه مساءل المسالة الاولي ظاهر الاية يدل علي	1992	3998786367282152764	524	831.5	414	866	60.50808334350586	88	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1645	true	-1528875345630962304	133	166	707	883	1577	300	الكلام عند قوله ولا تيمموا -لخبيث ثم ابتدا خبرا اخر فقال---- تنفقون منه وانتم لا تاخذونه الا اذا اغمضتم كان هذا عتاب للناس وتقريع والتقدير تنفق------------------------ون مع انكم لستم باخذيه الا مع الاغماض	1645	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1995	false	-5397600989000682512	136	170	761	948	1651	300	الكلام عند قوله ولا تيمموا الخبيث ثم ابتدا--------- فقال منه تنفقون---- ولستم باخذيه ----الا ا-ن تغمضوا فيه فقوله منه تنفقون استفهام علي سبيل الانكار والمعني امنه تنفقون مع انكم لستم باخذيه الا مع الاغماض	1995	3998786367282152764	109	153.0	86	205	53.17073059082031	16	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1646	true	1101234109255684128	0	124	0	637	1575	300	وجوب الزكاة في كل مال يكتسبه الانسان من-------------------------- الذهب والفضة والتجارة وزكاة الابل والغنم والبقر لان ذلك مما يوصف بانه مكتسب قال القرطبي والكسب يكون بتعب بدن وهي الاجارة او مقاولة في تجارة وهو البيع والميراث داخل في هذا لان غير الوارث قد كسبه وقال ابن خويزمنداد ولهذه الاية جاز للوالد ان ياكل من كسب ولده لقوله صلي الله عليه وسلم اولادكم من طيبات ما كسبتم فكلوا من اموال اولادكم هنيءا قوله ومما اخرجنا لكم من لارض يدل علي وجوب الزكاة في كل ما تنبته الارض علي ما هو قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وخص--------------------------- مخالفوه ------هذا العموم بقوله صلي الله عليه وسلم ليس في الخضر-وات صدقة واستدل ابو حنيفة رحمه الله ايضا بهذه الاية الكريمة علي وجوب اخراج الزكاة من كل ما	1646	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1992	false	2195859616123317356	231	300	1178	1527	1527	300	وجوب الزكاة في كل مال يكتسبه الانسان فيدخل فيه زكاة التجارة وزكاة الذهب وال---------فضة وزكاة النعم --------------لان ذلك مما يوصف بانه مكتسب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدل علي وجوب الزكاة في كل ما تنبته الارض علي ما هو قول ابي حنيفة رحمه الله واستدلاله بهذه الاية ظاهر جدا الا ان مخالفيه خصصوا هذا الغموم بقوله صلي الله عليه وسلم ليس في الخضراوات صدقة و--------------------------ايضا مذهب ابي حنيفة ان---------- اخراج الزكاة من كل ما-	1992	3998786367282152764	255	388.0	200	697	36.585365295410156	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1646	true	1101234109255684128	184	300	966	1575	1575	300	الطيب فقيل هو الجيد------------------- فعلي هذا --------------يكون الخبيث هو------------------ الردء وقا-----------------ل ابن مسعود ومجاهد والسدي الطيب هو الحلال وعلي هذا فالخبيث هو الحرام حجة الاول م-------------------ا ذكرنا في سبب النزول ولان---------------------------------------------------------------------------------------- المحرم لا يجوز اخذه لا باغماض ولا -غيره----- والاية تدل علي جواز ا----------خذه بالاغماض قال القفال رحمه الله ويمكن ان يجاب عن هذا با----------ن الاغماض المسامحة وترك الاستقصاء فيكون المعني ولستم باخذيه وانتم تعلمون انه محرم الا ان ترخصوا لانفسكم اخذ الحرام ولا تبالون من اي وجه اخذتم المال امن حلال ام---- حرام واحتجوا ايضا--------------------- بقوله تعالي لن تنالوا -لبر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران 92 وذلك ي---ءكد ان المراد بالطيب هو------- النفيس- الذي يستطاب تملكه- لا-------- الخسيس- الذي يرفضه-- كل احد و-------------------------------احتج القاضي-	1646	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1993	false	-3903220001410489165	50	211	262	1132	1581	300	الطيب علي---- الجيد علي سبيل الاستعارة وعلي هذا التفسير فالمراد من الخبيث المذكور في هذه الاية الردء والقول الثاني وهو قول ابن مسعود ومجاهد ----ان الطيب هو الحلال و---------الخبيث هو الحرام حجة الاول وجوه الحجة الاولي انا ذكرنا في سبب النزول انهم يتصدقون بردء اموالهم فنزلت الاية وذلك يدل علي ان المراد من الطيب الجيد الحجة الثانية ان المحرم لا يجوز اخذه لا باغماض ولا بغير اغماض والاية تدل علي ان الخبيث يجوز اخذه بالاغماض قال القفال رحمه الله ويمكن ان يجاب عنه--- بان المراد من الاغماض المسامحة وترك الاستقصاء فيكون المعني ولستم باخذيه وانتم تعلمون انه محرم الا ان ترخصوا لانفسكم اخذ الحرام ولا تبالوا من اي وجه اخذتم المال امن حلاله او من حرامه الحجة الثالثة ان هذا القول متايد بقوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقون مما تحبون ال عمران 92 وذلك يدل علي ان المراد بالطيبات الاشياء النفيسة التي يستطاب -ملكها لا الاشياء الخسيسة التي يجب علي كل احد دفعها عن نفسه واخراجها عن بيته واحتج القاضي	1993	3998786367282152764	534	824.0	428	891	59.93265914916992	81	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1647	true	-4776530045872563132	0	84	0	429	1559	300	للقول الثاني بانا اجمعنا علي ان ال----------طيب في هذه الاية اما الجيد واما الحلال فاذا بطل الاول تعين الثاني وانما قلنا---- بطل الاول لان المراد لو كان هو الجيد لكان ذلك امرا بانفاق مطلق الجيد سواء كان حلالا او حرام---------ا وذلك غير جاءز والتزام التخصيص خلاف الاصل ف--تعين الحلال قال ابن الخطيب-------- ويمكن ان يذكر فيه قول ثالث وهو ان المراد من الطيب هاهنا ما يكون طيبا من كل الوجوه فيكون طيبا بمعني الحلال ويكون طيبا بمعني الجودة وليس لقاءل ان يقول ان حمل	1647	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1993	false	-3903220001410489165	211	300	1132	1581	1581	300	للقول الثاني فقال اجمعنا علي ان المراد من الطيب في هذه الاية اما الجيد واما الحلال فاذا بطل الاول تعين الثاني وانما قلنا انه بطل الاول لان المراد لو كان هو الجيد لكان ذلك امرا بانفاق مطلق الجيد سواء كان--------- حراما او حلالا وذلك غير جاءز والتزام التخصيص خلاف الاصل فثبت ان المراد ليس هو الجيد بل الحلال ويمكن ان يذكر فيه قول ثالث وهو ان المراد من الطيب هاهنا ما يكون طيبا من كل الوجوه فيكون طيبا بمعني الحلال ويكون طيبا بمعني الجودة وليس لقاءل ان يقول حمل----	1993	3998786367282152764	392	728.5	313	462	84.8484878540039	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1647	true	-4776530045872563132	84	249	429	1301	1559	300	اللفظ المشترك علي مفهوميه لا يجوز لانا نقول الحلال انما يسمي طيبا لانه يستطيبه العقل والدين والجيد انما يسمي طيبا لانه يستطيبه الميل والشهوة فمعني الاستطابة مفهوم واحد مشترك بين القسمين فكان اللفظ محمولا عليه اذا -ثبت ان المراد منه الجيد الحلال فنقول الاموال الزكاتية اما ان تكون كلها شريفة او كلها خسيسة او تكون متوسطة او م-----ختلطة فان كان الكل شريفا كان الماخوذ بحساب الزكاة كذلك وان كان الكل خسيسا كانت الزكاة كذلك ايضا-------------- ولا يكون ذلك خلافا للاية لان الماخوذ في هذه الحالة لا يكون خسيسا من ذلك المال بل اذا كان في المال جيد وردء فحينءذ يقال للانسان لا تجعل الزكاة من ردء مالك واما ان كان المال مختلطا فالواجب هو الوسط قال صلي الله عليه وسلم لمعاذ------- حين بعثه الي اليمن --------------------------------------------------------اياك وكراءم اموالهم واما -----ان قلنا المراد ص--------------------------------------------------------------------------------------------دقة التطوع او كلاهما فنق--------------------------------ول ان الله تعالي ندبهم الي ا--لتقرب-- اليه بافضل ما يملكونه كمن يتقرب الي السلطان------- بتحفة وهدية ف----لا بد وان تكون تلك التحفة افضل ما في ملكه-------- فكذا هاهنا	1647	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1994	false	-3122879416387516382	0	207	0	1091	1572	300	اللفظ المشترك علي مفهوميه لا يجوز لانا نقول الحلال انما -سمي طيبا لانه يستطيبه العقل والدين والجيد انما يسمي طيبا لانه يستطيبه الميل والشهوة فمعني الاستطابة مفهوم واحد مشترك بين القسمين فكان اللفظ محمولا عليه اذا اثبت ان المراد منه الجيد الحلال فنقول الاموال الزك--ية اما ان تكون كلها شريفة او كلها خسيسة او تكون متوسطة او تكون مختلطة فان كان الكل شريفا كان الماخوذ بحساب الزكاة كذلك وان كان الكل خسيسا كان- الزكاة----- ايضا من ذلك الخسيس ولا يكون---- خلافا للاية لان الماخوذ في هذه الحالة لا يكون خسيسا من ذلك المال بل ان -كان في المال جيد وردء فحينءذ يقال للانسان لا تجعل الزكاة من ردء مالك واما ان كان المال مختلطا فالواجب هو الوسط قال صلي الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل حين بعثه الي اليمن اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم وترد الي فقراءهم واياك وكراءم اموالهم -هذا كله اذا قلنا المراد من قوله انفقوا من طيبات ما كسبتم الزكاة الواجبة اما علي القول الثاني وهو ان يكون المراد منه صدقة التطوع او قلنا المراد منه الانفاق الواجب والتطوع فنقول ان الله تعالي ندبهم الي ان يتقربوا اليه بافضل ما يملكونه كمن -تقرب الي السلطان الكبير بتحفة وهدية فانه لا بد وان تكون تلك التحفة افضل ما في ملكه واشرفها فكذا هاهنا	1994	3998786367282152764	839	1522.0	678	1107	75.7904281616211	144	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1649	true	385264500648356257	35	138	176	690	1527	300	الا ان تدخلوا فيه وتجذبوا اليه والاغماض ف------------ي اللغة غض البصر واطباق ال------جفن واصله من الغموض وهو الخفاء يقال هذا --كلام غامض اي خفي الادراك قال القرطبي من قول العرب اغمض الرجل اذا اتي غامضا من الامر كما تقول اعمن الرجل اذا اتي عمان واعرق اذا اتي العراق وانجد اذا اتي نجدا واغار اذا اتي الغور الذي هو تهامة او من اغمض الرجل في امر كذا اذا تساهل فيه والغمض المتطامن الخفي من الارض فقيل------------------------------------------------------ المراد به في الاية ا---لمساهلة----- لان الانسان اذا راي ما يكره اغمض عينيه لءلا يري ذلك ثم كثر ذلك حتي جعل كل تجاوز ومساهلة في البيع وغيره اغماضا	1649	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1995	false	-5397600989000682512	222	295	1238	1626	1651	300	الا ان تغمضوا فيه ففيه مساءل المسالة الاولي الاغماض في اللغة غض البصر واطباق جفن علي جفن واصله من الغموض وهو الخفاء يقال هذا الكلام غامض اي خفي الادراك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغمض المتطامن الخفي من الارض المسالة الثانية في معني الاغماض في هذه الاية وجوه الاول ان المراد بالاغماض هاهنا المساهلة وذلك لان الانسان اذا راي ما يكره اغمض عينيه لءلا يري ذلك ثم كثر ذلك حتي جعل كل تجاوز ومساهلة في البيع وغيره اغماضا	1995	3998786367282152764	265	464.0	212	596	44.46308898925781	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1649	true	385264500648356257	141	281	707	1419	1527	300	لو اهدي اليكم مثل هذه الاشياء لما اخذتموها الا علي استحياء واغماض فكيف ترضون لي ما لا ترضون- لانفسكم قاله البراء وقيل معناه لو كان لاحدكم علي رجل حق فجاءه بهذا لم ياخذه الا وهو يري انه قد اغمض له عن حقه وتركه وقال الحسن وقتادة لو وجدتموه يباع في السوق ما اخذتموه بسعر الجيد الا اذا اغمضتم بصر الباءع يعني امرتموه بالاغماض والحط من الثمن ثم قال و علمو -----------ا ان -لله غني حميد والمعني انه غني عن صدقاتكم و الح--ميد اي محمود علي ما انعم بالبيان وقيل ق---------------وله غني كالتهديد علي اعطا--------ء الردء ف--ي الصدقات و حميد بمعني حامد اي انا احمدكم علي ما تفعلونه من الخيرات وهو كقوله تعالي فاولءك كان سعيهم مشكورا الاسراء 19 س 2 ش 268 الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم قوله تعال--------ي لشيطان يعدكم -لفقر	1649	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1996	false	-6438522668592907122	3	122	16	663	1628	300	لو اهدي اليكم مثل هذه الاشياء لما اخذتموها الا علي استحياء واغماض فكيف ترضون لي ما لا ترضونه لانفسكم والثاني ان يحمل الاغماض------------- علي المتعدي كما تقول----------------------------- اغمضت بصر الميت وغمضته والمعني ولستم باخذيه ------------------------------------------الا اذا اغمضتم بصر الباءع يعني امرتموه بالاغماض والحط من الثمن ثم ختم الاية بقوله واعلموا ان الله غني حميد والمعني انه غني عن صدقاتكم ومعني حميد اي محمود علي ما انعم بالبيان وفيه وجه اخر وهو ان قوله غني كالتهديد علي اعطاء الاشياء الرديءة في الصدقات و حميد بمعني حامد اي انا احمدكم علي ما تفعلونه من الخيرات وهو كقوله------ فاولءك كان سعيهم مشكورا -------------------7 الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم----- 7 البقرة 268 الشيطان يعدكم الفقر	1996	3998786367282152764	497	854.0	402	761	65.30880737304688	84	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1650	true	-1761076437360478152	26	118	143	613	1582	300	يستعمل في الخير والشر قال----- تعالي في الخبر وعدكم لله مغانم كثيرة الفتح 20 وقال في الشر لنار وعدها -لله -لذين كفروا الحج 72 ويمكن ان يحمل هذ-------ا علي التهكم به ك---قوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم ال عمران 21 فاذا لم يذكر الخير والشر قلت في الخير وعدته وفي الشر اوعدته قال الطويل 1229 واني ان اوعدته او وعدته لمخلف ايعادي ومنجز موعدي والفقر والفقر لغتان وهو الضعيف بسبب قلة المال واصله ف-----ي اللغة كسر الفقار يقال رجل فقير وفق-ر اذا كان مكسور الفقار قال طرفة الرمل 1230 انني لست بموهون فقر	1650	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1996	false	-6438522668592907122	183	240	1006	1307	1628	300	يستعمل في الخير والشر قال الله تعالي ا----------------------------------------------------لنار وعدها الله الذين كفروا الحج 72 ويمكن ان يكون هذا محمولا علي التهكم كما في قوله------ فبشرهم بعذاب اليم المسالة الثالثة الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر والفقر لغتان وهو الضعيف بسبب قلة المال واصل الفقر في اللغة كسر الفقار يقال رجل فق-ر وفقير اذا كان مكسور الفقار قال طرفة----------- انني لست بمرهون فقر	1996	3998786367282152764	250	389.5	201	493	50.709938049316406	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1650	true	-1761076437360478152	167	300	880	1582	1582	300	ويامركم ب لفحشاء اي -----------بالبخل ومنع الزكاة قال الكلبي كل فحشاء في القران فهو الزنا الا هذا والفاحش عند العرب البخيل قال طرفة الطويل 1231 اري الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد يع-تام منقول من عام فلان الي اللبن اذا اشتهاه--------------------------------------------------------------- وقد نبه الله تعالي في هذه الاية الكريمة علي لطيفة وهي ان الشيطان يخوفه اولا بالفقر ثم يتوصل بهذا التخويف الي ان يامره بالفحشاء ويغريه علي البخل وذلك لان البخل صفة مذمومة عند كل احد فالشيطان لا يمكنه تحسين البخل في عينه الا بتقديم تلك المقدمة وهي التخويف من الفقر وقيل----------------- الفحشاء -هو ان- يقول لا تنفق الجيد من مالك في طاعة الله تعالي لءلا تصير فقيرا فاذا اطاع الرجل الشيطان في ذلك زاد الشيطان فيمنعه من الانفاق ب--الكلية حتي لا يعطي ال---جيد ولا الردء وحتي يمنع الحقوق الواجبة فلا-	1650	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1997	false	-8324778502456232781	38	174	202	935	1593	300	ويامركم بالفحشاء اي ويغريكم علي البخل اغراء الامر للمامور---------------------------------------- والفاحش عند العرب البخيل قال طرفة------------ اري الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد ويعتام منقول من عام فلان الي اللبن اذا اشتهاه واراد بالفاحش البخيل قال تعالي وانه لحب الخير لشديد العاديات 8 وقد نبه الله تعالي في هذه الاي--------ة علي لطيفة وهي ان الشيطان يخوفه اولا بالفقر ثم يتوصل بهذا التخويف الي ان يامره بالفحشاء ويغريه بالب---خل وذلك لان البخل صفة مذمومة عند كل احد فالشيطان لا يمكنه تحسين البخل في عينه الا بتقديم تلك المقدمة وهي التخويف من الفقر الوجه الثاني في تفسير الفحشاء وهو انه يقول لا تنفق الجيد من مالك في طاعة الله------ لءلا تصير فقيرا فاذا اطاع الرجل الشيطان في ذلك زاد الشيطان فيمنعه من الانفاق في الكلية حتي لا يعطي لا الجيد ولا الردء وحتي يمنع الحقوق الواجبة فلا	1997	3998786367282152764	600	1093.0	484	802	74.8129653930664	105	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1651	true	1132037305249471477	0	124	0	648	1555	300	يءدي الزكاة ولا يصل الرحم ولا يرد الوديعة فاذا صار هكذا سقط وقع الذنوب عن قلبه ويصير غير مبال بارتكابها وهناك يتسع الخرق ويصير مقداما علي كل الذنوب وذلك هو الفحشاء وتحقيقه ان لكل خلق طرفين ووسطا فالطرف الكامل هو ان يكون بحيث يبذل كل ما يملكه في سبيل الله الجيد والردء والطرف الفاحش الناقص لا ينفق شيءا في سبيل الله لا الجيد ولا الردء و------المتوسط بان يبخل بالجيد وينفق الردء فالشيطان اذا اراد نقله من الطرف الفاضل الي الطرف الفاحش لا يمكنه الا بان يجره الي الوسط فان عصي الانسان الشيطان في هذا المقام انقطع طمع الشيطان عنه وان اطاعه فيه طمع في ان يجره من الوسط الي الطرف الفاحش فالوسط هو قوله تعالي يعدكم -لفقر والطرف الفاحش قوله تعالي ويامركم ب لفحشاء	1651	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1997	false	-8324778502456232781	174	296	935	1576	1593	300	يءدي الزكاة ولا يصل الرحم ولا يرد الوديعة فاذا صار هكذا سقط وقع الذنوب عن قلبه ويصير غير مبال بارتكابها وهناك يتسع الخرق ويصير مقداما علي كل الذنوب وذلك هو الفحشاء وتحقيقه ان لكل خلق طرفين ووسطا فالطرف الكامل هو ان يكون بحيث يبذل كل ما يملكه في سبيل الله الجيد والردء والطرف الفاحش الناقص لا ينفق شيءا في سبيل الله لا الجيد ولا الردء والامر المتوسط -ان يبخل بالجيد وينفق الردء فالشيطان اذا اراد نقله من الطرف الفاضل الي الطرف الفاحش لا يمكنه الا بان يجره الي الوسط فان عصي الانسان الشيطان في هذا المقام انقطع طمعه------- عنه وان اطاعه فيه طمع في ان يجره من الوسط الي الطرف الفاحش فالوسط هو قوله تعالي يعدكم الفقر والطرف الفاحش قوله------ ويامركم بالفحشاء	1997	3998786367282152764	632	1229.0	511	655	96.4885482788086	119	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1651	true	1132037305249471477	210	261	1074	1356	1555	300	منه ---لذنوبكم كقوله خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها التوبة 103 وفي الاية لفظان يدلان علي كمال هذه المغفرة احدهما التنكير في لفظ- المغفرة والمعني مغفرة واي مغفرة والثاني قوله مغفرة ----------منه يدل علي كمال حال هذه المغفرة لان كمال كرمه ونهاية جوده معلوم لجميع العقلاء فلما خص هذه المغفرة	1651	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1998	false	-7614961635810444584	241	293	1289	1576	1606	300	تكفير الذنوب كما قال خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها التوبة 103 وفي الاية لفظان يدلان علي كمال هذه المغفرة احدها- التنكير في لفظة المغفرة والمعني مغفرة -اي مغفرة والثاني قوله مغفرة منه فقوله منه يدل علي كمال حال هذه المغفرة لان كمال كرمه ونهاية جوده معلوم لجميع العقلاء -------وكون المغفرة	1998	3998786367282152764	256	475.0	209	296	86.48648834228516	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1652	true	-7948653534576473683	226	299	1202	1585	1586	300	وروي عن مقاتل ----قال تفسير الحكمة في القران علي اربعة اوجه احدها مواعظ القران قال---------- وما انزل عليكم من -لكتاب و لحكمة يعظكم به البقرة 231 وف------------------ي النساء وانزل لله عليك-- لكتاب و لحكمة النساء 113 يعني المواعظ ومثلها في ال عمران وثانيها الحكمة بمعني الفهم والعلم قال------- واتيناه ل-حكم صبيا مريم 12 وفي لقمان ولقد ا-تينا لقمان لح-كمة لقمان 12 يعني الفهم والعلم وفي الانعام اول ءك -لذين ات-يناهم -لكتاب و لحكم	1652	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0609	false	-7267073056148250240	166	237	857	1263	1609	300	يروي عن مقاتل انه قال تفس-ر الحكمة في القران علي اربعة اوجه احدها مواعظ القران قال في البقرة وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة الب---------قرة 231 يعني مواعظ القران وفي النساء وانزل---- عليكم الكتاب والحكمة يعن-----------ي المواعظ ومثلها في ال عمران وثانيها الحكمة بمعني الفهم والعلم قوله تعالي واتيناه الحكم صبيا مريم 12 وفي لقمان ولقد ءاتينا لقمان الحكمة لقمان 12 يعني الفهم والعلم وفي الانعام اولاءك الذين ءاتيناهم الكتاب والحكم	609	3998786367282152764	338	588.0	275	431	78.42227172851562	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1652	true	-7948653534576473683	16	80	80	410	1586	300	يحتمل ان يكون المراد من كمال هذه المغفرة ما قاله في اية اخري فاول ءك يبدل -لله سيءاتهم حسنات الفرقان 70 ويحتمل -------------------ان يجعل- شفيعا في غفران ذنوب ساءر المذنبين ويحتمل ان يكون المقصود--------- امرا لا يصل اليه عقلنا ما دمنا في دار الدنيا فان تفاصيل احوال الاخرة اكثرها محجوبة عنا ما دمنا في الدنيا واما معني الفضل فهو الرزق والخلف المعجل في الدنيا	1652	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1999	false	-716379253749270714	21	86	111	447	1669	300	يحتمل ان يكون المراد منه---------------- ما قاله في اية اخري فاول-ءك يبدل الله سيءاتهم حسنات الفرقان 70 ويحتمل ان يكون المراد منه ان يجعله شفيعا في غفران ذنوب ساءر المذنبين ويحتمل ان يكون كمال تلك المغفرة امرا لا يصل اليه عقلنا ما دمنا في دار الدنيا فان تفاصيل احوال الاخرة اكثرها محجوبة عنا ما دمنا في الدنيا واما معني الفضل فهو -------الخلف المعجل في الدنيا	1999	3998786367282152764	298	538.5	239	360	82.77777862548828	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1652	true	-7948653534576473683	226	299	1202	1585	1586	300	وروي عن مقاتل ----قال تفسير الحكمة في القران علي اربعة اوجه احدها مواعظ القران قال---------- وما انزل عليكم من -لكتاب و لحكمة يعظكم به البقرة 231 وف-------ي النساء و---انزل لله عليك----- لكتاب و لحكمة النساء 113 يعني المواعظ ومثلها في ال عمران وثانيها الحكمة بمعني الفهم والعلم قال------------ واتيناه ل-حكم صبيا مريم 12 وفي لقمان ولقد ا-تينا لقمان لح-كمة لقمان 12 يعني الفهم والعلم وفي الانعام اول ءك -لذين ات-يناهم -لكتاب و لحكم	1652	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2000	false	-5735037491352320763	139	213	756	1172	1640	300	يروي عن مقاتل انه قال تفسير الحكمة في القران علي اربعة اوجه احدها مواعظ القران قال في البقرة وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به يعني مواعظ القران وفي النساء وما انزل---- عليكم من الكتاب والحكمة يعن-----------ي المواعظ ومثلها في ال عمران وثانيها الحكمة بمعني الفهم والعلم ومنه قوله تعالي واتيناه الحكم صبيا مريم 12 وفي لقمان ولقد ءاتينا لقمان الحكمة لقمان 12 يعني الفهم والعلم وفي الانعام اولاءك الذين ءاتيناهم الكتاب والحكم	2000	3998786367282152764	339	584.5	275	431	78.65428924560547	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1652	true	-7948653534576473683	92	124	470	624	1586	300	واخلاف ما تنفقونه---- عليم لا يخفي عليه ما تنفقون فهو يخلفه عليكم س 2 ش 269 يءتي الحكمة من يشاء ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وما يذكر الا اولوا الالباب	1652	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2000	false	-5735037491352320763	0	30	0	150	1640	300	واخلاف ما تنفقونه وهو عليم لا يخفي عليه ما تنفقون فهو يخلفه عليكم 7-------- يءتي الحكمة من يشاء ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وما يذكر الا اولوا الالباب	2000	3998786367282152764	145	274.0	116	158	91.77214813232422	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1653	true	-9050866304465388453	3	46	17	232	1556	300	وفي ص و-------------اتيناه لح-كمة ص 20 وثالثها النبوة----------------------------------------------- ورابعها القران بما فيه من عجاءب الاسرار قال في النحل -دع الي سبيل ربك ب لحكمة النحل 125 وفي هذه الاية ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا و---------------------------عند التحقيق ترجع هذه الوجوه الي العلم	1653	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2000	false	-5735037491352320763	231	285	1281	1567	1640	300	وفي ص وشددنا ملكه وءاتيناه الحكمة ص 20 يعني--- النبوة وفي البقرة واتاه الله الملك والحكمة البقرة 251 ورابعها القران بما فيه من عجاءب الاسرار---- في النحل ادع الي سبيل ربك بالحكمة النحل 125 وفي هذه الاية ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 وجميع هذه الوجوه عند التحقيق ترجع -----------الي العلم	2000	3998786367282152764	189	308.5	150	304	62.171051025390625	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1654	true	5645006866340825402	119	292	614	1575	1622	300	احتجو------ا بهذه الاية الكريمة علي ان فعل العبد مخلوق لله تعالي----- لان الحكمة ان فسرناها بالعلم لم تكن مفسرة بالعلوم الضرورية لانها حاصلة للبهاءم والمجانين والاطفال وهذه الاشياء لا توصف بانها حكمة فهي مفسرة بالعلوم النظرية وان فسرناها بالافعال الحسية فالامر ظاهر وعلي التقديرين فيلزم ان يكون حصول العلوم النظرية والح--------سية ثابتا من غيرهم وبتقدير مقدر من غيرهم وذلك الغير ليس الا الله تعالي بالاتفاق -----------------------------------فان قيل لم لا يجوز ان يكون المراد من الحكمة النبوة او القران او قوة الفهم او الخشية علي ما قا---ل الربيع بن انس فالجواب ان الدليل الذي ثبت بال----------------------------------------تواتر---- انه يستعمل لفظ الحكيم في غير الانبياء فتكون الحكمة مغايرة للنبوة والقران بل هي مفسرة اما بمعرفة حقاءق الاشياء او بالاقدام علي الافعال الحسنة الصاءبة وعلي التقديرين فالمقصود حاصل فان حاولت--------- حمل الايتاء علي التوفيق والاعانة والالطاف قلنا كل ما فعله من هذا الجنس في حق المءمنين فقد فعل مثله في حق الكفار مع ان هذا المدح العظيم ---------------------لا يتناولهم فعلمنا ان الحكمة المذكورة في هذه الاية شء اخر سوي فعل الالطاف قوله------------- وما يذكر الا اولوا -لالباب	1654	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2002	false	6745448799984051755	60	255	312	1396	1630	300	احتج اصحابنا بهذه الاي--------ة علي ان فعل العبد مخلوق لله تعالي وذلك لان الحكمة ان فسرناها بالعلم لم تكن مفسرة بالعلوم الضرورية لانها حاصلة للبهاءم والمجانين والاطفال وهذه الاشياء لا توصف بانها حكم- فهي مفسرة بالعلوم النظرية وان فسرناها بالافعال الحسية فالامر ظاهر وعلي التقديرين فيلزم ان يكون حصول العلوم النظرية والافعال الحسية ثابتا من غيرهم وبتقدير مقدر غير---هم وذلك الغير ليس الا الله تعالي بالاتفاق فدل علي ان فعل العبد خلق لله تعالي فان قيل لم لا يجوز ان يكون المراد من الحكمة النبوة والق--ران او قوة الفهم --والحسية علي ما هو قول الربيع بن انس قلنا------ الدليل الذي ذكرناه يدفع هذه الاحتمالات وذلك لانه بالنقل المتواتر ثبت انه يستعمل لفظ الحكيم في غير الانبياء فتكون الحكمة مغايرة للنبوة والقران بل هي مفسرة اما بمعرفة حقاءق الاشياء او بالاقدام علي الافعال الحسنة الصاءبة وعلي التقديرين فالمقصود حاصل فان حاولت المعتزلة حمل الايتاء علي التوفيق والاعانة والالطاف قلنا كل ما فعله من هذا الجنس في حق المءمنين فقد فعل مثله في حق الكفار مع ان هذا المدح العظيم المذكور في هذه الاية لا يتناولهم فعلمنا ان الحكمة المذكورة في هذه الاية شء اخر سوي فعل الالطاف والله اعلم ثم قال وما يذكر الا اولوا الالباب	2002	3998786367282152764	911	1693.5	744	1106	82.368896484375	151	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1655	true	-8384305320982311626	103	167	514	828	1466	300	القوم انذارا بالتخويف وفي الشرع --علي ضربين مفسر كقوله لله --------------------علي عتق رقبة ولله علي حج فهاهنا يلزم الوفاء--- ولا يجزيه غيره وغير --مفسر كقوله-- نذرت لله تعالي الا افعل كذا ثم يفعله او يقول لله علي نذر ولم يسمه---- فيلزم---ه كفارة يمين لقوله صلي الله عليه وسلم من نذر نذرا وسمي فعليه ما سمي ومن نذر نذرا ولم يسم فعليه كفارة يمين---- قوله	1655	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2004	false	-7777596174088194921	12	85	66	415	1582	300	القوم انذارا بالتخويف وفي الشريعة علي ضربين مفسر وغير مفسر فالمفسر ان يقول لله علي عتق رقبة ولله علي حج فه-هنا يلزم الوفاء به ولا يجزيه غيره وغير المفسر ان يقول نذرت لله ان ----لا افعل كذا ثم يفعله او يقول لله علي نذر من غير تسمية فيلزم فيه كفارة يمين لقوله صلي الله عليه وسلم من نذر نذرا وسمي فعليه ما سمي ومن نذر نذرا ولم يسم فعليه كفارة يمين اما قوله	2004	3998786367282152764	283	501.0	223	354	79.9435043334961	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1656	true	-4032690435261742595	64	108	336	545	1525	300	فلا وقال الاخفش-- الضمير عاءد الي الاخير كقوله ومن يكسب خطي ءة او اثما ثم يرم به بريءا النساء 112 وقيل يعود -------------------الي ما في قوله وما انفقتم-------- لانها اسم كقوله وما انزل عليكم من ل-كتاب و لحكمة يعظكم به البقرة 231 ولا حاجة	1656	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2003	false	-1640820663880029108	240	285	1264	1492	1573	300	---------الاول ان الضمير عاءد الي الاخير كقوله ومن يكسب خطي-ءة او اثما ثم يرم به بريءا وهذا قول الاخفش والثاني ان الكتابة عادت الي ما في قوله وما انفقتم من نفقة لانها اسم كقوله وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به البقرة 231 المسالة -	2003	3998786367282152764	166	283.5	131	239	69.45606994628906	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1656	true	-4032690435261742595	164	300	826	1525	1525	300	قوله------ وما للظالمين من انصار اعلم -----ان الظالم----------------------------------- قسمان الاول من ظلم- نفسه وهو يشتمل علي كل المعاصي الثاني من ظلم- غيره -بان لا ينفق او لا يصرف الانفاق عن المستحق الي غ يره او ينف----------------ق علي المستحق --رياء و--سمعة او يفسدها بالمعاصي وهذان القسمان الاخيران ليسا من باب الظلم علي الغير بل من باب الظلم علي النفس فصل في دحض شبهة للمعتزلة في انكار الشفاعة تمسك المعتزلة بهذه الاية في نفي الشفاعة عن اهل الكباءر قالوا لان ناصر الانسان من يدفع الضرر عنه فلو اندفعت العقوبة عنهم بالشفاعة-------- لكان اولءك الشفعاء انصارا لهم وذلك يضاد الاية واجيبوا بوجوه الاول ان الشفيع ------------لا يسمي في العرف ناصرا بدليل قوله و ------تقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل م--------------------نها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون البقرة 123 ففرق تعالي بين الشفيع والناصر فلا-	1656	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2004	false	-7777596174088194921	84	223	410	1156	1582	300	قوله تعالي وما للظالمين من انصار ففيه مسالتان المسالة الاولي انه وعيد شديد للظالمين وهو قسمان ا-----ما ظلمه نفسه فذاك حاصل ف-ي كل المعاصي -----واما ظلمه غيره فبان لا ينفق او--- يصرف الانفاق عن المستحق الي غ-يره او يكون نيته في الانفاق علي المستحق الرياء والسمعة او يفسدها بالمعاصي وهذان القسمان الاخيران ليسا من باب الظلم علي الغير بل من باب الظلم علي النفس المسالة الثانية المعتزل-----------------ة تمسكوا------- بهذه الاية في نفي الشفاعة عن اهل الكباءر قالوا لان ناصر الانسان من يدفع الضرر عنه فلو اندفعت العقوبة عنهم ب--شفاعة الشفعاء لكان اولءك ا--------نصارا لهم وذلك يبطل قوله تعالي وما للظالمين من انصار واعلم ان العرف لا يسمي الشفيع --ناصرا بدليل قوله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها شفاعة ولا يءخذ منها عدل -----------------ولا هم ينصرون البقرة 48- ففرق تعالي بين الشفيع والناصر فلا	2004	3998786367282152764	545	859.0	435	815	66.87116241455078	88	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1657	true	1270678702848177200	25	88	139	480	1509	300	ليس لمجموع الظالمين من انص------------------------------ار فان قيل لفظ الظالمين ولفظ الانصار جمع والجمع اذا قوبل بالجمع توزع الفرد علي الفرد فكان المعني ليس لاحد من الظالمين احد من الانصار قلنا لا نسلم ان مقابلة الجمع بالجمع توجب توزع الفرد علي الفرد لاحتمال ان يكون المراد مقابلة الجمع بالجمع فقط لا مقابلة الفرد بالفرد الوجه-- الثالث ان هذا الدليل------- للشفاعة عام في حق الكل	1657	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2004	false	-7777596174088194921	231	300	1203	1582	1582	300	ليس لمجموع الظالمين انصار فلم قلتم ليس لبعض الظالمين انصار فان قيل لفظ الظالمين ولفظ الانصار جمع والجمع اذا قوبل بالجمع توزع الفرد علي الفرد فكان المعني ليس لاحد من الظالمين احد من الانصار قلنا لا نسلم ان مقابلة الجمع بالجمع توجب توزع الفرد علي الفرد لاحتمال ان يكون المراد مقابلة الجمع بالجمع فقط لا مقابلة الفرد بالفرد والجواب الثالث ان هذا الدليل النافي للشفاعة عام في حق الكل-	2004	3998786367282152764	332	636.0	271	380	87.36842346191406	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1657	true	1270678702848177200	91	165	500	889	1509	300	ود--ليل اثبات ا-لشفاعة خاص -------------في بعض الاوقات والخاص مقدم علي العام الوجه------------- الرابع ما بينا ان اللفظ العام لا يكون قاطعا في الاستغراق بل ظاهر -علي سبيل الظن القوي فصار الدليل ظنيا والمسالة ليست ظنية فسقط التمسك بها و-------------------- الانصار جمع نصير كاشراف وشريف واحباب وحبيب س 2 ش 271 ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيءاتكم والله بما تعملون خبير --------قوله ان تبدوا -لصدقات	1657	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2005	false	3928909658893276717	3	83	15	455	1564	300	والدليل المثبت للشفاعة خاص في حق البعض وفي بعض الاوقات والخاص مقدم علي العام والله اعلم والجواب الرابع ما بينا ان اللفظ العام لا يكون قاطعا في الاستغراق بل ظاهرا علي سبيل الظن القوي فصار الدليل ظنيا والمسالة ليست ظنية فكان التمسك بها ساقطا المسالة الثالثة الانصار جمع نصير كاشراف وشريف واحباب وحبيب --------7 ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيءاتكم والله بما تعملون خبير 7 البقرة 271 ان تبدوا الصدقات	2005	3998786367282152764	360	647.5	291	448	80.35713958740234	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1657	true	1270678702848177200	211	298	1105	1501	1509	300	قال الزجاج ما في تاويل الشء اي نعم الشء هو قال ابو علي الجيد في تمثيل هذا ان يقال ما في تاويل شء لان ما ها هنا نكرة فتمثيله بالنكرة ابين والدليل علي ان ما ها هنا نكرة انها لو كانت معرفة فلا بد لها من --صلة وليس ها هنا ما يوصل به لان الموجود بعد ما هو هي وكلمة هي مفردة والمفرد لا يكون صلة ل ما واذا بطل هذا------ فنقول ما نصب علي التمييز والتقدير نعم شيءا هي ابداء الصدقات فحذف المضاف لدلالة الكلام عليه	1657	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2006	false	4831689546881302791	199	283	1030	1430	1532	300	قال الزجاج ما في تاويل الشء اي نعم الشء هو قال ابو علي الجيد في تمثيل هذا ان يقال ما في تاويل شء لان ما ها-هنا نكرة فتمثيله بالنكرة ابين والدليل علي ان ما نكرة هاهنا- انها لو كانت معرفة فلا بد لها من الصلة وليس ها-هنا ما يوصل به لان الموجود بعد ما هو هي وكلمة هي مفردة والمفرد لا يكون صلة ل-ما واذا بطل هذا القول فنقول ما نصب علي التمييز والتقدير نعم شيءا هي ابداء الصدقات فحذف المضاف لدلالة الكلام عليه	2006	3998786367282152764	382	728.5	300	404	94.55445861816406	82	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1659	true	-8532402042449291772	55	136	318	738	1589	300	قال اهل اللغة موضوع----- ص د ق علي هذا الترتيب------ للصحة والكمال ومنه قولهم رجل صدق النظر وصدق اللقاء وصدقوهم القتال وفلان صادق المودة وهذا خل صادق الحموضة وشء صادق الحلاوة وصدق فلان في خبره اذا اخبر به علي --وجه الصحة------------- كاملا والصديق يسمي صديقا لصدقه في المودة وسمي الصداق---- صداقا لان مقصود العقد---- يتم به ويكمل وسميت---------- الزكاة صدقة لان المال بها يصح ويكمل فهي اما سبب---- لكمال المال وبقاءه واما -انها يستدل بها علي صدق ايمان العبد---------- وكماله فيه	1659	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2005	false	3928909658893276717	203	292	1063	1522	1564	300	قال اهل اللغة اصل الصدقة ص د ق علي هذا الترتيب موضوع للصحة والكمال ومنه قولهم رجل صدق النظر وصدق اللقاء وصدقوهم القتال وفلان صادق المودة وهذا خل صادق الحموضة وشء صادق الحلاوة وصدق فلان في خبره اذا اخبر به علي الوجه الذي هو عليه صحيحا كاملا والصديق يسمي صديقا لصدقه في المودة و----الصداق سمي صداقا لان عق--د النكاح به يتم وي---كمل وسمي الله تعالي الزكاة صدقة لان المال بها يصح ويكمل فهي---- سبب اما لكمال المال وبقاءه واما لانه- يستدل بها علي صدق------ العبد في ايمانه وكماله فيه	2005	3998786367282152764	385	654.5	308	479	80.37578582763672	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1662	true	7591440219242388279	149	300	786	1546	1546	300	في السر فما معني الابداء فكانهم ندبوا بهذا الكلام الي الاخفاء ليكون ابعد من الرياء وكسر قلب الفقير س 2 ش 272 ليس عليك هداهم ول-كن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون---------------------------- هذا الكلام متصل بما قبله من ذكر الصدقات كانه بين فيه جواز الصدقة علي المشركين قوله هداهم اسم ليس وخبرها الجار والمجرور و الهدي مصدر مضاف الي المفعول اي ليس عليك ان تهديهم ويجوز ان يكون مضافا لفاعله اي ليس عليك ان يهتدوا يعني ليس عليك ان تلجءهم الي الاهتداء وفيه طباق معنوي اذ التقدير هدي الضالين وفي قوله ول كن لله يهدي مع قوله تعالي هداهم جناس مغاير لان احدي الكلمتين اسم والاخري فعل ومفعول يشاء محذوف اي هدايته فصل في بيان سبب النزول روي في سبب النزول وجوه احدها ان ق------------------------تيلة ام اسماء بنت ابي بكر اتت اليها تسالها-	1662	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2012	false	-4423182773028448316	0	92	0	462	1589	300	في السر فما معني الابداء فكانهم ندبوا بهذا الكلام الي الاخفاء ليكون ابعد من ال------------------------رياء 7 ليس عليك هداهم ولاكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون 7 البقرة 272 ليس عليك هداهم هذا هو الحكم الرابع من احكام الانفاق وهو بيان ان الذي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ا--------------------لانفاق عليه من هو ثم ف--------------------------ي الاية مساءل المسالة الاولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بيان سبب الن------------------زول وجوه احدها ان هذه الاية نزلت حين جاءت نتيلة ام اسماء بنت ابي بكر---- اليها تسالها	2012	3998786367282152764	319	508.5	253	814	39.18918991088867	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1663	true	8803318910681870337	1	125	5	680	1621	300	وكذلك جدتها وهما مشركتان------------------------- فقالت لا اعطيكما حتي استامر رسول الله صلي الله عليه وسلم فانكما لستما علي ديني فاستامرته في ذلك ف-نز----------لت هذه الاية فامرها رسول الله صلي الله لعيه وسلم ان تتصدق عليهما ---------الثاني -كان اناس من الانصار لهم قرابة من قريظة والنضير وكانوا لا يتصدقون عليهم ويقولون ما لم تسلموا لا نعطيكم شيءا فنزلت هذه الاية الكريمة -الثالث قال سعيد بن جبير كانوا يتصدقون علي فقراء اهل الذمة فلما كثر فقراء المسلمين نهي رسول ال----له صلي الله عليه وسلم عن ال---تصدق علي المشركين كي تحملهم الحاجة علي الدخول في الاسلام فنزلت الاية الكريمة فتصدق عليهم والمعني علي جميع الروايات ليس عليك هدي من خالفك حتي تمنعهم الصدقة لاجل ان يدخلوا في الاسلام فتصدق عليهم لوجه الله ولا توقف ذلك علي اسلامهم	1663	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2012	false	-4423182773028448316	92	202	462	1063	1589	300	وكذلك جدتها وهما مشركتان اتيا اسماء يسالانها شيءا فقالت لا اعطيكما حتي استامر رسول الله صلي الله عليه وسلم فانكما لستما علي ديني فاستامرته في ذلك فانزل الله تعالي هذه الاية فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تتصدق عليهما والرواية الثانية كان اناس من الانصار لهم قرابة من قريظة والنضير وكانوا لا يتصدقون عليهم ويقولون ما لم تسلموا لا نعطيكم شيءا فنزلت هذه الاية والرواية ا----------------------------------------------------------------------------------------لثالثة انه صلي الله عليه وسلم كان لا يتصدق علي المشركين حتي نزلت هذه الاي----------------------------------------ة فتصدق علهيم والمعني علي جميع الروايات ليس عليك هدي من خالفك حتي تمنعهم الصدقة لاجل ان يدخلوا في الاسلام فتصدق عليهم لوجه الله ولا توقف ذلك علي اسلامهم	2012	3998786367282152764	513	941.0	418	729	70.37036895751953	87	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1663	true	8803318910681870337	146	287	800	1551	1621	300	خطاب مع النبي صلي الله عليه وسلم ولكن المراد به هو وامته الا تراه قال ان تبدوا -لصدقات البقرة 271 وهذا -----عام ثم قال ليس عليك هداهم وظاهره------- خاص ثم قال بعده وما تنفقوا من خير فلانفسكم وهذا عام فيفهم من عموم ما قبل الاية الكريمة وعموم ما بعدها عمومها ايضا فصل في بيان هداية الله للمءمنين دلت هذه الاية الكريمة علي----- ان هداية الله تبارك وتعالي غير عامة بل هي مخصوصة بالمءمنين------ لان قوله تعالي ول كن -لله يهدي من يشاء اثبات للهداية ال--منف-ية بقوله ليس عليك هداهم ولكن المنفي بقوله تعالي ليس عليك هداهم هو حصول الاهتداء علي سبيل الاختيار فكان قوله ول كن -لله يهدي من يشاء عبارة عن حصول الاهتداء علي سبيل الاختيار وهذا يقتضي ان يكون الاهتداء الحاصل بالاختيار واقعا بتقدير الله تعالي وتخليقه وتكوينه و----هو المطلوب وحمله المعتزلة علي-------------------------------------- انه يهدي بالاثابة و---------------------------------------------الالطاف وزيادة- الهدي	1663	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2013	false	-5287370037316195904	60	218	330	1169	1594	300	خطاب مع النبي صلي الله عليه وسلم ولكن المراد به هو وامته الا تراه قال ان تبدوا الصدقات البقرة 271 وهذا خطاب عام ثم قال ليس عليك هداهم وهو في الظاهر خاص ثم قال بعده وما تنفقوا من خير فلانفسكم وهذا عام فيفهم من عموم ما قبل الاي--------ة وعموم ما بعدها عمومها ايضا اما قوله تعالي ولاكن الله يهدي من يشاء فقد احتج به الاصحاب علي ان هداية الله تع-------الي غير عامة بل هي مخصوصة بالمءمنين قالوا لان قوله------ ولاكن الله يهدي من يشاء اثبات للهداية التي نفاها بقوله ليس عليك هداهم -لكن المنفي بقوله------ ليس عليك هداهم هو حصول الاهتداء علي سبيل الاختيار فكان قوله ولاكن الله يهدي من يشاء عبارة عن حصول الاهتداء علي سبيل الاختيار وهذا يقتضي ان يكون الاهتداء الحاصل بالاختيار واقعا بتقدير الله تعالي وتخليقه وتكوينه وذلك هو المطلوب قالت- المعتزلة ولاكن الله يهدي من يشاء يحتمل وجوها احدها انه يهدي بالاثابة والمجازاة من يشاء ممن استحق ذلك وثانيها يهدي بالالطاف وزيادات الهدي	2013	3998786367282152764	650	1156.0	524	868	74.88479614257812	111	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1664	true	1154858534734892218	239	300	1250	1559	1559	300	المراد من الا-ية في معني الاية وجوه الاول ان معناه------ ولستم في صدقتكم علي اقاربكم من المشركين لا تقصدون الا وجه الله تعالي وقد علم الله هذا من قلوبكم فانفقوا عليهم اذا كنتم انما تبتغون بذلك وجه الله تعالي في صلة رحم وسد خلة مضطر وليس عليكم اهتداءهم حتي يمنعكم ذلك من الانفاق عليهم الثاني ان هذا وان كان ظاهره خبرا-	1664	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2014	false	8379363531138169398	41	99	219	518	1526	300	المسا--لة الاولي في هذه ال-اية وجوه الاول ان يكون المعني ولستم في صدقتكم علي اقاربكم من المشركين--- تقصدون الا وجه الله ف------قد علم الله هذا من قلوبكم فانفقوا عليهم اذا كنتم انما تبتغون بذلك وجه الله ------في صلة رحم وسد خلة مضطر وليس عليكم اهتداءهم حتي يمنعكم ذلك من الانفاق عليهم الثاني ان هذا وان كان ظاهره خبرا	2014	3998786367282152764	274	495.5	219	317	86.43533325195312	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1665	true	-5118259400563395059	0	154	0	758	1510	300	الا ان معناه النهي اي ولا تنفقوا الا ابتغاء وجه الله وورود الخبر بمعني الامر والنهي كثير- قال تعالي و لوالدات يرضعن اولادهن البقرة 233 و لمطلقات يتربصن البقرة 228 الثالث معناه -----------------لا تكونوا منفقين مستحقين لهذا الاسم الذي يفيد المدح حتي تبتغوا بذلك وجه الله فصل في--------- ذكر--- الوجه في قوله الا -بتغاء وجه -لله----------------- اذا قلت فعلته لوجه زيد فهو اشرف في الذكر من قولك فعلته له لان وجه الشء اشرف م----------------------------------------------------ا فيه واذا قلت فعلت هذا الفعل له ف-----يحتمل ان يقال فعلته له ولغيره----- اما اذا قلت فعلت هذا الفعل لوجهه فهذا يدل علي انك فعلت هذا الفعل له فقط وليس لغيره فيه شركة فصل في بيان عدم صرف الزكاة لغير المسلم اجمعوا علي انه لا يجوز صرف الزكاة الي غير م--سلم فتكون هذه الاية مختصة بصدقة التطوع وجوز ابو حنيفة -------------صرف صدقة الفطر الي اهل الذمة واباه غيره وعن بعض العلماء لو كان شر خلق الله لكان لك ثواب نفقتك	1665	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2014	false	8379363531138169398	99	268	518	1371	1526	300	الا ان معناه --نهي اي ولا تنفقوا الا ابتغاء وجه الله وور-د الخبر بمعني الامر والنهي كثيرا قال تعالي والوالدات يرضعن اولادهن البقرة 233 والمطلقات يتربصن البقرة 228 الثالث ان قوله وما تنفقون اي ولا تكونوا منفقين مستحقين لهذا الاسم الذي يفيد المدح حتي تبتغوا بذلك وجه الله المسالة الثانية ذكر في الوجه في قوله الا ابتغاء وجه الله قولان احدهما انك اذا قلت فعلته لوجه زيد فهو اشرف في الذكر من قولك فعلته له لان وجه الشء اشرف ما فيه ثم كثر حتي صار يعبر عن الشرف بهذا اللفظ والثاني انك -اذا قلت فعلت هذا الفعل له فههنا يحتمل ان يقال فعلته له ولغيره ايضا اما اذا قلت فعلت هذا الفعل لوجهه فهذا يدل علي انك فعلت---- الفعل له فقط وليس لغيره فيه شركة المسالة الثالثة----------------------- اجمعوا علي انه لا يجوز صرف الزكاة الي غير المسلم فتكون هذه الاية مختصة بصدقة التطوع وجوز ابو حنيفة رضي الله عنه صرف صدقة الفطر الي اهل الذمة واباه غيره وعن بعض العلماء لو كان شر خلق الله لكان لك ثواب نفقتك	2014	3998786367282152764	693	1249.0	551	884	78.39366149902344	128	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1666	true	-8274972305983963959	62	116	343	628	1567	300	لما تقدمت الايات الكثيرة في الحث علي الانفاق قال بعدها للفقراء اي ذلك الانفاق المحثوث عليه للفقراء وهذا كما اذا تقدم ذكر رجل فتقول عاقل لبيب والمعني ان ذلك الذي مر وصفه عاقل لبيب وكذلك الناس يكتبون علي الكيس----- يجعلون فيه الذهب وال--فضة الفان او ماءتان اي ذلك الذي في الكيس الفان او ماءتان	1666	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2015	false	-965299218460078134	108	161	558	846	1591	300	لما تقدمت الايات الكثيرة في الحث علي الانفاق قال بعدها للفقراء اي ذلك الانفاق المحثوث عليه للفقراء وهذا كما اذا تقدم ذكر رجل فتقول عاقل لبيب والمعني ان ذلك الذي مر وصفه عاقل لبيب وكذلك الناس يكتبون علي الكيس الذي يجعلون فيه الذهب والدراهم الفان وماء--تان اي ذلك الذي في الكيس الفان --وماءتان	2015	3998786367282152764	273	523.5	221	292	93.49314880371094	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1667	true	5919114657574663030	232	300	1172	1536	1536	300	نزلت في فقراء المهاجرين وكانوا نحو اربعماءة وهم اصحاب الصفة لم يكن لهم مساكن ولا عشاءر بالمدينة وكانوا ملازمين المسجد -يتعلمون القران الكريم ويرضخون النوي بالنهار ويخرجون في كل سرية يبعثها رسول الله صلي الله عليه وسلم فحث الله عليهم الناس فكان من عنده فضل اتاهم به اذا امسي عن ابن عباس رضي الله عنهما وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما علي اصحاب الصفة فراي فقرهم-	1667	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2015	false	-965299218460078134	186	229	1004	1241	1591	300	نزلت في فقراء المهاجرين وكانوا نحو اربعماءة وهم اصحاب الصفة لم يكن لهم مس-كن ولا عشاءر بالمدينة وكانوا ملازمين المسجد ويتعلمون القران ويصومون--------------------- ويخرجون في كل غزوة-------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس--------------- وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما علي اصحاب الصفة فراي فقرهم	2015	3998786367282152764	225	390.5	183	366	61.47541046142578	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1668	true	-805385387566893991	0	66	0	323	1604	300	وجهدهم فطيب قلوبهم فقال ابشروا يا اصحاب الصفة فانه من لقي الله من امتي علي النعت الذي انتم عليه راضيا بما فيه فانه من رفقاءي واعلم ان----ه تعالي وصف هءلاء الفقراء بخمس صفات---------- الاولي قوله -لذين احصروا في سبيل -لله و----------------الاحصار--------- ان يعرض للرجل ما يحول بينه وبين سفره من مرض او كسر او عدو او ذهاب نفقة او ما يجري مجري هذه الاشياء يقال احصر	1668	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2015	false	-965299218460078134	229	300	1241	1591	1591	300	وج-دهم فطيب قلوبهم فقال ابشروا يا اصحاب الصفة ف----من لقيني--- من امتي علي النعت الذي انتم عليه راضيا بما فيه فانه من رفاق-ي واعلم ان الله تعالي وصف هءلاء الفقراء ب----صفات خمس الصفة الاولي قوله الذين احصروا في سبيل الله البقرة 273 فنقول الاحصار في اللغة ان يعرض للرجل ما يحول بينه وبين سفره من مرض او كبر او عدو او ذهاب نفقة او ما يجري مجري هذه الاشياء يقال احصر-	2015	3998786367282152764	303	521.5	241	364	83.24176025390625	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1668	true	-805385387566893991	70	274	342	1466	1604	300	معني هذا الاحصار وجوه الاول ا----------نهم حصروا انفسهم ووقفوها علي الجهاد لان قوله في سبيل -لله مختص بالجهاد في عرف ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قران الثاني قا----ل قتادة رحمه الله وابن زيد منعو- انفسهم من التصرفات في التجارة للمعاش خوف العدو---------- لان الكفار كانوا مجتمعين حول المدينة وكانوا متي وجدوهم قتلوهم ال-------ثالث قا----ل سعيد بن جبير وهو اختيار الكساءي ان هءلاء القوم اصابتهم جراحات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاروا زمني فاحصرهم المرض والزمانة عن الضرب في الارض------- الرابع قال ابن عباس رضي الله عنهما هءلاء القوم من المه-جرين حبسهم الفقر عن الجهاد في سبيل الله فعذره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الله--- الصفة الثانية ---------------قوله تعالي لا يستطيعون ضربا في لارض في هذه الجملة احتمالان اظهرهما انها حال وفي صاحبها وجهان احدهما انه الفقراء وثانيهما انه مرفوع احصروا والاحتمال الثاني ان تكون مستانفة لا محل لها من الاعراب و ضربا مفعول به وهو هنا السفر للتجارة قال الوافر 1239 لحفظ المال ايسر من بقاه وضرب في البلاد بغير زاد ويقال ضربت في الارض ضربا ومضربا اي- سرت فصل في بيان عدم الاستطاعة في الاية عدم استطاعتهم اما ان يكون لاش---تغالهم بصلاح الدين -بامر الجهاد فيمنعهم من الاشتغال بالكسب والتجارة واما ل---خوفهم من الاعداء واما ل-------------------مرضهم وعجزهم----------- وعلي جميع الوجوه فلا شك في---- احتياجهم الي من يعينه--------------------م الصفة الثالثة---- قوله------ يحسبهم	1668	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2016	false	-5806014550851113556	26	300	139	1673	1673	300	معني---- الاحصار ف----الاول ان المعني انهم حصروا انفسهم ووقفوها علي الجهاد وان قوله في سبيل الله مختص بالجهاد في عرف القران ولان الجهاد كان واجبا في ذلك الزمان وكان تشتد الحاجة الي من يحبس نفسه للمجاهدة مع الرسول صلي الله عليه وسلم فيكون مستعدا لذلك متي مست الحاجة فبين تعالي في هءلاء الفقراء انهم بهذه الصفة ومن هذا حاله يكون وضع الصدقة فيهم يفيد وجوها من الخير احدها ازالة عيلتهم والثاني تقوية قلبهم لما انتصبوا اليه وثالثها تقوية الاسلام بتقوية المجاهدين ورابعها انهم كانوا محتاجين جدا مع انهم كانوا لا يظهرون حاجتهم علي ما قال تعالي لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف والقول الثاني وهو قول قتادة---------- وابن زيد منعوا انفسهم من التصرفات في التجارة للمعاش خوف العدو من الكفار لان الكفار كانوا مجتمعين حول المدينة وكانوا متي وجدوهم قتلوهم والقول الثالث وهو قول سعيد بن المسيب و-اختيار الكساءي ان هءلاء القوم اصابتهم جراحات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاروا زمني فاحصرهم المرض والزمانة عن الضرب في الارض والقول الرابع قال ابن عباس هءلاء -----------------قوم من المهاجرين حبسهم الفقر عن الجهاد في سبيل الله فعذرهم الله والقول الخامس هءلاء قوم كانوا مشتغلين بذكر الله وطاعته وعبوديته وكانت شدة استغراقهم في تلك الطاعة احصرتهم عن الاشتغال بساءر المهمات الصفة الثانية لهءلاء الفقراء قوله تعالي لا يستطيعون ضربا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الارض -----------يقال ضربت في الارض ض-------ربا اذا سرت فيها ثم ع----دم الاستطاعة----------------------- اما ان يكون لان اشتغالهم بصلاح الدين وبامر الجهاد -يمنعهم من الاشتغال بالكسب والتجارة واما لان خوفهم من الاعداء يمنعهم من السفر واما لان مرضهم وعجزهم يمنعهم منه وعلي جميع الوجوه فلا شك في شدة احتياجهم الي من يكون معينا لهم علي مهماتهم الصفة الثالثة لهم قوله تعالي يحسبهم-	2016	3998786367282152764	743	1253.5	608	1865	39.839141845703125	107	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1671	true	7205762966651094331	85	276	446	1427	1567	300	وقال قوم السيما الارتفاع لانها علامة وضعت للظهور فصل قال القرطبي هذه الاية تدل علي ان للسيما اثر في اعتبار من يظهر عليه ذلك حتي اذا راينا ميتا في دار الاسلام وعليه زنار وهو غير مختون لا يدفن في مقابر المسلمين ويقدم ذلك علي حكم الدار في قول اكثر العلماء ومنه قوله تعالي ولتعرفنهم في لحن لقول محمد 30 فدلت هذه الاية علي جواز صرف الصدقة الي من له ثياب وكسوة وزي في التجمل فصل في تفسير السيما قال مجاهد هو---- التخشع والتواضع وقال الربيع والسدي اثر الجهد من الفقر والحاجة وقال الضحاك صفرة الوانهم من الجوع والضر وقال ابن زيد رثاثة ثيابهم قال ابن الخطيب وعندي ان الكل-- فيه نظر لان كل ما ذكروه علامات دالةق علي حصول الفقر وذلك يناقض ق-وله يحسبهم -لجاهل اغنياء من -لتعفف بل المراد شء اخر وهو ان لعباد الله المخلصين هيبة ووقعا في قلوب الخلق كل من راهم تاثر منهم وتواضع لهم وذلك ادراكات روحانية لا علات جسمانية الا تري ان الاسد اذا مر هابته جميع السباع بطباعها لا بالتجربة لان الظاهر ان تلك التجربة ما وقعت وكذلك البازي اذا طار فرت- منه الطيور الضعيفة وكل ذلك ادراكات روحانية لا جسمانية فكذا ها هنا	1671	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2017	false	644900716661175723	170	288	912	1544	1603	300	وقال قوم السيما الارتفاع لانها علامة وضعت للظهور ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد سيماهم التخشع والتواضع قا-ل الربيع والسدي اثر الجهد من الفقر والحاجة وقال الضحاك صفرة الوانهم من الجوع------ وقال ابن زيد رثاثة ثيابهم والجوع خفي---- وعندي ان كل ذلك فيه نظر لان كل ما ذكروه علامات دالة ع-لي حصول الفقر وذلك يناقضه قوله يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف بل المراد شء اخر -هو ان لعباد الله المخلصين هيبة ووقعا في قلوب الخلق كل من راهم تاثر منهم وتواضع لهم وذلك ادراكات روحانية لا علات جسمانية الا تري ان الاسد اذا مر هابته ساءر السباع بطباعها لا بالتجربة لان الظاهر ان تلك التجربة ما وقعت و-----البازي اذا طار تهرب منه الطيور الضعيفة وكل ذلك ادراكات روحانية لا جسمانية فكذا ها-هنا	2017	3998786367282152764	596	1106.5	482	991	60.14126968383789	105	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1672	true	6943635424237208312	58	128	301	638	1524	300	ابن مسعود -------------ان الله يحب العفيف المتعفف ويبغض الفاحش البذء الساءل الملحف الذي ان اعطي كثيرا افرط في المدح وان اعطي قليلا افرط في الذم وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يفتح احد باب مسالة الا فتح الله عليه باب فقر ومن يستغن يغنه الله ومن يستعفف يعفه الله------ لان ياخذ احدكم حبلا يحتطب فيه فيبيعه بمد من تمر خير له من ان يسال الناس فصل اعلم ان	1672	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2018	false	-7926670485040643042	30	102	174	523	1581	300	ابن مسعود رضي الله عنه ان الله يحب العفيف المتعفف ويبغض الفاحش البذء الساءل الملحف الذي ان اعطي كثيرا افرط في المدح وان اعطي قليلا افرط في الذم وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يفتح احد باب مسالة الا فتح الله عليه باب فقر ومن يستغن يغنه الله ومن يستعفف يعفه الله تعالي لان ياخذ احدكم حبلا يحتطب---- فيبيعه بمد من تمر خير له من ان يسال الناس و---اعلم ان	2018	3998786367282152764	329	628.5	261	356	92.41573333740234	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1674	true	-7270972665934890299	249	300	1278	1546	1546	300	انه ليس المقصود منق لوه لا يسالون لناس الحافا وصفهم بانهم لا يسالون الناس الحافا----- لانه تعالي وصفهم قبل ذلك با----لتعفف------------ واذا علم انهم لا يسالون البتة -قد علم ايضا انهم لا يسالون الناس الحافا بل المراد التنبيه علي سوء طريقة من يسال الناس الحافا -مثاله اذا حضر عندك رجلان احدهما-	1674	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2018	false	-7926670485040643042	155	209	818	1102	1581	300	انه ليس المقصود من قوله لا يستطيعون ضربا في وص--فهم بانهم لا يسالون الناس الحافا وذلك لانه تعالي وصفهم قبل ذلك بانهم يتعففون عن السءال واذا علم انهم لا يسالون البتة فقد علم ايضا انهم لا يسالون الح------افا بل المراد التنبيه علي سوء طريقة من يسال الناس الحافا ومثاله اذا حضر عندك رجلان احدهما	2018	3998786367282152764	238	421.5	193	292	81.50685119628906	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1674	true	-7270972665934890299	204	239	1042	1226	1546	300	ان الساءل الملحف الملح هو الذي يستخرج المال بكثرة تلطفه فقوله لا يسالون لناس الحافا اي لا يسالون الناس بالرفق والتلطف واذا لم يوجد السءال علي هذا الوجه فبان لا يوجد علي وجه العنف اولي	1674	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2019	false	-5655183619161527315	0	30	0	160	1548	300	ان الساءل الملحف الملح هو الذي يستخرج المال بكثرة تلطفه فقوله لا يستطيعون ضربا------------------------ بالرفق والتلطف واذا لم يوجد السءال علي هذا الوجه فبان لا يوجد علي وجه العنف اولي	2019	3998786367282152764	150	287.5	121	184	81.52173614501953	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1675	true	456366890789752580	0	79	0	409	1545	300	عاقل وقور ثابت والاخر طياش مهذار سفيه فاذا اردت ان تمدح احدهما وتعرض بال---اخر قلت فلان رجل عاقل وقور قليل الكلام لا يخوض في الترهات ولا يشرع في السفاهات ولم يكن غرضك من قولك لا يخوض في الترهات والسفاهات وصفه بذلك لان ما تقدم من الاوصاف الحسنة يغني عن ذلك بل غرضك التنبيه علي مذمة الثاني فكذا هاهنا قوله لا يسالون لناس الحافا بعد قوله يحسبهم -لجاهل اغنياء من -لتعفف الغرض منه التنبيه علي مذمة من يسال الناس الحافا	1675	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2018	false	-7926670485040643042	209	288	1102	1509	1581	300	عاقل وقور ثابت والاخر طياش مهذار سفيه فاذا اردت ان تمدح احدهما وتعرض بذم الاخر قلت فلان رجل عاقل وقور قليل الكلام لا يخوض في الترهات ولا يشرع في السفاهات ولم يكن غرضك من قولك لا يخوض في الترهات والسفاهات وصفه بذلك لان ما تقدم من الاوصاف الحسنة يغني عن ذلك بل غرضك التنبيه علي مذمة الثاني وكذا هاهنا قوله لا يستطيعون ضربا في-- بعد قوله يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف الغرض منه التنبيه علي----- من يسال الناس الحافا	2018	3998786367282152764	386	741.0	310	414	93.2367172241211	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1675	true	456366890789752580	80	247	417	1293	1545	300	انه تعالي بين فيما تقدم شدة حاجة هءلاء الفقراء ومن اشتدت حاجته فانه لا يمكنه ترك السءال الا بالحاح شديد منه علي نفسه ف-قوله لا يسالون لناس الحافا اي لا يسالون الناس وانما امكنهم ترك السءال عندما الحوا علي النفس ومنعوها بالتكليف الشديد عن ذلك السءال ومنه قول عمر بن الخطاب الوافر 1249------- ولي نفس اقول لها اذا ما تنازعني لعلي او عساني وثالثها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من اظهر من نفسه اثار الفقر والمذلة والمسكنة ثم سكت عن السءال فكانه اتي بالسءال الملح الملحف لان ظهور امارات الحاجة تدل علي الحاجة وسكوته يدل علي انه ليس عنده ما يدفع--- تلك الحاجة ومتي تصور الانسان من غيره ذلك رق له قلبه جدا وصار حاملا له علي ان يدفع اليه شيءا فكان اظهار هذه الحالة هو السءال علي سبيل الالحاف فقوله لا يسالون لناس الحافا معناه انهم سكتوا عن السءال لكنهم لا يضمون الي ذلك السكوت من رثاثة الحال واظهار الانكسار ما يقوم مقام السءال علي سبيل الالحاف بل يزينون انفسهم عند الناس ويتجملون عند- الخلق ويجعلون فقرهم وحاجتهم بحيث لا	1675	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2019	false	-5655183619161527315	62	300	329	1548	1548	300	انه تعالي بين فيما تقدم شدة حاجة هءلاء الفقراء ومن اشتدت حاجته فانه لا يمكنه ترك السءال الا بالحاح شديد منه علي نفسه فكانوا لا يسا-------------------------لون الناس وانما امكنهم ترك السءال عندما الحوا علي النفس ومنعوها بالتكليف الشديد عن ذلك السءال ومنه قول عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه ولي نفس اقول لها اذا ما تنازعني لعلي او عساني الوجه الخامس ان كل من سال فلا بد وان يلح في بعض الاوقات لانه اذا سال فقد اراق ماء وجهه ويحمل الذلة في اظهار ذلك السءال فيقول لما تحملت هذه المشاق فلا ارجع بغير مقصود فهذا الخاطر يحمله علي الالحاف والالحاح فثبت ان كل من سال فلا بد وان يقدم علي الالحاح في بعض الاوقات فكان نفي الالحاح عنهم مطلقا موجبا لنفي السءال عنهم مطلقا الوجه السادس وهو ايضا خطر ببالي في هذا الوقت وهو ان من اظهر من نفسه اثار الفقر وال-ذلة والمسكنة ثم سكت عن السءال فكانه اتي بالسءال الملح الملحف لان ظهور امارات الحاجة تدل علي الحاجة وسكوته يدل علي انه ليس عنده ما يدفع به تلك الحاجة ومتي تصور الانسان من غير -ذلك رق--- قلبه جدا وصار حاملا له علي ان يدفع اليه شيءا فكان اظهار هذه الحالة هو السءال علي سبيل الالحاف فقوله لا يستطيعون ضربا في-- معناه انهم سكتوا عن السءال لكنهم لا يضمون الي ذلك السكوت من رثاثة الحال واظهار الانكسار ما يقوم مقام السءال علي سبيل الالحاف بل يزينون انفسهم عند الناس ويتجملون بهذا الخلق ويجعلون فقرهم وحاجتهم بحيث لا-	2019	3998786367282152764	805	1519.0	649	1252	64.29712677001953	149	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1678	true	-6440825549161776398	27	254	136	1322	1557	300	المسالة فصل في بيان سبب النزول في سبب النزول وجوه الاول لما نزل قوله تعالي للفقراء ل-ذين احصروا في سبيل -لله البقرة 273 بعث عبد الرحمن بن عوف بدنانير كثيرة الي اصحاب الصفة-------- وبعث علي كرم الله وجهه بوسق--- تمر ليلا فكان احب الصدقتين الي الله تعالي صدقه علي فنزلت---- الاية وقدم الله تعالي ذكر الليل ليعرف ان صدقة الليل كانت اكمل رواه الضحاك عن ابن عباس الثاني روي مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نزلت هذه الاية في علي رضي الله عنه كان عنده---- اربعة دراهم لا يملك غيرها فتصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم علانية فقال عليه الصلاة والسلام ما حملك علي هذا فقال ان استوجب ما وعدني ربي فقال لك ذلك ----------------------------الثالث قال الزمخشري نزلن ---في ابي بكر الصديق رضي الله عنه حين تصدق باربعين الف دينار عشرة بالليل وعشرة بالنهار وعشرة في السر وعشرة في العلانية -الرابع قال ابو امامة وابو الدرداء ومكحول والاوزاعي نزلت هذه الاية الكريمة في الذين يربطون الخيل للجهاد فانها تعتلف ليلا ونهارا وسرا وعلانية فكان ابو هريرة رضي الله عنه اذا مر بفرس سمين قرا هذه الاية وروي ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احتبس فرسا في سبيل الله ايمانا وتصديقا بوعده فان شبعه وريه وروثه وبوله في ميزانه يوم القيامة الخامس ان الاية الكريمة عامة في الذين يعمون الاوقات والاحوال بالصدقة تحريضا لهم علي الخير	1678	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2021	false	8866898775915960497	25	179	138	943	1582	300	المسالة الثانية ف---------------ي سبب النزول وجوه الاول لما نزل قوله تعالي للفقراء الذين احصروا في سبيل الله بعت----------- عبد الرحمن بن عوف ا--------------لي اصحاب الصفة بدنانير وبعث علي رضي الله عن-ه بوسق من تمر ليلا فكان احب الصدقتين الي الله تعالي صدقته--- فنزلت هذه الاية فص----------------------------------دقة الليل كانت اكمل وال-----------------------ثاني ---------قال ابن عباس ان عليا عليه السلام ما------------------------------- كان يملك غير اربعة دراهم-------------- فتصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم علانية فقال صلي- الله عليه وسلم ما حملك علي هذا فقال ان استوجب ما وعدني ربي فقال لك ذلك فانزل الله تعالي هذه الاية والثالث قال صاحب الكشاف نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه حين تصدق باربعين الف دينار عشرة بالليل وعشرة بالنهار وعشرة في السر وعشرة في العلانية وال--------------------------------------------رابع نزلت في علف ---------------------------الخيل وارتباطها في سبيل الله فك---------------------ان ابو هريرة------------- اذا مر بفرس سمين قرا هذه الاي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الخامس ان الاي--------ة عامة في الذين يعمون الاوقات والاحوال بالصدقة تحرضه----م علي الخير	2021	3998786367282152764	642	995.5	512	1239	51.81597900390625	104	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1679	true	246432671719944210	41	82	209	411	1539	300	الربا في اللغة عبارة عن الزيادة يقال ربا الشء يربو ربوا ومنه قوله -هتزت وربت الحج 5 اي زادت واربي الرجل اذا عامل في الربا ومنه الحديث من اجبي فقد اربي اي عامل بالربا والاجباء بيع الزرع قبل ان يبدو صلاحه	1679	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2023	false	-8343071681860546214	51	91	277	475	1553	300	الربا في اللغة عبارة عن الزيادة يقال ربا الشء يربو و-----منه قوله اهتزت وربت الحج 5 اي زادت واربي الرجل اذا عامل في الربا ومنه الحديث من اجبي فقد اربي اي عامل بالربا والاجباء بيع الزرع قبل ان يبدو صلاحه	2023	3998786367282152764	196	382.0	156	203	96.55172729492188	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1680	true	332343919882623089	86	187	447	988	1566	300	الاية بالتي قبله-ا اعلم ا-----------ن بين الصدقة والربا مناسبة من جهة التضاد----- لان الصدقة عبارة عن تنقيص المال بسبب امر الله تبارك وتعالي بذلك والربا عبارة عن طلب الزيادة علي المال مع نهي الله سبحانه وتعالي عنه فكانا كالمتضادين ولهذا قال----- تعالي يمحق -لله -لرب--ا ويربي -لصدقات البقرة 276 فلما حصلت المناسبة بينهما من هذا النوع------------------- ذكر حكم الربا عقيب حكم الصدقات----------------------------------------------------------------- وخص الاكل لانه معظم الامر ك---قوله لذين ياكلون اموال -ليتامي ظلما النساء 10 ف------------------------------------------------نبه بالاكل علي ما سواه من وجوه الاتلافات و-------------------------------------------لان نفس الربا الذي هو الزيادة -----------------------------------------لا يءكل وانما يصرف في الماكول وقال--------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لعن	1680	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2022	false	-9022135952898040577	145	299	777	1590	1593	300	الذين ياكلون الربا اعلم ان بين الربا وبين الصدقة------- مناسبة من جهة التضاد وذلك لان الصدقة عبارة عن تنقيص المال بسبب امر الله------------- بذلك والربا عبارة عن طلب الزيادة علي المال مع نهي الله-------------- عنه فكانا ---متضادين ولهذا قال الله تعالي يمحق الله الربواا ويربي الصدقات----------- فلما حصل بين هذين الحكمي---ن هذا النوع من المناسبة لا جرم ذكر---------- عقيب حكم الصدقات حكم الربا اما قوله الذين ياكلون الربواا فالمراد الذين يعاملون به وخص الاكل لانه معظم الامر كما قال الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء 10 وكما لا يجوز اكل مال اليتيم لا يجوز اتلافه ولكنه نبه بالاكل علي ما سواه وكذلك قوله ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل البقرة 188 وايضا فلان نفس الربا الذي هو الزيادة في المال علي ما كانوا يفعلون في الجاهلية لا يءكل -انما يصرف في الماكول فيءكل والمراد التصرف فيه فمنع الله من التصرف في الربا بما ذكرنا من الوعيد وايضا فقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم لعن	2022	3998786367282152764	426	599.5	343	875	48.68571472167969	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1680	true	332343919882623089	205	300	1088	1566	1566	300	الربا قسمان ربا النسيءة وربا الفضل اما ربا النسيءة فهو الذي ------كان مشهورا متعارفا في الجاهلية وذلك انهم كانوا يدفعون المال علي ان ياخذوا كل شهر قدرا معينا ويكون راس المال باقيا ثم اذا حل الدين طالبوا المدينون براس المال فان تعذر عليه الاداء زادوا في الحق والاجل فهذا هو الربا الذي كانوا------------ يتعاملون به في الجاهلية واما ربا الفضل فهو ان يباع من من الحنطة بمنوين منها او ما اشبه ذلك و---------------------روي عن ابن عباس رضي الله عنه انه كان لا يحرم الا القسم الاول فكان يقول لا ربا الا في النسيءة وكان يجوز-	1680	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2023	false	-8343071681860546214	146	241	799	1286	1553	300	الربا قسمان ربا النسيءة وربا الفضل اما ربا النسيءة فهو الامر الذي كان مشهورا متعارفا في الجاهلية وذلك انهم كانوا يدفعون المال علي ان ياخذوا كل شهر قدرا معينا ويكون راس المال باقيا ثم اذا حل الدين طالبوا المدي-ون براس المال فان تعذر عليه الاداء زادوا في الحق والاجل فهذا هو الربا الذي كانوا في الجاهلية يتعاملون به------------ واما ربا النقد فهو ان يباع--- من الحنطة بمنوين منها و--ما اشبه ذلك اذا عرفت هذا فنقول المروي عن ابن عباس------------- انه كان لا يحرم الا القسم الاول فكان يقول لا ربا الا في النسيءة وكان يجوز	2023	3998786367282152764	439	808.5	353	518	84.74903106689453	81	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1681	true	-7706557233485386432	2	83	10	372	1490	300	فقال له ابو سعيد الخدري اشهدت ما لم تشهد او سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لم نسمع ثم روي له الحديث المشهور في هذا الباب ثم قال ابو سعيد لا اواني واياك ظل بيت ما دمت علي هذا ثم روي انه رجع عنه قال محمد بن سيرين كنا في بيت ومعنا عكرمة فقال رجل يا عكرمة اما تذكر ونحن في بيت فلان ومعنا ابن عباس فقال انما كنت استحللت ال-صرف برايي ثم بلغني ان رسول الله صلي	1681	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2023	false	-8343071681860546214	242	300	1293	1553	1553	300	فقال له ابو سعيد الخدري -شهدت ما لم تشهد او سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لم تسمع ثم -------------------------------------------------------------------------------------------روي انه رجع عنه قال محمد بن سيرين كنا في بيت ومعنا عكرمة فقال رجل يا عكرمة -ما تذكر ونحن في بيت فلان ومعنا ابن عباس فقال انما كنت استحللت التصرف برايي ثم بلغني ان---------ه صلي-	2023	3998786367282152764	258	483.0	201	363	71.07437896728516	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1681	true	-7706557233485386432	83	236	372	1185	1490	300	الله عليه وسلم حرمه فاشهدوا اني حرمته وبرءت منه الي الله وحجة ابن عباس ان قوله واحل -لله -لبيع يتناول بيع الدرهم بالدرهمين نقدا وقوله وحرم -لرب----------------------------------------------------------------------------------ا انما يتناول العقد المخصوص ال-------مسمي فيما بينهم -----ربا وذلك هو ربا النسيءة فكان ذلك-------------- مخصوصا بالنسيءة فثبت ان قوله واحل -لله -لبيع يتناول ربا الفضل وقوله وحرم -لرب--ا لا يتناوله فوجب ان يبقي علي الحل ولا يمكنه ان يقال انما يحرمه بالحديث لانه يقتضي تخصيص ظاهر القران بخبر الواحد وهو -غير جاءز وهذا هو عرف ابن عباس وحقيقته راجعة الي ان تخصيص القران بخبر الواحد هل يجوز ام لا واما جمهور العلماء-- فقد اتفقوا علي تحريم الربا في القسمين اما القسم الاول ربا النسيءة فبالقران واما ربا الفضل فبالخبر ثم ان الخبر دل علي حرمة ربا الفضل في الاشياء الستة ثم اختلفوا فقال جمهور الفقهاء حرمة ربا الفضل غير مقصورة علي هذه النسيءة بل ثابتة في غيرها بالعلة الجامعة وقال نفاة القياس بل الحرمة مقصورة عليها	1681	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2024	false	2094865211876250550	0	168	0	899	1614	300	الله عليه وسلم حرمه فاشهدوا اني حرمته وبرءت منه الي الله وحجة ابن عباس ان قوله واحل الله البيع يتناول بيع الدرهم بالدرهمين نقدا وقوله وحرم الربواا لا يتناوله لان الربا عبارة عن الزيادة وليست كل زيادة محرمة بل قوله وحرم الربواا انما يتناول العقد المخصوص الذي كان مسمي فيما بينهم بانه ربا وذلك هو ربا النسيءة فكان قوله وحرم الربواا مخصوصا بالنسيءة فثبت ان قوله واحل الله البيع يتناول ربا النقد وقوله وحرم الربواا لا يتناوله فوجب ان يبقي علي الحل ولا يمكن -ان يقال انما يحرمه بالحديث لانه يقتضي تخصيص ظاهر القران مخبر الواحد وانه غير جاءز وهذا هو عرف ابن عباس وحقيقته راجعة الي ان تخصيص القران بخبر الواحد هل يجوز ام لا واما جمهور المجتهدين فقد اتفقوا علي تحريم الربا في القسمين اما القسم الاول ------------فبالقران واما ربا النقد فبالخبر ثم ان الخبر دل علي حرمة ربا النقد في الاشياء الستة ثم اختلفوا فقال عامة- الفقهاء حرمة التفا--ضل غير مقصورة علي هذه الستة-- بل ثابتة في غيرها--------------- وقال نفاة القياس بل الحرمة مقصورة عليها	2024	3998786367282152764	747	1339.5	601	932	80.15021514892578	128	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1681	true	-7706557233485386432	240	300	1202	1490	1490	300	الربا-- ذكروا في سبب تحريم الربا وجوها احدها ا--نه ي-فضي الي اخد الانسان مال غيره من غير عوض لانه اذا باع الدرهم بالدرهمين نقدا او نسيءة فقد حصل له زيادة درهم من غير عوض ومال الانسان -------------له حرمة عظيمة قال صلي الله عليه وسلم حرمة مال المسلم- كحرمة دمه فكا--------ن اخذ ماله --بغير عوض محرما فان قيل لم لا يجوز-	1681	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2025	false	6603028615811074342	216	278	1115	1421	1520	300	الرابعة ذكروا في سبب تحريم الربا وجوها احدها الربا يقتضي اخذ مال الانسان--------- من غير عوض لان من يبي-ع الدرهم بالدرهمين نقدا او نسيءة في--حصل له زيادة درهم من غير عوض ومال الانسان متعلق حاجته وله حرمة عظيمة قال صلي الله عليه وسلم حرمة مال الانسان كحرمة دمه فوجب ان يكون اخذ ماله من غير عوض محرما فان قيل لم لا يجوز	2025	3998786367282152764	251	418.5	197	318	78.93081665039062	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1682	true	-3698577290364641622	23	184	105	1007	1624	300	التجارة به والربح فلما تركه في يد المديون وانتفع--- المديون به لم يبعد ان يدفع الي رب المال ذلك الدرهم الزاءد عوضا عن انتفاعه بماله فالجواب ان هذا الانتفاع ال--مذك-ور امر موهوم قد يحصل له منه كسب وقد لا يحصل واخذ الدرهم الزاءد امر متيقن فتفويت المتيقن لاجل --امر مو--هوم لا ينفك عن نوع ضرر وثانيها ان الربا-------------------------------------- يمنع الناس عن الاشتغال بالمكاسب لانه اذا حص-------------------------------------------ل الدرهم بالربا--------------------------------------------- فلا يكاد يحتمل مشقة التكسب بالتجارة والصناع--------ة ----فيفضي الي انقطاع منافع الخلق ومن المعلوم ان مصالح العالم لا تنتظم الا بالتجارات والعمارات والحرف والصناع----------ات وثا-----------------------------لثها ان الربا يفضي الي انقطاع المعروف بين الناس من القرض لان الربا اذا حرم طابت النفوس بقرض الدرهم واسترجاع مثله ولو حل الربا لكانت حاجة المحتاج تحمله حاجته علي اخذ الدرهم بالدرهمين فيفضي ذلك الي قطع ---المواساة والمعروف والاحسان ورابعها ا---ن الغالب ان المقرض يكون غنيا والمستقرض يكون فقيرا فالقول بتجويز ال----ربا تمكين للغني من ان ياخذ من الفقير الضعيف ما-لا زاءدا وهو- غير جاءز برحمة الرحيم وخامسها	1682	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2026	false	-2769947061890912935	10	201	52	1103	1631	300	التجارة ربحا----- فلما تركه في يد المديون وانتفع به المديون--- لم يبعد ان يدفع الي رب المال ذلك الدرهم الزاءد عوضا عن انتفاعه بماله قلنا--- ان هذا الانتفاع الذي ذكرتم امر موهوم قد يحصل----------- وقد لا يحصل واخذ الدرهم الزاءد امر متيقن فتفويت المتيقن لاجل الامر الموهوم لا ينفك عن نوع ضرر وثانيها قال بعضهم الله تعالي انما حرم الربا من حيث انه يمنع الناس عن الاشتغال بالمكاسب وذلك لان صاحب الدرهم اذا تمكن بواسطة عقد الربا من تحصيل الدرهم الزاءد نقدا كان او نسيءة خف عليه اكتساب وجه المعيشة فلا يكاد يتحمل مشقة ال-كسب والتجارة والصناعات الشاقة وذلك يفضي الي انقطاع منافع الخلق ومن المعلوم ان مصالح العالم لا تنتظم الا بالتجارات---------- والحرف والصناعات والعمارات وثالثها قيل السبب في تحريم عقد الربا ان-----ه يفضي الي انقطاع المعروف بين الناس من القرض لان الربا اذا---- طابت النفوس بقرض الدرهم واسترجاع مثله ولو حل الربا لكانت حاجة المحتاج تحمل------ه علي اخذ الدرهم ب--درهمين فيفضي ذلك الي انقطاع المواساة والمعروف والاحسان ورابعها هو ان الغالب ان المقرض يكون غنيا والمستقرض يكون فقيرا فالقول بتجويز عقد الربا تمكين للغني من ان ياخذ من الفقير الضعيف ما لا زاءدا وذلك غير جاءز برحمة الرحيم وخامسها	2026	3998786367282152764	800	1400.0	650	1101	72.66121673583984	125	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1683	true	-2818362155576177835	80	107	411	555	1506	300	معناه الضرب علي غير استواء ويقال للرجل الذي يتصرف في امر ولا يهتدي فيه انه يخبط خبط عشواء وخبط البعير الارض باخفافه وتخبطه الشيطان اذا مسه بخبل	1683	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2026	false	-2769947061890912935	273	300	1488	1631	1631	300	معناه الضرب علي غير استواء ويقال للرجل الذي يتصرف في امر ولا يهتدي فيه انه يخبط خبط عشواء وخبط البعير للارض باخفافه وتخبطه الشيطان اذا مسه بخبل-	2026	3998786367282152764	142	278.0	116	144	98.61111450195312	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1683	true	-2818362155576177835	225	297	1157	1497	1506	300	القوم كانوا في تحليل الربا علي هذه الشبهة وهي ان من اشتري ثوبا بعشرة ثم باعه باحد عشر فهذا حلال فكذا اذا باع العشرة باحد عشر- يجب ان يكون حلالا لانه لا فرق في العقل بين الصورتين فهذا في ربا الفضل و--------------------كذلك ايضا في ربا النسيءة لانه لو باع الثوب الذي يساوي عشرة في الحال باحد عشر الي شهر جاز فكذا اذا اعطي العشرة باحد عشر الي شهر وجب ان يجوز لانه	1683	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2029	false	-3760855999407053573	227	300	1208	1551	1551	300	القوم كانوا في تحليل الربا علي هذه الشبهة وهي ان من اشتري ثوبا بعشرة ثم باعه باحد عشر فهذا حلال فكذا اذا باع العشرة باحد عشرة يجب ان يكون حلال- لانه لا فرق في العقل بين الامر-ين فهذا في ربا النقد واما في ربا النسيءة فكذلك ايضا لا---------------نه لو باع الثوب الذي يساوي عشرة في الحال باحد عشر الي شهر جاز فكذا اذا اعطي العشرة باحد عشر الي شهر وجب ان يجوز لانه-	2029	3998786367282152764	315	588.5	247	361	87.25761413574219	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1684	true	3102623233558249306	0	228	0	1206	1584	300	العقل بينهما وا---------------نما جاز -ذلك ل----حصول التراضي من الجانبين فكذا هاهنا لما حصل التراضي من الجانبين وجب ان يجوز ايضا والبياعات انما شرعت لدفع الحاجة- ولع-ل الانسان ان يكون صفر اليد في الحال شديد الحاجة ويكون له في المستقبل من الزمان اموال كثيرة فاذا لم يجز الربا لم يعطه رب المال مجانا فيبقي الانسان في الشدة والحاجة و---بتقدير جواز الربا فيعطيه رب المال طمعا في الزيادة والمديون يرده عند وجدان المال واعطاء تلك الزيادة عند وجدان المال اسهل عليه من البقاء في الحاجة قبل وجدان المال فهذا يقتضي حل الربا كما قلنا في-- ساءر البياعات انها انما شرعت لدفع الحاجة فهذه ش---بهة القوم فاجابهم الله تعالي ب----------------------قوله واحل -لله -لبيع وحرم -لرب--ا وتوجيه هذا الجواب ان ما ذكرتم معارضة للنص بالقياس وهو لا يجوز فصل في دفع شبهة لنفاة القياس تمسك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفاة القياس-------- بهذه الاية فقالوا لو كان الدين بالقياس لكانت هذه الشبهة لازمة فلما بطلت------- علمنا ان الدين بالنص لا بالقياس وفرق القفال بينهما ف--------------------------قال من باع ثوبا يساوي عشرة بعشرين فقد جعل ذات الثوب مقابلة بالعشرين فلما حصل التراضي علي هذا التقابل صار كل واحد منهما مقابلا للاخر في المالية عندهما فلم يكن اخذ من صاحبه شيءا بغير عوض اما اذا باع العشرة بالعشرة فقد اخذ العشرة الزاءدة من غير عوض ولا يمكن ان يقال ان غرضه هو الامهال في---- الاجل لان الامهال ليس الا مالا او شيءا يشار اليه حتي يجعله عوضا عن العشرة الزاءدة	1684	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2030	false	-6391124272019923716	3	268	10	1398	1580	300	العقل بين الصورتين وذلك لانه انما جاز هناك لانه حص-ل التراضي من الجانبين فكذا ه-هنا لما حصل التراضي من الجانبين وجب ان يجوز ايضا فالبياعات انما شرعت لدفع الحاجات ولعلل الانسان ان يكون صفر اليد في الحال شديد الحاجة ويكون له في المستقبل من الزمان اموال كثيرة فاذا لم يجز الربا لم يعطه رب المال شيء-ا فيبقي الانسان في الشدة والحاجة اما بتقدير جواز الربا فيعطيه رب المال طمعا في الزيادة والمديون يرده عند وجدان المال واعطاء تلك الزيادة عند وجدان المال اسهل عليه من البقاء في الحاجة قبل وجدان المال فهذا يقتضي حل الربا كما حكمنا بحل ساءر البياعات لاجل -----------دفع الحاجة فهذا هو شبهة القوم وا-------لله تعالي اجاب عنه بحرف واحد وهو قوله واحل الله البيع وحرم الربواا ووجه------ الجواب ان ما ذكرتم معارضة للنص بالقياس وهو من عمل ابليس فانه تعالي لما امره بالسجود لادم صلي الله عليه وسلم عارض النص بالقياس فقال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين الاعراف 12 ص 76 واعلم ان نفاة القياس يتمسكون بهذا الحرف فقالوا لو كان الدين بالقياس لكانت هذه الشبهة لازمة فلما كانت مدفوعة علمنا ان الدين بالنص لا بالقياس وذكر القفال رحمة الله عليه الفرق بين البابين فقال من باع ثوبا يساوي عشرة بعشرين فقد جعل ذات الثوب مقابلا بالعشرين فلما حصل التراضي علي هذا التقابل صار كل واحد منهما مقابلا للاخر في المالية عندهما فلم يكن اخذ من صاحبه شيءا بغير عوض اما اذا باع العشرة بالعشرة فقد اخذ العشرة الزاءدة من غير عوض ولا يمكن ان يقال ان غرضه هو الامهال في مدة الاجل لان الامهال ليس---- مالا او شيءا يشار اليه حتي يجعله عوضا عن العشرة الزاءدة	2030	3998786367282152764	1089	1936.0	875	1419	76.74418640136719	183	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1684	true	3102623233558249306	237	300	1250	1584	1584	300	ومن حق القياس ان يشبه محل الخلاف بمحل الوفاق لان حل البيع متفق عليه وهم ارادوا قياس الربا عليه فكان نظم الكلام ان يقال انما الربا مثل ال--------------------------------بيع فقلبه وقال انما لب-يع مثل -لربا ف--الجواب انه لم يكن مقصود القوم ان يتمسكوا بنظم القياس بل كان غرضهم ان البيع والربا متماثلان في جميع الوجوه المطلوبة فكيف يجوز تخصيص احد المثلين بالحل والاخر -بالحرمة-	1684	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2031	false	5789679607011069062	159	218	825	1140	1591	300	ومن حق القياس ان يشبه محل الخلاف بمحل الوفاق-------------------------------------------------- فكان نظم الاية -ان يقال انما الربا مثل البيع فما الحكمة في ان قلب هذه القضية ف------قال انما البيع مثل الربواا والجواب انه لم يكن مقصود القوم ان يتمسكوا بنظم القياس بل كان غرضهم ان الربا والبيع متماثلان من جميع الوجوه المطلوبة فكيف يجوز تخصيص احد المثلين بالحل والثاني بالحرمة	2031	3998786367282152764	254	456.0	206	372	68.27957153320312	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1685	true	4793566786048403584	8	265	39	1318	1505	300	قوله واحل لله لبيع الظاهر انه من كلام الله تعالي اخبر بانه احل ---هذا---- وحرم ذاك و----------------------------علي هذا فلا محل لهذه الجملة من الاعراب وقال بعضهم هذه الجملة من تتمة قول الذين ياكلون الربا فتكون في محل نصب ب-القول عطفا علي المقول وهو بعيد جدا لان القاءل بان هذا من-------- كلام الكفار لا يتم الا باضمار زيادة اما بان يحمل ذلك علي الاستفهام علي سبيل الانكار او يحمل ذلك علي الرواية من قول المسلمين والاض---------مار خلاف الاصل وعلي الاول لا يحتاج الي الاض-----------------------------مار فكان---- اولي ا--------يضا فان المسلمين ------ابدا يتمسكون في جميع مساءل البيع بهذه الاية ول------------و كان ذلك---------- من كلام الكفار -----لما جاز لهم ا-لاستدلال--------------------------------------------------------------------------------- به وايضا فقوله بعده فمن جاءه موعظة من ربه ف نتهي فله ما سلف------ الي قوله خالدون--------------------------------------------- يقتضي انهم لما تمس---------------كوا بقولهم انما -لبيع مثل -لرب--ا فالله تعالي قد كشف عن فساد تلك الشبهة وبين ضعفها فلو لم يكن قوله واحل -لله -لبيع وحرم لربا من كلام الله تعالي لم يكن اجاب عن تلك الشبهة------- فلم يكن قوله فمن جاءه موعظة من ربه لاءقا بهذا ال---------------------موضع فصل ذهب بعض العلماء الي ان قوله تعالي واحل -لله -لبيع وحرم -لرب--ا من المجملات التي لا يجوز التمسك بها قال ابن الخطيب وهو المختار عندي ---------لوجوه الاول انه ثبت -في اصول الفقه ان الاسم المفرد المحلي ب لام التعريف لا يفيد العموم البتة بل ليس فيه الا تعريف الماهية ومتي كان كذلك كفي في العمل------ ثبوت حكمه في الصورة الواحدة ال-------ثاني------------ سلمنا انه يفيد العموم ولكنا لا نشك في ان افادته------- اضعف من افادة الفاظ الجمع للعموم مثلا قوله واحل -لله لب-يع وان افاد	1685	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2032	false	8855083619268694718	13	300	69	1545	1545	300	قول------------------------------------------------------ه احل الله البيع وحرم الربواا فهو كلام الله تعالي ونصه علي هذا الفرق ذكره ابطالا لقول الكفار انما البيع مثل ---------------------------------الربا والحجة علي صحة هذا ال----------------قول وجو------ه الحجة ال-اولي ان قول من قال هذا كلام الكفار لا يتم الا باضمار زيادات ---بان يحمل ذلك علي الاستفهام علي سبيل الانكار او يحمل ذلك علي الرواية من قول المسلمين ومعلوم ان الاضمار خلاف الاصل واما اذا جعلناه كلام الله ابتداء لم يحتج فيه الي هذا الاضمار فكان ذلك اولي الحجة الثانية ان المسلمين ابدا كانوا متمسكين في جميع مساءل البيع بهذه الاية ولولا انهم علموا ان ذلك كلام الله لا كلام الكفار والا لما جاز لهم ان يستدلوا به وفي هذه الحجة كلام سياتي في المسالة الثانية الحجة الثالثة انه تعالي ذكر عقيب هذه الكلمة قول-----ه فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف وامره الي الله ومن عاد فاولءك اصحاب النار هم فيها فظاهر هذا الكلام يقتضي انهم لما تمسكوا بتلك الشبهة وهي قوله- انما البيع مثل الربواا فالله تعالي قد كشف عن فساد تلك الشبهة وع-ن ضعفها ولو لم يكن قوله واحل الله البيع وحرم الربواا كلام الله------ لم يكن جواب--- تلك الشبهة مذكورا فلم يكن قوله فمن جاءه موعظة من ربه لاءقا بهذا الموضع المسالة الثانية مذهب الشافعي رضي ال---له عنه ان قوله------ واحل الله البيع وحرم الربواا من المجملات التي لا يجوز التمسك بها وهذا -----------هو المختار عندي ويدل عليه وجوه الاول انا بينا في اصول الفقه ان الاسم المفرد المحلي بلا-م التعريف لا يفيد العموم البتة بل ليس فيه الا تعريف الماهية ومتي كان كذلك كف---ي العمل به في ثبوت حكمه في --صورة --واحدة والوجه الثاني وهو انا اذا سلمنا انه يفيد العموم ولكنا لا نشك ان ---افادته العموم اضعف من افادة الفاظ الجمع للعموم مثلا قوله واحل الله البيع وان افاد-	2032	3998786367282152764	927	1377.0	733	1637	56.62797927856445	140	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1685	true	4793566786048403584	265	300	1318	1505	1505	300	الاستغراق الا ان قوله واحل الله البيعات اقوي في افادة الاستغراق فثبت ان قوله واحل الله البيع لا يفيد الاستغراق الا افادة ضعيفة ثم بتقدير العموم لا بد -ان يتطرق اليها تخصيصات كثيرة خارجة عن-	1685	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2033	false	3573612087955478563	0	35	0	187	1515	300	الاستغراق الا ان قوله واحل الله البيعات اقوي في افادة الاستغراق فثبت ان قوله واحل الله البيع لا يفيد الاستغراق الا افادة ضعيفة ثم -تقدير العموم لا بد وان ي-طرق اليها تخصيصات كثيرة خارجة عن	2033	3998786367282152764	185	350.0	151	189	97.88359832763672	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1686	true	1230088517689326575	0	128	0	659	1554	300	الحصر والضبط ومثل هذا العموم لا يليق بكلام الله تعالي وكلام رسوله------------------- لانه كذب والكذب علي الله------ محال فاما العام الذي يكون موضع التخصيص منه قليلا جدا فذلك جاءز لان اطلاق لفظ الاستغراق علي الاغلب عرف مشهور في كلام العرب------------------------------------------ الثالث--- روي عن عمر رضي الله عنه قال خرج رسول----- صلي الله عليه وسلم من الدنيا وما سالناه عن الربا ولو كان هذا اللفظ مفيدا للعموم لما قال ذلك فعلمنا ان هذه الاية من المجملات------ الرابع ان قوله واحل -لله -لبيع وحرم لربا يقتضي ان يكون كل بيع حلالا و--------------------------------كل ربا حراما وال---ربا هو الزي-----------------------------ادة فاول الاية اباح جميع البيوع واخرها حرم الجميع فلا يعرف الحلال من الحلال بهذه الاية فكانت مجملة ووجب الرجوع في معرفة الحلال والحرام الي بيان الرسول صلي الله عليه وسلم ق----وله فمن جاءه	1686	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2033	false	3573612087955478563	35	191	187	981	1515	300	الحصر والضبط ومثل هذا العموم لا يليق بكلام الله تعالي وكلام رسوله صلي الله عليه وسلم لانه كذب والكذب علي الله تعالي محال فاما العام الذي يكون موضع التخصيص منه قليلا جدا فذلك جاءز لان اطلاق لفظ الاستغراق علي الاغلب عرف مشهور في كلام العرب فثبت ان حمل هذا علي العموم غير جاءز الوجه الثالث ما روي عن عمر رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من الدنيا وما سالناه عن الربا ولو كان هذا اللفظ مفيدا للعموم لما قال ذلك فعلمنا ان هذه الاية من المجملات الوجه الرابع ان قوله واحل الله ا----------لبيع يقتضي ان يكون كل بيع حلالا وقوله وحرم الربواا يقتضي ان يكون كل ربا حراما لان الربا هو الزيادة ولا بيع الا ويقصد به الزيادة فاول الاية اباح جميع البيوع واخرها حرم الجميع فلا يعرف الحلال من الحرام بهذه الاية فكانت مجملة فوجب الرجوع في الح------لال والحرام الي بيان الرسول صلي الله عليه وسلم اما قوله فمن جاءه	2033	3998786367282152764	631	1171.0	506	810	77.90123748779297	110	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1687	true	-2972340135877092984	213	282	1127	1447	1525	300	في --تاويل ما سلف----- قال الزجاج اي صفح له عما مضي من ذنبه--- قبل نزول---- الاية---- كقوله قل للذين كفرو ا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال 38 و------------ضع-ف بان- قبل نزول الاية في التحريم لم يكن ذلك حراما ولا ذنبا فكيف يقال المراد من الاية الصفح عن ذلك الذنب مع انه ما كان هناك ذنب والنهي المتاخر لا يءثر في الفعل المتقدم ولانه تعالي اضاف ذلك	1687	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2033	false	3573612087955478563	227	300	1165	1515	1515	300	في التاويل وجهان الاول قال الزجاج اي صفح له عما مضي من ذنبه من قبل نزول هذه الاية وهو كقوله قل للذين كفرو-ا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال 38 وهذا التاويل ضعيف لانه قبل نزول الاية في التحريم لم يكن ذلك حراما ولا ذنبا فكيف يقال المراد من الاية الصفح عن ذلك الذنب مع انه ما كان هناك ذنب والنهي المتاخر لا يءثر في الفعل المتقدم ولانه تعالي اضاف ذلك-	2033	3998786367282152764	311	556.0	245	352	88.3522720336914	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1687	true	-2972340135877092984	113	212	581	1123	1525	300	قال الواحدي السلوف ال-تقدم وكل شء قدمته امامك فهو سلف ومنه الامم السالفة وسالف الذكر وله سلف صالح اباء متقدمون ومنه فجعلناهم سلفا الزخرف 56 اي امة متقدمة تعتبر بهم من بعدهم وتجمع السلف علي اسلاف وسلوف والسالفة والسلاف المتقدمون في حرب او سفر والسالفة من الوجه لتقدمها قال الوافر 1260 ومية احسن الثقلين جيدا وسالفة واحسنه قذالا والسلفة ما يقدم من الطعام للضيف يقال سلفوا ضيفكم ولهنوه اي بادروه بشء ما ومنه السلف في الدين لانه تقدمه مال والسالفة العنق لتقدمه في جهة العلو والسلفة ما -قدم قبل الطعام وسلافة الخمر صفوتها لانه اول ما يخرج من عصيرها	1687	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2034	false	5073557853204298802	57	90	260	441	1487	300	قال الواحدي السل-ف المتقدم وكل شء قدمته امامك فهو سلف ومنه الامة السالف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفة العنق لتقدمه في جهة العلو والسلفة ما يقدم قبل الطعام وسلافة الخمر صفوتها لانه اول ما يخرج من عصيرها	2034	3998786367282152764	177	334.0	144	544	32.536766052246094	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1688	true	-6665763984942035902	1	238	3	1160	1456	300	لم يقض بعد فلا يجوز له اخذه وانما له راس ماله فقط كما بينه تعالي في قوله تعالي وان تبتم فلكم رءوس اموالكم البقرة 279 فصل------------ قال ابن الخطيب رحمه الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في قوله تعالي وامره الي لل------ه وجوه للمفسرين و------الذي اقوله ان هذه الاية مختصة بمن ترك استحلال الربا من غير بيان انه ترك اكل الربا او لم يترك ويدل--- عليه مقدمة الاية ومءخرتها اما مقدمة الاية فلان قوله فمن جاءه موعظة من ربه ف نتهي لي-س فيه بيان انه انتهي عماذا فلا بد وان يصرف ذلك الي المدلول السابق واقرب المذكورات الي هذه الكلمة قولهم----------------- انما -لبيع مثل لر-با فكان قوله ف نتهي عاءدا اليه فيكون المعني فانتهي عن هذا القول واما مءخرة الاية فقوله ومن عاد فاول ءك اصحاب -لنار هم فيها خالدون -معناه عاد الي الكلام المتقدم وهو استحلال الربا فامره الي الله ثم هذا الانسان اما ان يقال انه كما انتهي عن استحلال الربا انتهي ايضا عن اكل الربا --وليس كذلك فان كان الاول كان هذا الشخص مقرا بدين الله عالما بتكليف الله تعالي فحينءذ يستحق المدح والتعظي---------م لكن قوله فامره الي الله ليس كذلك لانه يدل علي انه تعالي ان شاء عذبه وان شاء غفر له فثبت ان هذه الاية لا تليق بالكافر ولا بالمءمن المطيع فلم يبق الا انها تختص ----بمن اقر بحرمة الربا ثم اكل الربا فهذا- امره الي الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له فهو كقوله ان ل-له لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك	1688	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2034	false	5073557853204298802	31	300	134	1487	1487	300	لم يقض بعد فلا يجوز له اخذه وانما له راس ماله فقط كما بينه بعد ذلك بقوله فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب------- البقرة 279 المسالة الثانية قال الواحدي السلف المتقدم وكل شء قدمته امامك فهو سلف ومنه الامة السالفة والسالفة العنق لتقدمه في جهة العلو والسلفة ما يقدم قبل الطعام وسلافة الخمر صفوتها لانه اول ما يخرج من عصيرها اما قوله تعالي وامره الي الله ففيه وجوه للمفسرين الا ان الذي اقوله ان هذه الاية مختصة بمن ترك استحلال الربا من غير بيان انه ترك اكل الربا او لم يترك والدليل عليه مقدمة الاية ومءخرتها اما مقدمة الاية فلان قوله فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي ليسس فيه بيان انه انتهي عماذا فلا بد وان يصرف ذلك المذكور الي السابق واقرب المذكورات ف-ي هذه الكلمة ما حكي الله انهم قالوا انما البيع مثل الربا فكان قوله فانتهي عاءدا اليه فكان- المعني فانتهي عن هذا القول واما مءخرة الاية فقوله ومن عاد فاول-ءك اصحاب النار هم فيها خالدون ومعناه عاد الي الكلام المتقدم وهو استحلال الربا -امري الي الله ثم هذا الانسان اما ان يقال انه كما انتهي عن استحلال الربا انتهي ايضا عن اكل الربا او ليس كذلك فان كان الاول كان هذا الشخص مقرا بدين الله عالما بتكليف الله------ فحينءذ يستحق المدح والتعظيم والاكرام لكن قوله -امري الي الله ليس كذلك لانه ي---فيد انه تعالي ان شاء عذبه وان شاء غفر له فثبت ان هذه الاية لا تليق بالكافر ولا بالمءمن المطيع فلم يبق الا ان يكون مختصا بمن اقر بحرمة الربا ثم اكل الربا فههنا امره -----لله ان شاء عذبه وان شاء غفر له وهو كقوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك-	2034	3998786367282152764	1027	1840.0	811	1380	74.4202880859375	195	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1689	true	4226445872227823303	101	139	522	720	1551	300	كان الداعي الي فعل الربا تحصيل الزيادة---------- والصارف عن الصدقات الاحتراز عن نقص-- الخيرات بين تعالي ها هنا ان الربا وان كان زيادة فهو نق-------------صان في الحقيقة وان الصدقة وان كانت نقص--ا في الصورة -----فهي زيادة في المعني	1689	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2035	false	-7891156887644606882	256	298	1288	1510	1518	300	لان الداعي الي فعل الربا تحصيل المزيد في الخيرات والصارف عن الصدقات الاحتراز عن نقصان الخير ف-بين تعالي------- ان الربا وان كان زيادة في الحال الا انه نقصان في الحقيقة وان الصدقة وان كانت نقصانا في الصورة الا انها زيادة في المعني	2035	3998786367282152764	176	299.0	142	230	76.52173614501953	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1689	true	4226445872227823303	141	300	729	1551	1551	300	بالعاقل ان--- يلتفت الي ما يقضي به الطبع والحس من الدواعي والصوارف بل يعول علي ما ندبه الشرع اليه-------------------- فهذا وجه النظم فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم ان محق الربا وارباء الصدقات يحتمل ان يكون في الدنيا وان يكون في الاخرة اما محق ال----------------ربا في الدنيا فمن وجوه احدها ان الغالب في المر-بي وان كثر ماله ان تءول عاقبته الي الفقر وتزول البركة عن مالح قال صلي الله عليه وسلم الربا وان كثر فان عاقبته تصير الي قل وثانيها انه وان لم ينتقص ماله فان عاقبته الذم والنقص وسقوط العدالة وزوال الامانة وحصول اسم الفسق والقسوة والغلظة -ثالثها ان الفقراء الذين يشاهدون انه اخذ اموالهم بسبب الربا يلعنونه ويبغضونه ويدعون عليه وذلك يكون سببا لزوال الخير والبركة عنه في نفسه وماله الرابع --انه متي اشتهر بين الناس بانه انما جمع ماله من الربا توجهت اليه الاطماع وقصده كل ظالم ومارق وطماع ويقولون ان ذلك المال ليس له في الحقيقة فلا يترك في يده وام- ان الربا سبب للمحق في الاخرة فمن وجوه-	1689	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2036	false	-4213986582803346043	4	196	22	1027	1562	300	بالعاقل ان لا يلتفت الي ما يقضي به الطبع والحس من الدواعي والصوارف بل يعول علي ما ندبه الشرع اليه من الدواعي والصوارف فهذا وجه النظم وفي الاية مساءل المسالة الاولي المحق نقصان الشء حالا بعد حال ومنه المحاق في الهلال يقال محقه الله فانمحق وامتحق ويقال هجير ما حق اذا نقص في كل شء بحرارته المسالة الثانية اعلم ان محق الربا وارباء الصدقات يحتمل ان يكون في الدنيا وان يكون في الاخرة اما في الدنيا فنقول محق الربا في الدنيا -من وجوه احدها ان الغالب في المرابي وان كثر ماله ان تء-ل عاقبته الي الفقر وتزول البركة عن ماله قال صلي الله عليه وسلم الربا وان كثر ف---------------الي قل وثانيها -----ان لم ين-قص ماله فان عاقبته الذم والنقص وسقوط العدالة وزوال الامانة وحصول اسم الفسق والقسوة والغلظة وثالثها ان الفقراء الذين يشاهدون انه اخذ اموالهم بسبب الربا يلعنونه ويبغضونه ويدعون عليه وذلك يكون سببا لزوال الخير والبركة عنه في نفسه وماله -ورابعها انه متي اشتهر بين الخلق ا-نه انما جمع ماله من الربا توجهت الي- الاطماع وقصده كل ظالم ومارق وطماع ويقولون ان ذلك المال ليس له في الحقيقة فلا يترك في يده واما ان الربا سبب للمحق في الاخرة ف--لوجوه	2036	3998786367282152764	777	1436.0	626	1033	75.21781158447266	135	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1690	true	867761461458016182	1	95	6	484	1539	300	قال ابن عباس--------------- معني هذا المحق ان الله تعالي لا يقبل منه صدقة ولا جهادا ولا حجا ولا صلة رحم -ثانيها ان مال الدنيا لا يبقي عند الموت ويبقي عليه التبعة والعقوبة وذلك هو الخسار الاكبر وثالثها---- ثبت في الحديث ان الاغنياء يدخلون الجنة بعد الفقراء بخمسماءة عام فاذا كان الغني من------ الحلال كذلك فما ظنك بالغني من------ الحرام المقطوع به------------- فذلك هو المحق والنقصان واما ارباء الصدقات فيحتمل ايضا ان يكون------- في الدنيا وان يكون ف-------ي الاخرة اما في الدنيا فمن وجوه احدها ان من كان لله كان الله له فاذا كان الانسان	1690	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2036	false	-4213986582803346043	197	299	1033	1560	1562	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما معني هذا المحق ان الله تعالي لا يقبل منه صدقة ولا جهادا ولا حجا ولا صلة رحم وثانيها ان مال الدنيا لا يبقي عند الموت ويبقي----- التبعة والعقوبة وذلك هو الخسار الاكبر وثالثها انه ثبت في الحديث ان الاغنياء يدخلون الجنة بعد الفقراء بخمسماءة عام فاذا كان الغني من الوجه الحلال كذلك فما ظنك بالغني من الوجه الحرام المقطوع بحرمته كيف يكون فذلك هو المحق والنقصان واما ارباء الصدقات فيحتمل----- ان يكون المراد في الدنيا وان يكون المراد في الاخرة اما في الدنيا فمن وجوه احدها ان من كان لله كان الله له فاذا كان الانسان	2036	3998786367282152764	466	853.5	374	537	86.77839660644531	84	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1690	true	867761461458016182	95	300	484	1539	1539	300	يحسن الي عبيد الله فالله تعالي لا يتركه ضاءعا ولا جاءعا في الدنيا وقد ورد في الحديث ان ملكا----------------------- ينادي كل يوم ال------لهم يسر لكل منفق خلفا ولكل ممسك تلفا وثانيها انه يزداد كل يوم في جاهه وذكره الجميل وميل القلوب اليه--------------------------------------------------------- وثالثها ان الفقراء يعينونه بالدع-اء الخالص من قلوبهم ورابعها ان الاطماع تنقطع عنه فانه متي اشتهر ب----------اصلاح مهمات الفقراء والضعفاء فكل احد يحترز عن منازعته وكل ظالم و---طماع يتخوف من التعرض اليه ال--لهم الا نادرا فهذا هو المراد بارباء الصدقات في الدنيا واما ارباءها في الاخرة ف---روي ابو هريرة ----قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يقبل الصدقات ولا يقبل منها الا الطيب وياخذها بيمينه فيربيها كما يربي احدكم مهرة او فلوه حتي ان اللقمة تصير مثل احد وتصديق ذلك بين في كتاب الله تعالي الم يعلمو ا ان -لله هو يقبل لت-وبة عن عباده وياخذ -لصدقات التوبة 104 و------------------------------------------قال ابن ال------------خطيب ونظير قوله يمحق -لله -لرب--ا المثل الذي ضربه فيما تقدم بصفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا ونظير قوله ويربي -لصدقات المثل الذي ضربه الله بحبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة---- قوله و لله لا يحب كل كفار اثيم -اعلم ان الكفار فعال من الكفر ومعناه ----ان ذلك عادته--- والعرب تسمي المقيم علي الشء-	1690	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2037	false	-6651142063311865830	2	231	12	1212	1596	300	يحسن الي عبيد الله فالله تعالي لا يتركه ضا----------ءعا في الدنيا وف-------ي الحديث الذي رويناه فيما تقدم ان الملك ينادي كل يوم جاءعا اللهم يسر لكل منفق خلفا ول---ممسك تلفا وثانيها انه يزداد كل يوم في جاهه وذكره الجميل وميل القلوب اليه وسكون الناس اليه وذلك افضل من المال مع اضداد هذه الاحوال وثالثها ان الفقراء يعينونه بالدعوات الصالحة--------- ورابعها--- الاطماع تنقطع عنه فانه متي اشتهر انه متشمر لاصلاح مهمات الفقراء والضعفاء فكل احد يحترز عن منازعته وكل ظالم وكل طماع لا يجوز اخذ شء من ماله اللهم الا نادرا فهذا هو المراد بارباء الصدقات في الدنيا واما ارباءها في الاخرة فقد روي ابو هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يقبل الصدقات ولا يقبل منها الا الطيب وياخذها بيمينه فيربيها كما يربي احدكم مهره او فلوه حتي ان اللقمة تصير مثل احد وتصديق ذلك بين في كتاب الله------ الم يعلمو-ا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده وياخذ الصدقات التوبة 104 يمحق الله الربواا ويربي الصدقات البقرة 276 قال القفال رحمه الله تعالي ونظير قوله يمحق الله الربواا المثل الذي ضربه فيما تقدم بصفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا ونظير قوله ويربي الصدقات المثل الذي ضربه الله بحبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة اما قوله والله لا يحب كل كفار اثيم فاعلم ان الكفار فعال من الكفر ومعناه من كان ذلك منه عادة والعرب تسمي المقيم علي الشء	2037	3998786367282152764	962	1714.0	775	1239	77.64325714111328	164	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1691	true	1443961181891293025	0	74	0	397	1538	300	بهذا فتقول فلان فعال للخير امار به و الاثيم فعيل بمعني فاعل وهو الاثم وهو ايضا مبالغة في الاستمرار علي اكتساب الاث-م والتمادي فيه وذلك لا يليق الا بمن ينكر تحريم الربا فيكون جاحدا وفيه وجه اخر وهو ان يكون الكفار راجعا الي المستح-ل والاثيم يكون راجعا الي من يفعله مع اعتقاد التحريم فتكون الاية الكريمة جامعة للفريقين س 2 ش 277 ان الذين -امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصل-اة واتوا الزك-اة لهم اجرهم عند	1691	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2037	false	-6651142063311865830	231	300	1212	1596	1596	300	بهذا فتقول فلان فعال للخير امار به و-الاثيم فعيل بمعني فاعل وهو الاثم وهو ايضا مبالغة في الاستمرار علي اكتساب الاثام والتمادي فيه وذلك لا يليق الا بمن ينكر تحريم الربا فيكون جاحدا وفيه وجه اخر وهو ان يكون الكفار راجعا الي المستحيل والاثيم يكون راجعا الي من يفعله مع اعتقاد التحريم فتكون الاي--------ة جامعة للفريقين --------7 ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلواة واتوا الزكواة لهم اجرهم عند-	2037	3998786367282152764	379	706.0	311	402	94.27861022949219	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1691	true	1443961181891293025	74	201	397	1056	1538	300	ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون---------------------------- اعلم ان من عادته تعالي في القران الكريم---------- مهما ذكر وعيدا ذكر بعده وعدا فلما ب-لغ ها هنا في وعيد المرابي اتبعه بهذا الوعد وقد تقدم تفسير مثل هذه الاية و-------------------------------------احتج من قال بان العمل الصالح خارج عن مسمي الايمان بهذه الاية فانه -------------------------------------عطف عمل الصالحات علي الايمان والمعطوف يغاير المعطوف عليه و------------اجيب عنه ----بانه قال------------- وعملوا -لصالحات واقاموا -لصلا-ة واتوا -لزك-اة و------لا نزاع في ان اقامة الصلاة وايتاء الزكاة داخلان تحت -عمل-- الصالحات فكذا ما-- ذكرتم وايضا قال تبارك وتعالي -لذين كفروا وصدوا عن سبيل -لله النحل 88 وقال و لذين كفروا وكذبوا ب-اياتنا البقرة -39 ويمكن---------------------- ان يجاب با----ن الاصل حمل كل لفظة علي فاءدة جديدة ترك العمل به عند التعذر فيبقي في غير موضع التعذر علي الاصل	1691	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2038	false	2893121793501711618	0	156	0	823	1552	300	ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون 7 البقرة 277 ان الذين امنوا اعلم ا---ن عادة الله --في القران مطردة بانه تعالي مهما ذكر وعيدا ذكر بعده وعدا فلما بالغ ه--هنا في وعيد المرابي اتبعه بهذا الوعد وقد مضي- تفسير---- هذه الاية في غير موضع وفيه مساءل المسالة الاولي احتج من قال بان العمل الصالح خارج عن مسمي الايمان بهذه الاية فانه قال ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فعطف عمل الصالحات علي الايمان والمعطوف مغاير للمعطوف عليه ومن الناس من اجاب عنه اليس انه قال في هذه الاية وعملوا الصالحات واقاموا الصلواة واتوا الزكواة مع انه لا نزاع في--- اقامة الصلاة وايتاء الزكاة داخلان تحت وعملوا الصالحات فكذا فيما ذكرتم وايضا قال -------تعالي الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله محمد 34- وقال -الذين كفروا وكذبوا بءاياتنا البقرة 239 الماءدة 5 10 وللمستدل الاول ان يجيب عنه بان الاصل حمل كل لفظة علي فاءدة جديدة ترك العمل به عند التعذر فيبقي في غير موضع التعذر علي الاصل	2038	3998786367282152764	595	949.0	477	847	70.24793243408203	91	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1691	true	1443961181891293025	206	300	1079	1538	1538	300	بلغ عارفا بالله تعالي وقبل وجوب------- الصلاة والزكاة عليه ثم مات فهو---------- من اهل الثواب بالاتفاق فدل ----علي ان استحقاق الث-------واب لا يتوقف علي حصول العم--ل وايضا ف-----------------------قد يثيب الله تعالي المءمن الفاسق الخالي عن جميع الاعمال واذا كان كذلك فكيف وقف الله ها هنا حصول الاجر علي حصول العمل ف-الجواب انه تبارك وتعالي انما ذكر هذه الخصال لا لاجل ان استحقاق الثواب مشروط بهذا بل لاجل ان لكل واحد منهما اثرا في جلب الثواب كما قال في ضد هذا و لذين لا يدعون مع -لله ال ها -اخر الفرقان 68 ثم قال ومن-	1691	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2039	false	-7738049047274803147	60	154	318	792	1501	300	بلغ عارفا بالله------ وقبل ان تجب عليه الصلاة والزكاة-------- مات فهما بالاتفاق من اهل الثواب--------- فدل ذلك علي ان استحقاق الاجر والثواب لا يتوقف علي حصول الاعمال وايضا من مذهبنا ان الله تعالي قد يثيب----------- المءمن الفاسق الخالي عن جميع الاعمال واذا كان كذلك فكيف وقف الله ها-هنا حصول الاجر علي حصول الاعمال الجواب انه تعال-------ي انما ذكر هذه الخصال لا لاجل ان استحقاق الثواب مشروط بهذا بل لاجل ان لكل واحد منهما اثرا في جلب الثواب كما قال في ضد هذا والذين لا يدعون مع الله الاها ءاخر الفرقان 68 ثم قال ومن	2039	3998786367282152764	399	680.0	317	516	77.3255844116211	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1692	true	-3459808303745509313	0	104	0	488	1427	300	يفعل ذ لك يلق اثاما الفرقان 68 ومعلوم ان من ادعي مع الله ال-ها اخر لا يحتاج في استحقاقه العذاب الي عمل اخر وانما---- جمع الله الزنا وقتل النفس------------------- مع دعاء غير الله ال-ها لبيان ان كل واحد من هذه الخصال يوجب العقوبة س 2 ش 278 ش 279 يايها الذين -امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الرب--ا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم انه تعالي لما بين في الاية المتقدمة ان من انتهي عن الربا فله ما سلف فقد------------ يظن انه لا فرق بين المقبوض منه وبين	1692	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2039	false	-7738049047274803147	154	300	792	1501	1501	300	يفعل ذالك يلق اثاما الفرقان 68 ومعلوم ان من ادعي مع الله الاها اخر لا يحتاج في استحقاقه العذاب الي عمل اخر ولكن الله جمع----- الزنا وقتل النفس علي سبيل الاستحلال مع دعاء غير الله الاها لبيان ان كل واحد من هذه الخصال يوجب العقوبة------ 278 ---7 ياايها الذين ءامنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربواا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون 7 البقرة 278 281 يا ايها الذين في الاية مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعالي لما بين في الاية المتقدمة ان من انتهي عن الربا فله ما سلف فقد كان يجوز ان يظن انه لا فرق بين المقبوض منه وبين-	2039	3998786367282152764	465	826.0	369	724	64.22651672363281	89	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1692	true	-3459808303745509313	104	229	488	1088	1427	300	الباقي في ذمة الغريم فبين----- في هذه الاية الكريمة بقوله وذروا ما بقي من -لربا اي الذي لم ي------------------------قبض فالزيادة حرام وليس لهم ان ياخذوا الا رءوس امو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهم فقال -تقوا -لله والاتقاء انما يكون باتقاء ما نهي عنه وذروا ما بقي من -لرب--ا يعني ان كنتم قد قبضتم منه شيءا فيعفو عنه وان لم تقبضوه او لم تقبضوا بعضه ف----الذي لم يقبض حرا-----------------------م قبضه و--------هذه الاية دليل عل---ي احكام الكفار اذا اسلموا ل-----ان ما مضي في زمن الكفر فانه ------لا ينقض ولا يفسخ وما لم يوجد منه شء في حال الكفر فحكمه---------- الاسلام فاذا تناكحوا علي ما يجوز عندهم ولا يجوز في الاسلام ف--معفو -----عنه وان----------- وقع علي مهر حرام وقبضته المراة فقد مضي وليس لها شء وان لم تقبضه فلها مهر مثلها دون------ المسمي	1692	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2040	false	863630373996642275	0	172	0	817	1488	300	الباقي في ذمة القوم فقال تعالي في هذه الاية-------------- وذروا ما بقي من الربواا وبين به ان ذلك اذا كان عليهم ولم يقبض فالزيادة تحرم وليس لهم ان ياخذوا الا رءوس اموالهم وانما شدد تعالي في ذلك لان من انتظر مدة طويلة في حلول الاجل ثم حضر الوقت وظن نفسه علي ان تلك الزيادة قد حصلت له فيحتاج في منعه عنه الي تشديد عظيم فقال اتقوا الله و--اتقاءه---------------- ما نهي عنه وذروا ما بقي من الربواا يعني ان كنتم قد قبضتم---- شيءا فيعفو عنه وان لم تقبضوه او لم تقبضوا بعضه فذلك الذي لم تقبضوه كلا كان او بعضا فانه محرم قبضه واعلم ان هذه الاية اصل كبير في احكام الكفار اذا اسلموا وذلك لان ما مضي في وقت الكفر فانه يبقي ولا ينقص ولا يفسخ وما لا يوجد منه شء في حال الكفر فحكمه محمول علي الاسلام فاذا تناكحوا علي ما يجوز عندهم ولا يجوز في الاسلام فهو عفو لا يتعقب وان كان النكاح وقع علي محرم ف----قبضته المراة فقد مضي وان كانت لم -------تقبضه فلها مهر مثلها دون المهر المسمي	2040	3998786367282152764	490	782.5	383	864	56.71296310424805	82	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1694	true	2050858589812034456	132	262	673	1329	1529	300	فان قيل كيف قال------- ي ايها -لذين -امنوا -تقوا لله ثم قال-------- ان كنتم مءمنين فالجواب من وجوه الاول ان هذا ك---ما يقال ان كنت اخي فاكرمني معناه ان من كان اخا اكرم اخاه ال-ثاني -ان معناه ان كنتم مءمنين قبله اي معترفين بتحريم الربا الثالث ان كنتم تريدون استدامة --حكم -----الايمان الرابع يا ايها الذين امنوا بلسانهم ذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين بقلوبكم الخامس ما تقدم ان ان بمعني اذ فصل في سبب النزول في سبب النزول روايات ا--------لاولي ان --------اهل مكة كانوا يرابون فلما اسلموا عند فتح مكة امرهم الله تعالي بهذه الاية ان ياخذوا رءوس اموالهم دون الز---------يادة الثانية قال مقاتل--------- نزلت في اربعة اخوة من ثقيف مسعود وعبد يا-ليل وحبيب وربيعة وهم بنو عمرو بن عمير بن عوف الثقفي كانوا يداينون بني المغيرة	1694	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2040	false	863630373996642275	178	300	847	1488	1488	300	فان قيل كيف قال مستقيم ياايها الذين ءامنوا اتقوا---- ثم قال في اخره ان كنتم مءمنين -الجواب من وجوه الاول ان هذا مثل ما يقال ان كنت اخا فاكرمني معناه ان من كان اخا اكرم اخاه والثاني قيل معناه ان كنتم مءمنين قبله ------------------------الثالث ان كنتم تريدون استدامة الحكم لكم بالايمان الرابع يا ايها الذين امنوا بلسانهم ذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين بقلوبكم ال--مس-----الة الثان-----------ية في سبب --نزول الاية-------- روايات الرواية الاولي انها خطاب لاهل مكة كانوا يرابون فلما اسلموا عند فتح مكة امرهم الله تعالي----------- ان ياخذوا رءوس اموالهم دون الزيادة والرواية الثانية قال مقاتل ان الاية نزلت في اربعة اخوة من ثقيف مسعود وعبد يا ليل وحبيب وربيعة---- بنو عمرو بن عمير------- الثقفي كانوا يداينون بني المغيرة-	2040	3998786367282152764	554	920.5	445	721	76.83772277832031	92	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1695	true	3141773636088938333	13	270	68	1414	1559	300	صلي الله عليه و----------------سلم ال------------------------ي النبي صلي---- الله عليه وسلم بقصة الفريقين وكان ذلك مالا عظيما فنزلت ال---------اية الثالثة قال عطاء وعكرمة نزلت في العباس بن عبد المطلب وعثمان بن عفان رضي الله عنهما وكانا قد اسلفا في التمر فلما حضر الجذاذ قال لهما صاحب التمر ان انتما اخذتما حقكما لا يبقي لي ما يكفي عيالي فهل لكما ان تاخذا النصف وتءخرا النصف واضعف لكما ففعلا فلما جاء الاجل طلبا الزيادة فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فنهاهما فانزل الله هذه الاية فسمعا واطاعا واخذا رءوس اموالهما الرابعة قال السدي نزلت في العباس وخالد بن الوليد وكانا شريكين في الجاهلية يسلفان في الربا الي بني عمرو بن عمير وناس من ثقيف فجاء الاسلام ولهما اموال عظيمة في الربا فانزل الله هذه الاية فقال النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع في خطبته يوم عرفة الا كل شء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية موضوعة وان اول دم اضع من دماءنا دم ابن ربيعة بن الحارث كان مسترضعا في بني سعد فقتله هذيل وربا الجاهلية موضوع واول ربا اضع ربا العباس بن عبد المطلب فانه موضوع كله فص---------------------------------------ل القاضي قوله ان كنتم مءمنين يدل----- علي ان الايمان لا يتكامل اذا اصر الانسان علي الكباءر ولا يصير الانسان مءمنا علي الاطلاق الا اذا اجتنب كل الكباءر والجواب لما دلت الدلاءل الكثيرة المذكورة في------ قوله تعالي لذين يءمنون ب لغيب البقرة 3 علي ان العمل خارج عن مسمي الايمان كانت هذه الاية محمولة علي كمال الايمان وشراءعه فكان التقدير ان كنتم عاملين بمقتضي شراءع الايمان وهذا وان كان تركا للظاهر لكنا ذهبنا اليه لتلك الدلاءل	1695	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2041	false	-8195550983406475915	3	139	15	775	1653	300	صلي الله عليه وسلم علي الطاءف اسلم الاخوة ثم طالبوا برباهم بني المغيرة فانزل الله تعالي هذه---------------------------------------- الاية والرواية الثالث----------------ة نزلت في العباس-------------- وعثمان بن عفان رضي الله عنهما وكانا--- اسلفا في التمر فلما حضر الجداد قبضا بعضا وزاد في الباقي فنزلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية وهذا قول عطاء وعكرمة الرواية---- الرابعة---------- نزلت في العباس وخالد بن الوليد وكانا------------------- يسلفان في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الربا وهو قول السدي المسالة الثالثة قال القاضي قوله ان كنتم مءمنين كالدلالة علي ان الايمان لا يتكامل اذا اصر الانسان علي كبيرة وانما يصير --------مءمنا ب---الاطلاق ا----ذا اجتنب كل الكباءر والجواب لما دلت الدلاءل الكثيرة المذكورة في تفسير قوله ا-----لذين يءمنون بالغيب البقرة 3 علي ان العمل خارج عن مسمي الايمان كانت هذه الاية محمولة علي كمال الايمان وشراءعه فكان التقدير ان كنتم عاملين بمقتضي شراءع الايمان وهذا وان كان تركا للظاهر لكنا ذهبنا اليه لتلك الدلاءل	2041	3998786367282152764	570	725.0	462	1449	39.33747482299805	96	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1695	true	3141773636088938333	270	300	1414	1559	1559	300	فان قيل كيف امر بالمحاربة مع المسلمين قلنا هذه اللفظة قد تطلق علي من عصي الله غير مستحل كما جاء في الخبر من اهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وعن-	1695	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2042	false	-7700072817680941797	29	59	155	301	1535	300	فان قيل كيف امر بالمحاربة مع المسلمين قلنا هذه اللفظة قد تطلق علي من عصي الله غير مستحل كما جاء في الخبر من اهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وعن	2042	3998786367282152764	145	285.0	116	146	99.31507110595703	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1696	true	-8690433344038954862	0	223	0	1137	1553	300	جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم من لم يدع المخابرة فلياذن بحرب من الله ورسوله وقد جعل كثير من المفسرين والفقهاء قوله------ انما جزاء -لذين يحاربون -لله ورسوله الماءدة 33 اصلا في قطع الطريق من المسلمين فثبت ان ذكر هذا النوع من التهديد مع المسلمين وارد في كتاب و--------سنة رسوله وف------------------ي الجواب عن السءال-------- وجهان الاول ان المراد المبالغة في التهديد دون نفس الحرب -الثاني ان المراد منه نفس الحرب وفيه تفضيل فنقول ان المصر علي فعل الربا اذا كان من شخص وقدر الامام عليه قبض عليه واجري فيه حكم الله من التعزير والحبس الي ان تظهر منه التوبة وان كان المصر مم-----ن له عسكر وشوكة حاربه الامام كما يحارب الفءة الباغية وكما حارب ابو بكر رضي الله عنه ما-نعي الزكاة وكذا القول لو اجتمعوا علي ترك الاذان و-ترك دفن الموتي فانه يفعل بهم ما ذكرناه وقال ابن عباس رضي الله عنهما من عامل بالربا يستتاب فان تاب والاض ضرب عنقه والقول الثاني انه------------------------------------------------- خطاب للكفار وان معني قوله -------------------------ان كنتم مءمنين ا--------ي معترفين بتحريم الربا فان لم تفعلوا اي فان لم تكونوا معترفين بتحريمه فاذنوا بحرب من -لله ورسوله ومن ذهب الي هذا القول قال ان فيه دليلا علي انض من كفر بشريعة واحدة من شراءع الاسلام فهو خارج من ملة الاسلام---- كافر -كما لو كفر بجميع شراءعه --------قوله وان تبتم فالمعني علي القول الاول وان تبتم عن معاملة الربا وعلي	1696	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2042	false	-7700072817680941797	59	300	301	1535	1535	300	جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم من لم يدع المخابرة فلياذن بحرب من الله ورسوله وقد جعل كثير من المفسرين والفقهاء قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الماءدة 33 اصلا في قطع الطريق من المسلمين فثبت ان ذكر هذا النوع من التهديد مع المسلمين وارد في كتاب الله وفي سنة رسوله اذا عرفت هذا فنقول في الجواب عن السءال المذكور وجهان الاول الم---راد المبالغة في التهديد دون نفس الحرب والثاني--- المراد---- نفس الحرب وفيه تفصيل فنقول الاصرا-ر علي عمل الربا ان -كان من شخص وقدر الامام عليه قبض عليه واجري فيه حكم الله من التعزيز والحبس الي ان تظهر منه التوبة وان وقع------ ممن يكون له عسكر وشوكة حاربه الامام كما يحارب الفءة الباغية وكما حارب ابو بكر رضي الله عنه ما نعي الزكاة وكذا القوم لو اجتمعوا علي ترك الاذان وتترك دفن الموتي فانه يفعل بهم ما ذكرناه وقال ابن عباس رضي الله عنهما من عامل بالربا يستتاب فان تاب والا- ضرب عنقه والقول الثاني في هذه الاية ان قوله فان لم تفعلوا فاذنوا البقرة 279 خطاب للكفار وان معني الاية وذروا ما بقي من الربواا ان كنتم مءمنين البقرة 278 معترفين بتحريم الربا فان لم تفعلوا اي فان لم تكونوا معترفين بتحريمه فاذنوا بحرب من الله ورسوله ومن ذهب الي هذا القول قال ان فيه دليلا علي ان- من كفر بشريعة واحدة من شراءع الاس------------------------لام كان كافرا كما لو كفر بجميع شراءعه ثم قال تعالي وان تبتم والمعني علي القول الاول---- تبتم من معاملة الربا وعلي-	2042	3998786367282152764	1053	1902.5	845	1283	82.0732650756836	182	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1696	true	-8690433344038954862	223	249	1137	1278	1553	300	الثاني من استحلال الربا فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون اي لا تظلمون الغريم بطلب الزيادة علي راس المال ولا تظلمون اي بنقصان راس المال	1696	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2043	false	-6235331434373968044	1	27	6	147	1537	300	الثاني من استحلال الربا فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون اي لا تظلمون الغريم بطلب الزيادة علي راس المال ولا تظلمون اي بنقصان راس المال	2043	3998786367282152764	141	282.0	115	141	100.0	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1698	true	3366083832329968276	199	300	960	1453	1453	300	كنت ب -----خوارزم وكان هناك جمع من اكابر الادباء فاوردت عليهم اشكالا في هذا الباب فقلت انكم تقولون ان كان اذا كانت ناقصة انها تكون فعلا وهذا محال لان الفعل ما دل علي اقتران حدث بزمان فقولك كان يدل علي حصول معني الكون في الزمان الماضي واذا افاد هذا المعني كانت تامة لا ناقصة فهذا الدليل يقتضي انها ان كانت فعلا كانت تامة لا ناقصة وان لم تكن تامة لم تكن فعلا البتة بل كانت حرفا وانتم تنكرون ذلك فبقوا في هذا الاشكال زمانا طويلا وصنفوا في الجواب عنه كتبا وما افلحوا فيه ثم انكشف لي فيه سر اذكره ها هنا-	1698	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2043	false	-6235331434373968044	89	189	464	961	1537	300	كنت مقيما بخوارزم وكان هناك جمع من اكابر الادباء -اوردت عليهم اشكالا في هذا الباب فقلت انكم تقولون ان كان اذا كانت ناقصة انها تكون فعلا وهذا محال لان الفعل ما دل علي اقتران حدث بزمان فقولك كان يدل علي حصول معني الكون في الزمان الماضي واذا افاد هذا المعني كانت تامة لا ناقصة فهذا الدليل يقتضي انها ان كانت فعلا كانت تامة لا ناقصة وان لم تكن تامة لم تكن فعلا البتة بل كانت حرفا وانتم تنكرون ذلك فبقوا في هذا الاشكال زمانا طويلا وصنفوا في الجواب عنه كتبا وما افلحوا فيه ثم انكشف لي فيه سر اذكره ها-هنا	2043	3998786367282152764	489	954.0	391	499	97.9959945678711	97	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1698	true	3366083832329968276	94	188	461	908	1453	300	علي هذا يصح-- وذلك -انه لو نصب فقيل وان كان ذا عسرة لكان المعني وان كان المشتري ذا عسرة فنظرة فتكون النظرة مقصورة عليه وليس الامر كذلك لان المشتري وغيره اذا كان ذا عسرة فله النظرة الي الميسرة وقال ابو حيان من نصب ذا عسرة او قرا معسرا فقيل يختص باهل الربا ومن رفع فهو عام في جميع من عليه دين قال وليس بلازم لان الاية انما سيقت في اهل الربا وفيهم نزلت قال شهاب الدين وهذا الجواب لا يجدي لانه وان كان السياق كذا فالحكم ليس خاصا بهم-------------------------------------------------- وقرء ومن كان ذا عسرة	1698	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2044	false	1379695483932844628	180	245	944	1267	1575	300	علي هذا اللفظ وذلك لانه لو -----قيل وان كان ذا عسرة لكان المعني وان كان المشتري ذا عسرة فنظرة فتكون النظرة مقصورة عليه وليس الامر كذلك لان المشتري وغيره اذا كان ذا عسرة فله النظرة الي المي-----------------------------سرة الثاني انها ناقصة علي حذف الخبر تقدير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان ذو عسرة غريما لك-------------م وقرا عثمان ذا عسرة والتقدير ان كان الغريم ذا عسرة وقرء ومن كان ذا عسرة	2044	3998786367282152764	221	358.0	173	500	44.20000076293945	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1699	true	-2133755286426990456	0	114	0	585	1550	300	وهو ان كان لا معني له الا انه حدث ووقع ووجد الا ان قولك وجد وحدث علي قسمين احدهما ان يكون المعني وجد وحدث الشء كقولك وجد الجوهر وحدث العرض والثاني ان يكون المعني وجد وحدث موصوفية الشء بالشء فاذا قلت كان زيد عالما فمعناه حدث في الزمان الماضي موصوفية زيد بالعلم والقسم الاول هو المسمي ب كان التامة والقسم الثاني هو المسمي ب الناقصة وفي الحقيقة فالمفهوم من كان في الموضعين هو الحدوث والوقوع الا انه في القسم الاول المراد حدوث الشء في نفسه فلا جرم كان الاسم الواحد كافيا والمراد في القسم الثاني حدوث موصوفية احد الامرين بالاخر فلا جرم لم يكن الاسم الواحد كافيا بل لا بد فيه من ذكر الاسمين	1699	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2043	false	-6235331434373968044	189	300	961	1537	1537	300	وهو ان كان لا معني له الا ----حدث ووقع ووجد الا ان قولك وجد وحدث علي قسمين احده-ا ان يكون المعني وجد وحدث الشء كقولك وجد الجوهر وحدث العرض والثاني ان يكون المعني وجد وحدث موصوفية الشء بالشء فاذا قلت كان زيد عالما فمعناه حدث في الزمان الماضي موصوفية زيد بالعلم والقسم الاول هو المسمي بكا-ن التامة والقسم الثاني هو المسمي ب-الناقصة وفي الحقيقة فالمفهوم من كان في الموضعين هو الحدوث والوقوع الا ان- في القسم الاول المراد حدوث الشء في نفسه فلا جرم كان الاسم الواحد كافيا والمراد في القسم الثاني حدوث موصوفية احد الامرين بالاخر فلا جرم لم يكن الاسم الواحد كافيا بل لا بد فيه من ذكر الاسمين-	2043	3998786367282152764	574	1120.5	464	585	98.11965942382812	110	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1699	true	-2133755286426990456	114	262	585	1354	1550	300	حتي يمكنه ان يشير الي موصوفية احدهما بالاخر وهذا من لطاءف الابحاث فاما ان قلنا انه فعل كان دالا علي وقوع المصدر في الزمان الماضي فحينءذ تكون تامة لا ناقصة وان قلنا انه ليس بفعل بل حرف فكيف يدخل فيه الماضي والمستقبل والامر وجميع خواص الافعال واذا حمل الامر علي ما قلناه تبين انه فعل وزال الاشكال بالكلية المفهوم الثالث ل كان ان تكون بمعني صار وانشدوا الطويل 1271 بتيهاء قفر والمطي كانها قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها وعندي ان هذا اللفظ ها هنا محمول علي ما ذكرناه فان معني صار انها حدثت موصوفية الذات بهذه الصفة بعد انها ما كانت موصوفة بذلك فتكون كان هنا ايضا بمعني حدث ووقع الا انه حدوث مخصوص وهو انه حدث موصوفية الذات بهذه الصفة بعد ان كان الحاصل موصوفية الذات بصفة اخري المفهوم الرابع ان تكون زاءدة وانشدوا الوافر 1272 سراة بني ابي بكر تسامي علي كان المسومة الجياد و --	1699	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2044	false	1379695483932844628	0	139	0	731	1575	300	حتي يمكنه ان يشير الي موصوفية احدهما بالاخر وهذا من لطاءف الابحاث فاما ان قلنا انه فعل كان دالا علي وقوع المصدر في الزمان الماضي فحينءذ تكون تامة لا ناقصة وان قلنا انه ليس بفعل بل حرف فكيف يدخل فيه الماضي والمستقبل والامر وجميع خواص الافعال واذا حمل الامر علي ما قلناه تبين انه فعل وزال الاشكال بالكلية المفهوم الثالث ل-كان ي---كون بمعني صار وانشدوا------------ بتيهاء قفر والمطي كانها قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها وعندي ان هذا اللفظ ها-هنا محمول علي ما ذكرناه فان معني صار انه- حدث- موصوفية الذات بهذه الصفة بعد انها ما كانت موصوفة بذلك فيكو----ن هن-----ا بمعني حدث ووقع الا انه حدوث مخصوص وهو انه حدث موصوفية الذات بهذه الصفة بعد ان كان الحاصل موصوفية الذات بصفة اخري المفهوم الرابع ان تكون زاءدة وانشدوا------------ سراة بني ابي بكر تسامي علي كان المسومة الجياد اذا	2044	3998786367282152764	725	1384.5	587	771	94.03372192382812	135	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1700	true	-830452845558514196	64	93	326	480	1620	300	فناظره اي فصاحب الحق ناظره اي منتظره او صاحب نظرته علي طريقة النسب كقولهم مكان عاشب وباقل بمعني ذو عشب وذو بقل وعنه فناظره علي الامر بمعني فسامحه بالنظرة	1700	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2045	false	-8171194560987469318	37	65	197	338	1599	300	فناظره اي فصاحب الحق------ اي منتظره او صاحب نظرته علي طريق- النسب كقولهم مكان عاشب وباقل ا---ي ذو عشب وذو بقل وعنه فناظره علي الامر ا---ي فسامحه بالنظرة	2045	3998786367282152764	139	251.5	111	154	90.2597427368164	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1701	true	-4262915419003713671	251	280	1319	1475	1563	300	مفعلة من اليسر واليسار الذي هو ضد الاعسار وهو تيسر الموجود من المال ومنه يقال ايسر الرجل فهو موسر اي صار الي حالة وجود المال فالميسرة واليسر والميسور الغني	1701	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2045	false	-8171194560987469318	70	97	374	520	1599	300	مفعلة من اليسر واليسار الذي هو ضد الاعسار وهو تيسر الموجود من المال ومنه يقال ايسر الرجل فهو موسر اي صار الي اليسر---------- فالميسرة واليسر والميسور الغني	2045	3998786367282152764	141	273.5	114	156	90.38461303710938	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1702	true	9006905841253238133	67	142	345	713	1475	300	الانظار اختلفوا في--- حكم الانظار هل هو مختص بالربا او عام في كل دين فقال ابن عباس وشريح والضحاك والسدي وابراهيم الاية في الربا وذكر عن شريح انه امر بحبس---- الخصم-- فقيل له انه معسر فقال شريح انما ذلك في الربا والله تعالي قال في كتابه العزيز ان لله يامركم ان تءدوا لا--مانات الي اهلها النساء 58--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جماعة منهم مجاهد- انها عامة في كل دين لعموم قوله تعالي ذو عس--------------------------رة ولم يقل-------- ذا عسرة	1702	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2045	false	-8171194560987469318	123	272	690	1458	1599	300	السادسة اختلفوا في ان حكم الانظار------ مختص بالربا او عام في الكل ف--قال ابن عباس وشريح والضحاك والسدي وابراهيم الاية في الربا وذكر عن شريح انه امر بحبس احد الخصمين فقيل ---انه معسر فقال شريح انما ذلك في الربا والله تعالي قال في كتابه ان ا------لله يامركم ان تءدوا الاحمانات الي اهلها النساء 58 وذكر المفسرون في سبب نزول هذه الاية انه لما نزل قوله تعالي فاذنوا بحرب من الله ورسوله قالت الاخوة الاربعة الذين كانوا يعاملون بالربا بل نتوب الي الله فانه لا طاقة لنا بحرب الله ورسوله فرضوا براس المال وطلبوا بني المغيرة بذلك فشكا بنو المغيرة العسرة وقالوا اخرونا الي ان تدرك الغلات فابوا ان يءخروهم فانزل الله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة القول الثاني وهو قول مجاهد وجماعة من المفسرين انها عامة في كل دين واحتجوا بما ذكرنا من انه تعالي قال وان كان ذو عسرة ولم يقل وان كان ذا عسرة	2045	3998786367282152764	306	512.0	244	785	38.980892181396484	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1702	true	9006905841253238133	144	300	726	1475	1475	300	هو ال--ا يجد في ملكه ما يءديه بعينه ولا يكون له ما لو باعه لامكنه اداء الدين من ثمنه خارجا عن مسكنه-------- وثيابه ول----------------------------------------------------ا يجوز ان يحبس من لم يجد الا قوت يوم لنفسه وعياله وما لا بد لهم من كسوة لصلاتهم ودفع البرد والحر عنهم واختلفوا اذا كان قويا هل يلزمه ان يءاجر نفسه من صاحب الدين او غيره فقال بعضهم يلزمه ذلك كما يلزمه اذا احتاج لنفسه او لعياله وقال بعضهم لا يلزمه ذلك واختلفوا ايضا اذا-------------- بذل للمعسر ما يءدي به الدين هل يلزمه --قبوله والاداء او لا يلزمه ف----اما من له بضاعة كسدت عليه فواجب عليه ان يبيعها بالنقصان ان لم يكن الا ذلك ويءديه في الدين فصل في تحريم حبس المعسر اذا علم الانسان ان غريمة معسر حرم عليه حبسه وان يطالبه بما له عليه ووجب عليه انظاره الي ------يساره فان ارتاب -----------في اعساره جا--ز له ح----بسه الي ان يظه-ر --اعساره فا--------ذا ادعي الاعسار وكذبه الغريم فان كان الدي----------------------ن عن عوض-	1702	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2046	false	-6922859885473551954	79	254	397	1246	1463	300	هو ان لا يجد في ملكه ما يءديه بعينه ولا يكون له ما لو باعه لامكنه اداء الدين من ثمنه فلهذا قلنا من وحد دارا وثيابا لا يعد في ذوي العسرة اذا ما امكنه بيعها واداء ثمنها ولا يجوز ان يحبس ----------الا قوت يوم لنفسه وعياله وما لا بد لهم من كسوة لصلاتهم ودفع البرد والحر عنهم واختلفوا اذا كان قويا هل يلزمه ان يءاجر نفسه من صاحب الدين او غيره فقال بعضهم يلزمه ذلك كما يلزمه اذا احتاج لنفسه و--لعياله وقال بعضهم لا يلزمه ذلك واختلفوا ايضا اذا كان معسرا وقد بذل --غيره ما يء--------ديه هل يلزمه القبول- والاداء او لا يلزمه ذلك فاما من له بضاعة كسدت عليه فواجب عليه ان يبيعها بالنقصان ان لم يكن الا ذلك ويءديه في الدين المسالة الثامنة --------اذا علم الانسان ان غريمه معسر جرم عليه حبسه وان يطالبه بما له عليه فوجب ال---انظار- الي وقت اليسار- فاما ان كانت له ريبة في اعساره فيجوز له ان يحبسه الي وقت ظهور الاعسار واعلم انه اذا ادعي الاعسار وكذبه للغريم ف---هذا الدين الذي لزمه اما ان يكون عن عوض	2046	3998786367282152764	645	1085.5	508	888	72.6351318359375	114	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1703	true	25311701614684591	213	284	1083	1429	1504	300	للعلم به اي بالانظار لقوله صلي الله عليه وسلم --لا يحل دين رجل مسلم فيءخره الا كان له بكل يوم صدقة وهذا------ ضعيف لان الانظار ثبت وجوبه بالاية------- فلا بد من حمل هذه الاية علي فاءدة جديدة ولان قوله خير لكم انما يليق----------- بالمندوب لا بالواجب وقيل براس المال علي الغريم اذ لا يصح التصدق به علي غيره كقوله تعالي وان تعفو ا اقرب للتقوي البقرة 237 قوله------------------------------------------------------------------------------------------ ان كنتم تعلمون	1703	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2047	false	-952420087491613785	92	153	493	814	1588	300	-------------الانظار لقو---------له عليه السلام لا يحل دين رجل مسلم فيءخره الا كان له بكل يوم صدقة وهذا القول ضعيف لان الانظار ثبت وجوبه بالاية الاولي فلا بد من حمل هذه الاية علي فاءدة جديدة ولان قوله خير لكم ل--ا يليق بالواجب بل بالمندوب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسالة الثالثة المراد بالخير حصول الثناء الجميل في الدنيا والثواب الجزيل في الاخرة ثم قال ان كنتم تعلمون	2047	3998786367282152764	199	252.5	157	462	43.07359313964844	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1704	true	-5280719617435605333	5	59	30	288	1503	300	تعلمون -فيه وجوه ا------حدها ان كنتم تعلمون ان هذا التصدق خير لكم ان عملتموه ------------------------------------------------------الثاني ان كنتم تعلمون فضل التصدق علي الانظار والقبض -الثالث ان كنتم تعلمون ان ما يامركم به ربكم اصلح لكم س 2 ش 281--- واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون قوله	1704	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2047	false	-952420087491613785	152	216	807	1130	1588	300	تعلمون وفيه وجوه الاول معناه ان كنتم تعلمون ان هذا التصدق خير لكم ان عملتموه فجعل العمل من لوازم العلم وفيه تهديد شديد علي العصاة والثاني ان كنتم تعلمون فضل التصدق علي الانظار والقبض والثالث ان كنتم تعلمون ان ما يامركم به ربكم اصلح لكم ثم قال تعالي واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون اعلم	2047	3998786367282152764	242	432.5	191	323	74.92259979248047	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1704	true	-5280719617435605333	64	114	311	567	1503	300	الي لله الاي--ة انتصب قوله يوما علي المفعول به لا علي الظرف لانه ليس المعني واتقوا في هذا اليوم لكن المعني تاهبوا للقاءه بما تقدمون من العمل الصالح ومث-----له فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل -لولدان شيبا المزمل 17 اي كيف تتقون هذا اليوم الذي هذا وصفه مع الكفر بالله	1704	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2048	false	-8719379503210196084	74	123	403	662	1623	300	المسالة الثالثة انتصب ي-----وما علي المفعول به لا علي الظرف لانه ليس المعني واتقوا في هذا اليوم لكن المعني تاهبوا للقاءه بما تقدمون من العمل الصالح ومثله قوله فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا المزمل 17 اي كيف تتقون هذا اليوم الذي هذا وصفه مع الكفر بالله	2048	3998786367282152764	244	460.5	196	264	92.42424011230469	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1705	true	4722634560080126918	32	211	168	1111	1539	300	قال القاضي اليوم عبارة عن زمان مخصوص وذلك لا يتقي -انما يتقي ما يحدث فيه من الشدة والاهوال واتقاء تلك الاهوال لا يمكن الا في دار الدنيا بمجانبة المعاصي وفعل الواجبات فصار قوله و تقوا يوما يتضمن الامر بجميع انواع التكليف قال جمهور العلماء المراد بهذا اليوم المحذر منه هو يوم القيامة وقيل يوم الموت قال ابن عطية والاول اصح فصل اعلم ا-----ن الرجوع الي الله------ ليس المراد منه ما يتعلق بالمكان والجهة فان ذلك محال علي الله تعالي وليس المراد---- الرجوع الي علمه وحفظه فانه معهم اينما كانوا لكن كل ما في القران من ----الرج-وع الي الله فله معنيان الاول ان الانسان له------ ثلاثة احوال مرتبين فا------لاولي كونهم في بطون امهاته---م لا يملكون نفعهم ولا ضرهم بل المتصرف فيهم ليس الا الله تعا--------لي وال-------ثانية------ بعد خروجهم من البطون ف------------------المتكفل باصلاح احوالهم في اول الامر الابوان ثم بعد ذلك يتصرف بعضهم في --بعض في حكم الظاهر --------الثالثة بعد الموت وهناك لا ي-------تصرف فيهم----------------- الا الله تعالي- فكانه بعد الخروج عن الدنيا عاد الي الحالة التي كان عليها قبل الدخول في الدنيا فهذا معن---ي الرجوع الي الله المعني الثاني ان	1705	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2048	false	-8719379503210196084	125	299	678	1619	1623	300	قال القاضي اليوم عبارة عن زمان مخصوص وذلك لا يتقي وانما يتقي ما يحدث فيه من الشدة والاهوال واتقاء تلك الاهوال لا يمكن الا في دار الدنيا بمجانبة المعاصي----- الواجبات فصار قوله واتقوا يوما يتضمن الامر بجميع اقسام----------------------------------------------------------------------------------------------------- التكاليف المسالة الخامسة الرجوع الي الله تعالي ليس المراد منه ما يتعلق بالمكان والجهة فان ذلك محال علي الله تعالي وليس المراد منه الرجوع الي علمه وحفظه فانه معهم اينما كانوا لكن كل ما في القران من قوله ترجعون الي الله -له معنيان الاول ان الانسان له احوال ثلاثة علي الترتيب فالحالة الاولي كونهم في بطون امهاتهم ثم لا يملكون نفعهم ولا ضرهم بل المتصرف فيهم ليس الا الله سبحانه وتعالي والحالة الثانية كونهم بعد البروز عن --بطون امهاتهم وهناك يكون المتكفل باصلاح احوالهم في اول الامر الابوين ثم بعد ذلك يتصرف بعضهم في البعض في حكم الظاهر والحالة الثالثة بعد الموت وهناك لا يكون المتصرف فيهم ظاهرا في الحقيقة الا الله سبحانه فكانه بعد الخروج عن الدنيا عاد الي الحالة التي كان عليها قبل الدخول في الدنيا فهذا هو معني الرجوع الي الله وال------ثاني ان	2048	3998786367282152764	771	1352.5	619	1056	73.01136016845703	129	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1705	true	4722634560080126918	211	286	1111	1472	1539	300	المراد يرجعون الي ما اعد الله لهم من ثواب و--عقاب قوله-------------------------------- ثم توفي كل نفس ما كسبت ----معناه ان ال--------------------------مكلف---------------------------------- يصل اليه جزاء عمله بالتمام كما قال فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة 7 8 و---------------------------------------------------------------------------------------قال ---------------------------------------------------وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفي بنا حاسبين الانبياء 47 وفي تاويل قوله ما كسبت وجهان احدهما-- فيه حذف ----تقديره جزاء ما كسبت والثاني ان المكتسب انما هو الجزاء	1705	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2049	false	-869782678548884106	0	124	0	594	1485	300	المراد يرجعون الي ما اعد الله لهم من ثواب او عقاب وكلا التاويلين حسن مطابق للفظ ثم قال ثم توفي كل نفس ما كسبت وفيه مسالتان المسالة الاولي المراد ان كل مكلف فهو عند الرجوع الي الله لا بد وان يصل اليه جزاء عمله بالتمام كما قال فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة 7 8 وقال انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يات بها الله وقال ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفي بنا------- الانبياء 47 وفي تاويل قوله ما كسبت وجهان الاول ان فيه حذفا والتقدير ج-زاء ما كسبت والثاني ان المكتسب هو ذلك- الجزاء	2049	3998786367282152764	329	546.0	259	603	54.56053161621094	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1706	true	-4577669717532690369	89	165	460	843	1545	300	توفي كل نفس ما كسبت فهم منه عدم الظلم فيكون قوله وهم لا يظلمون من باب التكرير فالجواب انه تعالي لما قال توفي كل نفس ما كسبت دل ع-----------لي ايصال العذاب الي الكفار والفساق ف--------كان لقاءل ان يقول كيف يليق ب----اكرم الاكرمين تعذي--ب عبيده فاجاب---- بقوله وهم لا يظلمون والمعني ان العبد هو الذي -ورط نفسه-------------- لان الله تعالي مكنه وازاح عذره---------------------------------------- فهو الذي اساء الي نفسه وهذا الجواب انما يستقيم علي اصول المعتزلة واما علي	1706	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2049	false	-869782678548884106	211	300	1040	1485	1485	300	توفي كل نفس ما كسبت -------------لا معني له الا انهم لا يظلمون فكان ذلك تكريرا وجوابه انه تعالي لما قال توفي كل نفس ما كسبت كان ذلك دليلا علي ايصال العذاب الي --------الفساق والكفار فكان لقاءل ان يقول كيف يليق بكرم اكرم الاكرمين ان يعذب عبيده فاجاب عنه بقوله وهم لا يظلمون والمعني ان العبد هو الذي اوقع نفسه في تلك الورطة لان الله تعالي مكنه وازاح عذره وسهل عليه طريق الاستدلال وامهله فمن قصر فهو الذي اساء الي نفسه وهذا الجواب انما يستقيم علي اصول المعتزلة واما علي-	2049	3998786367282152764	321	525.5	256	467	68.73661804199219	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1706	true	-4577669717532690369	165	300	843	1545	1545	300	اصولنا فالل--------ه سبحانه مالك الخلق ي-----------تصرف في ملكه كيف شاء واراد فلا يكون ظلما س 2 ش 282 ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين -امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الا-خري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذ-لكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا-	1706	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2050	false	-8787500615347943913	0	163	0	857	1574	300	اصول اصحابنا فهو انه سبحانه مالك الخلق والمالك اذا تصرف في ملكه كيف شاء واراد -لم يك-ن ظلما فكان قوله وهم لا يظلمون بعد ذكر الوعيد اشارة الي ما ذكرناه الحكم الثالث من الاحكام الشرعية المذكورة في هذا الموضع من هذه السورة اية المداينة 7 ياايها الذين ءامنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الا خري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذالكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا	2050	3998786367282152764	683	1293.0	553	859	79.51106262207031	121	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1707	true	-6722977543253277658	0	95	0	499	1535	300	فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم-------------------------------------------------------------------- في كيفية النظم وجهان الاول ان تعالي------ لما------------------------------------ ذكر الانفاق في سبيل الله وهو يوجب تنقيص المال وذكر الر-------با وهو ايضا سبب -تنقيص المال وختم هذين ا------------لحكمين بالتهديد بقوله و ت------قوا يوما ترجعون فيه الي لله البقرة 281 والتقوي تسد علي الانسان اكثر ابواب المكاسب والمنافع اتبع ذلك بان ندبه الي كيفية حفظ المال الحلال وصونه عن الفساد-------- فان القدرة علي الانفاق في سبيل الله وعلي ترك الربا وعلي ملازمة التقوي لا يتم--------- الا عند حصول المال ف-----------لاجل هذا-------- بالغ في الوصية بحفظ المال	1707	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2050	false	-8787500615347943913	163	289	857	1518	1574	300	فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم 7 البقرة 282 يا ايها الذين اعلم ان في الاية مساءل المسالة الاولي ان في كيفية النظم وجهين الاول ان الله سبحانه لما ذكر قبل هذا الحكم نوعين من الحكم احدهما الانفاق في سبيل الله وهو يوجب تنقيص المال والثاني ترك الربا وهو ايضا سبب لتنقيص المال ثم انه تعالي ختم ذينك الحكمين بالتهديد العظيم فقال واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله---------- والتقوي تسد علي الانسان اكثر ابواب المكاسب والمنافع اتبع ذلك بان ندبه الي كيفية حفظ المال الحلال وصونه عن الفساد والبوار فان القدرة علي الانفاق في سبيل الله وعلي ترك الربا وعلي ملازمة التقوي لا يتم ولا يكمل الا عند حصول المال ثم انه تعال لاجل هذه الدقيقة بالغ في الوصية بحفظ المال	2050	3998786367282152764	448	802.5	361	671	66.76602172851562	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1707	true	-6722977543253277658	96	300	506	1535	1535	300	ولا تءتوا -لسفهاء اموالكم -لتي جعل -لله لكم قياما النساء 5 فحث علي الاحتياط في امر الاموال لكونها سببا لمصالح المعاش والمعاد قال القفال رحمه الله تعالي و-----يدل علي ذلك ان الفاظ القران جارية في الاكثر علي الاختصار وفي هذه الاية بسط شديد الا تري انه قال تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي ف كتبوه ثم قال ثانيا وليكتب بينكم كاتب ب لعدل ثم قال ثالثا ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه ل-له فكان هذا كالتكرار لقوله وليكتب بينكم كاتب ب لعدل لان العدل هو ما علمه الله ثم قال رابعا فليكتب وهذا اعادة للامر الاول ثم قال خامسا وليملل -لذي عليه -لحق وفي قوله وليكتب بينكم كاتب ب لعدل كفاية عن قوله وليملل -لذي عليه -لحق لان الكاتب بالعدل انما يكتب ما يمل ع-ليه ثم قال سادسا وليتق -لله ربه وهذا تاكيد ثم قال سابعا ولا يبخس منه شيءا وهذا كالمستفاد من قوله وليتق -لله ربه ثم قال ثامنا ولا تسامو ا-- ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله وهو ايضا تاكيد لما مضي ثم قال تاسعا ذل-كم اقسط عند -لله واقوم للشهادة وادني ال--ا ترتابو ا فذكر هذه الفواءد الثلاثة لتلك التاكيدات السالفة وكل ذلك يدل علي المبالغة في الت-----------------------------------------------------------------------وصية بحفظ المال الحلال وصونه عن الهلاك-------- ليتمكن الانسان بواسطته من-	1707	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2051	false	609321567885888040	0	216	0	1118	1571	300	ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما النساء 5 فحث علي الاحتياط في امر الاموال لكونها سببا لمصالح المعاش والمعاد قال القفال رحمه الله تعالي والذي يدل علي ذلك ان الفاظ القران جارية في الاكثر علي الاختصار وفي هذه الاية بسط شديد الا تري انه قال------ اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه ثم قال ثانيا وليكتب بينكم كاتب بالعدل ثم قال ثالثا ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فكان هذا كالتكرار لقوله وليكتب بينكم كاتب بالعدل لان العدل هو ما علمه الله ثم قال رابعا فليكتب وهذا اعادة الامر الاول ثم قال خامسا وليملل الذي عليه الحق وفي قوله وليكتب بينكم كاتب بالعدل كفاية عن قوله فليملل الذي عليه الحق لان الكاتب بالعدل انما يكتب ما يملي عليه ثم قال سادسا وليتق الله ربه وهذا تاكيد ثم قال سابعا ولا يبخس منه شيءا فهذا كالمستفاد من قوله وليتق الله ربه ثم قال ثامنا ولا -ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب----- وهو ايضا تاكيد لما مضي ثم قال تاسعا ذالكم اقسط عند الله واقوم الشهادة وادني ان لا ترتابو-ا فذكر هذه الفواءد الثلاثة لتلك التاكيدات السالفة وكل ذلك يدل علي انه لما حث علي ما يجري مجري سبب تنقيص المال في الحكمين الاولين بالغ في هذا الحكم في الوصية بحفظ المال الحلال وصونه عن الهلاك والبوار ليتمكن الانسان بواسطته من	2051	3998786367282152764	963	1774.5	775	1131	85.14588928222656	171	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1708	true	2654989444960557165	0	78	0	418	1539	300	الانفاق في سبيل الله والاعراض عن مساخط الله من الربا وغيره والمواظبة علي تقوي الله-------- الوج----------------------------------------ه الثاني قال بعض--- المفسرين ان--- المراد بهذه المداينة السلم فان الله تب-ارك وتعالي لما منع من الربا في الاية المتقدمة اذن في السلم في----- هذه الاية مع ان جميع المنافع المطلوبة من الربا حاصلة في السلم وبهذا قال بعض العلماء لا لذة ولا منفعة يوصل ا-يها بالطريق الحرام الا والله صلي الله عليه وسلم سبحانه وتعالي وضع لتحصيل ت----لك اللذة طريقا حلالا	1708	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2051	false	609321567885888040	216	300	1118	1571	1571	300	الانفاق في سبيل الله والاعراض عن مساخط الله من الربا وغيره والمواظبة علي تقوي الله فهذا هو الوجه الاول من وجوه النظم وهو حسن لطيف والوجه الثاني ان قوما من المفسرين قالوا المراد ب----المداينة السلم ف---الله سبحانه وتعالي لما منع ال---ربا في الاية المتقدمة اذن في السلم في جميع هذه الاية مع ان جميع المنافع المطلوبة من الربا حاصلة في السلم ولهذا قال بعض العلماء لا لذة ولا منفعة يوصل اليها بالطريق الحرام ---------------الا وضعه الله سبحانه وتعالي---- لتحصيل مثل ذلك اللذة طريقا حلالا-	2051	3998786367282152764	364	636.0	295	483	75.36231994628906	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1708	true	2654989444960557165	78	295	418	1512	1539	300	وسبيلا مشروعا فصل قال سعيد بن--------- المسيب بلغني ان احدث القران بالعرش اية الدين التداين تفاعل من الدين كتبايع من البيع ومعناه داين بعضكم بعضا وتداينتم تبايعتم بدين يقال داينت الرجل اي عاملته بدين وسواء كنت معطيا ام اخذا قال رءبة الرجز 1277 داينت اروي والديون تقضي فمطلت بعضا وادت بعضا ويقال دنت الرجل اذا بعته بدين وادنته انا اخذت منه بدين ففرقوا بين فعل وافعل قال ابن الخطيب قال اهل اللغة القرض غير الدين لان القرض ان يقرض الرجل الانسان دراهم او دنانير او حبا او تمرا و--ما اشبه ذلك ولا يجوز فيه الاجل والدين يجوز فيه الاجل ويقال من الدين ادان اذا باع سلعته بثمن الي اجل ودان يدين اذا اقرض ودان اذا استقرض وانشد الاحمر الطويل 1278 ندين ويقضي الله عنا وقد نري مصارع قوم لا يدينون ضيع فصل في بيان اباحة السلف قال ابن عباس رضي الله عنهما لما حرم الله تعالي الربا اباح السلف وقال اشهد ان السلف المضمون الي اجل مسمي قد احله الله في كتابه واذن فيه ثم قال ي ايها لذين امنو ----------------------ا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي ف كتبوه قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في السلف لان النبي صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وهم يسلفون الثما--ر السنتين والثلاث فقال صلي الله عليه وسلم من اسلف فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم	1708	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2052	false	2358479337092530479	0	126	0	649	1614	300	وسبيلا مشروعا فهذا ما يتعلق بوجه النظم المسالة الثان-----------------------ية------ التداين تفاعل من الدين---------------- ومعناه داين بعضكم بعضا وتداينتم تبايعتم بدين ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اهل اللغة القرض غير الدين لان القرض ان يقرض------ الانسان دراهم او دنانير او حبا او تمرا او ما اشبه ذلك ولا يجوز فيه الاجل والدين يجوز فيه الاجل ويقال من الدين ادان اذا باع سلعته بثمن الي اجل ودان يدين اذا اقرض ودان اذا استقرض وانشد الاحمر------------ ندين ويقضي الله عنا وقد نري مصارع قوم لا يدينون ضيق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا عرفت هذا فنقول في المراد----- بهذه ال------مداينة اقوال قال ابن عباس انه----------ا نزلت في السلف لان النبي صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وهم يسلفون في التمر السنتين والثلاث فقال صلي الله عليه وسلم من اسلف فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم	2052	3998786367282152764	564	981.0	449	1129	49.955711364746094	103	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1709	true	6025004618464017848	0	127	0	707	1592	300	ضعيف لا--------ن القرض لا-------- يشترط فيه الاجل والاية فيها--------------- اشتر---اط الاجل وقا-----------------ل اكثر المفسري---ن البياعات علي اربعة اوجه احدها بيع العين بالعين وذلك ليس بمداينة البتة والثاني بيع الدين بالدين وهو باطل فلا ي-----دخل- تحت ال----اية بقي---- قسمان وهما بيع العين بالدين وهو بيع الشء------- بثمن مءجل وبيع الدين بالعين وهو المسمي ب السلم وكلاهما داخلان تحت هذه الاية الكريمة فان قي--------------ل المداينة مفاعلة وحقيقتها ان يحصل من كل واحد منهما دين وذلك هو بيع الدين بالدين وهو باطل بالاتفاق فالجواب ان المراد من تداينتم تعاملتم والتقدير---- تعاملتم بما فيه دين فان قيل ق------وله تداينتم يدل علي الدين فما الفاءد في قوله بدين فالجواب من وجوه احدها قال ابن الانباري التداين يكون لمعنيين احدهما التداين بالمال والتدا------ين بمعني المجازاة من قولهم كما تدين تدان-------------- فذكر ال-----------دين لتخصيص	1709	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2052	false	2358479337092530479	151	300	786	1614	1614	300	ضعيف لما بينا ان القرض لا يمكن ان يشترط فيه الاجل والدين المذكور في الاية قد اشترط فيه الاجل والقول الثالث وهو قول اكثر المفسرين ان البياعات علي اربعة اوجه احدها بيع العين بالعين وذلك ليس بمداينة البتة والثاني بيع الدين بالدين وهو باطل فلا يكون داخلا تحت هذه الاية بقي هنا قسمان----- بيع العين بالدين وهو ما اذا باع شيءا بثمن مءجل وبيع الدين بالعين وهو المسمي ب-السلم وكلاهما داخلان تحت هذه الاية وفي الاية سءالات السءال الاول المداينة مفاعلة وحقيقتها ان يحصل من كل واحد منهما دين وذلك هو بيع الدين بالدين وهو باطل بالاتفاق والجواب ان المراد من تداينتم تعاملتم والتقدير اذا تعاملتم بما فيه دين السءال الثاني قوله تداينتم يدل علي الدين فما الفاءدة بق-وله بدين -الجواب من وجوه الاول قال ابن الانباري التداين يكون لمعنيين احدهما التداين بالمال والاخر التداين بمعني المجازاة من قولهم كما تدين تدان والدين الجزاء فذكر الله تعالي الدين لتخصيص-	2052	3998786367282152764	641	1119.5	524	837	76.58303833007812	99	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1709	true	6025004618464017848	127	298	707	1585	1592	300	احد المعنيين الثاني قال الزمخشري وا--نما ذكر الدين ليرجع الضمير اليه في قوله تبارك وتعالي ف كتبوه اذ لو لم يذكر---- لوجب ان يقال فاكتبو-------------------------ا الدين الثالث ذكره ليدل به علي العموم اي اي دين كان من قليل او كثير من قرض او سلم او بيع دين الي اجل الرابع انه تبارك وتعالي ذكره للتاكيد كقوله تبارك وتعالي فسجد -لملا ءكة كلهم اجمعون الحجر 30 وقوله ولا طاءر يطير بجناحيه الانعام 38---------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس قال ابن الخطيب رحمه الله تعالي---------- ان المداينة مفاعلة وهي ت------تناول بيع الدين بالدين وهو باطل فلو قال اذا تداينتم لبقي النص مقصورا علي بيع الدين بالدين وهو باطل فلو قال اذا تداينتم لبقي النص مقصورا علي بيع الدين بالدين وهو باطل ف----------------------------------------------------------------------------------------------لما قال اذا تداينتم بدين كان المعني اذا تداينتم تداينا يحصل فيه دين واحد وحينءذ يخرج عن----- بيع الدين بالدين ويبقي بيع العين بالدين او بيع الدين بالعين فان الحاصل في كل واحد منهما دين واحد لا غير فان قيل ان كلمة اذا لا تفيد العموم والمراد من الاية العموم لان المعني كلما تداينتم بدين فاكتبوه	1709	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2053	false	-6501633812169566359	0	152	0	780	1545	300	احد المعنيين الثاني قال صاحب الكشاف انما ذكر الدين ليرجع الضمير اليه في قوله فاكت-------------بوه اذ لو لم يذكر ذلك لوجب ان يقال فاكتبوا الدين فلم يكن النظم بذلك الحسن الثالث---------------------------------------------------------------------------------------------- انه تع-------الي ذكره للتاكيد كقوله تعا-------لي فسجد الملا-ءكة كلهم اجمعون الحجر 30 ص 73- ولا طاءر يطير بجناحيه الانعام 38 الرابع فاذا تداينتم اي دين كان صغيرا او كبيرا علي اي وجه كان من قرض او سلم او بيع عين الي اجل الخامس ما خطر ببا------------------لي انا ذكرنا ان المداينة مفاعلة وذكل انما يتناول بيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدين بالدين وهو باطل فلو قال اذا تداينتم لبقي النص مقصورا علي بيع الدين بالدين وهو باطل اما لما قال اذا تداينتم بدين كان المعني اذا تداينتم تداينا يحصل فيه دين واحد وحينءذ يخرج عن النص بيع الدين بالدين ويبقي بيع العين بالدين او بيع الدين بالعين فان الحاصل في كل واحد منهما دين واحد لا غير السءال الثالث ----------------------المراد من الاية------------------ كلما تداينتم بدين فاكتبوه	2053	3998786367282152764	488	694.5	395	1119	43.61036682128906	80	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1710	true	-8435307646564975247	4	157	17	811	1534	300	تداينتم فالجواب ان كلمة اذا وان كانت لا تقتضي العموم الا انها لا تمنع من العموم وها هنا قام الدليل علي ان المراد هو العموم لانه تعالي بين العلة في الامر بالكتابة في اخر الاية وهي قوله تعالي ذلكم اقسط عند -لله واقوم للشهادة وادني ا--لا ترتابو ا والمعني اذا وقعت المعاملة بالدين ولم يكتب فالظاهر انه تنسي الكيفية فربما توهم الزيادة فطلب الزيادة ظلما--- وربما توهم النقصان فترك حقه من غير حمد ولا اجر فاما اذا كتب كيفية الواقعة امن من هذه المحذورات فلما دل النص علي ان هذا هو العلة وهي------------ قاءمة في الكل كان الحكم ايضا حاصلا في الكل---- قوله تعالي الي اجل متعلق بتداينتم ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه صفة لدين و مسمي صفة لدين فيكون قد قدم الصفة المءولة علي الصريحة وهو ضعيف فكان الوجه الاول اوجه وال----------اجل في اللغة هو الوقت المضروب لانقضاء الامد واجل الانسان هو الوقت لانقضاء عمره واجل الدين لوقت معين في المستقبل	1710	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2053	false	-6501633812169566359	163	300	834	1545	1545	300	تداينتم -الجواب ان كلمة اذا وان كانت لا تقتضي العموم الا انها لا تمنع من العموم وها-هنا قام الدليل علي ان المراد هو العموم لانه تعالي بين العلة في الامر بالكت-بة في اخر الاية وهو قوله ذا-----لكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني ان لا ترتابو-ا والمعني اذا وقعت المعاملة بالدين ولم يكتب فالظاهر انه تنسي الكيفية فربما توهم الزيادة فطلب الزيادة وهو ظلم وربما توهم النقصان فترك حقه من غير حمد ولا اجر فاما اذا كتب كيفية الواقعة امن من هذه المحذورات فلما دل النص علي ان هذا هو العلة ثم ان هذه العلة قاءمة في الكل كان الحكم ايضا حاصلا في الكل اما قوله تعالي الي اجل-------------------------------------------------------- مسمي ففيه سءالان السءال------------------------------------------------- الاول ما الاجل الجواب الاجل في اللغة هو الوقت المضروب لانقضاء الامد واجل الانسان هو الوقت لانقضاء عمره واجل الدين لوقت معين في المستقبل-	2053	3998786367282152764	645	1185.5	520	826	78.08716583251953	117	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1710	true	-8435307646564975247	157	223	811	1160	1534	300	واصله من التاخير يقال اجل الشء باجل اجولا اذا تاخر والاجل نقيض العاجل فان قيل المدا-------ينة لا تكون الا مءجلة فما --فاءدة--- ذكر الاجل-------- المداينة فالجواب انما ذكر الاجل ليمكنه ان يصفه بقوله مسمي والفاءدة ف يقوله مسمي ليعلم ان من حق الاجل ان يكون معلوما كالتوقيت بالسنة والاشهر والايام فلو قال الي الحصاد او الي الدياس او الي رجوع قدوم الحاج لم يجز لعدم التسمية	1710	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2054	false	-7926940873956334406	0	68	0	361	1655	300	واصله من التاخير يقال اجل الشء ياجل اجولا اذا تاخر والاجل نقيض العاجل -السءال الثاني المداينة لا تكون الا مءجلة فما الفاءدة في ذكر الاجل بعد ذكر المداينة -الجواب انما ذكر الاجل ليمكنه ان يصفه بقوله مسمي والفاءدة في قوله مسمي ليعلم ان من حق الاجل ان يكون معلوما كالتوقيت بالسنة وال-شهر والايام ولو قال الي الحصاد او الي الدياس او الي----- قدوم الحاج لم يجز لعدم التسمية	2054	3998786367282152764	330	609.5	267	369	89.43089294433594	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1710	true	-8435307646564975247	138	170	703	881	1534	300	ف----ي اللغ------ة هو الوقت المضروب لانقضاء الامد واجل الانسان هو الوقت لانق--------ضاء عمره واجل الدين لوقت معين في المستقبل--- واصله من التاخير يقال اجل الشء باجل اجولا-------- اذا تاخر والاجل نقيض العاجل	1710	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3489	false	1514360876303415923	53	90	284	491	1571	300	فهو في اللغة عبارة عن الوقت المضروب لانقضاء الامد واجل الانسان هو الوقت المضروب لانقضاء عمره واجل الدين محله لانقضاء التاخير فيه واصله من التاخير يقال اجل الشء ياجل اجولا وهو اجل اذا تاخر والاجل نقيض العاجل	3489	3998786367282152764	154	265.5	123	207	74.39613342285156	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1711	true	1787294410881097601	39	225	198	1231	1587	300	تعالي في---- المداينة بامرين احدهما الكتابة ---بقوله ف ------كتبوه الثاني الاشهاد ---بقوله و ستشهدوا شهيدين من رجالكم و---------------------------فاءدة الكتابة والاشهاد ان دخول ال-------اجل تتاخر فيه المطالبة ويتخلله النسيان ويدخل---ه الجحد ف-----الكتابة ---سبب لحفظ المال من الجانبين لان صاحب الدين اذا علم ان حقه م--قيد بالكتابة والاشهاد تحذر من طلب --زيادة ومن تقديم المطالبة قبل حلول الاجل و--------المدي-----------ون يحذر من الجح-د وياخذ قبل حلول الدين في تحصيل المال ليتمكن من اداءه---------------------------------------------------------------------------------- وقت الحلول فصل----- القاءلون بان ظاهر الامر الندب لا اشكال عليهم------- واختلف القاءلون بان ظاهر الامر الوجوب---------------- فقال--------------------- عطاء وابن جريج والنخعي بوجوب الكتابة وهو اختيار محمد بن جرير الطبري قا-ل النخعي يشهد ولو علي دستجة بقل وقال جمهو-----------------------------------------ر الفقهاء هذا امر ندب ل----------انا نري جمهور المسلمين في جميع ديار المسلمين يبيعون بالاثمان المءجلة من غير كتابة ولا اشهاد وذلك اجماع علي عدم وجوبه-ا ولان في ايجابها حرج -----شديد ومشقة عظيمة وقال تعالي وما جعل عليكم في لدين من حرج الحج 78 وقال صلي الله عليه وسلم----- بعثت بالحنيفية السهلة السمحة وقال الحسن والشعبي والحكم بن عتيبة كانا واجبين ثم نس-------------خا بقوله فان امن بعضكم بعضا فليءد -لذي -ءتمن امانته البقرة 283 وقال التيمي سالت الحسن	1711	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2054	false	-7926940873956334406	74	294	394	1618	1655	300	تعالي امر في المداينة بامرين احدهما الكت-بة وهي قوله هاهنا فاكتبوه الثاني الاشهاد وهو قوله فاستشهدوا شهيدين من رجالكم وفيه مسالتان المسالة الاولي فاءدة الكت-بة والاشهاد ان ما يدخل فيه الاجل تتاخر فيه المطالبة ويتخلله النسيان ويدخل فيه الجحد فصارت الكتابة كالسبب لحفظ المال من الجانبين لان صاحب الدين اذا علم ان حقه قد قيد بالكتابة والاشهاد يحذر من طلب الزيادة ومن تقديم المطالبة قبل حلول الاجل ومن عليه ال-دين اذا عرف ذلك يحذر عن الجحود وياخذ قبل حلول الاجل في تحصيل المال ليتمكن من اداءه وقت حلول الدين فلما حصل في الكتابة والاشهاد هذه الفواءد لا جرم امر الله به والله اعلم المسالة الثانية القاءلون بان ظاهر الامر للندب لا اشكال عليهم في هذه وا--ما القاءلون بان ظاهره للو-----جوب فقد اختلفوا فيه فقال قوم بالوجوب وهو مذهب عطاء وابن جريج والنخعي و-----------------اختيار محمد بن جرير الطبري وقال النخعي يشهد ولو علي دستجة بقل وقال اخرون هذا الامر محمول علي الندب وعلي هذا جمهور الفقهاء المجتهدين والدليل عليه انا نري جمهور المسلمين في جميع ديار الاسلام- يبيعون بالاثمان المءجلة من غير كتابة ولا اشهاد وذلك اجماع علي عدم وجوبهما ولان في ايجابهما اعظم التشديد علي المسلمين والنبي--------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم يقول بعثت بالحنيفية السهلة السمحة وقال قوم بل كانت----------------------- واجبة الا ان ذلك صار منسوخا بقوله فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته البقرة 283 و-------هذا مذهب الحسن	2054	3998786367282152764	824	1318.5	673	1327	62.09495162963867	112	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1711	true	1787294410881097601	223	300	1220	1587	1587	300	سالت الحسن عنها فقال ان شاء اشهد وان شاء لم يشهد الا تسمع قوله تعالي فان امن بعضكم بعضا البقرة 283 فصل- لما امر الله تعالي بكتابة هذه المداينة اعتبر في---- الكتابة شرطين------ الاولل ان يكون الكاتب عدلا لق---وله وليكتب بينكم كاتب ب لعدل وذلك- ان قوله تعالي ف كتبوه ظاهره يقتضي انه يجب علي كل احد ان يكتب لكن ذلك غير ممكن فقد ي---كون ذلك الانسان غير كاتب- فصار معني قوله ف كتبوه اي لا بد-	1711	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2055	false	-7860300948205760645	0	75	0	368	1507	300	سالت الحسن عنها فقال ان شاء اشهد وان شاء لم يشهد الا تسمع قوله تعالي فان امن بعضكم بعضا واعلم انه تعالي لما امر بكتب------------- هذه المداينة اعتبر في تلك الكت-بة شرطين الشرط الاول ا-ن يكون الكاتب عدلا وهو قوله وليكتب بينكم كاتب بالعدل واعلم ان قوله تعالي فاكتبوه ظاهره يقتضي انه يجب علي كل احد ان يكتب لكن ذلك غير ممكن فقد لا يكون ذلك الانسان---- كاتبا فصار معني قوله فاكتبوه اي لا بد	2055	3998786367282152764	320	560.5	253	387	82.68733978271484	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1712	true	-58188499350354147	201	300	1007	1508	1508	300	فليكتب بينكم كاتب بالعدل فصل في معني العدل في تفسير العدل--------------------------------------------- وجوه احدها ان يكتب بحيث لا يزيد و---------لا ينقص عنه ويكتب- بحيث يصلح ان يكون حجة له عن- الحاجة اليه -وثانيها -----------------------------لا يخص احدهما بالاحتياط له دون الاخر بل---------- يكتبه بحيث يكون كل واحد من الخصمين امنا من تمكن الاخر من ابطال حقه --ثالثها قال بعض الفقهاء العدل ان يكون ما يكتبه متفقا عليه بين اهل العلم بحيث لا------ يجد قاض من قضاة المسلمين سبيلا الي ابطاله علي قول بع-ض المجتهدين -ورابعها ان يحترز عن الالفاظ المجملة المتناز-------ع في المراد بها فهذه الامور -------------لا يمكن رعايتها الا اذا-	1712	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2055	false	-7860300948205760645	129	254	643	1264	1507	300	وليكتب بينكم كاتب بالعدل فان هذا يدل علي ان المقصود حصول هذه الكتبة من اي شخص كان اما قوله بالعدل ففيه وجوه الاول ان يكتب بحيث لا يزيد في الدين ولا ينقص منه ويكتبه بحيث يصلح ان يكون حجة له عند الحاجة اليه الثاني اذا كان فقيها وجب ان يكتب بحيث لا يخص احدهما بالاحتياط--- دون الاخر بل لا بد وان يكتبه بحيث يكون كل واحد من الخصمين امنا من تمكن الاخر من ابطال حقه الثالث-- قال بعض الفقهاء العدل ان يكون ما يكتبه متفقا عليه بين اهل العلم ولا يكون بحيث يجد قاض من قضاة المسلمين سبيلا الي ابطاله علي مذهب بعض المجتهدين الرابع --ان يحترز عن الالفاظ المجملة التي يقع النزاع في المراد بها وهذه الامور التي ذكرناها لا يمكن رعايتها الا اذا	2055	3998786367282152764	436	722.0	346	628	69.42675018310547	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1712	true	-58188499350354147	0	78	0	365	1508	300	من حصول هذه الكتابة وهو كقوله تعالي و لسارق و لسارقة ف قطعو ا ايديهما----- الماءدة 38 فان ظاهره وان كان يقتضي خطاب الكل بهذا الفعل الا انا علمنا ان المقصود منه انه لا بد من حصول قطع اليد من انسان واحد اما الامام او ناءبه او المولي فكذا ها هنا ويء--كد هذا ------------قوله تعالي وليكتب بينكم كاتب ب لعدل فانه--- يدل علي ان المقصود حصول---- الكتابة من اي سخص كان ق----وله ب لعدل -فيه اوجه احدها ان	1712	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2055	false	-7860300948205760645	75	153	368	760	1507	300	من حصول هذه الكت-بة وهو كقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعو-ا ايديهما جزاء الماءدة 38 فان ظاهره وان كان يقتضي خطاب الكل بهذا الفعل الا انا علمنا ان المقصود منه انه لا بد من حصول قطع اليد من انسان واحد اما الامام او ناءبه او المولي فكذا ها-هنا ثم تاكد هذا الذي قلناه بقوله تعالي وليكتب بينكم كاتب بالعدل فان هذا يدل علي ان المقصود حصول هذه الكت-بة من اي شخص كان اما قوله بالعدل ففيه وجوه الاول ان	2055	3998786367282152764	343	604.0	272	396	86.61616516113281	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1713	true	8553860474240433394	31	135	177	716	1522	300	علي سبيل الارشاد والمعني ان الله تعالي لما علمه الكتابة وشرفه بمعرفة --احكام الشريعة فالاولي ان يكتب تحصيلا لمهم اخيه المسلم شكرا لتلك النعمة فهو كقوله تعالي واحسن كما احسن -لله اليك القصص 77 وقا-----------------------------------------------------------------ل الشعبي هو- فرض كفاية فان لم يوجد --من يكتب غيره---------- وجب------- عليه الكتابة وان وجد غيره وجبت الكتابة علي واحد منهم وقيل كانت الكتابة--------------- واجبة علي الكاتب ثم نسخت بقوله تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد وقيل------------ متعلق الايجاب هو ان يكتب كما علمه الله يعني انه بتقدير انه يكتب فالواجب ان يكتب ---كما علمه الله و---لا يخل بشرط من الشراءط ولا يدرج فيه قيدا يخل بمقصود الانسان قوله	1713	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2056	false	996996865766594125	11	136	54	701	1577	300	علي سبيل الايجاب والمعني ان الله تعالي لما علمه الكت-بة وشرفه بمعرفة الاحكام الشرعية فالاولي ان يكتب تحصيلا لمهم اخيه المسلم شكرا لتلك النعمة وهو كقوله تعالي واحسن كما احسن الله اليك القصص 77 فانه ينتفع الناس بكتابته كما نفعه الله بتعليمها والقول الثاني وهو قول الشعبي انه فرض كفاية فان لم ي-جد احدا يكتب الا ذلك الواحد وجب الكتبة عليه ف--------ان وجد اقواما كان الواجب علي واحد منهم ان يكتب والقول الثالث ان هذا كان واجبا علي الكاتب ثم نسخ- بقوله تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد والقول الرابع ان متعلق الايجاب هو ان يكتب كما علمه الله يعني ان- بتقدير ان ي-كتب فالواجب ان يكتب علي ما علمه الله وان لا يخل بشرط من الشراءط ولا يدرج فيه قيدا يخل بمقصود الانسان وذلك	2056	3998786367282152764	465	770.5	367	660	70.45454406738281	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1714	true	3395621527645995279	259	300	1364	1577	1577	300	امللت عليه كذا ومنه الاية الكريمة فصل اعلم- ان الكتابة وان وجب ان يختار لها العالم بكيفية كتب الشروط والسجلات لكن ذلك لا يتم الا باملاء من عليه الحق ف-يدخل في جملة املاءه اعترافه بالح-----------ق في قدره وجنسه وصفته واجله وغير----	1714	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2056	false	996996865766594125	255	299	1345	1574	1577	300	-الذي عليه الحق وفيه مسالتان المسالة الاولي ان الكتابة وان وجب ان يختار لها العالم بكيفية كتب الشروط والسجلات لكن ذلك لا يتم الا باملاء من عليه الحق فليدخل في جملة املاءه اعترافه بما عليه من الحق في قدره وجنسه وصفته واجله الي غير	2056	3998786367282152764	174	318.0	139	230	75.65217590332031	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1715	true	-285639373422419952	105	250	526	1301	1551	300	فان كان -لذي عليه -لحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادخال حرف او بين هذه الالفاظ الثلاثة----------------------------------------- يقتضي تغايرها ------------لان معناه ان الذي عليه الحق ----كان متص-فا باحدي هذه الصفات الثلاثة فليملل وليه ب لعدل-------------------------------- واذا ثبت تغايرها وجب حمل السفيه علي الضعيف الراي الناقص العقل من البالغين الذين لا يحسنون الاخذ لانفسهم ولا الاعطاء منها اخذا من الثوب السفيه وهو خفيف النسج والبذء اللسان يسمي سفيها لانه لا يكاد ان تتفق البذاءة الا في جهال الناس واصحاب العقول الخفيفة والعرب تسمي الضعيف العقل سفيها قال الشاعر السريع 1280 نخاف ان تسفه احلامنا ويجهل الدهر مع الحالم والضعيف علي الصغير والمجنون والشيخ الخرف وهو الذين فقدوا العقل بالكلية والذي لا يستطيع -ان يمل من يضعف لسانه عن الاملاء لخرس او لجهله ب------ما عليه وله فهءلاء لا يصح منهم الاملاء ولا الاقراء فلا بد مم--ن يقو------م مقامهم فقال تعالي فليملل وليه ب لعدل	1715	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2057	false	-1400218483723381944	71	208	376	1100	1603	300	وان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل والمعني ان من عليه الدين اذا لم يكن اقراره معتبرا فالمعتبر هو اقرار وليه ثم في الاية مساءل المسالة الاولي ادخال حرف او بين هذه الالفاظ الثلاثة اعني السفيه والضعيف ومن لا يستطيع ان يمل يقتضي كونها امورا متغايرة لان معناه ان الذي عليه الحق اذا كان موصوفا باحدي هذه الصفات الثلاث- فليملل وليه بالعدل فيجب في الثلاثة ان تكون متغايرة واذا ثبت هذ----ا وجب حمل السفيه علي الضعيف الراي --ناقص العقل من البالغين والض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيف علي الصغير والمجنون والشيخ الخرف وهم الذين فقدوا العقل بالكلية والذي لا يستطيع لان يمل من يضعف لسانه عن الاملاء لخرس او -جهله بماله وما عليه فكل -هءلاء لا يصح منهم الاملاء و---الاقرار فلا بد من ان يقوم غيرهم مقامهم فقال تعالي فليملل وليه بالعدل	2057	3998786367282152764	466	744.5	374	1010	46.138614654541016	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1716	true	-2176729220709625186	104	162	526	840	1628	300	الثلاث -لان وليه ه-------------------------و الذي يقر عليه بالدين كما يقر- بساءر اموره--------------------- وقال ابن عباس ومقاتل والربيع المراد بوليه ولي الدين و---------------------------هذا بعيد لان---------- قول المدعي لا يقبل فان اعتبرنا قوله فاي حاجة ----الي الكتابة والاش-------------------------------------------------------------------هاد و---قوله بالعدل تقدم نظيره فصل----------- واعلم ان المقصود من الكتابة هو الاستشهاد لكي يتمكن صاحب الحق بالشهود الي تحصيل حقه عند الجحود	1716	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2057	false	-1400218483723381944	214	296	1129	1584	1603	300	الثلاثة لان ولي المحجور السفيه وولي الصبي هو الذي يقر عليه بالدين كما يقرب بساءر اموره وهذا هو القول الصحيح وقال ابن عباس ومقاتل والربيع المراد بوليه ولي الدين يعني ان الذي له الدين يملي وهذا بعيد لانه كيف يقبل قول المدعي وان كان قوله معتبرا----- فاي حاجة بنا الي الكتابة والاشهاد النوع الثاني من الامور التي اعتبرها الله تعالي في المداينة الاشهاد وهو قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم واعلم ان المقصود من الكتابة هو الاستشهاد لكي يتمكن---------- بالشهود-------------- عند الجحود	2057	3998786367282152764	243	367.5	198	484	50.20661163330078	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1720	true	4735590088066610271	33	88	160	433	1583	300	علي انه ليس كل احد يكون شاهدا--- والفقهاء شرطوا في الشاهد الذي تقبل شهادته عشرة شروط ان يكون حرا بالغا مسلما عدلا عالما بما شهد به ولا يجر بتلك الشهادة منفعة الي نفسه ولا يدفع بها مضرة عن نفسه ولا يكون معروفا بكثرة الغلط ولا بترك المروءة ولا يكون بينه وبين من يشهد عليه عداوة	1720	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2059	false	3424911034828668161	0	52	0	263	1602	300	علي انه ليس كل احد صالحا للشهادة والفقهاء قالوا شراءط قبول الشهادة-------- عشرة----- ان يكون حرا بالغا مسلما عدلا عالما بما شهد به ولم يجر بتلك الشهادة منفعة الي نفسه ولا يدفع بها مضرة عن نفسه ولا يكون معروفا بكثرة الغلط ولا بترك المرواة ولا يكون بينه وبين من يشهد عليه عداوة	2059	3998786367282152764	227	417.5	178	276	82.24637603759766	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1722	true	3091597417700661216	246	300	1266	1558	1558	300	هاهنا غرضان احدهما حصول الاشهاد وهذا لا يتاتي الا بتذكير احدي المراتين-------- والثاني بيان تفضيل الرجل علي المراة حتي يبين ان اقامة المراتين مقام الرجل الواحد هو العدل في القضية وذلك لا يتاتي الا ب--ضلال احدي المراتين واذا كان كل واحد من هذ--------ين اعني الاشهاد وبيان فضل الرجل علي المراة مقصود ف-لا سبيل الي-	1722	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2059	false	3424911034828668161	168	225	895	1205	1602	300	هاهنا غرضان احدهما حصول الاشهاد وذلك لا ي-اتي الا بتذكير احدي المراتين الثانية والثاني بيان تفضيل الرجل علي المراة حتي يبين ان اقامة المراتين مقام الرجل الواحد هو العدل في القضية وذلك لا ي-اتي الا في ضلال احدي المراتين فاذا كان كل واحد من هذين الامرين اعني الاشهاد وبيان فضل الرجل علي المراة مقصودا ولا سبيل الي	2059	3998786367282152764	283	525.0	231	312	90.70513153076172	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1723	true	-5543446643344350676	208	277	1139	1498	1614	300	اذا شهدت المراة ثم جاءت الاخري فشهدت معها فقد اذكرتها لقيامها------ مقام ذكر ولم يرتض------------------------ المفسرون واهل اللسان هذا من ابي عمرو بل لم يصححوا رواية ذلك عنه لمعرفتهم بمكانته في العلم وردوه علي قاءله من وجوه منها ان الفصاحة تقتضي مقابلة الضلال المراد به النسيان بالاذكار والتذكير ولا تناسب في المقابلة بما نقل عنه ومنها ان النساء لو بلغن ما بلغن من العدد لا بد معهن من رجل	1723	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2060	false	-330409642425104328	99	134	553	737	1620	300	اذا شهدت المراة ثم جاءت الاخري فشهدت معها---- اذكرتها لانهما يقومان مقام رجل واحد وهذا الوجه باطل باتفاق عامة المفسرين ويدل---------------------------------------------------------------------------------- علي ضعفه وجهان الاول ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النساء لو بلغن ما بلغن ولم يكن------- معه---ن رجل	2060	3998786367282152764	112	125.0	87	389	28.791772842407227	17	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1727	true	-5848398877437726817	157	260	796	1350	1544	300	الاية وجوه احدها ان هذا------- نهي للشاهد عن الامتناع عن اداء الشهادة عند احتياج صاحب الحق اليها -الثاني ا-----راد اذا دعوا لتحمل الشهادة علي الاطلاق وهو قول قتادة واختيار القفال قال كما امر الكاتب ا--لا ياب- الكتابة كذلك امر الشاهد ا--لا ياب م-ن تحمل الشهادة لان كل واحد منهما يتعلق بالاخر وفي عدمه-ا ضياع الحقوق وسماهم شهداء علي معني انهم يكونون شهداء وهو امر ايجاب عند بعضهم الثالث--- المراد تحمل الشهادة اذا لم يوجد غيره فهو مخير وهو قول الحسن الرابع قا----ل الزجاج وهو مروي عن الحسن ايضا وهو قول مجاهد وعطاء وعكرمة وسعيد بن جبير المراد -مجموع الامرين التحمل اولا والاداء ثانيا	1727	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2060	false	-330409642425104328	184	262	1002	1426	1620	300	الاية وجوه الاول وهو الاصح انه نهي الشاهد عن الامتناع عن اداء الشهادة عند احتياج صاحب الحق اليها والثاني ان المراد ----------تحمل الشهادة علي الاطلاق وهو قول قتادة واختيار القفال قال كما امر الكاتب ان لا يابي الكتابة كذلك امر الشاهد ان لا يابي عن تحمل الشهادة لان كل واحد منهما يتعلق بالاخر وفي عدمهما ضياع الحقوق ----------------------------------------------------------------الثالث ان المراد تحمل الشهادة اذا لم يوجد غيره----------------------- الرابع وهو قول ال-------------------------------------------------------------زجاج ان المراد بمجموع الامرين التحمل اولا والاداء ثانيا	2060	3998786367282152764	375	642.5	306	582	64.43299102783203	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1730	true	5705258123093027056	156	193	771	961	1514	300	والقسط اسم والاقساط مصدر يقال اقسط فلان في الحكم يقسط اقساطا اذا عدل فهو مقسط قال تعالي ان -لله يحب -لمقسطين الماءدة 42---------- ويقال هو قاسط اذا جار فقال تعالي واما -لقاسطون فكانوا لجهنم حطبا الجن 15	1730	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2062	false	1746112310375984026	191	230	1005	1207	1577	300	والقسط اسم والاقساط مصدر يقال اقسط فلان في الحكم يقسط اقساطا اذا عدل فهو مقسط قال تعالي ان الله يحب المقسطين الممتحنة 8 الحجرات 9 ويقال هو قاسط اذا جار -قال تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا الجن 15	2062	3998786367282152764	182	330.0	146	203	89.6551742553711	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1731	true	-1280884281200512805	209	300	1118	1644	1644	300	كانت اقوم للشهادة لانها سبب للحفظ والذكر فكانت اقرب الي الاستقامة والفرق بين الفاءدة الاولي والثانية ان الاولي تتعلق بتحصيل مرضاة الله------ والثانية تتعلق بتحصيل مصلحة الدنيا ولهذا قدمت الاولي عليها لان----------------------- تقديم مصلحة الدين علي مصلحة الدنيا واجب الفاءدة الثالثة--- قوله وادني ا--لا ترتابو ا يعني اقرب الي زوال الشك والارتياب عن قلوب المتدا------------------------------------------------------------------------ينين فالفاءدة -الاولي اشارة الي تحصيل مصلحة الدين والثانية اشارة الي تحصيل مصلحة الدنيا و----الثالثة اشارة الي دفع الضرر عن النفس وعن الغير اما عن النفس فلانه--- يبقي في الفكران ان هذا الامر كيف كان وهذا الذي-	1731	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2063	false	-5598656788004869066	31	136	155	761	1628	300	كانت اقوم للشهادة لانها سبب للحفظ والذكر فكانت اقرب الي الاستقامة والفرق بين الفاءدة الاولي والثانية ان الاولي تتعلق بتحصيل مرضاة الله تعالي والثانية------ بتحصيل مصلحة الدنيا وانما قدمت الاولي علي الثانية اشعارا بان الدين يجب تقديم-----------ه علي------ الدنيا و----الفاءدة الثالثة هي قوله وادني ان لا ترتابو-ا يعني اقرب الي زوال الشك والارتياب عن قلوب المتداينين والفرق بين الوجهين الاولين وهذا الثالث الوجهين الاولين يشيران الي تحصيل -المصلحة فالاول- اشارة الي تحصيل مصلحة الدين والثاني- اشارة الي تحصيل مصلحة الدنيا وهذا الثالث- اشارة الي دفع الضرر عن النفس وعن الغير اما عن النفس ف-انه لا يبقي في الفكر-- ان هذا الامر كيف كان وهذا الذي	2063	3998786367282152764	477	816.5	394	641	74.41497802734375	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1733	true	3263601111009311010	71	300	364	1552	1552	300	الا ان تكون التجارة تجارة ومثله ما انشده الفراء رحمه الله الطويل 1291 فدي لبني ذهل بن شيبان ناقتي اذا كان يوما ذا كواكب اشهبا وانشد الزمخشري الطويل 1292 بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوما ذا كواكب اشنعا اي اذا كان اليوم يوما و بينكم ظرف لتديرونها قوله فليس ق-----------------------------------------------------------------------------ال ابو البقاء دخلت الفاء في فليس ايذانا بتعلق ما بعدها بما قبلها قال شهاب الدين رحمه الله تعالي هي عاطفة هذه الجملة علي ال--------------جملة -من قوله الا ان تكون تجارة--------------------------------------------- الي اخرها والسببية فيها واضحة اي بسبب ع---------------------------------------------------------------------ن ذلك رفع الجناح في عدم الكتابة وقوله الا تكتبوها اي في ان لا فحذف حرف الجر فبقي في موضع ان الوجهان فصل التجا-------------------------------------------------------رة عبارة عن التصرف في المال سواء كان حاضرا او في الذمة لطلب الربح يقال تجر الرجل يتجر تجارة فهو تاجر قال النووي في التهذيب ويقال اتجر يتجر تجرا وتجارة فهو تاجر والجمع تجار كصاحب وصحاب ويقال ايضا تجار بتشديد الجيم كفاجر وفجار وقال في المهذب في اخر باب زكاة الزرع يجب العشر والخراج ولا يمنع احدهما الاخر كاجرة المتجر وزكاة التجارة فالمتجر بفتح الميم واسكان التاء وفتح الجيم والمراد به المخزون وصرح به صاحب المهذب في كتابه الخلاف فقال كاجرة المخزون وكذا ذكره غيره من اصحابنا فصل وسواء كانت المبايعة بدين او بعين فالتجارة تجارة حاضرة فقوله الا ان تكون تجارة حاضرة لا يمكن حمله علي ظاهره بل المراد من التجارة ما يتجر فيه من الابدال-	1733	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2064	false	365617986865945954	121	280	643	1480	1582	300	الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة كتبة الكتاب ومنه قول الشاعر--------------------------------------------------------------------------------------------- بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوما ذا كواكب اشهبا اي اذا كان اليوم وثانيها ان يكون التقدير الا ان يكون الامر والشان تجارة وثالثها قال الزجاج التقدير الا ان تكون المداينة تجارة حاضر قال ابو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الفارسي هذا غير جاءز لان المداينة لا تكون تجارة حاضرة ويمكن ان يجاب عنه بان المداين اذا كانت الي اجل ساعة صح تسميتها بالتجارة الحاضرة فان من باع ثوبا بدرهم في الذمة بشرط ان تءدي الدرهم في هذه الساعة كان ذلك مداينة وتجارة حاضرة واما القراءة بالرفع ف---------------------------------------------الوجه فيها ما ذكرناه في المسالة الثانية والله اعلم المسالة الرابعة التجارة عبارة عن التصرف في المال سواء كان حاضرا او في الذمة لطلب الربح يقال تجر الرجل يتجر تجارة فهو تا-----------------------------------------------------------جر واعلم انه سواء كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المبايعة بدين او بعين فالتجارة تجارة حاضرة فقوله الا ان تكون تجارة حاضرة لا يمكن حمله علي ظاهره بل المراد من التجارة ما يتجر فيه من الابدال	2064	3998786367282152764	403	545.0	317	1450	27.79310417175293	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1734	true	-7570971749248740360	12	107	65	574	1594	300	مضرة عليكم في ترك الكتابة ولم يرد نفي الاثم------ لانه لو اراد الاثم لكانت الكتابة المذكورة واجبة عليهم وياثم صاحب الحق بتركها وقد ثبت خلافه--- وبيان انه لا مضرة عليهم في تركها لان التجارة الحاضرة تقع كثيرا فلو تكلفوا فيها الكتابة والاشهاد يشق عليهم وايضا فان كل واحد من المتعاملين اذا اخذ حقه من صاحبه في المجلس لم يكن هناك خوف التجاحد فلا حاجة الي الكتابة والاشهاد قوله واشهدو ا هذا امر ارشاد الي طريق الاحتياط قال اكثر المفسرين ا-------------ن الكتابة وان رفعت عنهم في التجارة الحاضرة فلا يرفع الاشهاد------------ لان الاشهاد بلا كتابة تخف	1734	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2065	false	7615022784953638405	0	63	0	333	1597	300	مضرة عليكم في ترك الكتابة ولم يرد---- الاثم عليكم لانه لو اراد الاثم لكانت الكتابة المذكورة واجبة عليهم وياثم صاحب الحق بتركها وقد ثبت خلاف ذلك وبيان انه لا مضرة عليهم في تركها ما قدمناه ثم قال تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشهدو-ا اذا تبايعتم و-----------------------اكثر المفسرين قالوا المراد ان الكتابة وان رفعت عنهم في التجارة ا--------لا --ان الاشهاد ما رفع عنهم لان الاشهاد بلا كتابة اخف	2065	3998786367282152764	263	420.0	212	543	48.43462371826172	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1736	true	2836927426454245767	51	119	261	598	1515	300	----يعلمكم ما يكون ارشادا او احتياطا في امر الدنيا كما يعلمكم ما يكون ارشادا في امر الدين و لله بكل شء عليم ا--------------------------ي عالم- بجميع مصالح الدنيا والاخرة س 2 ش 283 وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه -اثم قلبه والله بما تعملون عليم --------قوله وان كنتم علي	1736	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2066	false	144666220983825324	112	182	583	950	1563	300	انه يعلمكم ما يكون ارشادا و--احتياطا في امر الدنيا كما يعلمكم ما يكون ارشادا في امر الدين والله بكل شء عليم اشارة الي كونه سبحانه وتعالي عالما بجميع مصالح الدنيا والاخرة --------7 وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه ءاثم قلبه والله بما تعملون عليم 7 البقرة 283 وان كنتم علي	2066	3998786367282152764	320	586.0	257	377	84.8806381225586	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1736	true	2836927426454245767	228	292	1137	1475	1515	300	اعلم انه تعالي جعل البياعات في هذه الاية علي ثلاثة اقسام بيع بكتاب وشهود وبيع بره-ن مقبوضة وبيع بالامانة ولما امر في اخر الاية المتقدمة بالكتاب والاشهاد واعلم انه ربما تعذر ذلك في السفر اما ا---لا يوجد الكاتب او ان وجد لكنه لا توجد الات الكتابة ذكر نوعا اخر من الاستيثاق وهو اخذ الرهن فهذا وجه النظم وهذا ابلغ في الاحتياط من الكتابة والاشهاد	1736	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2066	false	144666220983825324	182	247	950	1290	1563	300	اعلم انه تعالي جعل البياعات في هذه الاية علي ثلاثة اقسام بيع بكتاب وشهود وبيع برهان مقبوضة وبيع -الامانة ولما امر في اخر الاية المتقدمة بالكتبة والاشهاد واعلم انه ربما تعذر ذلك في السفر اما بان لا يوجد الكاتب او ان وجد لكنه لا توجد الات الكتابة ذكر نوعا اخر من الاستيثاق وهو اخذ الرهن فهذا وجه النظم وهذا ابلغ في الاحتياط من الكت-بة والاشهاد	2066	3998786367282152764	333	642.0	269	342	97.36842346191406	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1736	true	2836927426454245767	148	223	742	1115	1515	300	او لانه لما خرج من الكن الي الصحراء فقد انكشف للناس او لانه لما خرج الي الصحراء فقد صارت ارض البيت منكشفة خالية واسفر الصبح اذا ظهر واسفرت المراة عن وجهها اذا كشفته وسفرت عن القوم اسفر سفارة اي ك-شفت ما في قلوبهم وسفرت اسفر اي ك-نست والسفر الكنس وذلك لانك اذا كنست فقد اظهرت ما كان تحت الغبار والسفر من الورق ما سفر به الريح ويقال لبقية بياض النهار بعد مغيب الشمس سفر لوضوحه	1736	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2067	false	2522824230680617350	0	75	0	373	1531	300	او لانه لما خرج من الكن الي الصحراء فقد انكشف للناس او لانه لما خرج الي الصحراء فقد صارت ارض البيت منكشفة خالية واسفر الصبح اذا ظهر واسفرت المراة عن وجهها ا-ي كشفت- وسفرت عن القوم اسفر سفارة اذا كشفت ما في قلوبهم وسفرت اسفر اذا كنست والسفر الكنس وذلك لانك اذا كنست فقد اظهرت ما كان تحت الغبار والسفر من الورق ما سفر به الريح ويقال لبقية بياض النهار بعد مغيب الشمس سفر لوضوحه	2067	3998786367282152764	364	713.0	291	375	97.06666564941406	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1739	true	-2963660760753617362	116	173	608	894	1545	300	الفقهاء ------علي ان الرهن في -------الحضر والسفر سواء وفي حال وجود الكاتب وعدمه وذهب مجاهد----- الي ان الرهن لا يجوز الا في السقر ل-----ظاهر الاية ولا -عمل عليه------- وانما -قيدت الاية ب----السفر لان----- الغالب في السفر عدم الكاتب فهو كقوله فليس عليكم جناح ان تقصروا من -لصل-اة ان خفتم النساء 101 وليس الخوف من شرط جواز القصر	1739	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2068	false	8620509964915017713	97	155	524	821	1551	300	الفقهاء اليوم علي ان الرهن في السفر والحض-------ر سواء -في حال وجود الكاتب وعدمه وكان مجاهد يذهب الي ان الرهن لا يجوز الا في السفر اخذا بظاهر الاية ولا يعمل بقوله اليوم وانما تقيدت الاية بذكر السفر علي سبيل الغالب------------------------ كقوله فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلواة ان خفتم النساء 101 وليس الخوف من شرط جواز القصر	2068	3998786367282152764	242	379.5	191	329	73.55622863769531	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1740	true	-2300883504816478526	223	295	1147	1498	1524	300	هذا هو القسم الثالث من البياعات المذكورة في الاية وهو بيع الامانة اعني ما لا يكون فيه كتابة ولا شهود ولا يكون فيه رهن يقال ---------------------امن فلان غيره اذا لم يخف------ منه قال تعالي هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه يوسف 64 فقوله فان امن بعضكم بعضا اي لم يخف خيانته وجحوده للحق فليءد -لذي -ءتمن امانته اي فليءد المديون الذي كان امينا ومءتمنا في ظن ال----------------------داءن امانته اي حقه	1740	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2068	false	8620509964915017713	221	300	1158	1551	1551	300	هذا هو القسم الثالث من البياعات المذكورة في الاية وهو بيع الامانة اعني ما لا يكون فيه كتابة ولا شهود ولا يكون فيه رهن وفيه مساءل المسالة الاولي امن فلان غيره اذا لم يكن خاءفا منه قال تعالي هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه يوسف 64 فقوله فان امن بعضكم بعضا اي لم يخف خيانته وجحوده----- فليءد الذي اءتمن امانته اي فليءد المديون الذي كان امينا ومءتمنا في ظن الداءن فلا يخلف ظنه في اداء- امانته وحقه---	2068	3998786367282152764	332	609.5	263	402	82.58706665039062	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1741	true	-8142170317689222733	12	270	59	1443	1599	300	يقالك امنته او اءتمنته فهو مامون ومءتمن------- وليتق -لله رب-------------------ه اي يتق- الله ولا يجحد لان الداءن لما عامله المعاملة الحسنة حينءذ عول علي امانته ولم يطالبه بالوثاءق من الكتابة والاشهاد والرهن فينبغي لهذا المديون ان يتقي الله ويعامله احسن معاملة ب---------ان لا ينكر---- الحق و------يءديه اليه عند حلول الاجل وقيل -----------------انه خطاب للمرتهن بان يءدي الرهن عند استيفاء المال فانه امانة في يده فصل قال بعضهم---------------------------------- هذه الاية ناسخة للايات المتقدمة الدالة علي وجوب الكتابة والاشهاد واخذ الرهن واعلم ان التزام وقوع النسخ من غير دليل يلجء اليه خطا بل تلك الاوامر محمولة علي الارشاد ورعاية الاحتياط وهذه الاية محمولة علي الرخصة وعن ابن عباس ---------------انه قال ليس في اية المداينة نسخ قوله --ولا تكتموا -لشهادة وفيه------- وجوه ال------اول قال القفال رحمه الله انه تعالي لما اباح ترك الكتابة والاشهاد والرهن عند اعتقاد امانة المديون------ ثم كان من الجاءز ان يكون المديون-------------------------- خاءنا جاحدا للحق وكا---ن من الجاءز ايضا ان يكون بعض الناس مطلعا علي احوالهم فهاهنا ندب الله------ ذلك المطلع- الي ان يسعي في احياء ذلك الحق وان يشهد لصاحب الحق بحقه ومنعه من كتمان---- الشهادة سواء عرف ذلك الحق وان يشهد لصاحب الحق بحقه ومنعه من كتمان الشهادة سواء عرف صاحب الحق تلك الشهادة ام لا----- وشدد فيه بان جعله اثم القلب بكتمانها وقد قال--------- صلي الله عليه وسلم------------------------------------- خير الشهود من شهد قبل ان يستشهد ال------ثاني ان-------------- المراد من كتمان الشهادة ان ينكر العلم بتلك الواقعة ونظيره قوله تعالي ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل اانتم اعلم ام لله---------- البقرة 140 والمراد الجحود وانكار العلم ------الثالث--- كتمان	1741	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2069	false	-148572143373125258	1	300	5	1571	1571	300	يقال- امنته و--اءتمنته فهو مامون ومءتمن ثم قال وليتق الله ربه اي هذا المديون يجب ان يتقي الله ولا يجحد لان الداءن لما عامله المعاملة الحسنة حيث-- عول علي امانته ولم يطالبه بالوثاءق من الكتابة والاشهاد والرهن فينبغي لهذا المديون ان يتقي الله ويعامله --بالمعاملة الحسنة في ان لا ينكر ذلك الحق وفي ان يءديه اليه عند حلول الاجل وفي الاية قول اخر وهو انه خطاب للمرتهن بان يءدي الرهن عند استيفاء المال فانه امانة في يده والوجه هو الاول المسالة الثانية من الناس من قال هذه الاية ناسخة للايات المتقدمة الدالة علي وجوب الكتابة والاشهاد واخذ الرهن واعلم ان التزام وقوع النسخ من غير دليل يلجء اليه خطا بل تلك الاوامر محمولة علي الارشاد ورعاية الاحتياط وهذه الاية محمولة علي الرخصة وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ليس في اية المداينة نسخ ثم قال ولا تكتموا الشهادة وفي التاويل وجوه الوجه الاول قال القفال رحمه الله انه تعالي لما اباح ترك الكتابة والاشهاد والرهن عند اعتقاد --كون المديون امينا ثم كان من الجاءز في -هذا المديون ان يخلف هذا الظن وان يخرج خاءنا جاحدا للحق الا انه من الجاءز ان ي-----كون بعض الناس مطلعا علي احوالهم فه-هنا ندب الله تعالي ذلك الانسان الي ان يسعي في احياء ذلك الحق وان يشهد لصاحب الحق بحقه ومنعه من كتمان تلك الشهادة سواء ------------------------------------------------------------------عرف صاحب الحق تلك الشهادة او لم يعرف وشدد فيه بان جعله اثم القلب لو تركها وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم خبر يدل علي صحة هذا التاويل وهو قوله خير الشهود من شهد قبل ان يستشهد الوجه الثاني في تاويل ان يكون المراد من كتمان الشهادة ان ينكر العلم بتلك الواقعة ونظيره قوله تعالي ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل ءانتم اعلم ام الله ومن اظلم البقرة 140 والمراد الجحود وانكار العلم الوجه الثالث في كتمان-	2069	3998786367282152764	1238	2177.5	1002	1649	75.0758056640625	199	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1741	true	-8142170317689222733	270	300	1443	1599	1599	300	الشهادة هو الامتناع من اداءها عند الحاجة الي اقامتها كما تقدم---- في قوله ولا ياب -لشهداء اذا ما دعوا البقرة 282----- لانه متي امتنع عن اقامة الشهادة صار كالمبطل لحقه-	1741	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2070	false	8812001745285744297	0	31	0	160	1564	300	الشهادة و--الامتناع من اداءها عند الحاجة الي اقامتها وقد تقدم ذلك في قوله ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا البقرة 282 وذلك لانه متي امتنع عن اقامة الشهادة فقد ----بطل -حقه	2070	3998786367282152764	142	236.5	114	167	85.02993774414062	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1743	true	5400847426556183202	252	299	1344	1576	1581	300	الاثم الفاجر روي ان عمر كان يعلم اعرابيا ان شجرة -لزقوم طعام -لاثيم الدخان 43 44 فكان يقول طعام اليتيم فقال له عمر طعام الفاجر وهذا يدل علي ان الاثم يكون بمعني الفجور قيل ما وعد الله علي شء كايعاده علي كتمان الشهادة قا------------------------------------------------------------ل فانه -اثم قلبه	1743	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2070	false	8812001745285744297	58	108	308	565	1564	300	الاثم الفاجر روي ان عمر كان يعلم اعرابيا ان شجرة الزقوم طعام الاثيم الدخان 43 44 فكان يقول طعام اليتيم فقال له عمر طعام الفاجر فهذا يدل علي ان الاثم----- بمعني الفجور المسالة الثاني---------------------------------ة قال صاحب الكشاف اثم خبر ان وقلبه رفع باثم علي الفاعلية كانه قيل فانه ياثم قلبه	2070	3998786367282152764	180	314.5	143	295	61.01694869995117	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1744	true	-1761183758953511404	2	39	7	187	1614	300	القلب نعوذ بالله من ذلك وقوله و لله بما تعملون عليم---- تحذير من الاقدام علي---- الكتمان لان المكلف اذا علم ان الله تعالي لا يعزب عن علم----ه ضمير قلبه كان خاءفا حذرا من مخالفة امر الله تعالي	1744	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2070	false	8812001745285744297	264	300	1393	1564	1564	300	القلب ثم قال عز وجل وا----------لله بما تعملون عليم وهو تحذير من الاقدام علي هذا الكتمان لان المكلف اذا علم انه---------- لا يعزب عن علم الله ضمير قلبه كان خاءفا حذرا من مخالفة امر الله تعالي-	2070	3998786367282152764	143	238.5	114	192	74.47916412353516	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1744	true	-1761183758953511404	43	251	197	1344	1614	300	لله ما في السماوات وما في الا-رض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله علي كل شء -----------------------------------------------------قدير في كيفية النظم وجوه الاول قال الاصم انه تعالي لما جمع في هذه السورة اشياء كثيرة من علم الاصول من دلاءل التوحيد والنبوة والمعاد و-------------------بيان الشراءع والتكاليف ك------الصلاة والزكاة --------والصوم والحج والقصاص والجهاد والحيض والطلاق والعدة والصداق والخلع والايلاء والرضاعة والبيع والربا وكيفية المداينة ختم----------- هذه السورة بهذه الاية علي سبيل التهديد --قال ابن الخطيب لما كان اكمل ال------------------------صفات هو العلم والقدرة --------عبر------- عن كمال --قدرته بقول- لله ما في -لسماوات وما في ل-ارض ملكا وملكا وعبر عن كمال علمه واحاطته بالكليات والجزءيات بقوله وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به -لله واذا اختص بكمال العلم والقدرة ف-----------كل من في السم-وات والارض عبيد- مربوبون له وجدوا بتخليقه وتكوينه وهذا--- غاية الوعد للمطيعين ونهاية الوعيد للمذنبين ولهذا------ ختم--------- السورة بهذ-------------ه الثاني قا---------------ل ابو مسلم انه تعالي لما نزل في اخر الاية المتقدمة ان--ه بما تعملون عليم----------- ذكر عقيبه ما يجري مجري الدليل العقلي فقال لله ما في -لسماوات وما في لا-رض ومعني هذا الملك ان هذه الاشياء لما كانت محدثة فقد وجدت بتكوي--------نه وابداعه ومن اتقن هذه------ الافعال---------------- العجيبة الغريبة المشتملة علي الحكم المتكاثرة والمنافع العظيمة فلا شك -ان	1744	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2071	false	-6893110973410083272	18	265	89	1449	1644	300	لله ما في السماوات وما في الا رض وان تبدوا ما في-انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله علي كل شء قدير 7 البقرة 284 لله ما في في الاية مساءل المسالة الاولي في كيفية النظم وجوه الاول قال الاصم انه تعالي لما جمع في هذه السورة اشياء كثيرة من علم الاصول وهو دليل التوحيد والنبوة واشياء كثيرة من علم الاصول ببيان الشراءع والتكاليف وهي في الصلاة والزكاة والقصاص والصوم والحج --------والجهاد والحيض والطلاق والعدة والصداق والخلع والايلاء والرضاع- والبيع والربا وكيفية المداينة ختم الله تعالي هذه السورة بهذه الاية علي سبيل التهديد واقول انه قد ثبت ان---------- الصفات التي هي كمالات حقيقية ليست ال---ا القدرة والعلم فعبر سبحانه عن كمال القدر-ة بقوله لله ما في السماوات وما في الارض ملكا وملكا وعبر عن كمال العلم المحيط بالكليات والجزءيات بقوله وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله واذا --حصل كمال -------القدرة والعلم فكان كل من في السماوات والارض عبيدا مربوبين--- وجدوا بتخليقه وتكوينه كان ذلك غاية الوعد للمطيعين ونهاية الوعيد للمذنبين فلهذا السبب ختم الله هذه السورة بهذه الاية والوجه الثاني في كيفية النظم قال ابو مسلم انه تعالي لما قال في اخر الاية المتقدمة والله بما تعملون عليم البقرة 283 ذكر عقيبه ما يجري مجري الدليل العقلي فقال لله ما في السماوات وما في الارض ومعني هذا الملك ان هذه الاشياء لما كانت محدثة فقد وجدت بتخليقه وتكوينه وابداعه ومن كان فاعلا لهذه الافعال المحكمة المتقنة العجيبة الغريبة المشتملة علي الحكم المتكاثرة والمنافع العظيمة -لا بد وان	2071	3998786367282152764	1029	1749.0	834	1397	73.6578369140625	153	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1744	true	-1761183758953511404	260	300	1393	1614	1614	300	الثالث--------------- قال القاضي انه تعالي لما امر بهذه الوثاءق اعني الكتابة والاشهاد والرهن وكان المقصود من الامر بها صيانة الاموال والاحتياط في حفظها بين تعا-----لي ان المقصود من ذلك انما ---يرجع لمنفعة--------- الخلق لا لمنفعة تعود اليه سبحانه فان له-------	1744	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2072	false	-2854156573808558120	1	45	6	251	1578	300	الثالث في كيفية النظم قال القاضي انه تعالي لما امر بهذه الوثاءق اعني الكت-بة والاشهاد والرهن فكان المقصود من الامر بها صيانة الاموال والاحتياط في حفظها بين الله تعالي انه-------------- انما المقصود لمنفعة ترجع الي الخلق لا لمنفعة تعود اليه سبحانه منها فانه له	2072	3998786367282152764	191	327.0	156	260	73.46154022216797	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1745	true	6661245358192151630	69	248	367	1251	1491	300	ان قال قل ان تخف----وا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه لله ال عمران 29 وذهب الاكثرون الي انها عامة فصل روي عن ابن عباس انه قال لما نزلت هذه الاية جاء ابو بكر وعمر وعبد الرحمن بن عوف ومعاذ وناس الي النبي صلي الله عليه وسلم ثم بركوا علي الركب فقالوا يا رسول الله كلفنا من الاعمال ما ---نطيق الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد انزلت عليك هذه الاية ولا نطيقها ان احدنا ليحدث نفسه بما لا يحب ان يثبت في قلبه وان له الدنيا فقال------ صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما قراها القوم ذلت بهم انفسهم فانزل الله في اثرها امن لرسول بما انزل اليه من ربه و لمءمنون كل امن ب لله وملا ءكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك لمصير البقرة 285 فمكثوا في ذلك حولا واشتد ذلك عليهم فانزل الله تعالي لا يكلف -لله نفسا الا وسعها البقرة 286 فنسخت هذه الاية فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان	1745	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2072	false	-2854156573808558120	190	300	1041	1578	1578	300	ثم قال تعالي وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله ي-------------------------------------روي عن ابن عباس انه قال لما نزلت هذه الاية جاء ابو بكر وعمر وعبد الرحمن بن عوف ومعاذ وناس الي النبي صلي الله عليه وسلم فقا-------------------لوا يا رسول الله كلفنا من العم--ل ما لا نطيق------------------------------------------------------------------- ان احدنا ليحدث نفسه بما لا يحب ان يثبت في قلبه وان له الدنيا فقال النبي صلي الله عليه وسلم فلعلكم---- تقولون كما قال بنو اسراءيل سمع----------نا وعصينا--- قولوا سمعنا واطعنا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا سمعنا واطعنا واشتد ذلك عليهم------------------- فمكثوا في ذلك ----------------حولا فانزل الله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة 286 فنسخت هذه الاية فقال------ صلي الله عليه وسلم ان-	2072	3998786367282152764	447	704.0	347	898	49.77728271484375	84	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1746	true	-4767799429734125065	97	292	487	1470	1505	300	يخطر-- بالبال مع ان الانسان يكرهها و-----لا يمكنه دفعها فهذا ---------------------------------------------------------------------------------لا يءاخذ به الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ان كل ما كان في القلب مما لا يدخل في العمل فانه في محل العفو وقوله وان تبدوا ما في انفسكم او تخفو----------------ه فالمراد منه ان يوجد -ذلك العمل---------- اما ظاهرا واما -----------خفية واما ما يوجد في القلب من العزاءم والارادات ولم تتصل ب--عمل ف---ذلك في محل العفو قال ابن الخطيب وهذا------- ضعيف لان اكثر المءاخذات انما تكون بافعال القلوب الا تري ان اعتقاد الكفر والبدع ----الا من اعمال القلوب واعظم انواع العقاب مترتب عليه وايضا فافعال الجوارح اذا خلت عن افعال القلوب لا يترتب عليها عقاب كافعال الناءم والساهي ---------------------------الثالث قال الحسن كل من اسر عملا او اعلنه من حركة من جوارحه او همة في قلبه الا يخبره الله به ويحاسبه عليه ثم يغفر ما يشاء ويعذب من يشاء لان الله تعالي اثبت للقلب كسبا فقال ول كن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم البقرة 225 الرابع ان الله تعالي يحاسب خلقه بجميع ما ابدوا من اعمالهم او اخفوه ويعاقبهم عليه غير ان معاقبته علي ما اخفوه مما يعملوه هو ما يحدث لهم في الدنيا من الهم والغم والمصاءب والامور التي يحزنزن عليها روي الضحاك عن عاءشة رضي الله ع-----نها قالت سالت	1746	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2073	false	-9181857840733728861	86	283	439	1465	1540	300	-خاطرة بالبال مع ان الانسان يكرهها ولكنه لا يمكنه دفعها عن النفس فالقسم الاول يكون مءاخذا به والثاني لا يكون مءاخذا به الا تري الي قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولاكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم البقرة 225 وقال في اخر هذه السورة لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت البقرة 286 وقال ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين ءامنوا النور 19 هذا هو الجواب المعتمد والوجه الثاني ان كل ما كان في القلب مما لا يدخل في العمل ف-هو في محل العفو وقوله وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فالمراد منه انه يدخل ذلك العمل في الوجود اما ظاهرا واما علي سبيل الخفية واما ما -وجد في القلب من العزاءم والارادات ولم يتصل بالعمل فكل ذلك في محل العفو--------------- وهذا الجواب ضعيف لان اكثر المءاخذات انما تكون بافعال القلوب الا تري ان اعتقاد الكفر والبدع ليس الا من اعمال القلوب واعظم انواع العقاب م-رتب عليه وايضا فافعال الجوارح اذا خلت عن افعال القلوب لا يترتب عليها عقاب كافعال الناءم والساهي فثبت ضعف هذا الجواب والوجه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالث في الجواب ان الله تعالي يءاخذه بها لكن مءاخذتها هي العموم والغمو------------------------------------------------------------------------م في الدني-------------------------------------------------ا روي الضحاك عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت -----	2073	3998786367282152764	567	931.0	454	1373	41.29643249511719	93	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1747	true	-5214524236529258009	84	225	419	1180	1522	300	فان قيل--------- كيف تحصل المءاخذة في الدنيا مع قوله -------ليوم تجزي كل نفس بما كسبت غافر 17 قلنا هذا خاص فيقدم------ علي ذلك الع----------------ام الخامس انه تعالي قال يحاسبكم-------- ولم يقل يءاخذكم-------- وقد ذكرنا في معني كونه حسيبا ومحاسبا وجوها كثيرة و---------من جمل--تها---- كونه -عال-----ما بها فيرجع معني ال----اية الي كونه -عال-----ما بكل ما في الضماءر والسراءر والمراد من المحاسبة الاخبار والتعريف ومعني الاية وان تبدوا مافي انفسكم فتعملوا به او تخفوه مما اضمرتم ونويتم يحاسبكم به الله ويخبركم به ويعرفكم اياه ثم يغفر للمءمنين اظهارا لفضله ويعذب الكافرين اظهارا لعدله وهذا معني قول الضحاك ويروي عن ابن عباس رضي الله عنهما يدل عليه انه قال يحاسبكم به لله ولم يقل يءاخذكم والمحاسبة غير المءاخذة وروي عن ابن عباس انه تعالي اذا جمع الخلاءق يخبرهم بما كان في نفوسهم فالمءمن يخبره و--يعفو عنه واهل الذنوب يخبرهم بما اخفوا من التكذيب والذنب	1747	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2074	false	5354435177305276804	27	132	130	662	1539	300	فان قيل المءاخذة كيف تحصل ف---------ي الدنيا مع قوله تعالي اليوم تجزي كل نفس بما كسبت غافر 17 قلنا هذا خاص فيكون مقدما علي ذلك العام الوجه الرابع في الجواب انه تعالي قال يحاسبكم به الله ولم يقل يءاخذكم به الله وقد ذكرنا في معني كونه حسيبا ومحاسبا وجوها كثيرة وذكرنا ان من جملة تفاسيره كونه تعالي عالما بها ف-رجع معني هذه الاية الي كونه تعالي عالما بكل ما في الضماءر والس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راءر روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ---------انه قال ان الله تعا-------------------------------------------------------------------لي اذا جمع الخلاءق يخبرهم بما كان في نفوسهم فالمءمن يخبره ثم يعفو عنه واهل الذنوب يخبرهم بما اخفوا من التكذيب والذنب	2074	3998786367282152764	416	707.5	330	848	49.056602478027344	68	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1748	true	2195371701263344836	30	65	167	361	1578	300	السادس انه تعالي قال------------------- فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء فيكون الغفران ------لمن كان كارها لورود تلك الخواطر والعذاب ان كا-------------ن مصرا علي تلك الخواطر مستحسنا لها------ السابع---------- المراد----------- كتمان الشهادة وهذا ضعيف لعموم اللفظ	1748	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2074	false	5354435177305276804	135	182	678	934	1539	300	الجواب انه تعالي ذكر بعد هذه الاية قوله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء فيكون الغفران نصيبا لمن كان كارها لورود تلك الخواطر والعذاب يكون نصيبا لمن يكون مصرا علي تلك الخواطر مستحسنا لها الوجه السادس قال بعضهم المراد بهذه الاية كتمان الشهادة وهو- ضعيف لان-- اللفظ	2074	3998786367282152764	174	274.5	140	259	67.18146514892578	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1750	true	8395899075842844305	246	300	1293	1546	1546	300	و لله علي كل شء قدير -قد بين بقوله تعالي لله ما في -لسماوات وما في -لارض انه كامل الملك والملكوت وبين بقوله -ان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به -لله انه كامل العلم والاحاطة ثم بين بقوله و لله علي كل شء قدير انه كامل القدرة مستول- علي كل الممكنات بالقهر-	1750	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2075	false	1449190778407829779	135	186	711	965	1591	300	والله علي كل شء قدير وقد بين بقوله ------لله ما في السماوات وما في الارض انه كامل الملك والملكوت وبين بقوله وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله انه كامل العلم والاحاطة ثم بين بقوله والله علي كل شء قدير انه كامل القدرة مستولي علي كل الممكنات بالقهر	2075	3998786367282152764	245	445.5	195	260	94.23076629638672	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1751	true	-3843377862534145335	0	138	0	716	1510	300	والقدرة والتكوين والاعدام ومن كان موصوفا بهذ----------------------ه الصف-----------------------ات يجب علي كل عاقل ان يكون عبدا له منقادا--- خاضعا لاوام-----------------------ره ونواهيه -----س 2 ش 285 ش 286 امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون كل -امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا علي القوم الكافرين--------------------------------------------------------- في كيفية النظم وجوه الاول-------------- لما بين في الاية المتقدمة كمال الملك و-----العلم والق-----درة -له تعالي وان ذلك يوجب كمال صفة- الربوبية اتبع ذلك ببيا--ن كون المءمن-- في نهاية الانقياد والطاعة والخضوع لله تعالي وذلك هو	1751	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2075	false	1449190778407829779	186	300	965	1591	1591	300	والقدرة والتكوين والاعدام ولا كمال اعلي واعظم من حصول الكمال في هذه الصفات والموصوف بهذه الكمالات يجب علي كل عاقل ان يكون عبدا--- منقادا له خاضعا لاوامره ونواهيه محترزا عن سخطه ونواهيه وبالله التوفيق 7 ---ءامن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون كل ءامن بالله وملاءكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 البقرة 285 امن الرسول بما في الاية مساءل المسالة الاولي في كيفية النظم وجوه الاول وهو انه تعالي لما بين في الاية المتقدمة كمال الملك وكمال العلم وكمال القدرة لله تعالي و---ذلك يوجب كمال صفات الربوبية اتبع ذلك بان بين كون المءمنين في نهاية الانقياد والطاعة والخضوع لله تعالي وذلك هو-	2075	3998786367282152764	429	584.0	347	880	48.75	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1751	true	-3843377862534145335	140	300	730	1510	1510	300	الثاني--------- انه تعالي لما قال -ان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به -لله البقرة 284 وبين انه لا يخفي عليه من سرنا وجه----------------رنا شء البتة------------- ذكر عقيب ذلك ما يجري مجري المدح ل--------------نا فقال امن لرسول بما انزل اليه من ربه و لمءمنون--- كانه بفضله يقول عبدي انا وان كنت اعلم جميع احوالك ف-------------------لا اذكر منها الا ما يكون مدحا ل-----------ك حتي تعلم-------- اني الكامل في -------العلم والقدرة فانا --كامل في الجود والرحمة وفي اظهار الحسنات وفي الستر علي السيءات------ الثالث انه بدا الس---ورة بمدح المتقين -لذين يءمنون ب لغيب ويقيمون -لصلاة ومما رزقناهم ينفقون البقرة 3 بين في اخر السورة ان الذين مدحهم في اول السورة هم امة محمد صلي الله عليه وسلم فقال و لمءمنون كل -امن ب لله وملا ءكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وهذا هو المراد بقوله في اول السورة------ يءمنون ب لغيب البقرة 3 ثم قال ه---------------------------------------------------------------------------------------------------هنا غفرانك ربنا واليك -لمصير وهو المراد بقوله--- اول السورة وب لاخرة هم-	1751	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2076	false	-3970433778490250616	32	222	180	1172	1565	300	الثاني في النظم انه تعالي لما قال وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله القبرة 284 ب-ين انه لا يخفي عليه من سرنا وجهرنا وباطننا وظاهرنا شء البتة ثم انه تعالي ذكر عقيب ذلك ما يجري مجري المدح لنا والثناء علينا فقال ا---لرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون كل كانه بفضله يقول عبدي انا وان كنت اعلم جميع احوالك فلا اظهر من احوالك ولا اذكر منها الا ما يكون مدحا لك وثناء عليك حتي تعلم اني كما انا الكامل في الملك والعلم والقدرة فانا الكامل في الجود والرحمة وفي اظهار الحسنات وفي الستر علي السيءات الوجه الثالث انه بدا في السورة بمدح المتقين الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون و--------بين في اخر السورة ان الذين مدحهم في اول السورة هم امة محمد صلي الله عليه وسلم فقال والمءمنون كل ءامن بالله ومل--ءكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وهذا هو المراد بقوله في اول السورة الذين يءمنون بالغيب البقرة 3 ثم قال ههنا وقالوا سمعنا واطعنا وهو المراد بقوله في اول السورة ويقيمون الصلواة ومما رزقناهم ينفقون ثم قال ههنا غفرانك ربنا واليك المصير وهو المراد بقوله في اول السورة وبالاخرة هم	2076	3998786367282152764	752	1353.0	603	1006	74.7514877319336	131	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1752	true	-7585485393835701711	0	67	0	309	1446	300	يوقنون البقرة 4 ثم حكي عنهم ههنا كيفية تضرع---------هم في قولهم ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي لذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به و عف عنا و غفر لنا و رحمنا البقرة 286 الي اخر السورة وهو المراد بقوله ---اول السورة اول ءك علي هدي من ربهم واول ءك هم -لمفلحون البقرة 5	1752	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2076	false	-3970433778490250616	222	263	1172	1380	1565	300	يوقنون البقرة 4 ثم حكي عنهم ههنا كيفية تضرعهم الي ربهم في قولهم ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا البقرة 286 الي اخر السورة وهو المراد بقوله في اول السورة اولاءك علي هدي من ربهم واولاءك هم المفلحون البقرة 5	2076	3998786367282152764	193	364.0	155	322	59.937889099121094	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1753	true	-8545429973011904557	0	282	0	1450	1547	300	القاء الشياطين ولا------- السحر والكهانة بل ---------------------------------------------------بما ظهر من المعجزات --------علي يد جبريل عليه الصلاة والسلام وقوله و لمءمنون -فيه احتمالان احدهما انه يتم الكلام عند قوله تعالي و لمءمنون فيكون المعني امن الرسول والمءمنون بما انزل اليهم من ربهم ثم ابتدا بعد ذلك بقوله كل -امن ب لله والمعني كل -احد من المذكورين---------- وهم الرسول والمءمنون امن بالله والاحتمال الثاني ان يتم الكلام عند قوله بما انزل اليه من ربه ثم يبتدء لمءم----------نون كل -امن ب لله ويكون المعني ان الرسول امن بكل ما انزل اليه من ربه واما المءمنون فانهم امنوا بالله وملاءكته وكتبه ورسله فالوجه الاول يشعر بانه عليه السل--------ام ما كان مءمنا بربه ثم صار مءمنا به ويحتمل عدم الايمان الي وقت الاستدلال وعلي الوجه الثاني يشعر اللفظ بان الذي حدث هو ايمانه بالشراءع التي -نزلت عليه كما قال تعالي ما كنت تدري ما لك-تاب ولا -لايمان الشوري 52 فاما الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله علي الاجمال فقد كان حاصلا منذ خلق------ من اول الامر وكيف يستبعد ذلك مع ان عيسي عليه الصلاة والسلام حين انفصل عن امه قال اني عبد ل-له اتاني -لكتاب مريم 30 فاذا لم يبعد ان يكون عيسي------------ رسولا من عند الله حين كان طفلا فكيف يستبعد ان يقال ان محمدا -------------------كان عارفا بربه من اول ما خلق كامل العقل فصل------------ دلت الاية علي ان الرسول امن بما انزل اليه من ربه والمءمنون امنوا بالله وملاءكته وكتبه ورسله وانما خص الرسول عليه الصلاة والسلام بذلك لان الذي انزل اليه من ربه قد يكون كلاما متلوا يسمعه الغير ويعرفه فيمكنه ان يءمن به وقد يكون وحيا لا يعلم-----ه فيكون عليه الصلاة والسلام مخ--تصا بالايمان به ولا يتمكن غيره من الايمان به فلهذا السبب كان الرسول صلي الله عليه وسلم مختصا في باب الايمان بما لا	1753	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2078	false	940074923057387657	7	300	31	1558	1558	300	القاء الشياطين ولا من نوع السحر والكهانة والشعبذة وانما عرف الرسول لانه صلي الله عليه وسلم ذلك بما ظهر من المعجزات القاهرة علي يد جبريل عليه السلام ----فاما قوله والمءمنون ففيه احتمالان احدهما ان- يتم الكلام عند قوله------ والمءمنون فيكون المعني امن الرسول والمءمنون بما انزل اليه- من ربه- ثم ابتدا بعد ذلك بقوله كل ءامن بالله والمعني كل واحد من المذكورين فيما تقدم وهم الرسول والمءمنون امن بالله -الاحتمال الثاني ان يتم الكلام عند قوله بما انزل اليه من ربه ثم يبتدء من قوله والمءمنون كل ءامن بالله ويكون المعني ان الرسول امن بكل ما انزل اليه من ربه واما المءمنون فانهم امنوا بالله وملاءكته وكتبه ورسله فالوجه الاول يشعر بانه عليه الصلاة والسلام ما كان مءمنا بربه ثم صار مءمنا به ويحتمل عدم الايمان علي وقت الاستدلال وعلي الوجه الثاني يشعر اللفظ بان الذي حدث هو ايمانه بالشراءع التي انزلت عليه كما قال ------ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان الشوري 52 واما الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله علي الاجمال فقد كان حاصلا منذ خلقه الله من اول الامر وكيف يستبعد ذلك مع ان عيسي عليه الس--------لام حين انفصل عن امه قال اني عبد الله اتاني الكتاب-------- فاذا لم يبعد ا-----ن عيسي عليه السلام رسولا من عند الله حين كان طفلا فكيف يستبعد ان يقال ان محمدا صلي الله عليه وسلم كان عارفا بربه من اول ما خلق كامل العقل المسالة الثالثة دلت الاية علي ان الرسول امن بما انزل اليه من ربه والمءمنون امنوا بالله وملاءكته وكتبه ورسله وانما خص الرسول-------------------- بذلك لان الذي انزل اليه من ربه قد يكون كلاما متلوا يسم-ه الغير ويعرفه ويمكنه ان يءمن به وقد يكون وحيا لا يعلمه سواه فيكون هو صلي الله عليه وسلم مختصا بالايمان به ولا يتمكن غيره من الايمان به فلهذا السبب كان الرسول مخ-------------------تصا في باب الايمان بما لا-	2078	3998786367282152764	1320	2384.5	1060	1609	82.03853607177734	230	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1756	true	-4104998910844543032	26	197	131	1070	1575	300	هذه الاية الكريمة علي ان معرفة هذه المراتب الاربع- من ضرورات الايمان فالمرتبة الاولي هي الايمان بالله سبحانه بانه الصانع القادر ا------------لعالم------------------------------------- بجميع المعلومات الغني- عن كل الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجات والمرتبة الثانية الايمان بالملاءكة لانه سبحانه ان-------ما يوحي الي الانبياء عليهم الصلاة والسلام بواسطة الملاءكة -قال ينزل -لملا ءكة ب لروح من امره علي من يشاء من عباده النحل 2 وقال------------------------------------------------------------------ فيوحي باذنه ما يشاء الشوري 51 و----------------------------------قال نزل به -لروح -لامين علي قلبك الشعراء 193 194 وقال----- شديد -لقوي النجم 5 واذا ثبت ان وحي الله ان------ما يصل الي البشر بواسطة الملاءكة فالملاءكة وا----------سطة بين الله------ وبين البشر فلهذا السبب---- ذكر الملاءكة في المرتبة الثانية ولهذا قال---------- شهد لل-ه انه لا ال ه الا هو و لملاءكة واولوا -لعلم قاءما ب لقسط ال عمران 18 والمرتبة الثالثة الكتب وهو الوحي الذي يتلقاه الملك من الله تعالي ويوصله الي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لبشر فلما كان الوحي هو الذي يتلقاه ال----------------------------ملك من الله--------------------------------------- فلهذا السبب --------------جعل في المرتبة الثالثة المرتب------------------------------------------------------ة الرابعة الرسل وهم الذين ياخذون ال-------وحي من الملاءكة فيكونون متاخرين ع----------ن الكتب فلهذا------ جعلوا------------------- في المرتبة الرابعة	1756	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2079	false	6582885293098491065	21	299	115	1634	1639	300	هذه الاية دلت عل----ي ان معرفة هذه المراتب الاربعة من ضرورات الايمان فالمرتبة الاولي هي الايمان بالله سبحانه وتعالي وذلك لانه ما لم يثبت ان للعالم صانعا قادرا علي جميع المقدورات عالما بجميع المعلومات --غنيا عن كل الحاجات لا يمكن معرفة صدق الانبياء عليهم الصلاة والسلام فكانت معرفة الله تعالي هي الاصل فلذلك قدم الله تعالي هذه المرتبة في الذكر والمرتبة الثانية -------------------انه سبحانه وتعالي انما يوحي الي الانبياء عليهم الصلاة والسلام بواسطة الملاءكة فقال ينزل الملا-ءكة بالروح من امره علي من يشاء من عباده النحل 2 وقال وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء الشوري 51 وقال فانه نزله علي قلبك البقرة 97 وقال نزل به الروح الامين علي قلبك الشعراء 193 194 وقال علمه شديد القوي النجم 5 فاذا ثبت ان وحي الله تعالي انما يصل الي البشر بواسطة الملاءك -فالملاءكة يكونون كالواسطة بين الله تعالي وبين البشر فلهذا السبب جعل ذكر الملاءكة في المرتبة الثانية ولهذا السر قال ايضا شهد الله انه لا الاه الا هو والملاءكة واولوا العلم قاءما بالقسط ال عمران 18 والمرتبة الثالثة الكتب وهو الوحي الذي يتلقفه الملك من الله تعالي ويوصله الي البشر وذلك في ضرب المثال يجري مجري استنارة سطح القمر من نور الشمس فذات الملك كالقمر وذات الوحي كاستنارة القمر فكما -ان ذات القمر مقدمة في الرتبة علي استنارته فكذلك ذات الملك متقدم علي حصول ذلك الوحي المعبر عنه بهذه الكتب فلهذا السبب كانت الكتب متاخرة في ال-رتبة عن الملاءكة فلا جرم اخر الله تعالي ذكر الكتب عن ذكر الملاءكة والمرتبة الرابعة الرسل وهم الذين يقتبسون انوار الوحي من الملاءكة فيكونون متاخرين في الدرجة عن الكتب فلهذا السبب جعل الله تعالي ذكر الرسل في المرتبة الرابعة	2079	3998786367282152764	808	1349.0	655	1548	52.196380615234375	121	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1757	true	1611044575837623459	207	262	999	1276	1473	300	--------بين جميع رسله ويبعد عندي هذا التقدير لانه لا ينافي كونهم مفرقين بين بعض الرسل والمقصود بالنفي هو هذا لان اليهود والنصاري ما كانوا يفرقون بين كل الرسل بل---- البعض وهو محمد صلي الله عليه وسلم فثبت ان التاويل الذي ذكروه باطل بل معني الاية لا نفرق بين احد من --رسله وبين غيره في النبوة	1757	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2085	false	7835885207887800404	213	267	1096	1363	1543	300	لا نفرق بين جميع رسله وهذا----------------------- لا ينافي كونهم مفرقين بين بعض الرسل والمقصود بالنفي هو هذا لان اليهود والنصاري ما كانوا يفرقون بين كل الرسل بل بين البعض وهو محمد صلي الله عليه وسلم فثبت ان التاويل الذي ذكروه باطل بل معني الاية لا نفرق بين احد من الرسل- وبين غيره في النبوة	2085	3998786367282152764	250	460.0	199	291	85.91065216064453	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1758	true	-273938030880806684	108	191	518	937	1500	300	قال الواحدي رحمه الله قوله سمعنا واطعنا اي سمعنا قوله واطعنا امره الا انه حذف المفعول قال ابن الخطيب وحذف المفعول في هذا------------------- الباب--------------------------------------------------------- ظاهرا وتقديرا اولي لانك اذا جعلت التقدير سمعنا قوله واطعنا امره افاد ان ههنا قول اخر غير قوله وامر اخر يطاع سوي امره فاما اذا لم يقدر فيه ذلك المفعول افاد انه ليس في الوجود قول يجب سمعه الا قوله وليس في الوجود امر يقال في مقابلته اطعنا الا امره فكان حذف المفعول صورة ومعني في هذا الموضع اولي	1758	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2087	false	-8844730511046710033	195	292	1076	1564	1608	300	قال الواحدي رحمه الله قوله سمعنا واطعنا اي سمعنا قوله واطعنا امره الا انه حذف المفعول لان في الكلام دليلا عليه من حيث مدحوا به واقول هذا من الباب الذي ذكره عبد القاهر النحوي رحمه الله ان حذف المفعول فيه ظاهرا وتقديرا اولي لانك اذا جعلت التقدير سمعنا قوله واطعنا امره فاذ---ن ههنا قول اخر غير قوله وامر اخر يطاع سوي امره ف----اذا لم يقدر فيه ذلك المفعول افاد انه ليس في الوجود قول يجب سمعه الا قوله وليس في الوجود امر يقال في مقابلته اطعنا الا امره فكان حذف المفعول صورة ومعني في هذا الموضع اولي	2087	3998786367282152764	381	704.5	303	495	76.96969604492188	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1758	true	-273938030880806684	194	297	951	1483	1500	300	بقوله سم-عنا واطعنا علمنا انه-- ليس المراد منه السماع الظاهر لان ذلك لا يفيد المدح بل المراد--------------------------- عقلناه وعلمنا صحته وتيقنا ان كل تكليف ورد علي لسان الملاءكة والانبياء عليهم --------السلام الينا فهو حق صحيح واجب --قبوله وسمعه والسمع بمعني القبول والفهم وارد في القران قال تع-----الي ان في ذ-لك لذكري لمن كان له قلب او القي ل-سمع وهو شهيد ق 37 والمعني لمن سمع الذكري بفهم حاضر وعكسه قوله تعالي كان لم يسمعها كان في اذنيه وقرا لقمان 7 وقولهم بعد ذلك واطعنا فدل ----علي ان-----------------------------------هم ما اخلوا بشء من التكاليف فجمع تع-----الي بهذين اللفظين كل ما يتعلق باحوال التكاليف علما وعملا	1758	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2088	false	8152713112820851815	6	124	35	643	1587	300	يقولون سمعنا واطعنا فقوله سمعنا ليس المراد منه السماع الظاهر لان ذلك لا يفيد المدح بل المراد انا سمعناه باذان عقولنا اي عقلناه وعلمنا صحته وتيقنا ان كل تكليف ورد علي لسان الملاءكة والانبياء عليهم الصلاة والسلام الينا فهو حق صحيح واجب القبول -------والسمع بمعني القبول والفهم وارد في القران قال الله تعالي ان في ذالك لذكري لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد ق 37 والمعني لمن سمع الذكري بفهم حاضر وعكسه قوله تعالي كان لم يسمعها كان في اذنيه وقرا لقمان 7 ثم قال بعد ذلك واطعنا فدل هذا علي انه كما صح اعتقادهم في هذه التكاليف فهم ما اخلوا بشء منها------- فجمع الله تعالي بهذين اللفظين كل ما يتعلق بابواب التك-ليف علما وعملا	2088	3998786367282152764	489	877.0	390	623	78.49117279052734	85	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1759	true	-181657247216030798	138	232	713	1206	1565	300	ان القوم لما قبلوا التكاليف وعملوا بها فاي حاجة لهم الي طلب-- المغفرة فالجواب من وجهين الاول انهم وان بذلوا جه--دهم في اداء---- التكاليف فهم----------- خاءفون من صدور تقصير---------- فلما جوزوا ذلك طلبوا المغفرة للخوف من التقصير -----------------------------------------------------------------الثاني ------قال--- صلي الله عليه وسلم --------انه ليغان علي قلبي حتي اني -استغفر الله في اليوم والليلة سبعين مرة وذكروا لهذا الحديث تاويلات من جملتها انه صلي- الله عليه وسلم كان يت----رقي في جملة- العبودية فكان كلما ترقي عن مقام الي مقام اعلي من الاول راي الاول حقيرا ف----يستغفر الله منه فكذلك طلب الغفران---------- في هذه الاية	1759	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2088	false	8152713112820851815	144	259	747	1362	1587	300	ان القوم لما قبلوا التكاليف وعملوا بها فاي حاجة بهم الي طلبهم المغفرة والجواب من وجوه ال-اول انهم وان بذلوا مجهودهم في اداء هذه التكاليف الا انهم كانوا خاءفين من----- تقصير يصدر عنهم فلما جوزوا ذلك قالوا غفرانك ربنا ومعناه انهم يلتمسون من قبله الغفران فيما يخافون من تقصيرهم فيما ياتون ويذرون والثاني روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انه ليغان علي قلبي ---واني لاستغفر الله في اليوم والليلة سبعين مرة فذكروا لهذا الحديث تاويلات من جملتها انه عليه الصلاة والسلام كان في الترقي في درجات العبودية فكان كلما ترقي من مقام الي مقام اعلي من الاول راي الاول حقيرا فكان يستغفر الله منه فحمل- طلب الغفران في القران في هذه الاية	2088	3998786367282152764	419	672.5	334	625	67.04000091552734	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1759	true	-181657247216030798	33	135	181	700	1565	300	اغفر غفرانك ويستغني بالمصدر عن الفعل ن----------حو سقيا ورعيا ونقل ابن عطية هذا قولا عن الزجاج والظاهر ان هذا من المصادر اللازم اضمار عاملها لنيابتها عنه وقد اضطرب فيها كلام ابن عصفور فعدها تارة مع ما يلزم فيه اضمار الناصب نحو سبحان الله وريحانه و غفرانك لا كفرانك وتارة مع ما يجوز اظهار عامله والطلب في هذا الباب اكثر وقد تقدم في اول الفاتحة نحو من هذا وقال الفراء هو مصدر وقع موقع الامر فنصب وهو---------------------------------- اولي من قول من يقول نسالك غفرانك لان هذه الصيغة لما كانت موضوعة لهذا المعني فقد ك---انت ادل عليه ونظيره حم----------دا وش-----كرا اي احمد حمدا واشكر	1759	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2089	false	-7712333701308168953	128	182	670	957	1609	300	اغفر غفرانك ويستغني بالمصدر عن الفعل في الدعاء نحو سقيا ورعيا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الفراء هو مصدر وقع موقع الامر فنصب ومثله الصلاة الصلاة والاسد الاسد وهذا اولي من قول من قا-ل نسالك غفرانك لان هذه الصيغة لما كانت موضوعة لهذا المعني ابتداء كانت ادل عليه ونظيره قولك حمدا حمدا وشكرا شكرا اي احمد حمدا واشكر	2089	3998786367282152764	213	374.0	170	581	36.66093063354492	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1760	true	5034201735904473357	5	76	25	402	1523	300	واليك المصير----- فاءدتان احداهما----- انهم كما اقروا بالمبدا فكذلك اقروا بالمعاد لان الايمان بالمبدا اصل الايمان بالم------------------------------------------------------------------------------عاد والثانية ا-----ن العبد متي علم انه لا بد من المصير اليه والذهاب الي حيث لا حكم الا حكم الله تعالي ولا يستطيع احد ان يشفع الا باذن الله كان اخلاصه في الطاعات اتم واحترازه عن السيءات ------------------اكمل قوله تعالي-------------------- لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تءاخذنا	1760	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2090	false	633903068427126014	203	300	1076	1577	1577	300	واليك المصير وفيه فاءدتان احداهما بيان انهم كما اقروا بالمبدا فكذلك اقروا بالمعاد لان الايمان بالمبدا اصل الايمان بالمعاد فان من اقر ان الله عالم بالجزءيات وقادر علي كل الممكنات لا بد وان يقر بالمعاد والثانية بيان ان العبد متي علم انه لا بد من المصير اليه والذهاب الي حيث لا حكم الا حكم الله------ ولا يستطيع احد ان يشفع الا باذن الله كان اخلاصه في الطاعات اتم واحترازه عن السيءات اكمل وهاهنا اخر ما شرح الله تعالي من ايمان المءمنين 7 لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تءاخذنا-	2090	3998786367282152764	363	650.0	294	508	71.45669555664062	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1761	true	-46851029713591870	117	205	588	1054	1525	300	في كيفية النظم ان قلنا ان---ه من كلام المءمنين ف----------انهم لما قالوا سمعنا واطعنا فكانهم قالوا كيف--- نسمع ولا نطيع وهو لا -------يكلفنا الا ما في وسعنا وطاقتنا بحك------------------م الرحمة الال-هية----------------------------------------------------------------------------------- وان قلنا ان---ه من كلام الله تبارك وتعالي ف----------انهم لما قالوا سمعنا واطعنا ثم قالوا بعده غفرانك ---------------------------ربنا طلبوا المغفرة فيما يصدر عنهم من وجوه التقصير علي سبيل الغفلة والسهو لانهم لما سمعوا واطاعوا لم يتعمدوا التقصير فطلبوا المغفرة لما يقع منهم علي سبيل الغفلة ف------------------------------------------------لا جرم خفف الله------ عنهم---- وقال لا يكلف الله نفسا الا وسعها	1761	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2091	false	1083454803932093046	126	242	655	1247	1557	300	في كيفية النظم ان قلنا ان هذا من كلام المءمنين فوجه النظم انهم لما قالوا سمعنا واطعنا فكانهم قالوا كيف لا نسمع ولا نطيع وانه تعالي لا يكلفنا الا ما في وسعنا وطاقتنا فاذا كان هو تعالي بحكم الرحمة الالاهية لا يطالبنا الا بالشء السهل الهين فكذلك نحن بحكم العبودية وجب ان نكون سامعين مطيعين وان قلنا ان هذا من كلام الله تع-------الي فوجه النظم انهم لما قالوا سمعنا واطعنا ثم قالوا بعده غفرانك ربنا دل ذلك علي ان قولهم غفرانك طلب-ا للمغفرة فيما يصدر عنهم من وجوه التقصير----------------------------------------------------------------------------------------- منهم علي سبيل العمد فلما كان قولهم غفرانك طلبا للمغفرة في ذلك التقصير لا جرم خفف الله تعالي عنهم ذلك وقال لا يكلف الله نفسا الا وسعها	2091	3998786367282152764	348	557.5	279	689	50.50798416137695	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1761	true	-46851029713591870	219	300	1128	1525	1525	300	ما لا يطاق استدل المعتزلة بهذه الاية الكريمة ونظاءرها كقوله وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج 78------ يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة 185 يريد الله ان يخفف عنكم النساء 28 علي انه لا يجوز تك----------------------------------------ليف ما لا يطاق------ واذا ثبت هذا فههنا اصلان الاول ان العبد موجد لافعال نفسه لانه لو كان موجدها هو الله تعالي لكان تكليف العبد بالفعل تكليفا بما لا يطاق فان الله تعالي اذا خلق الفعل وقع لا محالة ولا قدرة-	1761	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2092	false	-6236036057926741798	34	113	180	564	1546	300	ما لا يطيقه ولا يقدر عليه ونظيره قوله تعالي---------------- وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج 78 وقوله يريد ا--------------------------------------------------لله ان يخفف عنكم النساء 28 وقوله يريد الله بكم اليسر وقالوا هذه الاية صريحة في نفي تكليف ما لا يطاق قالوا واذا ثبت هذا فههنا اصلان الاول ان العبد موجد لافعال نفسه فانه لو كان موجدها هو الله تعالي لكان تكليف العبد بالفعل تكليفا بما لا يطاق فان الله تعالي اذا خلق الفعل وقع لا محالة ولا قدرة	2092	3998786367282152764	282	497.0	220	450	62.66666793823242	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1762	true	-6182300793120688586	0	165	0	864	1573	300	للعبد البتة علي فعله ولا---- تركه اما انه لا قدرة له علي الفعل فلان ذلك الفعل وجد بقدرة الله تعالي والموجود لا يوجد ثانيا واما انه لا قدرة للعبد علي الدفع فلان قدرته اضعف من قدرة الله تعالي فكيف تقوي قدرته علي دفع قدرة الله تعالي واذا لم يخلق الله الفعل استحال ان يكون للعبد قدرة علي --تحصيل الفعل فثبت انه لو كان --موجد ف-عل العبد هو الله------ لكان تكليف العبد بالفعل تكليفا بما لا يطاق -الثاني ان الاستطاعة قبل الفعل والا لكان الكافر المامور بالايمان لم يكن قادرا علي الايمان فكان ذلك --تكليفا بما لا يطاق واجيبوا بان--------------------------------------------------- الدلاءل العقلية دلت علي وقوع هذا التكليف-------------- فوجب المصير الي تاويل هذه الاية وذلك من وجوه احدها ان من مات علي الكفر تبينا بموته علي الكفر ان الله تعالي كان------ في الازل عالما بانه يموت علي الكفر ولا يءمن اصلا فكان العلم بعدم الايمان موجودا والعلم بعدم الايمان ينافي وجود الايمان فكان ت-------------------------------------------------كليفه بالايمان مع حصول العلم بعدم الايمان تكليفا بالجمع بين النقيضين وهذه الحجة كما	1762	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2092	false	-6236036057926741798	114	298	570	1536	1546	300	للعبد علي ذلك الفعل- ولا علي تركه اما انه لا قدرة له علي الفعل فلان ذلك الفعل وجد بقدرة الله تعالي والموجود لا يوجد ثانيا واما انه لا قدر له عل----ي الدفع فلان قدرته اضعف من قدرة الله تعالي فكيف تقوي قدرته علي دفع قدرة الله تعالي واذا لم يخلق الله الفعل استحال ان يكون للعبد قدرة علي التحصي------ل فثبت انه لو كان الموجد لفعل العبد هو الله تعالي لكان تكليف العبد بالفعل تكليفا بما لا يطاق والثاني ان الاستطاعة قبل الفعل والا لكان الكافر المامور بالايمان لم يكن قادرا علي الايمان فكان ذلك التكليف- بما لا يطاق هذا تمام استدلال المعتزلة في هذا الموضع اما الاصحاب فقالوا دلت الدلاءل العقلية ----علي وقوع---- التكليف علي هذا الوجه فوجب المصير الي تاويل هذه الاية الحجة الاولي------ ان من مات علي الكفر ينبء --موته علي الكفر ان الله تعالي كان عالما في الازل------ بانه يموت علي الكفر ولا يءمن --قط فكان العلم بعدم الايمان موجودا والعلم بعدم الايمان ينافي وجود الايمان علي ما قررناه في مواضع وهو ايضا مقدم بينة بنفسها فكان تكليفه بالايمان مع حصول العلم بعدم الايمان تكليفا بالجمع بين النقيضين وهذه الحجة كما	2092	3998786367282152764	779	1372.0	628	1002	77.74451446533203	135	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1762	true	-6182300793120688586	166	300	868	1573	1573	300	في العلم فتجري ايضا------ في الجبر -------وثانيها ايضا ان صدور الفعل عند العبد يتوقف علي الداعي وتلك الداعية مخلوقة لله تعالي ومتي كان الامر كذلك لزم تكليف ما لا يطاق --------------------------------------------------------لان قدرة العبد لما كانت صالحة للفعل والترك فلو ترجح احد الجانبين علي الاخر من غير مرجح لزم وقوع الممكن من غير مرجح وذلك نفي للصانع وانما قلنا ان تلك الداعية من الله تعالي لانها لو كانت من العبد لافتقر ايجادها الي داعية اخري ولزم التسلسل وانما قلنا انه متي كان الامر كذلك لزم الجبر لان عند حصول الداعية المرجحة لاحد الطرفين صار الطرف الاخر مرجوحا والمرجوح ممتنع الوقوع واذا كان المرجوح ممتنعا كان الراجح واجبا ضرورة انه لا خروج عن النقيضين فاذن صدور الايمان من الكافر يكون ممتنعا وهو مكلف به فلزم تكليف ما لا يطاق وثالثها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تعالي كلف ابا لهب بالايمان-	1762	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2093	false	-4073844909492203679	0	207	0	1108	1569	300	في العلم فه--ي ايضا جارية في الجبر الحجة الثاني------ة ان صدور الفعل عن- العبد يتوقف علي الداهي وتلك الداعية مخلوقة لله تعالي ومتي كان الامر كذلك كان تكليف ما لا يطاق لازما انما قلنا ان صدور الفعل عن العبد يتوقف علي الداعي لان قدرة العبد لما كانت صالح- للفعل والترك فلو ترجح احد الجانبين علي الاخر من غير مرجح لزم وقوع الممكن من غير مرجح وهو- نفي الصانع وانما قلنا ان تلك الداعية من الله تعالي لانها لو كانت من العبد لافتقر ايجادها الي داعية اخري ولزم التسلسل وانما قلنا انه متي كان الامر كذلك لزم الجبر لان عند حصول الداعية المرجحة لاحد الطرفين صار الطرف الاخر مرجوحا والمرجوح ممتنع الوقوع واذا كان المرجوح ممتنعا كان الراجح واجبا ضرورة انه لا خروج عن النقيضين فاذن صدور الايمان من الكافر يكون ممتنعا وهو مكلف به ف-----------------------------كان التكليف تكليف ما لا يطاق الحجة الثالثة ان التكليف اما ان يتوجه علي العبد حال استواء الداعيين او حال رجحان احدهما فان كان الاول فهو تكليف ما لا يطاق لان الاستواء يناقض الرجحان فاذا كلف حال حصول الاستواء بالرجحان فقد كلف بالجمع بين النقيضين وان كان الثاني فالراجح واجب والمرجوح ممتنع وان وقع التكليف بالراجح فقد وقع بالواجب وان وقع بالمرجوح فقد وقع بالممتنع الحجة الرابعة انه تعالي كلف ابا لهب -الايمان	2093	3998786367282152764	654	1005.5	528	1149	56.91905975341797	115	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1763	true	2121835000380662175	0	79	0	370	1482	300	والايمان تصديق الله في كل ما اخبر عنه ومن جملة ما اخبر عنه انه لا يءمن فقد صار ابو لهب مكلفا بان يءمن بانه لا يءمن وذلك تكليف ما لا يطاق ورابعها ان--- العبد غير عالم بتفاضيل فعله لان من حرك اصبعه لم يعرف عدد الاحيان التي حرك اصبعه فيها و--------------------------------------------------------------------لم يخطر بباله انه --حرك اصبعه في بعض الاوقات و-سكن في بعضها وانه اين تحرك واين سكن واذا لم يكن عالما بتفاصيل فعله لم يكن موجدا لها واذا لم	1763	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2093	false	-4073844909492203679	207	294	1108	1538	1569	300	والايمان تصديق الله في كل ما اخبر عنه وهو ----مما اخبر---- انه لا يءمن فقد صار ابو لهب مكلفا بان يءمن بانه لا يءمن وذلك تكليف ما لا يطاق الحجة الخامسة العبد غير عالم بتفاصيل فعله لان من حرك اصبعه لم يعرف عدد الاحيان التي حرك اصبعه فيها لان الحركة البطيءة عبارة عند المتكلمين عن حركات مختلطة بسكنات والعبد لم يخطر بباله انه يتحرك في------ بعض الاحيان ويسكن في بعضها وانه اين تحرك واين سكن واذا لم يكن عالما بتفاصيل فعله لم يكن موجدا لها لانه لم	2093	3998786367282152764	334	601.5	259	444	75.22522735595703	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1763	true	2121835000380662175	202	284	975	1393	1482	300	بان الكسب اعم اذ يقال كسب لنفسه ولغيره و اكتسب اخص اذ لا يقال اكتسب لغيره وانشد قول الحطيءة البسيط 1308 القيت كاسبهم في قعر مظلمة ويقال هو كاسب اه-له ولا يقال مكتسب -اهله وقال الزمخشري فان قلت لم---- خص الخير بالكسب والشر بالاكتساب قلت في الاكتساب اعتمال ولما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت في تحصيله اعمل واجد فجعلت لذلك م-------كتسبة فيه ولما لم تكن كذلك في باب الخير وصفت بما لا دلالة فيه علي الاعتمال	1763	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2095	false	-1539452529532280615	195	267	982	1369	1555	300	لان الكسب ينقسم الي كسبه لن-فسه ولغي-----------------------------------ره والاكتساب لا يكون الا ما يكتسب الانسان لنفسه خاصة يقال فلان -----كاسب لاهله ولا يقال مكتسب لاهله والثاني قال صاحب الكشاف انما خص الخير بالكسب والشر بالاكتساب لان--- الاكتساب اعتمال فلما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت في تحصيله اعمل واجد فجعلت لهذا المعني مكتسبة فيه ولما لم يكن كذلك في باب الخير وصفت بما لا دلالة فيه علي الاعتمال	2095	3998786367282152764	270	450.5	213	431	62.64501190185547	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1764	true	7326717099524128659	65	119	341	619	1556	300	الواحدي---------- الصحيح عند اهل اللغة ان الكسب والاكتساب واحد لا فرق بينهما وقد جاء ---------------------------------القران بالكسب والاكتساب في مورد واحد قال تعالي كل نفس بما كسبت رهينة المدثر 38 وقال تعالي ولا تكسب كل نفس الا عليها الانعام 164 وقال تعالي بلي من كسب س----------------يءة البقرة 81 وقال تعالي-------------------------- بغير ما اكتسبوا الاحزاب 58	1764	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2095	false	-1539452529532280615	105	170	520	861	1555	300	الواحدي رحمه الله الصحيح عند اهل اللغة ان الكسب والاكتساب واحد لا فرق بينهما قال ذو الرمة الفي اباه بذاك الكسب يكتسب والقران ايضا ناطق بذلك قال الله تع----------الي كل نفس بما كسبت رهينة المدثر 38 وقال------ ولا تكسب كل نفس الا عليها الانعام 164 وقال------ بلي من كسب سيءة واحاطت به خطيءة البقرة 81 وقال والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا الاحزاب 58	2095	3998786367282152764	219	360.5	174	363	60.3305778503418	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1764	true	7326717099524128659	230	259	1169	1329	1556	300	للمعتزلة احتجب المعتزلة بهذه الاية علي ان فعل العبد بايجاد--------ه قالوا لان الاية صريحة في اضافة خيره وشره اليه ولو كان ذلك بتخليق الله تعالي لبطلت هذه الاضافة ويجري	1764	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2095	false	-1539452529532280615	271	300	1396	1555	1555	300	المعتزلة احتجوا-------- بهذه الاية علي ان فعل العبد بايجاده وتكوينه قالوا لان الاية صريحة في اضافة خيره وشره اليه ولو كان ذلك بتخليق الله تعالي لبطلت هذه الاضافة ويجري-	2095	3998786367282152764	148	271.0	121	168	88.0952377319336	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1764	true	7326717099524128659	259	300	1329	1556	1556	300	صدور افعال----ه مجري لونه وطوله وشكله وساءر الامور التي لا قدرة له عليها البتة--------------------------------- قال القاضي لو كان تعالي خالقا افعالهم فما --فاءدة--- التكليف والكلام فيه معلوم فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتجو------ا بهذه الاية علي فساد القول بالمحابطة------ لانه تعالي اثبت كلا الامرين علي-	1764	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2096	false	8800053023019598797	0	71	0	389	1610	300	صدور افعاله منه مجري لونه وطوله وشكله وساءر الامور التي لا قدرة له عليها البتة والكلام فيه معلوم وبالله التوفيق قال القاضي لو كان------ خالقا افعالهم فما الفاءدة في التكليف واما الوجه في ان يسالوه ان لا يثقل عليهم والثقيل علي قولهم كالخفيف في انه تعالي يخلقه فيهم وليس يلحقهم به نصب ولا لغوب المسالة الثالثة احتج اصحابنا بهذه الاية علي فساد القول بالمحابطة قالوا لانه تعالي اثبت كلا الامرين علي	2096	3998786367282152764	203	319.5	167	395	51.39240646362305	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1765	true	-3675815797719112464	0	178	0	926	1558	300	سبيل الجمع فبين ان لها ثواب ما كسبت وعليها عقاب ما اكتسبت وهذا صريح في اجتماع هذين الاستحقاقي--------ن وانه لا يلزم من طريان احدهما زوال الاخر قال الجباءي ظاهر الاية وان دل علي الاطلاق الا انه مشروط والتقدير لها ما كسبت من ثواب العمل الصالح اذا لم يبطله وعليها ما اكتسبت من العقاب اذا لم يكفره بالتوبة وانما صرنا الي اضمار هذا الشرط لما ثبت ا-ن الثواب يجب ان يكون منفعة خالصة داءم----------------------------------------ة والجمع بينهما محال في العقول فكان الجمع بين استحقاقيهما ايضا محال فصل تمسك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفقهاء------- بهذه الاية في------ ان الاصل في الاملاك البقاء والاستمرار لان اللام في قوله لها ما كسبت تدل علي ثبوت ----الاختصاص ويءكد ذلك ق-وله صلي الله عليه وسلم كل امرء احق بكسبه من والده وولده وساءر الناس اجمعين وينبني علي هذا الاصل فروع كثيرة--------------------- منها ان المضمونات لا تملك الا باداء الضمان لان المقتضي لبقاء الملك قاءم ومنها اذا غصب ساجة فادرجها في بناءه او حنطة فطحنها لا يزول الملك ومنها ان القطع في السرقة لا يمنع وجوب الضمان لان المقتضي لبقاء الملك قاءم وهو قوله لها ما كسبت ويجب رد المسروق	1765	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2096	false	8800053023019598797	71	290	389	1557	1610	300	سبيل الجمع فبين ان لها ثواب ما كسبت وعليها عقاب ما اكتسبت وهذا صريح في ان---- هذين الاستحقاقين يجتمعان وانه لا يلزم من طريان احدهما زوال الاخر قال الجباءي ظاهر الاية وان دل علي الاطلاق الا انه مشروط والتقدير لها ما كسبت من ثواب العمل الصالح اذا لم تبطله وعليها ما اكتسبت من العقاب اذا لم تكفره بالتوبة وانما صرنا الي اضمار هذا الشرط لما بينا ان الثواب يجب ان يكون منفعة خالصة داءمة وان العقاب يجب ان يكون مضرة خالصة داءمة والجمع بينهما محال في العقول فكان الجمع بين استحقاقيهما ايضا محالا واعلم ان الكلام علي هذه المسالة مر علي الاستقصاء في تفسير قوله تعالي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي القرة 264 فلا نعيده المسالة الرابعة احتج كثير من المتكلمين بهذه الاية علي ان الله تعالي لا يعذب الاطفال بذنوب اباءهم ووجه الاستدلال ظاهر فيه ونظيره قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام 164 المسالة الخامسة الفقهاء تمسكوا بهذه الاية في اثبات ان الاصل في الامساك البقاء والاستمرار لان اللام في قوله لها ما كسبت يدل علي ثبوت هذا الاختصاص وتاكد ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم كل امرء احق بكسبه من والده وولده وساءر الناس اجمعين و-اذا تمهد هذا الاصل خرج عليه شء كثير من مساءل الفقه منها ان المضمونات لا تملك---- باداء الضمان لان المقتضي لبقاء الملك قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءم وهو قوله لها ما كسبت والعارض الموجود	2096	3998786367282152764	730	1355.0	587	1316	55.47112274169922	126	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1765	true	-3675815797719112464	235	294	1229	1532	1558	300	اليها بفعله فكانه اعان من يعاقبه بذنبه وياخذ به علي---------- نفسه قال ابن الخطيب وعندي فيه وجه اخر وهو ان الله تعالي ياخذ المذنب بالعقوبة فالمذنب كانه ياخذ ربه بالمطالبة بالعفو والكرم فانه لا يجد من يخلصه من عذابه الا هو فلهذا يتمسك العبد عند الخوف منه به فلما كان كل واحد منهما ياخذ الاخر عبر عنه بلفظ المءاخذة	1765	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2098	false	-1136139864986344282	0	55	0	286	1479	300	اليها بفعله فصار ------من يعاقبه بذنبه كالمعين لنفسه في ايذاء نفسه--------------- وعندي فيه وجه اخر وهو ان الله ياخ------ذ المذنب بالعقوبة فالمذنب كانه ياخذ ربه بالمطالبة بالعفو والكرم فانه لا يجد من يخلصه من عذابه الا هو فلهذا يتمسك العبد عند الخوف منه به فلما كان كل واحد منهما ياخذ الاخر عبر عنه بلفظ المءاخذة	2098	3998786367282152764	258	476.0	207	313	82.42811584472656	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1766	true	8482149524434488448	7	205	38	1011	1497	300	في النسيان وجهان الاول ان المراد------- النسيان----- الذي هو ضد الذكر فان قيل اليس--- فعل الناسي في محل العفو بحكم دليل العقل حيث لا يجوز تكليف ما لا يطاق وبدليل السمع وهو قوله صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وا-ن كان كذلك--------------------- فما معني طلب العفو ----------عنه فالجواب---- من وجوه الاول ان النسيان منه ما يعذر فيه صاحبه ومنه ما لا يعذر الا تري ان من راي في ثوبه نجاسة فاخر ازالتها عنه الي ان نسي فصلي وهي علي ثوبه عد مقصرا اذ كان يلزمه المبادرة الي ازالتها واما اذا لم ير- في ثوبه نجاسة فانه يعذر فيه ومن رمي صيدا-------- فاصاب انسانا فقد يكون بحيث لا يعلم الرامي انه يصيب ذلك الصيد او غيره فاذا رمي ولم يحترز كان ملوما واما اذا لم تكن امارات الغلط ظاهرة ثم رمي فاصاب انسانا كان ههنا معذورا وكذلك الانسان اذا تغافل عن الدرس والتكرار حتي نسي القران يكون ملوما واما اذا واظب علي القراءة ونسي القران----- فههنا يكون معذورا فثبت ان النسيان علي قسمين منه ما يعذر ---فيه ومنه ما لا يعذر فيه وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اذا ترك التحفظ واعرض عن اسباب التذكر فهذا ي--------صح طلب غفرانه بالدعاء------ الثاني ا---------------ن هذا دعاء علي سبيل التقدير	1766	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2098	false	-1136139864986344282	57	299	302	1475	1479	300	في النسيان وجهان الاول ان المراد منه هو النسيان نفسه الذي هو ضد الذكر فان قيل اليس ان فعل الناسي في محل العفو بحكم دليل العقل حيث لا يجوز تكليف ما لا يطاق وبدليل السمع وهو قوله صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه فاذا كان النسيان في محل العفو قطعا فما معني طلب العفو عنه في الدعاء والجواب عنه من وجوه الاول ان النسيان منه ما يعذر فيه صاحبه ومنه ما لا يعذر الا تري ان من راي في ثوبه دما-- فاخر ازالت-----ه الي ان نسي فصلي وهو علي ثوبه عد مقصرا اذ كان يلزمه المبادر ا-لي ازالته- واما اذا لم يره في ثوبه------ فانه يعذر فيه ومن رمي صيدا في موضع فاصاب انسانا فقد يكون بحيث لا يعلم الرامي انه يصيب ذلك الصيد او غيره فاذا رمي ولم يتحرز كان ملوما -اما اذا لم تكن امارات الغلط ظاهرة ثم رمي واصاب انسانا كان ههنا معذورا وكذلك الانسان اذا تغافل عن الدرس والتكرار حتي نسي القران يكون ملوما واما اذا واظب علي القراءة لكنه بعد ذلك نسي فههنا يكون معذورا فثبت ان النسيان علي قسمين منه ما يكون معذورا ومنه ما لا يكون معذورا وروي انه صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يذكر حاجته شد خيطا في اصبعه فثبت بما ذكرنا ان الناسي قد لا يكون معذورا وذلك ما اذا ترك التحفظ واعرض عن اسباب التذكر واذا كان كذلك صح طلب غفرانه بالدعاء الوجه الثاني في الجواب ان يكون هذا دعاء علي سبيل التقدير	2098	3998786367282152764	910	1600.0	716	1189	76.53490447998047	167	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1766	true	8482149524434488448	205	300	1011	1497	1497	300	لان هءلاء--------- الذين ذكروا هذا الدعاء كانوا متقين لله حق تقاته فلم يكن يصدر عنهم ما لا ينبغي الا علي وجه النسيان والخطا فكان وصفهم-------- بذلك اشعارا ببراءة ساحتها عما يءاخذون به كانه قيل اذا كان النسيان مما تجوز المءاخذة به فلا تءاخذنا ب------ه الثالث---------- ان المقصود من هذا الدعاء اظهار التضرع الي الله تعالي لا طلب الفعل لان------ الداعي كثيرا ما يدعو بما يقطع بان الله تعالي يفعله سواء دعا او لم يدع قا---------------ل رب احكم بالحق الانبياء 112 وقال ربنا و-اتنا ما وعدتنا علي رسلك---------------------- ال عمران 194 وقالت الملاءكة---------- فاغفر للذين تابوا-	1766	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2099	false	-3036115208742534305	0	109	0	568	1570	300	لان هءلاء المءمنين الذين ذكروا هذا الدعاء كانوا متقين لله حق تقاته فما كان يصدر عنهم ما لا ينبغي الا علي وجه النسيان والخطا فكان وصفهم بالدعاء بذلك اشعارا ببراءة ساحتهم عما يءاخذون به كان- قيل ان -كان النسيان مما تجوز المءاخذة به فلا تءاخذنا به الوجه الثالث في الجواب ان المقصود من الد----عاء اظهار التضرع الي الله تعالي لا طلب الفعل ولذلك فان الداعي كثيرا ما يدعو بما يقطع بان الله تعالي يفعله سواء دعا او لم يدع قال الله تعالي قال رب احكم بالحق الانبياء 112 وقال ربنا وءاتنا ما وعدتنا علي رسلك ولا تخزنا يوم القيامة ال عمران 194 وقالت الملاءكة في دعاءهم فاغفر للذين تابوا	2099	3998786367282152764	467	857.0	375	574	81.35888671875	78	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1767	true	1391577097136040437	9	129	48	691	1586	300	الرابع---------- ان مءاخذة الناسي---- ممتنعة عقلا----- لان الانسان اذا علم انه بعد النسيان يكون مءاخذا فانه بخوف المءاخذة يستديم الذكر فحينءذ لا يصدر عنه الا ان استدامة ذلك ال-ذكر يش----ق علي النفس فلما جاز ذلك ف------ي العقول------- حسن طلب المغفرة من--------------ه الخامس ان-------- الذين -جوزوا تكليف ما لا يطاق -تمسكوا بهذه الاية فقالوا الناسي غير قادر علي الاحتراز عن الفعل فلولا انه جاءز عقلا --------------ان يعاقبه الله عليه لما طلب بالدعاء ترك المءاخذة به ---القول الثاني ان المراد بالنسيان------------ الترك قال الله تع---------------------------------------الي نسوا الله فنسيهم التوبة 67 اي تركوا العمل لله فترك ان يثيبهم ويقول الرجل لصاحبه لا تنسني من عطيتك اي لا تتركني فالمراد بهذا النسيان ان يترك الفعل لتاويل فاسد والمراد بالخطا ان يفعل الفعل لتاويل فاسد	1767	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2099	false	-3036115208742534305	129	272	667	1423	1570	300	الرابع في الجواب ان مءاخذة الناسي غير ممتنعة عقلا وذلك لان الانسان اذا علم انه بعد النسيان يكون مءاخذا فانه بخوف المءاخذة يستديم الذكر فحينءذ لا يصدر عنه الا ان استدامة ذلك التذكر فعل شاق علي النفس فلما كان ذلك جاءزا في العقول لا جرم حسن طلب المغفرة منه بالدعاء الوجه الخامس ان اصحابنا الذين يجوزون تكليف ما لا يطاق يتمسكون بهذه الاية فقالوا الناسي غير قادر علي الاحتراز عن الفعل فلولا انه جاءز عقلا من الله تعالي ان يعاقب ع------ليه لما طلب بالدعاء ترك المءاخذة عليه والقول الثاني في --تفسير النسيان ان يحمل علي الترك قال الله تعالي فنسي ولم نجد له عزما طه 115 وقال تعالي نسوا الله فنسيهم التوبة 67 اي تركوا العمل لله فترك--------هم ويقول الرجل لصاحبه لا تنسني من عطيتك اي لا تتركني فالمراد بهذا النسيان ان يترك الفعل لتاويل فاسد والمراد بالخطا ان يفعل الفعل لتاويل فاسد	2099	3998786367282152764	607	1062.5	493	772	78.62694549560547	96	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1767	true	1391577097136040437	129	261	691	1384	1586	300	قوله------ ربنا ولا تحمل علينا اصرا ال---------------------------------------------------------------------------------------------اصر في الاصل الثقل والشدة قال النابغة البسيط 1310 يا مانع الضيم ان يغشي سراتهم والحامل الاصر عنهم بعد-ما غرقوا واطلق علي العهد والميثاق لثقلهما كقوله تع-الي واخذتم علي ذ-لكم اصري ال عمران 81 اي عهدي ويضع عنهم اصرهم الاعراف 157 اي التكاليف الشاقة ثم يطلق علي كل ما يثقل حتي يروي عن بعضهم انه فسر الاصر هنا بشماتة الاعداء وانشد الكامل 1311 اشمت بي الاعداء حين هجرتني والموت دون شماتة الاعداء ويقال الاصر ايضا العطف والقرابة يقال ما ياصرني عليه اصرة اي ما يعطفني عليه قرابة ولا رحم وانشد للحطيءة مجزوء الكامل 1312 عطفوا علي بغير اصرة فقد عظم الاواصر ويقال ما ياصرني عليه اصرة اي رحم وقرابة وانما سمي العطف اصرا لان من عطفت عليه -ثقل علي قلبك كل ما يصل اليه من المكاره	1767	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2100	false	2871986412477453195	133	222	701	1151	1560	300	قوله تعالي ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا اعلم ان هذا هو النوع الثاني من الدعاء وفيه مساءل المسالة الاولي الاصر في اللغة الثقل والشدة قال النابغة------------ يا مانع الضيم ان يغشي سراتهم والحامل الاصر عنهم بعد ما عرفوا ثم سمي--- العهد اصرا لانه ثقيل قال الله تعالي واخذتم علي ذالكم اصري ال عمران 81 اي عهدي وميثاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وال------------------------------اصر----- العطف--------- يقال ما ياصرني عليه اصرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي رحم وقرابة وانما سمي العطف اصرا لا---ن عطفك عليه يثقل علي قلبك كل ما يصل اليه من المكاره	2100	3998786367282152764	307	502.0	244	796	38.567840576171875	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1768	true	8183625758005240439	94	180	498	950	1622	300	لا تشدد علينا في التكاليف ما لا نستطيع المقام معه فتعذبنا بنقضه وتركه كما شددت علي الذين من قبلها يعني اليهود فلم يقوموا به فيعذبهم قال المفسرون ان الله تعالي فرض عليهم خمسين صلاة وامرهم باداء ربع اموالهم في الزكاة ومن اصاب ثوبه نجاسة امر بقطعها ومن اصاب ذنبا اصبح وذنبه مكتوب علي بابه وكانوا اذا نسوا شيءا عجلت لهم العقوبة في الدنيا وكانوا اذا اتوا بخطيءة حرم عليهم من الطعام بعض ما كان حلالا لهم قال تعا-----لي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم النساء 160	1768	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2100	false	2871986412477453195	230	296	1199	1542	1560	300	لا تشدد علينا في التكاليف-------------------------------------------- كما شددت علي------ من قبلنا من-- اليهود قا----------------------ل المفسرون ان الله تعالي فرض عليهم خمسين صلاة وامرهم باداء ربع اموالهم في الزكاة ومن اصاب ثوبه نجاسة امر بقط----------------------------------------عها وكانوا اذا نسوا شيءا عجلت لهم العقوبة في الدنيا وكانوا اذا اتوا بخطيءة حرم عليهم من الطعام بعض ما كان حلالا لهم قال الله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم النساء 160	2100	3998786367282152764	327	614.0	262	457	71.5536117553711	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1768	true	8183625758005240439	184	300	971	1622	1622	300	قوم طالوت الشرب من النهر وتعجيل تعذيبهم ف------ي ال-----------------------------دنيا بكونهم -مسخوا قردة وخنازير قال القفال رحمه الله تعالي ومن نظر في السفر الخامس من التوراة التي تدعيها هءلاء اليهود وقف علي ما اخذ عليه- من غلظ العهود والمواثيق وراي الاعاجيب الكثيرة فالمءمنون سالوا ربهم ان يصونهم عن امثال هذه التغليظات وهو بفضله ورحمته قد ازال عنهم ذلك----- قال تع-----الي في صفة هذه الامة ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم الاعراف 157 وقال صلي- الله عليه وسلم دفع عن امتي الخسف والمسخ------- والغرق وقال----- تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت ------------------------فيهم الانفال 33 وقال عليه الصلاة والسلام بعثت بالحنيفية------- السمحة والمءمنون انما طلبوا هذا التخفيف لان التشديد مظنة التقصير والتقصير موجب للعقوبة ولا طاقة لهم بعذاب-	1768	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2101	false	-1092115795447780621	19	145	97	798	1682	300	قوم طالوت الشرب من النهر و---كان عذابهم معجلا في الدنيا كما قال من قبل ان نطمس وجوها وكانوا يمسخون قرد- وخنازير قال القفال---------------- ومن نظر في السفر الخامس من التوراة التي تدعيها هءلاء اليهود وقف علي ما اخذ عليهم من غلظ العهود والمواثيق وراي الاعاجيب الكثيرة فالمءمنون سالوا ربهم ان يصونهم عن امثال هذه التغليظات وهو بفضله ورحمته قد ازال----- ذلك عنهم قال الله تعالي في صفة هذه الامة ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم الاعراف 157 وقال عليه السلام ر--------فع عن امتي -------المسخ والخسف والغرق وقال الله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغف--رون وقال عليه الصلاة والسلام بعثت بالحنيفية السهلة السمحة والمءمنون انما طلبوا هذا التخفيف لان التشديد مظنة التقصير والتقصير موجب للعقوبة ولا طاقة لهم بعذاب	2101	3998786367282152764	577	1033.0	472	743	77.65814208984375	89	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1769	true	1530534448473005749	143	226	730	1160	1556	300	----لم خص الاية الاولي------------------------------------------------------ بالحمل فقال لا تحمل علينا وهذه الاية بالتحميل فالجواب ان الشاق يمكن حمله اما ما لا يكون مقدورا فلا يمكن حمله فالحاصل فيما لا يطاق هو التحميل فقط فان التحمل -غير ممكن واما الشاق فالحمل والتحميل فيه ممكنان---- فلهذا السبب خص الاية الاخيرة بالتحميل فان قيل ما الفاءدة في حكاية هذه الادعية بلفظ الجمع في قوله ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا	1769	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2104	false	-5067853986077619666	40	119	203	601	1563	300	لم قال في الاية الاولي لا تحمل علينا اصرا وقال في هذه الاية لا تحملنا خص ذلك بالحمل وهذا بالتحميل --------------------------الجواب ان الشاق يمكن حمله اما ما لا يكون مقدورا -لا يمكن حمله فالحاصل فيما لا يطاق هو التحميل فقط اما ال-حمل فغير ممكن واما الشاق فالحمل والتحميل ي----مكنان فيه فلهذا السبب خص الاية الاخيرة بالتحميل السءال الثاني انه لما طلب ان لا يكلفه بالفعل الشاق--- -----------------------------------------قوله لا تحمل علينا اصرا كا----------------ن من --لوازمه ان لا -يكلفه ما لا	2104	3998786367282152764	257	380.0	202	493	52.129817962646484	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1770	true	-1172193563272440730	0	164	0	777	1476	300	ان انظر الي فلان اذا كان مستثقلا له قال الشاعر الرجز 1314 انك ان كلفتني ما لم اطق ساءك ما سرك مني من خلق و--قال------------- صلي الله عليه وسلم في---- المملوك له طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق اي ما يشق عليه و------------قال------------- صلي الله عليه وسلم في -المريض يصلي وهو جالس- فان لم يستطيع فعلي جنب فقوله فان لم يستطع ليس المراد به عدم القوة علي الجلوس بل كل الفقهاء يقولون المراد منه اذا كان يحلقه في الجلوس مشق------ة شديدة وقال----- تعالي-------------- ما كانوا يستطيعون السمع هود 20 اي كان يشق عليهم ذلك-- الثاني انه تعالي لم يقل لا تكلفنا ما لا طاقة لنا به بل قال لا تحملنا ما لا طاقة لنا به والتحميل هو ان يضع عليه ما لا طاقة له بتحمله فيكون المراد منه العذاب والمعني لا تحملنا عذابك الذي لا نطيق احتماله فلو حملنا الاية علي ذلك كان قوله لا تحملنا حقيقة فيه ولو حملناه علي التكليف كان قوله لا تحملنا مجازا فيه فكان الاول اولي	1770	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2102	false	504099216380304673	125	299	628	1458	1463	300	ان انظر الي فلان اذا كان مستثقلا له قال الشاعر----------- انك ان كلفتني ما لم اطق ساءك ما سرك مني من خلق وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في المملوك له طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق اي ما يشق عليه وروي عمران بن الحصين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المريض يصلي---- جالسا فان لم يستط-ع فعلي جنب فقوله فان لم يستطع ليس معنا----ه عدم القوة علي الجلوس بل كل الفقهاء يقولون المراد منه اذا كان يلحقه في الجلوس مشقة عظيمة شديدة وقال الله تعالي في وصف الكفار ما كانوا يستطيعون السمع هود 20 اي كان يشق عليهم الوجه الثاني انه تعالي لم يقل لا تكلفنا ما لا طاقة لنا به بل قال لا تحملنا ما لا طاقة لنا به والتحميل هو ان يضع عليه ما لا طاقة له بتحمله فيكون المراد منه العذاب والمعني لا تحملنا عذابك الذي لا نطيق احتماله فلو حملنا الاية علي ذلك كان قوله لا تحملنا حقيقة فيه ولو حملناه علي التكليف كان قوله لا تحملنا مجازا فيه فكان الاول اولي	2102	3998786367282152764	742	1365.0	583	850	87.29412078857422	147	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1770	true	-1172193563272440730	164	300	777	1476	1476	300	الثالث هب انهم سالوا الله تعالي ا--لا يكلفهم -ما لا قدرة لهم عليه لكن ذلك لا يدل علي جواز ان يفعل خلافه لانه لو دل علي ذلك لدل قوله رب احكم بالحق الانبياء 112 علي جواز ان يحكم بالباطل وكذلك قوله--- ابراهيم صلي- الله عليه وسلم ولا تخزني يوم يبعثون الشعراء 87 علي جواز ----خزي الانبياء وق----وله تعالي و--------------------------لا تطع الكافرين والمنافقين الاحزاب 1 وقو-----------------------------------------------------------------------له لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 وذلك لا يدل علي جواز ان يطيع الكافرين والمنافقين ولا علي جواز الشرك واجاب مخالفوهم بان------ الوجه الاول -مدفوع من وجهين الاول انه لو كان المراد من ا-------------------------------------لا يشدد عليهم--- التكاليف لكان معناه ومعني الاية الاولي----------------------------------------------------------------- واحدا فتكون---------- تكرارا محضا وهو- غير جاءز والثاني انا بينا ان الطاقة هي الاطاقة والقدرة فقوله ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به ظاهره لا تحملنا ما لا طاقة-	1770	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2103	false	-852864420986604564	0	173	0	877	1521	300	الثالث هب انهم سالوا الله تعالي ان لا يكلفهم بما لا قدرة لهم عليه لكن ذلك لا يدل علي جواز ان يفعل خلافه لانه لو دل علي ذلك لدل قوله رب احكم بالحق الانبياء 112 علي جواز ان يحكم ب--باطل وكذلك يدل قول ابراهيم عليه السلام و--------لا تخزني يوم يبعثون الشعراء 87 علي جواز ان يخزي الانبياء وقال الله تعالي لرسوله صلي الله عليه وسلم ولا تطع الكافرين والمنافقين الاحزاب 48 ولا يدل هذا علي جواز ان يطيع الرسول الكافرين والمنافقين وكذا الكلام في قوله لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 هذا جملة اجوبة المعتزلة ---------------------------------------------اجاب الاصحاب فقالوا اما الوجه الاول فمدفوع من وجهين الاول انه لو كان قوله ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به محمولا علي ان لا يشدد عليهم في التك-ليف لكان معناه ومعني الاية المتقدمة عليه وهو قوله ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا واحدا فتكون هذه الاية تكرارا محضا وذلك غير جاءز -الثاني انا بينا ان الطاقة هي الاطاقة والقدرة فقوله -لا تحملنا ما لا طاقة لنا به ظاهره لا تحملنا ما لا قدرة	2103	3998786367282152764	572	947.5	456	935	61.17647171020508	94	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1771	true	-8520903175577287129	0	104	0	529	1527	300	لنا عليه اقصي ما في الباب انه جاء هذا اللفظ بمعني الاستقبال في بعض الوجوه---------- علي سبيل المجاز الا ان الاصل حمل اللفظ علي الحقيقة واما الوجه الثاني فا------ن التحميل مخصوص في عرف القران بالتكليف قال----- تعالي انا عرضنا الامانة علي السماوات----------- الي قوله وحملها الانسان الاحزاب 72 ثم هب انه لم يوجد هذا العرف الا ان قوله لا تحملنا ما لا طاقة لنا به عام في العذاب و---التكليف فوجب اجراءه علي ظاهره فاما --تخصيصه بغير حجة ف----لا يجوز واما الوجه الثالث ف------ان فعل الشء اذا كان ممتنعا لم يجز طلب --امتناعه ب-----------الدعاء لانه يجري-------------- مجري قوله--- في دعاء-------ه ربنا لا تجمع بين الضدين	1771	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2103	false	-852864420986604564	173	292	877	1485	1521	300	لنا عليه اقصي ما في الباب انه جاء هذا اللفظ بمعني الاستقبال في بعض --وجوه الاستعمال علي سبيل المجاز الا ان الاصل حمل اللفظ علي الحقيقة واما الوجه الثاني فجوابه ان التحم-ل مخصوص في عرف القران بالتكليف قال الله تعالي انا عرضنا الامانة علي السماوات الاحزاب 72 الي قوله وحملها الانسان الاحزاب 72 ثم هب انه لم يوجد هذا العرف الا ان قوله لا تحملنا ما لا طاقة لنا به عام في العذاب وفي التكليف فوجب اجراءه علي ظاهره -اما التخصيص- بغير حجة فانه لا يجوز واما الوجه الثالث فجوابه ان فعل الشء اذا كان ممتنعا لم يجز طلب الامتناع منه علي سبيل الدعاء والتضرع ويصير ذلك جاريا مجري من يقول في دعاءه وتضرعه ربنا لا تجمع بين الضدين	2103	3998786367282152764	508	896.5	406	613	82.87112426757812	88	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1771	true	-8520903175577287129	137	253	687	1289	1527	300	الادعية الثلاثة المتقدمة------ المطلوب ب-ها الترك قرنت-------- بلفظ ربنا واما هذا الدعاء فحذف في----------ه لفظ ربنا وظاهره يدل علي طلب الفعل فان قي-----------------ل لم لم يذكر -هنا لفظ ربنا فالجواب ان النداء انما يحتاج اليه عند البعد اما عند القرب فلا وانما حذف النداء اشعارا بان العبد اذا واظب علي التضرع نال القرب من الله تعالي فان قيل------------------------------------------ ما الفرق بين العفو والمغفرة والرحمة الجواب ان العفو ان يسقط عنه العقاب والمغفرة ان يستر عليه جرمه صونا له من عذاب التخجيل والفضيحة كان العبد يقول اطلب منك العفو واذا عفوت عني فاستره علي فان الخلاص من عذاب النار انما يطيب اذا حصل عقيبه الخلاص من عذاب الفضيحة----------------------------------------------------- فلما تخلص من هذين العذابين اقبل علي طلب الثواب	1771	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2105	false	7308402903108895987	4	140	21	746	1608	300	الانواع الثلاثة من الادعية كان المطلوب فيها الترك وكانت مقرونة بلفظ ربنا واما هذا الدعاء الرابع فقد حذف منه لفظ ربنا وظاهره يدل علي طلب الفعل ففيه سءالان السءال الاول لم لم يذكر ههنا لفظ ربنا -الجواب الند---اء انما يحتاج اليه عند البعد اما عند القرب فلا وانما حذف النداء اشعارا بان العبد اذا واظب علي التضرع نال القرب من الله تعالي وهذا سر عظيم يطلع منه علي اسرار اخر السءال الثاني ما الفرق بين العفو والمغفرة والرحمة الجواب ان العفو ان يسقط عنه العقاب والمغفرة ان يستر عليه جرمه صونا له من عذاب التخجيل والفضيحة كان العبد يقول اطلب منك العفو واذا عفوت عني فاستره علي فان الخلاص من عذاب القبر انما يطيب اذا حصل عقيبه الخلاص من عذاب الفضيحة والاول هو العذاب الجسماني والثاني هو العذاب الروحاني فلما تخلص منهما----------- اقبل علي طلب الثواب	2105	3998786367282152764	543	974.5	433	740	73.37837982177734	98	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1772	true	-360713411548378232	34	283	182	1499	1579	300	ينتظم شمل مهماته الا باصلاح مولاه ----------------------------------------------------------وهو الم-ولي في الحقيقة للكل علي ما قال نعم المولي ونعم النصير الانفال 40 ونظير هذه الاية الكريمة الله ولي الذين -امنوا يخرجهم البقرة 257 اي ناصرهم وقوله فان الله هو مولاه التحريم 4 اي ناصره وقوله ذلك بان الله مولي الذين ام-نوا وان الكافرين لا مولي لهم محمد 11 قوله تعالي فانصرنا اتي بالفاء هنا اعلاما بالسببية لان الله تعالي لما كان مولاهم ومالك امورهم وهو مدبرهم تسبب عنه ان دعوه ان ينصرهم علي اعداءهم كقولك انت الجواد فتكرم و انت المعطي فرجا فضلا منك قول-------ه علي القوم الكافرين اي انصرنا------ في محاربتنا معه -وفي مناظرتنا بالحجة معهم وفي اعلاء دولة الاسلام علي دولتهم علي ما قال ليظهره علي الدين كله التوبة 33 فصل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الواحدي رحمه الله عن مقاتل بن سليمان انه لما اسري بالنبي صلي الله عليه وسلم----------- اعطي خواتيم سورة البقرة فقالت الملاءكة ان الله تعالي- قد اكرمك بحسن الثناء عليك بقوله تعالي امن الرسول---- فسله وارغب اليه فعلمه جبريل عليه-- الصلاة والسلام كيف يدعو فقال محمد عليه الصلاة والسلام غفرانك ربنا و-------------قال الله------ قد غفرت لكم فقال لا تءاخذنا فقال الله لا اءاخذكم فقال ولا تحمل علينا اصرا فقال لا اشدد عليكم فقال محمد لا تحملنا ما لا طاقة لنا به فقال لا احملكم ذلك فقال محمد واعف عنا واغفر لنا وارحمنا فقال الله------ قد عفوت عنكم وغفرت لكم ورحمتكم وانصركم علي القوم الكافرين وروي سعيد بن جبير عن ابن عباس وسمعناه في بعض الروايات ان محمدا عليه الصلاة والسلام كان يذكر هذه الدعوات والملاءكة كانوا يقولون امين	1772	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2106	false	6242011729667465060	0	249	0	1333	1606	300	ينتظم شمل مهماته الا باصلاح مولاه فهو سبحانه قيوم السماوات والارض والقاءم باصلاح مهمات الكل وهو المتولي في الحقيقة للكل علي ما قال نعم المولي ونعم النصير الانفال 40 ونظير هذه الاية ال--------له ولي الذين ءامنوا الب-------قرة 257 اي ناصرهم وقوله فان الله هو مولاه التحريم 4 اي ناصره وقوله ذلك بان الله مولي الذين ءامنوا وان الكافرين لا مولي لهم محم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د 11 ثم قال فانصرنا علي القوم الكافرين اي انصرنا عليهم في محاربتنا معهم وفي مناظرتنا بالحجة معهم وفي اعلاء دولة الاسلام علي دولتهم علي ما قال ليظهره علي الدين كله التوبة 33 ومن المحققين من قال فانصرنا علي القوم الكافرين المراد منه اعانة الله بالقوة الروحانية الملكية علي قهر القوي الجسمانية الداعية الي ما سوي الله وهذا اخر السورة وروي الواحدي رحمه الله عن مقاتل بن سليمان انه لما اسري بالنبي صلي الله عليه وسلم الي السماء اعطي خواتيم سورة البقرة فقالت الملاءكة ان الله عز وجل قد اكرمك بحسن الثناء عليك بقوله---------- الرسول بما فسله وارغب اليه فعلمه جبريل عليهما الصلاة والسلام كيف يدعو فقال محمد صلي- الله عليه وسلم غفرانك ربنا واليك المصير فقال الله تعالي قد غفرت لكم فقال لا تءاخذنا فقال الله لا فقال ربنا--- ولا تحمل علينا اصرا فقال لا اشدد عليكم فقال محمد لا تحملنا ما لا طاقة لنا به فقال لا احملكم ذلك فقال محمد واعف عنا واغفر لنا وارحمنا فقال الله تعالي قد عفوت عنكم وغفرت لكم ورحمتكم وانصركم علي القوم الكافرين و-------------------------------------في بعض الروايات ان محمدا صلي- الله عليه وسلم كان يذكر هذه الدعوات والملاءكة كانوا يقولون امين	2106	3998786367282152764	1005	1812.0	809	1590	63.20754623413086	173	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1780	true	4426910452271684616	216	300	1094	1528	1528	300	في سبب ----نزول هذه الاي-ة قولان------ الاول انها نزلت ف------------------------------------ي اليهود وقد ذكرناه في تفسير قوله تعالي ال م ذلك لكتاب البقرة 1 2------- الثاني انها من اولها--- الي اية المباهلة في --نصاري نجران قال الكلبي والربيع بن انس وهو قول محمد بن اسحاق---- قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفد نجران ستون راكبا فيهم ارب-ة عشر رجلا من اشرافهم وثلاثة منهم كانوا اكابر القوم احدهم اميرهم وصاحب مشورتهم يقال له العاقب واسمه عبد المسيح والثاني مشيرهم ووزير--هم وكانوا يقولون له السيد-	1780	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2109	false	-2562852901971749391	36	119	190	620	1559	300	في سبب نزول اول هذه السورة قولان القول الاول وهو قول مقاتل بن سليمان ان بعض اول هذه السورة في اليهود وقد ذكرناه في تفسير الم ذالك ا----------لكتاب البقرة 1 2 والقول الثاني من ابتداء السورة الي اية المباهلة في الن--------------------------------صاري وهو قول محمد بن اسحاق قال قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفد نجران ستون راكبا فيهم اربعة عشر رجلا من اشرافهم وثلاثة منهم كانوا اكابر القوم احدهم اميرهم----------------------------- واسمه عبد المسيح والثاني مشيرهم وذو رايهم وكانوا يقولون له السيد	2109	3998786367282152764	321	542.5	258	501	64.07185363769531	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1781	true	2031418953064014607	0	212	0	1092	1546	300	واسمه الايهم والثالث حبرهم واسقفهم وصاحب مدراسهم يقال له ابو حارثة بن علقمة احد بني بكر بن واءل وكان ملوك الروم قد اكرموه وشرفوه ومول--------وه لما بلغهم عنه من علمه واجتهاده في دينهم فلما قدموا من نجران ركب ابو حارثة بغلته وكان الي جنبه اخوه كرز بن علقمة فبينما بغلة ابي حارثة تسير اذ عثرت فقال كرز تعسا ل----لابعد يريد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابو حارثة بل تعست امك فقال ولم يا اخي فقال انه والله النبي الذي كنا ننتظره فقال له اخوه كرز فما يمنعك عنه وانت تعلم هذا قال لان هءلاء الملوك اعطونا اموالا كثيرة واكرمونا فلو امنا بمحمد------------------- لاخذوا من- كل هذه الاشياء فوقع ذلك في قلب اخيه كرز وكان يضمره الي ان اسلم فكان يحدث بذلك ثم دخلوا مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم حين صلي العصر عليهم ثياب الحبرات جبب واردية وقد حانت صلاتهم فقاموا للصلاة العاقب والسيد والحبر في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله دعوهم فصلوا الي المشرق ثم تكلم اولءك الثلاثة--------------------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اختلاف من اديانهم فتارة يقولون عيسي هو الله وتارة يقولون هو ابن الله وتارة يقولون ثالث ثلاثة ويحتجون علي قولهم هو الله بانه كان يحيي الموتي ويبرء--------------------- الاسقام ويخبر بالغيوب ويخلق من الطين كهيءة الطير فينفخ فيه	1781	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2109	false	-2562852901971749391	119	300	620	1559	1559	300	واسمه الايهم والثالث حبرهم واسقفهم وصاحب مدراسهم يقال له ابو حارثة بن علقمة احد بني بكر بن واءل ومل----وك الروم كانوا -----شرفوه ومولوه واكرموه لما بلغهم عنه من علمه واجتهاده في دينهم فلما قدموا من بحران ركب ابو حارثة بغلته وكان الي جنبه اخوه كرز بن علقمة فبين-ا بغلة ابي حارثة تسير اذ عثرت فقال كرز اخوه تعس الابعد يريد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابو حارثة بل تعست امك فقال ولم يا اخي فقال انه والله النبي الذي كنا ننتظره فقال له اخوه كرز فما يمنعك منه وانت تعلم هذا قال لان هءلاء الملوك اعطونا اموالا كثيرة واكرمونا فلو امنا بمحمد صلي الله عليه وسلم لاخذوا منا كل هذه الاشياء فوقع ذلك في قلب اخيه كرز وكان يضمره الي ان اسلم فكان يحدث بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تكلم اولءك الثلاثة الامير والسيد والحبر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اختلاف من اديانهم فتارة يقولون عيسي هو الله وتارة يقولون هو ابن الله وتارة يقولون ثالث ثلاثة ويحتجون ل---قولهم هو الله بانه كان يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويبرء الاسقام ويخبر بالغيوب ويخلق من الطين كهيءة الطير فينفخ فيه-	2109	3998786367282152764	848	1614.0	681	1166	72.7272720336914	156	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1781	true	2031418953064014607	212	299	1092	1539	1546	300	فيطير ويحتجون علي قولهم بانه ابن الله بانه لم يكن له اب يعلم ويحتجون علي قولهم ثالث ثلاثة بقو----له تعالي فعلنا قل--نا ولو كان واحداص لقال فعلت قلت فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلموا قا-لوا قد اسلمنا -قال عليه السلا--------م كذبتم يمنعكم من الاسلام دعاءكم-------- لله ولدا وعبادتكم الصليب و-اكلكم الخنزير قالوا ان لم يكن ولد الله فمن ابوه فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي------- اول سورة ال عمران الي بضع وثمانين اية منها--- اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم ------	1781	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2110	false	6747107805072486113	0	89	0	454	1488	300	فيطير ويحتجون -في قولهم -انه ولد الله بانه لم يكن له اب يعلم ويحتجون علي------ ثالث ثلاثة بقول الله تعالي فعلنا وجعلنا ولو كان واحدا- لقال فع----لت فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلموا فقالوا قد اسلمنا فقال صلي- الله عليه وسلم كذبتم كيف يصح ----اسلامكم وانتم تثبتون لله ولدا وتعبدون- الصليب وتاكلون الخنزير قالوا------------------- فمن ابوه فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي في ذلك اول سورة ال عمران الي بضع وثمانين اية منها ثم اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم يناظر	2110	3998786367282152764	375	601.5	298	492	76.21951293945312	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1782	true	-7036230019906709165	1	220	5	1072	1480	299	الستم تعلمون انه لا يكون ولد الا ويشبه اباه قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا حي لا يموت وان عيسي ياتي عليه الفناء قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا قيم علي كل شء -------يحفظه ويرزقه قالوا بلي قال فهل يملك عيسي----- من ذلك شيءا قالوا لا قال الستم تعلمون ان الله تعالي لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء قالوا بلي قال فهل يعلم عيسي شيءا من ذلك الا ما علم قالوا لا قال فان ربنا صور عيسي في الرحم كيف شاء قال الستم تعلمون ان ربنا لا ياكل و-------لا يشر-------ب ولا يحدث قالوا بلي قال الستم تعلمون ان عيسي حملته امه كما تحمل المراة ووضعته كما تضع المراة ولدها ثم غذي كما يغذي الصبي ثم كان يطعم الطعام ويشرب الشراب ويحدث الحدث قالوا بلي -قال------------------- فكيف يكون هذا كما زعمتم فسكتوا و--ابوا الا جحودا ثم قالوا يا محمد الست تزعم انه كلمة الله وروح منه قال بلي قالوا فحسبنا فانزل الله تعالي فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه بتغاء لفتنة و بتغاء تاويله ال عمران 7 ثم امر الله محمدا------------------- بملاعنتهم _ ان ردوا عليه---- فدعاهم---------- الي الملاعنة فقالوا يا ابا القاسم دعنا ننظر في امرنا ثم ناتيك بما تريد ان تفعل فانصرفوا ثم قال بعض اولءك الثلاثة لبعضهم ما تري فقال والله يا معشر النصاري لقد عرفتم ان محمدا نبي مرسل	1782	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2110	false	6747107805072486113	106	300	536	1488	1488	300	الستم تعلمون انه لا يكون ولد الا ويشبه اباه قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ر------------------------------------------------------------------------بنا قيم علي كل شء يكلءه ويحفظه ويرزقه ف--------------هل يملك عيسي شيءا من ذلك----- قالوا لا قال الستم تعلمون ان الله ------لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء ف--------------هل يعلم عيسي شيءا من ذلك الا ما علم قالوا لا قال فان ربنا صور عيسي في الرحم كيف شاء فهل------ تعلمون ان ربنا لا ياكل الطعام ولا يشرب الشراب ولا يحدث الحدث وتعلمون------------- ان عيسي حملته امراة ك--حمل المراة ووضعته كما تضع المراة---------------------------- ثم كان يطعم الطعام ويشرب الشراب ويحدث الحدث قالوا بلي فقال صلي الله عليه وسلم فكيف يكون ----كما زعمتم فعرفوا ثم ابوا الا جحودا ثم قالوا يا محمد الست تزعم انه كلمة الله وروح منه قال بلي قالوا فحسبنا فانزل الله تعالي فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه الاية ثم ان الله تعالي---------------------- امر----- محمدا صلي الله عليه وسلم بملاعنتهم اذ-- ردوا عليه ذلك فدعاهم رسول الله الي الملاعنة فقالوا يا ابا القاسم دعنا ننظر في امرنا ثم ناتيك بما تريد ان نفعل فانصرفوا ثم قال بعض اولءك الثلاثة لبعض ما-- تري فقال والله يا معشر النصاري لقد عرفتم ان محمدا نبي مرسل-	2110	3998786367282152764	818	1436.0	647	1148	71.25435638427734	151	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1782	true	-7036230019906709165	220	299	1072	1480	1480	299	ولقد جاءكم بفض--ل من خبر صاحبكم ولقد علمتم ما لاعن قط قوم نبيا ---الا وفني كبيرهم وصغيرهم وانه الاستءصال منكم ان فعلتم وانتم قد ابيتم الا دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالو---ا ابا القاسم قد راينا ان لا نلاعنك وان نتركك علي دينك وان نرجع نحن علي ديننا فابعث رجلا من اصحابك معنا يحكم بيننا في اشياء قد اختلفنا فيها من اموالنا فانك- عندنا رضي فقال-	1782	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2111	false	-4290288301544410480	0	80	0	412	1550	300	ولقد جاءكم بالفصل من خبر صاحبكم ولقد علمتم ما لا عن-- قوم نبيا قط الا وف-ي كبيرهم وصغيرهم وانه الاستءصال منكم ان فعلتم وانتم قد ابيتم الا دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا ابا القاسم قد راينا ان لا نلاعنك وان نتركك علي دينك و---نرجع نحن علي ديننا فابعث رجلا من اصحابك معنا يحكم بيننا في اشياء قد اختلفنا فيها من اموالنا فانكم عندنا رضا فقال	2111	3998786367282152764	396	748.0	320	418	94.7368392944336	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1782	true	-7036230019906709165	186	264	903	1306	1480	299	فقالوا يا ابا القاسم دعنا ----ننظر في امرنا ثم ناتيك بما تريد ان تفعل فانصرفوا ثم قال بعض اولءك الثلاثة لبعضهم ما تري فقال والله---------- يا معشر النصاري لقد عرفتم ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بفضل من خب--------ر صاحبكم ولقد علمتم ما لاعن قط قوم نبيا الا وفني كبيرهم و-------صغيرهم وانه----------- الاستءصال منكم ان فعلتم وانتم قد ابيتم الا------------ دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1782	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2291	false	427017816675642530	217	296	1089	1499	1515	300	فقالوا يا ابا القاسم بل نرجع فننظر في امرنا ثم ناتيك فلما رجعوا قالوا للعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح------ ما تري فقال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري---------- ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالكلام الحق في امر صاحبكم والله ما باهل-------- قوم نبيا قط فعاش- كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لكان الاستءصال فان------------------- ابيتم الا الاصرار علي دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم وكان- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2291	3998786367282152764	271	381.0	214	455	59.56044006347656	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1783	true	8688994327039248039	0	88	0	454	1536	300	عليه السلام اءتوني في العشية ابعث معك------م القوي -لامين فكان عمر يقول ما احببت الامارة قط الا يومءذ رجاء ان اكون صاحبها قال- صلينا مع النبي---- صلي الله عليه و----------سلم ثم نظر عن يمينه وعن يساره وجعلت اتطاول له ليراني فمل يزل يردد بصره حتي راي ابا عبيدة بن الجراح فدعاه فقال اخرج معهم واقض بينهم بالحق فيما اختلفوا فيه قال عمر فذهب بها ابو عبيدة و--------هذه الرواية تدل- علي ان المناظرة ف-ي تقرير الدين--------------- حرفة الانبياء عليهم الس--------لام وان مذهب الحشوية في انكار البحث والنظر باطل قطعا	1783	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2111	false	-4290288301544410480	80	176	412	917	1550	300	عليه السلام ا-تون---ي العشية ابعث معكم الحكم القوي الامين وكان عمر يقول ما احببت الامارة قط الا يومءذ رجاء ان اكون صاحبها فلما صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر سلم ثم نظر عن يمينه وعن يساره وجعلت اتطاول له ليراني فلم يزل يردد بصره حتي راي ابا عبيدة بن الجراح فدعاه فقال اخرج معهم واقض بينهم بالحق فيما اختلفوا فيه قال عمر فذهب بها ابو عبيدة واعلم ان هذه الرواية دالة علي ان المناظرة فيي تقرير الدين وازالة الشبهات حرفة الانبياء عليهم الصلاة والسلام وان مذهب الحشوية في انكار البحث والنظر باطل قطعا	2111	3998786367282152764	436	790.0	349	509	85.65814971923828	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1783	true	8688994327039248039	106	173	539	866	1536	300	------يمتنع ان يكون له ولد لان-----------------------ه واجب الوجود لذاته وكل ما سواه فانه ممكن لذاته محدث حصل بتكوين--------ه وايجاده----------------------------------------------------------------------- واذا كان الكل محدثا مخلوقا امتنع كون شء منها ولدا له و-----------------------------------------------------------------------------لما ثبت ان الال-ه يجب ان يكون حيا قيوما وثبت ان عيسي ما كان حيا قيوما لانه ولد وكان ياكل ويشرب ويحدث والنصاري زعموا انه قتل ولم يقدر علي دفع القتل عن نفسه وهذا-------------------------- يقتضي القطع------- بانه	1783	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2112	false	-3263868167719808800	19	132	97	641	1535	300	قيوما يمتنع ان يكون له ولد وانما قلنا انه حي قيوم لانه واجب الوجود لذاته وكل ما سواه فانه ممكن لذاته محدث حصل -تكوينه وتخليقه وايجاده علي ما بينا كل ذلك في تفسير قوله تعالي الله لا الاه الا هو الحي القيوم واذا كان الكل محدثا مخلوقا امتنع كون شء منها ولدا له والاها كما قال ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمان عبدا مريم 93 وايضا لما ثبت ان الالاه يجب ان يكون حيا قيوما وثبت ان عيسي ما كان حيا قيوما لانه ولد وكان ياكل ويشرب ويحدث والنصاري زعموا انه قتل وما -قدر علي دفع القتل عن نفسه فثبت انه ما كان حيا قيوما وذلك يقتضي القطع والجزم بانه	2112	3998786367282152764	318	547.0	251	546	58.241756439208984	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1784	true	-1743116958410304482	189	249	951	1295	1551	300	الحي القيام وا-لمراد ب الكتاب -هنا هو القران قال الزمخشري و-----------------------------خص القران بالتنزيل والتوراة والانجيل بالانزال لان التنزيل للتكثير والله تعالي نزل القران من----جما فكان معني التكثير حاصلا فيه وانزل التوراة والانجيل------------------- دفعة واحدة فلهذا خصهما بالانزال فان قيل يشك--ل هذا----- بقوله -------لحمد لله -لذي انزل علي عبده لك-تاب الكهف 1 وبقوله وب لحق انزلناه وب لحق نزل الاسراء 105	1784	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2114	false	5861215726687471776	4	74	15	426	1602	300	عليك الكتاب فاعلم ا--ن الكتاب ههنا هو القران وقد ذكرنا في اول سورة البقرة اشتقاقه وانما خص القران بالتنزيل والتوراة والانجيل بالانزال لان التنزيل للتكثير والله تعالي نزل القران نجما نجما فكان معني التكثير حاصلا فيه واما- التوراة والانجيل فانه تعالي انزلهما دفعة واحدة فلهذا خصهما بالانزال ولقاءل ان يقول هذا يشكل بقوله تعالي الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب الكهف 1 وبقوله وبالحق انزلناه وبالحق نزل الاسراء 105	2114	3998786367282152764	302	492.5	247	414	72.94686126708984	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1785	true	-6283432271995228307	57	246	302	1260	1541	300	قوله بالحق قال ابو مسلم---- يحتمل وجوها احدها انه صدق فيما تضمنه من الاخبار عن الامم السابقة الثاني-- ان ما فيه من الوعد والوعيد يحمل المكلف علي اتباع-------- الحق في الع--لم والعمل --------------------------------ثالثها انه حق بمعني انه قول فصل وليس بالهزل -رابعها قال ال-----------------اصم انزله بالحق الذي يجب له علي خلقه من العبودية وشكر النعمة-------------- وما يجب لبعضهم علي بعض من العدل والانصاف --------------خامسها انه انزله بالحق لا بالمعاني-------- المتناقضة الفاسدة كما قال انزل علي عبده لك-تاب ولم يجعل له عوجا الكهف 1 وقال ولو كان من عند غير ل-له لوجدوا فيه -ختلافا كثيرا النساء 82 وق-------------------------وله مصدقا لما بين يديه ---معن---اه مصدقا لكتب الانبياء--------------------- ولما اخبروا به عن الله وهذا دليل ---------------------------------------علي صحة القران من وجهين احدهما انه--------------- موافق- لساءر الكتب -ولو كان من عند غير الله لم يوافقها وهو عليه السلام لم يختلط با-------لعلماء ولا تتلمذ لاحد ولا قرا علي احد شيءا والمفتري اذا كان هكذا يمتنع ان يسلم من الكذب والتحريف فلما لم يكن كذلك ثبت انه انما عرف هذه القصص --من الله تعالي الثاني قال ابو مسلم ان الله تع-------الي لم يبعث نبيا قط الا بالدعاء الي التوحيد -والايمان--- وتنزيه الاله عما لا يليق به	1785	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2114	false	5861215726687471776	83	300	479	1602	1602	300	قوله بالحق قال ابو مسلم انه يحتمل وجوها احدها انه صدق فيما تضمنه من الاخبار عن الامم السالفة -وثانيها ان ما فيه من الوعد والوعيد يحمل المكلف علي ملازمة الطريق الحق في العقاءد والاعمال ويمنعه عن سلوك الطريق الباطل وثالثها انه حق بمعني انه قول فصل وليس بالهزل ورابعها قال الاصم المعني انه تعالي انزله بالحق الذي يجب له علي خلقه من العبودية وشكر النعمة واظهار الخضوع وما يجب لبعضهم علي بعض من العدل والانصاف في المعاملات وخامسها---- انزله بالحق لا بالمعاني الفاسدة المتناقض--------ة كما قال انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا-------- وقال ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء 82 والوصف الثاني لهذا الكتاب قوله مصدقا لما بين يديه والمعني انه مصدق- لكتب الانبياء عليهم الصلاة والسلام ولما اخبروا به عن الله عز وجل ثم في الاية وجهان الاول انه تعالي دل بذلك علي صحة القران لانه لو كان من عند غير الله لم يكن موافقا لساءر الكتب لانه كان اميا --------------------------------------لم يختلط باحد من العلماء ولا تتلمذ لاحد ولا قرا علي احد شيءا والمفتري اذا كان هكذا امتنع ان يسلم عن الكذب والتحريف فلما لم يكن كذلك ثبت انه انما عرف هذه القصص بوحي الله تعالي الثاني قال ابو مسلم المراد منه انه تعالي لم يبعث نبيا قط الا بالدعاء الي --توحيده والايمان به وتنزيه-----ه عما لا يليق به-	2114	3998786367282152764	820	1365.5	654	1191	68.8497085571289	137	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1785	true	-6283432271995228307	246	300	1260	1541	1541	300	والامر بالعدل والاحسان وبالشراءع التي هي صلاح اهل كل زمان والقران مصدق لكل- الكتب في--- ذلك فان قيل -------------------------كيف سمي ما مضي بانه بين يديه فالجواب ان تلك الاخبار لغاية ظهورها وكونها موجودة سماها بهذا الاسم فان قيل ------كيف يكون مصدقا لما تقدمه من الكتب مع ان القران ناسخ لاكثر تلك الاحكام فالجواب اذا-	1785	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2115	false	5125737896129144109	0	56	0	299	1646	300	والامر بالعدل والاحسان وبالشراءع التي هي صلاح---- كل زمان فالقران مصدق لتلك الكتب في كل ذلك بقي في الاية سءالان السءال الاول كيف سمي ما مضي بانه بين يديه والجواب ان تلك الاخبار لغاية ظهورها-------------- سماها بهذا الاسم السءال الثاني كيف يكون مصدقا لما تقدمه من الكتب مع ان القران ناسخ لاكثر تلك الاحكام والجواب اذا	2115	3998786367282152764	245	426.5	198	317	77.28706359863281	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1788	true	7024819199961244249	176	210	943	1112	1575	300	هءلاء الادباء عجيب لانهم اوجبوا في كل لفظ ان يكون ماخوذا من شء اخر ولو كان كذلك لزم اما التسلسل واما الدور ولما كانا باطلين وجب الاعتراف بانه لا بد من الفاظ موضوعة وضعا	1788	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2116	false	-3711213467367894452	206	240	1118	1287	1584	300	هءلاء الادباء عجيب كانهم اوجبوا في كل لفظ ان يكون ماخوذا من شء اخر ولو كان كذلك لزم اما التسلسل واما الدور ولما كانا باطلين وجب الاعتراف بانه لا بد من الفاظ موضوعة وضعا	2116	3998786367282152764	168	335.0	134	169	99.40828704833984	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1788	true	7024819199961244249	252	291	1329	1533	1575	300	وعلي هذا التقدير يكون قد وصف القران بانه حق ووصف التوراة والانجيل بانهما هدي والوصفان متقاربان فان قيل -لم وصف القران في اول سورة البقرة بانه هدي للمتقين البقرة 2 ولم يصفه -هنا بذلك قيل انما وصفه هناك بذلك	1788	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2117	false	-508874566333433929	250	287	1316	1510	1575	300	وعلي هذا التقدير يكون قد وصف القران بانه حق ووصف التوراة والانجيل بانهما هدي والوصفان متقاربان فان قيل انه وصف القران في اول سورة البقرة بانه هدي للمتقين فلم ------لم يصفه ههنا به قلنا فيه لطيفة وذلك ------	2117	3998786367282152764	165	302.0	134	206	80.09708404541016	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1789	true	128126287397333546	0	46	0	237	1561	300	لغيرهم وها ه-نا فالمناظرة كانت مع النصاري وهم لا يهتدون بالقران فلا جرم لم يقل ه-نا في القران -انه هدي بل قال انه حق في نفسه سواء قبلوه او رد-----وه واما التوراة والانجيل فهم يعتقدون--- صحتهما ويدعون انهم انما يعولون في دينهم عليهما فلا جرم وصفهما	1789	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2118	false	8744552049989566025	9	57	41	288	1612	300	لغيرهم اما ههنا فالمناظرة كانت مع النصاري وهم لا يهتدون بالقران فلا جرم لم يقل ههنا في القرانه انه هدي بل قال انه حق في نفسه سواء قبلوه او لم يقبلوه واما التوراة والانجيل فهم يعتقدون في صحتهما ويدعون بانا انما نتقول- في ديننا عليهما فلا جرم وصفهما	2118	3998786367282152764	220	397.0	175	248	88.70967864990234	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1790	true	7656571574962539500	63	221	319	1203	1642	300	المراد بالفرقان هو الزبور لقوله و---اتينا داوود زبورا الاسراء 55 وقيل القر-----------------ان وانما اعاده تعظيما لشانه ومدحا له بكونه فارقا بين الحق والباطل او يقال انه تعالي اعاد ذكره ليبين انه انزله بعد التوراة والانجيل ليجعله فارقا بين ما اختلف فيه اليهود والنصاري من الحق والباطل وعلي هذا التقدير فلا تكرار وقا-----------------ل الاكثرون ان المراد انه تعالي كما جعل هذه الكتب الثلاثة هدي ودلالة -قد جعلها مفرقة بين الحلال والحرام وساءر الشراءع قال ابن الخطيب وهذه الاقوال------------------------------------------------------------------------------------------- عندي مشكلة فاما حمله علي الزبور فب---عيد لان الزبور ليس فيه شء من الشراءع والاحكام وانما هو --------مواعظ ووصف التوراة والانجيل مع اشتمالهما علي الدلاءل و-----الاحكام بالفرقان اولي من وصف الزبور بذلك -----------------واما حمله علي القران فبعيد من حيث انه------------------ عطف علي ما قبله والمعطوف يغاير المعطوف عليه والقران مذكور قبل ذلك ف----يقتضي ان يكون---- الفرقان مغايرا للقران وبهذا الوجه يظهر ضعف القول الثالث لان كون هذه الكتب فارقة بين الحق والباطل صفة لهذه الكتب وعطف الصفة علي الموصوف وان كان	1790	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2118	false	8744552049989566025	106	300	560	1612	1612	300	المراد ه---------و الزبور كما قال وءاتينا داوود زبورا النس-اء 163 والثاني ان المراد هو القران وانما اعاده تعظيما لشانه ومدحا--- بكونه فارقا بين الحق والباطل او يقال انه تعالي اعاد ذكره ليبين انه انزله بعد التوراة والانجيل ليجعله ف-رقا بين ما اختلف فيه اليهود والنصاري من الحق والباطل وعلي هذا التقدير فلا تكرار والقول الثالث وهو قول الاكثرين ان المراد انه تعالي كما جعل ال----كتب الثلاثة هدي ودلالة فقد جعلها فارقة بين الحلال والحرام وساءر الشراءع فصار هذا الكلام دالا علي ان الله تعالي بين بهذه الكتب ما يلزم عقلا وسمعا هذا جملة ما قاله اهل التفسير في هذه الاية وهي عندي مشكلة -اما حمله علي الزبور فهو بعيد لان الزبور ليس فيه شء من الشراءع والاحكام بل ليس فيه الا المواعظ ووصف التوراة والانجيل مع اشتمالهما علي الدلاءل وبيان الاحكام بالفرقان اولي من وصف الزبور بذلك واما القول الثاني وهو حمله علي القران فبعيد من حيث ان قوله وانزل الفرقان عطف علي ما قبله والمعطوف مغاير للمعطوف عليه والقران مذكور قبل هذا فهذا يقتضي ان يكون هذا الفرقان مغايرا للقران وبهذا الوجه يظهر ضعف القول الثالث لان كون هذه الكتب فارقة بين الحق والباطل صفة لهذه الكتب وعطف الصفة علي الموصوف وان كان-	2118	3998786367282152764	792	1426.5	647	1072	73.88059997558594	124	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1790	true	7656571574962539500	221	300	1203	1642	1642	300	قد ورد فيه بعض الاشعار النادرة الا انه ضعيف بعيد عن وجه الفصاحة اللاءقة بكلام الله تعالي والمختار عندي -----------------------------هو ان المراد ------بالفرقان هنا المعجزات المقرونة------------- بانزال هذه الكتب----- لانهم لما اتوا بهذه الكتب وادعوا انها نزلت----- عليهم من عند الله تعالي افتقروا الي اثبات هذه الدعوي الي دليل حتي يحصل الفرق بين دعواهم و----دعوي الكاذبين فلما اظهر الله تلك المعجزات علي وفق دعواهم------------- حصلت المفارقة بين دعوي الصادق و----دعوي الكاذب فالمعجزة هي الفرقان فلما ذكر الله تعالي انه-	1790	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2119	false	-1797453456865329992	0	94	0	506	1602	300	قد ورد في- بعض الاشعار النادرة الا انه ضعيف بعيد عن وجه الفصاحة اللاءقة بكلام الله تعالي والمختار عندي في تفسير هذه الاية وجه رابع وهو ان المراد من هذا الفرقان---- المعجزات التي قرنها الله تعالي بانزال هذه الكتب وذلك لانهم لما اتوا بهذه الكتب وادعوا انها كتب نازلة عليهم من عند الله تعالي افتقروا ف-ي اثبات هذه الدعوي الي دليل حتي يحصل الفرق بين دعواهم وبين دعوي الكذابين فلما اظهر الله تعالي------- علي وفق دعواهم تلك المعجزات حصلت المفارقة بين دعوي الصادق وبين دعوي الكاذب فالمعجزة هي الفرقان فلما ذكر الله تعالي انه	2119	3998786367282152764	408	707.5	332	519	78.61271667480469	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1791	true	5338548694741571351	1	35	4	187	1546	300	الكتاب بالحق وا----نزل التوراة والانجيل من قبل ذلك بين انه تعالي انزل معها ما هو الفرقان الحق وهو المعجز القاهر الذي يدل علي صحتها ويفيد الفرق بينها وبين ساءر الكتب المختلفة فهذا--- ما عندي	1791	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2119	false	-1797453456865329992	95	131	511	701	1602	300	الكتاب بالحق وانه انزل التوراة والانجيل من قبل ذلك بين انه تعالي انزل معها ما هو الفرقان الحق وهو المعجز القاهر الذي يدل علي صحتها ويفيد الفرق بينها وبين ساءر الكتب المختلفة فهذا هو ما عندي	2119	3998786367282152764	183	353.5	149	190	96.31578826904297	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1791	true	5338548694741571351	166	241	875	1265	1546	300	انه تع--------الي لما قرر----------------------- جميع ما يتعلق بمعرفة الاله------------------------------ اتبع ذلك بالوعيد زجرا للمعرضين عن هذه الدلاءل الباهرة فقال ان -لذين كفروا بايات -لله لهم عذاب شديد فخص------------------------------------------------ بعض المفسرين ذلك---- بالنصاري -قصرا للفظ العام علي سبب نزوله وقال المحققون الاعتبار ب---------------------------عموم اللفظ فهو يتناول كل من اعرض عن دلاءل الله------------- و لله عزيز اي -----------------غالب -----لا يغلب وهذا اشارة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي القدرة التامة علي العقاب و ذو نتق---ام اشارة الي كونه فاعلا للعقاب فالاول صفة	1791	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2119	false	-1797453456865329992	171	300	914	1602	1602	300	انه سبحانه وتعالي لما قرر في هذه الالفاظ القليلة جميع ما يتعلق بمعرفة الالاه وجميع ما يتعلق بتقرير النبوة اتبع ذلك بالوعيد زجرا للمعرضين عن هذه الدلاءل الباهرة فقال ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام ال عمران 4 من قبل هدي واعلم ان بعض المفسرين خصص ذلك بالنصاري فقصر اللفظ العام علي سبب نزوله و----المحققون من المفسرين قالوا خصوص السبب لا يمنع عموم اللفظ فهو يتناول كل من اعرض عن دلاءل الله تعالي ثم قال والله عزيز ذو انتقام والعزيز الغالب الذي لا يغلب والانتقام العقوبة يقال انتقم منه انتقاما اي عاقبه وقال الليث يقال لم ارض عنه حتي نقمت منه وانتقمت اذا كافاه عقوب بما صنع والعزيز اشار الي القدرة التامة علي العقاب و-ذو الانتقام اشارة الي كونه فاعلا للعقاب فالاول صفة-	2119	3998786367282152764	349	552.5	282	694	50.288185119628906	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1792	true	-2054397298783591300	0	34	0	171	1535	300	لهذا انك اكلت في دارك كذا ويقول لذلك انك صنعت في دارك ك-----ذا--------------------------------------------- الثاني --------------------القدرة وهي ان عيسي------------ كان يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويخلق من الطين كهيءة الطير ثم ينفخ فيه فيكون طيرا	1792	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2121	false	2067254266256018436	226	274	1202	1453	1589	300	لهذا انت اكلت في دارك كذا ويقول لذاك انك صنعت في دارك كذا فهذا النوع من شبه النصاري يتعلق بالعلم واما الامر الثاني من شبههم فهو متعلق بالقدرة وهو ان عيسي عليه السلام كان يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويخلق من الطين كهيءة الطير ف--ينفخ فيه فيكون طيرا	2121	3998786367282152764	165	282.5	132	253	65.21739196777344	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1792	true	-2054397298783591300	68	273	347	1399	1535	300	عيس و----التثليث بقوله -لحي -لقيوم فالال----------------ه يجب ان يكون حيا قيوما ف----------------------لزم القطع بانه لم يكن ال-ها واجاب عن شبهتهم بعلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------الغيوب بقو----------------------------------------له ان -لله لا يخفي عليه شء في -لارض ولا في لس-ماء وكون عيسي عال------------------------ما ببعض المغيبات لا يدل علي كونه الها لاحتمال انه----- علم ذلك بوحي من الله تعالي فع-----------------------------دم احاطته -بكل المغيبات يدل قطعا عل-------ي انه ليس بال-ه لان الال-ه هو الذي لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء لانه------------------- خالقهما والخالق لا بد وان يكون عالما بمخلوقه ومن المعلوم بالضرورة ان عيسي------------ ما كان عالما بجميع -----------المغيبات وكيف والنصاري يقولو------------------ن انه قتل فلو كان يعلم-- الغيب---- لعلم بان القوم يريدون ------قتله----------------------- فكان يفر منهم قبل وصولهم اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما تعلقهم بقدرته------------- علي احياء الموتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجاب الله تعالي عن ذلك بقوله هو ل-ذي يصوركم في -لارحام كيف يشاء وتقديره ان حصول الاحياء ----------------لعيسي في بعض الصور لا يدل علي كونه ال-ها لاحتمال ان الله تعالي اكرمه بذلك-------- اظهارا لمعجزته وعجزه عن الاحياء في بعض الصور يوجب قطعا عدم الهيته لان الاله هو القادر علي ان يصور في الارحام من قطرة صغيرة من النطفة هذا التركيب العجيب فلو كان عيسي قادرا علي الاحياء والاماتة لامات اولءك الذين اخذوه وقتلوه علي زعمهم فثبت ا------ن الاحياء والاماتة في بعض الصور لا تدل علي	1792	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2122	false	6305889277863106903	1	296	7	1556	1577	300	عيسي وفي التثليث بقوله الحي القيوم البقرة 255 يعني الالاه يجب ان يكون حيا قيوما وعيسي ما كان حيا قيوما لزم القطع -انه ما كان الاها فاتبعه بهذه الاية ليقرر فيها ما يكون جوابا عن هاتين الشبهتين اما الشبهة الاولي وهي المتعلقة بالعلم وهي قولهم انه اخبر عن الغيوب فوجب ان يكون الاها فاجاب الله تعالي عنه بقوله ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء وتقرير الجواب انه لا يلزم من كونه عالما ببعض المغيبات ان ي-------كون الاها لاحتمال انه انما علم ذلك بوحي من الله --اليه وتعليم الله تعالي له ذلك لكن عدم احاطته ببعض المغيبات يدل دلالة قاطعة علي انه ليس بالاه لان الالاه هو الذي لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء فان الالاه هو الذي يكون خالق--ا والخالق لا بد وان يكون عالما بمخلوقه ومن المعلوم بالضرورة ان عيسي عليه السلام ما كان عالما بجميع المعلومات والمغيبات فكيف والنصاري يقولون انه اظهر الجزع من ا--لموت فلو كان عالما بالغيب كله لعلم ا-ن القوم يريدون اخذه وقتله وانه يتاذي بذلك ويتالم فكان يفر منهم قبل وصولهم اليه فلما لم يعلم هذا الغيب ظهر انه ما كان عالما بجميع المعلومات والمغيبات والالاه هو الذي لا يخفي عليه شء من المعلومات فوجب القطع بان عيسي عليه السلام ما كان الاها فثبت ان الاستدلال بمعرفة بعض الغيب لا يدل علي حصول الالاهية واما -الجهل ببعض الغيب يدل قطعا علي عدم الالاهية فهذا هو الجواب عن النوع الاول من الشبه المتعلقة بالعلم اما النوع الثاني من الشبه وهو الشبهة المتعلقة بالقدرة فاجاب الله تعالي عنها بق--وله هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء والمعني ان حصول الاحياء والاماتة علي وفق قوله في بعض الصور لا يدل علي كونه الاها لاحتمال ان الله تعالي اكرمه بذلك الاحياء اظهارا لمعجزته واكراما له اما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العجز عن الاحياء والاماتة في بعض الصور--- يدل علي	2122	3998786367282152764	699	1012.0	553	1778	39.31383514404297	101	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1793	true	745706419339366810	104	246	508	1222	1519	300	الاله وقوله------- ان -لله لا يخفي عليه شء في -لا-رض ولا في -لسماء جواب عن تعلقهم بالعلم وقوله هو لذي يصوركم في لا--رحام كيف يشاء جواب عن تمسكهم بقدرته علي------------------------------------------------------------ الاحياء والاماته وعن تمسكهم بانه ما كان له اب من البشر وقوله هو لذي انزل عليك لكتاب جواب عن تمسكهم بما ورد في القران من ان عيسي روح الله وكلمته الحتمال الثاني انه تعالي لما ذكر انه قيوم والقيوم هو القاءم باصلاح مصالح الخلق و---------------ذلك لا يتم الا ب------امرين ا-لاول ان يكون عالما بجميع حاجاتهم ب-------------الكمية والكيفية -الثاني ان يكون قادرا ------------------------علي دفع حاجاتهم فالاول لا يتم الا اذا كان عالما بجميع المعلومات والثاني لا يتم الا اذا كان قادرا علي جميع الممكنات ثم انه استدل علي كونه عالما بجميع المعلومات بقوله ان -لله لا يخفي عليه شء في -لارض ولا في -لسماء وذلك يدل علي كمال علمه واثبات كونه عا------------------------لما لا	1793	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2120	false	8400655001182815841	3	132	18	663	1548	300	الفعل والله اعلم 7 ان الله لا يخفي عليه شء في الا رض ولا في السماء هو ا---------------------------لذي يصوركم في الا رحام كيف يشاء لا الاه الا هو العزيز الحكيم 7 ال عمران 5 6 ان الله لا اعلم ان هذا الكلام يحتمل وجهين الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتمال الاول -انه تعالي لما ذكر انه قيوم والقيوم هو القاءم باصلاح مصالح الخلق ومهماتهم وكونه كذلك لا يتم الا بمجموع امرين احدهما ان يكون عالما ب-----حاجاتهم علي جميع وجوه الكمية والكيفية والثاني ان يكون بحيث متي علم جهات حاجاتهم قدر علي دفعها وال------اول لا يتم الا اذا كان عالما بجميع المعلومات والثاني لا يتم الا اذا كان قادرا علي جميع المم--------------------------------------------كنات فقوله ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء اشارة ا---لي كمال علمه المتعلق بجميع المعلومات فحينءذ يكون عالما لا	2120	3998786367282152764	412	606.0	324	874	47.13958740234375	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1793	true	745706419339366810	206	300	1023	1519	1519	300	المعلومات والثاني لا يتم الا اذا كان قادرا علي------------ جميع------------------------------------------------------------------------- الممك----------نات ثم انه استدل علي كونه عالما بجميع المعلومات بقوله ان لله لا يخفي عليه شء في -لارض ولا في -لسماء وذلك يدل ع--------لي كمال علمه و------------------اثبات كونه عا------لما لا يجوز ان يكون بال--سمع لان معرفة صحة السمع موقوفة علي العلم بكونه تعالي عالما ما بجميع المعلومات وانما الطريق اليه ب-------الدليل العقلي وذلك ب--ان نقول ان افعال الله------ محكمة متقنة والفعل المحكم المتقن يدل علي كون فاعله عالما واذا كان دليل كونه تعالي عالما--- ما ذكرنا فحين ادعي كونه عالما بجميع المعلومات بقوله ان-	1793	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2120	false	8400655001182815841	166	279	847	1450	1548	300	الممكنات وحينءذ يكو----------------ن قادرا علي تحصيل مصالح جميع الخلق ومنافعهم وعند حصول هذين الامرين يظهر كونه قاءما بالقسط قيوما بجميع الممكنات والكاءنات ثم فيه لطيفة اخري وهي ان قوله ان ا-------------------لله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء كما ذكرناه اشارة الي كمال علمه سبحانه والطريق الي اثبات كونه تعالي عالما لا يجوز ان يكون هو السمع لان معرفة صحة السمع مرقوفة علي العلم بكونه تعالي عال---ما بجميع المعلومات بل--- الطريق اليه ليس الا الدليل العقلي وذلك هو ان نقول ان افعال الله تعالي محكمة متقنة والفعل المحكم المتقن يدل علي كون فاعله عالما فلما كان دليل كونه تعالي عالما هو ما ذكرنا فحين ادعي كونه عالما ب--كل المعلومات بقوله ان	2120	3998786367282152764	386	609.5	308	646	59.752323150634766	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1793	true	745706419339366810	0	149	0	724	1519	300	اب من البشر--------------------- فاجاب الله تعالي عنه----- بقوله هو -لذي يصوركم في -لارحام كيف يشاء---------------------------- فان شاء صوره من نطفة الاب وان شاء صوره ابتداء من غير الاب كما خلق ادم من غير اب ايضا ولا ام واما قولهم لنا انتم-------- تقولون انه---- روح الله وكلمته فهذا ال------------------------------------------------الزام لفظي وهو--- محتمل للحقيقة والمجاز فاذا ورد --لفظ ي-----كون ظاهره مخالفا للدليل العقلي كان من باب المتشابهات فوجب رده الي التاويل وذلك هو المراد بقوله هو -لذي انزل عليك لك-تاب منه ايات محكمات هن ام لك-تاب واخر متشابهات ال عمران 7 فظهر بما ذكرنا ان قوله -لحي -لقيوم------------- يدل علي ان المسيح ليس بال-ه ولا ابن الاله وقو----له ان -لله لا يخفي عليه شء في -لارض ولا في -لسماء---- جواب عن تعلقهم--------- بالعلم وقوله هو -لذي يصوركم في -لارحام كيف يشاء جواب عن تمسكهم بقدرته علي الاحياء والاماته وعن تمسكهم بانه ما كان له اب من البشر --------------------------وقوله هو -لذي انزل	1793	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2123	false	5680462385321103895	116	300	608	1520	1520	300	اب من البشر فوجب ان يكون ابنا له فاجاب الله تعالي عنه ايضا بقوله هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء لان هذا التصوير لما كان منه فان شاء صوره من نطفة الاب وان شاء صوره ابتداء من غير الاب والنوع الثاني ان النصاري قالوا للرسول صلي الله عليه وسلم الست تقول-- ان عيسي روح الله وكلمته فهذا يدل علي انه ابن الله فاجاب الله تعالي عنه بان هذا الزام لفظي واللفظ محتمل للحقيقة والمجاز فاذا ورد اللفظ بحيث يكون ظاهره مخالفا للدليل العقلي كان من باب المتشابهات فوجب رده الي التاويل وذلك هو المراد بقوله هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات ال عمران 7 فظهر بما ذكرنا ان قوله الحي القيوم اشارة الي ما يدل علي ان المسيح ليس بالاه ولا ابن ---له واما قوله ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء فهو جواب عن الشبهة المتعلقة بالعلم وقوله هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء جواب عن تمسكهم بقدرته علي الاحياء والاماتة وعن تمسكهم بانه ما كان له اب من البشر فوجب ان يكون ابنا لله واما قوله هو الذي انزل-	2123	3998786367282152764	649	1065.5	512	918	70.6971664428711	108	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1794	true	1414729944654178014	16	110	75	553	1548	300	في ظلمات الارحام هذه البنية العجيبة ويركبها تركيب-ا غريبا -----من اعضاء مختلفة في الشكل والطبع والصفة فبعضها اعصاب وبعضها -اوردة وبعضها شرايين وبعض-------------ها عضلات ثم انه ضم بعضها الي بعض علي ----------احسن تركيب واكمل تاليف------- وذلك يدل علي كمال قدرته حيث قدر ان يخلق من قطرة من --نطفة هذه الاعضاء المختلفة في الطبع-- والشكل واللون فدل هذا---------------------- الفعل المحكم ------------------المتقن علي كمال علمه وقدرته قوله في لارض يجوز ان يتعلق ب يخفي وان يتعلق بمحذوف علي انه صفة ل شء فصل المراد بق--------------------------وله ان -لله لا يخفي عليه شء في ل-ارض ولا في -لسماء	1794	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2121	false	2067254266256018436	0	105	0	549	1589	300	في ظلمات الارحام هذه البنية العجيبة و-----التركيب الغريب وركبه من اعضاء مختلفة في الشكل والطبع والصفة فبعضها -عظام وبعضها غضاريف وبعضها شرايين وبعضها اوردة وبعضها عضلات ثم انه ضم بعضها الي بعض علي التركيب الاحسن وال---------تاليف الاكمل وذلك يدل علي كمال قدرته حيث قدر ان يخلق من قطرة من النطفة هذه الاعضاء المختلفة في الطباءع والشكل واللون ويدل علي كونه عالما من حيث ان الفعل المحكم لا يصدر الا عن العالم فكان------------------- قوله هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء دالا علي كونه قادرا علي ك-----ل الممكنات ودالا علي صحة ما تقدم من قوله ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء	2121	3998786367282152764	354	538.5	284	588	60.20408248901367	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1794	true	1414729944654178014	101	191	516	967	1548	300	لا يخفي عليه شء في -لارض ولا في -لسماء اي--------- لا يخفي عليه شء فان قيل ما --فاءدة ق---وله في -لارض ولا في لس-ماء مع انه لو اطلق لكان ابلغ فالجواب ان الغرض منه- افهام العباد كمال علمه وفهمهم هذا المعني عند ذكر السم-وات والارض اقوي----- لان الحس يري عظمة السم-وات والارض فيعين العقل علي معرفة عظمة علم الله تعالي- والحس متي اعان العقل علي المطلوب كان الفهم اتم والادراك اكمل ولذلك فان المعاني الدقيقة اذا اريد ايضاحها ذكر لها مثال فان المثال يعين علي الفهم ق----وله هو -لذي يصوركم	1794	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2124	false	8735312134996349435	165	259	832	1308	1528	300	لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء فالمراد انه لا يخفي عليه شء فان قيل ما الفاءدة في قوله في الارض ولا في السماء مع انه لو اطلق ك-ان ابلغ قلنا------ الغرض بذلك افهام العباد كمال علمه وفهمهم هذا المعني عند ذكر السماوات والارض اقوي وذلك لان الحس يري عظمة السماوات والارض فيعين العقل علي معرفة عظمة علم الله عز وجل والحس متي اعان العقل علي المطلوب كان الفهم اتم والادراك اكمل ولذلك فان المعاني الدقيقة اذا اريد ايضاحها ذكر لها مثال فان المثال يعين علي الفهم اما قوله هو الذي يصوركم	2124	3998786367282152764	425	754.5	336	483	87.9917221069336	73	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1798	true	-5322426681805164857	217	273	1096	1396	1538	300	المعاني ولا ي-مكن احد ان ياتي بك-لام يساويه فيها -----------------والعرب تقول في البناء الوثيق والعقد الوثيق الذي لا يمكن ح------------------------------له محكم وكله متشابه من حيث انه يشبه بعضه بعضا في الحسن ويصدق بعضه بعضا لقوله تعالي كتابا متشابها مثاني الزمر 23 وذكر في هذه الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بعضه محكم وبعضه متشابه واختلف المفسرون في----------------------------------- المحكم هنا والمتشابه	1798	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2126	false	8868011858444953498	11	118	55	613	1591	300	المع-ني ولا يتمكن احد من -اتيان كلام يساوي القران في هذين الوصفين والعرب تقول في البناء الوثيق والعقد الوثيق الذي لا يمكن حله محكم فهذا معني وصف جميعه بانه محكم واما م----ا دل علي انه بكليته متشابه فهو قوله تع-----------------------الي كتابا متشابها مثاني الزمر 23 والمعني انه يشبه بعضه بعضا في الحسن ويصدق بعضه بعضا واليه الاشارة بقوله تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء 82 اي لكان بعضه واردا علي نقيض الاخر ولتفاوت نسق الكلام في الفصاحة والركاكة واما ما دل علي ان بعضه محكم وبعضه متشابه فهو هذه الاية التي نحن في تفسيرها ولا بد لنا من تفسير المحكم ----والمتشابه	2126	3998786367282152764	194	262.5	153	591	32.82571792602539	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1799	true	5817884118837975370	190	300	999	1583	1583	300	تفسير المحكم في------------ اصل اللغة ------------------------------------------العرب تقول احكمت وح-------كمت بمعني رددت ومنعت والحاكم يمنع الظالم عن الظلم وحكمة اللجام هي الت---ي تمنع الفرس عن الاضطراب وفي حديث النخعي احكم اليتيم كما تحكم ولدك اي امنعه من الفساد وقال جرير الطويل 1324 ابني حنيفة احكموا سفهاءكم اي امنعوهم وبناء محكم اي وثيق يمنع من تعرض له وسميت الحكمة حكمة لانها تمنع عما لا ينبغي و----المتشابه -هو ان يكون احد الشيءين مشابها للاخر بحيث يعجز الذهن عن التمييز بينهما قال تع-----الي ان -لبقر تشابه علينا البقرة 70 وقال في وصف ثمار الجنة واتوا به متشابها البقرة 25 اي متفق المنظر وقال تع------------------الي تشابهت قلوبهم البقرة 118 و----يقال اشبه- علي الامر-- اذا لم-	1799	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2126	false	8868011858444953498	115	236	590	1242	1591	300	تفسير المحكم والمتشابه بحسب اصل اللغة ثم من تفسيرهما في عرف الشريعة اما المحكم فالعرب تقول حاكمت وحكمت واحكمت بمعني رددت ومنعت والحاكم يمنع الظالم عن الظلم وحكمة اللجام--- التي هي تمنع الفرس عن الاضطراب وفي حديث النخعي احكم اليتيم كما تحكم ولدك اي امنعه عن الفساد وقال جرير -----------------------احكموا سفهاءكم اي امنعوهم وبناء محكم اي وثيق يمنع من تعرض له وسميت الحكمة حكمة لانها تمنع عما لا ينبغي واما المتشابه فهو ان يكون احد الشيءين مشابها للاخر بحيث يعجز الذهن عن التمييز------- قال الله تعالي ان البقر تشابه علينا البقرة 70 وقال في وصف ثمار الجنة واتوا به متشابها البقرة 25 اي متفق المنظر مختلف الطعوم وقال الله تعالي تشابهت قلوبهم البقرة 118 ومنه يقال اشتبه علي الامران اذا لم	2126	3998786367282152764	536	966.0	434	685	78.24817657470703	88	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1800	true	-6000651855774060147	3	66	14	354	1590	300	ويقال لاصحاب المخاريق اصحاب الشبه وقال صلي الله عليه وسل--م الحلال بين والحرام بين وبينهما امور متشابهات وفي رواية----- مشتبهات ثم لما كان من شان المتشابهين عجز الانسان عن التمييز بينهما سمي كل ما لا يهتدي-------- اليه الانسان بالمتشابه اطلاقا لاسم السبب علي المسبب ونظيره المشكل سمي بذلك لانه اشكل اي دخل في شكل غيره فاشبهه وشاكله ثم يقال لكل ما غمض وان	1800	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2126	false	8868011858444953498	238	300	1254	1591	1591	300	ويقال لاصحاب المخاريق اصحاب الشبه وقال--------- عليه السلام الحلال بين والحرام بين وبينهما امور متشابهات وفي رواية اخري مشتبهات ثم لما كان من شان المتشابهين عجز الانسان عن التمييز بينهما سمي كل ما لا يهتدي الانسان اليه-------- بالمتشابه اطلاقا لاسم السبب علي المسبب ونظيره المشكل سمي بذلك لانه اشكل اي دخل في شكل غيره فاشبهه وشابهه ثم يقال لكل ما غمض وان-	2126	3998786367282152764	317	589.5	258	355	89.2957763671875	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1800	true	-6000651855774060147	66	300	354	1590	1590	300	لم يكن غموضه من هذه الجهة مشكلا ولهذا يحتمل ان يقال---- للذي لا يعرف-------- ثبوته او عدمه وكان الحكم بثبوته مساويا للحكم بعدمه في العقل والذهن ومشابها له ولم ي-تميز احدهما عن الاخر بمزيد رجحان فلا جرم يسمي غير المعلوم بانه متشابه قال ابن الخطيب فهذا تحقيق القول في المحكم والمتشابه بحسب اصل اللغة وال-----ناس قد اكثروا---------- في تفسير المحكم والمتشابه ونحن نذكر الوجه الملخص الذي عليه اكثر المحققين ثم نذكر عقيبه اقوال الناس فيه فنقول اذا وضع اللفظ لم----------------عني فاما ان ي-----حتمل-- غيره او ----لا فان كان لا يحتمل غي--------------------------------------------ره فه----و الن--------ص وان احتمل --غيره فاما-------- ان يكون احتماله لاحدهما راجحا علي الاخر فيكون----------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنسبة الي الراجح ظاهرا وبالنسبة الي المرجوح مءولا و----ان كان احتماله لهما علي السوية فيكون اللفظ بالنسبة اليهما معا مشتركا وبالنسبة الي كل واحد منهما علي التعيين مجملا فحصل من هذا التق------------سيم ان اللفظ اما ان يكون نصا او ظاهرا او مءولا او مشتركا والن------------ص والظاهر -يشتركان في حصول الترجيح الا ان النص راجح مانع من ال-------------------------------غير فهذا القدر المشترك هو المسمي بالمحكم ام-ا المجمل والمءول فهما يشتركان في ان دلالة اللفظ عليه غير راجحة وان لم يكن راجحا او غ--ير مرجوح والمءول مع انه غير راجح فهو مرجوح لا بحسب الدليل المنفرد فهذا القدر المشترك هو المسمي -المتشابه لان عدم الفهم حاصل في القسمين جميعا وقد بينا ان ذلك يسمي متشابها اما لان الذي لا يعلم يكون النفي فيه مشابها للاثبات في الذهن واما لاجل ان الذي يحصل-	1800	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2127	false	586617946143677517	0	283	0	1490	1579	300	لم يكن غموضه من هذه الجهة مشكل ويح------تمل ان يقال انه الذي لا يعرف ان الحق ثبوته او عدمه وكان الحكم بثبوته مساويا للحكم بعدمه في العقل والذهن ومشابها له وغير متميز احدهما عن الاخر بمزيد رجحان فلا جرم -سمي غير المعلوم بانه متشابه ف---------------هذا تحقيق القول في المحكم والمتشابه بحسب اصل اللغة فنقول الناس قد اكثروا من الوجوه في تفسير المحكم والمتشابه ونحن نذكر الوجه الملخص الذي عليه اكثر المحققين ثم نذكر عقيبه اقوال الناس فيه فنقول-------- اللفظ الذي جعل موضوعا لمعني فاما ان يكون محتملا لغير ذلك المعني واما ان لا يكون فاذا كان اللفظ موضوعا لمعني ولا يكون محتملا لغيره فهذا هو النص واما ان كان محتملا لغيره فلا يخلو اما ان يكون احتماله لاحدهما راجحا علي الاخر واما ان لا يكون كذلك بل يكون احتماله لهما علي السواء فان كان احتماله لاحدهما راجحا علي الاخر سمي ذلك اللفظ بالنسبة الي الراجح ظاهرا وبالنسبة الي المرجوح مءولا واما ان كان احتماله لهما علي السوية --كان اللفظ بالنسبة اليهما معا مشتركا وبالنسبة الي كل واحد منهما علي التعيين مجملا فقد خرج من- التقسيم الذي ذكرناه ان اللفظ اما ان يكون نصا او ظاهرا او مءولا او مشتركا او مجملا اما النص والظاهر فيشتركان في حصول الترجيح الا ان النص راجح مانع من الغير والظاهر راجح غير مانع من الغير فهذا القدر المشترك هو المسمي بالمحكم واما المجمل والمءول فهما مشتركان في ان دلالة اللفظ عليه غير راجحة وان لم يكن راجحا لكنه غير مرجوح والمءول مع انه غير راجح فهو مرجوح لا بحسب الدليل المنفرد فهذا القدر المشترك هو المسمي بالمتشابه لان عدم الفهم حاصل في القسمين جميعا وقد بينا ان ذلك يسمي متشابها اما لان الذي لا يعلم يكون النفي فيه مشابها للاثبات في الذهن واما لاجل ان الذي يحصل	2127	3998786367282152764	1135	2058.0	917	1523	74.52396392822266	186	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1802	true	-5208737986706832674	13	83	62	448	1633	300	في الفواءد التي لاجلها جعل بعض القران محكما وبعضه متشابها قال ابن الخطيب طعن بعض الملحدة------- في القران لاجل اشتماله علي المتشابهات وقالوا انكم تقولون ان تكاليف الخلق مرتبطة بهذا القران الي -يوم القيامة ثم انا نراه بحيث يتمسك به كل صاحب مذهب علي مذهبه فالجبري يتمسك بايات الجبر كقوله------ وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا الانعام 25- والقدري يقول بل هذا مذهب الكفار بدليل انه تعالي	1802	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2131	false	3433957461136257740	230	300	1253	1637	1637	300	في الفواءد التي لاجلها جعل بعض القران محكما وبعضه متشابها اعلم ان من------------ الملحدة من طعن في القران لاجل اشتماله علي المتشابهات وقال-- انكم تقولون ان تكاليف الخلق مرتبطة بهذا القران الي قيام الساع-ة ثم انا نراه بحيث يتمسك به كل صاحب مذهب علي مذهبه فالجبري يتمسك بايات الجبر كقوله تعالي وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفء-اذانهم وقرا الانعام 103 والقدري يقول بل هذا مذهب الكفار بدليل انه تعالي-	2131	3998786367282152764	355	642.5	290	401	88.52867889404297	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1802	true	-5208737986706832674	83	227	448	1220	1633	300	حكي ذلك عن الكفار في معرض الذم لهم في قوله وقالوا قلو----------------------------------------------------------------------------بنا غلف البقرة 88- وايضا مثبت الرءية يتمسك بقوله وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة 232 23 والنافي يتمسك بقوله لا تدركه -لابصار الانعام 103 ومثبت الجهة يتمسك بقوله يخافون ربهم من فوقهم النحل 50 و-قوله -لرحم ن علي -لعرش -ستوي طه 5 والنافي يتمسك بقوله ليس كمثله شء الشوري 11 ثم ان كل واحد يسمي الايات الموافقة لمذهبه محكمة والايات المخالفة لمذهبه متشابهة وانما يرجع---- في ترجيح بعضها علي البعض الي ترجيحات خفية ووجوه ضعيفة فكيف يليق بالحكيم ان يجعل الكتاب الذي هو المرجوع اليه في كل الدين الي قيام القيامة هكذا اليس انه لو جعله ظاهرا جليا خاليا عن هذه المتشابهات كان اقرب الي حصول الغرض فذكر---- العلماء------ في فواءد المتشابهات وجوها------ الاول انه متي ك انت المتشابهات موجودة كان الوصول الي الحق اصعب واشق وزيادة المشقة توجب مزيد الثواب	1802	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2132	false	7977203816644577848	0	160	0	868	1627	300	حكي ذلك عن الكفار في معرض الذم لهم في قوله وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفءاذاننا وقر الانعام 25 وفي موضع اخر وقالوا قلوبنا غلف الاسراء 46 وايضا مثبت الرءية يتمسك بقوله وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة 2-2 23 والنافي يتمسك بقوله لا تدركه الابصار الانعام 103 ومثبت الجهة يتمسك بقوله يخافون ربهم من فوقهم النحل 50 وبقوله الرحمان علي العرش استوي طه 5 والنافي يتمسك بقوله ليس كمثله شء الشوري 11 ثم ان كل واحد يسمي الايات الموافقة لمذهبه محكمة والايات المخالفة لمذهبه متشابهة وربما ال الامر في ترجيح بعضها علي --بعض الي ترجيحات خفية ووجوه ضعيفة فكيف يليق بالحكيم ان يجعل الكتاب الذي هو المرجوع اليه في كل الدين الي قيام الساع-ة هكذا اليس انه لو جعله ظاهرا جليا نق-يا عن هذه المتشابهات كان اقرب الي حصول الغرض واعلم ان العلماء ذكروا في فواءد المتشابهات وجوها الوجه الاول انه متي ك-انت المتشابهات موجودة كان الوصول الي الحق اصعب واشق وزيادة المشقة توجب مزيد الثواب	2132	3998786367282152764	744	1387.0	603	874	85.1258544921875	127	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1802	true	-5208737986706832674	207	259	1104	1403	1633	300	المتشابهات وجوها الاول انه متي ك انت المتشابهات موجودة كان الوصول الي الحق اصعب واشق وزيادة المشقة توجب مزيد الثواب الثاني ان القران اذا كان مشتملا علي المحكم والمتشابه افتقر الناظر ال----ي الاستعانة بدليل العقل وحينءذ يتخلص عن ظلمة التقليد ويصل الي ضياء الاستدلال و-----------لو كان كله محكما لم يفتقر الي التمسك	1802	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2132	false	7977203816644577848	254	300	1364	1627	1627	300	للمتشابهات فبهذا الطريق يتخلص المبطل عن باطله ويصل ال---------------ي الحق الوجه----------------------------------- الثالث ان القران اذا كان مشتملا علي المحكم والمتشابه افتقر الناظر فيه الي الاستعانة بدليل العقل وحينءذ يتخلص عن ظلمة التقليد ويصل الي ضياء الاستدلال والبينة اما لو كان كله محكما لم يفتقر الي التمسك-	2132	3998786367282152764	203	351.0	166	314	64.6496810913086	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1803	true	-8923842154151514850	101	186	534	987	1568	300	الخامس لو كان القران محكما بالكلية لما كان مطابقا الا لمذهب واحد وكان تصريحه مبطلا لكل ما سوي ذلك المذهب وذلك مما ينفر ارباب المذاهب عن قبوله وعن النظر فيه فالانتفاع به انما حصل لما كان مشتملا علي المحكم و----المتشابه فحينءذ يطمع صاحب كل مذهب ان يجد فيه ما يقوي له حكمه ويءثر مقالته فحينءذ ينظر فيه جميع ارباب المذاهب ويجتهد في التامل فيه كل صاحب مذهب فاذا بالغوا في ذلك صارت المحكمات مفسرة للمتشابهات فبهذا الطريق يتخلص المبطل عن باطله ويصل الي الحق والله	1803	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2132	false	7977203816644577848	180	265	975	1430	1627	300	الثاني لو كان القران محكما بالكلية لما كان مطابقا الا لمذهب واحد وكان تصريحه مبطلا لكل ما سوي ذلك المذهب وذلك مما ينفر ارباب المذاهب عن قبوله وعن النظر فيه فالانتفاع به انما حصل لما كان مشتملا علي المحكم وعلي المتشابه فحينءذ يطمع صاحب كل مذهب ان يجد فيه ما يقوي مذهب--ه ويءثر مقالته فحينءذ ينظر فيه جميع ارباب المذاهب ويجتهد في التامل فيه كل صاحب مذهب فاذا بالغوا في ذلك صارت المحكمات مفسرة للمتشابهات فبهذا الطريق يتخلص المبطل عن باطله ويصل الي الحق الوجه	2132	3998786367282152764	440	857.0	356	457	96.28009033203125	80	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1803	true	-8923842154151514850	0	100	0	527	1568	300	لم يكن الامر كذلك لما كان الانسان يحتاج-------- الي تحصيل هذه العلوم الكثيرة فكان في ايراد هذه المتشابهات هذ-----ه الفواءد الرابع-------------------------------------------- ان القران ي-----شتمل علي دعوة الخواص والعوام بالكلية وطبا-ع العوام تنبو في اكثر الامر عن ادراك الحقاءق فمن سمع من العوام في اول الامر اثبات موجود ليس بجسم -----------ولا متحرك ولا يشار اليه ظن بان هذا عدم ونفي فوقع في ال-عطيل فكان الاصلح ان يخاطبوا بالفاظ دالة علي بعض ما يناسب ما -توهمو-ه و-تخيلو-ه ويكون ذلك مخلوطا بما يدل علي الحق الصريح فال-------------------مخاط----بة في اول الامر تكون من ابواب المتشابهات و------الثاني وهو الذي انكشف لهم في اخر الامر هو	1803	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2133	false	2393611320713645123	41	156	236	845	1622	300	لم يكن الامر كذلك -ما ك--------ان يحتاج الانسان الي تحصيل هذه العلوم الكثيرة فكان--- ايراد هذه المتشابهات لاجل هذه الفواءد الكثيرة الوجه الخامس وهو السبب الاقوي في هذا الباب ان القران كتاب مشتمل علي دعوة الخواص والعوام بالكلية وطباءع العوام تنبو في اكثر الامر عن ادراك الحقاءق فمن سمع من العوام في اول الامر اثبات موجود ليس بجسم ولا بمتحيز ولا م----------شار اليه ظن -ان هذا عدم ونفي فوقع في التعطيل فكان الاصلح ان يخاطبوا بالفاظ دالة علي بعض ما يناسب ما يتوهمونه ويتخيلونه ويكون ذلك مخلوطا بما يدل علي الحق الصريح فالقسم الاول وهو الذي يخاطبون به في اول الامر يكون من ب--اب المتشابهات والقسم الثاني وهو الذي ي-كشف لهم في اخر الامر هو	2133	3998786367282152764	489	854.5	393	635	77.00787353515625	78	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1806	true	-461894845348483051	104	214	496	1109	1563	300	لما بين الله تعالي ان الزاءغين يتبعون المتشابه بين ان لهم فيه غرضين -الاول ابتغا--------------ء الفتنة والثاني ---------ابتغاء التاويل --اما ال----ف-----------تنة فقا لالربيع والسدي الفتنة ---------------------------طلب الشرك وقال مجاهد ابتغاء الشبهات واللبس ليضلوا بها جهالهم و---------------------------قال الاص-----م متي -وقعوا -في المتشابهات--------- صار بعضهم مخالفا للبعض في الدين وذلك يفضي الي التقاتل والهرج والمرج وقيل الم--------------------تمسك ب----المتشابه يقرر البدع- والاباطيل في قلبه فيصير مفتونا بذلك الباطل عاكفا عليه لا ي-قلع عنه بحيلة البتة -------لان الفتنة في اللغة التوغل في محبة الشء يقال فلان مفتون بطلب الدنيا اي موغل في طلبها وقيل الفتنة في الدين هي الضلال عنه ومعلوم انه لا فتنة ولا فساد اعظم من الفتنة في الدين والفساد فيه واما	1806	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2137	false	8285596016797481271	166	286	911	1567	1647	300	لما بين ا-----------ن الزاءغين يتبعون المتشابه بين ان لهم فيه غرضين فالاول هو قوله تعالي ابتغاء الفتنة والثاني هو قوله وابتغاء --تاويله فاما الاول فاعلم ان الفتنة في اللغة الاستهتار بالشء والغلو فيه يقال فلان مفتون بطلب الدنيا اي قد غلا في طلبها وتجاوز القدر وذكر المفسرون في تفسير هذه الفتنة وجوها اولها قال الاصم انهم متي اوقعوا تلك المتشابهات في الدين صار بعضهم مخالفا للبعض في الدين وذلك يفضي الي التقاتل والهرج والمرج فذاك هو الفتنة وثانيها ان التمسك بذلك المتشابه يقرر البدعة وال-باطل- في قلبه فيصير مفتونا بذلك الباطل عاكفا عليه لا ينقلع عنه بحيلة البتة وثالثها ان الفتنة في ال--------------------------------------------------------------------------------------دين هو الضلال عنه ومعلوم انه لا فتنة ولا فساد اعظم من الفتنة في الدين والفساد فيه واما	2137	3998786367282152764	422	647.0	342	757	55.746368408203125	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1806	true	-461894845348483051	214	287	1109	1498	1563	300	التاويل فقد ذكرنا تفسيره في اللغة والفرق بينه وبين التفسيرز قد يسمي التفسير تاويلا قال تعالي سانبءك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا الكهف 78 وقال ذ لك خير واحسن تاويلا الاسراء 35 وذلك لانه اخبار عما يرجع اليه اللفظ من المعني و------- المراد منه انهم يطلبون التاويل الذي ليس عليه دليل من كتاب الله تعالي---- ولا بيان ك---طلبهم ان الساعة متي تقوم وان مقادير الثواب والعقاب لل--مطيع والعاصي كم تكون وقيل ابتغاء ------	1806	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2138	false	-1716835644888320326	20	87	100	449	1587	300	التاويل----------------- في اللغة ثم-------------------------- يسمي التفسير تاويلا قال تعالي سانبءك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا الكهف 78 وقال تعالي--- واحسن تاويلا النس-اء 59 وذلك -انه اخبار عما يرجع اليه اللفظ من المعني واعلم ان المراد منه انهم يطلبون التاويل الذي ليس في---------- كتاب الله عليه دليل ولا بيان مثل طلبهم ان الساعة متي تقوم وان مقادير الثواب والعقاب لكل مطيع و--عاص- كم تكون -قال القاضي هءلاء	2138	3998786367282152764	302	494.5	240	411	73.47931671142578	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1808	true	5036562443652241489	34	89	183	465	1569	300	مدح الراسخين في العلم بانهم يقولون امنا به وقال في اول الب-----قرة---------- فاما -لذين -امنوا فيعلمون انه -لحق من ربهم البقرة 26 فهءلاء الراسخون لو كانوا عالمين بتاويل---- المتشابه علي التفصيل ----كان لهم في الايمان به مدح لان كل من عرف شيءا علي سبيل التفصيل ف----لا بد وان يءمن به الثالث لو كان قوله والراسخون	1808	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2140	false	-5386277034811876902	1	55	5	284	1565	300	مدح الراسخين في العلم بانهم يقولون امنا به وقال في اول سورة البقرة فما فوقها فاما الذين ءامنوا فيعلمون انه الحق------------------ فهءلاء الراسخون لو كانوا عالمين بتاويل ذلك المتشابه علي التفصيل لما كان لهم في الايمان به مدح لان كل من عرف شيءا علي سبيل التفصيل فانه لا بد وان يءمن به انما--------------- الراسخون	2140	3998786367282152764	243	416.0	196	312	77.88461303710938	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1808	true	5036562443652241489	85	184	443	962	1569	300	لو كان قوله والراسخون--------- معطوفا------------------ لصار قوله يقولون -امنا به ابتداء وهو- بعيد عن---- الفصاحة و--كان الاولي ان يقال وهم يقولون-------- او يقال ويقولون-------- فان قيل في تصحيحه وجهان الاول ان----- يقولون خبر- مبتدا والتقدير هءلاء العالمون بالتاويل يقولون امنا ----الثاني ان يكون يقولون حالا من الراسخين فالجواب ان الاول -مدفوع بان تفسير كلام الله تعالي بما لا يحتاج معه الي الاضمار اولي والثاني ------------------------------------ان ذا الحال هو الذي تقدم ذكره وهو الراسخون--------------------------------------- فوجب ان يكون قوله امنا-------- به حالا من الراسخين لا من الله و-----------ذلك ترك- للظاهر رابعا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل من عند ربنا معناه انهم امنوا بما عرفوا	1808	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2140	false	-5386277034811876902	148	299	787	1562	1565	300	لو كان قوله والر-سخون في العلم معطوفا علي قوله الا الله لصار قوله يقولون ءامنا به ابتداء وانه بعيد عن ذوق الفصاحة بل كان الاولي ان يقال وهم يقولون امنا به او يقال ويقولون امنا به فان قيل في تصحيحه وجهان الاول ان قوله يقولون كلام مبتدا والتقدير هءلاء العالمون بالتاويل يقولون امنا به والثاني ان يكون يقولون حالا من الراسخين --قلنا اما الاول فمدفوع لان تفسير كلام الله تعالي بما لا يحتاج معه الي الاضمار اولي من تفسيره بما يحتاج معه الي الاضمار والثاني ان ذا الحال هو الذي تقدم ذكره وههنا قد تقدم ذكر الله تعالي وذكر الراسخين في العلم فوجب ان يجعل قوله يقولون ءامنا به حالا من الراسخين لا من الله تعالي فيكون ذلك تركا للظاهر فثبت ان ذلك المذهب لا يتم الا بالعدول عن الظاهر ومذهبنا لا يحتاج اليه فكان هذا القول اولي الحج الخامسة قوله تعالي كل من عند ربنا يعني- انهم امنوا بما عرفوه	2140	3998786367282152764	465	761.0	370	779	59.69191360473633	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1808	true	5036562443652241489	184	257	962	1347	1569	300	تفصيله وبما لا يعرفون تفصيله و--------لو كانوا عالمين بالتفصيل في الكل لم يبق لهذا الكلام فاءدة وخامسها------ نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال تفسير القران علي اربعة اوجه تفسير لا يسمع احدا جهله وتفسير تعرفه العرب بالسنتها وتفسير تعرفه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله تعالي وسءل مالك بن انس عن قوله لرحم ن علي لعرش ستوي طه 5 فقال الاستواء معلوم والكيف-- مجهول- والايمان به واجب والسءال عنه بدعة	1808	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2141	false	-2525839275133327343	1	70	8	390	1579	300	-------وبما لم يعرفوا تفصيله وتاويله فلو كانوا عالمين بالتفصيل في الكل لم يبق لهذا الكلام فاءدة الحجة السادسة نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال تفسير القران علي اربعة اوجه تفسير لا يس-ع احدا جهله وتفسير تعرفه العرب بالسنتها وتفسير تعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله تعالي وسءل مالك بن انس رحمه الله عن الاستواء------------ فقال الاستواء معلوم والكيفية مجهولة والايمان به واجب والسءال عند بدعة	2141	3998786367282152764	334	600.5	269	402	83.08457946777344	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1809	true	464466153010231259	165	221	849	1119	1527	300	8 ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب --------------------------اعلم انه تعالي لما حكي عن الراسخين انهم يقولون امنا به حكي----- انهم يقولون ربنا لا تزغ قلوب----------------------نا وحذف يقولون لدلالة الاول عليه -كما في قوله ويتفكرون في خلق -لسماوات و لارض ربنا ما خلقت هذا باطلا ال عمران 191	1809	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2142	false	7339633508309641852	127	195	669	994	1601	300	7 ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب 7 ال عمران 8 ربنا لا تزغ واعلم انه تعالي كما حكي عن الراسخين انهم يقولون امنا به حكي عنهم انهم يقولون ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا وحذف يقولون لدلالة الاول عليه وكما في قوله ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا ال عمران 191	2142	3998786367282152764	267	484.0	212	325	82.15384674072266	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1810	true	-8766920819400629548	130	232	645	1228	1568	300	هذه الاية تدل علي ان الزيغ والهداية --خلق الله تعالي قال اهل السنة -----------------------------------------ذلك لان القلب صالح لان يميل ال---------------------------ي الكفر ويمتنع ان يميل الي احد الجانبين الا عند حدوث داعية وارادة احدثها الله تعالي فان كانت تلك الداعية داعية الكفر فهي الخذلان والازاغة والصد والختم -------والرين والقسوة والوقر والكنان وغيرها من الالفاظ الواردة في القران وان كانت تلك الداعية داعية الايمان فهي التوفيق والارشاد والهداية والتسديد والتثبيت والعصمة وغيرها من الالفاظ الواردة في القران وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن ان شاء اقامه وان شاء ازاغه والمراد من هذين الاصبعين الداعيتان وكان ---	1810	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2142	false	7339633508309641852	196	299	998	1597	1601	300	هذه ا--------------------------لاية اختلف كل----------ام اهل السنة وكلام المعتزلة اما كلام اهل السنة فظاهر وذلك لان القلب صالح لان يميل الي الايمان وصالح لان يميل الي الكفر ويمتنع ان يميل الي احد الجانبين الا عند حدوث داعية وارادة يحدثها الله تعالي فان كانت تلك الداعية داعية الكفر فهي الخذلان والازاغة والصد والختم والطبع والرين والقسوة والوقر والكنان وغيرها من الالفاظ الواردة في القران وان كانت تلك الداعية داعية الايمان فهي التوفيق وال-رشاد والهداية والتسديد والتثبيت والعصمة وغيرها من الالفاظ الواردة في القران وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن--------------------------- والمراد من هذين الاصبعين الداعيتان فكما ان	2142	3998786367282152764	510	963.5	421	663	76.92308044433594	80	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1810	true	-8766920819400629548	264	288	1404	1517	1568	300	الزيغ لا يجوز ان يكون بفعل الله لقوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فلما زاغو ا ازاغ -لله قلوبهم الصف 5 وهذا صريح في ان ابتداء الزيغ منهم	1810	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2143	false	-8270305136120334039	183	236	985	1256	1597	300	الزيغ لا يجوز ان يكون بفعل الله تعالي وجب صرف هذه الاية الي التاويل فاما دلاءلهم فقد ذكرناها في تفسير قوله تعالي سواء عليهم ءانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون البقرة 6 ومما احتجوا به في هذا الموضع خاصة قوله تعالي فلما زاغو-ا ازاغ الله قلوبهم وهو-------- صريح في ان ابتداء الزيغ منهم	2143	3998786367282152764	95	160.0	74	280	33.92856979370117	18	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1811	true	-3070080258335727571	0	23	0	119	1522	300	يفعل في حقهم لطفا وجب عليه ذلك وجوبا لو تركه لبطلت الاهيته ولصار -------محتاجا والشء الذي يكون كذلك فاي حاجة الي طلبه بالدعاء	1811	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2144	false	-4433697478813532418	198	221	971	1091	1484	300	يفعل في حقهم لطفا وجب عليه ذلك وجوبا لو تركه لبطلت الاهيته ولصار جاهلا ومحتاجا والشء الذي يكون كذلك فاي حاجة الي ------الدعاء	2144	3998786367282152764	113	210.5	91	126	89.68254089355469	20	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1811	true	-3070080258335727571	23	82	119	413	1522	300	فان قيل فما الجواب عن قوله--------------------------- فلما زاغو ا ازاغ -لله قلوبهم------- قلنا لا يبعد-------- ان الله تعالي يزيغهم ابتداء فعند ذلك يزيغون ثم يترتب علي---- الزيغ ازاغة اخري سوي الاولي من الله تعالي و-------لا منافاة فيه ---وقوله ب------عد اذ هديتنا اي------------------ جعلتنا مهتدين وهذ-----ا صريح ايضا في ان حصول الاهتداء في القلب بتخليق الله تعالي قوله-- وهب لنا	1811	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2145	false	6603364517763545059	113	191	562	937	1558	300	فان قيل فعلي ذلك القول كيف الكلام في تفسير قوله تعالي فلما زاغو-ا ازاغ الله قلوبهم الصف 5 قلنا لا يبعد ان يقال ان الله تعالي يزيغهم ابتداء فعند ذلك يزيغون ثم يترتب علي هذا الزيغ ازاغة اخري سوي الاولي من الله تعالي وكل ذلك لا منافاة فيه اما قوله تعالي بعد اذ هديتنا ال عمران 8 اي بعد ان جعلتنا مهتدين وهذا ايضا صريح -----في ان حصول الهداية -في القلب بتخليق الله تعالي ثم قال وهب لنا	2145	3998786367282152764	257	415.5	204	382	67.2774887084961	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1813	true	-5350488951558952293	218	296	1095	1504	1525	300	جرم قال ان----ك لا تخلف -لميعاد-- ال عمران 194 فصل اعلم ان--------------------------------- الراسخين-------------------- لما طلبوا من ربهم الصون---------- عن الزيغ وان يخصهم بالهداية والرحمة فكانهم قالوا ليس الغرض من هذا السءال ما يتعلق بمصالح الدنيا فانها منقضي-------ة وانما الغرض الاعظم منه ما يتعلق بالاخرة فانا نعلم انك ج----------امع الناس للجزاء في يوم القيامة و--------وعدك حق------------------------------ فمن زاغ قلبه بقي هناك في العذاب ابد الاباد ومن ----------وف-قته وهديته و--رحم------ته------------ بقي هناك في السعادة والكرامة ابد الاباد فصل----- اعلم ان	1813	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2146	false	-9143582843770571075	156	264	829	1399	1587	300	ريب فيه ان الله لا يخلف الميعاد 7 ال عمران 9 ربنا انك جامع واعلم ان هذا الدعاء من بقية كلام الراسخين في العلم وذلك لانهم لما طلبوا من الله تعالي ان يصونهم عن الزيغ وان يخصهم بالهداية والرحمة فكانهم قالوا ليس الغرض من هذا السءال ما يتعلق بمصالح الدنيا فانها منقضية منقرضة وانما الغرض الاعظم منه ما يتعلق بالاخرة فانا نعلم انك يا الاهنا جامع الناس للجزاء في يوم القيامة ونعلم ان وعدك لا يكون خلفا وكلامك لا يكون كذبا فمن زاغ قلبه بقي هناك في العذاب ابد الاباد ومن اعطيته التوفيق والهداية والرحمة وجعلته من المءمنين بقي هناك في السعادة والكرامة ابد الاباد فالغرض الاعظم من	2146	3998786367282152764	363	573.0	290	570	63.68421173095703	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1813	true	-5350488951558952293	154	224	767	1122	1525	300	فان قيل -لم قالوا في هذه الاية ان الله لا يخلف الميعاد وقالوا في تلك الاية انك لا تخلف الميعاد فالجواب------------- ان هذه الاية في مقام الهيبة يعني ان الا---ية تقتضي الحشر والنشر لينتصف للمظلومين من الظالمين فكان ذكره باسمه الاعظم اولي في هذا المقام وفي تلك الاية م------------------------------------------------------قام طلب العبد من ربه ان ينعم عليه بفضله و---يتجاوز عن سيءاته فل----------يس مقام الهيبة فلا جرم قال انك لا تخلف -لميعاد	1813	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2147	false	1935585619522786619	109	196	527	967	1508	300	فان قيل فلم قالوا في هذه الاية ان الله لا يخلف الميعاد وقالوا في تلك الاية انك لا تخلف الميعاد قلت الفرق والله اعلم ان هذه الاية في مقام الهيبة يعني ان الالاهية تقتضي الحشر والنشر لينتصف المظلومين من الظالمين فكان ذكره باسمه الاعظم اولي في هذا المقام اما قوله في اخر السورة انك لا تخلف الميعاد ال عمران 194 فذاك المقام مقام طلب العبد من ربه ان ينعم عليه بفضله وان يتجاوز عن سيءاته فلم يكن المقام مقام الهيبة فلا جرم قال انك لا تخلف الميعاد	2147	3998786367282152764	331	599.5	263	440	75.2272720336914	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1814	true	-8311323992412193901	2	59	11	323	1557	300	عن الزيغ وان يخصهم بالهداية والرحمة فكانهم قالوا ليس الغرض من هذا السءال ما يتعلق بمصالح الدنيا فانها منقضي-------ة وانما الغرض الاعظم منه ما يتعلق بالاخرة فانا نعلم انك---------- جامع الناس للجزاء في يوم القيامة و--------وعدك حق------------------------------ فمن زاغ قلبه بقي هناك في العذاب ابد الاباد ومن ----------وف-قته وهديته و--رحم------ته------------ بقي هناك في السعادة والكرامة ابد الاباد	1814	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2146	false	-9143582843770571075	189	261	984	1382	1587	300	عن الزيغ وان يخصهم بالهداية والرحمة فكانهم قالوا ليس الغرض من هذا السءال ما يتعلق بمصالح الدنيا فانها منقضية منقرضة وانما الغرض الاعظم منه ما يتعلق بالاخرة فانا نعلم انك يا الاهنا جامع الناس للجزاء في يوم القيامة ونعلم ان وعدك لا يكون خلفا وكلامك لا يكون كذبا فمن زاغ قلبه بقي هناك في العذاب ابد الاباد ومن اعطيته التوفيق والهداية والرحمة وجعلته من المءمنين بقي هناك في السعادة والكرامة ابد الاباد	2146	3998786367282152764	303	526.5	247	398	76.13065338134766	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1814	true	-8311323992412193901	60	144	327	767	1557	300	احتج الجباءي بهذه الاية علي القطع بوعيد الفساق قال----- لان الوعيد داخل تحت لفظ الوعد ل-----قوله تعالي--- قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا الاعراف 44 -------والموعد والميعاد واحد وقد اخبر في هذه الاية انه لا يخلف الميعاد----------------------------------------- والجواب لا نسلم القول بوعيد الف---ساق مطلقا بل ذلك------------- مشروط ب----عدم العفو كما هو مشروط بعدم التوبة بالاتفاق---------------------- فكما انكم اثبتم ذلك الشرط بدليل منفصل فكذا نحن اثبتنا شرط عدم العفو بدليل منفصل سلمنا انه توعدهم ولكن لا نسلم ان الوعيد	1814	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2147	false	1935585619522786619	198	300	983	1508	1508	300	احتج الجباءي بهذه الاية علي القطع بوعيد الفساق قال وذلك لان الوعيد داخل تحت لفظ الوعد بدليل قوله تعالي ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا الاعراف 44 والوعد والموعد والميعاد واحد وقد اخبر في هذه الاية انه لا يخلف الميعاد فكان هذا دليلا علي انه لا يخلف في الوعيد والجواب لا نسلم انه تعالي يوعد الفساق مطلقا بل ذلك الوعيد عندنا مشروط بشرط عدم العفو كما انه----------------- بالاتفاق مشروط بشرط عدم التوبة فكما انكم اثبتم ذلك الشرط بدليل منفصل فكذا نحن اثبتنا شرط عدم العفو بدليل منفصل سلمنا انه يوعدهم ولكن لا نسلم ان الوعيد-	2147	3998786367282152764	403	720.0	325	543	74.2173080444336	68	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1814	true	-8311323992412193901	144	300	767	1557	1557	300	داخل تحت لفظ الوعد ويكون قوله------ فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا كقو----------------------------------له فبشرهم بعذاب اليم ال عمران 21 وقوله ذق انك انت -لعزيز -لكريم الدخان 49 فيكون من باب التهكم ويجوز ان يكون المراد ا----نهم كانوا يتوقعون من اوثانهم انها تشفع لهم عن-------------------------------------------------------------------------------------------------د الله تعالي----------------------------------------------------------------------------- وذكر الواحدي في البسيط انه يجوز ------------------ان يحمل هذا علي ميعاد الاولياء دون وعيد الاعداء لان خلف الوعيد كرم عند العرب لا----------------نهم يمدحون بذلك قال الطويل 1343 اذا وعد السراء انجز وعده وان اوعد الضراء فالعفو مانعه وروي المناظرة---------- بين ابي عمرو بن العلاء وبين عمرو بن عبيد قال ابو عمرو بن العلاء لعمرو بن عبيد فما تقول في اصحاب الكباءر فقال اقول ان الله تعالي وعد وعدا واوعد ايعادا فهو منجز ايعاده كما هو منجز وعده فقال ابو عمرو بن العلاء انك رجل اعجم لا اقول اعجم اللسان ولكن اعجم القلب ان العرب تعد الرجوع عن الوعد لءما وعن الايعاد كرما وانشد الطويل 1344 واني -ان اوعدته او وعدته-	1814	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2148	false	-9076908746423513940	0	205	0	1019	1477	300	داخل تحت لفظ الوعد --اما قوله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قلنا لم لا يجوز ان يكون ذلك كما في قوله فبشرهم بعذاب اليم ال عمران 21 وقوله ذق انك انت العزيز الكريم الدخا---------ن 49 وايضا لم لا يجوز ان يكون المراد منه انهم كانوا يتوقعون من اوثانهم انها تشفع لهم عند الله فكان المراد من الوعد تلك المنافع وتمام الكلام في مسالة الوعيد قد مر في سورة البقرة في تفسير قوله تعالي بل من كسب سيءة واحاطت به خطيءته فاولاءك اصحاب النار هم فيها خالدون البقرة 81 وذكر الواحدي في البسيط طريقة اخري فقال لم لا يجوز ان يحمل هذا علي ميعاد الاولياء دون وعيد الاعداء لان خلف الوعيد كرم عند العرب قال والدليل عليه انهم يمدحون بذلك قال الشاعر اذ وع------د السراء انجز وعده وان اوعد الضراء فالعفو مانعه وروي المناظرة التي دارت بين ابي عمرو بن العلاء وبين عمرو بن عبيد قال ابو عمرو بن العلاء لعمرو بن عبيد -ما تقول في اصحاب الكباءر ق-ال اقول ان الله و------عد وعدا واوعد ايعادا فهو منجز ايعاده كما هو منجز وعده فقال ابو عمرو بن العلاء انك رجل اعجم لا اقول اعجم اللسان ولكن اعجم القلب ان العرب تعد الرجوع عن الوعد لءما وعن الايعاد كرما وانشد------------ واني وان اوعدته او وعدته	2148	3998786367282152764	710	1277.0	566	1056	67.23484802246094	123	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1815	true	-7645492200771379863	0	78	0	374	1486	300	لمكذب ايعادي ومنجز م---------------------------------------------------------------وعدي فقال له عمرو بن عبيد يا ابا عمرو فهل يسمي الله مكذب نفسه فقال لا فقال له عمرو بن عبيد فقد سقطت حجتك قال ابن الخطبيب و-------------------------كان لابي عمرو بن العلاء ان يجيب عن هذا السءال فيقول انك قست الوعيد علي الوعد وانا انما ذكرت هذا لبيان الفرق بين البابين وذلك لان الوعد حق عليه والوعيد حق له ومن اسقط حق نفسه فقد اتي بالجود والكرم ومن اسقط حق غيره فذلك هو اللءم فظهر	1815	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2148	false	-9076908746423513940	205	300	1019	1477	1477	300	لمكذب ايعادي ومنجز موعدي واعلم ان المعتزلة حكوا ان ابا عمرو بن العلاء لما قال هذا الكلام قال له عمرو بن عبيد يا ابا عمرو فهل يسمي الله مكذب نفسه فقال لا فقال--- عمرو بن عبيد فقد سقطت حجتك قالوا فانقطع ابو عمرو بن العلاء وعندي انه كان لابي عمرو بن العلاء ان يجيب عن هذا السءال فيقول انك قست الوعيد علي الوعد وانا انما ذكرت هذا لبيان الفرق بين البابين وذلك لان الوعد حق عليه والوعيد حق له ومن اسقط حق نفسه فقد اتي بالجود والكرم ومن اسقط حق غيره فذلك هو اللءم فظهر-	2148	3998786367282152764	352	667.0	280	462	76.19047546386719	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1815	true	-7645492200771379863	78	206	374	1001	1486	300	الفرق واما قولك لو لم يفعل لصار كاذبا او مكذب- نفسه فالجواب- ان هذا انما يلزم لو كان الوعيد ثابتا جزما من غير شرط وعندي --ان الوعيد-- مشروط- بعدم العفو فلا يلزم من تركه دخول الكذب في كلام الله تعالي -------------------------------س 3 ش 10 ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا واول-ءك هم وقود النار-------------------------------------------------------- لما حكي دعاء المءمنين------- وتضرعهم حكي كيفية حال الكافرين وشدة- عقابه------------------م وفيهم---------------------------------------------------------------------------------------------- قولان احدهما ان المراد بهم وفد نجران----- لانا روينا في---- قصتهم ان ابا حارثة بن علقمة قال لاخيه اني -اعلم انه رسول الله------------------- حقا ولكني -ان اظهرت ذلك اخذ ملوك الروم مني ما ا-طوني من المال ف------------------بين الله تعالي ان اموال---------هم لا تدفع عنهم عذاب الله------------------------- الثاني ان اللفظ عام وخصوص السبب لا سمنع عموم اللفظ	1815	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2149	false	8057588597385940484	12	189	67	971	1548	300	الفرق فاما قولك لو لم يفعل لصار كاذبا --ومكذبا نفسه ف--جوابه ان هذا انما يلزم لو كان الوعيد ثابتا جزما من غير شرط وعندي جميع الوعيدات مشروطة بعدم العفو فلا يلزم من تركه دخول الكذب في كلام الله تعالي فهذا ما يتعلق بهذه الحكاية والله اعلم 7 ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا واولاءك هم وقود النار 7 ال عمران 10 ان الذين كفروا اعلم ان الله سبحانه وتعالي لما حكي عن-- المءمنين دعاءهم وتضرعهم حكي كيفية حال الكافرين وشديد عقابهم فهذا هو وجه النظم وفي الاية مساءل المسالة الاولي في قوله ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا قولان الاول---- المراد بهم وفد نجران وذلك لانا روينا في بعض قصتهم ان ابا حارثة بن علقمة قال لاخيه اني لاعلم انه رسول الله صلي الله عليه وسلم حقا ولكنني ان اظهرت ذلك اخذ ملوك الروم مني ما اعطوني من المال والجاه فالله تعالي بين -----------ان اموالهم واولادهم لا تدفع عنهم عذاب الله في الدنيا والاخرة والقول الثاني ان اللفظ عام وخصوص السبب لا يمنع عموم اللفظ	2149	3998786367282152764	582	941.5	461	925	62.91891860961914	95	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1817	true	915438303298634244	70	155	366	802	1545	300	اعلم ان كمال العذاب هو ان يزول عنهم كل ما---- ينتفع- به ثم تجتمع عليه----- الاسباب المءلمة---- الاول -هو المراد بقوله لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم ف-----ان المرء عند الخطوب يفزع ا-------------------لي المال والولد لانهما اقرب الامور التي يفزع------ اليها في دفع النواءب فبين تعا-----لي ان صفة ذلك اليوم مخالفة لصفة الدنيا واذا تعذر عليه الانتفاع في ذلك اليوم بالمال والولد وهما اقرب الطرق---------------------------------------- فما عداه بالتعذر اولي ونظيره-------------------- يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي -لله بقلب سليم الشعراء 88 89	1817	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2149	false	8057588597385940484	191	289	987	1478	1548	300	اعلم ان كمال العذاب هو ان يزول عنه- كل ما كان منتفعا به ثم يجتمع عليه جميع الاسباب المءلمة اما الاول فهو المراد بقوله لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم وذلك لان المرء عند الخطوب والنواءب في الدنيا يفزع الي المال والولد --فهما اقرب الامور التي يفزع المرء اليها في دفع الخطو-ب فبين الله تعالي ان صفة ذلك اليوم مخالفة لصفة الدنيا لان اقر----------------------------------------------------ب الطرق الي دفع المضار اذا لم يتات في ذلك اليوم فما عداه بالتعذر اولي ونظير هذه الاية قوله تعالي يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم الشعراء 88 89	2149	3998786367282152764	358	597.0	284	547	65.4478988647461	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1817	true	915438303298634244	154	209	799	1083	1545	300	89 واما الث------اني من اسباب كمال العذاب وهو اجتماع------- الاسباب المءلمة فهو المراد--- بقوله------ واول ءك هم وقود لن-ار وهذا هو النهاية في---- العذاب فانه لا عذاب اعظم من ان تشتعل النار في-م كاشتعالها في الحطب اليابس س 3 ش 11----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كداب -ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم والله شديد العقاب	1817	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2150	false	-8410371807159221639	25	134	136	729	1568	300	80 واما القسم الثاني من اسباب كمال العذاب فهو ان يجتمع عليه الاسباب المءلمة واليه الاشارة بقوله تعالي واول-ءك هم وقود النار وهذا هو النهاية في شرح العذاب فانه لا عذاب ازيد من ان تشتعل النار فيهم كاشتعالها في الحطب اليابس والوقود بفتح الواو الحطب الذي توقد به النار وبالضم هو مصدر وقدت النار وقودا كقوله وردت ورودا المسالة الثالثة في قوله من الله قولان احدهما التقدير لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من عذاب الله فحذف المضاف لدلالة الكلام عليه والثاني قال ابو عبيدة من بمعني عند والمعني لن تغني عند الله شيءا 7 كداب ءال فرعون والذين من قبلهم كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم والله شديد العقاب	2150	3998786367282152764	253	426.5	203	594	42.592594146728516	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1818	true	-73650395540426004	14	40	81	210	1548	300	فرعون في ذلك--------------- والمعني انكم قد عرفتم ما حل بال فرعون ومن قبلهم من المكذبين بالرسل من العذاب المعجل الذي عنده لم ينفعهم مال ولا ولد	1818	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2151	false	-5962134170049945926	261	289	1436	1580	1634	300	فرعون حاصلا في هذين الوجهين والمعني انكم قد عرفتم ما حل بال فرعون ومن قبلهم من المكذبين بالرسل من العذاب المعجل الذي عنده لم ينفعهم مال ولا ولد	2151	3998786367282152764	123	232.5	98	144	85.41666412353516	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1819	true	-5100366300333813465	111	175	551	913	1572	300	القفال---------- يحتمل ان تكون الاية جامعة للعادة المضافة الي الله تعالي والعادة المضافة الي الكفار كانه قيل ان عادة هءلاء الكفار-------- في ايذاء محمد صلي الله عليه وسلم كعادة من قبلهم في ايذاء رسلهم وعادتنا ايضا في اهلاك الكفار كحعادتنا في اهلاك اولءك الكفار المتقدمين والمقصود علي جميع التقديرات نصر النبي صلي الله عليه وسلم علي ايذاء الكفار وبشارته بان الله سينتقم منهم الداب	1819	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2151	false	-5962134170049945926	87	154	480	858	1634	300	القفال رحمه الله يحتمل ان تكون الاية جامعة للعادة المضافة الي الله تعالي والعادة المضافة الي الكفار كانه قيل ان عادة هءلاء الكفار ومذهبهم في ايذاء محمد صلي الله عليه وسلم كعادة من قبلهم في ايذاء رسلهم وعادتنا ايضا في اهلاك هءلاء كعاد--تنا في اهلاك اولءك الكفار المتقدمين والمقصود علي جميع التقديرات نصر النبي صلي الله عليه وسلم علي ايذاء الكفرة وبشارته بان الله سينتقم منهم الوجه	2151	3998786367282152764	345	665.0	282	380	90.78947448730469	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1822	true	-6920590584979728198	14	300	69	1511	1511	300	لما اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قريشا ب---بدر ورجع الي المدينة جمع اليهود في سوق بني قينقاع وقال يا معشر اليهود احذروا من الله مثل ما نزل بقريش يوم بدر فاسلموا قبل ان ينزل بكم ما نزل بهم فقد عرفتم اني نبي مرسل تجدون ذلك في كتابكم فقالوا يا محمد لا يغرنك انك لقيت قوما اغمارا لا علم لهم بالحرب فاصبت منهم فرصة وانا والله لو قاتلناك لعرفت انا نحن الناس فانزل الله تعالي قل للذين كفرو ا يعني اليهود ستغلبون تهزمون وتحشرون في الاخرة الي جهنم وبءس المهاد اي الفراش الثاني قال الكلبي عن ابن عباس ايضا ان يهود اهل المدينة لما شاهدوا هزيمة المشركين يوم بدر قالوا والله ان هذا لهو النبي الامي الذي بشرنا به موسي وفي التوراة -نعته وانه لا يرد عليه رايه وارادوا اتباعه ثم قال بعضهم لبعض لا تعجلوا حتي ننظر الي وقعة له اخري فلما كان يوم احد ونكب اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم شكوا وقالوا ليس---- هو ذلك فغلب عليهم الشقاء------ فلم يسلموا وقد كان بينهم وبين اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد الي مدة فنقضوا ذلك العهد وانطلق كعب بن الاشرف في ستين راكبا الي مكة يستنفرهم فاجمعوا امرهم علي قتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله------ هذه ال---------اية الثالث ا-ن هذه الاية واردة في جم--يع الكفار فصل في تكليف ما لا يطاق استدلوا علي جواز تكليف ما لا ي----------------------------------------------------------------------طاق بهذه الاية -قالوا لان الله تعالي اخ--------------بر عن الكفار بانهم يحشرون الي جهنم فلو امنوا-------- لانقلب هذا الخبر كذبا وذلك م--------------------حال فكان الايمان منهم محال ---------وقد امروا به فيكون تكليفا بالمحال ستغلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون اخبار عن امر يحصل في المستقبل وقد وقع مخبره علي موافقته فكان هذا اخبارا عن الغيب فهو معجز ونظ------------------------------------------------------------------------------------يره في حق عيسي------------ وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في-	1822	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2153	false	-5905310178089755831	1	256	6	1310	1546	300	لما غزا- رسول الله صلي الله عليه وسلم قريشا يوم بدر وقدم المد----ينة جمع ي--هود في سوق بني قينقاع وقال يا معشر اليهود -----------------------------------------اسلموا قبل ان يصي--بكم مثل ما اصاب قريشا ------------------------------------فقالوا يا محمد لا تغرنك نفسك ان قتلت نفرا من قريش لا يعرفون القتال----------------------- لو قاتلتنا لعرفت-------------- فانزل الله تعالي هذه الاية الرواية --------------------------------------------------------------------------الثانية ---------------------------ان يهود اهل المدينة لما شاهدوا وقعة اهل ----------بدر قالوا والله --------هو النبي الامي الذي بشرنا به موسي ف-ي التوراة ونعته وانه لا ترد ل--ه راية--------------- ثم قال بعضهم لبعض لا تعجلوا-------------------------- فلما كان يوم احد ونكب اصحابه قال------------------------------وا ليس هذا هو ذاك وغلب------ الشقاء عليهم فلم يسلموا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانزل الله تعالي هذه الاية والرواية الثالثة ان هذه الاية واردة في جمع من الكفار باعيانهم علم الله تعالي انهم يموتون علي كفرهم وليس في الاية ما يدل علي انهم من هم المسالة الثالثة احتج من قال بتكليف ما لا يطاق بهذه الاية فقال--- ان الله تعالي اخبر عن تلك الفرقة من الكفار ان-هم يحشرون الي جهنم فلو امنوا واطاعوا لانقلب هذا الخبر كذبا وذلك محال ومستلزم المحال محال فكان الايمان والطاعة محالا منهم وقد امروا به فقد امرو---ا بالمحال وبما لا يطاق وتمام تقريره قد تقدم في تفسير قوله تعالي سواء عليهم ءانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون البقرة 6 المسالة الرابعة قوله ستغلبون اخبار عن امر يحصل في المستقبل وقد وقع مخبره علي موافقته فكان هذا اخبارا عن الغيب وهو معجز ونظيره قوله تعالي غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون الروم 2 3 الاية ونظيره في حق عيسي عليه السلام وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في	2153	3998786367282152764	735	1079.5	582	1820	40.38461685180664	115	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1823	true	7769788742308472697	45	100	232	492	1528	300	بءس ماخوذ من الباساء وهو الشر والشدة قال----- تعالي------------------- بعذاب بءيس الاعراف 165 اي ------------------------------------شديد س 3 ش 13 قد كان لكم -اية في فءتين التقتا فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة يرونهم مثليهم راي العين والله يءيد بنصره من يشاء ان في ذ-لك لعبرة لاولي الا-بصار-------------- قد كان جواب قسم محذوف و اية	1823	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2154	false	4979545789727248775	22	89	127	456	1582	300	بءس ماخوذ من الباساء -هو الشر والشدة قال الله تعالي واخذنا الذين ظلموا بعذاب بءيس الاعراف 165 اي شديد وجهنم معروفة اعاذنا الله منها بفضله -------7 قد كان لكم ءاية في فءتين التقتا فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة يرونهم مثليهم راي العين والله يءيد بنصره من يشاء ان في ذالك لعبرة لاولي الا بصار 7 ال عمران 13 قد كان لكم اعلم ان في الاية	2154	3998786367282152764	233	388.5	183	337	69.13946533203125	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1827	true	2132207357446696493	252	300	1364	1638	1638	300	فان قيل كيف يرونهم مثليهم راي العين وقد كانوا ثلاثة امثالكم فالجواب ان الله تعالي انما اظهر للمسلمين من عدد المشركين القدر الذي علم المسلمون انهم يغلبونهم وذلك لانه تعالي قال فان يكن منكم م-ءة صابرة يغلبوا م-ءتين فاظهر ذلك العدد من المشركين للمءمنين تقوية لقلوبهم وازالة للخوف-	1827	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2157	false	-6397851162067779687	238	285	1374	1646	1732	300	فان قيل كيف يرونهم مثليهم راي العين و---كانوا ثلاثة امثالهم -الجواب ان الله تعالي انما اظهر للمسلمين من عدد المشركين القدر الذي علم المسلمون انهم يغلبونهم وذلك لانه تعالي قال -ان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين فاظهر ذلك العدد من المشركين للمءمنين تقوية لقلوبهم وازالة للخوف	2157	3998786367282152764	268	504.0	222	277	96.75090026855469	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1831	true	3344874397899166596	48	108	279	604	1622	300	المعتزلة--------------- واجب الحصول عند اجتماع الشراءط وسلامة الحاسة ولهذا------- اعتذر القاضي عن هذا الموضع ب--وجوه احدها ان عند الاشتغال بالمحاربة------------- لا يتفرغ الانسان لان يدير حدقته حول العسكر وينظر اليهم علي سبيل التامل---------------------------------- وثانيها انه قد يحصل -----------من الغبار ما يمنع م------ن ادراك البعض وثالثها يجوز ان يقال ان الله تعالي خلق في الهواء ما منع م------ن ادراك ثلث العسكر	1831	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2158	false	8535109024443995427	139	214	738	1153	1633	300	المعتزلة فعندهم الادراك واجب الحصول عند اجتماع الشراءط وسلامة الحاسد فلهذا المعني اعتذر القاضي عن هذا الموضع من وجوه احدها ان عند الاشتغال بالمحاربة والمقاتلة قد لا يتفرغ الانسان لان يدير حدقته حول العسكر وينظر اليهم علي سبيل التامل التام فلا جرم يري البعض دون البعض وثانيها لعله يحدث عند المحاربة من الغبار ما يصير مانعا عن ادراك البعض وثالثها يجوز ان يقال ان----ه تعالي خلق في الهواء ما صار مانعا عن ادراك ثلث العسكر	2158	3998786367282152764	300	506.5	244	419	71.59904479980469	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1832	true	1025137040098756841	76	132	395	715	1589	300	الاول ان تعلق الفعل بالفاعل اشد من تعلقه بالمعفول فجعل اقرب المذكورين السابقين فاعلا وابعدهما مفعولا اولي من العكس واقرب المذكورين هو قوله------ كافرة يرونهم الثاني--- مقدم- الاية وهو قوله قد كان لكم -اية خطاب مع الكفار فقراءة نافع بالتاء تكون خطابا مع اولءك الكفار والمعني ترون يا مشركي قريش المسلمين مثليهم فهذه القراءة لا تساعد	1832	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2158	false	8535109024443995427	243	300	1309	1633	1633	300	الاول ان تعلق الفعل بالفاعل اشد من تعلقه بالمفعول فجعل اقرب المذكورين السابقين فاعلا وابعدهما مفعولا اولي من العكس واقرب المذكورين هو قوله واخري كافرة و------الثاني ان مقدمة الاية وهو قوله قد كان لكم ءاية خطاب مع الكفار فقراءة نافع بالتاء يكون خطابا مع اولءك الكفار والمعني ترون يا مشركي قريش المسلمين مثليهم فهذه القراءة لا تساعد-	2158	3998786367282152764	309	578.0	255	331	93.35347747802734	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1832	true	1025137040098756841	132	198	715	1044	1589	300	غلا علي كون الراءي مشركا الثالث ان الله تعالي جعل هذه الحالة اية للكفا-----------------------------------------------------------------------------------ر حتي تكون حجة عليهم ولو-- كانت هذه الحالة حاصلة للمءمن لم يصح جعلها حجة علي الكافر----------- واحتج من قال الراءون هم المسلمون----- بان الراءين لو كانوا هم المشركين لزم رءية ما ليس بموجود وهو محال ولو كان الراءون هم المءمنين لزم ان لا يري ما هو موجود وهذا ليس بمحال فكان---- اولي	1832	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2159	false	7481016502833039206	0	87	0	428	1581	300	الا علي كون الراءي مشركا الثالث ان الله تعالي جعل هذه الحالة اية الكفار حيث قال قد كان لكم ءاية في فءتين التقتا فوجب ان تكون هذه الحالة مما يشاهدها الكافر حتي تكون حجة عليه اما لو كانت هذه الحالة حاصلة للمءمن لم يصح جعلها حجة الك----افر والله اعلم واحتج من قال الراء-ن هم المسلمون وذلك لان الراءين لو كانوا هم المشركين لزم رءية ما ليس بموجود وهو محال ولو كان الراء-ن هم المءمنون لزم ان لا يري ما هو موجود وهذا ليس بمحال وكان ذلك اولي	2159	3998786367282152764	311	577.5	247	434	71.65898895263672	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1833	true	-7955659080793802400	57	300	297	1596	1596	300	الفءة الجماعة والمراد--------------------- بالفءة التي تقاتل في سبيل الله اي في طاعته رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه يوم بدر وكانوا ثلاثماءة وثلاثة عشر رجلا سبعة وسبعين رجلا من المهاجرين وماءتين وستة وثلاثين من الانصار وصاحب راية المهاجرين علي بن ابي طالب وصاحب راية الانصار سعد بن عبادة وكان فيهم سبعون بعيرا بين كل اربعة منهم بعير وفرسان فرس للمقداد بن عمرو وفرس لمرثد بن ابي مريد واكثرهم رجالة وكان معهم من الدروع ستة وثمانية سيوف والمراد بالاخري الكافرة مشركو- مكة وكا-----------------------نوا تسعماءة وخمسين رجلا من المقاتلة راسهم عتبة بن ربيعة بن عبد شمس وفيهم ماءة فرس وكان فيهم ابو سفيان وابو ----------------جهل وكان- معهم من الابل سبعماءة بعير واهل الخيل كلهم كانوا دارعين وهم ماءة نفر وكان في الرجال دروع سوي ذلك فصل ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العلماء------ في------ كون هذه الواقعة اي-----ة وجوها احدها ان المسلمين كانوا قد اجتمع فيهم من اسباب الضعف------------ امور منها قلة العدد ومنها ا-هم خرجوا غير قاصدين للحرب فلم يتاهبوا ومنها قلة السلاح والخيل ومنها ان ذلك--------------------------- اول غزواته---------------------------م وكان قد حصل للمشركين اضداد هذه المعاني من ك--ثرة العدد و-----انهم خرجوا متاهبي--------------------------------------------------------------------ن للمحاربة وانهم كانوا معتادين للحروب في الازمنة الماضية واذ- كان الامر كذلك فكان غلب------------- هءلاء الضعفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خارجا عن العادة فيكون معجزا وثانيها----------------------------- انه عليه ا--------لسلام كان قد اخبر قومه بان الله ينصره علي قريش بقوله -------واذ يعدكم ل-له احدي -لطاءفتين انها لكم الانفال 7 يعني جمع قريش----------------- وكان قد اخبر قبل الحرب بان هذا مصرع ف---------------لان فلما وجد مخبر خبره في المستقبل علي وفق خبره كان-	1833	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2155	false	7585148258820085209	5	276	29	1480	1602	300	الفءة الجماعة واجمع المفسرون علي ان المراد ----------------------------------بالفءتين رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه يوم بدر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشركوا مكة روي ان المشركين يوم بدر كانوا تسعماءة وخمسين رجلا------------------------------------------- وف-------------------يهم ابو سفيان وابو جهل وقادوا ماءة فرس وكانت معهم من الابل سبعماءة بعير واهل الخيل كلهم كانوا دارعين وهم ماءة نفر وكان في الرجال دروع سوي ذلك وكان المسلمون ثلثماءة وثلاثة عشر رجلا بين كل اربعة منهم بعير ومعهم من الدروع ستة ومن الخيل فرسان ولا شك ان في غلبة المسلمين للكفار علي هذه الصفة اية بينة ومعجزة قاهرة واعلم ان العلماء ذكروا في تفسير كون تلك الواقعة اية بينة وجوها الاول ان المسلمين كان --قد اجتمع فيهم من اسباب الضعف عن المقاومة امور منها قل- العدد ومنها انهم خرجوا غير قاصدين للحرب فلم يتاهبوا ومنها قلة السلاح والفرس ومنها ان ذلك ابتداء غارة في الحرب لانها اول غزوات رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان قد حصل للمشركين اضداد هذه المعاني منها كثرة العدد ومنها انهم خرجوا متاهبين للحرب ومنها كثرة سلاحهم وخيلهم ومنها ان اولءك الاقوام كانوا ممارسين للمحاربة والمقاتلة ف-----------------ي الازمنة الماضية واذا كان------ كذلك فلم تجر العادة ان مثل هءلاء العدد في القلة والضعف وعدم السلاح وقلة المعرفة بامر المحاربة يغلبون مثل ذلك الجمع الكثير مع كثرة سلاحهم وتاهبهم للمحاربة ولما كان ذلك خارجا عن العادة كا--ن معجزا والوجه الثاني في كون هذه الواقعة اية انه عليه الصلاة والسلام كان قد اخبر قومه بان الله ينصره علي قريش بقوله ينظرون واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم الانفال 7 يعني جمع قريش او عير ابي سفيان وكان قد اخبر قبل الحرب بان هذا مصرع فلان وهذا مصرع فلان فلما وجد مخبر خبره في المستقبل علي وفق خبره كان	2155	3998786367282152764	775	1237.0	622	1907	40.639747619628906	120	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1834	true	1390622197121313772	10	96	57	498	1585	300	مثليهم راي -لعين والصحيح ا------------------ن الراءين هم المشركون والمرءيين هم المءم----------------------------------------نون وعلي كلا التقديرين يكون---------------------------------------------- معجزا ورابعها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحسن ان الله تعالي امد رسوله -------------------في تلك الغزوة بخمسة الاف من الملاءكة لقوله تعالي ف ستجاب لكم اني ممدكم بالف من لملا ءكة مردفين الانفال 9 وقال بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم ه ذا يمددكم ربكم بخمسة الا ف من -لملا ءكة مسومين ال عمران 125 قيل-------------------------------------------------------- انه كان علي اذناب خيولهم ونواصيهم صوف ابيض وهو المراد من قوله و لله يءيد بنصره من يشاء	1834	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2156	false	2154194633330756129	0	171	0	916	1630	300	مثليهم راي العين والاصح في تفسير هذه الاية ان الراءين هم المشركون والمرءيين هم المءمنون والمعني ان المشركين كانوا يرون المءمنون مثلي عدد المشركين قريبا من الفين او مثلي عدد المسلمين وهو ستماءة وذلك معجز فان قيل تجويز رءية ما ليس بموجود يفضي الي السفسطة قلنا نحمل الرءية علي الظن والحسبان وذلك لان من اشتد خوفه قد يظن في الجمع القليل انهم في غاية الكثرة واما ان نقول ان الله تعالي انزل الملاءكة حتي صار عسكر المسلمين كثيرين والجواب الاول اقرب لان الكلام مقتصر علي الفءتين ولم يدخل فيهما قصة الملاءكة والوجه الرابع في بيان كون هذه القصة اية قال الحسن ان الله تعالي امد رسوله صلي الله عليه وسلم في تلك الغزوة بخمسة الاف من الملاءكة لانه قال فا---ستجاب لكم اني ممدكم بالف------------------- الانفال 9 وقال بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هاذا يمددكم ربكم بخمسة ءالاف من المل--ءكة------- ال عمران 125 والالف مع الاربعة الاف خمسة الاف من الملاءكة وكان سيماهم هو انه كان علي اذناب خيولهم ونواصيها صوف ابيض وهو المراد بق--وله والله يءيد بنصره من يشاء	2156	3998786367282152764	354	573.0	285	949	37.302425384521484	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1835	true	-4161252628940719944	137	266	776	1424	1619	300	قالوا لو كان المزين هو الشيطان فمن ذا الذي زين الكفر والبدعة للشيطان فان كان ذلك شيطانا اخر لزم التسلسل وان وقع ذلك من نفس ذلك الشيطان في الانسان فليكن --في الانسان كذلك وان كان من الله------ وهو الحق فليكن في حق الانسان ايضا كذلك ويءيده------------------------------------------ قوله تعالي ه ءلا ء لذين اغوينا اغويناهم كما غوينا القصص 63 يعني ان اعتقد احد انا اغويناهم فمن الذي اغوانا وهذا------- ظاهر جدا وقال تعالي انا جعلنا ما علي لارض زينة لها الكهف 7 ونقل عن المعتزلة----------------- ثلاثة اقوال احدها ان الشيطان زين لهم حكي عن الحسن انه ---------------------كان يحلف بالله علي ذلك ويقول من زينها انما زينها الشيطان لانه لا احد ابغض لها من خالقها احتج لهم القاضي---- بوجوه الاول انه تعالي اطلق حب الشهوات فيدخل فيه حب الشهوات المحرمة ومزين	1835	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2160	false	-2721039377522350469	188	300	994	1584	1584	300	قالوا لو كان المزين--- الشيطان فمن ا---لذي زين الكفر والبدعة للشيطان فان كان ذلك شيطانا اخر لزم التسلسل وان وقع ذلك من نفس ذلك الشيطان في الانسان فليكن كذلك الانسان -----وان كان من الله تعالي وهو الحق فليكن في حق الانسان----- كذلك وفي القران اشارة الي هذه النكتة في سورة القصص في قوله ربنا هءلاء ا--لذين اغوينا اغويناهم كما غوينا القصص 63 يعني ان اعتقد احد انا اغويناهم فمن الذي اغوانا وهذا الكلام ظاهر جدا اما------------------------------------------------------ المعتزلة فالقاضي نقل عنهم ثلاثة اقوال القول الاول------------- حكي عن الحسن انه قال الشيطان زين لهم وكان يحلف ------علي ذلك بالله و----------------------------------------------------------احتج---- القاضي لهم بوجوه احدها انه تعالي اطلق حب الشهوات فيدخل فيه--- الشهوات المحرمة ومزين-	2160	3998786367282152764	452	709.5	362	747	60.50870132446289	78	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1835	true	-4161252628940719944	266	300	1424	1619	1619	300	الشهوات المحرمة هو الشيطان الثاني-- انه تعالي ذكر القناطير المقنطرة من الذهب والفضة وحب هذا المال الكثير------------- لا يليق الا بمن جعل الدنيا قبلة طلبه ومنتهي مقصوده لان اهل الاخرة يكتفون بالبلغة الثالث-- قوله-	1835	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2161	false	1792346214652944934	0	37	0	211	1604	300	الشهوات المحرمة هو الشيطان -وثانيها انه تعالي ذكر القناطير المقنطرة من الذهب والفضة وحب هذا المال الكثير الي هذا الحد لا يليق الا بمن جعل الدنيا قبلة طلبه ومنتهي مقصوده لان اهل الاخرة يكتفون بالغلبة -وثالثها قوله	2161	3998786367282152764	189	337.0	156	213	88.73239135742188	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1836	true	4523820798261198699	0	197	0	1019	1525	300	تعالي ذ لك متاع -لحي-اة -لدنيا فذكره -----------------------في معرض --ذم الدنيا والذام للشء -----------لا يزينه --الرابع-- قوله-------------- قل اءنبءكم بخير من ذ لكم ال عمران 15 والمقصود من هذا الكلام صرف العبد عن الدنيا وتقبيحها ل-----ه وذلك لا يليق بمن يزين الدنيا في عينه -القول الثاني ان------------------------------ المزين ه-------------و الله تعالي واحتجوا عليه بوجوه احدها انه تعالي كما رغب في منافع الاخرة فقد خلق ملاذ الدنيا واباحها لعبيده-------------------------- فانه ------اذا خلق الشهوة والمشتهي وخلق للمشتهي علما بما في تناول المشتهي من اللذة ثم اباح له ذلك التناول يقال انه زينها له-- وثانيها ان الانتفاع بهذه ال--شهوات وساءل الي منافع الاخرة والله تعالي--- ندب اليها فكان تزيينا لها اما كون-----------------ها وساءل الي ثواب الاخرة انه----------- يتصدق بها و----------يتقوي بها علي الطاعة وايضا اذا ----------------------------علم ان تلك المنافع انما تيسرت بتخليق الله حمله ذلك علي الاتشغال------------------- بالشكر قال ---------------صاحب -بن عباد----- شرب الماء البارد في الصيف يستخرج الحمد من اقصي القلب وايضا فا---------------------ن القادر علي التمتع ب----اللذ---------ات اذا تركها واشتغل بالعباد-ة وتحمل ما في ذلك من المشقة ك ان اكثر ثوابا وثالثها ق---------------------------------------------------------------وله تعال--------ي خلق لكم ما في -لارض جميعا البقرة 29 وقوله قل من حرم زينة -لله -لتي اخرج لعباده والطيبات من -لرزق الاعراف 32 وقوله انا جعلنا	1836	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2161	false	1792346214652944934	37	293	211	1575	1604	300	تعالي ذالك متاع الحيواة الدنيا ولا شك ان الله تعالي ذكر ذلك في معرض الذم للدنيا والذ-م للشء يمتنع ان يكون مزينا له ورابعها قوله بعد هذه الاية قل اءنبءكم بخير من ذالكم ال عمران 15 والمقصود من هذا الكلام صرف العبد عن الدنيا وتقبيحها في عينه وذلك لا يليق بمن يزين الدنيا في عينه والقول الثاني قول قوم اخرين من المعتزلة وهو ان المزين لهذه الاشياء هو الله------ واحتجوا عليه بوجوه احدها انه تعالي كما رغب في منافع الاخر- فقد خلق ملاذ الدنيا واباحها لعبيده واباحتها للعبيد تزيين لها فانه تعالي اذا خلق الشهوة والمشتهي وخلق للمشتهي علما بما في تناول المشتهي من اللذة ثم اباح له ذلك التناول كان تعالي مزينا لها وثانيها ان الانتفاع بهذه المشتهيات وساءل الي منافع الاخرة والله تعالي قد ندب اليها فكان مز-ينا لها وانما قلنا ان الانتفاع بها وساءل الي ثواب الاخرة لوجوه الاول ان يتصدق بها والثاني ان يتقوي بها علي --طاعة الله تعالي والثالث انه اذا انتفع بها وعلم ان تلك المنافع انما تيسرت بتخليق الله تعالي واعانته صار ذلك سببا لاشتغال العبد بالشكر العظيم ولذلك كان الصاحب ابن عباد يقول شرب الماء البارد في الصيف يستخرج الحمد من اقصي القلب وذكر شعرا هذا معناه والرابع ان القادر علي التمتع بهذه اللذات والطيبات اذا تركها واشتغل بالعبودية وتحمل ما في--ها من المشقة ك-ان اكثر ثوابا فثبت بهذه الوجوه ان الانتفاع بهذه الطيبات وساءل الي ثواب الاخر والخامس قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا البقرة 29 وقال- قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق الاعراف 32 وقال- انا جعلنا	2161	3998786367282152764	900	1440.0	721	1380	65.21739196777344	141	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1836	true	4523820798261198699	204	297	1048	1517	1525	300	وقال خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف 31 وقال--------------- وانزل من -لسماء ماء فاخرج به من -لثمرات رزقا لكم البقرة 22 وقال كلوا مما في -لارض حلالا طيبا البقرة 168 وكل ذلك يدل علي ان التزيين من الله تعالي ------------------------------------------------------القول الثالث وهو اختيار-------- الجباءي والقاضي وهو التفصيل فان كان حراما فالتزيين فيه من الشيطان وان كان واجبا او مندوبا ---فالتزيين فيه من الله تعالي--------------------------------------------------- ذكره القاضي في تفسيره وبقي قسم ثالث وهو المباح الذي ليس---- في فعله ثواب ولا في تركه--------- عقاب------------------------- وكان من حق القاضي ان يذكره فلم يذكره وي---بين التزيين فيه	1836	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2162	false	-4330345630859379336	0	122	0	598	1562	300	وقال خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف 31 وقال في سورة البقرة وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم البقرة 22 وقال كلوا مما في الارض حلالا طيبا البقرة 168 وكل ذلك يدل علي ان التزيين من الله تعالي ومما يءكد ذلك قراءة مجاهد زين للناس علي تسمية الفاعل والقول الثالث وهو اختيار ابي علي الجباءي والقاضي وهو التفصيل وذلك ان كل ما كان من هذا الباب--------------- واجبا او مندوبا كان التزيين فيه من الله تعالي وكل ما كان حراما كان التزيين فيه من الشيطان هذا ما ذكره القاضي---------- وبقي قسم ثالث وهو المباح الذي لا يكون في فعله -----ولا في تركه ثواب ولا عقاب والقاضي ما ذكر هذا القسم وكان من حقه------ ان يذ----------كره ويبين ان التزيين فيه	2162	3998786367282152764	394	609.0	313	644	61.18012237548828	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1837	true	2790594823308733267	239	300	1273	1583	1583	300	روينا ان ابا حارثة بن علقمة النصراني قال-- لاخيه -انه يعرف صدق محمد فيما جاء به--------------- الا انه لا يقر بذلك خوفا من ان ياخذ مل-----ك الروم منه المال والجاه وايضا روينا ان النبي عليه ا--------لسلام لما دعا اليهود الي الاسلام بعد غزوة بدر اظهروا من انفسهم القوة والشدة والاستظهار وا-------لسلاح فبين----- تعالي في هذه الاية ان هذه الاشياء وغيرها من-	1837	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2160	false	-2721039377522350469	0	66	0	345	1584	300	روينا ان ابا حارثة بن علقمة النصراني اعترف لاخيه بانه يعرف صدق محمد صلي الله عليه وسلم في قوله الا انه لا يقر بذلك خوفا من ان ياخذ منه ملوك الروم---- المال والجاه وايضا روينا انه ع-----ليه الصلاة والسلام لما دعا اليهود الي الاسلام بعد غزوة بدر اظهروا من انفسهم القوة والشدة والاستظهار بالمال والسلاح فبين الله تعالي في هذه الاية ان هذه الاشياء وغيرها من	2160	3998786367282152764	283	489.0	227	354	79.9435043334961	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1837	true	2790594823308733267	191	235	997	1255	1583	300	قال الزمخشري--- وفي تسميتها بهذا الاسم فاءدتان احداهما انه جعل الاعيان التي ذكرها شهوات مبالغة في كونها مشتهاة محروصا علي الاستمتاع بها -الثانية ان الشهوة صفة مسترذلة عند الحكماء مذموم- من اتبعها شاهد علي نفسه بالبهيمية فكان المقصود من ذكر هذا اللفظ التنفير منها	1837	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2162	false	-4330345630859379336	169	214	869	1132	1562	300	قال صاحب الكشاف وفي تسميتها بهذا الاسم فاءدتان احداهما انه جعل الاعيان التي ذكرها شهوات مبالغة في كونها مشتهاة محروصا علي الاستمتاع بها والثانية ان الشهوة صفة مسترذلة عند الحكماء مذمومة من اتبعها شاهد علي نفسه بالبهيمية فكان المقصود من ذكر هذا اللفظ التنفير عنها	2162	3998786367282152764	249	477.5	205	263	94.67680358886719	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1838	true	-4607825638139558470	9	70	49	360	1580	300	قال المتكلمون دلت هذه الاية علي ان الحب غير الشهوة لانه اضاف----ه اليها -----والمضاف غير المضاف اليه والشهوة فع---ل الله تعالي والمحبة فع-----ل العبد قالت------------------------------------------------------------------------------- الحكماء الانسان قد يحب شيءا ولكنه يحب ا--لا يحبه ك---المسلم -----قد يميل طبعه الي بعض المحرمات لكنه يحب ا--لا يحبه واما من احب شيءا واحب ان يحبه فذلك هو كمال المحبة فان كان ذلك في جانب	1838	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2162	false	-4330345630859379336	216	300	1145	1562	1562	300	قال المتكلمون دلت هذه الاية علي ان الحب غير الشهوة لانه اضاف الحب الي الشهوة والمضاف غير المضاف اليه والشهوة من فعل الله تعالي والمحبة من افعال العباد وهي عبارة عن ان يجعل الانسان كل غرضه وعيشه في طلب اللذات والطيبات البحث الثالث قال الحكماء الانسان قد يحب شيءا ولكنه يحب ان لا يحبه مثل المسلم فانه قد يميل طبعه الي بعض المحرمات لكنه يحب ان لا يحب- واما من احب شيءا واحب ان يحبه فذاك هو كمال المحبة فان كان ذلك في جانب-	2162	3998786367282152764	294	520.0	236	419	70.16706085205078	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1838	true	-4607825638139558470	70	297	360	1565	1580	300	الخير فهو كمال السعادة كقول---------------------- سليمان------------ اني احببت حب ل-خير ص 32 ومعناه احب الخير واحب ان اكون محبا للخير وان كان ذلك في جانب الشر فهو كما قال في هذه الاية فان قوله زين للناس حب -لشهوات يدل علي ثلاثة امور مت-----رتبة اولها انه يشتهي انواع المشتهيات -ثانيها انه يحب شهوته لها -ثالثها انه يعتقد ان تلك المحبة حسن-------ة ولما اجتمعت هذه---------- الدرجات الثلاث في هذه القضية بلغت الغاية القصوي في الشدة فلا ت------------نحل الا بتوفيق عظيم من الله تعالي ثم انه------ اضاف ذلك الي الناس ولفظ الناس عام دخله حرف التعريف فيفيد الاستغراق فظاهر اللفظ يقتضي ان هذا المعني حاصل لجميع الناس والعقل ايضا يدل عليه ل---ان كل ما كان لذيذا ونافعا فهو محبوب ومطلوب لذاته والم------نافع قسمان جسماني وروحاني فالجسم------اني حاصل لكل احد في اول الامر و----------الروحاني -لا يحصل الا في الانسان الواحد علي سبيل الندرة ثم ا------------------------------------------------------------------------------------ن انجذاب --نفسه الي اللذات الجسمانية كالملكة المستقر---------ة وانجذابها الي اللذات الروحانية كالحالة الطارءة التي تزول بادني سبب فلا جرم كان الغالب علي الخلق----- هو الميل الشديد الي اللذات الجسماني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فلهذا السبب عم الله هذا الحكم في الكل قوله تع-----------------------الي من -لنساء في محل نصب علي الحا---------------------ل من الشهوات والتقدير حال كون الشهوات من كذا وكذا فهي مفسرة لها في المعني ويجوز ان تكون من لبيان الجنس لقول الزمخشري ثم يفسره بهذه الاجناس كقوله ف جتنبوا -لرجس من -لاوثان الحج 30 والم-------عني فاجتنبوا الاوثان التي هي رجس	1838	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2163	false	-5810232011110077598	0	266	0	1441	1622	300	الخير فهو كمال السعادة كما في قوله تعالي حكاية عن سليمان عليه السلام اني احببت حب الخير ص 32 ومعناه احب الخير واحب ان اكون محبا للخير وان كان ذلك في جانب الشر فهو كما قال في هذه الاية فان قوله زين للناس حب الشهوات يدل علي------ امور ثلاثة مرتبة اولها انه يشتهي انواع المشتهيات وثانيها انه يحب شهوته لها وثالثها انه يعتقد ان تلك المحبة حسنة وفضيلة ولما اجتمعت في هذه القضية الدرجات الثلاث-------------ة بلغت الغاية القصوي في الشدة والقوة ولا يكاد ينحل الا بتوفيق عظيم من الله تعالي ثم انه تعالي اضاف ذلك الي الناس وهو لفظ--- عام دخله حرف التعريف فيفيد الاستغراق فظاهر اللفظ يقتضي ان هذا المعني حاصل لجميع الناس والعقل ايضا يدل عليه وهو ان كل ما كان لذيذا ونافعا فهو محبوب ومطلوب لذاته واللذيذ النافع قسمان جسماني وروحاني والقسم الجسماني حاصل لكل احد في اول الامر واما القسم الروحاني فلا يكون الا في الانسان الواحد علي سبيل الندرة ثم ذلك الانسان انما يحصل له تلك اللذة الروحانية بعد استءناس النفس باللذات الجسمانية فيكون انجذاب النفس- الي اللذات الجسمانية كالملكة المستقرة المتاكدة وانجذابها الي اللذات الروحانية كالحالة الطارءة التي تزول بادني سبب فلا جرم كان الغالب علي الخلق انما هو الميل الشديد الي اللذات الجسمانية واما الميل الي طلب اللذات الروحانية فذاك لا يحصل الا للشخص النادر ثم حصوله لذلك النادر لا يتفق الا في اوقات نادرة فلهذا السبب عم الله هذا الحكم فقال زين للناس حب الشهوات واما قوله تعالي من النساء والبنين ففيه بحثان البحث الاول من في قوله من ال-نساء والبنين كما في ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج 30 فكما ان المعني فاجتنبوا الاوثان التي هي رجس	2163	3998786367282152764	988	1679.5	799	1577	62.650604248046875	159	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1839	true	2363982479751992744	32	94	178	500	1534	300	اكثر والاستءناس بهن اتم ولذلك قال تعالي خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنو ا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة الروم 21 ثم ثني بالولد الذكر ل-----------------------------------------------------------------------------------------ان حب الولد الذكر اكثر من حب الولد الانثي---------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان الله تعالي في ايجاد حب الزوجة والولد في قلب الانسان حكمة بالغة اذ-- لولا هذا الحب لما حصل التوالد والتنا---------------------------سل وهذه المحب-----------ة غريزة في -----------------جميع الحيوان --	1839	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2164	false	5254149050935050700	0	104	0	551	1639	300	اكثر والاستءناس بهن اتم ولذلك قال تعالي خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنو-ا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة الروم 21 ومما يءكد ذلك ان العشق الشديد المفلق المهلك لا يتفق الا في هذا النوع من الشهوة المرتبة الثانية حب الولد ولما كان حب الولد الذكر اكثر من حب ------الانثي لا جرم خصه الله تعالي بالذكر ووجه التمتع بهم ظاهر من حيث السرور والتكثر بهم الي غير ذلك واعلم ان الله تعالي في ايجاد حب الزوجة والولد في قلب الانسان حكمة بالغة فانه لولا هذا الحب لما حصل التوالد والتناسل ولادي ذلك الي انقطاع النسل وهذه المحبة كانها حالة غريزية ولذلك فانها حاصلة لجميع الحيوانات	2164	3998786367282152764	291	499.5	237	558	52.15053939819336	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1840	true	-3892075252774881791	7	80	39	443	1648	300	وقال الكلبي ابو نضرة القنطار بلسان الروم ملء مسك الثور من ذهب او فضة وقال الحكم القنطار ما بين السماء والارض من مال وقال سعيد بن جبير وعكرمة ماءة الف وماءة من وماءة رطل وماءة مثقال وماءة درهم وقد جاء الاسلام يوم جاء وبمكة ماءة رجل قد قنطروا قوله---------------------------------------------------------------------------- المقنطرة منفعلة من القنطار وهو للتاكيد كقولهم الف مءلفة وبدرة مبدرة وابل مءبلة ودراهم مدرهمة وقال الكلبي القناطير الثلاثة والمقنطرة المضاعفة فكان المجموع ستة	1840	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2164	false	5254149050935050700	224	274	1183	1475	1639	300	وقال الكلبي القن---------طار بلسان الروم ملء مسك --ثور من ذهب او فضة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه اقوال سوي ما ذكرنا لكنا تركناها لانها غير مقصودة بحجة البتة البحث الثاني المقنطرة منفعلة من القنطار وهو للتاكيد كقولهم الف مءلفة وبدرة مبدرة وابل مءبلة ودراهم مدرهمة وقال الكلبي القناطير --ثلاثة والمقنطرة المضاعفة فكان المجموع ستة	2164	3998786367282152764	213	281.5	176	480	44.375	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1841	true	-41347506293898991	238	295	1224	1529	1552	300	--مسومة --معلمة قال ابو مسلم-------------- ماخوذ من السيما---------------- بالمد والقصر ومعناه واحد وهو الهيءة الحسنة قال----- تعالي سيماهم في وجوههم-------------- الفتح 29 و----------------------اختلفوا في تلك العلامة فقال ابو مسلم هي-------------------- الاوضاح والغرز التي تكون في الخيل وهي ان تكون-------- غرا محجلة وقال الاصم-------- البلق وقال قتادة الشية وقال المءرج الكي والاول------- احسن لان الاشارة في---- الاية الي	1841	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2165	false	-6274519457976750825	118	195	677	1097	1678	300	المسومة المعلمة قال ابو مسلم الاصفهاني وهو ماخوذ من السيما بالقصر والسيماء بالمد------- ومعناه واحد وهو الهيءة الحسنة قال الله تعالي سيماهم في وجوههم من اثر السجود الفتح 29 ثم القاءلون بهذا القول اختلفوا في تلك العلامة فقال ابو مسلم المراد من هذه العلامات الاوضاح والغرر التي تكون في الخيل وهي ان تكون الافراس غرا محجلة وقال الاصم انما هي البلق وقال قتادة الشية وقال المءرج الكي وقول ابي مسلم احسن لان الاشارة في هذه الاية الي	2165	3998786367282152764	289	458.0	233	427	67.6814956665039	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1844	true	-6669812996694029166	233	300	1266	1589	1589	300	الدنيا علي وجوه منها ان ينفرد به من خصه الله تعالي بهذه النعم فيكون مذموما ومنها ان يترك الانتفاع به مع الحاجة اليه فيكون----- مذموما ومنها ان ينتفع به في وجه مباح من غير ان يتوصل بذلك الي مصالح الاخرة وذلك لا ممدوح ولا مذموم ومنها ان ينتفع به علي وجه يتوصل به الي مصالح الاخرة وذلك هو الممدوح قوله و --------لله عنده حسن ل-ماب اي-------------------- المرجع-	1844	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2166	false	8355028822953547191	0	72	0	354	1553	300	الدنيا---- وجوه منها ان ينفرد به من خصه الله تعالي بهذه النعم فيكون مذموما ومنها ان يترك الانتفاع به مع الحاجة اليه فيكون ايضا مذموما ومنها ان ينتفع به في وجه مباح من غير ان يتوصل بذلك الي مصالح الاخرة وذلك لا ممدوح ولا مذموم ومنها ان ينتفع به علي وجه يتوصل به الي مصالح الاخرة وذلك هو الممدوح ثم قال تعالي والله عنده حسن الماب اعلم ان الماب في اللغة المرجع	2166	3998786367282152764	311	583.5	247	358	86.87150573730469	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1845	true	-4011739815819890149	58	162	297	831	1605	300	فان قيل الماب قسمان الجنة وهي في غاية الحسن والنار وهي خالية عن الحسن فكيف وصف الماب المطلق بالحسن فالجواب ان المقصود بالذات هو الجنة واما النار ف-----مقصودة بالعرض والمقصود من الاية التزهيد في الدنيا والترغيب في الاخرة لان قوله ذ لك متاع لحياة لدنيا اي ما يتمتع به فيها ثم يذهب ولا يبقي قال عليه السلام ازهد في الدنيا يحبك الله اي في متاعها من الجاه والمال الزاءد علي الضروري والله تعالي اعلم س 3 ش 15 ش 17 قل اءنبءكم بخير من ذ-لكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الا-نهار خ-الدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد	1845	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2166	false	8355028822953547191	121	196	607	1002	1553	300	فان قيل الماب قسما- الجنة وهي في غاية الحسن والنار وهي خالية عن الحسن فكيف وصف الماب المطلق بالحسن قلنا الماب المقصود بالذات هو الجنة فاما النار فهي المقصود- بالغرض لانه سبحانه خلق الخلق للرحمة لا للعذاب كما-------------------------------------------------------------------------------- قال سبقت رحمتي غضبي وهذا سر يطلع منه---------------------------------------- علي اسرار غامضة -------------------------7 قل اءنبءكم بخير من ذالكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الا نهار خاالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد	2166	3998786367282152764	299	449.0	239	542	55.16604995727539	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1848	true	-2444243226493504761	136	201	671	1035	1533	300	بينا في------ قوله تعالي هدي للمتقين البقرة 2 معني التقو------ي وبالجملة فان المتقي هو الاتي----------------------- بالواجبات المتحرز- عن المحظورات وقيل الت------------قوي عبارة عن اتقاء الشر-----ك لان التقوي----- في عرف القران مختصة بالايمان قال تعالي والزمهم كلمة لت-قوي الفتح 26 وظاهر اللفظ يطابق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامتنان بحقيقة التقوي وهي----- حاصلة عند حصول --اتقاء الش---رك وعرف القران مطابق لذلك فوجب حمله علي -------------------------------------من اتقي الكفر---------- قوله ------------------عند ربهم -فيه	1848	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2167	false	-3102973318374949832	125	239	633	1255	1566	300	بينا في تفسير قوله تعالي هدي للمتقين البقرة 2 --ان التقوي ما هي وبالجملة فان الانسان لا يكون متقيا الا اذا كان اتيا بالواجبات --متحرزا عن المحظورات وقال بعض اصحابنا التقوي عبارة عن اتقاء الشرك وذلك لان التقوي صارت في عرف القران مختصة بالايمان قال تعالي والزمهم كلمة التقوي الفتح 26 وظاهر اللفظ ايضا مطابق له لان الاتقاء عن الشرك اعم من الاتقاء عن جميع المحظورات ومن الاتقاء عن بعض المحظورات لان ماهية الاشتراك لا تدل علي ماهية الامتياز فحقيقة التقوي وماهيتها حاصلة عند حصول الاتقاء عن الشرك وعرف القران مطابق لذلك فوجب حمله عليه فكان قوله للذين اتقوا محمولا علي كل من اتقي الكفر بالله اما قوله تعالي للذين اتقوا عند ربهم ففيه	2167	3998786367282152764	325	517.5	263	626	51.91693115234375	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1849	true	2999732068330631229	233	294	1177	1501	1530	300	ازواج مطهرة في البقرة فصل اعلم----------- ان النعمة وان عظمت -لن تك--مل الا بالازواج اللواتي لا يحصل الانس الا بهن وقد وصفهن------ بصفة واحدة جامعة لكل مطلوب فقال مطهرة فيدخل في ذلك الطهارة من الحيض والنفاس و----------------------------------------------------------------------------------------الاخلاق الدنيءة و---القبح وتشويه الخلقة و-------------------------سوء العشرة وساءر ما ينفر عنه الطبع قوله ورضوان فيه لغتان ضم الراء وهي لغة تميم وقيس وبها قرا عاصم	1849	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2168	false	-1421732888987506833	81	161	442	876	1684	300	ازواج مطهرة--- البقرة 25 وتحقيق القول فيه ان النعمة وان عظمت فلن تتكامل الا بالازواج اللواتي لا يحصل الانس الا بهن -ثم وصف الازواج بصفة واحدة جامعة لكل مطلوب فقال مطهرة ويدخل في ذلك الطهارة من الحيض والنفاس وساءر الاحوال التي تظهر عن النساء في الدنيا مما ينفر عنه الطبع ويدخل فيه كونهن مطهرات من الاخلاق الذميمة ومن القبح وتشويه الخلقة ويدخل فيه كونهن مطهرات من سوء العشرة ثم قال تعالي---------------- ورضوان من الله وفيه مسالتان المسالة الاولي------ قرا عاصم	2168	3998786367282152764	238	344.5	191	460	51.739131927490234	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1851	true	6183129916135938239	34	71	163	361	1612	300	ان قولهم-- ربنا اننا -امنا ف ----------------------غفر لنا ذنوبنا----- يدل علي انهم توسلوا بمجرد الايمان الي طلب المغفرة والله تعالي مدحهم بذلك واثني---------------------- عليهم فدل هذا علي ان العبد بمجرد الايمان يستوجب الرحمة والمغفرة من الله تعالي	1851	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2169	false	333457564368902147	131	178	700	950	1619	300	انهم قالوا ربنا اننا ءامنا ثم انهم قالوا بعد ذلك فاغفر لنا ذنوبنا وذلك يدل علي انهم توسلوا بمجرد الايمان الي طلب المغفرة والله تعالي حكي ذلك عنهم في معرض المدح لهم والثناء عليهم فدل هذا علي ان العبد بمجرد الايمان يستوجب الرحمة والمغفرة من الله تعالي	2169	3998786367282152764	174	304.5	141	250	69.5999984741211	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1851	true	6183129916135938239	224	285	1157	1518	1612	300	الصابرين باضمار اعني فصل المراد بالصابرين في اداء المامورات وترك المحظورات وعلي الباساء والضراء وحين الباس وال----------------------------صادقين في ايمانهم قال قتادة هم قوم صدقت نياتهم واستقامت قلوبهم والسنتهم فصدقوا في السر والعلانية فالصدق يجري علي القول والفعل والنية فالصدق في القول مشهور وهو تجنب-- الكذب والصدق في الفعل الاتيان به تاما----------------------- يقال صدق فلان في القتال وصدق في الحكمة و--الصدق في	1851	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2170	false	1973197383432139404	248	299	1328	1612	1615	300	للصابرين ------------------فقال والصابرين ف-----------------------------------ي الباساء والضراء وحين الباس البقرة 177 الصفة الثانية كونهم صادقين اعلم ان لفظ الصدق قد---------------------------------------------------------------------------- يجري علي القول والفعل والنية فالصدق في القول مشهور وهو مجانبة الكذب والصدق في الفعل الاتيان به وترك الانصراف عنه قبل تمامه يقال صدق فلان في القتال وصدق في الحملة ويقال--- في	2170	3998786367282152764	194	281.0	156	416	46.63461685180664	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1851	true	6183129916135938239	120	189	621	989	1612	300	هذه الاية تءكد ما قلنا-- لانه تعالي جعل مجرد الايمان وسيلة الي طلب المغفرة ثم ذكر بعده- صفات المطيعين وهي كونهم صابرين صادقين ولو كانت هذه الصفات شراءط للحصول علي المغفرة لكان ذكرها قبل طلب المغفرة اولي فلما رتب طلب المغفرة علي مجرد الايمان ثم ذكر بعد---ه هذه الصفات علمنا ان هذه الصفات غير معتبرة في حصول اصل المغفرة وانما هي معتبرة في حصول كمال الدرجات قوله تعالي لصابرين	1851	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2170	false	1973197383432139404	5	74	23	388	1615	300	هذه الاية ما ذكرناه وذلك لانه تعالي جعل مجرد الايمان وسيلة الي طلب المغفرة ثم ذكر بعدها صفات المطيعين وهي كونهم صابرين صادقين ولو كانت هذه الصفات شراءط -لحصول هذه المغفرة لكان ذكرها قبل طلب المغفرة اولي فلما رتب طلب المغفرة علي مجرد الايمان ثم ذكر بعد ذلك هذه الصفات علمنا ان هذه الصفات غير معتبرة في حصول اصل المغفرة وانما هي معتبرة في حصول كمال الدرجات 7 ا--------لصابرين	2170	3998786367282152764	340	637.0	275	374	90.90908813476562	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1856	true	5874154340552752428	73	200	353	996	1580	300	فان قيل المدعي للوحدانية هو الله تعالي فكيف يكون المدعي شاهدا فالجواب من وجوه احدها ما تقدم من ان شهد بمعني قال او بين او حكم الثاني ان الشاهد الحقيقي ليس الا الله تعالي لانه ا---------لذي خلق الاشياء وجعلها دلاءل علي توحيده فلولا تلك الدلاءل لم يتوصل احد الي معرفته بالوحدانية فهو تعال------ي وفقهم حتي ارشدهم الي مع--------------------------------------------------------------------------------------رفة التوحيد واذا كان------ كذلك كان الشاهد علي الوحدانية -----هو الله تعالي ولهذا قال قل اي شء اكبر شهادة قل لله شهيد الانعام 19 الثالث انه------------------- الموجود ازلا وابدا وكل ما سواه فقد كان في الازل عدما صرف-----------ا والعدم -------غاءب والموجود -------حاضر واذا كان ما سواه في الازل غاءبا وهو تعالي حاضر فبشهادته---- صار شاهدا فكان الحق شاهدا علي الكل فلهذا قال شهد ل-له انه لا ال ه الا هو	1856	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2174	false	7914744040184913384	48	188	251	975	1518	300	فان قيل المدعي للوحدانية هو الله------ فكيف يكون المدعي شاهدا -الجواب من وجوه الاول وهو--------------------------------------------- ان الشاهد الحقيقي ليس الا الله وذلك- لانه تعالي هو الذي خلق الاشياء وجعلها دلاءل علي توحيده ولولا تلك الدلاءل لما صحت الشهادة ثم بعد ذلك نصب تلك الدلاءل هو الذي وفق العلماء لمعرفة تلك الدلاءل ولولا تلك الدلاءل التي نصبها الله تعالي وهدي اليها لعجزوا عن التوصل بها الي معرفة التوحيد واذا كان الامر كذلك كان الشاهد علي الوحدانية ليس الا الله وحده- ولهذا قال قل اي شء اكبر شهادة قل الله---- الانعام 19 الوجه الثاني في الجواب انه هو الموجود ازلا وابدا وكل ما سواه فقد كان في الازل عدما صرفا ونفيا محضا والعدم يشبه الغاءب والموجود يشبه الحاضر----- فكل ما سواه فقد كان -غاءبا و---------------بشهادة الحق صار شاهدا فكان الحق شاهدا عل- الكل فلهذا قال شهد الله انه لا الاه الا هو	2174	3998786367282152764	461	736.5	365	804	57.33831024169922	77	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1856	true	5874154340552752428	242	269	1256	1414	1580	300	الذين عرفوا وحدانية الله تعالي بالدلاءل القاطعة لان الشهادة انما تكون مقبولة اذا كان الاخبار بها مقرونا بالعلم ولذلك قال--------- عليه السلام اذا علمت مثل الشمس فاشهد	1856	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2175	false	4678183504032049700	27	53	163	314	1630	300	الذين عرفوا وحدانيته---------- بالدلاءل القاطعة لان الشهادة انما تكون مقبولة اذا كان الاخبار---- مقرونا بالعلم ولذلك قال صلي الله عليه وسل--م اذا علمت مثل الشمس فاشهد	2175	3998786367282152764	137	240.0	113	167	82.03592681884766	21	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1862	true	7113417898849486923	13	76	71	402	1602	300	العدل منه ما هو متصل بباب الدنيا ومنه ما هو متصل بباب الدين اما المتصل بالدنيا فانظر اولا في كيفية خلقه اعضاء الانسان حتي تعرف عدل الله تعالي فيها ثم انظر الي اختلاف احوال الخلق في الحسن والقبح والغني والفقر والصحة والسقم وطول العمر وقصره واللذة والالام واقطع بان كل ذلك عدل من الله وحكمة وصواب ثم انظر في كيفية خلق- العناصر واجرام	1862	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2175	false	4678183504032049700	237	300	1300	1630	1630	300	العدل منه ما هو متصل بباب الدنيا ومنه ما هو متصل بباب الدين اما المتصل بالدين- فانظر اولا في كيفية خلقة اعضاء الانسان حتي تعرف عدل الله تعالي فيها ثم انظر الي اختلاف احوال الخلق في الحسن والقبح والغني والفقر والصحة والسقم وطول العمر وقصره واللذة والالام واقطع بان كل ذلك عدل من الله وحكمة وصواب ثم انظر في كيفية خلقة العناصر واجرام-	2175	3998786367282152764	326	637.0	264	332	98.1927719116211	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1862	true	7113417898849486923	76	113	402	606	1602	300	الافلاك وتقدير كل واحد منها بقدر معين وخاصية معينة واقطع بان كل ذلك حكمة وصواب واما ما يتصل بامر الدين فانظر الي اختلاف الخلق في العلم والجهل والفطانة والبلادة والهداية والغواية واقطع بان كل ذلك عدل وقسط	1862	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2176	false	2997828920900848176	0	37	0	203	1521	300	الافلاك وتقدير كل واحد منها بقدر معين وخاصية معينة واقطع بان كل ذلك حكمة وصواب -اما ما يتصل بامر الدين فانظر الي اختلاف الخلق في العلم والجهل والفطانة والبلادة والهداية والغواية واقطع بان كل ذلك عدل وقسط	2176	3998786367282152764	203	401.0	166	204	99.50980377197266	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1863	true	4827432670809654525	27	116	133	594	1519	300	اشارة الي كمال العلم لان الالهية لا تحص-----------ل ا---------لا معهما لان كونه قاءما بالقسط لا يتم الا اذا كان عالما بمقادير الحاجات وكان قادرا علي تحصيل المهمات وقد قدم العزيز علي الحكيم لا---------ن العلم بكونه تعالي قادرا متقدم علي العلم بكونه عالما في طريق المعرفة الاستدلالية فلما ----------------------------------كان هذا الخطاب مع المستدلين لا جرم قدم------ ذكر العزيز علي الحكيم س 3 ش 19 ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب	1863	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2177	false	3122705590674474783	60	155	328	848	1577	300	اشارة الي كمال العلم وهما الصفتان اللتان يمتنع حصول الالاهية الا معهما لان كونه قاءما بالقسط لا يتم الا اذا كان عالما بمقادير الحاجات وكان قادرا علي تحصيل المهمات و---قدم العزيز علي الحكيم في الذكر لان العلم بكونه تعالي قادرا متقدم علي العلم بكونه عالما في طريق المعرفة الاستدلالية فلما كان مقدما في المعرفة الاستدلالية وكان هذا الخطاب مع المستدلين لا جرم قدم تعالي ذكر العزيز علي الحكيم 7------- ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب	2177	3998786367282152764	431	812.0	349	530	81.32075500488281	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1868	true	-2200638867944353547	78	274	366	1411	1547	300	في اصل اللغة--------------- عبارة عن ------------------------الانقياد والطاعة والتسليم والمتابعة قال تعالي ولا تقولوا لمن القي اليكم -لسلام لست مءمنا النساء 94 اي لمن صار منقادا لكم ومتابعا والاسلام هو الدخول في السلم يقال اسلم اي دخل في السلم كقولهم اشتي واقحط واصل السلم السلامة وق------ال ابن الانباري المسلم معناه المخلص لله عبادته من قولهم سلم الشء لفلان اي خلص--- فالاسلام معناه اخلاص الدين والعقيدة لله تعالي و--------------------------------------------اما في عرف الشرع فالاسلام هو الايمان ------------لوجهين احدهما هذه الاية لان قوله ان الدين عند -لله -لاسلام يقتضي ان ال-----دين المقبول عند الله ليس الا الاسلام فلو كان الايمان غير الاسلام وجب ان لا يكون الايمان دينا مقبولا عند الله وهو---------- باطل الثاني قوله تعالي ومن يبتغ غير -لاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران 85 فلو كان الايمان غير الاسلام لوجب ان لا يكون------------- مقبولا عند الله تعالي قال القرطبي الاسلام هو الايمان بمعني التداخل وهو ان يطلق احدهما ويراد به مسماه في الاصل ومسمي الاخر كما في هذه الاية اذ قد دخل فيهما التصديق والاعمال ومنه قوله عليه السلام الايمان معرفة بالقلب وقول باللسان وعمل بالاركان اخرجه ابن ماجه فان قيل قوله تعالي قالت -لاعراب -امنا قل لم تءمنوا ول كن قولو ا اسلمنا الحجرات 14---- صريح	1868	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2178	false	9214197071542379515	127	300	657	1561	1561	300	في اصل اللغة اوجه الاول انه عبارة عن الدخول في الاسلام اي في الانقياد----------------- والمتابعة قال تعالي ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام---------- النساء 94 اي لمن صار منقادا لكم ومتابعا لكم والثاني من ------------------اسلم اي دخل في السلم كقولهم اسني واقحط واصل السلم السلامة الثالث قال ابن الانباري المسلم معناه المخلص لله عبادته من قولهم سلم الشء لفلان اي خلص له فالاسلام معناه اخلاص الدين والعقيدة لله تعالي هذا ما يتعلق بتفسير لفظ الاسلام في اصل اللغة اما في عرف الشرع فالاسلام هو الايمان والدليل عليه وجهان ا-لاول هذه الاية فان قوله ان الدين عند الله الاسلام يقتضي ان يكون الدين المقبول عند الله ليس الا الاسلام فلو كان الايمان غير الاسلام وجب ان لا يكون الايمان دينا مقبولا عند الله ولا شك في انه باطل الثاني قوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران 85 فلو كان الايمان غير الاسلام لوجب ان لا يكون الايمان دينا مقبولا عند الله تعالي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قيل قوله تعالي قالت الاعراب ءامنا قل لم تءمنوا ولاكن قولو-ا اسلمنا الحجرات 14 هذا صريح-	2178	3998786367282152764	730	1267.5	588	1187	61.49958038330078	124	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1869	true	2311298840598813766	0	81	0	452	1501	300	الاسلام حاصلا في---- الظاهر والايم----ان ايضا كان حاصلا في حكم الظاهر لانه تعالي قال ولا تنكحوا -لمشركات حتي يءمن البقرة 221 والايمان الذي يبيح النكاح في الحكم ه-----و الاقرار الظاهر فعلي هذا الاسلام والايمان تارة يعتبران في الظاهر دون الباطن وتارة في الباطن والظاهر فالاول هو النفاق وهو المراد بقوله قالت الاعراب---- لان باطن المنافق غير منقاد لدين الله تعالي فكان تقدير الاية لم تسلموا في القلب والباطن ولكن قولوا اسلمنا في الظاهر فصل قال قتادة في قوله تعالي -------ان الدين	1869	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2179	false	-39489813079760359	26	105	138	581	1642	300	الاسلام حاصلا في حكم الظاهر والايمان كان ايضا---- حاصلا في حكم الظاهر لانه تعالي قال ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة 221 والايمان الذي يمكن ادارة---- الحكم عليه هو الاقرار الظاهر فعلي هذا الاسلام والايمان تارة يعتبران في الظاهر----------- وتارة في الحقيقة والمنافق حصل له الاسلام الظاهر ولم يحصل له الاسلام الباطن لان باطنه------- غير منقاد لدين الله------ فكان تقدير الاية لم تسلموا في القلب والباطن ولكن قولوا اسلمنا في الظاهر والله اعلم اما-- قوله تعالي وما اختلف الذين	2179	3998786367282152764	342	553.0	277	477	71.69811248779297	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1870	true	3645596622608660697	61	196	325	1028	1574	300	من بعد ما جاءهم -لعلم يعني بيان ما في التوراة بغيا بينهم ا---------ي طلبا للملك والرياسة فسلط الله عليهم الجبابرة قال محمد بن جفعر بن الزبير نزلت في نصاري نجران معناها وما ختلف لذين اوتوا لكتاب يعني الانجيل -----------------في امر عيسي وفرقوا القول فيه الا من بعد ما جاءهم ل-علم بان الله واحد وان عيسي عبد ا-له ورسوله بغيا بينهم اي المعاداة والمخالفة وقيل المراد اليهود والنصاري واختلافهم هو قول الي-----هود عزير ابن الله وقول- النصاري المسيح ابن الله وانكروا نبوة محمد --------------------قالوا نحن احق بالنبوة من قريش لانهم اميون ونحن اهل الكتاب و---------------قوله الا من بعد ما جاءهم ل-علم اي----------------------------- الدلاءل التي لو نظروا فيها لحصل لهم العلم لانا لو حملناهم علي العلم لصاروا معاندين والعناد علي الجمع العظيم لا يصح وهذه الاية وردت في كل اهل الكتاب وهو جمع عظيم وقال الاخفش في ----	1870	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2179	false	-39489813079760359	182	297	1004	1626	1642	300	من بعد ما جاءهم العلم -------------في التوراة بغيا بينهم وتحاسدوا في طلب الدنيا والثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني المراد النصاري واختلافهم في امر عيسي عل------------يه السلام بعد ما جاءهم العلم بانه------------------ عبد الله ورسوله والثالث المرا------------------------------د اليهود والنصاري واختلافهم هو انه قالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله وانكروا نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وقالوا نحن احق بالنبوة من قريش لانهم اميون ونحن اهل الكتاب المسالة الثانية قوله الا من بعد ما جاءهم العلم المراد منه الا من بعد ما جاءتهم الدلاءل التي لو نظروا فيها لحصل لهم العلم لانا لو حملناه- علي العلم لصاروا معاندين والعناد علي الجمع العظيم لا يصح وهذه الاية وردت في كل اهل الكتاب وهم جمع عظيم المسالة الثالثة في	2179	3998786367282152764	456	736.5	363	807	56.505577087402344	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1871	true	-4344851771065111571	35	271	169	1434	1587	300	قال الاخفش قوله بغيا------ من صلة قوله اختلفوا والمعني وما اختلفوا بغيا بينهم انما اختلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا للبغي قا-ل القفال وهذا اجود من الاول لان الاول يوهم ان-- اختلافهم بسبب مجء العل--------م والثاني يفيد ان------- اختلافهم لاجل الحسد والبغي قوله --------ومن يكفر بايات -لله من مبتدا وفي خبره الاقوال الثلاثة اعني فعل الشرط وحده او الجواب وحده او كلاهما وعلي القول بكونه الجواب وحده لا بد من ضمير مقدر اي سريع الحساب له فصل وهذا تهديد وفيه وجهان الاول المعني فانه سيصير الي الله تعالي سريعا فيحاسبه اي يجازيه علي كفره -الثاني ان الله تعالي سيعلمه باعماله -معاصيه وانواع كفره باحصاء سريع مع كثرة الاعمال س 3 ش 20 فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل للذين اوتوا الكتاب والا-ميين ااسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا وان تولوا فانما عليك البلاغ والله بصير بالعباد --------------فان حاجوك اي خاصموك يا محمد في الدين بالاقاويل المزورة المغالطات فاسند امرك الي ما كلفت به من الايمان والتبليغ وعلي الله نصرك وذلك ان اليهود والنصاري قالوا لسن--------------------------ا علي ما سميتنا به يا محمد انما اليهودية والنصرانية نسب والدين هو الاسلام ونحن عليه------------------------- فقال الله تعالي فقل اسلمت وجهي لله اي انقدت لله وحده وانما خص الوجه لانه اكرم جوارح الانسان وقال الفراء معناه اخلصت عملي لله وفي كيفية ايراد هذا الكلام وجوه احدها انه عليه السلا----------------------------------------------م كان قد اظهر لهم الحجة علي صدقه قبل نزول هذه الاية مر--------ارا فان هذه السورة مدنية وكان قد اظهر لهم المعجزات بالقران ودعاء الشجرة وكلام	1871	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2180	false	-6595786935656447258	67	300	364	1579	1579	300	قال الاخفش قوله بغيا بينهم من صلة قوله اختلف-- والمعني وما اختلفوا بغيا بينهم الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم وقال غيره المعني وما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم الا للبغي بينهم فيكون هذا اخبارا عن انهم انما اختلفوا للبغي وقال القفال وهذا اجود من الاول لان الاول يوهم انهم اختلفوا- بسبب ما جاءهم من العلم والثاني يفيد انهم انما اختلفوا- لاجل الحسد والبغي ثم قال تعالي ومن يكفر بايات الله فان الله س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريع الحساب و-------هذا تهديد وفيه وجهان الاول المعني فانه سيصير الي الله تعالي سريعا فيحاسبه اي يج-زيه علي كفره والثاني ان الله تعالي سيعلمه باعماله ومعاصيه وانواع كفره باحصاء سريع مع كثرة الاعمال -------7 فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل للذين اوتوا الكتاب والا ميين ءاسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا وان تولوا فانما عليك البلاغ والله بصير بالعباد 7 ال عمران 20 فان حاجوك فقل اعلم انه تعالي لما ذكر من قبل--------------------------------------------------------------------------------------- ان اهل الكتاب اختلفوا من بعد ما جاءهم العلم وانهم اصروا علي الكفر مع ذلك بين الله تعالي للرسول صلي الله----------------------------- عليه وسلم ما يقوله في محاجتهم فقال -فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعن --------------------------------------------------------------------------------وفي كيفية ايراد هذا الكلام طريقان الطريق الاول ان هذا اعراض عن المحاجة وذلك لانه صلي الله عليه وسلم كان قد اظهر لهم الحجة علي صدقه قبل نزول هذه الاية مرارا واطوارا فان هذه السورة مدنية وكان قد اظهر لهم المعجزات بالقران ودعاء الشجرة وكلام-	2180	3998786367282152764	756	1201.5	605	1553	48.67997360229492	117	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1872	true	5769108655360076292	42	110	197	562	1535	300	المحق مع المبطل اذا ----------------------اورد عليه --حجة -----بعد حجة ولم يرجع اليه فقد يقول في اخر الامر اما انا----------- فمنقاد-- للحق -----------------------------------------فان وافقتم واتبعتم الحق الذي انا عليه ----------------------------فقد اهتديتم وان اعترضتم فا---لله بالمرصاد ثانيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان القوم كانوا مقرين بوجود الصانع وكونه مستحقا للعبادة فكانه عليه --------السلام قال له--م هذا القدر متفق عليه بين الكل فانا مستمسك بهذا القدر المتفق عليه وداعي الخلق اليه وانما الخلاف في امور	1872	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2181	false	335909362252172606	189	300	972	1580	1580	300	المحق---------- اذا ابتلي بالمبطل اللجوج واورد عليه الحجة حالا بعد حال --------------فقد يقول في اخر الامر اما انا ومن اتبعني فمنقادون للحق مستسلمون له مقبلون علي عبودية الله تعالي فان وافقتم واتبعتم الحق الذي انا عليه بعد هذه الدلاءل التي ذكرتها فقد اهتديتم وان اع-رضتم فان الله بالمرصاد فهذا الطريق قد يذكره المحتج المحق مع المبطل المصر في اخر كلامه الطريق الثاني وهو ان نقول ان قوله اسلمت وجهي لله محاجة واظهار للدليل وبيانه من وجوه الوجه الاول ان القوم كانوا مقرين بوجود الصانع وكونه مستحقا للعبادة فكانه عليه الصلاة والسلام قال للقوم هذا------ متفق عليه بين الكل فانا مستمسك بهذا القدر المتفق عليه وداع ل-لخلق اليه وانما الخلاف في امور-	2181	3998786367282152764	322	491.0	262	641	50.2340087890625	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1872	true	5769108655360076292	110	276	562	1415	1535	300	وراء ذلك وانتم المدعون فعليكم الاثبات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونظيره قوله-------------------------- قل ي اهل -لكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا ل-له ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون لله فان تولوا فقولوا شهدوا بانا مسلمون ال عمران 64 وثالثها قال----------------------------- ابو مسلم -----------هو ان اليهود والنصاري وعبدة الاوثان كانوا مقرين بتعظيم ابراهيم عل-يه ال----سلام و--------------بانه كان محقا-------- صادقا في دينه الا في زيادات من الشراءع--------- فامر الله تعالي محمدا صلي الله عليه وسلم بان يتبع ملته بقوله تعالي ثم اوحينا اليك ان تب-ع ملة ابراهيم------ النحل 123 ثم امخ---------ر محمدا صلي الله عليه وسلم في هذا الموضع ان يقول كقول ابراهي-------------------م حيث قال اني وجهت وجهي للذي فطر -لسماوات و لارض الانعام 79 فقل يا محمد------------------- اسلمت وجهي كقول ابراهي------------م وجهت وجهي اي اع-رضت عن كل معبود سوي الله تعالي وقصدته واخصل---------ت له------------- كانه ------قال فان نازعوك ف--------ي هذه التفاصيل فقل انا متم-سك بطريقة ابراهيم عليه السلام وانتم مقر--ون بان طريقته حق لا---------- شبهة فيها- فكان هذا من باب التمسك بالالزامات	1872	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2182	false	4383355899458705606	0	218	0	1197	1608	300	وراء ذلك وانتم المدعون فعليكم الاثبات فان اليهود يدعون التشبيه والجسمية والنصاري يدعون الاهية عيسي والمشركين يدعون وجوب عبادة الاوثان فهءلاء هم المدعون لهذه الاشياء فعليهم اثباتها واما انا فلا ادعي الا وجوب طااعة الله تعالي وعبوديته وهذا القدر متفق عليه ونظيره هذه الاية قوله تعالي بالمفسدين قل يااهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا------------------------------------------------------------------------- ال عمران 64 والوجه الثاني في كيفية الاستدلال ما ذكره ابو مسلم الاصفهاني وهو ان اليهود والنصاري وعبدة الاوثان كانوا مقرين بتعظيم ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه والاقرار بانه كان محقا في قوله صادقا في دينه الا في زيادات من الشراءع والاحكام فامر الله تعالي محمدا صلي الله عليه وسلم بان يتبع ملته فقال -------ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا النحل 123 ثم انه تعالي امر محمدا صلي الله عليه وسلم في هذا الموضع ان يقول كقول ابراهيم صلي الله عليه وسلم حيث قال اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض الانعام 79 فق--ول محمد صلي الله عليه وسلم اسلمت وجهي كقول ابراهيم عليه السلام وجهت وجهي اي اعترضت عن كل معبود سوي الله تعالي وقصدته بالعبادة واخلصت له فتقدير الاية كانه تعالي قال فان نازعوك يا محمد في هذه التفاصيل فقل انا مستمسك بطريقة ابراهي------------م وانتم معترفون بان طريقته حقة بعيدة عن كل شبهة وتهمة فكان هذا من باب التمسك بالالزامات	2182	3998786367282152764	714	1154.0	572	1291	55.305965423583984	117	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1875	true	8864611984339374541	194	252	960	1287	1540	300	فان قيل ظاهر هذه الاية يقتضي كونهم كافرين بجميع ايات الله تعالي واليهود والنصاري كا--------------------نوا مقرين بالصانع وعلمه وقدرته والمعاد----- الجواب ان ت---------------صرف الايات--- الي المعهود السابق وهو القران ومحمد او-------------------------- نحمله علي العموم ونقول ان من كذب بنبوة محمد عليه السلا--------م يلزمه ان يكذب بجميع ايات الله تعالي------------------------------------------------------------------------------- الصفة الثانية قوله------ ويقتلون -لنبيين بغير حق-------------------------- قرا الحسن	1875	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2185	false	369680133934683180	155	249	809	1314	1573	300	فان قيل ظاهر ----الاية يقتضي كونهم كافرين بجميع ايات الله------ واليهود والنصاري ما كانوا كذلك لانهم كانوا مقرين بالصانع وعلمه وقدرته والمعاد قلنا الجواب من وجهين الاول ان نصرف ايات الله الي المعهود السابق وهو القران ومحمد صلي الله عليه وسلم الثاني ان نحمله علي العموم ونقول ان من كذب بنبوة محمد صلي- الله عليه وسلم يلزمه ان يكذب بجميع ايات الله تعالي لان من تناقض لا يكون مءمنا بشء من الايات اذ لو كان مءمنا بشء منها لامن بالجميع الصفة الثانية قوله تعالي ويقتلون النبيين بغير حق وفيه مساءل المسالة الاولي قرا الحسن	2185	3998786367282152764	303	457.0	247	516	58.72093200683594	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1876	true	-6372439095689017786	18	59	89	289	1565	300	روي--- ابو عبيدة بن الجراح ----قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بالمعروف ونهي عن المنكر وقرا هذه الاية ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا	1876	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2185	false	369680133934683180	257	300	1367	1573	1573	300	روي عن ابي عبيدة بن الجراح انه قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بالمعروف ونهي عن المنكر وقرا هذه الاية ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا-	2185	3998786367282152764	198	377.5	158	207	95.65217590332031	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1876	true	-6372439095689017786	59	281	289	1461	1565	300	من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلت--هم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار في ذلك اليوم فهم الذين ذكرهم الله تعالي وايضا القوم قتلوا يحيي بن زكريا وزعموا انهم قتلوا عيسي ابن مريم فان قيل ق------------------------------------------------------------------------وله ان لذ-ين يكفرون بايات -لله في حكم المستقبل لانه كان وعيدا لمن كان في زمن الرسول صلي- الله عليه وسلم ولم يقع منهم قتل الانبياء ولا الامر-ين بالقسط فكيف يصح ذلكظ فالجواب من وجهين احدهما ان هذه-------- لما كانت طريقة اسلافهم صحت---- الاضافة اليهم اذ كانوا مصوبين ل------هم راضين بطريقتهم فان صنع الاب قد يضاف الي الابن اذا كان راضيا ب------------------ه الثاني ان القوم كانوا يريدون قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم وقتل -المءمنين الا ان الله تعالي عصمه منهم فلما كانوا راغبين في --------ذلك صح اطلاق هذا الاسم عليهم علي سبيل المجاز كما يقال النار محرقة -السم قاتل فان قيل قتل الانبياء ---------------------لا يصح ان يكون الا بغير حق فما ------------فاءدة--- قوله ويقتلون -لنبيين بغير حق فالجواب تقدم في---------------------------------------------- البقرة وا--------------------------يضا يجوز ان يكون------------ قصدوا ب---------------قتلهم انها طريقة العدل عندهم فان قيل قوله ويقتلون -لنبيين ظاهره يشعر بانهم قتلوا كل النبيين ومعلوم انهم ما قتلوا الكل ولا الاكثر ولا النصف فالجواب ان الالف واللام هنا للعه----------د لا ل----لاستغراق الصفة الثالثة قوله ويقتلون -لذين------------------------------------------------- قرا حمزة----- ويقاتلون من المقاتلة والباقون----- ويقتلون	1876	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2186	false	-8733143805623129147	0	271	0	1467	1632	300	من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار في ذلك اليوم فهم الذين ذكرهم الله تعالي وايضا القوم قتلوا يحيي بن ذكريا وزعموا انهم قتلوا عيسي -بن مريم فعلي قولهم ثبت انهم كانوا يقتلون الانبياء وفي الاية سءالات السءال الاول اذا كان قوله ان الذين يكفرون بايات الله في حكم المستقبل لانه---- وعيد- لمن كان في زمن الرسول عليه الصلاة والسلام ولم يقع منهم قتل الانبياء ولا القاءمين بالقسط فكيف يصح ذلك- والجواب من وجهين الاول- ان هذه الطريقة لما كانت طريقة اسلافهم صحت هذه الاضافة اليهم اذ كانوا مصوبين وبطريقتهم راضين ---------فان صنع الاب قد يضاف الي الابن اذا كان راضيا به وجاريا علي طريقته الثاني ان القوم كانوا يريدون قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم وقتل والمءمنين الا ان----ه تعالي عصمه منهم فلما كانوا في غاية الرغبة في ذلك صح اطلاق هذا الاسم عليهم علي سبيل المجاز كما يقال النار محرقة والسم قاتل اي ذلك من شانهما اذا وجد القابل فكذا ههنا لا يصح ان يكون الا كذلك السءال الثاني ما الفاءدة في قوله ويقتلون النبيين بغير حق وقتل الانبياء لا يكون الا كذلك والجواب ذكرنا وجوه ذلك في سورة البقرة والمراد منه شرح عظم ذنبهم وايضا يجوز ان يكون المراد انهم قصدوا بطريقة الظلم في قتلهم----- طريقة العدل السءال الثالث قوله ويقتلون النبيين ظاهره مشعر بانهم قتلوا الكل------ ومعلوم انهم ما قتلوا الكل ولا الاكثر ولا النصف والجواب--- الالف واللام محمولان علي المعهود لا علي الاستغراق الصفة الثالثة قوله ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس وفيه مساءل المسالة الاولي قرا حمزة وحده ويقاتلون بالالف----- والباقون الله ويقتلون	2186	3998786367282152764	1013	1669.0	813	1507	67.21964263916016	159	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1878	true	3652602830020732471	144	292	753	1514	1548	300	في هذه الاية غاية عنادهم واعلم ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر الاية-------------------------------------- يتناول الكل لانه ذكره---------- في معرض الذم الا انه قد دل دليل اخر علي انه ليس كل اهل الكتاب كذلك لقوله تعالي -----من اهل -لكتاب امة قاءمة يتلون -ايات -لله -اناء لليل وهم يسجدون ال عمران 113 و------------------------------------------------المراد بالكتاب غير القران لانه اضاف الكتاب الي الكفار وهم اليهود والنصاري فصل------------------------------------------------------------------------------------------ في سبب النزول وجوه- احدها روي ---ابن عباس ان رجلا وامراة من اليهود زنيا وكانا ذوي شرف وكان في كتابهم الرجم فكرهوا رجمهما لشرفهما فرجعوا في امرهما الي النبي صلي الله عليه وسلم رجاء ان يكون عنده رخصة في ترك الرجم فحكم الرسول عليه السلا--------م بالرجم فانكروا ذلك فقال عليه السل--------ام بيني وبينكم التوراة فان فيها الرجم فمن اعلمكم قالوا رجل اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا فارسل----------------وا اليه فقدم المدينة وكان جبريل قد وصفه لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال---------------------------------------------- رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1878	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2188	false	-3443718658602436380	0	222	0	1150	1579	300	في هذه الاية غاية عنادهم وهو انهم يدعون الي الكتاب الذي يزعمون انهم يءمنون به وهو التوراة ثم انهم يتمردون ويتولون وذلك يدل علي غاية عنادهم وفي الاية مساءل المسالة الاولي ظاهر قوله الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يتناول كلهم ولا شك ان هذا مذكور في معرض الذم الا انه قد دل دليل اخر علي انه ليس كل اهل الكتاب كذلك ل-انه تعالي يقول من اهل الكتاب امة قاءمة يتلون ءايات الله ءاناء اليل وهم يسجدون ال عمران 113 المسالة الثانية قوله تعالي اوتوا نصيبا من الكتاب المراد به----- غير القران لانه اضاف الكتاب الي الكفار وهم اليهود والنصاري واذا كان كذلك وجب حمله علي الكتاب الذي كانوا مقرين بانه حق ومن عند الله المسالة الثالثة ذكروا في سبب النزول وجوها احدها روي عن ابن عباس ان رجلا وامراة من اليهود زنيا وكانا ذوي شرف وكان في كتابهم الرجم فكرهوا رجمهما لشرفهما فرجعوا في امرهما الي النبي صلي الله عليه وسلم رجاء ان يكون عنده رخصة في ترك الرجم فحكم الرسول صلي- الله عليه وسلم بالرجم فانكروا ذلك فقال عليه الصلاة والسلام بيني وبينكم التوراة فان فيها الرجم فمن اعلمكم قالوا عبد الله ------------------بن صوريا الفدكي فاتوا به واحضروا التوراة فلما اتي علي اية الرجم وضع يده عليها فقال ابن سلام قد جاوز موضعها يا رسول الله فرفع كفه عنها فوجدوا اية الرجم فامر النبي صلي الله عليه وسلم	2188	3998786367282152764	616	1001.0	485	1175	52.425533294677734	103	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1879	true	5260453975840162111	5	137	27	697	1533	300	فاحضروا التوراة فلما اتي علي اية الرجم وضع يده عليها فقال ابن سلام قد جاوز موضعها يا رسول الله وقام فرفع كفه عنها فوجدوا اية الرجم فامر النبي صلي الله عليه وسلم بهما فرجما فغضبت اليهود----------- لذلك غضبا شديدا فانزل الله تعالي هذه الاية وثانيها روي سعيد بن جبير وعكرمة عن ابن عباس قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت المدراس علي جماعة من اليهود فدعاهم الي الله عز وجل فقال له نعيم بن عمرو والحرث بن يزيد علي اي دين انت يا محمد فقال علي ملة ابراهيم -قالا- ان ابراهيم كان يهوديا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلموا الي التوراة فهي بيننا وبينكم حكم فاتيا عليه فانزل الله تعالي هذه الاية وثالثها--------- ان علامة- بعثة محمد صلي الله عليه وسلم مذكورة في التوراة والدلاءل -------علي صحة نبوته	1879	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2188	false	-3443718658602436380	191	300	994	1579	1579	300	واحضروا التوراة فلما اتي علي اية الرجم وضع يده عليها فقال ابن سلام قد جاوز موضعها يا رسول الله----- فرفع كفه عنها فوجدوا اية الرجم فامر النبي صلي الله عليه وسلم بهما فرجما فغضبت اليهود لعنهم الله لذلك غضبا شديدا فانزل الله تعالي هذه الاية والرواية الثانية انه صلي الله عليه وسلم-------- دخل مدرسة اليهود وكان فيها---------------------- جماعة منهم----- فدعاهم الي الاسلام فقالوا عل---------------------------------ي اي دين انت ف--------قال علي ملة ابراهيم فقالوا ان ابراهيم كان يهوديا فقال---------- صلي الله عليه وسلم -هلموا الي التوراة--------------------- فابوا ذل-ك فانزل الله تعالي هذه الاية والرواية الثالثة ان علامات بعثة محمد صلي الله عليه وسلم مذكورة في التوراة والدلاءل الدالة علي صحة نبوته-	2188	3998786367282152764	471	767.0	374	700	67.28571319580078	81	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1879	true	5260453975840162111	126	300	637	1533	1533	300	صلي الله عليه وسلم مذكورة في التوراة والدلاءل علي صحة نبوته موجودة فيها فلما دادلوه في النبوة والبعثة دعاهم الي التحاكم الي كتابهم فابوا فانزل الله تعالي هذه الاية و----------------------------------------------------------------------------------لذلك قا--------------ل فاتوا ب لتوراة ف تلوها ان كنتم صادقين ال عمران 93 --------------وهذه ال--اية تدل علي ان---------------- دلاءل صحة نبوته موجودة في التوراة اذ لو علموا انه ليس في التوراة ما يدل علي صحة نبوته لسارعوا اليه ولما ست--------------روا ذلك رابعها---------- ان هذا الحكم عام في اليهود والنصاري----- فان دلاءل صحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم كانت موجودة في التوراة والانجيل وق------------------------------------------------------وله نصيبا من -لكتاب اي ---------------من علم الكتاب لانا لو اجريناه علي ظاهره ف-----هم قد اوتوا كل الكتاب والمراد بذلك العلماء منهم وهم الذين يدعون الي الكتاب لان من لا علم له بذلك لا يدعي ال----------------------------------------يه قول---------------------------------------ه يدعون في محل نصب------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الحال من لذين اوتوا لكتاب قوله الي كتاب------- الله قا------------------ل اكثر المفسرين -هو التوراة ل------------------وجوه احدها ما ذكرنا------------ في سبب النزول ثا--نيها ان الاية سيقت للتعجب------------------------------------------------------------------------ من تمردهم واعراضهم والتعجب انما يحصل اذا تمردوا علي حكم الكتاب الذي يعتقدون--- صحته-	1879	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2189	false	5974838731377167656	4	255	25	1342	1570	300	صلي الله عليه وسلم ------الي التوراة والي تلك الايات الدالة علي نبوته------------------------------------------------------------- فابوا فانزل الله تعالي هذه الاية والمعني انهم اذا ابوا ان يجيبوا الي التحاكم الي كتابهم فلا تعجب من مخالفتهم كتابك فلذلك قال الله تعالي قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين ال عمران 93 وهذه الاية علي هذه الرواية دلت علي انه وجد في التوراة دلاءل صحة نبوته------------------ اذ لو علموا انه ليس في التوراة ما يدل علي صحة نبوته لسارعوا الي بيان ما فيها ولكنهم اسروا ذلك والرواية الرابعة ان هذا الحكم عام في اليهود والنصاري وذلك لان دلاءل---- نبوة محمد صلي الله عليه وسلم كانت موجودة في التوراة والانجيل وكانوا يدعون الي حكم التوراة والانجيل وكانوا يابون اما قوله نصيبا من الكتاب فالمراد منه نصيبا من علم الكتاب لانا لو اجريناه علي ظاهره فهم انهم قد اوتوا كل الكتاب والمراد بذلك العلماء منهم وهم الذين يدعون الي الكتاب لان من لا علم له بذلك لا يدعي اليه اما قوله تعالي يدعون الي كتاب الله ففيه قولان القول الاول وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما والحسن انه القران فان قيل كيف دعوا الي حكم كتاب لا يءمنون به قلنا انهم انما دعوا اليه بعد قيام الحجج الدالة -------------------------------علي انه كتاب من عند الله والقول الثاني وهو قول اكثر المفسرين انه التوراة واحتج القاءلون به بوجوه الاول ان الروايات المذكورة في سبب النزول دالة علي ان القوم كانوا يدعون الي التوراة فكانوا يابون والثاني انه تعالي عجب رسوله صلي الله عليه وسلم من تمردهم واعراضهم والتعجب انما يحصل اذا تمردوا ع-ن حكم الكتاب الذي يعتقدون في صحته	2189	3998786367282152764	673	989.5	531	1438	46.80111312866211	107	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1880	true	-5839159911571053190	1	38	7	195	1523	300	ان هذا هو المناسب لما قبل الاية----- لانه ------لما بين انه ليس عليه الا البلاغ وصبره علي معاندتهم---------- مع ظهور الحجة عليهم بين انهم----- استعملوا طريق المكابرة في نفس كتابهم الذي اقروا بصحته فستروا ما فيه من	1880	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2189	false	5974838731377167656	258	300	1363	1570	1570	300	ان هذا هو المناسب لما قبل الاية وذلك لانه تعالي لما بين انه ليس عليه الا البلاغ وصبره علي ما قالوه في تكذيبه مع ظهور الحجة بين------ انهم انما استعملوا طريق المكابرة في نفس كتابهم الذي اقروا بصحته فستروا ما فيه من-	2189	3998786367282152764	171	298.5	136	214	79.90653991699219	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1880	true	-5839159911571053190	149	199	747	1024	1523	300	قوله ليحكم متعلق ب يدعون------------------- واضافة الحكم الي الكتاب مجاز مشهور وقرا الحسن وابو جعفر والجحدري ليحكم مبنيا----- للمفعول والقاءم مقام الفاعل هو الظرف اي ليقع الحكم بينهم قال----- الزمخشري -قوله ليحكم بينهم يقتضي ان يكون الاختلاف واقعا فيما بينهم لا فيما بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم	1880	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2190	false	1032116895697048361	21	62	106	337	1539	300	قوله ليحكم بينهم فالمعني ليحكم الكتاب بينهم واضافة الحكم الي الكتاب مجاز مشهو---------------------ر و----قرء ليحكم علي البناء للمفعول------------------------------------------------- قال صاحب ال--كشاف وقوله ليحكم بينهم يقتضي ان يكون الاختلاف واقعا فيما بينهم لا فيما بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم	2190	3998786367282152764	181	291.0	145	307	58.9576530456543	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1881	true	2378645795944699497	52	81	272	416	1511	300	بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون	1881	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2187	false	-6055672621289785153	244	273	1338	1482	1598	300	بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون	2187	3998786367282152764	144	288.0	115	144	100.0	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1881	true	2378645795944699497	219	300	1136	1511	1511	300	قال الجباءي هذه الاية فيها دلالة علي بطلان قول من يقول ان اهل النار يخرجون من النار قال لانه لو صح ذلك في هذه الاية لصح في ساءر الامم ولو ثبت ذلك في ساءر الامم لما كان المخبر بذلك كاذبا ولما استحق الذم فلما ذكر الله تعالي ذلك في معرض الذم علمنا ان القول بخروج اهل النار من النار قول باطل قال ابن الخطيب كان من حقه ان لا يذكر مثل هذا الكلام----- لان مذهبه ان العفو حسن جاءز من الله-	1881	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2190	false	1032116895697048361	205	281	1096	1450	1539	300	قال الجباءي و---------فيها دلالة علي بطلان قول من يقول ان اهل النار يخرجون من النار قال لانه لو صح ذلك في هذه الامة لصح في ساءر الامم ولو ثبت ذلك في ساءر الامم لما كان المخبر بذلك كاذبا ولما استحق الذم فلما ذكر الله تعالي ذلك في معرض الذم علمنا ان القول بخروج اهل الن---------ار قول باطل واقول ---------كان من حقه ان لا يذكر مثل هذا الكلام وذلك لان مذهبه ان العفو حسن جاءز من الله	2190	3998786367282152764	341	639.0	268	381	89.50131225585938	70	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1882	true	-2774866136923882344	19	150	87	786	1549	300	ذلك لكن لم قلتم ان القوم انما استحقوا الذم علي مجرد الاخبار بان الفاسق يخرج من النار بل ههنا وجوه اخر الاول لعل-هم استوجبوا الذم علي انهم قطعوا بان مدة عذاب الفاسق قصيرة قليلة فانه روي انهم كانوا يقولون ان مدة عذابنا سبعة ايام ومنهم من قال لا بل اربعين ليلة علي قدر مدة عبادة العجل -الثاني انهم كانوا يتساهلون في اصول الدين ويقولون بتقدير وقوع الخطا منا فان عذابنا قليل وهذا خطا لان عندنا المخطء في التوهيد والنبوة والمعاد---------------- كافر والكافر عذابه داءم -الثالث انهم لما قالوا لن تمسنا ل-نار الا اياما معدودات ا----ستحقروا تكذيب محمد عليه السلا--------م واعتقدوا انه لا تاثير له في تغليظ العقاب فكان ذلك تصريحا بتكذيب-------------ه عليه السلام وذلك كفر والكافر المصر علي كفره لا شك ان عذابه مخلد ف----------------------------ثبت ان احتجاج الجباءي بهذه الاية ضعيف	1882	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2191	false	-4487053612852052123	0	144	0	763	1559	300	ذلك لكن لم قلتم ان القوم انما استحقوا الذم علي مجرد الاخبار بان الفاسق يخرج من النار بل ههنا وجوه اخر الاول لعلمهم استوجبوا الذم علي انهم قطعوا بان مدة عذاب الفاسق قصيرة قليلة فانه روي انهم كانوا يقولو---ن مدة عذابنا سبعة ايام ومنهم من قال--- بل اربعون ليلة علي قدر مدة عبادة العجل والثاني انهم كانوا يتساهلون في اصول الدين ويقولون بتقدير وقوع الخطا منا فان عذابنا قليل وهذا خطا لان عندنا المخطء في التوحيد والنبوة والمعاد عذابه داءم لانه كافر والكافر عذابه داءم والثالث انهم لما قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات فقد استحقروا تكذيب محمد صلي- الله عليه وسلم واعتقدوا انه لا تاثير له في تغليظ العقاب فكان ذلك تصريحا بتكذيب محمد صلي الله عليه وسل--م وذلك كفر والكافر المصر علي كفره لا شك ان عذابه مخلد واذا كان الامر علي ما ذكرناه ثبت ان احتجاج الجباءي بهذه الاية ضعيف	2191	3998786367282152764	678	1257.5	549	772	87.82383728027344	115	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1883	true	770432014976195458	129	174	668	892	1499	300	ويحذف الحال كثيرا مع كيف لدلالته عليها تقول كنت اكرمه و---لم يزرني فكيف لو زارني اي كيف حاله اذا زارني و--------هذا الحذف يوجب مزيد البلاغة لما فيه من تحر-ك النفي علي استحضار كل نوع من انواع الكرامة----------------------- وكل نوع من انواع العذاب في هذه الاية	1883	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2191	false	-4487053612852052123	246	299	1297	1556	1559	300	ويحذف الحال كثيرا مع كيف لدلالته عليها تقول كنت اكرمه وهو لم يزرني فكيف لو زارني اي كيف حاله اذا زارني واعلم ان هذا الحذف يوجب مزيد البلاغة لما فيه من تحريك النفس علي استحضار كل نوع من انواع الكرامة في قول القاءل لو زارني وكل نوع من انواع العذاب في هذه الاية	2191	3998786367282152764	223	413.5	178	259	86.10038757324219	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1883	true	770432014976195458	189	300	959	1499	1499	300	ليوم ولم يقل في يوم فالجواب ما ذكرناه من ان المراد لجزاء يوم او لحساب يوم فحذف المضاف ودلت اللام عليه قال الفراء اللام لفعل مضمر فاذا قلت جمعوا ليوم الخميس كان المعني جمعوا لفعل يوجد في يوم الخميس واذا قلت جمعوا في يوم الخميس لم تضمر فعلا وايضا فمن المعلوم ان ذلك اليوم لا فاءدة فيه الا المجازاة و--قال الكساءي اللام بمعني في--------- لا ري-------------ب فيه صفة للظرف قوله ووفيت كل نفس ما كسبت -ان حملت ما كسبت علي عمل العبد جعل في الكلام حذف والتقدير ووفيت كل نفس جزاء ما كسبت من ثواب وع--قاب وان حملت ما كسبت علي الثواب والعقاب استغنيت عن هذا الاضمار ثم قال وهم لا-	1883	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2192	false	-6828410820835108017	4	116	23	562	1523	300	ليوم ولم يقل في يوم لان-------------------- المراد لجزاء يوم او لحساب يوم فحذف المضاف ودلت اللام عليه قال الفراء اللام لفعل مضمر -اذا قلت جمعوا ليوم الخميس كان المعني جمعوا لفعل يوجد في يوم الخميس واذا قلت جمعوا في يوم الخميس لم تضمر فعلا وايضا فمن المعلوم ان ذلك اليوم لا فاءدة فيه الا المجازاة واظهار الفرق بين المثاب والمعاقب وقوله لا ريب فيه اي لا شك فيه -------ثم قال- ووفيت كل نفس ما كسبت فان حملت ما كسبت علي عمل العبد جعل في الكلام حذف والتقدير ووفيت كل نفس جزاء ما كسبت من ثواب او عقاب وان حملت ما كسبت علي الثواب والعقاب استغنيت عن هذا الاضمار ثم قال وهم لا	2192	3998786367282152764	482	886.0	380	568	84.8591537475586	93	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1884	true	422337770468159705	0	137	0	712	1545	300	يظلمون فلا ينقص من ثواب حسناتهم ولا يزاد علي عقاب ---------------------------------------------------------------------سيءاتهم فصل استدلوا به------ذه الاية علي ان صاحب الكبيرة من اصحاب الصلاة لا يخلد في النار ل----------------------------------------انه مستحق للعقاب بتلك الكبيرة ومس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحق ثواب الايمان فلا بد وان يوفي----- ذلك الثواب لقوله تعالي ووفيت كل نفس ما كسبت فاما ان يثاب في الجنة ثم ينقل الي النار و-----ذلك باطل بالاجماع واما ان----- يعاقب في النار ثم ينقل الي دار الثواب ابدا مخلدا وهو المطلوب وقد تقدم ابطال تمسك المعتزلة بالعمومات فان قيل لم لا يجوز ان يقال ان ثواب ايمانهم يحبط بعقاب معصيتهم فالجواب ان هذا باطل لما تقدم في البقرة من ان القول بالمحابطة محال--------------- وايضا فانا نعلم بالضرورة ان ثواب توحيد سبعين سنة ازيد من عقاب شرب جرعة من الخمر والمنازع فيه مكابر وبتقدير القول بصحة المحابطة يمتنع سقوط--- ثواب كل الايمان بعقاب شرب جرعة من	1884	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2192	false	-6828410820835108017	116	300	562	1523	1523	300	يظلمون فلا ينقص من ثواب الطاعات ولا يزاد علي عقاب السيءات واعلم ان قوله ووفيت كل نفس ما كسبت يستدل به القاءلون بالوعيد وي-----------ستدل-- به اصحابنا القاءلون بان صاحب الكبيرة من اهل-- الصلاة لا يخلد في النار اما الاولون قالوا لان صاحب الكبيرة لا شك انه مستحق العقاب بتلك الكبيرة والاية دلت علي ان كل نفس توفي عملها وما كسبت وذلك يقتضي وصول العقاب الي صاحب الكبيرة وجوابنا ان هذا من العمومات وقد تكلمنا في تمسك المعتزلة بالعمومات واما اصحابنا فانهم يقولون ان المءمن استحق ثواب الايمان فلا بد وان يوفي عليه ذلك الثواب لقوله------ ووفيت كل نفس ما كسبت فاما ان يثاب في الجنة ثم ينقل الي دار العقاب وذلك باطل بالاجماع واما ان يقال يعاقب بال--نار ثم ينقل الي دار الثواب ابدا مخلدا وهو المطلوب--------------------------------------- فان قيل لم لا يجوز ان يقال ان ثواب ايمانهم يحبط بعقاب معصيتهم قلنا ------هذا باطل لانا بينا ا------------ن القول بالمحابطة محال في سورة البقرة وايضا فانا نعلم بالضرورة ان ثواب توحيد سبعين سنة ازيد من عقاب شرب جرعة من الخمر والمنازع فيه مكابر فبتقدير القول بصحة المحابطة يمتنع سقوط كل ثواب--- الايمان بعقاب شرب جرعة من-	2192	3998786367282152764	579	963.5	464	1045	55.406700134277344	101	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1884	true	422337770468159705	137	224	712	1124	1545	300	الخمر وكان يحيي بن معاذ رحمه الل-----ه يقول ثواب ايمان لحظة يسقط كفر ستين -سنة فثواب ايمان ستين -سنة كيف يعقل ان لا يحبط -عقاب ذنب لحظة س 3 ش 26 ش ---------27 قل اللهم مالك الملك تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك علي كل شء قدير تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب---------------------------------------------- لما بين دلاءل التوحيد والنبوة وصحة دين الاسلام	1884	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2193	false	6908672286991035628	0	98	0	470	1511	300	الخمر وكان يحيي بن معاذ رحمة الله عليه يقول ثواب ايمان لحظة يسقط كفر سبعين سنة فثواب ايمان سبعين سنة كيف يعقل ان--- يحبط بعقاب ذنب لحظة ولا شك انه كلام ظاهر 7 قل اللهم مالك الملك تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك علي كل شء قدير تولج ا-ليل في النهار وتولج النهار في ا-ليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب 7 ال عمران 26 27 قل اللهم مالك اعلم انه تعالي لما ذكر دلاءل التوحيد والنبوة وصحة دين الاسلام	2193	3998786367282152764	386	711.0	305	475	81.2631607055664	70	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1885	true	3095973358605743836	224	300	1140	1504	1504	300	علي الاصل ك-------------------------------------ما قالوا في ويلمه ويل لامه وردوا مذهب الفراء ايضا بانه يلزم منه جوا---------ز ان تقول يا اللهم ولما لم يجز ذلك------ علمنا فساد قول الفراء بل نقول كان يجب ان يكون حرف النداء لازما كما يقال يا الله اغفر لي واجاب الفراء ع------------------------------------ن قول الزجاج ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اصله عندنا ان يقال يا الله امنا ومن----- ينكر جواز التكلم بذلك وايضا فلان كثيرا من الالفاظ لا يجوز فيها اقامة الفرع مقام الاصل الا تري ان-	1885	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2194	false	-5000431174295926101	14	155	62	779	1495	300	علي الاصل فيقال ويل امه الثالث لو كان الامر علي م------------------------------ا قاله الفراء لكان حرف النداء محذوفا فكان يجوز ان يقال يا اللهم فلما لم يكن هذا جاءزا علمنا فساد قول الفراء بل نقول كان يجب ان يكون حرف النداء لازما كما يقال يا الله اغفر لي واجاب الفراء عن هذه الوجوه فقال اما الاول فضعيف لان قوله لامر الله اما معناه يا الله اقصد فلو قال واغفر لكان المعطوف مغايرا للمعطوف عليه فحينءذ يصير السءال سءالين احدهما قوله من والثاني قوله واغفر لنا اما اذا حذفنا العطف صار قوله اغفر لنا تفسيرا لقوله امنا فكان المطلوب في الحالين شيءا واحدا فكان ذلك اكد ونظاءره كثيرة في القران واما الثاني فضعيف ايضا لان اصله عندنا ان يقال يا الله امنا ومن الذي ينكر جواز التكلم بذلك وايضا فلان كثيرا من الالفاظ لا يجوز فيها اقامة الفرع مقام الاصل الا تري ان	2194	3998786367282152764	293	485.0	229	747	39.22356033325195	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1886	true	-1133115806714587868	0	126	0	635	1494	300	مذهب الخليل وسيبويه ان----- ما اكرمه معناه--- شء اكرمه ثم انه قط لا يستعمل هذا الكلام الذي زعموا انه هو الاصل في معرض التعجب فكذا -هنا واجاب عن الرد الثاني بقوله من الذي يسلم لكم انه لا يجوز ان يقال يا اللهم وانشد قول الراجز المتقدم يا اللهم --------------------------وقول البصريي---ن هذا الشعر غير معروف فحاصله تكذيب النقل ولو فتحنا هذا الباب لم يبق م---ن اللغة والنحو شء سليما من الطعن و----قولهم كان يلزم --------ذكر حرف النداء ف----------------قد يحذف حرف النداء كقوله يوسف ايها -لصديق ي------وسف 46 فلا يبعد ان يخ-ص هذا الاسم بالتزام---- الحذف و--احتج الفراء علي فساد قول البصريين ب--وجوه احدها انا لو جعلنا الميم قاءما مقام حرف النداء لكنا قد اجزنا تاخير حرف النداء عن ذكر المنادي فيقال الله يا وهذا لا يجو-ز البتة	1886	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2194	false	-5000431174295926101	155	291	779	1453	1495	300	مذهب الخليل وسيبويه ان قوله ما اكرمه معناه اي شء اكرمه ثم انه قط لا يستعمل هذا الكلام الذي زعموا انه--- الاصل في معرض التعجب فكذا ههنا واما--------- الثالث فم-----ن الذي -سلم لكم انه لا يجوز ان يقال يا اللهم وانشد الفراء واما عليك ان تقولي كلما سبحت او صليت يا اللهما وقول البصريين ان هذا الشعر غير معروف فحاصله تكذيب النقل ولو فتحنا هذا الباب لم يبق شء من اللغة والنحو--- سليما عن الطعن واما قوله- كان يلزم ان يكون ذكر حرف النداء لازما فجوابه انه قد يحذف حرف النداء كقوله يوسف ايها الصديق افتنا يوسف 46 فلا يبعد ان يختص هذا الاسم بال-زام هذا الحذف ثم احتج الفراء علي فساد قول البصريين من وجوه الاول انا لو جعلنا الميم قاءما مقام حرف النداء لكنا قد اخرنا الن----------داء عن ذكر المنادي-------------- وهذا غير جاءز البتة	2194	3998786367282152764	537	898.5	427	721	74.47988891601562	86	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1886	true	-1133115806714587868	127	164	642	829	1494	300	لو كان هذا الحرف قاءما مقام النداء لجاز مثله في ساءر الاسماء في---قال زيدم وبكرم كما يجوز-------- يا زيد -يا بكر ثالثها- لو كانت الميم بدلا عن حرف النداء لما اجتمعا لكنهما اجتمعا في الشعر الذي رويناه	1886	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2195	false	-6275117204906748344	3	43	18	217	1604	300	لو كان هذا الحرف قاءما مقام النداء لجاز مثله في ساءر الاسماء حتي يقال زيدم وبكرم كما يجوز ان يقال يا زيد ويا بكر والثالث لو كان- الميم بدلا عن حرف النداء لما اجتمعا لكنهما اجتمعا في الشعر الذي رويناه	2195	3998786367282152764	181	330.5	144	200	90.5	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1888	true	8718046184971265329	101	250	516	1303	1559	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم حين افتتح مكة وعد امته ملك فارس والروم فقال المنافقون واليهود هيهات هيهات من اين لمحمد ملك فارس والروم وهم اعز وامنع من ذلك الم يكف محمدا مكة والمدينة حتي طمع في ملك فارس والروم فانزل الله تعالي هذه الاية وثانيها روي انه عليه الس--------لام لما خط الخندق عام الاحزاب وقطع لكل عشرة اربعين ذراعا واخذوا يحفرون خرج من وسط الخندق صخرة كالتل العظيم لم تعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------ فاخذ المعول من سلمان فلما ضربها---- صدعها وبرق منها برق اضاء ما بين لابتيها كانه مصباح في جوف ليل مظلم فكبر وكبر المسلمون وقال عليه السل--------ام اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها --قصو------ر صنعا-------ء ثم ضرب الثالثة فقال --------------------------اخبرني جبريل عليه السلام ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا فقال المنافقون الا تعجبوا من نبيكم يعدكم الباطل -يخبركم	1888	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2195	false	-6275117204906748344	157	300	842	1604	1604	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم حين افتتح مكة وعد امته ملك فارس والروم فقال المنافقون واليهود هيهات هيهات من اين لمحمد ملك فارس والروم وهم اعز وامنع من ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------روي انه عليه الصلاة والسلام لما خط الخندق عام الاحزاب وقطع لكل عشرة اربعين ذراعا واخذوا يحفرون خرج من بطن الخندق صخرة كالتل العظيم لم تعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فخبره فاخذ المعول من سلمان فلما ضربها ضرب صدعها وبرق منها برق اضاء ما بين لابتيها كانه مصباح في جوف ليل مظلم فكبر وكبر المسلمون وقال عليه الصلاة والسلام اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي منها قصور صنعاء واخبرني جبريل عليه السلام ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا فقال المنافقون الا تعجبون من نبيكم يعدكم الباطل ويخبركم-	2195	3998786367282152764	681	1250.5	551	856	79.55607604980469	120	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1888	true	8718046184971265329	250	300	1303	1559	1559	300	انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم تحفرون الخندق من الخوف لا تستطيعون ان تخرجوا فنزلت هذه الاية وثالثها ----قال الحسن ان الله تعالي امر نبيه ان يساله ان يعطيه ملك فارس والروم ويرد ذل العرب عليهما وامره بذلك دليل علي انه يستجيب له هذا-	1888	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2196	false	1607694634973812345	0	51	0	261	1619	300	انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومداين كسري وانها تفتح لكم وانتم تحفرون الخندق من الخوف لا تستطيعون ان تخرجوا فنزلت هذه الاية والله اعلم وقال الحسن ان الله تعالي امر نبيه ان يساله ان يعطيه ملك فارس والروم ويرد ذل العرب عليهما وامره بذلك دليل علي انه يستجيب له هذا	2196	3998786367282152764	250	482.5	202	261	95.78543853759766	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1889	true	9103727426045510931	134	221	702	1180	1554	300	فصل قال----- الزمخشري مالك الملك اي يملك جنس الملك فيتصرف فيه تصرف الملاك فيما يملكون قال مجاهد وسعيد بن جبير والسد-------------------------------------------------------------------------ي تءتي الملك يعني-------------------------------------------------------------- النبوة والرسالة كما قال تعالي فقد ا-تينا -ال ابراهيم -لكتاب و لحكمة وا-تيناهم ملكا عظيما النساء 54 فالنبوة اعظم مراتب الملك لان العلماء لهم امر عظيم علي بواطن الخلق والجبابرة لهم امر علي ظواهر الخلق والانبياء امرهم نافذ ظاهرا وباطنا اما باطنا ف--------------لانه يجب علي كل احد ان يقبل دينهم وشريعتهم وان يعتقد انه هو الحق واما ظاهرا ف------لانهم لو خالفوهم--------- لاستوجبوا القتل	1889	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2196	false	1607694634973812345	104	220	561	1206	1619	300	----قال صاحب ال--كشاف مالك الملك اي يملك جنس الملك فيتصرف فيه تصرف الملاك فيما يملكون واعلم انه تعالي لما بين كونه مالك الملك علي الاطلاق فصل بعد ذلك وذكر انواعا خمسة النوع الاول قوله تعالي تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وذكروا فيه وجوها الاول المراد منه ملك النبوة والرسالة كما قال تعالي فقد ءاتينا ءال ابراهيم الكتاب والحكمة وءاتيناهم ملكا عظيما النساء 54 والنبوة اعظم مراتب الملك لان العلماء لهم امر عظيم علي بواطن الخلق والجبابرة لهم امر علي ظواهر الخلق والانبياء امرهم نافذ في البواطن والظواهر فاما علي البواطن فلانه يجب علي كل احد ان يقبل دينهم وشريعتهم وان يعتقد انه هو الحق واما علي الظواهر فلانهم لو تمردوا واستكبروا لاستوجبوا القتل	2196	3998786367282152764	406	686.0	328	651	62.36559295654297	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1889	true	9103727426045510931	221	299	1180	1552	1554	300	فان قيل ق-----------وله تءتي لم-لك من تشاء---------------------------------------- وتنزع لم-لك ممن تشاء يدل علي انه قد يعزل عن النبوة من جعله نبيا و---------ذلك لا يجوز ف----الجواب من وجهين الاول ان الله تعالي اذا جعل النبوة في نسل رجل فاذا اخرجها الله تعالي من نسله وشرف بها انسانا اخر من غير ذلك النسل صح ان يقال انه تعالي نزعها منهم واليهود كانوا معتقدين ان النبوة لا------- تكون الا في بني اسراءيل فلما شرف الله بها-- محمدا صلي الله عليه وسلم	1889	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2197	false	2411080587757634883	107	197	561	994	1513	300	فان قيل فاذا حملتم قوله تءتي الملك من تشاء علي ايتاء ملك النبوة وجب ان تحملوا قوله وتنزع الملك ممن تشاء ع----لي انه قد يعزل عن النبوة من جعله نبيا ومعلوم ان ذلك لا يجوز قلنا الجواب من وجهين الاول ان الله تعالي اذا جعل النبوة في نسل رجل فاذا اخرجها الله------ من نسله وشرف بها انسانا اخر من غير ذلك النسل صح ان يقال انه تعالي نزعها منهم واليهود كانوا معتقدين ان النبوة لا بد وان تكون---- في بني اسراءيل فلما شرف الله تعالي محمدا صلي الله عليه وسلم	2197	3998786367282152764	349	617.5	274	447	78.07606506347656	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1890	true	-1297292905250547001	0	94	0	462	1499	300	ان يقال انه -نزع ملك النبوة من بني اسراءيل الي العر--------ب الثاني ان يكون المراد من قوله وتنزع ل-ملك ممن تشاء اي تحرمهم ولا تعطيهم هذا الملك لا علي معني انه يسلب- ذلك بعد--- اعطاءه ونظيره قوله تعالي -لله ولي -لذين -امنوا يخرجهم من -لظلمات الي -لنور البقرة 257 مع ان هذا الكلام يتناول من لم يكن في ظلمة الكفر قط وحكي----------------- عن الكفار قولهم----- للانبياء عليهم --------السلام او لتعودن في ملتنا الاعراف 88 وقول-- الانبياء------ وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء -لله ربنا الاعراف 89 مع انهم لم يكونوا فيها	1890	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2197	false	2411080587757634883	199	300	1001	1513	1513	300	ان يقال انه ينزع ملك النبوة من بني اسراءيل الي العرب والجواب الثاني ان يكون المراد من قوله وتنزع الملك ممن تشاء اي تحرمهم ولا تعطيهم هذا الملك لا علي معني انه يسلبه ذلك بعد ان اعطا-ه ونظيره قوله تعالي الله ولي الذين ءامنوا يخرجهم من الظلمات الي النور البقرة 257 مع ان هذا الكلام يتناول من لم يكن في ظلمة الكفر قط وقال الله تعالي مخبرا عن الكفار انهم قالوا للانبياء عليهم الصلاة والسلام او لتعودن في ملتنا الاعراف 88 واولءك الانبياء قالوا وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله----- الاعراف 89 مع انهم ما كا-نوا فيها-	2197	3998786367282152764	440	755.0	348	520	84.61538696289062	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1890	true	-1297292905250547001	179	297	900	1486	1499	300	المراد--------- ما يسمي ملكا في العرف وهو عبارة عن------ اشياء احدها -كثرة المال والجاه الث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ان يكون بحيث يجب علي غيره----------- طاعته ويكون تحت امره ونهيه -الثالث ان يكون بحيث لو نازعه في ملكه احد قدر علي قهر ذلك الم------------------------------------------------------نازع اما -كثرة المال فقد نري -------الرجل ال-لبيب لا يحصل له- مع -------------العناء العظيم والمعرفة الكثيرة الا قليل من المال ونري الابله الغافل قد يحصل له من الاموال ما لا يعلم كميتها واما الجاه فالامر فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظهر اما القسم الثاني وهو وجوب -------طاعة الغير له فمعلوم ان ذلك ---لا يحصل الا من ال------------له واما القسم الثالث وهو حصول النصرة والظفر فمعلوم ان ذلك---- لا يحصل الا من الله تعالي فكم شاهدنا من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله	1890	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2198	false	-4799911523821273915	21	227	103	1163	1536	300	المراد من الملك ما يسمي ملكا في العرف وهو عبارة عن مجموع اشياء احدها تكثير المال والجاه اما تكثير المال فيدخل فيه ملك الصامت والناطق والدور والضياع والحرث والنسل واما تكثير الجاه فهو ان يكون مهيبا عن الناس مقبول القول مطاعا في الخلق والثاني ان يكون بحيث يجب علي غيره ان يكون في طاعته و-----تحت امره ونهيه والثالث ان يكون بحيث لو نازعه في ملكه احد قدر علي قهر ذلك المنازع وعلي غلبته ومعلوم ان كل ذلك لا يحصل الا من الله تعالي اما تكثير المال فقد نري جمعا في غاية الكياسة لا يحصل لهم مع الكد الشديد والعناء العظيم ---------------------قليل من المال ونري الابله الغافل قد يحصل له من الاموال ما لا يعلم كميته- واما الجاه فالامر---- اظهر فانا راينا كثيرا من الملوك بذلوا الاموال العظيمة لاجل الجاه وكانوا كل يوم اكثر حقارة ومهانة في اعين الرعية وقد يكون علي العكس من ذلك وهو ان يكون الانسان معظما في العقاءد مهيبا في القلوب ينقاد له الصغير والكبير ويتواضع له القاصي والداني واما القسم الثاني وهو كونه واجب الطاعة--------- فمعلوم ان هذا تشريف يشرف الله تعالي به بعض عباده واما القسم الثالث وهو حصول النصرة والظفر فمعلوم ان ذلك مما لا يحصل الا من الله تعالي فكم شاهدنا من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله	2198	3998786367282152764	506	828.5	398	1100	46.0	88	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1891	true	6193783110471893224	37	299	190	1551	1557	300	البقرة 247 فجعله سببا للملك وقال الجباءي هذا الملك مختص بملوك العدل فاما ملوك الظلم فلا يجوز ان يكون ملكهم بايتاء الله تعالي وكيف يصح ان يكون---- بايتاء الله تعالي وقد الزمهم ان لا يمتلكوه ومنعهم من ذلك فقد صح بما ذكرناه ان الملوك العادلين هم المخصوصون بان الله تعالي اتاهم ذلك الملك واما الظالمون فلا قالوا ونظير هذا ما قلنا- في الرزق انه لا يكون من-- الحرام الذي زجر- الله تعالي عن-----ه وامره بان يرده علي مالكه فكذا ههنا قالوا واما النزع فانه بخلاف ذلك لانه كما ينزع الملك من الملوك العادلين لمصلحة تقتضي ذلك -قد ينزع الملك عن الملوك الظالمين ونزع الملك يكون بوجوه منها بالموت وازالة العقل وازالة القوي والقدرة والحواس ومنها بورود الهلاك والتلف علي الاموال ومنها ان يامر الله تعالي المحق بان يسلب الملك الذي في يد المتغلب المبطل ويءتيه القوة والنصرة عليه في-----------قهره ويسلب ملكه فيجوز ان يضاف هذا السلب و النزع الي الله تعالي لانه واقع عن امره كما----------- نزع الله تعالي ملك فارس علي يد الرسول عليه السلام فالجواب ان تقول-------------------------------------------------- حصول الملك للظالم اما ان يكون حصل---- لا عن فاعل وذلك يقتضي----------------------------------------------------- نفي الصانع واما ان يكون حصل بفعل المتغلب وذلك باطل لان كل احد يريد تحصيل الملك والدولة لنفسه ولا يتيسر له البتة فلم يبق الا ان يقال بان ملك الظالمين انما حصل بايتاء الله تعالي وهذا امر--- ظاهر فا-------------ن الرجل قد يكون مهابا والقلوب -----تميل اليه وا------------لنصر قريب- له والظفر جليس- معه واينما توجه حصل مقصوده وقد يكون علي الضد من ذلك ومن تامل في كيفية احوال الملوك اضطر الي العلم بان ذلك ليس الا بتقدير الله------ ولذلك قال بعض- الشعراء	1891	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2199	false	5023493938050525718	0	284	0	1487	1574	300	البقرة 247 فجعله سببا للملك وقال الجباءي هذا الحكم مختص بملوك العدل فاما ملوك الظلم فلا يجوز ان يكون ملكهم بايتاء الله------ وكيف يصح ان يكون ذلك بايتاء الله ------وقد الزمهم ان لا يتملكوه ومنعهم من ذلك ف---صح بما ذكرنا- ان الملوك العادلين هم المخت-صون بان الله تعالي اتاهم ذلك الملك فاما الظالمون فلا قالوا ونظير هذا ما قلناه في الرزق انه لا يدخل تحته الحرام الذي زجره الله عن الانتفاع به وامره بان يرده علي مالكه فكذا ههنا قالوا واما النزع ف----بخلاف ذلك لانه كما ينزع الملك من الملوك العادلين لمصلحة تقتضي ذلك فقد ينزع الملك عن الملوك الظالمين ونزع الملك يكون بوجوه منها بالموت وازالة العقل وازالة القوي والقدر- والحواس ومنها بورود الهلاك والتلف عن- الاموال ومنها ان يامر الله تعالي المحق بان يسلب الملك الذي في يد المتغلب المبطل ويءتيه القوة والنصرة فاذا حاربه المحق وقهره و-سلب ملكه جاز --ان يضاف هذا السلب و-النز----ع اليه تعالي لانه و-قع عن امره وعلي هذا الوجه نزع الله تعالي ملك فارس علي يد الرسول هذا جملة كلام المعتزلة في هذا الباب واعلم ان هذا الموضع مقام بحث مهم وذلك لان حصول الملك للظالم اما ان يقال انه وقع لا عن فاعل وانما حصل بفعل ذلك المتغلب او انما حصل بالاسباب الربانية والاول نفي للصانع والثاني--------------------------- باطل لان كل احد يريد تحصيل الملك والدولة لنفسه ولا يتيسر له البتة فلم يبق الا ان يقال بان ملك الظالمين انما حصل بايتاء الله تعالي وهذا الكلام ظاهر ومما يءكد ذلك ان الرجل قد يكون بحيث تهابه النفوس وتميل اليه القلوب ويكون النصر قرينا له والظفر جليسا معه فاينما توجه حصل مقصوده وقد يكون علي الضد من ذلك ومن تامل في كيفية احوال الملوك اضطر الي العلم بان ذلك ليس الا بتقدير الله تعالي ولذلك قال حكيم الشعراء	2199	3998786367282152764	1196	2105.5	954	1546	77.36093139648438	206	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1892	true	5668918215724914116	18	80	97	429	1569	300	اي تفرق ومن الدليل علي القضاء وكونه بءس اللبيب وطيب عيش الاحمق و--قيل---------- قوله تعالي تءتي -لملك من تشاء محمول علي جميع انواع الملك فيدخل فيه ملك النبوة وملك العلم وملك العقل------- والاخلاق الحسنة وملك البقاء والقدرة وملك --محبة القلوب وملك الاموال----- لان اللفظ عام فلا يجوز التخصيص من غير دليل -------وقال الكلبي تءتي لملك من تشاء العرب وتنزع لملك ممن تشاء	1892	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2200	false	-6330742159723144490	0	62	0	332	1601	300	اي تفرق ومن الدليل علي القضاء وكونه بءس اللبيب وطيب عيش الاحمق والقول الثاني ان قوله------ تءتي الملك من تشاء محمول علي جميع انواع الملك فيدخل فيه ملك النبوة وملك العلم وملك العقل والصحة والاخلاق الحسنة وملك النفاذ والقدرة وملك المحبة ومل-------ك الاموال وذلك لان اللفظ عام ف--------التخصيص من غير دليل لا يجوز واما قوله تعالي وتعز من تشاء------ وت-------ذل من تشاء	2200	3998786367282152764	271	441.0	218	366	74.04371643066406	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1893	true	-2718921014180622720	6	201	37	1008	1536	300	بيدك------ لا بيد غيرك ك------قوله------ لكم دينكم ولي دين الكافرون 6 اي لكم دينكم--- لا لغيركم وذلك الحصر مناف لحصول الخير بيد غيره فثبت دلالة---- الاية---------------- علي ان الجميع-------- منه بخلقه وتكوين--------ه وايجاده وفضله وا--------------------فضل الخيرات هو الايمان بالل--------------ه فوجب ان يكون الخير من تخليق الله------ لا من تخليق العبد وهذا استدلال ظاهر وزاد بعضهم----------------------- فقال كل فاعلين فعل احدهما افضل------ من فعل الاخر كان ذلك الفاعل اشرف واكمل من الاخر ولا شك ان الايمان افضل من الخير ومن كل ما سوي الايمان فلو كان الايمان بخلق العبد لا بخلق الله تعالي لوجب كون العبد زاءدا في الخيرية علي الله تعالي و--------------------ذلك كفر قبيح فدلت---- الاية من هذين الوجهين علي ان الايمان بخلق الله تعالي فان قيل -هذه الاية حجة عليكم من وجه اخر لانه------ لما قال بيدك ل-خير كان معنا----ه ليس بيدك الا الخير وهذا يقتضي ان لا يكون الكفر والمعصية بيده ف--------------الجواب ان قوله بيدك ل-خير يفيد ان بيدك الخير لا بيد غيرك فهذا ينافي ان يكون الخير بيد غيره -لكن لا ينافي ان يكون بيده الخير وبيده ما سوي الخير الا انه خص الخير بالذكر لانه الامر المنتفع به فوقع التنصيص عليه لهذا المعني قال القاضي كل خير حصل من جهة العباد	1893	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2202	false	351268935517112890	76	300	403	1532	1532	300	بيدك الخير لا بيد غيرك كما ان قوله تعالي لكم دينكم ولي دين الكافرين 6 اي لكم دينكم اي لا لغيركم وذلك الحصر ينافي حصول الخير بيد غيره فثبت دلالة هذه الاية من هذين الوجهين علي ان --جميع الخيرات منه وب-----تكوينه وتخليقه وايجاده وابداعه اذا عرفت هذا فنقول افضل الخيرات هو الايمان بالله تعالي ومعرفته فوجب ان يكون الخير من تخليق الله تعالي لا من تخليق العبد وهذا استدلال ظاهر ومن الاصحاب من زاد في هذا التقدير فقال كل فاعلين فعل احدهما اشرف وافضل من فعل الاخر كان ذلك الفاعل اشرف واكمل من الاخر ولا شك ان الايمان افضل من الخير ومن كل ما سوي الايمان فلو كان الايمان بخلق العبد لا بخلق الله------ لوجب كون العبد زاءدا في الخيرية علي الله تعالي وفي الفضيلة والكمال وذلك كفر قبيح فدلت هذه الاية من هذين الوجهين علي ان الايمان بخلق الله تعالي فان قيل فهذه الاية حجة عليكم من وجه اخر لانه تعالي لما قال بيدك الخير كان معناه انه ليس بيدك الا الخير وهذا يقتضي ان لا يكون الكفر والمعصية واقعين بتخليق الله والجواب ان قوله بيدك الخير يفيد ان بيده الخير لا بيد غيره وهذا ينافي ان يكون------ بيد غيره ولكن لا ينافي ان يكون بيده الخير وبيده ما سوي الخير الا انه خص الخير بالذكر لانه الامر المنتفع به فوقع التنصيص عليه لهذا المعني قال القاضي كل خير حصل من جهة العباد-	2202	3998786367282152764	915	1619.0	728	1149	79.63446807861328	162	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1893	true	-2718921014180622720	201	265	1008	1343	1536	300	فلولا انه تعالي اقدرهم عليه وهداهم اليه لما تمكنوا منه فلهذا السبب كان مضافا الي الله تعالي قال ابن الخطيب وهذا ضعيف لان--------------------- بعض الخير يصير مضافا الي الله تعالي ويصير اشرف الخيرات مضافا الي العبد وهذا---- خلاف---- النص وق---وله انك علي كل شء قدير----- كالتاكيد لما تقدم من كونه مالكا لايتاء الملك ونزعه والاعزار و الاذلال ق----وله------ تولج لليل في -لنهار يقال ولج	1893	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2203	false	4015634266503860728	0	70	0	365	1621	300	فلولا انه تعالي اقدرهم عليه وهداهم اليه لما تمكنوا منه فلهذا السبب كان مضافا الي الله تعالي الا ان ---------هذا ضعيف لان علي هذا التقدير يصير بعض الخ-----ير مضافا الي الله تعالي ويصير اشرف الخيرات مضافا الي العبد وذلك علي خلاف هذا النص اما قوله انك علي كل شء قدير فهذا كالتاكيد لما تقدم من كونه مالكا لايتاء الملك ونزعه والاعزاز و-الاذلال اما قوله تعالي تولج اليل في النهار وتولج ---	2203	3998786367282152764	299	515.0	241	383	78.06788635253906	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1894	true	-4811153762320217650	49	120	255	617	1501	300	انه تعالي ياتي بالليل عقيب النهار فيلبس الدنيا ظلمته بعد ان كان فيها ضوء النهار ثم ياتي بالنهار عقيب الليل فيلبس الدنيا ضوءه فكان المراد من ايلاج احدهما في الاخر ايجاد كل واحد منهما عقيب الاخر قال ابن الخطيب والقول بان معناه النقص اقرب الي اللفظ لانه اذا كان النهار طويلا فجعل ما نقص منه زيادة في الليل كان ما نقص منه زيادة في الاخر----- قوله وتخرج -لحي من -لميت اختلف	1894	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2203	false	4015634266503860728	107	173	560	897	1621	300	انه تعالي ياتي بالليل عقيب النهار فيلبس الدنيا ظلمة- بعد ان كان فيها ضوء النهار ثم ياتي بالنهار عقيب الليل فيلبس الدنيا ضوءه فكان المراد من ايلاج احدهما في الاخر ايجاد كل واحد منهما عقيب الاخر والاول------------------------------- اقرب الي اللفظ لانه اذا كان النهار طويلا فجعل ما نقص منه زيادة في الليل كان ما نقص منه داخلا في الليل واما قوله وتخرج الحي من الميت وتخرج	2203	3998786367282152764	312	571.5	247	369	84.55284881591797	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1895	true	-6213110608131735636	235	297	1173	1518	1534	300	يخرج المءمن من الكافر كابراهيم من ازر والكافر من المءمن مثل كنعان من نوح وقال الزجاج يخرج النبات الغض الطري من الحب اليابس ويخر----------ج الحب اليابس من النبات قا-----------------------------------------------------------------------------------------ل القفال ----------والكلمة محتملة للكل اما الحيوان والنطفة فقال تعالي كيف تكفرون ب لله وكنتم امواتا فاحياكم البقرة 28 والكافر والمءم-ن فقال تعالي او من كان ميتا فاحييناه الانعام 122 اي------ كافرا فهديناه قال -	1895	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2203	false	4015634266503860728	231	296	1219	1596	1621	300	يخرج المءمن من الكافر كابراهيم من ازر والكافر من المءمن مثل كنعان من نوح عليه السلام ----والثاني يخرج الطيب من الخبيث وبالعكس والثالث يخرج الح----يوان من النطفة والطير من البيضة وبالعكس والرابع يخرج السنبلة من الحبة وبالعكس والنخلة من النواة وبالعكس قال القفال رحمه الله والكلمة محتملة للكل اما الك-----------------------------------------------------------------------------فر والايمان فقال تعالي او من كان ميتا فاحييناه الانعام 122 يريد كان كافرا فهديناه فجعل	2203	3998786367282152764	213	337.5	169	462	46.10389709472656	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1902	true	-5869214677931805515	43	155	212	789	1541	300	في كيفية النظم وجهان احدهما انه تعالي لما ذكر ما يجب ان يكون المءمن عليه في تعظيم الله تعالي ---ذكر بعده ما يجب ان يكون المءمن عليه في المعاملة مع الناس ف----------------------------------------------------------------------------قال لا يتخذ ل-مءمنون -لكافرين اولياء من دون ل-مءمنين والثاني انه لما بين انه تعالي مالك الدنيا والاخرة بين انه ينبغي ان تكون الرغبة فيما عنده وعند اولياءه دون اعداءه فصل--------------------------- في سبب النزول وجوه احدها قال ابن عباس كان الحجاج بن عمرو وابن ابي الحقيق وقيس بن زيد قد بطنوا بنفر من الانصار ليفتنوهم عن دينهم فقال رفاعة بن عبد المنذر وعبد الله-- بن جبير وسع-د بن خيثمة لاولءك النفر من المسلمين اجتنبوا هءلاء اليهود واحذروا ان يفتنوكم عن دينكم	1902	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2204	false	-5390204584467766654	181	300	900	1528	1528	300	في كيفية النظم وجهان ا-لاول انه تعالي لما ذكر ما يجب ان يكون المءمن عليه في تعظيم الله تعالي ثم ذكر بعده ما يجب ان يكون المءمن عليه في المعاملة مع الناس لان كمال الامر ليس الا في شيءين التعظيم لامر الله تعالي والشفقة علي خلق الله قال لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين -الثاني ----لما بين انه تعالي مالك الدنيا والاخرة بين انه ينبغي ان تكون الرغبة فيما عنده وعند اولياءه دون اعداءه وفي الاية مساءل المسالة الاولي في سبب النزول وجوه الاول جاء قوم من اليهود الي قوم المسلمين-------------------------------------------------- ليفتنوهم عن دينهم فقال رفاعة بن---- المنذر وعبد الرحمن بن جبير وسعيد بن خيثمة لاولءك النفر من المسلمين اجتنبوا هءلاء اليهود واحذروا ان يفتنوكم عن دينكم-	2204	3998786367282152764	470	808.5	376	689	68.21480560302734	81	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1902	true	-5869214677931805515	160	300	819	1541	1541	300	فنزلت هذه الاية و--ثانيها قال مقاتل نزلت في حاطب بن ابي بلتعة وغيره حيث كانوا يظهرون المودة لكفار مكة فنهاهم عنها ثالثها قال الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس نزلت في المنافقين عبد الله بن ابي واصحابه ك انوا يتولون اليهود والمشركين ويات-ونهم بالاخبار -يرج--------ون لهم الظفر والنصر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت---- الاية ورابعها انها نزلت في عبادة بن الصامت وكان له حلفاء من اليهود -في يوم الاحزاب قال يا رسول الله ---معي خمسماءة من اليهود وقد رايت ان يخرجوا معي فنزلت هذه الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تحريم موالاة الكافرين وقد نزلت------------ ايات اخر-- في هذا المعني منها قوله تعالي لا تتخذوا بطانة من دونكم ال عمران 118 وقوله لا تجد قوما يءمنون ب لله و ليوم -لاخر يوادون من حاد ل-له ورسوله المجادلة 22 وقوله لا تتخذوا -ليهود و لنصاري اولياء الماءدة 51 وقوله لا تتخذوا----------------------------	1902	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2205	false	-5765467697314805727	0	147	0	766	1573	300	فنزلت هذه الاية والثاني --قال مقاتل نزلت في حاطب بن ابي بلتعة وغيره و---كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا يتولون اليهود والمشركين ويخبرونهم بالاخبار ويرجون ان يكون لهم الظف-------ر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية الثالث- انها نزلت في عبادة بن الصامت وكان له حلفاء من اليهود ففي يوم الاحزاب قال يا -نبي الله ان معي خمسماءة من اليهود وقد رايت ان يخرجوا معي فنزلت هذه الاية فان قيل انه تعالي قال ومن يفعل ذالك فليس من الله في شء وهذه صفة الكافر قلنا معني الاية فليس من ولاية الله في شء وهذا لا يوجب الكفر في تحريم موالاة الكافرين واعلم انه تعالي انزل ايات كثيرة في هذا المعني منها قوله تعالي لا تتخذوا بطانة من دونكم ال عمران 118 وقوله لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله المجادلة 22 وقوله لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء----------- وقوله الحكيم ياايها الذين ءامنوا لا تتخذوا	2205	3998786367282152764	535	896.0	431	918	58.278865814208984	92	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1903	true	-5958249714413610023	0	74	0	417	1529	300	عدوي وعدوكم اولياء الممتحنة 1 وقوله و لمءمنون و لمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة 71 فصل موالاة ا----------------لكافر تنقسم ثلاثة اقسام الاول ان يرضي------ بكفره ويصوبه ويواليه لاجله فهذا كافر لانه راض---------------------------------------------------------------- بالكفر ومصوب له الثان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي -------------------------المعاشرة الجميلة---------- بحسب الظاهر وذلك غير ممنوع منه -------الثالث الموالاة-------------------------------------------- بمعني الركون اليهم والمعونة---------- والنصرة اما بسبب القرابة واما بسبب المحبة مع اعتقاد ان دينه باطل فهذا---------------------- منهي عنه ولا يوجب الكفر لانه بهذا المعني قد يجره الي	1903	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2205	false	-5765467697314805727	147	300	766	1573	1573	300	عدوي وعدوكم اولياء الممتحنة 1 وقال وال-مءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة 71 واعلم ان كون المءمن مواليا للكافر يحتمل ثلاثة ا-وجه احدها ان يكون راضيا بكفره ويتولا-------ه لاجله وهذا ممنوع منه لان كل من فعل ذلك كان مصوبا له في ذلك الدين وتصويب الكفر كفر والرضا بالكفر كفر فيستحيل ان يبقي مءمنا مع كونه بهذه الصفة فان قيل اليس انه تعالي قال ومن يفعل ذالك فليس من الله في شء وهذا لا يوجب الكفر فلا يكون داخلا تحت هذه الاية لانه تعالي قال ذلك بان الذين كفروا فلا بد وان يكون خطابا في شء يبقي المءمن معه مءمنا وثانيها المعاشرة الجميلة في الدنيا بحسب الظاهر وذلك غير ممنوع منه والقسم الثالث وهو كالمتوسط بين القسمين الاولين هو ان موالاة الكفار بمعني الركون اليهم والمعونة والمظاهرة والنصرة اما بسبب القرابة --او بسبب المحبة مع اعتقاد ان دينه باطل فهذا لا يوجب الكفر الا انه منهي عنه لان الموالاة------- بهذا المعني قد تجره الي-	2205	3998786367282152764	321	455.0	259	826	38.86198425292969	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1903	true	-5958249714413610023	74	290	417	1485	1529	300	استحسان طريق-ه والرضي بدينه وذلك يخرجه عن الاسلام ولذلك-- هدد الله بهذه الاية فقال ومن يفعل ذ لك فليس من -لله في شء فان قيل لم لا يجوز ان يكون المراد من الاية النهي عن اتخاذ الكافرين اولياء بمعني ان يتولوهم دون المءمنين فاما اذا تولوهم وتولوا المءمنين معهم فليس ذلك بمنهي عنه وايضا فقوله لا يتخذ ل-مءمنون -لكافرين اولياء فيه زيادة مزية لان الرجل قد يوالي غيره ولا يتخذه مواليا له فالنهي عن اتخاذه مواليا لا يوجب النهي عن اصل موالاته فالجواب ان هذين الاحتمالين وان قاما في الاية الا ان ساءر الايات الدالة علي انه لا يجوز موالاتهم دلت علي سقوط هذين الاحتمالين فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله من دون -لمءمنين اي من غير المءمنين كقوله و دعوا شهداءكم من دون -لله البقرة 23 اي من غير الله -----لان لفظة دون تختص بالمكان تقول زيد جلس دون عمرو اي في مكان اسفل منه ثم ان من كان مباينا لغيره في المكان فهو مغاير له فجعل لفظ دون مستعملا في معني غير ثم قال------ ومن يفعل ذ لك فليس من -لله في ------------------------------------------شء يقع عليه اسم الولاية اي فليس من ولاية الله في شء يعني انه منسلخ من ولاية الله تعالي راسا وهذا امر معقول فان موالاة الولي وموالاة عدوه ضدان قال الشاعر الطويل 1398 تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب و----------كتب الشعبي	1903	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2206	false	8366057894672996936	0	288	0	1466	1515	300	استحسان طريقته والرضا بدينه وذلك يخرجه عن الاسلام فلا جرم هدد الله تعالي فيه- فقال ومن يفعل ذالك فليس من الله في شء فان قيل لم لا يجوز ان يكون المراد من الاية النهي عن اتخاذ الكافرين اولياء بمعني ان يتولوهم دون المءمنين فاما اذا تولوهم وتولوا المءمنين معهم فذلك ليس بمنهي عنه وايضا فقوله لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء فيه زيادة مزية لان الرجل قد يوالي غيره ولا يتخذه مواليا--- فالنهي عن اتخاذه مواليا لا يوجب النهي عن اصل مو-لاته ------قلنا هذان الاحتمالان وان قاما في الاية الا ان ساءر الايات الدالة علي انه لا تجوز موالاتهم دلت علي سقوط هذين الاحتمالين المسالة الثانية انما كسرت الذال من يتخذ لانها مجزوم للنهي وحركت لاجتماع الساكنين قال الزجاج ولو رفع علي الخبر لجاز ويكون المعني علي الرفع ان من كان مءمنا فلا ينبغي ان يتخذ الكافر وليا واعلم ان معني النهي ومعني الخبر يتقاربان لانه متي كانت صفة المءمن ان لا يوالي الكافر كان لا محالة منهيا عن موالاة الكافر ومتي كان منهيا عن ذلك كان لا محالة من شانه وطريقته ان لا يفعل ذلك المسالة الثالثة قوله من دون المءمنين اي من غير المءمنين كقوله وادعوا شهداءكم من دون الله البقرة 23 اي من غير الله وذلك لان لفظ- دون مختص بالمكان تقول زيد جلس دون عمرو اي في مكان اسفل منه ثم ان من كان مباينا لغيره في المكان فهو مغاير له فجعل لفظ دون مستعملا في معني غير ثم قال تعالي ومن يفعل ذالك فليس من الله في شء وفيه حذف والمعني فليس من ولاية الله في شء يقع عليه اسم الولاية---------------------------- يعني انه منسلخ من ولاية الله تعالي راسا وهذا امر معقول فان موالاة الولي وموالاة عدوه ضدان قال الشاعر------------ تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب ويحتمل ان يكون المعني	2206	3998786367282152764	977	1757.0	776	1518	64.36100006103516	178	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1904	true	6181096856255617979	30	191	136	951	1541	300	قال الحسن اخذ مسيلمة الكذاب رجلين من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال لاحدهما -تشهد ان محمدا رسول الله قال نعم ---------قال افتشهد اني رسول الله قال نعم وكان مسيلمة يزعم انه رسول بني حنيفة ومحمد رسول قريش فتركه ودعا الاخر -قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم نعم نعم فقال ا-تشهد اني رسول الله ق-ال اني اصم ثلاثا فقدمه فقتله فبلغ ذلك رسول الله فق-------------------ال اما هذا المقتول فمضي علي يقينه وصدقه فهنيءا له واما الاخر فقبل رخصة الله فلا تبعة عليه و--------نظير هذه الاية قوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن ب لايمان النحل 106 فصل التقية لها---------------- احكام منها انها تجوز---------------------------------------- اذا كان الرجل في قوم كفار ويخاف منهم علي نفسه وماله فيداريهم باللسان----- بان لا يظهر العداوة باللسان بل يجوز له --ان يظهر الكلام الموهم للمحبة والموالاة----- بشرط ان يضمر خلافه وان يعرض في كل ما يقول فان التقية تاثيرها في الظاهر لا في احوال القلوب و--------------------------لو افصح بالايمان------ حيث يجوز له التقية كان---- افضل	1904	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2207	false	-7132816100514875739	113	298	634	1588	1597	300	قال الحسن اخذ مسيلمة الكذاب رجلين من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال لاحدهما اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم نعم نعم فقال افتشهد اني رسول الله قال نعم وكان مسيلمة يزعم انه رسول بني حنيفة ومحمد رسول قريش فتركه ودعا الاخر فقال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم ---------قال افتشهد اني رسول الله فقال اني اصم ثلاثا فقدمه وقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما هذا المقتول فمضي علي يقينه وصدقه فهنيءا له واما الاخر فقبل رخصة الله فلا تبعة عليه واعلم ان نظير هذه الاية قوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان النحل 106 المسالة الرابعة اعلم ان للتقية احكاما كثيرة ونحن نذكر بعضها الحكم الاول ان التقية انما تكون اذا كان الرجل في قوم كفار ويخاف منهم علي نفسه وماله فيداريهم باللسان وذلك بان لا يظهر العداوة باللسان بل يجوز ايضا ان يظهر الكلام الموهم للمحبة والموالاة ولكن بشرط ان يضمر خلافه وان يعرض في كل ما يقول فان التقية تاثيرها في الظاهر لا في احوال القلوب الحكم الثاني للتقية هو انه لو افصح بالايمان والحق حيث يجوز له التقية كان ذلك افضل	2207	3998786367282152764	767	1395.5	615	964	79.56431579589844	135	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1904	true	6181096856255617979	192	300	956	1541	1541	300	مسيلمة ومنها انه--------------ا انما تجوز فيما يتعلق بدفع الضرر عن نفسه ----------------------------------------------اما ما يرجع ضرره الي الغير كالقتل والزنا وغصب الاموال والشهادة بالزور وقذف المحصنات واطلاع الكفار علي عورات المسلمين فلا تجو-----ز ا------------------------لبتة ومنها-------- انها تحل مع الكفار الغالبين وقال بعض العلماء انها تحل مع المسل------------------مين اذا شاكلت --حالهم حال ---------المشركين----------- محاماة علي ال-------------------------------------نفس وهل هي جاءزة لصون المال يحتمل ان يحكم فيها بالجواز لقول النبي صلي الله عليه وسلم حرمة مال المسلم كحرمة دمه و-قوله صلي الله عليه وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد ولان الحاجة الي المال شديدة والماء اذا بيع بالغبن سقط فرض الوضوء وجاز الاقتصار علي التيمم دفعا لذلك القدر من نقصان المال-	1904	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2208	false	4445301637406997043	3	138	14	770	1605	300	مسيلمة الحكم الثالث للتقية انها انما تجوز فيما يتعلق باظهار الموالاة والمعاداة وقد تجوز ايضا فيما يتعلق باظهار الدين فاما ما يرجع ضرره الي الغير كالقتل والزنا وغصب الاموال والشهادة بالزور وقذف المحصنات واطلاع الكفار علي عورات المسلمين فذلك غير جاءز البتة الحكم الرابع ظاهر الاية يدل ان التقية انما تحل مع الكفار الغالبين الا ان مذهب الشافعي رضي الله عنه ان الحالة بين المسلمين اذا شاكلت الحالة بين المسلمين والمشركين حلت التقية محاماة علي النفس الحكم الخامس التقية جاءزة لصون النفس وهل هي جاءزة لصون المال يحتمل ان يحكم فيها بالجواز لقول-----ه صلي الله عليه وسلم حرمة مال المسلم كحرمة دمه ولقوله صلي الله عليه وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد ولان الحاجة الي المال شديدة والماء اذا بيع بالغبن سقط فرض الوضوء وجاز الاقتصار علي التيمم دفعا لذلك القدر من نقصان المال	2208	3998786367282152764	502	888.0	408	761	65.96583557128906	82	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1905	true	8167810412352749957	8	59	39	311	1534	300	----------كانت التقية في اول الاسلام قبل استحكام الدين وقوة المسلمين اما اليوم فلا لان الله اعز الاسلام فلا ينبغي لاهل الاسلام ان يتقوا من عدوهم وروي ع----ن الحسن انه قال التقية جاءزة للمءمنين الي يوم القيامة قال ابن الخطيب وهذا القول اولي لان دفع الضرر عن النفس واجب بقدر الامكان --وقال	1905	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2208	false	4445301637406997043	148	189	822	1033	1605	300	هذا الحكم كان ثابتا-- في اول الاسلام لاجل ضعف المءمنين فاما بعد قوة دولة الاس-----------------------لام فلا------------------------------------- وروي عوف عن الحسن انه قال التقية جاءزة للمءمنين الي يوم القيامة--------------- وهذا القول اولي لان دفع الضرر عن النفس واجب بقدر الامكان ثم قال	2208	3998786367282152764	158	237.5	126	288	54.86111068725586	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1906	true	-2732385092107060760	46	105	250	535	1507	300	والفاءدة في ذكر النفس انه لو قال ويحذركم الله فهذا لا يفيد ان الذي اريد التحذير منه هو عقاب يصدر من الله تعالي او من غيره فلما ذكر النفس زالت هذه الاشياء- ومعلوم ان العقاب الصادر عنه يكون اعظم انواع العقاب لكونه قادرا علي ما لا نهاية له وانه لا قدرة لاحد علي دفعه ومنعه مما اراد ثم قال	1906	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2208	false	4445301637406997043	215	272	1183	1462	1605	300	والفاءدة في ذكر النفس انه لو قال ويحذركم الله فهذا لا يفيد ان الذي اريد التحذير منه هو عقاب يصدر من الله------ او من غيره فلما ذكر النفس زال- هذا الاشتباه ومعلوم ان العقاب الصادر عنه يكون اعظم انواع العقاب لكونه قادرا علي ما لا نهاية له وانه لا قدرة لاحد علي دفعه ومنعه مما اراد والقول	2208	3998786367282152764	270	517.5	213	286	94.40559387207031	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1906	true	-2732385092107060760	113	272	575	1372	1507	300	مصيركم اليه س 3 ش 29 قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما في الا-رض والله علي كل شء قدير----------------------------------------- لما نهي المءمنين عن اتخاذ الكافرين اولياء------------- واستثني عنه التقية في الظاهر اتبعه--- بالوعيد علي ان يصير الباطن موافقا للظاهر في وقت التقية لءلا يجره --------------------------------------------------------------------ذلك الظاهر----------- الي الموالاة في الباطن ف-------بين تعالي ان- علمه بالظاهر- كعلمه بالباطن فان قيل قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه شرط وقوله يعلمه -لله جزاء ولا شك ان الجزاء مترتب علي الشرط متاخر عنه فهذا يقتضي حدوث علم الله تعالي فالجواب ان تعلق علم الله------ بانه حصل الان لا يحصل الا عند حصوله الان وهذا -------------التجدد انما يعرض في النسب والاضافات والتعل-قات لا في حقيقة العلم فان قيل ان------------------------------------------------------ محل البواعث والضماءر هو القلب فلم قال ان تخفوا ما في صدوركم ولم يقل ما ف---------ي قلوبكم فالجواب لان القلب في الصدر فجاز اقامة الصدر مقام القلب كما قال يوسوس في صدور الناس الناس	1906	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2209	false	-4982776912002435417	0	224	0	1126	1499	300	مصيركم الي--- الله 7 قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما في الا رض والله علي كل شء قدير 7 ال عمران 29 قل ان تخفوا اعلم انه تعالي لما نهي المءمنين عن اتخاذ الكافرين اولياء ظاهرا وباطنا واستثني عنه التقية في الظاهر اتبع ذلك بالوعيد علي ان يصير الباطن موافقا للظاهر في وقت التقية وذلك لان من اقدم عند التقية علي اظهار الموالاة فقد يصير اقدامه علي ذلك الفعل بحسب الظاهر سببا لحصول تلك الموالاة في الباطن فلا جرم بين تعالي انه عالم بالبواطن كعلمه بالظواهر فيعلم العبد انه لا بد ان يجازيه علي كل ما عزم عليه في قلبه وفي الاية سءالات السءال الاول هذه الاية جملة شرطية فقوله ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه شرط وقوله يعلمه الله جزاء ولا شك ان الجزاء مترتب علي الشرط متاخر عنه فهذا يقتضي حدوث علم الله تعالي والجواب ان تعلق علم الله تعالي بانه حصل الان لا يحصل الا عند حصوله الان ثم ان هذه التبدل والتجدد انما وقع ف-ي النسب والاضافات والتعليقات لا في حقيقة العلم وهذه المسالة لها غور عظيم وهي مذكورة في علم الكلام السءال الثاني محل البواعث والضماءر هو القلب فلم قال ان تخفوا ما في صدوركم ولم يقل ان تخفوا ما في قلوبكم -الجواب لان القلب في الصدر فجاز اقامة الصدر مقام القلب كما قال يوسوس في صدور الناس الناس	2209	3998786367282152764	728	1255.0	580	1131	64.36781311035156	123	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1907	true	5509969300402023631	82	158	436	798	1501	300	للتحذير لانه اذا كان لا يخفي عليه شء------ فكيف يخفي عليه الضمير قوله و --------لله علي كل شء قدير وهو تمام- التحذير----- لانه اذا كان قادرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جميع المقدورات -كان لا محالة قادرا علي ايصال حق كل احد اليه فيكون--- هذا تمام الوعد والوعيد والترغيب والترهيب س 3 ش 30 يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رءوف بالعباد	1907	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2210	false	-2674757038988932578	38	134	194	677	1514	300	التحذير لانه اذا كان لا يخفي عليه شء فيهما فكيف يخفي عليه الضمير ثم قال تعالي والله علي كل شء قدير ---اتماما للتحذير وذلك لانه لما بين انه تعالي عالم بكل المعلومات كان عالما بما في قلبه وكان عالما بمقادير استحقاقه من الثواب والعقاب ثم بين انه قادر علي جميع المقدورات فكان لا محالة قادرا علي ايصال حق كل احد اليه فيكون في هذا تمام الوعد والوعيد والترغيب والترهيب 7------- يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رءوف بالعباد	2210	3998786367282152764	332	567.0	262	493	67.3427963256836	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1909	true	-5011415832860353787	261	300	1337	1534	1534	300	وعلي هذا------ لا تكون الاية دليلا علي القطع بوعيد المذنبين و-وضع الكرم واللطف هذا----- لانه نص في جانب الثواب علي كونه محضرا واما في جانب العقاب فلم ينص علي الحضور بل ذكر انهم يودون الفرار منه والبعد عنه وذلك-	1909	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2211	false	5394793198257099092	232	273	1187	1397	1550	300	وعلي هذا القول لا تكون الاية دليلا علي القطع بوعيد المذنبين وموضع الكرم واللطف هذا وذلك لانه نص في جانب الثواب علي كونه محضرا واما في جانب العقاب فلم ينص علي الحضور بل ذكر انهم يودون الفرار منه والبعد عنه وذلك	2211	3998786367282152764	197	369.5	159	210	93.80952453613281	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1915	true	3107338106346790724	137	300	716	1534	1534	300	الزخرف 38 قال الحسن يسر احدهم ان لا يلقي عمله ابدا اعلم ان المقصود تمني بعده--------- سواء حملنا لفظ الامد علي الزمان او علي ال---------------------مكان ثم قال ويحذركم -لله نفسه وهو -تاكيد للوعيد ثم قال و لله رءوف ب لعباد وفيه وجوه الاول انه رءوف بهم حيث حذرهم من نفسه وعرفهم كمال علمه وقدرته وانه يمهل ولا يهمل ورغبهم في استيجاب رحمته وحذرهم من استحقاق غضبه قال الحسن ومن رافته بهم ان حذرهم نفسه الثاني انه رءوف بالعباد حيث امهلهم للتوبة والتدارك والتلافي الثالث انه لما قال ويحذركم -لله نفسه وهو للوعيد اتبعه بالوعد وهو قوله و لله رءوف ب لعبا-----------د ليعلم العبد ان وعد رح--مته غالب علي وعيده -------الرابع ----ان لفظ العباد في القران مختص بالمءمنين قال تعالي وعباد -لرحم ن -لذين يمشون علي -لارض هونا الفرقان 63 وقال------ عينا يشرب بها عباد -لله الانسان 6 فعلي هذا -------لما ذكر وعيد الكفار والفساق ذكر وعد اهل الطاعة فقال و لله رءوف ب لعباد اي كما هو منتقم من الكفار والفساق فهو رءوف-	1915	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2212	false	-1251758601306185795	1	156	7	832	1593	300	الزخرف 38 و----------------------------------------اعلم ان المراد من هذا التمني معلوم سواء حملنا لفظ الامد علي الزمان او علي المكان اذ المقصود تمني بعده ثم قال ويحذركم الله نفسه وهو لتاكيد الوعيد ثم قال والله رءوف بالعباد وفيه وجوه الاول انه رءوف بهم حيث حذرهم من نفسه وعرفهم كمال علمه وقدرته وانه يمهل ولا يمهل ورغبهم في استيجاب رحمته وحذرهم من استحقاق غضبه قال الحسن ومن رافته بهم ان حذرهم نفسه الثاني انه رءوف بالعباد حيث امهلهم للتوبة والتدارك والتلافي الثالث انه لما قال ويحذركم الله نفسه وهو للوعيد اتبعه ب----------قوله والله رءوف بالعباد وهو الموعد ليعلم العبد ان وعده ورحمته غالب علي وعيده وسخطه والرابع وهو ان لفظ العباد في القران مختص قال تع----------الي وعباد الرحمان الذين يمشون علي الارض هونا الفرقان 63 وقال تعالي عينا يشرب بها عباد الله الانسان 6 فكان المعني انه لما ذكر وعيد الكفار والفساق ذكر وعد اهل الطاعة فقال والله رءوف بالعباد اي كما هو منتقم من الف--------ساق فهو رءوف	2212	3998786367282152764	706	1277.0	569	893	79.0593490600586	125	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1916	true	9061341217469716942	215	292	1115	1527	1561	300	اعلم انه تعالي لما دعاهم ال------ي الايمان به وبرسوله -------علي سبيل التهديد والوعيد دعاهم الي ذلك ب--طريق اخر وهو ان اليهود كانوا يقولون نحن ابناء -لله واحباءه الماءدة 18 فنزلت هذه الاية و-روي الضحاك عن ابن عباس ان النبي وقف علي قريش وهم في المسجد الحرام يسجدون للاصنام وقد علقوا عليها بيض النعام وجعلوا في اذانها السيوف فقال يا معشر قريش والله لقد خالفتم ملة ابيكم ابراهيم فقالت قريش انما نعبدها-- حبا لله------ ليقربونا الي -لله زلفي	1916	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2212	false	-1251758601306185795	180	251	955	1329	1593	300	اعلم انه تعالي لما دعا-- القوم الي الايمان به والايمان برسله علي سبيل التهديد والوعيد دعاهم الي ذلك من طريق اخر وهو ان اليهود كانوا يقولون نحن ابناء الله واحباءه الماءدة 18 فنزلت هذه الاية ويروي انه صلي الله عليه وسلم----- وقف علي قريش وهم في المسجد الحرام يسجدون للاصنام ---------------------------------------------------فقال يا معشر قريش والله لقد خالفتم ملة------ ابراهيم فقالت قريش انما نعبد هذه حبا لله تعالي ليقربونا الي الله زلفي	2212	3998786367282152764	317	552.5	256	438	72.37442779541016	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1917	true	6855984066546874584	174	250	857	1233	1506	300	قل اطيعوا -لله و لرسول الاية قيل انه لما نزلت هذه الا----------------------ية قال عبد الله بن ابي لاصحابه ان محمدا يجعل طاعته كطاعة الله ويامرنا ان نحبه كما احبت النصاري عيسي عليه السلام فنزل- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله---------------------------------------------------------------- قل اطيعوا -لله و لرسول فان تولوا اعرضوا عنها فان لله لا يحب لكافرين لا يرضي فعلهم ولا يغفر لهم والمعني انما اوجب الله عليكم طاعتي ومتابعتي لا كما تقول النصاري في عيسي بل لكوني رسولا من عند الله قوله فان	1917	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2214	false	-7638929793845714304	139	233	725	1199	1546	300	قل اطيعوا الله يروي------------- انه لما نزل قوله قل ان كنتم تحبون الله الاية قال عبد الله بن-------- ابي ان محمدا يجعل طاعته كطاعة الله ويامرنا ان نحبه كما احبت النصاري عيسي------------ فنزلت هذه الاية وتحقيق الكلام ان الاية الاولي لما اقتضت وجوب متابعته ثم ان المنافق القي شبهة في الدين وهي ان محمدا يدعي لنفسه ما يقوله النصاري في عيسي ذكر الله تعالي هذه الاية ازالة لتلك الشبهة فقال قل اطيعوا الله والرسول ي---------------------------------------------------------------------------عني انما اوجب الله عليكم مت-------ابعتي لا كما تقول النصاري في عيسي بل لكوني رسولا من عند الله ولما كان	2214	3998786367282152764	240	395.0	189	589	40.74702835083008	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1920	true	4297041676080891847	8	167	40	940	1618	300	اعلم ان المخلوقات علي قسمين مك--لف وغير --مكلف واتفقوا علي ان المكلف افضل و----------------------------اصناف المكلفين اربعة الملاءكة والانس والجن والشياطين اما الملاءكة فقد روي----------- ان---------هم خلقوا من الريح ولهذا قدروا ع-------------------------------------------------------لي الطيران و----------------------------------------علي حمل العرش و---------------------------------------------سموا روحان--------------يين وروي انهم خلقوا من النور ولهذا صفت واخلصت لله تعالي ويمكن ال----جمع بين الروايتين بان نقول ابدانهم من الريح وارواحهم من النور وهءلاء--- سكان عالم السم-وات اما الشياطين فهم كفرة اما ابليس فكفره ظاهر لقوله تعالي وكان من -لكافرين البقرة 34 واما ساءر الشياطين ف--------كفرة -----لقوله تعالي وان -لشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون الانعام 121 ومن خواص الشياطين انهم------- اعداء للبشر قال تعالي---------------- افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو الكهف 50 وقال وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين -لانس و لجن الانعام 112 و--------------------هم مخلوقون من النار ---لقوله تعالي حكاية عن ابليس خلقتني من نار-------------- الاعراف------------------------------------------------- 12 واما الجن فمنهم كافر ومنهم مءمن قال تعالي وانا منا -لمسلمون ومنا -لقاسطون ا---------------------------لجن 14 واما الانس ف----------------------والدهم الاول	1920	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2215	false	-481307339404421000	49	283	246	1528	1602	300	اعلم ان المخلوقات علي قسمين المكلف وغير المكلف واتفقوا علي ان المكلف افضل من غير المكلف واتفقوا علي ان اصناف المكلف-- اربعة الملاءكة والانس والجن والشياطين اما الملاءكة فقد روي في الاخبار ان الله تعالي خلقهم من الريح ومنهم من احتج بوجوه عقلية علي صحة ذلك فالاول انهم لهذا السبب قدروا علي الطيران علي اسرع الوجوه والثاني لهذا السبب قدروا علي حمل العرش لان الريح تقوم بحمل الاشياء الثالث لهذا السبب سموا روحانيين وجاء في رواية اخري انهم خلقوا من النور ولهذا صفت واخلصت لله تعالي والاولي ان يجمع بين القولين ف-----نقول ابدانهم من الريح وارواحهم من النور فهءلاء هم سكان عالم السماوات اما الشياطين فهم كفرة اما ابليس فكفره ظاهر لقوله تعالي وكان من الكافرين البقرة 34 واما ساءر الشياطين فهم ايضا كفرة بدليل قوله تعالي وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون الانعام 121 ومن خواص الشياطين انهم باسرها اعداء للبشر قال تعالي ففسق عن امر ربه افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو الكهف 50 وقال وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن الانعام 112 ومن خواص الشياطين كونهم مخلوقين من النار قال الله تعالي حكاية عن ابليس خلقتني من نار وخلقته من طين الاعراف 12 وقال والجان خلقناه من قبل من نار السموم الحجر 27 فاما الجن فمنهم كافر ومنهم مءمن قال تعالي وانا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن اسلم فاولءك تحروا رشدا الجن 14 ام-ا الانس فلا شك ان لهم والدا هو والدهم الاول	2215	3998786367282152764	842	1436.5	688	1290	65.27131652832031	120	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1920	true	4297041676080891847	169	298	950	1607	1618	300	تعالي-------------- ان مثل عيسي عند -لله كمثل -ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ال عمران 59 وقوله ------------------------------لذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها النساء 1 و------------------اتفق العقلاء علي ان البشر افضل من الجن والشياطين واختلفوا--- هل البشر افضل ام الملك كما قدمناه في البقرة واستدل ---------------------------------------------------القاءلون بان البشر افضل------- بهذه الاية لان----- الاصطفاء يدل علي مزيد الكرامة وعلو الدرجة فكما بين تعالي انه اصطفي ادم واولاده من الانبياء علي كل العالمين وجب ان يكونوا افضل من الملاءكة لا-نهم من العالمين فان قيل ان حملنا هذه الاية علي تفضيل المذكورين فيها علي كل العالمين ادي الي التناقض لان الجمع الكثير اذا وصفوا بان كل واحد منهم افضل من كل العالمين يلزم كون كل واحد منهم افضل من------------------------------------------ الاخر وذلك محال ولو حملناه علي كونه افضل	1920	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2216	false	-8873219121932781210	4	165	16	846	1544	300	تعالي في هذه السورة ان مثل عيسي عند الله كمثل ءادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ال عمران 59 وقال تفلحون يايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها النساء 1 اذا عرفت هذا فنقول اتفق العلماء علي ان البشر افضل من الجن والشياطين واختلفوا في ان البشر افضل ام الملاءكة وقد استقصينا هذه المسالة في تفسير قوله تعالي اسجدوا لادم فسجدوا الاعراف 11 والقاءلون بان البشر افضل تمسكوا بهذه الاية وذلك لان الاصطفاء يدل علي مزيد الكرامة وعلو الدرجة فلما بين تعالي انه اصطفي ادم واولاده من الانبياء علي كل العالمين وجب ان يكونوا افضل من الملاءكة لكونهم من العالمين فان قيل ان حملنا هذه الاية علي تفضيل المذكورين فيها علي كل العالمين ادي الي التناقض لان الجمع الكثير اذا وصفوا بان كل واحد منهم افضل من كل العالمين يلزم كون كل واحد منهم افضل من كل العالمين يلزم كون كل واحد منهم افضل من الاخر وذلك محال ولو حملناه علي كونه افضل	2216	3998786367282152764	621	1117.0	498	830	74.81927490234375	108	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1921	true	1143291221601672123	0	117	0	599	1590	300	للتناقض وايضا قال تعالي في صفة بني اسراءيل واني فضلتكم علي -لعالمين البقرة 47 ولا يلزم كونهم افضل من محمد صلي الله عليه وسلم بل قلنا المراد به عالمو زمان كل واحد منهم فكذا هنا فالجواب ان ظاهر ق---وله اصطفي ادم علي العالمين يتناول كل من يصح اطلاق لفظ العالم عليه فيندرج فيه الملك غاية ما في---- الباب انه ترك العمل بعمومه في بعض الصور لدليل قام عليه فلا يجوز ان يتركه في ساءر الصور من غير دليل فصل الاصطفاء في--------- اللغة الاختيار فمعني اصطفاهم اي جعلهم صفوة خلقه تمثيلا بما يشاهد من الشء الذي يصف------ي من الكدورة ويقال ---------صفاهم صفوة وصفوة وصفوة ونظير هذه الاية قوله لموسي اني -صطفيتك علي -لناس--------- الاعراف 144 وقال في ابراهيم	1921	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2216	false	-8873219121932781210	179	300	918	1544	1544	300	للتناقض وايضا قال تعالي في صفة بني اسراءيل واني فضلتكم علي العالمين البقرة 47 ولا يلزم كونهم افضل من محمد صلي الله عليه وسلم بل قلنا المراد به عالمو زمان كل واحد منهم و---------الجواب--- ظاهر في قوله اصطفي ادم علي العالمين يتناول كل من يصح اطلاق لفظ العالم عليه فيندرج فيه الملك غاية ما في هذا الباب انه ترك العمل بعمومه في بعض الصور لدليل قام عليه فلا يجوز ان نتركه في ساءر الصور من غير دليل المسالة الثانية اصطفي في اللغة اخت---ار فمعني اصطفاهم اي جعلهم صفوة خلقه تمثيلا بما يشاهد من الشء الذي يصفي وينقي من الكدورة ويقال علي ثلاثة اوجه صفوة وصفوة وصفوة ونظير هذه الاية قوله لموسي اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي الاعراف 144 وقال في ابراهيم-	2216	3998786367282152764	560	1031.5	449	642	87.2274169921875	101	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1921	true	1143291221601672123	117	170	599	891	1590	300	واسحاق ويعقوب وانهم عندنا لمن -لمصطفين -لاخيار ص 47 و------------------في الاية قولان احدهما المعني ا- الله اصطفي دين ادم ودين نوح-------------------------------------------------------------- علي------ حذف --مضاف -------كما تقدم الثاني ان الله اصطفاهم اي صفاهم من الصفات الذميمة وزينهم بالصفات الحميدة وهذا------ اولي لعدم الاحتياج الي----------------- الاضمار ول----------موافقة قوله ل-------له اعلم حيث يجعل رسالته الانعام 124	1921	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2217	false	6003887231083946941	0	76	0	422	1636	300	واسحاق ويعقوب وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار ص 47 اذا عرفت هذا فنقول في الاية قولان ا-لاول المعني ان الله اصطفي دين ادم ودين نوح فيكون الاصطفاء راجعا الي دينهم وشرعهم وملتهم ويكون هذا المعني علي تقدير حذف المضاف والثاني ان يكون المعني ان الله اصطفاهم اي صفاهم من الصفات الذميمة وزينهم بالخصال الحميدة وهذا القول اولي لوجهين احدهما انا لا نحتاج فيه الي الاضمار والثاني انه موافق لقوله تعالي الله اعلم حيث يجعل------- الانعام 124	2217	3998786367282152764	251	367.0	201	430	58.372093200683594	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1922	true	-2513354928525902216	43	235	221	1268	1596	300	اعلم فصل ذ------------------كر الحليمي في كتابه المنهاج ل---لانبياء قال----------------- لا بد وان يكونوا مخالفين لغيرهم في القوي الجسمانية والقوي الروحانية اما القوي الجسمانية فهي اما مدركة واما محركة اما المدركة فهي اما الحواس الظاهرة واما الحواس الباطنة اما الحواس الظاهرة فهي خمسة احدها القوة الباصرة ----فكان------- صلي الله عليه وسلم مخصوصا بكمال هذه الصفة لقوله---------------------------------------- زويت لي الارض فاريت مشارقها ومغاربها وقوله-------------------------- اقيموا صفوفكم وتراصوا فاني اراكم من وراء ظهري ونظير هذه القوة ما حصل لابراهيم عليه السلام قال تعا-------------لي وكذلك نري ابراهيم ملكوت -لسماوات و لارض الانعام 75 وذكر-- في تفسيرها انه تعالي قوي بصره حتي شاهد جميع الملكوت من الاعلي والاسفل قال الحليمي---------- وهذا غير مستبعد لان البصراء يتفاوتون فيروي ان زرقاء اليمامة كانت تبصر الشء من مسيرة ثلاثة ايام فلا يبعد ان يكون بصر النبي صلي الله عليه وسلم اقوي من بصرها وثانيها القوة السامعة فكان عليه السلام اقو--------ي الناس في هذه القوة لقوله----------------------------------------- اطت السماء وحق لها ان تءط ما فيها موضع قدم الا وفيه ملك ساجد لله تعالي وسمع اطيط السماء و-----------سمع دويا فذكر انه هوي صخرة قذفت في جهنم فلم تبلغ مقرها الي الان قال الحليمي ولا سبيل للفلاسفة الي استبعاد هذا فانهم زعموا ان فيثاغورث	1922	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2217	false	6003887231083946941	71	300	396	1636	1636	300	اعلم حيث يجعل الانعام 124 وذكر الحليمي في كتاب- المنهاج ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام لا بد وان يكونوا مخالفين لغيرهم في القوي الجسمانية والقوي الروحانية اما القوي الجسمانية فهي اما مدركة واما محركة اما المدركة فهي اما الحواس الظاهرة واما الحواس الباطنة اما الحواس الظاهرة فهي خمسة احدها القوة الباصرة ولقد كان الرسول صلي الله عليه وسلم مخصوصا بكمال هذه الصفة ويدل عليه وجهان الاول قوله صلي الله عليه وسلم زويت لي الارض فاريت مشارقها -مغاربها والثاني قوله صلي الله عليه وسلم اقيموا صفوفكم وتراصوا فاني اراكم من وراء ظهري ونظير هذه القوة ما حصل لابراهيم صلي- الله عليه وسلم وهو قوله تعالي وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض الانعام 75 -ذكروا في تفسيره -انه تعالي قوي بصره حتي شاهد جميع الملكوت من الاعلي والاسفل قال الحليمي رحمه الله وهذا غير مستبعد لان البصراء يتفاوتون ف-روي ان زرقاء اليمامة كانت تبصر الشء من مسيرة ثلاثة ايام فلا يبعد ان يكون بصر النبي صلي الله عليه وسلم اقوي من بصرها وثانيها القوة السامعة وكان صلي- الله عليه وسلم اقوي الناس في هذه القوة ويدل عليه وجهان احدهما قوله صلي الله عليه وسلم اطت السماء وحق لها ان تءط ما فيها موضع قدم الا وفيه ملك ساجد لله تعالي فسمع اطيط السماء والثاني انه سمع دويا وذكر انه هوي صخرة قذفت في جهنم فلم تبلغ قعرها الي الان قال الحليمي ولا سبيل للفلاسفة الي استبعاد هذا فانهم زعموا ان فيثاغورث-	2217	3998786367282152764	989	1793.0	803	1248	79.24679565429688	165	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1922	true	-2513354928525902216	235	295	1268	1574	1596	300	راض نفسه حتي سمع حفيف الفلك ونظير هذه القوة لسليمان عليه السلام في قصة النملة حيث قالت ي--------- ايها -لنمل -دخلوا مساكنكم النمل 18 فالله تعالي اسمع سليمان كلام النملة واوقفه علي معناه وحصل---------------------------------- ذلك------ لمحمد صلي الله عليه وسلم حين تكلم مع الذءب و---البعير والضب وثالثها تقوية قوة الشم كما في حق يعقوب حين قال اني لاجد ريح يوسف	1922	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2218	false	-7447885889467266195	0	66	0	342	1588	300	راض نفسه حتي سمع خفيف الفلك ونظير هذه القوة لسليمان عليه السلام في قصة النمل----- قالت نملة يايها ايها النمل ادخلوا مساكنكم النمل 18 فالله تعالي اسمع سليمان كلام النمل- واوقفه علي معناه وهذا داخل ايضا في باب تقوية الفهم وكان ذلك حاصلا لمحمد صلي الله عليه وسلم حين تكلم مع الذءب ومع البعير -------ثالثها تقوية قوة الشم كما في حق يعقوب عليه السلام فان----- يوسف	2218	3998786367282152764	272	459.5	217	360	75.55555725097656	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1923	true	-7179694702144805547	0	152	0	769	1529	300	فاحس بها من مسيرة ثلاثة ايام ورابعها تقوية قوة الذوق كما في حق نبي-نا صلي الله عليه وسلم حين قال ان هذا الذراع يخبرني بانه مسموم -خامسها تقوية قو--ة الل-مس- كما في حق الخليل عليه السلام حيث جعلت له------- النار بردا وسلاما و-----كيف يستبعد هذا ويشاهد مثله في السمندل والنعامة واما الحواس الباطنة فمنها قوة الحفظ قال تعالي سنقرءك فلا تنسي الاعلي 6 ومنها قوة الذكاء قال علي رضي- الله عنه علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم الف باب من العلم واستنبط- من كل باب الف باب فاذا كان حال الولي هكذا فكيف حال النبي صلي الله عليه وسلم -اما القوي المحركة فمثل عروج الرسول الي------------------ المعراج وعروج عيسي حيا الي السماء ورفع ادريس والياس علي ما وردت به الاخبار -قال تع-----الي قال -لذي عنده علم من -لكتاب انا -اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك النمل 40 واما القوة الروحانية العقلية فلا بد -ان تكون في غاية الكمال ونهاية الصفاء	1923	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2218	false	-7447885889467266195	87	242	447	1244	1588	300	فاحس بها من مسير------ة ايام ورابعها تقوية قوة الذوق كما في حق رسولنا صلي الله عليه وسلم حين قال ان هذا الذراع يخبرني -انه مسموم وخامسها تقوية القوة اللامسة كما في حق الخليل------------ حيث جعل الله تعالي النار بردا وسلاما عليه فكيف يستبعد هذا ويشاهد مثله في السمندل والنعامة واما الحواس الباطنة فمنها قوة الحفظ قال تعالي سنقرءك فلا تنسي الاعلي 6 ومنها قوة الذكاء قال علي عليه السلام-- علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم الف باب من العلم واستنبطت من كل باب الف باب فاذا كان حال الولي هكذا فكيف حال النبي صلي الله عليه وسلم واما القوي المحركة فمثل عروج النبي صلي الله عليه وسلم الي المعراج وعروج عيسي حيا الي السماء ورفع ادريس والياس علي ما وردت به الاخبار وقال الله تعالي قال الذي عنده علم من الكتاب انا ءاتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك النمل 40 واما القوي الروحانية العقلية فلا بد وان تكون في غاية الكمال ونهاية الصفاء	2218	3998786367282152764	722	1317.0	576	818	88.2640609741211	126	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1923	true	-7179694702144805547	147	300	740	1529	1529	300	في غاية الكمال ونهاية ---------------------------الصفاء اذا عرفت هذا فقوله ان -لله -صطفي ادم ونوحا معناه ان الله------ اصطفي ادم اما من سكان العالم السفلي علي قول من يقول الملك افضل من البشر او من سكان العالم العلوي والسفلي علي قول من يقول البشر افضل المخلوقات ثم وضع كمال القوة الروحانية في شعبة معينة من اولاد ادم و-----------هم شيث واولاده الي ادريس ثم الي نوح ثم الي ابراهيم ثم حصل من ابراهيم شعبتان اسماعيل واسحاق فجعل اسماعيل مبدا لظهور الروح القدسية لنبينا محمد صلي الله عليه وسلم وجعل اسحاق مبدا لشعبتين يعقوب وعيصو فوضع النبوة في نسل يعقوب ووضع الملك في نسل عيصو واستمر ذلك غلي زمان نبينا محمد صلي الله عليه وسلم فلما ظهر محمد------------------- نقل نور النبوة ونور الملك اليه----------------------- وبقيا اعني الدين والملك لا تباعد بينهما الي قيام الساعة فصل م-------------------------------------------------------ن الناس من قال المراد بال ابراهيم المءمنون ------لقوله تعالي ادخلو ا ال فرعون اشد لعذاب غافر 46 والصحيح ان المراد-	1923	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2219	false	6833961112300877948	7	180	40	937	1548	300	في غاية الكمال كانت الاثار في غاية القوة والشرف والصفاء اذا عرفت هذا فقوله ان الله اصطفي ادم ونوحا معناه ان الله تعالي اصطفي ادم اما من سكان العالم السفلي علي قول من يقول الملك افضل من البشر او من سكان العالم العلو--------ي علي قول من يقول البشر اشرف المخلوقات ثم وضع كمال القوة الروحانية في شعبة معينة من اولاد ادم عليه السلام هم شيث واولاده الي ادريس ثم الي نوح ثم الي ابراهيم ثم حصل من ابراهيم شعبتان اسماعيل واسحاق فجعل اسماعيل مبدا لظهور الروح القدسية ل------محمد صلي الله عليه وسلم وجعل اسحاق مبدا لشعبتين يعقوب وعيصو فوضع النبوة في نسل يعقوب ووضع الملك في نسل عيصو واستمر ذلك الي زمان------ محمد صلي الله عليه وسلم فلما ظهر محمد صلي الله عليه وسلم نقل نور النبوة ونور الملك الي محمد صلي الله عليه وسلم وبقيا اعني الدين والملك لا-تباعه -------الي قيام القيامة ومن تامل في هذا الباب وصل الي اسرار عجيبة المسالة الثالثة من الناس من قال المراد بال ابراهيم المءمنون كما في قوله النار يعرضون عليها-------------- غافر 46 والصحيح ان المراد	2219	3998786367282152764	706	1249.0	567	939	75.18637084960938	125	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1924	true	-1369751757693939164	76	137	399	724	1546	300	المراد من ال عمران عيسي عليه السلام لان امه ابنة عمران واما عمران فقيل والد موسي وهارون واتباعهما من الانبياء و--------قال الحسن ووهب المراد عمران بن ماثان ابو- مريم وقيل اسمه عمران بن اشهم بن امون من ولد سليمان ----------------وكانوا من نسل يهوذا بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليهم الصلاة والسلام قالوا وبين العمرانين الف وثمانماءة سنة واحتج من قال	1924	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2219	false	6833961112300877948	229	279	1186	1447	1548	300	المراد من ال عمران--------------------------------------------------------- موسي وهارون واتباعهما من الانبياء ومنهم من قال بل-------- المراد عمران بن ماثان والد مريم وكان هو من نسل------------------------ سليمان بن داود بن ايشا وكانوا من نسل يهوذا بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليهم الصلاة والسلام قالوا وبين العمرانين الف وثمانماءة سنة واحتج من قال	2219	3998786367282152764	220	382.5	178	350	62.85714340209961	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1925	true	-7202995138456003531	65	194	330	1056	1584	300	بعضها من بعض في الضلالة ---وقيل في الاجتباء والاصطفاء والنبوة وقيل بعضها من بعض في التناصر وقيل بعضها علي دين بعض اي في التوحيد والاخلاص والطاعة ------كقوله لم-------نافقون و لمنافقات بعضهم من بعض التوبة 67 اي-- بسبب اشتراكهم في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفاق قوله------ و لله سميع عليم -قال القفال------- والله سميع لاقوال العباد عليم بضماءرهم وافعالهم------ يصطفي-------- من يعلم استقامته قولا وفعلا ونظيره قوله -------لله اعلم حيث يجعل رسالته الانعام 124 وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اليهود كانوا يقولون نحن من ولد ابراهيم و---ال عمران فنحن ابناء الل--------ه والنصاري كانوا يقولون المسيح ابن الله وكان بعضهم عالما بان هذا الكلام باطل الا انه بقي مصرا عليه ليطيب قلوب العوام ف-------------------------كانه تعالي يقول والله سميع لهذه الاقوال الباطلة منكم عليم باغراضكم الفاسدة من هذه الاقولال فيجازيكم عليها فكان اول الاية بيانا لشرف الانبياء والرسل و------تهديدا	1925	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2220	false	-7513312945825721931	128	300	683	1659	1659	300	بعضهم من بعض--- المسالة الثانية في ----تاويل الاية وجوه الاول ذرية بعضها من بعض في -------------------------------------التوحيد والاخلاص والطاعة ونظيره قوله تعالي المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض التوبة 67 وذلك بسبب اشتراكهم في النفاق والثاني ذرية بعضها من بعض بمعني ان غير ادم عليه السلام كانوا متولدين من ادم عليه السلام ويكون المراد بالذرية من سوي ادم اما قوله تعالي والله سميع عليم فقال القفال المعني والله سميع لاقوال العباد عليم بضماءرهم وافعالهم وانما يصطفي من خلقه من يعلم استقامته قولا وفعلا ونظيره قوله تعالي الله اعلم حيث يجعل -------الانعام 124 وقوله زوجه انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين الانبياء 90 وفيه وجه اخر وهو ان اليهود كانوا يقولون نحن من ولد ابراهيم ومن ال عمران فنحن ابناء الله واحباءه والنصاري كانوا يقولون المسيح ابن الله وكان بعضهم عالما بان هذا الكلام باطل الا انه لتطي-------------يب قلوب العوام بقي مصرا عليه فالله تعالي كانه ------يقول والله سميع لهذه الاقوال الباطلة منكم عليم باغراضكم الفاسدة من هذه الاقو-ال فيجازيكم عليها فكان اول الاية بيانا لشرف الانبياء والرسل واخرها تهديدا-	2220	3998786367282152764	611	1006.5	501	1048	58.3015251159668	91	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1925	true	-7202995138456003531	194	284	1056	1512	1584	300	لهءلاء الكاذبين الذين يزعمون انهم مستقرون علي اديانهم س 3 ش 35 ش 3-------------------------------------------------------------------------------7 اذ قالت امراة عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني انك انت السميع العليم فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانث-ي واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يم-ريم اني لك ه-ذا قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب	1925	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2221	false	-860860578793655058	0	103	0	538	1540	300	لهءلاء الكاذبين الذين يزعمون انهم مستقرون علي اديانهم واعلم انه تعالي ذكر عقيب هذه الاية قصصا كثيرة القصة الاولي واقعة حنة ام مريم عليهما السلام 7 اذ قالت امرات عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني انك انت السميع العليم فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالا نثي واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يامريم اني لك هاذا قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب	2221	3998786367282152764	441	847.5	355	538	81.97026062011719	80	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1927	true	4039589250437539300	143	297	719	1481	1493	300	بنو ماثان رءوس بني اسراءيل واحبارهم وملوكهم وقيل عمران بن اشهم وكان زكريا قد تزوج ايشاع بنت فاقوذ وهي------------------------ اخت حنة ام مريم فكان يحيي بن زكريا ومريم عليهما السلام ولدي خالة و--في كيفية هذا النذر روايات ---------------قال عكرمة انها كانت عاقرا لا تلد و-----تغبط النساء بالاولاد ف--قالت اللهم ان لك علي نذرا ان رزقتني ولدا -ن اتصدق به علي بيتك المقدس فيكون من سدنته--------- الثانية قال محمد بن اسحاق ان ام مريم ما كان يحصل لها ولد فلما شاخت جلس-ت يوما في ظل شجرة فرات ظاءرا يطعم فراخا له فتحركت نفسها للولد فدعت ربها ان يهب لها ولدا فحملت مر-يم وهلك عمران فلما عرفت جعلته لله محررا اي خادما للمسجد قال الحسن البصري----- انما فعلت ذلك بالهام من الله تعالي ولولاه لما فعلت كما راي ابراهيم عليه السلام ذبح ابنه في المنام فعلم ان ذلك امر--- الله تعالي وان لم يكن عن وحي وكما الهم الله ام موسي بقذف-ه في اليم وليس بوحي	1927	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2222	false	-538610015628567655	38	189	210	952	1542	300	بن- ماثان كانا في عصر واحد وامراة عمران حنة-------------------------------------------- بنت فاقوذ وقد تزوج زكريا بابنته ايشاع اخت------- مريم وكان يحيي وعيسي ---------عليهما السلام ابني خالة ثم في كيفية هذا النذر روايات الرواية الاولي قال عكرمة انها كانت عاقرا لا تلد وكانت تغبط النساء بالاولاد ثم قالت اللهم ان لك علي نذرا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت- المقدس ليكون من سدنته والرواية الثانية قال محمد بن اسحاق ان ام مريم ما كان يحصل لها ولد حتي- شاخت وكانت يوما في ظل شجرة فرات طاءرا يطعم فر-خا له فتحركت نفسها للولد فدعت ربها ان يهب لها ولدا فحملت بمريم وهلك عمران فلما عرفت جعلته لله محررا اي خادما للمسجد قال الحسن البصري انها انما فعلت ذلك بالهام من الله------ ولولاه -ما فعلت كما راي ابراهي------------م ذبح ابنه في المنام فعلم ان ذلك امر من الله------ وان لم يكن عن وحي وكما الهم الله ام موسي فقذفته في اليم وليس بوحي	2222	3998786367282152764	620	1046.0	486	831	74.60890197753906	109	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1929	true	-7169647356861131210	221	300	1043	1466	1466	300	العقلاء المحرر الذي يجعل حرا خالصا يقال حررت العبد اذا اخلصته من الرق وحررت الكتاب اي- اصلحته وخلصته----------------- من وجوه الغلط ورجل حر اذا كان خالصا لنفسه وليس لاحد عليه تعلق والطين الحر الخالص من الرمل ---------والحماة والعيوب فمعني محررا اي-- مخلصا للعبادة قاله الشعبي وقيل خادما للبيعة وقيل عتيقا من امر الدنيا لطاعة الله وقيل خادما لمن يدرس الكتاب ويعلم في البيع والمعني انها نذرت ان تجعل---- الولد وقفا علي طاعة الله تعالي قيل لم يكن لبني اسراءيل-	1929	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2222	false	-538610015628567655	190	275	960	1412	1542	300	الثالثة المحرر الذي -جعل حرا خالصا يقال حررت العبد اذا -خلصته عن الرق وحررت الكتاب اذا اصلحته وخلصته فلم تبق فيه شيءا من وجوه الغلط ورجل حر اذا كان خالصا لنفسه -ليس لاحد عليه تعلق والطين الحر الخالص عن الرمل والحجارة والحماة والعيوب اما التفسير فقيل مخلصا للعبادة عن-- الشعبي وقيل خادما للبيعة وقيل عتيقا من امر الدنيا لطاعة الله وقيل خادما لمن يدرس الكتاب ويعلم في البيع والمعني انها نذرت ان تجعل ذلك الولد وقفا علي طاعة الله قال الاصم لم يكن لبني اسراءيل	2222	3998786367282152764	388	689.0	312	457	84.90153503417969	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1930	true	-7721654432987237925	0	25	0	130	1558	300	غنيمة ولا شء- فكان تحريرهم جعلهم اولادهم علي الصفة التي ذكرنا وذلك لانه كان الامر في دينهم ان الولد اذا صار بحيث يمكن استخدامه كان	1930	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2222	false	-538610015628567655	275	300	1412	1542	1542	300	غنيمة ولا سبي فكان تحريرهم جعلهم اولادهم علي الصفة التي ذكرنا وذلك لانه كان الامر في دينهم ان الولد اذا صار بحيث يمكن استخدامه كان-	2222	3998786367282152764	127	242.0	103	131	96.94656372070312	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1930	true	-7721654432987237925	25	178	130	938	1558	300	يجب عليه خدمة الابوين فكانوا بالنذر يتركون ذلك النوع من الانتفاع ويجعلونهم محررين لخدمة المسجد وطاعة الله تعالي وقيل كان المحرر يجعل في الكنيسة يقوم بخدمتها حتي يبلغ الحلم ثم يخير بين المقام والذهاب فان ابي المقام واراد ان يذهب ذهب وان اختار المقام فليس له بعد ذلك خيار ولم يكن نبي الا ومن نسله محرر في بيت المقدس و---------------هذا التحرير لم يكن جاءزا الا في الغلمان اما الجارية فكانت لا تصلح لذلك لما يصيبها من الحيض والاذي و-----حنة نذرت مطلقا اما لانها بنت الامر علي التقدير او لانها جعلت ذلك النذر وسيلة الي طلب الذكر وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني نذرت لك اي لعبادتك وتقدم الكلام علي النذر ثم قال تعالي حاكيا عنها فتقبل مني انك انت -لسميع -لعليم والتقبل اخذ الشء علي الرضا قال الواحدي واصله من المقابلة لانه يقابل بالجزاء وهذا كلام من لم ير-د ب---فعله الا -------رضا الله تعالي والاخلاص في عبادته وم------عني -----لسميع اي--------------------------- لتضرعي ودعاءي ونداءي لع-ليم بما في ضمير------ي ونيتي	1930	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2223	false	-768622462935887473	0	195	0	1018	1546	300	يجب عليه خدمة الابوين فكانوا بالنذر يتركون ذلك النوع من الانتفاع ويجعلونهم محررين لخدمة المسجد وطاعة الله تعالي وقيل كان المحرر يجعل في الكنيسة يقوم بخدمتها حتي يبلغ الحلم ثم يخير بين المقام والذهاب فان ابي المقام واراد ان يذهب ذهب وان اختار المقام فليس له بعد ذلك خيار ولم يكن نبي الا ومن نسله محرر في بيت المقدس المسالة الرابعة هذا التحرير لم يكن جاءزا الا في الغلمان اما الجارية فكانت لا تصلح لذلك لما يصيبها من الحيض والاذي ثم ان حنة نذرت مطلقا اما لانها بنت الامر علي التقدير او لانها جعلت ذلك النذر وسيلة الي طلب الذكر المسالة الخامسة في انتصاب قوله محررا وجهان الاول انه نصب علي الحال من ما وتقديره نذرت لك الذي في بطني محررا والثاني وهو قول ابن قتيبة ان المعني نذرت لك ان اجعل ما في بطني محررا ثم قال الله تع----الي حاكيا عنها فتقبل مني انك انت السميع العليم -التقبل اخذ الشء علي الرضا قال الواحدي واصله من المقابلة لانه يق-بل بالجزاء وهذا كلام من لا يريد بما فعله الا الطلب لرضا الله تعالي والاخلاص في عبادته ثم قالت انك انت السميع العليم والمعني انك انت السميع لتضرعي ودعاءي ونداءي العليم بما في ضميري وقلبي ونيتي	2223	3998786367282152764	757	1392.0	608	1024	73.92578125	128	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1932	true	-2026372055655371706	184	219	917	1092	1502	300	قولها رب اني وضعتها انثي -------------------------------انه تقدم منها النذر في تحرير ما في بطنها وكان الغالب علي ظنها انه ذكر فلم تشترط ذلك في كلامها وكانت --عادتهم تحرير الذكر لانه هو الذي ------يفرغ لخدمة المسجد	1932	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2223	false	-768622462935887473	256	296	1327	1527	1546	300	قالت- رب اني وضعتها انثي واعلم ان الفاءدة في هذا الكلام انه تقدم منها النذر في تحرير ما في بطنها وكان الغالب علي ظنها انه ذكر فلم تشترط ذلك في كلامها وكانت العادة عندهم ان------------- الذي يحرر ويفرغ لخدمة المسجد	2223	3998786367282152764	149	251.0	118	214	69.62616729736328	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1932	true	-2026372055655371706	219	269	1092	1343	1502	300	دون الانثي فقالت رب اني وضعتها انثي خاءفة ان نذرها لم يقع الموقع الذي يعت-د به ومعتذرة من اطلاقها النذر المتقدم فذكرت ذلك علي سبيل الاعتذار لا علي سبيل الاعلام تعا----------لي الله عن ان يحتاج الي اعلامها قوله و -------------------------------------------لله اعلم بما وضعت قرا -----------------ابن عامر وابو بكر وضعت بتاء	1932	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2224	false	1605533336380700081	0	59	0	295	1586	300	دون الانثي فقالت رب اني وضعتها انثي خاءفة ان نذرها لم يقع الموقع الذي يعتمد به ومعتذرة من اطلاقها النذر المتقدم فذكرت ذلك------------------ لا علي سبيل الاعلام لله تعالي تعالي الله عن ان يحتاج الي اعلامها بل ذكرت ذلك علي سبيل الاعتذار ثم قال الله تعالي والله اعلم بما وضعت قرا ابو بكر عن عاصم وابن عام---------ر وضعت برفع	2224	3998786367282152764	211	372.5	168	322	65.5279541015625	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1933	true	2539701066347020400	18	216	91	1094	1526	300	خوفا ان يظن بها انها تخبر الله تعالي فازالت الشبهة بقولها هذا وبين---------------ت انها انما قالت ذلك للاعتذار لا للاعلام وفي قولها و لله اعلم بما وضعت التفات من الخطاب الي الغيبة اذ لو جرت علي مقتضي قولها رب لقالت وانت اعلم وقرا الباقون وضعت بتاء التانيث الساكنة علي اسناد الفعل لضمير ام مريم وهو من كلام الباري تعالي وفيه تنبيه علي عظم قدر هذا المولود وان له شانا لم تعرفيه ولم تعرفي الا كونه انثي لا غير دون ما يءول اليه من امور عظام وايات واضحة قال الزمخشري ولتكلمها بذلك -علي وجه التحسر والتحزن قال الله تعالي و ----لله اعلم بما وضعت تعظيما لموضوعها وتجهيلا لها بقدر ما وهب لها منه ومعناه والله اعلم بالشء الذي وضعت وم-ا علق به من عظاءم الامور وان يجعله وولده اية للعالمين وهي جاهلة بذلك لا تعلم منه شيءا فلذلك تحسرت وقد رجح بعضهم القراءة الثانية علي الاولي بقوله و لله اعلم قال ولو كان من كلام مريم لكان التركيب وانت اعلم وقد تقدم جوابه بانه التفات وقرا ابن عباس والله اعلم بما وضعت بكسر التاء خاطبها الله تعالي بذلك بمعني انك لا تعلمين قدر هذه المولودة ولا قدر ما علم الله فيها من --عظاءم -الامور قوله------------------- وليس -لذكر ك لانثي	1933	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2224	false	1605533336380700081	75	184	382	953	1586	300	خافت ان يظن بها انها تخبر الله تعالي فازالت الشبهة بقولها والله اعلم بما وضعت وثبت انها انما قالت ذلك للاعتذار لا للاعلام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الباقون بالجزم علي انه ك------------------------------------------------لام ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وعلي هذه القراءة يكون المعني انه تعالي قال والله اعلم بما وضعت تعظيما لولد--ها وتجهيلا لها بقدر ذلك الولد----- ومعناه والله اعلم بالشء الذي وضعت وبما علق به من عظاءم الامور وان يجعله وولده اية للعالمين وهي جاهلة بذلك لا تعلم منه شيءا فلذلك تحسرت وفي قر------------اءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس والله اعلم بما وضعت علي خطاب الله لها ا-------------------ي انك لا تعلمين قدر هذا الموهوب والله هو العالم -بما فيه- من العجاءب والايات ثم قال تعالي حكاية عنها وليس الذكر كالانثي	2224	3998786367282152764	417	627.0	329	1047	39.82807922363281	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1935	true	-3470952610645245741	142	224	742	1173	1587	300	ظاهر هذا الكلام يدل علي------------ ان عمران كان قد مات قبل وضع--- حنة مر-يم فلذلك تولت الام تسميتها لان العادة ان التسمية يتولاها الاباء و--------------------------------------ارادت بهذه التسمية ان تطلب من الله------ ان يعصمها من افات الدين والدنيا لان مريم في لغتهم العابدة ويءكد ذلك قوله- بعد ذلك واني اعيذها بك وذريتها من -لشيطان -لرجيم وقولها سميت-------------------ها مريم-------------------------------- جعلت هذا اللفظ اسما لها وهذا يدل علي ان الاسم والمسمي والتسمية امور ثلاثة متغايرة --وعلي ا--ن تسمية الولد يكون يوم الوضع قوله- واني اعيذها	1935	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2225	false	-2488244918611873146	49	150	256	780	1583	300	ظاهر هذا الكلام يدل علي ما حكينا من ان عمران كان قد مات في حال حمل حنة بمريم فلذلك تولت الام تسميتها لان العادة ان ذلك---- يتولاه- الاباء البحث الثاني ان مريم في لغتهم العابدة فارادت بهذه التسمية ان تطلب من الله تعالي ان يعصمها من افات الدين والدنيا والذي ---------------------يءكد هذا قولها بعد ذلك واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم البحث الثالث ان قوله واني سميتها مريم معناه واني سميتها بهذا اللفظ اي جعلت هذا اللفظ اسما لها وهذا يدل علي ان الاسم والمسمي والتسمية امور ثلاثة متغايرة ثم حكي الله تعالي عنها كلاما ثالثا وهو قولها واني اعيذها	2225	3998786367282152764	349	554.0	276	550	63.45454406738281	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1936	true	-8219963527680787157	0	24	0	126	1575	300	لما فاتها ما كانت تريد من ان يكون رجلا خادما للمسجد تضرعت الي الله تعال---ي ان يحفظها من الشيطان------- وان يجعلها من الصالحات القانتات	1936	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2225	false	-2488244918611873146	157	183	819	955	1583	300	لما فاتها ما كانت تريد من ان يكون رجلا خادما للمسجد تضرعت الي الله تعالي في ان يحفظها من الشيطان الرجيم وان يجعلها من الصالحات القانتات	2225	3998786367282152764	126	238.0	102	136	92.64705657958984	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1936	true	-8219963527680787157	182	265	964	1397	1575	300	ونحوهما فانهما يفيد ان الجد في غظهار الصبر والجلد-- فكذا -هنا التقبل يفيد المبالغة في اظهار القبول فان قيل فلم لم يقل فتقبلها ربها بتقبل حسن حتي تكمل المبالغة ف-----الجواب ان لفظ التقبل وان افاد ما ذكرنا ي--------فيد نوع تكلف---- خلاف ال-----------------------------------------------طبع فذكر التقبل ليفيد الجد والمبالغة ثم ذكر القبول ليفيد ان ذلك ليس علي خلاف الطبع بل علي وفق الطبع وهذه الوجوه وان كانت ممتنعة في حق الله تعالي--------- تدل من حيث الاستعارة علي حصول العناية العظيمة في تربيتها وهو ---وجه مناسب	1936	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2226	false	3623298673254842368	0	97	0	511	1580	300	ونحوهما فانهما يفيد-ان الجد في اظهار الصبر والجلادة فكذا ههنا التقبل يفيد المبالغة في اظهار القبول فان قيل فلم لم يقل فتقبلها ربها بتقبل حسن حتي صارت المبالغة اكمل والجواب ان لفظ التقبل وان افاد ما ذكرنا الا انه يفيد نوع تكلف علي خلاف الطبع اما القبول فانه يفيد معني القبول علي وفق الطبع فذكر التقبل ليفيد الجد والمبالغة ثم ذكر القبول ليفيد ان ذلك ليس علي خلاف الطبع بل علي وفق الطبع وهذه الوجوه وان كانت ممتنعة في حق الله تعالي الا انها تدل من حيث الاستعارة علي حصول العناية العظيمة في تربيتها وهذا الوجه مناسب	2226	3998786367282152764	422	766.0	341	512	82.421875	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1937	true	-3381721002843139987	6	49	30	266	1558	300	قال سيبويه خمسة مصادر جاءت علي فعول قبول وطهور ووقود ووضوء------ وولوع الا ان الاكثر في الوقود اذا كان مصدرا الضم يقال قبلت الشء قبولا واجاز الفراء والزجاج ضم القاف من قبول وهو القياس كالدخول والخروج وحكاها ابن الاعرابي عن الاعراب قبلت- قبولا	1937	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2225	false	-2488244918611873146	242	276	1279	1463	1583	300	قال سيبويه خمسة مصادر جاءت علي فعول قبول وطهور------ ووضوء ووقود وولوغ الا ان الاكثر في الوقود اذا كان مصدرا الضم--------------------- واجاز الفراء والزجاج قبولا بالضم وروي ثعلب عن-------------------------- ابن الاعرابي ------يقال قبلته قبولا	2225	3998786367282152764	152	238.5	121	243	62.55144119262695	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1937	true	-3381721002843139987	151	296	789	1538	1558	300	في تفسير ذلك القبول الحسن وجوه احدها -------انه تعالي استجاب دعاء ام مريم وعصمها وعصم ولدها عيسي عليه السلا---م من الشيطان روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من مولو-----د الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مس الشيطان الا مريم وابنها ثم قال ابو هريرة اقراوا ان شءتم واني اعيذها بك وذريتها من -لشيطان لرجيم طعن القاضي في هذا الخبر وقال انه خبر واحد علي خلاف الدليل--------- وانما قلنا انه علي خلاف الدليل لوجوه الاول ان الشيطان انما يدعو الي الشر من يعرف الخير والشر والطفل المولود ليس كذلك -الثاني ان الشيطان لو تمكن من هذا النخس لفعل اكثر من ذلك من اهلاك الصالحين وافساد احوالهم -الثالث لم خص بهذا الاستثناء مريم وعيسي عليهما السلام دون ساءر الانبياء------------- الرابع ان ذلك الم-س لو وجد بقي اثره ولو بقي اثره لدام الصراخ والبكاء فلما لم يكن كذلك علمنا بطلانه	1937	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2226	false	3623298673254842368	102	247	546	1296	1580	300	في تفسير ذلك القبول الحسن وجوها الوجه الاول انه تعالي ---------------------عصمها وعصم ولدها عيسي عليه السلام من مس الشيطان روي ابو هريرة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مس الشيطان الا مريم وابنها ثم قال ابو هريرة اقرءا- ان شءتم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان------ طعن القاضي في هذا الخبر وقال انه خبر واحد علي خلاف الدليل فوجب رده وانما قلنا انه علي خلاف الدليل لوجوه احدها ان الشيطان انما يدعو الي الشر من يعرف الخير والشر والصبي-------- ليس كذلك والثاني ان الشيطان لو تمكن من هذا النخس لفعل اكثر من ذلك من اهلاك الصالحين وافساد احوالهم والثالث لم خص بهذا الاستثناء مريم وعيسي عليهما السلام دون ساءر الانبياء عليهم السلام الرابع ان ذلك النخس لو وجد بقي اثره ولو بقي اثره لدام الصراخ والبكاء فلما لم يكن كذلك علمنا بطلانه	2226	3998786367282152764	685	1264.0	549	790	86.7088623046875	122	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1938	true	-740976234126793626	1	33	7	179	1601	300	الحسن ما روي ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هارون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة وقالت خذوا هذه النذيرة فتنافسوا فيها	1938	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2226	false	3623298673254842368	268	300	1411	1580	1580	300	--حسن ما روي ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هارون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة وقالت خذوا هذه النذيرة فتنافسوا فيها-	2226	3998786367282152764	169	327.5	138	172	98.25581359863281	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1938	true	-740976234126793626	33	257	179	1345	1601	300	لانها كانت بنت امام--------------------------------------------------هم فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها فقالوا لا حتي نقترع عليها فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين الي نهر جار قال السدي هو نهر الاردن فالقوا فيه اقلامهم التي كانوا يكتبون الوحي بها علي ان كل من يرتفع قلمه فهو الراجح ثم القوا اقلامهم ثلاث مرات وفي كل مرة كان يرتفع قلم زكريا فوق الماء وترسب اقلامهم فاخذها زكريا قاله محمد بن اسحاق وجماعة وقيل جري قلم زكريا مصعدا الي اعلي الماء وجرت اقلامهم بجري الماء وقال السدي وجماعة ثبت قلم زكريا وقام فوق الماء كانه في طين وجرت اقلامهم فذهب بها الماء فسهمهم زكريا وكان راس الاحبار ونبيهم فاخذها الوجه الثالث روي القفال عن الحسن انه قال ان مريم تكلمت في صباها كما تكلم المسيح ولم تلتقم ثديا قط وان رزقها كان ياتيها من الجنة الوجه الرابع ان عادتهم في شريعتهم ا---------------------------ن التحرير لا يجوز الا في حق الغلام وحتي يصير عاقلا قادرا علي خدمة المسجد وهنا------------------------------------ قبل الله تلك الجارية علي صغرها وعدم قدرتها علي خدمة المسجد وقيل معني التقبل التكفل في التربية والقيام بشانها وقال الحسن معني التقبل انه ما عاذ بها قط ساعة من ليل ونهار وقوله وانبتها نباتا حسنا نبات مصدر علي غير المصدر اذ القايس انبات وقيل بل هو منصوب بمضمر موافق له ايضا تقديره فتنبت نباتا حسنا قاله ابن الانباري وقيل ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت تنبت في اليوم ك---ما ينبت المولود في العام وقيل تنبت في	1938	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2227	false	6388273702087353605	0	196	0	1021	1611	300	لانها كانت بنت امامهم وكانت بنو ماثان رءوس بني اسراءيل واحبارهم وملوكهم فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها فقالوا لا حتي نقترع عليها فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين الي نهر---------------------------- فالقوا فيه اقلامهم التي كانوا يكتبون الوحي بها علي ان كل من ارتفع قلمه فهو الراجح ثم القوا اقلامهم ثلاث مرات ففي كل مرة كان يرتفع قلم زكريا فوق الماء وترسب اقلامهم فاخذها زكري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الوجه الثالث روي القفال عن الحسن انه قال ان مريم تكلمت في صباها كما تكلم المسيح ولم تلتقم ثديا قط وان رزقها كان ياتيها من الجنة الوجه الرابع في تفسير القبول الحسن ان المعتاد في تلك الشريعة ان التحرير لا يجوز الا في حق الغلام حين- يصير عاقلا قادرا علي خدمة المسجد وههنا لما علم الله تعالي تضرع تلك المراة قبل تل-----ك الجارية حال صغرها وعدم قدرتها علي خدمة المسجد فهذا كله هو الوجوه المذكورة في تفسير القبو-----------ل الحسن ثم قال الله تعالي------------------------------------ وانبتها نباتا ح------------------------------------------------------------------------------------------------------سنا قال- ابن الانباري التقدير انبتها فنبتت هي نباتا حسنا ثم منهم من صرف هذا النبات الحسن الي ما يتعلق بالدنيا ومنهم من صرفه الي ما يتعلق بالدين اما الاول فقالوا المعني انها كانت تنبت في اليوم مثل ما ينبت المولود في --عام واحد واما في	2227	3998786367282152764	656	1150.5	521	1428	45.93837356567383	114	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1940	true	-1493703010747531153	238	300	1209	1544	1544	300	في كفالة زكريا عليه الصلاة والسلام اياها--------- فقال الاكثرون كان ذلك حال طفول-تها وبه جاءت الروايات وقال بعضهم بل انما كفلها بعد ان طمثت واحتجوا----- بوجهين احدهما قول---ه تعالي---- وانبتها نباتا حسنا ثم قال وكفلها زكريا وهذا يوهم ان تكل الكفالة بعد ذلك النبات الحسن -الثاني انه تعالي قال وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا -لمحراب وجد عندها رزقا قال ي مريم-	1940	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2228	false	5450259757048920745	49	113	279	626	1598	300	في كفالة زكريا عليه --------السلام اياها متي كانت فقال الاكثرون كان ذلك حال طفوليتها وبه جاءت الروايات وقال بعضهم بل انما كفلها بعد ان فطمت واحتجوا عليه بوجهين -----الاول انه تعالي قال وانبتها نباتا حسنا ثم قال وكفلها زكريا وهذا يوهم ان تلك الكفالة بعد ذلك النبات الحسن والثاني انه تعالي قال وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يامريم	2228	3998786367282152764	314	556.0	256	360	87.22222137451172	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1941	true	-3069935511134813045	0	58	0	289	1510	300	اني لك ه ذا قالت هو من عند -لله وهذا يدل علي انها كانت قد فارقت الرضاع في وقت تلك الكفالة واجيبوا عن-- الاول -------بان الواو لا توجب الترتيب فلعل الانبات الحسن وكفالة زكريا- حصلا معا وعن------- الثاني بان-- دخول زكريا عليها وسءاله ل-ها هذا السءال لعله وقع في اخر زمان الكفالة قو-------له كلما دخل عليها زكريا -لمحراب	1941	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2228	false	5450259757048920745	114	173	631	941	1598	300	اني لك هاذا قالت هو من عند الله وهذا يدل علي انها كانت قد فارقت الرضاع--- وقت تلك الكفالة واصحاب القول الاول اجابوا بان الواو لا توجب الترتيب فلعل الانبات الحسن وكفالة زكرياء حصلا معا واما الحجة الثانية فلعل دخوله عل-----يها وسءاله منها هذا السءال انما وقع في اخر زمان الكفالة ثم قال الله كلما دخل عليها زكريا المحراب	2228	3998786367282152764	255	426.5	203	318	80.18868255615234	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1943	true	-4266764143012772294	99	300	481	1507	1507	300	فان كان----- غير خارق للعادة فذلك باطل من خمسة اوجه الاول انه علي هذا التقدير لا يكون----- ذلك الرزق عند مريم دليلا علي علو شانه------------ا وامتيازها عن ساءر الناس بتلك الخاصية وهو-------------------------- المعني المراد من الاية ال----------ثاني قول-------------ه هنالك دعا زكريا ربه -ال عمران 38------------------ والقران دل علي انه كان ايساص من الولد بسبب شيخوخته وشيخوخة زوجته فلما راي --خر-ق العادة في حق مريم طمع في حصول الولد فيستقيم قوله هنالك دعا زكريا ربه ---ولو كان الذي شاهده في حق مري---م غير خارق-------- لم تكن مشاهدة ذلك سبباص لطمعه في انخراق العادة له بحصول الولد من المراة الشيخة العاقر الثالث تنكير الرزق في قوله---------- رزقا فانه يدل علي تعظيم حال ذلك الرزق كانه قيل رزق وانه رزق عديب فلولا انه خارق للعادة لم يفد الغرض اللاءق بسياق---- الاي--------------------ة الرابع--- انه تعالي قال وجعلناها و بنها ا-ية للعالمين الانبياء 91 ولولا انه ظهر عليها---- الخوارق والا لم يصح ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخامس--- تواتر- الروايات علي ان زكريا عليه السلام كان يجد عندها فاكه-----------------------ة الصيف في الشتاء وفاكهة الشتاء في الصيف فثبت ان الذي ظهر في حق مريم عليها الصلاة والسلام كان----- خارقا للعادة واذا ثبت ذلك فنقول اما انه --------كان معجزة لبعض الانبياء او ما كان كذلك والاول باطل لان النبي الموجود في ذلك-	1943	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2229	false	3482056224702171575	0	284	0	1410	1489	300	فان قلنا انه غير خارق للعادة فهو ب-اطل من خمسة اوجه الاول ان -علي هذا التقدير لا يكون حصول ذلك الرزق عند مريم دليلا علي علو شانها وشرف درجتها وامتيازها عن ساءر الناس بتلك الخاصية ومعلوم ان المراد من الاية هذا المعني و---------------الثاني انه تعالي قال بعد هذه الاية هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة والقران دل علي انه كان ايسا م-ن الولد بسبب شيخوخته وشيخوخة زوجته فلما راي انخراق العادة في حق مريم طمع في حصول الولد فيستقيم قوله هنالك دعا زكريا ربه اما لو كان الذي شاهده في حق مريم لم يكن خارقا للعادة لم تكن مشاهدة ذلك سببا- لطمعه في انخراق العادة--- بحصول الولد من المراة الشيخة العاقر الثالث ان التنكر-- في قوله وجد عندها رزقا----- يدل علي تعظيم حال ذلك الرزق كانه قيل رزقا ا-ي رزق غريب عجيب وذلك انما يفي---------د الغرض اللاءق لسياق هذه الاية لو كان خارقا للعادة الرابع هو انه تعالي قال وجعلناها وابنها ءاية للعالمين الانبياء 91 ولولا انه ظهر عليهما من الخوارق والا لم يصح ذلك فان قيل لم لا يجوز ان يقال المراد من ذلك هو ان الله تعالي خلق لها ولدا من غير ذكر قلنا ليس هذا باية بل يحتاج تصحيحه الي اية فكيف نحمل الاية علي ذلك بل المراد من الاية ما يدل علي صدقها وطهارتها وذلك لا يكون الا بظهور خوارق العادات علي يدها كما ظهرت علي يد ولدها عيسي عليه السلام الخامس ما تواترت الروايات به- ان زكريا عليه السلام كان يجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء----------------------- فثبت ان الذي ظهر في حق مريم عليها --------السلام كان فعلا خارقا للعادة------------- فنقول اما ان يقال انه كان معجزة لبعض الانبياء او ما كان كذلك والاول باطل لان النبي الموجود في ذلك	2229	3998786367282152764	879	1447.0	702	1494	58.83534240722656	143	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1944	true	6628446937264707690	13	266	67	1315	1477	300	يشتبه امره عليه و---لم يق-ل ل مريم اني لك ه-ذا وايضا فقوله------ هنالك دعا زكريا ربه مشعر بانه لما سال---------------------------ها ذكرت له ان ذلك من عند الله فهنالك طمع في انخراق العادة في حصول الولد من المرا--------ة الشيخة العقيم العاقر وذلك يدل علي انه ما وقف علي تلك الاحوال الا من اخبار مريم واذا كان------ كذلك واذا ثبت ان تلك الخوارق ما كانت معجزة لزكريا عليه السلام فلم يبق الا ا--------نها كانت لمريم عليها السلام اما بسبب ابنها او لعيسي عليه الصلاة والسلام كرامة لمري-------------م وعلي التقديرين فالمقصود حاصل قال------------------------------------------------------------ ابو علي الجباءي----- لم لا يجوز ان يقال--- تلك الخوارق كانت ---معجزات زكريا عليه السلام ل---------وجهين الاول ان زكريا ------------دعا لها علي الاجمال ان يوصل الله اليها رزقها وانه -----كان غافلا ع---------ما ياتيها من الارزاق من عند الله------ فاذا راي شيءا بعينه في وقت معين قال لها اني لك هذا فقالت هو من عند الله فعند ذلك يعلم ان الله------ اظهر بدعاءه تلك المعجزة -الثاني يحتمل ان يكون زكريا -شاهد عند مريم رزقا معتادا الا انه كان ياتيها من السماء وكان زكريا يسالها عن ذلك حذرا من ان يكون ياتيها من عند انسان يبعثه اليها فقالت هو من عند الله لا من عند غيره وايض------------ا لا نسلم انه كان قد ظهر علي مريم شء من الخوارق-------- بل معني الاية ان الله تعالي كان قد سبب لها رزقا علي ايدي المءمنين الذين كانوا يرغبون في الانفاق علي الزاهدات العابدات فكان زكريا عليه الصلاة والسلام لما راي شيءا من ذلك خاف انه ربما اتاها ذلك الرزق من جهة لا ينبغي فكان يسالها عن كيفية الحال	1944	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2230	false	-1742432183023827628	3	285	10	1414	1483	300	يشتبه امره عليه وان لا يقول لم-ريم اني لك هاذا وايضا فقوله تعالي هنالك دعا زكريا ربه مشعر بانه لما سالها عن امر تلك الاشياء ثم انها ذكرت له ان ذلك من عند الله فهنالك طمع في انخراق العادة في حصول الولد من المراة العقيمة الشيخة -------العاقر وذلك يدل علي انه ما وقف علي تلك الاحوال الا ب--اخبار مريم ومتي كان الامر كذلك----- ثبت ان تلك الخوارق ما كانت معجزة لزكريا عليه السلام فلم يبق الا ان يقال انها كانت كرامة------------------------------- لعيسي عليه السلام او كانت كرامة لمريم عليها السلام وعلي التقديرين فالمقصود حاصل فهذا هو وجه الاستدلال بهذه الاية علي وقوع كرامات الاولياء اعترض ابو علي الجباءي وقال لم لا يجوز ان يقال ان تلك الخوارق كانت من معجزات زكريا عليه السلام وبيانه من وجهين الاول ان زكريا عليه السلام دعا لها علي الاجمال ان يوصل الله اليها رزق-ا وانه ربما كان غافلا عن تفاصيل ما ياتيها من الارزاق من عند الله تعالي فاذا راي شيءا بعينه في وقت معين قال لها اني لك هاذا قالت هو من عند الله فعنذ ذلك يعلم ان الله تعالي اظهر بدعاءه تلك المعجزة والثاني يحتمل ان يكون زكريا يشاهد عند مريم رزقا معتادا الا انه كان ياتيها من السماء وكان زكريا يسالها عن ذلك حذرا من ان يكون ياتيها من عند انسان يبعثه اليها فقالت هو من عند الله لا من عند غيره المقام الثاني انا لا نسلم انه كان قد ظهر علي مريم شء من --خوارق العادات بل معني الاية ان الله تعالي كان قد سبب لها رزقا علي ايدي المءمنين الذين كانوا يرغبون في الانفاق علي الزاهدات العابدات فكان زكريا عليه --------السلام اذا راي شيءا من ذلك خاف انه ربما اتاها ذلك الرزق من وجه لا ينبغي فكان يسالها عن كيفية الحال	2230	3998786367282152764	1153	2037.0	912	1461	78.91854858398438	208	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1945	true	-4829157159403150671	0	209	0	1096	1546	300	امتنع ان يطلب منها كيفية الحال ولم يكن----- لقول- هنالك دعا زكريا ربه فاءدة و-------الجواب------ عن الثالث انه علي هذ-------------------------------------ا التقدير لا يبقي ل-------اختصاص م-ريم بمثل هذه الواقعة وجه ايضا فان كان في قلبه احتمال انه ربما اتاها هذا الرزق من الوجه الذي لا يليق- فبمجرد اخبارها كيف يعقل زوال تلك التهمة ف------سقطت هذه الاسءلة واحتج -------------المعتزلة ع-----------لي امتناع الكرامات بانها دلالات صدق الانبياء ودليل النب-ي لا يوجد مع غير ال-نبي-- كما ان الفعل المحكم لما كان دليلا علي العلم لا جرم لا يوجد في حق غير العالم والجواب من وجوه الاول---- ان ظهور الفعل الخارق للعادة دليل علي صدق المدعي فان ادعي صاحبه النبوة فذلك الفعل الخارق للعادة يدل علي كونه نبيا وان ادعي الولاية فذلك يدل علي كونه وليا والثاني قال بعضهم الانبياء مامورون باظهارها والاولياء مامورون باخفاءها والثالث ا----ن النبي يدعي المعجزة ويقطع به والولي لا يمكنه ا--لقطع به -الرابع ان المعجزة يجب انفكاكها عن المعارضة والكرامة لا يجب انفكاكها عن المعارضة قوله ان ---------------------------------------------------------------------------------لله يرزق من يشاء بغير حساب----- يحتمل ان يكون من جملة كلام مريم عليها السلام فيكون منصوبا ويحتمل ان يكون مستانفا من كلام الله تع--------الي وتقدم الكلام علي نظيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصة الثانية س 3 ش ------------38 ش 41 هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء	1945	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2231	false	-2586610011572602556	28	293	134	1531	1560	300	امتنع ان يطلب منها كيفية الحال ولم يبق ايضا لقوله هنالك دعا زكريا ربه فاءدة وهذا هو الجواب بعينه عن الوجه الثاني واما سءاله الثالث ففي غاية الركاكة لان هذا التقدير لا يبقي فيه وجه اختصاص لمريم بمثل هذه الواقعة وا---يضا فان كان في قلبه احتمال انه ربما اتاها هذا الرزق من الوجه الذي لا ينبغي فبمجرد اخبارها كيف يعقل زوال تلك التهمة فعلمنا سقوط هذه الاسءلة وبالله التوفيق اما المعتزلة فقد احتجوا علي امتناع الكرامات بانها دلالات صدق الانبياء ودليل النبوة لا يوجد مع غير الانبياء كما ان الفعل المحكم لما كان دليلا علي العلم لا جرم لا يوجد في حق غير العالم والجواب من وجوه الاول وهو ان ظهور الفعل الخارق للعادة دليل علي صدق المدعي فان ادعي صاحبه النبوة فذاك الفعل الخارق للعادة يدل علي كونه نبيا وان ادعي الولاية فذلك يدل علي كونه وليا والثاني قال بعضهم الانبياء مامورون باظهارها والاولياء مامورون باخفاءها والثالث وهو ان النبي يدعي المعجز- ويقطع به والولي لا يمكنه ان يقطع به والرابع ان المعجزة يجب انفكاكها عن المعارضة والكرامة لا يجب انفكاكها عن المعارضة فهذا جملة الكلام في هذا الباب وبالله التوفيق ثم قال تعالي حكاية عن مريم عليها السلام ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فهذا يحتمل ان يكون من جملة كلام مريم وان يكون---------------------------------------- من كلام الله سبحانه وتعالي وقوله بغير حساب اي بغير تقدير لكثرته او من غير مسالة سالها علي سبيل يناسب حصولها وهذا كقوله ويرزقه من حيث لا يحتسب الطلاق 3 وههنا اخر الكلام في قصة حنة القصة الثانية واقعة زكريا عليه السلام 7 هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء	2231	3998786367282152764	968	1687.5	778	1441	67.17557525634766	162	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1946	true	488661888807743671	200	238	997	1179	1492	300	ان زكريا عليه السلام لما راي خوارق العادة عند مريم طمع في خرق العادة في حقه فرزقه الله ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد من الشيخ-------------ة العاقر---------------------------------------------------- فان قيل لم قلتم ان زكريا عليه السلام ما كان عالما بان الله قادر -علي خرق	1946	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2232	false	6271731137687448828	201	299	1081	1590	1597	300	ان زكريا عليه السلام لما راي اثار- الصلاح والعفاف والتقوي مجتمع----ة في حق مريم عليها السلام اشتهي الولد وتمناه فدعا عند ذلك واعلم ان القول الاول اولي وذلك لان حصول الزهد والعفاف والسيرة المرضية لا يدل علي انخراق العادات فرءية ذلك لا يحمل الانسان علي طلب ما يخرق العادة واما رءية ما يخرق العادة قد يطمعه في ان يطلب ايضا فعلا خارقا للعادة ومعلوم ان حدوث الولد من الشيخ الهرم والزوجة العاقر من خوارق العادات فكان حمل الكلام علي هذا الوجه اولي فان قيل ان قلتم ان زكريا عليه السلام ما كان يعلم قدرة الله تعالي علي خرق	2232	3998786367282152764	123	162.5	94	514	23.929960250854492	19	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1946	true	488661888807743671	239	300	1186	1492	1492	300	الا عند- مشاهدة تلك الكرامات عند مريم وهذه ال-----------------نسبة --شك في قدرة الله تعالي من- زكريا و------------ان قلتم بانه كان عالما بقدرة الله تعالي علي ذلك لم- تكن المشاهدة------------ سببا لزيادة علمه بقدرة الله تعالي فلم يكن لمشاهدته لتلك الكرامات اثر في السببية فا---------------------لجواب انه كان عالما قبل ذلك بالخوارق ------اما انه هل تقع ام لا فلم يكن عالما به فلما-	1946	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2233	false	4094329489107572586	0	73	0	362	1546	300	الا عندما شاهد- تلك الكرامات عند مريم عليها السلام كان في هذا نسبة الشك في قدرة الله تعالي الي زكريا عليه السلام فان قلنا -انه كان عالما بقدرة الله------ علي ذلك لمن تكن --مشاهدة تلك الاشياء سببا لزيادة علمه بقدرة الله تعالي فلم يكن لمشاهد--ة تلك الكرامات اثر في ذلك فلا يبقي لقوله هنالك اثر والجواب انه كان------ قبل ذلك عالما بالجواز فاما انه هل يقع ام لا فلم يكن عالما به فلما	2233	3998786367282152764	257	384.5	203	380	67.63157653808594	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1953	true	6648920018090014790	86	133	454	687	1510	300	الجمهور الكلمة هي ع-------------------------يسي عليه السلام قال السدي لقيت ام عيسي ام يحيي-------------- وهذه حامل بعيسي وتلك حامل -----------بيحيي فقالت ام يحيي اشعرت اني حبلي فقالت مريم وانا ايضا حبلي قالت امراة زكريا فاني وجدت ما في بطني يسجد لما في بطنك فذلك قوله مصدقا بكلمة من	1953	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2235	false	6317895794935746565	246	300	1339	1605	1605	300	الجمهور ان المراد من قوله بكلمة من الله هو عيسي عليه السلام قال السدي لقيت ام عيسي ام يحيي عليهما السلام وهذه حا----------------مل بيحيي وتلك بعيسي فقالت يا مريم اشعرت اني حبلي فقالت مريم وانا ايضا حبلي قالت امراة زكريا فاني وجدت ما في بطني يسجد لما في بطنك فذلك قوله مصدقا بكلمة من-	2235	3998786367282152764	199	362.0	157	283	70.31802368164062	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1953	true	6648920018090014790	146	299	754	1505	1510	300	وقال ابن عباس ان يحيي كان اكبر سنا من عيسي بستة اشهر وقيل بثلاث سنين وكان يحيي اول من امن به وصدق بانه كلمة الله وروحه وسمي ع---------------يسي عليه-- السلام كلمة قيل ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه خلق بكلمة من ا---------------------------------------------------------لله كن -----فيكو----------ن من غير واسطة اب فسمي لهذا كلمة ك----------ما يسمي المخلوق خلقا والمقدور قدرة والمرجو رجاء والمشتهي شهوة وهو- باب مشهور في اللغة وقيل هو بشارة الله مريم بعيسي بكلامه علي لسان جبريل عليه السلام وقيل لانه تكلم في الطفولية واتا-----ه الكتاب في زم-ن الطفولية فلهذا كان---------- بالغا مبلغا عظيما فسمي كلمة ك--------------------ما يقال فلان جود واقبال اذا كان كاملا فيهما وقيل لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وردت البشارة به في كتب الانبياء------------ قبله فلما جاء قيل هذا هو تلك الكلمة كما اذا------------------------------------------- اخبر عن حدوث امر فاذا حدث ذلك الامر قال قد جاء قولي وجاء كلامي اي ما كنت اقول واتكلم به ونظيره قوله تعالي وكذ-لك حقت كلمة ربك علي لذ-ين كفرو ا انهم اصحاب -لنار غافر 6	1953	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2236	false	-6946337677567813508	1	249	5	1262	1530	300	وقال ابن عباس ان يحيي كان اكبر سنا من عيسي بستة اشهر---------------- وكان يحيي اول من امن--- وصدق بانه كلمة الله وروحه ثم قتل يحيي قبل رفع عيسي عليهما السلام -فان قيل لم سمي عيسي كلمة في هذه الاية وفي قوله انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته النساء 171 قلنا فيه وجوه الاول انه خلق بكلمة الله وهو قوله كن من غير واسطة الاب فلما كان تكوينه بمحض قول الله كن وبمحض تكوينه وتخليقه من غير واسطة الاب والبذر لا جرم سمي كلمة كما يسمي المخلوق خلقا والمقدور قدرة والمرجو رجاء والمشتهي شهوة وهذا باب مشهور في اللغة والثاني --------------------------------------------------------------انه تكلم في الطفولية واتاه الله الكتاب في زمان الطفولية فكان في كونه متكلما بالغا مبلغا عظيما فسمي كلمة بهذا التاويل وهو مثل ما يقال فلان جود واقبال اذا كان كاملا فيهما والثالث ان الكلمة كما انها تفيد المعاني والحقاءق كذلك عيسي كان يرشد الي الحقاءق والاسرار الالاهية فسمي كلمة بهذا التاويل وهو مثل تسميته روحا من حيث ان الله تعالي احيا به من الضلالة كما يحيا الانسان بالروح وقد سمي الله القران روحا فقال وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا الشوري 52 والرابع انه قد وردت البشارة به في كتب الانبياء الذين كانوا قبله فلما جاء قيل هذا هو تلك الكلمة فسمي كلمة بهذا التاويل قالوا ووجه المجاز فيه ان من اخبر عن حدوث امر فاذا حدث ذلك الامر قال قد جاء قولي وجاء كلامي اي ما كنت اقول واتكلم به ونظيره قوله تعالي وكذالك حقت كلمة ربك علي الذين كفروا- انهم اصحاب النار غافر 6	2236	3998786367282152764	602	969.5	475	1340	44.92537307739258	107	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1954	true	6227922062516879459	49	86	240	430	1523	300	في جسم مخصوص دالة بالوضع علي معاني مخصوصة و--------ضروري حاصل بان الصفة القديمة او الاصوات التي هي اعراض غير باقية يستحيل ان يقال انها--- ذات عيسي------------ ولما كان ذلك باطلا في بداهة العقول لم يبق الا التاويل	1954	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2237	false	-1535019595327045149	0	41	0	212	1626	300	في جسم مخصوص دالة بالوضع علي معان م-خصوصة والعلم الضروري حاصل بان الصفة القديمة او الاصوات التي هي اعراض غير باقية يستحيل ان يقال انها هي ذات عيسي عليه السلام ولما كان ذلك باطلا في بداهة العقول لم يبق الا التاويل	2237	3998786367282152764	187	348.0	151	213	87.79342651367188	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1956	true	-7452444931708888275	0	257	0	1372	1590	300	ان يكون الامر كذلك في ------شريعتنا للنص والمعقول اما النص فقوله تعالي اول ءك -لذين هدي -لله فبهداهم -قتده الانعام 90 واما المعقول فهو ان الاصل في الثابت بقاءه علي ما كان والنسخ علي خلاف الاصل واجيبوا بان هذا منسوخ بقوله تناكحوا تناسلوا وقوله لا رهبانية في الاسلام وقوله عليه الصلاة والسلام النكاح سنتي وسنة الانبياء من قبلي فمن رغب عن سنتي فليس مني وقولهم النسخ علي خلاف الاصل قلنا مسلم اذا لم يعلم الناسخ وقد علمناه قوله ونبيا اع-لم ان السيادة اشارة الي امرين احدهما القدرة -علي ضبط مصالح الخلق فيما يرجع الي تعليم الدين والثاني ضبط مصالحهم في -------------تاديبهم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر و----الحصور---- اشارة الي الزهد التام فلما اجتمعا حصلت النبوة-------- لانه ليس بعدهما الا النبوة ق--------------وله من -لصالحين صفة لقوله ونبيا فهو في محل نصب وفي معناه ثلاثة اوجه الاول معناه ----من اولاد الصالحين -الثاني انه خير كما يقال ل---لرجل الخير انه من الصالحين -الثالث ان صلاحه كان اتم من صلاح ساءر الانبياء -----لقوله عليه الس--------لام ما من نبي الا---- عصي --وهم بمعصية الا يحيي بن زكريا فانه لم يعص ولم يهم بمعصية فان قيل ان -كان منصب النبوة اعلي من منصب الصلاح------------------ فما الفاءدة في----- ذكر منصب الصلاح بعد ذكر النبوة فالجواب ان سليمان ------------بعد حصول النبوة قال وادخلني برحمتك في عبادك -لصالحين النمل 19 وتحقيق---------ه ان للانبياء قدرا من الصلاح لو انتقص لانتفت النبوة فذلك القدر بالنسبة اليهم يجري مجري حفظ الواجبات بالنسبة الينا و--بعد اشتراكهم في ذلك القدر تتفاوت درجاتهم في الزيادة علي ذلك القدر فكلما ك-ان اكثر نصيبا ك----ان اعلي قدرا والله اعلم قوله------------- اني يكون لي غلام	1956	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2238	false	5687267934766667846	48	281	258	1497	1588	300	ان يكون الامر كذلك في هذه الشريعة با-لنص والمعقول اما النص فقوله تعالي اول-ءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده الانعام 90 واما المعقول فهو ان الاصل في الثابت بقاءه علي ما كان والنس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ علي خلاف الاصل الصفة الرابعة-------------------------- قوله ونبيا واعلم ان السيادة اشارة الي امرين احدهما --قدرته علي ضبط مصالح الخلق فيما يرجع الي تعليم الدين والثاني ضبط مصالحهم فيما يرجع الي التاديب-- والامر بالمعروف والنهي عن المنكر واما الحصور فهو اشارة الي الزهد التام فلما اجتمعا حصلت النبوة بعد ذلك لانه ليس بعدهما الا النبوة الصفة الخامسة قوله من الصالحين وفي------------------------------------ه ثلاثة اوجه الاول معناه انه من اولاد الصالحين والثاني انه خير كما يقال في الرجل الخير انه من الصالحين والثالث ان صلاحه كان اتم من صلاح ساءر الانبياء بدليل قوله عليه الصلاة والسلام ما من نبي الا وقد عصي او هم بمعصية غير يحيي--------- فانه لم يعص ولم يهم------- فان قيل لما كان منصب النبوة اعلي من منصب الصلاح فلما وصفه بالنبوة فما الفاءدة في وصفه بعد ذلك بالصلاح قلنا اليس------------- ان سليمان عليه السلام بعد حصول النبوة قال وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين النمل 19 وتحقيق القول فيه ان للانبياء قدرا من الصلاح لو انتقص لانتفت النبوة فذلك القدر بالنسبة اليهم يجري مجري حفظ الواجبات بالنسبة الينا ثم بعد اشتراكهم في ذلك القدر تتفاوت درجاتهم في الزيادة علي ذلك القدر وكل من كان اكثر نصيبا منه كان اعلي قدرا والله اعلم قوله تعالي قال رب اني يكون لي غلام	2238	3998786367282152764	1033	1757.0	837	1521	67.91584777832031	163	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1957	true	-4942037005308389352	27	118	123	621	1548	300	قال اهل المعاني كل شء صادفته وبلغته فقد صادفك وبلغك فلهذا جاز ان نقول بلغت الكبر وجاز ان تقول بلغني الكبر يدل عليه قول العرب تلقيت الحاءط وتلقاني الحاءط وقيل لان الحوادث تطلب الانسان وقيل هو من المقلوب كقوله البسيط 1440 مثل القنافذ هداجون قد بلغت نجران او بلغت سواتهم هجر فان قيل ايجوز بلغني البلد في موضع بلغت البلد فالجواب انه لا يجوز والفرق بينهما------ ان الكبر كالشء الطالب للانسان فهو ياتيه بحدوثه فيه والانسان ايضا ياتيه ايضا بمرور السنين عليه اما البلد فليس كالطالب للانسان الذاهب فظهر الفرق فصل	1957	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2241	false	314993276859104263	52	121	267	641	1512	300	قال اهل المعاني كل شء صادفته وبلغته فقد صادفك وبلغك وكلما جاز ان يقول بلغت الكبر -جاز ان يقول بلغني الكبر يدل عليه قول العرب -لقيت الحاءط وتلقاني الحاءط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل ي-جوز بلغني البلد في موضع بلغت البلد قلنا هذا--- لا يجوز والفرق بين الموضعين ان الكبر كالشء الطالب للانسان فهو ياتيه بحدوثه فيه والانسان ايضا ياتيه----- بمرور السنين عليه اما البلد فليس كالطالب للانسان الذاهب فظهر الفرق اما	2241	3998786367282152764	347	619.5	280	504	68.84920501708984	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1958	true	-2899608603152458546	208	294	1047	1482	1514	300	الله تعالي لان الاية الم-قدمة دلت علي ان الذين نادوه هم الملاءكة وهذا الكلام لا بد ان يكون خطابا مع ذلك المنادي لا مع غيره وليس جاءزا ان يكون خطابا مع الملك لانه لا يجوز --------ان يقول الانسان للملك يا رب فذكر ا---لمفسرون فيه جوابين احدهما ان الملاءكة لما نادوه----- وبشرو---ه تعجب زكريا------------ ورجع في ازالة ذلك التعجب الي الله تعالي -الثاني انه خطاب مع الملاءكة و الرب اشارة غلي المربي ويجوز وصف المخلوق به فانه يقال فلان يربيني ويحسن الي ------فان قيل لم- قال زكريا	1958	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2239	false	-873323278148290806	0	88	0	456	1493	300	الله------ لان الاية المتقدمة دلت علي ان الذين نادوه هم الملاءكة وهذا الكلام لا بد ان يكون خطابا مع ذلك المنادي لا مع غيره ولا- جاءز- ان يكون خطابا مع الملك لانه لا يجوز للانسان ان يقول-------- للملك يا رب والجواب للمفسرين فيه قولان الاول ا--ن الملاءكة لما نادوه بذلك وبشروه به تعجب زكريا عليه السلام ورجع في ازالة ذلك التعجب الي الله تعالي والثاني انه خطاب مع الملاءكة و-الرب اشارة الي المربي ويجوز وصف المخلوق به فانه يقال فلان يربيني ويحسن الي السءال الثاني لما كان زكريا	2239	3998786367282152764	389	661.5	310	475	81.89473724365234	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1959	true	2632588367988434437	28	156	128	763	1487	300	لو كان لا نطفة الا من خلق ولا خلق الا من نطفة لزم التسلسل ولزم حدوث الحوادث في الازل وهو محال فعلمنا انه لا بد من الانتهاء الي مخلوق خلقه الله تعالي لا من نطفة او من نطفة خلقها الله تعالي لا من انسان ثانيها يحتمل- ان زكريا------------ طلب ذلك من الله تعالي فلو كان ذلك محالا ممتنعا لما طلبه من الله تعالي واذا كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن معني اني كيف فحدو------------------------------------------------------ث الولد يحتمل وجهين احدهما اي من------------------------------ع شيخوخته وشيخوخة امراته او يجعله وامراته شابين او يرزقه الله ولدا من امراة اخري فقوله رب اني يكون لي غلام معناه كيف تعطيني الولد فسال عن الكيفية علي القسم الاول اما علي القسم الثاني فقال مستفهما لا شاكا قال---------------------------------------ه الحسن والاصم و--ثانيهما ان من كان ايسا من الشء مستبعدا لحصوله ووقوعه اذا اتفق	1959	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2239	false	-873323278148290806	138	300	699	1493	1493	300	لو كان لا نطفة الا من خلق ولا خلق الا من نطفة لزم التسلسل ولزم حدوث الحوادث في الازل وهو محال فعلمنا انه لا بد من الانتهاء الي مخلوق خلقه الله تعالي لا من نطفة او من نطفة خلقها الله تعالي لا من انسان والوجه الثاني ان زكريا عليه السلام طلب ذلك من الله تعالي فلو كان ذلك محالا ممتنعا لما طلبه من الله تعالي فثبت بهذين الوجهين ان قوله اني يكون لي غلام ليس للاستبعاد بل ذكر العلماء فيه وجوها الاول انه قوله اني معناه من اين ويحتمل ان يكون معن---اه كيف تعطي ولدا علي القسم الاول ام علي القسم الثاني وذلك لان حدوث الولد يحتمل وجهين احدهما ان يعيد الله شبابه ثم يعطيه الولد مع شيخوخته----------------------------------------------------------------------- فقوله--- اني يكون لي غلام معناه كيف تعط--ي الولد---------------- علي القسم الاول ام- علي القسم الثاني فقيل له كذلك اي علي هذا الحال والله يفعل ما يشاء وهذا القول ذكره الحسن والاصم والثاني--- ان من كان ايسا من الشء مستبعدا لحصوله ووقوعه اذا اتفق-	2239	3998786367282152764	493	801.0	385	894	55.14541244506836	93	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1959	true	2632588367988434437	156	300	763	1487	1487	300	ان حصل له ذلك المقصود فربما صار كالمدهوش من شدة الفرح ويقول كيف حصل هذا ومن اين وقع---- كمن يري انسانا وهب- اموالا عظيمة يقول كيف وهب- هذه الاموال ومن اين سمحت نفسك بهبتها -كذا هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثالث ان الملاءكة لما بشروه بيحيي لم يعلم انه يرزق الولد من جهة انثي او من صلبه فذكر هذا الكلام ليزول ذلك الاحتمال الرابع ان العبد اذا كان في غاية الاشتياق الي شء يطلب- من السيد ثم ان السيد يعده بانه سيعطيه فعند ذلك ي-لتذ الساءل بسماع ذلك فر-------بما اعاد السءال ليعيد ذلك الجواب فحينءذ يلتذ بسماع تلك الاجابة مرة اخري ف--------------------------------يحتمل ان يكو---ن هذا هو السبب في اعادة هذا الكلام الخامس نقل عن سفيان بن عيينة ----قال كان دعاءه قبل البشارة بستين سنة حتي كان--- نسي ذلك السءال وقت البشارة فلما سمع البشارة زمان الشيخوخة------- استبعد ذلك علي مجري العادة لا شكا في قدرة الله تعالي ------------السادس-	1959	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2240	false	961312915460815564	0	174	0	878	1528	300	ان حصل له ذلك المقصود فربما صار كالمدهوش من شدة الفرح فيقول كيف حصل هذا ومن اين وقع هذا كمن يري انسانا وهبه اموالا عظيمة يقول كيف وهبت هذه الاموال ومن اين سمحت نفسك بهبتها فكذا ههنا لما كان زكريا عليه السلام مستبعدا لذلك ثم اتفق اجابة الله تعالي اليه صار من عظم فرحه وسروره قال ذلك الكلام الثالث ان الملاءكة لما بشروه بيحيي لم يعلم انه يرزق الولد من جهة انثي او من صلبه فذكر هذا الكلام لذلك----- الاحتمال الرابع ان العبد اذا كان في غاية الاشتياق الي شء فطلبه من السيد ثم ان السيد يعده بانه سيعطيه بع-د ذلك فالتذ الساءل بسماع ذلك الكلام فربما اعاد السءال ليعيد ذلك الجواب فحينءذ يلتذ بسماع تلك الاجابة مرة اخري فالسبب في اعادة زكريا هذا الكلام يحتمل ان يكون م----------------------ن هذا الباب- الخامس نقل--- سفيان بن عيينة انه قال كان دعاءه قبل البشارة بستين سنة حتي كان قد نسي ذلك السءال وقت البشارة فلما سمع البشارة زمان الشيخوخة لا جرم استبعد ذلك علي مجري العادة لا شكا في قدرة الله تعالي فقال ما قال السادس	2240	3998786367282152764	677	1226.5	541	910	74.3956069946289	119	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1960	true	2218104334473526692	3	129	17	664	1521	300	ان زكريا عليه السلام جاءه الشيطان عند سماع البشارة فقال يا زكريا ان هذا -لصوت من الشيطان وقد سخر منك ولو كان من الله لاوحاه اليك كما يوحي اليك في ساءر الامور فقال زكريا ذلك دفعا للوسوسة و------------------------مقصوده من هذا الكلام ان يريه الله------ اية تدل علي -ن ذلك الكلام من الوحي والملاءكة لا من القاء الشيطان قال القرطبي لا يجوز ان يشتبه كلام الملاءكة بكلام الشياطين عند---------- الانبياء عليهم السل--------ام اذ لو جوزنا ذلك لارتفع الوثوق عن كل الشراءع ويمكن ان يجاب بانه لما قامت المعجزات علي صدق الوحي في كل ما يتعلق بالدين لا جرم حصل الوثوق هناك بان الوحي من الله------ بواسطة الملاءكة ولا مدخل للشيطان فيه اما ما يتعلق بمصالح الدنيا او الولد فربما لا يتاكد ذلك بالمعجزات فلا جرم بقي احتمال	1960	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2240	false	961312915460815564	177	300	891	1528	1528	300	ان زكريا عليه السلام جاءه الشيطان عند سماع البشارة فقال--------- ان هذا الصوت من الشيطان وقد سخر منك فاشتبه------------------------------------------- الام-ر -علي زكريا عليه السلام فقال رب اني يكون لي غلام وكان مقصوده من هذا الكلام ان يريه الله تعالي اية تدل علي ان ذلك الكلام من الوحي والملاءكة لا من القاء الشيطان قال القاض-ي لا يجوز ان يشتبه كلام الملاءكة بكلام الشيطان -عند الوحي علي الانبياء عليهم الصلاة والسلام اذ لو جوزنا ذلك لارتفع الوثوق عن كل الشراءع ويمكن ان يقال----- لما قامت المعجزات علي صدق الوحي في كل ما يتعلق بالدين لا جرم حصل الوثوق هناك بان الوحي من الله تعالي بواسطة الملاءكة ولا مدخل للشيطان فيه اما ما يتعلق بمصالح الدنيا وب-الولد فربما لم يتاكد ذلك -المعجز-- فلا جرم بقي احتمال-	2240	3998786367282152764	544	954.5	436	703	77.38264465332031	94	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1961	true	5471019992040292780	146	273	745	1379	1513	300	الابل اذا وردت قوله قال كذلك هذا القاءل ه-----و الرب المذكور في قوله---- رب اني يكون لي غلام وقد ذكرنا انه--- يحتمل ان يكون هو الله تعالي وان يكون هو جبريل عليه السلام قوله كذلك لله يفعل ما يشاء في الكاف وجهان احدهما انها في محل نصب وفيه التخريجان المشهوران الاول وعليه اكثر المعربين انها نعت لمصدر محذوف وتقديره يفعل الله ما يشاء من الافعال العجيبة مثل ذاك الفعل وهو خلق الولد بين شيخ فان وعجوز عاقر والثاني انها في محل نصب علي الحال من ضمير ذلك المصدر اي يفعل الفعل حال كونه مثل ذلك وهو مذهب سيبويه وقد تقدم ايضاحه الثاني من وجهي الكاف انها في محل رفع خبر مقدم ولفظ الجلالة مبتدا مءخر فقدره الزمخشري علي نحو هذه الصفة -لله ويفعل ما يشاء بيان له	1961	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2241	false	314993276859104263	179	232	933	1182	1512	300	الاول ا------ن قوله قال عاءد الي مذكور سابق وهو الرب المذكور في قوله قال رب اني يكون لي غلام وقد ذكرنا ان ذلك يحتمل ان يكون هو الله تعالي وان يكون هو جبريل البحث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني قال صاحب الكشاف كذالك الله------------------------- مبتدا وخبر ا------------ي علي نحو هذه الصفة الله ويفعل ما يشاء بيان له	2241	3998786367282152764	186	272.5	140	647	28.74806785583496	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1962	true	4300986954016857240	203	298	1046	1575	1586	300	في ----------الاية وجوها احدها انه تعالي حبس لسانه ثلاثة ايام فلم يقدر ان يكلم الناس الا رمزا وهو قول اكثر المفسرين وفيه فاءدتان احداهما ان يكون ذلك دليلا علي علوق الولد والثانية انه تعالي حبس لسانه عن امور الدنيا واقدره علي الذكر والتسبيح والتهليل فيكون في تلك المدة مشتغلا بذكر الله تعالي وبالطاعة وبالشكر علي تلك النعمة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان اشتمال تلك الو------------اقعة علي المعجزة من وجوه احدها ان قدرته علي التكلم بالتسبيح والذكر وعجزه عن الكلام بامور الدنيا من اعظم المعجزات وثانيها ان حصول تلك المعجزة في تلك الايام المقد-رة مع حصول- البنية واعتدال المزاج	1962	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2242	false	5935613420036441574	45	158	245	872	1605	300	في تفسير هذه الاية وجوها احدها انه تعالي حبس لسانه ثلاثة ايام فلم يقدر ان يكلم الناس الا رمزا---------------------- وفيه فاءدتان احداهما ان يكون ذلك اية --علي علوق الولد والثانية انه تعالي حبس لسانه عن امور الدنيا واقدره علي الذكر والتسبيح والتهليل ليكون في تلك المدة مشتغلا بذكر الله تعالي وبالطاعة و-الشكر علي تلك النعمة الجسيمة وعلي هذا التقدير يصير الشء الواحد علامة علي المقصود واداء لشكر تلك النعمة فيكون جامعا لكل المقاصد ثم اعلم ان تل-------ك الواقعة كانت مشتملة علي المعجز- من وجوه احدها ان قدرته علي التكلم بالتسبيح والذكر وعجزه عن التكلم بامور الدنيا من اعظم المعجزات وثانيها ان حصول ذلك المعجز- في تلك الايام المقدورة مع سلامة البنية واعتدال المزاج	2242	3998786367282152764	476	865.0	387	661	72.01210021972656	77	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1963	true	-223174252573127888	1	83	7	422	1532	300	ان اخباره بانه متي حصلت هذه الحالة فقد حصل الولد ثم ان الامر خرج علي وفق هذا الخبر ----------------------------الثاني قال ابو----------------------- مسلم---------- ان زكريا------------ لما طلب من الله------ اية تدل- علي -------علوق الولد قال تعالي ايتك ان----------- تصير مامورا بان لا -تكلم الناس ثلاثة ايام بلياليها مع الخلق وان تكون مشتغلا بالذكر والتسبيح والتهليل معرضا عن الخلق والدنيا ش-كرا لله تعالي علي اعطاء مثل هذه الموهبة فان كانت لك حاجة دل عليها بالرمز فاذا امرت بهذه الطاعة ف---------قد حصل المطلوب الثالث قال	1963	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2242	false	5935613420036441574	162	262	897	1402	1605	300	ان اخباره بانه متي حصلت هذه الحالة فقد حصل الولد ثم ان الامر خرج علي وفق هذا الخبر يكون ايضا من المعجزات القول الثاني في تفسير هذه الاية وهو قول ابي مسلم ان المعني ان زكريا عليه السلام لما طلب من الله تعالي اية تدله علي حصول العلوق قال------------ ايتك ان لا تكلم اي تصير مامورا بان لا تتكلم------ ثلاثة ايام بلياليها مع الخلق اي- تكون مشتغلا بالذكر والتسبيح والتهليل معرضا عن الخلق والدنيا شاكرا لله تعالي علي اعطاء مثل هذه الموهبة فان كانت لك حاجة دل عليها بالرمز فاذا امرت بهذه الطاعة فاعلم انه قد حصل المطلوب وهذا القول	2242	3998786367282152764	377	648.5	300	524	71.94656372070312	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1967	true	-2384804662852558354	175	237	923	1239	1571	300	المراد بالملاءكة -هنا جبريل وحده----- كقوله ينزل -لملا ءكة ب لروح من امره 1764 ا النحل 2 يعني جبريل وانما عدلن-------ا عن الظاهر------------------------ لان سورة مريم دلت علي ان المتكلم مع مريم عليه- السلام هو جبريل لقوله تعالي--------- فارسلنا اليها روحن--------------------ا مريم 17 فصل------------ اعلم ان مريم عليها السلام ما كانت من الانبياء لقوله تعالي وما ارسلنا--- قبلك الا رجالا نوحي اليهم	1967	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2244	false	-5737289324887681904	218	292	1174	1565	1600	300	المراد بالملاءكة ههنا جبريل وحده وهذا كقوله ينزل الملا-ءكة بالروح من امره------- النحل 2 يعني جبريل وهذا وان كان عدولا عن الظاهر الا انه يجب المصير اليه لان سورة مريم دلت علي ان المتكلم مع مريم عليها السلام هو جبريل عليه السلام وهو قوله فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا مريم 17 المسالة الثالثة اعلم ان مريم عليها السلام ما كانت من الانبياء لقوله تعالي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم	2244	3998786367282152764	284	472.5	228	399	71.17794799804688	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1967	true	-2384804662852558354	263	300	1370	1571	1571	300	كان ارسال جبريل------------ اليها اما ي---كون كرامة لها وهو مذهب من يجوز كرامات الاولياء وا--رهاصا لعيسي والارهاص هو مقدمة تاسيس النبوة واما ان يكون----------- معجزة لزكريا- عليه السلام وهو قول جمهور المعتزلة وقال بعضهم------ ان ذلك كان-	1967	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2245	false	-6813112731391852378	0	45	0	237	1616	300	كان ارسال جبريل عليه السلام اليها اما ان يكون كرامة لها وهو مذهب من يجوز كرامات الاولياء او ارهاصا لعيسي عليه السلام وذلك جاءز عندنا وعند الكعبي من المعتزلة او معجزة لزكرياء عليه السلام وهو قول جمهور المعتزلة ومن الناس من قال ان ذلك كان	2245	3998786367282152764	148	219.0	119	237	62.44725799560547	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1968	true	4840852464629450532	0	149	0	818	1584	300	علي سبيل النفث في الروع والالهام والالقاء في القلب كما كان في حق ام موسي عليه السلام في قوله واوحينا الي ام موسي الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صص 7 فصل قيل المراد بالاصطفاء الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امور احدها انه تعالي قبل تحريرها مع كونها---- انثي ولم يحص----ل هذا------- لغيرها وثان----------يها قال الحسن ان امها لما وضعتها ما غذتها طرفة عين بل القتها الي زكريا فكان رزقها ياتيها من الجنة وثالثها انه تعالي فرغها لعبادته و-------------------------------------------------------------كفاها--------------------------------------------------------------------------------------------- امر رزقها ورابعها انه تعالي اسمعها كلام الملاءكة شفاها ولم يتفق ذلك لانثي غي-----------------------------رها فصل و-في التطهير ايضا وجوه احدها انه تعالي طهرها عن الكفر والمعصية---- كقوله تعالي في ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ويطهركم تطهيرا الاحزاب 33 وثانيها---------- طهرها عن مسيس الرجال وثالثها طهرها عن ال------------------------حيض والنفاس ورابعها -طهرها عن الافعال الخسيس-----------------ة وخامسها -طهرها عن مقال- اليهود-------- وكذبهم وافتراءهم واما الاصطفاء الثاني فالمراد منه انه تعالي وهب لها عيسي عليه السلام من غير اب وانطق عيسي حين انفصاله	1968	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2245	false	-6813112731391852378	45	300	237	1616	1616	300	علي سبيل النفث في الروع والالهام والالقاء في القلب كما كان في حق ام موسي عليه السلام في قوله واوحينا الي ام موسي القصص 7 المسالة الرابعة اعلم ان المذكور في هذه الاية اولا هو الاصطفاء وثانيا التطهير وثالثا الاصطفاء علي نساء العالمين ولا يجوز ان يكون الاصطفاء اولا من الاصطفاء الثاني لما ان التصريح بالتكرير غير لاءق فلا بد من صرف ----------------الاصطفاء الاول الي ما اتفق لها من الامور الحسنة في اول عمرها والاصطفاء الثاني الي ما اتفق لها في اخر عمرها النوع الاول من الاصطفاء فهو امور احدها انه تعالي قبل تحريرها مع انها كانت انثي ولم يحصل مثل هذا المعني لغيرها من الاناث وثانيها قال الحسن ان امها لما وضعتها ما غذتها طرفة عين بل القتها الي زكريا وكان رزقها ياتيها من الجنة وثالثها انه تعالي فرغها لعبادته وخصها في هذا المعني بانواع اللطف والهداية والعصمة ورابعها انه كفاها امر معيشتها فكان ياتيها رزقها من عند الله تعالي علي ما قال الله تعالي اني لك هاذا قالت هو من عند الله- وخامسها انه تعالي اسمعها كلام الملاءكة شفاها ولم يتفق ذلك لانثي غيرها فهذا هو المراد من الاصطفاء الاول واما التطهير ففيه وجوه احدها انه تعالي طهرها عن الكفر والمعصية فهو كقوله تعالي في ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ويطهركم تطهيرا الاحزاب 33 وثانيها انه تعالي طهرها عن مسيس الرجال وثالثها طهرها عن الحيض قالوا كانت مريم لا تحيض-------- ورابعها وطهرك من- الافعال الذميمة والعادات القبيحة وخامسها وطهرك -عن مقالة اليهود وتهمتهم وكذبه----------م واما الاصطفاء الثاني فالمراد---- انه تعالي وهب لها عيسي عليه السلام من غير اب وانطق عيسي حال انفصاله-	2245	3998786367282152764	732	1289.0	594	1421	51.51301956176758	115	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1968	true	4840852464629450532	231	286	1241	1524	1584	300	عليه وسل----------م قال حسبك من نساء العالمين اربع مريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد واسية امراة فرعون وقيل د------------------------ل هذا الحديث علي--- ان هءلاء الاربع افضل من ساءر النساء وهذه الاية دلت علي ان مريم عليها السلام افضل من الكل وقول من قال المراد انها مصطفاة علي عالمي زمانها فهذا ترك للظاهر	1968	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2246	false	-2685175119164527642	24	75	132	403	1633	300	عليه الصلاة والسلام قال حسبك من نساء العالمين اربع مريم------------------------------------------- واسية امراة فرعون وخديجة وفاطمة عليهن السلام فقيل هذا الحديث دل علي ان هءلاء الاربع افضل من----- النساء وهذه الاي- دلت علي ان مريم عليها السلام افضل من الكل وقول من قال المراد انها مصطفاة علي عالمي زمانها فهذا ترك الظاهر	2246	3998786367282152764	223	394.0	178	320	69.6875	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1969	true	-722684034718981072	159	297	798	1508	1523	300	ي مريم -قنتي لربك و سجدي و ركعي مع لراكعين تقدم الكلام في القنوت --------------عند قوله تعالي وقوموا لله قانتين البقرة 238 وانه طول القيام فان قي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لم قدم ذكر السجود علي---- الركوع فالجواب من وجوه احدها ان الواو تفي------------------د التشريك لا الترتيب الثاني ان غاية قرب العبد----------------------------------------------------------------- من ربه اذ---------ا كان ساجدا فلما اختص السجود بهذه -----------------------الفضيلة------- قدم- علي باقي الطاعات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث قال ابن الانباري قوله تعالي -قنتي لربك امر بالعبادة علي العموم وقوله- بعد ذلك و سجدي و ركعي يعني استعملي السجود في وقته اللاءق ----------------------------------به وليس المراد ان تجمع بينهم- ثم تقدم السجود علي الركوع----------- الرابع ان الصلاة تسمي سجودا كما قيل في قوله وادبار لس-جود ق 40 وفي الحديث اذا دخل احدكم المسجد فليسجد سجدتين وايضا قال فالسجود افضل ا-------------------------------------------------جزاء الصلاة------- وتسمية الشء باسم اشرف اجزاءه مجاز مشهور و---------اذا ثبت ذلك ف-----قوله ي مريم --------	1969	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2246	false	-2685175119164527642	79	300	425	1633	1633	300	يامريم اقنتي لربك واسجدي وقد تقدم تفسير------------------ القنوت في سورة البقرة في قوله تعالي وقوموا لله قانتين البقرة 238 وبالجملة فلما بين تعالي انها مخصوصة بمزيد المواهب والعطايا من الله اوجب عليها مزيد الطاعات شكرا لتلك النعم السنية وفي الاية سءالات السءال الاول لم قدم ذكر السجود علي ذكر الركوع والجواب من وجوه الاول ان الواو تفيد الاشتراك ولا تفيد----------- الترتيب الثاني ان غاية قرب العبد من الله ان يكون ساجدا قال عليه الصلاة والسلام اقرب ما يكون العبد من ربه اذا سجد فلما---------------- كان السجود مختصا بهذا النوع من الرتبة والفضيلة لا جرم قدمه علي ساءر الطاعات ثم قال واركعي مع الركعين وهو اشارة الي الامر بالصلاة فكانه تعالي يامرها بالمواظبة علي السجود في اكثر الاوقات واما الصلاة فانها تاتي بها في اوقاتها المعينة لها والثالث قال ابن الانباري قوله تعالي اقنتي----- امر بالعبادة علي العموم ثم قال بعد ذلك واسجدي واركعي يعني استعملي السجود في وقته اللاءق به واستعملي الركوع في وقته اللاءق به وليس المراد ان يجمع بينهما ثم يقدم السجود علي الركوع والله اعلم الرابع ان الصلاة تسمي سجودا كما قيل في قوله وادبار السجود ق 40 وفي الحديث اذا دخل احدكم المسجد فليسجد سجدتين وايضا المسجد سمي باسم مشتق من السجود والمراد منه موضع الصلاة وايضا اشرف اجزاء الصلاة السجود وتسمية الشء باسم اشرف اجزاءه نوع- مشهور في المجاز اذا ثبت هذا فنقول قوله العالمين يامريم	2246	3998786367282152764	566	855.0	454	1259	44.95631408691406	88	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1970	true	-2719057608023470591	29	66	155	367	1555	300	لم لم يقل واركعي مع الراكعات فالجواب لان الاقتداء بالرج-ل حال الاختفاء من الرجال افضل من الاقتداء بالنساء وقيل لانه اعم واشمل قال المفسرون------ لما ذكرت الملاءكة هذه الكلمات--------------------- شفاها لمريم قامت----- في الصلاة حتي تورمت قدماها	1970	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2247	false	-2272274716462937315	112	151	628	851	1610	300	لم لم يقل واركعي مع الراكعات والجواب لان الاقتداء بالرجال حال الاختفاء من الرجال افضل من الاقتداء بالنساء واعلم ان--------------- المفسرين قالوا لما ذكرت الملاءكة هذه الكلمات مع مريم عليها السلام شفاها------ قامت مريم في الصلاة حتي -ورمت قدماها	2247	3998786367282152764	184	309.0	152	245	75.10204315185547	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1971	true	-5432998103457864516	32	96	174	515	1543	300	ال-وحي----- بامر خفي من غشارة او كتابة او غيره-ا وبهذا التفسير يعد الالهام وحيا كقوله تعالي واوحي ربك الي ل-نحل النحل 68 وقال في الشياطين ليوحون الي اولياءهم الانعام 121 وقال فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا مريم 11 فلما---------------- القي الله تعالي هذه الانباء الي الرسول عليه السلا--------م بواسطة جبريل عليه السلام بحيث يخفي ذلك علي غيره سماه وحي----ا قوله تعالي اذ يلقون	1971	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2248	false	-2863681813464854188	28	97	147	512	1573	300	الموحي اليه بامر خفي من اشارة او كتابة او غيرهما وبهذا التفسير يعد الالهام وحيا كقوله تعالي واوحي ربك الي النحل النحل 68 وقال في الشياطين ليوحون الي اولياءهم الانعام 121 وقال فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا مريم 11 فلما كان الله سبحانه الق-----------ي هذه الاشياء الي الرسول صلي- الله عليه وسلم بواسطة جبريل عليه السلام بحيث يخفي ذلك علي غيره سماه وحيا اما قوله تعالي اذ يلقون	2248	3998786367282152764	321	577.5	259	377	85.14588928222656	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1972	true	7583470609295107204	89	179	448	924	1574	300	المراد بالاقلام هنا وجوه احده-------ا التي يكتب بها--------------- وكان اقتراعهم ان----- من جري قلمه---- عكس جري الماء فالحق معه فلما فعلوا ذلك صار قلم زكريا كذلك فسلموا الامر له وهذا قول الاكثرين -الثاني قال الربيع القوا عصيهم في الماء --------------------------------------------------------------الثالث قال ابو مسلم هي السهام التي-------- كانت الامم يفعلونها عند المساهمة يكت----------------------------بون عليها اسماءهم فمن خرج له السهم سلم اليه الامر---- قال تع-----الي فساهم فكان من -لمدحضين الصافات 141------------------------------------------------------ وانما سميت هذه السهام اقلاما لانها تقلم وتبري وكل-ما قطعت---- شيءا بعد شء فقد قلمته ولهذا------ يسمي ما يكتب به قلما	1972	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2248	false	-2863681813464854188	111	239	594	1263	1573	300	المراد بالاقلام التي كانوا يكتبون بها التوراة وساءر كتب الله تعالي وكان القراع علي ان كل من جري قلمه علي عكس جري الماء فالحق معه فلما فعلوا ذلك صار قلم زكريا كذلك فسلموا الامر له وهذا قول الاكثرين والثاني انهم------ القوا عصيهم في الماء الجاري جرت عصا زكريا علي ضد جرية الماء فغلبهم هذا قول الربيع والثالث قال ابو مسلم معني يلقون اقلامهم مما كانت الامم تفعله من---- المساهمة عند التنازع فيطرحون منها ما يكتبون عليها اسماءهم فمن خرج له السهم سلم ل--ه الامر وقد قال الله تعالي فساهم فكان من المدحضين الصافات 141 وهو شبيه بامر القداح التي تتقاسم بها العرب لحم الجزور وانما سميت هذه السهام اقلاما لانها تقلم وتبري وكل ما قطعت منه شيءا بعد شء فقد قلمته ولهذا السبب يسمي ما يكتب به قلما	2248	3998786367282152764	406	668.0	325	681	59.61820983886719	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1972	true	7583470609295107204	246	300	1277	1574	1574	300	اختلفوا في السبب الذي لاجله رغبوا في كفالتها حتي تنازعوا فيها قيل ل------------------------------ن اباها عمران كان رءيسا لهم ومتقدما ف-يهم فلاجل حق ابيها رغبوا في كفالتها وقيل لا-----ن امها حررتها لعبادة الله تعالي ولخدمة بيته فل----------اجل ذلك حرصوا علي التكفل بها وقيل لانهم وجدوا---------------------------- امرها وامر عيسي مبينا في الكتب الالهية ف--لهذا السبب---- اختصموا-	1972	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2249	false	-3708636984494366596	40	108	202	573	1594	300	اختلفوا في السبب الذي لاجله رغبوا في كفالتها حتي ادتهم تلك الرغبة الي المنازعة فقال بعضهم ان عمران اباها ------كان رءيسا لهم وم-قدما عليهم فلاجل حق ابيها رغبوا في كفالتها وقال بعضهم ان امها حررتها لعبادة الله تعالي ولخدمة بيت الله تعالي ولاجل ذلك حرصوا علي التكفل بها وقال اخرون بل لان في الكتب الالاهية كان بيان امرها وامر عيسي عليه السلام حاصلا فتقربوا لهذا السبب حتي اختصموا	2249	3998786367282152764	234	347.5	189	378	61.904762268066406	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1973	true	6386838680517996521	179	215	946	1131	1572	300	قال الحسن---------- انها كانت عاقلة في حال الصغر وان ذلك كان من كراماتها فان صح ذلك صح الاتحاد وقد استشعر الزمخشري هذا السءال فاجاب بان---------------------------------------------------------------------------------- الاختصام والبشارة وقعا في زمان واسع كما تقول لقيته--- سنة كذا	1973	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2250	false	-3746803354615987341	106	164	538	817	1539	300	قول الحسن فانه يقول انها كانت عاقلة في حال الصغر فان ذلك كان من كراماتها فان صح ذلك جاز في تلك الحال ان يرد عليها البشري من الملاءكة والا فلا بد من تاخر هذه البشري الي حين العقل ومنهم من تكلف الجواب فقال يحتمل ان يقال الاختصام والبشري- وقعا في زمان واسع كما تقول لقيته في سنة كذا	2250	3998786367282152764	130	208.0	101	280	46.42856979370117	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1974	true	-6177052375734250900	103	149	535	773	1582	300	الكلمة فالجواب نعم الا ان ما هو السبب المتعارف كان مفقودا في حق عيسي عليه السلام ف----------------كان اضافة حدوثه الي الكلمة اكمل واتم فجعل -هذا التاويل كانه نفس الكلمة ك------من غلب عليه الجود والكرم--------- يقال---- علي سبيل المبالغة انه نفس الجود ومحض الكرم-------------- فكذا ها هنا	1974	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2250	false	-3746803354615987341	244	300	1255	1539	1539	300	الكلمة وهي قوله كن الا ان ما هو السبب المتعارف كان مفقودا في حق عيسي عليه السلام وهو الاب فلا جرم كان اضافة حدوثه الي الكلمة اك-ل واتم فجعل بهذا التاويل كانه نفس الكلمة كما ان من غلب عليه الجود والكرم والاقبال يقال فيه علي سبيل المبالغة انه نفس الجود ومحض الكرم وصريح الاقبال فكذا ه--هنا-	2250	3998786367282152764	222	366.0	179	288	77.08333587646484	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1974	true	-6177052375734250900	211	280	1101	1477	1582	300	ادم من غير ام ولا اب فخلقه------------- عيسي عليه السلام من غير اب ا----ولي--------------- واما علي اصول الفلاسفة فانهم------------------------------------------------- اتفقوا علي انه لا يمتنع حدوث الانسان علي سبيل التولد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لامتزاج العناصر الاربعة علي-------------------------------------------------- القدر الذي يناسب بدن الانسان وعند امتزا--------------------------جها ي-----جب حدوث الكيفية المزا------جية وعند حصول الكيفية المزاجية يجب- تعلق النفس----------------- فثبت ان حدوث الانسان علي سبيل التولد معقول ممكن وايضا------------------------------------------------------------------------------ انا نشاهد حدوث كثير من الحيوانات علي سبيل	1974	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2251	false	8617857264785316536	161	300	820	1577	1577	300	ادم من غير------- اب فلان لا يبعد تخليق عيسي------------ من غير اب كان اولي وهذه حجة ظاهرة واما علي اصول الفلاسفة فالامر في تجويزه ظاهر ويدل عليه وجوه الاول ان الفلاسفة اتفقوا علي انه لا يمتنع حدوث الانسان علي سبيل التوالد من غير تولد قالوا لان بدن الانسان انما استعد لقبول النفس الناطقة التي تدبر بواسطة حصول المزاج المخصوص في ذلك البدن وذلك المزاج انما جعل لامتزاج العناصر الاربعة علي قدر معين في مدة معينة فحصول اجزاء العناصر علي ذلك القدر الذي يناسب بدن الانسان غير ممتنع وامتزاجها غير ممتنع فامتزاجها يكون عند حدوث الكيفية المزاجية واجبا وعند حدوث الكيفية المزاجية يكون تعلق النفس بذلك البدن واجبا فثبت ان حدوث الانسان علي سبيل التولد معقول ممكن واذا كان الامر كذلك فحدوث الانسان لا عن الاب اولي بالجواز والامكان الوجه الثاني وهو انا نشاهد حدوث كثير من الحيوانات علي سبيل-	2251	3998786367282152764	326	458.0	263	777	41.956241607666016	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1974	true	-6177052375734250900	151	202	784	1056	1582	300	السلطان------- قد يوصف بانه ظل الله ونو-------------ر الله اذا اظهر لهم ظ-----ل العدل ونور الاحسان فكذا----- عيسي عليه السلام لما كان سببا لظهور كلام الله تعالي ب-----كثرة بياناته وازالة الشبهات والتحريفات عنه ف------------سمي بكلمة الله ------علي هذا التاويل فصل---------------- حدوث الولد من غير نطفة الاب ممكن----- اما علي اصول المسلمين ف----------ظاهر	1974	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2251	false	8617857264785316536	3	71	17	365	1577	300	السلطان العادل قد يوصف بانه ظل الله في ارضه وبانه نور الله لما انه سبب لظهور ظل العدل ونور الاحسان فكذلك كان عيسي عليه السلام-------- سببا لظهور كلام الله عز وجل بسبب كثرة بياناته وازالة الشبهات والتحريفات عنه فلا يبعد ان يسمي بكلمة الله تعالي علي هذا التاويل فان قيل ولم قلتم ان حدوث الشخص من غير نطفة الاب ممكن قلنا اما علي اصول المسلمين فالامر فيه ظاهر	2251	3998786367282152764	239	369.5	193	356	67.13483428955078	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1975	true	4427845947648303126	1	105	4	549	1552	300	يكون ممتنعا وايضا فا----------ن التخيلات الذهنية كثيرا ما تكون اسبابا لحدوث الحوادث الكثيرة كما ان تصور حدوث المنافي يوجب حصول كيفية الغضب ويوجب حصول السخونة الشديدة في البدن وكما ان اللوح الطويل اذا كان موضوعا علي الارض قدر الانسان علي المشي عليه ولو جعل كالقنطرة علي وهدة لم يقدر علي المشي عليه بل كلما يمشي ------سقط وما ذاك الا لان تصور السقوط يوجب حصول السقوط وقد ذكر--------- الفلاسفة امثلة كثيرة لهذا الباب----------------------------------------------- فما المانع--- ان يقال انها لما تخيلت صورة جبريل عليه السلام كفي ذلك في علوق الولد في رحمها واذا كانت-- هذه الوجوه ممكنة -------كان القول بحدوث عيسي------------ من غير اب -------------غير ممتنع	1975	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2252	false	5987718059489742715	22	142	114	751	1589	300	يكون ممتنعا الوجه الثالث وهو ان التخيلات الذهنية كثيرا ما تكون اسبابا لحدوث الحوادث الكثيرة ليس ان تصور----- المنافي يوجب حصول كيفية الغضب ويوجب حصول السخونة الشديدة في البدن اليس--- اللوح الطويل اذا كان موضوعا علي الارض قدر الانسان علي المشي عليه ولو جعل كالقنطرة علي وهدة لم يقدر علي المشي عليه بل كلما -مشي عليه يسقط وما ذاك الا -ان تصور السقوط يوجب حصول السقوط وقد ذكروا في كتب الفل-سفة امثلة كثيرة لهذا الباب وجعلوها كالاصل في بيان جواز المعجزات والكرامات فما المانع من ان يقال انه- لما تخيلت صو-----رته عليه السلام كفي ذلك في علوق الولد في رحمها واذا كان كل هذه الوجوه ممكنا محتملا كان القول بحدوث عيسي عليه السلام من غير واسطة الاب قولا غير ممتنع	2252	3998786367282152764	507	887.5	407	654	77.52293395996094	82	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1976	true	-3324960527501552107	0	129	0	668	1567	300	لانه كان ممسوحا بدهن طاهر مبارك تمسح به الانبياء ولا يمسح به غيره---م قالوا وهذا الدهن----------------------------------------------------------- من مسح به وقت الولادة فانه يكون نبيا او لا--------------نه مسحه جبريل------------------- بجناحه وقت الولادة----------- صونا له عن مس الشيطان او ل--------------انه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن والثاني ان وزنه مفعل من السياحة وعلي هذ--------ا تكون الميم فيه زاءدة وعلي هذا كله فهو منقول من الصفة وقا لابو عمرو بن العلاء المسيح الملك وقال النخعي المسيح الص------------------------------------------------------------------ديق ويكون المسيح بمعني الكذاب وبه سمي الدجال والحرف من الاضداد وسمي الدجال مسيحا ل----وجهين احدهما ا-نه ممسوح احدي العينين -الثاني انه يمسح الارض اي يقطعها في المدة القليلة قالوا ولهذا قيل له دجال لضربه ال---ارض وقطعه اكثر نواحيها يقال قد دجل الرجل -اذا فعل ذلك وقيل سمي دجالا من----- دجل الرجل اذا موه ولبس قال ---	1976	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2253	false	2067576123058296970	144	296	758	1550	1574	300	لانه كان ممسوحا بدهن طاهر مبارك يمسح به الانبياء ولا يمسح به غيرهم ثم قالوا وهذا الدهن يجوز ان يكون الله تعالي جعله علامة حتي تعرف الملاءكة ان كل من مسح به وقت الولادة فانه يكون نبيا السابع سمي مسيحا لانه مسحه جبريل صلي الله عليه وسلم بجناحه وقت --ولادته ليكون ذلك صونا له عن مس الشيطان الثامن سمي مسيحا لانه خرج من بطن امه ممسوحا بال--------------------------------دهن وعلي هذه الاقوال يكون المسيح بمعني الممسوح فعيل بمعني مفعول قال -----------ابو عمرو بن العلاء المسيح الملك وقال النخعي المسيح الصديق والله اعلم ولعلهما قالا ذلك من جهة كونه مدحا لا لدلالة اللغة عليه و-اما المسيح--------------------- الدجال فا------نما------- سمي------- مسيحا لاحد وجهين احدهما لانه ممسوح احد- العينين والثاني انه يمسح الارض اي يقطعها في المدة القليلة قالوا ولهذا قيل له دجال لضربه في الارض وقطعه اكثر نواحيها يقال قد دجل الدجال اذا فعل ذلك وقيل سمي دجالا من قوله دجل الرجل اذا موه ولبس السءال	2253	3998786367282152764	511	838.5	409	880	58.068180084228516	79	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1981	true	-3853194521032628835	192	300	1005	1586	1586	300	ثوابه وعلو درجته-------------- فان قيل كيف كان وجيها في الدنيا واليهود عاملوه بما عاملوه والجواب انه تع------الي سمي موسي عليه السلام بالوجيه مع ان اليهود طعنوا فيه واذوه الي ان براه الله------ مما قالوا و----لم يقدح ذلك في وجاهته---------------- فكذا -هنا قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومن المقربين قيل كان هذا مدحا عظيما------------------------- للملاءكة لانه الحقه بمثل منزلتهم وهو دليل لمن جعل الملاءكة افضل وقيل معناه--------------------------------- سيرفع الي السماء بمصاحبة الملاءكة وقيل------- ليس كل وجيه في الاخرة يكون مقربا لان اهل الجنة تتفاوت ----درجاتهم وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكلم الناس -----------------------------------------الواو للعطف علي قوله وجيها والتقدير وجي---------ها ومكلما قال ابن الخطيب وهذا عندي ضعيف لان عطف الجملة الفعلية علي الاسمية غير جاءز الا -لضرورة او-	1981	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2255	false	-2895441783191403304	0	184	0	1015	1626	300	ثوابه وعلو درجته عن الله تعالي فان قيل كيف كان وجيها في الدنيا واليهود عاملوه بما عاملوه قلنا قد ذكرنا انه تعالي سمي موسي عليه السلام بالوجيه مع ان اليهود طعنوا فيه واذوه الي ان براه الله تعالي مما قالوا وذلك لم يقدح---- في وجاهة موسي عليه السلام فكذا ههنا المسالة الثانية قال الزجاج وجيها منصوب علي الحال المعني ان الله يبشرك بهذا الولد وجيها في الدنيا والاخرة والفراء يسمي هذا قطعا كانه قال عيسي بن مريم الوجيه فقطع منه التعريف اما قوله ومن المقربين ففيه وجوه احدها انه تعالي جعل ذلك كالمدح العظيم للملاءكة ف----الحقه بمثل منزلتهم ودرجتهم بواسطة هذه الصفة وثانيها ان هذا الوصف كالتنبيه علي انه عليه السلام سيرفع الي السماء وتصاحبه الملاءكة وثالثها انه ليس كل وجيه في الاخرة يكون مقربا لان اهل الجنة علي منازل ودرجات ولذلك قال تعالي وكنتم ازواجا ثلاثة الواقعة 7 الي قوله والسابقون السابقون اولءك المقربون الواقعة 10 اما قوله تعالي ويكلم الناس في المهد وكهلا ففيه مساءل المسالة الاولي الواو للعطف علي قوله وجيها والتقدير كانه قال وجيها ومكلما للناس--------- وهذا عندي ضعيف لان عطف الجملة الفعلية علي الاسمية غير جاءز الا للضرورة او	2255	3998786367282152764	460	728.5	370	1032	44.57364273071289	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1981	true	-3853194521032628835	11	121	65	629	1586	300	الاصم المراد منه بيان -انه -------------يبلغ من الصبا الي الكهولة وخامسها ان المراد م--------------------نه الرد علي وفد نجران في قولهم ان عيسي كان الها فانه منقلب في الاحوال من- الصبا الي الكهول-------------------------------------------------------------------------------ة والتغير------------------------------------------------------------- علي الاله محال فان قيل قد------------------------------------------------------------------------------------------ نقل ان عمر عيسي لما--------------- رفع كان ثلاثا وثلاثين سنة و----اشهرا وعلي هذا التقدير ف--لم يبلغ سن الكهولة فالجواب قد------------ بينا ان الكهل في---- اللغة عبارة عن الكامل التام واكمل احوال الانسان ما----- بين الثلاثين الي الاربعين فصح وصفه بكونه كهلا -----------------------وقال الحسين بن الفضل البجلي و------------------------يكون كهلا بعد ان ينزل من السماء في اخر الزمان ويكلم الناس ويقتل الدجال قا----------------ل وفي---- الاية نص علي انه عليه الس--------لام سينزل الي الارض	1981	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2256	false	-1867340857261510386	56	234	305	1223	1582	300	---ان المراد منه بيان كونه متقلبا في الاحوال من الصبا الي الكهولة والتغير علي الالاه تعالي محال والمراد منه الرد علي وفد نجران في قولهم ان عيسي كان ا-----------------لاها والثاني المراد منه ان يكلم الناس مرة واحدة في المهد لاظهار طهارة امه ثم عند الكهولة يتكلم بالوحي والنبوة والثالث قال ابو مسلم معناه انه يكلم حال كونه في المهد وحال كونه كهلا علي حد واحد وصفة واحدة وذلك لا شك انه غاية في المعجز الرابع قال الاصم المراد منه انه يبلغ حال الكهولة السءال الثالث نقل ان عمر عيسي عليه السلام الي ان رفع كان ثلاثا وثلاثين سنة وستة اشهر- وعلي هذا التقدير فهو ما بلغ--- الكهولة والجواب من وجهين الاول بينا ان الكهل في اصل اللغة عبارة عن الكامل التام واكمل احوال الانسان اذا كان بين الثلاثين و---الاربعين فصح وصفه بكونه كهلا في هذا الوقت والثاني هو قول الحسين بن الفضل البجلي ان المراد بقوله وكهلا ان يكون كهلا بعد ان ينزل من السماء في اخر الزمان ويكلم الناس ويقتل الدجال قال الحسين بن الفضل وفي هذه الاية نص ف-ي انه عليه الصلاة والسلام سينزل الي الارض	2256	3998786367282152764	453	674.5	358	946	47.885833740234375	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1982	true	5691393895007068705	1	40	7	217	1512	300	والاولي ان يقال تقدير الاية ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسي ابن مريم الوجيه في الدنيا والاخرة المعدود من المقربين وهذا المجموع جملة واحدة ثم قال ويكلم الناس فقوله ويكلم الناس عطف علي قوله ان -لله يبشرك	1982	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2255	false	-2895441783191403304	185	224	1023	1234	1626	300	والاولي ان يقال تقدير الاية ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسي ابن مريم الوجيه في الدنيا والاخرة المعدود من المقربين وهذا المجموع جملة واحدة ثم قال ويكلم الناس فقوله ويكلم الناس عطف علي قوله ان الله يبشرك	2255	3998786367282152764	210	415.0	171	211	99.52606964111328	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1983	true	8536325466454219121	132	217	656	1100	1541	300	الخطيب -قوله وكهلا يدل علي انه يكلم الناس بعد الكهولة وذلك بعد ان ينزل من السماء في اخر الزمان------------------------- قال الحسين بن الفضل في----- الاية نص علي نزوله----------------------- الي الارض وقد------------ انكرت النصاري كلام المسيح عليه السلام في المهد واحتجوا علي صحة قولهم بان كلامه ---------من اعجب الامور واغربها ولا شك ان هذه الواقعة لو وقعت لوجب ان يكون وقوعها في حضور الجمع العظيم الذي يحصل القطع واليقين بقولهم لان تخصيص مثل هذا المعجز بالواحد والاثنين لا يجوز ولو- حدثت هذه الواقعة لتوفرت-------------------------------------------- الدواعي علي	1983	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2256	false	-1867340857261510386	200	300	1050	1582	1582	300	المراد بقوله وكهلا ان يكون كهلا ب---------------------------عد ان ينزل من السماء في اخر الزمان ويكلم الناس ويقتل الدجال قال الحسين بن الفضل وفي هذه الاية نص في انه عليه الصلاة والسلام سينزل الي الارض المسالة الرابعة انكرت النصاري كلام المسيح عليه السلام في المهد واحتجوا علي صحة قولهم بان كلامه في المهد من اعجب الامور واغربها ولا شك ان هذه الواقعة لو وقعت لوجب ان يكون وقوعها في حضور الجمع العظيم الذي يحصل القطع واليقين بقولهم لان تخصيص مثل هذا المعجز بالواحد والاثنين لا يجوز ومتي حدثت---- الواقعة العجيبة جدا عند حضور الجمع العظيم فلا بد وان تتوفر الدواعي علي-	2256	3998786367282152764	374	623.0	299	564	66.31205749511719	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1990	true	4157191212978242976	101	123	546	656	1596	300	هذه الاية تدل علي ان---------ه عليه السلام كان رسولا الي كل بني اسراءيل وقا-----ل بعض اليهود انه كان مبعوثا الي قوم مخصوصين	1990	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2259	false	-575341766158434958	163	188	919	1041	1630	300	هذه الاية تدل علي انه صلي الله عليه وسل--م كان رسولا الي كل بني اسراءيل بخلاف قول بعض اليهود انه كان مبعوثا الي قوم مخصوصين	2259	3998786367282152764	102	182.0	80	124	82.25806427001953	19	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1992	true	-8247780926833956055	178	270	914	1424	1573	300	الشاعر الكامل 1474 ولانت تفري ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يفري وقال الاخر البسيط 1475 ولا يءط بايدي الخالقين ولا ايدي الخوالق الا جيد الادم وسادسها انه--- يقال خلق الفعل اذا قدرها وسواها بالمقياس---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخلاق المقدار من الخير وفلان خليق بكذا اي له هذا المقدار من الاستحقاق و الصخرة الخلقاء الملساء لان ---الملاسة استواء وفي الخشونة اختلاف----------------------------------------------------------- فثبت ان الخلق عبارة عن التقدير والتسوية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال------- ابو عبد الله البصري لا يجوز اطلاق ال--خالق علي الله تعالي في الحقيقة لان التقدير والتسوية عبارة عن ال-ظن والتخيل-------- وذلك --علي الله تعالي محال	1992	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0488	false	-5776787094781942993	88	266	509	1466	1657	300	الش-عر فقول زهير-- ولانت تفري ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يفري وقال --اخر ف-----------ولا يءط بايدي الخالقين ولا ايدي الخوالق الا جيد الادم واما الاستشهاد يقال خلق النعل اذا قدرها وسواها بال-قياس ومنه قول العرب للاحاديث التي لا يصدق بها احاديث الخلق ومنه قوله تعالي ان هاذا الا خلق الاولين الشعراء 137 والخلاق المقدار من الخير وهو-- خليق اي جدير كانه الذي منه الخلاق و--------الصخرة الخلقاء الملساء لان في الملاسة استواء وفي الخشونة اختلاف ومنه اخلق الثوب لانه اذا بلي صار املس واستوي نتوه واعوجاجه فثبت ان الخلق عبارة عن التقدير والاستواء قال القاضي عبد الجبار الخلق فعل بمعني التقدير واللغة لا تقتضي ان ذلك لا يتاتي الا من الله تعالي بل الكتاب نطق بخلافه في قوله فتبارك الله احسن الخالقين المءمنون 14 واذ تخلق من طين كهيءة الطير الماءدة 110 لكنه تعالي لما كان يفعل الافعال لعلمه بالعواقب وكيفية المصلحة ولا فعل له الا كذلك لا جرم اختص بهذا الاسم وقال استاذه ابو عبد الله البصري-------- اطلاق اسم خالق علي الله محال------------ لان التقدير والتسوية عبارة عن الفكر والنظر والحسبان وذلك في حق الله------ محال	488	3998786367282152764	392	578.5	316	1010	38.81188201904297	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1992	true	-8247780926833956055	40	191	214	979	1573	300	لكم البقرة 21 ان الخلق هو التقدير ويدل-------------------------------------- عليه وجوه------------------------------------- احدها قوله------ فتبارك -لله احسن -لخالقين المءمنون 14 اي المقدرين وقد------ ثبت ان العبد لا يكون خالقا بمعني التكوين والابداع فوجب ان يكون--------- بالتقدير والتسوية وثانيها ان لفظ الخلق يطلق علي الكذب قال تعالي---------------- ان ه ذا الا خلق -لاولين الشعراء 137 وقال-------- وتخلقون افكا العنكبوت 17 و------قال ان ه ذا الا -ختلاق ص 7 والكاذب انما سمي خالقا لانه يقدر الكذب في خاطره ويصوره وثالثها هذه الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورابعها قوله تعال--------ي خلق لكم ما في -لارض------ البقرة 29---------- اشارة الي الماضي فلو حملنا قوله خلق علي الايجاد والابداع لكان المعني ان كل ما في الارض الان فهو تعالي كان قد اوجده في الزمان الماضي وذلك باطل ف-------------وجب حمل الخلق علي التقدير حتي يصح الكلام وهو انه تعالي قدر في الماضي كل ما وجد الان في الارض وخامسها قول الشاعر الكامل 1474 ولانت تفري ما خلقت وبع-ض القوم يخلق ثم لا يفري	1992	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2260	false	3522809111546713367	91	300	458	1538	1538	300	----البقرة 21 ان الخلق هو التقدير ولا باس بان نذكره ههنا ايضا فنقول الذي يدل عليه القران والشعر والاستشهاد اما القران فايات احدها قوله تعالي فتبارك الله احسن الخالقين المءمنون 14 اي المقدرين وذلك لانه ثبت ان العبد لا يكون خالقا بمعني التكوين والابداع فوجب تفسير كونه خالقا بالتقدير والتسوية وثانيها ان لفظ الخلق يطلق علي الكذب قال تعالي في سورة الشعراء ان هاذا الا خلق الاولين الشعراء 137 وفي العنكبوت وتخلقون افكا العنكبوت 17 وفي سورة ص ان هاذا الا اختلاق ص 7 والكاذب انما سمي خالقا لانه يقدر الكذب في خاطره ويصوره وثالثها هذه الاية التي نحن في تفسيرها وهي قوله اني اخلق لكم من الطين اي اصور واقدر وقال تعالي في الماءدة واذ تخلق من الطين كهيءة الطير الماءدة 110 وكل ذلك يدل علي ان الخلق هو التصوير والتقدير ورابعها قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا البقرة 29 وقوله خلق اشارة الي الماضي فلو حملنا قوله خلق علي الايجاد والابداع لكان المعني ان كل ما في الارض----- فهو تعالي---- قد اوجده في الزمان الماضي وذلك باطل بالاتفاق فاذن وجب حمل الخلق علي التقدير حتي يصح الكلام وهو انه تعالي قدر في الماضي كل ما وجد الان في الارض واما الشعر فقوله-------------- ولانت تفري ما خلقت وبع ض القوم يخلق ثم لا يفري-	2260	3998786367282152764	698	1189.5	558	1108	62.99639129638672	124	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1992	true	-8247780926833956055	195	299	1002	1568	1573	300	ولا يءط- بايدي الخالقين ولا ايدي الخوالق الا جيد الادم وسادسها -----------انه يقال خلق الفعل اذا قدرها وسواها بالمقياس والخلاق المقدار من الخير وفلان خليق بكذا اي له هذا المقدار من الاستحقاق و الصخرة الخلقاء الملساء لان الملاسة استواء وفي الخشونة اختلاف فثبت ان الخلق عبارة عن التقدير والتسوية وق--------------------------------------------ال ابو عبد الله البصري---- لا يجوز اطلاق الخالق علي الله تعالي في الحقيقة لان التقدير والتسوية عبارة عن الظن والتخيل- وذلك علي الله تعالي محال واجيب بق-------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي هل من خالق غير -لله فاط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر 3 والتقدير والتسوية عبارة عن العلم والظن لكن الظ----ن كان محالا في حق الله تعالي فالعلم ثابت اذا عرفت هذا	1992	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2261	false	-7814511503394506896	1	186	6	961	1564	300	ولا يعطي بايدي الخالق --ولا ايدي الخوالق الا جيد الادم واما الاستشهاد فهو انه يقال خلق النعل اذا قدرها وسواها بال-قياس والخلاق المقدار من الخير وفلان خليق بكذا اي له هذا المقدار من الاستحقاق و-الصخرة الخلقاء الملساء لان الملاسة استواء وفي الخشونة اختلاف فثبت ان الخلق عبارة عن التقدير والتسوية اذا عرفت هذا فنقول اختلف الناس في لفظ الخالق قال ابو عبد الله البصري انه لا يجوز اطلاق------ه علي الله------ في الحقيقة لان التقدير والتسوية عبارة عن الظن والحسبان وذلك علي الله ------محال وقال اصحابنا الخالق ليس الا الله واحتجوا عليه بقوله تعالي الله خالق كل شء الرعد 16 ومنهم من احتج بقوله------ هل من خالق غير الله يرزقكم فاطر 3 وهذا ضعيف لانه تعالي قال هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء فاطر 3 فالمعني هل من خالق غير الله موصوف بوصف كونه رازقا من السماء ولا يلزم من صدق قولنا الخالق الذي يكون هذا شانه ليس الا الله صدق قولنا انه لا خالق الا الله واجابوا عن كلام ابي عبد الله بان التقدير والتسوية عبارة عن العلم والظن لكن الظن وان كان محالا في حق الله تعالي فالعلم ثابت اذا عرفت هذا	2261	3998786367282152764	506	883.0	412	983	51.475074768066406	84	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1996	true	1898545970915555532	146	283	720	1407	1490	300	ان عيسي عليه السلام لما ادعي النبوة واظهر المعجزات --------------------طالبوه بخلق خفاش فاخذ طينا فصوره ف--نفخ فيه فاذا هو يطير بين السماء والارض قال وهب كان يطير ما دام الناس ينظرون اليه فاذا غاب عن اعينهم سقط ميتا ليتميز فعل الخلق من فعل الخالق قيل خلق الخفاش لانه اكمل الطير خلقا وابلغ في القدرة لان لها ثديا واسنانا واذنا وهي تحيض وتطهر وتلد وقيل انما طالبوه بخلق خفاش لانه اعجب من ساءر الخلق ومن عجاءبه انه لحم ودم يطير بغير ريش ويلد كما يلد الحيوان ولا يبيض كما يبيض ساءر الطيور ويكون له الضرع يخرج منه اللبن ولا يبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل وانما يري في ساعتين بعد غروب الشمس ساعة وبعد طلوع الفجر ساعة قبل ان يسفر جدا ويضحك كما يضحك الانسان ويحيض كما تحيض المراة قال قوم انه لم يخلق غير الخفاش	1996	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2261	false	-7814511503394506896	247	299	1296	1559	1564	300	ان عيسي عليه السلام لما ادعي النبوة واظهر المعجزات اخذوا يتعنتون عليه وطالبوه بخلق خفاش فاخذ طينا وصوره ثم نفخ فيه فاذا هو يطير بين السماء والارض قال وهب كان يطير ما دام الناس ينظرون اليه فاذا غاب عن اعينهم سقط ميتا ثم اختلف الناس ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قوم انه لم يخلق غير الخفاش	2261	3998786367282152764	224	408.0	179	709	31.593793869018555	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1997	true	-1579996555687580115	0	140	0	710	1557	300	رقيق كانه الريح لانه- وصفها بالنفخ ثم هاهنا بحث وهو انه هل يجوز ان يقال انه تعالي اودع في نفس عيسي عليه السلام خاصية بحيث اذا نفخ في شء كانت نفخته فيه موجبة لصيرورة ذلك الشء حيا --ويقال ان ا---------------لله تعالي كان يخلق الحياة في ذلك الجسم بصورته عند نفخ- عيسي ----------------علي سبيل اظهار المعجزات وهذا الثاني هو الحق لقوله تعالي -لذي خلق ل-موت و لحي-اة الملك 2 وقال--- ابراهيم عليه السلام ل----------مناظريه--------- ربي -لذي يحيي ويميت البقرة 258 فلو حصل لغيره هذه الصفة لبطل ذلك الاستدلال وقوله باذن لله معناه بتكوين الله وتخليقه لقوله تعالي وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله البقرة 145 اي بان يوج الله الموت فصل القران دل علي انه عليه السلا--------م انما تولد من نفخ جبريل عليه السلام في مريم وجبريل------------------- روح محض وروحاني محض ف-------كانت نفخة عيسي عليه السلام سببا للحياة والروح	1997	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2262	false	6859568422650672037	25	159	137	820	1540	300	رقيق ك----الريح ولذلك وصفها بالفتح ثم ه-هنا بحث وهو انه هل يجوز ان يقال انه تعالي اودع في نفس عيسي عليه السلام خاصية بحيث متي نفخ في شء كان- نفخ-ه فيه موجبا لصيرورة ذلك الشء حيا او يقال ليس الامر كذلك بل الله تعالي كان يخلق الحياة في ذلك الجسم بقدرته عند نفخة عيسي عليه السلام فيه علي سبيل اظهار المعجزات وهذا الثاني هو الحق لقوله تعالي الذي خلق الموت والحيواة الملك 2 وحكي عن ابراهيم عليه السلام انه قال في مناظرته مع الملك ربي الذي يح-ي ويميت البقرة 258 فلو حصل لغيره هذه الصفة لبطل ذلك الاستدلال المسالة الثالثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران دل علي انه عليه الصلاة والسلام انما تولد من نفخ جبريل عليه السلام في مريم وجبريل صلي الله عليه وسلم روح محض وروحاني محض فلا جرم كانت نفخة عيسي عليه السلام----- للحياة والروح	2262	3998786367282152764	548	918.0	436	805	68.07453155517578	90	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms1998	true	7834365942567645778	138	180	730	915	1493	300	قال الكلبي كان عيسي------------ يحيي ال-موتي ب يا حي يا قيوم اخي عاز--ر وكان صديقا له ودعا سام من نوح من قبره فخرج حيا ومر علي ابن عجوز ميت------ فدعا الله عيسي فنزل عن سريره حيا ورجع الي اهله وبقي وولد له	1998	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2263	false	8998222557189047613	5	46	30	220	1564	300	قال الكلبي كان عيسي عليه السلام يحيي الاموات ب-يا حي يا قيوم واحيا عاذر وكان صديقا له ودعا سام بن نوح من قبره فخرج حيا ومر علي ابن----- ميت لعجوز فدعا الله----- فنزل عن سريره حيا ورجع الي اهله----- وولد له	2263	3998786367282152764	159	264.0	122	206	77.18446350097656	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2000	true	-5974271328271552544	256	300	1341	1582	1582	300	الاخبار عن الغي-ب علي هذا الوجه معجزة وذلك ل-ن المنجمين الذين يدعون استخراج الجني لا يمكنهم ذلك الا عن تقدم سءال--------- يستعينون عند ذلك بالة ويتوصلون بها الي معرفة احوال الكواكب ثم يعترفون بانهم يغلطون كثيرا فاما الاخبار عن الغيب من غير استعانة بالة-	2000	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2263	false	8998222557189047613	191	236	1000	1248	1564	300	الاخبار عن الغيوب علي هذا الوجه معجزة وذلك لان المنجمين الذين يدعون استخراج الخير لا يمكنهم ذلك الا عن----- سءال يتقدم ثم يستعينون عند ذلك بالة ويتوصلون بها الي معرفة احوال الكواكب ثم يعترفون بانهم يغلطون كثيرا فاما الاخبار عن الغيب من غير استعانة بالة	2263	3998786367282152764	233	432.0	191	253	92.09486389160156	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2000	true	-5974271328271552544	71	156	377	826	1582	300	في بيوتكم متعلق ب تدخرون فصل في------------- الاية قولان احدهما قال------------------------------------------------------ السدي---- كان عيسي عليه السلام في الكتاب يحدث الغلمان بما يصنع اباءهم ويقول للغلام انطلق فقد اكل اهلك كذا وكذا ورفعوا لك كذا وكذا فينطلق الصبي الي اهله ويبكي لهم حتي يعطوه ذلك الشء فيقولون من اخبرك بهذا فيقول عيسي فحبسوا صبيانهم عنه وقالوا لا تلعبوا مع هذا الساحر فجمعوهم في بيت فجاء عيسي و------------طلبهم فقالوا--- ليسوا هاهنا فقال ما ف------------------ي هذا البيت قالوا خنازير قال عيسي------------ كذلك يكونون ففتحوا عليهم فاذا هم خنازير	2000	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2263	false	8998222557189047613	73	163	370	836	1564	300	في بيوتكم وفيه مسالتان المسالة الاولي في هذه الاية قولان احدهما انه عليه الصلاة والسلام كان من اول مرة يخبر عن الغيوب روي السدي انه كان يلعب مع الصبيان ثم يخبرهم بافعال---------------- اباءهم وامهاتهم وكان يخبر الصبي بان امك قد خبات------- لك -----كذا فيرجع ال-صبي الي اهله ويبكي الي ان ياخذ-- ذلك الشء ثم قالوا لص------------------------------بيانهم----------- لا تلعبوا مع هذا الساحر وجمعوهم في بيت فجاء عيسي عليه السلام يطلبهم فقالوا له ليسو--------------ا في البيت فقال فمن في هذا البيت قالوا خنازير قال عيسي عليه السلام كذلك يكونون------------- فاذا هم خنازير	2263	3998786367282152764	229	262.0	178	565	40.530975341796875	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2004	true	-3836235359870663010	0	65	0	323	1557	300	جاء ليحل لهم بعض الذي كان محرما عليهم في التوراة وهذا يقتضي ان يكون حكمه بخلاف حكم التوراة وهذا يناقض قوله ومصدقا لما بين يدي من -لتوراة فالجواب انه لا مناقضة بين الكلام----- لان التصديق بالتوراة لا معني له الا اعتقاد ان كل ما فيه- فهو حق وصواب فاذا لم يكن التابيد مذكورا في التوراة لم يكن حكم عيسي بتحليل ما كان محرما فيه م-ناقضا	2004	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2264	false	5043520520005836005	235	300	1236	1559	1559	300	جاء ليحل بعد---- الذي كان محرما عليه- في التوراة وهذا يقتضي ان يكون حكمه بخلاف حكم التوراة وهذا يناقض قوله ومصدقا لما بين يدي من التوراة والجواب انه لا تناقض -بين الكلام وذلك لان التصديق بالتوراة لا معني له الا اعتقاد ان كل ما فيها فهو حق وصواب واذا لم يكن الثاني- مذكورا في التوراة لم يكن حكم عيسي بتحليل ما كان محرما فيها مناقضا-	2264	3998786367282152764	304	563.5	243	331	91.84290313720703	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2004	true	-3836235359870663010	52	194	258	994	1557	300	مذكورا في التوراة لم يكن حكم عيسي بتحليل ما كان محرما فيه مناقضا لكونه مصدقا بالتوراة كما يرد النسخ في الشريعة الواحدة فصل ------------------------------قال وهب ----------------------------كان عيسي علي شريعة موسي---------------- يقرر السبت ويستقبل بيت المقدس ثم---- فسر قوله ولاحل لكم بعض -لذي حرم عليكم بامرين احدهما ان الاحبار كانوا قد وضعوا من عند انفسهم شراءع باطلة ونسبوها الي موسي فجاء عيسي ------------ورفعها وابطلها واعاد الامر الي ما كان في زمن موسي عليهما السلام -الثاني ان الله تعالي كان قد حرم عليهم بعض الاشياء----------- عقوبة لهم علي بعض ما صدر عنهم من الجنايات كما قال----------- فبظلم من -لذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء 160 ثم بقي ذلك التحريم مستمرا علي اليهود فجاء عيسي ورفع عنهم------- تلك التشديدات----- وقال اخرون ان عيسي------------ رفع كثيرا من احكام التوراة ولم يقدح ذلك ------في كونه مصدقا بالتوراة---------------------------------------------------------------------- لما بينا ان الناسخ والمنسوخ كلاهما حق وصدق	2004	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2265	false	-4874070810980334017	10	188	62	980	1580	300	موجودة في التوراة لم يكن مجء عيسي عليه السلام وشرع------ه مناقضا ل-------------لتوراة ثم اختلفوا فقال بعضهم انه عليه السلام ما غير شيءا من احكام التوراة قال وهب بن منبه ان عيسي عليه السلام كان -----علي شريعة موسي عليه السلام كان يقرر السبت ويستقبل بيت المقدس ثم انه فسر قوله ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم بامرين احدهما ان الاحبار كانوا قد وضعوا من عند انفسهم شراءع باطلة ونسبوها الي موسي فجاء عيسي عليه السلام ورفعها وابطلها واعاد الامر الي ما كان في زمن موسي عليه-- السلام والثاني ان الله تعالي كان قد حرم بع------ض الاشياء علي اليهود عقوبة لهم علي بعض ما صدر عنهم من الجنايات كما قال الله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء 160 ثم بقي ذلك التحريم مستمرا علي اليهود فجاء عيسي عليه السلام ورفع تلك التشديدات عنهم وقال اخرون ان عيسي عليه السلام رفع كثيرا من احكام التوراة ولم ي-كن ذلك قادحا في كونه مصدقا بالتوراة علي ما بيناه ورفع السبت ووضع الاحد قاءما مقامه وكان محقا في كل ما عمل لما بينا ان الناسخ والمنسوخ كلاهما حق وصدق	2265	3998786367282152764	632	1031.5	505	951	66.45635986328125	104	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2005	true	-5483628606137601794	259	300	1334	1544	1544	300	المستقيم س 3 ش 52 ش 58 فلما احس عيسي منهم الكفر قال من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله ام-نا بالله واشهد بانا مسلمون ربنا ام-نا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ومكروا ومكر الله والله خير-	2005	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2266	false	6365282097572338605	1	36	5	203	1549	300	--مستقيم 7------------ فلما احس عيسي منهم الكفر قال من انصاري-الي الله قال الحواريون نحن انصار الله ءامنا بالله واشهد بانا مسلمون ربنا ءامنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ومكروا ومكر الله والله خير	2266	3998786367282152764	190	351.0	156	213	89.2018814086914	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2007	true	4790411087349259196	0	111	0	579	1470	300	ذلك العلم علما لا شبهة فيه مثل العلم الحاصل من الحواس لا جرم عبر عنه--------- بالاحساس و---------------اختلفوا في السبب الذي--- ظهر فيه كفرهم علي وجوه احدها قال السدي انه تعالي لما بعثه ------الي بني اسراءيل------ ودعاهم الي دين الله تعالي فتمردوا وعصوا فخافهم واختفي عنهم وقيل نفوه واخرجوه فخرج هو و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه يسيحان في الارض فنزلا --------في قرية علي رجل فاضافهم واحسن اليهم وكان ب-------------تلك المدينة ملك جبار فجاء ذلك الرجل يوما حزينا مهتضما ومريم عند امراته فقالت مريم ما شان زوجك اراه كءيباص قالت لا تساليني فقالت اخبريني لعل الله يفرج كربته قالت ان لنا ملكا يجعل علي كل رجل من-----ا يطعمه ويطعم جنوده ويسقيهم الخمر فان لم يفعل عاقبه واليوم	2007	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2266	false	6365282097572338605	140	287	745	1483	1549	300	ذلك العلم علما لا شبهة فيه مثل العلم الحاصل من الحواس لا جرم عبر عن ذلك العلم بالاحساس المسالة الثانية اختلفوا في السبب الذي به ظهر---- كفرهم علي وجوه الاول قال السدي انه تعالي لما بعثه رسولا الي بني اسراءيل جاءهم ودعاهم الي دين الله------ فتمردوا وعصوا فخافهم واختفي عنهم وكان امر عيسي عليه السلام في قومه كامر محمد صلي الله عليه وسلم وهو بمكة فكان مستضعفا وكان يختفي من بني اسراءيل كما اختفي النبي صلي الله عليه وسلم في الغار وفي منازل من امن به لما ارادوا قتله ثم انه عليه الصلاة والسلام خرج مع امه يسيحان في الارض فاتفق انه نزل في قرية علي رجل ف--------احسن ذلك الرجل ضيافته وكان في تلك المدينة ملك جبار فجاء ذلك الرجل يوما حزينا فساله عيسي عن السبب فقال ملك هذه المدينة رجل جبار ومن عادته انه ---------------------------------------------------------------جعل علي كل رجل منا يوما يطعم------------ه ويسقيه هو وجنوده وهذا -----------اليوم	2266	3998786367282152764	355	539.0	283	842	42.161521911621094	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2007	true	4790411087349259196	133	300	686	1470	1470	300	ادع الله ان يكفيه ذلك فقال يا امه- ان فعلت ذلك كان فيه شر فقالت قد احسن الينا ---------------واكرمنا فقال عيسي قولي له ----اذا قرب مجء الملك فاملا قدورك وجوابيك ماءا ثم اعلمني ف----فعل ذلك فدعا الله تعالي فتحول ما في القدور طبيخا وما في الجوابي خمرا لم يري الناس مثله فلما جاء- الملك اكل فلما شرب الخمر قال من اين هذا الخمر --------قال من ا---رض كذا قال الملك ان خمري من تلك الارض وليست مثل هذه قال هذه من ارض اخري فلما خلط علي الملك واشتد عليه قال انا اخبرك عندي غلام لا يسال الله شيءا الا اعطاه وانه د---------------عا الله ف---جعل الماء خمرا----------------------------------------------- وكان للملك ابن يريد ان يستخلفه فمات قبل ذلك بايام وكان احب الخلق اليه فقال انه رجل دعا الله حتي جعل الماء خمرا ليستجابن له حتي يحيي ابني فدعا عيسي فكلمه -------------في ذلك فقال عيسي لا تفعل فانه ان عاش وقع الشر فقال ما ابالي ما كان اذا رايته قال عيسي فان احييته تتركني وامي نذهب حيث شءنا قال نعم فدعا الله-	2007	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2267	false	830353086956870106	0	129	0	610	1521	300	ادع الله --ليكفي- ذلك فقال يا اماه ان فعلت ذلك كان---- شر فقالت قد احسن------ واكرم ولا بد من اكرامه فقال عيسي عليه السلام اذا قرب مجء الملك فاملا قدورك وخوابيك ماء- ثم اعلمني فلما فعل ذلك -دعا الله تعالي فتحول ما في القدور طبيخا وما في الخوابي خمرا ف------------------لما جاءه الملك اكل ----وشرب وساله ----من اين هذا الخمر فتعلل الرجل في الجواب فلم يزل الملك يطالبه بذلك حتي----------------------------------------------------------------------------- اخبر--------------------------------------ه بالواقعة فقال ان من دعا الله حتي جعل الماء خمرا اذا دعا ان يحيي الله تعالي ولدي لا بد وان يجاب وكان ابنه قد -------------------مات قبل ذلك بايام ف---------------------------------------------------------------------------------------دعا عيسي -عليه السلام وطلب منه ذلك فقال عيسي لا تفعل فانه ان عاش كان شرا فق-ال ما ابالي ما كان اذا رايته وا---------ن احييته -تركتك ---------------علي ما تفعل فدعا الله	2267	3998786367282152764	408	551.0	311	899	45.383758544921875	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2008	true	4900693812602366838	1	166	6	879	1499	300	فعاش الغلام فلما راه اهل مملكته قد عاش تنادوا- بالسلاح وقالوا اكلنا هذا حتي اذا دنا موته يريد ان يستخلف علينا ابنه فياكلنا كما اكلنا ابوه فاقتتلوا وذهب عيسي وامه فمروا بالحواريين وهم يصطادون السمك فقال ما تصنعون قالوا نصطاد السمك قال افلا تمشون حتي تصطادوا الناس قالوا من انت قال عيسي ابن مريم عبد الله ورسوله من انصاري الي لله فامنوا به وانطلقوا معه وصار امر عيسي------------ مشهورا في الخلق فقصد اليهود قتله واظهروا الطعن فيه وثانيها---------------- ان اليهود كانوا عارفين بانه--- المسيح المبشر به في التوراة وانه ينسخ دينهم فكانوا هم اول------ طاعنين فيه طالبين قتله فلما اظهر الدعوة اشتد غضبهم واخذوا في ايذاءه --------وطلبوا قتله وثالثها------ ان عيسي عليه السلام ظن من قومه الذين دعاهم الي الايمان انهم لا يءمنون به وان دعوته لا تنجع فيهم فاحب ان يمتحنهم ليتحقق ما ظنه بهم فقال لهم من انصاري الي ل-له فما اجابه الا الحواريون فعند ذلك احس بان من سوي الحواريين كافرون مصرون علي انكار دينه وطلب قتله---- قوله---------- من انصاري الي -لله	2008	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2267	false	830353086956870106	130	253	615	1269	1521	300	فعاش الغلام فلما راه اهل مملكته قد عاش تبادروا بالسلاح و-----------------------------------------------------------------------------------اقتتلوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصار امر عيسي عليه السلام مشهورا في الخلق وقصد اليهود قتله واظهروا الطعن فيه والكفر به والقول الثاني ان اليهود كانوا عارفين بانه هو المسيح المبشر به في التوراة وانه ينسخ دينهم فكانوا من اول الامر طاعنين فيه طالبين قتله فلما اظهر الدعوة اشتد غضبهم واخذوا في ايذاءه وايحاشه وطلبوا قتله والقول الثالث ان عيسي عليه السلام ظن من قومه الذين دعاهم الي الايمان انهم لا يءمنون به وان دعوته لا تنجع فيهم فاحب ان يمتحنهم ليتحقق ما ظنه بهم فقال لهم من انصاري الي الله فما اجابه الا الحواريون فعند ذلك احس بان من سوي الحواريين كافرون مصرون علي انكار دينه وطلب قتله اما قوله تعالي قال من انصاري الي الله	2267	3998786367282152764	567	1040.0	456	941	60.25504684448242	97	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2009	true	6093160482777867191	55	94	267	461	1567	300	من انصاري---- ذاهبا الي الله ملتجءا اليه قاله الزمخشري وقيل------------------------- التقدير من انصاري الي ان ابين امر الله------ والي ان اظهر دينه ويكون الي هاهنا غاية كانه اراد من يثبت علي نصرتي الي ان تتم دعوتي ويظهر امر الله	2009	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2268	false	7414381709138201292	201	243	1055	1259	1527	300	من انصاري حال ذهابي الي الله او حا------------------------ل التجاءي الي الله والثاني التقدير من انصاري الي ان ابين امر الله تعالي والي ان اظهر دينه ويكون الي ه-هنا غاية كانه اراد من يثبت علي نصرتي الي ان تتم دعوتي ويظهر امر الله	2268	3998786367282152764	161	277.0	126	229	70.30567932128906	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2009	true	6093160482777867191	95	134	466	668	1567	300	المعني من انصاري فيما يكون قربة الي الله ووسيلة اليه وفي الحديث ان---------ه عليه السلام كان يقول اذا ضحي اللهم منك واليك اي تقربنا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك وقيل الي بمعني في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدير-----ه من انصاري في سبيل الله قاله------------------------ الحسن فصل و--------------الحواريون	2009	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2269	false	-2626944859063503706	69	166	346	825	1564	300	المعني من انصاري فيما يكون قربة الي الله ووسيلة اليه وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم-- كان يقول اذا ضحي اللهم منك واليك اي تقرب-ا اليك ويقول الرجل لغيره عند دعاءه اياته الي اي انضم الي فكذا ههنا المعني من انصاري فيما يكون قربة الي الله تعالي الخامس ان يكون الي بمعني اللام كانه قال من انصاري لله نظيره قوله تعالي قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق يونس 35 والسادس تقدير الاية من انصاري في سبيل الله و الي بمعني في جاءز وهذا قول الحسن اما قوله تعالي قال الحواريون	2269	3998786367282152764	177	258.0	138	482	36.72199249267578	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2009	true	6093160482777867191	219	256	1123	1310	1567	300	قال قتادة ان الحواريين كلهم من قريش ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وحمزة وجعفر وابو عبيدة بن الجراح وعثمان بن مظعون وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص-------------- وطلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام رضي --	2009	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9048	false	-3219003494663778521	176	217	953	1154	1612	300	فعن قتادة ان الانصار-- كلهم من قريش ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وحمزة وجعفر وابو عبيدة بن الجراح وعثمان بن مظعون وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وعثمان بن عوف وطلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام ثم في	9048	3998786367282152764	173	323.0	137	203	85.22167205810547	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2012	true	-5888286628142574956	129	269	705	1431	1619	300	الملك فقال اتعرفونه قالوا نعم فذهبوا فجاءوا بعيسي فقال من انت قال---- عيسي ابن ----------------------------------------مريم قال وانا اترك ملكي واتبعك فتبعه ذلك الملك مع اقاربه فاولءك هم الحواريون -وقيل ان امه------ سلمت----ه الي صباغ فكان اذا اراد ان يعلمه شيءا كان هو اعلم به منه فاراد الصباغ ان يغيب يوما لبعض مهماته فقال له هاهنا ثياب مختلفة وقد جعلت علي كل واحد علامة معينة فاصبغها بتلك الالوان حتي- يتم المقصود عند رجوعي ثم غاب فطبخ عيسي صلي الله عليه وسل--م جبا واحدا وجعل الجميع فيه وقال كوني باذن الله كما اريد فرجع الصباغ وساله فاخبره بما فعل فقال--- افسدت علي الثياب قال قم فانظر فكان يخرج ثو-----------با اخضر وثوبا اصفر وثوبا احمر كما كان يريد الي ان اخرج الجميع علي الالوان التي ارادها فتعجب الحاضرون منه وامنوا به وهم الحواريون --قال القفال ويجوز ان يكون بعض هءلاء الحواريين الاثني عشر	2012	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2270	false	-1559313351129437849	85	221	478	1182	1604	300	السمك فقال لهم تعا----لوا نصطاد الناس قالوا -----------من انت قال انا عيسي -بن مريم عبد الله ورسوله فطلبوا من المعجز علي ما قال فلما ا----------------------ظهر المعجز امنوا به ف------هم الحواريون القول الثاني قالوا سلمته امه الي صباغ فكان اذا اراد ان يعلمه شيءا كان هو اعلم به منه واراد الصباغ ان يغيب----- لبعض مهماته فقال له ه-هنا ثياب مختلفة وقد علمت علي كل واحد علامة معينة فاصبغها بتلك الالوان بحيث يتم المقصود عند رجوعي ثم غاب فطبخ عيسي--------- عليه السلام جبا واحدا وجعل الجميع فيه وقال كوني باذن الله كما اريد فرجع الصباغ------ فاخبره بما فعل فقال قد افسدت علي الثياب قال قم فانظر فكان يخرج ثوبا احمر وثوبا اخضر وثوبا اصف-----------ر كما كان يريد الي ان اخرج الجميع علي الالوان التي ارادها فتعجب الحاضرون منه وامنوا به فهم الحواريون القول الثالث كانو------------------ا الحواريون --اثني عشر	2270	3998786367282152764	564	920.0	447	800	70.5	91	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2012	true	-5888286628142574956	258	300	1365	1619	1619	300	الحواريون قال القفال ويجوز ان يكون بعض هءلاء الحواريين الاثني عشر من الملوك وبعضهم من صيادي السمك وبعضهم من القصارين وبعضهم من الصباغين والكل سموا بالحواريين لانهم كانوا انصار عيسي عليه السلام واعوانه والمخلصين في محبته وطاعته--------------------------------- قوله قال لحواريون نحن انصار-	2012	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2271	false	3770189352693626641	43	86	224	490	1676	300	الحواريون قال القفال ويجوز ان يكون بعض هءلاء الحواريين الاثني عشر من الملوك وبعضهم من صيادي السمك وبعضهم من القصار-------------------ين والكل سموا بالحواريين لانهم كانوا انصار عيسي عليه السلام واعوانه والمخلصين في محبته وطاعته وخدمته المسالة الثالثة المراد من قوله ---الحواريون نحن انصار	2271	3998786367282152764	231	435.0	194	288	80.20833587646484	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2012	true	-5888286628142574956	115	158	629	862	1619	300	عيسي عليه السلام علي قصعة منها فكانت القصعة لا تنقص فذكروا هذه الواقعة لذلك الملك فقال اتعرفونه قالوا نعم فذهبوا فجاءوا بعيسي ف-----------قال من انت قال---- عيسي ابن مريم قال وانا اترك ملكي واتبعك فتبعه ذلك الملك مع اقاربه فاولءك هم الحواريون وقيل	2012	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2271	false	3770189352693626641	0	45	0	238	1676	300	عيسي عليه السلام علي قصعة منها فكانت القصعة لا تنقص فذكروا هذه الواقعة لذلك الملك فقال -تعرفونه قالوا نعم فذهب-------وا بعيسي عليه السلام قال من انت قال انا عيسي -بن مريم قال فاني اترك ملكي واتبعك فتبعه ذلك الملك مع اقاربه فاولءك هم الحواريون قال -	2271	3998786367282152764	216	396.5	175	248	87.09677124023438	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2013	true	5242805451703088614	1	94	4	479	1522	300	اي انصار انبياءه لان نصرة الله------ في الحقيقة محال امنا ب لله --------------------------------هذا يجري مجري ذكر العلة والمعني انه يجب علينا ان نكون من انصار الله لاجل ان- امنا ب---ه فان الايمان بالله يوجب نصرة دين الله والذب عن اولياءه والمحاربة ل--اعداءه ثم قالوا و شهد يا عيسي بانا مسلمون اي--------------------------------------------------------------------------------------------------- منقادون لما تريد- منا من نصرتك ويحتمل ان يكو----------------------------------ن ذلك اقرارا منهم بان دينهم الاسلام وانه دين كل الانبياء -----------عليهم السلام و---لما اشهدوا عيسي عل------------ي ايمان-------------هم تضرعوا غلي الله------ وقالوا ربنا ام-نا بما انزلت و تبعنا -لرسول عيسي ف كتبنا مع -لشاهدين	2013	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2271	false	3770189352693626641	92	216	517	1198	1676	300	--وانصار انبياءه لان نصرة الله تعالي في الحقيقة محال فالمراد منه ما ذكرناه اما قوله بالله فاذا فهذا يجري مجري ذكر العلة والمعني---- يجب علينا ان نكون من انصار الله لاجل انا امنا بالله فان الايمان بالله يوجب نصرة دين الله والذب عن اولياءه والمحاربة مع اعداءه ثم قالوا واشهد-------- بانا مسلمون وذلك لان اشهادهم عيسي عليه السلام علي انفسهم اشهاد لله تعالي ايضا ثم فيه قولان الاول المراد واشهد انا منقادون لما تريده منا في نصرتك والذب عنك مستسلمون لامر الله تعالي فيه الثاني ان ذلك اقرار- منهم بان دينهم الاسلام وانه دين كل الانبياء صلوات الله عليهم واعلم انهم لما اشهدوا عيسي عليه السلام علي ايمانهم وعلي اسلامهم تضرعوا الي الله تعالي وقالوا ربنا ءامنا بما انزلت واتبعنا الرسول فا-----كتبنا مع الشاهدين	2271	3998786367282152764	413	660.5	333	701	58.915836334228516	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2014	true	-1909306576544062265	64	282	306	1443	1530	300	اما مكرهم بعيسي عليه السلام فهو ان عيسي لما خرج عن قومه هو وامه عاد اليهم مع الحواريين وصاح فيهم بالدعوة فهموا بقتله فذلك مكرهم به واما مكر الله ب------هم ففيه وجوه احدها ان مكر الله استدراج العبد واخذه بغتة من حيث لا يعلم كما قال سنستدرجهم من حيث لا يعلمون القلم 44 وقال الزجاج مكر الله مجازاتهم علي مكرهم فسمي الجزاء باسم الابتداء لانه في مقابلته كقوله لله يستهزء بهم البقرة 15 وقوله وهو خادعهم النساء 142 ومكر الله تعالي خاصة بهم في هذه الاية------------------- هو انه رفع عيسي عليه السلام الي السماء وذلك ان الي----------هود ارادوا قتل عيسي و------------كان جبريل ------------لا يفارقه ساعة واحدة وهو معني قوله وايدناه بروح -لقدس البقرة 87 فلما ارادوا ذلك امره جبريل ------------ان يدخل بيتا فيه روزنة فلما دخلوا------ اخرجه جبريل------------ من تلك الروزنة وكان قد القي شبهه علي غيره فاخذ وصلب فتفرق الحاضرون ثلاث فرق فرقة قالوا كان الله فينا فذهب والاخري قالت---- ابن الله والثالثة قالت كان عبد الله ورسوله فاكرمه بان رفعه الي السماء فصار لكل فرقة جمع وظهرت الفرقتان الكافرتان علي------- المءمنة الي ان بعث الله------ محمدا صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان الحواريين كانوا اثني عشر وكانوا مجتمعين في بيت فنافق واحد منهم ودل اليهود عليه فالقي الله شبهه عليه ورفع عيسي فاخذوا ذلك المنافق الذي كان منهم وقتلوه وصلبوه علي ظن انه عيسي عليه السلام	2014	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2273	false	-2137766324981534035	97	280	529	1482	1580	300	اما مكرهم بعيسي عليه السلام فهو انهم ---------------------------------------------------------------------هموا بقتل--------------ه واما مكر الله تعالي بهم ففيه وجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاول مكر الله تعالي بهم هو انه رفع عيسي عليه السلام الي السماء وذلك ان يهودا ملك اليهود اراد-- قتل عيسي عليه السلام وكان جبريل عليه السلام لا يفارقه ساع------ة وهو معني قوله وايدناه بروح القدس البقرة 87 فلما ارادوا ذلك امره جبريل عليه السلام ان يدخل بيتا فيه روزنة فلما دخلوا البيت اخرجه جبريل عليه السلام من تلك الروزنة وكان قد القي شبهه علي غيره فاخذ وصلب فتفرق الحاضرون ثلاث فرق فرقة قال-ت كان الله فينا فذهب و--اخري قالت كان ابن الله وال-اخري قالت كان عبد الله ورسوله فاكرمه بان رفعه الي السماء وصار لكل فرقة جمع فظهرت--------- الكافرتان علي الفرقة المءمنة الي ان بعث الله تعالي محمدا صلي الله عليه وسلم وفي الجملة فالمراد من مكر الله بهم ان رفعه الي السماء وما مكنهم من ايصال الشر اليه الوجه الثاني ان الحواريين كانوا اثني عشر وكانوا مجتمعين في بيت فنافق رجل من-هم ودل اليهود عليه فالقي الله شبهه عليه ورفع عيسي فاخذوا ذلك المنافق الذي كان فيهم وقتلوه وصلبوه علي ظن انه عيسي عليه السلام	2273	3998786367282152764	733	1280.0	589	1333	54.988746643066406	120	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2015	true	-6777288339279662041	45	240	221	1236	1542	300	عليه السلام و----------------لقوا منهم الجهد فبلغ ذلك ملك الروم وكان ملك اليهود من رعيته فقيل له ان رجلا من بني اسراءيل ممن تحت امرك كان يخبرهم انه رسول الله واراهم احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص وفعل وفل فقال لو علمت ذلك ما خليت بينهم وبينه- ثم بعث الي الحواريين فانتزعهم من ايديهم وسالهم عن عيسي------------ فاخبروه وبايعوه علي دينهم وانزل المصلوب فغيبه واخذ الخشبة فاكرمها وصانها ثم غزا بني اسراءيل وقتل منهم خلقا عظيما ومنه ظهر اصل النصرانية في الروم وكان اسم هذا الملك طباريس و---صار نصرانيا الا انه ما اظهر ذلك ثم---- جاء بعده ملك اخر يقال طبطيوس غ---زا بيت المقدس بعد رف---ع عيسي بنحو من اربعين سنة فقتل وسبي ولم يترك في مدينة بيت المقدس حجرا علي حجر فخرج عند ذلك قريظة والنضير الي الحجاز فهذا كله مما جازاهم الله تعالي به علي تكذيب المسيح والهم بقتله------ الرابع ان الله تعالي سلط عليهم ملك فارس ف---قتلهم وسباهم وهو قوله------ بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال لديار الاسراء 5 فهذا هو مكر الله تعالي بهم------ الخامس يحتمل ان يكون المراد منهم انهم مكروا في اخفاء امره وابطال دينه ومكر الله بهم حيث اعلي دينه واظهر شريعته وقهر بالذل--------- اعداءه وهم اليهود	2015	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2274	false	-2762893492843736178	0	200	0	1053	1611	300	عليه السلام فشمسوهم وعذبوهم فلقوا منهم الجهد فبلغ ذلك ملك الروم وكان ملك اليهود من رعيته فقيل له ان رجلا من بني اسراءيل ممن تحت امرك كان يخبرهم انه رسول الله واراهم احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص فقت----ل فقال لو علمت ذلك لحل---ت بينه- وبينهم ثم بعث الي الحواريين فانتزعهم من ايديهم وسالهم عن عيسي عليه السلام فاخبروه فتابعهم علي دينهم وانزل المصلوب فغيبه واخذ الخشبة فاكرمها وصانها ثم غزا بني اسراءيل وقتل منهم خلقا عظيما ومنه ظهر اصل النصرانية في الروم وكان اسم هذا الملك طباريس وهو صار نصرانيا الا انه ما اظهر ذلك ثم انه جاء بعده ملك اخر يقال له مطليس وغزا بيت المقدس بعد ارتفاع عيسي بنحو من اربعين سنة فقتل وسبي ولم يترك في مدينة بيت المقدس حجرا علي حجر فخرج عند ذلك قريظة والنضير الي الحجاز فهذا كله مما جازاهم الله تعالي ---علي تكذيب المسيح والهم بقتله القول الرابع ان الله تعالي سلط عليهم ملك فارس حتي قتلهم وسباهم وهو قوله تعالي بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد------------------ الاسراء 5 فهذا هو مكر الله تعالي بهم القول الخامس يحتمل ان يكون المراد----- انهم مكروا في اخفاء امره وابطال دينه ومكر الله بهم حيث اعلي دينه واظهر شريعته وقهر بالذل والدناءة اعداءه وهم اليهود	2274	3998786367282152764	958	1770.5	771	1087	88.13247680664062	171	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2016	true	-9082103647311191089	96	200	485	1015	1546	300	الاول ففيه----- وجوه احدها ان--------------------ي متمم عمرك واذا تم عمرك فحينءذ اتوفاك كما قدمناه الثاني ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي مميتك------------------------------------------ والمقصود منه الا يصل اعد-ءه من اليهود الي قتله وهو مروي عن ابن عباس ومحمد بن اسحاق وهءلاء- اختلفوا علي ثلاثة اوجه الاول قال وهب توفي ثلاث- ساعات ثم رفع واحيي الثاني قال محمد بن اسحاق توفي سبع ساعات ثم احياه الله ورفعه الثالث قال الربيع بن انس انه تعالي انامه حال رفعه الي السماء قال تعالي -لله يتوفي -لانفس حين موت-----------------------ها الزمر 42 وثالثها-------------------- ان الواو لا----------------------- تفيد الترتيب ---------------------------------------------------------------------فالامر فيه موقوف علي الدليل وقد ثبت -------انه حي وانه ---------------------------------------ينزل ويقتل الدجال ثم ----------يتوفاه الله بعد	2016	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2275	false	-2224308740982427292	113	284	607	1476	1555	300	الاول فبيانه من وجوه الاول معني قوله اني متوفيك اي متمم ع-------------مرك فحينءذ اتوفاك فلا اتركهم حتي يقتلوك بل انا رافعك الي سماءي ومقربك بملاءكتي واصونك عن ان يتمكنوا من قتلك وهذا تاويل حسن والثاني متوفيك اي مميتك وهو مروي عن ابن عباس ومحمد بن اسحاق قالوا والمقصود ان --لا يصل اعداءه من اليهود الي قتله ثم انه بعد ذلك اكرمه بان رفعه الي السماء ثم اختلفوا علي ثلاثة اوجه احدها قال وهب توفي ثلاثة ساعات ثم رفع وثانيها -----قال محمد بن اسحاق توفي سبع ساعات ثم احياه الله ورفعه الثالث قال الربيع بن انس انه تعالي توفاه حين رفعه الي السماء قال تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها الزمر 42 الوجه الرابع في تاويل الاية ان الواو في قوله متوفيك ورافعك الي تفيد الترتيب فالاية تدل علي انه تعالي يفعل به هذه الافعال فاما كيف يفعل ومتي يفعل فالامر فيه موقوف علي الدليل وقد ثبت الدليل انه حي وورد الخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سينزل ويقتل الدجال ثم انه تعالي يتوفا-----ه بعد	2275	3998786367282152764	413	612.5	323	894	46.196868896484375	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2016	true	-9082103647311191089	209	300	1065	1546	1546	300	حاله كحال الملاءكة في زوال الشهوات والغضب والاخلاق الذميمة خا-------مسها ان التوفي اخذ الشء وافيا ولما علم الله ان من الناس من يخطر بباله ان الذي رفعه الله هو روحه لا جسده ذكر ذلك------- ليدل علي انه عليه --------السلام رفع بتمامه الي السماء بروحه وج-سده وسادسها---------------------------------------------------------------------- اني متوفيك اي جاعلك كالمتوفي لانه اذا رفع الي السماء وانقطع خبره واثره عن الارض كان كالمتوفي واطلاق اسم الشء علي ما يشابهه في اكثر خواصه وصفاته جاءز حسن وسابعها----- ان التوفي هو القبض يقال فلان وفاني----- دراهمي ووافاني وتوفيتها منه كما يقال سلم فلان-	2016	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2276	false	-306590075356528008	31	140	145	724	1561	300	حاله كحال الملاءكة في زوال الشهوة- والغضب والاخلاق الذميمة والوجه السادس ان التوفي اخذ الشء وافيا ولما علم الله ان من الناس من يخطر بباله ان الذي رفعه الله هو روحه لا جسده ذكر هذا الكلام ليدل علي انه عليه الصلاة والسلام رفع بتمامه الي السماء بروحه وبجسده ويدل علي صحة هذا التاويل قوله تعالي وما يضرونك من شء النساء 113 والوجه السابع اني متوفيك اي اجعلك كالمتوفي لانه اذا رفع الي السماء وانقطع خبره واثره عن الارض كان كالمتوفي واطلاق اسم الشء علي ما يشابهه في اكثر خواصه وصفاته جاءز حسن الوجه الثامن ان التوفي هو القبض يقال----- وفاني فلان دراهمي واوفاني وتوفيتها منه كما يقال سلم فلان	2276	3998786367282152764	449	804.5	360	585	76.75213623046875	79	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2017	true	8624488560395476231	4	103	23	536	1560	300	فان قيل فعلي هذا يكو-----ن التوفي في عين الرفع----- فيصير قوله ورافعك الي تكرارا فالجواب ان قوله اني متوفيك يدل علي حصول التوفي وهو جنس تحته انواع بعضها بالموت وبعضها بالاصعاد----------- فلما قال----- ورافعك الي صار---- تعيينا للنوع فلم يكن تكرارا ثامنها------ ان يقدر---- حذف --مضاف ------اي متوفي عملك بمعني مستوفي عملك ورافعك الي اي ورافع عملك الي---- كقوله اليه يصعد -لكلم -لطيب و لعمل لصالح يرفعه فاطر 10 والمراد منه--------- انه تعالي بشره بقبول طاعاته واعماله وعرفه ان ما يصل اليه من المتاعب والمشاق في نشر-- دينه واظهار شريعته من الاعداء فهو لا يضيع اجره ولا يهدر ثوابه	2017	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2276	false	-306590075356528008	162	266	848	1397	1561	300	فان قيل فعلي هذا الوجه كان التو---في عين الرفع اليه فيصير قوله ورافعك الي تكرارا قلنا قو------له اني متوفيك يدل علي حصول التوفي وهو جنس تحته انواع بعضها بالموت وبعضها بالاصعاد الي السماء فلما قال بعده ورافعك الي كان هذا تعيينا للنوع ولم يكن تكرارا الوجه التاسع ان يقدر فيه حذف المضاف والتقدير متوفي عملك بمعني مستوفي عملك ورافعك الي اي ورافع عملك الي وهو كقوله اليه يصعد الكلم الطيب------------------- فاطر 10 والمراد من هذه الاية انه تعالي بشره بقبول طاع-ته واعماله وعرفه ان ما يصل اليه من المتاعب والمشاق في تمشية دينه واظهار شريعته من الاعداء فهو لا يضيع اجره ولا يهدم ثوابه	2276	3998786367282152764	460	780.0	368	578	79.58477783203125	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2018	true	5953161898471295883	103	278	548	1461	1579	300	احدها ان المراد الي محل كرامتي كقول ابراهيم---------------------------------- اني ذاهب الي ربي سيهدين---- وانما ذهب ابراهيم عليه السلا--------م من العراق الي الشام ويسمي------------------------------------------------ الحجاج زوار الله و-----المجاورون جيران الله والمراد من كل ذلك التفخيم والتعظيم فكذا هاهنا وثانيها ان معناه رافعك ا----------------------------------------لي مكان لا يملك الحكم عليه فيه غير الله لان في الارض قد يتولي الخلق انواع ال-حكام -اما السم-وات فلا حاكم هناك في الظاهر وفي الحقيقة----------- الا الله -------وثالثها ان ا-------لقول بان الله في مكان لم يكن ارتفاع عيسي الي ذلك المكان سببا لانتفاع------ه بل انما ينتفع بذلك لو وجد هناك مطلوبه من الثواب والروح --------والريحان والراحة فلا بد-------- من حمل اللفظ علي ان المراد ورافعك الي محل ثوابك ومجازاتك واذا كان لا بد من اضمار ما ذكرناه لم يبق في الاية دلالة علي ما ذكروه قوله----------------------------------------------- ومطهرك من -لذين كفروا معناه-- مخرجك من بينهم ومنجيك ف-----------كما عظم شانه بلفظ الرفع اخبر عن معني التخليص بلفظ التطهير وكل ذلك مبالغة في اعلاء شانه بلفظ الرفع اخبر عن معني التخليص بلفظ التطهير وكل ذلك مبالغة في اعلاء ش---------------------------------------------------------------------------------------انه وتعظيم منصبه عند الله تعالي قو--------------له وجاعل	2018	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2277	false	-4473164287280782461	92	300	505	1600	1600	300	الاول ان المراد الي محل كرامتي وجعل ذلك رفعا اليه للتفخيم والتعظيم ومثله قوله اني ذاهب الي ربي الصافات 99 وانما ذهب ابراهيم صلي- الله عليه وسلم من العراق الي الشام وقد يقول السلطان ارفعوا هذا الامر الي القاضي وقد يسمي الحجاج زوار الله ويسمي المجاورون جيران الله والمراد من كل ذلك التفخيم والتعظيم فكذا ه-هنا الوجه الثاني في التاويل ان يكون قوله ورافعك الي معناه انه يرفع الي مكان لا يملك الحكم عليه فيه غير الله لان في الارض قد يتولي الخلق انواع الاحكام فاما السماوات فلا حاكم هناك في----------- الحقيقة وفي الظاهر الا الله الوجه الثالث-- ان بتقدير القول بان الله في مكان لم يكن ارتفاع عيسي الي ذلك------- سببا لانتفاعه وفرحه بل انما ينتفع بذلك لو وجد هناك مطلوبه من الثواب والروح والراحة والريحان فعلي كلا القولين لا بد من حمل اللفظ علي ان المراد ورافعك الي محل ثوابك ومجازاتك واذا كان لا بد من اضمار ما ذكرناه لم يبق في الاية دلالة علي اثبات المكان لله تعالي الصفة الثالثة من صفات عيسي قوله تعالي ومطهرك من الذين كفروا والمعني مخرجك من بينهم ومفرق بينك وبينهم وكما عظم شان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بلفظ الرفع اليه اخبر عن معني التخليص بلفظ التطهير وكل ذلك يدل علي المبالغة في اعلاء شانه وتعظيم منصبه عند الله تعالي الصفة الرابعة قوله وجاعل-	2277	3998786367282152764	653	976.5	519	1264	51.66139221191406	110	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2020	true	-2669599293891381468	34	141	182	759	1542	300	فوق الذين كفروا ظاهرين بالعزة والمنعة والحجة قال الضحاك يعني الحواريين وقيل هم الروم وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصاري فهم فوق اليهود الي يوم القيامة فان اليهود قد ذهب ملكهم وملك النصاري يدوم الي قريب من قيام الساعة وعلي هذا الاتباع بمعني الادعاء والمحبة لا اتباع الدين فان النصاري وان اظهروا من انفسهم موافقته فهم مخالفون له اشد م--خالفة ل------ان صريح العقل يشهد بان عيسي------- ما كان يرضي بشء مما يقوله هءلاء الجهال ومع ذلك فانا نري--- دولة النصاري في الدنيا اعظم واقوي من امر اليهود ولا نري في طرف من اطراف الدنيا ملكا يهوديا ولا بلدة مملوءة من اليهود بل يكونون اينما كانوا في الذلة والمسكنة و----النصاري------- بخلاف ذلك	2020	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2278	false	3624390316380692668	17	128	96	703	1615	300	فوق الذين كفروا -------------------------------------------------------------------------به وهم اليهود بالقهر والسلطان والاستعلاء الي يوم القيامة فيكون ذلك اخبارا عن ذل اليهود وانهم يكونون مقهورين الي يوم القيامة فاما الذين اتبعوا المسيح عليه السلام فهم الذين كانوا يءمنون بانه عبد الله ورسوله واما بعد الاسلام فهم المسلمون واما النصاري فهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اظهروا من انفسهم موافقته فهم يخالفون--ه اشد المخالفة من حيث ان صريح العقل يشهد انه عليه السلام ما كان يرضي بشء مما يقوله هءلاء الجهال ومع ذلك فانا نري ان دولة النصاري في الدنيا اعظم واقوي من امر اليهود فلا نري في طرف من اطراف الدنيا ملكا يهوديا ولا بلدة مملوءة من اليهود بل يكونون اين-- كانوا ب--الذلة والمسكنة واما النصاري فامرهم بخلاف ذلك	2278	3998786367282152764	328	414.5	263	845	38.816566467285156	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2020	true	-2669599293891381468	203	262	1063	1355	1542	300	مباحث هذه الاية موضع مشكل وهو ان نص القران يدل علي انه تعالي حين رفعه القي شبهه علي غيره علي ما قال وما قتلوه وما صلبوه ول كن شبه لهم النساء 157 وال-خبار----- واردة ايضا بذلك الا ان الروايات اختلفت فتارة يروي ان الله تعالي القي شبهه---------------------------------------------------------------------------- عليه -------------------------------------------حتي يقتل في مكانه وبالجملة----------- ففي القاء شبهه علي الغير اشكالات	2020	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2278	false	3624390316380692668	218	300	1197	1615	1615	300	مباحث هذه الاية موضع مشكل وهو ان نص القران -دل علي انه تعالي حين رفعه القي شبهه علي غيره علي ما قال وما قتلوه وما صلبوه ولاكن شبه لهم النساء 157 والاخبار ايضا واردة----- بذلك الا ان الروايات اختلفت فتارة يروي ان الله تعالي القي شبهه علي بعض الاعداء الذين دلوا اليهود علي مكانه حتي قتلوه وصلبوه وتارة يروي انه عليه السلام رغب بعض خواص اصحابه في ان يلقي شبهه حتي يقتل مك---انه وبالجملة فكيفما كان ففي القاء شبهه علي الغير اشكالات-	2278	3998786367282152764	279	480.0	224	428	65.1869125366211	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2020	true	-2669599293891381468	262	300	1355	1542	1542	300	الاول انا لو جوزنا القاء شبه انسان علي انسان اخر لزم السفسطة فاني اذا رايت ولدي ثم زينته ثانيا فحينذء اجوز ان يكون هذا الذي -اراه ثانيا ليس و-لدي بل هو انسان اخر القي شبهه عليه وحينءذ يرتفع-	2020	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2279	false	-4798552607567442481	1	38	8	194	1605	300	الاول انا لو جوزنا القاء شبه انسان علي انسان اخر لزم السفسطة فاني اذا رايت ولدي ثم رايته ثانيا فحينءذ اجوز ان يكون هذا الذي رايته ثانيا ليس بولدي بل هو انسان---- القي شبهه عليه وحينءذ يرتفع	2279	3998786367282152764	175	323.5	139	190	92.10526275634766	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2021	true	4402855058588805237	0	261	0	1418	1607	300	الامان ع-ن المحسوسات وايضا فالصحابة الذين راوا محمدا صلي الله عليه وسلم يامرهم وينهاهم وجب ان لا يعرفوا انه محمد لاحتمال انه القي شبهه علي الغير- وذلك يفضي الي سقوط الشراءع وايضا فمدار الامر في الاخبار المتواترة علي ان يكون المخبر الاول انما اخبر عن المحسوس فاذا جاز----- الغلط في المبصرات كان سقوط الخبر المتواتر اولي وبالجملة ففتح هذا الباب اوله السفسطة واخره ابطال النبوات بالكلية -الاشكال الثاني ا----ن الله تعالي كان قد امر جبريل عليه الصلاة والسلام بان يكون معه في اكثر الاحوال -كذا قاله المفسرون في تفسير قوله تعالي اذ ايدتك بروح -لقدس الماءدة 110 ثم ان طرف جناح واحد من اجنحة جبريل عليه السلام كان يكفي للعالم من البشر فكيف لم يكف في منع اولءك اليهود عنه وايضا انه عليه السلام لما كان قادرا علي احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص فكيف لم يقدر علي اماتة الي------هود الذين قصدوه بالسوء وعلي اسقامهم والقاء الزمانة والفلج عليهم حتي يصيروا عاجزين عن التعرض له -الاشكال الثالث انه تعالي كان قادرا علي تخليصه من اولءك الاعداء بان يدفعه عنهم ويرفعه الي السماء فما الفاءدة في القاء الشب-ه علي الغير- وهل فيه الا القاء مسكين في القتل من غير فاءدة البتة الاشكال الرابع انه اذا القي شبهه علي الغير ث-م انه رفع بعد ذلك الي السماء فالقوم اعتقدوا فيه انه--- عيسي عليه السلام مع انه ما كان عيسي فهذا كان القاء لهم في الجهل والتلبيس وهذا لا يليق بحكمة الله تعالي -الاشكال الخامس ان النصاري علي كثرتهم في مشارق الارض ومغاربها وشدة محبتهم للمسيح------------ وغلوهم في امره اخبروا انهم شاهدوه مقتولا مصلوبا فلو انكرنا ذلك---- طعنا فيما ثبت بالتواتر والطعن في التواتر يوجب	2021	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2279	false	-4798552607567442481	38	300	194	1605	1605	300	الامان علي المحسوسات وايضا فالصحابة الذين راوا محمدا صلي الله عليه وسلم يامرهم وينهاهم وجب ان لا يعرفوا انه محمد لاحتمال انه القي شبهه علي --غيره وذلك يفضي الي سقوط الشراءع وايضا فمدار الامر في الاخبار المتواترة علي ان يكون المخبر الاول انما اخبر عن المحسوس فاذا جاز وقوع الغلط في المبصرات كان سقوط --خبر المتواتر اولي وبالجملة ففتح هذا الباب اوله --سفسطة واخره ابطال النبوات بالكلية والاشكال الثاني وهو ان الله تعالي كان قد امر جبريل عليه الس--------لام بان يكون معه في اكثر الاحوال هكذا قاله المفسرون في تفسير قوله------ اذ ايدتك بروح القدس الماءدة 110 ثم ان طرف جناح واحد من اجنحة جبريل عليه السلام كان يكفي العالم من البشر فكيف لم يكف في منع اولءك اليهود عنه وايضا انه عليه السلام لما كان قادرا علي احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص فكيف لم يقدر علي اماتة اولءك اليهود الذين قصدوه بالسوء وعلي اسقامهم والقاء الزمانة والفلج عليهم حتي يصيروا عاجزين عن التعرض له والاشكال الثالث انه تعالي كان قادرا علي تخليصه من اولءك الاعداء بان ------------يرفعه الي السماء فما الفاءدة في القاء --شبهه علي --غيره وهل فيه الا القاء مسكين في القتل من غير فاءدة اليه والاشكال الرابع انه اذا القي شبهه علي --غيره ثم انه رفع بعد ذلك الي السماء فالقوم اعتقدوا فيه انه هو عيسي------------ مع انه ما كان عيسي فهذا كان القاء لهم في الجهل والتلبيس وهذا لا يليق بحكمة الله تعالي والاشكال الخامس ان النصاري علي كثرتهم في مشارق الارض ومغاربها وشدة محبتهم للمسيح عليه السلام وغلوهم في امره اخبروا انهم شاهدوه مقتولا مصلوبا فلو انكرنا ذلك كان طعنا فيما ثبت بالتواتر والطعن في التواتر يوجب-	2279	3998786367282152764	1355	2547.0	1103	1462	92.68125915527344	232	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2021	true	4402855058588805237	261	300	1418	1607	1607	300	الطعن في نبوة محمد صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------م وكل ذلك باطل -الاشكال السادس انه ثبت بالتواتر ان المصلوب بقي حيا زمانا طويلا فلو لم يكن ذلك عيسي بل كان غيره لاظهر الجزع ولقال اني لست بعيسي بل انما انا-	2021	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2280	false	7919682257523516771	0	50	0	257	1565	300	الطعن في نبوة محمد صلي الله عليه وسلم ونبوة عيسي بل في وجودهما ووجود ساءر الانبياء عليهم الصلاة والسلام وكل ذلك باطل والاشكال السادس انه ثبت بالتواتر ان المصلوب بقي حيا زمانا طويلا فلو لم يكن ذلك عيسي بل كان غيره لاظهر الجزع ولقال اني لست بعيسي بل انما انا	2280	3998786367282152764	189	363.0	151	257	73.54085540771484	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2022	true	-8603951439985553954	0	223	0	1165	1556	300	غيره ولبالغ في تعريف هذا المعني ولو ذكر ذلك لاشتهر عند الخلق هذا المعني فلما لم يوجد شء من هذا علمنا انه ليس الامر علي ما ذكرتم والجواب ن------------------------------------ الاول انه كل من اثبت القادر المختار سلم انه تعالي قادر علي ان يخلق انسانا اخر علي صورة زيد مثلا ثم ان هذا التجويز لا يوجب الشك المذكور فكذا القول فيما ذكرتم والجواب عن الثاني ان جبريل عليه السلام لو دفع الاعداء عنه او اقدر الله------ عيسي ------------علي دفع الاعداء عن نفسه لبلغت معجزته الي حد الالجاء وذلك غير جاءز وهذا هو الجواب عن الاشكال الثالث فانه تع-لي لو رفعه الي السماء وما القي شبهه علي الغير لبلغت تلك المعجزة الي حد الالجاء والجواب عن الرابع ان تلامذة عيسي كانوا حاضرين وكانوا عالمين بكيفية الواقعة وهم كانوا يزيلون ذلك التلبيس والجواب عن الخامس ان الحاضرين في ذلك الوقت كانوا قليلين ودخول الشبهة علي الجمع القليل جاءز والتواتر اذا انتهي في حد ال-امر الي الجمع القليل لم يكن مفيدا للعلم والجواب عن السادس ان بتقدير ان يكون الذي القي شبه عيسي ع------------ليه كان مسلما وقبل ذلك عن عيسي عليه السلام جاز ان يسكت عن تعريف حقيقة الحال في تلك الواقعة وبالجملة فالاسءلة المذكورة--- امور تتطرق اليها الاحتمالات------ من بعض الوجوه ولما ثبت بالمعجز القاطع صدق محمد صلي الله عليه وسلم في كل ما اخبر عنه امتنع صيرورة هذه الاسءلة المحتملة معارضة للنص القاطع عن الله	2022	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2280	false	7919682257523516771	50	283	257	1478	1565	300	غيره ولبالغ في تعريف هذا المعني ولو ذكر ذلك لاشتهر عند الخلق هذا المعني فلما لم يوجد شء من هذا علمنا ان- ليس الامر علي ما ذكرتم فهذا جملة ما في الموضع من السءالات والجواب عن الاول ان -كل من اثبت القادر المختار سلم انه تعالي قادر علي ان يخلق انسانا اخر علي صورة زيد مثلا ثم ان هذا التصوير لا يوجب الشك المذكور فكذا القول فيما ذكرتم والجواب عن الثاني ان جبريل عليه السلام لو دفع الاعداء عنه او اقدر الله تعالي عيسي عليه السلام علي دفع الاعداء عن نفسه لبلغت معجزته الي حد الالجاء وذلك غير جاءز وهذا هو الجواب عن الاشكال الثالث فانه تعالي لو رفعه الي السماء وما القي شبهه علي الغير لبلغت تلك المعجزة الي حد الالجاء والجواب عن الرابع ان تلامذة عيسي كانوا حاضرين وكانوا عالمين بكيفية الواقعة وهم كانوا يزيلون ذلك التلبيس والجواب عن الخامس ان الحاضرين في ذلك الوقت كانوا قليلين ودخول الشبهة علي الجمع القليل جاءز والتواتر اذا انتهي في اخر الامر الي الجمع القليل لم يكن مفيدا للعلم والجواب عن السادس ان بتقدير ان يكون الذي القي شبه عيسي عليه السلام عليه كان مسلما وقبل ذلك عن عيسي جاء-----------ز ان يسكت عن تعريف حقيقة الحال في تلك الواقعة وبالجملة فالاسءلة التي ذكروها امور تتطرق------ الاحتمالات اليها من بعض الوجوه ولما ثبت بالمعجز القاطع صدق محمد صلي الله عليه وسلم في كل ما اخبر عنه امتنع صيرورة هذه الاسءلة المحتملة معارضة للنص القاطع --والله	2280	3998786367282152764	1117	2141.5	901	1242	89.93558502197266	205	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2023	true	-920744082978017442	274	300	1445	1581	1581	300	قي--ل وصف العقاب بالشدة يقتضي ان يكون عقاب الكافر في الدنيا اشد ولسنا نجد الام-ر كذلك فان الامر تارة يكون علي الكفار واخري علي المسلمين ولا-	2023	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2281	false	-7474838519621855313	258	284	1323	1462	1543	300	-يقول وصف العذاب بالشدة يقتضي ان يكون عقاب الكافر في الدنيا اشد ولسنا نجد الامرر كذلك فان الامر تارة يكون علي الكفار واخري علي المسلمين ولا	2281	3998786367282152764	134	256.0	109	140	95.71428680419922	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2024	true	-4176624536700974741	16	259	85	1394	1594	300	الذين كذبوا بعيسي عليه السلام ونري الذلة والمسكنة لازمة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------هم فان قيل اليس قد يمتنع علي الاءمة وعلي المءمنين قتل الكفار بسبب العهد وعقد الذمة فالجواب ان المانع من القتل هو العهد ولذلك اذا زال العهد حل قتله قوله واما -لذين -امنوا الكلام فيه كالكلام في الموصول قبله وقد---------------------------------------------------------------------- قرا حفص عن عاصم والحسن فيوفيهم ب--ياء الغيبة----------- والباقون بالنون فقراءة حفص علي الالتفات من التكلم الي الغيبة تفننا في الفصاحة وقراءة الباقين جارية علي ما تقدم من اتساق النظم ولكن جاء هناك بالمتكلم وحده وهنا بالمتكلم وحده المعظم نفسه اعتناء بالمءمنين ورفعا من شانهم لما كانوا معظمين عنده فصل دلت هذه الاية علي ان العمل الصالح خارج عن مسمي الايمان وقد تقدم ذلك واستدلوا بالاية علي ان ال---------------------------عمل علة للجزاء لقوله فيوفيهم اجورهم فشبههم في عبادتهم لاجل طلب الثواب بالمستاجر واحتج ----------------------------------------------المعتزلة------- بقوله و لله لا يحب -لظالمين بمنزلة قوله لا يريد ظلم الظالمين علي انه تعالي لا يريد الكفر والمعاصي قالوا لان مريد الشء لا بد وان يكون محبا له اذا كان ذلك الشء من الافعال وانما تخالف المحبة الارادة اذا علقناهما بالاشخاص فقد يقال احب زيدا ولا يقال اريده فاما اذا علقتا بالافعال فمعناهما واحد اذا استعملتا علي حقيقة اللغة فصار قوله و لله لا يحب -لظالمين بمنزلة قوله لا يريد ظلم الظالمين -كذا قرره القاضي واجيب بان الم------حبة عبارة عن ارادة ايصال الخير اليه فهو تعالي وان اراد كفر الكافر الا انه لا يريد ايصال الثواب اليه قوله ذ -----------------------------------لك نتلوه يجوز ان يكون ذلك مبتدا نتلوه الخبر من الايات	2024	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2282	false	-6824276080821154998	0	257	0	1414	1624	300	الذين كذبوا بعيسي عليه السلام ونري الذلة والمسكنة لازمة لهم فزال الاشكال المسالة الثالثة وصف تعالي هذا العذاب بانه ليس لهم من ينصرهم ويدفع ذلك العذاب عنهم فان قيل اليس قد يمتنع علي الاءمة و----المءمنين قتل الكفار بسبب العهد وعقد الذمة قلنا------ المانع--------- هو العهد ولذلك اذا زال العهد حل قتله ---7 واما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين 7 ال عمران 57 واما الذين امنوا فيه مساءل المسالة الاولي قرا حفص عن عاصم فيوف-------يهم بالياء يعني فيوفيهم الله والباقون بالنون حملا ------------------------------------------------------------------------------علي ما تقدم من قوله فاحكم فاعذبهم وهو الاولي لانه نسق الكلام المسالة الثانية ذكر الذين امنوا ثم وصفهم ب----------انهم عملوا الصالحات وذلك يدل علي ان ال----------------عمل الصالح خارج عن مسمي الايمان وقد تقدم ذكر هذه الدلالة مرارا المسالة الثالثة احتج من قال بان العمل علة للجزاء بقوله فيوفيهم اجورهم فشبههم في عبادتهم لاجل طلب الثواب بالمستاجر والكلام فيه ايضا قد تقدم والله اعلم المسالة الرابعة المعتزلة احتجوا بقوله والله لا يحب الظالم---------------------------------ين علي انه تعالي لا يريد الكفر والمعاصي قالوا لان مريد الشء لا بد وان يكون محبا له اذا كان ذلك الشء من الافعال وانما تخالف المحبة الارادة اذا علقتا ---بالاشخاص فقد يقال احب زيدا ولا يقال اريده واما اذا علقتا بالافعال فمعناهما واحد اذا استعملتا علي حقيقة اللغة فصار قوله والله لا يحب الظالمين بمنزلة قوله لا يريد ظلم الظالمين هكذا قرره القاضي وعند اصحابنا ان المحبة عبارة عن ارادة ايصال الخير اليه فهو تعالي وان اراد كفر الكافر الا انه لا يريد ايصال الثواب اليه وهذه المسالة قد ذكرناها مرارا واطوارا 7 ذالك نتلوه عليك من ------------------------------الايات	2282	3998786367282152764	892	1497.5	718	1613	55.300682067871094	148	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2026	true	-2410346062839275238	56	117	261	563	1456	300	التلاوة والقصص واحد لان معنا------------هما يرجع ------الي شء يذكر بعضه علي اثر بعض ثم انه تعالي اضاف القصص الي نفسه فقال نحن نقص عليك احسن لقصص يوسف 3 كما اضاف التلاوة الي نفسه --------------في قوله نتلوا عليك من نبا موسي القصص 3 و------------------------------------------------------------ذلك يدل علي تشريف الملك وتعظيمه لان التالي علي النبي انما هو الملك فجعل تلاوة الملك جارية مجري تلاوته	2026	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2283	false	7782666713430379162	9	69	47	336	1536	300	التلاوة والقصص واحد في المعني فان كلا منهما يرجع معناه الي شء يذكر بعضه علي اثر بعض ثم انه تعالي اضا-----------------------------------------------------------ف التلاوة الي نفسه في هذه الاية وفي قوله نتلوا عليك من نبا موسي القصص 3 واضاف القصص الي نفسه فقال نحن نقص عليك احسن القصص يوسف 3 وكل ذلك يدل علي انه تعالي ----------------------------------------------جعل تلاوة الملك جارية مجري تلاوته	2283	3998786367282152764	181	303.0	144	394	45.9390869140625	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2029	true	-4689675489862979583	241	279	1127	1299	1403	300	خلقه قالبا من تراب ثم قال له كن بشرا--------------------------------- فان قيل الضمير في قوله خلقه راجع الي ادم وحين كان ترابا لم يكن اد------------م موجودا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجواب --------------------ان ذلك الهيكل لما كان بحيث -يصير ادم عن قريب سماه ادم	2029	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2286	false	5957551384709523009	148	253	752	1264	1501	300	خلقه من الطين----- ثم قال له كن اي احياه كما قال ثم خلقنا النطفة علقة فان قيل الضمير في قوله خلقه راجع الي ادم وحين كان ترابا لم يكن ادم عليه السلام موجودا اجاب القاضي وقال بل كان موجودا وانما وجد بعد حياته وليست الحياة نفس ادم وهذا ضعيف لان ادم عليه السلام ليس عبارة عن مجرد الاجسام المشكلة بالشكل المخصوص بل هو عبارة عن هوية اخري مخصوصة وهي اما المزاج المعتدل او النفس وينجر الكلام من هذا البحث الي ان النفس ما هي ولا شك انها من اغمض المساءل الجواب الصحيح ان يقال لما كان ذلك الهيكل-------- بحيث سيصير ادم عن قريب سماه ادم	2286	3998786367282152764	148	207.5	114	525	28.190475463867188	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2030	true	351874815509087307	99	300	492	1407	1407	300	المفسرون علي ان هذه الاية نزلت عند حضور وفد نجران وذلك انهم قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك تشتم صاحبنا قال وما اقول قالوا تقول انه عبد قال اجل هو عبد الله ورسوله وكلمته القاها الي العذراء البتول فغضبوا وقالوا هل رايت انسانا قط من غير اب فقال ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم كانهم قالوا يا محمد لما سلمت انه لا اب له من البشر وجب ان يكون ابوه هو الله------ فقال ان ادم ما كان له اب ولا ام ولم يلزم ان يكون ابوه هو الله وان يكون ابنا لله------ فكذا القول في عيسي---------------------------- وايضا اذا جاز ان يخلق الله ا------دم من التراب فلم لا يجوز ان يخلق عيسي من دم مريم بل هذا اقرب الي العقل فان تولد الحيوان من الدم الذي يجتمع في رحم الام اقرب من تولده من التراب اليابس فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم ان العقل دل علي انه لا بد للناس من والد اول والا لزم ان يكون كل ولد مسبوقا بوالد لا الي اول وهو محال والقران دل علي ان ذلك الوالد الاول هو ادم لقوله ي ----------------------------------ايها -لناس -تقوا ربكم -لذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها النساء 1------------------------------------------------------------ ثم انه تعالي ذكر في كيفية خلق اد------------م وجوها كثيرة احدها-	2030	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2284	false	-7890784374841878605	0	264	0	1253	1433	300	المفسرون علي ان هذه الاية نزلت عند حضور وفد نجران علي ا-----------لرسول----- صلي الله عليه وسلم وكان من جملة شبههم ان قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا يا محمد لما سلمت انه لا اب له من البشر وجب ان يكون ابوه هو الله تعالي فقال ان ادم ما كان له اب ولا ام ولم يلزم ان يكو----------------------ن ابنا لله تعالي فكذا القول في عيسي عليه السلام هذا حاصل الكلام وايضا اذا جاز ان يخلق الله تعالي ادم من التراب فلم لا يجوز ان يخلق عيسي من دم مريم بل هذا اقرب الي العقل فان تولد الحيوان من الدم الذي يجتمع في رحم الام اقرب من تولده من التراب اليابس هذا تلخيص الكلام ثم ههنا مساءل المسالة الاولي مثل عيسي عند الله كمثل ءادم اي صفته كصفة ادم ونظيره قوله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون الرعد 35 اي صفة الجنة المسالة الثانية قوله تعالي خلقه من تراب ليس بصلة لادم ولا صفة ولكنه خبر مستانف علي جهة التفسير بحال ادم قال الزجاج هذا كما تقول في الكلام مثلك كمثل زيد تريد ان تشبهه به في امر من الامور ثم تخبر بقصة زيد فتقول فعل كذا وكذا المسالة الثالثة اعلم ان العقل دل علي انه لا بد للناس من والد اول والا لزم ان يكون كل ولد مسبوق- بوالد لا الي اول وهو محال والقران دل علي ان ذلك الوالد الاول هو ادم عليه السلام كما في هذه الاية وقال تفلحون يايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها النساء 1 وقال هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها الاعراف 189 ثم انه تعالي ذكر في كيفية خلق ادم عليه السلام وجوها كثيرة احدها	2284	3998786367282152764	668	1170.0	518	1463	45.659603118896484	135	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2030	true	351874815509087307	0	29	0	147	1407	300	بكيفية وقوعه واراد-ته لايقاعه علي الوجه المخصوص وكل ذلك متقدم في-------------------------------- الازل---------- واما قوله كن فهو عبارة عن ادخاله في الوجود فثبت ان خلق ادم متقدم علي قوله كن	2030	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2286	false	5957551384709523009	102	139	512	702	1501	300	بكيفية وقوعه واراداته لايقاعه علي الوجه المخصوص وكل ذلك متقدم علي وجود ادم عليه السلام تقديما من الازل الي الابد واما قوله كن فهو عبارة عن ادخاله في الوجود فثبت ان خلق ادم متقدم علي قوله كن	2286	3998786367282152764	145	259.5	116	190	76.31578826904297	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2031	true	-7537642895045117156	0	30	0	145	1581	300	انه مخلوق من التراب كما في هذه الاية -الثاني انه مخلوق من الماء قال تع-----الي وهو -لذي خلق من ل-ماء بش-----------------را الفرقان 54 -الثالث انه مخلوق من الطين قال----- تعالي	2031	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2284	false	-7890784374841878605	264	299	1253	1429	1433	300	انه مخلوق من التراب كما في هذه الاية والثاني انه مخلوق من الماء قال الله تعالي وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا الفرقان 54 والثالث انه مخلوق من الطين قال الله تعالي	2284	3998786367282152764	142	250.0	112	176	80.68181610107422	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2031	true	-7537642895045117156	30	300	145	1581	1581	300	وبدا خلق -لانسان من طي---------------------------------ن السجدة 7 -----رابعها انه مخلوق من سلالة من طين قال تعالي ولقد خلقنا -لانسان من سلالة من ط----------------------------ين المءمنون 12 -----خامسها انه مخلوق من طين لازب قال تعالي انا خلقناهم من طين لازب الصافات 11 --سادسها انه مخلوق من صل---------------------------------صال من حما مسنون -----------سابعها انه -خل-ق من عجل ثامنها قال تع------------------------------------------------الي لقد خلقنا -لانسان في كبد البلد 4 قال الحكماء------- انما خلق ادم من التر----------اب لوجوه الاول ليكون متواضعا الثاني ليكون ستارا الثالث اذا كان من الارض ليكون اشد التصاقا بالارض -----لانه انما خلق لخل----افة الارض لقوله تعالي اني جاعل في ل-ارض خليفة البقرة 30 الرابع اراد الحق اظهار القدرة فخلق الشياطين من النار التي هي اضوا الاجرام وابتلاهم بظلمات الضلالة وخلق الملاءكة من الهواء الذي هو الطف الاجرام واعطاهم كمال الشدة والقوة وخلق اد------------م من التراب الذي هو اكثف الاجرام ثم اعطاهم -------المعرفة والنور والهداية وخلق السم-وات من امواج مياه البح-ر وابقاها معلقة في الهواء حتي يكون خلقه هذه الاجرام برهانا باهرا ودليلا ظاهرا علي انه تعالي هو المدبر بغير احتي-----------------------اج الخامس خلق الانسان من تراب فيكون مطفءا لنار الشهوة والغضب والحرص فان هذه النيران لا تنطفء الا بالتراب وانما خلقه من الماء ليكون صافيا تتجلي فيه صور الاشياء ثم انه تعالي فرج بين الارض والماء ليمتزج اللطيف بالكثيف فيصير طينا وهو قوله اني خالق بشرا من طين ص 71 ثم انه في المرتبة الرابعة قال ولقد خلقنا -لانسان من سلالة من طين المءمنون 12 والسلالة بمعني المسلولة قال فعالة بمعني مفعولة لانها هي التي م----ن الطف اجزاء الطين ثم انه في المرتبة الخامسة جعله طينا لازبا فقال انا خلقناهم من طين لازب الصافات 11 ثم انه في المرتبة السادسة اثبت له---------- ثلاثة انواع-	2031	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2285	false	4228401381658795860	4	292	16	1539	1582	300	وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين السجدة 7 8 والرابع-- انه مخلوق من سلالة من طين قال تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين المءمنون 11 13 الخامس-- انه مخلوق من طين لازب قال تعالي انا خلقناهم من طين لازب الصافات 11 السادس-- انه مخلوق من صلصال قال تعالي اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون الحجر 28 السابع-- انه مخلوق من عجل------- قال تعالي خلق الانسان من عجل الانبياء 37 الثامن قال تعالي لقد خلقنا الانسان في كبد البلد 4 اما الحكماء فقالوا انما خلق ادم عليه السلام من تراب لوجوه الاول ليكون متواضعا الثاني ليكون ستارا الثالث لي-----------------كون اشد التصاقا بالارض وذلك لانه انما خلق لخلافة اهل الارض -قال- تعالي اني جاعل في الارض خليفة البقرة 30 الرابع اراد----- اظهار القدرة فخلق الشياطين من النار التي هي اضوا الاجرام وابتلاهم بظلمات الضلالة وخلق الملاءكة من الهواء الذي هو الطف الاجرام واعطاهم كمال الشدة والقوة وخلق ادم عليه السلام من التراب الذي هو اكثف الاجرام ثم اعطاه المحبة والمعرفة والنور والهداية وخلق السماوات من امواج مياه البحار وابقاها معلقة في الهواء حتي يكون خلقه هذه الاجرام برهانا باهرا ودليلا ظاهرا علي انه تعالي هو المدبر بغير احتياج والخالق بلا مزاج وعلاج الخامس خلق الانسان من تراب ليكون مطفءا لنار الشهوة والغضب والحرص فان هذه النيران لا تطفا- الا بالتراب وانما خلقه من الماء ليكون صافيا تتجلي فيه صور الاشياء ثم انه تعالي مزج بين الارض والماء ليمتزج --------الكثيف فيصير طينا وهو قوله اني خالق بشرا من طين----- ثم انه في المرتبة الرابعة قال ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين------------ والسلالة بمعني ال-----------------------مفعولة لانها هي التي تسل من الطف اجزاء الطين ثم انه في المرتب----------------------------------------------------------------------------------ة السادسة اثبت له من الصفات ثلاثة انواع	2285	3998786367282152764	1240	2155.5	1004	1693	73.24276733398438	202	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2032	true	-9163433674585934672	9	49	51	255	1478	300	حرك تصلصل كالخزف الذي يسمع من داخله صوت -الثاني الحما وهو الذي استقر في الماء مدة وتغير لونه الي السواد -الثالث تغير راءحته وهو المسنون قال تعالي ف نظر الي طعامك وشرابك لم يتسنه البقرة 259 اي لم يتغير قوله	2032	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2286	false	5957551384709523009	0	37	0	194	1501	300	حرك تصلصل كالخزف الذي يسمع من داخله صوت والثاني الحما وهو الذي استقر في الماء مدة وتغير لونه الي السواد والثالث تغير راءحته------------ قال تعالي فانظر الي طعامك وشرابك لم يتسنه البقرة 259 اي لم يتغير فهذه	2286	3998786367282152764	188	351.5	151	206	91.26213836669922	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2032	true	-9163433674585934672	84	201	415	1009	1478	300	الحق خبر مبتدا محذوف اي ما قصصنا علي---ك من خب-------------------------------------ر عيسي وامه و------------حذف لكونه معلوما و----------------------------------------------------- من ربكم علي هذا فيه وجهان احدهما انه حال فيتعلق بمحذوف والثاني انه خبر ثان عند من يجوز ذلك وتقدم نظير هذه الجملة في البقرة وقال بعضهم الحق رفع باضمار فعل اي جاءك الحق وقيل -----انه مرفوع بالصفة وفيه تقديم وتاخير تقديره من ربك الحق و-----------------------الامتراء الشك قال ابن الانباري هو ماخوذ من قول العرب مريت الناقة والشاة اذا حلبتهما فكان الشاك يجتذب بشكه شرا- كاللبن الذي يجتذب عند الحلب ويقال قد ماري فلان فلانا اذا جادله كانه يستخرج غضبه قال ابن عباس لعمر رضي الله عنها لا اماريك ابدا ومنه قيل الشكر يمتري المزيد اي يجلبه فصل هذا الخطاب في -	2032	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2287	false	6559546865920356003	97	212	445	1055	1502	300	الحق خبر مبتدا محذوف والمعني الذي انباتك من قصة عيسي عليه السلام او ذلك النبا في امر عيسي عليه السلام الحق فحذف لكونه معلوما وقال ابو عبيدة هو استءناف بعد انقضاء الكلام وخبره قوله من ربك وهذا كما تقول الحق من الله والباطل من الشيطان---------------------------------------------------------------------- وقال اخرون الحق رفع باضمار فعل اي جاءك الحق وقيل ايضا انه مرفوع بالصفة وفيه تقديم وتاخير تقديره من ربك الحق فلا تكن المسالة الثانية الامتراء الشك قال ابن الانباري هو ماخوذ من قول العرب مريت الناقة والشاة اذا حلبته-ا فكان الشاك يجتذب بشكه مراء كاللبن الذي يجتذب عند الحلب -يقال قد ماري فلان فلانا اذا جادله كانه يستخرج غضبه----------------------------------------------- ومنه قيل الشكر يمتري المزيد اي يجلبه المسالة الثالثة في	2287	3998786367282152764	392	613.0	311	729	53.77228927612305	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2032	true	-9163433674585934672	200	290	1006	1434	1478	300	في الظاهر مع النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------- واختلف في تاويله فقيل ان هذا----------- الخطاب وان كان ظاهره مع النبي صلي- الله عليه وسلم الا انه في المعني مع الامة لا-نه صلي الله عليه وسلم لم يكن شاكا في امر عيسي فهو كقوله ي ايها ل-نبي اذا طلقتم -لنساء الطلاق 1 وقيل انه خطاب للنبي صلي- الله عليه وسلم ومعناه انه من باب الالهاب والتهييج علي الثبات علي ما هو عليه من الحق اي دم علي يقينك وعلي ما انت عليه من ترك الامتراء فصل ومعني الاية فيه قولان احدهما	2032	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2288	false	-2680317076326339938	17	95	97	486	1572	300	في الظاهر مع النبي صلي الله عليه وسلم وهذا بظاهره يقتضي انه كان شاكا في صحة ما انزل عليه وذلك غير جاءز واختلف الناس في الجواب عنه فمنهم من قال الخطاب وان كان ظاهره مع النبي عليه الصلاة والسلام الا انه في المعني مع الامة قال تعالي الحكيم ي-------------------------------------------ايها النبي اذا طلقتم النساء والثاني ------انه خطاب للنبي عليه الصلاة والسلام والمعني ف---------------------------------------------------------------دم علي يقينك وعلي ما انت عليه من ترك الامتراء 7 فمن حاجك----- فيه ---من بعد ما	2288	3998786367282152764	224	270.0	175	509	44.00785827636719	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2033	true	5904534753282140670	0	57	0	284	1472	300	حبر عيسي هو الحق---- لا ما قالت النصاري واليهود فالنصاري قالوا ان مريم ولدت ال-ها واليهود رموا مريم عليها السلام بالافك ونسبوها الي يوسف بن يعقوب النجار فالله تعالي بين ان هذا الذي -نزل في القران هو الحق ثم نهي عن الشك فيه-------------------------------------------- الثاني------------------------------------- ما ذكرنا- من المثل وهو قصة اد------------م فانه لا بيان لهذه المسالة ولا	2033	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2287	false	6559546865920356003	227	300	1128	1502	1502	300	خبر عيسي عليه السلام لا ما قالت النصاري واليهود فالنصاري قالوا ان مريم ولدت الاها واليهود رموا مريم عليها السلام بالافك ونسبوها الي يوسف--------- النجار فالله تعالي بين ان هذا الذي انزل في القران هو الحق ثم نهي عن الشك فيه ومعني ممتري مفتعل من المرية وهي الشك والقول الثاني ان المراد ان الحق في بين هذه المسالة ما ذكرناه من المثل وهو قصة ادم عليه السلام فانه لا بيان لهذه المسالة ولا-	2287	3998786367282152764	266	463.0	213	384	69.27083587646484	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2034	true	4364537893489123861	102	124	501	622	1528	300	كنت بخوارزم اخبرت انه جاء نصراني يدعي التحقيق والتعمق في مذهبهم فذهبت اليه وشرعنا في الحديث فقال--- ما الدليل علي نبوة محمد	2034	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2288	false	-2680317076326339938	273	296	1430	1554	1572	300	كنت بخوارزم اخبرت انه جاء نصراني يدعي التحقيق والتعمق في مذهبهم فذهبت اليه وشرعنا في الحديث وقال لي ما الدليل علي نبوة محمد	2288	3998786367282152764	120	233.0	98	124	96.7741928100586	21	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2034	true	4364537893489123861	124	300	622	1528	1528	300	فقلت--- كما نقل الينا ظهور الخوارق علي يد موسي وعيسي وغيرهما من الانبياء------------- نقل الينا ظهور الخوارق علي يد محمد صلي الله عليه وسلم فان رددنا التواتر و-------------قلنا ان المعجز- لا يدل علي الصدق فحينءذ بطل- نبوة ساءر الانبياء عليهم السلام وان اعترفنا بصحة التواتر واعترفنا بدلالة المعجز- علي الصدق ف----هما حاصلان في--- محمد صلي الله عليه وسلم فوجب الاعتراف قطعا بنبوة محمد صلي- الله عليه وسلم ضرورة ان عند الاستواء في الدليل لا بد من الاستواء في حصول المدلول فقال النصراني انا لا اقول في عيسي انه ------------كان نبيا بل اقول انه كان ال-ها فقلت له الكلام في النبوة لا بد وان يكون مسبوقا بمعرفة الال-ه وهذا الذي تقوله باطل ويدل عليه وجوه الاول ان الال-ه عبارة عن موجود واجب الوجود لذاته --بحيث لا يكون جسما ولا متحيزا ولا عرضا وعيسي عبارة عن هذا الشخص البشري الجسماني الذي وجد بعد ان كان معدوما وقتل ---------------علي قولكم بعد ان كان حيا وكان طفلا اولا ثم صار مترعرعا ثم صار شابا---------- ويشرب ويحدث وينام ويستيقظ وقد تقرر في بداهة العقول ان المحدث لا يكون قديما والمحتاج لا-	2034	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2289	false	-1145222370798742388	0	181	0	935	1560	300	فقلت له كما نقل الينا ظهور الخوارق علي يد موسي وعيسي وغيرهما من الانبياء عليهم السلام نقل الينا ظهور الخوارق علي يد محمد صلي الله عليه وسلم فان رددنا التواتر او قبلناه لكن قلنا ان المعجزة لا تدل علي الصدق فحينءذ بطلت نبوة ساءر الانبياء عليهم السلام وان اعترفنا بصحة التواتر واعترفنا بدلالة المعجزة علي الصدق ثم انهما حاصلان في حق محمد --------------------وجب الاعتراف قطعا بنبوة محمد عليه السلا--------م ضرورة ان عند الاستواء في الدليل لا بد من الاستواء في حصول المدلول فقال النصراني انا لا اقول في عيسي عليه السلام انه كان نبيا بل اقول انه كان الاها فقلت له الكلام في النبوة لا بد وان يكون مسبوقا بمعرفة الالاه وهذا الذي تقوله باطل ويدل عليه----------- ان الالاه عبارة عن موجود واجب الوجود لذاته يجب ان لا يكون جسما ولا متحيزا ولا عرضا وعيسي عبارة عن هذا الشخص البشري الجسماني الذي وجد بعد ان كان معدوما وقتل بعد ان كان حيا علي قولكم و---------------كان طفلا اولا ثم صار مترعرعا ثم صار شابا وكان ياكل ويشرب ويحدث وينام ويستيقظ وقد تقرر في بداهة العقول ان المحدث لا يكون قديما والمحتاج لا	2289	3998786367282152764	837	1516.0	675	989	84.63094329833984	142	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2035	true	4005322970377812843	0	112	0	576	1506	300	يكون غنيا والممكن لا يكون واجبا والمتغير لا يكون داءما -------الثاني--------------------- انكم تعترفون ا-ن اليهود قتلوه واخذوه وصلبوه وتركوه حيا علي الخشبة وقد مزقوا ضلعه وانه كان يحتال في الهرب منهم وفي الاختفاء عنهم وحين عاملوه بتلك المعاملات اظهر الجزع الشديد فان ك ان ال-ها -و كان الال-ه حالا فيه او كان جزء -من ال---ه حالا فيه فلم لم يدفعهم عن نفسه ولم لم يهلكهم بالكلية واي حاجة--- الي اظهار الجزع منهم والاحتيال في الفرار منهم- وبالله ا-ني لاتعجب جدا من ان العاقل كيف يليق به ان يقول هذا القول ويعتقد صحته وبداهة العقل تكاد ان تشهد------------------ بفساده -------الثالث ان يقال ان الاله اما ان يكون هذ--------------ا الشخص الجسماني المشاهد او يقال	2035	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2289	false	-1145222370798742388	181	299	935	1558	1560	300	يكون غنيا والممكن لا يكون واجبا والمتغير لا يكون داءما والوجه الثاني في ابطال هذه المقالة انكم تعترفون بان اليهود -------اخذوه وصلبوه وتركوه حيا علي الخشبة وقد مزقوا ضلعه وانه كان يحتال في الهرب منهم وفي الاختفاء عنهم وحين عاملوه بتلك المعاملات اظهر الجزع الشديد فان ك-ان الاها او كان الالاه حالا فيه او كان جزءا من الالاه حاك -فيه فلم لم يدفعهم عن نفسه ولم لم يهلكهم بالكلية واي حاجة به الي اظهار الجزع منهم والاحتيال في الفرار منهما وبالله انني لاتعجب جدا ا---ن العاقل كيف يليق به ان يقول هذا القول ويعتقد صحته ف------------تكاد ان تكون بديهة العقل شاهدة بفساده والوجه الثالث وهو ان---------ه اما ان يقال بان الالاه هو هذا الشخص الجسماني المشاهد او يقال	2289	3998786367282152764	523	910.5	421	656	79.7256088256836	87	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2035	true	4005322970377812843	113	300	579	1506	1506	300	الال-ه بكليته فيه او حل بعض الاله ----------فيه والاقسام الثلاثة باطلة اما الاول ف-ان ال-ه العالم لو كان هو ذلك الجسم فحين قتله اليهود كان ذلك قولا بان اليهود قتلوا ال-ه العالم فكيف بقي العالم بعد ذلك من غير اله-- ثم ان اشد الناس ذلا ودناءة اليهود فالال-ه الذي تقتله اليهود اله- في غاية العجز- واما الثاني وهو ان الال-ه بكليته حل في هذا الجسم فهو ايضا فاسد لان الاله ان لم يكن جسما ولا عرضا امتنع حلوله في الجسم وان كان جسما فحينءذ يكون حلوله في جسم اخر عبارة عن اختلاط اجزاءه باجزاء ذلك الجسم وذلك يوجب وقوع التفرق في اجزاء ذلك الال-ه وان كان عرضا كان محتاجا الي المحل وحينءذ يكون الال-ه محتاجا الي غيره وكل ذلك سخف واما الثالثة وهو انه حل فيه بعض من ابعاض الال-ه وجزء من اجزاءه وذلك ايضا محال لان ذلك الجزء ان كان معتبرا في الال-هية فعند انفصاله عن الال-ه وجب ان لا يبقي الال-ه ال-ها وان--- كان معتبرا في تحقق الال-هية لم يكن جزءا من ال---ه فثبت فساد هذه الاقسام----------------------- الوجه الرابع في بطلان قول النصاري ما ثبت بالتواتر ان عيسي عليه السلام كان عظيم الرغبة في العبادة-	2035	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2290	false	6844713698673790048	0	192	0	973	1506	300	الالاه بكليته فيه او حل بعض الالاه وجزء منه فيه والاقسام الثلاثة باطلة اما الاول فلان الاه العالم لو كان هو ذلك الجسم فحين قتله اليهود كان ذلك قولا بان اليهود قتلوا الاه العالم فكيف بقي العالم بعد ذلك من غير الاها ثم ان اشد الناس ذلا ودناءة اليهود فالالاه الذي تقتله اليهود الاه في غاية العجزا واما الثاني وهو ان الالاه بكليته حل في هذا الجسم فهو ايضا فاسد لان الال--اه لم يكن جسما ولا عرضا امتنع حلوله في الجسم وان كان جسما فحينءذ يكون حلوله في جسم اخر عبارة عن اختلاط اجزاءه باجزاء ذلك الجسم وذلك يوجب وقوع التفرق في اجزاء ذلك الالاه وان كان عرضا كان محتاجا الي المحل و-------كان الالاه محتاجا الي غيره وكل ذلك سخف واما الثالث- وهو انه حل فيه بعض من ابعاض الالاه وجزء من اجزاءه فذلك ايضا محال لان ذلك الجزء ان كان معتبرا في الالاهية فعند انفصاله عن الالاه وجب ان لا يبقي الالاه الاها وان لم يكن معتبر- في تحقق الالاهية لم يكن جز-ا من الالاه فثبت فساد هذه الاقسام فكان قول النصاري باطلا الوجه الرابع في بطلان قول النصاري ما ثبت بالتواتر ان عيسي عليه السلام كان عظيم الرغبة في العبادة	2290	3998786367282152764	906	1655.5	723	985	91.97969818115234	155	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2036	true	-8744676784009907584	0	97	0	469	1484	300	والطاعة لله تعالي ولو كان ال-ها لاستحال ذلك لان الاله -لا يعبد نفسه----------------------------------------------------- ثم قلت للنصراني -ما الذي دلك علي كونه ال-ها فقال----- دل عليه ظهور العجاءب عليه من احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص وذلك لا يمكن حصوله الا بقدرة الال-ه تعالي فقلت له ت---سلم انه لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول ام لا فان لم تسلم لزمك من نفي العالم في الازل نفي الصانع وان سلمت انه لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول فاقول لما جوزت حلول الال-ه في بدن عيسي عليه السلام فكيف عرفت ان الال-ه ما حل في بدني وفي بدنك وفي	2036	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2290	false	6844713698673790048	192	300	973	1506	1506	300	والطاعة لله تعالي ولو كان الاها لاستحال ذلك لان الالاه لا يعبد نفسه فهذه وجوه في غاية الجلاء والظهور دالة علي فساد قولهم ثم قلت للنصراني وما الذي دلك علي كونه الاها فقال الذي دل عليه ظهور العجاءب عليه من احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص وذلك لا يمكن حصوله الا بقدرة الالاه تعالي فقلت له هل تسلم انه لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول ام لا فان لم تسلم لزمك من نفي العالم في الازل نفي الصانع وان سلمت انه لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول فاقول لما جوزت حلول الالاه في بدن عيسي عليه السلام فكيف عرفت ان الالاه ما حل في بدني و---بدنك وفي-	2290	3998786367282152764	462	859.0	368	537	86.03351593017578	85	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2036	true	-8744676784009907584	97	272	469	1340	1484	300	بدن كل حيوان ونبات وجماد فقال الفرق ظاهر وذلك -اني انما حكمت بذلك الحلول لانه ظهرت تلك الافعال العجيبة عليه والافعال العديبة ما ظهرت علي يدي و---علي يديك فعلمنا ان ذلك الحلول هاهنا مفقود----- فقلت له تبين الان انك ما عرفت معني قولي انه لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول وذلك -ان ظهور تلك الخوارق دالة علي حلول الال-ه في بدن عيسي فعدم ظهور---- الخوارق مني ومنك ليس فيه الا انه لم يوجد ذلك الدليل فاذا تبينا انه لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول لا يلزم من عدم ظهور تلك الخوارق مني ومنك عدم الحلول في حقي وفي حقك بل في حق الكلب والسنور والفار ثم قلت ان مذهباص يءدي--------- الي تجويز القول بحلول ذات الله في بدن الكلب والذباب لفي غاية الخ-سة والركاكة الوجه الخامس ان قلب العصا حية ابعد في العقل من اعادة الميت حيا لان المشاكلة بين بدن الحي وبدن الميت اكثر من المشاكلة بين الخشبة وبين بدن اليعبان فاذا لم يوجب قلب العصا حية كون موسي ال-ها ولا ابنا للال-ه فبان لا يدل احياء الموتي علي الال-هية كان---- اولي	2036	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2291	false	427017816675642530	0	178	0	884	1515	300	بدن كل حيوان ونبات وجماد فقال الفرق ظاهر وذلك لاني انما حكمت بذلك الحلول لانه ظهرت تلك الافعال العجيبة عليه والافعال العجيبة ما ظهرت علي يدي ولا علي يد-ك فعلمنا ان ذلك الحلول------ مفقود ههنا فقلت له تبين الان انك ما عرفت معني قولي انه لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول وذلك لان ظهور تلك الخوارق دالة علي حلول الالاه في بدن عيسي فعدم ظهور تلك الخوارق مني ومنك ليس فيه الا انه لم يوجد ذلك الدليل فاذا ثب--ت انه لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول لا يلزم من عدم ظهور تلك الخوارق مني ومنك عدم الحلول في حقي وفي حقك وف--ي حق الكلب والسنور والفار ثم قلت ان مذهبا- يءدي القول به الي تجويز ح-------لول ذات الله في بدن الكلب والذباب لفي غاية النحسة والركاكة الوجه الخامس ان قلب العصا حية ابعد في العقل من اعادة الميت حيا لان المشاكلة بين بدن الحي وبدن الميت اكثر من المشاكلة بين الخشبة وبين بدن الثعبان فاذا لم يوجب قلب العصا حية كون موسي الاها ولا ابنا للالاه فبان لا يدل احياء الموتي علي الالاهية كان ذلك اولي	2291	3998786367282152764	844	1582.5	672	903	93.46622467041016	153	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2038	true	-8252231906888438276	204	240	1091	1289	1616	300	ابناءنا قيل اراد الحسن والحسين ويءيده ق---------------------------وله تعالي---------------- ومن ذريته داوود وسليمان الانعام 84--------- وزكريا ويحيي وعيسي الانعام 85 ومعلوم ان عيسي------------ انما انتسب الي ابراهي------------م بالام لا بالاب فثبت ان ابن البنت قد يسمي ابنا	2038	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2293	false	-8400951308210125419	38	88	202	471	1545	300	ابناءه فدعا----- الحسن والحسين فوجب ان يكونا ابنيه ومما يءكد هذا قوله تعالي في سورة الانعام ومن ذريته داوود وسليمان الانعام 84 الي قوله وزكريا ويحيي وعيسي الانعام 85 ومعلوم ان عيسي عليه السلام انما انتسب الي ابراهيم عليه السلام بالام لا بالاب فثبت ان ابن البنت قد يسمي ابنا	2293	3998786367282152764	179	298.0	146	274	65.3284683227539	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2039	true	-6085319249836102108	14	64	78	333	1575	300	وبهله الله--- لعنه وابعده من رحمته من قولك ابهله اذا اهمله وناقة باهل لا صرار عليها ا---ي مرسلة مخلاة كالرجل الطريد المنفي واذا ك-------------ان البهل-------- هو الارسال والتخلية ف----من بهله الله فقد خلا-----ه ووكله الي ن------------------فسه فهو هالك لا شك في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كالناقة الباهل التي لا حافظ لها ف------------من شاء حلبها	2039	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2294	false	4039995846442734202	210	298	1077	1510	1520	300	وبهله الله اي لعنه وابعده من رحمته من قولك ابهله اذا اهمله وناقة باهل لا صرار عليها بل هي مرسلة مخلاة كالرجل الطريد المنفي وتحقيق معني الكلمة ان البهل اذا كان هو الارسال والتخلية فكان من بهله الله فقد خلاه الله ووكله الي نفسه ومن وكله الي نفسه فهو هالك لا شك فيه فمن باهل انسانا فقال علي بهلة الله ان كان كذا يقول وكلني الله الي نفسي وفرضني الي حولي وقوتي اي من كلاءته وحفظه كالناقة الباهل التي لا حافظ لها في ضرعها فكل من شاء حلبها	2294	3998786367282152764	249	431.5	200	433	57.505775451660156	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2040	true	2678576308211526764	92	211	466	1081	1539	300	ولقد جاءكم بالكلام الحق في امر صاحبكم والله ما باهل------ قوم نبيا قط فعاش--- كبيرهم ولا صغيرهم ولان فعلتم ذلك لنهلكن ولكان الاستءصال فان------------------- ابيتم الا الاصرار علي دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان قد خرج وعليه مرط من شعر اسود وكان قد احتضن الحسين واخذ بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي خلفهما وهو يقول لهم اذا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو شاء الله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقي نصراني علي وجه الارض الي يوم القيامة فقالوا يا ابا القاسم قد راينا ان لا نباهلك وان نقر-ك علي دينك ونثبت علي---- ديننا	2040	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2111	false	-4290288301544410480	0	62	0	318	1550	300	ولقد جاءكم بالفصل من خب------ر صاحبكم ولقد علمتم ما لا عن قوم نبيا قط الا وفي كبيرهم و---صغيرهم وانه----------------------- الاستءصال منكم ان فعلتم وانتم قد ابيتم الا ------------دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالوا يا ابا القاسم قد راينا ان لا نلاعنك وان نتركك علي دينك ونرجع نحن علي ديننا	2111	3998786367282152764	245	389.0	195	648	37.80864334106445	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2040	true	2678576308211526764	22	144	117	743	1539	300	المفعول الثاني فصل روي انه صلي- الله عليه وسلم لما اورد الدلالة علي نصاري نجران ثم انهم اصروا علي جهلهم فقال صلي- الله عليه وسلم ان الله يامرني ان لم تقبلوا الحجة ان اباهلكم فقالوا يا ابا القاسم بل نرجع فننظر في امرنا ثم ناتيك غدا فخلا بعضهم ببعض فقالوا للعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح ما تري فقال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالكلام الحق في امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا---- صغيرهم ولان فعلتم ذلك لنهلكن ولكان الاستءصال فان ابيتم الا الاصرار علي دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان قد خرج وعليه مرط من	2040	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2291	false	427017816675642530	188	300	935	1515	1515	300	المسالة الثانية--- روي انه عليه السلا--------م لما اورد الدلاءل علي نصاري نجران ثم انهم اصروا علي جهلهم فقال عليه السلا--------م ان الله -امرني ان لم تقبلوا الحجة ان اباهلكم فقالوا يا ابا القاسم بل نرجع فننظر في امرنا ثم ناتيك فلما رجعوا قا----------لوا للعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح ما تري فقال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالكلام الحق في امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم ------------لكان الاستءصال فان ابيتم الا الاصرار علي دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم وكان- رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- خرج وعليه مرط من-	2291	3998786367282152764	541	983.5	433	632	85.60126495361328	97	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2040	true	2678576308211526764	144	300	743	1539	1539	300	شعر اسود وكان قد احتضن الحسين واخذ بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي خلفهم------------ا وهو يقول لهم اذا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو شاء ا--لله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقي نصراني علي وجه الارض------- الي يوم القيامة فقا--لوا يا ابا القاسم قد راينا ان لا نباهلك وان نقرك علي دينك ونثبت علي ديننا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم------- فابوا فقال فاني انابذكم فقا-------لوا ما لنا بحرب العرب طاقة ولكن نصالحك علي ان لا تغزونا ولا تردنا عن ديننا علي ان نءدي اليك في كل عام الفي حلة الفا في صفر والفا في رجب وثلاثين درعا عادية من حديد فصالحهم علي ذلك وقال والذي نفسي بيده ان العذاب قد تدلي علي اهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي----- الشجر-	2040	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2292	false	989833594387040343	0	155	0	797	1560	300	شعر اسود وكان قد احتضن الحسين واخذ بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي رضي الله عنه خلفها وهو يقول---- اذا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو سالوا الله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقي -------علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة ثم قالوا يا ابا القاسم--- راينا ان لا نباهلك وان نقرك علي ---------------دي-نك فقال صلوات ال--------له عليه فاذا---- ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما علي المسلمين فابوا فقال فاني اناجزكم القتال فقالوا ما لنا بحرب العرب طاقة ولكن نصالحك علي ان لا تغزونا ولا تردنا عن ديننا علي ان نءدي اليك في كل عام الفي حلة الفا في صفر والفا في رجب وثلاثين درعا عادية من حديد فصالحهم علي ذلك وقال والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي رءوس الشجر	2292	3998786367282152764	722	1349.0	578	839	86.05482482910156	132	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2041	true	4553743237718558095	0	42	0	214	1557	300	ولما حال الحول علي النصاري كلهم ح-ي يهلكوا وروي انه عليه السلام لما خرج في المرط الاسود فجاء الحسن------------- فادخله ثم جاء الحسين------------- فادخله ثم فاطمة ثم علي--------------- ثم قال انما يريد -لله ليذهب عنكم -لرجس اهل -لبيت ويطهركم تطهيرا الاحزاب 33	2041	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2292	false	989833594387040343	155	206	797	1056	1560	300	ولما حال الحول علي النصاري كلهم حتي يهلكوا وروي انه عليه السلام لما خرج في المرط الاسود فجاء الحسن رضي الله عنه فادخله ثم جاء الحسين رضي الله عنه فادخله ثم فاطمة ثم علي رضي الله عنهما ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا الاحزاب 33	2292	3998786367282152764	214	374.0	172	259	82.62548065185547	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2041	true	4553743237718558095	54	300	278	1557	1557	300	اولي لانه يكون قوله ثم نبتهل اي ثم نجتهد في الدعاء ونجعل اللعنة علي الكاذب وعلي القول بانه الالتعان يصير التقدير ثم نبتهل اي--- نلتعن فنجعل لعنة الله علي الكاذب هو--- تكرار وهنا-------- سءالا-----ن السءال الاول الاولاد اذا كانوا صغارا لم يجز نزول العذاب بهم وقد ورد في الخبر انه صل--ي الله عليه وسلم ادخل في المباهلة الحسن والحسين-------------- فما الفاءدة فيه والجواب ان عادة الله ------جارية بان عقوبة الاستءصال اذا نزلت بقوم هلك- معهم الاولاد والنساء فيكون ذلك في حق البالغين عقابا وفي حق النساء -----------------------جاريا مجري اماتتهم وايصال الال---------ام اليهم ومعلوم ان شفقة الانسان علي اولاده واهله شديدة جدا وربما جعل الانسان نفسه فداء له---------م واذا كان كذلك فهو عليه السلام احضر صبيانه ونساءه مع----ه وامرهم بان يفعلوا مثل ذلك ليكون ذلك ابلغ ل---لزجر واقوي في تخويف الخصم وادل علي وثوقه صل--ي الله عليه وسلم ----بان الحق معه السءال الثاني اليس ان بعض الكفار استعمل المباهلة مع نبيه صلي الله عليه وسلم حيث قالوا للهم ان كان ه ذا هو لحق من عندك فامطر علينا حجارة من لسماء او ءتنا بعذاب اليم الانفال 32 ثم انه لم ينزل بهم عذاب البتة فكذا ها هنا وايضا فبتقدير نزول العذاب يكون ذلك مناقضا لقوله تعالي وما كان لله ليعذبهم وانت فيهم الانفال 33 الجواب ان الخاص مقدم علي العام فلما اخبر عليه السلام بنزول العذاب في هذه القصة علي التعيين وجب ان تعتقد ان الامر كذلك فصل دلت هذه الواقعة علي صحة----------------------------------------------------- نبوته عليه السلام من وجهين احدهما ----انه عليه السلام خوفهم بنزول العذاب------ ولو لم-	2041	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2295	false	-285416991569750495	27	218	121	1131	1540	300	اولي لانه يكون قوله ثم نبتهل اي ثم نجتهد في الدعاء ونجعل اللعنة علي الكاذب وعلي القول الثاني------- يصير التقدير ثم نبتهل اي ثم نلتعن فنجعل لعنت الله علي الكاذبين وهي تكرار بقي في الاية سءالات اربع السءال الاول الاولاد اذا كانوا صغارا لم يجز نزول العذاب بهم وقد ورد في الخبر انه صلوات الله عليه----- ادخل في المباهلة الحسن والحسين عليهما السلام فما الفاءدة فيه والجواب ان عادة الله تعالي جارية بان عقوبة الاستءصال اذا نزلت بقوم هلكت معهم الاولاد والنساء فيكون ذلك في حق البالغين عقابا وفي حق الصبيان لا يكون عقابا بل يكون جاريا مجري اماتتهم وايصال الالام والاسقام اليهم ومعلوم ان شفقة الانسان علي اولاده واهله شديدة جدا فربما جعل الانسان نفسه فداء لهم وجنة لهم واذا كان كذلك فهو عليه السلام احضر صبيانه ونساءه مع نفسه وامرهم بان يفعلوا مثل ذلك ليكون ذلك ابلغ في الزجر واقوي في تخويف الخصم وادل علي وثوقه صلوات الله عليه وعلي اله بان الحق معه السءال الثاني ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل دلت هذه الواقعة علي صحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم الجواب انها دلت علي صحة نبوته عليه السلام من وجهين احدهما وهو انه عليه السلام خوفهم بنزول العذاب عليهم ولو لم	2295	3998786367282152764	823	1442.0	666	1439	57.1924934387207	135	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2041	true	4553743237718558095	192	280	1015	1454	1557	300	الحق معه-- السءال الثاني اليس ان بعض الكفار استعمل --المباهلة مع نبيه صلي الله عليه وسلم حيث قالوا -للهم ان كان ه ذا هو ل-حق من عندك فامطر علينا حجارة من -لسماء او ءتنا بعذاب اليم الانفال 32 ثم انه لم ينزل------- بهم عذاب البتة فكذا ها هنا وايضا فبتقدير نزول العذاب يكون ذلك مناقضا لقوله تعالي وما كان -لله ليعذبهم وانت فيهم الانفال 33 -الجواب ان الخاص مقدم علي العام فلما اخبر عليه السلام بنزول العذاب في هذه القص-ة علي التعيين وجب ان تعتقد ان الامر كذلك	2041	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2296	false	-3352545973299767132	88	168	467	887	1532	300	الله تعالي السءال الثالث اليس ان بعض الكفار اشتغلوا بالمباهلة مع محمد صلي الله عليه وسلم حيث قالوا اللهم ان كان هاذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء الانف-------------------ال 32 ثم انه لم ينزل العذاب بهم----- البتة فكذا ه--هنا وايضا فبتقدير نزول العذاب كا-ن ذلك مناقضا لقوله------ وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الانفال 33 والجواب--- الخاص مقدم علي العام فلما اخبر عليه السلام بنزول العذاب في هذه السورة علي التعيين وجب ان يعتقد ان الامر كذلك	2296	3998786367282152764	377	657.0	299	456	82.6754379272461	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2042	true	1808593198468631044	147	300	765	1506	1506	300	تعالي فصل قال- ابن الخطيب -كان في الري رجل يقال له محمود بن الحسن الحمضي وكان معلم الاثني عشرية وكان يزعم ان عليا رضي الله عنه افضل من جميع الانبياء سوي محمد صلي- الله عليه وسلم قال والذي يدل علي ذلك قوله------ وانفسنا وانفسكم وليس المراد بقوله وانفسنا نفس محمد صلي الله عليه وسلم لان الانسان لا يدعو نفسه بل المراد به غيره واجمعوا علي ان ذلك الغير كان علي بن ابي طالب------------- فدلت الاية علي ان نفس علي هي نفس محمد صلي الله عليه وسلم ولا يمكن ان يكون المراد منه ان هذه النفس هي عين تلك النفس فالمراد ان هذه النفس مثل تلك النفس وذلك يقتضي الاستواء في جميع الوجوه ترك العمل بهذا العموم في حق النبوة وفي حق الفضل لقيام الدلاءل علي ان محمدا صلي- الله عليه وسلم كان نبيا وما كان علي كذلك ولانعقاد الاجماع علي ان محمدا ك -----------ان افضل من علي------------- فيبقي فيما وراءه معمولا به ثم-	2042	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2293	false	-8400951308210125419	89	239	477	1222	1545	300	------اعلم المسالة الخامسة كان في الري رجل يقال له محمود بن الحسن الحمصي وكان معلم الاثني عشرية وكان يزعم ان عليا رضي الله عنه افضل من جميع الانبياء سوي محمد عليه السلا--------م قال والذي يدل عليه--- قوله تعالي وانفسنا وانفسكم وليس المراد بقوله وانفسنا نفس محمد صلي الله عليه وسلم لان الانسان لا يدعو نفسه بل المراد به غيره واجمعوا علي ان ذلك الغير كان علي بن ابي طالب رضي الله عنه فدلت الاية علي ان نفس علي هي نفس محمد------------------- ولا يمكن ان يكون المراد منه ان هذه النفس هي عين تلك النفس فالمراد ان هذه النفس مثل تلك النفس وذلك يقتضي الاستواء في جميع الوجوه ترك العمل بهذا العموم في حق النبوة وفي حق الفضل لقيام الدلاءل علي ان محمدا عليه السلام --------كان نبيا وما كان علي كذلك ولانعقاد الاجماع علي ان محمدا عليه السلام كان افضل من علي رضي الله عنه فيبقي فيما وراءه معمولا به ثم	2293	3998786367282152764	672	1229.5	535	789	85.17110443115234	127	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2042	true	1808593198468631044	0	57	0	293	1506	300	يكن واثقا بذلك لكان ذلك منه سعيا في اظهار كذب نفسه لان بتقدير ان يرغبوا في مباهلته ثم لا ينزل العذاب فحينءذ---- يظهر كذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------به فلما اصر علي ذلك علمنا انه انما اصر عليه لكونه واثقا بنزول العذاب عليهم وثانيهما ان القوم لما تركوا مباهلته -لولا انهم عرفوا من التوراة والانجيل ما يدل علي نبوته ل-----ما احجموا عن	2042	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2295	false	-285416991569750495	218	300	1131	1540	1540	300	يكن واثقا بذلك لكان ذلك منه سعيا في اظهار كذب نفسه لان بتقدير ان يرغبوا في مباهلته ثم لا ينزل العذاب فحينءذ كان يظهر كذبه فيما اخبر ومعلوم ان محمدا صلي الله عليه وسلم كان من اعقل الناس فلا يليق به ان يعمل عملا يفضي الي ظهور كذبه فلما اصر علي ذلك علمنا انه انما اصر عليه لكونه واثقا بنزول العذاب عليهم وثانيهما ان القوم لما تركوا مباهلته فلولا انهم عرفوا من التوراة والانجيل ما يدل علي نبوته والا لما احجموا عن-	2295	3998786367282152764	291	557.5	235	410	70.9756088256836	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2042	true	1808593198468631044	57	150	293	779	1506	300	مباهلته فان قيل لم لا يجوز ان يقال انهم كانوا شاكين فتركوا مباهلته خوفا من ان يكون صادقا فينزل بهم ما ذكر من العذاب فالجواب ان هذا مدفوع من وجهين الاول ان القوم كانوا يبذلون- النفوس والاموال في المنازعة مع الرسول صلي الله عليه وسل----------م ولو كانوا شاكين لما فعلوا ذلك الثاني انه قد نقل عن اولءك النصاري انهم قالوا انه والله هو النبي المبشر به في التوراة والانجيل وانكم لو باهلتموه لحصل الاستءصال فكان---- تصريحا منهم بان الامتناع من المباهلة كان لاجل علمهم بانه نبي مرسل من عند الله تعالي فصل قال	2042	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2296	false	-3352545973299767132	0	91	0	485	1532	300	مباهلته فان قيل لم لا يجوز ان يقال انهم كانوا شاكين فتركوا مباهلته خوفا من ان يكون صادقا فينزل بهم ما ذكر من العذاب قلنا------ هذا مدفوع من وجهين الاول ان القوم كانوا يبذلونه النفوس والاموال في المنازعة مع الرسول--------- عليه الصلاة والسلام ولو كانوا شاكين لما فعلوا ذلك الثاني انه قد نقل عن اولءك النصاري انهم قالوا انه والله هو النبي المبشر به في التوراة والانجيل وانكم لو باهلتموه لحصل الاستءصال فكان ذلك تصريحا منهم بان الامتناع عن المباهلة كان لاجل علمهم بانه نبي مرسل من عند الله تعالي السءال -	2296	3998786367282152764	455	866.0	367	501	90.81836700439453	83	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2043	true	-437038377776255371	0	58	0	299	1484	300	الاجماع دل علي ان محمدا------------ كان افضل من ساءر الانبياء------------- فيلزم ان يكون علي افضل من ساءر الانبياء فهذا وجه الاستدلال بظاهر هذه الاية ثم قال ويءكد هذا الاستدلال----------- الحديث المقبول عند الموافق والمخالف وهو قوله صلي الله عليه وسل--م من اراد ان يري ادم في علمه ونوحا في طاعته وابراهيم في خلته وموسي في هيبته وعيسي في	2043	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2293	false	-8400951308210125419	239	300	1222	1545	1545	300	الاجماع دل علي ان محمدا عليه السلام كان افضل من ساءر الانبياء عليهم السلام فيلزم ان يكون علي افضل من ساءر الانبياء فهذا وجه الاستدلال بظاهر هذه الاية ثم قال ويءيد---- الاستدلال بهذه الاية الحديث المقبول عند الموافق والمخالف وهو قو---------له عليه السلام من اراد ان يري ادم في علمه ونوحا في طاعته وابراهيم في خلته وموسي في هيبته وعيسي في-	2293	3998786367282152764	281	505.0	227	337	83.3827896118164	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2043	true	-437038377776255371	58	200	299	1002	1484	300	صفوته فلينظر الي علي بن ابي طالب------------- فالحديث دل علي انه اجتمع فيه ما كان متفرقا فيهم وذلك يدل علي ان عليا افضل------------- من جميع الانبياء سوي محمد صلي الله عليه وسلم -اما ساءر الشيعة فقد كانوا قديما وحديثا يستدلون بهذه الاية علي ان عليا افضل من ساءر الصحابة وذلك لان الاية لما دلت علي ان نفس علي مثل---- محمد------------ الا --ما خصه الدليل وكان نفس محمد افضل من الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين فوجب ان يكون نفس علي افضل----- من ساءر الصحابة هذا تقرير كلام الشيعة فالجواب انه كما انعقد الاجماع بين المسلمين علي ان محمدا افضل------------ من علي فكذلك انعقد الاجماع بينهم قبل ظهور هذا الانسان علي ان النبي افضل ممن ليس بنبي واجمعوا علي ان عليا ما ك-------------ان نبيا فلزم القطع علي ان ظاهر الاية كما انه مخصوص في حق محمد فك-------------------ذلك مخصوص في حق ساءر الانبياء عليهم السلام	2043	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2294	false	4039995846442734202	0	149	0	741	1520	300	صفوته فلينظر الي علي بن ابي طالب رضي الله عنه فالحديث دل علي انه اجتمع فيه ما كان متفرقا فيهم وذلك يدل علي ان عليا رضي الله عنه افضل من جميع الانبياء سوي محمد صلي الله عليه وسلم واما ساءر الشيعة فقد كانوا قديما وحديثا يستدلون بهذه الاية علي ان عليا رضي الله عنه---------------------------------------------- مثل نفس محمد عليه السلام الا فيما خصه الدليل وكان نفس محمد افضل من الصحابة رضوان الله عليهم------- فوجب ان يكون نفس علي افضل ايضا من ساءر الصحابة هذا تقدير كلام الشيعة والجواب انه كما انعقد الاجماع بين المسلمين علي ان محمدا عليه السلام افضل من علي فكذلك انعقد الاجماع بينهم قبل ظهور هذا الانسان علي ان النبي افضل ممن ليس بنبي واجمعوا علي ان عليا رضي الله عنه ما كان نبيا فلزم القطع ب---ان ظاهر الاية كما انه مخصوص في حق محمد صلي الله عليه وسلم فكذلك مخصوص في حق ساءر الانبياء عليهم السلام	2294	3998786367282152764	618	1131.5	491	797	77.54077911376953	114	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2043	true	-437038377776255371	206	299	1016	1483	1484	300	ان ه-ذا لهو القصص الحق وما من اله الا الله وان الله لهو العزيز الحكيم فان تولوا فان الله عليم بالمفسدين قال ابو مسلم هذا الكلام متصل بما قبله ولا يجوز الوقف علي قوله -لكاذبين وتقدير الاية فنجعل لعنة الله علي الكاذبين بان هذا هو القصص الحق وعلي هذا التقدير كان حق -ان ان تكون مفتوحة الا انها كسرت لدخول اللام في قوله لهو القصص كما في قوله ان ربهم بهم يومءذ لخبير العاديات 11 ق-ال الباقون الكلام تم عند قوله علي -لكاذبين وما بعده جملة اخري مستقلة غير متعلقة بما قبلها فقوله	2043	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2296	false	-3352545973299767132	171	254	906	1318	1532	300	ان هاذا لهو القصص الحق هل هو متصل بما قبله ام لا والجواب ق-----------------------------------------------ال ابو مسلم -------انه متصل بما قبله ولا يجوز الوقف علي قوله الكاذبين وتقدير الاية فنجعل لعنة الله علي الكاذبين بان هذا هو القصص الحق وعلي هذا التقدير كان حق ءان ان تكون مفتوحة الا انها كسرت لدخول اللام في قوله لهو------ كما في قوله ان ربهم بهم يومءذ لخبير العاديات 11 وقال الباقون الكلام تم عند قوله علي الكاذبين وما بعده جملة اخري مستقلة غير متعلقة بما قبلها والله	2296	3998786367282152764	372	657.0	294	472	78.81356048583984	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2044	true	367499454668787230	150	179	729	873	1446	300	فان قلت --لم جاز دخول اللام علي الفصل قلت- اذا جاز دخولها علي الخبر كان دخولها علي الفصل اجود لانه اقرب الي المبتدا منه واصلها ان تدخل علي المبتدا	2044	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2297	false	-5029456361772655890	66	95	339	486	1524	300	فان قيل فكيف جاز دخول اللام علي الفصل قلنا اذا جاز دخولها علي الخبر كان دخولها علي الفصل اجود لانه اقرب الي المبتدا منه واصلها ان تدخل علي المبتدا	2297	3998786367282152764	139	262.5	110	147	94.55782318115234	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2045	true	7072621202441350752	73	201	354	960	1457	300	الا الله وقال بعضهم دخلت من لافادة تاكيد النفي لانك لو قلت ما عندي من الناس احد افاد ان عندك بعض الناس فاذا قلت ما عندي من الناس من احد افاد ان- ليس عندك بعضهم واذا لم يكن عندك بعضهم فبان لا يكون عندك كلهم اولي فثبت ان قوله وما من ال ه الا -لله مبالغة في انه لا ال-ه الا الله الواحد الحق قوله وان -----------------لله لهو -لعزيز -لحكيم كقوله ان ه ذا لهو لقصص لحق وفيه اشارة الي الجواب عن شبهات النصاري----- لان اعتمادهم علي امرين احدهما انه قدر علي احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص فكانه تعالي قال هذا القدر من القدرة لا يكفي في الال-هية بل لا بد وان يكون عزيزا غالبا لا يدفع ولا يمنع وانتم--- اعترفتم بان عيسي عليه السلام ما كان كذلك	2045	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2297	false	-5029456361772655890	179	298	935	1514	1524	300	الا الله وهذا يفيد---------------- تاكيد النفي لانك لو قلت--- عندي من الناس احد افاد ان عندك بعض الناس فاذا قلت ما عندي من الناس من احد افاد انه ليس عندك بعضهم واذا لم يكن عندك بعضهم فبان لا يكون عندك كلهم اولي فثبت ان قوله وما من الاه الا الله مبالغة في انه لا الاه الا الله الواحد الحق سبحانه وتعالي ثم قال وان الله لهو العزيز الحكيم--------------------------- وفيه اشارة الي الجواب عن شبهات النصاري وذلك لان اعتمادهم علي امرين احدهما انه قدر علي احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص فكانه تعالي قال هذا القدر من القدرة لا يكفي في الالاهية بل لا بد وان يكون عزيزا غالبا لا يدفع ولا يمنع وانتم قد اعترفتم بان عيسي------------ ما كان كذلك	2297	3998786367282152764	531	963.0	419	637	83.3594970703125	102	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2045	true	7072621202441350752	203	280	968	1354	1457	300	ان اليهود قتلوه والثاني انهم قالوا انه كان يخبر عن الغيوب وغير------------ها فكانه تعالي قال هذا القدر من العلم لا يكفي في الال-هية بل لا بد وان يكون حكيما اي عالما بجميع المعلومات وبجميع عواقب الامور فذكر العزيز الحكيم هاهنا اشارة الي الجواب عن هاتين الشبهتين ونظير هذه الاية ما ذكر- تعالي في اول السورة من قوله هو -لذي يصوركم في -لارحام كيف يشاء لا ال ه الا هو -لعزيز لح-كيم ال عمران 6 وقوله- فان تولوا	2045	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2298	false	5470418514030481970	1	80	7	411	1552	300	ان اليهود قتلوه والثاني انهم قالوا انه كان يخبر عن الغيوب وغيرها فيكون الاها فكانه تعالي قال هذا القدر من العلم لا يكفي في الالاهية بل لا بد وان يكون حكيما اي عالما بجميع المعلومات وبجميع عواقب الامور فذكر العزيز الحكيم ه-هنا اشارة الي الجواب عن هاتين الشبهتين ونظير هذه الاية ما ذكره تعالي في اول السورة من قوله هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء لا الاه الا هو العزيز الحكيم ال عمران 6 ثم قال فان تولوا	2298	3998786367282152764	377	710.5	301	405	93.08641815185547	68	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2046	true	5308393746365541444	111	220	565	1120	1550	300	----الاصل فان الله عليم بكم علي الاول وبهم علي الثاني فصل ومعني الاية فان تولوا عما وصفت لهم من انه------- الواحد وانه يجب ان يكون عزيزا غالبا قادرا علي جميع المقدورات حكيما عالما بالعواقب---------- مع ان عيسي------------ ما كان كذلك---------------------------------------------- فاعلم ان توليهم واعراضهم ليس الا علي سبيل العناد فاقطع كلامك عنهم وفوض امرك -الي الله فان----ه عليم ب-----المفسدين الذين يعبدون غير الله مطلع علي ما في قلوبهم من الاغراض الفاسدة قادر علي مجازاتهم س 3 ش 64 قل ي-اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون	2046	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2298	false	5470418514030481970	79	187	405	985	1552	300	تولوا---- فان الله عليم بالمفسدين وال----------------------معني------ فان تولوا عما وصفت ----من ان الله هو الواحد وانه يجب ان يكون عزيزا غالبا قادرا علي جميع المقدورات حكيما عالما بالعواقب والنهايات مع ان عيسي عليه السلام ما كان عزيزا غالبا وما كان حكيما عالما بالعواقب والنهايات فاعلم ان توليهم واعراضهم ليس الا علي سبيل العناد فاقطع كلامك عنهم وفوض امرهم الي الله فان الله عليم بفساد المفسدين---------------------- مطلع علي ما في قلوبهم من الاغراض الفاسدة قادر علي مجازاتهم 7------- قل يااهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون	2298	3998786367282152764	471	799.5	379	645	73.02325439453125	81	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2049	true	-4966337714294828266	0	91	0	464	1583	300	الله عليه وسلم ---------علي نصاري نجران انواع الدلاءل------------ دعاهم الي المباهلة فخافوا وما شرعوا فيها وقبلوا الصغار باداء الجزية و---كان صلي- الله عليه وسلم حريصا علي ايمانهم فكانه تعالي قال يا محمد اترك ذلك المنهج من الكلام واعدل الي منهج اخر يشهد كل ذي عقل سليم وطبع مستقيم انه متين مبني علي الانصاف وترك الجدال-- قل يا--- اهل الكتاب -هلموا الي كلمة سواء ف-------------------------------يها انصاف لبعضنا من -------بعض ولا ميل فيها لاحد علي صاحبه وهي ا--لا نعبد الا -لله ولا نشرك به شيءا فهذا وجه النظم فصل وفي المراد باهل الكتاب	2049	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2298	false	5470418514030481970	198	296	1028	1527	1552	300	الله عليه وسلم لما اورد علي نصاري نجران انواع الدلاءل وانقطعوا ثم دعاهم الي المباهلة فخافوا وما شرعوا فيها وقبلوا الصغار باداء الجزية وقد كان عليه السلا--------م حريصا علي ايمانهم فكانه تعالي قال يا محمد اترك ذلك المنهج من الكلام واعدل الي منهج اخر يشهد كل--- عقل سليم وطبع مستقيم انه كلام مبني علي الانصاف وترك الجدال و قل يااهل اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم اي هلموا الي كلمة فيها انصاف------- من بعضنا لبعض ولا ميل فيه- لاحد علي صاحبه وهي ان لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا -هذا هو--------------- المراد --من الكلام	2298	3998786367282152764	409	679.0	325	536	76.30596923828125	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2049	true	-4966337714294828266	90	300	457	1583	1583	300	الكتاب----- ثلاثة اقوال احدها ان المراد نصيري نجران -الثاني ال-----يهود من المدينة -الثالث انها نزلت في الفريقين ويدل علي هذا وجهان الاول ان ظاهر اللفظ يتناولهما -الثاني قال المفسرون في سبب النزول قدم وفد نجران المدينة فالتقوا مع اليهود واختصموا في ابراهيم عليه --------السلام فزعمت النصاري انه كان نصرانيا وانه علي دينهم وانهم وهم علي دينه واولي الناس به فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا الفريقين برء من ابراهيم ودينه كان حنيفا مسلما وانا علي دينه فاتبعوا دينه الاسلام فقالت اليهود يا محمد ما تريد الا ان نتخذك ربا كما اتخذت النصاري عيسي ربا وقالت النصاري يا محمد ما تريد الا ان نقول فيك كما قالت اليهود في عزير- فانزل الله تعالي هذه الاية قال ابن الخطيب وعندي ان الاقرب حمله علي النصاري لما بينا في وجه النظم انه لما اورد الدلالة عليهم اولا ثم باهلهم ثانيا فعدل عن هذا المقام الي الكلام المبني علي غ-اية الانصاف وترك المجادلة وطلب الاقحام والالزام و----يدل عليه انه خاطبهم -هنا بقوله ي------- اهل -لكتاب وهذا الاسم من احسن الاسماء واكمل الالقاب حيث جعلهم اهلا للكتاب----- ونظيره ما يقال لحافظ القران--- حامل كتاب الله العزيز وللمفسر يا مفسر كلام الله فان هذا اللقب يدل علي ان قاءله اراد المبالغة في تعظيم المخاطب و---تطييب قلبه وذلك انما يقال عند عدول الانسان مع-	2049	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2299	false	-3613469699221591741	5	163	22	876	1588	300	الكتاب ففيه ثلاثة اقوال احدها الم---راد نصاري نجران والثاني المراد يهود--- المدينة والثالث انها نزلت في الفريقين ويدل عليه--- وجهان الاول ان ظاهر اللفظ يتناولهما والثاني روي--------- في سبب ال------------------------------نزول ان اليهود قالوا للنبي عل--------يه الصلاة وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسلام ما تريد الا ان نتخذك ربا كما اتخذت النصاري عيسي---- وقالت النصاري يا محمد ما تريد الا ان نقول فيك -ما قالت اليهود في عزيرا فانزل الله تعالي هذه الاية--------------- وعندي ان الاقرب حمله علي النصاري لما بينا -------------انه لما اورد الدلاءل عليهم اولا ثم باهلهم ثانيا فعدل في هذا المقام الي الكلام المبني علي رعاية الانصاف وترك المجادلة وطلب الافحام والالزام ومما يدل عليه انه خاطبهم ههنا بقوله تعالي من اهل الكتاب وهذا الاسم من احسن الاسماء واكمل الالقاب حيث جعلهم اهلا -لكتاب الله ونظيره ما يقال لحافظ القران يا حامل كتاب الله------- وللمفسر يا مفسر كلام الله فان هذا اللقب يدل علي ان قاتله اراد المبالغة في تعظيم المخاطب وفي تطييب قلبه وذلك انما يقال عند عدول الانسان مع	2299	3998786367282152764	770	1347.5	622	1174	65.58773803710938	121	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2050	true	-2849396844560395690	0	56	0	295	1586	300	خصمه عن طريقة اللجاج والنزاع الي طريقة طلب الانصاف---- قوله ------تعالوا هلموا الي ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمة سواء----------------------------- فيها انصاف من بعضنا لبعض لا ميل فيه لاحد علي صاحبه والسواء هو العدل والانصاف -----لان حقيقة الانصاف اعطاء النصف فان الواجب في العقول ترك الظلم علي النفس وعلي الغير وذلك لا يحصل الا باعطاء النصف لكي ي-------------------------------سوي بين نفسه وبين	2050	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2299	false	-3613469699221591741	163	279	876	1472	1588	300	خصمه عن طريقة اللجاج والنزاع الي طريقة طلب الانصاف اما قوله تعالي تعالوا فالمراد تعيين ما دعوا اليه والتوجه الي النظر فيه وان لم يكن انتقالا من مكان الي مكان لان اصل اللفظ ماخوذ من التعالي وهو الارتفاع من موضع هابط الي مكان عال ثم كثر استعماله حتي صار دالا علي طلب التوجه الي حيث يدعي اليه اما قوله تعالي الي كلمة سواء بيننا فالمعني هلموا الي كلمة فيها انصاف من بعضنا لبعض لا ميل فيه لاحد علي صاحبه والسواء هو العدل والانصاف وذلك لان حقيقة الانصاف اعطاء النصف فان الواجب في العقول ترك الظلم علي النفس وعلي الغير وذلك لا يحصل الا باعطاء النصف فاذا انصف وترك ظلمه اعطاه النصف فقد سوي بين نفسه وبين	2299	3998786367282152764	279	510.0	226	596	46.81208038330078	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2050	true	-2849396844560395690	58	195	304	1036	1586	300	انه تعالي ذكر ثلاثة اشياء الاول ان لا نعبد الا الله الثاني-- ان لا نشرك به به شيءا الثالث ان-- لا يتخذ بعضن-----ا اربابا من دون الله ودون هذه بمعني غير انما ذكر هذه الثلاثة لان النصاري جمعوا بينها فعبدوا غ-----------ير الله وهو المسيح واشركوا بالله غيره لا-----نهم يقولون انه ثلاثة اب وابن وروح القدس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتخذوا احبار---------هم اربابا من دون الله --------------------لانهم كانوا يطيعونهم في التحليل والتحريم وكانو------------- يسجدون لهم ويطيعونهم في المعاصي قال تعالي تخذو ا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون لله التوبة 31 قال ابو مسلم و--مذهبهم ان من صار كاملا في الرياضة والمجاهدة -ظهر فيه اثر----- اللاهوت فيقدر علي احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص فانهم وان لم يطلقوا عليه لفظ الرب اثب---------توا في حقه معني الربوبية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاقوال الثلاثة باطلة اما الاول ف-----------------------------ان قبل المسيح ما كان المعبود الا الله فوجب ان يبقي الامر	2050	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2300	false	-7015458604539192983	77	300	380	1619	1619	300	انه تعالي ذكر ثلاثة اشياء اولها ان لا نعبد الا الله -وثانيها ان لا نشرك--- به شيءا -وثالثها ان لا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله وا------------------نما ذكر هذه الثلاثة لان النصاري جمعوا بين هذه الثلاثة فيعبدون غير الله وهو المسيح ويشركون ب---ه غيره وذلك لانهم يقولون انه ثلاثة اب وابن وروح القدس فاثبتوا ذوات ثلاثة قديمة سواء وانما قلنا انهم اثبتوا ذوات ثلاثة قديمة لانهم قالوا ان اقنوم الكلمة تدرعت بناسوت المسيح واقنوم روح القدس تدرعت بناسوت مريم ولولا كون هذين الاقنومين ذاتين مستقلتين والا لما جازت عليهما مفارقة ذات الاب والتدرع بناسوت عيسي ومريم ولما اثبتوا ذوات ثلاثة مستقلة فقد اشركوا واما انهم اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله فيدل عليه وجوه احدها انهم كانوا يطيعونهم في التحليل والتحريم والثاني انهم كانوا يس-----------------------------------------جدون لاحبارهم والثالث -----------------------------قال ابو مسلم من مذهبهم ان من صار كاملا في الرياضة والمجاهدة يظهر فيه اثر حلول اللاهوت فيقدر علي احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص فه--م وان لم يطلقوا عليه لفظ الرب الا انهم اثبتوا في حقه معني الربوبية والرابع هو انهم كانوا يطيعون احبارهم في المعاصي ولا معني للربوبية الا ذلك ونظيره قوله تعالي افرايت من اتخذ الاهه هواه الجاثية 23 فثبت ان النصاري جمعوا بين هذه الامور الثلاثة وكان القول ببطلان هذه الامو-ر الثلاثة كا---لامر المتفق عليه بين جمهور العقلاء وذلك لان قبل المسيح ما كان المعبود الا الله فوجب ان يبقي الامر-	2300	3998786367282152764	574	936.0	464	1342	42.77198028564453	89	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2051	true	-332006667078066261	216	300	1119	1574	1574	300	تحاجون في شريعته والحال ان التوراة والانجيل متاخران عنه وجوزوا ان تكون عاطفة وليس بالبين وهذا الاستفهام للانكار والتعجب وقوله الا من بعده متعلق ب انزلت وهو استثناء مفرغ فصل------------------------------------------------ اعلم ان اليهود كانوا يقولون ان ابراهيم كان علي ديننا والنصاري كانوا يقولون -ان ابراهيم كان علي ديننا فقيل لهم كيف تقولون ذلك ---والتوراة والانجيل انما -----نزلا من بعده بزمان طويل كان بين ابراهيم وبين موسي الف سنة وبين موسي وعيسي الف سنة فكيف يعقل ان يكون يهوديا او نصرانيا فان قيل فهذا ايضا-	2051	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2301	false	-2482577423441333882	76	134	412	722	1619	300	تحاجون فيابراهيم وما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انزلت التوراة والانجيل الا من بعده افلا تعقلون 7 ال عمران 65 يا اهل الكتاب اعلم ان اليهود كانوا يقولون ان ابراهيم كان علي ديننا والنصاري كانوا يقولون كان ابراهيم---- علي ديننا فابطل الله عليهم--- ذلك بان التوراة والانجيل --ما انزلا الا من بعده--------------------------------------------------------------------- فكيف يعقل ان يكون يهوديا او نصرانيا فان قيل فهذا ايضا	2301	3998786367282152764	207	291.5	167	513	40.35087585449219	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2052	true	-3449758187644988790	0	155	0	842	1572	300	لازم عليكم لانكم تقولون ان ابراهيم ----علي دين الاسلام والاسلام انما -نزل بعده بزمان طويل فان قلتم--- المراد ان ابراهيم كان في اصول الدين علي --مذهب ----------المسلمين الان فنقول لهم لم لا يجوز ايضا ان يقول اليهود ان ابراهيم كان يهوديا بمعني انه كان علي الدين الذي عليه اليهود وتقول النصاري ان ابراهيم كان نصرانيا بمعني انه كان علي الدين الذي عليه النصاري فكون التوراة والانجيل نازلين بعد ابراهيم لا ينافي كونه يهوديا او نصرانيا------------- كما ان كون القران نازلا بعده لا ينافي كونه مسلما فالجواب ان القران اخبر ان ابراهيم كان حنيفا مسلما وليس في التوراة والانجيل ان ابراهيم كان يهوديا او نصرانيا فظهر الفرق ثم نقول اما كون النصاري ليسوا علي ملة ابراهيم ف----------ظاهر لان المسيح ما كان موجودا في زمان ابراهيم فما كانت عبادته مشروعة في زمان ابراهيم لا محالة فكان الاشتغال بعبادة المسيح مخالفة ل----ابراهيم لا محالة واما كون اليهدود ليسوا علي ملة ابراهيم ف---------لا شك انه كان لله --------تعالي تكاليف	2052	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2301	false	-2482577423441333882	134	300	722	1619	1619	300	لازم عليكم لانكم تقولون ان ابراهيم كان علي دين الاسلام والاسلام انما انزل بعده بزمان طويل فان قلتم ان المراد ان ابراهيم كان في اصول الدين علي المذهب الذي عليه المسلمون الان فنقول ف---لم لا يجوز ايضا ان تقول اليهود ان ابراهيم كان يهوديا بمعني انه كان علي الدين الذي عليه اليهود وتقول النصاري ان ابراهيم كان نصرانيا بمعني انه كان علي الدين الذي عليه النصاري فكون التوراة والانجيل نازلين بعد ابراهيم لا ينافي كونه يهوديا او نصرانيا بهذا التفسير كما ان كون القران نازلا بعده لا ينافي كونه مسلما والجواب ان القران اخبر ان ابراهيم كان حنيفا مسلما وليس في التوراة والانجيل ان ابراهيم كان يهوديا او نصرانيا فظهر الفرق ثم نقول اما ا-ن النصاري ليسوا علي ملة ابراهيم فالامر فيه ظاهر لان المسيح ما كان موجودا في زم-ن ابراهيم فما كانت عبادته مشروعة في زم-ن ابراهيم لا محالة فكان الاشتغال بعبادة المسيح مخالفة لملة ابراهيم لا محالة واما ا-ن اليه-ود ليسوا علي ملة ابراهيم فذلك لانه لا شك انه كان لله سبحانه وتعالي تكاليف-	2301	3998786367282152764	827	1538.5	674	906	91.28034973144531	137	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2052	true	-3449758187644988790	155	300	842	1572	1572	300	علي الخلق قبل مجء موسي عليه السلام وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قبله-------- انبياء وكانت لهم شراءع معينة فلما جاء موسي صلي الله علي نبينا وعليه وسلم فاما ان يقال ان موسي جاء بتقرير تلك الشراءع او بغيره-ا فان جاء بتقريرها لم يكن موسي صاحب ----الشريعة بل كان كالفقيه المقرر لشرع من قبله واليهود لا يرضون بذلك واذا كان ج---اء بشرع---- سوي شرع من تقدمه فقد قال بالنسخ فثبت انه لا بد وان يكون دين كل الانبياء جواز القول بالنسخ وان النسخ حق واليهود ينكرون ذلك فثبت ان اليهود ليسوا علي ملة ابراهيم فظهر بطلان قول اليهود س 3 ش 66 ش 68 ها-------------------------------------------------------------------نتم ه-ءلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم وانتم لا تعلمون ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وه-ذا النبي والذين -امنوا والله ولي المءمنين-	2052	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2302	false	-4728131523675418875	0	179	0	918	1528	300	علي الخلق قبل مجء موسي عليه السلام ولا شك ان الموصل لتلك التكاليف الي الخلق واحد من البشر ولا شك ان ذلك الانسان قد كان مءيدا بالمعجزات والا لم يجب علي الخلق قبول تلك التكاليف منه فاذن قد كان قبل مجء موسي انبياء وكانت لهم شراءع معينة فاذا جاء موسي------------------------------ فاما ان يقال ان----ه جاء بتقرير تلك الشراءع او بغيرهما فان جاء بتقريرها لم يكن موسي صاحب تلك الشريعة بل كان كالفقيه المقرر لشرع من قبله واليهود لا يرضون بذلك وا-ن كان قد جاء بشرع اخر سوي شرع من تقدمه فقد قال بالنسخ فثبت انه لا بد وان يكون دين كل الانبياء جواز القول بالنسخ والي-------------هود ينكرون ذلك فثبت ان اليهود ليسوا علي ملة ابراهيم فبطل------ قول اليهود والنصاري بان ابراهيم كان يهوديا او نصرانيا فهذا هو المراد من الاية والله اعلم 7 هاانتم هاءلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم وانتم لا تعلمون ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهاذا النبي والذين ءامنوا والله ولي المءمنين	2302	3998786367282152764	649	1164.5	521	972	66.76954650878906	113	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2057	true	2871480541277932165	176	300	843	1475	1475	300	انتم هءلاء الاشخاص الحمقي وبيان حماقتك------------م انكم---- جادلتم فيما لكم به علم ومما نطق به التوراة والانجيل فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ولا نطق به كتابكم من ابراهيم فصل اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم زعموا ان شريعة التوراة والانجيل مخالفة لشريعة القران وهو المراد بقوله حاججتم فيما لكم به علم ثم قال ف-لم تحاجون فيما ل---يس لكم به علم وهو ادعاءكم ان شريعة ابراهيم كانت مخالفة لشريعة محمد صلي الله عليه وسلم وقد تقدم اقوال العلماء فيه ثم يحتمل في قوله ------ه انتم هءلا ء حاججتم فيما لكم به علم فكيف تح----------------------------------------------------------------------------اجونه فيما لا علم لكم به البتة ثم حقق ذلك بقوله و لله يعلم----------------------------------------------- وانتم لا تعلمون كيفية تلك الاحوال من المخالفة والموافقة ثم ذكر تعالي ذلك مفصلا مبينا فقال ما كان ابراهيم يهوديا-	2057	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2303	false	3910813630914028513	18	174	96	926	1585	300	انتم هءلاء الاشخاص الحمقي وبيان حماقتكم وقلة عقولكم انكم وان جادلتم فيما لكم به علم----------------------------- فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والثاني ان يكون انتم مبتدا وخبر هءلاء بمعني اولاء علي معني الذي وما بعده صلة له الثالث ان يكون انتم مبتدا وهءلاء عطف بيان وحاججتم خبره وتقديره انتم يا هءلاء حاججتم المسالة الثالثة المراد من قوله هاءلاء حاججتم فيما لكم به علم هو انهم زعموا ان شريعة التوراة والانجيل مخالفة لشريعة ال-----------------------------------------------قران فكيف تحاجون فيما لا علم لكم به و----هو ادعاءكم ان شريعة ابراهيم كانت مخالفة لشريعة محمد--------- عليه السلام------------------------- ثم يحتمل في قوله تعقلون هانتم هاءلاء حاججتم فيما لكم به علم انه لم يصفهم في العلم حقيقة وانما اراد انكم تستجيزون محاجته فيما تدعون علمه فكيف تحاجونه فيما لا علم لكم به البتة ثم حقق ذلك بقوله والله يعلم كيف كانت حال هذه الشراءع في المخالفة والموافقة وانتم لا تعلمون كيفية تلك الاحوال ثم بين---------------------- تعالي ذلك مفصل------ا فقال ما كان ابراهيم يهوديا	2303	3998786367282152764	425	665.0	337	972	43.724281311035156	73	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2058	true	3823201669375587479	203	300	1002	1548	1548	300	ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا واتي بخبر كان مجموعا فق------------------------------------------------------------------------------ال وما كان من -لمشركين بكونه فاصلة ولولا مراعاة ذلك لكانت المطابقة مطلوبة بينه وبين ما استدرك عنه في قوله يهوديا ولا نصرانيا فيتناسب النفيان وقيل قوله وما كان من لمشركين تعريض بكون النصاري مشركين في قولهم بال-هية المسيح وكو-ن اليهود مشركين في قولهم بالتشبيه والحنيف الماءل عن الاديان كلها الي الدين المستقيم وقيل الحنيف الذي يوحد ويحد ويضحي ويختتن ويستقبل القبلة وتقدم الكلام عليه في البقرة فان قيل قولكم ابراهيم علي دين الاسلام اتريدون به الموافقة في الاصول او في الفروع فان كان الاول لم يكن-	2058	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2303	false	3910813630914028513	170	236	904	1256	1585	300	ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا فكذبهم فيما ادعوه من موافقة لهما ثم قال ولكن كان حنيفا مسلما وقد سبق تفسير الحنيف في سورة البقرة ثم قال وما كان من المشركين وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعريض بكون النصاري مشركين في قولهم بالاهية المسيح وبكون اليهود مشركين في قولهم بالتشبيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل قولكم ابراهيم علي دين الاسلام اتريدون به الموافقة في الاصول او في الفروع فان كان الاول لم يكن	2303	3998786367282152764	244	400.5	198	628	38.8535041809082	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2059	true	-5248211202372057140	1	65	4	330	1539	300	مختصا بدين الاسلام بل نقطع بان ابراهيم ايضا علي دين اليهود----- ذلك الدين الذي جاء به موسي وكان ايضا نصرانيا ا--------عني تلك النصرانية التي جاء بها عيسي فان اديان الانبياء كلها لا يجوز ان تكون مختلفة في الاصول وان اردتم به الموافقة في الفروع -لزم ان لا يكون محمد صلي الله عليه وسل--م صاحب --شرع البتة بل كان ---مقرراص لدين غيره وايضا فمن المعلوم	2059	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2303	false	3910813630914028513	236	300	1256	1585	1585	300	مختصا بدين الاسلام بل نقطع بان ابراهيم ايضا علي دين اليهود اعني ذلك الدين الذي جاء به موسي فكان ايضا علي دين النصاري اعني تلك النصرانية التي جاء بها عيسي فان اديان الانبياء -----لا يجوز ان تكون مختلفة في الاصول وان اردتم به الموافقة في الفروع فلزم ان لا يكون محمد--------- عليه السلام صاحب الشرع البتة بل كان كالمقرر-- لدين غيره وايضا -من المعلوم-	2303	3998786367282152764	298	520.0	238	347	85.87895965576172	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2059	true	-5248211202372057140	65	190	330	997	1539	300	بالضرورة ان التعبد بالقران ما كان موجودا في زمان ابراهيم و------------تلاوة القران مشروعة في صلاتنا وغير مشروعة في صلاتهم فالجواب انه يجوز ان يكون المراد به الموافقة في الاصول والغرض منه بيان انه ما كان موافقا في اصول الدين لمذهب هءلاء الذين هم اليهود والنصاري في زماننا هذا ويجوز ----ان يقال المراد به الموافقة في الفروع وذلك لان الله نسخ تلك الشراءع بشرع موسي ثم--- زمان محمد صلي الله عليه وسلم نسخ شرع موسي بتلك الشراءع------- التي كانت ثابتة في زمان ابراهيم عليه السلام وعلي هذا التقدير يكون----- عليه السلام صاحب الشريعة ثم لما كان غالب شرع محمد صلي- الله عليه وسلم موافقا لشرع ابراهيم جاز اطلاق الموافقة عليه ولو وقعت المخالفة في القليل لم يقدح ذلك في حصول الموافقة قوله --------ان اولي -لناس بابراهيم	2059	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2304	false	3865851934154246194	0	126	0	665	1585	300	كالضرورة ان التعبد بالقران ما كان موجودا في زمان ابراهيم عليه السلام فتلاوة القران مشروعة في صلاتنا وغير مشروعة في صلاتهم قلنا جاز --------ان يكون المراد به الموافقة في الاصول والغرض منه بيان انه ما كان موافقا في اصول الدين لمذهب هءلاء الذين هم اليهود والنصاري في زماننا هذا وجاز ايضا ان يقال المراد به الف------------روع وذلك لان الله نسخ تلك الفرو-ع بشرع موسي ثم في زم-ن محمد صلي الله عليه وسلم نسخ شرع موسي عليه السلام الشريعة التي كانت ثابتة في زم-ن ابراهيم عليه السلام وعلي هذا التقدير يكون محمد عليه السلام صاحب الشريعة ثم لما كان غالب شرع محمد عليه السلا--------م موافقا لشرع ابراهيم عليه السلام ف------------لو وقعت المخالفة في القليل لم يقدح ذلك في حصول الموافقة ثم ذكر تعالي ان اولي الناس بابراهيم	2304	3998786367282152764	576	1033.5	464	708	81.3559341430664	96	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2063	true	2164157903487188444	220	300	1107	1528	1528	300	لما بين تعالي ان من طريقة اهل الكتاب العدول عن الحق والاعراض عن قبول الحجة بين هنا انهم لا يقتصرون علي هذا القدر بل يجتهدون في اضلال المءمنين-------------------- بالقاء الشبهات كقولهم ان محمدا صلي- الله عليه وسلم مقر بموسي وعيسي وكقولهم ان --------------------------------------------------------------------------------النسخ يفضي الي البداء والغرض منه تنبيه المءمنين علي ا--لا يغتروا بكلام اليهود ونظيره قوله تعالي في سورة البقرة ود كثير من اهل لك-تاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا الب--------------قرة 109 وقوله ودوا لو تكفرون كما-	2063	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2304	false	3865851934154246194	170	269	906	1425	1585	300	لما بين ------ان من طريقة اهل الكتاب العدول عن الحق والاعراض عن قبول الحجة بين---- انهم لا يقتصرون علي هذا القدر بل يجتهدون في اضلال من ام--ن بالرسول عليه السلام بالقاء الشبهات كقولهم ان محمدا عليه السلا--------م مقر بموسي وعيسي ويدعي لنفسه النبوة وايضا ان موسي عليه السلام اخبر في التوراة بان شرعه لا يزول وايضا القول بالنسخ يفضي الي البداء والغرض منه تنبيه المءمنين علي ان لا يغتروا بكلام اليهود ونظير- قوله تعالي في سورة البقرة ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم البقرة 109 وقوله ودوا لو تكفرون كما	2304	3998786367282152764	377	679.5	304	540	69.81481170654297	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2064	true	-5417323331831352875	7	284	37	1472	1550	300	نزلت هذه الاية في معاذ بن جبل وعمار بن ياسر وحذيفة حين دعاهم اليهود الي دينهم فنزلت ودت تمنت طاءفة جماعة من اهل لكتاب يعني اليهود لو يضلونكم ولم يقل ان يضلوكم لان لو اوفق للتمني فان قولك لو كان كذا يفيد التمني ونظيره قوله------ يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من لعذاب ان يعمر و لله بصير بما يعملون البقرة 96 ثم قال تعالي وما يضلون الا انفسهم وهو يحتمل وجوها منها اهلاكهم انفسهم باستحقاق العقاب علي قصدهم اضلال الغير---- كقوله وما ظلمونا ول كن كانو ا انفسهم يظلمون البقرة 57 وقوله وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم العنكبوت 13 وقوله و ليحملوا اوزارهم كاملة يوم -لقيامة ومن اوزار -لذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون النحل 25 ومنها اخراجهم انفسهم عن معرفة الهدي والحق لان الذاهب عن الاهتداء---------- ضال ومنها انهم---- اجتهدوا في اضلال المءمنين ثم ان المءمنين لم يلتفتوا اليهم فهم قد صاروا خاءبين خاسرين حيث اعتقدوا شيءا ولاح لهم ان الامر بخلاف ما تصوروه ثم قال تعالي وما يشعرون اي وما يعلمون ان هذا يضرهم ولا يضر المءمنين س 3 ش 70 ياهل الكتاب لم تكفرون بايات الله وانتم تشهدون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم اصلها لما لانها ما التي للاستفهام دخلت عليها اللام فحذفت الالف لطلب الخفة -لان حرف الجر صار كالعوض عنها ولانها وقعت طرفا ويدل عليها الفتحة وعلي هذا قوله تعالي عم يتساءلون النبا 1 وقوله فبم تبشرون الحجر 54 والوقف علي هذه الحروف يكون بالهاء نحو فبمه -لمه------------------- قوله بايات لله ---فيه وجوه احدها ان المراد -بها ------------ما في التوراة والانجيل وعلي هذا يحتمل -ان يكون المراد ما في هذين الكتابين من البشارة بمحمد صلي الله عليه -وسل-م ونعته ويحتمل ان يكون المراد بما في هذين الكتابين من ان ابراهيم	2064	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2305	false	-1064281627221245225	6	300	28	1592	1592	300	نزلت هذه الاية في معاذ------- وعمار بن ياسر وحذيفة---- دعاهم اليهود الي دينهم وانما قال ------------------------------------------لو يضلونكم ولم يقل ان يضلوكم لان لو----- للتمني فان قولك لو كان كذا يفيد التمني ونظيره قوله تعالي يود احدهم لو يعمر الف سنة الب------------------------------------------------------قرة 96 ثم قال تعالي وما يضلون الا انفسهم وهو يحتمل وجوها منها اهلاكهم انفسهم باستحقاق العقاب علي قصدهم اضلال الغير وهو كقوله وما ظلمونا ولاكن كانو-ا انفسهم يظلمون البقرة 57 وقوله وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم العنكبوت 13-------- ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون النحل 25 ومنها اخراجهم انفسهم عن معرفة الهدي والحق لان الذاهب عن الاهتداء يوصف بانه ضال ومنها انهم لما اجتهدوا في اضلال المءمنين ثم ان المءمنين لم يلتفتوا اليهم فهم قد صاروا خاءبين خاسرين حيث اعتقدوا شيءا ولاح لهم ان الامر بخلاف ما تصوروه ثم قال تعالي وما يشعرون اي م-ا يعلمون ان هذا يضرهم ولا يضر المءمنين------ 7 يااهل الكتاب لم تكفرون بايات الله وانتم تشهدون 7 ال عمران 70 يا اهل الكتاب اعلم انه تعالي لما بين حال الطاءفة التي لا تشعر بما في التوراة من دلالة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم بين ايضا حال الطاءفة العارفة بذلك من احبارهم فقال يشعرون ياهل الكتاب لم تكفرون بايات الله وفيه مساءل المسالة الاولي لم اصلها لما لانها ما التي للاستفهام دخلت عليها اللام فحذفت الالف لطلب الخفة ولان حرف الجر صار كالعوض عنها ولانها وقعت طرفا ويدل عليها الفتحة وعلي هذا قوله------ عم يتساءلون النبا 1 و---- فبم تبشرون الحجر 54 والوقف علي هذه الحروف يكون بالهاء نحو فبمه ولمه المسالة الثانية في قوله -------له مقاليد وجوه الاول ان المراد منها الايات الواردة في التوراة والانجيل وعلي هذا القول فيه وجوه احدها- ما في هذين الكتابين من البشارة بمحمد--------- عليه السلام ومنها -----------------------ما في هذين الكتابين ---ان ابراهيم-	2305	3998786367282152764	1211	2143.5	976	1746	69.35853576660156	211	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2065	true	8749705625397242118	0	54	0	311	1676	300	القول المحتمل لهذه الوجوه يقول ان الكفر بايات الله يحتمل وجهين احدهما انهم ما كانوا كافرين بالتوراة بل كانوا كافرين بما تدل عليه التوراة فاطلق اسم الدليل علي المدلول علي سبيل المجاز -الثاني انهم كانوا كافرين بنفس التوراة لانهم كانوا يحرفونها وكانوا ينكرون وجود تلك الايات الدالة علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم	2065	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2306	false	7779682024464929845	16	69	80	389	1662	300	القول المحتمل لهذه الوجوه نقول ان الكفر بالايات--- يحتمل وجهين احدهما انهم ما كانوا كافرين بالتوراة بل كانوا كافرين بما يدل عليه التوراة فاطلق اسم الدليل علي المدلول علي سبيل المجاز والثاني انهم كانوا كافرين بنفس التوراة لانهم كانوا يحرفونها وكانوا ينكرون وجود تلك الايات الدالة علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم	2306	3998786367282152764	302	588.5	249	312	96.79486846923828	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2065	true	8749705625397242118	54	188	311	1056	1676	300	الوجه الثاني ان المراد بايات الله----- هو القران وبيان نعته صلي الله عليه و-سلم وانتم تشهدون ان نعته مذكور في التوراة والانجيل وتنكرون عند العوام كون القران معجزة ثم تشهدون بقلوبكم وعقولكم بكونه معجزا الوجه الثالث ان المراد بايات الله جملة المع-زات التي ظهرت علي يد النبي صلي الله عليه وسلم وعلي هذا -------قوله------ وانتم تشهدون معناه وانكم ل-ما اعترفتم بدلالة المعجزات التي ظهرت علي ساءر الانبياء عليهم الصلاة والسلام الدالة علي صدقهم من حيث ان المعجز قاءم مقام التصديق من الله و------اذا شهدت-م بان المعجز دلي---ل علي صدق----- الانبياء عليهم السلام وانتم قد شاهدتم المعجز-------------------------- في حق محمد صلي الله عليه وسلم فكان اصراركم علي انكار نبوته ورسالته مناقضا لما شهدت-م بحقيقته من دلالة معجزات ساءر الانبياء عليهم السلام س 3 ش 71 ي------------اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وانتم تعلمون	2065	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2306	false	7779682024464929845	151	287	836	1600	1662	300	القول الثاني في --تفسير ايات الله انها هي الق-------------------------ران وقوله وانتم تشهدون يعني انكم -------------------------تنكرون عند العوام كون القران معجزا ثم تشهدون بقلوبكم وعقولكم -كونه معجزا القول الثالث ان المراد بايات الله جملة المعجزات التي ظهرت علي يد النبي صلي الله عليه وسلم وعلي هذا القول فقوله تعالي وانتم تشهدون معناه -انكم انما اعترفتم بدلالة المعجزات التي ظهرت علي ساءر الانبياء عليهم الصلاة والسلام الدالة علي صدقهم من حيث ان المعجز قاءم مقام التصديق من الله تعالي فاذا شهدتهم بان المعجز انما دل علي صدق ساءر الانبياء عليهم الصلاة والسلام من هذا الوجه وانتم تشهدون حصول هذا الوجه في حق محمد صلي الله عليه وسلم -كان اصراركم علي انكار نبوته ورسالته مناقضا لما شهدتهم بحقيت-ه من دلالة معجزات ساءر الانبياء عليهم الصلاة والسلام علي صدقهم 7 يااهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وانتم تعلمون	2306	3998786367282152764	620	1062.5	505	820	75.60975646972656	89	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2065	true	8749705625397242118	269	300	1516	1676	1676	300	الحسن وابن زيد وقال ابن عباس وقتادة تواضعوا علي اظهار الاسلام اول النهار ثم الرجوع عنه في اخر النهار تشكيكا للناس قال القاضي---------------- ان يكون في التوراة ما يدل علي نبوته-	2065	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2307	false	-286923700423546410	155	187	869	1038	1653	300	الحسن وابن زيد وثانيها انهم-------- تواضعوا علي اظهار الاسلام اول النهار ثم الرجوع عنه في اخر النهار تشكيكا للناس عن ابن عباس وقتادة وثالثها ان يكون في التوراة ما يدل علي نبوته	2307	3998786367282152764	132	224.0	106	177	74.5762710571289	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2066	true	5208942781933639362	0	52	0	278	1567	300	صلي الله عليه وسلم من البشارة والنعت والصفة ويكون في التوراة ايضا ما يوهم خلاف ذلك فيكون كالمحكم والمتشابه فيلبسون علي الضعفاء احد الامرين بالاخر وقيل--------------------------------------------- انهم كانوا يقولون ان محمدا معترف بان موسي------------ حق ثم ان التوراة دالة علي ان شرع موسي------------ لا ينسخ وكل ذلك القاء للشبهات---- قوله------ وتكتمون -لحق	2066	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2307	false	-286923700423546410	187	252	1038	1393	1653	300	صلي الله عليه وسلم من البشارة والنعت والصفة ويكون في التوراة ايضا ما يوهم خلاف ذلك فيكون كالمحكم والمتشابه فيلبسون علي الضعفاء احد الامرين بالاخر كما يفعله كثير من المشبهة وهذا قول القاضي ورابعها انهم كانوا يقولو---ن محمدا معترف بان موسي عليه السلام حق ثم ان التوراة دالة علي ان شرع موسي عليه السلام لا ينسخ وكل ذلك القاء للشبهات اما قوله تعالي وتكتمون الحق	2307	3998786367282152764	271	480.0	220	358	75.69832611083984	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2068	true	4370546519952424111	169	294	909	1537	1566	300	قوله وانتم تعلمون جملة حالية ومتعلق------------------------------------------------------------------------------ العلم --محذوف اما اقتصارا---- واما اختصارا- اي وانتم تعلمون الحق من الباطل او نبوة محمد صلي الله عليه وسلم او تعلمون ان عقاب من يفعل ذلك------------ عظيم وتعلمن انكم تفعلون ذلك عنادا وحسدا فصل في كلام القاضي قال القاضي قوله تعالي لم تكفرون و لم تلبسون -لحق ب لباطل يدل علي ان ذلك فعلهم لانه لا يجوز ان يخلقه فيهم ثم يقول لم فعلتم وجوابه ان الفعل يتوقف علي الداعية فتلك الداعية ان حدثت لا لمحدث لزم نفي الصانع وان كان محدثها هو العبد افتقر الي ارادة اخري وان كان محدثها هو الله تعالي لزمكم ما الزمتموه علينا س 3 ش 72---- وقالت طاءفة من اهل الكتاب ام-نوا بالذي انزل علي الذين ام-نوا وجه النهار واكفروا -اخره لعلهم يرجعون	2068	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2308	false	-141304306821780116	3	121	19	656	1588	300	قوله وانتم تعلمون ففيه وجوه احدها انكم تعلمون انكم انما تفعلون ذلك عنادا وحسدا وثانيها وانتم تعلمون اي انتم ارباب العلم والمعرفة لا ارباب الجهل والخرافة وثالثها وانتم تعلمو---------------------------------------------------------ن ان عقاب من يفعل مثل هذه الافعال عظيم المسالة الثالثة-------------------------------------- قال القاضي قوله تعالي لم تكفرون و لم تلبسون الحق بالباطل دال علي ان ذلك فعلهم لانه لا يجوز ان يخلقه فيهم ثم يقول لم فعلتم وجوابه ان الفعل يتوقف علي الداعية فتلك الداعية ان حدثت لا لمحدث لزم نفي الصانع وان كان محدثها هو العبد افتقر الي ارادة اخري وان كان محدثها هو الله تعالي لزمكم ما الزمتموه علينا والله اعلم 7 وقالت طاءفة من اهل الكتاب ءامنوا بالذي-انزل علي الذين ءامنوا وجه النهار واكفروا ءاخره لعلهم يرجعون	2308	3998786367282152764	461	773.5	365	733	62.8922233581543	83	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2069	true	1804072449801853399	10	59	52	300	1564	300	النهار لان -----الوجه في اللغة--- مستقبل كل شء لانه اول ما يواجه منه كما يقال لاول الثوب وجه الثوب روي ثعلب عن ابن الاعرابي اتيته بوجه نهار وصدر نهار وشباب نهار اي اوله وقال------- الربيع بن زياد العبسي الكامل 1509 من كان مسرورا بمقتل مالك فليات نسوتنا بوجه نهار	2069	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2310	false	-3344763172159821866	138	188	735	984	1533	300	النهار هو اوله والوجه في اللغة هو مستقبل كل شء لانه اول ما يواجه منه كما يقال لاول الثوب وجه الثوب روي ثعلب عن ابن الاعرابي اتيته بوجه نهار وصدر نهار وشباب نهار اي اول النهار وانشد الربيع بن زياد فقال-------------- من كان مسرورا بمقتل مالك فليات نسوتنا بوجه نهار	2310	3998786367282152764	220	399.5	175	263	83.65019226074219	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2070	true	-7445041364809627119	73	194	390	1011	1575	300	الاية يحتمل ان يكون المراد كل ما انزل وان يكون -------بعض ما انزل اما ال---------اول ففيه وجوه الاول ان اليهود والنصاري استخرجوا حيلة في تشكيك ضعفة المسلمين في صحة الاسلام وهي ان يظهروا تصديق ما ينزل علي محمد صلي الله عليه وسلم من الشراءع في بعض الاوقات ثم يظهروا بعد ذلك تكذيبه فان الناس متي شاهدوا هذا التكذيب قالوا هذا التكذيب ليس لاجل الحسد والعناد والا لما امنوا ---في اول الامر فاذا لم يكن حسدا-------------------------- وجب ان يكون لا----جل انهم اهل الكتاب وقد تفكروا في امره واستقصوا في البحث عن دلاءل نبوته فلاح لهم بعد ذلك التامل التام والبحث الوافي انه كذاب فيصير هذا الطريق شبهة لضعفة المسلمين في صحة نبوته قال الحسن والسدي تواطا اثنا عشر رجلا من احبار----- خيبر	2070	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2308	false	-141304306821780116	167	294	896	1555	1588	300	انزل ويحتمل ان يكون المراد كل ما انزل وان يكون المراد بعض ما انزل اما الاحتمال الاول ففيه وجوه الاول ان اليهود والنصاري استخرجوا حيلة في تشكيك ضعفه المسلمين في صحة الاسلام وهو ان يظهروا تصديق ما ينزل علي محمد صلي الله عليه وسلم من الشراءع في بعض الاوقات ثم يظهروا بعد ذلك تكذيبه فان الناس متي شاهدوا هذا التكذيب قالوا هذا التكذيب ليس لاجل الحسد والعناد والا لما امنوا به في اول الامر واذا لم يكن هذا التكذيب لاجل الحسد والعناد وجب ان يكون ذلك لاجل انهم اهل الكتاب وقد تفكروا في امره واستقصوا في البحث عن دلاءل نبوته فلاح لهم بعد ا----لتامل التام والبحث الوافي انه كذاب فيصير هذا الطريق شبهة لضعفة المسلمين في صحة نبوته وقيل------------ تواطا اثنا عشر رجلا من احبار يهود خيبر	2308	3998786367282152764	586	1103.0	469	675	86.81481170654297	106	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2070	true	-7445041364809627119	248	292	1307	1531	1575	300	قال الاصم قال بعضهم لبعض ان كذبتموه في جميع ما جاء به فان عوامكم يعلمون كذبكم لان كثيرا يعلمون ما جاء به حق ولكن صدقوه في بعض وكذبوه في بعض حتي يحمل الناس تكذيبكم عل---ي الانصاف لا علي العناد فيقبلوا قولكم واما الاحتمال الثاني	2070	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2309	false	-7244459772766912608	141	184	775	991	1599	300	قال الاصم قال بعضهم لبعض ان كذبتموه في جميع ما جاء به فان عوامكم يعلمون كذبكم لان كثيرا ------مما جاء به حق ولكن صدقوه في بعض وكذبوه في بعض حتي يحمل الناس تكذيبكم له علي الانصاف لا علي العناد فيقبلوا قولكم----- الاحتمال الثاني	2309	3998786367282152764	210	402.5	168	227	92.51101684570312	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2071	true	7308189191545203716	0	93	0	476	1523	300	عباس وجه النهار اوله وهو صلاة الصبح و كفرو ا اخره يعني صلاة الظهر وتقديره انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي الي بيت المقدس بعد ان قدم المدينة ففرح اليهود بذلك وطمعوا ان يكون منهم فلما حوله الله الي الكعبة وكان ذلك عند صلاة الظهر قال كعب بن الاشرف وغيره ءامنوا-------------------------- بالذي انزل علي الذين ءامنوا وجه النهار يعني امنوا بالقبلة التي صلي اليها صلاة الصبح فهي الحق و كفرو ا بالقبلة ا-----لي الكعبة لعلهم يقولون ان هءلاء اهل كتاب وهم اعلم فيرجعون الي قبلتنا الثاني قال بعضهم لبعض صلوا الي الكعبة	2071	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2309	false	-7244459772766912608	214	300	1148	1599	1599	300	عباس وجه النهار اوله وهو صلاة الصبح واكفرو-ا اخره يعني صلاة الظهر وتقريره انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي الي بيت المقدس بعد ان قدم المدينة ففرح اليهود بذلك وطمعوا ان يكون منهم فلما حوله الله الي الكعبة -كان ذلك عند صلاة الظهر قال كعب بن الاشرف وغيره وقالت طاءفة من اهل الكتاب ءامنوا بالذي انزل ي----------------------------عني امنوا بالقبلة التي صلي اليها صلاة الصبح فهي الحق واكفرو-ا بالقبلة التي صلي اليها صلاة الظهر وهي اخر النهار وهي الكفر------------------------ الثاني انه لما حولت القبلة الي الكعبة-	2309	3998786367282152764	357	625.5	287	507	70.41419982910156	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2071	true	7308189191545203716	88	256	449	1298	1523	300	بعضهم لبعض صلوا الي الكعبة--- اول النهار ثم اكفروا بهذه القبلة في اخر النهار وصلوا الي الصخرة لعلهم يقولون ان اهل الكتاب اصحاب العلم فلولا انهم عرفوا بطلان هذه القبلة لما تركوها فحينءذ يرجعون عن هذه القبلة فصل في فواءد كشف حيلتهم اخ---بار الله تعالي عن تواطءهم علي هذه الحيلة فيه فاءدة من وجوه الاول ان ذلك اخبار عن الغيب فيكون معجزا لانها كانت مخفية فيما بينهم وما اطلعوا عليه- احدا من الاجانب ال----------------------------------------------------------ثاني انه تعالي لما اطلع المءمني------------ن علي هذه الحيلة لم يبق لها--------- اثر في قلوب المءمنين ولولا هذا الاعلام لكان ربما اثرت في قلو----------ب بعض المءمنين الذين في ايمانهم ضعف الثالث ان القوم لما افتضحوا في هذه الحيلة صار ذلك رادعا لهم عن الاقدام علي امثالها من الحيل والتلبيس س 3 ش 73 ش 74----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدي هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم	2071	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2310	false	-3344763172159821866	4	229	18	1175	1533	300	بعضهم لبعض صلوا الي الكعبة في اول النهار ثم اكفروا بهذه القبلة في اخر النهار وصلوا الي الصخرة لعلهم يقولون ان اهل الكتاب اصحاب العلم فلولا انهم عرفوا بطلان هذه القبلة لما تركوها فحينءذ يرجعون عن هذه القبلة المسالة الثانية الفاءدة في اخبار الله تعالي عن تواضعهم علي هذه الحيل----------ة من وجوه الاول ان هذه الحيلة-------------------------- كانت مخفية فيما بينهم وما اطلعوا عليها احدا من الاجانب فلما اخبر الرسول عنها كان ذلك اخبارا عن الغيب فيكون معجزا الثاني انه تعالي لما اطلع المءمنين علي تواطءهم علي هذه الحيلة لم يحصل لهذه الحيلة اثر في قلوب المءمنين ولولا هذا الاعلان لكان ربما اثرت هذه الحيلة في قلب بعض من كا--------ن في ايمانه- ضعف الثالث ان القوم لما افتضحوا في هذه الحيلة صار ذلك رادعا لهم عن الاقدام علي امثالها من الحيل والتلبيس المسالة الثالثة وجه النهار هو اوله والوجه في اللغة هو مستقبل كل شء لانه اول ما يواجه منه كما يقال لاول الثوب وجه الثوب روي ثعلب عن ابن الاعرابي اتيته بوجه نهار وصدر نهار وشباب نهار اي اول النهار وانشد الربيع بن زياد فقال من كان مسرورا بمقتل مالك فليات نسوتنا بوجه نهار 7 ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدي هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم	2310	3998786367282152764	736	1346.0	587	1202	61.23128128051758	133	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2073	true	-4075748035803971790	21	207	113	1014	1469	300	لمن تبع صلة زاءدة الثاني معناه لا تاتوا بذلك الايمان الا لاجل من تبع دينكم اي-------------------------------------------------------- ليس الغرض من الاتيان بذلك التلبيس الا بقاء اتباعكم علي دينك-----------------------------------------------------م فان مقصود كل -احد حفظ اتباعه واشياعه علي متابعته ثم قال------ قل ان -لهدي هدي ل-له قال ابن عباس مع---------------ناه الدين دين الله ونظيره قل-------------- ان هدي -لله هو -لهدي الانعام 71 و------------------بيان---- كيف صار هذا الكلام جوابا عما حكاه عنهم------ اما علي الوجه الاول وهو قولهم لا دين الا ما هم عليه فهذا الكلام انما ص-ح جوابا عنهم من حيث ان الذي هم عليه----- ثبت دينا من جهة الله تعالي لانه ا------مر به وارشد اليه فاذا وجب الانقياد لغ-------------------------------------------------------------------------يره كان دينا يجب ان يتبع وان كان مخالفا لما تقدم لان الدين انما صار دينا بحكمه وهدايته فحيثما كان حكمه وجب- متابعته ونظيره قوله تعالي جوابا لهم عن قوله- ما ولاهم عن قبلتهم -لتي كانوا عليها البقرة 142 قوله قل لله -لمشرق و لمغرب البقرة 142 يعني الجهات كلها لله فله ان يحول القبلة الي اي جهة شاء و----علي الوجه الثاني -المعني ان -لهدي هدي -لله -قد جءتكم به فلن ينفعكم في دفعه هذا الكيد الضعيف فصل قوله تعالي	2073	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2311	false	5354702819598645463	27	248	133	1219	1466	300	-------------------------------------------------------------لمن تبع دينكم اي لا تاتوا بذلك الايمان الا لاجل من تبع دينكم كانهم قالوا ليس الغرض من الاتيان بذلك التلبيس الا بقاء اتباعكم علي دينكم فالمعني ولا تاتوا بذلك الايمان الا لاجل من تبع دينكم فان مقصود كل واحد حفظ اتباعه واشياعه علي متابعته ثم قال تعالي قل ان الهدي هدي الله قال ابن عباس رضي الله عنهما معناه الدين دين الله ومثله في سورة البقرة قل ان هدي الله هو الهدي البقرة 120 واعلم انه لا بد من بيان انه كيف صار هذا الكلام جوابا عما حكاه عنهم فنقول اما علي الوجه الاول وهو قولهم لا دين الا ما هم عليه فهذا الكلام انما صلح جوابا عنه- من حيث ان الذي هم عليه انما ثبت دينا من جهة الله------ لانه تعالي امر به وارشد اليه وا---وجب الانقياد له واذا كان كذلك فمتي امر بعد ذلك بغيره وارشد الي غيره واوجب الانقياد الي غيره كان نبيا يجب ان يتبع وان كان مخالفا لما تقدم لان الدين انما صار دينا بحكمه وهدايته فحيثما كان حكمه وجبت متابعته ونظيره قوله تعالي جوابا لهم عن قولهم ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها---------------- قل لله المشرق والمغرب البقرة 142 يعني الجهات كلها لله فله ان يحول القبلة الي اي جهة شاء واما علي الوجه الثاني فالمعني ان الهدي هدي الله وقد جءتكم به فلن ينفعكم في دفعه هذا الكيد الضعيف -ثم قال- تعالي	2311	3998786367282152764	782	1350.0	616	1175	66.55319213867188	137	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2074	true	-5040115490183192430	185	242	882	1189	1502	300	تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم واسروا تصديقكم بان المسلمين قد او------------توا مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا ل---اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثباتا ودون المشركين لءلا يدعوهم ا----لي الاسلام--------- او يحاجوكم عند ربكم---- عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم ل احد لانه في معني الجميع بمعني ولا	2074	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2313	false	957089776270894975	238	300	1142	1468	1468	300	تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينك----------م واسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا الي اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثباتا ودون المشركين لءلا يدعوهم ذلك الي الاسلام اما قوله او يحاجوكم عند ربكم فهو عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم ل-احد لانه في معني الجم-ع بمعني ولا-	2313	3998786367282152764	289	527.0	236	339	85.25074005126953	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2074	true	-5040115490183192430	62	164	301	781	1502	300	قوله قل ان -لهدي هدي -لله جملة اعتراضية--------------------------------------------------- قال القفال يحتمل ان يكون قوله قل ان -لهدي هدي -لله كلاما امر الله نبيه ان يقوله عند انتهاء الحكاية عن اليهود الي هذا الموضع لانه لما حكي عنهم في هذا الموضع قولا باطلا لا جرم ادب الله رسوله------------------- بان يقابله بقول حق ثم يعود الي حكاية تمام كلامهم كما اذا حكي المسلم عن بعض الكفار قولا فيه كفر فيقول عند بلوغه الي تلك الكلمة امنت بالله او يقول لا ال-ه الا الله او يقول تعالي الله عن ذلك ثم يعود الي تمام الحكاية فيكون قوله------ قل ان -لهدي هدي -لله من هذا الباب	2074	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2314	false	-4279241098839990405	125	240	631	1181	1478	300	قوله قل ان الهدي هدي الله فيما بين جزاي كلام واحد فان هذا في غاية البعد عن الكلام المستقيم قال القفال يحتمل ان يكون قوله قل ان الهدي هدي الله كلام- امر الله نبيه ان يقوله عند انتهاء الحكاية عن اليهود الي هذا الموضع لانه لما حكي عنهم في هذا الموضع قولا باطلا لا جرم ادب----- رسوله صلي الله عليه وسلم بان يقابله بقول حق ثم يعود الي حكاية تمام كلامهم كما اذا حكي المسلم عن بعض الكفار قولا فيه كفر فيقول عند بلوغه الي تلك الكلمة امنت بالله او يقول لا الاه الا الله او يقول تعالي الله------- ثم يعود الي تمام الحكاية فيكون قوله تعالي قل ان الهدي هدي الله من هذا الباب	2314	3998786367282152764	455	802.5	356	563	80.81705474853516	87	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2075	true	9110640350070633393	72	187	351	887	1463	300	وعندي ان هذا التفسير ضعيف------- من وجوه الاول ان جد القوم في حفظ اتباعهم عن قبول دين محمد صلي- الله عليه وسلم كان اعظم من جدهم في حفظ غير اتباعه---------م عنه فكيف يليق ان يوصي بعضهم بعضا بالاقرار بما يدل علي صحة دين محمد صلي الله عليه وسلم عند اتباعهم واشياعهم وان يمتنعوا من ذلك عند الاجانب هذا في غاية البعد الثاني ان علي هذا التق----------------------------------------------------------------------------------دير لا بد من الحذف فان التقدير ق-ل ان الهدي هدي الله وان الفضل بيد الله ولا بد من حذف قل في قوله قل ان -لفضل بيد -لله الثالث انه كيف وقع قوله قل ان -لهدي هدي -لله فيما بين جزاي كلام واحد---- هذا في غاية البعد عن الكلام المستقيم	2075	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2314	false	-4279241098839990405	13	144	86	722	1478	300	وعندي ان هذا التفسير ضعيف وبيانه من وجوه الاول ان جد القوم في حفظ اتباعهم عن قبول دين محمد عليه السلا--------م كان اعظم من جدهم في حفظ غير اتباعهم واشياعهم عنه فكيف يليق ان يوصي بعضهم بعضا بالاقرار بما يدل علي صحة دين محمد صلي الله عليه وسلم عند اتباعهم واشياعهم وان يمتنعوا من ذلك عند الاجانب هذا في غاية البعد الثاني ان علي هذا التقدير يختل النظم ويقع فيه تقديم وتاخير لا يليق بكلام الفصحاء والثالث ان علي هذا التقدير لا بد من الحذف فان التقدير قبل ان الهدي هدي الله وان الفضل بيد الله ولا بد من حذف قل في قوله قل ان الفضل بيد الله الرابع انه كيف وقع قوله قل ان الهدي هدي الله فيما بين جزاي كلام واحد فان هذا في غاية البعد عن الكلام المستقيم	2314	3998786367282152764	521	968.5	408	644	80.90061950683594	101	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2078	true	8353444805666017673	179	289	930	1506	1564	300	اللفظة موضوعة للتوبيخ كقوله تعالي ان كان ذا مال وبنين اذا تتلي عليه -اياتنا قال اساطير -لاولين القلم 14 15 والمعني امن اجل ان يءتي احد شراءع مثل ما اوتيتم من الشراءع تنكرون اتباعه ثم حذف الجواب للاختصار تقديره ان يءتي احد مثل ما اوتيتم يا معشر اليهود من الكتاب والحكمة تحسدونه ولا تءمنون به قاله قتادة والربيع وهذا الحذف كثير يقول الرجل بعد طول العتاب لصاحبه وتعديده عليه ذنوبه بعد قلة ا-حسانه اليه امن قلة احساني اليك امن اساءتي اليك والمعني امن---- هذا فعلت ما فعلت ونظيره ا-----------من هو قانت -اناء لليل ساجدا وقاءما يحذر -لاخرة ويرجوا رحمة ربه الزمر 9 وهذا الوجه يروي عن مجاهد وعيسي بن عمر	2078	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2312	false	1286543630931426488	34	127	182	669	1533	300	اللفظة موضوعة للتوبيخ كقوله تعالي ان كان ذا مال وبنين اذا تتلي عليه ءاياتنا قال اساطير الاولين القلم 14 15 والمعني امن اجل ان يءتي احد شراءع مثل ما اوتيتم من الشراءع ينكرون اتباعه ثم حذف الجواب للاختصار وهذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحذف كثير يقول الرجل بعد طول العتاب لصاحبه وتعديده عليه ذنوبه بعد كثرة احسانه اليه امن قلة احساني اليك امن اهانتي ل--ك والمعني امن اجل هذا فعلت ما فعلت ونظيره قوله تعالي امن هو قانت ءاناء اليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة ويرجوا رحمة ربه الزمر 9 وهذا الوجه مروي عن مجاهد وعيسي بن عمر	2312	3998786367282152764	452	851.0	363	596	75.83892822265625	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2080	true	1714183847255851781	99	174	503	899	1539	300	اما قراءة من ي----قصر الالف من -ان فقد يمكن ايضاح---ها علي معني الاستفهام كما قرء سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم البقرة 6 بالمد والقصر وكذا قوله تعالي ان كان ذا مال وبنين القلم 14 قرء بالمد والقصر وقال امرء القيس المتقارب 1515 تروح من الحي ام تبتكر وماذا عليك بان تنتظر اراد اتروح-------- فحذف الف الاستفهام لدلالة ام عليه واذا ثبت ان هذه القراءة محتملة لمعني الاستفهام كان التقدير ما شرحناه في القراءة الاولي	2080	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2312	false	1286543630931426488	127	198	669	1036	1533	300	اما قراءة من قرا بقصر الالف من ءان فقد يمكن ايضا حملها علي معني الاستفهام كما قرء سواء عليهم ءانذرتهم ام لم تنذرهم البقرة 6 بالمد والقصر وكذا قوله------ ان كان ذا مال وبنين ---------قرء بالمد والقصر وقال امرء القيس-------------- تروح من الحي ام تبتكر وماذا عليك ولم تنتظر اراد ا-روح من الحي فحذف الف الاستفهام--------------- واذا ثبت ان هذه القراءة محتملة لمعني الاستفهام كان التقدير ما شرحناه في القراءة الاولي	2312	3998786367282152764	345	613.0	278	412	83.73786163330078	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2082	true	6030798529591295390	78	194	396	976	1495	300	ان يءتي احد مثل ما اوتيتم من ال-دين والفضل ولا تصدقوا ان يحاجوكم في دينكم عند ربكم او يقدروا علي ذلك فان الهدي هدي الله والفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم فتكون الاية كلها خطاب الله تعالي مع المءمنين و الفضل هنا الرسالة وهو في اللغة عبارة عن الزيادة واكثر ما يستعمل في زيادة الاحسان والفاضل الزاءد علي غيره في خصال الخير ثم كثر استعمال الفضل حتي صار لكل نفع قصد به فاعله الاحسان الي الغير وقوله بيد -لله معناه ان- مال----------------ك له يءتيه من يشاء اي هو تفضل موقوف علي مشيءته وهذا يدل علي ان النبوة تحصل بالتفضل لا بالاستحقاق لانه------ جعلها من باب الفضل الذي لفاعله ان يفعله وان لا يفعله	2082	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2315	false	-5449433476433684626	182	278	903	1390	1498	300	ان يءتي احد مثل ما اوتوا- من الكتاب والحكم والنبوة فاجاب عنه بقوله قل ان ال------------------------------------------------فضل بيد الله يءتيه من يشاء والمراد بالفضل---------------------------------------------------------- الرسالة وهو في اللغة عبارة عن الزيادة واكثر ما يستعمل في زيادة الاحسان والفاضل الزاءد علي غيره في خصال الخير ثم كثر استعمال الفضل-------- لكل نفع قصد به فاعله الاحسان الي الغير وقوله بيد الله ---اي انه مالك له قادر عليه وقوله يءتيه من يشاء اي هو تفضل موقوف علي مشيءته وهذا يدل علي ان النبوة تحصل بالتفضل لا بالاستحقاق لانه تعالي جعلها من باب الفضل الذي لفاعله ان يفعله وان لا يفعله	2315	3998786367282152764	412	729.5	327	605	68.09917449951172	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2082	true	6030798529591295390	196	300	990	1495	1495	300	القدرة و---العليم- ال--كامل العلم فلكمال قدرته يصح -----ان يتفضل علي اي عبد شاء باي تفضل شاء ولكمال علمه----------------- لا يكون شء من افعاله الا علي وجه الحكمة والصواب--- قوله يختص برحمته من يشاء اي يختص بنبوته من يشاء وهذا كالتاكيد لما تقدم والفرق بين هذه الاية والتي-- قبلها ان الفضل عبارة عن الزي--------------ادة من جنس المزيد عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرحمة المضافة الي الله تعالي- امر اعلي من ذلك الفضل ف--------------ربما بلغت ----------هذه الرحمة الي ان لا تكون من جنس ما اتاهم بل يكون اعلي واجل من ذلك والله ذو الفضل العظيم س 3 ش 75--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ومنهم من-	2082	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2316	false	-4325378012206979122	0	174	0	863	1503	300	القدرة وكونه عليما علي كمال العلم فيصح منه لمكان القدرة ان يتفضل علي اي عبد شاء باي تفضل شاء ويصح منه لمكان كمال العلم ان لا يكون شء من افعاله الا علي وجه الحكمة والصواب ثم قال- يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم- وهذا كالتاكيد لما تقدم والفرق بين هذه الاية وبين ما قبلها ان الفضل عبارة عن الزيادة ثم ان الزيادة من جنس المزيد عليه فبين بقوله ان الفضل بيد الله انه قادر علي ان يءتي بعض عباده مثل ما اتاهم من المناصب العالية ويزيد عليها من جنسها ثم قال يختص برحمته من يشاء والرحمة المضافة الي الله سبحانه امر اعلي من ذلك الفضل فان هذه الرحمة ربما بلغت في الشرف وعلو الرتبة الي ان لا تكون من جنس ما اتاهم بل تكون اعلي واجل من ان تقاس الي ما اتاهم ويحصل من مجموع الايتين انه لا نهاية لمراتب اعزاز الله واكرامه لعباده وان قصر انعامه واكرامه علي مراتب معينة وعلي اشخاص معينين جهل بكمال الله في القدرة والحكمة 7 ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ومنهم من	2316	3998786367282152764	405	644.5	316	865	46.82080841064453	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2083	true	1813235862433160183	108	177	532	907	1569	300	الفاتحة يقال امنته بكذا وعلي كذا ف----------------------------الباء للالصاق بالامانة و علي بمعني استيلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------- المودع ------علي-------- الامانة---------------------------------------------------------------- وقيل--- معني----- امنته بكذا----- وثقت به فيه و-----امنته عليه--- جعلته امينا عليه و---------------------------------------القنطار والدينار المراد بهما العدد الكثير والعدد القليل يعني ان فيهم من هو في غاية الامانة حتي انه لو اءتمن علي الاموال الكثيرة ادي الامانة فيها ومنهم من هو في غاية الخيانة حتي لو اءتمن علي الشء القليل فانه يخون فيه	2083	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2317	false	4095488741085620480	145	261	781	1409	1624	300	الثانية يقال امنته بكذا وعلي كذا كما يقال مررت به وعليه فمعني الباء --الصاق -الامانة ومعني عل--ي استعلاء الامانة فمن اءتمن علي شء فقد صار ذلك الشء في معني الملتصق به لقربه منه واتصاله بحفظه وحياطته وايضا صار المودع كالمستعلي علي تلك الامانة والمستولي عليها فلهذا حسن التعبير عن هذا المعني بكلتا العبارتين وقيل ان معني قولك امنتك بدينار اي وثقت بك فيه وقولك امنتك عليه اي جعلتك امينا عليه وحافظا له المسالة الثالثة المراد من ذكر القنطار والدينار ههنا------- العدد الكثير والعدد القليل يعني ان فيهم من هو في غاية الامانة حتي---- لو اءتمن علي الاموال الكثيرة ادي الامانة فيها ومنهم من هو في غاية الخيانة حتي لو اءتمن علي الشء القليل فانه يجوز فيه	2317	3998786367282152764	337	521.5	271	644	52.329193115234375	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2083	true	1813235862433160183	184	226	948	1137	1569	300	لان الاية نزلت في عبد الله بن سلام حين استودعه رجل من قريش الفا وماءتي اوقية من الذهب فرده ولم يخن فيه و------------------------------------------روي عن ابن عباس انه ملء جلد ثور من المال و------قيل الف ا-----------لف دينار او الف الف درهم وقد تقدم	2083	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2318	false	-863280789115803631	0	53	0	248	1503	300	لان الاية نزلت في عبد الله بن سلام حين استودعه رجل من قريش الفا وماءتي اوقية من الذهب فرده ولم يخن فيه فهذا يدل علي القنطار هو ذلك المقدار الثاني روي عن ابن عباس انه ملء جلد ثور من المال الثالث قيل القنطار هو الف الف دينار او الف الف درهم وقد تقدم	2318	3998786367282152764	184	346.0	143	248	74.19355010986328	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2088	true	8400025565549089205	160	229	826	1169	1543	300	اهل الامانة هم النصاري واهل الخيانة هم اليهود وروي الضحاك عن-------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس في هذه الاية ومن اهل لكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك يعني عبد الله بن سلام اودعه رجل الفا وماءتي اوقية من ذهب فاداه ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك يعني فنحاص بن عازوراء استودعه رجل من قريش دينارا فخانه فصل يدخل تحت هذه الاية	2088	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2317	false	4095488741085620480	93	144	510	773	1624	300	اهل الامانة هم النصاري واهل الخيانة هم اليهود والدليل عليه ما ذكرنا ان مذهب اليهود انه يحل قتل المخالف ويحل اخذ ماله باي طريق كان الثالث قال ابن عباس اودع رجل------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الله بن سلام---------- الفا وماءتي اوقية من ذهب فادي اليه واودع اخر----------------------------- فنحاص بن عازوراء-------------------- دينارا فخانه فنزلت الاية -----------	2317	3998786367282152764	137	200.0	110	423	32.3877067565918	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2088	true	8400025565549089205	41	105	215	533	1543	300	قال ابن عباس المراد من هذا القيام الالحاح والخصومة والتقاضي والمطالبة قال ابن قتيبة اصله ان المطالب للشء يقوم فيه والتارك له يب-د عنه بدليل قوله تعالي من اهل لكتاب امة قاءمة ال عمران 113 اي عاملة بامر الله غير تاركة ثم قيل لكل من واظب علي مطالبة امر---- قام به وان لم يكن ثم قيام وقا------ل ابو علي الفارسي القيام في اللغة بمعني	2088	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2318	false	-863280789115803631	237	300	1189	1503	1503	300	قال ابن عباس المراد من هذا القيام الالحاح والخصومة والتقاضي والمطالبة قال ابن قتيبة اصله ان المطالب للشء يقوم فيه والتارك له يقعد عنه -دليل قوله تعالي------------- امة قاءمة ال عمران 113 اي عامله بامر الله غير تاركه ثم قيل لكل من واظب علي مطالبة امر انه قام به وان لم يكن ثم قيام الثاني قال ابو علي الفارسي القيام في اللغة بمعني-	2318	3998786367282152764	297	554.5	237	329	90.2735595703125	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2088	true	8400025565549089205	229	300	1169	1543	1543	300	العين والدين لان الانسان قد ياتمن غيره علي الوديعة وعلي المبايعة وعلي المقارضة وليس في الاية ما يدل علي التعيين ونق----ل عن ابن عباس انه حمله علي المبايعة فقال ومنهم من تبايعه بثمن القنطار فيءديه اليك ومنهم من تبايعه بثمن الدينار فلا يءديه اليك ونقلنا ايضا ان الاية نزلت في رجل---- اودع مالا كثيرا---- عبد الله بن سلام فاداه ومالا قليلا عند فنحاص بن عازوراء فلم يءده------------------------------------------------ فثبت ان اللفظ محتمل-	2088	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2319	false	-1569996017060465954	48	129	252	678	1583	300	العين والدين لان الانسان قد ياتمن غيره علي الوديعة وعلي المبايعة وعلي المقاوضة وليس في الاية ما يدل علي التعيين والمنقول عن ابن عباس انه حمله علي المبايعة فقال -منهم من تبايعه بثمن القنطار فيءد-ه اليك ومنهم من تبايعه بثمن الدينار فلا يءد-ه اليك ونقلنا ايضا ان الاية نزلت في ان رجلا اودع مالا كثيرا عند عبد الله بن سلام------ ومالا قليلا عند فنحاص بن عازوراء فخان هذا اليهودي في القليل وعبد الله بن سلام ادي الامانة فثبت ان اللفظ محتمل	2319	3998786367282152764	352	638.0	284	435	80.91954040527344	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2089	true	-7410677845060451784	1	183	6	962	1554	300	الاقسام قوله ذ --------لك بانهم قالوا ليس علينا في -لاميين سبيل ذك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا في السبب الذي لاجله اعتقد اليهود هذا الاستحلال وجوها احدها انهم يبالغون في التعصب لدينهم فلذلك يقو--لون يحل لنا قتل المخالف و----اخذ ماله باي طريق كان وروي ---------انه لما نزلت هذه الاية قال صلي- الله عليه وسلم كذب اعداء الله ما من شء كان في الجاهلية الا وهو تحت قدمي الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر الثاني ان اليهود قالوا نحن ابناء -لله واحباءه الماءدة 18 والخلق لنا عبيد فلا سبيل لاحد علينا اذا اكلنا اموال عبيدنا الثالث قال القرطبي قالت اليهود ان الاموال كانت كلها لنا فما في ايدي العرب منها فهو لنا ظلمونا وغصبونا فلا سبيل علينا في اخذنا اياه منهم الرابع قال الحسن وابن جريج ومقاتل ان اليهود انما ذكروا هذا الكلام ل------------من خالفهم من العرب الذين امنوا بالرسول خاصة وليس لكل من خالفهم وروي انهم بايعوا رجالا في الجاهلية فلما اسلموا طالبوهم بالاموال فقالوا ليس عل----ينا حق لانكم تركتم دينكم وادعوا انهم وجدوا ذلك في كتابهم قال ابن الخطيب ومن المحتمل انه كان من مذهب اليهود ان من انتقل من دين باطل الي دين اخر	2089	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2319	false	-1569996017060465954	130	300	682	1583	1583	300	الاقسام ثم قال تعالي ذالك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل والمعني ان ذلك الاستحلال والخيانة هو بسبب انهم يقولون ليس علينا فيما اصبنا من اموال العرب سبيل وههنا مساءل المسالة الاولي ذكروا في السبب الذي لاجله اعتقد اليهود هذا الاستحلال وجوها الاول انهم مبالغون في التعصب لدينهم فلا جرم يقولون يحل---- قتل المخالف ويحل اخذ ماله باي طريق كان وروي في الخبر انه لما نزلت هذه الاية قال عليه السلا--------م كذب اعداء الله ما من شء كان في الجاهلية الا وهو تحت قدمي الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر الثاني ان اليهود قالوا نحن ابناء الله واحباءه الماءدة 18 والخلق لنا عبيد فلا سبيل لاحد علينا اذا اكلنا اموال عبيدنا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالث ان اليهود انما ذكروا هذا الكلام لا مطلقا لكل من خالفهم بل للعرب الذين امنوا بالرسول صلي الله عليه وسلم روي ان اليهود- بايعوا رجالا في الجاهلية فلما اسلموا طالبوهم بالاموال فقالوا ليس لكم علينا حق لانكم تركتم دينكم واقول م------------------------------------------ن المحتمل انه كان من مذهب اليهود ان من انتقل من دين باطل الي دين اخر-	2319	3998786367282152764	671	1213.0	540	1120	59.91071319580078	112	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2089	true	-7410677845060451784	183	208	962	1090	1554	300	باطل كان في حكم المرتد فهم وان اعتقدوا ان العرب كفار الا انهم لما اعتقدوا في الاسلام انه كفر حكموا علي العرب الذي- اسلموا بالردة	2089	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2320	false	3118871223771310671	0	25	0	129	1539	300	باطل كان في حكم المرتد فهم وان اعتقدوا ان العرب كفار الا انهم لما اعتقدوا في الاسلام انه كفر حكموا علي العرب الذين اسلموا بالردة	2320	3998786367282152764	128	251.0	103	129	99.22480773925781	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2090	true	-1271708609179583543	56	142	278	710	1500	300	منسوب الي الام وسمي النبي صلي الله عليه وسلم اميا قيل لانه كان لا يكتب وذلك لان الام اصل الشء فمن لا يكتب فقد بقي علي اصله في ان لا يكتب وقيل نسبة الي مكة وهي ام القري قوله-------- ويقولون علي الله -لكذب ف------------يه وجوه احدها هو قولهم-- ان جواز الخيانة مع المخالف مذكور ف يالتوراة وكانوا كاذبين في ذلك وعالمين بكونهم كاذبين---- ومن كان كذلك كانت خيانته اعظم وجرمه افحش فيه وثانيها انهم يعلمون كون الخيانة محرمة -وثالثها انهم يعلمون ما علي الخاءن من الاثم	2090	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2320	false	3118871223771310671	77	167	421	873	1539	300	منسوب الي الام وسمي النبي صلي الله عليه وسلم اميا قيل لانه كان لا يكتب وذلك لان الام اصل الشء فمن لا يكتب فقد بقي علي اصله في ان لا يكتب وقيل نسب -الي مكة وهي ام القري ثم قال تعالي ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون وفيه وجوه الاول انهم قالوا ان جواز الخيانة مع المخالف مذكور في التوراة وكانوا كاذبين في ذلك وعالمين بكونهم كاذبين فيه ومن كان كذلك كانت خيانته اعظم وجرمه افحش ---الثاني-- انهم يعلمون كون الخيانة محرمة الثالث-- انهم يعلمون ما علي الخاءن من الاثم	2320	3998786367282152764	401	737.0	319	460	87.17391204833984	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2091	true	2288640379384733329	0	50	0	257	1498	300	استان-ف وقيل--- ان كلمة بلي كلمة تذكر ابتداء لكلام اخر يذكر بعده----- لان قولهم ليس علينا فيما نفعل جناح قاءم مقام قولهم نحن ابناء لله واحباءه الماءدة 18 فذكر تع-----الي ان اهل الوفاء بالعهد والتقي هم الذين يحبهم الله تعالي لا غيرهم وعلي هذا الوجه ف----لا يحسن الوقف علي بلي	2091	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2320	false	3118871223771310671	217	268	1119	1382	1539	300	استءناف والثاني ان كلمة بلي كلمة تذكر ابتداء لكلام اخر يذكر بعده وذلك لان قولهم ليس علينا فيما نفعل جناح قاءم مقام قولهم نحن -----------احباء- الله تعالي فذكر الله تعالي ان اهل الوفاء بالعهد والتقي هم الذين يحبهم الله تعالي لا غيرهم وعلي هذا الوجه فانه لا يحسن الوقف علي بلي	2320	3998786367282152764	231	407.5	184	275	84.0	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2091	true	2288640379384733329	165	242	832	1226	1498	300	المفعول وان كان الضمير عاءدا علي من ومعناه واضح عند التامل فان قيل بتقدير -ان يكون الضمير عاءدا الي الفاعل وهو من فانه يدل علي انه لو وفي اهل الكتاب بعهودهم وتركوا الخيانة فانهم يكتسبون محبة الله ف-----الجواب ان الامر كذلك فانهم اذا و-فوا بالعهود فاول ما يوفون به العهد الاعظم وهو ما اخذ الله عليهم في كتابهم من الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم و-----بما -جاء به وهو المرا-د بالعهد في هذه الاية قال صلي الله	2091	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2321	false	1692132208310727220	3	73	15	393	1552	300	المفعول والي الفاعل وههنا سءالان السءال الاو---------------------ل بتقدير ءان يكون الضمير عاءدا الي الفاعل وهو من فانه يحتمل-- انه لو وفي اهل الكتاب بعهودهم وتركوا الخيانة فانهم يكتسبون محبة الله تعالي الجواب--- الامر كذلك فانهم اذا اوفوا بالعهود اوفوا اول كل شء بالعهد الاعظم وهو ما اخذ الله عليهم في كتابهم من الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم ولو اتقوا الله في ترك الخيانة لاتقوه في ترك ال----كذب علي الله	2321	3998786367282152764	289	455.0	229	408	70.83333587646484	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2092	true	4600717171651918968	0	60	0	306	1527	300	القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم مما جاء------------------------------ في تعلق هذه الاية بما قبلها وجوه- احدها انه تعالي لما وصف اليهود بالخيانة في اموال الناس ف-------معلوم ان الخيانة في الاموال------ لا تكون----- ----------------------------------------------------------------------------------بالايمان الكاذبة -وثانيها انه تعالي---- حكي عنهم انهم يقولون علي الله الكذب وهم يعلمون ------------ولا شك ان عهد الله تعالي علي كل مكلف ان لا يكذب علي الله	2092	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2321	false	1692132208310727220	202	292	1077	1521	1552	300	القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم 7 ال عمران 77 ان الذين يشترون اعلم ان في تعلق هذه الاية بما قبلها وجوها الاول انه تعالي لما وصف اليهود بالخيانة في اموال الناس ثم من المعلوم ان الخيانة في --اموال الناس لا تتمشي الا بالايمان الكاذبة لا جرم ذكر عقيب تلك الاية هذه الاية المشتملة علي وعيد من يقدم علي الايمان الكاذبة الثاني-- انه تعالي لما حكي عنهم انهم يقولون علي الله الكذب وهم يعلمون ال عمران 75 ولا شك ان عهد الله ------علي كل مكلف ان لا يكذب علي الله	2321	3998786367282152764	280	468.0	222	454	61.674007415771484	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2092	true	4600717171651918968	58	244	297	1237	1527	300	علي الله وثالثها انه تعالي ذكر في الاية ال-اولي خيانتهم في اموال الناس وذكر-- في هذه الاية خيانتهم في عهد الله و--------في تعظيم اسماءه حيث يحلفون بها كاذبين وقال بعضهم -ان هذه الاية ابتداء كلام مستقل ف------ي المنع من الايمان الكاذبة----- لان اللفظ عام والروايات الكثيرة دلت علي انه-----ا نزلت في اقوام اقدموا علي الايمان الكاذبة فص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قال عكرمة----- نزلت في احبار اليهود كتموا ما عهد الله اليهم في التوراة من امر محمد صلي الله عليه وسلم وكتبوا بايديهم غيرها وحلفوا انها من عند الله لءلا تفوتهم الرشاء التي كانت من ابناء عمهم وقيل نزلت ------------------------------------------------------في ادعاءهم انه ليس علينا في -لاميين سبيل ال عمران 75 كتبوا----------------- ذلك بايديهم وحلفوا انه من عند الله قاله--- ال--------------------------حسن وقال --ابن جريج نزلت في الاشعث بن قيس وخصم له اختصما في ارض -------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقا------ل اقم بينتك فقا------ل ليس لي بينة فقال لليهودي احلف قال اذا يحلف فيذهب بمالي- فانزل الله عز وجل ان الذين يشترون بعهد لله وايمانهم فنكل الاشعث -------------------------------------------------------------------قال مجاهد نزلت في رجل حلف يمينا فاجرة في تنفيق س------------------------------لعته عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم	2092	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2322	false	113145684502109394	2	269	12	1411	1565	300	ذلك ال----ثالث --انه تعالي ذكر في الاية السابقة خيانتهم في اموال الناس ثم ذكر في هذه الاية خيانتهم في عهد الله وخيانتهم في تعظيم اسماءه حين يحلفون بها كذبا ومن الناس من قال هذه الاية ابتداء كلام مستقل بنفسه في المنع عن الايمان الكاذبة وذلك لان اللفظ عام والروايات الكثيرة دلت علي انها انما نزلت في اقوام اقدموا علي الايمان الكاذبة واذا كان كذلك وجب اعتقاد كون هذا الوعيد عاما في حق كل من يفعل هذا الفعل وانه غير مخصوص باليهود وفي الاية مساءل المسالة الاولي اختلفت الروايات في سبب النزول فمنهم من خصها باليهود الذين شرح الله احوالهم في الايات المتقدمة ومنهم من خصها بغيرهم اما الاول ففيه وجهان الاول قال عكرمة انها نزلت في احبار اليهود كتموا ما عهد الله اليهم في التوراة من امر محمد صلي الله عليه وسلم وكتبوا بايديهم غيره- وحلفوا بانه من عند الله لءلا يفوتهم الرشا واحتج هءلاء بقوله تعالي في سورة البقرة واوفوا بعهدي اوف بعدكم البقرة 40 الثاني انها نزلت في ادعاءهم انه ليس علينا في الاميين سبيل ال عمران 75 كتبوا بايديهم كتابا في ذلك-------- وحلفوا انه من عند الله وهو قول الحسن واما الاحتمال الثاني ففيه وجوه الاول انها نزلت في الاشعث بن قيس وخصم له -------في ارض اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال للرجل اقم بينتك فقال الرجل ليس لي بينة فقال للاشعث فعليك اليمين فهم الاشعث باليمين فانزل الله تعالي هذه الاية------------------------- فنكل الاشعث عن اليمين ورد الارض الي الخصم واعترف بالحق وهو قول ابن جريج الثاني قال مجاهد نزلت في رجل حلف يمينا فاجرة في تنفيق سلعته الثالث نزلت في عبدان وامرء القيس اختصما الي ال-----------رسول صلي الله عليه وسلم	2322	3998786367282152764	736	1148.5	579	1457	50.51475524902344	120	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2094	true	-7847935998775702144	16	91	82	481	1545	300	المزكي للشاهد وال-----------------تزكية من الل------ه قد تكون علي السنة الملاءكة كقوله تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم-------------------------- الرعد 23 24----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تكون من غير واسطة اما في الدنيا فكقوله -لتاءبون -لعابدون التوبة 112 واما في الاخرة فكقوله سلام قولا من رب رحيم يس 58 ثم قال-------------- ولهم عذاب اليم في هذه اللام قولان احدهما انها بمعني الاستحقاق اي يستحقون العذاب الاليم لما بين حرمانهم من الثواب بين كونهم في العقاب الشديد المءلم	2094	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2325	false	4474216586435632148	3	99	21	533	1566	300	المزكي للشاهد مدح منه له واعلم ان تزكية--- الله عباده قد تكون علي السنة الملاءكة كما قال---- والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار الرعد 23 24 وقال وتتلقاهم الملءكة هاذا يومكم الذي كنتم توعدون الانبياء 103 نحن اولياءكم في الحيواة الدنيا وفي الاخرة فصلت 21 وقد تكون ب--غير واسطة اما في الدنيا فكقوله التاءبون العابدون التوبة 112 واما في الاخرة فكقوله سلام قولا من رب رحيم يس 58 واما الخامس وهو قوله ولهم عذاب اليم فاعلم انه تعالي-------------------------------------------------------- لما بين حرمانهم من الثواب بين كونهم في العقاب الشديد المءلم	2325	3998786367282152764	304	511.0	244	577	52.686309814453125	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2095	true	6343174763872288988	205	252	1138	1376	1623	300	الحديث لي الواحد ظلم وقال بعضهم اللي عبارة عن عطف الشء ورده عن الاستقامة الي الاعوجاج يقال لويت يده والتوي الشء اذا انحرف والتوي فلان علي اذا غير اخلاقه عن الاستواء الي ضده ولوي لسانه عن كذا اذا غيره ولوي فلان فلانا عن رايه اذا اماله عنه	2095	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2325	false	4474216586435632148	170	214	881	1103	1566	300	اليهود ايضا واعلم ان----------- اللي عبارة عن عطف الشء ورده عن الاستقامة الي الاعوجاج يقال لويت يده والتوي الشء اذا انحرف والتوي فلان علي اذا غير اخلافه عن الاستواء الي ضده ولوي لسانه عن كذا اذا غيره ولوي -----فلانا عن رايه اذا اماله عنه	2325	3998786367282152764	208	390.5	166	238	87.39495849609375	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2096	true	-7942497858604697982	113	156	635	871	1595	300	قال القفال معني----- قوله يلوون السنتهم -------ان يعمدوا الي اللفظة فيحرفونها عن حركات الاعراب تحريفا يتغير به المعني وهذا كثير في لسان العرب فلا يبعد مثله في العبرانية فكانوا يفعلون- ذلك في الايات الدالة علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم في---------- التوراة	2096	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2325	false	4474216586435632148	239	284	1235	1485	1566	300	قال القفال رحمه الله قوله يلوون السنتهم معناه وان يعمدوا الي اللفظة فيحرفونها في حركات الاعراب تحريفا يتغير به المعني وهذا كثير في لسان العرب فلا يبعد مثله في العبرانية فلما فعلوا مثل ذلك في الايات الدالة علي نبوة محمد--------- عليه الصلاة والسلام من التوراة	2325	3998786367282152764	202	357.0	163	259	77.99227905273438	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2096	true	-7942497858604697982	60	112	338	631	1595	300	لي اللسان شب-يه بالتشدق والتنطع والتكلف وذلك مذموم فعبر الله------ عن قراءتهم لذلك الكتاب الباطل بلي اللسان ذما لهم------ ولم يعبر عنها بالقراءة والعرب تفرق بين الفاظ المدح والذم في الشء الواحد فيقولون في المدح خطيب مصقع وفي الذم مكثار ثرثار فالمراد بقوله---------------- يلوون السنتهم ب لكتاب اي بقر---اءة ذلك الكتاب الباطل	2096	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2326	false	3559089724590853685	51	106	246	563	1591	300	لي اللسان تثنيه بالتشدق والتنطع والتكلف وذلك مذموم فعبر الله تعالي عن قراءتهم لذلك الكتاب الباطل بلي اللسان ذما لهم وعيبا ولم يعبر عنها بالقراءة والعرب تفرق بين الفاظ المدح والذم في الشء الواحد فيقولون في المدح خطيب مصقع وفي الذم مكثار ثرثار ف--------قوله وان منهم لفريقا يلوون السنتهم بالكتاب المراد قراءة ذلك الكتاب الباطل	2326	3998786367282152764	277	505.5	228	325	85.23076629638672	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2097	true	-582353322003413333	0	114	0	635	1553	300	يمكن ادخال التحريف في التوراة مع شهرتها العظيمة ف---------الجواب لعله صدر هذا العمل عن نفر قليل يجوز --------تواطءهم علي التحريف ثم انهم عرضوا ذلك المحرف علي بعض العوام وعلي هذا التقدير يكون هذا التحريف ممكنا قال ابن الخطيب والاصوب عندي في ------الاية ا------------ن الايات الدالة علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم كان يحتاج فيها الي تدقيق النظر والتامل------ والقوم كانوا يوردون عليها الاسءلة المشوشة والاعتراضات المظلمة فكانت تصير تلك الدلاءل مشتبهة علي السامعين واليهود كانو- يقولون مراد الله من هذه الايات ما ذكرناه لا ما ذكرتم فكان هذا هو المراد بالتحريف ولي- الالسنة ك--------ما ان المحق في زم-ننا اذا استدل باية------------------- فالمبطل يورد عليه الاسءلة والشبهات ويقول ليس مراد الله تعالي ما ذكرت	2097	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2326	false	3559089724590853685	166	290	865	1546	1591	300	يمكن ادخال التحريف في التوراة مع شهرتها العظيمة بين الناس الجواب لعله صدر هذا العمل عن نفر قليل يجوز عليهم التواطء-- علي التحريف ثم انهم عرضوا ذلك المحرف علي بعض العوام وعلي هذا التقدير يكون هذا التحريف ممكنا ---------------والاصوب عندي في تفسير الاية وجه اخر وهو ان الايات الدالة علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم كان يحتاج فيها الي تدقيق النظر و--تامل القلب والقوم كانوا يوردون عليها الاسءلة المشوشة والاعتراضات المظلمة فكانت تصير تلك الدلاءل مشتبهة علي السامعين واليهود كانوا يقولون مراد الله من هذه الايات ما ذكرناه لا ما ذكرتم فكان هذا هو المراد بالتحريف وبلي الالسنة وهذا مثل ما ان المحق في زماننا اذا استدل باية من كتاب الله تعالي فالمبطل يورد عليه الاسءلة والشبهات ويقول ليس مراد الله ما ------ذكرت	2326	3998786367282152764	602	1108.0	493	706	85.26911926269531	99	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2097	true	-582353322003413333	120	284	663	1489	1553	300	-اعلم فان قيل ما ال------------------فرق بين قوله لتحسبوه من -لكتاب وما هو من الكتاب وبين قوله ويقولون هو من عند الله وما هو من عند -لله فالجواب ان----------------------------------------------------------------- المغايرة حاصلة----- لانه ليس كل ما لم يكن في الكتاب لم يكن من عند الله تعالي فان الحكم الشرعي قد ثبت تارة بالكتاب وتارة بالسنة وتارة بالاجماع وثارة بالقياس والكل من عند الله تعالي فقوله لتحسبوه من -لكتاب وما هو من الكتاب هذا نفي خاص ثم عطف----- النفي العام فقال ويقولون هو من عند الله وما هو من عند لله فلا يكون تكرارا وايضا يجوز ان يكون المراد من الكتاب التوراة ويكون المراد من قولهم هو من عند الله انه موجود في كتاب ساءر الانبياء عليهم الس--------لام مثل -شعيب- وارميا-------- وذلك لان القوم في نسبة ذلك التحريف الي الله تعالي كانوا متحيرين فان وجدوا قوما من الاغمار والبله الجاهلين بالتوراة نسبوا ذلك المحرف الي انه من عنده--- وان من وجدوا قوما عقلاء اذكياء زعموا انه موجود في كتب ساءر الانبياء--------------------- الذين جاءوا بعد موسي عليه السلام	2097	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2327	false	-2153924561773354401	2	180	9	927	1501	300	واعلم -ان---- من الناس من قال انه لا فرق بين قوله لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب وبين قوله ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ال عمران 78 وكرر هذا الكلام بلفظين مختلفين لاجل التاكيد اما المحققون فقالوا المغايرة حاصلة وذلك لانه ليس كل ما لم يكن في الكتاب لم يكن من عند الله ------فان الحكم الشرعي قد ثبت تارة بالكتاب وتارة بالسنة وتارة بالاجماع وتارة بالقياس والكل من عند الله------ فقوله لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب هذا نفي خاص ثم عطف عليه النفي العام فقال ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله--------------- وايضا يجوز ان يكون المراد من الكتاب التوراة ويكون المراد من قولهم هو من عند الله انه موجود في كت-ب ساءر الانبياء عليهم الصلاة والسلام مثل اشعياء وارمياء وحيقوق وذلك لان القوم في نسبة---- التحريف الي الله------ كانوا متحيرين فان وجدوا قوما من الاغمار والبله الجاهلين بالتوراة نسبوا ذلك المحرف الي انه من التوراة وا---ن وجدوا قوما عقلاء اذكياء زعموا انه موجود في كتب ساءر الانبياء عليهم الصلاة والسلام الذين جاء-ا بعد موسي عليه السلام	2327	3998786367282152764	758	1307.5	604	965	78.54922485351562	134	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2099	true	1011869061721005920	55	153	269	775	1562	300	نسقا علي يءتيه والتقدير لا يجتمع النبوة وهذا القول والعامل فيه ان وهو معطوف عليه بمعني ثم ان يقول والمراد بالحكم الفهم والعلم وقيل امضاء الحكم عن الله عز وجل و لكتاب القران وقرا ابن كثير في رواية شبل بن عباد وابو عمرو في رواية محبوب يقول بالرفع وخرجوها علي القطع والاستءناف وهو مشكل لما تقدم من ان المعني علي لزوم ذكر هذا المعطوف اذ لا يستقل ما قبله لفساد المعني فكيف يقولون علي القطع والاستءناف قوله عبادا حكي الواحدي عن ابن عباس ---------------انه قال في قوله تعالي كونوا عبادا لي انه لغة مزينة ويقولون للعبيد عباد---- قال	2099	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2331	false	-4577748040051068481	124	171	651	895	1621	300	----فعلي ---------تقدير لا تجتمع النبوة وهذا القول والعامل فيه ان وهو معطوف عليه بمعني ثم ان يقول واما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرفع -------فعلي -------الاستءناف المسالة الثانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكي الواحدي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في قوله تعالي كونوا عبادا لي انه لغة مزينة -يقولون للعبيد عبادا ثم قال	2331	3998786367282152764	206	322.0	165	525	39.238094329833984	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2101	true	-3767894346500924200	73	188	366	1000	1617	300	ولكن يقول---- كونوا فلا بد من اضمار القول هنا و---مذهب العرب--- جواز الاضمار اذا كان في الكلام ما يدل عليه ك------قوله تعالي فاما -لذين -سودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم ال عمران 106 اي ي-قال لهم ذلك والربانيون جمع رباني وفيه قولان احدهما -------------قال سيبويه ----انه --منسوب الي الرب ي-عني كونه عالما به ومواظبا علي طاعته كما يقال رجل ال-هي اذا كان مقبلا علي معرفة الال-ه وطاعته و------الالف والنون فيه زاءدتان في النسب دلالة علي المبالغة كرقباني و-------شعراني ولحياني للغليظ الرقب------ة و--الكثير الشعر والطويل اللحية ولا تفرد هذه الزيادة عن النسب اما اذا نسبوا الي ال--رقبة والشعر- واللحية من غير مبالغة قالوا رقبي وشعري ولحوي ال------ثاني قال المبرد الربانيون ارباب العلم منسوب الي ربان والربان هو	2101	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2331	false	-4577748040051068481	183	296	971	1602	1621	300	ولكن يقول لهم كونوا ربانيين فاضم--ر القول علي حسب مذهب العرب في جواز الاضمار اذا كان في الكلام ما يدل عليه ونظيره قوله تعالي واما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم ال عمران 106 اي فيقال لهم ذلك المسالة الثانية ذكروا في تفسير الرباني اقوالا الاول قال سيبويه الرباني المنسوب الي الرب بمعني كونه عالما به ومواظبا علي طاعته كما يقال رجل الاهي اذا كان مقبلا علي معرفة الالاه وطاعته وزيادة الالف والنون فيه لل---------------دلالة علي كمال هذه الصفة كما قالوا شعراني ولحياني --------ورقباني اذا وصف بكثرة الشعر وطو---ل اللحية وغلظ الرقبة ف---------------------اذا نسبوا الي الشعر قالوا شعري والي الرقبة---------------- رقبي والي اللحية لحيي والثاني قال المبرد الربانيون ارباب العلم ---واحدهم رباني وهو ------	2331	3998786367282152764	431	611.0	346	705	61.13475036621094	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2102	true	5991474318428556674	44	154	255	856	1586	300	الامة وقال ابن زيد الرباني هو الذي يرب الناس والربانيون هم ولاة الامة والعلماء وذكروا هذا ايضا في قوله تعالي------- لولا ينهاهم -لربانيون و لاحبار الماءدة 63 اي الولاة والعلماء وهما الفريقان اللذان يطاعان ومعني الاية علي هذا التقدير لا ادعوكم الي ان تكونوا عبادا لي ولكن ادعوكم الي ان تكونوا ملوكا وعلماء باستعمالكم امر الله تعالي ومواظبتكم علي طاعته قال القفال -----------يحتمل ان يكون الوالي سمي ربانيا لانه يطاع كالرب------ فنسب اليه قا-------ل ابو عبيدة احسب ان هذه الكلمة ليست بعربية انما هي عبرانية او سريانية وسواء كانت عبرانية او سريانية او عرب-----------ية فهي تدل علي الانسان الذي علم وعمل بما علم ثم اشتغل بتعليم---- الخير قوله --------بما كنتم	2102	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2332	false	-4541028094074444767	46	160	271	901	1691	300	الثالث قال ابن زيد الرباني هو الذي يرب الناس فالربانيون هم ولاة الامة والعلماء وذكر ه--ذا ايضا في قوله تعالي يعملون لولا ينهاهم الربانيون والاحبار الماءدة 63 اي الولاة والعلماء وهما الفريقان اللذان يطاعان ومعني الاية علي هذا التقدير لا ادعوكم الي ان تكونوا عبادا لي ولكن ادعوكم الي ان تكونوا ملوكا وعلماء باستعمالكم امر الله تعالي ومواظبتكم علي طاعته قال القفال رحمه الله ويحتمل ان يكون الوالي سمي ربانيا لانه يطاع كالرب تعالي فنسب اليه الرابع قال ابو عبيدة احسب ان هذه الكلمة ليست بعربية انما هي عبرانية او سريانية وسواء كانت---------------------- عربية او عبرانية فهي تدل علي الانسان الذي علم وعمل بما علم و--اشتغل بتعليم طرق الخير ثم قال تعالي بما كنتم	2332	3998786367282152764	558	1033.5	457	656	85.06097412109375	91	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2106	true	-4574022268676447359	0	88	0	482	1579	300	والمعني ما كان لبشر ان يستنبءه الله تعالي وينصبه للدعاء الي اختصاص الله بالعبادة وترك الانداد ثم يامر الناس بان يكونوا عبادا لهم----------- ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ك----قولك ما كان لزيد ان اكرمه ثم يهينني ولا يستخف بي والثاني ان يجعل لا غير مزيدة والمعني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينهي قريشا عن عبادة الملاءكة واليهود والنصاري عن عبادة عزير والمسيح فلما قالوا له ا-----نتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبءه الله----- ثم يامر الناس بعبادت----ه وينهاكم عن عبادة الملاءكة والانبياء	2106	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2334	false	2515265611891654008	32	118	172	630	1632	300	والمعني ما كان لبشر ان يءت--يه الله الكتاب والحكم والنبوة ان يقول للناس -----------------------------------------كونوا عبادا لي من دون الله ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا كما تقول- ما كان لزيد ان اكرمه ثم يهينني و---يستخف بي والثاني ان تجعل لا غير مزيدة والمعني ان النبي---- صلي الله عليه وسلم كان ينهي قريشا عن عبادة الملاءكة واليهود والنصاري عن عبادة عزير والمسيح فلما قالوا اتريد ان نتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان ي--جعله الله نبيا ثم يامر الناس بعبادة نفسه وينهاهم عن عبادة الملاءكة والانبياء	2334	3998786367282152764	375	643.0	302	511	73.3855209350586	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2108	true	-7359844868197602314	22	244	122	1276	1566	300	وهذا قول سعيد بن جبير والحسن وطاووس---------- وقيل هذا الميثاق---- مختص بمحمد صلي الله عليه وسلم وهذا مروي عن علي وابن عباس وقتادة والسدي و-----------------احتج القاءلون بهذا بق---------------------------وله تعالي واذ اخذ -لله ميثاق -لنبيين ال عمران 81 وهذا يدل علي ان الاخذ هو الله تعالي والماخوذ منهم هم النبيون وليس في الاية ذكر الامة فلم يحسن صرف الميثاق الي الامة واجيب ب-------------------------ان علي الوج-ه الذي قلتم يكون الميثاق مضافا الي الموثق عليه وعلي ----------قولنا----- اضافته اليهم اضافة الفعل الي الفاعل وهو الموثق ------------واضافة الفعل الي الفاعل اقوي من اضافته الي المفعول فان لم يكن فلا اقل من المساواة وهو كما يقال ميثاق الله وعهجه فيكون التقدير واذ اخذ الله الميثاق الذي وثقه ا-----لانبياء علي اممهم ويمكن -ان يراد ميثاق اولاد النبيين وهم بنو اسراءيل علي حذف --مضاف وهو كما يقال فعل بكر بن واءل كذا و فعل معد بن عدنان كذا والمراد اولادهم وقومهم فكذا ههنا ويحتمل ان يكون المراد من لفظ النبيين اهل الكتاب فاطلق لفظ النبيين عليهم تهكما بهم علي زعمهم لانهم كانوا يقولون نحن اولي بالنبوة من محمد صلي- الله عليه وسلم لانا اهل الكتاب ومنا---- النبيون قاله الزمخشري ويمكن انه ذكر ال-------نبي والمراد---- امته كقوله ي ----------ايها ل-نبي اذا طلقتم -لنساء فطلقوهن الطلاق 1 واحتجوا ايضا ب-----------------ما روي انه صلي- الله عليه وسلم قال لقد جءتكم بها بيضاء نقية اما والله لو كان موسي بن عمران حيا لما	2108	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2336	false	-372983448717527456	51	300	281	1575	1575	300	وهذا قول سعيد بن جبير والحسن وطاوس رحمهم الله وقيل -ان الميثاق هذا مختص بمحمد صلي الله عليه وسلم وهو- مروي عن علي وابن عباس وقتادة والسدي رضوان الله عليهم واحتج اصحاب هذا القول علي صحته من وجوه الاول ان قوله تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين يشعر بان اخذ الميثاق------------- هو الله تعالي والماخوذ منهم هم النبيون فليس في الاية ذكر الامة فلم يحسن صرف الميثاق الي الامة ويمكن ان يجاب عنه من وجوه الاول ان علي الوجوه الذي قلتم يكون الميثاق مضافا الي الموثق عليه وعلي الوجه الذي قلنا يكون اضافته اليهم اضافة الفعل الي الفاعل وهو الموثق له ولا شك ان اضافة الفعل الي الفاعل اقوي من اضافته الي المفعول فان لم يكن فلا اقل من المساواة وهو كما يقال ميثاق الله وعهده فيكون التقدير واذ اخذ الله الميثاق الذي وثقه الله للانبياء علي اممهم الثاني ان يراد ميثاق اولاد النبيين وهو بنو اسراءيل علي حذف المضاف وهو كما يقال فعل بكر بن واءل كذا و-فعل معد بن عدنان كذا والمراد اولادهم وقومهم فكذا ههنا الثالث ان يكون المراد من لفظ النبيين اهل الكتاب واطلق هذا اللفظ عل--يهم تهكما بهم علي زعمهم لانهم كانوا يقولون نحن اولي بالنبوة من محمد عليه الصلاة والسلام لانا اهل الكتاب ومنا كان النبيون الرابع انه كثيرا ورد في القران لفظ النبي والمراد منه امته قال تعالي الحكيم يايها النبي اذا طلقتم النساء-------- الطلاق 1 الحجة الثانية لاصحاب هذا القول ما روي انه عليه الصلاة والسلام قال لقد جءتكم بها بيضاء نقية اما والله لو كان موسي بن عمران حيا لما-	2336	3998786367282152764	985	1679.0	788	1321	74.5647201538086	162	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2108	true	-7359844868197602314	244	283	1276	1462	1566	300	وسعه الا اتباعي وبما روي------------ عن علي رضي الله عنه انه قال ان الله تعالي ما بعث اد------------م ومن بعده من الانبياء عليهم الس--------لام الا اخذ------ العهد عليه لءن بعث محمد-------------------- وهو حي ليءمنن به ولينصرنه------------------- القو-----------------------ل الثاني ان	2108	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2337	false	8504977897420815558	0	55	0	281	1582	300	وسعه الا اتباعي الحجة الثالثة ما نقل عن علي رضي الله عنه انه قال ان الله تعالي ما بعث ادم عليه السلام ومن بعده من الانبياء عليهم الصلاة والسلام الا اخذ عليهم العهد----- لءن بعث محمد عليه الصلاة والسلام وهو حي ليءمنن به ولينصرنه فهذا يمكن نصرة هذا القول به والله اعلم الاحتمال الثاني ان	2337	3998786367282152764	172	271.5	135	286	60.13985824584961	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2109	true	-5745732617485137173	11	225	48	1156	1537	300	----عمران 82 والمراد من الاية ان الانبياء كا---------------------نوا ياخذون الميثاق من ا-مهم بانه اذا بعث محمد صلي الله عليه وسل---------------م ان يءمنوا به و---ينصروه وهو- قول مجاهد والربيع و--------------------------------احتجوا بقوله ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه ال عمران 81 وانما كان محمد صلي الله عليه وسلم مبعوثا الي اهل الكتاب دون النبيين وقال ابو مسلم--------------- ظاهر الاية يدل علي ان الذين اخذ الله الميثاق منهم يجب عليهم الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم عند مبعثه وكل الانبياء ---------------------يكونون عند مبعث-------------ه عليه السلام من زمرة الاموات والميت لا يكون مكلفا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علمنا ان الماخوذ عليهم الميثاق------ ليسوا هم النبيين بل اممهم و-----------------يءكد هذا انه تعالي حكم علي من ---اخذ عليهم الميثاق انهم لو تولوا -كانوا فاسقين وهذا الوصف لا يليق بالانبياء وا-------------نما يليق بالامم قال- القفال عن هذا الاستدلال بانه لا يجوز ان يكون المراد من الاية ان الانبياء لو كانوا في الحياة لوجب عليهم الايمان بمحمد صلي- الله عليه وسلم بل يكون هذا كقوله لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 وقد علم الله تعالي انه لا يشرك قط ولكن خرج هذا -------علي سبيل الفرض والتقدير وكقوله--------------- ولو تقول علينا بعض -لاقاويل لاخذنا منه ب ليمين ثم لقطعنا منه -لوتين الحاقة 44--- 46 وكقوله في صفة الملاءكة ومن يقل منهم اني ال ه من دونه فذ لك نجزيه جهنم كذلك نجزي -لظالمين الانبياء	2109	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2337	false	8504977897420815558	53	300	271	1582	1582	300	الثاني ان ----المراد من الاية ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام كانوا ياخذون الميثاق من اممهم بانه اذا بعث محمد صلي الله عليه وسلم فانه يجب عليهم ان يءمنوا به وان ينصروه وهذا قول كثير من العلماء وقد بينا ان اللفظ محتمل له وقد احتجوا علي صحته بوجوه الاول ما ذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو مسلم الاصفهاني فقال ظاهر الاية يدل علي ان الذين اخذ الله الميثاق منهم يجب عليهم الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم عند مبعثه وكل الانبياء عليهم الصلاة والسلام يكونون عند مبعث محمد صلي الله عليه وسل--م من زمرة الاموات والميت لا يكون مكلفا فلما كان الذين اخذ الميثاق عليهم يجب عليهم الايمان بمحمد عليه السلام عند مبعثه ولا يمكن ايجاب الايمان علي الانبياء عند مبعث محمد عليه السلام علمنا ان ال----ذين اخذ الميثاق عليهم ليسوا هم النبيين بل هم امم النبيين قال ومما يءكد هذا انه تعالي حكم علي الذين اخذ عليهم الميثاق انهم لو تولوا لكانوا فاسقين وهذا الوصف لا يليق بالانبياء عليهم السلام وانما يليق بالامم اجاب القفال رحمه-- الله فقال لم --لا يجوز ان يكون المراد من الاية ان الانبياء لو كانوا في الحياة لوجب عليهم الايمان بمحمد عليه الصلاة والسلام ونظيره قوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 وقد علم الله تعالي انه لا يشرك قط ولكن خرج هذا الكلام علي سبيل -------التقدير والفرض فكذا ههنا وقال ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين الحاقه 44 45 46 وقال-- في صفة الملاءكة ومن يقل منهم اني الاه من دونه فذالك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين الانبياء-	2337	3998786367282152764	857	1393.0	684	1444	59.349029541015625	139	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2109	true	-5745732617485137173	226	300	1159	1537	1537	300	وكل ذلك---- علي سبيل الفرض والتقدير فكذا -هنا و-قوله انه سماهم فاسقين فهو علي تقدير التولي ---واسم الشرك---- اقبح من اسم الفسق وقد ذكره تعالي---- علي سبيل الفرض--------- في قوله لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 --واحتجوا ا--------يضا بان المقصود من---- الاية ان يءمن الذين كانوا في زمان الرسول صلي الله عليه وسلم فاذا كان الميثاق ماخوذا عليهم كان ذلك ابلغ في تحصيل هذا المقصود من ان يكون ماخوذا علي الانبياء و----------------اجيب عن ذلك-	2109	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2338	false	3480394575649000178	15	99	78	507	1576	300	فكل ذلك خرج علي سبيل الفرض والتقدير فكذا ههنا ونقول- انه سماهم فاسقين ----علي تقدير التولي فان اسم الفسق ليس اقبح من اسم الشرك وقد ذكر- تعالي ذلك علي سبيل الفرض والتقدير في قوله لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 فكذا ههنا الحجة الثانية ان المقصود من هذه الاية ان يءمن الذين كانوا في زمان الرسول صلي الله عليه وسلم واذا كان الميثاق ماخوذا عليهم كان ذلك ابلغ في تحصيل هذا المقصود من ان يكون ماخوذا علي الانبياء عليهم السلام وقد اجيب عن ذلك	2338	3998786367282152764	352	585.5	281	435	80.91954040527344	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2110	true	-8819293208194064764	0	88	0	461	1562	300	بان درجات الانبياء------------- اعلي واشرف من درجات الامم فاذا دلت ----الاية علي ان الله------ اوجب علي جميع الانبياء ان يءمنوا بمحمد صلي- الله عليه وسلم لو كانوا -----احياء وانهم لو تركوا ذلك لصاروا من زمرة الفاسقين فلان يكون الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم واجبا علي اممهم--- كان---- اولي واحتجوا ايضا ب---------------------------------------------------------------------ما روي عن ابن عباس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال------------------------ انما اخذ الله ميثاق النبيين علي ق-----------------------------------ومهم وبقوله تعالي ----------------------ذكروا نعمتي -لتي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوف بعهدكم البقرة 40 وبقوله------ واذ اخذ -لله ميثاق -لذين اوتوا -لكتاب-------------------------- ال عمران 187	2110	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2338	false	3480394575649000178	99	244	507	1283	1576	300	بان درجات الانبياء عليهم السلام اعلي واشرف من درجات الامم فاذا دلت هذه الاية علي ان الله تعالي اوجب علي جميع الانبياء ان يءمنوا بمحمد عليه السلام لو-------- كانوا في الاحياء وانهم لو تركوا ذلك لصاروا من زمرة الفاسقين فلان يكون الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم واجبا علي اممهم لو كان ذلك اولي فكان صرف هذا الميثاق الي الانبياء اقوي في تحصيل المطلوب من هذا الوجه الحجة الثالثة ما روي عن ابن عباس انه قيل له ان اصحاب عبد الله يقرءن واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب ونحن نقرا واذ اخذ الله ميثاق النبيين فقال ابن عباس رضي الله عنهما انما اخذ الله ميثاق النبيين علي قومهم الحجة الرابعة ان هذا الاحتمال متاكد بقوله تعالي خالدون يابني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوف بعهدكم---------- وبقوله تعالي واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه ال عمران 187	2338	3998786367282152764	417	651.5	336	794	52.518890380859375	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2117	true	2511883243362581015	62	300	312	1547	1547	300	الا انه حذف لتبلغن لدلالة الكلام عليه لان لام القسم انما تقع علي الفعل فلما دلت هذه اللام علي هذا الفعل جاز--- حذفه اختصارا ثم قال------ بعده ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم وهو محمد صلي الله عليه وسلم لتءمنن به ولتنصرنه وعلي هذا التقدير يستقيم النظم ولا يحتاج الي تكلف-------------- واذا كان لا بد من التزام الاضمار فهذا الاضمار الذي--- ينتظم به الكلام نظم-----ا جليا اولي فصل والمراد من الكتاب هو المنزل المقروء والحكمة هي الوحي الوارد بالتكل-يف المفصلة التي لم يشتمل الكتاب عليها وكلمة من في قوله------------ من كتاب تبيين ل ما كقولك ما عندي من الورق دانقان وقيل هذا الخطاب اما ان يكون مع الانب--------------------------------ياء فجميع الانبياء ما اوتوا الكتاب وانما اوتي بعضهم وان كان مع الامم فالاشكال اظهر والجواب---- من وجهين الاول ان جميع الانبياء------------- اوتوا الكتاب بمعني كونه مهتديا به داعيا الي العمل به وان لم ينزل عليه -الثاني--- اشرف الانبياء------------- هم الذين اوتوا الكتاب فوصف الكل بوصف اشرفهم فان قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما وجه قوله ثم جاءكم والرسول لا يجء الي النبيين وانما يجء الي الامم فالجواب اما ان حملنا قوله تعالي واذ اخذ -لله ميثاق -لنبيين علي اخذ ميثاق اممهم فالسءال قد ز-------ال وان حملناه علي اخذ ميثاق النبيين من انفسهم كان قوله ثم جاءكم اي ثم جاءكم في زمانكم فان قيل------ كيف يكون محمد صلي الله عليه وسلم مصدقا لما معهم مع مخالفة شرعه لشرعهم فالجواب ان المراد به حصول الموافقة في التوحيد والنبوات واصول الشراءع -اما تفاصيلها فان وقع --خلاف فيها-	2117	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2341	false	-2926793141247101221	0	277	0	1473	1590	300	الا انه حذف لتبلغن لدلالة الكلام عليه لان لام القسم انما يقع علي الفعل فلما دلت هذه اللام علي هذا الفعل لا جرم حذفه اختصارا ثم قال تعالي بعده ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم وهو محمد صلي الله عليه وسلم لتءمنن به ولتنصرنه وعلي هذا التقدير يستقيم النظم ولا يحتاج الي تكليف تلك التعسفات واذا كان لا بد من التزام الاضمار فهذا الاضمار الذي به ينتظم الك---لام نظما بينا جليا اولي من تلك ----------------------------------------------------------التكلفات المسالة ال---------------راب-------------عة في قوله لما ءاتيتكم من كتاب اشكال وهو ان هذ---------------------------------ا الخطاب اما ان يكون مع الانبياء او مع الامم فان كان مع الانبياء فجميع الانبياء ما اوتوا الكتاب وانما اوتي بعضهم وان كان مع الامم فالاشكال اظهر والجواب عنه من وجهين الاول ان جميع الانبياء عليهم السلام اوتوا الكتاب بمعني كونه مهتديا به داعيا الي العمل به وان لم ينزل عليه والثاني ان اشرف الانبياء عليهم السلام هم الذين اوتوا الكتاب فوصف الكل بوصف اشرف الانواع المسالة الخامسة الكتاب هو المنزل المقروء والحكمة هي الوحي الوارد بالتكاليف المفصلة التي لم يشتمل الكتاب عليها المسالة السادسة كلمة من في قوله من كتاب دخلت تبيينا لما كقولك ما عندي من الورق دانقان اما قوله تعالي ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم ففيه سءالات السءال الاول ما وجه قوله ثم جاءكم والرسول لا يجء الي النبيين وانما يجء الي الامم والجواب---- ان حملنا قوله------ واذ اخذ الله ميثاق النبيين علي اخذ ميثاق اممهم ف-------قد زال السءال وان حملناه علي اخذ ميثاق النبيي---ن انفسهم كان قوله ثم جاءكم اي جاء----- في زمانكم السءال الثاني كيف يكون محمد صلي الله عليه وسلم مصدقا لما معهم مع مخالفة شرعه لشرعهم قلنا------ المراد به حصول الموافقة في التوحيد والنبوات واصول الشراءع فاما تفاصيلها وان وقع الخلاف فيها	2341	3998786367282152764	1021	1768.0	820	1626	62.79212951660156	171	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2118	true	8562998025443669237	19	182	93	941	1561	300	الحق في زمان محمد صلي الله عليه وسلم ليس الا شرعه فهذا وان كان يوهم الخلاف فهو ف----ي الحقيقة وفاق وايضا فالمراد --بقوله-------------- مصدق لما معكم هو ان محمدا صلي الله عليه وسلم-------------- مصدق- لما معهم--- من صفته و------احواله المذكورة في التوراة والانجيل فلما ظهر علي احوال مطابقة لما ذكر------- في تلك الكتب كان نفس مجيءه تصديقا لما---- معهم والميثاق يحتمل وجهين احدهما هو ان يكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قرر في عقولهم من الدلاءل الدالة علي ان الانقياد لامر الله واجب فاذا جاء الرسول فهو انما يكون رسولا عند ظهور المعجزات الدالة علي صدقه فاذا اخبرهم بعد ذلك ان الله امر الخلق بالايمان به عرفوا عند ذلك وجوبه فتقرير هذا الدليل في عقولهم هو المراد من---- الميثاق ويحتمل ا-----ن المراد --باخذ الميثاق انه تعالي شرح صفاته في كتب الانبياء المتقدمين واذا صارت------- مطابقة لما---- في --كتبهم الم-------تقدمة وجب الانقياد له فقوله تعالي ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم يدل علي هذين الوجهين اما علي------ الاول فقوله رسول واما علي ------الثاني فقوله مصدق لما معكم---- قوله	2118	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2342	false	-6778432445359612575	0	212	0	1105	1597	300	الحق في زمان محمد صلي الله عليه وسلم ليس الا شرعه فهذا وان كان يوهم الخلاف الا انه في الحقيقة وفاق وايضا فالمراد من قوله ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم هو--- محمد- صلي الله عليه وسلم والمراد بكونه مصدقا لما معهم هو ان وصفه وكيفية احواله م--ذكورة في التوراة والانجيل فلما ظهر علي احوال مطابقة لما كان مذكورا في تلك الكتب كان نفس مجيءه تصديقا لما كان معهم فهذ-----------------------ا هو المراد بكونه مصدقا لما معهم السءال الثالث حاصل الكلام ان الله تعالي اخذ الميثاق علي جميع الانبياء بان يءمنوا بكل رسول يجء مصدقا لما معهم فما معني ذلك الميثاق والجواب يحتمل ان يكون هذا الميثاق ما قرر في عقولهم من الدلاءل الدالة علي ان الانقياد لامر الله واجب فاذا جاء الرسول فهو انما يكون رسولا عند ظهور المعجزات الدالة علي صدقه فاذا اخبرهم بعد ذلك ان الله امر الخلق بالايمان به عرفوا عند ذلك وجوبه فتقدير هذا الدليل في عقولهم هو المراد من اخذ الميثاق ويحتمل ان يكون المراد من اخذ الميثاق انه تعالي شرح صفاته في كتب الانبياء المتقدمين فاذا صارت احواله مطابقة لما جاء في الكتب الالاهية المتقدمة وجب الانقياد له فقوله تعالي ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم يدل علي هذين الوجهين اما علي الوجه الاول فقوله رسول واما علي الوجه الثاني فقوله مصدق لما معكم اما قوله	2342	3998786367282152764	790	1394.0	633	1134	69.66490173339844	131	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2119	true	-8175988240646092658	206	299	1061	1559	1562	300	قوله ف شهدوا وجوه الاول فليشهد بعضكم علي بعض بالاقرار وانا معكم اي وانا علي اقراركم واشهاد بعضكم بعضا من ل-شاهدين وهذا توكيد------ وتحذير من الرجوع اذا علموا شهادة الله وشهادة بعضهم علي بعض الثاني ان هذ---------ا خطاب للملاءكة بان يشهدوا عليهم قاله سعيد بن المسيب الثالث ان قوله ف شهدوا اشهاد ---------------------علي نفسه ونظيره قوله واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا الاعراف 172 وهذا-------------- باب من المبالغة الرابع فاشهدوا اي بينوا هذا الميثاق للخاص والعام لكي لا يبقي لاحد عذر في الجهل به واصله ان الشاهد-------- يبين صدق الدعوي الخامس	2119	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2343	false	2734671638905623158	176	268	937	1441	1623	300	قوله فاشهدوا وجوه الاول فليشهد بعضكم علي بعض بالاقرار و-------------انا علي اقراركم واشهاد بعضكم بعضا من الشاهدين وهذا توكيد عليهم وتحذير من الرجوع اذا علموا شهادة الله وشهادة بعضهم علي بعض الثاني ان قوله فاشهدوا خطاب للملاءكة -------------------------------------الثالث ان قوله فاشهدوا اي ليجعل كل احد نفسه شاهدا علي نفسه ونظيره قوله واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا الاعراف 172 علي انفسنا وهذا من باب--- المبالغة الرابع فاشهدوا اي بينوا هذا الميثاق للخاص والعام لكي لا يبقي لاحد عذر في الجهل به واصله ان الشاهد هو الذي يبين صدق الدعوي الخامس	2343	3998786367282152764	431	787.0	352	557	77.37881469726562	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2119	true	-8175988240646092658	71	119	368	615	1562	300	الثقيل والاقرار في اللغة منقول بالالف من قر الشء يقر اذا ثبت ولزم مكانه واقره غيره والمقر بالشء يقره علي نفسه اي يثبته -----------------------------------------------------------والاخذ بمعني القبول كثير في كلامهم قال تعالي ولا يءخذ منها عدل البقرة 48 اي لا تقبل-- فدية وقال وياخذ -لصدقات التوبة 104 اي يقبلها	2119	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2343	false	2734671638905623158	56	115	322	631	1623	300	الثانية الاقرار في اللغة منقول بالالف من قر الشء يقر اذا ثبت ولزم مكانه واقره غيره والمقر بالشء يقره علي نفسه اي يثبته اما قوله تعالي ءاقررتم واخذتم علي ذالكم اصري اي قبلتم عهدي والاخذ بمعني القبول كثير في الكلام قال تعالي ولا يءخذ منها عدل البقرة 48 اي يقبل منها فدية وقال وياخذ الصدقات التوبة 104 اي يقبلها	2343	3998786367282152764	231	428.0	185	309	74.75727844238281	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2120	true	-3952614240001023228	2	35	9	187	1585	300	ف شهدوا اي فاعلموا واستيقنوا ما قررته عليكم من هذا الميثاق وكونوا فيه كالمشاهد للشء المعاين له السادس اذا قلنا ان اخذ الميثاق كان من الامم فقوله ف شهدوا خطاب للانبياء------------- بان يكونوا	2120	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2343	false	2734671638905623158	268	300	1441	1623	1623	300	فاشهدوا اي ف--------استيقنوا ما قررته عليكم من هذا الميثاق وكونوا فيه كالمشاهد للشء المعاين له السادس اذا قلنا ان اخذ الميثاق كان من الامم فقوله فاشهدوا خطاب للانبياء عليهم السلام بان يكونوا-	2343	3998786367282152764	167	309.5	138	191	87.43455505371094	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2120	true	-3952614240001023228	258	295	1355	1560	1585	300	تقديره ايتولون فغير دين الله يبغون------------- لان الاستفهام انما يكون عن الافعال والحوادث وهو استفهام استنكار وقدم المفعول الذي هو غير--------- علي فعله لانه اهم من حيث ان الانكار الذي هو معني الهمزة متوجه الي المعبود الباطل	2120	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2345	false	-5715129628453327101	22	60	131	330	1615	300	تقديره ا---------------------يبغون غير دين الله لان الاستفهام انما يكون عن الافعال والحوادث الا انه تعالي -------قدم المفعول الذي هو غير دين الله علي فعله لانه اهم من حيث ان الانكار الذي هو معني الهمزة متوجه الي المعبود الباطل	2345	3998786367282152764	165	283.0	134	227	72.68722534179688	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2121	true	-5018165588732117570	126	278	664	1455	1567	300	ان اهل الكتاب اختصموا الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم فادعي ---------------------------------------كل واحد من الفريقين----- انه -علي دين ابراهيم فقال صلي- الله عليه وسلم كلا الفريقين برء م----ن ابراهيم فغضبوا و-----قالوا والله لا نرضي بقضاءك ولا ناخذ بدينك فنزل قوله افغير دين لله يبغون قال ابن الخطيب ويبعد عندي حمل هذه الاية علي هذا السبب لان علي هذا التقدير ال---------اية منقطعة عما قبلها والاستفهام علي سبيل الانكار يقتضي تعلقها بما قبلها وانما الوجه في الاية ان هذا الميثاق لما كان مذكونرا في كتبهم وهم كانوا عارفين بذلك و---------عالمين بصدق محمد صلي الله عليه وسلم في النبوة فلم يبق -كفرهم---- الا مجرد عناد وحسد وعداوة------- فصاروا كابليس حين- دعاه الحسد الي الكفر فاعلمهم تعا-----لي انهم متي كانوا كذلك كانوا طالبين دينا غير دين الله تعالي------------------ ثم بين لهم ان التمرد علي الله ------والاعراض عن حكمه مما لا يليق بالعقل ف--قال وله اسلم من في -لسماوات و لارض طوعا وكرها واليه يرجعون قوله	2121	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2345	false	-5715129628453327101	109	265	594	1426	1615	300	من اهل الكتاب اختصموا الي الرسول----- صلي الله عليه وسلم فيما اختلفوا فيه من دين ابراهيم عليه السلام وكل واحد من الفريقين ادعي انه اولي ---------به فقال عليه الصلاة والسلام كلا الفريقين برء من دين ابراهيم عليه السلام فقالوا م------ا نرضي بقضاءك ولا ناخذ بدينك فنزلت هذه الاية----------------------------- ويبعد عندي حمل هذه الاية علي هذا السبب لان علي هذا التقدير تكون هذه الاية منقطعة عما قبلها والاستفهام علي سبيل الانكار يقتضي تعلقها بما قبلها ف-----الوجه في الاية ان هذا الميثاق لما كان مذكو-را في كتبهم وهم كانوا عارفين بذلك فقد كانوا عالمين بصدق محمد صلي الله عليه وسلم في النبوة فلم يبق لكفرهم سبب الا مجرد ال---------عداوة والحسد فصاروا كابليس الذي دعاه الحسد الي الكفر فاعلمهم الله تعالي انهم متي كا-----------نوا طالبين دينا غير دين الله ومعبودا سوي الله سبحانه ثم بين---- ان التمرد علي الله تعالي والاعراض عن حكمه مما لا يليق بالعقلاء فقال وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها واليه ترجعون وفيه	2345	3998786367282152764	652	1070.5	522	911	71.5697021484375	106	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2122	true	6585273667985959190	212	284	1097	1501	1586	300	طوعا او كرها فالمسلم---------ون منقادون لله طوعا فيما يتعلق بالدين ومنقادون له في-----ما يخالف طباعهم من الفقر والمرض -------والموت واشباهه--- واما الكافرون فهم منقادون لله كرها- علي كل حال -----لانهم لا ينقادون لله فيما يتعلق بالدين وفي غير ذلك مستسلمون له سبحانه كرها -----لا يمكنهم دفع قضاءه وقدره وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل الخلق منقادون للالهية ط-وعا بدليل قوله------ ولءن سالتهم من خلق -لسماوات و لارض ليقولن -لله لقمان 25 ومنقادون لتكاليفه وايجاده للالام كرها	2122	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2346	false	1394680324115849813	135	231	652	1202	1577	300	طوعا او كرها فالمسلمون الصالحون ينقادون لله طوعا فيما يتعلق بالدين وينقادون له كرها فيما يخالف طباعهم من -------المرض والفقر والموت واشباه ذلك واما الكافرون فهم ينقادون لله تعالي علي كل حال كرها لانهم لا ينقادون---- فيما يتعلق بالدين وفي غير ذلك مستسلمون له سبحانه كرها لانه لا يمكنهم دفع قضاءه وقدره الثالث اسلم المسلمون طوعا والكافرون عند موتهم كرها لقوله تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا غافر 85 الرابع ان كل الخلق منقادون لالاهيته طوعا بدليل قوله تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لقمان 25 ومنقادون لتكاليفه وايجاده للالام كرها	2346	3998786367282152764	372	642.0	304	561	66.3101577758789	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2124	true	-1452969794002439972	242	300	1247	1561	1561	300	علي الايمان بالانبياء لان الايمان بالله اصل الايمان بالنبوة ثم في المرتبة الثانية قدم ذكر الايمان بما انزل عليه لان كتب ساءر الانبياء حرفوها وبدلوها فلا سبيل الي معرفة احوالها الا بالايمان بما انزل----- علي محمد صلي الله عليه وسلم فكان ما انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم كالاصل لما انزل علي ساءر الانبياء فل-ذا قدم-----ه وفي-	2124	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2348	false	-2279677446225718858	0	53	0	292	1621	300	علي الايمان بالانبياء لان الايمان بالله اصل الايمان بالنبوة و--في المرتبة الثانية---- ذكر الايمان بما انزل عليه لان كتب ساءر الانبياء حرفوها وبدلوها فلا سبيل الي معرفة احوالها -----الا---- بما انزل الله علي محمد صلي الله عليه وسلم فكان ما انزل علي محمد------------------- كالاصل لما انزل علي ساءر الانبياء فلهذا قدمه عليه وفي	2348	3998786367282152764	279	500.5	229	326	85.58282470703125	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2125	true	-6962026583050220862	42	231	234	1233	1577	300	العام علي الخاص ا--ختلف العلماء في كيفية الايمان ب------الانبياء ال---متقدمين الذين نسخت شراءعهم--------- وحقيقة الخلاف ان شرعه لما صار منسوخا فهل تصير نبوته منسوخة فمن قال انها تصير منسوخة قال نءمن بانهم كانوا انبساء ورسلا ولا نءمن بانهم----- انبياء ورسل في الحال ومن قال ان نسخ الشريعة لا يقتضي نسخ النبوة قال نءمن بانهم انبياء ورسل في الحال فتنبه لهذا الموضع فصل قال ابن الخطيب اختلفوا في معني قوله لا نفرق بين احد م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم بان نءمن ببعض دون بعض كما -فرقت اليهود والنصاري ------وقال ابو مسلم لا ن------------------------فرق ما -جمعوا----- وهو كقوله تعالي و عتصموا بحبل -لله جميعا ولا تفرقوا ال عمران 103 وذم قوما ووصفهم بالتفرق فقال لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون الانعام 94 قو----له ونحن له مسلمون -فيه وجوه الاول ان اقرارنا بنبوة هءلاء الانبياء انما كان لا-----ننا منقادون لله تعالي مستسلمون لحكمه------ وفيه تنبيه علي ان حاله علي خلاف الذين خاطبهم الله بقوله افغير دين -لله يبغون وله اسلم من في -لسماوات و لارض -ال عمران 83 قال ابو مسلم ونحن له مسلمون اي مستسلمون لامر----ه بالرضا وترك المخالفة وتلك صفة المءمنين بالله وهم اهل السلم والكافرون اهل الحرب لقوله تعالي ا-------نما جزاء	2125	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2349	false	4741272520731725803	53	300	271	1588	1588	300	ال--مسالة الثانية اختلف العلماء في ان--- الايمان بهءلاء الانبياء الذين تقدموا و-----نسخت شراءعهم كيف يكون وحقيقة الخلاف ان شرعه لما صار منسوخا فهل تصير نبوته منسوخة فمن قال انها تصير منسوخة قال نءمن -انهم كانوا انبياء ورسلا ولا نءمن بانهم الان انبياء ورس---------ل ومن قال ان نسخ الشريعة لا يقتضي نسخ النبوة قال نءمن -انهم انبياء ورسل في الحال فتنبه لهذا الموضع المسالة الرابعة ق-------------------وله لا نفرق بين احد منهم فيه وجوه الاول قال الاصم التفرق قد يكون بتفضيل البعض علي البعض وقد يكون لاجل القول بانهم ما كانوا علي سبيل واحد في الطاعة لله والمراد من هذا الوجه يعني نقر بانهم كانوا باسرهم علي دين واحد في الدعوة الي الله وفي الانقياد لتكاليف الله الثاني قال بعضهم المراد لا نفرق بين احد منهم بان نءمن ببعض دون بعض كما تفرقت اليهود والنصاري الثالث قال ابو مسلم لا نفرق بين احد منهم اي لا نفرق ما اجمعوا عليه وهو كقوله وا------عتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ال عمران 103 وذم قوما -وصفهم بالتفرق فقال لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون الانعام 94 اما قوله ونحن له مسلمون ففيه وجوه الاول ان اقرارنا بنبوة هءلاء الانبياء انما كان لاجل كوننا منقادين لله تعالي مستسلمين لحكمه وامره وفيه تنبيه علي ان حاله علي خلاف الذين خاطبهم الله بقوله افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض وال---ثان--ي قال ابو مسلم ونحن له مسلمون اي مستسلمون لامر الله بالرضا وترك المخالفة وتلك صفة المءمنين بالله وهم اهل السلم والكافرون يوصفون بالمحاربة لله كما قال انما جزاء-	2349	3998786367282152764	884	1546.5	716	1370	64.52555084228516	139	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2125	true	-6962026583050220862	232	288	1238	1513	1577	300	يحاربون -لله ورسوله الماءدة 33 قال ابن الخطيب- ونحن له مسلمون يفيد الحصر والتقدير له اسلمنا لا لغرض اخر من سمعة ورياء وطلب مال وهذا تنبيه علي ان حالهم بالضد من--------------------------------------------------------------- ذلك س 3 ش 85 ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الا-خرة من الخاسرين-- العامة يظهرون هذين المثلين في يبتغ غير	2125	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2350	false	-4679547550347577282	1	67	6	334	1549	300	يحاربون الله ورسوله الماءدة 33 -الثالث ان قوله ونحن له مسلمون يفيد الحصر والتقدير له اسلمنا لا لغرض اخر من سمعة ورياء وطلب مال وهذا تنبيه علي ان حالهم بالضد من ذلك فانهم لا يفعلون ولا يقولون الا للسمعة والرياء وطلب الاموال والله اعلم 7 ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الا خرة من الخاسرين 7 ال عم-----ران ---------85 ومن يبتغ غير	2350	3998786367282152764	232	394.5	183	343	67.63848114013672	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2126	true	-3312423849630815800	207	292	1027	1456	1498	300	ونحن له مسلمون ال عمران 84 بين ا-----------------------ن الدين ليس الا الاسلام وان كل دين غيره ليس بمقبول-------------------- لان معني قبول العمل--- ان يرضي الله ذلك العمل ويثيب--- فاعل-------ه عليه ------قال تعالي انما يتقبل -لله من -لمتقين الماءدة 27 وما لم يك-----------------------------------------------ن مقبولا كان صاحبه م----------ن الخا---------سرين في الاخرة----- بحرمان الثواب وحصول العقاب مع الندامة علي-------------------------- ما فاته م----------ن العمل الصالح مع-------------- التعب والمشقة في الدنيا في ذل-------ك الدين الباطل فصل قال المفسرون نزلت هذه الاية في اثني عشر رجلا ارتدوا ع-----------ن الاسلام وخرجوا من	2126	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2350	false	-4679547550347577282	76	198	379	984	1549	300	ونحن له مسلمون ال عمران 84 اتبعه بان بين في هذه الاية ان الدين ليس الا الاسلام وان كل دين سوي الاسلام فانه غير مقبول عند الله لان ---القبول للعمل هو ان يرضي الله ذلك العمل ويرضي عن فاعله ويثيبه عليه ولذلك قال تعالي انما يتقبل الله من المتقين الماءدة 27 ثم بين تعالي ان كل من له دين سوي الاسلام فكما انه لا يكون مقبولا عند الله فكذلك يكون من الخاسرين والخسران في الاخرة يكون بحرمان الثواب وحصول العقاب ويدخل فيه ما يلحقه من التاسف والتحسر علي ما فاته في الدنيا من العمل الصالح وعلي ما تحمله من التعب والمشقة في الدنيا في تقريره ذلك الدين الباطل ------واعلم-- ان ظاهر هذه الاية يدل علي ا----------------ن الايمان هو الاسلام اذ لو كان	2350	3998786367282152764	321	445.5	251	632	50.7911376953125	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2127	true	-3889254750733336110	16	133	80	695	1551	300	من -لخاسرين والخسران في الاخرة يكون بحرمان الثواب وحصول العقاب و---------------------التاسف علي-------- ما فاته في الدنيا من العمل الصالح والتحسر علي ما تحمله من التعب والمشقة---------- في تقرير دينه------ الباطل وظ--------اهر هذه الاية يدل علي ان الايمان هو الاسلام اذ لو ك--------ان غيره------- لوجب ان لا يكون الايمان مقبولا لقوله تعالي ومن يبتغ غير -لاسلام دينا فلن يقبل منه الا ان ظاهر قوله تعالي قالت -لاعراب -امنا قل لم تءمنوا ول كن قولو ا اسلمنا الحجرات 14 يقتضي التغاير بينهما------------ ووجه التوفيق بينهما ان تحمل الاية الاولي علي العرف الشرعي والاية الثانية علي الموضع اللغوي س 3 ش 86 كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين	2127	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2350	false	-4679547550347577282	146	272	714	1397	1549	300	من الخاسرين والخسران في الاخرة يكون بحرمان الثواب وحصول العقاب ويدخل فيه ما يلحقه من التاسف والتحسر علي ما فاته في الدنيا من العمل الصالح وعلي------- ما تحمله من التعب والمشقة في الدنيا في تقريره ذلك الدين الباطل واعلم ان ظاهر هذه الاية يدل علي ان الايمان هو الاسلام اذ لو كان الايمان غير الاسلام لوجب ان لا يكون الايمان مقبولا لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه الا ان ظاهر قوله تعالي قالت الاعراب ءامنا قل لم تءمنوا ولاكن قولو-ا اسلمنا الحجرات 14 يقتضي كون الاسلام مغايرا للايمان ووجه التوفيق بينهما ان تحمل الاية الاولي علي العرف الشرعي والاية الثانية علي ال-وضع اللغوي 7------- كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين	2350	3998786367282152764	573	1039.5	464	699	81.97425079345703	97	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2129	true	-4543891981964044378	243	300	1252	1542	1542	300	في سبب النزول اقوال الاول قال ابن عباس نزلت------------------------- في عشرة رهط كانوا امنوا ثم ارتدوا ولحقوا بمكة ثم اخذوا يتربصون به ريب المنون فانزل الله ف------يهم هذه الاية وكان منهم من امن فاستثني التاءب منهم بقوله الا -لذين تابوا البقرة 160 الثاني روي ايضا عن ابن عباس انه---ا نزلت في يهود قريظة والنضير ومن دان بدينهم-	2129	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2351	false	4697313767208797517	56	118	280	595	1547	300	في سبب النزول اقوال الاول قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت هذه الاية في عشرة رهط كانوا امنوا ثم ارتدوا ولحقوا بمكة ثم اخذوا يتربصون به ريب المنون فانزل الله تعالي فيهم هذه الاية وكان فيهم من تاب فاستثني التاءب منهم بقوله الا الذين تابوا----------- الثاني نقل ايضا عن ابن عباس انه قال نزلت في يهود قريظة والنضير ومن دان بدينهم	2351	3998786367282152764	265	480.0	211	326	81.28834533691406	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2129	true	-4543891981964044378	186	225	928	1156	1542	300	تقدير الاية كيف يهدي الله قوما كفروا بعد الايمان-- وبعد الشهادة بان الرسول حق وبعد ان جاءهم البينات فعطف الشهادة بان الرسول حق يقتضي انه مغاي-------------------------------------------------------------ر للايمان فالجواب ا-----------ن الايمان هو التصديق بالقلب والشهادة هي الاقرار باللسان فهما متغايران	2129	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2353	false	-728330806030878319	36	86	192	487	1636	300	تقدير الاية كيف يهدي الله قوما كفروا بعد --ايمانهم وبعد الشهادة بان الرسول حق وقد جاءت---هم البينات فعطف الشهادة بان الرسول حق علي الايمان والمعطوف مغاير للمعطوف عليه فيلزم ان الشهادة بان الرسول حق مغاير للايمان --وجوابه ان مذهبنا ان الايمان هو التصديق بالقلب والشهادة هو الاقرار باللسان وهما متغايران	2353	3998786367282152764	197	354.5	163	302	65.2317886352539	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2130	true	-8424294093932583800	0	152	0	786	1540	300	كفروا بالنبي صلي الله عليه وسلم بعد ان كانوا مءمنين به قبل -بعثه وكانوا يشهدون له بالنبوة فلما بعث وجاءهم بالبينات والمعجزات كفروا بغيا وحسدا -الثالث نزلت في الحرث بن سويد----------- الانصاري حين ندم علي ردته فارسل الي قومه ان سلوا----- هل لي من توبة فارسل اليه اخوه بالاية فاقبل الي المدينة وتاب--------------------------------- وقبل الرسول صلي الله عليه وسلم توبته قال القفال---------- للناس في هذه الاية قولان منهم من قال ان قوله تعالي ومن يبتغ غير -لاسلام دينا ال عمران 85 وما بعده ال---------------------------------------------ي قوله واول ءك هم -لضالون ال عمران 90 نزل جميعه ---في قصة واحدة ومنهم من قال ابتداء القصة من قوله الا الذين تابوا الي ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار ---علي التقديرين ففيها ايضا قولان احدهما انها في اهل الكتاب والثاني انها في قوم مرتدين عن الاسلام امنوا ثم ارتدوا فصل قالت------------------------------------------------------------------------------------------ المعتزلة---------- اصولنا تشهد بان الله-- هدي جميع الخلق الي الدين بمعني التعريف ووضع الدلاءل وفعل الالطاف	2130	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2351	false	4697313767208797517	118	300	595	1547	1547	300	كفروا بالنبي صلي الله عليه وسلم بعد ان كانوا مءمنين--- قبل مبعثه وكانوا يشهدون له بالنبوة فلما بعث وجاءهم بالبينات والمعجزات كفروا بغيا وحسدا والثالث نزلت في الحرث بن سويد وهو رجل من الانصار- حين ندم علي ردته فارسل الي قومه ان اسالوا لي هل لي من توبة فارسل اليه اخوه بالاية فاقبل الي المدينة وتاب علي يد الرسول صلي الله عليه وسلم وقبل الرسول صلي الله عليه وسلم توبته قال القفال رحمه الله للناس في هذه الاية قولان منهم من قال ان قوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا------------ وما بعده من قوله كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم الي قوله واول-ءك هم الضالون------------ نزل جميع ذلك في قصة واحدة ومنهم من جعل ابتداء القصة من قوله ا--------------------ن الذين كفروا وماتوا وهم كفار ثم علي التقديرين ففيها ايضا قولان احدهما انها في اهل الكتاب والثاني انها في قوم مرتدين عن الاسلام امنوا ثم ارتدوا علي ما شرحناه المسالة الثانية اختلف العقلاء في تفسير قوله كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم اما المعتزلة فقالوا ان اصولنا تشهد بانه تعالي هدي جميع الخلق الي الدين بمعني التعريف ووضع الدلاءل وفعل الالطاف-	2351	3998786367282152764	715	1270.0	578	1002	71.35728454589844	122	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2130	true	-8424294093932583800	154	300	793	1540	1540	300	يعم الكل بهذه الاشياء لصار الكافر والضال معذورا ثم انه تعالي حكم بانه لم يهد هءلاء الكفار فلا بد من تفسير هذه الهداية بشء اخر سوي نصب الدلاءل ثم ذكروا فيه وجوها الاول ان المراد من هذه الهداية منع الالطاف التي يءتيها المءمنين ثوابا لهم علي ايمانهم كقوله و ل--------ذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت 69 وقوله و لذين هت-----------------------------------------------------دوا زادهم هدي محمد 17 وقوله يهدي به -لله من -تبع رضوانه----------- الماءدة 16 ف----هذه الايات تدل علي ان المهتدي قد يزيده الله هدي الثاني ان المراد ان----ه تعالي لا يهديهم الي الجنة قال تعالي ان ل-ذين كفروا وظلموا لم يكن ل-له ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم النساء 168 169 وقال يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم -لانهار يونس 9 والثالث انه لا يمكن ان يكون المراد من الهداية خلق المعرفة فيه لانه علي هذا التقدير يلزم ان يكون الكفر ايضا من الله------ لانه-	2130	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2352	false	5999611627361858964	2	160	6	828	1550	300	يعم الكل بهذه الاشياء لصار الكافر والضال معذورا ثم انه تعالي حكم بانه لم يهد هءلاء الكفار فلا بد من تفسير هذه الهداية بشء اخر سوي نصب الدلاءل ثم ذكروا فيه وجوها الاول--- المراد من هذه ال--اية منع الالطاف التي يءتيها المءمنين ثوابا لهم علي ايمانهم كما قال تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت 69 وقال تعالي ويزيد الله الذين اهتدوا هدي مريم 76 وقال تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي محمد 17 وقال -يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام الماءدة 16 فدلت هذه الايات---- علي ان المهتدي قد يزيده الله هدي الثاني ان المراد ان الله تعالي لا يهديهم الي الجنة قال تعالي ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم النساء 168 169 وقال يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الانهار يونس 9 والثالث انه لا يمكن ان يكون المراد من الهداية خلق المعرفة فيه لان -علي هذا التقدير يلزم ان يكون------ ايضا من الله تعالي لانه	2352	3998786367282152764	707	1313.5	571	839	84.26698303222656	123	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2131	true	4447394518622078760	0	102	0	534	1550	300	تعالي اذا خلق المعرفة فيه كان مءمنا مهتديا واذا لم يخلقها كان كافرا ضالا واذا كان الكفر من الله تعالي لم يصح ان يذمهم الله تعالي علي الكفر ولم يصح ان يضاف الكفر اليهم لكن الاية ناطقة با-نهم مذمومون بسبب الكفر وكونهم فاعلين للكفر فانه------ قال كيف يهدي -لله قوما كفروا بعد ايمانهم فاضاف الكفر اليهم وذمهم عليه وقال---------------------------------------- اهل السنة------- المراد من الهداية خلق المعرفة------ وقد جرت سنة الله في دار التكليف ان كل فعل يقصد العبد الي تحصيله فان الله تعالي يخلقه عقيب القصد من العبد فكانه تعالي قال كيف يخلق الله فيهم المعرفة والهداية وهم قصدوا تحصيل الكفر و--ارادوه	2131	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2352	false	5999611627361858964	160	270	828	1399	1550	300	تعالي اذا خلق المعرفة ----كان مءمنا مهتديا واذا لم يخلقها كان كافرا ضالا ولو -كان الكفر من الله تعالي لم يصح ان يذمهم الله ------علي الكفر ولم يصح ان يضاف الكفر اليهم لكن الاية ناطقة بكونهم مذمومين بسبب الكفر وكونهم فاعلين للكفر فانه تعالي قال كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم ف-ضاف الكفر اليهم وذمهم علي ذلك الكفر فهذا جملة اقوالهم في هذه الاية واما اهل السنة فقالوا المراد من الهداية خلق المعرفة قالوا وقد جرت سنة الله في دار التكليف ان كل فعل يقصد العبد الي تحصيله فان الله تعالي يخلقه عقيب --قصد ال---عبد فكانه تعالي قال كيف يخلق الله فيهم المعرف---------ة وهم قصدوا تحصيل الكفر او ارادوه	2352	3998786367282152764	494	895.0	398	597	82.7470703125	84	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2131	true	4447394518622078760	104	162	542	857	1550	300	قال في اول الاية كيف يهدي -لله قوما كفروا وقوله في اخرها والله لا يهدي القوم الظالمين يقتضي التكرار فالجواب ان الاول مخصو------------ص بالمرتد والثاني ع--------م ذلك الحكم في المرتد و---الكافر الاصلي و--------------------------------------------------سمي الكافر ظالما لقوله ان ------------لشرك لظلم عظيم لقمان 13 والسبب فيه ان الكافر اورد نفسه موارد البلاء والعقاب بسبب ذلك الكفر فكان ظالما لنفسه--- قال	2131	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2353	false	-728330806030878319	179	254	992	1386	1636	300	قال في اول الاية كيف يهدي الله قوما وقال -------في اخرها والله لا يهدي القوم الظالمين وهذا ---تكرار والجواب ان قوله كيف يهدي الله مختص بالمرتدين ثم انه تعالي عمم ذلك الحكم في المرتد وفي الكافر الاصلي فقال والله لا يهدي القوم الظالمين السءال الثاني لم سمي الكافر ظالما الجواب قال تعالي ان الشرك لظلم عظيم لقمان 13 والسبب فيه ان الكافر اورد نفسه موارد البلاء والعقاب بسبب ذلك الكفر فكان ظالما لنفسه ثم قال	2353	3998786367282152764	264	449.5	214	404	65.3465347290039	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2132	true	3575614085260939973	153	283	797	1470	1562	300	ان لعنة الله مخالفة للعنة الملاءكة لان لعنته بالابعاد من الجنة وانزال ---------العذاب واللعنة من الملاءكة ومن الناس هي بالقول--------------- وكل ذلك مستحق لهم بسبب ظلمهم وكفرهم فان قي----------------------------------------ل لم عم جميع الناس ومن يوافقه لا يلعنه فالجواب من وجوه احدها قال ابو مسلم له ان يلعنه وان كان لا يلعنه الثاني انهم في الاخرة يلعن بعضهم بعضا لقوله تعالي كلما دخلت امة لعنت اخته- الاعراف 38 وقال ثم يوم -لقيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا العنكبوت 25 وعلي هذا --------فقد حصل اللعن للك----------فار ومن يوافقهم الثالث كان الناس هم المءمنون والكفار ليسوا من الناس--------------------------------- الرابع وهو الاصح----- ان جميع الخلق يلعنون المبطل والكافر ولكنه يعتقد في نفسه انه ليس بمبطل ولا بكافر فاذا لعن الكافر وكان هو في علم الله كافرا فقد لعن نفسه وهو ----لا يعلم ذلك	2132	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2354	false	-1008121001278831041	4	153	27	800	1550	300	ان لعنة الله مخالفة للعنة الملاءكة لان لعنته بالابعاد من الجنة وانزال العقوبة والعذاب واللعنة من الملاءكة---------- هي بالقول وكذلك من الناس وكل ذلك مستحق لهم بسبب ظلمهم وكفرهم فصح ان يكون جزاء لذلك وههنا سءالان السءال الاول لم عم جميع الناس ومن يوافقه لا يلعنه قلنا فيه-- وجوه الاول قال ابو مسلم له ان يلعنه وان كان لا يلعنه الثاني انه- في الاخرة يلعن بعضهم بعضا قال-- تعالي كلما دخلت امة لعنت اختها الاعراف 38 وقال ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا العنكبوت 25 وعلي هذا التقدير فقد حصل اللعن للكفار من الكفار و-----------الثالث كان الناس هم المءمنون والكفار ليسوا من الناس ثم لما ذكر لعن الثلاث قال اجمعين الرابع وهو الاصح عندي ان جميع الخلق يلعنون المبطل والكافر ولكنه يعتقد في نفسه انه ليس بمبطل ولا بكافر فاذا لعن الكافر وكان هو في علم الله كافرا فقد لعن نفسه وان كان لا يعلم ذلك	2354	3998786367282152764	626	1114.5	501	799	78.34793853759766	109	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2133	true	7078630525152384033	6	201	29	1013	1522	300	من وعت -الي وقت ثم قال---- الا -لذين تابوا---- ثم بين ان التوبة وحدها لا تكفي حتي ي-ضاف اليها العمل الصالح فقال واصلحوا اي اصلحوا باطنهم مع الحق بالمراقبات وم-------ع الخلق بالعبادات وذلك -ان الحارث بن سويد لما لحق بالكفار ندم وارسل الي قومه ان سلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لي من توبة ففعلوا فانزل الله الا لذين تابوا من بعد ذ لك واصلحوا فان الله غفور رحيم فحملها اليه رجل من قومه وقراها عليه فقال الحارث انك والله ما علمت لصدوق وان رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصدق منك وان الله عز وجل لاصدق الثلاثة فرجع الحارث الي المدينة واسلم وحسن اسلامه وفي قوله غفور رحيم----- وجهان الاول ان الله غفور لقباءحهم في الدنيا بالستر رحيم في الاخرة بالعفو الثاني غفور بازالة العقاب رحيم باعطاء الثواب ونظيره قوله------ قل للذين كفرو ا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال 38 ودخلت الفاء في قوله فان الله لشب----------ه الجزاء اذ---- الكلام قد تضمن معني ان تابوا فان الله يغفر لهم س 3 ش 90 ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم واول-ءك هم الضالون قوله كفرا تمييز منقول من الفاعلية والاصل ثم ازداد كفرهم والدال الاولي	2133	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2355	false	411142853151522541	21	151	118	806	1648	300	من بعد ذالك و-------المعني الا الذين تابوا منه ثم بين ان التوبة وحدها لا تكفي حتي ينضاف اليها العمل الصالح فقال واصلحوا اي اصلحوا باطنهم مع الحق بالمراقبات وظاهرهم مع الخلق بالعبادات وذلك بان يلعنوا بانا كن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي------ الباطل حتي انه لو اغتر بطريقتهم الفاسدة مغتر رجع عنها ثم قال ف-------------ان ال------------------------------------------------------------------------له غفور رحيم وفيه وجهان الاول غ--------فور لقباءحهم في الدنيا بالستر رحيم في الاخرة بالعفو الثاني غفور بازالة العقاب رحيم باعطاء الثواب ونظيره قوله تعالي قل للذين كفرو-ا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال 38 ودخلت الفاء في قوله فان الله غفور رحيم لانه الجزاء وتقدير الكلام------------- ان تابوا فان الله يغفر لهم -------7 ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم واولاءك هم الضالون 7 ال عمران 90 ان الذين كفروا المسالة ا--------------------------لاولي	2355	3998786367282152764	538	849.0	428	1029	52.28377151489258	83	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2134	true	3925808785759317909	0	33	0	159	1555	300	لم يفهم من الكلام كونه شرطا وجزاء تقول الذي جاءني له درهم فهذا لا يفيد ان الدرهم حصل له بسبب المجء و----------------------------------------------------------------------ذكر التاء------------- يدل علي ان عدم قبول الفدية معلل بالموت علي الكفر	2134	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2358	false	3261950000998548400	19	70	99	341	1516	300	لم يفهم من الكلام كونه شرطا وجزاء تقول الذي جاءني له درهم فهذا لا يفيد ان الدرهم حصل له بسبب المجء واذا قلت الذي جاءني فله درهم فهذا لا يفيد ان الدرهم حصل له بسبب المجء فذكر الفاء في هذه الاية يدل علي ان عدم قبول الفدية معلل بالموت علي الكفر	2358	3998786367282152764	158	301.0	125	242	65.28925323486328	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2135	true	3482447335037152656	0	174	0	897	1531	300	الا ان يتوب ذكر في هذه------ انه لو كفر مرة اخري بعد تلك التوبة الاولي فان تلك التوبة الاولي تعتبر غير مقبولة وتصير كانها لم تكن قال وهذا الوجه اليق بالاية من ساءر الوجوه لان --تقدير الاية الا الذين تابوا واصلحوا فان الله غفور رحيم فان كانوا كذلك ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم وقال الزمخشري ق---------وله لن تقبل توبتهم---- كناية عن الموت علي الكفر لان الذي لا تقبل توبته من الكفار هو الذي يموت علي الكفر كانه قيل ان اليهود والمرتدين الذين فعلوا ما فعلوا مي-تون علي الكفر داخلون في جملة من لا تقبل توبتهم وقيل-- لعل المراد ما اذا تابوا عن تلك الزيادة و-----------------------------لا تصير مقبولة ما لم تحصل التوبة عن الاصل قال ابن الخطيب وهذه الجوابات انما تتمشي علي ما اذا حملنا قوله ان الذين كفروا------------ ثم ازدادوا كفرا علي المعهود السابق لا علي الاستغراق والا فكم من مرتد تاب عن ارتداده توبة صحيحة مقرونة بالاخلاص في زمان التكليف فاما ج--واب--------------- القفال والقاضي فهو جواب مطرد سواء حملنا اللفظ علي المعهود السابق او علي الاستغراق ق----وله واولءك هم الضالون في هذه	2135	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2356	false	-2342795685187262612	97	282	518	1476	1567	300	الا ان يتوب ذكر في هذه الاية انه لو كفر مرة اخري بعد تلك التوبة------- فان---- التوبة الاولي ت-صير نير مقبولة وتصير كانها لم تكن قال وهذا الوجه اليق بالاية من ساءر الوجوه لان التقدير------ الا الذين تابوا واصلحوا فان الله غفور رحيم فان كانوا كذلك ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم الرابع قال صاحب الكشاف قوله لن تقبل توبتهم جعل كناية عن الموت علي الكفر لان الذي لا تقبل توبته من الكفار هو الذي يموت علي الكفر كانه قيل ان اليهود والمرتدين الذين فعلوا ما فعلوا ماءتون علي الكفر داخلون في جملة من لا تقبل توبتهم الخامس لعل المراد ما اذا تابوا عن تلك الزيادة فقط فان التوبة عن تلك الزيادة لا تصير مقبولة ما لم تحصل التوبة عن الاصل واقول جملة هذ-----ه الجوابات انما تتمشي علي ما اذا حملنا قوله ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا علي المعهود السابق لا علي الاستغراق والا فكم من مرتد تاب عن ارتداده توبة صحيحة مقرونة بالاخلاص في زمان التكليف فاما الجواب الذي حكيناه عن القفال والقاضي فهو جواب مطرد سواء حملنا اللفظ علي المعهود السابق او علي الاستغراق اما قوله واولءك هم الضالون ففيه --	2356	3998786367282152764	831	1547.5	667	983	84.5371322631836	151	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2136	true	2734399944684899107	0	160	0	820	1549	300	كافرا في الاصل فالجواب هذا محمول علي انهم هم الضالون علي سبيل الكمال فان قيل انه وص--فهم اولا بال------------كفر والغلو فيه ثم وصفهم ثانيا بالضلال والكفر اقبح انواع الضلالة والوصف انما يراد للمبالغة والمبالغة انما تحصل بوصف الشء بما هو اقوي منه حالا---- لا بما هو اضعف حالا منه فالجواب قد ذكرنا ان المراد منه انهم هم الضالون علي سبيل الكمال وحينءذ ت----------حصل المبالغة س 3 ش 91 ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الا-رض ذهبا ولو افتدي به اول-ءك لهم عذاب اليم وما لهم من ناصرين----------------------------- اعلم ان الكافر علي ثلاثة اقسام الاول الذي يتوب عن الكفر توبة صحيحة مقبولة وهو المراد بق----------------وله الا الذين تابوا من بعد ذلك واص-------------------لحوا ال-----------ثاني--- الذي يتوب عن---- الكفر توبة فاسدة وهو ال--مذك-----ور في الاية المتقدمة وقال---- لن تقبل توبته-م الثالث الذي يموت علي الكفر من غير توب------ة وهو المذكور في هذه الاية وقد--------- اخبر عن هءلاء بثلاثة اشياء احدها ق------وله فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا	2136	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2357	false	-9087333920922618060	5	184	23	938	1518	300	كافرا في الاصل والجواب هذا محمول علي انهم هم الضالون علي سبيل الكمال السءال الثاني وصفهم اولا بالتمادي علي الكفر والغلو فيه----------------------- والكفر اقبح انواع الضلال- والوصف انما يراد للمبالغة والمبالغة انما تحصل بوصف الشء بما هو اقوي---- حالا منه لا بما هو اضعف حالا منه والجواب قد ذكرنا ان المراد---- انهم هم الضالون علي سبيل الكمال وعلي هذا التقدير تحصل المبالغة -------7 ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الا رض ذهبا ولو افتدي به اولاءك لهم عذاب اليم وما لهم من ناصرين 7 ال عمران 91 ان الذين كفروا اعلم ان الكافر علي ثلاثة اقسام احدها الذي يتوب عن الكفر توبة صحيحة مقبولة وهو الذي ذكره الله تعالي في قوله الا الذين تابوا----------- واصلحوا فان الله غفور رحيم ال عمران 89 وثانيهما الذي يتوب عن ذلك الكفر توبة فاسدة وهو الذي ذكره الله في الاية المتقدمة وقال انه لن تقبل توبته وثالثهما الذي يموت علي الكفر من غير توبة البتة وهو المذكور في هذه الاية ثم انه تعالي اخبر عن هءلاء بثلاثة انواع النوع الاول قوله فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا	2357	3998786367282152764	713	1220.5	571	965	73.8860092163086	118	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2137	true	-1559700940313298943	34	71	171	362	1459	299	من المعلوم ان الكافر لا يملك يوم القيامة نقيرا ولا قطميرا و---------بتقدير ان يملك الذهب فلا -نفع فيه------------------------ فما فاءدة ذكره ف-------------------------------الجواب -من وجهين احدهما انهم اذا ماتوا علي الكفر فلو انهم كانوا قد انفقوا في الدنيا	2137	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2358	false	3261950000998548400	236	286	1194	1451	1516	300	من المعلوم ان الكافر لا يملك يوم القيامة نقيرا ولا قطميرا ومعلوم ان بتقدير ان يملك الذهب فلا ينفع الذهب البتة في الدار الاخرة فما فاءدة قوله لن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا الجواب فيه وجهان احدهما انهم اذا ماتوا علي الكفر فلو انهم كانوا قد انفقوا في الدنيا	2358	3998786367282152764	181	302.0	144	257	70.42801666259766	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2137	true	-1559700940313298943	76	127	389	652	1459	299	تكون مقبولة -الثاني ان هذا -------علي سبيل الفرض والتقدير فالذهب كناية عن اعز الاشياء والتقدير لو ان الكافر يوم القيامة قدر علي اعز الاشياء ثم قدر علي بذله في غاية الكثرة فعجز ان يتوسل بذلك الي تخليص نفسه من العذاب و--------------المقصود انهم ايسون من تخليص النفس من العقاب روي انس عن -----	2137	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2359	false	-2520674929131880789	0	54	0	288	1543	300	تكون مقبولة والثاني ان الكلام وقع علي سبيل الفرض والتقدير فالذهب كناية عن اعز الاشياء والتقدير لو ان الكافر يوم القيامة قدر علي اعز الاشياء ثم قدر علي بذله في غاية الكثرة لعجز ان يتوسل بذلك الي تخليص نفسه من --عذاب الله وبالجملة فالمقصود انهم ايسون من تخليص النفس من العقاب النوع الثاني من	2359	3998786367282152764	244	453.5	197	290	84.13793182373047	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2138	true	36990596874677803	104	238	512	1188	1510	300	قال الزجاج انها للعطف والتقدير لو تقرب الي الله بملء الارض ذهبا لن يقبل من---------ه ولو افتدي به لم تقبل م----------------------نه وهذا اختيار ابن الانباري قال وهذا ا-كد في التغليظ لانه تصريح بنفي القبول من -------وجوه وقيل دخلت الواو----- لبيان التفصيل بعد الاجمال----- لان قوله----- فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا يحتمل الوجوه الكثيرة فنص علي نفي القبول بجهة الفدية وقال ابن الخطيب------------- ان من غضب علي بعض عبيده فاذا اتحفه ذلك العبد بتحفة وهدية لم يقبلها البتة الا انه قد يقبل منه الفدية فاما اذا لم تقبل منه الفدية ايضا كان ذلك غاية الغضب والمبالغة انما تحصل بذكر ما هو---------- الغاية فحكمه تعالي بانه لا يقبل منهم ملء الارض ذهبا ولو كان واقعا علي سبيل الفداء تنبيه -علي انه اذا لم يكن مقبولا لا بالفدية- فبان لا يقبل منهم------ بساءر الطرق اولي	2138	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2358	false	3261950000998548400	85	233	420	1177	1516	300	قال الزجاج انها للعطف والتقدير لو تقرب الي الله بملء الارض ذهبا لم ينفعه ذلك مع كفره ولو افتدي من العذاب بملء الارض ذهبا لم قبل منه وهذا اختيار ابن الانباري قال وهذا اوكد في التغليظ لانه تصريح بنفي القبول من جميع الوجوه الثاني--- الواو دخلت لبيان التفصيل بعد الاجمال وذلك لان قوله كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا يحتمل الوجوه الكثيرة فنص علي نفي القبول بجهة الفدية الثالث وهو وجه خطر ببالي وهو ان من غضب علي بعض عبيده فاذا اتحفه ذلك العبد بتحفة وهدية لم يقبلها البتة الا انه قد يقبل منه الفدية فاما اذا لم يقبل منه الفدية ايضا كان ذلك غاية الغضب والمبالغة انما تحصل بتلك المرتبة التي هي الغاية فحكم- تعالي بانه لا يقبل منهم ملء الارض ذهبا ولو كان واقعا علي سبيل الفداء تنبيها علي انه لما لم يكن مقبولا بهذا الطريق فبان لا يكون مقبولا منه بساءر الطرق اولي	2358	3998786367282152764	607	1092.0	482	761	79.76346588134766	106	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2140	true	7199119254213051991	166	270	849	1376	1537	300	قوله وما لهم من ناصرين هذا هو النوع الثالث من الوعيد ويجوز في اعرابه وجهان احدهما ان يكون من ناصرين فاعلا وجاز عمل الجار لاعتماده علي حرف النفي اي وما استقر لهم من ناصرين والثاني انه خبر مقدم و من ناصرين مبتدا مءخر و من مزيدة علي الاعرابين لوجود الشرطين في زيادتها واتي ب ناصرين جمعا لتوافق الفواصل وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتجوا بهذه الاية علي اثبات الشفاعة----- لانه تعالي ختم------ وعيد الكفار بعدم النصرة والشفاعة فلو حصل هذا المعني في حق غير الكافر بطل تخصيص هذا الوعيد بالكفر س 3 ش 92---- لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من شء فان الله به عليم	2140	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2359	false	-2520674929131880789	90	170	474	886	1543	300	قوله وما لهم من ناص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين والمعني انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي لما بين انه لا خلاص لهم عن هذا العذاب الاليم بسبب الفدية بين ايضا انه لا خلاص لهم عنه بسبب النصرة والاعانة والشفاعة ولاصحابنا ان يحتجوا بهذه الاية علي اثبات الشفاعة وذلك لانه تعالي ختم تعديد وعيد الكفار بعدم النصرة والشفاعة فلو حصل هذا المعني في حق غير الكافر بطل تخصيص هذا الوعيد بالكفر والله اعلم 7 لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من شء فان الله به عليم	2359	3998786367282152764	251	336.0	201	679	36.96612548828125	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2142	true	-8402923811735923012	0	84	0	429	1509	300	اياهم وتفضله عليهم ----من قولهم---- برني فلان بكذا او بر فلان لا ينقطع عني وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله مما تحبون قال بعضهم-- انه نفس المال وقال اخرون ---------------------------------------------ان تكون الهبة رفيعة جيدة لقوله تعالي ولا تيمموا -لخبيث منه تنفقون البقرة 267 وقال اخرون-- ما يكون محتاجا اليه القوم قال تعالي ويطعمون -لطعام علي حبه------- الانسان 8 في احد تفاسير الحب وقوله---------------------------- ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة الحشر 9 وقال صلي الله عليه وسل--م افضل الصدقة ما تصدقت به وانت صحيح شحيح تامل الغني وتخشي الفقر	2142	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2361	false	4811892949773966888	157	278	816	1436	1552	300	اياهم وتفضله عليهم وهو من قول الناس برني فلان بكذا و--بر فلان لا ينقطع عني وقال تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين الي قول ان تبروهم الممتحنة 8 المسالة الثالثة اختلف المفسرون في قوله مما تحبون منهم من قال انه نفس المال -قال تعالي وانه لحب الخير لشديد العاديات 8 ومنهم من قال ان تكون الهبة رفيعة جيدة -قال- تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون البقرة 267 ومنهم من قال ما يكون محتاجا اليه------ قال تعالي ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا الانسان 8--- احد تفاسير الحب في هذه الاية علي حاجتهم اليه وقال ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة الحشر 9 وقال ---------عليه السلام افضل الصدقة ما تصدقت به وانت صحيح شحيح تامل العيش وتخشي الفقر	2361	3998786367282152764	368	594.5	291	643	57.231727600097656	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2142	true	-8402923811735923012	96	255	487	1304	1509	300	لو خصصنا الاية بغير الزكاة لكان اولي لان الاية مخصوصة بايتاء الاحب والزكاة الواجبة ل--------------------------ا يجب علي المزكي ان يخرج اشرف اموال او اكرمها بل الصحيح ان هذه الاية مخصوصة بايتاء المال علي سبيل الندب و---------------نقل الواحدي عن مجاهد والكلبي ان هذه الاية منسوخة بايتاء الزكاة وهذا في غاية البعد لان ايجاب الزكاة كيف ينافي الترغيب في بذل المحبوب لوجه الل---------------------------------------------------ه قوله وما-------------------------------- تنف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوا من شء تقدم نظيره في البقرة فان قيل لم ------------------------------قيل فان الله به عليم علي جهة جواب الشرط مع ان الله ------يعلمه علي كل حال فالجواب م نوجهين الاول ان فيه معني الجزاء تقديره وما تنفقوا من شء فان الله م---جازيكم به قل ام كثر لانه عليم به لا يخفي عليه شء منه فجعل كونه عالما بذلك الانفاق كناية عن اعطاء الثواب والتعريض في مثل هذا الموضع يكون ابلغ من التصريح -الثاني انه تعالي يعلم الوجه الذي لاجله تفعلونه ويعلم ان الداعي اليه -هو الاخلاص ام الرياء ويعلم انكم تنفقون الاحب الاجود ام الاخس الارذل	2142	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2362	false	9136185177022301239	76	295	393	1521	1544	300	لو خصصنا الاية بغير الزكاة لكان اولي لان الاية مخصوصة بايتاء الاحب والزكاة الواجبة ليس فيها ايتاء الاحب فانه لا يجب علي المزكي ان يخرج اشرف امواله و-اكرمها بل الصحيح ان هذه الاية مخصوصة بايتاء المال علي سبيل الندب المسالة الخامسة نقل الواحدي عن مجاهد والكلبي ان هذه الاية منسوخة باي--ة الزكاة وهذا في غاية البعد لان ايجاب الزكاة كيف ينافي الترغيب في بذل المحبوب لوجه الله سبحانه وتعالي المسالة السادسة قال بعضهم كلمة من في قوله مما تحبون للتبعيض وقرا عبد الله حتي تنفقوا بعض ما تحبون وفيه اشارة الي ان انفاق الكل لا يجوز ثم قال والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما الفرقان 67 وقال اخرون انها للتبيين واما قوله 7 وما ينفقوا من شء--------------------- فان الله به عليم 7 ففيه سءال وهو ان يقال قيل فان الله به عليم علي جهة جواب الشرط مع ان الله تعالي يعلمه علي كل حال والجواب من وجهين الاول ان فيه معني الجزاء تقديره وما تنفقوا من شء فان الله به يجازيكم--- قل ام كثر لانه عليم به لا يخفي عليه شء منه فجعل كونه عالما بذلك الانفاق كناية عن اعطاء الثواب والتعريض في مثل هذا الموضع يكون ابلغ من التصريح والثاني انه تعالي يعلم الوجه الذي لاجله يفعلونه ويعلم ان الداعي اليه اهو الاخلاص ام الرياء ويعلم انكم تنفقون الاحب الاجود ام الاخس الارذل	2362	3998786367282152764	773	1433.0	624	1155	66.92640686035156	137	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2144	true	8052500164932048796	105	239	513	1199	1507	300	تقدمت الايات- الدالة علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم و---------الالزامات الواردة علي اهل الكتاب بين في--------------- هذه الاية------------ الجواب عن شبهاتهم وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحتمل وجوها --روي ان اليهود كانوا يعولون في انكار شرع محمد صلي الله عليه وسلم علي انكار النسخ فابطل الله تعالي عليهم ذلك بان كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه فذلك الذي حرمه علي نفسه كان حلالا ثم صار حراما عليه وعلي اولاده ف---حصل النسخ وبطل قولكم النسخ غير جاءز ف------------لما توجه علي اليهود هذا السءال انكروا ان تكون حرمة ذلك الطعام الذي حرم----- بسبب ان اسراءيل حرمه علي نفسه بل زعموا ان ذلك كان حراما م----ن زمان اد------------م الي ------زمانهم فعند هذا طلب الرسول صلي- الله عليه وسلم منهم ان يحضروا التوراة فان التوراة ناطقة بان بعض انواع الطعام انما حرم بسبب ان اسراءيل	2144	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2363	false	-1176144080050877912	111	300	543	1485	1485	300	تقرير الدلاءل الدالة علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وفي توجيه الالزامات الواردة علي اهل الكتاب---- في هذا الباب واما هذه الاية فهي في بيان الجواب عن شبهات القوم فان ظاهر الاية يدل علي انه صلي الله عليه وسلم كان يدعي ان كل الطعام كان حلا ثم صار البعض حراما بعد ان كان حلا والقوم نازعوه في ذلك وزعموا ان الذي هو الان حرام كان حراما ابدا واذا عرفت هذا فنقول الاية تحتمل وجوها الاول ان اليهود كانوا يعولون في انكار شرع محمد صلي الله عليه وسلم علي انكار النسخ فابطل الله عل------يهم ذلك بان كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه فذاك الذي حرمه علي نفسه كان حلالا ثم صار حراما عليه وعلي اولاده فقد حصل النسخ فبطل قولكم النسخ غير جاءز ثم ان اليهود لما توجه عليهم هذ-----ا السءال انكروا ان يكون حرمة ذلك الطعام الذي حرم الله بسبب ان اسراءيل حرمه علي نفسه بل زعموا ان ذلك كان حراما من لدن زمان ادم عليه السلام الي هذا الزمان-- فعند هذا طلب الرسول عليه السلا--------م منهم ان يحضروا التوراة فان التوراة ناطقة بان بعض انواع الطعام انما حرم بسبب ان اسراءيل-	2363	3998786367282152764	631	1108.0	505	968	65.18595123291016	108	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2145	true	4212429630498728781	5	194	23	1004	1578	300	الوجه الثاني ان اليهود قالوا له انك تدعي انك علي ملة ابراهيم------------------- فكيف تاكل لحوم الابل والبانها مع ان ذلك كان حراما في دين ابراهيم فلست انت علي ملة ابراهيم فجعلوا ذلك------- شبهة طاعنة في صحة دعواه فاجابهم النبي صلي الله عليه وسلم علي هذه الشبهة وقال ان ذلك كان حلالا لابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب -------------الا ان يعقوب حرمه علي نفسه لسبب من الاسباب وبقيت تلك الحرمة في اولاده فانكر اليهود ذلك وقالوا ما نحرمه اليوم كان حراما علي نوح وابراهيم حتي انتهي الينا فانزل الله تعالي هذه الاية فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم باحضار التوراة وطالبهم بان يستخرجوا منها اية تدل علي ان لحوم الابل والبانها كانت محرمة علي ابراهي------------م فعجزوا عن ذلك وافتضحوا فظهر كذبهم---------------------------------------------------------------------- الوجه الثالث انه تعالي لما انزل قوله وعلي -لذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر-------------------------------------------------------------------- الانعام 146 -قال تعالي فبظلم من -لذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء 160 فدل ذلك عل-------ي انه------ انما حرم علي اليهود هذه الاشياء جزاء لهم علي بغي-------------------هم وانه لم يكن شء من الطعام حراما غير --------------الذي حرا- اسراءيل علي نفسه فشق ذلك علي اليهود من وجهين احدهما ان ذلك يدل علي تحريم هذه الاشياء بعد ----	2145	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2364	false	-7315166217311641163	93	300	479	1571	1571	300	الوجه الثاني ان اليهود قالوا له انك تدعي انك علي ملة ابراهيم فلو كان الامر كذلك فكيف تاكل لحوم الابل والبانها مع ان ذلك كان حراما في دين ابراه-------------------------يم فجعلوا هذا الكلام شبهة طاعنة في صحة دعواه فاجاب-- النبي صلي الله عليه وسلم عن هذ-ه الشبهة بان قال ذلك كان ح--لا لابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب عليهم السلام الا ان يعقوب حرمه علي نفسه بسبب من الاسباب وبقيت تلك الحرمة في اولاده فانكر اليهود ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- فامرهم الرسول عليه السلا------م باحضار التوراة وطالبهم بان يستخرجوا منها اية تدل علي ان لحوم الابل والبانها كانت محرمة علي ابراهيم عليه السلام فعجزوا عن ذلك وافتضحوا فظهر عند هذا انهم كانوا كاذبين في ادعاء حرمة هذه الاشياء علي ابراهيم عليه السلام الوجه الثالث انه تعالي لما انزل قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا الانعام 146 وقال ايضا- فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء 160 فدلت هذه الاية علي انه تعالي انما حرم علي اليهود هذه الاشياء جزاء لهم علي بغيهم وظلمهم وقبيح فعلهم وانه لم يكن شء من الطعام حراما غير الطعام الواحد الذي حرمه اسراءيل علي نفسه فشق ذلك علي اليهود من وجهين احدهما ان ذلك يدل علي ---ان تلك الاشياء حرمت بعد	2364	3998786367282152764	794	1406.0	636	1224	64.86927795410156	135	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2145	true	4212429630498728781	195	300	1012	1578	1578	300	وذلك يقتضي----- النسخ وهم ينكرونه والثاني ان ذلك يدل علي انهم كانوا موصوفين بقباءح الافعال فلما شق ذلك عليهم---- من هذين الوجهين انكروا كون حرمة هذه الاشياء متجددة و--زعموا انها كانت محرمة ابدا فطالبهم النبي------------------- باية من التوراة تدل علي صحة قولهم فعجزوا و----افتضحوا فهذا وجه النظم وسبب النزول فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزمخشر----------------ي كل الطعام كل المطعومات او كل انواع الطعام و-----اختلف الناس في--- اللفظ المفرد المحلي بالالف واللام هل يفيد العموم ام لا فذهب قوم الي --------------------انه يفيده ل-------------وجوه الاول انه تعالي ادخل لفظ كل علي لفظ الطعام ف-------------لولا ان لفظ الطعام قاءم مقام---- المطعومات والا لما جاز ذلك والثاني --انه استثني---- ما حرم اسراءيل-	2145	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2365	false	63087478492709531	3	149	14	789	1559	300	وذلك يقتضي وقوع النسخ وهم ينكرونه والثاني ان ذلك يدل علي انهم كانوا موصوفين بقباءح الافعال فلما حق ----عليهم ذلك من هذين الوجهين انكروا كون حرمة هذه الاشياء متجددة بل زعموا انها كانت محرمة ابدا فطالبهم النبي صلي الله عليه وسلم باية من التوراة تدل علي صحة قولهم فعجزوا عنه فافتضحوا فهذا وجه الكلام في تفسير هذه الاية وكله حسن مستقيم ولنرجع الي تفسير الالفاظ اما قوله كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل ففيه مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف كل الطعام ا----------ي كل المطعومات او كل انواع الطعام واقول اختلف الناس في ان اللفظ المفرد المحلي بالالف واللام هل يفيد العموم ام لا -ذهب قوم من الفقهاء والادباء الي انه يفيده واحتجوا عليه بوجوه احدها انه تعالي ادخل لفظ كل علي لفظ الطعام في هذه الاية ولولا ان لفظ الطعام قاءم مقام لفظ المطعومات والا لما جاز ذلك و--ثانيها انه استثني عنه ما حرم اسراءيل	2365	3998786367282152764	509	864.5	413	792	64.2676773071289	78	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2146	true	-7719301570190467293	0	169	0	853	1505	300	علي نفسه والاستثناء يخرج من الكلام ما لولاه لدخل فلولا دخول كل الاقسام تحت لفظ الطعام والا لم يصح---- الاستثناء ويءيده ق-----وله تعالي و لعصر ان لانسان لفي خسر الا -لذين -امنوا العصر 1 3 الثالث --انه تعالي وصف هذا اللفظ المفرد بما يوصف به لفظ الجمع فقال و لنخل باسقات لها طلع نضي------------د ق 10--- فعلي هذا ----------------------لا يحتاج الي الاضمار الذي ذكره الزمخشري و------من قال انه ---------------------------------لا يفيد ال------------------------------عموم يحتاج الي الاضمار فصل الطع----------------------------------ام اسم لكل ما يءكل ويطعم------ وزعم بعض الحنفية ان-----------------------ه اسم للبر خاصة وهذه الاية حج-ة عليهم------------ لانه استثني من لفظ الطعام ما حرم اسراءيل علي نفسه واجمع المفسرون -------علي ان ذلك الذي حرمه علي نفسه كان غير الحنطة وما يتخذ منها ويءكد ذلك قوله في صفة الماء ومن لم يطعمه فانه مني البقرة 249 وقوله وطعام لذين اوتوا لكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم الماءدة 5 واراد الذباءح وقالت عاءشة ما لنا طعام الا الاسودان والمراد التمر والماء فصل في المراد بالذي حرم اسراءيل علي نفسه اختلفوا في الذي حرمه اسراءيل علي نفسه	2146	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2365	false	63087478492709531	149	294	789	1532	1559	300	علي نفسه والاستثناء يخرج من الكلام ما لولاه لدخل فلولا دخول كل الاقسام تحت لفظ الطعام والا لم يصح هذا الاستثناء واكدوا هذا بقوله تعالي ان ا------لانسان لفي خسر الا الذين ءامنوا العصر 2 3 -وثالثها انه تعالي وصف هذا اللفظ المفرد بما يوصف به لفظ الجمع فقال والنخل باسقات لها طلع نضيد رزقا للعباد ق 10 11 فعلي هذا من ذهب الي هذا المذهب لا يحتاج الي الاضمار الذي ذكره صاحب الكشاف اما من قال ان الاسم المفرد المحلي بالالف واللام لا يفيد العموم وهو الذي نظرناه في اصول الفقه احتاج الي الاضمار الذي ذكره صاحب الكشاف المسالة الثانية الطعام اسم لكل ما ------يطعم ويءكل وزعم بعض اصحاب ابي حنيفة رحمة الله عليه انه اسم للبر خاصة وهذه الاية دالة علي ضعف هذا الوجه لانه استثني من لفظ الطعام ما حرم اسراءيل علي نفسه و-----المفسرون اتفقوا علي ان ذلك الذي ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمه اسراءيل علي نفسه	2365	3998786367282152764	490	804.5	389	1055	46.445499420166016	81	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2146	true	-7719301570190467293	158	222	794	1136	1505	300	حرم اسراءيل علي نفسه-------------------------- اختلفوا في----- الذي حرمه اسراءيل علي نفسه وفي سببه قال ابو العالية وعطاء ومقاتل والكلبي روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان يعقوب مرض مرضا شديدا فنذر لءن عافاه الله ليحرمن احب الطعام والشراب اليه وكان ذلك------------ لحمان الابل و----------------البانه-----ا قال ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي والضحاك هي العروق وكان السبب فيه----------- انه اشتكي- عرق النسا	2146	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2366	false	512226372509229138	232	298	1176	1526	1533	300	حرم اسراءيل علي نفسه ففيه مساءل المسالة الاولي اختلفوا في الشء الذي حرمه اسراءيل علي نفسه علي وجوه الاول------------------------------- روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان يعقوب مرض مرضا شديدا فنذر لءن عافاه الله ليحرمن احب الطعام والشراب عليه وكان احب الطعام اليه لحمان الابل واحب الشراب اليه البانها وهذا قول اب-------------------------------------ي العالية وعطاء ومقاتل والثاني قيل انه كان به عرق النسا	2366	3998786367282152764	236	342.0	186	418	56.45933151245117	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2146	true	-7719301570190467293	115	154	570	774	1505	300	يتخذ منها و----يءكد ذلك قوله------ في صفة الماء ومن لم يطعمه فانه مني البقرة 249 وق-----وله وطعام -لذين اوتوا -لكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم الماءدة 5 واراد الذباءح وقالت عاءشة-------------- ما لنا طعام الا الاسودان والمراد التمر والماء	2146	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2366	false	512226372509229138	0	45	0	235	1533	300	يتخذ منها ومما يءكد ذلك قوله تعالي في صفة الماء ومن لم يطعمه فانه مني البقرة 249 وقال تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم الماءدة 5 واراد الذباءح وقالت عاءشة رضي الله عنها ما لنا طعام الا الاسودان والمراد التمر والماء	2366	3998786367282152764	202	359.5	163	235	85.95744323730469	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2147	true	-7415561132212029802	178	288	888	1460	1516	300	وظاهر الاية يدل علي ان اسراءيل حرم ذلك علي نفسه------------------------------------------------------------- فكيف صار ذلك-------------------- سببا لحصول- الحرمة فالجواب---------- من وجوه الاول انه لا يبعد ان الانسان اذا حرم شيءا علي نفسه فان الله يحرمه عليه كما---- ان الانسان يحرم امراته--------- بالطلاق ويحرم جاريته بالعتق فكذلك يجوز ان يقول الله تعالي ان حرمت شيءا علي نفسك فانا ايضا احرمه عليك الثاني انه صلي- الله عليه وسلم ربما اجتهد فادي اجتهاده الي التحريم فقال بتحريمه والاجت-------------هاد جاءز من الانبياء لعموم------ قوله ف ------عتبروا -----ي اولي -لابصار الحشر 2 ولقوله---------------------------------------------------------------- لعلمه -لذين يستنبطونه----- النساء 83 ولقوله---------------------------------------------------- لمحمد صلي- الله عليه وسلم عفا ل-له عنك لم اذنت لهم التوبة 43--------------------------------------- فدل علي انه كان بالاجتهاد	2147	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2367	false	-1069879415589860195	103	262	514	1379	1596	300	-ظاهر الاية يدل علي ان اسراءيل حرم ذلك علي نفسه وفيه سءال وهو ان التحريم والتحليل انما يثبت بخطاب الله تعالي فكيف صار تحريم يعقوب عليه السلام سببا لحصوله الحرمة اجاب المفسرون عنه من وجوه الاول انه لا يبعد ان الانسان اذا حرم شيءا علي نفسه فان الله يحرمه عليه الا تري ان الانسان يحرم امراته علي نفسه بالطلاق ويحرم جاريته بالعتق فكذلك جاءز ان يقول----- تعالي ان حرمت شيءا علي نفسك فانا ايضا احرمه عليك الثاني انه عليه الصلاة والسلام ربما اجتهد فادي اجتهاده الي التحريم فقال ب-حرمته وانما قلنا ان الاجتهاد جاءز من الانبياء لوجوه الاول قوله تعالي فاعتبروا يااولي اولي الابصار الحشر 2 ولا شك ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام رءساء اولي الابصار والثاني قال لعلمه الذين يستنبطونه منهم النساء 83 مدح المستنبطين والانبياء اولي بهذا المدح والثالث قال تعالي لمحمد عليه الصلاة والسلام عفا الله عنك لم اذنت لهم التوبة 43 فلو كان ذلك الاذن بالنص لم يقل لم اذنت فدل علي انه كان بالاجتهاد	2367	3998786367282152764	505	793.5	401	872	57.912845611572266	80	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2148	true	-307282902701306651	15	64	74	337	1498	300	الثالث يحتمل ان التحريم في شرعه كالنذر في شرعنا فكما يجب علينا الوفاة بالنذر وهو بايجاب العبد علي نفسه كان يجب في شرعه الوفاء بالتحريم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع قال الاصم لعل نفسه كانت ماءلة الي---- تلك الانواع كلها فامتنع من اكلها قهرا للنفس وطلبا لمرضاة الله------ كما يفعله كثير من الزهاد	2148	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2368	false	-7659109265299247481	86	159	455	825	1567	300	الثالث يحتمل ان التحريم في شرعه كالنذر في شرعنا فكما يجب علينا الوفاء بالنذر --------------------------كان يجب في شرعه الوفاء بالتحريم واعلم ان هذا لو كان فانه كان مختصا بشرعه اما في شرعنا فهو غير ثابت قال تعالي علما ياايها النبي لم تحرم ما احل الله لك التحريم 1 الرابع قال الاصم لعل نفسه كانت ماءلة الي اكل تلك الانواع----- فامتنع من اكلها قهرا للنفس وطلبا لمرضاة الله تعالي كما يفعله كثير من الزهاد	2368	3998786367282152764	231	414.5	188	401	57.60598373413086	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2148	true	-307282902701306651	233	300	1155	1498	1498	300	ظاهر---- الاية يدل علي ان الذي حرمه اسراءيل علي نفسه -قد حرمه الله علي بني اسراءيل --لقول--ه تعالي كل -----لطعام كان حلا لبني اسراءيل فحكم بحل كل انواع المطعومات لبني اسراءيل ثم استثني منها ما حرمه اسراءيل علي نفسه فوجب بحكم الاستثناء ان يكون ذلك حراما عليهمز فصل ومعني-------------- قوله------ من قبل ان تنزل -لتوراة اي --------قبل نزول التوراة كان حلا لبني اسراءيل كل------ المطعومات سوي ما-	2148	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2368	false	-7659109265299247481	202	278	1063	1455	1567	300	ظاهر هذه الاية يدل علي ان الذي حرمه اسراءيل علي نفسه فقد حرمه الله علي بني اسراءيل وذلك لانه تعالي قال كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل فحكم بحل كل انواع المطعومات لبني اسراءيل ثم استثني عنه- ما حرمه اسراءيل علي نفسه فوجب بحكم الاستثناء ان يكون ذلك حراما علي بني اسراءيل والله اعلم اما قوله تعالي من قبل ان تنزل التوراة فالمعني ان قبل نزول التوراة كان حلا لبني اسراءيل كل انواع المطعومات سوي ما	2368	3998786367282152764	320	553.5	258	393	81.42493438720703	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2149	true	6739724166726613422	0	99	0	509	1522	300	حرمه اسراءيل علي نفسه اما بعد نزول التوراة فلم يبق كذلك بل حرم الله تعالي عليهم انواعا كثيرة وقال السدي حرم الله عليهم في التوراة ما كانوا يحرمونه قبل نزولها قال ابن عطية انما كان محرما عليهم بتحريم اسراءيل فانه كان قد قال ان عافاني الله لا ياكله لي ولد ولم يكن محرما عليهم في التوراة وقال الكلبي لم يحرمه الله عليهم في التوراة وانما حرم عليهم بعد التوراة بظلمهم كما قال تعالي فبظلم من لذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء 160 وقال وعلي لذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الانعام 146 روي ان بني اسراءيل كانوا	2149	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2368	false	-7659109265299247481	278	300	1455	1567	1567	300	حرمه اسراءيل علي نفسه اما بعد----- التوراة فلم يبق كذلك بل حرم الله تعالي عليهم انواعا كثيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان بني اسراءيل كانوا-	2368	3998786367282152764	112	200.0	91	509	22.003929138183594	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2150	true	-3578745824467939808	197	297	1008	1545	1559	300	اسراءيل واولاده بعد ان كان حلالا لهم فصح القول بالنسخ وبطلت شبهة اليهود وثانيها قل صدق الله في----- ان لحوم الابل والبانها كانت محللة لابراهي------------م وانما حرمت علي بني اسراءيل لان اسراءيل حرمها علي نفسه فثبت ان محمدا------------------- لما افتي بحل لحوم الابل والبانها فقد افتي بملة ابراهيم وثالثها صدق الله في ان ساءر الاطعمة كانت محللة لبني اسراءيل و-----انما حرمت علي اليهود جزاء علي قباءح افعالهم وقوله ف تبع-------وا ملة ابراهيم------ اي اتبعوا ما يدعوكم اليه محمد صل--ي الله عليه وسلم من ملة ابراهيم وسواء قال ملة ابراهيم حنيفا او قال ملة ابراهيم الحنيف لان الحال والصفة -----في المعني	2150	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2370	false	-9212682746118320693	1	110	4	594	1531	300	اسراءيل واولاده بعد ان كان حلالا لهم فصح القول بالنسخ وبطلت شبهة اليهود وثانيها--- صدق الله في قوله ان لحوم الابل والبانها كانت محللة لابراهيم عليه السلام وانما حرمت علي بني اسراءيل لان اسراءيل حرمها علي نفسه فثبت ان محمدا صلي الله عليه وسلم لما افتي بحل لحوم الابل والبانها فقد افتي بملة ابراهيم وثالثها صدق الله في ان ساءر الاطعمة كانت محللة لبني اسراءيل وانها انما حرمت علي اليهود جزاء علي قباءح افعالهم ثم قال تعالي فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا اي اتبعوا ما يدعوكم اليه محمد صلوات الله عليه----- من ملة ابراهيم وسواء قال ملة ابراهيم حنيفا او قال ملة ابراهيم الحنيف لان الحال والصفة سواء في المعني	2370	3998786367282152764	517	962.5	421	598	86.45484924316406	88	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2151	true	2733160046791626986	0	137	0	663	1500	300	كان من ل-مشركين اي لم يدع مع الله ال-ها------------------------------------------------------ اخر كما فعله العرب من عبادة الاوثان او كما فعله اليهود من------ ان عزيرا ابن الله او كما فعله النصاري من ادعاء ان المسيح ابن الله والمعني ان ابراهيم عليه السلام لم يكن من الطاءفة المشركة في وقت من الاوقات والغرض منه بيان ان محمدا صل--ي الله عليه وسلم علي دين ابراهي------------م في الفروع والاصول ----------------------------------------------------------------------------------لان محمدا صل--ي الله عليه وسلم-- لا يدعو الا الي التوحيد والبراءة عن كل معبود سوي الله تعالي س 3 ش 96 ش 9---------------------------------------------7 ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدي للعالمين فيه -ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان ا-منا ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اتصال هذه الاية بما قبلها وجوه الاول ان المراد منه الجواب عن شبهة	2151	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2370	false	-9212682746118320693	113	300	605	1531	1531	300	كان من المشركين اي لم يدع مع الله الاها اخر ولا عبد سواه كما فعله بعضهم من عبادة الشمس والقمر ا-و كما فعله العرب من عبادة الاوثان او كما فعله اليهود من ادعاء ان عزير- ابن الله --وكما فعله النصاري من ادعاء ان المسيح ابن الله--------------------------------------------------------------------------- والغرض منه بيان ان محمدا صلوات الله عليه -----علي دين ابراهيم عليه السلام في الفروع والاصول اما في الفروع فلما ثبت ان الحكم بحله كان ابراهيم قد حكم بحله ايضا واما في الاصول فلان محمدا صلوات الله وسلامه عليه لا يدعو الا الي التوحيد والبراءة عن كل معبود سوي الله تعالي وما كان ابراهيم صلوات الله عليه وسلامه الا علي هذا الدين 7 ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدي للعالمين فيه ءايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان ءامنا ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين 7 ال عمران 96 97 ان اول بيت قوله تعالي ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدي للعالمين فيه ءايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان ءامنا في اتصال هذه الاية بما قبلها وجوه الاول ان المراد منه الجواب عن شبهة-	2370	3998786367282152764	552	972.0	437	1011	54.59940719604492	101	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2151	true	2733160046791626986	137	300	663	1500	1500	300	اخري من شبه اليهود في انكار نبوة محمد صلي- الله عليه وسلم وذلك لانه صلي- الله عليه وسلم لما حول------- الي الكعبة طعن اليهود في نبوته وقالوا ان بيت المقدس افضل من الكعبة واحق بالاستقبال ل-----انه وضع قبل الكعبة وهو ارض المحشر وقبلة جملة الانبياء واذا كان كذلك ف---تحويل القبلة منه الي الكعبة باطل- واجابهم الل----------ه بقوله ان اول بيت وضع للناس----------- هو الكعبة------------------------- فكان جعله- قبلة اولي -الثاني ان المقصود من الاية المتقدمة بيان--- النسخ هل يجوز ام لا و----------------------------استدل عليه السلام علي جوازه بان الاطعمة كانت مباحة لبني اسراءيل ثم ان الله تعالي حرم بعضها والقوم نازعوه----------------------------- فيه واعظم الامور التي اظهر رسول الله صلي الله عليه وسلم نسخه ه-و القبلة ------فذكر -الله في هذه الايات بيان ما لاجله حولت القبلة الي الكعبة وهو كون الكعبة افضل من غيرها الثالث انه تعالي لما قال في الاية المتقدمة ف تبعوا ملة ابراهيم-------------------------- ال عمران 95 وكان من اعظم شعاءر ملة ابراهيم الحج ذكر في هذه الاية فضل-- البيت ليفرع عليه ايجاب الحج-	2151	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2371	false	-2826091005862215432	0	183	0	946	1527	300	اخري من شبه اليهود في انكار نبوة محمد عليه الصلاة والسلام وذلك لانه عليه السلا--------م لما حول القبلة الي الكعبة طعن اليهود في نبوته وقالوا ان بيت المقدس افضل من الكعبة واحق بالاستقبال وذلك لانه وضع قبل الكعبة وهو ارض المحشر وقبلة جملة الانبياء واذا كان كذلك كان تحويل القبلة منه الي الكعبة باطلا فاجاب-- الله تعالي عنه بقوله ان اول بيت وضع للناس فبين تعالي ان الكعبة افضل من بيت المقدس واشرف فكان جعلها قبلة اولي والثاني ان المقصود من الاية المتقدمة بيان ان النسخ هل يجوز ام لا فان النبي صلي الله عليه وسلم استدل------------ علي جوازه بان الاطعمة كانت مباحة لبني اسراءيل ثم ان الله تعالي حرم بعضها والقوم نازعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه واعظم الامور التي اظهر رسول الله------------------- نسخها هو القبلة لا جرم ذكر تعالي في هذه الاية ب-يان ما لاجله حو-----------لت الكعبة وهو كون الكعبة افضل من غيرها الثالث انه تعالي لما قال في الاية المتقدمة فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين ال عمران 95 وكان من اعظم شعا-ر ملة ابراهيم الحج ذكر في هذه الاية فضيلة البيت ليفرع عليه ايجاب الحج	2371	3998786367282152764	748	1282.0	601	1000	74.80000305175781	123	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2153	true	6029509559433655375	0	164	0	814	1550	300	بن علي الباقر يصلي فمرت امراة بين يديه فذهبت ادفعها فقال دعها فانها سميت بكة لانه يبك بعضهم بعضا تمر المراة بين يدي الرجل وهو يصلي والرجل بين يدي المراة وهي تصلي ولا باس بذلك هنا وقيل لان---------------------------ها تبك اعناق الجبابرة اي تدقها --------------------------قال قطرب تقول العرب بككت----ه ابكه بكا اذا وضعت منه و------------سميت مكة من قولهم مككت المخ----------------- من العظم اذا تستقصيته ولم تترك فيه شيءا ومنه مك الفصيل ما في ضرع امه اذا لم يترك فيه لبنا وروي انه قال لا تمككوا علي غرماءكم وقيل لانها تمك الذنوب اي تزيلها كلها قال ابن الانباري وسميت مكة لقلة ماءها وزرعها وقلة خصبها فهي ماخوذة من مككت العظم اذا لم تترك فيه شيءا وقيل لان من ظلم فيها مكه الله اي استقصاه بالهلاك وقيل سميت بذلك لاجتلابها الناس من كل جانب من الارض كما يقال امتك الفصيل اذا استقصي ما في الضرع و-قال الخليل لانها وس-------------------------------------------------------------------------------------ط الارض كالمخ وسط العظم وقيل لان العيون والمياه تنبع من تحت مكة فالارض كلها تمك من ماء مكة	2153	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2378	false	3732610761342458746	156	299	782	1505	1508	300	بن علي الباقر يصلي فمرت امراة بين يديه فذهبت ادفعها فقال دعها فانها سميت بكة لانه يبك بعضهم بعضا تمر المراة بين يدي الرجل وهو يصلي والرجل بين يدي المراة وهي تصلي -لا باس بذلك في هذا المكان الوجه الثاني سميت بكة لانها تبك اعناق الجبابرة لا يريدها جبار بسوء الا اندقت عنقه قال قطرب تقول العرب بككت عنقه ابكه بكا اذا وضعت منه ورددت نخوته واما- مكة ففي اشتقاقها وجوه الاول ان اشتقاقها من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها تمك الذنوب اي تزيلها كلها من قولك امتك الفصيل ضرع امه اذا امتص ما فيه الثاني سم---------------------------------------------------------------------------------------------------------يت بذلك لاجتلابها الناس من كل جانب من الارض---- يقال امتك الفصيل اذا استقصي ما في الضرع ويقال تمككت العظم اذا استقصيت ما فيه الثالث سميت مكة لقلة ماءها كان ارضها امتكت ماءها الرابع قيل ان مكة وسط الارض و------------------------العيون والمياه تنبع من تحت مكة فالارض كلها تمك من ماء مكة	2378	3998786367282152764	448	741.5	354	986	45.43610382080078	81	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2154	true	4189550038682263250	0	44	0	194	1468	300	في المرة الاولي لم يعتق واحد منهما لان الاول هو الفرد ثم لو اشتري بعد ذلك ما شاء لم ي-------------عتق لان شرط الاولية قد عدم-------------------------------- اذا عرف- هذا ف--------قوله ------ان اول بيت وضع للناس لا يدل علي انه اول بيت خلقه الله تعالي ولا	2154	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2371	false	-2826091005862215432	246	300	1276	1527	1527	300	في المرة الاولي لم يعتق -احد منه-ا لان الاول هو الفرد ثم لو اشتري في المرة الثانية عبدا واحدا لم يعتق لان شرط الاول كونه سابقا فثبت ان الاول هو الفرد السابق اذا عرفت هذا فنقول ان قوله تعالي ان اول بيت وضع للناس لا يدل علي انه اول بيت خلقه الله تعالي ولا-	2371	3998786367282152764	166	264.0	129	254	65.35433197021484	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2154	true	4189550038682263250	44	277	194	1361	1468	300	انه اول بيت ظهر في الارض بل----------- يدل علي انه اول بيت وضع للناس فكونه موضوعا للناس يقتضي كونه مشتركا فيه بين جمي--------------------------------------------------------------------------------------------ع الناس وكون-----ه مشتركا فيه بين كل الناس لا يحصل الا اذا كان البيت موض-عا للطاع----------ات وقبلة للخلق فدلت الاية علي------------------------- ان هذا البيت وضعه الله تعالي للطاعات والعبا---------دات فيدخل فيه كونه--------- قبلة للصلوات وموضعا للحج---------------------------------------- فان قيل كونه اولا في هذا الوصف يقتضي ان يكون له ثان فهذا يقتضي ان يكون بيت المقدس يشاركه في هذا الصفات التي منها وجوب حجه ومعلوم انه ليس كذلك فالجواب من وجهين الاول ان لفظ الاول في اللغة اسم للشء الذي يوجد ابتداء سواء حصل بعد-ه شء اخر او لم يحصل يقال هذا اول قدومي مكة وهذا اول مال اصبته ولو قال اول عبد املك-ه فهو حر فملك عبدا عتق وان لم يملك بعده -----اخر فكذا هنا ال-ثاني ان المراد من-------ه اول بيت و---------------------ضع لطاعات الناس وعباداتهم وبيت المقدس يشاركه في كونه----- موضوعا للطاعات والعبادات لقوله صلي الله عليه وسل----------م لا تشد الرحال الا ---لثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا وهذا القدر يكفي في صدق كون الكعبة اول بيت وضع للناس فاما ان يكون بيت المقدس مشاركا له في جميع الامور حتي في وجوب الحج فهذا غير -------------------------------لازم فصل قوله تعالي ان اول بيت وضع----------------------- يحتمل ان يكون المراد -انه اول- في الموضع والبناء وان يكون------------ اولا في كونه مباركا وهدي وفيه قولان للمفس-------------------رين فعل-ي الاول فيه اقوال احدها روي الواحدي في	2154	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2372	false	-6034712654545028107	0	290	0	1472	1529	300	انه اول بيت ظهر في الارض بل ظاهر الاية يدل علي انه اول بيت وضع للناس وكونه موضوعا للناس يقتضي كونه مشتركا فيه بين جميع الناس فاما ساءر البيوت فيكون كل واحد منها مختصا بواحد من الناس فلا يكون شء من البيوت موضوعا للناس وكون البيت مشتركا فيه بين كل الناس لا يحصل الا اذا كان البيت موضوعا للطاعات والعبادات وقبلة للخلق فدل قوله تعالي ان اول بيت وضع للناس علي ان هذا البيت وضعه الله موضعا للطاعات والخيرات والعبادات فيدخل فيه كون هذا البيت قبلة للصلوات وموضعا للحج ومكانا يزداد ثواب العبادات والطاعات فيه فان قيل كونه اولا في هذا الوصف يقتضي ان يكون له ثان وهذا يقتضي ان يكون بيت المقدس يشاركه في هذه الصفات التي منها وجوب حجه ومعلوم انه ليس كذلك والجواب من وجهين الاول ان لفظ الاول في اللغة اسم للشء الذي يوجد ابتداء سواء حصل عقيبه شء اخر او لم يحصل يقال هذا اول قدومي مكة وهذا اول مال اصبته ولو قال اول عبد -ملكته فهو حر فملك عبدا عتق وان لم يملك بعده عبدا اخر فكذا هنا والثاني ان المراد من قوله ان اول بيت وضع للناس اي اول بيت وضع لطاعات الناس وعباداتهم وبيت المقدس يشاركه في كونه بيتا موضوعا للطاعات والعبادات بدليل قو----له عليه الصلاة والسلام لا تشد الرحال الا الي ثلاث- مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا فهذا القدر يكفي في صدق كون الكعبة اول بيت وضع للناس واما ان يكون بيت المقدس مشاركا له في جميع الامور حتي في وجوب الحج فهذا غير لازم والله اعلم المسالة الثانية اعلم ان قوله------ ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا يحتمل ان يكون المراد كونه اولا في ال-وضع والبناء وان يكون المراد كونه اولا في كونه مباركا وهدي فحصل------ للمفسرين في تفسير هذه الاية قولان الاول انه اول في --------------------	2372	3998786367282152764	1060	1864.5	838	1511	70.15221405029297	184	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2154	true	4189550038682263250	274	300	1346	1468	1468	300	روي الواحد----------------ي في البسيط-------- عن مجاهد انه قال خلق الله---------- البيت قبل ان يخلق شيءا من الارضين وفي رواية----- خلق الله موضع هذا البيت قبل ان-	2154	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2373	false	1687562838125196194	0	33	0	161	1526	300	روي الواحدي رحمه الله تعالي في البسيط باسناده عن مجاهد انه قال خلق الله تعالي هذا البيت قبل ان يخلق شي-ا من الارضين وفي رواية اخري خلق الله موضع هذا البيت قبل ان	2373	3998786367282152764	121	198.0	96	162	74.69136047363281	20	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2155	true	7921885902113763167	0	278	0	1368	1488	300	يخلق شيءا من الارضين بالفي سنة وان قواعده لفي الارض السابعة السفلي وروي النووي في مناسكه عن الازرقي في كتاب مكة عن مجاهد قال ان هذا البيت احد اربعة عشر بيتا في كل سماء بيت وفي كل ارض بيت بعضهن مقابل بعض وروي ايض--------ا عن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رض--ي الله عنهم ع----------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم---- عن الله تعالي قال ان الله بعث ملاءكة- فقال ابنوا لي في الارض بيتا علي مثال البيت المعمور فبنوا له بيتا علي مثاله واسمه الضراح وامر الله------ من في الارض من الملاءكة الذين هم سكان الارض ان يطوفوا به كما يطوف اهل السماء بالبيت المعمور وهذا كان قبل خلق ادم بالفي عام وكانوا يحجونه فلما حجه ادم قالت الملاءكة بر حجك حججنا هذا البيت قبلك بالفي عام وروي عن عبد الله بن عمر ومجاهد و السدي انه اول بيت وضع علي وجه الماء عند خلق الارض والسماء وقد خلقه الله------ قبل خلق الارض بالفي عام وكان زبدة بيضاء علي الماء ثم دحيت الارض من تحته قال القفال في تفسيره روي حبيب بن ابي ثابت عن ابن عباس ----قال وجد في كتاب في المقام او تحت المقام انا الله ذو بكة وضعتها يوم وضعت الشمس والقمر وحرمتها يوم وضعت هذين الحجرين وحففتها بسبعة املاك حنفاء روي ----ان ادم----------------------- لما اهبط الي الارض شكا الوحشة فامره الله تعالي ببناء الكعبة وطاف بها وبقي ذلك الي زمان نوح صلي- الله عليه وسلم فلما ارسل الله------ الطوفان رفع البيت الي السماء السابعة حيال الكعبة تتعبد عنده الملاءكة يدخله كل يوم سبعون الف ملك سوي من دخل ---قبل فيه ثم بعد الطوفان اندرس موضع الكعبة وبقي مختفيا الي ان بعث الله------ جبريل ا----------------لي ابراهي------------م ودله علي مكان البيت وامره بعمارته قال -	2155	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2373	false	1687562838125196194	33	269	161	1350	1526	300	يخلق شي-ا من الارض-- بالفي سنة وان قواعده لفي الارض السابعة السفلي ور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ايضا عن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رضوان الله تعالي عليهم اجمعين عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي ------------بعث ملاءكته فقال ابنوا لي في الارض بيتا علي مثال البيت المعمور -------------------------------------وامر الله تعالي من في الا--------------------------------رض ان يطوفوا به كما يطوف اهل السماء بالبيت المعمور وهذا كان قبل خلق ادم وايضا ورد في ساءر كتب التفسير ----------------------------------------------------------------عن عبد الله بن عمر ومجاهد و-السدي انه اول بيت وضع علي وجه الماء عند خلق الارض والسماء وقد خلقه الله تعالي قبل---- الارض بالفي عام وكان زبدة بيضاء علي الماء ثم دحيت الارض--- تحته قال القفال في تفسيره روي حبيب بن---- ثابت عن ابن عباس انه قال وجد في كتاب في المقام او تحت المقام انا الله ذو بكة وضعتها يوم وضعت الشمس والقمر وحرمتها يوم وضعت هذين الحجرين وحققتها بسبعة املاك حنفاء وثانيها ان ادم صلوات الله عليه وسلامه لما اهبط الي الارض شكا الوحشة فامره الله تعالي ببناء الكعبة وطاف بها وبقي ذلك الي زمان نوح عليه السلا--------م فلما ارسل الله تعالي الطوفان رفع البيت الي السماء السابعة حيال الكعبة يتعبد عنده الملاءكة يدخله كل يوم سبعون الف ملك سوي من دخل من قبل فيه ثم بعد الطوفان اندرس موضع الكعبة وبقي مختفيا الي ان بعث الله تعالي جبريل صلوات الله عليه الي ابراهيم عليه السلام ودله علي مكان البيت وامره بعمارته فكان	2373	3998786367282152764	1010	1770.0	803	1493	67.64903259277344	181	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2156	true	4305737972667246570	50	147	261	754	1528	300	الصلوات كانت لازمة في---- جميع اديان الانبياء لقوله اولء-------------------------------------ك الذين انعم -لله عليهم من -لنبيين من ذرية ءادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل وممن هدينا و جتبينا اذا تتلي عليهم -ايات -لرحم ن خروا سجدا وبكيا مريم 58 ولما---------------------------------------- كانوا يسجدون لله فالسجود لا بد له- من قبلة فلو كانت قبلة شيث وادريس ونوح------------- موضعا اخر سوي القبلة لبطل قوله ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة فدل ذلك علي- ان قبلة اولءك الانبياء---------- هي الكعبة القول -----------------------------------------الثاني ان المراد بالاولية كونه مباركا وهدي قالوا لانه----------------------------------------------------------------------- روي ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل	2156	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2374	false	-6796202558301180178	1	137	6	713	1555	300	الصل-اة كان- لازما في دين جميع------ الانبياء عليهم السلام بدليل قوله تعالي في سورة مريم اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ءادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم ءايات الرحمان خروا سجدا وبكيا مريم 58 فدلت الاية علي ان جميع الانبياء عليهم السلام كانوا يسجدون لله والسجدة لا بد لها من قبلة فلو كانت قبلة شيث وادريس ونوح عليهم السلام موضعا اخر سوي القبلة لبطل قوله ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة فوجب ان يقال ان قبلة اولءك الانبياء المتقدمين هي الكعبة فدل هذا علي ان هذه الجهة كانت ابدا مشرفة مكرمة الثاني ان الله تعالي سمي مكة ام القري وظاهر هذا يقتضي انها كانت سابقة علي ساءر البقاع في الفضل والشرف منذ كانت موجودة الثالث روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	2374	3998786367282152764	412	655.0	325	715	57.622379302978516	68	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2156	true	4305737972667246570	129	289	658	1470	1528	300	القول الثاني ان المراد بالاو------لية---------------------- كونه مباركا وهدي قالوا لانه روي ان النبي صلي- الله عليه وسلم سءل عن اول مسجد وضع للناس فقال --------------------المسجد الحرام ثم بيت المقدس فقيل كم بينهما قال اربعون سنة واينما ادركتك الصلاة فصل فهو مسجد وعن علي------------- ان رجلا قال له -هو اول بيت قال لا--- كان قبله بيوت------ اول بيت وضع للناس مباركا فيه الهدي والرحمة والبركة اول من بناه ابراهيم ثم بتاه قوم من العرب من جرهم ثم هدم فبنته العمالقة وهم ملوك من اولاد عمليق بن سام بن نوح ثم هدم فبناه قريش و--------دلالة الاية علي الاولية في ال-------شرف امر لا بد منه لان المقصود الاصلي من---- هذه الاولية------------------------- ترجيحه علي بيت المقدس وهذا انما يتم بالاولية في الفضيلة والشرف ولا تاثير للاولية في البناء في هذا المقصود الا ان ثبوت الاولية بسبب الفضيلة لا ينافي ثبوت الاولية في البناء فصل في بيان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضيلته-------------------- اتفقت الامم علي ان باني هذا البيت هو الخليل عليه السلام وباني بيت المقدس سليمان عليه السلام	2156	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2375	false	4305504023057119144	95	292	481	1502	1540	300	القول الثاني ان المراد من هذه الاولية كون هذا البيت اولا في كونه مباركا وهدي للخلق----- روي ان النبي عليه الصلاة والسلام سءل عن اول مسجد وضع للناس فقال عليه الصلاة والسلام المسجد الحرام ثم بيت المقدس فقيل كم بينهما قال اربعون سنة---------------------------------- وعن علي رضي الله عنه ان رجلا قال له اهو اول بيت قال لا قد كان قبله بيوت ولكنه اول بيت وضع للناس مباركا فيه الهدي والرحمة والبركة اول من بناه ابراهيم ثم بناه قوم من العرب من جرهم ثم هدم فبناه العمالقة وهم ملوك من اولاد عمليق بن سام بن نوح ثم هدم فبناه قريش واعلم ان دلالة الاية علي الاولية في الفضل والشرف امر لا بد منه لان المقصود الاصلي من ذكر هذه الاولية بيان الفضيلة لان المقصود ترجيحه علي بيت المقدس وهذا انما يتم بالاولية في الفضيلة والشرف ولا تاثير للاولية في البناء في هذا المقصود الا ان ثبوت الاولية بسبب الفضيلة لا ينافي ثبوت الاولية في البناء وقد دللنا علي ثبوت هذا المعني ايضا المسالة الثالثة اذا ثبت ان المراد من هذه الاولية زيادة الفضيلة والمنقبة فلنذكر ههنا وجوه فضيلة البيت الفضيلة الاولي اتفقت الامم علي ان باني هذا البيت هو الخليل عليه السلام وباني بيت المقدس سليمان عليه السلام	2375	3998786367282152764	737	1284.5	587	1060	69.52830505371094	132	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2157	true	-4993142633488660868	10	221	68	1131	1546	300	فلهذا قيل ليس في العالم بناء اشرف من الكعبة وايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------- مقام ابراهيم وهو الحجر الذي وضع ابراهيم قدمه عليه فجعل الله ما تحت قدم ابراهي------------م من ذلك الحجر دون ساءر اجزاءه كالطين حتي غاص فيه قدم ابراهيم من ذلك الحجر وهذا مما لا يقدر عليه الا الله ولا يظهره الا علي الانبياء ثم لما رفع ابراهيم قدمه عنه خلق الله فيه الصلابة الحجرية مرة اخري ثم انه------ ابقي ذلك الحجر علي سبيل الاستمرار والدوام فهذه انواع من الايات العجيبة والمعجزات الباهرة وايضا------------------------------------------ قلة ما يجتمع---- من حصي الجمار فيه فانه منذ الاف السنين وقد يبلغ من يرمي في كل سنة خمسماءة الف انسان كل واحد منهم سبعين حصاة ثم لا يري هناك الا ما لو اجتمع في سنة واحدة لكان غير كثير وليس الموضع الذي ترمي اليه الجمرات مسيل ماء ولا مهب رياح شديدة وقد جاء في الاث-ر ان من قبلت حجته------- رفعت------ جمراته الي السماء وايضا ف---------ان الطيور لا تم-----ر فوق الكعبة عند طيرانها في الهواء بل تنحرف عنه- اذ---ا وصلت الي ما فوقه وايضا فالوحوش اذا اجتمعت عنده ------------لا يءذي بعضهم بعضا كالكلاب والظباء ولا يصطاد فيه الظباء الكلاب والوحوش وتلك خاصية عظيمة و--------من سكن مكة امن من النهب والغارة ب--------دعاء ابراهيم وقوله رب ---------------جعل ه ذا لبلد ا-منا ابراهيم 35 وقال او-------------------لم يروا انا جعلنا حرما ا-منا ويتخطف	2157	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2376	false	-1673380947048516808	52	300	281	1572	1572	300	فلهذا قيل ليس في العالم بناء اشرف من الكعبة فالامر هو الملك الجليل والمهندس هو جبريل والباني هو الخليل والتلميذ اسماعيل عليهم السلام الفضيلة الثانية مقام ابراهيم وهو الحجر الذي وضع ابراهيم قدمه عليه فجعل الله ما تحت قدم ابراهيم عليه السلام من ذلك الحجر دون ساءر اجزاءه كالطين حتي غاص فيه قدم ابراهيم عليه السلام- وهذا مما لا يقدر عليه الا الله ولا يظهره الا علي الانبياء ثم لما رفع ابراهيم قدمه عنه خلق في-----ه الصلابة الحجرية مرة اخري ثم انه تعالي ابقي ذلك الحجر علي سبيل الاستمرار والدوام فهذه انواع من الايات العجيبة والمعجزات الباهرة اظهرها الله سبحانه في ذلك الحجر الفضيلة الثالثة قلة ما يجتمع فيه من حصي الجمار---- فانه منذ الاف سنة ---وقد يبلغ من يرمي في كل سنة ست-ماءة الف انسان كل واحد منهم سبعين حصاة ثم لا يري هناك الا ما لو اجتمع في سنة واحدة لكان غير كثير وليس الموضع الذي ترمي اليه الجمرات مسيل ماء ولا مهب رياح شديدة وقد جاء في الاثار ان من كانت حجته مقبولة رفعت حجارة جمراته الي السماء الفضيلة الرابعة ان الطيور تترك المرور فوق الكعبة عند طيرانها في الهواء بل تنحرف عنها اذا ما وصلت الي--- فوقها الفضيلة الخامسة ان----- عنده يجتمع الوحش لا يءذي بعضها بعضا كالكلاب والظباء ولا يصطاد فيه------- الكلاب والوحوش وتلك خاصية عجيبة وايضا كل من سكن مكة امن من النهب والغارة وهو بركة دعاء ابراهيم عليه السلام حيث قال رب اجعل هاذا -بلدا امنا البقرة 126 وقال تعالي في صفة امنه او لم يروا انا جعلنا حرما ءامنا ويتخطف-	2376	3998786367282152764	944	1615.5	752	1322	71.4069595336914	168	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2157	true	-4993142633488660868	222	299	1136	1543	1546	300	من حولهم العنكبوت 67 وقال--------- رب ه ذا -لبيت -لذي اطعمهم من جوع و-امنهم من خوف قريش 3 4 وايضا فالاشرم------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب الفيل----------------- لما قاد الجيوش والفيل الي الكع-----------بة وعجز قريش عن مقاومته------------ وفارقوا مكة وتركوا له الكعبة فارسل الله تعالي عليهم طيرا ابابيل ترميهم بحجاة والابابيل هم الجماعة من الطير بعد الجماعة وكانت صغارا تحمل احجارا ترميهم بها فهلك الملك و----العسكر بتلك الاحجار مع انها كانت في غاية الصغر وهذه اية باهرة دالة علي شرف الكعبة	2157	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2377	false	-7817739678308196587	1	101	6	547	1588	300	من حولهم العنكبوت 67 وقال فليعبدوا رب هاذا البيت الذي اطعمهم من جوع وءامنهم من خوف قريش 3 4 ولم ينقل البتة ان ظالما هدم الكعبة وخرب مكة بالكلية واما بيت المقدس فقد هدمه بختنصر بالكلية الفضيلة السادسة ان صاحب الفيل وهو ابرهة الاشرم لما قاد الجيوش والفيل الي مكة لتخريب الكعبة وعجز قريش عن مقاومة اولءك الجيوش وفارقوا مكة وتركوا له الكعبة فارسل الله------ عليهم طيرا ابابيل------------- والابابيل هم الجماعة من الطير بعد الجماعة وكانت صغارا تحمل احجارا ترميهم بها فهلك الملك وهلك العسكر بتلك الاحجار مع انها كانت في غاية الصغر وهذه اية باهرة دالة علي شرف الكعبة	2377	3998786367282152764	370	640.5	298	560	66.07142639160156	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2158	true	-2578399133005645436	4	120	17	629	1566	300	ان الله تعالي وضعها بواد غير ذي زرع فالجواب من وجوه احدها انه تعالي قطع بذلك رجاء اهل حرمه وسدنة بيته عمن سواه حتي لا يت-كلوا الا علي الله تعالي وثانيها انه لا يسكنها احد من الجبابرة والاكاسرة فانهم يحب-ون طيبات الدنيا فاذا لم يجدوها هناك تركوا ذلك الموضع و-المقصود تنزيه ذلك الموضع عن لوث وجود اهل الدنيا وثالثها انه فعل ذلك لءلا يقصدها احد للتجارة بل يكون ذلك لمحض العبادة والزيارة---- ورابعها ان الله تعالي اظهر ب-----------ذلك شرف الفقر حيث وضع اشرف البيوت في اقل المواضع نصيبا من الدنيا فكانه قال جعلت اهل الفقر-- في الدنيا اهل البلد الامين فكذلك اجعلهم في الاخرة اهل المقام الامين لهم في الدنيا بيت الامن وفي الاخرة دار الامن	2158	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2377	false	-7817739678308196587	171	285	910	1518	1588	300	ان الله تعالي وضعها بواد غير ذي زرع والحكمة من وجوه احدها انه تعالي قطع بذلك رجاء اهل حرمه وسدنة بيته عمن سواه حتي لا يتوكلوا الا علي الله------ وثانيها انه لا يسكنها احد من الجبابرة والاكاسرة فانهم يريدون طيبات الدنيا فاذا لم يجدوها هناك تركوا ذلك الموضع وفالمقصود تنزيه ذلك الموضع عن لوث وجود اهل الدنيا وثالثها انه فعل ذلك لءلا يقصدها احد للتجارة بل يكون ذلك لمحض العبادة والزيارة فقط ورابعها-------------- اظهر الله تعالي بذلك شرف الفقر حيث وضع اشرف البيوت في اقل المواضع نصيبا من الدنيا فكانه قال جعلت---- الفقراء في الدنيا اهل البلد الامين فكذلك اجعلهم في الاخرة اهل المقام الامين لهم في الدنيا بيت الامن وفي الاخرة دار الامن	2377	3998786367282152764	580	1095.0	469	632	91.77214813232422	104	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2158	true	-2578399133005645436	121	239	633	1267	1566	300	للكعبة اسماء كثيرة احدها الكعبة قال تعالي جعل -لله -لكعبة -لبيت -لحرام قياما للناس الماءدة 97 و-------------هذا الاسم يدل علي الاشراف والارتفاع وسمي الكعب كعبا لاشراف---------ه علي الرسغ وسميت المراة الناهدة الثديين كاعبا لارتفاع ثدييها فلما كان هذا البيت اشرف بيوت الارض واقدمها زمانا --------------سمي بهذا الاسم وثانيها البيت العتيق قال تعالي ثم محلها الي -لبيت -لعتيق الحج 33 و----------------سمي العتيق ل--------------------------------------------------------انه اقدم بيوت الارض وقيل لان-----------ه خلق- قبل الارض والسماء و--قيل لان الله تعالي اعتقه من الغرق وقيل لان كل من قصد تخريبه اهلكه الله ماخوذ من قولهم عتق الطاءر اذا قوي في وكره وقيل لان كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من زاره اعتقه الله م------ن النار وثالثها المسجد الحرام قال تعالي س-بحان -لذي اسري بعبده ليلا من -لمسجد -لحرام الي	2158	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2379	false	298622881443565371	139	300	727	1588	1588	300	للكعبة اسماء------ احدها الكعبة قال تعالي جعل الله الكعبة البيت الحرام------------ الماءدة 97 والسبب فيه ان هذا الاسم يدل علي الاشراف والارتفاع وسمي الكعب كعبا لاشرافه وارتفاعه علي الرسغ وسميت المراة الناهدة الثديين كاعبا لارتفاع ثد-يها فلما كان هذا البيت اشرف بيوت الارض واقدمها زمانا واكثرها فضيلة سمي بهذا الاسم وثانيها البيت العتيق قال تعالي ثم محلها الي البيت العتيق الحج 33 وقال وليطوفوا بالبيت العتيق الحج 29 وفي اشتقاقه وجوه الاول العتيق هو القديم وقد بينا انه اقدم بيوت الارض بل عند بعضهم ان الله خلقه قبل الارض والسماء والثاني ان الله------ اعتقه من الغرق حيث رفعه الي السماء الثالث من---------------------- عتق الطاءر اذا قوي في وكره فلما بلغ في القوة الي حيث ان كل من قصد تربية اهلكه الله سمي عتيقا الرابع ان الله اعتقه من ان يكون ملكا لاحد من المخلوقين الخامس انه عتيق بمعني ان كل من زاره اعتقه الله تعالي من النار وسادسها المسجد الحرام قال سبحانه سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي-	2379	3998786367282152764	522	824.0	421	909	57.425743103027344	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2159	true	1929745459420608843	238	300	1187	1534	1534	300	البركة لها معنيان احدهما النمو والتزايد والثاني البقاء والدوام يقال تبارك الله لثبوته ولم يزل ولا يزال والبركة شبه الحوض لثبوت الماء فيها وبرك البعير اذا وضع صدره علي الارض وثبت واستقر فان فسرنا البركة بالنمو والتزايد------- فهذا البيت مبارك فيه من وجوه احدها ان الطاعات ي-------------------------زداد ثوابها فيه لقوله صلي الله عليه وسلم فضل المسجد الحرام علي مسجدي -فضل مسجدي علي-	2159	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2380	false	-2438290868529451357	149	213	766	1120	1555	300	البركة لها معنيان احدهما النمو والتزايد والثاني البقاء والدوام يقال تبارك الله لثبوته -لم يز---------ل والبركة شبه الحوض لثبوت الماء فيها وبرك البعير اذا وضع صدره علي الارض وثبت واستقر فان فسرنا البرك-------ة بالتزايد والنمو فهذا البيت مبارك---- من وجوه احدها ان الطاعات اذا اتي بها في هذا البيت ازداد ثوابها قال------ صلي الله عليه وسلم فضل المسجد الحرام علي مسجدي كفضل مسجدي علي	2380	3998786367282152764	314	572.5	258	381	82.4146957397461	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2160	true	9046413354467402212	0	88	0	424	1610	300	ساءر المساجد ثم قال صلا-------------------ة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه -هذا في الصلاة واما في الحج فقد قال صلي- الله عليه وسلم من حج هذا البيت ولم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوب- كيوم ولدته امه وفي حديث اخر الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة ومعلوم انه لا اكثر بركة مما يجلب المغفرة والرحمة -ثانيها قال القفال---------------- ويجوز ان يكون بركته ما ذكر في قوله تعالي يجبي اليه ثمرات كل شء رزقا القصص 57 فيكون كقوله الي -لمسجد -لاقصي -لذي باركنا حوله الاسراء	2160	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2380	false	-2438290868529451357	213	300	1120	1555	1555	300	ساءر المساجد ثم قال صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه فهذا في الصلاة واما ا---لحج ف---قال عليه الصلاة والسلام من حج و----------لم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه وفي حديث اخر الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة ومعلوم انه لا اكثر بركة مما يجلب المغفرة والرحمة وثانيها قال القفال رحمه الله تعالي ويجوز ان يكون بركته ما ذكر في قوله تعالي يجبي اليه ثمرات كل شء-------------- فيكون كقوله الي المسجد الاقصي الذي باركنا حوله الاسراء-	2380	3998786367282152764	378	657.5	300	466	81.11588287353516	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2160	true	9046413354467402212	88	300	424	1610	1610	300	1 وثالثها ان العاقل يجب ان يستحضر في ذهنه ان الكعبة كالنقطة وليتصور ان صفوف المتوجهين------ في الصلوات كالدواءر المحيطة بالمركز وليتامل كم عدد الصفوف المحيطة بهذه الداءرة حال اشتغالهم بالصلاة ولا شك انه يحصل فيما بين هءلاء المصلين اشخاص ارواحهم علوية وقلوبهم قدسية واسرارهم نورانية وضماءرهم ربانية ثم ان تلك الارواح الصافية اذا توجهت الي كعبة المعرفة واجسادهم توجهت الي هذه الكعبة الحسية فمن كان في الكعبة يتصل انوار ارواح اولءك المتوجهين بنور روحه فتزداد الانوار الال-هية في قلبه ويعظم لمعان الاضواء الروحانية في سره وهذا بحر عظيم ومقام شريف وهو ينبهك علي معني كونه مباركا و----ان فسرنا البركة بالدوام فالكعبة----------- لا تنفك م-------ن الطاءفين والراكعين والساجدين والعاكفين وايضا ف-------------الارض كرة واذا كان كذلك فكل زم-------ان يفرض فهو صبح لقوم وظهر لاخرين وعصر لثالث ومغرب لرابع وعشاء لخامس واذا كان الامر كذلك لم تنفك الكعبة--------- عن توجه قوم اليها من طرف من اطراف العالم لاداء فرض الصلاة فكان الدوام حاصلا من هذه الجهة وايضا بقاء الكعبة علي هذه الحالة الوفا من السنين دوام ايضا واما ك-------------------------------------------------------ونه هدي للعالمين فقيل ل---------------------------------انه قبلة--------- يهتدون به الي جهة صلاتهم وقيل هدي--------- اي دلالة علي وجود الصانع المختار وصدق محمد صلي الله عليه وسلم في النبوة بما فيه من الايات والعجاءب التي ذكرن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها وقيل هدي للعالمين الي الجنة لان من اقام الصلا---------ة اليه- استوجب الجنة-	2160	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2381	false	7982508504805174299	0	262	0	1458	1651	300	1 وثالثها ان العاقل يجب ان يستحضر في ذهنه ان الكعبة كالنقطة وليتصور ان صفوف المتوجهين اليها في الصلوات كالدواءر المحيطة بالمركز وليتامل كم عدد الصفوف المحيطة بهذه الداءرة حال اشتغالهم بالصلاة ولا شك انه يحصل فيما بين هءلاء المصلين اشخاص ارواحهم علوية وقلوبهم قدسية واسرارهم نورانية وضماءرهم ربانية ثم ان تلك الارواح الصافية اذا توجهت الي كعبة المعرفة واجسادهم توجهت الي هذه الكعبة الحسية فمن كان في الكعبة يتصل انوار ارواح اولءك المتوجهين بنور روحه فتزداد الانوار الالاهية في قلبه ويعظم لمعان الاضواء الروحانية في سره وهذا بحر عظيم ومقام شريف وهو ينبهك علي معني كونه مباركا واما ان فسرنا البركة بالدوام فهو ايضا كذلك لانه لا تنفك الكعبة من الطاءفين --------------------والعاكفين والركع السجود وايضا الارض كرة واذا كان كذلك فكل وقت يمكن ان يفرض فهو صبح لقوم وظهر لثا--ن وعصر لثالث ومغرب لرابع وعشاء لخامس ومتي كان الامر كذلك لم ت-كن الكعبة منفكة قط عن توجه قوم اليها من طرف من اطراف العالم لاداء فرض الصلاة فكان الدوام حاصلا من هذه الجهة وايضا بقاء الكعبة علي هذه الحالة الوفا من السنين دوام ايضا فثبت كونه مباركا من الوجهين الصفة الثالثة من صفات هذا البيت كونه هدي للعالمين وفيه مسالتان المسالة الاولي قيل المعني انه قبلة للعالمين يهتدون به الي جهة صلاتهم وقيل هدي للعالمين اي دلالة علي وجود الصانع المختار وصدق محمد صلي الله عليه وسلم في النبوة بما فيه من الايات ا---------لتي ذكرناها والعجاءب التي حكيناها فان كل ما يدل علي النبوة فهو بعينه يدل اولا علي وجود الصانع وجميع صفاته من العلم والقدرة والحكمة والاستغناء وقيل هدي للعالمين الي الجنة لان من ا-دي الصلوات الواجبة اليها استوجب الجنة	2381	3998786367282152764	1117	2043.5	910	1491	74.9161605834961	185	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2162	true	883711378900154611	261	300	1355	1561	1561	300	ان مقام ابراهيم بمنزلة ايات كثيرة لان كل ما كان معجزة لنبي------------------------- فهو دليل علي وجود الصانع وعلمه وقدرته وارادته وحياته وكونه غنيا منزها مقدسا عن مشابهة المحدثات فمقام ابراهيم وان كان شيءا واحدا الا انه لما حصل فيه-	2162	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2382	false	6483699805831644759	99	142	535	764	1594	300	ان مقام ابراهيم بمنزلة ايات كثيرة لان--- ما كان معجزة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فهو دليل علي وجود الصانع وعلمه وقدرته وارادته وحياته وكونه غنيا منزها مقدسا عن مشابهة المحدثات فمقام ابراهيم وان كان شيءا واحدا الا انه لما حصل فيه	2382	3998786367282152764	200	374.0	163	232	86.20689392089844	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2164	true	-6115006664729563519	232	268	1172	1354	1525	300	مقام ابراهيم لا تعلق له بقوله فيه -ايات بينات فكانه تعالي قال فيه -ايات بينات ومع ذلك فهو مقام ابراهيم ومقره والموضع الذي اختاره وعبد الله فيه لان كل ذلك من الخلال التي بها تشرف وتعظم	2164	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2382	false	6483699805831644759	35	71	204	388	1594	300	مقام ابراهيم لا تعلق له بقوله فيه ءايات بينات فكانه تعالي قال فيه ءايات بينات ومع ذلك فهو مقام ابراهيم ومقره والموضع الذي اختاره وعبد الله فيه لان كل ذلك من الخلال التي بها يشرف ويعظم	2382	3998786367282152764	180	348.0	144	184	97.82608795166016	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2164	true	-6115006664729563519	150	218	731	1094	1525	300	عليه الوجه الثالث --قال المبرد مقام مصدر فلم يجمع كما قال ختم لله علي قلوبهم وعلي سمعهم البقرة 7 والمراد مقامات ابراهيم وهي ما اقامه ابراهي------------م من امور الحج واعمال المناسك ولا شك انها كثيرة وعلي هذا فالمراد بالايات شعاءر الحج كما قال تعالي ومن يعظم شعاءر -لله الحج 32 الوجه الرابع ان قوله مقام ابراهيم خبر مبتدا مضمر تقديره احدها اي احد تلك ا-----لايات البينات مقام ابراهيم	2164	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2383	false	-6501540293500603432	40	100	217	542	1551	300	علي- التوحيد السادس قال المبرد مقام مصدر فلم يجمع كما قال و-------------------علي سمعهم--------- والمراد مقامات ابراهيم وهي ما اقامه ابراهيم عليه السلام من امور الحج واعمال المناسك ولا شك انها كثيرة وعلي هذا فالمراد بالايات شعاءر الحج كما قال------ ومن يعظم شعاءر الله الحج 32 ثم قال تعا--------لي مقام ابراهيم وفيه اقوال----------- احدها--- انه لما ارتفع بنيان ال-كعبة وضعف ابراهيم	2383	3998786367282152764	258	394.0	206	383	67.36292266845703	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2165	true	-6038064839352386556	24	140	135	732	1588	300	مقام ابراهيم وهو الحجر الذي وضعه ابراهيم تحت قدميه لما ارتفع بنيان الكعبة وضعف ابراهيم عن رفع الحجارة قام علي هذا الحجر فغاصت فيه قدماه وقيل ---انه جاء زاءرا من الشام الي مكة وكان قد حلف لامراته ان لا ينزل بمكة حتي يرجع فلما رجع الي مكة قالت له ام اسماعيل انزل حتي تغسل راسك فلم ينزل فجاءته بهذا الحجر فوضعته علي الجانب الايمن فوضع قدمه عليه حتي غسلت احد جانبي راسه ثم حولته الي الجانب الايسر حتي غسلت الجانب الاخر فبقي اثر قدميه عليه فاندرس من كثرة المسح بالايدي وقيل هو الحجر الذي قام عليه ابراهيم عليه السلام عند الاذان بالحج قال القفال---------- ويجوز ان يكون ابراهيم قام علي ذلك الحجر في هذه المواضع كلها	2165	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2383	false	-6501540293500603432	88	197	472	1031	1551	300	مقام ابراهيم وفيه اقوال احدها ان-----------------ه لما ارتفع بنيان الكعبة وضعف ابراهيم عن رفع الحجارة قام علي هذا الحجر فغاصت فيه قدماه والثاني انه جاء زاءرا من الشام الي مكة وكان قد حلف لامراته ان لا ينزل بمكة حتي يرجع فلما وصل الي مكة قالت له ام اسماعيل انزل حتي نغسل راسك فلم ينزل فجاءته بهذا الحجر فوضعته علي الجانب الايمن فوضع قدمه عليه حتي غسلت احد جانبي راسه ثم حولته الي الجانب الايسر حتي غسلت الجانب الاخر فبقي اثر قدميه عليه والثالث انه---------------------- هو الحجر الذي قام----- ابراهيم عليه------- عند الاذان بالحج قال القفال رحمه الله ويجوز ان يكون ابراهيم قام علي ذلك الحجر في هذه المواضع كلها	2383	3998786367282152764	510	946.0	408	610	83.60655975341797	96	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2166	true	959606017486942260	235	273	1177	1360	1494	300	من دخله عام عمرة القضاء مع رسول الله صلي الله عليه وسلم كان امنا كما قال تعالي---- لتدخلن -لمسجد -لحرام ان شاء -لله -امنين الفتح 27 و------قال الضحاك ---من حجه كان امنا من الذنوب التي اكتسبها قبل ذلك	2166	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2385	false	-2967575244906852757	16	55	88	281	1551	300	من دخله عام عمرة القضاء مع النبي---- صلي الله عليه وسلم كان امنا لانه--- تعالي قال لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله ءامنين الفتح 27 الرابع قال الضحاك من حج حجة كان امنا من الذنوب التي اكتسبها قبل ذلك	2385	3998786367282152764	163	268.0	127	200	81.5	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2167	true	-8496509137736858621	19	74	90	360	1488	300	قال ابو بكر الرازي لما كانت الايات المذكورة عقيب قوله ان اول بيت وضع للناس موجودة في جميع الحرم ثم قال ومن دخله كان -امنا وجب ان يكون مراده جميع الحرم واجمعوا علي انه لو قتل في الحرم فانه يستوفي القصاص منه في الحرم واجمعوا علي ان الحرم لا يفيد الامان فيما سوي النفس انما	2167	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2383	false	-6501540293500603432	246	300	1286	1551	1551	300	قال ابو بكر الرازي لما كانت الايات المذكورة عقيب قوله ان اول بيت وضع للناس موجودة في ال-----حرم ثم قال ومن دخله كان ءامنا وجب ان يكون مراده جميع الحرم واجمعوا علي انه لو قتل في الحرم فانه يستوفي القصاص منه في الحرم واجمعوا علي ان الحرم لا يفيد الامان فيما سوي النفس انما-	2383	3998786367282152764	262	511.0	209	271	96.67897033691406	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2167	true	-8496509137736858621	74	300	360	1488	1488	300	الخلاف فيما اذا وجب القصاص عليه خارج الحرم فالتجا الي الحرم فهل يستوفي منه القصاص في الحرم فقال الشافعي يستوفي وقال ابو حنيفة لا يستوفي بل يمنع منه الطعام والشراب والبيع والشراء والكلام حتي يخرج ثم يستوفي منه القصاص------------------------------------------------------------------------------- واحتج----------------------- بهذه الاية فقال ظاهر الاية الاخبار عن كونه امنا و----لا يمكن حمله علي الخبر اذ قد لا يصير امنا في حق من اتي بالجناية في الحرم وفي القصاص فيما دون النفس فوجب حمله علي الامر وتركنا العمل به في الجناية- التي دون النفس لان الضرر فيها اخف من --ضرر--- القتل وفي--------------- القصاص بالجناية-------- في الحرم لانه هو الذي هتك حرمة الحرم فيبقي في محل الخلاف علي مقتضي ظاهر الاية واجي بب-ان قوله كان ا-منا اثبات لمسمي الاية ويكفي في العمل به في اثبات الامن من بعض الوجوه ونحن نقول به وبيانه من وجوه الاول ان من دخله للنسك تقربا الي الله تعالي كان امنا من النار يوم القيامة قال صل--ي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- من صبر علي حر مكة ساعة من نهار تباعدت عنه النار مسيرة ماءتي عام وقال صلي الله عليه وسلم من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه -الثاني يحتمل ان يكون المراد ما اودعه الله في قلوب الخلق من الشفقة علي كل من التجا اليه ودفع المكروه عنه ولما كان ال-مر واقعا علي هذا الوجه في الاكثر اخبر بوقوعه علي هذا الوجه مطلقا وهذا اولي مما قالوه لوجهين الاول-	2167	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2384	false	-5098441069960168621	0	249	0	1248	1506	300	الخلاف فيما اذا وجب القصاص عليه خارج الحرم فالتجا الي الحرم فهل يستوفي منه القصاص في الحرم قا-ل الشافعي يستوفي وقال ابو حنيفة لا يستوفي بل يمنع منه الطعام والشراب والبيع والشراء والكلام حتي يخرج ثم يستوفي منه القصاص والكلام في هذه المسالة قد تقدم في تفسير قوله واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا واحتج ابو حنيفة رضي الله عنه بهذه الاية فقال ظاهر الاية الاخبار عن كونه امنا ولكن لا يمكن حمله عليه----- اذ قد لا يصير امنا فيقع الخلف في الخبر------------------------------------- فوجب حمله علي الامر -ترك-- العمل به في الجنايات التي دون النفس لان الضرر فيها اخف من الضرر في القتل وفيما اذا وجب عليه القصاص --لجناية اتي بها في الحرم لانه هو الذي هتك حرمة الحرم فيبقي في محل الخلاف علي مقتضي ظاهر الاية والجواب ان قوله كان ءامنا اثبات لمسمي الامن ويكفي في العمل به اث---بات الامن من بعض الوجوه ونحن نقول به وبيانه من وجوه الاول ان من دخله للنسك تقربا الي الله تعالي كان امنا من النار يوم القيامة قال النبي عليه السلام من مات في احد الحرمين بعث يوم القيامة امنا وقال ايضا من صبر علي حر مكة ساعة من نهار تباعدت عنه جهنم- مسيرة ماءتي عام وقال------------------- من حج ولم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه والثاني يحتمل ان يكون المراد ما اودع ا-لله في قلوب الخلق من الشفقة علي كل من التجا اليه ودفع المكروه عنه ولما كان الامر واقعا علي هذا الوجه في الاكثر اخبر بوقوعه علي هذا الوجه مطلقا وهذا اولي مما قالوه لوجهين الاول	2384	3998786367282152764	1011	1833.5	806	1320	76.59091186523438	184	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2168	true	-253376630796153485	0	53	0	265	1577	300	انا علي هذا التقدير لا نجعل الخبر قاءما مقام الامر وهم جعلوه قاءما مقام الامر -الثاني انه تعالي انما ذكر هذا لبيان فضيلة البيت وذلك انما يحصل بشء كان معلوما للقوم حتي يصير ذلك حجة علي فضيلة البيت فاما الحكم الذي بينه الله في شرع محمد صلي الله عليه وسل--م فانه لا يصير	2168	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2384	false	-5098441069960168621	249	300	1248	1506	1506	300	انا علي هذا التقدير لا نجعل الخبر قاءما مقام الامر وهم جعلوه قاءما مقام الامر والثاني انه تعالي انما ذكر هذا لبيان فضيلة البيت وذلك انما يحصل بشء كان معلوما للقوم حتي يصير ذلك حجة علي فضيلة البيت فاما الحكم الذي بينه الله في شرع محمد--------- عليه السلام فانه لا يصير-	2384	3998786367282152764	252	478.0	202	268	94.02985382080078	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2168	true	-253376630796153485	53	231	265	1199	1577	300	ذلك حجة علي اليهود والنصاري في اثبات فضيلة الكعبة الوجه الثالث قد تقدم ان هذا انما ورد في---------- عمرة القض--------------------------------------------------------------------------------اء--------------------- الرابع ما تقدم ايضا عن الضحاك انه يكون ا-----منا من الذنوب التي اكتسبها وملخص الجواب انه------------------------------------------------------------- حكم بثبوت الامن و----يكفي في العمل به اثبات الامن من وجه واحد وفي صورة واحدة فاذا حملناه علي بعض هذه الوجوه فقد عملنا بمقتضي هذا النص فلا يبقي في النص دلالة علي قولهم و-----يتاكد هذا بان حمل النص علي هذا الوجه لا يفضي الي تخصيص النصوص الدالة علي وجوب القصاص وحمله علي ما قالوه يفضي الي ذلك فكان قولنا----------- اولي قوله------ ولله علي الناس حج البيت------------------------------------ لما ذكر فضاءل البيت ومناقبه اردفه بذكر ايجاب الحج اليه و-------------------------قرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم حج البيت بكسر الحاء في هذا الحرف خاصة وتقدم في البقرة في الشاذ بكسر الحاء وتقدم هنا اشتقاق المادة والباقون بفتحها وهي ------لغة اهل الحجاز والعالية والكسر لغة نجد و------------------------هما جاءزان مطلقا في اللغة مثل رطل ورطل وبذر وبذر وهما لغتان فصيحتان بمعني واحد وقيل المكسور- اسم للعمل والمفتوح المصدر وقال سيبويه يجوز ان تكون المكسورة ايضا مصدرا كالذكر والعلم	2168	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2385	false	-2967575244906852757	0	212	0	1092	1551	300	ذلك حجة علي اليهود والنصاري في اثبات فضيلة الكعبة الوجه الثالث في تاويل الاية ان المعني من دخله عام عمرة القضاء مع النبي صلي الله عليه وسلم كان امنا لانه تعالي قال لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله ءامنين الفتح 27 الرابع قال------------ الضحاك من حج حجة كان امنا من الذنوب التي اكتسبها قبل ذلك واعلم ان طرق الكلام في جميع هذه الاجوبة شء واحد وهو ان قوله كان ءامنا حكم بثبوت الامن وذلك يكفي في العمل به اثبات الامن من وجه واحد وفي صورة واحدة فاذا حملناه علي بعض هذه الوجوه فقد عملنا بمقتضي هذا النص فلا يبقي ل---لنص دلالة علي ما قالوه ثم يتاكد ذلك بان حمل النص علي هذا الوجه لا يفضي الي تخصيص النصوص الدالة علي وجوب القصاص وحمله علي ما قالوه يفضي الي ذلك فكان قولنا اولي والله اعلم قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا اعلم انه تعالي لما ذكر فضاءل البيت ومناقبه اردفه بذكر ايجاب الحج وفي الاية مساءل المسالة الاولي قرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم حج البيت بكسر ال------------------------------------------------------حاء------------------------ والباقون بفتحها قيل الفتح لغة ----الحجاز و---------الكسر لغة نجد وهما واحد في المعني وقيل هما جاءزان مطلقا في اللغة مثل رطل ورطل وبزر وبزر------------------------------ وقيل المكسورة اسم للعمل والمفتوحة -مصدر وقال سيبويه يجوز ان تكون المكسورة ايضا مصدرا كالذكر والعلم	2385	3998786367282152764	727	1224.5	586	1229	59.15378189086914	117	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2169	true	1253240824933664768	0	41	0	218	1507	300	وعدم الايمان لا يصلح معارضا ومخصصا لهذا العموم لان الدهري مكلف بالايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم مع ان الايمان بالله الذي هو شرط لصحة الايمان بمحمد صلي- الله عليه وسلم غير حاصل والمحدث مكلف بالصلاة مع ان الوضوء الذي هو	2169	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2386	false	4517653476842063024	261	300	1315	1524	1524	300	وعدم الايمان لا يصلح معارضا ومخصصا لهذا العموم لان الدهري مكلف بالايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم مع ان الايمان بالله الذي هو شرط -صحة الايمان بمحمد عليه السلا--------م غير حاصل والمحدث مكلف بالصلاة مع ان الوضوء الذي هو-	2386	3998786367282152764	204	382.0	166	219	93.15068817138672	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2169	true	1253240824933664768	154	270	782	1375	1507	300	روي انه لما نزلت هذه الاية قيل يا رسول الله اكتب----- علينا الحد في كل عام ذكروا ذلك ثلاثا فسكت --رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال في الرابعة لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما قمتم بها ولو لم تقوموا بها لكفرتم الا فوادعوني ما وادعتكم واذا امرتكم بامر فات--وا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن امر فانتهوا عنه فانما هلك من كان قبلكم بكثرة مساءلهم واختلافهم علي انبياءهم فصل احتج العلماء بهذا الخبر علي ان الامر لا يفيد التكرار من وجهين الاول ان الامر ورد بالحج ولم يفد التكرار والثاني ان الصحابة استفهموا---- هل يوجب التكرار ام لا ولو كانت هذه الصيغة تفيد التكرار لما استفهموا مع علمهم-------------------- باللغة قوله من --------استطاع اليه	2169	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2387	false	-1153881963511395347	146	263	766	1376	1552	300	روي انه لما نزلت هذه الاية قيل يا رسول الله اكتب الحج علينا----- في كل عام ذكروا ذلك ثلاثا فسكت الرسول----- صلي الله عليه وسلم ثم قال في الرابعة لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما قمتم بها ولو لم تقوموا بها لكفرتم الا فوادعوني ما وادعتكم واذا امرتكم بامر فافعلوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن امر فانتهوا عنه فانما هلك من كان قبلكم بكثرة اح---------تلافهم علي انبياءهم ثم- احتج العلماء بهذا الخبر علي ان الامر لا يفيد التكرار من وجهين الاول ان الامر ورد بالحج ولم يفد التكرار والثاني ان الصحابة استفهموا انه هل يوجب التكرار ام لا ولو كانت هذه الصيغة تفيد التكرار لما احتاجوا الي الاستفهام مع كونهم عالمين باللغة المسالة السابعة استطاعة ----	2387	3998786367282152764	542	997.0	433	634	85.48896026611328	100	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2172	true	-8694031246829064350	246	300	1222	1474	1474	300	وروي القفال عن جويبر عن الضحاك انه قال اذا كان شابا صحيحا ليس له مال فعليه ان يءاجر نفسه حتي يقضي حجه فقال له قاءل اكلف الله الناس ان يمشوا الي البيت فقال لو كان لبعضهم ميراث بمكة اكان يتركه قال لا بل ينطلق اليه ولو حبوا قال فكذلك يجب عليه حج البيت وعن	2172	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2386	false	4517653476842063024	25	79	142	394	1524	300	وروي القفال عن جويبر عن الضحاك انه قال اذا كان شابا صحيحا ليس له مال فعليه ان يءاجر نفسه حتي يقضي حجه فقال له قاءل اكلف الله الناس ان يمشوا الي البيت فقال لو كان لبعضهم ميراث بمكة اكان يتركه قال لا بل ينطلق اليه ولو حبوا قال فكذلك يجب عليه حج البيت عن	2386	3998786367282152764	249	495.0	196	252	98.80952453613281	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2172	true	-8694031246829064350	116	143	582	709	1474	300	استطاعة السبيل الي الشء عبارة عن امكان الوصول اليه قال تعالي فهل الي خروج من سبيل غافر -1 وقال هل الي مرد من سبيل الشوري 44 -قال	2172	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2387	false	-1153881963511395347	262	288	1368	1492	1552	300	استطاعة السبيل الي الشء عبارة عن امكان الوصول -----قال تعالي فهل الي خروج من سبيل غافر 11 وقال هل الي مرد من سبيل الشوري 44 وقال	2387	3998786367282152764	122	227.0	96	129	94.57364654541016	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2173	true	4239704270997280646	0	137	0	701	1524	300	عكرمة ايضا انه قال الاستطاعة هي صحة البدن وامكان المشي اذا لم يجد ما يركبه لان ال-------------صحيح البدن القادر- علي المشي اذا لم يجد ما يركب----ه يصدق عليه انه مستطيع لذلك الفعل فتخصيص---- الاستطاعة بالزاد والراحلة ترك لظاهر الاية فلا بد---- من دليل منفصل والاخب---------------------------ار المروية------------------- اخبار احاد فلا يترك ---لها ظاهر الكتاب ولا سيما وقد ---------------------------------------------طعن فيها من وجوه الاول من جهة السند الثاني ان حصول الزاد والراحلة قد لا يكفي فلا بد من اعتبار صحة الب------------------------------دن وعدم الخوف وهذا ليس في الاخبار فظاهرها--------- يقتضي ان لا يكون شء من ذلك معتبر-------------------------------------ا الوجه الثالث اعتبار وفاء الدين ونفقة عياله ورد الوداءع واجيبوا بانه يفضي الي معارضة قوله تعالي وما جعل عليكم في ل-دين من حرج الحج 78 وقوله يريد -لله بكم -ليسر ولا يريد بكم -لعسر البقرة 185 فصل------------ احتج جمهور المعتزلة بهذه الاية علي ان	2173	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2386	false	4517653476842063024	79	244	394	1217	1524	300	عكرمة ايضا انه قال الاستطاعة هي صحة البدن وامكان المشي اذا لم يجد ما يركبه واعلم ان كل من كان صحيح البدن --قادرا علي المشي اذا لم يجد ما يركب فانه يصدق عليه انه يستطيع لذلك الفعل فتخصيص هذه الاستطاعة بالزاد والراحلة ترك لظاهر اللفظ فلا بد فيه من دليل منفصل ولا يمكن التعويل في ذلك علي الاخبار المروية في هذا الباب لانها اخبار احاد فلا يترك لاجلها ظاهر الكتاب -لا سيما وقد طعن محمد بن جرير الطبري في رواة تلك الاخبار وطعن فيها من وج-ه اخر وهو------------------ ان حصول الزاد والراحلة ل---ا يكفي في حصول الاستطاعة فانه يعتبر في حصول الاستطاعة صحة البدن وعدم الخوف--------- في الطريق وظاهر هذه الاخبار يقتضي ان لا يكون شء من ذلك معتبرا فصارت هذه الاخبار مطعونا فيها من هذا الوجه بل يجب ان يعول في ذلك علي ظاهر----------------------------------------------- قوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج 78 وقوله يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة 185 المسالة الرابعة احتج بعضهم--------- بهذه الاية علي ان	2386	3998786367282152764	523	832.0	412	913	57.2836799621582	85	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2173	true	4239704270997280646	130	250	663	1288	1524	300	احتج جمهور المعتزلة بهذه الاية علي ان الاستطاعة قبل الفعل فقالوا لانه لو كانت الاستطاعة مع الفعل لكان من لم يحج لم يكن مستطيعا للحج ومن لم يكن مستطيعا ل-----ا يتناوله التكليف المذكور في هذه الاية فيلزم منه ان كل من لم يحج ---لا يصير مامورا بالحج ب----هذه الاية وذلك باطل واجيبوا-------------- بان هذا ايضا يلزم--هم -----لان القادر اما ان يصير مامورا بالفعل قبل حصول الداعي الي الفعل او بعد حصوله اما قبل حصول الداعي فمحال لان قبل حصول الداعي يمتنع حصول الفعل فيكون التكليف به تكليفا بما لا يطاق واما بعد حصول الداعي فالفعل يصير واجب الحصول فلا يكون في التكليف به فاءدة واذا كانت الاستطاعة من-فية في الحالتين وجب ال--ا يتوجه التكليف المذكور في هذه الاية علي احد	2173	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2387	false	-1153881963511395347	20	144	108	750	1552	300	احتج جمهور المعتزلة بهذه الاية علي ان الاستطاعة قبل الفعل فقالوا----- لو كانت الاستطاعة مع الفعل لكان من لم يحج------- مستطيعا للحج ومن لم يكن مستطيعا للحج لا يتناوله التكليف المذكور في هذه الاية فيلزم---- ان كل من لم يحج ان لا يصير مامورا بالحج بسبب هذه الاية وذلك باطل بالاتفاق اجاب الاصحاب بان هذا ايضا لازم لهم وذلك لان القادر اما ان يصير مامورا بالفعل قبل حصول الداعي الي الفعل او بعد حصوله اما قبل حصول الداعي فمحال لان قبل حصول الداعي يمتنع حصول الفعل فيكون التكليف به تكليف --ما لا يطاق واما بعد حصول الداعي فالفعل يصير واجب الحصول فلا يكون في التكليف به فاءدة واذا كانت الاستطاعة منتفية في الحال-ين وجب ان لا يتوجه التكليف المذكور في هذه الاية علي احد	2387	3998786367282152764	597	1103.5	482	661	90.31770324707031	105	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2175	true	5848516020511339198	0	121	0	594	1519	300	مات ولم يحج حجة الاسلام فليمت ان شاء يهوديا وان شاء نصرانيا و-------------قول---------ه صلي الله عليه وسلم من مات ولم يحج حجة الاسلام ولمن تمنعه حاجة ظاهرة او مرض حابس او سلطان جاءر فليمت علي اي حالة شاء يهوديا او نصرانيا وقال سعيد بن جبير ان مات جار لي لم يحج وله ميسرة-------- لم اصل عليه فان قيل كيف يجوز الحكم عليه بالكفر بسبب ترك الحج فالجواب قال القفال--------------------------------- المراد منه التغليظ اي قد قارب الكفر وعمل ما يعمله من كفر بالحج كقوله------------ وبلغت -لقلوب -لحناجر الاحزاب 10 اي كادت تبلغ و-----كقوله عليه السلام-------- من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر وقوله صلي- الله عليه وسلم من اتي------ حاءضا او امراة في دبرها فقد كفر واما الاكثرون فهم الذين حملوا هذا الوعيد	2175	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2388	false	-1491628950558977040	167	300	828	1481	1481	300	مات ولم يحج فل------------يمت ان شاء يهوديا وان شاء نصرانيا وعن ابي امامة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم من مات ولم يحج حجة الاسلام ولم- تمنعه حاجة ظاهرة او مرض حابس او سلطان جاءز فليمت علي اي حال- شاء يهوديا او نصرانيا وعن- سعيد بن جبير لو مات جار لي------- وله ميسرة ولم يحج لم اصل عليه فان قيل كيف يجوز الحكم عليه بالكفر بسبب ترك الحج اجاب------- القفال رحمه الله تعالي عنه يجوز ان يكون المراد منه التغليظ اي قد قارب الكفر وعمل ما يعمله من كفر بالحج ونظيره قوله تعالي وبلغت القلوب الحناجر الاحزاب 10 اي كادت تبلغ ونظيره قوله عليه الصلاة والسلام من ترك ص--لاة متعمدا فقد كفر وقوله عليه الصلاة والسلام من اتي امراة حاءضا او------ في دبرها فقد كفر واما الاكثرون فهم الذين حملوا هذا الوعيد-	2388	3998786367282152764	522	890.0	410	691	75.54269409179688	94	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2175	true	5848516020511339198	121	180	594	915	1519	300	علي تا--رك اعتقاد ا-----لحج قال الضحاك لما نزلت اية الحج جمع الرسول صلي الله عليه وسلم اهل الاديان الستة المسلمين والنصاري واليهود والصابءين والمجوس والمشركين فخاطبهم وقال ان الله------ كتب عليكم الحج فحجوا فامن به المسلمون وكفرت به الملل الخمس وقالوا لا نءمن به ولا نصلي اليه ولا نحجه فانزل الله تعالي----- ومن كفر فان -لله غني عن -لعالمين	2175	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2389	false	-3234236780707920166	0	63	0	340	1638	300	علي من ترك اعتقاد وجوب الحج قال الضحاك لما نزلت اية الحج جمع الرسول صلي الله عليه وسلم اهل الاديان الستة المسلمين والنصاري واليهود والصابءين والمجوس والمشركين فخ-طبهم وقال ان الله تعالي كتب عليكم الحج فحجوا فامن به المسلمون وكفرت به الملل الخمس وقالوا لا نءمن به ولا نصلي اليه ولا نحجه فانزل الله تعالي قوله ومن كفر فان الله غني عن العالمين	2389	3998786367282152764	317	592.0	258	341	92.96187591552734	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2175	true	5848516020511339198	186	286	929	1441	1519	300	قل ي-اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله والله شهيد علي ما تعملون قل ي-اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من -امن تبغونها عوجا وانتم شهداء وما الله بغافل عما تعملو-----------------------------------ن في كيفية النظم وجهان الاول----------- انه تعالي لما اورد الدلاءل علي نبوة محمد صلي الله عليه وسل----------م مما ورد في التوراة والانجيل عق--------------------------ب ذلك بشبهات القوم من ----------------------انكار النسخ واستقبال الكعبة في الصلاة ووجوب حجها واجاب عن هاتين الشبهتين بقوله كل -لطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه ال عمران 93 وبق--------------------------------------------------------------------------------وله ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة ال عمران 96 فلما تم--------------------- الاستدلال	2175	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2390	false	-5271176562365024585	169	295	842	1493	1519	300	قل يااهل الكتاب لم تكفرون بايات الله والله شهيد علي ما تعملون قل يااهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من ءامن تبغونها عوجا وانتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون 7 ال عمران 98 99 قل يا اهل اعلم ان في كيفية النظم وجهين الاول وهو الاوفق انه تعالي لما اورد الدلاءل علي نبوة محمد--------- عليه الصلاة والسلام مما ورد في التوراة والانجيل من البشارة بمقدمه ثم ذكر عقيب ذلك -شبهات القوم فالشبهة الاولي ما يتعلق بانكار الن-------------------------------------سخ واجاب عنها بق-------------وله كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه ال عمران 93 والشبهة الثانية ما يتعلق بالكعبة ووجوب استقبالها في الصلاة ووجوب حجها واجاب عنها بقوله ان اول بيت وضع للناس---------- ال عمران 96 الي اخرها فعند هذا تمت وظيفة الاستدلال	2390	3998786367282152764	418	691.5	333	721	57.975032806396484	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2176	true	-1693425575435860072	0	227	0	1215	1585	300	انه تعالي لما بين فضاءل الكعبة ووجوب الحج والقوم كانوا عالمين بان هذا هو الدين الحق ---------------قال لهم لم تكفرون بايات الله بعد ان علمتم كونها حقا صحيحة واعلم ان المبطل---- قد يكون ضالا مفلا فقط و----قد يكون ضالا------------- مضلا والقوم كانوا موصوفين بالامرين جميعا فبدا تعالي بالانكار علي اهل- الصفة الاولي علي سبيل الرفق فقال يا اهل الكت-------------------------------------------اب لم تكفرون بايات الله ق----------------------------------ال الحسن هم العلماء من اهل الكتاب الذين علموا صحة نبوته لقول------------ه وانتم شهداء وقال ---اخرون المراد--- اهل الكتاب كلهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل لماذا خص اهل الكتاب------- دون ساءر الكفار فالجواب من وجهين الاول انا بينا انه تعالي اورد الدليل عليهم من التوراة والانجيل علي صحة نبوة محمد صلي- الله عليه وسلم ثم اجاب عن شبهتهم في ذلك ف--لما تم ذلك خاطبهم فقال يا اهل الكتاب وال-------------------ثاني ان معرفتهم بايات الله اقوي لتقدم اعترافهم بالتوحيد واصل النبوة ولمعرفتهم بما في كتبهم من الشهادة بصدق الرسول صلي الله عليه وسلم والبشارة بنبوته والمراد بايات الله الايات التي نصبها الله تعالي علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم والمراد بكفرهم بها كفرهم بدلالتها علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم فصل قالت المعتزلة هذه الاية تدل ع---------------------------لي ان الكفر من قبلهم حتي يصح هذا التوبيخ ولذلك لا يصح توبيخهم علي طولهم وصحتهم ومرضهم واجيبوا ب---المعارضة بالعلم والداعي قوله و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله شهيد علي ما تعملون الواو للحال والمعني لم تكفرون بايات الله التي دلتكم علي صحة صدق محمد	2176	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2391	false	-7809509336466655711	28	298	159	1655	1666	300	انه تعالي لما بين فضاءل الكعبة ووجوب الحج والقوم كانوا عالمين بان هذا هو الدين الحق والملة الصحيحة قال لهم لم تكفرون بءيات الله بعد ان علمتم كونها حقة صحيحة واعلم ان المبطل اما ان يكون ضا-----لا فقط واما ان يكون مع كونه ضالا يكون مضلا والقوم كانوا موصوفين بالامرين جميعا فبدا تعالي بالانكار عليهم في الصفة الاولي علي سبيل الرفق واللطف وفي الاية مساءل المسالة الاولي قوله يشعرون ياهل الكتاب لم تكفرون بايات الله واختلفوا فيمن المراد باهل الكتاب فقال الحسن هم --علماء--- اهل الكتاب الذين علموا صحة نبوته واستدل عليه بقوله وانتم شهداء وقال بعضهم بل المراد كل اهل الكتاب لانهم وان لم يعلموا فالحجة قاءمة عليهم فكانهم بترك الاستدلال والعدول الي التقليد بمنزلة من علم ثم انكر فان قيل ولم-- خص اهل الكتاب بالذكر دون ساءر الكفار قلنا ل-----وجهين الاول انا بينا انه تعالي اورد الدليل عليهم من التوراة والانجيل علي صحة نبوة محمد عليه الصلاة والسلام ثم اجاب عن شبههم- في ذلك ثم لما تم ذلك خاطبهم فقال من اهل الكتاب فهذا الترتيب الصحيح الثاني ان معرفتهم بايات الله اقوي لتقدم اعترافهم بالتوحيد واصل النبوة ولمعرفتهم بما في كتبهم من الشهادة بصدق الرسول------------------- والبشارة بنبوته -المسالة الثانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت المعتزلة في قوله تعالي لم تكفرون بءيات الله دلالة علي ان الكفر من قبلهم حتي يصح هذا التوبيخ وكذلك لا يصح توبيخهم علي طولهم وصحتهم ومرضهم والجواب عنه المعارضة بالعلم والداعي المسالة الثالثة المراد من ايات الله الايات التي نصبها الله تعالي علي نبوة محمد عليه الصلاة والسلام والمراد بكفرهم بها كفرهم بدلالتها علي نبوة محمد عليه الصلاة والسلام ثم قال والله شهيد علي ما تعملون الواو للحال والمعني لم تكفرون بايات الله التي دلتكم علي---- صدق محمد	2391	3998786367282152764	929	1552.5	748	1673	55.52899169921875	151	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2176	true	-1693425575435860072	227	289	1215	1532	1585	300	والحال ان الله شهيد علي اعمالكم ومجازيكم عليها ثم-------------------------------------------------------- لما انكر عليهم في ضلالهم ذكر---- ذلك الانكار عليهم في اضلالهم لضعفة المسلمين فقال قل يا--- اهل الكتاب لم- تصدون عن سبيل الله من -امن لم متعلق بالفعل بعده و من امن مفعوله والعامة علي تصدون بفتح التاء من صد يصد ثلاثيا ويستعمل لازما ومتعديا وقرا الحسن تصدون بضم التاء من اصد مثل -	2176	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2392	false	5859311486434793276	1	63	8	332	1577	300	والحال ان الله شهيد علي اعمالكم ومجازيكم عليها وهذه الحال توجب ان لا تجترءا علي الكفر باياته ثم انه تعالي لما انكر عليهم في ضلالهم ذكر بعد ذلك الانكار عليهم في اضلالهم لضعفة المسلمين فقال قل يااهل اهل الكتاب لمن تصدون عن سبيل الله من ءامن قال الفراء يقال صددته اصده صدا واصددته اصداد-----------------------------------------------------------ا وقرا الحسن تصدون بضم التاء من اصده قال	2392	3998786367282152764	210	343.0	168	383	54.83028793334961	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2177	true	-7499434165027463919	181	240	949	1256	1599	300	قال ابن الانباري البغي يقتصر له علي مفعول واحد اذا لم يكن معه اللام كقولك بغيت المال والاجر والثواب وههنا اريد ي-----بغون لها عوجا فلما سقطت اللام عمل الفعل فيما بعدها كما قالوا وهبتك درهما يريدون وهبت لك------ ومثله صدتك ظبيا اي صدت لك قال الشاعر الخفيف 1545 فتولي غلامهم ثم نادي اظليما اصيدكم ام حمارا يريد اصيد لكم	2177	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2392	false	5859311486434793276	117	168	620	882	1577	300	قال ابن الانباري البغي يقتصر له علي مفعول واحد اذا لم يكن معه اللام كقولك بغيت المال والاجر والثواب و-----اريد ههنا تبغون لها عوجا ثم ا-سقطت اللام--------------------- كما قالوا وهبتك درهما اي ----وهبت لك درهما ومثله------------- صدت لك ظبيا وانشد------------ فتولي غلامهم ثم نادي اظليما اصيدكم ام حمارا اراد اصيد لكم	2392	3998786367282152764	232	391.0	186	318	72.95597839355469	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2177	true	-7499434165027463919	7	35	41	196	1599	300	قال الفراء يقال صددته اصده صدا واصددته اصدادا ------------------------------------------------وكان صدهم عن سبيل الله بالقاء الشبه-------- في قلوب الضعفة من المسلمين وكانوا ينكرون كون صفته------------------- في كتابهم قوله-- تبغونها	2177	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2392	false	5859311486434793276	47	90	247	479	1577	300	قال الفراء يقال صددته اصده صدا واصددته اصدادا وقرا الحسن تصدون بضم التاء من اصده قال المفسرون وكان صدهم عن سبيل الله بالقاء الشبه والشكوك في قلوب الضعفة من المسلمين وكانوا ينكرون كون صفته صلي الله عليه وسلم في كتابهم ثم قال تبغونها	2392	3998786367282152764	151	264.5	123	232	65.0862045288086	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2179	true	-3041630449015973484	133	209	695	1100	1582	300	الزيغ والتحريف----------- لسبيله--------------- بالشبه التي يوردونها علي الضعفة كقول---هم النسخ يدل علي البداء وقولهم ان----- في التوراة ان شريعة موسي------------ باقية الي الابد وقيل كانوا يدعون انهم علي دين الله وسبيله وهذا علي ان عوجا في موضع الحال والمعني يبغونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ضالين قوله وانتم شهداء ق----------------ال ابن عباس اي شهدا----------------------ء ان في التوراة ان دين الله الذي لا يقبل غيره هو الاسلام --وقيل وانتم تشهدون---- ظهور المعجزات علي نبوته صلي الله عليه وسلم --وقيل وانتم تشهدون انه	2179	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2392	false	5859311486434793276	182	300	955	1577	1577	300	الزيغ والتحريف اي تلتمسون لسبيله الزيغ والتحريف بالشبه التي توردونها علي الضعفة نحو قولهم النسخ يدل علي البداء وقولهم انه ورد في التوراة ان شريعة موسي عليه السلام باقية الي الابد وفي الاية وجه اخر وهو ان يكون له--------------------- عوجا في موضع الحال والمعني تبغونها ضالين وذلك انهم كانهم كانوا يدعون انهم علي دين الله وسبيله فقال الله تعالي انكم تبغون سبيل الله ضالين وعلي هذا القول لا يحتاج الي اضمار اللام في تبغونها ثم قال------- وانتم شهداء وفيه وجوه الاول قال ابن عباس رضي الله عنهما يعني انتم شهداء ان في التوراة ان دين الله الذي لا يقبل غيره هو الاسلام الثاني وانتم -شهداء علي ظهور المعجزات علي نبوته صلي الله عليه وسلم الثالث وانتم -شهداء انه-	2392	3998786367282152764	322	492.0	257	653	49.31087112426758	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2179	true	-3041630449015973484	209	300	1100	1582	1582	300	لا يجوز الصد عن سبيل الله وقيل-- وانتم شهداء عدول بين اهل دينكم----- يثقون باقوالكم ويعولون علي شهادتكم في عظاءم الامور و----------------------من كان كذلك فكيف يليق به الاصرار علي الباطل والكذب والضلال والاضلال ثم قال وما -لله بغافل عما تعملون والمراد منه التهديد و------------------------------------------------------------------------------------ختم الاية الاولي بقوله و لله شهيد------------------------------------------------ لانهم كانوا يظهرو-----------------------------------------------------ن القاء الشبه في قلوب المسلمين و--------يحتالون في ذلك بوجوه الحيل فلا جرم قال فيما اظهر-ه و لله شهيد وختم هذه الاية بقوله وما لله بغافل عما تعملون لان ذلك فيما اضمروه -من الاضلال للغير و-------------كرر في الايتين قوله-	2179	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2393	false	-7299934841406378323	0	123	0	657	1601	300	لا يجوز الصد عن سبيل الله الرابع وانتم شهداء----- بين اهل دينكم عدول يثقون باقوالكم ويعولون علي شهادتكم في عظام- الامور وهم الاحبار والمعني ان من كان كذلك فكيف يليق به الاصرار علي الباطل والكذب والضلال والاضلال ثم قال وما الله بغافل عما تعملون والمراد---- التهديد وهو كقول الرجل لعبده وقد انكر طريقة لا يخفي علي ما انت عليه ولست غافلا عن امرك وانما ختم الاية الاولي بقوله و-لله شهيد وهذه الاية بقوله وما الله بغافل عما تعملون وذلك لانهم كانوا يظهرون الكفر بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم وما كانوا يظهرون القاء الشبه في قلوب المسلمين بل كانوا يحتالون في ذلك بوجوه الحيل فلا جرم قال فيما اظهروه والله شهيد وفي-----------------------------------------------------ما اضمروه وما الله بغافل عما تعملون وانما كرر في الايتين قوله	2393	3998786367282152764	396	614.0	323	721	54.9237174987793	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2180	true	6996158274177954410	0	110	0	568	1570	300	قل يا--- اهل الكتاب لان المقصود التوبيخ علي الطف الوجوه و------هذا الخطاب------- اقرب الي التلطف في صرفهم عن طريقتهم س 3 ش 100 ش 101 يايها الذين --------------------------------------------امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم -ايات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله فقد هدي الي صراط مستقيم------------------------------------------------- لما حذر---------- اهل الكتاب عن---------------- الاغواء والاضلال حذر المءمنين في هذه الاية عن اغواءهم واضلالهم ومنعهم عن الالتفات الي قولهم روي ان شاس بن قيس اليهودي كان عظيم الكفر شديد الطعن علي المسلمين شديد الحسد فاتفق انه مر علي نفر من -----------الاوس والخزرج وهم-- في مجلس جمعهم يتحدثون وكان قد زال ما---- بينهم من	2180	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2393	false	-7299934841406378323	123	259	657	1376	1601	300	قل يااهل اهل الكتاب لان المقصود التوبيخ علي الطف الوجوه وتكرير هذا الخطاب اللطيف اقرب الي التلطف في صرفهم عن طريقتهم في الضلال والاضلال وادل علي النصح لهم في الدين والاشفاق 7 ياايها الذين ءامنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ءايات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله فقد هدي الي صراط مستقيم 7 ال عمران 100 101 يا ايها الذين واعلم انه تعالي لما حذر الفريق من اهل الكتاب في الاية الاولي عن الاغواء والاضلال حذر المءمنين في هذه الاية عن اغواءهم واضلالهم ومنعهم عن الالتفات الي قولهم روي ان شاس بن قيس اليهودي كان عظيم الكفر شديد الطعن علي المسلمين شديد الحسد فاتفق انه مر علي نفر من الانصار من الاوس والخزرج فراهم في مجلس ل--هم يتحدثون وكان قد زال ما كان بينهم في	2393	3998786367282152764	533	978.0	429	721	73.92510223388672	89	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2181	true	688182978318702671	2	201	10	1073	1576	300	من ------شيطان و---كيد من عدوهم--- فالقوا السلاح من ايديهم وبكوا وعانق بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سامعين مطيعين فانزل الله هذه الاية فما كان يوم اقبح اولا واحسن اخرا من ذلك اليوم واعلم ا--------ن هذه الاية-------------------------------------------- يحتمل ان يكون المراد بها------------------------------ جميع ما يحاولونه من انواع ال-ضلالة فبين تعالي ان المءمنين اذا ------قبلوا منهم قولهم ادي ذلك حالا بعد حال الي ان يعودوا كفارا واكلفر يوجب الهلاك في الدنيا ب---------------------------العداوة و-----------------------------المحاربة و-----------سفك الدماء و----في الاخرة بالعذاب الاليم الداءم قوله يردوكم رد يجوز ان يضمن معني صير فينصب مفعولين ومنه قول الشاعر الوافر 1550 رمي الحدثان نسوة سعد بمقدار سمدن له سمودا فرد شعورهن السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا ويجوز الا يتضمن فيكون المنصوب الثاني حالا قوله بعد ايمانكم يجوز ان يكون منصوبا ب يردوكم وان يتعلق ب كافرين ويصير المعني كالمعني في قوله كفروا بعد ايمانهم ال عمران 86 قوله وكيف تكفرون كيف -------------------------------------كلمة---- ت------------------------------------عجب و-هو علي الله تعالي محال والمراد منه -------التغليظ والمنع لان تلاوة ايات الله عليهم حالا بعد حال مع كون الرسول صلي الله عليه وسلم فيهم----- تزيل ال-شبه- وتقرر الحجج -كالمانع من وقوعهم في الكفر فكان صدور الكفر عن هءلاء الحاضرين للتلاوة والرسول معهم ابعد من هذا الوجه	2181	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2394	false	4323580821063728599	27	196	153	1052	1616	300	من عمل الشيطان ومن كيد ذلك اليهودي فالقوا السلاح---------------- وعانق بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------- فما كان يوم اقبح اولا واحسن اخرا من ذلك اليوم فانزل الله تعالي هذه الاية فقوله ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يحتمل ان يكون المراد هذه الواقعة ويحتمل ان يكون المراد جميع ما يحاولونه من انواع الاضلال- فبين تعالي ان المءمنين ان لانوا وقبلوا منهم قولهم ادي ذلك حالا بعد حال الي ان يعودوا كفارا والكفر يوجب الهلاك في الدنيا والدين اما في الدنيا فبوقوع العداوة والبغضاء وهيجان الفتنة وثوران المحاربة المءدية الي سفك الدماء واما في الدين فظاهر ثم قال تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ءايات الله وفيكم رسوله وكلمة كيف تعجب والتعجب انما يليق بمن لا يعلم السبب وذلك علي الله------ محال والمراد منه المنع والتغليظ وذلك-- لان تلاوة ايات الله عليهم حالا بعد حال مع كون الرسول------------------- فيهم الذي يزيل كل شبهة ويقرر كل حجة كالمانع من وقوعهم في الكفر فكان صدور الكفر علي الذين كانوا بحضرة الرسول---------- ابعد من هذا الوجه	2394	3998786367282152764	550	793.0	439	1328	41.4156608581543	84	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2183	true	1718827335677819119	0	192	0	1035	1603	300	المراد بهذه الهداية الزيادة في الالطاف المرتبة علي اداء الطاعات كقوله تع--الي يهدي به ل-له من -تبع رضوانه سبل -لسلام الماءدة 16 وهذا اختيار القفال -----------الثاني ان التقدير ومن يعتصم بالله فنعم ما فعل فانه انما هدي الي الصراط المستقيم ليفعل ذلك الثالث ان التقدير ومن يعتصم بالله فقد هدي الي طريق الجنة -الرابع قال----- الزمخشري فقد هدي اي فقد حصل له الهدي لا محالة كما تقول اذا جءت فلانا فقد افلحت كان الهدي قد حصل فهو يخبر عنه حاصلا----- لان المعتصم بالله متوقع للهدي كما ان قاصد الكريم متوقع للفلاح عنده س 3 ش 102 ش 105 يايها الذين -امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذ-لك يبين الله لكم -اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم لما حذر المءمنين من اضلال الكفار امر--------هم----------------------------- في هذه الايات بمجامع الطاع---------------ات فامرهم اولا بتقوي ال--------------------له وثانيا بالاعتصاب بحبل الله	2183	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2395	false	863835886261063658	110	296	560	1557	1579	300	المراد بهذه الهداية الزيادة في الالطاف المرتبة علي اداء الطاعات كما قال تعالي يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام الماءدة 16 وهذا اختاره القفال رحمه الله والثاني ان التقدير -من يعتصم بالله فنعم ما فعل فانه انما هدي الي الصراط المستقيم ليفعل ذلك الثالث ان ---------من يعتصم بالله فقد هدي الي طريق الجنة والرابع قال صاحب ال--كشاف فقد هدي اي فقد حصل له الهدي لا محالة كما تقول اذا جءت فلانا فقد افلحت كان الهدي قد حصل فهو يخبر عنه حاصلا وذلك لان المعتصم بالله متوقع للهدي كما ان قاصد الكريم متوقع للفلاح عنده 7 -------------ياايها الذين ءامنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذالك يبين الله لكم ءاياته لعلكم تهتدون 7 ال عمران 102 103 يا ايها الذين اعلم انه تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما حذر المءمنين من اضلال الكفار ومن تلبيساتهم في الاية الاولي امر المءمنين في هذه الايات بمجامع الطاعات ومعاقد الخيرات فامرهم اولا بتقوي الله وهو قوله اتقوا الله وثانيا بالاعتصام بحبل الله	2395	3998786367282152764	835	1503.5	675	1137	73.43887329101562	136	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2183	true	1718827335677819119	191	294	1030	1577	1603	300	الله وثالثا بالاجتماع والتاليف ورابعا ب--------الترغيب بقوله و ذكروا نعمة -لله عليكم والسبب في هذا الترتيب ان فعل الانسان لا بد وان يكون معللا اما بالرهبة واما بالرغبة والرهبة مقدمة علي الرغبة لان دفع الضرر مقدم علي جلب النفع فقوله -تقوا -لله حق تقاته اشارة الي التخويف من عقاب الله------ ثم جعله سببا ل-------لتمسك بدين الله والاعتصام بحبله---- ثم اردفه بالرغبة ---فقال- و ذكروا نعمة -لله عليكم فكانه قال خوف ا-----لله يوجب ذلك وكثرة نعم الله توجب ذلك فلم تبق جهة من الجهات الموجبة للفعل الا وهي حاصلة في وجوب انقيادكم لامر الله تعالي ووجوب طاعتكم لحكمه فصل قال بعض العلماء------------------------------ هذه الاية	2183	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2396	false	813879844262568889	0	110	0	583	1515	300	الله وثا--------------------------لثا بذكر نعم الله وهو قوله واذكروا نعمة الله عليكم والسبب في هذا الترتيب ان فعل الانسان لا بد وان يكون معللا اما بالرهبة واما بالرغبة والرهبة مقدمة علي الرغبة لان دفع الضرر مقدم علي جلب النفع فقوله اتقوا الله حق تقاته اشارة الي التخويف من عقاب الله تعالي ثم جعله سببا للامر بالتمسك بدين الله والاعتصام بحبل الله ثم اردفه بالرغبة وهي قوله واذكروا نعمة الله عليكم فكانه قال خوف عقاب الله يوجب ذلك وكثرة نعم الله توجب ذلك فلم تبق جهة من الجهات الموجبة للفعل الا وهي حاصلة في وجوب انقيادكم لامر الله------ ووجوب طاعتكم لحكم الله فظهر بما ذكرناه ان الامور الثلاثة المذكورة في هذه الاية	2396	3998786367282152764	481	850.5	388	615	78.21138000488281	82	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2184	true	-7467782621738277644	0	175	0	837	1443	300	انه ----لما نزلت هذه الاية شق ذلك علي المسلمين لان حق تقاته ان يطاع فلا يعصي طرفة عين وان يشكر فلا يكفر وان يذكر فلا ينسي والعباد لا طاقة لهم بذلك ف-نزل------------------- ف تقوا -لله ما -ستطعتم التغابن 16 فنسخت اول هذه الاية------ ولم ينسخ اخرها وهو قوله ولا تموتن الا وانتم مسلمون وقال جمهور المحققين ان القول بهذا النسخ باطل ل--------------------------ما روي عن معاذ انه صلي الله عليه -وسل-م قال ا-----تدري ما حق الله علي العباد وما حق العباد علي الله فقلت الله ورسوله اعلم قال حق الله علي العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا وحق العباد علي الله الا يعذب من لا يشرك به شيءا قلت يا رسول الله افلا ابشر الناس قال لا تبشرهم فيتكلوا وهذا لا يجوز ان ينسخ ول-----ان معني قوله اتقوا الله حق تقاته اي كما يحق ان يتقي وذلك بان تجتنب جميع معاصيه ومثل هذا لا يجوز ان ينسخ لانه اباحة لبعض المعاصي واذا كان كذلك صار معني هذه الاية ومعني قوله------ فاتقوا الله ما استطعتم----------- واحدا لان من اتقي الله ما استطاع فقد اتقاه حق تقاته	2184	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2396	false	813879844262568889	142	297	753	1504	1515	300	انه قال لما نزلت هذه الاية شق ذلك علي المسلمين لان حق تقاته ان يطاع فلا يعصي طرفة عين وان يشكر فلا يكفر وان يذكر فلا ينسي والعباد لا طاقة لهم بذلك فانزل الله تعالي بعد هذه فاتقوا الله ما استطعتم و-----------نسخت---- هذه الاية اولها ولم ينسخ اخرها وهو قوله ولا تموتن الا وانتم مسلمون وزعم جمهور المحققين ان القول بهذا النسخ باطل واحتجوا عليه من وجوه الاول ما روي عن معاذ-------- ا-نه عليه السلام قال له هل تدري ما حق الله علي العباد قال ا------------------------لله ورسوله اعلم قال هو ----------------ان يعبدوه ولا يشركوا به شيء-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهذا لا يجوز ان ينسخ الثاني ان معني قوله اتقوا الله حق تقاته اي كما يحق ان يتقي وذلك بان يجتنب جميع معاصيه ومثل هذا لا يجوز ان ينسخ لانه اباحة لبعض المعاصي واذا كان كذلك صار معني هذا------ ومعني قوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم التغابن 16 واحدا لان من اتقي الله ما استطاع فقد اتقاه حق تقاته	2396	3998786367282152764	646	1121.5	508	924	69.91342163085938	119	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2184	true	-7467782621738277644	176	300	842	1443	1443	300	حق تقاته ما ا---ستطاع من التقوي لان الل----------------ه لا يكلف نفسا الا وسعها والوسع دون الطاقة ونظير هذه الاية قوله وجاهدوا في لله- حق جهاده الحج 78 فان قيل اليس قد قال تعالي---- وما قدروا لله- حق قدره الانعام 91 فالجواب ان--------- هذه الاية ورد-----ت---------- في ثلاثة مواضع في القران وكلها في صفة الكفار لا في صفة المسلمين واما الذين قالوا ان المراد هو ان يطاع فلا يعصي فهذا صحيح والذي يصدر عن الانسان كان سهوا او ------نسيانا فغير قادح فيه لان التكليف مرفوع عنه في هذه الاحوال وكذلك قوله ان يشكر فلا يكفر لان ذلك واجب عليه عند حضور نعم الله بالبال فاما عند السهو فلا يجب وكذلك قوله ان يذكر فلا ينسي فان ذلك وا----جب عند الدعاء والعبادة وكل ذلك مم---ا يطاق-	2184	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2397	false	-8262894627044680174	3	135	18	663	1495	300	حق تقاته ما لا يستطاع من التقوي لان الله سبحانه اخبر انه لا يكلف نفسا الا وسعها والوسع دون الطاقة ونظير هذه الاية قوله وجاهدوا في الله حق جهاده الحج 78 فان قيل اليس انه--- تعالي قال وما قدروا الله حق قدره الانعام 91 قلنا سنبين في تفسير هذه الاية انها جاءت في القران في ثلاثة مواضع---------- وكلها في صفة الكفار لا في صفة المسلمين -اما الذين قالوا ان المراد هو ان يطاع فلا يعصي فهذا صحيح والذي يصدر عن الانسان علي سبيل السهو والنسيان- فغير قادح فيه لان التكليف مرفوع---- في هذه الاوقات وكذلك قوله ان يشكر فلا يكفر لان ذلك واجب عليه عند خطور نعم الله بالبال فاما عند السهو فلا يجب وكذلك قوله ان يذكر فلا ينسي فان هذا انما يجب عند الدعاء والعبادة وكل ذلك مما لا يطاق	2397	3998786367282152764	544	952.5	427	664	81.9277114868164	100	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2185	true	8918166821377924303	5	32	27	156	1547	300	حق تقاته اي كما يجب ان يتقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتقي اسم للفعل من قولك اتقيت كما ان الهدي اسم الفعل من قولك اهتديت---- قوله------ ولا تموتن الا وانتم مسلمون	2185	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2397	false	-8262894627044680174	232	300	1176	1495	1495	300	حق تقاته اي كما يجب ان يتقي يدل عليه قوله تعالي حق اليقين الواقعة 95 ويقال هو الرجل حقا ومنه قوله عليه السلام انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب وعن علي رضي الله عنه انه قال انا علي لا كذب انا ابن عبد المطلب والتقي اسم الفعل من قولك اتقيت كما ان الهدي اسم الفعل من قولك اهتديت اما قوله تعالي ولا تموتن الا وانتم مسلمون-	2397	3998786367282152764	127	222.0	101	320	39.6875	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2186	true	-4954055639905734348	88	127	466	657	1578	300	المتين وق-ال ابن عباس هو ال-------------------------------عهد المذكور في قوله واوفوا بعهدي اوف بعهدكم البقرة 40 لقوله تعالي الا بحبل من -لله وحبل من -لناس ال عمران 112 اي بعهد و-----سمي العهد حبلا لما تقدم من ازالة الخوف وقيل دين	2186	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2398	false	4851081936800160754	156	198	813	1026	1508	300	الاشياء فقال ابن عباس رضي الله عنهما المراد بالحبل ههنا العهد المذكور في قوله واوفوا بعهدي اوف بعهدكم البقرة 40 وقال------- الا بحبل من الله وحبل من الناس ال عمران 112 اي بعهد وانما سمي العهد حبلا لانه يزيل عنه---- الخوف من ------	2398	3998786367282152764	146	231.5	115	230	63.4782600402832	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2186	true	-4954055639905734348	126	300	653	1578	1578	300	دين الله وقيل--- طاعة الله وقيل هو الاخلاص و-------قيل الجماعة لانه---------- عقبه ---بقوله ولا تفرقوا و----------------------------تحقيقه ان -----------------النازل في البءر لما كان يعتصم بالحبل تحرزا من السقوط فيها وكان كتاب الله وعهده ودينه وطاعته وموافق--ة جماعة المءمنين حرزا لصاحبه من السقوط في---- جهنم جعل ذلك حبلا لله وامروا بالاعتصام به وقوله جميعا اي مجتمعين عليه فهو حال من الفاعل قوله ولا تفرقوا قراءة البزي بتشديد التاء وصلا وقد تقدم توجيهه في البقرة عند قوله ولا تيمموا والباقون بتخفيفها علي الحذف فصل في التاويل وجوه الاول انه نهي عن الاختلاف في الدين----- لان الحق لا يكون الا واحدا وما عداه جهل------ وضلال قال تع----------------------------------------------------------------------الي فماذا بعد -لحق الا -لضلال يونس 32 -الثاني انه نهي عن المعاداة والمخاصمة فانهم كانوا في الجاهلية مواظبين علي ذلك فنهوا عنه ----------------------الثالث انه نهي عما يوجب الفرقة ويزيل الالفة قال--------------------------- صلي الله عليه وسلم-------- ستفترق امتي علي نيف وسبعين فرقة الناجي منهم واحدة -----------------قيل ومن هي يا رسول الله قال الجماعة وروي السواد الاعظم ويروي ما انا عليه واصحابي وا-----علم-------- ان النهي عن الاختلاف والامر بالاتفاق يدل علي ان الحق-	2186	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2399	false	8125623932376439397	1	194	4	1044	1638	300	دين الله وقيل هو طاعة الله وقيل هو --اخلاص التوبة وقيل الجماعة لانه تعالي ذكر عقيب ذلك قوله ولا تفرقوا وهذه الاقوال كلها متقاربة والتحقيق ما ذكرنا انه لما كان النازل في البءر-------- يعتصم ب--حبل تحرزا من السقوط فيها وكان كتاب الله وعهده ودينه وطاعته وموافقته لجماعة المءمنين حرزا لصاحبه من السقوط في قعر جهنم جعل ذلك حبلا لله وامروا بالاعتصام به -----------------------------ثم قال تعالي و---------لا تفرقوا وفيه مسالتان المسالة الاولي ف--------------------------------------------------------------------------------ي التاويل وجوه الاول انه نهي عن الاختلاف في الدين وذلك لان الحق لا يكون الا واحدا وما عداه يكون جهلا وضلالا فلما كان كذلك وجب ان يكون النهي عن الاختلاف في الدين واليه الاشارة بقوله تعالي فماذا بعد الحق الا الضلال يونس 32 والثاني انه نهي عن المعاداة والمخاصمة فانهم كانوا في الجاهلية مواظبين علي المحاربة والمنازعة فنهاهم الله عنها الثالث انه نهي عما يوجب الفرقة ويزيل الالفة والمحبة واعلم انه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ستفترق امتي علي نيف وسبعين فرقة الناجي منهم واحد والباقي في النار فقيل ومن هم يا رسول الله قال الجماعة وروي السواد الاعظم و-روي ما انا عليه واصحابي والوجه المعقول فيه ان النهي عن الاختلاف والامر بالاتفاق يدل علي ان الحق	2399	3998786367282152764	718	1197.5	583	1171	61.31511688232422	110	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2187	true	795454616497083304	0	77	0	415	1587	300	لا يكون الا واحدا فصل------------------------------------------- استدلت نفاة القياس بهذه الاية فقالوا الاحكام الشرعية اما ان يقال ان الله سبحانه نصب عليها دلاءل يقينية او ظن----------------ية فان كانت يقينية فلا يكتفي--- فيها بالقياس الذي يفيد الظن لان الدليل------ لا يكتفي به في --موضع اليقين- وان كانت ظنية ادي --------الرجوع اليها الي------------------------------ الاختلاف و-----ال--------------------------------------------------نزاع وقد نهي الله عنه بقوله و------لا تفرقوا ال عمران 103 وقوله ولا تنازعوا الانفال 46 والجواب بان هذا العموم مخصوص بالادلة الدالة علي العمل بالقياس	2187	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2399	false	8125623932376439397	194	289	1044	1576	1638	300	لا يكون الا واحدا واذا كان كذلك كان الناجي واحدا المسالة الثانية استدلت نفاة القياس بهذه الاية فقالوا الاحكام الشرعية اما ان يقال ان----ه سبحانه نصب عليها دلاءل يقينية او نصب عليها دلاءل ظنية فان كان الاول امتنع الاكتفاء فيها بالقياس الذي يفيد الظن لان الدليل الظني لا يكتفي به في الموضع اليقيني وان كان الثاني كان الامر بالرجوع------ الي تلك الدلاءل الظنية يتضمن وقوع الاختلاف ووقوع النزاع فكان ينبغي ان لا يكون التفرق والتنازع منهيا عنه لكنه منهي----- عنه لقوله تعالي ولا تفرقوا------------- وقوله ولا تنازعوا ولقاءل ان يقول الدلاءل------------------------- الدالة علي العمل بالقياس	2399	3998786367282152764	299	436.0	242	585	51.11111068725586	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2196	true	30623293408700631	232	271	1204	1416	1564	300	ابو حاتم قال اهل البصرة الاخوة في النسب والاخوان في الصداقة قال وهذا غلط يقال للاصدقاء والانسباء اخوة واخوان قال تعالي انما -لمءمنون اخوة الحجرات 10 ولم يعن النسب وقال تعالي او بيوت اخوانكم النور 61 وهذا في النسب	2196	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2400	false	8548207823196134432	234	268	1236	1412	1594	300	ابو حاتم قال اهل البصرة الاخوة في النسب والاخوان في الصداقة قال وهذا غلط -قال الله تعا------------------------------لي انما المءمنون اخوة الحجرات 10 ولم يعن النسب وقال------ او بيوت اخوانكم النور 61 وهذا في النسب	2400	3998786367282152764	168	308.5	135	213	78.87323760986328	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2196	true	30623293408700631	231	271	1200	1416	1564	300	قال ابو حاتم قال اهل البصرة------- الاخوة في النسب والاخوان في الصداقة قال وهذا غلط يقال للاصدقاء والانسب----اء اخوة واخوان قال تعا-----لي انما -لمءمنون اخوة الحجرات 10 ولم يعن النسب وقال تعالي او بيوت اخوانكم النور 61 وهذا في النسب	2196	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4414	false	-3650043120808517861	167	209	841	1070	1557	300	قال ابو حاتم قال اهل البصرة اجمعون الاخوة في النسب والاخوان في الصداقة و----هذا غلط يقال للاصدقاء وغير الاصدقاء اخوة واخوان قال الله تعالي انما المءمنون اخوة الحجرات 10 ولم يعن النسب وقال تعالي او بيوت اخوانكم النور 61 وهذا في النسب	4414	3998786367282152764	202	382.0	163	233	86.69528198242188	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2199	true	3552847199435801821	0	80	0	416	1497	300	منهم علي النار والمصير منهم الي حرف-ها فبين تعالي انه انقذهم من هذه الحفرة بعد ان قربوا من الوقوع فيها قالت المعتزلة ومعني ذلك ان الله تعالي لطف بهم بالرسول صلي الله عليه وسل--م وساءر الطافه حتي امنوا وقال اهل السنة جميع الالطاف مشترك---- بين المءمن والكافر فلو كان فاعل الايمان وموجده هو العبد لكان العبد هو الذي انقذ نفسه من النار والله تعالي حكم بانه هو الذي انقذهم من النار فدل هذا علي انه خالق افعال العباد قو---له --------تعالي	2199	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2401	false	3350692282331542288	97	175	551	965	1640	300	منهم علي النار والمصير منهم الي حفرتها فبين تعالي انه انقذهم من هذه الحفرة وقد--- قربوا من الوقوع فيها قالت المعتزلة ومعني ذلك ان----ه تعالي لطف بهم بالرسول--------- عليه السلام وساءر الطافه حتي امنوا -قال اصحابنا-- جميع الالطاف مشترك فيه بين المءمن والكافر فلو كان فاعل الايمان وموجده هو العبد لكان العبد هو الذي انقذ نفسه من النار والله تعالي حكم بانه هو الذي انقذهم من النار فدل هذا علي ان- خالق افعال العباد هو الله سبحانه وتعالي	2401	3998786367282152764	382	689.0	307	434	88.0184326171875	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2199	true	3552847199435801821	80	163	416	835	1497	300	كذ لك يبين -لله نعت لمصدر محذوف او حال من ضميره اي يبين ا-----لله لكم تبيينا مثل تبيينه لكم الايات الواضحة لكي تهتدوا بها قال الجباءي الاية تدل علي انه تعالي يريد منهم الاهتداء قال -الواحدي ان الم-------------------عني لتكونوا علي رجاء هدايته----- وهذا فيه ضع----ف لان علي هذا التقدير يلزم ان يريد الله منهم ذلك الرجاء و--------------علي مذهبنا قد لا يريده واجاب غيره بان------------------ كلمة لعل للترجي والمعني انا فعلنا فعلا يشبه فعل من يترجي ذلك قوله-------- ولتكن منكم امة يدعون الي -لخير	2199	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2402	false	1999433174817348794	36	127	185	655	1569	300	كذالك يبين الله الكاف في موضع نصب اي مثل البيان المذكور يبين الله لكم ساءر -----------------الايات-------- لكي تهتدوا بها قال الجباءي الاية تدل علي انه تعالي يريد منهم الاهتداء اجاب الواحدي عنه في البسيط فقال بل المعني لتكونوا علي رجاء هداية واقول وهذا الجواب ضعيف لان علي هذا التقدير يلزم ان يريد الله منهم ذلك الرجاء ومن المعلوم ان علي مذهبنا قد لا يريد ذلك الرجاء فالجواب الصحيح ان يقال كلمة لعل للترجي والمعني انا فعلنا فعلا يشبه فعل من يترجي ذلك والله اعلم 7 ولتكن منكم امة يدعون الي الخير	2402	3998786367282152764	316	513.0	252	495	63.838382720947266	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2200	true	7294025350969580582	53	204	279	1108	1625	300	من ه-نا ليست للتبعيض ل-وجهين الاول انه---------- اوجب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر علي كل ال--------------------------------------------------------------------------------امة الثاني--- انه يجب علي كل مكل--------------ف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اما بيده او -لسانه او بقلبه فيكون----------------------------------------------- معني ال----اية كونوا امة دعاة الي الخير امرين بالمعروف ناهين عن المنكر و----كلمة من انما هي للت-----------بيين كقوله ف ------جتنبوا -لرجس من -لاوثان الحج 30 ويقال----- لفلان من اولاده جند وللامير من غلمانه عسكر والمراد-- جميع الاولاد- والغلمان- لا بعضهم فكذا -هنا ثم اذا قلنا بانه يجب عل---------ي --------------------------------ال-كل فيسقط بفعل الب--------عض كقوله تعالي نف-روا خفافا وثقالا التوبة 41 وقوله الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما التوبة 39 فالامر عام ثم اذا قام- به من يكفي سق--------------ط التكليف عن الباقين ---------------------------------والقاءلون بالتبعيض-- اختلفوا -----علي قولين احدهما --------------------ان في القوم من لا يقدر علي الدعوة و-------الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ك-----------المرضي والعاجزين -الثاني ان هذا التكليف مختص بالع-----------------------------------------------------------لماء --لان الدعوة الي الخير والامر بالمعروف والنهي عن المنك---------------------------ر مشروطة بالعلم	2200	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2403	false	4537528054068174261	17	248	98	1333	1607	300	من ههنا ليست للتبعيض لدليلين الاول ان الله تعالي اوجب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر علي كل الامة في قوله كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر ال عمران 110 والثاني هو انه لا-------- مكلف الا ويجب عليه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اما بيده او بلسانه او بقلبه ويجب علي كل احد دفع الضرر عن النفس اذا ثبت هذا فنقول معني هذه الاية كونوا امة دعاة الي الخير امرين بالمعروف ناهين عن المنكر واما كلمة من فهي هنا للتبيين لا للتبعيض كقوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج 30 ويقال ايضا لفلان من اولاده جند وللامير من غلمانه عسكر يريد بذلك جميع --اولاده و--غلمانه لا بعضهم -كذا ههنا ثم قالوا ان ذلك وان كان واجبا علي الكل الا انه متي قام به قوم سقط التكليف------ عن الباقين ونظيره قوله تعالي انفروا خفافا وثقالا التوبة 41 وقوله الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما التوبة 39 فالامر عام ثم اذا قامت به --طاءفة وقعت الكفاية وزال التكليف عن الباقين والقول الثاني ان من ههنا للتبعيض والقاءلون بهذا القول اختلفوا ايضا علي قولين احدهما ان فاءدة كلمة من هي ان في القوم من لا يقدر علي الدعوة ولا علي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مثل النساء والمرضي والعاجزين والثاني ان هذا التكليف مختص بالعلماء ويدل عليه وجهان الاول ان هذه الاية مشتملة علي الامر بثلاثة اشياء الدعوة الي الخير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومعلوم ان الدعوة الي الخير مشروطة بالعلم	2403	3998786367282152764	726	1142.5	587	1256	57.802547454833984	100	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2200	true	7294025350969580582	222	280	1201	1507	1625	300	فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في -لدين ولينذروا قومهم اذا رجعو ا اليهم التوبة 122 وايضا الاجماع ع----لي ان ذلك واجب علي----- الكفاية------------------------------------------ واذا كان كذلك كان المعني ليقم بذلك بعضكم وقا-----------------------------------------------------------------------------ل الضحاك--- المراد ب--هذه الاية اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لانهم كا-وا يتعلمون من الرسول صلي- الله عليه وسلم ويعلمون الناس قال	2200	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2404	false	4793282535376286566	9	87	45	443	1585	300	فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين-------------------------------- التوبة 122 والثاني انا جمعنا علي ان ذلك واجب علي سبيل الكفاية بمعني انه متي قام به البعض سقط عن الباقين واذا كان كذلك كان المعني ليقم بذلك بعضكم فكان في الحقيقة هذا ايجابا علي البعض لا علي الكل والله اعلم وفيه قول رابع وهو قول الضحاك ان المراد من هذه الاية اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لانهم كانوا يتعلمون من الرسول عليه السلا--------م ويعلمون الناس ----	2404	3998786367282152764	245	397.0	198	442	55.42986297607422	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2203	true	7862391671442175616	0	52	0	264	1588	300	ربها ناظرة ووجوه يومءذ باسرة تظن ان يفعل بها فاقرة القيامة 22 25 و--------------------------------------------------------------------------------------------اذا عرفت هذا ف-----في هذا البياض والسواد وجهان الاول قال ابو مسلم--------------------- ان البياض عبارة عن الاستبشار و الس---واد عبارة عن الغم وهذا مجاز مستعمل قال تعالي واذا بشر احدهم ب لانثي ظل وجهه مسودا--------- النحل 58 ويقال لفلان	2203	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2407	false	3982827400199888984	230	300	1212	1598	1598	300	ربها ناظرة ووجوه يومءذ باسرة تظن ان يفعل بها فاقرة القيامة 22 25 ومنها قوله تعرف في وجوههم نضرة النعيم المطففين 24 ومنها قوله يعرف المجرمون بسيماهم الرحمن 41 اذا عرفت هذا فنقول في هذا البياض والسواد والغبرة والقترة والنضرة للمفسرين قولان احدهما ان البياض مجا-ز عن الفرح والسرور والسواد ع------ن الغم وهذا مجاز مستعمل قال تعالي واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم النحل 58 ويقال لفلان-	2407	3998786367282152764	219	357.5	175	394	55.58375549316406	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2203	true	7862391671442175616	57	183	289	980	1588	300	في الشيب الخفيف 1563 يا بياض القرون سودت وجهي عند بيض الوجوه سود القرون فلعمري لاخفينك جهدي عن عياني وعن عيان العيون بسواد فيه بياض لوجهي وسواد لوجهك الملعون وتقول العرب لمن نال بغيته وفاز بمطلوبه ابيض وجهه ومعناه الاستبشار والتهلل---------------------------------------------------- ويقال لمن وصل اليه مكروه اربد وجهه واغبر لونه وتغيرت صورته فعلي هذا معني الاية ان المءمن مس------------------------------------------------------------------------تبشر بحسناته وبنعيم الله والكافر علي ضد ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان---- البياض والسواد يحصلان حقيقة-------------------------- لان اللفظ حقيقة فيهما ولا دليل يصرفه----------- فوجب المصير اليه---- ولابي مسلم ان يقول بل معنا دليل يصرفه وهو قول-----------ه تعالي---- وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة عبس 38 41 فجعل الغبرة والقترة في مقابلة الضحك والاستبشار فلو لم يكن المراد---------------- ما ذكرنا من المجاز لما صح جعله مقابلا	2203	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2408	false	8207877785609253776	24	198	119	1074	1593	300	في الشيب------------ يا بياض القرون سودت وجهي عند بيض الوجوه سود القرون فلعمري لاخفينك جهدي عن عياني وعن عيان العيون بسواد فيه بياض لوجهي وسواد لوجهك الملعون وتقول العرب لمن نال بغيته وفاز بمطلوبه ابيض وجهه ومعناه الاستبشار والتهلل وعند التهنءة بالسرور يقولون الحمد لله الذي بيض وجهك ويقال لمن وصل اليه مكروه اربد وجهه واغبر لونه وتبدلت صورته فعلي هذا معني الاية ان المءمن يرد يوم القيامة علي ما قدمت يداه فان كان ذلك من الحسنات ابيض وجهه بمعني استبشر بنع----------م الله وفضله و-علي ضد ذلك اذا راي الكافر اعماله القبيحة محصاة اسود وجهه بمعني شدة الحزن والغم وهذا قول ابي مسلم الاصفهاني والقول الثاني ان هذا البياض والسواد يحصلان في وجوه المءمنين والكافرين وذلك لان اللفظ حقيقة فيهما ولا دليل يوجب ترك الحقيقة فوجب المصير اليه قلت ولابي مسلم ان يقول ------الدليل دل علي ما قلناه وذلك لانه تعالي قال وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة---------- فجعل الغبرة والقترة في مقابلة الضحك والاستبشار فلو لم يكن المراد بالغبرة والقترة ما ذكرنا من المجاز لما صح جعله مقابلا	2408	3998786367282152764	618	1074.5	502	994	62.173038482666016	103	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2203	true	7862391671442175616	185	282	987	1497	1588	300	احتجو------ا بهذه الاية علي ان المكلف اما مءمن واما كافر و----ليس -هنا قسم ثالث----------- كما قال-----ه المعتزلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان ثم ثا------لث لذكره----------- قالوا ويءيده ----------قوله تعالي وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة اول ءك هم -لكفرة -لفجرة عبس- 38 42 واجاب القاضي---- بان ترك ا----لقسم الثالث لا يدل علي عدمه --------لانه تعالي----- قال يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فذكرهما منكرين---------- وذلك لا يفيد العموم وايضا فالمذكور في الاية هم المءمنون والذين كفروا بعد --ايمانهم ومعلوم ان الكافر الاصلي من اهل النار مع انه لم يدخل في ه----------------ذا التقسيم فكذلك الفساق واجيب بوجهين	2203	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2409	false	-2586932025991390725	53	191	269	996	1560	300	احتج اصحابنا بهذه الاية علي ان المكلف اما مءمن واما كافر وانه ليس ههنا منزلة بين المنزلتين كما يذهب اليه المعتزلة فقالوا انه تعالي قسم اهل القيامة الي قسمين منهم من يبيض وجهه وهم المءمنون ومنهم من يسود وجهه وهم الكافرون ولم يذكر الثالث فلو كان ههنا قسم ثالث لذكره الله تعالي قالوا وهذا ايضا متاكد بقوله تعالي وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة اول-ءك هم الكفرة الفجرة عبسي 38 42 -اجاب القاضي عنه بان عدم ذكر القسم الثالث لا يدل علي عدمه يبين ذلك انه تعالي انما قال يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فذكرهما علي سبيل التنكير وذلك لا يفيد العموم وايضا -المذكور في الاية--- المءمنون والذين كفروا بعد الايمان ولا شبهة ان الكافر الاصلي من اهل النار مع انه غير داخل تحت هذين القسمين فكذا القول في----- الفساق واعلم ان وجه	2409	3998786367282152764	430	656.5	343	738	58.26558303833008	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2207	true	2845331174055718657	2	52	14	282	1556	300	بذكر اهل الثواب لانهم ---------------------اشرف------------------------ ثم ختم بذكرهم----- تنبيها علي ان ارادة الرحمة اكثر من ارادة الغضب كما قال سبقت رحمتي غضبي وايضا ف----الفصحاء والشعراء قالوا يجب ان يكون مطلع الكلام ومقطعه شيءا يسر الطبع ويشرح الصدر و---------ذكر رحمة الله تعالي------- كذلك فلا جرم ------ابتدا- بذكر اهل الثواب و---خت--م بذكرهم	2207	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2410	false	5742909510851662503	136	203	707	1057	1579	300	بذكر اهل الثواب وهم اهل البياض لان تقديم الاشرف علي الاخس في الذكر احسن ثم ختم بذكرهم ايضا تنبيها علي ان ارادة الرحمة اكثر من ارادة الغضب كما قال سبقت رحمتي غضبي وثالثها ان الفصحاء والشعراء قالوا يجب ان يكون مطلع الكلام ومقطعه شيءا يسر الطبع ويشرح الصدر ولا شك ان ذكر رحمة الله هو الذي يكون كذلك فلا جرم وقع الابتداء بذكر اهل الثواب والاختتام بذكرهم	2410	3998786367282152764	251	417.0	203	350	71.71428680419922	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2207	true	2845331174055718657	53	152	287	790	1556	300	واما -لذين -بيضت وجوههم ففي رحمة -لله هم فيها خالدون ق-----------------------------------------------------ال ابن عباس ----هي الجنة قا-ل المحققون----------- هذا اشارة الي ان العبد وان كثرة طاعاته -----لا يدخل الجنة الا برحمة الله وذلك لان ال---------عبد ما دامت داعيته الي الفعل و----الترك سواء------ يمتنع منه الفعل فاذ---ا لم يحصل رجحان داعية الطاعة لم ت------حصل منه الطاعة وذلك الرجحان لا يكون الا بخلق الله تعالي فاذن صدور تلك الطاعة من العبد نعمة من الله تعالي في حق العبد فكيف يصير ذلك موجبا علي الله شيءا كما تقوله المعتزلة فثبت ان دخول الجنة لا يكون الا بفضل الله تعالي وبرحمته وبكرمه لا باستحقاقنا	2207	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2412	false	3547487638388511667	45	157	232	808	1525	300	واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون وفيه سءالات السءال الاول ما المراد برحمة الله الجواب قال ابن عباس المراد الجنة وقال المحققون من اصحابنا هذا اشارة الي ان العبد وان كثرت طاع-ته فانه لا يدخل الجنة الا برحمة الله وكيف لا نقول ذلك والعبد ما دامت داعيته الي الفعل والي الترك علي السوية يمتنع منه الفعل فاذن ما لم يحصل رجحان داعية الطاعة امتنع ان يحصل منه الطاعة وذلك الرجحان لا يكون الا بخلق الله تعالي فاذن صدور تلك الطاعة من العبد نعمة من الله------ في حق العبد فكيف يصير ذلك موجبا علي الله شيءا------------------- فثبت ان دخول الجنة لا يكون الا بفضل الله------ وبرحمته وبكرمه لا باستحقاقنا	2412	3998786367282152764	451	788.0	359	608	74.1776351928711	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2208	true	157078095512138173	269	300	1391	1545	1545	300	كيف موقع قوله هم فيها خالدون بعد قوله ففي رحمة -لله قلت موقع الاستءناف كانه قيل كيف يكونون فيها فقيل هم فيها خالدون لا يظنعون ع-ها ولا يموتون فان قيل------ الكفار-	2208	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2412	false	3547487638388511667	159	188	822	973	1525	300	كيف موقع قوله هم فيها خالدون بعد قوله ففي رحمة الله الجواب------------ كانه قيل كيف يكونون فيها فقيل هم فيها خالدون لا يظعنون عنها ولا يموتون السءال الثالث الكفار	2412	3998786367282152764	128	215.0	101	163	78.5276107788086	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2209	true	-1810937073532379633	0	91	0	461	1528	300	مخلدون في النار كما ان المءمنين مخلدون في ال---------------------------------------------------------------------------------جنة----- فما الحكمة في ذكر خلود المءمنين ولم يذكر خلود الكافرين فالجواب ان ذلك يشعر--- بان جانب الرحمة اغلب----- لانه ابتدا ----بذكر -اهل الرحمة وختم ب-هم --------لما ذكر العذاب لم يض-فه الي نفسه بل قال فذوقوا -لعذاب واضاف ذك-ر الرحم------ة الي نفسه ---فقال ففي رحمة -لله ولما ذكر العذاب ما نص علي الخلود ------ونص عليه------ في جانب الرحمة ولما ذكر العذاب علله بفعلهم فقال فذوقوا لع-ذاب بما كنتم تكفرون ولما ذكر الثواب علله برحمته فقال ففي رحمة -لله ثم قال في اخر الاية	2209	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2412	false	3547487638388511667	188	300	973	1525	1525	300	مخلدون في النار كما ان المءمنين مخلدون في الجنة ثم انه تعالي لم ينص علي خلود اهل النار في هذه الاية مع انه نص علي خلود اهل الجنة فيها فما الفاءدة و-------------------------------------------الجواب كل ذلك اشعارات بان جانب الرحمة اغلب وذلك لانه ابتدا في الذكر باهل الرحمة وختم باهل الرحمة ولما ذكر العذاب ما اضافه الي نفسه بل قال فذوقوا العذاب مع انه ذكر الرحمة مضافة الي نفسه حيث قال ففي رحمة الله ولما ذكر العذاب ما نص علي الخلود مع انه نص علي الخلود في جانب الثواب ولما ذكر العذاب علله بفعلهم فقال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون ولما ذكر الثواب علله برحمته فقال ففي رحمة الله ثم قال في اخر الاية-	2412	3998786367282152764	385	636.5	305	596	64.5973129272461	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2209	true	-1810937073532379633	227	276	1149	1394	1528	300	وانما جاز اقامة تلك مقام ه-ذه لان هذه الايات المذكورة قد انقضت بعد الذكر فصارت كانها بعدت فقيل فيها تلك وقيل ل--ان الله تعالي وعده ان ينزل عليه كتابا مشتملا علي--- ما لا بد منه في الدين فلما انزل هذه الايات قال تلك الايات الموعودة هي التي نتلوها عليك	2209	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2413	false	3737850997151091378	55	104	291	540	1568	300	وانما جاز اقامة تلك مقام هاذه لان هذه الايات المذكورة قد انقضت بعد الذكر فصار- كانها بعدت فقيل فيها تلك والثاني ان الله تعالي وعده ان ينزل عليه كتابا مشتملا علي كل ما لا-بد منه في الدين فلما انزل هذه الايات قال تلك الايات الموعودة هي التي نتلوها عليك	2413	3998786367282152764	238	444.5	191	251	94.82071685791016	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2210	true	-7291847552650675867	141	213	736	1091	1535	300	ذكر الظلم -هنا لانه تقدم ذكر العقوبة الشديدة وهو تعا--------لي اكرم الاكرمين فكانه تعالي يعتذر عن ذلك فقال انهم انما وقعوا في هذا العذاب بسبب افعالهم فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الجباءي هذه الاية تدل علي انه تعالي ل-ا يريد شيءا من القباءح لا من افعاله ولا من افعال عباده ولا يفعل شيءا من ذلك ل----------ان الظلم اما ان يفرض صدوره من الله تعالي او من العبد و-------صدوره من العبد -اما ان يظلم العبد نفسه	2210	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2413	false	3737850997151091378	160	297	843	1552	1568	300	ذكر الظلم ههنا لانه تقدم ذكر العقوبة الشديدة وهو سبحانه وتعالي اكرم الاكرمين فكانه تعال- يعتذر عن ذلك وقال انهم --ما وقعوا فيه الا ب------سبب افعالهم المنكرة فان مصالح العالم لا تستقيم الا بتهديد المذنبين واذا حصل هذا التهديد فلا بد من التحقيق دفعا للكذب فصار هذا الاعتذار من ادل الدلاءل علي ان جانب الرحمة غالب ونظيره قوله تعالي في سورة عم بعد ان ذكر وعيد الكفار انهم كانوا لا يرجون حسابا وكذبوا بءاياتنا كذابا النبا 27 28 اي هذا الوعيد الشديد انما حصل بسبب هذه الافعال المنكرة المسالة الثانية قال الجباءي هذه الاية تدل علي انه سبحانه لا يريد شيءا من القباءح لا من افعاله ولا من افعال عباده ولا يفعل شيءا من ذلك وبيانه وهو ان الظلم اما ان يفرض صدوره من الله تعالي او من العبد وبتقدير صدوره من العبد فاما ان يظلم------ نفسه	2413	3998786367282152764	318	563.0	251	724	43.92265319824219	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2210	true	-7291847552650675867	214	289	1099	1485	1535	300	او يظلم غيره فهذه الاقسام الثلاثة هي اقسام الظلم وقوله------ وما -لله يريد ظلما للعالمين نكرة في سياق النفي فوجب ا--لا يريد شيءا ي----كون ظلما سواء كان م----------نه او م------ن غيره------------------------------------------------------------------ واذا ثبت ذلك وجب ان لا يفعل الظ----------------------------------------------------لم اصلا ويلزم منه ان يكون فاعلا لاعمال العباد لان من جملة اعمالهم ظلمهم لانفسهم وظلم بعضهم لبعض ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت بهذه الاية انه تعالي غير فاعل للظلم وغير فاعل لاعمال العباد وغير مريد للقباءح من افعال العباد--- قالوا	2210	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2414	false	6737840890556883867	2	142	12	701	1498	300	او يظلم غيره ف------اقسام الظل--م هي هذه الثلاثة وقوله تعالي وما الله يريد ظلما للعالمين نكرة في سياق النفي فوجب ان لا يريد شيءا مما يكون ظلما سواء كان ذلك صادرا عنه او صادرا عن غيره فثبت ان هذه الاية تدل علي انه لا يريد شيءا من هذه الاقسام الثلاثة واذا ثبت ذلك وجب ان لا يكون فاعلا لشء من هذه الاقسام ويلزم منه ان لا يكون فاعلا للظلم اصلا ويلزم ان- لا يكون فاعلا لاعمال العباد لان من جملة اعمالهم ظلمهم لانفسهم وظلم بعضهم -بعضا وانما قلنا ان الاية تدل علي كونه تعالي غير فاعل للظلم البتة لانها دلت علي انه غير مريد لشء منها ولو كان فاعلا لشء من اقسام الظلم لكان مريدا لها وقد بطل ذلك قالوا فثبت بهذه الاية انه تعالي غير فاعل للظلم وغير فاعل لاعمال العباد وغير مريد للقباءح من افعال العباد ثم قالوا	2414	3998786367282152764	350	565.5	278	699	50.071529388427734	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2211	true	-3390260178295427845	3	81	13	409	1534	300	وانما ذكر هذه الاية عقيب ما تقدم لوجهين الاول انه------ لما ذكر انه لا يريد الظلم والقباءح استدل عليه بان فاعل القبيح انما يفعل القبيح اما للجهل او للعجز او للحاجة وكل ذلك علي الله محال لانه مالك لكل ما في السم-وات وما في الارض وهذه المالكية تنافي العجز والجهل------- والحاجة فام---------------------------------------تنع كونه فاعلا للقبيح -الثاني انه------ لما ذكر انه لا يريد الظلم بوجه من الوجوه كان لقاءل ان يقول انا نشاهد وجود الظلم في العالم فاذا لم	2211	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2414	false	6737840890556883867	212	300	1050	1498	1498	300	وانما ذكر هذه الاية عقيب ما تقدم لوجهين الاول انه تعالي لما ذكر انه لا يريد الظلم والقباءح استدل عليه بان فاعل القبيح انما يفعل القبيح اما للجهل او العجز او الحاجة وكل ذلك علي الله محال لانه مالك لكل ما في السماوات وما في الارض وهذه المالكية تنافي -------الجهل والعجز والحاجة واذا امتنع ثبوت هذه الصفات في حقه تعالي امتنع كونه فاعلا للقبيح والثاني انه تعالي لما ذكر انه لا يريد الظلم بوجه من الوجوه كان لقاءل ان يقول انا نشاهد وجود الظلم في العالم فاذا لم-	2414	3998786367282152764	384	705.5	308	456	84.21052551269531	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2211	true	-3390260178295427845	81	150	409	767	1534	300	يكن وقوعه بارادة الله تعالي ك ان علي خلاف ارادته فيلزم منه كونه ضعيفا عاجزا مغلوبا وذلك محال فاجاب الله تعالي---- بقوله ولله ما في -لسماوات وما في -لارض اي انه تعالي قادر علي ان يمنع ا----------لظلم عن الظالم علي سبيل الالجاء والقهر واذا كان قادرا علي ذلك لا يكون عا----جزا ضعيفا الا انه تعالي اراد منهم ترك المعصية اختيارا ليستحقوا ا----------------------لثواب فلو قهرهم علي الترك-------- لبطلت هذه الفاءدة	2211	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2415	false	8508610196262508900	0	72	0	380	1483	300	يكن وقوعه بارادته ك-----------ان علي خلاف ارادته فيلزم ك----ونه ضعيفا عاجزا مغلوبا وذلك محال فاجاب الله تعالي عنه بقوله ولله ما في السماوات وما في الارض اي انه تعالي قادر علي ان يمنع الظلمة من الظ----------لم علي سبيل الالجاء والقهر ولما كان قادرا علي ذلك خرج عن كونه عاجزا ضعيفا -لا انه تعالي اراد منهم ترك المعصية اختيارا وطوعا ليصيروا بسبب ذلك مستحقين للثواب فلو قهرهم علي --ترك المعصية لبطلت هذه الفاءدة	2415	3998786367282152764	303	533.5	244	408	74.26470947265625	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2211	true	-3390260178295427845	164	300	833	1534	1534	300	وقوله ولله ما في -لسماوات وما في -لارض يدل علي كونه خالقا لافعال العباد ل------------ان افعال العباد من جمل-----------------------------------------------ة ما في السم-وات وما في الارض واج-----------------------------------------------------------------------------------اب الجباءي ----بان قوله ولله اضافة ملك لا اضافة فعل الا تري انه يقال هذا البناء لفلان ويريدون انه مملوكه لا انه مفعوله وايضا فالمقصود من الاية تعظيم الله تعالي لنفسه وتمدحه لال-هية نفسه ولا يجوز ان يتمدح بان ينسب غلي نفسه الافعال -القبيحة وايضا فقوله ما في -لسماوات وما في ل-ارض انما يتناول ما كان مظروفا في السم-وات والارض وذلك من صفات الاجسام لا من صفات الافعال التي هي اعراض واجيب ------------بان هذه اضا--------فة الفعل لا-----ن القادر علي الحسن والقبيح لا يرجح الحسن علي القبيح---- اذا حصل في قلبه ما يدعوه الي الفعل الحسن وتلك الداعية حاصلة بتخليق الله تعالي دفعا للتسلسل ولما كان المءثر في حصول فعل العبد هي-	2211	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2416	false	4416698168964548675	12	181	71	940	1599	300	بقوله ولله ما في السماوات وما في الارض ----علي كونه خالقا لاعمال العباد فقالوا لا شك ان افعال العباد من جملة ما في السماوات والارض فوجب كونها له بقوله ولله ما في السماوات وما في الارض وانما يصح قولنا انها له لو كانت مخلوقة له فدلت هذه الاية علي انه خالق لافعال العباد اجاب الجباءي عنه بان قوله -لله اضافة ملك لا اضافة فعل الا تري انه يقال هذا البناء لفلان فيريدون انه مملوكه لا انه مفعوله وايضا -المقصود من الاية تعظيم الله------ لنفسه و-مدحه لالاهية نفسه ولا يجوز ان يتمدح بان ينسب الي نفسه الفواحش والقباءح وايضا فقوله ما في السماوات وما في الارض انما يتناول ما كان مظروفا في السماوات والارض وذلك من صفات الاجسام لا من صفات الافعال التي هي اعراض -اجاب اصحابنا عنه بان هذه الاضافة اضافة الفعل بدليل ان القادر علي القبيح والحسن لا يرجح الحسن علي القبيح الا اذا حصل في قلبه ما يدعوه الي فع--ل الحسن وتلك الداعية حاصلة بتخليق الله تعالي دفعا للتسلسل واذا كان المءثر في حصول فعل العبد هو	2416	3998786367282152764	648	1134.0	516	885	73.2203369140625	104	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2215	true	849811434643783511	3	100	13	560	1557	300	النظم وجهان احدهما انه------ لما حذر المءمنين ------------------------------------من ان يكونوا مثل اهل الكتاب في التفرق والاختلاف وذكر------ ثواب المطيعين وعقاب الكافرين وكان الغرض من ذل----------ك حمل المءمن---------ين علي الانقياد والطاعة--------------------------------------- اردفه--- بطريق اخر يقتضي الحمل--------- علي الانقياد والطاعة فقال كنتم خير امة اخرجت للناس----------------------------------------- فاللاءق بكم ا---لا تبطلوا علي انفسكم هذه الفضي-----------------------------------لة المحمودة وان كنتم-- منقادين للطاعات-------------------------------- الثاني ان----ه تعالي لما ذكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعيد الاشقياء وتسويد وجوههم ونبه علي السبب بقوله وما -لله يريد ظلما للعالمين ال عمران 108 يعني انهم انما استحقوا ذلك بافعالهم القبيحة ---نبه في هذه الاية علي سبب ---------وعد السعداء بقوله كنتم خير امة	2215	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2417	false	-6501564956066441702	130	297	671	1581	1595	300	النظم وجهان ا-لاول انه تعالي لما امر المءمنين ببعض الاشياء ونهاهم عن بعضها وحذرهم من ان يكونوا مثل اهل الكتاب في التمرد والعصيان- وذكر عقيبه ثواب المطيعين وعقاب الكافرين -كان الغرض من كل هذه الايات حمل المءمنين المكلفين علي الانقياد والطاعة ومنعهم عن التمرد والمعصية ثم انه تعالي اردف ذلك بطريق اخر يقتضي --حمل المءمنين علي الانقياد والطاعة فقال كنتم خير امة والمعني انكم كنتم في اللوح المحفوظ خير الامم وافضلهم فاللاءق بهذا ان لا تبطلوا علي انفسكم هذه الفضيلة وان لا تزيلوا عن انفسكم هذه الخصلة المحمودة وان تكونوا منقادين مطيعين في كل ما يتوجه عليكم من التكاليف الثاني ان الله تعالي لما ذكر كمال حال الاشقياء وهو قوله فاما الذين اسودت وجوههم ال عمران 106 وكمال حال السعداء وهو قوله واما الذين ابيضت وجوههم ال عمران 107 نبه علي ما هو السبب لوعيد الاشقياء بقو-----------------------------له وما الله يريد ظلما للعالمين ال عمران 108 يعني انهم انما استحقوا ذلك بافعالهم القبيحة ثم نبه في هذه الاية علي ما هو السبب لوعد السعداء بقوله كنتم خير امة	2417	3998786367282152764	464	681.0	375	944	49.15254211425781	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2216	true	914669139379673216	103	213	536	1053	1533	300	احتج بعض العلماء بهذه الاية علي ان اجماع الامة حجة-------- من وجهين الاول ان-ه تعالي قال ومن قوم موسي امة يهدون ب لحق وبه يعدلون الاعراف 159 ثم قال في هذه الاية كنتم خير امة فوجب ان تكون بحكم هذه الاية-------- هذه الامة افضل من تلك الامة الذين يهدون بالحق من قوم موسي واذا كان كذلك----------- وجب ان تكون هذه الامة لا تحكم الا بالحق اذ لو جاز في هذه الامة ان تحكم بما ليس بحق لامتنع كون--------هم افضل من الامة التي تهدي بالحق لان المبطل لا------ يكون خيرا من ال-حق واذا ثبت ان هذه الامة لا تحكم الا بالحق --------------كان اجماعهم حجة------ الثاني ان---- الالف واللام في لفظ املعروف	2216	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2419	false	2067311118301091920	185	299	985	1534	1538	300	احتج اصحابنا---- بهذه الاية علي ان اجماع الامة حجة وتقريره من وجهين الاول قوله تعالي---- ومن قوم موسي امة يهدون بالحق----------- الاعراف 159 ثم قال في هذه الاية كنتم خير امة فوجب-------- بحكم هذه الاية ان تكون هذه الاية افضل من اولءك---- الذين يهدون بالحق من قوم موسي واذا كان هءلاء افضل منهم وجب ان تكون هذه الامة لا تحكم الا بالحق اذ لو جاز في هذه الاية ان تحكم بما ليس بحق لامتنع كون هذه الامة افضل من الامة التي تهدي بالحق لان المبطل يمتنع ان يكون خيرا من المحق ف----ثبت ان هذه الامة لا تحكم الا بالحق واذا كان كذلك كان اجماعهم حجة الوجه الثاني وهو ان الالف واللام في لفظ المعروف	2419	3998786367282152764	453	770.5	352	584	77.56849670410156	87	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2216	true	914669139379673216	2	102	10	532	1533	300	قال القفال---------- اصل الامة الطاءفة المجتمعة علي الشء الواحد فامة نبينا صلي الله عليه وسلم هم الجماعة الموصوفون بالايمان به والاقرار بنبوته وقد يقال لكل من جمعته الدعوة انهم امته الا ان لفظ الامة اذا اطلقت وحدها وقع علي الاول الا ا----نه اذا قيل اجمعت الامة علي كذا فهم منه الاول -قال النبي صلي الله عليه وسلم امتي لا تجتمع علي ضلالة وروي انه صلي- الله عليه وسلم يقول يوم القيامة امتي امتي فلفظ الامة في هذه المواضع واشباهها يفهم منه المقرون بنبوته فاما اهل دعوته فانهم انما يقال له-----م امة الدعوة ولا يطلق عليهم---- لفظ الامة الا بهذا الشرط	2216	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2420	false	3497256871772300652	82	183	440	977	1601	300	قال القفال رحمه الله اصل الامة الطاءفة المجتمعة علي الشء الواحد فامة نبينا صلي الله عليه وسلم هم الجماعة الموصوفون بالايمان به والاقرار بنبوته وقد يقال لكل من جمعتهم دعوته انهم امته الا ان لفظ الامة اذا اطلقت وحدها وقع علي الاول الا تري انه اذا قيل اجمعت الامة علي كذا فهم منه الاول وقال عليه الصلاة والسلام ا-----متي لا تجتمع علي ضلالة وروي انه عليه الصلاة والسلام يقول يوم القيامة امتي امتي فلفظ الامة في هذه المواضع واشباهها يفهم منه المقرون بنبوته فاما اهل دعوته فانه- انما يقال لهم انهم امة الدعوة ولا يطلق عليهم الا لفظ الامة---- بهذا الشرط	2420	3998786367282152764	474	877.0	382	547	86.65447998046875	82	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2216	true	914669139379673216	240	300	1194	1533	1533	300	الامر بالمعروف و النهي عن المنكر والايمان بالله هذ------------------------------ه الصفات الثلاث ك-انت حاصلة في ساءر الامم فمن اي وجه كانت هذه الامة خير الامم والجواب قال القفال ان تفضيلهم علي ساءر الامم الذين كانوا قبلهم انما حصل لاجل انهم يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر باكد الوجوه وهو القتال لان الامر بالمعروف قد يكون بالقلب وباللسان و-اليد واقواها ---------القتال لانه القاء-	2216	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2421	false	3534602964401654080	25	83	148	484	1623	300	الامر بالمعروف و-النهي عن المنكر والايمان بالله كون هذه الامة خير الامم مع ان هذه الصفات الثلاثة كانت حاصلة في ساءر ال------------------------------------امم والجواب قال القفال--- تفضيلهم علي ال-----امم الذين كانوا قبلهم انما حصل لاجل انهم يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر باكد الوجوه وهو القتال لان الامر بالمعروف قد يكون بالقلب وباللسان وباليد واقواها ما يكون بالقتال لانه القاء	2421	3998786367282152764	288	516.5	241	381	75.5905532836914	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2217	true	8657612094918780683	0	228	0	1190	1565	300	للنفس في خطر القتل واعرف المعروفات الدين الحق والايمان بالتوحيد والنبوة وانكر المنكرات الكفر بالله فلما كان الجهاد في الدين تحملا لاعظم المضار لغرض ايصال الغير الي اعظم المنافع وتخليصه من اعظم المضار -وجب ان يكون الجهاد اعظم العبادات وهو في شرعنا اقوي منه في ساءر الشراءع فلا جرم صار ذلك موجبا لفضل العبادات وهو في شرعنا اقوي منه في ساءر الشراءع فلا جرم صار ذلك موجبا ل----------------------------------------------------------------------------------فضل هذه الامة علي ساءر الامم وهذا معني ما روي عن ابن عباس انه قال في تفسير هذه الاية----- كنتم خير امة اخرجت للناس تامرونهم ان يشهدوا ان لا ال-ه الا الله ويقروا بما انزل الله وتقاتلونهم عليه و لا ال-ه الا الله اعظم المعروف والتكذيب هو انكر المنكر ثم قال القفال فاءدة القتال علي الدين لا ينكره منصف----- لان اكثر الناس يحبون اديانهم بسبب الالف والعادة ولا يتاملون في الدلاءل الواردة --عليهم فاذا اكره --------------------بالتخويف بالقتل علي الدخول في الدين دخل فيه ثم لا يزال يضعف--- في قلبه ما كان من حب الب------اطل و--------يقوي-------- حب الدين الحق في قلبه الي ان ينتقل من الباطل الي الحق ومن استحقاق العذاب الاليم الي استحقاق الثواب الداءم والنعيم المقيم فان قيل لم قدم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر علي الايمان بالله في الذكر مع ان الايمان بالله لا بد وان يكون مقدما علي كل الطاعات فالجواب ان الايمان بالله---- مشترك فيه بين جميع الامم المحقة ثم انه تعالي ذكر ان فضل هذه الامة	2217	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2421	false	3534602964401654080	83	300	484	1623	1623	300	النفس في خطر القتل واعرف المعروفات الدين الحق والايمان بالتوحيد والنبوة وانكر المنكرات الكفر بالله ف----كان الجهاد في الدين محملا لاعظم المضار لغرض ايصال الغير الي اعظم المنافع وتخليصه من اعظم المضار فوجب ان يكون الجهاد اعظم الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بادات ولما كان امر الجهاد في شرعنا اقوي منه في ساءر الشراءع لا جرم صار ذلك موجبا لفضل هذه الامة علي ساءر الامم وهذا معني ما روي عن ابن عباس انه قال في تفسير هذه الاية قوله كنتم خير امة اخرجت للناس تامرونهم ان يشهدوا ان لا الاه الا الله ويقروا بما انزل الله وتقاتلونهم عليه و لا الاه الا الله اعظم المعروف والتكذيب هو انكر المنكر ثم قال القفال فاءدة القتال علي الدين لا ينكره منصف وذلك لان اكثر الناس يحبون اديانهم بسبب الالف والعادة ولا يتاملون في الدلاءل التي تورد عليهم فاذا اكره علي الدخول في الدين بالتخويف بالقتل-------------------- دخل فيه ثم لا يزال يضعف ما في قلبه------- من حب الدين الباطل ولا يزال يقوي في قلبه حب الدين الحق ا--------لي ان ينتقل من الباطل الي الحق ومن استحقاق العذاب الداءم الي استحقاق الثواب الداءم -السءال الثاني-------- لم قدم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر علي الايمان بالله في الذكر مع ان الايمان بالله لا بد وان يكون مقدما علي كل الطاعات والجواب ان الايمان بالله امر مشترك فيه بين جميع الامم المحقة ثم انه تعالي------- فضل هذه الامة-	2421	3998786367282152764	971	1670.5	787	1336	72.67964172363281	166	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2217	true	8657612094918780683	212	300	1110	1565	1565	300	الايمان بالله ----------مشترك فيه بين جميع الامم المحقة ثم انه تعالي ذكر ان فضل هذ---ه الامة اقوي حالا في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من ساءر الامم ف----المءثر اذن في----- هذه الخيرية هو الامر بالمعروف و النهي عن المنكر واما الايمان بالله فهو شرط لتاثير هذا المءثر في هذا الحكم لانه ما لم يوجد الايمان لم يصر شء من الطاعات -وصفا من صفات الخيرية فان قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم اكتفي بذكر الايمان بالله ولم يذكر الايمان بالنبوة مع انه لا بد منه فالجواب ان الايمان بالله يستلزم الايمان بالنبوة لان-	2217	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2422	false	4540550623308180682	13	138	67	748	1630	300	الايمان الذي هو القدر المشترك---- بين الكل بل--- المءثر في حصول هذه الزيادة هو كون هذه الامة اقوي حالا في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من ساءر الامم فاذن المءثر---- في حصول هذه الخيرية هو الامر بالمعروف و-النهي عن المنكر واما الايمان بالله فهو شرط لتاثير هذا المءثر في هذا الحكم لانه ما لم يوجد الايمان لم يصر شء من الطاعات مءثرا في صف-ة الخيرية فثبت ان الموجب لهذه الخيرية هو كونهم امرين بالمعروف ناهين عن المنكر واما ايمانهم فذاك شرط التاثير والمءثر الصق بالاثر من شرط التاثير فلهذا السبب قدم الله تعالي ذكر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر علي ذكر الايمان السءال الثالث لم اكتفي بذكر الايمان بالله ولم يذكر الايمان بالنبوة مع انه لا بد منه والج---واب الايمان بالله يستلزم الايمان بالنبوة لان	2422	3998786367282152764	386	664.5	309	697	55.38019943237305	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2218	true	-109939517502267489	0	126	0	670	1588	300	الايمان بالله لا يحصل الا اذا حصل الايمان بكونه صادقا والايمان بكونه صادقا لا يحصل الا اذا كان الذي اظهر المعجزة علي وفق دعواه صادقا لان المعجز قاءم مقام التصديق بالقول فلما شاهد-- ظهور المعجز علي وفق دعوي محمد صلي الله عليه وسلم كان من ضرورة الايمان بالله الايمان بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم فكان الاقتصار علي ذكر الايمان بالله تنبيها علي هذه الدقيقة --------قوله ولو -امن اهل لك-تاب لكان خيرا لهم -فيه وجهان احدهما لو امن اهل الكتاب بهذا الذي------------ حصلت به صفة الخيرية لاتباع محمد صلي- الله عليه وسلم لحصلت هذه الخيرية ايضا لهم----------------------------------------------------- الثاني ان اه لالكتاب انما اثروا دينه----------------م حبا للرياسة واستتباع العوام ولو امنوا لحصلت لهم---- الرياسة في الدنيا مع الثواب العظيم في الاخرة فكان ذلك خيرا---- مما قنعوا به	2218	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2422	false	4540550623308180682	138	281	748	1517	1630	300	الايمان بالله لا يحصل الا اذا حصل الايمان بكونه صادقا والايمان بكونه صادقا لا يحصل الا اذا كان الذي اظهر المعجز- علي وفق دعواه صادقا لان المعجز قاءم مقام التصديق بالقول فلما شاهدنا ظهور المعجز علي وفق دعوي محمد صلي الله عليه وسلم كان من ضرورة الايمان بالله الايمان بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم فكان الاقتصار علي ذكر الايمان بالله تنبيها علي هذه الدقيقة ثم قال تعالي ولو ءامن اهل الكتاب لكان خيرا لهم وفيه وجهان الاول ولو امن اهل الكتاب بهذا الدين الذي لاجله حصلت--- صفة الخيرية لاتباع محمد عليه الصلاة والسلام لحصلت هذه الخيرية ايضا لهم فالمقصود من هذا الكلام ترغيب اهل الكتاب في هذا الدين الثاني ان اهل الكتاب انما اثروا دينهم علي دين الاسلام حبا للرياسة واستتباع العلوم ولو امنوا لحصلت لهم هذه الرياسة في الدنيا مع الثواب العظيم في الاخرة فكان ذلك خيرا لهم مما قنعوا به	2422	3998786367282152764	638	1164.5	517	773	82.53557586669922	107	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2218	true	-109939517502267489	254	300	1339	1588	1588	300	قال الزمخشري--- هما كلامان واردان علي طريق الاستطراد عند اجراء ذكر اهل الكتاب كما يقول القاءل اذا -ذكر فلانا--- من شانه كيت وكيت ولذلك جاء من غير عاطف----------------------------------------------------------------- الالف واللام في قوله المءمنون للعهد لا للاستغراق-------------------------------------------- والمراد عبد الله بن سلام ورهطه من الليهود والنجاشي ورهطه-	2218	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2423	false	9006799666780610679	16	79	87	443	1633	300	قال صاحب الكشاف هما كلامان واردان علي طريق الاستطراد عند اجراء ذكر اهل الكتاب كما يقول القاءل وعلي ذكر فلان فان من شانه كيت وكيت ولذلك جاء من غير عاطف اما قوله منهم المءمنون واكثرهم الفاسقون ففيه سءالان السءال الاول الالف واللام في قوله المءمنون--------- للاستغراق او للمعهود السابق والجواب بل للمعهود السابق والمراد عبد الله بن سلام ورهطه من ا-ليهود والنجاشي ورهطه	2423	3998786367282152764	226	398.5	184	366	61.748634338378906	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2219	true	8481382356903117949	0	251	0	1314	1582	300	من النصاري فان قيل------ الوصف انما يذكر للمبالغة فاي مبالغة تحصل في وصف الكافر بانه فاسق فالجواب ان الكافر قد يكون عدلا في دينه و--------فاسقا في دينه فالفاسق في دينه يكون مردودا عند جميع الطواءف----- لان المسلمين لا يقبلونه لكفره والكفار لا يقبلونه لفسقه عند-----------هم فكانه قيل اهل الكتاب فريقان منهم من امن والذين لم يءمنوا فهم فاسقون في اديانهم فليسوا ممن يقتدي------- بهم البتة عند احد من العقلاء --س 3 ش 111 ش 112 لن يضروكم الا اذي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون لما رغب المسلمين في -------------------ترك الالتفات الي اقوال الكفار وافعالهم بقوله كنتم خير امة ال عمران 110 رغبهم ايضا من وجه اخر وهو انه- لا قدرة لهم علي --اضرار -المسلمين الا بالقليل من القول الذي لا عبرة به ولو انهم قاتلوا المسلمين لا-----نهزمت الكفار فل----------ذلك لا ي------لتف-ت الي اقوالهم وافعالهم قال مقاتل ان رءوس اليهود عمدوا الي من امن منهم عبد الله بن سلام واصحابه فاذوهم فنزلت هذه الاية قوله الا اذي فيه وجهان احدهما انه متصل وهو استثناء مفرغ من المصدر العام كانه قيل----------------------------------- لن يضروكم ضررا البتة الا ضرر اذي لا يبالي به---------------- من كلمة سوء ونحوها اما---------------------------------------- بالطعن في محمد وعيسي عليهما --------السلام واما باظهار كلمة الكفر كقولهم عيسي ابن الله وعزير ابن الله وان ا------------------------------------لله ثالث ثلاثة وام-----------ا بتحريف نصوص التوراة والانجيل وام-----------------------------ا بتخويف --ضعفة--- المسلمين	2219	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2423	false	9006799666780610679	79	300	443	1633	1633	300	من النصاري السءال الثاني الوصف انما يذكر للمبالغة فاي مبالغة تحصل في وصف الكافر بانه فاسق والجواب الك---افر قد يكون عدلا في دينه وقد يكون فاسقا في دينه في---------------كون مردودا عند----- الطواءف كلهم لان المسلمين لا يقبلونه لكفره والكفار لا يقبلونه لكونه فاسقا فيما بينهم فكانه قيل اهل الكتاب فريقان منهم من امن والذين ما ا-منوا فهم فاسقون في اديانهم فليسوا ممن يجب الاقتداء بهم البتة عند احد من العقلاء اما قوله تعالي--- لن يضروكم الا اذي فاعلم انه تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما رغب المءمنين في التصلب في ايمانهم وترك الالتفات الي اقوال الكفار وافعالهم بقوله كنتم خير امة------------- رغبهم فيه- من وجه اخر وهو انهم لا قدرة لهم علي الاضرار بالمسلمين الا بالقليل من القول الذي لا عبرة به ولو انهم قاتلوا المسلمين صاروا منهزمين مخذولين واذا كان كذلك لم يجب الالتفات الي اقوالهم وافعالهم وكل ذلك تقرير لما تقدم من ق---------------------------------------------------------------------وله ا---------------ن تطيعوا فريقا-------------------- من الذين اوتوا الكتاب ال عمران 100 فهذا وجه النظم فاما قوله لن يضروكم----------- الا---- اذي فمعناه انه ليس علي المسلمين من كفار اهل الكتاب ضرر وانما منتهي امرهم ان يءذوكم باللسان اما بالطعن في محمد وعيسي عليهما الصلاة والسلام واما باظهار كلمة الكفر كقولهم ---------------عزير ابن الله التوبة 30 و المسيح ابن الله التوبة 30 و الله ثالث ثلاثة الماءدة 73 واما بتحريف نصوص التوراة والانجيل واما بالقاء الشبه في الاسماع واما بتخويف الضعفة من المسلمين-	2423	3998786367282152764	775	1180.0	618	1578	49.11280059814453	118	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2220	true	-4400607266633198005	2	163	11	863	1572	300	اخبار بانهم لو قاتلوا المسلمين ل------انهزموا وخذ-لوا ثم لا ينصرون اي انهم بعد صيرورتهم منهزمين لا يحصل لهم شوكة ولا قوة البتة ونظيره قوله تعالي ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن -لادبار------------- الحشر 12 وقوله قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الي جهنم وبءس لمهاد ال عمران 12 وقوله نحن جميع منتصر سيهزم -لجمع ويولون -لدبر القمر 44 45 وكل ذلك وعد بالفتح والنصر- والظفر وهذه --------الاية اشتملت علي الاخبار عن غيوب كثيرة منها ان المءمنين امنون من ضررهم ومنها انهم لو قاتلوا المءمنين لانهزموا ومنها انه لا يحصل لهم ش-----وكة بعد الانهزام وكل هذه الاخبار وقعت كما اخبر الله عنها فان اليهود لم يقاتلوا الا انهزموا وما اقدموا علي محاربة وطلب رءاسة الا خذلوا وكل ذلك اخبار عن الغيب فيكون معجزا فان قي------------------ل هب ان اليهود كذلك لكن النصاري ليسوا كذلك وهذا يقدح في صحة هذه الايات فالجواب انها--- مخصوصة باليهود لما روي في سبب ال----------------------------------------------نزول وقوله ثم لا ينصرون كلام مستانف فان قيل لم كان قوله ثم لا ينصرون	2220	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2424	false	2980101246251965151	61	226	320	1210	1593	300	اخبار بانهم لو قاتلوا المسلمين لصاروا منهزمين مخذولين ثم لا ينصرون اي انهم بعد صيرورتهم منهزمين لا يحصل لهم شوكة ولا قوة البتة ومثل-ه قوله تعالي ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينصرون الحشر 12 ق-وله قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الي جهنم----------- ال عمران 12 وقوله نحن جميع منتصر سيهزم الجمع ويولون الدبر القمر 44 45 وكل ذلك وعد بالفتح والنصرة والظفر واعلم ان هذه الاية اشتملت علي الاخبار عن غيوب كثيرة منها ان المءمنين امنون من ضررهم ومنها انهم لو قاتلوا المءمنين لانهزموا ومنها انه لا يحصل لهم قوة وشوكة بعد الانهزام وكل هذه الاخبار وقعت كما اخبر الله عنها فان اليهود لم يقاتلوا الا انهزموا وما اقدموا علي محاربة وطلب رياسة الا خذلوا وكل ذلك اخبار عن الغيب فيكون معجزا وههنا سءالات السءال الاول هب ان اليهود كذلك لكن النصاري ليسوا كذلك فهذا يقدح في صحة هذه الايات قلنا هذه الايات مخصوصة باليهود واسبا--------ب النزول علي ذلك فزال هذا الاشكال السءال الثاني هلا جزم قوله ثم لا ينصرون ---------------------------------------------	2424	3998786367282152764	741	1347.0	599	956	77.51045989990234	126	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2221	true	-3482533830049710965	0	136	0	726	1557	300	ينهزموا ثم اخبركم انهم لا ينصرون وانما ذكر لفظ ثم لافادة معني التراخي في المرتبة لان الاخبار بتسليط الخذلان عليهم اعظم من الاخبار بتوليتهم الادبار قوله ضربت عليهم الذلة يعني ان الذلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعلت------ ملصقة -بهم كالشء الذي يضرب علي الشء فيلصق به ومنه قولهم ما هذا علي بضربة لازب ومنه تسمية الخراج ضريبة ---------------والذلة هي الذل وفي المراد بها------ اقوال فقيل انها الجزية وذلك لان ضرب الجزية عليهم يوجب الذلة والصغار وقيل ان يحاربوا ويقتلوا وتقسم اموالهم وتسبي ذراريهم وتملك اراضيهم---- كقوله و ------قتلوهم حيث ثقفتموهم البقرة 191 ثم قال تعالي الا بحبل من ل-له والمراد الا بعهد من الله وعصمة وذمام من الله ومن المءمنين لان عند ذلك تزول هذه الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------حكام و---قيل ان المراد بها--------- انك لا تري فيهم ملكا قاهرا ولا رءيسا معتبرا بل هم مستخفون في جميع البلاد ذليلون مهينون -قوله اين ما	2221	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2425	false	5987066168245428034	8	233	47	1247	1577	300	ينهزموا ثم اخبركم انهم لا ينصرون وانما ذكر لفظ ثم لافادة معني التراخي في المرتبة لان الاخبار بتسليط الخذلان عليهم اعظم من الاخبار بتوليتهم الادبار -----------------------------------7 ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذالك بانهم كانوا يكفرون باايات الله ويقتلون الا نبياء بغير حق ذالك بما عصوا وكانوا يعتدون 7 ال عمران 112 ضربت عليهم الذلة واعلم انه تعالي لما بين انهم ان قاتلوا رجعوا مخذولين غير منصورين ذكر انهم مع ذلك قد ضربت عليهم الذلة وفي الاية مساءل المسالة الاولي قد ذكرنا تفسير هذه اللفظة في سورة البقرة والمعني جعلت الذلة ملصقة ربهم كالشء----- يضرب علي الشء فيلصق به ومنه قولهم ما هذا علي بضربة لازب ومنه تسمية الخراج ضريبة المسالة الثانية الذلة هي الذل وفي المراد بهذا الذل اقوال الاول وهو الاقوي ان المراد---------------------------------------- ان يحاربوا ويقتلوا وتغنم اموالهم وتسبي ذراريهم وتملك اراضيهم فهو كقوله تعالي واقتلوهم حيث ثقفتموهم البقرة 191 ثم قال تعالي الا بحبل من الله والمراد الا بعهد من الله وعصمة وذمام من الله ومن المءمنين لان عند ذلك تزول---- الاحكام فلا قتل ولا غنيمة ولا سبي الثاني ان هذه الذلة هي الجزية وذلك لان ضرب الجزية عليهم يوجب الذلة والصغار والثالث ان المراد من هذه الذلة انك لا تري فيهم ملكا قاهرا ولا رءيسا معتبرا بل هم مستخفون في جميع البلاد ذليلون مهينون واعلم انه لا	2425	3998786367282152764	599	843.5	481	1284	46.65108871459961	100	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2222	true	1725550908309068905	132	288	678	1485	1544	300	قد ضربت------ الذلة علي اليهود سواء كانوا علي عهد من الله او لم يكونوا ولا يخرجون بهذا الاستثناء من الذلة الي العزة فقوله الا بحبل من -لله تقديره لكن--- يعتصمون بحبل من الله وحبل من الناس قال ابن الخطيب وهذا ضعيف لان حمل لفظ الا علي لكن خلاف الظاهر وايضا اذا حملنا الكلام علي ان المراد لكن قد يعتصمون بحبل من الله وحبل من الناس لم يتم هذا القدر الا باض-----مار الشء الذي يعتصمون بهذه الاشياء لاجل الحذر عنه والاشمار خلاف الاصل فلا يصار الي هذه الاشياء الا عند الضرورة فاذا كان لا ضرورة هاهنا الي ذلك كان المصير اليه غير جاءز بل هاهنا وجه اخر وهو ان تحمل الذلة علي كل هذه الاشياء اعني القتل والاسر وسبي الذراري واخذ المال والحاق الصغار والمهانة ويكون فاءدة الاستثناء هو انه لا يبقي مجموع هذه الاحكام وذلك لا ينافي بقاء بعض هذه الاحكام وهو اخذ القليل من اموالهم ال------مسمي بالجزية وبقاء المهانة--------- والصغار فيهم وقال بعضهم الباء في	2222	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2426	false	6682376332459094431	0	160	0	814	1548	300	قد ضربت عليهم الذلة----------- سواء كانوا علي عهد من الله او لم يكونوا فلا يخرجون بهذا الاستثناء من الذلة الي العزة فقوله الا بحبل من الله تقديره لكن قد يعتصمون بحبل من الله وحبل من الناس واعلم ان -------هذا ضعيف لان حمل لفظ الا علي لكن خلاف الظاهر وايضا اذا حملنا الكلام علي ان المراد لكن قد يعتصمون بحبل من الله وحبل من الناس لم يتم هذا القدر فلا بد من اضمار الشء الذي يعتصمون بهذه الاشياء لاجل الحذر عنه والاضمار خلاف الاصل فلا يصار الي هذه الاشياء الا عند الضرورة فاذا كان لا ضرورة ه-هنا الي ذلك كان المصير اليه غير جاءز بل ه-هنا وجه اخر وهو ان يحمل الذلة علي كل هذه الاشياء اعني القتل والاسر وسبي الذراري واخذ المال والحاق الصغار والمهانة ويكون فاءدة الاستثناء هو انه لا يبقي مجموع هذه الاحكام وذلك لا ينافي بقاء بعض هذه الاحكام وهو اخذ القليل من اموالهم الذي هو مسمي بالجزية وبقاء المهانة والحقارة والصغار فيهم فهذا ---هو القول في	2426	3998786367282152764	762	1442.5	611	837	91.0394287109375	135	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2223	true	-4031879586533619018	12	215	55	1142	1597	300	العهد فان قيل انه عطف علي حبل الله حبلا من الناس وذلك يقتضي المغا------------------يرة فالجواب قال بعضهم حبل الله هو الاسلام وحبل الناس هو العهد والذمة وهذا بعيد لانه لو كان المراد ذلك لكان ينبغي ان يقال او حبل من الناس وقال اخرون المراد بكلا- الحبلين العهد والذمة والامان وانما ذكر تعالي الحبلين لان الامان الماخوذ من المءمنين هو الامان الماخوذ باذن الله تعالي قال ابن الخطيب وهذا عندي ايضا شعيف والذي عندي فيه ان الامان------- للذمي قسمان احدهما الذي نص الله عليه وهو اخذ الجزية -الثاني الذي فوض الي راي الامام فيزيد فيه تارة وينقص بحسب الاجتهاد فالاول هو المسمي بحبل الله والثاني هو المسمي بحبل المءمنين قوله------------- وباءوا بغضب من -لله تقدم----- ان معناه مكث-----وا ولبثوا وداموا في غضب الله--------- ماخوذ من البوء وهو المكان ومنه تبوا فلان منزل كذا ومنه قوله تعالي و لذين تبوءوا لدار الحشر 9 قوله------------------------------------------------ وضربت عليهم المسكنة قا---------------------------------------ل الحسن وا----------كثر المفسرين المسكنة الجزية لانه لم يستثنها فدل ذلك علي بقاءها علي----------هم والباقي عليهم ليس الا الجزية وقال اخرون --------المسكنة هي ان اليهودي يظهر من نفسه الفقر وان كان----- موسرا وقال اخرون هذا اخبار من الل-------ه بانه جعل اموال اليهود رز--قا للمسلمين فيصيروا مساكين قوله ذ ------------------------------------------لك بانهم كانوا يكفرون ب-ايات ل-له ويقتلون -لانبياء بغير حق	2223	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2427	false	-3433693025813883745	55	292	276	1550	1595	300	الضرر فان قيل انه عطف علي حبل الله حبلا من الناس وذلك يقتضي المغايرة فكيف هذه المغايرة ---قلنا قال بعضهم حبل الله هو الاسلام وحبل الناس هو العهد والذمة وهذا بعيد لانه لو كان المراد ذلك لق--------------ال او حبل من الناس وقال اخرون المراد بكلام الحبلين العهد والذمة والامان وانما ذكر تعالي الحبلين لان الامان الماخوذ من المءمنين هو الامان الماخوذ باذن الله و---------------------هذا عندي ايضا ضعيف والذي عندي فيه ان الامان الحاصل للذمي قسمان احدهما الذي نص الله عليه وهو اخد الجزية والثاني الذي فوض الي راي الامام فيزيد فيه تارة وينقص بحسب الاجتهاد فالاول هو المسمي بحبل الله والثاني هو المسمي بحبل المءمنين والله اعلم ثم قال وباءوا بغضب من الله وقد ذكرنا ان معناه انهم مكثوا ولبثوا وداموا في غضب الله واصل ذلك ماخوذ من البوء وهو المكان ومنه تبوا فلان منزل كذا وبواته اياه والمعني انهم مكثوا في غضب من الله وحلوا فيه وسواء قولك حل بهم الغضب وحلوا به ثم قال وضربت عليهم المسكنة والاكثرون حملوا المسكنة علي الجزية وهو قول الحسن قال وذلك لانه تعالي اخرج المسكنة عن الاستثناء وذلك يدل علي انها باقية عليهم غير زاءلة عنهم والباقي عليهم ليس الا الجزية وقال اخرون المراد بالمسكنة ا---ن اليهودي يظهر من نفسه الفقر وان كان غنيا موسرا وقال بعضهم هذا اخبار من الله سبحانه بانه جع------ل اليهود ارزاقا للمسلمين فيصيرون مساكين ثم انه تعالي لما ذكر هذه الانواع من الوعيد قال ذالك بانهم كانوا يكفرون بءايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق	2427	3998786367282152764	907	1562.0	730	1321	68.66010284423828	143	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2223	true	-4031879586533619018	236	300	1247	1597	1597	300	قوله ذ لك بما عصوا--------------- ولا يجوز ان يكون هذا التكرير للتاكيد لان التاكيد يجب ان يكون بشء اقوي من المءكد والعصيان اقل حالا من الكفر فلا يءك-----د الكفر بالعصيان فالجواب من وجهين الاول ان علة الذلة والغضب والمسكنة هي الكفر وقتل الانبياء وعلة الكفر وقتل الانبياء هي المعصية----- لانهم لما توغلوا في المعاصي والذنوب وتزايدت ظلمات المعاصي ح-------الا فحالا ضعف نور الايمان----- حالا-	2223	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2428	false	2294510771712170767	155	223	869	1248	1652	300	قوله ذالك بما عصوا وما الحكمة فيه ولا يجوز ان يقال---- التكرير للتاكيد لان التاكيد يجب ان يكون بشء اقوي من المءكد والعصيان اقل حالا من الكفر فلم يجز تاكيد الكفر بالعصيان والجواب من وجهين الاول ان علة الذلة والغضب والمسكنة هي الكفر وقتل الانبياء وعلة الكفر وقتل الانبياء هي المعصية وذلك لانهم لما توغلوا في المعاصي والذنوب فكان--ت ظلمات المعاصي تتزايد حالا فحالا و---نور الايمان يضعف حالا	2428	3998786367282152764	327	582.0	267	388	84.27835083007812	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2224	true	-7814366947119281600	1	79	6	388	1555	300	الي ان بطل نور الايمان وحصلت ظلمة الكفر واليه --اشار- بقوله كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون المطففين 14 فقوله ذ لك بما عصوا اشارة الي---- العلة ولهذا المعني قال الامام احمد وقد سءل عن تارك السنن هل تقبل شهادته قال ذلك رجل سوء لانه اذا وقع في ترك السنن ادي ذلك الي ترك الفراءض واذ وقع في ترك الفراءض وقع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في استحقار الشريعة ومن ابتلي بذلك وقع في الكفر الثاني------ ان يحمل -قوله كانو-----------ا يكفرون	2224	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2428	false	2294510771712170767	227	300	1267	1652	1652	300	الي ان بطل نور الايمان وحصلت ظلمة الكفر واليه الاشارة بقوله كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون المطففين 14 فقوله ذالك بما عصوا اشارة الي علة العلة ولهذا المعني قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رباب المعاملات من ابتلي بترك الاداب وقع في ترك السنن ومن ابتلي بترك السنن وقع في ترك الفريضة ومن ابتلي بترك الفريضة وقع في استحقار الشريعة ومن ابتلي بذلك وقع في الكفر الثاني يحتمل ان يريد بقوله ذالك بانهم كانوا يكفرون-	2428	3998786367282152764	233	288.0	188	527	44.2125244140625	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2224	true	-7814366947119281600	83	172	411	877	1555	300	وقوله ذ لك بما عصوا في الحاضرين في زم-ن الرسول صلي الله عليه وسلم ف--------لا يلزم التكرار فكانه تعالي بين ----عقوبة من تقدم ثم بين ان المتاخر لما تبع من تقدم صار لاجل معصيته وعداوته متسوجبا لمثل عقوبتهم حتي يظهر للخلق--- ما انزل ا-لله بالفريقين س 3 ش 113 ش 115--------------------------------- ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قاءمة يتلون -ايات الله -اناء الليل وهم يسجدون يءمنون بالله واليوم الا-خر ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات واول-ءك من الصالحين وما يفعلوا من خير فلن يكفروه والله عليم بالمتقين	2224	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2429	false	2337985126241391860	4	103	19	538	1546	300	بقوله ذالك بما عصوا من حضر منهم في زمان الرسول صلي الله عليه وسلم وعلي هذا لا يلزم التكرار فكانه تعالي بين علة عقوبة من تقدم ثم بين ان من تاخر لما تبع من تقدم كان لاجل معصيته وعداوته مستوجبا لمثل عقوبتهم حتي يظهر للخلق ان ما انزله الله بالفريقين من البلاء والمحنة ليس الا من باب العدل والحكمة 7 ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قاءمة يتلون ءايات الله ءاناء ا-ليل وهم يسجدون يءمنون بالله واليوم الا خر ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات واولاءك من الصالحين وما يفعلوا من خير فلن يكفروه والله عليم بالمتقين	2429	3998786367282152764	429	760.0	346	520	82.5	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2226	true	1912641435663092806	60	254	296	1315	1559	300	العلماء المراد باهل الكتاب من امن-- بموسي وعيسي عليهما السلام----------------------------------------------------------- اليهود ما امن بمحمد صلي الله عليه وسلم الا شرارنا ولولا ذلك ما تركوا دين اباءهم لقد كفروا وخسروا فانزل الله هذه الاية لبيان فضلهم---------- وقيل ----------لما وصف اهل الكتاب في الايات المتقدمة بالصفات المذمومة ذكر في هذه الاية------ ان كل اهل الكتاب ليسوا كذلك بل فيهم من يكون موصوفا بالصفات المحمودة --------المرضية قال الثوري بلغني انها نزلت في قوم كانوا يصلون--- بين المغرب والعشاء وعن عطاء انها نزلت في اربعين رجلا من اهل نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثلاثة من الروم كانوا علي دين عيسي وصدقوا بمحمد صلي- الله عليه وسلم وكان من الانصار فيهم عدة قبل قدوم النبي صلي الله عليه وسلم منهم اسعد بن زرارة والبراء بن معرور ومحمد بن مسلمة وابو قيس صرمة بن انس كانوا موحدين يغتسلون من الجنابة ويقومون بما عرفوا من شراءع الحنيفية حتي بعث الله لهم النبي صلي الله عليه وسلم فصدقوه ونصروه وقال اخرون المراد باهل الكتاب كل من اوتي الكتاب من اهل الاديان و-------------------المسلمون من جملتهم قال تعالي ثم اورثنا -لكتاب -لذين -صطفينا من عبادنا فاطر 32 ويءيد -------هذا ما روي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم اخر صلاة العشاء ثم خرج	2226	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2430	false	4800412287788663978	147	300	772	1577	1577	300	-----ان المراد منه- الذي----ن امنوا بموسي وعيسي عليهما السلام روي انه لما اسلم عبد الله بن سلام واصحابه قال لهم بعض كبار اليهود------------------------------------------------------------------------- لقد كفرتم وخسرتم فانزل الله تعالي لب----يان فضلهم هذه الاية وقيل انه تعالي لما وصف اهل الكتاب في الاية- المتقدمة بالصفات المذمومة ذكر--- هذه الاية لبيان ان كل اهل الكتاب ليسوا كذلك بل فيهم من يكون موصوفا بالصفات ال-حميدة والخصال المرضية قال الثوري بلغني انها نزلت في قوم كانوا يصلون ما بين المغرب والعشاء وعن عطاء انها نزلت في اربعين من -----اهل نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثلاثة من الروم كانوا علي دين عيسي وصدقوا بمحمد عليه الصلا--------------------------------------------------------------------------------------ة والسلام والقول الثاني ان يك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون المراد باهل الكتاب كل من اوتي الكتاب من اهل الاديان وعلي هذا القول يكون المسلمين من جملتهم قال تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فاطر 32 ومما يدل علي هذا ما روي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم اخر صلاة العشاء ثم خرج-	2430	3998786367282152764	623	1039.5	503	1147	54.31560516357422	97	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2226	true	1912641435663092806	254	300	1315	1559	1559	300	الي المسجد فاذا الناس ينتظرون الصلاة فقال اما انه ليس احد من اهل الاديان---- يذكر الله تعالي هذه الساعة غيركم وقرا هذه الاية قال القفال---------- ولا يبعد ان يقال اولءك الحاضرون كانوا نفرا من مءمني اهل الكتاب----------------------------------- الذين امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم فاقاموا صلاة-	2226	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2431	false	1294606580583699472	0	55	0	290	1591	300	الي المسجد فاذا الناس ينتظرون الصلاة فقال اما انه ليس---- من اهل الاديان احد يذكر الله تعالي هذه الساعة غيركم وقرا هذه الاية قال القفال رحمه الله ولا يبعد ان يقال اولءك الحاضرون كانوا نفرا من مءمني اهل الكتاب فقيل ليس يستوي من اهل الكتاب هءلاء الذين امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم فاقاموا صلاة	2431	3998786367282152764	240	442.0	196	294	81.63265228271484	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2227	true	-2752086818428331629	0	141	0	738	1575	300	العتمة في الساعة التي ينام فيها غيرهم من اهل الكتاب الذين لم يءمنوا ولا يبعد ايضا ان يقال المراد كل من امن بمحمد صلي الله عليه وسلم فسماهم الله باهل الكتاب كانه قيل اولءك الذين سموا انفسهم باهل الكتاب حالهم وصفتهم تلك الخصال الذميمة والمسلمون الذين سماهم الله باهل الكتاب حالهم وصفتهم هكذا فكيف يستويان فيكون الغرض من هذه الاية تقرير فضيلة اهل الاسلام تاكيدا لما تقدم من قوله كنتم خير امة اخرجت للناس ال عمران 110 ونظيره قوله افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون السجدة 18 منهم امة قاءمة يتلون ايات لله قيل قا----------------------------------------------------------------------------ءمة في الصلاة يتلون ايات الله----------- فعبر بذلك عن تهجدهم ----------------------------------------------------------------------------------وقال ابن عباس مهتدية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاءمة علي امر الله تعالي لم يضيعوه ولم يتركوه قال الحسن ثابتة علي التمسك بالدين الحق ملازمة له غير مض-------------طربة كقوله تعالي الا ما دمت عليه قاءما ال عمران 75 قال	2227	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2431	false	1294606580583699472	55	259	290	1359	1591	300	العتمة في الساعة التي ينام فيها غيرهم من اهل الكتاب الذين لم يءمنوا ولم يبعد ايضا ان يقال المراد كل من امن بمحمد صلي الله عليه وسلم فسماهم الله باهل الكتاب كانه قيل اولءك الذين سموا انفسهم باهل الكتاب حالهم وصفتهم تلك الخصال الذميمة والمسلمون الذين سماهم الله باهل الكتاب حالهم وصفتهم هكذا -----يستويان فيكون الغرض من هذه الاية تقرير فضيلة اهل الاسلام تاكيدا لما تقدم من قوله كنتم خير امة ال عم------------ران 110 وهو كقو--له افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون السجدة 18 ثم اعلم انه تعالي مدح الامة المذكورة في هذه الاية بصفات ثمانية الصفة الاولي انها قاءمة وفيها اقوال الاول انها قاءمة في الصلاة يتلون ايات الله اناء الليل فعبر----- عن تهجدهم بتلاوة القران في ساعات الليل وهو كقوله والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما الفرقان 64 وقوله ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي اليل المزمل 20 وقوله قم اليل المزمل 2 وقوله وقوموا لله قانتين البقرة 238 والذي يدل علي ان المراد من هذا القيام في الصلاة قوله وهم يسجدون والظاهر ان السجدة لا تكون الا في الصلاة والقول الثاني في تفسير كونها قاءمة انها--------------------------------------------- ثابتة علي التمسك بالدين الحق ملازمة له غير مضطربة في التمسك به كقوله ------الا ما دمت عليه قاءما ال عمران 75 اي -	2431	3998786367282152764	592	1085.0	477	1145	51.70305633544922	106	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2227	true	-2752086818428331629	136	276	716	1459	1575	300	قاءما ال عمران 75 قال مجاهد قاءمة اي مستقيمة عادلة من قولك اقمت العود فقام بمعني است------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام وقيل ا--لامة الطريقة ومعني الاية من اهل لكتاب امة اي ذو امة ومعناه ذو طريقة مستقيمة والمراد ب ايات لله ا------------------لقران وقد يراد بها اصناف مخلوقاته ال------دالة علي ذاته وصفاته والمراد هاهنا الاول قوله اناء لليل ظرف ل يتلون والاناء الساعات --------------واحده- اني بفتح الهمزة والنون بزنة عصا او اني بكسر الهمزة وفتح النون بزنة معي او اني بالفتح والسكون بزنة ظبي او اني بالكسر والسكون بزنة نحي او انو بالكسر والسكون مع الواو بزنة جرو فالهمزة في اناء منقلبة عن ياء علي الاقوال الاربعة كرداء وعن واو علي القول الاخير نحو كساء قال القفال---------- كان التاني ماخوذ منه لانه انتظار الساعات والاوقات وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للرجل الذي اخر المجء الي الجمعة اذيت وانيت اي دافعت الاوقات	2227	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2432	false	-6492650707097929241	139	277	719	1498	1625	300	قاءمة القول الثالث امة قاءمة----- اي مستقيمة عادلة من قولك اقمت العود فقام بمعني استقام وهذا كالتقرير لقوله كنتم خير امة الصفة الثانية قوله تعالي يتلون ءايات الله ءاناء اليل وفيه مساءل المسالة الاولي يتلون ويءمنون في محل الرفع صفتان لقوله امة اي امة قاءمة تالون مءمنون المسالة الثانية التلاوة القراءة واصل الكلمة من الاتباع فكان التلاوة هي اتباع اللفظ اللفظ المسالة الثالثة ايات الله قد يراد بها ايات القران وقد يراد بها اصناف مخلوقاته التي هي دالة علي ذاته وصفاته والمراد ه-هنا الاولي المسالة الرابعة امن هو اصلها في اللغة الاوقات والساعات وواحدها انا مثل----------------------------------------------------------- معي وامعاء واني مثل------------------------------------------ نحي وانحاء مكسور الاول ساكن الثاني ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال القفال رحمه الله كان الثاني ماخوذ منه لانه انتظار الساعات والاوقات وفي الخبر- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للرجل الذي اخر المجء الي الجمعة اذيت وانيت اي دافعت الاوقات	2432	3998786367282152764	355	512.5	284	986	36.00405502319336	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2228	true	-2755363428514291119	113	237	563	1224	1566	300	عليه السلام الا اني نهيت ان اقرا القران راكعا او ساجدا وبهذا يرجح قول من يقول انهم غير امة محمد صلي الله عليه وسلم ويجوز ان يكون -حالا من الضمير في قاءمة قاله ابو البقاء وفيه ضعف للاستءناف المذكور وقيل المراد بقوله وهم يسجدون انهم يصلون والصلاة تسمي سجودا وركوعا وتسبيحا قال تعالي و ركعي مع لراكعين ال عمران 43 وقال فسبحان لله حين تمسون وحين تصبحون الروم 17 والمراد الصلاة وقيل يسجدون اي يخضعون لله لان العرب تسمي الخضوع سجودا قال تعالي ولله يسجد ما في لسماوات وما في لارض النحل 49 ويجوز ان تكون مستانفة والمعني انهم يقومون تارة ويسجدون تارة يبتغون الفضل والرحمة بانواع ما يكون في الصلاة من الخضوع لله ونظيره قو----له والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما الفرقان 64 -قوله	2228	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2433	false	3032666516242671563	16	58	77	309	1716	300	عليه السلام الا اني نهيت ان اقرا------- راكعا او ساجدا الثاني يحتمل----------------------------------------------------- ان يكون كلاما مستقلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني انهم يقومون ت-------------ارة يبتغون الفضل والرحمة بانواع ما يكون في الصلاة من الخضوع لله تعالي وهو كقوله والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما الفرقان 64 وقوله	2433	3998786367282152764	199	329.0	161	667	29.8350830078125	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2229	true	-565713919514156599	166	190	927	1048	1630	300	تعالي وسارعو ا الي مغفرة من ربكم ال عمران 133 والعجلة ايضا ليست مذمومة علي الاطلاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعجلت اليك رب لترضي طه 84	2229	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1244	false	8355661046958921106	5	112	34	627	1586	300	تعالي وسارعو-ا الي مغفرة من ربكم ال عمران 133 والمعني وسارعوا الي ما يوجب المغفرة ولا شك ان الصلاة كذلك فكانت المسارعة بها مامورة وخامسها انه مدح الانبياء المتقدمين بقوله تعالي انهم كانوا يسارعون في الخيرات الانبياء 90 ولا شك ان الصلاة من الخيرات لقوله عليه السلام خير اعمالكم الصلاة وسادسها انه تعالي ذم ابليس في ترك المسارعة فقال ما منعك الا تسجد اذ امرتك الاعراف 12 وهذا يدل علي ان ترك المسارعة موجب للذم وسابعها قوله تعالي حافظوا علي الصلوات البقرة 238 والمحافظة لا تحصل الا بالتعجيل ليامن الفوت بالنسيان وساءر الاشغال وثامنها قوله تعالي حكاية عن موسي عليه السلام وعجلت اليك رب لترضي طه 84	1244	3998786367282152764	88	132.0	69	594	14.814814567565918	16	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2229	true	-565713919514156599	10	69	49	393	1630	300	ان اليهود كانو-----ا يقومون في الليل-- للتهجد وقراءة التوراة فلما مدح المءمنين بالتهجد وقراءة القران اردف ذلك بقوله يءمنون ب لله و ليوم ل-اخر وقد تقدم ان الايمان بالله يستلزم الايمان بجميع انبياءه ورسله والايمان باليوم الاخر يستلزم الحذر من المعاصي وهءلاء اليهود كانوا ينكرون انبياء الله ولا يحترزون عن معاصي الله -لم يحصل لهم الايمان بالمبدا او المعاد	2229	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2433	false	3032666516242671563	172	228	954	1299	1716	300	ان اليهود كانوا ايضا يقومون في الليالي للتهجد وقراءة التوراة فلما مدح المءمنين بالتهجد وقراءة القران اردف ذلك بقوله يءمنون بالله واليوم الاخر وقد بينا ان الايمان بالله يستلزم الايمان بجميع انبياءه ورسله والايمان باليوم الاخر يستلزم الحذر من المعاصي وهءلاء اليهود------ ينكرون انبياء الله ولا يحترزون عن معاصي الله فلم يحصل لهم الايمان بالمبدا وا--لمعاد	2433	3998786367282152764	326	612.5	271	353	92.35127258300781	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2229	true	-565713919514156599	74	248	422	1376	1630	300	عن لم-نكر قال ابن عباس يءمنون--------------------------- بتوحيد الله و-نبوة----- صلي الله عليه وسلم وينهون عن الكفر وقيل يامرون بما ينبغي وينهون عما لا ينبغي وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويسارعون في -لخيرات -فيه وجهان احدهما----- يتبادرون اليها خوف الفوت بالموت -----------------------------فان قيل اليس ان العجلة مذمومة لقوله صلي الله عليه وسل----------م العجلة من الشيطان والتاني من الرحمن فما الفرق بين السرعة و----العجلة فالجواب ان السرعة مخصوصة بان يقدم ما ينبغي تقديمه والعجلة مخصوصة بان يقدم ما لا ينبغي تقديمه فالمسارعة مخصوصة بفرط الرغبة فيما يتعلق بالدين لان من رغب في الاخرة اثر الفوز علي التراخي قال تعالي وسارعو ا الي مغفرة من ربكم ال عمران 133 والعجلة ايضا------- ليست مذمومة علي الاطلاق لق-----وله تعالي وعجلت اليك رب لترضي طه 84 الوجه الثاني يعملونها غير متثاقلين قوله واول ءك من -لصالحين اي------------ الموصوفون بهذه الصفات- من جملة الصالحين الذين صلحت احوالهم عند الله------ ورضيهم وهذا--------------- غاية المدح من وجهين الاول ان الله-------------------------------- مدح بهذه الصفة اكابر الانبياء--------------------- فقال بعد ذكر اسماعيل وادريس وذي الكفل وغيرهم وادخلناهم في رحمتنا انهم من -لصالحين الانبياء 86----------------------------------------------------------------------------------- وقال فان الله هو مولاه وجبريل	2229	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2434	false	-3930968227509784784	67	300	378	1674	1674	300	عن المنكر قال ابن عباس رضي الله عنهما يامرون بالمعروف اي بتوحيد الله وبنبوة محمد صلي الله عليه وسلم وينهون عن المنكر اي -------------------ينهون عن الشرك بالله وعن انكار نبوة محمد صلي الله عليه وسلم واعلم ان لفظ المعروف والمنكر مطلق فلم يجز تخصيصه بغير دليل فهو يتناول كل معروف وكل منكر الصفة السابعة قوله ويسارعون في الخيرات وفيه وجهان احدهما انهم يتبادرون اليها خوف الفوت بالموت والاخر يعملونها غير متثاقلين فان قيل اليس ان العجلة مذمومة -قال---------- عليه الصلاة والسلام العجلة من الشيطان والتاني من الرحمن فما الفرق بين السرعة وبين العجلة ------قلنا السرعة مخصوصة بان يقدم ما ينبغي تقديمه والعجلة مخصوصة بان يقدم ما لا ينبغي تقديمه فالمسارعة مخصوصة بفرط الرغبة فيما يتعلق بالدين لان من رغب في الامر- اثر الفور علي التراخي قال تعالي وسارعو-ا الي مغفرة من ربكم ال عمران 133 و-------ايضا العجلة ليست مذمومة علي الاطلاق بدليل قوله تعالي وعجلت اليك رب لترضي طه 84 الصفة الثامنة قو---------------------له واول-ءك من الصالحين والمعني واولءك الموصوفون بما وصفوا به من جملة الصالحين الذين صلحت احوالهم عند الله تعالي ورضيهم واعلم ان الوصف بذلك غاية المدح ويدل عليه القران والمعقول اما القران فهو ان الله تعالي مدح بهذا الوصف اكابر الانبياء عليهم الصلاة والسلام فقال بعد ذكر اسماعيل وادريس وذي الكفل وغيرهم وادخلناهم في رحمتنا انهم من الصالحين الانبياء 86 وذكر حكاية عن سليمان عليه السلام انه قال وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين النمل 19 وقال فان الله هو مولاه وجبريل-	2434	3998786367282152764	799	1297.5	649	1364	58.57771301269531	123	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2229	true	-565713919514156599	248	289	1376	1577	1630	300	وصالح المءمنين التحريم 4 الثاني---------- ان الصلاح ضد الفساد فكل ما لا ينبغي ان يكون فهو فساد سواء كان ذلك في العقاءد او في الاعمال واذا كان كذلك كان كل-------------- ما ينبغي ان يكون صلاحا--------- فكان الصلاح دالا علي اكمل الدرجات	2229	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2435	false	-6000367317171102723	0	47	0	225	1568	300	وصالح المءمنين التحريم 4 واما المعقول فهو ان الصلاح ضد الفساد وكل ما لا ينبغي ان يكون فهو فساد سواء كان ذلك في العقاءد او في الاعمال فاذا ك---------ان كل ما حصل من باب ما ينبغي ان يكون فقد حصل الصلاح فكان الصلاح دالا علي اكمل الدرجات	2435	3998786367282152764	180	325.0	141	234	76.92308044433594	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2230	true	5477154670937949134	116	176	598	935	1569	300	اليهود لما قالوا لعبد الله بن سلام واصحابه انكم خسرتم بسبب ------ايمانكم قال الله تعالي بل فازوا بالدرجات العظمي ف----المقصود تعظيمهم ليزول عن قلبهم اثر كلام اولءك الجهال و--هذا وان كان -------لفظ----ه علي -----قراءة الغيبة لمءمني اهل الكتاب ف---ساءر الخلق يدخلون فيه نظرا الي العلة -اما علي قراءة------------------------- المخاطبة فهذا ابتداء خطاب لجميع المءمنين ونظيره قوله----------------------------------- وما تفعلوا من خير	2230	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2435	false	-6000367317171102723	108	187	560	973	1568	300	اليهود لما قالوا لعبد الله بن سلام-------- انكم خسرتم بسبب هذا الايمان-- قال----- تعالي بل فازوا بالدرجات العظمي فكان المقصود تعظيمهم ليزول عن قلبهم اثر كلام اولءك الجهال ثم هذا وان كان بحسب اللفظ يرجع الي كل ما تقدم ذكره من مءمني اهل الكتاب فان ساءر الخلق يدخلون فيه نظرا الي العلة واما الباقون فانهم قرءا بالتاء علي سبيل المخاطبة فهو- ابتداء خطاب لجميع المءمنين علي معني ان افعال مءمني اهل الكتاب ذكرت ثم قال وما تفعلوا من خير	2435	3998786367282152764	286	438.5	231	429	66.66666412353516	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2230	true	5477154670937949134	228	286	1205	1508	1569	300	منعه كفرا -الثاني ان الكفر في اللغة--- الستر فسمي منع الجزاء كفرا لانه بمنزلة الجحد والستر فان قيل -----------------------------------شكر و كفر لا يتعديان الا الي واحد يقال شكر النعمة وكفرها فكيف تعدي هنا لاثنين اولهما قام مقام الفاعل والثاني الهاء في يكفروه فقيل انه ضمن معني فعل يتعدي لاثنين كحرم ومنع-- ف----كانه قيل فلن يحرموه ولن يمنعوا جزاءه	2230	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2436	false	5764869457204779285	2	58	9	293	1560	300	منعه كفرا والثاني ان الكفر في اللغة هو الستر فسمي منع الجزاء كفرا لانه بمنزلة الجحد والستر فان قيل لم قال فلن فعداه الي مفعولين مع ان شكر و-كفر لا يتعديان الا الي واحد يقال شكر النعمة وكفرها قل---------نا لانا بينا ا------------------------------------------------------ن معني الكفر ههنا هو المنع والحرمان فكان كانه قال فلن تحرموه ولن تمنعوا جزاءه	2436	3998786367282152764	199	307.5	159	348	57.18390655517578	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2231	true	-1386104465842632535	0	61	0	313	1578	300	والحاجة---------- لانه ال-ه جميع المحدثات وق-------------------------------------------------وله عليم يدل علي عدم الجهل واذا انتفت هذه الصفات امتنع المنع من الجزاء لان منع الحق لا بد وان يكون لاحد هذه الامور وقوله------------------- بالمتقين مع انه عالم بالكل بشارة للمتقين بجزيل الثواب س 3 ش 116----------------------------------- ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا واول-ءك اصحاب النار هم فيها خالدون	2231	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2436	false	5764869457204779285	161	243	830	1258	1560	300	والحاجة وذلك محال لانه الاه جميع المحدثات فاسم الله تعالي يدل علي عدم العجز والبخل والحاجة وقوله عليم يدل علي عدم الجهل واذا انتفت هذه الصفات امتنع المنع من الجزاء لان منع الحق لا بد وان يكون لاجل هذه الامور والله اعلم انما قال عليم بالمتقين مع انه عالم بالكل بشارة للمتقين بجزيل الثواب ودلالة علي انه لا يفوز عنده الا اهل التقوي 7 ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا واولاءك اصحاب النار هم فيها خالدون	2436	3998786367282152764	298	530.0	240	428	69.62616729736328	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2231	true	-1386104465842632535	75	168	406	909	1578	300	قال ابن عباس يريد قريظة والنضير----- لان---------------------- معاندتهم كانت لاجل------ المال لق------------وله تعالي في سورة البقرة---- تشتروا باياتي ثمنا قليلا البقرة 41 و--------قيل نزلت في مشركي قريش فان ابا جهل كان كثير الافتخار بماله وقيل نزلت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ابي سفيان فانه انفق مالا كثيرا علي المشركين يوم بدر واحد وقيل انها----------------------------------------------- عامة في--- جميع الكفار----- لانهم----- كانوا يتعززون بكثرة الاموال و------يعيرون الرسول صلي الله عليه وسلم واتباعه بالفقر ويقولون-------------------- لو كان محمد علي الحق لما تركه ربه في---- الفقر والشدة فالاولون قالوا ان الاية مخصوصة وهءلاء قالوا ان اللفظ عام ولا دليل يوجب التخصيص	2231	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2437	false	1301851219133419591	22	163	125	862	1570	300	قال ابن عباس يريد قريظة والنضير وذلك لان مقصود رءساء اليهود في معاندة الرسول ما كان الا المال والدليل عليه قوله تعالي في سورة البقرة ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا البقرة 41 وثانيها انها نزلت في مشركي قريش فان ابا جهل كان كثير الافتخار بماله ولهذا السبب نزل فيه قوله وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا مريم 74 وقوله خاطءة فليدع ناديه سندع الزبانية العلق 17 18 وثالثها انها نزلت في ابي سفيان فانه انفق مالا كثيرا علي المشركين يوم بدر واحد في عداوة النبي صلي الله عليه وسلم والقول الثاني ان الاية عامة في حق جميع الكفار وذلك لانهم كلهم كانوا يتعززون بكثرة الاموال وكانوا يعيرون الرسول صلي الله عليه وسلم واتباعه بالفقر وكان من جملة شبههم ان قالوا لو كان محمد علي الحق لما تركه ربه في هذا الفقر والشدة ولا------------------------------------------ن اللفظ عام ولا دليل يوجب التخصيص	2437	3998786367282152764	421	707.0	339	779	54.043643951416016	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2231	true	-1386104465842632535	178	291	967	1538	1578	300	واول ءك اصحاب ل-نار هم فيها خالدون------------------------- علي ان فساق اهل الصلاة لا يبقون في النار ابدا لان هذه الك---------------------لمة تفيد الحصر ف----يقال اولءك اصحاب زيد لا غير--------------------------هم ولما افادت----------- معني الحصر ثبت ان الخلود في النار ليس الا ل الكفار س 3 ش 117 مثل ما ينفقون في هذ-ه الحي-اة الدنيا كمثل ريح فيها صر اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فاهلكته وما ظلمهم الله ول-كن انفسهم يظلمون-------------------------------------------- لما بين ان اموالهم----- لا تغني عنهم شيءا ف-------ربما انفقوها------- في وجوه الخير-- فيخطر ببالهم ا------نهم يبتغ-ون بذلك وجه الله فازال الله تعالي بهذه الاية ذلك الخاطر وبين انهم لا ينتفعون بشء من تلك النف--قات و--------------------------------------------------------------المثل الشبه الذي يصير كالعلم لكثرة استعماله فيما يشبه به	2231	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2438	false	1619218824505617311	8	154	44	816	1593	300	واول-ءك اصحاب النار هم فيها خالدون واحتج اصحابنا بهذه الاية علي ان فساق اهل الصلاة لا يبقون في النار ابدا فقالوا قوله واولءك اصحاب النار كلمة تفيد الحصر فانه يقال اولءك اصحاب زيد لا غيرهم وهم المنتفعون به لا غيرهم ولما افادت هذه الكلمة معني الحصر ثبت ان الخلود في النار ليس الا ل--لكافر --------7 مثل ما ينفقون في هاذه الحيواة الدنيا كمثل ريح فيها صر اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فاهلكته وما ظلمهم الله ولاكن انفسهم يظلمون 7 ال عمران 117 مثل ما ينفقون اعلم انه تعالي لما بين ان اموال الكفار لا تغني عنهم شيءا ثم انهم ربما انفقوا اموالهم في وجوه الخيرات فيخطر ببال الانسان انهم ينتفعون بذلك--------- فازال الله تعالي بهذه الاية تلك الشبهة وبين انهم لا ينتفعون ب------تلك الانفاقات وان كانوا قد قصدوا بها وجه الله وفي الاية مساءل المسالة الاولي المثل الشبه الذي يصير كالعلم لكثرة استعماله فيما يشبه به	2438	3998786367282152764	514	854.5	413	798	64.41102600097656	81	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2232	true	-3893299150093282737	209	259	1102	1360	1555	300	التقدير مثل الكفر في اهلاك ما ينفقون كمثل الريح المهلكة للحرث وقال ابن الخطيب------------------------------------ لعل الاشارة في قوله مثل ما ينفقون الي ما انفقوا في انذار رسول الله صلي الله عليه وسلم في جمع العساكر عليه فكان هذا الانفاق مهلكا لجميع ما اتوا به من اعمال البر والخير -------حينءذ يستقيم	2232	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2438	false	1619218824505617311	243	300	1299	1593	1593	300	التقدير مثل الكفر في اهلاك ما ينفقون كمثل الريح المهلكة للحرث الثاني مثل ما ينفقون كمثل مهلك ريح وهو الحرث الثالث لعل الاشارة في قوله مثل ما ينفقون الي ما انفقوا في ايذاء رسول الله صلي الله عليه وسلم في جمع العساكر عليه وكان هذا الانفاق مهلكا لجميع ما اتوا به من اعمال ------الخير والبر وحينءذ يستقيم-	2438	3998786367282152764	233	430.5	187	301	77.40863800048828	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2232	true	-3893299150093282737	259	291	1360	1518	1555	300	التشبيه من غير حاجة الي اضمار وتقديم وتاخير والتقدير مثل ما ينفقون في كونه مبطلا لما اتوا به قبل ذلك من اعمال البر كمثل ريح فيها صر في كونها مبطلة للحرث وهذا	2232	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2439	false	169447360210373709	0	32	0	158	1619	300	التشبيه من غير حاجة الي اضمار وتقديم وتاخير والتقدير مثل ما ينفقون في كونه مبطلا لما اتوا به قبل ذلك من اعمال البر كمثل ريح فيها صر في كونها مبطلة للحرث وهذا	2439	3998786367282152764	158	316.0	126	158	100.0	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2233	true	-3334347335511012466	98	219	507	1170	1590	300	اختلفوا في هذ------ا الان-----------------------------------فاق هاهنا فقيل هو جميع اعمالهم التي يرجون الانتفاع بها في الاخرة قال تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي لن تنالوا -لبر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران 92 والمراد به جميع اعمال الخير وقيل المراد به انفاق الاموال للاية المتقدمة فصل وقيل المراد به انفاق الاموال للاية المتقدمة فصل اختلفوا هل المراد ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه ----------------------------------------------------------------------------------------------------الاية جميع الكفار او بعضهم فقيل جميع الك------------------------------فار وذلك لان انفا--------------------------------------------قهم ان كان لمنافع الدنيا لم يبق ل-ه اثر------ في الاخرة في حق المسلم فضلا عن الكافر وان كان لمنافع الاخرة ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بناء الرباطات والقناطر والاحسان الي الضعفاء والايتام والارامل ووجوه البر -----يرجو بذل--ك الانفاق خيرا لم ينتفع به في الاخرة لان كفره يبطله-------------- فكان كمن زرع زرعا وتوقع منه تقطعا كثيرا فاصابته الريح فاحرقته فلا يبقي معه غير الاسف	2233	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2439	false	169447360210373709	63	292	325	1574	1619	300	اختلفوا في تفسير هذا الانفاق علي قولين الاول ان المراد بالانفاق ه-هنا----- هو جميع اعمالهم التي يرجون الانتفاع بها في الاخرة سماه الله انفاقا كما سمي ذلك بيعا وشراء في قوله ان الله اشتري من المءمنين انفسهم التوبة 111 الي قوله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به التوبة 111 ومما يدل علي صحة هذا التاويل قوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران 92 والمراد به جميع اعمال الخير وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل البقرة 188 والمراد جميع انواع الانتفاعات والقول الثاني وهو الاشبه ان المراد انفاق الاموال والدليل عليه ما قبل هذه الاية وهو قوله لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم ال عمران 10 المسالة الثالثة قوله مثل ما ينفقون المراد منه جميع الكفار او بعضهم فيه قولان الاول المراد بالاخبار عن جميع الكفار وذلك لان انفاقهم اما ان يكون لمنافع الدنيا او لمنافع الاخرة فان كان لمنافع الدنيا لم يبق منه اثر البتة في الاخرة في حق المسلم فضلا عن الكافر وان كان لمنافع الاخرة لم ينتفع به في الاخرة لان الكفر مانع من الانتفاع به فثبت ان جميع نفقات الكفار لا فاءدة فيها في الاخرة ولعلهم انفقوا اموالهم في الخيرات نحو بناء الرباطات والقناطر والاحسان الي الضعفاء والايتام والارامل وكان ذلك المنفق يرجو من ذلك الانفاق خيرا كثيرا فاذا قدم الاخرة راي كفره مبطلا لاثار الخيرات فكان كمن زرع زرعا وتوقع منه نف-عا كثيرا فاصابته --ريح فاحرقته فلا يبقي معه الا الحزن	2439	3998786367282152764	474	620.5	381	1371	34.57330322265625	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2234	true	-8760072324036408260	26	134	131	715	1551	300	قال ابن عباس وقتادة والسدي وابن زيد واكثر اهل اللغة انه البرد الشديد المحرق قال الشاعر البسيط 1578 لا تعدلين اتاويين تضربهم نكباء صر باصحاب المحلات وقيل الصر بمعني الصرصر وهو البرد قالت ليلي الاخيلية الطويل 1579 ولم يغلب الخصم الالد ويملا ال جفان سريعا يوم نكباء صرصر ماخوذ من الشد والتعقيد ومنه الصرة للعقدة واصر علي كذا لزمه وقال ابو بكر الاصم وابن الانباري هي السموم الحارة و--قال الزجاج الصرصر صوت لهيب------------------------------------------------------------- النار في الريح من صر الشء يصر صريرا اي صوت بهذا الحس المعروف ومنه صرير الباب والصر--------------ة الصيحة قال------ تعالي فاقبلت -مراته في صرة الذاريات 29 وروي ابن الانباري باسناده عن ابن عباس -في قوله	2234	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2440	false	-5846244686495750765	237	299	1313	1655	1660	300	قول ابن عباس وقتادة والسدي وابن زيد والثاني ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الصر --------------هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السموم الحارة والنار التي تغلي وهو اختيار ابي بكر الاصم وابي بكر بن الانباري قال ابن الانباري وانما وصفت النار بانها فيها صر لتصويتها عند الالتهاب و-------------------منه صرير الباب والصرصر مشهور والصرة الصيحة ومنه قوله تعالي فاقبلت امراته في صرة الذاريات 29 وروي ابن الانباري باسناده عن ابن عباس رضي الله	2440	3998786367282152764	185	260.5	148	669	27.653213500976562	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2235	true	2992349087991316623	5	63	26	310	1560	300	او لانهم زرعوا في غير موضع الزرع او في غير وقته لان الظلم وضع الشء في غير موضعه وبهذا----------- يتاكد وجه ال-شب-ه لان ال-زرع لا في موضعه ولا في وقته يضيع ثم ----اصابته الريح الباردة فكان اولي بالضياع و-------كذا هاهنا الكفار لما اتوا بالانفاق لا في موضعه ولا في وقته ثم اصابه شءم كفرهم فصار ضا------------ءعا والله اعلم	2235	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2441	false	-638701131558731223	217	284	1153	1471	1553	300	هو -انهم زرعوا في غير موضع الزرع او في غير وقته لان الظلم وضع الشء في غير موضعه وعلي هذا التفسير يتاكد وجه التشبيه فان من زرع لا في موضعه ولا في وقته يضيع ثم اذا اصابته الريح الباردة -كان اولي بان يصير ضاءعا فكذا ه-هنا الكفار لما اتوا بالانفاق لا في موضعه ولا في وقته ثم اصابه شءم كفرهم امتنع ان لا يصير ضاءعا والله اعلم	2441	3998786367282152764	261	456.5	205	321	81.30841064453125	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2236	true	7223188707494297373	128	173	686	928	1571	300	بطن فلان بفلان-------- بطونا وبطانة قال الشاعر الطويل 1582 اولءك خلصاني نعم وبطانتي وهم عيبتي من دون كل قريب فالبطانة مصدر يسمي به الواحد والجمع------------------------------------- واصله من البطن----------- ومنه بطانة الثوب غير- ظهارته فان قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------ لا تتخذوا بطانة نكرة في سياق النفي فيقتضي العموم	2236	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2443	false	-6634762737010938031	108	175	517	881	1540	300	بطن فلان بفلان يبطن به بطونا وبطانة اذا كان خاصا به داخلا في امره------------------------------------------- فالبطانة مصدر يسمي به الواحد والجمع وبطانة الرجل خاصته الذين يبطنون امره واصله من البطن خلاف الظهر ومنه بطانة الثوب خلاف ظهارته والحاصل ان الذي يخصه الانسان بمزيد التقريب يسمي بطانة لانه بمنزلة ما يلي بطنه في شدة القرب منه المسالة الثالثة قوله تعالي لا تتخذوا بطانة نكرة في سياق النفي فيفيد- العموم	2443	3998786367282152764	160	214.5	128	408	39.2156867980957	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2236	true	7223188707494297373	164	290	879	1517	1571	300	لا تتخذوا بطانة نكرة في سياق النفي في---------------قتضي العموم في النهي عن مصاحبة الكفار وقد ---------قال تعالي لا ينهاكم -لله عن ل-ذين لم يقاتلوكم في -لدين ولم يخرجوكم من ديارك--------------------------------------------م الممتحنة 8-- فكيف الجمع في-هما فالجواب--- ان الخاص مقدم علي العام قوله لا يالونكم لما منع المءمنين من ان يتخذوا بطانة من الكافرين ذكر علة ال----نهي وهي امور احدها قوله------ لا يالونكم خبالا يقال الا في الامر يالو فيه اي قصر نحو غزا يغزو فاصله ان يتعدي بحرف الجر كما تري واختلف في نصب خبالا علي وجوه احدها انه مفعول ثان وانما تعدي لاثنين للتضمين قال----- الزمخشري يقال الا في الامر يالو فيه اي قصر-- ثم استعمل معدي الي مفعولين في قولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي التضمين والمعني لا امنعك نصحا ولا انقصكه ------------	2236	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2444	false	8141167067482973123	14	131	79	682	1603	300	لا تتخذوا بطانة من دون اهل ملتكم فان قيل هذه الاية تقتضي المنع م----------ن مصاحبة الكفار علي الاطلاق وقال تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم الممتحنة 8 9 فكيف الجمع بينهما قلنا لا شك ان الخاص يقدم علي العام واعلم انه تعالي لما منع المءمنين من ان يتخذوا بطانة من الكافرين ذكر علة هذا النهي وهي امور احدها قوله تعالي لا يالونكم خبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لا وفيه مساءل المسالة الاولي------------------------- قال صاحب ال--كشاف يقال الا في الامر يالوا اذا قصر فيه ثم استعمل معدي الي مفعولين في قولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي التضمين والمعني لا امنعك نصحا ولا انقصك جهدا المسالة	2444	3998786367282152764	405	651.5	321	744	54.435482025146484	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2238	true	1141727018177131708	267	295	1396	1538	1556	300	ولا يصح هذا لان البطانة قد وصفت بقوله لا يالونكم خبالا ولو كان هذا صفة ايضا لوجب ادخال حرف العطف بينهما والثالث انها-- حال من --الضمير في يالونكم	2238	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2445	false	-6183944483247156199	18	46	97	243	1590	300	ولا يصح هذا لان البطانة قد وصفت بقوله لا يالونكم خبالا فلو كان هذا صفة ايضا لوجب ادخال حرف العطف بينهما المسالة الخامسة الفرق بين قوله لا يالونكم	2445	3998786367282152764	121	210.0	95	146	82.876708984375	21	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2239	true	8388832726151721289	22	86	136	466	1578	300	الممانعة المشقة والفرق بين قوله لا يالونكم خبالا وق----وله ودوا ما عنتم في المعني من وجوه الاول لا يقصرون في افساد دينكم فان عجزوا عنه ودوا القاءكم في اشد انواع الضرر الثاني لا يقصرون عن افساد اموركم فان لم يفعلوا ذلك لمانع فحبه في قلوبهم الثالث لا يقصرون في افساد اموركم في الدنيا فا-ن عجزوا عنه لمانع لم يزل عن قلوبهم حب اعناتكم قال	2239	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2445	false	-6183944483247156199	39	88	201	453	1590	300	المسا-لة الخامسة الفرق بين قوله لا يالونكم خبالا وبين قوله ودوا ما عنتم في المعني من وجوه الاول لا يقصرون في افساد دينكم فان عجزوا عنه ودوا القاءكم في اشد انواع الضرر الثان------------------------------------------------------------------------ي لا يقصرون في افساد اموركم في الدنيا فاذا عجزوا عنه ------لم يزل عن قلوبهم حب اعناتكم ----	2445	3998786367282152764	236	438.0	189	335	70.44776153564453	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2240	true	4516648697741079596	112	218	585	1113	1531	300	رجل مفوه اذا كان يجيد القول وافوه اذا كان واس------------------ع الفم قال لبيد-------------------------------------------- الوافر 1591 وما فاهوا به ابدا مقيم وفي الفم تسع لغات وله اربع مواد ف م ه ف م و ف م ي ف م م بدليل افواه وفموين وفميين وافمام فصل قد بدت -لبغضاء اي ظهرت علامة العداوة من افواههم فان حملناه علي المنافقين فمعناه---------------------------------------- ان يجري في كلامه ما يدل علي نفاقه وعدم--------------------- الود والنصيحة كقوله------------ ولتعرفنهم في لحن ل-قول محمد----------------- 30 او بدت البغضاء لاولياءهم من المنافقين والكفار لاطلاع بعضهم بعضا علي ذلك ---وان حملناه علي اليهود فمعناه----------------------------------- انهم يظهرون تكذيب النبي صلي الله عليه وسلم والكتاب وينسبونه- الي الجهل	2240	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2445	false	-6183944483247156199	148	258	783	1377	1590	300	رجل مفوه اذا اجا----د القول وافوه اذا كان واسع الفهم فثبت ان اصل الفم فوه بوزن سوط ثم حذفت الهاء تخفيفا ثم اقيم الميم مقام الوا-------------------------------------------------------------------------و لانهما حرفان شفويان المسالة الثالثة قوله-------- قد بدت البغضاء---------------------- من افواههم -ان حملناه علي المنافقين ففي تفسيره وجهان الاول انه لا بد في المنافق من ان يجري في كلامه ما يدل علي نفاقه ومفارقة لطريق المخالصة في الود والنصيحة ونظيره قوله تعالي ولتعرفنهم في لحن القول محمد 30 الثاني قال قتادة قد بدت البغضاء لاولياءهم من المنافقين والكفار لاطلاع بعضهم بعضا علي ذلك اما ان حملناه علي اليهود فتفسير قوله قد بدت البغضاء من افواههم فهو انهم يظهرون تكذيب --نبيكم وكتابكم----------------- وينسبونكم الي الجهل	2445	3998786367282152764	314	469.0	249	721	43.55062484741211	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2241	true	6369742695370742646	45	262	223	1426	1638	300	ان كنتم ----------من اهل العقل والفهم والدراية وقيل ان كنتم تعقلون الفصل بين ما يستحقه الولي والعدو -------والمقصود منه------ استعمال العقل في تامل هذه الايات وتدبر هذه البينات قوله تعالي-- هاانتم اولا ء تحبونهم قد تقدم نظيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزمخشري--------------- ها للتنبيه و ان----تم مبتدا و اولاء خبره و تحبونهم في موضع --نصب علي الحال من اسم الاشارة ويجوز ان يكون اولاء بمعني الذي- و تحبونهم صلة له والموصول مع الصلة خبر قا------ل الفراء اولاء خبر و يحبونهم خبر بعد خبر ويجوز ان يكون اولاء في موضع نصب بفعل محذوف فتكو--------------------------ن الم-----------------------سالة من باب الاشتغال نحو انا زيدا ضربته قوله-------- ولا يحبونكم يحتمل ان يكون استءناف اخبار وان يكون جملة حالية فصل قال المفضل تحبونهم تريدون لهم الاسلام وهو خير الاشياء و ولا يحبونكم فانهم يريدون بقاءكم علي الكفر وهو------- يوجب الهلاك --وقيل يحبونهم بسبب ما بينكم وبينهم من القرابة والرضاع و المصاهرة ولا يحبونكم -------------لاجل الاسلام وقيل تحبونهم بسبب اظهارهم ----لكم الاسلام ولا يحبونكم بسبب ان الكفر مستغرق في قلوبهم وق------ال ابو العالية ومقاتل المحبة هاهنا بمعني المصافاة اي انتم ايها المءمنون تصافونهم ولا يصافونكم لنفاقهم وقال الاصم تحبونهم بمعني انكم لا تريدون القاءهم في الافات والمحن ولا يحبونكم بمعني انهم يريدون القاءكم في الافات والمحن ويتربصون بكم الدواءر --وقيل تحبونهم بسبب انهم يظهرون لكم محبة الرسول صلي الله عليه وسلم------------------------------------------- وهم يبغضون الرسول ومحب المبغوض مبغوض	2241	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2446	false	-8377343797230472390	35	299	169	1622	1628	300	ان كنتم تعقلون اي من اهل العقل والفهم والدراية وقيل ان كنتم تعقلون الفصل بين ما يستحقه -------العدو والولي والمقصود بعثهم علي استعمال العقل في تامل هذه الاية- وتدبر هذه البينات والله اعلم 7 هاانتم اولا-ء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا ءامنا واذا خلوا عضوا عليكم الا نامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور 7 ال عمران 119 ها انتم اولاء واعلم ان هذا نوع اخر من تحذير المءمنين عن مخالطة المنافقين وفيه مساءل المسالة الاولي قال السيد السرخسي سلمه الله ها للتنبيه و واذ انتم مبتدا و اولاء خبره و تحبونهم في موضع النصب علي الحال من اسم الاشارة ويجوز ان تكون اولاء بمعني الذين و تحبونهم صلة له والموصول مع الصلة خبر انتم وقال الفراء اولاء خبر و تحبونهم خبر بعد خبر المسالة الثانية انه تعالي ذكر في هذه الاية امورا ثلاثة كل واحد منها علي ان المءمن لا يجوز ان يتخذ غير المءمن بطانة لنفسه فالاول------------- قوله تحبونهم ولا يحبونكم وفيه وجوه احدها قال------------------------------------ المفضل تحبونهم تريدون لهم الاسلام وهو خير الاشياء-- ولا يحبونكم لانهم يريدون بقاءكم علي الكفر ولا شك انه يوجب الهلاك الثاني تحبونهم بسبب ما بينكم وبينهم من ---------الرضاعة والمصاهرة ولا يحبونكم بسبب كونكم مسلمين الثال------ث تحبونهم بسبب انهم اظهروا لكم الايمان ولا يحبونكم بسبب ان الكفر مستقر- في باطنهم الرابع قال ابو بكر------------------------------------------------------------------------------------------------ الاصم تحبونهم بمعني انكم لا تريدون القاءهم في الافات والمحن ولا يحبونكم بمعني انهم يريدون القاءكم في الافات والمحن ويتربصون بكم الدواءر الخامس تحبونهم بسبب انهم يظهرون لكم محبة الرسول ومحب المحبوب محبوب ولا يحبونكم لانهم يعلمون انكم تحبون الرسول وهم يبغضون الرسول ومحب المبغوض مبغوض	2446	3998786367282152764	857	1372.5	690	1625	52.738460540771484	133	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2242	true	-685423347729574029	8	153	38	772	1546	300	ان المصدر لا يجمع الا علي التاويل فلهذا لم يقل الكتب بدلا من الكتاب وان كان لو قاله لجاز توسعا ويجوز ان يكون للعهد والمراد به كتاب مخصوص وهنا جملة محذوفة يدل عليها السياق والتقدير وتءمنون ب لكتاب كله وهم لا يءمنون بكتابكم وحسن العطف لما تقدم من ان ذكر احد الضدين يغني عن ذكر الاخر وتقدير الكلام انكم تءمنون بكتبهم كلها وهم ممع ذلك يبغضونكم فما بالكم مع ذلك تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم وفيه تنبيخ شديد بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واذا لقوكم قالو ا امنا واذا خلوا عضوا عليكم لانامل من لغيظ ومعناه اذا خلا بعضهم ببعض اظهروا شدة العداوة وشدة الغيظ علي المءمنين حتي تبلغ---- الشدة الي عض الانامل كما يفعل الانسان --اذا اشتد غيظه وعظم حزنه علي فو-ت مطلوبه ولما كثر هذا الفعل من الغضبان صار ذلك كناية عن الغضب -------------------------------------وان لم يكن هناك عض	2242	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2447	false	6089953821445441588	123	265	702	1441	1628	300	ان المصدر لا يجمع الا علي التاويل فلهذا لم يقل الكتب بدلا من الكتاب وان كان لو قاله لجاز توسعا المسالة الثالثة تق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دير الكلام انكم تءمنون بكتبهم كلها وهم مع -ذلك يبغضونكم فما بالكم مع ذلك تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم وفيه توبيخ شديد بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم ونظيره قوله تعالي فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون النساء 104 السبب الثالث لقبح هذه المخالطة قوله تعالي هاانتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالو------ا والمعني ان-------------------------------ه اذا خلا بعضهم ببعض اظهروا شدة العداوة وشدة الغيظ علي المءمنين حتي تبلغ تلك الشدة الي عض الانامل كما يفعل ذلك احدنا اذا اشتد غيظه وعظم حزنه علي فوات مطلوبه ولما كثر هذا الفعل من الغضبان صار ذلك كناية عن الغضب حتي يقال في الغضبان انه يعض يده غيظا وان لم يكن هناك عض	2447	3998786367282152764	488	885.5	390	948	51.47679138183594	90	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2245	true	881764377794840217	141	245	780	1324	1609	300	اصله باليد ثم يسمي كل ما يصل غلي الشء ماسا علي سبيل التشبيه ي-قال فلان مسه العصب والنصب قال تعالي وما مسنا من لغوب ق 38 وقال الزمخشري ------------------------------------------المس مستعار هاهنا بمعني الاصابة قال تعالي ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة يقولوا التوبة 50 وقال- ما اصابك من حسنة فمن -لله وما اصابك من سيءة فمن نفسك النساء 79 والمراد بالح----------------------------------------------------------------------------سنة -هنا منفعة الدنيا من---------------------- صحة البدن وحصول الخصب و-------الغنيمة والاستيلاء علي الاعداء وحصول الالفة والمحب--------ة بين المءمنين والمراد بالسيءة اضدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها والسيءة من ----------------------ساء الشء يس-ء فهو سء والانثي سيءة اي قبح ومنه قوله تعالي ساء ما يعملون الماءدة 66 و السو-ء ضد	2245	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2449	false	-8001728453066523632	14	176	89	975	1636	300	اصله باليد ثم يسمي كل ما يصل الي الشء ماسا علي سبيل التشبيه فيقال فلان مسه التعب والنصب قال تعالي وما مسنا من لغوب ق 38 وقال واذا مسكم الضر في البحر الاسراء 67 قال صاحب الكشاف المس ه--------هنا بمعني الاصابة قال تعالي ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة------- التوبة 50 وقوله ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك النساء 79 وقال اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا المعارج 20 21 المسالة الثانية المراد من الحسنة ههنا منفعة الدنيا علي اختلاف احوالها فمنها صحة البدن وحصول الخصب والفوز بالغنيمة والاستيلاء علي الاعداء وحصول --------المحبة والالفة بين ال-احباب والمراد بالسيءة اضدادها وهي المرض والفقر والهزيمة والانهزام من العدو وحصول التفرق بين الاقارب والقتل والنهب والغارة فبين تعالي انهم يحزنون ويغتمون بحصول نوع من انواع الحسنة للمسلمين ويفرحون بحصول نوع من انواع السيءة لهم المسالة الثالثة يقال ساء الشء يسوء فهو سء والانثي سيءة اي قبح ومنه قوله تعالي ساء ما يعملون الماءدة 66 و-السواي ضد	2449	3998786367282152764	479	816.0	383	911	52.57958221435547	80	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2248	true	5593580058541456151	219	257	1118	1303	1526	300	شيءا منصوب نصب---- المصادر اي شيءا من الضرر وقد تقدم نظيره ومعني الاية ان كل من صبر علي اداء اوامر الله تعالي واتقي ع--ما نهي الله عنه كان في حفظ الله فلا يضره كيد الكاءدين ولا حيل المحتالين	2248	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2450	false	7290157609674917685	8	46	50	233	1544	300	شيءا------ نصب علي المص-در اي شيءا من الضر المسالة الرابعة -معني الاية ان كل من صبر علي اداء اوامر الله تعالي واتقي كل ما نهي الله عنه كان في حفظ الله فلا يضره كيد الكافرين ولا حيل المحتالين	2450	3998786367282152764	158	267.5	124	191	82.7225112915039	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2249	true	6544032898526876312	0	52	0	264	1479	300	بما يعملون محيط ولم يقل ان الله محيط بما يعملون لانهم يقدمون الاهم والذي هم بشانه اعني وليس المقصود -هنا بيان كونه تعالي عالما بل بيان ان جميع اعمالهم معلومة لله تعالي ومجازيهم عليها فلا جرم قدم ذكر العمل س 3 ش 121--- واذ غدوت من اهلك تبوء المءمنين مقاعد للقتال والله	2249	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2450	false	7290157609674917685	250	300	1281	1544	1544	300	بما يعملون محيط ولم يقل ان الله محيط بما يعملون لانهم يقدمون الاهم والذي هم بشانه اعني وليس المقصود ههنا بيان كونه تعالي عالما بينا--- ان جميع اعمالهم معلومة لله تعالي ومجازيهم عليها فلا جرم قد- ذكر العمل والله اعلم 7 واذ غدوت من اهلك تبوء المءمنين مقاعد للقتال والله-	2450	3998786367282152764	248	461.0	200	268	92.53731536865234	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2251	true	-7509588602878370294	48	149	256	771	1539	300	انه تعالي لما قال وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ال عمران 120 اتبعه ببيان ان الصبر يءدي الي----------------- النصرة والمعونة ودفع ضر-ر العدو وان عدم الصبر يءدي الي خلاف ذلك------------------- فقال واذ غدوت من اهلك يعني----- يوم احد كانوا كثيرين مستعدين للقتال فلما خالفوا امر الرسول صلي الله عليه وسلم انهزموا ويوم بدر كانوا قليلين غير مستعدين للقتال فلما اطاعوا امر الرسول صلي الله عليه وسلم غلبو------------------------------------ا وفيه وجه اخر وهو انه لما نهي عن اتخاذ المنافقين بطانة بين هنا العلة في ذلك وهي ان انكساركم يوم احد انما حصل بسبب تخلف عبد الله بن ابي ابن سلول المنافق	2251	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2451	false	-4191907205795321423	23	116	115	597	1540	300	انه تعالي لما قال وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ال عمران 120 اتبعه بما يدلهم علي سنة الله تعالي فيهم في باب النصرة والمعونة ودفع مضار العدو اذا هم صبروا واتقوا و--خلاف ذلك فيهم اذا لم يصبروا فقال واذ غدوت من اهلك يعني انهم يوم احد كانوا كث--------يرين للقتال فلما خالفوا امر الرسول------------------- انهزموا ويوم بدر كانوا قليلين غير مستعدين للقتال فلما اطاعوا امر الرسول------------------- غلبوا واستولوا علي خصومهم وذلك يءكد قولنا وفيه وجه اخر وهو ان ال------------------------------------------------------------انكسار-- يوم احد انما حصل بسبب تخلف عبد الله بن ابي -بن سلول المنافق	2451	3998786367282152764	356	597.5	286	593	60.03372573852539	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2251	true	-7509588602878370294	144	211	747	1100	1539	300	--------بن ابي ابن سلول المنافق فصل---- اختلفوا في--- هذا اليوم فقا-----------------------------------ل ابن عباس والسدي وابن اسحاق والربيع والاصم وابو مسلم واكثر المفسرين انه يوم احد وقال الحسن هو يوم بدر وقا--------------------------------------ل مجاهد وم---------------------قاتل هو يوم الاحزاب واحتج الاولون بوجوه الاول ان اكثر العلماء بالمغازي ذكروا ان هذه الاية نزلت في واقعة احد والثاني انه تعالي قال بعد هذه الاية ولقد نصركم -لله ببدر ال عمران 123 والظاهر	2251	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2451	false	-4191907205795321423	218	300	1131	1540	1540	300	بما يعملون محيط اذ غدوت المسالة الثانية اختلفوا في ان هذا اليوم اي يوم هو فالاكثرون انه يوم احد وهو قول ابن عباس والسدي وابن اسحاق والربيع والاصم وابي م----------سلم وقيل انه ----------------------يوم بدر وهو قول الحسن وقيل انه يوم الاحزاب وهو قول مجاهد ومقاتل حجة من قال هذا اليوم هو يوم احد -------------------وجوه الاول ان اكثر العلماء بالمغازي زعموا ان هذه الاية نزلت في و-قعة احد ال-ثاني انه تعالي قال بعد هذه الاية ولقد نصركم الله ببدر ال عمران 123 والظاهر-	2451	3998786367282152764	260	400.5	205	463	56.1555061340332	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2251	true	-7509588602878370294	211	296	1100	1522	1539	300	انه معطوف علي ما تقدم و---حق المعطوف ان يغا---ير المعطوف عليه واما يوم الاحزاب فالقوم انما خالفوا امر الرسول صلي الله عليه وسلم يوم احد لا يوم الاحزاب فكانت قصة احد اليق بهذا الكلام لان المقصود من ذكر هذه القصة تقرير قوله وان تصبروا وتتقوا لا يضركم ال عمران 120--------------------------- الثالث ان الانكسار--------------- كان في يوم احد اكثر منه في يوم الاحزاب لان في يوم احد قتل-ا جمعا كثيرا من اكابر الصحابة ولم يتفق ذلك في يوم الاحزاب فكان حمل الاية علي يوم احد اولي	2251	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2452	false	3166396555406111953	0	94	0	468	1553	300	انه معطوف علي ما تقدم ومن حق المعطوف ان يكون غير المعطوف عليه واما يوم الاحزاب فالقوم انما خالفوا امر الرسول صلي الله عليه وسلم يوم احد لا يوم الاحزاب فكانت قصة احد اليق بهذا الكلام لان المقصود من ذكر هذه القصة تقرير قوله وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا فثبت ان هذا اليوم هو يوم احد الثالث ان الانكسار واستيلاء العدو كان في يوم احد اكثر منه في يوم الاحزاب لان في يوم احد قتلوا جمعا كثيرا من اكابر الصحابة ولم يتفق ذلك--- يوم الاحزاب فكان حمل الاية علي يوم احد اولي	2452	3998786367282152764	406	755.0	324	471	86.19957733154297	77	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2252	true	203178850004928075	35	262	178	1376	1570	300	ان المشركين نزلوا باحد يوم الاربعاء فلما سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بنزولهم استشار----------------------------- اصحابه ودعا عبد الله ابن ابي ابن سلول ولم يدعه قط قبلها فاستشاره فقال عبد الله بن ابي واكثر الانصار يا رسول الله اقم بالمدينة -لا تخرج اليهم فوالله ما خرجنا عنها الي عدو قط الا اصاب منا ولا دخل عدو علينا الا اصبنا منه--------------- فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر موضع وان دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة من فوقهم وان رجعوا رجعوا خاءبين فاعجب رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا الراي وقال اخرون اخرج بنا الي هءلاء الاكلب لءلا يظنوا انا قد خفناهم وضعفنا فقال صلي- الله عليه وسلم اني--- رايت في منامي بقرة تذبح حولي فاولتها خيرا ورايت في ذبابة سيفي ثلما فاولته هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم وكان يعجبه ان يدخلوا عليه المدينة فيقاتلوا في الازقة فقال رجال من المسلمي---------ن فاتهم يوم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا فلم يزالوا برسول الله صلي الله عليه وسلم حتي دخل فلبس لامته فلما راوه قد لبس السلاح ندم----وا وقالوا بءس ما صنعنا نشير علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والوحي ياتيه فقاموا واعتذروا اليه وقالوا اصنع------------- ما رايت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل وكان قد اقام المشركون باحد يوم -------------------------	2252	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2452	false	3166396555406111953	97	289	488	1496	1553	300	ان المشركين نزلوا باحد يوم الاربعاء فاس---------------------------------------------تشار رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه ودعا عبد الله -بن ابي -بن سلول ولم يدعه قط قبلها فاستشاره فقال عبد الله------- واكثر الانصار يا رسول الله اقم بالمدينة ولا تخرج اليهم -والله ما خرجنا منها الي عدو قط الا اصاب منا ولا دخل عدو علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر موضع وان دخلوا ق-تلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة ---------وان رجعوا رجعوا خاءبين ---------------------------------------------وقال اخرون اخرج بنا الي------ الاكلب لءلا يظنوا انا قد خفناهم------- فقال عليه الصلاة والسلام اني قد رايت في منامي بقرا تذبح حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب- سيفي ثلما فاولته هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فقال قوم من------------------------------------------------------ المسلمين من الذين فاتته---م بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا فلم يزالوا به ---------------------------حتي دخل فلبس لامته فلما-------- لبس------- ندم القوم وقالوا بءس-ما صنعنا نشير علي رسول الله------------------- والوحي ياتيه فقالوا له------------------ اصنع يا رسول الله ما رايت فقال----------------------------- لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة واصبح بالشعب من احد يوم	2452	3998786367282152764	845	1447.5	682	1298	65.10015106201172	142	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2253	true	3854078332672780887	255	300	1335	1579	1579	300	ثم قواهم الله------- حتي هزموا المشركين فلما راي المءمنون انهزام القوم -----------------------------------------------------------------طلبوا المدبري------------------------------------------------------------------------------ن فاراد الله------ ان يعظ-هم عن هذا الفعل لءلا يقدموا علي مخالفة امر الرسول صلي- الله عليه وسلم وليعلموا ان نصرهم غنما حصل-------- ببركة طاعتهم لله ولرسوله ومتي تركهم الله مع عدوهم لم-	2253	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2453	false	-6742757281044338504	130	204	703	1102	1599	300	ثم قواهم الله مع ذلك حتي هزموا المشركين فلما راي المءمنون انهزام القوم وكان الله تعالي بشرهم بذلك طمعوا ان تكون هذه الواقعة كواقعة بدر فطلبوا المدبرين وتركوا ذلك الموضع وخالفوا امر الرسول صلي الله عليه وسلم بعد ان اراهم ما يحبون فاراد الله تعالي ان يفطمهم عن هذا الفعل لءلا يقدموا علي مخالفة---- الرسول عليه السلا--------م وليعلموا ان ظفرهم انما حصل يوم بدو ببركة طاعتهم لله ولرسوله ومتي تركهم الله مع عدوهم لم	2453	3998786367282152764	223	360.5	182	411	54.25790786743164	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2253	true	3854078332672780887	18	148	89	783	1579	300	تقو----م القداح ان راي صدرا بارزا------- تاخر وكان نزوله في جانب الوادي وجعل ظهره وعسكره الي احد وامر عبد الله بن جبير علي الرماة وقال ادفعوا عنا بالنبل حتي لا ياتونا من وراءنا وقال صلي- الله عليه وسلم لاصحابه اثبتوا في هذا المقام فاذا عاينوكم ولوكم الادبار فلا تطلبوا المدبرين ولا تخرجوا من هذا المقام ثم ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خالف راي عبد الله بن ابي شق----- ذلك عليه وقال اطاع الولدان وعصاني ثم قال لاصحابه ان محمدا انما يظفر بعدوه بكم وقد واعد اصحابه ان اعداءهم اذا عاينوهم انهزموا فاذا رايتم اعداءه- فانهزموا فيتبعوكم فيصير الامر علي خلاف ما قاله محمد صلي- الله عليه وسلم فلما التقي الفريقان انهزم عدو الله بالمنافقين وكان جملة عسكر المسلمين الفا فانهزم عبد الله بن ابي بثلا-ثماءة وبقيت سبعماءة	2253	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2453	false	-6742757281044338504	1	130	6	703	1599	300	يقوم بهم القد-ح ان راي صدرا خارجا قال له تاخر وكان نزوله في جانب الوادي وجعل ظهره وعسكره الي احد وامر عبد الله بن جبير علي الرماة وقال ادفعوا عنا بالنبل حتي لا ياتونا من وراءنا وقال عليه الصلاة والسلام لاصحابه اثبتوا في هذا المقام فاذا عاينوكم ولوكم الادبار فلا تطلبوا المدبرين ولا تخرجوا من هذا المقام ثم ان الرسول عليه الصلاة والسلا----م لما خالف راي عبد الله بن ابي شق عليه ذلك وق-----ال اطاع الولدان وعصاني ثم قال لاصحابه ان محمدا انما يظفر بعدوه بكم وقد و-عد اصحابه ان اعداءهم اذا عاينوهم انهزموا فاذا رايتم اعداءهم فانهزموا فيتبعوكم فيصير الامر علي خلاف ما قاله محمد عليه السلا--------م فلما التقي الفريقان انهزم عبد الله بالمنافقين وكان جملة عسكر المسلمين الفا فانهزم عبد الله بن ابي مع ثلثماءة فبقيت سبعماءة	2453	3998786367282152764	634	1165.0	512	716	88.5474853515625	105	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2253	true	3854078332672780887	150	190	793	995	1579	300	تعالي اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا -----------------------------------------------------------------------------ال عمران 122 اي ان تضعفا وتجبنا وتتخلفا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الطاءفتان---------------- بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس وكانا جناحي العسكر وكان عليه السلام قد خرج في الف رجل فانخزل عبد الله بن ابي	2253	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2455	false	-9153636641180832376	42	108	205	556	1519	300	تعالي اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا وفيه مساءل المسالة الاولي العامل في قوله اذ همت طاءفتان منكم فيه وجوه الاول قال الزجاج العامل فيه التبوءة والمعني كانت التبوءة في ذلك الوقت الثاني العامل فيه قوله سميع عليم الثالث يجوز ان يكون بدلا من اذ غدوت المسالة الثانية الطاءفتان حيان من الانصار بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس لما انهزم--------------------------------------------------- عبد الله بن ابي	2455	3998786367282152764	110	161.0	88	402	27.363183975219727	19	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2254	true	7022981731596493204	0	99	0	497	1523	300	يقوموا لهم فنزع الله الرعب من قلوب المشركين فك-ر عليهم المشركون وتفرق العسكر -ن رسول الله صلي الله عليه وسلم كما قال تعالي اذ- تصعدون ولا تلوون علي احد و لرسول يدعوكم في اخراكم ال عمران 153 وشج وجه الرسول صلي الله عليه وسلم وكس رت رباعيته وشلت يد طلحة دونه ولم يبق معه الا ابو بكر وعلي والعباس وطلحة وسعد ووقعت الصيحة في العسكر بان محمدا صلي الله عليه وسلم قد قتل ثم نودي عل----------------------------ي الانصار بان- هذا رسول الله فرجع اليه المهاجرون والانصار وكان قد قتل منهم سبعون واكثر فيهم الجراح فقال صلي الله عليه وسلم رحم	2254	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2453	false	-6742757281044338504	204	300	1102	1599	1599	300	يقوموا لهم فنزع الله الرعب من قلوب المشركين فكثر عليهم المشركون وتفرق العسكر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كما قال تعالي اذا تصعدون ولا تلوون علي احد والرسول يدعوكم في اخراكم ال عمران 153 وشج وجه الرسول صلي الله عليه وسلم وكس-رت رباعيته وشلت يد طلحة دونه ولم يبق معه الا ابو بكر وعلي والعباس------ وسعد ووقعت الصيحة في العسكر -ان م-------------------حمدا قد قتل وكان رجل يكني ابا سفيان من الانصار نادي الانصار وقال هذا رسول الله فرجع اليه المهاجرون والانصار وكان ---قتل منهم سبعون و-كثر فيهم الجراح فقال صلي الله عليه وسلم رحم-	2453	3998786367282152764	448	811.5	360	529	84.6880874633789	83	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2254	true	7022981731596493204	99	158	497	815	1523	300	الله رجلا ذب عن اخوانه وشد علي المشركين بمن معه حتي كشفهم عن القتلي والجرحي وك---------------------------ان الكفار ------ثلاثة الاف والمسلمون------ الفا او اقل- رجع عبد الله بن ابي في ثلاثماءة وبق-----------------------ي مع الرسول صلي الله عليه وسلم--- سبعماءة واعانهم الله حتي هزموا الكفار ثم لما خالفوا امر الرسول صلي الله عليه وسلم واشتغلوا بطلب الغناءم انقلب الامر عليهم وانهزموا	2254	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2454	false	-1020755258507543961	0	64	0	348	1603	300	الله رجلا ذب عن اخوانه وشد علي المشركين بمن معه حتي كشفهم عن القتلي والجرحي والله اعلم والمقصود من القصة ان الكفار كانوا ثلاثة الاف والمسلمون كانوا الفا واقل ثم رجع عبد الله بن اب-----------------ي مع ثلثماءة من اصحابه فبقي الرسول صلي الله عليه وسلم مع سبعماءة فاعانهم الله حتي هزموا الكفار ثم لما خالفوا امر الرسول------------------- واشتغلوا بطلب الغناءم انقلب الامر عليهم وانهزموا	2454	3998786367282152764	270	469.5	220	384	70.3125	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2255	true	6868269993235221347	82	178	399	848	1430	300	فان قيل اذا كان الهم ال-عزم فظاهر الاية يدل علي ان الطاءفتين عزمتا علي الفشل والترك وذلك معصية فكيف يليق ان يقال و لله وليهما فالجواب ان الهم قد يراد به الكف------------------ر وقد يراد به حديث النفس وقد يراد به ما يظهر من القول الدال علي قوة العدو وكثرة عدده و--------------اي شء ظهر من هذا الجنس صح ان يوصف صاحب---------ه بانه هم -ان يفشل من حيث ظهر منه ما يوجب ضعف القلب واذا كان كذلك ف----------------------------لا يدل علي ان المعصية وقعت منهما و------بتقدير ان يقال--- ذلك فيكون من با------ب الصغ------------------اءر -----لقوله------ و لله وليهما ---وقيل الهم	2255	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2455	false	-9153636641180832376	143	261	749	1307	1519	300	فان قيل الهم بالشء هو العزم فظاهر الاية يدل علي ان الطاءفتين عزمتا علي الفشل والترك وذلك معصية فكيف بهما ان يقال والله وليهما والجواب ا---لهم قد يراد به العزم وقد يراد به الفكر وقد يراد به حديث النفس وقد يراد به ما يظهر من القول الدال علي قوة العدو وكثرة عدده ووفور عدده لان اي شء ظهر من هذا الجنس صح ان يوصف من ظهر ذلك منه بانه هم بان يفشل من حيث ظهر منه ما يوجب ضعف القلب ----فكان قوله اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا لا يدل علي ان مع--صية وقعت منهما وايضا فبتقدير ان يقال ان ذلك معصية لكنها من باب الصغاءر لا من باب الكباءر بدليل قوله تعالي والله وليهما فان ذلك الهم	2455	3998786367282152764	392	663.0	304	567	69.13580322265625	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2256	true	8993672325440981712	111	168	596	888	1551	300	----يقول و لله وليهما قال ابن الخطيب ومعني ذلك فرط الاستبشار بما حصل لهم من الشرف بثناء الله تعالي وانزاله فيهم اية ناطقة بصحة الولاية وان تلك الهمة ما اخرجتهم عن ولاية الله تعالي و---------------------------------التوكل تفعل اما من الوكالة وهي تفويض الامر الي من يوثق بحسن تدبيره ومعرفته في التصرف واما من وكل امره الي فلان اذا	2256	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2456	false	-5043078135290521786	104	149	541	777	1561	300	تعالي نان----ه وليهما قلنا -----------معني ذلك فرط الاستبشار بما حصل لهم من الشرف بثناء الله تعالي وانزاله فيهم اية ناطقة بصحة الولاية وان تلك الهمة ما اخرجتهم عن ولاية الله تعالي ثم قال وعلي الله فليتوكل المءمنون التوكل تفعل------------------------------------------------------------------------------ من وكل امره الي فلان اذا	2456	3998786367282152764	190	325.5	153	329	57.75075912475586	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2257	true	-5397808623144463934	48	126	263	662	1555	300	في كيفية النظم وجهان احدهما انه تعالي لما ذكر قصة احد اتبعها ب----قصة بدر----- لان المشركين-------- كانوا في غاية ------------------------------------------القوة ثم---------- سلط المسلمين عليهم------- فصار ذلك دليلا ع----------لي ان العاقل يجب ان لا يتوسل الي------ غرض--------ه الا بالتوكل علي الله ويكون ذلك------------------------------ تاكيدا لقوله وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ال عمران 120 وقو------له وعلي -لله فليتوكل -لمءمنون ال عمران 122 الثاني انه تعالي حكي عن الطاءفتين انهما همتا بالفشل ثم قال و لله وليهما وعلي لله	2257	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2456	false	-5043078135290521786	199	300	1027	1561	1561	300	في كيفية النظم وجهان ا-لاول انه تعالي لما ذكر قصة احد اتبعها بذكر قصة بدر وذلك لان المسلمين يوم بدر كانوا في غاية الفقر والعجز والكفار كانوا في غاية الشدة والقوة ثم انه تعالي سلط المسلمين علي المشركين فصار ذلك من اقوي الدلاءل علي ان العاقل يجب ان لا يتوسل الي تحصيل غرضه ومطلوبه الا بالتوكل علي الله والاستعانة به والمقصود من ذكر هذه القصة تاكيد قول--ه وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ال عمران 120 وتاكيد قوله وعلي الله فليتوكل المءمنون ال عمران 122 الثاني انه تعالي حكي عن الطاءفتين انهما همتا بالفشل ثم قال والله وليهما وعلي الله	2456	3998786367282152764	362	591.0	289	537	67.41154479980469	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2257	true	-5397808623144463934	126	284	662	1473	1555	300	فليتوكل -لمءمنون ال عمران 122 ثعني من كان الله ناصرا له ومعينا له فكيف يليق به---- الفشل-------------- ثم اكد ذلك بقصة بدر فان المسلمين كانوا في غاية الضعف ولكن لما كان الله تعالي ناصرا لهم فازوا بمطلوبهم وقهروا خصومهم---------- فهذا------ وجه النظم والنصر العون نصرهم الله يوم بدر وقتل فيه صناديد المشركين وعلي ذلك اليوم ابتني الاسلام وكان اول قتال قاتله النبي صلي الله عليه وسلم قوله ببدر متعلق ب نصركم وفي الباء حينءذ قولان احدهما وهو الاظهر انها ظرفية اي في بدر كقولك زيد بمكة اي في مكة الثاني ان تتعلق بمحذوف علي انها باء المصاحبة فمحلها النصب علي الحال اي مصاحبين لبدر و بدر اسم لماء بين مكة والميدنة سمي بذلك لصفاءه كالبدر وقيل لاستدارته وقيل اسم بءر لرجل يقال له بدر وهو بدر بن كلدة قاله----------- الشعبي وانكر عليه بذكر الله تعالي منته عليهم بالنصرة يوم بدر وقيل انه اسم للبءر كما يسمي البلد باسم من غير ان ينقل اليه اسم صاحبه قاله---- الواقدي وشيوخه	2257	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2457	false	6113947924649053838	0	86	0	444	1618	300	فليتوكل المءمنون ي-------------عني من كان الله ناصرا له ومعينا له فكيف يليق به هذا الفشل والجبن والضعف ثم اكد ذلك بقصة بدر فان المسلمين كانوا في غاية الضعف ولكن لما كان الله------ ناصرا لهم فازوا بمطلوبهم وقهروا خصومهم فكذا ههنا فهذا تقرير وجه النظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وفي الاية مساءل المسالة الاولي----------------------- في بدر اقوال الاول ب---------------------------------------------------------------------------------------------------در ---------------------------------------------------------------------اسم بءر لرجل يقال له بدر فسميت البءر باسم صاحبها هذا قول الشعبي الثاني---------------------------------------------------- انه اسم للبءر كما يسمي البلد باسم من غير ان ينقل اليه اسم صاحبه وهذا قول الواقدي وشيوخه	2457	3998786367282152764	333	509.5	261	861	38.67595672607422	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2258	true	-2593479648905071820	60	198	288	1059	1584	300	تعالي---- ولله -لعزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون 8 فما معني قوله وانتم اذلة فالجواب من وجوه الاول انه بمعني القلة--------------------------------------------- وضعف الحال وقلة السلاح والمال وعدم القدرة علي مقاومة العدو وان --------------------------نقيضه العز وهو القوة والغلبة روي ان المسلمين كانوا ثلاثماءة وبضعة عشر رجلا ولم يكن فيهم الا فرس واحد واكثرهم------ رجالة وربما كان الجمع منهم يركبون جملا واحدا والكفار كانوا قريبين من الف مقاتل ومعهم ماءة فرس مع الاسلحة الكثيرة والعدة الكاملة قال القرطبي واسم الذل في هذا الموضع مستعار ولم يكونوا في انفسهم الا اعزة لكن نسبتهم الي عدوهم والي جميع الكفار في اقطار الارض تقتضي عند التامل ذلتهم وانهم يغلبون الثاني لعل المراد انهم كانوا اذلة في زعم المشركين واعتقادهم لاجل قلة عددهم وسلاحهم وهو مثل ما حكي الله تعالي عن الكفار قولهم----- ليخرجن -لاعز منها -لاذل المنافقون 8 الثالث ان الصحابة كانوا قد شاهدوا الكفار	2258	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2457	false	6113947924649053838	183	299	970	1616	1618	300	تعالي قال ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون 8 فلا بد من تفسير هذا الذل-------------------------- بمعني لا ينافي مدلول هذه الاية وذلك هو تفسيره بقلة العدد وضعف الحال وقلة السلاح والمال وعدم القدرة علي مقاومة العدو ومعني الذل الضعف عن المقاومة ونقيضه العز وهو القوة والغلبة روي ان المسلمين كانوا ثل-ثماءة وبضعة عشر وما كا-----ن فيهم الا فرس واحد واكثرهم كانوا رجالة وربما كان الجمع منهم يركب-- جملا واحدا والكفار------ قريبين من الف مقاتل ومعهم ماءة فرس مع الاسلحة الكثيرة والعدة الكاملة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني لعل المراد انهم كانوا اذلة في زعم المشركين واعتقادهم لاجل قلة عددهم وسلاحهم وهو مثل ما حكي الله ع------ن الكفار انهم قالوا ليخرجن الاعز منها الاذل المنافقون 8 الثالث ان الصحابة------ قد شاهدوا الكفار	2457	3998786367282152764	518	892.0	423	860	60.23255920410156	80	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2258	true	-2593479648905071820	199	300	1064	1584	1584	300	في قوتهم وثروتهم وثروتهم الي ذلك الوقت ولم يبق للصحابة عليهم استيلاء -----------------فكانت هيبتهم باقية في قلوبهم ف---------------------------------لهذا السبب كانوا يهابونهم ويخافو---نهم ثم قال ف ------تقوا ل-له اي في الثبات مع رسوله لعلكم تشكرون بتقواكم ما انعم الله به عليكم ممن نصرته او لعل الله ينعم عليكم نعمة اخري تشكرونها فوضع الشكر موضع الانعام لانه سبب له قوله اذ تقول فيه -------------------------------ثلاثة اوجه احدها انه منصوب باضمار اذكر الثان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان قلنا ان هذا الوعد حصل يوم بدر ---فالعامل في اذ قوله نصركم لله-------------- والتقدير اذ نصركم الله ببدر وانتم اذلة اذ تقول للمءمنين وان قلنا ان هذا الوعد حصل يوم احد-	2258	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2458	false	-8426688506595532020	1	140	4	725	1548	300	في القوة والثروة و-------الي ذلك الوقت ما اتفق ل----------هم استيلاء علي اولءك الكفار فكانت هيبتهم باقية في قلوبهم واستعظامهم مقررا في نفوسهم فكانوا لهذا السبب------ يهابونهم ويخافون منهم ثم قال تعالي فاتقوا الله اي في الثبات مع رسوله لعلكم تشكرون بتقواكم ما انعم----- به عليكم -من نصرته او لعل الله ينعم عليكم نعمة اخري تشكرونها فوضع الشكر موضع الانعام لانه سبب له ---7 اذ تقول للمءمنين الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة ءالاف من الملاءكة منزلين 7 ال عمران 124 اذ تقول للمءمنين فيه مساءل المسالة الاولي اختلف المفسرون في ان هذا الوعد حصل يوم بدر او يوم احد ويتفرع علي هذين القولين بيان العامل في اذ فان قلنا--- هذا الوعد حصل يوم بدر كان العامل في اذ قوله نصركم الله ال عمران 123 والتقدير اذ نصركم الله ببدر وانتم اذلة--- تقول للمءمنين وان قلنا ان---------ه حصل يوم احد	2458	3998786367282152764	405	615.5	323	768	52.734375	68	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2259	true	2430286915238813010	15	145	71	748	1569	300	عن ابن عباس والكلبي والواقدي ومقاتل ومحمد بن اسحاق انه يوم احد ل--وجوه احدها -------ان يوم بدر انما امد الرسول----- صلي الله عليه وسلم بالف من الملاءكة لقوله-------------------- اذ تستغيثون ربكم ف ستجاب لكم اني ممدكم بالف من -لملا ءكة الانفال 9 فكيف يليق به ما ذكر فيه ثلاثة الاف وخمسة الاف وثانيها--------------- ان الكفار كانوا يوم بدر الفا و--ما يقرب منه والمسلمون كانوا علي الثلث منهم لانهم كانوا ثلاثماءة وبضعة عشر فانزل الله تعالي يوم بدر الفا من الملاءكة فصار عدد الكفار مقابلا بعدد الملاءكة مع زيادة عدد المسلمين فلا جرم وقعة الهزيمة علي الكفار فكذلك يوم احد كان عدد المسلمين الفا وعدد الكفار ثلاثة الاف فكان عدد المسلمين علي الثلث من عدد الكفار في هذا اليوم--------------- فوعدهم الله في هذا اليوم ان ينزل ثلاثة الاف من الملاءكة ليصير	2259	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2458	false	-8426688506595532020	159	300	813	1548	1548	300	عن ابن عباس والكلبي والواقدي ومقاتل ومحمد بن اسحاق والحجة عليه من وجوه الحجة الاولي ان يوم بدر انما امد --رسول الله صلي الله عليه وسلم بالف من الملاءكة قال تعالي في سورة الانفال اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من المل--ءكة الانفال 9 فكيف يليق--- ما ذكر فيه ثلاثة الاف وخمسة الاف بيوم بدر الحجة الثانية ان الكفار كانوا يوم بدر الفا او ما يقرب منه والمسلمون كانوا علي الثلث منهم لانهم كانوا ثل-ثماءة وبضعة عشر فانزل الله تعالي يوم بدر الفا من الملاءكة فصار عدد الكفار مقابلا بعدد الملاءكة مع زيادة عدد المسلمين فلا جرم وقعت الهزيمة علي الكفار فكذلك يوم احد كان عدد المسلمين الفا وعدد الكفار ثلاثة الاف فكان عدد المسلمين علي الثلث من عدد الكفار في هذا اليوم كما في يوم بدر فوعدهم الله في هذا اليوم ان ينزل ثلاثة الاف من الملاءكة ليصير-	2458	3998786367282152764	637	1155.5	513	744	85.61827850341797	115	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2259	true	2430286915238813010	96	300	486	1569	1569	300	عدد الكفار مقابلا بعدد الملاءكة مع زيادة عدد المسلمين فلا جرم وقعة الهزيمة علي الكفار فكذلك يوم احد كان عدد المسلمين الفا وعدد الكفار ثلاثة الاف فكان عدد المسلمين علي الثلث من عدد الكفار في هذا اليوم فوعدهم الله في هذا اليوم ان ينزل ثلاثة الاف من الملاءكة ليصير عدد الكفار مقابلا لعدد الملاءكة مع زيادة عدد المسلمين فيصير ذلك دليلا علي ان المسلمين يهزمونه-------------م كما هزموهم يوم بدر ثم جعل الثلاثة الاف خمسة الاف لتزداد قوة----- المسلمين في هذا اليوم ويزول الخوف عن قلوبهم وثالثها انه---------------------------------------------------------------------------------- قال في هذه الاية ويات---------------------وكم من فورهم ه ذا يمددكم ربكم بخمسة الا ف من لملا ءكة مسومين ال عمران 125 والمراد وياتيكم اعداءكم من فورهم ويوم احد هذا اليوم الذي كان ياتيهم الاعداء فاما يوم بدر فانهم لم ي--اتوهم بل هم ذهبوا الي الاعداء فان قيل انه صلي الله عليه وسلم وعدهم بخمسة الاف يوم احد فحصول------------------------------------------- الامداد بثلاثة الاف يلزم منه الخلف في الوعد فالجواب من وجهين الاول ان انزال------ الالاف الخمس---ة كان مشروطا ب----ان يصبروا ويتقوا في المغانم ف-----------------------------------------خالفوا امر الرسول صلي الله عليه وسلم فلما فات الشرط فا-------ت المشروط واما انزال ال----الاف--- الثلاثة فقد--- وعد ا------------لمءمنين بها حين بواهم مقاعد القتال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انا------ لا نسلم ان الملاءكة ما نزلت روي الواقدي عن مجاهد-	2259	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2459	false	-2487737917111924850	0	231	0	1203	1531	300	عدد الكفار مقابلا بعدد الملاءكة مع زيادة عدد المسلمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيصير ذلك دليلا علي ان المسلمين يهزمونهم في هذا اليوم كما هزموهم يوم بدر ثم جعل الثلاثة الاف خمسة الاف لتزداد قوة قلوب المسلمين في هذا اليوم ويزول الخوف عن قلوبهم ومعلوم ان هذا المعني انما يحصل اذا قلنا ان هذا الوعد انما حصل يوم احد الحجة الثالثة انه تعالي قال في هذه الاية بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هاذا يمددكم ربكم بخمسة------------------------- ال عمران 125 والمراد وياتوكم اعداءكم من فورهم ويوم احد ه-و اليوم الذي كان ياتيهم الاعداء فاما يوم بدر فالاعداء ما اتوهم بل هم ذهبوا الي الاعداء فان قيل -لو جري قوله تعالي اذ تقول للمءمنين الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة في يوم احد ثم انه ما حصل هذا الامداد لزم الكذب والجواب عنه---------------------- من وجهين الاول ان انزاله خمسة الاف من الملاءكة كان مشروطا بشرط ان يصبروا ويتقوا في المغانم ثم انهم لم يصبروا ولم يتقوا في المغانم بل خالفوا امر الرسول صلي الله عليه وسلم فلما فات الشرط لا جرم فات المشروط واما انزال ثلاثة الاف من الملاءكة فانما وعد الرسول بذلك للمءمنين الذ--ين بواهم مقاعد للقتال وامرهم بالسكون والثبات في تلك المقاعد فهذا يدل علي انه صلي الله عليه وسلم انما وعدهم بهذا الوعد بشرط ان يثبتوا في تلك المقاعد فلما اهملوا هذا الشرط لا جرم لم يحصل المشروط الوجه الثاني في الجواب لا نسلم ان الملاءكة ما نزلت روي الواقدي عن مجاهد	2459	3998786367282152764	659	1092.0	530	1516	43.46965789794922	103	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2260	true	7415830373581880080	0	64	0	308	1490	300	قال حضرت الملاءكة يوم احد ولكنهم لم يقاتلوا وروي ان الرسول----- صلي الله عليه وسلم اعطي اللواء مصعب بن عمير فقتل مصعب فاخذه ملك في صورة مصعب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تقدم يا مصعب فقال الملك لست بمصعب فعرف الرسول صلي الله عليه وسلم انه ملك امد به وعن سعد بن ابي وقاص -------------انه قال كنت ارمي السهم يومءذ فيرد- علي	2260	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2459	false	-2487737917111924850	232	300	1207	1531	1531	300	قال حضرت الملاءكة يوم احد ولكنهم لم يقاتلوا وروي ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطي اللواء معصب بن عمير فقتل مصعب فاخذه ملك في صورة مصعب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تقدم يا مصعب فقال الملك لست بمصعب فعرف الرسول صلي الله عليه وسلم انه ملك امد به وعن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه انه قال كنت ارمي السهم يومءذ فيرده علي-	2459	3998786367282152764	303	570.5	240	327	92.66055297851562	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2260	true	7415830373581880080	151	285	731	1409	1490	300	ان قلة العدد والعدد كانت يوم بدر اكثر فكان الاحتياج الي المدد يقوي القلب في ذلك اليوم اكثر فصرف-------- الكلام اليه--------- اولي ولان ال------------وعد بانزال ثلاثة الاف من الملاءكة كان مطلقا غير مشورط بشرط فوجب ان يحصل وا---نما حصل يوم بدر لا يوم احد وليس لاحد ان يقول انهم نزلوا لكن-- ما قاتلوا لانهم وعدوا-- بالامداد------------------------ وبمجرد الانزال لا يحصل الامداد بل لا بد من الاعانة والاعانة حصلت يوم بدر ------لا يوم احد واما الجواب عن ادلة ال-------------------اولين فاما قولهم -في الحجة الاولي -------ان ال-نبي صلي الله عليه وسلم انما امد يوم بدر بالف------------ فالجواب----- من وجهين الاول انه تعالي امد اصحاب الرسول صلي الله عليه وسلم بالف ثم زاد فيهم الفين فصاروا ثلاثة الاف ثم زاد الفين اخرين فصاروا خمسة الاف فكانه صلي- الله عليه وسلم قال لهم الن يكفيكم ان يمدكم ربكم	2260	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2460	false	-2964427168715870001	149	299	764	1542	1546	300	ان قلة العدد والعدد كانت يوم بدر اكثر وكان الاحتياج الي تقوية----- القلب--- ذلك اليوم اكثر فكان صرف هذا الكلام الي ذلك اليوم اولي الحجة الثالثة ان الوعد بانزال ثلاثة الاف من الملاءكة كان مطلقا غير مشروط بشرط فوجب ان يحصل وهو انما حصل يوم بدر لا يوم احد وليس لاحد ان يقول انهم نزلوا لكنهم ما قاتلوا لان الوعد كان بالامداد بثلاثة الاف من الملاءكة وبمجرد الانزال لا يحصل الامداد بل لا بد من الاعانة والاعانة حصلت يوم بدر ولم تحصل يوم احد ثم القاءلون بهذا القول اجابوا عن دلاءل الاولين ف----قالوا اما الحجة الاولي وهي قولكم الرسول صلي الله عليه وسلم انما امد يوم بدر بالف من الملاءكة فالجواب عنها من وجهين الاول انه تعالي امد اصحاب الرسول صلي الله عليه وسلم بالف ثم زاد فيهم الفين فصاروا ثلاثة الاف ثم زاد الفين اخرين فصاروا خمسة الاف فكانه عليه الصلاة والسلام قال لهم الن يكفيكم ان يمدكم ربكم	2460	3998786367282152764	600	1040.0	476	790	75.9493637084961	103	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2261	true	-7819359823215775097	234	300	1196	1557	1557	300	النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا اقوياء وغيرهم -----------هم الضعفاء وهذا واضح فص-----------------------------------------------------------------ل في اختلافهم في عدد الملاءك----------------------------ة اختلفوا في عدد الملاءكة فم--------------------ن الناس من ضم العدد الناقص الي العدد الزاءد فقالوا---- الوعد بامداد الثلاثة لا شرط فيه والوعد بامداد الخمسة مشروط بالصبر والتقوي ومجء الكفار من فورهم فلا بد من التغاير وهذا القول ضعيف لانه لا يلزم من كون الخمسة مشروطة----- ان تكون الثلاثة-	2261	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2461	false	3060945971334103	208	299	1070	1558	1562	300	النبي صلي الله عليه وسلم ثم ان الصحابة لما سمعوا ذلك خافوا فاخبرهم الله تعالي انهم ان ياتوكم من فورهم يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة فهذا حاصل ما قيل في تقرير هذين القولين والله اعلم بمراده المسالة الثانية اختلفوا في عدد الملاءكة وضبط الاقوال فيها ان من الناس من ضم العدد الناقص الي العدد الزاءد فقالوا لان الوعد بامداد الثلاثة لا شرط فيه والوعد بامداد الخمسة مشروط بالصبر والتقوي ومجء الكفار من فورهم فلا بد من التغاير وهو------- ضعيف لانه لا يلزم من كون الخمسة مشروطة بشرط ان تكون الثلاثة	2461	3998786367282152764	288	473.5	232	495	58.181819915771484	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2261	true	-7819359823215775097	0	152	0	798	1557	300	اهل بدر انما امدوا بالف علي ما ذك-----ر في سورة اطلانفال ثم بلغهم ان بعض المشركين يريد امداد قريش بعدد كثير فخافوا وشق عليهم ذلك لقلة عددهم فوعدهم الله بان الكفار ان جاءهم مدد فانا امدكم بخمسة الاف من الملاءكة ثم انه لم يات قريشا ذلك المدد بل انصرفوا حين بلغهم هزيمة قريش فاصتغني ام---داد المسلمين عن الزيادة علي الالف واما------------------ قولهم ان الكفار كانوا يوم بدر الفا فانزل الله تعالي الفا من الملاءكة ويوم احد كانوا ثلاثة الاف فانزل الله ثلاثة الاف فهذا -----------------------لا يوجب ان--- يكون الامر كذلك بل يفعل الله ما يشاء من زيادة ونقص---------- بحسب ما يريد واما------------------ التمسك بقوله وياتوكم من فورهم------------- فالجواب---- ان المشركين لما سمعوا ان الرسول عليه الصلاة والسلام واصحابه قد تعرضوا للعير ثار الغضب في قلوبهم واجتمعوا وقصدوا النبي صلي الله عليه وسلم ثم ان الصحابة لما سمعوا ذلك خافوا فاخبر-- الله تعالي انهم ان ياتوكم من فورهم يم-----ددكم بخمسة الاف من الملاءكة	2261	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2461	false	3060945971334103	65	234	326	1207	1562	300	اهل بدر انما امدوا بالف علي ما هو مذكور في سورة ا-لانفال ثم بلغهم ان بعض المشركين يريد امداد قريش بعدد كثير فخافوا وشق عليهم ذلك لقلة عددهم فوعدهم الله بان الكفار ان جاءهم مدد فانا امدكم بخمسة الاف من الملاءكة ثم انه لم يات قريشا ذلك المدد بل انصرفوا حين بلغهم هزيمة قريش فاستغني عن امداد المسلمين ب--الزيادة علي الالف واما الحجة الثانية وهي قولكم ان الكفار كانوا يوم بدر الفا فانزل الله ا------لفا من الملاءكة ويوم احد------ ثلاثة الاف فانزل الله ثلاثة الاف فالجواب انه تقريب حسن ولكنه لا يوجب ان لا يكون الامر كذلك ب-----ل الله تعالي قد يزيد وقد ينقص في العدد بحسب ما يريد واما الحجة الثالثة وهي التمسك بقوله وياتوكم من فورهم ال عمران 125 فالجواب عنه ان المشركين لما سمعوا ان الرسول صلي- الله عليه وسلم واصحابه قد تعرضوا للعير ثار الغضب في قلوبهم واجتمعوا وقصدوا النبي صلي الله عليه وسلم ثم ان الصحابة لما سمعوا ذلك خافوا فاخبرهم الله تعالي انهم ان ياتوكم من فورهم يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة	2461	3998786367282152764	730	1314.0	588	902	80.93126678466797	124	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2262	true	4392797116919512115	2	300	8	1605	1605	300	جزءها مشروطة بذلك الشرط ومنهم من ادخل العدد الناقص في العدد الزاءد ---فعلي القول الاول -ان حملنا الاية علي قصة بدر كان عدد الملاءكة تسعة الاف لانه تعالي ذكر الالف وذكر ثلاثة الاف وذكر خمسة الاف فالمجموع تسعة الاف وان حملناها علي قصة احد فانما فيها ذكر ال----------------ثلاثة وال----خمسة فيكون المجموع ثمانية الاف و----علي القول الث--اني وهو ادخال الناقص في الزاءد فان حملنا الاية علي قصة بدر فقالوا عدد الملاءكة خمسة الاف لانهم وعدوا-------------------------- بالالف ثم ضم اليه الالفان فصاروا ثلاثة ثم ضم اليه الفان فلا جرم وعد--------------------------------------------------وا بخمسة الاف وقد روي ان --------------------اهل بدر امدوا بالف فقيل ان كرز بن جابر المحاربي يريد ان يمد المشركين فشق ذلك علي المسلمين فقال النبي صلي الله عليه وسلم لهم الن يكفيكم يعني بتقدير ان يجء المشركين مدد فالله تعالي يمدكم ايضا بثلاثة الاف وخمسة الاف ثم ان المشركين ما جاءهم المدد --وان حملناها--- علي قصة احد فيكون عدد الملاءكة ثلاثة الاف لان الخمسة وعدوا بها بشرط ان يصبروا ويتقوا وياتوهم من الفور فصل اجمع المفسرون واهل السير علي ان الله تعالي انزل الملاءكة يوم بدر وانهم قاتلوا الكفار قال ابن عباس ومجاهد-------- لم تقاتل الملاءكة في المعركة الا يوم بدر وفيما سوي ذلك يشهدون القتال ولا يقاتلون انما يكونون عددا ومددا---------------------- وهذا قول الاكثرين وقال الحسن هءلاء الخمسة الاف ردء المءمنين الي يوم القيامة في المعركة وانكر ابو بكر الاصم ذ----------لك اشد الانكار واحتج عليه بوج------وه الاول- ان الملك الواحد يكفي في اهلاك اهل الارض فان المشهور ان جبريل عليه السلام ادخل جناحه تحت المداءن الس-بع لقوم لوط وبلغ جناحه الي الارض السابعة ثم رفعها الي السماء فجعل عاليها سافلها فاذا حضر هو يوم بدر فاي حاجة الي مقاتلة الناس مع الكفار ثم بتقدير حضوره فاي فاءدة في ارسال ساءر الملا------ءكة الثاني -ان اكابر الكفار كانوا مشهورين وكل واحد منهم مقابله من الصحابة معلوم واذا كان كذلك امتنع اسناد-	2262	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2462	false	-2585083780190206804	0	295	0	1567	1598	300	جزءها مشروطة بذلك الشرط ومنهم من ادخل العدد الناقص في العدد الزاءد اما علي تقدير الاول فان حملنا الاية علي قصة بدر كان عدد الملاءكة تسعة الاف لانه تعالي ذكر الالف وذكر ثلاثة الاف وذكر خمسة الاف والمجموع تسعة الاف وان حملناها علي قصة احد ف-ليس فيها ذكر الالف بل فيها ذكر ثلاثة -الاف وخمسة الاف والمجموع ثمانية الاف واما علي التقدير الثاني وهو ادخال الناقص في الزاءد ----------------------------فقالوا عدد الملاءكة خمسة الاف ثم ضم اليها الفان اخران فلا جرم وعدوا بالالف ثم ضم الي--------------------------------ه الفان فلا جرم وعدوا بثلاثة الاف ثم ضم اليها الفان اخران فلام جر وعدوا بخمسة الاف وقد حكينا عن بعضهم انه قال امد اهل بدر------ بالف فقيل ان كرز بن جابر المحاربي يريد ان يمد المشركين فشق ذلك علي المسلمين فقال النبي صلي الله عليه وسلم لهم الن يكفيكم يعني بتقدير ان يجء المشركين مدد فالله تعالي يمدكم ايضا بثلاثة الاف وخمسة الاف ثم ان المشركين ما جاءهم المدد فكذا ههنا الزاءد علي الالف ما جاء المسلمين فهذه وجوه كلها محتملة والله اعلم بمراده المسالة الثالثة------------------------ اجمع اهل التفسير و-السير ا----ن الله تعالي انزل الملاءكة يوم بدر وانهم قاتلوا الكفار قال ابن عباس رضي الله عنهما لم تقاتل الملاءكة سوي يوم ب-----------در وفيما سواه كانوا----------------------------------- عددا ومددا لا يقاتلون ولا يضربون وهذا قول الاكثرين واما---------------------------------------------------------------------- ابو بكر الاصم فانه انكر ذلك اشد الانكار واحتج عليه بوجوه الحجة الاولي ان الملك الواحد يكفي في اهلاك---- الارض ومن المشهور ان جبريل عليه السلام ادخل جناحه تحت المداءن الاربع لقوم لوط وبلغ جناحه الي الارض السابعة ثم رفعها الي السماء وقلب عاليها سافلها فاذا حضر هو يوم بدر فاي حاجة الي مقاتلة الناس مع الكفار ثم بتقدير حضوره فاي فاءدة في ارسال ساءر الملاءكة الحجة الثانية ان اكابر الكفار كانوا مشهورين وكل واحد منهم مقابله من الصحابة معلوم واذا كان كذلك امتنع اسناد	2462	3998786367282152764	1210	2113.5	975	1784	67.82511138916016	204	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2263	true	483485904301197214	5	289	28	1458	1523	300	الملاءكة لو قاتلوا لكانوا اما ان يصيروا بحيث يراهم الناس او لا فا------------ن راهم الناس فاما ان يروهم في صورة الناس او في صورة غيرهم فان راوهم في صورة الناس---------------------------------------------------- صار المشاهد من عسكر الرسول ثلاثة الاف او اكثر ولم يقل---- بذلك احد لانه مخالف ل--قوله تعالي ويقللكم في اعينهم الانفال 44 وان شاهدوهم في صور- غير صور الناس لزم وقوع الرعب الشديد في قلوب الخلق لان من شاهد الجن لا شك انه يشتد فزعه ولم ينقل ذلك الب------------------------------------تة وان لم يروهم فعلي هذا التقدير اذا حاربوا وحزوا الرءوس وش-قوا البطون واسقطوا الكفار عن الافراس فحينءذ ا--------ذا -شاهد الكفار هذه الافعال مع انهم لم يش-----اهدوا احدا من الفاعلين و----هذا يكون من اعظم المعجزات ف------يجب ان لا يبقي منهم--------------- كافر ولا متمرد- ولما لم يوجد شء من ذلك عرف فساده-------------------- الرابع- ان------ الملاءكة الذين نزلوا اما ان ي---------كونوا اجساما لطيفة او كثيفة فان كانت كثيفة وجب ان يراهم الكل---------------- كرءية غيرهم ومعلوم ان الامر ما -ان كذلك وان كان--------ت لطيف------ة مثل الهواء لم يكن فيهم صلابة وقوة ويمتنع كونهم راكبين علي الخيول والجواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نص القران ناطق بها وقد وردت في الاخبار قريب من التواتر قال عبد الله بن عمير--- لما رجعت قريش من احد جعلوا يتحدثون في انديتهم بما ظفروا ويقولون لم نر الخيل البلق ولا الرجال البيض الذين كنا نراهم يوم بدر وقال سعد بن ابي وقاص رايت عن يمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن شماله يوم احد رجلين عليهما ثياب بيض ما رايتهما قبل ولا بعد قال سعد بن ابراهيم يعني جبريل وميكاءيل وهذه الشبهة انما تليق بمن ينكر القران والنبوة فاما من يقر بهما فلا يليق به شء من هذا وهذه الشبهة اذا قابلناها بكمال قدرة الله تعالي زال------ت فانه تعالي يفعل ما يشاء لا-نه قادر -علي جميع الممكنات	2263	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2463	false	-5166602255995517638	0	298	0	1534	1542	300	الملاءكة لو قاتلوا لكانوا اما ان يصيروا بحيث يراهم الناس او لا يراهم الناس فان راهم الناس فاما ان يقال انهم------------------------------- راوهم في صورة الناس او في غير صورة الناس فان كان الاول فعلي هذا التقدير صار المشاهد من عسكر الرسول ثلاثة الاف او اكثر ولم يقل احد بذلك ولان هذا علي خلاف قوله تعالي ويقللكم في اعينهم الانفال 44 وان شاهدوهم في صورة غير صور الناس لزم وقوع الرعب الشديد في قلوب الخلق فان من شاهد الجن لا شك انه يشتد فزعه ولم ينقل ذلك البتة واما القسم الثاني وهو ان الناس ما راوا الم-لاءكة فعلي هذا التقدير اذا حاربوا وحزوا الرءوس ومزقوا البطون واسقطوا الكفار عن الافراس فحينءذ الناس كانوا يشاهدون حصول هذه الافعال مع انهم ما كانوا شاهدوا احدا من الفاعلين ومثل هذا يكون من اعظم المعجزات وحينءذ يجب ان يصير الجاحد لمثل هذه الحالة كافر---ا متمردا ولما لم يوجد شء من ذلك عرف فساد هذا القسم ايضا الحجة الرابعة ان هءلاء الملاءكة الذين نزلوا اما ان يقال انهم كانوا اجساما كثيفة او لطيفة فان كان الاول- وجب ان يراهم الكل وان تكون رءيتهم كرءية غيرهم ومعلوم ان الامر ما كان كذلك وان كانوا اجساما لطيفة دقيقة مثل الهواء لم يكن فيهم صلابة وقوة ويمتنع كونهم راكبين علي الخيول وكل ذلك مما ترونه واعلم ان هذه الشبهة انما تليق بمن ينكر القران والنبوة فاما من يقر بهما فلا يليق به شء من هذه الكلمات فما كان يليق بابي بكر الاصم انكار هذه الاشياء مع ان نص القران ناطق بها وورودها -في الاخبار قريب من التواتر روي عبد الله بن عمر قال لما رجعت قريش من احد جعلوا يتحدثون في انديتهم بما ظفروا ويقولون لم نر الخيل البلق ولا الرجال البيض الذين كنا نراهم يوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدر والشبهة المذكور----------------------------------------------------------------------------ة اذا قابلناها بكمال قدرة الله تعالي زالت وطاحت فانه تعالي يفعل ما يشاء لكونه قادرا علي جميع الممكنات	2463	3998786367282152764	1044	1751.5	834	1816	57.48898696899414	176	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2264	true	6107765076866769941	0	87	0	437	1542	300	وقال بعضهم بل بتقوية نفوسهم واشعارهم بان النصرة لهم و-القاء الرعب في قلوب الكفار وقال اكثر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المفسرين انهم ----------------لم يقاتلوا في غير بدر قوله-------------------------- الن يكفيكم معني الكفاية هو سد الخلة والقيام بالامر يقال كفاه امر كذا اي- سد خلته و-----الامداد اعانة الجيش بالجيش وهو في الاصل اعطا ءالشء حالا بعد حال قال المفضل ما كان علي جهة القوة والاعانة قيل فيه امده يمده وما كان علي جهة الزيادة قيل فيه مده يمده مدا ومنه و -----لبحر يمده من بعده سبعة ابحر لقمان 27 وقيل المد في	2264	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2464	false	212402717062081847	17	128	105	691	1634	300	وقال بعضهم بل بتقوية نفوسهم واشعارهم بان النصرة لهم وبالقاء الرعب في قلوب الكفار والظاهر في المدد انهم يشركون الجيش في القتال ان وقعت الحاجة اليهم ويجوز ان لا تقع الحاجة اليهم في نفس القتال وان يكون مجرد حضورهم كافيا في تقوية القلب وزعم كثير من المفسرين انهم قاتلوا يوم بدر ولم يقاتلوا في ساءر الايام المسالة الخامسة قوله تعالي الن يكفيكم معني الكفاية هو سد الخلة والقيام بالامر يقال كفاه امر كذا اذا سد خلته ومعني الامداد-------------------------------- اعطاء الشء حالا بعد حال قال المفضل ما كان علي جهة القوة والاعانة قيل فيه امده يمده وما كان علي جهة الزيادة قيل فيه مده يمده---- ومنه قوله والبحر يمده------------------ لقمان 27 المسالة -----	2464	3998786367282152764	344	588.0	277	645	53.33333206176758	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2268	true	5917317261920067182	109	286	551	1505	1580	300	علة العلة قال ابن الخطيب------------ في ذكر الامداد مطلوبان واحدهما اقوي في المطلوبية من الاخر فاحدهما ادخال السرور في قلوبهم وهو المراد بقوله الا بشري -الثاني حصول الطمانينة بالنصر----------------------- فلا يجنبون------------ وهذا هو المقصود الاصلي ففرق بين هاتين العبارتين تنبيها علي حصول التفاوت بين -----الامرين في المطلوبية فعطف الفعل علي الاسم ولما كان الاقوي حصول الطمانينة------ ادخل حرف التعليل علي فعل الطمانينة فقال ولتطمءن ونظيره قوله و لخيل و لبغال و لحمير لتركبوها وزينة النحل 8 -لما كان المقصود الاصلي هو الركوب ادخل------------ عليه حرف التعليل فكذا هاهنا قال ابو حيان ويناقش في قوله عطف الفعل علي الاسم اذ ليس من عطف الفعل علي الاسم وفي قوله ادخل حرف التعليل وليس ذلك كما ذكره انتهي قال شه-----------اب الدين ان عني الشيخ انه لم يدخل حرف التعليل البتة فهذا لا يمكن انكاره البتة وان عني انه لم يدخله بالمعني الذي قصده الامام فسهل وقال الجرجاني في نظمه هذا علي تاويل وما جعله الله الا ليبشركم ولتطمءن ومن اجاز اقحام الواو وهو مذهب الكوفيين جعلها مقحمة في ولتطمءن فيكون التقدير وما جعله الله الا بشري لكم لتطمءن ---قلوبكم به	2268	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2466	false	856323590833457294	87	200	444	1100	1613	300	علي الاسم والجواب عنه من وجهين الاول في ذكر الامداد مطلوبان واحدهما اقوي في المطلوبية من الاخر فاحدهما ادخال السرور في قلوبهم وهو المراد بقوله الا بشري والثاني حصول الطمانينة علي ان اعانة الله ونصرته معهم فلا يجبنوا عن المحاربة وهذا هو المقصود الاصلي ففرق بين هاتين العبارتين تنبيها علي حصول التفاوت بين هذين الامرين في المطلوبية فكونه بشري مطلوب ولكن المطلوب الاقوي حصول الطمانينة فلهذا ادخل حرف التعليل علي فعل الطمانينة فقال ولتطمءن ونظيره قوله والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة النحل 8 ولما كان المقصود الاصلي هو الركوب ادخل حرف التعليل عليها----------- فكذا ه-هنا الثان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال بعضهم في الجواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواو زاءدة و----------------------------------------التقدير وما جعله الله الا بشري لكم لتطمءن به قلوبكم ثم	2466	3998786367282152764	499	815.5	407	1040	47.980770111083984	77	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2269	true	-5752921073508486969	153	255	800	1338	1591	300	هو ان تقطعوا طرفا من الذين كفروا اي تملكوا طاءفة منهم وتقتلوا قطعة منهم وفي هذا نظر من حيث انه قد فصل بين المصدر ومتعلقه باجنبي وهو الخبر الثالث انها متعلقة بما تعلق به الخبر وهو قوله من عند لله والتقدير وما النصر الا كاءن او الا مستقر من عند الله ليقطع والرابع انها متعلقة بمحذوف تقديره امدكم او نصركم ليقطع الخامس انها معطوفة علي قوله ولتطمءن حذف-------------------------------- حرف -لعطف لفهم المعني لانه اذا كان البعض قريبا من البعض جاز حذف العاطف كقوله ثلاثة رابعهم كلبهم وقول السيد لعبده اكرمتك لتخدمني لتعينني لتقوم بخدمتي فحذف العاطف لقرب البعض----- من البعض فكذا -هنا	2269	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2467	false	-6603577197406753905	4	62	28	331	1532	300	هو ان يقطعوا طرفا من الذين كفروا اي يهلكوا طاءفة منهم ويقتلوا قطعة منهم قيل--------------- انه راجع ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي قوله ولتطمءن قلوبكم به ليقطع طرفا ولكنه ذكر بغير حرف العطف------------ لانه اذا كان البعض قريبا من البعض جاز حذف العاطف وهو كما ي-----------------قول السيد لعبده اكرمتك لتخدمني لتعينني لتقوم بخدمتي -حذف العاطف ل-ان البعض يقرب من البعض فكذا ههنا	2467	3998786367282152764	238	378.5	190	577	41.247833251953125	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2270	true	-7963161214838001876	1	35	4	178	1548	300	ولم يحسن ذكر الوسط لانه لا وصول الي الوسط الا بعد الاخذ من الطرف وهذا يوافق قوله تعالي قاتلوا -لذين يلونكم التوبة 123 وقوله او-لم يروا انا ناتي -لارض ننقصها من اطرافها الرعد 41	2270	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2467	false	-6603577197406753905	74	109	391	568	1532	300	ولم يحسن ذكر الوسط لانه لا وصول الي الوسط الا بعد الاخذ من الطرف وهذا يوافق قوله تعالي قاتلوا الذين يلونكم التوبة 123 وقوله او لم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها الرعد 41	2467	3998786367282152764	174	333.0	140	177	98.30508422851562	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2271	true	-6833723086523338386	2	87	12	424	1496	300	نزلت في قصة احد وهءلاء---------------- اختلفوا علي ثلاثة اقوال احدها انه صلي الله عليه وسلم اراد ان يدعو علي الكفار فنزلت هذه الاية وهءلاء-------- ذكروا ا-قوالا- احدها---- ان عتبة بن ابي وقاص شجه وكسر رباعيته فجعل يمسح الدم عن وجهه وسالم مولي ابي حذيفة يغسل عن وجهه الدم وهو يقول كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم بالدم وهو يدعوهم الي ربهم ثم اراد ان يدعو عليهم فنزلت هذه الاية و----------روي سالم بن عبد الله عن ابيه عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه	2271	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2467	false	-6603577197406753905	212	300	1101	1532	1532	300	نزلت في قصة احد ثم القاءلون بهذا القول اختلفوا علي ثلاثة ا-وجه احدها------------------- انه اراد ان يدعو علي الكفار فنزلت هذه الاية والقاءلون بهذا ذكروا احتمالات احدها روي ان عتبة بن ابي وقاص شجه وكسر رباعيته فجعل يمسح الدم عن وجهه وسالم مولي ابي حذيفة يغسل عن وجهه الدم وهو يقول كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم بالدم وهو يدعوهم الي ربهم ثم اراد ان يدعو عليهم فنزلت هذه الاية وثانيها ما روي سالم بن عبد الله عن ابيه عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه-	2467	3998786367282152764	374	675.5	295	452	82.74336242675781	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2271	true	-6833723086523338386	87	300	424	1496	1496	300	وسلم لعن اقو-ما فقال اللهم العن ابا سفيان ا-لهم العن الحارث بن هشام اللهم العن صفوان بن امية فنزلت هذه الاية او يتوب عليهم فتاب علي هءلاء وحسن اسلامهم وقيل نزلت في حمزة بن عبد المطلب لما راي النبي صلي الله عليه وسلم ما فعلوا به من المثلة قال لامثلن بهم كما مثلوا به فنزلت هذه الاية او يتوب عليهم فتاب علي هءلاء وحسن اسلامهم وقيل نزلت في حمزة بن عبد المطلب لما راي النبي صلي الله عليه وسلم ما فعلوا به من المثلة قال لامثلن بهم كما مثلوا به فنزلت هذه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية قال القفال---------- وكل هذه الاشياء حصلت يوم احد فنزلت ال----اية عند الكل فلا يم-نع حملها علي ال-----------كل الثاني انها ن----------------------زلت بسبب انه صلي الله عليه وسلم اراد ان يلعن المسلمين الذين خالفوا امره والذين انهزموا فمنعه الله من ذلك قاله-------------- ابن عباس ---------------------الثالث انه صلي الله عليه وسلم اراد ان يستغفر للمسلمين الذين انهزموا وخالفوا امره ويدعو ل--هم فنزلت الاية ال--------------------------------------------------------------------------قول الثاني انها نزلت في واقعة اخري وهي ان-----ه صلي الله عليه وسلم بعث جمعا من خيار اصحابه وهم سبعون رجلا من القراء الي---- بءر معونة في صفر سنة اربع من الهجرة علي راس اربعة اشهر من احد ليعلموا الناس القران والعلم اميرهم المنذر بن عمرو فذهب اليهم عامر بن الطفيل مع عسكره ف-------قتلهم فوجد ---------رسول الله صلي الله عليه-	2271	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2468	false	6418417546015607263	0	190	0	985	1533	300	وسلم لعن اقواما فقال اللهم العن ابا سفيان اللهم العن الح-رث بن هشام اللهم العن صفوان بن امية فنز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت هذه الاية او يتوب عليهم فتاب الله علي هءلاء وحسن اسلامهم وثالثها انها نزلت في حمزة بن عبد المطلب وذلك لانه صلي الله عليه وسلم لما راه وراي ما فعلوا به من المثلة قال لامثلن منهم بثلاثين فنزلت هذه الاية قال القفال رحمه الله وكل هذه الاشياء حصلت يوم احد فنزلت هذه الاية عند الكل فلا يمتنع حملها علي --كل الاحتمالات الثاني في سبب نزول هذه الاية انها نزلت بسبب انه صلي الله عليه وسلم اراد ان يلعن المسلمين الذين خالفوا امره والذين انهزموا فمنعه الله من ذلك وهذا القول مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما الوجه الثالث انه صلي الله عليه وسلم اراد ان يستغفر للمسلمين الذين انهزموا وخالفوا امره ويدعو عليهم فنزلت الاية فهذه الاحتمالات والوجوه كلها مفرعة علي قولنا ان هذه الاية نزلت في قصة احد القول الثاني انها نزلت في واقعة اخري وهي ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث جمعا من خيار اصحابه------------------------- الي اهل بءر معونة---------------------------------------------------- ليعلموهن ا-----لقران----------------------------- فذهب اليهم عامر بن الطفيل مع عسكره واخذهم وقتلهم فجزع من ذلك الرسول----- صلي الله عليه	2468	3998786367282152764	572	676.5	460	1459	39.204933166503906	93	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2272	true	-5587588927005166196	18	82	94	402	1459	300	فنزلت---- الاية قاله--- مقاتل و------------اكثر العلماء متفقون علي انها-------- في قصة احد فان قيل----------------------------------------------------------------------------- ظاهر هذه الاية يدل علي انها وردت للمنع من امر كان------ صلي الله عليه وسلم يريد ان يفعله و----------------------------------------------------------------ذلك الفعل ان كان بامر الله------ فكيف يمنع-----ه منه------------- وان كان بغير امر الله فك-------------يف يصح هذا مع قوله تعالي وما ينطق عن -لهوي النجم 3 وايضا ---فالاية دالة علي عصمة الانبياء	2272	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2468	false	6418417546015607263	198	298	1029	1521	1533	300	فنزلت هذه الاية هذا قول مقاتل وهو بعيد لان اكثر العلماء اتفقوا علي ان هذه الاية في قصة احد وسياق الكلام يدل عليه والقاء قصة اجنبية عن اول الكلام واخره غير لاءق المسالة الثانية ظاهر هذه الاية يدل علي انها وردت في ------امر كان النبي صلي الله عليه وسلم-------- يفعل فيه فعلا وكانت هذه الاية كالمنع منه وعند هذا يتوجه الاشكال وهو ان ذلك الفعل ان كان بامر الله تعالي فكيف -منعه الله منه وان قلنا انه ما- كان ب----امر الله تعالي وباذنه فكيف يصح هذا مع قوله------ وما ينطق عن الهوي النجم 3 وايضا دلت الاي-----ة علي عصمة الانبياء	2468	3998786367282152764	253	349.0	198	523	48.374759674072266	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2272	true	-5587588927005166196	82	300	402	1459	1459	300	فالامر الممنوع منه في هذه الاية ان كان حسنا فلم منعه الله وان كان قبيحا فكيف يكون فاعله معصوما فالجواب من وجهين الاول ان المنع من الفعل لا يدل علي ان الممنوع ----كان مشتغلا به فانه تعالي قال للنبي صلي الله عليه وسلم لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 وانه صلي- الله عليه وسلم لم يشرك قط وقال يا -------ايها النبي اتق الله---------- وهذا لا يدل علي انه ما كان يتقي الله ثم قال ولا تطع -لكافرين الاحزاب 1 وهذا لا يدل علي انه اطاعهم والفاءدة في هذا المنع انه لما حصل ما يوجب الغم الشديد والغضب العظيم وهو قتل- عمه حمزة وقتل المسلمين والظاهر ان هذا الغضب يحمل الانسان علي ما لا ينبغي من القول والفعل ف------------------------------------------------------------------نص الله عل------ي المنع تقوية لعصمته وتاكيدا لطهارته والثاني لعله صلي- الله عليه وسلم هم ان يفعل لكنه كان ذلك من باب ترك الافضل والاولي فلا جرم ارشده الله تعالي الي اختيار الا--------ولي ونظيره قوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين و صبر وما صبرك الا ب لله النحل 126 127 فكانه تعالي قال ان كان لا بد ان تعاقب ذلك الظالم فاكتف بالمثل ثم قال ثانيا وان تركته كان ذلك اولي ثم امره امرا جازما بتركه فقال و صبر وما صبرك الا ب لله النحل 127 ووجه ثالث ------وهو -انه صلي الله عليه-	2272	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2469	false	-7270526594311859757	1	223	8	1136	1509	300	فالامر الممنوع عنه في هذه الاية ان كان حسنا فلم منعه الله وان كان قبيحا فكيف يكون فاعله معصوما والجواب من وجوه ا-لاول ان المنع من الفعل لا يدل علي ان الممنوع منه كان مشتغلا به فانه تعالي قال للنبي صلي الله عليه وسلم لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 وانه عليه الصلاة والسلام ما اشرك قط وقال منتظرون ياايها النبي اتق الله الاحزاب 1 فهذا لا يدل علي انه ما كان يتقي الله ثم قال ولا تطع الكافرين---------- وهذا لا يدل علي انه اطاعهم والفاءدة في هذا المنع انه لما حصل ما يوجب الغم الشديد والغضب العظيم وهو مثلة عمه حمزة وقتل المسلمين والظاهر ان---- الغضب يحمل الانسان علي ما لا ينبغي من القول والفعل فلاجل ان لا تءدي مشاهدة تلك المكاره الي ما لا يليق من القول والفعل نص الله تعالي علي المنع تقوية لعصمته وتاكيدا لطهارته والثاني لعله عليه الصلاة والسلا---م ان ف-عل لكنه كان ذلك من باب ترك الافضل والاولي فلا جرم ارشده الله ا------لي اختيار الافضل والاولي ونظيره قوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر وما صبرك الا بالله النحل 126 127 -كانه تعالي قال ان كنت--------- تعاقب ذلك الظالم فاكتف بالمثل ثم قال ثانيا وان تركته كان ذلك اولي ثم امره امرا جازما بتركه فقال واصبر وما صبرك الا بالله الوجه ال-------ثالث في الجواب لعله صلي الله عليه	2469	3998786367282152764	957	1751.5	760	1170	81.79486846923828	176	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2273	true	-8176285254723974124	0	45	0	220	1493	300	وسلم لما مال قلبه الي اللعنة عليهم استاذن ربه فيه فنزلت الاية بالنص علي ا----لمنع وعلي هذا التقدير فلا يدل هذا النهي علي القدح في العصمة فصل في معني الاية---------------------------- قولان الاول--------- ليس لك----------------------------------------------------------------------------------------- من مصالح عبادي شء الا ما اوحي اليك وثانيها ليس لك	2273	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2469	false	-7270526594311859757	223	294	1136	1479	1509	300	وسلم لما مال قلبه الي اللعن- عليهم استاذن ربه فيه فنص الله تعالي عل---ي المنع منه وعلي هذا التقدير -لا يدل هذا النهي علي القدح في العصمة المسالة الثالث--ة قوله ليس لك من الامر شء فيه قولان الاول ان معناه ليس لك من قصة هذه الواقعة ومن شان هذه الحادثة شء وعلي هذا فنقل عن المفسرين عبارات احدهما ليس لك من مصالح عبادي شء الا ما اوحي اليك وثانيها ليس لك	2469	3998786367282152764	182	320.5	143	350	52.0	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2273	true	-8176285254723974124	42	155	205	768	1493	300	وثانيها ليس لك في ان يتوب الله عليهم ولا في ان يعذبهم شء غ-------------------------------------------------------------------------------لا اذا كان علي وفق امري وهو كقوله الا له -لحكم الانعام 62 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في هذا المنع من اللعن لاي معني كان فقي-------ل الحكمة فيه انه تعالي ربما علم من حال بعض الكفار انه يتوب و---------------------انه سيولد ل-ه ولد يكون مسلما برا تقيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا حصل دعاء الرسول صلي الله عليه وسلم عليهم بال-هلاك فان قبلت دعوته فات هذا المقصود وان لم تقبل دعوته كان ذلك كالاستخفاف بالرسول صلي الله عليه وسلم فلاجل هذا المعني منعه الله تعالي من اللعن وامره بان يفوض الكل الي علم الله سبحانه وتعالي وقي--------ل المقصود منه اظهار عجز العبودية وا--لا يخوض العبد في اسرار الله	2273	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2470	false	4242319101654301906	5	202	30	979	1506	300	وثالثها ليس لك في ان يتوب الله عليهم ولا في ان يعذبهم شء والقول الثاني ان المراد هو الامر الذي يضاد النهي والمعني ليس لك من امر خلقي شء الا اذا كان علي وفق امري وهو كقوله الا له الحكم الانعام 62 وقوله لله الامر من قبل ومن بعد الروم 4 وعلي القولين فالمقصود من الاية منعه صلي الله عليه وسلم من كل فعل وقول الا ما كان باذنه وامره وهذا هو الارشاد الي اكمل درجات العبودية ثم اختلفوا في ان- المنع من اللعن لاي معني كان منهم من قال الحكمة فيه انه تعالي ربما علم من حال بعض الكفار انه يتوب او ان لم يتب لكنه علم انه سيولد منه ولد يكون مسلما برا تقيا وكل من كان كذلك فان اللاءق برحمة الله تعالي ان يمهله في الدنيا وان يصرف عنه الافات الي ان يتوب او الي ان يحصل ذلك الولد فاذا حصل دعاء الرسول عل-------------------يهم بالاهلاك فان قبلت دعوته فات هذا المقصود وان لم تقبل دعوته كان ذلك كالاستخفاف بالرسول صلي الله عليه وسلم فلاجل هذا المعني منعه الله تعالي من اللعن وامره بان يفوض الكل الي علم الله تع--------الي ومنهم من قال المقصود منه اظهار عجز العبودية وان لا يخوض العبد في اسرار الله	2470	3998786367282152764	520	932.5	412	977	53.22415542602539	94	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2274	true	3094418726751266501	201	274	995	1369	1487	300	الي الله تعالي قوله------ فانهم ظالمون جملة مستقلة والمقصود من ذكرها تعليل حسن والتعذيب والمعني ان يعذبهم فبظلمهم واعلم انه اذا كان الغرض من الاية منعه من الدعاء علي الكفار صح ذلك و----------------سماهم ظالمين لان الشرك ظلم بل هو اعظم الظلم لان الله تعالي قال ان ل-------شرك لظلم عظيم لقمان 13 وان كان الغرض منها منعه من الدعاء علي المسلمين الذين خالفوا امره صح الكلام ايضا لان من عصي الله فقد ظلم نفسه	2274	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2471	false	-644429113225112823	174	233	932	1231	1593	300	اما----------- قوله تعالي فانهم ظالمون ففيه مساءل المسالة الاولي ان كان الغر------------------------------------------------------------ض من الاية منعه من الدعاء علي الكف-ر صح الكلام وهو انه تعالي سماهم ظالمين لان الشرك ظلم-------------------------------- قال تعالي ان الشرك لظلم عظيم لقمان 13 وان كان الغرض منها منعه من الدعاء علي المسلمين الذين خالفوا امره صح الكلام ايضا لان من عصي الله فقد ظلم نفسه	2471	3998786367282152764	230	403.5	183	403	57.07196044921875	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2275	true	1415824254899473963	0	206	0	1034	1566	300	من قوله ليس لك من ل-امر شء ال عمران 128 والمعني ا---------نما يكون ذلك لمن له الملك وليس هو لاحد الا الله و-------------------------------------------------------------------------------------------قال ما في -لسماوات وما في ل-ارض ولم يقل من لان -------الاشارة الي الحقاءق والماهيات فدخل الكل فيه ق---------وله يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء احتجوا بذلك ع-----------------------لي انه سبحانه له ان يدخل الجنة بحكم ال-هيته جميع الكفار-------- وله ان يدخل النار بحكم ال-هيته جميع المقر----------بين و----لا اعتراض عليه ل---------------------------------------------------------------------------------------ان فعل العبد متوقف علي الارادة وتلك الارادة مخلوقة لله تعالي فاذا خلق الله تلك الارادة اطاع واذا خلق النوع الاخر من الارادة عصي فطاعة العبد من الله ومعصيته ايضا من الله وفعل الله لا يوجب علي الله شيءا البتة فلا الطاعة توجب الثواب ولا المعصية توجب العقاب بل الكل من الله بحكم اله-يته وقهره وقدرته فصح ما ادعيناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل اليس---- ثبت انه لا يغفر للكفار ولا يعذب الملاءكة والانبياء عليهم السلام قلنا مدلول الاية انه لو اراد ف-عل ولا اعتراض عليه وهذا القدر لا يقتضي انه يفعل او لا يفعل ثم قال---------------------------------------- والله غفور رحيم والمقصود منه -انه وان حسن كل ذلك منه الا ان جانب الرحمة والمغفرة غالب لا علي سبيل الوجوب بل علي سبيل الفضل والاحسان س 3 ش 130 ش 132 ياايها الذين -امنوا لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة واتقوا	2275	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2472	false	-2828714937912137684	24	300	114	1549	1549	300	من قوله ليس لك من الامر شء -------------والمعني ان الامر انما يكون ----لمن له الملك وملك السماوات والارض ليس الا لله تعالي فالامر في السماوات والارض ليس الا لله وهذا برهان قاطع المسالة الثانية انما قال ما في السماوات وما في الارض ولم يقل من لان المراد الاشارة الي الحقاءق والماهيات فدخ-----ل فيه الكل اما قوله يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء فاعلم ان اصحابنا يحتجون بهذه الاية علي انه سبحانه له ان يدخل الجنة بحكم الاهيته جميع الكفار والمردة وله ان يدخل النار بحكم الاهيته جميع المقربين والصديقين وانه لا اعتراض عليه في فعل هذه الاشياء ودلالة الاية علي هذا المعني ظاهرة والبرهان العقلي يءكد ذلك ايضا وذلك ان فعل العبد يتوقف علي الارادة وتلك الارادة مخلوقة لله تعالي فاذا خلق الله تلك الارادة اطاع واذا خلق النوع الاخر من الارادة عصي فطاعة العبد من الله ومعصيته ايضا من الله وفعل الله لا يوجب علي الله شيءا البتة فلا الطاعة توجب الثواب ولا المعصية توجب العقاب بل الكل من الله بحكم الاهيته وقهره وقدرته فصح ما ادعيناه انه لو شاء يعذب جميع المقربين حسن منه ولو شاء يرحم جميع الفراعنة حسن منه ذلك وهذا البرهان هو الذي دل عليه ظاهر قوله تعالي يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء فان قيل اليس انه ثبت انه لا يغفر للكفار ولا يعذب الملاءكة والانبياء------------- قلنا مدلول الاية انه لو اراد لفعل ولا اعتراض عليه وهذا القدر لا يقتضي انه يفعل او لا يفعل وهذا الكلام في غاية الظهور ثم ختم الكلام بقوله والله غفور رحيم والمقصود بيان انه وان حسن كل ذلك منه الا ان جانب الرحمة والمغفرة غالب لا علي سبيل الوجوب بل علي سبيل الفضل والاحسان 7-------------- ياايها الذين ءامنوا لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة واتقوا-	2472	3998786367282152764	934	1634.0	749	1485	62.89562225341797	161	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2275	true	1415824254899473963	206	300	1034	1566	1566	300	الله لعلكم تفلحون واتقوا النار التي اعدت للكافرين واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمو-----------------------------------------------------ن قال بعضهم انه تعالي لما شرح عظيم نعمه علي المءمنين فيما يتعلق بارشادهم الي الاصلح---- في امر الدين و-------الجهاد اتبع ذلك بما يدخل في الامر والنهي والترغيب والتحذير---------------------------------------------- وعلي هذا التقدير فيكون--------- ابتداء كلام -لا تعلق له- بما قبله- وقال القفال---------- يحتمل ان يكون---- متصلا بما قبله من---- ان المشركين انما انفقوا علي تلك العساكر اموالا جمعوها بسبب الربا فلعل ذلك يصير داعيا للمسلمين علي الاقدام علي الربا ف---يجمعوا المال وينفقوه علي العساكر فيتمكنون من الانتقام منهم ف-------نهاهم الله عن ذلك-	2275	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2473	false	249314453996734153	0	125	0	675	1609	300	الله لعلكم تفلحون واتقوا النار التي-اعدت للكافرين واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون 7 ال عمران 130 132 يا ايها الذين اعلم ان من الناس من قال------ انه تعالي لما شرح عظيم نعمه علي المءمنين فيما يتعلق بارشادهم الي الاصلح لهم في امر الدين وفي امر الجهاد اتبع ذلك بما يدخل في الامر والنهي والترغيب والتحذير فقال رحيم ياايها الذين ءامنوا لا تاكلوا الربا وعلي هذا التقدير تكون هذه الاية ابتداء كلام ولا تعلق لها بما قبلها وقال القفال رحمه الله يحتمل ان يكون ذلك متصلا بما تقدم من جهة ان المشركين انما انفقوا علي تلك العساكر اموالا جمعوها بسبب الربا فلعل ذلك يصير داعيا للمسلمين الي الاقدام علي الربا حتي يجمعوا المال وينفقوه علي العس-كر فيتمكنون من الانتقام منهم فلا جرم نهاهم الله عن ذلك	2473	3998786367282152764	513	901.0	422	683	75.10980987548828	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2276	true	-173677671082538524	59	188	321	992	1606	300	كان الرجل في الجاهلية اذا كان له علي انسان ماءة درهم الي ---------------اجل ولم يكن المديون واجدا لذلك المال فقال زدني في المال حتي ازيدك في الاجل فربما جعله ماءتين ثم اذا حل الاجل الثاني فعل مثل ذلك ثم الي اجال كثيرة فياخذ بسبب تلك الماءة اضعافها فهذا هو المراد بقو--له اضعافا مضاعفة قوله و تقوا ------------------------------------------------لله لعلكم تفلحون ف----ان اتقاء الله------------- واجب والف---لاح ي--قف عليه--------------------------- وهذا --يدل علي ان الربا من الكب--------------اءر وقد-------------- تقد--------------------------------------------------------------------------------م الكلام علي الربا في------------- البقرة--- قوله تعالي و تقوا -لنار -لتي اعدت للكافرين في هذه الاية سءالان الاول ان النار التي اعدت للكافرين تكون بقدر كفرهم وذلك ازيد مما يستحقه المسلم بفسقه فكيف قال و تقوا -لنار -لتي اعدت للكافرين والجواب ان التقدير------ اتقوا ان تجحدوا تحريم الربا فتصيروا كافرين السءال الثاني ان ظاهر	2276	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2473	false	249314453996734153	132	300	721	1609	1609	300	كان الرجل في الجاهلية اذا كان له علي انسان ماءة درهم الي اجل فاذا جاء الاجل ولم يكن المديون واجدا لذلك المال -قال زد ف--ي المال حتي ازيد ف-ي الاجل فربما جعله ماءتين ثم اذا حل الاجل الثاني فع----ل ذلك ثم الي اجال كثيرة فياخذ بسبب تلك الماءة اضعافها فهذا هو المراد من قوله اضعافا مضاعفة المسالة الثانية انتصب اضعافا علي الحال ثم قال تعالي واتقوا الله لعلكم تفلحون اعلم ان اتقاء الله في هذا النهي واجب وان الفلاح يتوقف عليه فلو اكل ولم يتق زال الفلاح وهذا تنصيص علي ان الربا من الكباءر لا من الصغاءر وتفسير قوله لعلكم تقدم في سورة البقرة في قوله اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون وتمام الكلام ف-ي الربا ايضا مر في سورة البقرة ثم قال------- واتقوا النار التي اعدت للكافرين وفيه-------- سءالات الاول ان النار التي اعدت للكافرين تكون بقدر كفرهم وذلك ازيد مما يستحقه المسلم بفسقه فكيق قال واتقوا النار التي اعدت للكافرين والجواب -----تقدير الاية اتقوا ان تجحدوا تحريم الربا فتصيروا كافرين السءال الثاني--- ظاهر-	2473	3998786367282152764	601	1018.0	486	921	65.25515747070312	90	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2276	true	-173677671082538524	188	300	992	1606	1606	300	قوله اعدت للكافرين يقتضي انها ما اعدت لغيرهم و------هذا يقتضي القطع بان احدا من المءمنين لا يدخل النار وهو---- خلاف ساءر الايات والجواب عليه من وجوه احدها انه لا يبعد ان يكون في النار دركات اعد بعضها للكفار وبعضها للفساق فتكون هذه الاية--------------- اشارة الي---- الدركات المخصوصة بالكفار و-----------------هذا لا يمنع ثبوت دركات اخري اعدت ---------------لغير الكفار--- وثانيها ان تكون النار معدة للكافرين ولا يمنع دخول المءمنين فيها ل---------ان اكثر اهل النار الك---فار فذكر الاغلب------------------------------- كما ان الرجل يقول هذ-----------------------------------------ه الدابة اعددتها للقاء المشركين ولا يمنع من ركوبها لحواءجه ويكون صادقا في ذلك وثالثها ا--------------------------------------------------------------------ن القران كالسورة الواحدة فهذه الاية دلت علي ان النار معدة للكافرين وباقي الايات دلت- ايضا علي انها-	2276	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2474	false	6546615731420668165	0	148	0	788	1616	300	قوله اعدت للكافرين يقتضي انها ما اعدت الا للكافرين وهذا يقتضي القطع بان احدا من المءمنين لا يدخل النار وهو علي خلاف ساءر الايات والجواب----- من وجوه الاول انه لا يبعد ان يكون في النار دركات اعد بعضها للكفار وبعضها للفساق فقوله النار التي اعدت للكافرين اشارة الي تلك الدركات المخصوصة التي اعدها الله للكافرين وهذا لا يمنع ثبوت دركات اخري في النار اعدها الله لغير الكافرين الثاني-- ان -كون النار معدة للكافرين -لا يمنع دخول المءمنين فيها لانه لما كان اكثر اهل النار هم الكفار فلاجل الغلبة لا يبعد ان يقال انها معدة لهم كما ان الرجل يقول لدابة ركبها الحاجة من الحواءح انما اعددت هذه الدابة-------- للقاء المشركين في---------------------------كون صادقا في ذلك وان كان هو قد ركبها في تلك الساعة لغرض اخر فكذا ههنا الوجه الثالث في الجواب ان القران كالسورة الواحدة فهذه الاية دلت علي ان النار معدة للكافرين وساءر الايات دالة ايضا علي انها	2474	3998786367282152764	503	824.5	405	832	60.456729888916016	78	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2277	true	320289705410395602	0	137	0	753	1590	300	معدة لمن سرق وقتل وزني وقذف ومث-له قوله تعالي كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير الملك 8 وليس -جميع الكفار -قال ذلك وقوله---------- فكبكبوا فيها هم و لغاوون الشعراء 94 الي قوله اذ نسويكم برب -لعالمين الشعراء 98 وليس هذا صفة جميعهم----- لما كانت هذه الصفات- مذكورة في ساءر السور كانت كالمذكورة هاهنا---------------------------------- الرابع ان قوله اعدت للكافرين اثبات كونها معدة لهم ولا يدل علي الحصر كقو------له في الجنة اعدت للمتقين ال عمران 133 ولا يدل ذلك علي انه لا يدخلها سواهم من الصبيان والمجانين والحور العين وخامسها----- ان المقصود من وصفها بكو---نها اعدت للكافرين تعظيم الزجر----- لان المءمنين مخاطبين----- باتقاء المعاصي اذا علموا بانهم متي فارقوا التقوي -دخلوا النار المعدة للكافرين وقد تقرر في عقولهم عظم عقوبة الكافري--ن انزجروا- عن المعاصي اتم الانزجار كما-- يخوف الوالد ولده بانك ان عصيتني ادخلتك دار السباع	2277	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2474	false	6546615731420668165	148	300	788	1616	1616	300	معدة لمن سرق وقتل وزني وقذف ومثاله قوله تعالي كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير الملك 8 وليس لجميع الكفار يقال ذلك وايضا قال تعالي فكبكبوا فيها هم والغاوون الشعرا- 94 الي قوله اذ نسويكم برب العالمين الشعرا- 98 وليس هذا صفة جميعهم ولكن لما كانت هذه الشراءط مذكورة في ساءر السور كانت كالمذكورة ه-هنا فكذا فيما ذكرناه والله اعلم الوجه الرابع ان قوله اعدت للكافرين اثبات كونها معدة لهم ولا يدل علي الحصر كما ان قوله في الجنة اعدت للمتقين ال عمران 133 -لا يدل ع----لي انه لا يدخلها سواهم من الصبيان والمجانين والحور العين الوجه الخامس ان المقصود من وصف النار بانها اعدت للكافرين تعظيم الزجر وذلك لان المءمنين الذين خوطبوا باتقاء المعاصي اذا علموا بانهم متي فارقوا التقوي ادخلوا النار المعدة للكافرين وقد تقرر في عقولهم عظم عقوبة الكفار كان انزجارهم عن المعاصي اتم وهذا بمنزلة ان يخوف الوالد ولده بانك ان عصيتني ادخلتك دار السباع-	2474	3998786367282152764	697	1233.0	565	837	83.27359771728516	113	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2277	true	320289705410395602	137	286	753	1518	1590	300	ولا يدل ذلك علي ان تلك الدار لا يدخلها غيرهم وهذه الاية---------------- تدل علي------ ان النار مخلوقة في الازل------------- لان قوله اعدت اخبار عن الماضي فلا بد وان يكون ذل-------ك الشء دخل في الوجود قوله-- تعالي واطيعوا -لله و لرسول لعلكم ترحمون -لما ذكر الوعيد ذكر بعده الوعد----- علي عادته -------المستمرة في القران -قال محمد بن اسحاق بن يسار هذه الاية معاتبة للذين عصوا --رسول الله صلي الله عليه وسلم حين امرهم بما امرهم يوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد س 3 ش 133 ش 134 وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والا-رض اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين قرا نافع وابن عامر سارعوا بدون واو وكذلك هي في مصاحف---- المدينة والشام والباقون بواو العطف وكذلك هي في مصاحف مكة والعراق ومصحف عثمان فمن اسقطها استانف الامر بذلك او اراد العطف لكنه حذف العاطف -----------------------------------------------------------------------------------------------لقرب كل واحد منهما من الاخر في المعني	2277	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2475	false	-3477949829866406575	0	212	0	1081	1598	300	ولا يدل ذلك علي ان تلك الدار لا يدخلها غيرهم فكذا ههنا السءال الثالث هل تدل الاية علي ان النار مخلوقة الان ام لا الجواب نعم لان قوله اعدت اخبار عن الماضي فلا بد -ان يكون قد دخل ذلك الشء ف----ي الوجود ثم قال تعالي واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون ولما ذكر الوعيد ذكر -----الوعد بعده علي ما هو العادة المستمرة في القران وقال محمد بن اسحاق بن يسار هذه الاية معاتبة للذين عصوا الرسول----- صلي الله عليه وسلم حين امرهم بما امرهم يوم احد وقالت المعتزلة هذه الاية دالة علي ان حصول الرحمة موقوف علي طاعة الله وطاعة الرسول صلي الله عليه وسلم وهذا عام فيدل الظاهر علي ان من عصي الله ورسوله في شء من الاشياء انه ليس اهلا للرحمة وذلك يدل علي قول اصحاب الوعيد --------------7 وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والا رض اعدت للمتقين 7 ال عمران 133 وسارعوا الي مغفرة فيه مساءل المسالة الاولي --------------------------قرا نافع وابن عامر سارعوا بغير واو وكذلك هو في مصاحف اهل المدينة والشام والباقون ب----الواو وكذلك هو في مصاحف مكة والعراق ومصحف عثمان فمن قرا بالواو عطفها علي ما قبلها والتقدير اطيعوا الله والرسول وسارعوا ومن ترك الواو فلانه جعل قوله سارعوا وقوله قل اطيعوا الله ال عمران 32 كالشء الواحد ولقرب كل واحد منه-ا من الاخر في المعني	2475	3998786367282152764	557	885.5	441	1141	48.81682586669922	90	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2278	true	-7086734147199098104	25	103	128	546	1573	300	الكساءي الامالة في وسارعو ا و اول ---ءك يسارعون المءمنون 61 و نسارع لهم في لخيرات المءمنون 56 وذلك----- لمكان الراء المكسورة قوله من ربكم صفة ل مغفرة و من للابتداء مجازا فصل قال بعضهم -----------في الكلام حذف والتقدير وسارعوا الي ما يوجب مغفرة من ربكم وفيه نظر لان الموجب للمغفرة ليس الا افعال المامورات وترك المنهيات فكان هذا امرا بالمسارعة الي فعل المامورات وترك المنهيات وتمسك كثير من الاصوليين بهذه الاية في ان ظاهر الامر يوجب الفور	2278	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2475	false	-3477949829866406575	218	288	1116	1531	1598	300	الكساءي الامالة في -سارعوا راجعون اولءك يسارعون المءمنون 61 و-نسارع-------------- المءمنون 65 وذلك جاءز لمكان الراء المسكورة ويمنع كما المفتوحة الامالة كذلك المسكورة يميلها المسالة الثالثة قالوا في الكلام حذف والمعني- وسارعوا الي ما يوجب مغفرة من ربكم ولا شك ان--- الموجب للمغفرة ليس الا -فع-ل المامورات وترك المنهيات فكان هذا امرا بالمسارعة الي فعل المامورات وترك المنهيات وتمسك كثير من الاصوليين بهذه الاية في ان ظاهر الامر يوجب الفور	2475	3998786367282152764	318	534.0	260	437	72.76887512207031	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2278	true	-7086734147199098104	103	300	546	1573	1573	300	لانه ذكر المغفرة علي سبيل التنكير والمراد منه المغفرة العظيمة المتناهية في العظم وذلك هو المغفرة الحاصلة بسبب الاسلام فصل قال ابن عباس الي الاسلام ------وروي عنه الي التوبة وهو قول عكرمة والمعني وبادروا وسابقوا وقال علي بن ابي طالب الي ادا--------------------ء الفراءض -----لان الامر مطلق فيعم كل المفروضات وقال عث----------------------مان بن عفان انه الاخلاص لانه----- المقصود من جميع العبادات لقوله تعالي----------- وما امرو ا الا ليعبدوا -لله مخلصين له -لدين البينة 5 وقا------ل ابو العالية الي الهجرة وقا----------------------ل الضحاك ومحمد بن اسحاق الي الجهاد لان من قوله واذ غدوت من اهلك ال عمران 121 الي تمام ستين اية نزل في يوم احد فكان كل هذه الاوامر والنواهي مختصة بما يتعلق ب----الجهاد و------قال سعيد بن جبير الي- التكبيرة الاولي وهو مروي عن انس وقال يمان انه- الصلوات وق-------------ال عكرمة ومقاتل انه- جميع الطاع-ة لان اللفظ عام فيتناول الكل وقا-------ل الاصم وسارعو ا-- بادروا الي التوبة من الربا والذنوب ل----------انه تعالي نهي اولا عن الربا ثم قال وسارعو ا الي مغفرة من ربكم وهذا يدل علي ان المراد منه المسارعة في ترك ما تقدم النهي عنه قال ابن الخطيب والاولي ما تقدم من وجوب حمله علي اداء الواجبات والتوبة عن جميع المحظورات لان اللفظ عام فلا وجه ل--تخصيصه-	2278	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2476	false	2956005564763372682	5	206	26	1076	1589	300	لانه ذكر المغفرة علي سبيل التنكير والمراد منه المغفرة العظيمة المتناهية في العظم وذلك هو المغفرة الحاصلة بسب-----------------------------ب الاسلام الثاني روي عن -------------------------------------------------------علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال هو اداء الفراءض ووجهه ان اللفظ مطلق فيجب ان يعم الكل والثالث انه الاخلاص وهو قول عثمان بن عفان رضي الله عنه ووجهه ان المقصود من جميع العبادات الاخلاص كما قال البينة وما امرو-ا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين البينه 5 الرابع قال ابو العالية هو- الهجرة والخامس انه الجهاد وهو قول الضحاك ومحمد بن اسحاق قال -------لان من قوله واذ غدوت من اهلك ال عمران 121 الي تمام ستين اية نزل في يوم احد فكان كل هذه الاوامر والنواهي مختصة بما يتعلق بباب الجهاد السادس قال سعيد بن جبير انها التكبيرة الاولي والسابع قال عث--------مان انها الصلوات الخمس والثامن قال عكرمة------- انها جميع الطاعات لان اللفظ عام فيتناول الكل والتاسع قال الاصم -سارعوا اي بادروا الي التوبة من الربا والذنوب والوجه فيه انه تعالي نهي اولا عن الربا ثم قال وسارعوا -الي مغفرة من ربكم فهذا يدل علي ان المراد منه المسارعة في ترك ما تقدم النهي عنه--------------- والاولي ما تقدم من وجوب حمله علي اداء الواجبات والتوبة عن جميع المحظورات لان اللفظ عام فلا وجه في تخصيصه	2476	3998786367282152764	809	1341.0	646	1175	68.85106658935547	133	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2279	true	-8376991847287940038	0	101	0	521	1582	300	ثم انه تعالي بين انه كما تجب المسارعة و---المغفرة فكذلك تجب المسارعة الي الجنة وانما فصل بينهما لان الغفران معناه ازالة العقاب والجنة معناها حصو-ل الثواب فجمع بينهما للاشعار بانه لا بد للمكلف من تحصيل الامرين --------------قوله عرضها لسماوات و لارض لا بد فيه من حذف -لان نفس السموات لا تكون عرضا للجنة فالتقدير عر--------------------------------------------------------ضها مثل عرض السموات والارض يدل علي ذلك قوله كعرض والجملة في محل جر صفة ل جنة فصل في معني قوله عرضها لسماوات و لارض وجوه احدها ان المراد لو جعلت السموات والارض-- طبقات طبقات بحيث تكون كل واحدة من تلك الطبقات خط-ا مءلفا من اجزاء لا	2279	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2476	false	2956005564763372682	206	300	1076	1589	1589	300	ثم انه تعالي بين انه كما تجب المسارعة الي المغفرة فكذلك تجب المسارعة الي الجنة وانما فصل بينهما لان الغفران معناه ازالة العقاب والجنة معناها ايصال الثواب فجمع بينهما للاشعار بانه لا بد للمكلف من تحصيل الامرين فاما وصف الجنة بان عرضها السموات فمعلوم ان ذلك ليس بحقيقة لان نفس السموات لا تكون عرضا للجنة فالمراد كعرض السموات والارض وههنا سءالات السءال الاول ما معني ان عرضها مثل عرض السموات والارض وفيه----------------------------------------------------------------------------------- وجوه الاول ان المراد لو جعلت السموات والارضون طبقا- طبقا- بحيث يكون كل واحدة من تلك الطبقات سطحا مءلفا من اجزاء لا-	2476	3998786367282152764	385	652.5	310	599	64.27378845214844	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2279	true	-8376991847287940038	102	297	526	1565	1582	300	ثم وصل البعض بالبعض طبقا واحدا لكان---- مثل عرض الجنة وثانيها ان الجن--------------------------------------ة التي يكون عرضها كعر---ض السموات والارض انما تكون للرجل الواحد لان الانسان انما يرغب فيما يصير ملكا له وثالثها ق------------------------------------------------ال ابو مسلم ان الج-----------------نة لو عرضت بالسموات والارض علي سبيل البيع لكانت- ثمنا للجنة يقول اذا بعت الشء بالشء ------عرضته عليه وعارضته به فصار العرض يوضع موضع المساواة بين الشيءين في القدر وكذلك ايضا في معني القيمة لانها ماخوذة من مقاومة الشء ل-لشء حتي يكون كل واحد منهما مثلا للاخر -ورابعها ان المقصود المبالغة في وصف سعة الجنة -----لانه ليس شء عنده- اعرض منه-ا ونظيره قوله خالدين فيها ما دامت -لسماوات و لارض هود 107 108 فان اطول الاشياء بقاء عندنا هو السموات والارض فخوطبنا علي قدر ما عرفناه فان قيل---------------- لم خص العرض بالذكر فالجواب -من وجهين الاول انه لما كان الغرض تعظيم سعتها فاذا كان عرضها بهذا العظم فالظاهر ان الطول يكون اعظم ونظيره قوله بطاءنها من استبرق الرحمن 54 ف-----ذكر البطاءن لان الظاهر---- انها----- اقل حالا من الظهارة فاذا كانت البطاءن هكذا فكيف الظهارة الث-----------------------------------------اني قال القفال ليس المراد بالعرض هاهنا المخالف لل---طول بل هو عبارة عن السعة كما تقول العرب بلاد عريضة ويقال هذه دعوي عريضة--- واسعة عظيمة	2279	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2477	false	683619662080692889	1	227	6	1201	1578	300	ثم وصل البعض بالبعض طبقا واحدا لكان ذلك مثل عرض الجنة وهذا غاية في السعة لا يعلمها الا الله والثاني ان الجنة التي يكون عرضها مثل عرض السموات والارض انما تكون للرجل الواحد لان الانسان انما يرغب فيما يصير ملكا فلا بد وان تكون الجنة المملوكة لكل واحد مقدارها هذا الثالث قال ابو مسلم وفيه وجه اخر وهو ان الجنة لو عرضت بالسموات والارض علي سبيل البيع لكانتا ثمنا للجنة تقول اذا بعت الشء بالشء الاخر عرضته عليه وعارضته به فصار العرض يوضع موضع المساواة بين الشيءين في القدر وكذا- ايضا--- معني القيمة لانها ماخوذة من مقاومة الشء بالشء حتي يكون كل واحد منهما مثلا للاخر الرابع----- المقصود المبالغة في وصف سعة الجنة وذلك لانه لا- شء عندنا اعرض منهما ونظيره قوله خالدين فيها ما دامت السماوات والارض هود 107 ----فان اطول الاشياء بقاء عندنا هو السموات والارض فخوطبنا علي وفق ما عرفناه فكذا ههنا السءال الثاني لم خص العرض بالذكر والجواب فيه وجهان الاول انه لما كان العرض ذلك---------------------------------- فالظاهر ان الطول يكون اعظم ونظيره قوله بطاءنها من استبرق الرحمن 54 وانما ذكر البطاءن لان من المعلوم انها تكون اقل حالا من الظهارة فاذا كانت البطانة هكذا فكيف الظهارة فكذا ههنا اذا كان العرض هكذا فكيف الطول والثاني قال القفال ليس المراد بالعرض ه-هنا ما هو خلاف الطول بل هو عبارة عن السعة كما تقول العرب بلاد عريضة ويقال هذه دعوي عريضة اي واسعة عظيمة	2477	3998786367282152764	912	1610.5	733	1244	73.31189727783203	148	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2280	true	-8677710626979951324	11	50	57	247	1511	300	والاصل فيه ان ما اتسع عرضه لم يضق وما ضاق عرضه دق فجعل العرض كناية عن السعة فصل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان يهوديا--- سال النبي صلي الله عليه وسلم وقال انك تدعو الي جنة عرضها السموات والارض اعدت للمتقين فاين النار	2280	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2477	false	683619662080692889	227	300	1201	1578	1578	300	والاصل فيه ان ما اتسع عرضه لم يضق وما ضاق عرضه دق فجعل العرض كناية عن السعة السءال الثالث انتم تقولون الجنة في السماء فكيف يكون عرضها كعرض السماء والجواب من وجهين الاول ان المراد من قولنا انها فوق السموات وتحت العرش قال عليه السلام في صفة الفردوس سقفها عرش الرحمن وروي ان رسول هرقل سال النبي صلي الله عليه وسلم وقال انك تدعو الي جنة عرضها السموات والارض اعدت للمتقين فاين النار-	2477	3998786367282152764	180	325.0	143	378	47.619049072265625	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2280	true	-8677710626979951324	50	171	247	863	1511	300	فقال------ صلي الله عليه وسلم سبحان الله فاين الليل اذا جاء النهار وروي عن طارق بن شهاب ان ناسا--------------------------- من اليهود سالوا عمر بن الخطاب وعنده اصحابه فقالوا ارايتم قولكم وجنة عرضها السموات والارض فاين ---------------------------------النار قال عمر ارايتم اذا جاء النهار اين يكون الليل واذا جاء الليل اين يكون النهار قال عمر ارايتم اذا جاء النهار اين يكون الليل واذا جاء الليل اين يكون النهار فقالوا له انه لمثلها في التوراة ومعناه حيث شاء الله سءل انس بن مالك عن الجنة افي السماء ام في الارض ف-قال واي ارض وسماء تسع الجنة قيل فاين هي فقال فوق السماوات السبع تحت العرش وقال قتادة كانوا يرون------------- ان الجنة فوق السموات السبع وان جهنم تحت الارضين السبع فان قيل قال الله تعالي	2280	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2478	false	-2585382321040355361	0	79	0	398	1589	300	فقال النبي صلي الله عليه وسلم سبحان الله فاين الليل اذا جاء النهار والمعني والله اعلم انه اذا دار الفلك حصل النهار في جانب من ال--------------------------------------------------------------------عالم والليل في ضد ذلك الجانب فكذا الجنة في جهة العلو والنار في جهة السفل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل انس بن مالك عن الجنة افي الارض- ام في السماء فقال واي ارض وسماء تسع الجنة قيل فاين هي -قال فوق السم-وات السبع تحت العرش والوجه الثاني-------- ان الذين يقولون الجنة والنار غير مخلوقتين الان ب-----------------------------ل الله تعالي	2478	3998786367282152764	218	302.5	172	696	31.32183837890625	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2281	true	3049314381363624475	132	164	723	867	1537	300	سواء كانوا في سرور او--- حزن او في عسر او في يسر وقيل سواء سرهم----------------------------------- ذلك ---------الانفاق---------- بان كان علي وفق طبعهم او ساءهم بان كان علي خلاف طبعهم فانهم لا يتركونه	2281	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2478	false	-2585382321040355361	213	255	1134	1335	1589	300	سواء كانوا في سرور او في حزن او في عسر او في يسر فانهم لا يدعون الاحسان الي الناس الثالث المعني ان ذلك الاحسان والانفاق سواء سرهم بان كان علي وفق طبعهم او ساءهم بان كان علي خلاف طبعهم فانهم لا يتركونه	2478	3998786367282152764	131	216.0	101	201	65.17412567138672	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2281	true	3049314381363624475	259	300	1340	1537	1537	300	قال المبرد تاويله انه كتمه علي امتلاء به منه يقال كظمت السقاء اذا ملاته وسددت عليه-------------------------------------------------- وكل ما سددت من مجري ماء او باب او طريق فهو كظم والذي يسد به يقال له الكظامة والسدادة ويقال للقناة التي تجري في بطن-	2281	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2479	false	4898326398700501222	1	52	5	250	1550	300	قال المبرد تاويله انه كتم -علي امتلاء--ه منه يقال كظمت السقاء اذا ملانه وسددت عليه ويقال فلان لا يكظم علي جرته اذا كان لا يحتمل شيءا وكل ما سددت من مجري ماء او باب او طريق فهو كظم والذي يسد به يقال له الكظامة والسدادة ويقال للقناة التي تجري في بطن	2479	3998786367282152764	192	360.5	154	248	77.41935729980469	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2282	true	7680113985867822256	164	298	864	1529	1537	300	صلي الله عليه وسلم من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه مل-------------------------------------ا الله قلبه امنا ---وايمانا وقال صلي الله عليه -وسل-م من كظم غيظا وهو يقدر علي ان ينفذه دعاه الله عز وجل يوم القيامة علي رءوس الخلاءق حتي يخيره من اي الحور -----------شاء و لكاظمين لغيظ الذين يكفون عيظهم عن الامضاء ونظيره قوله واذا ما غضبوا هم يغفرون الشوري 37 وقال ص-----------------------------لي ---------------------------------------------------------------------الله عليه وسل--م ليس الشديد بالصرعة لكنه الذي يملك نفسه عند الغضب الصفة الثالثة قوله و ------لعافين عن -لناس قال القفال---------- يحتمل ان يكون هذا راجعا الي ما ذم من فعل المشركين في اكل الربا فنهي المءمنين عن ذلك وندبوا الي العفو عن المعسرين فانه تعال قال عقب قصة الربا والتداين وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة البقرة 280 وقال وان تصدقوا خير لكم البقرة 280 ويحتمل ان يكون هذا	2282	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2479	false	4898326398700501222	169	299	889	1547	1550	300	صلي الله عليه وسلم من قوم ذلك الرجل وفد فقال عليه السلام لقد تصدق منكم رجل بصدقة ولقد قبلها الله ------منه تصدق بعرضه وقال--------- عليه السلام من كظم غيظا وهو يستطيع --ان ينفذه زوجه الله---------------------------------------------- من--- الحور العين حيث يشاء و------------------------------------------------------------------------------------------قال عليه السلام ما من جرعتين احب الي الله من جرعة موجعة يجرعها صاحبها بصبر وحسن عزاء ومن جرعة غيظ كظمها وقال-- عليه السلام ليس الشديد بالصرعة لكنه الذي يملك نفسه عند الغضب الصفة الثالثة قوله تعالي والعافين عن الناس قال القفال رحمه الله يحتمل ان يكون هذا راجعا الي ما ذم من فعل المشركين في اكل الربا فنهي المءمنون عن ذلك وندبوا الي العفو عن المعسرين قا-ل تعالي عقي--ب قصة الربا والتداين وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة ----------------وان تصدقوا خير لكم البقرة 280 ويحتمل ان يكون كما	2479	3998786367282152764	427	647.5	335	835	51.137725830078125	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2283	true	495790999639998606	0	101	0	487	1560	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حين مثلوا بعمه حمزة وقال لامثلن بهم فندب الي كظم هذا الغيظ وقال الكلبي العافين ع----------------------ن المملوكين سوء الادب وقال زيد بن اسلم ومقاتل عمن ظلمهم واساء اليهم --------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم لا يكون العبد ذا فضل حتي يصل من قطعه ويعفو عمن ظلمه ويعط- من حرمه وروي عن عيسي ابن مريم انه قال-------- ليس الاحسان ان تحسن الي من احسن اليك ذاك مكافاة انما الاحسان ان تحسن الي من اساء اليك ثم قال و --------لله يحب -لمحسنين هذه------------------- اللام يحتمل ان تكون للجنس فيدخ--ل كل محس---------------------------ن وان تكون للعهد فتكون اشارة الي هءلاء	2283	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2480	false	-3034160973989884497	24	149	109	727	1552	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حين مثلوا ب----حمزة وقال لامثلن بهم فندب الي كظم هذا الغيظ والصبر عليه والكف عن فعل ما ذكر انه يفعله من المثلة فكان تركه فعل ذلك عفوا قال تعالي في هذه القصة وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين النحل 126 قال صلي الله عليه وسلم لا يكون العبد ذا فضل حتي يصل من قطعه ويعفو عمن ظلمه ويعطي من حرمه وروي عن عيسي -بن مريم صلوات الله عليه ليس الاحسان ان تحسن الي من احسن اليك ذلك مكافاة انما الاحسان ان تحسن الي من اساء اليك اما قوله تعالي والله يحب المحسنين فاعلم انه يجوز ان تكون اللام-------------- للجنس فيتناول كل محسن ويدخل تحته هءلاء المذكورون وان تكون للعهد فيكون اشارة الي هءلاء	2480	3998786367282152764	369	582.5	288	637	57.92778778076172	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2285	true	572417158998978091	1	145	5	787	1577	300	الفاحشة هي الزنا وظلم النفس هو القبلة واللمسة والنظرة وقال مقاتل والكلبي الفاحشة ما دون الزنا من قبلة او لمسة او نظرة فيما لا يحل وقيل فعلوا فاحشة فعلا او ظلموا انفسهم قول-------------------------------ا قوله رذكروا -لله ا-------------------------ي ذكروا وعيد الله --وعقاب-----------------------------------ه فيكون من باب حذف المضاف قا-----------------------------------------ل الضحاك ذكرو-------------------------------ا العرض الاكبر علي الله وقال مقاتل والواقدي---- تفكروا ان الله ساءلهم وقيل الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بهذا الذكر ذكر الله بالثناء والتعظيم والاجلال----- لان من اراد ان يسال الله تعالي مسالة فالواجب ان يقدم علي تلك المسالة الثناء علي الله تعالي فهاهنا لما كان المراد منه الاستغفار من الذنوب قدموا عليه الثناء--------------- ثم اشتغلوا بالاستغفار----------------- ف ستغفروا لذنوبهم اي ندموا ----------------------------------------------علي فعل ما مضي مع العزم علي ترك مثله في المستقبل وهذا--- حقيقة التوبة فاما الاستغفار باللسان ف----لا اثر له في ازالة الذنب بل يجب اظهار هذا الاستغفار لازالة التهمة----------------------------------- وقوله لذنوبهم اي لاجل ذنوبهم قوله-- ومن يغفر	2285	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2482	false	-7321635610063440627	52	292	281	1595	1634	300	الفاحشة هي الزنا وظلم النفس هي القبلة واللمسة والنظرة وهذا علي قول من حمل الاية علي السبب الذي رويناه ولانه تعالي سمي الزن-----------------ا فاحشة فقال تعالي ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة الاسراء 32 اما قوله -ذكروا الله ففيه وجهان احدهما ان المعني ذكروا وعيد الله او عقابة او جلاله الموجب للخشية والحياء منه فيكون من باب حذف المضاف والذكر ههنا هو الذي ضد النسيان وهذا معني قول الضحاك ومقاتل والواقدي فان الضحاك قال ذكروا العرض الاكبر علي الله و----مقاتل والواقدي قال تفكروا ان الله ساءلهم وذلك لانه قال بعد هذه الاية فاستغفروا لذنوبهم وهذا يدل علي ان الاستغفار كالاثر والنتيجة لذلك الذكر ومعلوم ان الذكر الذي يوجب الاستغفار ليس الا ذكر عقاب الله ونهيه ووعيده ونظير هذه الاية قوله ان الذين اتقوا اذا مسهم طءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون الاعراف 201 والقول الثاني ان المراد بهذا الذكر ذكر الله بالثناء والتعظيم والاجلال وذلك لان من اراد ان يسال الله------ مسالة فالواجب ان يقدم علي تلك المسالة الثناء علي الله ف--------هنا لما كان المراد---- الاستغفار من الذنوب قدموا عليه الثناء علي الله تعالي ثم اشتغلوا بالاستغفار عن الذنوب ثم قال فاستغفروا لذنوبهم والمراد منه الاتيان بالتوبة علي الوجه الصحيح وهو الندم علي فعل ما مضي مع العز ع-لي ترك مثله في المستقبل فهذا هو حقيقة التوبة فاما الاستغفار باللسان فذاك لا اثر له في ازالة الذنب بل يجب اظهار هذا الاستغفار لازالة التهمة ولاظهار كونه منقطعا الي الله تعالي وقوله لذنوبهم اي لاجل ذنوبهم ثم قال ومن يغفر	2482	3998786367282152764	628	981.0	508	1355	46.34686279296875	94	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2286	true	8881455391509194891	181	226	948	1172	1558	300	وهم يعلمون يجوز ان يكون حالا ثانية من فاعل ف ستغفروا وان يكون حالا من فاعل يصروا والتقدير ولم يصروا علي ما فعلوا من الذنوب بحال ما كانوا عالمين بكونها------- محرمة لانه قد يعذر من لا يعلم حرمة الفعل اما العالم بالحرمة- فانه لا يعذر	2286	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2483	false	7855782903690960341	61	100	322	520	1578	300	وهم يعلمون فيه وجهان الاول انه حال من فعل الاصرار------------------------------- والتقدير ولم يصروا علي ما فعلوا من الذنوب ح-ال ما كانوا عالمين بكونها محظورة محرمة لانه قد يعذر من لا يعلم حرمة الفعل اما العالم ب--حرمته فانه لا يعذر	2483	3998786367282152764	156	266.5	123	232	67.24137878417969	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2287	true	-7464504498140282004	154	276	783	1417	1531	300	الغفران والجنات يكون اجرا لعملهم وجزاء عليه قال------------------------ القاضي وهذا يبطل قول من قال ان الثواب تفضل من الله وليس بجزاء علي عملهم قال ثابت البناني بلغني ان ابليس بكي حين نزلت هذه الاية و لذين اذا فعلوا فاحشة او ظلمو ا انفسهم ذكروا لله الاية س 3 ش 137 ش ----138 قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الا-رض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين ه-ذا بيان للناس وهدي وموعظة للمتقين------------------------------------------------ لما وعد علي الطاعة والتوبة --بالم-------غفر-ة والجنة- اتبعه بذكر ما يحملهم علي فعل الطاعة و----التوب-----------ة وهو تامل احوال القرون الخوالي وهذا تسلية من الله تعالي للمءمنين قا------------------------------------------------------ل الواحدي اصل الخلو في اللغة الانفراد والمكان الخالي هو المنفرد عمن يسكن فيه ويستعمل ايضا في الزمان بمعني المضي لان ما مضي انفرد عن	2287	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2483	false	7855782903690960341	176	300	927	1578	1578	300	الغفران والجنات يكون اجرا لعملهم وجزاء عليه بقوله ونعم اجر العاملين قال القاضي وهذا يبطل قول من قال ان الثواب تفضل من الله وليس بجزاء علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عملهم 7 قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الا رض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين هاذا بيان للناس وهدي وموعظة للمتقين 7 ال عمران 137 138 قد خلت من اعلم ان الله تعالي لما وعد علي الطاعة والتوبة من المعصية الغفران والجنات اتبعه بذكر ما يحملهم علي فعل الطاعة وعلي التوبة من المعصية وهو تامل احوال القرون الخا-----------لية من المطيعين والعاصين فقال قد خلت من قبلكم سنن وفي الاية مساءل المسالة الاولي قال الواحدي اصل الخلو في اللغة الانفراد والمكان الخالي هو المنفرد عمن يسكن فيه ويستعمل ايضا في الزمان بمعني المضي لان ما مضي انفرد عن-	2483	3998786367282152764	465	824.0	378	792	58.712120056152344	78	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2288	true	4757883226725435656	226	298	1166	1537	1553	300	والفعل الذي سن------ه النبي------------------- سمي سنة بمعني انه صلي- الله عليه وسلم احسن رعايته وادامته وقد مضي من----------------------------------------------------------------------------------- ذلك جملة صالحة في البقرة فصل قال اكثر المفسرين الم-------راد سنن الهلاك ل----------------قوله تعالي ف نظر-- كيف كان عاقبة -لمكذبين الزخرف 25 لانهم لما خالفوا ----------الرسل -لحرصهم علي الدني------------ا ثم انقرضوا ولم يبق من دنياهم اثر وبقي اللعن في الدنيا والعقاب في الاخرة عليهم فرغب الله تعالي امة محمد صلي الله عليه وسلم في	2288	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2484	false	-5322150552125187912	91	180	498	995	1668	300	والفعل الذي داوم عليه النبي صلي الله عليه وسلم سمي سنة بمعني انه عليه الصلاة والسلام احسن رعايته وادامته المسالة الثانية المراد من الاية قد انقضت من قبلكم سنن الله تعالي في الامم السالفة واختلفوا في ذلك فالاكثرون من--------------------- المفسرين علي ان المراد سنن الهلاك والاستءصال بدليل قوله تعالي فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين وذلك----- لانهم---- خالفوا الانبياء والرسل للحرص-- علي الدنيا وطلب لذاتها ثم انقرضوا ولم يبق من دنياهم اثر وبقي اللعن في الدنيا والعقاب في الاخرة عليهم فرغب الله تعالي امة محمد صلي الله عليه وسلم في	2484	3998786367282152764	297	453.0	237	529	56.14366912841797	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2288	true	4757883226725435656	140	241	706	1245	1553	300	فعلة من سن الماء يسنه اذا والي صبه والسن --صب الماء والعرق نحوهما وانشد لزهير الوافر 1626 نعودها الطراد كل يوم تسن علي سنابكها القرون اي يصب عليها من العرق شبه- الطريق----------ة بالماء المصبوب فانه يتوالي جري ال--ماء فيه علي نهج------------------ واحد فالسنة بم-----عني مفعول كالغرفة وقيل اشتقاقها من سننت النصل-------- اسنه سنا ----------اذا حددته علي المسن والمعني ان الطريقة الحسنة يعتني بها كما يعتني بالنصل ونحوه وقيل من س-----------------------------ن الابل اذا احسن رعايتها والمعني ان صاحب السنة يقوم علي اصحابه كما يقوم الراعي علي ابله والفعل الذي سن------ه النبي------------------- سمي سنة بمعني انه صلي- الله عليه وسلم احسن رعايته وادامته	2288	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2484	false	-5322150552125187912	20	110	121	603	1668	300	فعلة من سن الماء يسنه اذا والي صبه والسن الصب للماء -------------------------------------------------------------------------------------------------والعرب شبهت الطريقة المستقيمة بالماء المصبوب فانه لتوالي اجزاء الماء فيه علي نهج واحد يكون كالشء الواحد والسنة فعلة بمعني مفعول وثانيها ان تكون م------ن سننت النصل والسنان اسنه سنا فهو مسنون اذا حددته علي المسن فالفعل المنسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم سمي سنة علي معني انه مسنون وثالثها ان يكون من قولهم سن الابل اذا احسن الرعي----------------------------------------------------------------- والفعل الذي داوم عليه النبي صلي الله عليه وسلم سمي سنة بمعني انه عليه الصلاة والسلام احسن رعايته وادامته	2484	3998786367282152764	261	365.0	207	650	40.153846740722656	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2289	true	6387866483143069283	1	173	3	937	1605	300	احوال هءلاء الماضين ليصير ذلك داعيا لهم الي الايمان بالله ورسله والاعراض عن الرياسة في --------طلب الدنيا والحياة قال الزجاج المعني اهل سنن فحذف المضاف قال مجاهد بل المراد سنة الله تعالي في الكافرين والمءمنين فان الدنيا لم تبق- لا مع المءمن ولا مع الكافر ولكن المءمن يبقي له بعد موته الثناء الجميل في الدنيا والثواب الجزيل في العقبي والكافر يبقي اللعن عليه------- في الدنيا والعقاب في الاخرة قوله فسيروا جملة معطوفة علي ما قبلها و التسبب في هذه الفاء ظاهر اي سبب الامر بالسير لتنظروا نظر اعتبار خلو من قبلكم من الامم وطراءقهم وقال ابو البقاء ودخلت الفاء في فسيروا لان المعني علي الشرط اي ان شككتم فسيروا وقوله كيف كان عاقبة -لمكذبين كيف خبر مقدم واجب التقديم لتضمنه معني الاستفهام وهو معلق ل انظروا قبله فالجملة في محل نصب بعد اسقاط الخافض اذ الاصل انظروا في كذا فصل والغرض من هذا الكلام زجر الكفار عن الكفر----------------- بتامل احوال المكذب-----------ين ونظيره ق---------وله تعالي ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا -لمرسلين انهم لهم -لمنصورون وان جندنا لهم -لغالبون الصافات 171 173 وقوله و لعاقبة	2289	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2484	false	-5322150552125187912	181	300	1000	1668	1668	300	احوال هءلاء الماضين ليصير ذلك داعيا لهم الي الايمان بالله ورسله والاعراض عن الرياسة في الدنيا وطلب الجاه و----------------------------------------------قال مجاهد بل المراد سنن الله تعالي في الكافرين والمءمنين فان الدنيا ما بقيت لا مع المءمن ولا مع الكافر ولكن المءمن يبقي له بعد موته الثناء الجميل في الدنيا والثواب الجزيل في العقبي والكافر -بقي------ عليه اللعنة في الدنيا والعقاب في العقبي ثم انه تعالي قال فانظروا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف كان عاقبة المكذبين لان التامل في حال احد القسمين يكفي-------------------------------------------- في معرفة حال القسم الاخر وايضا يقال --------------------الغرض منه---------- زجر الكفار عن --كفرهم وذلك انما يعرف بتامل احوال المكذبين والمعاندين ونظير هذه الاية قوله تعالي ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون الصافات 171 173 وقوله والعاقبة-	2484	3998786367282152764	509	799.0	414	991	51.36225891113281	77	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2289	true	6387866483143069283	173	280	937	1502	1605	300	للمتقين------------ القصص 83 وقوله ان ل-ارض يرثها عبادي -لصالحون الانبياء 105 و---------------ليس المراد منه----------------------------------- الامر بالسير لا محالة بل المقصود تعرف احوالهم فان حصلت---- المعرفة بغير ال-سير--------- حصل المقصود ويحتمل--------- ان يقال ايضا ان -مشاهدة اثار المتقدمين لها اثر اقوي من اثر المساع قا----ل الشاعر الخفيف 1627 ان اثارنا تدل علينا فانظروا بعدنا الي الاثار فصل قال المفسرون وهذا في حرب احد يقول فانا امهلهم واستدرجهم حتي يبلغ اجلي الذي اجلالت في نصرة النبي صلي الله عليه وسلم واولياءه وهلاك اعداءه قوله تعالي ه ذا بيان للناس اي القران وقيل ما تقدم من قوله قد خلت من قبلكم سنن وقيل ما تقدم من امره ونهيه ووعده ووعيده	2289	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2485	false	-200977673093363661	0	87	0	482	1620	300	للمتقين الاعراف 128 القصص 83 وقوله ان الارض يرثها عبادي الصالحون الانبياء 105 المسالة الثالثة ليس المراد بقوله فسيروا في الارض فانظروا النحل 36 الامر بذلك-- لا محالة بل المقصود تعرف احوالهم فان حصلت هذه المعرفة بغير المسير في الارض كان المقصود حاصلا ولا يمتنع ان يقال ايضا ان لمشاهدة اثار المتقدمين اثرا--- اقوي من اثر السماع كما قال الشاعر ------------ان اثارنا تدل علينا فانظروا بعدنا الي الاثار -ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعالي هاذا بيان للناس وهدي وموعظة للمتقين ويعني بقوله هاذا ما تقدم -------------------من امره ونهيه ووعده ووعيده	2485	3998786367282152764	321	489.0	257	657	48.85844802856445	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2290	true	6855691545738575097	26	122	130	659	1621	300	الفرق بين الابانة وبين الهدي وبين الموعظة لان العطف يقتضي المغايرة وذكروا فيه وجهين الاول ان البيان هو الدلالة التي تزي------ل الشبهة والهدي بيان ا--------------------------------------------------------------------لطريق الرشيد ليسلك دون طريق الغي و----الموعظة -هي الكلام الذي يفيد الزجر ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا ينبغي في الدين الثا------------------ني ان البيان هو الدلالة واما الهدي فهي الدلالة بشرط افضاءها---- الي الاهت---------------------------------داء وخص المتقين ل---------------------------------------------------------------------------------------ان---هم المنتفعون به ------------------------------------------و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم الكلام في ذلك في قوله هدي للمتقين وقيل-- ان قوله ه ذا بيان للناس -----عام ثم قوله وهدي وموعظة للمتقين مخصوص بالمتقين لان الهدي اسم للدلالة ال---------موصلة الي الاهتداء وهذا --------------لا يحصل الا في حق المتقين	2290	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2485	false	-200977673093363661	94	298	521	1610	1620	300	الفرق بين البيان- وبين الهدي وبين الموعظة لان العطف يقتضي المغايرة فنقول- فيه وجهان الاول ان البيان هو الدلالة التي تفيد ازالة الشبهة بعد ان كانت الشبهة حاصلة فالفرق ان البيان عام في اي معني كان واما الهدي فهو بيان لطريق الرش-د ليسلك دون طريق الغي واما الموعظة فهي الكلام الذي يفيد الزجر عما لا ينبغي في طريق الدين فالحاصل ان البيان جنس تحته نوعان احدهما الكلام الهادي الي ما ينبغي في الدين وهو الهدي الثاني الكلام الزاجر عما لا ينبغي في الدين وهو الموعظة الوجه الثاني ان البيان هو الدلالة واما الهدي فهو الدلالة بشرط كونها مفضية الي الاهتداء وقد تقدم هذا البحث في تفسير قوله هدي للمتقين في سورة البقرة المسالة الرابعة في تخصيص هذا البيان والهدي والموعظة للمتقين وجهان احدهما انهم هم المنتفعون به فكانت هذه الاشياء في حق غير المتقين كالمعدومة ونظيره قوله تعالي انما انت منذر من يخشاها النازعات 45 انما تنذر مع من اتبع الذكر يس 11 انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر 28 وقد تقدم تقريره في تفسير ق-وله هدي للمتقين الثاني ان قوله هاذا بيان للناس كلام عام ثم قوله وهدي وموعظة للمتقين مخصوص بالمتقين لان الهدي اسم للدلالة بشرط كونها موصلة الي البغية ولا شك ان هذا المعني لا يحصل الا في حق المتقين	2485	3998786367282152764	454	744.0	362	1093	41.537052154541016	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2291	true	8820261523062893292	0	150	0	785	1579	300	ان اهل الباطل وان اتفقت لهم الصولة -------فمال امرهم الي الضعف ومال اه--------------ل الحق -الي العلو والقو------------ة فلا ينبغي ان تصير صولة الكفار عليكم يوم احد سببا لضعف قلوبكم وهذا حث لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم علي الجهاد علي ما اصابهم من القتل والجراح يوم احد يقول و-------------------------------------------------لا تهنوا اي لا تضعفوا ولا تجبنوا عن --جهاد اعداءكم بما نالكم من القتل والجرح و----------------------------------------لا تحزنوا وانتم الاعلون اي تكون لكم العاقبة بالنصر والظفر وهذا مناسب لما قبله لان القوم انكسرت قلوبهم بذلك الوهن فكانوا محتاجين الي ما يقوي قلوبهم وقيل----- وانتم الاعلون اي------------ ان حالكم اعلي من حالهم في القتل لانكم اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم يوم احد وهو كقوله ------او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليه--------------ا ال عمران 165 او لان قتالكم لله تعالي وقتالهم للشيطان او لان قتالكم للدي---------------------ن الحق وقتالهم للدين الباطل فكل ذلك يوجب ان تكونوا اعلي حالا منهم -----------------وقيل وانتم الاعلون بالحجة	2291	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2486	false	4978719157002516883	55	206	268	1051	1589	300	ان اهل الباطل وان اتفقت لهم الصولة لكن كان مال الامر الي الضعف والفتور وصارت دولة اهل الحق عالية وصولة اهل الباطل مندرسة فلا ينبغي ان تصير صولة الكفار عليكم يوم احد سببا لضعف قل-بكم و--------------------------------------------لجبنكم وعجزكم بل يجب ان يقوي قلبكم فان الاستعلاء سيحصل لكم والقوة والدولة راجعة اليكم ثم نقول قوله ولا تهنوا اي لا تضعف-----------وا عن الجهاد والوهن الضعف قال تعالي حكاية عن زكريا عليه السلام اني وهن العظم مني وقوله ولا تحزنوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي علي من قتل منكم او جرح وقوله وانتم الاعلون فيه وجوه الاول ان حالكم اعلي من حالهم في القتل لانكم اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم يوم احد وهو كقوله تعالي او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هاذا ال عمران 165 او لان قتالكم لله------ وقتالهم للشيطان او لان قتالهم للدين الباطل وقتالكم للدين الحق و---------------------كل ذلك يوجب ----كونكم اعلي حالا منهم الثاني ان يكون المراد وانتم الاعلون بالحجة	2486	3998786367282152764	453	696.0	357	985	45.98984909057617	73	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2293	true	7073047054482834928	111	182	547	898	1499	300	ان يمسسكم قرح يوم احد فقد مسهم قرح مثله يوم بدر وهو كقوله تعالي او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليه--------------ا ال عمران 165 وقيل--- ان الكفار قد نالهم يوم احد مثل ما نالكم من الجرح والقتل لانه قتل منهم نيف وعشرون رجلا وقتل صاحب لواءهم والجراحات كثرت فيهم وعقر عامة خيلهم بالنبل و---كانت الهزيمة عليهم في اول النهار فان قيل كيف قال قرح مثله وما كان قرءحهم يوم احد مثل	2293	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2487	false	2006564736942265849	227	300	1223	1583	1583	300	ان يمسسكم قرح يوم احد فقد مسهم ---------يوم بدر وهو كقوله تعالي او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هاذا ال عمران 165 والثاني ان الكفار قد نالهم يوم احد مثل ما نالكم من الجرح والقتل لانه قتل منهم نيف وعشرون رجلا وقتل صاحب لواءهم والجراحات كثرت فيهم وعقر عامة خيلهم بالنبل وقد كانت الهزيمة عليهم في اول النهار فان قيل كيف قال قرح مثله وما كان قر-حهم يوم احد مثل-	2487	3998786367282152764	337	631.0	269	371	90.83557891845703	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2294	true	-2600790634675244748	27	76	141	397	1619	300	الفقال المداولة نقل الشء من واحد الي اخر يقال تداولته الايدي اذا تناولته ومنه قوله تعالي كي لا يكون دولة بين -لاغنياء منكم الحشر 7 اي تتداولونها ولا تجعلون للفقراء منها نصيبا ويقال الدنيا دول اي تنتقل من قوم الي اخرين وي------------------قال دال له الدهر بكذا اذا انتقل اليه	2294	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2488	false	-6358962539161384004	70	123	383	658	1611	300	القفال المداولة نقل الشء من واحد الي اخر يقال تداولته الايدي اذا تناقلته ومنه قوله تعالي كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم الحشر 7 اي تتداولونها ولا تجعلون للفقراء منها نصيبا ويقال الدنيا دول اي تنتقل من قوم الي اخرين ثم عنهم الي غيرهم ويقال دال له الدهر بكذا اذا انتقل اليه	2488	3998786367282152764	251	489.0	202	275	91.2727279663086	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2294	true	-2600790634675244748	201	267	1107	1470	1619	300	بين الناس ان----- مسارها لا تدوم وكذلك مضارها فيوم يكون---- السرور لانسان والغم لعدوه ويوم اخر بالعكس و---------------------------------------------------------------ليس المراد من هذه المداولة ان الله تعالي تارة ينصر المءمنين واخري ينصر الكافرين----- لان نصر ا-لله منصب شريف------- عظيم فلا يليق بالكافر بل المراد من هذه المداولة انه تارة يشدد المحنة علي الكفار وتارة علي المءمنين وتشديد ال-محنة علي المءمن----- ادب له في الدنيا وتشديد المحنة علي الكافر	2294	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2488	false	-6358962539161384004	129	211	688	1117	1611	300	بين الناس لا يدوم مسارها ولا---------- مضارها فيوم يحصل فيه السرور له---- والغم لعدوه ويوم اخر بالعكس من ذلك ولا يبقي شء من احوالها ولا يستقر اثر من اثارها واعلم انه ليس المراد من هذه المداولة ان الله تعالي تارة ينصر المءمنين واخري ينصر الكافرين وذلك لان نصرة الله منصب شريف واعزاز عظيم فلا يليق بالكافر بل المراد من هذه المداولة انه تارة يشدد المحنة علي الكفار واخري علي المءمنين و------الفاءدة فيه ----من وجوه الاول انه تعالي لو شد-د المحنة علي الكفار	2488	3998786367282152764	301	478.5	242	454	66.299560546875	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2294	true	-2600790634675244748	272	300	1493	1619	1619	300	وروي ان ابا سفيان صعد الجبل يوم احد--- قال اين ابن ابي كبشة اين ابن ابي قحافة اين ابن الخطاب فقال عمر هذا رسول الله صلي الله عليه-	2294	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2489	false	5036903267899765284	34	63	194	324	1632	300	وروي ان ابا سفيان صعد الجبل يوم احد ثم قال اين ابن ابي كبشة اين ابن ابي قحافة اين ابن الخطاب فقال عمر هذا رسول الله صلي الله عليه	2489	3998786367282152764	126	241.0	99	130	96.92308044433594	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2295	true	8950710757632692097	0	37	0	182	1589	300	وسلم وهذا ابو بكر وهذا انا عمر فقال ابو سفيان يوم بيوم والايام دول والحرب سجال فقال عمر------------- لا سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار فقال ابو سفيان ان كان كما تزعمون فقد خبنا اذن وخسرنا	2295	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2489	false	5036903267899765284	63	101	324	508	1632	300	وسلم وهذا ابو بكر وه-ا انا عمر فقال ابو سفيان يوم بيوم والايام دول والحرب سجال فقال عمر رضي الله عنه لا سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار فقال---------- ان كان كما تزعمون فقد خبنا اذن وخسرنا	2489	3998786367282152764	171	318.5	136	195	87.69230651855469	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2296	true	5364991352420876040	251	300	1268	1547	1547	300	وليعلم الله فعلنا ذلك وهو المداولة او نيل الكفار منكم وقال بعضهم اللام ال------------------متعلقة بفعل مضمر اما بعده او قبله اما الاضمار بعده فبتقد---ير وليعلم الله الذين -امنوا فعلنا هذه المداولة واما الاضمار قبله فعلي تقدير وتلك الايام نداولها بين الناس لامور منها ليعلم الله الذين امنوا ومنها ليتخذ-	2296	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2489	false	5036903267899765284	104	154	523	810	1632	300	وليعلم الله الذين ءامنوا ففيه مساءل المسالة الاولي-------------- اللام في قوله وليعلم الله متعلق- بفعل مضمر اما بعده او قبله اما الاضمار بعده فعلي تقدير وليعلم الله الذين ءامنوا فعلنا هذه المداولة واما الاضمار قبله فعلي تقدير وتلك الايام نداولها بين الناس لامور منها ليعلم الله الذين امنوا ومنها ليتخذ	2489	3998786367282152764	223	389.0	183	302	73.84105682373047	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2297	true	-4057313186922347955	0	188	0	1025	1624	300	منكم شهداء ومنها ليمحص الله الذي- امنوا ومنها ليمحق الكافرين فكل ذلك كالسبب والعلة في تلك المداولة والعلم هنا يجوز ان يتعدي لواحد قالوا لانه بمعني عرف وهو مشكل لانه لا يجوز وصف الله تعالي بذلك لما تقدم ان المعرفة تستدعي جهلا بالشء او انها متعلقة بالذات دون الاحوال ويجوز ان يكون متعديا لاثنين فالثاني محذوف تقديره وليعلم الله الذين امنوا مميزين بالايمان من غيرهم والواو في قوله وليعلم -لله له--------ا نظاءر- كثيرة في القران كقوله---- وليكون من -لموقنين الانعام 75 وقوله----- ولتصغي اليه افءدة ل-ذين لا يءمنون الانعام 113 فصل تقدير الكلام وتلك الايام نداولها بين الناس ليكون كيت وكيت وليعلم الله وانما حذف المعطوف عليه للايذان بان المصلحة في هذه المداولة ليست بواحدة ليسليهم عما جري -ليعرفهم تل---ك الواقعة وان شانهم فيها فيه من وجوه المصالح ما لو عرفوه لسرهم فان قيل-------- ظاهر قوله تعالي وليعلم -لله -لذين -امنوا مشعر بانه تعالي انما فعل تلك المداولة ليكتسب هذا العلم وذلك في حقه تعالي محال--------------- ونظير هذه الاية في الاشكال قوله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا -لجنة ولما يعلم -لله ل-ذين جاهدوا منكم ويعلم -لصابرين ال عمران 142 وقوله ولقد فتنا ل-ذين من قبلهم فليعلمن -لله -لذين	2297	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2489	false	5036903267899765284	154	300	810	1632	1632	300	منكم شهداء ومنها ليمحص الله الذين امنوا ومنها ليمحق الكافرين فكل ذلك كالسبب والعلة في تلك المداولة المسالة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية --------------------------------------------------------------الواو في قوله وليعلم الله الذين امنوا نظاءره كثيرة في القران قال تعالي وليكون من الموقنين الانعام 75 وقال تعالي ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون الانعام 113 والت-قدير------- وتلك الايام نداولها بين الناس ليكون كيت وكيت وليعلم الله وانما حذف المعطوف عليه للايذان بان المصلحة في هذه المداولة ليست بواحدة ليسليهم عما جري وليعرفهم ان تلك الواقعة وان شانهم فيها فيه من وجوه المصالح ما لو عرفوه لسرهم المسالة الثالثة ظاهر قوله تعالي وليعلم الله الذين ءامنوا مشعر بانه تعالي انما فعل تلك المداولة ليكتسب هذا العلم ومعلوم ان ذلك---- محال علي الله تعالي ونظير هذه الاية في الاشكال قوله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ال عمران 142 وقوله ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين-	2489	3998786367282152764	717	1212.0	584	1084	66.14391326904297	109	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2297	true	-4057313186922347955	188	300	1025	1624	1624	300	صدقوا وليعلمن -لكاذبين العنكبوت 3- وقوله لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا الكهف 12 وقوله ولنبلونكم حتي نعلم -لمجاهدين منكم و لصابرين محمد 31 وقوله الا لنعلم من يتبع -لرسول البقرة 143 وقوله ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 ول-------قد احتج هشام بن الحكم بظواهر هذه الايات علي ان الله تعالي لا يعلم حدوث الحوادث الا عند وقوعها فقال كل هذه الايات دالة علي انه تعالي انما صار عالما بحدوث هذه الاشياء عند حدوثها واجاب المتكلمون عنه بان الدلاءل العقلية دلت علي انه تعالي يعلم الحوادث قبل وقوعها فثبت ان التغيير في العلم محال ا-لا ان اطلاق لفظ العلم علي المعلوم والقدرة علي المقدور مجاز مشهور يقال هذا علم فلان والمراد-	2297	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2490	false	-465829029749205675	0	109	0	592	1648	300	صدقوا وليعلمن الكاذبين العنكبوت 30 وقوله لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا الكهف 12 وقوله ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين وق--------وله الا لنعلم من يتبع الرسول الماء----------- ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 الملك 2 وقد احتج هشام بن الحكم بظواهر هذه الايات علي ان الله تعالي لا يعلم حدوث الحوادث الا عند وقوعها فقال كل هذه الايات دالة علي انه تعالي انما صار عالما بحدوث هذه الاشياء عند حدوثها -اجاب المتكلمون عنه بان الدلاءل العقلية دلت علي انه تعالي يعلم الحوادث قبل وقوعها فثبت ان التغيير في العلم محالا الا ان اطلاق لفظ العلم علي المعلوم والقدرة علي المقدور مجاز مشهور يقال هذا علم فلان والمراد	2490	3998786367282152764	570	1081.5	465	612	93.13725280761719	98	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2298	true	-8078804229739643191	0	74	0	415	1632	300	معلومه وهذه قدرة فلان والمراد مقدوره فكل اية يشعر ظاهرها بتجدد العلم فالمراد تجدد المعلوم اذا عرف- هذا فنقول في هذه الاية وجوه احدها ليظهر الاخلاص من النفاق والمءمن من الكافر و--ثانيها ليعلم اولياء الله فاضاف العلم الي نفسه تفخيما وثالثها ليحكم بالامتياز فوضع العلم مكان الحكم بالامتياز لان الحكم---------- لا يحصل الا بعد العلم ورابعها ليعلم ذلك واقعا----- كما كان يعلم انه سيقع لان المجازاة تقع علي الواقع دون المعلوم الذي لم يوجد	2298	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2490	false	-465829029749205675	109	184	592	1017	1648	300	معلومه وهذه قدرة فلان والمراد مقدوره فكل اية يشعر ظاهرها بتجدد العلم فالمراد تجدد المعلوم اذا عرفت هذا فنقول في هذه الاية وجوه احدها ليظهر الاخلاص من النفاق والمءمن من الكافر والثاني-- ليعلم اولياء الله فاضاف------ الي نفسه تفخيما وثالثها ليحكم بالامتياز فوضع العلم مكان الحكم بالامتياز لان الحكم بالامتياز لا يحصل الا بعد العلم ورابعها ليعلم ذلك واقعا منهم كما كان يعلم انه سيقع لان المجازاة تقع علي الواقع دون المعلوم الذي لم يوجد	2490	3998786367282152764	407	775.5	334	433	93.9953842163086	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2298	true	-8078804229739643191	102	271	560	1480	1632	300	منكم شهداء اي شهداء علي الناس بما صدر منهم من الذنوب والمعاصي فان كونهم شهداء علي الناس منصب عال ودرجة عالية وقيل--- المراد منه و-يكرم قوما بالشهادة وذلك لان قوما من المسلمين فاتهم يوم بدر وكانوا يتمنون لقاء العدو وان يكونن لهم يوم كيوم بدر يقاتلون فيه العدو ويلتمسون فيه الشهادة و---- القران مملوء من تعظيم حال الشهداء فانه قرتهم مع النبيين في قوله----------------------------------------------------------------- وجء ب لنبيين و لشهداء الزمر 69 وقوله فاول ءك مع ل-ذين انعم -لله عليهم من -لنبيين و لصديقين و لشهداء و لصالحين النساء 69 وهذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايات تدل علي ان جميع الحوادث بارادة الله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي والشهداء جمع شهيد كالكرماء والظرفاء فصل في تسميتهم شهداء-------------------------------------- وجوه احدها قال النضر بن شميل الشهداء احياء لقوله تعالي بل احياء عند ربهم يرزقون ال عمران 169 فارواحهم حية وقد حضرت دار السلام وارواح غيرهم لا تشهدها الثاني قال ابن الانباري لان الله تعالي وملاءكته شهدوا لهم بالجنة فالشهداء جمع شهيد فعيل بمعني مفعول الثالث لا-----------نهم يشهدون يوم القيامة مع ال-نبيين والصديقين-------------- فيكونون شهداء علي الناس----------- الرابع سموا شهداء لانهم	2298	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2491	false	-956503211968066385	11	300	65	1676	1676	300	منكم--------- شهداء علي الناس بما صدر منهم من الذنوب والمعاصي فان كونهم شهداء علي الناس منصب عال ودرجة عالية والثاني المراد منه وليكرم قوما بالشهادة وذلك لان قوما من المسلمين فاتهم يوم بدر وكانوا يتمنون لقاء العدو وان يكو-ن لهم يوم كيوم بدر يقاتلون فيه العدو ويلتمسون فيه الشهادة وايضا القران مملوء من تعظيم حال الشهداء قال تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون ال عمران 169 وقال وجء بالنبيين والشهداء الزمر 69 وقال- فاول-ءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين النساء 69 فكانت هذه المنزلة هي المنزلة الثالثة للنبوة واذا كان كذلك فكان من جملة الفواءد المطلوبة من تلك المداولة حصول هذا المنصب العظيم لبعض المءمنين المسالة الثانية احتج اصحابنا بهذه الاية علي----- ان جميع الحوادث بارادة الله تعالي فقالوا منصب الشهادة علي ما ذكرتم فان كان يمكن تحصيلها بدون تسليط الكفار علي المءمنين لم يبق لحسن التعليل وجه وان كان لا يمكن فحينءذ يكون قتل الكفار للمءمنين من لوازم تلك الشهادة فاذا كان تحصيل تلك الشهادة للعبد مطلوبا لله تعالي وجب ان يكون ذلك القتل مطلوبا لله تعالي وايضا فقوله ويتخذ منكم شهداء تنصيص علي ان ما به حصلت تلك الشهادة هو من الله تعالي وذلك يدل علي ان فعل العبد خلق الله تعالي المسالة الثالثة الشهداء جمع شهيد كالكرماء والظرفاء والمقتول من المسلمين بسيف الكفار شهيدا وفي تعليل هذا الاسم وجوه الاول قال النضر بن شميل الشهداء احياء لقوله------ بل احياء عند ربهم يرزقون ال عمران 169 فارواحهم حية وقد حضرت دار السلام وارواح غيرهم لا تشهدها الثاني قال ابن الانباري لان الله تعالي وملاءكته شهدوا له- بالجنة فالش----------هيد فعيل بمعني مفعول الثالث سموا شهداء لانهم يشهدون يوم القيامة مع الانبياء والصديقين كما قال تعالي لتكونوا شهداء علي الناس البقرة 143 الرابع سموا شهداء لانهم-	2491	3998786367282152764	809	1401.0	662	1646	49.149452209472656	132	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2300	true	3698679556005142807	0	174	0	929	1582	300	اللغة النقصان وقال المفضل هو ان يذهب الشء كله حتي لا يري منه شء ومنه قوله تعالي يمحق -لله -لرب--ا البقرة 276 اي يستاصله وقد تقدم الكلام عليه في البقرة قال الزجاج معني الاية ان الله تعالي جعل الايام مداولة بين المسلمين والكافرين فان حصلت الغلبة للكافرين كان الم-------------راد تمحيص ذنوب المءمنين اي تطهيرها وان كانت الغلبة للمءمنين كان الم-------------------راد محق اثار الكافرين ومحوهم فقابل تمحيص المءمنين بمحق الكافرين لان تمحيص هءلاء باهلاك ذنوبهم نظير محق اولءك باهلاك نفوسهم وهذه مقابلة لطيفة---------- والاقرب ان المراد بالكافرين -هنا طاءفة مخصوصة منهم وهم الذين حاربوا --رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد لان الله تعال------------------ي لم يمحق كل الكافرين بل بقي كثير منهم ----علي كفره س 3 ش 142 ش 143 ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون---------------------------------------------- لما بين في الاية الاولي الاسباب -------الموجبة----------- في مداولة الايام ذكر في هذه الاية ما هو السبب الاصلي لذلك فقال ام حسبتم ان تدخلوا ل-جنة بدون تحمل المشاق وفي	2300	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2492	false	5494723408697636654	113	299	593	1602	1607	300	اللغة النقصان وقال المفضل هو ان يذهب الشء كله حتي لا يري منه شء ومنه قوله تعالي يمحق الله الربواا البقرة 276 اي يستاصله------------------------------- قال الزجاج معني الاية ان الله تعالي جعل الايام مداولة بين المسلمين والكافرين فان حصلت الغلبة للكافرين علي المءمنين كان المراد تمحيص ذنوب المءمنين----------- وان كانت الغلبة للمءمنين علي هءلاء الكافرين كان المراد محق اثار الكافرين ومحوهم فقابل تمحيص المءمنين بمحق الكافرين لان تمحيص هءلاء باهلاك ذنوبهم نظير محق اولءك باهلاك انفسهم وهذه مقابلة لطيفة في المعني والاقرب ان المراد بالكافرين ههنا طاءفة مخصوصة منهم وهم الذين حاربوا الرسول----- صلي الله عليه وسلم يوم احد وانما قلنا ذلك لعلمنا بانه تعالي لم يمحق كل الكفار-- بل---- كثير منهم بقي علي كفره والله ---اعلم 7 ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون 7 ال عمران 142 143 ام حسبتم ان اعلم انه تعالي لما بين في الاية الاولي الوجوه التي هي الموجبات والمءثرات في مداولة الايام ذكر في هذه الاية ما هو السبب الاصلي لذلك فقال ام حسبتم ان تدخلوا الجنة بدون تحمل المشاق وفي	2492	3998786367282152764	831	1505.5	674	1065	78.02816772460938	139	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2300	true	3698679556005142807	204	300	1104	1582	1582	300	قال ابو مسل------------م انه نهي وقع بحرف الاستفهام الذي ياتي للتبكيت وتلخيصه لا تحسبوا ان تدخلوا الجنة ولم يقع منكم الجهاد وهو كقوله---- احسب -لناس ان يتركو ا ان يقولو ا امنا وهم لا يفتنون العنكبوت-- 2 وافتتح الكلام بذكر ام التي هي اكثر ما تاتي في كلامهم واقعة بين ضربين يشك في احدهما لا يعينه يقولون ازيد- ضربت ام عمر-ا مع تيقن وقوع الضرب باحدهما قال وعادة العرب ان ياتوا بهذا الجنس من الاستفهام توكيدا فلما قال ولا تهنوا ولا تحزنوا ال عمران 139 كانه قال افتعلمون ان ذلك كما تءمرون به ام تحسبون ان-	2300	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2493	false	9074323988934823417	12	110	71	567	1568	300	قال ابو مسلم في ام حسبتم انه نهي وقع بحرف الاستفهام الذي ياتي للتبكيت وتلخيصه لا تحسبوا ان تدخلوا الجنة ولم يقع منكم الجهاد وهو كقوله الم احسب الناس ان يتركوا -ان يقولوا ءامنا وهم لا يفتنون العنكبوت 1 2 وافتتح الكلام بذكر ام التي هي اكثر ما تاتي في كلامهم واقعة بين ضربين يشك في احدهما لا بعينه يقولون ازيدا ضربت ام عمروا مع تيقن وقوع الضرب باحدهما قال وعادة العرب--- ياتون بهذا الجنس من الاستفهام توكيدا فلما قال ولا تهنوا ولا تحزنوا ال عمران 139 كانه قال افتعلمون ان ذلك كما تءمرون به ام تحسبون ان	2493	3998786367282152764	467	881.5	377	500	93.4000015258789	84	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2301	true	4411526949030318984	256	300	1230	1431	1431	300	قال الزجاج اذا قيل فعل فلان فجواب----ه لم يفعل واذا قيل قد فعل فلان فجوابه لما يفعل لانه لما اكد في جانب الثبوت ب قد لا جرم انه اكد في جانب النفي بكلمة لما وقد تقدم نظير هذه الاية في البقرة وظاهر الاية يدل-	2301	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2493	false	9074323988934823417	157	195	826	1008	1568	300	قال الزجاج اذا قيل فعل فلان فجوابه انه لم يفعل واذا قيل قد فعل فلان فجوابه لما يفعل لانه لما اكد في جانب الثبوت ب-قد لا جرم---- اكد في جانب النفي بكلمة لما المسالة الثالثة -------------------ظاهر الاية يدل	2493	3998786367282152764	161	284.0	127	206	78.15534210205078	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2302	true	-6884095605739739606	0	41	0	220	1544	300	علي وقوع النفي علي العلم والمراد وقوعه علي نفي المعلوم والتقدير ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يصدر الجهاد عنكم وتقريره ان العلم متعلق بالمعلوم كما هو عليه فلما حصلت هذه المطابقة لا جرم حسن اقامة كل واحد منهما مقام الاخر	2302	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2493	false	9074323988934823417	195	236	1008	1228	1568	300	علي وقوع النفي علي العلم والمراد وقوعه علي نفي المعلوم والتقدير ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يصدر الجهاد عنكم وتقريره ان العلم متعلق بالمعلوم كما هو عليه فلما حصلت هذه المطابقة لا جرم حسن اقامة كل واحد منهما مقام الاخر	2493	3998786367282152764	220	440.0	179	220	100.0	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2306	true	3782906967825409491	29	85	162	458	1547	300	قال ابو علي والرسول جاء علي ضربين احدهما ان يراد به المرسل والاخر الرسالة وهاهنا المراد منه المرسل كقوله تعالي انك لمن ل-مرسلين يس 3------ وقوله ي -------ايها -لرسول بلغ الماءدة 67 و فعول قد يراد به المفعول كالركوب والحلوب لما يركب ويحلب والرسول بمعني الرسالة كقوله الطويل 1644 لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بسر	2306	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2495	false	-3314502895597963246	248	300	1244	1534	1534	300	قال ابو علي -الرسول جاء علي ضربين احدهما--- يراد به المرسل والاخر الرسالة وه-هنا المراد -به المرسل بدليل قوله- انك لمن المرسلين البقرة 252 وقوله يعملون ياايها الرسول بلغ الماءدة 67 وف-عول قد يراد به المفعول كالركوب والحلوب لما يركب ويحلب والرسول بمعني الرسالة كقوله------------ لقد كذب الواشون ما فهت عندهم بسر-	2495	3998786367282152764	256	431.5	207	311	82.31510925292969	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2307	true	-9067877767144976860	238	299	1131	1414	1416	300	وفشا في الناس ان محمدا قد قتل فقال بعض المسلمين يا ليت لنا رسولا غلي عبد الله بن ابي فياخذ لنا امانا من ابي سفيان وبعض الصحابة جلسوا والقوا بايديهم وقال اناس من اهل النفاق ان كان محمد -قد قتل فالحقوا ب---------------دينكم الاول فقال انس بن النضر عم انس بن مالك يا قوم ان كان محمد قد قتل----- فان رب محمد	2307	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2495	false	-3314502895597963246	21	72	102	339	1534	300	ففشا في الناس خبر قتله فهنالك -قال بعض المسلمين--- ليت عبد---------------الله بن ابي -ياخذ لنا امانا من ابي سفيان---------------------------------- وقال -قوم من ا-لمنافقين لو كان نبيا لما قتل ارجعوا الي اخوانكم والي دينكم فقا------ل انس بن النضر عم انس بن مالك يا قوم ان كان----- قد قتل محمد فان رب محمد	2495	3998786367282152764	169	232.0	124	304	55.592105865478516	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2308	true	8133793240221168016	1	125	5	646	1585	300	وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله قوموا------------ فقاتلوا علي ما قاتل عليه وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء يعني المسلمين وابرا اليك مما جاء به هءلاء يعني المنافقين ثم شد بسيفه فقاتل حتي قتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انطلق الي الصخرة وهو يدعو الناس فاول من عرف رسول الله كعب بن مالك وقال عرفت عينيه تحت المغفر تزهران فناديت باعلي صوتي يا معشر المسلمين ابشروا هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار الي ان اسكت ف------------------------------------------------------انحازت اليه طاءفة من اصحابه فلامهم النبي علي الفرار فقالوا يا رسول الله فديناك باباءنا وامهاتنا اتانا الخبر بانك قتلت فرعبت------------ قلوبنا فولينا مدبرين فانزل الله قوله وما محمد الا رسول قد خلت من قبله -لرسل	2308	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2495	false	-3314502895597963246	75	214	350	1052	1534	300	وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم قاتلوا علي ما قاتل عليه وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء ثم سل ----------------------------------------------------------سيفه فقاتل حتي قتل رحمه الله تعالي ومر بعض المهاجرين بانصاري يتشحط في دمه فقال يا فلان اشعرت ان محمدا قد قتل فقال ان كان قد قتل فقد بلغ قاتلوا علي دينكم ولما شج ذلك الكافر وجه الرسول صلي الله عليه وسلم وكسر رباعيته احتمله طلحة بن عبيدالله ودافع عنه ابو بكر وعلي رضي الله عنهم ونفر اخرون معهم ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الرسول صلي الله عليه وسلم جعل ينادي ويقول الي عباد الله حتي انحازت اليه طاءفة من اصحابه فلامهم علي هزيمتهم -----فقالوا يا رسول الله فديناك باباءنا وامهاتنا اتانا --خبر----- قتلك فاستولي الرعب علي قلوبنا فولينا مدبرين ومعني الاية---- وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل	2495	3998786367282152764	309	505.0	247	993	31.11782455444336	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2310	true	-1649007118601872327	38	294	187	1449	1475	300	انه تعالي بين في ايات كثيرة انه صلي الله عليه -وسل-م لا يقتل قال انك ميت وانهم ميتون الزمر 30 وقال و لله يعصمك من -لناس الماءدة 67 وقال ليظهره علي ل-دين كله التوبة 33 واذ---------------ا علم انه لا يقتل فلم قال او قتل ف---الجواب---- من وجوه احدها ان صدق القضية الشرطية لا تقتضي صدق جزايها فانك تقول ان كانت الخمسة زوجاص كانت م-قسمة بمتساويين فالشرطية صادقة وجزاها كاذبان وقال تعالي لو كان فيهما الهة الا -لله لفسدتا الانبياء 22 فهذا حق مع انه ليس فيهما الهة وليس فيهما فساد -----------الثاني ان هذا ورد علي سبيل الالزام فان موسي عليه السلام مات ولم ترجع امته عن دينه والنصاري زعموا ان عيسي------------ قتل ولم--- يرجعوا عن دينه فكذا -هنا و--ثالثها ان الموت لا يوجب رجوع الامة عن دينه فكذا القتل وجب ا--لا يوجب الرجوع عن دينه لانه لا فارق بين الامرين فلما رجع الي هذا المعني كان المقصود منه الرد علي اولءك الذين شكوا في صحة الدين وهموا بالارتداد فان قيل ق--------وله افان مات او قتل شك وهو علي الله تعالي محال فالجواب ان المراد انه سواء وقع هذا او ذاك فلا تاثير له في ضعف الدين ووجوب الارتداد فصل قوله نقلبتم علي اعقابكم اي صرتم كفارا بعد ايمانكم يقال لكل من عاد الي ما كان عليه رجع وراءه فانقلب علي عقبه ونكص علي عقبيه وذلك ان المنافقين قالوا لضعفة المسلمين ان كان محمد قد قتل فالحقوا بدينكم فقال بعض الانصار ان كان محمد قد قتل فالحقوا بدينكم فقال بعض الانصار ان كان محمد قد قتل فان رب محمد لم يقتل فقاتلوا علي ما قاتل عليه محمد	2310	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2496	false	-752000166634387760	73	296	371	1493	1515	300	انه تعالي بين في ايات كثيرة ان---------ه عليه السلام لا يقتل قال انك ميت وانهم ميتون الزمر 30 وقال والله يعصمك من الناس الماءدة 67 وقال ليظهره علي الدين كله الصف 9 فليس لقاءل ان يقول لما علم انه لا يقتل فلم قال او قتل فان الجواب عنه من وجوه الاول ان صدق القضية الشرطية لا يقتضي صدق جزايها فانك تقول ان كانت الخمسة زوجا ك-انت منقسمة بمتساويين فالشرطية صادقة وجزاها كاذبان وقال تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء 22 فهذا حق مع انه ليس فيهما الهة وليس فيهما فساد فكذا ههنا والثاني ان هذا ورد علي سبيل الالزام فان موسي عليه السلام مات ولم ترجع امته عن ذلك- والنصاري زعموا ان عيسي عليه السلام قتل وهم لا يرجعون عن دينه فكذا ههنا والثالث ان-- الموت لا يوجب رجوع الامة عن دينه فكذا القتل وجب ان لا يوجب الرجوع عن دينه لانه--- فارق بين الامرين فلما رجع الي هذا المعني كان المقصود منه الرد علي اولءك الذين شكوا في صحة الدين وهموا بالارتداد المسالة الثالثة قوله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقلبتم علي اعقابكم اي صرتم كفارا بعد ايمانكم يقال لكل من عاد الي ما كان عليه رجع وراءه وانقلب علي عقبه ونكص علي عقبيه وذلك ان المنافقين قالوا لضعفة المسلمين ان كان محم---د قتل فالحقوا بدينكم فقال بعض الانصار ان كان محمد قتل ------------------------------------------------------فان رب محمد لم يقتل فقاتلوا علي ما قاتل عليه محمد	2496	3998786367282152764	1016	1863.5	810	1329	76.44845581054688	183	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2310	true	-1649007118601872327	198	226	981	1112	1475	300	قوله افان مات او قت--ل شك وهو علي الله تعالي محال فالجواب ان-- المراد انه سواء وقع هذا او ذاك فلا تاثير له في ضعف الدين ووجوب الارتداد	2310	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2497	false	-6099437855625348020	43	72	225	360	1502	300	قوله وما محمد الا رسول شك وهو علي الله تعالي لا يجوز فانا نقول المراد انه سواء وقع هذا او ذاك فلا تاثير له في ضعف الدين ووجوب الارتداد	2497	3998786367282152764	106	180.5	81	135	78.51851654052734	21	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2311	true	-4807957952772728397	96	190	494	977	1515	300	وسيجزي -لله -لشاكرين والمعني ان------------------------------------ تلك الهزيمة لما اوقعت شبهة في قلوب بعضهم ولم تقع في ق-------لوب العلماء الاقوياء من المءمنين فهم شكروا الله علي ثباتهم علي الايمان وشدة تمسكهم به ف-------مدحهم الله تعالي روي ا--------------------------------بن جرير الطبري عن علي رضي الله عنه انه قال المراد بقوله تعالي وسيجزي -لله -لشاكرين ابو بكر واصحابه وروي عنه ايضا انه قال ابو بكر امين الشاكرين وامين الله تعالي س 3 ش 145------------ وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتابا مءجلا ومن يرد ثواب الدنيا نءته منها ومن يرد ثواب الا-خرة نءته منها وسنجزي الشاكرين	2311	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2497	false	-6099437855625348020	137	240	674	1214	1502	300	وسيجزي الله الشاكرين فالمراد انه لما وقعت الشبهة في قلوب بعضهم بسبب تلك الهزيمة----------------------------- ولم تقع الشبهة في قلوب العلماء الاقوياء من المءمنين فهم شكروا الله علي ثباتهم علي الايمان وشدة تمسكهم به فلا جرم مدحهم الله تعالي بقوله وسيجزي الله الشاكرين وروي محمد بن جرير الطبري عن علي رضي الله عنه انه قال المراد بقوله------ وسيجزي الله الشاكرين ابو بكر واصحابه وروي عنه----- انه قال ابو بكر م--ن الشاكرين وهو من احباء الله والله اعلم بالصواب 7 وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتابا مءجلا ومن يرد ثواب الدنيا نءته منها ومن يرد ثواب الا خرة نءته منها وسنجزي الشاكرين	2497	3998786367282152764	404	679.0	326	582	69.41580963134766	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2311	true	-4807957952772728397	1	37	6	188	1515	300	ان قتله لا يوجب ضعفا في دينه بدليلين احدهما القياس علي موت ساءر الانبياء------- والثاني ان الحاجة الي الرسول انما هي لتبليغ الدين وبعد ذلك -لا حاجة اليه فلم يلزم من قتله فساد الدين قوله علي --	2311	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2497	false	-6099437855625348020	1	36	4	188	1502	300	ان قلته لا يوجب ضعفا في دينه بدليلين الاول بالقياس علي موت ساءر الانبياء وقتلهم والثاني ان الحاجة الي الرسول-------- لتبليغ الدين وبعد ذلك فلا حاجة اليه فلم يلزم من قتله فساد الدين والله اعلم	2497	3998786367282152764	158	283.5	127	192	82.29166412353516	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2312	true	-7733601843297830114	147	287	720	1425	1482	300	في داره لا يدل ----علي فساد دينه كذلك اذا قتل -------لا يءثر ذلك في فساد دينه والمقصود منه ابطال قول المنافقين لضعفة المسلمين ان كان----- محمد قتل فارجعوا الي دينكم الاول و-----------الثاني ان الم-----راد تحريض المسلمين علي الجهاد باعلامهم ان الحذر لا يدفع القدر وان احدا لا يموت قبل الاجل واذا جاء الاجل لا يندفع---------- فلا فاءدة في الجبن والخوف والثالث ان الم-----راد حفظ الله للرسول صلي الله عليه وسلم-------- من تلك الواقعة المخوفة فانه لم يبق----------- سبب من اسباب الهلاك الا وقد حصل----- ولكن لما كان الله------ حافظه وناصره ما ضره شء من ذلك وفيه تنبيه علي ان الصحابة قصروا في الذب عنه و--رابعها ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقصود منه الجواب ع-ن كلام المنافق----ين للصحابة حين رجعوا وقد قتل منهم من قتل------ لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ال عمران 156 فاخبر----- تعالي ان الموت والقتل -------لا يكونان الا باذن الله	2312	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2498	false	2318387867879535831	0	194	0	960	1516	300	في داره لم يدل ذلك علي فساد دينه فكذا اذا قتل وجب ان لا يءثر ذلك في فساد دينه والمقصود منه ابطال قول المنافقين لضعفة المسلمين انه لما قتل محمد---- فارجعوا الي ما كنتم عليه من الاديان الثاني ان يكون المراد تحريض المسلمين علي الجهاد باعلامهم ان الحذر لا يدفع القدر وان احدا لا يموت قبل الاجل واذا جاء الاجل لا يندفع الموت بشء فلا فاءدة في الجبن والخوف والثالث ان يكون المراد حفظ الله للرسول صلي الله عليه وسلم وتخليصه من تلك المعركة المخوفة فان تلك الواقعة ما بقي سبب من اسباب الهلاك الا وقد حصل فيها ولكن لما كان الله تعالي حافظا وناصرا ما ضره شء من ذلك وفيه تنبيه علي ان ا-صحابه قصروا في الذب عنه والرابع وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله فليس في ارجاف من ارجف بموت النبي صلي الله عليه وسلم ما يحقق ذلك فيه او يعين في تقوية الكفر بل يبقيه الله الي ان يظهر علي الدين كله الخامس ان المقصود منه الجواب عما قاله المنافقون فان الصحابة لما رجعوا وقد قتل منهم من قتل قالوا لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا------------- فاخبر الله تعالي ان الموت والقتل كلاهما لا يكونان الا باذن الله	2498	3998786367282152764	633	1078.5	502	978	64.72392272949219	105	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2313	true	-8846449531130343537	0	112	0	560	1548	300	في ارجاف من ارجف بموت النبي صلي الله عليه وسلم ما يحقق ذلك فيه او يعين في تقوية الكفر بل يبقيه الله الي ان يظهر علي الدين كله فصل قال القرطبي هذا حض علي الجهاد واعلام بان الموت لا بد منه لكل انسان وان كل انسان مقتولا كان او غير مقتول ميت اذا بلغ اجله المتكوب له لان معني مءجلا الي اجل ومعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------- باذن الله بقضاء الله وقدره واخت---------------------------------------لفوا في------ الاذن قال ابو------------------------------------------- مسلم هو الامر اي ان الله تعالي يامر ملك الموت بقبض الا-------------------------------رواح وقي--ل المراد منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التكوين ---------والايجاد لانه لا يقدر علي الاماتة و الاحياء الا الله تعالي وقيل الاذن هو---------------------------------------------------------------- التخلية والاطلاق وترك المنع بالقهر والاجبار كق-------وله تعالي وما	2313	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2498	false	2318387867879535831	129	300	640	1516	1516	300	في ارجاف من ارجف بموت النبي صلي الله عليه وسلم ما يحقق ذلك فيه او يعين في تقوية الكفر بل يبقيه الله الي ان يظهر علي الدين--------------------------- كله ال--------خامس ان الم----قصود منه الجواب عما قال------------------------------------------------ه المنافقون فان الصحابة لما رجعوا وقد قتل منهم من قتل قالوا لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا فاخبر الله تعالي ان الموت والقتل كلاهما لا يكونان الا باذن ا-----------لله وحضور الاجل والله اعلم بالصواب المسالة الثانية اخلفوا في تفسير الاذن علي اقوال الاول ان يكون الاذن هو الامر وهو قول ابي مسلم ----والمعني ان الله تعالي يامر ملك الموت بقبض الارواح فلا يموت احد الا بهذا الامر الثاني ان المراد من هذا الاذن ما هو المراد بقوله انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل 40 والمراد من هذا الامر انما هو التكوين والتخليق والايجاد لانه لا يقدر علي الموت والحياة احد الا الله تعالي فاذن المراد ان نفسا لن تموت الا بما اماتها الله تعالي الثالث ان يكون الاذن هو التخلية والاطلاق وترك المنع بالقهر والاجبار وبه فسر قوله تعالي وما-	2498	3998786367282152764	352	510.5	278	979	35.955055236816406	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2313	true	-8846449531130343537	128	160	636	796	1548	300	الاذن بمعني العلم والمعني- ان نفسا لن تموت الا في الوقت الذي علم الله تعالي موتها فيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس الاذن هو قضاء الله وقدره فانه لا يحدث شء الا بمشيءته وارادته	2313	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2499	false	-6832758155363779313	83	133	400	650	1534	300	الاذن بمعني العلم و--معناه ان نفسا لن تموت الا في الوقت الذي علم الله------ موتها فيه واذا جاء ذلك الوقت لزم الموت كما قال فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون النحل 61 الخامس قال ابن عباس الاذن هو قضاء الله وقدره فانه لا يحدث شء الا بمشيءته وارادته	2499	3998786367282152764	151	268.0	120	258	58.527130126953125	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2313	true	-8846449531130343537	258	294	1335	1517	1548	300	المءجل هو الكتاب المشتمل علي الاجال ويقال انه--- اللوح المحفوظ اي كتب لكل نفس اجلا لا يقدر احد علي تقديمه وتاخيره جاء في الح--ديث انه تعالي قال للقلم اكتب فكتب ما هو كاءن الي يوم القيامة	2313	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2499	false	-6832758155363779313	255	281	1299	1436	1534	300	المءجل--- الكتاب المشتمل علي الاجال ويقال انه هو اللوح المحفوظ كما ورد----------------------------------------------- في الاحاديث انه تعالي قال للقلم اكتب فكتب ما هو كاءن الي يوم القيامة	2499	3998786367282152764	124	210.5	100	187	66.3101577758789	21	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2314	true	2979187442693522404	0	72	0	383	1560	300	فهما مضافان الي الله تعالي واما الكفر والفسق والايمان والطاعة فكل ذلك مضاف الي العبد فاذا كتب الله -ذلك فانما يكتب ما يعلمه من اختيار العبد وذلك لا يخرج العبد عن الاختيار وجوابه-------------------- انه------------------------------------------------------------- اذا علم الله من العبد الكفر وكتب في اللوح المحفوظ منه الكفر فلو اتي بالايمان -كان ذلك جمعا بين المتنافيين لان العلم بالكفر والخبر والصدق عن الكفر مع عدم الكفر جمع بين النقيضين وهو محال وهذا---- موضع الالزام	2314	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2500	false	-4887885456354409141	63	152	338	798	1576	300	فهما مضافان الي الله------ واما الكفر والفسق والايمان والطاعة فكل ذلك مضاف الي العبد فاذا كتب تعالي ذلك فانما يكتب ب---علمه من اختيار العبد وذلك لا يخرج العبد من ان يكون هو المذموم او الممدوح واعلم انه ما كان من حق القاضي ان يتغافل عن موضع الاشكال وذلك لانا نقول اذا علم الله من العبد الكفر وكتب في اللوح المحفوظ منه الكفر فلو اتي بالايمان لكان ذلك جمعا بين المتناقضين لان العلم بالكفر والخبر -الصدق عن الكفر مع عدم الكفر جمع بين النقيضين وهو محال واذا كان موضع الالزام	2500	3998786367282152764	350	623.0	282	470	74.46808624267578	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2323	true	2623603024077730851	85	196	477	1034	1561	300	القراءة الاولي------------ ان كثيرا من الانبياء قتلوا والذين بقوا بعدهم ما وهنوا في دينهم بل استمروا علي ------------نصرة دينهم وقتال عدوهم فينبغي ان يكون حالكم يا امة محمد هكذا قال القفال---------- والوقف ف-ي هذا التاويل علي قوله قتل وقوله معه ربيون كثير حال بمعي -قتل حال ما كان معه ربيون كثير او يكون علي معني التقديم والتاخير اي وكاين من نبي معه ربيون كثير ----فما وهن الربيون علي كثرتهم وقيل الم--------------------عني وكاين من نبي قتل ممن كان معه وعلي دينه ربيون كثير فما ضعف الباقون ولا استكانوا لقتل من قتل من اخوانهم بل مضوا علي جهاد عدوهم فقد كان ينبغي ان يكون حالكم كذلك وحجة هذه القراءة ان المقصود من هذه	2323	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2501	false	8186392789615182475	195	300	1014	1538	1538	300	القراءة الاولي يكون المعني ان كثيرا من الانبياء قتلوا والذين بقوا بعدهم ما وهنوا في دينهم بل استمروا علي جهاد عدوهم ونصرة دينهم -فكان -------ينبغي ان يكون حالكم يا امة محمد هكذا قال القفال رحمه الله والوقف علي هذا التاويل علي قوله قتل وقوله معه ربيون -----حال بمعني قتل حال ما كان معه ربيون----- او يكون علي معني التقديم والتاخير اي وكاين من نبي معه ربيون كثير قتل فما وهن الربيون علي كثرتهم وفيه وجه اخر وهو ان يكون المعني وكاين من نبي قتل --------------------------------------------------------------------------من اخوانهم بل مضوا علي جهاد عدوهم فقد كان ينبغي ان يكون حالكم كذلك وحجة هذه القراءة ان المقصود من هذه-	2501	3998786367282152764	453	812.0	362	617	73.41976928710938	82	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2323	true	2623603024077730851	196	287	1034	1495	1561	300	الاية حكاية ما جري لساءر الانبياء لتقتدي هذه الامة بهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني علي القراءة الثانية وكم من نبي قاتل معه العدد الكثير من اصحابه فاصابهم من عدوهم قروح فما وهنوا لان الذي اصابهم انما هو في سبيل الله وطاعته واقامة دينه ونصرة رسوله فكذلك كان ينبغي ان تفعلوا مثل ذلك يا امة محمد وحجة هذه القراءة ان المراد من هذه الاية ترغيب الذين كانوا مع النبي صلي الله عليه وسلم في القتال فوجب ان يكون المذكور هو القتال وايضا روي عن سعيد بن جبير انه قال ما سمعنا بنبي قتل في القتال	2323	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2502	false	-3029672500375479306	0	114	0	561	1538	300	الاية حكاية ما جري لساءر الانبياء لتقتدي هذه الامة بهم وقد قال تعالي وما محمد الا رسول قد خلت من ال عمران 144 فيجب ان يكون المذكور قتل ساءر الانبياء لا قتالهم ومن قرا قاتل معه فالمعني-------------------- وكم من نبي قاتل معه العدد الكثير من اصحابه فاصابهم من عدوهم قر-ح فما وهنوا لان الذي اصابهم انما هو في سبيل الله وطاعته واقامة دينه ونصرة رسوله فكذلك كان ينبغي ان تفعلوا مثل ذلك يا امة محمد وحجة هذه القراءة ان المراد من هذه الاية ترغيب الذين كانوا مع النبي صلي الله عليه وسلم في القتال فوجب ان يكون المذكور هو القتال وايضا روي عن سعيد بن جبير انه قال ما سمعنا بنبي قتل في القتال	2502	3998786367282152764	440	852.0	352	582	75.60137176513672	86	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2325	true	-1609232619262868919	35	230	191	1223	1583	300	فما ضعفوا عن كذا وما استكانوا لكذا للعلم او للاقتصار علي الفعلين نحو كلوا و شربوا الحاقة 24 ليعم كل ما يصلح لهما وقال الزمخشري ما وهنوا عند قتل النبي وقيل ما وهنوا لقتل من قتل منهم فصل المعني ما جبنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا عن الجهاد بما نالهم من الجراح وما استكانوا للعدو وقال مقاتل وما استسلموا وما خضعوا لعدوهم وقال السدي وما ذلوا وهذا تعريض بما اصابهم من الوهن والانكسار عند الارجاف بقتل رسول الله صلي الله عليه وسلم وبضعفهم عند ذلك عن مجاهدة المشركين واستكانتهم للكافرين حتي ارادوا ان يعتضدوا بالمنافق عبد الله بن ابي ليطلب لهم الامان من ابي سفيان ويحتمل ايضا ان يفسر الوهن باستيلاء الخوف عليهم ويفسر الضعف بان يضعف ايمانهم وتقع الشكوك والشبهات في قلوبهم والاستكانة هي الانتقال من دينهم الي دين عدوهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال و لله------ يحب -لصابرين اي-------- من صبر علي تحمل الشداءد في طريق الله ولم يظهر الجزع والعجز والهلع فان الله يحبه ومحبة الله تعالي للعبد عبا-ة عن ارادة اكرامه واعزازه وتعظيمه والحكم له بالثواب والجنة س 3 ش 147 ش 148 -------------------------------------------------------وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين	2325	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2503	false	743544392176473359	51	247	287	1379	1670	300	وما ضعفو-------ا وما استكانوا ولا بد من الفرق بين هذه الامور الثلاثة قال صاحب الكشاف------------------------------------------ ما وهنوا عند قتل ال---------------------------------------------------------------------------نبي وما ضعفوا عن الجهاد ب---------------عده وما استكانوا للعدو------------------------------------------------------------- وهذا تعريض بما اصابهم من الوهن والانكسار عند الارجاف بقتل رسوله----------------------م وبضعفهم عند ذلك عن مجاهدة المشركين واستكانتهم للكفار-- حتي ارادوا ان يعتضدوا بالمنافق عبدا-لله بن ابي -وطلب ----الامان من ابي سفيان ويحتمل ايضا ان يفسر الوهن باستيلاء الخوف عليهم ويفسر الضعف بان يضعف ايمانهم وتقع الشكوك والشبهات في قلوبهم والاستكانة هي الانتقال من دينهم الي دين عدوهم وفيه وجه ثالث وهو ان الوهن ضعف يلحق القلب والضعف المطلق هو اختلال القوة والقدرة بالجسم والاستكانة هي اظهار ذلك العجز وذلك الضعف وكل هذه الوجوه حسنة محتملة قال الواحدي الاستكانة الخضوع وهو ان يسكن لصاحبه ليفعل به ما يريد ثم قال تعالي والله يحب الصابرين والمعني ان من صبر علي تحمل الشداءد في طريق الله ولم يظهر الجزع والعجز والهلع فان الله يحبه ومحبة الله تعالي للعبد عبارة عن ارادة اكرامه واعزازه وتعظيمه والحكم له بالثواب والجنة وذلك نهاية المطلوب ثم انه تعالي اتبع ذلك بان مدحهم بصفات الثبوت فقال 7 وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في-امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين	2503	3998786367282152764	715	1264.0	584	1323	54.04383850097656	118	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2326	true	-6819634913795932180	83	284	418	1471	1561	300	قال القاضي انما قدموا -----طلب المغفرة ل--لذنوب والاسراف----------- لانه تعالي لما ضمن النصرة للمءمنين فاذا لم تحصل النصرة وظهر امارات استيلاء العدو دل ذلك ظاهرا علي صدور ذنب وتقصير من المءمنين فلهذا المعني يجب عليهم تقديم التوبة والاستغفار علي طلب النصرة فبين تعالي انهم بدءوا بالتوبة عن كل المعاصي --فقال--------وا ربنا -غفر لنا ذنوبنا اي----------------------------- الصغاءر واسرافنا في امرنا اي الكباءر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاسراف في كل شء هو الافراط فيه قال تعالي قل ي عبادي -لذين اسرفوا علي انفسهم الزمر 53 وقال فلا يسرف في -لقتل الاسراء 33 وقال------------- ولا تسرفو ا انه لا يحب لمسرفين الاعراف 31 ويقال فلان مسرف اذا كان مكثرا في النفقة قوله في امرنا يجوز فيه وجهان الاول انه متعلق بالمصدر قبله يقال اسرفت في كذا الثاني ان يتعلق بمحذوف علي انه حال منه اي حال كونه مستقرا في امرنا والاول اوجه ثم سالوا بعد ذلك ان يثبت اقدامهم وذلك بازالة الخوف عن قلوبهم وهذا يدل علي ان فعل العبد مخلوق لله والمعتزلة يحملونه علي الالطاف ثم سالوا ان ينصرهم علي القوم الكافرين و---هذه النصرة لا بد فيها من ام-ر زاءد -علي ثبات اقدامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال القاضي وهذا تاديب من الله تعالي في كيفية الطلب بالادعية عند النواءب والمحن سواء كان في الجهاد او غيره قوله فاتاهم الله	2326	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2504	false	-6161906854107709268	21	245	104	1299	1592	300	قال القاضي انما قدموا قولهم ربنا اغفر- لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا لانه تعالي لما ضمن النصرة للمءمنين فاذا لم تحصل النصرة وظهر امارات استيلاء العدو دل ذلك ظاهرا علي صدور ذنب وتقصير من المءمنين فلهذا المعني يجب عليهم تقديم التوبة والاستغفار علي طلب النصرة فبين تعالي انهم بداوا بالتوبة عن كل المعاصي وهو المراد بقوله ربنا اغفر لنا ذنوبنا فدخل فيه كل الذنوب سواء كانت من الصغاءر او من ---------------الكباءر ثم انهم خصوا الذنوب العظيمة الكبيرة منها بالذكر بعد ذلك لعظمها وعظم عقابها وهو المراد من قوله واسرافنا في امرنا لان الاسراف في كل شء هو الافراط فيه قال تعالي قل ياعبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الزمر 53 وقال فلا يسرف في القتل الاسراء 33 وقال كلوا واشربوا ولا تسرفوا-------------------- الاعراف 31 ويقال فلان مسرف اذا كان مكثرا في النفقة وغيرها ثم انهم لما فرغوا من ذلك سالوا ربهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يثبت اقدامهم وذلك بازالة الخوف عن قلوبهم وازالة الخواطر الفاسدة عن صدورهم ثم سالوا بعد ذلك -------------------------ان ينصرهم علي القوم الكافرين لان هذه النصرة لا بد فيها من امور زاءدة علي ثبات اقدامهم وهو كالرعب الذي يلقيه في قلوبهم واحداث احوال سماوية او ارضية توجب انهزامهم مثل هبوب رياح تثير الغبار في وجوههم ومثل جريان سيل في موضع وقوفهم ثم قال القاضي وهذا تاديب من الله تعالي في كيفية الطلب بالادعية عند النواءب والمحن سواء كان في الجهاد او غيره 7 فا--اتاهم الله	2504	3998786367282152764	747	1252.0	605	1387	53.85724639892578	125	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2327	true	-9000148825707446268	0	81	0	429	1634	300	الجميل وانشراح الصدر بنور الايمان-------------------------------------------- واما ثواب الاخرة فلا شك انه ثواب الجنة وقرا الجحدري فاثابهم من لفظ الثواب وخص تعالي ثواب الاخرة بالحسن تنبيها علي جلالة ثوابهم وذلك لان ثواب الاخرة كله في غاية الحسن ويجوز ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحمل قوله فاتاهم علي انه سيءتيهم كقوله تعالي-- اتي امر لله فلا تستعجلوه النحل 1 اي سياتي امر الله قيل------- ولا يمتنع ان تكون هذه الاية مختصة بالشهداء وقد اخبر تع-----الي عن بعضهم انهم احياء عند ربهم يرزقون فيكون حال هءلاء-------- ايضا كذلك	2327	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2505	false	-2575840485657391887	13	115	80	624	1615	300	الجميل وانشراح الصدر بنور الايمان وزوال ظلمات الشبهات وكفارة المعاصي والسيءات واما ثواب الاخرة فلا شك انه هو-- الجنة وما فيها من المنافع واللذات وانواع السرور والتعظي-------------------------------------م وذلك غير حاصل في الحال فيكون المراد انه تعالي حكم لهم بحصولها في الاخرة فاقام حكم الله بذلك مقام نفس الحصول كما ان الكذب في وعد الله والظلم في عدله محال او يحمل قوله فاتاهم علي انه سيءتيهم علي قياس قوله اتي امر الله-------------------- اي سياتي امر الله قال القاضي ولا يمتنع ان تكون هذه الاية مختصة بالشهداء وقد اخبر الله تعالي عن بعضهم انهم احياء عند ربهم يرزقون فيكون حال هءلاء الربيين ايضا كذلك	2505	3998786367282152764	272	422.0	214	603	45.10779571533203	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2327	true	-9000148825707446268	82	139	433	740	1634	300	قال فيما تقدم ومن يرد ثواب لد-نيا نءته م------------------------------نها ال عمران 145 فاتي بلفظ من الدالة علي التبعيض وقال هنا----- فاتاهم -لله ثواب لد-نيا وحسن ثواب لا-خرة ولم يذكر كلمة من ل------ان الذين يريدون ثواب الاخرة انما اشتغلوا بالعباد-ة لطلب الثواب فكانت مرتبتهم في العبودية نازلة عن مرتبة هءلاء ل-------------انهم لم يذكروا من انفسهم الا الذنب والتقصير	2327	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2505	false	-2575840485657391887	220	287	1185	1550	1615	300	قال فيما تقدم ومن يرد ثواب الدنيا نءته منها ومن يرد ثواب الاخرة نءته منها ال عمران 145 فذكر لفظة من الدالة علي التبعيض فقال في الاية فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة ولم يذكر كلمة من والفرق ان الذين يريدون ثواب الاخرة انما اشتغلوا بالعبودية لطلب الثواب فكانت مرتبتهم في العبودية نازلة واما المذكورون في هذه الاية فانهم لم يذكروا في انفسهم الا الذنب وال-قصور	2505	3998786367282152764	269	468.0	214	366	73.49726867675781	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2327	true	-9000148825707446268	169	254	899	1382	1634	300	ياايها الذين -امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم علي اعقابكم فتنقلبوا خاسرين بل الله مولاكم وهو خير الناصرين سنلقي في قلوب-------------------- الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وماواهم النار وبءس مثوي الظالمين لما امر الله تعالي بالاقتداء بانصار الانبياء حذر عن طاعة الكفار يعني مشركي العرب وذلك ا-ن الكفار لما ارجفوا بقولهم ان النبي صلي الله عليه وسلم قد قتل ودعا المنافقون بعض ضعفة المسلمين---------- منع المسل-----مين بهذه الاية عن الالتفات الي كلام اولءك المنافقين وقي---------------------------------------ل المراد بالذين كفروا عبد	2327	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2506	false	-2801094269487318642	214	289	1156	1569	1632	300	ياايها الذين ءامنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم علي اعقابكم فتنقلبوا خاسرين بل الله مولاكم وهو خير الناصرين -------7 ال عمران 149 150 يا ايها الذين واعلم ان هذه الاية من تمام الكلام الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك لان الكفار لما ارجفوا ا-------ن النبي صلي الله عليه وسلم قد قتل ودعا المنافقون بعض ضعفة المسلمين الي الكفر منع الله المسلمين بهذه الاية عن الالتفات الي كلام اولءك المنافقين فقال المحسنين ياايها الذين ءامنوا ان تطيعوا --------الذين كفروا وفي	2506	3998786367282152764	287	496.5	232	559	51.34168243408203	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2328	true	270800624343429166	1	242	5	1273	1564	300	المراد ابو سفيان لانه كان شجرة الفتن -قال ا--بن الخطيب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاقرب انه يتناول كل الكفار لان اللفظ عام وخصوص السبب لا يمنع من عموم اللفظ قوله يردوكم جواب ان تطيعوا وقوله ان تطيعوا -لذين كفروا لا يمكن حمله علي طاعتهم في كل ما يقولونه بل لا بد من التخصيص وقيل ان تطيعوهم فيما يامرونكم به يوم احد من ترك الاسلام وقيل ان تطيعوهم في كل ما يامرونكم به من الضلال وقيل في المشورة وقيل في ترك المحاربة وهو قوله- لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ال عمران 156 ثم قال يردوكم علي اعقابكم يعني يردوكم الي الكفر بعد الايمان لان قبو----لهم في الدعوة الي ال----كفر ثم قال فتنقلبوا خاسرين ف--------------لما كان اللفظ عاما --------دخل فيه خسران الدنيا وخسران الاخرة اما خسران الدنيا فلان اشق الاشياء علي العقلاء في الدنيا الانقياد الي العدو----------- واظهار الحاجة اليه واما خسران الاخرة فالحرمان من الثواب المءبد والوقوع في العقاب المخلد و خاسرين حال قوله بل لله مولاكم مبتدا وخبر وقرا الحسن بنصب الجلالة علي اضمار فعل يدل عليه الشرط الاول والتقدير لا تطيعوا الذين كفروا بل اطيعوا الله و مولاكم صفة وقال مكي واجاز الفراء بل الله بالنصب كانه لم يطلع علي انها قراءة فصل والمعني انكم ان-- تطيعوا الكفار لينصروكم ويعينوكم ف------------هذا جهل لانهم عاجزون متحيرون والعاقل يطلب النصرة من الله تعالي لانه هو الذي ينصركم علي العدو---------------- ثم بين انه خير الناصرين وذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوجوه اولها انه تعالي هو القادر علي نصرتك في كل ما تريد والعالم الذي لا يخفي عليه دعاءك وتضرعك	2328	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2507	false	2589017012718914075	10	300	49	1594	1594	300	المراد ابو سفيان لانه كان شجرة الفتن وقال اخرون المراد عبدالله بن ابي واتباعه من المنافقين وهم الذين القوا الشبهات في قلوب الضعفة وقالوا لو كان محمد رسول الله ما وقعت له هذه الواقعة وانما هو رجل كساءر الناس يوما له ويوما عليه فارجعوا الي دينكم الذي كنتم فيه وقال اخرون المراد اليهود لانه كان بالمدينة قوم من اليهود وكانوا يلقون الشبهة في قلوب المسلمين ولا سيما عند وقوع هذه الواقعة والاقرب انه يتناول كل الكفار لان اللفظ عام وخصوص السبب لا يمنع من عموم اللفظ المسالة الثانية ق------------وله ان تطيعوا الذين كفروا لا يمكن حمله علي طاعتهم في كل ما يقولونه بل لا بد من التخصيص فقيل ان تطيعوهم فيما -امروكم- به يوم احد من ترك الاسلام وقيل ان تطيعوهم في كل ما يامرونكم م---ن الضلال وقيل في المشورة وقيل في ترك المحاربة وهو قولهم لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ثم -------------قال يردوكم علي اعقابكم يعني يردوكم الي الكفر بعد الايمان لان قبول قولهم في الدعوة الي الكفر كفر ثم قال فتنقلبوا خاسرين واعلم ان اللفظ لما كان------ عاما وجب ان يدخل فيه خسران الدنيا والا------خرة اما خسران الدنيا فلان اشق الاشياء علي العقلاء في الدنيا الانقياد للع----دو والتذلل له واظهار الحاجة اليه واما خسران الاخرة فالحرمان عن الثواب المءبد والوقوع في العقاب المخلد ثم قال تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل الله مولاكم وهو خير الناصرين--------------- والمعني انكم انما تطيعون الكفار لينصروكم ويعينوكم علي مطالبكم وهذا جهل لانهم عاجزون متحيرون والعاقل يطلب النصرة من الله تعالي لانه هو الذي ينصركم علي العدو ويدفع عنكم كيده ثم بين انه خير الناصرين ولو لم يكن المراد بقوله مولاكم وهو خير الناصرين النصرة لم يصح ان يتبعه بهذا القول وانما كان تعالي خير الناصرين لوجوه الاول انه تعالي هو القادر علي نصرتك في كل ما تريد والعالم الذي لا يخفي عليه دعاءك وتضرعك-	2507	3998786367282152764	960	1686.5	771	1777	54.02363586425781	162	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2328	true	270800624343429166	242	300	1273	1564	1564	300	والكريم الذي لا يبخل في جوده ونصرة العبيد بعضهم لبعض بخلاف ذلك في كل هذه الوجوه ---ثانيها انه ينصرك في الدنيا والاخرة وغيره ليس كذلك ثالث-ها انه ينصرك قبل سءالك ومعرفتك بالحاجة كما قال قل من يكلءكم ب لليل و لنهار الانبياء 42 وغيره ليس كذلك واعلم ان ظاهر قوله وهو خير -لناصرين------ يقتضي ان يكون من جنس-	2328	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2508	false	5618250017155378392	0	56	0	295	1549	300	والكريم الذي لا يبخل في جوده ونصرة العبيد بعضهم لبعض بخلاف ذلك في كل هذه الوجوه والثاني-- انه ينصرك في الدنيا والاخرة وغيره ليس كذلك والثالث انه ينصرك قبل سءالك ومعرفتك بالحاجة كما قال قل من يكلءكم با-ليل والنهار الانبياء 42 وغيره ليس كذلك واعلم ان----- قوله وهو خير الناصرين ظاهره يقتضي ان يكون من جنس	2508	3998786367282152764	278	505.0	224	303	91.74917602539062	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2329	true	1924050517594945448	0	36	0	186	1581	300	ساءر الناصرين وهو منزه عن ذلك وانما ورد الكلام علي حسب تعارفهم كقوله وهو اهون عليه------ قوله سنلقي في قلوب -لذين كفروا -لرعب هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من تمام ما تقدم من----------------- وجوه---------- الترغيب في الجهاد وعدم المبالاة بالكفار	2329	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2508	false	5618250017155378392	56	122	295	629	1549	300	ساءر الناصرين وهو منزه عن ذلك لكنه- ورد الكلام علي حسب تعارفهم كقوله وهو اهون عليه الروم 27 7 سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وماواهم النار وبءس مثوي الظالمين 7 ال عمران 151 سنلقي في قلوب اعلم ان هذه الاية من تمام ما تقدم ذكره فانه تعالي ذكر وجوها كثيرة في الترغيب في الجهاد وعدم المبالاة بالكفار	2508	3998786367282152764	174	275.5	138	335	51.94029998779297	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2329	true	1924050517594945448	159	284	853	1511	1581	300	الوعد مخصوص بيوم احد- لان----- الايات المتقدمة انما وردت في هذه الواقعة وا--لقاءلون بهذا------ ذكروا في كيفية القاء الرعب في قلوب المشركين------------- وجهين الاول ان الكفار لما هزموا------ المسلمين-------- اوقع الله الرعب في قلوبهم فتركوهم وفروا منهم من غير سبب حتي روي ان ابا سفيان صعد الجبل وقال اين ابن ابي كبشة -اين ابن ابي قحافة -اين ابن الخطاب فاجابه عمر ودارت بينهم- كلمات وما تجاسر ابو سفيان علي النزول من الجبل والذهاب اليهم والثاني ان الكفار لما ذهبوا متوجهين الي مكة و----كانوا في بعض الطريق ندموا وقالوا ما صنعنا شيءا قتلنا --اكثرهم ولم يبق منهم الا الشديد ثم تركناهم ونحن قاهرون ارجعوا حتي نستاصلهم بالكلية فلما عزموا علي ذلك القي الله الرعب في قلوبهم وقيل--------- ان هذا الوعد غير مختص بيوم احد بل هو	2329	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2508	false	5618250017155378392	173	300	878	1549	1549	300	-----------اليوم وذلك لان جميع الايات المتقدمة انما وردت في هذه الواقعة ثم القاءلون بهذا القول ذكروا في كيفية القاء الرعب في قلوب المشركين في هذا اليوم وجهين الاول ان الكفار لما استولوا علي المسلمين وهزموهم اوقع الله الرعب في قلوبهم فتركوهم وفروا منهم من غير سبب حتي روي ان ابا سفيان صعد الجبل وقال اين ابن ابي كبشة واين ابن ابي قحافة واين ابن الخطاب فاجابه عمر ودارت بينهما كلمات وما تجاسر ابو سفيان علي النزول من الجبل والذهاب اليهم والثاني ان الكفار لما ذهبوا-------- الي مكة فلما كانوا في بعض الطريق -------قالوا ما صنعنا شيءا قتلنا الاكثرين منهم------------------- ثم تركناهم ونحن قاهرون ارجعوا حتي نستاصلهم بالكلية فلما عزموا علي ذلك القي الله الرعب في قلوبهم والقول الثاني ان هذا الوعد غير مختص بيوم احد بل هو-	2508	3998786367282152764	591	1049.5	475	717	82.4267807006836	101	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2330	true	8270070993789885472	199	285	1038	1481	1562	300	قوله بما اشركوا--------------- ما مصدرية والمعني بسبب اشراكهم بالله وتقريره ا-----------------------------ن الدعاء انما يصير في محل الاجابة عند الاضطرار كقوله-- امن يجيب -لمضطر اذا دعاه النمل 62 ومن اعتقد ان لله شريكا لم يحصل له الاضطرار لانه يقول اذا كان هذا المعبود لا ينصرني ف----الاخر ينصرني واذا لم يحصل في قلبه الاضطرار لم تحصل له الاجابة ولا النصرة واذا لم يحصل ذلك وجب ان يحصل الرعب والخوف في قلبه فثبت ان الشر--ك بالله يوجب الرعب---- قوله ما لم ينزل به سلطانا-------------------------- السلطان هنا---- الحجة والبرهان وفي	2330	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2509	false	2167251268087773087	198	300	1054	1578	1578	300	قوله بما اشركوا بالله فاعلم ان ما مصدرية والمعني بسبب اشراكهم بالله واعلم ان تقدير هذا بالوجه المعقول هو ان الدعاء انما يصير في محل الاجابة عند الاضطرار كما قال امن يجيب المضطر اذا دعاه النحل 62 ومن اعتقد ان لله شريكا لم يحصل له الاضطرار لانه يقول ان- كان هذا المعبود لا ينصرني فذاك الاخر ينصرني وا-ن لم يحصل في قلبه الاضطرار لم تحصل--- الاجابة ولا النصرة واذا لم يحصل ذلك وجب ان يحصل الرعب والخوف في قلبه فثبت ان الاشراك بالله يوجب الرعب اما قوله ما لم ينزل به سلطانا ففيه مساءل المسالة الاولي السلطان ههنا هو الحجة والبرهان وفي-	2509	3998786367282152764	418	737.0	335	530	78.86792755126953	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2330	true	8270070993789885472	0	88	0	458	1562	300	الله تعالي سيلقي الرعب منكم بعد ذلك في قلوب الكفار --حتي يقهر الكفار ويظهر دينكم علي ساءر الاديان وقد فعل الله ذلك حتي صار دين الاسلام قاهرا لجميع الاديان والملل ونظير هذه الاية قوله------------ نصرت بالرعب مسيرة شهر فصل--------------------------------------------------------------------------------- قال بع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض العلماء ان------- هذا العموم علي ظاهره لانه لا احد يخالف دين الاسلام الا ف-ي قلبه ضرب من الرعب و-------------------------------------------------------------------------------------لا يقتضي وقوع جميع انواع الرعب في قلوب الكافرين انما يقتضي وقوع هذه الحقيقة في قلوبهم من بعض الوجوه وذهب جماعة من المفسرين الي ان- مخصوص باواءل الكفار---- قوله	2330	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2509	false	2167251268087773087	18	199	81	1059	1578	300	الله تعالي سيلقي الرعب منكم بعد ذلك في قلوب الكافرين حتي يقهر الكفار ويظهر دينكم علي ساءر الاديان وقد فعل الله ذلك حتي صار دين الاسلام قاهرا لجميع الاديان والملل ونظير هذه الاية قوله عليه السلام نصرت بالرعب مسيرة شهر المسالة الثانية قرا ابن عامر والكساءي الرعب بضم العين والباقون بتخفيفها في كل القران قال الواحدي هما لغتان يقال رعبته رعبا ورعبا وهو مرعوب ويجوز ان يكون الرعب مصدرا والرعب اسم منه المسالة الثالثة الرعب الخوف الذي يحصل في القلب واصل الرعب الملء يقال سيل راعب اذا ملا الاودية والانهار وانما سمي الفزع رعبا لانه يملا القلب خوفا المسالة الرابعة ظاهر قوله سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب يقتضي وقوع الرعب في جميع الكفار فذهب بعض العلماء الي اجراء هذا العموم علي ظاهره لانه لا احد يخالف دين الاسلام الا وفي قلبه ضرب من الرعب من المسلمين اما في الحرب واما عند المحاجة وقوله تعالي سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب لا يقتضي وقوع جميع انواع الرعب في قلوب الكفار-- انما يقتضي وقوع هذه الحقيقة في قلوبهم من بعض الوجوه وذهب جمع من-- المفسرين الي انه مخصوص باولءك الكفار اما قوله	2509	3998786367282152764	435	774.5	349	982	44.2973518371582	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2331	true	1741056914284950873	5	190	24	979	1560	300	الحدة والقهر وقال الليث السلطان القدرة لان اصل بناءه من التسليط --------فسلطان الملك قوته وقدرته ويسمي البرهان سلطانا لقوته علي دفع الباطل فان قيل ان هذا الكلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوهم ان فيه سلطانا الا ان الله تعالي ما انزله ف----------------الجواب ان تقدير الكلام انه لو كان لانزل الله به سلطانا فلما لم ينزل به سلطانا وجب عدمه وحاصل الكلام فيه ما يقوله المتكلمون ان هذ----ا لا دليل عليه فلم يجز اثباته و---------بالغ بعضهم فقال لا دليل عليه فيجب نفيه -----فصل استدلوا بهذه الاية ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فساد التقليد----- لان الاية د-لت علي ان الشرك لا دليل عليه فوجب ان يكون القول به با-------------------------------------------------------------------طلا فكذلك ----كل قول لا- دليل --عليه وقوله وماواهم -لنار---------------- بين تعالي ان احوال------ المشركين في الدنيا هو وقوع الخوف في قلوبهم وا----حوالهم في الاخرة -هي ان ماواهم -مسكنهم النار قوله-- وبءس مثوي -لظالمين المخصوص بالذم محذوف اي مثواهم او النار المثوي مفعل من ثويت اي اقمت فلامه ياء وقدم الماوي وهو المكان الذي ياوي اليه الا-------------------------------نسان علي المثوي وهو مكان الاقامة لان الترتيب الوجودي ان ياوي ثم يءوي ولا يلزم الماوي الاقامة بخلاف عكسه س 3 ش 152 ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه حتي	2331	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2510	false	1175976270134561199	39	277	209	1447	1552	300	الحجة الثالث -قال الليث السلطان القدرة لان اصل بناءه من التسليط وعلي هذا سلطان الملك قوته وقدرته ويسمي البرهان سلطانا لقوته علي دفع الباطل الرابع قابل ابن دريد سلطان كل شء حدته وهو ماخوذ من اللسان السليط والسلاطة بمعني الحدة المسالة الثانية قوله ما لم ينزل به سلطانا يوهم ان فيه سلطانا الا ان الله تعالي ما انزله وما اظهره الا ان الجواب عنه ------------انه لو كان لانزل الله به سلطانا فلما لم ينزل به سلطانا وجب عدمه وحاصل الكلام فيه ما يقوله المتكلمون ان هذا مما لا دليل علي- فلم يجز اثباته ومنهم من يبالغ -----فيقول لا دليل عليه فيجب نفيه ومنهم من احت---ج بهذا الحرف علي وحدانية الصانع فقال لا سبيل الي اثبات الصانع الا باحتياج المحدثات اليه ويكفي في دفع هذه الحاجة اثبات الصانع الواحد فما زاد عليه لا سبيل الي اثباته فلم يجز اثباته المسالة الثالثة هذه الاية دالة علي فساد التقليد وذلك لان الاية دالة علي ان الشرك لا دليل عليه فوجب ان يكون القول به باطلا وهذا انما يصح اذا كان القول باثبات ما لا دليل علي ثبوته يكون باطلا فيلزم فساد القول بالتقليد ثم قال تعالي وماواهم النار واعلم انه تعالي بين ------ان احوال هءلاء المشركين في الدنيا هو وقوع الخوف في قلوبهم وبين احوالهم في الاخرة وهي ان ماواهم ومسكنهم النار ثم قال وبءس مثوي الظالمين المثوي-------------------------------------------------------------------------------------- المكان الذي يكون مقر- الانسان وماواه من قولهم ثوي يثوي ثويا وجمع المثوي مثاوي 7------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه حتي	2510	3998786367282152764	659	1033.5	522	1443	45.66874694824219	103	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2332	true	1022035322587948096	120	300	626	1519	1519	300	لما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه الي المدينة من احد وقد اصابهم ما اصابهم -----قال ناس من اصحابه من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله بالنصر- فانزل الله------ هذه الاية لان النصر كان للمسلمين في -الابتداء وقيل كان النبي صلي الله عليه وسلم راي في المنام انه يذبح كبشا فصدق الله رءياه بقتل طلحة بن عثمان صاحب لواء المشركين يوم احد وقتل بعده تسعة نفر علي اللواء فذلك قوله تعالي ولقد صدقكم -لله وعده يريد تصديق----- الرسول صلي الله عليه وسلم --وقيل يجوز ان يكون هذا الوعد ما ذكره في قوله تعا----لي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم ه ذا يمددك-----م ال عمران 125 الا ان هذا م----شروطا بشرط الصبر والتقوي و---قيل يجوز ان يكون هذا الوعد هو ق----------------------------------------------------------------------------------------وله سنلقي في قلوب -لذين كفروا ل-رعب ال عمران 151 و-------قيل الوعد هو قول النبي صلي الله عليه وسلم---- للرماة لا تبرحوا عن هذا المكان فانا لا نزال غالبين ما دمتم في هذا المكان -------قال ابو مسلم لما وعدهم الله تعالي في الاية المتقدمة بالقاء الرعب في قلوب الكفار اكد ذلك بان ذكرهم ما انجزهم من الوعد بالصبر في-	2332	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2511	false	1792537842754718280	29	226	143	1131	1539	300	لما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه الي المدينة -------وقد اصابهم ما اصابهم باحد قال ناس من اصحابه من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله -النصرا فانزل الله تعالي هذه الاية---- ال----ثان-----------ي قال ب-----عضهم كان النبي صلي الله عليه وسلم راي في المنام انه يذبح كبشا فصدق الله رءياه بقتل طلحة بن عثمان صاحب لواء المشركين يوم احد وقتل بعده تسعة نفر علي اللواء فذاك قوله------ ولقد صدقكم الله وعده يريد تصديق رءيا الرسول صلي الله عليه وسلم الثالث يجوز ان يكون هذا الوعد ما ذكره في قوله تعالي بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هاذا يمددكم ربكم ال عمران 125 الا ان هذا كان مشروطا بشرط الصبر والتقوي والرابع يجوز ان يكون هذا الوعد هو قوله ولينصرن الله من ينصره الا ان هذا ايضا مشروط بشرط والخامس يجوز ان يكون هذا الوعد هو قوله سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب ال عمران 151 والسادس قيل الوعد هو -ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للرماة لا تبرحوا من هذا المكان فانا لا نزال غالبين ما دمتم في هذا المكان السابع قال ابو مسلم لما وعدهم الله------ في الاية المتقدمة -القاء الرعب في قلوبهم----- اكد ذلك بان ذكرهم ما انجزهم من الوعد بالنصر في	2511	3998786367282152764	818	1432.5	650	1039	78.72954559326172	146	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2333	true	1632781766010308920	0	42	0	219	1624	300	واقعة احد فانه لما وعدهم بالنصر- بشرط ان يتقوا ويصبروا فحين اتوا بذلك الشرط------- وفي الله تعالي لهم بالمشروط فصل وقد تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في قصة احد ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل احدا خلف ظهره واستقبل المدينة واقام الرماة عند الجبل وامرهم	2333	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2511	false	1792537842754718280	226	300	1131	1539	1539	300	واقعة احد فانه لما وعدهم بالنصرة بشرط ان يتقوا ويصبروا فحين اتوا بذلك الشرط لا جرم وفي الله تعالي---- بالمشروط واعطاهم النصرة فلما تركوا الشرط لا جرم فاتهم المشروط اذا عرفت وجه النظم ففي الاية مساءل المسالة الاولي قال الواحدي رحمه الله الصدق يتعدي الي مفعولين تقول صدقته الوعد والوعيد المسالة الثانية قد ذكرنا في قصة احد ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل احدا خلف ظهره واستقبل المدينة واقام الرماة عند الجبل وامرهم-	2511	3998786367282152764	203	351.5	164	413	49.15254211425781	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2333	true	1632781766010308920	42	73	219	413	1624	300	ان يثبتوا هناك ولا يبرحوا سواء كانت النصرة للمسلمين او عليهم فلما اقبل المشركون جعل الرماة يرشقون خيلها والباقون يضربونهم بالسيوف حتي انهزموا والمسلمون علي اثارهم يحسو------------------------------------نهم اي يقتلونهم قتلا كثيرا	2333	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2512	false	-5857299546393208527	0	37	0	230	1596	300	ان يثبتوا هناك ولا يبرحوا سواء كانت النصرة للمسلمين او عليهم فلما اقبل المشركون جعل الرماة يرشقون نبلهم والباقون يضربونهم بالسيوف حتي انهزموا والمسلمون علي اثارهم يحسونهم قال الليث الحس القتل الذريع تحسونهم اي تقتلونهم قتلا كثيرا	2512	3998786367282152764	190	373.0	159	230	82.60869598388672	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2333	true	1632781766010308920	161	281	874	1532	1624	300	الفراء ---جوابها و-----تنازعتم وتكون الواو زاءدة كقوله-- فلما اسلما وتله للجبين وناديناه الصافات 103 104 والمعني ناديناه كذا -هنا الفشل والتنازع صار موجبا للعصيان فكان التقدير حتي اذا فشلتم وتنازعتم في الامر عصيتم قال و----------------------------------------مذهب العرب ادخال الواو في جواب حتي ---------كقوله------ حتي اذا جاءوها وفتحت ابواب----------------ها الزمر 73---------------------------------------- فان قيل قوله فشلتم وتنازعتم معصية فلو جعلنا الفشل والتنازع علة للمعصية لزم كون الشء علة لنفسه وذلك فاسد فالجواب ان المراد من العصيان -هنا خروجهم عن ذلك الم-----------------------------------------------------------كان فلم يلزم تعليل الشء بنفسه و--لم يقبل البصريون هذ---------------ا الجواب لان مذهبهم انه لا يجوز جعل الواو زاءدة قوله ثم صرفكم و ثم زاءدة قال ابو علي ويجوز ان يكون الجواب صرفكم عنهم و ثم زاءدة والتقدير------ حتي اذا فشلتم وتنازعتم--------- وعصيتم	2333	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2513	false	688550231926044008	29	179	149	954	1600	300	الفراء ان جوابه هو قوله وعصيتم و-----الواو زاءدة كما قال فلما اسلما وتله للجبين وناديناه الصافات 103 104 والمعني ناديناه كذا ههنا الفشل والتنازع صار موجبا للعصيان فكان التقدير حتي اذا فشلتم وتنازعتم في الامر عصيتم فالواو زاءدة وبعض من نصر هذا القول زعم ان من مذهب العرب ادخال الواو في جواب حتي اذا بدليل قوله تعالي حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الزمر 71 والتقدير حتي اذا جاءها فتحت لهم ابوابها فان قيل --ان فشلتم وتنازعتم معصية فلو جعلنا الفشل والتنازع علة للمعصية لزم كون الشء علة لنفسه وذلك فاسد قلنا------ المراد من العصيان ههنا خروجهم عن ذلك المكان ولا شك ان الفشل والتنازع هو الذي اوجب خروجهم عن ذلك المكان فلم يلزم تعليل الشء بنفسه واعلم ان-- البصريين انما لم يقبلوا هذا الجواب لان مذهبهم انه لا يجوز جعل الواو زاءدة الوجه الثالث في الجواب---------------------------------------------------- ان يقال تقدير الاية حتي اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم	2513	3998786367282152764	536	865.5	437	872	61.467891693115234	81	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2335	true	2957659280085458898	0	107	0	566	1571	300	قدم ذكر الفشل علي ----التنازع والمعصية فالجواب ان القوم لما راوا هزيمة الكفار وطمعوا في الغنيمة فشلوا في انفسهم عن الثبات طمعا من الغنيمة ثم تنازعوا بطريق القول في انا هل نذهب لطلب الغنيمة ام لا ثم اشتغلوا بطلب الغنيمة فان قيل انما عصي البعض-------- بمفارقة ذلك المكان------------- فلم جاء---- العقاب ---------عاما فالجواب ان- اللفظ وان كان عاما قد جا-----ء المخصص بعده وهو قوله منكم من يريد الدنيا قول-------------------------------------------------ه من بعد ما اراكم ما تحبون--------------- المقصود منه التنبيه علي عظم المعصية لانهم لما شاهدوا ان الله تعالي اكرمهم بانجاز الوعد كان من حقهم ان يمتنعوا عن المعصية فلما اقدموا عليها------- سلبهم الله ذلك الاكرام واذاقهم وبال امرهم	2335	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2514	false	7805945847164064898	142	269	788	1468	1634	300	قدم ذكر الفشل علي ذكر التنازع والمعصية والجواب ان القوم لما راوا هزيمة الكفار وطمعوا في الغنيمة فشلوا في انفسهم عن الثبات طمعا في الغنيمة ثم تنازعوا بطريق القول في انا هل نذهب لطلب الغنيمة ام لا ثم اشتغلوا بطلب الغنيمة السءال الثاني لما كانت المعصية بمفارقة تلك المواضع خاصة بالبعض فلم جاء هذا العتاب باللفظ العام- والجواب هذا اللفظ وان كان عاما الا انه جاء المخصص بعده وهو قوله منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة السءال الثالث ما الفاءدة في قوله من بعد ما اراكم ما تحبون والجواب عنه ان المقصود منه التنبيه علي عظم المعصية لانهم لما شاهدوا ان الله تعالي اكرمهم بانجاز الوعد كان من حقهم ان يمتنعوا عن المعصية فلما اقدموا عليها لا جرم سلبهم الله ذلك الاكرام واذاقهم وبال امرهم	2514	3998786367282152764	526	960.0	424	681	77.2393569946289	87	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2335	true	2957659280085458898	225	300	1165	1571	1571	300	الخير والشر بارادة الله تعالي وتخليقه و--------------معني هذا الصرف ان الله تعالي رد المسلمين عن الكفار والقي الهزيمة عليهم وسلط الكفار عليهم و-----------------------قالت المعتزلة هذا التاويل غير جاءز للق----------ران والعقل ام- القران ف---قوله تعالي ان -لذين تولوا منكم يوم -لتقي -لجمعان انما -ستزلهم -لشيطان ببعض ما كسبوا ال عمران 155 فاضاف ما كان منهم الي فعل الشيطان فكيف يضيفه بعد هذا الي نفسه واما المعقول فان الله تعالي عاتبهم علي ذلك الانصراف ولو كان ذلك-	2335	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2515	false	1538456224180849833	6	90	29	485	1587	300	الخير والشر بارادة الله------ وتخليقه فعلي هذا قالوا معني هذا الصرف ان الله تعالي رد المسلمين عن الكفار والقي الهزيمة عليهم وسلط الكفار عليهم وهذا قول جمهور المفسرين قالت المعتزلة هذا التاويل غير جاءز ويدل عليه القران والعقل اما القران فهو قوله تعالي ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ال عمران 155 فاضاف ما كان منهم الي فعل الشيطان فكيف يضيفه بعد هذا الي نفسه واما المعقول فهو ا-نه تعالي عاتبهم علي ذلك الانصراف ولو كان ذلك	2515	3998786367282152764	392	692.5	319	463	84.66522979736328	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2336	true	-7822741708710930206	0	193	0	1016	1532	300	بفعل الله لم تجز معاتبتهم ع----ليه كما لا يجوز معاتبتهم علي طولهم وقسر--------------هم ثم-------- ذكروا وجوها من التاويل احدها قال الجباءي ان الرماة افترقوا فرقتين فبعضهم فارق-- المكان----- لطلب الغناءم وبعضهم بق-ي هناك فالذ--------ين بقوا احاط بهم العدو فلو استمروا ه----------ناك لقتلهم العدو من غير فاءدة اصلا فلهذا السبب جاز لهم ان يتنحوا عن ذلك -------الي موضع يتحرزون فيه عن العدو كما فعل--- النبي صلي الله عليه وسلم حين ذهب الي الجبل في جماعة من اصحا-----------به ولم يكونوا عصاة بذلك فلما كان ذلك الانصراف جاءزا اضافه الي نفسه بمعني انه كان بامره واذنه ثم قال ليبتليكم والمراد انه تعالي لما صرفهم الي ذلك المكان وتحصنوا به امرهم هناك بالجهاد والذب عن بقية المسلمين ولا شك ان الاقدام علي الجهاد بعد الانهزام وبعد ان شاهدوا--------------- قتل اقارب-هم واحباءهم ---من اعظم انواع الابتلاء فان قيل فعلي هذا التاويل هءلاء الذين صرفهم الله عن الكفار ما كانوا مذنبين فلم قال ولقد عفا عنكم قلنا الاية مشتملة علي ذكر من كان معذورا في الانصراف ومن لم يكن معذورا او هم الذين بدءوا بالهزيمة------------ فقوله ثم صرفكم عنهم راجع الي المعذورين لان الاية لما اشتملت علي قسمين وعلي حكمين رجع كل حكم الي القسم الذي يليق به ونظيره	2336	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2515	false	1538456224180849833	90	300	485	1587	1587	300	بفعل الله لم يجز معاتبة القوم عليه كما لا يجوز معاتبتهم علي طولهم وقصرهم وصحتهم ومرضهم ثم عند هذا ذكروا وجوها من التاويل الاول قال الجباءي ان الرماة كان--وا فريقين بع-ضهم فارقوا المكان اولا لطلب الغناءم وبعضهم بقوا هناك ثم هءلاء الذين بقوا احاط بهم العدو فلو استمروا علي المكث هناك لقتلهم العدو من غير فاءدة اصلا فلهذا السبب جاز لهم ان يتنحوا عن ذلك الموضع الي موضع يتحرزون فيه عن العدو الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم---- ذهب الي الجبل في جماعة من اصحابه وتحصنوا به ولم يكونوا عصاة بذلك فلما كان ذلك الانصراف جاءزا اضافه الي نفسه بمعني انه كان بامره واذنه ثم قال ليبتليكم والمراد انه تعالي لما صرفهم الي ذلك المكان وتحصنوا به امرهم هناك بالجهاد والذب عن بقية المسلمين ولا شك ان الاقدام علي الجهاد بعد الانهزام وبعد ان شاهدوا في تلك المعركة قتل اقرباءهم واحباءهم هو من اعظم انواع الابتلاء فان قيل فعلي هذا التاويل هءلاء الذين صرفهم الله عن الكفار ما كانوا مذنبين فلم قال ولقد عفا عنكم قلنا الاية مشتملة علي ذكر من كان معذورا في الانصراف ومن لم يكن ---------وهم الذين بدء-ا بالهزيمة فمضوا وعصوا فقوله ثم صرفكم عنهم راجع الي المعذورين لان الاية لما اشتملت علي قسمين وعلي حكمين رجع كل حكم الي القسم الذي يليق به ونظيره-	2515	3998786367282152764	965	1784.0	777	1120	86.16071319580078	167	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2336	true	-7822741708710930206	193	300	1016	1532	1532	300	ثاني -ثنين اذ هما في -لغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان -لله معنا فانزل -لله سكينته عليه التوبة 40 والمراد الذي قال له لا تحزن ان الله معنا وهو ابو بكر لانه كان خاءفا قبل هذا القول فلما سمع هذا القول سكن ثم قال وايده بجنود لم تروها---------- وعني بذلك الرسول صلي الله عليه وسلم دون ابي بكر لانه---- قد جري ذكرهما جميعا -هذا قول--------- الجباءي--------------------- الثاني ما ذكره ابو مسلم الاصفهاني وهو ان المراد من قوله ثم صرفكم عنهم انه تعالي ازال ما كان في قلوب الكفار من الرعب من المسلمين عقوبة منه علي عصيانهم وفشلهم ثم قال ليبتليكم اي ليجعل ذلك الصرف محنة عليكم-	2336	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2516	false	3209372723889078158	2	110	11	539	1493	300	ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه التوبة 40 والمراد الذي قال له لا تحزن و-------------هو ابو بكر لانه كان خاءفا قبل هذا القول فلما سمع هذا------ سكن ثم قال وايده بجنود لم تروها التوبة 40 وعني بذلك الرسول------------------- دون ابي بكر لانه كان قد جري ذكرهما جميعا فهذا جملة ما ذكره الجباءي في هذا المقام والوجه الثاني ما ذكره ابو مسلم الاصفهاني وهو ان المراد من قوله ثم صرفكم عنهم انه تعالي ازال ما كان في قلوب الكفار من الرعب من المسلمين عقوبة منه علي عصيانهم وفشلهم ثم قال ليبتليكم اي ليجعل ذلك الصرف محنة عليكم	2516	3998786367282152764	475	855.5	377	566	83.9222640991211	88	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2337	true	-263800472881606011	0	184	0	930	1476	300	لتتوبوا الي الله وترجعوا اليه وتستغفروه --من مخالفة امر النبي صلي الله عليه وسلم وميلكم الي الغنيمة ثم اعلمهم انه تعالي قد عفا عنهم------- الثالث قال الكعبي ثم صرفكم عنهم با -لم يامركم بمعاودتهم من فورهم ليبتليكم بكثرة الانعام عليكم قوله----------------------------------------------------- ولقد عفا عنكم -ظاهره يقتضي تقدم ذنب منهم قال القاضي ان كان ذلك الذنب من الصغاءر صح ان يصف نفسه بانه عفا عنهم من غير توبة فان كان من---- الكباءر فلا بد من اضمار توبتهم الاقامة الدلالة علي ان اصحاب الكباءر اذا لم يتوبوا لم يكونوا من اهل العفو والمغفرة واجيب بان هذا الذنب لا شك انه كان كبيرة لانهم خالفوا صريح نص الرسول صلي الله عليه وسلم وصارت تلك المخالفة سببا لانهزام المسلمين وقتل جمع كبير من اكابرهم ومن المعلوم ان ذلك كله من باب الكباءر وايضا ظاهر قوله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الانفال 16 يدل علي كونه كبيرة ويضعف قول من قال انه خاص في بدر لا-----ن اللفظ عام ولا تفاوت في المقصود فكان التخصيص ممتنعا ثم ان ظاهر هذه الاية يدل علي انه تعالي عفا عنهم من غير توبة لانه لم يذكر التوبة -------------------فدل--- علي انه تعالي قد يعفو	2337	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2516	false	3209372723889078158	110	300	539	1493	1493	300	لتتوبوا الي الله وترجعوا اليه وتستغفروه فيما -خالفتم فيه امره وملتم فيه ال----------------ي الغنيمة ثم اعلمهم انه تعالي قد عفا عنهم والوجه الثالث قال الكعبي ثم صرفكم عنهم بان لم يامركم بمعاودتهم من فورهم ليبتليكم بكثرة الانعام عليكم والتخفيف عنكم فهذا ما قيل في هذا الموضع والله اعلم ثم قال ولقد عفا عنكم فظاهره يقتضي تقدم ذنب منهم قال القاضي ان كان ذلك الذنب من الصغاءر صح ان يصف نفسه بانه عفا عنهم من غير توبة وان كان من باب الكباءر فلا بد من اضمار توبتهم لقيام-- الدلالة علي ان -صاحب الكبيرة اذا لم يتب ---لم يكن ---من اهل العفو والمغفرة واعلم ان ال-----ذنب لا شك انه كان كبيرة لانهم خالفوا صريح نص الرسول------------------- وصارت تلك المخالفة سببا لانهزام المسلمين وقتل جمع عظيم من اكابرهم و-----معلوم ان كل- ذلك من باب الكباءر وايضا ظاهر قوله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الانفال 16 يدل علي كونه كبيرة و-----قول من قال انه خاص في بدر ضعيف لان اللفظ عام ولا تفاوت في المقصود فكان التخصيص ممتنعا ثم ان ظاهر هذه الاية يدل علي انه تعالي عفا عنهم من غير توبة لان--------- التوبة غير مذكورة فصار هذا دليلا علي انه تعالي قد يعفو-	2516	3998786367282152764	799	1434.0	636	1025	77.95121765136719	144	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2337	true	-263800472881606011	187	246	947	1222	1476	300	ثم قال و لله ذو فضل علي -لمءمنين وهو راجع الي ما تقدم من ذكر النعم فانه نصرهم----------- اولا ثم ---عفا عنهم------- ثانيا وهذا يدل ع-------لي ان صاحب الكبيرة مءمن س 3 ش 153----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ تصعدون ولا تلوون علي احد والرسول يدعوكم في اخراكم فاثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصابكم والله خبير بما تعملون	2337	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2517	false	-6242223371223930130	17	99	87	513	1545	300	ثم قال والله ذو فضل علي المءمنين وهو راجع الي ما تقدم من ذكر --نعمه سبحانه وتعالي بالنصر اولا ثم بالعفو عن المذنبين ثانيا وهذه الاية دالة علي ان صاحب الكبيرة مءمن لانا بينا ان هذا الذنب كان من الكباءر ثم انه تعالي سماهم المءمنين فهذا يقتضي ان صاحب الكبيرة مءمن بخلاف ما تقوله المعتزلة والله اعلم 7 اذ تصعدون ولا تلوون علي احد والرسول يدعوكم في-اخراكم فاثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصابكم والله خبير بما تعملون	2517	3998786367282152764	243	406.5	192	429	56.64335632324219	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2341	true	-3978882659081676461	9	226	60	1205	1588	300	فاثابكم----- الرسول غما بسبب غفم اغتممتموه لاجله والمعني ان الصحابة لما راوا--- النبي صلي الله عليه وسلم شج -----وكسرت رباعيته وقتل عمه اغتممتموه لاجله والنبي صلي الله عليه وسلم لما راهم قد- عصوا ربهم لاجل الغنيمة ثم بقوا محرومين من الغنيمة وقتل اقاربهم اغتم لا-----------------------------------------------------------جلهم الثاني---- ان تكون الباء للمصاحبة اي غما مصاحبا لغم ويكون الغمان للصحابة بمعني غما مع غم او غما علي غم فالغم الاول الهزيمة والقتل والثاني اشراف خالد بخيل الكفار او بارجافهم قتل الرسول صلي الله عليه وسلم فعلي الاول تتعلق الباء ب فاثابكم قال ابو البقاء وقيل المعني بسبب غم فيكون مفعولا به----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الثاني يتعلق بمحذوف لانه صفة ل غم اي غما مصاحبا لغم او ملتبسا بغم واجاز ابو البقاء ان تكون الباء بمعني بعد او بمعني بدل وجعلها في هذين الوجهين صفة ل غما وكونها بمعني بعد و بدل بعيد وكانه يريد تفسير المعني وكذا قال الزمخشري غما بعد غم واعلم ان الغموم هناك كانت كثيرة --اولا غمهم بما نالهم من العدو في الانفس والاموال -ثاني-ا غمهم بما لحق المسلمين----- من ذلك -ثالث-ا غمهم بما وصل ال--------------------------------------------------------ي الرسول صلي الله عليه وسلم رابعا غمهم بما وقع منهم من المعصية وخوف--------- عقابها خامسا غم--هم بسبب التوبة التي صارت واجبة عليهم -----لانهم اذا تابوا عن تلك المعصية لم تتم توبتهم الا بترك الهزيمة والعود الي المحاربة بعد الانهزام وذلك من اشق الاشياء	2341	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2519	false	8527939473777084937	117	300	600	1536	1536	300	فاثابكم يعود للرسول----------------------------- والمعني ان الصحابة لما راوا ان النبي صلي الله عليه وسلم شج وجهه وكسرت رباعيته وقتل عمه اغ---تموا لاجله والرسول عليه السلا------م لما راي انهم عصوا ربهم لطلب الغنيمة ثم بقوا محرومين من الغنيمة وقتل اقاربهم اغتم لاجلهم فكان المراد من قوله فاثابكم غما بغم هو هذا اما علي التقدير الثاني وهو ان تكون الباء في قوله غما بغم بمعني مع اي غ--------------------------ما مع غم او غما علي غم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهذا جاءز لان حروف الجر يقام بعضها مقام بعض تقول ما زلت به حتي فعل وما زلت معه حتي فعل وتقول نزلت ببني فلان وعلي بني فلان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان الغموم هناك كانت كثيرة فاحدها غمهم بما نالهم من العدو في الانفس والاموال وثانيها غمهم بما لحق ساءر المءمنين من ذلك وثالثها غمهم بما وصل الي الرسول من الشجة وكسر الرباعية ورابعها ما ارجف به من قتل الرسول صلي الله عليه وسلم وخامسها ب---ما وقع منهم من المعصية وما يخافون من عقابها وسادسها غمهم بسبب التوبة التي صارت واجبة عليهم وذلك لانهم اذا تابوا عن تلك المعصية لم تتم توبتهم الا بترك الهزيمة والعود الي المحاربة بعد الانهزام وذلك من اشق الاشياء-	2519	3998786367282152764	573	825.0	456	1412	40.58073806762695	94	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2342	true	-5291543211444153280	103	165	548	895	1603	300	وعندنا ان الله تعالي ما اراد بقوله غما بغم اثنين وانما اراد مواصلة الغموم وطولها اي ان الله عاقبكم بغموم كثيرة مثل قتل اخوانكم واقاربكم ونزول المشركين من فوق الجبل عليكم بحيث لم تامنوا ان يهلك اكثركم ومثل اقدامكم علي المعصية فكانه تعالي قال اثابكم هذه الغموم المتعاقبة ليصير ذلك زاجرا لكم عن الاقدام علي المعصية والاشتغال بما يخالف امر الله تعالي	2342	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2520	false	8325649792533132384	170	232	898	1245	1594	300	وعندنا ان الله تعالي ما اراد بقوله غما بغم اثنين وانما اراد مواصلة الغموم وطولها اي ان الله عاقبكم بغموم كثيرة مثل قتل اخوانكم واقاربكم ونزول المشركين من فوق الجبل عليكم بحيث لم تامنوا ان يهلك اكثركم ومثل اقدامكم علي المعصية فكانه تعالي قال اثابكم هذه الغموم المتعاقبة ليصير ذلك زاجرا لكم عن الاقدام علي المعصية والاشتغال بما يخالف امر الله تعالي	2520	3998786367282152764	347	694.0	285	347	100.0	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2343	true	2284039638474474142	30	119	146	576	1482	300	قادر علي مجازاتها وهذا ز-------------------------------------جر للبعد عن الاقدام علي المعصية س 3 ش 154--- ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا يغشي طاءفة منكم وطاءفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الا-مر من شء قل ان الا-مر كله لله يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الا-مر شء ما قتلنا هاهنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور	2343	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2522	false	8771283884496050764	0	98	0	472	1476	300	قادر علي مجازاتها ان خيرا فخير وان شرا فشر وذلك من اعظم الزواجر للعبد عن الاقدام علي المعصية والله اعلم 7 ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا يغشي طاءفة منكم وطاءفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الا مر من شء قل ان الا مر كله لله يخفون في-انفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الا مر شء ما قتلنا هاهنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور	2522	3998786367282152764	413	772.5	328	473	87.31501007080078	79	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2344	true	-720013001427352551	61	198	308	1002	1535	300	النظم في كيفية النظم وجهان احدهما انه----- لما وعد---- المءمنين بالنصر فال----------نصر لا بد وان يسبق------- بازالة الخو--------------------------------------------------ف عنهم ليصير ذلك كالدلالة علي انه تعالي منجز وعده في نصر المءمنين الثاني انه تعالي بين---- نصر المءمنين اولا فلما عصي بعضهم سلط ------عليهم الخوف ثم ذكر انه ازال ذلك الخوف عن قلوب من كان صادقا في ايمانه مستقرا علي دينه بحيث غلب النعاس عن-ه واعلم ان الذين كانوا مع --رسول---- الله---------- يوم احد فريقان احدهما ال----------جازمون بنبوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد صلي الله عليه وسلم فهءلاء كانوا قاطعين بان الله------ ينصر هذا الدين و--------------------------------------ان هذه الواقعة لا تءدي الي الاستءصال فلا جرم كانوا مءمنين وبلغ ذلك الامن الي حيث غشيهم النعاس فان النوم لا يجء مع الخوف-------------------------------------- فقال هاهنا في قصة احد--------- ثم انزل عليكم من بعد -لغم امنة نعاسا وقال في قصة بدر اذ يغشيكم لن-عاس امنة منه الانفال 11	2344	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2522	false	8771283884496050764	104	298	495	1469	1476	300	عليكم في كيفية النظم وجهان الاول انه تعالي لما وعد نصر المءمنين علي الكافرين وهذا النصر لا بد وان يكون مسبوقا بازالة الخوف عن المءمنين بين في هذه الاية انه تعالي ازال الخوف عنهم ليصير ذلك كالدلالة علي انه تعالي ينجز وعده في نصر المءمنين الثاني انه تعالي بين انه نصر المءمنين اولا فلما عصي بعضهم سلط الخوف عليهم------ ثم ذكر انه ازال ذلك الخوف عن قل-ب من كان صادقا في ايمانه مستقرا علي دينه بحيث غلب النعاس عليه واعلم ان الذين كانوا مع الرسول صلي الله عليه وسلم يوم احد فريقان احدهما الذين كانوا جازمين بان-- محمدا عليه الصلاة والسلام نبي حق من عند الله وانه لا ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي وكانوا قد سمعوا من النبي صلي الله عليه وسلم ا---------------------ن الله تعالي ينصر هذا الدين ويظهره علي ساءر الاديان فكانوا قاطعين بان هذه الواقعة لا تءدي الي الاستءصال فلا جرم كانوا ام-نين وبلغ ذلك الامن الي حيث غشيهم النعاس فان النوم لا يجء مع الخوف فمجء النوم يدل علي زوال الخوف بالكلية فقال ه-هنا في قصة احد في هءلاء ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا وقال في قصة بدر اذ يغشيكم النعاس امنة منه الانفال 11	2522	3998786367282152764	622	1064.5	492	1006	61.82902526855469	106	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2345	true	776814065361907560	199	300	1016	1498	1498	300	قال ابو طلحة غشينا النعاس ونحن في مصافنا يوم احد فكان السيف يسقط من--- احدنا فياخذه ثم يسقط فياخذه وقال ثابت عن انس عن ابي طلحة قال رفعت راسي يوم احد فجعلت ما اري احدا من القوم الا وهو يميل تحت جحفته من النعاس وقال الزبير---- كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اشتد الخوف فانزل الله علينا النوم والله ان لاسمع قول معتب بن قشير ما اسمعه الا كالحلم يقول لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ههنا فصل قال-------------------------------------------- ابن مسعود النعاس في القتال امنة والنعاس في الصلاة من الشيطان وذلك -انه في القتال لا يكون-	2345	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2523	false	333330222955185660	167	248	918	1320	1585	300	قال ابو طلحة غشينا النعاس ونحن في مصافنا-------- فكان السيف يسقط من يد احدنا فياخذه ثم يسقط فياخذه وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزبير قال كنت مع النبي---- صلي الله عليه وسلم حين اشتد الخوف فارسل الله علينا النوم واني---- لاسمع قول معتب بن قشير والنعاس يغشاني----- يقول لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ههنا وقال عبد الرحمن بن عوف القي النوم علينا يوم احد وعن ابن مسعود النعاس في القتال امنة والنعاس في الصلاة من الشيطان وذلك لانه في القتال لا يكون	2523	3998786367282152764	319	537.0	252	535	59.62616729736328	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2346	true	8713268217029381676	0	51	0	264	1587	300	الا من----- الوثوق بالله والفراغ عن الدنيا ولا يكون في الصلاة الا من غاية البعد عن الله تعالي واعلم ان ذلك النعاس فيه فواءد الاولي انه وقع علي كافة المءمنين لا علي الحد المعتاد فكان---- معجزة ظاهرة للنبي صلي الله عليه وسلم ولا شك ان المءمنين متي شاهدوا تلك المعجزة الجديدة	2346	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2523	false	333330222955185660	248	300	1320	1585	1585	300	الا من غاية الوثوق بالله والفراغ عن الدنيا ولا يكون في الصلاة الا من غاية البعد عن الله------ واعلم ان ذلك النعاس فيه فواءد احدها- انه وقع علي كافة المءمنين لا علي الحد المعتاد فكان ذلك معجزة ظاهرة للنبي صلي الله عليه وسلم ولا شك ان المءمنين متي شاهدوا تلك المعجزة الجديدة-	2523	3998786367282152764	252	469.0	203	273	92.30769348144531	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2346	true	8713268217029381676	51	141	264	769	1587	300	ازدادوا ايمانا مع ايمانهم ومتي صاروا كذلك ازداد احدهم في محاربة العدو الثانية ان--------------------------- الارق والسهر يوجبان الضعف والكلال والنوم يفيد عود القوة والنشاط واشتداد القوة والقدرة الثالثة ا-ن الكفار لما اشتغلوا بقتل المسلمين القي الله النوم علي عين من بقي منهم لءلا يشاهدوا قتل اعزتهم فيشتد الخوف والجبن في قلوبهم الرابعة ان- الاعداء كانوا في غاية الحرص علي قتلهم فبقاءهم ف يالنوم مع السلامة في مثل تلك المعركة من ادل الدلاءل علي ان حفظ الله وعصمته معهم وذلك مما يزيل الخوف عن قلوبهم ويورثهم مزيد الوثوق بوعد الله تعالي	2346	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2524	false	-4409269591123767568	0	95	0	531	1644	300	ازدادوا ايمانا مع ايمانهم ومتي صاروا كذلك ازداد ج-دهم في محاربة العدو ووثوقهم بان الله منجز وعده وثانيها ان الارق والسهر يوجبان الضعف والكلال والنوم يفيد عود القوة والنشاط واشتداد القوة والقدرة -وثالثها ان الكفار لما اشتغلوا بقتل المسلمين القي الله النوم علي عين من بقي منهم لءلا يشاهدوا قتل اعزتهم فيشتد الخوف والجبن في قلوبهم -ورابعها ان الاعداء كانوا في غاية الحرص علي قتلهم فبقاءهم في النوم مع السلامة في مثل تلك المعركة من ادل الدلاءل علي ان حفظ الله وعصمته معهم وذلك مما يزيل الخوف عن قلوبهم ويورثهم مزيد الوثوق بوعد الله تعالي	2524	3998786367282152764	482	934.0	395	534	90.26216888427734	82	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2348	true	-3848117532043338871	0	118	0	608	1529	300	الانسان اذا اشتد انشغاله بالشء-------------- صار غافلا عما سواه فلما كان احب الاشياء الي الانسان نفسه فعند الخوف علي النفس يصير ذاهلا عن كل ما سواها فهذا هو المراد من قوله اهمتهم انفسهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في هذا الظن احتمالان احدهما وهو الاظهر--------------- انهم كانوا يقولون في انفسهم لو كان محمد محقا في دعواه لما سلط الكفار عليه وهذا ظن فاسد اما علي قول اهل السن---------ة فلانه تعالي- يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا اعتراض----- عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما علي قول من يعتبر المصالح في افعال الله واحكامه فلا يبعد ان يكون لله------------------------------------------------------------ حكم خفية والطاف مرعية في تخلية الكافر بحيث يقهر المسلم فان الدنيا دار --امتحان و--ابتلاء ووجوه المصالح مستورة عن العقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القفال لو كان كون المءمن محقا يوجب زوال	2348	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2525	false	4942970787483970802	49	300	257	1607	1607	300	الانسان اذا اشتد اشتغاله بالشء واستغراقه فيه صار غافلا عما سواه فلما كان احب الاشياء الي الانسان نفسه فعند الخوف علي النفس يصير ذاهلا عن كل ما سواها فهذا هو المراد من قوله اهمتهم انفسهم وذلك لان اسباب الخوف وهي قصد الاعداء كانت حاصلة والدافع لذلك وهو الوثوق بوعد الله ووعد رسوله ما كان معتبرا عندهم لانهم كانوا مكذبين بالرسول في قلوبهم فلا جرم عظم الخوف في قلوبهم المسالة الثانية طاءفة رفع بالابتداء وخبره يظنون وقيل خبره اهمتهم انفسهم ثم انه تعالي وصف هذه الطاءفة بانواع من الصفات الصفة الاولي من صفاتهم قوله تعالي يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية وفيه مساءل المسالة الاولي في هذا الظن احتمالان احدهما وهو الاظهر هو ان ذلك الظن انهم كانوا يقولون في انفسهم لو كان محمد محقا في دعواه لما سلط الكفار عليه وهذا ظن فاسد اما علي قول اهل السنة والجماعة فلانه سبحانه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا اعتراض لاحد عليه فان النبوة خلعة من الله سبحانه يشرف عبده بها وليس يجب في العقل ان المولي اذا شرف عبده بخلعة ان يشرفه بخلعة اخري بل له الامر والنهي كيف شاء بحكم الالهية واما علي قول من يعتبر المصالح في افعال الله واحكامه فلا يبعد ان يكون لله تعالي في التخلية بين الكافر والمسلم بحيث يقهر الكافر المسلم حكم خفية والطاف مرعية فا---------------------------------ن الدنيا دار الامتحان والابتلاء ووجوه المصالح مستورة عن العقول فربما كانت المصلحة في التخلية بين الكافر والمءمن حتي يقهر الكافر المءمن وربما كانت المصلحة في تسليط الفقر والزمانة علي المءمنين قال القفال لو كان كون المءمن محقا يوجب زوال-	2525	3998786367282152764	566	1013.5	455	1384	40.89595413208008	99	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2348	true	-3848117532043338871	118	233	608	1221	1529	300	هذه المعاني لوجب ان يضطر الناس الي معرفة كون المحق محقا-- وذلك ينافي التكليف واستحقاق الثواب والعقاب والمحق---- انما يعرف---------- بما معه من الدلاءل والبينات فاما القهر فقد يكون من المبطل للمحق ومن المحق للمبطل الاحتمال ال----------------------------------------------------------------------------------------ثاني ان ذلك الظن هو انهم كانوا ينكرون اله العالم-------------------------------------- وينكرون النبوة والبعث فلا جرم ما وثقوا بقول النبي صلي الله عليه وسفم في ان الله تعالي يقويهم وينصرهم وقيل ظنوا ان محمدا قد قتل و ظن لجاه------------------------------------------------------------لية بدل من قوله غير لحق وفاءدة--- هذا الترتيب ان غير الحق اديان كثيرة واقبحها مقال-ة اهل الجاهلية فذكر ا-----نهم يظنون بالله غير ا-----لحق ثم بين انهم اختاروا من اقسام الاديان التي هي غير حقة اقبحها واكثرها بطلانا وهو ظن اهل الجاهلية	2348	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2526	false	-2694960794240681904	0	148	0	805	1564	300	هذه المعاني لوجب ان يضطر الناس الي معرفة---- المحق بالجبر وذلك ينافي التكليف واستحقاق الثواب والعقاب بل الانسان انما يعرف كونه محقا بما معه من الدلاءل والبينات فاما القهر فقد يكون من المبطل للمحق ومن المحق للمبطل وهذه جملة كافية في بيان انه لا يجوز الاستدلال بالدولة والشوكة ووفور القوة علي ان صاحبها علي الحق الثاني ان ذلك الظن هو انهم كانوا ينكرون اله العالم بكل المعلومات القادر علي كل المقدورات وينكرون النبوة والبعث فلا جرم ما وثقوا بقول النبي صلي الله عليه وسلم في ان الله------ يقويهم وينصرهم المسالة الثانية غير في حكم المصدر ومعناه يظنون بالله غير الظن الحق الذي يجب ان يظن به وظن الجاهلية بدل منه وال----------فاءدة في هذا الترتيب ان غير الحق اديان كثيرة واقبحها مقالات اهل الجاهلية فذكر اولا انهم يظنون بالله غير الظن الحق ثم بين انهم اختاروا من اقسام الاديان الت---ي غير حقة ارك-ها واكثرها بطلانا وهو ظن اهل الجاهلية	2526	3998786367282152764	527	911.0	428	829	63.5705680847168	87	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2349	true	2017321856942874066	162	268	816	1309	1462	300	يقولون الثانية اما خبر عن طاءفة او حال مما قبلها فصل اعلم ان قوله هل لنا من -لامر من شء حكاية للشبهة التي تمسك----------- بها المنافقون وهي تحتمل وجوها الاول ان عبد الله بن ابي لما شاوره النبي صلي الله عليه وسلم في هذه الواقعة اشار عليه بان لا يخرج من المدينة ثم ان الصحابة الحوا علي النبي صلي الله عليه وسلم في ان يخرج اليهم فغضب عبد الله بن ابي من ذلك فقال عصاني واطاع الولدان ف--لما كثر القتل في بني الخزرج ورجع عبد الله بن ابي قيل له قتل بنو الخزرج فقال هل لنا من الامر من شء يعني ان محمدا لم يقبل قولي	2349	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2526	false	-2694960794240681904	194	300	1074	1564	1564	300	يقولون هل لنا من الامر من شء قل ان الامر كله لله و---اعلم ان قوله هل لنا من الامر من شء حكاية للشبهة التي تمسك اهل النفاق بها وهو ي----------حتمل وجوها الاول ان عبد-الله بن ابي لما شاوره النبي صلي الله عليه وسلم في هذه الواقعة اشار عليه بان لا يخرج من المدينة ثم ان الصحابة الحوا علي النبي صلي الله عليه وسلم في ان يخرج اليهم فغضب عبد-الله بن ابي من ذلك فقال عصاني واطاع الولدان ثم لما كثر القتل في بني الخزرج ورجع عبد-الله بن ابي قيل له قتل بنو الخزرج فقال هل لنا من الامر من شء يعني ان محمدا لم يقبل قولي-	2526	3998786367282152764	439	798.5	344	507	86.5877685546875	90	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2349	true	2017321856942874066	275	300	1342	1462	1462	300	والمعني هل لنا--- امر يطاع وهو استفهام علي سبيل الانكار------ الثاني ما تقدم في الاعراب ان معناه النفي------------------------------------------------------------------------- اي هل لنا من الشء الذي كان-	2349	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2527	false	-688372630094339300	23	64	113	308	1569	300	والمعني هل لنا من امر يطاع وهو استفهام علي سبيل الانكار الوجه الثاني-------- في التاويل ان من عادة العرب انه اذا كانت الدولة لعدوه قالوا عليه الامر فقوله هل لنا من الامر من شء اي هل لنا من الشء الذي كان	2527	3998786367282152764	97	150.5	76	203	47.78325271606445	17	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2350	true	-1422298600266821579	150	206	766	1054	1523	300	خبر-- ان وقيل علي النعت لان لفظة كل للتاكيد فكانت كلفظة اجمع فصل هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاية تدل علي ان جميع المحدثات خلق لله تعالي بقضاءه وقدره -----لان المنافقين قالوا ان محمدا لو قبل منا راينا ونصحنا ملا وقع في هذه المحنة فاجابهم الله تعالي بان الامر كله لله وهذا الجواب انما ينتظم اذا كانت افعال العباد بقضاء	2350	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2527	false	-688372630094339300	166	300	844	1569	1569	300	خبرا لان واما النصب ف---لان لفظة كل للتاكيد فكانت كلفظة اجمع ولو قيل ان الامر اجمع لم يكن الا النصب فكذا اذا قال كله المسالة الثانية الوجه في تقرير هذا الجواب ما بينا انا اذا قلنا بمذهب اهل السنة لم يكن علي الله اعتراض في شء من افعاله في الاماتة والاحياء والفقر والاغناء والسراء والضراء وان قلنا بمذهب القاءلين برعاية المصالح فوجوه المصالح مخفية لا يعلمها الا الله تعالي فربما كانت المصلحة في ايصال السرور واللذة وربما كانت في تسليط الاحزان والالام فقد اندفعت شبهة المنافقين من هذا الوجه المسالة الثالثة احتج اصحابنا بهذه الاية ع----لي ان جميع المحدثات بقضاء الل----------ه وقدره وذلك لان المنافقين قالوا ان محمدا لو قبل منا راينا ونصحنا لما وقع في هذه المحنة فاجاب-- الله عنه-- بان الامر كله لله وهذا الجواب انما ينتظم لو كا-نت افعال العباد بقضاء-	2527	3998786367282152764	230	386.5	183	748	30.7486629486084	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2351	true	-716051402922137458	195	300	927	1432	1432	300	فان السني يقول الامر كله في الطاعة والمعصية والايمان والكفر بيد الله و-----المعتزلي يقول ليس الامر كذلكح فان الانسان مختار وميتقل بالفعل ان شاء امن وان شاء كفر فعلي هذا الوجه لا يكون هذا الكلام شبهة مستقلة بنفسها بل يكون الغرض منه الطعن فيما جعله الله تعالي جوابا عن الشبهة الاولي------- الثان-----ي ان المراد من قوله هل لنا من ل-امر من شء ----اي هل لنا من النصرة التي وعدنا بها محمد صلي الله عليه وسلم شء ويكون المراد من قوله لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ه-هنا هو ما كان بقوله عبد الله بن ابي من ان محمدا لو اطاعني -ما خرج عن-	2351	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2529	false	-7937307799730636039	2	105	14	517	1531	300	فان السني يقول الامر كله في الطاعة والمعصية والايمان والكفر بيد الله فيقول المعتزلي----- ليس الامر كذلك- فان الانسان مختار مس-تقل بالفعل ان شاء امن وان شاء كفر فعلي هذا الوجه لا يكون هذا الكلام شبهة مستقلة بنفسها بل يكون الغرض منه الطعن فيما جعله الله تعالي جوابا عن الشبهة الاولي والوجه الثاني ان يكون المراد من قوله هل لنا من الامر من شء هو انه هل لنا من النصرة التي وعدنا بها محمد------------------- شء ويكون المراد من قوله لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا هاهنا هو ما كان يقوله عبدا-لله بن ابي من ان محمدا لو اطاعني وما خرج من	2529	3998786367282152764	467	856.5	370	530	88.11320495605469	87	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2352	true	3996247220151095826	0	110	0	569	1613	300	المدينة وما قتلنا ههنا واعلم انه تعالي اجاب عن هذه الشبهة من ثلاثة اوج------ه الاول ق----------وله قل لو كنتم في بيوتكم لبرز -لذين كتب عليهم -لقتل الي مضاجعهم و--معناه ان الحذر لا يدفع القد--------------------------ر فالذين قدر الله عليهم القتل لا بد وان يقتلوا علي ----كل تقدير-- لان الله تعالي لما اخبره انه يقتل فلو لم يقتل لانقلب علمه جهلا وقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمفسر----------------ون لو جلستم في بيوتكم لخرج منكم من كتب الله عليهم القتل الي مضاجعهم ومصارعهم حتي يوجد ما علم الله انه يوجد وقيل تقدير الكلام كانه قيل للمنافقين لو جلستم في بيوتكم وتخلفتم عن الجهاد لخرج المءمنون الذين كتب عليهم قتال الكفار الي مضاجعهم ولم يتخلفوا عن هذه الطاعة بسبب	2352	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2529	false	-7937307799730636039	105	300	517	1531	1531	300	المدينة -ما قتلنا ههنا واعلم انه تعالي اجاب عن هذه الشبهة من ثلاثة اوجه الوجه الاول من الجواب قوله قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم والمعني- ان الحذر لا يدفع القدر والتدبير لا يقاوم التقدير فالذين قدر الله عليهم القتل لا بد وان يقتلوا علي جميع التقديرات لان الله تعالي لما اخبر ا-نه يقتل فلو لم يقتل لانقلب علمه جهلا وقد بينا ايضا انه ممكن فلا بد من انتهاءه الي ايجاد الله تعالي فلو لم يجد لانقلبت قدرته عجزا وكل ذلك محال ومما يدل علي تحقيق الوجوب كما قررنا قوله الذين كتب عليهم القتل وهذه الكلمة تفيد الوجوب فان هذه الكلمة في قوله كتب عليكم الصيام كتب عليكم القصاص البقرة 178 تفيد وجوب الفعل وها هنا لا يمكن حملها علي وجوب الفعل فوجب حملها علي وجوب الوجود وهذا كلام في غاية الظهور لمن ايده الله بالتوفيق ثم نقول للمفسرين فيه قولان الاول لو جلستم في بيوتكم لخرج منكم من كتب الله عليهم القتل الي مضاجعهم ومصارعهم حتي يوجد ما علم الله انه يوجد والثاني---------- كانه قيل للمنافقين لو جلستم في بيوتكم وتخلفتم عن الجهاد لخرج المءمنون الذين كتب عليهم قتال الكفار الي مضاجعهم ولم يتخلفوا عن هذه الطاعة بسبب-	2529	3998786367282152764	537	978.0	433	1028	52.23735427856445	94	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2353	true	1909068923528765153	44	128	238	673	1543	300	ثم قال و لله عليم بذات -لصدور اي--------------------------------------------------- الاسرار والضماء---------------ر لانها حالة فيها مصاحبة لها و---------------------------------ذكر ذلك ليدل به علي ان ابتلاءه لم يكن لانه يخفي عليه ما في الصدور وغيره ل-----انه عالم بجميع المعلومات وانما ابتلاهم---- لمحض الالهية تم الجزء الخامس ويليه الجزء السادس واوله قوله تعا------لي ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان بسم الله الرحمن الرحيم س 3 ش 155 ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم ان الله غفور حليم	2353	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2530	false	-447952673427399633	154	237	856	1292	1639	300	ثم قال والله عليم بذات الصدور واعلم ان ذات الصدور هي الاشياء الموجودة في الصدور وهي الاسرار والضماءر وهي ذات الصدور لانها حالة فيها مصاحبة لها وصاحب الشء ذوه وصاحبته ذاته وانما ذكر ذلك ليدل به علي ان ابتلاءه لم يكن لانه يخفي عليه ما في الصدور او غير ذلك لانه عالم بجميع المعلومات وانما ابتلاهم اما لمحض الا-------------------------------------------لهية او للاستصلاح 7 ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجم-----------------------------------------------------------------------عان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم ان الله غفور حليم	2530	3998786367282152764	302	529.5	243	550	54.90909194946289	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2353	true	1909068923528765153	194	300	1008	1543	1543	300	مع --رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ثلاثة ---عشر رجلا س-تة من المهاج-------------------------------رين ابو بكر وابو عبيدة بن الجراح وعلي وطلحة وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي و---------------------------------------------------------قاص وسبعة من الانصار --حباب بن المنذر وا-و دجانة وعاصم بن ثابت والحارث بن الصمة وسهل بن حنيف واسيد بن حضير وسعد -بن معاذ وقيل اربعة عشر سبعة من المهاجرين فذكر الزبير بن العوام معهم وسبعة من الانصار وقيل ان ثمانية من هءلاء كانوا بايعوه يومءذ علي الموت ثلاثة من المهاجرين طل-----حة والزبير وعلي وخمسة من الانصار ابو دجانة والحارث بن الصمة وحباب بن المنذر وعاصم بن ثابت وسهل -بن حنيف ثم لم يقتل منهم احد وروي-	2353	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2531	false	-5207833644671704486	155	255	799	1318	1558	300	مع الرسول----- صلي الله عليه وسلم فكانوا اربعة عشر رجلا سبعة من المهاجرين وسبعة من الانصار فمن المهاجرين ابو بكر وعلي--------------------------- وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وطلحة بن عبيدالله وابو عبيدة بن الجراح والزبير بن العوام و-----من الانصار الخباب بن المنذر وابو دجانة وعاصم بن ثابت والح-رث بن الصمة وسهل بن حنيف واسيد بن حضير وسعد ابن معاذ و---------------------------------ذكر-------------------------------------------- ان ثمانية من هءلاء كانوا بايعوه يومءذ علي الموت ثلاثة من المهاجرين علي وطلحة والزبير----- وخمسة من الانصار ابو دجانة والح-رث بن الصمة وخباب بن المنذر وعاصم بن ثابت وسهل ابن حنيف ثم لم يقتل منهم احد وروي	2531	3998786367282152764	396	665.5	315	640	61.875	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2354	true	-1439093775378856878	0	28	0	146	1552	300	انه اصيب مع رسول الله صلي الله عليه وسلم نحو--- ثلاثين كلهم يجء ويجثو بين يديه ويقول وجهي لوجهك الفداء ونفسي لنفسك الفداء وعليك السلام غير مودع---------------- قوله ---	2354	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2531	false	-5207833644671704486	257	289	1328	1496	1558	300	انه اصيب مع رسول الله صلي الله عليه وسلم نحو من ثلاثين كلهم يجء ويجثو بين يديه ويقول وجهي لوجهك الفداء ونفسي لنفسك الفداء وعليك السلام غير مودع المسالة الثانية قوله ان	2531	3998786367282152764	146	268.0	118	168	86.9047622680664	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2354	true	-1439093775378856878	47	213	250	1140	1552	300	حملة عل-ي الزلة فيكون ك استل و ابل واستزل بمعني واحد قال تعالي فازلهما -لشيطان البقرة 36 وقال ابن قتيبة -ستزلهم طلب زلتهم كما يقال استعجلته اي طلبت عجلته واستعملته طلبت عمله فصل قا------------ل الكعبي الاية تدل علي ان المعاصي لا تنسب الي الله فانه تعالي نسبها هنا ال---------ي الشيطان فهو كقوله تعالي حكاية عن موسي ه ذا من عمل -لشيطان القصص 15 وكقوله حكاية عن يوسف من بعد ان نزغ -لشيطان بيني وبين اخوتي يوسف 100 وقوله حكاية عن صاحب موسي وما انسانيه الا -لشيطان ان اذكره الكهف 63---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------ ببعض ما كسبوا في-ه وجهان الاول ان- الباء للالصاق كقولك كتبت بالقلم وقطعت بالسكين والمعني انه---- قد صدرت عنهم جنايات فبواسطتها----------- قدر الشيطان علي لستزلالهم وعلي هذا التقدير اختلفوا فقا-------ل الزجاج انهم لم يتولوا عنادا----------- ولا فرارا--------- من الزحف رغبة منهم في الدنيا وانما ذكرهم الشيطان ذنوبا كانت لهم فكرهوا البقاء اللا ----علي حال يرضونها وقيل------------------------------------------------------------------------- لما اذنبوا ب----مفارقة المركز او برغبتهم في الغنيمة او بفشلهم عن الجهاد ازلهم الشيطان ب----هذه المعصية واوقعهم في الهزيمة	2354	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2532	false	3653926640213688620	8	259	46	1372	1579	300	حملهم علي الزلة واز--------------ل واستزل بمعني واحد قال تعالي فازلهما الشيطان عنها----- وقال ابن قتيبة استزلهم طلب زلتهم كما يقال استعجلته اي طلبت عجلته واستعملته طلبت عمله المسالة الثالثة قال الكعبي الاية تدل علي ان المعاصي لا تنسب الي الله فانه تعالي نسبها في هذه الاية الي الشيطان وهو كقوله تعالي------ عن موسي هاذا من عمل الشيطان القصص 15 وكقول ي----------وسف من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي وكقول------------------ صاحب موسي وما انسانيه الا الشيطان--------- الكهف 63 المسالة الرابعة انه تعالي لم يبين ان الشيطان في اي شء استزلهم وذلك لان مع العفو لا حاجة الي تعيين المعصية لكن العلماء جوزوا ان يكون المراد بذلك تحولهم عن ذلك الموضع بان يكون رغبتهم في الغنيمة وان يكون فشلهم في الجهاد وعدو لهم عن الاخلاص واي ذلك كان فقد صح ان الله تعالي عفا عنهم وروي ان عثمان عوتب في هزيمته يوم احد فقال ان ذلك وان كان خطا لكن الله عفا عنه وقرا هذه الاية اما قوله تعالي ببعض ما كسبوا ففيه وجهان احدهما ان الباء للالصاق كقولك كتبت بالقلم وقطعت بالسكين والمعني انه كان قد صدرت عنهم جنايات فبواسطة تلك الجنايات قدر الشيطان علي استزلالهم وعلي هذا التقدير ففيه وجوه الاول قال الزجاج انهم لم يتولوا علي جهة المعاندة ولا علي جهة الفرار من الزحف رغبة منهم في الدنيا وانما ذكرهم الشيطان ذنوبا كانت لهم فكرهوا ل--قاء الله الا علي حال يرضونها والا بعد الاخلاص في التوبة فهذا خاطر خطر ببالهم وكانوا مخطءين فيه الثاني انهم لما اذنبوا بسبب مفارقة ذلك المكان-------------------------------------- ازلهم الشيطان بشءم هذه المعصية واوقعهم في الهزيمة	2532	3998786367282152764	712	1194.5	575	1428	49.85994338989258	108	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2354	true	-1439093775378856878	220	285	1180	1488	1552	300	هذه الزلة وقعت لهم في بعض اعمالهم قوله-------- ولقد عفا -لله عنهم--------- هذه الاية تدل علي ان تلك الزلة ما كانت بسبب الكفر فان العفو عن الكفر لا يجوز لقوله تعالي ان -لله لا يغفر ان يشرك به-------------------------- النساء 48 فالعفو عن الصغاءر والكباءر جاءز قالت المعتزلة ذلك الذنب ان كان من الصغاءر جاء العفو عنه من غير توبة وان كان من الكباءر لم يجز	2354	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2533	false	5189009479696739548	12	83	59	381	1457	300	هذه --زلة وقعت لهم في بعض اعمالهم ثم قال تعالي ولقد عفا الله عنهم واعلم ان هذه الاية دلت علي ان تلك الزلة ما كانت بسبب الكفر فان العفو عن الكفر لا يجوز لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 ثم----------------------------- قالت المعتزلة ذلك الذنب ان كان من الصغاءر جاز العفو عنه من غير توبة وان كان من الكباءر لم يجز	2533	3998786367282152764	267	470.0	206	353	75.63739013671875	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2355	true	-8830133643741582197	1	195	5	953	1481	300	-----وان كان ذلك غير مذكور في الاية قال القاضي وال-قرب ان ذلك الذنب كان من الصغاءر ---------لوجهين احدهما انه لا يكاد في الكباءر يقال انها زلة انما يقال ذلك في الصغاءر الثاني ان القوم ظنوا ان الهزيمة لما وقعت علي المشركين لم يبق الي ثباتهم في ذلك المكان حاجة فلا جرم انقلبوا عنه وتحولوا لطلب الغنيمة ومثل هذا لا يبعد ان يكون من باب الصغاءر لان للاجتهاد في مثله مدخلا قال ابن الخطيب وهذه تكلفات ---------------------------لا حاجة اليها وقد بينا كونها من الكباءر والاجتهاد لا مدخل له مع النص الصريح بلزوم المركز سواء كانت الغلبة لهم او عليهم ثم قال ان -------لله غفور حليم اي غفور لمن ت------اب حليم لا يعجل بالعقوبة و-------------------هذا يدل علي ان ذلك الذنب كان من الكباءر لان- لو كان من الصغاءر لوجب ان يعفو عنه علي قول المعتزلة------------ ولو كان العفو---- واجبا لما حسن التمدح به لان من يظلم انسانا -----لا يحسن ان يتمدح بانه عفا عنه وغفر له س 3 ش 156 ش 158 ي------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين -امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الا-رض او كانوا غزي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذ-لك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما	2355	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2533	false	5189009479696739548	92	300	422	1457	1457	300	منهم وان كان ذلك غير مذكور في الاية قال القاضي والاقرب ان ذلك الذنب كان من الصغاءر ويدل عليه وجهان الاول- انه لا يكاد في الكباءر يقال انها زلة انما يقال ذلك في الصغاءر الثاني ان القوم ظنوا ان الهزيمة لما وقعت علي المشركين لم يبق الي ثباتهم في ذلك المكان حاجة فلا جرم انتقلوا عنه وتحولوا لطلب الغنيمة ومثل هذا لا يبعد ان يكون من باب الصغاءر لان للاجتهاد في مثله مدخلا واما علي قول اصحابنا فالعفو عن الصغاءر والكباءر جاءز فلا حاجة الي هذه التكلفات---------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال تعالي ان الله غفور حليم اي غفور لمن تاب واناب حليم لا يعجل بالعقوبة وقد احتج اصحابنا بهذه الاية علي ان ذلك الذنب كان من الكباءر لانه لو كان من الصغاءر لوجب علي ق------------ول المعتزلة ان يعفو عنه ولو كان العفو عنه واجبا لما حسن التمدح به لان من يظلم انسانا فانه لا يحسن ان يتمدح بانه عفا عنه وغفر له فلما ذكر هذا التمدح علمنا ان ذلك الذنب كان من الكباءر ولما عفا عنه علمنا ان العفو عن الكباءر واقع والله اعلم 7 ياايها الذين ءامنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الا رض او كانوا غزي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذالك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما-	2533	3998786367282152764	762	1346.0	606	1143	66.66666412353516	138	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2355	true	-8830133643741582197	195	300	953	1481	1481	300	تعملون بصير ولءن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون ولءن متم او قتلتم لالي الله تحشرون وجه النظ----------------------------م ان المنافقين كانوا يعيرون المءمنين في الجهاد مع الكفار بقولهم لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ثم انه---- ظهر عند بعض المءمنين فتور وفشل في الجهاد حتي وقع يوم احد ما وقع وعفا الله بفضله عنهم فنهاهم في هذه الاية----------------- عن ا--لقول ب---------------مثل مقالة المنافقين لمن يريد الخروج الي الجهاد فقال-------------------- لا تقولوا لمن يريد الخروج الي الجهاد لو لم تخرجوا لما متم وما قتلتم فان الله هو المحيي والمميت فمن قدر له البقاء لم يقتل في الجهاد ومن-	2355	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2534	false	3389267838703240172	0	119	0	576	1497	300	تعملون بصير ولءن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون ولءن متم او قتلتم لالي الله تحشرون 7 ال عمران 156 158 يا ايها الذين اعلم ان المنافقين كانوا يعيرون المءمنين في الجهاد مع الكفار بقولهم لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ثم انه لما ظهر عن- بعض المءمنين فتور وفشل في الجهاد حتي وقع يوم احد ما وقع وعفا الله بفضله عنهم ذكر--- في هذه الاية ما يدل علي النهي عن ان يقول احد من المءمنين مثل مقالتهم----------------------------------- فقال يا ايها الذين امنوا لا تقولوا لمن يريد الخروج الي الجهاد لو لم تخرجوا لما متم وما قتلتم فان الله هو المحيي والمميت فمن قدر له البقاء لم يقتل في الجهاد ومن	2534	3998786367282152764	473	847.0	376	615	76.91056823730469	88	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2355	true	-8830133643741582197	184	210	896	1025	1481	300	ليجعل الله ذ-لك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون ب------------------------------------------------------------------------------------------------صير ولءن قتلتم في سبيل الله او --------------------------------------------متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما	2355	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2539	false	4223424233643463107	81	135	474	744	1570	300	ليجعل الله ذالك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير والباقون بالتاء علي الخطاب ليكون وفقا لما قبله في قوله لا تكونوا كالذين كفروا ولما بعده في قوله ولءن قتلتم في سبيل الله او متم ثم قال تعالي ولءن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما	2539	3998786367282152764	126	244.0	100	270	46.66666793823242	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2356	true	-3854952799848603712	0	99	0	477	1537	300	قدر له الموت مات--- وان لم يجاهد وهو المراد --بقوله و لله يحيي ويميت وايضا فالذي يقتل في الجهاد لو لم ي---خرج الي الجهاد لكان يموت لا محالة فاذا كان لا بد من الموت فلان يقتل في الجهاد حتي يستوجب الثواب العظيم خير--------- له من اي يموت من غير فاءدة وهو المراد بقو--له ولءن قتلتم في سبيل -لله او متم لمغفرة من -لله ورحمة خير مما يجمعون و--------------------------------------------------------اختلفوا في ---------------لذين كفروا فقيل ---هل هو------------------------ كافر يقول هكذا وقيل ا-----------------------------------------نه مخصوص بالمنافقين لان هذه الايات في -----------------------شرح احوالهم وقيل مختصة--------- بعبد الله بن ابي ابن مسلول ومعتب بن قشير وساءر	2356	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2534	false	3389267838703240172	119	254	576	1240	1497	300	قدر له الموت لم يبق وان لم يجاهد وهو المراد من قوله والله يحيي ويميت وايضا -الذي -قتل في الجهاد لو انه ما خرج الي الجهاد لكان يموت لا محالة فاذا كان لا بد من الموت فلان يقتل في الجهاد حتي يستوجب الثواب العظيم كان ذلك خيرا له من ان يموت من غير فاءدة وهو المراد من قوله ولءن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون فهذا هو المقصود من الكلام وفي الاية مساءل المسالة الاولي اختلفوا في المراد بقوله كالذين كفروا فقال بعضهم هو علي اطلاقه فيدخل فيه كل كافر يقول مثل هذا القول سواء كان منافقا او لم يكن وقال اخرون انه مخصوص بالمنافقين لان هذه الايات من اولها الي اخرها مختصة بشرح احوالهم وقال اخرون هذا مختص بعبدا-لله بن ابي -بن -سلول ومعتب بن قشير وساءر	2534	3998786367282152764	434	712.0	340	669	64.8729476928711	73	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2356	true	-3854952799848603712	106	145	526	746	1537	300	وهذا يدل علي ان اولءك الاخوان كانوا ميت---------ين عند هذا القول و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون المراد منه الاخوة في النسب----------------- كقوله تعالي والي عاد اخاهم هودا الاعراف 65 ويكون---------------------------------------------------------------------------------------- المقتولون من المسلمين كانوا من اقارب المنافقين فقال المنافقون هذ------ا الكلام	2356	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2535	false	236860093924701405	24	112	122	612	1590	300	فهذا يدل علي ان اولءك الاخوان كانوا ميتين ومقتولين عند هذا القول فوجب ان يكون المراد من قوله وقالوا لاخوانهم هو انهم قالوا ذلك لاجل اخوانهم ولا يكون المراد هو انهم ذكروا هذا القول مع اخوانهم المسالة الثالثة قوله اخوانهم يحتمل ان يكون المراد منه الاخوة في النسب وان كانوا مسلمين كقوله تعالي والي عاد اخاهم هودا الاعراف 65 والي ثمود اخاهم صالحا الاعراف 73 فان الاخوة في هذه الايات اخوة النسب لا اخوة الدين فلعل اولءك المقتولين من المسلمين كانوا من اقارب المنافقين فالم----نافقون ذكروا هذا الكلام	2535	3998786367282152764	204	339.0	166	494	41.29554748535156	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2357	true	-610878584341451134	29	130	149	669	1518	300	عبر عن المستقبل بلفظ الماضي لفاءدتين احداهما ان الشء الذي يكون لازم الحصول في المستقبل -قد يعبر عنه بانه حدث او هو حادث قال تعالي اتي امر لله النحل 1 وقال انك ميت الزمر 30 فهنا لو وقع التعبير عنه بلفظ المستقبل لم يكن فيه ذلك المعني فلما وقع التعبير عنه بلفظ الماضي دل عل----ي ان جدهم واجتهادهم في تقرير الشبهة قد بلغ الغاية فصار بسبب ذلك الجد هذا المستقبل ك-------الواقع-------- الثانية انه تعالي لما عبر عن المستقبل بلفظ الماضي دل ذلك علي انه ليس المقصود الاخبار عن صدور هذا الكلام بل المقصود الاخبار عن جدهم واجتهادهم في تقرير هذه الشبهة	2357	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2536	false	-7328135999542450551	50	152	268	798	1584	300	عبر عن المستقبل بلفظ الماضي لفاءدتين احد-هما ان الشء الذي يكون لازم الحصول في المستقبل فقد يعبر عنه بانه حدث او هو حادث قال تعالي اتي امر الله------- وقال انك ميت الزمر 30 فهنا لو وقع التعبير عنه بلفظ المستق-ل لم يكن فيه مبالغة اما -لما وقع التعبير عنه بلفظ الماضي دل ذلك علي ان جدهم واجتهادهم في تقرير الشبهة قد بلغ الغاية وصار بسبب ذلك الجد هذا المستقبل كالكاءن الواقع الفاءدة الثانية انه تعالي لما عبر عن المستقبل بلفظ الماضي دل ذلك علي انه ليس المقصود الاخبار عن صدور هذا الكلام بل المقصود الاخبار عن جدهم واجتهادهم في تقرير هذه الشبهة	2536	3998786367282152764	495	928.5	397	540	91.66666412353516	89	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2357	true	-610878584341451134	240	300	1227	1518	1518	300	قطرب كل-ة اذ و اذا يجوز اقامة كل واحد- منهما مقام الاخري فيكون اذا هنا بمعني اذ قال بعضهم وهذا ليس بشء قال ابن الخطيب اقول هذا الذي قاله قطرب كلام حسن وذلك لان----ا جوزنا اثبات اللغة بشعر مجهول فنقول عن قاءل مجهول فلان يجوز اثباتها بالقران العظيم كان ذلك اولي اقصي ما في الباب ان يقال اذا حقيقة في-	2357	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2536	false	-7328135999542450551	212	259	1118	1354	1584	300	قطرب كلمة اذ و-اذا يجوز اقامة كل واحدة منهما مقام الاخري و------------------------------------------------------------اقول هذا الذي قاله قطرب كلام حسن وذلك لانا اذا جوزنا اثبات اللغة بشعر مجهول منقول عن قاءل مجهول فلان يجوز اثباتها بالقران العظيم كان ذلك اولي اقصي ما في الباب ان يقال اذ- حقيقة في	2536	3998786367282152764	227	412.0	182	298	76.17449951171875	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2358	true	-6359148856415740383	0	41	0	231	1566	300	المستقبل ولكن لم لا يجوز استعماله في الماضي علي سبيل المجاز لما بينه وبين كلمة اذ من المشابهة الشديدة وكثيرا اري النحويين يتحيرون في تقرير الالفاظ الواردة في القران فاذا استشهدوا في تقريره ببيت مجهول فرحوا به وانا شديد التعجب منهم	2358	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2536	false	-7328135999542450551	259	300	1354	1584	1584	300	المستقبل ولكن لم لا يحوز استعماله في الماضي علي سبيل المجاز لما بينه وبين كلمة اذ من المشابهة الشديدة وكثيرا اري النحويين يتحيرون في تقرير الالفاظ الواردة في القران فاذا استشهدوا في تقريره ببيت مجهول فرحوا به وانا شديد التعجب منهم-	2536	3998786367282152764	229	452.0	189	231	99.13420104980469	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2359	true	-8308463058172469122	77	130	414	671	1593	300	تنفير الناس------------- فان قيل لم---- ذكر الغزو بعد الضرب في الارض------ وهو داخل فيه فالجواب ان الضرب في الارض يراد به----------- السفر البعيد لا القريب-------------------------------- اذ الخارج من المدينة الي جبل احد لا يوصف بانه ضارب في الارض وفي الغزو لا فرق بينه وبين قريبه وبعيده فلذلك اورد الغزو عن الضرب في الارض	2359	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2535	false	236860093924701405	227	291	1231	1541	1590	300	تنفير المءمنين عن الجهاد فان قيل فلماذا ذكر------ بعض الضرب في الارض الغزو وهو داخل فيه قلنا ل--ان الضرب في الارض يراد به الابعاد في السفر لا ما يقرب منه وفي الغزو لا فرق بين بعيده وقريبه اذ الخارج من المدينة الي جبل احد لا يوصف بانه ضارب في الارض مع قرب المسافة وان كان غازيا فهذا فاءدة افرا-----د الغزو عن الضرب في الارض	2535	3998786367282152764	175	255.0	134	323	54.1795654296875	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2359	true	-8308463058172469122	2	46	14	245	1593	300	قصد الشء- والمغزي المقصد ويقال في النسب الي الغزو غزوي قال الواحدي في الاية محذوف يدل عليه الكلام والتقدير اذا ضربوا في -لارض فماتوا او كانوا غزي- فقتلوا لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا فقوله ما ماتوا وما قتلوا يدل علي قتلهم وموتهم -------	2359	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2537	false	-7612263815248347271	53	93	283	503	1601	300	قصد العدو والمغزي المقصد المسالة السابعة-------------- قال الواحدي في الاية محذوف يدل عليه الكلام والتقدير اذا ضربوا في الارض فماتوا او كانوا غزاة فقتلوا لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا فقوله ما ماتوا وما قتلوا يدل علي -------موتهم وقتلهم	2537	3998786367282152764	192	340.5	154	241	79.66805267333984	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2361	true	487402440987616001	3	135	16	715	1625	300	ذكروا في بي---ان ذلك ا----------------لقول --حسرة في قلوبهم وجوها الاول ان اقارب ذلك المقتول اذا سمعوا هذا الكلام ازدادت الحسرة في قلوبهم لان احدهم يعتقد انه لو بالغ في منعه عن ذلك السفر او ال-----غزو لبقي فذلك الشخص انما مات او قتل بسبب ان هذا الانسان قصر في منعه فيعتقد السامع لهذا الكلام انه هو الذي تسبب ف-ي موت ذلك الشخص العزيز عليه او قتله ومتي اعتقد في نفسه ذلك فلا شك انه يزداد حسرته وتلهفه اما المسلم المعتقد ان--- الحياة والموت------------ بتقدير الله وقضاءه لم يحصل ف------ي قلبه شء من هذا النوع من الحسرة البتة -------------------------------------------------------------------الثاني ان المنافقين اذا القوا هذه الشبهة الي اخوانهم تثبطوا----------------- وتخلفوا عن الجهاد فاذا اشتغل المسلمون بالجهاد------- ووصلوا بسببه الي الغناءم العظيمة والاستيلاء علي الاعداء والفوز بالاماني بقي---- المتخلف عن ذ-لك في الحسد- والحسرة ------الثالث ان	2361	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2537	false	-7612263815248347271	141	300	758	1601	1601	300	ذكروا في بيان ان ذلك القول كيف استعقب حصول الحسرة في قلوبهم وجوها الاول ان اقارب ذلك المقتول اذا سمعوا هذا الكلام ازدادت الحسرة في قلوبهم لان احدهم يعتقد انه لو بالغ في منعه عن ذلك السفر وعن ذلك الغزو لبقي فذلك الشخص انما مات او قتل بسبب ان هذا الانسان قصر في منعه فيعتقد السامع لهذا الكلام انه هو الذي تسبب الي موت ذلك الشخص العزيز عليه او قتله ومتي اعتقد في نفسه ذلك فلا شك انه تزداد حسرته وتلهفه اما المسلم المعتقد في ان الحياة والموت لا يكون الا بتقدير الله وقضاءه لم يحصل البتة في قلبه شء من هذا النوع من الحسرة فثبت ان تلك الشبهة التي ذكرها المنافقون لا تفيدهم الا زيادة الحسرة الوجه الثاني ان المنافقين اذا القوا هذه الشبهة الي اخوانهم تثبطوا عن الغزو والجهاد وتخلفوا عنه------ فاذا اشتغل المسلمون بالجهاد والغزو ووصلوا بسببه الي الغناءم العظيمة والاستيلاء علي الاعداء والفوز بالاماني بقي ذلك المتخلف عند ذلك في الخيبة والحسرة الوجه الثالث ان-	2537	3998786367282152764	670	1235.0	543	850	78.82353210449219	113	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2361	true	487402440987616001	135	300	715	1625	1625	300	هذه الحسرة انما تحصل يوم القيامة في قلوب المنافقين اذا راوا تخصيص الله للمجاهدين بمزيد من الكرامات وعلو-- الدرجات وتخصيص هءلاء المنافقين بمزيد الخزي واللعن والعقاب------ الرابع ان المنافقين اذا اوردوا هذه الشبهة علي ضعفة المسلمين ووجدوا منهم قبولا لها فرحوا بذلك لرو---------اج كيدهم ومكرهم علي------ الضعفة فالله تعالي يقول انه -يصير ذلك حسرة في قلوبهم اذا علموا انهم كانوا علي الباطل-------------------------- الخامس ان ------اجتهادهم في تكثير الشبهات والقاء الضلالات يعمي قلوبهم فيقعون عند ذلك في الحسرة والخيبة وضيق الصدر وهو المراد بقوله تعالي-- ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا الانعام 125------ السادس انهم اذا القوا هذه الشبهة علي الاقوياء--------- لم يلتفتوا اليهم فيضيع سعيهم ويبطل كيدهم فتحصل الحسرة في قلوبهم----------------------------------------- قوله و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يحيي ويميت -فيه وجهان الاول ان المقصود منه بيان الجواب عن شبهة المنافقين وتقريره ان المحيي والمميت هو الله تعالي ولا تاثير لشء اخر في الحياة والموت وان علم الله لا يتغير وان حكمه لا ينقلب وان قضاءه لا يتبدل فكيف ينفع الجلوس في البيت من الموت فان قيل-	2361	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2538	false	1525639475613796854	0	214	0	1187	1633	300	هذه الحسرة انما تحصل يوم القيامة في قلوب المنافقين اذا راوا تخصيص الله المجاهدين بمزيد--- الكرامات واعلاء الدرجات وتخصيص هءلاء المنافقين بمزيد الخزي واللعن والعقاب الوجه الرابع ان المنافقين اذا اوردوا هذه الشبهة علي ضعفة المسلمين ووجدوا منهم قبولا لها فرحوا بذلك من حيث انه راج كيدهم ومكرهم علي اولءك الضعفة فالله تعالي يقول انه سيصير ذلك حسرة في قلوبهم اذا علموا انهم كانوا علي الباطل في تقرير هذه الشبهة الوجه الخامس ان جدهم واجتهادهم في تكثير الشبهات والقاء الضلالات يعمي قلوبهم فيقعون عند ذلك في الحيرة والخيبة وضيق الصدر وهو المراد بالحسرة كقوله ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا الانعام 125 الوجه السادس انهم متي القوا هذه الشبهة علي --اقوياء المسلمين لم يلتفتوا اليهم فيضيع سعيهم ويبطل كيدهم فتحصل الحسرة في قلوبهم والقول الثاني في تفسير الاية ان اللام في قوله ليجعل الله متعلقة بما دل عليه النهي والتقدير لا تكونوا مثلهم حتي يجعل الله انتفاء كونكم مثلهم حسرة في قلوبهم لان مخالفتهم فيما يقولون ويعتقدون ومضادتهم مما يغيظهم ثم قال تعالي والله يحيي ويميت وفيه وجهان الاول ان المقصود منه بيان الجواب عن هذه- الشبهة--- وتقريره ان المحيي والمميت هو الله------ ولا تاثير لشء اخر في الحياة والموت وان علم الله لا يتغير وان حكمه لا ينقلب وان قضاءه لا يتبدل فكيف ينفع الجلوس في البيت من الموت فان قيل	2538	3998786367282152764	866	1565.0	706	1202	72.04659271240234	142	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2362	true	194172831732345455	0	76	0	391	1538	300	ان كان القول بان قضاء الله لا يتبدل يمنع من كون الجد والاجتهاد مفيدا في الحذر عن القتل والموت فكذا القول بان قضاء الله يت---بدل وجب ان يمنع من كون العمل مفيدا في الاحتراز عن عقاب الاخرة وهذا يمنع من لزوم التكليف والمقصود من---- الايات تقرير الامر بالجهاد والتكل-ف واذا كان كذلك --------------------------------كان هذا الكلام يفضي ثبوته الي نفيه فالج-----------واب ان حسن التكليف عندنا غير معلل بعلة ورعاية مصلحة بل الل-----ه يفعل ما يشاء ويحكم ما	2362	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2538	false	1525639475613796854	214	300	1187	1633	1633	300	ان كان القول بان قضاء الله لا يتبدل يمنة من كون الجد والاجتهاد مفيدا في الحذر عن القتل والموت فكذا القول بان قضاء الله لا يتبدل وجب ان يمنع من كون العمل مفيدا في الاحتراز عن عقاب الاخرة وهذا يمنع من لزوم التكليف والمقصود من هذه الايات تقرير الامر بالجهاد والتكليف واذا كان الجواب يفضي بالاخرة الي سقوط التكليف كان هذا الكلام يقضي ثبوته الي نفيه فيكون باطلا الجواب ان حسن التكليف عندنا غير معلل بعلة ورعاية مصلحة بل عندنا انه يفعل ما يشاء ويحكم ما-	2538	3998786367282152764	375	701.5	301	447	83.89261627197266	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2362	true	194172831732345455	218	255	1131	1306	1538	300	قرا نافع وحمزة والكساءي متم بكسر الميم والباقون بضمها فالضم من مات يموت مت مثل قال يقول قلت ومن كسر فهو من مات يمات مت مثل هاب يهاب هبت وخاف يخاف خفت -روي المبرد هذه اللغة قال	2362	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2539	false	4223424233643463107	253	281	1334	1479	1570	300	قرا نافع وحمزة والكساءي متم بكسر الميم والباقون بضم الميم والاولون اخذوه من ما-------------------------------ت يمات مت مثل هاب يهاب هبت وخاف يخاف خفت وروي المبرد هذه اللغة فان	2539	3998786367282152764	117	212.0	93	176	66.4772720336914	20	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2362	true	194172831732345455	81	111	420	587	1538	300	و لله يحيي ويميت انه ي-حيي قلوب اولياءه واهل طاعته بالنور والفرقان ويميت قلوب اعداءه من المنافقين بالضلال قوله و لله بما تعملون بصير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا ابن كثير وحمزة والكساءي يعملون	2362	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2539	false	4223424233643463107	30	77	156	447	1570	300	والله يحيي ويميت يريد يحيي قلوب اولياءه واهل طاعته بالنور والفرقان ويميت قلوب اعداءه من المنافقين ثم قال تعالي والله بما تعملون بصير وفيه مسالتان المسالة الاولي المقصود منه الترغيب والترهيب فيما تقدم ذكره من طريقة المءمنين وطريقة المنافقين المسالة الثانية قرا ابن كثير وحمزة والكساءي يعملون	2539	3998786367282152764	149	272.0	123	291	51.2027473449707	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2363	true	-6387157381999823118	224	278	1162	1447	1557	300	والاصوب عندي ان يقال ان هذه اللام في المغفرة للتاكيد فيكون المعني ان وجب ان تموتوا او تقتلوا في سفركم او غزوكم فكذلك وجب ان تفوزوا بالمغفرة ايضا فلماذا تحترزون عنه كانه قيل ان الموت والقتل غير لازم الحصول ثم بتقدير ان يكون لازما فغنه يستعقب لزوم المغفرة فكيف يليق بالعاقل ان يحترز عنه	2363	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2540	false	-6266956704885792948	37	86	185	452	1572	300	والاصوب عندي ان يقال--- هذه اللام----------- للتاكيد فيكون المعني ان وجب ان تموتوا و--تقتلوا في سفركم و--غزوكم فكذلك يجب ان تفوزوا بالمغفرة ايضا فلماذا تحترزون عنه كانه قيل ان الموت والقتل غير لازم الحصول ثم بتقدير ان يكون لازما فانه يستعقب لزوم المغفرة فكيف يليق بالعاقل ان يحترز عنه	2540	3998786367282152764	263	495.0	214	285	92.28070068359375	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2364	true	-6817814414683389542	164	300	876	1583	1583	300	فان قيل كيف تكون المغفرة موصوفة بانها خير مما يجمعون ولا خير فيما يجمعونه اصلا فالجواب ان الذي يجمعونه في الدنيا قد يكون من---- الحلال الذي يعد خيرا وايضا هذا وارد علي حسب قولهم ومعتقدهم ان تلك الاموال خيرات فقيل المغفرة خير من هذه الاشياء التي تظنونها خيرات قوله-- ولءن متم او قتلتم لالي -لله تحشرون هذا الترتيب في غاية الحسن فانه قال ف---ي الاية الاولي ----------لمغفرة من لله و---هذه اشارة الي من عبده خوفا من عقابه ثم قال ورحمة وهو اشارة الي من عبده لطلب ثوابه ثم ختمها بقوله لالي لله تحشرون وهو اشارة الي من عبده لمجرد لمجرد العبودية والربوبية وهذا اعلي المقامات يروي ان عيسي -------------------عليه السلام- مر باقوام نحفت ابدانهم واصفرت وجوههم وراي عليهم اثار العبادة فقال ماذا تطلبون فقالوا نخشي عذاب الله فقال هو اكرم من ان يمنعكم رحمته------ ثم مر-	2364	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2541	false	-1663328184486354510	80	200	470	1094	1635	300	فان قيل كيف تكون المغفرة موصوفة بانها خير مما تجمعون ولا خير فيما تجمعون- اصلا قلنا--- ان الذي تجمعونه في الدنيا قد يكون من باب الحلال الذي يعد خيرا وايضا هذا وارد علي حسب قولهم ومعتقدهم ان تلك الاموال خيرات فقيل المغفرة خير من هذه الاشياء التي تظنونها خيرات ثم قال ولءن متم او قتلتم لالي الله تحشرون واعلم انه سبحانه وتعالي رغب المجاهدين في الاية الاولي بالحشر الي مغفرة ا--لله وفي هذه الاية زاد في اعلاء الدرجات فرغبهم ههنا بالحشر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله---- يروي ان عيسي بن مريم صلوات الله عليه -وسلامه مر باقوام نحفت ابدانهم واصفرت وجوههم وراي عليهم اثار العبادة فقال ماذا تطلبون فقالوا نخشي عذاب الله فقال هو اكرم من ان لا يخلصكم من عذابه ثم مر	2541	3998786367282152764	473	773.0	376	757	62.48348617553711	78	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2365	true	842014566713690006	0	23	0	141	1577	300	بقوم ف-----راي اثار العبودية عليهم اكثر فسالهم فقالوا نعبده لانه الهنا ونحن عبيده لا لرغبة ولا لرهبة فقال انتم العبيد المخلصون والمتعبدون المحقون	2365	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2541	false	-1663328184486354510	220	244	1200	1346	1635	300	بقوم ثالث وراي اثار العبودية عليهم اكثر فسالهم فقالوا نعبده لانه الهنا ونحن عبيده لا لرغبة ولا لرهبة فقال انتم العبيد المخلصون والمتعبدون المحقون	2541	3998786367282152764	140	272.0	117	146	95.89041137695312	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2366	true	1899614510710302479	0	124	0	624	1501	300	ما يستغني عنه قال تعالي فلما ان جاء -لبشير القاه علي وجهه يوسف 96 فزاد ان للتاكيد وق-------ال المحققون دخول اللفظ المهمل الوض-ع في كلام احكم الحاكمين غير جاءز بل تكون غير مزيدة وانما هي نكرة وفيها وجهان الاول انها موصوفة ب رحمة اي فبشء رحمة الثاني انها غير موصوفة و رحمة بدل منها نقله مكي عن ابن كيسان ونقل ابو البقاء عن الاخفش وغيره انها نكرة موصوفة رحمة بدل منها كانه ابهم ثم بين بالابدال وقال ابن الخطيب يجوز ان تكون ما استفهاما للتعجب تقديره فباي رحمة من الله لنت لهم وذلك لان جنايتهم لما كانت عظيمة ثم انه ما اظهر البتة تغليظا في القول ولا خشونة في الكلام علموا ان هذا لا يتاتي الا بتاييد رباني وتسديد الهي فكان ذلك موضع التعجب	2366	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2546	false	-4992055264292762000	112	186	564	940	1516	300	ما يستغني عنه قال تعالي فلما ان جاء البشير--------------- يوسف 96 اراد فلما جاء فاكد بان وقال المحققون دخول اللفظ المهمل الضاءع في كلام احكم الحاكمين غير جاءر وههنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان تكون ما استفهاما للتعجب تقديره فباي رحمة من الله لنت لهم وذلك لان جنايتهم لما كانت عظيمة ثم انه ما اظهر البتة تغليظا في القول ولا خشونة في الكلام علموا ان هذا لا يتاتي الا بتاييد رباني وتسديد الهي فكان ذلك موضع التعجب	2546	3998786367282152764	345	632.0	275	633	54.50236892700195	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2368	true	-7461233732908608383	28	118	144	624	1520	300	المقصود لا يتم الا اذا كان رحيما بهم كريما يتجاوز عن ذنوبهم ويعفو عن سيءاتهم ويخصهم ب-----البر--------- والشفقة فلهذه الاسباب وجب ان يكون الرسول مبرءا عن سوء ال------------------------------خلق وغلظة القلب ويك--ون كثير الميل الي اعانة الضعفاء وكثير القيام باعانة الفقراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمل القفال---------- هذه الاية علي واقعة احد فقال فبما رحمة من -لله لنت لهم يوم احد حين عادوا اليك يعد الانهزام ولو كنت فظا غليظ -لقلب فشافهتهم بالملامة علي ذلك الانهزام لانفضوا من حولك هيبة منك وحياء بسبب ما كانوا منهم من الانهزام فكان ذلك مم---ا يطمع العدو فيك وفيهم	2368	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2548	false	-2412603394157733155	0	129	0	676	1608	300	المقصود لا يتم الا اذا كان رحيما---- كريما يتجاوز عن ذن-بهم ويعفو عن اساءتهم ويخصهم بوجوه البر والمكرمة والشفقة فلهذه الاسباب وجب ان يكون الرسول مبر-ا عن سوء الخلق وكما يكون كذلك وجب ان يكون غير غليظ القلب بل يكون كثير الميل الي اعانة الضعفاء -كثير القيام باعانة الفقراء كثير التجاوز عن سياتهم كثير الصفح عن زلاتهم فلهذا المعني قال ولو كنت فظا القلب لانفضوا من حولك ولو انفضوا من حولك فات المقصود من البعثة والرسالة وحمل القفال رحمه الله هذه الاية علي واقعة احد -قال فبما رحمة من الله لنت لهم يوم احد حين عادوا اليك بعد الانهزام ولو كنت فظا غليظ القلب وشافهتهم بالملامة علي ذلك الانهزام لانفضوا من حولك هيبة منك وحياء بسبب ما كان-- منهم من الانهزام فكان ذلك مما لا يطمع العدو فيك وفيهم	2548	3998786367282152764	454	813.0	366	686	66.18075561523438	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2368	true	-7461233732908608383	206	297	1068	1504	1520	300	ظاهر الامر الوجوب و الفاء في قوله------ ف عف عنهم تدل علي التعقيب وهذا يدل علي انه تعالي اوجب عليه صلي الله عليه وسلم ان يعفو عنهم في الحال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما ال الامر الي الامة لم يوجبه عليهم بل ندبهم اليه فقال و ------لعافين عن -لناس و لله يحب لمحسنين ال عمران 134 وقوله و ----------------------ستغفر لهم يدل علي------------------------------------ دلالة قوية علي انه تعالي يعفو عن اصحاب الكباءر----- لان الانهزام في وقت المحاربة كبيرة لقوله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من -لله	2368	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2549	false	6394056619407300486	56	174	308	920	1565	300	ظاهر الامر للوجوب و-الفاء في قوله تعالي فاعف عنهم يدل علي التعقيب فهذا يدل علي انه تعالي اوجب عليه------------------- ان يعفو عنهم في الحال وهذا يدل علي كمال الرحمة الالهية حيث عفا هو عنهم ثم اوجب علي رسوله ان يعفو في الحال عنهم واعلم ان قوله فاعف عنهم ايجاب للعفو علي الرسول عليه السلام ولما ال الامر الي الامة لم يوجبه عليهم بل ندبهم اليه فقال تعالي والعافين عن الناس ليعلم ---ان حسنات الابرار سيات المقربين وثانيها قوله تعالي واستغفر لهم وفي الاية مساءل المسالة الاولي في هذه الاية دلالة قوية علي انه تعالي يعفو عن اصحاب الكباءر وذلك لان الانهزام في وقت المحاربة كبيرة لقوله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الي قوله-------------------------- فقد باء بغضب من الله	2549	3998786367282152764	344	561.5	271	661	52.0423583984375	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2369	true	-2623330937507731961	69	300	355	1552	1552	300	قوله------ وشاورهم في -لامر-------------------------- يقال شاورهم مشاورة وشوارا ومشورة والقوم شوري وهي مصدر سمي القوم بها كقوله واذ هم نجوي الاسراء 47 قيل المشاورة ماخوذة من قولهم شرت العسل اشوره اذا اخذته من موضعه واستخرجته وقيل ماخوذة من قولهم شربت الدابة شورا اذا عرضتها والمكان الذي يعرض فيه الدواب يسمي مشوارا كانه بالعرض يعلم خيره وشرهن فكذلك بالمشاورة يعلم خير الامور وشرها---------------- الفاءدة ف----------ي امر الله لرسوله بالمشاورة من وجوه الاول ان مشاورة الرسول صلي الله عليه وسلم اياهم توجب علو شانهم ورفعة درجتهم وذلك يقتضي شدة محبتهم له ف-----------------لو لم يفعل ذلك لكان ذلك اهانة بهم فيحصل سوء الخلق والفظاظة الثاني انه صلي- الله عليه وسلم وان كان اكمل الناس عقلا الا ان عقول الخلق غير متناهية ف--------قد يخطر ببال انسان من وجوه المصالح ما لا يخطر ببال اخر لا سيما فيما يتعلق با-مور الدنيا قا-----------------ل انتم اعرف بامور دنيا----------------------كم ولهذا السبب قال------------ ما تشاور قوم قط الا هدوا لارشد امورهم الثالث قال الحسن وسفيان بن عيينة انما امر بذلك ليقتدي به غيره في المشاورة ويصير ذلك سنة في امته الرابع ان النبي صلي الله عليه وسل--م شاورهم في واقعة احد فاشاروا عليه بالخروج وكان ميله الي الا يخرج فلما خرج وقع ما وقع فلو ترك مشاورتهم بعد ذلك لكان ذلك يدل علي انه بقي في قلبه منهم بسبب مشاورتهم بقية اثر فامره الله تعالي بمشاورتهم بعد تلك الواقعة------------ ليدل علي انه لم يبق في قلبه اثر من تلك الواقعة-	2369	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2550	false	5560412766514525550	31	277	146	1440	1573	300	قوله تعالي وشاورهم في الامر وفيه مساءل المسالة الاولي يقال شاورهم مشاورة وشوارا ومشورة والقوم شوري وهي مصدر سمي القوم بها كقوله واذ هم نجوي الاسراء 47 قيل المشاورة ماخوذة من قولهم شرت العسل اشوره اذا اخذته من موضعه واستخرجته وقيل ماخوذة من قولهم شر-ت الدابة شورا اذا عرضتها والمكان الذي يعرض فيه الدواب يسمي مشوارا كانه بالعرض يعلم خيره وشره- فكذلك بالمشاورة يعلم خير الامور وشرها المسالة الثانية الفاءدة في انه تعالي امر ا----لرسول- ب--مشاورتهم- وجوه الاول ان مشاورة الرسول صلي الله عليه وسلم اياهم توجب علو شانهم ورفعة درجتهم وذلك يقتضي شدة محبتهم له وخلوصهم في طاعته ولو لم يفعل ذلك لكان ذلك اهانة بهم فيحصل سوء الخلق والفظاظة الثاني انه عليه السلام-------- وان كان اكمل الناس عقلا الا ان علوم الخلق---- متناهية فلا يبعد ان يخطر ببال انسان من وجوه المصالح ما لا يخطر بباله--- لا سيما فيما يفعل من امور الدنيا فانه عليه السلام قال انتم اعرف بامور دنياكم وانا اعرف بامور دينكم ولهذا السبب قال عليه السلام ما تشاور قوم قط الا هدوا لارشد ام-رهم الثالث قال الحسن وسفيان بن عيينة انما امر بذلك ليقتدي به غيره في المشاورة ويصير---- سنة في امته الرابع ان--------------ه عليه السلام شاورهم في واقعة احد فاشاروا عليه بالخروج وكان ميله الي ان- يخرج فلما خرج وقع ما وقع فلو ترك مشاورتهم بعد ذلك لكان ذلك يدل علي انه بقي في قلبه منهم بسبب مشاورتهم بقية اثر فامره الله تعالي ----------بعد تلك الواقعة بان يشاورهم ليدل علي انه لم يبق في قلبه اثر من تلك الواقعة	2550	3998786367282152764	1119	2024.0	901	1349	82.95033264160156	197	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2370	true	4386801001715268300	39	113	223	582	1528	300	اتفقوا علي ان كل ما نزل فيه وحي من عند الله لم يجز للرسول صلي الله عليه وسلم ان يشاور ----الامة فيه لان النص اذا جاء----- بطل الراي والقياس -اما ما لا نص فيه فهل يجوز المشاورة فيه في جميع الاشياء ام لا قال الكلبي واكثر--- العلماء---- الامر------ بالمشاورة انما هو في الحروب قالوا لان الالف واللام في لفظ الامر ليسا للاستغراق لما بينا ان الذي نزل فيه الوحي لا تجوز المشاورة فيه فوجب	2370	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2551	false	-4414259623617778808	229	300	1234	1578	1578	300	اتفقوا علي ان كل ما نزل فيه وحي من عند الله لم يجز للرسول------------------- ان يشاور فيه الامة لانه-------- اذا جاء النص بطل الراي والقياس فاما ما لا نص فيه فهل تجوز المشاورة فيه في جميع الاشياء ام لا قال الكلبي وكثير من العلماء هذا الامر مخصوص بالمشاورة-------- في الحروب وحجته ا-ن الالف واللام في لفظ الامر ليسا للاستغراق لما بين ا-ن الذي نزل فيه الوحي لا تجوز المشاورة فيه فوجب-	2551	3998786367282152764	305	528.0	241	382	79.84293365478516	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2370	true	4386801001715268300	198	259	1025	1334	1528	300	روي الواحدي في البسيط عن عمرو بن دينار عن ابن عباس انه قال الذي امر النبي بمشا-------------------ورته في هذه الاية ابو بكر وعمر رضي الله عنهما واستشكلته ابن الخطيب قال وعندي فيه اشكال لان الذين امر الله رسوله بمشاورتهم في هذه الاية هم الذي- امره بان يعفو عنهم ويستغفر لهم وهم المنهزمون فهب ان عمر كان من المنهزمين فدخل تحت الاية	2370	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2552	false	-1228439002090398142	239	300	1314	1617	1617	300	روي الواحدي في الوسيط عن عمرو بن دينار عن ابن عباس انه قال الذي امر النبي صلي الله عليه وسلم بمشاورته في هذه الاية ابو بكر وعمر رضي الله عنهما------------------------- وعندي فيه اشكال لان الذين امر الله رسوله بمشاورتهم في هذه الاية هم الذين امره بان يعفو عنهم ويستغفر لهم وهم المنهزمون فهب ان عمر كان من المنهزمين فدخل تحت الاية-	2552	3998786367282152764	278	532.0	222	329	84.49848175048828	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2370	true	4386801001715268300	113	188	582	979	1528	300	حمل الالف واللام -هنا علي المعهود السابق والمعهود السابق في هذه الاية-------- ما يتعلق بالحرب ولقاء العدو فكان قوله وشاورهم في -لامر مختصا بذلك و--------------------------قد اشار الحباب بن المنذر يوم احد علي النبي------------------- بالنزول علي الماء فقبل منه واشار عليه السعدان سعد بن معاذ وسعد بن عبادة يوم الخندق بترك مصالحة غطفان علي بعض ثمار المدينة لينصرفوا فقبل منهما وخرق الصحيفة وقال بعضهم-- اللفظ عام خص منه ما نزل فيه وحي فتبقي حجته في الباقي	2370	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2552	false	-1228439002090398142	0	87	0	454	1617	300	حمل الالف واللام ههنا علي المعهود السابق والمعهود السابق في هذه الاية انما هو ما يتعلق بالحرب ولقاء العدو فكان قوله وشاورهم في الامر مختصا بذلك ثم قال القاءلون بهذا القول قد اشار الحباب بن المنذر يوم بدر علي النبي صلي الله عليه وسلم بالنزول علي الماء فقبل منه فاشار عليه السعدان سعد بن معاذ وسعد بن عبادة يوم الخندق بترك مصالحة غطفان علي بعض ثمار المدينة لينصرفوا فقبل منهما وخرق الصحيفة ومنهم من قال اللفظ عام خص عنه ما نزل فيه وحي فتبقي حجته في الباقي	2552	3998786367282152764	382	702.5	308	454	84.1409683227539	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2371	true	7727022393110984813	61	108	294	542	1504	300	ع-----------لي التوكل عند الاخذ في كل الامور وهذه--------------- الاية تدل علي انه ليس التوكل ان يهمل-------- نفسه كقول----- بعض الجهال والا لكان الامر بالمشاورة منافيا للامر بالتوكل بل التوكل هو ان يراعي الانسان الاسباب الظاهرة ولكن لا يعول بقلبه عليها بل يعول علي عصمة الحق فصل التوكل	2371	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2553	false	-552889998551028280	54	104	278	548	1539	300	علي شء الا علي الله في جميع ----------الامور المسالة الثانية دلت الاية ع----لي انه ليس التوكل ان يهمل الانسان نفسه كما يقوله بعض الجهال والا لكان الامر بالمشاورة منافيا للامر بالتوكل بل التوكل هو ان يراعي الانسان الاسباب الظاهرة ولكن لا يعول بقلبه عليها بل يعول علي عصمة الحق المسالة ---	2553	3998786367282152764	206	358.5	167	287	71.7770004272461	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2372	true	-8128351381279386166	208	256	1115	1331	1526	300	احتجوا------ بهذه الاية علي ---الايمان لا يحصل الا باعانة الله والكفر لا يحصل الا بخذلانه لان الاية------------ دالة علي ان الامر كله لله س 3 ش 161-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان لنبي ان يغل ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون	2372	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2554	false	-42618795326599931	58	187	284	919	1515	300	احتج الاصحاب بهذه الاية علي ان الايمان لا يحصل الا باعانة الله والكفر لا يحصل الا بخذلانه والوجه فيه ظاهر لانها دالة علي ان الامر كله لله المسالة الثالثة قرا عبيد بن عمير وان يخذلكم من اخذله اذا جعله مخذولا المسالة الرابعة قوله من بعده فيه وجهان الاول يعني من بعد خذلانه والثاني انه مثل قولك ليس لك من يحسن اليك من بعد فلان ثم قال وعلي الله فليتوكل المءمنون يعني لما ثبت ان الامر كله بيد الله وانه لا راد لقضاءه ولا دافع لحكمه وجب ان لا يتوكل المءمن الا عليه وقوله وعلي الله فليتوكل المءمنون يفيد الحصر اي علي الله فليتوكل المءمنون لا علي غيره 7 وما كان لنبي ان يغل ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون	2554	3998786367282152764	198	349.5	154	635	31.181102752685547	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2373	true	-7158027119827348261	183	288	933	1419	1477	300	وما كان لنفس ان تم--------------وت ال عمران 145 -ما كان لله ليذر ال عمران 179 و ما كان لنا ان نشرك ب لله يوسف 38 ما كان لياخذ اخاه يوسف 76 وما كان لله ليضل قوما التوبة ----------115 وما كان لل-ه ليطلعكم علي -لغيب ال عمران 179 و------يقال ما كان---- ليضرب ف-------------وجب الحاق هذه الاية بالاعم الاغلب وياكده ما حكي ابو عبيدة عن يونس انه كان يختار هذه القراءة وقال ليس في الكلام ما كان لك ان تقرب بضم التاء و----ايضا فهذه القر-ءة اختيار ابن عباس فقيل له ان ابن مسعود يقرا يغل فقال ابن عباس كان النبي يقصدون قتله فكيف لا ينسبونه الي الخيانة	2373	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2558	false	-4909505908434500046	2	97	8	459	1514	300	وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله ال عمران 145 وما كان الل------------------------------------------------------------------------------------------ه ليضل قوما بعد اذ هداهم يوسف 38 وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ال عمران 179 وقل ان يقال ما كان زيد ليضرب واذا كان كذلك وجب الحاق هذه الاية بالاعم الاغلب ويءكده ما حكي ابو عبيدة عن يونس انه كان يختار هذه القراءة وقال ليس في الكلام ما كان لك ان تضرب بضم التاء وثالثها ان هذه القراءة اختيار ابن عباس فقيل له ان ابن مسعود يقرا يغل فقال ابن عباس كان النبي يقصدون قتله فكيف لا ينسبونه الي الخيانة	2558	3998786367282152764	374	662.0	293	541	69.13124084472656	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2374	true	5219297907848050122	130	298	674	1527	1540	300	في اسباب الن-------------------------------------------------------------------------------------------زول فروي انه صلي- الله عليه وسلم غنم في بعض الغزوات وجمع الغناءم وتاخرت القسمة لبعض الموانع وقا---------لوا الا تقسم غناءمنا فقال صلي- الله عليه وسلم لو كان لكم مثل احد ذهبا ما حبست عنكم---- درهما اتحسبون اني اغلكم مغنمكم فانزل الله تعالي هذه الاية ---------وقيل الاية نزلت في اداء الوحي كان صلي- الله---------- يقرا القران وفيه عيب دينهم وسب الهتهم فسالوه ان يترك ذلك فنزلت ور----------------وي عكرمة وسعيد بن جبير ان الاية نزلت في قطيفة حمراء فقدت يوم بدر فقال بعض الناس- لعل النبي صلي الله عليه وسلم اخذها فنزلت---- الاية وروي من طريق اخر عن ابن عباس ---------------------------ان اشراف الناس طمعوا ان يخصهم النبي صلي- الله عليه وسلم من الغناءم بشء زاءد فنزلت---- الاية ------وروي انه بعض-------------------- طلاءع فغنموا غناءم فقسمها ولم يقسم للطلاءع فنزلت---- الاية و------قال الكلبي ومقاتل نزلت هذه الاية في غناءم احد حين ترك الرماة المركز-------- طلبا للغنيمة وقالوا نخشي ان يقول النبي صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له وان لا يقسم الغناءم كما لم يقسمها يوم بدر	2374	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2555	false	-4778447166440462056	49	246	250	1296	1586	300	في اسباب النزول فبعضها يوافق القراءة الاولي وبعضها يوافق القراءة الثانية اما النوع الاول ففيه روايات الاول----ي انه عليه الصلاة والسلام غنم في بعض الغزوات وجمع الغناءم وتاخرت القسمة لبعض الموانع فجاء قوم وقالوا الا تقسم غناءمنا فقال عليه الصلاة والسلام لو كان لكم مثل احد ذهبا ما حبست عنكم منه درهما اتحسبون اني اغلكم مغنمكم فانزل الله------ هذه الاية الثاني ان هذه الاية نزلت في اداء الوحي كان عليه الصلاة والسلام يقرا القران وفيه عيب دينهم وسب الهت-م فسالوه ان يترك ذلك فنزلت هذه الاية الثالث روي عكرمة وسعيد بن جبير ان الاية نزلت في قطيفة حمراء فقدت يوم بدر فقال بعض الجهال لعل النبي صلي الله عليه وسلم اخذها فنزلت هذه الاية الرابع روي------ عن ابن عباس رضي الله عنهما من طريق اخر ان اشراف الناس طمعوا ان يخصهم النبي عليه الصلاة والسلام من الغناءم بشء زاءد فنزلت هذه الاية الخامس روي انه عليه الصلاة والسلام بعث طلاءع فغنموا غناءم فقسمها ولم يقسم للطلاءع فنزلت هذه الاية السادس قال الكلبي ومقاتل نزلت هذه الاية------------- حين ترك الرماة المركز يوم احد طلبا للغنيمة وقالوا نخشي ان يقول النبي صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له وان لا يقسم الغناءم كما لم يقسمها يوم بدر	2555	3998786367282152764	757	1301.0	603	1076	70.35315704345703	130	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2375	true	6542703666282934280	209	243	1073	1228	1513	300	عليه وسل----------م لا الفين احدكم يوم القيامة علي رقبته بعير له رغاء او بقرة لها خوار او شاة لها ثغاء فينادي يا محمد يا محمد- فاقول لا املك لك من الله شيءا قد بلغتك	2375	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0788	false	-3010245947780604514	74	101	360	493	1537	300	عليه الصلاة والسلام لا الفين احدكم يوم القيامة علي رقبته--------------------------------- شاة لها ثغاء يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك من الله شيءا قد بلغتك	788	3998786367282152764	99	154.5	76	166	59.638553619384766	20	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2375	true	6542703666282934280	176	300	902	1513	1513	300	قال اكثر المفسرين ان--- هذه الاية علي ظاهرها قالوا وهو نظير قوله في مانع الزكاة يوم يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم----------------------------- التوبة 35 ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم لا الفين احدكم---- يوم القيامة علي رقبته بعير له رغاء او بقرة لها خوار او شاة لها ثغاء فينادي يا محمد يا محمد فاقول لا املك لك من الله شيءا قد بلغتك وعن ابن عباس انه قال يمثل له ذلك الشء في قعر جهنم ثم يقال له انزل اليه فخذه فينزل اليه فاذا انتهي اليه حمله علي ظهره فلا يقبل منه قال المحققون و--فاءدت---ه انه اذا جاء يوم القيامة وعلي رقبته ذلك الغلول ازدادت فضيحته وقال ابو مسلم------- ليس المقصود من الاية ظاهرها بل المقصود تشديد الوعيد علي سبيل-	2375	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2559	false	-8998505440735502528	86	213	459	1094	1538	300	قول اكثر المفسرين اجراء هذه الاية علي ظاهرها قالوا وهي نظير قوله في مانع الزكاة يوم يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هاذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا التوبة 35 ويدل عليه قوله -------------------لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته بعير له رغاء او بقرة لها خوار او شاة لها ثغاء فينادي يا محمد يا محمد فاقول لا املك لك من الله شيءا قد بلغتك وعن ابن عباس انه قال يمثل له ذلك الشء في قعر جهنم ثم يقال له انزل اليه فخذه فينزل اليه فاذا انتهي اليه حمله علي ظهره فلا يقبل منه قال المحققون والفاءدة فيه انه اذا جاء يوم القيامة وعلي رقبته ذلك الغلول ازدادت فضيحته الوجه الثاني ان يقال ليس المقصود من-----ه ظاهره- بل المقصود تشديد الوعيد علي سبيل	2559	3998786367282152764	568	1059.0	452	660	86.06060791015625	108	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2376	true	-987993358676868826	0	71	0	351	1511	300	التمثيل ك---------------قوله تعالي انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في -لسماوات او في ل-ارض يات بها ل-له لقمان 16 فانه ليس المقصود نفس هذا الظاهر بل المقصود اثبات ان الله------ لا يغرب عن علمه وعن حفظه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء فكذا -هنا المقصود تشديد ال-----------------------------------------------------وعيد والمعني ان الله------ يحفظ عليه هذا الغلول ويعزره عليه يوم القيامة ويجازيه لانه لا تخفي عليه خافية وقال ------	2376	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2559	false	-8998505440735502528	213	299	1094	1535	1538	300	التمثيل والتصوير ونظيره قوله تعالي انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يات بها الله لقمان 16 فانه ليس المقصود نفس هذا الظاهر بل المقصود اثبات ان الله تعالي لا يعزب عن علمه وعن حفظه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء فكذا ههنا المقصود تشديد الوعيد ثم القاءلون بهذا القول ذكروا وجهين الاول قال ابو مسلم المراد ان الله تعالي يحفظ عليه هذا الغلول ويعزره عليه يوم القيامة ويجازيه لانه لا يخفي عليه خافية الثاني قال	2559	3998786367282152764	331	605.5	262	441	75.05668640136719	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2377	true	-7891034260969899338	229	300	1161	1516	1516	300	هلا قيل ثم يوفي ما كسب ليتصل به قلت جء بعام دخل تحته كل كاسب من الغال وغيره فاتصل به من حيث المعني وهو اثبت وابلغ فصل تمسك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتزلة-------- بهذا في اثبات كون العبد فاعلا وفي اثبات وعيد الفساق اما الاول فلانه تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قال في القاتل المتعمد فجزاءه جهنم خالدا فيها النساء 93 واثبت في هذه الاية ان كل عامل يصل اليه جزاءه فيحصل من مجموع الايتين القطع بوعيد الفساق والجواب-	2377	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2560	false	-4752507644296474860	57	165	285	831	1475	300	هلا قيل ثم يوفي ما كسب ليتصل ----------------------------------------------------------------------------------------------بما قبله والجواب الفاءدة في ذكر هذا العموم ان صاحب الغلول اذا علم ان ههنا مجازيا يجازي كل احد علي عمله سواء كان خيرا او شرا علم انه غير متخلص من بينهم مع عظم ما اكتسب السءال الثاني المعتزلة يتمسكون بهذا في اثبات كون العبد فاعلا وفي اثبات وعيد الفساق اما الاول فلانه تعالي اثبت الجزاء علي كسبه فلو كان كسبه خلقا لله لكان الله تعالي يجازيه علي ما خلقه فيه واما الثاني فلانه تعالي قال في القاتل المتعمد فجزاءه جهنم----------- النساء 93 واثبت في هذه الاية ان كل عامل يصل اليه جزاءه فيحصل من مجموع الايتين القطع بوعيد الفساف والجواب	2560	3998786367282152764	249	328.0	202	651	38.24884796142578	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2378	true	-738786183751178466	2	59	9	285	1545	300	المعارضة بالعلم وعن الثاني ان ----هذا العموم مخصوص في صورة التوبة فكذلك يجب ان يكون مخصوصا في صورة العفو للدلاءل الدالة علي العفو ثم قال تعالي وهم لا يظلمون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س 3 ش 162-------------------------------------- افمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله وماواه جهنم وبءس المصير---------------------------------------------- لما قال في الاية الاولي ثم توفي كل نفس ما كسبت	2378	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2560	false	-4752507644296474860	169	297	853	1462	1475	300	المعارضة بالعلم واما سءال الوعيد فهذا العموم مخصوص في صورة التوبة فكذلك يجب ان يكون مخصوصا في صورة العفو للدلاءل الدالة علي العفو ثم قال تعالي وهم لا يظلمون قال القاضي هذا يدل علي ان الظلم ممكن في افعال الله وذلك بان ينقص من الثواب او يزيد في العقاب قال ولا يتاتي ذلك الا علي قولنا دون قول من يقول من المجبرة ان اي شء فعله تعالي فهو عدل وحكمة لانه المالك الجواب نفي الظلم عنه لا يدل علي صحته عليه كما ان قوله لا تاخذه سنة ولا نوم البقرة 255 لا يدل علي صحتهما عليه 7 افمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله وماواه جهنم وبءس المصير 7 ال عمران 162 افمن اتبع رضوان اعلم انه تعالي لما قال---------------- ثم توفي كل نفس ما كسبت	2560	3998786367282152764	241	432.0	192	625	38.560001373291016	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2378	true	-738786183751178466	239	300	1235	1545	1545	300	افمن اتقي فابتع رضوان الله وقوله باء اي رجع وقد تقدم واختلف المفسرون ف----قال الكلبي والضحاك افمن -تبع رضوان لله- في ترك الغلول كمن باء بسخط من لله- في فعل الغ--------------------------لول وقيل افمن -تبع رضوان لله- بالايمان به والعمل بطاع-ة كمن باء بسخط من لله- بالكفر به والاشتغال بمعصيته --وقيل افمن -تبع رضوان ل-له وهم المهاجرون كمن باء بسخط من لله--	2378	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2561	false	5884637854922825541	17	79	88	423	1600	300	افمن ات------بع رضوان الله وفي الاية مساءل المسالة الاولي ل--لمفسرين فيه وجوه ال---------اول افمن اتبع رضوان الله في ترك الغلول كمن باء بسخط من الله في فعل الغلول وهو قول الكلبي والضحاك الثاني- افمن اتبع رضوان الله بالايمان به والعمل بطاعته كمن باء بسخط من الله بالكفر به والاشتغال بمعصيته الثالث افمن اتبع رضوان الله وهم المهاجرون كمن باء بسخط من الله	2561	3998786367282152764	233	356.5	182	353	66.00566864013672	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2379	true	2560988875446448820	0	79	0	406	1520	300	وهم المنافقون وقا------ل الزجاج لما حمل المشركون علي المسلمين دعا النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه الي ان يحملوا علي المشركين ففعله بعضهم وتركه اخرون فقوله افمن -تبع رضوان -لله وهم الذين امتثلوا امره كمن باء بسخط من -لله وهم الذين لم يقبلوا قوله قا-ل القاضي كل واحد من هذه الوجوه صحيح ولكن لا يجوز قصر اللفظ عليه ------------لان اللفظ عام فيج-----------------------------------------------------------------------------------ب ان يتناول الكل وان كانت الاية نزلت- في واقعة معينة لك---------ن عموم اللفظ لا يبطل ب----خصوص السبب	2379	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2561	false	5884637854922825541	79	178	423	926	1600	300	وهم المنافقون الرابع قال الزجاج لما حمل المشركون علي المسلمين دعا النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه الي ان يحملوا علي المشركين ففعله بعضهم وتركه اخرون فقال- افمن اتبع رضوان الله وهم الذين امتثلوا امره كمن باء بسخط من الله وهم الذين لم يقبلوا قوله وقال القاضي كل واحد من هذه الوجوه صحيح ولكن لا يجوز قصر اللفظ عليه افمن اتبع رضوان الله وكل من اخلد الي متابعة النفس والشهوة فهو داخل تحت قوله كمن باء بسخط من الله اقصي ما في الباب ان--------------------- الاية نازلة في واقعة معينة لكنك تعلم ان عموم اللفظ لا يبطل لاجل خصوص السبب	2561	3998786367282152764	363	635.0	290	525	69.14286041259766	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2380	true	2130289956367812291	108	178	555	892	1506	300	هم عاءد الي لفظ من في قوله افمن -تبع رضوان لله-------------- ولفظ كم معناه الجمع---------------------------------------------- ونظيره قوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا السجدة 18 ثم قال لا يستوون ب---------------صيغة الجمع وهو عاءد الي من واعلم انه -لما----------- عا-د الي--- المتقدم ذكره والذي تقدم ذكره نوعان من اتبع رضوان الله و----من باء بسخط من الله------------ يحتمل ان يعود ال------ي الاول ويحتمل ان يعود الي الثاني ويحتمل ان يعود اليهما	2380	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2562	false	-1683402604447898090	182	265	1025	1417	1594	300	هم عاءد الي لفظ من في قوله افمن اتبع رضوان الله ال عمران 162 ولفظ -من يفيد الجمع في المعني فلهذا صح ان يكون قوله هم عاءدا اليه ونظيره قوله ا------فمن كان مءمنا كمن كان فاسقا----------------- لا يستوون فان قوله يستوون صيغة الجمع وهو عاءد الي من --المسالة الثالثة هم ضمير عاءد الي شء قد تقدم ذكره و--قد تقدم ذكر------- من اتبع رضوان الله وذكر من باء بسخط من الله فهذا الضمير يحتمل ان يكون عاءدا الي الاول او ال------------ي الثاني او ------------اليهما	2562	3998786367282152764	246	329.0	190	451	54.54545593261719	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2380	true	2130289956367812291	193	277	969	1396	1506	300	الاول ان الغالب في العرف استعمال الدرجات في اهل الثواب والدركات في اهل العقاب الثاني-------------------------------------- ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ما كان من الثواب والرحمة فان الله يضيفه الي نفسه وما كان من العقاب لا يضيفه الي نفسه قال تعالي كتب ربكم علي نفسه -لرحمة الانعام 54 فل-------------------------------------------------ما اضاف هذه الدرجات الي نفسه حيث قال--------- عند الله علمنا ان ال-مراد اهل الثواب ويءكده هذا ق--------وله تعالي -نظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا الاسراء 21------- الثالث ان------------------ه تعالي وصف من باء بسخط من الله	2380	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2563	false	-5305306917457871482	10	144	51	728	1538	300	الاول ان الغالب في العرف استعمال الدرجات في اهل الثواب والدركات في اهل العقاب الثاني انه تعالي وصف من باء بسخط من الله وهو ان ماواهم جهنم وبءس المصير فوجب ان يكون قوله هم درجات وصفا لمن اتبع رضوان الله الثالث ان عادة القران في الاكثر جارية بان ما كان من الثواب والرحمة فان الله يضيفه الي نفسه وما كان من العقاب لا يضيفه الي نفسه قال تعالي كتب ربكم علي نفسه الرحمة وقال كتب عليكم القصاص البقرة 178 كتب عليكم الصيام البقرة 183 فما اضاف هذه الدرجات الي نفسه حيث قال هم درجات عند الله علمنا ان ذلك صفة اهل الثواب ورابعها انه متاكد بقوله تعالي انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا الاسراء 21 والوجه الثاني ان يكون قوله هم درجات عاءدا علي من باء بسخط من الله	2563	3998786367282152764	389	644.0	309	677	57.459381103515625	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2381	true	6917578975440952648	3	108	16	535	1460	300	وهو قول الحسن قال ان المراد به ان اهل النار متفاوتون في مراتب العذاب---- كقوله ولكل درجات مما عملوا الاحقاف 19 و-------قال-- صلي الله عليه وسلم ان فيها ضحضاحا وغمرا وانا ارجو ان يكون ابو طالب في ضحضاحها وقال صلي الله عليه وسلم ان اهون اهل النار------------------ رجل----- له نعلان من نار يغلي من حرهما دماغه واذا اعدنا الضمير اليهما ف------------------------------------------------------لان درجات اهل الثواب متفاوتة وكذلك درجات اهل العقاب قال---------------------------------------- تعالي---- فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة 7 8 وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عند الله اي في حكم الله وعلمه---- كما يقال هذه المسالة عند الشافعي كذا وعند ابي حنيفة كذا	2381	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2563	false	-5305306917457871482	150	283	761	1441	1538	300	وهو قول الحسن قال و--المراد--- ان اهل النار متفاوتون في مراتب العذاب وهو كقوله ولكل درجات مما عملوا الاحقاف 19 وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان فيها------------------------------------------------------------------------------ اهون اهل النار عذابا يوم القيامة رجل يحذي له نعلان من نار يعلي من حرهما دماغه ينادي يا رب وهل احد يعذب عذابي الوجه الثالث ان يكون قوله هم عاءدا الي الكل وذلك لان درجات اهل الثواب متفاوتة و-----درجات اهل العقاب ايضا متفاوتة علي حسب تفاوت اعمال الخلق لانه تعالي قال فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة 7 8 فلما تفاوتت مراتب الخلق في اعمال المعاصي والطاعات وجب ان تتفاوت مراتبهم في درجات العقاب والثواب المسالة الرابعة قوله عند الله اي في حكم الله وعلمه فهو كما يقال هذه المسالة عند الشافعي كذا وعند ابي حنيفة كذا	2563	3998786367282152764	399	653.0	316	768	51.953125	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2381	true	6917578975440952648	108	300	535	1460	1460	300	ثم قال------ والله بصير بما يعملون اي عالم--------------------------------------------------------------------------------- بجميع افعال العباد علي التفصيل فصل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر محمد بن اسحاق------------- في تاويل قوله تعالي وما كان لنبي ان يغل ال عمران 161 وجها اخر فقا-------------------ل اي ما كان لنبي ان يكتم الناس ما بعثه الله به اليهم رغبة--------- او رهبة----- ثم قال افمن -تبع رضوان -لله يعني رجح رضوان الله علي رضوان الخلق وسخط الله علي ال----خلق كمن باء بسخط من -لله فرجح سخط الخلق علي سخط الله ورضوان الخلق علي رضوان الله ووجه النظم علي هذا التقدير انه تعالي لما قال ف عف عنهم و ستغفر لهم وشاورهم في -لامر ال عمران 159 بين ان ذلك انما يكون معتبرا اذا كان علي وفق الدين فاما اذا كان علي خلاف الدين فانه غير جاءز فكيف يم-ن التسوية بين من اتبع رضوان الله وطاعته وبين من اتبع رضوان الخلق قال ابن الخطيب وهذا الذي ذكره محتمل لانا بينا ان الغلول عبارة عن الخيانة علي سبيل الخفية فاما--- اختصاص هذا اللفظ بالخيانة في الغنيمة فهو عرف حادث س 3 ش 164 لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلوا عليهم -اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين-	2381	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2564	false	9151396212536686845	1	232	3	1153	1490	300	ثم قال تعالي والله بصير بما يعملون والمقصود انه تعالي لما ذكر انه يوفي لكل احد بقدر عمله جزاء وهذا لا يتم الا اذا كان عالما بجميع افعال العباد علي التفصيل الخالي عن الظن والريب والحسبان اتبعه ببيان كونه عالما بالكل تاكيدا لذلك المعني وهو قوله والله بصير بما يعملون وذكر محمد بن اسحاق صاحب المغازي في تاويل قوله------ وما كان لنبي ان يغل ال عمران 161 وجها اخر فقال ما كان لنبي ان يغل اي ما كان لنبي ان يكتم الناس ما بعثه الله به اليهم رغبة في الناس او رهبة عنهم ثم قال افمن اتبع رضوان الله يعني رجح رضوان الله علي رضوان الخلق وسخط الله علي سخط الخلق كمن باء بسخط من الله فرجح سخط الخلق علي سخط الله ورضوان الخلق علي رضوان الله ووجه النظم علي هذا التقرير انه تعالي لما قال فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر ال عمران 159 بين ان ذلك انما يكون معتبرا اذا كان علي وفق الدين فاما اذا كان علي خلاف الدين فانه غير جاءز فكيف يمكن التسوية بين من اتبع رضوان الله وطاعته وبين من اتبع رضوان الخلق وهذ---------------ا الذي ذكره محتمل لانا بينا ان الغلول عبارة عن الخيانة علي سبيل الخفية واما ان اختصاص هذا اللفظ بالخيانة في الغنيمة فهو عرف حادث 7-------- لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلوا عليهم ءاياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين	2564	3998786367282152764	875	1582.0	695	1179	74.21543884277344	164	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2383	true	8205030256896336486	116	226	595	1140	1525	300	قال الواحدي ا----------لمن في كلام العرب بازاء معان احدها الذي يسقط من السماء قال تعالي وانزلنا عليكم -لمن و لسلوي البقرة 57 -ثانيها ان تمن بما اعطيت كقو---له لا تبطلوا صدقاتكم ب لمن و لاذي البقرة 264 -ثالثها القطع كقو---له لهم اجر غير ممنون الانشقاق 25 وقوله وان لك لاجرا غير ممنون القلم 3 رابعها الانعام والاحسان الي من ي---طلب الجزاء منه ومنه قوله ه ذا عطاءنا ف منن او امسك بغير حساب ص 39 وقوله ولا تمنن تستكثر المدثر 6 والمنان في صفة الله تعالي المعطي ابتدا- من غير ----طلب عوض ومنه الاية----- لقد من -لله علي -لمءمنين ال عمران 164 اي انعم عليهم واحسن اليهم ببعثه هذا الرسول	2383	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2565	false	1865815559069925086	142	242	774	1292	1587	300	قال الواحدي رحمه الله للمن في كلام العرب------ معان احدها الذي يسقط من السماء وهو قوله- وانزلنا عليكم المن والسلوي البقرة 57 وثانيها ان تمن بما اعطيت وهو قوله لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي البقرة 264 وثالثها القطع وهو قوله لهم اجر غير فصلت 8 بمجنون---------- وان لك لاجرا غير ممنون و-------رابعها الانعام والاحسان الي من لا تطلب الجزاء منه ومنه قوله هاذا عطاءنا فامنن او امسك---------- ص 39 وقوله ولا تمنن تستكثر--------- والمنان في صفة الله تعالي المعطي ابتداء من غير ان يطلب -----منه عوضا وقوله لقد من الله علي المءمنين------------- اي انعم عليهم واحسن اليهم ببعثه هذا الرسول	2565	3998786367282152764	447	741.5	356	579	77.20207214355469	80	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2386	true	-1807852780926875603	7	89	36	450	1500	300	انه تعالي لما اخبر عن المنافقين بانهم نسبوا--- الرسول صلي الله عليه وسلم---------- الي الغلول--------- حكي عنهم شبهة اخري في هذه الاية وهي قولهم لو كان رسولا من عند الله لما انهزم عسكره من الكفار في يوم احد وهو المراد من قولهم اني هذا واجاب الله تعالي عنه بقوله قل هو من عند انفسكم اي هذا الانهزام انما حصل بشءم عصيانكم فصل ومعني قد اص---------------------------------------------------------------------------------------------------------بتم مثليها ان------------------------------------------------------------- المشركين قتلوا من المسلمين يوم احد سبعين وقتل المسلمون منهم يوم بدر سبعين واسروا سبعين	2386	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2569	false	-2717847198929754184	32	148	139	734	1570	300	انه تعالي لما اخبر عن المنافقين -انهم طعنوا في الرسول صلي الله عليه وسلم بان نسبوه الي الغلول والخيانة حكي عنهم شبهة اخري في هذه الاية وهي قولهم لو كان رسولا من عند الله لما انهزم عسكره من الكفار في يوم احد وهو المراد من قولهم اني هذا واجاب الله------ عنه بقوله قل هو من عند انفسكم اي هذا الانهزام انما حصل بشءم عصيانكم فهذا بيان وجه النظم وفي الاية مساءل المسالة الاولي تقرير الاية او لما اصابتكم مصيبة المراد منها واقعة احد وفي قوله قد اصبتم مثليها قولان الاول وهو قول الاكثرين ان معناه قد اصبتم يوم بدر وذلك لان المشركين قتلوا من المسلمين يوم احد سبعين وقتل المسلمون منهم يوم بدر سبعين واسروا سبعين	2569	3998786367282152764	389	718.5	310	602	64.6179428100586	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2386	true	-1807852780926875603	126	290	631	1450	1500	300	عن علي----------------- قال جاء جبريل------------ الي النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر فقال يا محمد ان الله قد كره ما صنع قومك من اخذهم الفداء من الاساري وقد امرك ان تخيرهم بين ان يقدموا الاساري فتضرب-- اعناقهم وبين ان ياخذوا الفداء علي ان يقتل منهم عدتهم فذكر ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم للناس ----فقالوا يا رسول الله عشاءرنا واخواننا لا بل ناخذ منهم الفداء فت-----تقوي به علي قتال العدو ونرضي ان يستشهد منا عشدتهم فقتل منهم يوم احد سبعون----- عدد اساري اهل بدر فهذا معني قوله قل هو من عند انفسكم اي باخذ الفداء واختياركم القتل وقيل انما وقعتم في هذه المصيبة بشءم معصيتكم في الامور المتقدم ذكرها فصل استدل- المعتزلة بقوله قل هو من عند انفسكم علي ان افعال العبد غير مخلوقة لله تعالي-------------------------- من وجوه احدها انه لو كا-------ن ذلك حاصلا بخلق الله تعالي ولا تاثير لل------عبد فيه كان قوله قل هو من عند انفسكم كذبا -ثانيها انه----م تعجبوا-------- كيف -سلط الله الكافر علي المءمن ف-----------ازال الله ذلك التعجب	2386	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2570	false	9089555809502615522	142	300	766	1565	1565	300	عن علي رضي الله عنه انه قال جاء جبريل عليه السلام الي النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر فقال يا محمد ان الله قد كره ما صنع قومك في اخذهم الفداء من الاساري وقد امرك ان تخيرهم بين ان يقدموا الاساري فيضربوا اعناقهم وبين ان ياخذوا الفداء علي ان تقتل منهم عدتهم فذكر---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك لقومه فقالوا يا رسول الله عشاءرنا واخواننا------ ناخذ----- الفداء منهم فنتقوي به علي قتال العدو ونرضي ان يستشهد منا بعددهم فقتل -----يوم احد سبعون رجلا عدد اساري اهل بدر فهو- معني قوله قل هو من عند انفسكم اي باخذ الفداء واختياركم القتل المسالة الثانية-------------------------------------------------------- استدلت المعتزلة علي --------------------------ان افعال العبد غير مخلوقة لله تعالي بقوله قل هو من عند انفسكم من وجوه احدها ان بتقدير ان يكون ذلك حاصلا بخلق الله------ ولا تاثير لقدرة العبد فيه كان قوله------ من عند انفسكم كذبا وثانيها ان القوم تعجبوا ان الله كيف يسلط----- الكافر علي المءمن فالله تعالي ازال--------- التعجب-	2570	3998786367282152764	647	1070.5	517	929	69.64478302001953	111	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2387	true	-6575749301371522865	0	175	0	894	1530	300	خلقا لله لم يصح---- الجواب -ثالثها ان القوم قالوا اني ه ذا اي من اين هذا وهذا طلب لسبب الحدوث فلو لم يكن المحدث لها هو العبد لم يكن الجواب مطابقا للسءال واجيبوا عن الاولين بالمعارضة بالايات الدالة علي كون افعال العبد بايجاد الله تعالي وعن الثالث بانه لو كانوا هم الذين اوجدوا الفعل لم يحسن منهم السءال عن سببه ثم قال ان -------لله علي كل شء قدير------- اي---- قادر علي نصركم لو ------صبرتم وثبتم كما -----قدر علي التخلية اذ- خالفتم وعصيتم و--------------هذا يدل علي ان فعل العبد مخلوق لله تعالي قالوا لان فعل العبد شء فيكون ا-------------------------------------لله قادرا علي ايجاده فلو اوجده 0 العبد امتنع كونه تعالي قادرا علي ايجاده لانه لما اوجده العبد امتنع من الله ايجاده لان ايجاد الموجود محال والم-------------------------فضي الي ----المحال محال س 3 ش 166 ش 16----------------------7 وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله وليعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم والله اعلم بما يكتمون	2387	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2571	false	-537336638790110568	14	195	68	1000	1563	300	خلقا لله لم يصح هذا الجواب وثالثها ان القوم قالوا اني هاذا اي من اين هذا فهذا طلب لسبب الحدوث فلو لم يكن المحدث لها هو العبد لم يكن الجواب مطابقا للسءال والجواب انه ----------معارض- بالايات الدالة علي كون افعال العبد بايجاد الله تعالي--------------------------------------------------------------------------- ثم قال تعالي ان الله علي كل شء قدير فاطر 1 اي انه قادر علي نصركم لو ثبتم وصبر------تم كما انه قادر علي التخلية اذا خالفتم وعصيتم واحتج اصحابنا بهذا---- علي ان فعل العبد مخلوق لله تعالي قالوا -ان فعل العبد شء فيكون مخلوقا لله تعالي قادرا عليه واذا كان الله قادرا علي ايجاده فلو اوجده-- العبد امتنع كونه تعالي قادرا علي ايجاده لانه لما اوجده العبد امتنع من الله ايجاده لان ايجاد الموجود محال فلما كان كون العبد موجوا له يفضي الي هذا المحال وجب ان لا يكون العبد موجدا له والله اعلم 7 وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله وليعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم والله اعلم بما يكتمون	2571	3998786367282152764	759	1317.0	610	1031	73.61784362792969	131	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2388	true	-8840146450128290941	161	266	821	1360	1537	300	بقوله واذان من لل-ه التوب-ة 3 وقوله اذناك---- ما منا من شهيد---- فصلت 47 وقوله فاذنوا بحرب من لله ورسوله البقرة 279 و-------------------طعن الواحدي في هذا بان الاية انما هي لتسلية المءمنين مما اصابهم ولا تحصل التسلية---- اذا كان ذلك واقعا بعلة -لان علمه عام في جميع المعلومات وقيل فبامر الله لق---------------------------------------------------------------------------------------وله ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ال عمران 152 والمعني انه تعالي لما امر بالمحاربة ثم اد-ت تلك المحارب------ة الي ذلك الانهزام صح علي سبيل المجاز ان يقال حصل ذلك بامره ونق--------------------ل عن ابن عباس ان المراد من الاذن قضاء الله بذلك وحكمه به وهذا اولي لان الاية تسلية للمءمنين مما اصابهم وبهذا تحصل التسلية	2388	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2572	false	-688420514355261604	31	158	161	816	1588	300	كقوله واذان من الله التوبرة 3 اي اعلام وكقوله ما منا من شهيد وضل فصلت 47 وقوله فاذنوا بحرب من الل------ه البقرة 279 وكل ذلك بمعني العلم طعن الواحدي في--ه فقال الاية ---------تسلية للمءمنين مما اصابهم ولا ت-قع التسلية الا اذا كان---- واقعا بعلمه لان علمه عام في جميع المعلومات بدليل قوله تعالي وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه فاطر 11 الوجه الثالث ان المراد من الاذن الامر بدليل قوله ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ال عمران 152 والمعني انه تعالي لما امر بالمحاربة ثم صارت تلك المحاربة مءدية الي ذلك الانهزام صح علي سبيل المجاز ان يقال حصل ذلك بامره الوجه الرابع وهو المنقول عن ابن عباس ان المراد من الاذن قضاء الله بذلك وحكمه به وهذا اولي لان الاية تسلية للمءمنين مما اصابهم و----------التسلية	2572	3998786367282152764	462	782.0	369	687	67.24890899658203	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2389	true	-3784530246863982805	25	142	114	756	1585	300	ايمان المءمنين ونفاق المنافقين ولا حاجة اليه قوله وليعلم لذين نافقوا قال الواحدي يقال نافق الرجل فهو منافق اذا اظهر كلمة الايمان واضمر خلافها والنفاق اسم اسلامي اختلف في اشتقاقه علي وجوه احدها قال ابو عبيد---- من نافقاء اليربوع----- لان حجر اليربوع لها بابان القاصعاء والنافقاء فاذا طلب من ايهما---- خرج من الاخر فقيل للمنافق انه منافق لانه وضع لنفسه طريقين اظهار الاسلام واضمار الكفر فمن ايهما طلب-- خرج من الاخر الثاني قال ابن الانباري المنافق من النفق وهو السرب ومعناه انه يتستر بالاسلام كما يتستر الرجل في السرب الثالث انه ماخوذ من النافقاء ولكن علي غير---- الوجه الذي ذكره ابو عبيد و-هو ان النافقاء جثحر يحفره اليربوع في داخل الارض ثم انه يرقق -ما فوق الجحر	2389	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2572	false	-688420514355261604	181	300	939	1588	1588	300	ليميز المءمنين عن--- المنافقين وفي الاية مساءل المسالة الاولي ق-------ال الواحدي يقال نافق الرجل فهو منافق اذا اظهر كلمة الايمان واضمر خلافها والنفاق اسم اسلامي اختلف في اشتقاقه علي وجوه الاول قال ابو عبيدة هو من نافقاء اليربوع وذلك لان حجر اليربوع له- بابان القاصعاء والنافقاء فاذا طلب من ايهما كان خرج من الاخر فقيل للمنافق انه منافق لانه وضع لنفسه طريقين اظهار الاسلام واضمار الكفر فمن ايهما طلبته خرج من الاخر الثاني قال ابن الانباري المنافق من النفق وهو السرب ومعناه انه يتستر بالاسلام كما يتستر الرجل في السرب الثالث انه ماخوذ من النافقاء -لكن علي غير هذا الوجه الذي ذكره ابو عبيدة وهو ان النافقاء ج-حر يحفره اليربوع في داخل الارض ثم انه يرقق بما فوق الجحر-	2572	3998786367282152764	589	1087.0	479	663	88.83861541748047	96	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2390	true	-2966319661649721910	23	136	123	704	1512	300	ال------------------قاءل فقال ال-صم انه الرسول صلي- الله عليه وسلم كان يدعوهم الي القتال وقيل------ ان عبد الله بن ابي ابن ابي سلول لما خرج بعسكره الي احد قال-- لم نلقي انفسنا في القتل فرجعوا وكانوا ثلاثماءة من جملة الالف الذي- خرجوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهم عبد الله بن عمرو بن حرام ابو جابر بن عبد الله الانصاري اذكركم الله ان تخذلوا نبيكم وقومكم عند حضور العدو فصل م----------------------------------عني------------------------------------- قاتلوا في سبيل ل-له او دف-عوا يعني ان كان في قلوبكم حب الدين والاسلام فقاتلوا للدين والاسلام وان لم تكونوا كذلك فقاتلوا دفعا عن انفسكم واهليكم واموالكم وقا----------------------------------------------ل السدي وابن جريج ادفعوا عنا العدو بتكثير سوادنا ان لم تقاتلوا معنا	2390	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2573	false	142813884579269382	162	298	898	1615	1624	300	القاءل من هو وجهان الاول -قال الاصم انه الرسول عليه الصلاة والسلام كان يدعوهم الي القتال الثاني روي ان عبد-الله بن ابي بن----- سلول لما خرج بعسكره الي احد قالوا لم نلقي انفسنا في القتل فرجعوا وكانوا ثل-ثماءة من جملة الالف الذين خرج بهم- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهم عبد-الله بن عمرو بن حرام ابو جابر بن عبدال-له الانصاري اذكركم الله ان تخذلوا نبيكم وقومكم عند حضور العدو فهذا هو المراد من قوله تعالي وقيل لهم يعني قول عبدالله هذا المسالة الثانية قوله قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا يعني ان كان في قل-بكم حب الدين والاسلام فقاتلوا للدين والاسلام وان لم تكونوا كذلك فقاتلوا دفعا عن انفسكم واهليكم واموالكم يعني كونوا اما من رجال الدين او من رجال الدنيا قال السدي وابن جريج ادفعوا عنا العدو بتكثير سوادنا ان لم تقاتلوا معنا	2573	3998786367282152764	534	948.0	429	729	73.25102996826172	91	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2391	true	4940017958952833021	164	189	849	994	1561	300	المسلمين دل علي انهم ليسوا من المسلمين وقيل المعني ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لاهل الكفر اقرب نصرة منهم لاهل الايمان لان تقليلهم سواد المسلمين يءدي--------- الي تقوية المشركين	2391	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2575	false	3134043868835318745	0	68	0	376	1598	300	المسلمين دل ع----------------------------------------لي انهم ليسوا من المسلمين وايضا قولهم لو نعلم قتالا لاتبعناكم يدل علي انهم ليسوا من المسلمين وذلك لانا بينا ان هذا الكلام يدل اما علي السخرية بالمسلمين واما علي عدم الوثوق بقول النبي صلي الله عليه وسلم وكل واحد منهما كفر الوجه الثاني في التاويل ان يكون المراد انهم لاهل الكفر اقرب نصرة منهم لاهل الايمان لان تقليلهم سواد المسلمين بالانعزال يجر الي تقوية المشركين	2575	3998786367282152764	101	33.0	83	416	24.278846740722656	16	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2392	true	7128400688779588837	7	97	31	503	1602	300	قال اكثر العلماء--- هذا تنصيص من الله تعالي علي انهم كفار قال الحسن اذا قال الله تعالي اقرب فهو اليقين بانهم مشركون وهو مثل قوله م-ءة الف او يزيدون الصافات 147 فهذه الزيادة لا شك فيها وايضا فالمكلف لا يمكن ان ينفك عن الايمان والكفر فلما دلت الاية علي القرب من الكفر لزم حصول الكفر وقال الواحدي في البسيط هذه الاية دليل علي ان من اتي بكلمة التوحيد لم يكفر ولم يطلق القول بتكفيره لانه تعالي لم يطلق القول بتكفيرهم مع انهم كانوا كافرين لاظهارهم كلمة التوحيد قوله--------------------------------- يقولون بافواههم	2392	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2575	false	3134043868835318745	70	165	392	877	1598	300	قال اكثر العلماء ان هذا تنصيص من الله تعالي علي انهم كفار قال الحسن اذا قال الله تعالي اقرب فهو اليقين بانهم مشركون وهو مثل قوله ماءة الف او يزيدون------------ فهذه الزيادة لا شك فيها وايضا -المكلف لا يمكن ان ينفك عن الايمان والكفر فلما دلت الاية علي القرب--------- لزم حصول الكفر وقال الواحدي في البسيط هذه الاية دليل علي ان من اتي بكلمة التوحيد لم يكفر ولم يطلق القول بتكفيره لانه تعالي لم يطلق القول بكف--رهم مع انهم كانوا كافرين لاظهارهم القول بلا اله الا الله محمد رسول الله ثم قال تعالي يقولون بافواههم	2575	3998786367282152764	431	798.5	347	509	84.67583465576172	79	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2392	true	7128400688779588837	187	268	1018	1429	1602	300	ان لسانهم مخالف لقلوبهم فهم وان كانوا يظهرون الايمان باللسان لكنهم يضمرون في قلوبهم الكفر--- قوله تعالي و لله اعلم بما يكتمون اي عالم بما في ضماءرهم فان قيل--- المعلوم اذا علمه عالمان لم يك-ن احدهما اعلم به من الاخر فما معني قوله و لله اعلم بما يكتمون فالجواب ا----ن الله تعالي يعلم من تفاصيل تلك الاحوال ما لا يعلمه غيره س 3 ش 168 الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا قل فادرءوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين	2392	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2575	false	3134043868835318745	170	243	902	1285	1598	300	ان لسانهم مخالف لقل-بهم فهم وان كانوا يظهرون الايمان باللسان لكنهم يضمرون في قلوبهم الكفر ثم قال------- والله اعلم بما يكتمون----------------------- فان قيل ان المعلوم اذا علمه عالمان لا يكون احدهما اعلم به من الاخر فما معني قوله والله اعلم بما يكتمون قلنا المراد ان الله تعالي يعلم من تفاصيل تلك الاحوال ما لا يعلمه غيره 7-------- الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا قل فادرءوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين	2575	3998786367282152764	359	656.0	290	422	85.07109069824219	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2393	true	-150639385156053525	233	300	1167	1489	1489	300	المراد ب الذين قا-ل المفسرون المراد ب الذين عبد بن ----------ابي واصحابه وقال الاصم هذا لا يجوز لان عبد الله بن ابي خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم في الجهاد يوم احد وهذا القول---- واقع ممن---- تخلف لانه قال -لذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا اي في القعود ما قتلوا فهو كلام متاخر عن الجهاد قاله لمن خرج الي الجهاد ولمن هو قوي النية في ذلك-	2393	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2576	false	2946907507674026261	73	140	392	733	1572	300	المسالة الثانية قال المفسرون المراد ب-الذين قالوا عبدالله بن ابي واصحابه وقال الاصم هذا لا يجوز لان عبد-الله بن ابي خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم في الجهاد يوم احد وهذا القول فهو واقع فيمن قد تخلف لانه قال الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا اي في القعود ما قتلوا فهو كلام متاخر عن الجهاد قاله لمن خرج الي الجهاد ولمن هو قوي النية في ذلك	2576	3998786367282152764	297	558.0	238	343	86.58892059326172	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2394	true	2624229965638761336	30	150	148	756	1526	300	خرج الي القتال ولم يقاتل بل هرب بمن معه ويطلق عليه انه قعد عن القتال وهو القاءل هذا الكلام وقوله------- لاخوانهم اي------ لاجل اخوانهم وقد تقدم هل- المراد من هذه الاخوة الاخوة في النسب او الاخوة بسبب المشاركة في الدار او في عدداوة الرسول صلي الله عليه وسلم او في عبادة الاوثان------------------------------------------------ ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قل فادرءوا ادفعوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين ذكر ذلك علي سبيل الجواب لقولهم لو اطاعونا ما قتلوا فان قيل ما وجه هذا الاستدلال----- مع ان الفرق ظاهر فان التحرز عن القتل ممكن واما التحرز عن الموت ف---غير ممكن البته فالجواب ان هذا الدليل ---------------------لا يتمشي الا -------------------------------------اذا -------------قلنا ان ال------كل بقضاء الله وقدره ف-------------------------------------------------حينءذ لا يبقي بين القتل وبين الموت فرق فيصح الاستدلال اما اذا	2394	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2576	false	2946907507674026261	131	300	693	1572	1572	300	خرج الي الجهاد ولمن هو قوي النية في ذلك ليجعله شبهة فيما بعده صارفا لهم عن الجهاد المسالة الثالثة قالوا لاخوانهم اي قالوا لاجل اخوانهم وقد سبق بيان المراد من هذه الاخوة الاخوة في النسب او الاخوة بسبب المشاركة في الدار او في ع-داوة الرسول صلي الله عليه وسلم او في عبادة الاوثان والله اعلم المسالة الرابعة قال الواحدي الواو في قوله وقعدوا للحال ومعني هذا القعود القعود عن الجهاد يعني من قتل باحد لو قعدوا كما قعدنا وفعلوا كما فعلنا لسلموا ولم يقتلوا ثم اجاب الله عن ذلك بقوله قل فادرء--------ا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين ---------------------------------------------------فان قيل ما وجه---- الاستدلال بذلك مع ان الفرق ظاهر فان التحرز عن القتل ممكن ا-ما التحرز عن الموت فهو غير ممكن البتة والجواب هذ---ا الدليل الذي ذكره الله تعالي لا يتمشي الا اذا اعترفنا بالقضاء والقدر وذلك لانا اذا قلنا لا يدخل الشء في الوجود الا بقضاء الله وقدره اعترفنا بان الكافر لا يقتل المسلم الا بقضاء الله وحينءذ لا يبقي بين القتل وبين الموت فرق فيصح الاستدلال اما اذا-	2576	3998786367282152764	447	724.0	355	948	47.15189743041992	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2394	true	2624229965638761336	150	216	756	1090	1526	300	قلنا بان فعل العبد ليس بتقدير الله وقضاءه كان الفرق بين القتل والموت------- ظاهرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ان كنتم صادقين اي----------------- في كونكم مشتغلين بالحذر عن المكاره والوصول الي المطالب س 3 ش 169 ش 170 ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما -اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون	2394	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2577	false	-3836900016890804183	0	93	0	483	1525	300	قلنا بان فعل العبد ليس بتقدير الله وقضاءه كان الفرق بين -------الموت والقتل ظاهرا من الوجه الذي ذكرتم فتفضي الي فساد الدليل الذي ذكره الله تعالي ومعلوم ان المفضي الي ذلك يكون باطلا فثبت ان هذه الاية دالة علي ان الكل بقضاء الله وقوله ان كنتم صادقين يعني ان كنتم صادقين في كونكم مشتغلين بالحذر عن المكاره والوصول الي المطالب 7 --------------ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما ءاتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون	2577	3998786367282152764	310	566.5	250	504	61.507938385009766	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2397	true	7012995851656776736	76	215	389	1156	1597	300	ظاهر هذه الاية يدل علي كون هءلاء المقتولين احياء فاما ان يكون حق-----------يقة او مجازا فان كان حق----------------يقة فاما ان يكون -بمعني انهم سيصيرون في الاخرة احيا------------------ء او في الحال وبتقدير ان يكونوا احياء في ال-حال فاما ان يكون المراد------ الحياة الروحانية او------------- الجسمانية فاما ----------------------------------------الاحتمال ا---------------لاول وهو انهم سيصيرون احياء في الاخرة ف-----قد ذهب اليه جماعة من------- المعتزلة منه-----------م الكعبي قال -----لان الله تعالي اورده هذه الاية تكذيبا للمنافقين في جحدهم البعث والمعاد وقولهم ا-------ن اصحاب محمد يعر-------------------ضون انفسهم للتقل فيقتلون ويخسرون الحياة ولا يصلون الي --------------------------------------------------------------------خير وهذه الاية ترد ------------------------------------------------------------------هذا القول لان---------------------------------------------------- ظاهرها يدل علي كونهم احياء حال نزول هذه الاية وايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه تعالي قال اغرقوا فادخلوا نارا--- نوح 25 والفاء للتعقيب والتعذيب مشروط بالحياة و-----قال -------لنار يعرضون عليها غدوا وعشيا غافر 46 واذا جعل الله اهل العذاب احياء قبل----- القيامة لاج----------------------ل الثواب ا---------ولي لان جانب الاحسان	2397	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2578	false	7229092179676756565	57	295	291	1608	1635	300	ظاهر ال----اية يدل علي كون هءلاء المقتولين احياء فاما ان يكون المراد منه حقيقة او مجازا فان كان المراد منه هو الحقيقة فاما ان يكون المراد انهم سيصيرون في الاخرة احياء او المراد انهم احياء في الحال وبتقدير ان يكون هذا---- هو المراد فاما ان يكون المراد اثبات الحياة الروحانية او اثبات الحياة الجسمانية فهذا ضبط الوجوه التي يمكن ذكرها في هذه الاية الاحتمال الاول ان تفسير الاية ---بانهم سيصيرون------ في الاخرة احياء قد ذهب اليه جماعة من متكلمي المعتزلة منهم ابو القاسم الكعبي قال وذلك لان ا----------------------------------لمنافقين الذين حكي الله عنهم ما حكي كانوا يقولون اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم يعرضون انفسهم للقتل فيقتلون ويخسرون الحياة ولا يصلون الي خير وانما كانوا يقولون ذلك لجحدهم البعث والميعاد فكذبهم الله تعالي وبين بهذه الاية انهم يبعثون ويرزقون ويوصل اليهم انواع الفرح والسرور والبشارة واعلم ان هذا القول عندنا باطل ويدل عليه وجوه الحجة الاولي ان قوله بل احياء ظاهره- يدل علي كونهم احياء عند نزول---- الاية فحمله علي انهم سيصيرون احياء بعد ذلك عدول عن الظاهر الحجة الثانية انه لا شك ان جانب الرحمة والفضل والاحسان ارجح من جانب العذاب والعقوبة ثم انه تعالي ذكر في اهل العذاب انه احياهم قبل القيامة لاجل التعذيب فانه تعالي قال اغرقوا فادخلوا نارا 25 نوح ---والفاء للتعقيب والتعذيب مشروط بالحياة وايضا قال تعالي النار يعرضون عليها غدوا وعشيا غافر 46 واذا جعل الله اهل العذاب احياء قبل قيام القيامة لاجل التعذيب فلان يجعل اهل الثواب احياء قبل القيامة لاجل الاحسان	2578	3998786367282152764	622	915.0	501	1376	45.203487396240234	84	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2397	true	7012995851656776736	224	300	1204	1597	1597	300	انه سيجعلهم احياء---------- في القيامة لما قال للنبي صلي الله عليه وسل--م ولا تحسبن مع علمه بان جميع المءمنين كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل انه صلي- الله عله وسلم -----كان عالما بانهم سيصيرون احياء--------- عند البعث -لكنه غير عالم ا-نهم من اهل الجنة فجاز ان ييشره الله تعالي بانهم سيصيرون احياء ويصلون الي الثواب فالجواب --ان قوله ولا تحسبن وانما يتناول الموت لانه قال ولا تحسبن -لذين قتلوا في سبيل -لله امواتا فالذي يزيل هذا الحسبان هو كونهم-	2397	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2579	false	-7279726778368455723	4	117	20	632	1574	300	انه سيجعلهم احياء عند البعث في الجن--ة لما قال للرسول عليه الصلاة والسلام ولا تحسبن مع علمه بان جميع المءمنين كذلك اما اذا حملناه علي ثواب القبر حسن قوله ولا تحسبن لانه عليه الصلاة والسلام لعله ما كان يعلم انه تعالي يشرف المطيعين والمخلصين بهذا التشريف وهو انه يحييهم قبل قيام القيامة لاجل ايصال الثواب اليهم فان قيل انه عليه الصلاة والسلام وان كان عالما بانهم سيصيرون احياء عند ربهم عند البعث ولكنه غير عالم بانهم من اهل الجنة فجاز ان يبشره الله------ بانهم سيصيرون احياء ويصلون الي الثواب والسرور قلنا قوله ولا تحسبن -انما يتناول الموت لانه قال ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا فالذي يزيل هذا الحسبان هو كونهم	2579	3998786367282152764	341	565.0	274	621	54.911434173583984	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2398	true	4133223861406440467	0	153	0	798	1513	300	احياء في الحال لانه لا حسبان هناك في صيرورتهم احياء يوم القيامة وقوله يرزقون---------- خبر مبتدا ولا تعلق له بذلك الحسبان فزال---- السءال وايضا فق-------وله تعالي ويستبشرون ب لذين لم يلحقوا بهم من خلفهم فالقوم الذين لم يلحقوا بهم لا بد وان يكونوا في الدنيا واستبشارهم بمن يكون في الدنيا ولا بد وان يكون قبل----- القيامة والاستبشار لا يكون الا--- مع الحياة فدل ----علي كونهم احياء قبل يوم القيامة وايض--------------------------------------------ا روي ---ابن عباس ان--------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال في صفة الشهداء--- ارواحهم في اجواف طير خضر------ ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتسرح حيث شاءت وتاوي الي قناديل------- تحت العرش فلمت راوا طيب مسكنهم ومطعمهم ومشربهم قالوا يا ليت قومنا يعلمون بما نحن فيه من النعيم----------------------- كي يرغبوا في الجهاد فقال الله تعالي انا مخبر عنكم ومبلغ اخوانكم ففرحوا بذلك واستبشروا فانزل الله تعالي هذه الاية وسءل ابن مسعود------------- عن هذه الاية فقال سالنا عنها فقيل لنا ان الشهداء علي نهر	2398	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2579	false	-7279726778368455723	117	300	632	1574	1574	300	احياء في الحال لانه لا حسبان هناك في صيرورتهم احياء يوم القيامة وقوله يرزقون فرحين فهو خبر مبتدا ولا تعلق له بذلك الحسبان فزال هذا السءال الحجة الرابعة قوله تعالي ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم والقوم الذين لم يلحقوا بهم لا بد وان يكونوا في الدنيا فاستبشارهم بمن يكون في الدنيا -لا بد وان يكون قبل قيام القيامة والاستبشار لا بد وان يكون مع الحياة فدل هذا علي كونهم احياء قبل يوم القيامة وفي هذا الاستدلال بحث سياتي ذكره الحجة الخامسة ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في صفة الشهداء ان ارواحهم في اجواف طير خضر وانها ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتسرح حيث شاءت وتاوي الي قناديل من ذهب تحت العرش فلما راوا طيب مسكنهم ومطعمهم ومشربهم قالوا يا ليت قومنا يعلمون -ما نحن فيه من النعيم وما صنع الله تعالي بنا كي يرغبوا في الجهاد فقال الله تعالي انا مخبر عنكم ومبلغ اخوانكم ففرحوا بذلك واستبشروا فانزل الله تعالي هذه الاية وسءل ابن مسعود رضي الله عنه عن هذه الاية فقال سالنا عنها فقيل لنا ان الشهداء علي نهر-	2579	3998786367282152764	772	1392.0	622	945	81.69312286376953	132	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2398	true	4133223861406440467	153	209	798	1046	1513	300	بباب الجنة في قبة خضراء وفي رواية في روضة خضراء وعن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ابشرك ان اباك حيث اصيب باحد احياه الله ثم قال ما تريد يا عبد الله بن عمرو ان افعل لك -قال يا رب احب ان تردني الي الدنيا فاقتل فيك- مرة اخري	2398	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2580	false	-2518908417935770862	0	54	0	247	1551	300	بباب الجنة في قبة خضراء وفي رواية في روضة خضراء وعن جابر بن عبدا-لله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ابشرك ان اباك حيث اصيب باحد احياه الله ثم قال ما تريد يا عبدا-لله بن عمرو ان -فعل بك فقال يا رب احب ان تردني الي الدنيا فاقتل فيها مرة اخري	2580	3998786367282152764	241	459.0	187	250	96.4000015258789	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2399	true	3854205942900915525	41	110	236	609	1568	300	المقتول يبقي- اياما الي ان تتفسخ وتنفصل اعضاءه فعود الحياة اليها مستبعد وان جوزنا كونها حية عاقلة متنعم------ة عارفة لزم القول بالسفسطة الاحتمال الرابع ا--------------------------------------ن كونهم احياء من طريق----------------------- المجاز----------------------- قال الاصم البلخي اذا كان الميت-------- عظيم المنزلة في الدين وكانت عاقبته يوم القيامة الي ----السعادة والكرامة صح ان يقال انه حي وليس بميت كما يقال في الجاهل الذي لا ينفع نفسه ولا غيره ا--------نه ميت--------- وكما يقال للبليد	2399	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2583	false	8106397653771863755	212	300	1153	1620	1620	300	المقتول باقيا اياما الي ان تنفسخ------- اعضاءه وينفصل القيح والصديد ف----ان جوزنا كونها حي------ة متنعمة عاقلة عارفة لزم القول بالسفسطة الوجه--- الرابع في تفسير هذه الاية ان نقول ليس المراد من كونها احياء حصول الحياة فيهم بل المراد بعض المجازات وبيانه من وجوه الاول قال الاصم البلخي -----ان الميت اذا كان عظيم المنزلة في الدين وكانت عاقبته يوم القيامة البهجة والسعادة والكرامة صح ان يقال انه حي وليس بميت كما يقال في الجاهل الذي لا ينفع نفسه ولا ينتقع به احد انه ميت وليس بحي وكما يقال للبليد-	2583	3998786367282152764	302	468.0	244	493	61.257606506347656	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2399	true	3854205942900915525	110	205	609	1095	1568	300	انه حمار وللمءذي انه سبع كما قال عبد الملك بن مروان لما راي الزهري وعلم فقهه وتحقيقه ما -------مات من خلفه مثلك واذا مات---------- الانسان-------- وخلف ثناء جميلا وذكرا حسنا----- يقال علي سبيل المجاز انه ما مات وقال اخرون--------------- مجاز هذه الاية -ان اجسادهم---------------------- لا تبلي تحت الارض ك------------------ما روي ان معاوية لما اراد -------ان يجري العين الي قبور الشهداء امر -ان ينادي من كان له قتيل فليخرجه من هذا الموضع قال جابر فخرجنا اليهم فاخرجناهم رطاب الابدان فاصاب- المسحاة اصبع رجل منهم فانفطرت دما وقيل------ المراد بكونهم احياء انهم لا يغسلون كما يغسل الاموات	2399	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2584	false	-8120081338491130815	0	114	0	578	1545	300	انه حمار وللمءذي انه سبع وروي ان عبد الملك بن مروان لما راي الزهري وعلم فقهه وتحقيقه قال له ما مات من خلف- مثلك وبالجملة فلا شك ان الانسان اذا مات وخلف ثناء جميلا وذكرا حسنا فانه يقال علي سبيل المجاز انه ما مات بل هو حي الثاني قال بعضهم مجاز هذه الحياة ان اجسادهم باقية في قبورهم وانها لا تبلي تحت الارض البتة واحتج هءلاء بما روي انه ------لما اراد معاوية ان يجري العين علي قبور الشهداء امر بان ينادي من كان له قتيل فليخرجه من هذا الموضع قال جابر فخرجنا اليهم فاخرجناهم رطاب الابدان فاصابت المسحاة اصبع رجل منهم فق--طرت دما والثالث ان المراد بكونهم احياء انهم لا يغسلون كما تغسل الاموات	2584	3998786367282152764	441	766.5	353	587	75.12776947021484	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2402	true	-5860086891927685136	23	91	94	475	1597	300	يستبشرون بنعمة من الله وفضل وان الله لا يضيع اجر المءمنين الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم لما بين تعالي---- انهم---- يستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم بين هنا ---انهم يستبشرون لانفسهم بما رزقوا من النعيم ولذلك اعاد------------- لفظ -لاستبشار--------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل اليس الذي ذكر فرحهم باحوال انفسهم والفرح عين الاستبشار فلزم التكرار فالجواب من وجهين احدهما ان الاستبشار هو	2402	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2586	false	-7603172794040191954	218	300	1224	1675	1675	300	يستبشرون بنعمة من الله وفضل وان الله لا يضيع اجر المءمنين 7 ال عمران 171 يستبشرون بنعمة من وفيه مساءل المسالة الاولي انه----------------------------- تعالي بين انهم كما يستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم علي -ما ذكر فهم يستبشرون لانفسهم بما رزقوا من النعيم وانما اعاد لفظ يستبشرون لان الاستبشار الاول كان باحوال الذين لم يلحقوا بهم من خلفهم والاستبشار الثاني كان باحوال انفسهم خاصة فان قيل اليس انه ذ-كر فرحهم باحوال انفسهم والفرح عين الاستبشار قلنا ---------الجواب من وجهين الاول- ان الاستبشار هو-	2586	3998786367282152764	260	376.5	208	493	52.738338470458984	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2402	true	-5860086891927685136	91	136	475	726	1597	300	الفرح التام فلا يلزم التكرار ال-ثاني لعل المراد حصول الفرح بما حصل في الحال وحصول الاستبشار بما عرفوا ان النعمة العظيمة تحصيل لهم في الاخرة فان قيل ما الفرق بين النعمة والفضل فان العطف يقتضي المغايرة فالجواب ان النعمة هي الثواب والفضل هو التفضل الزاءد	2402	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2587	false	2287379430327989466	0	39	0	220	1660	300	الفرح التام فلا يلزم التكرار والثاني لعل المراد حصول الفرح بما حصل في الحال وحصول الاستبشار بما عرفوا ان النعمة العظيمة تحص-ل لهم في الاخرة المسالة الثانية قوله بنعمة من الله وفضل الن-------------------------------عمة هي الثواب والفضل هو التفضل الزاءد	2587	3998786367282152764	178	328.5	143	252	70.63491821289062	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2404	true	2030546249426291863	102	198	528	1038	1526	300	في سبب نزول هذه الاية وجهان احدهما وهو الاصح ان ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا من احد فلما بلغوا الروحاء ندموا وتلاوموا وقالوا لا محمدا قتلتم ولا الكواعب اردفتم قتلتموهم حتي لم يبق منهم الا الشريد تركتموهم ارجعوا فا--------------ستاصلوهم فهموا بالرجوع فبلغ ذلك الرسول----- صلي الله عليه وسلم فاراد ان يرهب الكفار ويريهم من نفسه واصح---ابه قوة فندب اصحابه ل----لخروج في طلب ابي سفيان وقال لا اريد ان يخرج الان ----الا من كان---- في القتال فانتدب عصابة منهم ما بهم من الم الجراح والقرح الذي اصابهم يوم احد ونادي منادي رسول ال--له صلي الله عليه وسلم	2404	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2588	false	6407160622699720395	40	123	217	639	1548	300	في سبب نزول هذه الاية قولان الاول- وهو الاصح ان ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا من احد و----بلغوا الروحاء ندم---------وا وقالوا ان-----ا قتلنا اكثرهم و------------------------لم يبق منهم الا القليل فلم تركناهم بل الواجب ان نرجع ونستاصل-هم فهموا بالرجوع فبلغ ذلك --رسول الله صلي الله عليه وسلم فاراد ان يرهب الكفار ويريهم من نفسه ومن اصحابه قوة فندب اصحابه الي الخروج في طلب ابي سفيان وقال لا اريد ان يخرج الان معي الا من كان معي في الق------------------------------------------------------------------------------تال فخرج الرسول صلي الله عليه وسلم	2588	3998786367282152764	333	548.5	262	546	60.989009857177734	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2405	true	6656459305556236587	27	110	141	556	1495	300	حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال روي عن عاءشة انها قالت لعبد الله بن الزبير ابن اختي اما والله ان اباك وجدك تعني ابا بكر والزبير لمن الذين قال الله عز وجل فيهم لذين ستجابوا لله و لرسول وروي انه كان فيهم من يحمل صاحبه علي عنقه ساعة ثم كان المحمول يحمل الحامل ساعة اخري و-------ذلك لكثرة- الجراحات فيهم وكان منهم من يتوكا علي صاحبه ساعة ويتوكا عليه صاحبه ساعة اخري فمر برسول الل---------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم معبد	2405	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2588	false	6407160622699720395	131	202	677	1040	1548	300	حتي بلغوا حمراء الاسد وهو من المدينة علي ثلاث-ة اميال فالقي ا---------------------------------------------------لله الرعب في قلوب المشركين فانهزموا---------------------------------------------------------- وروي انه كان فيهم من يحمل صاحبه علي عنقه ساعة ثم كان المحمول يحمل الحامل ساعة اخري وكان كل ذلك لاثخان الجراحات فيهم وكان فيهم من يتوكا علي صاحبه ساعة ويتوكا عليه صاحبه ساعة والثاني قال ابو بكر الاصم نزلت هذه الاية في يوم احد لما رجع الناس اليه صلي الله عليه وسلم بعد -	2588	3998786367282152764	239	381.5	190	474	50.421939849853516	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2406	true	-822354842775765280	91	207	487	1077	1525	300	قال-------- الاصم نزلت هذه الاية في يوم احد لما رجع الناس اليه صلي الله عليه وسلم بعد الهزيمة فشد بهم علي المشركين حتي كشفهم وكانوا قد هموا هم بالمثلة فدفعهم عنها بعد ان مثلوا بحمزة فقذف----- في قلوبهم الرعب فانهزموا وصلي عليهم صلي الله عليه وسلم ودفنهم بدماءهم وذكروا ان صفية جاءت لتنظر الي اخيها حمزة فقال صلي- الله عليه وسل---م للزبير ردها لءلا تجزع من مثلة اخيها فقالت قد بلغني ما فعل به وذلك يسير في جنب طاعة الله تعالي فقال صلي الله عليه وسلم للزبير فدعها لتنظر اليه فقالت خيرا واستغفرت له وجاءت امراة--- قتل زوجها وابوها واخوها وابنها فلما رات رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو حي قالت--- كل مصيبة بعدك هدر	2406	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2588	false	6407160622699720395	183	297	954	1537	1548	300	قال ابو بكر الاصم نزلت هذه الاية في يوم احد لما رجع الناس اليه صلي الله عليه وسلم بعد الهزيمة فشد بهم علي المشركين حتي كشفهم وكانوا قد هموا--- بالمثلة فدفعهم عنها بعد ان مثلوا بحمزة فقذف الله في قلوبهم الرعب فانهزموا وصلي عليهم صلي الله عليه وسلم ودفنهم بدماءهم وذكروا ان صفية جاءت لتنظر الي اخيها حمزة فقال عليه ال---صلاة والسلام للزبير ردها لءلا تجزع من مثلة اخيها فقالت قد بلغني ما فعل به وذلك يسير في جنب طاعة الله تعالي فقال للز-------------------بير فدعها -تنظر اليه فقالت خيرا واستغفرت له وجاءت امراة قد قتل زوجها وابوها واخوها وابنها فلما رات----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو حي قالت ان كل مصيبة بعدك هدر	2588	3998786367282152764	550	1015.5	441	614	89.57654571533203	99	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2406	true	-822354842775765280	213	300	1093	1525	1525	300	الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم في قوله الذين ما تقدم ------------في الذين قبله الا في رفعه بالابتداء وهذه الاية نزلت في غزوة بدر الصغري روي ابن عباس ان ابا سفيان لما عزم علي ان ينصرف من المدينة الي مكة قال- يا محمد موعدنا موسم بدر الصغري فنقتتل بها ان شءت فقال صلي الله عليه وسل----------م لعمر قل بيننا وبينك ذلك-	2406	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2589	false	-9201599351562910614	173	260	971	1411	1601	300	الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم 7 ال عمران 173 174 الذين قال لهم وفي الاية مساءل المسالة الاولي -------هذه الاية نزلت في غزوة بدر الصغري روي ابن عباس ان ابا سفيان لما عزم علي ان ينصرف من المدينة الي مكة نادي يا محمد موعدنا موسم بدر الصغري فنقتتل بها ان شءت فقال--------- عليه الصلاة والسلام لعمر قل بيننا وبينك ذلك	2589	3998786367282152764	367	678.5	293	456	80.48245239257812	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2407	true	2585222102165148523	45	296	213	1517	1537	300	محمدا واصحابه ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان لا اخرج اليها ولكن ان خرج محمد ولم اخرج زاد بذلك جراة ولان يكون الخلف من قبلهم احب من ان يكون من قبلي فالحق بالمدينة فثبطهم ولك عندي عشرة من الابل اضعها علي يد سهيل بن عمرو ويضمنها قال فجاء سهيل فقال له نعيم يا ابا يزيد اتضمن لي هذه القلاءص فانطلق الي محمد فاثبطه قال نعم فخرج نعيم حتي اتي المدينة فوجد المسلمين يتجهزون لميعاد ابي سفيان فقال اين تريدون فقالوا واعدنا ابو سفيان لموسم بدر الصغري ان نقتتل بها فقال بءس الذي رايتم اتوكم في دياركم وقراركم فلم يفلت منكم الا الشريد افتريجون ان تخرجوا اليهم فان ذهبتم اليهم لم يرجع منكم احد وقد جمعوا لكم عند الموسم فوقع هذا الكلام في قلوب بعض---هم فلما عرفوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال والذي نفس محمد بيده لاخرجن اليهم ولو وحدي فاما الجبان فانه رجع واما الشجاع فانه تاهب للقتال وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ثم خرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ومعه نحو--- سبعين رجلا فيهم ابن مسعود ----------حتي وافوا---- بدر الصغري وهي ماء لبني كنانة وكانت موضع سوق لهم يجتمعون فيه- كل عام ثمانية ايام ولم يلق رسول الله واصحا-------------------به احدا من المشركين ووافقوا السوق وكانت معهم نفقات وتجارات فباعوا واشتروا ادما وزبيبا------- واصابوا بالدرهم درهمين وانصرفوا الي المدينة سالمين غانمين ورجع ابو سفيان الي مكة وسمي اهل مكة جيشه جيش السويق وقالوا انما خرجتم لتشربوا السويق -هذا------------- سبب نزول---- الاية	2407	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2590	false	-6389955783746920146	0	178	0	926	1569	300	محمدا --------ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان ارجع--------- ولكن ان خرج محمد ولم اخرج زاد بذلك جراءة فاذهب الي المدي--------------------------------------------نة فثبطهم ولك عندي عشرة من الابل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرج نعيم---------------- فوجد المسلمين يتجهز---------------------------------ون فقال لهم ما هذا بالراي--------------------------------------------------- اتوكم في دياركم وقتلوا اكثر--------------------------------------------هم فان ذهبتم اليهم لم يرجع منكم احد------------------------- فوقع هذا الكلام في قلوب قوم منهم فلما عرف الرسول عليه الصلاة والسلا----م ذلك قال والذي نفس محمد بيده لاخرجن اليهم ولو وحدي-------------------------------------------------------------------------------- ثم خرج----- النبي صلي الله عليه وسلم ومعه نحو من سبعين رجلا فيهم ابن مسعود وذهبوا الي ان وصلوا الي بدر الصغري وهي ماء لبني كنانة وكانت موضع سوق لهم يجتمعون فيها كل عام ثمانية ايام ولم يلق رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه احدا من المشركين ووافقوا السوق وكانت معهم نفقات وتجارات فباعوا واشتروا ادما وزبيبا وربحوا واصابوا بالدرهم درهمين وانصرفوا الي المدينة سالمين غانمين ورجع ابو سفيان الي مكة فسمي اهل مكة جيشه جيش السويق وقالوا انما خرجتم لتشربوا السويق فهذا هو الكلام في سبب نزول هذه الاية	2590	3998786367282152764	783	1347.5	629	1370	57.15328598022461	136	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2408	true	5808102925971510782	23	75	114	371	1531	300	وانما جاز اطلاق لفظ الناس علي الواحد لان الانسان الواحد----- اذا كان -------------له اتباع يقولون مثل قوله او يرضون بقوله فانه يحسن حينءذ اضافة ذلك الفعل الي الكل قال----- تعالي واذ قتلتم نفسا ف داراتم فيها البقرة 72 وقال واذ قلتم يام-----وسي لن نءمن لك حتي نري -لله جهرة البقرة 55 وهم	2408	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2590	false	-6389955783746920146	248	300	1307	1569	1569	300	وانما جاز اطلاق لفظ الناس علي----------- الانسان الواحد لانه اذا قال الواحد قولا وله اتباع يقولون مثل قوله او يرضون بقوله ------حسن حينءذ اضافة ذلك الفعل الي الكل قال الله تعالي واذ قتلتم نفسا فاد-راتم فيها البقرة 72 و-----اذ قلتم ياموسي موسي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة البقرة 55 وهم-	2590	3998786367282152764	230	390.5	184	286	80.4195785522461	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2408	true	5808102925971510782	75	145	371	740	1531	300	لم يفعلوا ذلك وانما فعله اسلافهم الا ان----------هم لما تابعوهم وصوبوا فعلهم حسن اضافة --------------------------------------------------------------ذلك اليهم وقا-----------ل ابن عباس ومحمد بن اسحاق وجماعة اراد بالناس الركب من بني عبد القيس قد جمعوا لكم يعني ابا سفيان واصحابه وق---------------------------------------------ال السدي هم المنافقون قالوا للمسلمين حين تجهزوا للمسير الي بدر لميعاد ابي سفيان القوم قد اتوكم في دياركم فقتلوا --اكثر-----كم فان ذهبت-م اليهم لم يبق منكم--------------------------- احد لا سيما وقد جمعوا لكم	2408	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2591	false	-8215003331899676709	0	92	0	497	1619	300	لم يفعلوا ذلك وانما فعله اسلافهم الا انه اضيف اليهم لم--تابعتهم لهم علي تصويبهم في تلك الافعال فكذا ههنا يجوز ان يضاف القول الي الجماعة الراضين بقول ذلك الواحد الثاني وهو قول ابن عباس ومحمد بن اسحاق ان ركبا من--------------------- عبد القيس ----مروا --------بابي سفيان فدسهم الي المسلمين ليجبنوهم وضمن لهم عليه جعلا الثالث قال السدي هم المنافقون قالوا للمسلمين حين تجهزوا للمسير الي بعد لميعاد ابي سفيان القوم قد اتوكم في دياركم فقتلوا الاكثرين منكم فان ذهبتهم اليهم لم يبق منكم احد المسالة الرابعة قوله تعالي ان الناس قد جمعوا لكم	2591	3998786367282152764	269	382.0	215	532	50.56391143798828	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2410	true	-3701262782564437204	216	291	1105	1492	1536	300	المراد بالزيادة في الايمان انهم لما سمعوا هذا الكلام المخوف لم يلتفتوا اليه بل حدث في قلوبهم عزم متاكد علي محاربة الكفار وعلي طاعة الرسول صلي الله عليه وسلم في كل ما يامر به وينهي عنه ثقل ذلك او خف لانه قد كان فيهم من به جراحات عظيمة وكانوا محتاجين الي الممداواة وحدث في قلوبهم وثوق بان الله ينصره -علي اعداءهم ويءيدهم في هذه المحاربة فهذا هو المراد من قوله------ فزادهم ايمانا فصل هذه الواقعة	2410	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2591	false	-8215003331899676709	221	296	1204	1596	1619	300	المراد بالزيادة في الايمان انهم لما سمعوا هذا الكلام المخوف لم يلتفتوا اليه بل حدث في قلوبهم عزم متاكد علي محاربة الكفار وعلي طاعة الرسول صلي الله عليه وسلم في كل ما يامر به وينهي عنه ثقل ذلك او خف لانه قد كان فيهم من به جراحات عظيمة وكانوا محتاجين الي ال-مداو-ة وحدث في قلوبهم وثوق بان الله ينصرهم علي اعداءهم ويءيدهم في هذه المحاربة فهذا هو المراد من قوله تعالي فزادهم ايمانا المسالة الثالثة	2591	3998786367282152764	374	717.5	301	394	94.92385864257812	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2411	true	8181494776526217385	0	221	0	1214	1621	300	لان المسلمين كانوا قد انهزموا من المشركين يوم احد والعادة جارية بانه اذا انهزم احد الخصمين عن الاخر فانه يحصل في قلب الغالب قوة وشدة استيلاء وفي قلب المغلوب انكسار وضعف ثم انه سبحانه وتعالي قلب القضية ها هنا فاودع قلوب الغالبين وهم المشركون الخوف والرعب واودع قلوب المغلوبين القوة والحمية والصلابة وذلك يدل علي ان الدواعي والصوارف من الله تعالي وانها متي حدثت في القلوب وقعت الافعال علي وفقتها ثم قال تعالي وقالوا حسبنا -لله ونعم لو-كيل والمعني انهم كلما ز--ادوا ايمانا في قلوبهم اظهروا ما يطابقه فقالوا حسبنا -لله ونعم لو-كيل قال ابن الانباري حسبنا -لله اي كافينا الله ومثله قوله امرء القيس الوافر 1693 فتملا بيتنا اقطا وسمنا وحسبك من غني شبع وري اي يكفيك الشبع والري واما الوكيل ففيه اقوال احدها انه الكفيل قال الشاعر الطويل 1694 ذكرت ابا اروي فبت كانني برد الامور الماضيات وكي---------------------------ل الثاني قال الفراء الوكيل الكافي والذي يدل علي صحة هذا القول ان نعم سبيلها ان يك-ن الذي بعدها موافقا----- قبلها تقول رازقنا الله ونعم الرازق وخالقنا الله ونعم الخالق وهذا احسن من قول من يقول خالقنا الله ونعم الرازق فكذا ههنا تقدير الاية يكفينا الله ونعم الكافي الثالث الوكيل فعيل بمعني مفعول وهو الموكول اليه والكافي والكفيل يجوز ان يسمي وكيلا لان الكافي يكون الامر موكولا اليه وكذا الكفيل يكون الامر موكولا اليه ثم قال ف ------نقلبوا بنعمة من ل-له وفضل	2411	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2592	false	1180978155714201771	55	272	309	1512	1665	300	لان المسلمين كانوا قد انهزموا من المشركين يوم احد والعادة جارية بانه اذا انهزم احد الخصمين عن الاخر فانه يحصل في قلب الغالب قوة وشدة استيلاء وفي قلب المغلوب انكسار وضعف ثم انه سبحانه قل-------ب القضية ه--هنا فاودع قلوب الغالبين وهم المشركون الخوف والرعب واودع قلوب المغلوبين القوة والحمية والصلابة وذلك يدل علي ان الدواعي والصوارف من الله تعالي وانها متي حدثت في القلوب وقعت الافعال علي وفق-ها ثم قال تعالي وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل والمراد انهم كلما ازدادوا ايمانا في قلوبهم اظهروا ما يطابقه فقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل قال ابن الانباري حسبنا الله اي كافينا الله ومثله قول- امرء القيس----------------------------------- وحسبك من غني شبع وري اي يكفيك الشبع والري واما الوكيل ففيه اقوال احدها انه الكفيل قال الشاعر------------ ذكرت ابا اروي فبت كانني برد الامور الماضيات وكيل اراد كانني برد الامور كفيل الثاني قال الفراء الوكيل الكافي والذي يدل علي صحة هذا القول ان نعم سبيلها ان يكون الذي بعدها موافقا للذي قبلها تقول رازقنا الله ونعم الرازق وخالقنا الله ونعم الخالق وهذا احسن من قول من يقول خالقنا الله ونعم الرازق فكذا ههنا تقدير الاية يكفينا الله ونعم الكافي الثالث الوكيل فعيل بمعني مفعول وهو الموكول اليه والكافي والكفيل يجوز ان يسمي وكيلا لان الكافي يكون الامر موكولا اليه وكذا الكفيل يكون الامر موكولا اليه ثم قال تعالي فانقلبوا بنعمة من الله وفضل	2592	3998786367282152764	1143	2187.0	933	1261	90.64234924316406	195	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2411	true	8181494776526217385	217	299	1196	1618	1621	300	بنعمة من ل-له وفضل قال مجاهد الن-------عمة -هنا العافية والفضل التجارة وقيل النعمة منافع الدنيا والفضل ثواب الاخرة -قوله لم يمسسهم سو ء اي لم يصبهم قتل ولا جراح في قول الجميع و تبعوا رضوان لله---- طاعة الله وطاعة رسوله و لله ذو فضل عظيم قد تفضل عليهم بالتوفيق فيما فعلوا -------------------------------------------------------------------------------------------------روي انهم قالوا هل يك-ن هذا غزوا فاعطاهم الله ثواب الغزو واختلف------------ اهل المغازي ---------ذهب الواقدي الي تخصيص الاية الاولي ب----- حمراء ال-سد و------الثانية ب بدر الصغري ومنهم من -جعل الايتين	2411	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2593	false	-3404447195865619990	1	101	6	558	1646	300	بنعمة من الله وفضل قال مجاهد والسدي النعمة ههنا العافية والفضل التجارة وقيل النعمة منافع الدنيا والفضل ثواب الاخرة وقوله لم يمسسهم سوء ----لم يصبهم قتل ولا جراح في قول الجميع واتبعوا رضوان الله في ط-----------اعة رسوله والله ذو فضل عظيم قد تفضل عليهم بالتوفيق فيما فعلوا وفي ذلك القاء الحسرة في قلوب المتخلفين عنهم واظهار لخطا رايهم حيث حرموا انفسهم مما فاز به هءلاء وروي انهم قالوا هل يكون هذا غزوا فاعطاهم الله ثواب الغزو ورضي عنهم واعلم ان اهل المغازي اختلفوا فذهب الواقدي الي تخصيص الاية الاولي بواقعة حمراء الاسد والاية الثانية ب-بدر الصغري ومنهم من يجعل الايتين	2593	3998786367282152764	391	676.5	317	568	68.83802795410156	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2414	true	-7920887765319144070	0	47	0	259	1593	300	ومثال حذف الجار قوله تعالي لينذر باسا شديدا من لدنه الكهف 2 معناه لينذركم بباس وقوله لينذر يوم لت-لاق غافر 15----------------------- وهذا قول الفراء والزجاج وابي علي قالوا ويدل عليه قراءة ابي والنخعي يخوفكم باولياءه قال شهاب الدين فكان هذا-------- القاءل -------راي قراءة ابي والنخعي يخوف- باولياءه	2414	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2594	false	2068171956040345185	34	86	190	475	1644	300	ومثال حذف الجار قوله تعالي لينذر باسا شديدا-------- الكهف 2 معناه لينذركم بباس وقوله لينذر يوم التلاق غافر 15 اي لينذركم بيوم التلاق وهذا قول الفراء والزجاج وابي علي قالوا ويدل عليه قراءة ابي بن كعب يخو-فكم باولياءه القول الثاني ----ان هذا علي قول القاءل خوفت زيدا عمرا وتقدير ال-اية يخوفكم اولياءه	2594	3998786367282152764	206	333.5	169	299	68.89632415771484	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2415	true	-7930558730960082013	214	292	1127	1503	1539	300	ان قوما من الكفار اسلموا ثم ارتدوا خوفا من قريش فوقع الغم في قلب الرسول صلي الله عليه وسلم بذلك السبب فانه صلي- الله عليه وسلم ظن انهم بسبب تلك الردة يلحقون به مضرة فبين تعالي ان ردتهم لا تءثر في لحوق ضرر بك قال القاضي و--------يقوي هذا الوجه با-----------ن المستمر علي الكفر لا يوصف بانه يسارع في الكفر وانما يوصف بذلك من يكفر بعد الايمان وايضا فان ارادته ا--------لا يجعل لهم حظا في الاخرة لا تليق الا	2415	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2595	false	3089485655859784472	218	300	1151	1545	1545	300	ان قوما من الكفار اسلموا ثم ارتدوا خوفا من قريش فوقع الغم في قلب الرسول صلي الله عليه وسلم بذلك السبب فانه عليه السلا--------م ظن انهم بسبب تلك الردة يلحقون به مضرة فبين الله- ان ردتهم لا تءثر في لحوق ضرر بك قال القاضي ويمكن ان يقوي هذا الوجه بامور الاول ان المستمر علي الكفر لا يوصف بانه يسارع في الكفر وانما يوصف بذلك من يكفر بعد الايمان الثاني ان ارادته تعالي ان لا يجعل لهم حظا في الاخرة لا يليق الا-	2595	3998786367282152764	349	635.0	275	404	86.38613891601562	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2416	true	1258069752747279181	1	200	4	1008	1503	300	الحزن انما يكون علي فوات امر مقصود فلما قدر النبي صلي الله عليه وسلم الانتفاع بايمانهم ثم كفروا حزن صلي الله عليه وسلم عند ذلك لفوات التكثير بهم فامنه الله من ذلك وعرفه ان وجود ايمانهم كعدمه في ان احواله لا تتغير وقيل----------- المراد رءساء اليهود كعب بن الاشرف واصحابه------ كتموا صفة محمد صلي الله عليه وسلم لمتاع الدنيا قال القفال و----------لا يبعد حمل الاية علي جميع اصناف الكفار -----لقوله تعالي ي ----ايها -لرسول لا يحزنك ل-ذين يسارعون في -لكفر من لذين قالو ا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ومن ل-ذين هادوا الماءدة----------------------------------------------------------------------------------------- 41 فان قيل الحزن علي كفر الكافر ومعصية العاصي طاعة فكيف نهاه الله عن الطاعة فالجواب من وجهين الاول انه كان ------يفرط في ا-حزن علي كفر قومه حتي كاد يءدي ذلك الي لحوق الضرر به فنهاه الله تعالي عن الاسراف فيه كما قال--------------- فلا تذهب نفسك عليهم حسرات فاطر 8 الثاني ان المعني لا يحزنوك بخوف ان يضروك ويعينوا عليك الا تري الي قوله----- لن يضروا -لله شيءا يعني انهم لا يضرون بمسارعتهم في الكفر غير انفسهم ولا يعود وبال ذلك علي غيرهم البتة ثم قال ي---------------------------------------------------------------------------ريد ---------------------------------------------لله الا يجعل لهم حظا في -لاخرة وهذا تنصيص و------------------رد علي المعتزلة با----------ن الخير والشر بارادة الله تعالي وتدل	2416	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2596	false	-1222972601310223931	9	257	41	1309	1540	300	الحزن انما يكون علي فوات امر مقصود فلما قدر النبي صلي الله عليه وسلم الانتفاع بايمانهم ثم كفروا حزن صلي الله عليه وسلم عند ذلك لفوات التكثير بهم فامنه الله من ذلك وعرفه ان وجود ايمانهم كعدمه في ان احواله لا تتغير القول الرابع ان المراد رءساء اليهود كعب بن الاشرف واصحابه الذين كتموا صفة محمد صلي الله عليه وسلم لمتاع الدنيا قال القفال رحمه الله ولا يبعد حمل الاية علي جميع اصناف الكفار بدليل قوله تعالي قدير يايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر الي قوله------------------------------------ ومن الذين هادوا الماءدة 41 فدلت هذه الاية علي ان حزنه كان حاصلا من كل هءلاء الكفار المسالة الثالثة في الاية سءال وهو ان---- الحزن علي كفر الكافر ومعصية العاصي طاعة فكيف نهي ال-له عن الطاعة والجواب من وجهين الاول انه كان يفرط ويسرف في الحزن علي كفر قومه حتي كاد يءدي ذلك الي لحوق الضرر به فنهاه الله تعالي عن الاسراف فيه الا تري الي قوله تعالي فلا تذهب نفسك عليهم حسرات فاطر 8 الثاني ان المعني لا يحزنوك بخوف ان يضروك ويعينوا عليك الا تري الي قوله انهم لن يضروا الله شيءا يعني انهم لا يضرون بمسارعتهم في الكفر غير انفسهم ولا يعود وبال ذلك علي غيرهم البتة ثم قال انهم لن يضروا الله شيءا والمعني انهم لن يضروا النبي واصحابه شيءا وقال عطاء يريد لن يضروا اولياء الله شيءا ثم قال تعالي يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة وفيه مساءل المسالة الاولي انه رد علي المعتزلة وتنصيص علي ان الخير والشر بارادة الله تعالي قال -	2596	3998786367282152764	912	1630.5	726	1310	69.61832427978516	159	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2416	true	1258069752747279181	179	300	902	1503	1503	300	قال يريد -لله ا--لا يجعل لهم حظا في -لاخرة وهذا تنصيص ورد علي -------------------المعتزلة بان الخير والشر بارادة الله تعالي وتدل الاية ايضا ع------------------------------------------------------------------------------------لي ان النكرة في سياق النفي تعم اذ لو لم يحصل العموم لم يحصل في تهديد الكفار بهذه الاية ثم قال ولهم عذاب عظيم وهذا كلام مبتدا والمعني انه كما لا حظ لهم البتة من منافع الاخرة فلهم الحظ العظيم من مضارها س 3 ش 177 ان الذين اشتروا الكفر بالايمان لن يضروا الله شيءا ولهم عذاب اليم------------------------------- اعلم انه --------------------------------------------------------------------------لا يبعد----- حمل الاية الاولي علي المرتدين وحمل هذه الاية علي اليهود ومعني -شتروا -لكفر ب لايمان----- انهم كانوا يعرفون النبي صلي الله عليه وسلم ويءمنون به قبل مبعثه------------------------- فلما بعث كفروا به وتركوا ما كانوا عليه فكانهم-	2416	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2597	false	8815839423983736295	14	173	79	906	1581	300	قال يريد الله ان لا يجعل لهم حظا في الاخرة فبين ان ارادته متعلقة بهذا العدم قالت المعتزلة المعني ان-----------------ه تعالي ما اراد ذلك كما قال ولا يريد بكم العسر البقرة 185 قلنا هذا عدول عن الظاهر المسالة الثالثة الاية تدل علي ان النكرة في موضع النفي تعم اذ لو لم يحصل العموم لم يحصل--- تهديد الكفار بهذه الاية ثم قال ولهم عذاب عظيم وهذا كلام مبتدا والمعني انه كما لا-حظ لهم البتة من منافع الاخرة فلهم الحظ العظيم من مضار ا---لاخرة 7 ان الذين اشتروا الكفر بالايمان لن يضروا الله شيءا ولهم عذاب اليم 7 ال عمران 177 ان الذين اشتروا اعلم انا لو حملنا الاية الاولي علي المنافقين واليهود وحملنا هذه الاية علي المرتدين لا يبعد ايضا حمل الاية الاولي علي المرتدين وحمل هذه الاية علي اليهود ومعني اشتراء الكفر بالايمان منهم انهم كانوا يعرفون النبي صلي الله عليه وسلم ويءمنون به قبل مبعثه ويستنصرون به علي اعداءهم فلما بعث كفروا به وتركوا ما كانوا عليه فكانهم	2597	3998786367282152764	523	885.0	418	851	61.45710754394531	88	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2417	true	-5454591599763005217	0	106	0	566	1597	300	اعطوا الايمان واخذوا الكفر بدلا عنه كما يفعل المشتري من اعطاء شء واخذ غيره بدلا عنه ولا يبعد ايضا حمل هذه الاية علي المنافقين----- لانهم متي كانوا مع المءمنين اظهروا الايمان فاذا خلوا الي شياطينهم كفروا وتركوا الايمان فكان ذلك كانهم اشتروا الكفر بالايمان فان قيل ما فاءدة التكرار في الايتي----------------------ن في -قوله لن يضروا -لله شيءا فالجواب ان فاءدة التك--------------------------------------------------------------------------------رار امور احدهما ان الذين اشتروا الكفر بالايمان لا شك انهم كانوا كافرين اولا ثم امنوا ثم كفروا بعد ذلك وهذا يدل علي شدة الاضطراب وضعف الراي وقلة الثبات ومثل هذا الانسان لا خوف منه ولا هيبة له ولا قدرة له عل------ي الحاق الضرر بالغير -ثانيها	2417	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2597	false	8815839423983736295	173	300	906	1581	1581	300	اعطوا الايمان واخذوا الكفر بدلا عنه كما يفعل المشتري من اعطاء شء واخذ غيره بدلا عنه ولا يبعد ايضا حمل هذه الاية علي المنافقين وذلك لانهم متي كانوا مع المءمنين اظهروا الايمان فاذا خلوا الي شياطينهم كفروا وتركوا الايمان فكان ذلك كانهم اشتروا الكفر بالايمان واعلم انه تعالي قال ف-----ي الاية الاولي ان الذين يسارعون في الكفر لن يضروا الله شيءا ال عمران 176 وقال في هذه الاية ان الذين اشتروا الكفر بالايمان لن يضروا الله شيءا والفاءدة في هذا التكرار امور احده-ا ان الذين اشتروا الكفر بالايمان لا شك انهم كانوا كافرين اولا ثم امنوا ثم كفروا بعد ذلك وهذا يدل علي شدة الاضطراب وضعف الراي وقلة الثبات ومثل هذا الانسان لا خوف منه ولا هيبة له ولا قدرة له البتة علي الحاق الضرر بالغير وثانيها-	2597	3998786367282152764	514	956.5	417	682	75.36656951904297	89	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2417	true	-5454591599763005217	106	228	566	1213	1597	300	ان امر الدين اهم الامور واعظمها ومثل هذا مما لا يقدم الانسان فيه علي الفعل او علي الترك الا بعد امعان النظر وكثرة الفكر وهءلاء يقدمون علي الفعل او علي الترك في هذ----ا المه-------م باهون الاسباب واضعف الموجبات وهذا يدل علي قلة عقولهم وشدة حماقتهم وامثال هءلاء لا يلتفت العاقل اليهم -ثالثها ان اكثرهم انما ينازعونك في الدين لا بناء علي الشبهات بل بناء علي الحسد والمنازعة في منصب الدنيا ومن كان عقله بهذا القدر وهو بيع----------------------- السعادة العظيمة--- الاخروية بالقليل الفاني من سعادة الدنيا كان في غاية الحماقة ومثله لا يقدر علي الحاق --ضرر بالغير----------------------------------- والله اعلم س 3 ش 178 ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب مهين قرا------- الجمهور يحسبن	2417	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2598	false	-8918678665838939202	0	132	0	692	1585	300	ان امر الدين اهم الامور واعظمها ومثل هذا مما لا يقدم الانسان فيه علي الفعل او علي الترك الا بعد امعان النظر وكثرة الفكر وهءلاء يقدمون علي الفعل او علي الترك في مثل هذا المهم العظيم باهون الاسباب واضعف الموجبات وذلك يدل علي قلة عق-لهم وشدة حماقتهم فامثال هءلاء لا يلتفت العاقل اليهم وثالثها ان اكثرهم انما ينازعونك في الدين لا بناء علي الشبهات بل بناء علي الحسد والمنازعة في منصب الدنيا ومن كان عقله هذ-ا القدر وهو انه يبيع بالقليل من الدنيا السعادة العظيمة في الاخرة ---------------------------------كان في غاية الحماقة ومثله لا يقدر في- الحاق الضرر بالغير فهذا هو الفاءدة في اعادة هذه الاية والله اعلم بمراده 7- ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب مهين 7 ال عمران 178 ولا يحسبن	2598	3998786367282152764	579	1059.5	466	729	79.42386627197266	98	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2423	true	-1851844935506259057	182	228	868	1127	1507	300	والاملاء الامهال والمد في العمر ومنه ملاوة الدهر ل----------------------لمدة الطويلة ي--قال ملوت من الدهر ملوة وملوة وملوة وملاوة وملاوة وملاوة بمعني واحد قال الاصمعي يقال املي عليه الزمان اي طال واملي له اي طول له وامهله قال ابو عبيدة وم-ه الملا للارض الواسع--------ة والملوان الليل والنهار	2423	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2599	false	3435620133202095614	247	296	1292	1571	1599	300	والاملاء الامهال والتاخير قال الواحدي رحمه الله واشتقاقه من الملوة وهي المدة من الزمان يقال ملوت من الدهر------ ملوة وملوة وملاوة ومل-------اوة بمعني واحد قال الاصمعي يقال املي عليه الزمان اي طال واملي له اي طول له وامهله قال ابو عبيدة ومنه الملا للارض الواسعة الطويلة والملوان الليل والنهار	2599	3998786367282152764	212	364.0	174	292	72.60273742675781	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2425	true	5056705105119331318	216	300	1227	1665	1665	300	بهذه الاية في اثبات القضاء والقدر لان الام-----------------لاء عبارة عن تاخيره -مدة والتاخير------ من فعل الله تعالي والاية--- دلت علي ان هذا الاملاء ليس بخير لهم فهو--------- سبحانه خالق الخير والشر ودلت علي ان--------------- المقصود من هذا الاملاء هو ان يزدادوا --اثم--------------------ا فدل علي ان -------المعاصي والكفر بارادته واكد-------------------- بقوله ولهم عذاب مهين وايضا--------------------------------------------------------------- اخبر عنهم بانهم لا خير لهم في هذا الاملاء لانهم لا يحصلون الا زيادة----- البغي والطغيان والاتيان بخلاف -خبر لله------- مع بقاء ذلك الخبر جمع بين النقيضين وهو محال واذا-	2425	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2600	false	508482006507535547	0	119	0	606	1546	300	بهذه الاية في مسالة القضاء والقدر من وجوه الاول ان هذا الاملاء عبارة عن اطالة المدة وهي لا شك انها من فعل الله تعالي والاية نص في بيان ان هذا الاملاء ليس بخير وهذا يدل علي انه سبحانه فاعل الخير والشر الثاني انه تعالي نص علي ان المقصود من هذا الاملاء هو ان يزدادوا الاثم والبغي والعدوان وذلك يدل علي ان الكفر والمعاصي------- بارادة الله ثم انه تعالي اكد ذلك بقوله ولهم عذاب مهين اي انما نملي لهم ليزدادوا اثما وليكون لهم عذاب مهين الثالث انه تعالي اخبر عنهم -انهم لا خير لهم في هذا الاملاء -انهم لا يحصلون الا علي ازدياد البغي والطغيان والاتيان بخلاف مخبر الله تعالي مع بقاء ذلك الخير جمع بين النقيضين وهو محال واذا	2600	3998786367282152764	353	541.5	278	615	57.398372650146484	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2426	true	-4420024675348904786	0	41	0	210	1565	300	لم يكونوا قادرين مع ذلك الاملاء علي الخير والطاعة مع انهم مكلفون بذلك لزم في نفسه بطلان مذهب المعتزلة واجب المعتزلة عن------- الاول -بان المراد ----------------------------------------------------------------ليس خيرا لهم ب--ان يموتوا كما مات الشهداء يوم احد لان--- هذه الايات في شان احد	2426	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2600	false	508482006507535547	119	176	606	890	1546	300	لم يكونوا قادرين مع ذلك الاملاء علي الخير والطاعة مع انهم مكلفون بذلك لزم في نفسه بطلان مذهب ال---قوم قالت المعتزلة اما الوجه الاول فليس المراد من هذه الاية ان هذا الاملاء ليس بخير انما المراد ان هذا الاملاء ليس خيرا لهم من ان يموتوا كما مات الشهداء يوم احد لان كل هذه الايات في شان احد	2600	3998786367282152764	195	329.5	154	287	67.94425201416016	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2426	true	-4420024675348904786	89	237	452	1230	1565	300	او يكون فيه ---------تقديم و--تاخير ---تقديره لا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم ليزدادوا اثما انما نملي لهم خير لانفسهم او لانهم--------- ------------------------لما ازدادوا طغيانا ب--امهاله--------------------------- اشبه---- حال من فع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اهل السنة فلانهم يحيلون تعليل افعاله تعالي بالاغراض واما علي قولنا فلانا انما ن----------------علل بغر--------------------------------------------------------ض الاحسان لا بالتعب ف----------------------------------------------------------------------------سقط ما ذكروه وقو-----------------------ل القاءل ما المراد --بهذه الاية لا ي-لتفت اليه لان المستدل -نفي --الاستدلال- علي ان ال----لام للتعليل فاذا بطل ذلك سقط استدلاله وعن -------الثالث وهو مسالة ---العلم والخبر انه معارض بانه ----------------------------------------يلزم انه تعالي--- موجب- لا مختار -وهو--------- باطل والجواب عن الاول ان المنفي هو الخير----------------------------------------------- في نفس ا----------------------------------لامر لا بمعني المفاضلة لان الذي للمفاضلة لا بد وان يذكر مقابله- فلما يذك دل علي المنفي هو الخير مطلقا و--------------------------------------------------------------------------تمسكهم بقوله تعالي وما خلقت -لجن و لانس الا ليعبدون الذاريات 56 وقوله وما ارسلنا من رسول الا ليطاع النساء 64 -جوابه ان --------ما تمسكوا به عام ودليلنا خاص	2426	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2601	false	5230909136691528175	31	300	163	1567	1567	300	ان يكون الكلام علي التقديم والتاخير والتقدير ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم ليزدادوا اثما انما نملي لهم خير لانفسهم وثالثها انه تعالي لما امهلهم مع علمه بانهم لا يزدادون عند هذا الامهال الا تماديا في الغي والطغيان اشبه هذا حال من فعل الاملاء لهذا الغرض والمشابهة احد اسباب حسن المجاز ورابعها وهو السءال الذي ذكرته للقوم وهو ان اللام في قوله ليزدادوا اثما غير محمول علي الغرض باجماع الامة اما علي قول اهل السنة فلانهم يحيلون تعليل افعال الله --بالاغراض واما علي قولنا فلانا لا نقول بان فعل الله معلل بغرض التعب والايلام بل عندنا انه تعالي لم يفعل فعلا الا لغرض الاحسان واذا كان كذلك فقد حصل الاجماع علي ان هذه اللام غير محمولة علي التعليل والغرض وعند هذا يسقط ما ذكرتم من الاستدلال ثم بعد هذا قول القاءل ما المراد من هذه اللام غير ملتفت اليه لان المستدل انما بني استدلاله علي ان هذه اللام للتعليل فاذا بطل ذلك سقط استدلاله واما الوجه الثالث وهو الاخبار والعلم فهو------- معارض بان هذا لو منع العبد من الفعل لمنع الله منه ويلزم ان يكون الله موجبا لا مختارا وهو بالاجماع باطل والجواب عن الاول ان قوله ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير معناه نفي الخيرية في نفس الامر وليس معناه انه ليس خيرا من شء اخر لان بناء المبالغة لا يجوز ذكره الا عند ذكر الراجح والمرجوح فلما لم يذكر الله ههنا الا احد الامرين عرفنا انه لنفي الخيرية لا لنفي كونه خيرا من شء اخر واما السءال الثاني وهو تمسكهم بقوله ------وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وبقوله تعالي -----وما ارسلنا من رسول الا ليطاع النساء 64 فجوابه ان الاية التي تمسكنا به-----------ا خاص-	2601	3998786367282152764	548	725.5	439	1436	38.16156005859375	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2427	true	-5344579674286283129	0	102	0	534	1533	300	اللام عل--------------ي التعليل قلنا الممتنع عندنا------ تعليل افعاله تعالي بغرض يصدر عن العباد فاما انه يفعل------ فعلا ليحصل منه شء اخر ف----غير ممتنع وايضا فالاية ن-----------------------------ص علي انه ليس المقصود من---- الاملاء ايصال الخير لهم--------------- والقوم لا يقولون به فهي---------- حجة عليهم واما------------------------------- المعارضة فجوابها---------------- ان تاثير قدرة الله تعالي في ايجاد المحدثات متقدم علي تعلق علمه بعدمه فلم ي-كن ان يكون العلم مانعا من القدرة واما ------العبد فتاثير قدرته في ايجاد الفعل متاخر عن تعلق علم الله تعالي بعدمه فصح -----كون هذا العلم مانعا للعبد عن الفعل قال ابن الخطيب--------------------------------- اتفق اصحابنا علي انه ليس لله تعالي علي-- الكافر نعمة ---------دينية	2427	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2602	false	-6484038754273939178	164	298	916	1618	1624	300	اللام لا يمكن حملها علي التعليل فجوابه ان--- عندنا يمتنع تعليل افعال الله ل--غرض يصدر من العباد فاما ان- يفعل تعالي فعلا ليحصل منه شء اخر فهذا غير ممتنع وايضا قوله انما نملي لهم ليزدادوا اثما تنصيص علي انه ليس المقصود من هذا الاملاء ايصال الخير لهم والاحسان اليهم والقوم لا يقولون بذلك فتصير الاية حجة عليهم من هذا الوجه واما السءال السادس وهو المعارضة بفعل الله تعالي فالجواب ان تاثير قدرة الله------ في ايجاد المحدثات متقدم علي تعلق علمه بعدمه فلم يمكن ان يكون العلم مانعا عن القدرة -اما في حق العبد فتاثير قدرته في ايجاد الفعل متاخر عن تعلق علم الله بعد------مه فصلح ان يكون هذا العلم مانعا للعبد عن الفعل فهذا تمام المناظرة في هذه الاية المسالة السادسة اتفق اصحابنا---- انه ليس لله تعالي في حق الكافر شء من النعم الدينية	2602	3998786367282152764	443	685.0	353	725	61.10344696044922	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2427	true	-5344579674286283129	134	199	701	1014	1533	300	نعم الدنيا عذاب الاخرة فليست بنعمة ومما ورد من النعم------------------------------- في حق الكافر---- محمول- علي ما --هو نعمة في الظاهر لكنه--------------------------------------------------------------------------------------------- نقم في محض-- الحقيقة س 3 ش 179--- ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء ف-امنوا بالله ورسله وان تءمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم	2427	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2603	false	6797596144052849333	72	162	359	809	1528	300	نعم الدنيا عقاب الاخرة لم يكن شء منها نعمة حقيقة واما الايات الواردة في تكثير النعم في حق الكفار فهي محمولة علي ما يكون نعما في الظاهر وانه لا طريق الي التوفيق بين هذه الاية وبين تلك الايات الا ان نقول تلك النعم نعم في الظاهر ولكنها نقم وافات في الحقيقة والله اعلم 7 ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فاامنوا بالله ورسله وان تءمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم	2603	3998786367282152764	263	440.5	206	450	58.44444274902344	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2428	true	5459717712300971445	169	244	835	1212	1478	300	ان هذه الاية من بقي--------------ة احد فاخبر تعالي ان الاحوال التي وقعت في تلك الحادثة من القتل والهزيمة ثم دعا- النبي صلي الله عليه وسلم الي الخروج الي العدو مع من كان بهم من الجراحات ثم دعا----------------------------هم مرة اخري الي بدر الصغري لموعد ابي سفيان---------------------------------- دليل -علي امتياز ال--------------------------------------------------------------------------------------مءمنين من ال-------منافقين فاخبر --------تعالي بانه لا يجوز في حكمته ان يترككم علي ما انتم عليه من اختلاط المنافقين بكم واظهارهم انهم منكم بل-------------------- يجب في حكمته	2428	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2603	false	6797596144052849333	170	278	841	1400	1528	300	ان هذه الاية من بقية الكلام في قصة احد فاخبر تعالي ان الاحوال التي وقعت في تلك الحادثة من القتل والهزيمة ثم دعاء النبي صلي الله عليه وسلم اياهم--------------- مع ما كان بهم من الجراحات الي الخروج لطلب العدو ثم دعاءه اياهم مرة اخري الي بدر الصغري لموعد ابي سفيان فاخبر تعالي ان كل هذه الاحوال صار دليلا علي امتياز المءمن من المنافق لان المنافقين خافوا ورجعوا وشمتوا بكثرة القتلي منكم ثم ثبطوا وزهدوا المءمنين عن العود الي الجهاد فاخبر سبحانه وتعالي -انه لا يجوز في حكمته ان يذر-كم علي ما انتم عليه من اختلاط المنافقين بكم واظهارهم انهم منكم ومن اهل الايمان بل كان يجب في حكمته	2603	3998786367282152764	337	582.0	267	576	58.50694274902344	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2430	true	4039292791694780486	107	148	587	808	1603	300	فان قيل ان---- التمييز ان ظهر وانكشف فقد ظهر كفر المنافقين وظهور --كفر---هم ينفي كونهم منافقين وان --------لم يحصل الوعد فال---جواب- انه ظهر بحيث يفيد الامتيا------------------ز القطعي--- قال قتادة حتي يميز المءمن من الكافر بالهجرة والجهاد قال الضحاك ما كان الله	2430	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2604	false	-1722305304246262368	243	284	1356	1567	1648	300	سال وهو ان هذا التمييز ان ظهر وانكشف فقد ظهر كفر المنافقين وظهور الكفر منهم ينفي كونهم منافقين وان لم يظهر لم يحصل موعود الله وجوابه انه ظهر بحيث يفيد الامتياز الظني لا الامتياز القطعي ثم قال تعالي و----------------------------------------------------ما كان الله	2604	3998786367282152764	153	234.0	121	263	58.174903869628906	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2430	true	4039292791694780486	216	284	1179	1529	1603	300	لا يجوز ان يطلعكم علي اصل ذلك التمييز------------------------- فيقول ان فلانا منافق وان فلانا مءمن---------------------------------------- فان سنة الله جارية بانه لا يطلع عوام الناس علي غيبه و--لا سبيل لكم الي معرفة ذلك الامتياز الا بالامتحانات و---------------وقوع المحن والافات كما ذكرنا و-------------------------اما معرفة ذلك علي سبيل الاطلاع علي الغيب فذلك من خواص الانبياء فلهذا قال ولكن ل-له يجتبي من رسله من ي-----------------------------------شاء فيخصهم باعلا--م ان هذا مءمن وهذا منافق	2430	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2605	false	8425556546048893094	0	95	0	479	1562	300	لا يجوز ان يح----------صل ذلك التمييز بان يطلعكم الله علي غيبه فيقول ان فلانا منافق وفلا---نا مءمن وفلانا من اهل الجنة وفلانا من اهل النار فان سنة الله جارية بانه لا يطلع عوام الناس علي غيبه بل لا سبيل لكم الي معرفة ذلك الامتياز الا بالامتحانات مثل ما ذكرنا من وقوع المحن والافات حتي يتميز عندها الموافق من المنافق فاما معرفة ذلك علي سبيل الاطلاع من- الغيب فهو- من خواص الانبياء فلهذا قال ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء اي ولكن الله يصطفي من رسله من يشاء ف-خصهم باعلامهم ان هذا مءمن وهذا منافق	2605	3998786367282152764	314	523.5	249	495	63.43434524536133	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2431	true	3084970702780187230	147	239	769	1247	1554	300	في نبوة محمد صلي الله عليه وسلم من وقوع الحوادث المكروهة في قصة احد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اجبنا عنها فلم يبق الا ان تءمنوا بالله ورسله وانما قال ورسله ولم يقل ورسوله لان---------- الطريقة الموصلة------ الي الاقرار بنبوة------- الانبياء------------- ليس الا المعجز وهو حاصل في حق محمد صلي الله عليه وسلم فوجب الاقرار بنبوة الانب-----------ياء فلهذ--------ا قال ورسله ل--------------------ان طريقة اثبات نبوة جميع الانبياء واحد فمن اقر بنبوة واحد----- لزمه الاقرار بنبوة الكل ثم لما امرهم بذلك وعدهم------- بالثواب فقال وان تءمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم س 3 ش 180- ولا يحسبن الذين يبخلون	2431	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2605	false	8425556546048893094	156	300	812	1562	1562	300	في نبوة محمد صلي الله عليه وسلم ب--وقوع الحوادث المكروهة في قصة احد فبين الله تعالي انه كان فيها مصالح منها تمييز الخبيث من الطيب فلما اجاب عن هذه الشبهة التي ذكرتموها قال ما كان الله يعني لما دلت الدلاءل علي نبوته وهذه الشبهة التي ذكرتموها في الطعن في نبوته فقد اجبنا عنها فلم يبق الا ان تءمنوا بالله ورسله وانما قال ورسله ولم يقل ورسوله لدقيقة وهي ان الطريق- الذي به يتوصل الي الاقرار بنبوة احد من الانبياء عليهم السلام ليس الا المعجز وهو حاصل في حق محمد صلي الله عليه وسلم فوجب الاقرار بنبوة كل واحد من الانبياء فلهذه الدقيقة قال ورسله والمقصود التنبيه علي ان طريق- اثبات نبوة جميع الانبياء واحد فمن اقر بنبوة واحد منهم لزمه الاقرار بنبوة الكل ول--ما امرهم بذلك قرن به الوعد بالثواب فقال وان تءمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم وهو ظاهر 7 ولا يحسبن الذين يبخلون-	2605	3998786367282152764	441	749.0	354	757	58.25627517700195	73	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2431	true	3084970702780187230	10	38	42	189	1554	300	ويحتمل----- ان يكون المعني وما كان الله ليجعلكم كلكم عالمين بالغيب ك-------علم الرسول فتنشغلوا---------- عن الرسول بل الله يخص من يشاء من عباده--------- ثم يكلف الباقين طاعة هذا --	2431	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2605	false	8425556546048893094	112	146	579	759	1562	300	ويحتمل ايضا ان يكون المعني وما كان الله ليجعلكم كلكم عالمين بالغيب من حيث يعلم الرسول حتي تصيروا مستغنين عن الرسول بل الله يخص من يشاء من عباده بالرسالة ثم يكلف الباقين طاعة هءلاء	2605	3998786367282152764	136	228.0	109	180	75.55555725097656	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2431	true	3084970702780187230	239	294	1247	1530	1554	300	بما -اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ولله ميراث السماوات والا-رض والله بما تعملون خبير---------------------------------------------- لما -----------حرضهم علي بذل النفس في الجه----------------------------اد فيما تقدم حرضهم علي بذل المال في الجهاد وبين الوع-------يد لمن يبخل------------------------------------------------------- قرا حمزة بالخطاب في تحسبن------- والباقون بالغيبة فاما قراءة حمزة	2431	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2606	false	-6479729916784508880	0	83	0	424	1582	300	بما ءاتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ولله ميراث السماوات والا رض والله بما تعملون خبير 7 ال عمران 180 ولا يحسبن الذين اعلم انه تعالي لما بالغ في التحر-يض علي بذل النفس في الجهاد في الايات المتقدمة شرع ههنا في الت----حر-يض علي بذل المال في الجهاد وبين الوعيد الشديد لمن يبخل ببذل المال في سبيل الله وفي الاية مساءل المسالة الاولي قرا حمزة ولا------- تحسبن بالتاء والباقون بالياء --اما قراءة حمزة	2606	3998786367282152764	253	404.5	202	439	57.630977630615234	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2435	true	9113493941186666710	10	284	45	1433	1516	300	علي البخل بالمال فالمعني لا يحسبن ا-------لبخلاء ان بخلهم هو خير لهم بل هو شر لهم لان المال يزول ويبقي عقاب بخلهم عليهم ----------كما قال- سيطوقون ما بخلوا به يوم -لقيامة--------------------------------- وهذا هو المراد من قوله ولله ميراث -لسماوات و لارض ---قال ابو مسعود وابن عباس وابو واءل والشعبي والسدي يجعل ما منعه من الزكاة حية يطوق بها في عنقه يوم القيامة تنهشه من راسه الي قدمه وان كان المراد ال-------------بخل بالعلم ف----لان اليهود كانوا يكتمون نعت محمد صلي الله عليه وسلم------ فكان ذلك الكتمان بخلا--------------------- ولا شك ان العلم فضل من الله والقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاول اولي -----------------لقول---ه تعالي---- سيطوقون ما بخلوا به يوم لقيامة واذا فسرنا الاية بالعلم احتجنا الي تحمل المجاز واذا فسرنا بال--------------------مال لم نحتج الي المجاز وايضا فالحمل علي البخل بالمال تكون الاية--------------------- ترغيبا في بذل المال في الجهاد فيحسن نظم ال-------اية مع ما قبلها وبحمل------------ها علي البخل بالعلم ي-----------------------نقطع النظم الا ب----------تكلف بعيد فصل في اختلافهم في البخل في الايات اختلفوا في هذا البخل فقال اكثر العلماء المراد به من------------ع الواجب واستدلوا-------------------------------- بوجوه احدها ان الاية دالة علي الوعيد الشديد في البخل وذلك الوعيد لا يليق الا بالواجب -ثانيها ان الله تعالي ذم البخل وعابه و-نع التطوع لا يجوز ان يذم فاعله وان يعاب به -ثالثها انه لو كان تارك التفضل بخيلا لوجب علي من ملك المال العظيم ان يخرج الكل والا لم يتخلص من الذم رابعها انه صلي الله عليه وسلم قال واي داء ادوا من البخل ومعلوم ان تارك التطوع لا يليق به هذا الوصف خامسها انه تعالي لا ينفك عن ترك التفضل لانه لا نهاية لمقدوراته في التفضل وكل ما يدخل في الوجود فهو متناه فيكون لا محالة تاركا للتفضل فلو كان ترك التفضل بخلا لزم ان	2435	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2607	false	-2138665449527710710	7	300	36	1534	1534	300	علي البخل بالمال والمعني لا يتوهمن هءلاء البخلاء ان بخلهم هو خير لهم بل هو شر لهم وذلك لانه ------يبقي عقاب بخلهم عليهم وهو المراد من قوله سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة مع انه لا تبقي تلك الاموال عليهم وهذا هو المراد بق--وله ولله ميراث السماوات والارض والقول الثاني ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد من هذا البخل البخل بالعلم وذلك لان اليهود كانوا يكتمون نعت محمد صلي الله عليه وسلم وصفته فكان ذلك الكتمان بخلا يقال فلان يبخل بعلمه ولا شك ان العلم فضل من الله تعالي قال الله تعالي وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما النساء 113 ثم انه تعالي علم اليهود والنصاري ما في التوراة والانجيل فاذا كتموا ما في هذين الكتابين من البشارة بمبعث محمد صلي الله عليه وسلم كان ذلك بخلا واعلم ان القول الاول اولي ويدل عليه وجهان الاول انه تعالي قال سيطوقون ما بخلوا به ولو فس------------رنا الاية بالعلم احتجنا الي تحمل المجاز في تفسير هذه الاية ولو فسرناها بالمال لم نحتج الي المجاز فكان هذا اولي الثاني انا لو حملنا هذه الاية علي المال كان ذلك ترغيبا في بذل المال في الجهاد فحينءذ يحصل لهذه الاية مع ما قبلها نظم حسن ولو حملناها علي ان اليهود كتموا ما عرفوه من التوراة انقطع النظم الا علي سبيل التكلف فكان الاول اولي المسالة الرابعة---------------------------------- اكثر العلماء علي ان البخل عبارة عن منع الواجب وان منع التطوع لا يكون بخلا واحتجوا عليه بوجوه احدها ان الاية دالة علي الوعيد الشديد في البخل والو----عيد لا يليق الا -الواجب وثانيها ان----ه تعالي ذم البخل وعابه ومنع التطوع لا يجوز ان يذم فاعله وان يعاب به وثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثها وهو انه تعالي لا ينفك عن ترك التفضل لانه لا نهاية لمقدوراته في التفضل وكل ما يدخل في الوجود فهو متناه فيكون لا محالة تاركا التفضل فلو كان ترك التفضل بخلا لزم ان-	2607	3998786367282152764	836	1330.5	663	1879	44.49175262451172	137	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2436	true	1486258049701361418	0	50	0	271	1546	300	منها انفاقه علي نفسه وعلي اقاربه الذين تلزمه نفقتهم ومنها--------------- الزكوات ومنها ما اذا احتاج المسلمون الي دفع عدو يقصد قتلهم ومالهم ف-----يجب عليهم انفاق الم--ال علي من يدفع- -------------------------------------عنهم ومنها دفع -----------------------------------------------------------ما يسد رمق المضطر ف---هذه الاتفاقات -----واجبة قوله--------------------------------------- سيطوقون ما بخلوا به يوم -لقيامة اختلفوا في------------------------ هذا الوعيد	2436	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2608	false	-8411708792636915716	120	208	622	1083	1566	300	منها انفاقه علي نفسه وعلي اقاربه الذين يلزمه مءنتهم ومنها ما يتصل بابواب الزك-اة ومنها ما اذا احتاج المسلمون الي دفع عدو يقصد قتلهم ومالهم فههنا يجب عليهم انفاق الاموال علي من يدفعه عنهم لان ذلك يجري مجري دفع الضرر عن النفس ومنها اذا صار احد من المسلمين مضطرا فانه يجب عليه ان يدفع اليه مقدار ما يستبقي به رمقه فكل هذه الاتفاقات من الواجبات وتركه من باب البخل والله اعلم ثم قال تعالي سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة وفيه مساءل المسالة الاولي في تفسير هذا الوعيد	2608	3998786367282152764	231	337.0	185	462	50.0	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2436	true	1486258049701361418	112	204	577	1049	1546	300	وقال مجاهد معني سيطوقون سيكلفون ان ياتوا بما بخلوا يه يوم القي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة------------- اي يءمرون باداء ما منعوا ف---لا يمكنهم الاتيان به فيكون---- توبيخا وقيل----------------------------------------------------------------------------- سيلزمون اثمه في الاخرة وهذا علي طريق التمثيل يقال فل------------------------ان كالطوق في رقبة فلان كما ي----------------------------------------------------قال قلدتك هذا الامر وجعلت هذا الامر في عنقك قال تعالي وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه الاسراء 13 وان حملن-----------------ا البخل علي البخل بالعلم كان معناه------- ان الله تعالي يجعل في اعناقهم طوقا من نار قال صلي الله عليه وسلم---------- من سءل عن علم يعلمه فكتمه الجم يوم القيامة بلجام من --نار	2436	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2609	false	3748754923598186457	53	208	285	1081	1572	300	-قال مجاهد------------- سيكلفون ان ياتوا بما بخلوا به يوم القيامة ونظيره ما روي عن ابن عباس انه كان يقرا وعلي الذين يطيقونه فدية البقرة 184 قال المفسرون يكلفونه ولا يطيقونه فكذا قوله سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ال عمران 180 اي يءمرون باداء ما منعوا حين لا يمكنهم الاتيان به فيكون ذلك توبيخا علي معني هلا فعلتم ذلك حين كان ممكنا والقول الثالث ان قوله سيطوقون ما بخلوا به اي سيلزمون اثمه في الاخرة وهذا علي طريق التمثيل لا علي ان ثم اطواقا يقال منه فلان كالطوق في رقبة فلان والعرب يعبرون عن تاكيد الزام الشء بتصييره في العنق ومنه يقال قلدتك هذا الامر وجعلت هذا الامر في عنقك قال تعالي وكل انسان الزمناه ط-ءره في عنقه الاسراء 13 القول الرابع اذا فسرنا هذا البخل ---بالبخل بالعلم كان معني سيطوقون ان الله تعالي يجعل في رقاب-هم طوقا من نار قال--------- عليه الصلاة والسلام من سءل عن علم يعلمه فكتمه الجمه الله------ بلجام من النار	2609	3998786367282152764	396	637.5	314	830	47.71084213256836	68	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2436	true	1486258049701361418	205	290	1054	1492	1546	300	ولله ميراث -لسماوات و لارض ف-يه وجهان احدهما ان له ما فيهما مما يتوارثه اهلهما من مال وغيره فما لهم يبخلون عليه بملكه ك---------------------------قوله------ وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه الحديد 7 ---ثانيهما وهو قول الاكثرين ا-------نه يفني اهل السموات والارض ويبقي الاملاك ولا مالك لها الا الله فجري هذا مجري الوراثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن الانباري يقال ورث فلان علم فلان اذا انفرد به بعد ان كان مشاركا فيه وقال تعالي وورث سليمان داوود النمل 16 -------لانه انفرد-- بذلك الامر بعد ان كان داود مشاركا له فيه	2436	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2610	false	1289345912292012332	81	202	432	1080	1599	300	ولله ميراث السماوات والارض وفيه وجهان الاول و---له ما فيها -مما يتوارثه اهلهما من مال وغيره فما لهم يبخلون عليه بملكه ولا ينفقونه في سبيله ونظيره قوله تعالي وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه الحديد 7 والثاني--- وهو قول الاكثرين المراد انه يفني اهل السموات والارض وتبقي الاملاك ولا مالك لها الا الله فجري هذا مجري الوراثة اذ كان الخلق يدعون الاملاك فلما ماتوا عنها ولم يخلفوا احدا كان هو الوارث لها والمقصود من الاية انه يبطل ملك جمع المالكين الا ملك الله سبحانه وتعالي فيصير كالميراث قال ابن الانباري يقال ورث فلان علم فلان اذا انفرد به بعد ان كان مشاركا فيه وقال تعالي وورث سليمان داوود النمل 16 وكان المعني انفراده بذلك الامر بعد ان كان داود مشاركا له فيه	2610	3998786367282152764	415	746.0	334	655	63.35877990722656	73	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2437	true	3533389609420634810	103	246	523	1250	1511	300	ونقول ذوقوا عذاب الحريق ذ-لك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد---------------------------------------- في كيفية النظم وجهان الاول انه تعالي لما امر المكلفين-------------- ببذل النفس و----المال في سبيل الله فيما تقدم وبالغ في تقرير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالت الكفار انه تعالي لما طلب الانفاق في تحصيل مطلوبه -كان فقيرا عاجزا و-----------------------------------------------الفقر علي الله محال فطلبه---------------- للمال من عبيده محال- وذلك يدل علي كذب محمد ------في اسناد هذا الطلب الي الل------------ه الثاني --------------ان امة موسي------------ كانوا اذا ارادوا التقرب الي الله تعالي باموالهم ----------------كانت تجء نار من السماء فتحرقها فلما طلب النبي صلي الله عليه وسلم-------- منهم بذل ال--مال في سبيل الله قالوا له لو كنت نبيا لما طلبت الاموال لهذا الغرض فانه تعالي ليس بفقير حتي يحتاج في اصلاح دينه الي اموالنا --فلو كان يط----------لب اموالنا ل--------جاء-ت نار من السماء فتحرقها فلما لم تفعل ذلك عرفنا انك لست بنبي قوله قالو ا ان العامل في	2437	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2611	false	3250179656670844825	0	201	0	1012	1519	300	ونقول ذوقوا عذاب الحريق ذالك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد 7 ال عمران 181 182 لقد سمع الله اعلم ان في كيفية النظم وجهين الاول انه تعالي لما امر المكلفين في هذه الايات ببذل النفس وبذل المال في سبيل الله---------- وبالغ في تقرير ذلك شرع بعد ذلك في حكاية شبهات القوم في الطعن في نبوته فالشبهة الاولي انه تعالي لما امر بانفاق الاموال في سبيله قالت الكفار انه تعالي لو طل-ب الانفاق في تحصيل مطلوبه لكان فقيرا عاجزا لان الذي يطلب المال من غيره يكون فقيرا ولما كان الفقر علي الله تعالي محالا كان كونه طالبا للمال من عبيده محالا وذلك يدل علي ان- محمدا كاذب في اسناد هذا الطلب الي الله تعالي الوجه الثاني في طريق النظم ان امة موسي عليه السلام كانوا اذا ارادوا التقرب--------------- باموالهم الي الله تعالي فكانت تجء نار من السماء فتحرقها ف--------النبي صلي الله عليه وسلم لما طلب منهم بذل الاموال في سبيل الله قالوا له لو كنت نبيا لما طلبت الاموال لهذا الغرض فانه تعالي ليس بفقير حتي يحتاج في اصلاح دينه الي اموالنا بل لو كنت نبيا لكنت تطلب اموالنا لاجل ان تجيءها نار من السماء فتحرقها فلما لم تفعل ذلك عرفنا انك لست بنبي فهذا هو وجه النظم وفي ---	2611	3998786367282152764	647	1074.0	517	1050	61.619049072265625	105	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2439	true	5750140822220593813	59	126	271	611	1525	300	ظاهرة الاية يدل علي ان قاءل هذا القول كانوا جماعة لقوله تعالي -----لذين قالو ا--------------------------- واما ما روي عن------------------ فنحاص فل---------ا يدل علي ان غيره لم يقل ذلك و--------الكتاب يشهد بان القاءلين------ جماعة فيجب القطع بذلك قوله-------- سنكتب----------------------------------- قرا حمزة------ بالياء مبنيا ل---ما لم يسم فاعله و ما وصلتها قاءم مقام الفاعل و قتلهم بالرفع عطفا علي الموصول و يقول بياء الغيبة وال-----معني سيحفظ عليهم والباقون بالنون	2439	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2613	false	5400030296378920570	5	84	34	443	1597	300	ظاهر- الاية يدل علي ان قاءل هذا القول كانوا جماعة لان-ه تعالي قال الذين قالوا وظاهر هذا القول يفيد الجميع واما ما روي ان قاءل هذا القول هو فنحاص اليهودي فهذا يدل علي ان غيره لم يقل ذلك فلما شهد الكتاب ------ان القاءلين كانوا جماعة و-جب القطع بذلك ثم قال تعالي سنكتب ما قالوا وفيه مساءل المسالة الاولي قرا حمزة سيكتب بالياء وضمها علي ما لم يسم فاعله الله وقتلهم الان----------------------------------------------------بياء برفع اللام علي معني سيكتب قتلهم والباقون بالنون	2613	3998786367282152764	235	299.5	183	470	50.0	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2440	true	-2085368545932210840	5	36	29	205	1522	300	قتل-- الانبياء الي هءلاء الحاضرين و----------------الفاءدة في ضم انهم قتلوا الانبياء الي وصفهم----- الله تعالي بالفقر--- بيان ان جهلهم---- ليس مخصوصا بهذا الوقت بل هم منذ كانوا مصرون علي الجهالات والحماقات	2440	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2613	false	5400030296378920570	214	251	1121	1327	1597	300	قتلهم الانبياء بغير حق وفيه مسالتان المسالة الاولي الفاءدة في ضم انهم قتلوا الانبياء الي انهم وصفوا الله تعالي بالفقر هي بيان ان جهل هءلاء ليس مخصوصا بهذا الوقت بل هم منذ كانوا مصرون علي الجهالات والحماقات	2613	3998786367282152764	150	256.0	122	206	72.81553649902344	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2440	true	-2085368545932210840	39	187	218	964	1522	300	---ذوقوا عذاب -لحريق اي النار وهو بمعني---------------- المحرق كالاليم بمعني المءلم وهذا القول----- يحتمل ان يقال لهم عن---------د الموت او عند الحشر -------------------------------------------------------------ان لم يكن هناك قول فان قيل---------------------- انهم اوردوا سءالا وهو ان من -طلب المال من غيره كان فقير-------ا فلو طلب الله المال من عبيده لكان فقيرا وذلك محال فوجب ان يقال انه لم يطلب المال من وعبيده وذلك قادح في كونه صلي الله عليه وسل----------م صادقا في ادعاء النبوة فهذا هو شبهته----م فاين الجواب----- وكيف يحسن ذكر الوعيد---------- قبل ذلك الجواب عنها فالجواب ان فرعنا علي قول----------- اهل السنة والجماعة قلنا يفعل الله ما يشاء ويحكم ما يريد فلا يبعد ان يامر الله عب------يده ببذل الاموال مع كونه تعالي اغني الاغنياء وا-----ما علي قول المعتزلة ف--انه تعالي يراعي المصالح فلا يبعد ان يكون في هذا التكليف انواع من المصالح العاءدة الي العباد ف----ان انفاق المال يوجب زوال حب المال عن القلب وذلك من اعظم المنافع	2440	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2614	false	5749574737835542897	116	295	640	1556	1576	300	له ذق--- عذاب الحريق كما اذقت المسلمين الغصص والحريق هو المحرق كالاليم بمعني المءلم المسالة الثالثة يحتمل ان يقال له هذا القول عند الموت او عند الحشر او عند قراءة الكتاب ويحتمل ان يكون هذا كناية عن حصول الوعيد وان لم يكن هناك قول المسالة الرابعة لقاءل ان يقول انهم اوردوا سءالا وهو ان من يطلب المال من غيره كان فقيرا محتاجا فلو طلب الله المال من عبيده لكان فقيرا وذلك محال فوجب ان يقال انه لم يطلب المال من عب-يده وذلك يقدح في كون محمد----- عليه الصلاة والسلام صادقا في ادعاء النبوة فهو- هو شبهة القوم فاين الجواب عنها وكيف يحسن ذكر الوعيد علي ذكرها قبل ذكر الجواب عنها ف-نقول اذا فرعنا علي قول اصحابنا من اهل السنة والجماعة قلنا يفعل الله ما يشاء ويحكم ما يريد فلا يبعد ان يامر الله تعالي عبيده ببذل الاموال مع كونه تعالي اغني الاغنياء وان فرعنا علي قول المعتزلة في انه تعالي يراعي المصالح -لم يبعد ان يكون في هذا التكليف انواع من المصالح العاءدة الي العباد منها ان انفاق المال يوجب زوال حب المال عن القلب وذلك من اعظم المنافع	2614	3998786367282152764	669	1140.5	529	928	72.09051513671875	114	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2444	true	4731943505744137780	3	167	18	865	1561	300	يا محمد لم تفعل كذلك فوجب ا--لا تكون ------نبيا ق----------------------------------------------------ال ابن عباس نزلت هذه الاية في كعب بن الاشرف------------ ومالك بن الصيف وكعب بن اسد ووهب بن يهوذا وزيد بن التابوت وفنحاص بن عازوراء وحيي بن اخطب اتوا----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد تزعم ان------ الله بعثك الينا رسولا وانزل عليك كتابا وقد عهد الله الينا في التوراة ان لا نءمن لرسول يزعم انه جاء من عند الله حتي ياتينا بقربان تاكله النار---------------------------------- فان جءتنا به-- صدقناك فانزل الله هذه الاية وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقربان كل ما يتقرب به العبد الي الله تعالي من نسيكة وصدقة وعمل صالح قال الواحدي واصله المصدر من قولك قرب قربانا كالكفران والرجحان والخسران ثم سمي به نفس المتقرب به ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لكعب بن عجرة يا كعب الصوم جنة والصلاة قربان قال القرطبي وهو فعلان من القربة ويكون اسما ومصدرا فمثال الاسم السلطان والبرهان ومثال المصدر العدوان والخسران فصل في بيان ادعاء اليهود واختلفوا فيما ادعاه اليهود فقا---------------ل السدي ان هذا الشرط جاء في التوراة	2444	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2616	false	-2710592211939351973	148	300	746	1529	1529	300	يا محمد -ما فعلت ذلك فوجب ان لا تكون من الانبياء فهذا بيان وجه النظم وفي الاية مساءل المسالة الاولي قال ابن عباس نزلت هذه الاية في كعب بن الاشرف وكعب بن اسد ومالك بن الصيف------------ ووهب بن يهوذا وزيد بن التابوب وفنحاص بن عازوراء وغيرهم------ اتوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد تزعم انك رسول الله وانه تعالي ا-------نزل عليك كتابا وقد عهد ال-----ينا في التوراة ان لا نءمن لرسول------------------------- حتي ياتينا بقربان تاكله النار ويكون لها دوي خفيف تنزل من السماء فان جءتنا بهذا صدقناك ف-نز----لت هذه الاية قال عطاء كانت بنو اسراءيل يذبحون لله فياخذون الثروب واطايب اللحم فيضعونها في وسط بيت والسقف مكشوف فيقوم النبي في البيت ويناجي ربه وبنو اسراءيل خارجون واقفون حول البيت فتنزل نار بيضاء لها دوي خفيف ولا دخان لها فتاكل كل ذلك القربان واعلم ان للعلماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما ادعاه اليهود قولين الاول وهو قول السدي ان هذا الشرط جاء في التوراة-	2616	3998786367282152764	385	543.0	305	1202	32.02994918823242	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2444	true	4731943505744137780	167	256	865	1344	1561	300	ولكنه مع شرط وذلك انه تعالي قال في التوراة من جاءكم يزعم انه رسول الله فلا تصدقوه حتي ياتيكم بقربان تاكله النار الا المسيح ومحمد فانه---------------ما اذا اتيا فامنوا بهما فانهما ياتيان ب----قربان لا تاكله النار قال وكان- هذه العادة باقية الي مبعث المسيح عليه السلام فلما بعث الم-----سيح ارتفعت وزالت -وقال اخرون- ان ادعاء هذا الشرط كذب علي التوراة ل-------------------------------------------------------------------------------------------ان القربان لم يكن في معجزات موسي وعيسي عليهما السلام وايضا فانه اذا كانت هذه مع-----------------------------------------------------------جزة فلا فرق بينها وبين باقي المعجزات----------- فلم يكن ل---------------------تخصيصها بالذكر فاءدة واعلم انه --	2444	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2617	false	-2586515846084883284	0	120	0	649	1624	300	ولكنه مع شرط وذلك انه تعالي قال في التوراة من جاءكم يزعم انه نبي ------فلا تصدقوه حتي ياتيكم بقربان تاكله النار الا المسيح ومحمدا عليهما السلام فانهما اذا اتيا فامنوا بهما فانهما ياتيان بغير قربان--- تاكله النار قال وكانت هذه العادة باقية الي مبعث المسيح عليه السلام فلما بعث الله المسيح ارتفعت وزالت القول الثاني ان ادعاء هذا الشرط كذب علي التوراة ويدل عليه وجوه احدها انه لو كان ذلك حقا لكانت معجزات كل الانبياء هذا القربان ومعلوم انه ما كان الامر كذلك فان معج---زات مو------سي عليه-- السلام عند فرعون----- كانت اشياء سوي هذا القربان وثانيها ان نزول هذه النار واكلها للقربان معجزة فكا-----نت هي و----ساءر المعجزات علي السواء فلم يكن في تعيين هذه المعجزة وتخصيصها------- فاءدة بل لما ظهرت	2617	3998786367282152764	380	566.5	307	690	55.07246398925781	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2444	true	4731943505744137780	254	300	1334	1561	1561	300	واعلم انه تعالي اجاب عن هذه الشبهة فقا---ل قد جاءكم رسل من قبلي ب لبينات وب لذي قلتم فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين والمراد اسلافهم ف------------------------بين بهذا الكلا-م انهم انما يطلبون ذلك علي سبيل التعنت لا علي وجه- الاسترشاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذ لو لم يكن كذلك لما سعوا-	2444	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2618	false	1644593387074274988	42	145	221	771	1587	300	واعلم انه تعالي اجاب عن هذه الشبهة فقال قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين وفيه مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعالي بين بهذه الدلاءل انهم----- يطلبون هذه المعجزة-------- لا علي سبيل الاسترشاد بل علي سبيل التعنت وذلك لان اسلاف هءلاء اليهود طلبوا هذا المعجز من الانبياء المتقدمين مثل زكريا وعيسي ويحيي عليهم السلام وهم اظهروا هذا المعجز ثم ان اليهود سعوا في قتل زكرياء ويحيي ويزعمون انهم قتلوا عيسي عليه السلام ايضا وذلك يدل علي ان اولءك القوم انما طلبوا هذا المعجز من اولءك الانبياء علي سبيل التعنت اذ لو لم يكن كذلك لما سعوا	2618	3998786367282152764	182	282.0	144	563	32.326820373535156	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2444	true	4731943505744137780	90	133	441	665	1561	300	يتقرب به العبد الي الله تعالي من نسيكة وصدقة وعمل صالح قال الواحدي واصله المصدر من قولك قرب قربانا كالكفران والرجحان والخسران ثم سمي به نفس المتقرب به ومنه قوله صلي الله عليه وسل----------م لكعب بن عجرة يا كعب الصوم جنة والصلاة قربان	2444	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2618	false	1644593387074274988	0	33	0	176	1587	300	يتقرب به------ الي الله------------------------------------------- واصله المصدر من قولك قرب قربانا كالكفران والرجحان والخسران ثم سمي به نفس المتقرب به ومنه قو---------له عليه الصلاة والسلام لكعب بن عجرة يا كعب الصوم جنة والصلاة قربان	2618	3998786367282152764	163	287.0	131	234	69.65811920166016	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2445	true	-3073223883605861089	5	79	20	388	1522	300	قال قد جاءكم رسل-------- ولم يقل جاءتكم رسل فالجواب ان فعل المءنث يذكر اذا تقدمه جمع تكسير و-----المراد بقوله وب لذي قلتم هو ما طلبوه منه وهو القربان فان قيل ان القوم انما طالبوه بالقربان فما الحكمة في انه اجابهم بقوله قد جاءكم رسل من قبلي ب ---------------------------------------لبينات ثم اضاف الي قوله وب لذي ق--------------------------------------------------------------لتم وهو- القربان فالجواب ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم لو -------قال لهم ان الانبياء المتقدمين اتوا ب----القربان لم يلزم	2445	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2618	false	1644593387074274988	215	300	1143	1587	1587	300	قال قد جاءكم رسل من قبلي ولم يقل جاءتكم رسل ل-------ان فعل المءنث يذكر اذا تقدمه المسالة الثالثة المراد بقوله وبالذي قلتم هو ما طلبوه منه وهو القربان الذي تاكله النار واعلم----------------------------- انه تعالي لم يقل قد جاءكم رسل من قبلي بالذي قلتم بل قال قد جاءكم رسل من قبلي بالب-----------------ينات وبالذي قلتم والفاءدة ان القوم قالوا ان الله تعالي وقف التصديق بالنبوة علي ظهور القربان الذي تاكله النار فلو ان النبي--------- عليه الصلاة والسلام قال لهم ان الانبياء المتقدمين اتوا بهذا القربان لم يلزم-	2618	3998786367282152764	236	327.5	186	507	46.54832458496094	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2445	true	-3073223883605861089	81	295	395	1497	1522	300	وجوب الاعتراف بنبوتهم لاحتمال ان الاتيان بهذا القربان شرط للنبوة لا موجب لها والشرط هو الذي يلزم من- عدمه عدم المشروط لكن لا يلزم من -وجوده وجود المشروط فثبت انه لو اكتفي بهذا القدر لما كان الالزام واردا عليهم فلما قال قد جاءكم رسل من قبلي ب لبينات وب لذي قلتم كان الالزام واردا عليهم لانهم لما اتوا بالبينات فقد اتوا بالموجب للصد--ق ولما اتوا ب----القربان فقد اتوا بالشرط فعند الاتيان بهما وجب الاقرار بالنبوة قال القرطبي في معني الاية قل يا محمد قد جاءكم يا معشر اليهود رسل من قبلي ب لبينات وب لذي قلتم من القربان فلم قتلتموهم يعني زكريا ويحيي وشعيبا وساءر من قتلوا من الانبياء عليهم السلام ولم يءمنوا بهم اراد بذلك اسلافهم وهذه الاية هي التي تلاها عامر الشعبي واحتج بها علي الذي حسن قتل عثمان رضي الله عنه وان الله تعالي سمي اليهود لرضاهم بفعل اسلافهم وان كان بينهم نحو من سبعماءة سنة س 3 ش ---------------184 فان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاءوا بالبينات والزبر والكتاب المنير قوله فقد كذب رسل ليس جوابا ب--------------------------------------------ل الجواب محذوف اي فقل ونحوه لان هذا قد مضي وتحقق والجملة من جاءوا في محل رفع صفة ل رسل و من قبلك متعلق ب كذب والباء في بالبينات تحتمل الوجهين كنظيرتها ومعني الاية فان كذب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وك في قولك ان الانبياء المتقدمين -----------------اتوا بالقربان	2445	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2619	false	7402760829734317354	3	155	13	830	1601	300	وجوب الاعتراف بنبوتهم لاحتمال ان الاتيان بهذا القربان شرط للنبوة لا موجب لها والشرط هو الذي يلزم عند عدمه عدم المشروط لكن لا يلزم عند وجوده وجود المشروط فثبت انه لو اكتفي بهذا القدر لما كان الالزام واردا اما ---لما قال قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم كان الالزام واردا------ لانهم لما اتوا بالبينات فقد اتوا بالموجب للتصديق ولما اتوا بهذا القربان فقد اتوا بالشرط وعند الاتيان بهما كان الاقرار بالنبوة واجبا فثبت انه لولا قوله--------------- جاءكم با---------------------------لبينات غافر 28 لم يك---------------------------------------------------------------ن الالزام واردا---------------------------------------------------------------------------------------- ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي القوم والله اعلم 7 فان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاءوا بالبينات والزبر والكتاب المنير كل نفس ذاءقة الموت وانما توفون اجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وادخل الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة فقد فاز وما الحيواة الدنيا الا متاع الغرور 7 ال عمران 184 185 فان كذبوك فقد في قوله فان كذبوك وجوه احدها فان كذبوك في قولك ان الانبياء المتقدمين جاءا الي هءلاء اليهود بالقربان	2619	3998786367282152764	526	739.5	425	1301	40.43043899536133	85	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2446	true	-8720793180574957459	142	229	795	1271	1639	300	عطف الكتاب المنير علي الزبر مع ان الكتاب المنير--------------- من الزبر فالجواب------------ لان الكتاب المنير اشرف الكتب واحسن الزبر فحسن العطف كقو------له واذ اخذنا من -لنبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي بن مريم الاحزاب 7 وقو---------------له وملا ءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة 98 ووجه شرفه ك---------------ونه مشتملا علي جميع الشريعة او كونه باقيا علي وجه الدهر وقيل---------- المراد ب الزبر الصحف والمراد ب الكتاب المنير التوراة والانجيل والزبور و المنير اسم فاعل من انار اي اضاء وهو الواضح والمراد بهذه الاية------ تسلية قلب الرسول صلي -	2446	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2620	false	6322667616373177601	132	227	710	1218	1596	300	عطف الكتاب المنير علي الزبر مع ان الكتاب المنير لا بد وان يكون من الزبر وانما حسن هذا العطف لان الكتاب المنير اشرف الكتب واحسن الزبر فحسن العطف كما في قوله واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح----------------------------- الاحزاب 7 وقال من كان عدوا لله ومل--ءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة 98 ووجه زيادة الشرف فيه اما كونه مشتملا علي جميع الشريعة او كونه باقيا علي وجه الدهر ويحتمل ان يكون المراد بال-زبر الصحف و--------بالكتاب المنير التوراة والانجيل والزبور قوله تعالي كل نفس ذاءقة الموت اعلم ان المقصود من -----هذه الاية تاكيد تسلية---- الرسول عليه	2620	3998786367282152764	359	572.5	293	557	64.45242309570312	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2449	true	-3645069649117448062	124	198	651	1021	1554	300	الغرور يجوز ان يكون مصدرا من قولك غررت فلانا غرورا شبه------------ بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغر عليه حتي يشتريه ثم يظهر--- فساده له ومنه الحديث نهي عن بيع الغرر ويجوز ان يكون جمعا وقرا عبد الله لفتح الغين وفسرها بالشيطان ان يكون فعولا بمعني مفعول اي متاع الغرور اي المخدوع واصل الغرر الخدع قال سعيد بن جبير--- هذا في حق من اثر الدنيا علي الاخرة واما من طلب الاخرة بها فانها ------متاع	2449	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2623	false	1328303380980133520	46	97	234	494	1550	300	الغرور الغرور------ مصدر- من قولك غررت فلانا غرورا شبه الله الدنيا بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغر عليه حتي يشتريه ثم يظهر له فساده ورداءته و---------------------------------------------------------------------------الشيطان هو المدلس الغرور وعن---------------------------------------------------- سعيد بن جبير ان هذا في حق من اثر الدنيا علي الاخرة واما من طلب الاخرة بها فانها نعم المتاع	2623	3998786367282152764	205	325.0	161	394	52.03045654296875	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2450	true	-4041937443866179057	121	273	680	1560	1690	300	الاختبار و----طلب المعرفة و-------------------------معناه في وصف الله تعالي -به معاملة العبد معاملة المختبر و---------------اختلفوا ف-----ي هذا الابتلاء فقيل------ المراد ما -نالهم من الشدة والفقر و-------------القتل والجرح من------------- الكفار ومن حيث الزموا الصبر في الجهاد وقيل الابتلاء في الاموال بالمصاءب وبالانفاق في سبيل الله وساءر تكاليف الشرع والابتلاء في الانفس بالموت والامراض وفقد الاحباب وبدا بذكر الاموال لكثرة المصاءب بها وقال الحسن---------- التكاليف الشديدة المتعلقة بالدين والمال ---كالصلاة والزكاة والجهاد وقال القاضي والظاهر يحتمل الكل----------------------------------------- قوله ولتسمعن من لذ-ين اوتوا -لكتاب من قبلكم ومن لذ-ين اشركو ا اذي كثيرا -المراد منه انواع الاذي-- الحاصلة من اليهود والنصاري والمشركين للمسلمين وذلك -انهم كانوا يقولون عزير -بن -لله التوبة 30 و لمسيح -بن -لله التوبة 30 و ثالث ثلاثة وكانوا يطعنون في الرسول-------------------- بكل ما يقدرون عليه و----هجاه كعب بن الاشرف وكانوا يحرضون الناس علي مخالفة الرسول--------------------------------------------------------------------------------------------- ويجمعون الناس ل-----محاربته------------------------- ويثبطون المسلمين عن نصرته---------------------------------------------------------------------------------- ثم قال----------------- وان تصبروا وتتقوا فان ذ لك من عزم -لامور	2450	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2624	false	3010254553113225957	100	292	550	1640	1689	300	الاختبار لانه طلب المعرفة ليعرف الجيد من الردء ولكن معناه في وصف الله تعالي انه يعامل- العبد معاملة المختبر المسالة الثالثة اختلفوا في معني هذا الابتلاء فقال بعضهم المراد ما ينالهم من الشدة والفقر وما ينالهم من القتل والجرح والهزيمة من جهة الكفار ومن حيث الزموا الصبر في الجهاد وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن المراد به التكاليف الشديدة المتعلقة بالبدن والمال وهي الصلاة والزكاة والجهاد قا-ل القاضي والظاهر يحتمل كل واحد من الامرين فلا يمتنع حمله عليهما واما قوله ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركو-ا اذي كثيرا فالمراد منه انواع الايذاء الحاصلة من اليهود والنصاري والمشركين للمسلمين وذلك لانهم كانوا يقولون عزير ابن الله وا----------لمسيح ابن الله و-----------ثالث ثلاثة وكانوا يطعنون في الرسول عليه الصلاة والسلام بكل ما يقدرون عليه ولقد هجاه كعب بن الاشرف وكانوا يحرضون الناس علي مخالفة الرسول صلي الله عليه وسلم واما المشركون فهم كانوا يحرضون الناس علي مخالفة الرسول صلي الله عليه وسلم ويجمعون العساكر علي محاربة الرسول صلي الله عليه وسلم ويثبطون المسلمين عن نصرته فيجب ان يكون الكلام محمولا علي الكل اذ ليس حمله علي البعض اولي من حمله علي الثاني ثم قال عطفا علي الامرين وان تصبروا وتتقوا فان ذالك من عزم الامور	2624	3998786367282152764	661	1016.5	543	1275	51.843135833740234	87	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2451	true	1864492411652690907	0	199	0	1059	1557	300	يضربه بالسيف وكان---------- صلي الله عليه وسلم قال له حين ارسله لا تغلبن علي شء حتي ترجع الي فتذكر ابو بكر -------------ذلك وكف عن الضرب فنزلت---- الاية فصل في ال---------اية تاويلان احدهما ان المراد منه امر الرسول صلي الله عليه وسلم بالمصابرة علي الابتلاء في النفس والمال و-------------تحمل الاذي وترك المعارضة والمقابلة و---------------------ذلك لانه اقرب الي دخول المخالف في الدين كقوله تعالي فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي طه 44 وقوله قل للذين -امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام -----الجاثية 14 وقوله---------------------------------------------- واذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان 72 وقوله ف صبر كما صبر اولوا -لعزم من -لرسل الاحقاف 35 وقوله دفع ب لتي هي احسن فاذا -لذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم فصلت 34 قال الواحدي---------- كان هذا قبل نزول اية السيف قال القفال وا---------لذي عندي ان هذا ليس بمنسوخ والظاهر انها نزلت عق-ب قصة احد والمعني انهم امروا بالصبر علي ما يءذون به الرسول صلي الله عليه وسلم علي طريق الاقوال الجارية فيما بينهم واستعمال مداراتهم في كثير من الاحوال والامر بالقتال لا ينافي الامر بالمصابرة------------------------------------------------------------------------------ التاويل الثاني ان يكون المراد من الصبر والتقوي الصبر علي مجاهدة الكفار ومنابذتهم والانكار عليهم فالص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر عبارة عن احتمال الاذي والمكروه والتقوي عبارة عن الاحتراز عما لا ينبغي	2451	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2625	false	1803009717461335442	25	288	116	1542	1601	300	يضربه بالسيف وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له حين بعث-ه لا تغلبن علي شء حتي ترجع الي فتذكر ابو بكر رضي الله عنه ذلك وكف عن الضرب ونزلت هذه الاية المسالة الثانية للاية تاويلان الاول- ان المراد منه امر الرسول صلي الله عليه وسلم بالمصابرة علي الابتلاء في النفس والمال والمصابرة علي تحمل الاذي وترك المعارضة والمقابلة وانما اوجب الله تعالي ذلك لانه اقرب الي دخول المخالف في الدين كما قال---- فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي طه 44 وقال- قل للذين ءامنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله الجاثية 14 والمراد بهذا الغفران الصبر وترك الانتقام وقال تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان 72 وقال فا-صبر كما صبر اولوا العزم من الرسل الاحقاف 35 وقال ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم فصلت 34 قال الواحدي رحمه الله كان هذا قبل نزول اية السيف قال القفال رحمه الله الذي عندي ان هذا ليس بمنسوخ والظاهر انها نزلت عقيب قصة احد والمعني انهم امروا بالصبر علي ما يءذون به الرسول صلي الله عليه وسلم علي طريق الاقوال الجارية فيما بينهم واستعمال مداراتهم في كثير من الاحوال والامر بالقتال لا ينافي الامر بالمصابرة علي هذا الوجه واعلم ان قول الواحدي ضعيف والقول ما قاله القفال الوجه الثاني في التاويل------- ان يكون المراد من الصبر والتقوي الصبر علي مجاهدة الكفار ومنابذتهم والانكار عليهم فامروا بالصبر علي مشاق الجهاد والجري علي نهج ابي بكر الصديق رضي الله عنه في الانكار علي اليهود والاتقاء عن المداهنة مع الكفار والسكوت عن اظهار الانكار المسالة الثالثة الصبر عبارة عن احتمال -------المكروه والتقوي عبارة عن الاحتراز عما لا ينبغي	2625	3998786367282152764	997	1767.5	807	1448	68.85359191894531	169	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2453	true	-9045881643140666575	56	131	285	678	1575	300	لتبيننه للناس ولا تكتمونه ------------------------قال سعيد بن جبير والسدي تعود ا---لي محمد صلي- الله عليه وسلم وعلي هذا-------- يكون الضمير عاءدا الي معلوم غير مذكور وقال الحسن وقتادة تعود علي الك---------------------تاب اي------------------ يبينون للناس ما في التوراة والانجيل من الدلالة علي صدق نبوة محمد صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل البيان يضاد الكتمان فلما امر بالبيان كان الامر به نهيا عن الكتمان فما الفاءدة في ذكر النهي عن الكتمان فالجواب ان المراد من البيان ذكر	2453	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2627	false	-7550490668253001359	181	300	1005	1655	1655	300	لتبيننه للناس ولا تكتمونه الي ماذا يعود فيه قولان قال سعيد بن جبير والسدي هو عاءد الي محمد عليه السلا--------م وعلي هذا التقدير يكون الضمير عاءدا الي معلوم غير مذكور وقال الحسن وقتادة يعود الي الكتاب في قوله اوتوا الكتاب اي اخذنا ميثاقهم بان يبينوا للناس ما في التوراة والانجيل من الدلالة علي صدق نبوة محمد صلي الله عليه وسلم المسالة الرابعة اللام لام التاكيد يدخل علي اليمين تقديره استحلفهم ليبيننه المسالة الخامسة انما قال ولا تكتمونه ولم يقل ولا تكتمنه لان الواو واو الحال دون واو العطف والمعني لتبيننه للناس غير كاتمين فان قيل البيان يضاد الكتمان فلما امر بالبيان كان الامر به نهيا عن الكتمان فما الفاءدة في ذكر النهي عن الكتمان قلنا------ المراد من البيان ذكر-	2627	3998786367282152764	361	582.0	291	665	54.28571319580078	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2453	true	-9045881643140666575	192	257	1004	1339	1575	300	فنبذوه وراء ظهورهم طرحوه وضيعوه و------------------------------------لم يراعوه ولم يلتفتوا اليه والنبذ وراء الظهر مثل للطرح-------------- ونقيضه جعله نصب----------------- عينيه وقوله و شتروا به ثمنا قليلا معناه انهم اخفوا الحق ليتوسلوا بذلك الي وجدان شء من الدنيا ثم قال فبءس ما يشترون س 3 ش 188-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب اليم	2453	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2628	false	5831179882204885509	183	281	911	1427	1512	300	فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبءس ما يشترون والمراد انهم لم يراعوه ولم يلتفتوا اليه والنبذ وراء الظهر مثل الطرح وترك الاعتداد ونقيضه جعله نصب عينه والقاءه بين عينيه وقوله واشتروا به ثمنا قليلا معناه انهم اخفوا الحق ليتوسلوا به-- الي وجدان شء من الدنيا فكل من لم يبين الحق للناس وكتم شيءا منه لغرض فاسد من تسهيل علي الظلمة وتطييب لقلوبهم او لجر منفعة او لتقية وخوف او لبخل بالعلم دخل تحت هذا الوعيد 7 لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب اليم	2628	3998786367282152764	288	506.5	231	518	55.59845733642578	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2453	true	-9045881643140666575	131	156	678	825	1575	300	الايات الدالة علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم من التوراة والانجيل والمراد من النهي عن الكتمان ان لا يلقوا فيها التاويلات الفاسدة والشبهات المعطلة	2453	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2628	false	5831179882204885509	1	26	4	151	1512	300	الايات الدالة علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم من التوراة والانجيل والمراد من النهي عن الكتمان ان لا يلقوا فيها التاويلات الفاسدة والشبهات المعطلة	2628	3998786367282152764	147	294.0	122	147	100.0	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2453	true	-9045881643140666575	259	299	1348	1571	1575	300	من جملة اذاهم لا---------نهم يفرحون بما اتوا به من انواع الخبث والتلبيس علي ضعفة المسلمين ويحبون ان يحمدوا بانهم اهل البر والصدقة والتقوي---------------- ولا شك ان الانسان يتاذي بمشاهدة مثل هذه الاحوال فامر النبي صلي الله عليه وسل----------م بالمصابرة عليها	2453	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2629	false	6945102564979214338	19	61	85	326	1663	300	من جملة انواع هذا الاذي انهم يفرحون بما اتوا به من انواع الخبث والتلبيس علي ضعفة المسلمين ويحبون ان يحمدوا بانهم اهل البر --------والتقوي والصدق والديانة ولا شك ان الانسان يتاذي بمشاهدة مثل هذه الاحوال فامر النبي ---------عليه الصلاة والسلام بالمصابرة عليها	2629	3998786367282152764	197	350.0	160	258	76.3565902709961	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2457	true	9094480995936013192	216	288	1230	1593	1657	300	قال الفراء يفرحون بما اتوا اي بما فعلوا كقوله لقد جءت شيءا فريا مريم 27 اي فعلت وقوله و للذان ياتيانها منكم النساء 16 قال الزمخشري------------------------------------------- اتي وجاء تستعملان بمعني فعل قال تعالي انه كان وعده ماتيا مريم 61------------------ ويدل عليه قراءة ابي يفرحون بما فعلوا قوله ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا قد تقدم معناه في كيفية النظم فلا تحسبنهم--------- بمفازة اي بمنجاة من العذاب-------------- من قولهم فاز فلان اذا نجا	2457	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2631	false	-7409616914506118454	2	79	12	405	1494	300	قال الفراء قوله ب--ما اتوا --يريد فعلوه كقوله وا----------------------------------------للذان ياتيانها منكم النساء 16 وقوله لقد جءت شيءا فريا مريم 27 اي فعلت قال صاحب الكشاف اتي وجاء يستعملان بمعني فعل قال تعالي انه كان وعده ماتيا مريم 61 لقد جءت شيءا فريا ويدل عليه قراءة ابي يفرحون بما فعلوا البحث الثاني قرء اتوا بمعني اعطوا وعن علي رضي الله عنه بما اوتوا المسالة الرابعة قوله بمفاز----------ة من العذاب اي بمنجاة منه من قولهم فاز فلان اذا نجا	2631	3998786367282152764	217	313.5	171	447	48.545860290527344	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2458	true	6046407177080405351	200	294	1027	1492	1527	300	ولله ملك السماوات والارض والله علي كل شء قدير قال القرطبي هذا احتجاج علي الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء وتكذيب لهم وقيل المعني لا تظنن الفرحين ينجون من العذاب فان لله كل شء وهم في قبضة القدير فيكون معطوفا علي الكلام الاول اي انهم لا ينجون من عذابه ياخذهم متي شاء و لله علي كل شء قدير اي لهم عذاب اليم ممن له ملك السموات والارض فكيف يرجو النجاة من كان معذبه هذا المالك القادر س 3 ش 190 ش 192 ان في خلق السماوات والار-ض واختلاف الليل والنهار لايات لا-ولي الا-لباب	2458	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2631	false	-7409616914506118454	125	167	636	845	1494	300	ولله ملك السماوات والارض والله علي كل شء ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دير اي لهم عذاب اليم ممن له ملك السموات والارض فكيف يرجو النجاة من كان معذبه هذا------- القادر الغالب 7------- ان في خلق السماوات والا رض واختلاف ا-ليل والنهار لايات لا ولي الا لباب	2631	3998786367282152764	197	351.0	159	468	42.094017028808594	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2459	true	-3313061066290010825	31	131	164	627	1456	300	الاحكام واج--اب عن شبه-- المبطلين عاد الي --------------ذكر ما يدل علي التوحيد--------------------------- فذكر هذه الاية قال ابن عبيد قلت لعاءشة رضي الله عنها اخبريني باعجب ما رايت من رسول الله صلي الله عليه وسلم فبكت واطالت ثم قالت كل امره عجب اتاني في ليلتي فدخل في لحافي حتي الصق جلده بجلدي ثم قال لي يا عاءشة هل لك ان تاذني لي الليلة في عبادة ربي فقلت يا رسول الله اني لاح----بك واحب مرادك فقد اذنت لك فقام الي قربة من ماء في البيت فتوضا ولم يكثر من صب الماء ثم قام يصلي فقرا من القران وجعل يبكي ثم رفع يديه	2459	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2631	false	-7409616914506118454	197	300	999	1494	1494	300	الاحكام والجواب عن شبهات المبطلين عاد الي انارة القلوب بذكر ما يدل علي التوحيد والالهية والكبرياء والجلال فذكر هذه الاية قال ابن عمر- قلت لعاءشة-------------- اخبريني باعجب ما رايت من رسول الله صلي الله عليه وسلم فبكت واطالت ثم قالت كل امره عجب اتاني في ليلتي فدخل في لحافي حتي الصق جلده بجلدي ثم قال لي يا عاءشة هل لك ان تاذني لي الليلة في عبادة ربي فقلت يا رسول الله اني لاحب قربك واحب مرادك -قد اذنت لك فقام الي قربة من ماء في البيت فتوضا ولم يكثر من صب الماء ثم قام يصلي فقرا من القران وجعل يبكي ثم رفع يديه-	2631	3998786367282152764	443	815.5	347	512	86.5234375	90	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2459	true	-3313061066290010825	131	292	627	1423	1456	300	فجعل يبكي حتي رايت دموعه قد بلت الارض فاتاه بلال يءذنه بصلاة الغداة فراه يبكي فقال--- يا رسول الله اتبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال يا بلال افلا اكثون عبدا شكورا ثم قال ما لي لا ابكي وقد انزل الله في هذه الليلة ان في خلق -لسماوات و لارض الايات ثم قال ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها وروي ويل لمن لاكها بين فكيه ولم يتامل فيها وروي عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يتسوك ثم ينظر الي السماء ويقول ان في خلق -لسماوات و لارض و--------------------------------------------------------------------------------- ختلاف لليل و لنهار لايات لاولي لالباب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم انه تعالي ذكر هذه الاية في سورة الب---------------------------------------قرة وختمها بقوله لايات لقوم يعقلون البقرة 164 وختمها -هنا بقوله لايات لاولي -لالباب وذكر في سورة البقرة مع هذه الدلاءل الثلاثة خمسة انواع اخر -حتي كان المجموع ثمانية انواع من الدلاءل وه-نا اكتفي بذكر ثل--------------اثة وهي السموات والارض والليل والنهار فاما الاول	2459	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2632	false	32225597937888839	0	209	0	1038	1527	300	فجعل يبكي حتي رايت دموعه قد بلت الارض فاتاه بلال يءذنه بصلاة الغداة فراه يبكي فقال له يا رسول الله اتبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال يا بلال افلا اك-ون عبدا شكورا ثم قال ما لي لا ابكي وقد انزل الله في هذه الليلة ان في خلق السماوات والارض ثم -------قال ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها وروي ويل لمن لاكها بين فكيه ولم يتامل فيها و----عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يتسوك ثم ينظر الي السماء ويقول ان في خلق السم-وات والارض وحكي ان الرجل من بني اسراءيل كان اذا عبد الله ثلاثين سنة اظلته سحابة فعبدها فتي من فتيانهم فما اظلته السحابة فقالت له امه لعل فرطة صدرت منك في مدتك قال ما اذكر قالت لعلك نظرة مرة الي السماء ولم تعتبر قال نعم قالت فما اتيت الا من ذلك واعلم انه تعالي ذكر هذه الاية في سورة البقرة وذكرها هنا ايضا وختم هذه الاية في سورة البقرة بقوله لايات لقوم يعقلون البقرة 164 وختمها ههنا بقوله لايات لاولي الالباب وذكر في سورة البقرة مع هذه الدلاءل الثلاثة خمسة انواع اخري حتي كان المجموع ثمانية انواع من الدلاءل وههنا اكتفي بذكر هذه الانواع الثلاثة وهي السموات والارض والليل والنهار فهذه اسءلة	2632	3998786367282152764	729	1356.0	580	1051	69.36251068115234	137	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2461	true	8569313544957143973	61	273	326	1423	1554	300	دلاءل التوحيد محصورة في قسمين دلاءل الافاق ودلاءل الانفس ولا شك ان دلاءل الافاق اجل واعظم كما قال تعالي لخلق -لسماوات و لارض اكبر من خلق -لناس غافر 57 فلذلك--------------------- امر بالت------------فكر في خلق السموات والارض لان دلالتها اعجب --------------وكيف لا تكون كذلك -لو ان الانسان نظر الي ورقة صغيرة من اوراق شجرة راي في تلك الورقة عرقا واحدا ممتدا في وسطها ثم يتشعب من ذلك العرق عروق كثيرة من- الجانبين ثم بتشعب منها عروق دقيقة ولا يزال يتشعب من كل عرق عروق اخري حتي تصير في الورقة بحيث لا يراها البصر وعند هذا يعلم ان للح--ق في تدبير هذه الورقة علي هذه الخلقة حكما بالغة واسرارا عجيبة وان الله تعالي اودع فيها قوة جاذبة لغذاءها من قعر الارض ثم ان ذلك الغذاء يجري في تلك العروق حتي يتوزع علي كل جزء من اجزاء تلك الورقة جزء من اجزاء ذلك الغذاء بتقدير العزيز العليم ولو اراد الانسان ان يعرف كيفية خلقه علي تلك الورقة وكيفية التدبير في ايجادها وايداع القوي الغذاءية والنامية فيها لعجز عنه فاذا عرف ان عقله قاصر عن الوقوف علي كيفية خلقه تلك الورقة الصغيرة فحينءذ يقيس تلك الورقة الي السموات مع ما فيها من الشمس والقمر والنجوم والي الارض مع ما فيها من البحار والجبال والمعادن والنبات والحيوان عرف ان تلك الورقة بالنسبة الي هذه الاشياء كالعدم فاذا	2461	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2636	false	-5028477482180587912	79	299	434	1576	1579	300	دلاءل التوحيد محصورة في قسمين دلاءل الافاق ودلاءل الانفس ولا شك ان دلاءل الافاق اجل واعظم كما قال تعالي لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس غافر 57 ولما كان الامر كذلك لا جرم امر في هذه الاية بالفكر في خلق السموات والارض لان دلالتها اعجب وشواهدها اعظم وكيف لا نقول -ذلك ولو ان الانسان نظر الي ورقة صغيرة من اوراق شجرة راي في تلك الورقة عرقا واحدا ممتدا في وسطها ثم يتشعب من ذلك العرق عروق كثيرة الي الجانبين ثم يتشعب منها عروق دقيقة ولا يزال يتشعب من كل عرق عروق اخر -حتي تصير في الد-قة بحيث لا يراها البصر وعند هذا يعلم ان للخالق في تدبير تلك الورقة علي هذه الخلقة حكما بالغة واسرارا عجيبة وان الله تعالي اودع فيها قوي جاذبة لغذاءها من قعر الارض ثم ان ذلك الغذاء يجري في تلك العروق حتي يتوزع علي كل جزء من اجزاء تلك الورقة جزء من اجزاء ذلك الغذاء بتقدير العزيز العليم ولو اراد الانسان ان يعرف كيفية خلق----ة تلك الورقة وكيفية التدبير في ايجادها وايداع القوي الغاذ-ية والنامية فيها لعجز عنه فاذا عرف ان عقله قاصر عن الوقوف علي كيفية خلقة تلك الورقة الصغيرة فحينءذ يقيس تلك الورقة الي السموات مع ما فيها من الشمس والقمر والنجوم والي الارض مع ما فيها من البحار والجبال والمعادن والنبات والحيوان عرف ان تلك الورقة بالنسبة الي هذه الاشياء كالعدم فاذا	2636	3998786367282152764	1063	2033.5	854	1150	92.43478393554688	193	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2462	true	-3183562499506484170	0	46	0	250	1565	300	الا الاعتراف بان الخالق اجل واعظم من ان يحيط به وصف الواصفين ومعارف العارفين بل يسلم ان كل ما خلق- ففيه حكم بالغ-------------ة وان كان لا سبيل له الي معرفتها فعند ذلك يقول سبحانك- والمراد منه الاشتغال- بالتهليل والتسبيح ---------والتحميد و-------------------يشتغل بالدعاء فيقول فقنا عذاب النار	2462	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2637	false	3538787080636972073	38	90	192	475	1563	300	الا الاعتراف بان الخالق اجل واعظم من ان يحيط به وصف الواصفين ومعارف العارفين بل يسلم ان كل ما خلقه ففيه حكم بالغة واسرار عظيمة وان كان لا سبيل له الي معرفتها فعند هذا يقول سبحانكا والمراد منه --اشتغاله ب---------التسبيح والتهليل والتحميد والتعظيم ثم عند ذلك يشتغل بالدعاء فيقول فقنا عذاب النار	2637	3998786367282152764	236	425.5	191	294	80.27210998535156	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2463	true	-7639224965848255800	33	216	168	1102	1521	300	قالت المعتزلة دلت هذه الاية علي ان كل ما يفعله الله تعالي فهو انما يفعله لغرض الاحسان الي العب-------يد ولاجل الحكمة والمراد منها رعاية مصالح العباد قالوا لانه------------------------ لو لم يخلق السموات والارض لغرض -كان--- خلقهما باطلا وذلك ضد هذه الاية قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا وقوله سبحانك تنزيه له عن خلقه لهما باطلا واجاب----------- الواحدي بان---------------------------------------- الباطل هو الذاهب الزاءل ا-------لذي لا يكون له قوة ولا صلابة ولا بقاء وخلق السموات والارض محكم متقن----- الا تري الي قوله تعالي ما تري في خلق -لرحم ن من تفاوت ف رجع -لبصر هل تري من فطور الملك 3 وقوله وبنينا فوقكم سبعا شدادا النبا 12 فكان المراد من قوله ربنا ما خلقت هذا باطلا هذا المعني لا ما ذكره المعتزلة فان قيل هذا الوجه مدفوع بوجوه الاول لو كان المراد بالباطل الرخو المتلاشي لكان قوله سبحانك تنزيها له ---ان يخلق مثل---- الخلق و---------ذلك باطل الثاني انه انما يحسن وصل قوله فقنا عذاب النار به اذا حملناه علي المعني الذي ذكرناه لان التقدير ما خلقته باطلا بغير حكمة بل خلقته بحكمة عظيمة فعلي قولنا يحسن النظم وعلي قولكم بشدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التركيب لم يحسن الن----ظم الثالث انه تعالي ذكر هذا في	2463	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2638	false	-4991318965453235073	39	300	212	1564	1564	300	قالت المعتزلة------------------ ان كل ما يفعله الله تعالي فهو انما يفعله لغرض الاحسان الي البعيد البعيد ولاجل الحكمة والمراد منها رعاية مصالح العباد واحتجوا عليه بهذه الاية لانه تعالي لو لم يخلق السموات والارض لغرض لكان قد خلقه-ا باطلا وذلك ضد هذه الاية قالوا وظهر بهذه الاية ان الذي تقوله المجبرة ان الله تعالي اراد بخلق السموات والارض صدور الظلم والباطل من اكثر عباده وليكفروا بخالقها وذلك رد لهذه الاية قالوا وقوله سبحانك تنزيه له عن خلقه لهما باطلا وعن كل قبيح وذكر الواحدي كلاما يصلح ان يكون جوابا عن هذه الشبهة فقال الباطل عبارة عن- الزاءل الذاهب الذي لا يكون له قوة ولا صلابة ولا بقاء وخلق السموات والارض خلق- متقن محكم الا تري الي قوله------ ما تري في خلق الرحمان من تفاوت فارجع البصر هل تري من فطور الملك 3 وقال- وبنينا فوقكم سبعا شدادا النبا 12 فكان المراد من قوله ربنا ما خلقت هذا باطلا هذا المعني لا ما ذكره المعتزلة فان قيل هذا الوجه مدفوع بوجوه الاول لو كان المراد بالباطل الرخو المتلاشي لكان قوله سبحانك تنزيها له عن ان يخلق مثل هذا الخلق ومعلوم ان ذلك باطل الثاني انه انما يحسن وصل قوله فقنا عذاب النار به اذا حملناه علي المعني الذي ذكرناه لان التقدير ما خلقته باطلا بغير حكمة بل خلقته بحكمة عظيمة وهي ان تجعلها مساكن للمكلفين الذين اشتغلوا بطاعتك وتحرزوا عن معصيتك فقنا عذاب النار لانه جزاء من عصي ولم يطع فثبت انا اذا فسرنا قوله وما خلقت هذا باطلا بما ذكرنا حسن هذا النظم اما اذا فسرناه بانك خلقته محكما شديد التركيب لم يحسن هذا النظم الثالث انه تعالي ذكر هذا في-	2638	3998786367282152764	836	1471.5	669	1381	60.53584289550781	151	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2463	true	-7639224965848255800	216	300	1102	1521	1521	300	اية اخري فقال وما خلقنا -لسم--اء و لارض وما بينهما باطلا ذ-لك ظن -لذين كفروا ص 27 وقال في اية اخري وما خلقنا -لسماوات و لارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا ب لحق الدخان 38 39 وقال------------ افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي لله لملك لحق المءمنون 115 و----------------------------------- 116 اي فتعالي الملك الحق علي ان يكون خلقه عبثا واذا لم يك-------ن عبثا فامتنا---ع كونه باطلا اولي فالجواب----- ان بديهة العقل شاهدة بان الموجود اما واجب لذاته واما ممكن لذاته-	2463	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2639	false	7322461840015570878	0	83	0	444	1544	300	اية اخري فقال وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما باطلا ذالك ظن الذين كفروا----- وقال في اية اخري وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق الدخان 38 39 وقال في اية اخري افحسبتم انما خلقناكم عبثا الي المءمنو--------------------------------------ن 115 قوله فتعالي الله الملك الحق المءمنون 116 اي فتعالي الملك الحق ع-ن ان يكون فعله عباث واذا امتنع ان يكون عبثا فبان يمتنع كونه باطلا اولي والجواب اعلم ان بديهة العقل شاهدة بان الموجود اما واجب لذاته واما ممكن لذاته	2639	3998786367282152764	344	583.0	275	488	70.49180603027344	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2464	true	-558064178575139745	0	165	0	853	1551	300	وشاهدة بان كل ممكن لذاته فانه لا بد وان ينتهي في رجحانه الي الواجب لذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته- واذا كان كذلك وجب ان يكون الخير والشر بقضاء الله واذا كان كذلك امتنع ان يكون المراد من ال----اية تعليل افعال الله تعالي بالمصالح واما قوله -------------------------------------------------------------------لو كان كذلك لكان قوله سبحانك تنزيها--- عن فعل ما لا شدة فيه ولا صلابة وذلك باطل فجوابه لم لا يجوز ان يكون المراد ربنا ما خلقت هذا رخوا فاسد التركيب بل خلقته صلبا محكما وقوله سبحانك معناه انك -ان خلقت السموات والارض صلبة شديدة باقية فانت منزه عن الاحتياج اليه والانتفاع به -واما قولهم--------------------------- انما يحسن وصل قوله فقنا عذاب النار به اذا فسرناه بقولنا فالجواب لا نسلم بل وجه النظم ان----- قوله سبحانك اعتراف بكونه غنيا عن كل ما سواه واذ--ا وصفه بالغني يكون قد اعترف لنفسه بالعجز والحاجة اليه في الدنيا والاخرة فقال فقنا عذاب النار وهذا الوجه----------------------- احسن في النظم و----------------اما ساءر الايات التي ذكر--وها فهي دالة علي ان افعاله منزهة عن اتصافها بالعبث واللعب والبطلان--------- ونحن نقول بموجبه وان	2464	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2639	false	7322461840015570878	83	300	444	1544	1544	300	وشاهده -ان كل ممكن لذاته فانه لا بد وان ينتهي في رجحانه الي الواجب لذاته وليس في هذه القضية تخصيص بكون ذلك الممكن مغايرا لافعال العباد بل هذه القضية علي عمومها قضية يشهد العقل بصحتها واذا كان كذلك وجب ان يكون الخير والشر بقضاء الله واذا كان كذلك امتنع--- يكون المراد من هذه الاية تعليل افعال الله تعالي بالمصالح اذا عرفت هذا فنقول لم لا يجوز ان يكون تاويل الاية ما حكيناه عن الواحدي قوله ولو كان كذلك لكان قوله سبحانك تنزيها له عن فعل ما لا شدة فيه ولا صلابة وذلك باطل قلنا-- لم لا يجوز ان يكون المراد ربنا ما خلقت هذا رخوا فاسد التركيب بل خلقته صلبا محكما وقوله سبحانك معناه انك وان خلقت السموات والارض صلبة شديدة باقية فانت منزه عن الاحتياج اليه والانتفاع به فيكون قوله سبحانك معناه هذا قوله ثانيا انما -حسن وصل قوله فقنا عذاب النار به اذا فسرناه بقولنا قلنا--- لا نسلم بل وجه النظم انه لما قال- سبحانك اعتر-ف بكونه غنيا عن كل ما سواه فعندما وصفه بالغني اقر---------- لنفسه بالعجز والحاجة اليه في الدنيا والاخرة فقال فقنا عذاب النار وهذا الوجه في حسن النظم ان لم يكن احسن مما ذكرتم لم يكن اقل منه واما ساءر الايات التي ذكرتموها فهي دالة علي ان افعاله منزهة عن ان تكون موصوفة بكونها عبثا ولعبا وباطلا ونحن نقول بموجبه وان-	2639	3998786367282152764	761	1347.5	604	1123	67.7649154663086	134	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2464	true	-558064178575139745	171	218	889	1147	1551	300	اقرار بعجز العقول عن الاحاطة باثار ا-----لله في خلق السموات والارض يعني ان الخلق اذا تفكروا في هذه الاجسام العظيمة لم يعرفوا منها الا هذا القدر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقصود منه تعليم ال---عباد- كيفية الدعاء وادابه وذلك ان من اراد الدعاء فل---------يقدم الثناء ثم يذكر بعده الدعاء كهذه------ الاية---- قوله	2464	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2640	false	-7738397238288051888	144	218	782	1171	1583	300	اقرار بعجز العقول عن الاحاطة باثار حكمة الله في خلق السموات والارض يعني ان الخلق اذا تفكروا في هذه الاجسام العظيمة لم يعرفوا منها الا هذا القدر وهو ان خالقها ما خلقها باطلا بل خلقها لحكم عجيبة واسرار عظيمة وان كانت العقول قاصرة عن معرفتها المسالة الثانية المقصود منه تعليم الله عباده كيفية الدعاء------- وذلك ان من اراد الدعاء فلا بد وان يقدم الثناء ثم يذكر بعده الدعاء كما في هذه الاية اما قوله	2640	3998786367282152764	247	438.0	201	396	62.37373733520508	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2465	true	-6576288102970333644	34	178	196	931	1579	300	قال الواحدي الاخزاء في اللغو يرد علي معان يقرب بعضها من بعض قال الزجاج اخزي الله العدو اي ابعده وقال غيره اخزاه الله اي اهانه وقال شمر---------- اخزاه الله اي فضح-----ه وفي القران ولا تخزون في ضيفي هود 78 وقال المفضل اخزاه الله اي اهلكه وقال ابن الانباري الخزي في اللغة الهلاك بتلف او انقطاع حجة او -وقوع في بلاء وكل هذه الوجوه متقاربة --وقال----- الزمخشري فقد اخزيته اي--- ابلغت في اخزاءه فصل---------------------------------------------------------------------------- قالت المعتزلة هذه الاية دالة علي ان صاحب الكبيرة من اهل الصلاة ليس بمءمن----- لان صاحب الكبيرة اذا دخل النار فقد اخزاه الله لدلالة هذه الاية والمءمن لا يخزي لقوله تعالي يوم لا يخزي لله لنبي و لذين امنوا معه التحريم 8 فوجب من مجموع هاتين الايتين ا--لا يك-ن صاحب الكبيرة مءمنا والجواب ان قوله انك من تدخل لنار فقد اخزيته ------------------لا يقتضي نفي الاخزاء مطلقا وانما يقتضي ا--لا يحصل الاخزاء	2465	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2641	false	4299177532767766113	110	280	568	1419	1519	300	قال الواحدي الاخزاء في اللغة يرد علي معان يقرب بعضها من بعض قال الزجاج اخزي الله العدو اي ابعده وقال غيره اخزاه الله اي اهانه وقال شمر بن حمدويه اخزاه الله اي فضحه الله وفي القران ولا تخزون في ضيفي هود 78 وقال المفضل اخزاه الله اي اهلكه وقال ابن الانباري الخزي في اللغة الهلاك بتلف او انقطاع حجة او بوقوع في بلاء وكل هذه الوجوه متقاربة ثم قال صاحب ال--كشاف فقد اخزيته اي قد ابلغت في اخزاءه وهو نظير ما يقال من سبق فلانا فقد سبق ومن تعلم من فلان فقد تعلم المسالة الثالثة قالت المعتزلة هذه الاية دالة علي ان صاحب الكبيرة من اهل الصلاة ليس بمءمن وذلك لان صاحب الكبيرة اذا دخل النار فقد اخزاه الله لدلالة هذه الاية والمءمن لا يخزي لقوله تعالي يوم لا الي الله توبة نصوحا عسي ربكم------------ فوجب من مجموع هاتين الايتين ان لا يكون صاحب الكبيرة مءمنا والجواب ان قوله يوم لا الي الله توبة نصوحا عسي ربكم التحريم 8 لا يقتضي نفي الاخزاء مطلقا وانما يقتضي ان لا يحصل الاخزاء	2641	3998786367282152764	668	1183.0	533	865	77.22543334960938	117	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2465	true	-6576288102970333644	182	300	948	1579	1579	300	الواحدي في البسيط بثلاثة اجوبة اخر ----------------احدها انه نقل عن سعيد بن المسيب والثوري وقتادة ان قوله------------------ فقد اخزيته مخصوص بمن يدخل النار للخلود وهذا الجواب----- ضعيف لان مذهب المعتزلة ان كل فاسق دخل النار فانما يدخلها للخلود فيها وث------------------انيها ان- المدخل في النار مخزي في حال دخوله وان كان- عاقبته ان يخرج منها وهذا----- ايضا ضعيف لان------------------------------------------------------------------------ نفي الخزي عن المءمنين علي الاطلاق وهذه الاية دلت علي حصول الخزي لكل من دخل النار فحصل بحكم هاتين الايتين بين كونه مءمنا وبين كونه كافرا -من يدخل النار منافاة وثالثها ان- الاخزاء يحتمل وجهين احدهما الاهانة والاهلاك و--ثانيهما التخجيل يقال خزي خزاية اذا استحيا واخزاه غيره اذا عمل به عملا يخجله ويستحيي منه قال ابن الخطيب واعلم ان حاصل-	2465	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2642	false	1976945290124585778	9	151	39	785	1577	300	الواحدي في البسيط------- اجوبة ثلاثة سوي ما ذكرناه احدها انه نقل عن سعيد بن المسيب والثوري وقتادة ان قوله انك من تدخل النار فقد اخزيته مخصوص بمن يدخل النار للخلود وهذا الجواب عندي ضعيف لان مذهب المعتزلة ان كل فاسق دخل النار فانما -دخلها للخلود فهذا لا يكون سءالا عنهم ثانيها قال المدخل في النار مخزي في حال دخوله وان كانت عاقبته ان يخرج منها وهذا ضعيف ايضا لان موضع الاستدلال ان قوله يوم لا الي الله توبة نصوحا عسي ربكم التحريم 8 يدل علي نفي الخزي عن المءمنين علي الاطلاق وهذه الاية دلت علي حصول الخزي لكل من دخل النار فحصل بحكم هاتين الايتين بين كونه مءمنا وبين كونه كافرا ممن يدخل النار منافاة وثالثها قال الاخزاء يحتمل وجهين احدهما الاهانة والاهلاك والثاني--- التخجيل يقال خزي خزاية اذا استحيا واخزاه غيره اذا عمل به عملا يخجله ويستحيي منه--------------- واعلم ان حاصل	2642	3998786367282152764	585	1039.0	474	772	75.7771987915039	98	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2466	true	4325430501748195170	188	298	1002	1577	1583	300	في القطع بان صاحب الكبيرة لا يخزي وكل من -دخل النار فانه يخزي فيلزم القطع بان صاحب الكبيرة لا يدخل النار وانما قلنا--- صاحب الكبيرة لا يخزي لان صاحب الكبيرة مءمن والمءمن لا يخزي وانما قلنا انه مءمن لقوله تعالي وان طاءفتان من لمءمنين قتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي لاخري فقاتلوا لتي تبغي حتي تفي ء الي امر لله الحجرات 9 سمي الباغي حال كونه باغيا مءمنا والبغي من الكباءر بالاجماع وايضا قال تعالي ي ايها لذين -امنوا كتب عليكم لقصاص في لقتلي البقرة 178 سمي القاتل بالعمد العدوان مءمنا فثبت ان صاحب الكبيرة مءمن وانما قلنا ان المءمن لا يخزي ل-----------قوله تعالي يوم لا يخزي لله لنبي	2466	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0927	false	2143810268541665081	57	125	335	676	1587	300	47 التاسع ان صاحب الكبيرة لا يخزي وكل من ادخل النار فانه يخزي ف-----------اذن صاحب الكبيرة لا يدخل النار وانما قلنا ان صاحب الكبيرة لا يخزي لان صاحب الكبيرة مءمن والمءمن لا يخزي وانما قلنا انه مء---------------------------من لما سبق بيانه في تفسير قو-------------------------------------------------------------------له ا-------------------------------------------------------------------------------------------لذين يءمنون بالغيب------------------ ال------------------------------------بقرة 3 من ان صاحب الكبيرة مءمن وانما قلنا ان المءمن لا يخزي لوجوه احدها قوله تعالي يوم لا الي الله توبة	927	3998786367282152764	271	417.0	212	591	45.85448455810547	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2466	true	4325430501748195170	0	223	0	1182	1583	300	هذا الجواب ان لفظ الاخزاء مش----ترك بين التخجيل وبين الاهلاك واللفظ --------لا يمكن حمله في طرفي النفي والاثبات علي معنييه جميعا واذا كان كذلك جاز ان يكون المنفي بقوله يوم لا يخزي لله لنبي و لذين امنوا معه التحريم 8 غير المثبت في قوله انك من تدخل لن-ار فقد اخزيته وعلي هذا يسقط الاستدلال الا ان هذا الجواب انما يتمشي اذا كان لفظ الاخزاء مشتركا بين هذين المفهومين اما اذا كان لفظا متواطءا مفيدا لمعني واحد وكان المعنيان اللذان ذكرهما الواحدي نوعين تحت جنس واحد سقط هذا الجواب لان قوله يوم لا يخزي لله لنبي و لذين امنوا معه التحريم 8 لنفي الجنس وقوله فقد اخزيته لاثبات النوع وحينءذ تحصل المنافاة بينهما قال القرطبي وقال اهل المعاني الخزي ان يكون بمعني الحياء يقال خزي يخزي خزاية اذا استحيا فهو خزيان قال ذو الرمة البسيط 1714 خزاية ادركته عند جراته من جانب الحبل مخلوطا بها الغضب فخزي المءمنين يومءذ استحياءهم في دخول النار من ساءر اهل الاديان الي ان يخرجوا منها والخزي للكافرين هو اهلاكهم فيها من غير موت والمءمنون يموتون فافترقوا كذا ثبت في صحيح السنة من حديث ابي سعيد الخدري اخرجه مسلم فصل احتجت المرجءة بهذه الاية في القطع ---بان صاحب الكبيرة لا يخزي وكل من دخل النار فانه يخزي فيلزم القطع بان صاحب الكبيرة لا يدخل النار وانما قلنا صاحب الكبيرة لا يخزي لان صاحب الكبيرة مءمن والمءمن لا يخزي وانما	2466	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2642	false	1976945290124585778	151	300	785	1577	1577	300	هذا الجواب ان لفظ الاخزاء لفظ مشترك بين التخجيل وبين الاهلاك واللفظ المشترك لا يمكن حمله في طرفي النفي والاثبات علي معنييه جميعا واذا كان كذلك جاز ان يكون المنفي بقوله يوم لا الي الله توبة نصوحا عسي ربكم ------------غير المثبت في قوله انك من تدخل النار فقد اخزيته وعلي هذا يسقط الاستدلال الا ان هذا الجواب انما يتمشي اذا كان لفظ الاخزاء مشتركا بين هذين المفهومين اما اذا كان لفظا متواطءا مفيدا لمعني واحد وكان المعنيان اللذان ذكرهما الواحدي نوعين تحت جنس واحد سقط هذا الجواب لان قوله---- لا الي الله توبة نصوحا عسي ربكم------------ لنفي الجنس وقوله فقد اخزيته لاثبات النوع وحينءذ يحصل--------- بينهما --------------منافاة المسالة الرابعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتجت المرجءة بهذه الاية في القطع علي ان صاحب الكبيرة لا يخزي وكل من دخل النار فانه يخزي فيلزم القطع بان صاحب الكبيرة لا يدخل النار ا-نما قلنا صاحب الكبيرة لا يخزي لان صاحب الكبيرة مءمن والمءمن لا يخزي -انما-	2642	3998786367282152764	712	1288.0	574	1198	59.43238830566406	126	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2466	true	4325430501748195170	223	298	1182	1577	1583	300	قلنا انه مءمن لقوله تعالي وان طاءفتان من ل-مءمنين -قتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي -لاخري فقاتلوا -لتي تبغي حتي تفي ء الي امر لله الحجرات 9 سمي الباغي حال كونه باغيا مءمنا والبغي من الكباءر بالاجماع وايضا قال تعالي ي -------ايها -لذين -امنوا كتب عليكم -لقصاص في -لقتلي البقرة 178 سمي القاتل بالعمد العدوان مءمنا فثبت ان صاحب الكبيرة مءمن وانما قلنا ان المءمن لا يخزي لقوله تعالي يوم لا يخزي لله لنبي	2466	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2643	false	694157184460526218	0	72	0	398	1586	300	قلنا انه مءمن لقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تف--ء الي امر---- الحجرات 9 سمي الباغي حال كونه باغيا مءمنا والبغي من الكباءر بالاجماع وايضا قال تعالي المتقون يايها الذين ءامنوا كتب عليكم القصاص في القتلي البقرة 178 سمي القاتل بالعمد العدوان مءمنا فثبت ان صاحب الكبيرة مءمن وانما قلنا ان المءمن لا يخزي لقوله------ يوم لا الي الله توبة	2643	3998786367282152764	372	668.5	302	410	90.73170471191406	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2466	true	4325430501748195170	216	293	1142	1556	1583	300	صاحب الكبيرة مءمن والمءمن لا يخزي وانما قلنا انه مءمن لقوله تعالي وان طاءفتان من ل-مءمنين -قتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي -لاخري فقاتلوا لتي تبغي حتي تفي ء الي امر لله الحجرات 9 سمي الباغي حال كونه باغيا مءمنا والبغي من الكباءر بالاجماع وايضا قال تعالي ي ايها لذين امنوا كتب عليكم -لقصاص في -لقتلي البقرة 178 سمي القاتل ب---العمد العدوان مءمنا--------------------------------------------------------------------------------------- فثبت ان صاحب الكبيرة مءمن وانما قلنا ان المءمن لا يخزي لقوله تعالي	2466	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3102	false	2399096229873030049	224	294	1159	1544	1571	300	صاحب الكبيرة مءمن مثل قوله--------------------------------------- وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الي قوله------ فان بغت احداهما علي الاخري--------------------------------------- الحجرات 9 سمي الباغي حال كونه باغيا مءمنا وقال المتقون يايها الذين ءام-----------------------------نوا كتب عليكم القصاص في القتلي البقرة 187 سمي صاحب القتل العمد العدوان مءمنا وقال تعملون يايها الذين ءامنوا توبوا الي الله التحريم 8 سماه مءمنا حال ما امره بالتوبة فثبت ان صاحب الكبيرة مءمن وا-ذا ----كان --مءمن--ا --كان قوله تعالي	3102	3998786367282152764	236	321.0	191	509	46.365421295166016	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2467	true	4228111640696884232	2	141	10	692	1520	300	التحريم 8 ولقوله ولا تخزنا يوم -لقيامة ال عمران 194 ثم قال ف س------تجاب لهم ربهم ال عمران 195 وهذه الاستجابة تدل علي انه تعالي لا يخزي المءمنين فثبت---------- ان صاحب الكبير- لا يخزي و--------------------كل من دخل النار فانه يخزي لقوله تعالي انك من تدخل -لنار فقد اخزيته فثبت ب----------هاتين المقدمتين -------ان صاحب الكبيرة لا يدخل النار والجواب---- ما تقدم من ان قوله يوم لا يخزي لله لنبي و لذين امنوا معه التحريم 8 انما يدل علي نفي الاخزاء--------------------------------------- مع النبي وذلك لا ينافي حصول الاخزاء في وقت اخر فصل عموم هذه الاية م-----------------------------------------خصوص في مواضع منها--- قوله تعالي وان منكم الا واردها مريم 71 ثم قال-------- ثم ننجي -لذين -تقوا مريم 72--------------------------------------- واهل الثواب مصونون عن الخزي ومنها-- ان الملاءكة الذين هم خزنة جهنم يكونون في النار وهم ايضا مصونون عن الخزي قال تعالي عليها ملاءكة غلاظ شداد	2467	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2643	false	694157184460526218	75	247	413	1281	1586	300	التحريم 8 ولقوله ولا تخزنا يوم القيامة ال عمران 194 ثم قال تعالي فاستجاب لهم ربهم ال عمران 195 وهذه الاستجابة تدل علي انه تعالي لا يخزي المءمنين فثبت بما ذكرنا ان صاحب الكبيرة لا يخزي بالنار وانما قلنا ان كل من دخل النار فانه يخزي لقوله تعالي انك من تدخل النار فقد اخزيته وحينءذ يتولد من هاتين المقدمتين القطع بان صاحب الكبيرة لا يدخل النار والجواب عنه ما تقدم ان ق---وله يوم لا الي الله توبة نصوحا عسي ربكم-- التحريم 8 ل--ا يدل علي نفي الاخزاء مطلقا بل يدل علي نفي الاخزاء حال كونهم مع النبي وذلك لا ينافي حصول الاخزاء في وقت اخر المسالة الخامسة قوله انك من تدخل النار فقد اخزيته عام دخله الخصوص في مواضع منها ان قوله تعالي وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا مريم 71 72 يدل علي ان كل المءمنين يدخلون النار واهل الثواب يصانون عن الخزي وثانيها ان الملاءكة الذين هم خزنة جهنم يكونون في النار وهم ايضا يصانون عن الخزي قال تعالي عليها مل-ءكة غلاظ شداد	2643	3998786367282152764	598	991.5	472	876	68.26483917236328	100	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2467	true	4228111640696884232	197	300	993	1520	1520	300	المعتزلة بهذه الاية في نفي الشفاعة للفساق وذلك لان الشفاعة نوع نصرة ونفي الجنس يقتضي نفي النوع والجواب من وجوه احدها ان القران دل علي ان الظالمين بالاطلاق هم الكفار قال تعالي و لكافرون هم ل-ظالمون البقرة 254 و----يءكده ما---------- حكي عن الكفار من نفيهم --------------الشفعاء والانصار في قولهم- فما لنا من شافعين ولا صديق حميم الشعراء 100 101 ثانيها ان الشفيع لا يمكنه ان يشفع الا باذن الله تعالي قال تعالي من ذا -لذي يشفع عنده الا باذنه البقرة 255 واذا كان كذلك لم يكن الشفيع قادرا علي النصرة الا بعد الاذن واذا حصل الاذن فف----------------------ي الحقيقة انما -----ظهر--- العفو--------- من الله-	2467	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2644	false	-3686493358318285058	74	186	403	977	1580	300	المعتزلة تمسكوا به- في نفي الشفاعة للفساق وذلك لان الشفاعة نوع نصرة ونفي الجنس يقتضي نفي النوع والجواب من وجوه الاول ان القران دل علي ان الظالم-- بالاطلاق هو الكافر قال تعالي والكافرون هم الظالمون البقرة 254 ومما يءكد هذا انه تعالي حكي عن الكفار انهم خصصوا انفسهم بنفي الشفعاء والانصار حيث قالوا فما لنا من شافعين ولا صديق حميم و---------------ثانيها ان الشفيع لا يمكنه ان يشفع الا باذن الله------ قال تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه البقرة 255 واذا كان كذلك لم يكن الشفيع قادرا علي النصرة الا بعد الاذن واذا حصل الاذن لم يكن في شفاعته فاءدة في الحقيقة وعند ذلك يظهر ان العفو انما حصل من الله	2644	3998786367282152764	461	790.5	369	598	77.09030151367188	79	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2468	true	5409497710813478787	1	83	6	454	1538	300	فقوله وما للظالمين من انصار يفيد انه لا حكم الا -لله كما قال الا له -لحكم الانعام 62 وقال و لامر يومءذ لله الانفطار 19 فان قيل فعلي هذا التقدير لا يبقي لتخصيص الظالمين بهذا الحكم فاءدة فالجواب-- بل فيه فاءدة لانه وعد المءمنين المتقين في الدنيا بالفوز بالثواب والنجاة من العقاب فلهم يوم القيامة هذه المنزلة واما الفساق فليس لهم ذلك فصح تخصيصهم بنفي الانصار علي الاطلاق --ثالثها ان هذه الاية عامة والاحاديث الواردة بثبوت الشفاعة خاصة والخاص مقدم علي العام	2468	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2644	false	-3686493358318285058	200	279	1045	1472	1580	300	فقوله وما للظالمين من انصار يفيد انه لا حكم الا الله كما قال الا له الحكم----------- وقال والامر يومءذ لله الانفطار 19 لا يقال فعلي هذا التقدير لا يبقي لتخصيص الظالمين بهذا الحكم فاءدة لانا نقول بل فيه فاءدة لانه وعد المءمنين المتقين في الدنيا بالفوز بالثواب والنجاة من العقاب فلهم يوم القيامة هذه الحجة ---اما الفساق فليس لهم ذلك فصح تخصيصهم بنفي الانصار علي الاطلاق الثالث-- ان هذه الاية عامة و-----------واردة بثبوت الشفاعة خاصة والخاص مقدم علي العام	2644	3998786367282152764	406	746.0	330	454	89.42731475830078	70	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2469	true	606503881456612539	237	279	1241	1440	1558	300	لما كان مشتملا علي الرشد وكان كل من تامله وصل به الي الهدي اذا وفقه الله------ لذلك -صار كان- يدعو الي الهدي وينادي يما فيه من انواع الدلاءل كما قيل في جهنم تدعو -من ادبر وتولي المعارج 17 اذ كان مصيرهم اليها	2469	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2645	false	8581300746952920164	159	202	819	1026	1563	300	لما كان مشتملا علي الرشد وكان كل من تامله وصل به الي الهدي اذا وفقه الله تعالي لذلك فصار كانه يدعو الي نفسه- وينادي بما فيه من انواع الدلاءل كما قيل في جهنم تدعوا من ادبر وتولي المعارج 17 اذ كان مصيرهم اليها	2645	3998786367282152764	192	353.5	151	208	92.30769348144531	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2469	true	606503881456612539	53	136	258	715	1558	300	قي--ل ما الفاءدة في الجمع بين --مناديا و ينادي فاجاب الزمخشري بانه ذكر النداء مطلقا ثم مقيدا بالايمان تفخيما لشان المنادي لانه لا منادي اعظم من مناد ينادي للايمان ونحو-ه قولك مررت بهاد يهدي للاسلام وذلك -ان المنادي اذا اطلق ذهب الوهم الي مناد للحرب او لاطفاء الثاءرة او لاغاثة المكروب او -لكفاية بع-ض النوازل او لبعض المنافع وكذلك الهادي---- يطلق علي من يهدي للطريق ويهدي لسداد الراي وغير ذلك فاذا قلت ينادي للايمان ويهدي للاسلام فقد رفعت من شان المنادي والهادي وفخمته	2469	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2646	false	673908948015699282	111	187	592	1020	1642	300	-يقال ما الفاءدة في الجمع بين المنادي- و-ينادي وجواب-------------ه ذكر النداء مطلقا ثم مقيدا بالايمان تفخيما لشان المنادي لانه لا منادي اعظم من مناد ينادي للايمان ونظيره قولك مررت بهاد يهدي للاسلام وذلك لان المنادي اذا اطلق ذهب الوهم الي مناد للحرب او لاطفاء الناءرة او لاغاثة المكروب او الكفاية لبعض النوازل---------------- وكذلك الهادي وقد يطلق علي من يهدي للطريق ويهدي لسداد الراي--------- فاذا قلت ينادي للايمان ويهدي للاسلام فقد رفعت من شان المنادي والهادي وفخمته	2646	3998786367282152764	408	742.0	333	469	86.99360656738281	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2470	true	1643316966204953380	142	214	735	1137	1615	300	ف غفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيءاتنا وتوفنا مع -لابرار------------------------------- اعلم انهم قد طلبوا من الله------ في هذا الدعاء ثلاثة اشياء احدها غفران الذنوب و-----------------------------------------------------------الغفران ه-و الستر والتغطية ثانيها التكفير وه----و التغطية ايضا يقال رجل مكفر بالسلاح اي مغطي ومنه الكفر---- ايضا -قال الشاعر الكامل 1715 في ليلة كفر النجوم ظلامه-------------ا فالمغفرة والتكفير بحسب اللغة معناهما شء واحد واما المفسرون فقال بعضهم--------------- المراد بهما شء واحد وانما اعيد ذلك للتاكيد لان الالحاح	2470	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2646	false	673908948015699282	209	299	1133	1640	1642	300	فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيءاتنا وتوفنا مع الابرار وفي الاية مساءل المسالة الاولي اعلم انهم--- طلبوا من الله تعالي في هذا الدعاء ثلاثة اشياء اولها غفران الذنوب وثانيها تكفير السيءات وثالثها ان تكون وفاتهم مع الابرار اما الغفران فهو الستر والتغطية ------والتكفير ايضا هو التغطية----- يقال رجل مكفر بالسلاح اي مغطي به و-الكفر منه ايضا وقال لبيد-------------- في ليلة كفر النجوم ظلامها اذا عرفت هذا فالمغفرة والتكفير بحسب اللغة معناهما شء واحد ام-ا المفسرون فذكروا فيه وجوها احدها ان المراد بهما شء واحد وانما اعيد ذلك للتاكيد لان الالحاح	2646	3998786367282152764	346	549.5	282	537	64.4320297241211	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2470	true	1643316966204953380	214	261	1137	1408	1615	300	والمبالغة في الدعاء امر مطلوب و---قيل المراد بالاول ما تقدم من الذنوب وبالثاني المستانف وقيل المراد---- بالغفران ما يزول بالتوبة وبالتكفير ما تكفره الطاعة العظيمة و-----------قيل المراد بالاول ما اتي به الانسان مع العلم بكونه معصية------ وبالثاني ما اتي به مع الجهل ثالثه-----------------------ا قوله وتوفنا مع -لابرار	2470	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2647	false	-7902132674344825177	1	54	7	316	1593	300	والمبالغة في----------ه مندوب وثانيها المراد بالاول ما تقدم من الذنوب وبالثاني المستانف وثالثها ان يريد بالغفران ما يزول بالتوبة وبالكفران ما تكفره الطاعة العظيمة ورابعها ان يكون المراد بالاول ما اتي به الانسان مع العلم بكونه معصية وذنبا وبالثاني ما اتي به الانسان مع جهله بكونه معصية وذنبا واما قوله وتوفنا مع الابرار	2647	3998786367282152764	224	368.5	182	319	70.21943664550781	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2471	true	-8453777029719477902	36	212	179	1069	1503	300	جمع بر بزنة كتف واكتاف ورب وارباب قال-------------------- القفال في تفسير هذه المعية وجهان احدهما ان وفاتهم معهم هي ان يموتوا علي مثل اعمالهم حتي يكونوا في درجاتهم يوم القيامة كما تقو------ل انا مع الشافعي في هذه المسالة اي----------- مساو-- له في ذلك الاعتقاد ---ثانيهما ا-------------------------------------------------------------------------------ن المراد منه كونهم في جملة اتباع الابرار كقول-------------ه فاول ءك مع -لذين انعم -لله عليهم من -لنبيين و لصديقين النساء 69 فصل------------ احتجوا بهذه الاية علي حصول العفو بدون التوبة--------------------------------------------------------------------------------- من وجهين الاول انهم طل-------------------------------------------------------بوا المغفرة مطلقا ثم اجابهم الله تعالي بقوله---------------------------- ف ستجاب لهم ربهم ال عمران 195 وهذا صريح في انه تعالي قد يغفر ---الذنب وان لم توجد التوبة -الثاني---- انه تعالي حكي عنهم اخبار------------------هم بايمانهم ثم------------ قالوا ف غفر لنا ذنوبنا فاتي ب---------------فاء الجزاء وهذا يدل علي ان مجرد الايمان سبب لحسن طلب المغفرة من الله تعالي ثم ان الله تعالي اجابهم----- بقوله ف ستجاب لهم ربهم ال عمران 195 فدلت هذه الاية علي ان مجرد الايمان سبب لحصول الغفران اما -----ابتداء با----ن يعفو عنه- ولا يدخلهم النار--- بان --------------يعذبهم مدة ثم يعفو عنهم ويخرجهم من النار	2471	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2647	false	-7902132674344825177	59	299	344	1589	1593	300	جمع بر او بار ك---------رب وارباب وصاحب واصحاب الثاني ذكر القفال في تفسير هذه المعية وجهين الاول- ان وفاتهم معهم هي ان يموتوا علي مثل اعمالهم حتي يكونوا في درجاتهم يوم القيامة قد ي-قول الرجل انا مع الشافعي في هذه المسالة ويريد به كونه مساويا له في ذلك الاعتقاد والثاني يقال فلان في العطاء مع اصحاب الالوف اي هو مشارك لهم في انه يعطي الفا والثالث ان يكون المراد منه كونهم في جملة اتباع الابرار واشياعهم ومنه قوله فاول-ءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين النساء 69 المسالة الثانية احتج اصحابنا -----علي حصول العفو بدون التوبة بهذه الاية اعني قوله تعالي حكاية عنهم فاغفر لنا ذنوبنا ال عمران 16 والاستدلال به من وجهين الاول انهم طلبوا غفران الذنوب ولم يكن للتوبة فيه ذكر فدل علي انهم طلبوا المغفرة مطلقا ثم ا----ن الله تعالي اجابهم اليه لانه قال في اخر الاية فاستجاب لهم ربهم ال عمران 195 وهذا صريح في انه تعالي قد يعفو عن الذنب وان لم توجد التوبة والثاني وهو انه تعالي حكي عنهم انهم لما اخبروا عن انفسهم ب---انهم امنوا فعند هذا قالوا فاغفر لنا ذنوبنا والفاء في قوله فاغفر فاء الجزاء وهذا يدل علي ان مجرد الايمان سبب لحسن طلب المغفرة من الله------ ثم ان الله تعالي اجابهم اليه بقوله فاستجاب لهم ربهم------------- فدلت هذه الاية علي ان مجرد الايمان سبب لحصول الغفران اما من الابتداء وهو بان يعفو عنهم ولا يدخلهم النار او بان يدخلهم النار ويعذبهم مدة ثم يعفو عنهم ويخرجهم من النار	2647	3998786367282152764	783	1243.0	625	1288	60.791927337646484	133	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2472	true	1442019734642898432	33	149	164	787	1601	300	ان الخلف في وعد الله تعالي محال فكيف طلبوا-------- ما علموا انه--------- واقع لا محالة فالجواب---- من وجوه الاول انه ليس المقصود من الدعاء طلب الفعل بل المقصود منه اظهار الخضوع والذلة والعبودية وقد امرنا بالدعاء ب--اشياء ن----قطع------ بوجودها لا محالة كقوله قال رب -حكم ب لحق الانبياء 111 وقوله ف غفر للذين تابوا و تبعوا سبيلك غافر 7 -------الثاني---------- ان وعد الله لا يتناول احاد الامة باعيانهم بل-------------- بحسب اوصافهم فانه تعالي وعد المتقين بالثواب ووعد الفساق بالعقاب فقوله و------اتنا ما وعدتنا معناه وفقنا للاعمال التي---- نصير بها اهلا لوعدك واعصمنا من الاعمال التي نصير بها اهلا للعقاب والخزي ---------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان الله تعالي وعد المءمنين بان ينصرهم في الدنيا علي اعداءهم فهم طلبوا تعجيل ذلك	2472	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2648	false	-4001462229124647505	153	290	809	1564	1623	300	ان الخلف في وعد الله ------محال فكيف طلبوا بالدعاء ما علموا انه لا محالة ---------واقع والجواب عنه من وجوه الاول انه ليس المقصود من الدعاء طلب الفعل بل المقصود منه اظهار الخضوع والذلة والعبودية وقد امرنا بالدعاء في اشياء نعلم قطعا انها توج---د لا محالة كقوله ق-ل رب احكم بالحق الانبياء 112 وقوله فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك غافر 7 والوجه الثاني في الجواب ان وعد الله لا يتناول احاد الامة باعيانهم بل انما يتناولهم بحسب اوصافهم فانه تعالي وعد المتقين بالثواب ووعد الفساق بالعقاب فقوله ربنا وءاتنا م-------ا معناه وفقنا للاعمال التي بها نصير اه----لا لوعدك واعصمنا من الاعمال التي نصير بها اهلا للعقاب والخزي وعلي هذا التقدير يكون المقصود من هذه الاية طلب التوفيق للطاعة والعصمة عن المعصية الوجه الثالث ان الله تعالي وعد المءمنين بان ينصرهم في الدنيا ويقهر عدوهم فهم طلبوا تعجيل ذلك	2648	3998786367282152764	571	989.5	464	785	72.73885345458984	92	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2472	true	1442019734642898432	153	276	805	1481	1601	300	انهم انما طلبوا منافع الاخرة بحكم الوعد لا بحكم الاستحقاق ل-----قول-----هم واتنا ما وعدتنا علي رسلك ثم قا------------لوا انك لا تخلف -لميعاد وهذا يدل علي ان المقتضي لحصول منافع الاخرة هو الوعد لا الاستحقاق فان قيل------------------------------ متي حصل الثواب لزم اندفاع العقاب------ لا محالة فلما طلبوا الثواب بقولهم واتنا ما وعدتنا------------------------------------ كيف طلبوا ترك العقاب ---بقولهم ولا تخزنا يوم -لقيامة بل لو طلب ترك العقاب اولا ثم طلب------ الثواب بعده لاستقام الكلام ف--------الجواب من وجهين الاول ان الثواب شرطه ان يكون منفعة م-رونة بالتعظيم والسرور فقوله واتنا ما وعدتنا--------- المراد منه المنافع وقوله ولا تخزنا المراد منه التعظيم الثاني ما تقدم من- ان المقصود طل-------------ب التوفيق الي الطاعة والعصمة عن المعصية---------------------------- كانه قيل وفقنا للطاعات واذا وفقتن---ا فاعصمنا عما يبطله--------ا ويوقعنا في الخزي	2472	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2649	false	7402819485591843378	0	151	0	821	1644	300	انهم انما طلبوا منافع الاخرة بحكم الوعد لا بحكم الاستحقاق لانهم قالوا ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك وفي اخر الكلام قالوا انك لا تخلف الميعاد وهذا يدل علي ان المقتضي لحصول منافع الاخرة هو الوعد لا الاستحقاق المسالة الرابعة ههنا سءال اخر وهو انه متي حصل الثواب كان اندفاع العقاب لازما لا مح------------------الة فقوله- اتانا ما وعدتنا علي رسلك طلب للثواب فبعد طلب الثواب كيف طلب-- ترك العقاب وهو قوله- ولا تخزنا يوم القيامة بل لو طلب ترك العقاب اولا ثم طلب ايصال الثواب ---------كان الكلام مستقيما والجواب من وجهين الاول ان الثواب شرطه ان يكون منفعة مقرونة بالتعظيم والسرور فقوله اتانا ما وعدتنا علي رسلك المراد منه المنافع وقوله ولا تخزنا المراد منه التعظيم الثاني انا قد بينا ان المقصود من هذه الاية طلب التوفيق علي الطاعة والعصمة عن المعصية وعلي هذا التقدير يحسن النظم كانه قيل وفقنا للطاعات واذا وفقنا لها فاعصمنا عما يبطلها ويزيلها ويوقعنا في الخزي	2649	3998786367282152764	602	999.0	487	852	70.65727996826172	90	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2475	true	-185905223896111165	216	275	1102	1398	1518	300	وقي--ل من بمعني اللام اي بعضكم لبعض ومثل بعض في الثواب علي الطاعة والعقاب علي المعصية قال القفال هذا من قولكم فر-ن مني اي علي خلقي وسيرتي قال تعالي فمن شرب منه فليس من----------------------ي البقرة 249 وقال عليه ا--------لسلام من غشنا فليس منا--------------------------------- فقوله بعضكم من بعض اي بعضكم شبه بعض في استحقاق الثواب علي الطاعة والعقاب علي المعصية	2475	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2652	false	-3125771302447140314	5	77	23	383	1631	300	--يقال من بمعني الكاف اي بعضكم كبعض ومثل بعض في الثواب علي الطاعة والعقاب علي المعصية قال القفال هذا من قولهم فلان مني اي علي خلقي وسيرتي قال تعالي فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني البقرة 249 وقال عليه الصلاة والسلام من غشنا فليس منا وقال ليس منا من حمل علينا السلاح فقوله بعضكم من بعض اي بعضكم شبه بعض في استحقاق الثواب علي الطاعة والعقاب علي المعصية	2652	3998786367282152764	289	534.0	230	362	79.8342514038086	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2476	true	6769740573713431592	0	168	0	871	1590	300	الاثابة------ لا اضيع نفي للنفي فيكون اثباتا فيصير المعني اني اوصل ثواب----- اعمالكم اليكم واذا ثبت ذلك---- فالاية دالة علي ان احدا من المءمنين لا يخلد في النار ل------------------انه بعلم--ه الصالح استحق ثوابا وبمعصيته استحق عقابا فلا بد من وصولهما اليه بحكم هذه الاية والجمع بينهما محال فاما ان يقدم الثواب ثم يعاقب -----------وهو باطل بالاجماع او يقدم العقاب ثم ينقل- الي الثواب وهو المطلوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل القوم----- طلبوا اولا غفران الذنوب وثانيا اعطاء الثواب فقوله اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثي اجابة لهم في اعطاء الثواب فاين الجواب- في طلب غفران الذنوب فالجواب انه لا يلزم من اسقاط العذاب حصول الثواب لكن يلزم من حصول الثواب اسقاط العذاب فصار قوله اني لا اضيع عمل عامل منكم اجابة لدعاءهم في المطلوبين قال ابن الخطيب وعندي في الاية وجه اخر وهو ان المراد من قوله اني لا اضيع عمل عامل منكم ا-ي لا يضيع دعاءكم وعدم اضاعة الدعاء عبارة عن اجابة الدعاء فكان المراد منه انه حصلت اجابة دعاءكم في كل ما طلبتموه وسالتموه----- قوله	2476	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2651	false	6585157846664786090	12	203	60	1078	1554	300	الاثابة فقوله لا اضيع نفي للنفي فيكون اثباتا فيصير المعني اني اوصل ثواب جميع اعمالهم اليكم -اذا ثبت ما قلنا فالاية دالة علي ان احدا من المءمنين لا يبقي في النار مخلدا والدليل عليه انه بايمانه اس-------تحق ثوابا وبمعصيته استحق عقابا فلا بد من وصولهما اليه بحكم هذه الاية والجمع بينهما محال فاما ان يقدم الثواب ثم ينقله الي العقاب وهو باطل بالاجماع او يقدم العقاب ثم ينقله الي الثواب وهو المطلوب المسالة السادسة جمهور المفسرين فسروا الاية بان معناها انه تعالي قبل منهم انه يجازيهم علي اعمالهم وطاعاتهم ويوصل ثواب تلك الاعمال اليهم فان قيل القوم اولا طلبو-----ا غفران الذنوب وثانيا اعطاء الثواب فقوله اني لا اضيع عمل عامل منكم اجا---------------بة لهم في اعطاء الثواب فاين الاجابة في طلب غفران الذنوب قلنا ---انه لا يلزم من اسقاط العذاب حصول الثواب لكن يلزم من حصول الثواب -سقوط العقاب فصار قوله اني لا اضيع عمل عامل منكم اجابة لدعاءهم في المطلوبين--------------- وعندي في الاية وجه اخر وهو ان المراد من قوله اني لا اضيع عمل عامل منكم اني لا اضيع دعاءكم وعدم اضاعة الدعاء عبارة عن اجابة الدعاء فكان المراد منه انه حصلت اجابة دعاءكم في كل ما طلبتموه وسالتموه واما قوله	2651	3998786367282152764	796	1446.5	638	1065	74.74178314208984	136	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2478	true	8523620122327210806	220	250	1123	1278	1538	300	لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الغرور مصدر قولك غررت الرجل بما يستحسنه في الظاهر ثم يجده عند التفتيش علي خلاف ما	2478	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2653	false	-2865538675861851942	163	241	844	1251	1541	300	لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد 7 ال عمران 196 197 لا يغرنك تقلب واعلم انه تعالي لما وعد المءمنين بالثواب العظيم وكانوا في الدنيا في نهاية الفقر والشدة والكفار كانوا في النعم ذكر الله تعالي هذه الاية ما يسليهم ويصبرهم علي تلك الشدة فقال لا يغرنك وفيه مساءل المسالة الاولي قد ذكرنا ان الغرور مصدر قولك غررت الرجل بما يستحسنه في الظاهر ثم يجده عند التفتيش علي خلاف ما	2653	3998786367282152764	155	301.0	125	407	38.08353805541992	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2479	true	7181252109780471052	46	132	236	670	1548	300	او تصرفهم متاع قل-----------------------------------------------------------------يل والمخصوص بالذم محذوف اي بءس المهاد جهنم ومعني متاع قليل اي بلغة فانية ومتعة زاءلة وانما وصفه----------- بالقلة لان نعيم الدنيا مشوب بالاف---------ات ثم------------- ينقطع------- وكيف لا يكون قليلا وقد كان معدوما من الازل الي الان وسيصير معدوما من الازل والي الابد فاذا قابلت زمان الوجود بما مضي وما ياتي وهو الازل والابد كان اقل من ان يجوز وصفه بانه قليل ثم قال بعده- ثم ماواهم جهنم وبءس لمهاد يعني انه مع قلته يءول الي ا--------------------------------------------------------لمضرة العظيمة ومثل ها لا يعد---- نعمة	2479	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2654	false	-5320393381514708983	165	261	876	1374	1568	300	اي تقلبهم متاع قليل وقال الفراء ذلك متاع قليل وقال الزجاج ذلك الكسب والربح متاع قليل---------------------------------------------------------------------------------- وانما وصفه الله تعالي بالقلة لان نعيم الدنيا مشوب بالافات والحسرات ثم انه بالعاقبة ينقطع وينقضي وكيف لا يكون قليلا وقد كان معدوما من الازل الي الان وسيصير معدوما من الازل -الي الابد فاذا قابلت زمان الوجود بما مضي وما ياتي وهو الازل والابد كان اقل من ان يجوز وصفه بانه قليل ثم قال تعالي ثم ماواهم جهنم----------- يعني انه مع قلته يسبب الوقوع في نار جهنم ابد الاباد والنعمة القليلة اذا كانت سببا للمضرة العظيمة لم-------- يعد ذلك نعمة	2654	3998786367282152764	318	526.0	252	600	53.0	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2482	true	-7310616847995821249	48	114	237	570	1499	300	وما عند الله خ-----------------ير للابرار مما لهم في الدنيا او خير لهم مما ينقلب فيه الكفار من المتاع القليل الزاءل س 3 ش 199 ش 200----------------------------------------------------------------------------- وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون ب-ايات الله ثمنا قليلا اول-ءك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب ياايها الذين -امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون	2482	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2655	false	7036467733144108530	148	220	783	1177	1555	300	وما عند الله من الكثير الداءم خير للابرار -----------------------------مما يتقلب فيه الفجار من------- القليل الزاءل وقرا مسلمة بن محارب والاعمش نزلا بسكون الزاي وقرا يزيد بن القعقاع لكن الذين اتقوا بالتشديد 7 وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون باايات الله ثمنا قليلا اولاءك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب ياايها الذين ءامنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون	2655	3998786367282152764	278	492.5	225	430	64.65116119384766	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2482	true	-7310616847995821249	209	251	1057	1271	1499	300	نزلت في اربعين رجلا من اهل نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم كانوا علي دين عيسي فامنوا بالنبي صلي الله عليه وسلم قال ابن جريح نزلت في عبد الله بن سلام واصحابه وقال مجاهد نزلت في مءمني اهل الكتاب كلهم	2482	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2656	false	7888534231117673204	6	34	32	182	1670	300	نزلت في اربعين -----من اهل نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم كانوا علي دين عيسي----------------------- عليه ال------------------------------------سلام فاسلموا وقال مجاهد نزلت في مءمني اهل الكتاب كلهم	2656	3998786367282152764	142	246.0	114	214	66.35514068603516	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2483	true	-8212458662762771287	209	275	1074	1423	1551	300	الكفار ال-----------ي العقاب بين هنا ان من امن منهم فان مصيره- الي الثواب وقد------------ وصفهم بصفات اولها الايمان بالله -ثانيها الايمان بما انزل -----علي محمد صلي الله عليه وسلم وثالثها الايمان بما انزل علي الانبياء قبله------------------------------------ ورابعها كونهم خاشعين لله----------------------------------------------- وخامسها انهم لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا كما يفعله اهل الكتاب ممن كان يكتم امر الرسول صلي الله عليه وسلم قوله اول --------ءك لهم اجرهم	2483	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2656	false	7888534231117673204	40	127	210	675	1670	300	الكفار بان مصيرهم الي العقاب بين في-----من امن منهم بان مصيرهم الي الثواب واعلم انه تعالي وصفهم بصفات اولها الايمان بالله وثانيها الايمان بما انزل الله علي محمد صلي الله عليه وسلم وثالثها الايمان بما انزل علي الانبياء الذين كانوا قبل محمد عليه الصلاة والسلام ورابعها كونهم خاشعين لله وهو حال من فاعل يءمن لان من يءمن في معني الجمع وخامسها انهم لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا كما يفعله اهل الكتاب ممن كان يكتم امر الرسول وصحة نبوته ثم قال تعالي في صفتهم اولءك لهم اجرهم	2656	3998786367282152764	309	518.5	249	470	65.74468231201172	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2484	true	2275049891679978183	82	125	421	640	1614	300	ختم هذه السورة بهذه الاية المشتملة علي جميع الاداب وذلك لان احوال الانسان قسمان منها ما يتعلق به وحده ومنها ما يكون مشتركا بينه وبين غيره اما القسم الاول فلا بد فيه من الصبر واما القسم الثاني فلا بد فيه من المصابرة قال	2484	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2656	false	7888534231117673204	195	238	1084	1303	1670	300	ختم هذه السورة بهذه الاية المشتملة علي جميع الاداب وذلك لان احوال الانسان قسمان منها ما يتعلق به وحده ومنها ما يكون مشتركا بينه وبين غيره اما القسم الاول فلا بد فيه من الصبر واما القسم الثاني فلا بد فيه من المصابرة اما	2656	3998786367282152764	216	429.0	173	219	98.63013458251953	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2485	true	8391099475020123251	56	134	307	721	1559	300	المرابطة انتظار الصلاة بعد الصلاة ---------------------لما روي--- ابو سلمة بن عبد الرحمن ق----ال لم يكن في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم غزو يرابط فيه وانما نزلت هذه الاية في انتظار الصلاة بعد الصلاة واحتج ابو سلمة بقوله صلي الله عليه وسلم الا ادلكم علي ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات اسباغ الوضوء علي المكاره وكثرة الخطا الي المساجد -----------------وانتظار الصلاة بعد الصلاة ثم قال فذلكم الرباط ثلاث مرات وقي----------------------------------ل الرباط----------------------------------------------------------------------------- اللزوم والثبات وهذا المعني	2485	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2658	false	5629612839557803293	149	238	783	1228	1545	300	المرابطة انتظار الصلاة بعد الصلاة ويدل عليه وجهان الاول ما روي عن ابي سلمة--- عبد الرحمن انه قال لم يكن في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم غزو يرابط فيه وانما نزلت هذه الاية في انتظار الصلاة بعد الصلاة الثان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما روي من حديث ابي هريرة حين ذكر انتظار الصلاة بعد الصلاة ثم قال فذلكم الرباط ثلاث مرات واعلم انه يمكن حمل اللفظ علي الكل واصل الرباط من الربط وهو الشد يقال لكل من صبر علي امر ربط قلبه عليه وقال اخرون الرباط هو اللزوم والثبات وهذا المعني	2658	3998786367282152764	266	421.0	213	570	46.66666793823242	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2486	true	1052340661772808913	237	268	1206	1367	1518	300	ولما كانت هذه التكاليف شاقة علي النفوس و----------الطباع------- افتتحها----- بالامر بال-----------------------------------------تقوي المشتملة علي كل خير فصل--------------------------------------------------------------------------------------------- روي الواحدي عن ابن عباس في قوله ي----- ايها لن-اس ان هذا الخطاب لاهل مكة	2486	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2659	false	-3142514735690682844	91	150	506	829	1643	300	ولما كانت هذه التكاليف شاقة علي النفوس لثقلها علي الطباع لا جرم افتتح السورة بالعلة التي لاجلها يجب حمل هذه التكاليف الشاقة وهي تقوي الرب الذي خلقنا والاله الذي اوجدنا فلهذا قال تفلحون يايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم وفي الاية مساءل المسالة الاولي روي الواحدي عن ابن عباس في قوله يذهبكم ايها الناس ان هذا الخطاب لاهل مكة	2659	3998786367282152764	132	183.5	104	323	40.86687469482422	20	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2487	true	8609316807383623083	0	113	0	607	1608	300	الاصوليون من المفسرين ف---اتفقوا علي ان الخطاب عام لجميع المكلفين وهذا هو الاصح ل-----------ان لفظ الناس جمع دخله الالف واللام فيفيد الاستغراق ولانه------------ علل الامر بالاتقاء لكونه تعالي خالق- لهم من نفس واحدة وهذه العلة موجودة في--- جميع المكلفين وايضا فالتك------------------------------------------------------------------------------ليف بالتقوي غير مختص باهل مكة بل هو عام واذا --------------------كان لفظ الناس عاما --وال-----------مر بالتقوي عاما و-------------علة هذا التكليف عامة فلا وجه ل-----------------------------------------------لتخصيص-------------- وحجة ابن عباس ان قوله و تقوا -لله -لذي تساءلون به و لارحام النساء 1 مختص بالعرب لان المناشدة بالله وبالرحم عادة مختصة بهم فيقولون اسالك بالله وبالرحم -انشدك الله والرحم واذا كان كذلك كان قوله و تقوا -لله -لذي تساءلون به و لارحام النساء 1 مختصا بالعرب فيكون	2487	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2659	false	-3142514735690682844	151	299	834	1640	1643	300	الاصوليون من المفسرين فقد اتفقوا علي ان الخطاب عام لجميع المكلفين وهذا هو الاصح لوجوه احدها ان لفظ الناس جمع دخله الالف واللام فيفيد الاستغراق وثانيها انه تعالي علل الامر بالاتقاء بكونه تعالي خالقا لهم من نفس واحدة وهذه العلة --عامة في حق جميع المكلفين بانهم من ادم عليه السلام خلقوا باسرهم واذا كانت العلة عامة كان الحكم عاما وثالثها ان التكليف بالتقوي غير مختص باهل مكة بل هو عام في حق جميع العالمين واذا كان لفظ الناس عاما في الكل وكان الامر بالتقوي عاما في الكل وكانت علة هذا التكليف وهي كونهم خلقوا من النفس الواحدة عامة في حق الكل كان القول بالتخصيص في غاية البعد وحجة ابن عباس ان قوله واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام مخت---------ص بالعرب لان المناشدة بالله وبالرحم عادة مختصة بهم فيقولون اسالك بالله وبالرحم وانشدك الله والرحم واذا كان كذلك كان قوله واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ---------مختصا بالعرب فكان -	2659	3998786367282152764	539	880.5	439	827	65.17533111572266	85	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2487	true	8609316807383623083	100	220	544	1189	1608	300	و تقوا -لله -لذي تساءلون به و لارحام النساء 1 مختصا بالعرب فيكون قوله ي ايها لناس مختصا بهم لان الخطابين متوجهان الي مخاطب واحد ويمكن الجو-اب عنه ب----------------------ان خصوص اخر الاية لا يمنع من ع------------------------------------------------------------------------------------------------------موم ال--اية فصل اعلم انه تعالي جعل الافتتاح-------- لسورتين في القران احد-هما هذه------- وهي السورة الرابعة من النصف الاول من القران و---------------------------------------------------------------------------------علل الامر بالتقوي فيهما-------- بما يدل علي معرفة المبدا بانه--------- خلق الخلق من نفس واحدة وهذا يدل علي كمال قدرة الخالق وكمال علمه و-----حكمته و--الثانية سورة الحج وهي الرابعة ايضا من النصف الثاني من القران وعلل الامر بالتقوي فيها-------- بما يدل علي----- معرفة المعاد---------------------------------------- فجعل صدر هاتين السورتين دليلا علي معرفة المبدا و------المعاد و--قدم السورة الدالة علي المبدا علي السورة الدالة علي المعاد و----هذا	2487	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2660	false	2772219369549695002	18	175	90	929	1603	300	واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام وردا--------------------------------------------------------------- متوجهين الي مخاطب واحد ويمكن ان يجاب عنه بانه ثبت في اصول الفقه ان خصوص اخر الاية لا يمنع من عموم اولها فكان قوله يذهبكم ايها الناس عاما في الكل وقوله واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام خاصا بالعرب المسالة -الثانية انه تعالي جعل هذا المطلع مطلعا لسورتين في القران احداهما هذه السورة وهي السورة الرابعة من النصف الاول من القران والثانية سورة الحج وهي ايضا السورة الرابعة من النصف الثاني من القران ثم انه تعالي علل الامر بالتقوي في هذه السورة بما يدل علي معرفة المبدا وهو انه تعالي خلق الخلق من نفس واحدة وهذا يدل علي كمال قدرة الخالق وكمال علمه وكمال حكمته وجلاله--------------------------------------------------------- وعلل الامر بالتقوي في سورة الحج بما يدل علي كمال معرفة المعاد وهو قوله ان زلزلة الساعة شء عظيم الحج 1 فجعل صدر هاتين السورتين دلالة علي معرفة المبدا ومعرفة المعاد ثم قدم السورة الدالة علي المبدا علي السورة الدالة علي المعاد وتحت هذا	2660	3998786367282152764	485	755.5	390	960	50.52083206176758	73	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2487	true	8609316807383623083	244	273	1304	1461	1608	300	التانيث واجمع المسلمون علي ان المراد بالنفس الواحدة هاهنا--- ادم عليه السلام الا انه انث الوصف علي لفظ النفس ل------قوله تعالي اقتلت نفسا زكية بغير نفس الكهف 74 وابن	2487	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2663	false	6753918641522936849	2	33	12	176	1555	300	الرابعة -اجمع المسلمون علي ان المراد بالنفس الواحدة ه-هنا هو ادم عليه السلام الا انه انث الوصف علي لفظ النفس ونظيره قوله تعالي اقتلت نفسا زكية بغير نفس الكهف 74 وقال	2663	3998786367282152764	147	262.5	118	166	88.55421447753906	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2488	true	-3184412590303895739	191	300	993	1522	1522	300	اي من جنسها زوجها وهو قول ابي مسلم قال وهو كقوله و ------لله جعل لكم من انفسكم ازواجا النحل 72 وقال-- اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلوا عليهم ال عمران 164 وقوله لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز التوبة -28 قال وحواء لم تخلق من ادم وانما خلقت من طينة فضلت من طينة ادم قال القاضي و------الاول اقوي لق-------وله خلقكم من نفس واحدة قال ابن الخطيب ------------------------------------------------------------يمكن ان يجاب---- بان كلمة من لابتداء الغاية فلما كان ابتداء الغاية وهو ابتداء التخليق والايجاد وقع باد------------م صح ان يقال خلقكم من نفس واحدة وايضا فال----------------قادر علي خلق ادم من التراب كان قادرا ايضا علي خلق حواء من التراب واذا كان-	2488	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2663	false	6753918641522936849	142	247	751	1272	1555	300	اي من جنس------ها ---------------------وهو كقوله تعالي والله جعل لكم من انفسكم ازواجا النحل 72 وكقوله اذ بعث فيهم رسولا من انفس------------هم ال عمران 164 وقوله لقد جاءكم رسول من انفسكم----- التوبة 128 ق-------------------------------------------------------------ال القاضي والقول الاول اقوي لكي يصح قوله خلقكم من نفس واحدة اذ لو كانت حواء مخلوقة ابتداء لكان الناس مخلوقين من نفسين لا من نفس واحدة ويمكن ان يجاب عنه بان كلمة من لابتداء الغاية فلما كان ابتدا------------------ء التخليق والايجاد وقع بادم عليه السلام صح ان يقال خلقكم من نفس واحدة وايضا فلما ثبت انه تعالي قادر علي خلق ادم من التراب كان قادرا ايضا علي خلق حواء من التراب واذا كان	2663	3998786367282152764	383	639.0	305	644	59.472049713134766	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2489	true	-2322102193870253935	109	183	592	1010	1640	300	العبد ان يقابل تلك النعم بانواع الخضوع والانقياد ولانه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كونه موجدا وخالق------ا وربا ي----جب علينا عباد-----------ته وامتثال اوامره واجتناب نواهيه ويلزم من ذلك الا نوجب لتلك- الافعال------ ثوابا ل----------------------------------------------------------------------------------ان اداء الحق -----لمستحقه لا يوجب وثواب--- هذا ان- سلمنا ان العبد اتي بتلك الطاعات من عند نفسه------- فكيف وهذا محال لان---- الطاعات لا تحصل الا بخل---ق الله تعالي القدرة عليها وال---------داعية اليها----- ومتي حصلت القدرة والداعي كان مجموعهما موجبا لصدور الطاعة فتكون تلك الط----------------------اعة انعاما	2489	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2661	false	-2373312583827607923	44	178	263	968	1636	300	العبد ان يقابل تلك النعم باظهار الخضوع والانقياد وترك التمرد والعناد وهذا هو المراد بقوله كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم البقرة 28 الثالث وهو انه لما ثبت كونه موجدا وخالقا والها وربا لنا وجب علينا ان نشتغل بعبوديته وان نتقي كل ما نهي عنه وزجر عنه ووجب ان لا يكون شء من هذه الافعال موجبا ثوابا البتة لان هذه الطاعات لما وجبت في مقابلة النعم السالفة امتنع ان تصير موجبة للثواب لان اداء الحق الي المستحق -لا يوجب شيءا اخر هذا اذا سلمنا ان العبد اتي بتلك الطاعات من عند نفسه ابتداء فكيف وهذا محال لان فعل الطاعات لا يحصل الا اذا خلق الله الق------درة علي الطاعة وخلق الداعية علي الطاعة ومتي حصلت القدرة والداعي كان مجموعهما موجبا لصدور الطاعة عن العبد واذا كان كذلك كانت تلك الطاعة انعاما	2661	3998786367282152764	315	476.0	253	712	44.241573333740234	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2491	true	6429846255904917809	134	210	691	1063	1528	300	لا يجوز قال ا-----------------بن عيس- انهم لم يستحسنوا عطف المظهر علي الضمير المرفوع فلا يجوز ان يقال اذهب وزيد و ذهبت وزيدا بل يقولون اذهب انت وزيد وذهبت انا وزيد قال تعالي ف ذهب انت وربك الماءدة 24 مع ان الضمير المرفوع قد ينفصل فاذا لم يجز عطف المظهر علي الضمير المرفوع مع انه اقوي من الضمير المجرور بسبب انه قد ينفصل فلان لا يجوز عطف المظهر علي الضمير المجرور مع انه لا ينفصل البتة------------- اولي	2491	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2666	false	-3727137120495565403	104	181	555	943	1576	300	لا يجوز العطف وثانيها قال علي بن عيسي انهم لم يستحسنوا عطف المظهر علي المضمر المرفوع فلا يجوز ان يقال اذهب وزيد وذ-هبت وزيد- بل يقولون اذهب انت وزيد وذهبت انا وزيد قال تعالي فاذهب انت وربك فقاتلا م----ع ان المضمر المرفوع قد ينفصل فاذا لم يجز عطف المظهر علي المضمر المجرور مع انه اقوي من المضمر المجرور بسبب انه قد ينفصل فلان لا يجوز عطف المظهر علي المضمر المجرور مع انه--------- البتة لا ينفصل كان اولي	2666	3998786367282152764	324	578.5	255	403	80.39702606201172	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2492	true	5331295151980574013	91	150	467	777	1614	300	احد القراءة السبعة -الظاهر انه لم يات بهذه القراءة من عند نفسه بل رواها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك يوجب القطع بصحة---- اللغة ولا التفات الي اقيسة النحاة عند وجود السماع------------------------------------------------------ وايضا فلهذه القراءة وجهان احدهما ما تقدم من تقدير تكرير الج-ر وان لم يجزه البصريون فقد اجازه غيرهم والثاني فقد ورد---- في الشعر وانشد سيبويه	2492	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2666	false	-3727137120495565403	235	300	1231	1576	1576	300	احد القراء- السبعة والظاهر انه لم يات بهذه القراءة من عند نفسه بل رواها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك يوجب القطع بصحة هذه اللغة والقياس يتضاءل عن------------------د السماع لا سيما بمثل هذه الاقيسة التي هي اوهن من بيت العنكبوت وايضا فلهذه القراءة وجهان احدهما انها علي-- تقدير تكرير الجار كانه قيل تساءلون به وبالارحام وثانيها انه------- ورد ذلك في الشعر وانشد سيبويه-	2666	3998786367282152764	224	341.5	181	374	59.89304733276367	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2492	true	5331295151980574013	152	229	789	1215	1614	300	فاليوم قر-بت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب وقال الاخر الطويل 1728 تعلق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والكعب غوط نفانف وقال اخر الوافر 1729 اكر علي الكتيبة لا ابالي افيها كان حتفي ام سواها وحمزة بالرتبة السنية المانعة له من نقل قراءة ضعيفة قال بن الخطيب والعجب من هءلاء النحاة انهم يستحسنون اثبات هذه اللغة بهذين البيتين المجهولين ولا يستحسنو-------ها بقراءة حمزة ومجاهد مع انهما كانا من اكابر علماء السلف في علم القران	2492	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2667	false	3849328037713826211	2	53	7	294	1654	300	فاليوم قد بت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب وانشد ايضا ن------------علق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والكعب غوط نفانف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعجب من هءلاء النحاة انهم يستحسنون اثبات هذه اللغة بهذين البيتين المجهولين ولا يستحسنون اثباتها بقراءة حمزة ومجاهد مع انهما كانا من اكابر علماء السلف في علم القران	2667	3998786367282152764	268	495.5	220	434	61.75115203857422	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2493	true	133019751952150039	14	70	77	386	1622	300	فيما يلتمس البعض من البعض ويقع التساءل به الثالث قوله اولا ت-قوا ربكم ولفظ -------------------الرب---- يدل علي التربية والاحسان وقوله ثانيا و تقوا لله ولفظ الاله---- يدل علي الغلبة والقهر فالامر الاول-- بالتقوي بناء علي الترغيب -------والامر الثاني يدل علي الترهيب ف----------------------------------------------------------------------------كانه قيل اتق الله انه رباك واحسن اليك واتق مخالفته لانه شديد العقاب عظيم السطوة	2493	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2668	false	8446428303868781715	19	84	109	467	1648	300	فيما يلتمس البعض من البعض ----------------الثالث قال- اولا اتقوا ربكم وقال ثانيا واتقوا الله والرب لفظ يدل علي التربية والاحسان و---------------------------الاله لفظ يدل علي --------القهر والهيبة فامرهم بالتقوي بناء علي الترغيب ثم اعاد الامر به بناء علي ---الترهيب كما قال يدعون ربهم خوفا وطمعا السجدة 16 وقال ويدعوننا رغبا ورهبا الانبياء 90 كانه قيل--------- انه رباك واحسن اليك فاتق مخالفته لانه شديد العقاب عظيم السطوة	2668	3998786367282152764	218	309.0	178	422	51.65876770019531	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2493	true	133019751952150039	159	231	897	1252	1622	300	علي تعظيم حق الرحم وتاكيد النهي عن قطعه- قال تعالي فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في -لارض وتقطعو ا ارحامكم محمد 22 وقال تعالي لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة التوبة 10 قيل ان الال -----القرابة ق-ال وقضي ربك ا--لا تعبدو ا الا اياه وب لوالدين احسانا الاسراء 23 وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام قا-----ل الله تعالي انا الرحمن وهي الرحم اشتققت لها اسما من اسمي -من وصلها وصلته ومن قطعها قطعته	2493	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2669	false	2019655993032230718	69	160	359	838	1551	300	علي تعظيم حق الرحم وتاكيد النهي عن قطعها قال تعالي فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعو-ا ارحامكم محمد 22 وقال------ لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة---------- قيل في الاول انه القرابة وقال وقضي ربك ان لا تعبدوا -الا اياه وبالوالدين احسانا الاسراء 23 وقال واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا وبذي القربي واليتامي والمساكين النساء 36 وعن عبد الرحمن بن عوف ان النبي صلي الله عليه وسل--م قال يقول الله تعالي انا الرحمن وهي الرحم اشتققت اسمه---ا من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته	2669	3998786367282152764	317	544.0	254	502	63.14741134643555	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2494	true	7543149327248994168	143	300	717	1545	1545	300	اليتامي اموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم انه كان حوبا كبيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما-- وصي في الاية السابقة بالارحام وصي-- في هذه الاية ----بالايتام لانهم قد صاروا بحيث لا كافل لهم ولا مشفق فيهم اسوا حلا م--------------------من له ---------------------------------------------رحم فانه عطفه عليه وهذا خطاب ا---------------------------لاولياء والاوصياء قالوا ان اليتيم من لا اب له ولا جد والايتاء الاعطاء قال ابو زيد اتوت الرجل اتوه اتاوة وهي الرشوة وقال الزمخشري الايتام الذين مات اباء--------------هم والايتم الانفراد ومنه الرملة اليتيمة والدرة اليتيمة وقيل اليتيم في الاناسي من قبل الاباء وفي البهاءم من قبل الامهات قال وحق هذا الاسم ان يقع علي الضعفاء والكبار لمن يبقي معني الانفراد عن الاباء الا ان في العرف اختص هذا الاسم بمن لم يبلغ------------ فاذا صار مستعين----- بنفسه في تحصيل مصالحه عن كافل---------------------ه زال عنه هذا الاسم وكانت قريش تقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم يتيم ابي طالب اما علي القياس واما---- حكاية للحال التي كان عليها حين صغره----- ناشءا في حجر-	2494	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2670	false	-5095885789512980689	84	291	444	1556	1602	300	اليتامي اموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم انه كان حوبا كبيرا 7 النساء 2 واتوا اليتامي اموالهم اعلم انه لما افتتح السورة بذكر ما يدل علي انه يجب علي العبد ان يكون منقادا لتكاليف الله سبحانه محترزا عن مساخطه شرع بعد ذلك في شرح اقسام التكاليف فالنوع الاول ما يتعلق باموال اليتامي وهو هذه الاية وايضا انه تعالي وصي في الاية السابقة بالارحام فكذلك في هذه الاية وصي بالايتام لانهم قد صاروا بحيث لا كافل لهم ولا مشفق شديد الاشفاق عليهم ففارق حالهم حال من له رحم ماسة عاطفة عليه لمكان الولادة او لمكان الرحم فقال وءاتوا اليتامي اموالهم وفي الاية مساءل المسالة ا----------لاولي-- قال صاحب الكشاف اليتامي----------------------------------------------------------------------------------------------- الذين مات اباءهم فانفردوا عنهم وال-يتم الانفراد ومنه الرملة اليتيمة والدرة اليتيمة وقيل اليت-م في الاناسي من قبل الاباء وفي البهاءم من قبل الامهات قال وحق هذا الاسم ان يقع علي الصغار- والكبار ل----بق----اء الانفراد عن الاباء الا ان في العرف اختص هذا الاسم بمن لم يبلغ مبلغ الرجال فاذا صار بحيث يستغني بنفسه في تحصيل مصالحه عن كافل يكفله وقيم يقوم بامره زال عنه هذا الاسم وكانت قريش تقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم يتيم ابي طالب اما علي القياس واما علي حكاية الحال التي كان عليها حين كان صغيرا ناشءا في حجر	2670	3998786367282152764	636	1080.5	508	1230	51.70731735229492	104	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2495	true	-5748097062678538161	9	249	43	1303	1593	300	يتم بعد بلوغ فهو تعليم للشريعة لا تعليم -للغة---------------------------------------------- وروي ابو بكر الرازي في احكام القران ان جده كتب الي ابن عباس يساله عن اليتيم متي ينقطع يتمه فكتب اليه اذا اونس منه الرشد انقطع يتمه وفي بعض الروايات ان الرجل ليقبض علي لحيته ولم ينقطع عنه يتمه بعد فاخبر ابن عباس ان اسم اليتيم--- يلزمه بعد البلوغ اذا لم يءنس منه الرشد ثم قال ابو بكر واسم اليتم -قد يقع علي المراة المفردة عن زوجها قال عليه السلا-------------م تستامر اليتيمة في نفسها وهي لا تست-مر الا وهي بالغة قال الشاعر الرجز 1732 ان القبور تنكح الايامي النسوة ولار-مل اليتامي فال---------------حاصل ان اسم اليتيم بحسب الل----غة يتناول الصغير والكبير فان قي--------------------------------------------------------------ل كيف جمع اليتيم علي يتامي واليتيم فعيل في-------جمع علي فعلي كمريض ومرضي وقتيل وقتلي وجريح وجرحي فقال----- الزمخشري فيه وجهان احدهما ان يقال ان جمع اليتيم يتامي ثم يجمع فعلي علي فعالي كاسير------ واساري والثاني ان نقول جمع اليتيم يتاءم لان اليتيم جار مجري الاسم-- نحو صاحب و فارس ثم تنقلب اليتاءم يتامي قال القفال وي----------جوز يتيم ويتامي كنديم وندامي ويجوز ايضا يتيم وايتام كشريف وا--------------------------شراف فان ----------قيل ان اسم اليتيم مختص بالصغير فما دام يت---------------------------------------------------------------------------يما فكيف قال و-اتوا -ليتامي اموالهم فالجواب من وجهين------ الاول ان يقال المراد من اليتامي الذين بلغوا و--كبروا وسماهم لله تعلي يتامي اما عل----------------------ي اصل اللغة واما---------------------------- لقرب عهدهم باليتم وان كان قد زال من هذا الوقت كقوله تعالي والقي -لسحرة ساجدين الاعراف 120 اي الذين كانوا سحرة قبل السجود وايضا سمي الله تعالي	2495	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2671	false	858144701087050229	0	300	0	1576	1576	300	يتم بعد حلم- فهو تعليم الشريعة لا تعليم اللغة يعني اذا احتلم فانه لا تجري عليه احكام الصغار وروي ابو بكر الرازي في احكام القران ان جده كتب الي ابن عباس يساله عن اليتيم متي ينقطع يتمه فكتب اليه اذا اونس منه الرشد انقطع يتمه وفي بعض الروايات ان الرجل ليقبض علي لحيته ولم ينقطع عنه يتمه بعد فاخبر ابن عباس ان اسم اليتيم قد يلزمه بعد البلوغ اذا لم يءنس منه الرشد ثم قال ابو بكر واسم اليتيم قد يقع علي المراة المفردة عن زوجها قال النبي صلي الله عليه وسلم تستامر اليتيمة ---------وهي لا تستامر الا وهي بالغة قال الشاعر ا-----------ن القبور تنكح الايامي النسوة الارامل اليتامي فالحاصل من كل ما ذكرنا ان اسم اليتيم بحسب اصل اللغة يتناول الصغير والكبير الا انه بحسب العرف مختص بالصغير المسالة الثانية ههنا سءال وهو ان يقال كيف جمع اليتيم علي يتامي واليتيم فعيل والفعيل يجمع علي فعلي كمريض ومرضي وقتيل وقتلي وجريح وجرحي -قال صاحب ال--كشاف فيه وجهان احدهما ان يقال--- جمع اليتيم يت-مي ثم يجمع فعلي علي فعالي كاسير واسري واساري والثاني ان يقال جمع --يتيم يتاءم لان اليتيم جار مجري الاسماء نحو صاحب و-فارس ثم ي-قلب اليتاءم يتامي قال القفال رحمه الله ويجوز يتيم ويتامي كنديم وندامي ويجوز ايضا يتيم وايتام كشريف واشراف المسالة الثالثة ههنا سءال ثان وهو انا ذكرنا ان اسم اليتيم مختص بالصغير فما دام يتيما لا يجوز دفع ماله اليه واذا صار كبيرا بحيث يجوز دفع ماليه اليه لم يبق يتيما فكيف قال وءاتوا اليتامي اموالهم والجواب عنه علي طريقين الاول ان نقول المراد من اليتامي الذين بلغوا او كبروا ثم فيه وجهان احدهما انه تعالي سماهم يتامي علي مقتضي اصل اللغة والثاني انه تعالي سماهم باليتامي لقرب عهدهم باليتم وان كان قد زال في هذا الوقت كقوله تعالي فالقي السحرة ساجدين الاعراف 120 اي الذين كانوا سحرة قبل السجود وايضا سمي الله تعالي-	2671	3998786367282152764	1146	2020.5	920	1609	71.224365234375	189	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2495	true	-5748097062678538161	249	300	1303	1593	1593	300	مقاربة انقضاء العدة بلوغ الاجل في قوله فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن الطلاق 2 والمعني مقاربة الاجل- ويدل علي ان المراد من اليتامي في هذه الاية البالغون قوله تعالي فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم النساء 6 والاشهاد عليهم لا يصح قب---------------------ل البلوغ الوجه- الثاني ان يقال المراد باليتامي الصغار وعلي هذا-	2495	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2672	false	-9172853240230694063	0	54	0	308	1611	300	مقاربة انقضاء العدة بلوغ الاجل في قوله فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن الطلاق 2 والمعني مقاربة البلوغ ويدل علي ان المراد من اليتامي في هذه الاية البالغون قوله تعالي فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم النساء 6 والاشهاد------ لا يصح قبل البلوغ وانما يصح بعد البلوغ الطريق الثاني ان نقول المراد باليتامي الصغار وعلي هذا	2672	3998786367282152764	275	518.5	226	314	87.57962036132812	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2496	true	3483301955373731548	0	129	0	689	1600	300	ففي الاية وجهان احدهما ان قوله واتوا امر والامر----- يتناول المستقبل فيكون المعني ان هءلاء الذين هم يتامي في الحال اتوهم بعد زوال صفة اليتم عنهم اموالهم فتزول-------------- المناقضة والثاني ان المراد واتوا اليتامي حال كونهم يتامي ما يحتاجونه من --نفقتهم وكسوتهم والفاءدة فيه انه كان يجوز ان يظن انه لا يجوز انفاق ماله عليه حال صغره ف-------باح الله تعالي ذلك وفيه اشكال وهو انه لو كان المراد ذلك لقال واتوهم من اموالهم والاية تدل علي ايتاءهم كل --مالهم فصل-------------------- نقل ابو بكر الرازي في احكام القران عن الحسن انه قال لما نزلت هذه الاية في اموال اليتامي كرهوا ان يخالطوهم وعزلوا اموالهم ------عن اموال اليتامي فشكوا ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم ف-نزل الله تعالي ويسا------------------لونك عن -ليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم البقرة 220	2496	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2672	false	-9172853240230694063	55	190	315	1043	1611	300	ففي الاية وجهان احدهما ان قوله واتوا امر والامر انما يتناول المستقبل فكان- المعني ان هءلاء الذين هم يتامي في الحال اتوهم بعد زوال صفة اليتم عنهم اموالهم وعلي هذا الوجه زالت المناقضة والثاني الم---راد واتوا اليتامي حال كونهم يتامي ما يحتاجون اليه لنفقتهم وكسوتهم والفاءدة فيه انه كان يجوز ان يظن انه لا يجوز انفاق ماله عليه حال كونه صغيرا فاباح الله تعالي ذلك وفيه اشكال وهو انه لو كان المراد ذلك لقال واتوهم من اموالهم فلما اوجب----- ايتاءهم كل اموالهم سقط ذلك المسالة الرابعة نقل ابو بكر الرازي في احكام القران عن الحسن انه قال لما نزلت هذه الاية في اموال اليتامي كرهوا ان يخالطوهم وعزلوا اموال اليتامي عن اموالهم------ فشكوا ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي في الدنيا والاخرة ويسءلونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير---------------------- البقرة 220	2672	3998786367282152764	614	1090.5	495	765	80.26143646240234	105	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2496	true	3483301955373731548	144	220	775	1146	1600	300	غطفان كان معه---- كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ اليتيم طلب --ماله فمنعه عمه فترافعا الي النبي صلي -لله عليه وسلم فنزلت هذه الاية فلما علمها العم قال اطعنا -------------لرسول نعوذ بالله من الحوب الكبير ودفع----- اليه ماله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ومن يوق شح نفسه ويطع ربه هكذا فانه يحل داره اي جنته فلما قبض الصبي ماله انفقه في سبيل الله فقال النبي صلي -لله عليه وسلم ثبت الاجر وبقي الوزر قال	2496	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2673	false	-7432974057536285618	0	77	0	380	1599	300	غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ------- طلب المال- فمنعه عمه فتراجعا الي النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية فلما سمعها العم قال اطعنا الله واطعنا الرسول نعوذ بالله من الحوب الكبير ودفع ماله الي-----ه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ومن يوق شح نفسه ويطع ربه هكذا فانه يحل داره اي جنته فلما قبض الصبي ماله انفقه في سبيل الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ثبت الاجر وبقي الوزر ----	2673	3998786367282152764	350	633.0	277	397	88.16120910644531	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2497	true	7357237414148471933	117	176	633	949	1601	300	ولياء اليتامي ياخذون الجيد من مال اليتم ويجعل مكانها المهزولة وياخذ الدرهم الجيد ويجعل مكانه الزيف يقول درهم بدرهم فنهوا عن ذلك------------- وطعن الزمخشري--- في هذا الوجه فقال ليس هذا -تبدلا انما هو تبديل الثالث ان يكون- صديق---ه فياخذ منه نعجة عجفاء مكان سمينة من مال الصبي الرابع----------------- معناه لا تاكلوا مال اليتيم سلفا مع التزام بدله بعد ذلك	2497	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2674	false	-8398850810132862786	15	73	86	380	1575	300	ولي-- اليتيم- ياخذ-- الجيد من مال-----ه ويجعل م-----------------------------------------كانه الدون يجعل الزاءف بدل الجيد والمهزول بدل السمين وطعن صاحب الكشاف في هذا الوجه فقال ليس هذا بتبدل- انما هو تبديل الا ---ان يكارم صديقا له فياخذ منه----- عجفاء مكان سمينة من مال الصبي الرابع هو ان هذا التبدل معناه ان ياكلوا مال اليتيم سلفا مع التزام بدله بعد ذلك	2674	3998786367282152764	213	295.0	165	354	60.169490814208984	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2501	true	-6327509792390457431	199	265	1033	1353	1521	300	كيفية تعلق هذا الجزاء بهذا الشرط ف------------------------روي--- عروة---- قال قلت لعاءشة ما معني قول الله تعالي ف نكحوا ما طاب لكم من لنساء وان خفتم ا--لا تقسطوا في -ليتامي فقالت يا ابن اخ-ي هي اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في مالها وجمالها الا انه يريد ان ينكحها بادني من صداقها ثم اذا تزوج بها عاملها معاملة رديءة لعلمه بانه ليس لها من يذب عنها ويدفع	2501	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2675	false	-4926174228607434828	235	300	1224	1543	1543	300	كيف ي-تعلق هذا الجزاء بهذا الشرط وللمفسرين فيه وجوه الاول روي عن عروة انه قال قلت لعاءشة ما معني قول الله---------------------------------- وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي فقالت يا ابن اختي هي اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في مالها وجمالها الا انه يريد ان ينكحها بادني من صداقها ثم اذا تزوج بها عاملها معاملة رديءة لعلمه بانه ليس لها من يذب عنها ويدفع-	2675	3998786367282152764	281	496.0	225	355	79.1549301147461	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2501	true	-6327509792390457431	265	300	1353	1521	1521	300	شر ذلك الزوج عنها فقال تعالي وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي----------- فانكحوا من غيرهن ما طاب لكم من النساء قالت عاءشة رضي الله عنها ثم ان الناس استفتوا رسول الله صلي الله عليه-	2501	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2676	false	-8511304362836481572	0	35	0	174	1558	300	شر ذلك الزوج عنها فقال تعالي وان خفتم ان تظلموا------ اليتامي عند نكاحهن فانكحوا من غيرهن ما طاب لكم من النساء قالت عاءشة رضي الله عنها ثم ان الناس استفتوا رسول الله صلي الله عليه	2676	3998786367282152764	156	288.0	124	180	86.66666412353516	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2502	true	2576768008986073053	0	196	0	1023	1544	300	وسلم بعد هذه الاية فيهن فانزل الله تعالي ويستفتونك في -لنساء قل -لله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في -لكتاب في يتامي -لنساء للاتي لا تءتونهن ما كتب لهن الن------------------------------ساء 127 فالمراد منه هذه الاية وهن قوله وان خفتم ا--لا تقسطوا في اليتامي وقيل ----------------لما نزلت هذه الاية المتقدمة في اليتامي و------اكل اموالهم---------------- خاف الاولياء من لحوق ال--حوب بترك الاقساط في حقوق اليتامي فتحرجوا من اموالهم وكان الرجل منهم ربما كان عنده العشرة من الازواج او اكثر ولا يقوم بحقوقهن في العدل فق------يل لهم ان خفتم ترك العدل في حقوق اليتامي فتحرجتم منها فكونوا خاءفين من ترك العدل في النساء فقللوا عدد المنكوحات لان من تحرج من ذنب او تاب عنه وهو مرتكب -مثله فكانه لم------------------------------------------ يتحرج وهذا قول سعيد بن جبير وقتادة والضحاك والسدي وقيل لما تحرجوا من ولاية اليتامي فقيل ان خفتم في حق اليتامي فكونوا خاءفين من الزنا فانكحوا ما حل لكم من النساء ولا تحوموا حول المحرمات قاله مجاهد وقال------------------ عكرمة هو ال---------رجل عنده النسوة ويكون عند -الايتام فاذا انفق مال----ه علي النسوة--------------- وصار محتاجا اخذ في انفاق --مال اليتامي عليهن فقال تعالي وان خفتم ا--لا تقسطوا في ليتا-------مي عند كثرة الزوجات فقد حرمت عليكم نكاح ا--------كثر من اربع ل--يزول هذا الخوف	2502	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2676	false	-8511304362836481572	35	256	174	1324	1558	300	وسلم بعد هذه الاية فيهن فانزل الله تعالي ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء قالت وقوله تعالي وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء النساء 127 -المراد منه هذه الاية وهي قوله وان خفتم ان لا تقسطوا الوجه الثاني في تاويل الاية انه لما نزلت---- الاية المتقدمة في اليتامي وما في اكل اموالهم من الحوب الكبير خاف الاولياء ان يلحقهم الحوب بترك الاقساط في حقوق اليتامي فتحرجوا من ولايتهم وكان الرجل منهم ربما كان تحته العشر م-ن الازواج --واكثر فلا يقوم بحقوقهن ولا يعدل بينهن فقيل لهم ان خفتم ترك العدل في حقوق اليتامي فتحرجتم منها فكونوا خاءفين من ترك العدل من النساء فقالوا عدد المنكوحات لان من تحرج من ذنب او تاب عنه وهو مرتكب لمثله فكانه غير متحرج الوجه الثالث في التاويل انهم كانوا ----------------------------------------------------------يتحرجون من ولاية اليتامي فقيل ان خفتم في حق اليتامي فكونوا خاءفين من الزنا فانكحوا ما حل لكم من النساء ولا تحوموا حول المحرمات الوجه الرابع في التاويل ما روي عن عكرمة انه قال كان الرجل عنده النسوة ويكون عنده الايتام فاذا انفق مال نفسه علي النسوة ولم يبق له مال وصار محتاجا اخذ في انفاق اموال اليتامي عليهن فقال تعالي وان خفتم ان لا تقسطوا في اموال اليتامي عند كثرة الزوجات فقد حظرت عليكم ان لا تنكحوا اكثر من اربع كي يزول هذا الخوف	2676	3998786367282152764	846	1467.5	678	1216	69.5723648071289	132	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2502	true	2576768008986073053	203	268	1056	1374	1544	300	قال الواحدي و-----الزمخشري قوله ما طاب لكم اي ما حل لكم من النساء لان منهن من يحرم نكاحها وهي الانواع المذكورة في قوله حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم النساء 23 قال ابن الخطيب وهذا----- فيه نظر ل--------------ان قوله ف نكحوا ما طاب لكم هو امر اباحة فلو كان ال--------------------مراد ما حل لكم لنزلت الاية منزلة قوله--- ابحنا لكم نكاح من يكون نكاحها مباحا لكم وذلك يخرج	2502	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2677	false	3604618635741183979	232	300	1180	1513	1513	300	قال الواحدي وصاحب ال--كشاف قوله ما طاب لكم اي ما حل لكم من النساء لان منهن من يحرم نكاحها وهي الانواع المذكورة في قوله حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم النساء 23--------------- وهذا عندي فيه نظر وذلك لانا بينا ان قوله فانكحوا-------------- امر اباحة فلو كان المراد بقوله ما طاب لكم اي ما حل لكم لنزلت الاية منزلة ما يقال ابحنا لكم نكاح من يكون نكاحها مباحا لكم وذلك يخرج-	2677	3998786367282152764	275	475.0	219	365	75.34246826171875	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2502	true	2576768008986073053	268	300	1374	1544	1544	300	الاية من الفاءدة وايضا علي التقدير الذي ذكر-----------------ه تصير الاية مجملة لان اسباب الحل والاباحة لما لم تذكر------ في هذه الاية صارت------ مجملة لا محالة و---اذا حملنا الطيب علي استطابة النفس وميل-	2502	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2678	false	-2139624633590802122	0	38	0	199	1557	300	الاية عن الفاءدة وايضا فب----تقدير ان تحمل الاية علي ما ذكروه تصير الاية مجملة لان اسباب الحل والاباحة لما لم تكن مذكورة في هذه الاية صارت الاية مجملة لا محالة اما اذا حملنا الطيب علي استطابة النفس وميل	2678	3998786367282152764	152	255.0	123	203	74.87684631347656	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2503	true	1302738431439289119	0	35	0	186	1601	300	القلب كانت الاية عامة دخلها التخصيص وقد ثبت في اصول الفقه انه متي وقع التعارض بين التخصيص والاجمال كان رفع الاجمال اولي لان العام المخصوص حجة في غير محل التخصيص والمجمل لا يكون حجة اصلا	2503	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2678	false	-2139624633590802122	38	73	199	384	1557	300	القلب كانت الاية عاما دخله- التخصيص وقد ثبت في اصول الفقه انه متي وقع التعارض بين الاجمال والتخصيص كان رفع الاجمال اولي لان العام المخصوص حجة في غير محل التخصيص والمجمل لا يكون حجة اصلا	2678	3998786367282152764	174	332.0	139	186	93.54838562011719	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2505	true	-1047627285082192241	22	52	111	260	1531	300	ف نكحوا ما طاب لكم---------- لا يتناول العبد------ لان الخطاب انما يتناول انسانا متي طلب---- امراة قدر علي نكاحها والعبد ليس كذلك ل-----انه لا يتمكن من النكاح الا باذن مولاه	2505	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2678	false	-2139624633590802122	259	293	1343	1517	1557	300	فانكحوا ما طاب لكم من النساء لا يتناول العبيد وذلك لان الخطاب انما يتناول انسانا متي طابت له امراة قدر علي نكاحها والعبد ليس كذلك بدليل انه لا يتمكن من النكاح الا باذن مولاه	2678	3998786367282152764	145	255.5	116	174	83.33333587646484	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2505	true	-1047627285082192241	54	232	272	1183	1531	300	عبدا مملوكا لا يقدر علي شء النحل 75 ف--------------------ينفي كونه مستقلا بالنكاح وقال عل------------يه --------السلام ايما عبد تزوج بغير اذن مولاه فهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاهر وقال مالك يجوز للعبد ان يتزوج ---اربع-----ا لظاهر ال----اية واجيب بان قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد هذه الاية فان خفتم ا--لا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم مختص با-----------لاحرار لان العبد لا ملك له وبقوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا النساء 4 والعبد لا ياكل ما طابت عنه نفس امراته من المهر بل يكون لسيده قال مالك اذا ورد عمومان مستقلان فدخول التقييد في الاخ-ر لا يوجب دخوله في السابق واجيب ---------------------بان هذه الخطاب--------------ات وردت متوالية علي نسق واحد فلما ذكر في بعضها الاح----------رار علم ان الكل كذلك فصل ذهبت طاءفة ف---------------------------------------------------------------------قالوا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز التزويج باي عدد شاء- واحتجوا بالقران والخبر اما القران ف---تمسكوا بهذه الاية من ثلاثة اوجه الاول ان قوله ف نكحوا ما طاب لكم من لن-ساء اطلاق في جميع الاعداد بدليل انه لا عدد الا ويصح استثناءه منه وحكم الاستثناء اخراج ما لولاه لدخل -------الثاني ان قوله مثني وثلاث ورباع لا يصلح مخص-صا لذلك العموم لان تخصيص بعض الاعداد	2505	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2679	false	-998404915273162429	4	296	20	1539	1558	300	عبدا مملوكا لا يقدر علي شء النحل 75 فقوله لا يقدر علي شء ينفي كونه مستقلا بالنكاح واما الخبر فقوله عليه الصلاة والسلام ايما عبد تزوج بغير اذن مولاه فهو عاهر فثبت بما ذكرناه ان هذه الاية لا يندرج فيها العبد اذا عرفت هذه المقدمة فنقول ذهب اكثر الفقهاء الي ان نكاح الاربع مشروع للاحرار دون العبيد وقال مالك ي-حل للعبد ان يتزوج بالاربع وتمسك بظاهر هذه الاية والجواب الذي يعتمد عليه ان الشافعي احتج علي ان هذه الاية مختصة بالاحرار بوجهين اخرين سوي ما ذكرناه الاول انه تعالي قال بعد هذه الاية فان خفتم ان لا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم وهذا لا يكون الا للاحرار والثاني انه تعالي قال -----------فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا النساء 4 والعبد لا ياكل ما طابت عنه نفس امراته من المهر بل يكون لسيده قال مالك اذا ورد عمومان مستقلان فدخول التقييد في الاخير لا يوجب دخوله في السابق -اجاب الشافعي رضي الله عنه بان هذه الخطابات في هذه الايات وردت متوالية علي نسق واحد فلما عرف في بعضها اختصاصها بالاحرار عرف ان الكل كذلك ومن الفقهاء من علم ان ظاهر هذه الاية متناول للعبيد الا انهم خصصوا هذا العموم بالقياس قالوا اجمعنا علي ان للرق تاثيرا في نقصان حقوق النكاح كالطلاق والعدة ولما كان العدد من حقوق النكاح وجب ان يحصل للعبد نصف ما للحر والجواب الاول اولي واقوي والله اعلم المسالة السادسة ذهب قوم سدي الي انه يجوز التزو-ج باي عدد اريد واحتجوا بالقران والخبر اما القران فقد تمسكوا بهذه الاية من ثلاثة اوجه الاول ان قوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء اطلاق في جميع الاعداد بدليل انه لا عدد الا ويصح استثناءه منه وحكم الاستثناء اخراج ما لولاه لكان داخلا والثاني ان قوله مثني وثلاث ورباع لا يصلح تخصيصا لذلك العموم لان تخصيص بعض الاعداد	2679	3998786367282152764	809	1399.5	643	1533	52.772342681884766	136	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2505	true	-1047627285082192241	231	300	1175	1531	1531	300	الاعداد يدخل علي رفع الحرج والحجر مطلقا فان الانسان اذا قال لولده افعل ما شءت اذهب الي السوق والي المدرسة والي البستان لم يكن تنص--------------------------------------------------------------------------------يصا للاذن بتلك الاشياء المذكورة فقط بل يكون ذلك اذنا في المذكور وغيره هكذا -هنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان الواو للجمع المطلق فقوله تعالي مثني وثلاث ورباع لا يدخل هذا المجموع وهو----- تسعة بل ي---------فيد ثمانية عشر لان قوله مثني ليس عبارة عن اثنين فقط بل عن-	2505	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2680	false	8948826230605122371	8	117	35	604	1557	300	الاعداد يد-ل علي رفع الحرج والحجر مطلقا فان الانسان اذا قال لولده افعل ما شءت اذهب الي السوق والي المدينة والي البستان كا---ن تنصيصا في تفويض زمام الخيرة اليه مطلقا ورفع الحجر والحرج عنه مطلقا ولا يكون ذلك تخصيصا للاذن بتلك الاشياء المذكورة بل كان--------- اذنا في المذكور وغيره فكذا ههنا وايضا فذكر جميع الاعداد متعذر فاذا ذكر بعض الاعداد بعد قوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء كان ذلك تنبيها علي حصول الاذن في جميع الاعداد والثالث ان الواو للجمع المطلق فقوله م------ثني وثلاث ورباع يفيد حل هذا المجموع وهو يفيد تسعة بل الحق انه يفيد ثمانية عشر لان قوله مثني ليس عبارة عن اثنين فقط بل عن	2680	3998786367282152764	318	554.5	256	588	54.081634521484375	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2506	true	377054874855953034	0	136	0	723	1571	300	اثنين اثنين وكذا--------- البقية واما الخبر فمن وجهين الاول انه ثبت بالتواتر انه عليه الصلاة والسلام مات عن تسع و----------------امرنا الله باتباعه بقوله تعالي ف تبعوه الانعام 153 واقل مراتب الامر الاباحة الثاني ا----------------------ن التزويج ب--اكثر من ا--ربع طريقة------- عليه الصلاة والسلام فيكون ---سنة له --وقال عليه الصلاة والسلام النكاح سنتي وسنة الانبياء من قبلي فمن رغب عن سنتي فليس مني وهذا------------ يقتضي الذم ل---------من ترك التزويج باكثر من --اربع- فلا اقل من ان يثبت اصل الجواز اجاب القدماء ب--------------------------------------------------ما روي ان غيلان اسلم وتحته عشر نسوة فقال -------------له عليه الصلاة والسلام امسك اربعا وفارق باقيهن وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف من وجهين الو-ل ان هذا نسخ-------------------------------------------- للقران بخبر الواحد وذلك -لا يجوز -الثاني ان هذه------ واقعة حال فلعله عليه الصلاة والسلام انما امره بارسال اربع ومفارقة البواقي لان الجمع بين الاربع- وبين البواقي غير جاءز اما ------لنسب او	2506	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2680	false	8948826230605122371	117	300	604	1557	1557	300	اثنين اثنين وكذا القول في البقية واما الخبر فمن وجهين الاول انه ثبت بالتواتر انه صلي- الله عليه وسلم مات عن تسع ثم ان الله تعالي امرنا----- باتباعه فقال فا-------تبعوه------------ واقل مراتب الامر الاباحة الثاني ان سنة الرجل طريقته وكان التزو-ج بالاكثر من الاربع طريقة الرسول عليه الصلاة والسلام فكان ذلك سنة له ثم انه عليه السلام قال --------------------------------------فمن رغب عن سنتي فليس مني فظاهر هذا الحديث يقتضي توجه اللوم علي من ترك التزو-ج باكثر من الاربعة فلا اقل من ان يثبت اصل الجواز واعلم ان معتمد الفقهاء في اثبات الحصر علي امرين الاول الخبر وهو ما روي ان غيلان اسلم وتحته عشر نسوة فقال الرسول صلي الله عليه------- وسل---م امسك اربعا وفارق باقيهن وروي ان نوفل بن معاوية اسلم وتحته خمس نسوة فقال عليه السلام امسك اربعا وفارق واحدة واعلم ان هذا الطريق ضعيف --لوجهين الاول ان القران لما دل علي عدم الحصر بهذا الخبر كان ذلك نسخا للقران بخبر الواحد وانه غير جاءز والثاني وهو ان الخبر واقعة حال فلعله عليه الصلاة والسلام انما امره بامساك اربع ومفارقة البواقي لان الجمع بين الاربعة وبين البواقي غير جاءز اما بسبب النسب او-	2680	3998786367282152764	563	821.5	449	1031	54.607177734375	84	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2506	true	377054874855953034	143	300	756	1571	1571	300	الاحتمال ------------------فلا يمكن نسخ القران الا بمثله واستدلوا ايضا باج---ماع فقهاء الامصار علي انه لا يجوز الزيادة علي الر-بع وهذا ايضا فيه نظر من وجهين احدهما ان الاجماع لا ينسخ به------ فكيف يقال الاجماع نسخ هذه الاية الثاني ان هءلاء الذين -----------------قالوا بجواز الزيادة علي الاربع من جملة فقهاء الامصار والاجماع لا ينعقد مع مخالفة الواحد والاثنين واجي-----------ب عن الاول بان الاجماع يكشف عن حصول الناسخ في زمن النبي- صلي الله عليه وسلم وعن الثاني ان هذا المخالف------------ من اهل البدعة فلا عبرة بمخالفته فان قيل -اذا كان ال-مر علي ما قلتم فكان الاولي ا----------------ن يقال مثني او ثلاث او رباع فلم جاء بواو العطف دون او فالجواب انه لو جاء بالعطف ب او لكان---- يقتضي انه ي---جوز ذلك الا---- احد هذه الاقسام وا---لا يجوز لهم ان يجمعوا بين هذه الاقسام بمعني ان بعضهم ياتي بالتثنية و--بعضهم ب----التثليث والفريق الثالث بالتربيع فلما ذكره بحرف الواو افاد ذلك انه يجوز لكل طاءفة ان يختاروا قسما من هذه الاقسام-	2506	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2681	false	4946292957169086523	4	170	27	892	1616	300	الاحتمال قاءم في هذا الخبر فلا يمكن نسخ القران---- بمثله الطريق الثاني وهو اجماع فقهاء الامصار علي انه لا يجوز الزيادة علي الاربع وهذا هو المعتمد وفيه سءالان الاول ان الاجماع لا ينسخ ولا ينسخ فكيف يقال الاجماع نسخ هذه الاية الثاني ان ---في الامة اقواما شذاذا لا يقولون بحرمة الزيادة علي الاربع ----------------------والاجماع--------- مع مخالفة الواحد والاثنين لا ينعقد والجواب عن الاول---- الاجماع يكشف عن حصول الناسخ في زمن الرسول صلي الله عليه وسلم وعن الثاني ان م------خالف هذا الاجماع من اهل البدعة فلا عبرة بمخالفته فان قيل فاذا كان الامر علي ما قلتم فكان الاولي علي هذا التقدير ان يقال مثني او ثلاث او رباع فلم جاء بواو العطف دون او قلنا------- لو جاء بكلمة--- او لكان ذلك يقتضي انه لا يجوز ذلك الا علي احد هذه الاقسام وانه لا يجوز لهم ان يجمعوا بين هذه الاقسام بمعني ان بعضهم ياتي بالتثنية والبعض الاخر بالتثليث والفريق الثالث بالتربيع فلما ذكره بحرف الواو افاد ذلك انه يجوز لكل طاءفة ان يختاروا قسما من هذه الاقسام	2681	3998786367282152764	683	1127.0	544	923	73.99783325195312	115	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2507	true	4992504710700238166	0	27	0	145	1533	300	ونظيره ان يقا------ل للجماعة اقتسموا هذا المال وهو الف درهمين درهمين وثلاثة ثلا---------------------------------------------------------------------------------------------ثة ولطاءفة ثالثة ان ياخذوا اربعة اربعة فكذا ها هنا-------- في ترك او وذكر الواو	2507	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2681	false	4946292957169086523	170	214	892	1142	1616	300	ونظيره ان يقول الرجل للجماعة اقتسموا هذا المال وهو الف درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة والمراد انه يجوز لبعضهم ان ياخذ درهمين درهمين ولبعض اخرين ان ياخذوا ثلاثة ثلاثة ولطاءفة ثالثة ان ياخذوا اربعة اربعة فكذا ه--هنا الفاءدة في ترك او وذكر الواو	2681	3998786367282152764	142	258.5	116	252	56.349205017089844	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2509	true	-6267775425006166932	206	234	1105	1245	1598	300	من قولك عال الرجل عياله يعولهم كقولك- مانهم يمونهم اي- انفق عليهم لان من كثر عياله لزمه ان يعولهم وفي ذلك ما يصعب عليه المحافظة من -------------كسب الحلال	2509	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2685	false	2882991493635909952	105	135	570	725	1584	300	من قولك عال الرجل عياله يعولهم كقولهم مانهم يمونهم اذا انفق عليهم لان من كثر عياله لزمه ان يعولهم وفي ذلك ما تصعب عليه المحافظة علي حدود الورع وكسب الحلال	2685	3998786367282152764	134	241.0	107	155	86.45161437988281	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2511	true	-6456843457006584247	175	300	910	1580	1580	300	-----الخطاب-------- قولان احدهما انه-------- لاولياء النساء----- لان العرب كانت في الجاهلية لا تعطي النساء من مهورهن شيءا وكذلك كانوا يقولون لمن ولدت له بنت هنيءا لك النافجة ومعناه انك تاخذ مهرها ابلا فتضمها الي ابلك فتنفج مالك اي تعظمه وقال ابن ال-عرابي النافجة ما ياخذه الرجل من الحلوان اذا زوج ابنته فنهي الله------ عن ذلك وامر بدفع الحق الي اهله وهذا قول الكلبي وابي صالح واختيار الفراء وابن قتيبة وقال الحضرمي وكان اولياء النساء يعطي هذا اخته علي ان يعطيه الاخر اخته ولا مهر بينهما فنهوا عن ذلك ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشغار وهو ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه الاخر ابنته ولا صداق بينهما الثاني ان الخطاب للازواج امروا بايف-------اء مهور النساء وهذا قول علقمة والنخعي وقتادة واختيار الزجاج-	2511	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2686	false	1937595840905031221	89	180	466	968	1612	300	النساء خطاب لمن فيه قولان احدهما ان هذا خطاب لاولياء النساء وذلك لان العرب كانت في الجاهلية لا تعطي النساء من مهورهن شيءا ولذلك كانوا يقولون لمن ولدت له بنت هنيءا لك النافجة ومعناه انك تاخذ مهرها ابلا فتضمها الي ابلك فتنفج مالك اي تعظمه وقال ابن الاعرابي النافجة--- ياخذه الرجل من الحلوان اذا زوج ابنته فنهي الله تعالي عن ذلك وامر بدفع الحق الي اهله وهذا قول الكلبي وابي صالح واختيار الفراء وابن قتيبة القول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان الخطاب للازواج امروا بايتاء النساء مهور-----هن وهذا قول علقمة والنخعي وقتادة واختيار الزجاج	2686	3998786367282152764	449	812.0	367	711	63.15049362182617	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2511	true	-6456843457006584247	141	182	747	953	1580	300	قال القفال واصله اضافة الشء الي غير من هو له يقال هذا شعر منحول اي مضاف الي غير قاءله وانتحلت كذا اذا ادع-ته واضفته الي نفسك فصل من المقصود بالخطاب في الاية في هذا الخطاب قو----------------------لان احدهما انه لاولياء النساء---- لان	2511	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2687	false	7836039139017131731	121	161	658	860	1569	300	قال القفال واصله اضافة الشء الي غير من هو-له يقال هذا شعر منحول اي مضاف الي غير قاءله وانتحلت كذا اذا ادعيته واضفته الي نفسك وعل------------------------------ي هذا القول فالمهر عطية ممن فيه احتمالان احدهما انه عطية من الزوج وذلك لان	2687	3998786367282152764	155	248.5	122	233	66.52360534667969	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2512	true	8081724590553425650	0	87	0	454	1483	300	لانه لا ذكر للاولياء ها هنا وال---------خطاب قبله ل--------لازواج قال قتادة نحلة فريضة وقال ابن جريج فريضة مسماة قال ابو عبيدة لا تكون النحلة الا مسماة ومعلومة قال القفال---------- يحتمل ان يكون المراد من الايتاء المناولة ويحتمل ان يكون المراد منه الالتزام كقوله تعالي حتي يعطوا -لجزية عن يد التوبة 29 ا---------ي يضمنوها ويلتزموها فعلي---- الو-----------ل المراد ------------دفع المسمي------------------ وعلي ال--------ثاني -ان المراد بيان ان الفروج لا تستباح الا بعوض يلتزم سواء سمي---- او لم يسم الا ما خص به النبي- صلي الله عليه وسلم في الموهوبة	2512	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2686	false	1937595840905031221	181	267	972	1430	1612	300	لانه لا ذكر للاولياء ه--هنا وما قبل هذا خطاب للناكحين وهم الازواج المسا--------------------------------------------------------------------لة الثانية ق----------ال القفال رحمه الله يحتمل ان يكون المراد من الايتاء المناولة ويحتمل ان يكون المراد---- الالتزام قال-- تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد التوبة 29 والمعني حتي يضمنوها ويلتزموها فعلي هذا الوجه الاول كان المراد انهم امروا بدفع المهور التي قد سموها لهن وعلي التقدير الثاني كان المراد ا-----ن الفروج لا تستباح الا بعوض يل-زم سواء سمي ذلك او لم يسم الا ما خص به الرسول صلي الله عليه وسلم في الموهوبة	2686	3998786367282152764	330	494.0	264	550	60.0	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2517	true	-1986663747490669250	45	278	237	1385	1494	300	ال----------------اية علي امور دلت الاية الكريمة علي امور منها ان المهر لها ولا حق للولي فيه ومنها جواز هبتها لل----------------------------------------------------------------------------------------------مهر قبل القبض لان الله تعالي لم يفرق بين الحال-ين -------------فان قيل قوله فكلوه هنيءا مريءا يتناول ما اذا كان المهر عينا اما اذا كان دينا فالاية غير متناولة له لانه لا يقال لما في الذمة كله مريءا فالجواب ان المراد بقول------ه هنيءا مريءا ليس نفس ال-كل بل المراد منه كل التصرفات وانما خص الاكل بالذكر لانه معظم المقصود من المال لقوله ان ---------------------------لذين ياكلون اموال -ليتامي ظلما بالنساء 10 وقوله لا تاكلو ا اموالكم بينكم ب لباطل النساء 29 فصل --قال بعض العلماء ان وهبت ثم طلبت بعد الهبة علم انها لم تطب عنه نفسا وعن الشعبي ان امراة جاءت مع زوجها الي شريح- في عطية اعطتها اياه وهي تطلب الرجوع فقال شريح رد عليها فقال الرجل اليس قد قال الله تعالي فان طبن لكم عن شء فقال لو طابت نفسها عنه -ما رجعت فيه وروي عنه ايضا اقيلها فيما وهبت ولا اقليه لانهن يخدعن وروي ان رجلا من ال ابي معيط اعطته امراته الف دينار صداقا كان لها عليه فلبثت شهرا ثم طلقها فخاصمته الي عبد الملك بن مروان فقال الرجل اعطتني طيبة به نفسها فقال عبد الملك فان الاية التي بعدها فلا تاخذوا منه شيءا النساء 20 اردد عليها وعن عمر بن الخطاب رضي الله ع------نه انه كتب الي قضاته ان النساء يعطين رغبة ورهبة وايما امراة اعطته ثم ارادت ان	2517	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2690	false	1196732328710431285	49	300	270	1535	1535	300	الثامنة دلت هذه الاية علي ا---------------------------مور منها ان المهر لها ولا حق للولي فيه ومنها جواز هبتها المهر للزوج وجواز ان ياخذه الزوج لان قوله فكلوه هنيءا مريءا يدل علي المعنيين ومنها جواز هبتها المهر قبل القبض لان الله تعالي لم يفرق بين الحالتين وههنا بحث وهو ان---- قوله فكلوه هنيءا مريءا يتناول ما اذ -كان المهر عينا اما اذا كان دينا فالاية غير متناولة له فانه لا يقال لما في الذمة كله هنيءا مريءا قلنا المراد بقوله فكلوه هنيءا مريءا ليس نفس الاكل بل المراد منه حل التصرفات وانما خص الاكل بالذكر لان- معظم المقصود من المال انما هو الاكل ونظيره قوله تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما -النساء 10 وقال- لا تاكلو-ا اموالكم بينكم بالباطل المسالة التاسعة قال بعض العلماء ان وهبت ثم طلبت بعد الهبة علم انها لم تطب عنه نفسا وعن الشعبي ان امراة جاءت مع زوجها---- شريحا في عطية اعطتها اياه وهي تطلب الرجوع فقال شريح رد عليها فقال الرجل اليس قد قال الله تعالي فان طبن لكم عن شء فقال لو طابت نفسها عنه لما رجعت فيه وروي عنه ايضا اقيلها فيما وهبت ولا اقيله لانهن يخدعن وحكي ان رجلا من ال ابي معيط اعطته امراته الف دينار صداقا كان لها عليه فلبث- شهرا ثم طلقها فخاصمته الي عبد الملك بن مروان فقال الرجل اعطتني طيبة به نفسها فقال عبد الملك فان الاية التي بعدها فلا تاخذوا منه شيءا---------- اردد عليها وعن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه انه كتب الي قضاته ان النساء يعطين رغبة ورهبة فايما امراة اعطته ثم ارادت ان-	2690	3998786367282152764	1052	1947.5	838	1317	79.87850952148438	193	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2520	true	8525212635186776484	29	78	148	435	1607	300	بايتاء اليتامي اموالهم وبدفع صدقات النساء اليهن فكانه قال انما امرتكم بذلك اذا كانوا عاقلين بالغين متمكنين من حفظ اموالهم فاما اذا كانوا غير بالغين او غير عقلاء او كا---نوا بالغين عقلاء الا انهم------ سفهاء------- فلا تدفعوا اليهم اموالهم--------------------------------------- والمقصود منه------ الاحتياط في حفظ اموال الضعفاء -العاجزين واختلفوا في	2520	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2691	false	-2414546861713595443	55	113	286	614	1651	300	بايتاء اليتامي اموالهم وبدفع صدقات النساء اليهن ف---------انما قلت ذ----لك اذا كانوا عاقلين بالغين متمكنين من حفظ اموالهم فاما اذا كانوا غير بالغين او غير عقلاء او ان كانوا بالغين عقلاء الا انهم كانوا سفهاء مسرفين فلا تدفعوا اليهم اموالهم وامسكوها لاجلهم الي ان يزول عنهم السفه والمقصود من كل ذلك الاحتياط في حفظ اموال الضعفاء والعاجزين وفي --------	2691	3998786367282152764	255	454.5	211	349	73.06590270996094	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2520	true	8525212635186776484	77	118	432	645	1607	300	في --------السفهاء ف-----------قال مجاهد و---------الضحاك ----------هم النساء كما قدمنا---------------------- وهذا مذهب ابن عمر ويدل عليه--- ما روي ابو امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا انما خلقت النار للسفهاء يقولها ثلاثا الا وان السفهاء النساء الا امراة اطاعت قيمها	2520	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2692	false	3316103927077337612	247	300	1263	1538	1538	300	في المراد بالسفهاء اوجها الاول قال مجاهد وجويبر عن الضحاك السفهاء ههنا النساء سواء كن ازواجا او امهات او بنات وهذا مذهب ابن عمر ويدل علي هذا ما روي ابو امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا انما خلقت النار للسفهاء يقولها ثلاثا الا وان السفهاء النساء الا امراة اطاعت قيمها-	2692	3998786367282152764	201	327.5	162	276	72.82608795166016	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2520	true	8525212635186776484	119	242	650	1299	1607	300	الزمخشري وابن زيد---- والسفهاء ههنا السفهاء عن من الاولاد ويقول لا تعط مالك الذي هو قيامك ولدك السفيه فيفسده وقا--------------------------------------------------ل ابن عباس والحسن وقتادة وسعيد -بن جبير هم النساء والصبيان اذا علم الرجل ان امراته سفيهة مفسدة وان ولده سفيه مفسد فلا------------ يسلط واحدا منهما علي ---------------------ماله وقيل المراد بالسفهاء كل من لم ي---------------حفظ المال للمصلحة من النساء والصبيان والايتام وكل من اتصف------ بهذه الصفة---------------- لان التخصيص بغير دليل لا يجوز وقد تقدم في------ البقرة ان السفه خفة العقل ولذلك سمي الفاسق سفيها لانه لا وزن له عند اهل العلم والدين------- ويسمي الناقص العقل سفيها لخفة عقله فصل في دلالة الاية في الحجر علي السفيه قال القرطبي دلت هذه علي جواز الحجر علي السفيه لقوله تعالي و--لا تءتوا لسفهاء اموالكم وقوله فان كان	2520	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2693	false	-3942901506823767939	38	177	208	943	1612	300	الزه--ري وابن زيد عني بالسفهاء ههنا السفهاء م---ن الاولاد -يقول لا تعط مالك الذي هو قيامك ولدك السفيه فيفسده القول الثالث المراد بالسفهاء هم النساء والصبيان في قول ابن عباس والحسن وقتادة وسعيد ابن جبير قالوا------------- اذا علم الرجل ان امراته سفيهة مفسدة وان ولده سفيه مفسد فلا ينبغي له ان يسلط واحدا منهما علي ماله فيفسده والقول الرابع --ان المراد بالسفهاء كل من لم يكن له عقل يفي بحفظ المال ويدخل- فيه النساء والصبيان والايتام -كل من كان موصوفا بهذه الصفة وهذا القول اولي لان التخصيص بغير دليل لا يجوز وقد ذكرنا في سورة البقرة ان السفه خفة العقل ولذلك سمي الفاسق سفيها لانه لا وزن له عند اهل -------الدين والعلم ويسمي الناقص العقل سفيها لخفة عقله المس-----الة الثالثة انه ليس السفه في هءلاء صفة ذم ولا يفيد معني العصيان ل--------------له تعالي وانما -سموا -سفهاء ---لخفة عقولهم ونقصان	2693	3998786367282152764	490	735.5	389	789	62.10392761230469	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2521	true	2917726893485376783	95	262	459	1341	1537	300	الخطاب في الاية في هذا الخطاب قولان الاول انه- خطاب الاولياء بان يءتوا السفهاء--------------------- الذي-------ن تحت ولايتهم------------- اموالهم لقوله تعالي و -----------------------رزقوهم فيها و كسوهم النساء 5 وبه يصلح نظم الاية مع -------ما قبلها----------- فان قيل فكان ينبغي علي هذا-------------- ان يقال ولا يءتوا السفهاء اموالهم ف-----------------------الجواب من وجهين احدهما انه تعالي اضاف المال اليهم لا لانهم ملكوه لكن من حيث ملكوا التصرف فيه ويكفي في---- الاضافة الملابسة بادني سبب -وثانيهما انما حسنت هذه الاضافة اجراءا للوحدة بالنوع مجري الوحدة بالشخص ------كقوله تعالي لقد جاءكم رسول من انفسكم التوبة 128 فمن ---ما ملكت ايمانكم النساء ------25 ف قتلو ا انفسكم البقرة 54 وقوله ثم انتم ه ءلا ء تقتلون انفسكم البقرة 85 ومعلوم ان الرجل منهم ما كان يقتل نفسه وانما كان يقتل بعضهم----- بعضا وكان الكل من نوع واحد فك-ا ها هنا لما كان المال--- ينتفع به نوع الانسان ويحتاج اليه فلاجل هذه الوحدة النوعية حسنت اضافة اموال السفهاء الي الاولياء ال---قول الثاني ان---------ه خطاب للاباء بالا يدفعوا مالهم الي---- اولادهم اذا كانوا لا ي--------حفظون المال	2521	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2691	false	-2414546861713595443	116	293	634	1611	1651	300	الاولي في الاية-------------- قولان الاول انها خطاب الاولياء فكانه تعالي قال ايها الاولياء لا تءتوا الذين يكونون تحت ولايتكم وكانوا سفهاء اموالهم والدليل علي انه خطاب الاولياء قوله وارزقوهم فيها واكسوهم وايضا فعلي هذا القول يحسن تعلق الاية بما قبلها كما قررناه فان قيل ف----------علي هذا الوجه كان يجب ان يقال ولا تءتوا السفهاء اموالهم فلم قال اموالكم قلنا في الجواب--- وجهان ا-لاول انه تعالي اضاف المال اليهم لا لانهم ملكوه لكن من حيث ملكوا التصرف فيه ويكفي في حسن الاضافة ----------ادني سبب الثاني--- انما حسنت هذه الاضافة اجراء- للوحدة بالنوع مجري الوحدة بالشخص ونظيره قوله تعالي لقد جاءكم رسول من انفسكم التوبة 128 وقوله وما ملكت ايمانكم النساء 36 وقوله فاقتلو-ا انفسكم وق----------وله ثم انتم هاءلا-ء تقتلون انفسكم البقرة 85 ومعلوم ان الرجل منهم ما كان يقتل نفسه ولكن كان------ بعضهم يقتل بعضا وكان الكل من نوع واحد فكذا ه--هنا-------- المال شء ينتفع به نوع الانسان ويحتاج اليه فلاجل هذه الوحدة النوعية حسنت اضافة اموال السفهاء الي --اولياءهم والقول الثاني ان هذه الاية خطاب الاباء فنهاهم الله تعالي اذا كان اولادهم سفهاء---- لا يستقلون بحفظ-- المال	2691	3998786367282152764	692	1035.5	558	1055	65.59241485595703	104	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2521	true	2917726893485376783	270	300	1390	1537	1537	300	الاول ارجح ل-------------------------------ان ظاهر النهي التحريم واجمع-----وا علي انه لا يحرم عليه ان يهب من اولاده الصغار ومن النسوان ما شاء من ماله واجمعوا علي انه يحرم علي الولي ان-	2521	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2692	false	3316103927077337612	63	100	303	487	1538	300	الاول ارجح لوجهين ومما يدل علي هذا الترجيح ان ظاهر النهي للتحريم واجمعت الامة علي انه لا يحرم عليه ان يهب من اولاده الصغار ومن النسوان ما شاء من ماله واجمعوا علي انه يحرم علي الولي ان	2692	3998786367282152764	144	264.0	115	184	78.26087188720703	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2522	true	6432380276635260362	0	122	0	656	1563	300	يدفع الي السفهاء اموالهم ل-------------------------------------------------------------------------------------انه قال في اخر الاية وقولوا لهم قولا معروفا و---------هذه الوصية بالايتام اشبه لان المرء مشفق بطبعه علي ولده فلا يقول له الا المعروف وانما يحتاج الي هذه الوصية مع الايتام الاجانب قال ابن الخطيب ولا يمتنع ايضا حمل الاية علي كلا الوجهين قال القاضي هذا بعيد لانه يقتضي حمل قوله اموالكم علي الحقيقة والمجاز جميعا ويمكن الجو-اب عنه بان قوله اموالكم يفيد كون تلك الاموال مختصة بهم اختصاصا يمكنه التصرف فيها ثم ان هذا الاختصاص حاصل في المال ال--------مملوك- له وفي المال ال--------مملوك- للصبي الا انه تحت تصرفه فهذا التفاوت واقع في مفهوم خارج من المفهوم المستفاد من قوله اموالكم واذا كان كذلك لم يبعد حمل اللفظ عليهما من حيث ان اللفظ افاد معني واحدا مشتركا بينهما	2522	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2692	false	3316103927077337612	100	244	487	1241	1538	300	يدفع الي السفهاء اموالهم واذا كان كذلك وجب حمل الاية علي القول الاول لا علي هذا القول الثاني والله اعلم الثاني انه قال في اخر الاية وقولوا لهم قولا معروفا ولا شك ان هذه الوصية بالايتام اشبه لان المرء مشفق بطبعه علي ولده فلا يقول له الا المعروف وانما يحتاج الي هذه الوصية مع الايتام الاجان---------------ب ولا يمتنع ايضا حمل الاية علي كلا الوجهين قال القاضي هذا بعيد لانه يقتضي حمل قوله اموالكم علي الحقيقة والمجاز جميعا ويمكن ان يجاب عنه بان قوله اموالكم يفيد كون تلك الاموال مختصة بهم اختصاصا يمكنه التصرف فيها ثم ان هذا الاختصاص حاصل في المال الذي يكون مملوكا له وفي المال الذي يكون مملوكا للصبي الا انه يجب تصرفه فهذا التفاوت واقع في مفهوم خارج من المفهوم المستفاد من قوله اموالكم واذا كان كذلك لم يبعد حمل اللفظ عليهما من حيث ان اللفظ افاد معني واحدا مشتركا بينهما	2692	3998786367282152764	634	1197.5	515	769	82.44473266601562	112	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2522	true	6432380276635260362	161	210	861	1129	1563	300	وانما قال فيها ولم يقل منها لءلا يكون ذلك امرا بان يجعلوا بعض اموالهم رزقا لهم بل امرهم ان يجعلوا اموالهم مكانا لرزقهم بان يتجروا في---------ها فيجعلوا ارزاقهم من الارباح لا من اصول الاموال والامر بالكسوة-------------- ظاهر فصل في تفسير القول المعروف قوله تعالي وقولوا لهم قولا معروفا اختلف	2522	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2694	false	-7476563017579491209	225	272	1175	1441	1599	300	وانما قال فيها ولم يقل منها لءلا يكون ذلك امرا بان يجعلوا بعض اموالهم رزقا لهم بل امرهم ان يجعلوا اموالهم مكانا لرزقهم بان يتجروا فيها ويثمروها فيجعلوا ارزاقهم من الارباح لا من اصول الاموال وثانيها قوله واكسوهم والمراد ظاهر وثالثها قوله------------------------- وقولوا لهم قولا معروفا واعلم	2694	3998786367282152764	214	387.0	172	291	73.53952026367188	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2522	true	6432380276635260362	214	300	1155	1563	1563	300	قال ابن جريج ومجاهد انه العدة الجميلة من البر والصلة وقال ابن عباس هو مثل ان يقول اذا ربحت في سفرتي هذه فعلت بك ما انت اهله وان غنمت في غزاتي جعلت لك حظا وقال --ابن زيد ان لم يكن ممن يجب عليك نفقته فقل له عافانا الله واياك وبارك الله فيك وقيل قولا لينا تطيب به انفسهم وقا------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج------- علموهم مع اطعامهم وكسوت------هم امر دينهم وقا-------------------------------ل القفال------------------------ هو انه ان كان المولي عليه صبيا ف------يعرفه الولي ان المال ماله وهو خازن له وانه اذا زال-	2522	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2695	false	5280741714922315845	2	109	12	555	1606	300	قال ابن جريج ومجاهد انه العدة الجميلة من البر والصلة وقال ابن عباس هو مثل ان يقول اذا ربحت في سفرتي هذه فعلت بك ما انت اهله وان غنمت في غزاتي اعطيتك وثانيها قال ابن زيد انه الدعاء مثل ان يقول------------- عافانا الله واياك -بارك الله فيك وبالجملة كل ما سكنت اليه النفوس واحبته من قول وعمل فهو معروف وكل ما انكرته وكرهته ونفرت منه فهو منكر وثالثها قال الزجاج المعني علموهم مع اطعامكم وكسوتكم اياهم امر دينهم مما يتعلق بالعلم والعمل ورابعها قال القفال رحمه الله القول المعروف هو انه ان كان المولي عليه صبيا فالولي يعرفه------ ان المال ماله وهو خازن له وانه اذا زال	2695	3998786367282152764	324	520.0	255	563	57.54884719848633	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2523	true	-3088136497983347759	0	137	0	748	1623	300	صبا-----ه يرد اليه المال----- ونظيره قوله تعالي--- فاما لي-تيم فلا تقهر الضحي 9 و---- لا تعاشره بالتسلط عليه كم---عاشرة العبيد وكذا قوله واما تعرضن عنهم -بتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا الاسراء 28 وان كان المولي عليه سفيها وعظه ونصحه وحثه علي الصلاة ورغبه في ترك التبذير والاسراف وعرفه--- عاقبة التبذير الفقر والاحتياج الي الخلق الي ما يشبه هذا النوع من الكلام وقال ابن الخطيب وهذا------ احسن من ساءر الوجوه -------س 4 ش 6 وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان -انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا----------------------------------------------- لما امر------- بدفع مال اليتيم اليه-------------------------------------- بين هنا------- متي يءتيهم اموالهم--------------- وشرط في دفع اموالهم اليهم شرطين احدهما بلوغ النكاح والثاني ايناس الرشد	2523	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2695	false	5280741714922315845	109	268	555	1434	1606	300	صباه فانه يرد----- المال اليه ونظير هذه الاية قوله فاما اليتيم فلا تقهر الضحي 9 معناه لا تعاشره بالتسلط عليه كما تعاشر- العبيد وكذا قوله واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا الاسراء 28 وان كان المولي عليه سفيها وعظه ونصحه وحثه علي الصلاة ورغبه في ترك التبذير والاسراف وعرفه ان عاقبة التبذير الفقر والاحتياج الي الخلق الي ما يشبه هذا النوع من الكلام---------------- وهذا الوجه احسن من ساءر الوجوه التي حكيناها 7 وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان ءانستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا 7 النساء 6 وابتلوا اليتامي حتي واعلم انه تعالي لما امر من قبل بدفع مال اليتيم اليه بقوله وءاتوا اليتامي اموالهم النساء 2 بين بهذه الاية متي يءتيهم اموالهم فذكر هذه الاية وشرط في دفع اموالهم اليهم شرطين احدهما بلوغ النكاح والثاني ايناس الرشد	2695	3998786367282152764	702	1260.0	573	901	77.9134292602539	112	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2525	true	1394202379363821593	110	168	643	947	1619	300	اختبار عق--------------له في انه هل له فهم وعقل------ في معرفة المصالح والمفاسد بان يبي----ع الولي ويشتري له بحضوره----- ثم يستكشف من الصبي احوال ذلك البيع والشراء وما فيه-ا من المصالح والمفاسد و---------بهذا القدر يحصل ----------الابتلاء والاختبار وايضا هب انا سلمنا انه يدفع اليه شيءا ليبيع او يشتري فلم قلت ان هذا القدر يدل علي صحة ذلك البيع والشراء	2525	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2696	false	-5742977578501849460	180	245	963	1303	1600	300	اختبار عقله واستبراء حاله في انه هل له فهم وعقل وقدرة في معرفة المصالح والمفاسد وذلك اذا باع الولي واشتري--- بحضور الصبي ثم يستكشف من الصبي احوال ذلك البيع والشراء وما فيهما من المصالح والمفاسد ولا شك ان بهذا القدر يحصل الاختبار والابتلاء---------- وايضا هب انا سلمنا انه يدفع اليه شيءا ليبيع او يشتري فلم قلت ان هذا القدر يدل علي صحة ذلك البيع والشراء	2696	3998786367282152764	282	505.0	227	353	79.88668823242188	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2527	true	3163109655062954330	64	118	326	610	1542	300	فقال ومن كان غنيا فليستعفف اي فليمتنع من مال اليتيم فلا يرزءه قليلا ولا كثيرا والعفة الامتناع مما لا يحل قال الواحدي استعف---------ف عن الشء وعف اذا امتنع منه وتركه -قال----- الزمخشري استعفف ابلغ من عف كانه طالب زيادة العفة قوله ومن كان فقيرا محتاجا الي مال اليتيم وهو يحفظه ويتعمده فلياكل ب لمعروف	2527	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2699	false	-6491554444648657884	211	245	1113	1291	1567	300	فقال ومن كان غنيا فليستعفف قا------------------------------------------------------------------------------ل الواحدي رحمه الله استعف عن الشء وعف اذا امتنع منه وتركه وقال صاحب ال--كشاف استع-ف ابلغ من عف كانه طالب زيادة العفة وقال ومن كان فقيرا---------------------------------------- فلياكل بالمعروف	2699	3998786367282152764	148	233.5	117	299	49.498329162597656	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2527	true	3163109655062954330	207	242	1043	1243	1542	300	واكثر الروايات عن ابن عباس وبعض---- العلماء ان القرض مخصوص باصول الاموال من الذهب والفضة وغيرهما فاما التناول من البان المواشي واستخدام العبيد وركوب الدواب فمباح له اذا لم ي-----ضر بالمال وهذا قول ابي العالية	2527	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2701	false	2207926025740356057	8	45	42	248	1616	300	واكثر الروايات عن ابن عباس وبعض اهل العلم خص هذا الاقراض-- باصول الاموال من الذهب والفضة وغيره-ا فاما التناول من البان المواشي واستخدام العبيد وركوب الدواب فمباح له اذا كان غير مضر بالمال وهذا قول ابي العالية	2701	3998786367282152764	179	322.0	148	209	85.64593505859375	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2528	true	6481877242879283952	33	91	161	463	1527	300	ابو بكر الرازي الذي نعرفه من مذهب اصحابنا انه لا ياخذ علي سبيل القرض ولا علي سبيل الابتداء سواء كان غنيا او فقيرا لق---------------------وله تعالي و-اتوا -ليتامي اموالهم النساء 2 الي قوله-------- حوبا كبيرا النساء 2 وقول-----ه ان -لذين ياكلون اموال -ليتامي ظلما النساء 10 الي قوله---------------- سعيرا النساء 10 وق-----وله وان تقوموا لليتامي ب لقسط النساء 127	2528	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2701	false	2207926025740356057	63	128	353	705	1616	300	ابو بكر الرازي الذي نعرفه من مذهب اصحابنا انه لا ياخذ علي سبيل القرض ولا علي سبيل الابتداء سواء كان غنيا او فقيرا واحتج عليه بايات منها قوله تعالي وءاتوا اليتامي اموال---------هم الي قوله انه كان حوبا كبيرا النساء 2 ومنها قوله ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا النساء 10 ومنها قوله وان تقوموا لليتامي بالقسط النساء 127	2701	3998786367282152764	267	463.0	215	361	73.96121978759766	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2530	true	-4977418804855537683	0	34	0	181	1522	300	ان يكون الحسيب بمعني المحاسب وان يكون بمعني الكافي فمن الاول قولهم للرجل --تهديدا حسبه الله ومعناه يحاسبه الله علي ما يفعل من الظلم------------------------------------------------------------ ومن الثاني قولهم حس-بك الله اي كافيك الله و--------هذا وعيد	2530	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2703	false	-3043476836171860630	254	299	1331	1582	1586	300	ان يكون الحسيب بمعني المحاسب وان يكون بمعني الكافي فمن الاول قولهم للرجل للتهديد- حسبه الله ومعناه يحاسبه الله علي ما يفعل من الظلم ونظير قولنا الحسيب بمعني المحاسب قولنا الشريب بمعني المشارب ومن الثاني قولهم حسيبك الله اي كافيك الله واعلم ان هذا وعيد	2703	3998786367282152764	180	327.0	146	252	71.42857360839844	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2530	true	-4977418804855537683	31	283	166	1450	1522	300	-الله وهذا وعيد-------- سواء فسرنا الحسيب بالمحاسب او بالكافي -----------------------------------------------س 4 ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقر-بون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والا-قربون مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا لما ذكر تعالي امر اليتامي وصله بذكر المواريث وهذا هو النوع الرابع من الاحكام المذكورة في هذه السورة ويكون ما يتعلق بالمواريث قال ابن عباس------------------------------ سبب نزول هذه الاية------------- ان اوس بن ثابت الانصاري توفي عن ثلاث بنات وامراة فجاء رجلان من بني عمه وهما وصيان له يقال لهما سويد وعرفجة فاخذا ماله ولم يعطيا امراته ولا ---------------------------------------------------------------------------------------بناته شيءا وكانوا في الجاهلية لا يورثون النساء ولا الصغار وان كان الصغير ذكرا انما كانوا يورثون الرجال ويقولون لا يعطي الا من قاتل وطاعن بالرمح وحاز القسمة وذب عن الحوزة فجات ام كحة فقالت يا رسول الله ان اوس بن ثابت مات وترك علي بنات وانا امراته ليس عندي ما انفق عليهن وقد ترك ابوهن مالا حسنا وهو عند سويد وعرفجة ولكم يعطياني ولا بناتي شيءا وهن في حجري لا يطمعن ولا يسقين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارجعي الي بيتك حتي انظر فيما يحدث الله في امرك ف----دعاهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالا يا رسول الله ولدها لا يركب فرسا ولا يحمل كلا ولا ينكا عدوا فانزل الله تعالي للرجال نصيب مما ترك لوالدان و لاقربون يعني للذكور مما ترك اولاد الميت واقرباءه نصيب حظ مما ترك لوالدان و لاقربون من الميراث وللنساء نصيب- ولكنه تعالي لم يبين المقدار في هذه الاية فقال رسول ال--له صلي الله عليه وسلم----------------- لا تفرقا من مال اوس بن ثابت شيءا	2530	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2704	false	-6030432414227423473	28	235	134	1186	1548	300	ما-له وهذا المقصود حاصل سواء فسرنا الحسيب بالمحاسب او بالكافي واعلم ان الباء في قوله وكفي بالله وكفي بربك الاسراء 65 في جميع القران زاءدة هكذا نقله الواحدي عن الزجاج و حسيبا نصب علي الحال اي كفي الله حال كونه محاسبا وحال كونه كافيا 7 للرجال نصيب مما ترك الوالدان والا قربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والا قربون مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا 7 النساء 7 للرجال نصيب مما اعلم ان -----------هذا هو النوع الرابع من الاحكام المذكورة في هذه السورة وهو --ما يتعلق بالمواريث والفراءض وفي الاية مساءل المسالة الاولي في سبب نزول هذه الاية قال ابن عباس ان اوس بن ثابت الانصاري توفي عن ثلاث بنات وامراة فجاء رجلان من بني عمه وهما وصيان له يقال لهما سويد وعرفجة واخذا ماله فجاءت امراة اوس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكرت القصة وذكرت ان الوصيين ما دفعا الي شيءا وما دفعا الي بناته شيء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من المال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم ارجعي الي بيتك حتي انظر --ما يحدث الله في امرك فنزلت علي النبي------ صلي الله عليه وسلم هذه الاية ودلت علي ان------------------------------------------------------------ للرجال نصيبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللنساء نصيبا ولكنه تعالي لم يبين المقدار في هذه الاية ف---ارس-ل الرسول صلي الله عليه وسلم الي الوصيين وقال لا تقربا من مال اوس-------- شيءا	2704	3998786367282152764	606	896.0	483	1613	37.56974411010742	101	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2532	true	-4426949615316049696	174	237	895	1238	1556	300	الاية علي توريث ذوي الارحام قال ابو بكر الرازي هذه الاية تدل علي توريث ذوي الارحام لان العمات والاخوال والخالات--------- واولاد النبات من القريبين فوجب دخولهم تحت قوله للرجال نصيب مما ترك -لوالدان و لاقر----------------------------------------بون اقصي ما في الباب ان قدر ذلك النصيب غير مذكور في هذه الاية الا انا نثبت كونهم مستحقين لاصل النصيب بهذه الاية واما المقدار فنستفيده من ساءر الدلاءل	2532	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2705	false	4458741582136600507	92	150	483	816	1563	300	الاية علي توريث ذوي الارحام قال--------------------------------------------------- لان العمات--------- والخالات والاخوال واولاد البنات من الاقربين فوجب دخولهم تحت قوله للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون اقصي ما في الباب ان قدر ذلك النصيب غير مذكور في هذه الاية الا انا نثبت كونهم مستحقين لاصل النصيب بهذه الاية واما المقدار فنستفيده من ساءر الدلاءل	2705	3998786367282152764	277	519.0	226	393	70.48345947265625	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2532	true	-4426949615316049696	239	296	1247	1533	1556	300	مفروضا اي مقطوعا واجبا ال----فرض الحز والتاثير ولذلك سمي الحز الذي في سية القوس فرضا والحز الذي في القداح يسمي ايضا فرضا وهو علامة ل---تميز بينها وبين غيرها والفرضة عل--امة في مقسم الماء يعرف بها كل ذي حق حقه من الشرب فهذا--- اصل الفرض في اللغة ولهذا سمي اصحاب ابي حنيفة ال----------فرض به ما ثبت------ بدليل قطعي	2532	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2706	false	2703846112204307457	77	137	423	722	1585	300	مفروضة المسالة الخامسة اصل الفرض الحز--------- ولذلك سمي الحز الذي في سية القوس فرضا والحز الذي في القداح يسمي ايضا فرضا وهو علامة لها تميز بينها وبين غيرها والفرضة العلامة في مقسم الماء يعرف بها كل ذي حق حقه من الشرب فهذا هو اصل الفرض في اللغة ثم ان---- اصحاب ابي حنيفة خصصوا لفظ الفرض ب--ما عرف وجوبه بدليل قاطع	2706	3998786367282152764	243	411.5	191	314	77.38853454589844	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2533	true	6853189973821953464	0	96	0	514	1605	300	يقال وجبت الشمس اذا سقطت-------------------- وسمعت وجبة يعني سقطة قال----- تعالي فاذا وجبت جنوبها الحج 36 --اي سقطت وتاثير ال-----------------------------------------------------------------------------قطع اقوي------ من تاثير السقوط قال ابن الخطيب وهذا التقرير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقضي عليهم بان الاية ما تناولت ذوي الارحام لان توريث ذوي الارحام ليس من باب ما عرف بدليل قاطع باجماع الامة فلم يكن توريثهم فرضا والاية انما تناولت التوريث المفروض فلزم القطع بان هذه الاية ما تناولت ذوي الارحام -----س 4 ش 8 واذا حضر القسمة اولوا القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا اختلفوا --------------------في المراد بهذه القسمة علي ثلاثة اقوال القول-- الاول------ ان	2533	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2706	false	2703846112204307457	157	298	830	1576	1585	300	يقال وجبت الشمس اذا سقطت ووجب الحاءط اذا سقط وسمعت وجبة يعني سقطة قال الله تعالي فاذا وجبت جنوبها الحج 36 يعني سقطت فثبت ان الفرض عبارة عن الحز والقطع وان الوجوب عبارة عن السقوط ولا شك ان تاثير الحز والقطع اقوي واكمل من تاثير السقوط فلهذا السبب خصص اصحاب ابي حنيفة لفظة الفرض بما عرف وجوبه بدليل قاطع ولفظ الوجوب بما عرف وجوبه بدليل مظنون اذا عرفت هذا فنقول هذا الذي قرروه يقضي عليهم بان الاية ما تناولت ذوي الارحام لان توريث ذوي الارحام ليس من باب ما عرف بدليل قاطع باجماع الامة فلم يكن توريثهم فرضا والاية انما تناولت التوريث المفروض فلزم القطع بان هذه الاية ما تناولت ذوي الارحام والله اعلم 7 واذا حضر القسمة اولوا القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا 7 النساء 8 واذا حضر القسمة و-----------------------في الاية مساءل المسالة الاولي اعلم ان	2706	3998786367282152764	433	737.5	349	769	56.30689239501953	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2534	true	-2792932098035687263	0	120	0	642	1572	300	كبارا فان---- كانوا صغارا فليس الا القول المعروف وهذا------- هو الذي عليه فقهاء الامصار ل--------انه لو كان لهم--- حق معين لبينه الله تعالي ك-------------------ساءر الحقوق ولو ك----------------------------------------ان واجبا لتوفرت الدواعي علي نقله لشدة حرص الفقراء والمساكين علي تقريره ولو كان كذلك لنقل علي سبيل الت------------------------------------------واتر القول الثاني--------------- ان المراد بالقسمة الوصية فاذا حضرها منة لا يرث من الاقرباء -اليتامي والمساكين اي الذين لا يرثون ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا حضر -لقسمة اولوا -لقربي و ليتامي و لمساكين انه راجع الي اولي القربي الذين يرث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ------وقول-ه ف رزقوهم م---نه راجع الي اليتامي والمساكين الذين لا يرثون وهذا القول محكي عن سعيد بن جبير وقدم اليتامي علي المساكين لان ضعفهم اكثر وحاجاتهم اشد فكان وضع ال---صدقات افضل واعظم في ال-----------اجر قوله ف رزقوهم منه	2534	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2708	false	-1953868504576769617	40	248	201	1322	1604	300	كبارا اما اذا كانوا صغارا فليس الا القول المعروف وهذا المذهب هو الذي عليه فقهاء الامصار واحتجوا بانه لو كان لهءلاء حق معين لبين- الله تعالي قدر ذلك الحق كما في ساءر الحقوق وحيث لم يبين علمنا انه غير واجب ولان ذلك لو كان واجبا لتوفرت الدواعي علي نقله لشدة حرص الفقراء والمساكين علي تقديره ولو كان ذ-لك لنقل علي سبيل التواتر ولما لم يكن الامر كذلك علمنا انه غير واجب القول الثاني في تفسير الاية ان المراد بالقسمة الوصية فاذا حضرها من- لا يرث من الاقرباء واليتامي والمساكين امر الله تعالي ان يجعل لهم نصيبا من تلك الوصية ويقول لهم مع ذلك قولا معروفا في الوقت فيكون ذلك سببا لوصول السرور اليهم في الحال والاستقبال والقول الاول اولي لانه تقدم ذكر الميراث ولم يتقدم ذكر الوصية ويمكن ان يقال هذا القول اولي لان الاية التي تقدمت في الوصية القول الثالث في تفسير الاية ان قوله واذا حضر القسمة اولوا القربي فالمراد من ا---------------------ولي القربي الذين يرثون والمراد من اليتامي والمساكين الذين لا يرثون ثم قال فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا فقوله فارزقوهم راجع الي القربي الذين يرثون وقوله وقولوا لهم قولا معروفا راجع الي اليتامي والمساكين الذين لا يرثون وهذا القول محكي عن سعيد بن جبير--------------------------------------------------------------- المسالة الثانية قال صاحب الكشاف الضمير في قوله فارزقوهم منه	2708	3998786367282152764	485	761.0	390	1208	40.14900588989258	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2537	true	1984237998022288086	46	138	234	703	1575	300	ورثتك لا يغنون عنك من الله شيءا قدم لنفسك اعتق وتصدق واعط فلانا كذا وفلانا كذا حتي ياتي علي عامة ماله فنهاهم الله تعالي عن ذلك وامرهم ان يامرو-ه بان ينظر لولده ولا يزيد في وصيته علي الثلث فيكون خطابا للحاضرين عند الميت فقيل لهم كما انكم تكرهون بقا ا-ولادكم ا----------------------------------------------------------------------------لضعفاء م---اله ومعناه كما-- انك لا ترضي لنفسك مثل هذا الفعل------ فلا ترضاه لاخيك المسلم وثانيها انه خطاب للمريض بحضرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموت ويريد الوصية للاجانب فيقول له من يحضر---ه اتق الله وامسك مالك علي ولد-----ك مع ان القاءل له يج--ب ان يوصي له	2537	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2709	false	1983858863717045517	159	281	881	1485	1592	300	ذريتك لا يغنون عنك من الله شيءا فاوص بمالك لفلان------------------- وفلان ولا يزالو----------------------------------------------------ن يامرونه بالوصية الي الاجانب الي ان لا يبقي من ماله للورثة شء اصلا---------------- فقيل لهم كما انكم تكرهون بقاء اولادكم في الضعف والجوع من غير مال فاخشوا الله ولا تحملوا المريض علي ان يحرم اولاده الضعفاء من ماله وحاصل الكلام انك لا ترضي------ مثل هذا الفعل لنفسك فلا ترض-ه لاخيك المسلم عن انس قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يءمن العبد حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه والقول الثاني قال حبيب بن ابي ثابت سالت مقسما عن هذه الاية فقال هو الرجل الذي يحضره الموت ويريد الوصية للاجانب فيقول له من كان عنده اتق الله وامس-----ك علي ولدك مالك مع ان ذلك الانسان يحب ان يوصي له	2709	3998786367282152764	240	301.0	187	703	34.139404296875	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2537	true	1984237998022288086	139	197	711	1012	1575	300	انه خطاب- لمن قرب اجله ويكون المقصود نهيه عن تكثير الوصية لءلا تضيع ورثته --------------بعد موته --فان كانت هذه الاية ن-----زلت قبل تقدير الوصية بالثلث كان المراد بها الا يستغرق التركة بالوصية وان كانت نزلت بعد تقدير الوصية بالثلث كان المراد منها الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوصي ايضا بالثلث بل ينقص اذا خاف علي ذريته وهذا مروي عن كثير من الصحابة	2537	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2710	false	694001910396237815	25	103	133	546	1567	300	----خطابا لمن قرب اجله ويكون المقصود نهيه عن تكثير الوصية لءلا تبقي ورثته ضاءعين جاءعين بعد موته ثم ان كانت هذه الاية انما نزلت قبل تقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الوصية بالثلث كان المراد منها ان لا يجعل التركة مستغرقة بالوصية وان كانت نزلت بعد تقدير الوصية بالثلث كان المراد منها ان لا يجعل التركة مستغرقة بالوصية وان كانت نزلت بعد تقدير الوصية بالثلث كان المراد منها ان يوصي ايضا بالثلث بل ينقص اذا خاف علي ذريته وال--مروي عن كثير من الصحابة	2710	3998786367282152764	173	142.5	137	534	32.397003173828125	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2537	true	1984237998022288086	232	300	1190	1575	1575	300	قوله فليتقوا -لله وليقولوا قولا سديدا -----------------------------اي فليتقوا الله في الامر الذي تقدم ذكره والاحتياط فيه وليقولوا قولا سديدا والقول الس----------------------------------ديد هو العدل والصواب من القول قال----- الزمخشري القول السديد من الاوصياء ان لا يءذوا اليتامي ويكلموهم كما يكلمون اولادهم بالترحيب وي---خاطبونهم----- يا بني ويا ولدي والقول السديد من الجالسين الي المريض ان يقولوا---------------- لا تسرف في وصيتك ولا تجحف باولادك مثل قول رسول الله صلي الله عليه-	2537	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2711	false	37830853621680092	24	110	123	598	1603	300	قال- فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا وهو كالتقرير لما تقدم فكانه قال فليتقوا الله في الامر الذي تقدم ذكره والاحتياط فيه وليقولوا قولا سديدا اذا ارادوا بعث غيرهم علي فعل وعمل والقول السديد هو العدل والصواب من القول قال صاحب ال--كشاف القول السديد من الاوصياء ان لا يءذوا اليتامي ويكلموهم كما يكلمون اولادهم بالترحيب واذا خاطبوهم قالوا يا بني -يا ولدي والقول السديد من الجالسين الي المريض ان يقولوا اذا اردت الوصية لا تسرف في وصيتك ولا تحجف باولادك مثل قول رسول الله صلي الله عليه	2711	3998786367282152764	360	632.0	294	479	75.15657806396484	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2538	true	-3655612670879300763	189	216	945	1089	1483	300	يفضي اليه ويستلزمه كما يطلق اسم احد المتلازمين علي الاخر كقوله------ وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 قال القاضي وهذا اولي--------- ل--------ان----------------------------------------------------------- الاشارة فيه الي كل واحد	2538	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2712	false	2950016180744712534	96	138	479	705	1565	300	يفضي اليه ويستلزمه وقد يطلق اسم احد المتلازمين علي الاخر كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 قال القاضي وهذا اولي من الاول لان قوله ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا الاشارة فيه الي كل واحد	2712	3998786367282152764	141	252.5	114	226	62.389381408691406	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2539	true	-722849329199675247	16	197	75	1029	1594	300	-قيل الاكل لا يكون الا في البطن فما فاءدة قوله انما ياكلون في بطونهم نارا فالجواب- ان المراد به التاكيد والمبالغة كقوله يقولون بافواه-----------------هم ال عمران 167 والقول لا يكون الا بالف-م وقوله ول كن تعمي -لقلوب -لتي في -لصدور الحج 46 والقلب لا يكون الا في الصدر وقوله ولا طاءر يطير بجناحيه الانعام 38 والطيران لا يكون الا بالنجاح فصل في جواز الاكل من مال اليتيم هذه الاية توكيد للوعيد المتقدم لاكل مال اليتيم وخص الاكل بالظلم فاخرج الاكل بغير الظلم مثل اكل الولي بالمعروف من مال اليتيم والا لم يكن لهذا التخصيص فاءدة فصل في حرمة جميع الاتلافات لمال اليتيم ذكر----------------------------------------------------------- تعالي-------- الاكل الا ان المراد منه كل انواع الاتلافات فان ضرر اليتيم لا يختلف بان يكون اتلاف مال- بالاكل او بطريق اخر وانما ذكر الاكل واراد به كل التصرفات المتلفة لوجوه احدها ان عامة اموال اليتامي في ذلك الوقت هو الانعام التي يءكل لحومها ويشرب البانها فخرج الكلام علي عاداتهم وثانيها انه جرت العادة فيمن انفق ماله في وجوه مراداته خيرا كانت او شرا انه يقال انه اكل ماله وثالثها ان الاكل هو المعظم ف-ما يبتغي من التصرفات	2539	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2712	false	2950016180744712534	149	297	768	1545	1565	300	يقول الاكل لا يكون الا في البطن فما فاءدة قوله انما ياكلون في بطونهم نارا --وجوابه انه--------------------------- كقوله يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم ال عمران 167 والقول لا يكون الا بالفهم وقال- ولاكن تعمي القلوب التي في الصدور الحج 46 والقلب لا يكون الا في الصدر وقال- ولا طاءر يطير بجناحيه الانعام 38 والطيران لا يكون الا بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جناح والغرض من كل ذلك التاكيد والمبالغة المسالة الرابعة انه تعالي وان ذكر الاكل الا ان المراد منه كل انواع الاتلافات فان ضرر اليتيم لا يختلف بان يكون اتلاف ماله بالاكل او بطريق اخر وانما ذكر الاكل واراد به كل التصرفات المتلفة لوجوه احدها ان عامة --مال اليتيم- في ذلك الوقت هو الانعام التي ياكل لحومها ويشرب البانها فخرج الكلام علي عاد-تهم وثانيها انه جرت العادة فيمن انفق ماله في وجوه مراداته خيرا كانت او شرا انه يقال انه اكل ماله وثالثها ان الاكل هو المعظم فيما يبتغي من التصرفات	2712	3998786367282152764	676	1093.0	543	1046	64.62715148925781	117	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2540	true	-9193326356148061176	94	268	496	1390	1544	300	قال الفراء الصلي اسم الوقود وهو الصلاء اذا كسرت مدت واذا فتحت قصرت ومن ضم الياء فهو من قولهم اصلاه الله حر النار اصلاء قال فسوف نصليه نارا النساء 30 وقال------ ساصليه سقر المدثر 26 وقال ابو زيد---------------------------------------------------------------------------------------- يقال صلي الرجل النار يصلاها صلي وصلاء وهو صالي النار وقوم صالون وصلاء قال تعالي الا من هو صال لجحيم الصافات 163 وقال اولي بها صليا مريم 70 والسعير في الاصل الجمر المشتعل وسعرت النار اوق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دتها ومنه مسعر حرب علي التشبيه والمسعر الالة التي تحرك بها النار فصل روي انه لما انزلت هذه الاية ثقل ذلك علي الناس فاحترزوا عن مخالطة اليتامي بالكلية فصعب الامر علي اليتامي فنزل قوله تعالي وان تخالطوهم فاخوانكم البقرة 220 وزعم بعضهم ان هذه الاية صارت م----------نسوخة بتلك وهو بعيد لان هذه الاية في المنع من الظلم وهذا لا يصير منسوخا بل المقصود ان مخالطة اموال اليتامي ان كان علي وجه ال-ظلم فهو اثم عظي-----------م كما في هذه الاية وان كان علي وجه الاحسان والتربية--------- فهو من اعظم ابواب البر لق------وله وان تخالطوهم فاخوانكم البقرة 220 س 4 ش 11 يوصيكم	2540	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2714	false	-5919137645837191457	121	300	616	1564	1564	300	قال الفراء الصلي اسم الوقود وهو الصلاء اذا كسرت مدت واذا فتحت قصرت ومن ضم الياء فهو من قولهم اصلاه الله حر النار اصلاء قال فسوف نصليه نارا النساء 30 وقال تعالي ساصليه سقر المدثر 26 -قال صاحب الكشاف قرء سيصلون بضم الياء وتخفيف اللام وتشديدها المسالة الثانية السعير هو النار المستعرة يقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعرت النار اسعرها سعرا فهي مسعورة وسعير والسعير معدول عن مسعورة كما عدل كف خضيب عن مخضوبة وانما قال وسيصلون سعيرا لان المراد نار من النيران مبهمة لا يعرف غاية شدتها الا الله تعالي المسالة الثالثة--------------------------------- روي انه لما -نزلت هذه الاية ثقل ذلك علي الناس فاحترزوا عن مخالطة اليتامي بالكلية فصعب الامر علي اليتامي فنزل قوله تعالي وان تخالطوهم فاخوانكم البقرة 220 ومن الجهال من قال------ صارت هذه الاية منسوخة بتلك وهو بعيد لان هذه الاية في المنع من الظلم وهذا لا يصير منسوخا بل المقصود ان مخالطة اموال اليتامي ان كان علي سبيل الظلم فهو من اعظم ابواب الاثم كما في هذه الاية وان كان علي سبيل --------التربية والاحسان فهو من اعظم ابواب البر كما في قوله وان تخالطوهم فاخوانكم والله اعلم 7------- يوصيكم-	2714	3998786367282152764	589	990.0	470	1171	50.29888916015625	103	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2541	true	-7164674409801221455	185	244	984	1299	1581	300	فان الرجل منهم كان يتبني ابن غيره فينسب اليه دون ابيه من النسب فيرثه وهو-------- نوع من ا------لمعاهدة المتقدمة وكذلك بالمءاخاة وقال بعض---------------------------------------------------------- العلماء لم ينسخ شء من ذلك بل قررهم الله علي---ه فقوله ولكل جعلنا موالي مما ترك -لوالدان و لاقربون النساء 33--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس المراد منه النصيب من المال بل المراد فاتوهم نصيبهم من النصرة والنصيحة وحسن المعاشرة	2541	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2715	false	-2835181726771230020	155	252	799	1335	1598	300	فان الرجل منهم كان يتبني ابن غيره فينسب اليه دون ابيه من النسب ويرثه وهذا التبني نوع من انواع المعاهدة ولما بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم تركهم في اول الامر علي ما كانوا عليه في الجاهلية ومن العلما-----------ء من قال بل قررهم الله علي ذلك فقال- ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون النساء 33 والمراد التوارث بالنسب ثم قال والذين عقدت ايمانكم فءاتوهم نصيبهم النساء 33 والمراد به التوارث بالعهد والاولون قالوا المراد بقوله والذين عليما ولكل جعلنا موالي ليس المراد منه النصيب من المال بل المراد فاتوهم نصيبهم من النصرة والنصيحة وحسن ال--عشرة	2715	3998786367282152764	262	407.0	210	550	47.6363639831543	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2541	true	-7164674409801221455	248	300	1318	1581	1581	300	روي عطاء قال استشهد سعد بن الربيع النقيب وترك ابنتين وامراة واخا فاخذ الاخ المال كله فاتت المراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد وان سعدا قتل وان عمهما اخذ مالهما فقال عليه --------السلام ارجعي فلعل الله سيقضي فيه ثم انها عادت اليه بعد	2541	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2716	false	3724817300694711717	54	98	300	527	1578	300	روي عطاء قال استشهد سعد بن الربيع------- وترك ابنتين وامراة واخا فاخذ الاخ المال كله فاتت المراة--------------------------------- وقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد وان سعدا قتل وان عمهما اخذ مالهما فقال عليه الصلاة والسلام ارجعي فلعل الله سيقضي فيه ثم انها عادت بعد ----	2716	3998786367282152764	215	395.5	173	271	79.3357925415039	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2542	true	-7041931964669666400	0	143	0	720	1489	300	مدة وبكت فانزل الله هذه الاية فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عمهما وقال له اعط ابنتي سعد الثلثين وامهما الثمن وما بقي فهو لك فهذا اول ميراث قسم في الاسلام وقال مقاتل والكلبي ننز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في ام كحة امراة اوس بن ثابت وبناته وروي جابر قال جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا مريض لا اعقل فتوضا فصب علي من وضوءه فقلت يا رسول الله لمن الميراث وانما يرثني كلالة فنزلت اية الفراءض فصل قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القفال قوله تعالي يوصيكم -لله في اولادكم اي يقول -----لكم قولا يوصلكم الي ايفاء حقوق اولادكم بعد موتكم واصل الايصاء هو الايصال يقال وصي يصي اذا --------------------وصل فاذا قيل اوصاني فمعناه اوصلني الي علم ما احتاج الي علمه وكذلك وصي وهو علي المبالغة وقال الزجاج معني قوله هاهنا يوصيكم اي يفرض عليكم لان الوصية من الله ايجاب لقوله بعد نصه علي المحرمات ذ --------------------------------لكم وصاكم به	2542	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2716	false	3724817300694711717	98	271	527	1441	1578	300	مدة وبكت ف-نز----لت هذه الاية فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عمهما وقال--- اعط ابنتي سعد الثلثين وامهما الثمن وما بقي فهو لك فهذا اول ميراث قسم في الاسلام المسالة الثالثة في تعلق هذه الاية بما قبلها وجهان الاول انه تعالي لما بين الحكم في مال الايتام وما علي الاولياء فيه بين كيف يملك هذا اليتيم المال بالارث ولم يكن ذلك الا ببيان جملة احكام الميراث الثاني انه تعالي اثبت حكم الميراث بالاجمال في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون النساء 7 فذكر عقيب ذلك المجمل هذا المفصل فقال يوصيكم الله في اولادكم المسالة الرابعة قال القفال قوله------ يوصيكم الله في اولادكم اي يقول الله لكم قولا يوصلكم الي ايفاء حقوق اولادكم بعد موتكم واصل الايصاء هو الايصال يقال وصي يصي اذا وصل واوصي يوصي اذا اوصل فاذا قيل اوصاني فمعناه اوصلني الي علم ما احتاج الي علمه وكذلك وصي وهو علي المبالغة قا-ل الزجاج معني قوله ه-هنا يوصيكم اي يفرض عليكم لان الوصية من الله ايجاب والدليل عليه قوله ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ذالكم وصاكم به	2716	3998786367282152764	465	660.0	370	1122	41.443851470947266	83	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2543	true	1722150202399833523	93	181	480	947	1592	300	كانت الوصية قولا فلهذا قال- بعد قوله يوصيكم -لله قولا مستانفا وهو قوله للذكر مثل حظ -لانثيين ونظيره قوله تعالي وعد -لله -لذين -امنوا وعملوا -لصالحات منهم مغفرة------------ الفتح 29 اي قال----- لهم مغفرة لان الوعد قول فصل------------ اعلم انه تعالي بدا بذكر ميراث الاولاد --------------لان تعلق الانسان بولده اشد التعلقات و--------------------------------------------------------------------------------------للاولاد حال من انفراد وحال اجتماع مع الوالدين فحا---ل الانفراد -ث---------------لاثة اما ان يكونوا ذكورا و اناثا او ذكورا ف--------------قط او ا-ناثا فقط فان كانوا ذكورا واناثا ف--------------------قد بين الله تعالي حكمهم بقوله للذكر مثل حظ -لانثيين	2543	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2717	false	5962817838611052792	0	120	0	649	1610	300	كانت الوصية قولا لا جرم ذكر بعد قوله يوصيكم الله خبرا مستانفا و---قال- للذكر مثل حظ الانثيين ونظيره قوله تعالي وعد الله الذين ءامنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما الفتح 29 اي قال الله لهم مغفرة لان الوعد قول المسالة الخامسة اعلم انه تعالي بدا بذكر ميراث الاولاد وانما فعل ذلك لان تعلق الانسان بولده اشد التعلقات ولذلك قال عليه الصلاة والسلام فاطمة بضعة مني فلهذا السبب قدم الله ذكر ميراثهم واعلم ان للاولاد حال--- انفراد وحال اجتماع مع الوالدين اما حال الانفراد فثلاثة وذلك لان الميت اما ان يخلف الذكور والاناث معا واما ان يخلف الاناث فقط او الذكور فقط القسم الاول ما اذا خلف الذكران والاناث معا وقد بين الله الحكم فيه-- بقوله للذكر مثل حظ الانثيين	2717	3998786367282152764	384	577.5	307	658	58.35866165161133	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2544	true	-989725057565112007	205	292	983	1436	1479	300	الاية- ما اذا كانوا اناثا---- فقط---- فقال فان كن نساء فوق -ثنتين فلهن --ثلثا ما ترك وان كانت واحدة فلها ل-نصف الا انه تعالي لم يبين حكم البنتين تصريحا------- واختلفوا فيه فعن ابن عباس انه قال الثلثان فرض الثلاث من البنات فصاعدا واما فرض البنتين فهو النصف لهذه الاية لان لفظ----------------------------------------------------ة ان في اللغة للاشتراط وذلك يدل علي ان اخذ الثلثي- مشروطا بكونهن فوق الاثن-------------------------------تين وهو الثلاث فصاعدا والجواب من وجوه ا-------------------------------------لاول قوله تعالي---- وان كانت واحدة فلها ل-نصف فجعل حصول النصف مشروطا بكونها واحدة وذلك ينفي	2544	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2717	false	5962817838611052792	191	300	1042	1610	1610	300	الثاني ما اذا مات وخلف الاناث فقط بين تعالي انهم ان كن فوق اثنتين فلهن الثلثا------ن وان كانت واحدة فلها النصف الا انه تعالي لم يبين حكم البنتين بالقول الصريح واختلفوا فيه فعن ابن عباس انه قال الثلثان فرض الثلاث من البنات فصاعدا واما فرض البنتين فهو النصف واحتج عليه بانه تعالي قال فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وكلمة ان في اللغة للاشتراط وذلك يدل علي ان اخذ الثلثين مشروط ب-كونهن ثلاثا فصاعدا وذلك ينفي حصول الثلثين للبنتين------------------ والجواب من وجوه الاول ان هذا الكلام لازم علي ابن عباس لا-----نه تعالي قال وان كانت واحدة فلها النصف فجعل حصول النصف مشروطا بكونها واحدة وذلك ينفي-	2717	3998786367282152764	364	579.5	292	599	60.767948150634766	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2545	true	6840445613600785650	0	212	0	1111	1550	300	البنتين فهذا لازم --------------------------له الثاني---- لا نسلم ان كلمة ان تدل علي انتفاء الحكم عند انتفاء الوصف لا---------نه لو كان الامر كذلك لزم التناقض بين هاتين الايتين لان الاجماع دل علي ان نصيب البنتين اما النصف واما الثلثان وبتقدير ان تكون كلمة ان للاشتراط وجب القول بفسادهما فثبت ان القول بكلمة الاشتراط يفضي الي الباطل فيكون باطلا ولانه تعالي قال و---لم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة البقرة 283 وقال فليس--- عليكم جناح ان تقصروا من -لصلاة ان خفتم النساء 101 ولا يمكن ان يفيد معني الاشتراط في هذه الاي------ات الثالث -------------ان في الاية تقديما وتاخيرا والتقدير فان كن نساء اثنتين فما فوقهما فلهن الثلثان و-------------------------------اما ساءر الامة ف---اجمعوا علي ان فرض البنتين الثلثان قال ----------------------------------ابو مسلم الاصفهاني عرفناه من قوله تعالي للذكر مثل حظ -لانث-------------------------------------------------------------------------------------------------------يين فاذا كان نصيب الذكر مثل --حظ الانثيين ونصيب الذكر هاهنا--- الثلثان وجل لا محالة ان يكون نصيب ال-بنتين الثلثين وقال ------ابو بكر الرازي اذا مات وخلف ابنا وبنتا فهاهنا نصيب البنت الثلث -----لقوله------ للذكر مثل حظ -لانثيين فاذا كان نصيب البنت مع الولد الذكر هو الثلث ف-ان يكون نصيبه-ا مع ولد اخر انثي هو الثلث كان اولي لان الذكر اقوي من الانثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا ---كان حظ البن-تين ازيد من حظ الواحدة------ وجب ان يكون ذلك هو الثلثان لانه لا قاءل بالفرق وايضا فلم-ا ذكرنا من سبب النزول ----------انه عليه	2545	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2718	false	-6111893483723678188	3	300	17	1546	1546	300	للبنتين فثبت ان هذا الكلام ان صح فهو يبطل قوله الثاني انا لا نسلم ان كلمة ان تدل علي انتفاء الحكم عند انتفاء الوصف ويدل عليه انه لو كان الامر كذلك لزم التناقض بين هاتين الايتين لان الاجماع دل علي ان نصيب الثنتين اما النصف واما الثلثان وبتقدير ان يكون كلمة ان للاشتراط وجب القول بفسادهما فثبت ان القول بكلمة الاشتراط يفضي الي الباطل فكا-ن باطلا ولانه تعالي قال وان لم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة البقرة 283 وقال لا جناح عليكم -----ان تقصروا من الصلاة ان خفتم----------- ولا يمكن ان يفيد معني الاشتراط في هذه الايات الوجه الثالث في الجواب هو ان في الاية تقديما وتاخيرا والتقدير فان كن نساء اثنتين فما فوقهما فلهن الثلثان فهذا هو الجواب عن حجة ابن عباس واما ساءر الامة فقد اجمعوا علي ان فرض البنتين الثلثان قالوا وانما عرفنا ذلك بوجوه الاول قال ابو مسلم الاصفهاني عرفناه من قوله تعالي للذكر مثل حظ الانثيين وذلك لان من مات وخلف ابنا وبنتا فههنا يجب ان يكون نصيب الابن الثلثين لقوله تعالي للذكر مثل حظ الانثيين فاذا كان نصيب الذكر مثل نصيب الانثيين ونصيب الذكر ه-هنا هو الثلثان وجب لا محالة ان يكون نصيب الابنتين الثلثين الثاني قال ابو بكر الرازي اذا مات وخلف ابنا وبنتا فه-هنا نصيب البنت الثلث بدليل قوله تعالي للذكر مثل حظ الانثيين فاذا كان نصيب البنت مع الولد الذكر هو الثلث فبان يكون نصيبهما مع ولد اخر انثي هو الثلث كان اولي لان الذكر اقوي من الانثي الثالث ان قوله تعالي للذكر مثل حظ الانثيين يفيد ان حظ الانثيين ازيد من حظ الانثي الواحدة والا لزم ان يكون حظ الذكر مثل حظ الانثي الواحدة وذلك علي خلاف النص واذا ثبت ان حظ الانثيين ازيد من حظ الواحدة فنقول وجب ان يكون ذلك هو الثلثان لانه لا قاءل بالفرق والرابع انا ذكرنا في سبب --نزول هذه الاية انه عليه-	2718	3998786367282152764	1046	1832.5	842	1551	67.44036102294922	171	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2545	true	6840445613600785650	213	300	1118	1550	1550	300	اعطي بنتي سعد بن الربيع الثلثين ول---------------------------انه تعالي ذكر في هذه الاية حكم الواحدة من البنات وحكم الثلاث فما فوقهن ولم يذكر حكم البنتين وقال في---- ميراث الاخوات ان -مرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد فان كانتا ثن-تين فلهما -لثلثان مما ترك النساء 176 فذكر ميراث الاخت-------- والاختين ولم يذكر ميراث الكثير--------- فصار كل واحدة من هاتين الايتين مجملا من وجه ومبينا من وجه فنقول لما كان نصيب الاخوات الكث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة علي ذلك لان البنت لما-	2545	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2719	false	-2926152603408332068	2	116	15	608	1544	300	اعطي بنتي سعد بن الربيع الثلثين وذلك يدل علي ما قلناه الخامس انه تعالي ذكر في هذه الاية حكم الواحدة من البنات وحكم الثلاث فما فوقهن ولم يذكر حكم الثنتين وقال في شرح ميراث الاخوات ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك---------------------------- فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك فههنا------ ذكر ميراث الاخت الواحدة والاختين ولم يذكر ميراث الاخوات الكثيرة فصار كل واحدة من هاتين الايتين مجملا من وجه ومبينا من وجه فنقول لما كان نصيب الاختين الثلثين كانت البنتان اولي بذلك لانهما اقرب الي الميت من الاختين ولما كان نصيب البنات الكثيرة لا يزداد علي الثلثين وجب ان لا يزداد نصيب الاخوات الكثيرة علي ذلك لان البنت لما	2719	3998786367282152764	380	664.5	303	627	60.60606002807617	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2546	true	-6227736936999825615	0	82	0	425	1586	300	كانت اشد اتصالا بالميت امتنع جعل الاضعف زاءدا علي الاقوي وام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا القسم الثالث وهو ان يكون ا-----لاولاد --ذكورا فقط فل---------------لواحد المن-------فرد اخذ--- المال كله لق-------------------------وله تعالي للذكر مثل حظ -لانث-----------------------------------------------------------يين ثم قال------ في البنات وان كانت واحدة فلها -لنصف فلزم من مجموع ------الايتين ان نصيب الابن المنفرد جميع المال وقال----------------------------------- عليه --------السلام ما ابقت السهام فللاولي عصبة ذكر واذا اخذ ---------------------------------------كل ما يبقي بعد السهام وجب ان ياخذ الكل اذا لم يكن سهام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل حظ الانثيين ---الثلثان فقوله للذكر مثل حظ	2546	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2719	false	-2926152603408332068	116	300	608	1544	1544	300	كانت اشد اتصالا بالميت امتنع جعل الاضعف زاءدا علي الاقوي فهذا مجموع الوجوه المذكورة في هذا الباب فالوجوه الثلاثة الاول مستنبطة من الاية والرابع ماخوذ من السنة والخامس من القياس الجلي اما القسم الثالث وهو اذا مات وخلف الاولاد الذكور- فقط فنقول اما الابن الواحد فانه اذا انفرد اخذ كل المال وبيانه من وجوه الاول من دلالة قوله تعالي للذكر مثل حظ الانثيين النساء 176 فان هذا يدل علي ان نصيب الذكر مثل نصيب الانثيين ثم قال تعالي في البنات وان كانت واحدة فلها النصف فلزم من مجموع هاتين الايتين ان نصيب الابن الم-فرد جميع المال الثاني انا نستفيد ذلك من السنة وهي قوله عليه الصلاة والسلام ما ابقت السهام فلا ولي عصبة ذكر ولا نزاع ان الابن عصبة ذكر ولما كان الابن اخذا لكل ما -بقي بعد السهام وجب-------- فيما اذا لم يكن سهام ان ياخذ الكل الثالث ان اقرب العصبات الي الميت هو الابن وليس له بالاجماع قدر معين من الميراث فاذا لم يكن معه صاحب فرض لم يكن له ان ياخذ قدرا اولي منه بان ياخذ الزاءد فوجب ان ياخذ الكل فان قيل حظ الانثيين هو الثلثان فقوله للذكر مثل حظ-	2719	3998786367282152764	375	551.0	299	948	39.55696105957031	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2546	true	-6227736936999825615	83	291	433	1545	1586	300	يقتضي ان يكون حظ الذكر مطلقا هو الثلث وذلك ينفي ان ياخذ--- المال كله فالجواب ان المراد منه حال الاجتماع لا حال الانفراد ل----------------------ان قوله يوصيكم -لله في اولادكم يقتضي حصول الاولاد وقوله للذكر مثل حظ ل-انثيين يقتضي حصول الذكر والانثي هناك----------------------------------------- هذا كله اذا كان -----ابنا واحدا فقط فلو كان اكثر من واحد ---------تشاركوا في جهة الاستحقاق ولا رجحان فوجب قسم- المال بينهم بالسوية والله ----------------------------------اعلم فان قيل ان المراة اكثر عجزا من الرجل واقل اقتدارا من الرجل ----------------لعجزها عن الخروج والبروز فان زوجها واقاربها يمنعونها من ذلك و-----------لنقصان عقلها وكثرة اختداعها واغترارها---------------------------------------------- واذا ثبت ان عجزها اكمل وجب ان يكون نصيبها من الميراث اكثر فان لم يكن اكثر فلا اقل من المساواة فما الحكمة في انه تعالي جعل نصيبها نصف نصيب الرجل فالجواب لان----------------- خرج المراة اقل لان زوجها ينفق عليها وخرج الرجل اكثر لانه هو المنفق علي زوجته ومن كان خرجه اكثر فهو الي المال احوج ول-----ان الرجل اكمل حالا من المراة في الخلقة وفي العقل و---المناصب الدينية مثل صلاحية القضاء والامامة وايضا شهادة المراة نصف شهادة الرجل ومن كان كذلك وجب ان يكون الانعام اليه اكثر ول-----ان المراة قليلة العقل كثيرة الشهوة فاذا انضاف اليها المال الكثير عظم الفساد ولهذا قال الشاعر الرجز 1764 ان الفراغ والشباب والجده مفسدة للمرء اي مفسده و------روي ان	2546	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2720	false	-48221783329600498	1	240	9	1290	1623	300	يقتضي ان يكون حظ الذكر مطلقا هو الثلث وذلك ينفي ان ياخذ كل المال قلنا ا----------لمراد منه حال الاجتماع لا حال الانفراد ويدل عليه وجهان احدهما ان قوله يوصيكم الله في اولادكم يقتضي حصول الاولاد وقوله للذكر مثل حظ الانثيين يقتضي حصول الذكر والانثي هناك والثاني انه تعالي ذكر عقيبه حال الانفراد هذا كله اذا مات وخلف ابنا واحدا فقط اما اذا مات وخلف ابناء كانوا متشاركين في جهة الاستحقاق ولا رجحان فوجب قسمة المال بينهم بالسوية والله اعلم بقي في الاية سءالان السءال الاول- لا-- شك ان المراة ا----عجز- من ال----------------------رجل لوجوه اما اولا فلعجزها عن الخروج والبروز فان زوجها واقاربها يمنعونها من ذلك واما ثانيا فلنقصان عقلها وكثرة اختداعها واغترارها واما ثالثا فلانها متي خالطت الرجال صارت متهمة واذا ثبت ان عجزها اكمل وجب ان يكون نصيبها من الميراث اكثر فان لم يكن اكثر فلا اقل من المساواة فما الحكمة في انه تعالي جعل نصيبها نصف نصيب الرجل والجواب عنه من وجوه الاول ان خرج المراة اقل لان زوجها ينفق عليها وخرج الرجل اكثر لانه هو المنفق علي زوجته ومن كان خرجه اكثر فهو الي المال احوج الثاني ان الرجل اكمل حالا من المراة في الخلقة وفي العقل وفي المناصب الدينية مثل صلاحية القضاء والامامة وايضا شهادة المراة نصف شهادة الرجل ومن كان كذلك وجب ان يكون الانعام عليه ازيد الثالث ان المراة قليلة العقل كثيرة الشهوة فاذا انضاف اليها المال الكثير عظم الفساد------ قال الشاعر ا-----------ن الفراغ والشباب والجده مفسدة للمرء اي مفسده وقال تعالي ان	2720	3998786367282152764	1010	1800.0	817	1338	75.48580169677734	165	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2547	true	3361476261946981519	0	264	0	1355	1539	300	اخذت حفنة من الحنطة واكلتها واخذت حفنة اخري وخباتها ثم اخذت حفنة اخري ودفعتها الي ادم فلما جعلت نصيب----ها ضعف نصيب الرجل اقلب الله الامر عليها فجعل نصيب المراة نصف نصيب الرجل فان قيل------ لم لم يقل للانثيين مثل حظ الذكر او للانقي مثلا---- حظ الذكر فالجواب انه---------- لما كان الذكر افضل من الانثي قدم ذكره علي -كر الانثي كما جعل نصيبه ضعف نصيب الانثي ول-----ان قوله للذكر مثل حظ -لانثيين يدل علي فضل الذكر بالمطابقة وعلي نقص الانثي بالالتزام ولو قال كما ذكرتم لدل---- علي نقص الانثي بالمطابقة وفضل الذكر بالالتزام فرجح الطرف ال-اول تنبيها علي ان السعي في تشهير الفضاءل يجب ان يكون راجحا علي السعي في تشهير الرذاءل ولهذا قال ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها الاسراء 7 فذكر الاحسان مرتين والاساءة مرة واحدة وايضا فلانهم كانوا يورثون------- دون الاناث وهو --سبب نزول ال-----اية فقيل كفي للذكر ان جعل نصيبه ضعف نصيب الانثي فلا ينبغي ---ان يطمع في حرمان الانثي------------------ بالكلية فان قيل قوله فان كن نساء جمع واقل الجمع ثلاثة فما فاءدة قوله فوق ثنتين فالجواب للتاكيد كقوله انما ياكلون في بطونهم نارا النساء 10 وقوله لا تتخذوا ال هين ثنين انما هو ال ه واحد النحل 51 فصل اسم الولد -يقع علي ولد الصلب حق-----------يقة وهل يست-------عمل في ولد الابن حقيقة او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجازا خلاف ف----ان قلنا انه مجاز فنقول ثبت في اصول الفقه ان اللفظ الواحد لا يجوز ان يستعمل دفعة واحدة في حقيقته وفي مجازه معا فحينءذ يمتنع ان يكون المراد بقوله يوصيكم -لله في اولادكم ولد الصلب وولد الابن معا وي-----------------دفع هذا الاشكال بان يقال انا لا نستفيد حكم ولد الابن من هذه الاية بل من	2547	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2721	false	420103054615753919	9	292	44	1502	1543	300	اخذت حفنة من الحنطة واكلتها واخذت حفنة اخري وخباتها ثم اخذت حفنة اخري ودفعتها الي ادم فلما جعلت نصيب نفسها ضعف نصيب الرجل -قلب الله الامر عليها فجعل نصيب المراة نصف نصيب الرجل السءال الثاني لم لم يقل للانثيين مثل حظ الذكر او للانثي مثلا نصف حظ الذكر والجواب من وجوه الاول لما كان الذكر افضل من الانثي قدم ذكره علي ذكر الانثي كما جعل نصيبه ضعف نصيب الانثي الثاني ان قوله للذكر مثل حظ الانثيين يدل علي فضل الذكر بالمطابقة وعلي نقص الانثي بالالتزام ولو قال كما ذكرتم لدل ذلك علي نقص الانثي بالمطابقة وفضل الذكر بالالتزام فرجح الطريق الاول تنبيها علي ان السعي في تشهير الفضاءل يجب ان يكون راجحا علي السعي في تشهير الرذاءل ولهذا قال ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها الاسراء 7 فذكر الاحسان مرتين والاساءة مرة واحدة الثالث -انهم كانوا يورثون الذكور دون الاناث وهو السبب لورود هذه الاية فقيل كفي للذكر ان جعل نصيبه ضعف نصيب الانثي فلا ينبغي له ان يطمع في --جعل الانثي محرومة عن الميراث بالكلية والله اعلم المسالة السادسة لا شك ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم الولد واقع علي ولد الصلب علي سبيل الحقيقة ولا شك انه مستعمل في ولد الابن قال تعالي تتقون واذ اخذ الاعراف 26 وقال للذين كانوا في زمان الرسول عليه الصلاة والسلام معي بني اسراءيل البقرة 40 الا ان البحث في ان لفظ الولد يقع علي ولد الابن مجازا او حقيقة فان قلنا انه مجاز فنقول ثبت في اصول الفقه ان اللفظ الواحد لا يجوز ان يستعمل دفعة واحدة في حقيقته وفي مجازه معا فحينءذ يمتنع ان يريد الله-- بقوله يوصيكم الله في اولادكم ولد الصلب وولد الابن معا واعلم ان الطريق في دفع هذا الاشكال -ان يقال انا لا نستفيد حكم ولد الابن من هذه الاية بل من	2721	3998786367282152764	1102	1979.5	883	1618	68.10877990722656	188	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2548	true	-162356335577246765	0	103	0	548	1552	300	المشترك لافادة معينية معا بل الواجب ان اللفظ يكون متواطءا فيهما كالحيوان بالنسبة الي الانسان والفرص والذي يدل علي صحة ذلك قوله------ وحلاءل ابناءكم -لذين من اصلابكم النساء 23 واجمعوا علي انه يدخل فيه ابن الصلب واولاد الابن فعلمنا ان لفظ الابن يتواطا بالنسبة الي ولد الصلب وولد الابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجدات وقد --وقع ذلك --------في قوله تعالي نعبد ال هك وال ه اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق البقرة 133 والاظهر انه ليس علي سبيل الحقيقة فان الصحابة اتفقوا علي انه ليس للجد حكم مذكور في القران ولو كان اسم الاب يتناول الجد----------------- لما صح ذلك فصل قالوا---------------------- ان عموم قوله تعالي يوصيكم -لله في اولادكم	2548	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2722	false	-984322938762131576	162	297	802	1537	1549	300	المشترك لافادة معنييه معا بل الواجب ان يجعله مت-----واطءا فيهما كالحيوان بالنسبة الي الانسان والفرس والذي يدل علي صحة ذلك قوله تعالي وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم النساء 23 واجمعوا ----انه يدخل فيه ابن الصلب واولاد الابن فعلمنا ان لفظ الابن متواطء بالنسبة الي ولد الصلب وولد الابن وعلي هذا التقدير يزول الاشكال واعلم ان هذا البحث الذي ذكرناه في ان الابن هل يتناول اولاد الابن قاءم في ان لفظ الاب والام هل يتناول الاجداد والجدات ولا شك ان ذلك واقع بدليل قوله تعالي نعبد الاهك والاه اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق البقرة 133 والاظهر انه ليس علي سبيل الحقيقة فان الصحابة اتفقوا علي انه ليس للجد حكم مذكور في القران ولو كان اسم الاب يتناول الجد علي سبيل الحقيقة لما صح ذلك والله اعلم المسالة السابعة اعلم ان عموم قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم	2722	3998786367282152764	509	917.0	411	744	68.41397857666016	86	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2548	true	-162356335577246765	123	164	659	881	1552	300	ان الانبياء عليهم السلام لا يورثون و------------------روي ان فاطمة رضي الله عنها لما طلبت الميراث ومنعوها ----احتجوا عليها بقوله عليه الس--------لام نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة فعند هذ-----------------------------------------------------------------ا اشارت الي ان عموم القران لا يجوز تخصيصه بخير الواحد	2548	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2724	false	8529868843227634609	185	240	944	1254	1555	300	ان الانبياء عليهم السلام لا يورثون والشيعة خالفوا فيه روي ان فاطمة عليها السلام- لما طلبت الميراث ومنعوها منه احتجو------ا بقوله عليه الصلاة والسلام نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة فعند هذا احتجت فاطمة عليها السلام بعموم قوله للذكر مثل حظ الانثيين وكانها اشارت الي ان عموم القران لا يجوز تخصيصه بخبر الواحد	2724	3998786367282152764	203	351.5	165	317	64.03785705566406	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2549	true	7811834232306250111	0	71	0	402	1521	300	من ولاب----ويه بتكرير العامل وفاءدة هذا البدل انه لو قيل ولابويه السدس لكان ظاهرة اشتراكهما فيه ولو قيل لابويه السدسان لاوهم قسمة السدسين عليهما بالسوية وعلي خلافهما فان قلت فهلا قيل ولكل واحد من ابويه السدس واي فاءدة في ذكر الابوين اولا ثم في الابدال منهما قلت لان في الابدال والتفصيل بعد الاجمال تاكيدا وتشديدا كالذي تراه في الجمع بين المفسر والتفسير و لسدس مبتدا وخبره لابويه والبدل متوسط بينهما للبيان	2549	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2727	false	4649260788318945473	159	202	858	1104	1606	300	من قوله لابويه بتكرير العامل وفاءدة هذا البدل انه لو قيل ولابويه السدس لكان ظاهره اشتراكهما فيه---------------------------------------------------------------------- فان قيل فهلا قيل -لكل واحد من ابويه السدس قلنا------------------------------------------------- لان في الابدال والتفصيل بعد الاجمال تاكيدا وتشديدا وال----------------------------------------سدس مبتدا وخبره لابويه والبدل متوسط بينهما للبيان	2727	3998786367282152764	230	396.5	188	406	56.650245666503906	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2550	true	5131454193877575068	35	105	191	566	1564	300	بنتا واحدة وبنت ابن فللبنت النصف وللام السدس وللاب ما بقي وهو الثلث نصف بفرضه وهو السدس وباقيه ب-----التعصيب فان قيل حق الابو----------------------------ين علي الانسان اعظم من حق ولده عليه لا---------------------------ن الله تعالي قرن طاعته بطاعتهما-------------------------------------------------------------------- فما الحكمة ف---------ي جعل نصيب الاولاد اكبر ف-------------------الجواب ا------------------------------------ن الوالدين ما بقي من عمرهما الا القليل فكان احتياجهما الي المال قليلا واما الاولاد فهم في زمن الصبا فكان احتياجهم الي المال اكثر- فظهر الفرق	2550	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2727	false	4649260788318945473	6	109	32	584	1606	300	بنت- واحدة فههنا ----للبنت النصف وللام السدس وللاب السدس بحكم هذه الاية والسدس الباقي ايضا للاب بحكم التعصيب وههنا سءالات السءال الاول لا شك ان حق الوالدين علي الانسان اعظم من حق ولده عليه وقد بلغ حق الوالدين الي ان قرن الله---------- طاعته بطاعتهما فقال وقضي ربك ان لا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا واذا كان كذلك فما السبب في انه تعالي جعل نصيب الاولاد اكثر ونصيب الوالدين اقل والجواب عن هذا في نهاية الحسن والحكمة وذلك لان الوالدين ما بقي من عمرهما الا القليل فكان احتياجهما الي المال قليلا -اما الاولاد فهم في زمن الصبا فكان احتياجهم الي المال كثيرا فظهر الفرق	2727	3998786367282152764	282	425.0	227	568	49.64788818359375	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2551	true	1597869853848188283	119	201	591	1014	1510	300	مثل حظ الانثيين كالابوين مع البنت والاخ مع الاخت وابن الابن مع بنت الابن والام مع الاب كذلك اذا لم يكن للميت-------- وارث سواهما كما تقدم وان كان كذلك فان الزوج ياخذ نص---------------------يبه و------يقسم الباقي بين الابوين------- للذكر مثل حظ الانثيين ول-----ان الزوج ياخذ نصيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بحكم عقد النكاح لا بحكم القرابة فاشبه الوصية في قسمة الباقي وايضا فان ال-زوج اذا اخذ-------------------- النصف فلو دفعنا ثلث جميع المال للام والسدس الي الاب يلزم منه ان يكون للانثي مثل حظ الذكرين وهذا خلاف قوله	2551	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2728	false	5181110928228150912	198	300	997	1536	1536	300	مثل حظ الانثيين وايضا ا----------------------------------------------------لام مع الاب كذلك لانا بينا انه اذا كان لا وارث غيرهما فللام الثلث وللاب الثلثان اذا ثبت هذا فنقول اذا اخذ الزوج نصيبه وجب ان يبقي الباقي بين الابوين اثلاثا للذكر مثل حظ الانثيين الثاني ان الابوين يشبهان شريكين بينهما مال فاذا صار شء منه مستحقا بقي الباقي بينهما علي قدر الاستحقاق الاول الثالث ان الزوج انما اخذ سهمه بحكم عقد النكاح لا بحكم القرابة فاشبه الوصية في قسمة الباقي الرابع ان المراة اذا خلفت زوجا وابوين فللزوج النصف فلو دفعنا الثلث الي ا-----لام والسدس الي الاب -لزم ----ان يكون للانثي مثل حظ الذكرين وهذا خلاف قوله-	2728	3998786367282152764	263	329.0	210	602	43.687705993652344	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2551	true	1597869853848188283	3	155	16	772	1510	300	تاخذ الثلث وياخذ الاب ما بقي وهو الثلثان واذا ---------------------------ثبت انه ياخذ الباقي بالتعصيب-------------- وجب ان ياخذ المال كله اذا انفرد----------------- لان هذا شان التعصيب فان كان مع الاب-------------------------------------------------وين---------------------- احد الزوجين فذهب اكثر الصحابة الي ان الزوج ياخذ فرض-ه ثم تاخذ الام ثلث ما بقي وياخذ الاب ما بقي و---------------قال ابن عباس ي----اخذ الزوج فرضه وتاخذ الام الثلث -----كاملا وياخذ الاب ما بقي وقال لا اجد في كتاب الله تعالي ثلث ما بقي وعن ابن سيرين انه وافق ابن عباس في الزوجة والابوين وخالفه في الزوج والابوين لانه يفضي الي ان يكون للانثي مثل حظ الذكرين واما الز---وجة ف----لا يفضي الي ذلك وحجة الجمهور----------- ان قاعدة الميراث---- متي اجتمع ذكر-- وانثي-- من جنس واحد كان للذكر مثل حظ الانثيين كالابوين مع--------- البنت و----------------------------------------------------------------------------الاخ مع الاخت وابن الابن مع بنت الابن وا----------------------------------------------لام مع الاب كذل--------------ك اذا لم يكن للميت وارث سواهما كما تقدم وان كان كذلك فان-------------------------- الزوج ياخذ نصيبه ويقسم------ الباقي بين	2551	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2728	false	5181110928228150912	18	231	86	1161	1536	300	ياخذ الثلثين الا انه ههنا ياخذ السدس بالفريضة والنصف بالتعصيب الثاني لما ثبت انه ياخذ ال-نصف بالتعصيب في هذه الصورة وجب ان يكون الاب ا-----ذا انفرد ان ياخذ كل المال لان خاصية العصبة هو ان ياخذ الكل عند الانفراد هذا كله اذا لم يكن للميت وارث سوي الابوين اما اذا ورثه ابواه مع احد الزوجين فذهب اكثر الصحابة الي ان الزوج ياخذ نصيبه ثم----- يدفع ثلث ما بقي --الي الام ويدفع الباقي الي الاب وقال ابن عباس يدفع الي الزوج نصيبه والي الام الثلث ويدفع الباقي الي الاب و-------قال لا اجد في كتاب الله------ ثلث ما بقي وعن ابن سيرين انه وافق ابن عباس في الزوجة والابوين وخالفه في الزوج والابوين لانه يفضي الي ان يكون للانثي مثل حظ الذكرين واما في الزوجة فانه لا يفضي الي ذلك وحجة الجمهور وجوه الاول ان قاعدة الميراث انه متي اجتمع الرجل والمراة من جنس واحد كان للذكر مثل حظ الانثيين -الا تري ان الابن مع البنت كذلك قال تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين النساء 176 وايضا الاخ مع الاخت كذلك قال تعالي وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين وايضا الام مع الاب كذلك لانا بينا انه اذا كان لا------ وارث غيرهما فللام الثلث وللاب الثلثان اذا ثبت هذا فنقول اذا اخذ الزوج----- نصيبه وجب ان يبقي الباقي بين	2728	3998786367282152764	535	760.5	415	1113	48.06828308105469	84	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2551	true	1597869853848188283	278	300	1407	1510	1510	300	روي ان ابن عباس قال لعثمان بم صار الاخوان يردان الام من الثلث الي السدس وانما قال الله تعالي فان كان له-	2551	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2729	false	-1816068607893024989	251	273	1324	1428	1559	300	روي ان ابن عباس قال لعثمان بم صار الاخوان يردان الام من الثلث الي السدس وانما قال الله تعالي فان كان له	2729	3998786367282152764	103	201.0	82	104	99.03845977783203	21	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2552	true	4268879620224781491	35	130	179	683	1550	300	بان الاختين ميراثهما- ميراث الثلاث---- كما ان ميراث---------------- البنتين مثل ميراث الثلاثة فكذلك نصي-----------ب الاختين من الام مثل نصيب الثلاثة واذا كان كذلك و-----------جب ان يحصل الحجب بالاختي----------------------------------------------------ن واذا وجب الحجب بالاختين لزم ثبوته في الاخوين لانه لا قاءل بالفرق فهذا احسن ما يمكن ان يقال في هذا الموضع وفيه اشكال لان اجراء القياس في التقديرات صعب لانه غير معقول فيم-------ون ذلك مجرد تشبيه من غير جامع فالجواب ان يقال لا يتمسك به علي طريقة القياس بل علي طريقة الاستقراء لان الكثرة امارة العموم فصل------------------------------------------------------------------------------------------------- وا---------------------------------------------------------------------------------لاخوة اذا حجبوا الام من الثلث الي السدس ف---لا يرثون	2552	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2730	false	1326834699636161183	154	300	826	1602	1602	300	نزل الاثنين من النساء منزلة الثلاثة في باب ا-لميراث الا تري ان نصيب البنتين---- ونصيب الثلاثة هو الثلثان وايضا نصيب الاختين من الام ---ونصيب الثلاثة هو الثلث فهذا الاستقراء يوجب ان يحصل الحجب بالاختين كما انه حصل بالاخوات الثلاثة فثبت ان الاختين يحجبان واذا ثبت ذلك في الاختين لزم ثبوته في الاخوين لانه لا قاءل بالفرق فهذا احسن ما يمكن ان يقال في هذا الموضع وفيه اشكال لان اجراء القياس في التقديرات صعب لانه غير معقول المعني فيكون ذلك مجرد تشبيه من غير جامع ويمكن ان ي--قال لا يتمسك به علي طريقة القياس بل علي طريقة الاستقراء لان الكثرة امارة العموم الا ان هذا الطريق في غاية الضعف والله اعلم واعلم انه تاكد هذا باجماع التابعين علي سقوط مذهب ابن عباس والاصح في اصول الفقه ان الاجماع الحاصل عقيب الخلاف حجة والله اعلم المسالة الثانية الاخوة اذا حجبوا الام من الثلث الي السدس فهم لا يرثون-	2730	3998786367282152764	424	676.5	338	787	53.8754768371582	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2552	true	4268879620224781491	132	192	691	1005	1550	300	شيءا البتة بل ياخذ الاب -----باقي المال وهو خمسة اسداس سدس بالفرض والباقي بالتعصيب وقال ابن عباس الاخوة ياخذون السدس الذي حجبوا الام عنه وما بقي فللاب وحجته--- الاستقراء دل علي ان من لا يرث لا يحجب فهءلاء الاخوة لما حجبوا وجب ان يرثوا وهذا يختص بالاخوة للام اذا اجتمعوا مع ا--------لابوين ف------------------------------------------انهم يحجبون الام من الثلث الي السدس ولا	2552	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2731	false	1160044550535492363	0	71	0	366	1513	300	شيءا البتة بل ياخذ الاب كل الباقي------ وهو خمسة اسداس سدس بالفرض والباقي بالتعصيب وقال ابن عباس الاخوة ياخذون السدس الذي حجبوا الام عنه وما بقي فللاب وحجته ان الاستقراء دل علي ان من لا يرث لا يحجب فهءلاء الاخوة لما حجبوا وجب ان يرثوا وحجة الجمهور ان عند عدم الاخوة كان المال ملكا للابوين وعند وجود الاخوة لم يذكرهم الله تعالي الا بانهم يحجبون الام من الثلث الي السدس ولا	2731	3998786367282152764	273	489.5	219	372	73.38710021972656	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2553	true	3453861750576508332	237	267	1213	1362	1519	300	الخطيب ان كلمة او اذا دخلت علي النفي صارت في معني الواو كقوله ولا تطع منهم -اثما او كفورا الانسان 24 وقوله حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او	2553	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2732	false	2863137436163083820	270	300	1362	1511	1511	300	الثاني ان كلمة او اذا دخلت علي النفي صارت في معني الواو كقوله ولا تطع منهم ءاثما او كفورا الانسان 24 وقوله حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او-	2732	3998786367282152764	144	274.0	115	150	96.0	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2553	true	3453861750576508332	268	300	1369	1519	1519	300	او ما -ختلط بعظم الانعام 146 فكانت او هاهنا بمعني الواو وكذلك قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين لما كان في معني الاستثناء صار كانه قال الا ان يكون-	2553	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2733	false	5723143132091375241	1	33	8	158	1609	300	او ما اختلط بعظم الانعام 146 فكانت او ه-هنا بمعني الواو فكذا- قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين لما كان في معني الاستثناء صار كانه قال الا ان يكون	2733	3998786367282152764	146	270.0	115	152	96.0526351928711	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2555	true	5333602225205101451	91	229	475	1230	1592	300	ان الله تعالي لما ذكر انصباء الاولاد وانصباء الابوين وكانت ---------------------العقول لا تدرك معاني تل----ك التقديرات فر--------بما خطر ببال الانسان ان القسمة لو وقعت علي غير هذا الوجه كانت انفع له واصلح لا سيما وقد كانت قسمة المواريث عند العرب علي غير هذا الوجه فازال الله تعالي هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الشبهة بان قال------------ ان عقولكم لا تحيط بمصالحكم فربما اعتقدتم في شء انه صالح لكم وهو عين المضرة وربما اعتقدتم في شء انه مض------رة ويكون عين المصلحة واما الاله------- الرحيم فهو يعلم ---مغيبات الامور وعواقبها وكانه قال----------- اتركوا تقديرات المواريث بالمقادير التي تستحسنها عقولكم وانقادوا -------------لل----------مقادير-- التي قدرها الله تعالي عليكم بقوله اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا------ اشارة الي ترك ما يميل----- الطبع اليه من قسمة المواريث ق------------وله فريضة من -لله اشارة الي وجوب الانقياد الي المقادير---------- الشرعية وقال ابن ------------عباس لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا	2555	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2733	false	5723143132091375241	127	291	640	1563	1609	300	----انه تعالي لما ذكر انصباء الاولاد وانصباء الابوين وكانت تلك الانصباء مختلفة والعقول لا تهتدي الي كمية تلك التقديرات والانسان ربما خطر بباله------- ان القسمة لو وقعت علي غير هذا الوجه كانت انفع له واصلح لا سيما وقد كانت قسمة------------- العرب للمواريث ع----------------------لي هذا الوجه وانهم كانوا يورثون الرجال الاقوياء وما كانوا يورثون الصبيان والنسوان والضعفاء فالله تعالي ازال هذه الشبهة بان قال انكم تعلمون ان عقولكم لا تحيط بمصالحكم فربما اعتقدتم في شء انه صالح لكم وهو عين المضرة وربما اعتقدتم في--ه انه عين المضرة ويكون عين المصلحة واما الاله الحكيم الرحيم فهو العالم بمغيبات الامور وعواقبها فكانه قيل ايها الناس اتركوا تقدير-- المواريث بالمقادير التي تستحسنها عقولكم و--كونوا مطيعين لامر الله في هذه التقديرات التي قدرها -------------لكم فقوله------- وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا فريضة اشارة الي ترك ما يميل اليه الطبع -----من قسمة المواريث علي الورثة وقوله فريضة من الله اشارة الي وجوب الانقياد لهذه القسمة التي قدرها الشرع-- وقضي بها وذكروا في المراد من -قوله ايهم اقرب لكم نفعا	2733	3998786367282152764	605	944.0	486	1003	60.31904220581055	91	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2556	true	4685365336226702206	105	257	536	1256	1489	300	فريضة نصبت------------ نصب المصدر المءكد اي فرض الله ذلك فرضا ثم قال ان الله كان عليما اي بامور العباد حكيما بنصب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحكام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل لم قال كان عليما حكيما مع انه لم يزل كذلك فالجواب قال الخليل الخبر عن الله تعالي بهذه الالفاظ كالخبر بالحال والاستقبال لانه تعالي منزه عن الدخول تحت الزمان -قال سيبويه القوم لما شاهدوا علما وحكمة وفضلا واحسانا تعجبوا فقيل لهم ان الله ك----ذلك ولم يزل موصوفا بهذه الصفات س 4 ش 12 ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دين ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذ-لك فهم شركاء في الثلث من بعد	2556	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2734	false	5492457971474175044	97	300	489	1498	1498	300	فريضة من الله هو منصوب نصب المصدر المءكد اي فرض ذ-----لك فرضا -------ان الله كان عليما ----------------حكيما والمعني ان قسمة الله لهذه المواريث اولي من القسمة التي تميل اليها طباعكم لانه تعالي عالم بجميع المعلومات فيكون عالما بما في قسمة المواريث من المصالح والمفاسد وانه حكيم لا يامر الا بما هو الاصلح الاحسن ومتي كان الامر كذلك كانت قسمته لهذه المواريث اولي من القسمة التي تريدونها وهذا نظير قوله للملاءكة اني اعلم ما لا تعلمون البقرة 30 فان قيل لم قال كان عليما حكيما مع انه --الان كذلك قلنا ق---ال الخليل الخبر عن الله------ بهذه الالفاظ كالخبر بالحال والاستقبال لانه تعالي منزه عن الدخول تحت الزمان وقال سيبويه القوم لما شاهدوا علما وحكمة وفضلا واحسانا تعجبوا فقيل لهم ان الله كان كذلك ولم يزل موصوفا بهذه الصفات 7------- ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دين ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذالك فهم شركاء في الثلث من بعد-	2734	3998786367282152764	649	1183.5	511	1056	61.45833206176758	129	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2558	true	-9065838490057105900	55	99	281	511	1473	300	يقال كلت الرحم بين فلان وفلان اذا تباعدت القرابة وحلم فلان علي فلان ثم كل عنه اذا تباعد فسميت القرابة البعيدة كلالة من هذا الوجه وايضا- يقال كل الرجل يكل كلا وكلالة اذا اعيا وذهبت قوته فاستعاروا هذا اللفظ ع--------ن القرابة الحاصلة من غير ---	2558	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2737	false	-536900385969781976	205	252	1054	1295	1569	300	يقال كلت الرحم بين فلان وفلان اذا تباعدت القرابة وحمل فلان علي فلان ثم كل عنه اذا تباعد فسميت القرابة البعيدة كلالة من هذا الوجه الثاني يقال كل الرجل يكل كلا وكلالة اذا اعيا وذهبت قوته ثم جعل-وا هذا اللفظ استعارة من القرابة الحاصلة لا من جهة	2737	3998786367282152764	210	387.0	167	242	86.77686309814453	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2558	true	-9065838490057105900	157	190	774	929	1473	300	جابر قال مرضت مرضا شديدا اشرفت منه علي الموت فاتاني النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني رجل لا يرثني الا كلالة واراد به انه ليس له والد ولا ولد	2558	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2739	false	-1182533182955075945	8	40	43	192	1566	300	جابر قال مرضت مرضا اشفي------ت منه علي الموت فاتاني النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني رجل لا يرثني الا كلالة واراد به انه ليس له والد ولا ولد	2739	3998786367282152764	145	284.5	113	155	93.54838562011719	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2562	true	3990633978586710889	159	201	784	1008	1512	300	الصديق رضي الله عنه---- في خطبته الا ان الاية التي انزل-- الله تعالي في اول سورة النساء في بيان الفراءض انزلها في الولد والوالد والام والاية الثانية في الزوج والا--------خوة من الام والاية التي ختم بها سور------------------------------------------------------------------------ة الانفال انزلها في اولي الارحام	2562	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3176	false	7408925337521154810	147	199	698	980	1519	300	الصديق رضي الله عنه قال في خطبته الا ان الاية التي انزلها الله------ في---- سورة النساء في----- الفراءض فاولها في الولد والوالد وثانيها ف-------------ي الزوج والزوجة والاخوة من الام والاية التي ختم بها سورة النساء انزلها في الاخوة والاخوات من الاب والام والاية التي ختم بها سورة الانفال انزلها في اولي الارحام	3176	3998786367282152764	184	322.5	148	310	59.35483932495117	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2563	true	-4278223204098433151	160	256	812	1256	1477	300	ان الضرار في الوصية يقع علي وجوه -منها ان يوصي باكثر من الثلث او ي--------قر بكل ماله او ببعضه لاخر او ----------يقر علي نفسه بدين لا حقيقة له دفعا للميراث عن الورثة او ي--------قر بان الدين الذي كان له علي فلان قد استوفاه ووصل اليه او-------- يبيع شيءا بثمن رخيص او يشتري شيءا بثمن غال كل ذلك لغرض ا--لا يصل المال الي الورثة-------- او يوصي بالثلث لا لوجه الله صلي الله عليه وسلم-------------------- الاضرار في ال---------------------------------------وصي----ة من الكباءر وعن شهر بن حوشب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال-------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2563	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2742	false	-6641733485404719926	34	157	180	780	1482	300	ان الضرار في الوصية يقع علي وجوه احدها ان يوصي باكثر من الثلث وثانيها ان يقر بكل ماله او ببعضه لاجنبي وثالثها ان يقر علي نفسه بدين لا حقيقة له دفعا للميراث عن الورثة ورابعها ان يقر بان الدين الذي كان له علي غيره قد استوفاه ووصل اليه وخامسها ان يبيع شيءا بثمن بخمس او يشتري شيءا بثمن غال كل ذلك لغرض ان لا يصل المال الي الورثة وسادسها ان يوصي بالثلث لا لوجه الله لكن لغرض تنقيص حقوق الورثة فهذا هو وجه الاضرار في الوصية واعلم ان العلماء قالوا الاولي ان يوصي باقل من الثلث-------------------------------------------- قال علي لان اوصي بالخمس احب الي من الربع ولان اوصي بالربع احب الي من ان اوصي بالثلث وقال النخعي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم	2742	3998786367282152764	351	576.5	270	644	54.50310516357422	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2563	true	-4278223204098433151	258	300	1265	1477	1477	300	ليعمل بعمل اهل الجنة سبعين سنة فاذا لاوصي وجار في وصيته ختم الله له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم الله له بخير عمله فيدخل الجنة وقال عليه الصلاة والسلام من قطع-	2563	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2743	false	96118595269916631	0	38	0	192	1546	300	ليعمل بعمل اهل الجنة سبعين سنة----------- وجار في وصيته ختم -----له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم -----له بخير عمله فيدخل الجنة وقال عليه الصلاة والسلام من قطع	2743	3998786367282152764	191	353.0	154	213	89.6713638305664	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2564	true	4230363689228498286	45	93	221	455	1485	300	قال الشافعي--------------- اذا اخر الزكاة والحج حتي مات يجب اخراجهما من التركة وقال ابو حنيفة لا ت-------------جب حج------------------ة الوجوب انها دين وقال تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عليه الصلاة والسلام ارايت لو كان علي ابي---------------------------ك دين وقال عليه السلام ---------دين الله احق ان يقضي	2564	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2741	false	-7177045898069413786	129	240	681	1253	1550	300	قال الشافعي رحمة الله عليه اذا اخر الزكاة والحج حتي مات يجب اخراجهما من التركة وقال ابو حنيفة رضي الله عنه لا يجب حجة الشافعي ان الزكاة الو-----------------------------------------------------اجبة والحج الواحب دين فيجب اخراجه بهذه الاية وانما قلنا انه دين لان اللغة تدل عليه والشرع ايضا يدل عليه اما اللغة فهو ان الدين عبارة عن الامر الموجب للانقياد قيل في الدعوات المشهورة يا من دانت له الرقاب اي انقادت واما الشرع فلانه روي ان الخثعمية لما سالت الرسول صلي الله عليه وسلم عن الحج الذي كان علي ابيها فقال عليه الصلاة والسلام ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان يجزء فقالت نعم فقال عليه الصلاة والسلام فدين الله احق ان يقضي	2741	3998786367282152764	170	118.5	135	625	27.200000762939453	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2564	true	4230363689228498286	93	190	455	964	1485	300	قوله وصية في نصبها اربعة اوجه احدها انه مصدر مءكد اي يوصيكم الله بذلك وصية ------------------------------الثاني انها مصدر في موضع الحال والعامل فيها يوصيكم لله قاله ابن عطية و------------------------------------الثالث ان----------------ها منصوبة علي الخروج اما من قوله فلكل واحد منهما لسدس او من قوله لك فهم شركاء في لثلث وهذه عبارة تشبه عبارة الكوفيين والرابع انها منصوبة باسم الفاعل وهو مضار والمضارة لا تقع بالوصية بل بالورثة لكنه لما وصي الله تعالي بالورثة جعل المضارة الواقعة بهم كانها واقعة بنفس------- الوصية مبالغة في ذلك ويءيد هذا التخريج قراءة الحسن غير مضار وصية من لله و لله باضافة اسم ---	2564	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2743	false	96118595269916631	93	166	482	856	1546	300	قوله وصية والجواب فيه من وجوه الاول انه مصدر مءكد اي يوصيكم الله بذلك وصية كقوله فريضة من الله النساء 11 الثاني ان تكون منصوبة بقوله غير مضار النساء 12 اي لا تضار وصية الله في ان الوصية يجب ان لا تزاد علي الثلث الثالث ان يكون التقدير وصية من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله بالاولاد وان لا يدعهم عالة يتكففون وجوه الناس بسبب الاسراف في الوصية وينصر-------------- هذا الوجه-- قراءة الحسن غير مضار وصية بال-----------اضافة السءال	2743	3998786367282152764	133	111.0	103	601	22.129783630371094	18	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2565	true	-2756562680158800541	4	135	20	686	1523	300	غير مضار ورثته بوصية فا-----ن قيل ما الحكمة في انه خ-تم- الاية الاولي بقوله فريضة من الله والله عليم حليم وختم هذه الاية بقوله وصية من الله فالجواب ان لفظ الفرض اقوي واءكد من لفظ الوصية فختم شرح ميراث الاولاد بذكر الفريضة وختم شرح ميراث الكلالة بالوصية ليدل بذلك علي ان الكل وان كان واجب الرعاية الا ان---------------- رعاية حال الاولاد اولي واقوي ثم قال والله عليم حليم ع---ليم بمن جار او عدل في وصيته حليم علي الجاءر لا يعالجه بالعقوبة وهذا وعيد س 4 ش 13 ش 14 تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذ-لك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين لما بي----------------------------------------------------------------------ن سهام المواريث ذكر الوعد والوعيد ترغيبا في الطاعة وترهيبا	2565	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2743	false	96118595269916631	161	300	826	1546	1546	300	غير مضار -------وصية بالاضافة السءال الثاني لم جعل خاتمة الاية الاولي------ فريضة من الله وخاتمة-------------- هذه الاية و------صية من الله -الجواب ان لفظ الفرض اقوي وا-كد من لفظ الوصية فختم شرح ميراث الاولاد بذكر الفريضة وختم شرح ميراث الكلالة بالوصية ليدل بذلك علي ان الكل وان كان واجب الرعاية الا ان القسم الاول وهو رعاية حال الاولاد اول------ي ثم قال والله عليم حليم اي عليم بمن جار او عدل في وصيته حليم علي الجاءر لا يعاجله بالعقوبة وهذا وعيد والله اعلم -7 تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الا نهر خالدين فيها وذالك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين 7 النساء 13 14 تلك حدود الله في الاية مساءل المسالة الاولي انه تعالي بعد بيان سهام المواريث ذكر الوعد والوعيد ترغيبا في الطاعة وترهيبا-	2743	3998786367282152764	579	1008.5	461	763	75.8846664428711	98	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2565	true	-2756562680158800541	140	233	713	1192	1523	300	اشارة الي ما ذكر من المواريث لان الضمير يعود الي اقرب مذكور وقيل اشارة الي كل ما ذكر -من اول السورة الي -هنا من احكام اموال ال-يتامي و-----الانكحة واحكام المواريث قاله--- الاصم لان---------------------------------------------------------------------------- الاقرب اذا لم يمنع من عوده الي الابعد ------وجب عوده الي الكل ولان----------- المراد بحدود الله الاحكام- التي ذكرناها وبينها------------------------------------ ومنه حدود الدار لانها تميزها من غيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله ومن يطع -لله ورسوله وقوله ومن يعص -لله ورسوله قيل مختص بمن اطاع او عصي في هذه التكاليف المذكورة في هذه السورة وقال المحققون بل هو عام لا------------------------ن اللفظ عام ف-------يتناول الكل	2565	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2744	false	-8339622993559693487	20	161	100	825	1562	300	اشارة الي ----احوال المواريث القول الثاني انه------------------- اشارة الي كل ما ذكره من اول السورة الي ههنا من بيان- اموال الايتام واحكام الانكحة واحوال المواريث وهو قول الاصم حجة القول الاول ان الضمير يعود الي اقرب المذكورات وحجة القول الثاني ان عوده الي الاقرب اذا لم يمنع من عوده الي الابعد مانع يوجب عوده الي الكل البحث الثاني ان المراد بحدود الله المقدرات التي ذكر--ها وبينها وحد الشء طرفه الذي يمتاز به عن غيره ومنه حدود الدار والقول الدال علي حقيقة الشء يسمي حدا له لان ذلك القول يمنع غيره من الدخول فيه وغيره هو كل ما سواه المسالة الثانية قال بعضهم قوله ومن يطع الله ورسوله وقوله ومن يعص الله ورسوله---- مختص بمن اطاع او عصي في هذه التكاليف المذكورة في هذه السورة وقال المحققون بل هو عام يدخل فيه هذا وغيره وذلك لان اللفظ عام فوجب ان يتناول الكل	2744	3998786367282152764	383	588.0	303	755	50.728477478027344	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2567	true	-5151771329156260285	106	300	554	1546	1546	300	قالت المعتزلة هذه الاية دلت علي ان العصاة من اهل الصلاة يخلدو------ن في النار -----لان قوله ومن يعص ل-له ورسوله ويتعد حدوده اما ان ي-------ختص بمن تعد---ي الحدود المتقدمة------ وهي حدود المواريث او يدخل فيها ذلك وغيره وعلي هذا------ يلزم دخول من تعدي في المواريث في هذا الوعيد وذلك عام فيمن تعدي وهو من اهل الصلاة او ليس من اهل الصلاة فدلت هذه الاية علي القطع بالوعيد وعلي الخلو--------د ولا يقال علي هذا الوعيد مختص بمن تعدي حدود الله وذلك لا يتحقق الا في حق الكافر فانه هو الذي تعدي جميع حدود الله فانا نقول هذا مدفوع من وجهين الاول انا لو حملنا هذه الاية علي تعدي جميع حدود الله خرجت الاية عن الفاءدة لان الله تعالي نهي عن اليهودية والنصرانية والمجوسية فتعدي ج----------------------ميع هذه النواهي وتركها انما يكون بان ياتي اليهودية والنصرانية والمجوس-ية معا وذلك محال فثبت ان تعدي جميع حدود الله محال واذا كان كذلك -------------------------------------------علمنا ان المراد منه اي حد كان من حدود الله الثاني ا---ن هذه الاية مذكورة عقيب----- قسمة المواريث فيكون المراد فيها التعدي في الحدود----------------------- المذكور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في قسمة الموارث واجيب بانا----------------------------------- اجمعنا علي ان هذا الوعيد مختص بعدم التوبة لان الدليل دل علي انه اذا تاب-------- لم يبق-	2567	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2745	false	2728994605827789056	4	253	25	1302	1550	300	قالت المعتزلة هذه الاية تدل علي ان -----فساق اهل الصلاة يبقون مخلدين في النار وذلك لان قوله ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده اما ان يكون مخصوصا بمن تعدي في الحدود التي سبق ذكرها وهي حدود المواريث او يدخل فيها ذلك وغيره وعلي التقديرين يلزم دخول من تعدي في المواريث في هذا الوعيد وذلك عام فيمن تعدي وهو من اهل الصلاة او ليس من اهل الصلاة فدلت هذه الاية علي القطع بالوعيد وعلي ان الوعيد مخلد ولا يقال---- هذا الوعيد مختص بمن تعدي حدود الله وذلك لا يتحقق الا في حق الكافر فانه هو الذي تعدي جميع حدود الله فانا نقول هذا مدفوع من وجهين الاول انا لو حملنا هذه الاية علي تعدي جميع حدود الله خرجت الاية عن الفاءدة لان الله تعالي نهي عن اليهودية والنصرانية والمجوسية فتعدي جميع حدوده هو ان يترك جميع هذه النواهي وتركها انما يكون بان ياتي اليهودية وال-مجوسية والنصرانية معا وذلك محال فثبت ان تعدي جميع حدود الله محال -فلو كان المراد من الاية ذلك لخرجت الاية عن كونها مفيدة فعلمنا ان المراد منه اي حد كان من حدود الله الثاني هو ان هذه الاية مذكورة عقيب ايات قسمة المواريث فيكون المراد من قوله ويتعد حدوده تعدي حدود الله في الامور المذكورة في هذه الايات وعلي هذا التقدير يسقط هذا السءال هذا منتهي تقرير المعتزلة وقد ذكرنا هذه المسالة علي سبيل الاستقصاء في سورة البقرة ولا باس بان نعيد طرفا منها في هذا الموضع فنقول اجمعنا علي ان هذا الوعيد مختص بعدم التوبة لان الدليل دل علي انه اذا حصلت التوبة لم يبق	2745	3998786367282152764	893	1577.5	708	1288	69.3322982788086	163	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2568	true	8130381169970462124	0	45	0	241	1583	300	هذا الوعيد فكذلك يجوز ان يكون مشروطا بعدم العفو فان بتقدير قيام الدلالة علي حصول العفو يمتنع بقاء هذا الوعيد عند حصول العفو ونحن قد ذكرنا الدلاءل ال-دالة علي حصول العفو ثم نقول هذا العموم مخصوص بالكافر لوجهي---------ن الاول انا اذا قلنا لكم ما الدليل	2568	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2745	false	2728994605827789056	253	300	1302	1550	1550	300	هذا الوعيد فكذا- يجوز ان يكون مشروطا بعدم العفو فان بتقدير قيام الدلالة علي حصول العف ا-متنع بقاء هذا الوعيد عند حصول العفو ونحن قد ذكرنا الدلاءل الكثيرة علي حصول العفو ثم نقول هذا العموم مخصوص بالكافر ويدل عليه وجهان الاول انا اذا قلنا لكم ما الدليل-	2745	3998786367282152764	227	426.0	184	251	90.43824768066406	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2568	true	8130381169970462124	45	295	241	1558	1583	300	علي ان كلمة من في معرض الشرط تفيد العموم قلتم لا-----------نه يصح الاستثناء منه والاستثناء يخرج من الكلام ما لولاه لدخل فيه فنقول ان صح هذا الدليل فهو يدل علي ان قوله ومن يعص -لله ورسوله يختص بالكافر لان جميع المعاصي يصح استثناءها من هذا اللفظ فيقال ومن يعص الله ورسوله الا في الكفر والا في الفسق وحكم الاستثناء اخراج ما لولاه لدخل فهذا يقتضي ان قوله ومن يعص لله ورسوله في جميع انواع المعاصي والقباءح وذلك لا يتحقق الا في حق الكافر وقوله الاتيان بجميع المعاصي محال قال ةذلك لان الاتيان باليهودية والنصرانية والمجوسية معا محال فنقول ظاهر اللفظ يقتضي العموم الا اذا قام مخصص عقلي او شرعي وعلي هذا التقدير يسقط سءالهم و---------------الوجه الثاني في بيان تخصيص العموم بالكا------فر ان قوله ومن يعص -لله ورسوله يفيد كونه فاعلا للمعصية والذنب فقوله ويتعد حدوده لو كان المراد منه عين ذلك للزم التكرار وهو خلاف الاصل فوجب حمله علي الكفر وقولهم ت----حمل هذه الاية علي تعدي الحدود المذكورة في المواريث قلنا هب ان الامر كذلك الا انه يسقط ما ذكرناه من السءال بهذا الكلام لان التعدي في حدود المواريث تارة يكون بان يعتقد ان تلك التكاليف والاحكام حق وواجبة القبول الا انه يتركها وتارة يكون بان يعتقد انها واقعة لا علي وجه الحكمة والصواب فيكون هذا هو الغاية من تعدي الحدود واما الاول فلا يكاد يطلق في حقه انه تعدي حدود الله والا لزم وقوع التكرار----------- فعلمنا ان هذا الوعيد مختص بالكافر الذي لا يرضي بما قسمه الله من الموا------------------ريث ف-صل قال ابن عباس الاضرار في الوصية من الكباءر لانه	2568	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2746	false	-3350053910743174881	0	257	0	1343	1580	300	علي ان كلمة من في معرض الشرط تفيد العموم قلتم الدليل عليه انه يصح الاستثناء منه والاستثناء يخرج من الكلام ما لولاه لدخل فيه فنقول ان صح هذا الدليل فهو يدل علي ان قوله ومن يعص الله ورسوله مختص بالكافر لان جميع المعاصي يصح استثناءها من هذا اللفظ فيقال ومن يعص الله ورسوله الا في الكفر والا في الفسق وحكم الاستثناء اخراج ما لولاه لدخل فهذا يقتضي ان قوله ومن يعص الله------ في جميع انواع المعاصي والقباءح وذلك لا يتحقق الا في حق الكافر وقوله الاتيان بجميع المعاصي محال--------- لان الاتيان باليهودية والنصران----------ية معا محال فنقول ظاهر اللفظ يقتضي العموم الا اذا قام مخصص عقلي او شرعي وعلي هذا التقدير يسقط سءالهم ويقوي ما ذكرناه الوجه الثاني في بيان ان هذه الاية مختصة بالكافر ان قوله ومن يعص الله ورسوله يفيد كونه فاعلا للمعصية والذنب وقوله ويتعد حدوده لو كان المراد منه عين ذلك للزم التكرار وهو خلاف الاصل فوجب حمله علي الكفر وقوله بانا نحمل هذه الاية علي تعدي الحدود المذكورة في المواريث قلنا هب انه----- كذلك الا انه يسقط ما ذكرناه من السءال بهذا الكلام لان التعدي في حدود المواريث تارة يكون بان يعتقد ان تلك التكاليف والاحكام حق وواجبة القبول الا انه يتركها وتارة يكون بان يعتقد انها واقعة لا علي وجه الحكمة والصواب فيكون هذا هو الغاية في تعدي الحدود واما الاول فلا يكاد يطلق في حقه انه تعدي حدود الله والا لزم وقوع التكرار كما ذكرناه فعلمنا ان هذا الوعيد مختص بالكافر الذي لا يرضي بما ذكره الله في هذه الاية من قسمة المواريث فهذا ما يختص بهذه الا------------ية من المباحث واما	2746	3998786367282152764	1218	2311.0	978	1385	87.9422378540039	218	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2569	true	4310246140004796681	3	48	16	249	1593	300	ليعمل بعمل اهل الجنة سبعين سنة فيحيف في وصيته فيختم له الله بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير----- فيدخل الجنة وفي الحديث-------------- من قطع ميراثا فرضه ا---------لله ميراثه من الجنة و---------الزيادة في الوصية	2569	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2743	false	96118595269916631	0	51	0	262	1546	300	ليعمل بعمل اهل الجنة سبعين سنة -وجار في وصيته --ختم -----له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة وقال عليه الصلاة والسلام من قطع ميراثا فرضه الله قطع الله ميراثه من الجنة ومعلوم ان الزيادة في الوصية	2743	3998786367282152764	212	366.0	169	270	78.51851654052734	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2569	true	4310246140004796681	84	134	437	725	1593	300	في الاية- المتقدمة------ بالاحسان الي النساء امر هنا ب----------------------------------------التغليظ عليهن فيما ياتينه من الفاحشة فان ذلك احسان اليهن في الحقيقة وايضا وكما يستوفي لخلقه فكذلك يستوفي عليهم وليس في احكامه محاباة وايضا ف----------------------لا يجعل امر الله------- بالاحسان اليهن سببا لترك اقامة الحدود عليهن فيصير ذلك سببا لوقوعهن في انواع المفاسد	2569	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2747	false	6733389904285901843	1	59	4	326	1609	300	في الايات المتقدمة الامر بالاحسان الي النساء ومعاشرتهن بالجميل وما يتصل بهذا الباب ضم الي ذلك التغليظ عليهن فيما ياتينه من الفاحشة فان ذلك ف------------ي الحقيقة احسان اليهن ونظر لهن في امر اخرتهن وا------------------------------يضا ففيه فاءدة اخري وهو ان لا يجعل امر الله الرجال بالاحسان اليهن سببا لترك اقامة الحدود عليهن فيصير ذلك سببا لوقوعهن في انواع المفاسد	2747	3998786367282152764	201	331.0	164	364	55.21977996826172	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2569	true	4310246140004796681	250	300	1335	1593	1593	300	قال ابن---- الانباري العرب تقول في الجمع من غير الحيوان التي ومن الحيوان اللاتي كقوله اموالكم -لتي جعل -لله لكم قياما النساء 5 وقال في هذه الاية اللاتي واللاءي والفرق هو ان الجمع من غير الحيوان سبيله سبيل الشء الواحد واما جمع الحيوان -ليس كذلك بل كل واحدة منهما غير-	2569	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2747	false	6733389904285901843	121	169	677	927	1609	300	قال ابو بكر الانباري العرب تقول في الجمع من غير الحيوان التي ومن الحيوان اللاتي كقوله اموالكم التي جعل الله لكم قياما--------- وقال في هذه الل------اتي واللاءي والفرق هو ان الجمع من غير الحيوان سبيله سبيل الشء الواحد واما جمع الحيوان فليس كذلك بل كل واحدة منه-ا غير	2747	3998786367282152764	240	434.5	194	266	90.2255630493164	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2570	true	1323304789891010703	0	33	0	175	1568	300	متميزة عن غيرها بخواص وصفات فافترقا------ ومن العرب من يسوي بين البابين فيقول كما فعلت الهندات التي من ارمها كذا وما فعلت الاثواب التي من قصتهن كذا والاول هو المختار وفي محل اللاتي -	2570	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2747	false	6733389904285901843	169	203	927	1108	1609	300	متميزة عن غيرها بخواص وصفات فهذا هو الفرق ومن العرب من يسوي بين البابين فيقول -ما فعلت الهندات التي من امرها كذا وما فعلت الاثواب التي من قصتهن كذا والاول هو المختار المسالة الثانية	2747	3998786367282152764	156	284.0	125	182	85.71428680419922	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2571	true	327518589781449674	201	227	1039	1168	1564	300	ياتين الفاحشة اي يفعلنها يقال اتيت امرا قبيحا اي فعلته قال تعالي لقد جءت شيءا فريا مريم 27 وقوله تعالي لقد جءتم شيءا ادا مريم 89	2571	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2747	false	6733389904285901843	204	229	1113	1235	1609	300	ياتين الفاحشة اي يفعلنها يقال اتيت امرا قبيحا اي فعلته قال تعالي لقد جءت شيءا فريا مريم 27 وقال لقد------- جءتم شيءا ادا مريم 89	2747	3998786367282152764	117	233.0	93	129	90.69767761230469	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2571	true	327518589781449674	235	287	1214	1497	1564	300	اهل اللغة هي مصدر كالعاقبة والعافية ويقال فحش الرجل بمعني تفحش فحشا وفاحشة وافحش اذا جاء بالقبيح من القول و--الفعل واجمعوا علي ان المراد بالفاحشة -هنا الزنا وانما تطلق الفاحشة علي الزنت------------ لزيادتها في القبح علي كثير من القباءح فان قيل الكفر اقبح منه وقتل النفس اقبح منه ولا يسمي ذلك فاحشة	2571	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2748	false	-480161778706132253	1	50	4	262	1673	300	اهل اللغة-------- كالعاقبة ----------يقال فحش الرجل ي------فحش فحشا وفاحشة وافحش اذا جاء بالقبيح من القول او الفعل واجمعوا علي ان الفا--------حشة ههنا الزنا وانما اطلق ع--------لي الزنا اسم الفاحشة لزيادتها في القبح علي كثير من القباءح فان قيل الكفر اقبح منه وقتل النفس اقبح منه ولا يسمي ذلك فاحشة	2748	3998786367282152764	236	411.0	190	298	79.19463348388672	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2572	true	7397483470402079111	27	73	148	427	1612	300	ان القوي المدبرة لقوي الانسان ثلاثة القوي الناطقة والقوة الغضبية والقوة الشهوانية وفساد القوة الناطقة هو الكفر والبدعة وما يشبههما وفساد القوة الغضبية هو القتل------- وما يشبهه----------------------------------------------------------- واخس هذه القوي الثلاثة القوة الشهوانية فلا جرم كان فسادها اخس انواع الفساد فلهذا السبب خص هذا العمل بالفاحشة	2572	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2748	false	-480161778706132253	54	110	280	625	1673	300	ان القوي المدبرة لبدن الانسان ثلاثة القوة الناطقة والقوة الغضبية والقوة الشهوانية ففساد القوة الناطقة هو الكفر والبدعة وما يشبههما وفساد القوة الغضبية هو القتل والغضب وما يشبههما وفساد القوة الشهوانية هو الزنا واللواط والسحق وما اشبهها واخس هذه القوي الثلاثة القوة الشهوانية فلا جرم كان فسادها اخس انواع الفساد فلهذا السبب خص هذا العمل بالفاحشة	2748	3998786367282152764	274	526.0	228	345	79.4202880859375	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2573	true	-7587491129480823780	0	129	0	673	1549	300	السحاقات وحدهن الحبس الي الموت والمراد من قوله و للذان ياتيانها منكم النساء 16 اهل اللواط وحدها- الاذي بالقول والفعل والمراد بالاية المذكورة في سورة النور الزنا بين الرجل والمراة وحده في البكر الجلد وفي المحصن الرجم ويدل علي ذلك --------وجوه احدها ان قوله و للاتي ياتين -لفاحشة من نساءكم مخصوص بالنسوان وقوله و للذان ياتيانها منكم النساء 16 مخصوص بالرجال لان قوله -اللذان تثنية المذكر فان قيل لم لا يجوز ان يكون المراد من قوله و للذان الذكر والانثي الا انه غلب لفظ ال-ذكر فالجواب لو كان كذلك لما افرد ذكر النساء من قبل فلما افرد ذكرهن ثم ذكر بعده قوله و للذان ياتيانها منكم النساء 16 سقط هذا الاحتمال -وثانيها- ان علي هذا التقدير لا يحتاج الي التزام النسخ في شء من الايات بل يكون حكم كل	2573	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2748	false	-480161778706132253	181	300	1022	1673	1673	300	السحاقات وحدهن الحبس الي الموت و---------بقوله واللذان ياتيانها منكم النساء 16 اهل اللواط وحدهما الاذي بالقول والفعل والمراد بالاية المذكورة في سورة النور الزنا بين الرجل والمراة وحده في البكر الجلد وفي المحصن الرجم واحتج ابو مسلم عليه بوجوه الاول ان قوله واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم مخصوص بالنسوان وقوله واللذان ياتيانها منكم---------- مخصوص بالرجال لان قوله واللذان تثنية الذكور فان قيل لم لا يجوز ان يكون المراد --بقوله واللذان الذكر والانثي الا انه غلب لفظ المذكر قلنا--- لو كان كذلك لما افرد ذكر النساء من قبل فلما افرد ذكرهن ثم ذكر بعد- قوله واللذان ياتيانها منكم---------- سقط هذا الاحتمال الثاني هو ان علي هذا التقدير لا يحتاج الي التزام النسخ في شء من الايات بل يكون حكم كل-	2748	3998786367282152764	603	1097.5	490	687	87.7729263305664	109	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2573	true	-7587491129480823780	129	300	673	1549	1549	300	واحد مهم-ا باقيا مقررا وعلي ما ذكر ثم يلزم النسخ في هاتين الايتين والنسخ خلاف الاصل ثالثها ان علي التقدير الذي ذكر---------------------------------------------------------------------------تم يكون قوله و للاتي ياتين -لفاحشة في الزنا وقوله و للذان ياتيانها منكم النساء 16 في الزنا ايضت فيفضي الي تكرار الشء الواحد في الموضع الواجد مرتين وانه قبيح وعلي قولنا -----------لا يفضي الي ذلك فكان اولي --رابعها ان القاءلين بان هذه الاية نزلت في الزن- فسروا قوله او يجعل -لله لهن سبيلا ب-------الجلد والتغريب والرجم وهذا لا يصح لان هذه الاشياء تكون عليهن لا لهن قال تعالي لها ما كسبت وعليها ما -كتسبت البقرة 286 واما نحن ف----نفسر ذلك بتسهي--ل الله لها قضاء الشهوة بطريق النكاح ---قال ابو مسلم -----يدل علي صحة ما ذكرنا ق-وله صلي الله عليه وسلم اذا اتي الرجل الرجل فهما زانيان واذا اتت المراة المراة فهما زانيتان واحتجوا علي ابطال كلام ابي مسلم بوجوه الاول ان هذا قول لم يقله احد من المفسرين المتقدمين ------------الثاني انه روي في الحديث انه عليه --------السلام قال قد جعل الله لهن سبيلا الثيب ترجم والبكر تجلد وهذا يدل-	2573	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2749	false	-8023074324239558072	0	177	0	928	1570	300	واحدة منها باقيا مقررا وعلي---------------------------------------------------------------------- التقدير الذي ذكرتم يحتاج الي التزام النسخ فكان هذا القول اولي والثالث ان علي الوجه الذي ذكرتم يكون قوله واللاتي ياتين الفاحشة في الزنا وقوله واللذان ياتيانها منكم يكون ايضا في الزنا----- فيفضي الي تكرار الشء الواحد في الموضع الواحد مرتين وانه قبيح وعلي الوجه الذي قلناه لا يفضي الي ذلك فكان اولي الرابع-- ان القاءلين بان هذه الاية نزلت في الزنا فسروا قوله او يجعل الله لهن سبيلا بالرجم والجلد والتغريب و-------هذا لا يصح لان هذه الاشياء تكون عليهن لا لهن قال تعالي لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت البقرة 286 واما نحن فانا نفسر ذلك بان يسهل الله لها قضاء الشهوة بطريق النكاح ثم قال ابو مسلم ومما يدل علي صحة ما ذكرناه قوله صلي الله عليه وسلم اذا اتي الرجل الرجل فهما زانيان واذا اتت المراة المراة فهما زانيتان واحتجوا علي ابطال كلام ابي مسلم بوجوه الاول ان هذا قول لم يقله احد من المفسرين المتقدمين فكان باطلا والثاني انه روي في الحديث انه عليه الصلاة والسلام قال قد جعل الله لهن سبيلا الثيب ترجم والبكر تجلد وهذا يدل	2749	3998786367282152764	766	1394.5	617	1012	75.69169616699219	133	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2574	true	-7415710133230722397	0	115	0	580	1545	300	علي ان هذه الاية نازلة في حق الزناة الثالث ان الصحابة اختلفوا في حك--م اللواط ولم يتمسك احد منهم بهذه الاية فعدم تمسكهم بها مع شدة احتياجهم الي نص يدل علي هذا الحكم من اقوي الدلاءل علي ان هذه الاية ليست في اللواطة واجاب ابو مسلم عن الاول بان هذا الاجماع ممنوع فلقد قاتل بهذا القول مجاهدق وهو من اكابر المفسرين وقد ثبت ---في اصول الفقه ان استنباط تاويل جديد في الاية لم يذكره المتقدمون جاءز والجواب عن الثاني ان هذا يفضي الي نسخ القران بخبر الواحد وانه غير جاءز و-------عن الثالث ان مطلوب الصحابة انه هل يقام الحد علي اللوطي وليس في هذه الاية دلالة علي -------نفي ولا ---اثبات فلهذا لم يرجعوا اليها فصل	2574	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2749	false	-8023074324239558072	177	290	928	1511	1570	300	علي ان هذه الاية نازلة في حق الزناة الثالث ان الصحابة اختلفوا في احكام اللواط ولم يتمسك احد منهم بهذه الاية فعدم تمسكهم بها مع شدة احتياجهم الي نص يدل علي هذا الحكم من اقوي الدلاءل علي ان هذه الاية ليست في اللواطة والجواب ع-------ن الاول -ان هذا --اجماع ممنوع فلقد قا-ل بهذا القول مجاهد- وهو من اكابر المفسرين ولانا بينا في اصول الفقه ان استنباط تاويل جديد في الاية لم يذكره المتقدمون جاءز والجواب عن الثاني ان هذا يقتض---ي نسخ القران بخبر الواحد وانه غير جاءز والجواب عن الثالث ان مطلوب الصحابة انه هل يقام الحد علي اللوطي وليس في هذه الاية دلالة علي ذلك بالنفي ولا بالاثبات فلهذا لم يرجعوا اليها ----	2749	3998786367282152764	542	1002.5	434	602	90.0332260131836	97	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2574	true	-7415710133230722397	145	173	731	880	1545	300	فامسكوهن اي احبسوهن--------------------------------- في بيوتكم والحكمة فيه ان المراة انما تقع في الزنا عند الخروج والبروز فاذا حبست في البيت لم تقدر علي الزنا وتعتاد-------------------------- العفاف-------- عن الزنا	2574	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2752	false	7169052912400868328	6	43	35	240	1621	300	فامسك-----------وهن في البيوت الجواب فخلدوهن محبوسات في بيوتكم والحكمة فيه ان المراة انما تقع في الزنا عند الخروج والبروز فاذا حبست في البيت لم تقدر علي الزنا واذا استمرت علي هذه الحالة تعودت العفاف والفرار عن الزنا	2752	3998786367282152764	133	237.5	107	216	61.574073791503906	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2575	true	-5460388047487053618	1	46	4	233	1530	300	خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا الثيب بالثيب جلد ماءة ورجم بالحجارة والبكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام فلما فسر الرسول--------- عليه السلام السبيل بذلك وجب القطع بصحته وايضا فله وجه في اللغة لان المخلص من الشء هو سبي--له سواء كان اخف او اثقل	2575	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2752	false	7169052912400868328	136	184	750	987	1621	300	خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا الثيب بالثيب جلد ماءة ورجم بالحجارة والبكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام ولما فسر الرسول صلي الله عليه وسل--م السبيل بذلك وجب القطع بصحته وايضا -له وجه في اللغة فان المخلص من الشء هو سبيل له سواء كان اخف او اثقل	2752	3998786367282152764	221	413.5	176	240	92.08333587646484	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2577	true	-7110074332381601780	186	263	963	1375	1573	300	ابن كثير في حم السجدة ارنا للذين اضلانا فصلت 29 حجة عليه قال ابن مقسم انما شدد ابن كثير هذه النونات لامرين احدهما الفرق بين تثنية الاسماء المتمكنة وغير المتمكنة والاخر ان الذي وهذا مبنيان علي حرف واحد وهو الذال فارادوا تقوية كل واحد منهما بان زادوا علي نونها نونا اخري من جنسها وقيل----- سبب التشديد فيها ان النون فيها ليست نون التثنية فارادوا ان يفرقوا بينها وبين نون التثنية وقيل زادوا النون تاكيدا كما زادوا اللام	2577	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2752	false	7169052912400868328	224	299	1216	1617	1621	300	ابن كثير في قوله الرهب فذانك اما وجه التشديد------------ قال ابن مقسم انما شدد ابن كثير هذه النونات لامرين احدهما الفرق بين تثنية الاسماء المتمكنة وغير المتمكنة والاخر ان الذي وهذا مبنيان علي حرف واحد وهو الذال فارادوا تقوية كل واحد منهما بان زادوا علي نونها نونا اخري من جنسها وقال غيره سبب التشديد فيها ان النون فيها ليست نون التثنية فاراد-- ان يفرق-- بينها وبين نون التثنية وقيل زادوا النون تاكيدا كما زادوا اللام	2752	3998786367282152764	365	687.0	295	417	87.52997589111328	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2578	true	-9107698537241194631	115	216	614	1176	1627	300	وخص الحبس في البيت بالمراة وخص الايذاء بالرجال لا---------ن المراة انما تقع في الزنا عند الخروج والبروز واذا حبست في البيت انقطعت مادة هذه المعصية واما الرجل ف----لا يمكن حبسه في البيت لانه يحتاج الي الخروج ل--اصلاح معاشه و------مهماته و-------قوت عياله وقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان الايذاء---- مشترك- بين الرجل والمراة والحبس كان من خواص المراة وقا-----------------------------------------------------------------------------------ل السدي المراد بهذه الاية البكر من الرجال والنساء وبالاية الاولي للثيب لوجوه ا----------------------------------------------------------لاول قوله و ---------للاتي ياتين -لفاحشة من نساءكم فاضافهن الي الازواج -الثاني انه سماهن نساء وهذا الاسم اليق بالثيب -الثالث ان الايذاء احق من الحبس في البيت والاخف للبكر دون الثيب وقال ابو مسل---------م الاية	2578	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2753	false	2872121291586799226	79	235	432	1301	1656	300	-خص الحبس في البيت بالمراة وخص الايذاء بالرجل والسبب فيه ان المراة انما تقع في الزنا عند الخروج والبروز فاذا حبست في البيت انقطعت مادة هذه المعصية واما الرجل فانه لا يمكن حبسه في البيت لانه يحتاج الي الخروج في اصلاح معاشه وترتيب مهماته واكتساب قوت عياله فلا جرم جعلت عقوبة المراة الزانية الحبس في البيت وجعلت عقوبة الرجل الزاني ان يءذي فاذا تاب ترك ايذاءه ويحتمل ايضا ان يقال ان الايذاء كان مشتركا بين الرجل والمراة والحبس كان من خواص المراة فاذا تابا ازيل الايذاء عنهما وبقي الحبس علي المراة وهذا احسن الوجوه المذكورة الثاني قال السدي المراد بهذه الاية البكر من الرجل- والنساء وبالاية الاولي الثيب وحينءذ يظهر التفاوت بين الايتين قالوا ويدل علي هذا التفسير وجوه الاول انه تعالي قال واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاضافهن الي الازواج والثاني انه سماهن نساء وهذا الاسم اليق بالثيب والثالث ان الاذي اخف م--ن الحبس في البيت والاخف للبكر دون الثيب و-الرابع قال الحسن هذه الاية	2753	3998786367282152764	515	890.0	421	874	58.92448425292969	73	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2578	true	-9107698537241194631	218	260	1185	1406	1627	300	السحاقات وهذه في اهل اللواط وقد تقدم وقيل---------------------------- انه------ بين في الاية الاولي ان الشهداء علي الزنا لا بد وان يكونوا اربعة وبين في هذه الاية انهم لو كانوا شاهدين فاذو---------هما بالرفع الي الامام والحد فان تابا قبل الرفع الي الامام فاتركوهما	2578	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2754	false	-4170148589163663567	0	49	0	264	1598	300	السحاقات وهذه في اهل اللواط وقد تقدم تقريره والسادس ان يكون المراد هو انه تعالي بين في الاية الاولي ان الشهداء علي الزنا لا بد وان يكونوا اربعة فبين في هذه الاية انهم لو كانوا شاهدين فاذوهما وخوفوهما بالرفع الي الامام والحد فان تابا قبل الرفع الي الامام فاتركوهما	2754	3998786367282152764	217	404.5	175	264	82.19696807861328	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2580	true	5267162953037160440	100	202	525	1058	1575	300	التوبة وشرطها بشرطين احدهما قوله للذين يعملون لسو ء بجهالة وفيه اشكالان الاشكال الاول ان من عمل ذنبا ولم يعلم انه ذنب لم يستحق عقابا لان الخطا مرفوع عن---- الامة فعلي هذا الذين يعملون السوء بجهالة -لا حاجة بهم الي التوبة الاشكال الثاني ان كلمة انما للحصر فظاهره--------- يقتضي ان من اقدم علي السوء مع العلم بكونه سو--ءا لا يقبل توبته------- وذلك باطل بالاجماع----- فالجواب عن الاول------- ان اليهودي اختار اليهودية وهو لا يعلم كونها ذنبا مع انه يستحق العقاب عليها والجواب عن------- الثاني ان من اتي مع---صية مع الجهل بكونها معصية يكون حاله اخف ممن اتي بها مع العلم بكونها معصية	2580	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2756	false	-7768155255042915647	192	298	1008	1566	1574	300	التوبة------- بشرطين احدهما قوله للذين يعملون السوء بجهالة وفيه سء-الان احدهما ان------- من عمل ذنبا ولم يعلم انه ذنب لم يستحق عقابا لان الخطا مرفوع عن هذه الامة فعلي هذا الذين يعملون السوء بجهالة فلا حاجة بهم الي التوبة والسءال الثاني ان كلمة انما للحصر فظاهر هذه الاية يقتضي ان من اقدم علي السوء مع العلم بكونه سوا ان لا تكون توبته مقبولة وذلك----- بالاجماع باطل والجواب عن السءال الاول ان اليهودي اختار اليهودية وهو لا يعلم كونها ذنبا مع انه يستحق العقاب عليها والجواب عن السءال الثاني ان من اتي بالمعصية مع الجهل بكونها معصية يكون حاله اخف ممن اتي بها مع العلم بكونها معصية	2756	3998786367282152764	482	867.0	385	578	83.39100646972656	83	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2580	true	5267162953037160440	203	247	1062	1283	1575	300	جرم خص------ الاول بوجوب قبول التوبة وجوبا علي سبيل الوعد والكرم واما القسم الثاني فلما كان ذنبهم اغلظ لا جرم لم يذكر فيهم هذا التاكيد في قبول التوبة فتكون هذه الاية دالة من هذا الوجه علي ان قبول التوبة غير واجب علي الله تعالي	2580	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2757	false	-1579952267053323855	2	47	8	235	1507	300	جرم خص القسم الاول بوجوب قبول التوبة وجوبا علي سبيل الوعد والكرم واما القسم الثاني فلما كان ذنبهم اغلظ لا جرم لم يذكر فيهم هذا التاكيد في قبول التوبة فتكون هذه الاية دالة من هذا الوجه علي ان قبول التوبة غير واجب علي الله تعالي	2757	3998786367282152764	221	436.0	177	227	97.35682678222656	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2581	true	2533976841692364500	223	300	1105	1510	1510	300	يبق بينه وبين قوله فاول ءك يتوب -لله عليهم فرق لان قوله هذا ايضا اخبار عن الوقوع ---فاذا جعلنا الاول اخبارا عن الوجوب والثاني اخبارا ع-ن الوقوع -ظهر الفرق بين الايتين وزال---- التكرار والجواب ان القول بالوجوب علي الله تعالي باطل ل---------وجوه الاول ان لازم- الوجوب استحقاق الذم عند الترك فهذه الملازمة اما ان تكون ممتنعة الثبوت في حق الله تعالي او غير ممتنعة الثبوت في حقه والاول باطل لان تر----ك الواجب لما كان مستلزما ه-ذا الذم-	2581	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2755	false	-6625410462178541337	0	77	0	396	1538	300	يبق بينه وبين قوله فاول-ءك يتوب الله عليهم فرق لان ه-----ذا ايضا اخبار عن الوقوع اما اذا حملنا ذل---------ك ع-لي وجوب -القبول --وهذا علي الوقوع يظهر الفرق بين الايتين ولا يلزم التكرار واعلم-- ان القول بالوجوب علي الله------ باطل ويدل عليه وجوه الاول ان لازمة الوجوب استحقاق الذم عند الترك فهذه ال-لازمة اما ان تكون ممتنعة الثبوت في حق الله تعالي او غير ممتنعة ف-------ي حقه والاول باطل لان ترك ذلك الواجب لما كان مستلزما لهذا الذم	2755	3998786367282152764	345	554.0	275	431	80.04640197753906	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2581	true	2533976841692364500	38	164	177	800	1510	300	من عصي الله فهو جاهل----------------- قال تعالي اخبارا عن يوسف عليه السلام اصب اليهن واكن من -لجاهلين ف ستجاب له ربه يوسف 33 34 وقال----------------------------------------- هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون يوسف 89 وقال لنوح عليه السلا------------------------------------------------------------م اني اعظك ان تكون من -لجاهلين هود 46 وقال موسي لبني اسراءيل حين-------------- قالوا اتتخذنا هزوا البقرة 67 اعوذ ب لله ان اكون من -لجاهلين البقرة 67----------------------------------------------------------------- والسبب في اطلاق اسم الجاهل علي العاصي لا----نه لو استعمل ما معه من العلم بالثواب والعقاب لما اقدم علي المعصية ف------------------------صار كاننه لا علم له --------------------------------------------------------------------------------------وقال مجاهد المراد من الاية العمد وقيل ------------------------------------ان ياتي-------- بالمعصية مع العلم بكونها معصية الا انه يكون جاهلا بقدر عقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به وقيل ان ياتي-------- بالمعصية مع انه لا يعلم كونها معصية الا انه كا-----ن متمكنا	2581	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2757	false	-1579952267053323855	65	300	342	1507	1507	300	من عصي الله سمي جاهلا وسمي فعله جهالة قال تعالي اخبارا عن يوسف عليه السلام اصب اليهن واكن من الجاهلين ي---------------وس---ف 33 وقال حكاية عن يوسف عليه السلام انه قال لاخوته هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون يوسف 89 وقال تعالي قال يانوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلا تسالني ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين هود 46 وقال تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال------ اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين البقرة 67 وقد يقول السيد لعبده حال ما يذمه علي فعل ياجاهل لم فعلت كذا وكذا والسبب في اطلاق اسم الجاهل علي العاصي لربه انه لو استعمل ما معه من العلم بالثواب والعقاب لما اقدم علي المعصية فلما لم يستعمل ذلك العلم صار كانه- لا علم له فعلي هذا الطريق سمي العاصي لربه جاهلا وعلي هذا الوجه يدخل فيه المعصية سواء اتي بها الانسان مع العلم بكونهامعصية او مع الجهل بذلك والوجه الثاني في تفسير الجهالة ان ياتي الانسان بالمعصية مع العلم بكونها معصية الا ان ي-كون جاهلا بقدر عقابه وقد علمنا ان الانسان اذا اقدم علي ما لا ينبغي مع العلم بانه مما لا ينبغي الا انه لا يعلم مقدار ما يحصل في عاقبته من الافات فانه يصح ان يقال علي سبيل المجاز انه جاهل بفعله والوجه الثالث ان يكون المراد منه----- ان ياتي الانسان بالمعصية مع انه لا يعلم كونه- معصية لكن بشرط ان يكون متمكنا-	2757	3998786367282152764	500	784.5	394	1198	41.736228942871094	82	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2582	true	-2046556511132894749	0	201	0	1033	1555	300	محال الثبوت في حق الله تعالي وجب ان يكون ذلك الترك ممتنع الثبوت في حق الله تعالي واذا كان الترك ممتنع الثبوت عقلا كان الفعل واجب الثبوت فحينءذ يكون الله تعالي موجبا بالذات لا فاعلا بالاختيار وذلك باطل وان ك----ان استحقاق الذم غير ممتنع الحصول في حق الله تعالي فكل ما كان ممكنا لا يلزم من فرض-----ه محال فيلزم----- ان يكون الاله مع كونه الها يكون موصوفا باستحقاق الذم وذلك محال لا يقوله عاقل فثبت--------------------- ان القول بالوجوب علي الله تعالي محال وثانيها------ ان قادرية العبد بالنسبة الي فعل التوبة وتركها اما ان يكون علي السوية او لا--------------- فان كان علي السوية لم يترجح فعل التوبة علي تركها الا بمرجح وذل--ك المرجح ان حدث لا عن محدث لزم نفي الصانع وان حدث عليلا العبد عاد التقسيم وان حدث عن الله تعالي فحينءذ------ انما اقبل العبد علي التوبة بمعونة الله وتقويته فتكون تلك العقوبة انعاما من الله تعالي علي عبده وانعام المولي علي عبده لا يوجب -----ان ينعم عليه مرة اخري فثبت ان صدور التوبة عن العبد لا يوجب علي الله القبول وان---- كانت قادرية العبد لا تصلح للترك ولل-----------------------------------فعل فيكون القول بالوجوب اظهر بطلانا ثالثها التو--------------بة عبارة عن الندم علي ما مضي والعزم علي الترك في المستقبل والندم والعزم من باب	2582	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2755	false	-6625410462178541337	79	300	406	1538	1538	300	محال الثبوت في حق الله تعالي وجب ان يكون ذلك الترك ممتنع الثبوت في حق الله------ واذا كان الترك ممتنع الثبوت عقلا كان الفعل واجب الثبوت فحينءذ يكون الله تعالي موجبا بالذات لا فاعلا بالاختيار وذلك باطل واما ان كان استحقاق الذم غير ممتنع الحصول في حق الله تعالي فكل ما كان ممكنا لا يلزم من فرض وقوعه محال فيلزم جواز ان يكون الاله مع كونه الها يكون موصوفا باستحقاق الذم وذلك محال لا يقوله عاقل ولما بطل هذان القسمان ثبت ان القول بالوجوب علي الله تعالي باطل الحجة الثانية ان قادرية العبد بالنسبة الي فعل التوبة وتركها اما ان يكون علي السوية اولا يكون علي السوية فان كان علي السوية لم يترجح فعل التوبة علي تركها الا لمرجح ثم ذلك المرجح ان حدث لا عن محدث لزم نفي الصانع وان حدث ع---ن العبد عاد التقسيم وان حدث عن الله فحي------نءذ العبد انما اق------دم علي التوبة بمعونة الله وتقويته فتكون تلك الت-وبة انعاما من الله تعالي علي عبده وانعام المولي علي عبده لا يوجب عليه ان ينعم عليه مرة اخري فثبت ان صدور التوبة عن العبد لا يوجب علي الله القبول واما ان كانت قادرية العبد لا تصلح للترك والفعل فحينءذ يكون الجبر الزم واذا كان كذلك كان القول بالوجوب اظهر بطلانا وفسادا الحجة الثالثة التوبة عبارة عن الندم علي ما مضي والعزم علي الترك في المستقبل والندم والعزم من باب-	2755	3998786367282152764	964	1803.0	770	1155	83.46320343017578	178	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2582	true	-2046556511132894749	201	300	1033	1555	1555	300	الكراهات والارادات وهما -------------لا يحصلان باختيار العبد والا افتقر في تحصيلهما الي ارادة اخري ولزم التسلسل واذا كان كذلك كان حصول هذا الندم وهذا العزم بمحض تخليق الله تعالي وفعل الله لا يوجب علي الله فعلا اخر فكا---ن القول بالوجوب باطلا ورابعها ا-----ن التوبة فعل يحصل باختيار العبد علي قولهم فلو صار ذلك علة للوجوب علي الله تعالي وفعل الله تعالي لصار فعل العبد مءثرا في ذات الله تعالي وفي صفاته وذلك لا يقوله عاقل و----الجواب عن حجتهم ان الله تعا-----لي وعد قبول التوبة من المءمنين واذا وعد الله بشء وكان الخلف في وعده محالا كان ذلك شبيها بالواجب-	2582	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2756	false	-7768155255042915647	0	99	0	525	1574	300	الكراهات والارادات والكراهة والارادة لا يحصلان باختيار العبد والا افتقر في تحصيلهما الي ارادة اخري ولزم التسلسل واذا كان كذلك كان حصول هذا الندم وهذا العزم بمحض تخليق الله تعالي وفعل الله لا يوجب علي الله فعلا اخر فثبت ان القول بالوجوب باطل الحجة الرابعة ان التوبة فعل يحصل باختيار العبد علي قولهم فلو صار ذلك علة للوجوب علي الله---------------------- لصار فعل العبد مءثرا في ذات الله------ وفي صفاته وذلك لا يقوله عاقل فاما الجواب عما احتجوا به فهو انه تعالي وعد قبول التوبة من المءمنين فاذا وعد الله بشء وكان الخلف في وعده محالا كان ذلك شبيها بالواجب	2756	3998786367282152764	459	852.0	373	553	83.0018081665039	80	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2583	true	3861015068920443034	0	84	0	430	1506	300	فبهذا التاويل صح اطلاق كلمة علي وبهذا ------يظهر الفرق بين قوله انما لت-وبة علي ل-له وبين قوله فاول ءك يتوب ل-له عليهم فان قيل -لما اخبر عن قبول التوبة وكان ما اخبر الله تعالي وقوعه---- واجب الوقوع --لزم منه الا يكون فاعلا مختارا فالجواب ان الاخبار عن الوقوع تبع للوقوع والوقوع تبع للايقاع والتبع لا يغير الاصل فكان فاعلا مختارا في ذلك الايقاع واما قولكم------ بان وقوع التوبة من حيث انها هي مءثرة في وجوب القبول علي الله------ وذلك لا يقوله عاقل فظهر الفرق	2583	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2756	false	-7768155255042915647	99	185	525	969	1574	300	فبهذا التاويل صح اطلاق كلمة علي وبهذا الطريق ظهر الفرق بين قوله انما التوبة علي الله وبين قوله فاول-ءك يتوب الله عليهم -ان قيل فلما اخبر عن قبول التوبة وكل- ما اخبر الله عن ---وقوعه كان واجب الوقوع فيلزمكم ان لا يكون فاعلا مختارا قلنا------ الاخبار عن الوقوع تبع للوقوع والوقوع تبع للايقاع والتبع لا يغير الاصل فكان فاعلا مختارا في ذلك الايقاع -اما انتم تقولون بان وقوع التوبة من حيث انها هي تءثر- في وجوب القبول علي الله تعالي وذلك لا يقوله عاقل فظهر الفرق	2756	3998786367282152764	392	691.0	313	458	85.58952331542969	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2584	true	-4732444662193898788	49	153	250	806	1509	300	فاول ءك يتوب -لله عليهم يعني ان العبد الذي هذا شانه اذا اتي بالتوبة قبلها----- منه فالمراد بالاول التوفيق الي التوبة وبالثاني قبول التوبة --وقوله وكان -لله عليما حكيما اي ا-----------------نه انما اتي بتلك المعصية لاستيلاء الشهوة والغضب والجهالة عليه حكيما بان العبد لما كان من صفته ذلك ا---نه تاب عنها من قريب فانه يقب-------------ل توبته س 4 ش 18 وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الا-ن ولا الذين يموتون وهم كفار اول-ءك اعتدنا لهم عذابا اليما -------قوله وليست -لتوبة للذين يعملون لسيءات يعني المعاصي لما ذكر شراءط التوبة المقبولة اردفها بشرح التوبة التي لا تكون مقبولة	2584	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2759	false	8337973773110410885	149	260	775	1362	1571	300	فاول-ءك يتوب الله عليهم يعني ان العبد الذي هذا شانه اذا اتي بالتوبة قبلها الله منه فالمراد بالاول التوفيق علي التوبة وبالثاني قبول التوبة ثم قال- وكان الله عليما حكيما اي وكان الله عليما بانه انما اتي بتلك المعصية لاستيلاء الشهوة والغضب والجهالة عليه حكيما بان العبد لما كان من صفته ذلك ثم انه تاب عنها من قريب فانه يجب في الكرم قبول توبته -------7 وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الا ن ولا الذين يموتون وهم كفار اولاءك اعتدنا لهم عذابا اليما 7 النساء 18 وليست التوبة للذين اعلم انه تعال------------ي لما ذكر شراءط التوبة المقبولة اردفها بشرح التوبة التي لا تكون مقبولة	2759	3998786367282152764	513	911.5	416	608	84.375	84	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2585	true	-8821424935610880359	7	216	39	1068	1515	300	قوله تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا غافر 85 و------قال في صفة فرعون ------------------------------انه لا ال ه الا لذي امنت به بنو ا اسراءيل وانا من -لمسلمين الا-ن وقد عصيت قبل وكنت من -لمفسدين يونس 9------------------------------------------------------------------------------------------------------------0 91 وقوله حتي اذا جاء احدهم ل-موت قال رب -رجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا انها كلمة هو قاءلها المءمنون 99 100 وقوله------------ وانفقوا من ما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم ل-موت فيقول رب لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من -لصالحين ولن يءخر لله نفسا اذا جاء اجلها المنافقون 10 11 وقال عليه السلام ا------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي يقبل توبة العبد ما لم يغرغر -----------------------------وعن عطاء ولو قبل موته بفواق الناقة وعن الحسن ان ابليس قال حين اهبط الي الارض وعزتك لا افارق ابن ادم ما دام- روحه في جسده فقال وعزتي لا اغلق عليه باب التوبة ما لم يغرغر فصل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المحققون قرب الموت لا يمنع من قبول التوبة بل المانع من قبول التوبة مشاهدة الاهوال التي عندها يحصل العلم بالله تعالي علي سبيل الاضطرار وقالوا ل------------------------------------------------------------ان جماعة اماتهم الله تعالي ثم احياهم مثل قوم من بني اسراءيل و----اولاد ايوب عليه السلام ثم انه تعالي كلفهم بعد ذلك الاحياء فدل ذلك علي ان مشاهدة الموت لا تخل بالتكليف ولا-----ن الشداءد التي يلقاها من يقرب موته تكون مثل	2585	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2760	false	-5835287802385152938	4	300	24	1514	1514	300	قوله تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا غافر 85 الثالث قال في صفة فرعون حتي اذا ادركه الغرق قال ءامنت انه لا الاه الا الذءامنت به بنو-ا اسراءيل وانا من المسلمين ءالءن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين يونس 90 91 فلم يقبل الله توبته عند مشاهدة العذاب ولو انه اتي بذلك الايمان قبل تلك الساعة بلحظة لكان مقبولا الرابع قوله تعالي حتي اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا انها كلمة هو قاءلها المءمنون 99 100 الخامس قوله تعالي وانفقوا م--ما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت فيقول رب لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين ولن---------------------------- المنافقون 10 11 فاخبر تعالي في هذه الايات ان التوبة لا تقبل عند حضور الموت السادس روي ابو ايوب عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يقبل توبة العبد ما لم يغرغر اي ما لم تتردد الروح في حلقه وعن عطاء ولو قبل موته بفواق الناقة وعن الحسن ان ابليس قال حين اهبط الي الارض وعزتك لا افارق ابن ادم ما دامت روحه في جسده فقال وعزتي لا اغلق عليه باب التوبة ما لم يغرغر واعلم ان قوله حتي اذا حضر احدهم الموت النساء 18 اي علامات نزول الموت وقربه وهو كقوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت البقرة 180 البحث الثاني قال المحققون قرب الموت لا يمنع من قبول التوبة بل المانع من قبول التوبة مشاهدة الاحوال التي عندها يحصل العلم بالله تعالي علي سبيل الاضطرار وانما قلنا ان نفس القرب من الموت لا يمنع من قبول التوبة لوجوه الاول ان جماعة اماتهم الله تعالي ثم احياهم مثل قوم من بني اسراءيل ومثل اولاد ايوب عليه السلام ثم انه تعالي كلفهم بعد ذلك الاحياء فدل هذا علي ان مشاهدة الموت لا تخل بالتكليف الثاني ان الشداءد التي يلقاها من يقرب موته تكون مثل-	2760	3998786367282152764	939	1680.0	747	1522	61.69513702392578	174	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2585	true	-8821424935610880359	207	267	1021	1338	1515	300	ولان الشداءد التي يلقاها من يقرب موته تكون مثل الشداءد الحاصلة عن-------------------------------------------د مانعة من بقاء التكاليف فكذا القول في تلك الشداءد وايضا ف-------القرب من الموت اذا عظمت الالام صار اضطرار العبد اشد والله تعالي يقول امن يجيب -لمضطر اذا دعاه النمل 62 فتزايد الالام في ذلك الوقت بان يكون سببا لقبول التوبة اولي من ا-ن يكون سببا لعدم قبول التوبة	2585	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2761	false	-7819270644276314923	4	69	28	363	1576	300	ومثل الشداءد التي تلقاها المرا-------------------------------ة عند الطلق او ازيد منها فاذا لم تكن هذه الشداءد مانعة من بقاء التك-ليف فكذا القول في تلك الشداءد الثالث ان عند القرب من الموت اذا عظمت الالام صار اضطرار العبد اشد وهو-- تعالي يقول امن يجيب المضطر اذا دعاه النمل 62 فتزايد الالام في ذلك الوقت بان يكون سببا لقبول التوبة اولي من اين يكون سببا لعدم قبول التوبة	2761	3998786367282152764	265	465.0	212	369	71.81571960449219	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2586	true	7351548421926409550	0	30	0	148	1574	300	بين هذين القسمين وهم الذين يعملون السوء علي سبيل العمد ثم يتوبون فلم ي-----------------------------------------خبر عنهم انه يرد توبتهم بل تركهم في المش-------------------------------------يءة حيث قال ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء	2586	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2762	false	-6336954219215353446	211	256	1113	1338	1566	300	بين هذين القسمين -هم الذين يعملون السوء علي سبيل العمد ثم يتوبون فهءلاء ما اخبر الله عنهم انه يقبل توبتهم وما اخبر عنهم انه يرد توبتهم بل تركهم في المشيءة كما انه تعالي ترك مغفرتهم في المشيءة حيث قال ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء	2762	3998786367282152764	143	265.0	114	226	63.27433776855469	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2586	true	7351548421926409550	241	297	1273	1562	1574	300	علي ان النار مخلوقة لان العذاب الاليم ليس الا---- جهنم وقد اخبر عنه بصيغة--------- الماضي------------------------------------------- والله اعلم س 4 ش 19 يا ايها الذين -امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما -اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وعاشروهن بالمعروف فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا	2586	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2764	false	5041214245471204979	108	171	579	918	1582	300	علي ان النار مخلوقة لان العذاب الاليم ليس الا نار جهنم وبرده وقوله اعتدنا اخبار عن الماضي فهذا يدل علي كون النار مخلوقة من هذا الوجه والله اعلم 7 يا--------ايها الذين ءامنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما ءاتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وعاشروهن بالمعروف فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا	2764	3998786367282152764	261	472.5	212	347	75.21614074707031	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2587	true	-3180895799154765866	10	71	54	360	1506	300	كانوا---- في الجاهلية وفي اول الاسلام اذا مات الرجل وله امراة جاء ابنه من غيرها او قريبه من عصبته فالقي ثوبه علي تلك المراة وقال ورثت امراته كما ورثت ماله فصار احق بها من ساءر الناس ومن نفسها فان شاء تزوجها بغير صداق الا الصداق الاول الذي اصدقها الميت وان شاء زوجها من انسان اخر واخذ صداقها ولم يعطها منه شيءا	2587	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2764	false	5041214245471204979	228	285	1227	1510	1582	300	كان الرجل في الجاهلية---------------- اذا مات وكانت له زوج--ة جاء ابنه من غيرها او بعض اقارب----ه فالقي ثوبه علي---- المراة وقال ورثت امراته كما ورثت ماله فصار احق بها من ساءر الناس ومن نفسها فان شاء تزوجها بغير صداق الا -لصداق الاول الذي اصدقها الميت وان شاء زوجها من انسان اخر واخذ صداقها ولم يعطها منه شيءا	2764	3998786367282152764	258	462.5	204	310	83.2258071899414	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2592	true	8124534376236031947	225	300	1189	1562	1562	300	فان كرهتموهن ورغبتم في مفارقتهن فربما جعل----- في تلك المفارقة لهن خيرا كثيرا وذلك بان تتزوج غيره خ-----------------------------يرا منه ونظيره قوله وان يتفرقا يغن -لله كلا من سعته النساء 130 وهذا قول-------- الاصم قال القاضي وهذا بعيد لانه تعالي حث بما ذكر علي -------استمرار---- الصحبة فكيف يريد----- المفارقة وقيل الضمير يعود علي الصبر وان لم يجر له ذكر س 4 ش 20 ش 21 وان اردتم استبدال زوج مكان زوج و-اتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا-	2592	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2767	false	6828715230141797158	150	228	862	1280	1659	300	-ان كرهتموهن ورغبتم في مفارقتهن فربما جعل الله في تلك المفارقة لهن خيرا كثيرا وذلك بان تتخلص تلك المراة من هذا الزوج وتجد زوجا خيرا منه ونظيره قوله وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته النساء 130 وهذا قول ابي بكر الاصم قال القاضي وهذا بعيد لانه تعالي حث بما ذكر علي سبيل الاستمرار علي الصحبة فكيف يريد بذلك المفارقة النوع الرابع من التكاليف المتعلقة بالنساء 7 ---------------وان اردتم استبدال زوج مكان زوج وءاتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا	2767	3998786367282152764	305	507.5	247	434	70.27649688720703	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2593	true	-8185927389560860886	0	50	0	276	1606	300	منه شيءا اتاخذونه بهتانا واثما مبينا وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض واخذن منكم ميثاقا غليظا------------------------------------------------------------------------------------ لما اذن في مضارة الزوجات اذا اتبني بفاحشة مبينة بين في هذه الاية تحريم المضارة في غير حال الاتيان بالفاحشة وذلك ل----------------------------------ان الرجل -----اذا مال الي التزوج بامراة اخري وزمي زوجته بنفسه بالفاحشة	2593	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2767	false	6828715230141797158	228	300	1280	1659	1659	300	منه شيءا اتاخذونه بهتانا واثما مبينا وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض واخذن منكم ميثاقا غليظا 7 النساء 20 21 وان اردتم استبدال فيه مساءل المسالة الاولي انه تعالي في الاية الاولي لما اذن في مضارة الزوجات اذا اتين- بفاحش------ة بين في هذه الاية تحريم المضارة في غير حال ---------الفاحشة فقال وان اردتم استبدال زوج مكان زوج روي ان الرجل منهم اذا مال الي التزوج بامراة اخري ر-مي زوجة --نفسه بالفاحشة-	2767	3998786367282152764	247	410.0	201	399	61.904762268066406	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2594	true	-6997640436983854605	124	300	653	1501	1501	300	المغالاة في المهر قالوا دلت الاية---- علي جواز المغالاة في المهر روي ان عمر -بن ال--خطاب قال علي المنبر الا لا تغالوا في مهور نساءكم فقامت امراة فقالت يا ابن الخطاب الله يعطينا وانت تمنع وتلت ال----اية فقال عمر كل الناس افقه منك يا عكر ورجع عن ذلك قال ابن الخطيب وعندي ان الاية لا دلالة فيها علي جواز المغالاة لان قوله---- احداهن قنطارا لا يدل علي جواز ايتاء القنطار كما ان قوله لو كان فيهما الهة الا -لله لفسدتا الانبياء 22 لا يدل علي حصول الالهة فالحاصل انه لا يلزم مكن جعل الشء شرطا لشء اخر كون ذلك الشرط في نفسه جاءز الوقوع -قال عليه الصلاة والسلام من قتل له قتيل فاهله بين خيرتين ولم يلزم منه جواز القتل وقد يقول الرجل لو كان الاله جسما لكان محدثا وهذا حق ولا يلزم منه ان قولنا الاله جسم حق فصل---------------------- يدخل في الاية ما اذا كان اتاها مهرها وما اذا لم يءتها----- لانه اذا اوقع العقد علي الصداق فقد اتاها ذلك الصداق في حكم الله فلا---- فرق بين ما اذا اتاها الصداق حسا وبين ما اذا-	2594	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2768	false	4948506670734281773	39	213	218	1071	1517	300	المسالة السادسة-- قالوا---- الاية تدل علي جواز المغالاة في المهر روي ان عمر رضي الله عنه قال علي المنبر الا لا تغالوا في مهور نساءكم فقامت امراة فقالت يا ابن الخطاب الله يعطينا وانت تمنع وتلت هذه الاية فقال عمر كل الناس افقه من عم----ر ورجع عن كراهة المغالاة---- وعندي ان الاية لا دلالة فيها علي جواز المغالاة لان قوله وان اردتم استبدال لا يدل علي جواز ايتاء القنطار كما ان قوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء 22 لا يدل علي حصول الالهة والحاصل انه لا يلزم م-ن جعل الشء شرطا لشء اخر كون ذلك الشرط في نفسه جاءز الوقوع وقال عليه الصلاة والسلام من قتل له قتيل فاهله بين خيرتين ولم يلزم منه جواز القتل وقد يقول الرجل لو كان الاله جسما لكان محدثا وهذا حق ولا يلزم منه ان قولنا الاله جسم حق المسالة الثالثة هذه الاية يدخل فيها---- ما اذا ات----اها مهرها وما اذا لم يءتها وذلك لانه---- اوقع العقد علي ذل-----------------ك الصداق في حكم الله فلا فرق فيه بين ما اذا اتاها الصداق حسا وبين ما اذا	2768	3998786367282152764	749	1347.0	589	897	83.50055694580078	141	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2595	true	3052668171027534650	0	93	0	470	1559	300	لم يءتها فصل في الخلوة الصحيحة هل تقرر المهر احتج ابو بكر الرازي بهذه الاية علي ان الخلوة الصحيحة تقرر المهر قال لا-----ن الله تعالي منع الزوج من ان ياخذ منها شيءا من المهر وهذا المنع مطلق ترك العمل ق---بل الخلوة فوجب ان يكون معمولا به بعد الخلوة قال ولا يجوز ان يقال انه مخصوص بقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم البقرر 237 لا-----ن الصحابة اختلفوا في تفسير المسيس فقال عمر وعلي رضي الله عنهما المراد من المسيس الخلوة وقال عبد الله هو الجماع	2595	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2768	false	4948506670734281773	213	300	1071	1517	1517	300	لم يءتها المسالة الرابعة-------------------- احتج ابو بكر الرازي بهذه الاية علي ان الخلوة الصحيحة تقرر المهر قال وذلك لان الله تعالي منع الزوج من ان ياخذ منها شيءا من المهر وهذا المنع مطلق ترك العمل به قبل الخلوة فوجب ان يبقي معمولا به بعد الخلوة قال ولا يجوز ان يقال انه مخصوص بقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم البقرة 237 وذلك لان الصحابة اختلفوا في تفسير المسيس فقال علي وعمر--------------- المراد من المسيس الخلوة وقال عبدا-لله هو الجماع-	2768	3998786367282152764	404	755.5	322	483	83.64389038085938	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2595	true	3052668171027534650	94	300	474	1559	1559	300	صار مختلفا فيه امتنع جعله مخصصا لعموم ال----اية واجي--ب ان هذه الاية ----------هنا مختصة---- بعد الجماع لقوله----------- وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض وافضاء بعضهم الي --بعض هو الجماع علي ما سياتي فصل سوء العشرة هل يوجب العوض سوء الع-------------------------------شرة---- ان -كان من قبل ا--------------------------لزوجة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل اخذ بدل الخلع لقوله------ ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما ا-تيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وان كان من قبل الزوج كثره له ان ياخذ من مهرها شيءا لانه نهي في هذه الاية عن الاخذ ثم ان خالف وفعل ملك بدل الخلع كما ان البيع وقت النداء منهي عنه ثم انه يفيد الملك قوله اتاخذونه بهتانا واثما مبينا استفهام انكاري اي اتفعلونه مع قبحه وفي نصب بهتانا واثما مبينا وجهان احدهما انها منصوبان علي المفعول من اجله اي لبهتانكم واثمكم قال الزمخشري فان لم يكن عرضا كقولك قعد عن القتال جبنا وقيل انتصب ينزع الخافض اي ببهتان والثاني انهما مصدران في موضع الحال وفي صاحبهما وجهان اظهرهما انه الفاعل في اتاخذونه اي باهتين واثمين والثاني انه المفعول اي اتاخذونه مبهتا محيرا لشنعته وقبح الاحدوثة عنه والتقدير تصيبون في اخذه بهتانا والبهتان فعلان من البهت وهو في اللغة الكذب الذي يواجه به الانسان ص---احبه علي وجه المكابرة واصله من بهت الرجل اذا تحير فالبهتان كذب يحير الانسان لعظمه- ثم جعل كل-	2595	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2769	false	7880362517601471658	1	190	5	982	1574	300	صار مختلفا فيه امتنع جعله مخصصا لعموم هذه الاية والجواب ان هذه الاية المذكورة ههنا مختصة بما بعد الجماع بدليل قوله تعالي وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض وافضاء بعضهم الي البعض هو الجماع علي قول اكثر المفسرين وسنقيم الدلاءل علي صحة ذلك المسالة الخامسة اعلم ان سوء العشرة اما ان يكون من قبل الزوج واما ان يكون من قبل الزوجة فان كان من قبل الزوج كره له انه ياخذ شيءا من مهرها لان قوله تعالي وان اردتم استبدال زوج مكان زوج وءاتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا صريح في ان النشوز اذا كان من قبله فانه يكون منهيا عن ان ياخذ من مهرها شيءا ثم ان وقعت المخالعة ملك الزوج بدل الخلع كما ان البيع وقت النداء منهي عنه ثم انه يفيد الملك واذا كان النشوز من قبل المراة فههنا يحل اخذ بدل الخلع لقوله تعالي ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما ءاتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة النساء 19 ثم قال تعالي اتاخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونه بهتانا واثما مب--------------------------------------------------------------ينا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه مساءل المسالة الاولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البهتان --في اللغة الكذب الذي يواج---ه الانسان به صاحبه علي جهة المكابرة واصله من بهت الرجل اذا تحير فالبهتان كذب يحير الانسان لعظمته ثم جعل كل	2769	3998786367282152764	418	688.0	335	1534	27.249021530151367	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2596	true	-2972998436293881350	0	57	0	299	1562	300	باطل يتحير من بطلانه بهتانا ومنه الحديث اذا واجهت اخاك بما ليس فيه فقد بهته ولقد تقدم الكلام عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في البقرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في تسمية هذا الاخذ بهتانا وجوه احدها انه تعالي لما فرض لها ذلك المهر فاخذ-----ه---- كانه يقول ليس ذلك بفرض فيكون بهتانا -وثانيها ان--- العقد يستلزم مهرا وتكفل بالعقد تسليم ذلك المهر ايلها و---لا ياخذه منها	2596	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2769	false	7880362517601471658	190	300	982	1574	1574	300	باطل يتحير من بطلانه بهتانا ومنه الحديث اذا واجهت اخاك بما ليس فيه فقد بهته المسالة الثانية في انه لم انتصب قوله بهتانا وجوه الاول قال الزجاج البهتان ههنا مصدر وضع موضع الحال والمعني اتاخذونه مباهتين واثمين الثاني قال صاحب الكشاف يحتمل انه انتصب لانه مفعول له وان لم يكن غرضا في الحقيقة كقولك قعد عن القتال جبنا الثالث انتصب بنزع الخافض اي ببهتان الرابع فيه اضمار تقديره تصيبون به بهتانا واثما المسالة الثالثة في تسمية هذا الاخذ بهتانا وجوه الاول انه تعالي---- فرض لها ذلك المهر فمن استرده كان كانه يقول ليس ذلك بفرض فيكون بهتانا الثاني انه عند العقد -------------تكفل ب------تسليم ذلك المهر اليها وان لا ياخذه منها-	2769	3998786367282152764	235	364.0	189	616	38.149349212646484	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2596	true	-2972998436293881350	56	101	294	529	1562	300	منها صار ذلك القول الذي عقد به العقد بهتانا -وثالثها انا ذكرنا انه كان من عادت----هم اذا ارادوا تطليق الزوجة رموها بفاحشة حتي تخاف وتشتري نفسها منه بذلك المهر فلما كان ذلك------ واقعا علي هذا الوجه في الاغلب------- جعل كانه اخذه بهتانا واثما رابعها انه	2596	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2770	false	-1876422838232921804	2	46	10	241	1578	300	-----صار ذلك الق------------ول الاول بهتانا الثالث-- انا ذكرنا انه كان من دابهم انهم اذا ارادوا تطليق الزوجة رموها بفاحشة حتي تخاف وتشتري نفسها منه بذلك المهر فلما كان هذا الامر واقعا علي هذا الوجه في الاغلب الاكثر جعل كان- احدهما هو الاخر الرابع-- انه	2770	3998786367282152764	187	298.0	149	253	73.91304016113281	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2596	true	-2972998436293881350	205	298	1055	1551	1562	300	الافضاء قولان احدهما قا------------ل ابن عباس ومجاهد والسدي انه كناية عن الجماع وهو اختيار الزجاج وابن قتيبة ومذهب الشافعي لان عنده ان الزوج اذا اطلق قبل المسيس فله ان يرجع في نصف المهر وان خلا بها و------الثاني ان الافضاء هو الخلوة --وان لم يجامعها وقال الكلبي الافضاء ان يكون معها في لحاف واحد جامعها او لم يجامعها وهذا------ اختيار الفراء ومذهب ابي حنيفة لا-------------ن الخلوة في الانكحة الصحيحة تقرر المهر واستدلوا علي القول الاول ب--------------وجوه احدها ما تقدم عن الليث انه يصي----------------------ر في فرجته- وفضاءه وهذ----------ا المعني انما يحصل في الحقيقة عند الجماع	2596	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2771	false	-1177039132794117143	0	102	0	531	1560	300	الافضاء ههنا كناية عن الجماع وهو قول ابن عباس ومجاهد والسدي واختيا-----------------------ر الزجاج وابن قتيبة ومذهب الشافعي لان عنده--- الزوج اذا -طلق قبل المسيس فله ان يرجع في نصف المهر وان خلا بها والقول الثاني في الافضاء ان يخلو بها وان لم يجامعها ق-ال الكلبي الافضاء ان يكون معها في لحاف واحد جامعها او لم يجامعها وهذا القول اختيار الفراء ومذهب ابي حنيفة رضي الله عنه لان الخلو-----------ة الصحيحة تقرر المهر واعلم ان القو----ل الاول اولي ويدل عليه وجوه الاول ا--------ن الليث قال افضي فلان الي فلانة اي صار في فرجتها وفضاءها ومعلوم ان هذا المعني انما يحصل في الحقيقة عند الجماع	2771	3998786367282152764	387	642.0	309	582	66.49484252929688	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2597	true	-9055055908949402081	0	181	0	960	1546	300	تعالي ذكر---- في معرض التعجب فقال وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض والتعجب انما يتم اذا كان هذا الافضاء سببا قويا في حصول الالفة والمحبة وذلك لا يحصل بمجرد الخلوة وانما يحصل بالجماع فيحمل عليه -وثالثها ا--ن الافضاء اليها لا بد وان يكون مفسرا بفعل منه ينتهي اليه لان كلمة الي لانتهاء الغاية ومجرد الخلوة ليبس كذلك لان عند الخلوة المحضة لم يصل ك----------ل واحد منهما الي الاخر فامتنع تفسير قوله افضي بعضكم الي بعض بمجرد الخلوة وان قيل -اذا اضطجعها في لحاف واحد م-لامسا فقد---- الافضاء من بعضهم الي بعض فوجب ان يكون ذلك كافيا وانتم لا تقولون به فالجواب ان القاءل بذلك قاءلان قاءل يقول المهر لا يتقرر الا بالجماع واخر يقول يتقرر بمجرد الخل--------------وة ولا يقول احد انه يتقرر بالملامسة والمضاجعة فبطل هذا القول ------بالاجماع ولم يبق في تفسير الافضاء ا--------------لا احد امرين اما الجماع واما الخلوة وقد ابطلنا القول بالخلوة ب-----ما بيناه فلم يبق الا ان المراد بالافضاء--- الجماع -ورابعها ان المهر قبل الخلوة ما كان متقررا وقدو علق الشرع تقري------ره علي افضاء البعض الي البعض وقد اشتبه------ في المر---اد بهذا الافضاء هل هو الخلوة او	2597	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2771	false	-1177039132794117143	112	300	578	1560	1560	300	تعالي ذكر هذا في معرض التعجب فقال وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض والتعجب انما يتم اذا كان هذا الافضاء سببا قويا في حصول الالفة والمحبة وهو الجماع لا مجرد الخلوة فوجب حمل الافضاء-------- عليه الثالث وهو ان الافضاء اليها لا بد وان يكون مفسرا بفعل منه ينتهي اليه لان كلمة الي لانتهاء الغاية ومجرد الخلوة لي-س كذلك لان عند الخلوة المحضة لم يصل فعل من افعال واحد منهما الي الاخر فامتنع تفسير قوله افضي بعضكم الي بعض بمجرد الخلوة فان قيل فاذا اضطجعا- في لحاف واحد وتلامسا فقد حصل الافضاء من بعضهم الي بعض فوجب ان يكون ذلك كافيا وانتم لا تقولون به قلنا------ القاءل -----قاءلان قاءل يقول المهر لا يتقرر الا بالجماع واخر انه يتق-رر بمجرد الخلوة وليس في الامة احد يقول---- انه يتقرر بالملامسة والمضاجعة فكان هذا القول باطلا بالاجماع فلم يبق في تفسير --افضاء بعضهم الي بعض الا احد امرين اما الجماع واما الخلوة و----------القول بالخلوة باطل لما بيناه ف----بق---ي ان المراد بالافضاء هو الجماع الرابع-- ان المهر قبل الخلوة ما كان متقررا و--------الشرع قد علق تقرره علي افضاء البعض الي البعض وقد اشتبه الامر في ان المراد بهذا الافضاء ه---و الخلوة او-	2771	3998786367282152764	836	1457.0	674	1041	80.3073959350586	135	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2598	true	-7120559964422628312	1	101	7	555	1564	300	وعكرمة والفراء المراد بالميثاق هو قول الولي عند العقد زوجتكها ---------علي ما اخذ------ للنساء علي الرجال من امساك بمعروف او تسريح باحسان و-----------------------------------------------------------------------------------قال الشعبي وعكرمة ومجاهد في كلم------------ة النكاحش المعقود- عليها علي الصداق وقال -----------------------------------------------عليه الصلاة والسلام اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله وقيل المراد بالميثاق الغليظ هو----------------------- افضاء بعضهم الي بعض------------- وصفه بالغلظة لعظمة ما يحدث------------------------------------------ بين الزوجين من الاتحاد والالفة والامتزاج س 4 ش 22 ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا قوله ت----------------------------------------------عالي ولا تنكحوا ما نكح -اباءكم من -لنساء الا	2598	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2772	false	9201068759815728653	102	230	543	1258	1622	300	وعكرمة والفراء---------------- هو قولهم-------------- زوجتك هذه المراة علي ما اخذه الله للنساء علي الرجال من امساك بمعروف او تسريح باحسان ومعلوم انه اذا الجاها الي ان بذلت المهر فما سرحها بالاحسان بل سرحها بالاساءة الثاني قال ابن عباس----- ومجاهد الميثاق الغليظ كلمة النكاح- المعقودة عل------ي الصداق وتلك الكلمة كلمة تستحل بها فروج النساء قال صلي الله عليه وسل----------م اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله الثالث قوله واخذن منكم ميثاقا غليظا اي اخذن منكم بسبب افضاء بعضكم الي بعض ميثاقا غليظا وصفه بالغلظة لقوته وعظمته وقالوا صحبة عشرين يوما قرابة فكيف بما يجري بين الزوجين من الاتحاد --------والام---------------------تزاج النوع الخامس من الامور التي كلف ال------------------------------------له تعالي بها في هذه الاية من الامور المتعلقة بالنساء 7 ولا تنكحوا ما نكح ءاباءكم من النساء الا	2772	3998786367282152764	338	473.5	271	832	40.625	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2599	true	-2783996852059990625	15	260	82	1322	1519	300	ينكح منكوحة ابيه والنكاح عبارة عن الو---------------------------------------------------------------------طء لوجوه احدها قوله تعالي فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة 230 فاضاف---- النكاح الي الزوج والنكاح المضاف الي الزوج هو الوطء لا العقد لان الانسان لا--------- يتزوج من زوجة نفسه لان ذلك في تحصيل الحاص-----ل ولانه لو كان المراد ب-----ه في هذه الاية --العقد ل--------حصل التحليل بمجرد العقد وحيث لم يحصل علمنا ان المراد من النكاح في هذه الاية ليس هو العقد فتعين ان يكون هو الوطء لانه لا قاءل بالفرق -وثانيها قوله و ------بتلوا -ليتامي حتي اذا بلغوا النكاح النساء 6 والمراد ------------به الوطء لا العقد لان اهلية العقد كانت حاصلة ------وثالثها قوله -------لزاني لا ينكح الا زانية-------- ولو كان المراد الع-----قد لزم الكذب -ورابعها قوله عليه الصلاة والسلام ناكح اليد ملعون و-----ليس المراد------- العقد------------ فثبت بهذه الوجوه ان النكاح عبارة عن الوطء فلزم ان يكون المراد من قوله----------------- ما نكح -اباءكم اي وطء---------------ن اباءكم ف----يدخل فيه المنكوحة والمزني بها فان قيل --------------------------------قد ورد ايضا لفظ النكاح بمعني العقد قال تعالي وانكحوا -لايامي منكم النور 32 ف نكحوا ما طاب لكم من لن-ساء النساء 3 اذا نكحتم المءمنات----------- وقال- عليه الصلاة والسلام ولدت من نكاح ولم اولد من سفاح فلم كان حمل اللفظ علي الوطء اولي من حمله علي العقد فالجوا----------------------------------------------ب ان لفظ النكاح حقيقة في الوطء مجاز في العقد -----لان لفظ النكاح في اصل اللغة عبارة عن الضم ومعني ح-----اصل في الوطء لا في العقد فكان----------- حقيقة في الوطء وانما------ سمي العقد بهذا الاسم لانه سبب الوطء فيكون من باب اطلاق اسم	2599	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2773	false	-1699324611351277538	0	300	0	1522	1522	300	ينكح منكوحة ابيه والنكاح عبارة عن الوطء فكان هذا نهيا عن نكاح موطوءة ابيه انما قلنا ان النكاح عبارة عن الوطء لوجوه الاول قوله تعالي فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة 230 -اضاف هذا النكاح الي الزوج والنكاح المضاف الي الزوج هو الوطء لا العقد لان الانسان لا يمكنه ان يتزوج ب--زوجة نفسه لان------- تحصيل الحاصل محال ولانه لو كان المراد بالنكاح في هذه الاية هوالعقد لوجب ان يحصل التحليل بمجرد العقد وحيث لم يحصل علمنا ان المراد من النكاح في هذه الاية ليس هو العقد فتعين ان يكون هو الوطء لانه لا قاءل بالفرق الثاني-- قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح النساء 6 والمراد من النكاح ههنا الوطء لا العقد لان اهلية العقد كانت حاصلة ابدا الثالث-- قوله تعالي الزاني لا ينكح الا زانية النور 3 فلو كان المراد ههنا العقد لزم الكذب الرابع-- قوله عليه الصلاة والسلام ناكح اليد ملعون ومعلوم ان المراد ليس هو العقد بل هو الوطء فثبت بهذه الوجوه ان النكاح عبارة عن الوطء فلزم ان يكو----------ن قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح ءاباءكم اي ولا تنكحوا ما وطءهن اباءكم وهذا يدخل فيه المنكوحة والمزنية لا يقال كما ان لفظ النكاح ورد بمعني الوطء فقد ورد ايضا----------- بمعني العقد قال تعالي وانكحوا الايامي منكم النور 32 فانكحوا ما طاب لكم من النساء النسار 3 اذا نكحتم المءمنات الاحزاب 49 وقوله عليه الصلاة والسلام ولدت من نكاح ولم اولد من سفاح فلم كان حمل اللفظ علي الوطء اولي من حمله علي العقد اجابوا عنه من ثلاثة اوجه الاول ما ذهب اليه الكرخي وهو ان لفظ النكاح حقيقة في الوطء مجاز في العقد بدليل ان لفظ النكاح في اصل اللغة عبارة عن الضم ومعني الضم حاصل في الوطء لا في العقد فكان لفظ النكاح حقيقة في الوطء ثم ان العقد سمي------ بهذا الاسم لان العقد لما كان سببا له اطل---ق اسم-	2773	3998786367282152764	1117	1865.0	892	1569	71.19184112548828	189	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2599	true	-2783996852059990625	260	300	1322	1519	1519	300	المسبب علي السبب كما ان العقيقة اسم للشعر الذي يكون علي راس الصغير حال ما يولد ثم تسمي الشاة التي تذبح عند خلق ذلك الشعر عقيقة فكذا ها هنا هذا علي قول من يقول---------- لا يجوز استعمال اللفظ الواحد بالاعتبار-	2599	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2774	false	-7033779825606774780	0	40	0	205	1533	300	المسبب علي السبب كما ان العقيقة اسم للشعر الذي يكون علي راس الصبي- حال ما يولد ثم تسمي الشاة التي تذبح عند حلق ذلك الشعر عقيقة فكذا ه--هنا واعلم انه كان مذهب الكرخي انه لا يجوز استعمال اللفظ الواحد بالاعتبار	2774	3998786367282152764	173	310.5	139	208	83.17308044433594	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2600	true	-8250637799359863340	0	212	0	1095	1565	300	الواحد في حقيقته ومجازه ----فلا جرم نقول---- المستفاد من هذه الاية حكم الوطء اما حكم العقد فانه---- يستفاد من --------------------------دليل اخر فاما-------------------- من ذهب الي--- اللفظ المشترك يجوز استعماله في مفهوميه معا فانه يقو------ل دلت الاي----------ة علي--- لفظ النكاح حقيقة الو---طء وفي العقد معا فكان قوله ولا تنكحوا ما نكح -اباءكم من لنساء نهي- عن الوطء وعن العقد معا حملا للفظ علي---- مفهوميه ولو سلمنا انه------------------------------------------ لا يجوز استعمال اللفظ المشترك في مفهوميه معا لكن --ثبت بالدلاءل المذكورة ان لفظ النكاح قد استعمل في ال----------وطء تارة وفي العقد اخري والقول بالاشتراك والمجاز خلاف الاصل فلا بد من جعله حقيقة في القدر المشترك بينهما وهو معني الضم حتي يندفع الاشتراك والمجاز فاذا كان كذلك كان قوله ولا تنكحوا ما نكح -اباءكم من النساء نهيا---------------------------------------------------------------------- عن كل واحد من القسمين لا محالة فان النهي عن التزويج يكون نهيا عن العقد وعن الوطء معا واجيبوا عن------------------------ هذا الاحتجاج بوجوه ال---------------اول لا نسلم ان الن----كاح يقع علي الوطء والوجوه التي احتجوا بها------------ معارضة بوجوه الاول قوله عليه الصلاة والسلام النكاح سنتي ولا شك ان الوطء من حيث كونه وطءا ليس سنة له والا لزم ان يكون الوطء بالسفاح سنة--- فلما ثبت ان النكاح سنة وثبت ان الوطء ليس بسنة ثبت ان النكاح ليس عبارة عن الوطء وكذلك قوله عليه الصلاة والسلام تناكحوا تكاثروا ولو كان الوطء	2600	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2774	false	-7033779825606774780	40	300	205	1533	1533	300	الواحد في حقيقته ومجازه معا فلا جرم كان يقول المستفاد من هذه الاية حكم الوطء اما حكم العقد فانه غير مستفاد من هذه الاية بل من طريق اخر ودليل اخر الوجه الثاني ان من الناس من ذهب الي ان اللفظ المشترك يجوز استعماله في مفهوميه معا فهذا القاءل قال دلت الايات المذكورة علي ان لفظ النكاح حقيقة في الوطء وفي العقد معا فكان قوله ولا تنكحوا ما نكح ءاباءكم--------- نهيا عن الوطء وعن العقد معا حملا للفظ علي كلا مفهوميه الوجه الثالث في الاستدلال وهو قول من يقول اللفظ المشترك لا يجوز استعمال-------------ه في مفهوميه معا قالوا ثبت بالدلاءل المذكورة ان لفظ النكاح قد استعمل في القران في الوطء تارة وفي العقد اخري والقول بالاشتراك والمجاز خلاف الاصل ولا بد من جعله حقيقة في القدر المشترك بينهما وهو معني الضم حتي يندفع الاشتراك والمجاز واذا كان كذلك كان قوله ولا تنكحوا ما نكح ءاباءكم نهيا عن القدر المشترك بين هذين القسمين والنهي عن القدر المشترك بين القسمين يكون نهيا عن كل واحد من القسمين لا محالة فان النهي عن التزويج يكون نهيا عن العقد وعن الوطء معا فهذا اقصي ما يمكن ان يقال في تقرير هذا الاستدلال والجواب عنه من وجوه الاول لا نسلم ان اسم النكاح يقع علي الوطء والوجوه التي احتجوا بها علي ذلك فهي معارضة بوجوه احدها قوله عليه الصلاة والسلام النكاح سنتي ولا شك ان الوطء من حيث كونه وط-ا ليس سنة له والا لزم ان يكون الوطء بالسفاح سنة له فلما ثبت ان النكاح سنة وثبت ان الوطء ليس -سنة ثبت ان النكاح ليس عبارة عن الوطء -كذلك التمسك بقوله------------ تناكحوا تك-ثروا ولو كان الوطء-	2774	3998786367282152764	968	1656.5	772	1367	70.81199645996094	164	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2600	true	-8250637799359863340	212	300	1095	1565	1565	300	مسمي بالنكاح لكان هذا اذنا في مطلق الوطء وكذا- التمسك بقوله------------------- وانكحوا -لايامي منكم النور 32 ف نك------حوا ما طاب لكم من لن-ساء النساء 3 لا يقال لما وقع التعارض بين هذه الدلاءل فالترجيح معنا وذلك لانا لو قلنا الوطء مسمي بالنكاح علي سبيل الحقيقة لزم دخول المجاز في دلي-لنا ومتي وقع التعارض بين المجاز والتخصيص كان التزام التخصيص اولي لانا نقول انتم تساعدونا علي ان لفظ النكاح مستعمل في العقد فلو قلنا ان النكاح حقيقة في الوطء لزم دخول التخصيص في الايات التي ذكرناها ولزم القول بالمجاز-	2600	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2775	false	5775370714335376935	0	91	0	499	1578	300	مسمي بالنكاح لكان هذا اذنا في مطلق الوطء وكذلك التمسك بقوله تعالي لعلكم تفلحون وانكحوا الايامي منكم النور 32 وقوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء 3 لا يقال لما وقع التعارض بين هذه الدلاءل فالترجيح معنا وذلك لانا لو قلنا الوطء مسمي بالنكاح علي سبيل الحقيقة لزم دخول المجاز في دلاءلنا ومتي وقع التعارض بين المجاز والتخصيص كان التزام التخصيص اولي لانا نقول انتم تساعدون -علي ان لفظ النكاح مستعمل في العقد فلو قلنا ان النكاح حقيقة في الوطء لزم دخول التخصيص في الايات التي ذكرناها ولزم القول بالمجاز	2775	3998786367282152764	460	877.5	375	500	92.0	79	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2601	true	-7831051955595236057	0	138	0	705	1552	300	في الايات التي ذك-------------------------------------ر النكاح فيها بمعني الوطء ولا يلزمنا التخصيص فقولكم يوجب المجاز والتخصيص معا وقولنا يوجب المجاز فقط فكان قولنا اولي الوجه الثاني من الوجوه الدالة علي ان النكاح ليس حقيقة في الوطء قوله عليه الصلاة والسلام ولدت من نكاح ولم اولد من سف------------------------------------------------ا-----------------------------------------------ح وهذا يقتضي ان لا يكون الوطء نكاحا الوجه الثالث ----من حلف في اولاد الزنا انهم ليسوا اولاد نك--اح لم يحنث ولو كان الوطء نكاحا لوجب ان يحنث -------سلمنا------ ان الوطء---- يسمي ---نكاحا لوجب ان ----------يحنث سلمنا ان الوطء يسمي ---نكاحا لكن العقد ايضا يسمي نكاحا فلم كان حمل الاية علي ما ذكرتم اولي من حملها علي ما ذ--------------------------------------------------------------------كرنا واما قولهم ان الوطء مسبب للعقد فكما يحسن اطلاق---- المسبب مجاز----------ا فكذ--------------------------------------------ا يحتمل ان يقال النكاح اس----------------------------------------------------------------------------------م للعقد ثم اطلق هذا الاسم علي الوطء لكون الوطء مسببا له فلم كان احدهما اولي من الاخر	2601	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2775	false	5775370714335376935	91	300	499	1578	1578	300	في الايات التي ذكر النكاح فيها بمعني العقد اما قولنا ان النكاح فيها بمعني الوطء فلا يلزمنا التخصيص فقولكم يوجب المجاز والتخصيص معا وقولنا يوجب المجاز فقط فكان قولنا اولي الوجه الثاني من الوجوه الدالة علي ان النكاح ليس حقيقة في الوطء قوله عليه الصلاة والسلام ولدت من نكاح ولم اولد من سفاح اثبت نفسه مولودا من النكاح وغير مولود من السفاح وهذا يقتضي ان لا يكون السفاح نكاحا والسفاح وطء فهذا يقتضي ان لا يكون الوطء نكاحا الوجه الثالث انه من حلف في اولاد الزنا انهم ليسوا اولاد النكاح لم يحنث ولو كان الوطء نكاحا لوجب ان يحنث وهذا دليل ظاهر علي ان الوطء ليس مسمي بالنكاح علي سبيل الحقيقة الثاني سلمنا ان الوطء مسمي بالنكاح- لكن العقد ايضا مسمي ---به فلم كان حمل الاية علي ما ذكرتم اولي من حملها علي ما ذكرنا اما الوجه الاول وهو الذي ذكره الكرخي فهو في غاية الركاكة وبيانه من وجهين الاول او الوطء مسبب العقد فكما يحسن اطلاق اسم المسبب علي السبب مجازا فكذلك يحسن اطلاق اسم السبب علي المسبب مجازا فكما يحتمل ان يقال النكاح اسم للوطء ثم اطلق هذا الاسم علي العقد لكونه سببا للوطء فكذلك يحتمل ان يقال النكاح اسم للعقد ثم اطلق هذا الاسم علي الوطء لكون الوطء مسببا له فلم كان احدهما اولي من الاخر-	2775	3998786367282152764	656	1191.0	522	1084	60.516605377197266	112	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2601	true	-7831051955595236057	137	299	699	1543	1552	300	الاخر بل ما-- ذكرناه اولي لان استلزام السبب للمسبب اولي واتم من استلزام المسبب للسبب المعين فانه لا يم-نع ---------حصول الحقيقة الواحدة باسباب كثيرة كالملك فانه يحصل بالبيع وا-هبة والوصية والارث ولا شك ان الملازمة شرط لجواز المجاز فثبت ان القول بان اسم النكاح حقيقة في الوطء مجاز في العقد اولي من عكسه والوجه الثاني انه -----------------------------------------------ثبت في اصول الفقه انه--- يجوز استعمال اللفظ الواحد في حقيقته ومجازه معا فحينءذ يلزم ا--لا تكون الاية دالة علي حكم العقد وهذا وان كانوا قد التزموه------ لكنه مدفوع با-----------------جماع المفسرين------- علي--- سبب نزول هذه الاية هو انهم كانوا يتزوجون بازواج اباءهم واجمع المسلمون علي ان سبب نزول تلك الاية لا بد وان يكون داخلا تحت الاية بل اختلفوا في ان غيره هل يدخل تحت الاية ام لا فاما -ان سبب النزول يكون داخلا فيها فذلك مجمع عليه و----------ا-----------------------------------------------------------------------------ذا ثبت ان سبب النزول لا بد وان يكون مرادا ثبت بالاجماع ان النهي عن العقد مراد من هذه الاية فيكون قولهم--------------- مضاد----- للدليل القاطع فيكون----- مردودا واما	2601	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2776	false	1783285678605302403	1	200	3	1038	1559	300	الاحتمال الذي ذكرناه اولي لان استلزام السبب للمسبب ------اتم من استلزام المسبب للسبب المعين فانه لا يمتنع ان يكون لحصول الحقيقة الواحدة -اسباب كثيرة كالملك فانه يحصل بالبيع والهبة والوصية والارث ولا شك ان الملازمة شرط لجواز المجاز فثبت ان القول بان اسم النكاح حقيقة في العقد مجاز في الوطء اولي من عكسه -الوجه الثاني ان النكاح لو كان حقيقة في الوطء مجازا في العقد وقد ثبت في اصول الفقه انه لا يجوز استعمال اللفظ الواحد في حقيقته ومجازه معا فحينءذ يلزم ان لا تكون الاية دالة علي حكم العقد وهذا وان كان-- قد التزمه الكرخي لكنه مدفوع بالدليل القاطع وذلك لان المفسرين اجمعوا علي ان سبب نزول هذه الاية هو انهم كانوا يتزوجون بازواج اباءهم واجمع المسلمون علي ان سبب نزول ال----اية لا بد وان يكون داخلا تحت الاية بل اختلفوا في ان غيره هل يدخل تحت الاية ام لا واما كون سبب النزول دا-----خلا فيها فذاك مجمع عليه بين الامة فاذا ثبت باجماع المفسرين ان سبب نزول هذه الاية هو العقد لا الوطء وثبت باجماع المسلمين ان سبب النزول لا بد وان يكون مرادا ثبت بالاجماع ان النهي عن العقد مراد من هذه الاية فكا-ن قول الكرخي واقعا علي مضادة هذا الدليل القاطع فكان فاسدا مردودا قطعا	2776	3998786367282152764	780	1368.0	624	1055	73.93364715576172	126	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2602	true	-8148748023257524112	2	62	12	332	1554	300	لان الضم الحاصل في الوطء عبارة عن اتحاد الاجسام وتلاصقها والضم الحاصل في العقد ليس كذلك لان الايجاب والقبول اصوات غير باقية فمعني الضم والتلاقي والتجاور فيها محال واذا كان كذلك ف-------ليس بين الوطء وال----عقد مفهوم مشترك حتي يقال ان لفظ النكاح حقيقة فيه فاذا بطل ذلك لم يبق الا ان يقال لفظ النكاح مشترك بين الوطء وال----عقد ويقال انه	2602	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2776	false	1783285678605302403	236	300	1225	1559	1559	300	لان الضم الحاصل في الوطء عبارة عن تجاور الاجسام وتلاصقها والضم الحاصل في العقد ليس كذلك لان الايجاب والقبول اصوات غير باقية فمعني الضم والتلاقي والتجاور فيها محال واذا كان كذلك ثبت انه ليس بين الوطء وبين العقد مفهوم مشترك حتي يقال ان لفظ النكاح حقيقة فيه فاذا بطل ذلك لم يبق الا ان يقال لفظ النكاح مشترك بين الوطء وبين العقد ويقال انه-	2776	3998786367282152764	309	594.0	250	335	92.23880767822266	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2602	true	-8148748023257524112	62	299	332	1550	1554	300	حقيقة في احدهما مجاز في الاخر و------يرجع الكلام الي الوجهين الا-----------------------------ولين الوجه الثالث سلمنا ا-----------------------------------ن النكاح بمعني الوطء ولكن لم قلتم ان قوله ما نكح -اباءكم المراد منه المنكوحة بل المراد منه المصدر لاجماعهم علي ان لفظ- ما حقيقة في غير العقلاء فلو كان المراد منه----- المنكوحة لزم هذا المجاز وهو- خلاف الاصل بل اهل العربية اتفقوا علي ان ما ما مع ما بعدها في تقدير المصدر فتقدير الاية ولا تنكحوا نكاح اباءكم وي--------كون المراد منه النهي علي ان ينكحوا نكاحا مثل نكاح اباءهم فان انكحت-م كانت بغير ولي ولا شهود وكانت مءقتة وكان -علي سبيل القهر والالجاء فنهاهم الله تعالي -----------------عن مثل هذه الانكحة بهذه الاية وهذا الوجه منقول عن ا----بن ----------------جرير وغيره كما تقدم الوجه الرا---------------------------بع سلمنا ان المراد المنكوحة----------------------- والتقدير ولا تنكحوا ما نكح اباءكم ولكن قوله ما نكح اباءكم ليس صريحا في العموم بدليل انه يصح ادخال لفظ- الكل في البعض عليه فيقال ولا تنك----------------------------حوا بعض ما نكح اباءكم ولو كان هذا صريحا في العموم لكان ادخال لفظ الكل عليه تكرارا وادخال لفظ البعض عليه نقصا ومعلوم انه ليس كذلك واذا ث------------------------------بت انه لا يفيد العموم -------------------لم يتناول محل النزاع لا يقال لو لم يفد------------------------------------------------------------------ يصير مجملا غير مفيد والاصل ا--لا يكون كذلك لانا نقول لا نسلم ان التقدير--- لا يفيد العموم لم يكن صرفه الي البعض اولي من صرفه الي غيره وذلك لان المفسرين اجمعوا علي ان سبب نزوله انما هو التزوج بزوجات الاباء فكان صرفه الي هذا القسم اولي وبهذا التقدير	2602	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2777	false	-6340920520512974543	0	292	0	1497	1535	300	حقيقة في احدهما مجاز في الاخر وحينءذ يرجع الكلام الي الوجهين الاولين فهذا هو الكلام الملخص في هذا الوجه الثاني في الجواب عن هذا الاستدلال ان نقول سلمنا ان النكاح بمعني الوطء ولكن لم قلتم ان قوله ما نكح ءاباءكم المراد منه المنكوحة والدليل عليه ---------اجماعهم علي ان لفظه ما حقيقة في غير العقلاء فلو كان المراد منه ههنا المنكوحة لزم هذا المجاز وانه خلاف الاصل بل اهل العربية اتفقوا علي ان ---ما مع--- بعدها في تقدير المصدر فتقدير الاية ولا تنكحوا نكاح اباءكم وعلي هذا يكون المراد منه النهي ع-ن ان تنكحوا نكاحا مثل نكاح اباءكم فان انكحتهم كانت بغير ولي ولا شهود وكانت موقتة وكانت علي سبيل القهر والالجاء ف------الله تعالي نهاهم بهذه الاية عن مثل هذه الانكح-----------ة وهذا الوجه منقول عن محمد بن جرير الطبري في تفسير --هذه الا---ية الوجه الثالث في الجواب عن هذا الاستدلال سلمنا ان المراد من قوله ما نكح ءاباءكم المنكوحة والتقدير ولا تنكحوا من نكح اباءكم ولكن قوله من نكح اباءكم ليس صريحا في العموم بدليل انه يصح ادخال لفظي الكل --والبعض عليه فيقال ولا تنكحوا كل ما نكح اباءكم ولا تنكحوا بعض من نكح اباءكم ولو كان هذا صريحا في العموم لكان ادخال لفظ الكل عليه تكريرا وادخال لفظ البعض عليه نقصا ومعلوم انه ليس كذلك ف----ثبت ان قوله ولا تنكحوا ما نكح ءاباءكم لا يفيد العموم واذا لم يفد العموم لم يتناول محل النزاع لا يقال لو لم يفد العموم لم يكن صرفه الي بعض الاقسام اولي من صرفه الي الباقي فحينءذ يصير مجملا غير مفيد والاصل ان لا يكون كذلك لانا نقول لا نسلم ان -بتقدير ان لا يفيد العموم لم يكن صرفه الي البعض اولي من صرفه الي غيره وذلك لان المفسرين اجمعوا علي ان سبب نزوله انما هو التزوج بزوجات الاباء فكان صرفه الي هذا القسم اولي وبهذا التقدير	2777	3998786367282152764	1107	1967.0	885	1542	71.78988647460938	188	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2603	true	8498723726866891152	1	251	8	1275	1524	300	الوجه الخامس سلمنا ان هذا النهي يتناول محل النزاع لكن لم قلتم انه يفيد التحريم اليس ان كثيرا من اقسام النهي لا يفيد التحريم بل يفيد الت----------------------------نزيه اقصي ما في الباب ان يقال هذا علي خلاف الاصل ولكن يجب المصير----- اذا دل الدليل علي صحة هذا النكاح وسنذكره-------------------------------------- الوجه السادس هب ان ما ذكرتم يدل -------علي فساد هذا النكاح الا ان ههنا ما يدل علي صحة هذا النكاح وهو من وجوه------ الاول- هذا النكاح منعقد فوجب ان يكون صحيحا بيان انه منعقد لان--------------------------ه منهي عنه بهذه الاية ومذهب ابي حنيفة ان النهي عن الشء يدل علي كونه في نفسه منعقدا وهذا ---اصل مذهبه في مسالة البيع الفاسد وصوم يوم النحر فيلزم من مجموع هاتين المقدمتين ان يكون هذا النكاح منعقدا علي اصل ابي حنيفة واذا كان منعقدا ف---------ي هذه الصورة وجب القول بالصحة لانه لا قاءل بالفرق وثانيها ان قوله -------------------------------------------------------------------ولا تنكحوا -لمشركات حتي يءمن البقرة 221 وهذا ---------------------------نهي الي غاية---- ايمانهن والحكم ال-مدود الي غاية ينتهي عند حصول تلك الغاية و------------------------------------------اذا انتهي المنع حصل الجواز فهذا يقتضي جواز انكاحهن علي الاطلاق و----------يدخل في هذا العموم مزنية الاب وغيرها اقصي ما في هذا الباب ان هذا العموم خ----------ص في مواضع فيبقي حجة في غير محل التخصيص ولذلك يستدل بجميع المعلومات الواردة في باب النكاح كقوله تعالي وانكحوا -لايامي منكم النور 32 وقوله ف نكحوا ما طاب لكم من لن-ساء النساء 3 وكذلك قوله------------- واحل لكم ما وراء ذلكم النساء 24 وليس لاحد ان يقول ان قوله ما وراء ذلكم النساء 24 ضمير عاءد الي المذكور السابق ومن جملة المذكور السابق	2603	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2778	false	8654192738246123960	3	300	20	1531	1531	300	الوجه الرابع سلمنا ان هذا النهي يتناول محل النزاع لكن لم قلتم انه يفيد التحريم اليس ان كثيرا من اقسام النهي لا يفيد التحريم بل يفيد التنزيه فلم قلتم انه ليس الامر كذلك اقصي ما في الباب ان يقال هذا علي خلاف الاصل ولكن يجب المصير اليه اذا دل الدليل------------------- وسنذكر دلاءل صحة هذا النكاح ان شاء الله تعالي الوجه الخامس--- ان ما ذكرتم هب انه يدل علي فساد هذا النكاح الا ان ههنا ما يدل علي صحة هذا النكاح وهو من وجوه الحجة الاولي هذا النكاح منعقد فوجب ان يكون صحيحا بيان انه منعقد انه عند ابي حنيفة رضي الله عنه منهي عنه بهذه الاية ومن مذهبه------ ان النهي عن الشء يدل علي كونه في نفسه منعقدا وهذا هو اصل مذهبه في مسالة البيع الفاسد وصوم يوم النحر فيلزم من مجموع هاتين المقدمتين ان يكون هذا النكاح منعقدا علي اصل ابي حنيفة واذا ثبت القول بالانعقاد في هذه الصورة وجب القول بالصحة لانه لا قاءل بالفرق فهذا وجه حسن من طريق الالزام عليهم في صحة هذا النكاح الحجة الثانية عموم قوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة 221----- نهي عن نكاح المشركات ومد النهي الي غاية وهي ايمانهن والحكم الممدود الي غاية ينتهي عند حصول تلك الغاية فوجب ان ينتهي المنع من نكاحهن عند ايمانهن واذا انتهي المنع حصل الجواز فهذا يقتضي جواز -نكاحهن علي الاطلاق ولا شك انه يدخل في هذا العموم مزنية الاب وغيرها اقصي ما في---- الباب ان هذا العموم دخله التخصيص في مواضع -يبقي حجة في غير محل التخصيص وكذلك نستدل بجميع العم-ومات الواردة في باب النكاح كقوله تعالي وانكحوا الايامي----- النور 32 وقوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء 3 وايضا نتمسك بقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم النساء 24 وليس لاحد ان يقول ان قوله ما وراء ذلكم---------- ضمير عاءد الي المذكور السابق ومن جملة المذكور السابق-	2778	3998786367282152764	1145	2053.0	913	1567	73.0695571899414	203	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2604	true	3549988272127396856	0	255	0	1397	1669	300	وكان قوله ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من لنساء عاءدا اليه ولا يدخل فيه قوله ولا تنكحوا ما نكح -اباءكم من لنساء وكذلك عموم الاحاديث كقوله عليه السل--------ام اذا جاءكم مضن ترضون دينه فزوجوه وقوله زوجوا بناتكم الاكفاء وهذ---ه العمومات تتناول محل النز--------------------------------اع والترجيح يكون بكثرة الادلة وبتقدير ------------------------ان يثبت لهم ان النكاح حقيقة في الوطء مجاز في العقد فيكون حملنا الاية علي العقد لم يلزمنا الا مجاز واحد وبتقدير ان تحلم تلك الاية علي حرمة الوطء تلز-منا هذه التخصيصات الكثيرة فكان الترجيح من جانبنا لكثر----ة الدلاءل وثالثها------ الحديث المشهور----------- وهو قوله عليه --------السلام الحرام لا يحرم الحلال اقصي ما في هذا الباب ان يقال ان قطرة من الخمر اذا وق-ت في كوز -----ماء فههنا الحرام حرم الحلال واذا اختلطت المنكوحة بالاجنبيات واشتبهت بهن فههنا الحرام حرم الحلال الا انا نقول دخول التخصيص فيه في بعض الصور ولا يمنع من الاستدلال به ورابعها ان ي--------------------قول المقتضي لجواز النكاح قاءم والفارق بين محل الاجماع وبين محل النزاع ظاهر فوجب القول بالجواز اما المقتضي فهو ان يقيس نكاح هذه المراة علي نكاح ساءر النسوان عند حصول الشراءط المتفق عليها بجامع ما في النكاح من المصالح واما الفارق فهو ان هذه ال-حرم-ة انما حكم الشارع بثبوتها سعيا في ابقاء الوصلة الحاصلة بسبب النكاح ومعلوم ان هذا لا يليق بالزنا بيان المقام الاول من تزوج بامراة ف---لم يدخل علي المراة ابو الرجل وابنه ولم تدخل علي المراة ام المراة وبنتها لبقيت المراة كالمحبوسة في البيت ولتعطل علي الزوج والزوجة اكثر المصالح ولو اذنا في هذا الدخول ولم نحكم بالمحرمية فربما امتد علي البعض الي البعض وحصل الميل والرغبة وعند	2604	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2779	false	5286429545110995398	25	300	136	1633	1633	300	فكان قوله واحل لكم ما وراء ذلكم------------ عاءدا اليه ولا يدخل فيه قوله ولا تنكحوا ما نكح ءاباءكم وايضا نتمسك بعمومات الاحاديث كقوله عليه الصلاة والسلام اذا جاءكم م-ن ترضون دينه فزوجوه وقوله زوجوا بناتكم الاكفاء فكل هذه العمومات يتناول محل النزاع واعلم انا بينا في اصول الفقه ان -الترجيح----- بكثرة الادلة جاءز واذا كان كذلك فنقول بتقدير ان يثبت لهم ان النكاح حقيقة في الوطء مجاز في العقد فلو-- حملنا الاية علي العقد لم يلزمنا الا مجاز واحد وبتقدير ان نحمل تلك الاية علي حرمة النكاح يلزمنا هذه التخصيصات الكثيرة فكان الترجيح من جانبنا بسبب كثرة الدلاءل الحجة الثالثة الحديث المشهور في المسالة وهو قوله عليه الصلاة والسلام الحرام لا يحرم الحلال اقصي ما في---- الباب ان يقال ان قطرة من الخمر اذا وقعت في كوز من الماء فههنا الحرام حرم الحلال واذا اختلطت المنكوحة بالاجنبيات واشتبهت بهن فههنا الحرام حرم الحلال الا انا نقول دخول التخصيص فيه في بعض الصور ولا يمنع من الاستدلال به الحجة الرابعة من جهة القياس ان نقول المقتضي لجواز النكاح قاءم والفارق بين محل الاجماع وبين محل النزاع ظاهر فوجب القول بالجواز اما المقتضي فهو ان يقيس نكاح هذه المراة علي نكاح ساءر النسوان عند حصول الشراءط المتفق عليها بجامع ما في النكاح من المصالح واما الفارق فهو ان هذه المحرمية انما حكم الش-رع بثبوتها سعيا في ابقاء الوصلة الحاصلة بسبب النكاح ومعلوم ان هذا لا يليق بالزنا بيان المقام الاول من تزوج بامراة فلو لم يدخل علي المراة اب- الرجل وابنه ولم تدخل علي الرجل- ام المراة وبنتها لبقيت المراة كالمحبوسة في البيت ولتعطل علي الزوج والزوجة اكثر المصالح ولو اذنا في هذا الدخول ولم نحكم بالمحرمية فربما امتد عين البعض الي البعض وحصل الميل والرغبة وعند-	2779	3998786367282152764	1279	2379.0	1040	1526	83.81389617919922	213	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2604	true	3549988272127396856	255	300	1397	1669	1669	300	حصول التزوج بامها و--ابنتها تحصل النفرة الشديدة بينهن لان صدور الايذاء عن الاقارب اقوي وقعا واشد ايلاما وتاثيرا وعند حصول النفرة الشديدة يحصل التطليق والفراق اما اذا حصلت المحرمية انقطعت الاطماع وانحبست الشهو-ة فلا يحصل ذلك الضرر فيبقي النكاح بين الزوجين سليما عن هذه المفسدة-	2604	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2780	false	-1588894109510359454	0	46	0	275	1646	300	حصول التزوج بامها او ابنتها تحصل النفرة الشديدة بينهن لان صدور الايذاء عن الاقارب اقوي وقعا واشد ايلاما وتاثيرا وعند حصول النفرة الشديدة يحصل التطليق والفراق اما اذا حصلت المحرمية انقطعت الاطماع وانحبست الشهورة فلا يحصل ذلك الضرر ف-بقي النكاح بين الزوجين سليما عن هذه المفسدة	2780	3998786367282152764	270	518.5	226	276	97.82608795166016	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2605	true	770969255762524191	0	55	0	321	1544	300	فثبت ان المقصود من حكم الشرع بهذه المحرمية السعي في تقرير الاتصال الحاصل بين الزوجين واذا كان المقصود من---- المحرمية ابقاء ذلك الاتصال فمعلوم ان الاتصال الحاصل عند النكاح مطلوب البقاء ف--ناسب حكم الشرع باثبات هذه المحرمية واما الاتصال الحاصل ب---الزنا فهو غير مطلوب البقاء فلم يتناسب حكم الشرع باثبات هذه المحرمية وهذا وجه مقبول	2605	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2780	false	-1588894109510359454	46	103	275	605	1646	300	فثبت ان المقصود من حكم الشرع بهذه المحرمية السعي في تقرير الاتصال الحاصل بين الزوجين واذا كان المقصود من شرع المحرمية ابقاء ذلك الاتصال فمعلوم ان الاتصال الحاصل عند النكاح مطلوب البقاء فيتناسب حكم الشرع باثبات هذه المحرمية واما الاتصال الحاصل عند الزنا فهو غير مطلوب البقاء فلم يتناسب حكم الشرع باثبات هذه المحرمية وهذا وجه مقبول	2780	3998786367282152764	320	621.0	265	330	96.96969604492188	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2606	true	7307101088395097334	29	81	137	388	1509	300	كما استثني غير ان سيوفهم من قوله ولا عيب فيهم يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه ف----لا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق الي اباحته كما تعلق بالمحال في التابيد في نحو قولهم حتي يبيض القار و حتي يلج -لجمل في سم -لخياط	2606	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2781	false	-3668436500666013392	43	89	212	436	1527	300	كما استثني غير ان سيوفهم من قوله ولا لكم فيهم يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه فانه لا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق الي اباحته كما يقال ح--------------------------------تي يبيض القار وح-تي يلج الجمل في سم الخياط	2781	3998786367282152764	209	381.0	164	257	81.32295989990234	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2607	true	-9144544881265549235	12	126	59	617	1451	300	الا هاهنا بمعني بعد كقوله تعالي لا يذوقون فيها -لموت الا -لموتة -لاولي ووقاهم الدخان 56 اي بعد الموتة الاولي ------وقيل------------ الا ما قد سلف قيل نزول اية التحرير وقيل الا ما قد سلف فانكم مقرون عليه قالوا لانه عليه الس--------لام اقر بما عليهن مدة ثم امر بمفارقتهن وانما فعل ذلك ليكون اخراجهم عن---- العادة الرديءة علي سبيل التدر-ج وقيل ان هذا خطا لانه عليه الس--------لام ما اقر احدا علي نكاح امراة ابيه وان كان في الجاهلية لما روي البراء بن عازب قال مر بي خالي ابو بردة ابن نيار ومعه لواء قلت اين تذهب قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- الي رجل تزوج امراة ابيه من بعده اتيه براسه واخذ ماله	2607	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2781	false	-3668436500666013392	111	202	553	1025	1527	300	الا ه-هنا بمعني بعد كقوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي------- الدخان 56 اي بعد الموتة الاولي الخامس قال بعضهم معناه الا ما قد ----------------------------------------سلف فانكم مقرون عليه قالوا -انه عليه الصلاة والسلام اقرهم --عليهن مدة ثم امر بمفارقتهن وانما فعل ذلك ليكون اخراجهم عن هذه العادة الرديءة علي سبيل التدريج وقيل ان هذا خطا لانه عليه الصلاة والسلام ما اقر احدا علي نكاح امراة ابيه وان كان في الجاهلية---- روي البراء ان النبي--------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم بعث ابا بردة الي رجل عرس بامراة ابيه ليقتله وي-----------اخذ ماله	2781	3998786367282152764	391	631.5	312	613	63.784664154052734	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2608	true	8563307583945412983	25	192	126	1016	1564	300	تعالي هذا النكاح بامور ثلاثة الاول انه فاحشة والفاحشة اقبح المعاصي وذلك-------------- ان زوجة الاب تشبه الام فكان- مباشرتها من افحش الفواحش لان نكاح الامهات من اقبح الاشياء عند العرب قال ابو العباس سالت ابن الاعرابي عن نكاح المقت فقال هو ان يتزوج الرجل امراة ابيه اذا طلقها او مات عنها ويقال لهذا الرجل الضيزن وقال ابن عرفة كانت العرب اذا تزوج الرجل امراة ابيه فاولدها قيل للولد المقتي والثاني امقت هو بغض مقرون باستحقار فهو اخص من-----------------------ه وهو من الله تعالي في حق العبد يدل علي غاية الخزي والخسار وكان--------------------------------------------------------------------------- لذلك اخص قبل النهي منكرا في قلوبهم ممقوتا عندهم وكانت العرب تقول لولد الرجل من امراة ابيه مقيت وكان منهم الاشعث بن قيس ابو معيط بن ابي عمرو بن امية والثالث قوله وساء سبيلا واعلم لان مراتب القبح ثلاثة القبح--- العقلي والقبح الشرعي والقبح العادي- فقوله فاح--------شة اشارة الي القبح العقلي وقوله ومقتا اشارة الي القبح الشرعي وقوله وساء سبيلا اشارة الي القبح في العرف والعادة ومن- اجتمع- فيه هذه الوجوه فقد بلغ الغاية في القبح	2608	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2782	false	-768027682911159478	20	140	102	741	1670	300	تعالي وصفه------ بامور ثلاثة اولها انه فاحشة وانما وصف هذا النكاح بانه فاحشة لما بينا ان زوجة الاب تشبه الام فكانت مباشرتها من افحش الفواحش وثانيها ا----------------------------------------------------------------------------لمقت وهو عبارة عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغض مقرون باستحقار حصل ذلك بسبب امر قبيح ارتكبه صاحبه وهو من الله------ في حق العبد يدل علي غاية الخزي والخسار وثالثها قوله وساء سبيلا قال الليث ساء فعل لازم وفاعله مضمر و سبيلا منصوب تفسيرا لذلك الفاعل كما قال وحسن اولءك رفيقا النساء 69----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم -ان مراتب القبح ثلاثة القبح في العقول و---في الشراءع وفي-- العادات فقوله انه كان فاحشة اشارة الي القبح العقلي وقوله ومقتا اشارة الي القبح الشرعي وقوله وساء سبيلا اشارة الي القبح في العرف والعادة ومتي اجتمعت فيه هذه الوجوه فقد بلغ الغاية في القبح	2782	3998786367282152764	400	604.0	317	1017	39.33136749267578	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2610	true	-2662645827604746566	224	283	1103	1453	1552	300	اعلم ان الله تعالي نص علي تحريم اربعة عشر صنفا من النسوان سبعة----- من جهة النسب وهن الامهات والبنات والاخوات والعمات والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت وسبعة-------- من غير النسب وهن الامهات--- المرضعات والاخوات من الرضاعة وامهات النساء وبنات النساء المدخول بامهاتهن وازواج الابناء وازواج الاب-اء وقد ذكروا---------------------------------------------------- في الاية المتقدمة والجمع بين الاختين فصل قال الكرخي هذه الاية	2610	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2782	false	-768027682911159478	229	297	1259	1650	1670	300	اعلم ان----ه تعالي نص علي تحريم اربعة عشر صنفا من النسوان سبعة منهن من جهة النسب وهن الامهات والبنات والاخوات والعمات والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت وسبعة اخري لا من جهة النسب---- الامهات من ال-رضاعة والاخوات من الرضاعة وامهات النساء وبنات النساء بشرط ان يكون قد دخل بالنسا----ء وازواج الابناء والاباء الا ان ازواج الابناء مذكورة ههنا وازواج الاباء مذكورة في الاية المتقدمة والجمع بين الاختين وفي الاية ---------------	2782	3998786367282152764	276	469.0	226	419	65.87112426757812	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2611	true	-1532859901563315959	0	237	0	1236	1567	300	الافعال وذلك الفعل غير مذكور في الاية فليس- اضافة هذا التحريم الي بعض الافعال التي لا يمكن ايقاعها في ذوات الامهات والبنات اولي من بعض فصارت الاية مجملة علي هذا الوجه قال ابن الخطيب والجواب م----ن وجهين الاول ان تقديم قوله ------ولا تنكحوا ما نكح -اباءكم---------- يدل علي ان المراد من قوله حرمت عليكم امهاتكم تحريم نكاحهن الثاني ان من المعلوم بالضرورة من دين محمد صلي الله عليه وسلم ان المراد منه تحريم نكاحهن والاصل فيه ان الحرمة والاباحة اذا اضيفتا الي الاعيان فالمراد تحريم الفعل المطلوب منها في العرف -------------------------------------------------------------------فاذا قيل حرمت عليكم امهاتكم وبنا---------تكم فهم كل احد ان المراد تحريم نكاحهن ولما قال عليه --------السلام لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي----- ثلاث فهم كل احد ان المراد لا يحل اراقة دمه واذا كان ذلك-------- معلوما بالضرورة كان القاء الشبهات فيها جاريا مجري القدح في البديهيات وشبه الس-فسطاءية--------------------------------- بلي عندي فيه بحث من وجوه اخري احدها ان قوله حرمت عليكم امهاتكم مذكور علي ما لم يسم فاعله فليس فيه تصريح بان فاعل هذا التحريم هو الله تعالي وما لم يثبت ذلك لم تفد الاية شيءا اخر ولا سبيل اليه الا باج--ماع فهذه الاية وحدها لا تفيد شيءا بل لا بد معها من الاجماع علي هذه المقدمة وثانيها ان قوله تعالي حرمت عليكم ليس نصا في ثبوت التحريم علي سبيل التابيد فان القدر المذكور في الاية يمكن تقسيمه الي ------------المءقت فانه يقال- تارة---- حرمت عليكم امهاتكم -------------مءقت-----------ا و-----حرمت عليكم امهاتك--------م مءب------دا واذا كان ذلك------------------- صالح---------------ا للتقسيم	2611	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2783	false	-8745676903806828614	25	300	139	1593	1593	300	الافعال وذلك الفعل غير مذكور في الاية فليست اضافة هذا التحريم الي بعض الافعال التي لا يمكن ايقاعها في ذوات الامهات والبنات اولي من بعض فصارت الاية مجملة من هذ-ا الوجه--------------- والجواب عنه من وجهين الاول ان تقديم قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح ءاباءكم النساء 22 يدل علي ان المراد من قوله حرمت عليكم امهاتكم تحريم نكاحهن الثاني ان من المعلوم بالضرورة من دين محمد صلي الله عليه وسلم ان المراد منه تحريم نكاحهن والاصل فيه ان الحرمة والاباحة اذا اضيفتا الي الاعيان فالمراد تحريم الفعل المطلوب منها في العرف فاذا قيل حرمت عليكم الميتة والدم فهم كل احد ان المراد تحريم اكلهما واذا قيل حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم فهم كل احد ان المراد تحريم نكاحهن ولما قال عليه الصلاة والسلام لا يحل دم امرء مسلم الا لاحدي معان ثلاث فهم كل احد ان المراد لا يحل اراقة دمه واذا كانت هذه الامور معلومة بالضرورة كان القاء الشبهات فيها جاريا مجري القدح في البديهيات وشبه السوفسطاءية فكانت في غاية الركاكة والله اعلم بلي عندي فيه بحث من وجوه اخري احدها ان قوله حرمت علي--------كم مذكور علي ما لم يسم فاعله فليس فيه تصريح بان فاعل هذا التحريم هو الله تعالي وما لم يثبت ذلك لم تفد الاية شيءا اخر ولا سبيل اليه الا بالاجماع فهذه الاية وحدها لا تفيد شيءا بل لا بد معها من الاجماع علي هذه المقدمة وثانيها ان قوله------ حرمت عليكم ليس نصا في ثبوت التحريم علي سبيل التاييد فان القدر المذكور في الاية يمكن تقسيمه الي المءبد والي المءقت كانه تعالي تارة قال حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم الي الوقت الفلاني فقط واخري حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم مءبدا مخلدا واذا كان القدر المذكور في الاية صالحا لان يجعل موردا للتقسيم-	2783	3998786367282152764	1182	2153.5	953	1485	79.59596252441406	206	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2611	true	-1532859901563315959	237	300	1236	1567	1567	300	لم يكن نصا في التابيد فاذن------------ لا يستفاد التابيد الا----- من دليل- منفصل- وثالثها ان قوله حرمت عليكم امهاتكم وبنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكم اخبار عن ثبوت هذا التحريم في الماضي وظاهر اللفظ غير متناول للحاضر والمستقبل فلا يعرف ذلك الا بدليل منفصل ورابعها ان هذه ظاهر قوله حرمت عليكم امهاتكم يقتضي انه قد حرم علي كل احد جميع امهاتهم وجميع بناتهم ومعلوم انه ليس كذلك بل-	2611	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2784	false	2765069043698070971	2	89	14	478	1576	300	لم يكن نصا في التاييد فاذن هذا التاييد لا يستفاد من ظاهر الاية بل من دلالة منفصلة وثالثها ان قوله حرمت عليكم امهاتكم خطاب مشافهة فيخصص باولءك الحاضرين فاثبات هذا التحريم في حق الكل انما يستفاد من دليل منفصل ورابعها ان قوله حرمت عليكم امهاتكم اخبار عن ثبوت هذا التحريم في الماضي وظاهر اللفظ غير متناول للحاضر والمستقبل فلا يعرف ذلك الا بدليل منفصل وخامسها ان ظ----اهر قوله حرمت عليكم امهاتكم يقتضي انه قد حرم علي كل احد جميع امهاتهم وجميع بناتهم ومعلوم انه ليس كذلك بل	2784	3998786367282152764	310	551.5	249	468	66.23931884765625	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2612	true	1520650218713787871	0	216	0	1112	1535	300	المقصود انه تعالي قابل الدمع بالجمع فيقتضي مقابلة الفرد بالفرد فهذا يقتضي ان ا-له تعالي قد حرم علي كل احد امه خاصة واخته خاصة وهذا فيه نوع عدول عن الظاهر خام-سها ان قوله حرمت عليكم يشعر ظاهره بسبق الحل اذ لو كان ابدا موصوفا بالحرمة لكان قوله حرم-ت تحريما لما هو في نفسه حرام فيكون ذلك ايجاد الموجود وهو محال فثبت ان المراد من قوله حرم-ت ليس تجديد التحريم حتي يلزم الاشكال-------- بل المراد الاخبار عن حصول التحريم فثبت بهذه الوجوه ان ظاهر الاية وحده غير كاف في ثبو-ت المطلوب فصل-- حرمة الامهات ثابتة من زمن ادم حرمة الامهات والبنات كانت ثابتة من زمن ادم عليه السلام الي ------زماننا ولم يثبت حل نكاحهن في شء من الاديان الالهة الا ما نقل عن زرادشت رسول المجوس انه قال بحله و------اكثر المسلمين اتفقوا علي انه كان كذابا واما نكاح الاخوات فقد نقل انه ---كان مباحا في زمن ادم عليه السلام وانما اباحه الله ل--------------------لضرورة و-----------------انكر بعضهم ذلك وقال انه تعالي كان يبعث الجواري من الجنة ليتزوج بهن ابناء ادم عليه السلام ويبعث ايضا لبنات ادم من يتزوج بهن من الحور وهذا بعيد لانه اذا كان زوجات ابناءه وازواج بناته من ال----جنة فحينءذ لا يكون هذا النسل من اولاد ادم فقط وذلك باطل بالاجماع فصل سبب التحريم ذكر العلماء ان --سبب----- التحريم منه ان الوطء اذلال واهانة فان الانسان	2612	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2784	false	2765069043698070971	89	300	478	1576	1576	300	المقصود انه تعالي قابل الجمع بالجمع فيقتضي مقابلة الفرد بالفرد فهذا يقتضي ان الله تعالي قد حرم علي كل احد امه خاصة وبنته خاصة وهذا فيه نوع عدول عن الظاهر وسادسها ان قوله حرمات----- يشعر ظاهره بسبق الحل اذ لو كان ابدا موصوفا بالحرمة لكان قوله حرمات تحريما لما هو في نفسه حرام فيكون ذلك ايجاد الموجود وهو محال فثبت ان المراد من قوله حرمات ليس تجديد التحريم حتي يلزم الاشكال المذكور بل المراد الاخبار عن حصول التحريم فثبت بهذه الوجوه ان ظاهر الاية وحده غير كاف في اثبات المطلوب والله اعلم ال-مسالة الثانية اعلم ان حرمة الامهات والبنات كانت ثابتة من زمن ادم عليه السلام الي هذا الزمان-- ولم يثبت حل نكاحهن في شء من الاديان -------الالهية بل ان زرداشت رسول المجوس---- قال بحله الا ان اكثر المسلمين اتفقوا علي انه كان كذابا -اما نكاح الاخوات فقد نقل ان ذلك كان مباحا في زمن ادم عليه السلام وانما --حكم الله باباحة ذلك علي سبيل الضرورة ورايت بعض المشايخ انكر ------ذلك وقال انه تعالي كان يبعث الحواري من الجنة لي-زوج بهن ابناء ادم عليه السلام و-------------------------------------------هذا بعيد لانه اذا كان زوجات ابناءه وازواج بناته من اهل الجنة فحينءذ لا يكون هذا النسل من اولاد ادم فقط وذلك----- بالاجماع باطل و----------ذكر العلماء ان السبب لهذا التحريم ا----ن الوطء اذلال واهانة فان الانسان-	2784	3998786367282152764	961	1679.0	770	1190	80.75630187988281	164	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2612	true	1520650218713787871	216	300	1112	1535	1535	300	يستحي من ذكره ولا يقدم عليه الا في الموضع الخالي واكثر انواع الشتم لا يكون الا بذكره واذا كان الامر كذلك وجب صون الامهات عنه لان انعام الام علي الولد اعظم وجوه الانعام فوجب صونها عن هذا الاذلال والبنت بمنزلة جزء من الانسان وبعض منه قال عليه --------السلام فاطمة بضعة مني فيجب صونها عن هذا الاذل------------------------------------ال وكذا القول في البقية فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل امراة يرجع نسبك اليها بالولادة من جهة ابيك او من جهة امك بدرجة او -درجات سواء- رجعت اليها--- بذكور او باناث فهي	2612	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2785	false	5669469249273381134	0	151	0	812	1565	300	يستحي من ذكره ولا يقدم عليه الا في الموضع الخالي واكثر انواع الشتم لا يكون الا بذكره واذا كان الامر كذلك وجب صون الامهات عنه لان انعام الام علي الولد اعظم وجوه الانعام فوجب صونها عن هذا الاذلال والبنت بمنزلة جزء من الانسان وبعض منه قال عليه الصلاة والسلام فاطمة بضعة مني فيجب صونها عن هذا الاذلال لان المباشرة معها تجري مجري الاذلال وكذا القول في البقية والله اعلم ولنشرع الان في التفاصيل فنقول النوع الاول من المحرمات الامهات وفيه مساءل المسالة الاولي قال الواحدي رحمه الله الامهات جمع الام والام في الاصل امهة فاسقط الهاء في التوحيد قال الشاعر امهتي خندف والياس ابي وقد تجمع الام علي امات بغير هاء واكثر ما يستعمل في الحيوان غير الادمي قال الراعي كانت نجاءب منذر ومحرق اماتهن وطرقهن فحيلا المسالة الثانية كل امراة -رجع نسبك اليها بالولادة من جهة ابيك او من جهة امك بدرجة او بدرجات باناث رجعت اليها او بذكور فهي --------	2785	3998786367282152764	404	730.5	323	821	49.208282470703125	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2613	true	4226063488752016660	0	103	0	526	1550	300	امك ثم -هنا بحث وهو ان لفظ الام ان كا-------------------------------------------------------------------------------------ن حقيقة في الام الاصلية وفي الجدات فاما ان يكون لفظ الام متواطءا او مشتركا فان كان----- متواطءا اعني ان يكون--------- موضوعا بازاء قدر مشترك بين الام الاصلية وبين ساءر الجدات فتكون الاية---------------------------------------- نصا في تحريم الام الاصلية وفي الج-----------دات واما ان كان لفظ الام مشتركا في الام الاصلية وفي الجدات فهذا -تفريع علي ان ال----------------------------------------------------------------------لفظ -هنا علي الكل وحينءذ يكون تحريم الجدات منصوصا عليه ومنهم من لم يجوزه والقاءلون بذلك لهم طريقان في هذا ال-وضع احدهما ان لفظ الام ان------- اريد به ههنا الام الاصلية فتحريم نكاحها هنا مستفاد ------بال-نص وام- تحريم نكاح	2613	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2785	false	5669469249273381134	151	300	812	1565	1565	300	امك ثم ههنا بحث وهو ان لفظ الام لا شك انه حقيقة في الام الاصلية فاما في الجدات فاما ان يكون حقيقة او مجازا فان كان لفظ الام حقيقة في الام الاصلية وفي الجدات فاما ان يكون لفظ----ا متواطءا او مشتركا فان كان لفظا متواطءا اعني ان يكون لفظ الام موضوعا بازاء قدر مشترك بين الام الاصلية وبين ساءر الجدات فعلي هذا التقدير يكون قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم نصا في تحريم الام الاصلية وفي تحريم جميع الجدات واما ان كان لفظ الام مشتركا في الام الاصلية وفي الجدات فهذا يتفر-ع علي ان اللفظ المشترك بين امرين هل يجوز استعماله فيهما معا ام لا فمن جوزه حمل اللفظ ههنا علي الكل وحينءذ يكون تحريم الجدات منصوصا عليه ومن- قال لا يجوز ف-القاءلون بذلك لهم طريقان في هذا الموضع احدهما ان لفظ الام لا شك انه اريد به ههنا الام الاصلية فتحريم نكاحه----ا مستفاد من هذا الوجه واما تحريم نكاح-	2785	3998786367282152764	483	799.5	386	765	63.13725662231445	80	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2613	true	4226063488752016660	103	297	526	1536	1550	300	الجدات ف----مستفاد--------------- من الاجماع -الثاني انه تعالي تكلم بهذه الاية مرتين يريد في كل مرة مفهوما اخر -----وان كان لفظ الام حقيقة في الام الاصلية مجازا في الجدات فقد ثبت انه لا يجوز استعمال اللفظ الواحد دفعة واحدة في حقيقته ومجازه معا وحينءذ يرجع الطريقان المذكوران للاول وكل انثي رجع نسبها اليك بالولادة بدرجة او بدرجات باناث او بذكور فهي بنتك وهل بنت الابن وبنت البنت تسمي هنا حقيقة او مجازا فيه البحث ك----------------------------ما في الام فصل هل زواج الرجل بامه يوجب الحد قا--ل الشافعي ----------اذا تزوج الرجل بامه ودخل بها -لزمه الحد وقال ابو حنيفة ----------لا يلزم- حجة الشافعي ان وجود هذا النكاح وعدمه سواء-------- فكان هذا الوطء زن-----ا فيلزمه الحد و-------------------------------------------------------------------انما قلنا ان وجود----------ه وعدمه سواء-------- لانه تعالي قال حرمت عليكم امهاتكم وقد علم--------- من دين محمد صلي الله عليه وسل----------م ان المراد م-----------ن هذه الاية تحريم نكاحها واذا ثبت ذلك فنقول الموجود ليس الا صيغة الايجاب والقبول فلو حصل هذا الانعقاد لكان هذا الانعقاد اما ان يقال انه حصل في الحقيقة او في حكم الشرع والاول باطل لان صيغة الايجاب والقبول كلام وهو عرض لا يبقي والقبول لا يوجد الا بعد الايجاب وحصول الانعقاد بين الموجود والمعدوم محال والثاني باطل لان	2613	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2786	false	1558244834328262767	0	197	0	1050	1598	300	الجدات فغير مستفاد من هذا النص بل من الاجماع والثاني انه تعالي تكلم بهذه الاية مرتين يريد في كل مرة مفهوما اخر اما اذا قلنا لفظ الام حقيقة في الام الاصلية مجاز- في الجدات فقد ثبت انه لا يجوز استعمال اللفظ الواحد دفعة واحدة في حقيقته ومجازه معا وحينءذ يرجع الطريقان اللذان ذكرناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فيما اذا كان لفظ الام حقيقة في الام الاصلية وفي الجدات المسالة الثالثة قال الشافعي رحمه الله اذا تزوج الرجل بامه ودخل بها يلزمه الحد وقال ابو حنيفة رحمه الله لا يلزمه حجة الشافعي ان وجود هذا النكاح وعدمه بمثابة واحدة فكان هذا الوطء زنا محضا فيلزمه الحد لقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النور 2 انما قلنا ان وجود هذا النكاح وعدمه بمثابة واحدة لانه تعالي قال حرمت عليكم امهاتكم وقد علم بالضرورة من دين محمد--------- عليه الصلاة والسلام ان --مراد الله تعالي من هذه الاية تحريم نكاحها واذا ثبت هذا فنقول الموجود ليس الا صيغة الايجاب والقبول فلو حصل هذا الانعقاد فا-----------------ما ان يقال انه حصل في الحقيقة او في حكم الشرع والاول باطل لان صيغة الايجاب والقبول كلام وهو عرض لا يبقي والقبول لا يوجد الا بعد الايجاب وحصول الانعقاد بين الموجود والمعدوم محال والثاني باطل لان	2786	3998786367282152764	778	1319.5	624	1215	64.03292083740234	132	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2614	true	-6187517392030647107	0	58	0	294	1517	300	في هذه الاية بطلان هذا العقد قطعا واذا كان هذا العقد باطلا قطعا في حكم الشرع فكيف يمكن القول بانه منعقد شرعا فثبت ان وجود هذا العقد وعدمه بمثابة واحدة فصل حكم نكاح البنت-------------------------------------- من الزنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشافعي رضي- الله عنه البنت المخلوقة من ماء الزنا لا تحرم علي الزاني وقال ابو حنيفة واحمد تحرم حجة الشافعي انها	2614	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2786	false	1558244834328262767	199	300	1060	1598	1598	300	في هذه الاية بطلان هذا العقد قطعا و-مع كون هذا العقد باطلا قطعا في حكم الشرع -كيف يمكن القول بانه منعقد شرعا فثبت ان وجود هذا العقد وعدمه بمثابة واحدة واذا ثبت ذلك فباقي التفريع والتقرير ما تقدم النوع الثاني من المحرمات البنات وفيه مسالتان المسالة الاولي كل انثي يرجع نسبها اليك بالولادة بدرجة او بدرجات باناث او بذكرو فهي بنتك واما بنت الابن وبنت البنت فهل تسمي بنتا حقيقة او مجازا فالبحث فيه عين ما ذكرناه في الامهات المسالة الثانية قال الشافعي رحمه الل----ه البنت المخلوقة من ماء الزنا لا تحرم علي الزاني وقال ابو حنيفة ت------حرم حجة الشافعي انها-	2786	3998786367282152764	255	435.5	202	551	46.27949142456055	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2614	true	-6187517392030647107	58	274	294	1373	1517	300	ليست بنتا ف----------لا تحرم وانما قلن-----ا ليست بنتا لوجوه احدها ان ابا حنيفة رضي الله عنه اما ان يثبت كونها بنتا له بناء علي الحقيقة وهي كونها مخلوقة من ماءه او بناء علي حكم الشرع بثبوت هذا النسب والاول باطل علي مذهبه طردا او عكسا واما الطرد فهو ---------------------------------------------------------------------------انه مخلوق من ماءه مع ان ابا حنيفة قال لا يثبت ولدها الا عند الاستلحاق ولو كان النسب هو كون الولد مخلوقا من ماءه لما توقف ابو حنيفة في ثبوت هذا النسب علي- الاستلحاق واما العكس فهو ان المشرقي اذا تزوج بالمغربية وحصل هناك ولد فابو حنيفة اثبت النسب ههنا مع القطع بانه غير مخلوق من ماءه فثبت ان القول بجعله التخليق من ماءه سببا للنسب باطل طردا او عكسا علي قول ابي حنيفة واما اذا قلنا ان النسب انما يثبت لحكم الشرع فههنا اجمع المسلمون انه---- لا نسب لولد الزني من الزاني ولو انتسب الي الزاني لوجب علي القاضي منعه من ذلك الانتساب فثبت ان انتسابها اليه غ-ير ممكن لا----- علي الحقيقة ولا----- علي حكم الشرع -------وثانيها------ قوله عليه الس--------لام الولد للفراش وللعاهر الحجر ف------------------------حصر النسب في الفراش وثالثها انه لا---------------------------------------------------------------------------------- ولاية -----------له عليها ولا يرثها ولا ترثه ولا يجب لها ع--ليه نفقة ولا حضانة ولا يحل له الخلوة بها ولما لم يثبت شء من ذلك علمنا انتفاء النسب بينهما واذا انتفي النسب بينهما -----------حل التزوج بها	2614	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2787	false	5469044803650985235	0	250	0	1292	1572	300	ليست بنتا له فوجب ان لا تحرم ا-نما قلنا انها ليست بنتا لوجوه الاول ان ابا حنيفة ا-------------ما ان يثبت كونها بنتا له بناء علي الحقيقة وهي كونها مخلوقة من ماءه او بناء علي حكم الشرع بثبوت هذا النسب والاول باطل علي مذهبه طردا --وعكسا ام-ا الطرد فهو انه اذا اشتري جارية بكرا وافتضها وحبسها في داره فاتت بولد فهذا الولد معلوم انه مخلوق من ماءه مع ان ابا حنيفة قال لا يثبت نسبها الا عن- الاستلحاق ولو كان السبب هو كون الولد متخلقا من ماءه لما توقف---------- في ثبوت هذا النسب بغير الاستلحاق واما العكس فهو ان المشرقي اذا تزوج بالمغربية وحصل هناك ولد فابو حنيفة اثبت النسب -هنا مع القطع بانه غير مخلوق من ماءه فثبت ان القول بجعل- التخليق من ماءه سببا للنسب باطل طردا وع--كسا علي قول ابي حنيفة واما اذا قلنا ال---نسب انما يثبت بحكم الشرع فههنا اجمع المسلمون علي انه لا نسب لولد الزنا من الزاني ولو انتسب الي الزاني لوجب علي القاضي منعه من ذلك الانتساب فثبت ان انتسابها اليها غير ممكن لا بناء علي الحقيقة ولا بناء علي حكم الشرع الوجه الثاني التمسك بقوله عليه الصلاة والسلام الولد للفراش وللعاهر الحجر فقوله الولد للفراش يقتضي حصر النسب في الفراش الوجه الثالث لو كانت بنتا له لاخذت الميراث لقوله تعالي للذكر مثل حظ الانثيين النساء 11 ولثبتت له ولاية الاجبار لقوله عليه السلام زوجوا بناتكم الاكفاء ولوجب عليه نفقتها وحضانتها ولحلت---- الخلوة بها فلما لم يثبت شء من ذلك علمنا انتفاء البنتية----- واذا ثبت انها ليست بنتا له وجب ان يحل التزوج بها	2787	3998786367282152764	918	1594.0	728	1336	68.71257781982422	157	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2615	true	-3114099036586062804	0	249	0	1343	1613	300	وهي اخت ابي امك وكل انثي رجع نسبك اليها بالولادة فاختها خالتك وقد تكون الخالة من جهة الاب وهي اخت ام ابيك فالف خالة و خال منقلبة عن واو بدليل جمعه علي اخوال قال تع----الي و-------بنات -لاخ وبنات لاخت وقوله وبنات الاخ والاخت والقول فيهن-------------------- كالقول في بنات الصلب قال--------------------------------------------------------- المفسرون كل امراة حرم الله نكاحها ابتداء فهن المذكورات في الاية الاولي وكل امراة كانت حلالا ثم طرا تحريمها فه----------------------------------------------------------------------------ن اللاتي ذكرن في باقي الاية قوله--------------------------- وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من -لرضاعة قا--------------------------ل الواحدي------------------- سماهن امهات لاجل الحرمة كما انه تعالي سمي ازواج النبي صلي- الله عليه وسلم امهات المءمنين في قوله وازواجه امهاتهم الاحزاب 6 قوله من لرضاعة في موضع نصب علي الحال يتعلق بمحذوف تقديره واخواتكم كاءنات من الرضاعة وقرا ابو حيوة من الرضاعة بكسر الراء فصل حرمة الامهات والاخوات من الرضاعة نص في هذه الاية علي حرمة الامهات والاخوات من---- الرضاعة ك-------------------------------------------------------------------------ما يحرمن من النسب وقد نبه الله تعالي في الاية علي ذلك بتسميته المرض----------------------------------عة اما والمرضعة اختا ف--------------------------اجري الرضاع مجري النسب وذلك لانه تعالي حرم بسبب النسب سبعا اثن---------------------ان بطريق الولادة وهما الامهات والبنات وخمس----- بطريق الاخوة وهن الاخوات والعمات والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت ثم ----------لما شرع --------في احوال الرضاعة ذكر من كل واحد من هذين القسمين صورة واحدة تنبيها بها علي الباقي فذكر من قسم قرابة الولادة الامهات ومن قسم قرابة الاخوة الاخوات ونبه بذكر هذين المثالين من هذين القسمين علي ان الحال في باب الرضاع كما هو في باب النسب ثم انه عليه الصلاة والسلام اكد ذلك البيان بق-----وله يحرم من الرضاع	2615	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2788	false	-1181082153864136279	31	300	169	1648	1648	300	وهي اخت ابي امك وكل انثي رجع نسبك اليها بالولادة فاختها خالتك وقد تكون الخالة من جهة الاب وهي اخت ام ----------------------------------------------------ابيك النوع السادس والسابع بنات الاخ وبنات الا-----------------------خت والقول في بنات الاخ وبنات الاخت كالقول في بنات الصلب فهذه الاقسام السبعة محرمة في نص الكتاب بالانساب والارحام قال المفسرون كل امراة حرم الله نكاحها للنسب والرحم ف---------------------------------------------------تحريمها مءبد لا يحل بوجه من الوجوه واما اللواتي يحل نكاحهن ثم يصرن محرمات بسبب طارء فهن اللاتي ذكرن في باقي الاية النوع الثامن والتاسع قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وفيه مساءل المسالة الاولي قال الواحدي رحمه الله المرضعات سماهن امهات لاجل الحرمة كما انه تعالي سمي ازواج النبي عليه السلا--------م امهات المءمنين في قوله وازواجه امهاتهم الاحزاب 6 لاجل الحرمة المسالة الثانية انه تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نص في هذه الاية علي حرمة الامهات والاخوات من جهة الرضاعة الا ان الحرمة غير مقصورة عليهن لانه صلي الله عليه وسلم قال يحرم من الرضاع ما يحرم م-ن النسب وانما عرفنا ان الامر ك----------ذلك بدلالة هذه الايات وذلك لانه تعالي لما سمي المرضعة اما والمرضعة اختا فقد نبه بذلك علي انه تعالي اجري الرضاع مجري النسب وذلك لانه تعالي حرم بسبب النسب سبعا اثنتان منها هما المنتسبتان بطريق الولادة وهما الامهات والبنات وخمس منها بطريق الاخوة وهو الاخوات والعمات والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت ثم انه تعالي لما شرع بعد ذلك في احوال الرضاع- ذكر----------- من هذين القسمين صورة واحدة تنبيها بها علي الباقي فذكر من قسم قرابة الولادة الامهات ومن قسم قرابة الاخوة الاخوات ونبه بذكر هذين المثالين من هذين القسمين علي ان الحال في باب الرضاع كالحال في ال----نسب ثم انه عليه السل--------ام اكد هذا البيان بصريح قوله يحرم من الرضاع-	2788	3998786367282152764	930	1529.5	754	1768	52.601810455322266	146	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2615	true	-3114099036586062804	258	300	1383	1613	1613	300	الام--- من الرضاع هي المرضعة وك----ذلك كل امراة انتسبت اليها---------- بالامومة اما من جهة النسب او من جهة الرضاع وكذلك القول في الاب------------ واذا عرفت الام والاب عرف----ت البنت ايضا بذلك الطريق واما الاخوات فالاخت للابوين ه----------------ي الصغيرة الاجنبية التي ارضعتها امك-	2615	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2789	false	-3117951644139956017	16	67	88	363	1603	300	الانسان من الرضاع هي التي ارضعته وكذلك كل امراة انتسبت الي تلك المرضعة بالامومة اما من جهة النسب او من جهة الرضاع والحا-----ل في الاب كما في الام واذا عرفت الام والاب فقد عرفت البنت ايضا بذلك الطريق واما الاخوات فثلاثة الاولي اختك لابيك وامك وهي الصغيرة الاجنبية التي ارضعتها امك	2789	3998786367282152764	198	344.5	160	280	70.71428680419922	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2616	true	-1442833277990906000	0	47	0	248	1561	300	بلبن ابيك سواء ارضعتها معك او مع ولد قبلك او بعدك وال------اخت للاب----------- هي التي ارضعتها زوجة ابيك بلبن ابيك وال------اخت للام----------- هي التي ارضعتها امك بلبن رجل اخر وكذلك تعرف------------------ العمات والخالا-----------ت وبنات الاخت فصل شرطا حرمة ال-----------------------------رضاع انما تثبت حرمة الرضاعة بشرطين احدهما ان يكون	2616	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2789	false	-3117951644139956017	67	126	363	676	1603	300	بلبن ابيك سواء ارضعتها معك او مع ولد قبلك او بعدك والثانية اختك لابيك دون امك وهي التي ارضعتها زوجة ابيك بلبن ابيك والثالثة اختك لامك دون ابيك وهي التي ارضعتها امك بلبن رجل اخر واذا عرفت ذلك سهل عليك معرفة العمات والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت المسالة الرابعة قال الشافعي رحمة الله عليه الرضاع يحرم------------------ بشرط--------- ان يكون	2789	3998786367282152764	187	283.5	152	340	55.0	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2616	true	-1442833277990906000	206	275	1080	1438	1561	300	قوله تعالي وامهات نساءكم في---------------------------دخل فيه امها------------ الاصلية وجميع جداتها من قبل الاب والام كما بينا----- في النسب و---------------مذهب --اكثر----- الصحابة والتابعين ان ام الزوجة تحرم علي زوج بنت----------------ها سواء دخل بالبنت او لم يدخل وذهب بعض الصح---ابة الي ان ام المراة --لا تحرم الا بالدخول بالبنت كما ان الربيبة --لا تحرم الا بالدخول بامها وهو قول علي وزيد وابن عمر وابن الزبير وجابر واظهر الروايات عن ابن عباس	2616	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2790	false	8508172120921432722	154	231	778	1195	1555	300	قوله تعالي وامهات نساءكم وفيه مسالتان المسالة الاولي يدخل في هذه الاية الامهات الاصلية وجميع جداتها من قبل الاب والام كما بينا مثله في النسب المسالة الثانية مذهب الاكثرين من الصحابة والتابعين ان من ت---------------زوج بامراة حرمت عليه امها سواء دخل بها--- او لم يدخل وزعم جمع من الصحابة ان ا----م المراة انما تحرم---- بالدخول بالبنت كما ان الربيبة انما تحرم---- بالدخول بامها وهو قول علي وزيد وابن عمر وابن الزبير وجابر واظهر الروايات عن ابن عباس	2790	3998786367282152764	298	474.5	237	447	66.66666412353516	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2616	true	-1442833277990906000	275	300	1438	1561	1561	300	والسبب في هذه الاستعارة ان--- من ربي طفلا اجلسه في حجره فصار الحجر عبارة عن التربية كما يقال فلان في حضانة فلان واصله من الحضن-	2616	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2792	false	-6527299217148173647	167	193	860	987	1504	300	والسبب في هذه الاستعارة ان كل من ربي طفلا اجلسه في حجره فصار الحجر عبارة عن التربية كما يقال فلان في حضانة فلان واصله من الحضن	2792	3998786367282152764	123	235.0	99	127	96.85039520263672	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2618	true	2518113817237137070	212	283	1107	1445	1531	300	عن علي رضي الله عنه انه قال الربيبة اذا لم تكن في حجر الزوج وكان- في بلد اخر ثم فارق الام بعد الدخول فانه يجوز له ان يتزوج الربيبة و------------------------احتج علي ذلك بقوله -------------------للاتي في حجوركم شرط في تحريمها كونها ربيبة--------- في حجره فاذا لم تكن في تربيته ولا في حجره فقد فات الشرطا--------------------------------------ن واما ساءر العلماء فانهم قالوا اذا دخل بالام-- حرمت ------بنتها عليه سواء كانت في تربيتها او لم	2618	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2792	false	-6527299217148173647	212	300	1082	1504	1504	300	عن علي رضي الله عنه انه قال الربيبة اذا لم تكن في حجر الزوج وكانت في بلد اخر ثم فارق الام بعد الدخول فانه يجوز له ان يتزوج الربيبة ونقل انه رضوان الله عليه احتج علي ذلك بانه تعالي قال ورباءبكم اللاتي في حجوركم شرط في كو--------نها ربيبة له كونها في حجره فاذا لم تكن في تربيته ولا في حجره فقد فات الشرط فوجب ان لا تثبت الحرمة وهذا استدلال حسن واما ساءر العلماء فانهم قالوا اذا دخل بالمراة حرمت عليه ابنتها----- سواء كانت في تربيته- او لم-	2792	3998786367282152764	313	532.0	246	437	71.62471771240234	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2619	true	-6326683519305107434	173	248	900	1281	1549	300	الذين من اصلابكم صفة مبنية لان---------------------------------------- الابن قد يطلق علي المتبني به وليست امراته حرام علي من تبني فان النبي صلي الله عليه وسلم---------- نكح ز--------------------------ينب بنت جحش الاسدية وهي بنت اميمة بنت عبد المطلب فكانت زينب ابنة عمة النبي صلي الله عليه وسلم ------وكان- زوجها زيد بن حارثة وكان زيد تبناه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال المشركون انه تزوج امراة ابنه فانزل الله تعالي وما جعل ادعياءكم ابناءكم الاحزاب 4 وقال لكي	2619	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2794	false	7831594467901275520	225	300	1215	1601	1601	300	الذين من اصلابكم احترازا عن المتبني وكان المتبني في صدر الاسلام بمنزلة الابن ولا يحر--------------------------------م علي الانسان حليلة من ادعاه ابنا اذا لم يكن من صلبه نكح الرسول صلي الله عليه وسلم زينب بنت جحش الاسدية وهي بنت اميمة بنت عبد المطلب وكانت زينب ابنة عمة النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان كانت زوجة -زيد بن حارثة-------------------------------------------- فقال المشركون انه تزوج امراة ابنه فانزل الله تعالي وما جعل ادعياءكم ابناءكم الاحزاب 4 وقال لكي-	2794	3998786367282152764	245	377.0	195	464	52.80172348022461	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2619	true	-6326683519305107434	65	112	347	582	1549	300	انه ل-شدة اتصال كل واحد منهما بالاخر كانهما يحلان في ثواب واحد وفي لحاف واحد وفي منزل واحد وعلي هذا فالجارية كذلك فلا يجوز للاب ان يتزوج بجارية ابنه وقيل لان كل واحد منهما كانه حال في قلب صاحبه وفي روحه لشدة ما بينهما من المحبة والالفة	2619	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2794	false	7831594467901275520	96	137	523	724	1601	300	انها لشدة اتصال كل واحد منهما بالاخر كانهما يحلان في ثو-ب واحد وفي لحاف واحد وفي منزل واحد ولا شك ان الجارية كذلك الثاني ----------------------------------ان كل واحد منهما كانه حال في قلب صاحبه وفي روحه لشدة ما بينهما من المحبة والالفة	2794	3998786367282152764	184	333.0	148	236	77.96610260009766	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2620	true	3370979512935855524	94	286	472	1454	1523	300	اتفقوا علي ان حرمة --------حليلة الابن تحصل بنفس العقد كما تحصل حرمة --------حليلة الاب----- بنفس العقد----- لان عموم الاية يقتضي ذلك--------- سواء كان- مدخولا بها او لم يكن----------------------- سءل ابن عباس عن قوله وحلاءل ابناءكم -لذين من اصلابكم انه تعالي لم يبين ان هذا الحكم مخصوص بما اذا دخل الابن بها او غير مخصوص فق-----ال ابن عباس ابهموا ما ابهمه الله فليس المراد- من هذا الابهام كونها مجملة مشتبهة بل المراد من هذا الابهام التابيد الا تري انه قال في السبعة المحرمة من---- النسب انها من المبهمات اي--- اللواتي تثبت حرمتهن علي سبيل التاييد فكذا هنا فصل هل يحرم النكاح باللواط قال القرطبي اختلفوا في اللاءط فقال مالك والشافعي وابو حنيفة واصحابهم لا يحرم النكاح باللواط وقال الثوري اذا لعب بالصبي حرمت عليه امه وقال الامام احمد اذا تلوط بابن امراته او اخيها او ابيها حرمت عليه امراته وقال الاوزاعي اذا لاط بغلام وولد للمفجور به بنت لم يجز للفاجر ان يتزوجها لانها بنت من قد دخل به فصل------------------------------ اتفقوا علي ان هذه الاية تقتضي تحريم حليلة ولد الولد علي الجد وهذا يدل علي ان ولد الولد يطلق -----انه من صلب الجد وكذلك ولد ال------------ولد منسوب الي الجد بالولادة قوله----------------------------------- وان تجمعوا	2620	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2795	false	-5508923181691743383	96	251	514	1303	1568	300	اتفقوا علي ان حرمة التزوج بحليلة الابن تحصل بنفس العقد كما --ان حرمة التزوج بحليلة الاب تحصل بنفس العقد وذلك لان عموم الاية يتناول حليلة الابن سواء كانت مدخولا بها او لم تكن اما ما روي ان ابن عباس سءل--------- عن قوله وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم انه تعالي لم يبين ان هذا الحكم مخصوص بما اذا دخل الابن بها او غير مخصوص بذلك فقال ابن عباس ابهموا ما ابهمه الله فليس --مراده من هذا الابهام كونها مجملة مشتبهة بل المراد من هذا الابهام التاييد الا تري انه قال في السبعة المحرمة من جهة النسب انها من المبهمات اي من اللواتي تثبت حرمتهن علي سبيل التابيد فكذا ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا والله اعلم المسالة الخامسة اتفقوا علي ان هذه الاية تقتضي تحريم حليلة ولد الولد علي الجد وهذا يدل علي ان ولد الولد يطلق عليه انه من صلب الجد وفيه دلالة علي ان ولد الولد منسوب الي الجد بالولادة النوع الثالث عشر من المحرمات قوله تعالي وان تجمعوا	2795	3998786367282152764	604	883.5	480	1137	53.12225341796875	105	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2622	true	2998070161583562718	229	261	1229	1414	1615	300	حصينة ودرع حصينة اي مانعة صاحبها من الجراح- قال تعالي وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصن---------كم الانبياء 80 اي--- لتمنع--------ك-------------------------------------------م والحصان------------------------------------------------- بالفتح المراة العفيفة لمنعها فرجها من الفساد قال تعالي ------------------لتي احصنت فرجها	2622	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2799	false	2146202342338797839	247	300	1302	1617	1617	300	حصينة ودرع حصينة اي مانعة صاحبها من الجراحة قال تعالي وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم الانبياء 80 معناه لتمنعكم وتحرزكم والحصن الموضع الحصين لمنعه من يريده بالسوء والحصان بالكسر الفرس الفحل لمنعه صاحبه من الهلاك والحصان بالفتح المراة العفيفة لمنعها فرجها من الفساد قال تعالي ومريم ابنة عمران التي احصنت فرجها-	2799	3998786367282152764	181	323.5	150	316	57.278480529785156	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2622	true	2998070161583562718	0	46	0	242	1615	300	ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن ف-اتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما-------------------------------- قوله تعالي و لمحصنات من لن-ساء الا ما ملكت	2622	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2799	false	2146202342338797839	175	226	907	1183	1617	300	ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فااتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما 7 النساء 24 والمحصنات من النساء قوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت	2799	3998786367282152764	239	459.0	194	276	86.59420013427734	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2624	true	-5186695615345780370	0	59	0	310	1575	300	وعمر وعبد الرحمن بن عوف ان الامة المزوج-ة اذا بيعت لا يقع عليها الطلاق وعليه اجماع الفقهاء اليوم ل------------------------------------------------------------------------------ان عاءشة رضي الله عنها لما اشترت بريرة واعتقتها خيرها النبي صلي الله عليه وسلم وكانت متزوجة فلو وقع الطلاق بالبيع لما كان في ذلك------ فاءدة وحجة الاولين ما روي في قصة بريرة انه عليه الصلاة والسلام قال بيع الامة طلاقها	2624	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2803	false	-906696486642292911	175	246	912	1285	1567	300	وعمر وعبد الرحمن بن عوف ان الامة المنكوحة اذا بيعت لا يقع عليها الطلاق وعليه اجماع الفقهاء اليوم وقال ابي بن كعب وابن مسعود وابن عباس وجابر وانس انها اذا بيعت طلقت حجة الجمهور ان عاءشة --------------لما اشترت بريرة واعتقتها خيرها النبي صلي الله عليه وسلم وكانت م-زوجة ولو وقع الطلاق بالبيع لما كان لذلك التخيير فاءدة ومنهم من------- روي في قصة بريرة انه عليه الصلاة والسلام قال بيع الامة طلاقها	2803	3998786367282152764	270	485.5	217	395	68.35443115234375	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2625	true	-6778545773856868509	16	119	67	625	1596	300	الزوجين اتفقوا علي انه اذا سبي احد الزوجين قبل الاخر واخرج الي دار الاسلام وقعت الفرقة بينهما فان سبيا معا -قال الشافعي------------------ تزول الزوجية و--------------يستبرءها المالك------------------------------------- وقال ابو حنيفة--------------- لا تزول الزوجية واستدل الشافعي بق---------------وله و لمحصنات من -لنساء فيقتضي تحريم ذوات الازواج ثم قال- الا ما ملكت ايمانكم يقتضي ان عند طريان الملك ترتفع الحرمة ويحصل الحل قال ابو بكر الرازي ان حصلت الفرقة بمجرد طريان الملك فوجب ان تقع الفرقة بشراء الامة واتهابها وارثها و----------ليس -ذلك واجب فا----------------ن العام بعد التخصيص حجة في الباقي وايضا فالحاصل عن- السبي احداث الملك----- وعند البيع نقل الملك من شخص الي شخص فكان الاول اقوي	2625	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2803	false	-906696486642292911	39	169	200	876	1567	300	الخامسة اتفقوا علي انه اذا سبي احد الزوجين قبل الاخر واخرج الي دار الاسلام وقعت الفرقة اما اذا--- سبيا معا فقال الشافعي رضي الله عنه ههنا تزول الزوجية ويحل للمالك ان يستبرءها بوضع الحمل ان كانت حاملا من زوجها او بالحيض وقال ابو حنيفة رحمة الله عليه لا تزول -----------حجة الشافعي رضي الله عنه ان قوله والمحصنات من النساء يق-تضي تحريم ذ-ات الازواج ثم قوله الا ما ملكت ايمانكم يقتضي ان عند طريان الملك تر-فع الحرمة ويحصل الحل قال ابو بكر الرازي لو حصلت الفرقة بمجرد طريان الملك لوجب ان تقع الفرقة بشراء الامة واتهابها وارثها ومعلوم انه ليس كذلك فيقال له كانك ما سمعت ان العام بعد التخصيص حجة في الباقي وايضا فالحاصل عند السبي احداث الملك فيها وعند البيع نقل الملك من شخص الي شخص فكان الاول اقوي	2803	3998786367282152764	504	852.0	405	693	72.7272720336914	79	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2627	true	-6854695345402658520	22	138	116	717	1525	300	احل فصل ظاهر قوله------ واحل لكم ما وراء ذلكم يقتضي حل كل من سوي الاصناف المذكورة الا انه دل الدليل علي تحريم اصناف اخري سوي الاصناف المذك-----------------------------------------------------------------------------ورين لقوله عليه السلام لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها----------------------------------------------------- وزعم الخوارج ان هذا خبر------------------------------- واحد فلا يجوز ان يخص به القران لوجوه احدها ان عموم الكتاب مقطوع------------------- وخبر الواحد مظنون المتن------------- فكان----------- اضعف--------------- فترجيحه يق------تضي تقديم الاضعف علي الاقوي و-هو لا يجوز -وثانيها حديث----------------------- معاذ حين قال عليه السلام-------------------------------------------- بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله------------------- فقدم التمسك بالكتاب عل-----ي التمسك بالسنة و---------------------------------------------------------------------------------------------------علق جواز التمسك بالسنة علي عدم الكتاب بكلمة ان------------- والمتعلق علي --شرط عدم عند عدم الشرط -وثالثها---------------------- قوله عليه	2627	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2804	false	-1367848850300832680	100	300	519	1565	1565	300	اعلم ان ظاهر قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم يقتضي حل كل من سوي الاصناف المذكورة الا انه دل الدليل علي تحريم اصناف اخر- سوي --هءلاء المذكورين ونحن نذكرها الصنف الاول لا يجمع بين المراة وبين عمتها وخالتها قال النبي صلي ال--له عليه وسل--م لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها وهذا خبر مشهور مستفيض وربما قيل انه بلغ مبلغ التواتر وزعم الخوارج ان هذا خبر واحد وتخصيص عموم القران بخبر الواحد -لا يجوز واحتجوا عليه ب----وجوه الاول ان عموم الكتاب مقطوع المتن ظاهر الدلالة وخبر الواحد مظنون المتن ظاهر الدلالة فكان خبر الواحد اضعف من عموم القران فترجيحه عليه بمقتضي تقديم الاضعف علي الاقوي وانه لا يجوز الثاني من جملة الاحاديث المشهورة خبر معاذ وانه يمنع من تقديم خبر الواحد علي عموم القران من وجهين لانه قال بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقدم التمسك ب--كتاب الله علي التمسك بالسنة وهذا يمنع من تقديم السنة علي الكتاب وايضا فانه قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علق جواز التمسك بالسنة علي عدم الكتاب بكلمة ان وهي للاشتراط والم-علق علي الشرط عدم عند عدم الشرط الثالث ان من الاحاديث المشهورة قوله عليه-	2804	3998786367282152764	519	772.5	414	1062	48.87005615234375	79	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2627	true	-6854695345402658520	139	299	724	1521	1525	300	اذا روي لكم عني----- فاعرضوه علي كتاب الله فان وافق- فاقبلوه والا فردوه -هذا يق------تضي ا--لا يقبل خبر الواحد الا عمد موافقة الك-----------------------------------------------تاب ورابعها------- ان قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم مع قوله عليه السلام لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها لا يخلو------------ من ثلاثة اوجه اما ان تكون الاية نزلت بعد الخبر ف------تكون الاية ناسخة ل---ه لان ال------------------------------------عام--------------------------------------------------------- نسخ القران بخبر الواحد وانه لا يجوز واما ان ي-----ردا معا وهذا ايضا باطل لان علي هذا التقدير تكون الاية وحدها غير مبنية وتكون ال-----حجة مجموع الاية --والخبر ولا يجوز للرسول --------ان يسعي في تشهير الشبهة ولا يسعي في تشهير الحجة فكان يجب عليه ال----------------------------ا يسمع احد- هذه الاية الا مع هذا الخبر و---يوجب علي------------------ الامة ا--لا يبلغوا هذه الاية احدا الا مع هذا الخبر ولو كان كذلك لزم ان يكون اشتهار هذا الخبر مساويا لاشتهار هذه الاية ولما لم يكن كذلك علم-- فساد هذا القسم وخامسها----- ان بتقدير-------- صحة هذا الخبر قطعا الا ان التمسك بالاية راجح	2627	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2805	false	9079491842023413808	2	211	15	1061	1515	300	اذا روي لكم عني حديث فاعرضوه علي كتاب الله فان وافقه فاقبلوه والا فردوه فهذا الخبر يقتضي ان لا يقبل خبر الواحد الا عند موافقة الكتاب فاذا كان خبر العمة والخالة مخالفا لظاهر الكتاب وجب رده الرابع ان قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم مع قوله عليه السلام لا تنكح المراة علي عم---------------تها لا يخلو الحال فيهما من ثلاثة اوجه اما ان يقال الاية نزلت بعد الخبر فحينءذ تكون الاية ناسخة للخبر لانه ثبت ان العام اذا ورد بعد الخاص كان العام ناسخا للخاص واما ان يقال الخبر ورد بعد الكتاب فهذا يقتضي نسخ القران بخ-ر الواحد وانه لا يجوز واما ان يقال وردا معا وهذا ايضا باطل لان علي هذا التقدير تكون الاية وحدها ---مشتبهة ويكون موضع الحجة مجموع الاية مع الخبر ولا يجوز للرسول المعصوم ان يسعي في تشهير الشبهة ولا يسعي في تشهير الحجة فكان يجب علي- الرسول صلي الله عليه وسلم ان لا يسمع احدا هذه الاية الا مع هذا الخبر وان يوجب ايجابا ظاهرا علي جميع الامة ان لا يبلغوا هذه الاية احد- الا مع هذا الخبر ولو كان كذلك لزم ان يكون اشتهار هذا الخبر مساويا لاشتهار هذه الاية ولما لم يكن كذلك علمنا فساد هذا القسم الوجه الخامس ان بتقدير ان تثبت صحة هذا الخبر قطعا الا ان التمسك بالاية راجح	2805	3998786367282152764	741	1286.5	586	1067	69.4470443725586	125	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2628	true	6986378134901165129	1	80	7	419	1579	300	الاول ان قوله واحل لكم ما وراء ذلكم نص صريح في التحليل كما ان قوله حرمت عليكم امهاتكم نص صريح في التحريم واما قوله لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها فليس نصا صريحا لان ظاهره اخبار وحمل الاخبار علي النهي مجاز وان سلمنا كونه نهيا فدلالة ال----نهي علي التحريم اضعف من دلالة لفظ الاحلال علي معني الاباحة الثاني ان الاية صريحة-------------------- في تحليل كل ما سوي المذكورات والحديث------ ليس صريحا في العموم بل احتماله للمعهود السابق اظهر	2628	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2805	false	9079491842023413808	217	299	1095	1510	1515	300	الاول ان قوله واحل لكم ما وراء ذلكم نص صريح في التحليل كما ان قوله حرمت ع--------ليكم نص صريح في التحريم واما قوله لا تنكح المراة علي عم---------------تها فليس نصا صريحا لان ظاهره اخبار وحمل الاخبار علي النهي مجاز ثم بهذا التقدير---- فدلالة لفظ النهي علي التحريم اضعف من دلالة لفظ الاحلال علي معني الاباحة الثاني ان قوله واحل لكم ما وراء ذلكم صريح في تحليل كل ما سوي المذكورات وقوله لا تنكح ليس صريحا في العموم بل احتماله للمعهود السابق اظهر	2805	3998786367282152764	350	654.5	279	442	79.1855239868164	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2628	true	6986378134901165129	81	274	427	1418	1579	300	انه تعالي استقصي في هذه الاية شرح اصناف المحرمات فعد منها خمسة عشر صنفا ثم بعد هذا التفصيل التام والاستقصاء الشديد قال---------------- واحل لكم ما وراء ذلكم فلو لم يثبت الحل في كل من سوي هذه الاصناف المذكورة لكان هذا الاستقصاء عبثا ولغوا وذلك لا يليق بالحكيم------------------------------------------------ والجواب -من وجوه الاول قال---- الحسن وابو بكر الاصم---- ان قوله واحل لكم ما وراء ذلكم لا يقتضي اثبات ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل علي التابيد ل-------------------------------------انه يصح تقسيم هذا المفهوم الي المءبد والي غير المءبد فيقال----- واحل لكم ما وراء ذلكم ابدا ويقال واحل لكم ما وراء ذلكم الي الوقت الفلاني ولو كان--------------------------- صريحا في التابيد لما كان هذا التقسيم ممكنا في الاية فالاية لا تفيد ----------------الا احلال من سوي المذكورات و-----العقل يشهد بان الاحلال اعم من الاحلال المءبد ومن الاحلال المءقت فالاية لا تفيد --------------------------------------الا حل من عدا المذكورات في ذلك الوقت فاما ثبوت حكمهم في ساءر الاوقات فمسكو-----ت عنه---------------- وقد كان حل من سوي المذكورات ثابتا في ذلك الوقت وطريان حرمة بعضهم بعد ذلك لا يكون تخصيصا لذلك النص ولا نسخا له------------------------ وبهذا الطريق يظهر ان ق-----وله حرمت عليكم امهاتكم النساء 23 ليس نصا في تابيد هذا التحريم و---------------انما عرفنا ذلك التابيد بالتواتر من دين محمد عليه	2628	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2806	false	-1640370537545971858	1	284	7	1430	1510	300	انه تعالي استقصي في هذه الاية شرح اصناف المحرمات فعد منها خمسة عشر صنفا ثم بعد هذا التفصيل التام والاستقصاء الشديد قال كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم فلو لم يثبت الحل في كل من سوي هذه الاصناف المذكورة لصار هذا الاستقصاء عبثا -لغوا وذلك لا يليق بكلام احكم الحاكمين فهذا تقرير وجوه السءال في هذا الباب والجواب علي وجوه الاول ما ذكره الحسن وابو بكر الاصم وهو ان قوله واحل لكم ما وراء ذلكم لا يقتضي اثبات الحل علي سبيل التاييد وهذا الوجه عندي هو الاصح في هذا الباب والدليل عليه ان قوله واحل لكم ما وراء ذلكم اخبار عن احلال كل ما سوي المذكورات وليس فيه بيان ان احلال كل ما سوي المذكورات وقع علي التاييد ام لا والدليل علي انه لا يفيد التاييد انه يصح تقسيم هذا المفهوم الي المءبد والي غير المءبد فيقال تارة واحل لكم ما وراء ذلكم ابدا واخري واحل لكم ما وراء ذلكم الي الوقت الفلاني ولو كان قوله واحل لكم ما وراء ذلكم صريحا في التاييد لما كان هذا التقسيم ممكنا ولان قوله واحل لكم ما وراء ذلكم لا يفيد الا احلال من سوي المذكورات وصريح العقل يشهد بان الاحلال اعم من الاحلال المءبد ومن الاحلال المءقت اذا ثبت هذا فنقول قوله واحل لكم ما وراء ذلكم لا يفيد الا حل من عدا المذكورات في ذلك الوقت فاما ثبوت حل-هم في ساءر الاوقات فاللفظ ساكت عنه بالنفي والاثبات وقد كان حل من سوي المذكورات ثابتا في ذلك الوقت وطريان حرمة بعضهم بعد ذلك لا يكون تخصيصا لذلك النص ولا نسخا له فهذا وجه حسن معقول مقرر وبهذا الطريق نقول ايضا ان قوله حرمت عليكم امهاتكم النساء 23 ليس نصا في تابيد هذا التحريم وان ذلك التابيد انما عرفناه----------- بالتواتر من دين محمد صلي -	2806	3998786367282152764	904	1620.0	722	1437	62.908836364746094	157	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2629	true	-4672379791256259034	34	138	194	733	1606	300	العمة والخالة تشبهان الا-م والثالث انه تعالي نص علي تحريم ام--------هات النساء----------------------------- ولفظ الام قد ينطلق علي العمة والخالة اما ال----عمة فلقوله تعالي---- مخبرا عن اولاد يعقوب عليه السلام نعبد ال هك وال ه اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق البقرة 133 فاطلق لفظ الاب علي اسماعيل مع انه كان عما واذا كان العم ابا لزم ان تكون العمة اما واما اطلاق لفظ الام علي الخالة ف---------قوله تعالي ورفع ابويه علي -لعرش يوسف 100 والمراد ابوه وخالته فان امه كانت متوفاة في ذلك الوقت فثبت ---------------------------------------------------ان قوله وامهات نساءكم يتناول- العمة والخالة من بعض الوجوه واذا كان كذلك فلم يكن قوله واحل لكم ما وراء ذلكم	2629	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2807	false	-7375626730242081193	165	284	923	1552	1642	300	العمة والخالة -بطريق الاولي الثاني انه------ نص علي -حرمة التزوج بامهات النساء فقال وامهات نساءكم النساء 23 ولفظ الام قد ينطلق علي العمة والخالة اما علي العمة فل-انه تعالي قال مخبرا عن اولاد يعقوب عليه السلام نعبد الاهك والاه اباءك ابراهيم واسماعيل------- البقرة 133 فاطلق لفظ الاب علي اسماعيل مع انه كان عما واذا كان العم ابا لزم ان تكون العمة اما واما اطلاق لفظ الام علي الخالة فيدل عليه قوله تعالي ورفع ابويه علي العرش يوسف 100 والمراد ابوه وخالته فان امه كانت متوفاة في ذلك الوقت فثبت بما ذكرنا ان لفظ الام قد ينطلق علي العمة والخالة فكان قوله وامهات نساءكم متناولا للعمة والخالة من بعض الوجوه واذا عرفت هذا فنقول قول--ه واحل لكم ما وراء ذلكم	2807	3998786367282152764	485	846.5	389	647	74.96135711669922	83	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2629	true	-4672379791256259034	159	218	854	1185	1606	300	تخصيص عموم الكتاب بخبر الواحد الصن------------------------------------------------------------------------------------------------ف الثاني من المحرمات والخارجة من هذا العموم ال---مطلقة ثلاثا ونكاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعتدة و-----------------------------------------------------------------------------من كان متزوجا بح-رة لم يجز له ان يتزوج ---امة وتحريم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خامسة وتحريم----------------------------------------- الملاعنة لق------وله عليه الصلاة والسلام المتلاعنان لا يجتمعان ابدا ق--------------------------------------------------------------------------وله ان تبتغوا في محله ثلاثة اوجه الرفع والنصب والجر فالرفع علي انه بدل من ---------------------ما وراء ذلكم -------------------علي قراءة	2629	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2808	false	-4256747857468822038	92	276	472	1483	1603	300	تخصيص عموم الكتاب بخبر الواحد جاءز وتقريره مذكور في الاصول فهذا جملة الكلام في هذا الباب والمعتمد في الجواب عندنا الوجه الاول الصنف الثالث من التخصيصات الداخلة في هذا العموم ان المطلقة ثلاثا لا تحل الا ان هذا التخصيص ثبت بقوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة 230 الصنف الرابع تحريم نكاح المعتدة ودليله قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة 228 الصنف الخامس من كان في نكاحه حرة لم يجز له ان يتزوج بالامة وهذا بالاتفاق وعند الشافعي القادر علي طول الحرة لا يجوز له نكاح الامة ودليل هذا التخصيص قوله ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم النساء 25 وسياتي بيان دلالة هذه الاية علي هذا المطلوب الصنف السادس يحرم عليه التزوج بالخامسة ودليله قوله تعالي مثني وثلاث ورباع الصنف السابع الملاعنة ودليله قوله عليه الصلاة والسلام المتلاعنان لا يجتمعان ابدا قوله تعالي ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فيه مساءل المسالة الاولي قوله ان تبتغوا في محله قولان الاول انه -----------------رفع علي ال--بدل من ما والتقدير واحل لكم ما وراء ذلكم واحل لكم ان تبتغوا علي قراءة	2808	3998786367282152764	250	347.5	199	1030	24.2718448638916	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2631	true	6742192703306850387	0	176	0	961	1570	300	سوافح ومسفوحة قال تعالي او دما مسفوحا الانعام 145 وفلان سفاح للدماء-------- وسمي الزنا -سفاحا لانه لا غرض للزاني الا صب منيه وكانوا يقولون صافحني وما ذمني و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسافح من يظاهر بالزنا ومتخذ الاخدان من تستر فاتخذ واحدة خفية فصل الخلاف في قدر المهر قال ابو حنيفة------------- لا مهر اقل من عشرة دراهم وقال غير----------------ه يجوز بالقليل والكثير و-------------احتج ابو حنيفة بهذه الاية ل-----انه تعالي قيد التحليل ب--------الابتغاء بالاموال و ال-درهم والدرهمان لا يسمي اموالا ف-------لا يصح جعلها مهرا فان قيل ومن عنده عشرة دراهم لا يقال عنده اموال -ع انكم تجوز----ونها مهرا قلنا ظاهر ال----اية يقتضي ا--لا يكون العشرة كافية الا انا انزلنا العمل بظاهر هذه الاية ل---------------------لاجماع علي جوازه ويتمسك في الاقل من العشرة بظاهر الاية و--------هذا ا--ست-----------------------------------------------------------------دلال- علي ان الابتغاء بغير الاموال غير جاءز الا علي سبيل المفهوم وانتم لا تقولون به واستدل المخالف ب---------------------------وجوه احدها قوله ان تبتغوا با------------------------موالكم فقابل- الجمع بالجمع فيقتضي توزع الفرد علي الفرد وهذا يقتضي ان يتمكن كل واحد من ابتغاء النكاح بما يسمي مالا والقليل والكثير في هذه الحقيقة وفي هذا الاسم سواء وثانيها ق----------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وان طلقتموهن	2631	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2809	false	4301680844896177413	52	300	286	1594	1594	300	سوافح ومسفوحة قال تعالي او دما مسفوحا الانعام 145 وفلان سفاح للدماء اي سفاك وسمي الزاني سفاحا لانه لا غرض للزاني الا سفح النطفة فان قيل اين مفعول تبتغوا قلنا التقدير واحل لكم ما وراء ذلكم لارادة ان تبتغوهن اي تبتغوا ما وراء ذلكم فحذف ذكره لدلالة ما قبله عليه والله اعلم المسالة الثانية ق-----------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة رضي الله عنه لا مهر اقل من عشرة دراهم وقال الشافعي رضي الله عنه يجوز بالقليل والكثير ولا تقدير فيه احتج ابو حنيفة بهذه الاية وذلك لانه تعالي قيد التحليل بقيد وهو الابتغاء ب--اموالهم والدرهم والدرهمان لا يسمي اموالا فوجب ان لا يصح جعلها مهرا فان قيل ومن عنده عشرة دراهم لا يقال عنده اموال مع انكم تجوزون كونها مهرا قلنا ظاهر هذه الاية يقتضي ان لا تكون العشرة كافية الا انا تركن-ا العمل بظاهر---- الاية في هذه الصورة لدلالة الاجماع علي جوازه فت-مسك في الاقل من العشرة بظاهر الاية واعلم ان هذا الاستدلال ضعيف لان الاية دالة علي ان الابتغاء بالاموال جاءز وليس فيها دلالة علي ان الابتغاء بغير الاموال لا يجو-ز الا علي سبيل المفهوم وانتم لا تقولون به ثم نقول الذي يدل علي انه لا تقدير في المهر وجوه الحجة الاولي التمسك بهذه الاية وذلك لان قوله باموالكم مقابلة الجمع بالجمع فيقتضي توزع الفرد علي الفرد فهذا يقتضي ان يتمكن كل واحد من ابتغاء النكاح بما يسمي مالا والقليل والكثير في هذه الحقيقة وفي هذا الاسم سواء فيلزم من هذه الاية جواز ابتغاء النكاح باي شء يسمي مالا من غير تقدير الحجة الثانية التمسك بقوله تعالي وان طلقتموهن-	2809	3998786367282152764	759	1259.0	614	1389	54.64362716674805	115	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2631	true	6742192703306850387	176	299	961	1565	1570	300	من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم البقرة 237 فدلت الاية علي سقوط النصف من المذكور وهذا يقتضي انه لو وقع العقد في اول الامر بدرهم لم--- يجب -----الا نصف درهم وانتم لا تقولون به وثالثها ما --------------------روي ان امراة جء---- الي النبي صلي الله عليه وسلم و --تزوج بها رجل علي نعلين فقال عليه --------السلام رضيت من نفسك بنعلين فقالت نعم فاجازه النبي صلي الله عليه وسلم والظاهر ان قيمة النعلي-----ن اقل من عشرة دراهم فان مثل هذا الرجل والمراة اللذي--------ن تزوج------ا علي نع--لين يكونان في غاية الفقر فنعلهما ت---------كون قليلة القيمة جدا وروي----------- جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اعطي امراة من نكاح كف دقيق او سويق او طعاما فقد استحل وحديث-------------- الواهبة	2631	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2810	false	231618007018286513	0	143	0	698	1492	300	من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم البقرة 237 -دلت الاية علي سقوط النصف عن المذكور وهذا يقتضي انه لو وقع العقد في اول الامر بدرهم ان لا يجب عليه الا نصف درهم وانتم لا تقولون به الحجة الثالثة الاحاديث منها ما روي ان امراة جء بها الي النبي صلي الله عليه وسلم وقد تزوج بها رجل علي نعلين فقال عليه الصلاة والسلام رضيت من نفسك بنعلين فقالت نعم فاجازه النبي صلي الله عليه وسلم والظاهر ان قيمة النعلين تكون اقل من عشرة دراهم فان مثل هذا الرجل والمراة اللذين لا يكون تزوجهما الا علي النعلين يكونان في غاية الفقر ونعل هذا الانسان يكون قليل- القيمة جدا ومنها ما روي عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اعطي امراة في نكاح كف دقيق او سويق او طعام- فقد استحل ومنها ما روي في قصة الواهبة	2810	3998786367282152764	571	1030.5	452	701	81.45506286621094	102	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2632	true	-3651794938601444269	0	146	0	744	1560	300	انه عليه --------السلام قال للذي اراد ان يتزوج--ها التمس ولو خاتما من حديد وذلك لا يساوي عشرة دراهم فصل في الخلاف في المهر بالمنافع قال ابو حنيفة------------- لو تزوج--ها علي تعليم سورة من القران لم يكن ذلك مهرا ولها مهر مثلها ولو تزوجها -----------علي خدمة -سنة فان كان حرا فلها مهر مثلها وان كان عبدا فلها خدمة سنة وقال غير------------------ه يجوز جعل ذلك مهرا واحتج ابو حنيفة ب--------------------هذه الاية قال لانه تعالي شرط في حصول الحل ----ذلك الابتغاء بالمال والمال اسم للاعيان لا للمنافع وايضا-- قال فاتوهن اجورهن وذلك صفة للاعيان لا للمنافع وايضا قال فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا النساء 4 واجيب------------------------ عن الاول بان الاية دلت علي ان الابتغاء بالمال جاءز وليس فيه بيان ان الابتغاء بغير المال جاءز ام لا وعن الثاني بان لفظ الايتاء كما يتناول الاعيان------- المنافع الملتزمة وعن الثالث انه خرج الخطاب علي الاعم الاغلب	2632	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2810	false	231618007018286513	143	298	698	1485	1492	300	انه عليه الصلاة والسلام قال لمن- اراد ا--لتزوج بها التمس ولو خاتما من حديد وذلك لا يساوي عشرة دراهم المسالة الثالثة ق----------------ال ابو حنيفة رضي الله عنه لو تزوج بها علي تعليم سورة من القران لم يكن ذلك مهرا ولها مهر مثلها ثم قال اذا تزوج امراة علي خدمته سنة فان كان حرا -لها مهر مثلها وان كان عبدا فلها خدمة سنة وقال الشافعي رحمة الله عليه يجوز جعل ذلك مهرا -احتج ابو حنيفة علي قوله بوجوه الاول هذه الاية وذلك انه تعالي شرط في حصول الحل ان يكون الابتغاء بالمال والمال اسم للاعيان لا للمنافع -الثاني قال تعالي ----------------------------------------------فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا النساء 4 وذلك صفة الاعيان اجاب الشافعي عن الاول بان الاية تدل علي ان الابتغاء بالمال جاءز وليس فيه بيان ان الابتغاء بغير المال جاءز ام لا وعن الثاني -ان لفظ الايتاء كما يتناول الاعيان يتناول المنافع الملتزمة وعن الثالث انه خرج الخطاب علي الاعم الاغلب	2810	3998786367282152764	619	1062.0	492	856	72.3130874633789	107	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2632	true	-3651794938601444269	178	257	907	1327	1560	300	عليه السلام زوجتك بما معك من القران فصل في تفسير قوله محصنين في قوله محصنين وجهان احدهما ان----- المراد ان-- يصيروا محصنين بسبب عقد النكاح -الثاني ان يكون الاحصان شرطا في الاحلال المذكور في قوله واحل لكم ما وراء ذلكم والاول اولي لان الاية---------- تبقي------ عامة معلومة المعني وعلي الث------------اني تكون الاية مجملة لان الاحصان المذكور فيها غير مبين والمعلق علي المجمل يكون مجملا وحمل الاية علي وجه----- معلوم ا-ولي من حملها علي وجه----- مجمل- قوله------ فما -ستمتعتم به	2632	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2811	false	248849134748266482	118	198	594	1036	1605	300	عليه السلام المسالة الخامسة قوله محص---------------------نين فيه----------- وجهان احدهما ان يكون المراد انهم يصيرون محصنين بسبب عقد النكاح والثاني ان يكون الاحصان شرطا في الاحلال المذكور في قوله واحل لكم ما وراء ذلكم والاول اولي لان علي هذا التقدير تبقي الاية عامة معلومة المعني وعلي هذا التقدير الثاني تكون الاية مجملة لان الاحصان المذكور فيه- غير مبين والمعلق علي المجمل يكون مجملا وحمل الاية علي وجه يكون معلوما اولي من حملها علي وجه يكون مجملا قوله تعالي فما استمتعتم به	2811	3998786367282152764	354	611.0	287	475	74.52631378173828	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2633	true	-381345047250070297	131	168	690	891	1634	300	الاستمتاع في اللغة الانتفاع وكل ما انتفع به فهو متاع يقال استمتع الرجل بولده ويقال فيمن مات شابا--------- لم يتمتع بشبابه قال تعالي ربنا -ستمتع بعضنا ببعض الانعام 12---------------------------------------------------------------------------------------8 وقال ف ستمتعوا بخلاقهم التوبة 69 يعني بحظكم	2633	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2811	false	248849134748266482	206	258	1087	1385	1605	300	الاستمتاع في اللغة الانتفاع وكل ما انتفع به فهو متاع يقال استمتع الرجل بولده ويقال فيمن مات في زمان شبابه لم يتمتع بشبابه قال تعالي ربنا استمتع بعضنا ببعض الانعام 128 وقال اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها الاحقاف 20 يعني تعجلتم الانتفاع بها وقال فاستمتعتم بخلاقكم التوبة 69 يعني بحظكم	2811	3998786367282152764	192	368.0	156	298	64.42952728271484	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2633	true	-381345047250070297	170	237	904	1284	1634	300	اجورهن عليه او مهورهن عليه وانما سمي المهر اجرا لانه بدل المنافع--------------------- كما سمي بدل منافع الدار والدابة اجرا فصل في الخلاف في تقرير لمهر بالخلوة قال الشافعي الخلوة الصحيحة لا تقرر المهر وقال ابو حنيفة واحمد تقرره واحتج الشافعي ---بقوله تعالي-------------- فما -ستمتعتم به منهن ف-اتوهن اجورهن فجعل---- وجوب اتيانه-----------ن لاجل الاستمتاع -------------------------------------------------------------------------------------بهن ف--------لو تقرر بالخلوة قبل الاستمتاع ل---------------------منع من تعلق النقود---- بالاستمتاع وهو خلاف الاية	2633	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2812	false	-6087727829715996234	80	168	399	913	1630	300	اجورهن الممتحنة 10-------- وانما سمي المهر اجرا لانه بدل المنافع وليس ببدل من الاعيان كما سمي بدل منافع الدار والدابة اجرا والله اعلم المسالة الثاني---------ة قال الشافعي الخلوة الصحيحة لا تقرر المهر وقال ابو حنيفة تق------رره واحتج الشافعي علي قوله بهذه الاية لان قوله فما استمتعتم به منهن فءاتوهن اجورهن مشعر بان وجوب ايتاءهن مهورهن كان لاجل الاستمتاع بهن ولو كانت الخلوة الصحيحة مقررة للمهر كان الظاهر ان الخلوة الصحيحة تتقدم الاستمتاع بهن فكان المهر يتقرر-------- قبل الاستمتاع وتقرره قبل الاستمتاع يمنع من تعلق ذلك التقرر بالاستمتاع و--------الاية	2812	3998786367282152764	286	411.5	233	553	51.71790313720703	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2634	true	-3823000162035471888	187	299	934	1494	1495	300	وهذا القول مروي عن ابن عباس وعمران بن الحصين اما ابن عباس فعنه ثلاث روايات احد-ها انها م----باحة --مطلقا وقال عمارة سالت ابن عباس عن المتعة اسفاح هي ام نكاح قال لا سفاح ولا نكاح قلت فما هي قال--- متعة كما قال الله تعالي قلت هل لها عدة قال نعم------ حيضة قلت هل يتوارثان قال- لا ---------الثانية---- ان الناس لما ذكروا الاسفار----------------- في المتعة قال ابن عباس قاتلهم الله---- ما افتيت باباحتها علي الاطلاق لكني قلت انها تحل للمضطر كما تحل الميتة والدم ولحم الخنزير له ---------الثالثة انه اقر بانها صارت منسوخة روي عطاء الخراساني عن ابن عباس في قوله تعالي فما -ستمتعتم به منهن قال صارت هذه الاية منسوخة بقوله تعالي	2634	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2813	false	2272553482505214645	10	130	54	662	1516	300	وهذا القول مروي عن ابن عباس وعمران بن الحصين اما ابن عباس فعنه ثلاث روايات احداها القول بالاباحة المطلقة -قال عمارة سالت ابن عباس عن المتعة اسفاح هي ام نكاح قال لا سفاح ولا نكاح قلت فما هي قال هي متعة كما قال تع-----الي قلت هل لها عدة قال نعم عدتها حيضة قلت هل يتوارثان قالا لا والرواية الثانية عنه ان الناس لما ذكروا الاشعار في فتيا ابن عباس في المتعة قال ابن عباس قاتلهم الله اني ما افتيت باباحتها علي الاطلاق لكني قلت انها تحل للمضطر كما تحل الميتة والدم ولحم الخنزير له والرواية الثالثة انه اقر بانها صارت منسوخة روي عطاء الخر-ساني عن ابن عباس في قوله------ فما استمتعتم به منهن قال صارت هذه الاية منسوخة بقوله تعالي	2813	3998786367282152764	537	974.0	428	621	86.47342681884766	95	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2635	true	-5454838295219303261	1	126	5	596	1513	300	-لنبي اذا طلقتم -لنساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق 1 وروي ايضا انه قال عند موته اللهم اني اتوب اليك من قولي في المتعة والصرف واما عمران بن الحصين فانه قال نزلت هذه المتعة في كتاب الله ول------م ينزل بعدها اية تنسخها وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وتمتعنا بها ومات ولم ينهنا عنه ثم قال رجل برايه ما -------------------------------------------------------------------------------شاء وروي محمد بن جرير الطبري في تفسيره عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال لولا ان عمر نهي------ عن المتعة ما زنا الا شقي والجمهور علي تحريم نكاح المتعة لما روي سالم ------------------------بن عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال في خطبته ما بال رجال ينكحون هذه المتعة وقد نهي رسول------ الله صلي الله عليه وسلم---- عنها	2635	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2813	false	2272553482505214645	132	266	675	1330	1516	300	النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق 1 وروي ايضا انه قال عند موته اللهم اني اتوب اليك من قولي في المتعة والصرف واما عمران بن الحصين فانه قال نزلت اية المتعة في كتاب الله تعالي ولم ينزل بعدها اية تنسخها وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وتمتعنا بها ومات ولم ينهنا عنه ثم قال رجل برايه ما شاء واما امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه فالشيعة يروون عنه اباحة المتعة وروي محمد بن جرير الطبري في تفسيره عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال لولا ان عمر نهي الناس عن المتعة ما زني الا شقي وروي محمد بن علي المشهور بمحمد بن الحنفية ان عليا رضي الله عنه مر با-------------------------------------------------------------بن عباس -وهو يفتي بجواز المتعة فقال امير المءمنين ا-نه صلي الله عليه وسلم نهي عنها	2813	3998786367282152764	452	800.0	352	718	62.95264434814453	85	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2635	true	-5454838295219303261	101	273	481	1386	1513	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله ع----نه قال في خطبته م----------ا بال رجال ينكحون هذه المتعة وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها لا اجد احدا نكحها الا رجمته بالحجارة وقال هذه المتعة النكاح والطلاق والعدة والميراث فذكر هذا الكلام في مجمع من الصحابة ولم ينكروا عليه---- فالحال----- لا يخلو -من ان ي---------كونوا عالمين بحرمة المتعة فسكتوا او كانوا عالمين با-----باح-----تها فسكتوا -----------مداهنة او ما ع------------رفوا حكم-ها فسكتوا توقفا---------------- والاول هو المطلوب والثاني يوجب تكفير عمر وتكفير الصحابة لان من علم ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حكم باباحة المتعة ثم قال انها محرم-------ة من غير نسخ لها فهو كافر------ ومن صدق-----ه مع علمه بكونه مخطءا كافر---------------- وهذا يقتضي تكفير ال--------------------------------------------------------امة وان ----لم يكونوا عالمين بالاباحة ولا بالحرمة------------------- فهذا ايضا باطل لان كون المتعة مباحة يقتضي كونها----------- كالنكاح واحتياج الناس الي معرفة حكمه-----------------ا عام في حق الكل ومثل هذا يمتنع خفاءه-------- بل يجب ان يشتهر العلم بحكمه كاشتهار علمهم بحل النكاح--------------------------------------------------------------------- ولما بطل هذان القسمان ثبت ان الصحابة انما سكتوا عن الانكار عل-----------------------------ي عمر لعلمهم بان المتعة صارت منسوخة	2635	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2814	false	3679059030557870978	83	300	466	1578	1578	300	عن عمر---------- رضي الله عنه انه قال في خطبته متعتان كانتا علي عهد--------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم انا انهي عنهما واعاقب عليهما -------------------------------------------------------------ذكر هذا الكلام في مجمع--- الصحابة وما انكر-- عليه احد فالحال ههنا لا يخلو اما ان يقال انهم كانوا عالمين بحرمة المتعة فسكتوا او كانوا عالمين بانها مباحة ولكنهم -سكتوا علي سبيل المداهنة او ما عرفوا اباحتها ولا حرمتها فسكتوا لكونهم متوقفين في ذلك والاول هو المطلوب والثاني يوجب تكفير عمر وتكفير الصحابة لان من علم ان----- النبي صلي الله عليه وسلم حكم باباحة المتعة ثم قال انها محرمة محظورة من غير نسخ لها فهو كافر بالله ومن صدقه عليه مع علمه بكونه مخطءا كافرا كان كافرا ايضا وهذا يقتضي تكفير الامة وهو علي ضد قوله كنتم خير امة ال عمران 110 والقسم الثالث وهو انهم ما كانوا عالمين بكون المتعة مباحة او محظورة فلهذا سكتوا فهذا ايضا باطل لا----ن المتعة بتقدير----- كونها مباحة تكون كالنكاح واحتياج الناس الي معرفة الحال في كل واحد منهما عام في حق الكل ومثل هذا يم-نع ان يبقي مخفيا بل يجب ان يشتهر العلم به فكما ان الكل كانوا عارفين بان النكاح مباح وان اباحته غير منسوخة وجب ان يكون الحال في المتعة كذلك ولما بطل هذان القسمان ثبت ان الصحابة انما سكتوا عن الانكار علي عمر رضي الله عنه لانهم كانوا ع----المين بان المتعة صارت منسوخة-	2814	3998786367282152764	657	978.0	520	1236	53.155338287353516	102	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2636	true	3168444119766478876	141	236	727	1265	1616	300	الثاني ان المذكور في الاية انما هو مجرد الابتغاء بالمال ثم انه تعالي امر باتيانهن اجورهن بعد الاستمتاع بهن وذلك يدل علي ان مجرد الابتغاء بالمال يجوز الوطء ومجرد الابتغاء بالمال لا يكون الا في نكاح المتعة فاما في النكاح المطلق فا-----لحل انما يحصل بالعقد و---الولي والشهود و---------------------لا يفيد فيه مجرد الابتغاء بالمال --------------------الثالث انه وا------------جب ايتاء الاجور بمجرد الاستمتاع والاستمتاع عبارة عن التلذذ والانتفاع واما في النكاح المطلق فايتاء الاجور لا يتوقف علي الاستمتاع البتة بل علي العقد -الا تري ان بمجرد النكاح يلزم نصف المهر---------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامة مجمعة علي ان نكاح المتعة	2636	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2816	false	7521497486333959326	109	300	551	1576	1576	300	الثاني ان المذكور في الاية انما هو مجرد الابتغاء بالمال ثم انه تعالي امر بايتاءهن اجورهن بعد الاستمتاع بهن وذلك يدل علي ان مجرد الابتغاء بالمال يجوز الوطء ومجرد الابتغاء بالمال لا يكون الا في نكاح المتعة فاما في النكاح المطلق فهناك الحل انما يحصل بالعقد ومع الولي والشهود ومجرد الابتغاء بالمال لا يفيد الحل فدل هذا علي ان هذه الاية مخصوصة بالمتعة الثالث ان في هذه الاية اوجب ايتاء الاجور بمجرد الاستمتاع والاستمتاع عبارة عن التلذذ والانتفاع فاما في النكاح------- فايتاء الاجور لا ي--جب علي الاستمتاع البتة بل علي النكاح الا تري ان بمجرد النكاح يلزم نصف المهر فظاهر ان النكاح لا يسمي استمتاعا لانا بينا ان الاستمتاع هو التلذذ ومجرد النكاح ليس كذلك الرابع انا لو حملنا هذه الاية علي حكم النكاح لزم تكرار بيان حكم النكاح في السورة الواحدة لانه تعالي قال في اول هذه السورة فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع النساء 3 ثم قال وءاتوا النساء صدقاتهن نحلة النساء 4 اما لو حملنا هذه الاية علي بيان نكاح المتعة كان هذا حكما جديدا فكان حمل الاية عليه اولي والله اعلم الحجة الثانية علي جواز نكاح المتعة ان الامة مجمعة علي ان نكاح المتعة-	2816	3998786367282152764	490	875.5	402	1035	47.342994689941406	77	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2636	true	3168444119766478876	236	289	1265	1552	1616	300	كان جاءزا في الاسلام و-----------------------------انما الخلاف في الن-------سخ فنقول لو كان الناسخ موجودا لكان----------- اما-------- معلوما بالتواتر او -الاحاد---- ولم يعل--م بالتواتر لانه كان يلزم منه كون علي وا-------------------بن عباس وعمران بن الحصين منكرين لما عرف ثبوته بالتواتر في دين محمد--------- عليه السلام وذلك يوجب تكفيرهم ويكون باطلا قطعا وان كان ثابتا بالاحاد	2636	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2817	false	8695178260029246619	0	68	0	354	1535	300	كان جاءزا في الاسلام ولا خلاف بين احد من الامة فيه انما الخلاف في طريان الناسخ فنقول لو كان الناسخ موجودا لكان ذلك الناسخ اما ان يكون معلوما بالتواتر او بالاحاد فان كان معلوما بالتواتر كا------------------ن علي بن ابي طالب وعبدالله بن عباس وعمران بن الحصين منكرين لما عرف ثبوته بالتواتر من دين محمد صلي الله عليه وسل--م وذلك يوجب تكفيرهم وهو-- باطل- قطعا وان كان ثابتا بالاحاد	2817	3998786367282152764	246	367.0	197	377	65.25199127197266	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2637	true	6267686105771127456	0	157	0	793	1512	300	باطل------ ومما يدل -----علي بطلان هذ-------ا النسخ ايضا ان اكثر الروايات ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المتعة يوم خي-----------------------بر واكثر الروايات انه عليه الس--------لام اباح المتعة في حجة الوداع وفي يوم الفتح وهذان اليومان متاخران عن يوم خيبر وذلك يدل علي فساد ما روي انه عليه السلام نسخ المتعة يوم خيبر لان الناسخ يمتنع تقدمه علي المنسوخ وقول من قا-ل انه حصل التحليل مرارا والنسخ مرارا قول ضعيف لم يقل به احد من المتقدمين المعتبرين الا الذين ارادوا ازالة التناقض عن هذه الروايات الخامس-------------- ان عمر رضي الله عنه قال علي المنبر متعتان كانتا مشروعتين في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا انهي عنهما متعة الحج ومتعة النكاح وهذا---- تنصيص منه علي ان متعة النكاح كانت موجودة في عهد --رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله وانا انهي------ يدل علي ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم ما نسخة وانما عمر هو الذي نسخه واذا كانت كذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجب ان لا يصير منسوخا	2637	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2817	false	8695178260029246619	94	289	505	1486	1535	300	باطل قالوا ومما يدل ايضا علي بطلان القول بهذا النسخ -----ان اكثر الروايات ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المتعة وعن لحوم الحمر الاهلية يوم خيبر واكثر الروايات انه عليه الصلاة والسلام اباح المتعة في حجة الوداع وفي يوم الفتح وهذان اليومان متاخران عن يوم خيبر وذلك يدل علي فساد ما روي انه عليه السلام نسخ المتعة يوم خيبر لان الناسخ يمتنع تقدمه علي المنسوخ وقول من يقول انه حصل التحليل مرارا والنسخ مرارا---- ضعيف لم يقل به احد من---------- المعتبرين الا الذين ارادوا ازالة التناقض عن هذه الروايات الحجة الثالثة ما روي ان عمر رضي الله عنه قال علي المنبر متعتان كانتا مشروعتين في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا انهي عنهما متعة الحج ومتعة النكاح وهذا منه تنصيص علي---- ان متعة النكاح كانت موجودة في عهد الرسول----- صلي الله عليه وسلم وقوله وانا انهي عنهما يدل علي ان الرسول----- صلي الله عليه وسلم ما نسخه وانما عمر هو الذي نسخه واذا ثبت هذا فنقول هذا الكلام يدل علي ان حل المتعة كان ثابتا في عهد الرسول صلي الله عليه وسلم وانه عليه السلام ما نسخه وانه ليس ناسخ الا نسخ عمر واذا ثبت هذا وجب ان لا يصير منسوخا	2817	3998786367282152764	730	1338.5	580	1014	71.99211120605469	134	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2637	true	6267686105771127456	155	298	781	1501	1512	300	يصير منسوخا بنسخ عمر وهذا هو الحجة التي احتج بها عمران بن الحصين حيث قال ----ولم تنزل اية بنسخ ----------------------------------------------------------اية المتعة ولم ينهنا عنها حتي مات ثم قال رجل برايه ما شاء يريد ان عمر نهي عنها------------------------------------- والجواب ان يقال ان------------ هذه الاية مشتملة علي ان المراد منها تحريم نكاح المتعة------- من ثلاثة اوجه الاول انه تعالي ذكر المحرمات بالنكاح اولا في قوله حرمت عليكم امهاتكم ثم قال في اخر الاية واحل لكم ما وراء ذلكم -كان المراد بهذا التحليل ههنا ما هو المراد هن-----------------------------اك بالتحريم هو النكاح فالمراد بالتحليل -هنا ايضا يجب ان يكون هو النكاح الثاني قوله تعالي محصنين والاحصان لا يكون الا في نكاح صحيح -الثالث قوله غير مسافحين سمي الزنا سفاحا لانه لا مقصود فيه الا سفح الماء ولا يطلب فيه الولد وساءر مصالح النكاح والمتعة لا يراد منها الا سفح الماء فكان سفاحا هذا قول ابي---- بكر الرازي	2637	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2818	false	-8838381658754283759	5	171	25	877	1509	300	يصير منسوخا بنسخ عمر وهذا هو الحجة التي احتج بها عمران بن الحصين حيث قال ان الله انزل في المتعة اية وما نسخها باية اخري وامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمتعة وما نهانا عنها ثم --------قال رجل برايه ما شاء يريد ان عمر نهي عنها فهذا جملة وجوه القاءلين بجواز المتعة والجواب عن الوجه الاول ان نقول هذه الاية مشتملة علي ان المراد منها------ نكاح المتعة وبيانه من ثلاثة اوجه الاول انه تعالي ذكر المحرمات بالنكاح اولا في قوله حرمت عليكم امهاتكم ثم قال في اخر الاية واحل لكم ما وراء ذلكم فكان المراد بهذا التحليل----- ما هو المراد هناك بهذا التحريم لكن المراد هناك بالتحريم هو النكاح فالمراد بالتحليل ههنا ايضا يجب ان يكون هو النكاح الثاني انه قال--- محصنين والاحصان لا يكون الا في نكاح صحيح والثالث قوله غير مسافحين سمي الزنا سفاحا لانه لا مقصود فيه الا سفح الماء ولا يطلب فيه الولد وساءر مصالح النكاح والمتعة لا يراد منها الا سفح الماء فكان سفاحا هذا ما قاله ابو بكر الرازي	2818	3998786367282152764	654	1191.0	522	874	74.82837677001953	118	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2638	true	1853994147362683026	1	96	4	476	1454	300	الاول ف-انه تعالي ذكر اصنافا ممن يحرم------------ وطءهن ثم قال واحل لكم ما وراء ذلكم اي واحل لكم وطء ما وراء هذه الاصناف فاي فساد في هذا الكلام واما الثاني وهو ان------------------------------------------------------------------ الزنا انما سمي سفاحا لانه لا يراد منه الا سفح الماء فالمتعة ليست كذلك فان المقصود منها سفح الماء بطريق مشروع ماذون فيه من قبل الله -لم قلتم ان المتعة محرمة --قال ابن الخطيب وانما الجواب الم-------------------------------------------عتمد------------------ ان نقول انا لا ننكر ان المتعة كانت مباحة انما الذي نقوله انها صارت منسوخة وعلي هذا التقدير فلو كانت هذه الاية دالة علي انها مشروعة	2638	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2818	false	-8838381658754283759	176	300	900	1509	1509	300	الاول فكانه تعالي ذكر اصناف --من يحرم علي الانسان وطءهن ثم قال واحل لكم ما وراء ذلكم اي واحل لكم وطء ما وراء هذه الاصناف فاي فساد في هذا الكلام واما قوله ثانيا الاحصان لا يكون الا في نكاح صحيح فلم يذكر عليه دليلا واما قوله ثالثا الزنا انما سمي سفاحا لانه لا يراد منه الا سفح الماء والمتعة ليست كذلك فان المقصود منها سفح الماء بطريق مشروع ماذون فيه من قبل الله فان قلتم الم---تعة محرمة فنقول هذا اول البحث فلم قلتم ان الامر كذلك فظهر ان الكلام رخو والذي يجب ان يعتمد عليه في هذا الباب ان نقول انا لا ننكر ان المتعة كانت مباحة انما الذي نقوله انها صارت منسوخة وعلي هذا التقدير فلو كانت هذه الاية دالة علي انها مشروعة-	2818	3998786367282152764	423	752.0	335	615	68.78048706054688	78	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2638	true	1853994147362683026	96	250	476	1220	1454	300	لم يكن ذلك قادحا في غرضنا وهذا هو الجواب ايضا عن تمسكهم بقراءة ابي وابن عباس فان تلك القراءة بتقدير ثبوتها لا تدل الا علي ان المتعة كانت مشروعة ونحن لا ننازع لكن---------- نقول- ان النسخ طرا عليه وما ذكرتم من الدلاءل لا يدفع قولنا وقولهم ان الناسخ اما ان يكون متواترا او احادا قلنا لعل بعضهم سمعه ثم نسيه ثم ان عمر رضي ل-له عنه لما ذكر---- في الجمع العظيم تذكروه وعرفوا صدقه فيه وسلموا الامر له وقولهم ان عمر اضاف النهي عن المتعة الي نفسه قلنا قد بينا انه لو كان مراده ان المتعة كانت مباحة في شرع محمد صلي الله عليه وسلم وانا انهي عنه لزم تكفيره وتكفير كل من لا يحاربه وينازعه ويفضي ذلك الي تكفير جميع المءمنين------------------------------------- وكل ذلك باطل فلم يبق الا ان يقال كان مراده ان المتعة كانت مباحة في زمن الرسول صلي الله عليه وسلم وانا انهي عنها لما ثبت -----انه صلي الله عليه وسلم نسخها	2638	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2819	false	-4713438092978560722	0	165	0	797	1504	300	لم يكن ذلك قادحا في غرضنا وهذا هو الجواب ايضا عن تمسكهم بقراءة ابي وابن عباس فان تلك القراءة بتقدير ثبوتها لا تدل الا علي ان المتعة كانت مشروعة ونحن لا ننازع فيه انما الذي نقوله ان النسخ طرا عليه وما ذكرتم من الدلاءل لا يدفع قولنا وقولهم--- الناسخ اما ان يكون متواترا او احادا قلنا لعل بعضهم سمعه ثم نسيه ثم ان عمر رضي الله عنه لما ذكر ذلك في الجمع العظيم تذكروه وعرفوا صدقه فيه فسلموا الامر له -قوله- ان عمر اضاف النهي عن المتعة الي نفسه قلنا قد بينا انه لو كان مراده ان المتعة كانت مباحة في شرع محمد صلي الله عليه وسلم وانا انهي عنه لزم تكفيره وتكفير كل من لم يحاربه وينازعه ويفضي ذلك الي تكفير امير المءمنين حيث لم يحاربه ولم يرد ذلك القول عليه وكل ذلك باطل فلم يبق الا ان يقال كان مراده ان المتعة كانت مباحة في زمن الرسول صلي الله عليه وسلم وانا انهي عنها لما ثبت عندي انه صلي الله عليه وسلم نسخها	2819	3998786367282152764	731	1402.5	578	802	91.14713287353516	143	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2640	true	9139724828172451870	6	182	30	953	1555	300	حمل-- الاي---------ة علي نكاح المتعة قال ا----راد -----------------اذا انقطع زمان المتعة لم يبق للرجل علي المراة سبيل ------فان شاء------------------------------------------ت المراة زادت في الاجل وزاد الرجل في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاجر وان لم يتراضيا تفارقا فصل حكم الحاق الزيادة بالصداق قال ابو حنيفة------------- الحاق الزيادة بالص--داق جاءز وهي ثابتة ان دخل بها او مات عنه----ا وان طلقها قبل الدخول بطلت الزيادة وكانت----------------------------------------------------------- بمنزلة الهبة فان -قبضتها ملكتها بالقبض وان لم تقبضها بطلت واحتجوا ب-----------------------------------قوله ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد -لفريضة و------------------------------------------------------هذا بعمومه يدل علي جواز الحاق الزيادة بالصداق قال بل هذه------ بالزيادة اخص منها بالنقصان لانه تعالي علقه بتراضيهما والبراءة والحط لا يحتاج الي رضا الزوج والزيادة لا تصح الا بقبوله فاذا علق ذلك بتراضيهما جميعا دل علي ان المراد هو الزيادة -الجواب انه لا يجوز ان تكون الزيادة عبارة عما ذكره الزجاج وهو انه اذا طلقها قبل الدخول فان شاءت------- ابراته من النصف وان شاء الزوج سلم اليها كل المال ف-------------يكون قد زادها علي ما وجب عليه و------------------------------------------------------------------------------------------لان هذه الزيا---------------دة لو التحقت بالاصل لكان اما مع ال-----عقد الاول او بعد زواله -----والاول باطل لان العقد لما	2640	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2820	false	7378189591156866154	35	300	178	1566	1566	300	حملوا الاية المتقدمة علي بيان المتعة قالوا المراد من هذه الاية انه اذا انقضي اجل الم-تعة لم يبق للرجل علي المراة سبيل البتة فان قال لها زيديني في الايام وازيدك في الاجرة كانت المراة بالخيار ان شاءت فعلت وان شاءت لم تفعل فهذا هو المراد من قوله ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة اي من بعد المقدار المذكور اولا من الاجر والاجل المسالة الثانية ق-----------------------------ال ابو حنيفة رضي الله عنه الحاق الزيادة في الصداق جاءز وهي ثابتة ان دخل بها او مات عنها اما اذا طلقها قبل الدخول بطلت الزيادة وكان لها نصف المسمي في العقد وقال الشافعي رحمة الله عليه الزيادة بمنزلة الهبة فان اقبض-ها ملكته- بالقبض وان لم يقبضها بطلت -احتج ابو بكر الرازي لابي حنيفة بهذه الاية فقوله -لا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة يتناول ما وقع التراضي به في طرفي الزيادة والنقصان فكان هذا بعمومه يدل علي جواز الحاق الزيادة بالصداق قال بل هذه الاية بالزيادة اخص منها بالنقصان لانه تعالي علقه بتراضيهما والبراءة والحط لا يحتاج الي رضا الزوج والزيادة لا تصح الا بقبوله فاذا علق ذلك بتراضيهما جميعا دل علي ان المراد هو الزيادة والجواب لم -لا يجوز ان تكون الزيادة عبارة عما ذكره الزجاج وهو انه اذا طلقها قبل الدخول فان شاءت المراة ابراته عن النصف وان شاء الزوج سلم اليها كل المهر وبهذا التقدير يكون قد زادها ع---ما وجب عليه تسليمه اليها وايضا عندنا انه لا جناح في تلك الزيادة الا انها تكون هبة والدليل القاطع علي بطلان هذه الزيادة ان هذه الزيادة لو التحقت بالاصل لكان اما مع بقاء العقد الاول او بعد زوال العقد والاول باطل لان العقد لما-	2820	3998786367282152764	799	1337.5	641	1427	55.99159240722656	123	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2640	true	9139724828172451870	182	216	953	1140	1555	300	انعقد علي القدر الاول فلو انعقد مرة اخري علي القدر الثاني لكان ذلك تكوينا لذلك العقد بعد ثبوته وهو------- تحصيل الحاص---------ل والثاني باطل لانعقاد الاجماع علي ان عند الحاق الزيادة لا يرتفع العقد الاول	2640	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2821	false	2414736740717911537	0	37	0	203	1612	300	انعقد علي القدر الاول فلو انعقد مرة اخري علي القدر الثاني لكان ذلك تكوينا لذلك العقد بعد ثبوته وذلك يقتضي تحصيل الحاصل وهو محال والثاني باطل لانعقاد الاجماع علي ان عند الحاق الزيادة لا يرتفع العقد الاول	2821	3998786367282152764	185	354.0	151	203	91.13300323486328	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2641	true	4481817687253124247	184	248	926	1277	1539	300	ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن و-اتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم قوله تعالي- ومن لم يستطع منكم	2641	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2821	false	2414736740717911537	93	158	514	867	1612	300	ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن وءاتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم 7 النساء 25 ومن لم يستطع اعلم	2821	3998786367282152764	338	656.0	275	353	95.7507095336914	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2642	true	6036381251618458009	252	300	1274	1510	1510	300	الفضل ومنه التطول وهو التفضل ق-ال تعالي ذي ل-طول غافر 3 ويقال تطاول لهذا الشء اي تناوله كما يقال يد فلان مبسوطة واصل هذه الكلمة من الطول الذي هو ضد-- القصر لانه -ذا كان طويلا ففيه كمال وزيادة كما انه اذا كان قصيرا ففيه قصور ونقصان فسمي الغني-	2642	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2821	false	2414736740717911537	220	267	1209	1450	1612	300	الفضل ومنه التطول وهو التفضل وقال تعالي ذي الطول غافر 3 ويقال تطاول لهذا الشء اي تناوله كما يقال يد-فلان مبسوطة واصل هذه الكلمة من الطول الذي هو خلاف القصر لانه اذا كان طويلا ففيه كمال وزيادة كما انه اذا كان قصيرا ففيه قصور ونقصان وسمي الغني	2821	3998786367282152764	230	430.5	184	242	95.04132080078125	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2644	true	-6534745542815380594	18	69	98	362	1537	300	-قوله ف نك------حوا ما طاب لكم من لن-ساء النساء 3 وقوله وانكحوا -لايامي منكم النور 32 وقوله واحل لكم ما وراء ذلكم وقوله و لمحصنات من -لذين اوتوا ل-كتاب الماءدة 5 ----------------------------والمراد ب--هذا الاحصان العفة والجواب ان ايتنا خاصة والخاص مقدم علي العام ولانها دخلها التخصيص فيما اذا كان تحته حر -	2644	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2824	false	3381918936111918608	240	293	1242	1537	1572	300	كقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء 3 وقوله وانكحوا الايامي منكم وقول---------ه واحل لكم ما وراء ذلكم وقوله والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب الماءدة 5 وهو متناول للاماء الكتابيات والمراد من هذا الاحصان العفة والجواب ان ايتنا خاصة والخاص مقدم علي العام ولانه- دخلها التخصيص في-ا اذا كان تحته حرة	2824	3998786367282152764	239	431.0	193	306	78.10457611083984	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2644	true	-6534745542815380594	81	145	421	760	1537	300	الايمان ظاهر قوله ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات يقتضي كون الايمان معتبرا من الحرة فعلي هذا لو قدر علي طول حرة كتابية ولم يقدر علي طول امة مسلمة فانه يجوز له ان يتزوج بالامة واكثر العلماء علي ان ذكر الايمان نذب في الحراءر و-----------------لا فرق بين الامة المءمنة والكتابي-------------ة في كثرة المءمنة وقلتها	2644	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2825	false	-4786040976960084502	5	63	27	333	1595	300	الخامسة ظاهر قوله ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءم----------------------------------------نات يقتضي كون الايمان معتبرا في الحرة فعلي هذا لو قدر علي ----حرة كتابية ولم يقدر علي طول حرة مسلمة فانه يجوز له ان يتزوج ال-امة واكثر العلماء---- ان ذكر الايمان في ----الحراءر ندب واستحباب لانه لا فرق بين الحرة ---------الكتابية وبين المءمنة في كثرة المء-نة وقلتها	2825	3998786367282152764	260	453.5	208	369	70.46070098876953	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2644	true	-6534745542815380594	202	296	1033	1520	1537	300	ان الامة--- تكون قد تعودت الخروج والبروز والمخالطة ل-لرجال وصارت في غاية الوقاحة وربما تعودت الفجور ومنها------------------------- ان حق المولي عليهم اعظم من حق الزوج و---------------لا تخلص للزوج كخلوص الحرة وربما احتاج الزوج اليها جدا ولا يجد اليها سبيلا لحبس السيد ---لها ومنها--------- ان المولي قد يبيعها من انسان اخر فعلي قول من يقول بيع الامة يوجب طلاقها تصير مطلقة شاء الزوج ام ابي وعلي قول من لا يري ذلك فقد يسافر المول-------ي بها وبولدها وذلك من اعظم المضار ومنها- ان مهرها ملك لمولاها ف---لا تقدر علي هبته ل-------زوجها ولا---- ابراء----ه بخلاف الحرة فلهذه	2644	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2825	false	-4786040976960084502	185	293	1004	1564	1595	300	ان الامة قد تكون--- تعودت الخروج والبروز والمخالطة بالرجال وصارت في غاية الوقاحة وربما تعودت الفجور وكل ذلك ضرر علي الازواج الثالث ان حق المولي عليها اعظم من حق الزوج فمثل هذه الزوجة لا تخلص للزوج كخلوص الحرة فربما احتاج الزوج اليها جدا ولا يجد اليها سبيلا لان- السيد يمنعها ويحبسها الرابع ان المولي قد يبيعها من انسان اخر فعلي قول من يقول بيع الامة----- طلاقها تصير مطلقة شاء الزوج ام ابي وعلي قول من لا يري ذلك فقد يسافر المولي الثاني بها وبولدها وذلك من اعظم المضار الخامس ان مهرها ملك لمولاها فهي لا تقدر علي هبة مهرها من زوجها ولا علي ابراءه عنه بخلاف الحرة فلهذه	2825	3998786367282152764	454	781.0	363	569	79.78910064697266	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2646	true	-8277516453985193554	18	92	89	492	1581	300	فمن ما ملكت ايمانكم اي فليتزوج----------------------------------- جارية اخيه فان الانسان لا يجوز له ان يتزوج بجارية نفسه و---------------الفتيات المملوكات جمع فتاة تقول العرب للامة فتاة وللعبد فتي قال--------------- عليه السلام لا يقولن احدكم عبدي ولا امتي ولكن ليقل فتاي وفتاتي ويقال للجارية الحديثة فتاة والغلام فتي والغلام فتي والامة تسمي فتا------------------------------------------------------------------------------ة قوله والله اعلم بايمانكم جملة من مبتدا وخبر جء بها بعد قوله من فتياتكم -لمءمنات لتفيد ان الايمان الظاهر كاف في نكاح الامة	2646	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2826	false	7034873109019511940	20	98	112	541	1675	300	فمن ما ملكت ايمانكم اي فليتزوج مما ملكت ايمانكم قال ابن عباس يريد جارية اختك فان الانسان لا يجوز له ان يتزوج بجارية نفسه المسالة الثانية الفتيات المملوكة- جمع فتاة وا----------------------لعبد فتي وعن النبي صلي الله عليه وسل--م لا يقولن احدكم عبد---------ي ولكن ليقل فتاي وفتاتي ويقال للجارية الحديثة فتاة وللغلام فتي------------ والامة تسمي فتاة عجوزا كانت او شابة لانها كالشابة في انها لا توقر توقير الكبير المسالة الثالثة ق-------------------------------------------------------وله من فتياتكم المءمنات يدل علي تقييد----------------- نكاح الامة	2826	3998786367282152764	259	398.0	209	547	47.349178314208984	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2646	true	-8277516453985193554	172	300	912	1581	1581	300	رضي الله عنه البسيط 1786 والناس من جهة التمثيل اكفاء ابوهم ادم والام حواء والحكمة في ذكر هذه الكلمة ان العرب كانوا يتفاخرون بالانساب فاخبر تعالي ان ذلك------------- لا يلتفت------- اليه لان الايمان اعظم الفضاءل واذا حصل الاشتراك فيه فلا يلتفت الي ما وراء ذلك قال تعالي و لمءمنون و لمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة 71 وقال ان اكرمكم عند لله اتقاكم الحجرات 13------------------------------------------------------------ وكان اهل الجاهلية يضعون من اين الهجين فذكر تعالي هذه الكلمة زجرا لهم من اخلاق اهل الجاهلية قوله باذن اهلهن متعلق ب ----------------انكحوهن وقدر بعضهم مضافا محذوفا اي باذن اهل ولايتهن واهل ولاية نكاحهن هم الملاك فصل في نكاح الامة باذن سيدها اتفقوا علي ان نكاح الامة بدون اذن سيدها باطل بهذ---------------------------------------ه الاية فانها ت-----------------------------قتضي كون الاذن شرطا في جواز النكاح وان لم يكن-	2646	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2827	false	-4066181158756458159	60	184	349	1010	1601	300	رضي الله عنه ان الايمان شرط لجواز نكاح الامة واعلم ان ---------------------الحكمة في ذكر هذه الكلمة ان العرب كانوا يفت-خرون بالانساب فاعلم في ذكر هذه الكلمة ان الله لا ينظر و يلتفت اليه روي عن الرسول صلي الله عليه وسلم انه------------------------------------ قال -----------------------------------------------------ثلاث من امر الجاهلية الطعن في الانساب والفخر بالاحساب والاستسقاء بالانواء ولا يدعها الناس في الاسلام وكان اهل الجاهلية يضعون من ابن الهجين فذكر تعالي هذه الكلمة زجرا لهم عن اخلاق اهل الجاهلية ثم انه تعالي شرح كيفية هذا النكاح فقال فانك---------------------------حوهن باذن اهل------هن وفيه مسالتان المسالة الاولي----------------------------- اتفقوا علي ان نكاح الامة بدون اذن سيدها باطل ويدل عليه القران والقياس اما القران فهو هذه الاية فان قوله تعالي فانكحوهن باذن اهلهن يقتضي كون الاذن شرطا في جواز النكاح وان لم يكن	2827	3998786367282152764	319	414.5	249	834	38.2494010925293	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2647	true	-4498692978646355045	0	77	0	409	1585	300	النكاح واجبا---- كقوله عليه الصلاة و السلام من اسلم فليسلم في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم فالسلم ليس بواجب ولكنه اذا اختار ان يسلم فعليه استيفاء هذه الشراءط ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الامة ملك للسيد وب---التزوج تبطل عليه اكثر منافعها فوجب ا--لا يجوز ذلك الا باذنه وام------------------------------------ا ال---------------------------------------------------------عبد فلقوله عليه السلام اذا تزوج العبد بغير اذن السيد فهو عاهر فصل في اشتراط اذن الولي في النكاح استدلوا بهذه الاية علي انه لا يصح نكاح الحرة البالغة العاقلة الا	2647	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2827	false	-4066181158756458159	184	297	1010	1587	1601	300	النكاح واجبا وهو كقوله عليه الصلاة و-السلام من اسلم فليسلم في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم فالسلم ليس بواجب ولكنه اذا اختار ان يسلم فعليه استيفاء هذه الشراءط كذلك النكاح وان لم يكن واجبا لكنه اذا اراد ان يتزوج امة وجب ان لا يتزوجها الا باذن سيدها واما القياس فهو ان الامة ملك للسيد وبعد التزوج يبطل عليه اكثر منافعها فوجب ان لا يجوز ذلك الا باذنه واعلم ان لفظ القران مقتصر علي الامة واما العبد فقد ثبت ذلك في حقه بالحديث عن جابر قال قال رسول الله صلي ال--له عليه وسل--م اذا تزوج العبد بغير اذن السيد فهو عاهر المسالة الثانية قال الشافعي رضي الله عنه المرا-------------------------------ة البالغة العاقلة -لا	2827	3998786367282152764	318	542.0	257	614	51.79153060913086	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2647	true	-4498692978646355045	81	185	430	961	1585	300	الضمير في قوله ف نكحوهن باذن اهلهن عاءد الي الاماء والامة ذات موصوفة ب----الرق وصفة الرق صفة زا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءلة لا تتناول الاشارة ---بتلك الصفة الا تري انه لو حلف لا يتكلم مع هذا الشاب فصار شيخا ثم تكلم معه -حنث--------- فثبت ان الاشارة الي الذات الموصوفة بصفة عرضية زاءلة باقية بعد زوال تلك الصفة العرضية واذا كان كذلك ف-----------------------------------------------------------وجب ان تكون الاشارة الي الاماء باقية بعد زوال الرق----- وحصول صفة الحرية له-----------------------------------------------------------------------------------ن واذا ثبت ان ذلك في---- الصورة الباقية وجب ثبوته--------- في ساءر الصور لانه----- لا قاءل بالفرق قال--------- الرازي -هذه الاية ترد علي ---------الشافعي فانه يقول-------------------- لا عبارة للمراة في---- النكاح ف-------اذا ملكت المراة	2647	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2828	false	-6879140341796368560	15	177	78	926	1548	300	الضمير في قوله فانكحوهن باذن اهلهن عاءد الي الاماء والامة ذات موصوفة بصفة الرق وصفة الرق صفة زاءلة والاشارة الي الذات الموصوفة بصفة زاءلة ذات موصوفة بصفة الرق وصفة الرق صفة زاءلة والاشارة الي الذات الموصوفة بصفة زاءلة لا يتناول الاشارة الي تلك الصفة الا تري انه لو حلف لا يتكلم مع هذا الشاب فصار شيخا ثم تكلم معه يحنث في يمينه فثبت ان الاشارة الي الذات الموصوفة بصفة عرضية زاءلة باقية بعد زوال تلك الصفة العرضية واذا ثبت هذا فنقول قوله فانكحوهن باذن اهلهن اشارة الي الاماء فهذه الاشارة وجب ان -------------------تكون باقية حال زوال الرق عنهن وحصول صفة الحرية لهن واذا كان كذلك فالحرة البالغة العاقلة في هذه الصورة يتوقف جواز نكاحها علي اذن وليها واذا ثبت--- ذلك في هذه الصورة --------وجب ثبوت هذا الحكم في ساءر الصور ضرورة انه لا قاءل بالفرق احتج ابو بكر الرازي بهذه الاية---- علي فساد قول الشافعي في هذه المسالة فقال مذهبه انه لا عبارة للمراة في عقد النكاح فعلي هذا لا يجوز للمراة	2828	3998786367282152764	457	715.0	362	882	51.81406021118164	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2648	true	4369356065305098047	2	137	9	711	1601	300	القاضي--- المراد من الاجور النفقة عليهن قا------------------------------ل لان المهر مقدر فلا معني لاشتراط المعروف فيه فكانه تعالي بين ان كونها امة لا يقدح في وجوب نفقتها وكفايتها كما في حق الحرة و----------------------------------------------------------------------------------------------اكثر المفسرين -------------------حملوا قوله ب لمعروف علي ترك المطل والتاخير------------------ عند المطالبة علي العادة الجميلة فصل في من المستحق لقبض مهر الامة نقل ابو بكر الرازي في احكام القران عن بعض اصحاب مالك ان الامة هي المستحقة لقبض مهرها------------------------------------------------------------------------------------- بهذه الاية والجواب من وجوه احدها انا اذا حملنا قوله الاجور علي النفقة زال تمسكهم وثانيها انما اضاف ايتاء المهور اليهن لانه ثمن بعضهم وليس في قوله واتوهن ما يوجب كون المهر ملكا لهن وثالثها ثبت انها تقتضي كون المهر ملكا لهن ولكنه عليه السلام قال العبد وما في يده ملك لمولاه وقال تع-------------------------الي ضرب -لله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء النحل 75	2648	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2829	false	-7337388415230248937	95	237	495	1255	1596	300	القاضي ان المراد من اجورهن النفقة عليهن قال هذا القاءل وهذا اولي من الاول لان المهر مقدر ولا معني لاشتراط المعروف فيه فكانه تعالي بين ان كونها امة لا يقدح في وجوب نفقتها وكفايتها كما في حق الحرة اذا حصلت التخلية من المولي بينه وبينها علي العادة ثم قال القاضي اللفظ وان كان يحتمل ما ذكرناه فاكثر المفسرين يحملونه علي المهر وحملوا قوله بالمعروف علي ايصال المهر اليها علي العادة الجميلة عند المطالبة من غير مطل وتاخير المسالة الثاني------------------ة نقل ابو بكر الرازي في احكام القران عن بعض اصحاب مالك ان الامة هي المستحقة لقبض مهرها وان المولي اذا اجرها للخدمة كان المولي هو المستحق للاجر دونها وهءلاء احتجوا في المهر بهذه الاية وهو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ومن لم واما الجمهور فانهم احتجوا علي ان مهرها------------------------------------------------------------------------- لمولاها بالنص والقياس اما النص فقوله تعالي ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء النحل 75	2829	3998786367282152764	379	576.0	302	977	38.79222106933594	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2649	true	-3353778345720183367	82	175	454	978	1582	300	فمعني الاول احصن بالتزويج فالمحصن بهن هو الزوج هكذا قاله ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن ومجاهد ومعني الثانية واحصن فروجهن او ازواجهن وقال عمر وابن مسعود والشعبي والنخعي والسدي اسلمن وطعنوا في هذا الوجه ----------بانه تعالي وصف الاماء بالايمان في قوله فتياتكم -لمءمنات ويبع-----د ان يقال فتياتكم المءمنات ثم يقال فاذا امن فان حالهن كذا وكذا ويمك---ن جواب---ه بانه تعالي حكم حكمين الاول حال نكاح الاماء فاعتبر الايمان فيه بقوله--- فتياتكم -لمءمنات والثاني---- ما يجب عليهن عند اقدامهن علي الفاحشة فذكر حال ايمانهن ايضا في هذا الحكم وهو قوله تعالي فاذا احصن	2649	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2831	false	-4378021243534746099	9	91	51	493	1610	300	فمعناه انهن احصن بالازوا---------------------ج هكذا قاله ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن ومجاهد ومنهم من طعن في------------------------------------------------------------------------------------- الوجه الاول فقال انه تعالي وصف الاماء بالايمان في قوله فتياتكم المءمنات ومن البعيد ان يقال فتياتكم المءمنات ثم يقال فاذا امن فان حالهن كذا وكذا ويمكن ان يجاب عنه بانه تعالي ذكر حكمين الاول حال نكاح الاماء فاعتبر الايمان فيه بقوله من فتياتكم المءمنات والثاني حكم ما يجب عليهن عند اقدامهن علي الفاحشة فذكر حال ايمانهن ايضا في هذا الحكم وهو قوله فا------ذا احصن	2831	3998786367282152764	381	661.5	309	554	68.7725601196289	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2650	true	8433431237453482782	32	241	156	1243	1554	300	في الاية اشكال وهو---- ان المحصنات في قوله فعليهن نصف ما علي -لمحصنات اما ان يكون المراد منه الحراءر المتزوجات -----------او الحراءر الابكار والسبب في اطلاق اسم المحصنات عليهن حريتهن والاول مشكل لان الواجب علي الحراءر المتزوجات في الزنا الرجم فهذا يقتضي ان يجب في زنا الاماء نصف الرجم و---------ذلك باطل والثاني وهو ان يكون المراد الحراءر الابكار فنصف ما عليهن خمسون جلدة وهذا القدر واجب في زنا الامة سواء كانت محصنة او لم تكن فحينءذ يكون هذا الحكم معلقا بمجرد صدور الزنا عنهن وظاهر الاية يقتضي كونه معلقا بمجموع الامرين الاحصان والزنا لان قوله فاذا احصن فان اتين بفاحشة شرط بعد شرط فيقتضي كون الحكم مشروطا بهما نصا ف------------------------الجواب ان ي-ختار القسم الثاني وقوله فاذا احصن ليس المراد منه جعل هذا الاحصان شرطا لان يجب في زناها خمسون جلدة بل المعني ان حد الزنا يغلظ عند التزوج فهذه اذا زنت وقد تزوجت فحدها خمسون جلدة لا يزيد عليه فبان يكون قبل التزوج هذا القدر ايضا اولي وهذا مما يجري فيه مجري المفهوم بالنص لانه لما خفف الحد لمكان الرق عند حصول ما يوجب التغليظ فبان ---------------------------يجب هذا القدر عندما لا يوجد---- المغلظ---- اولي وذهب بعضهم ا-------------------------------لي----------------------------------- انه لا جلد علي من لم يتزوج من المماليك اذا زنا لقوله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي ------	2650	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2831	false	-4378021243534746099	93	294	509	1577	1610	300	في الاية اشكال قوي وهو ان المحصنات في قوله فعليهن نصف ما علي المحصنات اما ان يكون المراد منه الحراءر المتزوجات او المراد منه الحراءر الابكار والسبب في اطلاق اسم المحصنات عليهن حريتهن والاول مشكل لان الواجب علي الحراءر المتزوجات في الزنا الرجم فهذا يقتضي ان يجب في زنا الاماء نصف الرجم ومعلوم ان ذلك باطل والثاني وهو ان يكون المراد الحراءر الابكار-------------------------------------------------------------------------------- فحينءذ يكون هذا الحكم معلقا بمجرد صدور الزنا عنهن وظاهر الاية يقتضي كونه معلقا بمجموع الامرين الاحصان والزنا لان قوله فاذا احصن فان اتين بفاحشة شرط بعد شرط فيقتضي كون الحكم مشروطا بهما نصا فهذا اشكال قوي في الاية والجواب انا نختار القسم الثاني وقوله فاذا احصن ليس المراد منه جعل هذا الاحصان شرطا لان يجب في زناها خمسون جلدة بل المعني ان حد الزنا يغلظ عند التزوج فهذه اذا زنت وقد تزوجت فحدها خمسون جلدة لا يزيد عليه فبان يكون قبل التزوج هذا القدر ايضا اولي وهذا مما يجري---- مجري المفهوم بالنص لان -------------------------عند حصول ما يغلظ الحد لما وجب تخفيف الحد لمكان الرق فبان يجب هذا القدر عند مالا يوجد ذلك المغلظ كان اولي والله اعلم المسالة الثالثة الخوارج اتفقوا علي انكار الرجم واحتجوا بهذه الاية وهو ان-------------------------------------------------ه تعالي----- اوجب علي ا-------------لامة نصف ما علي الحرة	2831	3998786367282152764	870	1578.0	703	1244	69.9356918334961	151	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2651	true	8430500929556250986	200	289	981	1437	1482	300	ذلك لمن خشي -لعنت منكم ذلك مبتدا ولمن خشي جار ومجرور خبره والمشار اليه ب ذلك الي نكاح الامة---------------------------------------- المءمن-ة لمن عدم الطول----- والعنت في الاصل انكسار العظم بعد الجبر فاستعير لكل مشقة قال تعالي-------------------------------------------------------- ولو شاء -لله لاعنتكم البقرة 220 اي لشدد الامر عليكم واريد به به هن----------------------------------------------ا ما يجر اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزنا من------------------------ العذاب الدنيوي و-الاخر-----وي وقال بعض المفسرين ان الشبق الشديد في ح---------------------------------------------------------ق النساء -قد يءدي الي اختناق الرحم واما في حق الرجال فقد يردي الي اوجاع الوركين والظهر و-----------------------الاول ه-----و اللاءق ببيان القران و منكم حال	2651	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2832	false	-7913943795892356839	79	231	407	1221	1621	300	ذلك لمن خشي العنت منكم النساء 25 ولم يختلفوا في ان ذلك راجع -----------------الي نكاح الاماء فكانه قال فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات لمن خشي العنت منكم والعنت هو الضرر الشديد الشاق ---------------------------قال تعالي فيما رخص فيه مخالطة اليتامي والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لاعنتكم البقرة 220 اي لشدد الامر عليكم فالزمكم تمييز طعامكم من طعامهم فلحقكم بذلك ضرر شديد وقال ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم ال عمران 118 اي احبوا ان تقعوا في الضرر الشديد وللمفسرين فيه قولان احدهما ان الشبق الشديد والغلمة العظيمة ربما تحمل علي الزنا فيقع في الحد في الدنيا وفي العذاب العظيم في الاخرة فهذا هو العنت وال--ثاني ان الشبق الشديد والغلمة العظيمة قد تءدي بالانسان الي الامراض الشديدة اما في حق النساء فقد تءدي الي اختناق الرحم واما في حق الرجال فقد تءدي الي اوجاع الوركين والظهر واكثر العلماء علي الوجه الاول لانه هو اللاءق ببيان القران ----ثم قال	2832	3998786367282152764	304	355.5	240	864	35.185184478759766	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2652	true	2741140323713661802	30	89	159	474	1576	300	لما بينا من المفاسد الحاصلة في هذا النكاح قال عليه الصلاة والسلام الحراءر صلاح البيت والاماء هلاكه وقال الشاعر 1787 ومن لم يكن في بيته قهرمانة فذلك بيت لا ابالك ضاءع وقال الاخر الطويل 1788 اذا لم يكن في منزل المرء حرة تدبره ضاعت مصالح داره فصل مذهب ابي حنيفة واحمد------- ان الاشتغال بالنكاح افضل من الاشتغال بالن-افلة فان	2652	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2832	false	-7913943795892356839	261	285	1396	1532	1621	300	لما بينا من المفاسد الحاصلة في هذا النك-------------------------------------اح المسالة الثانية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مذهب ابي حنيفة رضي الله عنه ان الاشتغال بالنكاح افضل من الاشتغال بالنوافل- فان	2832	3998786367282152764	111	166.5	90	323	34.365325927734375	17	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2652	true	2741140323713661802	95	171	503	879	1576	300	او نكاح --امة فهذه الاية نص----- في بطلان قولهم وان قالوا انا لا نرجح نكاح الامة علي النافلة فحينءذ يسقط ------استدلاله----------------------------------------------------م ثم قال و ----------------------لله غفور رحيم وهذا كالمءكد لما ذكره ل--ان الاولي ترك هذا النكاح يعني انه وان حصل ما يقتضي المنع من هذا النكاح الا انه تعالي اباحه---- لاحتياجكم اليه فكان ذلك من باب المغفرة والرحمة س 4 ش 26---- يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم	2652	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2833	false	1467447807377950949	0	94	0	473	1569	300	او نكاح الامة فهذه الاية نص صريح في بطلان قولهم وان قالوا انا لا نرجح نكاح الامة علي النافلة فحينءذ يسقط هذا الاستدلال الا ان هذا التفصيل ما رايته في شء من كتبهم والله اعلم ثم انه تعالي ختم الاية بقوله والله غفور رحيم وهذا كالمءكد لما ذكره من ان الاولي ترك هذا النكاح يعني انه وان حصل ما يقتضي المنع من هذا الكلام الا انه تعالي اباحه لكم لاحتياجكم اليه فكان ذلك من باب المغفرة والرحمة والله اعلم 7 يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم	2833	3998786367282152764	359	639.5	286	473	75.89852142333984	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2653	true	-5059100354181702423	54	99	275	503	1535	300	قد تقام اللام مقام ان في اردت وامرت فيقال اردت ان تذهب واردت لتذهب وامرتك لتقوم وامرتك ان ت-------------قوم قال تعالي يريدون ليطفءوا نور لل-ه الصف 8 وقال في موضع اخر يريدون ان يطفءوا نور لله التوبة 32 وقال وامرنا لنسلم لرب -لعالمين الانعام 71	2653	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2833	false	1467447807377950949	114	152	576	775	1569	300	قد تقام اللام مقام ان في اردت وامرت فيقال اردت ان تذهب واردت لتذهب وام-------------رتك ان تقوم وامرتك لتقوم قال تعالي يريدون ليطفءوا نور الله الصف 8 يعني يري------------دون ان يطفءا و-------------------قال وامرنا لنسلم لرب العالمين الانعام 71	2833	3998786367282152764	173	312.5	138	243	71.19341278076172	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2654	true	19124149616080202	37	300	195	1564	1564	300	مختلفة في نفسها الا انها متفقة في المصلحة فصل قال بعض المفسرين ليبين لكم ويهديكم معناهما واحد وقال اخرون هذا ضعيف والحق ان قوله ليبين لكم اي يميز الحلال من الحرام والحسن من القبيح وقوله تعالي ويهديكم سنن لذين من قبلكم اي ان الذي بين تحريمه وتحليله لنا في الايات المتقدمة وقد كان كذلك في شراءع الاسلام من قبلنا او يكون المراد منه ويهديكم سنن لذين من قبلكم في بيان ما لكم فيه من المصلحة فان الشراءع وان اختلفت في نفسها الا انها متفقة في الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------صالح قوله ويتوب عليكم قال القاضي معناه انه تعالي كما اراد منا نفس الطاعة فلا جر ضم بينها وازال الشبهة عنها واذا وقع التقصير والتفريط منا فيريد ان يتوب علينا لان المكلف قد يطيع فيستحق الثواب وقد يطيع فيستحق الثواب وقد يعصي فيحتاج الي التلافي في التوبة و--------في الاية اشكال- وهو ان الحق اما ان يكون ق----ول اهل السنة من ان فعل العبد مخلوق لله------ واما ا-----ن الحق قول -----المعتزلة من ان فعل العبد ليس مخلوق الله تعالي والاية مشكلة علي---- القولين اما علي------ الاول فلان-------------- كل ما يريده الله تعالي فانه يحصل فاذا اراد ان يتوب علينا واحب ان تحصل التوبة لكلنا ومعلوم انه ليس لذلك واما علي القول الثاني فهو تعالي يريد منا ان نتوب باختيارنا وفعلنا وقوله ويتوب عليكم ظاهره مشعر بانه تعالي هو الذي يخلق التوبة فينا ف------------------------------------------------------الجو--------اب ان قوله ويتوب عليكم صريح في انه تعالي هو الذي يقبل التوبة فينا والعقل يءكد-------ه لان التوبة عبارة عن الندم في الماضي والعزم علي---- الترك في المستقبل والندم والعزم من باب الارادات والارادة لا يمكن ارادتها والا لزم التسلسل فاذن الارادة يمتنع ان تكون فعل الانسان-	2654	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2834	false	1028429684637553010	0	227	0	1178	1560	300	مختلفة في نفسها الا انها متفقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في باب -------------------------------------------------------------------------المصالح وفيه قول ثالث وهو ان المعني انه يهديكم سنن الذين من قبلكم من اهل الحق لتجتنبوا الباطل وتتبعوا الحق ثم قال تعالي ويتوب عليكم قال القاضي معناه انه تعالي كما اراد منا نفس الطاعة فلا جر--م بينها وازال الشبهة عنها كذلك وقع التقصير والتفريط منا فيريد ان يتوب علينا لان المكلف قد يطيع فيستحق الثواب و-----------------------قد يعصي فيحتاج الي التلافي بالت--وبة واعلم ان في الاية اشكالا وهو ان الحق اما ان يكون ما يقول اهل السنة من ان فعل العبد مخلوق لله تعالي واما ان يكون الحق ما تقوله المعتزلة من ان فعل العبد ليس مخلوقا لله تعالي والاية مشكلة علي كلا القولين اما علي القول الاول فلان علي هذا القول كل ما يريده الله تعالي فانه يحصل فاذا اراد ان يتوب علينا و-جب ان يحصل التوبة لكلنا ومعلوم انه ليس كذلك واما علي القول الثاني فهو تعالي يريد منا ان نتوب باختيارنا وفعلنا وقوله ويتوب عليكم ظاهره مشعر بانه تعالي هو الذي يخلق التوبة فينا ويحصل لنا هذه التوبة فهذه الاية مشكلة علي كلا القولين والجواب ان نقول ان قوله ويتوب عليكم صريح في انه تعالي هو الذي يفعل التوبة فينا والعقل ايضا مءكد له لان التوبة عبارة عن الندم في الماضي والعزم علي عدم العود في المستقبل والندم والعزم من باب الارادات والارادة لا يمكن ارادتها والا لزم التسلسل فاذن الارادة يمتنع ان تكون فعل الانسان	2834	3998786367282152764	905	1589.0	730	1603	56.456642150878906	154	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2655	true	896999511244233901	0	76	0	396	1560	300	فعلمنا ان هذا الندم و----العزم لا يحصلان الا بتخليق الله تعالي فدل----- البرهان العقلي----- علي صحة ما اشعر به----- القران وهو انه تعالي هو الذي يتوب علينا وان قالوا لو تاب علينا لحصلت هذه التوبة لهم فزاد هذا الاشكال والله اعلم فنقول قوله تعالي ويتوب عليكم خطاب مع الامة وقد تاب عليهم في نكاح الامهات والبنات وساءر المنهيات المذكورة في هذه الايات وحصلت هذه التوبة لهم فزال الاشكال والله اعلم ثم قال و ------لله عليم حكيم	2655	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2834	false	1028429684637553010	227	300	1178	1560	1560	300	فعلمنا ان هذا الندم وهذا العزم لا يحصلان الا بتخليق الله تعالي فصار هذا البرهان العقلي دالا علي صحة ما اشعر به ظاهر القران وهو انه تعالي هو الذي يتوب علينا فاما قوله لو تاب علينا لحصلت هذه التوبة-------------------------------- فنقول قوله------ ويتوب عليكم خطاب مع الامة وقد تاب عليهم في نكاح الامهات والبنات وساءر المنهيات المذكورة في هذه الايات وحصلت هذه التوبة لهم فزال الاشكال والله اعلم ثم قال تعالي والله عليم حكيم-	2834	3998786367282152764	345	613.0	279	421	81.94774627685547	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2656	true	-5214149356370863390	14	195	79	1012	1560	300	قيل ان المجوس كانوا يحلون الاخوات وبنات الاخوة والاخوات فلما حرمهن الله تعالي قالوا انك- تحلون بنت الخالة والعمة والخالة والعمة------ حرام عليكم فانكحو-----ا بنات الاخ والاخت فنزلت هذه الاية وقال السدي المراد بالذين يتبعون الشهوات هم اليهود والنصاري وقال مجاهد هم الزناة يريدون ان يميلوا عن الحق فيزنون كما يزنون وقيل هم جميع اهل الباطل فصل قالت المعتزلة قوله و لله يريد ان يتوب عليكم يدل علي انه تعالي يريد التوبة من الكل والطاعة من الكل وقال اهل السنة هذا محال- لانه تعالي علم من الفاسق انه لا يتوب وعلمه بانه لا يتوب مع توبته ضدان وذلك العلم ممتنع الزوال -مع وجود احد الضدين وكانت ارادة --ضد الاخر ارادة لما علم كونه محالا وذلك محال وايضا فانه اذا كان--------- يريد التوبة من الكل ويريد الشيطان ان تميلوا ميلا عظيما ثم يحصل مراد الشيطان لا مراد الرحمن فحينءذ نفاذ الشيطان في ملك الرحمن اتم من نفاذ الرحمن في ملك نفسه وذلك محال فثبت ان قوله و لله يريد ان يتوب عليكم خطاب مع قوم معنيين حصلت هذه التوبة لهم س 4 ش 28 يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا	2656	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2835	false	8040767895637869618	35	186	181	980	1585	300	قيل--- المجوس كانوا يحلون الاخوات وبنات الاخوة والاخوات فلما حرمهن الله تعالي قالوا انكم تحلون بنت الخالة والعمة والخالة والعمة عليكم حرا------م فانكحوا ايضا بنات الاخ والاخت فنزلت هذه الاية المسالة الثانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت المعتزلة قوله والله يريد ان يتوب عليكم يدل علي انه تعالي يريد التوبة من الكل والطاعة من الكل -قال اصحابنا-- هذا محالا لانه تعالي علم من الفاسق انه لا يتوب وعلمه بانه لا يتوب مع توبته ضدان وذلك العلم ممتنع الزوال ومع وجوب احد الضدين -كانت ارادة الضد الاخر ارادة لما علم كونه محالا وذلك محال وايضا----- اذا كان هو تعالي يريد التوبة من الكل ويريد الشيطان ان تميلوا ميلا عظيما ثم يحصل مراد الشيطان لا مراد الرحمن فحينءذ نفاذ الشيطان في ملك الرحمن اتم من نفاذ الرحمن في ملك نفسه وذلك محال فثبت ان قوله والله يريد ان يتوب عليكم خطاب مع قوم معينين حصلت هذه التوبة لهم 7 يري-------د الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا	2835	3998786367282152764	745	1383.0	599	958	77.76618194580078	132	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2657	true	-3933538515237202898	91	151	468	786	1535	300	وخلق -لانسان ضعيفا والمعني انه بضعفه------------- خفف تكليف ----------والاقرب ان- يحمل هذا الضعف ----------------------------------------علي كثرة الدواعي الي اتباع الشهوة واللذة لا علي ضعيف الخلقة------------------------------------------------------ لان --ضع--يف الخلق-------ة لو قوي الله داعيته الي الطاعة كان في حكم القوي والقوي في الخلق-------ة اذا كان ضعيف الدواعي الي الطاعة صار في حكم الضعيف فالتاثير في هذا الباب لضعف الداعية وقوتها لا لضعف البدن	2657	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2836	false	-8609601179650116848	53	139	264	715	1508	300	وخلق الانسان ضعيفا والمعني انه تعالي لضعف الانسان خفف تكليفه ولم يثقل والاقرب انه يحمل---- الضعف في هذا الموضع لا علي ضعف الخلقة بل يحمل علي كثرة الدواعي الي اتباع الشهوة واللذة فيصير ذلك كالوجه في ان يضعف عن احتمال خلافه وانما قلنا ان هذا الوجه اولي لان الضعف في الخلقة والقوة لو قوي الله داعيته الي الطاعة كان في حكم القوي والقوي في الخلقة والالة اذا كان ضعيف الدواعي الي الطاعة صار في حكم الضعيف فالتاثير في هذا الباب لضعف الداعية وقوتها لا لضعف البدن	2836	3998786367282152764	288	472.5	233	455	63.29670333862305	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2658	true	4281606394735878841	6	86	29	392	1525	300	روي عن ابن عباس انه قال ثماني ايات في سورة النساء--- خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت قوله تعالي يريد لله ليبين لكم النساء 26 و لله يريد ان يتوب عليكم---------- يريد -لله ان يخفف عنكم و ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه النساء 31 ان -لله لا يغفر ان يشرك به النساء -48 ان -لله لا يظلم مثقال ذرة النساء 40 ومن يعمل سو ءا او يظلم نفسه النساء 110 و ما يفعل -لله بعذابكم النساء-- 147	2658	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2836	false	-8609601179650116848	203	281	1036	1403	1508	300	روي عن ابن عباس انه قال ثمان- ايات في سورة النساء هي خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت يريد ال----------له ليبين لكم النساء 26 والله يريد ان يتوب عليكم النساء 27 يريد الله ان يخفف عنكم-- ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه النساء 31 ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء 116 ان الله لا يظلم مثقال ذرة النساء 40 ومن يعمل سو-ءا او يظلم نفسه النساء 110-- ما يفعل الله بعذابكم ال عمران 147	2836	3998786367282152764	334	592.0	260	383	87.20626831054688	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2658	true	4281606394735878841	90	292	401	1486	1525	300	ياايها الذين -امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كيفية النظم وجهان احدهما انه تعالي لما ذكر كيفية التصرف في النفوس بسبب النكاح ذكر----- كيفية التصرف في الاموال -الثاني لما -----------ذكر ابتغاء النكاح بالاموال وامر بابقاء المهور--------- بي---ن بعد ذلك كيفية التصرف في الاموال و------------------------------------------------------------------------------------------------------خص الاكل----- بالذكر دون غيره من ال--تصرفات لانه--------------------------------- المقصود الاعظم من الاموال لق------------وله تعالي ان ل-ذين ياكلون اموال -ليتامي ظلما النساء 10 واختلف-------------وا في تفسير الباطل فقيل هو ------------------------------------الربا والغضب والقمار والسرقة والخيانة وشهادة الزور واخذ المال باليمين الكا-----------------------------ذبة وعلي هذا تكون الاية مجمل-------ة لانه يصير التقدير------ لا تاكلوا اموالكم التي حصلتموها------ بطريق غير مشروع ولم يذكر ههنا الطريقة المشروعة عل-----------------------ي التفصيل فصارت الاية مجملة و-------------------روي عن ابن عباس والحسن ا--------------ن الباطل هو--- ما يءخذ من الانسان بغير عوض وعلي هذا --------لا تكون الاية مجملة لكن قال بعضهم انها منسوخة قال --لما نزلت هذه الاية تحرج الناس من ان ياكلوا عند احد شيءا وشق ذلك علي الخلق فنسخ ا-لله تعالي ذلك بقوله في سورة النور ليس علي -لاعمي حرج ولا علي -لاعرج حرج ولا علي -لمريض حرج ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم النور 61------ وايضا	2658	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2837	false	8809479762287024912	12	289	68	1551	1616	300	ياايها الذين ءامنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما ومن يفعل ذالك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذالك علي الله يسيرا 7 النساء 29 30 يا ايها الذين اعلم ان في كيفية النظم وجيهن ا-لاول انه تعالي لما شرح كيفية التصرف في النفوس بسبب النكاح ذكر بعده كيفية التصرف في الاموال والثاني قال القاضي لما ذكر ابتغاء النكاح بالاموال وامر بايفاء المهور والنفقات بين من بعد---- كيف-- التصرف في الاموال فقال ضعيفا يايها الذين ءامنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وفي الاية مساءل المسالة الاولي انه تعالي خص الاكل ههنا بالذكر وان كانت ساءر التصرفات الواقعة علي الوجه الباطل محرمة لما ان المقصود الاعظم من الاموال الاكل ونظيره قوله تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء 10 المسالة الثانية ذكروا في تفسير الباطل وجهين الاول انه اسم لكل ما لا يحل في الشرع كالربا والغصب-------- والسرقة والخيانة وشهادة الزور واخذ المال باليمين الكاذبة وجحد الحق وعندي ان حمل الاية -علي هذا الوجه يقتضي كونها مجملة لانه يصير --تقدير الاية لا تاكلوا اموالكم التي جعلتموها بينكم بطريق غير مشروع فان---------- الطرق-- المشروعة لما لم تكن مذكورة ههنا علي التفصيل -صارت الاية مجملة لا محالة والثاني ما روي عن ابن عباس والحسن رضي الله عنهم ان الباطل هو كل ما يءخذ من الانسان بغير عوض و---بهذا التقدير لا تكون الاية مجملة لكن قال بعضهم انها منسوخة قالوا لما نزلت هذه الاية تحرج الناس من ان ياكلوا عند احد شيءا وشق ذلك علي الخلق فنسخه الله تعالي---- بقوله في سورة النور ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتك-------------------------------م النور 61 الاية وايضا	2837	3998786367282152764	938	1505.0	755	1552	60.43814468383789	140	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2659	true	3954805495287343454	0	82	0	412	1542	300	عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال هذه الاية محكمة ما نسخت ولا تنسخ الي يوم القيامة وقيل المراد بالباطل هو العقود الفاسدة وقوله لا تاكلو ا اموالكم بينكم ب لباطل يدخل في-ه اكل مال الغير بالباطل واكل مال نفسه بالباطل فيدخل ف----------------يه القسمان معا كقوله ولا تقتلو ا انفسكم يدل علي النهي عن قتل غيره و---قتل نفسه-------- اما اكل مال نفسه بالباطل فهو انفاقه في معاصي الله تعالي واما اكل مال غيره بالباطل فقد عددناه قوله-- الا ان تكون تجارة	2659	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2838	false	-8362871905837917092	13	91	62	466	1602	300	عن ابن مسعود------------- انه قال هذه الاية محكمة ما نسخت ولا تنسخ الي يوم القيامة----- المسالة الثالثة قوله تعالي------------ لا تاكلو-ا اموالكم بينكم بالباطل يدخل تحته اكل مال الغير بالباطل واكل مال نفسه بالباطل لان قوله اموالكم يدخل فيه القسمان معا كقوله ولا تقتلو-ا انفسكم يدل علي النهي عن قتل غيره وعن قتل نفسه بالباطل اما اكل مال نفسه بالباطل فهو انفاقه في معاصي الله------ واما اكل مال غيره بالباطل فقد عددناه ثم قال الا ان تكون تجارة	2838	3998786367282152764	341	599.0	273	442	77.14932250976562	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2660	true	-2377708335062353964	254	300	1266	1525	1525	300	واعلم انه كما يحل المستفاد من التجارة فقد يحل ايضا المال المستفاد من الهبة والوصية والارث و----الصدقة- والمهر واروش الجنايات فان اسباب المال كثيرة سوي التجارة فان قلنا--- الاستثناء منقطع فلا اشكال لانه تعالي ذكر هاهنا شيءا واحدا من اسباب الملك ولم يذكره غيره ب------نفي ولا-	2660	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2838	false	-8362871905837917092	213	262	1132	1404	1602	300	واعلم انه كما يحل المستفاد من التجارة فقد يحل ايضا المال المستفاد من الهبة والوصية والارث واخذ الصدقات والمهر واروش الجنايات فان اسباب الملك كثيرة سوي التجارة فان قلنا ان الاستثناء منقطع فلا اشكال فانه تعالي ذكر ه-هنا سببا واحد -من اسباب الملك ولم يذكر ساءرها لا بالنفي ولا	2838	3998786367282152764	243	436.5	201	274	88.6861343383789	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2661	true	-6272232169411847403	34	189	174	1018	1594	300	حنيفة ل-------------ا يدل عليه واحتج الاولون------------- بوجوه احدها ان جميع الاموال مملوكة لله تعالي فاذا اذن لبعض عبيده في بعض التصر------------------------------------------------------------فات ثم ان الوكيل---- تصرف علي خلاف قول الموكل فذلك غير منعقد--------- فاذا كان التصرف الواقع علي خلاف قول المالك المجازي لا ينعقد ف---------التصرف الواقع علي خلاف قول المالك الحقيقي غير منعقد بطريق الاولي وثانيها ان---- التصرفات الفاسدة اما ان تكون مستلزمة لدخول المحرم المنهي---- في الوجود او لا---------- فان كان الاول وجب القول ببطلانها قياسا علي التصرفات الفاسدة والجامع السعي في ال--ا يدخل منشا النهي في الوجود وان كان الثاني وجب القول بصحتها قياسا علي التصرفات الصحيحة والجامع كونها تصرفات خالية عن المفسدة فثبت انه لا بد من وقوع التصرف علي هذين الوجهين فاما القول بتصرف لا يكون صحيحا ولا باطلا فهو محال وثالثها ان قوله لا تبيعوا الدرهم بالدرهمين كقوله لا تبيعوا الحر بالعبد فكما ان هذا --نهي في اللفظ لكنه نسخ للشرعية فكذا الاول واذا كان---- نسخا للشرعية بطل كونه مفيدا للحكم	2661	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2839	false	4254441107244775897	0	182	0	969	1584	300	حنيفة رضي الله عنه لا يدل عليه واحتج الشافعي علي صحة قوله بوجوه الاول ان جميع الاموال مملوكة لله تعالي فاذا اذن لبعض عبيده في بعض التصرفات كان ذلك جاريا مجري ما اذا وكل الانسان وكيلا في بعض التصرفات ثم ان الوكيل اذا تصرف علي خلاف قول الموكل فذاك غير منعقد بالاجماع فاذا كان التصرف الواقع علي خلاف قول المالك المجازي لا ينعقد فبان يكون التصرف الواقع علي خلاف قول المالك الحقيقي غير منعقد كان ----اولي وثانيها ان هذه التصرفات الفاسدة اما ان تكون مستلزمة لدخول المحرم المنهي عنه في الوجود واما ان لا تكون فان كان الاول وجب القول ببطلانها قياسا علي التصرفات الفاسدة والجامع السعي في ان لا يدخل منشا النهي في الوجود وان كان الثاني وجب القول بصحتها قياسا علي التصرفات الصحيحة والجامع كونها تصرفات خالية عن المفسد- فثبت انه لا بد من وقوع التصرف علي هذين الوجهين فاما القول بتصرف لا يكون صحيحا ولا باطلا فهو محال وثالثها ان قوله لا تبيعوا الدرهم ب--درهمين كقوله لا تبيعوا الحر بالعبد فكما ان هذا النهي ب--اللفظ لكنه نسخ للشريعة فكذا الاول واذا كان ذلك نسخا للشريعة بطل كونه مفيدا للحكم	2839	3998786367282152764	809	1492.0	657	978	82.71983337402344	133	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2661	true	-6272232169411847403	189	299	1018	1588	1594	300	قوله------ ولا تقتلو ا انفسكم قرا علي رضي الله عنه تقتلوا بالتشديد -علي التكثير والمعني لا يقتل بعضكم بعضا وانما قال انفسكم لقوله عليه الصلاة والسلام المءمنون كنفس واحدة ولان العرب يقولون ق-لنا ورب الكعبة اذا قتل بعضهم لان قتل بعضهم يجري مجري قتل--------------------------------------------------------ه-------------م فان قيل المءمن مع ايمانه لا يجوز ان ينهي عن قتل نفسه لانه ملجا الي ا--لا يقتل نفسه----- لان الصارف عنه---------- قاءم وهو الالم الشديد والذم العظيم والصارف عنه في----- الاخرة قاءم وهو استحقاق العذاب العظيم -اذا --------------------------------------------كان كذلك لم يكن للنهي عنه فاءدة وانما يمكن هذ--------ا النهي فيمن يعتقد في قتل نفسه ما يعتقده اهل الهند وذلك لا يتاتي من المءم------ن فالجواب -----ان المءمن مع	2661	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2840	false	-4343808276880650003	97	240	539	1252	1560	300	قوله تعالي ولا تقتلو-ا انفسكم ان--------- الله كان بكم رحيما اتفقوا علي ا-ن هذا نهي عن- ان يقتل بعضهم بعضا وانما قال انفسكم لقوله عليه --------السلام المءمنون كنفس واحدة ولان العرب يقولون قتلنا ورب الكعبة اذا قتل بعضهم لان قتل بعضهم يجري مجري قتلهم واختلفوا في ان هذا الخطاب هل هو نهي لهم عن قتلهم انفسهم فانكره بعضهم وقال ان المءمن مع ايمانه لا يجوز ان ينهي عن قتل نفسه لانه ملجا الي ان لا يقتل نفسه وذلك لان الصارف عنه في الدنيا قاءم وهو الالم الشديد والذم العظيم والصارف عنه ايضا في الاخرة قاءم وهو استحقاق العذاب العظيم واذا كان الصارف خالصا امتنع منه ان يفعل ذلك واذا كان كذلك لم يكن للنهي عنه فاءدة وانما يمكن ان يذكر هذا النهي فيمن يعتقد في قتل نفسه ما يعتقده اهل الهند وذلك لا يتاتي من المءمن ويمكن ان يجاب عنه بان المءمن مع	2840	3998786367282152764	503	836.0	400	733	68.62210083007812	82	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2662	true	8615302011769061348	0	44	0	235	1501	300	قد يلحقه من الغم والاذية ما يكون القتل عليه اسهل من ذلك ولذلك نري كثيرا من المسلمين--- يقتلون انفسهم بمثل السبب الذي ذكرناه ويحتمل ان معناه---------------------------------------------------- لا تفعلوا ما تستحقون به القتل ك----------------الزنا بعد الاحصان والردة وقتل النفس المعصومة ثم بين تعالي انه رحيم	2662	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2840	false	-4343808276880650003	245	300	1282	1560	1560	300	قد يلحقه من الغم والاذية ما يكون القتل عليه اسهل من ذلك ولذلك نري كثيرا من المسلمين قد يقتلون انفسهم بمثل السبب الذي ذكرناه واذا كان كذلك كان في النهي عنه فاءدة وايضا ففيه احتمال اخر كانه قيل لا تفعلوا ما تستحقون به القتل من القتل والردة والزنا بعد الاحصان--------------------------- ثم بين تعالي انه رحيم-	2840	3998786367282152764	192	331.5	155	306	62.74509811401367	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2662	true	8615302011769061348	44	152	235	764	1501	300	بعباده ولاجل رحمته نهاهم هم كل ما يستوجبون به مشقة او محنة حيث لم يامرهم بقتلهم انفسهم كما امر به بني اسراءيل-------------- ليكون توبة ل-----------------هم وكان بكم يا امة محمد رحيما حيث لم يكلفكم تلك التكاليف الصعبة س 4 ش 30 ومن يفعل ذ-لك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذ-لك علي الله يسيرا------------------------------------------------ قوله ومن يفعل ذ لك من شرطية مبتدا والخبر فسوف والفاء هنا واجبة لعدم صلاحية الجواب للشرط و ذلك اشارة الي قتل الانفس ق------------------------------------------------------ال الزجاج---- يعود الي قتل الانفس واكل المال بالباطل لانهما مذكوران في اية واحدة وق-------ال ابن عباس انه يعود علي كل ما نهي الله عنه من اول السورة الي هذا الموضع	2662	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2841	false	849791859893060759	0	120	0	615	1518	300	بعباده ولاجل رحمته نهاهم عن كل ما يستوجبون به مشقة او محنة وقيل انه تعالي----------------- امر--- بني اسراءيل بقتلهم انفسهم ليكون توبة لهم وتمحيصا لخطاياهم وكان بكم يا امة محمد رحيما حيث لم يكلفكم تلك التكاليف الصعبة-- ثم قال ومن يفعل ذالك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذالك علي الله يسيرا واعلم ان فيه مساءل المسالة الاولي اختلفوا في ان قوله ومن يفعل ذالك الي ماذا يعود علي وجوه الاول قال عطاء انه خاص ف------------------------------------ي قتل ال-نفس المحرمة لان الضمير يجب عوده الي اقرب المذكورات الثاني قال الزجاج انه عاءد الي قتل ال-نفس واكل المال بالباطل لانهما مذكوران في اية واحدة والثالث قال ابن عباس انه عاءد الي كل ما نهي الله عنه من اول السورة الي هذا الموضع	2841	3998786367282152764	393	631.5	308	675	58.22222137451172	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2664	true	863136644920015666	194	234	935	1124	1495	300	كل شء عصي الله ب-ه فهو كبيرة فمن عمل شيءا منها فليستغفر الله فان الله------ لا يخلد في النار من هذه الامة الا من كان راجعا عن الاسلام او جاحدا فريضته او مكذبا بقدره قال ابن الخطيب وهذا القول ضعيف	2664	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2842	false	1002538070250663209	148	186	742	922	1537	300	كل شء عصي الله فيه فهو كبيرة فمن عمل شيءا منها فليستغفر الله فان الله تعالي لا يخلد في النار من هذه الامة الا------- راجعا عن الاسلام او جاحدا فريضة- او مكذبا بقدر واعلم ان --------هذا القول ضعيف	2842	3998786367282152764	164	285.0	129	196	83.67346954345703	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2665	true	2935549091277477461	185	284	961	1527	1603	300	للطاعة قدر من الثواب وللمعصية قدر من العقاب فالقسمة العقلية تقتضي اقسام التساوي وال------تعادل ورجحان الثواب ورجحان العقاب فالاول ممكن عقلا----- الا ان---- الدليل السمعي دلل علي انه لا يوجد لقوله تعالي---- فريق في لج-نة وفريق في لس-عير الشوري 7 ولو وجد ذلك لم يك-------------------ن في الجنة ولا في السعير و------الثاني ينحبط الع--------------------------------------------------قاب بما يساويه من الثواب والمعصية ه---------------------------ي الصغيرة تسمي الانحباط---------- بالتكفير و------الثالث ينحبط الث--------------------------------------------------واب بما يساويه من العقاب ويسم---------------------------------ي الكبيرة وسمي الانحباط---------- بالاحباط ف------------ظهر الفرق بين الكبيرة و----الصغيرة وهذا قول جمهور المعتزلة و----------------هو مبني علي اصول -----باطلة ----الاول ا------------------ن الطاعة توجب ثوابا والمعصية توجب عقابا وهو -باطل	2665	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2844	false	-2211937168819260214	134	289	704	1536	1587	300	الطاعة --------وعقاب -المعصية بحسب ا----------لقسمة العقلية يقع علي ثلاثة اوجه احدها ان يتعادلا ويتساويا وهذا وان كان محتملا بحسب التقسيم العقلي الا انه دل الدليل السمعي عل----ي انه لا يوجد لان-ه تعالي قال فريق في الجنة وفريق في السعير الشوري 7 ولو وجد مثل هذا المكلف وجب ان لا يكون في الجنة ولا في السعير والقسم الثاني ان يكون ثواب طاعته ازيد من عقاب معصيته وحينءذ ينحبط ذلك العقاب بما يساويه من الثواب ويفضل من الثواب شء ومثل هذه المعصية هي الصغيرة وهذا الانحباط هو المسمي بالتكفير والقسم الثالث ان يكون عقاب معصيته ازيد من ثواب طاعته وحينءذ ينحبط ذلك الثواب بما يساويه من العقاب ويفضل من العقاب شء ومثل هذه المعصية هي الكبيرة وهذا الانحباط هو المسمي بالاحباط وبهذا الكلام ظهر الفرق بين الكبيرة وبين الصغيرة وهذا قول جمهور المعتزلة واعلم ان هذا الكلام مبني علي --ول كلها باطلة عندنا اولها ان هذا مبني علي ان الطاعة توجب ثوابا والمعصية توجب عقابا وذلك باطل	2844	3998786367282152764	409	579.0	330	858	47.66899871826172	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2666	true	-5137569305777931762	131	189	745	1036	1608	300	عن ابن عباس انها سبعة ف--قال هي الي ا--------------------------------لسبعماءة اقرب فصل----------------------- احتج----------- الكعبي بهذه الاية علي القطع بوعيد اصحاب الكباءر -قال---------------------------------------- لانه تعالي----------------------- بين ان من اجتنب الكباءر يكفر عنه سيءاته ف-----دل علي ان من ---لم يجتنب-ها لم- تكفر عنه ولو جاز ان يغفر الكب----------اءر والصغاءر ------------لم يصح هذا الكلام والجواب------ من وجوه الاول انكم اما ان تستدلوا	2666	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2846	false	669180404201257160	200	288	1051	1500	1557	300	عن ابن عباس انها سبعة ثم قال هي الي السبعين اقرب وفي رواية اخري الي السبعماءة اقرب والله اعلم المسالة الثالثة احتج ابو القاسم الكعبي بهذه الاية علي القطع بوعيد اصحاب الكباءر فقال قد كشف الله بهذه الاية الشبهة في الوعيد لانه تعالي بعد ان قدم ذكر الكباءر بين ان من اجتنبها------ يكفر عن- سي-اته وهذا يدل علي انهم اذا لم يجتنبوها فلا تكفر---- ولو جاز ان يغفر تعالي لهم الكباءر والصغاءر من غير توبة لم يصح هذا الكلام واجاب اصحابنا من وجوه الاول انكم اما ان تستدلوا	2846	3998786367282152764	260	377.0	206	461	56.399131774902344	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2666	true	-5137569305777931762	189	300	1036	1608	1608	300	بان تخصيص الشء بالذكر يدل علي نفي الحكم عما عداه فذلك باطل ----عند المعتزلة--------------- وعندنا---- دلالته ظنية ضعيفة واما ان تستدلوا به من حيث ان المعلق علي الشء بكلمة ان ---------عدم عند عدم ذلك فه-----ذا ايضا ضعيف لقوله تعالي و ---------------شكروا نعمة لله ان كنتم اياه تعبدون النحل 114 و-الشكر واجب مطلقا ولقوله تعالي -------------------------فان امن بعضكم بعضا فليءد -لذي -ءتمن امانته البقرة 283 واداء الامانة واجب مطلقا ولقوله تعالي ----------------فان لم يكونا رجلين فرجل و مراتان البقرة 282 يجوز شهادتهم مع وجود--------------------- الرجال وقوله--------------- ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة البقرة 283------------------------------------- ولا تكرهوا فتياتكم علي لب-غاء ان اردن تحصنا النور 33------------------------------------------------------------- وان خفتم ا--لا تقسطوا في -ليتامي ف نكحوا ما-	2666	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2847	false	7369130727938195577	10	160	52	845	1548	300	لان تخصيص الشء بالذكر يدل علي نفي الحكم عما عداه وهذا باطل لان عند المعتزلة هذا الاصل باطل وعندنا انه دلالة- ظنية ضعيفة واما ان تستدلوا به من حيث ان المعلق--------- بكلمة ان علي الشء عدم عند عدم ذلك الشء وهذا ايضا ضعيف ويدل عليه ايات احداها قوله واشكروا ال----له ان كنتم اياه تعبدون البقرة 172 فالشكر واجب سواء عبد الله او لم يعبد وثانيها قوله تعالي فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته البقرة 283 واداء الامانة واجب سواء اءتمنه او لم يفعل ذلك وثالثها فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان البقرة 282 والاستشهاد بالرجل والمراتين جاءز سواء حصل الرجلان او لم يحصلا ورابعها ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة والرهن مشروع سواء وجد الكاتب او لم يجده وخامسها ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا النور 33 والاكراه علي البغاء محرم سواء اردن التحصن او لم يردن وسادسها وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما	2847	3998786367282152764	451	697.0	361	807	55.8859977722168	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2667	true	2393048293321851826	66	180	316	926	1562	300	علي الشء كلمة ان--------- عدم عنه العدم واستحسن في التفسير------- استدلاله علي الكفر- بهذه الاية------------------------------------------------------------------------- الجواب الثاني قال ابو مسلم---------------------------- جاءت هذه الاية عقيب---------------------------- نكاح المحرمات و---عضل النساء واخذ اموال اليتامي واكل المال بالباطل و غير ذلك ف-ال--مراد ان تجتنبوا هذه الكباءر التي نهيناكم عنها كفرنا عنكم سيءاتكم اي ما سلف من ارتكابه------ا واذا احتمل هذ-----------ا لم يتعين ما ذ---------كره المعتزلة واعترضه القاضي ب---------------وجهين احدهما ان الاية عامة فلا تخصيص بذلك الثاني ان اج-------------------------------------------------------تنابهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ان يكون مع التوبة والت---------------وبة قد ازالت العقاب او بدونها-------------------------------------------------- فمن اين ان اجتناب هذه الكباءر توجب تكفير تلك السيءات------------------------ والجواب عن الاول انا لا ندفع القطع بذلك بل----------------------------------------------------------- نقول -هو يحتمل ف----------------لا يتعين-------------- ما ذكرتموه وعن الثاني ان	2667	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2848	false	5696616845205462799	1	216	3	1084	1522	300	علي الشء لا يكون عدما عند عدم ذلك الشء ثم انه ف--ي التفسير استحسن استدلال----- الكعبي بهذه الاية وذلك يدل علي ان حب الانسان لمذهبه قد يلقيه فيما لا ينبغي الوجه الثاني من الجواب------- قال ابو مسلم الاصفهاني ان هذه الاية انما جاءت---------- عقيب الاية التي نهي الله فيها عن نكاح المحرمات وعن عضل النساء واخذ اموال اليتامي و--------------------غير ذلك فقال تعالي ان تجتنبوا هذه الكباءر التي نهيناكم عنها كفرنا عنكم ما كان منكم في------ ارتكابها سالفا واذا كان هذا الوجه محتملا لم يتعين حمله علي ما ذكره المعتزلة وطع---ن القاضي في هذا الوجه من وجهين الاول ان قوله ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه عام فقصره علي المذكور المتقدم لا يجوز الثاني ان قوله ان باجتنابهم في المستقبل هذه المحرمات يكفر الله ما حصل منها في الماضي كلام بعيد لانه لا يخلو حالهم من امرين اثنين اما ان يكونوا قد تابوا من كل ما تقدم فالتوبة قد ازالت --عقاب ذلك لاجتناب هذه الكباءر او لا يكونوا قد تابوا من كل ما تقدم فمن اين ان اجتناب هذه الكباءر يوجب تكفير تلك السيات هذا لفظ القاضي في تفسيره والجواب عن الاول انا لا ندعي القطع بان قوله ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه محمول علي ما تقدم ذكره لكنا نقول انه محتمل ومع هذا الاحتمال لا يتعين حمل الاية علي ما ذكر--وه وعن الثاني ان	2848	3998786367282152764	418	515.0	333	1138	36.73110580444336	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2669	true	8307549961340263453	142	265	788	1434	1602	300	ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن واسالوا الله من فضله ان الله كان بكل شء عليما في كيفية ال----------------------------نظم وجهان احدهما قال القفال-------------------- لما نهاهم في الاية المتقدمة عن اكل الاموال بالباطل وعن قتل النفوس امرهم في هذه الاية بما سهل عليهم ترك هذه المنهيات وهو ان يرضي كل واحد بما قسم ال---له فانه اذا لم يرض----- وقع في الحسد واذا وقع في الحسد وقع لا محالة في اخذ الاموال بالباطل وفي قتل النفوس------------------------------------------------------------------------------ الثاني ------------------ان اخذ الاموال بالباطل وقتل النفوس من اعمال الجوارح فامر اولا بتركه-ا ليصير الظاهر طاهرا عن الافعال القبيح------------ة ثم امره بعدها بترك التعرض لنفوس الناس واموالهم بالقلب علي سبيل الحسد ليصير الباطن ايضا طاهرا عن الاخلاق الذميمة	2669	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2850	false	2428514808636836302	22	178	113	911	1530	300	ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن واسالوا الله من فضله ان الله كان بكل شء عليما 7 النساء 32 ولا تتمنوا ما اعلم ان في النظم وجهين الاول- قال القفال رحمه الله انه تعالي لما نهاهم في الاية المتقدمة عن اكل الاموال بالباطل وعن قتل النف-س امرهم في هذه الاية بما سهل عليهم ترك هذه المنهيات وهو ان يرضي كل -احد بما قسم الله له فانه اذا لم يرض بذلك وقع في الحسد واذا وقع في الحسد وقع لا محالة في اخذ الاموال بالباطل وفي قتل النفوس فاما اذا رضي بما قدر الله امكنه الاحتراز عن الظلم في النفوس وفي الاموال الوجه الثاني في كيفية النظم هو ان اخذ ال--مال بالباطل وقتل النف-س من اعمال الجوارح فامر اولا بتركهما ليصير الظاهر طاهرا عن الافعال القبيحة وهو الشريعة ثم امر- بعده -بترك التعرض لنفوس الناس واموالهم بالقلب علي سبيل الحسد ليصير الباطن----- طاهرا عن الاخلاق الذميمة	2850	3998786367282152764	616	1100.0	496	811	75.95561218261719	104	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2670	true	-4230716619808810973	185	291	953	1511	1557	300	ان الانسان اذا شاهد انواع الفضاءل حاصلة لانسان ووجد نفسه خاليا عن جملتها او عن اكثرها فحينءذ يتالم قلب-------------ه ثم يعرض ها هنا حالتان احداهما ان يتمني زوال تلك السعادات عن ذلك الانسان والاخري--- لا يتمني ذلك بل يتمني حصول مثلها له ---فالاول ه-و الحسد المذموم والثاني هو الغبطة فاما كون الحسد مذموما فلان ال---له تعالي لما دبر هذا العال--------------------------------------م وافاض- انواع الكرم عليهم فمن تمني زوال ذلك فكانه اعترض علي الله في فعله وفي حكمته و----------------------------------------------------ربما اعتقد في نفسه انه احق بتلك النعم من ذلك الانسان وه-----ذا اعتراض- علي الله في----------------------ما يلقيه من الكفر وفساد-------------------------------------------------------------- الدين و-------------------------------------قطع المودة والمحبة وينقلب ذل------------ك الي اضداده---- واما سبب	2670	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2851	false	-7825909717698898848	135	276	801	1567	1681	300	ان الانسان اذا شاهد انواع الفضاءل حاصلة لانسان ووجد نفسه خاليا عن جملتها او عن اكثرها فحينءذ يتالم قلبه ويتشوش خاطره ثم يعرض ه--هنا حالتان احداهما ان يتمني زوال تلك السعادات عن ذلك الانسان والاخري ان لا يتمني ذلك بل يتمني حصول مثلها له اما الاول فهو الحسد المذموم -----------------------------------------لان المقصود الاول لم--دبر---- العالم وخالقه الاحسان الي عبيده والجود اليهم وافاضة انواع الكرم عليهم فمن تمني زوال ذلك فكانه اعترض علي الله تعالي فيما هو المقصود بالقصد الاول من خلق العالم وايجاد المكلفين وايضا ربما اعتقد في نفسه انه احق بتلك النعم من ذلك الانسان فيكون هذا اعتراضا علي الله وقدحا في حكمته وكل ذلك مما يلقيه في الكفر وظلمات البدعة ويزيل عن قلبه نور الايمان وكما ان الحسد سبب للفساد في الدين فكذلك هو السبب للفساد في الدنيا فانه يقطع المودة والمحبة والموالاة ويقلب كل ذلك الي اضدادها فلهذا السبب	2851	3998786367282152764	459	721.5	370	815	56.31901931762695	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2670	true	-4230716619808810973	44	152	233	793	1557	300	قال الرجال ان لنرجو ان نفضل علي النساء بحسناتنا في الاخرة فيكون اجرنا علي الضعف من اجر النساء كما فضلنا عليهن في المي----------------------------------------------------------------------------راث ف---ي الدنيا فقا---------ل الله تعالي للرجال نصيب مما كتسبوا وللنساء نصيب مما كتسبن النساء 32 وقيل------------------------------------------------------- اتت امراة---------- الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت رب الرجال والنساء واحد وانت الرسول الينا واليهم وابونا ادم وامنا حواء فما السبب في ان الله يذكر الرجال ولا يذكرنا فنزلت الاية فقالت وقد سبقنا الرجال بالجهاد فما لنا فقال صلي الله عليه وسلم ان للحامل منكن اجر الصاءم القاءم فاذا ضربها الطلق لم يدر احد ما لها من الاجر فاذا ارضعت كان لها بكل مصة اجر احياء نفس	2670	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2853	false	7717738105830971966	65	190	327	972	1538	300	قال الرجال ----نرجو ان نفضل علي النساء ف---------ي الاخرة ك------------------------------------ما فضلنا------ في الميراث وقال النساء نرجو ان يكون الوزر علينا علينا نصف ما علي الرجال كما في الميراث فنزلت الاية الثالث لما جعل الله الميراث للذكر مثل حظ الانثيين قالت----------------- النساء نحن احوج لانا ضعفاء وهم اقدر علي طلب المعاش فنزلت الاية الرابع اتت واحدة من النساء الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقالت رب الرجال والنساء واحد وانت الرسول الينا واليهم وابونا ادم وامنا حواء فما السبب في ان الله يذكر الرجال ولا يذكرنا فنزلت الاية فقالت وقد سبقنا الرجال بالجهاد فما لنا فقال صلي الله عليه وسلم ان للحامل منكن اجر الصاءم القاءم فاذا ضربها الطلق لم يدر احد ما لها من الاجر فاذا ارضعت كان لها بكل مصة اجر احياء نفس	2853	3998786367282152764	430	731.5	341	718	59.888580322265625	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2671	true	-7171970009137721801	0	182	0	916	1510	300	فعال لما يريد البروج 16 لا يسال عما يفعل وهم يسالون الانبياء 23 ولا اعتراض عليه في فعله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مذهب المعتزلة فلانه تعالي----------------------- علام الغيوب فهو اعرف من خلقه بوجوه المص-----------الح-- ولهذا المعني قال تعالي ولو بسط -لله -لرزق لعباده لبغوا في -لارض ول كن ينزل بقدر ما يشاء الشوري 27 ---------------فلا بد لكل عاقل من الرضا بقضاء الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومما يءك-----------------------------------------------------------------------د ذلك قوله عليه السلام لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه ولا يسوم علي سوم اخيه ولا تسال المراة طلاق اختها لتلقي ما في اناءها فان الله تعالي هو رازقها والمقصود من كل ذلك المبالغة في المنع من الحسد واما الثاني وهو الغبطة-------------------- فمن الناس من جوزه ومنعه اخرو-------ن قالوا لانه--------------------------- ربما كانت تلك النعمة مفسدة في دينه-------- ومضرة عليه في الدنيا ولذلك لا يج-----------------------وز للانسان ان يقول اللهم اعطني دارا مثل دار فلان وزوجة مثل زوجة فلان بل ينبغي ان يقول اللهم اعطني ما يكون صلاحا في ديني ودنياي ومعادي ومعاشي واذا تامل الانسان ------لم يجد دعاء احسن مما ذكره الله في القران تعليما لعباده وهو قوله تعالي ربنا اتنا في لدنيا حسنة وفي -لاخرة حسنة وقنا عذاب لنار البقرة 201	2671	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2852	false	8848353240757556644	10	297	54	1510	1523	300	فعال لما يريد ل----------ا يسال عما يفعل وهم يسءلون الانبياء 23 فلا اعتراض عليه في فعله ولا مجال لاحد في منازعته وكل شء صنعه ولا علة لصنعه واذا كان كذلك فقد صارت ابواب القيل والقال مسدودة وطرق الاعتراضات مردودة واما علي مذهب المعتزلة فهذا الطريق ايضا مسدود لانه سبحانه علام الغيوب فهو اعرف من خلقه بوجوه المصالح ودقاءق الحكم ولهذا المعني قال------ ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض------------------------ الشوري 27 وعلي التقديرين فلا بد لكل عاقل من الرضا بقضاء الله سبحانه ولهذا المعني حكي الرسول صلي الله عليه وسلم عن رب العزة انه قال من استسلم لقضاءي وصبر علي بلاءي وشكر لنعماءي كتبته صديقا وبعثته يوم القيامة مع الصديقين ومن لم يرض بقضاءي ولم يصبر علي بلاءي ولم يشكر لنعماءي فليطلب ربا سواي فهذا هو الكلام فيما اذا تمني زوال تلك النعمة عن ذلك الانسان ومما يءكد ذلك ما روي ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه ولا يسوم علي سوم اخيه ولا تسال المراة طلاق اختها لتقوم مقام------ها فان الله------ هو رازقها والمقصود من كل ذلك المبالغة في المنع من الحسد -اما اذا لم يتمن ذلك بل تمني حصول مثلها له فمن الناس من جوز ذلك الا ان المحققين قالوا هذا ايضا لا يجوز لان تلك النعمة ربما كانت----------- مفسدة في حقه في الدين ومضرة عليه في الدنيا فلهذا السبب قال المحققون انه لا يجوز للانسان ان يقول اللهم اعطني دارا مثل دار فلان وزوجة مثل زوجة فلان بل ينبغي ان يقول اللهم اعطني ما يكون صلاحا في ديني ودنياي ومعادي ومعاشي واذا تامل الانسان كثيرا لم يجد دعاء احسن مما ذكر ا-لله في القران تعليما لعباده وهو قوله في الد---------------نيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا---------- البقرة 201	2852	3998786367282152764	745	1241.5	589	1548	48.12661361694336	127	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2675	true	5855381083046994981	19	109	94	588	1618	300	لفظ مشترك بين معان احدها المعتق لانه ولي نعمة من اعتقه ولذلك -سمي مولي النعمة -ثانيها العبد المعتق لاتصال ولاية مولاه به في انعامه عليه وهذا كما سم-ي الطالب غريما لان له اللزوم والمطالبة بحقه ويسمي المطلوب غريما لكون الدين لازما له وثالثها الحليف لان المحالف يلي امره بعقد اليمين ورابعها ابن العم لانه يليه بالنصرة-------------------- وخامسها المو------لي لان- يليه بالنصرة قال تعالي ذلك بان -لله مولي -لذين -امنوا وان -لكافرين لا مولي لهم محمد 11 -سادسها العصبة وهو المراد----------------------------- بهذه الاية لقو------------------------------------------------------------------------له عليه السلام انا اولي بالمءمنين من مات	2675	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2855	false	4379855631045665016	184	300	1001	1625	1625	300	لفظ مشترك بين معان احدها المعتق لانه ولي نعمته في عتقه ولذلك يسمي مولي النعمة وثانيها العبد المعتق لاتصال ولاية مولاه--- في انعامه عليه وهذا كما يسمي الطالب غريما لان له اللزوم والمطالبة بحقه ويسمي المطلوب غريما لكون الدين لازما له وثالثها الحليف لان المحالف يلي امره بعقد اليمين ورابعها ابن العم لانه يليه بالنصرة للقرابة التي بينهما وخامسها المولي الولي لانه يليه بالنصرة قال تعالي ذلك بان الله مولي الذين ءامنوا وان الكافرين لا مولي لهم محمد 11 وسادسها العصبة وهو المراد به في هذه الاية لانه لا يليق بهذه الاية الا هذا المعني ويءكده ما روي ابو صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م انا اولي بالمءمنين من مات-	2855	3998786367282152764	474	828.5	388	630	75.23809814453125	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2676	true	-3828748196433980297	115	270	635	1517	1668	300	ابناءكم وكانوا يتوارثون بذلك------ ثم نسخ -وثالثها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يثبت المءاخاة بين ال-رجلين من اصحابه وكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك سببا للتوارث ثم نسخ وقال اخرون ال--------------اية غير منسوخة وقال ابراهيم ومجاهد اراد فاتوهم نصيبهم من النصر والرفادة ولا ميراث وقال الجباءي تقدير الاية ولكل شء مما ترك الوالدان والاقربون والذين عاقدت ايمان-----------------------------------------------------------------------------------كم معطوف علي قوله الوالدان والاقربون---------------------------------------------------------- وسمي الله تعالي الوارث مولي والمعني لا تدفعوا المال الي الحليف بل ل----لمولي والوارث وقال اخرون--------------------------------------------------------- المراد ب الذين عاقدت ايمانكم الزوج والزوجة فاراد عقد النكاح ----------قال تعالي ولا تعزمو ا عقدة لن-كاح البقرة 235 وهو قول ابي مسلم الاصفهاني قال----------------------- ونظيره اية المواريث------- لما بين اية ميراث الوال-------دين ذكر معهم ميراث الزوج والزوجة وقيل اراد بقوله الذين عاقدت ايمانكم-------------------------------------------------------------------- الميراث------- بسبب الولاء وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نزلت الاية في ابي بكر الصديق و----------------ابنه عبد الر--------------------------------------------------------------------------------------حمن امره الله ان يءتيه نصيبه وقال ------------------------------------الاصم المراد بهذا النصيب علي سبيل الهبة- والهدية بالشء القليل ك---امره تعالي لمن حضر القسمة ان	2676	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2857	false	-2958734231561914827	1	300	10	1667	1667	300	--------وكانوا يتوارثون بذلك السبب ثم نسخ الثالث ان-- النبي صلي الله عليه وسلم كان يثبت المءاخاة بين كل رجلين من اصحابه وكانت تلك المءاخاة سببا للتوارث واعلم ان علي كل هذه الوجوه الثلاثة كانت المعاقدة سببا للتوارث بقوله ولكل جعلنا ثم ان الله تعالي نسخ ذلك بالايات التي تلوناها القول الثاني قول من قال الاية غير منسوخة والقاءلون بذلك ذكروا في تاويل الاية وجوها الاول-------------------------------- تقدير الاية ولكل شء مما ترك الوالدان والاقربون والذين عاقدت ايمانكم موالي ورثة فاتوهم نصيبهم اي فاتوا الموالي والورثة نصيبهم فقوله والذين عقدت ايمانكم معطوف علي قوله الوالدان والاقربون والمعني ان ما ترك الذين عاقدت ايمانكم فله وارث هو اولي به وسمي الله تعالي الوارث مولي والمعني لا تدفعوا المال الي الحليف بل الي المولي والوارث وعلي هذا التقدير فلا نسخ في الاية وهذا تاويل ابي علي الجباءي الثاني المراد ب-الذين عاقدت ايمانكم الزوج والزوجة و---------النكاح يسمي عقدا قال تعالي ولا تعزمو-ا عقدة النكاح البقرة 235 فذكر تعالي الوالدين والاقربين وذكر معهم الزوج والزوجة ونظيره اية المواريث في انه لما بين---- ميراث الولد والوالدين ذكر معهم ميراث الزوج والزوجة وعلي هذا فلا نسخ في الاية ايضا وهو قول ابي مسلم الاصفهاني الثالث ان يكون المراد بقوله والذين في ايمانكم الميراث الحاصل بسبب الولاء وعلي هذا التقدير فلا نسخ ايضا الرابع ان يكون المراد من الذين عقدت ايمانكم الحلفاء والمراد بقوله ولكل جعلنا النصرة والنصيحة والمصافاة في العشرة والمخالصة في المخالطة فلا يكون المراد التوارث وعلي هذا التقدير فلا نسخ ايضا الخامس نقل ان الاية نزلت ف------ي ابي بكر الصديق رضي الله عنه وفي ابنه عبد الرحمن وذلك انه رضي الله عنه حلف ان لا ينفق عليه ولا يورثه شيءا من ماله فلما اسلم عبد الرحمن امره الله ان يءتيه نصيبه وعلي هذا التقدير فلا نسخ ايضا السادس قال الاصم انه ----------نصيب علي سبيل التحفة والهدية بالشء القليل كما امر- تعالي لمن حضر القسمة ان-	2857	3998786367282152764	641	918.0	522	1732	37.009239196777344	92	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2677	true	-815497667034252350	0	68	0	345	1599	300	يرث لما روي ابن عباس رضي الله عنه ان رجلا اعتق عبدا له فمات المعتق ولم يترك الا المعتق فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ميراثه للغلام المعتق ولانه داخل في عموم قوله------ والذين عاقدت ايمانهم ف-اتوهم نصيبهم واجيب ب-------------------انه لعل ذلك ------لما صار لبيت المال دفعه النبي صلي- الله عليه وسلم الي---- الغلام لحاجته وفقره لانه كان مالا لا وارث له فسبيله ان يصرف الي الفقراء	2677	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2858	false	-4946789473814642576	75	144	399	762	1561	300	يرث لما روي ابن عباس------------- ان رجلا اعتق عبدا له فمات المعتق ولم يترك الا المعتق فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ميراثه للغلام المعتق ولانه داخل في----- قوله تعالي والذين ع-قدت ايمانكم فءاتوهم نصيبهم والجواب عن التمسك بالحديث انه لعل ذلك المال لما صار لبيت المال دفعه النبي عليه الصلاة والسلام الي ذلك الغلام لحاجته وفقره لانه كان مالا لا وارث له فسبيله ان يصرف الي الفقراء	2858	3998786367282152764	309	535.5	248	382	80.89005279541016	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2677	true	-815497667034252350	242	300	1296	1599	1599	300	ابن عباس والكلبي امراته عميرة بنت محمد بن مسلمة وذلك انها ----------------------------------------------نشزت عليه فلطمها فانطلق ابوها معها الي النبي صلي ال--له عليه وسلم فقال افرشته كريمتي فلط-------------مها وان اثر اللطمة باق في وجهها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اقتصي منه ثم قال---- اصبري حتي انظر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فنزلت هذه الاية فقال النبي عليه السلا--------م اردنا امرا واراد الله امرا-	2677	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2859	false	-4764464107514969842	202	292	1112	1585	1623	300	ابن عباس نزلت هذه الاية في--- بنت محمد بن -سلمة وزوجها سعد بن الربيع احد نقباء الانصار فانه لطمها لطمة فنشزت عن فراشه وذهبت--------------- ----------الي الرسول عليه الصلاة والسلام وذكرت هذه الشكاية وانه لطمها وان اثر اللطمة باق في وجهها فقال عليه الصلاة والسلا-----م اقتصي منه ثم قال لها اصبري حتي انظر فنزلت هذه الاية الرجال قوامون علي النساء اي مسلطون علي ادبهن والاخذ فوق ايديهن فكانه تعالي جعله اميرا عليها ونافذ الحكم في حقها فلما نزلت هذه الاية -قال النبي صلي- الله عليه وسلم اردنا امرا واراد الله امرا	2859	3998786367282152764	183	223.5	143	509	35.952850341796875	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2677	true	-815497667034252350	84	208	408	1103	1599	300	كان علي كل شء شهيدا وهذه كلمة وعد للمطيعين و-----وعيد للعصاة والشهيد الشاهد ---------والمراد---- اما علمه تعالي بجميع المعلومات فيكون المراد بالشهيد العالم واما شهادته علي الخلق يوم القيامة فالمراد بالشهيد-------------------------------------------------------- المخبر س 4 ش 34 الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا وجه النظم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النساء لما تكلمن في تفضيل الله الرجال عليهن في الميراث بين------- في هذه الاية انه انما فضل الرجال علي النساء في الميراث لان الرجال قوامون علي النساء فهم--- وان اشتركوا في استمتاع كل واحد منهم- بالاخر فالله ا-----مر الرجال بالقيام عليهن والنفقة ودفع المهر اليهن	2677	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2859	false	-4764464107514969842	0	156	0	849	1623	300	كان علي كل شء شهيدا وهو- كلمة وعد للمطيعين وكلمة وعيد للعصاة والشهيد الشاهد والمشاهد والمراد منه اما علمه تعالي بجميع الجزءيات والكليات-------------------- واما شهادته علي الخلق يوم القيامة بكل ما عملوه وعلي التقدير الاول الشهيد هو العالم وعلي التقدير الثاني هو المخبر -------7 الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم فالصالحات قانتات ح-فظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا --7 النساء 34 الرجال قوامون علي اعلم انه تعالي قال ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض النساء 32 وقد ذكرنا ان سبب نزول هذه الاية ان النساء---- تكلمن في تفضيل الله الرجال عليهن في الميراث فذكر تعالي في هذه الاية انه انما فضل الرجال علي النساء في الميراث لان الرجال قوامون علي النساء فانهما وان اشترك-ا في استمتاع كل واحد منهما بالاخر------ امر الله الرجال ان يدفعوا اليهن----------- المهر ------	2859	3998786367282152764	580	1005.0	471	908	63.876651763916016	94	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2678	true	-1036747593379274474	92	192	491	1114	1657	300	ان فضل الرجال علي النساء----- من وجوه كثيرة بعضها صفات حقيقية وبعضها احكام شرعية ---فالصفات الحقيقية----------------------------------------------------------------------------- ان عقول الرجال وعلومهم اكثر و---------قدرتهم علي الاعمال الشاقة اكمل وفيهم كذلك من----------------------------------- العقل -------والقوة والكتابة في الغالب والفروسية والرمي وفيهم ا-------------لعلماء و-----الامامة الكبري والصغري والجهاد والاذان والخطبة والجمعة والاعتكاف والشهادة علي الحدود والقصاص وفي ---------الانكحة عند بعضهم--------------- وزيادة --نصيب--- الميراث والتعصيب و--------------تحمل الدية في --قتل -الخطا وفي القسامة وفي ولاية--- النكاح والطلاق والرجعة وعدد الازواج واليهم الانتساب واما الصفات الشرعية فقوله تعالي وبما انفقوا من اموالهم والمراد عطية المهر والنفقة عليها وكل ذلك يدل علي فضل الرجال علي النساء-------------------------------- قوله تعالي وبما انفقوا	2678	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2860	false	8337169826132739456	27	153	139	897	1694	300	ان فضل الرج-ل علي النساء حاصل من وجوه كثيرة بعضها صفات حقيق-ة وبعضها احكام شرعية اما الصفات الحقيقية فاعلم ان الفضاءل الحقيقية يرجع حاصلها الي امرين الي العلم والي القدرة ولا شك ان عقول الرجال وعلومهم اكثر ولا شك ان قدرتهم علي الاعمال الشاقة اكمل فلهذين السببين حصلت الفضيلة للرجال علي النساء في العقل والحزم والقوة والكتابة في الغالب والفروسية والرمي وان منهم الانبياء والعلماء وفيهم الامامة الكبري والصغري والجهاد والاذان والخطبة --------والاعتكاف والشهادة ف-ي الحدود والقصاص بالاتفاق وفي الانكحة عند الشافعي رضي الله عنه وزيادة النصيب في الميراث والتعصيب في الميراث وفي تحمل الدية في القتل والخطا وفي القسامة وال-ولاية في النكاح والطلاق والرجعة وعدد الازواج واليهم الانتساب ف----------------------------------------------------------------------------------------كل ذلك يدل علي فضل الرجال علي النساء والسبب الثاني لحصول هذه الفضيلة قوله تعالي وبما انفقوا	2860	3998786367282152764	491	775.5	411	858	57.22610855102539	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2680	true	2693964709718450672	98	185	505	968	1578	300	قال الواحدي---------- لفظ القنوت يفيد الطاعة وهو عام في طاعة الله وطاعة الازواج و-ما حال المراة عند غيبة الزوج فقد وصفها الله------ بقوله قانتات حافظات للغيب واعلم ان الغيب خلاف الشهادة والمعني كونهن حافظات بمو-جب الغيب وهو ان----------------- تحفظ نفسها عن الزنا لءلا يلحق الزوج الغاءب عار الزنا ويل------حق به الولد المتكون من نطفة غيره وتح------فظ ماله لءلا يضيع وتح------فظ منزله عما لا ينبغي قال--------------- عليه السلام خير النساء امراة ان نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك وان غبت عنها حفظتك في مالك ونفسها وتلا هذه الاية	2680	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2861	false	7472896874507074037	2	99	12	527	1592	300	قال الواحدي رحمه الله لفظ القنوت يفيد الطاعة وهو عام في طاعة الله وطاعة الازواج واما حال المراة عند غيبة الزوج فقد وصفها الله تعالي بقوله حف--------ظات للغيب واعلم ان الغيب خلاف الشهادة والمعني كونهن حافظات بمواجب الغيب وذلك من وجوه احدها انها تحفظ نفسها عن الزنا لءلا يلحق الزوج العار بسبب زناها ولءلا يلتحق به الولد المتكون من نطفة غيره وثانيها حفظ ماله عن الضياع وثالثها حفظ منزله عما لا ينبغي وعن النبي صلي الله عليه وسل--م خير النساء------ ان نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك وان غبت عنها حفظتك في مالك ونفسها وتلا هذه الاية	2861	3998786367282152764	410	710.0	328	531	77.21280670166016	68	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2680	true	2693964709718450672	190	242	995	1272	1578	300	لما ذكر الصالحات ذكر بعده غير الصالحات فقال واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن و--------الخوف عبارة عن حالة تحصل في القلب عند--- حدوث امر مكروه في المستقبل قال الشافعي رضي الله عنه دلالة---------------- النشوز قد تكون قولا وقد تكون فعلا فالقول مثل ان----- تلبيه اذا دعاها وتخضع له بالقول اذا خاطبها ثم تغيرت والفعل	2680	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2861	false	7472896874507074037	242	299	1288	1589	1592	300	لما ذكر الصالحات ذكر بعده غير الصالحات فقال واللاتي تخافون نشوز-------هن واعلم ان الخوف عبارة عن حال ي-حصل في القلب عند ظن حدوث امر مكروه في المستقبل قال الشافعي رضي الله عنه واللاتي تخافون نشوزهن النشوز قد يكون قولا وقد يكون فعلا فالقول مثل ان كانت تلبيه اذا دعاها وتخضع له بالقول اذا خاطبها ثم تغيرت والفعل	2861	3998786367282152764	261	470.0	211	309	84.46601867675781	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2680	true	2693964709718450672	242	296	1272	1559	1578	300	ان كانت تقوم اليه اذا دخل عليها او----- تسارع الي امره وتبادر الي فراشه باستبشار اذا التمسها ثم انها تغيرت عن كل ذلك فهذه امارات دالة علي النشوز----------- فحينءذ ظن نشوزها فهذه المقدمات------------ توجب خوف النشوز واما النشوز فهو مغصية الزوج وخالفته------------- واصله من قولهم نشز الشيء اذا ارتفع ومنه يقال للارض المرتفعة -نشز	2680	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2862	false	2812869485749149000	0	59	0	320	1571	300	ان كانت تقوم اليه اذا دخل عليها او كانت تسارع الي امره وتبادر الي فراشه باستبشار اذا التمسها ثم انها تغيرت عن كل ذلك فهذه امارات دالة علي --نشوزها وعصيانها فحينءذ ظن نشوزها و------مقدمات هذه الاحوال توجب خوف النشوز واما النشوز فهو معصية الزوج والترفع عليه بالخلاف واصله من قولهم نشز الش-ء اذا ارتفع ومنه يقال للارض المرتفعة ونشز	2862	3998786367282152764	270	473.5	217	329	82.0668716430664	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2681	true	8123083871723508974	66	138	348	712	1544	300	اتقي الله فان ع---ليك حقا لي وارجعي عما انت عليه واعلمي ان طاعتي فرض عليك -----------------------------------------------------------------فان اصرت علي الن----شوز ف--------يهجرها في المضجع قال ابن عباس يوليها ظهره في الفراش ولا يكلمها وقال غيره يعتزل عنها الي فراش اخر قال الشافعي و-------------------لا يزيد في هجره في الكلام علي ثلاث------- فاذا هجرها في المضجع فان كا---------------------------------------------نت تبغضه وافقها ذلك الهجران فيكون ذلك دليلا علي كمال النشوز ومن--هم من حمل-------- الهجران في المضاجع علي ترك -----------	2681	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2862	false	2812869485749149000	82	176	449	920	1571	300	اتقي الله فان لي عليك حقا--- وارجعي عما انت عليه واعلمي ان طاعتي فرض عليك ونحو هذا ولا يضربها في هذه الحالة لجواز ان يكون لها في ذلك كفاية فان اصرت علي ذلك النشوز فعند ذلك يهجرها في المضجع وفي ضمنه امتناعه من كلا-------------------مها وقا---------------------------------ل الشافعي رضي الله تعالي عنه ولا يزيد في هجره--- الكلام---- ثلاثا وايضا فاذا هجرها في المضجع فان كانت تحب الزوج شق ذلك عليها فتترك النشوز وان كانت تبغضه وافقها ذلك الهجران فكا-ن ذلك دليلا علي كمال --نشوزها وفيهم من حمل ذلك علي الهجران في المباشرة لان اضافة ذلك الي	2862	3998786367282152764	258	388.0	206	536	48.13432693481445	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2682	true	-4570976745261178386	200	300	1035	1548	1548	300	يكون دون الاربعين وقال بعضهم --------لا يبلغ به عشرين لانه حد كامل في حقش العبد ويكون بحيث لا يفضي الي الهلاك ويكون مفرقا علي بدنها ولا تجوز الموالاة في موضع واحد ويتقي الوجه قال بعض العلماء يكون الضرب بمنديل ملفوف او بيده ولا يضربها بالسياط ولا بالعصا وبالجملة فالتخفيف مراعي في هذا الباب قال الشافع--------------------------------------------------------------------------------------------------ي الضرب مباح وتركه افضل واختلفوا هل هذا الحك-----------------------------------------------------------م علي الترتيب ام ل----------------------------------------ا قال ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي بن ابي طالب رضي الله------ عنه يعظها بلسانه فان ----------------------------ابت هجرها في المضجع-- فان ابت ضربها فان لم تتعظ بالضرب بعث الحكم من اهله وقال اخرون هذا الترتيب مراعي عند خوف-	2682	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2863	false	-8629447545465409233	17	167	86	860	1548	300	يكون دون الاربعين ومن اصحابنا من قال لا يبلغ به عشرين لانه حد كامل في حق- العبد ومنهم من قال ينبغي ان----------------------------------------------------------------------------------------- يكون الضرب بمنديل ملفوف او بيده ولا يضربها بالسياط ولا بالعصا وبالجملة فالتخفيف مراعي في هذا الباب علي ابلغ الوجوه واقول الذي يدل عليه انه تعالي ابتدا بالوعظ ثم ترقي منه الي الهجران في المضاجع ثم ترقي منه الي الضرب وذلك تنبيه يجري مجري التصريح في انه مهما حصل الغرض بالطريق الاخف وجب الاكتفاء به ولم يجز الاقدام علي الطريق الاشق والله اعلم المسالة الثانية اختلف اصحابنا قال بعضهم حكم هذه الاية مشروع علي الترتيب فان ظاهر اللفظ وان دل علي الجمع الا ان فحوي الاية يدل علي الترتيب قال امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه يعظها بلسانه فان انتهت فلا سبيل له عليها فان ابت هجر------- مضجعها فان ابت ضربها فان لم تتعظ بالضرب بعث الحكمين وق------ال اخرون هذا الترتيب مراعي عند خوف	2863	3998786367282152764	331	493.0	261	877	37.74230194091797	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2683	true	-5565678152391447779	122	300	612	1505	1505	300	يكلف-- العباد ما لا يطيقونه فلذلك لا تكلفوهن محبتكم فانهن لا يطقن ذلك وقيل -------انه مع علوه وكبرياءه لا يءاخذ العاصي اذا تاب فانتم اولي اذا- تابت المراة من نشوزها -----------بان تقبلوا توبتها وقيل انهن ان وضعن عن دفع ظلمكم فالله سبحانه كبير علي قاهر ينتصف لهن منكم س 4 ش 35 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما ان الله كان عليما خبيرا -----------------------------------------لما ذكر---------------------------------------------------------------------- الضرب ذكر هذه المحاكمة لان بها يتبين المظلوم من الظالم -------------------------------------------------------------------قال ابن عباس خفتم اي علمتم قال وهذا بخلاف قوله تعالي و للاتي تخافون نشوزهن فان ذلك محمول علي الظن والفرق بين الموضعي---ن في الابتداء يظهر له امارات النشوز فعند ذلك يحصل الخوف واما بعد الوعظ والهجر والضرب ان- اصرت علي النشوز فقد حصل العلم بالنشوز----- فوجب حمل الخوف ههنا علي العلم وقال لزجاج القول بان الخوف ها هنا بمعني اليقين خطا فانا لو علمنا الشقاق علي الحقيقة لم يحتج الي الحكم-- واجيب --------------بان وجود الشقاق وان كان معلوما الا انا لا نعلم ان ذلك الشقاق صدر عن هذا او عن ذلك-	2683	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2864	false	7965099105219572471	43	276	214	1419	1540	300	يكلفكم ال---ا ما ت---طيقون فك-ذلك لا تكلفوهن محبتكم فانهن لا يقدرن علي ذلك الرابع انه مع علوه وكبرءايه لا يءاخذ العاصي اذا تاب بل يغفر له فاذا تابت المراة عن نشوزها فانتم اولي بان تقبلوا توبتها و---------------------------------------------------------------------------------تتركوا معاقبتها الخامس انه تعالي مع علوه وكبرءايه اكتفي من العبد بالظواهر ولم يهتك السراءر فانتم اولي ان تكتفوا بظاهر حال المراة وان لا تقعوا في التفتيش عما في قلبها وضميرها من الحب والبغض 7 وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما ان الله كان عليما خبيرا 7 النساء 35 وان خفتم شقاق اعلم انه تعالي لما ذكر عند نشوز المراة ان الزوج يعظها ثم يهجرها ثم يضربها بين انه لم يبق بعد الضرب الا---- المحاكمة الي من ينصف-- المظلوم من الظالم فقال وان خفتم شقاق بينهما الي اخر الاية وههنا مساءل المسالة الاولي قال ابن عباس خفتم اي علمتم قال وهذا بخلاف قوله وا------للاتي تخافون نشوزهن فان ذلك محمول علي الظن والفرق بين الموضعين ان في الابتداء يظهر له امارات النشوز فعند ذلك يحصل الخوف واما بعد الوعظ والهجر والضرب لما اصرت علي النشوز فقد حصل العلم بكونها ناشزة فوجب حمل الخوف ههنا علي العلم طعن الزجاج فيه فقال خفتم ه----هنا بمعني ايقنتم خطا فانا لو علمنا الشقاق علي الحقيقة لم نحتج الي الحكمين واجاب ساءر المفسرين بان وجود الشقاق وان كان معلوما الا انا لا نعلم ان ذلك الشقاق صدر عن هذا او عن ذاك	2864	3998786367282152764	707	1093.0	563	1309	54.01069641113281	119	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2684	true	-1048311192972502917	0	27	0	137	1560	300	فالحاجة الي الحكمين لمعرفة هذا المعني قال ابن الخطيب ويمكن ان يقال وجود الشقاق ف بالحال معلوم ومثل هذا لا يحصل منه خوف انما الخوف في انه	2684	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2864	false	7965099105219572471	276	300	1419	1540	1540	300	فالحاجة الي الحكمين لمعرفة هذا المعني--------------- ويمكن ان يقال وجود الشقاق في الحال معلوم ومثل هذا لا يحصل منه خوف انما الخوف في انه-	2864	3998786367282152764	119	219.0	97	137	86.86131286621094	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2684	true	-1048311192972502917	27	279	137	1451	1560	300	هل يبقي ذلك الشقاق ام لا فالفاءدة في بعث الحكمين ليست ازالة الشقاق الثابت ---------فان ذلك محال بل الفاءدة ازالة ذلك الشقاق في المستقبل ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله شقاق بينهما فيه وجهان احدهما ان الشقاق مضاف الي بين ومعناها الظرفية والاصل شقاقا بينهما ولكنه اتسع فيه فاضيف ال-حدث الي --ظرفه واضافة المص-در الي الظر-ف جاءزة لحصوله- فيه وظرفيته باقية نحو سرني مسير الليلة ويعجبني صوم يوم عرفة ومنه------ بل مكر لليل و لنهار سبا 33 والثاني انه خرج عن الظرفية وبقي كساءر الاسماء كانه اريد به المعاشرة والمصاحبة بين الزوجين والي ميل ابي البقاء قال والبين هنا الوصل الكاءن بين الزوجين وللشقاق تاويلان احدهما ان كل واحد منهما يفعل ما يشق علي صاحبه والثاني ان كل واحد منهما صار في شق بالعداوة والمباينة فصل معاني الشقاق وقد ورد الشقاق علي اربعة اوجه الاول بمعني الخلاف كهذه الاية اي خلاف بينهما الثاني الضلال قال تعالي وان لظالمين لفي شقاق بعيد الحج 53 اي في ضلال الثالث ان الشقاق العداوة قال تعالي وي قوم لا يجرمنكم شقاقي هود 89 اي عداوتي و العداوة ومما يشق علي صاحبه الرابع ان كل واحد منها صار في شق بالعداوة والمباينة فصل هل البعث خطاب للامام ام لاحاد ال---ناس قوله ف بعثوا ----------------------------قال بعضهم هذا خطاب للامام او ناءبة و---------------------------------------------قال اخرون هذا خطاب عام----------------------------------------- للجميع وليس حمله علي البعض اولي من حمله علي البقية فوجب حمله علي الكل فعلي هذا يكون-------------------------------------------------------------------------- امرا لاحاد الامة--------------------- سواء وجد الامام ام لم يوجد فللصالحين ان يبعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها للاصلاح ولان هذا-- يجري مجري دفع الضرر ولكل احد ان يقوم به	2684	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2865	false	-7255601231080022400	0	191	0	995	1561	300	هل يبقي ذلك الشقاق ام لا فالفاءدة في بعث الحكمين ليست ازالة الشقاق الثابت في الحال فان ذلك محال بل الفاءدة ازالة ذلك الشقاق في المستقبل المسالة الثانية للشقاق تاويلان احدهما ان كل واحد منهما يفعل ما يشق علي صاحبه الثاني ان كل واحد منهما صار في شق بالعداوة والمباينة المسالة الثالثة قوله شقاق بينهما -----------------------------------------معناه ----------------شقاقا بينهما الا انه --------اضيف المصدر الي الظرف- واضافة المصادر الي الظروف جاءزة لحصولها فيها يقال ------------------------------يعجبني صوم يوم عرفة وقال تعالي بل مكر اليل والنهار سبا 33 المسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا------------------------------------------------------------------------------لرابعة المخاطب بقوله فابعثوا حكما من اهله من هو فيه خلاف قال بعضهم --انه هو الامام او من يلي من قبله وذلك لان تنفيذ الاحكام الشرعية اليه وقال اخرون المراد كل واحد من صالحي الامة وذلك لان قوله خفتم خطاب للجميع وليس حمله علي البعض اولي من حمله علي البقية فوجب حمله علي الكل فعلي هذا يجب ان يكون قوله فان خفتم خطابا لجميع المءمنين ثم قال فابعثوا فوجب ان يكون هذا امرا لاحاد الامة بهذا المعني فثبت انه سواء وجد الامام او لم يوجد فللصالحين ان يبعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها للاصلاح وايضا فهذا يجري مجري دفع الضرر ولكل احد ان يقوم به	2865	3998786367282152764	539	813.5	431	1695	31.799409866333008	89	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2685	true	-6821122137149800454	11	36	54	197	1609	300	عدلين ويجعلهما الحاكم حكمين والاولي ان يكون واحد من اهله وواحد من اهلها لان اقاربهما اعرف بحالهما من الاجانب واشد طلبا للصلاح فان كانا اجنبيين	2685	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2865	false	-7255601231080022400	276	300	1426	1561	1561	300	عدلين ويجعلهما------- حكمين والاولي ان يكون واحد من اهله وواحد من اهلها لان اقاربهما اعرف بحالهما من الاجانب واشد طلبا للصلاح فان كانا اجنبيين-	2865	3998786367282152764	135	257.0	112	143	94.40559387207031	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2685	true	-6821122137149800454	36	101	197	530	1609	300	جاز وفاءدة الحكمين ان يخلو كل واحد منهما بصاحبه ويستكشف منه حقيقة الحال ليعرف--- رغبته في الاقامة معه علي النكاح او--- المفارقة ثم يجتمع الحكمان فيفعلان ما هو المصلحة من----- طلاق او خلع وهل-------------------- للحكمين تنفيذ امر يلزم الزوجين -دون اذنهما مثل ان يطلق حكم الرجل او يفتدي حكم المراة بشء من مالها---------------------------------- قال ابو حنيفة--------- لا يجوز وقال غيره يجوز قوله ان يريدا يجوز	2685	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2866	false	-3955182756236948984	0	69	0	366	1500	300	جاز وفاءدة الحكمين ان يخلو كل واحد منهما بصاحبه ويستكشف---- حقيقة الحال ليعرف ان رغبته في الاقامة---- علي النكاح او في المفارقة ثم يجتمع الحكمان فيفعلان ما هو الصواب من ايقاع طلاق او خلع المسالة السابعة هل يجوز للحكمين تنفيذ امر يلزم الزوجين بدون اذنهما مثل ان يطلق حكم الرجل او يفتدي حكم المراة بشء من مالها للشافعي فيه قولان احدهما يجوز وبه قال مالك واسحق والثاني لا يجوز ----------------------------------	2866	3998786367282152764	271	465.5	217	408	66.42156982421875	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2686	true	5253020276522367898	0	59	0	293	1591	300	ملكت ايمانكم ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا--------------------------------------------- لما ارشد كل واحد من الزوجين الي المعاملة الحسنة مع الاخر ا----------------------------رشد في هذه الاية الي ساءر الاخلاق الحسنة وذكر منها ههنا عشرة انواع------ الاول قوله تعالي و عبدوا -لله قال ابن عباس------- وحدوه واعلم ان العبادة عبارة عن كل عمل----- يءتي به لمجرد امر الله تعالي بذلك ولما	2686	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2867	false	860303807636196057	169	241	941	1315	1631	300	ملكت ايمانكم ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا 7 النساء 36 واعبدوا الله ولا واعلم انه تعالي لما ارشد كل واحد من الزوجين الي المعاملة الحسنة مع الاخر والي ازالة الخصومة والخشونة ارشد في هذه الاية الي ساءر الاخلاق الحسنة وذكر منه-----ا عشرة انواع النوع الاول قوله------ واعبدوا الله قال ابن عباس المعني وحدوه واعلم ان العبادة عبارة عن كل فعل وترك يءتي به لمجرد امر الله تعالي بذلك وهذا	2867	3998786367282152764	276	487.5	220	385	71.68830871582031	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2686	true	5253020276522367898	198	300	1043	1591	1591	300	بصلة الرحم كما ذكر في اول السورة بقوله و لارحام النساء 1 واعلم ان الوالدين من القرابة ايضا الا انهما---------- لما تخصصت قرابتهما بكونهما اقرب القرابات------------------------------------ لا جرم خصهما بالذكر و -----------------------------------------------------------------------------------------------------ليتامي فالي--------تيم مخصوص بنوعين من العجز احدهما الصغر والثاني عدم المنفق و---------من هذا حاله كان في غاية العجز واستحقاق الرحمة قوله و -----------------------------------------------------------------------------------------------لمساكين فا-لمسكين وان كان عديم المال الا انه لكبره يمكنه ان يعرض حال نفسه علي الغير فيجتلب به نفعا او يدفع به ضررا واما اليتيم فلا قدرة ل-----ه فلهذا المعني قدم الله اليتيم في الذكر علي المسكين والاحسان الي المسكين اما بالاجمال اليه واما بالرد الجمي--------ل لقوله واما -لساءل-	2686	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2869	false	5570614518576716142	57	209	278	1085	1551	300	بصلة الرحم كما ذكر في اول السورة بقوله والارحام--------- واعلم ان الوالدين من الاقارب ايضا الا ان قرابة الولاد لما كانت مخصوصة--- بكونه-ا اقرب القرابات وكانت مخصوصة بخواص لا تحصل في غيرها لا جرم ميزها الله تعالي في الذكر عن ساءر الانواع فذكر في هذه الاية قرابة الولاد ثم اتبعها بقرابة الرحم النوع الخامس قوله واليتامي واعلم ان اليتيم مخصوص بنوعين من العجز احدهما الصغر والثاني عدم المنفق ولا شك ان من هذا حاله كان في غاية العجز واستحقاق الرحمة قال ابن عباس يرفق بهم ويربيهم ويمسح راسهم وان كان وصيا لهم فليبالغ في حفظ اموالهم النوع السادس قوله والمساكين واعلم انه وان كان عديم المال الا انه لكبره يمكنه ان يعرض حال نفسه علي الغير فيج-لب به نفعا او يدفع به ضررا واما اليتيم فلا قدرة له عليه فلهذا المعني قدم الله اليتيم في الذكر علي المسكين والاحسان الي المسكين اما بالاجمال اليه او-- بالرد الجميل كما قال تعالي واما الساءل	2869	3998786367282152764	482	815.0	389	823	58.566219329833984	78	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2687	true	7696731036757255166	203	245	1087	1312	1576	300	واصله من الجنابة ضدها القرابة وهو البع-د يقال رجل جنب اذا كان غريبا متباعدا عن اهله ورجل اجنبي وهو البعيد منك في القرابة وم--------------------------------------------------------------------------------------------نه الجنابة من الجماع لتباعده عن الطهارة وعن ا-------------لصلاة حتي-- يغتسل وهذان ----الجنبان لبعد كل واحد منهما عن الاخر	2687	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2870	false	3503680764033958591	89	151	476	811	1588	300	واصله من الجنابة ضد-- القرابة وهو البعيد يقال رجل جنب اذا كان غريبا متباعدا عن اهله ورجل اجنبي وهو البعيد منك في القرابة وقال تعالي واجنبني وبني ابراهيم 35 اي بعدني والجانبان الناحيتان لبعد كل واحد منهما عن الاخر ومنه الجنابة من الجماع لتباعده عن الطهارة وعن حضور المساجد للصلاة ما لم يغتسل ومنه ايضا الجنبان لبعد كل واحد منهما عن الاخر	2870	3998786367282152764	213	371.5	172	337	63.20474624633789	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2688	true	315024803104089453	0	36	0	194	1577	300	الا وان الجوار اربعون----- وكان الزهري يقول اربعون يمنة واربعون يسرة واربعون امامه واربعون خلفه وعن -بي هريرة رضي الله عنه قيل يا رسول الله ان فلانة تصوم النهار وتصلي باليل وفي لسا-نها شء يءذي جيرانها	2688	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2869	false	5570614518576716142	242	276	1251	1439	1551	300	الا وان الجوار اربعون دارا وكان الزهري يقول اربعون يمنة واربعون يسرة واربعون اماما واربعون خلفا وعن ابي هريرة------------- قيل يا رسول الله ان فلانة تصوم النهار وتصلي الليل وفي لسنانها شء يءذي جيرانها	2869	3998786367282152764	176	322.0	143	201	87.56218719482422	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2688	true	315024803104089453	37	83	199	421	1577	300	لا يحفظ حق الجار الا من رحم الله وقليل ما هم اتدرون ما حق الجار ان افتقر اغنيته وان استقرض اقرضته وان اصابه خير هنيته وان اصابه ضر عزيته وان مرض عدته وان مات شيعت جنازته وقال نوف الشامي و لجار ذي -لقربي المسلم والجا--------ر الجنب	2688	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2870	false	3503680764033958591	0	46	0	230	1588	300	لا يءدي حق الجار الا من رحم الله وقليل ما هم اتدرون ما حق الجار ان افتقر اغنيته وان استقرض اقرضته وان اصابه خير هناته وان اصابه شر عزيته وان مرض عدته وان مات شيعت جنازته وقال اخرون عني بال-جار ذي القربي القريب النسيب وبالجار الجنب	2870	3998786367282152764	194	368.5	151	231	83.98268127441406	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2689	true	3441474683896350782	3	93	13	456	1504	300	الذي صح--------------بك اما رفيقا في سفر واما جارا ملاصقا واما شريكا في تعلم او حرفة واما قاعدا الي جنبك في مجلس واحد او مسجد او غير ذلك من ادني صحبة التامت بينك وبينه وقوله ب لجنب في الباء وجهان احدهما ان تكون بمعني في والثاني ان تكون علي بابها وهو الاولي وعلي كلا التقديرين تتعلق بمحذوف لانها حال من ال--------------------------------------------------------صاحب قوله و بن -لسبيل قيل هو المسافر الذي انقطع عن بلده وقيل هو الضيف قال عليه السلام من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه وقوله او ما ملكت ايمانكم	2689	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2870	false	3503680764033958591	197	273	1072	1458	1588	300	الذي صحبك بان حصل بجنبك اما رفيقا في سفر واما جارا ملاصقا واما شريكا في تعلم او حرفة واما قاعدا الي جنبك في مجلس -----او مسجد او غير ذلك من ادني صحبة التامت بينك وبينه فعليك ان ترعي ذلك الحق ولا تنساه وتجعله ذريعة الي الاحسان قيل------------------------------------------------------------------------ الصاحب الجنب المراة فانها تكون معك وتضجع الي جنبك النوع العاشر قوله وابن السبيل وه---و المسافر الذي انقطع عن بلده وقيل--- الضيف النوع الحادي عشر قوله و---------------------------------------------ما ملكت ايمانكم	2870	3998786367282152764	230	372.5	181	514	44.7470817565918	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2689	true	3441474683896350782	185	270	910	1356	1504	300	قال ان -لله لا يحب من كان مختالا فخورا -المختال هو ذو الخيلاء والكبر قال اهل اللغة هو التياه والمختال اسم فاعل من اختال يختال اي تكبر واعجب بنفسه والفه عن ياء كقولهم الخيلاء والمخيلة وسمع ايضا خال الرجل يخال خولا بالمعني الاول فيكون لهذا المعني مادتان خيل وخول قال ابن عباس يريد -المختال العظيم في نفسه الذي لا يقوم بحقوق احد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والفخور صيغة المبالغة وهو الذي يع-د مناقب- نفسه ومحاسنه وقال ابن عباس الفخور الذي يفخر علي عباد الله بما اعطا-----ه من انواع نعمه	2689	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2871	false	186934765136590882	190	257	1006	1360	1581	300	قال ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا والمختال--- ذو الخيلاء والكب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال ابن عباس يريد بالمختال العظيم في نفسه الذي لا يقوم بحقوق احد قال الزجاج وانما ذكر الاختيال ههنا وذكرنا اشتقاق هذه اللفظة عند قوله والخيل المسومة ال عمران 14 ومعني الفخر التطاول والفخور ال------------------ذي يعدد مناقبه كبرا وتطاولا -قال ابن عباس هو ال----ذي يفخر علي عباد الله بما اعطاه الله من انواع نعمه	2871	3998786367282152764	211	348.0	166	572	36.88811111450195	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2692	true	8939219814137174557	8	63	41	330	1516	300	قال الواحدي نزلت في المنافقين وهو الوجه لذكر الرياء وهو ضرب من الانفاق وهو قول السدي وقيل نزلت في اليهود وقيل نزلت في مشركي مكة المنفقين علي عداوة الرسول--------- عليه السلام قال ابن الخطيب والاولي ان يقال انه تعالي لما امر بالاحسان الي المحتاجين---- بين ان الممتنع من ذلك قسمان اما بالا يعطي شيءا وهو	2692	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2873	false	1536108824705792126	180	226	978	1215	1626	300	قال الواحدي نزلت في المنافقين وهو الوجه لذكر الرءاء وهو ضرب من ال-ن--------------فاق وقيل نزلت-------------------- في مشركي مكة المنفقين علي عداوة الرسول صلي الله عليه وسلم----------------- والاولي ان يقال انه تعالي لما امر بالاحسان الي ارباب الحاجات بين ان من لا يفعل ذلك قسمان فالاول هو -------------	2873	3998786367282152764	188	316.5	149	302	62.25165557861328	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2694	true	-7380104715995221829	101	195	503	944	1468	300	امنوا قال الجباءي ولو كانوا غير قادرين لم يجز ان يقول الله ذلك كما لا يقال لمن هو في النار معذب ماذا عليهم لو خرجوا منها وصاروا الي الجنة وكما لا يقال للجاءع الذي لا يقدر علي الطعام ماذا عليه لو اكل وقال الكعبي لا يجوز ان يمنعه القدرة-- ثم يقول ماذا عليه لو امن كما لا يقال لمن به مرض- ماذا عليه لو كان صحيحا ولا يقال للمراة ماذا عليها لو كانت رجلا وللقبيح ماذا عليه لو كان جميلا -كما لا يحسن هذا القول من العاقل كذلك لا يحسن من الله تعالي وقال	2694	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2874	false	3217845884311804533	198	292	1051	1493	1525	300	امثلة قال الجباءي ولو كانوا غير قادرين لم يجز ان يقول الله ذلك كما لا يقال لمن هو في النار معذب ماذا عليهم لو خرجوا منها وصاروا الي الجنة وكما لا يقال للجاءع الذي لا يقدر علي الطعام ماذا عليه لو اكل وقال الكعبي لا يجوز ان يحدث فيه الكفر ثم يقول ماذا عليه لو امن كما لا يقال لمن --امرضه ماذا عليه لو كان صحيحا ولا يقال للمراة ماذا عليها لو كانت رجلا وللقبيح ماذا عليه لو كان جميلا وكما لا يحسن هذا القول من العاقل كذ-ا لا يحسن من الله تعالي فبطل	2874	3998786367282152764	419	803.5	327	445	94.15730285644531	86	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2694	true	-7380104715995221829	190	300	920	1468	1468	300	يحسن من الله تعالي----- وقال القاضي عبد الجبار ----لا يجوز ان يامر العاقل وكيله بالتصرف في الصفقة ويحبسه ب--حيث لا يتمكن من مفارقة الحبس ثم يقول له ماذا عليك لو تصرفت---------- واذا كان من يذكر مثل هذا الكلام سفيها دل ذلك علي انه علي الله تعالي غير جاءز--------------------------------------------- واعلم ان مما تمسك به المعتزلة من المدح والذم والثواب والعقاب -----------------معارضتهم بمسالة- العلم والداعي قال ابن الخطيب قد يحسن منه ما من غيره لان الملك ملكه ثم قال------ وكان -لله بهم عليما اي عل-----------------------------------------------------------------يم ببواطن الامور كما هو عليم بظ-اهرها وهذا----------------------------- كالر-دع للمكلف عن القباءح من افعال القلوب مثل------ النفاق والرياء والسمعة س 4 ش 40 ان الله لا يظلم مثقال-	2694	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2875	false	-2332884721138419732	1	132	5	682	1509	300	يحسن منه لان الملك ملكه وقال القاضي عبد الجبار انه لا يجوز ان يامر العاقل وكيله بالتصرف في الضيعة ويحبسه من حيث لا يتمكن من مفارقة الحبس ثم يقول له ماذا عليك لو تصرفت في الضيعة واذا كان من يذكر مثل هذا الكلام سفيها دل---- علي ان ذلك ------------غير جاءز علي الله تعالي فهذا جملة ما ذكروه من الامثلة واعلم ان ال--تمسك بطريقة-------- المدح والذم والثواب والعقاب قد كثر للمعتزلة ومعارضتهم بمسالتي العلم والداعي قد كثرت فلا حاجة الي الاعادة------------------------ ثم قال تعالي وكان الله ----عليما والمعني ان القصد الي الرءاء انما يكون باطنا غير ظاهر فبين تعالي انه عليم ببواطن الامور كما هو عليم بظواهرها فان الانسان متي اعتقد ذلك صار ذلك كالرادع له---- عن القباءح من افعال القلوب مثل داعية النفاق والرياء والسمعة 7 ان ا-------لله لا يظلم مثقال	2875	3998786367282152764	418	632.0	334	742	56.334232330322266	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2696	true	1403413601458613254	9	40	48	221	1595	300	اهل السنة بهذه الاية علي ان المءمنين يخرجون من النار الي الجنة -قالوا ل-----ان ثواب الايمان والمداومة علي التوحيد والاقرار ب-----------------------------------------------------------------------العبودية ماءة سنة اعظم ثوابا من عقاب شرب --جرعة من الخمر	2696	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2877	false	7798869600531997008	256	300	1341	1590	1590	300	اصحابنا-- بهذه الاية علي ان المءمنين يخرجون من النار الي الجنة فقالوا لا شك ان ثواب الايمان والمداومة علي التوحيد والاقرار بانه هو الموصول بصفات الجلال والاكرام والمواظبة علي وضع الجبين علي تراب العبودية ماءة سنة اعظم ثوابا من عقاب شرب الجرعة من الخمر-	2877	3998786367282152764	164	289.5	135	252	65.0793685913086	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2696	true	1403413601458613254	40	80	221	421	1595	300	فاذا حضر هذا الشارب---- القيامة واسقط عنه قدر عقاب هذه المعصية من ذلك الثواب العظيم فضل له من الثواب قدر عظيم فاذا -دخل النار بسبب---- القدر من العقاب فلو بقي هناك لكان ذلك ظلما--------- فوجب القطع بانه يخرج الي الجنة	2696	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2878	false	260243546441677110	0	44	0	218	1579	300	فاذا حضر هذا الشارب يوم القيامة واسقط عنه قدر عقاب هذا المعصية من ذلك الثواب العظيم فضل له من الثواب قدر عظيم فاذا ادخل النار بسبب ذلك القدر من العقاب فلو بقي هناك لكان ذلك ظلما وهو باطل فوجب القطع بانه يخرج الي الجنة	2878	3998786367282152764	199	370.0	159	218	91.2844009399414	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2696	true	1403413601458613254	187	221	989	1174	1595	300	النون ال---------ساكنة اذا وقعت طرفا تشبه حروف اللين وحروف اللين اذا وقعت طرفا سقطت للجزم وقد ---------------------جاء القران بالحذف والاثبات اما الحذف فهذه الاية واما الاثبات فكقوله ان يكن غنيا او فقيرا النساء 135	2696	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2878	false	260243546441677110	131	169	705	905	1579	300	النون ايضا لانها ساكنة وهي---------- تشبه حروف اللين وحروف اللين اذا وقعت طرفا سقطت للجزم كقولك لم ادر اي لا ادري وجاء القران بالحذف والاثبات اما الحذف فههنا----- واما الاثبات فكقوله ان يكن غنيا او فقيرا النساء 135	2878	3998786367282152764	160	271.0	130	215	74.4186019897461	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2697	true	-6545015767285326482	50	167	272	823	1470	300	ابو عثمان -لنهدي بلغني عن ابي هريرة انه قال ان الله -بعطي عبده المءمن------------------------------------------------------------------------------ فقلت بلغني---- انك تقول ان الله يعطي عبده المءمن بالحسن--------ة الف الف حسنة قال ابو هريرة لم اقل ذلك ولكن قلت ان الحسنة تضاعف بالفي---- ضعف ثم تلا هذه الاية وقال ق----ال ال---------------------------------------------------------------------------------له تعالي ويءت من لدنه اجرا عظيما لمن يقدر قدره قوله من لدنه فيه وجهان احدهما انه متعلق ب يءت و من للابتداء مجازا والثاني متعلق بمذوف علي انه حال من اجرا فانه صفة نكرة في الاصل قدم عليها فانتصب حالا و لدن بمعني عند الا ان لدن اكثر تمكينا يقول الرجل عندي مال اذا كان ماله ببلد اخر ولا يقال لدي مال في حال ولا لد-ي الا لما كان حاضرا	2697	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2879	false	-8224477836036209390	48	166	243	829	1552	300	ابو عثمان النهدي بلغني عن ابي هريرة انه قال ان الله ليعطي عبده المءمن بالحسنة الواحدة الف الف حسنة فقدر الله ان ذهبت الي مكة حاجا او معتمرا فالفيته فقلت بلغني عنك انك تقول ان الله يعطي عبده المءمن بالحسنة الواحدة الف الف حسنة قال ابو هريرة لم اقل ذلك ولكن قلت ان الحسنة تضاعف بالفي الف ضعف ثم تلا هذه الاية وقال اذا قال الله اجرا عظيما فمن يقدر قدره النوع الثالث من الامور التي اشتملت هذه الاية عليها قوله تعالي ويءت من لدنه اجرا عظيما وفيه مسالتان المسالة الاولي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدن بمعني عند الا ان لدن اكثر تمكينا يقول الرجل عندي مال اذا كان ماله ببلد اخر ولا يقال لدي م-------ال ولا لدني الا -ما كان حاضرا	2879	3998786367282152764	375	601.5	295	733	51.15961837768555	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2698	true	-8690199691764311695	0	27	0	138	1434	300	العرب انهم يقولون في الشء الذي يتوقعونه كيف بك اذا كان كذا وكذا و-----------------------------------معني---- الكلام كيف يرون يوم القيامة اذا استشهد الله علي كل امة برسولها يشهد ----	2698	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2880	false	-589282463120495104	212	248	1089	1270	1540	300	العرب انهم يقولون في الشء الذي يتوقعونه كيف بك اذا كان كذا وكذا واذا فعل فلان كذا واذا جاء وقت كذا فمعني هذا الكلام كيف ترون يوم القيامة اذا استشهد الله علي كل امة برسولها واستشهدك	2880	3998786367282152764	132	246.5	106	181	72.92817687988281	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2702	true	-2358695659098636151	77	298	382	1504	1511	300	وقال الحسن انها مواطن ففي م-----------وطن لا يتكلمون و-------------لا تسم -الا همسا وفي موطن يعترفون علي انفسهم فهو قوله ف عترفوا بذنبهم الملك 11 و في موطن يتكلمون ويكذبون ويقولون و لله ربنا ما كنا مشركين الانعام 23 و ما كنا نعمل من سو ء النحل------------------------------------------------- 28 وفي مواطن -----------------------لا يتساءلون الرجعة وفي موطن يتساءلون الرجعة------------------------------------ واخر تلك المواطن ان يختم علي افواههم وتتكلم جوارحهم وهو قوله ولا يكتمون حديثا وقال اخرون قولهم و لله ربنا ما كنا مشركين الانعام 23 ا--------------ي -------------------------------------------------------علي حسب ما توهمنا في -----------------------------انفسنا بل كنا مصيبين في ظنوننا حتي تحققنا الان س 4 ش 43------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياايها الذين -امنوا لا تقربوا الصل-اة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا وجه اتصال هذه -----------------الاية بما قبلها انه تعالي لما قال واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا ذكر بعض الايمان الصلاة التي هي راس العبادات ولذلك يقتل تاركها ولا يسقط فرضها قال ابن عباس نزلت في جماعة من اكابر الصحابة قبل تحريم الخمر كانوا يشربونها ثم ياتون المسجد للصلاة مع النبي صلي الله عليه وسلم فنهوا لهذه الاية وقال جماعة من المفسرين ان عبد الرحمن بن عوف صنع طعاما وشرابا حين كانت الخمر مباحة	2702	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2882	false	8538057998336834588	61	277	335	1474	1598	300	وجوه الاول ان-- مواطن القيامة كثيرة فموطن لا يتكلمون فيه وهو قوله فلا تسمع الا همسا طه 108 وموط-----------------------------------------------------------ن يتكلمون فيه كقوله ما --------------------------------------------كنا نعمل من سو-ء النحل 28 وقولهم والله ربنا ما كنا مشركين فيكذبون في مواطن وفي مواطن يعترفون علي انفسهم بالكفر ويسا-لون الرجعة وهو قولهم فقالوا ياليتنا نرد ولا نكذب بءايات ربنا الانعام 27 واخر تلك المواطن ان يختم علي افواههم وتتكلم ايديهم وارجلهم وجلودهم فنعوذ بالله من خزي ذلك اليوم الثاني ان هذا الكتمان غير واقع بل هو داخل في التمني علي ما بينا الثالث انهم لم يقصدوا الكتمان وانما اخبروا علي حسب ما توهموا وتقديره والله ما كنا مشركين عند انفسنا بل---- مصيبين في ظنوننا حتي تحققنا الان وسيجء الكلام في هذه المسالة في سورة الانعام ان شاء الله تعالي النوع العاشر من التكاليف المذكورة في هذه السورة 7 ياايها الذين ءامنوا لا تقربوا الصلواة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا --7 النساء 43 يا ايها الذين في الاية مساءل المسالة الاولي ذكروا في سبب النزول وجهين الاول ان------------------------------------------------------------------------------------------------------ جماعة من افاضل الصحابة صنع لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرحمن بن عوف---- طعاما وشرابا حين كانت الخمر مباحة	2882	3998786367282152764	565	794.5	447	1475	38.305084228515625	90	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2703	true	1663446032498721198	33	84	177	452	1588	300	فكانوا يجتنبون السكر اوقات الصلوات فاذا صلوا العشاء شربوها فلا يصبحون الا وقد ذهب عنهم السكر حتي---------------- نزل تحريم الخمر علي الاطلاق في سورة الماءدة وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه لما بلغه ذلك قال اللهم ان الخمر تضر بالعقول والاموال فانزل فيها امرك قال فصبحهم الوحي باية الماءدة	2703	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2883	false	-8222829844743045247	0	51	0	272	1614	300	فكانوا لا يشربون في- اوقات الصلوات فاذا صلوا العشاء شربوها فلا يصبحون الا وقد ذهب عنهم السكر وعلموا ما يقولون ثم نزل تحريمها---- علي الاطلاق في سورة الماءدة وعن عمر---------- رضي الله عنه انه لما بلغه ذلك قال اللهم ان الخمر تضر بالعقول والاموال فانزل فيها امرك---- فصبحهم الوحي باية الماءدة	2883	3998786367282152764	240	431.5	194	291	82.47422790527344	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2704	true	-3612329857766830523	273	299	1419	1552	1559	300	النوم قال--- عليه الصلاة والسلام اذا نعس احدكم وهو يصلي----- فليرقد حتي يذهب عنه النوم فان احدكم اذا صلي وهو ينعس لعله يذهب -يستغفر فيسب نفسه	2704	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2885	false	-8940473002422403568	242	268	1247	1384	1546	300	الثانية قوله عليه الصلاة والسلام اذا نعس احدكم وهو في الصلاة فليرقد حتي يذهب عنه النوم فانه -----اذا صلي وهو ينعس لعله يذهب ليستغفر فيسب نفسه	2885	3998786367282152764	115	204.0	92	142	80.98591613769531	21	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2705	true	-932294223191493187	132	236	676	1208	1539	300	قال بعضهم هذه الاية منسوخة باية الماءدة --قال ابن الخطيب والذي يمكن ال------نسخ فيه انه تعالي نهي عن قربان الصلاة حال السكر ممدودا الي غاية ان يصير بحيث يعلم ما يقول والحكم الممدود الي غاية يقتضي انتهاء ذلك الحكم عند تلك الغاية وهذا يقتضي جواز قربان الصلاة مع السكر ا--------لذي يعلم منه ما يقول ومعلوم ان الله تعالي لما حرم الخمر باية الماءدة فقد رفع هذا الجواز فثبت ان اية الماءدة ناسخة مدلولا-----ت هذه الاية------------------------------------ والجواب ان هذا نهي عن قربان الصلاة حال السكر--------------------------------------------------- وتخصيص الشء بالذكر لا يدل علي نفي الحكم عما عداه الا علي سبيل الظن الضعيف ومثل هذا لا يكون نسخا	2705	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2886	false	7783860403863499033	152	275	754	1375	1499	300	قال بعضهم هذه الاية منسوخة باية الماءدة واقول ال------------ذي يمكن ادعاء النسخ فيه انه يقال- نهي عن قربان الصلاة حال السكر ممدودا الي غاية ان يصير بحيث يعلم ما يقول والحكم ال-مدود الي غاية يقتضي انتهاء ذلك الحكم عند تلك الغاية فهذا يقتضي جواز قرب-ن الصلاة مع السكر اذا صار بحيث يعلم---- ما يقول ومعلوم ان الله تعالي لما حرم الخمر باية الماءدة فقد رفع هذا الجواز فثبت ان اية الماءدة ناسخة لبعض مدلالوت هذه الاية هذا ما خطر ببالي في تقرير هذا النسخ والجواب عنه انا بينا ان حاصل هذا النهي راجع الي النهي عن الشرب الموجب للسكر عند القرب من الصلاة وتخصيص الشء بالذكر لا يدل علي نفي الحكم عما عداه الا علي سبيل الظن الضعيف ومثل هذا لا يكون نسخا	2886	3998786367282152764	466	839.5	371	640	72.8125	83	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2710	true	-6937538696083449280	0	67	0	331	1534	300	ولم يجد الناء وتيمم وصلي ثم دخل وقت الصلاة الثانية يجب عليه الطلب ثانيا لقوله فلم تجدوا وهذا يشعر بسبق الطلب وقال ابو حنيفة -------------لا يجب واعترض علي الاية بان قوله فلم تجدوا ---------------------------------------------------------------------------------لا يشعر بسبق الطلب قال------- تعالي-------------------------------------------------- وما وجدنا لاكثرهم من عهد الاعراف 102 ووجدك ضالا فهدي ووجدك عاءلا الضحي 7 8 ولم نجد له عزما طه 115 وهذا لا يسبقه طلب لاستحالته علي الله	2710	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2889	false	-4821815155315003288	108	186	564	941	1509	300	ولم يجده----- وتيمم وصلي ثم دخل وقت الصلاة الثانية وجب عليه الطلب مرة اخري---------------------------------- وقال ابو حنيفة رضي الله عنه لا يجب------- حجة ال--شافعي قوله فلم تجدوا ماء وعدم الوجدان مشعر بسبق الطلب فلا بد في كل مرة من سبق الطلب فان قيل قولنا وجد لا يشعر بسبق الطلب بدليل قوله تعالي ووجدك ضالا فهدي ووجدك عاءلا فاغني الضحي 7 8 وقوله وما وجدنا لاكثرهم من عهد الاعراف 102 وقوله-------------------------------- ولم نجد له -------------------------عزما فان الطلب علي الله	2889	3998786367282152764	191	247.5	147	482	39.626556396484375	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2710	true	-6937538696083449280	70	189	345	970	1534	300	ابو حنيفة الت---------------------يمم هو القصد والصعيد وهو ما يص-عد من الارض فقوله فتيمموا صعيدا طيبا اي اقصدوا ارضا وقال----------------------------- الش--------------------------افعي هذه الاية----- مطلقة واي----------ة الماءدة مقيدة ---بقوله------------------------------- منه الماءدة 6 وكلمة من للتبعيض وهذا لا يتاتي في الصخر الذي لا تراب عليه فوجب حمل المطلق علي المقيد فان قيل ان كلمة من لابتداء الغاية قال صاحب الكشاف لا يفهم احد من العرب من قول القاءل مسحت براسه من الدهن ومن الماء ومن التراب الا معني التبعيض ثم قال والاذعان للحق احق من المراء وقال---------- الواحدي-------------- انه تعالي قال صعيدا ط-------------------يبا والارض الطيبة ا---لتي تنبت -----لقوله تعالي و لبلد ل-طيب يخرج نباته باذن ربه الاعراف 58 وقال ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام الت--------------------------------------------------------------راب طهور المسلم اذا لم يجد الماء---------------- قوله------ فامحسوا بوجوهكم	2710	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2890	false	2947597399815281142	67	283	346	1500	1597	300	ابو حنيفة بظاهر هذه الاية فقال التيمم هو القصد والصعيد -هو ما تصاعد من الارض فقوله فتيمموا صعيدا طيبا اي اقصدوا ارضا فوجب ان يكون هذا القدر كافيا واما الشافعي فانه احتج بوجهين الاول ان هذه الاية ههنا مطلقة ولكنها في سورة الماءدة مقيدة وهي قوله سبحانه فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه---------- وكلمة من للتبعيض وهذا لا يتاتي في الصخر الذي لا تراب عليه--------------------------- فان قيل ان كلمة من لابتداء الغاية قال صاحب الكشاف لا يفهم احد من العرب من قول القاءل مسحت براسه من الدهن ومن الماء ومن التراب الا معني التبعيض ثم قال والاذعان للحق احق من المراء الثاني ما ذكره الواحدي رحمه الله وهو انه تعالي اوجب في هذه الاية كون الصعيد طيبا والارض الطيبة هي التي تنبت بدليل قوله وا------لبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه الاعراف 58 فوجب في التي لا تنبت ان لا تكون طيبة فكان قوله فتيمموا صعيدا طيبا امرا بالتيمم بالتراب فقط وظاهر الامر للوجوب ان قوله صعيدا طيبا امر بايقاع التيمم بالصعيد الطيب والصعيد الطيب هو الارض التي لا سبخة فيها ولا شك ان التيمم بهذا التراب جاءز بالاجماع فوجب حمل الصعيد الطيب عليه رعاية لقاعدة الاحتياط لا سيما وقد خصص النبي عليه الصلاة والسلام التراب بهذه الصفة فقال جعلت لي الارض مسجدا وترابها طهورا وقال التراب طهور المسلم اذا لم يجد الماء المسالة الثالثة قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم	2890	3998786367282152764	540	896.0	432	1198	45.07512664794922	88	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2711	true	3850134636321204163	58	139	299	725	1555	300	والله اعلم باعداءكم وكفي بالله وليا وكفي بالله نصيرا----------------------------------------- لما ذكر تعالي انواع التكاليف من اول---- السورة الي هنا ---------------------------------------------------------------------------------ذكر -------------------اقاصيص المتقدمين لان---------------------------------------------------------------- الانتقال من نوع من العلوم الي نوع اخر كانه ينشط الخاطر وقد تقدم الكلام ف--------------------------ي قوله تعا--------------------------------------------------------------------لي الم تر الي لذي حاج ابراهيم البقرة 258 والمراد ب ال------------------------------------------------------------------------------------------ذين اوتوا نصيبا من الكتاب هم اليهود وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس------------- نزلت هذه الاية في حبر --من احبار اليهود كانا ياتيان راس المنافقين عبد الله--- ابي ابن سلول ورهطه -يثبطونهم عن الاسلام	2711	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2891	false	3868170559848852919	53	219	285	1174	1617	300	والله اعلم باعداءكم وكفي بالله وليا وكفي بالله نصيرا 7 النساء 44 45 الم تر الي اعلم انه تعالي لما ذكر ---------------------من اول هذه السورة الي هذا الموضع انواعا كثيرة من التكاليف والاحكام الشرعية قطع ههنا ببيان الاحكام الشرعية وذكر احوال اعداء الدين واقاصيص المتقدمين لان البقاء في النوع الواحد من العلم مما يكل الطبع ويكدر الخاطر فاما الانتقال من نوع من العلوم الي نوع اخر فانه ينشط الخاطر ويقوي القريحة وفي الاية مساءل المسالة الاولي قوله الم تر معناه الم ينته علمك الي هءلاء وقد ذكرنا ما فيه عند قوله الم تر الي ا----------لذي حاج ابراهيم البقرة 258 وحاصل الكلام ان العلم اليقيني يشبه الرءية فيجوز جعل الرءية استعارة عن مثل هذا العلم المسالة الثانية الذين اوتوا نصيبا من الكتاب هم اليهود ويدل عليه وجوه الاول ان قوله بعد هذه الاية من الذين هادوا النساء 46 الماءدة 41 متعلق بهذه الاية الثاني روي ابن عباس ان هذه الاية نزلت---------- في حبرين من احبار اليهود كانا ياتيان راس المنافقان عبد-الله بن ابي--------- ورهطه فيثبطونهم عن الاسلام	2891	3998786367282152764	340	483.5	276	940	36.17021179199219	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2712	true	7027946205383836501	12	105	67	557	1531	300	والمعني انه تعالي لما بين شدة عداوتهم للمسلمين بين ان----ه تعالي ولي المءمنين وناصرهم فان قي--------------------------------------------------------------------------ل ولاية الله لعبده عبارة عن نصرته ---فذكر النصير بعد ذكر الولي تكرار- فالجواب ان الولي هو المتصرف في الشء والمتصرف في الشء--- يجب ان يكون ناصرا فان قيل --------------------------------------------------------ما الفاءدة من تكرار قوله وكفي بالله فالجواب ان التكرا- في مثل هذا المقام يكون اشد تاثيرا في القلب واكثر مبالغة فان قيل------ ما فاءدة تكرار الباء في قوله----- بالله ف------------ذكروا وجوها احدها لو قيل كفي الله---- يتصل الفعل بالفاعل ثم ههنا زيدت الباء ايذانا بان الكفاية منال-له ليست	2712	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2892	false	4388390246675953683	177	300	1017	1666	1666	300	والمعني انه تعالي لما بين شدة عداوتهم للمسلمين بين ان الله تعالي ولي المسلمين وناصرهم ومن كان الله وليا له وناصرا له لم تضره عداوة الخلق وفي الاية سءالات السءالا الاول ولاية الله لعبده عبارة عن نصرته له فذكر النصير بعد ذكر الولي تكرارا والجواب ان الولي--- المتصرف في الشء والمتصرف في الشء لا يجب ان يكون ناصرا له فزال التكرار السءال الثاني لم لم يقل وكفي بالله وليا ونصيرا وما الفاءدة في تكرير قوله وكفي بالله والجواب ان التكرار في مثل هذا المقام يكون اشد تاثيرا في القلب واكثر مبالغة السءال الثالث ما فاءدة ال------باء في قوله وكفي بالله وليا والجواب ذكروا وجوها الاول لو قيل كفي الله كان يتصل الفعل بالفاعل ثم ههنا زيدت الباء ايذانا ا-ن الكفاية من الله ليست-	2892	3998786367282152764	444	746.0	356	660	67.2727279663086	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2712	true	7027946205383836501	105	300	557	1531	1531	300	كالكفاية من ------------------------غيره وثانيها قال ابن السراج تقديره ك------في اكتفاءه بالله وليا ولما ذكرت كفي دل علي الاكتفاء -------------كما تقول من كذب كان شرا له اي كان الكذب شرا له فاضمرته لدلالة الفعل عليه -وثالثها قال ابن الخطيب الباء في الاصل للالصاق و----انما يحسن في المءثر -لذي لا واسطة بينه وبين التاثير فلو قيل كفي الله دل ذلك علي كونه------ فاعلا لهذه الكفاية ولكن لا يدل ذلك علي انه ف-------عل بواسطة او -غير واسطة فاذا ذكرت ال----باء دل علي انه تعالي يفعل بغير واسطة بل هو تعالي يتكفل به---------------- ابتداء من غير واسطة كقوله------ ونحن اقرب اليه من حبل -لوريد ق 16 س 4 ش 46 من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا -قوله تعالي من -لذين هادوا يحرفون لكلم عن مواضعه الاية لما حكي عنهم انهم يشترون الضلالة بين------ تلك الضلالة ما هي قوله من الذين هادوا فيه سبعة اوجه احد----------------------------------------------------------------------------------------------ها ان يكون من الذي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن خبر مقدم و يحرفون جملة في محل رفع صفة لموصوف محذوف هو مبتدا تقد--------------------يره من الذين هادوا قوم-	2712	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2893	false	-3353864594109875462	0	251	0	1308	1567	300	كالكفاية من غيره في الرتبة وعظم المنزلة الثاني-- قال ابن السراج تقدير الكلام كفي اكتفاءك بالله وليا ولما ذكرت كفي دل علي الاكتفاء لانه من لفظه كما تقول من كذب كان شرا له اي كان الكذب شرا له فاضمرته لدلالة الفعل عليه الثالث يخطر ببالي ان ال---باء في الاصل للالصاق وذلك انما يحسن في المءثر الذي لا واسطة بينه وبين التاثير ولو قيل كفي الله دل ذلك علي كونه تعالي فاعلا لهذه الكفاية ولكن لا يدل ذلك علي انه تعالي يفعل بواسطة او بغير واسطة فاذا ذكرت حرف الباء دل علي انه يف------عل بغير واسطة بل هو تعالي يتكفل بتحصيل هذا المطلوب ابتداء من غير واسطة احد كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق 16 -------7 من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا 7 النساء 46 من الذين هادوا اعلم انه تعالي------------- لما حكي عنهم انهم يشترون الضلالة شرح كيفية تلك الضلالة وهي امور------------------------------- احدها انهم كانوا يحرفون الكلم عن مواضعه وفيه مساءل المسالة الاولي في متعلق قوله من الذين وجوه الاول ان يكون بيانا للذين اوتوا نصيبا من الكتاب والتقدير الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب من الذين هادوا والثاني ان يتعلق بقوله نصيرا والتقدير وكفي بالله نصيرا من الذين هادوا وهو كقوله ونصرناه من القوم الذين كذبوا بءاياتنا الانبياء 77 الثالث ان يكون خبر-------------------------------------------------- مبتدا محذوف و يحرفون صفته تقديره من الذين هادوا قوم	2893	3998786367282152764	775	1345.5	616	1420	54.57746505737305	134	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2714	true	-5595932583897619364	168	216	840	1084	1513	300	يحرفون وذكر الضمير في مواضعه حملا علي لكلم لانها جنس وقال الواحدي هذا جمع حروفه اقل من حروف واحده وكل جمع يكون كذلك فانه يجوز تذكيره وقال غيره يمكن ان يقال كون هذا الجمع مءنثا ليس امرا حقيقيا بل هو امر لفظي فكان التذكير والتانيث فيه جاءزا وجاء	2714	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2894	false	8782610001121314714	14	54	78	287	1717	300	يحرفون الكلم عن------ مواضعها والجواب ----------------قال الواحدي هذا جمع حروفه اقل من حروف واحده وكل جمع يكون كذلك فانه يجوز تذكيره و---------يمكن ان يقال كون---- الجمع مءنثا ليس امرا حقيقيا بل هو امر لفظي فكان التذكير والتانيث فيه جاءزا وقرء	2894	3998786367282152764	191	339.5	153	244	78.2786865234375	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2715	true	826091755990026588	212	253	1180	1419	1680	300	الفاسدة لتلك النصوص----------------------------------------------- واما الاية التي في--------- الماءدة فهي دالة علي الجمع----- بين الامرين فكانوا يذكرون التاويلات الفاسدة وكانوا يحرفون اللفظ ايضا من الكتاب فقوله يحرفون -لكلم اشارة الي التاويل الباطل وقوله من بعد مواضعه اشارة الي اخراجه عن هذا الكتاب	2715	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2894	false	8782610001121314714	235	286	1339	1636	1717	300	الفاسدة لتلك النصوص وليس فيه بيان انهم يخرجون تلك اللفظة من الكتاب واما الاية المذكورة في سورة الماءدة فهي دالة علي انهم جمعوا بين الامرين فكانوا يذكرون التاويلات الفاسدة وكانوا يخرجون اللفظ ايضا من الكتاب فقوله يحرفون الكلم اشارة الي التاويل الباطل وقوله من بعد مواضعه اشارة الي اخراجه عن---- الكتاب	2894	3998786367282152764	225	409.5	186	301	74.7508316040039	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2715	true	826091755990026588	144	214	795	1193	1680	300	في كيفية التحريف فقيل كا-----------نوا يبدلون اللفظ بلفظ اخر ---كتحريفه----------------------------------------------------------------م الرجم ووضعوا موضعه الجلد ونظيره----------- فويل للذين يكتبون لك-تاب بايديهم ثم يقولون ه ذا من عند -لله البقرة 79 فان قيل كيف يمكن هذا في الكتاب الذي بلغت احاد حروفه وكلماته مبلغ التواتر واشته-ر في الشرق والغرب فالجواب لع---ل القوم كانوا قليلين والعلماء بالكتاب كانوا في غاية من القلة فقدروا علي ذلك وقيل-------------- المراد بالتحريف القاء الشبه-------- والتاويلات الفاسدة لتلك	2715	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2894	false	8782610001121314714	58	147	316	826	1717	300	في كيفية التحريف وجوه احدها انهم كانوا يبدلون اللفظ بلفظ اخر مثل تحريفهم اسم ربعة عن موضعه في التوراة بوضعهم ادم طويل مكانه ونحو تحريفهم الرجم بوضعهم الحد بدله-- ونظيره قوله تعالي فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هاذا من عند الله البقرة 79 فان قيل كيف يمكن هذا في الكتاب الذي بلغت احاد حروفه وكلماته مبلغ التواتر المشهور في الشرق والغرب قلنا لعله يقال القوم كانوا قليلين والعلماء بالكتاب كانوا في غاية--- القلة فقدروا علي هذا التحريف والثاني ان المراد بالتحريف القاء الشبه الباطلة والتاويلات الفاسدة وصرف	2894	3998786367282152764	347	581.5	281	515	67.3786392211914	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2716	true	-8423141864605956529	82	238	423	1282	1629	300	كانوا يقولون للنبي صلي الله عليه وسلم اسمع ويقولون في انفسهم لا سمعت وقال ابو البقاء وقيل ارادوا غير مسموع منك وهذا القول نقله ابن عطية عن الطبري وقال انه حكاية عن الحسن ومجاهد وقال ابن عطية ولا يساعده التصريف يعني ان العرب لا تقول اسمعتك بمعني قبلت منك وانما تقول اسمعته بمعني سببته وسمعت منه بمعني قبلت ويعبرون بالسماع لا بالاسماع عن القبول م--------جازا وتقدم القول في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راعنا -------------------البقرة 104 وفيها وجوه احدها ان هذه كلمة كانت تجري بينهم علي جهة الهزء والس---------------------------------------------------------------------------------خرية وقيل معناها ارعنا سمعك اي اصرف سمعك الي كلا---------------------------------------------------------------------------------------------------منا وقيل كانوا يقولون راعنا ويوهمونه في ظاهر الامر انهم يريدون راعنا سمعك ومرادهم التشبيه بالرع--ونة في لغتهم وقيل كان-------وا يلوون السنتهم حتي يصير قولهم وراعنا راعينا و------يريدون انك كنت ترعي اغناما لنا قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء كانوا يقولون راعنا ويهمونه في ظاهر الامر انهم يريدون سمعك ومرادهم التشبيه بالرعونة ويريدون الشتم فذاك هو اللي وكذلك قولهم غير مسمع -ارادوا به لا سمعت فهذا هو اللي	2716	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2895	false	8884094438761667807	70	298	395	1637	1648	300	كانوا يقولون للنبي صلي الله عليه وسلم اسمع ويقولون في انفسهم لا سمعت فقول----------------------ه غير مسم-ع معناه غير سامع ف--------------------------------------------------------------------------------------------ان السامع مسمع والمسمع سامع الثاني غير مسمع اي غير م-----------------------------------------------------------------------قبول منك ولا تجاب الي ما تدعو اليه ومعناه غير مسمع جوابا يوافقك فكانك ما اسمعت شيءا الثالث اسمع غير مسمع كلاما ترضاه ومتي كان كذلك فان الانسان لا يسمعه لنبو سمعه عنه فثبت بما ذكرنا ان هذه الكلمة محتملة للذم والمدح فكانوا يذكرونها لغرض الشتم النوع الرابع من ضلالاتهم قولهم وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين اما تفسير راعنا فقد ذكرناه في سورة البقرة---- وفيه- وجوه الاول ان هذه كلمة كانت تجري بينهم علي جهة الهزء والسخرية فلذلك نهي المسلمون ان يتلفظوا بها في حضرة الرسول صلي الله عليه وسلم الثاني قوله راعنا معناه- ارعنا سمعك اي اصرف سمعك الي كلامنا وانصت لحديثنا وتفهم وهذا مما لا يخاطب به الانبياء عليهم السلام بل انما يخاطبون بالاجلال والتعظيم الثالث كانوا يقولون راعنا ويوهمونه في ظاهر الامر انهم يريدون ارعنا سمعك وكانوا يريدون سبه بالرعونة في لغتهم الرابع انهم كانوا يلوون السنتهم حتي يصير قولهم را-عنا راعينا وكانوا يريدون انك كنت ترعي اغناما لنا وقوله ليا بالسنتهم قال الواحدي اصل ليا لويا لانه من لويت ولكن الواو ادغمت في الياء لسبقها بالسكون ومثله الطي وفي تفسيره وجوه الاول قال الفراء كانوا يقولون راعنا ويريدون به ال-------------------------------------------------------------شتم فذاك هو اللي وكذلك قولهم غير مسمع وارادوا به لا سمعت فهذا هو اللي	2895	3998786367282152764	469	731.0	373	1496	31.35026741027832	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2718	true	-1555329821413030699	1	72	4	396	1587	300	الا مخالفا لما قبلها -فيه فصل-- الخلاف في القليل الوارد في الاية معني الكلام فلا يءمن ا-----لا اقوام قليلون واختلفوا في -------ذلك القليل فقال بعضهم هو عبد الله بن سلام ومن اسلم مع------------------ه منهم وقليل القليل صف-------------------------------ة للايمان والتقدير فلا يءمنون الا ايمانا قليلا فانهم كانوا يرمنون بالله والتوراة موسي والتقدير فلا يءمنون الا بموسي ولكنهم كانوا يكفرون بساءر الانبياء ورجح ابو علي الفارسي هذا الق----------ول قال لان قليلا لفظ مفرد	2718	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2896	false	1249767952770778721	223	298	1219	1631	1639	300	فلا يءمنون الا قليلا وفيه قولان احدهما ان القليل صفة للقوم وال---معني فلا -------يءمن منهم الا اقوام قليلون ثم منهم من قال كان ذلك القليل عبدا---------------لله بن سلام واصحابه وقيل هم الذين علم الله منهم انهم يءمنون بعد ذلك والقول الثاني ان القليل صفة للايمان والتقدير فلا يءمنون الا ايمانا قليلا فانهم كانوا يءمنون بالله والتوراة ومو-----------------------------سي ولكنهم كانوا يكفرون بساءر الانبياء ورجح ابو علي الفارسي هذا القول علي الاول قال لان قليلا لفظ مفرد	2896	3998786367282152764	257	407.0	205	466	55.15021514892578	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2718	true	-1555329821413030699	71	275	391	1456	1587	300	مفرد- والمراد به الجمع قال تعالي وحسن اول ءك رفيقا النساء 69 وقال ولا يسال حميم حميما يبصرونهم المعارج 10 11 فدل عود الذكر مجموعا الي الايت-ين علي انه اريد بهما الكثرة فصل الاستدلال بالاية علي جواز تكليف ما لا يطاق استدل بعض العلماء بهذه الاية مع الاية التي بعدها علي جواز تكليف ما لا يطاق لانه تعالي اخبر عنهم في هذه الاية بانهم لا يءمنون وخبره تعالي صدق وحق ثم امرهم في الاية التي بعدها بالايمان فقال يا ايها لذين اوتوا لكتاب امنوا النساء 47 فامرهم بالايمان مع اخباره بانهم لا يءمنون س 4 ش 47 ياايها الذين اوتوا الكتاب ام-نوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي ادبارها او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت وكان امر الله مفعولا وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم كلم احبار اليهود عبد الله بن صوريا وكعب بن الاشرف فقال يا معشر اليهود ا----------------------------------------تقوا الله واسلموا والله انكم تعلمون ان الذي جءتم به الحق قالوا ما نعرف ذلك واصروا علي الكفر فنزلت هذه الاية فان قيل كان يجب ان يامرهم بالنظر والتفكر في الدلاءل--------------------- حتي يكون ايمانهم استدلاليا فلما امرهم ب----الايمان ابتداء فكانه تعالي امرهم باي--مان علي سبيل التقليد فالجواب---- ان هذا --خطاب مع اهل الك-----------تاب وكانوا--------- عالمين بها في التوراة	2718	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2897	false	-2721317628153338845	19	156	90	842	1591	300	مفردا والمراد به الجمع قال تعالي وحسن اول-ءك رفيقا النساء 69 وقال ولا يسءل حميم حميما يبصرونهم المعارج 10 11 فدل عود الذكر مجموعا الي القبيلين علي انه اريد بهما الكثرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 ياايها الذين اوتوا الكتاب ءامنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي ادبارها او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت وكان امر الله مفعولا 7 النساء 47 يا ايها الذين وفي الاية مساءل المسالة الاولي انه تعالي بعد ان حكي عن الي---------------هود انواع مكرهم وايذاءهم امرهم بالايمان وقرن بهذا الامر الوعيد الشديد--------------------------------------------------------- علي الترك ولقاءل ان يقو---------ل كان يجب ان يامرهم بالنظر والتفكر في الدلاءل الدالة علي صحة نبوته حتي يكون ايمانهم استدلاليا فلما امرهم بذلك الايمان ابتداء فكانه تعالي امرهم بالايمان علي سبيل التقليد والجواب عنه ان هذا الخطاب مختص بالذين اوتوا الكتاب وهذا صفة من كان عالما بجميع-- التوراة	2897	3998786367282152764	515	850.5	415	1161	44.35831069946289	80	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2719	true	1061987859886871313	78	110	417	588	1542	300	الطمس المحو تقول العرب في وصف المفازة انها طامسة الاعلام وطمس الطريق -----اذا درس وقد طمس الله علي بصره اذا ازا-------له وطمست الريح الاثر اذا محته وطمست الكتاب اذا محوته واختلفوا في	2719	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2898	false	-6866313292644191791	0	33	0	177	1670	300	الطمس المحو تقول العرب في وصف المفازة انها طامسة الاعلام وطمس الطريق وطمس اذا درس وقد طمس الله علي بصره اذا ازاله وابطله وطمست الريح الاثر اذا محته وطمست الكتاب---- محوته وذكر--وا في	2898	3998786367282152764	162	299.0	131	183	88.52458953857422	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2720	true	-4090061643335978006	152	193	792	997	1495	300	قال ابن عباس يريد لا راد لحكمه ولا ناقض لامره وعلي معني انه لا يبعد -عليه شء يريد ان يفعله--------------------------------------------------------------------- وانما قال وكان اخبارا عن جريان عادة الله في الانبياء المتقدمين انه متي- اخبرهم بانزال العذاب عليهم فعل ذلك لا محالة	2720	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2900	false	4562928836035845347	223	280	1174	1449	1554	300	قال ابن عباس يريد لا راد لحكمه ولا ناقض لامره -علي معني انه لا يتعذر عليه شء يريد ان يفعله كما تقول في الشء الذي لا شك في حصوله هذا الامر مفعول وان لم يفعل بعد وانما قال وكان اخبارا عن جريان عادة الله في الانبياء المتقدمين انه مهما اخبرهم بانزال العذاب عليهم فعل ذلك لا محالة	2900	3998786367282152764	199	372.0	159	276	72.10144805908203	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2720	true	-4090061643335978006	196	273	1010	1375	1495	300	الجباءي احتج الجباءي بهذه الاية علي ان كلام الله محدث لان ------------------------------------------------------------------المفعول----------------------------- مخلوق فالجواب ا-------------------ن الامر في اللغة جاء بمعني الشان والطريقة والفعل قال تعالي وما امر فرعون برشيد هو-----------د 97 س 4 ش 48 ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افتري اثما عظيما------------------------------------------ لما توعد ال-----------كفر وبين ان ذلك التقدير لا بد من وقوعه يعني ان ذلك انما هو------------ من خواص الكفر -اما ساءر الذنوب	2720	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2901	false	-6967633498409822484	6	119	33	587	1538	300	الثانية احتج الجباءي بهذه الاية علي ان كلام الله محدث فقال قوله وكان امر الله مفعولا يقتضي ان امره مفعول والمخلوق والمصنوع والمفعول واحد فدل هذا علي ان امر الله مخلوق مصنوع وهذا في غاية السقوط لان الامر في اللغة جاء بمعني الشان والطريقة والفعل قال تعالي وما امر فرعون برشيد هود 97 والمراد ههنا ذاك -7 ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افتري اثما عظيما 7 النساء 48 ان الله لا اعلم ان الله تعالي لما -هدد اليهود علي الكفر وبين ان ذلك التهديد لا بد من وقوعه لا محالة بين ان مثل هذا التهديد من خواص الكفر فاما ساءر الذنوب	2901	3998786367282152764	315	507.5	246	556	56.6546745300293	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2722	true	-8304114136660302089	94	129	439	596	1371	300	وقال ابن عباس اني لارجو كما لا ينفع مع الشرك عمل كذلك لا يضر مع التوحيد ذنب ذكر ذلك عند عمر بن الخطاب فسكت عمر وروي ابو ذر قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم	2722	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2903	false	1089841217514966781	168	201	887	1038	1533	300	وقال ابن عباس اني لارجو كما لا ينفع مع الشرك عمل كذلك لا يضر مع التوحيد ذنب ذكر ذلك عند عمر بن الخطاب فسكت عمر وروي مرفوعا ان------ النبي صلي الله عليه وسلم	2903	3998786367282152764	143	272.0	110	157	91.08280181884766	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2723	true	3969947061379923475	50	126	256	654	1545	300	الشرع --قال ابن الخطيب دلت هذه الاي-----ة علي ان اليهودي يسمي مشركا في---- الشرع ------------لانها------------- دالة علي ان ما سوي الشرك من الكباءر يغفر فلو كانت اليهودية مغايرة للشرك كانت مغف--------ورة بحكم ال----اية وهو خلاف الا---------------------------------------------------------جماع -ولان هذه الاية متصلة بوع-------------------------يد اليهود فلولا دخول اليهودي------ة تحت اسم الشرك----- لم يحصل الالتءام-- فان قيل عطف الذين اشركوا علي الذين هادوا في- قوله------ ان -لذين -امنوا و لذين هادو-----------------------ا الحج 17 ثم قال بعده والذين اشركوا-- يقتضي المغايرة	2723	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2901	false	-6967633498409822484	149	247	720	1239	1538	300	الاية مساءل المسالة الاولي هذه الاية دالة علي ان اليهودي يسمي مشركا في عرف الشرع ويدل عليه وجهان الاول ان الاية دالة علي ان ما سوي الشرك مغفو----------ر فلو كانت اليهودية مغايرة للشرك لوجب ان تكون مغفورة بحكم هذه الاية وب-------الاجماع هي غير مغفورة فدل علي انها داخلة تحت اسم الشرك الثاني ان اتصال هذه الاية بما قبلها انما كان لانها تتضمن تهديد اليهود فلولا --ان اليهودية داخلة تحت اسم الشرك والا لم ي-كن الامر كذلك فان------------------------------------- قيل قوله تعالي ان الذين ءامنوا والذين هادوا الي قوله والذين اشركوا الحج 17 عطف المشرك علي اليهودي وذلك يقتضي المغايرة	2901	3998786367282152764	263	320.0	206	576	45.65972137451172	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2723	true	3969947061379923475	226	300	1165	1545	1545	300	قوله ويغفر ما دون ذلك--------- علي سبيل الفضل حتي يتوارد النفي والاثبات علي معني واحد كما لو قال ان فلانا شاء لا يعطي علي سبيل فضل الوجوب كان ركيكا وحينءذ يجب ان يكون المراد---- اصحاب الكباءر قبل التوبة لان عند المعتزلة غفران الصغاءر و------الكباءر بعد التوبة واجب عقلا فلا يمكن حمل الاية عليه ف-------------لم يبق-------- الا------------ الكباءر قبل التوبة------------ الثاني-------------------------------------------------------- ان ما سوي الشرك يدخل فيه الكباءر قبل التوبة وبعدها---------------------- ثم حكم علي الشرك-	2723	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2902	false	7080245088170060943	167	250	821	1254	1484	300	قوله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء علي سبيل الت------------------------------------------------------------------------------------فضل اذا ثبت هذا فنقول و------جب ان يكون المراد منه اصحاب الكباءر قبل التوبة لان عند المعتزلة غفران الصغيرة وغفران الكبيرة بعد التوبة واجب عقلا فلا يمكن حمل الاية عليه فاذا تقرر ذلك لم يبق الا حمل الاية علي غفران الكبيرة قبل التوبة وهو المطلوب الثاني انه تعالي قسم المنهيات علي قسمين الشرك وما سوي الشرك ثم ان ما سوي الشرك يدخل فيه الكبيرة قبل التوبة والكبيرة بعد التوبة والصغيرة ثم حكم علي الشرك	2902	3998786367282152764	255	392.0	204	523	48.757171630859375	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2723	true	3969947061379923475	154	233	813	1196	1545	300	ومباح --------الدم لا يقتص من قا-------تله ولا يتوجه النهي عن قتله ترك العمل بهذا الدليل في حق النهي ف--------بقي معمولا به في سقوط القصاص عن قاتله فصل في دلالة الاية علي العفو عن اصحاب الكباءر هذه الاية--- اقوي الدلاءل علي صحة العفو عن اصحاب الكباءر----------------------- من وجوه------ الاول ان قوله تعالي ان -لله لا يغفر ان يشرك به ---اي لا يغفره فضلا مع عدم التوبة-- لانه يغفر وجوبا عند التوبة بالاجماع ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون قوله ويغفر ما دون ذلك------------ علي سبيل	2723	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2902	false	7080245088170060943	7	116	38	565	1484	300	ومباح الدم هو الذي لا يجب القصاص علي قاتله ولا يتوجه النهي عن قتله ترك العمل بهذا الدليل في حق النهي فوجب ان يبقي معمولا به في سقوط القصاص عن قاتله المس-----الة الثانية------------------------- هذه الاية من اقوي الدلاءل لنا علي العفو عن اصحاب الكباءر واعلم ان الاستدلال بها من وجوه الوجه الاول ان قوله------ ان الله لا يغفر ان يشرك به معناه لا يغفر الشرك علي سبيل التفضل لانه---------------------- بالاجماع لا يغفر علي سبيل الوجوب وذلك عندما يتوب المشرك عن شركه فاذا كان قوله ان الله لا يغفر الشرك هو انه لا يغفره علي سبيل التفضل وجب ان يكون قوله ويغفر ما دون ذلك هو ان يغفره علي سبيل	2902	3998786367282152764	278	418.5	216	585	47.521366119384766	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2724	true	-2483139099200801529	20	81	104	432	1501	300	الغفران بالمشيءة وغفران الكبيرة بعد التوبة و------الصغيرة مقطوع به---------------------- فوجب ان يكو--------ن المعلق الكب-----------------------يرة قبل التوبة فان قيل -----------------------------------ان تعليقه علي المش--يءة لا ينافي وجوبه ------كقوله تعالي بل -------------------لله يزكي من يشاء---------- ثم انا نعلم انه ------لا يزكي الا من يكون اهلا للتزكية والا فكانت كذب-------------------------------ا واعلم انه ليس للمعتزلة في مقابلة هذه الوجوه كلام يلتفت اليه الا المعارضة باي--ات الوعيد	2724	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2903	false	1089841217514966781	6	97	28	517	1533	300	الغفران بالمشيءة وغفران الكبيرة بعد التوبة وغفران الصغيرة مقطوع به وغير معلق علي المشيءة فوجب ان يكون الغفران المذكور في هذه الاية هو غفران الكبيرة قبل التوبة وهو المطلوب واعترضوا علي هذا الوجه الاخير بان تعليق الامر بالمشيءة لا ينافي وجوبه الا تري انه تعالي قال بعد هذه الاية بل الله يزكي من يشاء النساء 49 ثم انا نعلم انه تعالي لا يزكي الا من كا-ن اهلا للتزكية والا -كان- كذبا والكذب علي الله محال فكذا ههنا واعلم انه ليس للمعتزلة علي هذ------ه الوجوه كلام يلتفت اليه الا المعارضة بعمومات الوعيد	2903	3998786367282152764	277	430.5	223	498	55.62248992919922	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2725	true	-5738663282692119780	37	99	211	495	1515	300	لما هدد اليهود بانه تعالي--- لا يغفر ان يشرك به قال---------وا لسنا من المشركين بل نحن من خواص الل-----------------------------ه قال الكلبي نزلت هذه الاية في رجال م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اليهود منهم بحري بن عمر و النعمان بن اوفي و مرحب بن زيد اتوا باطفالهم الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد هل علي هءلاء من ذنب فقال لا -قالوا------ ما نحن الا	2725	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2904	false	-1009581233618312297	199	299	970	1466	1472	300	لما هدد اليهود بقوله ان الله لا يغفر ان يشرك به فعند هذا قالوا لسنا من المشركين بل نح---ن خواص الله تعالي كما حكي تعالي عنهم انه قالوا نحن ابناء الله واحباءه الماءدة 18 وحكي عنهم انهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة وحكي ايضا انهم قالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري البقرة 111 وبعضهم كانوا يقولون ان اباءنا كانوا انبياء فيشفعون لنا وعن ابن عباس رضي الله عنه ان قوما من اليهو-------------------------------------------------د اتوا باطفالهم الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا يا محمد هل علي هءلاء--- ذنب فقال لا فقالوا والله ما نحن الا	2904	3998786367282152764	188	278.5	146	551	34.119781494140625	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2725	true	-5738663282692119780	178	245	924	1260	1515	300	التزكية ها هنا------- عبارة عن مدح الانسان -------------------------نفسه قال تعالي فلا تزكو ا انفسكم هو اعلم بمن -تقي النجم 32-------------------------------- والتقوي ---------------لا يعلم حقيقتها الا الله تعالي------------------------------------------------------------------- فان قيل اليس قد قال------ عليه الصلاة والسلام والله اني لامين في السماء وامين في الارض فالجواب انما قال ذلك حين قال المنافقون له اعدل في القسمة ولان الله تعالي لما زكاه اولا بقيام -المعجزة جاز له ذلك -خلاف غيره	2725	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2905	false	-1558631821936424419	41	136	230	710	1578	300	التزكية في هذا الموضع عبارة عن مدح الانسان نفسه ومنه تزكية المعدل للشاهد قال تعالي فلا تزكو-ا انفسكم هو اعلم بمن اتقي النجم 32 وذلك لان التزكية متعلقة بالتقوي والتقوي صفة في الباطن ولا يعلم حقيقتها الا الله فلا جرم لا تصلح التزكية الا من الله فلهذا قال تعالي بل الله يزكي من يشاء فان قيل اليس انه صلي الله عليه وسلم قال------ والله اني لامين في السماء -امين في الارض قلنا--- انما قال ذلك حين قال المنافقون له اعدل في القسمة ولان الله تعالي لما زكاه اولا بدلالة المعجزة جاز له ذلك بخلاف غيره	2905	3998786367282152764	293	472.5	230	491	59.67413330078125	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2726	true	-1194867227412792705	104	217	540	1107	1531	300	وهو قولهم نحن ابناء ل-له واحباءه الماءدة 18 فصل في معني الكذب الكذب هو الاخبا-------------------------------------------------------------------------ر عن الشء --------علي خلاف المخبر عنه--------- سواء علم قاءله كونه كذلك او لا يعلم وقال الجاحظ شرط كونه كذبا ان يعلم القاءل كونه بخلاف ذلك وهذه الاية دليل عليه لانهم كانوا يعتقدون في انفسهم الزكاء والطهارة و------------------------------كذبهم الله فيه وقوله وكفي----------------------------- به اثما مبين------ا يقال------- في المدح وفي ا-----------------------لذم اما في المدح فكقوله و لله اعلم باعداءكم وكفي ب لله وليا وكفي ب لله نصيرا النساء 45 واما في الذم فكما في هذا الموضع س 4 ش 51---------------------------- الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا ه-ءلاء اهدي من الذين -امنوا سبيلا	2726	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2906	false	3820255272858752726	1	147	5	760	1574	300	وهو قولهم نحن ابناء الله واحباءه وقولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري وقولهم ما عملناه بالنهار يكفر عنا بالليل المسالة الثانية مذهبنا ان الخبر عن الشء اذا كان علي خلاف المخبر عنه كان كذبا سواء علم قاءله كونه كذلك او لم يعلم وقال الجاحظ شرط كونه كذبا ان يعلم ك-------ونه بخلاف ذلك وهذه الاية دليل لنا- لانهم كانوا يعتقدون في انفسهم الزكاء والطهارة ثم لما اخبروا بالزكاة والطهارة كذبهم الله فيه وهذا يدل علي ما قلناه ثم قال تعالي وكفي به اثما مبينا وانما يقال كفي به في التعظيم علي جهة المدح او علي جهة الذم اما في المدح فكقوله وكفي بال--------------------له وليا وكفي بالله نصيرا النساء 45 واما في الذم فكما في هذا الموضع وقوله اثما مبينا منصوب علي التمييز 7 الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هاءلاء اهدي من الذين ءامنوا سبيلا	2906	3998786367282152764	460	784.0	367	783	58.74840545654297	77	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2728	true	-5949801977804729144	1	79	6	412	1575	300	الجبت بلسا----------ن الحبشة شيطان وقال الضحاك الجبت------------- حيي بن اخطب والطاغوت كعب بن الاشرف و---------------------------------------------------------------------------------قيل الجبت كل ما حرم الله والطاغوت كل ما يطغي الانسان وروي قبيصة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال العيافة والطرق والطيرة من الجبت الطرق الزج----------------------------------------ر والعيافة الحط س 4 ش 52 اولءك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا -بين ان عليهم اللعن من الله وهو الخذلان والابعاد لقوله-------------------------------------------------------------------------------- ملعونين اينما ثقفو -------------------ا الاحزاب 61 وانما استحقوا هذا اللعن	2728	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2907	false	2812825619618599716	155	264	827	1439	1629	300	الجبت الكاهن والطاغوت الساحر الخامس قال الكلبي الجبت في هذه الاية حيي بن اخطب والطاغوت كعب بن الاشرف وكانت اليهود يرجعون اليهما فسيما بهذين الاسمين لسعيهما في اغواء الناس واضلالهم السادس الجبت ---------------والطاغوت صنمان لقريش وهما الصنم--------ان اللذان سجد اليهود لهما طلبا لمرضاة قريش وبالجملة فالاقاويل كثيرة وهما كلمتان وضعتا علمين علي من كان غاية في الشر والفساد ثم قال تعالي-- اولءك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا فبين ان عليهم اللعن من الله وهو الخذلان والابعاد وهو ضد ما للمءمنين من القربة والزلفي واخبر بعده بان من يلعنه الله فلا ناصر له كما قال ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا الاحزاب 61 ف-------------هذا اللعن	2907	3998786367282152764	240	302.5	192	650	36.92307662963867	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2729	true	4940695148356137182	34	194	170	1014	1557	300	بعضهم الميم صلة وتقديره الهم لان حرف ام اذا لم يسبقه استفهام كانت الميم صلة فيه وقيل ام ه----------نا متصلة وقد سبقه هاهنا استفهام علي سبيل المعني----- لانه ------لما حكي قول-------------------هم للمشركين بانهم اهدي سبيلا من المءمنين عطف عليه -قوله ام لهم نصيب فكانه ق------ال امن ذلك يتعجب ام من كونهم لهم نصيب من الملك مع انه لو كان لهم ملك لبخلوا باقل القليل فصل في مع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ال---------------------------ملك اختلفوا ف------------------------------------------ي هذا -لملك ----فقيل ان اليهود كانوا يقولون نحن اولي بالملك والنبوة فكيف نتبع العرب فابطل الله ذل----------ك بهذه الاية وقيل كان------------وا يزعمون ان الملك يعود اليهم في اخر الزمان ف--------يخرج من اليهود من يجدد ملك------------------------هم فكذبهم الله تعالي بهذه الاية وقيل-- المراد بالملك هاهنا التمليك يعني انهم انما يقدرون علي دفع نبوتك لو كان التمليك اليهم و لو كان التمليك اليهم لبخلوا بالنقير والقطمير فكيف يقدرون علي النفي والاثبات قال ابو بكر الاصم كانوا اصحاب بساتين واموال وكانوا في عزة ومنعة وكان--وا يبخلون علي الفقراء باقل القليل فنزلت هذه الاية	2729	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2909	false	1286660249455544125	84	296	448	1576	1601	300	بعضهم الميم صلة وتقديره الهم لان حرف ام اذا لم يسبقه استفهام كان- الميم---- فيه صلة الثاني ان ام ههنا متصلة وقد سبق هه--نا استفهام علي سبيل المعني وذلك لانه تعالي لما حكي عن هءلاء الملعونين قولهم للمشركين ان-هم اهدي سبيلا من المءمنين عطف عليه بقوله ام لهم نصيب فكانه تعالي قال امن ذلك يتعجب ام من قولهم لهم نصيب من الملك مع انه لو كان لهم ملك لبخلوا باقل القليل الثالث ان ام ههنا منقطعة وغير متصلة بما قبلها البتة كانه لما تم الكلام الاول قال بل لهم نصيب من الملك وهذا الاستفهام استفهام بمعني الانكار يعني ليس لهم شء من الملك البتة وهذا الوجه اصح الوجوه المسالة الثانية ذكروا في هذا الملك وجوها الاول اليهود كانوا يقولون نحن اولي بالملك والنبوة فكيف نتبع العرب فابطل الله عليهم قولهم في هذه الاية الثاني ان اليهود كانوا يزعمون ان الملك يعود اليهم في اخر الزمان وذلك انه يخرج من اليهود من يجدد ملكهم ودولتهم ويدعو الي دينهم فكذبهم الله ---في -هذه الاية الثالث المراد بالملك هه-نا التمليك يعني انهم انما يقدرون علي دفع نبوتك لو كان التمليك اليهم و-لو كان التمليك اليهم لبخلوا بالنقير والقطمير فكيف يقدرون علي النفي والاثبات قال ابو بكر الاصم كانوا اصحاب بساتين واموال وكانوا في عزة ومنعة ثم كانوا يبخلون علي الفقراء باقل القليل فنزلت هذه الاية	2909	3998786367282152764	766	1337.5	616	1142	67.07530975341797	126	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2730	true	8143670026495676779	1	96	7	493	1566	300	قال سيبويه اذن في --اصل الافعال بمنزلة اظن في عوامل الاسماء وتقريره ان الظن اذا وقع--- اول الكلام نصب لا غير كقولك اظن زيدا قاءما وان ت--------وسط جاز الغاءه واعمال----------------------------------------------------------------------ه تقول زيد ظننت منطلق ومنطلقا وان تاخر الغي والسبب في ذلك----- ان ظن واخواتها---------------- علم وحسب ضعيفة في العمل لانها لا تءثر في مفعولاتها فاذا تقدمت دل --تقدمها --------علي شدة العنا----------------------------------------------ية فلغي وان توسطت------ لا يكون في محل العناية من كل الوجوه ولا في محل الاهمال من كل الوجوه------------------------------------ فلا جرم اوجب توسطها الاعمال والاع-----------------------مال في حال التوسط احسن والالغاء حال التاخر احسن واذا عرفت	2730	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2910	false	8129146283269738745	167	300	920	1598	1598	300	قال سيبويه اذن في عوامل الافعال بمنزلة اظن في عوامل الاسماء وتقريره ان الظن اذا وقع في اول الكلام نصب لا غير كقولك اظن زيدا قاءما وان وقع في الوسط جاز الغاءه واعماله كقوله زيد اظن قاءم وان شءت قلت زيدا اظن قاءما وان تاخر فالاحسن الغاءه تقول زيد----- منطلق ظننت----------------- والسبب فيما ذكرناه ان ظن وما اشبهه من الافعال نحو علم وحسب ضعيفة في العمل لانها لا تءثر في معمولاتها فاذا تقدم- دل التقديم في الذكر علي شدة العناية فقوي علي التاثير واذا تاخر دل علي عدم العناية فلغا وان توسط فحينءذ لا يكون في محل العناية من كل الوجوه ولا في محل الاهمال من كل الوجوه بل كانت كالمتوسطة في هاتين الحالتين فلا جرم كان الاع--------مال والالغاء جاءزا واعلم ان الاعمال في حال التوسط احسن والالغاء حال التاخر احسن -اذا عرفت-	2910	3998786367282152764	421	688.0	335	711	59.21237564086914	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2730	true	8143670026495676779	97	187	497	981	1566	300	فنقول ا-----ذن علي هذا الترتيب----- فان تقدمت نصبت الفعل--------------- وان توسطت او تاخرت جاز الالغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء والنقير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اهل اللغة النقير نقطة في ظهر النواة ومنها تنبت النخلة وقال ابو العالية هو نقد الرجل الشيء بطرف اصبعه كما ينقر الدرهم واصله انه فع-ل من النقر ي-قال للخشب الذي ينقر فيه انه نقير لانه ينقر والنقر ضرب الحجر وغيره بالمنقار يقال فلان كريم النقير اي الاصل والمنقار حديدة كالفاس تقطع بها الحجارة ومنه منقار الطاءر لانه ينقر به وذكر النقير هنا تمثيل والغرض منه انهم يبخلون باقل القليل قوله ام يحسدون -لناس	2730	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2911	false	-8324936350556864315	1	153	4	820	1565	300	فنقول كلمة اذن علي هذا الترتيب ايضا فان تقدمت نصبت الفعل تقول اذن اكرمك وان توسطت او تاخرت جاز الالغاء تقول انا اذن اكرمك وانا اكرمك اذن فتلغيه في هاتين الحالتين اذا عرفت هذه المقدمة فقوله تعالي فاذا لا يءتون الناس نقيرا كلمة اذن فيها متقدمة وما عملت فذكروا في العذر وجوها الاول ان في الكلام تقديما وتاخيرا والتقدير لا يءتون الناس نقيرا اذن الثاني انها لما وقعت بين الفاء والفعل جاز ان تقدر متوسطة فتلغي كما تلغي اذا توسطت او تاخرت وهكذا سبيلها مع الواو كقوله تعالي واذا لا يلبثون خلافك والثالث قرا ابن مسعود فاذا لا يءتوا علي اعمال اذن عملها الذي هو النصب المسالة الخامسة قال اهل اللغة النقير نقرة في ظهر النواة ومنها تنبت النخلة--------------------------------------------------------------- واصله انه فعيل من النقر ويقال للخشب الذي ينقر في----ه نقير لانه ينقر والنقر ضرب الحجر وغيره بالمنقار------------------------------- والمنقار حديدة كالفاس تقطع بها الحجارة----------------------------------------------------- والغرض---- انهم يبخلون باقل القليل 7--- ام يحسدون الناس	2911	3998786367282152764	318	521.5	258	974	32.64887237548828	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2731	true	-4635947627374905268	105	299	563	1572	1577	300	عليه السلام فان عاد غلي محمد فالمراد بالذين امنوا به الذين اوتوا--------- الكتاب امن بعضهم كعبد الله بن سلام واصحابه وبقي بعضهم علي الكفر والانكار وكذلك ان عاد الي ما اوتيه ابراهيم عليه السلام قال السدي الهاء في به و عنه راجعة الي ابراهيم وذلك انه زرع ذات سنة وزرع الناس في تلك السنة فهلك زرع الناس وزكا زرع ابراهيم عليه السلام فاحتاج الناس اليه فكان يقول من امن بي اعطيته فمن امن اعطاه منه ومن لم يءمن منعه منه وان عاد الي القران فالمعني ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام واتباعهم معهم صدقوا بمحمد صلي الله عليه وسلم وبما جاء به وقال اخرون المراد -------------------------------------------------ان اولءك الانبياء مع ما خصوا-- به من النبوة والملك جرت عادة امم-----هم ان امن بعضهم ---وكفر بعضهم ف---------------------------لا تتعجب يا محمد من امتك -----فان احوال جميع الامم----------------- هكذا و-----ذلك تسلية -----له عليه السلام قوله ومنهم من صد عنه قرا الجمهور صد بفتح الصاد وقرا ابن مسعود وابن عباس وعكرمة صد بضمها وقرا ابو رجاء وابو الجوزاء بكسرها وكلتا القراءتين علي البناء للمفعول الا ان المضاعف الثلاثي كالمعتل العين منه فيجوز في اوله ثلاث لغات اخلاص الضم واخلاص الكسر والاشمام قوله وكفي بجهنم سعيرا اي كفي بجهنم في عذاب ------الكفار	2731	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2913	false	3352625281995991006	26	120	135	626	1624	300	عليه الصلاة والسلا---------م والمراد ان هءلاء القوم- الذين اوتوا نصيبا من الكتاب امن بعضهم-------------------------- وبقي بعضهم علي الكفر والانكار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اخرون المراد من تقدم من الانبياء عليهم الصلاة والسلام والمعني ان اولءك الانبياء مع ما خصصتهم به من النبوة والملك جرت عادت اممهم فيهم ا----ن بعضهم امن به وبعضهم بقوا علي الكفر فانت يا محمد لا تتعجب مما عليه هءلاء القوم فان احوال جميع الامم مع جميع الانبياء هكذا كانت وذلك تسلية من الله ليكون اشد صبرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما ينال من قبلهم ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------- وكفي بجهنم سعيرا اي كفي بجهنم في عذاب هءلاء الكفار	2913	3998786367282152764	274	352.0	218	1142	23.99299430847168	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2732	true	5730726348731277678	72	129	383	672	1593	300	سيبويه سوف كلمة تذكر للتهديد والوعيد يقال سوف افعل وينوب عنها حرف السين كقوله ساصليه سقر المدثر 26 وقد يرد سوف و السين في الوعد ايضا قال تعالي ولسوف يعطيك ربك فترضي الضحي 5 وقال سلام عليك ساستغفر لك ربي مريم 47 وقال سوف استغفر لكم ربي يوسف 98 قيل اخره الي وقت السحر تحقيقا للدعاء وبالجملة	2732	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2913	false	3352625281995991006	258	300	1403	1624	1624	300	سيبويه سوف كلمة تذكر للتهديد والوعيد يقال سوف افعل وينوب عنها حرف السين كقوله ساصليه سقر---------- وقد ترد كلمة سوف--- في الوعد ايضا قال تعالي ولسوف يعطيك ربك فترضي-------- وقال س--------------------------------------وف استغفر لكم ربي-------- قيل اخره الي وقت السحر تحقيقا للدعاء وبالجملة-	2913	3998786367282152764	212	378.5	172	289	73.35639953613281	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2733	true	-877754960194680583	79	300	389	1536	1536	300	تعالي قادر- علي ابقاءهم احياء في النار ابد الاباد فلم لم يبق ابدانهم في النار مصونة عن النضج مع ايصال------------------- الال-م الشديد اليها من غير----- تبديل لها فالج--------------واب انه ------لا يسال عما يفعل بل نقول انه------ قادر علي ان يوصل الي ابدانهم الاما عظيمة من غير ادخال النار مع انه تعالي ادخلهم النار فان قيل كيف يعذب جلودا لم تكن في الدنيا ولم تعصه فالجواب------------------------------------------------------------------------ من وجوه الاول انه يعاد الاول في كل مرة وانما قال غيرها لتبدل صفتها كما تقول صنعت من خاتمي خاتما غيره فالخاتم الثاني هو الاول الا ان الصناع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والصفة تبدلت الثاني المعذب هو الانسان --في الجلد لا الجلد بل الجلد----------------- كالشء الملتصق به الزاءد علي ذاته فاذا ج-----دد الجلد -صار ذلك الجل------د سببا لوصول العذاب اليه ------فالمعذب ليس الا العاصي يدل عليه قوله تعالي ليذوقوا لعذاب ولم يقل ليذوق الثالث قال السدي يبدل الجلد جلدا غيره من لحم الكافر الرابع قال عبد العزيز بن يحيي ان الله----------------------- تعالي يلبس اهل النار جلودا لا تالم بل هي تءلمهم وهي السرابيل فكلما احترق جلد بدلهم جلدا غيره طعن القاضي في هذا فقال انه ترك للظاهر وايضا السرابيل من القطران لا توصف بالنضج وانما توصف بالاحتراق الخامس يمكن ان يكون هذا استعارة عن الدوام وعدم الانقطاع ي----قال للموصوف------ بالدوام كلما انتهي فقد ابتدا وكلما وصل الي اخره فقد ابتدا من اوله فكذلك قوله كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها-	2733	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2914	false	-8895953470954606735	46	272	263	1481	1642	300	تعالي قادرا علي ابقاءهم احياء في النار ابد الاباد فلم لم يبق ابدانهم في النار مصونة عن النضج والاحتراق مع انه يوصل اليها الالام الشديدة حتي لا يحتاج الي تبديل جلودهم بجلود اخري والجواب انه تعالي لا يسال عما يفعل بل نقول انه تعالي قادر علي ان يوصل الي ابدانهم الاما عظيمة من غير ادخال النار مع انه تعالي ادخلهم النار السءال الثاني الجلود العاصية اذا احترقت فلو خلق الله مكانها جلودا اخري وعذبها كان هذا تعذيبا لمن لم يعص وهو غير جاءز والجواب عنه من وجوه الاول ان- يجعل النضج غير النضيج فالذات واحد---------------------------------------------------------------------------------------ة والمتبدل هو الصفة فاذا كانت الذات واحدة كان العذاب لم يصل الا الي العاصي وعلي هذا التقدير المراد بالغيرية التغاير في الصفة------ الثاني المعذب هو الانسان وذلك الجلد ما كان جزا من ماهية الانسان بل كان كالشء الملتصق به الزاءد علي ذاته فاذا جدد الله الجلد وصار ذلك الجلد الجدد سببا لوصول العذاب اليه لم يكن ذلك تعذيبا الا للعاصي ------------------------------------------------الثالث ---------------------------------------------------------------------------ان المراد بالجلود السرابيل قال تعالي سرابيلهم من قطران ابراهيم 50 فتجديد الجلود انما هو تجديد السرابيلات------------------- طعن القاضي فيه--- فقال انه ترك للظاهر وايضا السرابيل من القطران لا توصف بالنضج وانما توصف بالاحتراق الرابع يمكن ان يقال هذا استعارة عن الدوام وعدم الانقطاع كما يقال لمن يراد وصفه بالدوام كلما انتهي فقد ابتدا وكلما وصل الي اخره فقد ابتدا من اوله فكذا ق-وله كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها	2914	3998786367282152764	691	1016.0	550	1458	47.3936882019043	110	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2734	true	2661910865581923777	0	25	0	145	1575	300	يعني انهم كلما ظنوا انهم نضجوا واحترقوا وانتهوا الي الهلاك اعطيناهم قوة جديدة من الحياة بحيث ظنوا انهم الان -------وجدوا فيكون المقصود بيان دوام العذاب	2734	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2914	false	-8895953470954606735	274	299	1491	1638	1642	300	يعني----- كلما ظنوا انهم نضجوا واحترقوا وانتهوا الي الهلاك اعطيناهم قوة جديدة من الحياة بحيث ظنوا انهم الان حدثوا ووجدوا فيكون المقصود بيان دوام العذاب	2914	3998786367282152764	140	265.0	116	152	92.10526275634766	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2734	true	2661910865581923777	30	142	173	753	1575	300	انما يقال فلان ذاق الشء-- اذا ادرك شيءا قليلا منه والله تعالي قد وصفهم بانهم كانوا في اشد العذاب فكيف يحسن ان يذكر بعد ذلك انهم ذاقوا العذاب فالجواب المقصود من ذكر الذوق الاخبار بان احساسهم بذلك العذاب في كل حال يكون كاحساس الذاءق بالنذوق من حيث انه لا يدخل فيه نقصان ولا زوال بسبب ذلك الاحتراق ثم قال تعالي ان -لله كان عزيزا حكيما ف----------العزيز القادر الغالب و---الحكيم الذي لا يفعل الا الصواب وما تقتضيه الحكمة لانه قد--------------- يقع في القلب تعجب من كون ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كريم الرحيم يعذ------------------ب هذا الشخص الضعيف الي هذا الحد العظيم ابد الاباد فقيل ليس هذا بعجب لانه القادر الغالب فكما انه رحيم فهو ايضا حكيم والحكمة تقتضي	2734	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2915	false	-6003981690515552527	87	230	463	1200	1572	300	انما يقال فلان ذاق العذاب اذا ادرك شيءا قليلا منه والله تعالي قد وصف ا---نهم كانوا في اشد العذاب فكيف يحسن ان يذكر بعد ذلك انهم ذاقوا العذاب والجواب المقصود من ذكر الذوق الاخبار بان احساسهم بذلك العذاب في كل حال يكون كاحساس الذاءق الم-ذوق من حيث انه لا يدخل فيه نقصان ولا زوال بسبب ذلك الاحتراق ثم قال تعالي ان الله كان عزيزا حكيما والمراد من العزيز القادر الغالب ومن الحكيم الذي لا يفعل الا الصواب وذكرهما في هذا الموضع في غاية الحسن لانه يقع في القلب تعجب من انه كيف يمكن بقاء الانسان في النار الشديدة ابد الابادا فقيل هذا ليس بعجيب من الله لانه القادر الغالب علي جميع الممكنات يقدر علي ازالة طبيعة النار ويقع في القلب انه كريم --رحيم فكيف يليق برحمته تعذيب هذا الشخص الضعيف الي هذا الحد العظيم فقيل --------------------------------------------كما انه رحيم فهو ايضا حكيم والحكمة تقتضي	2915	3998786367282152764	485	864.5	386	787	61.62643051147461	85	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2735	true	2727146948287596049	19	96	98	508	1535	300	الاي------مان غير ال-عمل دلت هذه الاي-----ة علي ان الايمان غير العمل لانه تعالي عطف العمل علي الايمان والمعطوف مغاير للمعطوف عليه قال القاضي متي ذكر لفظ الايمان وحده دخل فيه العمل ومتي ذكر معه العمل كان الايمان هو التصديق وهذا بعيد لان الاصل عدم الاشتراك وعدم التغيير ولولا ان الامر كذلك لخرج القران عن كونه مفيدا فلعل هذه الالفاظ التي تسمعها في القران يكون لكل واحد منها معني سوي ما نعلم- ويكون مراد الله تعالي---- ذلك المعني	2735	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2916	false	-1899955790887830531	10	89	56	482	1601	300	الاية مسالتان المسالة الاولي هذه الاية دالة علي ان الايمان غير العمل لانه تعالي عطف العمل علي الايمان والمعطوف مغاير للمعطوف عليه قال القاضي متي ذكر لفظ الايمان وحده دخل فيه العمل ومتي ذكر معه العمل كان الايمان هو التصديق وهذا بعيد لان الاصل عدم الاشتراك وعدم التغ-ير ولولا ان الامر كذلك لخرج القران عن كونه مفيدا فلعل هذه الالفاظ التي نسمعها في القران يكون لكل واحد منها معني سوي ما نعلمه ويكون مراد الله تعالي منه ذلك المعني	2916	3998786367282152764	398	749.0	323	427	93.20842742919922	68	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2736	true	-1219500752767840178	65	117	325	603	1530	300	والتابيد -فيه رد علي جهم بن صفوان حيث يقول ان نعيم الجنة وعذاب الاخرة ينقطعان وايضا فذكره الخلود- -------مع التابيد يدل علي ان الخلود -----غير التابيد والا لزم التكرار وهو غير جاءز فدل علي ان الخلود ليس عبارة عن التابيد ب------------------------------------------------------------------------------------------ل استدلال المعتزلة بقوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا	2736	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2916	false	-1899955790887830531	227	300	1229	1601	1601	300	والتابيد وفيه رد علي جهم بن صفوان حيث يقول ان نعيم الجنة وعذاب النار- ينقطعان وايضا انه تعالي ذكر مع الخلود التابيد ولو ---كان الخلود عبارة عن التابيد----- لزم التكرار وهو غير جاءز فدل هذا ان الخلود ليس عبارة عن التابيد بل هو عبارة عن طول المكث من غير بيان انه منقطع او غير منقطع واذا ثبت هذا الاصل فعند هذا يبطل استدلال المعتزلة بقوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا-	2916	3998786367282152764	244	415.0	196	382	63.87434387207031	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2736	true	-1219500752767840178	117	300	603	1530	1530	300	فيها النساء 93 علي ان صاحب الكبيرة يبقي في ا------------لنار ابدا لان هذ-------------ه الاية دلت علي ان الخلود -طول المكث لا التابيد-------- قوله------ لهم فيها ازواج مطهرة مبتدا وخبر ومحل هذه الجملة اما النصب او الرفع فالنصب اما علي الحال من جنات او من الضمير في سندخلهم واما علي كونها صفة ل جنات بعد صفة والرفع علي انه خبر بعد خبر فصل المراد طهارتهن من الحيض والنفاس وجميع اقذار الدنيا كما تقدم ---------في سورة البقرة وق-------------------------------------------------------------------------------------------------وله وندخلهم ظلا ظليلا قال الواحدي الظليل ليس ينبء عن الفعل حتي يقال انه بمعني فاعل او مفعول بل هو مبالغة في نعت الظل مثل قولهم ليل اليل قال المفسرون الظليل الكثيف الذي لا تنسخه الشمس ولا يءذيهم برد ولا حر قال ابن الخطيب واعلم ان بلاد العرب كانت في غاية الحرارة وكان الظل عندهم من اعظم اسباب الراحة ولها- المعني جعلوه كناية عن الراحة قال عليه الصلاة والسلام السلطان ظل الله في الارض واذا كان الظل عبارة عن الراحة كان------- كناية عن المبالغة العظيمة في الراحة----------------------- وبهذا------- يندفع سءال من يقول اذا لم يكن--------- شمس تءذي بحرها فما فاءدة وصفها بالظل الظليل وايضا نري في الدنيا ان-	2736	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2917	false	6297902312780791073	0	162	0	862	1597	300	فيها النساء 93 علي ان صاحب الكبيرة يبقي في النار علي سبيل التابيد لانا بينا بدلالة هذه الاية-------- ان الخلود لطول المكث لا للتابيد وثالثها قوله تعالي لهم فيها ازواج مطهرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد طهارتهن من الحيض والنفاس وجميع اقذار الدنيا ونظيره قوله تعالي في سورة البقرة لهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون واللطاءف اللاءقة بهذا الموضع قد ذكرناها في تلك الاية ورابعها قوله وندخلهم ظلا ظليلا قال الواحدي الظليل ليس ينبء عن الفعل حتي يقال انه بمعني فاعل او مفعول بل هو مبالغة في نعت الظل مثل قولهم ليل اليل------------------------------------------------------------------------------------ واعلم ان بلاد العرب كانت في غاية الحرارة فكان الظل عندهم--- اعظم اسباب الراحة ولهذا المعني جعلوه كناية عن الراحة قال عليه الصلاة -السلام السلطان ظل الله في الارض فاذا كان الظل عبارة عن الراحة كان الظليل كناية عن المبالغة العظيمة في الراحة هذا ما يميل اليه خاطري وبهذا الطريق يندفع سءال من يقول اذا لم يكن في الجنة شمس تءذي بحرها فما فاءدة وصفها بالظل الظليل وايضا نري في الدنيا ان	2917	3998786367282152764	644	1135.5	520	1121	57.448707580566406	110	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2737	true	7079459147334327640	0	98	0	504	1498	300	المواضع التي يدوم الظل فيها ولا يصل نور الشمس اليها يكون هوواءه-----ا فاسدا مءذيا فما معني وصف----- الجنة بذلك ف---علي هذا الوجه الذي لخصناه تندفع هذه الشبهات س 4 ش 58 ان الله يامركم ان تءدوا الاما-نات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا -------------------------------------------لما شرح---- احوال الكفار وشرح وعيدهم عاد الي---- التك-ليف--------- وايضا لما حكي عن اهل الكتاب انهم كتموا الحق حيث قالوا للذين كفروا هءلاء اهدي من ل-ذين امنوا سبيلا النساء 51 امر المءمنين في هذه الاية باداء الامانات في جميع الامور سواء كانت	2737	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2917	false	6297902312780791073	162	270	862	1422	1597	300	المواضع التي يدوم الظل فيها ولا يصل نور الشمس اليها يكون ه-واءها عفنا فاسدا مءذيا فما معني وصف هواء الجنة بذلك لان علي هذا الوجه الذي لخصناه تندفع هذه الشبهات -------7 ان الله يامركم ان تءدوا الاحمانات الي-اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا 7 النساء 58 ان الله يامركم اعلم انه سبحانه لما شرح بعض احوال الكفار وشرح وعيده- عاد الي ذكر التكاليف مرة اخري وايضا لما حكي عن اهل الكتاب انهم كتموا الحق حيث قالوا للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا---------- امر المءمنين في هذه الاية باداء الامانات في جميع الامور سواء كانت	2917	3998786367282152764	479	861.0	387	580	82.5862045288086	82	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2738	true	6500553151155494357	41	191	216	1080	1623	300	الرب فهو--- فعل المامورات وترك المن--------------------هيات قال ابن مسعود الامانة في كل شي لازمة في الوضوء والجنابة والصلاة والزكاة والصوم قال ابو نعيم الحافظ في الحلية وممن قال ان الاية عامة في الجميع البراء ابن عازب وابن مسعود وابن عباس وابي بن كعب قالوا الامانة في كل شء لازمة في الوضوء والجنابة والصلاة والزكاة والصوم والكيل والوزن والوداءع قال ابن عباس لم يرخص الله لمعسر ولا لمءمن ان يمسك الامانة وقال ابن عمر--------------- انه تعالي خلق فرج الانسان -قال هذا امانة خباتها عندك فاحفظها الا بحقها---------------------- فامانة اللسان ا--لا يستعمله في الكذب والغيبة والنميمة والكفر والبدعة والفحش وغيرها وامانة العين ا--لا يستعملها في النظر---- الحرام وامانة السمع ا--لا يستعمله في سماع الملاهي والمناهي وسماع الفحش والاكاذيب وغيرها وكذا--------- جميع الاعضاء واما الام-----------------------انة مع ساءر الخلق فل---------رد الوداءع وتر---------ك التطفيف في الكيل والوزن وعد-----------------------------------------------ل الامراء في الرعية وعدل العلماء في العوام بان----------------------------------- يرشدو-هم الي الاعتقادات والاعمال التي تنفعهم في دنياهم واخراهم	2738	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2919	false	-5538382491331996494	11	154	63	858	1616	300	الرب فهي في فعل المامورات وترك المنهيات وهذا بحر لا ساحل له قال ابن مسعود الامانة في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل شء لازمة في الوضوء والجنابة والصلاة والزكاة وال---------------------------------------------------------------------------------صوم وقال ابن عمر رضي الله عنهما انه تعالي خلق فرج الانسان وقال هذا امانة خباتها عندك فاحفظها الا بحقها واعلم ان هذا باب واسع فامانة اللسان ان لا يستعمله في الكذب والغيبة والنميمة والكفر والبدعة والفحش وغيرها وامانة العين ان لا يستعملها في النظر الي الحرام وامانة السمع ان لا يستعمله في سماع الملاهي والمناهي وسماع الفحش والاكاذيب وغيرها وكذا القول في جميع الاعضاء واما القسم الثاني وهو رعاية الامانة مع ساءر الخلق فيدخل فيها رد الوداءع ويدخل فيه ترك التطفيف في الكيل والوزن ويدخل فيه ان لا يفشي علي الناس عيوبهم ويدخل فيه عدل الامراء مع رعيتهم وعدل العلماء مع العوام بان لا يحملوهم علي التعصبات الباطلة بل يرشدونهم الي --اعتقادات و--اعمال----- تنفعهم في دنياهم واخراهم	2919	3998786367282152764	567	974.0	468	1068	53.08988952636719	77	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2738	true	6500553151155494357	197	299	1120	1622	1623	300	الزوجة للزوج في حفظ فرجها وا-----لا تلحق به---- ولدا----- من غيره وفي اخبارها عن انقضاء عدتها ونهي اليهود عن كتمان امر محمد عليه الصلاة والسلام واما امانته------------------------ مع نفسه فهو ا--لا يختار لنفسه الا ا------لانفع والاصلح ف---ي الدين والدنيا وا--لا يقدم بسبب الشهوة والغضب علي ما يضره في الاخرة قال انس رضي الله عنه قل ما خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الا قال لا ايمان لمن لا امانة له ولا دين لمن لا عهد له وقال تعالي لا تخونوا لله و لرسول وتخونو ا اماناتكم الانفال 27- وقد عظم الله امر الامانة------------------------ فقال انا عرضنا -لامانة علي -لسماوات و لارض	2738	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2919	false	-5538382491331996494	198	288	1078	1542	1616	300	الزوجة للزوج في حفظ فرجها وفي ان لا تلحق بالزوج ولدا يولد من غيره وفي اخبارها عن انقضاء عدتها-------------------------------------------------- واما القسم الثالث وهو امانة الانسان مع نفسه فهو ان لا يختار لنفسه الا ما هو الانفع والاصلح له في الدين والدنيا وان لا يقدم بسبب الشهوة والغضب علي ما يضره في الاخرة ولهذ------------------------------------------------------------ا قال عليه الصلاة والسلام كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته فقوله ان الله يامركم ان تءدوا الاح------مانات يدخل فيه الكل وقد عظم الله امر الامانة في مواضع كثيرة من كتابه فقال انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض	2919	3998786367282152764	283	399.5	223	580	48.7931022644043	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2739	true	-6209763885501510777	37	171	227	905	1609	300	علي ان الوديعة غير مضمونة عند عدم التفريط وعن بعض السلف انها مضمونة روي الشعبي عن انس قال استحملني رجل بضاعة فضاعت من بين ثيابي فضمنني عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعن انس قال كان لانسان عندي وديعة ستة الاف درهم فذهبت فقال عمر ذهب لك معها شء قلت لا فالزمني الضمان وحجة الجم------هور ما روي عمرة بن شعيب عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ضمان علي داع ولا علي مءتمن واما فعل عمر رضي الله عنه فهو محمول علي ان المودع اعترف بفعل يوجب الضمان فصل في الخلاف في ضمان العاري--------ة قال الشافعي واحمد العا-------------رية مضمونة بعد الهلاك لق--------------------------------------------------------وله تعالي ان -لله يامركم ان تءدوا لا--مانات الي اهلها و-----الامر للوجوب وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام علي اليد ما اخذت حتي تءديه وخصت منه الوديعة فيبقي -------------------------العام بعد التخصيص	2739	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2920	false	3872423639101083916	137	300	756	1595	1595	300	علي انها------ غير مضمونة ----------------وعن بعض السلف انها مضمونة روي الشعبي عن انس قال استحملني رجل بضاعة فضاعت من بين ثيابي فضمنني عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعن انس قال كان لانسان عندي وديعة ستة الاف درهم فذهبت فقال عمر ذهب لك معها شء قلت لا فالزمني الضمان وحجة القول المشهور ما روي عمرو بن شعيب عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ضمان علي راع ولا علي مءتمن واما فعل عمر------------- فهو محمول علي ان المودع اعترف بفعل يوجب الض----------------------مان المسالة الخامسة قال الشافعي رضي الله تعالي عنه العارية مضمونة بعد الهلاك وقال ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه غير مضمونة حجة الشافعي قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الاحمانات الي اهلها وظاهر الامر للوجوب وبعد هلاكها تعذر ردها بصورتها ورد ضمانها ردها بمعناها فكانت الاية دالة علي وجوب التضمين ونظير هذه الاية قوله عليه الصلاة والسلام علي اليد ما اخذت حتي تءديه اقصي ما في الباب ان الاية مخصوصة في الوديعة لكن العام بعد التخصيص-	2920	3998786367282152764	578	1021.0	460	897	64.43701171875	105	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2739	true	-6209763885501510777	171	239	905	1293	1609	300	حجة وايضا ف-انا اجمعنا علي ان المستام مضمون وان المودع غيره مضمون والعارية وقعت في البين -------ومشابهتها للمست---------------ام اكثر لان كلا---- منهما اخذه الاجنبي لغرض نفسه والوديعة اخذها ل---------------غرض المالك--------------------------------------------- فظهر الف-ق بين العارية والوديعة وقال ابو--- حنيفة العارية ليست مضمونة كقوله عليه --------السلام لا ضمان علي مءتمن وجواب--ه مخصوص --بالمستام فكذا في العارية و----دليلنا ظاهر القران قوله--------------- واذا حكمتم بين -لناس ان تحكموا ب لعدل فيكون قوله	2739	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2921	false	-198587300349288798	0	87	0	486	1575	300	حجة وايضا فلانا اجمعنا علي ان المستام مضمون وان المودع غير- مضمون والعارية وقعت في البين فنقول المشابهة بين العارية وبين المستام اكثر لان كل واحد منهما اخذه الاجنبي لغرض نفسه بخلاف المودع فانه اخذ الوديعة لغرض المالك فكانت المشابهة بين المستعار وبين المستام اتم فظهر الفرق بين المستعار وبين المودع حجة ابي حنيفة ق---------------------وله عليه الصلاة والسلام لا ضمان علي مءتمن قلنا انه مخصوص في المستام فكذا في العارية ولان دليلنا ظاهر القران وهو اقوي قوله تعالي واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ---ان الله	2921	3998786367282152764	301	474.5	243	511	58.904109954833984	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2741	true	-1902722482924055524	221	299	1168	1557	1560	300	اعلم ان الامانة عبارة عن اداء ما وجب عليك لغيرك-------------------------------------------- والحكم بالحق------ عما اذا وجب لانسان علي غيره حق فامر- من وجب عليه ذلك الحق بان يدفعه الي من له ذلك الحق ولما كان الترتيب الصحيح ان يبدا الانسان بنفسه في جلب المنافع ودفع المضار ثم يشتغل بغيره لا جرم امر تعالي باداء الام-------انة اولا ثم ذكر بعد----- الامر -الحكم بالحق وهذا من ال--------------------لطاءف ال-----مودعة في --ترتيب القران فصل في وجوب حكم الامام بالعدل اجمعوا علي انه يجب ------------	2741	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2921	false	-198587300349288798	99	190	550	1018	1575	300	اعلم ان الامانة عبارة ع---ما اذا وجب----- لغيرك عليك حق فاديت ذلك الحق اليه فهذا هو الامانة والحكم بالحق عبارة عما اذا وجب لانسان علي غيره حق فامرت من وجب عليه ذلك الحق بان يدفعه الي من له ذلك الحق ولما كان الترتيب الصحيح ان يبدا الانسان بنفسه في جلب المنافع ودفع المضار ثم يشتغل بغيره لا جرم انه تعالي --ذكر الامر بالامانة اولا ثم---- بعده ذكر الامر بالحكم بالحق فما احسن هذا الترتيب لان اكثر لطاءف القران مودعة في الترتيبات والروابط المسالة الثانية---------- اجمعوا علي ان من كان حاكما وجب	2921	3998786367282152764	315	505.5	250	492	64.0243911743164	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2742	true	8300934229043113442	111	223	559	1184	1547	300	وقال عليه الصلاة والسلام ينادي مناد- يوم القيامة اين الظ------------------لمة فيجمعون عليه ف---------------------------------------------------ي النار يحقق ذلك قوله تعالي حشروا لذين ظلموا وازواجهم الصافات 22 وقوله ولا تحسبن -لله غافلا عما يعمل -لظالمون ابراهيم 42 فصل فيما يجب علي القاضي نحو الخصمين يجب علي الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي ان يسوي بين الخصمين في-------------- الدخول عيه- والجلوس بين يديه والاقبال عليهما والاستماع منهما والحكم بينهما وينبغي الا يلقن احدهما حجة ولا شاهدا شهادته ولا يلقن المدعي الدعوي والاستخلاف ولا يلقن المدعي عليه الاقرار ولا الانكار ولا يضيف احد الخصمين دون الاخر ولا يجيب هو اضافة احدهما ولا الي اضافتهما ما داما متخاصمين وعليه التسوية بينهما في الافعال دون القلب لانه لا يمكن ان يتحرز من ميل قلبه	2742	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2922	false	8039317754698275416	46	157	245	853	1597	300	وقال عليه الصلاة والسلام ينادي منادي يوم القيامة اين الظلمة واين اعوان الظلمة فيجمعون كلهم حتي من بري لهم قلما او لاق لهم دواة فيجمعون ويلقون في النار وقال ايضا -----------------------------------------------------ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون ابراهيم 42 --------------------------وقال فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا النمل 52 فان قيل الغرض من الظلم منفعة الدنيا فاجاب الله عن السءال بقوله لم تسكن من بعدهم الا قليلا وكنا نحن الوارثين القصص 58 المسالة الثالثة قال الشافعي رضي الله عنه ينبغي للقاضي ان يسوي بين الخصمين في خمسة اشياء في الدخول عليه والجلوس بين يديه والاقبال عليهما والاستماع منهما والحكم عليهما قال والماخوذ علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه التسوية بينهما في الافعال دون القلب فان كان ي----------------ميل قلبه	2922	3998786367282152764	278	447.5	226	900	30.88888931274414	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2743	true	-7933116522204736015	55	138	270	703	1551	300	يعظكم المعني نعم شيءا يعظكم به او نعم الشء الذي يعظكم به والمخصوص بالمدح محذوف اي نعم ما يعظكم به ذلك وهو المامور به من اداء الامانات والحكم بالعدل اي بالقسط ثم قال ان -لله كان سميعا بصيرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اذا حكمت بالعدل فهو يسمع ذلك لانه سميع لكل المسموعات--------------- وان اديت الامانة فهو بصير بكل المبصرات يبصر ذلك و---------هذا اعظم اسباب الوعد للمطيع واعظم اسباب الوعيد للعاصي واليه الاشارة بقوله عليه الصلاة والسلام اعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك	2743	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2923	false	-5666177288395772734	50	171	246	871	1572	300	يعظكم -به اي نعم ش--ء يعظكم به او نعم----- الذي يعظكم به والمخصوص بالمدح محذوف اي نعم شء يعظكم به ذاك وهو المامور به من اداء الامانات والحكم بالعدل---------- ثم قال ان الله كان سميعا بصيرا اي اعملوا بامر الله ووعظه فانه اعلم بالمسموعات والمبصرات يجازيكم علي ما يصدر منكم وفيه دقيقة اخري وهي انه تعالي لما امر في هذه الايات بالحكم علي سبيل العدل وباداء الامانة قال ان الله كان سميعا بصيرا اي اذا حكمت بالعدل فهو --------------سميع لكل المسموعات يسمع ذلك الحكم وان اديت الامانة فهو بصير لكل المبصرات يبصر ذلك ولا شك ان هذا اعظم اسباب الوعد للمطيع واعظم اسباب الوعيد للعاصي واليه الاشارة بقوله عليه الصلاة والسلام اعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك	2923	3998786367282152764	392	708.5	315	657	59.66514587402344	68	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2744	true	-5558644455333572633	223	273	1146	1412	1557	300	طاعة الرسول هي طاعة الله فال-معني---- العطف فالجواب قال القاضي الفاءدة في ذلك بيان الدلالتين فلك-تاب يدل علي امر الله ثم يعلم منه امر الرسول لا محالة والسنة تدل علي امر الرسول ثم يعلم منه امر الله لا محالة فدل-------------- قوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول ----علي وجوب متابعة الكتاب والسنة	2744	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2925	false	3782592882450141450	3	59	12	299	1539	300	طاعة الرسول هي طاعة الله فما معني هذا العطف قلنا--- قال القاضي الفاءدة في ذلك بيان الدلالتين فالكتاب يدل علي امر الله ثم نعلم منه امر الرسول لا محالة والسنة تدل علي امر الرسول ثم نعلم منه امر الله لا محالة فثبت بما ذكرنا ان قوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول يدل علي وجوب متابعة الكتاب والسنة	2925	3998786367282152764	251	458.5	201	290	86.55172729492188	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2744	true	-5558644455333572633	92	152	462	747	1557	300	المراد------ السرايا قال------------- نزلت هذه الاية في عبيد الله بن ابي حذافة بن قيس بن عدي السهمي اذ بعثه النبي صلي الله عليه وسلم في سر-------ية وعن ابن عباس انها نزلت في خالد بن الوليد بعثه النبي صلي الله عليه وسلم------ علي سرية وفيها عمار بن ياسر فجري بينهما اختلاف في شء فنزلت هذه الاية و قال عكرمة اولو الامر	2744	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2926	false	-3537900409463600583	19	78	108	404	1617	300	المراد امراء السرايا قال سعيد بن جبير نزلت هذه الاية في عبدا--لله بن---- حذافة-------------- السهمي اذ بعثه النبي صلي الله عليه وسلم اميرا علي سرية وعن ابن عباس انها نزلت في خالد بن الوليد بعثه النبي صلي الله عليه وسلم اميرا علي سرية وفيها عمار بن ياسر فجري بينهما اختلاف في شء فنزلت هذه الاية وامر بطاع-ة اولي الامر	2926	3998786367282152764	248	440.0	197	317	78.23343658447266	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2745	true	3579646440033400696	169	267	878	1370	1527	300	علي ان القياس حجة ل-----------------ان قوله فان تنازعتم------ اما ان يكون المراد منه فان اختلفتم في شء اي حكم- منصوص عليه في الكتاب او السنة او الاجماع او يكون المراد فان اختلفتم في شء حكمه غير منصوص عليه في شء من هذه الثلاثة والاول باطل لان الطاعة واجبة لق------------------------------------وله اطيعوا لل-ه واطيعوا لر-سول واولي -لامر منكم ف------يصير قوله فان تنازعتم في شء فردوه الي -لله و لرسول اعادة لعين ما مضي وذلك غير جاءز في-----------------تعين ا--ن يكو----ن المراد فان تنازعتم في شء حكمه غير مذكور في الكتاب والسنة والاجماع في------------------------------------------------------------------------------------------جب ان ي-----------رد حكمه الي الاحكام المنصوصة----------- المشابهة له	2745	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2928	false	-6482581374182095762	164	300	878	1562	1562	300	علي ان القياس حجة والذي يدل علي ذلك ان قوله فان تنازعتم في شء اما ان يكون المراد---- فان اختلفتم في شء--- حكمه منصوص عليه في الكتاب او السنة او الاجماع او----- المراد فان اختلفتم في شء حكمه غير منصوص عليه في شء من هذه الثلاثة والاول باطل لان علي ذلك التقدير وجب عليه طاعته فكان ذلك داخلا تحت قوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وحينءذ يصير قوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول اعادة لعين ما مضي وانه غير جاءز واذا بطل هذا القسم تعين الثاني وهو ان المراد فان تنازعتم في شء حكمه غير مذكور في الكتاب والسنة والاجماع واذا كان كذلك لم يكن المراد من قوله فردوه الي الله والرسول طلب حكمه من نصوص الكتاب والسنة فوجب ان يكون المراد رد حكمه الي الاحكام المنصوصة في الوقاءع المشابهة له-	2928	3998786367282152764	450	737.0	360	697	64.56240844726562	77	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2745	true	3579646440033400696	270	300	1385	1527	1527	300	فان قيل لم لا يجوز ان يكون المراد بقوله فردوه----------------- اي فوضوا حكمه الي الل------------ه ولا تتعرضو----------------ا --له او يكون المراد -ردوا غير المنصوص الي المنصوص في انه لا يحكم-	2745	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2929	false	589355590836058767	10	49	52	243	1554	300	فان قيل لم لا يجوز ان يكون المراد بقوله فردوه الي الله والرسول اي فوضوا علمه الي الله واسكتوا عنه ولا تتعرضوا له وايضا فلم لا يجوز ان يكون المراد فردوا غير المنصوص الي المنصوص في انه لا يحكم	2929	3998786367282152764	137	237.0	108	191	71.72774505615234	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2746	true	6101298367961311891	0	182	0	943	1579	300	فيه الا بالنص او --------------------------فردوا هذه الاحكام الي البراءة الاصلية والجواب عن الاول والثان--------------------------ي انه تعالي جعل الوقاءع قسمين منها ما هو-------- منصوص ع-ليه ومنها ما لا يكون كذلك ثم امر في القسم الاول بالطاعة والانقياد وامر في الث------اني ب--رده الي الله والي الرسول ولا يجوز ان يكون المراد بهذا الرد السكوت لان الواقعة ربما كانت لا يحل السكوت فيها بل لا بد من قطع -------الخصومة فيها اما بنفي او اثبات ف-------------امتنع حمل الرد الي الله علي السكوت واما ----------------------------------------الثالث فا-------------------------ن البراءة الاصلية معلومة بحكم العقل فارد--------------- اليها ليس ردا الي الله و------------------اذا رددنا حكم الواقعة الي الاحكام المنصوص عليها كان ذلك ردا ا--------لي احكام الله تعالي ف--صل في تقديم الكتاب والسنة -علي القيا-س دل----ت هذه الاية عل-----ي ان الكتاب والسنة مقدمان علي القياس مطلقا فلا ن----ترك العمل بهما بسبب القياس ولا يجوز تخصيصها------------- البتة سواء كان القياس جليا او خفيا وسواء كان ذلك النص مخصوصا قبل ذلك ا-------------------م لا لان الله تعالي ---------------------------امر بطاعة الكتاب والسنة في قوله اطيعوا لله واطيعوا لرسول س------------واء حصل قياس يعارضهما او يخصصهما او لم يوجد ولان ق---------------------------------------------------------------------------------------------وله فان تنازعتم في شء فردوه الي لله--------- صريح	2746	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2929	false	589355590836058767	49	299	243	1552	1554	300	فيه الا بالنص وايضا لم يجوز ان يكون المراد فردوا هذه الاحكام الي البراءة الاصلية --قلنا اما الاول فمدفوع وذلك لان هذه الاية دلت علي انه تعالي جعل الوقاءع قسمين منها ما يكون حكمها منصوصا عليه ومنها ما لا يكون كذلك ثم امر في القسم الاول بالطاعة والانقياد وامر في القسم الثاني بالرد- الي الله والي الرسول ولا يجوز ان يكون المراد بهذا الرد السكوت لان الواقعة ربما كانت لا تحتمل ذلك------ بل لا بد من قطع الشغب والخصومة فيه----ا بنفي او اثبات واذا كان كذلك امتنع حمل الرد الي الله علي السكوت عن تلك الواقعة وبهذا الجواب يظهر فساد السءال الثالث واما السءال الثاني فجوابه ان البراءة الاصلية معلومة بحكم العقل فلا يكون رد الواقعة اليها---- ردا الي الله بوجه من الوجوه اما اذا رددنا حكم الواقعة الي الاحكام المنصوص عليها كان هذا ردا للواقعة علي احكام الله تعالي فكان حمل اللفظ علي هذا الوجه اولي المسالة الخامسة هذه الاية دالة علي ان الكتاب والسنة مقدمان علي القياس مطلقا فلا يجوز ترك العمل بهما بسبب القياس ولا يجوز تخصيصهما بسبب القياس البتة سواء كان القياس جليا او خفيا -سواء كان ذلك النص مخصوصا قبل ذلك ام لا ويدل عليه انا بينا -ان قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول امر بطاعة الكتاب والسنة وهذا الامر مطلق فثبت ان متابعة الكتاب والسنة سواء حصل قياس يعارضهما او يخصصهما او لم يوجد واجبة ومما يءكد ذلك وجوه اخري احدها ان كلمة ان علي قول كثير من الناس للاشتراط وعلي هذا المذهب كان قوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول صريح	2929	3998786367282152764	804	1279.5	640	1328	60.54216766357422	131	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2746	true	6101298367961311891	183	267	948	1415	1579	300	لا يجوز العدول الي القياس الا عند فقدان الاصول الثلاثة وايضا فانه اخر ذلك القياس عن ذكر الاصول الثلاثة وذلك --------------------فقدان الاصول الثلاثة ولان النبي صلي الله عليه وسلم اعتبر هذا الترتيب في قصة معاذ و---اخر الاجتهاد عن الكتاب والسنة وعلق جوازه علي عدم وجدانهما ولما عارض ابليس عموم الامر------------------------------- بالسجود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقياسه في قوله خلقتني من نار وخلقته من--------------------------- طين فخص العموم بالقياس وقدمه علي النص فصار بهذا السبب ملعونا وايضا فغ-----------------------------------------------------------------------ن القران مقطوع ب--متنه------------------ والقياس--------------- مظنون من جميع الجهات والمقطوع راجح علي المظنون	2746	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2930	false	3937081676722811960	1	151	4	782	1544	300	لا يجوز العدول الي القياس الا عند فقدان الاصول الثاني انه تعالي --اخر ذكر القياس عن ذكر الاصول الثلاثة وهذا مشعر بان العمل به مءخر عن الاصول الثلاثة الثالث انه صلي الله عليه وسلم اعتبر هذا الترتيب في قصة معاذ حيث اخر الاجتهاد عن الكتاب------- وعلق جوازه علي عدم وجدان الكتاب والسنة بقوله فان لم تجد الرابع انه تعالي امر الملاءكة بالسجود لادم حيث قال واذا قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس البقرة 34 ثم ان ابليس لم يدفع هذا النص بالكلية بل خصص نفسه عن ذلك العموم بقياس هو- قوله خلقتني من نار وخلقته من طين الاعراف 12 ثم اجمع العقلاء علي انه جعل القياس مقدما علي النص وصار بذلك السبب ملعونا وهذا يدل علي ان تخصيص النص بالقياس تقديم للقياس علي النص وانه غير جاءز الخامس ان القران مقطوع في متنه لانه ثبت بالتواتر والقياس ليس كذلك بل هو مظنون من جميع الجهات والمقطوع راجح علي المظنون	2930	3998786367282152764	365	563.0	294	788	46.31979751586914	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2747	true	4853338058992846953	190	230	1069	1284	1657	300	-اهل الاجماع ولقو------------------له عليه السلام من اطا-----------------------------------عني فقد اطاع الله ومن اطاع اميري فقد اطاعني ومن عصاني فقد عصي الله ومن عصي اميري فقد عصاني ف------------------------------------------------------الجواب عن الاول--- ان جماعة من الصحابة والتابعين حملوا ------اولي الامر عل-----ي العلماء فليس قولنا	2747	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2926	false	-3537900409463600583	214	278	1170	1506	1617	300	باهل الاجماع الثالث ان النبي صلي الله عليه وسلم بالغ في الترغيب في طاعة الامراء فقال من اطاعني فقد اطاع الله ومن اطاع اميري فقد اطاعني ومن عصاني فقد عصي الله ومن عصي اميري فقد عصاني فهذا ما يمكن ذكره من السءال علي الاستدلال الذي ذكرناه والجواب انه لا نزاع ان جماعة من الصحابة والتابعين حملوا قوله واولي الامر منكم علي العلماء فاذا ق-لنا	2926	3998786367282152764	189	299.5	151	337	56.08308792114258	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2748	true	2264472270316287306	1	90	5	514	1666	300	الثاني ان طاعة المر-اء انما تجب اذا كانوا علي الحق فطاعتهم مشروعة بالاستقامة الثالث قوله---------------------------------------------- فان تنازعتم ي---------------------شعر باجماع تقدم وحدث بعده--------- التنازع الرابع-- ان طا-------------------------------------------عة اهل الاجماع واجبة قطعا واما طاعة الامراء والسلاطين فغير واجبة قطعا بل الاكثر ت-----كون محرمة لانهم لا يامرون الا بالظلم وفي الاقل تكون واجبة لهذا -------------كان حمل الاية علي الاجما-------------------------------------------------------------------------------------------------------ع اولي الخامس اوامر السلا-------------------------------------------------------------------------------------------طين موقوفة علي فتاوي العلماء فالعلماء في الحقيقة ام--------راء ف----حمل---- اولي الامر عليهم اولي واما حمل---------------------------------------- الروافض ---الاية علي الامام المعصوم فيقيد بما ذكر من ان طاعتهم تتوقف علي معرفتهم	2748	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2927	false	-996216543687172604	139	300	760	1642	1642	300	الاية لان طاعة الامراء انما تجب اذا كانوا مع -الحق فاذا حملناه علي الاجماع لا يدخل الشرط في الاية فكان هذا اولي وثالثها ان قوله من بعد فان تنازعتم في شء فردوه الي الله مشعر باجماع مقدم يخالف حكمه حكم هذا التنازع -ورابعها ان طاعة الله وطاعة رسوله واجبة قطعا وعندنا ان طاعة اهل الاجماع واجبة قطعا واما طاعة الامراء والسلاطين فغير واجبة قطعا بل الاكثر انها تكون محرمة لانهم لا يامرون الا بالظلم وفي الاقل تكون واجبة بحسب الظن الضعيف فكان حمل الاية علي الاجماع اولي لانه ادخل الرسول واولي الامر في لفظ واحد وهو قوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر فكان حمل اولي ال-------امر الذي هو مقرون بالرسول علي المعصوم اولي من حمله علي الفاجر الفاسق وخامسها ان اعمال الامراء والسلاطين موقوفة علي فتاوي العلماء والعلماء في الحقيقة امراء الامراء فكان حمل لفظ اولي الامر عليهم اولي واما حمل الاية علي الاءمة المعصومين علي ما تقوله الروافض ففي غاية البعد لوجوه احدها --------ما ذكرناه ان طاعتهم مشروطة ب--معرفتهم-	2927	3998786367282152764	397	584.5	324	902	44.0133056640625	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2748	true	2264472270316287306	198	277	1114	1547	1666	300	هذه الاية عل-----ي ان ما سوي هذه الاصول الاربعة اعني الكتاب والسنة والاجماع والقياس------ باطل----- لانه تعالي جعل الوقاءع قسمين احد----------------هما منصوص- عليه- فامر فيه- بالطاعة ---بقوله تعالي-------------------- اطيعوا لل-ه واطيعوا -لرسول واولي -لامر منكم وال---------------ثاني غير منصوص- عليه- وامر فيه -بالاجتهاد ---بقوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي -لله و لرسول ولم يز---------د علي-------------------------------------------------------------------- ذلك فدل علي انه ليس للمكلف ان يتمسك بشء سوي هذه------- الاربعة ------------------فالقول بالاستحسان الذي تقول به الحنفية ---------------والقول بالاستصحاب الذي تقول به	2748	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2931	false	-7165450713123681427	59	174	309	932	1619	300	هذه الاية دالة علي ان ما سوي هذه الاصول الاربعة اعني الكتاب والسنة والاجماع والقياس مردود باطل وذلك لانه تعالي جعل الوقاءع قسمين احدهما ما تكون احكامها منصوصة عليها وامر فيها بالطاعة وهو قوله بصيرا ياايها الذين ءامنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم والثاني ما لا تكون احكامها منصوصة عليها وامر فيها بالاجتهاد وهو قوله------ فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول فاذا كان لا مزيد علي هذين القسمين وقد امر الله تعالي في كل واحد منهما بتكليف خاص معين دل ذلك عل----ي انه ليس للمكلف ان يتمسك بشء سوي هذه الاصول الاربعة واذا ثبت هذا فنقول القول بالاستحسان الذي يقول به ابو حنيفة رضي الله عنه والقول بالاستصلاح الذي يقول به	2931	3998786367282152764	381	585.0	309	633	60.1895751953125	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2749	true	-2815711618183833772	2	105	9	563	1582	300	-وجب -طاعته لقوله تعالي اطيعوا -لله واطيعوا لر-سول وان كان فعلا وجب---------- الاقتداء به الا ما خصه ال----------------------------------------------------دليل لقو--------له تعالي و ------------------------------------------------تبعوه الاعراف 158--------------------------------------- والمتابعة عبارة عن الاتيان بمثل فعل الغير لاجل ان ذلك الغير فعله فصل الامر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الشرع يدل علي التكرار---------- ظاهر الامر------------------------------------------------------- في عرف الشرع يدل علي التكرار ل--وجوه الاول ان قوله اطيعوا ل-له يصح منه استثناء اي وقت كان وحكم الاستثناء اخراج ما لولاه لدخل فوجب ان يكون قوله اطيعوا -لله متناولا لكل الاوقات وذلك يقتضي التكرار والقول-------------- الثاني---- لو لم يفد ذلك لصارت الاية مجملة لان الوقت المخصوص والكيفية المخصوصة غير مذكورة فاذا-- حملناه علي العموم كانت------ مبينة	2749	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2932	false	2506668348951574184	111	287	582	1521	1584	300	فيجب اطاعته لقوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واما ا-لفعل فيجب علي الامة الاقتداء به الا ما خصه الدليل وذلك لانا بينا ان قوله اطيعوا يدل علي ان اوامر الله للوجوب ثم انه تعالي قال في اية اخري في صفة محمد عليه الصلاة والسلام فاتبعوه وهذا امر فوجب ان يكون للوجوب فثبت ان متابعته واجبة والمتابعة عبارة عن الاتيان بمثل فعل الغير لاجل ان ذلك الغير فعله فثبت ان قوله اطيعوا الله يوجب الاقتداء بالرسول في كل افعاله وقوله واطيعوا الرسول يوجب الاقتداء به في جميع اقواله ولا شك انهما اصلان معتبران في الشريعة المسالة التاسعة اعلم ان ظاهر الامر وان كان في اصل الوضع لا يفيد التكرار ولا الفور الا انه في عرف الشرع يدل عليه ويدل عليه وجوه الاول ان قوله اطيعوا الله يصح منه استثناء اي وقت كان وحكم الاستثناء اخراج ما لولاه لدخل فوجب ان يكون قوله اطيعوا الله متناولا لكل الاوقات وذلك يقتضي التكرار والتكرار يقتضي الفور الثاني انه لو لم يفد ذلك لصارت الاية مجملة لان الوقت المخصوص والكيفية المخصوصة غير مذكورة اما لو حملناه علي العموم كانت الاية مبينة	2932	3998786367282152764	483	791.0	392	940	51.38298034667969	73	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2749	true	-2815711618183833772	109	259	583	1381	1582	300	اقصي ما في الباب انه يدخل- التخصيص والتخصيص خير من الاجمال الثالث ان----------------ه اضاف لفظ الطاعة الي لفظ الله وهذا يقتضي ان ---------------------------------------------------------------------------------منشا -وجوب الطاعة هو العبودية والربوبية وذلك يقتضي دوام وجوب الطاعة علي----- المكلفين الي يو-م الق----------------------------------------يامة فصل قال تعالي اطيعوا الله فافرده بال--ذكر ثم قال واطيعوا الرسول واولي الامر----- وهذا تعليم من الله لنا الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دب ولذلك روي ان رجلا قال بحضرة الرسول عليه الصلاة والسلام -----من اطاع الله والرسول فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال عليه الس--------لام بءس الخطيب انت هلا قلت من عصي الله وعصي رسوله او لفظ هذا معناه وذلك لا-----------ن الجمع بينهما في----- اللفظ يوهم نوع مناسبة ومجانسة والله تعالي منزه عن ذلك ------فصل في فروع تتعلق بال-اجماع دل قوله تعالي واولي -لامر منكم---- علي ان الاجماع حجة وههنا ف-----------------------------------------------------رو-------------------------------------ع الاول------- ان الاجماع لا ينعقد الا بقول العلماء الذين يمكنهم استنباط احكام الله تعالي من نصوص الكتاب والسنة وهءلاء هم المسمون باهل الحل والعقد	2749	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2933	false	-7461290830672421901	5	240	26	1269	1587	300	اقصي ما في الباب انه يدخله التخصيص والتخصيص خير من الاجمال الثالث ان قوله اطيعوا الله اضاف لفظ الطاعة الي لفظ الله فهذا يقتضي ان وجوب الطاعة علينا له انما كان لكوننا عبيدا له ولكونه الها فثبت من هذا الوجه ان المنشا لوجوب الطاعة هو العبودية والربوبية وذلك يقتضي دوام وجوب الطاعة علي جميع المكلفين الي قيام القيامة وهذا اصل معتبر في الشرع المسالة العاشرة انه قال------ اطيعوا الله فافرده في الذكر ثم قال واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وهذا تعليم من الله سبحانه لهذا الادب وهو ان لا يجمعوا في الذكر بين اسمه سبحانه وبين اسم غيره واما اذا ال الامر الي المخلوقين فيجوز ذلك بدليل انه قال واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وهذا تعليم لهذا الادب ولذلك روي ان واحدا ذكر عند الر-سول عليه الصلاة والسلام وقال من اطاع الله والرسول فقد رشد ومن عصاهما فقد غوي فقال عليه الصلاة والسلام بءس الخطيب انت هلا قلت من عصي الله وعصي رسوله او لفظ هذا معناه وتحقيق القول فيه ان الجمع بين الذكرين في اللفظ يوهم نوع مناسبة ومجانسة وهو سبحانه متعال عن ذلك المسالة الحادية عشرة قد دللنا علي ان قوله------ واولي الامر منكم يدل علي ان الاجماع حجة فنقول كما انه دل علي هذا الاصل فكذلك دل علي مساءل كثيرة من فروع القول بالاجماع ونحن نذكر بعضها الفرع الاول مذهبنا ان الاجماع لا ينعقد الا بقول العلماء الذين يمكنهم استنباط احكام الله------ من نصوص الكتاب والسنة وهءلاء هم المسمون باهل الحل والعقد	2933	3998786367282152764	682	1150.5	546	1262	54.041202545166016	109	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2750	true	1261760622547941558	0	44	0	217	1535	300	هل هو شرط ام لا وهذه الاية تدل علي انه ليس بشرط ----------------------------لانها تدل علي وجوب طاعة المجمعين سواء---------------- انقرض اهل العصر ام----- لم ينقرض------ الرابع دلت الاية علي ان العبرة باجماع المءمنين لقوله تعالي يا ايها----------------- الذين امنوا ثم قال واولي الامر منكم	2750	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2934	false	496457272777471458	100	153	513	779	1537	300	هل هو شرط والاصح------------------ انه ليس بشرط والدليل عليه هذه الاية وذلك لانها تدل علي وجوب طاعة المجمعين وذلك يدخل فيه ما اذا انقرض---- العصر وما اذا لم ينقرض الفرع الرابع دلت الاية علي ان العبرة باجماع المءمنين لان-ه تعالي قال في اول الاية ذلك بان الذين كفروا ثم قال واولي الامر منكم	2934	3998786367282152764	172	254.0	135	289	59.51557159423828	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2750	true	1261760622547941558	62	139	308	703	1535	300	الوعيد يحتمل ان يكون مخصوصا بقوله فردوه ويحتمل ان يكون عاءدا الي قوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول فصل-------------------------------------------------------- ظاهر قوله ان كنتم تءمنون ب لله و ليوم -لاخر يقتضي ان من لم يطع الله والرسول لا يكون مءمنا ف-------------يخرج المذنب عن الايمان لكنه محمول علي التهديد وقوله ذ -------لك خير اي----------------- الذي اصدقكم--- في هذه الايات من الاحكام والطاعة والرد الي الله والرسول خير لكم واحسن تاويلا اي مالا لان التاويل عبارة عن---------- الشء ومرجعه وعاقبته و	2750	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2936	false	1669288375339574759	195	275	1073	1493	1619	300	الوعيد يحتمل ان ي----------------------------------كون عاءدا الي قوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول والي قوله فردوه الي الله والرسول والله اعلم المسالة الثانية ظاهر قوله ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر يقتضي ان من لم يطع الله والرسول لا يكون مءمنا وهذا يقتضي ان يخرج المذنب عن الايمان لكنه محمول علي التهديد ثم قال تعالي ذالك خير واحسن تاويلا اي ذلك الذي امرتكم به في هذه الاية -------------------------------------------خير لكم واحسن عاقبة لكم----- لان التاويل عبارة عما اليه مال الشء ومرجعه وعاقبته 7	2936	3998786367282152764	283	455.0	226	502	56.3745002746582	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2751	true	5572311361588080118	114	196	592	1004	1554	300	ولا يستعمل ف--ي الاكثر الا في القول الذي لا يتحقق قال الليث اهل العربية يقولون زعم فلان اذا شكوا فيه فلم يعرفوا اكذب ام صدق وكذلك تفسير قوله ه ذا لله بزعمهم الانعام 136 اي بقولهم الكذب قال الاصمعي الزعوم من الغنم الذي لا يعرف-- ابها شحم ام لا وقال ابن الاعرابي الزعم قد يستعمل في الحق وانشد لامية بن ابي الصلت المتقارب 1817 واني ادين لكم انه سيجزيكم ربكم ما زعم وزعم تكون بمعني ظن واخواتها فيعدي لاثنين في هذه الاية	2751	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2937	false	-3240755757689396149	71	144	379	744	1588	300	ولا يستعملان في الاكثر الا في القول الذي لا يتحقق قال الليث اهل العربية يقولون زعم فلان اذا شكوا فيه فلم يعرفوا اكذب او صدق فكذلك تفسير قوله هاذا لله بزعمهم------------ اي بقولهم الكذب قال الاصمعي الزعوم من الغنم التي لا يعرفون ابها شحم ام لا وقال ابن الاعر-بي الزعم--- يستعمل في الحق وانشد لامية بن---- الصلت-------------- واني ادين لكم انه سينجزكم ربكم ما زعم اذا عرفت هذا فنقول الذي----------------- في هذه الاية	2937	3998786367282152764	330	582.5	261	416	79.32691955566406	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2752	true	-284279483597776519	143	269	709	1336	1508	300	اليكما فدخل عمر البيت واخذ السيف واشتمل عليه ثم خرج------- فضرب به المنافق حتي برد وقال هكذا اقضي بين من لم يرض بقضاء الله ورسوله فنزلت هذه الاية وقال--------------------------------------------------------- جبريل عليه السلام ان عمر------------------- فرق بين الحق والباطل فسمي الفاروق وقال السدي كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناس من اليهود قد اسلموا ونافق بعضهم وكانت قريظة والنضير في الجاهلية اذا قتل رجل من بني قريظة رجلا من بني النضير قتل به او اخذ ديته مءة وسق من تمر واذا قتل رجل من بني النضير رجلا من قريظة لم يقتل به و---اعطي ديته ستين وسقا--------- وكا---نت النضير----- وهم حلفاء الاوس اشرف واكثر من قريظة وهم حلفاء الخزرج فلما جاء الاسلام وهاجر النبي صلي الله عليه وسل--م الي المدينة قتل رجل من النضير رجلا من قريظة فاختصموا في ذلك فقال- بنو النضير	2752	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2938	false	7838827251651288991	2	141	14	725	1602	300	اليكما فدخل فاخذ سيف-----------------------ه ثم خرج اليهما فضرب به المنافق حتي برد وهرب اليهودي فجاء اهل المنافق فشكوا عمر الي النبي صلي الله عليه وسلم فسال عمر عن قصته فقال عمر انه رد حكمك يا رسول الله فجاء جبريل عليه السلام في الحال وقال انه الفاروق فرق بين الحق والباطل فق-------------ال النبي صلي الله عليه وسلم لعمر انت الفاروق وعلي هذا القول الطاغوت هو كعب بن الاشرف الرواية الثانية في سبب نزول هذه الاية انه اسلم ناس من اليهود---------- ونافق بعضهم وكانت قريظة والنضير في الجاهلية اذا قتل قرظي نضريا قتل به واخذ منه دية ما-----------------------ءة وسق من تمر واذا قتل نضري قرظيا ---------------------لم يقتل به لكن اعطي ديته ستين وسقا من التمر وكان بنو النضير اشرف وهم حلفاء الاوس -------------وقريظة---- حلفاء الخزرج فلما -------------هاجر الرسول عليه الصلاة والسلام الي المدينة قتل نضري قرظيا----------------- فاختصم-ا في---ه فقالت بنو النضير	2938	3998786367282152764	330	420.0	257	852	38.73239517211914	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2753	true	6765136838541362434	0	145	0	790	1589	300	وانتم اليوم اخوة وديننا ودينكم واحد فلا فضل ----------------لكم علينا فقال المنافقون منهم انطلقوا بنا الي ابي بردة الكاهن الاسلمي وقال المسلمون من الفريقين لا بل الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فابي المنافقون فانطلقوا الي ابي--- ليحكم بينهم فقال اعطوا اللقمة يعني الخطر فقالوا لك عشرة اوسق فقال لا بل مءة وسق ديتي فابوا ان يعطوه فوق عشرة اوسق فابي ان يحكم بينهم فانزل الله تعالي ايتي القصاص فدعا النبي صلي الله عليه وسل--م الكاهن الي الاسلام ف--------------اسلم وعلي هذه الرواية فالطاغوت هو الكاهن وقا---------------ل الحسن ان رجلا من المسلمين كان له علي رجل من المنافقين حق فدعاه المنافق الي وثن كان اهل الجاهلية يتحاكمون اليه ورجل قاءم يترجم الاباطيل عن الوثن فالمراد بالطاغوت هو ذلك الرجل وقيل----------- كانوا يتحاكمون الي الاوثان وكان طريقهم انهم يضربون القداح بحضرة الوثن فما خرج علي القداح حكموا به وعلي هذا------ فالطاغوت--- الوثن ق-------------------------------------------------------------------ال ابو مسلم ظاهر الاية	2753	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2938	false	7838827251651288991	162	300	829	1602	1602	300	وانتم اليوم اخوة وديننا------- واحد ولا فضل بيننا فابي بنو النضير ذلك فقال المنافقون----- انطلقو----ا الي ابي بردة الكاهن الاسلمي وقال المسلمون--------------- بل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فابي المنافقون وانطلقوا الي الكاهن ليحكم بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فانزل الله تعالي هذه الاية و--دعا الرسول عليه الصلاة والسلام الكاهن الي الاسلام فاسلم هذا قول السدي وعلي هذا القو---ل الطاغوت هو الكاهن الرواية الثالثة قال الحسن ان رجلا من المسلمين كان له علي رجل من المنافقين حق فدعاه المنافق الي وثن كان اهل الجاهلية يتحاكمون اليه ورجل قاءم يترجم الاباطيل عن الوثن فالمراد بالطاغوت هو ذلك الرجل الرواية الرابعة كانوا يتحاكمون الي الاوثان وكان طريقهم انهم يضربون القداح بحضرة الوثن فما خرج علي القداح عملوا به وعلي هذا القول فالطاغوت هو الوثن واعلم ان المفسرين اتفقوا علي ان هذه الاية نزلت في بعض المنافقين ثم قال ابو مسلم ظاهر الاية-	2938	3998786367282152764	567	944.0	462	932	60.836910247802734	87	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2753	true	6765136838541362434	145	300	790	1589	1589	300	يدل علي انه كان المخاصم منافقا من اهل الكتاب --------كان ي--------ظهر الاسلام علي سبيل النفاق لان قوله تعالي يزعمون انهم -امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك انما يليق بمثل هذا المنافق قوله يريدون حال من فاعل يزعمون او من لذين يزعمون وقوله وقد امرو ا حال من فاعل يريدون فهما حالان متداخلان ان يكفروا في محل نصب فقط ان قدرت تعدية امر الي الثاني بنفسه والا ففيها الخلاف المشهور والضمير في به عاءد علي الطاغوت وقد تقدم انه يذكر ويءنث وال----------------------------------------------------------------------------------كلام عليه في البقرة وقرا عباس بن الفضل ان يكفروا بهن بضمير جمع التانيث فصل قال القاضي -يجب ان يكون التحاكم الي---- الطاغوت كالكفر وعدم الرضي بحكم محمد عليه --------السلام كفر ل---------وجوه احدها قوله يري---------دون ان يتحاكمو ا الي -لطاغوت وقد امرو ا ان يكفروا به فجعل التحاكم الي -لطاغوت مقابلا للكفر به وهذا يقتضي ان التحاكم الي الطاغوت كفر بالله كما ان الكفر بالطاغون ايمان بالله --ثانيها قوله تعالي فلا وربك لا-	2753	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2939	false	1683709526015420564	0	119	0	628	1539	300	يدل علي انه كان-------- منافقا من اهل الكتاب مثل انه كان يهوديا فاظهر الاسلام علي سبيل النفاق لان قوله تعالي يزعمون انهم ءامنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك انما يليق بمثل هذا المنافق المسالة الثالثة مقصود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلام ان بعض الناس اراد ان يتحاكم الي بعض اهل الطغيان ولم يرد التحاكم الي محمد صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------قال القاضي ويجب ان يكون التحاكم الي هذا الطاغوت كالكفر وعدم الرضا بحكم محمد عليه الصلاة والسلام كفر ويدل عليه وجوه الاول انه تعالي قال يريدون ان يتحاكمو-ا الي الطاغوت وقد امرو-ا ان يكفروا به فجعل التحاكم الي الطاغوت يكون ايمانا- به و-لا ---شك ان ال--ايم-ان بالطاغوت كفر بالله كما ان الكفر بالط-غوت ايمان بالله الثاني-- قوله تعالي فلا وربك لا	2939	3998786367282152764	433	643.5	347	934	46.3597412109375	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2754	true	-3854487731137666041	0	213	0	1067	1510	300	يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما النساء 65 وهذا نص في تكفير من لم يرض بحكم الرسول عليه الصلاة والسلام -وثالثها قوله تعالي فليحذر -لذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم النور 63 وهذه--------------------------------------- الايات --تدل علي ان من رد شيءا من اوامر الله --------والرسول --------------------فهو خارج عن الاسلام سواء رده من جهة الشرك او من جهة الشرك او من جهة التمرد وذلك يوجب صحة ما ذهبت اليه الصحابة رضي الله عنهم من الحكم بارتداد مانعي الزكاة وقتلهم وسبي ذراريهم قوله ان يضلهم ضلالا بعيدا في ضلالا ثلاثة اقوال احدها انه مصدر علي غير المصدر نحو انبتكم من لارض نباتا نوح 17 والاصل اضلالا و انباتا فهو اسم مصدر لا مصدر والثاني انه مصدر لمطاوع اضل اي اضلهم فضلوا ضلالا والثالث ان يكون من وضع احد المصدرين موضع الاخر فصل قالت المعتزلة--- قوله تعالي ويريد -لشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا يدل علي ان كفر الكافر ليس بخلق الله تعالي ولا بارادته ل--------------------انه لو خلق----- الكفر في الكافر واراده منه فاي تاثير للشيطان ف--------------------------------------يه وايضا فانه------ ذم للشيطان بسبب انه يريد هذه الضلالة فلو كان تعالي مريدا لها لكان هو بالذم اولي ل------ان كل من عاب شيءا ثم فعله كان بالذم اولي به قال تعالي كبر مقتا عند -لله ان	2754	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2939	false	1683709526015420564	119	300	628	1539	1539	300	يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم الي قوله--------------------------- ويسلموا تسليما النساء 65 وهذا نص في تكفير من لم يرض بحكم الرسول عليه الصلاة والسلام الثالث-- قوله تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم النور 63 وهذا يدل علي ان مخالفته معصية عظيمة وفي هذه الايات دلاءل علي ان من رد شيءا من اوامر الله او اوامر الرسول عليه الصلاة والسلام فهو خارج عن الاسلام سواء رده من جهة الش-ك او من جه----------------ة التمرد وذلك يوجب صحة ما ذهبت----- الصحابة---- اليه -----من الحكم بارتداد مانعي الزكاة وقتلهم وسبي ذراريهم المسالة الرابعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت المعتزلة ان قوله تعالي ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا يدل علي ان كفر الكافر ليس بخلق الله------ ولا بارادته وبيانه من وجوه الاول انه لو خلق الله الكفر في الكافر واراده منه فاي تاثير للشيطان فيه واذا لم يكن له فيه تاثير فلم ذمه عليه الثاني انه تعالي ذم الشيطان بسبب انه يريد هذه الضلالة فلو كان تعالي مريدا لها لكان هو بالذم اولي من حيث ان كل من عاب شيءا ثم فعله كان بالذم اولي--- قال تعالي كبر مقتا عند الله ان-	2939	3998786367282152764	722	1245.5	575	1218	59.277503967285156	127	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2754	true	-3854487731137666041	213	294	1067	1481	1510	300	تقولوا ما لا تفعلون الصف 3 وايضا فانه تعجب من------------------------------------------------ تحاكمهم الي الطاغوت مع انهم--- امروا ان يكفروا به ولو كان ذلك التحاكم بخلق الله لما بقي التعجب فانه يقا----------------ل انك خلقت ذلك الفعل فيهم واردته منهم بل التعجب من هذا التعجب هو ا------------------------------------------------------------------------------------ولي وجوابهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------المعارضة بالعلم والداعي س 4 ش 61--------------- واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا لما بين تعا----------------------------------لي رغب--------تهم في التحاكم الي الطاغوت -بين----------- نفرتهم عن التحاكم الي الرسول	2754	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2940	false	6940995728385197071	0	143	0	736	1564	300	تقولوا ما لا تفعلون الصف 3 الثالث ان قوله تعالي في اول الاية صريح في اظهار التعجب من انهم كيف تحاكموا الي الطاغوت مع انهم قد امروا ان يكفروا به ولو كان ذلك التحاكم بخلق الله لما بقي التعجب فانه يقال انما فعلوا لاجل انك خلقت ذلك الفعل فيهم واردته منهم بل التعجب من هذا التعجب اولي فان من فعل ذلك فيهم ثم اخذ يتعجب منهم انهم كيف فعلوا ذلك كان التعجب من هذا التعجب اولي واعلم ان حاصل هذا الاستدلال يرجع الي التمسك بطريقة المدح او الذم وقد عرفت منا انا لا نقدح في هذه الطريقة الا بالمعارضة بالعلم والداعي والله اعلم ثم قال تعالي واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا وفيه مسالتان المسالة الاولي بين في الاية الاولي رغبة المنافقين في التحاكم الي الطاغوت وبين بهذه الاية نفرتهم عن التحاكم الي الرسول	2940	3998786367282152764	366	612.5	294	736	49.7282600402832	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2755	true	5979148412030920063	132	226	676	1163	1572	300	يعرضون عنك وذكر المصدر للتاكيد والمبالغة كانه قال صدودا اي صدود س 4 ش 62 ش 63 فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اول-ءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا -----------------------------------------------------------------------في اتصال هذه الاية بما قبلها وجهان الاول انه اعتراض------------------------------------------------------ وما قبل الا----ية متصل بما بعدها والتقدير واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون صد----ودا ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا يعني انهم في اول الامر	2755	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2940	false	6940995728385197071	185	300	962	1564	1564	300	يعرضون عنك وذكر المصدر للتاكيد والمبالغة كانه قيل صدودا اي صدود ------------7 فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولاءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في-انفسهم قولا بليغا 7 النساء 62 63 فكيف اذا اصابتهم وفي الاية مساءل المسالة الاولي اعلم ان في اتصال هذه الاية بما قبلها وجهين الاول ان قوله فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم كلام وقع في البين وما قبل هذه الاية متصل بما بعدها هكذا---- واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا ثم جاء-ك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا يعني انهم في اول الامر-	2940	3998786367282152764	448	821.0	362	621	72.14170837402344	78	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2755	true	5979148412030920063	226	300	1163	1572	1572	300	يصدون عنك----------- ثم بعد ذلك يجيءونك ويحلفون بالله كذبا ا----نهم ما ارادوا بذلك ا-----لا الاحسان والتوفيق وشرط ال------------------------------------------------------------------------------اعتراض ان يكون له تعلق بذلك الكلام من بعض الوجوه كقوله السريع 1818 ان الثمانين وبلغتها قد احوجت سمعي الي ترجمان فقوله وبلغتها كلام اجنبي اعترض به لكنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعاء للمخاطب وتلطف في القول معه و-----------كذلك الاية لان اول الاية واخرها في شرح قباءح المنافقين و---------------كيدهم ومكرهم ف----------------انه تعالي حكي عنهم ا-------------نهم يتحاكمون الي الطاغوت مع لانهم امروا-	2755	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2941	false	-561693015568118486	0	114	0	619	1594	300	يصدون عنك اشد الصدود ثم بعد ذلك يجيءونك ويحلفون بالله كذبا علي انهم ما ارادوا بذلك الصد الا الاحسان والتوفيق وعلي هذا التقدير يكون النظم متصلا وتلك الاية وقعت في البين كالكلام الاجنبي وهذا يسمي اعتراضا وهو------------------------------------- كقول- الشاعر----- ان الثمانين وبلغتها قد احوجت سمعي الي ترجمان فقوله وبلغتها كلام اجنبي وقع في البين الا ان هذا الكلام الاجنبي شرطه ان يكون له من بعض الوجوه تعلق بذلك المقصود كما في هذا البيت فان قوله بلغتها دعاء للمخاطب وتلطف في القول معه والاية ايضا كذلك------ لان اول الاية واخرها في شرح قباءح المنافقين وفضاءحهم وانواع كيدهم ومكرهم فان الاية اخبرت بانه تعالي حكي عنهم في اول الاية انهم يتحاكمون الي الطاغوت مع ان-هم امروا	2941	3998786367282152764	329	513.0	269	669	49.177879333496094	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2756	true	8697233120121666651	0	159	0	832	1567	300	بالكفر به ويصدون عن الرسول مع انهم امروا بطاعته فذكر هنا---- ما يدل علي شدة الاهوال عليهم بسبب هذه الاعمال القبيحة في الدنيا والاخرة فقال فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم اي فكيف حال تلك الشدة وحال تلك المصيبة قاله------------------------ الحسن البصري وهو اختيار الواحدي------------------- الثاني لانه تع-------------------------------الي لما حكي عنهم ------------------------تحاكمهم الي الطاغوت وفرارهم من الرسول عليه الصلاة والسلام----------- دل ذلك علي شدة نفرتهم من الحضور عند --رسول الله والقرب منه فلما ذكر ذلك قال فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم يعني اذا كانت نفرتهم من الحضور عند الرسول في اوقات السلامة هكذا فكيف يكون حالهم في النفرة في شدة الغم والحزن ا-ذا اتوا بجناية خافوا بسببها منك ثم جاءوك شاءوا ام ابوا ويحلفون بالله كذبا-------------- ما اردنا بتلك الجناية الا الخير والمصلحة والغرض من هذا الكلام بيا------------------ن ان نفرتهم عن الرسول لا غاية لها سواء غابوا ام حضر---------------------وا ثم انه تعالي اكد هذا المعني بقوله اول ءك -لذين يعلم -لله ما في قلوبهم و--معناه ان	2756	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2941	false	-561693015568118486	114	300	619	1594	1594	300	بالكفر به ويصدون عن الرسول مع انهم امروا بطاعته فذكر بعد هذا ما يدل علي شدة الاحوال عليهم بسبب هذه الاعمال ال-سيءة في الدنيا والاخرة فقال فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم اي فكيف حال تكل الشدة وحال تلك المصيبة فهذا تقرير هذا القول وهو قول الحسن البصري و---اختيار الواحدي من المتاخرين الوجه الثاني -انه كلام متصل بما قبله وتقريره انه تعالي لما حكي عنهم في الاية المتقدمة انهم يتحاكمون الي الطاغوت و-يفرون من الرسول عليه الصلاة والسلام اشد الفرار دل ذلك علي شدة نفرتهم من الحضور عند الرسول----- والقرب منه فلما ذكر ذلك قال فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم يعني اذا كانت نفرتهم من الحضور عند الرسول في اوقات السلامة هكذا فكيف يكون حالهم---------- في شدة الغم والحسرة اذا اتوا بجناية خافوا بسببها منك ثم جاء-ك شاءا- ام ابوا ويحلفون بالله علي سبيل الكذب انا ما اردنا بتلك الجناية الا الخير والمصلحة والغرض من هذا الكلام بيان ان ما في قلبهم من ا-لنفر--ة عن الرسول لا غاية له- سواء غابوا ام حضروا وسواء بعدوا ام قربوا ثم انه تعالي اكد هذا المعني بقوله اول-ءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم والمعني ان--	2941	3998786367282152764	767	1354.0	617	1005	76.31840515136719	129	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2756	true	8697233120121666651	159	300	832	1567	1567	300	من اراد المبالغة في شء قال هذا شء لا يعلمه الا الله يعني---- لكثرته وقوته لا يقدر احد علي معرفته الا الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فكيف يجوز فيها وجهان احدهما انها في محل نصب وهو قول الزجاج قال تقديره فكيف تراهم والثاني انها في محل رفع خبر لمبتدا محذوف اي فكيف صنيعهم في وقت اصابة المصيبة اياهم واذا معمولة لذلك المقدر بعد كيف والباء في بها للسببية و ما يجوز ان تكون مصدرية او اسمية والعاءد محذوف فصل في المقصود بالمصيبة في الاية قال الزجاج المراد بالمصيبة قتل---- صاحبهم الذي اقر انه لا يرضي بحكم الرسول عليه الصلاة والسلام جاءوا الي النبي صلي- الله عليه وسلم وطالبوا عمر ب--ه وحلفوا انهم ما ارادوا بالذهاب الي غير الرسول الا الخير والمصلحة وقال--------------------------------- الجباءي المراد -----ب المصيبة هنا ما امر الله تعالي نبيه ----------------------من انه لا يستصحبهم في الغزوات وانه يخصهم بمزيد الاذلال والطرد-	2756	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2942	false	-7871383794995132778	0	155	0	837	1633	300	من اراد المبالغة في شء قال هذا شء لا يعلمه الا الله يعني انه لكثرته وقوته لا يقدر احد علي معرفته الا الله تعالي ثم لما عرف الرسول عليه الصلاة والسلام شدة بغضهم ونهاية عداوتهم ونفرتهم اعلمه انه كيف يعاملهم فقال فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا وهذا الكلام علي ما قررناه منتظم حسن الاتساق لا حاجة فيه الي شء من الحذف والاضمار ومن طالع كتب التفسير علم ان المتقدمين والمتاخرين كيف اضطربوا فيه والله اعلم المسالة الثانية ذكروا في تفسير قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصابتهم مصيبة وجوها الاول ان المراد منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل عمر صاحبهم الذي اقر انه لا يرضي بحكم الرسول عليه السلام فه----م جاء-ا الي النبي عليه الصلاة والسلام فطالبوا عمر بدمه وحلفوا انهم ما ارادوا بالذهاب الي غير الرسول الا -------المصلحة وهذا اختيار الزجاج الثاني قال ابو علي الجباءي المراد من هذه المصيبة ----ما امر الله تعالي الرسول عليه الصلاة والسلام من انه لا يستصحبهم في الغزوات وانه يخصهم بمزيد الاذلال والطرد	2942	3998786367282152764	380	584.0	304	1139	33.36259841918945	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2757	true	-488330085183008704	0	106	0	580	1582	300	عن حضرته وهو قوله تعالي لءن لم ينته لم-نافقون و لذين في قلوبهم مرض الاحزاب 60 الي قوله--------------------------------------------------------------------- وقتلوا تقتيلا الاحزاب--- 61 وقوله--- لن تخرجوا معي ابدا التوبة 83 وهذا ي----------------------وجب لهم الذل العظي------------------------م وانما اصابهم ذلك لاجل نفاقهم وق-----وله ثم جاءوك اي وقت المصيبة يحلفون ويعتذرون وانا ما اردنا بما كان منا -----------------الا الاصلاح وكانوا------- كاذبين لانهم اضمروا خلاف ما اظهروه و---------------------------------------------قال ابو مسلم ----------انه تعالي لما اخبر عن المنافقين ----ورغبتهم في حكم الطاغوت وكراهتهم في حكم الرسول-------------------- عليه الصلاة والسلام انه سيصيبهم مصاءب تلجءهم اليه والي ان يظهروا ---الايمان له و-------يحلفون -ان مرادهم الاحسان والتوفيق قال ومن عادة العرب عند التبشير والانذار ان يقولوا	2757	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2942	false	-7871383794995132778	155	300	837	1633	1633	300	عن حضرته وهو قوله تعالي لءن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا الاحزاب 60 61 وقوله قل لن تخرجوا معي ابدا التوبة 83 وبالجملة فامثال هذه الايات توجب لهم الذل العظيم فكانت معدودة في مصاءبهم وانما يصيبهم ذلك لاجل نفاقهم وعني بقوله ثم------ اي وقت المصيبة يحلفون ويعتذرون -انا ما اردنا بما كان منا من مداراة الكفار الا الص-لاح وكانوا في ذلك كاذبين لانهم اضمروا خلاف ما اظهروه ولم يريدوا بذلك الاحسان الذي هو الصلاح الثالث قال ابو مسلم الاصفهاني انه تعالي لما اخبر عن المنافقين انهم رغب-وا في حكم الطاغوت وكرهوا حك-----م الرسول بشر الرسول صلي الله عليه وسلم ----------انه ستصيبهم مصاءب تلجءهم اليه والي ان يظهروا له الايمان به والي ان يحلفوا بان مرادهم الاحسان والتوفيق قال ومن عادة العرب عند التبشير والانذار ان يقولوا-	2942	3998786367282152764	507	820.0	412	821	61.75395965576172	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2757	true	-488330085183008704	106	300	580	1582	1582	300	كيف انت اذا كان كذا وكذا ومث-له قوله تعالي------ فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد النساء 41 وقوله فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ال عمران 25 ثم امره تعالي اذا كان منهم ذلك ان يعرض عنهم ويعظهم وقال غيره المراد ب المصيبة كل مصيبة تصيب المنافقين في الدنيا والاخرة قال القرطبي وقيل ان قوله تعالي فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم نزل في شان الذين بنوا مسجد الضرار فلما اظهر الله تعالي نفاقهم وامرهم بهدم المسجد حلفوا للر------------------------------------------------------------------------سول صلي الله عليه وسلم دفاعا عن انفسهم ما اردنا ببناء المسجد الا طاعة الله وموافقة الكتاب قوله يحلفون حال من فاعل جاءوك و ان نافية اي ما اردنا و احسانا مفعول به او استثناء علي حسب القولين في المسالة فصل في تفسير الاحسان والمراد ب الاحسان قيل ما اردنا بالتحاكم الي غير الرسول الا الاحسان الي خصومنا واستدامة الاتفاق والاءتلاف----- بي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ننا وقيل ما اردنا بالتحاكم الي عمر الا انه يحسن الي صاحبنا بالحكم والعدل والتوفيق بينه وبين خصمه وما خطر ببالنا انه يحكم له بما----------------------------- حكم وقيل ما اردنا بالتحاكم الي غيرك ال-------------ا انك لا تحكم الا بالحق----- وغيرك يوفق بين الخصمين ويامر كل واحد بما ذكرنا ويقر---------------------ب مراده من مراد صاحبه-	2757	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2943	false	-28696933966794552	0	171	0	896	1523	300	كيف انت اذا كان كذا وكذا ومثاله قوله تعالي عظيما فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد النساء 41 وقوله فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ال عمران 25 ثم امره تعالي اذا كان منهم ذلك ان يعرض عنهم ويعظه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المسالة الثالثة في تفسير الاحسان والتوفيق وجوه الاول معناه ما اردنا بالتحاكم الي غير الرسول صلي الله عليه وسلم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الاحسان الي خصومنا واستدامة الاتفاق والاءتلاف فيما بيننا وانما كان التحاكم الي غير الرسول احسانا الي الخصوم لانهم لو كانوا عند الرسول لما قدروا علي رفع صوت عند تقرير كلامهم ولما قدروا علي التمرد من حكمه فاذن كان التحاكم الي غير الرسول احسانا الي الخصوم الثاني ان يكون المعني ما اردنا بالتحاكم الي عمر الا انه يحسن الي صاحبنا بالحكم -العدل والتوفيق بينه وبين خصمه وما خطر ببالنا انه يحكم ---بما حكم به الرسول الثالث ان يكون الم--عني ما اردنا بالتحاكم الي غيرك يا رسول الله الا انك لا تحكم الا بالحق المر وغيرك يدور علي التوسط- ويامر كل واحد من الخصمين بالاحسان الي الاخر وتقريب مراده من مراد صاحبه	2943	3998786367282152764	481	837.5	383	1368	35.16082000732422	82	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2758	true	4518890372898565706	52	111	270	555	1528	300	فاعرض عنهم وهذا يفيد امرين ا-لاول ان لا يقبل منهم ال----عذر ويصب-------------------------------------ر علي سخطه فان من لا يقبل العذر فقد يوصف بانه معرض عنه غير ملتفت اليه -الثاني ان هذا يجري مجري قو------له اكتف بالاعراض و-----لا تهتك سترهم ولا تظهر لهم علمك بما-------- في بواطنهم فان من هتك ستر عدوه واظهر ---------علمه بما في قلبه فربما يجرءه ا----------لا يبالي	2758	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2943	false	-28696933966794552	226	300	1180	1523	1523	300	فاعرض عنهم وهذا يفيد امرين احدهما ان لا يقبل منهم ذلك العذر ولا يغتر به فان من لا يقبل عذر غيره ويستمر علي سخطه ----------------------قد يوصف بانه معرض عنه غير ملتفت اليه والثاني ان هذا يجري مجري ان يقول له اكتف بالاعراض عنهم ولا تهتك سترهم ولا تظهر لهم انك عالم بكنه ما في بواطنهم فان من هتك ستر عدوه واظهر له كونه عالما بما في قلبه فربما يجرءه ذلك علي ان لا يبالي-	2943	3998786367282152764	240	390.5	188	366	65.57376861572266	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2758	true	4518890372898565706	111	228	555	1148	1528	300	باظهار العداوة فيزداد الشر و----اذا تركه علي حاله بقي في خوف ووجل فيقل الشر ثم قال----------------- وعظهم -----اي ا----زجرهم عن النفاق والمكر والمكيدة والحسد والكذب و-خوفهم بعقاب الله تعالي في الاخرة كما قال تعالي -دع الي سبيل ربك ب لحكمة و لموعظة -لحسنة النحل 125 ----------ثم قال- تعالي فقل لهم في انفسهم قولا بليغا قوله تعالي في انفسهم فيه اوجه الاول ان يتعلق ب قل وفيه معني-ان الاول قل لهم خاليا لا يكون معهم احد لان ذلك ادعي الي قبول النصيحة الثاني قل --لهم في معني انفسهم المنطوية علي النفاق -----------------------------------قولا يبلغ بهم ما يزجرهم عن العود الي النفاق الثالث من الاوجه ان يتعلق ب بليغا اي قولا-- مءثرا في قلوبهم يغتمون به اغتماما ويستشعرون به------- استشعارا	2758	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2944	false	4618903619213335868	0	86	0	487	1650	300	باظهار العداوة فيزداد الشر ولكن اذا تركه علي حاله بقي في خوف ووجل فيقل الشر النوع الثاني قوله تعالي وعظهم والمراد انه يزجرهم عن النفاق والمكر وال-كيد- والحسد والكذب ويخوفهم بعقاب-------------- الاخرة كما قال تعالي ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة النحل 125 النوع الثالث قوله تعالي وقل لهم في انفسهم قولا بليغا-------------------------------------------------- وفيه مسالتان ال----------------------------------------------------------مسالة الاولي في قوله- في ان-----فسهم وجوه الاول ان في الاية تقديما وتاخيرا والتقدير وقل لهم قولا------------------------------------------------------------------- بليغا في انفسهم مءثرا في قلوبهم يغتمون به اغتماما ويستشعرون منه الخوف استشعارا	2944	3998786367282152764	343	484.5	274	684	50.14619827270508	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2760	true	2974374921745369665	117	284	596	1411	1491	300	الجباءي معني الاية وما ارسلنا من رسول الا وانا مريد ان يطاع ويصدق ولم ارسله ليعصي و-- وهذا يدل علي بطلان مذهب المجبرة لانهم يقولون انه تعالي ارسل رسلا لتعصي والعاصي من المعلوم انه يبقي علي الكفر وقد نص الله تعالي علي كذبهم في هذه الاية--------------------------------------------------------------- وكان يجب علي قولهم ان يكون قد ارسل الرسل ليطاعوا وليعصوا جميعا فدل ذلك علي ان معصيتهم للرسل غير مرادة لله تعالي وانه م------ا اراد الا ان يطاع والجواب------------------------------------ من وجوه الاول ان قوله الا ليطاع يكفي في تحقيق مفهومه ان يطيعه مطيع واحد لا ان يط---------------------------------يعه جميع الناس في جميع الاوقات وعلي هذا-------- فنحن نقول بموجبه وهو ان كل ما ارسله الله تعالي فقد اطاعه بعض الناس في بعض الاوقات اللهم الا ان يقال تخصيص الشء بالذكر يدل علي نفي الحكم هما عدا والجب-------اءي لا يقول بذلك فسقط هذا الاشكال------------------- الثاني------ يجوز ان يكون المراد به ان كل كافر----- لا بد وان يقر به عند موته ---لقوله تعالي وان من اهل -لكتاب الا ليءمنن به قبل موته النساء 159 او	2760	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2945	false	7839745776069401587	97	300	508	1496	1496	300	الجباءي معني الاية وما ارسلت- من رسول الا وانا مريد ان يطاع ويصدق ولم ارسله ليعصي قال وهذا يدل علي بطلان مذهب المجبرة لانهم يقولون انه تعالي ارسل رسلا لتعصي والعاصي من المعلوم انه يبقي علي الكفر وقد نص الله ------علي كذبهم في هذه الاية فلو لم يكن في القران ما يدل علي بطلان قولهم الا هذه الاية لكفي وكان يجب علي قولهم ان يكون قد ارسل الرسل ليطاعوا وليعصوا جميعا فدل ذلك علي ان معصيتهم للرسل غير مرادة لله------ وانه تعالي ما اراد الا ان يطاع واعلم ان هذا الاستدلال في غاية الضعف وبيانه من وجوه الاول ان قوله الا ليطاع يكفي في تحقيق مفهومه ان يطيعه مطيع واحد في وقت واحد وليس من شرط تحقق مفهومه ان يطيعه جميع الناس في جميع الاوقات وعلي هذا التقدير فنحن نقول بموجبه وهو ان كل من ارسله الله تعالي فقد اطاعه بعض الناس في بعض الاوقات اللهم الا ان يقال تخصيص الشء بالذكر يدل علي نفي الحكم عما عداه الا ان الجباءي لا يقول بذلك فسقط هذا الاشكال علي جميع التقديرات الثاني لم لا يجوز ان يكون المراد به ان كل كافر فانه لا بد وان يقر-به عند موته كما قال- تعالي وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته النساء 159 او-	2945	3998786367282152764	776	1414.0	615	1004	77.29084014892578	148	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2761	true	5695355062033186133	0	188	0	991	1607	300	في حصول مسما------ه في بعض الصور وفي بعض الاحوال الثالث ان العلم بعدم الطاعة مع وجود الطاعة متضادان والضدان لا يجتمعان وذلك العلم ممتنع العدم فكانت------- ممتنعة الوجود ----------------------------------------------------------------والعالم بكون الشء ممتنع الوجود لا يكون مريدا له فثبت بهذا البرهان القاطع ان يستحيل ان يريد الله من الكافر كونه مطيعا فوجب تاويل هذه اللفظة ---بان يكون المراد من الكلام ليس الارادة بل الامر والتقدير وما ارسلنا من رسول الا ليءمر الناس بطاعته فصل استدلوا بهذه الاي---------------------------------------------ة علي انه لا يوجد شء من الخير والشر والكفر والايمان والطاعة والعصيان الا بارادة الله ل------------------قوله------ الا ليطاع باذن الله ولا يمكن ان يكون المراد من هذا الاذن الامر والتكليف لانه لا معني لكونه رسولا الا ان الله تعالي امر بطاعته فلو كان المراد من الاذن ---هذا لصار التقدير و------ما اذنا في طاعة من ارسلناه الا باذننا وهو تكرارا قبيح فوجب حمل الاذن علي التوفيق والاعانة--------------- فيصير التقدير------ وما ارسلنا من رسول الا ليطاع بتوفيقنا واعانتنا وهذا تصريح بانه -تعالي ما اراد من الكل طاعة الرسول بل لا يريد ذلك الا من الذي وفقه الله لذلك------------ وهم المءمنون -فما---------- من لم يوفقه ----------فلله تعالي ما اراد ذلك منهم فصل دلت هذه الاية	2761	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2946	false	-4573146892476055635	16	236	80	1272	1594	300	في حصول مسماه ثبوته في بعض الصور وفي بعض الاحوال الثالث ان العلم بعدم الطاعة مع وجود الطاعة متضادان والضدان لا يجتمعان وذلك العلم ممتنع العدم فكانت الطاعة ممتنعة الوجود والله عالم بجميع المعلومات فكان عالما بكون الطاعة ممتنعة الوجود والعالم بكون الشء ممتنع الوجود لا يكون مريدا له فثبت بهذا البرهان القاطع ان يستحيل ان يريد الله من الكافر كونه مطيعا فوجب تاويل هذه اللفظة وهو ان يكون المراد من الكلام ليس الارادة بل الامر والتقدير وما ارسلنا من رسول الا ليءمر الناس بطاعته وعلي هذا التقدير سقط الاشكال المسالة الثالثة قال اصحابنا الاية دالة علي انه لا يوجد شء من الخير والشر والكفر والايمان والطاعة والعصيان الا بارادة الله تعالي والدليل عليه قوله تعالي الا ليطاع باذن الله ولا يمكن ان يكون المراد من هذا الاذن الامر والتكليف لانه لا معني لكونه رسولا الا ان الله------ امر بطاعته فلو كان المراد من الاذن هو هذا لصار --تقدير الاية وما اذنا في طاعة من ارسلناه الا باذننا وهو تكرار- قبيح فوجب حمل الاذن علي التوفيق والاعانة وعلي هذا الوجه فيصير --تقدير الاية وما ارسلنا من رسول الا ليطاع بتوفيقنا واعانتنا وهذا تصريح بانه سبحانه ما اراد من الكل طاعة الرسول بل لا يريد ذلك الا من الذي وفقه الله لذلك واعانه عليه وهم المءمنون واما المحرومون من -التوفيق والاعانة فالله تعالي ما اراد ذلك منهم فثبت ان هذه الاية	2946	3998786367282152764	940	1692.5	757	1204	78.07308959960938	164	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2761	true	5695355062033186133	189	300	995	1607	1607	300	ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام معصومون عن ---------الذنوب لانها دلت علي وجوب طاعتهم مطلقا فلو اتوا بمعصية لوجب------ الاقتداء بهم في تلك المعصية فتصير------------ واجبة علينا وكونها معصية ي-جب كونها محرمة علينا فيلزم توارد الايجاب والتحريم علي الشء الواحد وهو- محال فان قيل الستم في الاعتراض علي----- الجباءي ذكرتم ان قوله الا ليطاع لا يفيد العموم فكيف تمسكتم به في هذه المسالة مع ان هذا الاستدلال لا يتم الا مع القول بانها تفيد العموم فالجواب ظاهر هذا اللفظ يوهم العموم وانما تركنا------ه في تلك المسالة للدليل الق-------اطع الذي ذكرناه علي انه يستحيل منه تعالي ان يريد الايمان من الكافر فلاجل ذلك المعارض القاطع صرفنا الظاهر عن العموم وليس ههنا---------- برهان قاطع-	2761	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2947	false	2359899217063216967	0	118	0	655	1627	300	ان الانبياء عليهم --------السلام معصومون عن المعاصي والذنوب لانها دلت علي وجوب طاعتهم مطلقا فلو اتوا بمعصية لوجب علينا الاقتداء بهم في تلك المعصية فتصير تلك المعصية واجبة علينا وكونها معصية يوجب كونها محرمة علينا فيلزم توارد الايجاب والتحريم علي الشء الواحد وانه محال فان قيل الستم في الاعتراض علي كلام الجباءي ذكرتم ان قوله الا ليطاع لا يفيد العموم فكيف تمسكتم به في هذه المسالة مع ان هذا الاستدلال لا يتم الا مع القول بانها تفيد العموم قلنا--- ظاهر---- اللفظ يوهم العموم وانما تركنا العموم في تلك المسالة للدليل العقلي القاطع الذي ذكرناه علي انه يستحيل منه تعالي ان يريد الايمان من الكافر فلاجل ذلك المعارض القاطع صرفنا الظاهر عن العموم وليس في هذه المسالة برهان قاطع	2947	3998786367282152764	585	1073.0	477	670	87.31343078613281	97	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2762	true	-3909123698319631101	124	276	647	1444	1574	300	الاية- في سبب النزول وجهان الاول ان------- من تقدم ذكره مع المنافقين------------- عندما ظلموا انفسهم بالتحاكم الي الطاغوت والفرار من التحاكم الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم لو جاءوا للرسول واظهروا الندم علي ما فعلوه وتابوا عنه واستغفروا عنه واستغفر لهم الرسول بان يسال الله ان يغفر-- لهم ------------وجدوا الله توابا رحيما الثاني قال-------- الاصم ان قوما من المنافقين اتفقوا -علي كيد------ الرسول عليه الصلاة والسلام ثم دخل ا عليه لاجل ذلك الغرض فاتاه جبريل عليه السلام فاخبره به فقال صلي الله عليه وسلم ان قوما دخلوا عليه لاجل يريدون امرا لا ينالونه فليقوموا وليستغفروا الله حتي استغفر لهم فلم يقوموا فقال الا تقومون فلم يفعلوا فقال صلي الله عليه وسلم قم يا فلان قم يا فلان حتي عد اثني عشر رجلا منهم فقاموا وقالوا كنا عزمنا علي ما قلت ونحن نتوب الي الله من ظلمنا انفسنا فاستغفر لنا فقال الان اخرجوا انا كنت في بدء الامر اقرب الي الاستغفار وكان	2762	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2947	false	2359899217063216967	146	300	818	1627	1627	300	الاولي في سبب النزول وجهان الاول المراد به من تقدم ذكره من المنافقين يعني لو انهم عندما ظلموا انفسهم بالتحاكم الي الطاغوت والفرار من التحاكم الي الرسول جاءا الر----------------------------سول واظهروا الندم علي ما فعلوه وتابوا عنه واستغفروا منه واستغفر لهم الرسول بان يسال الله ان يغفرها لهم عند توبتهم لوجدوا الله توابا رحيما الثاني قال ابو بكر الاصم ان قوما من المنافقين اصطلحوا علي كيد في حق الرسول صلي- الله عليه وسلم ثم دخلوا عليه لاجل ذلك الغرض فاتاه جبريل عليه السلام فاخبره به فقال صلي الله عليه وسلم ان قوما دخلوا---------- يريدون امرا لا ينالونه فليقوموا وليستغفروا الله حتي استغفر لهم فلم يقوموا فقال الا تقومون فلم يفعلوا فقال صلي الله عليه وسلم قم يا فلان قم يا فلان حتي عد اثني عشر رجلا منهم فقاموا وقالوا كنا عزمنا علي ما قلت ونحن نتوب الي الله من ظلمنا انفسنا فاستغفر لنا فقال الان اخرجوا انا كنت في بدء الامر اقرب الي الاستغفار وكان-	2947	3998786367282152764	727	1342.0	587	849	85.6301498413086	127	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2763	true	5384432210174110159	0	92	0	507	1547	300	الي استغفارهم ف----الجواب---- من وجوه احدها ان ذلك التحاكم الي الطاغوت كان مخالفة لحكم الله تعالي وكان----- اساءة---- للرسول عليه الس--------لام وادخالا للغم في قلبه ومن كان ذنبه كذلك وجب عليه الاعتذار عن ذلك------ لغيره فلهذا المعني وجب عليهم اظهار طلب الاستغفار من الرسول ثانيها انه------------------م لما لم يرضوا بحكم الرسول عليه السلام ظهر منهم---- التمرد فاذا نابوا وجب عليهم ان يفعلوا ما يزيل عنهم ذلك التمرد------------ بان يذهبوا الي الرسول------------------- ويطلبوا منه الاستغفار -وثالثها انهم اذا اتوا بالتوبة اتوا بها علي وجه --خلل فاذا انضم اليها استغفار الرسول صارت محققة ا-لقبول	2763	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2948	false	1033009489895490496	28	134	158	723	1615	300	الي استغفارهم قلنا الجواب عنه من وجوه الاول ان ذلك التحاكم الي الطاغوت كان مخالفة لحكم الله------ وكان ايضا اساءة الي الرسول عليه الصلاة والسلام وادخالا للغم في قلبه ومن كان ذنبه كذلك وجب عليه الاعتذار عن ذلك الذنب لغيره فلهذا المعني وجب عليهم ان يطلبوا---------- من الرسول ان يستغفر لهم الثاني ان القوم لما لم يرضوا بحكم الرسول------------ ظهر منهم ذلك التمر- فاذا تابوا وجب عليهم ان يفعلوا ما يزيل عنهم ذلك التمرد وما ذاك الا بان يذهبوا الي الرسول صلي الله عليه وسلم ويطلبوا منه الاستغفار الثالث لعل-هم اذا اتوا بالتوبة اتوا بها علي وجه الخلل فاذا انضم اليها استغفار الرسول صارت مستحقة للقبول	2948	3998786367282152764	441	734.5	357	595	74.11764526367188	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2763	true	5384432210174110159	148	276	795	1431	1547	300	روي عن عروة بن الزبير انه رجلا من الانصار قد شهد بدرا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في شراج من الحرة وكانا يسقيان به كلاهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم للزبير اسق يا زبير ثم ارسل الي---------- جارك فغضب الانصاري وقال ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال للزبير اسق ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر واعلم ان الحكم------- ان من كان- ارضه اقرب الي فم الوادي فهو اولي باول الماء وحقه تمام السقي فالرسول عليه الصلاة والسلام اذن للزبير في السقي علي وجه المسامحة ابتداء فلما اساء خصمه الادب ولم يعرف حق ما امره به الرسول عليه الصلاة والسلام من المسامحة لاجله امره النبي عليه الس--------لام باستيفاء حقه علي----- التمام وحمل خصمه علي مر الحق	2763	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2949	false	8389528936834566928	3	122	12	597	1530	300	روي عن عروة بن الزبير ان- رجلا من الانصار خاصم الزبير في ماء------------------------------------------------ يسقي-- به ال-نخل فقال---------- صلي الله عليه وسلم للزبير اسق ارضك ---ثم ارسل الماء الي ارض جارك فقال الانصاري لاجل انه--- ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال للزبير اسق ثم احبس الماء حتي يبلغ---- الجدر واعلم ان الحكم في هذا ان من كانت ارضه اقرب الي فم الوادي فهو اولي باول الماء وحقه تمام السقي فالرسول صلي- الله عليه وسلم اذن للزبير في السقي علي وجه المسامحة------- فلما اساء خصمه الادب ولم يعرف حق ما امر ب-ه الرسول صلي- الله عليه وسلم من المسامحة لاجله امره النبي عليه الصلاة والسلام باستيفاء حقه علي سبيل التمام وحمل خصمه علي مر الحق	2949	3998786367282152764	491	826.5	385	667	73.61318969726562	87	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2765	true	165229517648782115	132	177	684	924	1539	300	التشاجر يقال شجر يشجر شجورا وشجرا اذا اختلف واختلط وشاجره اذا نازعه وذلك لتداخل الكلام بعضه- في بعض عند المنازعة ومنه يقال لخشبات الهودج شجار لتداخل بعضها في بعض قال ابو مسلم---------- وهو ماخوذ عندي من التفاف الشجر فان الشجر يتداخل بعض اغصانه في بعض	2765	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2949	false	8389528936834566928	212	258	1076	1325	1530	300	الثالثة يقال شجر يشجر شجورا وشجرا اذا اختلف واختلط وشاجره اذا نازعه وذلك لتداخل --كلام بعضهم في بعض عند المنازعة ومنه يقال لخشبات الهودج شجار لتداخل بعضها في بعض قال ابو مسلم الاصفهاني وهو ماخوذ عندي من التفاف الشجر فان الشجر يتداخل بعض اغصانه في بعض	2949	3998786367282152764	233	441.0	188	251	92.82868194580078	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2766	true	-462554583569773128	59	212	313	1066	1557	300	ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت المراد منه الانقياد في الباطن وقوله ويسلموا تسليما المراد منه الانقياد في الظاهر والحرج علي ثل--اثة اوجه الاول بمعني الشك كهذه الاية و مثله فلا يكن في صدرك حرج الاعراف 2 اي شك والثاني بمعني الضيق قال تعالي وما جعل عليكم في لدين من حرج الحج 78 اي ضيق الثالث بمعني الاثم قال تعالي ولا علي لمرضي ولا علي لذين لا يجدون ما ينفقون حرج التوبة 91 اي اثم فصل في عصمة الانبياء دلت هذه الاية علي عصمة الانبياء عليهم --------السلام-------- عن الخطا في الفتاوي و---الاحكام لانه تعالي اوجب الانقياد لحكمهم وبالغ في ذلك الايجاب وبين انه لا بد من حصول---- الانقياد في الظاهر و---القلب وذلك ينفي صدور الخطا عنهم فدل ذلك علي- ان قوله عفا -لله عنك لم اذنت لهم التوبة 43 و---فتواه في اس-ري بدر وق---وله لم تحرم ما احل -لله لك التحريم 1 وقو---له عبس وتولي عبس 1 كل ذلك محمول علي	2766	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2951	false	165894036550503205	182	286	914	1441	1521	300	ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت المراد -به الانقياد في الباطن وقوله ويسلموا تسليما المراد منه الانقياد في الظاهر والله اعلم المسالة الخامسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دلت ال----اية علي --ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام معصومون عن الخطا في الفت-وي وفي الاحكام لانه تعالي اوجب الانقياد لحكمهم وبالغ في ذلك الايجاب وبين انه لا بد من حصول ذلك الانقياد في الظاهر وفي القلب وذلك ينفي صدور الخطا عنهم فهذا يدل علي ان قوله عفا الله عنك لم اذنت لهم التوبة 43 وان فتواه في اساري بدر وان قوله لم تحرم ما احل الله لك التحريم 1 وان قوله عبس وتولي عبس 1 كل ذلك محمول علي	2951	3998786367282152764	455	790.5	362	794	57.304786682128906	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2766	true	-462554583569773128	214	300	1078	1557	1557	300	قالت المعتزلة لو كانت الطاعات والمعاصي بقضاء الله تعالي لزم التناقض----- لان الرسول اذا حكم علي انسان بانه لا------- يفعل كذا---------- وجب علي جميع المكلفين الرضا بذلك لانه قضاء الرسول والرضي بقضاء الرسول واجب ل------هذه الاية ثم--- ان ذلك المكلف فع----------------------------------------------------------------ل ذلك------ بقضاء الله والرضا بقضاء الله واجب فيلزم ان يجب علي جميع المكلفين الرضا بذلك الفعل لانه قضاء الله فوجب ان يلزمهم الرضا بالفعل والترك معا وذلك محال والجواب ان المراد من قضاء الرسول الفتوي بالايجاب والمراد من قضاء الله التكوين والايجاد وهما مفهومان متغايران-	2766	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2952	false	-1589295124907495369	127	231	642	1217	1575	300	قالت المعتزلة لو كانت الطاعات والمعاصي بقضاء الله تعالي لزم التناقض وذلك لان الرسول اذا قضي علي انسان بانه ليس له ان يفعل الفعل الفلاني وجب علي جميع المكلفين الرضا بذلك لانه قضاء الرسول والرضا بقضاء الرسول واجب لدلالة هذه الاية ثم لو ان ذلك الرجل- فعل ذلك الفعل علي خلاف فتوي الرسول فلو كانت المعاصي بقضاء الله لكان ذلك الفعل بقضاء الله والرضا بقضاء الله واجب فيلزم ان يجب علي----- المكلفين الرضا بذلك الفعل لانه قضاء الله فوجب ان يلزمهم الرضا بالفعل والترك معا وذلك محال والجواب ان المراد من قضاء الرسول الفتوي المشروعة والمراد من قضاء الله التكوين والايجاد وهما مفهومان متغايران	2952	3998786367282152764	454	826.5	370	581	78.1411361694336	73	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2767	true	7017814857447195937	0	64	0	323	1563	300	فالجمع بينهما لا يفضي الي التناقض س 4 ش 66 ش 68 ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما------------------------------------- هذه الاية متصلة بما تقدم من---- المنافقين وترغيب لهم في ---------ترك النفاق والمعني انا لو شددنا	2767	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2952	false	-1589295124907495369	231	300	1217	1575	1575	300	فالجمع بينهما لا يفضي الي التناقض ------------7 ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما 7 النساء 66 68 ولو انا كتبنا اعلم ان هذه الاية متصلة بما تقدم من امر المنافقين وترغيب--هم في الاخلاص وترك النفاق والمعني انا لو شددنا-	2952	3998786367282152764	307	565.0	250	373	82.30563354492188	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2767	true	7017814857447195937	64	100	323	529	1563	300	التكليف علي الناس نحو ان نامرهم بالقتل والخروج عن الاوطان لصعب ذلك عليهم ولما فعله الا قليل--- وحينءذ يظهر كفر--------هم ف----لم نفعل ذلك رحمة منا علي عبادنا بل اكتفينا بتكليفهم في الامور السهلة فليقبلوها--------- وليتركوا التمرد	2767	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2953	false	4001042453450991010	0	39	0	230	1567	300	التكليف علي الناس نحو ان نامرهم بالقتل والخروج عن الاوطان لصعب ذلك عليهم ولما فعله الا الاقلون وحينءذ يظهر كفرهم وعنادهم فلما لم نفعل ذلك رحمة منا علي عبادنا بل اكتفينا بتكليفهم في الامور السهلة فليقبلوها بالاخلاص وليتركوا التمرد	2953	3998786367282152764	203	379.0	167	230	88.26087188720703	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2767	true	7017814857447195937	194	266	1005	1399	1563	300	----الجبال الرواسي والضمير في قوله-------- كتبنا عليهم فيه قولان الاول قا----ل ابن عباس ومجاهد انه عاءد الي المنافقين----- لانه تعالي كتب علي بني اسراءيل ان يقتلوا انفسهم وكتب علي المهاجرين ان يخرجوا من ديارهم فقال------ ولو انا كتبنا علي هءلاء المنافقين القتل والخروج----------------------------- ما فعله الا قليل رياء وسمعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا------ اختيا--------ر الاصم و--------القفال القول الثاني--- المراد لو كتب الله علي الناس ما ذكر لم يفعله الا قليل منهم فيدخل فيه-------------------------- المءمن والمنافق	2767	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2954	false	-8707097968797260779	17	127	80	682	1556	300	المسالة الثالثة ----الضمير في قوله ولو انا كتبنا عليهم فيه قولان الاول وهو قول ابن عباس ومجاهد انه عاءد الي المنافقين وذلك لانه تعالي كتب علي بني اسراءيل ان يقتلوا انفسهم وكتب علي المهاجرين ان يخرجوا من ديارهم فقال تعالي ولو انا كتبنا-------------------- القتل والخروج عن الوطن علي هءلاء المنافقين ما فعله الا قليل رياء وسمعة وحينءذ يصعب الامر عليهم وينكشف كفرهم فاذا لم نفعل ذلك بل كلفناهم بالاشياء السهلة فليتركوا النفاق وليقبلوا الايمان علي سبيل الاخلاص وهذا القول اختيار ابي بكر الاصم وابي بكر القفا------ل الثاني ان المراد لو كتب الله علي الناس ما ذكر لم يفعله الا قليل منهم وعلي هذا التقدير دخل تحت هذا الكلام المءمن والمنافق	2954	3998786367282152764	347	564.5	282	632	54.90506362915039	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2768	true	-1078469527418038551	51	300	248	1529	1529	300	وقرا ابو عمرو بكسر --نون ان وضم --واو او قال الزجاج ولست اعرف لفصل ابي عمرو بين هذين الحرفين خاصية الا ان يكون رواية وقال غيره اما كسر النون فلان الكسر هو الاصل في التقاء الساكنين واما ضم الواو فللاتباع لان الضمة في الواو احسن لانها تشبه واو الض-------------------------------------مير نحو -شتروا -لضلالة البقرة 16 ولا تنسوا -لفضل البقرة 237 وكسرهم حمزة وعاصم لالتقاء الساكنين وضمهما ابن كثير ونافع وابن عامر والكساءي للاتباع فيهما قوله ما فعلوه الهاء يحتمل ان تكون ضمير مصدر قتلو ا او خرجوا اي ما فعلوا القتل او ما فعلوا الخروج وقال فخر الدين الرازي تعود الي القتل والخروج معا لانه---- الفعل جنس واحد وان اختلفت ضروبه قال شهاب الدين وهذا بعيد لنبو الصناعة عنه واجاز ابو البقاء ان يعود علي المكتوب ويدل عليه كتبنا قوله الا قليل رفعه من وجهين احدهما انه بدل من فاعل فعلوه وهو المختار علي النصب لان الكلام غير موجب الثاني انه معطوف علي ذلك الضمير المرفوع و الا حرف عطف وهذا راي الكوفيين وقرا ابن عامر وجماعة الا قليلا بالنصب وكذا هو في مصاحف لاهل الشام ومصحف انس بن مالك وفيه وجهان اشهرهما انه----------- نصب علي الاستثناء وان----------------------------------------------------------------- كان الاختيار الرفع لان الم--عني موجود معه كما هو موجود مع النصب وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد عليه بموافقة اللفظ والثاني انه صفة لمصدر محذوف تقديره الا فعلا قليلا قاله الزمخشري وفيه نظر اذ الظاهر ان منهم صفة ل قليلا ومتي حمل القليل علي غير الاشخاص يقلق هذا التركيب اذ لا فاءدة حينءذ في ذكر منهم ق-------------------------------ال ابو علي الفارسي الرفع اقيس فان معني ما اتي-	2768	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2953	false	4001042453450991010	85	289	485	1518	1567	300	وقرا ابو عمرو بكسر النون--- وضم الواو وق--ال الزجاج ولست اعرف لفصل ابي عمرو بين هذين الحرفين خاصية الا ان يكون رواية وقال غيره اما كسر النون فلان الكسر هو الاصل --لالتقاء الساكنين واما ضم الواو فلا--------ن الضمة في الواو احسن لانها تشبه واو الضمير واتفق الجمهور علي الضم في واو الضمير نحو اشتروا الضلالة البقرة 16 ولا تنسوا الفضل البقرة 237 المسالة الثانية الكناية في ق---------------------------------------------------------------وله ما فعلوه عاءدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي القتل والخروج معا وذلك لان الفعل جنس واحد وان اختلفت ضروبه واختلف القراء في ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الا قليل فقرا ابن عامر قل-----------يلا بالنصب وكذا هو في مصاحب -اهل الشام ومصحف انس بن مالك والباقون بالرفع اما من نصب فقاس النفي علي الا--ثبات فان قولك ما جاءني احد كلام تام كما ان قولك جاءني القوم كلام تام فلما -------------------كان المستثني منصوبا في الاثبات فكذا مع النفي والجامع كون المستثني فضلة جاءت بعد تمام الكلام واما من رفع فالسبب انه جعله بدلا من الواو في فعلوه وكذلك كل مستثني من منفي كقولك ما اتاني احد الا زيد برفع زيد علي البدل من احد في------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل اعراب ما بعد الا علي ما قبلها وكذلك في النصب والجر كقولك ما رايت احدا الا زيدا وما مررت باحد الا زيد قال ابو علي الفارسي الرفع اقيس فان معني ما اتي	2953	3998786367282152764	525	732.5	414	1591	32.99811553955078	81	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2769	true	1071435619936761223	251	286	1291	1468	1533	300	الجباءي---- دلت هذه الاية علي انه تعالي لما لم يكلفهم ما ------يثقل عليهم فبان لا يكلفهم ما لا يطيقو----ن اولي والجواب------------------------------------------------ انما لم يكلفهم بهذه الاشياءه الشاقة لانه لو كلفهم بها لما فعلوها ولو لم	2769	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2954	false	-8707097968797260779	252	300	1323	1556	1556	300	الجباءي لما دلت هذه الاية علي انه تعا----لي لم يكلفهم ما يغلظ ويثقل عليهم فبان لا يكلفهم ما لا يطيقون كان اولي فيقال له هذا لازم عليك لان ظاهر الاية يدل علي انه تعالي انما لم يكلفهم بهذه الاشياء- الشاقة لانه لو كلفهم بها لما فعلوها ولو لم-	2954	3998786367282152764	162	275.5	129	239	67.78242492675781	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2770	true	6712458159539518277	30	232	155	1220	1556	300	هذه الاية علي ------------------------------عظم هذا الاجر من وجوه احدها انه ذكر نفسه بصيغة العظمة وهو قوله لاتيناه-----م من لدنا والمعطي الحكيم اذا ذكر نفسه باللفظ الدال علي العظمة وهو قوله وءاتيناهم عند الوعد بالعطية دل---- علي عظم- تلك العطية وثانيها قوله من لدنا هذ-ا التخصيص يدل علي المبالغة كما في قوله وعلمناه من لدنا علما الكهف 65 وثالثها انه---------- وصف ال----اجر بكونه عظيما وا-----لذي وصفه اعظم العظماء بالعظمة لا بد وان يكون في نهاية العظم------------------------- قال عليه الصلاة والسلام فيها ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب----------------------------------------------------- بشر والمراد ب الصراط المستقيم هو الدين الحق لقوله------------ وانك لتهدي الي صراط مستقيم -------------وقي-----------------ل الصراط----- هو الطريق من عرصة القيامة الي الجنة لانه تعالي ذكره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد الثواب والاجر فكان حمله عليه----- في هذا الموضع--------------- اولي س 4 ش 69 ش 70 ومن يطع الله والرسول فاول-ءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اول-ءك رفيقا ذل-ك الفضل من الله وكفي بالله عليما------------------------------------------- لما امر الله بطاعة الله وطاعة رس-------وله بقوله-------------------- اطيعوا لل-ه واطيعوا -لرسول النساء 59 ثم زيف طريقة المنافقين-------------------------------- ثم اعاد الامر بطاعة الرسول بقوله تعالي-- وما ارسلنا من رسول الا ليطاع و----------------------رغب في تلك الطاعة بايتاء الاجر العظيم وهداية الصراط المستقيم-------------------------------------------------------------- اكد الامر بالطاعة	2770	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2956	false	4696031124720614564	11	297	51	1569	1586	300	هذه الاية قراءن كثيرة كل واحدة منها تدل علي عظم هذا الاجر --------احدها انه ذكر نفسه بصيغة العظمة وهي قوله ءاتيناه وقوله من لدنا والمعطي الحكيم اذا ذكر نفسه باللفظ الدال علي --عظمة------------------- عند الوعد بالعطية دل ذلك علي عظمة تلك العطية وثانيها قوله من لدنا وهذا التخصيص يدل علي المبالغة كما في قوله وعلمناه من لدنا علما الكهف 65 وثالثها ان الله تعالي وصف هذا الاجر ب---العظيم- والشء الذي وصفه اعظم العظماء بالعظمة لا بد وان يكون في نهاية الجلالة وكيف لا يكون عظيما وقد قال عليه الصلاة والسلام فيها ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر النوع الرابع قوله ولهديناهم صراطا مستقيما وفيه قولان احدهما ان الصراط المستقيم هو الدين الحق ونظيره قوله تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم صراط الله الشوري 52 53 والثاني انه الصراط الذي هو الطريق من عرصة القيامة وذلك----- لانه تعالي ذكره بعد ذكر الثواب والاجر والدين الحق مقدم علي الثواب والاجر والصراط الذي هو الطريق من عرصة القيامة الي الجنة انما يحتاج اليه بعد استحقاق الاجر فكان حمل لفظ الصراط في هذا الموضع علي هذا المعني اولي ------------7 ومن يطع الله والرسول فاولاءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولاءك رفيقا ذالك الفضل من الله وكفي بالله عليما 7 النساء 69 70 ومن يطع الله اعلم انه تعالي لما امر----- بطاعة الله وطاعة الرسول بقوله بصيرا ياايها الذين ءامنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول---------- ثم زيف طريقة الذين تحاكموا الي الطاغوت وصدوا عن الرسول ثم اعاد الامر بطاعة الرسول مرة اخري فقال وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله النساء 64 ثم رغب في تلك الطاعة بقوله لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما النساء 66 67 68 اكد الامر ب--طاعة	2956	3998786367282152764	880	1405.0	703	1585	55.520503997802734	140	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2770	true	6712458159539518277	232	300	1220	1556	1556	300	في هذه الاية مرة اخري فقال ومن يطع -لله و لرسول الاية وقال القرطبي لما ذكر الله تعالي الامر الذي لو فعله المنافقون حين وعظوا به وانابوا اليه لانعم -----عليهم ذكر بعد ذلك ثواب من يفعله فصل----------------------------------------- سبب --نزول------ الاية قال جماعة من المفسرين ان ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم كان شديد الحب لرسول الله صلي الله عليه وسلم قليل الصبر عن فراقه فاتاه يوما-	2770	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2957	false	-862238821903282438	0	59	0	307	1505	300	في هذه الاية مرة اخري فقال ومن يطع الله والرسول فاولءك مع---------------------------------- الذين --------------------------------------------انعم الله عليهم من النبيين والصديقين الي اخر الاية وههنا مساءل المسالة الاولي ذكروا في سبب النزول وجوها الاول روي جمع م--ن المفسرين ان ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم كان شديد الحب لرسول الله صلي الله عليه وسلم قليل الصبر عن-----ه فاتاه يوما	2957	3998786367282152764	202	306.0	160	392	51.53061294555664	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2771	true	-8085896602556741607	0	167	0	809	1490	300	وقد تغير لونه ونحل جسمه وعرف الحزن في وجهه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما غير لونك فقال يا رسول الله ما بي من وجع غير اني اذا لم ارك ------------استوحشت وحشة شديدة حتي القاك فذكرت الاخرة فخفت ا--لا اراك هناك لانك ترفع مع النبيين والصديقين واني ان ادخلت الجنة ------كنت في منزلة ادني من منزلت----------------------ك وان ----لم ادخل الجنة ف------لا اراك ابدا فنزلت هذه الاية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل نزلت في رجل من الانصار قال للنبي صلي الله عليه وسلم يا رسول الله اذا خرجنا من عندك الي اه-لينا اشتقنا اليك فما ينفعنا شء حتي نرجع اليك ثم ذكرت درجتك في الجنة فكيف لنا برءيتك ان دخلنا الجنة ف-نز----لت هذه الاية فلما توفي النبي صلي الله عليه وسلم قال -----------------------------------------------------------------------اللهم اعمني حتي لا اري شيءا بعده الي ان القاه فعمي مكانه فكان يجب النبي حبا شديدا فجعله الله معه في الجن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال المحققون لا تنكر صحة هذه الروايات الا ان سبب النزول ي------جب ان يكون شيءا اعظم من ذلك وهو الح-ث علي الطاعة والترغيب فيها	2771	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2957	false	-862238821903282438	59	297	307	1493	1505	300	وقد تغير وجهه ونحل جسمه وعرف الحزن في وجهه فسا--له رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حاله ف----قال يا رسول الله ما بي--- وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك فذكرت الاخرة فخفت ان لا اراك هناك لا-------------------------------ني ان ادخلت الجنة فانت تكون في درجات النبيين وانا في درجة العبيد فلا اراك وان انا لم ادخل الجنة فحينءذ لا اراك ابدا فنزلت هذه الاية الثاني قال السدي ان ناسا من الانصار قالوا يا رسول الله انك تسكن الجنة في اعلاها ونحن نشتاق اليك فكيف نصنع فنزلت الاية الثالث قال مقاتل نزلت في رجل من الانصار قال للنبي صلي الله عليه وسلم يا رسول الله اذا خرجنا من عندك الي اهالينا اشتقنا اليك فما ينفعنا شء حتي نرجع اليك ثم ذكرت درجتك في الجنة فكيف لنا برءيتك ان دخلنا الجنة فانزل الله هذه الاية فلما توفي النبي صلي الله عليه وسلم اتي الانصار ولده وهو في حديقة له فاخبره بموت النبي صلي الله عليه وسلم فقال اللهم اعمني حتي لا اري شيءا بعده الي ان القاه فعمي مكانه فكان يحب النبي حبا شديدا فجعله الله معه في الجنة الرابع قال الحسن ان المءمنين قالوا للنبي عليه السلام مالنا منك الا الدنيا فاذا كانت الاخرة رفعت في الاولي فحزن النبي صلي الله عليه وسلم وحزنوا فنزلت هذه الاية قال المحققون لا ننكر صحة هذه الروايات الا ان سبب --نزول الاية يجب ان يكون شيءا اعظم من ذلك وهو البعث علي الطاعة والترغيب فيها	2957	3998786367282152764	730	1275.5	573	1228	59.44625473022461	134	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2771	true	-8085896602556741607	168	300	813	1490	1490	300	خصوص السبب لا يقدح في عموم اللفظ ف----الاية عامة في حق جميع المكلفين والمعن-ي ومن يط-ع الله في اداء الفراءض والرسول في السنن فصل ------------------------------------------------------------ظاهر قوله ومن يطع -لله و لرسول يوجب الاك--ثر بالطاعة الواحدة لان اللفظ الدال علي الصفة يكفي فق-----------ي جانب الثبوت حصول ذلك المسمي مرة واحدة قال القاضي لا بد من حمل هذا علي غير ظاهره وان تحمل الطاعة علي فعل المامورات وترك جميع المنهيات اذ لو حملناه علي الطاعة الواحدة لدخل فيه الفساق والكفار لانهم قد ياتون -الطاعة الواحدة لدخل فيه الفساق والكفار لانهم قد ياتون الطاعة الواحدة قال ابن الخطيب وعندي فيه وجه اخر وهو انه ثبت في اصول الفقه ان الحكم المذكور عقيب الصفة يشعر بكون ذلك الحكم معللا بذلك الوصف واذا ثبت هذا فنقول قوله ومن يطع -لله اي ومن يطع الله في كونه الها-	2771	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2958	false	7305514411186545217	0	131	0	679	1622	300	خصوص السبب لا يقدح في عموم اللفظ فهذه الاية عامة في حق جميع المكلفين وهو ان كل من اطاع الله --واطاع الر---------سول فقد فاز بالدرجات العالية والمراتب الشريفة عند الله تعالي المسالة الثانية ظاهر قوله ومن يطع الله والرسول يوجب الاكتفاء بالطاعة الواحدة لان اللفظ الدال علي الصفة يكفي في العمل به في جانب الثبوت حصول ذلك المسمي مرة واحدة قال القاضي لا بد من حمل هذا علي غير ظاهره وان تحمل الطاعة علي فعل المامورات وترك جميع المنهيات اذ لو حملناه علي الطاعة الواحدة لدخل فيه الفساق والكفار لانهم قد ياتون بالطاعة الواحدة--------------------------------------------------------------------- وعندي فيه وجه اخر وهو انه ثبت في اصول الفقه ان الحكم المذكور عقيب الصفة مشعر بكون ذلك الحكم معللا بذلك الوصف -اذا ثبت هذا فنقول قوله ومن يطع الله اي ومن يطع الله في كونه الها	2958	3998786367282152764	567	1020.5	455	760	74.60526275634766	100	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2772	true	-1288402902950101191	1	80	5	453	1571	300	هو معرفته والاقرار بجلاله وعزته وكبرياءه و-قدرته ففيها---------- تنبيه- علي امرين عظيمين من امور- المعاد -الاول------ منشا جميع السعادات يوم القيامة وهو اشراق الروح بانوار معرفته تعالي وكل من كانت هذه الانوار في قلبه اكثر وصفاءها اقوي وبعدها عن التكدر ب-----عالم الاجسا----م كان ال------------------ي الفوز بالنجاة اقرب -الثاني قال ابن الخطيب انه تعالي وعد المطيعين في الاية المتقدم---------------ة بالاجر العظيم--------------- والهداية و---------------------------------------وعدهم هنا بكونهم مع------------------------- النبيين كما ذكر في الاية------------ وهذا الذي ختم به----------------------- اشرف------ مما قبله ف----------ليس المراد	2772	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2958	false	7305514411186545217	136	244	703	1310	1622	300	هو معرفته والاقرار بجلاله وعزته وكبرياءه وصمديته فصارت هذه الاية تنبيها علي امرين عظيمين من احوال المعاد فالاول هو ان منشا جميع السعادات يوم القيامة---- اشراق الروح بانوار معرفة الله-- وكل من كانت هذه الانوار في قلبه اكثر وصفاءها اقوي وبعدها عن التكدر بمحبة عالم الاجسام اتم كان الي السعادة اقرب والي الفوز بالنجاة اوصل والثاني ---------------انه تعالي ---------ذكر في الاية المتقدمة وعد اهل الطاعة بالاجر العظيم والثواب الجزيل والهداية الي الصراط المستقيم ثم ذكر في هذه الاية وعدهم---- بكونهم مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وهذا الذي وقع به في الختم لا بد ان يكون اشرف واعلي مما قبله ومعلوم انه ليس المراد	2958	3998786367282152764	375	552.0	306	641	58.50233840942383	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2772	true	-1288402902950101191	79	140	446	770	1571	300	المراد----- من اطاع الله واطاع الرسول مع النبيين والصديقين كون الكل في درجة واحدة لان هذا يقتضي التسوية في الدرجة بين الفاضل والمفضول وانه لا يجوز بل المراد كونهم في الجنة بحيث يتمكن كل واحد منهم من رءية الاخر وان بعد المكان لان الحجاب اذا زال شاهد بعضهم بعضا واذا ارادوا الزيارة والتلاقي قدروا عليه فهذا هو المراد من هذه المعية	2772	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2959	false	5716884166687593281	76	138	430	759	1635	300	المراد بكون من اطاع الله واطاع الرسول مع النبيين والصديقين كون الكل في درجة واحدة لان هذا يقتضي التسوية في الدرجة بين الفاضل والمفضول وانه لا يجوز بل المراد كونهم في الجنة بحيث يتمكن كل واحد منهم من رءية الاخر وان بعد المكان لان الحجاب اذا زال شاهد بعضهم بعضا واذا ارادوا الزيارة والتلاقي قدروا عليه فهذا هو المراد من هذه المعية	2959	3998786367282152764	324	641.0	263	329	98.48023986816406	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2773	true	5133202174256691400	210	271	1117	1417	1563	300	في اول الاسلام حين كان النبي صلي الله عليه وسلم في غاية الضعف وعلي رضي الله عنه انما جاهد يوم احد ويوم الاحزاب وكان الاسلام -----------------------قويا والجهاد وقت الضعف افضل من الجهاد وقت القوة لقوله------------- تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل -لفتح وقاتل اول ءك اعظم درجة من -لذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد لله لحسني الحديد 10	2773	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2961	false	-2678280372922948334	194	254	977	1280	1503	300	في اول الاسلام حين كان النبي صلي الله عليه وسلم في غاية الضعف وعلي------------- انما جاهد يوم احد ويوم الاحزاب وكان الاسلام قويا في هذه الايام ومعلوم ان الجهاد وقت الضعف افضل من الجهاد وقت القوة --ولهذا المعني قال تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اول-ءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا------------------- الحديد 10	2961	3998786367282152764	260	462.5	208	338	76.92308044433594	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2773	true	5133202174256691400	131	200	711	1059	1563	300	لما امن جاء بعد ذلك بمدة قليلة بعثمان بن عفان رضي الله عنه وطلحة بن الزبير وسعد بن ابي وقاص وعثمان بن مظعون رضي الله------ عنهم------- حتي اسلموا فكان اسلامه سببا لاقتداء هءلاء الاكابر به فثبت ----------------انه رضوان الله عليه كان اسبق الناس اسلاما وان كان اسلامه صار سببا لاقتداء------ الصحابة في ذلك فك-----------ان احق الامة بهذا الاسم ابو بكر واذا كان كذلك ك--------------------------------------------ان افضل الخلق بعد الرسول عليه	2773	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2961	false	-2678280372922948334	1	86	4	439	1503	300	لما امن جاء بعذ ذلك بمدة قليلة بعثمان بن عفان رضي الله عنه وطلحة و--الزبير وسعد بن ابي وقاص وعثمان بن مظعون رضي الله تعالي عنهم اجمعين حتي اسلموا فكان اسلامه سببا لاقتداء هءلاء الاكابر به فثبت بمجموع ما ذكرنا انه رضوان الله عليه كان اسبق الناس اسلاما وثبت ان اسلامه صار سببا لاقتداء افاضل الصحابة في ذلك الاسلام فثبت ان احق الامة بهذه الصفة ابو بكر رضي الله عنه اذا عرفت هذا فنقول هذا الذي ذكرناه يقتضي انه كان افضل الخلق بعد الرسول صلي -	2961	3998786367282152764	317	550.5	253	438	72.37442779541016	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2774	true	-3743455158181109224	0	230	0	1179	1528	300	اسماعيل انه كان صادق -لوعد مريم 54 وفي صفة ادريس انه كان صديقا نبيا مريم 41 وقال -----هنا---- من -لنبيين و لصديقين وقال و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي جاء ب لصدق وصدق به الزمر 33 فلم يجعل بينهما واسطة و-------------------------------------قد وفق الله ----الامة التي هي------- خير امة حتي جعلوا الامام بعد الرسول عليه الصلاة والسلام ابا بكر علي سبيل الاجماع ولما توفي رض--ي الله عن-ه دفن --الي جنب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا دليل علي ان الله تعالي رفع الواسطة بين النبيين والصديقين واما الشهداء قيل الذين استشهدوا يوم احد وقيل الذين استشهدوا في -----------------------------سبيل الله وقال عكرمة رضي الله عنه النبيون ههنا محمد صلي الله عليه وسلم والصديقون ابو بكر والشهداء عمر وعثمان وعلب والصالحون ساءر الصحابة رضي الله عنهم اجمعين قال ابن الخطيب لا يجوز ان تكون الشهادة مقيدة بكون الانسان مقتول الكافر ل-----------------------------------------------ان مرتبة الشهادة مرتبة عظيمة في الدين وكون الانسان مقتول الكافر ليس زياد----ة شرف لان هذا القتل قد يحصل في الفساق وفيمن لا منزلة له عند الله وايضا فان المءمن --قد يقول --اللهم ارزقني الشهادة فلو كانت الشهادة عبارة عن قتل الكافر اياه لكان-- قد طلب-- من الله ذلك القتل وهو- غير جاءز لان---- صدور ذلك القتل من الكافر كفر فكيف يجوز ان يطلب من الله ما هو كفر وايضا قال عليه الصلاة والسلام-------- المبطون شهيد والغريق شهيد فعلمنا ان الشهادة ليست عبارة عن القتل بل نقول الشهيد فعيل بمعني الفاعل وهو الذي يشهد بصحة دين	2774	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2962	false	-8916447768780542486	39	300	196	1539	1539	300	اسماعيل انه كان صادق الوعد-------- وفي صفة ادريس انه كان صديقا نبيا مريم 56 وقال في هذه الاية من النبيين والصديقين يعني انك ان ترقيت من الصديقية وصلت الي النبوة وان نزلت من النبوة وصلت الي الصديقية ولا متوسط بينهما وقال في اية اخري والذي جاء بالصدق وصدق به الزمر 33 فلم يجعل بينهما واسطة وكما دلت هذه الدلاءل علي نفي الواسطة فقد وفق الله هذه الامة الموصوفة بانها خير امة حتي جعلوا الامام بعد الرسول عليه الصلاة والسلام ابا بكر علي سبيل الاجماع ولما توفي رضوان الله عليه دفنوه الي جنب رسول الله صلي الله عليه وسلم و-ما -ذاك الا ان الله تعالي رفع الواسطة بين النبيين والصديقين في هذه الاية فلا جرم ارتفعت الواسطة بينهم-----------------ا في الوجوه التي عددناها الصفة الثانية الشهادة والكلام في ------------------------------------------------------------------الشهداء قد مر في مواضع من هذا الكتاب ولا باس بان نعيد البعض فنقول----------------- لا يجوز ان تكون الشهادة مفسرة بكون الانسان مقتول الكافر والذي يدل عليه وجوه الاول ان هذه الاية دالة علي ان مرتبة الشهادة مرتبة عظيمة في الدين وكون الانسان مقتول الكافر ليس فيه زيارة شرف لان هذا القتل قد يحصل في الفساق و--من لا منزلة له عند الله الثاني ان المءمنين قد يقولون اللهم ارزقنا الشهادة فلو كانت الشهادة عبارة عن قتل الكافر اياه لكانوا قد طلبوا من الله ذلك القتل وانه غير جاءز لان طلب صدور ذلك القتل من الكافر كفر فكيف يجوز ان يطلب من الله ما هو كفر الثالث روي انه صلي الله عليه وسلم قال المبطون شهيد والغريق شهيد فعلمنا ان الشهادة ليست عبارة عن القتل بل نقول الشهيد فعيل بمعني الفاعل وهو الذي يشهد بصحة دين-	2962	3998786367282152764	887	1421.5	704	1456	60.92033004760742	152	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2774	true	-3743455158181109224	230	291	1179	1478	1528	300	الله------ تارة بالحجة والبيان واخري بالسيف والسنان فالشهداء هم القاءمون بالقسط وهم الذين ذكرهم الله تعالي في قوله شهد -لله انه لا ال ه الا هو و لملاءكة واولوا -لعلم قاءما ب لقسط ال عمران 18 يقال للمقتول في سبيل الله شهيد من حيث انه بذل نفسه في نصرة دين الله وشهادته له بانه هو الحق وما سواه هو الباطل واما	2774	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2963	false	3490175771337972136	0	55	0	290	1574	300	الله تعالي تارة بالحجة والبيان واخري بالسيف والسنان فالشهداء هم القاءمون بالقسط وهم الذين ذكرهم الله------ في قوله شهد الله انه لا الاه الا هو والملاءكة واولوا العلم قاءما بالقسط و-----------يقال للمقتول في سبيل الله شهيد من حيث انه بذل نفسه في نصرة دين الله وشهادته له بانه هو الحق وما سواه هو الباطل واذا	2963	3998786367282152764	277	514.0	223	307	90.22801208496094	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2775	true	4468236600377245834	68	117	355	620	1558	300	------------------------لان الرفيق كالخليط والصديق والرسول والبريد تذهب به العري الي الواحد والمثني والمجموع قال تعالي------ انا رسول رب -لعالمين الشعراء 16 و-----------------------------------------هذا انما يجوز في الاسم الذي يكون صفة اما اذا كان اسما مصرحا ك---رجل وامراة لم يجز وجوز الزجاج ذلك في الاسم ايضا وزعم انه مذهب سيبويه وال--معني	2775	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2964	false	-5414986026294894704	69	132	371	691	1557	300	وحد الرفيق وهو صفة لجمع لان الرف----------------يق والرسول والبريد تذهب به العرب الي الواحد والي الجم------ع قال تعالي فقولا انا رسول رب العالمين الشعراء 16 ولا يجوز ان يقال حسن اولءك رجلا وبالجملة فهذا انما يجوز في الاسم الذي يكون صفة اما اذا كان اسما مصرحا مثل رجل وامراة لم يجز وجوز الزجاج ذلك في الاسم ايضا وزعم انه مذهب سيبويه وقيل معني	2964	3998786367282152764	233	388.5	187	342	68.12865447998047	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2776	true	-5011545628743297540	233	300	1172	1524	1524	300	الثواب غير واجب علي اله تعالي ويدل عليه من جهة العقل ايضا وجوه احدها ان القدرة علي الطاعة ان كانت لا تصلح الا للطاعة فخالق تلك القدرة هو الذي اعطي الطاعة فلا يكون فعله موجبا----- شيءا وان كانت صالحة للمعصية ايضا لم يترجح جانب الطاعة لله علي جانب المعصية الا بخلق الدلعي الي الطاعة ويصير مجموع القدرة والداعي موجبا للفعل فخالق هذا المجموع هو الذي اعطي الطاعة-	2776	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2965	false	7835294931428500379	0	65	0	347	1577	300	الثواب غير واجب علي الله ومما -يدل عليه من جهة المعقول--- وجوه الاول الق---درة علي الطاعة ان كانت لا تصلح الا للطاعة فخالق تلك القدرة هو الذي اعطي الطاعة فلا يكون فعله موجبا عليه شيءا وان كانت صالحة للمعصية ايضا لم يترجح جانب الطاعة ----علي جانب المعصية الا بخلق الداعي الي الداعي ويصير مجموع القدرة والداعي موجبا للفعل فخالق هذا المجموع هو الذي اعطي الطاعة	2965	3998786367282152764	320	592.5	258	358	89.3854751586914	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2777	true	2652987052205321014	0	102	0	542	1544	300	فلا يكون فعله موجبا عليه شيءا -وثانيها ان نعم الله علي العبد لا تحصي وهي موجبة للطاعة والشكر فاذا وقعت------------ في مقابلة النعم السالفة امتنع كونها موجبة للثواب في المستقبل -وثالثها ان الوجوب يستلزم استحقاق الذم- عند الترك وهذا الاستحقاق ينافي الالهية فيمتنع حصوله في حق الاله سبحانه وتعالي فثبت ان ظاهر الاية كما دل علي ان الثواب---- فضل من الله تعالي فالبراهين العقلية القاطعة دالة علي ذلك ايضا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل يحتمل ----------ان يكون -------------------------------------معني الاية ذلك الثواب لكمال درجت-----ه هو الفضل من الله وان ما سواه -ليس بشء و-يحتمل ان يكو-------ون ذلك ال------------------------فضل المذكور والثواب المذكور هو من الله لا من غيره	2777	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2965	false	7835294931428500379	65	258	347	1367	1577	300	فلا يكون فعله موجبا عليه شيءا الثاني----- نعم الله علي العبد لا تحصي وهي موجبة للطاعة والشكر واذا كانت الطاعات تقع في مقابلة النعم السالفة امتنع كونها موجبة للثواب في المستقبل الثالث ان-- الوجوب يستلزم استحقاق الذنب عند الترك وهذا الاستحقاق ينافي الالهية فيمتنع حصوله في حق الاله تعا--------لي فثبت ان ظاهر الاية كما دل علي ان الثواب كله فضل من الله تعالي فالبراهين العقلية القاطعة دالة علي ذلك ايضا وقالت المعتزلة الثواب وان كان واجبا لكن لا يمتنع اطلاق اسم الفضل عليه وذلك ان العبد انما استحق ذلك الثواب لان الله تعالي كلفه والتكليف تفضل ولانه تعالي هو الذي اعطي العقل والقدرة وازاح الاعذار والموانع حتي تمكن المكلف من فعل الطاعة فصار ذلك بمنزلة من وهب لغيره ثوبا كي ينتفع به فاذا باعه وانتفع بثمنه جاز ان يوصف ذلك الثمن بانه فضل من الواهب فكذا ههنا المسالة الثانية قوله ذالك الفضل من الله فيه احتمالان احدهما ان يكون التقدير ذلك هو الفضل من الله ويكون المعني ا---ن ذلك الثواب لكمال درجته كانه هو الفضل من الله وان ما سواه فليس بشء والثاني ان يكون التقدير ذلك الفضل هو من الله اي ذلك الفضل المذكور والثواب المذكور هو من الله لا من غيره	2965	3998786367282152764	499	877.0	401	1038	48.073219299316406	82	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2777	true	2652987052205321014	183	218	934	1106	1544	300	وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة ي-ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما	2777	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2967	false	-3891003809001888603	153	188	835	1008	1613	300	وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة ياليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما	2967	3998786367282152764	172	339.0	137	173	99.42196655273438	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2778	true	-7731712061530626205	0	189	0	1010	1639	300	يقال اخذ حذره اذا تيقظ واحترز من المخوف كانه جعل الحذر الته التي يقي بها نفس---------------ه والمعني احذروا واحتذروا من العدو ولا تمكنوه من انفسكم------------------------ وقال الواحدي---------- فيه قولان احدهما المراد بالحذر ها هنا السلاح والمعني خذوا سلاحك- والسلاح يسمي حذرا لانه يتقي ويحذر------- والثاني خ--------ذوا حذركم بمعني احذروا عدوكن فعلي الاول الام----------------ر باخذ السلاح------------------------------------------------------------------------------------- مصرح به--------- وعلي الثا------ني اخذ السلاح مدلول عليه بفحوي الكلام فان قيل ان----------------------- الذي امر الله تعالي بالحذر عنه ان كان يقضي الي الوجود لم ين-----عدم وان كان الحذر يفضي الي العدم فلا حاجة الي الحذر فعلي التقديرين الامر بالحذر عبث قال ع-ليه ا--------لسلام---- المقدور كاءن---------- وقيل ال-----حذر لا يغني عن القدر فالجواب ان هذ-ا الكلام يبطل القول بالشراءع فانه يقال ان كان الانسان من اهل السعادة في قضاء الله وقدره فلا حاجة الي الايمان وان كان من اهل الشقا-ء لم ينفعه الايمان و الطاعة فهذا يفضي الي سقوط التكليف بالكلية واعلم------------- انه لما كان الكل بقضاء الله تعالي كان الامر بالحذر ايضا داخلا --بالقدر وكان قول القاءل اي فاءدة بال--حذر كلاما متن-قضا لانه لما كان هذا الحذر مقدرا فاي فاءدة في هذا السءال الطاعن في الحذر---------------- قوله فانفروا ثبات يقال نفر القوم ينفرون	2778	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2966	false	5236406673354403949	69	300	387	1635	1635	300	يقال اخذ حذره اذا تيقظ واحترز من المخوف كانه جعل الحذر الته التي يقي بها نفسه ويعصم بها روحه والمعني احذروا واحترزوا من العدو ولا تمكنوه من انفسكم هذا ما ذكره صاحب الكشاف وقال الواحدي رحمه الله فيه قولان احدهما المراد بالحذر ه--هنا السلاح والمعني خذوا سلاحكم والسلاح يسمي حذرا اي خذوا سلاحكم وتحذروا والثاني ان يكون خذوا حذركم بمعني احذروا عدوكم لان هذا الامر بالحذر يتضمن الامر باخذ السلاح لان اخذ السلاح هو الحذر من العدو فالتاويل ايضا يعود الي الاول فعلي القول الاول الامر مصرح باخذ السلاح وعلي القول الثاني اخذ السلاح مدلول عليه بفحوي الكلام المسالة الثانية لقاءل ان يقول ذلك الذي امر الله تعالي بالحذر عنه ان كان مقتض---ي الوجود لم ينفع الحذر وان كان مقتض---------ي العدم -لا حاجة الي الحذر فعلي التقديرين الامر بالحذر عبث وعنه عليه الصلاة والسلام قال المقدور كاءن والهم فضل وقيل ايضا الحذر لا يغني من القدر فنقول ان صح هذا الكلام -بطل القول بالشراءع فانه يقال ان كان الانسان من اهل السعادة في قضاء الله وقدره فلا حاجة الي الايمان وان كان من اهل الشقاوة لم ينفعه الايمان وا-لطاعة فهذا يفضي الي سقوط التكليف بالكلية والتحقيق في الجواب انه لما كان الكل بق------------در كان الامر بالحذر ايضا داخلا في القدر فكان قول القاءل اي فاءدة في الحذر كلاما متناقضا لانه لما كان هذا الحذر مقدرا فاي فاءدة في هذا السءال الطاعن في الحذر المسالة الثالثة قوله فانفروا ي-----قال نفر القوم ينفرون-	2966	3998786367282152764	889	1498.0	717	1283	69.29072570800781	139	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2778	true	-7731712061530626205	189	250	1010	1343	1639	300	نفرا ونفيرا اذا نهضوا لقتال عدو وخرجوا للحرب واستنفر الامام الناس لجهاد العدو فنفروا ينفرون اذا حثهم علي النفير ودعاهم اليه ومن-ه قو--------------له عليه السلام و اذا استنفرتم فانفروا والنفير اسم للقوم الذين ينفرون ومنه يقال فلان ف---ي العير ولا في النفير وقال النحا-------ة اصل هذا الحرف من النفور والنفار وهو الفزع يقال نفر ال-------------يه ونفر منه اذا فزع منه وكرهه	2778	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2967	false	-3891003809001888603	0	68	0	368	1613	300	نفرا ونفيرا اذا نهضوا لقتال عدو وخرجوا للحرب واستنفر الامام الناس لجهاد العدو فنفروا ينفرون اذا حثهم علي النفير ودعاهم اليه ومثله قول النبي صلي الله عليه وسلم و---اذا استنفرتم فانفروا والنفير اسم للقوم الذين ينفرون ومنه يقال فلان لا في العير ولا في النفير وقال اصحاب العربية اصل هذا الحرف من النفور والنفار وهو الفزع يقال نفر اليه اذا فزع اليه ونفر منه اذا فزع منه وكرهه	2967	3998786367282152764	318	597.5	259	371	85.71428680419922	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2779	true	-7982961470736742440	0	32	0	174	1619	300	بعد سرية او----------- مجتمعين كوكبة واحدة وهذا المعني الذي اراد الشاعر في قوله البسيط 1821 طاروا اليه زرافات ووحدانا ومثله قوله------ فان خفتم فرجالا او ركبانا----------- اي علي اي الحالتين كنتم فصلوا	2779	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2967	false	-3891003809001888603	118	152	648	833	1613	300	بعد سرية واما جميعا اي مجتمعين كوكبة واحدة وهذا المعن-----ي اراد الشاعر في قوله------------ طاروا اليه زرافات ووحدانا ومثله قوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا البقرة 239 اي علي اي الحالتين كنتم فصلوا	2967	3998786367282152764	155	268.0	126	202	76.73267364501953	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2780	true	3727558003187081778	222	290	1170	1537	1581	300	-اختلفوا فيه فقيل------- المراد منه المنافقون وهم عبد الله بن ابي واصحابه كانوا يثبطون الناس عن الجهاد مع رسول ا-له صلي الله عليه وسلم فان قيل------------------------- تقدير الكلام يايها الذين امنوا خذوا حذركم وان منكم لمن ليبطءن فاذا كان عذا المبطء منافقا فكيف يجعل-------- قسما من المءمن في قوله -ان منكم فالجواب-------------- انه------ جعل المنافقين من المءمنين من حيث الجنس والنسب والاختلاط او من حيث الظاهر لتشبههم بالمءمنين	2780	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2967	false	-3891003809001888603	220	289	1174	1547	1613	300	واختلفوا علي قولين الاول المراد منه المنافقون---------------------------- كانوا يثبطون الناس عن---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قيل قوله وان منكم لمن ليبطءن تقديره يا ----ايها الذين امنوا ------------ان منكم لمن ليبطءن فاذا كان هذا المبطء منافقا فكيف -جعل المنافق قسما من المءمن في قوله وان منكم والجواب من وجوه الاول انه تعالي جعل المنافق-- من المءمنين من حيث الجنس والنسب والاختلاط الثاني انه تعالي جعلهم من المءمنين	2967	3998786367282152764	275	408.5	223	430	63.953487396240234	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2781	true	-5082034349301594232	0	57	0	290	1546	300	عليه -لذكر الحجر 6 -وقيل المراد------------------------ ضعفة المءمنين وهو اختيار جماعة من المفسرين قالوا والتبطءة بمعني الابطاء----- وفاءدة هذا التشديد تكرر الفعل منه -حكي اهل اللغة ان العرب تقول ما -بطا بك يا فلان عنا وادخالهم الباء يدل علي انه في نفسه غير متعد فعلي هذا معني الاية ان فيهم من يبطء عن هذا الفرض ويتثاقل عن	2781	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2968	false	-6834528614545301115	13	75	69	392	1602	300	عليه الذكر الحجر 6 القول الثاني ان هءلاء المبطءين كانوا ضعفة المءمنين وهو اختيار جماعة من المفسرين قالوا والتبطءة بمعني الابطاء ايضا وفاءدة هذا التشديد تكرر الفعل منه وحكي اهل اللغة ان العرب تقول ما ابطا بك يا فلان عنا وادخالهم الباء يدل علي انه في نفسه غير متعد فعلي هذا معني الاية ان فيهم من يبطء عن هذا الغرض ويتثاقل عن	2968	3998786367282152764	283	515.5	226	323	87.61609649658203	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2782	true	-753073541890601037	1	35	3	174	1601	300	قال قد جاءتكم موعظة من ربكم يونس 57 وقال------------ فمن جاءه موعظة من ربه البقرة 275 فالتانيث هو الاصل والتذكير يحسن اذا كان التانيث غير حقيقي لا سيما اذا وقع فاصل بين الفعل والفاعل	2782	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2969	false	949276669273982861	96	132	504	684	1543	300	قال قد جاءتكم موعظة من ربكم يونس 57 وقال في اية اخري فمن جاءه موعظة من ربه البقرة 275 فالتانيث هو الاصل والتذكير يحسن اذا كان التانيث غير حقيقي--- سيما اذا وقع فاصل بين الفعل والفاعل	2969	3998786367282152764	168	321.0	135	183	91.80327606201172	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2785	true	-5345282286878005240	116	175	655	925	1525	300	ان من -قاتل في سبيل اله --سواء صار مقتولا للكفار او---- غالبا------- فسوف نءتيه اجرا عظيما و--------------------------------------------------------لا واسطة بين هاتين الحالتين و اذا كان الاجر حاصلا علي كل ---تقدير-- لم يكن عمل اشرف من الجهاد وهذا يدل علي ان المجاهد لا بد وان يوطن نفسه علي انه لا بد من احد امرين اما ان يقتله العدو واما ان يغلب	2785	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2971	false	2154989893816856580	67	134	414	755	1602	300	---من يقاتل في سبيل الله فسواء صار مقتولا للكفار او صار غالبا للكفار فسوف نءتيه اجرا عظيما وهو المنفعة الخالصة الداءمة المقرونة بالتعظيم ومعلوم انه لا واسطة بين هاتين الحالتين ف-اذا كان الاجر حاصلا علي كلا التقديرين لم يكن عمل اشرف من الجهاد وهذا يدل علي ان المجاهد لا بد وان يوطن نفسه علي انه لا بد من احد امرين اما ان يقتله العدو واما ان يغلب	2971	3998786367282152764	262	465.0	207	345	75.94203186035156	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2786	true	1172243709966450359	10	67	57	351	1538	300	علي سبيل الوجوب ومعناه انه لا عذر لكم في ترك المقاتلة وقد بلغ حال المستضعفين من الرجال والنساء والولدان من المسلمين الي ما بلغ في الضعف فهذا الحث شديد----------- وبيان العلة التي---- صار القتال لها واجبا وهو ما في القتال من تخليص هءلاء المءمنين من لايدي الكفرة لان هذا يجمع مع---- الجهاد ما يجري مجري فكاك الاسير	2786	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2971	false	2154989893816856580	241	297	1292	1582	1602	300	-----------واجب ومعناه انه لا عذر لكم في ترك المقاتلة وقد بلغ حال المستضعفين من الرجال والنساء والولدان من المسلمين الي ما بلغ في الضعف فهذا --حث شديد علي القتال وبيان العلة التي لها صار القتال---- واجبا وهو ما في القتال من تخليص هءلاء المءمنين من -ايدي الكفرة لان هذا الج--مع الي الجهاد--- يجري مجري فكاك الاسير	2971	3998786367282152764	266	476.0	214	313	84.98402404785156	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2786	true	1172243709966450359	193	286	990	1455	1538	300	المعتزلة قوله وما لكم لا تقاتلون في سبيل ل-له انكار عليهم في ترك القتال وبيان ان- لا عذر---- البتة في تركه ولو كان فعل العبد بخلق الله تعالي لبطل هذا الكلام لان من اعظم العذر ان الله ما خلقه وما اراده وما قضي به وجوابه مذكور قو------------------------------له والمستضعفين فيه ثلاثة اوجه اظهرها انه مجرور----------------------------------- عطفا علي اسم الله اي و-------------------في سبيل--------- المستضعفين والثاني واليه ذهب الزجاج والمبرد ان يكون مجرورا عطفا علي نفس سبيل قال ابو البقاء بعد ان حكاه عن المبرد وحده لان سبيل الله ع------ام في كل خير وخل--------اص المستضعفين من	2786	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2972	false	7216240208697022909	0	93	0	481	1698	300	المعتزلة قوله وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله انكار عليهم في ترك القتال وبيان انه لا عذر لهم البتة في تركه ولو كان فعل العبد بخلق الله------ لبطل هذا الكلام لان من اعظم العذر ان الله ما خلقه وما اراده وما قضي به وجوابه مذكور المسالة الثالثة اتفقوا علي ان قوله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان متصل بما قبله وفيه وجهان احدهما ان يكون عطفا علي السبيل والمعني مالكم لا تقاتلون في سبيل الله وفي المستضعفين والثاني ان ي-------------------------كون معطو-----فا علي اسم ا--------------------------------------------------------لله عز وجل اي في --سبيل الله وفي سبيل المستضعفين ---	2972	3998786367282152764	308	466.0	243	578	53.28719711303711	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2787	true	-6222258339037470129	228	298	1270	1670	1678	300	والثاني ان يكون منصوبا علي الاختصاص فص----------------------------ل--------------------------- المراد بالمستضعفين من الرجال والنساء والولدان قوم من المسلمين بقوا بمكة -عجزوا عن الهجرة الي المدينة وكانوا يلقون من كفار مكة اذي شديدا قال ابن عباس كنت انا وامي من المستضعفين من النساء والول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا يدعون ويقولون في دع---------------------------------------------------------------اءهم ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها وكان----وا يشركون معهم--------------------------------------- صغارهم في الدعاء لان الصغار لم يذنبوا كما وردت السنة في اخراجهم في الاستسقاء	2787	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2972	false	7216240208697022909	77	232	402	1325	1698	300	والثاني ان يكون معطوفا علي اسم الله عز وجل اي في سبيل الله وفي سبيل المستضعفين المسالة الرابعة المراد بالمستضعفين من الرجال والنساء والولدان قوم من المسلمين بقوا بمكة وعجزوا عن الهجرة الي المدينة وكانوا يلقون من كفار مكة اذي شديدا قال ابن عباس كنت انا وامي من المستضعفين من النساء والولدان المسالة الخامسة الولدان جمع الولد ونظيره مما جاء علي فعل وفعلان نحو حزب وحزبان وورك ووركان كذلك ولد وولدان قال صاحب الكشاف ويجوز ان يراد بالرجال والنساء الاحرار والحراءر وبالولدان العبيد والاماء لان العبد والامة يقال لهما الوليد والوليدة وجمعهما الولدان والولاءد الا انه جعل ههنا الولدان جمعا للذكور والاناث تغليبا للذكور علي الاناث كما يقال اباء واخوة والله اعلم المسالة السادسة انما ذكر الله الولدان مبالغة في شرح ظلمهم حيث بلغ اذاهم الولدان غير المكلفين ارغاما لاباءهم وامهاتهم ومبغضة لهم بمكانهم ولان المستضعفين كانوا يشركون صبيانهم في دعاءهم استنزالا لرحمة الله بدعاء صغارهم الذين--------------- لم يذنبوا كما وردت السنة ب--اخراجهم في الاستسقاء	2972	3998786367282152764	304	458.0	246	940	32.34042739868164	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2788	true	-5985761284258553746	0	46	0	249	1565	300	الولدان مبالغة في شرح ظلمهم حيث بلغ اذاهم-------- غير المكلفين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجمعوا علي ان المراد -من هذه القرية الظالم اهلها مكة وكون اهلها موصوفين بالظلم يحتمل ان يكون لاجل لانهم------ مشركون قال تعالي ان -لشرك لظلم عظيم لقمان 13 ويحتمل ان يكون لاجل انهم كانوا يءذون المسلمين	2788	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2972	false	7216240208697022909	194	297	1086	1679	1698	300	الولدان مبالغة في شرح ظلمهم حيث بلغ اذاهم الولدان غير المكلفين ارغاما لاباءهم وامهاتهم ومبغضة لهم بمكانهم ولان المستضعفين كانوا يشركون صبيانهم في دعاءهم استنزالا لرحمة الله بدعاء صغارهم الذين لم يذنبوا كما وردت السنة باخراجهم في الاستسقاء ثم حكي تعالي عن هءلاء المستضعفين انهم كانوا يقولون ربنا اخرجنا من هاذه القرية الظالم اهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا وفيه مساءل المسالة الاولي اجمعوا علي ان المراد امن هذه القرية الظالم اهلها مكة وكون اهلها موصوفين بالظلم يحتمل ان يكون----- لانهم كانوا مشركين قال تعالي ان الشرك لظلم عظيم لقمان 13 و------ان يكون لاجل انهم كانوا يءذون المسلمين	2972	3998786367282152764	236	417.5	192	604	39.07284927368164	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2788	true	-5985761284258553746	190	300	992	1565	1565	300	المسالة خلاف------ قوله و جعل لنا من لدنك وليا و جعل لنا من لدنك نصيرا------------- قال ابن عباس يريدون اجهل علينا رجلا من المءمنين يوالينا ويقوم بمصالحنا ويحفظ علينا ديننا وشرعنا فاجاب الله------ دعاءهم لان النبي صلي- الله عليه وسلم لما فتح مكة جعل عتاب بن اسيد واليا عليهم فكان----------------------------------------------------------------------- ينصف الضعيف من القوي والمظلوم من الظالم وقيل-- المراد واجعل لنا من لدنك ولاية ونصرة اي----- كن انت لنا وليا س 4 ش 76 الذين -امنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا اولياء الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا ------------------------------------------------لما بين وجوب الجهاد بين انه لا عبرة بصورة الجهاد بل العبرة بالقصد والداعي فالمءمنون يقاتلون-	2788	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2973	false	5231629187948419860	155	286	857	1581	1666	300	المسالة الثانية في قوله واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا قولان فالاول قال ابن عباس يريدون اجعل علينا رجلا من المءمنين يوالينا ويقوم بمصالحنا ويحفظ علينا ديننا وشرعنا فاجاب الله تعالي دعاءهم لان النبي عليه الصلاة والسلام لما فتح مكة جعل عتاب بن اسيد اميرا ل--هم فكان الولي هو الرسول عليه الصلاة والسلام وكان النصير عتاب بن اسيد وكان عتاب ينصف الضعيف من القوي وال-ذليل من العزيز الثاني المراد واجعل لنا من لدنك ولاية ونصرة والحاصل كن انت لنا وليا وناصرا 7 الذين ءامنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا اولياء الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا 7 النساء 76 الذين امنوا يقاتلون واعلم انه تعالي لما بين وجوب الجهاد بين انه لا عبرة بصورة الجهاد بل العبرة بالقصد والداعي فالمءمنون يقاتلون	2973	3998786367282152764	526	931.0	424	727	72.35213470458984	88	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2789	true	-2254676762235770230	90	300	465	1541	1541	300	علي ان كل من كان غرضه في فعل- رضي غير الله تعالي فهو في سبيل الطاغوت لانه تعالي---- ذكر هذه القسمة وهي ان القتال اما ان يكون في سبيل الله او في سبيل الطاغوت وجب ان يكون ما سوي الله طاغوتا ثم انه تعالي امر المقاتلين في سبيل الله -ان يقاتلوا اولياء الشيطان فقال فقاتلوا ايها المءمنون اولياء الشيطان حزبه وجنوده وهم الكفار ثم بين ان كيد الشيطان كان ضعيفا لان الله ينصر اولياءه والشيطان ينصر اولياءه ولا شك ان نصرة الشيطان لاولياءه اضعف من نصرة الله وكيد الشيطان مكره كان ضعيفا كما فعل يوم بدر لما راي---------------------------------------------------------------- الملاءكة خاف ان ياخذوه فهرب وخذلهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة ادخال كان في قوله كان ضعيفا التاكيد لضعف كيدهن يعني انه منذ ----كان موصوفا بالضعف والذلة س 4 ش 77 الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصل-اة و-اتوا الزك-اة فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الي اجل قريب قل متاع الدنيا قليل والا-خرة خير لمن اتقي ولا تظلمون فتيلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الكلبي نزلت في عبد الرحمن بن عوف الزهري والمقداد بن الاسود الكندي وقدامة بن مظعون الجمحي وسعد بن ابي وقاص وجماعة كانوا مع النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يهاجروا الي المدينة ويلقون من المشركين-	2789	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2974	false	2936266539683731655	0	254	0	1310	1553	300	علي ان كل من كان غرضه في فعله رضا غير الله------ فهو في سبيل الطاغوت لانه تعالي لما ذكر هذه القسمة وهي ان القتال اما ان يكون في سبيل الله او في سبيل الطاغوت وجب ان يكون ما سوي الله طاغوتا ثم انه تعالي امر المقاتلين في سبيل الله بان يقاتلوا اولياء الشيطان و-------------------------------------------------------------------بين ان كيد الشيطان كان ضعيفا لان الله ينصر اولياءه والشيطان ينصر اولياءه ولا شك ان نصرة الشيطان لاولياءه اضعف من نصرة الله لاولياءه الا تري ان اهل الخير والدين يبقي ذكرهم الجميل علي وجه الدهر وان كانوا حال حياتهم في غاية الفقر والذلة واما الملوك والجبابرة فاذا ماتوا انقرض اثرهم ولا يبقي في الدنيا رسمهم ولا ظلمهم والكيد السعي في فساد الحال علي جهة الاحتيال عليه يقال كاده يكيده اذا سعي في ايقاع الضرر علي جهة الحيلة عليه وفاءدة ادخال كان في قوله كان ضعيفا للتاكيد لضعف كيده- يعني انه منذ كان كان موصوفا بالضعف والذلة -------7 الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا-اخرتنا الي اجل قريب قل متاع الدنيا قليل والا خرة خير لمن اتقي ولا تظلمون فتيلا 7 النساء 77 الم تر الي وفيه مساءل المسالة الاولي هذه الاية صفة للمءمنين او المنافقين فيه قولان الاول ان الاية نزلت في المءمنين قال الكلبي نزلت في عبد الرحمن بن عوف------- والمقداد----------------- وقدامة بن مظعون------- وسعد بن ابي وقاص كا-------نوا مع النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يهاجروا الي المدينة ويلقون من المشركين	2974	3998786367282152764	875	1533.0	700	1430	61.188812255859375	157	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2790	true	-881471565813305376	0	36	0	200	1626	300	اذي شديدا فيشكون ذلك الي الرسول و------------------------يقولون اءذن لنا في قتالهم ويقول لهم الرسول------------------------ كفوا ايديكم فاني لم اومر بقتالهم واشتغلوا باقامة دينكم من الصلاة والزكاة فلما هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة	2790	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2974	false	2936266539683731655	254	300	1310	1553	1553	300	اذي شديدا فيشكون ذلك الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقولون اءذن لنا في قتالهم ويقول لهم --رسول الله صلي الله عليه وسلم كفوا ايديكم فاني لم اومر بقتالهم واشتغلوا باقامة دينكم من الصلاة والزكاة فلما هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة-	2974	3998786367282152764	194	343.5	159	248	78.2258071899414	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2790	true	-881471565813305376	36	300	200	1626	1626	300	وامر-- بقتالهم في وقعة بدر كرهه بعضهم وشق عليه فانزل الله تعالي هذه الاية فذهب بعضهم الي انها نزلت في المءمنين واحتجوا بان الذين يحتاج الرسول الي ان يقول لهم كفوا عن القتال هم-------------------- الراغبون في القتال وهم المءمنو------------------------------------------ن ويمكن الجواب عنه بان المنافقين كانوا يظهرون ان-----هم---- مءمنون وانهم يريدون قتال الكفار ف----------لما امر الله بقتالهم الكفار احجم المنافقون عنه وظهر منهم خلاف ما كانوا يقو-----------------لونه وقيل ن-زلت في--- المنافقين واحتج---وا بان الله تعال-----------------------------------------------------------------------------------ي وصفهم بانهم يخشون ل-ناس كخشية ل-له او اشد خشية وهذ-------------------ا الوصف لا يليق الا بالمنافق لان المءمن لا يخاف من ال-------------ناس اش-د من خوفه من الله وايضا قولهم-------------------------------- ربنا لم كتبت علينا القتال ---اعتراض علي الله تعالي وذلك من صفة الكفار والمنافقين وايضا قوله تعالي---- للرسول قل متاع -لدنيا قليل و لاخرة خير لمن -تقي وهذا الكلام انما يذكر ل--من كانت رغبته في الدنيا اكثر من رغبته في الاخرة وذلك من صفات المنافقين واجاب القاءلون بالقول الاول ب---------------------------ان حب الحياة والنفرة عن القتل من لوازم الطب-ع فهذه الخش----------------------ية محمولة علي هذا المعني وقولهم لم كتبت علينا القتال محمولة علي التمني بتخفيف التكليف لا علي وجه ان--كار لايجاب الله تعالي وقوله تعالي قل متاع -لدنيا قليل -ذكره ل--------------------------------------------------------------------يهون علي القلب امر هذه الحياة لكي--- تزول عن قلبه- نفرة القتال وحب الحياة ويقدمون علي الجهاد بقلب قوي لا لاجل الانكار وقيل قاله جماعة من المءمنين لم يكونوا راسخين في العلم قالوه خوفا وجبنا لا اعتقادا ثم تابوا واهل الايمان يتفاضلون في الايمان وقيل كانوا مءمنين فلما كتب عليهم اي فرض عليهم القتال تلفقوا من الجبن وتخلفوا عن الجهاد --------والاولي حمل الاية علي المنافقين لانه تعالي ذكر بعد هذه الاية قوله وان تصبهم-	2790	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2975	false	3500975297668645216	0	294	0	1576	1604	300	وامروا بقتالهم في وقعة بدر كرهه بعضهم--------- فانزل الله------ هذه الاية واحتج الذاهبون الي هذا القول با----------------ن الذين يحتاج الرسول ----ان يقول لهم كفوا عن القتال هم الراغبون في القتال والراغبون في القتال -هم المءمنون فدل هذا علي ان الاية نازلة في حق المءمنين ويمكن الجواب عنه بان المنافقين كانوا يظهرون من انفسهم انا مءمنون وان-ا نريد-- قتال الكفار ومحاربتهم فلما امر الله بقتالهم الكفار احجم المنافقون عنه وظهر منهم خلاف ما كانوا يقولونه القول الثاني ان الاية نازلة في حق المنافقين واحتج الذاهبون الي هذا القول بان الاية مشتملة علي امور تدل علي انها مختصة بالمنافقين فالاول انه تعالي قال في وصف------هم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية النساء 77 ومعلوم ان هذا الوصف لا يليق الا بالمنافق لان المءمن لا يجوز ان يكون خوفه من الناس ازيد من خوفه من الله تعالي والثاني انه تعالي حكي عنهم انهم قالوا ربنا لم كتبت علينا القتال والاعتراض علي الله ليس الا م---ن صفة الكفار والمنافقين الثالث انه تعالي قال للرسول قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقي وهذا الكلام----- يذكر مع من كانت رغبته في الدنيا اكثر من رغبته في الاخرة وذلك من صفات المنافقين واجاب القاءلون بالقول الاول عن هذه الوجوه بحرف واحد وهو ان حب الحياة والنفرة عن القتل من لوازم الطباع ف----الخشية المذكورة في هذه الاية محمولة علي هذا المعني وقولهم لم كتبت علينا القتال محمول- علي التمني لتخفيف التكليف لا علي وجه الانكار لايجاب الله تعالي وقوله تعالي قل متاع الدنيا قليل مذكور لا لان القوم كانوا منكرين لذلك بل لاجل اسماع الله لهم هذا الكلام مما يهون علي القلب امر هذه الحياة فحينءذ يزول من قلبهم نفرة القتال وحب الحياة ويقدمون علي الجهاد بقلب قوي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهذا ما في تقرير هذين القوين والله اعلم والاولي حمل الاية علي المنافقين لانه تعالي ذكر بعد هذه الاية قوله وان تصبهم	2975	3998786367282152764	1045	1674.5	842	1829	57.135047912597656	156	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2791	true	-5027523781650533379	0	28	0	136	1475	300	سيءة يقولوا ه ذه من عندك النساء 78 ولا شك ا---ن هذا من كلام المنافقين فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دلت الاية علي ان ايجاب الصلاة والزكاة كان مقدما علي ايجاب الجهاد	2791	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2976	false	6577013886411338408	2	52	10	275	1585	300	سيءة يقولوا هاذه من عندك النساء 78 ولا شك ان من هذا--- كلام المنافقين فاذا كانت هذه الاية معطوفة علي الاية التي نحن في تفسيرها ثم المعطوف في المنافقين وجب ان يكون المعطوف عليهم فيهم ايضا المسالة الثانية دلت الاية علي ان ايجاب الصلاة والزكاة كان مقدما علي ايجاب الجهاد	2976	3998786367282152764	130	230.5	104	268	48.50746154785156	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2793	true	449800052896877564	35	163	178	836	1577	300	اشد خشية من خشية الله قال ابن الخطيب وفي تاويل--ه وجوه----------- الاول المراد منه الابهام علي المخاطب بمعني انهم علي احد- الصفتين من المساواة والشدة وذلك لان كل خوفين فاحدهما بالنسبة الي الاخر اما ان يكون-------- مساويا او انقص وازيد فبين تعالي بهذه الاية ان خوفهم من الناس ليس انقص من خوفهم من الله تعالي بل اما ان يكون مساويا او ازيد وذلك لا يوجب كونه تعالي شاكا---- بل يوجب ابقاء الابهام في هذين القسمين علي المخاطب والثاني ان يكون او بمعني الواو والتقدير يخشونهم كخشية الله واشد خشية وليس بين هذين القسمين منافاة لان من هو اشد خشية فمعه من الخشية مثل خشية ال----له وزيادة الثالث ان هذا نظير قوله وارسلناه الي م-ءة الف او يزيدون الصافات 147 يعني ان من يبصرهم يقول هذا الكلام فكذا ههنا	2793	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2976	false	6577013886411338408	93	226	502	1182	1585	300	اشد خشية يوهم الشك وذلك علي علام الغيوب محال وفيه وجوه من التاويل الاول المراد منه الابهام علي المخاطب بمعني انهم علي احدي الصفتين من المساواة والشدة وذلك لان كل خوفين فاحدهما بالنسبة الي الاخر اما ان يكون انقص او مساويا او از------يد فبين تعالي بهذه الاية ان خوفهم من الناس ليس انقص من خوفهم من الله --بل بقي اما ان يكون مساويا او ازيد فهذا لا يوجب كونه تعالي شاكا فيه بل يوجب ابقاء الابهام في هذين القسمين علي المخاطب -الثاني ان يكون او بمعني الواو والتقدير يخشونهم كخشية الله واشد خشية وليس بين هذين القسمين منافاة لان من هو اشد خشية فمعه من الخشية مثل خشيته من الله وزيادة الثالث ان هذا نظير قوله وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون الصافات 147 يعني ان من يبصرهم يقول هذا الكلام فكذا ههنا	2976	3998786367282152764	601	1117.5	483	689	87.22786712646484	107	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2794	true	2018735616427084063	0	77	0	381	1508	300	ولا يظلمون فتيلا النساء 49 اي لا ينقصون من ثواب اعمالهم مثل فتيل النواة وهو ما تفلته بيدك ثم تلقيه احتقارا -------------س 4 ش 78 اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وان تصبهم حسنة يقولوا ه-ذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا ه-ذه من عندك قل كل من عند الله فما له-ءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا لما------------------------------------------------------------ حكي عنهم انهم--------------- يخشون الناس عند فرض القتال بكتهم ههنا------------------------------ فقال------ اينما تكونوا يدرككم -لموت	2794	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2977	false	4391249295419942696	201	298	1090	1588	1598	300	ولا تظلمون فتيلا---------- اي لا ينقصون من ثواب اعمالهم مثل فتيل النواة وهو ما تفتله بيدك ثم تلقيه احتقارا وقد مضي الكلام فيه 7- اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وان تصبهم حسنة يقولوا هاذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هاذه من عندك قل كل من عند الله فما لهاءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا 7 النساء 78 اينما تكونوا يدرككم والمقصود من هذا الكلام تبكيت من حكي عنهم انهم عند فرض القتال يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال فقال تعالي اينما تكونوا يدرككم الموت	2977	3998786367282152764	336	571.5	266	509	66.01178741455078	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2797	true	-8597970593233370506	0	88	0	451	1589	300	عندنا لنا وان تصبهم سيءة يعني الجدب وغلاء الاسعار يقولوا من----- عندك اي من شءم محمد واصحابه وكيفية النظم انه تعالي لما حكي عنهم-------- كونهم متثاقلين عن اج-هاد خاءفين من الموت---- راغبين في متا-ع الدنيا حكي عنهم في هذه الاية خصلة اخري------ اقبح من الاولي وفي النظم و-ه اخر وهو ان------ الخاءفين من الموت المتثاقلين في الجهاد من عادتهم انهم اذا جاهدوا وقاتلوا فان اصابوا ظفرا او غنيم-----ة قالوا هذه من عند الله وان اصابهم مكروه قالوا هذه من شءم مصاحبة محمد صلي الله عليه وسلم فعلي هذا	2797	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2978	false	7746769526433323925	113	199	587	1026	1575	300	عند الله -وان تصبهم سيءة------------------------- يقولوا هاذه من عندك قل كل من عند اعلم------------------ انه تعالي لما حكي عن المنافقين كونهم متثاقلين عن الجهاد خاءقين من الموت غير راغبين في سعادة الاخرة حكي عنهم في هذه الاية خصلة اخري قبيحة اقبح من الاولي وفي النظم وجه اخر وهو ان هءلاء الخاءفين من الموت المتثاقلين في الجهاد من عادتهم انهم اذا جاهدوا وقاتلوا فان اصابوا واحدة و-غنيمة راحة قالوا هذه من عند الله وان اصابهم مكروه قالوا هذا من شءم مصاحبة محمد صلي الله عليه وسلم ----وهذا	2978	3998786367282152764	362	605.5	287	488	74.18032836914062	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2797	true	-8597970593233370506	100	300	520	1589	1589	300	يوم اح-د وهذا نظير قوله------ فاذا جاءتهم لح-سنة قالوا لنا ه ذه وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الاعراف 131 ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي -القول بان الحسنة هي الخصب وان السيءة هي الغلاء هذا هو المعتبر لان اضافة الخصب والغلاء--------- وكثرة النعم وقلتها الي الله جاءزة واما اضافة النصر والهزيمة الي الله تعالي وهذا علي -------------------------------------------------------------------------------------مذهبه اما علي مذهب اهل السنة فالكل ب-------قضاء الله وقدره فصل في تفسير الحسنة والسيءة اعلم ان السيءة تقع علي البلية والمعصية والحسنة علي النعمة والطاعة قال تعالي وبلوناهم ب لحسنات و لسيءات لعلهم يرجعون الاعراف 168 وقال تعالي ان لحسنات يذهبن -لسيءات هود 114 واذا ثب-ت هذا فنقو- قوله وان تصبهم حسنة وقوله وان تصبهم سيءة يفيد العموم في كل الحسنات والسي-------------------------------------------ءات ثم قال بعده--- قل كل من عند ل-له فهنا تصريح بان جميع الحسنات والسيءات من الله تعالي ولما ثبت بما ذكرنا ان الط-عات والمعاصي داخلتان تحت اسم الحسنة والسيءة كانت الاية دالة علي ان جميع الطاعات والمعاصي من الله تعالي وهو المطلوب فان قيل المراد ---من الحسنة والسيءة هنا ليس هو الطاعة والمعصية ل--------------------اتفاق الكل علي ان هذه الاية ن-زلت ف-----ي الخصب والجدب فاختصت----- بهما ---وايضا فالحسنة التي يراد بها الخير والطاعة لا يقال فيها اصابتني انما يقال اصبتها وليس في كلام العرب-	2797	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2979	false	6746335046716461347	4	238	17	1299	1635	300	شءم محمد وهذا ----كقوله تعالي فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هاذه وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الاعراف 131 وعن قوم صالح قالوا اطيرنا بك وبمن معك القول الثاني المراد من الحسنة النصر علي الاعداء والغنيمة ومن السيءة القتل والهزيمة قال القاضي والقول الاول هو--------------------------------------- المعتبر لان اضافة الخصب والغلاء الي الله وكثرة النعم وقلتها الي الله جاءزة -اما اضافة النصر والهزيمة الي الله فغير جاءزة لان السيءة اذا كانت بمعني الهزيمة والقتل لم يجز اضافتها الي الله واقول القول كما قال علي مذهبه اما علي مذهبنا-------- فالكل داخل في قضاء الله وقدره المسالة الثاني------------ة اعلم ان السيءة تقع علي البلية والمعصية والحسنة علي النعمة والطاعة قال تعالي وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم يرجعون الاعراف 168 وقال ان الحس-----نات يذهبن السيءات هود 114 -اذا عرفت هذا فنقول قوله وان تصبهم--------------------- حسنة يفيد العموم في كل الحسنات وكذلك قوله وان تصبهم سيءة يفيد العموم في كل السيءات ثم قال بعد ذلك قل كل من عند الله فهذا تصريح بان جميع الحسنات والسيءات من الله------ ولما ثبت بما ذكرنا ان الطاعات والمعاصي داخلتان تحت اسم الحسنة والسيءة كانت الاية دالة علي ان جميع الطاعات والمعاصي من الله------ وهو المطلوب فان قيل المراد ههنا بالحسنة والسيءة---- ليس هو الطاعة والمعصية ويدل عليه وجوه الاول اتفاق الكل علي ان هذه الاية نازلة في معني الخصب والجدب فكانت مختصة بهما الثاني ان الحسنة التي يراد بها الخير والطاعة لا يقال فيها اصابتني انما يقال اصبتها وليس في كلام العرب	2979	3998786367282152764	881	1503.5	713	1389	63.42692565917969	141	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2798	true	8753173338613094227	0	65	0	355	1544	300	اصاب- فلان ح-سنة بمعني عمل خير- او اصابته سيءة بمعني عمل معصية ف--------لو كان المراد ما ذكرتم لقال ان اصبتم حسنة وايضا- لفظ الحسنة واقع بالاشتراك علي الطاعة وعلي المنفعة وههنا اجمع المفسرون علي ان علي الطاعضة وعلي المنفعة وههنا اجمع المفسرون علي ان المنفعة مرادة فيمتنع كون الطاعة مرادة ل-----انه لا يجوز استعمضال------ المشترك في مفهوميه معا والجواب عن الاول------------ ان خصوص السبب لا	2798	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2979	false	6746335046716461347	238	300	1299	1635	1635	300	اصابت فلانا حسنة بمعني عمل خيرا او اصابته سيءة بمعني عمل معصية فعلي هذا لو كان المراد ما ذكرتم لقال ان اصبتم حسنة الثالث لفظ الحسنة واقع بالاشتراك علي الطا----------------------------------------------------عة وعلي المنفعة وههنا اجمع المفسرون علي ان المنفعة مرادة فيمتنع كون الطاعة مرادة ضرورة انه لا يجوز استعم-ال اللفظ المشترك في مفهوميه معا فالجواب عن الاول انكم تسلمون ان خصوص السبب لا-	2979	3998786367282152764	291	525.0	237	390	74.61538696289062	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2798	true	8753173338613094227	65	154	355	821	1544	300	يقدح في عموم اللفظ وعن -------الثاني انه يصح ان يقال اصابني توفيق من الله وعون من الله واصابه خذلان من الله ويكون المراد- من ذلك التوفيق والعون تلك الطاعة ومن الخذلان تلك المعصية وعن -------الثالث ان كل ما كان منتفعا به فهو حسنة فان كان نفعه ف-----ي الاخرة فهو في الطاعة وان كان نفعه ف-----ي الدنيا فهو السعادة الحاضرة فاسم الحسنة بالنسبة الي هذين القسمين متواطء الاشتراك فزال السءال ويءيد ذلك---------------------------------------- ان البديهة قاطعة بان ---------------------------كل موجود------------------------ ممكن لذاته مستند للحق بذاته-- وهو الله --------تعالي فلو استغني الممكن بذاته	2798	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2980	false	9103707639088198095	0	112	0	577	1529	300	يقدح في عموم اللفظ والجواب عن الثاني انه يصح ان يقال اصابني توفيق من الله وعون من الله واصابه خذلان من الله ويكون --مراده من ذلك التوفيق والعون تلك الطاعة ومن الخذلان تلك المعصية والجواب عن الثالث ان كل ما كان منتفعا به فهو حسنة فان كان منتفعا به في الاخرة فهو--- الطاعة وان كان منتفعا به في الدنيا فهو السعادة الحاضرة فاسم الحسنة بالنسبة الي هذين القسمين متواطء الاشتراك فزال السءال فثبت ان ظاهر الاية يدل علي ما ذكرناه ومما يدل علي ان المراد ليس الا ذاك ما ثبت في بداءه العقول ان كل موجود فهو اما واجب لذاته واما ممكن لذاته والواجب لذاته واحد وهو الله سبحانه وتعالي و----------الممكن لذاته	2980	3998786367282152764	390	688.0	314	592	65.87837982177734	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2799	true	-467721230091648126	7	77	33	380	1561	300	الدليل علي ان كل ما سوي الله مستند- الي الله وكان ذلك الدليل------ في غاية الظهور-------- قال تعالي فما له ءلا ء لقوم لا يكادون يفقهون حديثا وهذا يجري مجري التعجب ل--عدم وقوفهم علي صحة هذا الكلام مع ظهوره قالت المعتزلة هذ---ه الاية تدل- علي صحة قولنا لانه لو كان حصول الفهم والمعرفة بتخليق الله تعالي لم يبق لهذا التعجب معني البتة لان السبب في عدم حصول هذه المعرفة هو	2799	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2980	false	9103707639088198095	228	300	1165	1529	1529	300	الدال ع-لي ان كل ما سوي الله مستندا الي الله علي الوجه الذي لخصانه في غاية الظهور والجلاء قال تعالي فما-ل هءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا وهذا يجري مجري التعجب من عدم وقوفهم علي صحة هذا الكلام مع ظهوره قالت المعتزلة بل هذه الاية دالة علي صحة قولنا لانه لو كان حصول الفهم والمعرفة بتخليق الله تعالي لم يبق هذ-ا التعجب معني البتة لان السبب في عدم حصول هذه المعرفة هو-	2980	3998786367282152764	313	565.5	251	368	85.0543441772461	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2799	true	-467721230091648126	146	206	750	1059	1561	300	هذا التاويل قالت المعتزلة هذه الاية ت----------------------------قتضي وصف القران بانه حادث والحديث فعيل بمعني مفعول------ منه ان يكون القران محدثا والجواب ان كان مرادكم بالقران هذ--------ه العبارات فنحن نسلم------- كونها محدثة س 4 ش 79 ما اصابك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك وارسلناك للناس رسولا وكفي بالله شهيدا في ما هذه قولان احدهما- قال ابو	2799	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2981	false	1738174121923731158	57	140	311	742	1600	300	هذ--------------------------ه الاية المذكورة في هذا الموضع وهذا يقتضي وصف القران بانه حديث والحديث فعيل بمعني مفعول فيلزم منه ان يكون القران محدثا والجواب------- مرادكم بالقران ليس الا هذه العبارات ونحن لا ننازع في كونها محدثة المسالة الثالثة الفقه الفهم يقال اوتي فلانا فقها ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لابن عباس فقهه في التاويل اي فهمه 7 ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك وارسلناك للناس رسولا وكفي بالله شهيدا 7 النساء 79 ما اصابك من قال ابو	2981	3998786367282152764	228	390.5	183	464	49.13793182373047	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2801	true	588203883891855972	65	186	334	987	1534	300	الجباءي قد ثبت ان لفظ السيء-----ة يقع علي البلية والمحنة وتارة يقع علي الذنب والمعصية ثم انه تعالي اضاف السيءة الي نفسه في الاية الاولي بقوله قل كل من عند لله----------- واضافها في هذه الاية الي العبد بقوله وما اصابك من سيءة فمن نفسك و----------لا بد من التوفيق ب------ين الايتين فنقول ----------------لما كانت السيءة بمكعني البلاء والشدة مضافة الي الله وجب ان تكون السيءة بمعني المصيبة مضافة الي العبد ل---يزول التناقض بين هاتين الايتين المتجاورتين---- وقد حمل المخالفون انفسهم علي تغيير الاية وقراوا فمن نفسك فغيروا القران وسلكوا مثل طريقة الرافضة في ادعاء التغيير في القران فان قيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الحسنة وان كانت من فعل العبد فانما وصل اليها بتسهيله------ والطافه فصحت الاضافة اليه واما السيءة--------------------- فهي غير مضافة الي الله تعالي	2801	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2981	false	1738174121923731158	141	300	746	1600	1600	300	الجباءي قد ثبت ان لفظ السيءة تارة يقع علي البلية والمحنة وتارة يقع علي الذنب والمعصية ثم انه تعالي اضاف السيءة الي نفسه في الاية الاولي بقوله قل كل من عند الله النساء 78 واضافها في هذه الاية الي العبد بقوله وما اصابك من سيءة فمن نفسك النساء 79 فلا بد من التوفيق بين هاتين الايتين وازالة التناقض عنهما ولما كانت السيءة بم-عني البلاء والشدة مضافة الي الله وجب ان تكون السيءة بمعني المعصية مضافة الي العبد حتي يزول التناقض بين هاتين الايتين المتجاورتين قال وقد حمل المخالفون انفسهم علي تغيير الاية وقرء-ا فمن----- فغيروا القران وسلكوا مثل طريقة الرافضة من ادعاء التغيير في القران فان قيل فلماذا فصل تعالي بين الحسنة والسيءة في هذه الاية فاضاف الحسنة التي هي الطاعة الي نفسه دون السيءة وكلاهما فعل العبد عندكم قلنا لان الحسنة وان كانت من فعل العبد فانما وصل اليها بتسهيله تعالي والطافه فصحت الاضافة اليه واما السيءة التي هي من فعل العبد فهي غير مضافة الي الله تعالي-	2981	3998786367282152764	630	1128.5	512	862	73.08584594726562	105	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2801	true	588203883891855972	185	300	981	1534	1534	300	تعالي بانه ما فعلها ولا----- ارادها ولا----- امر بها ولا----- رغب فيها فلا جرم انقطعت------ هذه النسبة الي الله تعالي من جميع الوجوه قال ا----------------------بن ال-----خطيب والجواب ان------- هذه الاية د-لت علي ان الايمان حصل بتخلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الله ---تعالي لان الايمان حسنة و---الحسنة هي الغبطة الخالية عن جميع جهات القبح والاي---------مان كذلك فوجب ان تكون حسنة لانهم اتفقوا علي ان قوله----- ومن احسن قولا ممن دعا الي ل-له فصلت 33 ان المراد به كلمة الشهادة وقيل في قوله ان -لله يامر ب لعدل و لاحسان النحل 90 قيل هو قول لا اله الا الله فثبت ان الايمان حسنة وانما قلنا ان كل حسنة من الله لقوله تعالي ما اصابك من حسنة فمن -لله وهذا---------------------------- يفيد العموم-	2801	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2982	false	6909555151791014957	2	153	8	754	1487	300	تعالي-------- فعلها ولا بانه ارادها ولا بانه امر بها ولا بانه رغب فيها فلا جرم انقطعت اضافة هذه السيءة--------------- من جميع الوجوه الي الله تعالي هذا منتهي كلام الرجل في هذا الموضع ونحن نقول هذه الاية دالة علي ان الايمان حصل بتخليق الله تعالي والقوم لا يقولون به فصاروا محجوجين بالاية انما قلنا ان الاية دالة علي ذلك لان الايمان حسنة وكل حسنة فمن الله انما قلنا ان الايمان حسنة لان الحسنة هي الغبطة الخالية عن جميع جهات القبح ولا شك ان الايمان كذلك فوجب ان يكون حسنة لانهم اتفقوا علي ان قوله رحيم ومن احسن قولا ممن دعا الي الله فصلت 33--- المراد به كلمة الشهادة وقيل في قوله ان الله يامر بالعدل والاحسان النحل 90 قيل هو---- لا اله الا الله فثبت ان الايمان حسنة وانما قلنا ان كل حسنة من الله لقوله تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله النساء 79 وقوله ما اصابك من حسنة يفيد العموم	2982	3998786367282152764	484	780.5	381	776	62.37113571166992	85	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2802	true	-1458851310163034081	5	127	25	634	1528	300	ان الايمان حسنة وكل حسنة من الله وجب القطع بان الايمان من الله فان قيل لم لا يجوز ان يكون المراد من قوله من ا-------لله هو ان الله -قدره عليه وهداه الي معرفة حسنه والي معرفة قبح ضده الذي هو الكفر قلنا جميع الشراءط مشتركة بالنسبة الي الايمان والكفر عندكم ثم ان العبد باختيار نفسه اوجد الايمان ولا مدخل لقدرة الله واعانته في نفس الايمان فكان الايمان منقطعا عن الله تعالي من كل الوجوه فكذا هذا مناقضا لقوله ما اصابك من حسنة فمن ل-له فثبت لدلالة هذه الاية ان الايمان من الله والخصوم لا يقولون به واما بيا-----------------------------------------ن ان الكفر----- من الله فلو-------جوه احدها ان كل من قال الايمان من الله قال الكفر من الله فالقول ب---احدهما من الله تعالي دون الاخر	2802	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2982	false	6909555151791014957	168	300	830	1487	1487	300	ان الايمان حسنة وكل حسنة من الله---- القطع بان الايمان من الله فان قيل لم لا يجوز ان يكون المراد من كون الايمان من الله هو ان الله اقدره عليه وهداه الي معرفة حسنة والي معرفة قبح ضده الذي هو الكفر قلنا جميع الشراءع مشتركة بالنسبة الي الايمان والكفر عندكم ثم ان العبد باختيار نفسه اوجد الايمان ولا مدخل لقدرة الله واعانته في نفس الايمان فكان الايمان منقطعا عن الله في------ كل الوجوه فكان هذا مناقضا لقوله ما اصابك من حسنة فمن الله فثبت بدلالة هذه الاية ان الايمان من الله والخصوم لا يقولون به فصاروا محجوجين في هذه المسالة ثم اذا اردنا ان نبين ان الكفر ايضا من الله قلنا فيه وجوه الاول ان كل من قال الايمان من الله قال الكفر من الله فالقول بان احدهما من الله------ دون الاخر-	2982	3998786367282152764	562	1041.5	447	674	83.3827896118164	103	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2802	true	-1458851310163034081	127	282	634	1444	1528	300	مخالف لاجماع الامة -وثانيها ان العبد لو قدر علي تحصيل الكفر فالقدرة الصالحة لايجاد الكفر اما ان تكون صالحة لايجاد الايمان او لا----- فان كانت صالحة لايجاد الايمان فحينءذ يعود القول في ان ايمان العبد منه وان لم تكن صالحة لايجاد الايمان ف------يكون القادر علي الشء غير قادر علي ضده وذلك عندهم محال---------------------------------------------------------------------------- فثبت انه---- لم يكن الايمان منه وجب ا--لا يكون الكفر منه -وثالثها انه لما--- يكن العبد موجدا للايمان فبان لا يكون موجدا للكفر اولي وذلك لان المستقل بايجاد الشء هو الذي يمكنه تحصيل مراده ولا نري في الدنيا عاقلا الا -يريد ان يكون الحاصل في قلبه هو الايمان والمعرفة والحق وان احدا من العقلاء لا يريد ان يكون الحاصل في قلبه هو الجهل والضلال والاعتقاد------------------------------------------------------------------------ المطابق وجب ا--لا يتحصل في قلبه الا الحق واذا كان الايمان الذي هو مقصوده ومطلوبه ومراده لم يق-ع بايجاده فبان يكون الجهل الذي لم يرد-ه وما قصد تحصيله وهو- في غاية النفرة ع------------نه غير واقع بايجاده اولي ----------------	2802	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2983	false	-922934448774616987	0	194	0	1009	1550	300	مخالف لاجماع الامة الثاني-- ان العبد لو قدر علي تحصيل الكفر فالقدرة الصالحة لايجاد الكفر اما ان تكون صالحة لايجاد الايمان او لا تكون فان كانت صالحة لايجاد الايمان فحينءذ يعود القول في ان ايمان العبد منه وان لم تكن صالحة لايجاد الايمان فحينءذ يكون القادر علي الشء غير قادر علي ضده وذلك عندهم محال ولان علي هذا التقدير تكون القدرة موجبة للمقدور وذلك يمنع من كونه قادرا عليه فثبت انه لما لم يكن الايمان منه وجب ان لا يكون الكفر منه الثالث-- انه لما لم يكن العبد موجدا للايمان فبان لا يكون موجدا للكفر اولي وذلك لان المستقل بايجاد الشء هو الذي يمكنه تحصيل مراده ولا نري في الدنيا عاقلا الا ويريد ان يكون الحاصل في قلبه هو الايمان والمعرفة والحق وان احدا من العقلاء لا يريد ان يكون الحاصل في قلبه هو الجهل والضلال والاعتقاد الخطا فاذا كان العبد موجدا لافعال نفسه وهو لا يقصد الا تحصيل العلم الحق المطابق وجب ان لا ي-حصل في قلبه الا الحق فاذا كان الايمان الذي هو مقصوده ومطلوبه ومراده لم يقطع بايجاده فبان يكون الجهل الذي ما اراده وما قصد تحصيله وكان في غاية النفرة عنه والفرار منه غير واقع بايجاده وتكوينه كان ذلك اولي	2983	3998786367282152764	791	1465.5	637	1014	78.00788879394531	136	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2803	true	-4739813550457450208	0	49	0	267	1529	300	وجهين الاول انه تعالي قال حكاية عن ابراهيم عليه السلام واذا مرضت فهو يشفين الشعراء 80 اضاف المرض الي نفسه والشفاء وانما فصل بينهما رعاية للادب فكذا يقدح ذلك في كونه تعالي خالقا للمرض والشفاء --وانما فصل بينهما رعاية للادب فكذا ههنا فانه يقال يا مدبر السموات والارض ولا	2803	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2983	false	-922934448774616987	253	300	1303	1550	1550	300	وجهين الاول انه تعالي قال حكاية عن ابراهيم عليه السلام واذا مرضت فهو يشفين الشعراء 80 اضاف المرض الي نفسه والشفاء الي الله فلم--------------------- يقدح ذلك في كونه تعالي خالقا للمرض والشفاء بل انما فصل بينهما رعاية الادب فكذا ههنا فانه يقال يا مدبر السموات والارض ولا-	2983	3998786367282152764	232	428.5	189	269	86.24535369873047	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2803	true	-4739813550457450208	49	180	267	923	1529	300	يقال يا مدبر القمل والصبيان والخنافس فكذا ههنا الثاني قال اكثر المفسرين في------------ قول ابراهيم عليه السلام هذا ربي انه ذكر هذا استفهاما علي سبيل الانكار ك-ما قدمناه------ فكذا ههنا كانه قيل الايمان الذي وقع علي وفق قصده قد بينا انه ليس واقعا منه بل من الله تعالي فهذا الكفر ما قصده وما اراده وما رضي به البتة فكيف يدخل في العقل ان يقال انه وقع به د و------------------------------------------------------------------------اما قراءة فمن نفسك--- فنقول ان صح انه قرا بها --------احد من الصحابة والتابعين فلا طعن فيه وان لم يصح ذلك فالمراد ان من حمل الاية علي انها وردت علي سبيل الاستفهام علي وجه الانكار قال----------------------------------------------- لانه لما اضاف السيءة اليهم في معرض الاستفهام علي سبيل الانكار كان المراد انها غير مضافة اليهم فذكر----------- قوله فمن نفسك ك---------------------------------------------------------------قولنا انه استفهام علي سبيل الانكار	2803	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2984	false	-9179180011590069222	0	168	0	854	1517	300	يقال يا مدبر القمل والصبيان والخنافس فكذا ههنا الثاني---- اكثر المفسرين قالوا في تفسير قول ابراهيم هاذا -----------ربي انه ذكر هذا استفهاما علي سبيل الانكار كانه قال اهذا ربي فكذا ههنا كانه قيل الايمان الذي وقع علي وفق قصده قد بينا انه ليس واقعا منه بل من الله------ فهذا الكفر ما قصده وما اراده وما رضي به البتة افيدخ---ل في العقل ان يقال انه وقع به فانا بينا ان الحسنة في هذه الاية يدخل فيها الايمان والسيءة يدخل فيها الكفر اما قراءة -من قرا فمن فنقول ان صح انه قرا بهذه الاية واحد من الصحابة والتابعين فلا طعن فيه وان لم يصح ذلك فالمراد ان من حمل الاية علي انها وردت علي سبيل الاستفهام علي وجه الانكار ذكر في تفسير الاستفهام علي سبيل الانكار هذا الكلام لانه لما اضاف السيءة اليهم في معرض الاستفهام علي سبيل الانكار كان المراد انها غير مضافة اليهم فذكر هذا القاءل قوله فمن النساء 79 لا علي اعتقاد انه من القران بل لاجل انه يجري مجري التفسير لقولنا انه استفهام علي سبيل الانكار	2984	3998786367282152764	598	1060.0	475	879	68.03185272216797	111	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2804	true	6401955172648511534	235	300	1146	1467	1467	300	عليها وفيه نظر فصل وهذا يدل ------------علي ان المراد من هذه الايات اسناد جميع الامور الي الله تعالي لان الم---------------------------------------------عني ليس لك الا الرسالة والتبليغ وقد فعلت---- وما قصرت وكفي بالله شهيدا -----------علي جدك وعدم تقصيرك في اداء الرسالة وتبليغ الوحي فاما حصول الهداية فليس اليك بل الي الله ونظيره قوله تعالي ليس لك من -لامر شء ال عمران 128 وقوله انك لا تهدي من-	2804	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2984	false	-9179180011590069222	165	239	837	1217	1517	300	علي سبيل الانكار ومم--ا يدل دلالة ظاهرة علي ان المراد من هذه الايات اسناد جميع الامور الي الله تعالي قوله تعالي بعد هذه الاية نفسك وارسلناك للناس رسولا يعني ليس لك الا الرسالة والتبليغ وقد فعلت ذلك وما قصرت وكفي بالله شهيدا النساء 166 علي جدك وعدم تقصيرك في اداء الرسالة وتبليغ الوحي فاما حصول الهداية فليس اليك بل الي الله ونظيره قوله تعالي ليس لك من الامر شء------------- وقوله انك لا تهدي من	2984	3998786367282152764	282	483.0	226	395	71.39240264892578	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2806	true	-4561970220709831894	21	238	123	1236	1539	300	بيت طاءفة اي زورت وسوت غير الذي تقول خلاف ما قلت وما امرت به او خلاف ما قالت وما ضمنت من الطاعة لانهم اضمروا الرد لا القبول قال الزجاج كل امر تفكر-- فيه وتءول-------- في مصالحه ومفاسده كثيرا قيل هذا امر مبيت قال تعالي اذ يبيتون ما لا يرضي من -لقول النساء 108 وقال قتادة والكلبي بيت اي غير وبدل الذي عهد اليهم النبي صلي الله عليه وسلم ويكون التبييت بمعني التبديل وقال ابو عبيدة والتبييت معناه قالوا وقدروا ليلا ما اعطوك نهارا وكل ما قدر بليل فهو مبيت وقال ابو الحسن الاخفش تقول العرب للشء اذا قدر بيت يشبهونه بتقدير بيوت الشعر وفي اشتقاقه وجهان احدهما ام-------------------- اصلح الاوقات للفكر ان يجلس الانسان في بيته بالليل فهناك تكون الخواطر اجلي والشواغل اقل فلما كان الغالب ان الانسان وقت الليل يكون في البيت والغالب ---انه انما يستقصي في الافكار في الليل فلا جرم سمي ذلك فيس الفكر--------- مبيتا والثاني ان التبييت والبيات ان ياتي العدو ليلا وبات يفعل كذا اذا فعله ليلا كما يقال ظل بالنهار وبيت بالشء قدره وانما خص هذه الطاءف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من جملة المنا-------------------------فقين لوجهين احدهما انه تعالي ذكر من علم انه يبقي علي كفره ونفاقه فاما من علم انه يرجع عن ذلك فانه لم يذكرهم والثاني ان هذه الطاءفة كانوا قد -سهروا ليلهم في التبييت وغيرهم سمعوا وسكتوا ولم يبيتوا فلا جرم لم يذكروا	2806	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2987	false	3399439517188921080	89	258	472	1375	1610	300	بيت طاءفة منهم --------غير الذي تقول وفيه مساءل المسالة الاولي قا-------------------------------------------------------------ل الزجاج كل امر تفكروا فيه كثيرا وتاملوا في مصالحه ومفاسده كثيرا قيل هذا امر مبيت قال تعالي اذ يبيتون ما لا يرضي من القول النساء 108 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي اشتقاقه وجهان الاول اشتقاقه من البيتوتة لان اصلح الاوقات للفكر ان يجلس الانسان في بيته بالليل فهناك تكون الخواطر اخلي والشواغل اقل فلما كان الغالب ان الانسان وقت الليل يكون في البيت والغالب له انه انما يستقصي في الافكار في الليل -لا جرم سمي-------- الفكر المستقصي مبيتا ال-ثاني اشتقاقه من بيت الشعر قال الاخفش العرب-------------- اذا ---------------------------ارادوا قرض الشعر بالغوا في التفكر فيه فسموا المتفكر فيه المستقصي مبيتا تشبيها له ببيت الشعر من حيث انه يسوي ويدبر المسالة الثانية انه تعالي خص طاءفة من جملة المنافقين بالتبييت وفي هذا التخصيص -وجهان احدهما انه تعالي ذكر من علم انه يبقي علي كفره ونفاقه فاما من علم انه يرجع عن ذلك فانه لم يذكرهم والثاني ان هذه الطاءفة كانوا قد اسهروا ليلهم في التبييت وغيرهم سمعوا وسكتوا ولم يبيتوا فلا جرم لم يذكروا	2987	3998786367282152764	607	1056.0	484	1291	47.01781463623047	106	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2807	true	-5541866143975700599	5	85	27	443	1590	300	فاعرض عنهم يا محمد و--------------لا تفضحهم ولا تعاقبهم ولا تخبر باسماءهم -----فامر الله تعالي بستر احوال المنافقين الي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن توكل عليه قال المفسرون كان الامر بالاعراض عن المنافقين في ابتداء الاسلام ثم نسخ ذلك بقوله جاهد -لكفار و لمنافقين التوبة 73---------- وهذا -------فيه نظر لان الامر بالصفح مطلق فلا يفيد الاض المرة الواحدة فورود الامر بعد ذلك بالجهاد لا يكون ناسخا له س 4 ش 82 افلا يتدبرون القر-ان ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا	2807	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2988	false	-3903585203290455334	119	217	630	1157	1608	300	فاعرض عنهم والمعني لا تهتك سترهم ولا تفضحهم ولا تذكرهم---------- باسماءهم وانما امر الله------ بستر ا--مر المنافقين الي ان يستقيم امر الاسلام ثم قال وتوكل علي الله في شانهم فان الله يكفيك شرهم وينتقم منهم وكفي بالله وكيلا لمن توكل عليه قال المفسرون كان الامر بالاعراض عن المنافقين في ابتداء الاسلام ثم نسخ ذلك بقوله جاهد الكفار والمنافقين التوبة 73 التحريم 9 وهذا الكلام فيه نظر لان الامر بالصفح مطلق فلا يفيد الا- المرة الواحدة فورود الامر بعد ذلك بالجهاد لا يكون ناسخا له 7------- افلا يتدبرون القرءان ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا	2988	3998786367282152764	374	649.5	302	553	67.631103515625	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2807	true	-5541866143975700599	105	300	560	1590	1590	300	الامور وادبارها ودبر الشء اخره ومنه قوله الام تدبروا اعجاز امور قد ولت صدورها ويقال في فصيح الكلام لو استقبلت من امري ما استدبرت اي لو عرفت في صدري---- ما عرفت من عاقبته لامتنعت فصل وجه النظم في الاية ووجه النظم -انه تعالي لما حكي انواع مكر المنافقين وكيدهم لاجل عدم اعتقادهم صحة دعوي النبي صلي الله عليه وسلم للرسالة فلا جرم امرهم الله تعالي بان ينظروا ويتفكروا في الدلاءل الدالة علي صحة النبوة فقال تعالي افلا يتدبرون القران---------------------------------------------------- والعلماء قالوا دلالة القران علي صدق نبوة محمد صلي الله عليه وسلم من ثلاثة اوجه احدها فصاحته وثانيها اشتماله علي الاخبار عن الغيوب والثالث سلامته عن الاختلاف وهاذ هو المذكور في هذه الاية و----------------------ذكروا في تفسير سلامته عن الاختلاف ثلاثة اوجه الاول قال ابو بكر الاصم معناه ان هءلاء المنافقين كانوا يتواطءون في السر علي انواع كثيرة م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العلوم فلو كان ذلك من عند غير الله لوقع فيه انواع من الكلمات المتناقضة لان الكتاب الكبير------- لا ينفك من ذلك ولما لم يثوجد فيه ذلك علمنا انه ليس من عند غير الله قاله ابن عباس فان قيل اليس ان قوله وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة 22 23 كالمناقض لقوله------ لا تدركه -لابصار الانعام 103 وايات-	2807	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2989	false	4675213310690342648	0	263	0	1361	1557	300	الامور وادبارها--------------- ومنه قوله الام تدبروا اعجاز امور قد ولت صدورها ويقال في فصيح الكلام لو استقبلت من امري ما استدبرت اي لو عرفت في صدر امري ما عرفت من عاقبته المسالة الثانية اعلم ان ظاهر الاية يدل علي انه تعالي احتج بالقران ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي صحة --نبوة محمد --صلي الله عليه وسلم اذ لو تحمل الاية علي ذلك لم يبق لها تعلق بما قبلها البتة والعلماء قالوا دلالة القران علي صدق----- محمد صلي الله عليه وسلم من ثلاثة اوجه اولها فصاحته وثانيها اشتماله علي الاخبار عن الغيوب والثالث سلامته عن الاختلاف وهذا هو المذكور في هذه الاية ثم القاءلون بهذا القول ذكروا في تفسير سلامته عن الاختلاف ثلاثة اوجه الاول قال ابو بكر الاصم معناه ان هءلاء المنافقين كانوا يتواطءون في السر علي انواع كثيرة من المكر والكيد والله تعالي كان يطلع الرسول عليه الصلاة والسلام علي تلك الاحوال حالا فحالا ويخبره عنها علي سبيل التفصيل وما كانوا يجدون في كل ذلك الا الصدق فقيل لهم ان ذلك لو لم يحصل باخبار الله تعالي والا لما اطرد الصدق فيه ولظهر في قول محمد انواع الاختلاف والتفاوت فلما لم يظهر ذلك علمنا ان ذلك ليس الا باعلام الله تعالي والثاني وهو الذي ذهب اليه اكثر المتكلمين ان المراد منه ان القران كتاب كبير وهو مشتمل علي انواع كثيرة من العلوم فلو كان ذلك من عند غير الله لوقع فيه انواع من الكلمات المتناقضة لان الكتاب الكبير الطويل لا ينفك عن ذلك ولما لم ي-وجد فيه ذلك علمنا انه ليس من عند غير الله-------------- فان قيل اليس ان قوله وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة--- 23 كالمناقض لقوله تعالي لا تدركه الابصار الانعام 103 وايات	2989	3998786367282152764	766	1343.0	615	1548	49.48320388793945	132	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2808	true	-3634065569310441210	0	33	0	180	1550	300	الجبر كالمناقضة لايات القدر وقوله فوربك لنسالنهم اجمعين الحجر 92 كالمناقض لقوله فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان الرحمن 39 فالجواب انا بينا------------ انه لا منافاة ولا متناقضة بين شء منها	2808	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2989	false	4675213310690342648	263	299	1361	1552	1557	300	الجبر كالمناقضة لايات القدر وقوله فوربك لنسءلنهم اجمعين الحجر 92 كالمناقض لقوله فيومءذ لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان الرحمن 39 قلنا قد شرحنا في هذا التفسير انه لا منافاة ولا منا-قضة بين شء منها	2989	3998786367282152764	160	299.0	128	192	83.33333587646484	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2808	true	-3634065569310441210	35	246	191	1288	1550	300	ابو مسلم الاصفهاني------- المراد منه عدم الاختلاف في رتب- الفصا-------------------------------------------------------------حة فيه من اوله الي اخره علي نهج واحد ومن المعلوم ان الانسان وان كان في غاية البلاغة ونهاية الفصاحة ا-ذا كتب كتابا طويلا مشتملا علي المعاني الكثيرة فلا بد وان ي-قع التفاوت في كلامه بحيث يكون بعضه قريبا مبينا وبعضه سخيفا نازلا ولما لم يكن القران كذلك علمنا انه -معجز من عند الله تعالي والضمير في فيه يحتم------ل ان يعود علي القران وهو الظاهر وان يعود علي ما يخبره الله تعالي به مما يبيتون ويسرون يعني انه يخبرهم به علي حد ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------يقع فصل في دل--------------------الة ال--اية دلت الاية علي ان القران معلوم المعني خلافا لمن يقول ا-------------نه لا يعلم معناه الا النبي والامام المعصوم لانه لو كان كذلك لما تهيا للمنافقين معرفة ذلك بالت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دبر ودلت الاية ايضا علي اثبات القياس وعلي وجوب النظر والاستدلال وعلي -------فساد التقليد و لانه تعالي امر المنافقين بالاستدلال بهذا الدليل علي صحة نبوته فيه------------------------------------- فبان يحتاج الي معرفة ذات الله تعالي وصفاته الي الاستدلال---- اولي فصل------------ قال ابو علي الجباءي دلت الاية علي ان افعال العباد غير مخلوقة لله تعالي لان قوله تعالي ولو كان من عند غير ل-له لوجدوا فيه خ-تلافا كثيرا يقتضي ان فعل العبد لا ينفك عن التفاوت -والاختلاف----------------------------------------------------------------- وفعل الله تعالي لا يوجد فيه التفاوت لقوله تعالي ما تري في خلق	2808	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2990	false	-4454947696485338118	11	300	60	1561	1561	300	ابو مسلم الاصفهاني وهو ان المراد منه---- الاختلاف في رتبة الفصاحة حتي لا يكون في جملته ما يعد في الكلام الركيك بل بقيت الفصاحة فيه من اوله الي اخره علي نهج واحد ومن المعلوم ان الانسان وان كان في غاية البلاغة ونهاية الفصاحة فاذا كتب كتابا طويلا مشتملا علي المعاني الكبيرة فلا بد وان يظهر التفاوت في كلامه بحيث يكون بعضه قوي-ا متينا وبعضه سخيفا نازلا ولما لم يكن القران كذلك علمنا انه لمعجز من عند الله تعالي وضرب القاضي لهذا مثلا فقال ان الواحد منا لا يمكنه ان يكتب الطوامير الطويلة بحيث ل---------------------------------------------------------ا يقع في شء من تلك الحروف خلل ونقصان حتي لو راينا الطوامير الطويلة مصونة عن مثل هذا الخلل والنقصان لكان ذلك معدودا في الاعجاز فكذا ههنا المسالة الثالثة دلت الاية علي ان القران معلوم المعني خلاف ما-- يقوله من يذهب الي انه لا يعلم معناه الا النبي والامام المعصوم لانه لو كان كذلك لما تهيا للمنافقين معرفة ذلك بالتدبر ولما جاز ان يامرهم الله تعالي به وان يجعل القران حجة في صحة نبوته ولا ان يجعل عجزهم عن مثله حجة عليهم كما لا يجوز ان يحتج علي كفار الزنج بمثل ذلك المسالة الرابعة دلت الاية -----------------------علي وجوب النظر والاستدلال وعلي القول بفساد التقليد ل--انه تعالي امر المنافقين بالاستدلال بهذا الدليل علي صحة نبوته واذا كان لا بد في صحة نبوته من الاستدلال فبان يحتاج ف-ي معرفة ذات الله------ وصفاته الي الاستدلال كان اولي المسالة الخامسة قال ابو علي الجباءي دلت الاية علي ان افعال العباد غير مخلوقة لله تعالي لان قوله تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا يقتضي ان فعل العبد لا ينفك عن الاختلاف والاختلاف والتفاوت شء واحد فاذا كان فعل العبد لا ينفك عن الاختلاف والتفاوت وفعل الله ------لا يوجد فيه التفاوت لقوله تعالي ما تري في خلق-	2990	3998786367282152764	893	1513.0	720	1604	55.673316955566406	147	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2808	true	-3634065569310441210	247	296	1293	1535	1550	300	ن من تفاوت الملك 3 فهذا يقتضي ان فعل العبد لا يكون فعلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاطلاق س 4 ش 83 واذا جاءهم امر من الا-من او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الي الرسول والي اولي الام-ر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا	2808	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2991	false	9060048985291071627	1	78	8	384	1582	300	--من تفاوت الملك 3 فهذا يقتضي ان فعل العبد لا يكون فعلا لله والجواب ان قوله ما تري في خلق الرحمان من تفاوت معناه نفي التفاوت في انه يقع علي وفق مشيءته بخلاف غيره فان فعل غيره لا يقع علي وفق مشيءته علي الاطلاق 7------- واذا جاءهم امر من الا من او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الي الرسول والي اولي الا مر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا	2991	3998786367282152764	231	433.0	186	385	60.0	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2809	true	-4433506102887831395	47	196	261	1077	1603	300	من ال----امن اي الفتح والغنيمة او الخوف اي القتل والهزيمة اذاعوا به اشاعوه وافشوه و----ذلك سبب للضرر من وجوه احدها ان مثل هذه الارجافات لا تنفك عن الكذب وثانيها----------- ان كان ذلك الخبر من جانب الامن زادوا فيه زيادات كثيرة فاذا لم توجد تلك الزيادات اورث ذلك شبهة للضعفاء في صدق الرسول عليه السلام لان المنافقين كانوا يروون تلك الارجافات عن الرسول وان كان ذلك الخبر خوفا--- تشوش ال-مر ------علي ضعفاء المسلمين بسببه ووقعوا ف-----ي الحيرة والاضطراب فكان ذلك----------- سببا للفتنة وثالثها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العداوة الشديدة كانت قاءمة بين المسلمين وبين الكفار فكان كل واحد من الفريقين مجدا في اعداد الات الحرب و---انتهاز الفرصة---- فكل ما كان امنا لاحد الفريقين كان خوفا للفريق الثاني وان وقع خبر الامن للمسلمين----------------------------- ارجف بذلك المنافقون----- فوصل الخبر في اسرع مدة الي الكفار فاحارزوا ----وتحصنوا من المسلمين وان وقع خب--------------------------------ر الخوف للمسلمين بالغوا في ذلك وزادوا فيه والقوا الرعب في قلوب الضعفة---------- فظهر ان	2809	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2991	false	9060048985291071627	110	299	542	1579	1582	300	من باب الامن او من باب ال-----------خوف------------------ اذ----------اعوه وافشوه وكان ذلك سبب الضرر من وجوه الاول ان مثل هذه الارجافات لا تنفك عن الكذب الكثير والثاني انه ان كان ذلك الخبر في جانب الامن زادوا فيه زيادات كثيرة فاذا لم توجد تلك الزيادات اورث ذلك شبهة للضعفاء في صدق الرسول عليه السلام لان المنافقين كانوا يروون تلك الارجافات عن الرسول وان كان ذلك في جانب الخوف تشوش الامر بسببه علي ضعفاء المسلمين------ ووقعوا عنده في الحيرة والاضطراب فكانت تلك الارجافات سببا للفتنة من هذا الوجه الوجه الثالث وهو ان الارجاف سبب لتوفير الدواعي علي البحث الشديد والاستقصاء التام وذلك سبب لظهور الاسرار وذلك مما لا يوافق مصلحة المدينة الرابع ان العداوة الشديدة كانت قاءمة بين المسلمين وبين الكفار وكان كل واحد من الفريقين -----في اعداد الات الحرب وفي انتهاز الفرصة فيه فكل ما كان امنا لاحد الفريقين كان خوفا للفريق الثاني فان وقع خبر الامن للمسلمين وحصول العسكر والات الحرب لهم ارجف الم-----نافقون بذلك فوصل الخبر في اسرع مدة الي الكفار ف--اخذوا في التحصن-- من المسلمين وفي الاحتراز عن استيلاءهم عليهم وان وقع خبر الخوف للمسلمين بالغوا في ذلك وزادوا فيه والقوا الرعب في قلوب الضعفة والمساكين فظهر من	2991	3998786367282152764	693	1201.0	559	1096	63.22992706298828	108	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2810	true	6562781366833460267	1	111	4	616	1647	300	اولي الامر منهم ا---------ي ذوي -------الراي من الصحابة مثل ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وقيل امراء السراي---------------------------------------ا لانهم ---------الذين لهم امر علي الناس واهل العلم ليسوا كذلك------------------------------------------------- واجيب عن هذا بان العلماء------------------------------------------ يجب علي غيرهم قبول قولهم لق-------------------------------------------------------وله تعالي ليتفقهوا في -لدين ولينذروا قومهم اذا رجعو ا اليهم لعلهم يحذرون التوبة 122 فاوجب الحذر بانذارهم والزم المنذرين قبول قولهم فجاز لهذا المعني اطلاق اسم اولي الامر عليهم قوله لعلمه لذين يستنبطونه منهم اي يستخرجونه وهم العلماء علموا ما ينبغي ان يكتم وما ينبغي ان يفشي والاستنباط في اللغة الاستخراج وكذا الانباط يقال استنبط الفقيه اذا استخرج الفقه الباطن باجتهاده وفهمه واصله من النبط وهو الماء الذي يخرج من البءر اول	2810	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2992	false	-1097210207727214353	48	171	254	950	1676	300	اولي الامر قولان احدهما الي ذوي العلم والراي منهم والثاني الي ام----------------------------راء السرايا وهءلاء رجحوا هذا القول علي الاول قالوا لان اولي الامر الذين لهم امر علي الناس واهل العلم ليسوا كذلك انما الامراء هم الموصوفون بان لهم امرا علي الناس واجيب عنه ---بان العلماء اذا كانوا عالمين باوامر الله ونواهيه وكان يجب علي غيرهم قبول قولهم لم يبعد ان يسموا اولي الامر من هذا الوجه والذي يدل عليه قوله تعالي ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا- اليهم لعلهم يحذرون التوبة 122 فاوجب الحذر بانذراهم والزم المنذرين قبول قولهم فجاز لهذا المعني اطلاق اسم اولي الامر عليهم المسالة الثانية ا----------------------------------------------------------------------------------لاستنباط في اللغة الاستخراج------------- يقال استنبط الفقيه اذا استخرج الفقه الباطن باجتهاده وفهمه واصله من النبط وهو الماء الذي يخرج من البءر اول	2992	3998786367282152764	439	731.0	362	823	53.341434478759766	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2811	true	-7321279045344721291	0	40	0	213	1570	300	والي اولي الامر وطلبوا معرفة الحال فيه من جهتهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم و هم هءلاء المنافقون المذيعون منهم اي من جا----------------نب اولي الامر منهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل اذا كان الذين امرهم الله تعالي برد هذه الاخبار الي الرسول والي اولي	2811	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2992	false	-1097210207727214353	207	300	1170	1676	1676	300	والي اولي الامر وطلبوا معرفة الحال فيه من جهتهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم و-هم هءلاء المنافقون المذيعون منهم اي من جانب الرسول ومن جانب اولي الامر القول الثاني انهم طاءفة من اولي الامر والتقدير ولو ان المنافقين ردوه الي الرسول والي اولي الامر لكان علمه حاصلا عند من يستنبط هذه الوقاءع من اولي الامر وذلك لان اولي الامر فريقان بعضهم من يكون مستنبطا وبعضهم من لا يكون كذلك فقوله منهم يعني لعلمه الذين يستنبطون المخفيات من طواءف اولي الامر فان قيل اذا كان الذين امرهم الله------ برد هذه الاخبار الي الرسول والي اولي-	2992	3998786367282152764	201	366.5	164	514	39.10505676269531	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2811	true	-7321279045344721291	40	84	213	447	1570	300	الامر منهم وهم المنافقون فكيف جعل اولي الامر منهم في قوله والي اولي -لامر منهم الجواب انما جعل اولي الامر منهم علي حسب الظاهر لان المنافقين يظهرون من انفسهم انهم مءمنون ونظيره----------- وان منكم لمن ليبطءن النساء 72 وقوله ما فعلوه الا قليل منهم	2811	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2993	false	5028913284259524520	0	43	0	228	1597	300	الامر ه------م المنافقون فكيف جعل اولي الامر منهم في قوله والي اولي الامر منهم قلنا-- انما جعل اولي الامر منهم علي حسب الظاهر لان المنافقين يظهرون من انفسهم انهم يءمنون ونظيره قوله تعالي وان منكم لمن ليبطءن---------- وقوله ما فعلوه الا قليل منهم	2993	3998786367282152764	211	382.5	170	246	85.77235412597656	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2812	true	-7236822298421707504	147	245	802	1356	1663	300	لعلمه المس----تنبطون- منهم الا قليلا قال الفراء والمبرد وام--------------------------ا القول بانه مستثني من فاعل اذاعوا اولي من هذا لان ما يعلم بالاستنباط فالاقل يعلمه والاكثر يجهله وصرف الاستشثناء الي المستنبطين يقتضي ضد ذلك قال الزجاج هذا غلط لانه ليس المراد من هذا الاستثناء شيءا يستخرجه بنظر دقيق وفكر غ-مض انما هو استنباط خبر واذا كان كذلك فالاكثرون يعرفونه انما البالغ في البلادة والجهالة هو الذي لا يعرفه ويمكن ان يقال كلام الزجاج انما يصح لو حملنا الاستنباط علي مجرد تعرف الاخبار والاراجيف اما اذا حملناه علي الاستنباط في جميع الاحكام ----------------------كان الحق -ما ذكره الفراء والمبرد الرابع------ انه	2812	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2996	false	5069088763187396973	8	106	46	599	1639	300	لعلمه الذين يستنبطونه منهم ال------------------------------ا القليل قال الفراء والمبرد القول الاول--------------------- اولي------- لان ما يعلم بالاستنباط فالاقل يعلمه والاكثر يجهله وصرف الاستث-ناء الي ما ذكره--- يقتضي ضد ذلك قال الزجاج هذا غلط لانه ليس المراد من هذا الاستثناء شيءا يستخرجه بنظر دقيق وفكر غامض انما هو استنباط خبر واذا كان كذلك فالاكثرون يعرفونه انما البالغ في البلادة والجهالة هو الذي لا يعرفه ويمكن ان يقال كلام الزجاج انما يصح لو حملنا الاستنباط علي مجرد تعرف الاخبار والاراجيف اما اذا حملناه علي الاستنباط في جميع الاحكام كما صححنا ذلك بالدليل كان الحق كما ذكره الفراء والمبرد القول الثالث انه	2996	3998786367282152764	472	859.5	385	615	76.74797058105469	78	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2813	true	874599500596218281	253	300	1353	1588	1588	300	دلت هذه الاية علي ان القياس حجة-------------- لان قوله لذ-ين يستنبطونه منهم صفة لاولي الامر وقد اوجب الله عل------ي الذين يجيءهم امري-ن الامن او الخوف ان يرجعوا في معرفته اليهم ولا يخلو- اما ان يرجعوا اليهم في معرفة هذه الوقاءع مع حصول النص فيها او ل-----------------ا والاول-	2813	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2993	false	5028913284259524520	47	102	255	531	1597	300	دلت هذه الاية علي ان القياس حجة في الشرع وذلك لان قوله الذين يستنبطونه منهم صفة لاولي الامر وقد اوجب الله تعالي علي الذين يجيءهم امر من الامن او الخوف ان يرجعوا في معرفته اليهم ولا يخلوا اما ان يرجعوا اليهم في معرفة هذه الوقاءع مع حصول النص فيها اولا مع حصول النص فيها والاول	2993	3998786367282152764	228	409.0	183	276	82.60869598388672	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2814	true	5456935101798315793	1	151	5	812	1610	300	لان من استدل بالنص في واقعة لا يقال انه استنبط الحكم فثبت انه تعالي امر المكلف برد الو-قعة الي من يستنبط الحكم فيها ولولا ان الاستنباط حجة لما امر المكلف بذلك فثبت ان الاستنباط حجة و------------------------------------------------اذا ثبت ذلك فنقول دلت الاي-----ة علي امور منها- ان في الاحكام-------- ما لا يعرف بالنص بل بالاستنباط و--منها ان الاستنباط حجة و--منها ان العامي يجب عليه تقليد العلماء في احكام الحوادث و--منها ان النبي عليه الصلاة والسلام كان مكلفا باستنباط الاحكام لان الله تعالي امر بالرد ا------------لي اولي الامر ثم قال------ لعلمه -لذين يستنبطونه منهم ولم يخصص اولي الامر----- دون الرسول وذلك يوجب--- الرسول واولي الامر كلهم مكلفون بالاستنباط فان قيل لا نسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان المراد ب لذين يستنبطونه منهم اولي الامر لكن هذه الاية انما نزلت في بيان الوقاءع المتعلقة بالحروب والجهاد فهب ان الرجوع الي الاستنباط جاءز فيها فلم قلتم ب--------جوازه في الوقاءع الشرعية فان قيس احد البابين علي الاخر كان ذلك اثباتا	2814	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2993	false	5028913284259524520	110	300	574	1597	1597	300	لان من روي ا---لنص في واقعة لا يقال انه استنبط الحكم فثبت ان-- الله امر المكلف برد الواقعة الي من يستنبط الحكم فيها ولولا ان الاستنباط حجة لما امر المكلف بذلك فثبت ان الاستنباط حجة والقياس اما استنباط او داخل فيه فوجب ان يكون حجة اذا ثبت هذا فنقول---- الاية دالة علي امور احدها ان في --احكام الحوادث ما لا يعرف بالنص بل بالاستنباط وثانيها ان الاستنباط حجة وثالثها ان العامي يجب عليه تقليد العلماء في احكام الحوادث ورابعها ان النبي صلي- الله عليه وسلم كان مكلفا باستنباط الاحكام لان----ه تعالي امر بالرد الي الرسول والي اولي الامر ثم قال تعالي لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولم يخصص اولي الامر بذلك دون الرسول وذلك يوجب ان الرسول واولي الامر كلهم مكلفون بالاستنباط فان قيل لا نسلم ان المراد بقوله الذين يستنبطونه منهم هم اولوا الامر بل المراد منهم المنافقون المذيعون علي ما رويتم هذا القول في تفسير الاية سلمنا ان المراد بالذين يستنبطونه منهم اولو الامر لكن هذه الاية انما نزلت في شا-ن الوقاءع المتعلقة بالحروب والجهاد فهب ان الرجوع الي الاستنباط جاءز فيها فلم قلتم انه يلزم جوازه في الوقاءع الشرعية فان قيس احد البابين علي الاخر كان ذلك اثباتا-	2993	3998786367282152764	749	1339.0	606	1041	71.9500503540039	123	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2814	true	5456935101798315793	151	298	812	1603	1610	300	للقياس الشرعي بالقياس------- وانه لا يجوز------ ان الاستنباط في الاحكام الشرعية داخل تحت الاية فلما قلتم---- يلزم ان يكون القياس حجة فا-----نه يمكن ان يكون المراد --بالاستنباط استخراج الاحكام من النصوص الخفية او من تركيبات النصوص او المراد منه استخراج الاحكام من البراءة الاصلية او مما ثبت بحكم العقل كما يقول الاكثرون ان الاصل في المنافع الاباحة وفي المضار الحرمة سلمنا ان القياس الش---رعي داخل في الاية لكن بشرط ان يكون---- القياس مفيدا للعلم لق-----وله تعالي لعلمه -لذين يستنبطونه منهم فاعتبر حصو----------------------ل العلم من هذا الاستنباط و---نزاع في مثل هذا القياس انما النزاع في--- القياس الذي يفيد الظن هل هو حجة في الشرع ام لا والجواب اما ال----------اول فلا يصح لانه يصير التقدير او ر-------------------------------------------------دوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلموه و---عطف المظهر علي المضمر وهو قوله ولو ردوه قبيح مستكره واما------- الثاني فمدفوع من وجهين احدهما ان قوله واذا جاءهم امر من -لامن او -لخوف	2814	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2994	false	2078353097265392460	0	171	0	919	1578	300	للقياس الشرعي بالقياس الشرعي وانه لا يجوز سلمنا ان الاستنباط في الاحكام الشرعية داخل تحت الاية فلم- قلتم انه يلزم ا--يكون القياس حجة بيانه انه يمكن ان يكون المراد من الاستنباط استخراج الاحكام من النصوص الخفية او من تركيبات النصوص او المراد من- استخراج الاحكام من البراءة الاصلية او مما ثبت بحكم العقل كما يقول الاكثرون ان الاصل في المنافع الاباحة وفي المضار الحرمة سلمنا ان القياس من الشرعي داخل في الاية لكن بشرط ان يكون ذلك القياس مفيدا للعلم بدليل قوله تعالي لعلمه الذين يستنبطونه منهم فاخبر تعالي في هذه الاية انه يحصل العلم من هذا الاستنباط ولا نزاع في مثل هذا القياس انما النزاع في ان القياس الذي يفيد الظن هل هو حجة في الشرع ام لا والجواب اما في السءال الاول فمدفوع- لانه لو كان المراد بالذين يستنبطونه المنافقين لكان الاولي ان يقال ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلموه لان عطف المظهر علي المضمر وهو قوله ولو ردوه قبيح مستكره واما السءال الثاني فمدفوع ل--وجهين الاول- ان قوله واذا جاءهم امر من الامن او الخوف	2994	3998786367282152764	737	1311.0	597	927	79.50377655029297	118	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2815	true	719245040489016779	0	91	0	485	1515	300	كل ما يتعلق بباب التكليف ف--------ليس في الاية ما يوجب تخصيصها بامر الحروب -وثانيها هب ان الامر كما ذكرتم لكن لما ثبت تعرف احكام الحروب بالقياس الشرعي--------------- وجب ان ي------تمسك بالقياس الشرعي في ساءر -لوقاءع لانه لا قاءل بالفرق و-----------------------------------------------------------------------------------اما -------الثالث وهو حمل الاستنباط علي استخراج النصوص الخفية او علي تركيبات النصوص الخفية او علي تركيبات النصوص ف---------كل ذلك لا يخرجه عن كونه منصوصا والتمسك بالنص لا يسمي استنباطا واما قوله ---لا يجوز حمله علي التمسك بالبراءة الاصلية قلنا ليس هذا استنباطا بل هذا ابقاء لما كان علي ما كان ومثل	2815	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2994	false	2078353097265392460	189	300	1015	1578	1578	300	كل ما يتعلق بباب التكليف فثبت انه ليس في الاية ما يوجب تخصيصها بامر الحروب الثاني-- هب ان الامر كما ذكرتم لكن-------- تعرف احكام الحروب بالقياس الشرعي ولما ثبت جوازه وجب ان يجوز التمسك بالقياس الشرعي في ساءر الوقاءع لانه لا قاءل بالفرق الا تري ان من قال القياس حجة في باب البيع لا في باب النكاح لم يلتفت اليه فكذا ههنا واما السءال الثالث وهو حمل الاستنباط علي-------- النصوص الخفية او علي تركيبات الن-----------------------------صوص فجوابه ان كل ذلك لا يخرج- عن كونه منصوصا والتمسك بالنص لا يسمي استنباط-----ا قوله لم لا يجوز حمله علي التمسك بالبراءة الاصلية قلنا ليس هذا استنباطا بل هو- ابقاء لما كان علي ما كان ومثل-	2994	3998786367282152764	427	738.5	346	618	69.0938491821289	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2815	true	719245040489016779	91	257	485	1301	1515	300	هذا لا يسمي استنباطا------ واما------- الرابع وهو----- ان هذا الاستنباط انما يجوز عند حصول العلم والقياس الشرعي لا يفيد العلم فنقول جواب----ه من وجهين احدهما انه------------ عندنا يفيد العلم ان---------- ثبوت ان القياس حجة يقطع بانه مهما غلب علي الظن ان حكم الله في الاصل معلل بكذا ثم غلب علي الظن ان ذلك المعني قاءم في الفرع ف-هنا يحصل ظن ان حكم الله في الفرع مساو لحكمه في الاصل وعند هذا الظن يقطع بانه مكلف بان يعمل علي وفق هذا الظن فالحاصل ان الظن واقع في طريق الحكم واما الحكم فمقطوع به وهو يجري مجري ما اذا قال الله تعالي مهما غلب علي ظنك كذا فاعلم ان حكمي في الواقعة كذ--------------ا فاذا غلب الظن قطعنا بثبوت ذلك الحكم و--ثانيهما ا-ن العلم قد يطلق ويراد به الظن وقال عليه الصلاة والسلام اذا علمت مثل الشمس فاشهد شرط العلم في جواز الشهادة واجمعنا علي ان عند الظن تجوز الشهادة فثبت ان الظن قد يسمي بالعلم فصل في رد شبهة للمعتزلة دلت هذه الاية علي ان الذين اتبعوا-- الشيطان	2815	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2995	false	8111353884626192978	0	174	0	868	1542	300	هذا لا يسمي استنباطا البتة واما السءال الرابع وهو قوله ان هذا الاستنباط انما يجوز عند حصول العلم والقياس الشرعي لا يفيد العلم قلنا الجواب عنه من وجهين الاول ان القياس الشرعي عندنا يفيد العلم وذلك لان بعد ثبوت ان القياس حجة نقطع بانه مهما غلب علي الظن ان حكم الله في الاصل معلل بكذا ثم غلب علي الظن ان ذلك المعني قاءم في الفرع فههنا يحصل ظن ان حكم الله في الفرع مساو لحكمه في الاصل وعند هذا الظن نقطع بانه مكلف بان يعمل علي وفق هذا الظن فالحاصل ان الظن واقع في طريق الحكم واما الحكم فمقطوع به وهو يجري مجري ما اذا قال الله------ مهما غلب علي ظنك كذا فاعلم ان ف-----ي الواقعة الفلانية حكمي كذا فاذا حصل الظن قطعنا بثبوت ذلك الحكم والثاني وهو ان العلم قد يطلق ويراد به الظن -قال عليه الصلاة والسلام اذا علمت مثل الشمس فاشهد شرط العلم في جواز الشهادة واجمعنا علي ان عند الظن تجوز الشهادة فثبت ان الظن قد يسمي بالعلم والله اعلم ثم قال تعالي ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان	2995	3998786367282152764	720	1310.5	568	880	81.81818389892578	135	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2815	true	719245040489016779	249	300	1259	1515	1515	300	دلت هذه الاية علي ان الذين اتبعوا الشيطان -قد منعهم الله فضله ورحمته والا ما كان يتبع وهذا يدل علي فساد قول المعتزلة في انه يجب علي الله رعاية ال-صلح في الدين اجابوا--------- بان فضل الله ورحمته عامات في حق الكل لكن المءمنين انتفعوا به والكافرين لم ينتفعوا به فصح علي-	2815	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2997	false	-8602791625204028407	30	82	171	435	1543	300	دلت---- الاية علي ان الذين اتبعوا الشيطان فقد منعهم الله فضله ورحمته والا ما كان يتبع وهذا يدل علي فساد قول المعتزلة في انه يجب علي الله رعاية الاصلح في الدين اجاب الكعبي عنه بان فضل الله ورحمته عامان في حق الكل لكن المءمنين انتفعوا به والكافرين لم ينتفعوا به فصح علي	2997	3998786367282152764	250	467.5	201	268	93.28358459472656	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2816	true	4529203624154997421	0	49	0	238	1513	300	سبيل المجاز انه لم يحصل للكافرين------ فضل الله ورحمته في الدين والجواب ان حمل ا-لفظ علي المجاز خلاف الاصل س 4 ش 84 فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك وحرض المءمنين عسي الله ان يكف باس الذين كفروا والله اشد باسا واشد تنكيلا -قوله تعالي فقاتل في	2816	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2997	false	-8602791625204028407	82	130	435	668	1543	300	سبيل المجاز انه لم يحصل للكافر من الله فضل----- ورحمة- في الدين والجواب ان حمل اللفظ علي المجاز خلاف الاصل -------7 فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك وحرض المءمنين عسي الله ان يكف باس الذين كفروا والله اشد باسا واشد تنكيلا 7 النساء 84 فقاتل في	2997	3998786367282152764	212	373.5	168	246	86.17886352539062	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2817	true	3185109381139535624	80	170	403	830	1469	300	دلت الاية علي انه لو لم يساعده علي القتال غيره لم يجز له التخلف عن الجهاد البتة والمعني لا تءاخذ الا بفعلك دون فعل غيرك فاذا اديت فرضك لا تكلف بفرض غيرك واعلم ان الجهاد في حق---- الرسول صلي الله عليه وسلم واجب فانه علي ثقة من النصر والظفر لقوله تعالي و لله يعصمك من لناس الماءدة 67 وقوله ههنا و لله اشد باسا واشد تنكيلا وعسي من الله جزم واجب فلزمه الجهاد وان كان وحده بخلاف امته فانه فرض كفاية فما لم يغلب علي الظن انه يفيد لم يجب	2817	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2998	false	58317129744100871	126	179	630	882	1507	300	دلت الاية علي انه لو لم يساعده علي القتال غيره لم يجز له التخلف عن الجهاد البتة والمعني لا تءاخذ الا بفعلك دون فعل غيرك فاذا اديت فعلك لا تكلف بفرض غيرك واعلم ان الجهاد في حق غير الرسول--------- عليه السلام من فروض الكفايات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما لم يغلب علي الظن انه يفيد لم يجب	2998	3998786367282152764	227	415.0	176	431	52.668212890625	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2817	true	3185109381139535624	181	298	883	1462	1469	300	والباس اصله المكروه يقال ما عليك من هذا الامر باس اي مكروه ويقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعذاب قد يسمي باسا لكونه مكروها قال تعالي فمن ينصرنا من باس -لله ان جاءنا غافر 29 فلما احسوا با----------------سنا الانبياء 12 فلما راوا باسنا غافر 84 قوله و ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اشد باسا واشد تنكيلا باسا و تنكيلا تمييز والتنكيل تفعيل من النكل وهو القيد ثم استعمل في كل عذاب يقال نكلت فلانا اذا عاقبته عقوبة تنكيل غيره عن ارتكاب مثله من قولهم نكل الرجل عن الشء اذا جبن عنه وامتنع منه يقال نكل فلان عن اليمين اذا خافه ولم يقدم عليه قال تعالي فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها البقرة 66 وقال في حد السرقة جزاء بما كسبا نكالا من لله- الماءدة 38	2817	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2999	false	699658200569232994	4	152	27	772	1512	300	والباس اصله المكروه يقال ما عليك من هذا الامر باس اي مكروه ويقال بءس الشء هذا اذا وصف بالرداءة وقوله بعذاب بءيس الاعراف 165 اي مكروه ويقال بءس الشء هذا اذا وصف بالرداءة وقوله بعذاب بءيس اي مكروه والعذاب قد يسمي باسا لكونه مكروها قال تعالي فمن ينصرنا من باس الله--------- غافر -9 فلما احسوا باسنا فلما راوا باسنا الانبياء 12 قال المفسرون عسي الله ان يكف باس الذين كفروا وقد كف باسهم فقد بدا لابي سفيان وقال هذا عام مجدب وما كان معهم زاد الا السويق فترك الذهاب الي محاربة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال تعالي والله اشد باسا واشد تنكيلا يقال--------------------------------------------------------------------------- نكلت فلانا اذا عاقبته عقوبة تنك-ل غيره عن ارتكاب مثله من قولهم نكل الرجل عن الشء اذا جبن عنه وامتنع من-----------------------------------------------ه قال تعالي فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها البقرة 66 وقال في--- السرقة----- بما كسبا نكالا من الله الماءدة 38	2999	3998786367282152764	402	692.0	320	886	45.372459411621094	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2818	true	5526121852682836759	9	90	43	424	1533	300	وعذاب الله لا يقدر احد علي التخلص منه وع-----ذا-------------------------------------------------------------------------------------------ب غيره يتخلص منه س 4 ش 85 من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيءة يكن له كفل منها وكان الله علي كل شء مقيتا----------------------------------------------------------------- في تعلق هذه الاية بما قبلها وجوه- احدها ان----ه تعالي لما امر الرسول عليه الصلاة والسلام بان يحرض الامة علي الجهاد وهو طاعة حسنة بين في هذه الاية ان من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها والغرض منه ان-----------ه عليه الصلاة والسلام	2818	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2999	false	699658200569232994	204	300	1025	1512	1512	300	وعذاب الله لا يقدر احد علي التخلص منه وايضا عذاب غير الله لا يكون الا من وجه واحد وعذاب الله قد يصل الي جميع الاجزاء والابعاض والروح والبدن ----------------------7 من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيءة يكن له كفل منها وكان الله علي كل شء مقيتا 7 النساء 85 من يشفع شفاعة وفي الاية مساءل المسالة الاولي اعلم ان في تعلق هذه الاية بما قبلها وجوها الاول ان الله تعالي---- امر الرسول عليه الس--------لام بان يحرض الامة علي الج-------------------------هاد -والجهاد من الاع-مال الحسنة ---------والطاعات الشريفة فكان تحريض النبي عليه الصلاة والسلام-	2999	3998786367282152764	270	411.0	213	558	48.3870964050293	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2818	true	5526121852682836759	101	262	493	1334	1533	300	كان يوصيهم ب--القتال ويبالغ في تحريضهم عليه فكان بعض المنافقين يشفع الي النبي صلي الله عليه وسلم في ان ياذن ل---هم في التخلف عن الغزو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معصية ك-انت محرمة وثالثها انه- يجوز ان يكون بعض المءمنين راغبا في الجهاد ولا------- يجد اهبة الجهاد فصار غيره من المءمنين شفيعا له الي مءمن اخر ليعينه علي الجهاد وهو طاعة حسنة بين في هذه -------------------------------------------------------------------الاية ان من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها والغرض منه انه عليه الصلاة والسلام يستحق بالتحريض علي الجهاد اجرا عظيما وثانيها انه عليه الصلاة والسلام كان يوصيهم بالقتال ويبالغ في تحريضهم عليه فكان بعض المنافقين يشفع الي النبي صلي الله عليه وسلم في ان ياذن لهم في التخلف عن الغزو فنهي الله عن مثل هذه الشفاعة وبين ان هذه الشفاعة اذا كانت وسيلة الي معصية كانت محرمة وثالثها انه يجوز ان يكون بعض المءمنين راغبا في الجهاد والشفاعة ماخوذة من الشفع وهو الزوج من العدد ومنه الشفيع وهو ان يصير الانسان نفسه شفعا لصاحب الحاجة حتي يجتمع معه علي	2818	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3000	false	-3031390001718379087	180	300	919	1550	1550	300	كان يرغبهم في القتال ويبالغ في تحريضهم عليه فكان بعض المنافقين يشفع الي النبي صلي الله عليه وسلم في ان ياذن لبعضهم في التخلف عن الغزو فنهي الله عن مثل هذه الشفاعة وبين ان الشفاعة انما تحسن اذا كانت وسيلة الي اقامة طاعة الله فاما اذا كانت وسيلة الي معصيته كانت محرمة منكرة الرابع يجوز ان يكون بعض المءمنين راغبا في الجهاد الا انه لم يجد اهبة الجهاد فصار غيره من المءمنين شفيعا له الي مءمن اخر ليعينه علي الجهاد فكانت هذه الشفاعة سعيا في اقامة الطاعة فرغب الله تعالي في مثل هذه الشفاعة وعلي جميع الوجوه فالاية -----------------حسنة الاتصال بما قبلها المسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة الثانية الشف--------------------------------------------------------------------اعة ماخوذة من الشفع و-------------------------------هو ان يصير الانسان نفسه شفعا لصاحب الحاجة حتي يجتمع معه علي-	3000	3998786367282152764	364	593.0	292	1036	35.135135650634766	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2819	true	-8572686906241318173	3	90	18	506	1582	300	المنفعة ال--------ي المشفوع له فيكو---ن المراد----- تحريض النبي عليه الصلاة والسلام اياهم علي الجهاد----- لانه اذا -------------------------امرهم بالغدو فقد جعل نفسه شفعا---- في تحصيل الاغراض المتعلقة بالجهاد و------التحريض علي الشء عبارة عن الامر به--- علي وجه--------------------- الرفق والتلطف وذلك يجري مجري الشفاعة ------وقي المراد ما تقدم من شفاعة بعض-- المنافقين النبي عليه الصلاة والسلام في ان ياذن لبعضهم ف------------------------ي التخلف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل الواحدي عن ابن عباس--------------- ما معناه ان الشفاعة الحسنة ههنا وهي ان يشفع ايمانه بالله بقتال الكفار والشفاعة السيءة ان يشفع كفره بموالاة الكفار وقي-------------------------ل الشفاعة	2819	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3001	false	-6705402087261237842	7	149	35	788	1552	300	الشفاعة المذكورة في الاية وجوه الاول ان المراد منها تحريض النبي صلي- الله عليه وسلم اياهم علي الجهاد وذلك لانه اذا كان عليه الصلاة والسلام يامرهم بالغزو فقد جعل نفسه شفعا لهم في تحصيل الاغراض المتعلقة بالجهاد وايضا فالتحريض علي الشء عبارة عن الامر به لا علي سبيل التهديد بل علي سبيل الرفق والتلطف وذلك يجري مجري الشفاعة الثاني ان المراد منه ما ذكرنا من ان بعض المنافقين كان يشفع لمنافق اخر في ------ان ياذن له الرسوله عليه الصلاة والسلام في التخلف عن الجهاد او المراد به ان بعض المءمنين كان يشفع لمءمن اخر عند مءمن ثالث في ان يحصل له ما يحتاج اليه من الات الجهاد الثالث نقل الواحدي عن ابن عباس رضي الله عنهما ما معناه ان الشفاعة الحسنة ههنا -هي ان يشفع ايمانه بالله بقتال الكفار والشفاعة السيءة ان يشفع كفره بالمحبة للكفار وترك ايذاءهم الرابع قال مقاتل الشفاعة	3001	3998786367282152764	392	595.5	317	761	51.51116943359375	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2819	true	-8572686906241318173	178	255	950	1339	1582	300	الشفاعة لا بد وان يكون لها تعلق بالجهاد والا صارت الاية منقطعة عما قبلها-------------------------------------------------------------- فان ارادوا---------------------------------------------------------------------------------- دخول هذه الوجوه ف--------------------ي اللفظ العام فيجوز لان خصوص السبب لا يقدح في عموم اللفظ والكفل النصيب الا ان استعماله في الشر اكثرن عكس النصيب وان كان قد استعمل الكفل في الخير قال---------------------------------- تعالي يءتكم كفلين من رحمته الحديد 28 واصله قالوا مستعار من كفل البعير وهو كساء يدار حول----------------------------------- سنامه ليركب سمي بذلك-------------------------------- لانه لم يعم ظهره كله ب-------------ل نصيبا	2819	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3002	false	-8308725538845283610	0	104	0	565	1577	300	الشفاعة لا بد وان يكون لها تعلق بالجهاد والا صارت الاية منقطعة عما قبلها وذلك التعلق حاصل بالوجهين الاولين فاما الوجوه الثلاثة الاخيرة فان كان المراد قصر الاية عليها فذلك باطل والا صارت هذه الاية اجنبية عما قبلها وان كان المراد دخول هذه الثلاثة مع الوجهين الاولين في اللفظ فهذا جاء--ز لان خصوص السبب لا يمنع--- عموم اللفظ المسالة الثالثة------------------------------------------------------------------------ قال اهل اللغة الكفل هو الحظ ومنه قوله تعالي يءتكم كفلين من رحمته الحديد 28 اي حظين------------------------- وهو ماخوذ من قولهم كفلت البعير واكتفلته اذا ادرت علي سنامه كساء وركبت عليه وانما قيل كفلت البعير واكتفلته لانه لم يستعمل كل الظهر وانما استعمل نصيبا	3002	3998786367282152764	205	238.0	159	667	30.73463249206543	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2820	true	-1917984394534052550	9	300	45	1486	1486	300	وكنت علي اساءته مقيتا اي مقتدران ومنه الخفيف 1848 ليت شعري واشعرن اذا ما قربوها منشورة ودعيت الي الفضل ام علي اذا حو سبت اني علي الحساب مقيت وانشد --نضر بن شميل الطويل 1849 تجلد ولا تعجز وكن ذا حفيظة فاني علي ما ساءهم لمقيت قال النحاس هو مشتق من القوت وهو مقدار ما يحفظ به بدن الانسان من الهلاك فاصل مقيت مقوت كمقيم و يقال قت الرجل اذا حفظت عليه نفسه وكفي بالمرء اثما ان يضيع من يقيت وفي رواية من رواه هكذا اي من هو تحت قدرته وفي قبضته من عيال وغيره ذكره ابن عطية يقول منه قته اقوته قوتا واقته اقيته اقاتة فانا قاءت ومقيت واما قول الشاعر الخفيف 1850 اني علي الحساب مقيت فقال الطبري انه من غير هذا المعني المتقدم فانه بمعني الموقوف فاصل مقيت مقوت كمقيم وقال مجاهد معني مقيتا شاهدا وقال قتادة حفيظا وقيل معناه علي كل حيوان مقيتا اي يوصل القوت اليه قال------------------------------------------------------------------------------- القفال---------- واي هذين المعنيين كان فالتاويل صحيح وهو انه تعالي قادر علي ايصال النصيب والكفيل من الجزاء الي الشافع مثل ما يوصله الي المشفوع---- ان خيرا فخير وان شرا فشر ولا ينتقص بسبب ما يصل الي الشافع شء من جزاء المشفوع وعلي الوجه ال-اخر انه تعالي حافظ الاشياء شاهد عليها لا يخفي عليه شء من احوالها فهو عالم بان الشافع يشفع في حق او في باطل حفيظ عليهم فيجازي كلا بما علمه منه وقوله------------------- وكان -لله علي كل شء مقيتا ولم يقتيه بوقت والحال يدل علي ان هذه ال-------------------------صفة كانت ثابتة له من الازل الي الابد وليست---- م------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثة س 4 ش 86 واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها ان الله كان علي كل شء حسيبا----------------------------- في النظم وجهان احدهما انه لما امر المءمنين بالجهاد امرهم ايضا بان الاعداء لو رضوا بالمسالمة فكونوا انتم ايضا راضين بها فقوله واذا-	2820	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3003	false	-4593591474279272353	0	250	0	1222	1480	300	وكنت علي اساءته مقيتا وقال اخر------------------- ليت شعري واشعرن اذا ما قربوها منشورة ودعيت الي الفضل ام علي اذا حو سبت اني علي الحساب مقيت وانشد النضر بن شميل------------ تجلد ولا تجزع وكن ذا حفيظة فاني علي ما ساءهم لمقيت الثاني المقيت مشتق من القوت------------------------------------------------------------------ يقال قت الرجل اذا حفظت عليه نفسه بما ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوته ---------------------------------------واسم ذلك الشء هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القوت وهو الذي لا فضل له علي قدر الحفظ فالمقيت هو الحفيظ الذي يعطي الشء علي قدر الحاجة ثم قال القفال رحمه الله واي ال-----معنيين كان فالتاويل صحيح وهو انه تعالي قادر علي ايصال النصيب والكف-ل من الجزاء الي الشافع مثل ما يوصله الي المشفوع فيه ان خيرا فخير وان شرا فشر ولا ينتقص بسبب ما يصل الي الشافع شء من جزاء المشفوع وعلي الوجه الثاني انه تعالي حافظ الاشياء شاهد عليها لا يخفي عليه شء من احوالنا فهو عالم بان الشافع يشفع في حق او في باطل حفيظ عليه- فيجازي كلا بما علم- منه المسالة الثانية انما قال وكان الله علي كل شء مقيتا تنبيها عل-------------------ي ان كونه تعالي قادرا علي المقدورات صفة كانت ثابتة له من الازل---------- وليست صفة محدثة فقوله كان مطلقا من غير ان قيد ذلك بانه كان من وقت كذا او حال كذا يدل علي انه كان حاصلا من الازل الي الابد--------- 7 واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها ان الله كان علي كل شء حسيبا 7 النساء 86 واذا حييتم بتحية في النظم وجهان الاول -انه لما امر المءمنين بالجهاد امرهم ايضا بان الاعداء لو رضوا بالمسال-ة فكونوا انتم ايضا راضين بها فقوله واذا	3003	3998786367282152764	861	1469.5	680	1724	49.941993713378906	156	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2821	true	-690879872494481595	0	41	0	210	1572	300	حييتم بتحية فحيوا باحسن من---------ها كقوله تعالي وان جنحوا للسلم ف جنح لها الانفال 61 والثاني ان الرجل في الجهاد كان يلقاه الرجل في دار الحرب او ما يقاربها فيسلم عليه---- لا يلتفت الي سلام-----ه ويقتله وربما ظهرض انه كان مسلما	2821	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3003	false	-4593591474279272353	250	294	1222	1448	1480	300	حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها كقوله تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها الانفال 61 -الثاني ان الرجل في الجهاد كان يلقاه الرجل في دار الحرب او ما يقاربها فيسلم عليه فقد لا يلتفت الي سلامه عليه ويقتله وربما ظهر- انه كان مسلما	3003	3998786367282152764	207	383.5	167	228	90.78947448730469	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2821	true	-690879872494481595	176	204	931	1085	1572	300	تفعل- من حييت وكان في الاصل تحيية مثل --توصية و--تسمية والعرب تءثر التفعلة علي التفعيل في ذوات الاربع- نحو قوله وتصلية جحيم الواقعة 94 والاصل تحيية فادغمت وهذا --------------	2821	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3004	false	7999965456924110580	44	75	235	409	1582	300	تفعلة من حييت وكان في الاصل تحيية مثل التوصية والتسمية والعرب تءثر التفعلة علي التفعيل في ذوات الاربعة نحو قوله وتصلية جحيم الواقعة 94 فثبت ان التحية اصلها التحيية ثم ادغموا	3004	3998786367282152764	129	233.5	105	174	74.13793182373047	20	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2822	true	1912540078674755324	1	133	5	683	1521	300	الحياة -------او سبب الحياة واصل -التحية ان تقول---------------------- حياك الله ثم استعمل في الشرع في دعاء مخصوص وجعل التح---ية اسما للسلام قال تعالي تحيتهم يوم يلقونه سلام الاحزاب 44 ومنه قول المصلي التحيات لله اي السلامة من الافات لله قال الكامل 1854 ا------------ حييت من طلل تقادم عهده وقال اخر البسيط 1854 ب انا محيوك يا سلمي فحيينا فصل في افضلية السلام عليكم واعلم ان قول القاءل لغيره السلام عليك اتم------ من قوله حياك الله لا--------------------ن الحي اذا كان حليما كان حيا لا محالة وليس اذا كان حيا كان سليما لانه قد تكون حياته مقرونة بالافات وايضا فا--------------------------------------------------------------ن السلام اسم من اسماء الله تعالي فالابتداء بذك------------------------------------------------ر ال-------له تعالي اجمل من قوله حياك الله وايضا فقو---ل الانسان لغيره السلام عليك---- بشارة له بالسلام- وقوله حياك الله لا يفيد ذلك --------قالوا وم-------عني -قوله السلام	2822	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3004	false	7999965456924110580	96	257	522	1363	1582	300	الحياة كانه يدعو له بالحياة فكانت التحية عندهم عبارة عن قول بعضهم لبعض حياك الله فلما جاء الاسلام ابدل ذلك بالسلام فجعلوا التحية اسما للسلام قال تعالي تحيتهم يوم يلقونه سلام الاحزاب 44 ومنه قول المصلي التحيات لله اي السلام -من الافات لله والاشعار ناطقة بذلك قال عنترة حييت من طلل تقادم عهده----------------------- انا محيوك يا سلمي فحيينا وقال اخر------------------ واعلم ان قول القاءل لغيره السلام عليك اتم واكمل من قوله حياك الله وبيانه من وجوه الاول ان الحي اذا كان سليما كان حيا لا محالة وليس اذا كان حيا كان سليما ف----قد تكون حياته مقرونة بالافات والبليات فثبت ان قوله السلام عليك اتم واكمل من قوله حياك الله الثاني ان السلام اسم من اسماء الله تعالي فالابتداء بذكر الله او بصفة من صفاته الدالة علي انه يريد ابقاء السلامة علي عباده اكمل من قوله حياك الله الثالث ان قول الانسان لغيره السلام عليك فيه بشارة--- بالسلامة وقوله حياك الله لا يفيد ذلك فكان هذا اكمل ومما يدل علي فضيلة السلام	3004	3998786367282152764	515	816.0	410	890	57.865169525146484	84	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2823	true	-1173851872400888098	0	97	0	549	1637	300	والسلام دخلت في غمار الناس فاول ما سمعت منه يا ايها الذين امنوا افشوا السلام واطعموا الطعام وصلوا الارحام وصلوا بالليل والناس نيام تدخلون الجنة بسلام واما----------------------------- المعق------------ول قال القتبي انما قال التحيات علي الجمع لانه كان في الارض ملوك يحيون بتحيات مختلفات فيقال لبعضهم ابيت اللعن ولبعضهم اسلم وانعم ولبعضهم عش الف سنة فقيل لنا قولوا التحيات لله اي الالفاظ التي تدل علي املك ويكني بها عن الله تعالي قالوا تحية النصاري وضع اليد علي الفم وتحية اليهود بعضهم لبعض الاشارة بالاصابع وتحية المجوس الانحناء وتحية العرب بعضهم لبعض قولهم---- حياك الله وللملوك ان يقولوا انعم	2823	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3006	false	-1262806805320300028	236	300	1273	1636	1636	300	والسلام دخلت في غمار الناس فاول ما سمعت منه يا ايها الناس------ افشوا السلام واطعموا الطعام وصلوا الارحام وصلوا بالليل والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام واما ما يدل علي فضل السلام من جهة المعقول فوجوه الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا تحية النصاري وضع اليد علي الفم وتحية اليهود بعضهم لبعض الاشارة بالاصابع وتحية المجوس الانحناء وتحية العرب بعضهم لبعض ان يقولوا حياك الله وللملوك ان يقولوا انعم-	3006	3998786367282152764	309	581.0	256	594	52.02020263671875	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2823	true	-1173851872400888098	240	300	1318	1637	1637	300	منتهي الامر في السلام ان يقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بدليل ان هذا القدر هو الوارد في التشهد قا-----------------------------------------------ل العلماء الاحسن--- ان المسلم اذا قال السلام عليك -رد في جوابه بالرحمة واذا ذكر السلام والرحمة في الابتداء زيد في جوابه البركة واذا ذكر الثلاثة في الابتداء اعادها في الجواب روي ان رجلا قال للنبي- صلي الله عليه وسلم السلام-	2823	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3007	false	5019099869464186550	224	294	1213	1582	1609	300	منتهي الامر في السلام ان يقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بدليل ان هذا القدر هو الوارد في التشهد واعلم انه تعالي قال فحيوا باحسن منها او ردوها فقال العلماء الاحسن هو ان المسلم اذا قال السلام عليك زيد في جوابه -الرحمة وان ذك-ر السلام والرحمة في الابتداء زيد في جوابه البركة وان ذك-ر الثلاثة في الابتداء اعادها في الجواب روي ان رجلا قال للرسول صلي الله عليه وسلم السلام	3007	3998786367282152764	303	564.0	246	372	81.45161437988281	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2823	true	-1173851872400888098	97	178	549	994	1637	300	صباحا وتحية المسلمين -----------ان يقولوا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته و---------هذه------- اشرف التحيات ولان الس-------------لام مشعر بالسلامة من الافا------------------ت والسعي في تحصيل الصون عن الضرر اولي من السعي في تحصيل النفع وايضا فان الوعد بالنفع قد يقدر الانسان علي الوفاء به وقد لا يقدر واما الوعد بترك الضرر فانه يكون قادرا عليه لا محالة والسلام يدل عليه فصل م---------------------------------------------ن الناس من قال السلام واجب كق----------------------------------------------------وله تعالي فاذا دخلتم -----------------------بيوتا ف-------------------------سلموا علي انفسكم النور 61 ولقوله عليه السلا--------م افشوا السلام والامر للوجوب	2823	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3007	false	5019099869464186550	0	119	0	648	1609	300	صباحا وتحية المسلمين بعضهم لبعض ان يقولوا السلام عليك- ورحمة الله وبركاته ولا شك ان هذه التحية اشرف التحيات واكرمها الثاني ان السلام مشعر بالسلامة من الافات والبليات ولا شك ان السعي في تحصيل الصون عن الضرر اولي من السعي في تحصيل النفع الثالث ان الوعد بالنفع يق---در الانسان علي الوفاء به وقد لا يقدر -اما الوعد بترك الضرر فانه يكون قادرا عليه لا محالة والسلام يدل عليه فثبت ان السلام افضل انواع التحية المسالة الثالثة من الناس من قال من دخل دارا وجب عليه ان يسلم علي الحاضرين واحتج عليه بوجوه الاول قوله تعالي كريم يايها الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها- النور 27 وقال عل--يه الصلاة والسلام افشوا السلام والامر للوجوب	3007	3998786367282152764	380	631.5	305	656	57.92683029174805	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2824	true	4014713231205369940	0	86	0	473	1633	300	عليك يا رسول الله فقال عليه الصلاة والسلام وعليك السلام ورحمة الله وبركاته وجاء ثالث وقال السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال عليه الصلاة والسلام وعليك السلام ورحمة الله وبركاته فقال الرجل نقصتني فاين قول الله فحيوا باحسن منها فقال عليه الصلاة والسلام---- ما تركت لي فضلا فرددنا عليك ما ذكرت وقيل معني قوله فحيوا باحسن منها اذا كان الذي يسلم مسلما او ردوها ردوا مثلها اذا كان غير مسلم فصل يقول المبتدء----- السلام عليكم والمجيب يقول وعليكم السلام وان شاء المبتدء--------------------------------- قال --سلام عليكم لان	2824	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3008	false	4003369494409140221	10	83	63	469	1572	300	عليك ورحمة ال--له فقال-------------------- وعليك السلام ورحمة الله وبركاته وجاء ثالث فقال السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال عليه الصلاة والسلام وعليك السلام ورحمة الله وبركاته فقال الرجل نقصتني فاين قول الله فحيوا باحسن منها فقال صلي- الله عليه وسلم انك ما تركت لي فضلا فرددت ع-ليك ما ------------------------------------------------------------------------------------ذكرت --المسالة الخامسة المبتدء يقول السلام عليك- والمجيب يقول وعليكم السلام هذا هو الترتيب الحسن والذي خطر ببالي فيه انه اذا قال السلام عليكم كان	3008	3998786367282152764	308	514.5	250	517	59.574466705322266	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2824	true	4014713231205369940	111	189	609	1035	1633	300	قال عليه الصلاة والسلام السنة ان يسلم الراكب علي الماشي وراكب الفرس علي راكب الحمار والصغير علي الكبير وال--ل علي الاكثر والقاءم علي القاعد والس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة---------------- الجهر بالسلام لقوله عليه الصلاة والسلام افشوا السلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م --------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو يوسف من قال لاخر اقرء فلانا مني السلام وجب عليه ان يفعل فصل السنة -----------اذا استقبلك رجل واحد فقل سلام عليكم واقصد الرجل والملكين فان--------------هما يردان السلام عليك ومن سلم عليه الملك----- فقد سلم من عذاب الله تعالي و--------------اذا دخلت بيتا خاليا فسلم	2824	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3009	false	8555002385998158035	119	289	632	1583	1636	300	قال صلي- الله عليه وسلم السنة ان يسلم الراكب علي الماشي وراكب الفرس علي راكب الحمار والصغير علي الكبير والاقل علي الاكثر والقاءم علي القاعد واقول اما الاول فلوجهين احدهما ان الراكب اكثر هيبة فسلامه يفيد زوال الخوف والثاني ان التكبر به اليق فامر بالابتداء بالتسليم كسرا لذلك التكبر واما ان القاءم يسلم علي القاعد فلانه هو الذي وصل اليه فلا بد وان يفتتح هذا الواصل الموصول بالخير المسالة الثامنة السنة في السلام الجهر لانه اقوي في ادخال السرور في القلب المسالة التاسعة السنة في السلام الافشاء والتعميم لان في التخصيص ايحاشا المسالة العاشرة المصافحة عند السلام عادة الرسول صلي الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام اذا تصافح المسلمان تحاتت ذنوبهما كما يتحات ورق الشجر المسالة الحادية عشرة قال ابو يوسف من قال لاخر اقرء فلانا عني السلام وجب عليه ان يفعل المسالة الثانية عشرة اذا استقبلك رجل واحد فقل سلام عليكم واقصد الرجل والملكين فانك اذا سلمت عليهما -ردا- السلام عليك ومن سلم----- الملك عليه فقد سلم من عذاب الله المسالة الثالثة عشرة اذا دخلت بيتا خاليا فسلم	3009	3998786367282152764	350	560.0	281	959	36.4963493347168	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2824	true	4014713231205369940	188	300	1030	1633	1633	300	فسلم علي من فيه من مءمني الجن والس---------------------------------------------------------------------------------------------نة ان يكون المبتد-ء بالسلام علي --طهارة وكذلك المجيب روي ان رجلا- سلم علي ال-نبي صلي الله عليه وسلم وهو عل---ي قضاء الحاجة فقام وتيمم ثم رد السلام والس--------------------نة اذا التقي الرجلان ا-لمبادرة بالسلام ---فصل المواضع التي لا ----يسلم فيها فاما المواضع التي لا يسلم فيها---- ثمانية الاول قال عليه الصلاة والسلام لا تبدءو----------ا اليهود- بالسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورخص بعض العلماء في ذلك ا----------------ذا دعت اليه--- حاجة واما اذا سلموا علينا فقال اكثر العلماء ينبغي ان يقال وعليك ل----------انهم كانوا يقولون عند الدخول علي الرسول عليه الصلاة والسلام السام عليك فكان عليه السلا-------------م يقول وعليكم فجرت السنة بذلك ف---------------------اذا قلنا وعل----يكم السلام فهل يجوز ذكر الرحمة قال-----	2824	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3010	false	2674674995300569631	0	177	0	934	1608	300	تسلم علي من فيه من مءمني الجن والثالث انك تطلب السلامة ببركة السلام ممن في البيت من الشياطين والمءذيات المسالة الرابعة عشرة السنة ان يكون المبتديي بالسلام علي الطهارة وكذا- المجيب روي ان واحدا سلم علي الرسول صلي الله عليه وسلم وهو كان في قضاء الحاجة فقام وتيمم ثم رد السلام المسالة الخامسة عشرة السنة اذا التقي انسانان ان يبتدرا بالسلام اظهارا للتواضع المسالة السادسة عشرة لنذكر المواضع التي لا يسلم فيها وهي ثمانية الاول روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يبدا اليهودي بالسلام وعن ابي حنيفة انه قال لا يبدا بالسلام في كتاب ولا في غيره وعن ابي يوسف لا تسلم عليهم ولا تصافحهم واذا دخلت فقل السلام علي من اتبع الهدي ورخص بعض العلماء في ابتداء السلام عليهم اذا دعت الي ذلك حاجة واما اذا سلموا علينا فقال اكثر العلماء ينبغي ان يقال وعليك والاصل فيه انهم كانوا يقولون عند الدخول علي الرسول --------------------السام عليك فكان النبي صلي الله عليه وسلم يقول وعليكم فجرت السنة بذلك ثم ههنا تفريع وهو انا اذا قلنا لهم وعليكم السلام فهل يجوز ذكر الرحمة فيه قال	3010	3998786367282152764	486	731.0	386	955	50.890052795410156	73	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2825	true	7234650038411448469	0	78	0	427	1558	300	الحسن يجوز ان يقال للكافر وعليكم السلام ولكن لا يقال ورحمة الله لانها استغفار وعن الشعبي انه قال لنصراني وعليك- السلام ورحمة الله فقيل له فيه فقال اليس في رحمة الله يعيش الثاني اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل الحمام فراي الناس متزرين يسلم عليهم وان لم يكونوا متزرين لم يسلم عليهم الرابع------- ترك السلام علي القارء لانه------------------ يقطع عليه التلاوة وكذلك -----------------------رواية الحديث-------------- الخامس لا يسلم علي المشتغل بالاذان والاقامة------------------- السادس------------- لا يسلم علي لاعب النرد ولا---- المغني ولا مطير الحمام	2825	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3010	false	2674674995300569631	177	297	934	1596	1608	300	الحسن يجوز ان يقال للكافر وعليكم السلام -لكن لا يقال ورحمة الله لانها استغفار وعن الشعبي انه قال لنصراني وعليكم السلام ورحمة الله فقيل له فيه فقال اليس في رحمة الله يعيش الثاني اذا دخل يوم الجمعة والامام يخطب فلا ينبغي ان يسلم لاشتغال الناس بالاجتماع فان سلم فرد بعضهم فلا باس ولو اقتصروا علي الاشارة كان احسن الثالث اذا دخل الحمام فراي الناس متزرين يسلم عليهم وان لم يكونوا متزرين لم يسلم عليهم الرابع الاولي ترك السلام علي القارء لانه اذا اشتغل بالجواب يقطع عليه التلاوة وكذلك القول فيمن كان مشتغلا برواية الحديث ومذاكرة العلم الخامس لا يسلم علي المشتغل بالاذان والاقامة للعلة التي ذكرناها السادس قال ابو يوسف لا يسلم علي لاعب النرد ولا علي المغني و---مطير الحمام	3010	3998786367282152764	423	755.0	346	666	63.513511657714844	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2825	true	7234650038411448469	81	238	446	1242	1558	300	الله السابع لا يسلم علي ال-----مشتغل- بقضاء الحاجة لما تقدم من الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في اخره لولا اني خشيت ان يقول سلمت عليه فلم يرد الجواب والا لما اجبتك اذا رايتني علي---- هذه الحالة فلا تسلم---- فانك ان سلمت---- لم ارد عليك الثامن اذا دخل الرجل بيته فيسلم علي امراته وان حضرت اجنبية -----لم يسلم عليهما قال القرطبي ولا يسلم علي النساء الشابات الاجانب خوف الفتنة من مكالمتهن بنزعة شيطان او خاءنة عين واما المحارم والعجاءز فحسن فصل والرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرض ------كفاية اذا قام به البعض سقط عن الباقين والاولي للكل ان ي-حيوا اذ الرد و-------------------------------------اجب علي الفور فان اخر حتي انقضي الوقت واجابه-- بعد فوت الوقت كان---- ابتداء سلام ولا----- جوابا و------اذا ورد الس---لام في كتاب فجوابه واجب بالكتاب ايضا للاية واذا س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمت المراة الاجنبية عليه وكان----- في رد الجواب عليها تهمة او فتنة لم يجب الرد بل الاولي ا--لا يفعل و------حيث قلنا---- لا يسلم فلو سلم لم يجب ا------لرد لانه اتي بفعل منهي عنه فكان وجوده كعدمه	2825	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3011	false	-6936941400468514439	5	265	25	1354	1528	300	-----السابع لا يسلم علي من كان مشتغلا بقضاء الحاجة مر علي الرسول عليه الصلاة والسلام رجل وهو يقضي حاجته فسلم عليه فقام الرسول عليه الصلاة والسلام الي الجدار فتيمم ثم رد الجواب وقال-------- لولا اني خشيت ان تقول سلمت عليه فلم يرد الجواب -----لما اجبتك اذا رايتني علي مثل هذه الحالة فلا تسلم علي فانك ان سلمت علي لم ارد عليك الثامن اذا دخل الرجل بيته --سلم علي امراته فان حضرت اجنبية هناك لم يسلم عليه-----------------------------------------------------------------------------------------------------ما المسالة السابعة عشرة في احكام الجواب وهي ثمانية الاول رد الجواب واجب لقوله تعالي واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها ولان ترك الجواب اهانة وضرر وحرام وعن عباس ما من رجل يمر علي قوم مسلمين فيسلم عليهم ولا يردون عليه الا نزع عنهم روح القدس وردت عليه الملاءكة الثاني رد الجواب فرض علي الكفاية اذا قام به البعض سقط عن الباقين والاولي للكل ان يذكروا الجواب اظهارا للاكرام ومبالغة فيه الثالث انه واجب علي الفور فان اخر حتي انقضي الوقت فان اجاب بعد فوت الوقت كان ذلك ابتداء سلام ولا يكون جوابا الرابع اذا ورد عليه سلام في كتاب فجوابه----- بالكتبة ايضا واجب لقوله تعالي واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها الخامس اذا قال السلام عليكم فالواجب ان يقول وعليكم السلام السادس روي عن ابي حنيفة رضي الله عنه انه قال لا يجهر بالرد يعني الجهر الكثير السابع ان سلمت المراة الاجنبية عليه وكان يخاف في رد الجواب عليها تهمة او فتنة لم يجب الرد بل الاولي ان لا يفعل الثامن حيث قلنا انه لا يسلم فلو سلم لم يجب عليها الرد لانه اتي بفعل منهي عنه فكان وجوده كعدمه	3011	3998786367282152764	591	953.0	466	1455	40.61855697631836	97	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2827	true	-3495994778956401715	166	283	887	1533	1625	300	ظاهر الاية يدل علي انه تعالي اثبت ان القيامة ستوجد لا محالة وجعل الدليل علي ذلك مجرد اخبار الله تعالي عنه وهذا حق----- لان المساءل الاصولية علي قسمين منها ما العلم بصحة النبوة ي-----حتاج- الي العلم بصحته ومنها ما لا يكون كذلك فالاول مثل علمنا بافتقار العالم الي صانع عالم ب---المعلومات قادر علي كل الممكنات فانا ما لم نعلم ذلك لا يمكننا العلم بصدق الانبياء فكل مسالة هذا شانها فانه يمتنع اثباتها بالقران واخبار الانبياء عليهم الصلاة والسلام والا وقع الدور واما القسم الثاني وهو جملة المساءل التي لا يتوقف العلم بصحة النبوة علي العلم بصحتها فكل ذلك مما يمكن اثبا-------------------------------------------------------------------ته بالقران وبكلام الله تعالي فثبت ان الاستدلال علي قيام القيامة باخبار الله تعالي عنه استدلال صحيح	2827	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3014	false	815535300676476523	6	136	41	756	1604	300	ظاهر الاية يدل علي انه تعالي اثبت ان القيامة ستوجد لا محالة وجعل الدليل علي ذلك مجرد اخبار الله تعالي عنه وهذا حق وذلك لان المساءل الاصولية علي قسمين منها ما العلم بصحة النبوة يكون محتاجا الي العلم بصحته ومنها ما لا يكون كذلك والاول مثل علمنا بافتقار العالم الي صانع عالم بكل المعلومات قادر علي كل الممكنات فانا ما لم نعلم ذلك لا يمكننا العلم بصدق الانبياء فكل مسالة هذا شانها فانه يمتنع اثباتها بالقران واخبار الانبياء عليهم الصلاة والسلام والا وقع الدور واما القسم الثاني وهو جملة المساءل التي لا يتوقف العلم بصحة النبوة علي العلم بصحتها فكل ذلك مما يمكن اثباته بكلام الله واخباره ومعلوم ان قيام القيامة كذلك فلا جرم امكن اثباته بالقران وبكلام الله------ فثبت ان الاستدلال علي قيام القيامة باخبار الله ------عنه استدلال صحيح	3014	3998786367282152764	633	1222.0	518	727	87.07015228271484	110	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2828	true	-339399341701222131	0	103	0	523	1564	300	حديثا في هذه الاية وفي قوله تعالي -لله نزل احسن -لحديث كتابا الزمر 23 والحديث هو الحادث و--المحدث والجواب------ انكم------ تحكمون بحدوث الكلام الذي هو الحرف والصوت ونحن لا ننازع في حدوثه انما الذي ندعي قدمه شء اخر غير هذه الحروف والاصوات والاية لا تدل علي حدوث ذلك الشء البتة بالاتفاق منا ومنكم ام-ا منا فظاهر واما منكم فانكم تنكرون وجود كلام سوي هذه الحروف والاصوات فكيف يمكنكم ان تقولوا بدلالة هذه الاية علي حدوثه س 4 ش 88 ش 90 فما لكم في المنافقين فءتين والله اركسهم بما كسبوا اتريدون ان تهدوا من اضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا	2828	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3015	false	8044721782563624408	56	158	295	826	1578	300	حديثا في هذه الاية وفي قوله تعالي الله نزل احسن الحديث------ الزمر 23 والحديث هو الحادث او المحدث و--جوابنا عنه انكما انما تحكمون بحدوث الكلام الذي هو الحرف والصوت ونحن لا ننازع في حدوثه انما الذي ندعي قدمه شء اخر غير هذه الحروف والاصوات والاية لا تدل علي حدوث ذلك الشء البتة بالاتفاق منا ومنكم فاما منا فظاهر واما منكم فانكم تنكرون وجود كلام سوي هذه الحروف والاصوات فكيف يمكنكم ان تقولوا بدلالة هذه الاية علي حدوثه والله اعلم 7- فما لكم في المنافقين فءتين والله اركسهم بما كسبوا اتريدون ان تهدوا من اضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا	3015	3998786367282152764	501	943.0	402	540	92.77777862548828	90	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2829	true	-2132726432926895199	74	126	378	647	1588	300	وقالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم ال عمران 167 فاختلف اصحاب الرسول--------- عليه الصلاة والسلام فقالت منهم فرقة------- كفروا واخرون قالوا لم يكفروا فنزلت ال----اية وهو قول زيد بن ثابت و--------طعن في هذا الوجه بان- في نسق الاية ما يقدح فيه وانهم من اهل مكة وهو قوله------ فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا	2829	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3016	false	-1928765168821981062	4	59	19	300	1630	300	وقالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم------------- فاختلف اصحاب الرسول صلي الله عليه وسلم فيهم فم----------نهم فرقة يقولون كفروا واخرون قالوا لم يكفروا فنزلت هذه الاية وهو قول زيد بن ثابت ومنهم من طعن في هذا الوجه وقال في نسق الاية ما يقدح فيه وانهم من اهل مكة وهو قوله تعالي فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا	3016	3998786367282152764	229	398.5	183	304	75.32894897460938	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2830	true	-1359029936938780226	11	126	63	682	1612	300	قال الحسن وانما سماهم منافقين وان اظهروا الكفر لانهم وصفوا بالصفة التي كانوا عليها من قبل ---------قوله و لله اركسهم مبتدا وخبر وفيها وجهان اظهرهما انها حال اما من المنافقين وهو الظاهر واما من المخاطبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والرابط الواو كانه انكر عليهم اختلافهم في هءلاء والحال ان الله قد ردهم الي الكفر والثاني انها مستانفة اخبر تعالي عنهم بذلك و---------------- بما كسبوا متعلق ب اركسهم والباء سببية اي بسبب كسبهم و ما مصدرية او بمعني الذي والعاءد محذوف علي الثاني لا علي الاول علي الصحيح والاركاس الرد والرجع ومنه الركس قال عليه السلام في الروثة لما اتي بها انها ----------ركس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال امية بن ابي الصلت البسيط 1856 فاركسوا في جحيم النار انهم كانوا عصاة وقالوا الافك والزورا	2830	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3016	false	-1928765168821981062	170	281	899	1524	1630	300	قال الحسن -انما سماهم منافقين وان اظهروا الكفر لانهم وصفوا بالصفة التي كانوا عليها من قبل والمراد بقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------فءتين ما بينا ان فرقة منهم كانت تميل اليهم وتذب عنهم وتواليهم وفرقة منهم تباينهم وتعاديهم فنهوا عن ذلك وامروا بان يكونوا علي نهج واحد في التباين والتبري والتكفي----------------------------------------------------------------ر والله اعلم ثم قال-------- تعالي مخبرا عن كفرهم والله اركسهم بما كسبوا وفيه مساءل المسالة--------------------------------------------------------------------------------- الاول-------------------------------------------------------------ي الركس رد الشء من اخره الي اوله فالركس والنكس والمركوس والمنكوس واحد ومنه يقال للروث الركس لانه رد الي حالة خسيسة وهي حالة النجاسة ويسمي رجيعا لهذا المعني ايضا وفيه لغتان ركسهم واركسهم فارتكسوا اي ارتدوا وقال امية------------------------- فاركسوا في حميم النار انهم كانوا عصاة وقالوا الافك والزورا	3016	3998786367282152764	209	150.0	169	962	21.72557258605957	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2831	true	5368058854087901866	27	218	127	1108	1530	300	اتريدون ان تهدوا من اضل -لله ومن يضلل -لله فلن تجد له سبيلا قالت المعتزلة المراد من قوله اضل الله ليس انه هو خلق الضلال فيه للوجوه المشهورة -لانه ------قال قبل هذه الاية و لله اركسهم بما كسبو ا فبين تعالي انه انما ردهم وطردهم بسبب كسبهم وفعلهم وذلك ينفي القول بان -ضلالهم حصل بخلق الله وعند هذا حملوا قوله ومن اضل الله علي وجوه احدها المراد---- ان الله ح------كم بضلالهم وكفرهم كما يقال فلان يكفر فلانا ويضلله بمعني انه حكم به واخبر عنه -وثانيها ان المعني اتريدون ان تهدوا الي الجنة من اضله الله عن طريق الجنة وذلك لانه تعالي يضل الكفار يوم القيامة عن الاهتداء الي طريق الجنة -وثالثها ان يفسر---- الاضلال بمعني----- الالطاف وقد تقدم--------------------------------------- ضعف هذه الوجوه ثم نقول هب انها صحيحة ولكنه تعالي---- اخبر عن كفرهم وضلالهم وانهم لا يدخلون الجنة فقد توجه الاشكال لان انقلاب علم الله تعالي جهلا محال والمفضي الي المحال محال و----يدل علي ان المراد انه تعا-------------لي اضلهم عن الدين قوله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ومن يضلل -لله فلن تجد له سبيلا ----------والمعن-ي انه تعالي لما اضلهم عن الايمان امتنع ان يجد المخلوق سبيلا الي ادخاله في الايمان قوله تعالي- ودوا لو تكفرون كما كفروا	2831	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3017	false	-8985286637928614564	51	284	274	1473	1563	300	اتريدون ان تهدوا من اضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا قالت المعتزلة المراد من قوله اضل الله ليس انه هو خلق الضلال فيه للوجوه المشهورة ولانه تعالي قال قبل هذه الاية والله اركسهم بما كسبو-ا فبين تعالي انه انما ردهم وطردهم بسبب كسبهم وفعلهم وذلك ينفي القول بان اضلالهم حصل بخلق الله وعند هذا حملوا قوله -من اضل الله علي وجوه الاول المراد منه ان الله تعالي حكم بضلالهم وكفرهم كما يقال فلان يكفر فلانا ويض-له بمعني انه حكم به واخبر عنه الثاني-- ان المعني اتريدون ان تهدوا الي الجنة من اضله الله عن طريق الجنة وذلك لانه تعالي يضل الكفار يوم القيامة عن الاهتداء الي طريق الجنة الثالث-- ان يكون هذا الاضلال مفسرا بمنع الالطاف واعلم انا قد ذكرنا في مواضع كثيرة من هذا الكتاب ضعف هذه الوجوه ثم نقول هب انها صحيحة ولكنه تعالي لما اخبر عن كفرهم وضلالهم وانهم لا يدخلون الجنة فقد توجه الاشكال لان انقلاب علم الله تعالي جهلا محال والمفضي الي المحال محال ومما يدل علي ان المراد من الاية ان الله تعالي اضلهم عن الدين قوله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا فالمءمنون في الدنيا انما كانوا يريدون من المنافقين الايمان ويحتالون في ادخالهم فيه ثم قال تعالي ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا فوجب ان يكون معناه انه تعالي لما اضلهم عن الايمان امتنع ان يجد المخلوق سبيلا الي ادخاله في الايمان وهذا ظاهر 7 ودوا لو تكفرون كما كفروا	3017	3998786367282152764	930	1680.0	743	1206	77.11442565917969	166	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2832	true	-3253606847308646517	217	256	1098	1301	1533	300	اتريدون ان تهدوا من اضل لله----------------------------- علي سبيل الانكار عقب ذكر الاستبعاد بان قال انهم بلغوا في الكفر الي انهم يتمنون ان تصيروا ايها المسلمون كفارا فلما بلغوا في تعصبهم في الكفر الي هذا الحد فكيف تطمعون في ايمانهم	2832	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3018	false	-3910133813436303955	24	68	127	359	1654	300	اتريدون ان تهدوا من اضل الله النساء 88 وكان ذلك استفهاما علي سبيل الانكار قرر ذلك الاستبعاد بان قال انهم بلغوا في الكفر الي انهم يتمنون ان تصيروا ايها المسلمون كفارا فلما بلغوا في تعصبهم في الكفر الي هذا الحد فكيف تطمعون في ايمانهم	3018	3998786367282152764	196	368.5	157	232	84.48275756835938	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2833	true	-1327083103792573908	60	209	306	1072	1559	300	الاية علي ايجاب الهجرة بعد الاسلام وانهم وان اسلموا لم يكن بيننا وبينهم موالاة الا بعد الهجرة ل------قوله تعالي ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجرو-------------ا ال-------------------انفال 72 وقال ---------رسول الله صلي الله عليه وسلم انا برء من كل مسلم اقام بين اظهر المشركين وهذا التكليف انما ك-ان لازما --حيث كانت الهجرة واجبة مفروضة فلما فتحت مكة---------------------------------- نسخ ذلك قال رسول الله صلي الله---------- يوم فتح مكة لا هجرة واجبة مفروضة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وروي عن الحسن ان حكم الاية ثابت في كل من اقام في دار الحرب -قال ابن الخطيب اله----------------------------------------------جرة تحصل تارة----- بالانتقال من جار الكفر الي دار الاسلام واخري تحصل بالانتقال عن اعمال الكفار الي اعمال المسلمين قال عليه الصلاة والسلام المهاجر من هجر ما نهي الله عنه وقال المحققون الهجرة في سبيل الله عبارة عن الهجرة عن ترك منهياته وفعل ماموراته والاية عامة في------------------------------------------------------------------- الكل وقيد الهجرة بكونها في سبيل الله لانه	2833	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3019	false	-8266165840003335877	1	185	4	925	1537	300	الاية علي ايجاب الهجرة بعد الاسلام وانهم وان اسلموا لم يكن بيننا وبينهم موالاة الا بعد الهجرة ونظيره قوله ما-------لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا واعلم ان هذا التكليف انما كان لازما حال ما كانت الهجرة مفروضة قال- صلي الله عليه وسلم انا برء من كل مسلم اقام بين اظهر المشركين وانا ------برء من كل مسلم مع مشرك فكانت الهجرة واجبة الي ان----- فتحت مكة ثم نسخ فرض الهجرة عن طاوس عن ابن عباس قال قال رسول----- صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة لا هجرة بع-------------د الفتح ولكن جهاد ونية وروي عن الحسن ان حكم الاية ثابت في كل من اقام في دار الحرب فراي فرض الهجرة الي دار الاسلام قاءما المسالة الثالثة اعلم ان الهجرة----- تارة تحصل بالانتقال من دار الكفر الي دار الايمان واخري تحصل بالانتقال عن اعمال الكفار الي اعمال المسلمين قال صلي- الله عليه وسلم المهاجر من هجر ما نهي الله عنه وقال المحققون الهجرة في سبيل الله عبارة عن الهجرة عن ترك------------- ماموراته وفعل منهياته ولما كان كل هذه الامور معتبرا لا جرم ذكر الله تعالي لفظا عاما يتناول الكل فقال حتي يهاجرو--ا في سبيل الله فانه	3019	3998786367282152764	608	961.5	476	979	62.10418701171875	104	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2835	true	-834258852891843997	0	31	0	168	1607	300	المسلمين------- عهد فاقاموا عندهم الي ان يمكنهم الخلاص واستثني بعد ذلك من صار الي الرسول و--------------------اصحابه لانه يخاف الله------ فيه ولا يقاتل الكفار ايضا لانهم اقاربه او لانه يخاف علي اولاده	2835	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3022	false	-6772724781902280322	78	114	400	597	1595	300	المسلمين وبينهم عهد واقاموا عندهم الي ان يمكنهم الخلاص واستثني بعد ذلك من صار الي الرسول ولا يقاتل الرسول ولا اصحابه لانه يخاف الله تعالي فيه ولا يقاتل الكفار ايضا لانهم اقاربه او لانه ابق----ي اولاده	3022	3998786367282152764	160	285.0	130	201	79.60198974609375	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2838	true	7415757621629492558	266	300	1405	1573	1573	300	ان ضيق صدورهم عن قتالكم انما هو لان الله تعالي قذف الرعب في قلوبهم ولو انه تعالي قوي قلوبهم علي قتال المسلمين لتسلطوا عليهم------------ وهذا يدل علي انه لا يص-ح من الله------ تسليط الكافر-	2838	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3022	false	-6772724781902280322	168	204	905	1087	1595	300	ان ضيق صدورهم عن قتالكم انما هو لان الله------ قذف الرعب في قلوبهم ولو انه تعالي قوي قلوبهم علي قتال المسلمين لتسلطوا عليهم قال اصحابنا وهذا يدل علي انه لا يقبح من الله تعالي تسليط الكافر	3022	3998786367282152764	161	285.5	129	188	85.63829803466797	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2838	true	7415757621629492558	94	127	485	662	1573	300	تعالي اوجب قتل الكافر الا اذا كان معاهدا او تاركا للقتال فانه لا يجوز قتلهم وعلي هذا التقدير فالقول بالنسخ لازم لان الكافر وان ترك القتال فانه يجوز قتله وقال ابو مسلم الاصفهاني	2838	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3022	false	-6772724781902280322	0	33	0	177	1595	300	تعالي اوجب قتل الكافر الا اذا كان معاهدا او تاركا للقتال فانه لا يجوز قتلهم وعلي هذا التقدير فالقول بالنسخ لازم لان الكافر وان ترك القتال فانه يجوز قتله وقال ابو مسلم الاصفهاني	3022	3998786367282152764	177	354.0	144	177	100.0	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2839	true	5268181789476549965	0	79	0	423	1656	300	علي المءمن وتقويته عليه واجاب المعتزلة ب-----------------وجهين الاول قال الجباءي قد بينا ان------ الذين استثناهم الله تعالي قوم مءمنون لا كافرون وعلي هذا فمعني الاية ولو شاء الله لسلطهم عليكم بتقوية قلوبهم ليدفعوا عن انفسهم ان اقدمتم علي مقاتلتهم علي سبيل الظلم -الثاني قال الكلبي انه تعالي اخبر انه لو شاء لفعل وهذا لا يفيد الا انه تعالي قادر علي الظلم وهذا مذهبنا الا انا نقول انه تعالي لا يفعل الظلم-------------------------------------------------------------------- قوله فلقاتلوكم اللام جواب -لو علي التكرير او	2839	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3022	false	-6772724781902280322	204	300	1087	1595	1595	300	علي المءمن وتقويته عليه واما- المعتزلة فقد اجابوا عنه من وجهين الاول قال الجباءي قد بينا ان القوم الذين استثناهم الله تعالي قوم مءمنون لا كافرون وعلي هذا فمعني الاية ولو شاء الله لسلطهم عليكم بتقوية قلوبهم ليدفعوا عن انفسهم ان اقدمتم علي مقاتلتهم علي سبيل الظلم والثاني قال الكلبي انه تعالي اخبر انه لو شاء لفعل وهذا لا يفيد الا انه تعالي قادر علي الظلم وهذا مذهبنا الا انا نقول انه تعالي لا يفعل الظلم وليس في الاية دلالة علي انه شاء ذلك واراده المسالة الخامسة اللام في قوله فلقاتلوك------م جواب للو علي التكرير او-	3022	3998786367282152764	413	761.0	336	516	80.03875732421875	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2839	true	5268181789476549965	79	289	423	1586	1656	300	البدل--ية تقديره ولو شاء الله لسلطهم عليكم ولو شاء الله لقاتلوكم وقال ابن عطية هي لام المحاذاة والازدواج بمثابة الاولي لو لم تكن الاولي كنت تقول لقاتلوكم وهي تسمية غريبة وقد سبقه اليها مكي والجمهور علي فلقاتلوكم من المفاعلة ومجاهد وجماعة فلقتلوكم ثلاثيا والحسن والجحدري فلقتلوكم ب---------التشديد قوله --فان اعتزلوكم اي فان لم يتعرضوا لكم لقتالكم والقوا اليكم السلم اي الانقياد والاستسلام وقرا الجحدري السلم بفتح السين وسكون اللام وقرا الحسن بكسر السين وسكون اللام فما جعل -لله لكم عليهم سبيلا اي طريقا بالقتل والقتال قوله لكم عليهم سبيلا لكم متعلق ب جعل و سبيلا مفعول جعل و عليهم حال من سبيلا لانه في الاصل صفة نكرة قدم عليها ويجوز ان تكون جعل بمعني صير فيكون سبيلا مفعولا اول و عليهم مفعول ثان قدم قال بعضهم هذه الاية منسوخة باية السيف وهي قوله ف قتلوا -لمشركين التوبة 5 وقال اخرون انها غير منسوخة اما الذين حملوا الاستثناء علي المسلمين فهو- ظاهر علي قولهم واما الذين حملوه عل----------ي الكافرين فقال الاصم اذا حملنا الاية علي المعاهدين فكيف يمكن ان يقال انها منسوخة س 4 ش 91 ستجدون -اخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم كل ما ردوا الي الفتنة اركسوا فيها فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم واول-ءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا-- ال-سين في ستجدون	2839	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3023	false	7726206627144561712	0	137	0	779	1689	300	البدل علي تاوي-ل ولو شاء الله لسلطهم عليكم ولو شاء الله لقاتلوكم -قال صاحب الكشاف وقرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلقاتل-------------------------------------------------------------------وكم بالتخفيف والتشديد ثم قال فان اعتزلوكم اي فان لم يتعرضوا --------لكم والقوا اليكم السلم اي الانقياد والاستسلام وقرء بسكون اللام مع فتح السين ----------------------------------------------فما جعل الله لكم عليهم سبيلا فما اذن لكم--------------------------------------------------------------------------------------------- في اخذهم وقتلهم واختلف المفسرون ف--------------------------------------------------------------------قال بعضهم ال----اية منسوخة باية السيف وهي قوله ا-قتلوا المشركين التوبة 5 وقال قوم ا--نها غير منسوخة اما الذين حملوا الاستثناء علي المسلمين فذلك ظاهر علي قولهم واما الذين حملوا الاستثناء علي الكافرين فقال الاصم اذا حملنا الاية علي المعاهد-- فكيف يمكن ان يقال انها منسوخة -------7 ستجدون ءاخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم كل ما ردوا الي الفتنة اركسوا فيها فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم واولاءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا 7 النساء 91 ستجدون	3023	3998786367282152764	652	1060.0	531	1194	54.60636520385742	94	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2840	true	662557670850516100	124	227	657	1210	1559	300	الي-- الكفر اركسوا فيها فان ------------------------------لم يعتزلوكم اي فان ----------------------لم يكفوا عن قتالكم حتي تسيروا الي مكة ويلقو ا اليكم لسلم اي المفاداة والصلح ويكفوا ايديهم ولم يقبضوا ايديهم من قتالكم فخذوهم اسري و قتلوهم حيث ثقفتموهم اي وجدتموهم واولءكم اي اهل هذه الصفة جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا اي حجة بينة ظاهرة بالقتل والقتال وهذه الاية تدل علي انهم اذا اعتزلوا قتالنا وطلبوا الصلح منا وكفوا ايديهم عن ايذاءنا لم يجز لنا قتال----------هم ونظيره قوله تعالي----- لا ينهاكم -لله عن ل-ذين لم يقاتلوكم في -لدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم الممتحنة 8 وقوله وقاتلوا في سبيل -لله ل-ذين يقاتلونكم البقرة 190	2840	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3023	false	7726206627144561712	204	279	1156	1584	1689	300	اليكم السلم ويكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث والمعني فان لم يعتزلوا قتالكم ولم يطلبوا الصلح منكم ولم------------------------------------------------------------------------------------------- ي-كفوا ايديه----------م فخذوهم----- واقتلوهم حيث ثقفتموهم قال الاكثرون وهذا ي--------------------------------------------------------------------------------------------دل علي انهم اذا اعتزلوا قتالنا وطلبوا الصلح منا وكفوا ايديهم عن ايذاءنا لم يجز لنا قتالهم ولا قتلهم ونظيره قوله تعالي رحيم لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم الممتحنة 8 وقوله وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم البقرة 190	3023	3998786367282152764	306	490.5	249	627	48.803829193115234	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2841	true	-5801786601527308891	1	24	10	122	1522	300	ولا شك انه قد يتفق ان يرمي الرجل رجلا يظنه كافرا حربيا فيقتله ثم يتبين انه---- مسلم- فذكر الله تعالي حكم هذه الواقعة	2841	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3024	false	1423003730617935529	156	180	797	913	1522	300	فلا شك انه قد يتفق ان ير-ي الرجل رجلا يظنه كافرا حربيا فيقتله ثم يتبين انه كان مسلما فذكر الله تعالي حكم هذه الواقعة	3024	3998786367282152764	110	202.5	87	117	94.01709747314453	19	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2842	true	3962191836035198867	1	104	9	527	1497	300	في سبب النزول وجوها احدها روي عروة بن الزبير ان حذيفة بن اليمان قاتل مع ال-نبي صلي الله عليه وسلم يوم احد فاخطا المسلمون وظنوا ان اباه اليمان واحدا من الكفار ف-------ضربوه باسيافهم وحذيفة يقول انه ابي فلم يفهموا قوله الا بعد ان قتلوه فقال حذيفة يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين فلما سمع ال-نبي صلي الله عليه وسلم ذلك ازداد وقع حذيفة عنده فنزلت هذه الاية ---------وثانيها ان ابا-------------- الدرداء ----------كان في سرية فعدل الي شعب لحاجة--- فوجد رجلا في غنم له فحمل عليه بالسيف فقال الرجل لا اله الا الله فقتله وساق غنمه ثم وجد في نفسه شيءا فذكر الواقعة للرسول	2842	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3024	false	1423003730617935529	188	299	959	1519	1522	300	في سبب النزول وجوها الاول روي عروة بن الزبير ان حذيفة بن اليمان كان- مع الرسول صلي الله عليه وسلم يوم احد فاخطا المسلمون وظنوا ان اباه اليمان واحد- من الكفار فاخذوه وضربوه باسيافهم وحذيفة يقول انه ابي فلم يفهموا قوله الا بعد ان قتلوه فقال حذيفة يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين فلما سمع الرسول صلي الله عليه وسلم ذلك ازداد وقع حذيفة عنده فنزلت هذه الاية الرواية الثاني-ة ان الاية نزلت في ابي الدرداء وذلك لانه كان في سرية فعدل الي شعب لحاجة له فوجد رجلا في غنم له فحمل عليه بالسيف فقال الرجل لا اله الا الله فقتله وساق غنمه ثم وجد في نفسه شيءا فذكر الواقعة للرسول	3024	3998786367282152764	500	916.5	397	563	88.80994415283203	93	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2842	true	3962191836035198867	104	197	527	1001	1497	300	عليه الصلاة والسلام فقال النبي عليه الصلاة والسلام هلا شققت عن قلبه وندم ابو الدرداء فنزلت الاية ثالثها---------------- عياش بن ابي ربيعة المخزومي وكان اخا لابي جهل من امه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة قبل الهجرة فاسلم ثم خاف ان يظهر اسلامه لاهله فخرج هاربا الي المدينة وتحصن في اطلم من اطامها فجزع-----------------ت امه لذلك جزعا شديدا وقالت لابنها الحارث وابي جهل بن هشام وهما اخوه لامه والله لا يظلني--------------------- سقف ولا اذوق طعاما ولا شرابا حتي تاتوني به فخرخا في طلبه وخرج معهما الحارث بن زيد بن ابي انيسة	2842	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3025	false	7582647359986005703	1	67	5	326	1480	300	عليه وسل----------م فقال------ عليه الصلاة والسلام هلا شققت عن قلبه وندم ابو الدرداء فنزلت الاية الرواية الثالثة روي ان عياش بن ابي ربيعة--------- وكان اخا لابي جهل من امه --------------------------------------------------اسلم وهاجر خوفا من قومه-------------------- الي المدينة وذلك قبل هجرة الرسول صلي الله عليه وسلم فاقسمت ام--------------------------------------------------------------------------ه لا تاكل ولا تشرب ولا تجلس تحت سقف------------------------- حتي يرجع فخرج ابو جهل ومعه الح-------------رث بن زيد بن ابي انيسة	3025	3998786367282152764	185	226.0	140	528	35.037879943847656	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2843	true	1418356026869346005	42	148	202	719	1451	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا رسول الله قد كان من امري وامر الحارث ما قد علمت واني لم اشعر باسلامه حتي قتلته فنزلت---- الاية فصل تفسير ق------وله تعال----------------------------------ي وما كان لمءمن قوله وما كان لمءمن قيل معناه ما كان له فيما اتاه من ربه وعهد اليه --وقيل ما كان له في شء من الازمنة ذلك والمقصود-- بيان ان حرمة القتل كانت ثابتة من اول زمان التكليف وق---------------وله الا خطا فعلي------------------------------------------ القول بانه متصل ذكروا وجوها احدها ان هذا الاستثناء مع-------------------------------------------------------------ناه ان------- الانسان يءاخذ عن القتل الا اذا كان القتل قتل خطا فانه لا يءاخذ به -وثانيها ان-ه استثناء صحيح -----علي ظاهر اللفظ والمعني	2843	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3025	false	7582647359986005703	187	299	901	1477	1480	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال قتلته و-------------------------------------------------لم اشعر باسلام----------ه فنزلت هذه الاية المسالة الثانية قوله تعالي الجحيم وما كان فيه وجهان الاول اي وما كان--------------------------------------------- فيما اتاه من ربه وعهد اليه الثاني ما كان له في شء من الازمنة ذلك والغرض منه بيان ان حرمة القتل كانت ثابتة من اول زمان التكليف المسالة الثالثة قوله الا فيه قولان الاول انه استثناء متصل والذاهبون الي هذا القو----------ل ذكروا وجوها الاول ان هذا الاستثناء ورد علي طريق المعني لان قوله وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا معناه انه يءاخذ الانسان علي ال-----قتل الا اذا كان القتل قتل خطا فانه لا يءاخذ به الثاني-- ان الاستثناء صحيح ايضا علي ظاهر اللفظ والمعني	3025	3998786367282152764	346	497.0	272	697	49.641319274902344	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2843	true	1418356026869346005	148	300	719	1451	1451	300	ليس لمءمن ان يقتل مءمنا البتة الا عند الخطا وهو ما اذا راي عليه شعار الكفار او وجده في عسكرهم فظنه مشركا فحينءذ يجوز قتله ثالثها------------------------------------------------------- ان في الكلام تقديما وتاخيرا والتقدير وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا كق-----وله تعالي ما ك-------ان لله ان يتخذ من ولد مريم 35 اي وما ---كان الله ليتخذ من ولد لانه تعالي لا يحرم عليه شء انما ينفي عنه ما لا يليق به------ قال القرطبي قوله وما كان ليس علي النفي وانما هو علي التحريم والنهي كقوله وما كان لكم ان تءذوا رسول لله الاحزاب 53 ولو كانت علي النفي لما وجد مءمن قتل مءمنا قط لان ما نفاه الله لا يجوز وجوده كقوله ما كان لكم ان تنبتوا شجرها النمل 60 معناه ما كنتم لتنبتوا لانه تعالي لم يحرم عليهم ان ينبتوا الشجر انما نفي عنهم ان يمكنهم انباتها فانه تعالي هو القادشر علي انبات الشجر -ورابعها ان وجه الاشكال في اتصال هذا-	2843	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3026	false	-4829852504085510389	0	129	0	615	1522	300	ليس لمءمن ان يقتل مءمنا البتة الا عند الخطا وهو ما اذا راي عليه شعار الكفار او وجده في عسكرهم فظنه مشركا فههنا ي-جوز قتله ولا شك ان هذا خطا فانه ظن انه كافر مع انه ما كان كافرا الثالث ان في الكلام تقديما وتاخيرا والتقدير وما كان -مءمن --ليقتل مءمنا الا خطا ومثله قوله تعالي يمترون ما كان لله ان يتخذ من ولد مريم 35 تاويله ما كان الله ليتخذ من ولد لانه تعالي لا يحرم عليه شء انما ينفي عنه ما لا يليق به وايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال تعالي ما كان لكم ان تنبتوا شجرها النمل 60 معناه ما كنتم لتنبتوا لانه تعالي لم يحرم عليهم ان ينبتوا الشجر انما نفي عنهم ان يمكنهم انباتها فانه تعالي هو القاد-ر علي انبات الشجر الرابع-- ان وجه الاشكال في حم--ل هذا	3026	3998786367282152764	502	919.5	395	810	61.97530746459961	95	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2844	true	-424319574549189825	0	122	0	650	1580	300	الاستثناء ا-----------ن يقال الاستثناء من النفي اثبات وهذا يقتضي الاطلاق في قتل المءمن في بعض الاحوال وذلك محال ---لان ذلك الاشكال انما يلزم اذا سلمنا ان الاستثناء من النفي اثبات وذلك مختلف فيه بين الاصوليين والصحيح انه لا يقتضيه لان الاستثناء يقتضي نفي الحكم عن المستثني لا صرف المح------------------------------------------------------------------------كوم عليه لا بالنفي ولا باثب--ات وحينءذ يندفع الاشكال ومما يدل علي ان الاستثناء في المنفي ليس باثبات قوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة الا بطهور ولا نكاح الا بولي ويقال لا ملك الا بالرجال ولا رجال الا بالمال والاستثناء في----- هذه الصور لا يفيد ان يكون الحكم المستثني من النفي اثباتا وخامسها ق----------ال ابو هاشم و----------------------تقدير الاية وما كان لمءمن ان يقت------------ل مءمنا الا ان ي----------------------------------------------------------------------------------------كون خطا فانه لا يخرجه عن كونه مءمنا	2844	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3026	false	-4829852504085510389	131	296	629	1503	1522	300	الاستثناء المتصل وهو ان يقال الاستثناء من النفي اثبات وهذا يقتضي الاطلاق في قتل المءمن في بعض الاحوال وذلك محال الا ان هذا الاشكال انما يلزم اذا سلمنا ان الاستثناء من النفي اثبات وذلك مختلف فيه بين الاصوليين والصحيح انه لا يقتضيه لان الاستثناء يقتضي صرف الحكم عن المستثني لا صرف المحكوم به عنه واذا كان تاثير الاستثناء في صرف الحكم فقط بقي المستثني غير محكوم عليه لا بالنفي ولا بالاثبات وحينءذ يندفع الاشكال ومما يدل علي ان الاستثناء من ال-نفي ليس باثبات قوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة الا بطهور ولا نكاح الا بولي ويقال لا ملك الا بالرجال ولا رجال الا بالمال والاستثناء في جملة هذه الصور لا يفيد ان يكون الحكم المستثني من النفي اثباتا والله اعلم الخامس قال ابو هاشم وهو احد رءساء المعتزلة تقدير الاية وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا فيبقي مءمنا الا ان يقتله خطا فيبقي حينءذ مءمنا قال والمراد ان قتل المءمن للمءمن يخرجه عن كونه مءمنا الا ان يكون خطا فانه لا يخرجه عن كونه مءمنا	3026	3998786367282152764	630	1197.5	509	875	72.0	108	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2845	true	5722564677436221115	227	300	1173	1551	1551	300	ابو حنيفة ------------لا يوجب الكفارة ل---------------------------------هذه الاية فقال -----ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة شرط لوجوب الكفارة كونه خطا وعند انتفاء الشرط لا يحصل الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شروط وقال ال-----شافعي تج-ب الكفارة ل------------------------------------------ما روي واثلة بن الاسقع قال اتي-ا رسول الله صلي الله عليه وسلم في صاحب لنا اوجب النار بالقتل فقال اعتقوا عنه يعتق الله بكل عضو منه عضوا منه من النار ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الكفارة-------------------------------------------------------------------------------------- في قتل الصيد في الحرم والاحرام يستوي فيه العامد و----الخاطء الا-	2845	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3029	false	4693259686342524328	75	241	362	1208	1512	300	ابو حنيفة القتل العمد لا يوجب الكفارة وقال الشافعي يوجب احتج ابو حنيفة بهذه الاية فقال قوله ومن قتل مءمنا---------------- شرط لوجوب الكفارة--------- وعند انتفاء الشرط لا يحصل المشروط فيقال له انه تعالي قال حكيما ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم النساء 25 فقوله ومن لم يستطع ما كان شرطا لجواز نكاح الامة علي قولكم فكذلك ههنا ثم نقول الذي يدل علي وجوب الكفارة في القتل العمد الخبر والقياس اما الخبر فهو ما روي واثلة بن الاسقع قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم في صاحب لنا اوجب النار بالقتل فقال اعتقوا عنه يعتق الله بكل عضو منه عضوا منه من النار واما القياس فهو ان الغرض من اعتاق العبد هو ان يعتقه الله من النار والحاجة الي هذا المعني في القتل العمد اتم فكانت الحاجة فيه الي ايجاب الكفارة اتم والله اعلم وذكر الشافعي رضي الله عنه حجة اخري من قياس الشبه فقال لما وجبت الكفارة في قتل الصيد في -------الاحرام سوينا بين العامد وبين الخاطء الا	3029	3998786367282152764	324	490.0	258	878	36.90205001831055	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2845	true	5722564677436221115	69	133	346	696	1551	300	فعليه تحرير او بالعكس اي فالواجب تحرير والتحرير عبارة عن جعله حرا والحر هو الخالص ولما كان الانسان في اصل الخلقة خلق ليكون مالكا للاشياء لقوله-- تعالي خلق لكم ما في -لارض جميعا البقرة 29 فكونه مملوكا----- صفة تكدر مقتضي الانسانية ف---------------سميت ازالة الملك تحريرا اي تخليصا لذلك الانسان عما يكدر انسانيته والرقبة عبارة عن الن-------------------------------------سمة في قولهم فلان يملك كذا راسا من الرقيق	2845	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3033	false	3034509942681872758	179	252	930	1318	1565	300	فعليه تحرير رقبة---------------------- والتحرير عبارة عن جعله حرا والحر هو الخالص ولما كان الانسان في اصل الخلقة خلق ليكون مالكا للاشياء كما قال تعالي خلق لكم ما في الارض جميعا البقرة 29 فكونه مملوكا يكون صفة تكدر مقتضي الانسانية وتشوشها فلا جرم سميت ازالة الملك تحريرا اي تخليصا لذلك الانسان عما يكدر انسانيته والرقبة عبارة عن النسمة كما قد يجعل الراس ايضا عبارة عن نسمة في قولهم فلان يملك كذا راسا من الرقيق	3033	3998786367282152764	318	587.0	258	410	77.56097412109375	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2846	true	3624636277864966892	34	64	184	346	1556	300	وقال الشافعي ومالك والاوزاعي وابو حنيفة يجزء ال--------------------صبي اذا كان احد ابويه مسلما ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قوله ومن قتل مءمنا خطا يدخل فيه الصغير فكذا قوله----- فتحرير رقبة مءمنة-------- يدخل فيه الصغير	2846	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3030	false	2991765368598919590	0	74	0	404	1594	300	وقال الشافعي ومالك والاوزاعي وابو حنيفة رضي الله تعالي عنهم يجزي الصبي اذا كان احد ابويه مسلما حجة ابن عباس هذه الاية فانه تعالي اوجب تحرير الرقبة المءمنة والمءمن من يكون موصوفا بالايمان والايمان اما التصديق واما العمل واما المجموع وعلي التقديرات فالكل فاءت عن الصبي فلم يكن مءمنا فوجب ان لا يجزي حجة الفقهاء ان قوله ومن قتل مءمن----ا يدخل فيه الصغير فكذا قوله خطءا فتحرير رقبة مءمنة فوجب ان يدخل فيه الصغير	3030	3998786367282152764	151	264.0	123	408	37.009803771972656	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2846	true	3624636277864966892	65	169	350	890	1556	300	قال ابو بكر الاصم وجمهور الخوارج الدية واجبة علي القاتل ل---------------وجوه الاول لان قوله فتحرير رقبة والمراد-------- ايجابها علي القاتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا علي غيره بالاجماع فكذا الدية لان اللفظ في الموضعين واحد الثاني ان---- الجناية انما صدرت منه وال--------------ضمان لا يجب الا علي المتلف اقصي ما في الباب ان هذا الفعل صدر عنه علي سبيل الخطا وال----فعل الخطا----- في قيم المتلفات واروش الجنايات قاءم مقام العمد وتلك لا تجب الا علي المتلف فكذا ههنا الثالث ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العاقلة لم يصدر عنهم خيانة فلا يجب علي------------------------هم شء لق-------------------------وله تع---------------------------------------------الي ولا تكسب كل نفس الا عليها الانعام 164 وقال لها ما كسبت وعليها ما -كتسبت البقرة 286 وروي	2846	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3031	false	-3526064787697745549	104	299	510	1511	1516	300	قال ابو بكر الاصم وجمهور الخوارج الدية واجبة علي القاتل قالوا ويدل عليه وجوه الاول -ان قوله فتحرير رقبة مءمنة لا شك انه ايجاب لهذا التحرير والايجاب لا بد فيه من شخص يجب عليه ذلك الفعل والمذكور قبل هذه الاية هو القاتل وهو قوله ومن قتل مءمنا فهذا الترتيب يوجب القطع بان هذا التحرير انما اوجبه الله تعالي عليه لا علي غيره و----------------------------------------------الثاني ان هذه الجناية----- صدرت منه والمعقول هو ان الضمان لا يجب الا علي المتلف اقصي ما في الباب ان هذا الفعل صدر عنه علي سبيل الخطا ولكن الفعل الخطا قاءم في قيم المتلفات واروش الجنايات مع ان تلك الضمانات --لا تجب الي علي المتلف فكذا ههنا الثالث انه تعالي اوجب في هذه الاية شيءين تحرير الرقبة المءمنة وتسليم الدية الكاملة ثم انعقد الاجماع علي ان التحرير واجب علي الجاني فكذا الدية يجب ان تكون واجبة علي القاتل ضرورة ان اللفظ واحد في الموضعين الرابع ان العاقلة لم يصدر عنهم جناية ولا ما يشبه الجناية فوجب ان لا يلزمهم شء للقران والخبر اما القران فقوله تعالي لا تزر وازرة وزر اخري الانعام 164 وقال تعالي ولا تكسب كل نفس الا عليها الانعام 29 و-قال لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت البقرة 286 واما	3031	3998786367282152764	427	677.5	339	1056	40.43560791015625	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2846	true	3624636277864966892	169	300	890	1556	1556	300	ان ابا رمثه دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم ومعه ابنه فقال عليه الصلاة والسلام من هذا فقال ابني فقال انه لا يجني عليك ولا تجني عليه ومعلوم انه ليس المقصود ----الاخبار عن نفس الجناية انما المقصود بيان ان اثر جنايتك لا يتعدي الي ولدك وبالعكس الرابع -------------------------------------------------------------------ان النصوص تدل علي ان مال الانسان معصوم وانه لا سبيل لاحد ان ياخذه منه قال تعال- لا تاكلو ا اموالكم بينكم ب لباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء 29 وقال عليه الصلاة والسلام كل امرء احق بكسبه وقال حرمة مال المسلم كحرمة دمه وقال لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب---- نفس- تركنا -------هذه النصوص ف--ي الاشياء التي عرفنا بنص القران كونها موجبة لجواز الاخذ كالذ-----------كوات و------------اخذ الضمانات واما--------- الدية علي العاقلة فالمعتمد فيه علي خبر الواحد وتخصيص-	2846	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3032	false	6949670994737646429	2	151	8	773	1524	300	ان ابا رمثة دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم ومعه ابنه فقال عليه الصلاة والسلام من هذا فقال ابني ق-ال انه لا يجني عليك ولا تجني عليه ومعلوم انه ليس المقصود منه الاخبار عن نفس الجناية انما المقصود بيان ان اثر جنايتك لا يتعدي الي ولدك وبالعكس وكل ذلك يدل علي ان ايجاب الدية علي الجاني اولي من ايجابها عل الغير الخامس ان النصوص تدل علي ان مال الانسان معصوم وانه لا سبيل لاحد ان ياخذه منه قال تعالي لا تاكلو-ا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة------------- النساء 29 وقال عليه الصلاة والسلام كل امرء احق بكسبه وقال حرمة مال المسلم كحرمة دمه وقال لا يحل مال الم---سلم الا --بطيبة من نفسه تركنا العمل بهذه العمومات في الاشياء التي عرفنا بنص القران كونها موجبة لجواز الاخذ كما قلنا في الزكوات وكما قلنا في اخذ الضمانات واما في ايجاب الدية علي العاقلة فالمعتمد فيه علي خبر الواحد وتخصيص	3032	3998786367282152764	625	1146.5	504	785	79.61783599853516	110	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2847	true	-356346663652557060	0	133	0	660	1511	300	عموم القران بخير الواحد لا يجوز لان القران معلوم وخبر الواحد مظنون ولا يجوز تقديم المظنون علي المعلوم ---------ولان هذا خبر واحد ورد فيما تعم به البلوي -----ولانه خبر واحد ورد علي مخالفة----- اصول الشرعة- فوجب رده واحتج الفقهاء ب----------------------------------------------ما روي عن المغيرة ان امراة ضربت بطن امراة----- فالقت جنب-ا ميتا فقض- رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عاقلة الضاربة بالغرة فقام حمل بن مالك فقال كيف ندي من لا شرب ولا اكل ولا صاح ولا استهل ومثل ذلك يطل فقال عليه الصلاة والسلا-----م هذا من سجع الجاهلية وع--------------ن عمر رضي الله عنه فقضي علي علي رضي الله عنه بان يعقل عن مولي صفية بنت عبد المطلب حين جني مولاها وعلي كان ابن اخي صفية وقضي للزبير بمييراثها وهذا يدلل علي ان الدية انما تجب علي العاقلة فصل----------------------- مذهب الفق-----هاء ان دية	2847	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3032	false	6949670994737646429	151	300	773	1524	1524	300	عموم القران بخبر الواحد لا يجوز لان القران معلوم وخبر الواحد مظنون و--------تقديم المظنون علي المعلوم غير جاءز ولان هذا خبر واحد ورد فيما تعم به البلوي فيرد ولانه خبر واحد ورد علي مخالفة جميع اصول الشراءع فوجب رده وا-ما الفقهاء فقد تمسكوا فيه بالخبر والاثر والاية اما الخبر فما روي--- المغيرة ان امراة ضربت بطن امراة اخري فالقت جنينا ميتا فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عاقلة الضاربة بالغرة فقام حمل بن مالك فقال كيف ندي من لا شرب ولا اكل ولا صاح ولا استهل ومثل ذلك بطل فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا من سجع الجاهلية واما الاثر فهو ان عمر رضي الله عنه -قضي علي علي------------- بان يعقل عن مولي صفية بنت عبد المطلب حين جني مولاها وعلي كان ابن اخي صفية وقضي للزبير بم-يراثها فهذا يدل ع-لي ان الدية انما تجب علي العاقلة والله اعلم المسالة الثامنة مذهب اكثر الفقهاء ان دية-	3032	3998786367282152764	598	1024.5	475	780	76.66666412353516	105	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2847	true	-356346663652557060	133	201	660	1024	1511	300	المراة نصف دية الرجل وقال الاصم وابن عطية ديتها مثل دية الرجل واحتج الفقهاء بان عليا وعمر وابن مسعود قضوا بذلك ولان المراة في الميراث والشهادة علي النصف من الرجل فكذلك في الدية واستدل الاصم بهذه الاية قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطءا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله واجمعوا علي ان هذه الاية دخل فيها حكم الرجل والمراة فوجب ان يكون الحكم----- ثابتا فيها بالسوية قوله -	2847	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3033	false	3034509942681872758	0	66	0	349	1565	300	المراة نصف دية الرجل وقال الاصم وابن عطية ديتها مثل دية الرجل حجة-- الفقهاء -ان عليا وعمر وابن مسعود قضوا بذلك ولان المراة في الميراث والشهادة علي النصف من الرجل فكذلك في الدية و--حجة الاصم ق-----------وله تعالي ومن قتل مءمنا خطءا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله واجمعوا علي ان هذه الاية دخل فيها حكم الرجل والمراة فوجب ان يكون الحكم فيها ثابت-----ا بالسوية والله	3033	3998786367282152764	332	620.0	268	370	89.72972869873047	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2848	true	-3631999687305383648	120	300	643	1519	1519	300	قوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة ---لم---------ا ذكر -----------اولا ا---ن قتل -------------المءمن خطا ف--يه تحرير رق--بة وتسليم الدية -ذكر -----هنا---- ان من قتل -----------خط------ا من قوم عدو لنا فعليه تحرير الرقبة وسكت عن---- الدية ثم ذكر بعد----------ه ان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق وجبت ال-----------------------دية فالسكوت عن ايجاب الدية ثم ذكر بعده ان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق وجبت الدبة فالسكوت عن ايجاب الدية هنا وايجابها فيما قبل هذه الاية وفيما بعد-- يدل علي ان الدية غير واجبة في هذه الصورة واذا ثبت هذا فنقول----------- قوله تعالي من قوم عدو لكم اما ان يكون المراد منه -كون هذا المقتول من سكان دار الحرب او------- كونه ذا نسب منهم والثاني باطل لانعقاد الاجماع علي ان المسلم الساكن في دار الاسلام وجميع اقاربه كفار-------- فاذا قتل -----------خطا وجبت الدية في قتله ف------------------تعين الاول وهو كون المق---------------تول خطا من سكان دار الحرب وهو مءمن فتجب فيه كفارة بلا دية----------------------------------------------------- قال الشافعي -----------كما دلت هذه الاية علي هذا المعني فالقياس يقويه فاما انه لا تجب الدية فلانا لو اوجبنا الدية في قتل المسلم الساكن في-	2848	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3034	false	9024716266917763281	94	299	490	1504	1507	300	قال- تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة فاعلم انه تعالي ذكر في الاية الاولي ان من قتل علي سبيل الخطا مءمن---ا فعليه تحرير الرقبة وتسليم الدية وذكر في هذه الاية ان من قتل علي سبيل الخطا مءمنا من قوم عدو لنا فعليه تحرير الرقبة وسكت عن ذكر الدية ثم ذكر بعد ان المقتول ان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق وجبت الدية والسكوت عن ايجاب الدية ف----------ي هذه الاية مع ذكر-----------------------------------------------------------------------------------ها فيما قبل هذه الاية وفيما بعدها يدل علي ان الدية غير واجبة في هذه الصورة -اذا ثبت هذا فنقول كلمة من في قوله------ من قوم عدو لكم اما ان يكون المراد منها كون هذا المقتول من سكان دار الحرب او المراد كونه ذا نسب منهم والثاني باطل لانعقاد الاجماع علي ان المسلم الساكن في دار الاسلام وجميع اقاربه يكونون كفارا فاذا قتل علي سبيل الخطا وجبت الدية في قتله ولما بطل هذا القسم تعين الاول --فيكون المراد وان كان المقتول خطا من سكان دار الحرب وهو مءمن فالواجب بسبب قتله الواقع علي سبيل الخطا هو تحرير الرقبة فاما وجوب الدية فلا قال الشافعي رحمه الله وكما دلت هذه الاية علي هذا المعني فالقياس يقويه ام-ا انه لا تجب الدية فلانا لو اوجبنا الدية في قتل المسلم الساكن في	3034	3998786367282152764	721	1153.5	568	1121	64.31757354736328	126	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2849	true	8148817928978483579	1	233	4	1156	1487	300	الحرب لاحتاج من يريد غزو دار الحرب الي ان يبحث عن كل احد انه هل هو من المسلمين ام لا وذلك مما يصعب ويشق فيفضي ا----لي احتراز الناس عن الغزو فالاولي سقوط الدية عن قاتله لانه--- الذي اهدر دم نفسه ب----اختيار- السكني في دار الحرب واما الكفارة فانها حق الله تعالي لانه قتل------------------------------- انسانا مءمنا مواظبا علي عبادة الله تعالي وقيل المراد منه اذا كان----------------------------------------------- المقتول مسلما في دار الاسلام وهو من نسب قوم كفار واقاربه في دار الحرب حرب المسلمين ففيه الكفارة بلا دية لاهله وكان الحارث بن زيد من قوم كفار حرب للمسلمين وكان فيه تحرير رقبة ولم يكن فيه دية لانه لم يكن بين قومه وبين المسلمين عهد قوله وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة ------------------------------------------------------------فيه قولان احدهما ان المراد منه المسلم ل-----انه تعالي ذكر اولا حال المسلم القاتل خطا ثم ذكر حال المسلم المقتول خطا اذا كان----- بين اهل الحرب ثم ذكر حال المسلم المقتول خطا اذا كان----- بين اهل العهد واهل ال---------------------------------------------------------------------------ذمة ويءكده قوله وان كان فلا بد من اسناده الي شء تقدم ذكره وهو الم----------------------------------ءمن المنقول خطا-------------------------- الثاني ان المراد منه الذمي او المعاهد وهءلاء--------------------------------------------------------------------------------------------------- طعنوا في القول الاول من وجوه احدها ان المسلم المقتول خطا سواء كان من اهل الحرب او---- من اهل الذمة فهو داخل تحت قوله ومن قتل مءمنا خط-ا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله فلو كان المراد من هذه الاية هو المءمن	2849	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3035	false	-7773004214195188785	0	281	0	1421	1509	300	الحرب لاحتاج من يريد غزو دار الحرب الي ان يبحث عن كل احد انه هل هو من المسلمين ام لا وذلك مما يصعب ويشف فيفضي ذلك الي احتراز الناس عن الغزو فالاولي سقوط الدية عن قاتله لانه هو الذي اهدر دم نفسه بسبب اختياره السكني في دار الحرب واما الكفارة فانها حق الله تعالي لانه لما صار ذلك الانسان مقتولا فقد هلك انسان كان--- مواظبا علي عبادة الله تعالي والرقيق لا يمكنه المواظبة علي عبادة الله فاذا اعتقه فقد اقامه مقام ذلك المقتول في المواظبة علي العبادات فظهر ان القياس يقتضي سقوط الدية ويقتضي بقاء----------- الكفارة والله اعلم ثم قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة وفيه مساءل المسالة الاولي وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فيه قولان ا-لاول ان المراد منه المسلم وذلك لانه تعالي ذكر اولا حال المسلم القاتل خطا ثم ذكر حال المسلم المقتول خطا اذا كان فيما بين اهل الحرب ثم ذكر حال المسلم المقتول خطا اذا كان فيما بين اهل العهد واهل الذمة ولا شك ان هذا ترتيب حسن فكان حمل اللفظ عليه جاءزا والذي يءكد صحة هذا القول ----ان قوله وان كان -لا بد من اسناده الي شء -جري ذكره فيما تقدم والذي جري ذكره فيما تقدم هو المءمن المقتول خطا فوجب حمل اللفظ عليه القول الثاني ان المراد منه الذمي والتقدير وان كان المقتول من قوم بينكم وبينهم ميثاق ومعني كون المقتول منهم انه علي دينهم ومذهبهم والقاءلون بهذا القول طعنوا في القول الاول من وجوه الاول ان المسلم المقتول خطا سواء كان من اهل الحرب او كان من اهل الذمة فهو داخل تحت قوله ومن قتل مءمنا خطءا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله فلو كان المراد من هذه الاية هو المءمن	3035	3998786367282152764	861	1414.5	678	1556	55.334190368652344	156	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2849	true	8148817928978483579	237	300	1176	1487	1487	300	الحرب فانه تعالي انما اعاده لبيان انه لا تجب الدية في قتله فاما ههنا-------- فقد اوجب الدية والكفارة فلو كان المراد---- هو المءمن لكان -----------تكرارا من غير فاءدة وانه لا يجوز --ثانيها-- لو كان المراد---- ما ذكرتم لما كانت الدية مسلمة الي اهله لان اهله كفار لا يرثونه --ثالثها ان قوله وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق يقتضي ان يكونوا من ذلك-	2849	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3036	false	-6786399218473529238	0	70	0	343	1499	300	الحرب فانه تعالي انما اعاده لبيان انه لا تجب الدية في قتله واما في هذه الاية فقد اوجب الدية والكفارة فلو كان المراد منه هو المءمن لكان هذا اعادة وتكرارا من غير فاءدة وانه لا يجوز الثاني انه لو كان المراد منه ما ذكرتم لما كانت الدية مسلمة الي اهله لان اهله كفار لا يرثونه الثالث-- ان قوله وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق يقتضي ان يكونوا من ذلك	3036	3998786367282152764	303	543.0	241	345	87.82608795166016	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2850	true	-4236554384969826871	0	174	0	895	1531	300	القوم في الوصف الذي وقع التنصيص عليه وهو حصول الميثاق بينهما فان كونه منهم مجمل لا يدري انه منهم في اي الامور واذا حملناه علي كو--------------------------------------------------------------------------------نه معاهدا وجب ان يكون معاهدا او ذمي----------ا مثلهم ويمكن ان يجاب عن هذه الاوجه اما الاول فلان الله تع-الي ذكر ح---------------------------------------------------كم المءمن المقتول خطا الساكن في-------- دار الحرب وبين ان اهل الذمة وبين وجوب الدية وذكر القسم الثاني وهو المءمن المقتول خطا ال-----------ساكن --بين اهل الذمة وبين وجوب الدية والكفارة في قتله والغرض منه اظهار الفرق بينه وبين القسم الذي--- قبله والجواب عن الثاني ان ا-------هله هم المسلمون الذين تصرف الدية اليهم واما الثالث ف------ان كلمة من صارت مفسرة في الاية السابقة بمعني في يعن -في قوم عدو لكم فكذا ههنا و--------------------------------------فاءدة هذا البحث تظهر في مسالة شرعية وهي ان----- ابا حنيفة يري ان دية الذمي مثل دية المسلم وقال الشافع----------------ي دية اليهودي والنصراني ثلث دية المج-------------وسي وقال غيره نصف دية المسلم واحتج ابو حنيفة ب---قوله----------- وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق والمراد به الذمي ثم قال فدية--------------- فاوجب------ فيهم تمام الدية وجوابه ان نقول --------هذه الاية	2850	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3036	false	-6786399218473529238	70	299	343	1494	1499	300	القوم في الوصف الذي وقع التنصيص عليه وهو حصول الميثاق بينهما فان كونه منهم مجمل لا يدري انه منهم في اي الامور واذا حملناه علي كونه منهم في ذلك الوصف زال الاجمال فكان ذلك اولي واذا دلت الاية علي انه منهم في كونه معاهدا وجب ان يكون---------- ذميا او معاهدا مثلهم ويمكن ان يجاب عن هذه الوجوه اما الاول فجوابه انه تعالي ذكر حكم المءمن المقتول علي سبيل الخطا ثم ذكر احد قسميه وهو المءمن المقتول خطا الذي يكون من سكان دار الحرب فبين ان الدية لا تجب في قتله----- وذكر القسم الثاني وهو المءمن المقتول خطا الذي يكون من سكان مواضع اهل الذمة وبين وجوب الدية والكفارة في قتله والغرض منه اظهار الفرق بين-- هذا القسم وبين ما قبله وا------ما الثاني فجوابه ان اهله هم المسلمون الذين تصرف ديته -اليهم واما الثالث فجوابه ان كلمة من صارت مفسرة في الاية السابقة بكلمة في يعني في قوم عدو لكم فكذا ههنا يجب ان يكون المعني ذلك لا غير واعلم ان فاءدة هذا البحث تظهر في مسالة شرعية وهي ان مذهب ابي حنيفة---- ان دية الذمي مثل دية المسلم وقال الشافعي رحمه الله تعالي دية اليهودي والنصراني ثلث دية المجوسي ودية المجوسي ثلثا عشر----- دية المسلم واحتج ابو حنيفة علي قوله بهذه الاية وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق -المراد به الذمي ثم قال فدية مسلمة الي اهله فاوجب تعالي فيهم تمام الدية ونح-----ن نقول انا بينا ان الاية	3036	3998786367282152764	772	1301.0	615	1190	64.87394714355469	128	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2850	true	-4236554384969826871	176	296	903	1511	1531	300	المءمنين كما بينا ف----------سقط --استدلاله و----بتقدير ان تكون نزلت ----------في اهل الذمة فانما -------------------------وجب فيها م------------------------------------------------------سمي دية ولكن لم يبين مقدارها فلم قلتم بان الدية التي اوجبها في حق المسلم بل لكل دية مقدار معين فان الدية هي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المال الماخوذ الذي يءدي في مقابلة النفس فان قي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لم قدم تحرير الرقبة علي الدية في ا------لاولي وههنا عكس الجواب ان الواو لا تفيد التركيب فتصير------------------------------------------- كقوله و دخلوا -لباب سجدا وقولوا حطة البقرة 58 وفي اية اخري وقولوا حطة---------- و دخلوا -لباب سجدا------ الاعراف 161 فصل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكفارة تكون باعتاق رقبة مءمنة سواء كان المقتول مسلما او معاهدا رجلا او امراة حرا كان او عبدا وتكون في مال القاتل قوله تعالي فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من -لله وكان لله	2850	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3037	false	2626357102416606694	2	200	6	1018	1499	300	المءمنين لا في حق اهل الذمة فسقط الاستدلال وايضا بتقدير ان يثبت لهم انها نازلة في اهل الذمة لم تدل علي مقصودهم لانه تعالي اوجب في هذه الاية دية مسلمة فهذا يقتضي ايجاب شء من الاشياء التي تسمي دية--------------------- فلم قلتم -ان الدية التي اوجبها في حق الذمي--------------------------------- هي الدية التي اوجبها في حق المسلم ولم لا يجوز ان تكون دية المسلم مقدارا معينا ودية الذمي مقدارا اخر فان الدية لا معني لها الا المال --------الذي يءدي في مقابلة النفس فان ادعيتم ان مقدار الدية في حق المسلم وفي حق الذمي واحد فهو ممنوع والنزاع ما وقع الا فيه فسقط هذا الاحتجاج والله اعلم المسالة الثانية لقاءل ان يقول لم قدم تحرير الرقبة علي الدية في الاية الاولي وههنا عكس هذا-------------------- الترتيب اذ لو افاده لتوجه الطعن في احدي الايتين فصار هذا كقوله -ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة البقرة 58 وفي اية اخري وقولوا حطة البقرة 58 وادخلوا الباب البقرة 154 الاعراف 161 والله اعلم المسالة الثالثة في هءلاء الذين بيننا وبينهم ميثاق قولان الاول قال ابن عباس رضي الله عنهما هم اهل الذمة من اهل الكتاب الثاني قال الحسن هم المعاهدون من الكفار ثم قال تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله اي فعليه	3037	3998786367282152764	349	443.0	277	1201	29.059118270874023	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2852	true	8307580523434688924	17	55	72	255	1500	300	فان قي----ل الخطا لا يكون معصية فما معني قوله توبة من -لله فالجواب من وجوه الاول ان فيه نوعا م-ن التقصير فان الظاهر انه لو بالغ في الاحتياط والاستكشاف لما تعذر عليه الفعل الا تري ان من قتل	2852	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3037	false	2626357102416606694	261	300	1322	1499	1499	300	فان قيل قتل الخطا لا يكون معصية فما معني قوله توبة من الله قلنا فيه-- وجوه الاول ان فيه نوعين من التقصير فان الظاهر انه لو بالغ في الاحتياط لم يصدر عنه ذلك--------- الفعل الا تري ان من قتل-	3037	3998786367282152764	145	250.5	113	189	76.71957397460938	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2852	true	8307580523434688924	55	300	255	1500	1500	300	مسلما يظنه----------- حربيا فلو---- بالغ في ----------الاستكشاف فالظاهر انه لم يقع فيه ومن رم----ي صيدا ف-----اصاب انسانا فلو احتاط ولم يرم -الا في موضع يقطع بانه ليس هناك انسان فانه لا يقع في تلك الواقعة فقوله توبة من ل-له تنبيه علي انه كان مقصرا في ترك الاحتياط وثانيها--------------- ان قوله توبة من -لله راجع الي انه تعالي اذن له في اقامة الصوم مقام الاعتاق عند العجز عنه----- لان الله تعالي اذا تاب علي المذنب فقد خفف عنه فلما كان التخفيف من لوازم التوبة اطلف لفظ التوبة لارادة التخفيف اطلاقا لاسم الملزوم علي اللازم وثالثها ان--------------- المءمن اذا اتفق له مثل هذا الخطا فانه يندم ويتمني ا--لا يكون ذلك مما وقع فسمي الله ذل------ك الندم و----التمني توبة ثم قال تعالي وكان -لله ع------------------------------ليما بانه لن يقصد خطا لما حكم به عليه ولم ي-ءاخذه بذلك الفعل الخطا فان الحكمة تقتضي ا--لا يءاخذ الانسان الا بما -------يتعمد قال----- اهل السنة ا---------------فعال الله تعالي غير معللة برعاية المصالح وم-----عني كونه حك------يما كونه عالما بعواقب الامور -قال- المعتزلة هذا باط----------------ل لانه تعالي عطف الحكيم علي العليم فلو كان الحكيم هو العليم لكان---- عطفا للشء علي نفسه وهو محال -الجواب ان--- كل موضع في القران ورد فيه الح----كيم معطوفا علي العليم كان المراد من الحكيم كونه محكما في الفعل- فالاتقان والاحك---------ام عاءد --الي كيفية الفعل ----س 4 ش 93 ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما ------------------------------------------لما ذكر---- القتل الخطا ذكر بعده بيان حكم قت--ل العمد وله احكام مثل وجوب القصاص والدية-	2852	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3038	false	6014174664942330614	0	290	0	1485	1534	300	مسلما علي ظن انه كافر حربي- فلو انه بالغ في الاحتياط والاستكشاف فالظاهر انه لا يقع فيه ومن رمي الي صيد فاخطا واصاب انسانا فلو احتاط فلا يرمي الا في موضع يقطع بانه ليس هناك انسان فانه لا يقع في تلك الواقعة فقوله توبة من الله تنبيه علي انه كان مقصرا في ترك الاحتياط الوجه الثاني في الجواب ان قوله توبة من الله راجع الي انه تعالي اذن له في اقامة الصوم مقام الاعتاق عند العجز عنه وذلك لان الله تعالي اذا تاب علي المذنب فقد خفف عنه فلما كان التخفيف من لوازم التوبة اطلق لفظ التوبة لارادة التخفيف اطلاقا لاسم الملزوم علي اللازم الوجه الثالث في الجواب ان المءمن اذا اتفق له مثل هذا الخطا فانه يندم ويتمني ان لا يكون ذلك مما وقع فسمي الله تعالي ذلك الندم وذلك التمني توبة ثم قال تعالي وكان الله عليما حكيما والمعني انه تعالي عليم- بانه لم يقصد ولم يتعمد حكيم في انه ما يءاخذه بذلك الفعل الخطا فان الحكمة تقتضي ان لا يءاخذ الانسان الا بما يختار ويتعمد واعلم ان اهل السنة لما اعتقدوا ان افعال الله تعالي غير معللة برعاية المصالح قالوا معني كونه تعالي حكيما كونه عالما بعواقب الامور وقالت المعتزلة هذه الاية تبطل هذا القول لانه تعالي عطف الحكيم علي العليم فلو كان الحكيم هو العليم لكان هذا عطفا للشء علي نفسه وهو محال والجواب ان في كل موضع من القران ورد فيه لفظ الحكيم معطوفا علي العليم كان المراد من الحكيم كونه محكما في افعاله ف---------الاحكام والاعلام عاءدان الي كيفية الفعل والله اعلم 7 ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما 7 النساء 93 ومن يقتل مءمنا اعلم انه تعالي لما ذكر حكم القتل الخطا ذكر بعده بيان حكم القتل العمد وله احكام مثل وجوب القصاص والدية	3038	3998786367282152764	1152	2034.5	919	1496	77.0053482055664	189	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2856	true	-7557204266232560527	31	118	141	593	1482	300	الواحدي ان الاصحاب سلكوا في الجواب عن هذه الاية طرقا كثيرة قال وانا لا ارتضي شيءا منها لان الذي ذكرو-ا اما تخصيص واما معارضة واما اضمار واللفظ لا يدل علي شء من ذلك قال والذي اعتمدوه وجهان الاول اجماع المفسرين علي ان الاية نزلت في كافر قتل مءمنا ثم ذكر تلك القصة والثاني ان قوله فجزاءه جهنم معناه الاستقبال والتقدير انه سيجزي بجهنم وهذا وعيد قال وخلف الوعيد كرم قال ابن الخطيب و------------------------------------------------------------------------------------الوجه -------ضعيف لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وايضا ثبت في اصول الفقه ان	2856	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3039	false	-5506313216635169707	83	182	454	957	1572	300	الواحدي ان الاصحاب سلكوا في الجواب عن هذه الاية طرقا كثيرة قال وانا لا ارتضي شيءا منها لان التي ذكروها اما تخصيص واما معارضة واما اضمار واللفظ لا يدل علي شء من ذلك قال والذي اعتمد-ه وجهان الاول اجماع المفسرين علي ان الاية نزلت في كافر قتل مءمنا ثم ذكر تلك القصة والثاني ان قوله فجزاءه جهنم معناه الاستقبال اي ------انه سيجزي بجهنم وهذا وعيد قال وخلف الوعيد كرم وعندنا انه يجوز ان يخلف الله وعيد المءمنين فهذا حاصل كلامه الذي زعم انه خير مما قاله غيره واقول اما الوجه الاول فضعيف وذلك لانه---------------------------------- ثبت في اصول الفقه ان	3039	3998786367282152764	383	702.0	307	544	70.40441131591797	70	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2856	true	-7557204266232560527	113	205	572	1013	1482	300	ثبت في اصول الفقه ان ترتيب الحكم علي الوصف المناسب--- يدل علي كون ذلك الحكم علة لذلك كق---------------------------وله و لسارق و لسارقة ف قطعو ا ايديهما الماءدة 38 و ل-----زانية و لزاني ف جلدوا كل واحد منهما النور 2 دل ذلك علي ان المو------------------------------------------------------جب لهذا الوعيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الكفر دو---ن القتل العمد و--ان كان--------- الموجب هو الكفر وكان الكفر حاصلا قبل هذا القتل فحينءذ لا يكون للق-----تل اثرا البتة في هذا الوعيد ويك----------------ون هذا الكلام جاريا مجري قوله------ من يتعمد قتل نفس فجزاءه جهنم خالدا فيها ---------------لان القتل العمد -ما لم يكن له	2856	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3040	false	2640261258044015117	137	300	722	1561	1561	300	ثبت في اصول الفقه ان ترتيب الحكم علي الوصف المناسب له يدل علي كون ذلك الوصف علة لذلك الحكم وبهذا الطريق عرفنا ان قوله والسارق والسارقة فاقطعو-ا ايديهما الماءدة 38 وقوله الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما النور 2 الموجب للقطع هو السرقة والموجب للجلد هو الزنا فكذا ههنا وجب ان يكون الموجب لهذا الوعيد هو هذا القتل العمد لان هذا الوصف مناسب لذلك الحكم فلزم كون ذلك الحكم معللا به واذا كان الامر كذلك لزم ان يقال اينما ثبت هذا المعني فانه يحصل هذا الحكم وبهذا الوجه لا يبقي لقوله الاية مخصوصة بالكافر وجه الوجه الرابع ان المنشا لاستحقاق هذا الوعيد اما ان يكون هو الكفر او هذا القتل المخصوص فان كان منشا هذا الوعيد هو الكفر كا-ن الكفر حاصلا قبل هذا القتل فحينءذ لا يكون لهذا القتل اثر- البتة في هذا الوعيد وعلي هذا التقدير تكون هذه الاية- جارية مجري ما يقال ان من يتعمد قتل نفس فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه لان القتل العمد لما لم يكن له-	3040	3998786367282152764	383	618.5	303	844	45.379146575927734	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2856	true	-7557204266232560527	261	300	1297	1482	1482	300	تعالي يوصل هذا الجزاء اليه ام لا وقد يقول الرجل لعبده جزاءك ان افعل بك كذا وكذا الا اني لا افعل- وهذا الجواب ايضا ضعيف لانه ثبت بهذه الاية ان جزاء القتل العمد هو ما ذكر وثبت بساءر الايات-	2856	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3041	false	-8532891124728849918	170	209	836	1023	1462	300	تعالي يوصل هذا الجزاء اليه ام لا وقد يقول الرجل لعبده جزاءك ان افعل بك كذا وكذا الا اني لا افعله وهذا الجواب ايضا ضعيف لانه ثبت بهذه الاية ان جزاء القتل العمد هو ما ذكر وثبت بساءر الايات	3041	3998786367282152764	185	360.0	147	187	98.93048095703125	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2856	true	-7557204266232560527	204	261	1010	1297	1482	300	له اثر---- في---- الوعيد و---------ذلك باطل وان كان الموجب لهذا الوعيد--- كونه قتلا عمدا ف-------لزم ان يقال اينما حصل القتل العمد حصل هذا الوعيد----------------------- فثبت---------- ان هذا الوجه الذش ارتضاه الواحدي ليس بشء واما الوجه الثاني--------------------------- فهو في غاية الفساد لان الوعيد قسم من اقسام الخبر فاذا جوزنا------- الخلف فيه علي الله فقد جوزنا الكذب علي الله	2856	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3041	false	-8532891124728849918	11	83	58	420	1462	300	لا اثر لها في هذا الوعيد ومعلوم ان ذلك باطل وان كان --منشا -هذا الوعيد هو كونه قتلا عمدا فحينءذ يلزم ان يقال اينما حصل القتل ي-----حصل هذا الوعيد وحينءذ يسقط هذا السءال فثبت بما ذكرنا ان هذا الوجه الذي ارتضاه الواحدي ليس بشء واما الوجه الثاني من الوجهين اللذين اختارهما فهو في غاية الفساد لان الوعيد قسم من اقسام الخبر فاذا جوز علي الله الخلف في---------ه فقد جوز-- الكذب علي الله	3041	3998786367282152764	260	399.5	206	381	68.24147033691406	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2857	true	-6319697884680689428	28	91	134	457	1547	300	واعلم انا نقول ان هذه الاية مخصوصة في موضعين احدهما ان يكون القتل العمد غير عدوان كما في القصاص فانه لا يحصل فيه هذا الوعيد البتة والثاني القتل العمد العثدوان اذا تاب----- عنه لا يحصل فيه هذا الوعيد واذا ثبت دخول التخصيص فيه في هاتني الصورتين فيدخله التخصيص------ فيما اذا حصل العفو فيه بدليل قوله------ ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48	2857	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3042	false	6352656432025086563	7	71	36	364	1559	300	واعلم انا نقول--- هذه الاية مخصوصة في موضعين احدهما ان يكون القتل العمد غير عدوان كما في القصاص فانه لا يحصل فيه هذا الوعيد البتة والثاني القتل العمد العد-وان اذا تاب عنه فانه لا يحصل فيه الو----عيد واذا ثبت دخول التخصيص فيه في هاتين الصورتين فنحن نخصص هذا العموم فيما اذا حصل العفو---- بدليل قوله تعالي ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48	3042	3998786367282152764	290	536.5	232	340	85.29412078857422	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2857	true	-6319697884680689428	102	195	503	999	1547	300	الله فتبينوا ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام لست مءمنا تبتغون عرض الحي-اة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة كذ-لك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا ان الله كان بما تعملون خبيرا لما نهي عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل المءمن ---امر المجاهدين بالتثب-ت في القتل لءلا يسفكوا دما حراما بتاويل ضعيف والرب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه السير فيها بالسفر للتجارة والج--هاد واصله من الضرب باليد وهو كناية عن الاسراع في السير فان من ضرب انسانا كانت حركة يده عند ذلك الضرب سريعة قا-------------------------------------ل الزجاج -معني ضربتم في سبيل الله اذا غزوتم وسرتم الي الجهاد--- قال القرطبي تقول	2857	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3043	false	4353101385578984352	0	180	0	1001	1640	300	الله فتبينوا ولا تقولوا لمن القي-اليكم السلام لست مءمنا تبتغون عرض الحيواة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة كذالك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا ان الله كان بما تعملون خبيرا 7 النساء 94 يا ايها الذين قوله تعالي عظيما يايها الذين ءامنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا اعلم ان المقصود من هذه الاية المبالغة في تحريم قتل المءمنين وامر المجاهدين بالتثبيت فيه----- لءلا يسفكوا دما حراما بتاويل ضعيف وهذه المبالغة تدل علي ان الاية المتقدمة خطاب مع المءمنين وفيه مساءل المسالة الاولي قرا حمزة والكساءي هنا وكذلك في الحجرات فثبتوا من ثبت ثباتا والباقون بالنون من اليان والمعنيان متقاربان فمن رجح التثبيت قال انه خلاف الاقدام والمراد في الاية التاني وترك العجلة ومن رجح التبيين قال المقصود من التثبيت التبيين فكان التبيين ابلغ واكمل المسالة الثانية الضرب معناه السير فيها بالفسر للتجارة او الجهاد واصله من الضرب باليد وهو كناية عن الاسراع في السير فان من ضرب انسانا كانت حركة يده عند ذلك الضرب سريعة فجعل الضرب كناية عن الاسراع في السير قال الزجاج ومعني ضربتم في سبيل الله اي- غزوتم وسرتم الي الجهاد ثم قال تعالي ولا ---	3043	3998786367282152764	449	789.0	364	1011	44.41147232055664	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2858	true	-8262346171874220896	141	202	749	1100	1596	300	السلام بالف وروي عن عاصم السلم بكسر السين --وسكون اللام فاما السلام فالظاهر انه التحية والم-----عني لا تقولوا لمن حيا-كم بهذه التحية انه انما قالها تعوذا فتقدموا عليه بالسيف لتاخذوا ماله ولكن كفوا عنه واقبلوا منه ما اظهره وقيل معناه الاستسلام وال-----انقياد والمعني لا تقولوا لمن اعتزلكم ولم يقاتلكم لست مءمنا واصل هذا من السلامة لان المعتزل عن الناس طالب للسلامة	2858	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3043	false	4353101385578984352	197	253	1094	1406	1640	300	السلام بال-----------الف فله معنيان احدها ان يكون ال----مراد السلام -الذي يكون هو تحية -المسلمين اي لا تقولوا لمن حياتكم بهذه التحية انه انما قالها تعوذا فتقدموا عليه بالسيف لتاخذوا ماله ولكن كفوا---- واقبلوا منه ما اظ---------------------هره والثاني ان يكون المعني لا تقولوا لمن اعتزلكم ولم يق-تلكم لست مءمنا واصل هذا من السلامة لان المعتزل--------- طالب للسلامة	3043	3998786367282152764	259	406.5	212	364	71.15384674072266	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2859	true	522272513387784137	23	300	113	1468	1468	300	بن فضالة الليثي فهربوا واقام الرجل لانه كان مسلما ف--لما راي الخيل خاف ان يكونوا من غير اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فالجا غنمه الي عاقول من الجبل وصعد هو الجبل فلما تلاحقوا وكثروا سمعهم يكبرون فلما سمع التكبير عرف انهم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكبر ونزل وهو يقول لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم فتغشاه اسامة بن زيد فقتله واستاق غنمه ثم رجعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبروه---------------------------- فوجد عليه وجدا شديدا وقد كان سبقهم قبل ذلك الخبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قتلتموه ارادة ما معه ثم قرا الاية علي اسامة بن زيد فقال يا رسول الله استغفر لي فقال فكيف --تصنع بلا اله الا الله قال اسامة فما زال يعيدها حتي وددت اني لم اكن اسلمت الا يومءذ ثم استغفر لي وقال اعت-ق رقبة وروي ابو ظبيان عن اسامة قال قلت يا رسول الله انما قالها خوفا من السلاح قال افلا شققت عن قلبه حتي تعلم اقالها ام لا الثانية روي عكرمة عن ابن عباس قال مر رجل من بني سليم علي نفر من اصحا------------------------------------------------------------------------ب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه غنم له فسلم عليهم قالوا ما سلم عليكم الا ليتعوذ منكم فقاموا فقتلوه واخذوا غنمه فاتوا بها الي رسول الله---- صلي الله عليه وسلم فانزل الله هذه الاية ----------------------------------------------------------------------------------الثالثة ان المقداد بن الاسو---د وقعت له واقعة مثل واقعة اسامة قال فقلت يا رسول الله ارايت ان لقيت رجلا من الكفار يقاتلني فضرب احدي يدي بالسيف ثم لازمني بشجرة ثم قال اسلمت لله تعالي افاقاتله يا رسول الله بعد ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله فقال يا رسول الله انه قطع يدي فقال عليه الصلاة-	2859	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3044	false	5325809607896963701	0	221	0	1096	1498	300	بن فضالة------- فهرب القوم وبقي مرداس لثقته باسلامه فلما راي الخيل ---------------------------------------------------------الجا غنمه الي عاقول من ال--------------جبل فلما تلاحقوا وكبروا ------------------------------------------------------------------------------كبر ونزل و----قال لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم فقتل-ه اسامة بن زيد وس--------اق غنمه------------------------------------------ فاخبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد----- وجدا شديدا وقال قتلم--------------------------------------------------------تموه ارادة ما معه ثم قرا الاية علي اسامة------------ يا رسول الله استغفر لي فقال فكيف وقد تلا لا اله الا الله قال اسامة فما زال يعيدها حتي وددت اني لم اكن اسلمت الا يومءذ ثم استغفر لي وقال اعتنق رقبة الرواية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية ----------ان القاتل ملحم بن جثامة لقيه عامر بن الاضبط فحياه بتحية الاسلام وكانت بين ملحم وبينه احنة في الجاهلية فرماه بسهم فقتله فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم و----------------------قال لا غفر الله لك فما مضت به سبعة ايام حتي مات فدفنوه فلفظته الارض ثلاث مرات فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الارض لتقبل من هو شر منه ولكن الله اراد ان يريكم عظم الذنب عنده ثم امر ان تلقي عليه الحجارة الرواية الثالثة ان المقداد بن الاسود قد وقعت له------ مثل واقعة اسامة قال فقلت يا رسول الله ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدي يدي بالسيف ثم لاذ--- بشجرة فقا--ل اسلمت لله تعالي افاق-تله يا رسول الله بعد ذلك فقال رسول الله------------------- لا تقتله فقلت يا رسول الله انه قطع يدي فقال عليه الصلاة	3044	3998786367282152764	700	1062.5	551	1550	45.16128921508789	120	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2860	true	-7230304490813691913	19	135	99	675	1561	300	قال اكثر الفقهاء لو قال اليهودي و--النصراني انا مءمن او ا----نا مسلم لا يحكم باسلامه بهذا القدر --------لان مذهبه ان الذي هو عليه هو الاسلام وهو الايمان ولو قال لا اله الا الله محمد رسول الله فعند قوم لا يحكم باسلامه لان- فيهم من يقول انه رسول الله الي العرب لا الي الكل وفيهم من يقول ان محمدا الذي هو الرسول الحق لم يجء بعد وسيجء بعد ذلك بل لا بد بان يعترف بان ا------لذي كان عليه باطل وان الدين الموجود----- بين المسلمين هو الحق والفرض ق-----------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة جميع متاع الدنيا عرض بفتح الراء يقال ان الدنيا عرض حاضر ياخذ منها البر والفاجر والعرض بسكون الراء ما سوي الدراهم والدنانير وانما سمي متاع الدنيا عرضا	2860	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3045	false	-5688725598849765761	162	294	826	1485	1512	300	قال اكثر الفقهاء لو قال اليهودي او النصراني انا مءمن او قال انا مسلم لا يحكم-------- بهذا القدر باسلامه لان مذهبه ان الذي هو عليه هو الاسلام وهو الايمان ولو قال لا اله الا الله محمد رسول الله فعند قوم لا يحكم باسلامه لانه فيهم من يقول انه رسول الله الي العرب لا الي الكل ومنهم من يقول ان محمدا الذي هو الرسول الحق بعد ما جاء وسيجء بعد ذلك بل لا بد وان يعترف بان الدين الذي كان عليه باطل وان الدين الموجود فيما بين المسلمين هو الحق والله اعلم ثم قال تعالي تبتغون عرض الحيواة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة قال ابو عبيدة جميع متاع الدنيا عرض بفتح الراء يقال ان الدنيا عرض حاضر ياخذ منها البر والفاجر والعرض بسكون الراء ما سوي الدراهم والدنانير وانما سمي متاع الدنيا عرضا	3045	3998786367282152764	549	1029.0	436	667	82.30884552001953	102	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2860	true	-7230304490813691913	134	300	670	1561	1561	300	عرضا لقلة لبثه -قوله تعالي فعند -لله مغانم كثيرة يعني ثوابا كثيرا وقيل مغانم كثيرة لمن اتقي قتل المءمن والمغانم جمع مغنم وهو يصلح للمصدر والزمان والمكان ثم يطلق علي ما يءخذ من مال العدو في الغزو اطلاقا للمصدر علي اسم المفعول نحو ضرب الامير قوله كذلك هذا خبر ل كان قدم عليها وعلي اسمها اي----------------------------------------------------------------------------------------- كنتم من قبل الاسلام مثل من اقدم ولم يتثبت وهذا يقتضي تشبيه هءلاء المخاطبين باولءك الذين القوا السلم وليس فيه بيان للمشب--------ه فيما اذا قيل--------------------------------- المراد انكم اول ما دخلتم في الاسلام فبمجرد ما سمعت من افواهكم كلمة الشهادة حقنت دماءكم واموالكم من غير توقيف ذلك علي حصول العلم بان قلبكم موافق لما في ضماءركم فعليكم بان تفعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل بكم وان تعتبروا ظاهر القول وا--لا تقولوا ان اقدامهم علي الاسلام----------- لاجل الخوف من السيف هذا اخبار--------- اكثر المفسرين وفيه اشكال لان لهم ان يقولوا ما كان ايماننا مثل ايمان هءلاء لانا امنا عن الطواعية والاختيار وهءلاء اظهروا الايمان تحت ظلال السيوف فكيف يمكن تشبيه احدهما بالاخر-	2860	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3046	false	611258341875327999	7	169	41	925	1600	300	عرضا لقلة لبثه فقوله------ فعند الله مغانم كثيرة يعني ثوابا كثيرا فنبه تعالي بتسميته عرضا علي كونه سريع الفناء قري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الانقضاء وبقوله فعند الله مغانم كثيرة علي ان ثواب الله موصوف بالدوام والبقاء كما قال والباقيات الصالحات خير عند ربك مريم 76 ثم قال تعالي وكذالك كنتم من قبل------------------------------ وهذا يقتضي تشبيه هءلاء المخاطبين باولءك الذين القوا الس-م وليس فيه بيان ان هذا التشبيه فيم وقع فلهذا ذكر المفسرون فيه وجوها الاول ان المراد انكم اول ما دخلتم في الاسلام ك------ما سمعت من افواهكم كلمة الشهادة حقنت دماءكم واموالكم من غير توقيف ذلك علي حصول العلم بان قلبكم موافق لما في لسان-كم فعليكم بان تفعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل بكم وان تعتبروا ظاهر القول وان لا تقولوا ان اقدامهم علي التكلم بهذه الكلمة لاجل الخوف من السيف هذا هو الذي اختاره اكثر المفسرين وفي- اشكال لان لهم ان يقولوا ما كان ايماننا مثل ايمان هءلاء لانا امنا عن الطواعية والاختيار وهءلاء اظهروا الايمان تحت ظلال السيوف فكيف يمكن تشبيه احدهما بالاخر	3046	3998786367282152764	614	1031.0	498	1046	58.69981002807617	101	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2861	true	2753463993918549755	0	130	0	666	1541	300	قال سعيد بن جبير المراد انكم كنتم تكتمون ايمانكم عن قومكم كما اخفي هذا الداعي ايمانه عن قومه ثم من الله عليكم باعزازكم حتي اظهرتم دينكم فانتم عاملوهم بمثل هذه المعاملة وهذا ايضا فيه اشكال لان اخفاء الايمان ما كان عاما فيهم -------قال مقاتل المراد كذلك كنتم من قبل الهجرة حين كنت-م فيما بين الكفار تامنون من اصحاب رسول الله بكلمة لا اله الا الله فاقبلوا منهم مثل ذلك وهذا يتوجه عليه الاشكال الاول قال ابن الخطيب والاقرب -----ان يقال ان من ينتقل من دين الي دين ففي اول الامر يحدث ميل قليل بسبب ضعيف ثم لا يزال ذلك الميل يتاكد ويتقوي الي ان يكمل ويستحكم ويحصل الانتقال فكانه قيل لهم كنتم في اول الامر انما حدث فيكم ميل ضعيف باسباب ضعيفة الي الاسلام ثم من الله عليكم بالاسلام بتقوية	2861	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3046	false	611258341875327999	171	300	938	1600	1600	300	قال سعيد بن جبير المراد انكم كنتم تخف-ون ايمانكم عن قومكم كما اخفي هذا الداعي ايمانه عن قومه ثم من الله عليكم باعزازكم حتي اظهرتم دينكم فانتم عاملوهم بمثل هذه المعاملة وهذا ايضا فيه اشكال لان اخفاء الايمان ما كان عاما فيهم الثالث قال مقاتل المراد كذلك كنتم من قبل الهجرة حين كمنتم فيما بين الكفار تامنون من اصحاب رسول الله بكلمة لا اله الا الله فاقبلوا منهم مثل ذلك وهذا يتوجه عليه الاشكال الاول--------------- والاقرب عندي ان يقال ان من ينتقل من دين الي دين ففي اول الامر يحدث ميل قليل بسبب ضعيف ثم لا يزال ذلك الميل يتاكد ويتقوي الي ان يكمل ويستحكم ويحصل الانتقال فكانه قيل لهم كنتم في اول الامر انما حدث فيكم ميل ضعيف باسباب ضعيفة الي الاسلام ثم من الله عليكم بالاسلام بتقوية-	3046	3998786367282152764	645	1250.0	519	679	94.99263763427734	123	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2861	true	2753463993918549755	130	274	666	1390	1541	300	ذلك الميل وتاكيد النفرة عن الكفر فكذلك--------------------------------------------------------------- منهم هذا الايمان فان الله تعالي يءكد حلاوة الايمان في قلوبهم ويقوي تلك الرغبة في صد--------------------ورهم قوله تعالي قبل فمن -لله عليكم الظاهر ان هذه الجملة من تتمة ق-----------وله كذ-لك كنتم من قبل فهي معطوفة علي الجملة قبلها والمعني ايمانكم كان مثل ايمانهم في انه انما عرف منكم بمجرد القول اللساني دون ما في القلب او في انه كان في ابتداء الامر حاصلا بسبب ضعيف ثم من الله عليكم حيث قوي نور الايمان في قلوبكم وحببه لكم واثابكم علي العمل به وقلي بل هي من تتمة قوله تبتغون عرض الحياة الدنيا------------------------- وذلك لان القوم لما قتلوا من تكلم بلا اله الا الله ثم انه تعالي نهاهم عن هذا الفعل وبين ----انه من العزاءم قال بعد---ه فمن الله عليكم اي من عليكم بان قبل توبتكم من ذلك الفعل المنكر ثم اعاد الامر بالتبيين مبالغة في التحذير فقال فتبينوا	2861	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3047	false	8182208761323622216	0	157	0	785	1565	300	ذلك الميل وتاكيد النفرة عن الكفر فكذلك هءلاء كما حدث فيهم ميل ضعيف الي الاسلام بسبب هذا الخوف فاقبلوا منهم هذا الايمان فان الله تعالي يءكد حلاوة الايمان في قلوبهم -يقوي تلك الرغبة في صدورهم فهذا ما عندي فيه ثم قال- تعالي---- فمن الله عليكم وفيه احتمالان الاول ان يكون هذا متعلقا بقوله كذالك كنتم من قبل ي-------------------------------عني ايمانكم كان مثل ايمانهم في انه انما عرف منه --مجرد القول اللساني دون ما في القلب او في انه كان في ابتداء الامر حاصلا بسبب ضعيف ثم من الله عليكم حيث قوي نور الايمان في قلوب----------كم واعانكم علي العمل به والمحبة له والثاني ان يكون هذا منقطعا عن هذا الموضع ويكون متعلقا بما قبله وذلك لان القوم لما قتلوا من تكلم بلا اله الا الله ثم انه تعالي نهاهم عن هذا الفعل وبين لهم انه من العظاءم قال بعد ذلك فمن الله عليكم اي من عليكم بان قبل توبتكم عن ذلك الفعل المنكر ثم اعاد الامر بالتبيين------------------ فقال فتبينوا	3047	3998786367282152764	578	993.5	456	852	67.84037780761719	101	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2862	true	7438937864273732752	49	206	239	1049	1552	300	والمراد منه الوعيد والزجر عن --اظهار -خلاف ما في الضمير فصل فيما اذا دخل الغزاة بلدا ووجدوا شعار الاسلام اذا راي الغزاة في بلد او قرية شعار الاسلام فعليهم ان يكفوا عنهم فان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا غزا قوما فان سمع اذانا كف عنهم وان لم يسمع اغار عليهم وروي عن ابن عصام عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا بعث سرية قال اذا رايتم مسجدا او سمعتم اذانا فلا تقتلوا احدا س 4 ش 95 ش 96 لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسني وفضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما ك----------------------------------------------------------------------------------------ما رغب في الجهاد اتبع ذلك ببيان احكام الجهاد و------------من احكامه ال-----تحذير--------- عن قتل المسلمين علي سبي-----------------------------------------ل العمد والخطا وعلي----- تاويل الخطا ث--------------------م اتبعه بحكم اخر وهو بيان فضل المجاهد علي غيره	2862	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3047	false	8182208761323622216	177	295	890	1539	1565	300	والمراد منه الوعيد والزجر عن الاظهار بخلاف ------------------------------------------------------الاضمار 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 96 لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسني وفضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما 7 النساء 95 96 لا يستوي القاعدون اعلم ان في كيفية النظم وجوها الاول ما ذكرناه انه تعالي لما رغب في الجهاد اتبع ذلك بي-ان احكام الجهاد فالنوع الاول من احكام- الجهاد تحذير المسلمين عن قتل المسلمين وبيان الحال في قتلهم علي سبيل الخطا كيف وعلي سبيل العمد ---كيف وعلي سبيل تاويل الخطا كيف فلما ذكر ذلك الحكم اتبعه بحكم اخر وهو بيان فضل المجاهد علي غيره	3047	3998786367282152764	449	779.0	367	993	45.216514587402344	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2863	true	-156828665063456330	74	230	387	1258	1610	300	الزجاج ويجوز ان يكون غير رفعا علي جهة الاستثناء والمعني لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجاهدون الا اولي الضرر فانهم يساوون المجاهدين اي الذين اقعدهم عن الجهاد الضرر والكلام في رفع المستثني بعد النفي قد تقدم عند قوله ما فعلوه الا قليل منهم النساء 66 والنصب علي احد ثلاثة اوجه------- الاول النصب علي الاستثناء من القاعدون وهو الاظهر لانه المحدث عنه والمعني لا يستوي القاعدون الا اولي الضرر وهو اختيار الاخفش والثاني من المءمنين وليس بواضح والثالث علي الحال من القاعدون والمعني لا يستوي القاعدون في حال صحتهم والمجاهدون كما يقال جاءني زيد غير مريض ايك جاءني زيد صحيحا قاله---- الزجاج والفراء وهو كقوله احلت لكم بهيمة -لانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي -لصيد الماءدة 1 و-------------الجر -علي ال----------------صفة للمءمنين وتاويله كما تقدم في وجه الرفع علي الصفة----------------------- قا------------------------ل الاخفش القراءة بالنصب علي الاستثناء اولي لان المقصود منه استثناء قوم لم يقدروا علي الخروج كما روي في التفسير انه لما ذكر الله تعالي فضيلة المجاهدين	2863	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3048	false	-2208939182411613694	143	298	765	1612	1624	300	الزجاج ويجو- ان يكون غير رفعا علي جهة الاستثناء والمعني لا يستوي القاعدو------------ن والمج-هدون الا اولي الضرر فانهم يساوون المجاهدين اي الذين اقعدهم عن الجهاد الضرر والكلام في رفع المستثني بعد النفي قد تقدم في- قوله ما فعلوه الا قليل منهم النساء 66 و اما القراءة بالنصل ففيها وجهان الاول ا----ن يكون استثناء--- القاعدين--------------------------- والمعني لا يستوي القاعدون الا اولي الضرر وهو اختيار الاخفش -الثاني ان يكون نصبا عل------------------ي الحال------------ والمعني لا يستوي القاعدون في حال صحتهم والمجاهدون كما تقول جاءني زيد غير مريض اي- جاءني زيد صحيحا وهذا قول الزجاج والفراء و---كقوله احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد الماءدة 1 واما القراءة بالجر فعلي تقدير ان يجعل غير صفة للمءمنين فهذا بيان الوجوه في هذه القراءات ثم ههنا بحث اخر وهو ان الاخفش قال القراءة بالنصب علي سبي--------------------------ل الاستثناء اولي لان المقصود منه استثناء قوم لم يقدروا علي الخروج---- روي في التفسير انه لما ذكر الله تعالي فضيلة المجاهدين	3048	3998786367282152764	675	1125.5	548	961	70.23933410644531	104	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2863	true	-156828665063456330	230	288	1258	1559	1610	300	جاء قوم من اولي الضرر فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم حالتنا كما تري ونحن نشتهي الجهاد فهل لنا من طريق فنزل غير اولي لض-رر فاستثناهم الله تعالي----------------- وقال اخرون القراءة بالرفع اولي لان الاصل في كلمة غير ان تكون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة كانت القراءة بالرفع اولي فال---------------ضرر النقصان سواء كان بالعمي او العرج او المرض او---- بسبب عدم الاهبة	2863	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3049	false	1127395407361660245	0	101	0	536	1604	300	جاء قوم من اولي الضرر فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم حالتنا كما تري ونحن نشتهي الجهاد فهل لنا من طريق فنزل غير اولي الضرر فاستثناهم الله تعالي من جملة القاعدين وقال اخرون القراءة بالرفع اولي لان الاصل في كلمة غير ان تكون صفة ثم انها وان كانت صفة فالمقصود والمطلوب من الاستثناء حاصل منها لانها في كلتا الحالتين اخرجت اولي الضرر من تلك المفضولية واذا كان هذا المقصود حاصلا علي كل التقديرين وكان الاصل في كلمة غير ان تكون صفة كانت القراءة بالرفع اولي المسالة الثانية الضرر النقصان سواء كان بالعمي او العرج او المرض او كان بسبب عدم الاهبة	3049	3998786367282152764	296	563.5	238	536	55.223880767822266	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2864	true	-5215940076553654012	142	300	692	1521	1521	300	لا يستوي القاعدون من المءمنين عن بدر والخارجون الي بدر وقوله في سبيل الله باموالكم كلا الجارين متعلق ب المجاهدون و المجاهدون عطف علي القاعدون فصل اختلفوا في -------------هذه الاية هل تدل علي ان المءمنين القاعدين الض-راء يساوون المجاهدين ام لا قال بعضهم لا ت----دل لانا ان حملنا لفظ غير علي الصفة وقلنا ان التخصيص با-صفة لا يدل علي نفي الحكم عما عداه لم يلزم ذلك وان حملناه علي الاستثناء وقلنا ان الاستثناء من النفي ليس باثبات لم يلزم -----ذلك اما اذا حملناه علي الاستثناء وقلنا الاستثناء من النفي اثبات لزم القول بالمساواة واعلم ان هذه المساواة في حق الاضراء عند من يقول بها مشروطة بشرط اخر ذكره الله تعالي في سورة التوبة وهو قوله ليس علي -لضعفاء ولا علي -لمرضي التوبة 91 الي قوله اذا نصحوا لله ورسوله التوبة 91---------------------------------------- ويدل علي- المساواة ما تقدم في حديث غزوة تبوك وتقرير ذلك قوله عليه الصلاة والسلام ان ---------------------------------بالمدينة قو--ما ما سلك---------------تم واديا الا كانوا معكم------------------------ وقال عليه السلام-	2864	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3049	false	1127395407361660245	105	262	563	1409	1604	300	لا يستوي القاعدو---ن المءمنون الاصحاء والمجاهدون ------------في سبيل الله و-----------------------------------------------------------------------اختلفوا في ان قوله غير اولي الضرر هل يدل علي ان المءمنين القاعدين الاضراء يساوون المجاهدين ام لا قال بعضهم انه لا يدل لانا ان حملنا لفظ غير علي الصفة وقلنا--- التخصيص بالصفة لا يدل علي نفي الحكم عما عداه لم يلزم ذلك وان حملناه علي الاستثناء وقلنا--- الاستثناء من النفي ليس باثبات لم يلزم ايضا ذلك اما اذا حملناه علي الاستثناء وقلنا الاستثناء من النفي اثبات لزم القول بالمساواة واعلم ان هذه المساواة في حق الاضراء عند من يقول بها مشروطة بشرط اخر ذكر ا-لله تعالي في سورة التوبة وهو قوله ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ----------الي قوله اذا نصحوا لله ورسوله التوبة 91 واعلم ان القول بهذه المساواة غير مستبعد ويدل عليه النقل والعقل اما النقل فق----------------------وله عليه الصلاة والسلام عند انصرافه من بعض غزواته لقد خلفتم بالمدينة اقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم اولءك اقوام حبسهم العذر وقال عليه الصلاة	3049	3998786367282152764	639	1084.5	516	971	65.80844116210938	103	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2865	true	6386764057980150893	0	30	0	156	1598	300	اذا مرض العبد قال الله تعالي- اكتبوا لعبدي ما كان يعمله في الصحة الي ان يبرا وقال---- المفسرون في------ قوله تعالي ثم رددناه اسفل سافلين الا -لذين -امنوا وعملوا -لصالحات	2865	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3049	false	1127395407361660245	263	296	1417	1586	1604	300	اذا مرض العبد قال الله عز وجل اكتبوا لعبدي ما ك-ن يعمله في الصحة الي ان يبرا وذكر بعض المفسرين في تفسير قوله تعالي ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات	3049	3998786367282152764	146	244.0	116	170	85.88235473632812	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2865	true	6386764057980150893	30	65	156	324	1598	300	التين 5 6 ان من صار هرما كتب----------- له اجر ع--------مله قبل هرمه غير منقوص وقال------------وا في تفسير قوله عليه الصلاة والسلام نية المءمن خير من اجر عمله ان المءمن ينو---------------------ي الايمان والعم--ل الصالح- لو	2865	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3050	false	-3594312834529704583	0	45	0	215	1609	300	التين 5 6 ان من صار هرما كتب الله تعالي له اجر ما كان يعمله قبل هرمه غير منقوص من ذلك شيءا وذكروا في تفسير قوله عليه الصلاة والسلام نية المءمن خير من ع----مله ان ما---- ينويه المءمن من دوامه علي الايمان والاعمال الصالحة لو	3050	3998786367282152764	150	239.0	116	223	67.26457214355469	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2865	true	6386764057980150893	84	263	426	1394	1598	300	لما بين تعالي ان المجاهدين والقاعدين لا يستويان ثم ان عدم الاستواء يحتمل الزيادة و------النقصان لا جرم بينه الله تعالي قوله درجة في نصبه اربعة اوجه احدها انها منصوبة علي المصدر لوقوع درجة موقع المرة من التفضيل كانه قيل فضلهم تفيلة نحو ضربته سوطا وفاءدة التنكير التفخيم الثاني انها حال --من المجاهدين اي ذوي درجة الثالث منصوبة ان-------------تصاب الظرف اي في درجة ومنزلة الرابع انتصابها علي اسقاط الجار اي بدرجة فلما حذف الجار وصل الفعل فعمل وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نصب علي التميييز قوله و-كلا وعد الله الحسني كلا مفعول اول ل وعد مقدما عليه و الحسني مفعول ثان وقرء وكل علي الرفع بالابتداء والجملة بعده خبره وتالعاءشد محذوف اي وعده وهذه كقراءة ابن عامر في سورة الحديد وكل وعد لله لحسني الحديد 10 والمعني كلا من القاعدين والمجاهدين فقد وعده الله الحسني -قال الفقهاء وهذا -يدل علي ان الجهاد فرض -------------كفاية وليس علي كل واحد بعينه لانه تعالي وعد القاعدين الحسني كما وعد المجاهدين ولو كان الجهاد واجبا علي كل احد علي التعيين لما كان القاعد اهلا لوعد الله------ اياه الحسني --وقيل اراد ب القاعدين هنا اولي الضرر فضل الله المجاهشدين	2865	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3050	false	-3594312834529704583	169	300	875	1609	1609	300	لما بين------ ان المجاهدين والقاعدين لا يستويان ثم ان عدم الاستواء يحتمل الزيادة ويحتمل النقصان لا جرم ------كشف تعالي عنه فقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة وفي انتصاب -------قوله درجة وجوه الاول انه يحذف الجار والتقتدير------ بدرجة فلما حذف الجار وصل الفعل فعمل الثاني قوله درجة اي فضيلة والتقدير وفضل الله المجاهدين فضيلة كما يقال زيد اكرم عمرا اكراما والفاءدة في التنكير والتفخيم الثالث قوله درجة نصب علي التمييز ثم قال وكلا وعد الله الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سني اي وك--------------لا من القاعدين والمجاهدين فقد وعده الله الحسني وقال الفقهاء وفيه دليل علي ان------- فرض الجهاد علي الكفاية وليس علي كل واحد بعينه لانه تعالي وعد القاعدين الحسني كما وعد المجاهدين ولو كان الجهاد واجبا علي----------- التعيين لما كان القاعد اهلا لوعد الله تعالي اياه الحسني ثم قال تعا-------------------لي -----وفضل الله المجاه-دين-	3050	3998786367282152764	451	665.5	364	1145	39.38864517211914	68	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2866	true	-562914054972599558	9	290	41	1548	1597	300	لفظه لان---- معني فضل الله اجر فهو كقوله اطرهم اجر- ثم قوله تعالي درجات منه ومغفرة ورحمة بدل من قوله اجرا الثاني انه انتصب علي اسقاط الخافض اي فضلهم باجر الثالث النصب علي انه مفعول ثاني لانه ضمن فضل معني اعطي اي اعطاهم اجرا تفضلا منه الرابع انه حال من درجات قال الزمخشري وانتصب اجرا علي الحال من النكرة التي هي درجات مقدمةعليها وهو غير ظاهر لانه لو تاخر عن درجات لم يجز ان يكون نعتا ل درجات لعدم المطابقة لان درجات جمع و اجرا مفرد كذا رده بعضهم وهي غفلة فان اجرا مصدر والافصح فيه يوحد ويذكر مكلقا وقيل انتصب علي التمييز و درجات عطف بيان قوله تعالي درجات فيه ستة اوجه الاربعة المذكورة في درجة والخامس انه بدل من اجرا السادس ذكره ابن عطية انه منصوب باضمار فعل علي ان يكون تاكيدا للاجر كما تقول لك علي الف درهم عرفا كانك قلت اعرفها عرفا وفيه نظر و مغفرة ورحمة عطف ----علي درجات ويجوز فيهما النصب باضمار فعلهما تعظيما اي وغفر لهم مغفرة ورحمهم رحمة فان قيل انه تعالي لم ذكر اولا درجة وههنا درجات فالجواب- من وجوه احدها ليس المراد بالد--------------رجة الواحدة بالعدد بل ال--------واحد بالجنس فيدخل تحته الكثير بال----------------------------------------------------------------نوع وثانيها ان المجاهد افضل بالضرورة من القاعد المضرور بدر-------------جة ومن القاعد ال--------------صحيح بدرجات وهذا علي القول بعدم ا-------------------------------------------------لمساواة بين المجاه--------------دين والاضراء -وثالثها فضل----- المجاهدين في الدنيا بدرجة واحدة وهي الغنيمة وفي الاخرة بدرجات كثيرة في الجنة ورابعها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد ب المجاهدين في الاولي المجاهدين باموالهم وانفسهم وههنا المرا-د -ب المجاهدين--------------------------------------------------------- من كان مجاهدا علي الاطلاق في كل الامور واعني في عمل الظاهر كالج---هاد بالنفس والمال والحج وعلي العبادات كلها وفي اعمال القلوب وهو اشرف انو--------------------------------------اع الجهاد لانه------------------------------------- صرف القلب من الالتفات الي غير الله الي الاستغراق في طاعة الله	2866	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3051	false	8604091276584780908	24	232	139	1299	1635	300	وفضل لانه في معني قولهم اج-----------------رهم اجرا ثم قوله درج------ات منه ومغفرة ورحمة بدل من قوله اجرا الثاني---- انتصب عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التمييز و درجات عطف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيان و-مغفرة ورحمة معطوفان علي درجات المسالة الثانية لقاءل ان يقو-----------------------------------------------ل انه تعالي--- ذكر اولا درجة وههنا درجات --وجوابه من وجوه ا--لاول-- المراد بالدرجة ليس هو الدرجة الواحدة بالعدد بل بالجنس والواحد بالجنس -يدخل تحته الكثير بالنوع وذلك هو الاجر العظيم والدرجات الرفيعة في الجنة المغفرة والرحمة الثاني-- ان المجاهد افضل--------- من القاعد الذي يكون من الاضراء بدرجة ومن القاعد الذي يكون من الاصحاء بدرجات وهذا الجواب انما يتمشي اذا قلنا بان قوله غير اولي الضرر لا يوجب حصول المساواة بين المجاهدين وبين القاعدين -الاضراء الثالث-- فضل الله المجاهدين في الدنيا بدرجة واحدة وهي الغنيمة وفي الاخرة بدرجات كثيرة في الجنة بالفضل والرحمة والمغفرة الرابع قال في اول الاية وفضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما ولا يمكن ان يكون المراد من هذ------------------------------------------------ا المجاهد هو المجاهد بالمال والنفس فقط والا حصل التكرار فوجب ان يكون المراد منه من كان مجاهدا علي الاطلاق في كل الامور -اعني في عمل الظاهر وهو الجهاد بالنفس والمال والقل-----------------------------------ب وهو اشرف انواع المجاهدة كما قال عليه السلام رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر وحاصل هذا الجهاد صرف القلب من الالتفات الي غير الله الي الاستغراق في طاعة الله	3051	3998786367282152764	621	919.5	501	1934	32.109619140625	88	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2867	true	5108758183598404707	192	299	984	1557	1560	300	علي كان-- وهو في ال-دين بعد ظهور-------- الاسلام وقوته والاول افضل وايضا فج----هاد ابي بكر كان بالدعوة الي الدين واكثر افاضل العشرة----- اسلموا علي يده وذلك------------------- حرفة النبي صلي الله عليه وسلم وج--------------هاد علي كان------ بالقتل و---------الاول افضل فصل رد شبهة المعتزلة قالت المعتزلة لما كا-------------------------------------------ن التفاوت في الثواب بحسب التفاوت في العمل دل علي---------------------------------------- ان علة الثواب هو العمل وايضا لو لم يكن العمل موجبا للثواب لكان الثواب هبة لا اجرا والله تعالي سماه اجرا فالجواب ان ال----------------------------------عمل علة الثواب---------------- بجعل الشارع لا بذاته فصل الاشتغال بالنوافل افضل من النكاح قال الشافعية دلت الاية علي ان الاشتغال بالنوافل افضل من الاشتغال بالنكاح لان- من اقام بالجهاد	2867	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3052	false	-8068739954842067826	159	298	804	1530	1537	300	علي فانما ظهر في المدينة في الغزوات وكان الاسلام في ذلك الوقت قويا والثاني ان جهاد ابي بكر كان بالدعوة الي الدين واكثر افاضل العشرة انما اسلموا علي يده وهذا النوع من الجهاد هو حرفة النبي--------- عليه الصلاة والسلام واما جهاد علي فانما كان بالقتل ولا شك ان الاول افضل المسالة الرابعة قال-----ت المعتزلة دلت الاية علي ان نعيم الجنة لا ينال الا بالعمل لان التفاوت ف-----------------------ي العمل لما اوجب التفاوت في الثواب والفضيلة دل ذلك علي ان علة الثواب هو العمل وايضا لو لم يكن العمل موجبا للثواب لكان الثواب هبة لا اجرا لكن-ه تعالي سماه اجرا فبطل القول بذلك فيقال لهم لم لا يجوز ان يقال العمل علة الثواب لكن لا لذاته بل بجعل الشارع ذلك العمل موجبا له المسالة الخامسة قالت ----------الشافعية دلت الاية علي ان الاشتغال بالنوافل افضل من الاشتغال بالنكاح لانا بينا ان -الجهاد	3052	3998786367282152764	401	577.0	320	775	51.74193572998047	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2868	true	6281286926864863954	0	175	0	945	1608	300	الفرض عن الباقين فلو اقيموا عليه كان م----ن النوافل وا--لاية -----تقتضي تفضيل جميع المجاهدين من مفترض و من متنفل علي القاعدين---------------------------------------------------------------- والمتنقل بالنكاح قاعد عن الجهاد فثبت ان الاشتغال ب-------المندوب اليه من الجهاد افضل من الاشتغال بالنكاح س 4 ش 97 ش 99 ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الا-رض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها فاول-ءك ماواهم جهنم وساءت مصيرا الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فاول-ءك عسي الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا---------------------------------------------- لما ذكر تعالي ثواب من اقدم علي الجهاد اتبعه بعقاب من قعد عنه ورضي بالسكون في دار الحرب قوله توفاهم يجوز ان يكون ماضيا وانما لم تلحق علامة التانيث للفعل لان التانيث مجازي ويدل علي كونه فعلا ماضيا قراءة توفتهم بتاء التانيث قال الفراء ويكون---------------------------------------- مثل قوله ان -لبقر تشابه علينا البقرة 70 فيكون-------------------------- اخبارا عن حال اقوام معينين انقرضوا ومضوا ويجوز ان يكون مضارعا حذفت احدي التاءين تخفيفا والاصل تتوفاهم--------- وعلي هذا تك--------ون الاية عامة في حق كل من كان بهذه الصفة	2868	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3053	false	6592709550548643857	32	216	168	1168	1626	300	الفرض عن الباقين فلو اقدموا عليه كان ذلك من النوافل لا محالة ثم ان قوله وفض-ل الله المجاهدين عل--------------------ي القاعدين اجرا عظيما يتناول جميع المجاهدين سواء كان جهاده واجبا او مندوبا والمشتغل بالنكاح قاعد عن الجهاد فثبت ان الاشتغال بالجهاد المندوب--------------- افضل من الاشتغال بالنكاح والله اعلم -7 ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي-انفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الا رض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها فاولاءك ماواهم جهنم وساءت مصيرا الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فاولاءك عسي الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا 7 النساء 97 99 ان الذين توفاهم اعلم انه تعالي لما ذكر------ ثواب من اقدم علي الجهاد اتبعه بعقاب من قعد عنه ورضي بالسكون في دار الكفر وفي الاية مساءل المسالة الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الفراء ان شءت جعلت توفاهم ماضيا ولم تضم تاء مع التاء مثل قوله ان البقر تشابه علينا البقرة 70 وعلي هذا التقدير تكون هذه الاية اخبارا عن حال اقوام معينين انقرضوا ومضوا وان شءت جعلته مستقبلا والتقدير ان الذين------------- تتوفاهم الملاءكة وعلي هذا التقدير تكون الاية عامة في حق كل من كان بهذه الصفة	3053	3998786367282152764	680	1116.5	547	1160	58.620689392089844	107	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2868	true	6281286926864863954	186	246	999	1317	1608	300	ظالمين انفسهم الا انهم لما حذفوا النون طلبا للخفة واسم الفاعل سواء اريد به الحال او الاستقبال فقد يكون مفصولا في المعني وان كان موصولا في اللفظ فهو كقوله تعالي ه ذا عارض ممطرنا الاحقاف 24 و هديا بالغ لك-عبة الماءدة 95 ثاني عطفه الحج 9 والتقدير ممطر لنا وبالغا للكعبة وثانيا عطفه والاضافة في هذه المواضع----- لفظية لا معنوية	2868	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3054	false	-5882628038343285134	95	146	510	784	1583	300	ظالمين انفسهم ءلا انهم---- حذفوا النون طلبا للخفة واسم الفاعل سواء اريد به الحال او الاستقبال فقد يكون مفصولا في المعني وان كان موصولا في اللفظ وهو كقوله تعالي هاذا عارض ممطرنا الاحقاف 24-- هديا بالغ الكعبة الماءدة 95 ثاني عطفه الحج 9 ف--------------------------------------------الاضافة في هذه المواضع كلها لفظية لا معنوية	3054	3998786367282152764	262	488.0	212	324	80.86419677734375	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2869	true	-2958336191276319653	107	178	520	900	1548	300	في هذا التوفي قولان الاول---- قول الجمهور معناه تقبض ارواحهم عند الموت فان قي---------------ل كيف الجمع بينه وبين قوله تعالي -لله يتوفي -لانفس حين موتها الزمر 4--------------------------------2 كيف تكفرون ب لله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم البقرة 28 وبين قوله قل يتوفاكم ملك -لموت -لذي وكل بكم السجدة 11 فالجواب خالق الموت هو الله تعالي و-------المفوض اليه هذا العمل هو ملك الموت وساءر الملاءكة اعوانه------ الثاني توفاهم الملاءكة يعني	2869	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3053	false	6592709550548643857	218	300	1184	1626	1626	300	في هذا التوفي قولان الاول وهو قول الجمهور معناه تقبض ارواحهم عند الموت فان قيل فعلي هذا القول كيف الجمع بينه وبين قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها الزمر 42 الذي خلق الموت والحيواة الملك 2 كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم البقرة 28 وبين قوله قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم السجدة 11 قلنا--- خالق الموت هو الله تعالي والرءيس المفوض اليه هذا العمل هو ملك الموت وساءر الملاءكة اعوانه القول الثاني --ننزل الملاءكة يعني-	3053	3998786367282152764	365	651.0	296	448	81.47321319580078	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2869	true	-2958336191276319653	182	300	924	1548	1548	300	الحسن فصل الظلم قد يراد به الكفر كقوله تعالي ان -لشرك لظلم عظيم لقمان 13 وقد يراد به المعصية كقوله فمنهم ظالم لنفسه فاطر 32 وفي المراد بالظلم ههنا-- قولان الاول قال بعض المفسرين نزلت في ناس من اهل مكة تكلموا بالاسلام--------------- ولم يهاجروا منهم قيس بن الفاكه بن المغيرة وقيس بن الوليد واشباههما فلما خرج المشركون الي بدر خرجوا معهم فقاتلوا مع الكفار وعلي هذا اراد بظلمهم انفسهم اقامتهم في دار الكفر وقوله تعالي ان لذين توفاهم لملا ءكة اي ملك الموت واعوانه او اراد ملك الموت وحده لقوله تعالي قل يتوفاكم ملك لموت لذي وكل بكم السجدة 11 والعرب قد تخاطب الواحد بلفظ الجمع الثاني انها نزلت في قوم من المنافقين كانوا يظهرون الايمان للمءمنين خوفا-	2869	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3054	false	-5882628038343285134	147	203	792	1090	1583	300	الثانية-- الظلم قد يراد به الكفر -قال- تعالي ان الشرك لظلم عظيم لقمان 13 وقد يراد به المعصية------ فمنهم ظالم لنفسه فاطر 32 وفي المراد بالظلم في هذه قولان الاول ان المراد الذين اس------------------------لموا في دار الكفر وبقوا هناك ولم يهاجروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي دار الاسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني انها نزلت في قوم من المنافقين كانوا يظهرون الايمان للمءمنين خوفا	3054	3998786367282152764	236	364.5	190	643	36.70295333862305	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2870	true	-8779768365275764287	0	133	0	681	1575	300	فاذا رجعوا الي قومهم اظهروا لهم الكفر ولا يهاجرون الي المدينة وقوله قا--------------------------------------------------------------------------------------لوا فيم كنتم -------------------------من امر دينكم و---قيل فيم كنتم من ---------------حرب اعداءه وقيل لما-- تركتم الجهاد و---رضيتم بالسكون د----ار الكفار لان الله تعالي لم يكن يقبل الاسلام بعد هجرة النبي صلي الله عليه وسلم الا بالهجرة ثم نسخ ذلك بعد فتح مكة بقوله لا هجرة بعد الفتح وهءلاء قتلوا يوم بدر وضربت الملاءكة وجوههم وادبارهم وقالوا لهم فيم كنت----------م قالوا كنا اي في ماذا كنتم او في اي الفريقين كنتم افي المسلمين او في المشركين سءال توبيخ وتقريع فاعتذروا بالضعف عن مقاومة المشركين وقالوا كنا مستضعفين عاجزين في الارض يعني ارض مكة فان قيل ----كان حق الجواب ان يقولوا كنا في كذا وكذا ولم نكن في شء فالجواب- ان معني فيم كنتم التوبيخ بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث	2870	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3054	false	-5882628038343285134	203	300	1090	1583	1583	300	فاذا رجعوا الي قومهم اظهروا لهم الكفر ولم يهاجروا الي المدينة فبين الله تعالي بهذه الاية انهم ظالمون لانفسهم بنفاقهم وكفرهم وتركهم الهجرة واما قوله تعالي قالوا فيم كنتم ففيه وجوه احدها فيم كنتم من امر دينكم وثانيها فيم كنتم في حرب محمد او في حرب اعداءه وثالثها لم تركتم الجهاد ولم رضيتم بالسكون في ديار الكفار ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال تعالي قالوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنا مستضعف-------ين في الارض جوابا عن قولهم فيم كنتم وكان حق الجواب ان يقولوا كنا في كذا او ---لم نكن في شء --وجوابه ان معني فيم كنتم التوبيخ بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث-	3054	3998786367282152764	292	454.0	230	834	35.01198959350586	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2870	true	-8779768365275764287	133	201	681	1049	1575	300	قدروا علي المهاجرة ولم يهاجروا فقالوا كنا مستضعفين اعتذارا عما وبخوا به واعتلالا بانهم ما كانوا قادرين علي المهاجرة ثم ان الملاءكة لم يقبلوا منهم هذا العذر بل ردوه عليهم فقالوا الم تكن ارض -لله واسعة فتهاجروا فيها يعني-- انكم كنتم قادرين علي الخروج من مكة الي بعض البلاد التي لا تمنعون فيها من اظهار دينكم فبقيتم بين الكفار لا للعجز عن مفارقتهم بل مع القدرة علي---- المفارقة	2870	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3055	false	-8947175984135504225	0	69	0	375	1578	300	قدروا علي المهاجرة ولم يهاجروا فقالوا كما مستضعفين اعتذارا عما وبخوا به واعتلالا بانهم ما كانوا قادرين علي المهاجرة ثم ان الملاءكة لم يقبلوا منهم هذا العذر بل ردوه عليهم فقالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها ارادوا انكم كنتم قادرين علي الخروج من مكة الي بعض البلاد التي لا تمنعون فيها من اظهار دينكم فبقيتم بين الكفار لا للعجز عن مفارقتهم بل مع القدرة علي هذه المفارقة	3055	3998786367282152764	363	704.0	295	375	96.80000305175781	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2872	true	-4238166222931424915	22	240	110	1252	1554	300	ولقد امر علي اللءيم يسبني وقد قدمت تقرير المسالة فصل في معني الاية -المعني لا يقدرون علي حيلة ولا نفقة اذا كان بهم مرض او كانوا تحت قهر قاهر يمنعهم من---- المهاجرة وقوله و لا يهتدون سبيلا اي لا يعرفون --طريق الحق ولا يجدون من يدلهم علي الطريق قال مجاهد والسدي وغيرهما المراد بالسبيل هنا سبيل المدينة قال القرطبي والصحيح انه عام في جميع السبل روي ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث بهذه الاية الي مسلمي مكة فقال جندب بن ضمرة لبنيه احملوني فاني لس-ت من المستضعفين ولا اني لا اهتدي الطريق والله لا ابيت الليلة بمكة فحملوه علي سرير متوجها الي المدينة وكان شيخا كبيرا فمات في الطريق فان قيل كيف ادخل الولدان في جملة المستثنين من اهل الوعيد فان الاستثناء انما يحسن لو كانوا مستحقين للوعيد علي بعض الوجوه قلنا سقوط الوعيد اذا كان بسبب العجز والعجز تارة يحصل بسبب عدم الاهبة وتارة يحصل بسبب الصبا فلا جرم حسن هذا الاستثناء هذا اذا اريد بالولدان الاطفال و---يجوز ان يراد المراهقون منهم الذين كملت عقولهم فتوجه التكليف نحوهم فيما بينهم وبين الله------ وان اريد العبيد والاماء البالغون فلا سءال قوله-------- فاولءك عسي الله ان يعفو عنهم وفيه سءالان احدهما ان القوم لما كانوا عاجزين عن الهجرة والعاجز عن الشء غير مكلف له واذا لم يكن مكلفا لم ---يكن عليه في تركه عقوبة فلم قال عسي الله	2872	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3055	false	-8947175984135504225	97	300	539	1578	1578	300	ولقد امر علي اللءيم يسبني ويجوز ان يكون لا يستطيعون- في موضع الحال والمعني لا يقدرون علي حيلة ولا نفقة او ك-ان بهم مرض او كانوا تحت قهر قاهر يمنعهم من تلك المهاجرة ثم قال ولا يهتدون سبيلا اي لا يعرفون الطري-----ق ولا يجدون من يدلهم علي الطريق--------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث بهذه الاية الي مسلمي مكة فقال جندب بن ضمرة لبنيه احملوني فاني لسيت من المستضعفين ولا اني لا اهتدي الطريق والله لا ابيت الليلة بمكة فحملوه علي سرير متوجها الي المدينة وكان شيخا كبيرا فمات في الطريق فان قيل كيف ادخل الولدان في جملة المستثنين من اهل الوعيد فان الاستثناء انما يحسن لو كانوا مستحقين للوعيد علي بعض الوجوه قلنا سقوط الوعيد اذا كان بسبب العحز والعجز تارة يحصل بسبب عدم الاهبة وتارة بسب-----ب الصبا فلا جرم حسن ه--------------ذا اذا اريد بالولدان الاطفال ولا يجوز ان يراد المراهقون منهم الذين كملت عقولهم لتوجه التكليف عليهم فيما بينهم وبين الله تعالي وان اريد العبيد والاماء البالغون فلا سءال ثم قال تعالي فاولءك عسي الله ان يعفو عنهم وفيه سءال وهو ا-----ن القوم لما كانوا عاجزين عن الهجرة والعاجز عن الشء غير مكلف به واذا لم يكن مكلفا به لم يكن عليه في تركه عقوبة فلم قال عسي الله-	3055	3998786367282152764	952	1757.5	764	1170	81.36752319335938	168	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2872	true	-4238166222931424915	240	300	1252	1554	1554	300	ان يعفو عنهم والعفو لا يتصور الا مع الذنب وايضا عسي كلمة --اطماع وهذا يقتضي عدم القطع بحصول العفو ف--------الجواب عن الاول ان المستضعف قد يكون قادرا علي ذلك الشء مع ضرب من المشقة وتمييز الضعف الذي يحصل عنده الرخصة عند الحد الذي لا يحصل عنده الرخصة شاق------- فربما ظن الانسان------ انه عاجز عن المهاجرة ولا يكون كذلك ولا سيما-	2872	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3056	false	-4819989474435777009	0	64	0	325	1490	300	ان يعفو عنهم والعفو لا يتصور الا مع الذنب وايضا عسي كلمة الاطماع وهذا يقتضي عدم القطع بحصول العفو في حقهم والجواب عن الاول ان المستضعف قد يكون قادرا علي ذلك الشء مع ضرب من المشقة وتمييز الضعف الذي يحصل عنده الرخصة عن- الحد الذي لا يحصل عنده الرخصة شاق ومشتبه فربما ظن الانسان بنفسه انه عاجز عن المهاجرة ولا يكون كذلك ولا سيما	3056	3998786367282152764	301	562.5	242	326	92.33129119873047	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2873	true	-7585171271110434331	0	199	0	990	1494	300	في الهجرة عن الوطن فانها شاقة علي النفس وبسبب شدة النفرة قد يظن الانسان كونه عاجزا مع انه لا يكون كذلك فلهذا المعني كانت الحاجة ف-ي العفو شديدة في هذا المقام----- السءال الثاني--------- ما --فاءدة ---ذكر لفظة ع-سي ههنا فالجواب لان-- فيها --دلالة علي ان ترك الهجرة امر مضيق لا توسعة فيه حتي ان المضطر البين الاضطرار من حقه ان يقول عسي الله ان يعفو عني فكيف الحال في غيره----------- ذكره الزمخشري قال ابن الخطيب وا------------------لاولي ان يكون الجواب ما تقدم---- من ان الانسان لشدة نفرته عن مفارقة الوطن ربما ظن نفسه عاجزا عنها مع انه لا يكون كذلك----------- فلهذا المعني ذكر العفو بكلمة عسي لا بالكلمة الدالة علي القطع قال المفسرون وكلمة عسي من الله واجب لانه للاطماع والله تعالي اذا اطمع عبده اوصله اليه ثم قال------ وكان الله -----غفورا رحيما ذكر الزجاج في كان ثلاثة اوجه الاول كان قبل ان خلق الخلق موصوفا بهذه الصفة الثاني --------كان مع--- جميع العباد بهذه الصفة والمقصود بيان ان هذا عادة الله------ اجراها في حق خلقه الثالث انه تعالي لو قال---------- عفو غفور كان هذا اخبارا عن كونه كذلك فقط ولما قال انه كان كذلك ---فهذا اخبار- وقع بخبره علي وقفه فكان ذلك ادل علي كونه صدقا وحقا ومبرا عن -------الكذب	2873	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3056	false	-4819989474435777009	87	290	437	1441	1490	300	في الهجرة عن الوطن فانها شاقة علي النفس وبسبب شدة النفرة قد يظن الانسان كونه عاجزا مع انه لا يكون كذلك فلهذا المعني كانت الحاجة الي العفو شديدة في هذا المقام واما السءال الثاني وهو قوله ما الفاءدة في ذكر لفظة عيسي ههنا فنقول الفاءدة فيها الدلالة علي ان ترك الهجرة امر مضيق لا توسعة فيه حتي ان المضطر البين الاضطرار من حقه ان يقول عسي الله ان يعفو عني فكيف الحال في غيره هذاهو الذي ذكره صاحب الكشاف في الجواب عن هذا السءال الا ان الاولي ان يكون الجواب ما -قدمناه وهو ان الانسان لشدة نفرته عن مفارقة الوطن ربما ظن نفسه عاجزا عنها مع انه لا يكون كذلك في الحقيقة فلهذا المعني ذكر العفو بكلمة عسي لا بالكلمة الدالة علي القطع-------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال تعالي وكان الله عفوا غفور------ا ذكر الزجاج في كان ثلاثة اوجه الاول كان قبل ان خلق الخلق موصوفا بهذه الصفة الثاني انه قال كان مع ان جميع العباد بهذه الصفة والمق-ود بيان ان هذه عادة الله تعالي اجراها في حق خلقه الثالث---------- لو قال انه تعالي عفو غفور كان هذا اخبارا عن كونه كذلك فقط ولما قال انه كان كذلك كان هذا اخبارا وقع مخبره علي وفقه فكان ذلك ادل علي كونه صدقا وحقا ومبرا عن الخلف والكذب	3056	3998786367282152764	842	1476.0	668	1108	75.99278259277344	149	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2874	true	-6522910442174932457	0	128	0	652	1503	300	اجره علي الله وكان الله غفورا رحيما لما رغب في الهجرة ذكر السبب الذي يمنع الانسان من الهجرة ثم اجاب عنه وذلك المانع امران الاول ان يكون ---في وطنه في- راحة ورفاهية فيظن لانه بمفارقته للوطن يقع ف-ي الشد--------ة وضيق العيش فاجاب الله عن ذلك بقوله ومن يهاجر في سبيل الله يجد في ل-ارض مراغما كثيرا وسعة -قال القرطبي قوله ومن يهاجر في سبيل الله شرط وجوابه يجد في لارض واشتقاق المراغم من الرغام وهو التراب------ يقولون رغم انفه ويريدون--- انه وصل الي- شء يكرهه -----لان الانف لا يجد ذلك ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلد من -------النعمة والخير ما يكون سببا لرغم انف اعداءه الذين كانوا معه في بلدته الاصل--------------------------------------ية فانه اذا استقام حاله في تلك البلد- الاجنبية ووصل خبره -----الي اهل بلدته خجلوا من سوء معاملتهم له وزع-مت انوفهم ب----ذلك وهذا	2874	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3057	false	-7309528478443481658	64	242	315	1212	1505	300	اجره علي الله وكان الله غفورا رحيما 7 النساء 100 ومن يهاجر في واعلم ان ذل----------------------------------ك المانع امران الاول ان يكون له في وطنه نوع راحة ورفاهية فيقول لو ---فارقت ا-لوطن وقعت في الشدة والمشقة وضيق العيش فاجاب الله عنه--- بقوله ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة يقال راغمت الرجل اذا فعلت ما يكرهه ذلك الرجل------------------- واشتقاقه م-------ن الرغام وهو التراب فانهم يقولون رغم انفه -يريدون به انه وصل اليه شء يكرهه وذلك لان الانف عضو في غاية العزة والتراب في غاية الذلة فجعلوا قولهم رغم انفه كناية عن الذل اذا عرفت هذا فنقول المشهور ان هذه المراغمة انما حصلت بسبب انهم فارقوا وخرجوا عن ديارهم وعندي فيه وجه اخر وهو ان يكون المعني ومن يهاجر في سبيل الله الي بلد اخر يجد في ارض ذلك البلد من الخير والنعمة م-------ا يكون سببا لرغم انف اعداءه الذين كانوا معه في بلدته الاصلية وذلك لان من فارق وذهب الي بلدة اجنبية فاذ----- استقام امره في تلك البلدة الاجنبية ووصل ذلك الخبر الي اهل بلدته خجلوا من سوء معاملتهم معه ورغمت انوفهم بسبب ذلك وحمل	3057	3998786367282152764	450	709.5	360	977	46.059364318847656	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2874	true	-6522910442174932457	130	185	664	936	1503	300	واما المانع الثاني عن اله--------------جرة فهو ان الانسان يقول ان خرجت عن بلدي ل--طلب هذا الغرض فربما وصلت اليه وربما لم اصل اليه فالاولي ا--لا اضيع الرفاهية الحاضرة بسبب طلب شء قد يحصل------------------------ فاجاب الله تعالي عن ذلك بقوله ومن يخرج من بيته مهاجرا الي -لله ورسوله ثم يدركه -لموت فقد وقع اجره علي -لله	2874	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3058	false	7026633416700034799	43	106	219	533	1476	300	واما المانع الثاني من الاقدام علي المهاجرة فهو ان الانسان يقول ان خرجت عن بلدي في طلب هذا الغرض فربما وصلت اليه وربما لم اصل اليه فالاولي ان لا اضيع الرفاهية الحاضرة بسبب طلب شء ربما اصل اليه وربما لا اصل اليه فاجاب الله تعالي عنه--- بقوله ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله	3058	3998786367282152764	258	450.5	205	317	81.38801574707031	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2875	true	-2689400734900157170	15	172	77	831	1481	300	فانزل الله تعالي---------- ومن يخرج من بيته مهاجرا الي ل-له ورسوله ثم يدركه -لموت فقد وقع اجره علي لله اي قبل بلوغه الي مهاجره فقد وقع اجره علي الله اي وجب بايجابه علي نفسه فضلا منه فصل------- قال بعضهم ان---- من قصد طاعة وع-------جز عن اتمامها كتب الله ث---واب----- تلك الطاعة كالمريض يعجز عما كان يعمله في حال صحته من الطاعة فيكتب الله له ثواب ذلك العمل هكذا روي عن النبي---- صلي الله عليه وسلم وقال اخرون يكتب له اجر قصده واجر القدر الذي اتي به من ذلك العمل ا-ما اجر تمام العمل فذلك محال وال--------قول الاول اولي لانه تعالي----- ذكر هذه الاية----- في معرض الترغيب في الهجرة وهو ان من خرج ل---------------لرغبة في الهجرة فقد وجد ثواب الهجرة والتر---------غيب انما يحصل بهذا المعني فاما القول بان معني الاية هو ان يصل اليه ثواب ذلك القدر من العمل فلا يصلح مرغبا لانه من المعلوم ان كل من اتي بعمل فانه يجد الثواب المرتب علي ------قدر ذلك العمل	2875	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3058	false	7026633416700034799	85	247	429	1218	1476	300	فاجاب الله تعالي عنه بقوله ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره ---------------------------------------------علي الله والمعني ظاهر وفي الاية مساءل المسالة الاولي قال بعضهم المراد من قصد طاعة الله ثم عجز عن اتمامها كتب الله له ثواب تمام تلك الطاعة كالمريض يعجز عما كان يفعله في حال صحته من الطاعة فيكتب----- له ثواب ذلك العمل هكذا روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اخرون ثبت- له اجر قصده واجر القدر الذي اتي به من ذلك العمل واما اجر تمام العمل فذلك محال واعلم ان القول الاول اولي لانه تعالي انما ذكر هذه الاية ههنا في معرض الترغيب في الجهاد وهو ان من خرج الي السفر لاجل الرغبة في الهجرة فقد وجد ثواب الهجرة ومعلوم ان الترغيب انما يحصل بهذا المعني فاما القول بان معني الاية هو ان يصل اليه ثواب ذلك القدر من العمل فلا يصلح مرغبا لانه قد عرف---- ان كل من اتي بعمل فانه يجد الثواب المرتب علي ذلك القدر -من العمل	3058	3998786367282152764	628	1083.0	488	845	74.31952667236328	117	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2875	true	-2689400734900157170	182	287	884	1424	1481	300	قالت المعتزلة هذه الاية تدل علي ان العمل يوجب الثواب علي الل-----ه تعالي لقوله فقد وقع اجره علي ل-له وذلك يدل علي قولنا من ثلاثة اوجه الاول --------------------حقيقة الوجوب هو الوقوع والسقوط قال تعالي فاذا وجبت جنوبها الحج 36 اي وقعت وسقطت وثانيها انه ذكره بلفظ الاجر والاجر عبارة عن المنفعة المستحقة فاما الذي لا يكون مستحقا ف----لا يسمي اجرا بل يسمي هبة وثالثها قوله علي الله وكلمة علي للوجوب قال تعالي ولله علي -لناس حج -لبيت من ستطاع اليه سبيلا ال عمران 97 والجواب ا-نا لا ننازع في الوجوب لكن بحكم الوعد------- والتفضل والكرم لا بحكم الاستحقاق الذي لو لم يفعل لخرج عن الالهية	2875	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3059	false	-4639824270907780859	9	116	54	606	1579	300	قالت المعتزلة هذه الاية تدل علي ان العمل يوجب الثواب علي الله لانه تعالي قال-- فقد وقع اجره علي الله وذلك يدل علي قولنا من ثلاثة اوجه احدها انه ذكر لفظ الوقوع وحقيقة الوجوب هي الوقوع والسقوط قال تعالي فاذا وجبت جنوبها الحج 26 اي وقعت وسقطت وثانيها انه ذكر- بلفظ الاجر والاجر عبارة عن المنفعة المستحقة فاما الذي لا يكون مستحقا فذاك لا يسمي اجرا بل----- هبة وثالثها قوله علي الله وكلمة علي للوجوب قال تعالي ولله علي الناس حج البيت-------------------- ال عمران 97 والجواب اننا لا ننازع في الوجوب لكن بحكم الوعد والعلم والتفضل والكرم لا بحكم الاستحقاق الذي لو لم يفعل لخرج عن الالهية	3059	3998786367282152764	502	920.5	402	580	86.55172729492188	87	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2876	true	1645377630537090120	11	51	56	265	1494	300	استدلوا-- بهذه الاية علي ان الغازي اذا مات في الطريق وجب سهمه في الغنيمة كما وجب اجره وفيه ضع-ف لان لفظ الاية مخصوص بالاجر وايضا فاستحقاق السهم من الغنيمة مستحق بحيازتها اذ لا يكون ذلك-- الا بعد حيازتها قوله تعالي	2876	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3059	false	-4639824270907780859	123	164	649	862	1579	300	استدل قوم بهذه الاية علي ان الغازي اذا مات في الطريق وجب سهمه من الغنيمة كما وجب اجره وهذا ضعيف لان لفظ الاية مخصوص بالاجر وايضا فاستحقاق السهم من الغنيمة متعلق بحيازتها اذ لا تكون غنيمة الا بعد حيازتها قال- تعالي	3059	3998786367282152764	193	353.0	153	214	90.1869125366211	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2879	true	1856071932560671510	155	251	768	1276	1545	300	واذا ضربتم في الا-رض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصل-اة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا لما ذكر الجهاد ذكر---------------- احد الامور التي يحتاج اليها المجاهد وهو-- معرفة كيفية اداء الصلاة في----- الخوف والاشتغال بمحاربة العدو ان تقصروا هذا علي حذف الخافض اي في ان تقصروا فيكون في محل ان الوجهان المشهوران وهذا الجار يتعلق بلفظ جناح اي فليس عليكم جناح في قصر الصلاة-------- قال -الواحدي يقال قصر فلان صلاته واقصرها وقصرها وكل--- جاءز والجمهور علي تقصروا من قصر ثلاثيا وقرا ابن عباس تقصروا من اقصر وهما ل---غتان قصر	2879	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3059	false	-4639824270907780859	195	275	1014	1444	1579	300	واذا ضربتم في الا رض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلواة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا 7 النساء 101 واذا ضربتم في اعلم ان احد الامور التي يحتاج------ المجاهد اليها معرفة كيفية اداء الصلاة في زمان الخوف والاشتغال بمحاربة العدو فل------------------------------------------------------------------------------هذا المعني ذكره الله تعالي في هذه الاية وههنا مساءل المسالة الاولي قال يالواحدي يقال قصر فلان صلاته واقصرها وقصرها كل ذلك جاءز ----------------------------------وقرا ابن عباس تقصروا من اقصر وقراالزهري من قصر	3059	3998786367282152764	319	488.0	255	548	58.21167755126953	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2880	true	-2946211604341842892	59	300	299	1531	1531	300	في كيفية اداءها فلا جرم حصل في الاية قولان الاول قول الجمهور ان المراد منه القصر في عدد الركعات والقاءلون بهذا القول اختلفوا علي قولين الاول ان المراد منه صلاة المسافر وهو ان كل صلاة تكون في الحضر اربع ركعات فانها تصير في السفر ركعتين وعلي هذا------ ان--------------------------------------------------------ما يدخل------ القصر في الرباعية خاصة الثاني ان----- المراد -صرة الخوف --في السفر --------------وهو قول ابن عباس وجابر بن عبد الله وجماعة قال ابن عباس فرض الله صلاة الحضر اربعا وصلاة السفر ركعتين وصلاة الخوف ركعة علي لسان نبيكم----- صلي الله عليه وسلم------ القو--------------------------------------------------------------ل الثاني ان المراد من القصر------ التخفيف في كيفية اداء الركعات وهو ان يكتفي في الصلاة بالايماء والاشارة بدل الركوع والسجود وان يجوز المشي في الصلاة وان تجوز الصلاة عند تلطخ الثوب بالدم و----هو الصلاة-------------- حال---- التحام القتال وهو مروي------- عن ابن عباس وطاووس واحتجوا ----------------------بان خوف --فتنة ال---عدو لا تزول فيما يءتي بركعتين علي -تمام اوصافه-ا وانما عين ذلك فيما يشتد فيه الخوف--- حال التحام القتال وهذا ضعيف لانه يمكن ان يقال ان المس-----افر اذا كانت الصلاة قليلة الركعات فيمكنه ان ياتي بها علي وجه لا يكون خصمه عالما بكونه مصليا اما اذا كثرت الركعات طالت الصلاة ولا يمكنه ان ياتي بها علي حين غفلة مع العدو و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل لفظ القصر علي اسقاط بعض الركعات اولي ل---------وجوه احدها ما روي عن يعلي بن امية انه قال قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه كيف نقصر وقد امنا وقد قال الله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من -لصل-اة ان خفتم فقال-	2880	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3060	false	-8183276302866359605	1	294	3	1516	1545	300	في كيفية اداءها فلا جرم حصل في الاية قولان ال--------------------------------------------------------------------------------------------اول ان المراد منه صلاة المسافر وهو ان كل صلاة تكون في الحضر اربع ركعات فانها تصير في السفر ركعتين فعلي هذا القصر انما يدخل في صلاة الظهر والعصر والعشاء اما المغرب والصبح فلا يدخل فيهما القصر----------------- الثاني انه ليس المراد بهذه الاية صلاة السفر بل صلاة الخوف وهو قول ابن عباس وجابر بن عبدا-لله وجماعة قال ابن عباس فرض الله صلاة الحضر اربعا وصلاة السفر ركعتين وصلاة الخوف ركعة علي لسان نبيكم محمد صلي الله عليه وسلم فهذان القولان متفرعان علي ما اذا قلنا المراد من القصر تقليل الركعات القول الثاني ان المراد من القصر ادخال التخفيف في كيفية اداء الركعات وهو ان يكتفي في الصلاة بالايماء والاشارة بدل الركوع والسجود وان يجوز المشي في الصلاة وان تجوز الصلاة عند تلطخ الثوب بالدم وذلك هو الصلاة التي يءتي بها حال شدة التحام القتال وهذا القول يروي عن ابن عباس وطا-وس واحتج هءلاء علي صحة هذا القول بان خوف الفتنة من العدو لا يزول فيما يءتي بركعتين علي اتمام اوصافهما وانما---- ذلك فيما يشتد فيه الخوف في حال التحام القتال وهذا ضعيف لانه يمكن ان يقال ان صلاة المسافر اذا كانت------- قليلة الركعات فيمكنه ان ياتي بها علي وجه لا يعلم خصمه------ بكونه مصليا اما اذا كثرت الركعات طالت المد-ة ولا يمكنه ان ياتي بها علي حين غفلة من العدو واعلم ان وجه الاحتمال ما ذكرنا وهو ان القصر مشعر بالتخفيف والتخفيف كما يحصل بحذف بعض الركعات فكذلك يحصل بان يجعل الايماء والاشارة فاءما مقام الركوع والسجود واعلم ان حمل لفظ القصر علي اسقاط بعض الركعات اولي ويدل عليه وجوه الاول ما روي عن يعلي بن امية انه قال قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه كيف نقصر وقد امنا وقد قال الله تعالي -ليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلواة ان خفتم فقال	3060	3998786367282152764	1065	1880.0	850	1643	64.82044982910156	180	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2881	true	7762679313349749984	6	153	31	802	1535	300	عليه الصلاة والسلام فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته وهذا يدل علي ان القصر المذكور في الاية وهو القصر في عدد الركعات ---------------------------------------الثاني ان القصر عبارة عن ان يءتي ببعض الشء ويقتصر عليه فاما ان يءتي بشي اخر فذلك لا يسمي قص------------را ومعلوم ان اقامة الايماء مقام الركوع والسجود وتجويز المشي في الصلاة وتجويز الصلاة مع الثوب الملطخ بالدم ليس شء من ذلك قصرا بل كلها اثبات لاحكام جديدة واقامة لشء مقام شء اخر --------------------------------الثالث ان من في قوله من الصل-اة للتبغيض وذلك يوجب جواز الاقتصار علي بعض الصلا------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرابع ان لفظ القصر كان -------في عرفهم مخصوصا بتنقيص عدد الركعات ولهذا ب-------ما صلي النبي صلي الله عليه وسلم الظهر ركعتين قال ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت الخامس--- القصر بمعني تغير هيءة الصلاة المذكورة في الاية التي بعدها ت--------وجب ان يكون المراد من هذه الاية بيان القصر بمعني حذف بعض الركعات لءلا يلزم التكرار فصل	2881	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3061	false	800901350407407047	2	180	9	942	1570	300	عليه وسل----------م فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته وهذا يدل علي ال---قصر المذكور في الاية -هو القصر في عدد الركعات وان ذلك كان مفهوما عندهم من معني الاية الثاني ان القصر عبارة عن ان يءتي ببعض الشء ويقتصر عليه فاما ان يءتي بشء اخر فذلك لا يسمي قصرا ولا اقتصارا ومعلوم ان اقامة الايماء مقام الركوع والسجود وتجويز المشي في الصلاة وتجويز الصلاة مع الثوب الملطخ بالدم ليس شء من ذلك قصرا بل كلها اثبات لاحكام جديدة واقامة لشء مقام شء رخر فكان تفسير القصر بما ذكرنا اولي الثالث ان من في قوله من الصلواة للتبعيض وذلك يوجب جواز الاقتصار علي بعض الصلاة فثبت بهذه الوجوه ان تفسير القصر باسقاط بعض الركعات اولي من تفسيره بما ذكروه من الايماء والاشارة الرابع ان لفظ القصر كان مخصوصا في عرفهم بنق---------ص عدد الركعات ولهذا المعني لما صلي النبي صلي الله عليه وسلم الظهر ركعتين قال ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت الخامس ان القصر بمعني تغير----- الصلاة --مذكور- في الاية التي بعد هذه الاية فوجب ان يكون المراد من هذه الاية بيان القصر بمعني الرك--------عات لءلا يلزم التكرار ----	3061	3998786367282152764	709	1258.5	570	976	72.64344024658203	121	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2882	true	6302364858826174434	122	261	618	1316	1531	300	-اميال هاشم جد --رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الذي قدر اميال البادية كل ميل اثنا---- الف قدم وهي اربعة الاف خطوة فان كل ثلاثة اقدام خطو------------------------------------------ة قالوا واختلاف الناس يدل علي انعقاد الاجماع علي ان الحكم غير مربوط بمطلق السفر قال اهل الظاهر اضطرابهم يدل علي انهم لم يجدوا دليلا في تقدير المدة اذ لو وجدوه لما حصل الاضطراب واما سكوت ساءر الصحابة فلعله كان لاعتقادهم ان الاية دالة علي ارتباط الحكم بمطلق السفر و-----------------------------------------------------------------------اذا كان الحكم مذكورا في نص القران لم يكن بهم حاجة الي الاجتهاد والاستنباط ف-------------------------------------------------لهذا سكتوا ثلاثة ايام وهو يدل علي انه اذا لم يحصل المسح ثلاثة ايام لا يسمي مسافرا واستدل الشافية بما روي مجاهد وعطاء عن ابن عباس ع---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال يا اهل مكة لا تقصروا في ادني من اربعة برد من مكة الي عسفان قال اهل	2882	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1459	false	-2883920200927611247	62	198	318	994	1518	300	باميال هاشم جد الرسول----- صلي الله عليه وسلم وهو الذي قدر اميال البادية كل ميل اثنا عشر الف قدم وهي اربعة الاف خطوة فان كل ثلاث- اقدام خطوة وهذا مذهب مالك واحمد واسحق وقال ابو حنيفة والثوري رخص------------------------------------------------------------ السفر لا تحص-------------------------------------------------------------------------------ل الا في ثلاث مراحل اربعة وعشرين فرسخا حجة الشافعي وجهان الاول قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر مقتضاه ان يترخص المسافر مطلقا ترك العمل به فيما اذا كان السفر مرحلة واحدة لان تعب اليوم الواحد يسهل تحمله اما اذا تكرر التعب في اليومين فانه يشق تحمله فيناسب الرخصة تحصيلا لهذا التخفيف الحجة الثانية من الخبر وهو ----------------------------------------------------------ما رواه الشافعي ---عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا اهل مكة لا تقصروا في ادني من اربعة برد من مكة الي عسفان قال اهل	1459	3998786367282152764	299	354.0	232	882	33.90022659301758	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2882	true	6302364858826174434	36	85	185	434	1531	300	وقالوا اجمع السلف علي ان اقل السفر مقدر لانه------------------------------------------------------------- روي عن عمر انه ي----قصر في يوم تام وبه قال الزهري والاوزاعي وق-------ال ابن عباس يقصر اذا زاد علي يوم وليلة ق-------------ال انس-------- المعتبر خمسة فراسخ وقا-------ل الحسن مسيرة ليلتين وقا-------ل الشعبي والنخعي وسعيد بن جبير من الكوفة الي المداءن	2882	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3063	false	7054058509022105130	232	299	1182	1532	1535	300	فقالوا اجمع السلف علي ان اقل السفر مقدر قالوا والذي يدل عليه انه حصل في المسالة روايات فالرواية الاولي ما روي عن عمر انه قال يقصر في يوم تام وبه قال الزهري والاوزاعي الثانية قال ابن عباس----- اذا زاد علي يوم وليلة قصر والثالثة قال انس بن مالك المعتبر خمس- فراسخ الرابعة قال الحسن مسيرة ليلتين الخامسة قال الشعبي والنخعي وسعيد بن جبير من الكوفة الي المداين	3063	3998786367282152764	229	389.5	181	356	64.32584381103516	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2882	true	6302364858826174434	85	273	434	1382	1531	300	مسيرة ثلاثة ايام وهو قول ابي حنيفة وروي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة انه اذا سافر الي موضع يكون مسيرة يومين واكثر اليوم الثالث جاز القصر وهكذا رواه ابن سماعة عن ابي يوسف ومحمد و-------قال مالك ام------------------------------------------------------------يال هاشم جد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الذي قدر اميال البادية كل ميل اثنا---- الف قدم وهي اربعة الاف خطوة فان كل ثلاثة اقدام خطوة قالوا و------اختلاف ا---------------لناس يدل علي انعقاد الاجماع علي ان الحكم غير مربوط بمطلق السفر قال اهل الظاهر---------------------- اضطرابهم يدل علي انهم لم يجدوا -----------دليل-----ا في تقدير المدة اذ لو وجدوه--------------------------- لما حصل---- الاضطراب واما سكوت ساءر الصحاب-------------------ة فلعله -----كان ل-----اعتقادهم ان ال----اية دالة علي ارتباط الحكم بمطلق السفر و--------------------------------------------------اذا كان الحكم مذكورا في نص القران لم يكن بهم حاجة الي الاجتهاد والاستنباط فلهذا س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتوا ثلاثة ايام وه-و يدل علي انه اذا لم يحصل المسح ثلاثة ايام--- لا يسمي مسافرا واستدل------------------------------------------------------- الشافية ب----------------------------ما روي مجاهد وعطاء ع------------ن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يا اهل مكة لا تقصروا في ادني من اربعة برد من مكة الي عسفان قال اهل الظاهر وهذا---------------------------------- تخصيص لعموم القران بخير الواحد وهو لا يجوز لا-------------------ن القران	2882	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3064	false	1451071238542721695	0	286	0	1455	1531	300	مسيرة ثلاثة ايام وهو قول ابي حنيفة وروي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة انه اذا سافر الي موضع يكون مسيرة يومين واكثر اليوم الثالث جاز القصر وهكذا رواه ابن سماعة عن ابي يوسف ومحمد السادسة قال مالك والشافعي اربعة برد كل بريد اربعة فراسخ كل فرسخ ثلاثة اميال باميال هاشم جد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الذي قدر اميال البادية كل ميل اثنا عشر الف قدم وهي اربعة الاف خطوة فان كل ثلاثة اقدام خطوة قال الفقهاء فاختلاف الناس في هذه الاقوال يدل علي انعقاد الاجماع علي ان الحكم غير مربوط بمطلق السفر قال اهل الظاهر اضطراب الفقهاء في هذه الاقاويل يدل علي انهم لم يجدوا في المسالة دليلا قويا في تقدير المدة اذ لو حصل في المسالة دليل ظاهر الدلالة لما حصل هذا الاضطراب واما سكوت ساءر الصحابة عن حكم هذه المسالة فلعله انما كان لانهم اعتق-دوا ان هذه الاية دالة علي ارتباط الحكم بمطلق السفر فكان هذا الحكم ثابتا في مطلق السفر بحكم هذه الاية واذا كان الحكم مذكورا في نص القران لم يكن بهم حاجة الي الاجتهاد والاستنباط فلهذا سكتوا عن هذه المسالة واعلم ان اصحاب ابي حنيفة عولوا في تقدير المدة بثلاثة ايام علي قوله عليه الصلاة والسلام يمسح المسافر ثلاثة ايام وهذا ي--قتضي انه اذا لم يحصل المسح ثلاثة ايام ان لا يكون مسافرا واذا لم يكن مسافرا لم يحصل الرخص المشروعة في السفر واما اصحاب الشافعي رضي الله عنه فانهم عولوا علي ما روي مجاهد وعطاء بن ابي رباح عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا اهل مكة لا تقصروا في ادني من اربعة برد من مكة الي عسفان قال اهل الظاهر الكلام عليه من وجوه الاول انه بناء علي تخصيص -عموم القران بخبر الواحد وهو عندنا غير جاءز لوجهين الاول ان القران	3064	3998786367282152764	885	1532.5	701	1459	60.65798568725586	155	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2883	true	5970034948529155250	1	47	6	274	1564	300	اخبار----- وردت في واقعة تعم الحاجة الي معرفتها----------------------------------------------------- لان----- الصحابة رضي الله عنهم كانوا في اكثر الاوقات في السفر و---الغزو فل-و كانت الرخصة----- مخصوصة بسفر مقدر------------------------------------------------------------------------------------- لعرفوها و-نقلوها نقلا متواترا لا سيما وهو علي---------- القران وايضا فدلاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعية ودلاءل الحنفي-------------ة متدافعة فسقطت و-------------وجب الرجوع ---لظاهر القران	2883	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3065	false	-8489900333592197058	75	177	384	944	1553	300	اخبار احاد وردت في واقعة تعم الحاجة الي معرفة حكمها فوجب كونها مردودة انما قلنا ان الحاجة اليها عامة لان اكثر الصحابة-------------- كانوا في اكثر الاوقات في السفر وفي الغزو فلما كانت --رخص السفر مخصوصة بسفر مقدر كانت الحاجة الي مقدار السفر المفيد للرخص حاجة عامة في حق المكلفين ولو كان الامر كذلك لعرفوها ولنقلوها نقلا متواترا لا سيما وهو علي خلاف ظاهر القران فلما لم يكن الامر كذلك علمنا ان هذه اخبار ضعيفة مردودة واذا كان الامر كذلك فكيف يجوز ترك ظاهر القران بسببها الثالث ان دلاءل الشافعية ودلاءل الحنفية صارت متقابلة متدافعة واذا تعارضت تساقطت فوجب الرجوع الي ظاهر القران	3065	3998786367282152764	228	331.5	187	576	39.58333206176758	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2883	true	5970034948529155250	87	132	477	702	1564	300	قوله ان خفتم ان يفتنكم -لذين كفرو ا فقيل ان ---------------------------------يفتنوكم عن اتمام الركوع والسجود ------------وقيل ان يفتنكم اي يغلبكم الذين كفروا في الصلاة ونظيره قوله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من لصلاة ان خفتم عن الصلاة لان كل محنة وبلية وشدة فهي فتنة	2883	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3067	false	-6921250931416647525	139	177	701	904	1578	300	قوله ان خفتم ان يفتنكم الذين كفرو-ا ففي تفسير هذه الفتنة قولان الاول خفتم ان يفتنوكم عن اتمام الركوع والسجود في جميعها الثاني ان خفت--م ان يفتنكم الذين كفروا بعداوتهم والحاصل -----------------------------------------------------------------ان كل محنة وبلية وشدة فهي فتنة	3067	3998786367282152764	127	159.5	100	271	46.863468170166016	20	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2884	true	-5651823494164577294	29	122	150	637	1523	300	ان -لكافرين كانوا لكم عدوا مبينا و المعني ان العداو--------ة بينكم وبين الكافرين قديمة والان قد اظهرتم خلافهم في الدين فازدادت عداوتهم لكم فمن شدة العداوة حاربو------------كم وقصدوا اتلافكم ان قدروا فان طالت صلاتكم فربما وجدوا الفرصة في قتلك فل----هذا رخصت لكم في قصر الصلاة قوله لكم متعلق بمحذوف لانه حال من عدوا فانه في الاصل صفة نكرة ثم قدم عليها واجاز ابو البقاء ان يتعلق ب كان وفي المسالة كلام مر تفصيله وافرد عدوا وان كان المراد به الجمع لان العدو يستوي فيه الواحد والجمع قال تعالي فانهم عدو لي---------------- الشعراء 77	2884	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3067	false	-6921250931416647525	180	249	917	1300	1578	300	ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا و-المعني ان العداوة الحاصلة بينكم وبين الكافرين قديمة والان قد اظهرتم خلافهم في الدين وازدادت عداوتهم وبسبب-- شدة العداوة اقدموا علي محاربتكم وقصد-- اتلافكم ان قدروا فان طالت صلاتكم فربما وجدوا الفرصة في قتلكم فعلي هذا رخصت لكم في قصر الصلاة وانما قال ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا ولم يقل اعداء---------- لان العدو يستوي فيه الواحد والجمع قال تعالي فانهم عدو لي الا رب العالمين الشعراء 77	3067	3998786367282152764	309	534.0	250	528	58.522727966308594	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2885	true	5622481231265915913	150	187	764	960	1548	300	قال ابو يوسف والحسن بن زياد صلاة الخوف كانت خاصة للرسول--------- عليه الصلاة والسلام ولا تجوز لغيره لقوله تعالي واذا كنت فيهم وقال المزني كانت ثابتة ثم نسخت ومذهب ا---------لجمهور ثبوتها في حق كل الامة --لقوله تعالي	2885	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3068	false	2483330682073010442	64	98	363	535	1582	300	قال ابو يوسف والحسن بن زياد صلاة الخوف كانت خاصة للرسول صلي الله عليه وسل----------م ولا تجوز لغيره-------------------------- وقال المزني كانت ثابتة ثم نسخت واحتج ابو يوسف علي قوله بوجه--------ين الاول ان قوله تعالي	3068	3998786367282152764	133	198.0	106	216	61.574073791503906	21	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2885	true	5622481231265915913	228	300	1154	1548	1548	300	قوله------ واذا كنت فيهم اي شهيدا معهم--------------------- في غزواته---------------------م فاقمت لهم -لصل-اة فلتقم طاءفة منهم معك اي فلتقف كقوله تعالي واذا اظلم عليهم قاموا البقرة 20 اي وقفوا والمعني فاجعلهم طاءفتين فلتق-----م طاءفة منهم معك فصل بهم وقرا الحسن فلتقم بكسر لام الامر وهو الاصل ولياخذوا اسلحتهم والضمير اما للمصلين او-- لغيرهم فان كان للمصلين فقالوا ياخذون من السلاح ما لا يشغلهم عن الصلاة كالسيف والخنجر----- لان ذلك اقرب الي الاحتياط وامنع-	2885	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3070	false	8579938279427839914	101	160	560	893	1635	300	قوله تعالي واذا كنت فيهم اي واذا كنت ايها النبي مع المءمنين في غزواتهم وخوفهم واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلواة فلتقم----------------------------------------------------------------------------- والمعني فاجعلهم طاءفتين فلتقم منهم طاءفة -----معك فصل بهم------------------------------------------ ولياخذوا اسلحتهم والضمير اما للمصلين واما لغيرهم فان كان للمصلين فقالوا ياخذون من السلام ما لا يشغلهم عن الصلاة كالسيف والخنجر وذلك لان ذلك اقرب الي الاحتياط وامنع	3070	3998786367282152764	257	411.5	211	457	56.236324310302734	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2886	true	2208118847249483164	0	242	0	1271	1588	300	للعدو من الاقدام عليهم وان كان لغير المصلين فلا كلام---- واحتار الزجاج عوده علي الجميع قال لانه اهييب للعدو والسلاح ما يقاتل به وجمعه اسلحة وهو مذكر وقد يءنث باعتبار الشوكة قال الطرماح الطويل 1876 يهز سلاحا لم يرثها كلالة يشك بها منها غموض المغابن فاعاد الضمير عليه كضمير المءنثة ويقال سلاح كحمار وسلخ كضلع وسلح كصرد وسلحان كسلطان نقله ابو بكر دريد والسليح نبت اذا رعته الابل سمنت وغزر لبنها وما يلقيه البعير من جوفه يقال له سلاح بزنة غلام ثم عبر عن كل عذرة حتي قيل في الحباري سلاحه سلاحه--------------------------- ثم قال تعالي فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم يعني غير المصلين من وراءكم يحرس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونكم يريد مكا-ن الذين هم تجاه العدو ثم قال تعالي ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك وهم الذين كانوا في تجاه العدو وقرا ابو حيوة وليات بناء علي تذكير الطاءفة وروي عن ابي عمرو الاظهار والادغام في ولتات طاءفة قوله لم يصلوا الجملة في محل رفع لانها صفة ل طاءفة بعد صفة ويجوز ان يكون في محل نصب علي الحال لان النكرة قبلها تخصصت بالوصف باخري ثم قال ولياخذوا حذرهم واسلحتهم والمعني انه تعالي جعل الحذر الذي هو التحذر والتيقظ الة يستعملها الغازي فلذلك جمع بينه وبين الاسلحة في الاخذ وجعلا ماخوذين وهذا مجاز كقوله تبوءوا لدار و لايمان الحشر 9 في احد الاوجه قال الواحدي رحمه الله تعالي وفيه رخصة للخاءف في الصلاة بان يجعل بعض فكره في غير الصلاة فان قيل لم ذكر في الاية الاولي اسلحتهم فقط و----في هذه الاية ذكر حذرهم واسلحتهم	2886	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3070	false	8579938279427839914	160	298	893	1627	1635	300	للعدو من الاقدام عليهم وان كان لغير المصلين فلا كلام فيه ويحتمل ان يكون ذلك امرا للفريقين بحمل --------------السلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لان ذلك اقرب الي الاحتياط ثم قال------ فاذا سجدوا فليكونوا---------- يعني غير المصلين من وراءكم يحرسونكم وقد ذكرنا ان اداء الركعة الاولي مع الامام في صلاة الخوف كهو في صلاة الامن انما التفاوت يقع في اداء الركعة الثانية فيه وقد ذكرنا مذاهب الناس ---------فيها ثم قال------ ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك وقد بينا ان هذه الاية دالة علي صح---------------------------------------------------------------------------------------ة قول الشافع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ثم قال ولياخذوا حذرهم واسلحتهم والمعني انه تعالي جعل الحذر و----هو التحذر والتيقظ الة يستعملها الغازي فلذلك جمع بينه وبين الاسلحة في الاخذ وجعلا ماخوذين قا-----------------------------------------------------------ل الواحدي رحمه الله------ وفيه رخصة للخاءف في الصلاة بان يجعل بعض فكره في غير الصلاة فان قيل لم ذكر في الاية الاولي اسلحتهم فقط وذكر في هذه الاية---- حذرهم واسلحتهم	3070	3998786367282152764	489	596.5	394	1430	34.195804595947266	81	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2886	true	2208118847249483164	244	294	1282	1560	1588	300	في اول الصلاة قلما يتنبه العدو لكون المسلمين في الصلاة بل يظنون كونهم قاءمين لاجل المحاربة واما في الركعة الثانية فقد يظهر للعدو كو-نهم في الصلاة فههنا يتنهزون الفرصة في الهجوم عليهم فلذلك-- خص الله تعالي هذا الموضع بزيادة تحذير----------------------------- ثم قال------ ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم	2886	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3071	false	8958239586522489395	0	56	0	314	1566	300	في اول الصلاة قلما يتنبه العدو لكون المسلمين في الصلاة بل يظنون كونهم قاءمين لاجل المحاربة -اما في الركعة الثانية فقد -ظهر للكفار كونهم في الصلاة فههنا ينتهزون الفرصة في الهجوم عليهم فلا جرم خص الله تعالي هذا الموضع بزيادة تحذير فقال ولياخذوا حذرهم واسلحتهم ثم قال تعالي ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتهم وامتعتكم	3071	3998786367282152764	264	488.0	215	316	83.54430389404297	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2887	true	-334761435350465164	19	81	97	428	1578	300	فيميلون عليكم ميلة واحدة اي يتمنون لو وجدوكم عافلين عن اسلحتكم فيقصدونكم ويحملون عليكم حملة واحدة روي عن ابن عباس وجابر ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي باصحابه الظهر وراي المشركون ذلك فقالوا بعد ذلك بءس ما صنعنا حيث ما اقدمنا عليهم وعزموا علي ذلك عند الصلاة الاخري فاطلع الله نبيه صلي الله عليه وسلم علي اسرارهم بهذه الاية فصل قال	2887	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3071	false	8958239586522489395	56	106	314	575	1566	300	فيميلون عليكم ميلة واحدة اي بالقتال ------------------------------------------------------------------عن ابي عباس وجابر ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي باصحابه الظهر وراي المشركون ذلك فقالوا بعد ذلك بءس-ما صنعنا حيث لم نقدم --عليهم وعزموا علي ذلك عند الصلاة الاخري فاطلع الله نبيه صلي الله عليه وسلم علي اسرارهم بهذه الاية ثم- قال	3071	3998786367282152764	246	457.5	198	331	74.32024383544922	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2888	true	-1839310748925802125	99	250	551	1286	1561	300	ثم قال تعالي ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعو ا اسلحتكم ------فقوله ان تضعوا كقوله ان تقصروا وقد تقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخذوا حذركم رخص في وضع السلاح في حال المطر والمرض لان السلاح يثقل حمله في هاتين الحالتين او لان حدته تفسد بالبلل ولما رخص---- في وضع السلاح حال المطر وال----مرض امر بالت-----------يقظ وال--------------------حذر لءلا يهجم- العدو عليهم روي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عب فصل امر اولا باخذ الحذر والاسلحة فدل علي وجوبه ويءكده قوله ههنا لا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم فخص رفع الجناح في وضع السلاح بهاتين الحالتين وذلك يدل ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان م----ا عدا- هاتين الحالتين يكون الاثم والجناح حاصلا بسبب وضع السلاح وقال بعضهم --انه سنة مءكدة---------------- ثم الشرط ا--لا يحمل سلاحا نجسا ان امكنة ولا يحمل الرمح الا في طرف الصف--------- بحيث لا يتاذي به احد فصل دلت ال----------اية علي	2888	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3071	false	8958239586522489395	104	287	568	1497	1566	300	ثم قال تعالي ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعو-ا اسلحتكم والمعني انه ان تعذر حمل السلاح اما لانه يصيبه بلل المطر فيسود وتفسد حدته او لان من الاسلحة ما يكون مبطنا فيثقل علي لابسه اذا ابتل بالماء او لاجل ان الرجل كان مريضا فيشق عليه حمل السلام فههنا له ان يضع حمل السلاح ثم قال وخذوا حذركم والمعني انه ------------------------------------------------------------------------------------------لما رخص لهم في وضع السلاح حال المطر وحال المرض امرهم مرة اخري بالنيقظ والتحفظ والمبالغة في الحذر لءلا يجترء العدو عليهم احتيالا في المي-----------------------------------------------------ل عليهم واستغناما منهم ل-----------------------------------------------------------------------------------------وضع المسلمين اسلحتهم وفيه مساءل المسالة الاولي ان قوله في اول الاية ولياخذوا اسلحتهم امر وظاهر الامر للوجوب فيقتضي ان يكون امذ السلاح واجبا ثم تاكد هذا بدليل اخر وهو انه قال ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او وراء هاتين الحالتين يكون الاثم والجناح حاصلا بسبب وضع السلاح ومنهم من قال انه سنة مءكدة والاصح ما بيناه ثم الشرط ان لا يحمل سلاحا نجسا ان امكنه ولا يحمل الرمح الا في طرف الصف وبالجملة بحيث لا يتاذي به احد المسالة الثانية قال ابو علي	3071	3998786367282152764	365	500.5	285	1162	31.411359786987305	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2888	true	-1839310748925802125	247	272	1272	1415	1561	300	دلت الاية علي وجوب الحذر من العدو فتدل علي وجوب الحذر عن جميع المضار المظنونة كالعلاج---------------------------- بالدواء-------------- والاحتراز عن الوباء وعن الجلوس تحت الجدار الماءل	2888	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3072	false	678400431579771936	227	259	1232	1417	1631	300	دلت الاية علي وجوب الحذر عن العدو فيدل علي وجوب الحذر عن جميع المضار المظنونة وبهذا الطريق كان الاقدام علي العلاج بالدواء والعلاج باليد والاحتراز عن الوباء وعن الجلوس تحت الجدار الماءل	3072	3998786367282152764	134	259.0	109	185	72.43243408203125	21	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2889	true	1910371813290258127	96	141	513	783	1647	300	قياما حال ----------المسايف----------ة وقعودا حال اشتغالكم بالرمي وعلي جنوبكم حال سقوطكم----------------------- علي الارض مجروحين فقوله قياما وقعودا حالان من فاعل اذكروا وكذلك وعلي جنوبكم فانه في قوة مضطجعين فيتعلق بمحذوف فاذا اطماننتم اي امنتم فالطمانينة سكون النفس من الخوف حين تضع الحرب اوزارها فاقيموا الصلاة	2889	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3073	false	-6499299843008165420	108	135	599	772	1664	300	قياما حال اشتغالكم بالمسابقة والمقارعة وقعودا حال اشتغالكم بالرمي وعلي جنوبكم حال ما تكثر الجراحات فيكم فتسقطون علي الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اطماننتم---------------------------------------- حين تضع الحرب اوزارها فاقيموا الصلاة	3073	3998786367282152764	123	189.0	102	313	39.297122955322266	19	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2890	true	2089671888787972952	0	126	0	658	1564	300	الموقوت انها كتبت عليهم في اوقات مءقتة يقال وقته ووقته مخففا وقرء واذا -لرسل وقتت المرسلات 11 بالت--------------------خفيف فصل دلت هذه الاية علي ان وجوب الصلوات مقدر باوقات مخصوصة الا انه تعالي اجمل---- الاوقات ههنا وبينها في مواضع اخر-- وهي خمسة احدها قوله تعالي----- حافظوا علي -لصلوات و لصل-اة لو-سطي البقرة 238 فقوله الصلوات يدل علي----------- ثلاث صلوات وقوله و الصلاة الوسطي يمنع ان يكون احد تلك الثلاث- والا يلزم التكرار فلا بد وان تكون زاءدة علي الثلاث- ولا يمكن ان يكون الواجب اربعة لعدم حصول الوسطي فيها فلا----- بد من جعلها خمسة لتحصل الوسطي وكما دلت هذه الاية علي وجوب خمس صلوات دلت علي عدم وجوب الوتر والا لصارت الصلوات الواجبة ستة وحينءذ لا تحصل الوسطي فهذه الاية دلت علي -----وجوب --الصلوات -لا --------------علي بيان	2890	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3074	false	2378667743192590911	47	181	260	963	1629	300	الموقوت انها كتبت عليهم في اوقات موقتة يقال وقته ووقته مخففا وقرء واذا الرسل----- المرسلات 11 بالتخفيف واعلم انه تعالي بين ف-----ي هذه الاية---- ان وجوب الصلاة- مقدر باوقات مخصوصة الا انه تعالي اجمل ذكر الاوقات ههنا وبينها في ساءر الايات وهي خمسة احدها قوله تعالي بصير حافظوا علي الصلوات والصلواة الوسطي البقرة 238 فقوله الصلوات يدل علي وجوب صلوات ثلاثة----- وقوله حافظوا عل-----ي يمنع ان يكون احد تلك الثلاثة والا -لزم التكرار فلا بد وان تكون زاءدة علي الثلاثة ولا يجوز ان يكون الواجب اربعة والا لم يحصل---- فيها وسطي فلا بد من جعلها خمسة لتحصل الوسطي وكما دلت هذه الاية علي وجوب خمس صلوات دلت علي عدم وجوب الوتر والا لصارت الصلوات الواجبة ستة فحينءذ لا تحصل الوسطي فهذه الاية دلت علي ان الواجب خمس صلوات الا انها غير دالة علي بيان	3074	3998786367282152764	578	987.0	461	733	78.8540267944336	93	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2890	true	2089671888787972952	145	191	759	1000	1564	300	ولا تهنوا في ابتغاء القوم ان تكونوا تالمون فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون وكان الله عليما حكيما----------------------------------------- لما ذكر بعض الاحكام التي يحتاج المجاهد الي معرفتها عاد مرة اخري الي الحث علي الجهاد فقال ولا تهنوا اي ولا تضعفوا ولا تتوانوا	2890	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3077	false	369300141307832918	63	118	332	614	1581	300	ولا تهنوا في ابتغاء القوم ان تكونوا تالمون فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون وكان الله عليما حكيما 7 النساء 104 ولا تهنوا في اعلم انه تعالي لما ذكر بعض الاحكام التي يحتاج المجاهد الي معرفتها عاد مرة اخري الي الحث علي الجهاد فقال ولا تهنوا اي ولا تضعفوا ولا تتوانوا	3077	3998786367282152764	241	470.0	195	282	85.46099090576172	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2891	true	4915196887506107595	116	265	607	1411	1598	300	اولي بالمصابرة علي القتال من المشركين لان المءمنين مقرون بالثواب والعقاب والحشر والنشر والمشركون لا يقرون بذلك فاذا كانوا مع انكارهم ذل---------ك مجدين في القتال فانتم ايها المءمنون المقرون بان لكم في الج----هاد ثواب------ا وعليكم في تركه عقاب------ا اولي بالجد في الج---------------هاد وقال بعض المفسرين المراد بالرجاء الخوف لان كل راج خاءف الا يدرك مامولة ومعني الاية وترجون اي تخافون من عذاب اله ما لا يخافون قال الفراء ولا يكون الرجاء بمعني الخوف الا مع الجد كقوله تعالي قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام لله الجاثية 14 اي لا يخافون وقال تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا نوح 13 اي لا تخافون لله عظة ولا يجوز رجوتك يعني خفتك وانت تريد رجوتك قال ابن الخطيب ويحتمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكم تعبدون الاله العالم القادر السميع البصير فيصح منكم ان ترجوا ثوابه واما المشركون فانهم يعبدون الاصنام وهي جمادات فلا يصح منهم ان يرجوا منها ثواب----------ا او يخافوا منها عقابا	2891	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3077	false	369300141307832918	156	289	797	1521	1581	300	اولي بالمصابرة علي القتال من المشركين لان المءمنين مقرون بالثواب والعقاب والحشر والنشر والمشركين لا يقرون بذلك فاذا كانوا مع انكارهم الحشر والنشر يجدون في القتال فانتم ايها المءمنون المقرون بان لكم في هذا الجهاد ثوابا عظيما وعليكم في تركه عقابا عظيما اولي بان تكونوا مجدين في هذا الجهاد و--------------هو المراد من قوله تعالي-------------------------------------------- وترج----------ون من ال----له ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرجون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ايضا ان يكون المراد من هذا الرجاء ما وعدهم الله تعالي في قوله ليظهره علي الدين كله التوبة 33 الفتح 28 الصف 9 وفي قوله حكيم ياايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين الانفال 64 وفيه وجه ثالث وهو انكم تعبدون الاله العالم القادر السميع البصير فيصح منكم ان ترجوا ثوابه واما المشركون فانهم يعبدون الاصنام وهي جمادات فلا يصح منهم ان يرجوا من تلك الاصنام ثوابا او يخافوا منها عقابا	3077	3998786367282152764	438	751.5	358	1051	41.67459487915039	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2892	true	-5275587051777640013	29	206	151	1075	1568	300	انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخاءنين خصيما واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما في كيفية النظم وجوه احدها انه تعالي لما شرح احوال المنافقين وامر بالمحا------------------------------ربة و-------------------ما يتصل- بها من الاحكام الشرعية مثل قتل المسلم خطا وصلاة المس--ا---------------------فر وصلاة الخوف رجع------- بعد ذلك الي بيان احوال المنافقين ل----انهم كانوا يحاولون حمل------ الرسول عليه الصلاة والسلام علي ان يحكم بالباطل ويترك الحكم بالحق ف----------------------امره الله تعالي بالا يلتفت الي---------------هم في هذا الباب و--------ثاني------------ها انه تعالي لما بين الاحكام الكثيرة في هذه السورة بين انها كلها انما عرفت بانزال الله تعالي وانه ليس للرسول ان يحيد عن شء منها طلبا لرضا القوم-------- وثالثها انه تعالي لما امر بالمجاهدة مع الكفار بين ان الامر وان كان كذلك لكنه لا يجوز الخيانة معهم ولا الحاق ما لم يفعلوا بهم وان كفر الكافر لا يص-ح المسامحة------- له بل الواجب في الدين ان يحكم له وعليه بما انزل الله علي رسوله وان كان لا يلحق الكافر حيف لاجل ----رضي المنافق	2892	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3078	false	5422965525738029667	33	231	171	1191	1553	300	انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخاءنين خصيما واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما 7 النساء 105 106 انا انزلنا اليك----------------------------------- في كيفية النظم وجوه الاول انه تعالي لما شرح احوال المنافقين علي سبيل الاستقصاء ثم اتصل بذلك امر المحاربة واتصل بذكر المحاربة ما يتعلق بها من الاحكام الشرعية مثل قتل المسلم خطا علي ظن انه كافر ومثل بيان صلاة السفر وصلاة الخوف رجع الكلام بعد ذلك الي----- احوال المنافقين وذكر انهم كانوا يحاولون ان يحملوا الرسول عليه الصلاة والسلام علي ان يحكم بالباطل ويذر- الحكم ا-لحق فاطلع الله رسوله عليه وامره بان ل---------ا يلتفت اليهم ولا يقبل قولهم في هذا الباب والوجه الثاني في بيان النظم انه تعالي لما بين الاحكام الكثيرة في هذه السورة بين ان-- كل ----ما عرف- بانزال الله تعالي وانه ليس للرسول ان يحيد عن شء منها طلبا لرضا --قومه الوجه الثالث-- انه تعالي لما امر بالمجاهدة مع الكفار بين ان الامر وان كان كذلك لكنه لا تجوز الخيانة معهم ولا الحاق ما لم يفعلوا بهم وان كفر الكافر لا يبيح المسامحة بالنظر له بل الواجب في الدين ان يحكم له وعليه بما انزل -----علي رسوله وان ل----ا يلحق الكافر حيف لاجل ان يرضي المنافق	3078	3998786367282152764	782	1336.5	626	1091	71.67736053466797	131	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2892	true	-5275587051777640013	270	300	1423	1568	1568	300	ابو علي الفارسي قوله اراك الله اما ان يكون منقولا بالهمزة من رايت التي يراد بها رءية البصر او من رايت التي تتعدي الي --مفعولين او من رايت التي يراد-	2892	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3079	false	-808057333751124123	93	123	502	650	1584	300	ابو علي الفارسي قوله اراك الله اما ان يكون منقولا بالهمزة من رايت التي يراد بها رءية البصر او من رايت التي تتعدي الي المفعولين او من رايت التي يراد	3079	3998786367282152764	145	279.5	116	148	97.97297668457031	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2893	true	-6393987373836178734	0	177	0	927	1589	300	بها الاعتقاد والاول باطل لان الحكم في الحادثة لا يري بالبصر والثاني ايضا باطل لانه يلزم ان يتعدي الي ثلاثة مفاعيل---------- بسبب التعدية ومعلوم ان هذا اللفظ لم يتعد الا الي مفعولين احدهما --كاف ا--------لخطاب والاخر المفعول المقدر وتقديره بما اراكه الله ولما بطل القسمان بقي الثالث وهو ا-----ن المراد منه رايت بمعني الاعتقاد فصل في معني الاية معني الاية ب--------------------------------------ما اعلمك الله وسمي ذلك العلم بالرءية لان العلم اليقيني المبرا عن----- الريب يكون جاريا مجري الرءية في القوة والظهور وكان عمر يقول لا يقولن احدكم قضيت بما اراني الله فان الله تعالي لم يجعل ذلك الا لنبيه صلي الله عليه وسلم واما الواحد منا فرايه يكون ظنا ولا يكون علما واذا ثبت ذلك------- قال المحققون دلت هذه الاية---- علي انه عليه الصلاة والسلام ما كان يحكم الا بالوحي والنص واذا كان كذلك في----تفرع عليه مسالتان الاولي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجز له الاجتهاد والثان-------ية انه عليه الصلاة والسلام اذا لم يجز له ان يحكم الا بالنص -وجب ان تكون امته ك-----ذلك لقوله تعالي و تبعوه الاعراف 158 واذا كان كذلك حرم-------- العمل بالقياس	2893	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3079	false	-808057333751124123	123	300	650	1584	1584	300	بها الاعتقاد والاول باطل لان الحكم في الحادثة لا يري بالبصر والثاني ايضا باطل لانه يلزم ان يتعدي الي ثلاثة لا الي المفعولين بسبب التعدية ومعلوم ان هذا اللفظ لم يتعد الا الي مفعولين احدهما الكاف التي هي للخطاب والاخر المفعول المقدر وتقديره بما اراكه الله ولما بطل ال-سمان بقي الثالث وهو ان يكون المراد منه رايت بمعني الاعتقاد المسالة الثالثة اعلم انه ثبت بما قدمنا ان قوله بما اراك الله معناه بما اعلمك الله وسمي ذلك العلم بالرءية لان العلم اليقيني المبرا عن جهات الريب يكون جاريا مجري الرءية في القوة والظهور وكان عمر يقول لا يقولن احد-- قضيت بما اراني ا---------لله تعالي لم يجعل ذلك الا لنبيه------------------- واما الواحد منا فرايه يكون ظنا ولا يكون علما -اذا عرفت هذا فنقول قال المحققون---- هذه الاية تدل علي انه عليه الصلاة والسلام ما كان يحكم الا بالوحي والنص واذا عرفت هذا فنقول تفرع عليه مسال--------------------------------------------------تان احداهما انه لما ثبت انه عليه الصلاة والسلام -ما ---------كان يحكم الا بالنص فوجب ان يكون حال الامة كذلك لقوله تعالي واتبعوه الاعراف 158 واذا كان كذلك وجب ان يكون العمل بالقياس-	3079	3998786367282152764	755	1291.0	610	1031	73.22987365722656	126	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2893	true	-6393987373836178734	177	300	927	1589	1589	300	والجواب ----انه لما قامت الدلالة علي ان القياس حجة كان العمل بالقياس عملا بالنص في الحقيقة لانه يصير التقدير ا-نه تعالي قال متي- غلب علي ظنك ان حكم الصورة المسكوت عنها مثل حكم الصورة المنصوص عليها بسبب امر جامع------------- فاعلم انه تكليفي في حقك ان تعمل بموجب ذلك الظن واذا كان------ كذلك كان العمل ب----القياس عملا ب----النص---- قوله-------- للخاء-----------------------------------------------------------------نين متعلق ب خصيما واللام للتعليل علي بابها وقيل هي بمعني عن وليس بشء لصحة المعني بدون ذلك ومفعول خصيما محذوف تقديره خصيما البراء وخصيم يجو ان يكون مثال مبالغة كضريب وان يكون بمعني مفاعل نحو خليط وجليس بمعني م--------------------------------------خاصم ومخالط ومجالس ------------------------قال الواحدي---------- خصمك الذي يخاصمك وجمعه الخصماء واصله من الخصم وهو ناحية الشء------ والخصم طرف الزاوية وطرف الاشفار وقيل للخصمين خصمان لان كل-	2893	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3080	false	1480035611596257775	1	120	6	653	1614	300	والجواب عنه انه لما قامت الدلالة علي ان القياس حجة كان العمل بالقياس عملا بالنص في الحقيقة فانه يصير التقدير كانه تعالي قال مهما غلب علي ظنك ان حكم الصورة المسكوت عنها مثل حكم الصورة المنصوص عليها بسبب امر جامع بين الصورتين فاعلم ان- تكليفي في حقك ان تعمل بموجب ذلك الظن واذا كان الامر كذلك كان العمل بهذا القياس عملا بعين النص اما قوله ولا تكن للخاءنين خصيما ففيه مساءل المسالة الاولي معني الاية ولا تكن لاجل الخاءنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخاصما لمن كان بريءا عن الذنب يعني لا تخاصم اليهود لاجل المنافقين المسالة الثانية قال الواحيد رحمه الله خصمك الذي يخاصمك وجمعه الخصماء واصله من الخصم وهو ناحية الشء وطرفه والخصم طرف الزاوية وطرف الاشفار وقيل للخصمين خصمان لان كل	3080	3998786367282152764	440	754.0	357	851	51.70387649536133	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2894	true	4976824459718262668	274	300	1350	1482	1482	300	علي ان طعمة وقومه كانوا منافقين لانهم--- طلبوا--------------- الباطل ويءكده------------------------------------------------------- قوله تعالي وما يضلون الا انفسهم وما يضرونك من شء النساء 113 ثم روي ان طعمة-	2894	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3079	false	-808057333751124123	38	77	208	414	1584	300	علي ان طعمة وقومه كانوا منافقين والا لما طلبوا من الرسول نصرة الباطل والحاق السرقة باليهودي علي سبيل التخرص والبهتان ومما يءكد ذلك قوله تعالي وما يضلون الا انفسهم وما يضرونك من شء النساء 113 ثم روي ان طعمة	3079	3998786367282152764	123	206.5	98	206	59.708736419677734	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2895	true	-6096983110299382308	12	163	61	868	1620	300	قال الطاعنون في عصمة الانبياء عليهم الصلاة والسلام دلت هذه الاية علي صدور الذنب من الرسول عليه الصلاة والسلام فانه لولا ان الرسول عليه الصلاة والسلام اراد ان يخاصم لاجل الخاءن ويذب عنه والا لما ورد النهي عنه والجواب انه لما------------------------------------------------ ثبت في الرواية ان قوم طعم--ة لما التمسوا من الرسول عليه الصلاة والسلام ان يذب عن طعمة وان يلحق السرقة باليهودي توقف وانتظر الوحي فنزلت الا----ية وكان الغرض من هذا النهي تنبيه النبي عليه الصلاة والسلام علي ان طعمة كذاب وان اليهودي برء من ذلك الجرم فان قيل الدليل علي ان ال----جرم قد وقع من النبي عليه الصلاة والسلام قوله بعد ذلك و ------ستغفر -لله ان -لله كان غفورا رحيما --والامر------ بالاستغفار يدل علي صدور الذنب فالجواب من وجوه الاول لعله مال طبعه الي نصرة طعمة بسبب انه كان في الظاهر من المسلمين فامر بالاستغفار لهذا القدر وحسنات الابرار سيءات المقربين -الثاني ان- القوم لما شهدوا ببراءة طعمة وعلي اليهودي	2895	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3080	false	1480035611596257775	132	295	728	1592	1614	300	قال الطاعنون في عصمة الانبياء عليهم الس--------لام دلت هذه الاية علي صدور الذنب من الرسول عليه السلاة والسلام فانه لولا ان الرسول عليه الصلاة والسلام اراد ان يخاصم لاجل الخاءن ويذب عنه والا لما ورد النهي عنه والجواب ان النهي عن الشء ة يقتضي كون المنهي فاعلا للمنهي عنه بل ثبت في الرواية ان قوم طعملاة لما التمسوا من الرسول عليه الصلاة والسلام ان يذب عن طعمة وان يلحق السرقة باليهودي توقف وانتظر الوحي فنزلت هذه الاية وكان الغرض من هذا النهي تنبيه النبي عليه الصلاة والسلام علي ان طعمة كذاب وان اليهودي برء عن ذلك الجرم فان قيل الدليل علي ان ذلك الجرم قد وقع من النبي عليه الصلاة والسلام قوله بعد هذه الاية واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما فلما امره الله بالاستغفار -دل علي -سبق الذنب والجواب من وجوه الاول لعله مال طبعه الي نصرة طعمة بسبب انه كان في الظاهر من المسلمين فامر بال-ستغفار لهذا القدر وحسنات الابرار سيءات المقربين والثاني لعل القوم لما شهدوا --------علي سرقة اليهودي	3080	3998786367282152764	758	1403.0	611	883	85.84371185302734	127	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2895	true	-6096983110299382308	164	225	876	1195	1620	300	ولم يظهر للرسول عليه الصلاة والسلام ما يوجب القدح في شهادتهم هم بان يقضي بالسرقة علي اليهودي ثم لما اطلعه الله ------علي كذب اولءك الشهود عرف ان ذلك القضاء لو وقع لكان خ----------------------------------------------------------طا في نفسه وان كان معذورا عند الله تعالي فيه الثالث قوله واستغفر الله يحتمل ان يكون المراد واستغفر الله لاولءك الذين يذبون عن طعمة ويريدون ان يظهروا براءته	2895	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3081	false	313571214903296931	1	74	7	384	1515	300	ولم يظهر للرسول عليه الصلاة والسلام ما يوجب القدح في شهادتهم هم بان يقضي بالسرقة علي اليهودي ثم لما اطلعه الله تعالي علي كذب اولءك الشهود عرف ان ذلك القضاء لو وقع لكان خطا فكان استغفاره بسبب انه هم بذلك الحكم الذي لو وقع لكان خطا في نفسه وان كان معذورا عند الله------ فيه الثالث قوله واستغفر الله يحتمل ان يكون المراد واستغفر الله لاولءك الذين يذبون عن طعمة ويريدون ان يظهروا براءته	3081	3998786367282152764	313	608.0	253	383	81.72323608398438	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2896	true	-3979409829975454507	105	203	541	1013	1502	300	حال من يعلم ظلم الظالم و-------------يعينه عليه---------------------------------------------- ثم قال------ ان -لله لا يحب اي لا يرضي عن من كان خوانا اثيما يريد خوانا-------------- في الدرع اثيما في رميه اليهودي وقيل انه خطاب مع النبي صلي الله عليه وسلم والمراد به غيره كقوله فان كنت في شك مما انزلنا اليك يونس 94 فان قيل قوله تعالي من كان خوانا اثيما صيغة مبالغة تدل علي تكرار ذلك الفعل مع ان الصادر عنه خيانة واحدة واثم واحد فالجواب ان الله تعالي علم -----------انه كان في طبع ذلك الرجل الخيانة الكثيرة والاثم الكبير فذكر اللفظ الدال علي المبالغة بسبب ما كان في	2896	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3081	false	313571214903296931	206	300	1063	1515	1515	300	حال من يعلم من- الظالم كونه ظالما ثم يعينه علي ذلك الظلم بل يحمله عليه ويرغبه فيه اشد الترغيب ثم قال تعالي ان الله لا يحب-------------- من كان خوانا اثيما قال المفسرون ان طعمة خان في الدرع واثم- في نسبة اليهودي الي تلك السرقة فلا جرم قال الله تعالي ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما ------------------------------فان قيل----------- لم قال خوانا اثيما ------------------------------------مع ان الصادر عنه خيانة واحدة واثم واحد قلنا----------------- علم الله تعالي انه كان في طبع ذلك الرجل الخيانة الكثيرة والاثم الكثير فذكر اللفظ الدال علي المبالغة بسبب ما كان في-	3081	3998786367282152764	271	339.0	208	563	48.13499069213867	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2896	true	-3979409829975454507	19	118	83	597	1502	300	والمراد بالذين يختانون طع-------مة ومن عاونه من قومه------------------- والاختيان كالخيانة يقال خانه واختانه وقد تقدم-- عند قوله------ علم لل-ه انكم كنتم تختانون انفسكم البقرة 187 وانما قال------ لطعمة وللذابين عنه انهم يختانون انفسهم لان من ق-دم علي المعصية فقد حرم نفسه الثواب واوصلها الي العقاب فكان ذلك منه خيانة لنف--سه ولهذا المعني قي-ل لمن ظلم غيره انه ظلم نفسه و--------في الاية تهديد- شديد علي اعانة الظالم لان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي عاتب النبي صلي الله عليه وسلم علي همه باعانة طعمة مع انه لم يكن عالما بظلمه فكيف حال من يعلم ظلم الظالم و-------------يعينه عليه---------------------------------------------- ثم قال ان -------لله لا يحب	2896	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3081	false	313571214903296931	100	232	503	1184	1515	300	والمراد بالذين يختانون انفسهم طعمة ومن عاونه من قومه ممن علم كونه سارقا والاختيان كالخيانة يقال خانه واختانه وذكرنا ذلك عند قوله تعالي علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم البقرة 187 وءنما قال تعالي لطعمة ولمن ذب عنهم انهم يختانون انفسهم لان من اقدم علي المعصية قفد حرم نفسه الثواب واوصلها الي العقاب فكان ذلك منه خيانة مع نفسه ولهذا المعني يقال لمن ظلم غيره انه ظلم نفسه واعلم ان في الاية تهديدا شديدا وذلك -----------لان النبي عليه الصلاة والسلام لما مال طبعه قليلا الي جانب طعمة وكان في علم الله ان طعمة كان فاسقا فالله تع-لي عاتب رسوله علي ذلك القدر من اعانة المذنب----------------------------------- فكيف حال من يعلم -من الظالم كونه ظالما ثم يعينه علي ذلك الظلم بل يحمله عليه ويرغبه فيه اشد الترغيب ثم قال تعالي ان الله لا يحب	3081	3998786367282152764	395	619.5	313	729	54.183815002441406	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2896	true	-3979409829975454507	203	300	1013	1502	1502	300	طبعه من الميل الي ذلك ويدل عليه ما ذكر ---انه بعد هذه الواقعة هرب الي مكة وارتد ونقب حاءط انسان لاجل السرقة فسقط الحاءط عليه ومات ومن كانت خاتمته كذلك لم يشك في حال--ه وايضا فانه طلب من النبي عليه الصلاة والسلام ان يرفع السرقة عنه ويلحقها باليهودي وهذا يبطل رسالة الرسول ومن حاول ابطال رسالة الرسول واراد------ كذبه فقد كفر فلهذا المعني وصفه الله تعالي بالمبالغة في الخيانة والاثم وقد قيل اذا عثرت من رجل علي سيءة فاعلم ان لها اخوات وعن عمر رضي الله عنه انه اخذ يقطع يد سارق فجاءته امه تبكي وتقول هذه-	2896	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3082	false	-4137515788210461382	0	95	0	484	1536	300	طبعه من الميل الي ذلك ويدل عليه ما رويناه انه بعد هذه الواقعة هرب الي مكة وارتد ونقب حاءط انسان لاجل السرقة فسقط الحاءط عليه ومات ومن كان- خاتمته كذلك لم يشك في خيانته وايضا----- طلب من النبي عليه الصلاة والسلام ان يدفع السرقة عنه ويلحقها باليهودي وهذا يبطل رسالة الرسول ومن حاول ابطال رسالة الرسول واراد اظهار كذبه فقد كفر فلهذا المعني وصفه الله------ بالمبالغة في الخيانة والاثم و---قيل اذا عثرت من رجل علي سيءة فاعلم ان لها اخوات -عن عمر رضي الله عنه انه امر بقطع يد سارق فجاءت- امة تبكي وتقول هذه	3082	3998786367282152764	460	851.5	368	501	91.81636810302734	82	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2897	true	4821229409673257589	0	224	0	1157	1562	300	اول سرقة سرقها فاعف عنه فقال كذبت ان الله لا يءاخذ عبده في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الامر س 4 ش 108 يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضي من القول وكان الله بما يعملون محيطا يستخفون وجهان اظهرهما انها مستانفة لمجرد الاخبار بانهم يطلبون التستر من الله تعالي بجهلهم والثاني انها في محل نصب صفة ل من في قوله لا يحب من كان خوانا النساء 107 وجمع الضمير اعتبارا بمعناها ان جعلت من نكرة موصوفة او في محل نصب علي الحال من من ان جعلتها موصولة وجمع الضمير باعتبار معناها ايضا والاستخفاء الاستتار يقال استخفيت من فلان اي تواريت منه واستترت قال الله تعالي ومن هو مستخف ب لليل الرعد 10 اي مستتر -----------ومعني ال----اية يستترون من الناس ولا يستترون من الله قال ابن عباس يستحيون من الناس ولا يستحيون من الله قال الواحدي هذا معني وليس بتفسير وذلك ا-ن الاستحياء من الناس-------------------------------------------------------------- هو نفس الاستخفاء فليس الامر كذلك ق-وله وهو معهم جملة حالية اما من الله تعالي او من المستخفين وقوله معهم اي بالعلم والقدرة والرءية وكفي هذا زاجرا للانسان و اذ منصوب بالعامل في الظرف الواقع خبرا وهو معهم ومعني يبيتون يتقولون ويءلفون ويضم--------رون في اذهانهم و-----------التبييت تدبير الفعل ليلا----------------- والذي لا يرضاه الله من القول هو ان طعمة قال ارمي اليهودي بانه هو الذي سرق الدرع واحلف اني لم اسرقها ويقبل الرسول يميني لاني علي دينه	2897	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3082	false	-4137515788210461382	95	300	484	1536	1536	300	اول سرقة سرقها فاعف عنه فقال كذبت ان الله لا يءاخذ عبده في اول الامر واعلم انه تعالي لما خص هذا الوعيد بمن كان عظيم الخيانة والاثم دل ذلك علي ان من كان قليل الخيانة والاثم فهو خارج عنه ثم قال تعالي --------7 يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضي من القول وكان الله بما يعملون محيطا 7 الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء 108 يستخفون من الناس الاستخفاء في اللغة---------------------------------------------------------------------------------- معناه------- الاست----------تار يقال استخفيت من فلان اي تواريت منه واستترت قال تع-----الي ومن جهر به ومن----- الرعد 10 اي مستتر فقوله يستخفون من الناس اي- يستترون من الناس ولا يستترون من الله قال ابن عباس يستحيون من الناس ولا يستحيون من الله قال الواحدي هذا معني وليس بتفسير وذلك لان الاستحياء من الناس يوجب الاستتار من الناس والاستخفاء منهم فاما ان يقال الاستحياء هو نفس الاستخفاء فليس الامر كذلك وقوله وهو معهم يريد ------------------------------------------------------بالعلم والقدرة والرءية وكفي هذا زاجرا للانسان عن المعاصي وقوله اذ يبيتون ما لا بالسوء من القول اي ---------------------------يضمرون ويقدرون في اذهانهم وذكرنا معني التبييت في قوله دبيت طاءفة منهم النساء 81 والذي لا يرضاه الله من القول هو ان طعمة قال ارمي اليهودي بانه هو الذي سرق الدرع واحلف اني لم اسرقها فيقبل الرسول يميني لاني علي دينه-	3082	3998786367282152764	678	1117.0	540	1401	48.394004821777344	117	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2897	true	4821229409673257589	224	300	1157	1562	1562	300	ولا يقبل يمين اليهودي فان قيل لم- سمي التبييت قولا وهو معني في النفس فالجواب---- ان الكلام الحقيقي هو المعني القاءم بالنفس وعلي هذا------- فلا اشكال ومن انكر كلام النفس قال ---------ان طعمة واصحابه اج-------معوا في الليل ورتبوا كيفية الحيلة والمكر فسمي الله تعالي كلامهم ذلك بالقول المبيت الذي لا يرضاه ثم قال--- وكان -لله بما يعملون محيطا والمراد به الوعيد ل------انهم وان كانوا يخفون كيفية المكر والخداع عن الناس ف---انها----- ظاهرة في علم الله لانه-	2897	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3083	false	-1664693217705635164	0	84	0	449	1568	300	ولا يقبل يمين اليهودي فان قيل كيف سمي التبييت قولا وهو معني في النفس قلنا مذهبنا ان الكلام الحقيقي هو المعني القاءم بالنفس وعلي هذا المذهب فلا اشكال ومن انكر كلام النفس فله ان يجيب بان طعمة واصحابه لعلهم اجتمعوا في الليل ورتبوا كيفية الحيلة والمكر فسمي الله تعالي كلامهم ذلك بالقول المبيت الذي لا يرضاه فاما قوله وكان الله بما يعملون محيطا فالمراد--- الوعيد من حيث انهم وان كانوا يخفون كيفية المكر والخداع عن الناس الا انها كانت ظاهرة في علم الله لانه	3083	3998786367282152764	379	663.5	306	452	83.84955596923828	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2898	true	-19304124739139414	0	252	0	1277	1506	300	تعالي محيط بجميع المعلومات لا يخفي علي-------ه منها شء س 4 ش 109----- هاانتم ه-ءلاء جادلتم عنهم في الحي-اة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة ام من يكون عليهم وكيلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ها للتنبيه في ا----نتم و هءلاء----- مبتدا وخبر جادلتم جملة مبينة لوقوع اولاء خبرا كما تقول لبعض الاسخياء انت حاتم تجود بمالك وتءثر علي نفسك ويجوز ان يكون اولاء اسما موصولا بمعني الذين و جادلتم صلة وتقدم الكلام علي نحو ها انتم هءلاء والجدال في---- اللغة عبارة عن شدة المخاصمة من الجدل وهو شدة الفتل وجدل الحبل شدة فتله ورجل مجدول كانه فتل والاجدل الصقر لانه من اشد الطيور قوة هذا قول الزجاج والمعني -----------------------ان كل واحد من ال-خصمين يريد فتل خصمه عن مذهب----ه وصرفه عن رايه بطريق الحجاج وقيل الجدال من الجدالة وهذا خطاب مع قوم من المءمنين كانوا يذبون عن طعمة وعن قومه بسبب انهم كانوا في الظاهر -----مسلمين والمعني هبوا انكم خاصمتم عن طعمة وقومه في الدنيا فم------ن يخاصم-- عنهم في الاخرة اذا اخذهم الله بعذابه وقرا ابي بن كعب وعبد الله بن مسعود وجادلتم------------- عنه يعني--- طعمة وقوله فمن يجادل -لله عنهم يوم لقيامة استفهام --------توبيخ و--تقريع و من استفهامية في محل رفع بالابتداء و يجادل خبره وقوله ام من يكون عليهم وكيلا ام منقطعة وليست بعاطفة وظاهر عبارة مكي انها عاطفة فانه قال و امن يكون مثلها عطف عليها اي مثل من في قوله فمن يجادل وهو في محل نظر لان في المنقطعة خلافا هل تسمي عاطفة ام لا والوكيل الكفيل الذي وكل اليه الامر في الحفظ والحماية و علي هنا بمعني اللام والمعني امن----- يكون	2898	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3083	false	-1664693217705635164	84	300	449	1568	1568	300	تعالي محيط بجميع المعلومات لا يخفي عليه سبحانه منها شء ثم قال تعالي 7 هاانتم هاءلاء جادلتم عنهم في الحيواة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة ام من يكون عليهم وكيلا 7 النساء 109 ها انتم هءلاء ثم قال تعالي محيطا هانتم هءلاء جادلتم عنهم في الحيواة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة ها للتنبيه في واذ انتم و هءلاء وهما مبتدا وخبر جادلتم جملة مبينة لوقوع او-----------------------------------------------------------------------------------لاء اسما موصولا بمعني الذي- و جادلتم صلة واما الج-------------------------------دال فهو في اللغة عبارة عن شدة المخاصمة----------------------- وجدل الحبل شدة فتلة ورجل مجدول كانه فتل والاجدل الصقر لانه من اشد الطيور قوة هذا قول الزجاج وقال غيره سميت المخاصمة جدالا لان كل واحد من المخصمين يريد ميل صاحبه عما هو عليه وصرفه عن رايه اذا عرفت هذا فنقول ------------------هذا خطاب مع قوم من المءمنين كانوا يذبون عن طعمة وعن قومه بسبب انهم كانوا في الظاهر من المسلمين والمعني هبوا انكم خاصمتم عن طعمة وقومه في الدنيا فمن الذين يخاصمون عنهم في الاخرة اذا اخذهم الله بعذابه وقرا ------------عبد الله بن مسعود ها انتم هءلاء جادلتم عنه يعني عن طعمة وقوله فمن يجادل الله عنهم----------- استفهام بمعني التوبيخ والتقريع ثم قال تعالي ام من يكون عليهم وكيلا فق-------------وله ام من يكون---------------------------------------------------------------------------------------- عطف علي الاستفهام السابق---------------------------------------------------------------------- والوكيل هو ال----ذي وكل اليه الامر في الحفظ والحم----------------------اية والمعني -من الذي يكون-	3083	3998786367282152764	781	1190.5	626	1497	52.1710090637207	123	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2899	true	6442989273417328970	18	128	96	669	1501	300	وظلم النفس ما يختص به الانسان كالحلف الكاذب وانما خص ما يتعدي الي الغير باسم السوء لان ذلك يكون في الاكثر ايصالا للضرر الي الغير والضرر سوء حاضر فاما الذنب الذي يخص الانسان فذلك ----------لا يكون في الاكثر ضررا حاضرا وقوله ثم يستغفر لله اي يتب الي الله ويستغفره يجد لله غفورا رحيما وهذه الاية دلت- علي------------ ان التوبة مقبولة عن جميع الذنوب سواء كانت كفرا او قتلا عمدا او غصبا للاموال لان السوء و ظلم النفس ي-------------عم الكل و---------ظاهر الاية يقتضي ان مجرد الاستغفار كاف وقال بعضهم انه مقيد بالتوبة لانه لا ينفع الاستغفار مع الاصرار وقو---------له غفورا رحيما معناه غفورا رحيما له وحذف هذا القيد لدلالة الكلام عليه	2899	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3084	false	1127309553340623221	64	179	331	926	1552	300	بظلم النفس ما يختص به الانسان كالحلف الكاذب وانما خص ما يتعدي الي الغير باسم السوء لان ذلك يكون في الاكثر ايصالا للضرر الي الغير والضرر سوء حاضر فاما الذنب الذي يخص الانسان فذلك في الاكثر لا يكون---------- ضررا حاضرا لان الانسان لا يوصل الضرر الي نفسه واعلم ان ----------------------هذه الاية دالة علي حكمين الاول ان التوبة مقبولة عن جميع الذنوب سواء كانت كفرا او قتلا عمدا او غصبا للاموال لان قوله ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه عم الكل الثاني ان ظاهر الاية يقتضي ان مجرد الاستغفار كاف وقال بعضهم انه مقيد بالتوبة لانه لا ينفع الاستغفار مع الاصرار وقوله يجد الله غفورا رحيما معناه غفورا رحيما له وحذف هذا القيد لدلالة الكلام عليه	3084	3998786367282152764	476	858.0	384	627	75.91706848144531	83	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2899	true	6442989273417328970	259	286	1289	1424	1501	300	ومن يكسب اثما فانما يكسبه علي نفسه وكان الله عليما حكي---------------------------ما والكسب عبارة عما يفيد جر منفعة او دفع مضرة ولذلك لم يجز وصف الباري تعالي بذلك	2899	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3084	false	1127309553340623221	200	233	1039	1201	1552	300	ومن يكسب اثما فانما يكسبه علي نفسه وكان الله عليما حكيما 7 النساء 111 ومن يكسب اثما والكسب عبارة عما يفيد جر منفعة او دفع مضرة ولذلك لم يجز وصف الباري تعالي بذلك	3084	3998786367282152764	135	264.0	108	162	83.33333587646484	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2900	true	7260455172430884758	41	105	214	557	1548	300	112 ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا قيل المراد بالخطيءة سرقة الدرع وبالاثم يمينه الكاذبة وقيل الخطيءة الصغيرة والاثم--- الكبيرة و---قيل الخط-------------------------------------------------------------------------------------------يءة ما لا ينبغي فعله سواء كان بالعمد او بالخطا والاثم ما يحصل بسبب العمد ل---------------------------------قوله في التي قبلها ومن يكسب اثما فانما يكسبه علي نفسه النساء 111 فبين ان الاثم ما يستحق به---------- العقوبة	2900	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3085	false	-3931798134788573412	0	73	0	401	1557	300	112 ومن يكسب خطيءة وذكروا في الخطيءة والاثم وجوها الاول ان الخطيءة هي-------------------------------------------------------------------- الصغيرة والاثم هو الكبيرة وثانيها الخطيءة هي الذنب القاصر علي فاعلها والاثم هو الذنب المتعدي الي الغير كالظلم والقتل وثالثها الخطيءة ما لا ينبغي فعله سواء كان بالعمد او بالخطا والاثم ما يحصل بسبب العمد والدليل عليه ما قبل هذه الاية وهو -------------قوله- ومن يكسب اثما فانما يكسبه علي نفسه النساء 111 فبين ان الاثم ما يكون سببا لاستحقاق العقوبة	3085	3998786367282152764	205	336.0	164	483	42.44306564331055	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2902	true	-432682545688351429	98	299	478	1561	1564	300	وما يضرونك من شء فيه وجهان الاول قال القفال رحمه الله تعالي وما يضرونك في المستقبل فوعد-----ه تعالي------------- بادامة العصمة ل---ما يريدون من ايقاعه في الباطل الثاني الم---عني انهم وان سعوا في القاءك---------- فانت ما وقعت في الباطل لانك بنيت الامر علي ظاهر الحال وانت ما امرت الا ببناء الاحكام علي الظ-اهر ثم قال------ وانزل----- عليك الكتاب والحكمة وهذا مءكد لذلك الوعد ان فسرنا قوله وما يضرونك من شء بالوعد والع-------------------صمة في المستقبل------------------------------------------------- يعني لما انزل عليك الكتاب والحكمة وامر- بتبليغ الشريعة الي الخلق فكيف يليق بحكمته ا--لا يعصمك عن الوقوع في الشبها----------ت وان فسرنا---- الاية بانه----- عليه الصلاة والسلام كان معذورا في بناء الحكم علي الظاهر كان المعني وانزل عليك الكتاب والحكمة واوجب فيها بناء احكام الشرع علي الظاهر فكيف يضرك بناء الامر علي الظاهر قال القرطبي قوله تعالي وانزل عليك الكتاب والحكمة ابتداء كلام وقيل الواو للحال كقوله جءتك والشمس طالعة والكلام متصل اي ما يضرونك من شء مع انزال الله عليك القران والحكمة القضاء بالوحي ثم قال وعلمك ما لم تكن -------------------------تعلم قال القفال---------- هذه الاية تحتمل وجهين احدهما ان يكون المراد ما يتعلق بالدين كما قال ما كنت تدري ما -لكتاب ولا -لايمان الشوري 52 فيكون--------- تقدير الاية انزل----- عليك الكتاب والحكمة واطلعك علي اسراره---------------------ا مع انك	2902	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3086	false	3885420596881478347	29	237	170	1276	1592	300	وما يضرونك من شء فيه وجهان الاول قال القفال رحمه الله------ وما يضرونك في المستقبل فوعده الله تعالي في هذه الاية بادامة العصمة له مما يريدون من ايقاعه في الباطل الثاني ان المعني انهم وان سعوا في القاءك في الباطل فانت ما وقعت في الباطل لانك بنيت الامر علي ظاهر الحال وانت ما امرت الا ببناء الاحكام علي الظواهر ثم قال تعالي وانزل الله عليك الكتاب والحكمة واعلم انا----------- ان فسرنا قوله وما يضرونك من شء بان المراد انه تعالي وعده بالعصمة في المستقبل كان قوله وانزل الله عليك الكتاب مءكدا لذلك الوعد يعني لما انزل عليك الكتاب والحكمة وامرك بتبليغ الشريعة الي الخلق فكيف يليق بحكمته ان لا يعصمك عن الوقوع في الشبهات والضلالات وان فسرنا تلك الاية بان النبي عليه الصلاة والسلام كان معذورا في بناء الحكم علي الظاهر كان المعني وانزل عليك الكتاب والحكمة واوجب فيها بناء احكام الشرع علي الظاهر فكيف يضرك بناء الامر علي الظاهر ثم قال---------- تعالي والحكمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما قال القفال رحمه الله هذه الاية تحتمل وجهين احدهما ان يكون المراد ما يتعلق بالدين كما قال ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان الشوري 52 وعلي هذا الوجه تقدير الاية انزل الله عليك الكتاب والحكمة واطلعك علي اسرارهما واوقفك علي حقاءقهما مع انك	3086	3998786367282152764	861	1446.5	696	1291	66.69248962402344	140	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2903	true	-7338349343460278907	3	54	11	269	1561	300	عالما بشء منهما فكذلك يفعل بك في مستانف ايامك لا يقدر احد من المنافقين علي اضل--------الك------ الثاني ان----- المراد وعلمك ما لم تكن تعلم من اخبار الاولين فكذلك يعلمك من حيل المنافقين ووجوه كيدهم ما تقدر به علي الاحتراز عن كي-----دهم ومكرهم------- وكان فضل -لله عليك عظيما وهذا يد------------ل علي ان	2903	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3086	false	3885420596881478347	241	300	1291	1592	1592	300	عالما بشء منهما فكذلك يفعل بك في مستانف ايامك لا يقدر احد من المنافقين علي اضلالك وازلالك الوجه الثاني ان يكون المراد وعلمك ما لم تكن تعلم من اخبار الاولين فكذلك يعلمك من حيل المنافقين ووجوه كيدهم ما تقدر به علي الاحتراز عن وجوه كيدهم ومكرهم ثم قال وكان فضل الله عليك عظيما وهذا من اعظم الدلاءل علي ان-	3086	3998786367282152764	253	456.5	203	302	83.77483367919922	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2903	true	-7338349343460278907	54	186	269	940	1561	300	العلم اشرف الفضاءل والمناقب----- لان الله تعالي ما اعطي الخلق من العلم الا القليل ---لقوله تعالي وما اوتيتم من -لعلم الا قليلا الاسراء 85------------------------------------------------- ثم انه سمي ذلك القليل عظيم--------------------------------------ا وسمي جميع الدنيا قليلا لقوله تعالي اقل متاع -لدنيا قليل النساء 77 وذلك يدل علي----- شرف العلم س 4 ش 114 لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس ومن يفعل ذ-لك ابتغاء مرضات الله فسوف نءتيه اجرا عظيما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الواحدي---------- النجوي في اللغة سر بين اثنين يقال ناجيت الرجل مناجاة ونجاء ويقال نجوت الرجل انجو بم-----عني ناجيته والنجوي قد تكون مصدرا بمنزلة المناجاة قال تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم المجادلة 7 وقد يطلق --علي الاشخاص مجازا قال تعا------لي واذ هم نجوي الاسراء 47 ومعناها المسارة ول----ا تكون الا من	2903	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3087	false	-6254264579249599979	0	177	0	897	1510	300	العلم اشرف الفضاءل والمناقب وذلك لان الله تعالي ما اعطي الخلق من العلم الا القليل كما قال------- وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسرار 85 ونصيب الشخص الواحد من علوم جميع الخلق يكون قليلا ثم انه سمي ذلك القليل عظيما حيث قال وما اوتيتم من العلم الا قليلا وسمي جميع الدنيا قليلا حيث قال -----قل متاع الدنيا قليل النساء 77 وذلك يدل علي غاية شرف العلم --------7 لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس ومن يفعل ذالك ابتغاء مرضات الله فسوف نءتيه اجرا عظيما 7 النساء 114 لا خير في واعلم ان هذه اشارة الي ما كانوا يتناجون فيه حين يبيتون ما لا يرضي من القول وفيه مساءل المسالة الاولي قال الواحدي رحمه الله النجوي في اللغة سر بين اثنين يقال ناجيت الرجل مناجاة ونجاء ويقال نجوت الرجل انجو نجوي بمعني ناجيته والنجوي قد تكون مصدرا بمنزلة المناجاة قال تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم المجادلة 7 وقد تكون بمعني القوم الذين يتناجون قال تعالي واذ هم نجوي الاسراء 47-------- المسالة الثانية قوله الا من	3087	3998786367282152764	599	1020.5	477	925	64.75675964355469	102	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2904	true	6830652946148037112	48	94	259	483	1530	300	حذف --مضاف كانه قيل الا----------- نجوي من امر-------------------- وعلي هذا يجوز---------- في محل من------------------------------ وجهان احدهما الخفض بدل من نجواهم كما تقول ما مررت باحد الا زيد والثاني النصب علي الاستثناء -كما تقول ما جاءني احد الا زيد علي الاستثناء لان هذا استثناء الجنس من ال-جنس	2904	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3087	false	-6254264579249599979	243	298	1224	1503	1510	300	حذف المضاف ----فقال التقدير الا في نجوي من امر بصدقة ثم حذف المضاف وعلي هذا التقدي يكون من في محل النجوي لانه اقيم مقامه ويجوز فيه وجهان احدهما الخفض بدل من نجواهم كما تقول ما مررت باحد الا زيد والثاني النصب علي الاستثناء فكما تقول ما جاءني احد الا زيدا وه----------------ذا استثناء الجنس من الاجنس	3087	3998786367282152764	191	298.5	150	299	63.879600524902344	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2905	true	-6028865922014946031	0	33	0	189	1471	300	الخيرات الجسمانية وهو اعطاء المال واليه الاشارة بقوله الا من امر بصدقة واما ان يكون من الخيرات الرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حانية واليه الاشارة بقوله------ او معروف واما ازالة الضرر واليه- الاشارة بقوله او اصلاح بين -لناس	2905	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3088	false	-7788788998927859995	151	202	769	1073	1558	300	الخيرات الجسمانية وهو اعطاء المال واليه الاشارة بقوله الا من امر وا------ما ان يكون من الخيرات الروحانية وهو عبارة عن تكميل القوة النظرية بالعلوم او تكميل القوة العملية بالافعال الحسنة ومجموعها عبارة عن الامر بالمعروف واليه الاشارة بقوله بصدقة او معروف واما ازالة الضرر فاليها الاشارة بقوله او اصلاح بين الناس	3088	3998786367282152764	175	323.0	143	310	56.45161437988281	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2905	true	-6028865922014946031	69	187	368	931	1471	300	مرضات -لله اي طلب رضاه و ----------------------ابتغاء مفعول من اجله والف مرضات عن واو وقد تقدم تحقيقه فان قيل كيف قال الا من امر ثم قال ومن يفعل ذ لك فالجواب انه ذكر الامر بالخير ليدل به علي فاعله لان الامر بالخير لما دخل في زمرة الخيرين فبان يدخل فاعل الخير فيهم-------- اولي ويجوز ان يراد ومن يامر بذلك فعبر عن الامر بالفعل لان الامر ايضا فعل من الافعال ثم قال فسوف يءتيه بالياء نظرا الي الاسم الظاهر في قوله مرضات الله وقرء بالنون نظرا لقوله بعد نوله ونصله وهو اوقع للتعظيم س 4 ش 115 ش 116 ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا	2905	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3089	false	2304106032474572590	92	177	508	936	1512	300	مرضات الله والجواب لانه مفعول له والمعني لانه لابتغاء مرضاة الله السءال الثاني------------------------------- كيف قال الا من امر ثم قال ومن يفعل ذالك والجواب انه ذكر الامر بالخير ليدل به علي فاعله لان الامر بالخير لما دخل في زمرة الخيرين فبان يدخل فاعل الخير فيهم كان ذلك اولي ويجوز ان يراد ومن يامر بذلك فعبر عن الامر بالفعل لان الامر ايضا فعل من الافعال 7 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا	3089	3998786367282152764	359	638.5	285	594	60.43770980834961	68	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2906	true	6471990401965936428	227	300	1086	1456	1456	300	الاجماع روي ان الشافعي رضي الله عنه سءل عن اية في كتاب الله تعالي تدل علي ان الاجماع حجة فقرا القران ثلاثماءة مرة حتي وجد هذه الاية وتقرير الاستدلال ان اتباع غير سبيل المءمنين حرام فوجب ان يكون اتباع سبيل المءمنين واجبا بيان المقدمة الاولي انه تعالي الحق الوعيد بمن يشاقق الرسول ويتبع غير سبيل المءمنين و--------------------------------------لو لم يكن ذلك --------------------موجبا--- لكان ذلك ضما لما لا اثر له في الوعيد الي ما هو-	2906	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3090	false	8121307262422808434	95	178	497	927	1557	300	الاولي- روي ان الشافعي رضي الله عنه سءل عن اية في كتاب الله تعالي تدل علي ان الاجماع حجة فقرا القران ثل-ثماءة مرة حتي وجد هذه الاية وتقرير الاستدلال ان اتباع غير سبيل المءمنين حرام فوجب ان يكون اتباع سبيل المءمنين واجبا بيان المقدمة الاولي انه تعالي الحق الوعيد بمن يشاقق الرسول ويتبع غير سبيل المءمنين ومشاقة الرسول وحدها موجبة لهذا الوعيد فلو لم يكن اتباع غير سبيل المءمنين موجبا له لكان ذلك ضما لما لا اثر له في الوعيد الي ما هو	3090	3998786367282152764	361	659.5	290	432	83.56481170654297	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2907	true	7852990494997087623	0	87	0	456	1533	300	مستقل باقتضاء ذلك الوعيد وانه غير جاءز واذا كان اتباع غير سبيل المءمنين حرام------------ا لزم ان يكون اتباع سبيل المءمنين واجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذا كان عدم اتباعهم حراما كان اتباعهم واجبا لانه لا خروج عن طرفي النقيض فان قيل لا نسلم ان عدم اتباع سبيل المءمنين يصدق عليه انه اتباع لغير سبيل المءمنين فانه لا يمتنع ا--لا يتبع لا سبيل المءمنين ولا غير سبيل المءمنين الجواب --------------ان المتابعة عبارة عن الاتيان بمثل ما فعل الغير واذا كان من شان غير المءمنين ا--لا يتبعوا سبيل المءمنين فكل من لم يتبع	2907	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3090	false	8121307262422808434	178	300	927	1557	1557	300	مستقل باقتضاء ذلك الوعيد وانه غير جاءز فثبت -ان اتباع غير سبيل المءمنين حرام واذا ثبت هذا لزم ان يكون اتباع سبيلهم وا-------جبا وذلك لان عدم اتباع سبيل المءمنين يصدق عليه انه اتباع لغير سبيل المءمنين فاذا كان اتباع غير سبيل المءمنين حراما لزم ان يكون عدم اتباع سبيل المءمنين حراما واذا كان عدم اتباعهم حراما كان اتباعهم واجبا لانه لا خروج عن طرفي النقيض فان قيل لا نسلم ان عدم اتباع سبيل المءمنين يصدق عليه انه اتباع لغير سبيل المءمنين فانه لا يمتنع ان لا يتبع لا سبيل المءمنين ولا غير سبيل المءمنين واجيب عن هذا السءال بان المتابعة عبارة عن الاتيان بمثل ما فعل الغير فاذا كان من شان غير المءمنين ان لا يتبعوا سبيل المءمنين فكل من لم يتبع-	3090	3998786367282152764	431	802.5	348	639	67.44914245605469	77	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2907	true	7852990494997087623	87	199	456	1032	1533	300	سبيل المءمنين فقد اتي بمثل ما فعل غير المءمنين فوجب كونه متبعا لهم ولقاءل ان يقول الاتباع ليس عبارة عن الاتيان بمثل فعل الغير والا لزم ان يقال الانبياء والملاءكة يتبعون لاحاد الخلق من حيث انهم يوحدون الله تعالي لما ان كل واحد من احاد الامة يوحد الله تعالي ومعلوم ان ذلك لا يقال بل الاتباع عبارة عن الاتيان بمثل فعل الغير لاجل انه فعل ذلك الغير ومن- كان كذلك فمن ترك متابعة سبيل المءمنين لاجل انه ما وجد علي وجوب متابعتهم دليلا فلا جرم لم يتبعهم فهذا شخص لا يكون متبعا لغير سبيل المءمنين وقال ابن الخطيب وهذا سءال قوي علي هذا الدليل وفيه ابحاث اخر دقيقة ذكرناها في كتاب المحصول	2907	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3091	false	6482955467739565987	0	86	0	446	1530	300	سبيل المءمنين فقد اتي بمثل ---فعل غير المءمنين فوجب كونه متبعا لهم ولقاءل ان يقول الاتباع ليس عبارة عن الاتيان بمثل فعل الغير والا لزم ان يقال الانبياء والملاءكة متبعون لاحاد الخلق من حيث انهم يوحدون الله ك------ما ان كل واحد من احاد الامة يوحد الله------ ومعلوم ان ذلك لا يقال بل الاتباع عبارة عن الاتيان بمثل فعل الغير لاجل انه فعل ذلك الغير واذا كان كذلك فمن ترك متابعة سبيل المءمنين---------------------------------------------------------- ف----------------------------------------------------------هذا سءال قوي علي هذا الدليل وفيه ابحاث اخر دقيقة ذكرناها في كتاب المحصول	3091	3998786367282152764	441	815.5	355	577	76.4298095703125	82	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2907	true	7852990494997087623	219	251	1126	1285	1533	300	الله تعالي ما اعاد اية من ايات الوعيد بلفظ واحد مرتين وقد اعاد -هذه الاي------------------------ة بلفظ واحد وهي من ايات الوعد فدل ذلك علي انه تع-------------------------------------------------الي خص جانب الوعد والرحمة بمزيد التاكيد	2907	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3092	false	-1626142648530802306	182	227	959	1190	1559	300	وانه تع-لي ما اعاد اية من ايات الوعيد بلفظ واحد مرتين وقد اعاد ههذه الاية دالة علي العفو والمغفرة بلفظ واحد في سورة واحدة وقد -اتفقوا علي انه لا فاءدة في التكرير الا التاكيد فهذا يدل علي انه تعالي خص جانب الوعد والرحمة بمزيد التاكيد	3092	3998786367282152764	132	205.5	104	233	56.65235900878906	21	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2908	true	1768239404923480706	27	81	119	428	1545	300	ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن -اذان الا-نعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا اول-ءك ماواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا	2908	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3092	false	-1626142648530802306	78	133	387	699	1559	300	ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن ءاذان الا نعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا اولاءك ماواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا	3092	3998786367282152764	309	603.0	255	312	99.03845977783203	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2908	true	1768239404923480706	27	133	119	681	1545	300	ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا اولءك ماواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا ان هنا معناها النفي ------كقوله تعالي وان من اهل -لكتاب الا ليءمنن به قبل موته النساء 159 ويد-عون بمعني يعبدون نزلت في اهل مكة اي يعبدون كقوله تعالي وقال ربكم دعوني غافر 60 فان من عبد شيءا فانه يدعوه عند احتياجه اليه وقوله من دونه اي من دون الله قوله الا اناثا	2908	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3093	false	-6581204762903321211	54	101	261	497	1592	300	ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله ءان ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا معناه- النفي ونظيره قوله تعالي وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته النساء 159 و يدعون بمعني يعبدون لان م--------------------------------------------------------------ن عبد شيءا فءنه يدعوه عند احتياجه اليه وق----------------------------وله الا اناثا	3093	3998786367282152764	214	370.5	171	570	37.543861389160156	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2909	true	-5726479475858914744	183	295	943	1558	1577	300	فاللات تانيث الله والعزي تانيث العزيز قال الحسن لم يكن حي من احياء العرب الا ولهم صنم يعبدونه ويسمي-- انثي بني فلان ويدل عليه--------------- قراءة عاءشة وقال الضحاك كان بعضهم يعبد الملاءكة وكانوا يقولون الملاءكة بنات الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال تعالي لذين لا يءمنون ب لاخرة ليسمون لملاءكة تسمية لانثي النجم 27 وقال الحسن ق-------------------------------------------------------------وله الا اناثا اي الا مو--تا وفي تسمية الاموات اناثا وجهان الاول ان الاخبار عن الموات يكون علي صيغة الاخبار عن الانثي تقول هذه الاحجار تعجبني كما تقول هذه المراة تعجبني الثاني الان---ثي اخس من الذكر والميت اخس من الحي فلهذه المناسبة اطلقوا اسم الانثي علي الجمادات الموات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمقصود--------- هل انسان اجهل ممن اشرك قوله----------------------------------------------------- وان يدعون الا شيطانا مريدا	2909	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3093	false	-6581204762903321211	118	285	603	1511	1592	300	واللات تانيث الله والعزي تانيث العزيز قال الحسن لم يكن حي من احياء العرب الا ولهم صنم يعبدونه ويسمونه انثي بني فلان ويدل علي صحة هذا التاويل قراءة عاءشة ------رضي------------------------------------------------------ الله عنها الا اوثانا وقراءة ابن عباس الا اثنا جمع وثن مثل اسد واسد ثم ابدلت من الواو المضمومة همزة نحو قوله واذا الرسل اقتت المرسلات 11---------------------------------------------------------------------- قال الزجاج وجاءز ان يكون اثن اصلها اثن فاتبعت الضمة الضمة القول الثاني قوله الا اناثا اي الا امواتا وفي تسمية الامو-ت اناثا وجهان الاول ان الاخبار عن الموات يكون علي صيغة الاخبار عن الانثي تقول هذه الاحجار تعجبني كما تقول هذه المراة تعجبني الثاني ان الانثي اخس من الذكر والميت اخس من الحي فلهذه المناسبة اطلقوا اسم الانثي علي الجمادات الموات القول الثالث ان بعضهم كان يعبد الملاءكة وكانوا يقولون الملاءكة بنات الله قال تعالي ان الذين لا يءمنون بالاخرة ليسمون الملاءكة تسمية الانثي النجم 27 والمقصود من الاية هل انسان اجهل ممن اشرك خالق السموات والارض وما بينهما جمادا يسميه بالانثي ثم قال وان يدعون الا شيطانا مريدا	3093	3998786367282152764	465	808.0	377	1039	44.75457000732422	77	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2910	true	-2174656297714697468	43	251	231	1321	1586	300	المراد بالشيطان هاهنا ابليس ----لقوله تعالي---- بعد -----------ذلك لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا وهذا قول ابل------------------يس ولا يبعد ان الذي يتراءي للسدنة هو ابليس قوله لعنه الله فيه وجهان اظهرهما ان الجملة صفة ل شيطانا فهي في محل نصب والثاني انها مستانفة اما اخبار بذلك واما دعاء عليه وقوله وقال فيه ثلاثة اوجه قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري قوله لعنه وقال لات----------------------------------------------------------------------------------------خذن صفتان ي-عني شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله وهذا القول الشنيع الثاني الحال علي اضمار قد ا--ي وقد قال الثالث الاستءناف و لاتخذن جواب قسم محذوف و من عبادك يجوز ان يتعلق بالفعل قبله او بمحذوف علي انه حال من نصيبا لانه في الاصل صفة نكرة قدم عليها فصل النصيب المفروض اي حظا معلوما وهم الذين يتبعون خطواته والفرض في اللغ---------------------ة التاثير ومنه فرض ------------------------------------------القوس للجزء الذي يشد فيه الوتر والفريضة ما فرضه الله علي عباد------ه حتما عليهم روي عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي- الله عليه وسلم انه قال من كل الف واحد لله والباقي للشيطان----- فان قيل العقل والنقل يدلان علي ان حزب الله اقل من حزب الشيطان ام----------------------ا النقل فقوله تعالي ف---------شربوا- منه الا قليلا منهم ال------بقرة 2----49 وحكي- عن الشيطان قوله لاحتنكن ذريته الا قليلا الاسراء 62 وقوله و---------------لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم -لمخلصين الحجر 39 40 ولا شك ان المخلصين قليلون واما العقل فهو ان الفساق والكفار	2910	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3094	false	9022953291880705172	0	295	0	1536	1566	300	المراد بالشيطان ه-هنا ابليس بدليل انه تعالي قال بعد هذه الاية وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولا شك ان قاءل هذاالقول هو ابليس ولا يبعد ان الذي -تراءي للسدنة هو ابليس----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المريد فهو المبالغ في العصيان الكامل في البعد من الطاعة ويقال له مارد ومريد قال الزجاج يقال حاءط ممرد اي مملس ويقال شجرة مرداء اذا تناثر ورقها والذي لم تنبت له لحية يقال له امرد لكون موضع اللحية املس فمن كان شديد البعد عن الطاعة يقال له مريد ومارد لانه مملس عن طاعة الله لم يلتصق به من هذه الطاعة شء ثم قال تعالي لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا وفيه مسالتان المسالة الاولي قال صاحب الكشاف لعنه الله وقال لاتخذن صفتان بمعني شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله وهذا القول الشنيع واعلم ان الشيطان ههنا- قد ادعي اشياء اولها قوله---------- لاتخذن----------------- من عبادك--------------------------------------------------- نصيبا ----------------------------------------------مفروضا --------------------------------------الفرض في اللغة القطع والفرضة الثلمة التي تكون في طرف النهر والفرض الحز الذي في الوتر والفرض في القوس الحز- الذي يشد فيه الوتر والفريضة ما فرض- الله علي عباده وجعله حتما عليهم قطعا لعذرهم وكذا قوله وقد فرضتم لهن فريضة البقرة 237 اي جعلتم لهن قطعة من المال اذا عرفت هذا فنقول معني الاية ان الشيطان لعنه الله قال عند ذلك لاتخذن من عبادك حظا مقدرا معينا وهم الذين يتبعون خطواته ويقبلون وساوسه وفي التفسير عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من كل الف واحد لله وساءره للناس ولابليس فان قيل النقل والعقل يدلان علي ان حز----------------ب الشيطان اكثر عددا من حزب الله اما النقل فقوله تعالي في صفة البشر فاتبعوه الا فريقا من-- المءمنين سبا 20 وقال حاكيا عن الشيطان----- لاحتنكن ذريته الا قليلا الاسراء 62 وحكي عنه ايضا انه قال لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين ----ص 82 83 ولا شك ان المخلصين قليلون واما العقل فهو ان الفساق والكفار	3094	3998786367282152764	610	855.5	483	1837	33.20631408691406	85	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2910	true	-2174656297714697468	248	300	1303	1586	1586	300	ان الفساق والكفار كلهم حزب ابليس اذا ثبت هذا ف----------------------------------------لفظ النصيب انما يتناول القسم الاول ف--------------------الجواب ان هذا التفاوت انما يحصل في نوع من البشر اما اذا ضممت زمرة الملاءكة مع غاية كثرتهم الي المءمنين كانت الغلبة للمءمن---------ين وايضا فالمءمنون وان كانوا قليلين في العدد الا ان منصبهم عظيم عند الله والكفار-	2910	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3095	false	6541256376762642231	2	66	7	354	1602	300	ان الفساق والكفار كلهم حزب ابليس اذا ثبت هذا فنقول لم قال لاتخذن من عبادك نصيبا مع ان لفظ النصيب --لا يتناول القسم الاكثر وانما يتناول الاقل والجواب ان هذا التفاوت انما يحصل في نوع ال----شر اما اذا ضممت زمرة الملاءكة مع غاية كثرتهم الي المءمنين كانت الغلبة للمءمنين المخلصين وايضا فالمءمنون وان كانوا قليلين في العدد الا ان منصبهم عظيم عند الله والكفار	3095	3998786367282152764	270	499.5	221	353	76.48725128173828	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2911	true	75485249256703392	0	251	0	1327	1594	300	والفساق وان كانوا اكثر ف--ي العدد فهم كالعدم فلهذا------ وقع اسم النص-ب علي قوم ابليس ---قوله ولاضلنهم يعني عن الحق او عن الهدي واراد به التزيين والا فليس اليه من الاضلال شء ولامنينهم بالباطل ولامرنهم بالضلال كذا قدره ابو البقاء والاحسن ان يقدر المحذوف من جنس الملفوظ به اي ولامرنهم بالبتك ولامرنهم بالتغيير وقرا ابو عمرو فيما نقل عنه ابن عطية ولامرنهم بغير الف وهو قصر شاذ لا يقاس عليه ويجوز الا يقدر شء من ذلك لان القصد الاخبار بوقوع هذه الافعال من غير نظر الي متعلقاتها نحو كلوا و شربوا الطور 19 فصل قالت المعتزلة قوله ولاضلنهم يدل علي اصلين عظيمي---ن احدهما ----------ان المضل هو الشيطان وليس المضل هو الله تعالي لا------------------------------------------------------ن الشيطان ادعي ذلك والله سبحانه وتعالي ما كذبه فيه --فهو كقوله ولاغوينهم اجمعين الحجر 39 وقوله لاحتنكن ذريته الا قليلا الاسراء 62 وقوله لاقعدن لهم صراطك -لمستقيم الاعراف 16 وايضا فانه تعالي---- وصفه بكونه مضلا للناس في معرض الذم له وذلك يمنع من كون الاله موصوفا بذلك------- الثاني ----ان اهل السنة يقولون الاضلال عبارة عن خلق الكفر والضلال ونحن نقول ليس الاضلال عبارة عن خلق الكفر والضلال ل-----ان ابليس وصف نفسه بانه مضل مع انه بالاجماع لا يقدر علي خلق الضلال والجواب ان هذا كلام ابليس فلا يكون حجة وايضا --فكلامه----- في هذه المسالة مضطرب جدا فتارة يميل الي القدر المحض وهو قوله لاغوينهم------- واخري الي الجبر المحض وهو قوله رب بما اغويتني الحجر 39 يعني انه----------------- قا----------------------------------------------------------------ل هءلاء الكفار نحن اغوينا فمن الذي اغوانا عن الدين فلا بد من انتهاء الكل في الاخرة الي الله-------- قوله ولامنينهم	2911	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3095	false	6541256376762642231	66	272	354	1459	1602	300	والفساق وان كانوا كثيرين في العدد فهم كالعدم فلهذا السبب وقع اسم النصيب علي قوم ابليس وثانيها ولاضلنهم يعني عن الحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت المعتزلة هذه الاية دالة ع---لي اصلين عظيمين من اصولنا فالاصل الاول المضل هو الشيطان وليس المضل هو الله تعالي قالوا وانما قلنا ان الاية تدل علي ان المضل هو الشيطان لان الشيطان ادعي ذلك والله تعا--------لي ما كذبه فيه ونظيره قوله -لاغوينهم اجمعين وقول---------ه لاحتنكن ذريته الا قليلا وقول-----------ه لاقعدن لهم صراطك المستقيم الاعراف 16 وايضا -انه تعالي ذكر وصفه بكونه مضلا للناس في معرض الذم له وذلك يمنع من كون الاله موصوفا بذلك والاصل الثاني وهو ان اهل السنة يقولون الاضلال عبارة عن خلق الكفر والضلال وقلنا---- ليس الاضلال عبارة عن خلق الكفر والضلال بدليل ان ابليس وصف نفسه بانه مضل مع انه بالاجماع لا يقدر علي خلق الضلال والجواب ان هذا-كلام ابليس فلا يكون حجة وايضا ان كلام ابليس في هذه المسالة مضطرب جدا فتارة يميل الي القدر المحض وهو قوله لاغوينهم اجمعين واخري الي الجبر المحض وهو قوله رب بما اغويتني القصص 39 وتارة يظهر التردد فيه حيث قال ربنا هءلاء الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا القصص 63 يعني ان قول هءلاء الكفار نحن اغوينا فمن الذي اغوانا عن الدين ولا بد من انتهاء الكل ب--الاخرة الي الله وثالثها قوله ولامنينهم	3095	3998786367282152764	833	1438.0	670	1532	54.37336730957031	136	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2912	true	6348833076223556039	2	161	12	880	1637	300	كانوا يشقون اذن -الناقة اذا ولدت خمسة ابطن اخرها ذكر------- وحرموا علي انفسهم الانتفاع بها وقال اخرون كانوا------ يقطعون اذان الانعام نسكا في عبادة الاوثان و---يظنون ان ذلك عبادة مع انه في نفسه كفر وفسق ق-------وله ولامرنهم فليغيرن خلق -لله هذه اللامات كلها للقسم قال ابن عباس والحسن ومجاهد وسعيد--------------------------- بن جبير وسعيد بن المسيب والسدي والضحاك-------------- والنخعي دين الله كقوله لا تبديل لخلق لله الروم 30 اي لدين الله وفي تفسير هذا القول وجهان الاول ان الله تعالي فطر الخلق علي الاسلام يوم اخرجهم من ظهر ادم كالذر واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قا-لوا بلي فمن كفر به فقد غير فطرة الله تعالي يءيده قوله عليه الصلاة والسلا------------------م كل مولود يولد علي الفطرة ف----ابواه يهودانه وينصرانه ويمجسان-------ه والثاني ان التغيير تب-----------------------------------------ديل الحلال حراما و--الحرام حلالا وقال-------------------------------------------------------------------------------- الحسن وعكرمة وجماعة من المفسرين التغيير ما روي عبد الله بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله ----------الواشمات والمستوشمات قالوا--- لان المراة تتوصل بهذه الافعال الي الزنا	2912	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3096	false	1113449573252784367	102	286	582	1576	1641	300	كانوا يشقون اذان الناقة اذا ولدت خمسة ابطن وجاء الخامس ذكرا وحرموا علي انفسهم الانتفاع بها وقال اخرون المراد انهم يقطعون اذان الانهام نسكا في عبادة الا-ثان فهم يظنون ان ذلك عبادة مع انه في نفسه كفر وفسق خامسها قوله ولامرنهم فليغيرن خلق الله وللمفسرين ههنا قولان الاول ان المراد من تغيير خلق الله تغيير دين الله وهو قول سعيد بن جبير وسعيد بن المسيب والحسن والضحاك ومجاهد والسدي والنخعي وقتادة------------------------------------------------ وفي تقرير هذا القول وجهان الاول ان الله تعالي فطر الخلق علي الاسلام يوم اخرجهم من ظهر ادم كالذر واشهدهم علي انفسهم ا--نه ربهم وامنوا به- فمن كفر--- فقد غير فطرة الله التي فطر الناس عليها وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة ولكن ابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه والوجه -الثاني في --تقرير هذا القول ان المراد من تغيير دين الله هو تبديل الحلال حراما او الحرام القول الثاني حمل هذا التغيير علي تغيير احوال كلها تتعلق بالظاهر وذكروا فيه وجوها الاول قال الحسن المراد--------------------------- ما روي عبدا-لله بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- لعن الله الواصلات والواش------------مات قال وذلك لان المراة تتوصل بهذه الافعال الي الزنا	3096	3998786367282152764	618	993.5	494	1100	56.181819915771484	93	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2913	true	7382680604378660161	25	189	127	1002	1628	300	ههنا هو الاخصاء وقطع الاذان وفقا العيون لان فيه تعذيب للحيوان وتحريم وتحليل بغير دليل والاذان في الانعام جمال ومنفعة وكذلك غيرها من الاعضاء فحرم عليهم الشيطان ما احله الله لهم وامرهم ان يشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا ولما كان هذا من فعل الشيطان امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستشرف العين والاذن ولا نضحي بعوراء ولا مقابلة ولا مدابرة ولهذا كان انس يكره اخصاء الغنم وحرمه بعضهم قال القرطبي فاما خصاء الادمي فمصيبة فانه اذا خصي بطل قلبه وقوته عكس الحيوان وانقطع نسله المامور به في قوله عليه الصلاة والسلام تناكحوا تناسلوا ثم ان فيه الما عظيما ربما يفضي بصاحبه الي الهلاك فيكون فيه تضييع مال واذهاب تفس وكل ذلك منهي عنه ثم هذه مثلة وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن المثلة وجوز بعضهم في البهاءم لان فيه غرضا وكانت العرب اذا بلغت ابل احدهم الفا عوروا عين فحلها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي الزجاج عن بعضهم التغيير هو ان الله تعالي خلق الانعام للركوب والاكل فحربوها------------------------------------------------------- وخلق الشمس والقمر والنجوم	2913	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3097	false	-8760956479141826705	1	81	5	452	1691	300	ههنا هو الاخصاء وقطع الاذان وفقء العيون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا كان انس يكره اخصاء الغنم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكانت العرب اذا بلغت ابل احدهم الفا عوروا عين فحلها الثالث قال ابن زيد هو التخنث واقول يجب ادخال السحاقات في هذه الاية علي هذا القول لان التخنث عبارة عن ذكر يشبه الانثي والسحق عبارة عن ذكر يشبه الانثي والسحق عبارة عن انثي تشبه الذكر الرابع حكي الزجاج عن بعضهم----------- ان الله تعالي خلق الانعام ليرك-------------بوها وياكلوها فحرموها علي انفسهم كالبحاءر والسواءب والوصاءل وخلق الشمس والقمر والنجوم	3097	3998786367282152764	202	340.5	165	1117	18.08415412902832	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2915	true	8319373494793758043	45	211	225	1071	1535	300	قال الواحدي-------------- الاية تحتمل وجهين احدهما انه لا بد لهم من ورود النار والثاني الخلو-د الذي هو نصيب الكف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار ولما فرغ من الو--عيد اتبعه بذكر الوعد س 4 ش 122 والذين -امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وعد الله حقا ومن اصدق من الله قيلا يجوز في و لذين امنوا وجهان الرفع علي الابتداء والخبر سندخلهم والن صب علي الاشتغال اي سندخل الذين امنوا سندخلهم وقرء سيدخلهم بياء الغيبة واعلم انه تعالي في اكثر ايات الوعد ذكر خالدين فيها ابدا ولو كان الخلود يفيد التابيد والدوام -لزم التكرار وهو خلاف الاصل فعلمنا ان الخلود عبارة عن طول المكث لا عن الدوام واما في ايات الوعيد فانه يذكر الخلود ولم يذكر التابيد الا في حق الكفار وذلك يدل علي ان عقاب الفساق منقطع--- قوله وعد -لله حقا---------------- هما مصدران الاول مءكد لنفسه كانه قال وعد وعدا وهو قوله سندخلهم و حقا مصدر مءكد لغيره وهو قوله وعد الله اي حق ذلك حقا--- قوله ومن اصدق من -لله قيلا وهو توكيد ثالث	2915	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3099	false	359503885196416130	133	299	703	1559	1563	300	قال الواحدي رحمه الله هذه الاية تحتمل وجهين احدهما انه لا بد لهم من ورودها -----الثاني التخليد الذي هو نصيب الكفار وهذا غير بعيد لان الضمير في قوله ولا يجدون عاءد الي الذين تقدم ذكرهم وهم الذين قال الشيطان لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا والاظهر ان الذي يكون نصيبا للشيطان هم الكفار ولما ذكر الله الوعيد اردفه ب----الوعد فقال----- والذين ءامنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وعد الله حقا ومن اصدق من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم انه تعالي في اكثر ايات الوعد ذكر خالدين فيها ابدا ولو كان الخلود يفيد التابيد والدوام للزم التكرار وهو خلاف الاصل فعلمنا ان الخلود عبارة عن طول المكث لا عن الدوام واما في ايات الوعيد فانه يذكر الخلود ولم يذكر التابيد الا في حق الكفار وذلك يدل علي ان عقاب الفساق منقطع ثم قال- وعد الله حقا قال صاحب الكشاف هما مصدران الاول مءكد لنفسه كانه قال وعد وعدا و------------------حقا مصدر مءكد لغير------------------ه اي حق ذلك حقا ثم قال- ومن اصدق من الله قيلا وهو توكيد ثالث	3099	3998786367282152764	625	1083.5	500	1054	59.29791259765625	108	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2915	true	8319373494793758043	238	300	1214	1535	1535	300	وفاءدة هذه التوكيدات معارضة ما ذكره الشيطان م--------ن المواعيد الكاذبة والاماني الباطلة والتنبيه علي ان وعد الله اولي بالقبول واحق بالتصديق من قول الشيطان---------------------- وقرا حمزة والكساءي------------------ باشمام الصاد و-----------كل صاد ساكنة بعدها دال في القران س 4 ش 123 ش 124 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا-	2915	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3100	false	-6772840853827419315	0	94	0	498	1590	300	وفاءدة هذه التوكيدات معارضة ما ذكره الشيطان لاتباعه من المواعيد الكاذبة والاماني الباطلة والتنبيه علي ان وعد الله اولي بالقبول واحق بالتصديق من قول الشيطان الذي ليس احد اكذب منه وقرا حمزة والكساءي اصدق من الله قيلا باشمام الصاد الزاي وكذلك كل صاد ساكنة بعدها دال في القران نحو قصد السبيل النحل 9 فاصدع بما تءمر الحجر 94 والقيل مصدر قال قولا وقيلا وقال ابن السكيت القيل والقال اسمان لا مصدران ثم قال تعالي 7 ليس بامانيكم ولا-اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا	3100	3998786367282152764	303	533.5	248	499	60.72144317626953	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2917	true	-4839207733656481313	39	259	191	1286	1492	300	فانزل الل----------ه الاية وانما الامر بالعمل الصالح قوله من يعمل سو ءا يجز به جملة مستانفة مءكدة لحكم الجملة قبلها قالت المعتزلة هذه الاية دالة علي انه تعالي لا يعفو عن شء من السيءات وليس لقاءل ان يقول هذا يشكل بالصغاءر فانها مغفورة ف-----الجواب عنه من وجهين الاول ان العام بعد التخصيص حجة والثاني ان صاحب الصغيرة قد --حبط من ثواب طاعته بمقدار عقاب تلك المعصية فههنا قد وصل -خبر تلك المعصية اليه واجابوا بانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم لا يجوز ان يكون المراد من هذا الجزاء ما يصل الي الانسان في الدنيا من --------الهموم ---------والالام والاسقام و-----يدل علي ذلك قوله و ل--------------------------------------------سارق و لسارقة ف قطعو ا ايديهما جزاء بما كسبا الماءدة 38 سمي---- القطع ج---زاء و--------------روي انه لما نزلت هذه الاية قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه كيف الصلاح بعد هذه الاية فقال عليه الصلاة والسلام غفر الله لك يا ابا بكر الست تمرض اليس تصيبك الالام فهو ما تجزون به وعن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا لما قرا هذه الاية فقال ان كان الجزاء بكل ما نعمل لقد هلكنا فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم كلامه فقال يجزي المءمن في الدنيا بمصيبة- في جسده وما يءذيه وعن ابي هريرة رضي الله عنه لما نزلت هذه الاية بكينا وحزنا وقلنا يا رسول الله ما ابقت هذه الاية لنا شيءا فقال عليه الصلاة والسلام ابشروا فانه لا يصيب احدا منكم	2917	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3101	false	6216790427797625158	45	300	248	1548	1548	300	فانزل الله تعالي هذه الاية ثم قال تعالي------------------ من يعمل سو-ءا يجز به وفيه مساءل المسالة الاولي----------- قالت المعتزلة هذه الاية دالة علي انه تعالي لا يعفو عن شء من السيءات وليس لقاءل ان يقول هذا يشكل بالصغاءر فانها مغفورة قالوا الجواب عنه من وجهين الاول ان العام بعد التخصيص حجة والثاني ان صاحب الصغيرة قد انحبط من ثواب طاعته بمقدار عقاب تلك المعصية فههنا قد وصل جزاء تلك المعصية اليه -اجاب اصحابنا عنه بان الكلام علي عموماته قد تقدم في تفسير قوله تعالي بلي من كسب سيءة واحاطت به خطيءة فاولاءك اصحاب النار هم فيها خالدون البقرة 81 والذي نزيده في هذه الاية وجوه الاول لم لا يجوز ان يكون المراد من هذا الجزاء ما يصل الي الانسان في الدنيا من الغموم والهموم والاحزان والالام والاسقام والذي يدل علي صحة ما ذكرنا القران والخبر اما القران فهو قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعو-ا ايديهما جزاء بما كسبا الماءدة 38 سمي ذلك القطع بالجزاء واما الخبر فما روي انه لما نزلت هذه الاية قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه كيف الصلاح بعد هذه الاية فقال-------------------- غفر الله لك يا ابا بكر الست تمرض اليس يصيبك الاذي -فهو ما تجزون ---وعن عاءشة رضي الله عنها ان رجل----ا قرا هذه الاية فقال انجزي-------- بكل ما نعمل لقد هلكنا فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم كلامه فقال يجزي المءمن في الدنيا بمصيبته في جسده وما يءذيه وعن ابي هريرة رضي الله عنه لما نزلت هذه الاية بكينا وحزنا وقلنا يا رسول الله ما ابقت هذه الاية لنا شيءا فقال عليه الصلاة والسلام ابشروا فانه لا يصيب احد- منكم-	3101	3998786367282152764	964	1701.0	767	1370	70.36495971679688	181	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2917	true	-4839207733656481313	259	300	1286	1492	1492	300	مصيبة في الدنيا الا جعلها الله له كفارة حتي الشوكة التي تقع في قدمه وايضا----------------- هب ان ذلك الجزاء انما يصل اليهم يوم القيامة لكن لم لا يجوز ان يص-ل الجزاء بتنقيص ثواب ايمانه وساءر طاعاته ك--------------------------------------------قوله تعالي ان -لحسنات يذهبن-	2917	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3102	false	2399096229873030049	0	51	0	267	1571	300	مصيبة في الدنيا الا جعلها الله له كفارة حتي الشوكة التي تقع في قدمه الوجه الثاني في الجواب هب ان ذلك الجزاء انما يصل اليهم يوم -لقيامة لكن لم لا يجوز ان يحصل الجزاء بنق--ص ثواب ايمانه وساءر طاعاته ويدل عليه القران والخبر والمعقول اما القران فقوله تعالي ان الحسنات يذهبن	3102	3998786367282152764	194	334.5	154	270	71.85185241699219	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2918	true	-798025766860269489	123	178	628	911	1508	300	مءمن لقوله تعالي وان طاءفتان من ل-مءمنين -قتتلوا الحجرات 9 الي قوله فان بغت احداهما علي -ل-----------------------------------اخري الحجرات 9 سمي الباغي حال كونه باغيا مءمنا وقوله ي ايها لذين ام----------------------------------------------نوا كتب عليكم -لقصاص في -لقتلي البقرة 178 سمي --قاتل -العمد العدوان مءمنا وقوله ي ايها لذين امنوا توبو -------------------------------------ا الي -لله توبة نصوحا--------- التحريم 8	2918	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2643	false	694157184460526218	2	77	9	423	1586	300	مءمن لقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما---- فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر- الحجرات 9 سمي الباغي حال كونه باغيا مءمنا والبغي من الكباءر بالاجماع وايضا قال تعالي المتقون يايها الذين ءامنوا كتب عليكم القصاص في القتلي البقرة 178 سمي القاتل بالعمد العدوان مءمنا فثبت ان صاحب الكبيرة مءمن وانما قلنا ان المءمن لا يخزي لقوله يوم لا الي الله توبة نصوحا عسي ربكم التحريم 8	2643	3998786367282152764	218	328.0	172	419	52.02864074707031	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2918	true	-798025766860269489	1	199	7	1015	1508	300	هود 114 ول----------ما روي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس انه قال لما نزلت هذه الاية شقت علي المءمنين مشقة شديدة -قالوا يا رسول الله واينا لم يعمل سوءا فكيف الجزاء فقال عليه الصلاة والسلام انه تعالي وعد علي الطاعة عشر حسنات وعلي المعصية الواحدة عقوبة واحدة فمن جوزي بالسيءة نقصت واحدة من عشرة وبقيت له تسع حسنات فويل لمن غلب- احاده اعشا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره وايضا فهذه الاية انما نزلت في ال------------------------كفار لقوله تعالي---- بعد--------ها ومن يعمل من -لصالحات من ذكر او انثي وهو مءمن فاول ءك يدخلون -لجنة----------- فالمءمن الذي اطاع الله سبعين سنة ثم شرب قطرة من الخمر فهو مءمن قد عمل الصالحات فوجب القطع بانه يدخل الجن---------------ة وقولهم خرج عن كونه مءمنا فهو باطل للدلالة الدالة علي ان صاحب الكبيرة مءمن ---لقوله تعالي وان طاءفتان من -لمءمنين -قتتلوا الحجرات 9 الي قوله فان بغت احداهما علي -لاخري الحجرات 9 سمي الباغي حال كونه باغيا مءمنا وقول-------ه ي ايها -لذين ام-نوا كتب عليكم -لقصاص في -لقتلي البقرة 178 سمي قا------تل العمد العدوان مءمنا وقول------ه ي ايها -لذين ام-نوا توبو ا الي لله توبة نصوحا التحريم 8 سماه مءمنا حال ما امره بالتوبة واذا ثبت ان صاحب الكبيرة مءمنن --------------كان قوله تعالي ومن يعمل من -لصالحات حجة في	2918	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3102	false	2399096229873030049	52	300	275	1571	1571	300	هود 114 واما الخبر فما روي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس انه قال لما نزلت هذه الاية شقت علي المءمنين مشقة شديدة وقالوا يا رسول الله واينا لم يعمل سوءا فكيف الجزاء فقال عليه الصلاة والسلام انه تعالي وعد علي الطاعة عشر حسنات وعلي المعصية الواحدة عقوبة واحدة فمن جوزي بالسيءة نقصت واحدة من عشرة وبقيت له تسع حسنات فويل لمن غلبت احاده اعشاره واما المعقول فهو ان ثواب الايمان وجميع الطاعات اعظم لا محالة من عقاب الكبيرة الواحدة والعدل يقتضي ان يحط من الاكثر مثل الاقل فيبقي حينءذ من الاكثر شء زاءد فيدخل الجنة بسبب تلك الزيادة الوجه الثالث في الجواب ان هذه الاية انما نزلت في الكفار والذي يدل علي ما ذكرناه --انه تعالي قال بعد هذه الاية ومن يعمل من الصالحات من ذكر او اثني وهو مءمن فاول-ءك يدخلون الجنة النساء 124 فالمءمن الذي اطاع الله سبعين سنة ثم شرب قطرة من الخمر فهو مءمن قد عمل الصالحات فوجب القطع بانه يدخل الجنة بحكم هذه الاية وقولهم خرج عن كونه مءمنا فهو باطل للدلاءل الدالة علي ان صاحب الكبيرة مءمن مثل قوله------ وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا ا----------لي قوله فان بغت احداهما علي الاخري الحجرات 9 سمي الباغي حال كونه باغيا مءمنا وقال المتقون ي-ايها الذين ءامنوا كتب عليكم القصاص في القتلي البقرة 187 سمي صاحب القتل العمد العدوان مءمنا وقال تعملون ي-ايها الذين ءامنوا توبو-ا الي الله---------- التحريم 8 سماه مءمنا حال ما امره بالتوبة ف----ثبت ان صاحب الكبيرة مءمن واذا كان مءمنا كان قوله تعالي ومن يعمل من الصالحات حجة في-	3102	3998786367282152764	934	1627.5	750	1333	70.06752014160156	158	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2918	true	-798025766860269489	199	300	1015	1508	1508	300	ان المءم----------ن صاحب الكبيرة من اهل الجنة فوجب ان يكون قوله من يعمل سو ءا يجز به مخصوصا باهل الكفر وايضا ف----------------هب ان النص يعم المءمن والكافر -لكن قوله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 اخص منه والخاص مقدم علي العام والكلام---------------------------------------------------------------------------------------------------- علي العمومات قد تقدم في قوله بلي من كسب سيءة البقرة 81 فصل في دلالة الاية علي ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة دلت الاية علي ان الكفار مخاطبون بفروع الاسلام لان قوله تعالي من يعمل سو ءا يتناول جميع المحرمات فيدخل فيه ما صدر عن الكفار مما هو محرم في دين الاسلام وق--وله يجز به يدل علي-	2918	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3103	false	-849806485303746480	0	105	0	549	1552	300	ان المءمن الذي يكون صاحب الكبيرة من اهل الجنة فوجب ان يكون قوله من يعمل سو-ءا يجز به مخصوصا باهل الكفر الوجه الرابع في الجواب هب ان النص يعم المءمن والكافر ولكن قوله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 اخص منه والخاص مقدم علي العام و---لان الحاق التاويل بعمومات الوعيد اولي من الحاقه بعمومات الوعد لان الوفاء بالوعد كرم واهمال الوعيد وحمله علي التاويل بالتعريض جود واحسان المس----------------------------الة الثاني----------------------------------ة دلت الاية علي ان الكفار مخاطبون بفروع الشراءع لان قوله------ من يعمل سو-ءا يتناول جميع المحرمات ف-دخل فيه ما صدر عن الكفار مما هو محرم في دين الاسلام ثم قوله يجز به يدل علي	3103	3998786367282152764	374	630.0	295	623	60.0321044921875	70	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2919	true	-513154333242130956	0	160	0	824	1540	300	وصول جزاء كل ذلك اليهم فان قيل لم لا يجوز ان يكون ذلك الجزاء عبارة عما يصل اليهم من الهموم والغموم في الدنيا فالجواب انه لا بد وان يصل جزاء اعمالهم الحسنة اليهم في الا------------------------------------------------خرة واذا كان كذلك ا-----قتضي ان يكون تنعمهم في الدنيا اكثر------------------ ولذلك قال عليه الصلاة والسلام الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر فام-------------تنع القول ب-ان جزاء افعالهم المحظورة تصل اليهم في الدنيا فوجب القول بوصول ذلك الجزاء اليهم في الاخرة فصل في شبهة المعتزلة وردها- قالت المعتزلة دلت هذه الاية علي ان العبد فاعل وعلي ---------انه بعمل السوء يستحق الجزا-----------------------------ء واذا كان كذلك دلت علي ان الله غير خالق لافعال العباد----- من وجهين احدهما انه لما كان عملا للعبد امتنع كونه عملا لله لامتناع------- حصول مقدور واحد بقادرين والثاني انه لو حصل بخلق الله ------لما استحق العبد جزا-----ء البتة وذلك باطل لان الاية د-لت علي ان العبد يستحق الجزاء علي عمله وقد تقدم الجواب ع-ن هذا--------- الاستدلال قوله ---------------------------ولا يجد له من دون -لله وليا ولا نصيرا	2919	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3103	false	-849806485303746480	105	298	549	1539	1552	300	وصول جزاء كل ذلك اليهم فان قيل لم لا يجوز ان يكون ذلك الجزاء عبارة عما يصل اليهم من الهموم والغموم في الدنيا قلنا ا---نه لا بد وان يصل جزاء اعمالهم الحسنة اليهم في الدنيا اذ لا سبيل الي ايصال ذلك الجزاء اليهم في الاخرة واذا كان كذلك فهذا يقتضي ان يكون نتعمهم في الدنيا اكثر ولذاتهم ههنا اكمل ولذلك قال عليه الصلاة والسلام الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر واذا كان كذلك امتنع ان يقال ان جزاء افعالهم المحظورة تصل اليهم في الدنيا فوجب القول بوصول ذلك الجزاء اليهم في الاخر------------ة المسالة الثالثة قالت المعتزلة دلت---- الاية علي ان العبد فاعل ودلت ايضا علي انه بعمل السوء يستحق الجزاء واذا دلت الاية علي مجموع هذين الامرين -فقد دلت علي ان الله غير خالق لافعال العباد وذلك من وجهين احدهما انه لما كان عملا للعبد امتنع كونه عملا لله تعالي لاستحالة حصول مقدور واحد بقادرين والثاني انه لو حصل بخلق الله تعالي لما استحق العبد عليه جزاء البتة وذلك باطل لان الاية دالة علي ان العبد يستحق الجزاء علي عمله واعلم ان الكلام علي هذا النوع من الاستدلال مكرر في هذا الكتاب ثم قال تعالي ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا	3103	3998786367282152764	738	1318.0	588	1010	73.06930541992188	125	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2919	true	-513154333242130956	212	261	1079	1331	1540	300	دلت الاية علي نفي الشفاعة واجابوا ب--وجهين احدهما انا بينا ان- هذه الاية في حق الكفار والثاني ان شفاعة الانبياء والملاءكة في حق العصاة انما تكون باذن الله تعالي واذا كان كذلك فلا ولي لاحد ولا نصير----- الا الله سبحانه وتعالي قوله---------- ومن يعمل من -لصالحات من ذكر من	2919	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3104	false	-7152388262556936214	0	54	0	270	1538	300	دلت الاية علي نفي الشفاعة والجواب من وجهين ا-لاول انا قلنا انا هذه الاية في حق الكفار والثاني ان شفاعة الانبياء والملاءكة في حق العصاة انما تكون باذن الله تعالي واذا كان كذلك فلا ولي لاحد ولا نصير لاحد الا الله سبحانه وتعالي ثم قال تعالي 7 ومن يعمل من الصالحات من ذكر او	3104	3998786367282152764	233	417.5	184	271	85.97785949707031	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2920	true	-7782426749066205979	41	114	194	601	1526	300	قرا ابو عمرو وابن كثير وابو بكر عن عاصم يدخلون هنا وفي مريم واول غافر بضم حرف المضارعة وفتح الخاء مبنيا للمفعول وانفرد ابن كثير وابو بكر بثانية غافر وابو عمرو بالتي في فاطر والباقون بفتح حرف المضارعة وضم الخاء مبنيا للفاعل وذلك للتفنن في البلاغة--------------------- والاول احسن لانه افخم ولكونه موافقا لقوله-------------- ولا يظلمون فتيلا واما القراءة الثانية فهي مطابقة لقوله -------دخلوا ل-جنة انتم وازواجكم الزخرف 70 ولقوله -دخلوها بسلام الحجر 46	2920	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3104	false	-7152388262556936214	100	171	505	887	1538	300	ق---------را -ابن كثير وابو بكر عن عاصم يدخلون الجنة----------------- بضم الياء------- وفتح الخاء علي ما لم يسم فاعله وكذلك في سورة مريم وفي حم المءمن---------------------- والباقون بفتح الياء------- وضم الخاء في هذه السورة جميعا علي ان الدخول مضاف اليهم وكلاهما حسن والاول احسن لانه افخم ويدل علي مثيب ادخلهم الجنة ويوافق ولا يظلمون------ واما القراءة الثانية فهي مطابقة لقوله تعالي ادخلوا الجنة انتم وازواجكم الزخرف 70 ولقوله ادخلوها بسلام الحجر 46	3104	3998786367282152764	227	279.0	179	451	50.33259582519531	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2920	true	-7782426749066205979	241	300	1232	1526	1526	300	الاية من ادل الدلاءل علي ان صاحب الكبيرة لا يخلد------ في النار بل ينقل الي الجنة -----لانا بينا ان صاحب الكبيرة مءمن واذا ثبت ذلك و-------------------------كان قد عمل الصالحات----- وجب ان يدخل الجنة لهذه الاي--------------ة ولزم بحكم الايات الدالة علي وعيد الفساق ان يدخل النار فاما ان يدخل النار ثم ينتقل الي النار وذلك باطل بالاجماع او يدخل النار-	2920	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3104	false	-7152388262556936214	214	283	1113	1452	1538	300	الاية من ادل الدلاءل علي ان صاحب الكبيرة لا يبقي مخلدا في النار بل ينقل الي الجنة وذلك لانا بينا ان صاحب الكبيرة مءمن واذا ثبت هذا فنقول ان صاحب الكبيرة اذا كان قد صلي وصام وحج وزكي وجب بحكم ----------هذه الاية ان يدخل الجنة ولزم بحكم الايات الدالة علي وعيد الفساق ان يدخل النار فاما ان يدخل الجنة ثم ين-قل الي لانار فذلك باطل بالاجماع او يدخل النار	3104	3998786367282152764	254	421.0	199	350	72.57142639160156	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2920	true	-7782426749066205979	116	190	616	988	1526	300	في ظهر النواة منها تنبت النخلة والمعني انهم لا ينقصون قدر منبت النواة فان قيل لم- خص الله الصالحين بانهم لا يظلمون مع ان غيرهم كذلك كما قال وما ربك بظلام للعبيد فصلت 46 وقوله وما -لله يريد ظلما للعالمين ال عمران 108 فالجواب من وجهين الاول ان يكون الراجع في قوله ولا يظلمون عاءدا الي عمال السوء وعمال الصالحات جميعا والثاني ان من لا ---ينقص من الثواب اولي بان لا يزيد في العقاب	2920	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3105	false	-2010969768891593963	0	75	0	375	1616	300	في ظهر النواة منها تنبت النخلة والمعني انهم لا ينقصون قدر منبت النواة فان قيل كيف خص الله الصالحين بانهم لا يظلمون مع ان غيرهم كذلك كما قال وما ربك بظلام للعبيد فصلت 46 وقال- وما الله يريد ظلما للعالمين ال عمران 108 والجواب من وجهين الاول ان يكون الراجع في قوله ولا يظلمون عاءدا الي عمال السوء وعمال الصالحات جميعا والثاني ان كل ما لا ينقص عن الثواب كان- بان لا يزيد في العقاب	3105	3998786367282152764	359	687.0	285	377	95.2254638671875	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2921	true	-5143374899940885396	11	148	45	834	1720	300	ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما شرط في حصول النجاة والفوز بالجنة -كون الانسان مءمنا شرح ههنا الايمان وبين فضله من وجهين احدهما انه الدين المشتمل علي----------- العبودية --------والانقياد لله تعالي والثاني---- انه --دين ابرا--------------هيم عليه --------السلام وكل واحد من هذين الوجهين سبب مستقل في الترغيب في دين الاسلام اما------ الاول ف-----ان دين الاسلام مبني علي------ الاعتقاد والعمل اما الاعتقاد فاليه الاشارة بقوله اسلم وجهه لله- لان الاسلام هو الانقياد والاستسلام والخضوع وذكر الوجه لانه احسن الاعضاء الظاهرة ف--------اذا عرف ربه بقلبه---- واقر بربوبيته وبعبودية نفسه فقد اسلم وجهه لله واما العمل فاليه الاشارة بقوله وهو محسن فيدخل فيه فعل الحسنات وترك السيءات فاحتوت-- هذه اللفظة -------------------علي جميع ---------الاغراض وفيه-------------------------------------------------------------------------------ا تنبيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي فساد طريقة من استعان بغير الله فان المشركين------ يستعينون بالاصنام ويقولون هءلاء شفعاءنا	2921	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3105	false	-2010969768891593963	92	300	456	1616	1616	300	ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا ولله ما في السماوات وما في الا رض وكان الله بكل شء محيطا 7 النساء 125 126 ومن احسن دينا اعلم انه تعالي لما شرط--- حصول النجاة والفوز بالجنة بكون الانسان مءمنا شرح----- الايمان وبين فضله من وجهين احدهما انه الدين المشتمل علي اظهار كمال العبودية والخضوع والانقياد لله تعالي والثاني وهو انه الذين الذي كان عليه ابراهيم عليه الصلاة والسلام وكل واحد من هذين الوجهين سبب مستقل ب--الترغيب في دين الاسلام اما الوجه الاول فاعلم ان دين الاسلام مبين علي امرين الاعتقاد والعمل اما الاعتقاد فاليه الاشارة بقوله اسلم وجهه وذلك لان الاسلام هو الانق-----------ياد والخضوع و----الوج-----ه احسن --اعضاء الانسان فالانسان اذا عرف---- بقلبه ربن واقر بربوبيته وبعبودية نفسه فقد اسلم وجهه لله واما العمل فاليه الاشارة بقوله وهو محسن ويدخل فيه فعل الحسنات وترك السيءات فتامل في هذه اللفظة المختصرة واحتواءها علي جميع المقاصد والاغراض وايضا فقوله اسلم وجهه لله يفيد الحصر معناه انه اسلم نفسه لله وما اسلم لغير الله وهذا تنبيه علي ان كمال الايمان لا يحصل الا عند تفويض جميع الامور الي الخالق واظهار التبري من الحول والقوة وايضا ففيه تنبيه علي فساد طريقة من استعان بغير الله فان المشركين كانوا يستعينون بالاصنام ويقولون هءلاء شفعاءنا-	3105	3998786367282152764	727	1236.5	598	1197	60.735172271728516	104	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2921	true	-5143374899940885396	148	300	834	1720	1720	300	عند الله والدهرية والطبيعيون يستعينون بالافلاك والكواكب والطباءع وغيرها واليهود--------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة وام----------------------------------ا المعتزلة فهم في الحقيقة ما اسلمت وجوههم لله لانهم يرون ان الطاعة الموجبة لثوابهم من انفسهم والمعصية الموجبة لعقابهم من انفسهم فهم في الحقيقة لا يرجون الا انفسهم ولا يخافون الا انفسهم واهل السنة------ فوضوا التدبير والتكوين والخلق والابداع------- الي الله تع--------الي واعتقدوا ان- لا موجد ولا مءثر الا الله تعالي فهم الذين اسلموا وجوههم لله وام--------------------------------------------------------------ا الوجه الثاني---------------------- وهو ان محمدا عليه الصلاة والسلام انما دعي الخلق الي دين ابراهيم عليه الصلاة -----------------والسل--ام وابراهيم عليه الصلاة والسلام انما كان يدعو الي الله تعالي لا -------------------------------------------------------------------الي عبادة فلك ولا طاعة كوكب ولا سجود لصنم ولا استعانة بطبيعة بل كان------ت دعوته الي الله تعالي كما قال اني بري ء مما تشركون الانعام 78 ودعوة محمد عليه الصلاة والسلام كانت-- قريبة من شرع ابراهيم عليه السلام في الختان وفي الاعمال المتعلقة بالكعبة كالص---لاة اليها والطواف ----والسعي والرمي والوقوف والحلق والكلمات العشر المذكورة-	2921	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3106	false	5260563954052819374	0	190	0	1064	1638	300	عند الله والدهرية والطبيعيون يستعينون بالافلاك والكواكب والطباءع وغيرها واليهود كانوا يقولون في دفع عقاب الاخرة عنهم انهم من اولاد الانبياء والنصاري كانوا يقولون ثالث ثلاثة فجميع الفرق قد استعانوا بغير الله واما المعتزلة فهم في الحقيقة ما اسلمت وجوههم لله لانهم يرو---ن الطاعة الموجبة لثوابهم من انفسهم واما ----------------------------------------------------------------------------------------اهل السنة الذين فوضوا التدبير والتكوين -------والابداع والخلق الي الحق سبحانه وتعالي واعتقدوا انه لا موجد ولا مءثر الا -لله ------فهم الذين اسلموا وجوههم لله وعولوا بالكلية علي فضل الله وانقطع نظرهم عن كل شء ما سوي الله واما الوجه الثاني في بيان فضيلة الاسلام وهو ان محمدا عليه الصلاة والسلام انما دعا الخلق الي دين ابراهيم عليه السلام فلقد اشتهر عند كل الخلق ان -ابراهيم عليه --------السلام --ما كان يدعو ال--------------ا الي الله تعالي كما قال انني برء مما تشركون الانعام 19 وما كان يدعو الي عبادة فلك ولا طاعة كوكب ولا سجدة -صنم ولا استعانة بطبيعة بل كان دينه الدعو-ة الي الله والاعراض عن كل ما سوء الله------------------- ودعوة محمد عليه الصلاة والسلام قد كان قريبا من شرع ابراهيم عليه السلام في الختان وفي الاعمال المتعلقة بالكعبة مثل الصلاة اليها والطواف بها والسعي والرمي والوقوف والحلق والكلمات العشر المذكورة	3106	3998786367282152764	681	1109.0	561	1215	56.049381256103516	90	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2922	true	-2697845127421799713	0	66	0	345	1535	300	في قوله واذ --بتلي ابراهيم ربه بكلمات البقرة 124 واذا ثبت ان شرع محمد عليه الصلاة والسلام كان قريبا من شرع ابراهيم ثم ان شرع ابراهيم مقبول عند الكل----- لان العرب لا يفتخرون بشء كافتخارهم بالانتساب الي ابراهيم عليه الصلاة والسلام واما اليهود والنصاري فلا شك في كونهم مفتخرين به واذا ثبت هذا لزم ان يكون شرع محمد صلي الله عليه وسلم مقبولا عند الكل----- قوله	2922	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3106	false	5260563954052819374	190	250	1064	1375	1638	300	في قوله واذا ابتلي ابراهيم ربه------- البقرة 124 ولما ثبت ان شرع محمد عليه الصلاة والسلام كان قريبا من شرع ابراهيم ثم ان شرع ابراهيم مقبول عند الكل وذلك لان العرب لا يفتخرون بشء كافتخارهم بالانتساب الي ابراهي--------------------م واما اليهود والنصاري فلا شك في كونهم مفتخرين به واذا ثبت هذا لزم ان يكون شرع محمد م-------------------قبولا عند الكل واما قوله	3106	3998786367282152764	295	533.0	238	357	82.633056640625	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2922	true	-2697845127421799713	166	202	811	1006	1535	300	فان قيل ظاهر هذه الاية يقتضي ان شرع محمد عليه الصلاة والسلام نفس شرع ابراهيم وعلي هذا-------- لم يكن لمحمد عليه الصلاة والسلام شري-----عة مستقلة وانتم لا تقولون بذلك فالجواب ان شريع--------------------------ة محمد عليه الصلاة والسلام	2922	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3107	false	-6400574950497135206	36	80	182	415	1573	300	فان قيل ظاهر هذه الاية يقتضي ان شرع محمد عليه الصلاة والسلام نفس شرع ابراهيم وعلي هذا التقدير لم يكن -محمد عليه الصلاة والسلام صاحب شريعة مستقلة وانتم لا تقولون بذلك قلنا يجوز ان تكون ملة ابراهيم داخلة في ملة محمد عليه الصلاة والسلام	3107	3998786367282152764	176	317.0	142	234	75.21367645263672	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2924	true	-579973473498669753	221	288	1161	1488	1552	300	سارة من اين هذا فقالت----------- من عند خليلك المصري فقال هذا من عند ------خليلي الله-------- قال فيومءذ اتخذه الله خليلا وقال شهر بن حوشب هبط ملك في صورة رجل وذكر اسم الله بصوت رخيم شجي فقال ابراهيم عليه السلام اذكره مرة اخري فقال لا اذكره مجانا فقال لك مالي كله فذكره الملك بصوت اشجي من الاول فقال اذكره مرة ثالثة ولك اولادي فقال الملك ابشر فاني ملك	2924	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3108	false	-6542579015347334566	238	300	1232	1537	1537	300	-----------------قالت امراته هذا من عند خليلك المصري فقال ابراهيم بل هو من خليلي الله والثاني -----------------------------قال شهر بن حوشب هبط ملك في صورة رجل وذكر اسم الله بصوت رخيم شجي فقال ابراهيم عليه السلام اذكره مرة اخري فقال لا اذكره مجانا فقال لك مالي كله فذكره الملك بصوت اشجي من الاول فقال اذكره مرة ثالثة ولك اولادي فقال الملك ابشر فاني ملك-	3108	3998786367282152764	270	487.5	215	352	76.70454406738281	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2924	true	-579973473498669753	0	53	0	265	1552	300	لم يبلغه احد ممن تقدمه لا جرم خصه الله بهذا ال---------------اسم قال----- ال-زمخشري الخليل هو الذي يسايرك في طريقك من الخل وهو الطريق في الرمل وهذا------ قري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب من الذي قبله وقيل الخليل هو الذي يسد خللك كما تسد خلله وهذا------ ضعيف لان ابراهيم عليه الصلاة والسلام لا---------------------------- يقال انه يسد الخلل و---------------------------------------------اما المفسرون	2924	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3108	false	-6542579015347334566	115	220	626	1145	1537	300	لم يبلغه احد ممن تقدم- لا جرم خصه الله بهذا التشريف الوجه الثالث قال صاحب الكشاف ان الخليل هو الذي يسايرك في طريقك من الخل وهو الطريق في الرمل وهذا الوجه قريب من الوجه الثاني او يحمل ذلك علي شدة طاعته لله وعدم تمرده في ظاهره وباطنه عن حكم الله كما اخبر الله عنه بقوله اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين البقرة 131 الوجه ال--------رابع الخليل هو الذي يسد خللك كما تسد خلله وهذا القول ضعيف لان ابراهيم عليه --------السلام لما كان خليلا مع الله امتنع ان يقال انه يسد الخلل ومن هاهنا علمنا انه لا يمكن تفسير الخليل بذلك اما المفسرون	3108	3998786367282152764	231	360.0	182	536	43.097015380859375	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2925	true	2875966833740015340	0	226	0	1155	1555	300	والول--د علي سماع ذكر الله تعالي لا جرم اتخذه الله خليلا و------روي طاوس عن ابن عباس ان جبريل عليه السلام والملاءكة لما دخلوا علي ابراهيم عليه الصلاة و السلام في صورة غلمان حسان الوجوه -ظن الخليل عليه السلام انهم اضيافه وذبح لهم عجلا سمينا وقربه اليهم وقال كلوا علي شرط ان تسموا الله تعالي في اوله وتحمدونه في اخره فقال جبريل انت خليل الله قال ابن الخطيب وعندي فيه----- وجه اخر ومعناه انما سمي خليلا لان محبة الله تخللت في جميع قواه فصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بحيث لا يري الا الله و------------------لا يتحرك الا --لله ولا يسكن الا لله ولا يسمع الا بالله ولا يمشي الا ل--له فكان نور جلال الله قد سري في جميع قواه الجسمانية وتخلل----- وغاص في جواهرها وتوغل في ماهياتها ومثل هذا الانسان يوصف---------- بانه خليل------------------------------------- واليه اشار عليه الصلاة والسلام بقوله------------------------ في دعاءه اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا وفي عصبي نورا فصل ------------قال بعض النصاري لما جاز اطلاق اسم الخليل علي انسان معين علي سبيل الاعزاز والتشريف فلم لا يجوز اطلاق الا----بن في حق عيسي عليه السلام علي سبيل الاعزاز والتشريف وجوابهم ان الفرق بينهما بان الخليل عبارة عن المحبة المفرطة وذلك لا يقتضي الجنسية واما الابن فانه يشعر بالجنسية وجل الاله عن مجانسة الممكنات ومشابهة المحدثات س 4 ش 126--- ولله ما في السماوات وما في الارض وكان الله بكل شء محيطا-------------------------- في تعلق---- الاية بما قبلها	2925	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3109	false	-1901236136980481020	12	300	65	1596	1596	300	والاولاد علي سماع ذكر الله------ لا جرم اتخذه الله خليلا الثالث روي طاوس عن ابن عباس ان جبريل------------ والملاءكة لما دخلوا علي ابراهيم--------------------- في صورة غلمان حسان الوجوه وظن الخليل------------ انهم اضيافه وذبح لهم عجلا سمينا وقربه اليهم وقال كلوا علي شرط ان تسموا الله ------في اوله وتحمدوه -في اخره فقال جبريل انت خليل الله فنزل هذا الوصف واقول فيه عندي وجه اخر و---------------------------------------------------------هو ان جوهر الروح اذا كان مضيءا مشرقا علويا قليل التعلق باللذات الجسمانية والاحوال الجسدانية ثم انضاف الي مثل هذا الجوهر المقدس الشريف اعمال تزيده صقالة عن الكدورات الجسمانية وافكار تزيده استنارة بالمعارف القدسية والجلايا الالهية صار مثل هذا الانسان متوغلا في عالم القدس والطهارة متبرءا عن علاءق الجسم والحس ثم لا يزال هذا الانسان يتزايد في هذه الاحوال الشريفة الي ان يصير بحيث لا يري الا الله ولا يسمع الا الله ولا يتحرك الا بالله ولا يسك-----------------ن الا بالله ولا يمشي الا بالله فكان نور جلال الله قد سري في جميع قواه الجسمانية وتخلل فيها وغاص في جواهرها وتوغل في ماهياتها فمثل هذا الانسان هو الموصوف حقا بانه خليل لما انه تخللت محبة الله في جميع قواه واليه الاشارة----------------- بقول النبي صلي الله عليه وسلم في دعاءه اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا وفي عصبي نورا المسالة الثالثة قال بعض النصاري لما جاز اطلاق اسم الخليل علي انسان معين علي سبيل الاعزاز والتشريف فلم لا يجوز اطلاق اسم الابن في حق عيسي عليه السلام علي سبيل الاعزاز والتشريف وجوابه- ان الفرق ان كونه خليللا--- عبارة عن المحبة المفرطة وذلك لا يقتضي الجنسية -اما الابن فانه مشعر بالجنسية وجل الاله عن مجانسة الممكنات ومشابهة المحدثات ثم قال تعالي ولله ما في السماوات وما في الارض وكان الله بكل شء محيطا وفيه مساءل المسالة الاولي في تعلق هذه الاية بما قبلها-	3109	3998786367282152764	936	1415.0	748	1686	55.516014099121094	163	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2925	true	2875966833740015340	226	300	1155	1555	1555	300	وجوه احدها ا-----ن المعني ان الله لم يتخذ----- ابراهيم خليلا لاحتياجه اليه في شء ك-------------------خلة الادميين وكيف يعقل ذلك وله ملك السم-وات والارض------------------------------------------------------- وانما اتخذه خليلا لمحض ----------------ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرم و--ثانيها انه تعالي ذكر من اول السورة الي هذا الموضع انواعا كثيرة من الامر والنهي والوعد والوعيد وذكر في هذه الاية انه اله المحدثات وموجد الكاءنا----------ت ومن ك---------ان ملكا مطاعا -وجب علي كل عاقل ان يخضع لتكاليفه و---ينقاد لامره و-------ثالثها انه تعالي لما ذكر الوعد والوعيد-	2925	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3110	false	6290805534343851083	1	122	5	671	1621	300	وجوه الاول ان يكون المعني ان----ه لم يتخذ الله ابراهيم خليلا لاحتياجه اليه في امر من الامور كما تكون خلة الادميين وكيف يعقل ذلك وله ملك السماوات والارض وما كان كذلك فكيف يعقل ان يكون محتاجا الي البشر الضعيف وانما اتخذه خليلا بمحض الفضل والاحسان والكرم ولانه لما كان مخلصا في العبودية لا جرم خصه الله بهذا التشريف والحاصل ان كونه خليلا يوهم الجنسية فهو سبحانه ازال وهم المجانسة والمشاكلة بهذا الكلام والثاني-- انه تعالي ذكر من اول السورة الي هذا الموضع انواعا كثيرة من الامر والنهي والوعد والوعيد فبين هاهنا ا-------نه اله المحدثات وموجد الكاءنات والممكنات ومن كان كذلك كان ملكا مطاعا فوجب علي كل عاقل ان يخضع لتكاليفه وان ينقاد لامره ونهيه الثالث-- انه تعالي لما ذكر الوعد والوعيد	3110	3998786367282152764	363	604.0	295	681	53.3039665222168	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2926	true	5786629735291688076	0	159	0	819	1502	300	ولا يمكن الوفاء بهما الا ب--------امرين احدهما القدرة التامة المتعلقة بجميع الكاءنات والممكنات والثاني العل------م المتعلق بجميع الجزءيات والكليات حتي لا يشتبه عليه المطيع والعاصي والمحسن والمسء فدل علي كمال قدرته بقوله ولله ما في -لسماوات وما في لا-رض وعلي كمال علمه بقوله وكان -لله بكل شء محيطا -ورابعها انه تعالي -لما وصف ابراهيم عليه الصلاة والسلام بانه خليله بين انه مع هذه الخلة عبد له وذلك ان-- له ما في السم-وات وما في الارض ونظيره قوله تعالي-- ان كل من في -لسماوات و لارض الا اتي -لرحم ن عبدا مريم 93 ويجري مجري قوله لن يستنكف لم-سيح ان يكون عبدا لله ولا -لملا ءكة -لمقربون النساء 172 يعني ان الملاءكة مع كمالهم في صفة القدرة والقوة في صفة العلم والحكمة---- لم يستنكفوا عن عباد-ة ا--------------------------------------------------------لله كذا ه-هنا يعني اذا كان كل من في السم-وات والارض ملكه في تسخيره فك--------------يف يعقل ان يقال ان اتخاذ الله ابراهي------------م خليلا يخرجه عن عبودية الله فصل------------------------------------------ انما قال ما في -لسماوات وما	2926	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3110	false	6290805534343851083	122	300	671	1621	1621	300	ولا يمكن الوفاء بهما الا عند حصول امرين احدهما القدرة التامة المتعلقة بجميع الكاءنات والممكنات والثاني العلم التام المتعلق بجميع الجزءيات والكليات حتي لا يشتبه عليه المطيع والعاصي والمحسن والمسء فدل علي كمال قدرته بقوله ولله ما في السماوات وما في الارض وعلي كمال علمه بقوله وكان الله بكل شء محيطا الرابع-- انه سبحانه لما وصف ابراهي--------------------م بانه خليله بين انه مع هذه الخلة عبد له وذلك لانه له ما في السماوات وما في الارض ويجري هذا مجري قوله ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمان عبدا مريم 93 ومجري ق-----وله لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا المل--ءكة المقربون النساء 172 يعني ان الملاءكة مع كمالهم في صفة القدرة والقوة في صفة العلم والحكمة لما لم يستنكفوا عن عبودية الله فكيف يمكن ان يستنكف المسيح مع ضعف بشريته عن عبودية الله كذا هاهنا يعني اذا كان كل من في السماوات والارض ملكه في تسخيره ونفاذ الاهيته فكيف يعقل ان يقال ان اتخاذ الله ابراهيم عليه السلام خليلا يخرجه عن عبودية الله وهذه الوجوه كلها حسنة متناسبة المسالة الثانية انما قال ما في السماوات وما-	3110	3998786367282152764	749	1320.0	601	980	76.42857360839844	125	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2926	true	5786629735291688076	159	277	819	1391	1502	300	في -لارض ولم يقل من لانه ذهب به مذهب الجنس والذي يعقل اذا ذكر واريد به الجن-س ذكر ب ما---------------- قوله وكان -لله بكل شء محيطا فيه وجهان احدهما المراد منه الاحاطة في العلم والثا-----------ني الاحاطة بالقدرة ك------قوله-------------- واخري لم تقدروا عليها قد احاط ل-له بها الفتح 21 قال القاءلون بهذا القول وليس لقاءل ان يقول لما دل قوله ولله ما في -لسماوات وما في ل-ارض علي كمال الق------------------------------------------------------درة لزم التكرار----- لانا نقول ان قوله ولله ما في -لسماوات وما في ل-ارض لا يفيد ظاهره ال----------------------------------------------------------------ا كونه قادرا علي ما يكون خارجا عنهما ومغايرا لهما فلما قال وكان -لله بكل شء محيطا دل ذلك علي كونه قادرا علي ما لا نهاية له من المقدورات خارج---- هذه السمو-ات والارض	2926	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3111	false	4858487675584314837	0	148	0	741	1542	300	في الارض ولم يقل من لانه ذهب--- مذهب الجنس والذي يعقل اذا ذكر واريد به الجنيس ذكر ب-ما المسالة الثالثة قوله وكان الله بكل شء------ فيه وجهان احدهما المردا منه الاحاطة في العلم والثاني المراد منه الاحاطة بالقدرة كما في قوله لعالي مستقيما واخري لم تقدروا عليها قد احاط الله بها الفتح 21 قال القاءلون بهذا القول وليس لقاءل ان يقول لما دل قوله ولله ما في السماوات وما في الارض علي كمال القدرة فلو حملنا قوله وكان الله بكل شء محيطا علي كمال القدرة لزم التكرار وذلك لانا نقول ان قوله -لله ما في السماوات وما في الارض لا يفيد ظاهره الا كونه تعالي قادرا مالكا لكل ما في السماوات وما في الارض ولا يفيد كونه قادرا علي ما يكون خارجا عنهما ومغايرا لهما فلما قال وكان الله بكل شء محيطا دل ع----لي كونه قادرا علي ما لا نهاية له من المقدورات خارجا عن هذه السماوات والارض	3111	3998786367282152764	548	974.0	434	756	72.48677062988281	95	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2927	true	-8126785128447439488	0	98	0	543	1592	300	كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن والمستضعفين من الولدان وان تقوموا لليتامي بالقسط وما تفعلوا من خير فان الله كان به عليما اي يستخبر----------ونك في النساء قال الواحدي رحمه الله الاستفتاء طلب الفتوي يقال استفتيت الرجل في المسالة فافتاني افتاءا وفتيا وفتوي وهما اسمان وضعا موضع الافتاء ويقال افتيت فلانا في رءيا راها اذا عبرها قال تعالي يوسف ايها لصديق افتنا في سبع بقرات يوسف 46 ومعني افتنا اظهار المشكل واصله من الفتي وهو الشاب القوي فالمعني كانه يقوي بفتيانه والمشكل اذا زال اشكاله ببيانه ما اشكل يصير قويا فتيا واعلم ان عادة الله في ترتيب هذا الكتاب الكريم	2927	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3111	false	4858487675584314837	257	293	1316	1510	1542	300	كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن والمستضعفين من الولدان وان تقوموا لليتامي بالقسط وما تفعلوا من خير فان الله كان به عليما 7 النساء 127 ويستفتونك في النساء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان عادة الله في ترتيب هذا الكتاب الكريم	3111	3998786367282152764	175	316.5	142	553	31.64556884765625	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2927	true	-8126785128447439488	24	198	132	1081	1592	300	النساء قال الواحدي رحمه الله الاستفتاء طلب الفتوي يقال استفتيت الرجل في المسالة فافتاني افتاءا وفتيا وفتوي وهما اسمان وضعا--- موضع الافتاء ويقال افتيت فلانا في رءيا راها اذا عبرها قال تعالي يوسف ايها -لصديق افتنا في سبع بقرات ي------وسف 46 ومعني افتنا-- اظهار المشكل واصله من الفتي وهو الشاب القوي-------- فالمعني كانه يقوي بفتيانه والمشكل اذا زال اشكاله ببيانه ما اشكل -يصير قويا فتيا واعلم ان عادة الله في ترتيب هذا الكتاب الكريم ان يذكر الاحكام ثم يذكر عقيبه ايات الوعد والوعيد والترغيب والترهيب ويخلط بها ايات دالة علي كبرياء الله تعالي وجلال قدرته ثم يعود الي ------------------------------------------------------------------------------------------بيان --------الاحكام وهذا احسن انواع الترتيب واقوي تاثيرا في القلوب لان التكليف بالاعمال الشاقة لا يقع موقع القبول الا اذا اقترن بالوعد والوعيد وذلك لا يءثر الا---------------------------------------------------- عند القطع بغاية كمال من صدر عنه الوعد والوعيد قوله تعالي قل لله يفتيكم فيهن ال-----------------------------------------------------------اية اعلم ان الاستفتاء لا يقع عن ذوات النساء وانما يقع عن حالة من احوالهن وصفة من صفاتهن وتلك الحالة غير مذكورة في الاية فكانت مجملة غير دالة علي الامر الذي وقع عنه الاستفتاء	2927	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3112	false	-4563475724672279934	136	300	750	1639	1639	300	الاولي قال الواحدي رحمه الله الاستفتاء طلب الفتوي يقال استفتيت الرجل في المسالة فافتاني افتاء- وفتيا وفتوي وهما اسمان موضوعان موضع الافتاء ويقال افتيت فلانا في رءيا راها اذا عبرها قال تعالي يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرءان سمان يوسف 46 ومعني الافتاء اظهار المشكل واصله من الفتي وهو الشاب الذي قوي وكمل فالمعني كانه يقوي------------------------------- ببيانه ما اشكل ويصير قويا فتيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المسالة الثانية ذكروا في سبب نزول هذه الاية قولين الاول ان العرب كانت لا تورث النساء والصبيان شيءا من الميراث كما ذكرن---------------------------ا في ا--------------------------------------------------ول هذه السورة فهذه الاية نزلت في توريثهم والثاني ان الاية نزلت في توفية الصداق لهن وكان اليتيمة تكون عند الرجل فاذا كانت جميلة ولها مال تزوج بها واكل مالها واذا كانت دميمة منعها من الازواج حتي تموت فيرثها فانزل الله هذه الاية المسالة الثالثة اعمل ان الاستفتاء لا يقع عن ذوات النساء وانما يقع عن حالة من احوالهن وصفة من صفاتهم وتلك الحالة غير مذكورة في الاية فكانت مجملة غير دالة علي الامر الذي وقع عنه الاستفتاء-	3112	3998786367282152764	517	722.5	415	1179	43.8507194519043	84	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2931	true	5513418239880115253	223	292	1137	1493	1535	300	ذكروا في سبب نزول ال----اية قولين الاول ان العرب كانت لا تورث النساء والصبيان شيءا من الميراث كما ذكرنا في اول---- السورة فنزلت هذه الاية ف-----ي توريثهم قال ابن عباس يريد ما فرض لهن من الميراث الثاني ان الاية نزلت في توفية الصداق لهن وكانت اليتيمة تكون عند الرجل فان ك-انت جميلة ومال اليها تزوج بها واكل مالها وا-ن كانت ذميمة منعها--- الازواج حتي تموت------- فانزل الله هذه الاية	2931	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3112	false	-4563475724672279934	201	265	1120	1454	1639	300	ذكروا في سبب نزول هذه الاية قولين الاول ان العرب كانت لا تورث النساء والصبيان شيءا من الميراث كما ذكرنا في اول هذه السورة ف-----هذه الاية نزلت في توريثهم و---------------------------------------الثاني ان الاية نزلت في توفية الصداق لهن وكان- اليتيمة تكون عند الرجل فاذا كانت جميلة ولها مال-- تزوج بها واكل مالها واذا كانت دميمة منعها من الازواج حتي تموت فيرثها فانزل الله هذه الاية	3112	3998786367282152764	294	516.5	236	381	77.16535186767578	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2932	true	5015980778598411335	125	300	650	1530	1530	300	قال ابو عبيدة هذه الاية تحتمل الرغبة والنفرة فان حملته علي الرغبة كان المعني وترغبون--- ان تنكحوهن وان حملته علي النفرة كان المعني وترغبون عن ان تنكحوهن لدمامتهن فان قيل ان النحاة ذكروا ان حرف الجر يجوز حذفه باطراد مع ان و ان بشرط امن اللبس يعني ان يكون الحرف متعينا نحو عجبت ان تقوم اي من ان تقوم بخلاف ملت الي ان تقوم او عن ان تقوم والاية من هذا القبيل فالجواب ان المعنيين هنا صالحان يدل عليه ما ذكرت لك من سبب النزول فصار كل من الحرفين مرادا علي سبيل البدل فصل مذهب الاحناف فيمن له ولاية الاجبار استدل الحنفية------------------------------ بهذه الاية علي انه يجوز لغير الاب والجد تزويج الصغيرة ولا حجة لهم فيها لاحتمال ان يكون المراد وترغبون ان تنكحوهن اذا بلغن ويدل ---علي صحة قولنا ان قدامة بن مظعون زوج ابنة اخيه عثمان بن مظعون من عبد الله بن عمر فخطبها المغيرة بن شعبة ورغب امها في المال فجاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قدامة انا عمها ووصي ابيها فقال النبي عليه الصلاة والسلام انها صغيرة و-----لا تزوج-	2932	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3114	false	-964397927505961324	150	260	796	1359	1567	300	قال ابو عبيدة هذا ي------حتمل الرغبة والنفرة فان حملته علي الرغبة كان المعني وترغبون في ان تنكحوهن وان حملته علي النفرة كان المعني وترغبون عن ان تنكحوهن لدمامتهن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحتج اصحاب ابي حنيفة رحمه ا ا بهذه الاية علي انه يجوز لغير الاب والجد تزويج الصغيرة ولا حجة لهم فيها لاحتمال ان يكون المراد وترغبون ان تنكحوهن اذا بلغن والدليل علي صحة قولنا ان قدامة بن مظعون زوج بنت- اخيه عثمان بن مظعون من عبد الله بن عمر فخطبها المغيرة بن شعبة ورغب امها في المال فجاء-ا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قدامة انا عمها ووصي ابيها فقال النبي صلي- الله عليه وسلم انها صغيرة وانها لا تزوج	3114	3998786367282152764	500	752.5	402	922	54.22993469238281	88	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2933	true	-6770088852829411432	0	33	0	176	1604	300	الا باذنها وفرق بينها وبين ابن عمر و-----ليس في الاية اكثر من---- رغبة الاولياء في نكاح اليتيمة وذلك لا يدل علي الجواز قوله-------- والمستضعفين فيه ثلاثة اوجه اظهرها انه معطوف علي يتامي النساء	2933	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3114	false	-964397927505961324	260	296	1359	1547	1567	300	الا باذنها وفرق بينها وبين ابن عمر ولانه ليس في الاية اكثر من ذكر رغبة الاولياء في نكاح اليتيمة وذلك لا يدل علي الجواز ثم قال تعالي والمستضعفين من الولدان وهو مجرور----- معطوف علي يتامي النساء	3114	3998786367282152764	149	254.5	119	193	77.20207214355469	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2936	true	-7479217239218840486	142	196	738	1018	1532	300	نزلت في---- سودة بنت زمعة حين اراد النبي صلي- الله عليه وسلم ان يطلقها فالتمست ان يمسكها وتجعل نوبتها لعاءشة فاجازه النبي صلي- الله عليه وسلم---- ولم يطلقها و-------روي عن عاءشة انها قالت نزلت في المراة تكون عند الرجل ويريد ------ان يستبدل بها غيرها فتقول امسكني وتزوج بغيري وانت في حل من النفقة والقسم	2936	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3116	false	852734867504367176	38	93	193	491	1646	300	نزلت في قصة سودة بنت زمعة---- اراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يطلقها فالتمست ان يمسكها ويجعل نوبتها لعاءشة فاجاز- النبي عليه الصلاة والسلام ذلك ولم يطلقها والثالث روي عن عاءشة انها قالت نزلت في المراة تكون عند الرجل ويريد الرجل ان يستبدل بها غيرها فتقول امسكني وتزوج بغيري وانت في حل من النفقة والقسم	3116	3998786367282152764	250	434.0	201	303	82.50824737548828	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2936	true	-7479217239218840486	0	44	0	230	1532	300	ذلك ل------------خرج عن الافادة وصار مجملا فاذا حصل----- معهود سابق اندفع هذا المحذور فوجب حمله عليه واذا عرفت هذه المق---------------------------------------------------------دمة فمن حمله علي المعهود السابق قال ال-صلح بين الزوجين خير من الفرقة ومن حمله علي الاستغراق تمسك-- به في------ ان الصلح علي الانكار جاءز	2936	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3117	false	-6989544026173225672	161	215	814	1101	1553	300	ذلك لصار مجملا ويخرج عن الافادة----------- فاذا حصل هناك معهود سابق اندفع هذا المحذور فوجب حمله عليه -اذا عرفت هذه المقدمة فنقول من الناس من حمل قوله والصلح خير علي الاستغراق ومنهم من حمله علي المعهود السابق يعني الصلح بين الزوجين خير من الفرقة والاولون-------------- تمسكوا به في مسالة ان الصلح علي الانكار جاءز	3117	3998786367282152764	186	305.5	149	313	59.42491912841797	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2937	true	-8331315122273474822	0	35	0	166	1542	300	انما يحصل في شء يكون حقا له وحق المراة -علي الزوج اما المهر او النفقة او القسم فهذه الثلاثة هي التي تقدر المراة علي طلبها من الزوج شاء ام ابي واما الوطء ف-------------------لا يجبر عليه	2937	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3117	false	-6989544026173225672	2	41	14	198	1553	300	انما يحصل في شء يكون حقا له وحق المرااة علي الزوج اما المهر او النفقة او القسم فهذه الثلاثة هي التي تقدر المراة علي طلبها من الزوج شاء ام ابي ام-ا الوطء فليس كذلك لان الزوج لا يجبر علي -	3117	3998786367282152764	159	301.0	126	186	85.48387145996094	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2939	true	3744432295704021250	9	193	51	995	1523	300	صاحب الكشاف ان عمران بن حطان الخارجي كان من اذم بني ادم وامراته من اجملهم فنظرت اليه يوما ثم قالت الحمد لله فقال ما لك فقالت حمدت الله علي اني واياك من اهل الجنة لانك رزقت مثلي فشكرت ورزقت مثلك فصبرت وقد وعد الله بالجنة ------الشاكرين والصابرين س 4 ش 129 ش 130 ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان غفورا رحيما وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته وكان الله واسعا حكيما-------------------------------- وفيه قولان الاول لن تقدروا -في التسوية بينهن في ميل الطباع من الحب وميل القلب واذا لم تقدروا عليه لم تكونوا مكلفين به قالت المعتزلة -هذا يدل علي ان تكليف ما لا يطاق غير واقع ولا جاءز الوقوع وقد تقدم الزام---------------هم في العلم والداعي وقد يجاب ايضا بانه تعالي انما نفي الاستطاعة التي هي من جهة المكلف ولم ينف التكليف الذي هو من جهة الشارع فالاية لا تدل علي نفي التكليف وانما تدل علي نفي استطاعة المكلف الثاني لا يستطيعون التسوية بينهن في الاقوال والافعال لان التفاوت في الحب يوجب التفاوت في نتاءج الحب لان الفعل بدون الداعي	2939	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3118	false	-8384210171659022820	148	300	796	1597	1597	300	صاحب الكشاف ان عمران بن حطان الخارجي كان من ادم بني ادم وامراته من اجملهم فنظرت اليه يوما ثم قالت الحمد لله فقال ما-لك فقالت حمدت الله علي اني واياك من اهل الجنة لانك رزقت مثلي فشكرت ورزقت مثلك فصبرت وقد وعد الله بالجنة عباده الشاكرين والصابرين --------------7 ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان غفورا رحيما 7 النساء 129 ولن تستطيعوا ان ثم قال تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم وفيه قولان الاول لن تقدروا علي التسوية بينهن في ميل الطباع------------------- واذا لم تقدروا عليه لم تكونوا ملكفين به قالت المعتزلة فهذا يدل علي ان تكليف ما لا يطاق غير واقع ولا جاءز الوقوع وقد ذكرنا ان الاشكال لازم عليهم في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم وفي الدواعي--------------------------------- الثاني لا تستطيعون التسوية بينهن في الاقوال والافعال لان التفاوت في الحب يوجب التفاوت في نتاءج الحب لان الفعل بدون الداعي-	3118	3998786367282152764	675	1232.5	543	999	67.56756591796875	120	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2939	true	3744432295704021250	195	256	1000	1308	1523	300	قيام الصارف محال ثم قال فلا تميلوا اي الي التي تحبونها كل الميل في القسمة واللفظ والمعني انكم لستم تحترزون عن حصول التفاوت في الميل القلبي لان ذلك خارج عن وسعكم ولكنكم منهيون عن اظهار ذلك التفاوت في القول والفعل روي----------------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يقسم ويقول هذا قسمي فيما املك وانت اعلم بما لا املك	2939	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3119	false	-4096252847441898268	1	59	4	297	1495	300	قيام الصارف محال ثم قال فلا تميلو--------------------ا كل الميل----------------- والمعني انكم لستم منهيين- عن حصول التفاوت في الميل القلبي لان ذلك خارج عن وسعكم ولكنكم منهيون عن اظهار ذلك التفاوت في القول والفعل روي الشافعي رحمة الله عليه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يقسم ويقول هذا قسمي فيما املك وانت اعلم بما لا املك	3119	3998786367282152764	264	487.0	210	331	79.75830841064453	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2940	true	-1788257234327844316	66	191	346	984	1549	300	كالمعلقة---------- لا ايما ولا ذات بعل كما ان الشء المعلق لا يكون علي الارض ولا علي السماء وفي قراءة ابي فتذروها كالمسجونة وفي الحديث من كانت له امراتان يميل مع احداهما جاء يوم القيامة واحد شقيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماءل قوله وان تصلحوا بالعدل في القسم و تتقوا الجور فان ل-له كان غفورا رحيما لما حصل في القلب من الميل الي بعضهن دون --بعض وقيل المعني وان تصلحوا ما مضي من ميلكم وتتداركوه بالتوبة وتتقوا في المستقبل عن مثله غفر الله لكم ذلك وهذا------ اولي لان التفاوت في الميل القلبي ليس في---------- الوسع فلا يحتاج الي------ المغفرة ----------قو-----------------------------له وا-------------------------ن يتفرقا يعني الزوج والمراة بالطلاق يغن --لله كلا من سعته من رزقه يعن-------------------------------------------ي المراة بزوج اخر والزوج بامراة اخري وقيل--------------------- يغني الله كل واحد منهما عن صاحبه بعد الطلاق	2940	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3119	false	-4096252847441898268	63	293	318	1464	1495	300	كالمعلقة يعين تبقي لا ايما ولا ذات بعل كما ان الشء المعلق لا يكون علي الارض ولا علي السماء وفي قراءة ابي فتذروها كالمسجونة وفي الحديث من كانت له امراتان يميل مع احداهما جاء يوم القيامة واحد شفيه ماءل وروي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعث الي ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم بمال فقالت عاءشة الي كل ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث عمر بمثل هذا فقالوا لا بعث الي القرشيات بمثل هذا والي غيرهن بغيره فقالت للرسول ارفع راسك وقل لعمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعدل بيننا قي القسمة بماله ونفسه فرجع الرسول فاخبره فاتم لهن جميعا ثم قال تعالي وان تصلحوا بالعدل في القسم وتت-قوا الجور فان الله كان غفورا رحيما -ما حصل في القلب من الميل الي بعضهن دون البعض وقيل المعني وان تصلحوا ما مضي من ميلكم وتتداركوه بالتوبة وتتقوا في المستقبل عن مثله غفر الله لكم ذلك وهذا الوجه اولي لان التفاوت في الميل القلبي لما كان خارجا عن الوسع لم يكن فيه حاجة الي المغفرة 7 وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته وكان الله واسعا حكيما 7 النساء 130 وان يتفرقا يغن ثم قال تعالي وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته واعلم انه تعالي ذكر جواز الصلح ان ارادا ذلك فان رغبا في المفارقة فالله سبحانه بين جوازه بهذه الاية ايضا ووعد لهما ان يغني----- كل واحد منهما عن صاحبه بعد الطلاق	3119	3998786367282152764	531	929.5	423	1153	46.05377197265625	92	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2940	true	-1788257234327844316	184	250	950	1292	1549	300	كل واحد منهما عن صاحبه بعد الطلاق وكان لله واسعا حكيما وصف نفسه بكونه واسعا ولم يضفه الي شء-------------- لانه تعالي واسع الفضل واسع الرزق واسع النعمة واسع الرحمة واسع القدرة واسع العلم واسع في جميع الكمالات فلو قال واسع---------- في كذا لاختص ب----ذلك المذكور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله حكيما قال ابن عباس يريد فيما امر ونهي وقال الكلبي----- فيما حكم علي الزوج من امساكها بمعروف او تسريح باحسان	2940	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3120	false	3723874731799582179	22	154	109	804	1529	300	كل واحد منهما بانه يغنيه من سعته ----------------------وصف نفسه بكونه واسعا وءنما جاز وصف الله تعالي بذلك لانه تعالي واسع----------- الرزق واسع ال-فضل واسع الرحمة واسع القدرة واسع العلم---------------------- فلو ذكر تعالي انه واسع في كذا لاختص ذلك بذلك المذكور ولكنه لما ذكر الواسع وما اضافه الي شء معين دل علي انه واسع في جميع الكمالات وتحقيقه في العقل ان الموجود اما واجب لذاته واما ممكن لذاته والواجب لذاته واحد وهو الله سبحانه وتعالي وما سواه ممكن لذاته لا يوجد الا بايجاد الله الواجب لذاته واذا كان كذلك كان كل ما سواه من الموجودات فانما يوجد بايجاده وتكوينه فلزم من هذا كونه واسع العلم والقدرة والحكمة والرحمة والفضل والجود والكرم وقوله حكيما قال ابن عباس يريد فيما حكم ووعظ وقال الكلبي يريد فيما حكم علي الزوج من امساكها بمعروف او تسريح باحسان	3120	3998786367282152764	236	386.0	187	751	31.424766540527344	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2941	true	2062647846293379001	172	277	820	1358	1469	300	ولله ما في السماوات وما في الا-رض ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الار-ض وكان الله غنيا حميدا ولله ما في السماوات وما في الار-ض وكفي بالله وكيلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في تعلق هذه الاية بما قبلها وجهان الاول انه تعالي لما قال يغن لله- كلا من سعته النساء 130 اشار الي ما هو كالتفسير لكونه واسعا فقال و-لله ما في -لسماوات وما في ل-ارض يعني من كان كذلك فانه---------- يكون واسع العلم والقدرة------- والجود والفضل والرحمة الثاني انه تعالي لما امر بالعدل والاحسان الي اليتامي والنساء-- بين انه ما امر بهذه الاشياء لاحتياجه	2941	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3120	false	3723874731799582179	155	300	806	1529	1529	300	ولله ما في السماوات وما في الا رض ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الا رض وكان الله غنيا حميدا ولله ما في السماوات وما في الا رض وكفي بالله وكيلا ان يشا يذهبكم ايها الناس ويات باخرين وكان الله علي ذالك قديرا من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والا خرة وكان الله سميعا بصيرا 7 النساء 131 134 ولله ما في وفي تعلق هذه الاية بما قبلها وجهان الاول انه تعالي لما ذكر انه يغني كلا من سعته وانه واسع- اشار الي ما هو كالتفسير لكونه واسعا فقال والله ما في السماوات وما في الارض يعني من كان كذلك فانه لا بد وان يكون واسع -------القدرة والعلم والجود والفضل والرحمة الثاني انه تعالي لما امر بالعدل والاحسان الي اليتامي والمساكين بين انه ما امر بهذه الاشياء لاحتياجه-	3120	3998786367282152764	507	916.5	405	732	69.26229858398438	89	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2942	true	-548960210080884071	0	102	0	543	1587	300	بها رعاية لما هو الاحسن لهم في دنياهم واخراهم ثم قال------ ولقد وصينا -لذين اوتوا -لكتاب من قبلكم يعني اهل التوراة والانجيل وساءر الامم المتقدمة في كتبهم والكتاب اسم جنس يتناول الكتب السماوية واياكم يا اهل القران في كتابكم ان -تقوا -لله اي وحدوه واطيعوه و---------------------------------تقوي الله مطلوبة من --جميع الامم في ساءر الشراءع لم تنسخ وهي------------ وصية الله في الاولين والاخرين ق----------------وله من قبلكم فيه وجهان الاول انه متعلق ب وصينا يعني ولقد وصينا من قبلكم -لذين اوتوا لك-تاب والثاني انه متعلق ب اوتوا يعني -لذين اوتوا -لكتاب من قبلكم وصيناهم بذلك والاول اظهر قوله واياكم ---عطف علي -لذين اوتوا -لكتاب	2942	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3121	false	2358272729121951228	25	112	125	609	1578	300	بها رعاية لما هو الاحسن لهم في دنياهم واخراهم ثم قال تعالي ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم وايا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم ان اتقوا الله وفيه مساءل المساالة الاولي المراد بالاية ان الامر بتقوي الله شريعة عامة لجميع الامم لم يلحقها ----------نسخ ولا تبديل بل هو وصية الله في الاولين والاخرين المسالة الثانية قوله من قبلكم فيه وجهان الاول انه متعلق بوص-ينا يعني ولقد وصينا من قبلكم الذين اوتوا الكتاب والثاني انه متعلق باو-توا يعني الذين اوتوا الكتاب من قبلكم وصيناهم بذلك وق-----------وله واياكم بالعطف علي الذين اوتوا الكتاب	3121	3998786367282152764	352	502.5	282	625	56.31999969482422	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2943	true	-3018267392294345819	44	189	233	954	1517	300	قوله ان -تقوا -لله كقولك امرتك الخير قال الكساءي يقال اوصيتك ان افعل كذا وان تفعل كذا ويقال الم امرك ان اءت زيدا وان تاتي زيدا كقوله تعالي و امرت ان اكون اول من اسلم الانعام 14 وقوله انما امرت ان اعبد رب هذه -لبلدة النمل 91 وتقدم الكلام علي وان تكفرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله فان لله ما في لسماوات وما في في تعلق--ه وجهان الاول انه تعالي خالقهم ومالكهم والمنعم عليهم باصناف النعم كلها فحق علي كل عاقل ان ي-----نقاد- لاوامره ونواهيه ويرجوا ثوابه ويخاف عقابه والثاني ----وان تكفروا فان لله ما في لسماوات وما في لارض -من اصناف المخلوقات من الملاءكة وغيرها اطوع منكم يعبدوه ويتقوه وهو- مع ذلك غني -----------عن عبادتهم و حميدا مستحق لل----حمد لكثرة نعمه وان لم يحمده احد منهم لانه في ذاته محمود سواء حمدوه او لم يحمدوه قوله-------- ولله ما في -لسماوات وما في -لارض وكفي ب لله وكيلا قال	2943	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3121	false	2358272729121951228	123	294	689	1550	1578	300	قوله ان اتقوا الله كقولك امرتك الخير قال الكساءي يقال اوصيتك ان افعل كذا وان تفعل كذا ويقال الم امرك ان اءت زيدا وان تاتي زيدا -قال- تعالي-- امرت ان اكون اول من اسلم الانعام 14 وقال- انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة النمل 91 ثم قال تعا----لي وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض وكان الله غنيا حميدا قوله وان تكفروا عطف علي قوله اتقوا الله والمعني امرناهم وامرناكم بالتقوي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا----- فان لله ما في السموات وما في الارض وفيه وجهان الاول انه تعالي خالقهم ومالكهم والمنعم عليهم باصناف النعم كلها فحق---- كل عاقل ان يكون منقادا لاوامره ونواهيه -يرجو- ثوابه ويخاف عقابه والثاني انكم ان تكفروا فان لله ما في -سمواته وما في -ارضه من اصناف المخلوقات من-------------------------- يعبد-ه ويتقيه وكان مع ذلك غنيا عن خلقهم وعن عبادتهم و-------مستحقا لان يحمد لكثرة نعمه وان لم يحمده احد منهم فهو- في ذاته محمود سواء حمدوه او لم يحمدوه ثم قال تعالي ولله ما في السماوات وما في الارض وكفي بالله وكيلا فان	3121	3998786367282152764	619	1004.0	490	918	67.42919158935547	109	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2944	true	-8305244800685061228	29	116	142	580	1480	300	وان تكفروا فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه غني------- عن---كم ----------لان له ما في السماوات وما في الارض ثم اعلم في الثالث بحفظ خلقه وتدبيره اياهم بقوله وكفي ب لله وكيلا لان له ما في السماوات وما في الارض ولم يقل من في السموات لان في السموات والارض من يعقل ومن لا يعقل س 4 ش 133 ان يشا يذهبكم ايها الناس ويات باخرين وكان الله علي ذ-لك قديرا والم----عني انه تعالي قادر علي الافناء والايجاد فان عصيتموه فانه قادر علي افناءكم واعدام---------كم بالكلية وعلي ان يوجد قوما اخرين يشتغلون بعباد-ته وتعظيمه	2944	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3122	false	1749700446784993328	58	154	303	829	1642	300	وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض والمراد منه انه تعالي منزه عن طاعات المطيعين وعن ذنوب المذنبين فلا يزذاذ جلاله بالطاعات ولا ينقص بالمعاصي والسيءات فذكر عقيبه قوله فان لله ما في السماوات وما في الارض والغرض منه تقرير كونه غنيا لذاته عن الكل وثالثها قال ولله ما في السماوات وما في الارض------------------------------------------------ وكفي بالله وكيلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يشا يذهبكم ايها الناس ويات باخرين وكان الله علي ذالك قديرا والمراد منه انه تعالي قادر علي الافناء والايجاد فان عصيتموه ف-هو قادر علي ---------اعدامكم وافناءكم بالكلية وعلي ان يوجد قوما اخرين يشتغلون بعبوديته وتعظيمه	3122	3998786367282152764	261	405.5	212	693	37.66233825683594	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2945	true	-3645120697941007465	227	300	1182	1583	1583	300	من كان يريد ثواب الدنيا فلا يقتصر عليه وليطلب الثوابين فعند الله ثواب الدارين والثاني انها موصولة ودخلت الفاء في الخبر تشبيها له باسم الشرط ويبعده مضي الفعل بعده والعاءد محذوف كما تقرر تمثيله فصل ومعني الاية ان هءلاء الذين يريدون بجهادهم الغنيمة فقط مخطءون----- لان عند الله ثواب الدنيا والاخرة فلم اكتفي بطلب ثواب الدنيا مع انه كان كالعدم بالنسبة الي ثواب الاخرة ولو كان عاقلا لطلب ثواب الاخرة حتي يحصل له-	2945	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3123	false	5422239982070327644	54	102	284	545	1603	300	من كان يريد ثواب الدنيا------------------------------- فعند الله ثواب الد-نيا والاخرة وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني------ ان هءلاء الذين يريدون بجهادهم الغنيمة فقط مخطءون وذلك لان عند الله ثواب الدنيا والاخرة فلم اكتفي بطلب ثواب الدنيا مع انه كان كالعدم بالنسبة الي ثواب الاخرة ولو كان عاقلا لطلب ثواب الاخرة حتي يحصل له	3123	3998786367282152764	246	401.0	200	407	60.4422607421875	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2946	true	-6280252747143212979	0	190	0	984	1589	300	ذلك ويحصل له ثواب الدنيا تبعا قال القرطبي من عمل بما افترضه الله عليه طلبا للاخرة اتاه الله ذلك في الاخرة ومن عمل طلبا للدنيا اتاه ما كتب له في الدنيا وليس له في الاخرة من نصيب لانه عمل لغ----------------------ير ال------------له لقو-------------------------------له تعالي اول ءك لذين ليس لهم في لاخرة الا لنار هود 16 وهذا علي ان يكون المراد بالاية المنافقون والكفار وكان -لله سميعا بصيرا----- يسمع كلامهم انهم لا يطلبون من الجهاد سوي الغنيمة ويري انهم لا يسعون في الجهاد ولا يجتهدون فيه الا عند توقع الفوز بالغنيمة وهذا كالزجر-------------- عن هذه الاعمال س 4 ش 135 ياايها الذين -امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والا-قربين ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما فلا تتبعوا الهوي ان تعدلوا وان تلووا او تعرضوا فان الله كان بما تعملون خبيرا ---------------------------------------------------------في اتصال هذه الاية---------- وجوه ا----حدها لما تقدم ذكر النساء والنشوز والمصالحة بينهن وبين الازواج عقبه ب---------قيام -اداء حقوق الله تعالي وفي الشهادة -احياء حقوق الله ---------فكانه قيل وان اشتغلت بتحصيل شهو--اتك كنت لنفسك لا لله وان اشتغلت بتحصيل مامورات الله كنت لله ل---------------ا لنفسك وهذ---------ا المقام اعلي واشرف فكانت هذه الاية تاكيدا لما تقدم	2946	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3123	false	5422239982070327644	102	300	545	1603	1603	300	ذلك ويحصل له ثواب الدنيا علي سبيل التبع فان قيل كيف دخل الفاء في جوب الشرط وعنده تعالي ثواب الد----------------------------------------------------نيا و----------الاخرة سواء حصلت هذه الارادة او لم تحصل قلنا تقرير الكلام فعند الله ثواب الدينا والاخرة له ان اراده الله تعالي وعلي هذا التقدير يتعلق الجزاء بالشرط ثم قال-------------------------------------------------- وكان الله سميعا بصيرا يعني يسمع كلامهم انهم لا يطلبون من الجهاد سوي الغنيمة ويري انهم لا يسعون في الجهاد ولا يجتهدون فيه الا عند توقع الفوز بالغنيمة وهذا كالزجر منه تعالي لهم عن هذه الاعمال 7 ---------يايها الذين ءامنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي-انفسكم او الوالدين والا قربين ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما فلا تتبعوا الهوي ان تعدلوا وان تلووا او تعرضوا فان الله كان بما تعملون خبيرا 7 النساء 135 يا ايها الذين في الاية مساءل المسالة الاولي في اتصال---- الاية بما قبلها وجوه الاول انه لما تقدم ذكر النساء والنشوز والمصالحة بينهن وبين الازواج عقبه بالامر بالقيام باداء حقوق الله تعالي وب--الشهادة لاحياء حقوق الله وبالجملة فكانه قيل -ان اشتغلت بتحصيل مشتهياتك كنت لنفسك لا لله وءن اشتغلت بتحصيل مامورات الله كنت صلي الله عليه وسلم لا لنفسك ولا شك ان هذا المقام اعلي واشرف فكانت هذه الاية تاكيدا لما تقدم-	3123	3998786367282152764	716	1159.0	577	1188	60.26935958862305	110	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2946	true	-6280252747143212979	190	300	984	1589	1589	300	من التكاليف الثاني ان الله تعالي لما منع الناس عن اقتصارهم علي ثوا----ب الدنيا وامرهم -ان يطلبوا ثواب-------- الاخرة عقبه بهذ----ه الاية وبين ان كمال سعادة الانسان في ان يكون قو----له وفعله لله وحركته لله وسكونه لله حتي يصير من الذين يكونون في اخر مراتب الانسانية واول مراتب الملاءكة ف----اذا عكس---- القضية كان مثل البهيمة التي منتهي امرها وجدان علفها والشبع --------------------------الثالث انه تقدم في هذه السورة تكاليف كثيرة فامر الناس بالقسط بقوله-- وان خفتم الا تقسطوا في -ليتامي النساء 3 وامرهم بالاشهاد عند دفع اموال اليتامي اليهم وامرهم-------- ببذل النفس والمال في سبيل الله وذكر--------------- قصة طعمة بن الابيرق واجتماع قومه علي الذب عنه بالكذب والشهادة علي اليهودي بالباطل-	2946	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3124	false	-4754560591915303750	0	126	0	669	1627	300	من التكاليف الثاني ان الله تعالي لما منع الناس عن ان يقصروا عن طلب ثواب الدنيا وامرهم بان يكونوا طالبين لثواب الاخرة ذكر عقيبه هذه الاية وبين ان كمال سعادة الانسان في ان يكون قوله لله وفعله لله وحركته لله وسكونه لله حتي يصير من الذين يكونون في اخر مراتب الانسانية واول مراتب الملاءكة فاما اذا عكس هذه القضية كان مثل البهيمة التي منتهي امرها وجدان علف او السبعالذي غاية امره ايذاء حيوان الثالث انه تقدم في هذه السورة --------------امر الناس بالقسط كما قال وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي النساء 3 وامرهم بالاشهاد عن- دفع اموال اليتامي اليهم وامرهم بعد ذلك ببذل النفس والمال في س-يل الله واجري في هذه السورة قصة طعمة بن --ابيرق واجتماع قومه علي الذب عنه بالكذب والشهادة علي اليهودي بالباطل	3124	3998786367282152764	547	971.0	444	687	79.62154388427734	85	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2947	true	-2838368910132794129	1	49	5	271	1518	300	بالمصالحة مع الزوجة وكل------ ذلك امر من الله لعباده بالقيام ----------بالقسط والشهادة فيه لله علي كل احد--------------- فكانت هذه الاية كالمءكد لما تقدم من--------------------------- التكاليف---------------- القوام مبالغة من قاءم والقسط العدل وهذا امر منه تعالي لجميع المكلفين بان يبالغوا------- في الع-------دل والاحتراز عن الجور والميل -قوله شهداء لله	2947	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3124	false	-4754560591915303750	133	196	700	1049	1627	300	بالمصالحة مع الزوجة ومعلوم ان ذلك امر من الله لعباده بان يكونوا قاءمين بالقسط شاهدين ------لله علي كل احد بل وعلي انفسهم فكانت هذه الاية كالمءكد لكل ما جري ذكره في هذه السورة من انواع التكاليف المسالة الثانية القوام مبالغة من قاءم والقسط العدل فهذا امر منه تعالي لجميع المكلفين بان يكونوا مبالغين في اختيار العدل والاحتراز عن الجور والميل وقوله شهداء لله	3124	3998786367282152764	229	381.5	185	355	64.50704193115234	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2948	true	5441859549145324636	214	242	1129	1283	1587	300	الانسان علي نفسه لها تفسيران احدهما ان يقر علي نفسه لان الاقرار كالشهادة في كونه موجبا الزام الحق -الثاني ان يكون المراد ولو كانت الشهادة وبالا علي انفسكم	2948	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3124	false	-4754560591915303750	214	241	1153	1303	1627	300	الانسان علي نفسه لها تفسيران الاول -ان يقر نف----سه لان الاقرار كالشهادة في كونه موجبا الزام الحق والثاني ان يكون المراد وان كانت الشهادة وبالا علي انفسكم	3124	3998786367282152764	140	263.5	114	155	90.32257843017578	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2949	true	5408516021895479776	62	248	354	1294	1552	300	ال الامر الي انفسهم تركوه حتي ان -قبح القبيح اذا صدر عنهم كان في محل المسامحة واحسن الحسن -اذا صدر عن غيرهم كان في محل المنازعة فالله تعالي- نبه في هذه الاية علي سوء---- الطريقة بان امره ------------بالقيام بالقسط اولا ثم امره- بالشهادة علي --غيره ثانيا تنبيها علي ان الطريقة الحسنة هي ان تكون مضايقة الانسان مع نفسه فوق مضايقته مع الغير -وثانيها ان القيام بالقسط------ هو دفع ضرر العقاب عن النفس واقامة الشهادة سعي في دفع ضرر العقاب عن الغير وهو الذي عليه الحق ودفع الضرر عن النفس مقدم علي دفع الضرر عن الغير -وثالثها ان القيام بالقسط فعل والشهادة قول والفعل اقوي من القول فان قيل فقد قدم الشهادة علي القيام بالقسط في قوله شهد لله انه لا ال ه الا هو و لملاءكة واولوا -لعلم قاءما ب لقسط ال عمران 18 فالجواب ان شها-----------------------------------------------------------دة الله------ عبارة عن ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونه مراعيا للعدل ومباينا للجور ومعلوم انه ما لم يك-ن الانسان كذلك لم يقبل شهادته علي الغير فلهذا كان----- الواجب في قوله شهد الله ان يقدم تلك الشهاد------ة علي القيام بالقسط والواجب -هنا ان تكون الشهادة متاخرة عن القيام بالقسط ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان يكن غنيا او فقيرا	2949	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3125	false	1449582859328059330	0	276	0	1452	1568	300	ال الامر الي انفسهم تركوه حتي ان اقبح القبيح اذا صدر عنهم كان في محل المسامحة واحسن الحسن واذا صدر عن غيرهم كان في محل المنازعة فالله سبحانه نبه في هذه الاية علي سوء هذه الطريقة وذلك انه تعالي امرهم بالقيام بالقسط اولا ثم امرهم بالشهادة علي الغير- ثانيا تنبيها علي ان الطريقة الحسنة--- ان تكون مضايقة الانسان مع نفسه فوق مضايقته مع الغير الثاني-- ان القيام بالقسط عبارة عن دفع ضرر العقاب عن الغ----------------------------------------------ير وهو الذي عليه الحق ودفع الضرر عن النفس مقدم علي دفع الضرر عن الغير الثالث-- ان القيام بالقسط فعل والشهادة قول والفعل اقوي من القول فان قيل ءنه تعالي قال شهد الل---------------------------ه انه لا الاه الا هو والملاءكة واولوا العلم قاءما بالقسط ال عمران 18 فقدم الشهادة علي القيام بالقسط وههنا قدم القيام بالقسط فما الفرق قلنا شهادة الله تعالي عبارة عن كونه تعالي خالقا للمخلوقات وقيامه بالقسط عبارة عن رعاية القوامين بالعدل في تلك المخلوقات فيلزم هناك ان تكون الشهادة مقدمة علي القيام بالقسط اما في حق العباد فالقيام بالقسط عبارة عن كونه مراعيا للعدل ومياينا للجور ومعلوم انه ما لم يكون الانسان كذلك لم تكن -شهادته علي الغير مقبولة فثبت ان الواجب في قوله شهد الله ان تكون تلك الشهادة مقدمة علي القيام بالقسط والواجب ههنا ان تكون الشهادة متاخرة عن القيام بالقسط ومن تامل علم ان هذه الاسرار مما لا يمكن الوصول اليها الا بالتاييد الالهي والله اعلم ثم قال تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما اي ان يكن المشهود عليه غنيا او فقيرا فلا تكتموا الشهادة اما لطلب رضا الغني او الترحم علي الفقير فالله اولي بامورهما ومصالحهما وكان من حق الكلام ان يقال فالله اولي به لان قوله ان يكن غنيا او فقيرا	3125	3998786367282152764	787	1343.0	627	1534	51.30377960205078	137	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2950	true	7949695582781346022	241	300	1272	1554	1554	300	ف لله اولي بهما بخلاف الاول فانه محذوف---------------- وقرا عبد الله بن مسعود ان يكن غني او فقير برفعهما والظاهر ان كان في قراءته تامة اي وان وجد غني او فقير نحو وان كان ذو عسرة البقرة 280 قوله فلا تتبعوا ل-هوي ا---------------ي اتركوا متابعة الهوي حتي توصفوا ------------بالعدل لا-------------ن العدل عبارة عن ترك متابعة الهوي ومن ترك احد-	2950	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3126	false	-5642708703266407455	0	50	0	262	1637	300	فالله اولي بهم وهو راجع الي قوله او الوالدين والاقربين وقرا عبد الله--------- ان يكن غني او فقير علي كان ال-----------------------تامة ثم قال تعالي---------------------------------------------- فلا تتبعوا الهوي ان تعدلوا والمعني اتركوا متابعة الهوي حتي تصيروا موصوفيه بصفة العدل وتحقيق الكلام ان العدل عبارة عن ترك متابعة الهوي ومن ترك احد	3126	3998786367282152764	158	193.0	121	340	46.47058868408203	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2953	true	-7936529728782714648	0	60	0	320	1618	300	والكتاب الذي انزل من قبل ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الا-خر فقد ضل ضلالا بعيدا ----------------------------------------------------في اتصال هذه الاية بما قبلها وجهان احدهما انها متصلة بقوله يا ايها لذين امنوا كونوا قوامين ب لقسط النساء 135 لان الانسان لا يكون قاءما بالقسط الا اذا كان راسخا -----في الايمان بالاشياء المذكورة في هذه الاية الثاني--- انه تعالي لما بين	2953	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3126	false	-5642708703266407455	235	300	1285	1637	1637	300	والكتاب الذي-انزل من قبل ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الا خر فقد ضل ضلالا بعيدا 7 النساء 136 يا ايها الذين وفي مساءل المسالة الاولي في اتصال هذه الاية بما قبلها وجهان الاول- انها متصلة بقوله------------------- كونوا قوامين بالقسط وذلك------ لان الانسان لا يكون قاءما بالقسط الا اذا كان راسخ القدم في الاسمان بالاشياء المذكورة في هذه الاية -وثانيهما انه تعالي لما بين-	3126	3998786367282152764	278	476.5	227	381	72.96588134765625	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2953	true	-7936529728782714648	240	300	1313	1618	1618	300	الذين امنوا دوموا علي الايمان واثبتوا ----------------------------عليه اي يايها الذين امنوا في الماضي والحاضر امنوا في المستقبل ك------قوله ف علم انه لا ال ه الا --لله محمد 19 مع انه كان عالما بذلك وقيل المراد ب الذين امنوا جميع الناس وذلك يوم اخذ عليهم الميثاق و---قيل يا ايها الذين امنوا علي سبيل التقليد امنوا علي سبيل الاستدلال وقيل--- يا ايها-	2953	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3127	false	-5516127508017052149	68	120	372	654	1702	300	الذين امنوا دوموا علي الايمان واثبتوا عليه وحاصله يرجع الي هذا المعني-- يا ايها الذين امنوا في الماضي والحاضر امنوا في المستقبل ونظيره قوله فاعلم انه لا الاه الاء الله محمد 19 مع انه كان عالما ب----------------------------------------------------------------ذلك وثانيها يا ايها الذين امنوا علي سبيل التقليد امنوا علي سبيل الاستدلال وثالثها يا ايها	3127	3998786367282152764	223	394.5	181	348	64.08045959472656	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2954	true	-6030109541662984749	61	300	355	1640	1640	300	قوله تعالي لتبين للناس ما نزل الي---------------------------------هم النحل 44 وقوله يعلمون انه منزل من ربك ب لحق الانعام 114 ------------------------------------------------------------قال بعض العلماء كلاهما حسن الا ان الضم افخم كقول------ه وقيل ي---- ارض -بلعي ماءك هود 44 وقال الزمخشري فان قلت لم قال نزل علي رسوله و انزل من قبل قلت لان القران نزل منجما مفرقا في عشرين سنة بخلاف الكتب قبله وقد تقدم البحث معه في ذلك عند قوله تعالي نزل عليك لكتاب ب لحق مصدقا لما بين يديه وانزل لتوراة ال عمران 3 وان التضعيف في نزل للتعدية مرادف للهمزة لا للتكثير فصل اعلم انه تعالي امر في هذه الاية بالايمان باربعة اشياء اولها بالله وثانيها برسوله وثالثها بالكتاب الذي نزل علي رسوله ورابعها -الكتاب الذي انزل من قبل وذكر في الكفر امورا خمسة او-لها الكفر بالله وثانيها الكفر بملاءكته وثالثها الكفر بكتبه ورابعها الكفر برسله وخامسها الكفر باليوم الاخر ثم قال ------فقد ضل ضلالا بعيدا وهاهنا--- سءالات السوال الاول لم قدم في مراتب الايمان ذكر الرسول علي ذكر الكتاب وفي مراتب الكفر قلب القضية والجواب لان في مرتبة النزول من الخ------الق الي الخلق كان الكتاب مقدما علي الرسول وفي مرتبه العروج من الخلق الي الخالق يكون الرسول مقدما علي الكتاب السءال الثاني لم ذكر في مراتب الايمان امورا ثلاثة الايمان بالله وبالرس-ل وبالكتب وذكر في مراتب الكفر امورا خمسة الكفر بالله وبالملاءكة وبالرسل وبالكت--------ب وباليوم الاخر والجواب لان الايمان بالله و بالرسل وبالكتب متي حصل فقد حصل الايمان بالملاءكة وباليوم الاخر لا محالة اذ ربما ادعي الانسان-	2954	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3128	false	9128167965779416928	56	255	314	1436	1689	300	قوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم وقال في اية اخري والذين ءاتيناهم الكتاب-------- يعلمون انه منزل من ربك ------الانعام 114 ومن فتح فحجته قوله انا نحن نزلنا الذكر وقوله وانزلنا الذكر وقال بعض العلماء كلاهما حسن الا ان الضم افخم كما في قوله وقيل ياارض ارض ابلعي ماءك هود 44 المسالة الرابعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم انه------ امر في هذه الاية بالايمان باربعة اشياء اولها بالله وثانيها برسوله وثالثها بالكتاب الذي نزل علي رسوله ورابعها بالكتاب الذي انزل من قبل وذكر في الكفر امورا خمسة فاولها الكفر بالله وثانيها الكفر بملاءكته وثالثها الكفر بكتبه ورابعها الكفر برسله وخامسها الكفر باليوم الاخر ثم قال تعالي فقد ضل ضلالا بعيدا وفي الاية سءالات السءال الاول لم قدم في مراتب الايمان ذكر الرسول علي ذكر الكتاب وفي مراتب الكفر قلب القضية -الجواب لان في مرتبة النزول من معرفة الخالق الي الخلق كان الكتاب مقدما علي الرسول وفي مرتبة العروج من الخلق الي الخالق يكون الرسول مقدما علي الكتاب السءال الثاني لم ذكر في مراتب الايمان امورا ثلاثة الايمان بالله وبالرسول وبالكتب وذكر في مراتب الكفر امورا خمسة الكفر بالله وبالملاءكة وبالك--------تب وبالرسل وباليوم الاخر والجواب -ان الايمان بالله و-بالرسل وبالكتب متي حصل فقد حصل الايمان بالملاءكة و-اليوم الاخر لا محالة اذ ربما ادعي الانسان	3128	3998786367282152764	955	1762.5	781	1416	67.4435043334961	156	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2955	true	1013376745437835579	0	44	0	243	1537	300	انه يءمن بالله وبالرسل وبالكتب ثم انه ينكر الملاءكة وينكر اليوم الاخر ويزعم ان------ الايات الواردة في الملاءكة وفي اليوم الاخر محمولة علي التاويل فلما احتمل هذ---------------ا لا جرم نص علي ان منكر الملاءكة ومنكر اليوم الاخر كافر بالله السءال الثالث كيف قيل لاهل	2955	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3128	false	9128167965779416928	255	300	1436	1689	1689	300	انه يءمن بالله وبالرسل وبالكتب ثم انه ينكر الملاءكة وينكر اليوم الاخر ويزعم انه يجعل الايات الواردة في الملاءكة وفي اليوم الاخر محمولة علي التاويل فلما كان-- هذا الاحتمال قاءما لا جرم نص---- ان منكر الملاءكة ومنكر القيامة---- كافر بالله السءال الثالث كيف قيل لاهل-	3128	3998786367282152764	224	403.0	183	264	84.8484878540039	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2955	true	1013376745437835579	102	154	538	816	1537	300	ان الذين -امنوا ثم كفروا ثم -امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا بشر المنافقين بان لهم عذابا اليما الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا لما امر بالايمان ورغب فيه بين فساد طريقة من يكفر بعد الايمان	2955	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3129	false	-6268265202716854262	172	224	903	1170	1554	300	ان الذين ءامنوا ثم كفروا ثم ءامنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا بشر المنافقين بان لهم عذابا اليما 7 النساء 137 138 ان الذين امنوا فيه مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعالي------------- لما امر بالايمان ورغب فيه بين فساد طريقة من يكفر بعد الايمان	3129	3998786367282152764	200	350.0	158	280	71.42857360839844	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2955	true	1013376745437835579	44	70	243	383	1537	300	الكتاب و لكتاب -لذي انزل من قبل مع انهم--- كانوا مءمنين بالتوراة والانجيل--------------- والجواب ما تقدم------------------------------------------------------------------- من ان المراد بالكتاب الجنس فامروا ان يءمنوا بكل الكتب	2955	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3129	false	-6268265202716854262	0	39	0	207	1554	300	الكت-ب والكتاب الذي انزل من قبل مع انهم ما كانوا كافرين بالتوراة والانجيل بل مءمنين بهما والجواب عنه من وجهين الاول انهم كانوا مءمنين بهما فقط وما كانوا مءمنين بكل ما انزل من الكتب------------------ فامروا ان يءمنوا بكل الكتب	3129	3998786367282152764	105	157.0	84	226	46.46017837524414	15	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2955	true	1013376745437835579	247	298	1276	1528	1537	300	منهم------ بعد الايمان مرات-------------- يدل علي انه لا وقع للايمان في قلوبهم اذ لو كان للايمان وقع------ في قلوبهم لما تركوه بادني سبب ومن كان كذلك------------------- فالظاهر انه لا يءمن------ ايمانا صحيح-------ا فهذا هو المراد بقوله لم يكن -لله ليغفر لهم وليس المراد انه لو اتي بالايمان الصحيح لم يكن معتبرا	2955	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3129	false	-6268265202716854262	238	300	1244	1554	1554	300	منهم الكفر بعد الايمان مرات وكرات فان ذلك يدل علي انه لا وقع للايمان في قلوبهم اذ لو كان للايمان وقع ورتبة في قلوبهم لما تركوه بادني سبب ومن لا يكون للايمان في قلبه وقع فالظاهر انه لا يءمن بالله ايمانا صحيحا معتبرا فهذا هو المراد بقوله لم يكن الله ليغفر لهم وليس المراد انه لو اتي بالايمان الصحيح لم يكن معتبرا-	3129	3998786367282152764	245	418.0	196	311	78.77813720703125	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2956	true	5707652742701120212	33	109	166	577	1595	300	المراد طاءفة من اهل الكتاب قصدوا تشكيك المسلمين فكانوا يظهرون الايمان تارة والكفر تارة اخري علي ما اخبر الله تعالي ع-----نهم قولهم ام---------------------------نوا ب لذي انزل علي -لذين ام-نوا وجه لنهار و كفرو ا اخره لعلهم يرجعون ال عمران 72 وقوله ثم -زدادوا كفرا ان-------- بلغوا في ذلك الي حد الاستهزاء والسخرية بالاسلام ------------فصل دلت الاية علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الكفر يقبل الزيادة والنقصان فوجب ان يكون الايمان----- كذلك لانهما ضدان متنافيان فاذا قبل احدهما التفاوت فكذلك الاخر	2956	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3130	false	5062221887521731404	175	286	967	1591	1671	300	المراد طاءفة من اهل الكتاب قصدوا تشكيك المسلمين فكانوا يظهرون الايمان تارة والكفر----- اخري علي ما اخبر الله تعالي عنهم انهم قالوا وقالت طاءفة من اهل الكتاب ءامنوا بالذي انزل علي الذين ءامنوا وجه--------------------------------- ال عمران 72 وقوله ثم ازدادوا كفرا معناه انهم بلغوا في ذلك الي حد الاستهزاء والسخرية بالاسلام المسالة الثانية دلت الاية علي انه قد يحصل الكفر بعد الايمان وهذا يبطل مذهب القاءلين بالموافاة وهي ان شرط صحة الاسلام ان يموت علي الاسلام وهم يجيبون عن ذلك بانا نحمل الايمان علي اظهار الايمان المسالة الثالثة دلت الاية علي ان الكفر يقبل الزيادة والنقصان فوجب ان يكون الايمان ايضا كذلك لانهما ضدان متنافيان فاذا قبل احدهما التفاوت فكذلك الاخر	3130	3998786367282152764	360	629.5	293	662	54.38066482543945	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2956	true	5707652742701120212	108	297	571	1583	1595	300	الاخر فان قيل الحكم المذكور في هذه الاية اما ان يكون مشروطا بما قبل التوبة -او بما بعدها والاول باطل لان الكفر قبل التوبة غير مغفور علي الاطلاق وحينءذ تضيع---- الشرو-ط المذكور-------------ة والثاني----- باطل لان الكفر يغفر بعد التوب-------ة ولو كان بع----د الف مرة فعلي الت----قديرين يلزم السءال----- والجواب---- من وجوه احدها ا---لا نحمل قوله ان الذين علي الاستغراق بل------ علي المعهود السابق وهم------- اقوام معينون علم الله----------- انهم يموتون علي الكفر ولا يتوبون عنه--- فقوله لم يكن -لله ليغفر لهم اخبار عن موتهم علي الكفر وثانيها ان--------------------------- الكلام خرج علي الغالب المعتاد فا---------ن كان كثير الانتقال من الاسلام الي الكفر لم يكن للايمان في قلبه وقع ولا وجد حلاوة الايمان كما تقدم والظاهر ممن حال---ه هذا --------انه يموت كافرا------------------- وثالثها ان الحكم علي المذكور في الاية مشروط بعدم التوبة عن الكفر وقول الساءل انه علي هذا التقدير تضييع الصفات المذكورة قلنا ان افراده- بالذكر يدل علي ان كفرهم افحش وخيانتهم اعظم وعقوبتهم في القيامة اولي فجري---- مجري قوله واذ- اخذنا من -لنبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح الاحزاب 7 خصهما بالذكر لاجل التشريف وكقو----له وملا ءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة 98 فان قيل------------------------ اللام في قوله ليغفر لهم للتاكيد	2956	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3131	false	8706535811399570437	62	272	333	1450	1592	300	الاول -ان---- الحكم المذكور في هذه الاية اما ان يكون مشروطا بما قبل التوبة ياو بما بعدها والاول باطل لان الكفر قبل التوبة غير مذكور علي الاطلاق وحينءذ تضيع هذه الشراءط المذكورة في هذه الاية والثاني ايضا باطل لان الك-----فر بعد التوبة مغفورة ولو كان ذلك بعد الف مرة فعلي كلا التقديرين ----فالسءال لازم والجواب عنه من وجوه الاول انا لا نحمل قوله ان الذين علي الاستغراق بل نحمله علي المعهود السابق والمراد به اقوام معينون علم الله تعالي منهم انهم يموتون علي الكفر ولا يتوبون عنه قط فقوله لم يكن الله ليغفر لهم اخبار عن موتهم علي الكفر وعلي هذا التقدير زال السءال الثاني ان الكلام خرج علي الغالب المعتاد وهو ان كل من كان كثير الانتقال من الاسلام الي الكفر لم يكن للاسلام في قلبه وقع ولا عظم----------------------- والظاهر -من حال مثل هذا الانسان انه يموت علي الكفر علي ما قررناه الثالث-- ان الحكم---- المذكور في الاية مشروط بعدم التوبة عن الكفر وقول الساءل ان- علي هذا التقدير تضي-ع الصفات المذكورة قلنا ان افرادهم بالذكر يدل علي--- كفرهم افحش وخيانتهم اعظم وعقوبتهم في القيامة اقوي فجري هذا مجري قوله واذا اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح الاحزاب 7 خصهما بالذكر لاجل التشريف وكذلك قوله ومل--ءكت------ه وجبريل وميكال البقرة 98 السءال الثاني في قوله ليغفر لهم اللا------------------م للتاكيد	3131	3998786367282152764	887	1464.0	716	1192	74.41275024414062	131	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2957	true	-8235388722224966743	254	300	1358	1593	1593	300	ايطلبون عندهم القوة والغلبة والقدرة قال الواحدي اصل العزة في اللغة الشدة ومنه قيل للارض الصلبة الشديدة عزاز ويقال قد استعز المرض علي المريض اذا اشتد مرضه وكاد -ان يهلك وعز الهم اذا اشتد ومنه عز علي ان يكون كذا بمعني اشتد وعز الشء اذا قل-	2957	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3132	false	-4503163521570473963	183	226	978	1195	1610	300	ايبتغون عندهم العز----------------ة قال الواحدي اصل العزة في اللغة الشدة ومنه قيل للارض الصلبة الشديدة غزاز ويقال قد استعز المرض علي المريض اذا اشتد مرضه وكاد يان يهلك وعز الهم اش----تد ومنه عز علي ان يكون كذا بمعني اشتد وعز الشء اذا قل	3132	3998786367282152764	208	383.0	166	237	87.76371002197266	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2957	true	-8235388722224966743	82	159	425	848	1593	300	قوله بشر المنافقين بان لهم عذابا اليما البشارة كل خبر تتغير به بشرة الوجه سارا كان او غير سار وقال الزجاج معناه اجعل في موضع بشارتك لهم العذاب كما تقول العرب----- تحيتك الضرب وعتابك السيف اي بدلا لكم من التحية ثم وصف المنافقين فقال--- الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين يعني يتخذو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اليهود والنصاري اولياء وانصارا وبطانة من دون المءمنين كان المنافقون يوادونهم ويقول بعضهم لبعض ان امر محمد لا يتم --قوله الذين يجوز فيه النصب	2957	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3132	false	-4503163521570473963	100	178	511	953	1610	300	قوله بشر المنافقين بان لهم عذابا اليما وقوله بشر تهكم بهم و---------------------------------------------------------------------------------------------العرب تقول تحيتك الضرب وعتابك ا----------------------لسيف ثم ----------قال تعالي 7 الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا 7 النساء 139 الذين يتخذون الكافرين الذين نصب علي الذم بمعني اريد الذين او رفع بمعني هم الذين واتفق المفسرون علي ان المراد بالذين يتخذون المنافقون وبالكافرين الي----------------------------------------------هود وكان المنافقون يوالونهم ويقول بعضهم لبعض ان امر محمد لا يتم فيقول- ال----يهود بان العزة	3132	3998786367282152764	197	274.5	158	618	31.87702178955078	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2958	true	3417553125586471277	0	108	0	593	1597	300	حتي لا يكاد يوجد لانه اشتد مطلبه واعتز فلان بفلان اذا اشتد ظهره به وشاة عزوز اذا ا-شتد حلبها وال------عزة القوة منقولة عن الشدة لتقارب معن-يهما والعزيز القوي المنيع بخلاف ال---------------------ذليل فالمنافقون كانوا يطلبون العزة والقوة بسبب اتصالهم باليهود ف------------ابطل الله عليهم هذا الراي بقوله فان العزة لله جميعا والثاني قوله فان العزة لما في الكلام من معني الشرط اذ المعني ان ان تبتغوا من هءلاء عزة فان العزة لله جميعا جميعا حال من الضمير المستكن في قوله لله لوقوعه خبرا والمعني ان العزة ثبتت لله تعالي حالة كونها جميعا فان قيل هذا كالمناقض لقوله ولله لع-زة ولرسوله وللمءمنين المنافقون 8 فالجواب ان القدرة الكاملة لله وكل من	2958	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3132	false	-4503163521570473963	226	300	1195	1610	1610	300	حتي لا يكاد يوجد لانه اشتد مطلبه واعتز فلان بفلان اذا اشتد ظهره به وشاة عزوز التي يشتد حلبها ويصعب والعزة القوة منقولة من الشدة لتقارب معنييهما والعزيز القوي المنيع بخلاف الذليل اذا عرفت هذا فنقول ان المنافقين كانوا يطلبون العزة والقوة بسبب اتصالهم باليهود ثم انه تعالي ابطل----- عليهم هذا الراي بقوله فان العزة لله جم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعا فان قيل هذا كالمناقض لقوله ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقين 8 قلنا------ القدرة الكاملة لله وكل من-	3132	3998786367282152764	352	606.0	290	635	55.43307113647461	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2958	true	3417553125586471277	108	170	593	916	1597	300	سواه فباقداره صار قادرا وباعزازه صار عزيزا فالعزة الحاصلة للرسول-------------------- وللمءمنين لم تحصل الا من الله تعالي فكان الامر عند التحقيق ان العزة------ لله جميعا س 4 ش 140 وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم -ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا	2958	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3133	false	8360250888085010670	0	65	0	349	1643	300	سواه فباقداره صار قادرا وباعزازه صار عزيزا فالعزة الحاصلة للرسول عليه الصلاة والسلام وللمءمنين لم تحصل الا من الله تعالي فكان الامر عند التحقيق ان العزة جميعا لله ثم قال تعالي 7- وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ءايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا	3133	3998786367282152764	310	581.5	252	350	88.57142639160156	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2959	true	900162879340632083	0	123	0	657	1537	300	المشركين كانوا يخوضون في مجالستهم------ في ذكر القران ي-ستهزءون به فانزل الله تعالي واذا رايت -لذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره الانعام 68 وهذه الاية نزلت في مكة ثم ان احبار اليهود بالمدينة كانوا يفعلون فع----ل المشركين وكان المنافقون يقعدون معهم وي--وافقون--هم علي ذلك-------------------- فقال تعالي مخاطبا لهم------ انه قد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم -ايات الله يكفر بها ويستهزا بها والمعني اذا سمعتم الكفر بايات الله والاستهزاء بها -لكنه اوقع فعل السماع علي الاية -والمراد بها سماع الاستهزاء قال الكساءي -هو كما يقال سمعت عبد الله يلام قال ابن الخطيب وعندي فيه وجه اخر وهو ان يكون المعني اذا سمعتم ايات الله حال ما يكفر بها ويستهزا بها وعلي هذا-------- فلا حاجة ل---ما قاله الكساءي	2959	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3133	false	8360250888085010670	74	196	392	1065	1643	300	المشركين كانوا -------في مجالسهم يخوضون في ذكر القران ويستهزءون به فانزل الله تعالي واذا رايت الذين يخوضون فء-اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره الانعام 68 وهذه الاية نزلت ب--مكة ثم ان احبار اليهود بالمدينة كانوا يفعلون مثل فعل المشركين والقا------------عدون معهم والموافقون لهم علي ذلك الكلام هم المنافقون فقال تعالي مخاطبا للمنافقين انه قد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ءايات الله يكفر بها ويستهزا بها والمعني اذا سمعتم الكفر بايات الله والاستهزاء بها ولكن- اوقع فعل السماع علي الايات والمراد به- سماع الاستهزاء قال الكساءي وهو كما يقال سمعت عبدال-له يلام--------------- وعندي فيه وجه اخر وهو ان يكون المعني اذا سمعتم ايات الله حال ما يكفر بها ويستهزا بها وعلي هذا التقدير فلا حاجة الي ما قال- الكساءي	3133	3998786367282152764	597	1046.0	484	714	83.61344909667969	97	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2961	true	-7084226997862652936	39	66	213	342	1573	300	قال بعض العلماء هذا يدل علي ان من رضي بالكفر فهو كافر ومن رضي بمنكر يراه وخالط اهله وان لم يباشر ذلك كان في الاثم بمنزلة المباشر	2961	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3133	false	8360250888085010670	220	245	1198	1318	1643	300	قال اهل العلم-- هذا يدل علي ان من رضي بالكفر فهو كافر ومن رضي بمنكر يراه وخالط اهله وان--- يباشر---- كان في الاثم بمنزلة المباشر	3133	3998786367282152764	117	213.0	92	129	90.69767761230469	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2961	true	-7084226997862652936	76	177	389	934	1573	300	ان -لله جامع -لمنافقين و لكافرين في جهنم جميعا اي-- كما----- اجتمعوا علي الاستهزاء بايات الله في الدنيا فكذلك يجتمعون في العذاب----- يوم القيامة واراد جامع بالتنوين لانه بعد-ما جمعهم----- حذف التنوين استخفافا من اللفظ وهو مراد في الحقيقة س 4 ش 141 الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ----------في الذين يتربصون ستة اوجه احدها انه بدل من قوله الذي-----------------------------ن يتخذون فيجء فيه الاوجه المذكورة هناك الثاني انه نعت للمنافقين علي ---------	2961	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3134	false	423192225992609202	35	137	213	766	1647	300	ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا يريد كما انهم اجتمعوا علي الاستهزاء بايات الله في الدنيا فكذلك يجتمعون في --عذاب جهنم يوم القيامة واراد جامع بالتنوين لانه بعد ما جمعهم ولكن حذف التنوين استخفافا من اللفظ وهو مراد في الحقيقة --------7 الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا 7 النساء 141 الذين يتربصون بكم اعلم ا--------------ن قوله الذين يتربصون بكم اما بدل من الذين يتخذون واما صفة------------------------------------ للمنافقين واما نصب علي	3134	3998786367282152764	462	815.5	375	613	75.36705017089844	73	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2962	true	3217310451127622846	0	122	0	733	1680	300	قسما من الغنيمة وان كان للكافرين ------------نصيب يعني ظفر علي المسلمين قالوا يعني المنافقين للكافرين الم نستحوذ عليكم وال--استحواذ الاستيلاء والغلبة علي الشء ومنه ستحوذ عليهم لشيطان المجادلة 19 ويقال حاذ واحاذ بمعني والمصدر الحوذ وفي المعني وجوه------------ الاول ان ----المعني الم نغلبكم ونتمكن من قتلكم واسركم ثم لم نفعل شيءا من ذلك ونمنعكم من -لمءمنين اي ندفع---- عنكم صولة المءمنين بتخذيل------هم وتوانينا في مظاهرته------م فاعطو---نا نصيبا مما اصبتم الثاني قال المبرد يقول الم------نافقون للكفار--------------------------------- الم نغلبكم فان المنافقين ---------------بالغوا في تنفير الكافرين واطمعوهم انه سيضعف امر محمد وسيقوي امركم فاذا اتفقت للكفار دولة علي المسلمين قال المنافقون السنا غلبنا-كم علي رايكم في الدخول في الاسلام ومنعناكم منه-------------------------------------- فلما شاهدتم صدق قولنا فا------عطونا نصيبنا مما اخذتم و-----مراد المنافقين اظهار المنة علي الكافرين	2962	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3134	false	423192225992609202	163	300	891	1647	1647	300	قسما من الغنيمة وان كان للكافرين يعني اليهود نصيب ا--ي ظفر علي المسلمين قالوا ا------------------------لم نستحوذ عليكم يقال استحوذ علي فلان اي غلب----------------------- عليه-------------------------------------------------------- وفي تفسير هذ--ه الاية وجهان الاول ان يكون بمعني الم نغلبكم ونتمكن من قتلكم واسركم ثم لم نفعل شيءا من ذلك ونمنعكم من المسلمين بان ثبطناهم عنكم وخيلنا لهم ما ضعفت به قلوبهم وتوانينا في مظاهرتهم عليكم فهاتوا لنا نصيبا مما اصبتم الثاني --------ان يكون المعني ان اولءك الكفار واليهود كانوا قد هموا بالدخول في الاسلام ثم -ان المنافقين حذروهم عن ذلك وبالغوا في تنفيرهم عنه واطعموه---- انه سيضعف امر محمد وسيقوي امركم فاذا اتفقت لهم ص---ولة علي المسلمين قال المنافقون السنا غلبنانكم علي رايكم في الدخول في الاسلام ومنعناكم منه وقلنا لكم بانه سيضعف امره ويقوي امركم فلما شاهدتم صدق قولنا فادفعوا الينا نصيب-ا مما وجدتم والحاصل ان المنافقين يمنون عل------ي الكافرين-	3134	3998786367282152764	491	694.0	397	887	55.35512924194336	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2962	true	3217310451127622846	133	185	800	1076	1680	300	فان قيل لم سمي ظفر المسلمين فتحا وظفر الكفار نصيبا فالجواب انه تعظيم- لشان المءمنين وتحقير-- لحظ الكافرين لان ظفر المسلمين امر عظيم يفتح الله له ابواب السماء حتي تنزل الرحمة--------- علي اولياء الله واما ظفر الكافرين فما هو الا حظ دنيوي ينقضي ولا يبقي منه الا اللوم في الدنيا والعقوبة في	2962	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3135	false	-8451068454864232983	12	63	70	343	1615	300	فان قيل لم سمي ظفر المسلمين فتحا وظفر الكفار نصيبا قلنا------- تعظيما لشان المءمنين واحتقارا لحظ الكافرين لان ظفر المءمنين امر عظيم تفتح----- له ابواب السماء حتي تنزل الملاءكة بالفتح علي اولياء الله واما ظفر الكافرين فما هو الا حظ دنء-- ينقضي ولا يبقي منه الا الذ-م في الدنيا والعقوبة في	3135	3998786367282152764	243	427.5	193	288	84.375	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2963	true	-5735693410045541155	247	300	1311	1576	1576	300	عام في الكل الا ما خصه الدليل قوله علي المءمنين يجوز ان يتعلق بالجعل ويجوز ان يتعلق بمحذوف لانه في الاصل صفة ل سبيلا فلما قدم عليه انتصب حالا عنه فصل استدلوا بهذه الاية علي مساءل منه--------------ا استيلاء الكافر علي مال المسلم بدار------- الحرب لم يملكه----------------- ومنها ان الكافر ليس له ان يشتري-	2963	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3135	false	-8451068454864232983	155	189	836	1008	1615	300	عام في الكل الا ما خصه الدليل وللشافعي رحمه الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مساءل منها ان الكافر اذا استولي ع--------لي مال المسلم واحرزه بداء الحرب لم يملكه بدلالة هذه الاية ومنها ان الكافر ليس له ان يشتري	3135	3998786367282152764	112	160.0	88	304	36.842105865478516	18	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2964	true	1377425976279745187	0	79	0	418	1627	300	عبدا مسلما----------------- ومنها ان المسلم لا يقتل بالذمي -----س 4 ش 142 ش 143 ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصل-اة قاموا كسالي يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا قد تقدم تف------سير الخداع واشتقاقه او-ل البقرة ومعني المفاعلة فيه ق-------------------------ال الزجاج------------- معناه يخادعون ال--------------رسول -----اي يظهرون له الايمان ويبطنون الكفر كقوله ان ل---ذين يبايعونك انما يبايعون لل-ه الفتح 10	2964	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3135	false	-8451068454864232983	189	280	1008	1509	1615	300	عبدا مسلما بدلالة هذه الاية ومنها ان المسلم لا يقتل بالذمي بدلالة هذه الاية --7 ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلواة قاموا كسالي يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا 7 النساء 142 ان المنافقين يخادعون قوله تعالي ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم قد مر تفسير الخداع ------في سورة البقرة في قوله يخادعون الله والذين ءامنوا البقرة 9 قال الزجاج في تفسير هذه الاية يخادعون الله اي يخادعون رسول الله اي يظهرون له الايمان ويبطنون الكفر كما قال ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح 10	3135	3998786367282152764	284	422.5	228	509	55.795677185058594	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2966	true	-6201841176206407033	33	75	166	392	1600	300	الصلاة وقيل لا يذكرون الله في جميع الاوقات سواء كان---------- وقت الصلاة او لم يكن----------- الا قليلا نادرا قال الزمخشري وت--------ري كثيرا من المتظاهرين بالاسلام -لو صحبته الايام والليالي لم تسمع منه تهليل-----------ة ولكن حديث الدنيا يستغرق به ا-------وقاته لا يفتر عنه	2966	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3136	false	1572128211280086471	233	284	1250	1524	1602	300	المراد انهم لا يذكرون الله في جميع الاوقات سواء كان ذلك الوقت وقت الصلاة او لم يكن وقت الصلاة الا قليلا نادرا قال صاحب الكشاف وهكذا نري كثيرا من المتظاهرين بالاسلام ولو صحبته الايام والليالي لم تسمع منه تهليلة ولا تسبيحة ولكن حديث الدنيا يستغرق به ايامه واوقاته لا يفتر عنه	3136	3998786367282152764	208	360.0	167	274	75.91240692138672	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2967	true	8572505890066690313	194	235	1050	1247	1604	300	وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كلا الجانبين اي يذاد ويدفع فلا يقر في جانب واحد كما يقال فلان يرمي به الرحوان الا ان الذبذبة فيها تكرير -ليس في الذب -كان المعني كلما مال الي جانب ذب عنه قا-ل ابن الاثير في	2967	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3137	false	-6017910247088134076	64	99	328	496	1641	300	وحقيقة المذبدب الذي يذب عن كلا الجانبين اي ير-د ويدفع فلا يقر في جانب واحد------------------------------ الا ان الذبذبة فيها تكرير وليس في الذب فكان المعني كلما مال الي جانب ذب عنه واعلم ان السبب في -	3137	3998786367282152764	152	268.0	120	200	76.0	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2968	true	-8768421483885659673	126	300	594	1471	1471	300	قال قتادة معني الاية ليسوا مءمنين مخلصين فيجب لهم ما يجب للمءمنين ولا مشركين مصرحين بالشرك وروي نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مثل المنافق كمثل الشاة العاءرة بين الغنمين تعير الي هذه مرة والي هذه مرة فصل في ان الحيرة في الدين بايجاد الله تعالي استدلوا بهذه الاية علي ان الحيرة في الدين انما تحصل بايجاد الله تعالي ل------ان قوله مذبذبين يقتضي فاعلا قد ذبذبهم وصيرهم-------- مترددين وذلك ليس باختيار العبد فان الانسان اذا وقع في قلبه الدواعي المتعارضة الموجبة للتحير والتردد فلو اراد ان يدفع ذلك التردد عن نفسه لم يقدر عليه اصلا ومن --------------تامل في احواله علم ذلك--------------- واذا ثبت ان تلك الذبذبة لا بد لها من فاعل و----ان فاعلها ليس هو العبد ثبت ان فاعلها هو الله تعا---------------------------لي فان قيل قوله تعالي لا الي ه ءلا ء ولا الي ه ءلا ء يقتضي ذمهم علي ترك طريقة المءمنين ------------------------------------------------وطريقة الكفار والذم علي ترك طريق الكفار غير جاءز فالجواب ان طريقة الكفار وان كانت خبيثة الا ان طريقة النفاق اخبث منها ولذلك فان الله تعالي ذم-	2968	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3138	false	2892543268464583537	31	182	173	965	1543	300	قال قتادة معني الاية ليسوا مءمنين مخلص-------------------------ين ولا مشركين مصرحين بالشرك المسالة الخامسة احتج اصحابن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بهذه الاية علي ان الحيرة في الدين انما تحصل بايجاد الله تعالي وقالوا ان قوله مذبذبين يقتضي فاعلا قد ذبذبهم وصيرهم متحيرين مترددين وذلك ليس باختيار العبد فان الانسان اذا وقع في قلبه الدواعي المتعارضة الموجبة للتردد والحيرة فلو اراد ان يدفع ذلك التردد عن نفسه لم يقدر عليه اصلا ومن رجع الي نفسه وتامل في احواله علم ان الامر كما ذكرنا واذا كانت-- تلك الذبذبة لا بد لها من فاعل وثبت ان فاعلها ليس هو العبد ثبت ان فاعلها هو الله تعالي فثبت ان الكل من الله تعالي فان قيل قوله تعالي لا الي ه-ءلا-ء ولا الي ه-ءلا-ء يقتضي ذمهم علي ترك طريقة المءمنين وطريقة الكافرين وذلك يقتضي انه تعالي ما ذمهم علي طريقة الكفار وانه--------------------- غير جاءز ---قلنا ءن طريقة الكفار وان كانت خبيثة الا ان طريقة النفاق اخبث منها ولذلك فان----ه تعالي ذم	3138	3998786367282152764	622	1089.5	498	1000	62.20000076293945	112	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2969	true	6950137295079701698	0	103	0	511	1618	300	الكفار في اول سورة البقرة في ايتين وذم المنافقين في تسع عشرة اية وما ذلك الا لان طريقة النفاق اخبث من طريقة الكفار فهو تعالي لم ي-ذمهم علي ترك ال-------كفر بل لانهم عدلوا عن الكفر الي ما هو اخبث من الكفر قوله--- ومن يضلل -لله فلن تجد له سبيلا اي طريقا الي الهدي واستدلوا بهذه الاية علي مسالت-------ين الاولي------------------------------------------- ان تلك الذبذبة من الله تعالي والا لم يتصل هذا الكلام بما قبله -الثانية انه -صريح في ان الله تعا------لي اضلهم عن الدين قالت المعتزلة فمعني هذا الاضلال انه عبارة-------------- عن حكم الله تعالي عليه بالضلال او انه تع----------------الي يضله يوم القيامة عن طريق	2969	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3138	false	2892543268464583537	182	300	965	1543	1543	300	الكفار في اول سورة البقرة في ايتين وذم المنافقين في بضع عشرة اية وما ذاك الا -ان طريقة النفاق اخبث من طريقة الكفار فهو تعالي انما ذمهم لا لانهم تركوا الكفر بل لانهم عدلوا عنه -----الي ما هو اخبث منه ثم قال تعالي ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا واحتج اصحابن--------------ا بهذه الاية علي قولهم من وجهين الاول ان ذكر هذا الكلام عقيب قوله مذبذبين يدل علي ان تلك الذبذبة من الله تع-لي والا لم يتصل هذا الكلام بما قبله والثاني- انه تصريح --بان الله تعالي تعالي اضله ع-ن الدين قالت المعتزلة -معني هذا الاضلال سلب الالطاف او هو عبارة عن حكم الله------ عليه بالضلال او هو عبارة عن ان الله تعالي يضله يوم القيامة عن طريق-	3138	3998786367282152764	415	691.0	328	611	67.92144012451172	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2969	true	6950137295079701698	103	261	511	1395	1618	300	الجنة وقد تقدم مثل ذلك س 4 ش 144--------- ياايها الذين -امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المءمنين اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما ذم المنافقين بانهم لم---------------------------------------- يستقروا مع احد الطريقين نهي المسلمين -------------ان يفعلوا فعل المنافقين فقال ---يا -ايها الذين -امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المءمنين والسبب فيه ان الانصار بالمدينة كانت لهم ف----ي قريظة رضاع وحلف ومودة فقالوا يا رسول الله------------------- من نتولي فقال المهاجرين فنزلت هذه الاية وقال----------------- القفال رحمه الله تعالي- هذا نهي للمسلمين عن موالاة المنافقين يقول قد بينت لكم احوال هءلاء المنافقين ومذاهبهم فلا تتخذوا منهم اولياء ثم قال------ اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا فان حملنا------------ه علي الاول وهو نهي المءمنين عن موالاة الكفار كان المعني------ اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا علي كونكم منافقين -المراد اتريدون ان تجعلوا لاهل دين الله وهم الرسول وامته وان حملنا------------ه علي المنافقين كان المعني اتريدون ان تجعلوا لله عليكم في عقابكم حجة بسبب موالاتكم مع المنافقين	2969	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3139	false	7757743829982996184	0	201	0	1125	1647	300	الجنة وهذه الوجوه قد تكلمنا عليها مرارا 7 ياايها الذين ءامنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المءمنين اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا 7 النساء 144 يا ايها الذين قوله تعالي سبيلا يايها الذين ءامنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المءمنين اعلم انه تعالي لما ذم المنافقين بانهم مرة الي الكفرة ومرة الي المسلمين من غير ان يستقروا مع احد الفريقين نهي المسلمين في هذه الاية ان يفعلوا مثل ----فعلهم فقال سبيلا يايها الذين ءامنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المءمنين والسبب فيه ان الانصار بالمدينة كان- لهم في بني قريظة رضاع وحلف ومودة فقالوا لر--سول الله صلي الله عليه وسلم من نتولي فقال المهاجرين فنزلت هذه الاية والوجه الثاني ما قاله القفال رحمه الله وهو ان هذا نهي للمءمنين عن موالاة المنافقين يقول قد بينت لكم ا------خلاق المنافقين ومذاهبهم فلا تتخذوا منهم اولياء ثم قال تعالي اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا فان حملنا الاية الاولي علي انه تعالي نهي المءمنين عن موالاة الكفار كان --معني الاية اتريدون ان تجعلوا لله------ سلطانا مبينا علي كونكم منافقين والمراد اتريد-ن ان تجعلوا لاهل دين الله وهم الرسول وامته وان حملنا الاية الاولي علي المنافقين كان المعني اتريدون ان تجعلوا لله عليكم في عقابكم حجة بسبب موالاتكم--- للمنافقين	3139	3998786367282152764	797	1316.5	651	1150	69.3043441772461	119	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2971	true	-1542383579504226515	49	90	277	497	1598	300	قال الليث الدرك اقصي قعر الشء كالبحر ونحوه فعلي هذا المراد بالدرك الاسفل اقصي قعر جهنم واصل هذا من الادراك بمعني اللحوق ومنه ادراك الطعام وادراك الغلام------------------------------------------------------------------------- قال الضحاك الدرج اذا كان بعضها فوق بعض والدرك اذا كان بعضها اسفل من	2971	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3139	false	7757743829982996184	227	282	1252	1545	1647	300	قال الليث الدرك اقصي قعر الشء كالبحر ونحوه فعلي هذا المراد بالدرك الاسفل اقصي قعر جهنم واصل هذا من الادراك بمعني اللحوق ومنه ادراك الطعام وادراك الغلام فالدرك ما يلحق به من الطبقة وظاهره ان جهنم طبقات والظاهر ان اشدها اسفلها قال الضحاك الدرج اذا كان بعضها فوق بعض والدرك اذا كان بعضها اسفل من	3139	3998786367282152764	220	431.0	179	293	75.0853271484375	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2971	true	-1542383579504226515	122	288	654	1533	1598	300	قال ابن الانبار----------ي قال تعالي في صفة المنافقين انهم في الدرك الاسفل من النار وقال في ال فرعون ادخلو ا ال فرعون اشد لعذاب--- غافر 46 فايهما اشد عذابا المنافقون ام ال فرعون واجاب بانه يحتمل ان اشد العذاب انما يكون في الدرك الاسفل وقد اجتمع فيه الفريقان فصل لماذا كان المنافقون اشد عذابا من الكفار انما كان المنافقون اشد عذابا من الكفار لانهم مثلهم في الكفر وضموا اليه نوعا اخر من الكفر وهو الاستهزاء بالاسلام و-اهله ايضا فانهم---------- يظهرون الاسلام ليتمكنوا من الاطلاع علي اسرار المسلمين ثم يخبرون الكفار بذلك ف-----تتضاعف المحنة قوله----------------------------------------------------------------------------- ولن تجد لهم نصيرا مانعا من العذاب واحتجو------ا بهذه الاية علي اثبات الشفاعة ل------لفساق من المسلمين لانه تع-------الي خص المنافقين بهذا التهديد ولو كان ذلك حاصلا ل-----غير المنافقين لم يكن ذلك زجرا عن النفاق من حيث انه نفاق وليس هذا استدلالا بدليل الخطاب بل وجه الاستدلال فيه انه تعالي ذكره في معرض الزجر عن النفاق فلو حصل ذلك مع عدمه لم يبق زجرا عنه من حيث انه نفاق قوله---------- الا -لذين تابوا	2971	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3140	false	-1296102122681348425	33	216	183	1140	1614	300	قال ابن الانباري انه تعالي قال------ في صفة المنافقين انهم في الدرك الاسفل--------- وقال في ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا غافر 46 فايهما اشد عذابا المنافقون ام ال فرعون واجاب بانه يحتمل ان اشد العذاب انما يكون في الدرك الاسفل وقد اجتمع فيه الفر--------------يقان المسا---------------لة الرابعة لما كان المنافق-- اشد عذابا من الكافر لانه- مثله ف-ي الكفر وضم-- اليه نوع- اخر من الكفر وهو الاستهزاء بالاسلام وباهله وبسبب انهم لما كانوا يظهرون الاسلام يمكنهم----- الاطلاع علي اسرار المسلمين ثم يخبرون الكفار بذلك فكانت تتضاعف المحنة من هءلاء المنافقين فلهذه الاسباب جعل الله عذابهم ازيد من عذاب الكفار ثم قال تعالي ولن تجد لهم نصيرا وهذا تهديد لهم- واحتج اصحابنا بهذا ع------لي اثبات الشفاعة في حق الفساق من اهل الصلاة قالوا انه تعالي خص المنافقين بهذا التهديد ولو كان ذلك حاصلا في حق غير المنافقين لم يكن ذلك زجرا عن النفاق من حيث انه نفاق وليس هذا استدلالا بدليل الخطاب بل وجه الاستدلال فيه انه تعالي ذكره في معرض الزجر عن النفاق فلو حصل ذلك مع عدمه لم يبق زجرا عنه من حيث انه نفاق ثم قال تعالي 7 الا الذين تابوا	3140	3998786367282152764	725	1240.0	581	1020	71.07843017578125	118	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2973	true	-5430396855342499633	219	291	1142	1527	1571	300	تقديم الشكر علي الايمان وجوه- الاول عل----ي التقديم والتاخير اي--- امنتم وشكرتم لان الايمان مقدم علي ساءر الطاعات ولا ينفع الشكر مع عدم الايمان الثاني ان------ الواو لا توجب الترتيب -------------الثالث ان الانسان اذا نظر الي نفسه راي النعمة العظيم------ة في تخليقها وترتيبها فيشكر شكرا مجملا بها ثم اذا تمم النظر في معرفة المنعم امن به ثم شكر شكرا مفصلا فكان ذلك الشكر المجمل مقدما علي الايمان فلهذا قدم- عليه في الذكر	2973	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3142	false	1851367385084571833	13	84	72	455	1574	300	تقد-م الشكر علي الايمان وجهان الاول انه علي التقديم والتاخير اي ان امنتم وشكرتم لان الايمان مقدم علي ساءر الطاعات ------------------------------الثاني اذا قلنا الواو لا توجب الترتيب فالسءال زاءل الثالث ان الانسان اذا نظر ف-ي نفسه راي النعمة العظيمة حاصلة في تخليقها وترتيبها فيشكر شكرا مجمل----ا ثم اذا تمم النظر في معرفة المنعم امن به ثم شكر شكرا مفصلا فكان ذلك الشكر المجمل مقدما علي الايمان فلهذا قدمه عليه في الذكر	3142	3998786367282152764	343	615.0	278	419	81.861572265625	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2974	true	5779738046566794736	35	103	181	535	1550	300	قالت المعتزلة دلت هذه الاية علي --------------------------انه سبحانه وتعالي ما خلق خلقا ابتداء لاجل التعذيب والعقاب لان قوله ما يفعل -لله بعذابكم ان شكرتم و-امنتم صريح في انه تعالي لم يخلق احدا- لغرض التعذيب ودلت ايضا عل----------ي ان فاعل الشكر والايمان هو العبد وليس ذلك فعلا لله تعالي والا لصار التقدير ما يفعل الله بعذابكم بعد ان خلق الشكر والايمان فيكم وذلك--------- غير منتظم وتقدم-- الجواب عن مثل	2974	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3141	false	-7600442277326516881	178	251	971	1348	1599	300	قالت المعتزلة دلت هذه الاية علي قولنا وذلك لانها دالة علي انه سبحانه------- ما خلق خلقا------- لاجل التعذيب والعقاب فان قوله ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وءامنتم صريح في انه------ لم يخلق احداف لغرض التعذيب و----ايضا الاية تدل علي ان فاعل الشكر والايمان هو العبد وليس ذلك فعلا لله تعالي والا لصار التقدير ما يفعل الله بعذابكم اذا خ---لق الشكر والايمان فيكم ومعلوم ان هذا غير منتظم وقد سبق الجواب عن هذه	3141	3998786367282152764	311	535.5	248	404	76.9802017211914	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2974	true	5779738046566794736	104	300	539	1550	1550	300	ثم قال وكان -لله شاكرا علي---------------ما امرهم بالشكر وسمي الجزاء------ شكرا علي سبيل الاستعارة فال-شكر من الله هو الرضا بالقليل من عباده واضعاف الثواب عليه والشكر من العبد الطاعة والمراد من كونه عليما انه عالم بجميع الجزءيات فلا يقع له الغلط--- البتة فلا جرم يوصل الثواب الي الشاكر والعقاب الي المعرض س 4 ش 148 لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم وكان الله سميعا عليما------------------------------------------------------- في كيفية النظم وجهان احدهما انه تعالي لما فضح المنافقين وهتك سترهم و---------------كان هتك الستر غير لاءق بالرحيم الكريم ذكر تعالي ما يجري مجري العذر من ذلك فقال لا يحب -لله -لجهر ب لسو ء من -لقول الا من ظلم يعن----------ي لا يحب اظهار الفض---------اءح الا في حق من عظم ضرره وكثر كيده ومكر------ه فعند ذلك يجوز اظهار فضاءحه ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اذكروا الفاسق بما فيه كي يحذره الناس والم------نافقون قد---- كثر -------كيدهم ومكرهم وظلمهم و-------------------ضررهم علي المسلمين فلهذا -------ذكر الله فضاءحهم وكشف اسرارهم -وثانيهما انه تعالي قال في ال----اية ال--اولي ان------ المنافقين اذا تابوا واخلصوا صاروا من المءمنين فيحتمل ان يت-----وب بعضهم ويخلص--- توبته ثم لا يسلم م--------ن التغ-ير والذم من بعض المسلمين بسبب ما صدر عنه في الماضي من النفاق فبين تعالي في-	2974	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3142	false	1851367385084571833	84	299	455	1571	1574	300	ثم قال وكان الله شاكرا عليما لانه تعالي لما امرهم بالشكر -سمي --جزاء الشكر شكرا علي سبيل الاستعارة فالمراد من الشاكر في حقه تعالي كونه مثيبا علي الشكر --------------------------------والمراد من كونه عليما انه عالم بجميع الجزءيات فلا يقع--- الغلط له البتة فلا جرم يوصل الثواب الي الشاكر والعقاب الي المعرض --------7 لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم وكان الله سميعا عليما 7 النساء 148 لا يحب الله في الاية مساءل المسالة الاولي في كيفية النظم وجهان ا-لاول انه تعالي لما ---------------هتك ستر المنافقين وفضحهم وكان هتك التسر غير لاءق بالرحيم الكريم ذكر تعالي ما يجري مجري العذر في ذلك فقال لا يحب الله الجهر بالسو-ء من القول الا من ظلم يعني انه تعالي لا يحب اظهار الفضاءح والقباءح الا في حق من عظم ضرره وكثر ------مكره وكيده فعند ذلك يجوز اظهار فضاءحه ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اذكروا الفاسق بما فيه كي تحذره الناس وهءلاء المنافقون قد كان كثر مكرهم وكيد-------هم وظلمهم في حق المسلمين وعظم ضررهم------------- فلهذا المعني ذكر الله فضاءحهم وكشف اسرارهم الثاني--- انه تعالي ذكر في هذه الاية المتقدمة ان هءلاء المنافقين اذا تابوا -اخلصوا صاروا من المءمنين فيحتمل انه كان يثوب بعضهم ويخلص في توبته ثم لا يسلم بعد ذلك من التعيير والذم من بعض المسلمين بسبب ما صدر عنه في الماضي من النفاق فبين تعالي في	3142	3998786367282152764	846	1379.5	675	1209	69.97518920898438	136	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2979	true	-5858873359769208296	116	165	552	798	1439	300	قال -------ابن عباس وقتادة لا يحب الله رفع الصوت بما يسوء غيره الا المظلوم فان له ان يرفع صوته بالدعاء علي --ظالمه و------قال مجاهد الا ان يجهر بظلم ظالمه له وقال الاصم لا يجوز اظهار الاحوال المستور---------ة لان ذلك يصير سببا لوقوع الناس في الغيبة ووقوع ذلك الانسان في	2979	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3143	false	3376872453417897105	249	300	1297	1555	1555	300	قال قتادة وابن عباس -------لا يحب الله رفع الصوت بما يسوء غيره الا المظلوم فان له ان يرفع صوته بالدعاء علي من ظلمه الثاني قال مجاهد الا ان يخبر بظلم ظالمه له --الثالث --لا يجوز اظهار الاحوال المتسورة المكتومة لان ذلك يصير سببا لوقوع الناس في الغيبة ووقوع ذلك الانسان في-	3143	3998786367282152764	224	393.0	179	270	82.96295928955078	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2979	true	-5858873359769208296	165	231	798	1112	1439	300	الريبة ولكن من ظلم فيجوز اظهار ظلمه بان يذكر انه سرق او غصب و-----------------------------------------------------قيل نزلت------ في ابي بكر الصديق رضي الله عنه فان رجلا شتمه فسكت مرارا ثم رد عليه فقام النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر شتمني وانت جالس فلما رددت عليه قمت قال ان ملكا كان يرد- عنك فلما رددت عليه ذهب---- الملك وجاء الشيطان فلم اجلس عند مجء الشيطان فنزلت---- الاية	2979	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3144	false	1890090307001700574	0	79	0	374	1492	300	الريبة -لكن من ظلم فيجوز اظهار ظلمه بان يذكر انه سرق او غصب وهذا قول الاصم الرابع قال الحسن الا ان ينتصر من ظالمه قيل نزلت الاية في ابي بكر------- رضي الله عنه فان رجلا شتمه فسكت مرارا ثم رد عليه فقام النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر شتمني وانت جالس فلما رددت عليه قمت قال ان ملكا كان يجيب عنك فلما رددت عليه ذهب ذلك الملك وجاء الشيطان فلم اجلس عند مجء الشيطان فنزلت هذه الاية	3144	3998786367282152764	304	553.0	239	382	79.5811538696289	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2980	true	-1052263838992306479	162	241	799	1183	1463	300	قالت المعتزلة دلت الاية علي انه------ لا يريد من عباده فعل القباءح ولا يخلقها----- لان محبة الله------ عبارة عن ارادته فلما قال لا يحب -لله -لجهر ب لسو ء من ل-قول علمنا انه لا يريد ذلك وايضا لو كان خالقا لافعال العباد لكان مريدا لها ولو كان مريدا لها لكان قد احب ايجاد الجهر بالسوء من القول وهو- خلاف الاية والجواب المحبة------ عبارة عن اعطاء الثواب علي القول وعلي هذا------ يصح ان يقال انه تعالي اراده ولكنه ما احبه	2980	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3143	false	3376872453417897105	26	108	132	548	1555	300	قالت المعتزلة دلت الاية علي انه تعالي لا يريد من عباده فعل القباءح ولا يخلقها وذلك لان محبة الله تعالي عبارة عن ارادته فلما قال لا يحب الله الجهر بالسو-ء من القول علمنا انه لا يريد ذلك وايضا لو كان خالقا لافعال العباد لكان مريدا لها ولو كان مريدا لها لكان قد احب ايجاد الجهر بالسوء من القول وانه خلاف الاية والجواب المحبة عندنا عبارة عن اعطاء الثواب علي الفعل وعلي هذا الوجه يصح ان يقال انه تعالي اراده ولكنه ما احبه	3143	3998786367282152764	377	689.0	300	417	90.40767669677734	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2980	true	-1052263838992306479	216	297	1054	1450	1463	300	بالسوء من القول وهو خلاف الاية والجواب المحبة عبارة عن اعطاء الثواب علي القول وعلي هذا يصح ان يقال انه تعالي اراده ولكنه ما احب------------------------------------------ه ثم قال وكان -لله سميعا عليما وهو تحذير من التعدي في الجهر الماذون فيه -يعني فليتق الله ولا يقل الا الحق فانه سم---------------------------------------------------يع لما تقوله عليم بما تضمره وقيل سميع لدعاء المظلوم عليم بعقاب الظالم س 4 ش 149 ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا ------------قيل تبدوا خيرا	2980	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3144	false	1890090307001700574	135	215	654	1052	1492	300	بالسوء من القول ظلما واعتدا--------------------------------ء الثاني----------------------- ان يكون الاستثناء متصلا والتقدير الا من ظلم فانه يجوز الجهر بالسوء من القول معه ثم قال وكان الله سميعا عليما وهو تحذير من التعدي في الجهر الماذون فيه ويعني فليتق الله ولا يقل الا الحق ولا يقذف مستورا بسوء فانه يصير عاصيا لله بذلك وهو تعالي سميع لما يقوله عليم بما ي--------------------------------------------------ضمره 7 ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا 7 النساء 149 ان تبدوا خيرا	3144	3998786367282152764	236	354.5	181	503	46.918487548828125	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2981	true	1997259003211148103	69	110	339	546	1589	300	ثم قال------ فان -لله كان عفوا قديرا قال الحسن---------------- يعفو عن الجانبين مع قدرته علي الانتقام فعليكم ان تقتدوا بسنة الله وقال الكلبي الله اقدر علي عفو ذنوبكم منك علي عفو صاحبك وقيل عفوا لمن عفي قديرا علي ايصال الثواب اليه	2981	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3144	false	1890090307001700574	251	292	1243	1452	1492	300	ثم قال تعالي فان الله كان عفوا قديرا وفيه وجوه الاول انه تعالي يعفو عن الجانبين مع قدرته علي الانتقام فعليكم ان تقتدوا بسنة الله تعالي وهو قول الحسن الثاني ان الله كان ع---------------------فوا لمن عفا قديرا علي ايصال الثواب اليه	3144	3998786367282152764	139	222.5	110	230	60.434783935546875	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2981	true	1997259003211148103	97	300	482	1589	1589	300	منك علي عفو صاحبك وقيل عفوا لمن عفي قديرا علي ايصال الثواب اليه س 4 ش 150 ش 152 ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذ-لك سبيلا اول-ءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولءك سوف يءتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما لما تكلم علي طريقة المنافقين اخذ يتكلم علي مذاهب اليهود والنصاري ومناقضاتهم وذكر في اخر هذه السورة من هذا الجنس انواعا اولها------------------ ايمانهم ببعض الانبياء دون --بعض لانهم كفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم فبين ان الكفر به كفر بالكل لان ما من نبي الا وقد امر قومه بالايمان بمحمد عليه الصلاة والسلام وبجميع الانبياء قال ا-------لمفسرون نزلت هذه الاية ف-ي اليهود وذلك انهم امنوا بموسي والتوراة وعزير وكفروا بعيسي والانجيل وبمحمد عليه الصلاة والسلام---------------- والقران ويريدون ان يفرقوا بين -لله ور--------------------------------------------سله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذ لك سبيلا اي بين الايمان بالكل وبين الكفر بالكل سبيلا اي واسطة وهي الايمان بالبعض دون البعض واشير ب ذلك وهو للمفرد والمراد به البينة اي بين الكفر والايمان وقد تقدم نظيرها في البقرة وفي خبر -ان قولان الاول -انه محذوف تقديره-- جمعوا المخازي والثاني-	2981	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3145	false	-3540876149323904187	2	156	10	884	1648	300	منك علي عفو صاحبك 7------------------------------------------------------------ ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذالك سبيلا اولاءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا 7 النساء 150 151 ان الذين يكفرون اعلم انه تعالي----------------------------------------------- لما تكلم علي طريقة المنافقين عاد يتكلم علي مذاهب اليهود والنصاري ومناقضاتهم وذكر في اخر هذه السورة من هذا الجنس انواعا النوع الاول من اباطيلهم ايمانهم ببعض الانبياء دون البعض ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان الذين يكفرون بال---له ورسله فان اليهود امنو----------ا بموسي والتوراة------ وكفروا بعيسي والانجيل والنصاري امنوا بعيسي والانجيل وكفروا بمحمد والقران ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله اي يريدون ان يفرقوا بين الايمان بالله ورسله----------------------------- ويريدون ان يتخذوا بين ذالك سبيلا اي بين الايمان بالكل وبين الكفر بالكل سبيلا اي واسطة وهي الايمان بالبعض دون البعض ثم قال تعالي اولءك هم الكافرون حقا وفيه مساءل المسالة الاولي -----------------------------في خبر ءان قولان احدهما انه محذوف كانه قيل جمعوا المخازي والثاني	3145	3998786367282152764	615	980.0	499	1203	51.122196197509766	95	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2982	true	-6299157442087003262	0	37	0	191	1540	300	هو قوله اول ءك هم -لكافرون والاول احسن لوجهين احدهما انه ابلغ لان الجواب اذا حذف------- ذهب الوهم كل مذهب ف---------اذا ذكر بقي مقتصرا علي المذكور والثاني انه راس --اية والاحسن ا--لا يكون الخبر منفصلا عن المبتدا	2982	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3145	false	-3540876149323904187	156	195	884	1089	1648	300	هو قوله اول-ءك هم الكافرون والاول احسن لوجهين احدهما انه ابلغ لانه------ اذا حذف الجواب ذهب الوهم كل مذهب من العيب واذا ذكر بقي مقتصرا علي المذكور والثاني انه راس الاية والاحسن ان لا يكون الخبر منفصلا عن المبتدا	3145	3998786367282152764	182	316.5	147	212	85.84906005859375	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2982	true	-6299157442087003262	187	284	942	1467	1540	300	كانوا كافرين حقا لوجهين الاول ان الدليل الذي يدل علي نبوة البعض الزم منه------------------------------------ القطع بانه حيث حصلت المعجزة حصلت النبوة فان جوزنا في بعض المواضع حصول المعجز بدون الصدق تعذر الاستدلال بالمعجز علي الصدق وحينءذ يلزم الكفر بجميع الانبياء فثبت ان من لم يقبل نبوة احد من الانبياء لزمه الكفر بجميع الانبياء فان قيل هب انه يلز--م الكفر بكل الانبياء ولكن ليس اذا توجه بعض الالزامات علي ان--سان لزم ان يكون ذلك الانسان قاءلا به فالزام الكفر غير والتزام الكفر غير فالقوم لما لم يلتزموا ذلك فكيف يقضي عليهم بالكفر فالجواب الالزام اذا كان خفيا بحيث	2982	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3145	false	-3540876149323904187	199	300	1115	1648	1648	300	كانوا كافرين حقا لوجهين الاول ان الدليل الذي يدل علي نبوة البعض ليس الا المعجز واذا كان دليلا علي النبوة لزم القطع بانه حيث حصل حصل---------ت النبوة فان جوزنا في بعض المواضع حصول المعجز بدون الصدق تعذر الاستدلال به عل-----ي الصدق وحينءذ يلزم الكفر بجميع الانبياء فثبت ان من لم يقبل نبوة احد منهم------- لزمه الكفر بجميعهم -------فان قيل هب انه يلزمهم الكفر بكل الانبياء ولكن ليس اذا توجه بعض الالزامات علي الانسان لزم ان يكون ذلك الانسان قاءلا به فالزام الكفر غير والتزام الكفر غير والقوم لما لم يلتزموا ذلك فيكف يقضي عليهم بالكفر ---قلنا الالزام اذا كان خفيا بحيث-	3145	3998786367282152764	465	866.5	376	565	82.30088806152344	83	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2982	true	-6299157442087003262	86	141	436	715	1540	300	انتصب حقا علي مثل قولك زيد اخوك حقا ---تقديره اخبرتك بهذا المعني اخبارا حقا والثاني انه حال من قوله------ هم الكافرون قال ابو البقاء اي كافرون غير شك وهذا يشبه ان يكون تفسيرا للمصدر المءكد وقد طعن الواحدي علي هذا التوجيه فقال الكفر لا يكون حقا بوجه من الوجوه والجواب ان الحق هنا ليس يراد	2982	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3146	false	5559000392186332959	57	93	297	491	1658	300	انتصب ----علي مثل قولك زيد اخوك حقا والتقدير- اخبرتك بهذا المعني اخبارا حقا والثاني ان يكون التقدير اولءك هم الكافرون كفرا حقا------------------------------------------------------------------ طعن الواحدي فيه وق------------ال الكفر لا يكون حقا بوجه من الوجوه والجواب ان المراد -----------	3146	3998786367282152764	156	248.0	124	288	54.16666793823242	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2983	true	3508451170026066795	148	204	787	1095	1586	300	يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذ-لك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذ-لك و-اتينا موسي سلطانا مبينا ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في السبت واخذنا منهم ميثاقا غليظا	2983	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3147	false	7744414548262329583	37	93	196	507	1595	300	يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذالك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذالك وءاتينا موسي سلطانا مبينا ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في السبت واخذنا منهم ميثاقا غليظا	3147	3998786367282152764	308	601.0	252	311	99.03536987304688	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2984	true	-516698285655453045	35	77	191	404	1599	300	من الاية بيان ما جبلوا عليه من التعنت كانه قيل ان موسي لما نزل عليه كتاب من السماء لم يكتفوا بذلك القدر بل طلبوا منه الرءية علي سبيل المعاينة فك-----------ان طلب هءلاء------ الكتاب---------------- ليس لاجل الاسترشاد بل لمحض العناد قوله-------- فقد سالوا	2984	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3147	false	7744414548262329583	204	255	1090	1344	1595	300	من الاية بيان ما جبلوا عليه من التعنت كانه قيل ان موسي لما نزل عليه كتاب من السماء لم يكتفوا بذلك القدر بل طلبوا منه الرءية علي سبيل المعاينة وهذا يدل علي ان طلب هءلاء لنزول الكتاب عليهم من السماء ليس لاجل الاسترشاد بل لمحض العناد ثم قال تعالي فقد سالوا	3147	3998786367282152764	207	376.0	165	254	81.49606323242188	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2984	true	-516698285655453045	224	277	1169	1480	1599	300	من بعد ما جاءتهم -لبينات وهي الصاعقة وسماها-------------------------- بينات------------ وان كانت شيءا واحدا ل---انها----- دالة علي قدرة الله تعالي وعلي علمه وعلي قدمه وعلي كونه مخالفا للاجسام والاعراض وعلي صدق موسي وقيل البين-----------------------------------------ات انزال الصاعقة واحياءهم بعد--- اماتتهم وقيل المعجزات--------------------------------------------------------- التي ا----ظهرها ل-------فرعون وهي العصا واليد البيضاء وفلق البحر وغيرها من المعجزات القاهرة	2984	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3148	false	-4100791955614753389	30	115	159	628	1639	300	من بعد ما جاءتهم البينات امور احدها انه تعالي جعل ما اراهم من الصاعقة بينات فان الصاعقة وان كانت شيءا واحدا الا انها كانت دالة علي قدرة الله تعالي وعلي علمه وعلي قدمه وعلي كونه مخالفا للاجسام والاعراض وعلي صدق موسي عليه السلام في دعوي النبوة وثانيها ان المراد بالبينات انزال الصاعقة واحياءهم بعد ما اما-تهم وثالثها انهم انما عبدوا العجل من بعد ان شاهدوا معجزات موسي عليه السلام التي كان يظهرها في زمان فرعون وهي العصا واليد البيضاء وفلق البحر وغيرها من المعجزات القاهرة	3148	3998786367282152764	273	436.0	223	470	58.085105895996094	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2985	true	-3145439654058329411	5	125	26	700	1661	300	ان قوم موسي وان كانوا قد بالغوا في------ اللجاج والعناد---- لكنا نصرناه وقربناه فعظم امره وضعف خصمه وفيه بشارة للرسول ---------عليه الصلاة والسلام علي سبيل التنبيه والرمز وهو ان هءلاء الكفار وان كانوا يعاندونه فانه بالاخرة يستولي عليهم ويقهرهم ثم قال تعالي واتينا موسي سلطانا مبينا اي حجة بينة وهي الايات السبع قوله ورفعنا فوقهم لطور بميثاقهم في فوقهم وجهان اظهرهما انه متعلق ب رفعنا واجاز ابو البقاء وجها ثانيا وهو ان يكون متعلقا بمحذوف لانه حال من الطور و بميثاقهم متعلق ايض--------------------------------ا بالرفع والباء للسببية قالوا وفي الكلام حذف مضاف تقديره بنقض ميثاقهم و قال بعض المفسرين انهم امتنعوا من قبول شريعة التوراة ورفع الله الجبل فوقهم حتي قبلوا و----المعني ورفعنا فوقهم الطور لاجل ان يعطوا الميثاق بقبول الدين	2985	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3148	false	-4100791955614753389	193	300	1034	1639	1639	300	ان قوم موسي وان كانوا قد بالغوا في اظهار اللجاج والعناد معه لكنا نصرناه وقويناه فعظم امره وضعف خصمه وفيه بشارة للرسول صلي الله عليه وسلم ----------علي سبيل التنبيه والرمز ب---ان هءلاء الكفار وان كانوا يعاندونه فانه بالاخرة يستولي عليهم ويقهرهم ثم حكي تعالي عنهم ساءر جهالاتهم واصرارهم علي اباطيلهم فاحدها انه تعالي رفع فوقهم ال---طور بميثا---------قهم وفيه وجوه الاول انهم اعطوا ال------------------------------------------------------------------------------ميثاق علي ان لا يرجعوا عن الدين ثم رجعوا عنه وهموا بالرجوع فرفع الله فوقهم الطور حتي يخافوا فلا ينقضوا الميثاق الثاني ان--------------------هم امتنعوا عن قبول شريعة التوراة فرفع الله الجبل فوقهم حتي قبلوا وصار المعني ورفعنا فوقهم الطور لاجل ان يعطوا الميثاق بقبول الدين-	3148	3998786367282152764	381	576.5	312	729	52.26337432861328	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2985	true	-3145439654058329411	246	294	1371	1625	1661	300	انهم اعطوا الميثاق علي انهم ان هموا بالرجوع عن الدين فالله تعالي يعذبهم باي------- انواع العذاب اراد فلما هموا بترك الدين اظل الله الطور عليهم والميثاق مصدر مضاف لمفعوله وقد تقدم في البقرة الكلام علي قوله دخلوا ----------لباب سجدا و سجدا حال من فاعل ادخلوا قوله------------------ لا تعدوا	2985	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3149	false	-4500754632855491394	1	53	7	290	1638	300	انهم اعطوا الميثاق علي انهم ان هموا بالرجوع عن الدين فالله------ يعذبهم باي نوع من انواع العذاب اراد فلما هموا بترك الدين اظل الله الطور عليهم وهو المراد من قوله ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وثانيها قوله وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا ومضي بيانه في سورة البقرة وثالثها قوله وقلنا لهم لا تعدوا	3149	3998786367282152764	163	257.5	128	289	56.40138244628906	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2986	true	6701588668462098526	38	100	227	562	1610	300	تظلموا باصطياد الحيتان فيه قال الواحدي يقال عدا عليه اشد العداء والعدو والعدوان اي ظلمه وجاوز الحد ومنه قوله فيسبوا -لله عدوا بغير علم الانعام 108 --وقيل لا تعدوا في ل-سبت من العدو بمعني الحضر والمراد به النهي عن العمل والكسب يوم السبت كانه قيل---- اسكنوا عن العمل في هذا اليوم واقعدوا في منازلكم فانا الرزاق و---------------قرا نافع بفتح---------- العين وتشديد الدال	2986	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3149	false	-4500754632855491394	71	135	387	739	1638	300	تعد-وا باقتناص السمك-- فيه قال الواحدي يقال عدا عليه اشد العداء والعدو والعدوان اي ظلمه وجاوز الحد ومنه قوله فيسبوا الله عدوا--------- الانعام 108 الثاني لا تعدوا في السبت من العدو بمعني الحضر والمراد--- النهي عن العمل والكسب يوم السبت كانه قال لهم اسكنوا عن العمل في هذا اليوم واقعدوا في منازلكم فانا الرزاق المسالة الثانية قرا نافع لا تعدوا ساكنة العين مشددة- الدال	3149	3998786367282152764	295	500.0	236	368	80.16304016113281	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2988	true	7639514124578735575	45	140	235	733	1545	300	الكلام علي ---الكفر بايات الله و-------قتلهم الانبياء بغير حق في------------------- البقرة وام---ا قولهم قلوبنا غلف -------------------------------------جمع غلاف والاصل غلف بتحريك اللام وخفف كما قيل بالتسكين ك-------كتب ورسل بتسكين التاء والسين والمعني علي هذا انهم قالوا قلوبنا غلف اي اوعية للعلم فلا حاجة بنا الي علم سوي ما عندنا فكذبوا الانبياء بهذا القول و---قيل ان غلفا جمع اغلف وهو الم-غطي بالغلاف اي بالغطاء والمعني علي هذا انهم قالوا قلوبنا في اغطية فهي لا تفقه ما تقولون ن---------------ظيره قوله------م قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فصلت 5 قوله-------- بل طبع	2988	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3150	false	-6127627805511767353	188	300	1037	1632	1632	300	--الله عليهم بالكفر بايات الله وثالثها قتلهم الانبياء بغير حق وذكرنا تفسيره في سورة البقرة ورابعها قولهم قلوبنا غلف وذكر القفال فيه وجهين احدهما ان غلفا جمع غلاف والاصل غلف بتحريك اللام فخفف-------- بالتسكين كما قيل كتب ورسل بتسكين التاء والسين والمعني علي هذا انهم قالوا قلوبنا غلف اي اوعية للعلم فلا حاجة بنا الي علم سوي ما عندنا فكذبوا الانبياء بهذا القول والثاني ان غلفا جمع اغلف وهو المتغطي بالغلاف اي بالغطاء والمعني علي هذا انهم قالوا قلوبنا في اغطية فهي لا تفقه ما تقولون نظيره ما حكي الله في قوله وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفء-اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فصلت 5 ثم قال تعالي بل طبع-	3150	3998786367282152764	464	800.0	374	607	76.44151306152344	79	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2990	true	-1736783681559261719	0	120	0	633	1525	300	اول وذلك يوجب القول بقدم العالم والدهر والقدح في وجود الصانع المختار فالقو-----------م اولا انكروا قدرة الله تعالي علي خلق الولد من غير --اب وثانيا نسبوا مريم الي الزنا فالمراد بقوله وبكفرهم هو انكارهم قدرة الله تعالي وبقوله وقولهم علي مريم بهتانا عظيما نسبتهم اياها الي الزنا ولما حصل التغير------- حسن العطف وانما صار هذا الطعن بهتانا عظيما لانه ظهر عند ولادة عيسي عليه السلام من الكرامات والمعجزات ما دل علي براءتها من كل عيب نحو قوله وهزي اليك بجذع -لنخلة تساقط عليك رطبا جنيا مريم 25 و----كلام عيسي عليه السلام--------- طفلا منفصلا عن امه فان كل ذلك دلاءل قاطعة علي براءة مريم عليها السلام من كل ريبة فلا جرم وصف الله تعالي طعن اليهود فيها بانه بهتان عظيم واعلم	2990	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3151	false	8007426923197006873	172	300	916	1582	1582	300	اول وذلك يوجب القول بقدم العالم والدهر والقدح في وجود الصانع المختار فالقوم لا شك انهم اولا انكروا قدرة الله تعالي علي خلق الولد من دون الاب وثانيا نسبوا مريم الي الزنا فالمراد بقوله وبكفرهم هو انكارهم قدرة الله تعالي وبقوله وقولهم علي مريم بهتانا عظيما نسبتهم اياها الي الزنا ولما حصل التغير لا جرم حسن العطف وانما صار هذا الطعن بهتانا عظيما لانه ظهر عند ولادة عيسي عليه السلام من الكرامات والمعجزات ما دل علي براءتها من كل عيب نحو قوله وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا مريم 25 ونحو كلام عيسي عليه السلام حال كونه طفلا منفصلا عن امه فان كل ذلك دلاءل قاطعة علي براءة مريم عليها السلام من كل ريبة فلا جرم وصف الله تعالي طعن اليهود فيها بانه بهتان عظيم وكذلك-	3151	3998786367282152764	626	1198.0	507	667	93.85307312011719	112	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2990	true	-1736783681559261719	131	166	685	868	1525	300	طعن المنافقين في عاءشة بانه بهتان عظيم حيث قال سبحانك ه ذا بهتان عظيم النور 16 دل ذلك-- علي ان الروافض الذين يطعنون في عاءشة بمنزلة اليهود الذين يطعنون في مريم عليها السلام قوله وقولهم	2990	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3152	false	702958828556550694	1	35	4	186	1548	300	طعن المنافقين في عاءشة بانه بهتان عظيم حيث قال سبحانك هاذا بهتان عظيم النور 16 وذلك يدل علي ان الروافض الذين يطعنون في عاءشة بمنزلة اليهود الذين يطعنون في مريم عليها السلام 7--- وقولهم	3152	3998786367282152764	172	329.0	139	185	92.97297668457031	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2991	true	1950569278063723540	2	118	13	625	1613	300	القدر كفر عظيم فان قيل اليهود كانوا كافرين بعيسي عليه السلام اعداء له عامدين لقتله يسمونه الساحر ابن الساحرة والفاعل ابن الفاعلة فكيف قالوا انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله فالجواب---- من وجهين الاول انهم قالوه علي وجه الاستهزاء كقول فرعون ان رسولكم -لذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء 27 و-قول كفار قريش لمحمد عليه السلام ي --------------ايها -لذي نزل عليه لذ-كر انك لمجنون الحجر 6 -الثاني انه يجوز ان يضع الله الذكر الحسن مكان ذكرهم القبيح في الحكاية عنهم رفعا لعيسي ابن مريم عليه السلام عما كانوا يذكرونه به ثم قال تعالي وما قتلوه وما صلبوه ول كن شبه لهم واعلم ان اليهود لما------------------- زعموا انهم قتلوا المسيح---------------------- كذبهم الله في هذه الدعوي فقال	2991	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3152	false	702958828556550694	119	240	596	1245	1548	300	القدر كفر عظيم فان قيل اليهود كانوا كافرين بعيسي------------ اعداء له عامدين لقتله يسمونه الساحر ابن الساحرة والفاعل ابن الفاعلة فكيف قالوا انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله والجواب عنه من وجهين الاول انهم قالوه علي وجه الاستهزاء كقول فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء 27 وكقول كفار قريش لمحمد صلي- الله عليه وسلم وقالوا يايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون الحجز 6 والثاني انه يجوز ان يضع الله الذكر الحسن مكان ذكرهم القبيح في الحكاية عنهم رفعا لعيسي--------- عليه السلام عما كانوا يذكرونه به ثم قال تعالي وما قتلوه وما صلبوه ولاكن شبه لهم واعلم انه تعالي لما حكي عن اليهود انهم زعموا انهم قتلوا عيسي عليه السلام فالله تعالي كذبهم----- في هذه الدعوي وقال	3152	3998786367282152764	559	1003.0	452	676	82.69230651855469	97	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2991	true	1950569278063723540	116	300	613	1613	1613	300	الدعوي فقال الاية فان قيل اذا جاز ان------------------- يلقي الله تعالي شبه انسان علي انسان اخر فهذا يفتح باب السفسطة ف----اذا راينا زيدا فلعله ليس بزيد ولكنه القي شبه زيد عليه وعند ذلك لا يبقي الطلاق والنكاح-------- والملك موثوقا به وايضا يفضي الي القدح في التواتر لان خبر التواتر انما يفيد العلم بشرط انتهاءه---------- الي المحسوس فاذا جوزنا حصول مثل هذا الشبه- في المحسوسات يوجه الطعن في التواتر وذلك يوجب القدح في جميع الشراءع وليس لمجيب ان يجيب عنه بان ذلك مختص بزمان الانبياء عليهم الصلاة والسلام لانا نقول لو صح ما ذكرتم فذلك انما يعرف بالدليل والبرهان فمن لم يعلم ذلك الدليل وذلك البرهان وجب ا--لا يقطع بشء من المحسوسات فتوجه الطعن في التواتر ووجب ا--لا يعتمد علي شء من الاخبار المتواترة وايضا ففي زماننا ان انسدت المعجزات فطريق الكرامات مفتوح وحينءذ يعود الاحتمال المذكور في جميع الازمنة وبالجملة ففتح هذا الباب يوجب الطعن في التواتر والطعن في التواتر يوجب الطعن في نبوة جميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام واذا كان هذا يوجب الطعن في الاصول -كان مردودا فالجواب------------------------------------------------------ قال كثير من المتكلمين ان اليهود لما قصدوا قتله رفعه الله عل------ي السماء فخاف رءساء-	2991	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3153	false	2316233205307523591	21	215	107	1157	1622	300	اليه السءال الثاني انه ان---- جاز ان يقال ان الله تعالي يلقي -----------شبه انسان علي انسان اخر فهذا يفتح باب السفسطة فانا اذا راينا زيدا فلعله ليس بزيد ولكنه القي شبه زيد عليه وعند ذلك لا يبقي --------النكاح والطلاق والملك -وثوقا به وايضا يفضي الي القدح في التواتر لان خبر التواتر انما يفيد العلم بشرط انتهاءه في الاخرة الي المحسوس فاذا جوزنا حصول مثل هذه الشبهة في المحسوسات توجه الطعن في التواتر وذلك يوجب القدح في جميع الشراءع وليس لمجيب ان يجيب عنه بان ذلك مختص بزمان الانبياء عليهم الصلاة والسلام لانا نقول لو صح ما ذكرتم فذاك انما يعرف بالدليل والبرهان فمن لم يعلم ذلك الدليل وذلك البرهان وجب ان لا يقطع بشء من المحسوسات----------------------- ووجب ان لا يعتمد علي شء من الاخبار المتواترة وايضا ففي زماننا ان انسدت المعجزات فطريق الكرامات مفتوح وحينءذ يعود الاحتمال المذكور في جميع الازمنة وبالجملة ففتح هذا الباب يوجب الطعن في التواتر والطعن في-------ه يوجب الطعن في نبوة جميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام فهذا---- فرع يوجب الطعن في الاصول فكان مردودا والجواب اختلفت مذاهب العلماء في هذا الموضع وذكروا وجوها الاول قال كثير من المتكلمين ان اليهود لما قصدوا قتله رفعه الله تعالي الي السماء فخاف رءساء	3153	3998786367282152764	914	1668.5	744	1108	82.49097442626953	152	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2992	true	-3122676201957366558	0	60	0	340	1620	300	اليهود من وقوع الفتنة بين عوامهم فاخذوا انسانا وقتلوه وصلبوه والبسوا علي الناس انه هو المسيح والناس ما كانوا يعرفون المسيح الا بالاسم لانه كان قليل المخالطة للناس واذا كان اليهود هم الذين البسوا علي الناس زال السءال ولا يقال ان النصاري ينقلون عن اسلافهم انهم شاهدوه مقتولا ل---------ان تواتر النصاري ينتهي الي اقوام قليلين لا يبعد اتفاقهم علي الكذب	2992	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3153	false	2316233205307523591	215	270	1157	1471	1622	300	اليهود من وقوع الفتنة م-ن عوامهم فاخذوا انسانا وقتلوه وصلبوه و-لبسوا علي الناس انه الم---سيح والناس ما كانوا يعرفون المسيح الا بالاسم لانه كان قليل المخالطة للناس وبهذا الطريق----------------------------- زال السءال -لا يقال ان النصاري ينقلون عن اسلافهم انهم شاهدوه مقتولا لانا نقول ان تواتر النصاري ينتهي الي اقوام قليلين لا يبعد اتفاقهم علي الكذب	3153	3998786367282152764	291	540.0	239	349	83.38108825683594	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2992	true	-3122676201957366558	85	223	462	1193	1620	300	وان -لذين -ختلفوا فيه لفي شك منه هذا الاختلاف فيه قولان الاول انهم هم النصاري كل-------------هم متفقون علي ان اليهود قتلوه الا انهم ثلاث فرق نسطو----------------رية و--ملكانية و--يعقوبية ---فالنسطورية---- زعموا ان المسيح صلب من جهة ناسوته لا من جهة لاهوته وهو قول اكثر الحكماء لان ----------------------------------------الانسان ليس عبارة عن هذا الهيكل بل هو اما جسم شريف------ في هذا البدن واما جوهر روحاني مجرد في ذاته وهو مدبر --لهذا البدن والقتل انما ورد هلي هذا الهيكل واما -------------------حقيقة نفس عيسي فال------------قتل ما ورد عليها ولا يقال -كل انسان كذلك فما --وجه هذ-ا التخصيص لانا نقول ان نفسه كانت قدسية علوية سماوية شديدة الاشراق بالانوار الالهية واذا ك------------------------------------انت كذلك لم يعظم تالمها بسبب القتل وتخريب البدن ثم انها بعد الانفصال عن ظلمة البدن تتخلص الي فسحة السموات وانوار عالم الجلال فتعظم بهجتها وسعادتها هناك و---------هذه الاحوال غير حاصلة لكل الناس	2992	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3154	false	1983919338831466310	139	299	723	1581	1583	300	وان الذين اختلفوا ----------------------------فيه قولين الاول انهم هم النصاري وذلك لانهم باسرهم متفقون علي ان اليهود قتلوه الا ان كبار-- فرق النصاري ثلاثة النسطورية والملكانية واليعقوبية اما النسطورية فقد زعموا ان المسيح صلب من جهة ناسوته لا من جهة لاهوته و-------اكثر الحكماء يرون ما يقرب من هذا القول قالوا لانه ثبت ان الانسان ليس عبارة عن هذا الهيكل بل هو اما جسم شريف منساب في هذا البدن وءما جوهر روحاني مجرد في ذاته وهو مدبر في هذا البدن فالقتل انما ورد علي هذا الهيكل واما النفس التي هي في الحقيقة---- عيسي عليه السلام فالقتل ما ورد عليه --لا يقال فكل انسان كذلك فما الوجه لهذا التخصيص لانا نقول ان نفسه كانت قدسية علوية سماوية شديدة الاشراق بالانوار الالهية عظيمة القرب من ارواح الملاءكة والنفس متي كانت كذلك لم يعظم تالمها بسبب القتل وتخريب البدن ثم انها بعد الانفصال عن ظلمة البدن تتخلص الي فسحة السموات وانوار عالم الجلال فيعظم بهجتها وسعادتها هناك ومعلوم ان هذه الاحوال غير حاصلة لكل الناس	3154	3998786367282152764	654	1149.0	529	901	72.58601379394531	101	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2992	true	-3122676201957366558	227	300	1218	1620	1620	300	من مبدا خلق- ادم ------------الي قيام الق------------------يامة فهذا -----فاءدة ال-تخصيص----------------------------- واما الملكانية فقالوا القتل والصلب وصلا الي اللاهوت بالاحساس والشعور لا بالمباشرة وقالت اليعقوبية القتل والص-لب وقعا بالمسيح الذي هو جوهر متولد من جوهرين فهذا--- شرح مذاهب النصاري في هذا الباب وهو المراد من قوله وان -لذين -ختلفوا فيه لفي شك منه والمنزل الثاني ان المراد ب لذين -ختلفوا فيه اليهود وفيه وجهان الاول انهم لما قتلوا الشخص المشبه به كان المشبه قد-	2992	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3155	false	-5863173998126035605	3	88	13	484	1557	300	من مبدا خلقة ادم عليه السلام الي قيام القيامة الا لاشخاص قليلين فهذا هو الفاءدة في تخصيص عيسي عليه السلام بهذه الحالة واما الملكانية فقالوا القتل والصلب وصلا الي ا-لاهوت بالاحساس والشعور لا بالمباشرة وقالت اليعقوبية القتل واللصلب وقعا بالمسيح الذي هو جوهر متولد من جوهرين فهذا هو شرح مذاهب النصاري في هذا الباب وهو المراد من قوله وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه القو--ل الثاني ان المراد بالذين اختلفوا هم- اليهود وفيه وجهان الاول انهم لما قتلوا الشخص المشبه به كان ال-شبه قد	3155	3998786367282152764	384	670.0	313	476	80.67227172851562	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2993	true	-1046324428592458776	0	82	0	421	1480	300	القي علي وجهه ولم يلق علي جسده شبه جسد عيسي------------ فلما قتلوه ونظروا الي بدنه قالوا الوجه وجه عيسي والجسد جسد غيره والثاني قال السدي ان اليهود حبسوا عيسي عليه السلام مع عشرة من الحواريين في بيت فدخل عليه رجل من اليهود ليخرجه ويقتله فالقي الله شبه عيسي عليه السلام علي ذلك الرجل ورفع عيسي الي السماء فاخذوا ذلك الرجل فقتلوه علي انه عيسي عليه السلام ثم قالوا ان كان هذا عيسي فاين صاحبنا وان كان صاحبنا فاين عيسي فذلك اختلافهم فيه	2993	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3155	false	-5863173998126035605	88	164	484	874	1557	300	القي علي وجهه ولم يلق عليه ----شبه جسد عيسي عليه السلام فلما قتلوه ونظروا الي بدنه قالوا الوجه وجه عيسي والجسد جسد غيره -الثاني قال السدي ان اليهود حبسوا عيسي------------ مع عشرة من الحواريين في بيت فدخل عليه رجل من اليهود ليخرجه ويقتله فالقي الله شبه عيسي عليه--------------------- ورفع -----الي السماء فاخذوا ذلك الرجل وقتلوه علي انه عيسي عليه السلام ثم قالوا ان كان هذا عيسي فاين صاحبنا وان كان صاحبنا فاين عيسي فذلك اختلافهم فيه	3155	3998786367282152764	375	698.5	302	433	86.6050796508789	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2995	true	6936360980912114527	0	33	0	171	1515	300	36 فدل ذلك ع----لي ان اتباع الظن مذموم والجواب لا نسلم ان العمل بالقياس من اتباع الظن فان الدليل القاطع لما دل علي العمل بالقياس كان الحكم المستفاد من القياس معلوما لا مظنونا	2995	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3155	false	-5863173998126035605	239	272	1248	1420	1557	300	36 وكل ذلك يدل علي ان اتباع الظن مذموم والجواب لا نسلم ان العمل بالقياس--- اتباع الظن فان الدليل القاطع لما دل علي العمل بالقياس كان الحكم المستفاد من القياس معلوما لا مظنونا	3155	3998786367282152764	165	317.5	133	175	94.28571319580078	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2996	true	-3526642148440632762	0	75	0	381	1515	300	لا يجري فيه حكم غير الله تعالي كقوله تعالي والي ل-له ترجع -لامور ال عمران 109 وقوله تعالي ومن يخرج من بيته مهاجرا الي -لله ورسوله النساء 100 وكانت الهجرة في ذلك الوقت الي المدينة وقال ابراهيم اني ذاهب الي ربي سيهدين الصافات 99 فصل دلالة الاية علي رفع عيسي عليه السلام دلت هذه الاية علي رفع عيسي عليه السلام الي السماء وكذلك-------------------------- قوله ------------اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من -لذين كفروا ال عمران 55	2996	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3156	false	39362399424043126	192	262	1004	1368	1541	300	لا يجري فيه حكم غير الله تعالي كقوله------ والي الله ترجع الامور ال-بقرة 210- وقال- تعالي ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله النساء 100 وكانت الهجرة في ذلك الوقت الي المدينة وقال ابراهيم اني ذاهب الي ربي------- الصافات 99 المس--الة ال--ثالثة رفع عيسي عليه الس---------------------------------------لام الي السماء ثابت بهذه الاية ونظير هذه الاية قوله في ال عمران اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا ال عمران 55	3156	3998786367282152764	301	497.0	240	423	71.15839385986328	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2996	true	-3526642148440632762	75	244	381	1237	1515	300	ثم قال------ وكان -لله عزيزا حكيما والمراد ب--العزة كمال القدرة ومن الحكمة كمال العلم نب--ه بهذا علي ان رفع عيسي عليه السلام الي السموات وان كان كالمتعذر علي البشر لكنه لا --بد فيه من النسبة الي قدرتي و----حكمتي كق--------وله تعالي سبحان -لذي اسري بعبده ليلا الاسراء 1 فان الاسراء وان كان متعذرا بالنسبة الي قدرة محمد الا انه سهل بالنسبة الي قدرة ال--------------له تعالي س 4 ش 159 وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا---------------------------------------- لما ذكر فضاءح اليهود وقب--ح افعالهم و----انهم قصدوا قتل عيسي عليه الصلاة والسلام و----انه لم يحصل لهم ذلك المقصود وان عيسي عليه السلام حصل له اعظم المناص-------------ب بين ------ان هءلاء اليهود الذين بالغوا------- في عداو-ته لا يخرج احد منهم من الدنيا الا بعد ان يءمن به فقال وان من اهل -لكتاب الا ليءمنن به قبل موته ان هنا نافية----- بمعني ما و من اهل يجوز فيه وجهان احدهما انه صفة لمبتدا محذوف والخبر الجملة القسمية المحذوفة وجوابها والتقدير وما احد من اهل الكتاب الا والله ليءمنن به	2996	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3157	false	1882653805357386653	9	186	60	954	1528	300	ثم قال تعالي وكان الله عزيزا حكيما والمراد من العزة كمال القدرة ومن الحكمة كمال العلم فنبجه بهذا علي ان رفع عيسي --من الدنيا الي السموات وان كان كالمعتذر علي البشر لكنه لا تعذر فيه --بالنسبة الي قدرتي والي حكمتي وهو نظير قوله تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا الاسراء 1 فان الاسراء وان كان متعذرا بالنسبة الي قدرة محمد الا انه سهل بالنسبة الي قدرة الحق سبحانه ثم قال تعالي --------7 وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا 7 النساء 159 وان من اهل واعلم انه تعالي لما ذكر فضاءح اليهود وقباءح افعالهم وشرح انهم قصدوا قتل عيسي عليه الس--------لام وبين انه ما حص-ل لهم ذلك المقصود وانه حصل لعيسي------------- اعظم المناصب واجل المراتب بين تعالي ان هءلاء اليهود الذين كانوا مبالغين في عداواته لا يخرج احد منهم من الدنيا الا بعد ان يءمن به فقال وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته واعلم ان كلمة ءان بمعني ما النافية كقوله وان منكم الا واردها مريم 71 فصار ---------------------------------------------التقدير وما احد من اهل الكتاب الا------ ليءمنن به	3157	3998786367282152764	679	1125.5	535	979	69.35648345947266	113	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2998	true	2814848129020960619	157	244	760	1182	1467	300	شهر بن حوشب عن الح-----جاج انه قال يا شهر اية في كتاب الله ما قراتها الا -في نفسي منها شء يعني هذه الاية فاني اضرب عنق اليهودي ولا اسمع منه ذلك فقلت ان اليهودي اذا حضره الموت ضربت الملاءكة وجهه ودبره وقالوا يا عدو الله اتاك عيسي نبيا فكذبت به فيقول امنت انه عبد ال--------------------------------------------------------------------------------له فاهل الكتاب يءمنون به ولكن حيث لا ينفعهم ذلك الايمان فاستوي الحجاج جالسا فقال ممن نقلت هذا فقال حدثني به محمد بن علي ابن الحنفية فاخذ ينكت في الارض بقضيب ثم قال	2998	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3157	false	1882653805357386653	204	299	1046	1525	1528	300	شهر بن حوشب قال قال الحجاج اني---------------------------- ما قراتها الا وفي نفسي منها شء يعني هذه الاية فاني اضرب عنق اليهودي ولا اسمع منه ذلك فقلت ان اليهودي اذا حضره الموت ضربت الملاءكة وجهه ودبره وقالوا يا عدو الله اتاك عيسي نبيا فكذبت به فيقول امنت انه عبدالله وتقول للنصراني اتاك عيسي نبيا فزعمت انه هو الله وابن الله فيقول امنت انه عبدالله فاهل الكتاب يءمنون به ولكن حيث لا ينفعهم ذلك الايمان فاستوي الحجاج جالسا وقال عمن نقلت هذا فقلت حدثني به محمد بن علي بن- الحنفية فاخذ ينكت في الارض بقضيب ثم قال	3157	3998786367282152764	378	727.0	300	508	74.4094467163086	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2999	true	-7003434579412011729	150	240	761	1259	1575	300	نبي شاهد علي امته وقيل الضمير في يكون لمحمد عليه السلام س -4 ش 160 ش 162 فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا واخذهم الربا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما لكن الراسخون في العلم منهم والمءمنون يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمءتون الزكاة والمءمنون بالله واليوم الاخر اولءك سنءتيهم اجرا عظيما قوله تعالي فبظلم من -لذين هادوا الاية---- لما ذكر قباءح افعال اليهود -------------------------ذكر عقيبه تشديده تعالي عليهم في الدنيا	2999	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3158	false	-5545231661308817040	239	300	1180	1512	1512	300	نبي شاهد علي ----------------------------------------امته ثم قال تعالي 7 فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا واخذهم الربا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما -----------------------------------------------------------------------------------7 النساء 160 161------------------------------------------------------------------------- فبظلم من الذين واعلم انه تعالي لما شرح فضاءح اعمال اليهود وقباءح الكافرين وافعالهم ذكر عقيبه تشديده تعالي عليهم في الدنيا-	3158	3998786367282152764	261	443.5	208	529	49.338375091552734	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms2999	true	-7003434579412011729	22	81	115	409	1575	300	الا ليءمنن به قبل --------------------------------------------موته اي قبل موت عيسي ابن مريم عليه السلام ثم ليعيدها ابو هريرة ثلاث مرات قال الزمخشري--- والفاءدة في اخبار الله تعالي بايمانهم بعيسي قبل موتهم انهم متي علموا انه لا بد لهم من الايمان به لا محالة مع كونه لا ينفعهم الايمان في ذلك الوقت فلا يءمنوا به حال ما ينفعهم ذلك الايمان قوله ---	2999	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3158	false	-5545231661308817040	38	92	170	438	1512	300	الا ليءمنن به قبل موته بضم النون علي معني وان منهم احد الا سيءمنون به قبل موتهم لان احدا يصلح للجميع---------------------------------- قال صاحب الكشاف والفاءدة في اخبار الله تعالي بايمانهم بعيسي قبل موتهم انهم متي علموا انه لا بد---- من الايمان به لا محالة فلان-------------------------------------- يءمنوا به حال ما ينفعهم ذلك الايمان اولي من	3158	3998786367282152764	177	283.0	138	344	51.453487396240234	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3004	true	1949489976956207341	91	274	504	1507	1651	300	تعالي وصف العلماء اولا بكونهم راسخين في العلم ثم شرح ذلك مبينا اولا كونهم عالمين باحكام الله------ وعاملين بها ا----------ما علمهم باحكام الله فهو---------- قوله تعالي و لمءمنون يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك واما عملهم ب---------ها فهو --------قوله و لمقيمين -لصل-اة و لمءتون -لزك-اة وخصهما بالذكر لكونهما اشرف الطاعا------------------------ت البدنية و--------------------المالية ولما شرح كونهم عالمين بالاحكام----- وعاملين بها شرح بعد---ه كونهم عالمين بالله واشرف المعارف العلم بالمبدا والمعاد فالعلم بالمبدا قو-----له تعالي و لمءمنون ب لله والعلم بالمعاد قوله و -------------ليوم -لاخر -----------------س 4 ش 163 ش 165--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده واوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والا-سباط وعيسي وايوب ويونس وهارون وسليمان و-اتينا داوود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسي تكليما رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما------------------------------------------------------------------------------ لما حكي ان اليهود يسالون الرسول صلي الله عليه وسلم ان ينزل عليهم كتابا من السماء وذكر تعالي بعده انهم لا يطلبون ذلك -------استرشادا ولكن عنادا------------- وحكي انواع---------- فضاءحهم وقباءحهم فلما وصل ----الي هذا المقام شرع الان في	3004	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3161	false	-2076536857897463791	41	300	258	1742	1742	300	تعالي وصفهم----------- بكونهم راسخين في العلم ثم شرح ذلك فبين ا-ولا كونهم عالمين باحكام الله تعالي وعاملين بتلك الاحكام فاما علمهم باحكام الله فهو المراد من قوله------ والمءمنون يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك واما عملهم بتلك الاحكام فهو المراد بقوله والمقيمين الصلواة والمءتون الزكواة وخصهما بالذكر لكونهما اشرف الطاعات لان الصلاة اشرف الطاعات البدينة والزكاة اشرف الطاعات المالية ولما شرح كونهم عالمين ب--احكام الله وعاملين بها شرح بعد ذلك كونهم عالمين بالله واشرف المعارف العلم بالمبدا والمعاد فالعلم بالمبدا هو المراد بقوله والمءمنون بالله والعلم بالمعاد هو المراد من قوله واليوم الاخر ولما شرح هذه الاقسام ظهر كون هءلاء المذكورين عالمين باحكام الله تعالي وعاملين بها وظهر كونهم عالمين بالله وباحوال المعاد واذا حصلت هذه العلوم والمعارف ظهر كونهم راسخين في العلم لان الانسان لا يمكنه ان يتجاوز هذا المقام في الكمال وعلو الدرجة ثم اخبر عنهم بقوله اولاءك سنءتيهم اجرا عظيما 7 انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده واوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والا سباط وعيسي وايوب ويونس وهارون وسليمان وءاتينا داوود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسي تكليما رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما 7 النساء 163 165 انا اوحينا اليك في الاية مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعالي لما حكي ان اليهود -سالوا الرسول صلي الله عليه وسلم ان ينزل عليهم كتابا من السماء وذكر تعالي بعده انهم لا يطلبون ذلك لاجل الاسترشاد- ولكن لاجل العناد وللجاج وحكي انواعا كثيرة من فضاءحهم وقباءحهم وامتد الكلام الي هذا المقام شرع الان في-	3161	3998786367282152764	923	1601.5	758	1507	61.24751281738281	143	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3004	true	1949489976956207341	274	300	1507	1651	1651	300	الجواب عن تلك الشبهة فقال انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح و لنبيين من بعده والمعني انا توافقنا علي نبوة نوح وابراهيم واسماعيل وجميع المذكورين-	3004	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3162	false	-1217056777775935940	0	25	0	145	1600	300	الجواب عن تلك الشبهة فقال انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده والمعني انا توافقنا علي نبوة نوح وابراهيم واسماعيل وجميع المذكورين	3162	3998786367282152764	143	280.0	119	145	98.62068939208984	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3005	true	6499001276374014831	1	93	4	492	1513	300	ان الله تعالي اوحي اليهم ولا طريق الي العلم بكونهم انبياء الله ورسله الا----- المعجزات------ ولكل واحد منهم نوع ----من المعجزة معينة واما ا------نزل الله علي كل واحد من هءلاء المذكورين كتابا بتمامه مثل ما انزل علي موسي فلما لم يكن عدم انزال الكتاب علي هءلاء دفعة واحدة قادحا في نبوتهم بل كفي في ظهور نبوتهم نوع واحد من انواع المعجزات------ علمنا ان هذه الشبهة زاءلة وان اصرار اليهود علي طلب---- المعجزة باطل ل----------------ان اثبات المدلول يتوقف علي اثبات الدليل ف--اذا حصل الدليل وتم فالمطالبة بدليل اخر يكون تعنتا ولجاجا قو------------------------له سبحانه	3005	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3162	false	-1217056777775935940	29	104	163	573	1600	300	ان الله تعالي اوحي اليهم ولا طريق الي العلم بكونهم انبياء الله ورسله الا ظهور المعجزات عليهم ولكل واحد منهم نوع اخر من المعجزات علي التعيين وما انزل الله علي كل واحد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من انواع المعجزات عليهم علمنا ان هذه الشبهة زاءلة وان اصرار اليهود علي طلب هذه المعجزة باطل وتحقيق القول فيه ان اثبات المدلول يتوقف علي ثبو-ت الدليل ثم اذا حصل الدليل وتم فالمطالبة بدليل اخر تكون طلبا للزيادة واظهارا للتعنت واللجاج والله سبحانه	3162	3998786367282152764	305	524.5	247	561	54.36720275878906	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3006	true	-2960468870394639022	21	79	111	412	1522	300	في هذه الاية--------------------- اثنا عشرة نبيا ولم يذكر موسي معهم----- لان اليهود قالوا ان كنت يا محمد نبيا حقا فاتنا بكتاب من السماء دفعة واحدة كما اتي موسي عليه الصلاة والسلام بالتوراة دفعة واحدة فاجاب الله----------- عن هذه الشبهة بان هءلاء الانبياء الاثني عشر----- كانوا انبياء ورسلا مع ان واحدا منهم لم يات بكتاب مثل التوراة دفعة واحدة	3006	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3163	false	-2002537855918079662	1	63	10	330	1584	300	في هذه الاية سوي موسي عليه السلام اثنا عشر------ ولم يذكر موسي معهم وذلك لان اليهود قالوا ان كنت يا محمد نبي----ا فاتنا بكتاب من السماء دفعة واحدة كما اتي موسي عليه الس--------لام بالتوراة دفعة واحدة ف-----الله تعالي اجاب عن هذه الشبهة بان هءلاء الانبياء الاثني عشر كلهم كانوا انبياء ورسلا مع ان واحدا منهم ما اتي بكتاب مثل التوراة دفعة واحدة	3163	3998786367282152764	272	478.5	218	343	79.30029296875	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3007	true	-3214939948802156817	154	178	819	951	1602	300	الفعول مصدرا له قال اهل اللغة الزبور الكتاب وكل كتاب زبور وهو ف-عول بمعني مفعول كالرسول والركوب والحلوب واصله من زبرت بمعني كتبت وقد	3007	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3163	false	-2002537855918079662	125	148	634	767	1584	300	المسالة الرابعة قال اهل اللغة الزبور الكتاب وكل كتاب زبور وهو مفعول بمعني مفعول كالرسول والركوب والحلوب واصله من زبرت بمعني كتبت وقد	3163	3998786367282152764	121	229.0	99	133	90.9774398803711	20	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3010	true	2546147513435534779	203	300	1017	1552	1552	300	هذه الاية------ جواب عن شبهة اليهود وتقريره ان المقصود من بعثة الرسل------------------------ ان يبشروا و-----------------------------------ينذرو-------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا المقصود------- حاصل سواء كان الكتاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نازلا دفعة واحدة او منجما ولا يختلف هذا الغرض بنزول الكتاب منجما او دفعة واحدة بل لو قيل ان انزال الكتاب منجما مفرقا اقرب الي المصلحة لكان اولي لان الكتاب اذا نزل دفعة واحدة كثرت التكاليف علي-------------- المكلف-- فيثقل فع-------لها ولهذا السبب اخذ قوم موسي عليه السلام علي التمرد ولم يقبلوا تلك التكاليف اما اذا نزل الكتاب منجما مفرقا سهل قبوله للتدريج---------------------------------- فحينءذ يحصل الانقياد والطاعة من القوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان اقتراح اليهود--- انزال الكتاب دفعة واحدة اقتراحا-	3010	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3164	false	-4704378157828728630	109	287	593	1580	1641	300	هذا الكلام ايضا جواب عن شبهة اليهود وتقريره ان المقصود من بعثة الانبياء عليهم الصلاة والسلام ان يبشروا الخلق علي اشتغالهم بعبودية الله وان ينذروهم علي الاعراض عن العبودية فهذا هو المقصود الاصلي من البعثة فاذا حصل هذا المقصود فقد كمل الغرض وتم المطلوب وهذا المقصود الاصلي حاصل --بانزال الكتاب المشتمل علي بيان هذا المطلوب ومن المعلوم انه لا يختلف حال هذا المطلوب بان يكون ذلك الكتاب مكتوباف في الالواح او لم يكن وبان يكون نازلا دفعة واحدة او منجما مفرقا----------------------------------------------- بل لو قيل ان انزال الكتاب منجما مفرقا اقرب الي المصلحة لكان اولي لان الكتاب اذا نزل دفعة واحدة كثرت التكاليف وتوجهت باسرها علي المكلفين فيثقل عليهم قبولها ولهذا السبب اصر قوم موسي عليه السلام علي التمرد ولم يقبلوا تلك التكاليف اما اذا نزل الكتاب منجما مفرقا لم يكن كذلك بل ينزل التكاليف شيءا فشيءا وجزءا فجزءا فحينءذ يحصل الانقياد والطاعة من القوم وحاصل هذا لجواب ان المقصود من بعثة الرسل وانزال الكتب هو الاعذار والانذار وهذا المقصود حاصل سواء نزل الكتاب دفعة واحدة او لم يكن كذلك فكان اقتراح اليهود في انزال الكتاب دفعة واحدة اقتراحا	3164	3998786367282152764	445	711.5	361	1036	42.95366668701172	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3011	true	2202335742624193845	3	270	13	1378	1529	300	وكان -لله عزيزا حكيما يعني هذا الذي تطلبونه من الرسول امر هين في القدرة وانما- طلبتموه علي سبيل اللجاج وهو تعالي عزيز وعزته تقتضي ا--لا يجاب المتعنت الي مطلوبه وكذلك حكمته تقتضي هذا الامتناع لعلمه تعالي بانه لو فعل ذلك لبقوا مصرين علي اللجاج------- لانه تعالي اعطي موسي عليه الصلاة والسلام هذا التشريف ومع ذلك اصروا عل---------ي المكابرة وا--------للجاج فصل----------------------- احتجو------ا بهذه الاية علي ان----- معرفة الله تعالي لا تثبت الا بالسمع------ لان قوله لءلا يكون للناس علي -لله حجة بعد لر-سل يدل علي ان قبل البعثة يكون للناس حجة في ترك الطاعات ويءيد----------ه قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 15 وقوله ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع -اياتك من قبل ان نذل ونخزي طه 134 فصل شبهة للمعتزلة وردها قالت المعتزلة دلت هذه الاية علي ان العبد قد يحتج علي الرب سبحانه وتعالي وان الذي يقوله اهل السنة من انه تعالي لا اعتراض عليه في شء وانه----- يفعل ما يشاء كما -شاء ليس بشء------ لان قوله لءلا يكون للناس علي -لله حجة بعد لر-سل يقتضي ان لهم حجة علي الله---- قبل الرسل وذلك يبطل قول اهل السنة والجواب ان المراد لءلا يكون للناس علي لله اي فيم--ا يشبه الحجة فيما بينكم فصل شبهة للمعتزلة وردها قالت المعتزلة --دل---ت الاية علي----- ان تكليف ما لا يطاق غير جاءز لان عدم ارسال الرسل اذا كان يصلح عذرا فبان يكون عدم المكنة والقدرة صالحا لان يكون عذرا---- اولي والجواب بالمعارضة با-----------لعلم س 4 ش 166 لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه والملاءكة يشهدون وكفي بالله شهيدا قوله تعال-------ي ل كن لله يشهد هذه الجمل---------------ة الاستدراكية ------------لا يبتدا	3011	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3165	false	3375694206425007929	1	282	6	1453	1542	300	وكان الله عزيزا حكيما يعني هذا الذي يطلبونه من الرسول امر هين في القدرة ولكنكم طلبتموه علي سبيل اللجاج وهو تعالي عزيز وعزته تقتضي ان لا يجاب المتعنت الي مطلوبه فكذلك حكمته تقتضي هذا الامتناع لعلمه تعالي بانه لو فعل ذلك لبقوا مصرين علي --لجاجهم وذلك لانه تعالي اعطي موسي عليه --------السلام هذا التشريف ومع ذلك فقومه بقوا معه علي المكابرة والاصرار وللجاج والله اعلم المسالة الثالثة احتج اصحابنا بهذه الاية علي ان وجوب معرفة الله تعالي لا يثبت الا بالسمع قالوا لان قوله لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل يدل علي ان قبل البعثة يكون للناس حجة في ترك الطاعات والعبادات ونظيره قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسرار 15 وقوله ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع ءاياتك من قبل ان نذل ونخزي طه 134 -المسالة ال-------رابعة قالت المعتزلة دلت هذه الاية علي ان العبد قد يحتج علي الرب --------------وان الذي يقوله اهل السنة من انه تعالي لا اعتراض عليه في شء وان له ان يفعل ما يشاء كما يشاء ليس بشء قالوا لان قوله لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل يقتضي ان لهم---- علي الله حجة قبل الرسل وذلك يبطل قول اهل السنة والجواب--- المراد لءلا يكون للناس علي لله حجة اي ما يشبه الحجة فيما ب------------------------ينكم قالت المعتزلة وتدل هذه الاية ايضا علي ان تكليق ما لا يطاق غير جاءز لان عدم ارسال الرسل اذا كان يصلح عذرا فبان يكون عدم المكنة والقدرة صالحا لان يكون عذرا كان اولي و--جوابه المع-رضة بالعلم والله اعلم 7 -------لاكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه والملاءكة يشهدون وكفي بالله شهيدا----- 7 النساء 166 لكن الله يشهد وفي الاية مسالتان المسالة الاولي اعلم ان قوله لكن لا يبتدا	3165	3998786367282152764	1208	2114.5	960	1525	79.2131118774414	206	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3012	true	2826508201939269839	249	294	1291	1541	1568	300	الله----- عرفت ب--------انز----ال هذا القران البالغ في الفصاحة-------------------------- الي حيث عجز الاولون والاخرون عن معارضته فكان ذلك معجزا واظهار المعجزة شهادة بكون المدعي صادقا ولما كانت شهادته انما عرفت بانزاله بواسطة------ القران------- قال ل كن -لله ي----------------------شهد لك بالنبوة بواسطة انزال هذا القران ع-----------ليك ثم	3012	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3166	false	5961563736192368124	67	128	344	670	1577	300	الله انما عرفت بسبب انه انزل عليه هذا القران البالغ في الفصاحة في اللفظ والشرف في المعني الي حيث عجز الاولون والاخرون عن معارضته فكان ذلك معجزا واظهار المعجزة شهادة بكون المدعي صادقا ولما كانت شهادته انما عرفت-------- بواسطة انزال القران لا جرم قال لاكن الله يشهد بما انزل اليك اي يشهد لك بالنبوة بواسطة------ هذا القران الذي انزله اليك ثم	3166	3998786367282152764	232	376.5	190	340	68.23529052734375	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3013	true	-6870459065343243894	0	112	0	584	1533	300	تعالي انزله بعلم تام وحكمة بالغة ف----قوله بغاية ال---------------------------------------------------------------------------------------------------حسن ونهاية الكمال ك--------ما يقال في الرجل المشهور بكمال الفضل والعلم اذا صنف كتابا واستقصي في تحريره انه انما صنف هذا بكمال علمه وفضله يعني انه اتخذ جملة علومه -----وسيلة الي تصنيف هذا الكتاب فيدل ذلك علي وصف ذلك التصنيف بغاية الجودة وال------حسن فكذا هه---------------------------------------نا دلت هذه الاية علي ان لله تعالي علما -----لانها-------- اثبتت العلم -لله تعالي ولو كان علمه نفس ذاته لزم اضافة الشء الي نفسه وهو محال وقوله تعالي و لملا ءكة يشهدون ا-نما تعرف شهادة الملاءكة له بذلك لان اظهار المعجزة علي يده لما دل علي ان الله تعالي شهد ب----------------------------ذلك ف--------الملاءكة ايضا يشهدون لا محالة ل----------------------انهم لا يسبقونه بالقول	3013	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3166	false	5961563736192368124	150	299	785	1569	1577	300	تعالي انزله بعلم تام وحكمة بالغة فصار قوله انزله بعلمه جاريا مجري قول القاءل كتبت بالقلم وقطعت بالسكين والمراد من قوله انزله بعلمه وصف القران بغاية الحسن ونهاية الكمال وهذا مثل ما يقال في الرجل المشهور بكمال الفشل والعلم اذا صنف كتابا واستقصي في تحريره انه انما صنف هذا بكمال علمه وفضله يعني انه اتخذ جملة علومه الة ووسيلة الي تصنيف هذا الكتاب فيدل ذلك علي وصف ذلك التصنيف بغاية الجودة ونهاية الحسن فكذا ههنا والله اعلم المسالة الثانية قال اصحابنا دلت---- الاية علي ان لله تعالي علما وذلك لانها تدل علي اثبات --علم الله تعالي ولو كان علمه نفس ذاته لزم اضافة الشء الي نفسه وهو محال ثم قال والمل-------ءكة يشهدون وانما تعرف شهادة الملاءكة له بذلك لان ظهو-ر المعجز -علي يده ---يدل علي ان----ه تعالي شهد به بالنبوة واذا شهد الله له بذلك فقد شهدت الملاءكة------------ لا محالة بذلك لما ثبت في القران انهم لا يسبقونه بالقول	3166	3998786367282152764	521	895.5	419	818	63.691932678222656	85	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3013	true	-6870459065343243894	113	300	590	1533	1533	300	قيل يا محمد ان كذبك هءلاء اليهود فلا تبال بهم فان--------------- اله العالمين يصدق-------ك وملاءكة السموات ------يصدقونك في ذلك ومن صدقه رب العالمين وملاءكة العرش والكرسي والسموات السبع اجمعين لم يلتفت الي تكذيب اخس الناس----------------- ثم قال و------كفي ب لله شهي------------------------دا وقد تقدم الكلام فيه س 4 ش 167 ش 169 ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا وكان ذ-لك علي الله يسيرا قوله تعالي ان ل----------------ذين كفروا وصدوا عن سبيل لله الاية والجمهور علي وصدوا مبنيا للفاعل وقرا عكرمة وابن هرمز وصدوا مبنيا للمفعول وهما واضحتان وقد قرء بهما في المتواتر في قوله وصدوا الرعد 33 في الرعد و وصد عن لسبيل غافر 37 في غافر والمراد كف-----روا بقو-------------------------------------------------------------------------لهم لو كان رسولا لاتي بكتاب- دفعة واحدة من السماء كما انزلت التوراة علي موسي وقولهم ان الله تعالي ذكر في التوراة ان شريعة موسي لا تبدل ولا تنسخ الي يوم القيامة وقولهم ان الانبياء لا يكونون الا من ولد هارون وداود وصدهم عن سبيل الله بكتمان نعت محمد صلي الله عليه و-سلم قد ضلوا ضلالا-	3013	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3167	false	-8044270131657251782	1	174	5	900	1543	300	قيل يا محمد ان كذبك هءلاء اليهود فلا تبال بهم فان الله تعالي وهو اله العالمين يصدقك في ذلك وملاءكة السموات السبع يصدقونك في ذلك ومن صدقه رب العالمين وملاءكة العرش والكرسي والسموات السبع اجمعون لم يلتفت الي تكذيب اخس الناس وهم هءلاء اليهود ثم قال تعالي وكفي بالله شهيدا والمعني وكفي الله شهيدا وقد سبق- الكلام في------- مثل هذا 7 ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا وكان ذالك علي الله يسيرا ---------7 النساء 167 169 ان الذين كفروا اعلم ان هذا من صفات اليهود الذين تقدم ذكرهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد انهم كفروا بمحمد وبالقران وصدوا غيرهم عن سبيل الله وذلك بالقاء الشبهات في قلوبهم نحو قولهم لو كان رسولا لاتي بكتابه دفعة واحدة من السماء كما -نزلت التوراة علي موسي وقولهم ان الله تعالي ذكر في التوراة ان شريعة موسي لا تبدل ولا تنسخ الي يوم القيامة وقولهم ان الانبياء لا يكونون الا من ولد هارون ود-------------------------------------------------اود وقوله قد ضلوا ضلالا	3167	3998786367282152764	654	1143.5	523	1116	58.602149963378906	111	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3014	true	1557326297947068619	0	115	0	578	1538	300	بعيدا الا --ان اشد الناس ضلالا من كان ------يعتقد في نفسه انه محق ثم---- يتوسل بذلك الضلال الي اكتساب المال والجاه ثم يبذل------- جهده في القاء غيره في مثل ذلك الضلال فهذا------------------ قد بلغ في الضلال الي اقصي الغايات----------------------------------------------------------- ولما وصف الله -------ضلالهم ذكر----- وعيدهم فقال ان -لذين كفروا وظلمو------ا بكتمان نعت محمد صلي الله عليه وسلم وظلموا اتباعهم بالقاء الشبهات ----------لم يكن -لله ليغفر لهم وقد تقدم الكلام علي قوله ليغفر لهم وان الفعل مع هذه اللام ابلغ منه دونها واعلم انا ان حملنا قوله ان الذين عل------ي المعهود السابق لم يحتج الي اضمار شرط في هذا الوعيد عل--------------------------ي اقوام علم الله منهم انهم يموتون علي الكفر وان حملناه علي الاستغراق اضمرنا فيه شرط	3014	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3167	false	-8044270131657251782	174	300	900	1543	1543	300	بعيدا وذلك لان اشد الناس ضلالا من كان ضالا ويعتقد في نفسه انه محق ثم انه يتوسل بذلك الضلال الي اكتساب المال والجاه ثم انه يبل كنه جهده في القاء غيره في مثل ذلك الضلال فهذا الانسان لا شك انه قد بلغ في الضلال الي اقصي الغايات واعظم النهايات فلهذا قال تعالي في حقهم قد ضلوا ضلالا بعيدا ولما وصف تعالي كيفية ضلالهم ذكر بعده وعيدهم فقال ان الذين كفروا وظلموا محمدا بكتمان ذكر بعثته وصلموا عوام-------------------هم بالقاء الشبهات في قلوبهم لم يكن الله ليغفر ل-----------------------------------هم-------------------------------------- واعلم انا ان حملنا قوله ان الذين كفروا علي المعهود السابق لم يحتج الي اضمار شرط في هذا الوعيد لانا نحمل الوعيد في الاية علي اقوام علم الله منهم انهم يموتون علي الكفر وان حملناه علي الاستغراق اضمرنا فيه شرط-	3167	3998786367282152764	448	767.5	357	736	60.869564056396484	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3014	true	1557326297947068619	115	287	578	1478	1538	300	عدم التوبة قوله سبحانه ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم في هذا الاستثناء قولان احدهما انه استثناء متصل لان المراد بالطريق الاول العموم فالثاني من جنسه والثاني انه منقطع ان اريد بالطريق شء مخصوص وهو العمل الصالح الذي يتوصلون به الي الجنة وان------------------------------------------------تصب خالدين علي الحال والعامل فيه معني لا -يهديهم الله لانه بمنزلة يعاقبهم خالدين وانتصب ابدا علي الظرف وكان ذ لك علي -لله يسيرا اي -----لا يتعذر علي-----------------------------------------------------------------------------------------ه شء س 4 ش 170 يايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم ف-امنوا خيرا لكم وان تكفروا فان لله ما في السماوات والا-رض وكان الله عليما حكيما قوله تعالي ي--- ايها -لناس قد جاءكم لرسول ب لحق من ربكم الاية لما اجاب عن شبهة اليهود و ------------------بين فساد طريق-هم ذكر خطابا عاما يعمهم ويعم غيرهم في الدعوة الي الا---------------------سلام قوله سبحانه ب ---------------------------------------------لحق فيه وجهان احدهما انه متعلق بمحذوف والباء للحال اي جاءكم الرسول ملتبسا بالحق او متكلما به والثاني انه متعلق بنفس جاءكم اي جاءكم بسبب اقامة الحق والمراد بهذا الحق القران وقيل الدعوة --------------------------------------------الي عبادة الله والاعراض عن غيره	3014	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3168	false	6443923497846499587	0	174	0	908	1544	300	عدم التوبة ثم قال----- ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم ثم قال تعالي خالدين فيها ابدا والمع-----------------------------------------------------------------ني انه تعالي لا يهديهم يوم القيامة ال------------------------------------ي الجنة بل يهديهم الي طريق جهنم وكان ذالك علي الله يسيرا انتصب خالدين علي الحال والعامل فيه معني لا ليهديهم----- لانه بمنزلة نعاقبهم خالدين وانتصب ابدا علي الظرف وكان ذ-لك علي الله يسيرا والمعني لا يتعذر عليه شء فكان ايصال الالم اليهم شيءا بعد شء الي غير النهاية يسيرا عليه وان كان معتذرا علي غيره ----------7 ياايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فاامنوا خيرا لكم وان تكفروا فان لله ما في السماوات والا رض وكان الله عليما حكيما 7 النساء 170 يا ايها الناس اعلم انه تعالي-------------------- لما اجاب عن شبهة اليهود علي الوجوه الكثيرة وبين فساد طريقتهم ذكر خطابا عاما يعمهم ويعم غيرهم في الدعوة الي دين محمد عليه الصلاة والسلام فقال يسيرا يايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم وهذا الحق فيه وجهان ا-لاول انه جاء بالقران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران معجز فيلزم انه جاء بالحق من ربه والثاني انه جاء بالدعوة الي عبادة الله والاعراض عن غيره	3168	3998786367282152764	489	714.5	385	1179	41.475826263427734	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3016	true	-8866094617892146916	98	149	493	763	1593	300	لما اجاب عن شبهات اليهود تكلم بعد ذلك مع النصاري------------- والتقدير يا اهل الكتاب من النصاري لا تغلوا في دينكم اي--- تفرطوا في تعظيم المسيح والغلو تجاوز الحد ومنه غلوة السهم وغلاء السعر واعلم انه تعالي حكي عن اليهود مبالغتهم ف----ي الطعن في المسيح وهنا حكي عن النصاري مبالغتهم في تعظيمه	3016	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3169	false	2410659656643888957	125	171	664	902	1545	300	لما اجاب عن شبهات اليهود تكلم بعد ذلك مع النصاري في هذه الاية والتقدير يا اهل الكتاب من النصاري لا تغلوا في دينكم اي لا تفرطوا في تعظيم المسيح وذلك ل----------------------------------------------انه تعالي حكي عن اليهود انهم يبالغون في الطعن في المسيح وه-----ءلاء النصاري يبالغ-ون في تعظيمه	3169	3998786367282152764	197	332.0	158	290	67.93103790283203	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3017	true	8982773409344688090	191	235	972	1174	1475	300	الكلمة في قو--------------له يبشرك بكلمة منه ال عم------------ران 45 والمعني انه وجد بكلمة الله وامره من غير واسطة اب ولا نطفة لقوله تعالي ان مثل عيسي عند -لله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ال عمران 59----- قوله تعالي وروح	3017	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3169	false	2410659656643888957	233	281	1223	1444	1545	300	الكلمة في قوله تعالي ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح ال عمران 45 والمعني انه وجد بكلمة الله وامره من غير واسطة--- ولا نطفة كما قال---- ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ال عمران 59 واما قوله------ وروح	3169	3998786367282152764	178	308.5	138	234	76.06837463378906	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3018	true	-8730998877805200272	220	278	1140	1430	1540	300	كان عيسي لم يتكون من نطفة----- وانما -----من نفخة جبريل عليه السلام لا جرم وصف بانه روح والمراد من قوله منه التشريف والتفضيل كما يقال هذه نعمة من الله اي--------- تلك النعمة الكاملة الشريفة وقيل --انه كان- سببا لحياة الخلق في اديانهم ------------فوصف -انه روح كما وصف--------- القران في قوله وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا الشوري 52	3018	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3170	false	-6506932450865243780	0	64	0	322	1575	300	كان عيسي لم يتكون من نطفة الاب وانما تكون من نفخة جبريل عليه السلام لا جرم وصف بانه روح والمراد من قوله منه التشريف والتفضيل كما يقال هذه نعمة من الله والمراد كون تلك النعمة --كاملة --شريفة الثاني انه كانم سببا لحياة الخلق في اديانهم ومن كان كذلك وصف بانه روح قال تعالي في صفة القران-------- وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا الشوري 52	3170	3998786367282152764	264	441.0	209	334	79.04191589355469	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3019	true	-2432229749261217497	0	36	0	197	1640	300	الارواح الشريفة القدسية العالية وقوله منه اضاف --ذلك الروح الي نفسه -------تشريف--------ا ثم قال------ فامنوا بالله ورسله اي ان عيسي من رسل الله فامنوا به كايمانكم بساءر الرسل ولا تجعلوه الها قوله تعالي ولا تقولوا ثلاثة	3019	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3170	false	-6506932450865243780	165	204	830	1046	1575	300	الارواح الشريفة القدسية العالية وقوله منه اضافة لذلك الروح الي نفسه لاجل التشريف والتعظيم ثم قال تعالي فامنوا بالله ورسله اي ان عيسي من رسل الله فامنوا به كايمانكم بساءر الرسل ولا تجعلوه الها ثم قال و----لا تقولوا ثلاثة	3170	3998786367282152764	183	327.5	150	220	83.18181610107422	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3020	true	6536538674829032174	159	264	756	1242	1422	300	من الله --و واحد خبره تقديره انما المعبود واحد وقول-------ه ان يكون له ولد تقديم نظيره في الاية 47---------------------- ال عمران---------------------------- وقرا الحسن ان يكون بكسر الهمزة------ ورفع--------- يكون علي ان ان نافية اي ما يكون له ولد فعلي قراءته يكون هذا ---------الكلام جملتين وعلي قراءة العامة يكون جملة واحدة ثم قال تعالي له ما في لسماوات وما في لارض واعلم انه تعالي- في كل موضع نزه نفسه عن الولد ذكر كونه ملكا ومالكا لما في السموات وما في الارض فقال في مريم ان كل من في لسماوات و لارض الا اتي -لرحم ن عبدا مريم 93 والمعني ان من كان مالكا لما في السموات	3020	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3171	false	-3180399161993939901	198	300	1036	1526	1526	300	---الله اله واحد ثم نزه نسه عن الولد ب----------قوله سبحانه ان يكون له ولد ودلاءل تنزيه الله عن الولد فد ذكرناها في سورة ال عمران وفي سورة مريم علي الاستقصاء وقرا الحسن ان يكون بكسر الهمزة من ان ورفع النون من يكون اي سبحانه--------- ما يكون له ولد وعلي------------ هذا التقدير فالكلام جملتان---------------------------------- ثم قال تعالي له ما في السموات وال-----ارض واعلم انه سبحانه في كل موضع نزه نفسه عن الولد ذكر كونه ملكا ومالكا لما في السموات وما في الارض فقال في مريم ان كل من في السموات والارض الا اتي الرحم-ن عبدا مريم 93 والمعني--- من كان مالكا ل---كل السموات-	3171	3998786367282152764	332	496.5	255	571	58.14360809326172	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3020	true	6536538674829032174	266	295	1252	1400	1422	300	ولكل ما فيها كان مالكا لعيسي ولمريم لانهما كانا في السموات وفي الارض ولما --هو اعظم من----هما في الذا-ت والصفات واذا كان مالكا لما هو اعظم منهما فبان يكون	3020	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3172	false	3972759128827560704	1	31	7	161	1516	300	ولكل ما فيها كان مالكا لعيسي ولمريم لانهما كانا في السموات وفي الارض و-ما كانا اعظم من عيرهما في الذوات والصفات واذا كان مالكا لما هو اعظم منهما فبان يكون	3172	3998786367282152764	144	266.0	115	155	92.90322875976562	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3021	true	-9157794287030266855	94	138	461	721	1568	300	لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا	3021	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3169	false	2410659656643888957	73	115	377	617	1545	300	لن يستنكف المسيح ان يكون عبد- لله ولا الملاءكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته-------- فسيحشرهم اليه جميعا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات في-فيهم اجورهم ويزيدهم من فضله واما الذين استنكف----------وا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا	3169	3998786367282152764	240	455.5	198	260	92.30769348144531	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3021	true	-9157794287030266855	0	104	0	517	1568	300	والصفات واذا كان مالكا لما هو اعظم منهما فبان يكون مالكا لهما اولي واذا كانا مملوكين له فكيف يعقل مع هذا توهم كونهما--- ولدا وزوجة ثم قال تعالي وكفي ب لله وكيلا ا-----ي ان الله تعالي- كاف في تدبير المخلوقات وفي حفظ المحدثات فلا حاجة معه الي القول باثبات اله اخر وهو اشارة الي ما يذكره المتكلمون من -------انه لما كان تعالي عالما بجميع المعلومات قادرا علي كل المقدورات كان كافيا في الالهية فلو فرضنا الها---- اخر ك-----ان معطلا لا فاءدة فيه وذلك نقص والناقص لا يكون الها س 4 ش 172 ش 173 لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون	3021	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3172	false	3972759128827560704	21	122	110	631	1516	300	والصفات واذا كان مالكا لما هو اعظم منهما فبان يكون مالكا لهما اولي واذا كانا مملوكين له فكيف----- مع هذا توهم كونهما له ولدا وزوجة ثم قال------ وكفي بالله وكيلا والمعني ان الله سبحانه كاف في تدبير المخلوقات وفي حفظ المحدثات فلا حاجة معه الي القول باثبات اله اخر وهو اشارة الي ما يذكره المتكلمون من انه سبحانه لما كان------ عالما بجميع المعلومات قادرا علي كل المقدورات كان كافيا في الالهية ولو فرضنا الها معه اخر معه لكان معطلا لا فاءدة فيه وذلك نقص والناقص لا يكون الها ثم قال تعالي--- لن يستنكف المسيح ان يكون عبد- لله ولا الملاءكة المقربون	3172	3998786367282152764	475	873.5	380	542	87.63837432861328	87	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3021	true	-9157794287030266855	142	233	742	1217	1568	300	ان يكون عبدا لله ولا لملا ءكة لمقربون الاية-------------------- لما اقام الحجة القاطعة علي ان عيسي عبد الله -لا يجوز ان يكون ابنا له اشار بعده الي حكاية شبهتهم واجاب عنها -----لان الشبهة التي عولوا عليها -------في اثبات انه ابن الله هو انه كان يخبر عن الغيبيات وياتي بخوارق العادات من الابراء والاحياء فكانه تعالي قال لن يستنكف لمسيح بسبب القدر من العلم والقدرة عن عبادة الله سبحانه وتعالي فان الملاءكة المقربين اعلي حالا منه في القدرة لان ثمانية منهم حملة- العرش علي عظمته ثم ان الملاءكة مع كم----الهم في العلوم	3021	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3172	false	3972759128827560704	224	299	1132	1509	1516	300	ان يكون عبد الله فنزلت هذه----------- الاية وانا اقول انه تعالي لما اقام الحجة القاطعة علي ان عيسي عبد الله ولا يجوز ان يكون ابنا له اشار بعده الي حكاية شبهتهم واجاب عنها وذلك لان الشبهة التي------ عليها يعولون في اثبات انه ابن الله هو انه كان يخبر عن المغيبات لانهم مطلعون علي اللوح المحفوظ و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلي حالا منه في القدرة لان ثمانية منهم حملوا العرش علي عظمته ثم ان الملاءكة مع كمال حالهم في العلوم	3172	3998786367282152764	294	490.5	231	513	57.309940338134766	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3023	true	-2202199291388454056	30	228	143	1193	1569	300	اوجهها الاول فصل ا-------------ستدل ال-جمهور بهذه الاية علي ان الملك افضل من البشر وقد تق-----------------------------------------------------------دم الكلام عليه في البقرة اية 34 وقال ابن الخطيب-------------------- والذي نقوله ههنا انا نسلم ان اطلاع الملاءكة علي المغيبات اكثر من اطلاع البشر عليهما ونسلم ان قدرة الملاءكة علي التصرف في هذا العالم اشد من قدرة البشر ان-----------------------------------------------------------ما النزاع في ان ثواب طاعات الملاءكة اكثر ام ثواب طاعات البشر وهذه الاية لا تدل علي ذلك و-----------ذلك -ان النصاري انما اثبتوا الهية عيسي ل----انه اخبر عن الغي-ب واتي بخوارق العادات فايراد الملاءكة لاجل ابطال هذه الشبهة انما يستقيم اذا كانت الملاءكة اقوي حالا في هذا العالم وفي هذه القدرة من البشر ونحن نقول بموجبه فاما ان يقال المراد من الاية تفضيل الملاءكة علي المسيح في كثرة الثواب علي الطاعات فذلك مما لا يناسب هذا الموضع ولا يليق به فظهر ان هذا الاستدلال انما قوي في الاوهام لان الناس ما لخصوا محل النزاع واجاب البغوي عن استدلالهم بهذه الاية فقال ولا حجة لهم فيه لانه لم يقل ذلك رفعا لمقامهم علي مقام البشر بل ردا علي الذين يقولون الملاءكة الهة لما رد علي النصاري قوله----------------------------------------------------------م المسيح ابن ا--------------------------------------------------لله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رد-----------------------------------------------ا ---------------------------------------علي النصاري بزعمهم فانهم يقولون بتفضيل الملاءكة وهذه الاية تدل علي ان طبقات الملاءكة مختلفة	3023	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3173	false	4420933055295376492	40	293	221	1594	1636	300	---------اولي المسالة الثالثة استدل المعتزلة بهذه الاية علي ان الملك افضل من البشر وقد ذكرنا استدلالهم بها في تفسير قوله واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم--------------- البقر----ة 34 واجبنا عن هذا الاستدلال بوجوه كثيرة والذي نقول- ههنا انا نسلن ان اطلاع الملاءكة علي المغيبات اكثر من اطلاع البشر عليه-ا ونسلم ان قدرة الملاءكة علي التصرف في هذا العالم اشد من قدرة البشر كيف ويقال ان جبريل قلع مداءن قوله لوط بريشة واحدة من جناحه انما النزاع في ان ثواب طاعات الملاءكة اكثر ام ثواب طاعات البشر وهذه الاية لا تدل علي -----ذلك البتة وذلك لان النصاري انما اثبتوا الهية عيسي بسبب انه اخبر عن الغيوب واتي بخوارق العادات فايراد الملاءكة لاجل ابطال هذه الشبهة انما يستقيم اذا كانت الملاءكة اقوي حالا في هذا الع-لم وفي هذه القدرة من البشر ونحن نقول بموجبه فاما ان يقال المراد من الاية تفضيل الملاءكة علي المسيح في كثرة الثواب علي الطاعات فذلك مما لا يناسب هذا الموضع ولا يليق به فظهر ان هذا الاستدلال انما قوي في الاوهام لان الناس ما لخصوا محل النزاع والله اعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المسالة الرابعة في الاية سءال وهو ان الملاءكة معطوفون علي المسيح فيصير التقدير ولا الملاءكة المقربون في ان يكونوا عبيدا لله وذلك غير جاءز والجواب فيه وجهان احدهما ان يكون المراد ولا كل واحد من المقربين والثاني ان يكون المراد ولا الملاءكة المقربون ان يكونوا عبيدا فحذف ذلك لدلالة قول عبدا لله عليه علي طريق الايجاز المسالة الخامسة قرا علي بن ابي طالب رضي الله عنه عبيد الله علي التصغير المسالة السادسة قوله ولا الملاءكة المقربون ي----دل علي ان طبقات الملاءكة مختلفة	3173	3998786367282152764	768	1335.5	618	1567	49.01084899902344	128	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3025	true	-5334320577723621711	3	113	13	622	1559	300	واما -لذين س-تنكفوا و ستكبروا عن عبادته فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون ل-له وليا ولا نصيرا و-------------------------------قدم ثواب المءمنين علي عقاب المستنكف --لانهم اذا راو-----ا ثواب المطيعين ثم شاهدوا بعده عقاب انفسهم كان ذلك اعظم في الحسرة س 4 ش 174 ياايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما اورد الحجة علي جميع الفرق من المنافقين والكفار واليهود والنصاري واج-اب عن----- شبهاتهم عمم الخطاب ودعا جميع الناس الي الاعتراف برسالة محمد صلي الله عليه وسلمن والمراد بالبرهان محمد عليه الصلاة والس-----------------------------------------------------------------------------------لام وسمي ب------رهانا لان حرفته اقامة البرهان علي تحقيق الحق وابطال الباطل والنور المبين هو القران -----------لانه سبب لوقوع نور الايمان في القلب	3025	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3174	false	485740639466952786	93	241	531	1363	1689	300	واما الذين استنكفوا واستكبروا---------- فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا والمعني ظاهر لا اشكال فيه وانما قدم ثواب المءمنين علي عقاب المستنكفين لانهم اذا راوا اولا ثواب المطيعين ثم شاهدوا بعده عقاب انفسهم كان ذلك اعظم في الحسرة 7-------- ياايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا فاما الذين ءامنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم اليه صراطا مستقيما 7 النساء 174 175 يا ايها الناس واعلم انه تعالي لما اورد الحجة علي جميع الفرق من المنافقين والكفار واليهود والنصاري واجااب عن جميع شبهاتهم عمم الخطاب ودعا جميع الناس الي الاعتراف برسال------------------------------------------ة محمد عليه الصلاة والسلام فقال نصيرا يايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم والبرهان هو محمد عليه الصلاة والسلام وانما سماه برهانا لان حرفته اقامة البرهان علي تحقيق الحق وابطال الباطل والنور المبين هو القران وسماه نورا لانه سبب لوقوع نور الايمان في القلب	3174	3998786367282152764	538	980.5	443	892	60.313899993896484	83	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3028	true	6467509400296410938	188	225	966	1153	1533	300	ظاهر هذه الاية فيه تقييدات ثلاثة الاول ان ظاهرها---- يقتضي ان الاخت انما تاخذ النصف عند عدم الولد فاما عند وجود الولد فانها لا تاخذ النصف وليس الامر كذلك بل شرط كون الاخت تاخذ النصف ا--لا يكون	3028	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3175	false	-6794718492542991943	262	300	1367	1553	1553	300	ظاهر هذه الاية فيه تقييدات ثلاث- الاول ان ظاهر الاية يقتضي ان الاخت----- تاخذ النصف عند عدم الولد فاما عند وجود الولد فانها لا تاخذ النصف وليس الامر كذلك بل شرط كون الاخت تاخذ النصف ان لا يكون-	3175	3998786367282152764	179	328.0	144	193	92.7461166381836	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3029	true	1161990052678102169	0	33	0	161	1499	300	الولد والوالد--------- الثالث ان قوله ولها اخت المراد منه الاخت من الابوين ومن ا-----لاب لان الاخت من الام والاخ من الام قد بين الله حكمه في اول السورة وقوله عز وجل--------- وهو يرثها	3029	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3176	false	7408925337521154810	43	79	196	372	1519	300	-------الوالد بالاجماع الثالث ان قوله وله- اخت المراد منه الاخت من الاب والام او من الاب لان الاخت من الام والاخ من الام قد بين الله حكمه في اول السورة بالاجماع ثم قال تعالي وهو يرثها	3176	3998786367282152764	134	223.0	105	184	72.82608795166016	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3031	true	8547831530981231133	127	283	661	1475	1553	300	الاية دالة علي ان الاخت المذكورة ليست هي الاخت--- للام -----روي ان الصديق رضي الله عنه قال في خطبته الا ان الاية التي انزلها الله تعالي في سورة النساء في الفراءض فاولها في الولد والوالد وثانيها في الزوج والزوجة والاخوة من الام والاية التي ختم بها السورة-------------- في الاخوة والا--------------خوات والاية التي ختم بها في سورة الانفال انزلها في اولي الارحام قوله تع--الي يبين الله لكم ان تضلوا -فيه ثلاثة اوجه اظهرها ان مفعو---------ل البيا------ن محذوف و ان تضلوا مفعول من اجله علي حذف مضاف تقديره يبين الله امر الكلالة كراهة ان تضلوا فيها اي في حكمها وهذا تقدير المبرد و----------الثاني قول الكساءي والفراء وغيرهما من الكوفيين---- ان لا محذوفة بعد ان والتقدير لء--------------لا تضلوا قالوا وحذف لا شاءع ذاءع كقوله الوافر 1912 راينا ما راي البصراء فيها فالينا عليها ان تباعا اي الا تباع وقال ابو اسحاق الزجاج هو مثل قوله تعالي ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا فاطر 41 اي لءلا تزولا وقال ------	3031	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3176	false	7408925337521154810	133	259	631	1301	1519	300	الاية دالة علي ان الاخت المذكورة ليست هي الاخت من الام فقط وروي ان الصديق رضي الله عنه قال في خطبته الا ان الاية التي انزلها الله------ في سورة النساء في الفراءض فاولها في الولد والوالد وثانيها في الزوج والزوجة والاخوة من الام والاية التي ختم بها --سورة النساء انزلها في الاخوة والاخوات من الاب والام والاية التي ختم بها سور---ة الانفال انزلها في اولي الارحام ثم قال تعالي يبين الله لكم ان تضلوا وفيه وجوه الاول قا------------ل البصريون المضاف هاهنا محذوف وت-------------------------------------قديره يبين الله لكمم------- كراهة ان تضلوا الا انه حذف المضاف كقوله واسءل القرية يوسف 82 الثاني قال--------------------------- الكوفيون حرف النفي محذوف-------- والتقدير يبين الله لكم لءلا تضلوا ونظيره ق------------------وله ان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يمسك السماوات والارض ان تزولا فاطر 41 اي لءلا تزولا الثالث قال	3176	3998786367282152764	490	798.0	392	902	54.323726654052734	77	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3032	true	4119759475526928976	105	155	544	827	1551	300	الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة النساء 1 وهذا دال علي سعة القدرة واخرها مشتمل علي بيان كمال العلم وهو قوله تعالي والله بكل شء عليم وهذان الوصفان اعني العلم والقدرة بهما تثبت الربوبية والالهية والجلال- والعزة وبهما يجب علي العبد ان يكون ميطعا للاوامر والنواهي منقادا ل----لتكاليف	3032	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3177	false	5970372829487236389	3	52	17	291	1661	300	الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة النساء 1 وهذا دال علي سعة القدرة واخرها مشتمل علي بيان كمال العلم وهو قوله------ والله بكل شء عليم وهذان الوصفان هما اللذان-------- بهما تثبت الربوبية والالهية والجلالة والعزة وبهما يجب علي العبد ان يكون مطيعا للاوامر والنواهي منقادا لكل التكاليف	3177	3998786367282152764	258	483.5	211	288	89.58333587646484	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3034	true	-1605568591626941579	72	191	360	1018	1603	300	1 ياايها الذين -امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الا-نعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما -------------------------------يريد يا ايها -لذين -امنوا اوفوا ب لعقود بالعقود اي بالعهود وي----------قال وفي بالعهد واوفي به قال الزجاج هي اوكد العهود ويقال عاقدت فلانا وعقدت عليه اي الزمته ذلك باستيثاق واصله من عقد الشء بغيره ووصله به كما يعقد الحبل بالحبل فالعهد الزام والعقد التزام علي سبيل الاحكام ولما كان الايمان هو ال----معرفة بالله تعالي------ وصفاته واحكام--------ه وكان من جملة احكامه انه يجب علي----- الخلق اظهار الانقياد لله تعالي في جميع تكاليفه واوامره ونو------------------------------------------------------------------------------------اهيه -امر بالوفاء بالعقود اي انكم -----------التزمتم بايمكانكم انواع العقود وال--------------طاعة----------- بتلك العقود فصل في الكلام علي فصاحة الاية قال القرطبي هذ-----ه الاية	3034	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3177	false	5970372829487236389	78	221	432	1232	1661	300	7 ياايها الذين ءامنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الا نعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد 7 الماءدة 1 يا ايها الذين عليم ي--ايها الذين ءامنوا اوفوا بالعقود في الاية مساءل المسالة الاولي يقال وفي بالعهد واوفي به ومنه والموفون بعهدهم البقرة 177 والعقد هو وصل الشء بالشء علي سبيل ال--استيثاق والاحكام وال----------------------------------------------عهد الزام والعقد التزام علي سبيل الاحكام ولما كان الايمان عبارة عن معرفة -الله تعالي بذاته وصفاته واحكامه وافعاله وكان من جملة احكامه انه يجب علي جميع الخلق اظهار الانقياد لله تعالي في جميع تكاليفه واوامره ونواهيه فكان هذا العقد احد الامور المعتبرة في تحقق ماهية الايمان فلهذا قال عليم يايها الذين ءامنوا اوفوا بالعقود يعني يا ايها الذين التزمتم بايمان-كم انواع العقود والعهود في اظهار طاعة الله اوفوا بتلك العقود وانما سمي الله تعالي هذه التكاليف عقودا كما في هذه الاية	3177	3998786367282152764	441	689.5	358	852	51.760562896728516	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3035	true	2279552035066522446	128	184	649	952	1557	300	-لذين -امنوا اوفوا ب لعقود الاية فكتب الايات فيها الي قوله ان لله سريع لحساب والمقصود اداء التكاليف فعلا وتركا-------------------- وانما سمي--------------ت التكاليف عقودا----------------- لانه تعالي ربطها بعبادته كما يربط الشء بالشء بالحبل الموثق وقيل هي العقود التي يتعاقدها الناس بينهم فصل في فقه الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية قال الشافعي ----------اذا نذر صوم يوم العيد او نذر ذبح الولد	3035	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3177	false	5970372829487236389	190	300	1054	1661	1661	300	الذين ءامنوا اوفوا بالعقود يعني يا ا----------يها الذين التزمتم بايمانكم انواع العقود والعهود في اظهار طاعة الله اوفوا بتلك العقود وانما سمي الله تعالي هذه التكاليف عقودا كما في هذه الاية لانه تعالي ربطها بعباد-ه كما يربط الشء بالشء بالحبل الموثق و------------------------------------------------------اعلم انه تعالي تارة يسمي هذه التكاليف عقودا كما في هذه الاية وكما في قوله ولاكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الماءدة 89 وتارة عهودا قال تعالي واوفوا بعهدي اوف بعهدكم البقرة 40 وقال واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان النحل 91 وحاصل الكلام في هذه الاية انه امر باداء التكاليف فعلا وتركا المسالة الثانية قال الشافعي رحمه الله اذا نذر صوم يوم العيد او نذر ذبح الولد-	3177	3998786367282152764	172	57.5	140	673	25.557207107543945	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3035	true	2279552035066522446	223	300	1156	1557	1557	300	وقال الشافعي -------------هذا نذر مع-----صية فيكون لغوا لقوله عليه الس--------لام لا نذر في معصي-------------ة ال--له وقال ابو حنيفة---------- خيار المجلس غير ثابت لان---------------------------------------------------- البيع والشراء قد انعقدا فحرم الفسخ لقوله تعالي اوفوا ب لعقود وقال الشافعي يثبت لان هذا العموم ----قد خص بقوله عليه الصلاة والسلام المتبايعان بالخيار كل واحد منهما ما لم يتفرقا ---------------وقال ابو حنيفة---------- الجمع بين الطلقات حرام لا----------------------------------------------ن النكاح عقد-------------------------------------------------------- فوجب ان يحرم رفعه لقوله تعالي اوفوا ب لعقود ترك العمل به في-	3035	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3178	false	-1213395181038722926	134	250	680	1310	1586	300	وحجة الشافعي رحمه الله ان هذا نذر في المعصية فيكون لغوا لقوله عليه الصلاة والسلام لا نذر في معصية الله المسالة الثالثة قال ابو حنيفة رحمه الله خيار المجلس غير ثابت وقال الشافعي رحمه الله ثابت حجة ابي حنيفة انه لما انعقد البيع والشراء وجب ان ي---حرم الفسخ لقوله تعالي اوفوا بالعقود وحجة الشافعي تخصيص ---هذا العموم بالخبر وهو قوله عليه الصلاة والسلام المتبايعان بالخيار كل واحد منهما ما لم يتفرقا المسالة الرابعة قال ابو حنيفة رحمه الله الجمع بين الطلقات حرام وقال الشافعي رحمه الله ليس بحرام حجة ابي حنيفة ان النكاح عقد من العقود لقوله تعالي ولا تعزموا عقدة النكاح البقرة 235 فوجب ان يحرم رفعه لقوله تعالي اوفوا بالعقود ترك العمل به في	3178	3998786367282152764	355	570.0	287	636	55.81761169433594	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3036	true	-5763068684370102786	0	42	0	225	1578	300	الطلقة الواحدة بالاجماع فيبقي فيما عداها علي الاصل وقال الشافعي ليس بحرام لتخصيص هذا العموم بالقياس وهو انه لو حرم الجمع لما نفذ وقد نفذ فلا يحرم قوله سبحانه احلت لكم بهيمة -لانعام الا ما يتلي عليكم لما قرر اولا------------- جميع التكاليف	3036	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3178	false	-1213395181038722926	250	292	1310	1538	1586	300	الطلقة الواحدة بالاجماع فيبقي فيما عداها علي الاصل و----الشافعي رحمه الله خص---ص هذا العموم بالقياس وهو انه لو حرم الجمع لما نفذ وقد نفذ فلا يرحم قوله تعالي- احلت لكم بهيمة الانعام اعلم انه تعالي ---لما قرر بالاية الاولي علي جميع المكلفين	3178	3998786367282152764	177	288.0	141	239	74.05857849121094	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3036	true	-5763068684370102786	66	266	340	1396	1578	300	قالوا واصله كل حي لا عقل له فهو بهيمة من قولهم استبهم الامر علي فلان اذا اشكل وهذا الباب مبهم اي مسدود الطريق ثم اختص هذا الاسم بذوات الاربع وكل ما كان علي وزن فعيل او فعيلة حلقي العين جاز في فاءه الكسر اتباعا لعينه نحو بهيمة وشعيرة وصغيرة وبحيرة والانعام هي الابل والبقر والغنم قال تعالي و لانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ال-------------------------نحل 5 ---------الي -----------قوله و لخيل و لبغال و لحمير لتركبوها النحل 8 وقال تعالي مما عملت ايدينا انعاما يس 71 الي قوله------------- فمنها ركوبهم ومنها ياكلون يس--- 72 وقال ومن -لانعام حمولة وفرشا الان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام 142 وقا---ل الواحدي -----------لا يدخل في اسم الانعام الحافر لانه ماخوذ من نعومة الوطء وقد تقدم في ال عمران فان قيل البهي-------------------مة اسم --جنس والانعام اسم --نوع فقوله بهيمة -لانعام يجري مجري قول القاءل حيوان الانسان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالحيوان ان قلنا----------------------------------------------------------------------- ان المراد بالبهيمة وبالانعام شء واحد فاضافة البهيمة الي الانعام اما للبيان فهو كقولك -------------خاتم فضة اي من فضة ومعناه ان البهيمة من الانعام او للتاكيد كقولنا نفس الشء وذاته وعينه --وان قلنا المراد بالبهيمة شء و-الانعام شء اخ-----------------ر ففيه وجهان احدهما ان المراد من بهيمة الانعام الظباء وبقر الوحش ونحوها كانهم ارادوا ما يماثل الانعام ويدانيها من جنس البهاءم في الاجترار	3036	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3179	false	-5370803127485058527	29	298	164	1623	1635	300	قالوا------ كل حي لا عقل له فهو بهيمة من قولهم استبهم الامر علي فلان ءذا اشكل وهذا --باب مبهم اي مسدود الطريق ثم اختص هذا الاسم بكل ذات اربع في البر والبحر والان-------------------------------------------------------------------------------------------عام هي الابل والبقر والغنم قال تعالي والانعام خلقها لكم فيها دفء الي قوله والخيل والبغال والحمير النحل 5 8 ففرق تعالي بين الانعام وبين الخيل والبغال والحمير----------------- وقال تعالي مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون يس 71 72 وقال ومن الانعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله الي قوله ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين والي قوله ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين للانعام 142 144 قال الواحدي رحمه الله ولا يدخل في اسم الانعام الحافر لانه ماخوذ من نعومة الوطء اذا عرفت هذا فنقول في لفظ الاية سءالات الاول ان البهيمة اسم الجنس والانعام اسم النوع فقوله بهيمة الانعام يجري مجري قول القاءل حيوان الانسان وهو مستدرك الثاني انه تعالي لو قال احلت لكم الانعام لكان الكلام تاما بدليل انه تعالي قال في اية اخري واحلت لكم الانعام الا ما يتلي عليكم الحج 30 فاي فاءدة في زيادة لفظ البهيمة في هذه الاية الثالث انه ذكر لفظ البهيمة بلفظ الوحدان ولفظ الانعام بلفظ الجمع فما الفاءدة فيه والجواب عن السءال الاول من وجهين الاول ان المراد بالبهيمة وبالانعام شء واحد واضافة البهيمة الي الانعام---- للبيان وهذه الاضافة بمعني من كخاتم ----------فضة ومع---ناه البهيمة من الانعام او للتاك-د كقولنا نفس الشء وذاته وعينه الثاني ان- المراد بالبهيمة شء وبالانعام شء اخر وعلي هذا التقدير ففيه وجهان ا-لاول ان المراد من بهيمة الانعام الظباء وبقر الوحش ونحوها كانهم ارادوا ما يماثل الانعام ويدانيها من جنس البهاءم في الاجترار	3179	3998786367282152764	795	1329.0	643	1595	49.84326171875	126	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3036	true	-5763068684370102786	266	300	1396	1578	1578	300	فاضيف الاجترار الي الانعام لحصول المشابهة والثاني ان المراد ببهيمة الانعام اجنة الانعام روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان بقرة ذبحت فوجد في بطنها جنين فاخذ ابن عباس بذنبه- وقال هذا من-	3036	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3180	false	-496494402300721552	0	33	0	175	1601	300	فاضيفت-------- الي الانعام لحصول المشابهة -الثاني ان المراد ببهيمة الانعام اجنة الانعام روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان بقرة ذبحت فوجد في بطنها جنين فاخذ ابن عباس بذنبها وقال هذا من	3180	3998786367282152764	172	319.5	140	184	93.47826385498047	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3037	true	4531883618710699310	111	300	576	1576	1576	300	الثنوية قالت الثنوية ذبح الحيوان-- ايلام والايلام قبيح والقبيح لا يرضي به الاله الرحيم الحكيم فيمتنع ان يكون الذبح حلالا مباحا بحكم الله وتحقي----------ق ذلك ان هذه الحيوانات ليس لها قدرة علي الدفع عن انفسها ولا لها لسان تحتج به علي من قصد ايلامها واي--------------------لام من بلغ في العجز --------الي هذا الحد اقبح وعند هذه الشبهة افترق المسملون-------- فرقا كثير----------------ة فقالت المكرمية لا نسلم ان هذه الحيوانات تتالم عند الذبح بل لعل تع-----الي يرفع---------- عنها الم الذبح وهذا ---مكابرة ل---لضروريات وقالت المعتزلة لا نسلم ان الايلام قبيح مطلقا بل انما يقبح اذا لم لم يكن مسبوقا بجناية ولا ملحوقا بعوض وهاهنا الله تعالي --عوض هذه الجنايات----------- باعواض شريفة ف-------خرج هذا الذبح عن كونه--- ظلما و-----------يدل علي صحة ما قلناه ان ما تقرر في العقول انه يحسن تحمل الم الفصد والحجامة -لطلب الصحة فاذا حسن تحمل الالم القليل لاجل المنفعة العظيمة فكذا- القول في الذبح وقال اهل السنة ان الاذن في ذبح الحيوانات تصرف من الله تعالي في ملكه والمالك لا اعتراض عليه اذا تصرف في ملك نفسه والمسالة طويلة فصل-------------------------------------------- قال بعضهم----- احلت لكم بهيمة الانعام مجم-ل لان الاحلال انما يضاف الي الافعال وهاهنا اضيف الي الذات فتعذر اجراءه-	3037	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3180	false	-496494402300721552	65	276	341	1481	1601	300	الثانية قالت الثنوية ذبح الحيوانات ايلام والايلام قبيح والقبيح لا يرضي به الاله الرحيم الحكيم فيمتنع ان يكون الذبح حلالا مباحا بحكم الله قالوا والذي يحقق ذلك ان هذه الحيوانات ليس لها قدرة عن- الدفع عن انفسها ولا لها لسان تحتج ---علي من قصد ايلامها والايلام قبيح الا ان ايلام من بلغ في العجز والحيرة الي هذا الحد اقبح واعلم ان ف---------رق المسلمين افترقوا فرقا كثيرة بسبب هذه الشبهة فقالت المكرمية لا نسلم ان هذه الحيوانات تتالم عند الذبح بل لعل الله تعالي يرفع الم الذبح عنها---------- وهذا كالمكابرة في الضروريات وقالت المعتزلة لا نسلم ان الايلام قبيح مطلقا بل انما يقبح اذا--- لم يكن مسبوقا بجناية ولا ملح-قا بعوض وهاهنا الله سبحانه يعوض هذه الحيوانات في الاخرة باعواض شريفة وحينءذ يخرج هذا الذبح عن ان يكون ظلما قالوا والذي يدل علي صحة ما قلناه--- ما تقرر في العقول انه يحسن تحمل الم الفصد والحجامة للطلب الصحة فاذا حسن تحمل الالم القليل لاجل المنفعة العظيمة فكذلك القول في الذبح وقال اصحابنا ان-- الاذن في ذبح الحيوانات تصرف من الله تعالي في ملكه والمالك لا اعتراض عليه اذا تصرف في ملك نفسه والمسالة طويلة مذكورة في علم الاصول والله اعلم المسالة الثالثة قال بعضهم قوله احلت لكم بهيمة الانعام مجملل لان الاحلال انما يضاف الي الافعال وهاهنا اضيف الي الذات فتعذر اجراءه	3180	3998786367282152764	914	1601.0	736	1172	77.9863510131836	152	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3038	true	6061859093584803176	0	23	0	118	1543	300	علي ظاهره فلا بد من اضمار فعل وليس اضمار---- الافعال اولي من بعض فيحتمل ان يكون المراد احلال الانتفاع بجلدها او بعظمها او	3038	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3180	false	-496494402300721552	276	300	1481	1601	1601	300	علي ظاهره فلا بد من اضمار فعل وليس اضمار بعض الافعال اولي من بعض فيحتمل ان يكون المراد احلال الانتفاع بجلدها او -عظمها او-	3180	3998786367282152764	116	215.5	94	122	95.08197021484375	21	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3038	true	6061859093584803176	23	71	118	368	1543	300	صوفها او لحمها او المراد احلال الانتفاع بالا---------------------------كل فصارت الاية مجملة الا ان قوله تعالي و لانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون النحل 5 دل علي ان المراد بقوله احلت لكم بهيمة -لانعام اباحة الانتفاع---- من كل هذه الوجوه والله اعلم قو-------------------------------------------------------------------------------له الا ما يتلي عليكم	3038	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3181	false	8967068071375470177	0	68	0	356	1585	300	صوفها او لحمها او المراد احلال الانتفاع بالاكل ولا شك ان اللفظ محتمل للكل فصارت الاية مجملة الا ان قوله تعالي والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون النحل 5 دل علي ان المراد بقوله احلت لكم بهيمة الانعام اباحة الانتفاع بها من كل هذه الوجوه و-----اعلم انه تعالي لما ذكر قوله احلت لكم بهيمة الانعام الحق به نوعين من الاستثناء الاول قوله الا ما يتلي عليكم	3181	3998786367282152764	242	455.5	196	361	67.0360107421875	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3045	true	3105569879992522459	0	126	0	614	1501	300	من الكلام المفصل يجعل ما بقي بعد الاستثناء مجملا ا-----لا ان المفسرين اجمعوا علي ان المراد من هذا الاستثناء --------------------------هو قوله حرمت عليكم -لميتة و لدم ولحم -لخنزير وما اهل لغير -لله به و لمنخنقة و لموقوذة و لمتردية و لنطيحة وما اكل لس-بع الا ما ذكيتم وما ذبح علي لنصب الماءدة 3 ووجه هذا ان قوله احلت لكم بهيمة -لانعام يقتضي احلالها لهم علي جميع الوجوه ثم بين--------- انها ان كانت ميتة او موقوذة او متردية او نطيحة او افترسها السبع او ذبحت علي غير اسم الله------ فهي محرمة وقوله -------------------------------غير محلي -لصيد معناه------------------------------ انه------ لما احل بهيمة الانعام ذكر الفرق بين صيدها وغيره فبين ان كل---- ما كان----- صيدا فانه حلال في الاحلال دون الاحرام وما لم يكن صيدا فانه حلال في الحالين جميعا	3045	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3181	false	8967068071375470177	77	212	412	1128	1585	300	من الكلام المفصل يجعل ما بقي بعد الاستثناء مجملا ايضا الا ان المفسرين اجمعوا علي ان المراد من هذا الاستثناء هو المذكور بعد هده الاية وهو قوله حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا-------------------------- الماءدة 3 ووجه هذا ان قوله احلت لكم بهيمة الانعام يقتضي احلالها لهم علي جميع الوجوه فبين الله تعالي انها ان كانت ميتة او موقوذة او متردية او نطيحة او افترسها السبع او ذبحت علي غير اسم الله تعالي فهي محرمة النوع الثاني من الاستثناء قوله تعالي غير محلي الصيد وانتم حرم وفيه مساءل المسالة الاولي انه تعالي لما احل بهيمة الانعام ذكر الفرق بين صيدها وغير صيدها فعرفنا ان ما كان منها صيدا فانه حلال في الاحلال فون الاحرام وما لم يكن صيدا فانه حلال في الحالين جميعا	3181	3998786367282152764	554	970.0	442	742	74.66307067871094	99	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3045	true	3105569879992522459	134	300	656	1501	1501	300	علي المحرم الا انه تعالي اباح في اية اخري ان الصيد المحرم علي المحرم انما هو صيد البر لا صيد البحر بقوله تعالي احل لكم صيد ل-بحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد -لبر ما دمتم حرما الماءدة 96 فبين ذلك الاطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال تعالي ان -لله يحكم ما يريد -----اي ان الله تعالي اباح الانعام في جميع الاحوال واباح الصيد في بعض الاحوال دون بعض فلو قال قاءل ما السبب في هذا التفصيل والتخصيص كان جوابه-------- انه تعالي مالك الاشياء وخالقها فلا------------- اعتراض عليه في حكمه س 5 ش 2------------------------------------------------------------------------------------------------------ ياايها الذين -امنوا لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلاءد ولا امين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا واذا حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب قوله تعالي- يا------------------------------------------------ ايها -لذين -امنوا لا تحلوا شعاءر -لله الاية---------------------------------------- لما حرم الله الصيد علي المحرم ---------------------------نهي في هذه الاية عن-	3045	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3182	false	-801196121203208542	31	293	166	1519	1559	300	ذلك الشء ال--ا انه تعالي بين -في اية اخري ان------ المحرم علي المحرم انما هو صيد البر لا صيد البحر -قال- تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما الماءدة 96 فصارت هذه الاية بيانا لتلك الايات المطلقة المسالة الرابعة انتصب غير علي الحال من قوله احلت لكم كما تقول احل لكم الطعام غير معتدين فيه قال الفراء هو مثل قولك احل لك الشء لا مفرطا فيه ولا متعديا والمعني احلت لكم بهيمة الانعام الا ان تحلوا الصيد في حال الاحرام فانه لا يحل لكم ذلك اذ كنتم محرمين ثم قال تعالي ان الله يحكم ما يريد والمعني ان----ه تعالي اباح الانعام في جميع الاحوال واباح الصيد في بعض الاحوال دون بعض فلو قال قاءل ما السبب في هذا التفصيل والتخصيص كان جوابه اي يقال انه تعالي مالك الاشياء وخالقها فلم يكن علي حكمه اعتراض بوجه من الوجوه وهذا هو الذي يقوله اصحابنا ان علة حسن التكليف هي الربوبية والعبودية لا ما يقوله المعتزلة من رعاية المصالح 7 ياايها الذين ءامنوا لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلاءد ولاءامين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا واذا حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب 7 الماءدة 2 يا ايها الذين قوله تعالي حرم ان الله يحكم ما يريد يايها الذين ءامنوا لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا اعلم انه تعالي لما حرم ال-----صيد علي المحرم في الاية الاولي اكد ذلك بالنهي في هذه الاية عن	3182	3998786367282152764	764	1314.0	612	1373	55.64457321166992	131	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3047	true	4856373702863736601	69	104	350	512	1564	300	فيه قال تعالي ان عدة -لشهور عند -لله -ثنا عشر شهرا في كتاب -لله يوم خلق -لسماوات و لارض منها اربعة حرم التوبة 36 فقيل هي ذو القعدة وذو الحجة و--محرم ورجب فقوله ولا -لشهر	3047	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3183	false	7843827969667873905	266	300	1432	1601	1601	300	فيه قال تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم التوبة 36 فقيل هي ذو العقدة وذو الحجة والمحرم ورجب فقوله ولا الشهر-	3183	3998786367282152764	158	272.5	125	170	92.94117736816406	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3047	true	4856373702863736601	106	221	523	1129	1564	300	ان يكون المراد--- رجب لانه اكمل هذه الاشهر الاربعة في هذه الصفة --وقال ابن زيد هي النسء لانهم كانوا يحلونه عاما ويحرمونه عاما قال ولا الهدي قال الواحدي الهدي ما اهدي الي بيت الله الحرام من ناقة او بقرة او شاة واحدها هدية بتسكين الدال ويقال ايضا هدية وجمعها هدي قال الشاعر الوافر 1917 حلفت برب مكة والمصلي واعناق الهدي مقلدات ونظير هذه الاية قوله تعالي هديا بالغ -لكعبة الماءدة 95 وقوله و لهدي معكوفا ان يبلغ محله الفتح 25--- قوله سبحانه ولا -لقلا ءد اي ولا------------------------------------------------------------------------------------------------- ذوات القلاءد -عطف -علي الهدي مبالغة في التوصية بها لانها اشرف الهدي كقوله تعالي وجبريل وميكال البقرة 98 كانه قيل وذوات القلاءد كانه قيل وذوات القلاءد منها خصوصا	3047	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3184	false	5054395241354771230	16	129	82	684	1598	300	ان يكون المراد هو رجب لانه اكمل---- الاشهر الاربعة في هده الصفة ثم قال تعالي ول-----------------------------------------------------ا الهدي قال الواحدي الهدي ما اهدي الي بيت الله------- من ناقة او بقرة او شاة واحدها هدية بتسكين الدال ويقال ايضا هدية وجمعها هدي قال الشاعر------------ حلفت برب مكة والمصلي واعناق الهدي مقلدات ونظير هذه الاية قوله تعالي هديا بالغ الكعبة الماءدة 95 وقوله والهدي معكوفا ان يبلغ محله الفتح 25 ثم قال-- تعالي ولا القلا-ءد والقلاءد جمع قلادة وهي التي تشد علي عنق العبير وغيره وهي مشهورة وفي التفسير وجوه الاول المراد منه الهدي ذوات القلاءد وعطفت علي الهدي مبالغة في التوصية بها لانها اشرف الهدي كقوله------ وجبريل وميكال البقرة 98 كانه قيل و-----القل-----------------------اءد منها خصوصا	3184	3998786367282152764	471	799.0	382	715	65.8741226196289	80	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3049	true	-2253294939035525590	94	300	445	1517	1517	300	الرضوان قا-----------ل العلم-اء المشركون كانوا يقصدون بحجهم------- رضوان الله وان كانوا لا ينالون ذلك فلا يبعد ان يحصل لهم بسبب ذلك القصد نوع من الحرمة وقيل------------ المراد بفضل الله الثواب وبالرضوان ان يرضي الله عنهم وذلك لان الكافر وان كان لا ينال الفضل والرضوان لكنه يظن انه بفعله طالب لهما ف---------وصف بذلك بناء علي ظنه كقوله و ----نظر الي ال هك طه 97 وقوله ذق انك انت -لعزيز -لكريم الدخان 49 فصل قال قو----------------------------م هذه الاية منسوخة لان قوله تعالي لا تحلوا شعاءر -لله ولا -لشهر -لحرام يقتضي حرمة القتال في الشهر الحرام وذلك منسوخ يقول الله تعالي ف قتلوا -لمشركين حيث وجدتموهم التوبة 5 وقوله ولا امين لبيت -لحرام---- يقتضي حرمة منع المشركين عن المسجد الحرام وذلك منسوخ بقوله فلا يقربوا -لمسجد -لحرام التوب---------------ة 28 وهو- قول ------------------ابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة وقال الشعبي لم ينسخ من سورة الماءدة الا هذه الاية وقال---- اخرو------------ن هذه الاية غير منسوخة وهءلاء لهم طريقان الاول ان الله تعالي امر- في هذه الاية ا--لا نخيف من يقصد بيته من المسلمين وحرم علينا اخذ الهدي من المهدين اذا كانوا مسلمين لقول----------------------------ه اول الاية--------- لا تحلوا شعاءر -لله وهذا------- انما يليق بنسك المسلمين ---------لا بنسك الكفار وقوله اخر الاية--------- يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا وهذا انما يليق بالمسلم لا بالكافر والثاني-	3049	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3185	false	2387215937634441959	6	238	44	1286	1618	300	الرضوان للاخرة قال اهل العلم ان المشركين كانوا يقصدون بحجهم ابتغاء رضوان الله وان كانوا لا ينالون ذلك فلا يبعد ان يحصل لهم بسبب هذا القصد نوع من الحرمة والوجه الثاني ان المراد بفضل الله الثواب وبالرضو-ن ان يرضي----- عنهم وذلك لان الكافر وان كان لا ينال الفضل والرضوان لكنه يظن انه بفعله طالب لهما فيجوز ان يوصف بذلك بناء علي ظنه قال تعالي وانظر الي الاهك طه 97 وقال- ذق انك انت العزيز الكريم الدخان 49 المسالة الثالثة ااختلف الناس فقال بعضهم هذه الاية منسوخة لان قوله------ لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام يقتضي حرمة القتال في الشهر الحرام وذلك منسوخ بقوله ا-----------قتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة 5 -قوله ولا ا----لشهر الحرام ولا يقتضي حرمة منع المشركين عن المسجد الحرام وذلك منسوخ بقوله فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هاذا البقرة 28 وهذا قول كثير من المفسرين كابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة وقال الشعبي لم ينسخ من سورة الماءدة الا هذه الاية وقال قوم اخرون من المفسرين هذه الاية غير منسوخة وهءلاء لهم طريقان الاول ان الله تعالي امرن في هذه الاية ان لا نخيف من يقصد بيته من المسلمين وحرم علينا اخذ الهدي من المهدين اذا كانوا مسلمين والدليل عليه اول الاية واخرها اما اول الاية فهو قوله لا تحلوا شعاءر الله وشعاءر الله انما تليق بنسك المسلمين وطاعاتهم لا بنسك الكفار و-اما رخر ا-اية فهو قوله يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا وهذا انما يليق بالمسلم لا بالكافر -الثاني	3185	3998786367282152764	986	1661.0	792	1274	77.39403533935547	156	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3050	true	5602604234710995517	134	184	681	934	1545	300	الامر وان كان للوجوب فهو هنا ل------------------لاباحة ك-------قوله فاذا قضيت -لصل-اة ف نتشروا في -لارض الجمعة 10 وهو ك--قول القاءل لا تدخلن هذه الدار حتي تءدي ثمنها فاذا اديت فادخلها اي فاذا اديت فقد ابيح لك دخولها وحاصل الكلام انا انما عرفنا ان الامر ه-نا لم يفد الوجوب بدليل منفصل	3050	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3186	false	-6659059374598881332	33	88	185	469	1623	300	الامر وان كان للوجوب الا انه لا يفيد ههنا الا بالاباحة وكذا في قوله فاذا قضيت الصلواة فانتشروا في الارض الجمعة 10 ونظيره قول القاءل لا تدخلن هذه الدار حتي تءدي ثمنها فاذا اديت فادخلها اي فاذا اديت فقد ابيح لك دخولها وحاصل الكلام انا انما عرفنا ان الامر ههنا لم يفد الوجوب بدليل منفصل	3186	3998786367282152764	242	426.0	194	284	85.21126556396484	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3051	true	6651480881452911416	120	173	618	919	1527	300	التعدية قال الزمخشري ---جرم يجري مجري كسب في تعدي----ته الي مفعول واحد و-----الي اثنين تقول جرم ذنبا اي- كسبه وجرمته ذنبا اي- كسبته اياه ويقال اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولك- اكسبته ذنبا وعليه قراءة عبد الله ولا يجرمنكم---------- واول المفعولين علي القراءتين ضمير المخاطبين و--ثانيهما ان تعتدوا	3051	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3186	false	-6659059374598881332	198	256	1046	1371	1623	300	الثانية قال صاحب الكشاف جرم يجري مجري كسب في تعديه تارة الي مفعول واحد وتارة الي اثنين تقول جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته اياه ويقال اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولهم اكسبته ذنبا وعليه قراءة عبد الله ولا يجرمنكم بضم الياء واول المفعولين علي القراءتين ضمير المخاطبين والثاني--- ان تعتدوا	3186	3998786367282152764	279	491.0	227	328	85.06097412109375	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3053	true	1487499455113436265	60	145	317	742	1536	300	قال القفال---------- هذا معطوف علي قوله لا تحلوا شعاءر -لله الي قوله ولا امين لبيت لحرام- يعني -لا يحملنكم عداء-كم لقوم من اجل انهم صدوكم عن المسجد الحرام---- ان تعتدوا فتمنعوهم عن المسجد الحرام فان الباطل لا يجوز ان يعتدي به قال محمد بن جرير هذه السورة نزلت بعد قصة الحديبية فكان الصد قد تقدم وليس للناس ان يعين بعضهم بعضا علي العدوان حتي اذا تعدي واحد منهم علي الاخر تعدي ذلك الاخر عليه لكن الواجب ان يعين بعضهم بعضا علي ما فيه البر والتقوي	3053	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3186	false	-6659059374598881332	118	192	638	1013	1623	300	قال القفال رحمه الله هذا معطوف علي قوله لا تحلوا شعاءر الله الي قوله ولا الشهر الحرام ولا يعني ولا تحملنكم عداوتكم لقوم من اجل انهم صدوكم عن المسجد الحرام علي ان تعتدوا فتمنعوهم عن المسجد الحرام فان الباطل لا يجوز ان يعتدي به-------------------------------------------------------------------- وليس للناس ان يعين بعضهم بعضا علي العدوان حتي اذا تعدي واحد منهم علي الاخر تعدي ذلك الاخر عليه لكن الواجب ان يعين بعضهم بعضا علي ما فيه البر والتقوي	3186	3998786367282152764	341	630.0	272	443	76.97516632080078	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3056	true	1293065648511928583	13	261	66	1391	1589	300	واعلم ان تحريم الميتة موافق للم------عقول لان الدم جوهر لطيف جدا فاذا مات الحيوان حتف انفه احتبس الدم في عروقه وتعفن وفسد وحصل من اكله مض------رة و---اما الدم فقال الزمخشري كان---وا يملءون المعي من الدم ويشوونه ويطعمونه ل-------------------------------لضيف فحرم الله ----------ذلك عليهم وا-------ما الخنزير فقا---ل العلماء الغذاء يصير جزءا من جوهر المتغذي ولا بد ان يحصل للمتغذي اخلاق وصفات من جنس ما كان حاصلا في الغذاء والخنزير مطبوع علي حرص عظيم ورغبة شديدة في المشتهيات فحرم الله اكله علي الانسان لءلا يتكيف بتلك الكيفية وذلك لان الفرنج لما واظبوا علي اكل لحم الخنزير اورثهم الحرص العظيم والرغبة الشديدة في المشتهيات واورثهم عدم الغيرة فان الخنزير يري الذكر من الخنزير ينزو علي الانثي التي له لا يتعرض اليه لعدم الغيرة وقد تقدم الكلام علي الخنزير واشتقاقه في سورة البقرة واما الشاة فانها حيوان في غاية السلامة وكانها ذات عارية عن جميع الاخلاق فلذلك لا يحصل للانسان بسبب اكل----ها كيفية اجنبية عن احوال الانسان --واما ما -اهل لغير -لله به والاهلال رفع الصوت ومنه يقا----ل فلان اهل بالحج اذا لبي و---منه استهلال الصبي وهو صراخه اذا ولد وكانوا يقولون عند الذبح باسم اللات والعزي فحرم الله ------ذلك وقدم هنا لفظ الجلالة في قوله وما اهل لغير لله به واخرت في البقرة اية 173 لانها هناك فاصلة او تشبه الفاصلة بخلاف هاهنا فان بعدها معطوفات والمنخنقة وهي التي تموت خنقا وهو حبس النفس سواء فعل بها ذلك ادمي او اتفق لها ذلك في حبل او بين عودين او نحوه وذكر قتادة -----------------------------------------------------------------------------------------------ان اهل الجاهلية كانوا يخنقون الشاة وغيرها فاذا ماتت اكلوها	3056	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3188	false	3655613740492220752	3	183	12	991	1591	300	واعلم ان تحريم الميتة موافق لما في العقول لان الدم جوهر لطيف جدا فاذا مات الحيوان حتف انفه احتبس الدم في عروقه وتعفن وفسد وحصل من اكله مضار عظيمة والثاني الدم -قال صاحب الكشاف كانوا يملءون المعي من الدم ويشوونه ويطعمونه المعي من الدم ويشوونه ويطعمونه الضيف ف----الله تعالي حرم ذلك عليهم والثالث لحم الخنزير قال اهل العلم-- الغذاء يصير جزءا من جوهر المغتذي فلا بد ان يحصل للمغتذي اخلاق وصفات من جنس ما كان حاصلا في الغذاء والخنزير مطبوع علي حرص عظيم ورغبة شديدة في المشتهيات فحرم ا-----كله علي الانسان لءل- يتكيف بتلك الكيفية وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الشاة فانها حيوان في غاية السلامة فكانها ذات عارية عن جميع الاخلاق فلذلك لا يحصل للانسان بسبب اكل لحمها كيفية اجنبية عن احوال الانسان الرابع ما ي هل لغير الله به والاهلال رفع الصوت ومنه يقال اهل فلان---- بالحج اذا لبي به ومنه استه--ل الصبي وهو صراخة اذا ولد وكانوا يقولون عند الذبح باسم اللات والعزي فحرم الله تعالي ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخامس المنخنقة يقال خنقة فاختنق والخنق والاختناق انعصار الحلق واعلم ان المنخنقة علي وجوه منها ان اهل الجاهلية كانوا يخنقون الشاة فاذا------- ماتت اكلوها	3188	3998786367282152764	753	1168.5	607	1510	49.867549896240234	118	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3057	true	5967739497075518807	0	59	0	283	1539	300	فمات وهي ايضا في معني الميتة وفي معني المنخنقة فانها ماتت ولم يسل دمها ------والمتردية -من تردي اي سقط من علو فهلك ويقال ما يدري اين ردي اي ذهب وردي وتردي بمعني هلك قال تعال-------ي وما يغني عنه ماله اذا تردي الليل 11 والمتردي انواع-------------------------- فالمتردية هي التي تسقط من جبل او موضع مشرف او في بءر فتموت فهذه	3057	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3188	false	3655613740492220752	243	297	1303	1577	1591	300	فمات وهي ايضا في معني الميتة وفي معني المنخنقة فءنها ماتت ولم يسل دمها السابع المتردية والمتردي هو الواقع في ال----------------------------------ردي وهو الهلا-----ك قال تعالي للعسري وما يغني عنه ماله اذا تردي الليل 11 اي وقع في النار ويقال فلان تردي من السطح فالمتردية هي التي تسقط من جبل او موضع مشرف---------- فتموت وهذا	3188	3998786367282152764	192	303.0	150	323	59.442726135253906	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3057	true	5967739497075518807	60	157	288	794	1539	300	لانها ماتت وما سال منها الدم ويدخل فيه ---اذا اصابه سهم وهو في الجبل فسقط علي الارض فانه يحرم اكله لانه لا يعلم ----مات بالتردي او بالسهم ودخلت الهاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذه الكلمة لا---------ن المنخنقة هي الشاة المنخنق-----------------------------------------------------ة كانه قيل حرمت عليكم الشاة المنخنقة والموقوذة والمتردية وخص- الشاة لانها من اعم ما ياكل- الناس والكلام يخرج علي الاعم الاغلب ويكون المراد هو ---------------------ال--كل و النطيحة فعيلة بمعني مفعولة وكان من حقها الا تدخلها تاء التانيث كقتيل وجريح الا انها -جرت مجري الاسماء او لانه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يذكر --موصوفها-------------------------------------------------------------- لانك ان لم تدخل الهاء لم يعرف ارجل هو ام امراة	3057	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3189	false	1054372673661350821	0	170	0	891	1572	300	لانها ماتت وما سال منها الدم ويدخل فيه ما اذا اصابه سهم وهو في الجبل فسقط علي الارض فانه يحرم اكله لانه لا يعلم انه مات بالتردي او بالسهم والثامن النطيحة وهي المنطوحة الي ان ماتت وذلك مثل شاتين تناطحا الي ان ماتا او مات احدهما وهذا ايضا داخل في الميتة لانها ماتت من غير سيلان الدم واعلم ان دخول الهاء في هذه الكلمات الاربع اعني المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة انما كان لانها صفات لموصوف مءنث وهو الشاة كانه قيل حرمت عليكم الشاة المنخنقة والموقوذ----------ة وخصت الشاة لانها من اعم ما ياكله الناس والكلام يخرج علي الاعم الاغلب ويكون المراد هو الكل فان قيل لم اثبت الهاء في النطيحة مع-------------------------------------------------------------------- انها كانت --في الاصل منطوحة فعدل بها الي النطيحة وفي مثل هذا الموضع تكون الهاء محذوفة كقولهم كف خضيب ولحية دهين وعين كحيل قلنا انما تحذف الهاء من الفعلية اذا كانت صفة لموصوف يتقدمها فاذا لم يذكر الموصوف وذكرت الصفة وضعتها موضع الموصوف تقول رايت قتيلة بني فلان بالهاء لانك ان لم تدخل الهاء لم يعرف ارجل هو او امراة	3189	3998786367282152764	374	566.5	297	971	38.51699447631836	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3058	true	-8580526938781674497	26	118	127	618	1600	300	قوله تعالي الا ما ذكيتم فيه قولان احدهما انه استثناء متصل والقاءلون بهذا اختلفوا فقال عل-------------------------------ي وابن عباس والحسن وقتادة هو مستثني من قوله والمنخنقة الي قوله وما اكل لسبع وعلي هذا ----ان ادركت ذكاته بان وجدت--- عينا تطرف او ذنبا يتحرك او رجلا تركض فاذبح فانه حلال فان هذه الحال تدل علي بقاء الحياة فيه----------------------------------------------------------------- بتمامها وقال ابو البقاء والاستثناء راجع علي المتردية والنطيحة واكيلة السبع وليس اخراجه المنخنقة منه بجيد ومنهم من قال هو مستثني مما اكل السبع خاصة والقول الثاني انه---------------------------------------------------------------- منقطع اي و-----لكن ما ذكيتم من غير--ها ف---حلال	3058	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3190	false	-4737147663549014838	31	125	158	628	1557	300	قوله------ الا ما ذكيتم فيه اقوال ا-لاول انه استثناء من جميع ما تقدم من قوله والمنخنقة الي قوله وما اكل السبع وهو قول عي وابن عباس والحسن وقتادة ف--------------------------------------------------علي هذا انك ان ادركت ذكاته بان وجدت له عينا تطرف او ذنبا يتحرك او رجلا تركض فاذبح فانه حلال فانه لولا------------ بقاء الحياة فيه لما حصلت هذه الاحوال فلما وجدتها مع هذه الاحوال دل علي ان الحياة بتمامها حاصلة فيه والقول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان هذا الاستثناء مختص بقوله وما اكل السبع والقول الثالث انه استثناء منقطع كانه قيل لكن ما ذكيتم من غير هذا فهو حلال	3190	3998786367282152764	224	307.5	178	668	33.53293228149414	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3060	true	6670689864716147826	0	114	0	596	1588	300	يحتمل ان يكون جمعا وان يكون واحدا فان كان----- جمعا ففي واحده -------وجوه احدها ان واحده ن------------صاب ونصب كحمار----- وحمر -وثانيها ان واحده --نصب فقولك ن-صب ونصب كس------قف وسقف---------- وهو قول لابن الانباري و--ثالثها ان واحده النصبة قال الليث النصب جمع النصبة وهي علامة تنصب للقوم ---وان قلنا--- النصب واحد فجمعه------------------ انصاب ---مثل عنق واعناق قال الازهري وقد جعل الاعشي النصب واحدا وذكر البيت المتقدم لكن رواه علي وجه اخر قال الطويل 1927 ولا النصب المنصوب لا تعبدنه لعافية والله ربك فا------------------------عبدا فصل قال بعضهم النصب--- الاوثان واستبعده قوم لان هذا معطوف علي قوله وما اهل لغير -لله به وذلك هو الذبح علي اسم الاوثان و------المعطوف يجب ان يكون مغايرا للمعطوف عليه وقال ابن	3060	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3190	false	-4737147663549014838	170	292	877	1512	1557	300	يحتمل ان يكون جمعا وان يكون واحدا فان قلنا انه جمع- ففي واحده ثلاثة اوج-ه الاول ان واحده نصاب فقولنا نصاب ونصب كقولنا حما وحمر الثاني-- ان واحده النصب فقولنا نصب ونصب كقولنا سقف وسقف ورهن ورهن وهو قول -ابن الانباري والثالث-- ان واحدة النصبة قال الليث النصب جمع النصبة وهي علامة تنصب -لقوم اما ان قلنا ان النصب واحد فجمعه انصاب قفولنا نصب وانصاب كقولنا طنب واطناب قال الازهري وقد جعل الاعشي النصب واحدا فقال--------------------------------------------------- ولا النصب المنصوب لا تنسكنه لعاقبة والله ربك فاعبدا المسالة الثانية من الناس من قال------ النصب هي الاوثان وهذا بعيد--- لان هذا معطوف علي قوله وما اهل لغير الله به وذلك هو الذبح علي اسم الا-ثان ومن حق المعطوف---- ان يكون مغايرا للمعطوف عليه وقال ابن	3190	3998786367282152764	474	733.5	376	708	66.94915008544922	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3060	true	6670689864716147826	252	295	1328	1562	1588	300	الميتة والازلام القداح واحدها زلم وزلم بفتح الزاي وضمها ذكره الاخفش وانما سميت القداح بالازلام لانها زلمت اي سويت ويقال رجل مزلم وامراة مزلمة اذا كان خفيفا قليل العلاءق ويقال قدح مزلم وزلم اذا حرر واجيد قده وصف-ته وما احسن ما زلم سهمه	3060	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3191	false	-4335934146606508887	261	300	1406	1618	1618	300	الثانية الازلام القداح واحدها زلم---------------------- ذكره الاخفش وانما سميت القداح بالازلام لانها زلمت اي سويت ويقال رجل مزلم وامراة مزلمة اذا كان خفيفا قليل العلاءق ويقال قدح مزلم وزلم اذا ظرف واجيد قده وصنعته وما احسن ما زلم سهمه-	3191	3998786367282152764	202	369.5	165	235	85.95744323730469	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3060	true	6670689864716147826	149	243	786	1292	1588	300	الاصنام هي المصورة المنقوشة وكانوا يلطخونها بتلك الدماء ويضعون اللحوم عليها فقال المسلمون يا رسول الله كان اهل الجاهلية يعظمون البيت بالدم فنحن احق ان نعظمه وكان النبي ---------عليه الصلاة والسلام لم ي-كره ذلك فانزل ا-له تعالي لن ينال -لله لحومها ولا دماءها الحج------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 37 وقوله وما ذبح علي ل-نصب فيه وجهان احدهما وما ذبح علي الاعتقاد وتعظيم النصب والثاني وما ذبح للنصب و اللام و علي يتعاقبان قال تعالي فسلام لك من اصحاب -ليمين الواقعة 91 اي فسلام عليك----- وقال وان اساتم فلها الاسراء 7 اي فعليها قوله سبحانه ----------------وان تستقسموا ب لازلام	3060	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3191	false	-4335934146606508887	11	129	70	682	1618	300	للاصنام --------------------وكانوا يلطخونها بتلك الدماء ويضعون اللحوم عليها فقال المسلمون يا رسول الله كان اهل الجاهلية يعظنون البيت بالدم فنحن احق ان نعظمه وكان النبي صلي الله عليه وسل----------م لم ينكره---- فانزل الله تعالي لن ينال الله لحومها ولا دماءها الحج 37 واعلم ان ما في قوله وما ذبح في محل الرفع لانه عطف علي قوله حرمت عليكم الميتة الي قوله وما اكل السبع واعلم ان -قوله وما ذبح علي النصب فيه وجهان احدهما وما ذبح علي --اعتقاد -تعظيم النصب والثاني وما ذبح للنصب و اللام و علي يتعاقبان قال تعالي فسلام لك من اصحاب اليمين الواقعة 91 اي فسلام عليك منهم وقال وان اساتم فلها الاسراء 7 اي فعليها النوع الحادي عشر قوله تعالي وان تستقسموا بالازلام	3191	3998786367282152764	447	797.0	361	650	68.76923370361328	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3061	true	-3010640198517168893	7	59	51	312	1539	300	قولان الاول كان احدهم اذا اراد سفرا او غزوا او تجارة او نكاحا او امرا اخ----------------ر ضرب بالقداح وكانوا قد كتبوا علي بعضها امرني ربي وعلي بعضها نهاني ربي وتركوا بعضها خاليا عن الكتابة فان خرج الامر اقدم علي العمل وان خرج النهي امسك واعاد وان خرج الغفل اعاد العمل مرة اخري	3061	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3191	false	-4335934146606508887	176	230	941	1212	1618	300	قولان الاول كان احدهم اذا اراد سفرا او غزوا او تجارة او نكاحا او امرا اخر من معاظم الامور ضرب بالقداح وكانوا قد كتبوا علي بعضها امرني ربي وعلي بعضها نهاني ربي وتركوا بعضها خاليا عن الكتابة فان خرج الامر اقدم علي الفعل وان خرج النهي ام------سك وان خرج الغفل اعاد العمل مرة اخري	3191	3998786367282152764	251	489.0	200	277	90.61371612548828	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3062	true	-470621941586489175	15	95	73	486	1504	300	فسق مبتدا وخبر واسم الاشارة راجع --الي الاستقسام بالازلام خاصة وهو مروي عن ابن عباس لان معناه حرم عليكم تناول الميتة وكذا فرجع اسم الاشارة الي هذا المقد----------------------------------------------------------------ر فان قي----------------ل لم صار الاستقسام بالازلام فسقا والنبي-- صلي الله عليه وسلم كان يحب الفال الحسن فالجواب---------------------------- قال الواحدي انما -حرم ذلك لانه طلب لمعرفة الغيب وذلك حرام لقوله تعالي وما تدري نفس ماذا تكسب غدا لقمان 34 وقوله تعالي لا يعلم من في -لسماوات و لارض ل-غيب الا -لله النمل 65	3062	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3192	false	2203076411530040171	13	108	74	557	1560	300	فسق وفيه وجهان الاول ان يكون راجعا الي الاستقسام بالازلام فقط ومقتصرا عليه والثاني ان يكون راجعا------------------------------------------ الي جميع ما تقدم ذكره من التحليل والتحريم فمن خالف فيه رادا علي الله تعالي كفر فان قيل علي القول الاول لم صار الاستقسام بالازلام فسقا اليس انه صلي الله عليه وسلم كان يحب الفال وهذا ايضا من جملة الفال فلم صار فسقا قلنا قال الواحدي انما يحرم ذلك لانه طلب لمعرفة الغيب وذلك حرام لقوله تعالي وما تدري نفس ماذا تكسب غدا لقمان 34 وقال قل---- لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله النمل 65	3192	3998786367282152764	268	420.5	210	529	50.661624908447266	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3063	true	1603503096404381479	36	103	175	539	1543	300	يءس -لذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم و خشون اي فلا تخافوا المشركين في خلافكم ل--هم في الشراءع والاديان فاني انعمت عليكم بالدولة القاهر---------------ة وصاروا مقهورين لكم ذليلين عندكم وحصل لهم الياس من ان يصيروا قاهرين لكم مستولين عليكم واذا صار الامر كذلك فيجب عليكم ان لا تلتفتوا اليهم وان تقبلوا علي طاعة الله تعالي والعمل بشراءعه وف---------------------------ي قوله -ليوم يءس -لذين كفروا من دينكم---- قولان الاول	3063	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3193	false	7188669465856082002	0	72	0	408	1590	300	يءس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم------- اي فلا تخافوا المشركين في خلافكم اياهم في الشراءع والاديان فاني انعمت عليكم بالدولة القاهرة والقوة العظيمة وصاروا مقهورين لكم ذليلين عندكم وحصل لهم الياس من ان يصيروا قاهرين لكم مستولين عليكم فاذا صار الامر كذلك فيجب عليكم ان لا تلتفتوا اليهم وان تقبلوا علي طاعة الله تعالي والعمل بشراءعه وفي الاية مساءل المسالة الاولي قوله اليوم يءس الذين كفروا من دينكم فيه قولان الاول	3193	3998786367282152764	355	661.0	290	415	85.54216766357422	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3063	true	1603503096404381479	94	179	493	944	1543	300	قوله ليوم يءس -لذين كفروا من دينكم---- قولان الاول يءسوا من ان يحللوا---- الخباءث بعد ان جعلها الله محرمة والثاني يءسوا من ان يغلبوكم علي دينكم----- لان الله تعالي---- قد وعد باعلاء هذا الدين علي كل الاديان ---بقوله------ ليظهره علي ل-دين كله التوبة 33---------------- فحقق ذلك النصر- وازال الخوف واستدلوا بهذه------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاي-----ة علي ان التقية جاءزة عند الخوف لان الل--ه تعالي امرهم باظهار---- الشراءع عند -----------------------زوال الخوف من---- الكفار ف-----دل علي جوا--------------ز تركها عند الخوف قوله سبحانه وتعالي ليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي	3063	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3193	false	7188669465856082002	174	294	925	1557	1590	300	قوله----- يءس الذين كفروا من دينكم فيه قولان الاول يءسوا من ان تحللوا هذه الخباءث بعد ان جعلها الله محرمة والثاني يءسوا من ان يغلبوكم علي دينكم وذلك لان----ه تعالي كان قد وعد باعلاء هذا الدين علي كل الاديان وهو قوله تعالي ليظهره علي الدين كله التوبة 33 الفتح 28 الصف 9 فحقق تلك النصرة وازال الخوف بالكلية وجعل الكفار مغلوبين بعد ان كانوا غالبين ومقهورين بعد ان كانوا قاهرين وهذا القول اولي المسالة الثالثة قال قوم الاية دالة علي ان التقية جاءزة عند الخوف قالوا لانه تعالي امرهم باظهار هذه الشراءع واظهار العمل بها وعلل ذلك بزوال الخوف من جهة الكفار وهذا يدل علي ان قيام الخوف يجوز تركها ثم قال تعالي ال---------------يوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي	3193	3998786367282152764	386	583.5	311	656	58.84146499633789	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3064	true	5014002225062841388	169	300	851	1504	1504	300	تعالي ليوم اكملت لكم دينكم يقتضي ان الدين كان ناقصا قبل ذلك وذلك يوجب ان الدين الذي كان عليه محمد صلي الله عليه وسلم مواظبا عليه اكثر عمره كان ناقصا و----انما وجد الدين الكامل في اخر عمره مدة قليلة واجابوا عنه بوجوه احدها ان الم-----------------------------------------راد ما تقدم من---------------- ازالة الخوف عنهم----------------------------------- كما يقول الملك اذا ا--ستولي علي عدوه و-قهره قهرا كليا------ كمل ملكنا وهذا ضعيف------- لان ملك ذلك الملك كان قبل قهر العدو ناقصا فينبغي علي هذا ان يقال ان دين محمد صلي الله عليه وسلم كان ناقصا قبل ذلك اليوم ثانيها ان المراد---- اكملت لكم ما تحتاجون اليه في تكاليفكم من تعاليم الحلال والحرام وهذا ايضا ضعيف لانه لو لم يبين ----قبل هذا اليوم ما كانوا محتاجين اليه من الشراءع كان ذلك تاخيرا للبيان عن وقت الحاجة وانه لا يجوز-	3064	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3194	false	-4570030129723143275	8	140	41	720	1505	300	--ال---يوم اكملت لكم دينكم يقتضي ان الدين كان ناقصا قبل ذلك وذلك يوجب ان الدين الذي كان---------- صلي الله عليه وسلم مواظبا عليه اكثر عمره كان ناقصا وانه انما وجد الدين الكامل في اخر عمره مدة قليلة واعلم ان المفسرين لاجل الاحتراز عن هذا الاشكال ذكروا وجوها الاول ان المراد من قوله اكملت لكم دينكم هو ازالة الخوف عنهم واظهار القدرة لهم علي اعداءهم وهذا كما يقول الملك عندما يستولي علي عدوه ويقهره قهرا كليا اليوم كمل ملكنا وهذا الجواب ضعيف لان ملك ذلك الملك كان قبل قهر العد----------------------------------------------------------------و ناقصا-------- ال----ثاني-- ان المراد اني اكملت لكم ما تحتاجون اليه في تكاليفكم من تعل--م الحلال والحرام وهذا ايضا ضعيف لانه لو لم يكمل لهم قبل هذا اليوم ما كانوا محتاجين اليه من الشراءع كان ذلك تاخيرا للبيان عن وقت الحاجة وانه لا يجوز	3194	3998786367282152764	512	903.0	407	774	66.14987182617188	87	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3065	true	1682240964260004661	1	96	8	475	1483	300	وهو المختار ما ذكره القفال وهو ا--------ن الدين ما كان ناقصا البتة بل كان----- كاملا ابدا وكانت الشراءع النازلة من عند الله تعالي في كل وقت كافية في ذلك ال------ا انه تعالي كان عالما في اول وقت المبعث ------------في ان هذا اليوم ليس بكامل في الغد ولا مصلحة فيه فلا جرم كان ينسخ بعد الثبوت وكان ينزل بعد العدم واما في اخر زمان المبعث فانزل الله شريعة كاملة وحكم ببقاءها الي يوم الدين-- فالشرع ابدا كان كاملا الا ان الاول كمال الي زمان مخصوص والثاني كمال الي يوم القيامة فلهذا----------- قال لي-وم اكملت لكم دينكم	3065	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3194	false	-4570030129723143275	141	242	727	1225	1505	300	وهو الذي------ ذكره القفال وهو المختار ان الدين ما كان ناقصا البتة بل كان ابدا كاملا يعني -كانت الشراءع النازلة من عند الله------ في كل وقت كافية في ذلك الوقت الا انه تعالي كان عالما في اول وقت المبعث بان ما هو كامل في هذا اليوم ليس بكامل في الغد ولا صلاح- فيه فلا جرم كان ينسخ بعد الثبوت وكان يزيد بعد العدم واما في رخر زمان المبعث فانزل الله سريعة كاملة وحكم ببقاءها الي يوم القيامة فالشرع ابدا كان كاملا الا ان الاول كمال الي زمان مخصوص والثاني كمال الي يوم القيامة فلاجل هذا المعني قال اليوم اكملت لكم دينكم	3194	3998786367282152764	428	767.0	335	512	83.59375	78	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3066	true	2779356151335391238	95	146	510	760	1562	300	القياس استدلوا بهذه الاية علي بطلان القياس----------- لان الاية دلت علي انه تعالي قد نص علي الحكم في جميع الوقاءع اذ لو بقي بعضها غير مبين الحكم لم يكن الدين كاملا واذا حصل النص في جميع الوقاءع فالقياس ان كان علي وفق ا----لنص كان عبثا وان كان---- خلافه كان باطلا واجيب	3066	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3194	false	-4570030129723143275	246	300	1250	1505	1505	300	القياس دلت ال---------اية علي ا---ن القياس بالطل وذلك لان الاية دلت علي انه تعالي قد نص علي الحكم في جميع الوقاءع اذ لو بقي بعضها غير مبين الحكم لم يكن الدين كاملا واذا حصل النص في جميع الوقاءع فالقياس ان كان علي وفق ذلك النص كان عبثا وان كان علي خلافه كان باطلا اجاب--	3194	3998786367282152764	225	415.0	177	269	83.64311981201172	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3066	true	2779356151335391238	146	297	760	1548	1562	300	بان المراد باكمال الدين انه تعالي بين حكم جميع الوقاءع بعضها بالنص وبعضها ----بين طريق------ الحكم فيها بالق--------ياس فانه تعالي لما جعل الوقاءع قسمين احدهما التي نص علي احكامهما والث------اني انواع يمكن استنباط الحكم فيها بواسطة قياسها علي القسم الاول ثم انه تعالي---- امر بالقياس وتعبد المكلفين به فكان ذلك في الحقيقة بيانا لكل الاحكام----------------------------------- قال نفاة القياس الطريق المقتضية لالحاق غير المنصوص بالمنصوص اما ان تكون قطعي------ة او غير قطعية فان كانت قطعية----- فلا نزاع في صحته فانا نسلم ان القياس المبني علي المقدمات اليقينية حجة و----------هذا القياس يكون المصيب فيه واحدا و--مخالف----ه يستحق ا-لعقاب وينقص به قضاء القاضي---- وانتم لا تقولون بذلك وان كانت طريقة ظنية كان كل واحد يمكنه --------------ان يحكم بما غلب علي ظنه من غير ان يعلم---- هل هو دين الله ام لا وهل هو الحكم الذي حكم به الله ام لا ومثل ---------هذا لا يكون اكمالا للدين بل يكون ذلك القاء للخلق في ورطة الظنون	3066	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3195	false	-6770925986656288158	2	178	13	918	1532	300	بان المراد باكمال الدين انه تعالي بين حكم جميع الوقاءع بعضها بالنص وبعضها بان بين طريق معرفة الحكم فيها علي سبيل القياس فانه تعالي لما جعل الوقاءع قسمين احدهما التي نص علي احكامه-ا والقسم الثاني انواع يمكن استنباط الحكم فيها بواسطة قياسها علي القسم الاول ثم انه تعالي لما امر بالقياس وتعبد المكلفين به -كان ذلك في الحقيقة بيانا لكل الاحكام واذا كان كذلك كان ذلك اكمالا للدين قال نفاة القياس الطريق المقتضية لالحاق غير المنصوص بالمنصوص اما ان تكون دلاءل قاطعة او غير قاطعة فان كان القسم الاول فلا نزاع في صحته فانا نسلم ان القياس المبني علي المقدمات اليقينية حجة الا ان مثل هذا القياس يكون المصيب فيه واحدا والمخالف يكون مستحقا للعقاب وينقض--- قضاء القاضي فيه وانتم لا تقولون بذلك وءن كان الحق هو القسم الثاني كان ذلك تمكينا لكل احد ان يحكم بما غلب علي ظنه من غير ان يعلم انه هل هو دين الله ام لا وهل هو الحكم الذي حكم به الله ام لا ومعلوم ان مثل هذا لا يكون اكمالا للدين بل يكون ذلك القاء للخلق في ورطة الظنون	3195	3998786367282152764	724	1302.5	584	910	79.56044006347656	120	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3067	true	248762750357382040	194	290	998	1497	1551	300	الاسلام ولكنه قدم عليه ومعني الكلام ان هذا هو الدين المرضي عند الله------ ويءكده قوله تعالي ومن يبتغ غير -لاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران 85 وقوله تعالي فمن -ضطر في مخمصة غير متجانف لاثم قد-------------------------------- تقدم الكلام عليها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البقرة اية 173 و في مخمصة متعلق ب اضطر ومع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني اضطر اصيب بالضر الذي لا يمكنه الامتناع معه من الميتة و المخمصة المجاعة لانها تخمص لها البطون اي تضمر قال اهل اللغة الخمص والمخمصة خلاء البطن من الطعام---------- واصله من الخمص الذي هو ضمور البطن يقال رجل خميص وخمصان وامراة خميصة وخمصانة والجمع خماءص وخمصانات	3067	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3197	false	-4094852540374920422	152	288	790	1511	1569	300	الاسلام دينا والمعني--------------- ان هذا هو الدين المرضي عند الله تعالي ويءكده قوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ثم قال تع-----------الي فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم وهذا من تمام ما تقدم ذكره في المطاعم التي حرمها الله تعالي يعني انها وان كانت محرمة الا انها تحل في حالة الاضطرار ومن قوله ذالكم فسق الي هاهنا اعتراض وقع في البين والغرض منه تاكيد ما ذكر من معني التحريم فان تحريم هذه الخباءث من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والاسلام الذي هو الدين المرضي عند الله تعالي ومعني اضطر اصيب بالضر الذي لا يمكنه الامتناع معه من الميتة و-المخمصة المجاعة ------------------------------قال اهل اللغة الخمص والمخمصة خلو ال-بطن من الطعام عند الجوع واصله من الخمص الذي هو ضمور البطن يقال رجل خميص وخمصان وامراة خميصة وخمصانة والجمع خماءص وخمصانات	3197	3998786367282152764	366	613.5	294	779	46.98331069946289	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3068	true	2004917019927265038	227	285	1146	1446	1506	300	وهذا من تمام ما تقدم ذكره في المطاعم التي حرمها الله تعالي يعني انها وان كانت محرمة الا انها تحل في حال- الاضطرار ومن قوله------ فسق الي هاهنا اعتراض وقع في النسق والغرض منه تاكيد ما ذكر من معني التحريم فان تحريم هذه الخباءث من جملة الدين الكامل والنعمة الثابتة والاسلام الذي هو الدين المرضي عند الله تعالي	3068	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3197	false	-4094852540374920422	188	247	972	1278	1569	300	وهذا من تمام ما تقدم ذكره في المطاعم التي حرمها الله تعالي يعني انها وان كانت محرمة الا انها تحل في حالة الاضطرار ومن قوله ذالكم فسق الي هاهنا اعتراض وقع في البين والغرض منه تاكيد ما ذكر من معني التحريم فان تحريم هذه الخباءث من جملة الدين الكامل والنعمة التام-ة والاسلام الذي هو الدين المرضي عند الله تعالي	3197	3998786367282152764	294	565.5	236	307	95.76547241210938	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3068	true	2004917019927265038	49	227	265	1146	1506	300	ينتصب---- بمحذوف مقدر علي معني فيتناول غير متجانف ويجوز ان ينتصب بقوله اضطر ويكون المقدر متاخرا والجم---------هور علي متجانف بالف وتخفيف النون من تجانف وقرا ابو عبد الرحمن والنخعي متجنف بتشديد النون دون الف قال ابو محمد بن عطية وهي ابلغ من متجانف في المعني لان شدة العين تدل علي مبالغة وتوغل في المعني و لاثم متعلق ب متجانف واللام علي بابها وقيل هي بمعني الي اي غير ماءل الي اثم ولا حاجة اليه وقد تقدم معني هذا واشتقاقها عند قوله فمن خاف من موص جنفا البقرة 182 قال القرطبي هو معني قوله غير باغ ولا عاد البقرة 173 ومعني الاثم هاهنا ان ت------------------اكل فوق الشبع تلذذا في قول اهل العراق وفي قول اهل الحجاز ان تكون عاصيا قال قتادة غير متعرض لمعصية في مقصده---------------------------------------------------------------------- وقوله فان -لله غفور جملة اما في محل جزم او رفع علي حسب ما قيل في من وكذلك القول في الفاء اما واجبة او جاءزة والعاءد علي كلا التقديرين محذوف اي فان لله غفور له يعني يغفر له- اكل المحرم عند الاضطرار ر--------حيم بعباده حيث احل لهم ذلك المحرم عند احتياجهم الي اكله	3068	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3198	false	-8626791322201255650	26	120	120	601	1523	300	ينتصب غير بمحذوف مقدر علي معني فتن-اول غير متجانف ويجوز ان ين-صب بقوله اضطر ويكون المقدر متاخرا علي معني فمن اضطر غير متجانف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاثم فتناول فان الله غفور رحيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الاثم هاهنا في قول اهل العراق ان ياكل فوق الشبع تلذذا------------------ وفي قول اهل الحجاز ان يكون عاصيا بسفره وقد استقصينا الكلام في هذه المسالة في تفسير سورة البقرة في قوله فمن اضطر غير باغ ولا عاد البقرة 173 وقوله فان الله غفور رحيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني يغفر لهم اكل المحرم عندما اضطر الي اكله ورحيم بعباده حيث احل لهم ذلك المحرم عند احتياجهم الي اكله	3198	3998786367282152764	289	416.5	230	992	29.13306427001953	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3069	true	-2392258576025982958	123	211	663	1108	1544	300	في السءال معني القول فلذلك وقع بعده ماذا احل لهم كانه قيل يقولون--- ماذا احل لهم ولا حاجة الي تضمين السءال معني القول لما تقدم من ان السءال يعلق بالاستفهام كمسببه وقال ابن الخطيب لو كان---- حكاية لكلامهم لكانوا قد قالوا ماذا احل لهم ومعلوم ان ذلك باطل------ لا يقولونه وا-----نما يقولون ماذا احل لنا بل الصحيح انه--- ليس حكاية لكلام---------هم بل هو بيان -كيفية الواقع----------------ة قال القرطبي ما في موضع------------------ رفع بالابتداء والخبر- احل لهم و ذا زاءدة وان شءت كانت بمعني الذي--- ويكون الخبر---- قل احل	3069	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3198	false	-8626791322201255650	185	279	945	1411	1523	300	في السءال معني القول فلذلك وقع بعده ماذا احل لهم كانه قيل يقولون لك ماذا احل لهم وانما لم يقل ماذا احل لنا حكاية----- لما قالوه واعلم ان هذا ضعيف لانه---------------------------- لو كان هذا حكاية لكلامهم لكانوا قد قالوا ماذا احل لهم ومعلوم ان هذا باطل لانهم لا يقولون ذلك بل انما يقولون ماذا احل لنا بل الصحيح ان هذا ليس حكاية لكلامهم بعبارتهم بل هو بيان لكيفية الواقعة المسالة الثانية قال الواحدي ماذا ان جعلته اسما واحدا فهو رفع بالابتداء و--خبره احل--------------- وان شءت جعلت ما وحدها اسما ويكون --خبرها ذا و احل	3198	3998786367282152764	305	434.0	238	518	58.88031005859375	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3070	true	3991789090506164015	49	205	245	1114	1617	300	والساءبة والوصيلة والحام فهم كانوا يستطيب---ونها الا----- انهم كانوا يحرمون اكلها لشبهات ضعيفة فذكر تعالي ان كل ما يستطاب فهو حلال واكد---------ه بقوله تعالي قل من حرم زينة -لله -لتي اخرج لعباده والطيبات من -لرزق الاعراف 32 وبقوله ويحل لهم -لطيبات ويحرم عليهم لخباءث الاعراف 157 وا--------لطيب في --لغة العرب هو المستلذ والحلال الماذون يصير---- ايضا طيبا تشبيها بما هو مستلذ لانهما اجتمعا في انتفاء الضرورة ولا يمكن ان يكون المراد بالطيبات --هنا المحللات والا لصار تقدير الاية قل احل لكم المح-للات و---------هذا ركيك فوجب حمل الطيبات علي المستلذ ال----------------------------------------مشتهي --واعلم ان العبرة في الاستلذاذ والاستطابة باهل المروءة والاخلاق الجميلة فان اهل البادية يستطيبون اكل جميع الحيوانات واعلم ان قوله تع----------------الي خلق لكم ما في ل-ارض جميعا البقرة 29----- يقتضي التمكن من الانتفاع بكل ما في الارض الا انه ورد ---تخصيص-------------ه بقوله ويحرم عليهم لخباءث الاعراف 157 ونص في هذه الاي---------ة علي اباحة المستلذات والطيبات و----هذا اصل- كبير-------------------- في معرفة ما يحل وما يحرم من الاطعمة	3070	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3199	false	-5335356507234462826	0	182	0	1013	1617	300	والساءبة والوصيلة والحام فهم كانوا يحكمون بكونها طيبة الا انهم كانوا يحرمون اكلها لشبهات ضعيفة فذكر تعالي ان كل ما يستطاب فهو حلال واكد هذه الاية بقوله------ قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق الاعراف 32 وبقوله ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبءث الاعراف 157 واعلم ان الطيب في اللغة------ هو المستلذ والحلال الماذون فيه يسمي ايضا طيبا تشبيها بما هو مستلذ لانهما اجتمعا في انتفاء المضرة ف-لا يمكن ان يكون المراد بالطيبات هاهنا المحللات والا لصار تقدير الاية قل احل لكم المحلللات ومعلوم ان هذا ركيك فوجب حمل الطيبات علي المستلذ المشتهي فصار التقدير احل لكم كل ما يستلذ ويشتهي ثم اعلم ان العبرة في الاستلذاذ والاستطابة باهل المروءة والاخلاق الجميلة فان اهل البادية يستطيبون اكل جميع الحيوانات ويتاكد دلالة هذه الايات بقوله تعالي خلق لكم ما في الارض جميعا البقرة 29 فهذا يقتضي التمكن من الانتفاع بكل ما في الارض الا انه ادخل التخصيص في ذلك العموم فقال- ويحرم عليهم الخبءث الاعراف 157 ونص في هذه الايات الكثيرة علي اباحة المستلذات والطيبات فصار هذا اصلا كبيرا وقانون مرجوعا اليه في معرفة ما يحل وي---حرم من الاطعمة	3199	3998786367282152764	798	1408.0	650	1030	77.4757308959961	120	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3076	true	8271403642469819328	0	114	0	594	1565	300	علي رضي الله عنه انه استثني نصاري بني تغلب وقالوا ليسوا علي النصرانية ولم ياخذوا منها الا شرب الخمر وبه اخذ الشافعي ر-ضي الله عنه وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه سءل عن ذباءح نصاري العرب فقال لا باس به وبه اخذ-- ابو حنيفة والقول ----------الثاني ان المراد بطعامهم الخبز والفاكهة وما لا يحتاج فيه الي الزكاة وهو منقول عن بعض اءمة الزيدية القول الثالث ان المراد جميع المطعومات وحجة القول--------- ا-------------------لاول ان ما سوي الذباءح حلال قبل ان كانت لاهل الكتاب فلا يبقي للتخصيص باهل الكتاب فاءدة ولان ما قبل هذه الاية في بيان الصيد والذباءح فحمل الاية علي الذباءح اولي وهي التي تصير طعاما بفعل الذباءح فحمل الاية عليه اولي وقوله	3076	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3204	false	-7459789326482262783	208	297	1086	1548	1565	300	علي رضي الله عنه انه استثني نصاري بني تغلب وقال-- ليسوا علي النصرانية ولم ياخذوا منها الا شرب الخمر وبه اخذ الشافعي رحمه الل----ه وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه سءل عن ذباءح نصاري العرب فقال لا باس به وبه اخذوا ابو حنيفة رحمه الله والوجه الثاني ان المراد هو----- الخبز والفاكهة وما لا يحتاج فيه الي الذكاة وهو منقول عن بعض اءمة الزيدية و-----الثالث ان المراد جميع المطعومات والاكثرون علي القول الاول ورجحوا ذلك من وجوه احدها -ان الذباءح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي التي تصير طعاما بفعل الذ-ابح فحمل -----------------قوله	3204	3998786367282152764	390	684.5	310	635	61.41732406616211	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3076	true	8271403642469819328	73	106	379	548	1565	300	ان ما سوي الذباءح حلال -----قبل ان كانت لاهل الكتاب----------------- فلا يبقي للتخصيص-- باهل الكتاب فاءدة ولان--- ما قبل هذه الاية في بيان الصيد والذباءح فحمل ال----اية علي الذباءح اولي وهي التي تصير	3076	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3205	false	-7438767680970753911	5	44	32	230	1606	300	ان ما سوي الذباءح فهي محللة قبل ان كانت لاهل الكتاب وبعد ان صارت لهم فلا يبقي -لتخصيصها باهل الكتاب فاءدة وثالثها ما قبل هذه الاية في بيان الصيد والذباءح فحمل هذه الاية علي الذباءح اولي ثم قال تعالي -	3205	3998786367282152764	148	247.0	119	200	74.0	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3077	true	4262526051907338993	149	284	782	1479	1563	300	البقرة 221 ويقول لا اعلم شركا اعظم من قولها ان ربها عيسي واجاب من قال بهذا القول ع-------ن التمسك بقوله و ------لمحصنات من لذ-ين اوتوا ل-كتاب بوجوه احدها ان المراد الذين امنوا منهم فانه كان يحتمل ان يخطر ببال بعضهم ان الكتابية اذا امنت -هل يجوز للمسلم التزوي-ج بها ام لا فبين الله تعالي بهذه الاية جواز ذلك و--ثانيها ما روي عن عطاء ----قال انما رخص الله تعالي في التزويج بالكتابية في ذلك الوقت لانه كان في المسلمات قلة و----الان ففيهن --كثرة --عظيمة فزالت الحاجة فلا جرم زالت الرخصة و--ثالثها الايات الدالة علي وجوب --مباينة--- الكفار كقوله تعالي ي ايها لذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم------- الممتحنة 1 و-قوله ي ايها لذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم ال عمران 118 ولان عند حصول الزوجية ربما قويت المحبة فيصير ذلك سببا لميل الزوج الي دينها	3077	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3206	false	-4469346575214747504	0	130	0	682	1627	300	البقرة 221 ويقول لا اعلم شركا اعظم من قولها ان ربها عيسي و-----من قال بهذا القول اجابوا عن التمسك بقوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب بوجوه الاول ان المراد الذين امنوا منهم فانه كان يحتمل ان يخطر ببال بعضهم ان اليهودية اذا امنت فهل يجوز للمسلم ان يتزوج بها ام لا فبين تع-----الي بهذه الاية جواز ذلك والثاني----- روي عن عطاء انه قال انما رخص الله تعالي في الزو--ج بالكتابية في ذلك الوقت لانه كان في المسلمات قلة واما الان ففيهن الكثرة العظيمة فزالت الحاجة فلا جرم زالت الرخصة والثالث --الايات الدالة علي وجوب المباعدة عن الكفار كقوله لا تتخ------------------------ذوا عدوي وعدوكم اولياء الممتحنة 1 و قوله لا تتخ------------------ذوا بطانة من دونكم ال عمران 118 ولان عند حصول الزوجية ربما قويت المحبة ويصير ذلك سببا لميل الزوج الي دينها	3206	3998786367282152764	597	1065.5	478	743	80.34992980957031	98	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3078	true	5522748512133731	93	175	487	929	1585	300	التحليل بايتاء الاجور يدل علي تاكيد وجو-ها وان من تزوج امراة وعزم---- ان لا يعطي الزوجة صداقها كان في صورة الزاني فتسمية المهر بالاجرة يدل علي ان الصداق لا يتقدر كما ان اقل الاجل ف---------ي الاجارات لا يتقدر وقوله محصنين غير مسافحين اي غير معالنين بالزنا ولا متخذي اخدان قال الشعبي الزنا ضربان السفاح وهو الزنا علي سبيل الاعلان واتخاذ الخدن وهو الزنا في السر والله تعالي حرمهما في هذه الاية واباح التمتع بالمراة علي جهة الاحصان-------------- قوله تعالي ولا متخذي اخدان	3078	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3207	false	3109401444614117813	129	209	654	1076	1563	300	التحليل بايتاء الاجور يدل علي تاك-د وجوبها وان من تزوج امراة وعزم علي ان لا يعطيها----- صداقها كان في صورة الزاني وتسمية المهر بالاجر- يدل علي ان الصداق لا يتقدر كما ان اقل الاجر لا يتقدر في الاجارات ثم قال تعالي-- محصنين غير مسا----------------------فحين ولا متخذي ------قال الشعبي الزنا ضربان السفاح وهو الزنا علي سبيل الاعلان واتخاذ الخدن وهو الزنا في السر والله تعالي حرمهما في هذه الاية واباح التمتع بالمراة علي جهة الاحصان وهو التزوج ثم قال- تعال----------ي اخدان	3207	3998786367282152764	374	663.5	301	470	79.57447052001953	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3079	true	-8237987918300279939	0	155	0	796	1533	300	المجاز و-------قال الكلبي--------- بالايمان بكلمة التوحيد وهي شهادة ان لا اله الا الله لان الاي-------------------------------------------------------مان من لوازمها--------------- واطلاق---- الشء علي لازمه مجاز مشهور و-------قال قتادة ان ناسا من المسلمين قالوا كيف نتزوج نساءهم مع كونهم علي غير ديننا- فانزل الله------ هذه الاية--- ومن يكفر اي بما نزل في القران فهو كذا وكذا فسمي القران ايمانا لانه -----مشتمل علي بيان كل ما لا بد منه في الايمان وقيل ومن يكفر بالايمان ان يستحل الحرام ويحرم الحلال فقد حبط عمله فصل القاءلون بالاحباط قالوا المراد بقوله ومن يكفر ب لايمان فقد حبط عمله فقد حبط اي عقاب كفره يزيل ما كان حاصلا له من ثواب ايمانه والذين ينكرون القول بالاحباط قالوا معناه ان عمله الذي اتي به بعد ذلك الايمان فقد هلك وضاع فانه انما ياتي بتلك الاعمال بعد الايمان لاعتقاده انها خير من الايمان فاذا لم يكن الامر كذلك بل كان ضاءعا باطلا كانت تلك الاعمال باطلة في -نفسها ق----------------------------------------------------وله تعالي وهو في -لاخرة من -لخاسرين	3079	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3208	false	7258660502286707578	57	226	299	1184	1558	300	المجاز والثاني قال الكلبي ومن يكفر بالايمان اي ب--------------شهادة ان لا اله الا الله فجعل كلمة التوحيد ايمانا فان الايمان بها لما كان واجبا كان الايمان من لوازمها بحسب امر الشرع واطلاق اسم الشء علي لازمه مجاز مشهور والثالث قال قتادة ان ناسا من المسلمين قالوا كيف نتزوج نساءهم مع كونهم علي غير دينناا فانزل الله تعالي هذه الاية اي ومن يكفر--- بما نزل في القران فهو كذا وكذا فسمي القران ايمانا لانه هو المشتمل علي بيان كل ما لا بد منه في الايمان المسالة الثالثة----------------------------------------------------- القاءلون بالاحباط قالوا المراد بقوله ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله-------- اي عقاب كفره يزيل ما كان حاصلا له من ثواب ايمانه والذين ينكرون القول بالاحباط قالوا معناه ان عمله الذي اتي به بعد ذلك الايمان فقد هلك وضاع فانه انما ياتي بتلك الاعمال بعد الايمان لاعتقاده انها خير من الايمان فاذا لم يكن الامر كذلك بل كان ضاءعا باطلا كانت تلك الاعمال باطلة في انفسها فهذا هو المراد من قوله فقد حبط عمله المسالة الرابعة قوله تعالي وهو في الاخرة من الخاسرين	3208	3998786367282152764	689	1218.5	554	963	71.54724884033203	121	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3080	true	-2866163505378323492	36	126	177	609	1569	300	قوله ------وهو في -لاخرة من -لخاسرين مشروط بشرط غير مذكور في الاية وهو ان يموت علي ذلك الكفر اذ لو تاب عن الكفر لم يكن في الاخرة من الخاسرين ويد---ل علي انه لا بد من هذا الشرط قوله------ ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاول ءك حبطت اعمالهم في لدنيا و لاخرة البقرة 217 س 5 ش 6 ياايها الذين -امنوا اذا قمتم الي الصل-اة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد	3080	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3208	false	7258660502286707578	219	300	1147	1558	1558	300	قوله تعالي وهو في الاخرة من الخاسرين مشروط بشرط غير مذكور في الاية وهو ان يموت علي ذلك الكفر اذ لو تاب عن الكفر لم يكن في الاخرة من الخاسرين والدليل علي انه لا بد من هذا الشرط قوله تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر-------------------------------------- البقرة 217 الاية 7 ياايها الذين ءامنوا اذا قمتم الي الصلواة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضي-او علي سفر او جاء احد-	3208	3998786367282152764	384	698.0	306	451	85.14412689208984	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3080	true	-2866163505378323492	126	299	609	1563	1569	300	منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ول-كن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون قوله سبحانه وتعالي------ يا ايها -لذين -----------------------------------امنوا اذا قمتم الي -لصل-اة الاية----------------------------------------------------------------- اعلم ان الله تعالي افتتح السورة بقوله يا ايها -لذين امنوا اوفوا ب لع-قود الماءدة 1 فطلب الوفاء بعهد العبودية فكان العبد قال يا الهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العهد نوعان عهد الربوبية منك وعهد العبودية منا فانت اولي بان تقدم الوفاء بعهد الربوبية والكرم------------- نعم انا -----اوفي بعهد الربوبية والكرم ومعلوم ان منافع الدنيا محصورة في نوعين لذات المطعم ولذات المنكح فبين تعالي م------------ا يحل وما يحرم من المطاعم والمناكح ولما كانت الحاجة الي المطعوم فوق الحاجة الي المنكوح------- قدم بيان المطعوم علي المنكوح فلما ت--م هذا البيان فكانه قا-ل قد وفيت بعهد الربوبية فيما يطلب من منافع الدنيا------------------- فاشتغل انت في الدنيا بالوفاء بعهد العبودية فلما كان اعظم الطاعات بعد الايمان الصلاة و------------لا يمكن اقامتها الا بالطهارة لا جرم بدا الله تعالي بذكر شراءط ال-----------------------------------وضوء قوله تعالي اذا قمتم الي -لصل-اة قا--لوا	3080	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3209	false	2922129691809755401	0	220	0	1251	1682	300	منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولاكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون -------------7 الماءدة 6 يا ايها الذين ثم قال تعالي الخاسرين يايها الذين ءامنوا اذا قمتم الي الصلواة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين اعلم ان----ه تعالي افتتح السورة بقوله يا ايها الذين امنوا اوفوا باللعقود الماءدة 1 وذلك لانه حصل بين الرب وبي---ن العبد عهد الربوبية وعهد العبودية فقوله بكل شء عليم يايها الذين ءامنوا اوفوا بالعقود طلب تعالي من عباده ان يفوا بعهد العبودية فكانه قيل الهنا العهد نوعان عهد الربوبية منك وعهد العبودية منا فانت اولي بان تقدم الوفاء بعهد الربوبية والاحسان فقال تعالي نعم انا اوفي اولا بعهد الربوبية والكرم ومعلوم ان منافع الدنيا محصورة في نوعين لذات المطعم ولذات المنكح فاستقصي سبحانه في بيان ما يحل و---يحرم من المطاعم والمناكح ولما كانت الحاجة الي المطعوم فوق الحاجة الي المنكوح لا جرم قدم بيان المطعوم علي المنكوح وعند تمام هذا البيان -كانه يقول قد وفيت بعهد الربوبية فيما يطلب ------في الدنيا من المنافع واللذات فاشتغل انت في الدنيا بالوفاء بعهد العبودية ولما كان اعظم الطاعات بعد الايمان الصلاة وكانت الصلاة لا يمكن اقامتها الا بالطهارة لا جرم بدا تع-----الي بذكر شراءط الوضوء فقال الخاسرين يايها الذين ءامنو-------------ا اذا قمتم الي الصلواة فاغسلوا	3209	3998786367282152764	835	1448.5	677	1299	64.28021240234375	131	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3081	true	-6301955120333915072	194	288	1028	1554	1616	300	قال قوم الامر بالوضوء ليس----------------------- تكليفا مستقلا بنفسه ل--------ان قوله------------------- اذا قمتم الي لصلاة ف غسلوا جملة شرطية الشرط فيها القيام الي الصلاة والجزاء الامر بالغسل والمعلق علي الشء بحرف الشرط يعدم عند عدم الشرط فا----قتضي ان الامر بالوضوء تبع للامر بالصلاة وقال اخرون المقصود من الوضوء الطهارة والطهارة مقصودة بذاتها لق-------------------------------وله تعالي في اخر الاية ول كن يريد ليطهركم ولق-----------وله عليه الصلاة والسلام بني الدين علي النظافة وقال امتي غر محجلون من اث-ر الوضوء يوم القيامة و----الاخبار ال------واردة في كون الوضوء سببا لغفران الذنوب كثيرة فصل----------------- قال داود يجب الوضوء لكل صلاة لظاهر ----	3081	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3210	false	-60008440830135055	71	181	408	1043	1651	300	قال قوم الامر بالوضوء تبع للامر بالصلاة وليس ذلك تكليفا مستقلا بنفسه واحتجوا بان قوله يايها الذين ءامنوا اذا قمتم------------------ جملة شرطية الشرط فيها القيام الي الصلاة والجزاء الامر بالغسل والمعلق علي الشء بحرف الشرط -عدم عند عدم الشرط فهذا يقتضي ان الامر بالوضوء تبع للامر بالصلاة وقال اخرون المقصود من الوضوء الطهارة والطهارة مقصودة بذاتها بدليل القران والخبر اما القران فقوله تعالي في اخر الاية ولاكن يريد ليطهركم واما الحديث فقوله عليه الصلاة والسلام بني الدين علي النظافة وقال امتي غر محجلون من اثار الوضوء يوم القيامة ولان الاخبار الكثيرة واردة في كون الوضوء سببا لغفران الذنوب والله اعلم المسالة الثالثة قال داود يجب الوضوء لكل صلاة وقال اكثر	3210	3998786367282152764	485	842.0	397	654	74.15901947021484	77	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3082	true	3712056864119644811	1	52	8	254	1485	300	لا يجب قا-ل الفقهاء--- كلمة اذا لا تفيد العموم ل-----انه لو قال لامراته اذا دخلت الدار فانت طالق فدخلت مرة طلقت ف--لو دخلت ثانية لم تطلق ثانيا واذا قال---------------------------------------- السيد------- لعبده اذا دخلت السوق فادخل علي فلان وقل له كذا وكذا فهذا لا يفيد -------الفعل الا مرة واحدة ويمكن ان يجاب	3082	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3211	false	-3426049465081030329	232	298	1183	1494	1501	300	لا يجوز قال الفقهاء ءن كلمة اذا لا تفيد العموم بدليل انه لو قال لامراته اذا دخلت الدار فانت طالق فدخلت مرة طلقت ثم لو دخلت ثانيا لم تطلق ثانيا وذلك يدل علي ان كلمة اذا لا تفيد العموم وايضا ان السيد اذ قال لعبده اذا دخلت السوق فادخل علي فلان وقل له كذا وكذا فهذا لا يفيد الامر بالفعل الا مرة واحدة واعلم ان مذهب	3211	3998786367282152764	227	395.5	177	311	72.9903564453125	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3082	true	3712056864119644811	52	114	254	588	1485	300	بان التكاليف الواردة في القران مبناها علي التكرير وليس الامر كذلك في الصور التي ذكرتم فان القراءن الظاهرة دلت علي انه ليس مبني الامر فيها علي التكرير واما الفقهاء ف-----استدلوا علي صحة قولهم با-------ن النبي صلي الله عليه وسلم يو-----------------------م الفتح----- صلي صل--وات كلها بوضوء واحد وجمع يوم الخندق بين اربع صلوات بوضوء واحد و-------------------اجاب داود ب----------ان خبر الواحد لا ينسخ القران	3082	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3212	false	9148203640265649770	23	103	114	519	1531	300	لان التكاليف الواردة في القران مبناها علي التكرير وليس الامر كذلك في الصور التي ذكرتم فان القراءن الظاهرة دلت علي انه ليس مبني الامر فيها علي التكرير واما الفقهاء فانهم استدولا علي صحة قولهم بما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتوضا لكل صلاة الا يوم الفتح فانه صلي الصلوات كلها بوضوء واحد قال عمر رضي الله عنه فقلت له في ذلك فقال عمدا فعلت ذلك يا عمر اجاب داود بانا ذكرنا ان خبر الواحد لا ينسخ القران	3212	3998786367282152764	287	493.0	233	405	70.86419677734375	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3084	true	4204915081374484833	0	149	0	735	1529	300	يجب غسل المرفقين و-----------------------------------------الكعبين في اليد والرجل لان حرف الي ل-لغاية والحد لا يدخل في المحدود وما يكون غاية للحكم يكون خارجا عنه ك------قوله--- اتموا -لصيام الي لليل البقرة 187---------------------------- والجواب--------------- ان حد الشء قد يكون منفصلا عن المحدود بمقطع محسوس فها هنا يكون الحد خارجا عن المحدود---- كقوله--- اتموا -لصيام الي لليل البقرة 187 فان النهار منفصل عن الليل انفصالا محسوسا--------------------------------- وقد لا يكون منفصلا كقولك بعتك هذا الثوب من هذا الطرف الي ذلك الطرف فان طرف الثوب غير منفصل عن الثوب بمقطع محسوس فاذا كان كذلك ف--------------امتياز المرفق عن الساعد ليس له مفصل معين فوجب غسله وثانيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلمنا ان المرفق لا يجب غسله الا ان المرفق اسم لما جاوز طرف العظم لانه هو------- الذي يرتفق به اي يتكء عليه ولا نزاع--- ان ما وراء طرف العظم لا يجب غسله قاله-------------- الزجاج فصل في غسل ما امكن------------------------------------------------- مما هو دون المرفق فان قطع ما دون المرفق وجب غسل ----	3084	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3221	false	6061413772696396106	101	300	549	1547	1547	300	يجب غسل المرفقين وهذا الخلاف حاصل ايضا في قوله وارجلكم الي الكعبين حجة زفر ان كلمة الي لانتهاء الغاية------------------------- وما يجعل غاية للحكم يكون خارجا عنه كما في قوله ثم اتموا الصيام الي اليل البقرة 187 فوجب ان لا يجب غسل المرفقين والجواب من وجهين الاول ان حد الشء قد يكون منفصلا عن المحدود بمقطع محسوس وها-هنا يكون الحد خارجا عن المحدود وهو كقوله ثم اتموا الصيام الي اليل -----------فان النهار منفصل عن الليل انفصالا محسوسا لان انفصال النور عن الظلمة محسوس وقد لا يكون كذلك --كقولك بعتك هذا الثوب من هذا الطرف الي ذلك الطرف فان طرف الثوب غير منفصل عن الثوب بمقطع محسوس -اذا عرفت هذا فنقول لا شك ان امتياز المرفق عن الساعد ليس له مفصل معين واذا كان كذلك فليس ايجاب الغسل الي جزء اولي من ايجابه الي جزء اخر فوجب القول بايجاب غسل كل المرفق الوجه الثاني من الجواب سلمنا ان المرفق لا يجب غسله ---لكن المرفق اسم لما جاوز طرف العظم فانه هو المكان الذي يرتفق به اي يتكا عليه ولا نزاع في ان ما وراء طرف العظم لا يجب غسله وهذا الجواب اختيار الزجاج والله اعلم المسالة الحادية والثلاثون الرجل ان كان اقطع فان كان اقطع م-------------------------ما دون المرفق وجب عليه غسل	3221	3998786367282152764	579	892.0	457	1066	54.3151969909668	95	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3085	true	-4736013765484691240	75	151	379	768	1538	300	الشافعي بانه لو قال مسحت بالمنديل فهذا لا يصدق الا عند مسحه بكل------ه ولو قال مسحت يدي بالمنديل فهذا يكفي في صدقه مسح اليد-- بجزء من اجزاء ذلك المنديل ف-----------------قوله سبحانه و مسحوا برءوسكم يكفي في العمل به مسح اليد بجزء من اجزاء الراس وذل--ك الجزء غير مقدر في الاية فان قدرنا-------ه بمقدار معين لم يتع-----ين ذلك المقدار الا بدليل غير الا-------ية فيلزم صيرورة الاية مجملة وهو خلاف الاصل وعلي ما قلناه تكون الا------------------------------------------------------ية مبينة مفيدة	3085	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3223	false	-1653608555947231556	3	97	14	490	1602	300	الشافعي -انه لو قال مسحت -المنديل فهذا لا يصدق الا عند مسحه بالكلية اما لو قال مسحت يدي بالمنديل فهذا يكفي في صدقه مسح اليدين بجزء من اجزاء ذلك المنديل اذا ثبت هذا فنقول قوله وا-------مسحوا برءوسكم يكفي في العمل به مسح اليد بجزء من اجزاء الراس ثم ذلك الجزء غير مقدر في الاية فان اوجبنا تقديره بمقدار معين لم يمكن تعيين ذلك المقدار الا بدليل مغاير لهذه الاية فيلزم صيرورة الاية مجملة وهو خلاف الاصل وان---- قلنا انه يكفي فيه ايقاع المسح علي اي جزء كان من اجزاء الراس كانت الاية مبينة مفيدة	3223	3998786367282152764	340	599.5	271	489	69.52965545654297	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3091	true	4856537286746959773	54	155	314	874	1660	300	اذا قمتم الي لصلاة ف غسلوا وجوهكم فاقتضي وجوب الابتداء بغسل الوجه لان الفاء للتعقيب واذا اوجب الترتيب في هذا العضو وجب في غيره اذ-- لا قاءل بالفرق---- قالوا فاء التعقيب انما دخلت في جملة هذه الاعمال فجري الكلام مجري قوله--- اذا قمتم الي الصلاة فاتوا بمجموع هذه الافعال قلنا فاء التعقيب انما دخلت علي الوجه لالتصاقها----------- بذكر الوجه و---------------بواسطة دخولها علي الوجه دخلت علي ساءر الافعال ----فكان دخولها علي الو-------جه اصل ودخولها علي المجموع------------ تبع لدخولها علي غسل الوجه------------------------------------------------------------------ فنحن اعتبرنا دلالة---- الفاء في الاص--------------------------------ل واعتبرتموها في التبع فكان قولنا اولي وايضا فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام ابدءوا بما بدا الله	3091	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3214	false	-3304723495758414639	143	293	754	1556	1587	300	اذا قمتم الي ي----------------------قتضي وجوب الابتداء بغسل الوجه لان الفاء للتعقيب واذا و-جب الترتيب في هذا العضو وجب في غيره لانه لا قاءل بالفرق فان قالوا فاء التعقيب انما دخلت في جملة هذه الاعمال فجري الكلام مجري ان يقال اذا قمتم الي الصلاة فاتوا بمجموع هذه الافعال قلنا فاء التعقيب انما دخلت علي الوجه لان هذه الفاء ملتصقة بذكر الوجه ثم ءن هذه الفاء بواسطة دخولها علي الوجه دخلت علي ساءر الاعمال وعلي هذا دخول الفاء في غسل الوجه اصل ودخولها علي --مجموع هذه الافعال تبع لدخولها علي غسل الوجه ولا منافاة بين ايجاب تقديم غسل الوجه وبين ايجاب مجموع هذه الافعال فنحن اعتبرنا دلالة هذه الفاء في الاصل والتبع وانتم الغيتموها في الاصل واعتبرتموها في التبع فكان قولنا اولي والوجه الثاني ان نقول وقعت البداءة في الذكر بالوجه فوجب ان تقع البداءة به في العمل لقوله فاستقم كما امرت هود 112 ولقوله عليه الصلاة والسلام ابدء-ا بما بدا الله	3214	3998786367282152764	499	828.0	404	828	60.26570129394531	78	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3091	true	4856537286746959773	160	277	903	1542	1660	300	الترتيب في الكلام مستقبح فيجب تنزيه كلام الله تعالي عنه وكونه تعالي ادرج ممسوحا بين مغسولين وقطع النظير عن النظير يدل علي ان---- الترتيب مراد وايضا فان------------------------------------------------------------------------------- وجوب الوضوء غير معقول المعني لا---------------------------------------------ن الحدث يخرج من موضع والغسل يجب في موضع اخر و---------------------------اعضاء المحدث طاهرة لان الميت --------------------------------------------------------------------------------لا ينجس حيا ولا ميتا وتطهير الطاهر محال واقي----------------م التيمم مقام الوضوء وهو------- ضد النظافة والوضاءة واقيم المسح علي الخفين مقام الغسل وذلك لا يفيد في نفس العضو نظافة البتة والماء العفن الكدر ي------فيد الطهارة وماء الورد لا يفيدها----- واذا كان------- غير معقول المعني----------- وجب الاعتماد فيه علي مورد النص لاحتمال ان يكون الترتيب المذكور------- اما لمحض التعبد او لحكمة خفية لا نعرفها ولهذا السبب اوجبنا------ الترتيب ----------------في اركان الصلاة	3091	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3215	false	-1800604923764711024	116	277	609	1477	1595	300	الترتيب في الكلام مستقبح فوجب تنزيه كلام الله تعالي عنه ترك العمل به فيما اذا صار ذلك محتملا للتنبيه عل-----------------ي ان ذلك الترتيب واجب فيبقي في غير هذه الصورة علي وفق الاصل الرابع ان ايجاب الوضوء غير معقول المعني وذلك يقتضي وجوب الاتيان به علي الوجه الذي ورد في النص بيان المقام الاول من وجوه احدها ان الحدث يخرج من موضع والغسل يجب من موضع اخر وهو خلاف المعقول وثانيها ان اعضاء المحدث طاهرة لقوله تعالي انما المشركون نجس التوبة 28 وكلمة ءنما للحصر وقوله عليه الصلاة والسلام المءمن لا ينجس حيا ولا ميتا وتطهير الطاهر محال وثالثها ان الشرع اقام التيمم مقام الوضوء ولا شك انه ضد النظافة والوضاءة وخاسمها ان --------------------------------------------------------------الماء------ الكدر العفن يفيد الطهارة وماء الورد لا يفيدها فثبت بهذا -ان الوضوء غير معقول المعني واذ ثبت هذ وجب الاعتماد فيه علي مورد النص لاحتمال ان يكون الترتيب المذكور معتبرا اما لمحض التعبد او لحكم- خفية لا نعرفها فلهذا السبب اوجبنا رعاية الترتيب المعتبر المذكور في اركان الصلاة	3215	3998786367282152764	442	651.5	356	955	46.28272247314453	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3091	true	4856537286746959773	212	277	1177	1542	1660	300	وتطهير الطاهر محال واقي----------------م التيمم مقام الوضوء وهو------- ضد النظافة والوضاءة واقيم المسح علي الخفين مقام الغسل وذلك لا يفيد في نفس العضو نظافة البتة والماء العفن الكدر ي------فيد الطهارة وماء الورد لا يفيدها واذا كان----------- غير معقول المعني----------- وجب الاعتماد فيه علي مورد النص لاحتمال ان يكون الترتيب المذكور------- اما لمحض التعبد او لحكمة خفية لا نعرفها ولهذا السبب اوجبنا------ الترتيب---------------- في اركان الصلاة	3091	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3216	false	8167046604374066465	118	185	621	997	1599	300	وتطهير الطاهر محال وثالثها ان الشرع اقام التيمم مقام الوضوء ولا شك انه ضد النظافة والوضاءة وخاسمها ان --------------------------------------------------------------الماء------ الكدر العفن يفيد الطهارة وماء الورد لا يفيدها فثبت بهذا ان الوضوء غير معقول المعني واذ ثبت هذ وجب الاعتماد فيه علي مورد النص لاحتمال ان يكون الترتيب المذكور معتبرا اما لمحض التعبد او لحكم- خفية لا نعرفها فلهذا السبب اوجبنا رعاية الترتيب المعتبر المذكور في اركان الصلاة	3216	3998786367282152764	274	439.0	224	445	61.57303237915039	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3092	true	653928519627520941	140	281	719	1432	1539	300	يكفي لانه امر بالغسل ----------------وقد اتي به فيخرج عن العهدة لقوله علي-----------------------------------------------------------------------ه الصلاة والسلام لكل امرء ما ن-----------------وي فيجب ان يحصل له المنوي فصل--------------------------- لو وقف تحت ميزاب حتي سال عليه الماء ونوي رفع الحدث فقي---------------------------ل لا يصح لانه امر بالغسل والغسل عمل وهو لم يات بالعمل و---------قيل يصح لان الغسل عبارة عن الفعل المفضي الي الانغسال و--وقوفه تحت الميزاب فعل مفض- الي الاغتسال فكان غسلا فصل---------------------------- اذا غسل هذه الاعضاء ثم بعد ذلك تقشرت الجلدة عنها ف---------ما ظهر من تحت الجلدة غير مغسول فالاظهر وجوب غسله لانه تعالي امر بغسل هذه الاعضاء وذلك الموضع غير مغسول انما المغسول هو---- الجلدة التي زالت فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اخذ الثلج وامره علي هذه الاعضاء فان كان الهواء حارا يذيب الثلج ويسيله جاز والا فلا------------- خلافا ل-------لاوزاعي لنا ان ---------------------------------------هذا لا يسمي غسلا فامر ----------بالغسل فصل في التسمية في الغسل التسمية في اول الغسل والوضوء	3092	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3218	false	-4047528202819771449	10	252	55	1305	1568	300	يكفي لانه امر بالغسل في قوله فاغسلوا وقد اتي به فيخرج عن العهدة لانه عند احتياجه الي التبرد والتنظف لو نوي فانه يصح وضوءه كذا ههنا وايضا قال عليه الصلاة والسلام لكل امرء ما نوي وهذا الانسان نوي فيجب ان يحصل له المنوي والله اعلم المسالة الرابعة عشر لو وقف تحت ميزاب حتي سال عليه الماء ونوي رفع الحدث هل يصح وضوءه ام لا يمكن ان يقال لا يصح لانه امر بالغسل والغسل عمل وهو لم يات بالعمل ويمكن ان يقال يصح لان الغسل عبارة عن الفعل المفضي الي الانغسال والوقوف- تحت الميزاب---- يفضي الي الانغسال فكان ذلك الوقوف غسلا المسالة الخامسة عشرة اذا غسل هذه الاعضاء ثم بعد ذلك تقضرت الجلدة عنها فلا شك ان ما ظهر--- تحت الجلدة غير مغ------------------------------------------------------------------------سول انما المغسول هو تلك الجلدة وقد تقلصت وسقطت المسالة السادسة عشرة الغسل عبارة عن امرار الماء علي العضو فلو رطب هذه الاعضاء ولكن ما سال الماء عليها لم يكف لان الله تعالي امر بامرا الماء علي العضو وفي غسل الجنابة احتمال ان يكفي ذلك والفرق ان المامور به في الوضوء الغسل وذلك لا يحصل الا عند امرار الماء وفي الجناية المامور به الطهر وهو قوله ولاكن يريد ليطهركم وذلك حاصل بمجرد الترطيب المسالة السابعة عشرة لو اخذ الثلج وامره علي وجهه------- فان كان الهواء حارا يذيب الثلج ويسيل- جاز وان كان بخلافه لم يجز خلافا لمالك والاوزاعي لنا ان قوله فاغسلوا يقتضي كونه مامورا بالغسل وهذا لا يسمي غسلا فوجب ان لا يجزء المس-----الة الثامنة ----عشرة التثليث في ا-عمال---- الوضوء	3218	3998786367282152764	544	818.0	428	1352	40.23668670654297	89	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3093	true	-6081224824958280933	12	65	53	339	1555	300	قوله سبحانه وان كنتم جنبا ف طهروا قال الزجاج معناه -تطهروا ل---ان التاء تدغم في الطاء لانهما من مكان واحد فاذا ادغمت التاء في الطاء سكن اول الكلمة فزيد----- الف --وصل ليبتدا بها فقيل اطهروا و---------------لما ذكر تعالي كيفية الطهارة الصغري ذكر بعدها------ الطهارة الكبري وهي الغسل من الجنابة ولما -كانت الطهارة الصغري	3093	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3227	false	-8968687502949053761	233	290	1191	1503	1563	300	قوله تعالي- وان كنتم جنبا فاطهروا قال الزجاج معناه فتطهروا الا ان التاء تدغم في الطاء لانهما من مكان واحد فاذا ادغمت التاء في الطاء سكن اول الكلمة فزيد فيها الف الوصل ليبتدا بها فقيل اطهروا واعلم انه تعالي لما ذكر------ كيفية الطهارة الصغري ذكر بعدها كيفية الطهارة الكبري وهي الغسل من الجناية وفيه مساءل المسالة الاولي	3227	3998786367282152764	259	440.5	208	319	81.19122314453125	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3093	true	-6081224824958280933	217	300	1114	1555	1555	300	انما الماء من الماء والثاني في التقاء الختانين وقال زيد بن ثابت ومعاذ وابو سعيد الخدري لا يجب الغسل الا عند نزول الماء لنا قوله عليه الصلاة والسلام اذا التقي الختانان وجب الغسل وان لم ينزل وختان الرجل هو الموضع الذي يقطع منه جلدة القلفة واما- ختان المراة فشفران--------- محيطان بثلاثة اشياء ثقبة في اسفل الفرج وهو مدخل الذكر ومخرج الحيض والولد وثقبة اخري فوق هذه مثل احليل الذكر وهي مخرج البول لا غير و-------فوق ثقبة البول موضع ختانها وهناك جلدة رقيقة قاءمة-	3093	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3228	false	-1373211870686150923	0	84	0	452	1564	300	انما الماء من الماء والثان---ي التقاء الختانين وقال زيد بن ثابت ومعاذ وابو سعيد الخدري لا يجب الغسل الا عند نزول الماء لنا قوله عليه الصلاة والسلام اذا التقي الختانان وجب الغسل وا-علم ان ختا---ن الرجل هو الموضع الذي يقطع منه جلدة القلفة وامات ختان المراة فاعلم ان شفريها محيطان بثلاثة اشياء ثقبة في اسفل الفرج وهو مدخل الذكر ومخرج الحيض والولد وثقبة اخري فوق هذه مثل احليل الذكر وهي مخرج البول لا غير والثالث فوق ثقبة البول موضع ختانها وهناك جلدة رقيقة قاءمة	3228	3998786367282152764	423	804.5	344	459	92.1568603515625	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3094	true	-1673467139760387799	47	139	235	742	1547	300	حثيات ف----انا قد طهرت ولم يذكر ال--دلك قال مالك هو واجب فصل والمضمضة والاستنشاق---- واجبان في الغسل عند ابي حنيفة واحمد وقال الشافعي--------- لا -----يجبان لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ا------ما انا فاحثي علي راسي ثلاث حثيات ولم يذكرهما واحتج الاولون بقوله----------------------------------- فاطهروا ف----امر------------------------------------------- بتطهير جميع الاجزاء و-----ترك العمل به في الاجزاء الباطنة ل-----تعذر تطهيرها وداخل الانف والفم- يمكن تطهيره-ا فدخل-------ا تحت النص و----------بقوله عليه الصلاة والسلام بلوا الشعر وانتفوا البشرة فان تحت كل شعرة جنابة فيدخل ال--------------------انف لان في داخله شعر- وقوله وانتفوا البشرة يدخل فيه جلدة داخل الفم	3094	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3229	false	-2937579639212724962	24	140	138	779	1571	300	حثيات فاذا انا قد طهرت الم-سالة السادسة قال الشافعي رحمه الله المضمضة والاستنشاق غير واجبين في الغسل-------------------- وقال ابو حنيفة رحمه الله هما واجبان حجة ال--شافعي قوله عليه الصلاة والسلام اما انا فاحثي علي راسي ثلاث حثيات فاذا انا قد طهرت وحجة ابي حنيفة الاية والخبر اما الاية فقوله تعالي فاطهروا وهذا امر بان يطهروا انفسهم وتطهير النفس لا يحصل الا بتطهير جميع --اجزاء النفس ترك العمل به في الاجزاء الباطنة التي يتعذر تطهيرها وداخل ال-فم والانف يمكن تطهيرهما فوجب بقاءهما تحت النص واما الخبر فقوله عليه الصلاة والسلام بلوا الشعر وان-قوا البشرة فان تحت كل شعرة جنابة فقوله بلوا الشعر يدخل فيه الانف لان في داخله شعرا وقوله وان-قوا البشرة يدخل فيه جلدة داخل الفم	3229	3998786367282152764	383	534.0	304	669	57.24962615966797	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3094	true	-1673467139760387799	245	300	1250	1547	1547	300	شرط فيه عدم الماء لان عدم الماء يبيح التيمم بغير ---------------مرض وانما يرجع قوله فلم تجدوا ماء فتيمموا الي المسافر والمرض-------------------- ثلاثة اقسام احدها ان يخاف الضرر والتلف باستعمال الماء فهذا يجوز له التيمم بالاتفاق والثاني ا--لا يخاف الضرر ولا التلف ف-----قال الشافعي لا يجوز له التيمم وقال مالك وابو حنيفة يجوز لق----------وله وان كنتم-	3094	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3230	false	-2965220399584907256	0	59	0	315	1556	300	شرط فيه عدم الماء لان عدم الماء يبيح التيمم فلا معني لضمه الي المرض وانما يرجع قوله فلم تجدوا ماء-------- الي المسافر -المسالة الثانية المرض علي ثلاثة اقسام احدها ان يخاف الضرر والتلف --------------فههنا يجوز--- التيمم بالاتفاق ال-ثاني ان لا يخاف الضرر ولا التلف فههنا قال الشافعي لا يجوز الت---يمم وقال مالك وادو-----د يجوز وحجتهما ان قوله وان كنتم	3230	3998786367282152764	243	388.5	196	350	69.42857360839844	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3095	true	1266868450382395061	130	191	634	974	1521	300	عليه الاستنجاء -----اما بالحجارة لقوله عليه الصلاة والسلام------------------------------------- فليستنج بثلاثة احجار وقال ابو حنيفة لا يجب لانه تعالي--------------------------------------------------------------------- اوجب عند المجء من الغاءط الوضوء و--التيمم ولم يوجب غسل موضع الحدث فصل انتقاض وضوء اللامس والملموس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر قوله او لامستم لن-ساء يدل علي انتقاض وضوء اللامس واما انتقاض وضوء الملموس فغير ماخوذ من الاية وا--نما اخذ من الخبر او من القياس الجلي	3095	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3232	false	7284215216518102706	108	214	580	1140	1593	300	الله الاستنجاء واجب اما بالماء وءما بالاحجار وقال ابو حنيفة رحمه الله غير واجب حجة الشافعي قوله فليستنج بثلاثة احجار وحجة ابي حنيفة --------انه تعالي قال او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا اوجب عند المجء من الغاءط الوضوء او التيمم ولم يوجب غسل موضع الحد وذلك يدل علي انه غير واحب المسالة الثالثة عشرة لمس المراة ينقض الوضوء عند الشافعي رحمه الله ولا ينقض عند ابي حنيفة رحمه الله المسالة الرابعة عشرة ظاهر قوله او لامستم النساء يدل علي انتقاض وضوء اللامس -اما انتقاض وضوء الملموس فغير ماخوذ من الاية بل ءنما اخذ من الخبر او من القياس الجلي	3232	3998786367282152764	258	409.0	206	569	45.34270477294922	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3095	true	1266868450382395061	192	220	978	1113	1521	300	يجوز الوضوء بماء البحر وقال عبد الله بن عمرو بن العاص لا يجوز بل يتيمم ولنا ان------------------------------------- التيمم شرطه عدم الماء ومن وجد ماء البحر فانه واجد للماء	3095	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3233	false	3113480643470371318	145	178	733	888	1550	300	يجوز الوضوء بماء البحر وقال عبد الله بن عمرو بن العاص لا يجوز ----------لنا انه امر بالغسل وقد اتي به ولان شرط جواز التيمم----- عدم الماء ومن وجد ماء البحر ف-قد و-جد الماء	3233	3998786367282152764	115	188.5	90	172	66.86046600341797	20	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3095	true	1266868450382395061	224	273	1134	1381	1521	300	لا بد في التيمم من النية لان الت----------------------------------------------يمم عبارة عن القصد وقال زفر لا تجب فصل في الخلاف في حد تيمم المرفقين قال الشافعي وابو حنيفة --التيمم في اليدين الي المرفقين وعن علي وابن عباس رضي الله عنهم الي الرسغين وعن مالك وغيره الي الكوعين وعن الزهري الي الاباط	3095	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3236	false	1234430665558638196	47	99	262	526	1609	300	لا بد في التيمم من النية وقال زفر رحمه الله لا يجب لنا قوله تعالي فتيمموا والتيمم عبارة عن القصد فدل علي انه لا بد من لنية المسالة الثانية-------- قال الشافعي وابو حنيفة يجب تيمم--- اليدين الي المرفقين وعن علي وابن عباس ال--------------ي الرسغين وعن مالك ال------ي الكوعين وعن الزهري الي الاباط	3236	3998786367282152764	163	276.0	129	295	55.25423812866211	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3096	true	7896472810821460945	31	150	154	770	1525	300	الشافعي---------- لا يجوز التيمم الا بالتراب الخ-------------------------الص وقال ابو حنيفة ي----------جوز بالتراب وبالرمل وبالخزف المدقوق والجص والمدر- والزرنيخ لنا ما روي--- ابن عباس انه قال الصعيد هو التراب فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو وقف ف-ي مهب الرياح فسفت عل--يه التراب و-----امر يده عليه او لم يمرها فظاهر مذهب الشافعي---------- انه لا يكفي وقال بعض المحققين انه لا يكفي لانه------------------------------------------------------------ قصد---- استعمال الصعيد ------في اعضاءه فصل قال الشافعي واحمد لا يجوز التيمم الا بعد دخول الوقت لقوله اذا قمتم الي لصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقيام الي الصلاة --لا يكون الا بعد دخول وقتها فصل -------------اذا ضرب ثوبا ف---ارتفع منه غبار فقال ابو حنيفة---------- يجوز -----التيمم به وقال اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و يوسف لا يجوز ------------فصل لا يجوز التيمم بتراب نجس لقوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا والنجس لا يكون طيبا	3096	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3237	false	-7567705221046079319	39	290	193	1517	1574	300	الشافعي رحمه الله لا يجوز التيمم الا بالتراب الخالص وهو قول ابي يوسف رحمه اا وقال ابو حنيفة رحمه الله يجوز بالتراب وبالرمل وبالخزف المدقوق والجص والنورة والزرنيخ لنا ما روي ان ابن عباس---- قال الصعيد هو التراب وايضا التيمم طهارة غير معقولة المعني فوجب الاقتصار فيه علي مورد النص والنص المفصل انما ورد في التراب قال عليه الصلاة والسلام التراب طهور المسلم ولو لم يجد الماء عشر حجج وقال جعلت لي الارض مسجدا وتربها طهورا والله اعلم المسالة السادسة لو وقف علي مهب الرياح فسفت الرياح التراب عليه فامر يده عليه او لم يمر ---ظاهر مدهب الشافعي رحمه الله انه لا يكفي وقال بعض المحققين ي-------كفي لانه لما وصل الغبار الي اعضاءه ثم امر الغبار علي تلك الاعضاء فقد قصد الي استعمال الصعيد الطيب في اعضاءه فكان كافيا المسالة السابعة المذهب ان------------------------ه اذا يممه غيره صح وقيل لا يصح لان قوله فتيمموا امر له بالفعل ولم يوجد المسالة الثامنة قال الشافعي رحمه الله لا يجوز التيمم الا بعد دخول وقت الصلاة وقال ابو حنيفة رحمه الله يجوز لنا قوله تعالي يايها الذين ءامنوا اذا الي قوله فلم تجدوا ماء فتيمموا والقيام الي الصلاة انما يكون---- بعد دخول وقتها والمسالة التاسعة اذا ضرب رجله حتي ارتفع عنه غبار -قال ابو حنيفة رحمه الله يجوز له ان يتيمم--- وقال ابو يوسف رحمه الله لا يجوز حجة ابي يوسف قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا والغبار المنفصل عن التراب لا يقال انه صعيد طيب فوجب ان لا يجزي المسالة العاشرة لا يجوز التيمم بتراب نجس لقوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا والنجس لا يكون طيبا	3237	3998786367282152764	486	699.5	387	1370	35.47445297241211	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3097	true	8373001770767430375	38	235	200	1233	1590	300	ال-اية علي ان الاصل في المضار الا تكون مشروعة فانه تعالي ما جعل علينا في الدين من حرج وقال تعالي يريد لله بكم ليسر ولا يريد بكم لعسر البقرة 185 وقال عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار في الاسلام وايضا فدفع الضرر مستحسن في العقول فوجب ا---------------------------------------------------------------------ن -------------------------------------------------يكون كذلك في ال--شرع قوله سبحانه ول كن يريد ليطهركم اختلفوا في تفسير هذا التطهير -قال جمهور الحنفية------------------------------- ان عند خروج الحدث تنجس الاعضاء نجاسة حكمية والمقصود من هذا التطهير ازالة تلك النجاسة الحكمية وهذ-------------ا بعيد ل-------------وجوه احداها قوله تعالي انما -لمشركون نجس التوبة 28 وكلمة انما للحصر وهذا يدل علي ان المءمن لا تنجس اعضاءه وثانيها ق-----وله عليه الصلاة والسلام المءمن لا تنجس اعضاءه لا حيا ولا ميتا وثالثها------------------------------------------------------- اجمعت الامة علي ان بدن المحدث لو كان رطبا فاصابه ثوب لم ي-نجس الثوب ولو حمله انسان وصلي به لم تفسد صلاته ورابعها لو كا-------------------------------------ن الحدث ي-------وجب نجاسة الاعضاء-------- ثم كان تطهير الاعضاء الاربعة يوجب طهارة كل الاعضاء لوجب ا--لا يختلف ذلك باختلاف الشراءع و--------------الامر ليس كذلك -وخامسها ان خروج النج-اسة من موضع كيف يوجب تنجس موضع اخر-- وسادسها ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسح علي الخفين قاءم مقام غسل الرجلين ومعلوم ان هذا------ لا يزيل شيءا البتة عن الرجلين وسابعها ان الذي	3097	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3242	false	-4615176991523702371	51	300	269	1611	1611	300	الدالة علي ان الاصل في المضار الحرمة وان كا----------------------------------ن من ------------------------------------------------------------باب المنافع ابحناه بالدلاءل الدالة علي اباحة المنافع وليس لاحد------------------------------ ان يقدح في هذين الاصلين بشء من الاقسية لان القياس المعارض لهذين الاصلين يكون قياسا واقعا في مقابلة النص وانه مردود فكان باطلا المسالة الرابعة قول-------ه ولاكن يريد ليطهركم اختلفوا في تفسير هذا التطهير فقال جمهور اهل النظر من اصحاب ابي حنيفة رحمه الله ان عند خروج الحدث تنجس الاعضاء نجاسة حكمية فالمقصود من هذا التطهير ازالة تلك النجاسة الحكمية وهذا الكلام عندنا بعيد جدا ويدل عليه وجوه الاول ق-وله تعالي انما المشركون نجس التوبة 28 وكلمة انما للحصر وهذا يدل علي ان المءمن لا تنجس اعضاءه البتة الثاني قوله عليه الس--------لام المءمن لا ينجس---------- حيا ولا ميتا فهذا الحديث مع تلك الاية كالنص الدال علي بطلان ما قالوه الثالث اجمعت الامة علي ان بدن المحدث لو كان رطبا فاصابه ثوب لم يتنجس------ ولو حمله انسان وصلي--- لم تفسد صلاته وذلك بدل علي انه لا نجاسة في اعضاء المحدث الرابع ان الحدث لو كان يوجب نجاسة الاعضاء الاربعة ثم كان تطهير الاعضاء الاربعة يوجب طهارة كل الاعضاء لوجب ان لا يختلف ذلك باختلاف الشراءع ومعلوم انه ليس الامر---- كذلك الخامس-- ان خروج النلجاسة من موضع كيف يوجب تنجس موضع اخرا السادس-- ان قوله ولاكن يريد ليطهركم مذكور عقيب التيمم ومن المعلوم بالضرورة ان التيمم زيادة في التقدير وازالة الوضاءة والنظافة وانه لا يزيل شيءا من النجاسات اصلا السابع ان المسح علي الخفين قاءم مقام غسل الرجلين ومعلوم ان هذا المسح لا يزيل شيءا البتة عن الرجلين الثامن ا-ن الذي-	3242	3998786367282152764	729	1142.0	584	1511	48.246192932128906	114	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3098	true	135631832675210681	2	24	9	131	1639	300	الطيبات من المطاعم والمناكح ثم بين---------- بعده كيفية فرض الوضوء -كانه قال انما ذكرت ذلك لتتم النعمة المذكورة اولا وهي نعمة الدنيا	3098	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3243	false	6078779612593525918	276	300	1523	1655	1655	300	الطيبات من المطاعم والمناكح ثم انه تعالي ذكر بعده كيفية فرض الوضوء فكانه قال انما ذكرت ذلك لتتم النعمة المذكورة اولا وهي نعمة الدنيا-	3243	3998786367282152764	118	213.5	97	133	88.7218017578125	20	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3098	true	135631832675210681	26	300	143	1639	1639	300	المذكورة الثانية وهي نعمة الدين -----وقيل المراد -ليتم نعمته عليكم بالرخص ب----------التيمم والتخفيف في حال المرض والسفر------- فاستدلوا بذلك علي انه تعالي يخفف عنكم يوم القيامة بان يعفو عن ذنوبكم ويتجاوز عن سيءاتكم قوله جلا وعلا عليكم فيه ثلاثة اوجه اظهرها انه متعلق ب يتم والثاني انه متعلق ب نعمته والثالث انه متعلق بمحذوف علي انه حال من نعمته ذكر هذين الوجهين الاخيرين ابو البقاء وهذه الاية بخلاف التي قبلها في قوله واتممت عليكم نعمتي الماءدة 3 حيث امتنع تعلق الجار بالنعمة لتقدم معمول المصدر عليه كما تقدم بيانه قال الزمخشري وقرء فاطهروا اي اطهروا ابدانكم وكذلك ليطهركم يعني انه قرء اطهروا امر من اطهر رباعيا ك اكرم ونسب الناس القراءة الثانية اعني قوله ليطهركم لسعيد بن المسيب ثم قال تعالي لعلكم تشكرون والكلام في لعل مذكور في--------- البقرة عند قوله لعل------كم تتقون البقرة -183 س 5 ---ش 7 واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به اذ قلتم سمعنا واطعنا واتقوا الله ان الله عليم بذات الصدور قوله سبحانه و ذكروا نعمة -لله عليكم الاية--- لما ذكر---- التكاليف اردفه بما يوجب عليهم القبول والانقياد وذلك من وجهين الاول كثرة نعم- الله عليهم ل-------------------------------------------------ان كثرة النعم توجب علي المنعم عليه الاشتغال بخدمة المنعم والانقياد لاوامره ونوا--------------------------------هيه وقال-------- نعمة الله------ ولم يقل نعم الله ------------------------------------------------------------------------------------------لان هذا ال-----جنس لا يقدر عليه غير الله لان نعم-------------------------ة الحياة والصحة والعقل والهداية والصون من الافات و--ايصال--------- الخيرات في الدنيا والاخرة ----------------شء لا ي----علمه الا الله تع------الي وانما الم------------راد التامل في هذا النوع من حيث انه ممتاز عن نعمة غيره والوجه الثاني في السبب الموجب للانقياد للتكاليف------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الميثاق الذي واثقكم به فان قيل قوله و ذكروا نعمة لله عليكم مشعر بسبق النسيان وكيف يمكن نسيانها مع انها متواترة متوالية-	3098	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3244	false	8492617869275114225	1	253	8	1378	1648	300	المذكورة --ثانيا وهي نعمة الدين الثاني ان المراد وليتم نعمته عليكم اي---- بالترخص في التيمم والتخفيف في حال -------السفر والمرض فاستدلوا بذلك علي انه تعالي يخفف عنكم يوم القيامة بان يعفو عن ذنوبكم ويتجاوز عن سيءاتكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال تعالي لعلكم تشكرون والكلام في لعل مذكور في اول سورة البقرة -في قوله تعالي لعلكم تتقون البقرة 21 والله اعلم 7 واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به اذ قلتم سمعنا واطعنا واتقوا الله ان الله عليم بذات الصدور 7 الماءدة 7 واذكروا نعمة الله اعلم انه تعالي لما ذكر هذا التك-ليف اردفه بما يوجب عليهم القبول والانقياد وذلك من وجهين الاول كثرة نعمة الله عليهم وهو المراد من قوله واذكروا نعمة الله عليكم ومعلوم ان كثرة النعم توجب علي المنعم عليه الاشتغال بخدمة المنعم والانقياد لاوامره ونواهيه وفيه مسالتان المسالة الاولي انما قال واذكروا نعمة الله عليكم ولم يقل نعم الله عليكم لانه ليس المقصود منه التامل في اعداد نعم الله بل المقصود منه التامل في جنس نعم الله لان هذا الجنيس جنس لا يقدر----- غير الله عليه فمن الذي يقدر علي اعطاء نعمة الحياة والصحة والعقل والهداية والصون عن الافات والايصال الي جميع الخيرات في الدنيا والاخرة فجنس نعمة الله جنس لا يقدر عليه غير الله فقوله تعالي واذكروا نعمت الله المراد التامل في هذا النوع من حيث انه ممتاز عن نعمة غيره وذلك الامتياز---------------------------------- هو انه لا يقدر عليه غيره ومعلوم ان النعمة متي كانت علي هذا الوجه كان وجوب الاشتغال بشكرها اتم واكمل المسالة ال-------------ثان--ية قوله واذكروا نعمت الله----- مشعر بسبق النسيان فكيف يعقل نسيانها مع انها متواترة متوالية	3244	3998786367282152764	861	1391.0	696	1909	45.10214614868164	130	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3099	true	-5918054772961295016	25	170	161	966	1642	300	في تفسير هذا الميثاق فقال ا----كثر المفسرين هو العهد الذي عاهد الله عليه المءمنين حين بايعوا رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم وشرف وكرم تحت الشجرة وغيرها علي ان يكونوا علي السمع والطاعة في المحبوب والمكروه و------------------------------------------------------------------------------------------اضاف الميثاق الصادر عن الرسول الي نفسه كقوله تعالي ان لذين يبايعونك انما يبايعون لل-ه الفتح 10 و-------------------------------------------------------اكد ذلك ب---------انهم التزموا ------------------------وقالوا سمعنا واطعنا ثم حذرهم عن نقض تلك العهود ف------------------------------------------------------------------------------لا تعزموا بقلوبكم علي نقضها----------------------- فالله يعلم ذ-لك وكفي به مجازيا وق-------ال ابن ---------------عباس هو الميثاق الذي اخذه الله ------علي بني اسراءيل حين قالوا امنا بالتوراة وبكل ما فيها و----كان من جملة ما في التوراة البشارة بمقدم م---------------------------------------حمد عليه الصلاة والسلام وق-------ال مجاهد والكلبي ومقاتل هو الميثاق الذي اخذه----------- منهم حين اخرجهم من ظهر اد------------م واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي الاعراف 172 وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال السدي المراد بالميثاق الدلاءل العقلية والشرعية التي نصبها الله------ علي التوحيد والشراءع	3099	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3245	false	4275337212107711538	44	284	260	1563	1657	300	في تفسير هذا الميثاق وحوه الاول ان الم--راد هو المواثيق التي جرت بين------------------------ رسول الله صلي الله عليه و---------سلم وبينهم في ----------------------ان يكونوا علي السمع والطاعة في المحبوب والمكروه مثل مبايعته مع الانصار في اول الامر ومبايعته عامة المءمنين تحت الشجرة وغيرهما ثم انه تعالي اضاف الميثاق الصادر عن الرسول الي نفسه كما قال ان ا---لذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح 10 وقال من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء 80 ثم انه تعالي اكد ذلك بان ذكرهم انهم التزموا ذلك وقبلوا تلك التكاليف وقالوا سمعنا واطعنا ثم حذرهم من نقض تلك العهود والمواثيق فقال واتقوا الله ان الله عليم بذات الصدور يعني لا تنقضوا تلك العهود ولا تعزموا بقلوبكم علي نقضها فانه ان خطر ذلك ببالكم فالله يعلم بذلك وكفي به مجازيا والثاني قال ابن عباس رضي الله عنهما هو الميثاق الذي اخذه الله تعالي علي بني اسراءيل حين قالوا امنا بالتوراة وبكل ما فيها فلما كان من جملة ما في التوراة البشارة بمقدم محمد صلي الله عليه وسلم لزمهم الاقرار بمحمد عليه الصلاة والسلام والثالث قال مجاهد والكلبي ومقاتل هو الميثاق الذي اخذه الله تعالي منهم حين اخرجهم من ظهر ادم عليه السلام واشهدهم علي انفسهم الست بربكم فان قيل علي هذا القول ان بني ادم لا يذكرون هذا العهد والميثاق فكيف يءمرون بحفظه قلنا لما اخبر الله تعالي بانه كان ذلك حاصلا حصل القطع بحصوله وحينءذ يحسن ان يامرهم بالوفاء بذلك العهد الرابع قال السيد المراد بالميثاق الدلاءل العقلية والشرعية التي نصبها الله تعالي علي التوحيد والشراءع	3245	3998786367282152764	663	1104.0	538	1363	48.6427001953125	98	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3100	true	-694529555421751479	0	213	0	1107	1552	300	كونوا قوامين لله اشارة علي----------------- التعظيم لامر الله ومعني القيام لله هو ان يقوم لله بالحق في كل ما يلزمه وق--------------------------------------------وله شهداء بالقسط اشارة الي الشفقة علي خلق الله -فيه قولان الاول قال عطاء -----لا تحاب من شهادتك اهل ودك وقرابتك ولا تمنع شهادتك اعداءك واضدادك الثاني امرهم بالصدق في افعالهم واقوالهم وتقدم نظيرها في النساء الا ان هناك قدم لفظة القسط وهنا اخرت وكان الغرض في ذلك والله اعلم ان اية النساء جء بها في معرض الاقرار علي نفسه ووالديه واقاربه فبدء فيها بالقسط الذي هو العدل من غير محاباة نفس ولا والد ولا قرابة والتي هنا جء بها في معرض ترك العداوة فبدء فيها بالامر بالقيام ------------------------------------لله لانه اردع للمءمنين ثم ثني بالشهادة بالعدل فجء في كل معرض بما يناسبه وقوله ولا يجرمنكم تقدم مثله وكذلك شنان قوم قوله تعالي علي الا تعدلوا اي لا يحملنكم بغض قوم علي ان لا تعدلوا واراد--- لا تعدلوا فيهم ف----حذف للعلم به وظهور حرف الجر هنا يرجح تقديره قيل والمعني ولا يحملنكم بغض قوم علي ان تجوروا عليهم وتتجاوزوا الحد----- بل اعدلوا فيهم وان اساءوا اليكم و------------------------------------هذا خطاب عام وقيل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها مختصة بالكفار فانها نزلت في قريش لما صدوا المسلمين عن المسجد الحرام قوله عد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا هو اقرب للتقوي -نهاهم اولا عن ان يحملهم البغضاء علي ترك العدل ثم استانف فصرح لهم بالامر بالعدل تاكيدا	3100	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3246	false	-1545525897445425698	62	298	340	1614	1624	300	كونوا قوامين لله اشارة الي النوع الاولل وهو التعظيم لامر الله ومعني القيام لله هو ان يقوم لله بالحق في كل ما يلزمه القيام به من اظهار العبودية وتعظيم الربوبية وقوله شهداء بالقسط اشارة الي الشفقة علي خلق الله وفيه قولان الاول قال عطاء يقول لا تحاب في شهادتك اهل ودك وقرابتك ولا تمنع شهادتك اعداءك واضدادك الثا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني قال الزجاج المعني تبينون عن دين الله لان الشاهد يبين ما يشهد عليه ثم قال تعالي و--------------------------------لا يجرمنكم---------------- شنان قوم علي -----------الا تعدلوا اي لا يحملنكم بغض قوم علي ان لا تعدلوا واراد ان لا تعدلوا فيهم لكنه حذف للعلم وفي الاية قولان الاول انها عامة------ والمعني -لا يحملنكم بغض قوم علي ان تجوروا عليهم و-تجاوزوا الحد فيهم بل اعدلوا فيهم وان اساءوا اليكم واحسنوا اليهم وان بالغوا في ايحاشكم فهذا خطاب عام ومعناه امر الله تعالي جميع الخلق بان لا يعاملوا احدا الا علي سبيل العدل والانصاف وترك الميل والظلم والاعتساف والثاني انها مختصة بالكفار فانها نزلت في قريش لما صدوا المسلمين عن المسجد الحرام فان قيل فعلي هذا القول كيف يعقل ظلم المشركين مع ان المسلمين امروا بقتلهم وسبي ذراريهم واخذ اموالهم قلنا يمكن ظلمهم ايضا من وجوه كثيرة منها انهم اذا اظهروا الاسلام لا يقبلونه منهم ومنها قتل اولادهم الاطفال لاغتمام الاباء ومنها ايقاع المثلة بهم ومنها نقض عهودهم والقول الاول اولي ثم قال تعالي اعدلوا هو اقرب للتقوي فنهاهم اولا عن ان يحملهم البغضاء علي ترك العدل ثم استانف فصرح لهم بالامر بالعدل تاكيدا	3246	3998786367282152764	635	910.5	509	1658	38.299156188964844	105	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3100	true	-694529555421751479	214	300	1110	1552	1552	300	ذكر---- علة الامر بالعدل وهو قول---------------------------------------------------------------ه هو اقرب للتقوي و------------المعني اقرب الي الاتقاء من معاصي الله وقيل------------ اقرب الي الاتقاء من عذاب الله و هو ضمير المصدر المفهوم من الفعل اي العدل وفيه تنبيه----- علي ان وجوب العدل اذا كان مع الكفار الذين هم اعداء الله بهذه الصفة من القوة فكيف بوجوبه مع المءمنين الذين هم اولياءه واحباءه ثم ذكر كلاما كالوعد للمط-------------عين والوعيد- للمذنبين وهو قوله و ------تقوا -لله ان -لله خبير بما تعملون يعني انه عالم بجميع المعلومات -لا يخفي عليه شء من احوالكم-	3100	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3247	false	4017464613535206191	0	94	0	495	1581	300	ذكر لهم علة الامر بالعدل وهو قوله هو اقرب للتقوي ونظيره قوله وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة 237 اي هو اقرب للتقوي وفيه وجهان الاول هو اقرب الي الاتقاء من معاصي الله تعالي والثاني هو اقرب الي الاتقاء من عذاب الله و-------------------------------------------فيه تنبيه عظيم علي--- وجوب العدل م--------ع الكفار الذين هم اعداء الله تعالي فما الظن---------- بوجوبه مع المءمنين الذين هم اولياءه واحباءه ثم ذكر الكلام الذي يكون وعدا مع المطيعين و--وعيدا للمذنبين وهو قوله تعالي واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون يعني انه عالم بجميع المعلومات فلا يخفي عليه شء من ا-والكم	3247	3998786367282152764	336	534.5	270	562	59.786476135253906	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3102	true	151934065419724002	42	107	223	566	1557	300	الاية تدل عل---ي ان الخلود في النار ليس الا للكفار لان قوله اول ءك اصحاب -لجحيم يفيد الحصر والمصاحبة تقتضي الملازمة كما يقال اصحاب الصحراء اي الملازمون لها س 5 ش 11 ياايها الذين -امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ هم قوم ان يبسطوا اليكم ايديهم فكف ايديهم عنكم واتقوا الله وعلي الله فليتوكل المءمنون قوله سبحانه- يا------------------------------- ايها -لذين -امنوا -ذكروا نعمة -لله عليكم	3102	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3248	false	-33735605323646005	95	161	514	882	1661	300	الاية نص قاطع في ان الخلود--------- ليس الا للكفار لان قوله اولاءك اصحاب الجحيم يفيد الحصر والمصاحبة تقتضي الملازمة كما يقال اصحاب الصحراء اي الملازمون لها 7------- ياايها الذين ءامنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ هم قوم ان يبسطوا اليكم ايديهم فكف ايديهم عنكم واتقوا الله وعلي الله فليتوكل المءمنون 7 الماءدة 11 يا ايها الذين وقوله تعالي الجحيم يايها الذين ءامنوا اذكروا نعمة الله عليكم	3248	3998786367282152764	307	539.0	251	384	79.94791412353516	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3103	true	8552301234175120478	46	145	244	757	1523	300	فلقيا رجلين من بني سليم وكان بي-----ن النبي صلي الله عليه وسلم وبين قومهما موادعة فانتسبا لهما الي بني عامر فقتلاهما وقدما قومهما الي النبي صلي الله عليه وسلم يطلبون الدية فخرج------------------------- ومعه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهم حتي دخلوا علي كعب بن الاشرف وبني النضير يستعينهم في عقلهما وكانوا قد عاهدوا النبي صلي الله عليه وسلم علي ترك القتال وعلي ان يعينوه في الديات -قالوا نعم يا ابا القاسم ق--------------------------------------------------------------د ان لك ان تاتينا وتسالنا حاجة اجلس حتي نعطمك ونعطيك الذي سالته فجلس------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------واصحابه	3103	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3249	false	8336690713352915620	31	134	156	694	1573	300	فلقيا رجلين من بني سليم معهما امان من النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- فقتلاهما ولم يعلما ان معهما امانا فجاء قومهما----- يطلبون الدية فخرج النبي صلي الله عليه وسلم ومعه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ---------------------------------------حتي دخلوا علي ---------------بني النضير وقد ----------------كانوا--- عاهدوا النبي صلي الله عليه وسلم علي ترك القتال وعلي ان يعينوه في الديات فقال النبي صلي الله عليه وسلم رجل من اصحابي اصاب رجلين معهما امان مني فلزمني ديتهما فاريد------ ان تعينوني فقالوا----- اجلس حتي نطعمك ونعطيك ما تريد ثم خموا بالفتك برسول الله وباصحابه فنزل جبريل واخبره بذلك فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحال مع اصحابه	3249	3998786367282152764	291	366.0	230	672	43.30356979370117	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3104	true	-1947060546509637109	34	287	177	1493	1557	300	شتمه وبسط اليه يده اذا بطش به فكف ايد------------------------------------------------------------------------------------------يهم عنكم اي منعها ان تصل اليكم ثم قال وعلي الله فليتوكل المءمنون اي كونوا مواظبين علي طاعة الله ولا تخافوا احدا في اقامة طاعة الله س 5 ش 12 ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصل-اة و-اتيتم الزك-اة و-امنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الا-نهار فمن كفر بعد ذ-لك منكم فقد ضل سواء ال---------------------------سبيل قوله جلا وعلا ولقد اخذ -لله ميثاق بني اسراءيل الاية -------------------------------------------------------في اتصال هذه الاية بما قبلها وجوه- احدها انه لما ذكر في ال---اية الاولي وهو قوله و ذكروا نعمة -لله عليكم وميثاقه -لذي واثقكم به اذ قلتم سمعنا واطعنا الماءدة 7--- ذكر بعد----ه اخذ الميثاق من بني اسراءيل لكنهم نقضوه وتركوا الوفاء به اي فلا تكونوا-------------- مثل اولءك من اليهود في هذا الخلق الذميم ف----تصيروا مثلهم فيما نز---------------------------------ل بهم وثانيها-- لما قال تعالي ذكروا نعم--ة لله عليكم اذ هم قوم ان يبسطوا اليكم ايديهم فكف ايديهم الماءدة 11 وقد تقدم- في بعض --روايات اسباب النزول انها نزلت في اليهود وانهم ارادوا ايقاع الشر برسول الله صلي الله عليه واله وسلم فلما ذكر الله تعالي ذلك اتبعه بذكر فضاءحهم وبيان انهم ابدا كانوا مواظبين علي نقض --------المواثيق --ثالثها ان الغرض من الايات المتقدمة ترغيب المكلفين في قبول التكاليف وترك --------العصيان فذكر تعالي انه كلف من كان قبلكم------- كما كلفكم لتعلموا ان عادة الله في عباده ان يكلفهم فليس التكليف------------- مخصوصا بكم ايها المءمنون بل هي عادة جارية له مع جميع عباده	3104	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3250	false	8084535735752459211	0	266	0	1419	1607	300	شتمه وبسط اليه يده اذا بطش به ومعني بسط اليد مده الي المطبوش به الا تري ان قولهم فلان بسيط الباع ومديد الباع بمعني واحد فكف ايديهم عنكم اي منعها ان تصل اليكم 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد اخذ الله ميثاق بني-اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلواة وءاتيتم الزكواة وءامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الا نهار فمن كفر بعد ذالك منكم فقد ضل سواء السبيل 7 الماءدة 12 ولقد اخذ الله قوله تعا---لي ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وفيه مساءل المسالة الاولي اعلم ان في اتصال هذه الاية بما قبلها وجوها الاول انه تعالي خاطب المءمنين فيما تقدم فقال- واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به اذ قلتم الله- واطعنا الم-ءدة 7 ثم ذكر الان انه اخذ الميثاق من بني اسراءيل لكنهم نقضوه وتركوا الوفاء به--- فلا تكونوا ايها المءمنون مثل اولءك الي---هود في هذا الخلق الذميم لءلا تصيروا مثلهم فيما نزل بهم من اللعن والذلة والمسكنة وال------ثاني انه لما ذكر قوله اذكروا نعمتي الله عليكم اذ هم قوم ان يبسطوا اليكم ايد-----------يهم الماءدة 11 وقد ذكرنا في بعض الروايات ان هذه الاية----- نزلت في اليهود وانهم ارادوا ايقاع الشر برسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فلم- ذكر الله تعالي ذلك اتبعه بذكر فضاءحهم وبيان انهم ابدا كانوا مواظبين علي نقض العهود والمواثيق الثالث-- ان الغرض من الايات المتقدمة ترغيب المكلفين في قبول التكاليف وترك التمرد والعصيان فذكر تعالي انه كلف من كان قبل المسلمين كما كلفهم ليعلموا ان عادة الله في ---------------------التكليف والالزام غير مخصوصة بهم-------------- بل هي عادة جارية له مع جميع عباده	3250	3998786367282152764	1038	1727.0	833	1604	64.71321868896484	164	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3105	true	4148551325033702304	106	274	543	1422	1539	300	ونقبت الحاءط اي بلغت في النقب الي اخره ومنه النقبة من الجرب لانه داء شديد الدخول لان البعير يطلي بالهناء فهو حد طعم القطران في لحمه والنقبة في السراويل بغير رجلين لانه قد يولع في فتحها ونقبها ويقال كلب نقيب وهو كلب ينقب حنجرته لءلا يرتفع صوت نباحه------ يفعله--- البخلاء من العرب لءلا يظفر بهم ضيف وقيل هو بم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني مفعول كان القوم اختاروه علي علم منهم وتفتيش علي احواله وقيل هو للمبالغة كعليم وخبير وقال الاصم هو المنظور اليه --المسند اليه- امور القوم وتدبير مصالحهم فصل قال المفسرون ان بني اسراءيل كانوا اثني عشر سبطا واختار الله------ من كل سبط رجلا يكون نقيبا لهم وحاكما فيهم وقال مجاهد--------------- ان النقباء بعثوا الي مدينة الجبارين الذين امر موسي------------ بالقتال معهم ليقفوا علي احوالهم ويرجعوا بذلك الي نبيهم قال القرطبي ذكر محمد بن حبيب في المحبر اسماء نقباء بني اسراءيل فقال من سبط روبيل شموع بن ركوب ومن سبط شمعون شوقوط بن حوري ومن سبط يهوذا كالب بن يوقنا ومن سبط الساحر يوغول بن يوسف ومن سبط افراءيم ابن يوسف	3105	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3251	false	-8335653053872628327	0	157	0	862	1642	300	ونقبت الحاءط اي بلغت في النقب الي اخرة ومنه النقبة-------------------------------------------------------------------------------------------- السراويل بغير رجلين لانه قد بولغ في فتحها ونقبها ويقال كلب نقيب وهو ان- ينقب حنجرته لءلا يرتفع صوت نباحه وانما يفعل ذلك البخلاء من العرب لءلا يطرق--هم ضيف اذ عرفت هذا فنقول النقيب فعيل والفعيل يحتمل الفاعل والمفعول فان كان بمعني الفاعل فهو الناقب عن احوال القوم المفتش عنها وقال ابو مسلم النقيب ههنا فعيل بمعني مفعول يعني----- اختارهم علي بهم ونظيره انه يقال للمضروب ضريب وللمقتول قتيل وقا---------ل الاصم هم المنظور اليهم والمسند اليهم امور القوم وتدبير مصالحهم المسالة الثالثة- ان بني اسراءيل كانوا اثني عشر سبطا فاختار الله تعالي من كل سبط رجلا يكون نقيبا لهم وحاكما فيهم وقال مجاهد والكلبي والسدي ان النقباء بعثوا الي مدينة الجبارين الذين امر موسي عليه السلام بالقتال معهم ليقفوا علي احوالهم ويرجعوا بذلك الي نبيهم موسي عليه السلام ان يحدثوهم فنكثوا الميثاق ال-----------------------------------------------------------------------------------------ا كالب بن يوفنا -من سبط يهوذا ويوشع بن نون من س---بط افراثيم -بن يوسف	3251	3998786367282152764	526	849.5	421	1066	49.34333801269531	78	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3106	true	7448528892451446051	30	228	149	1204	1586	300	و-رجعوا وحدثوا قومهم وقد نهاهم موسي عليه السلام ان يحدثوهم فنكثوا الميثاق الا كالب ابن يوقنا من سبط يهوذا ويوشع بن نون من سبط افراءيم بن يوسف وهما اللذان قال الله تعالي فيهما قال رجلان من -لذين يخافون الماءدة 23 فصل قال القرطبي دلت هذه الاية علي قبول خبر الواحد فيما يفتقر اليه المرء ويحتاج الي اطلاعه من حاجاته الدينية والدنيوية فترتب عليه الاحكام ويربط به الحلال والحرام وفيها ايضا دليل علي اتخاذ الجاسوس وقد بعث رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم بسبسة عينا اخرجه مسلم وسياتي حكم معاني الجاسوس في الممتحنة ان شاء الله تعالي قوله سبحانه وقال -لله اني معكم لءن اقمتم -لصل-اة في الكلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف والتقدير وقال الله لهم اني معكم الا انه حذف ذلك لاتصال الكلام بذكرهم ---------------وقوله اني معكم قيل هذا خط---------------------اب للنقباء--- وقيل خط----------------------------------اب لكل بني اسراءيل والا--------------------ول اولي لانه اقرب الي الضمير قوله تعالي لءن اقمتم لصلاة هذه هي اللام الموطءة للقسم والقسم معها محذوف وقد تقدم انه اذا اجتمع قسم وشرط اجيب سابقهما الا ان يتقدم ذو خبر فيجاب الشرط مطلقا وا------------علم ا----------------ن الكلام قد تم عند قوله وقال -لله اني معكم اي-------------- بالعلم والقدرة فاسمع كلامكم واري افعالكم واعلم ضماءركم وهذه--------------------------------------- مقدمة معتبرة ف----ي الترغيب والترهيب ثم	3106	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3251	false	-8335653053872628327	131	299	729	1639	1642	300	ويرجعوا بذلك الي نبي--------هم موسي عليه السلام ان يحدثوهم فنكثوا الميثاق الا كالب -بن يوفنا من سبط يهوذا ويوشع بن نون من سبط افراثيم بن يوسف وهما اللذان قال الله تعالي فيهما قال رجلان من الذين يخافون الماءدة 23 ------------------------الاية قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي------------ وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلواة وءاتيتم اشق وما لهم من الله من واق مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار وفيه مساءل المسالة الاولي في الاية حذف والتقدير وقال الله لهم اني معكم الا انه حذف ذلك لاتصال الكلام بذكرهم المسالة الثانية قوله اني معكم خطاب لمن فيه قولان الاول انه خطاب للنقباء اي وقال الله للنقباء اني معكم والثاني انه خطاب لكل بني اسراءيل وكلاهما محتمل الا ان الاول اولي لان---------- الضمير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون عاءدا الي اقرب المذكورات واقرب المذكور هنا النقباء والله اعلم المسالة الثالثة ان الكلام قد تم عند قوله وقال الله اني معكم والمعني اني معكم بالعلم والقدرة فاسمع كلامكم واري افعالكم واعلم ضماءركم واقدر علي ايصال الجزاء اليكم فقوله اني معكم مقدمة معتبرة جدا في الترغيب والترهيب ثم	3251	3998786367282152764	529	807.5	425	1348	39.243324279785156	79	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3107	true	-1286170782906654989	164	297	902	1630	1645	300	لم اخر الايمان بالرسل عن اقامة الصلاة وايتاء الزكاة مع انه مقدم عليهما فالجواب ان اليهود كانوا مقرين بانه لا بد في حصول النجاة من اقامة الصلاة وايتاء الزكاة الا انهم كانوا مصرين علي تكذيب بعض الرسل- فذكر بعد اقامة الصلاة وايتاء الزكاة انه لا بد من الايمان بجميع الرسل حتي يحصل المقصود والا لم يكن لاقامة الصلاة وايتاء الزكاة تاثير في حصول النجاة بدون الايمان بجميع الرسل فان قيل قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واقرضتم -لله قرضا حسنا دخل تحت ايتاء الزكاة فما --فاءدة--- الاعادة فالجواب ان المراد ب------الزكاة الواجبة وبالقر-------ض الصدقة- المندوبة وخصها بالذكر تنبيها علي شرف-------------ها قال الفراء ولو قال واقرضتم الله اقراضا حسنا لكان صوابا الا -----انه قد يقام الاسم مقام المصدر ومث-----له فتقبلها ربها بقبول حسن ال عمران 37 ولم يقل يتقبل وقوله وانبتها نباتا حسنا ال عمران 37 ولم يقل انباتا	3107	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3252	false	3407431854996509713	57	247	325	1379	1641	300	لم اخر الايمان بالرسل عن اقامة الصلاة وايتاء الزكاة مع انه مقدم عليه-ا والجواب ان اليهود كانوا مقرين بانه لا بد في حصول النجاة من اقامة الصلاة وايتاء الزكاة الا انهم كانوا مصرين علي تكذيب بعض الرسلد فذكر بعد اقامة الصلاة وايتاء الزكاة انه لا بد من الايمان بجميع الرسل حتي يحصل المقصود والا لم يكن لاقامة الصلاة وايتاء الزكاة تاثير في حصول النجاة بدون الايمان بجميع الرسل والسءال الثاني ما معني التعزيز الجواب قال الزجاج العزز في اللغة الرد وتاويل عززت فلانا اي فعلت به ما يرده عن القبيح ويزجره عنه ولهذا قال الاكثرون معني قوله وعزرتموهم اي نصرتموهم وذلك لان من نصر انسانا فقد رد عنه اعداءه قال ولو كان التعزيز هو التوقير لكان قوله وتعزروه وتوقروه الفتح 9 تكرارا والسءال الثالث قوله واقرضتم الله قرضا حسنا دخل تحت ايتاء الزكاة فما الفاءدة في الاعادة والجواب--- المراد بايتاء الزكاة الواجبات وبهذا الاقراض الصدقات المندوبة وخصها بالذكر تنبيها علي شرفها وعلو مرتبتها قال الفراء ولو قال واقرضتم الله اقراضا حسنا لكان صوابا ايضا الا انه قد يقام الاسم مقام المصدر ومثله قوله فتقبلها ربها بقبول حسن ال عمران 37 ولم يقل يتقبل وقوله وانبتها نباتا حسنا ولم ------------يقل انباتا	3252	3998786367282152764	687	1287.0	562	1070	64.20560455322266	111	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3108	true	-2033188899412025396	0	53	0	267	1602	300	كفر بعد ذ لك منكم فقد ضل سواء لس-بيل اي اخطا الطريق المستقيم الذي هو الدين المشروع------------- لهم وقد تقدم الكلام علي سواء السبيل فان قيل من كفر قبل ذلك ايضا فقد ضل سواء السبيل فالجواب نعم ولكن الضلال بعده اظهر واعظم لان الكفر انما عظم قبحه لعظم النعمة المكفورة فاذا زادت النعمة	3108	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3252	false	3407431854996509713	251	300	1396	1641	1641	300	كفر بعد ذالك منكم فقد ضل سواء السبيل اي اخطا الطريق المستقيم الذي هو الدين الذي شرعه الله تعالي لهم-------------------------------- فان قيل من كفر قبل ذلك ايضا فقد ضل سواء السبيل قلنا اجل--- ولكن الضلال بعده اظهر واعظم لان الكفر انما عظم قبحه لعظم النعمة المكفورة فاذا زادت النعمة-	3252	3998786367282152764	216	386.0	172	281	76.86832427978516	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3108	true	-2033188899412025396	53	182	267	973	1602	300	زاد قبح الكفر------------- س 5 ش 13 فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم الا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح ان الله يحب المحسنين قوله تع----------------------------------الي فبما نقضهم ميثاقهم الاية قد تقدم الكلام علي نظيره قال القرطبي والمعني فبنقضهم ميثاقهم و ما زاءدة للتوكيد قال قتادة وغيره وذلك انها تءكد الكلام بمعني تمكنه في النفس من جهة حسن النظم ومن جهة تكثيره للتوكيد كقوله الوافر 1945 لشء ما يسود من يسود وقيل نقض الميثاق ------------تكذيب الرسل وقيل الانبياء عليهم الصلاة والسلام وقيل كتمانهم صفة محمد صلي الله عليه وسلم وقيل المجموع و----------------------------------------------------قال عطاء لعناهم ابعدن----اهم من رحمتنا وقا------ل الحسن ومقاتل مسخناهم---------- قردة وخنازير وقال ابن عباس ضربنا الجزية عليهم قوله تع--الي وجعلنا قلوبهم قاسية	3108	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3253	false	1014933024129227285	0	113	0	632	1649	300	زاد قبح الكفر وبلغ النهاية القصوي 7 فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم الا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح ان الله يحب المحسنين 7 الماءدة 13 فبما نقضهم ميثاقهم ثم قال تعالي فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وفيه مسالتان المسالة الاولي في ---------------نقضهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الميثاق وجوه الاول بتكذيب الرسل وقتل الانبياء الثاني ب------------------كتمانهم صفة محمد صلي الله عليه وسلم الثالث مجموع هذه الامور المسالة الثانية في تفسير اللعن وجوه الاول قال عطاء لعناهم اي اخر جناهم من رحمتنا الثاني قال الحسن ومقاتل مسخناهم حتي صاروا قردة وخنازير ق-ال ابن عباس ضربنا الجزية عليهم ثم قال تعالي وجعلنا قلوبهم قاسية	3253	3998786367282152764	419	697.0	342	839	49.940406799316406	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3109	true	-6793555191544148975	75	151	428	855	1620	300	وقرء قسية بكسر القاف --اتباعا واصل القراءتين قاسوة و قسيوة لان الاشتقاق من القسوة فصل والمعني ان قلوبهم ليست بخالصة الايمان بل ايمانهم مشوب بالكفر والنفاق وقيل ناءية عن قبول الحق منصرفة عن الانقياد للدلاءل وقالت المعتزلة----------------------- اخبرنا عنها بانها صارت قاسية كما يقال فلان جعل فلانا قاسيا وعدلا ثم انه تعالي ذكر بعض--------- نتاءج تلك القسوة فقال يحرفون -لكلم عن مواضعه وهذا التحريف هو تبديلهم نعت النبي صلي الله عليه واله وسلم وقيل التاويل الباطل	3109	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3253	false	1014933024129227285	200	261	1103	1449	1649	300	وقرء قسية بكسر القاف للاتباع المسالة الثانية قال اصحابنا وجعلنا قلوبهم قاسية اي جعلناها ناءبة------------------------------------------------------------------------ عن قبول الحق منصرفة عن الانقياد للدلاءل وقالت المعتزلة وجعلنا قلوبهم قاسية اي اخبرنا عنها بانها صارت قاسية كما يقال فلان جعل فلانا فاسقا وعدلا ثم انه تعالي ذكر بعض ما هو من نتاءج تلك القسوة فقال يحرفون الكلم عن مواضعه وهذا التحريف يحتم--------------------------------------------ل التاويل الباطل	3253	3998786367282152764	245	407.0	200	462	53.030303955078125	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3110	true	2133141669702825251	191	258	994	1372	1583	300	صلي الله عليه وعلي اله وسلم وهمهم بقتله وسمه ونحوها من الخيانات التي ظهرت منهم الثالث انها----------------------- بمعني المصدر ك العافية----------- والعاقبة والكاذبة واللاغية والواقية -قال تعالي فاهلكوا ب لطاغية الحاقة 5 اي بالطغيان وقال ليس لوقعتها كاذبة الواقعة 2 اي كذب وقال لا تسمع فيها لاغية الغاشية 11 اي لغوا وتقول العرب سمعت راغية الابل وثاغية الشاء يعنون رغاءها وثغاءها -قال الزجاج ويقال عافاه الله عافية	3110	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3254	false	-2375856121144464668	1	67	6	375	1580	300	صلي الله علي---------ه وسلم ثم قال تعالي ولا تزال تطلع علي خاءنة--------- منهم وفي الخاءنة وجهان الاول ان الخاءنة بمعني المصدر ونظيره كثير كالكافية ---------------------------والعافية وقال تعالي فاهلكوا بالطاغية الحاقة 5 اي بالطغيان وقال ليس لوقعتها كاذبة الواقعة 2 اي كذب وقال لا تسمع فيها لاغية الغاشية 11 اي لغوا وتقول العرب سمعت راغية الابل وثاغية الشاء يعنون رغاءها وثغاءها وقال الزجاج ويقال عافاه الله عافية	3254	3998786367282152764	278	489.0	224	414	67.1497573852539	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3111	true	-5727915920970905341	178	282	893	1421	1524	300	باية السيف وقيل لم ينس---------------خ وعلي هذا فيه وجه------------ان احدهما --معناه فاعف عن مءمنيهم ولا تءاخذهم بما سلف منهم -الثاني انا ان- حملنا القليل علي الكفار منهم الذين بقوا علي الكفر فالمعني ان الله تعالي---------- امر----- رسوله بال--عفو عنهم في------ صغاءر زلاتهم ما داموا باقين علي العهد وهو قول ابي مسلم ثم قال تعالي ان -لله يحب -لمحسنين -----------------قال ابن عباس اذا عفوت فانت محسن واذا كنت محسنا فقد احبك الله وقيل الم------راد بهءلاء المحسنين هم المعنيون بقوله تعالي الا قليلا منهم وهم الذين ما نقضوا العهد س 5 ش 14------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الذين قالوا انا نصاري اخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فاغرينا	3111	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3254	false	-2375856121144464668	149	300	795	1580	1580	300	باية السيف والقول الثاني انه غير منسوخ وعلي هذا القول ففي الاية وجهان احدهما المعني- فاعف عن مذنب-هم ولا تءاخذهم بما سلف منهم والثاني انا اذا حملنا القليل عن -الكفار منهم الذين بقوا علي الكفر فسرنا هذه الاية بان المراد منها امر الله رسوله بان يعفو عنهم ويصفح عن صغاءر زلاتهم ما داموا باقين علي العهد وهو قول ابي مسلم ثم قال تعالي ان الله يحب المحسنين وفيه وجهان الاول قال ابن عباس اذا عفوت فانت محسن واذا كنت محسنا فقد احبك الله والثاني ان المراد بهءلاء المحسنين هم المعنيون بقوله------ الا قليلا منهم وهم الذين--- نقضوا --عهد الله والقول الاول اولي لان صرف قوله ان الله يحب المحسنين علي القول الاول الي الرسول صلي الله عليه وسلم لانه هو المامور في هذه الاية بالعفو والصفح وعلي القول الثاني الي غير الرسول ولا شك ان الاول اولي 7 ومن الذين قالوا انا نصاري اخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فاغرينا-	3254	3998786367282152764	454	749.5	363	800	56.75	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3113	true	-1657803422033522949	37	181	197	973	1591	300	قال ومن -لذين قالوا انا نصاري ولم يقل ومن النصاري----- لانهم----- سموا انفسهم بهذا الاسم ادعاء لنصرة الله بقولهم--------------- لعيسي نحن انصار -لله ال عمران 52 و-----------------------------------------------------------------------------ليسوا موصوفين به قال الحسن فيه دليل علي انهم نصاري بتسميتهم لا بتسمية الله وقيل اراد بهم اليهود والنصاري فاكتفي بذكر احدهما والصحيح الاول والمراد ب ميثاقهم انه مكتوب في الانجيل ان يءمنوا بمحمد عليه الصلاة والسلام فنسوا حظا مما ذكروا به وذلك الحظ هو الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم وتنكير الحظ--------- يدل علي ان المراد به حظ واحد ---------------وهو الايمان بمحمد------------------- وانما خص هذا الواحد بالذكر مع انهم تركوا --كثيرا مما امرهم----------- به لان هذا هو --------المهم الاعظم وقول---ه فاغرينا بينهم -لعداوة و لبغ---ضاء الي يوم لقيامة بالاهواء المختلفة والجدال في الدين فقيل بي------------------------------------------------------------------------------------------------ن اليهود والنصاري وقيل ---بين فرق النصاري وان بعضهم يكفر بعضا الي يوم القيامة وق----------------------------------------------------------وله وسوف ينبءهم ل-له بما كانوا يصنعون وعيد لهم	3113	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3255	false	3536273115374036657	32	208	176	1103	1572	300	قال ومن الذين قالوا انا نصاري ولم يقل ومن النصاري وذلك لانهم انما سموا انفسهم بهذا الاسم ادعاء لنصرة الله تعالي وهم الذين قالوا لعيسي نحن انصار الله ال عمران 52 فكان هذا الاسم في الحقيقة اسم مدح فبين الله تعالي انهم يدعون هذه الصفة ولكنهم ليسوا موصوفين بها عند الله تعالي وقوله اخذنا------------------------------------------------------------------------------------------------------- ميثاقهم اي- مكتوب في الانجيل ان يءمنو----------------------------------------------------------------------ا بمحمد صلي الله عليه وسلم وتنكير الحظ في الاية يدل علي ان المراد به حظ واحد وهو الذي ذكرناه من الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم وانما خص هذا الواحد بالذكر مع انهم تركوا الكثير -مما امرهم الله تعالي به لان هدا هو المعظم والمه-------م وقوله به فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء اي الصقنا العداوة والبغضاء بهم يقال اغري فلان بفلان اذا ولع به كانه الصق به ويقال لما التصق به ويقال لما التصق به الشء الغراء وفي قوله بينهم وجهان احدهما بين اليهود والنصاري والثاني بين فرق النصاري فءن بعضهم يكفر بعضا الي يوم القيامة ونظيره قوله او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض الانعام 65 وقوله وسوف ينبءهم الله بما كانوا يصنعون وعيد لهم	3255	3998786367282152764	501	780.5	402	1109	45.17583465576172	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3114	true	-9199409935079384958	77	159	391	817	1515	300	يااهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفوا عن كثير قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الي النور باذنه ويهديهم الي صراط مستقيم لما حكي عن اليهود و---النصاري نقض-- العهد------------------- دعاهم بعد- ذلك الي الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم فقال يا اهل -لكتاب وا--راد------------ اليهود والنصاري و-----وحد الكتاب ارادة ل---لجن------------------------س ثم قال يبين لكم كثيرا مما كنتم تخ-فون قال ابن عباس اخفوا اية	3114	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3255	false	3536273115374036657	209	295	1105	1549	1572	300	يااهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفوا عن كثير قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين 7 الماءدة 15 يا اهل الكتاب واعلم انه تعالي------------------------------------------------------- لما حكي عن اليهود وعن النصاري نقضهم العهد وتركهم ما امروا به دعاهم عقيب ذلك الي الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم فقال من اهل الكتاب والمراد باهل الكتاب اليهود والنصاري وانما وحد الكتاب لانه خرج الجنس ثم وصف الرسول بامرين الاول انه يبين لهم كثيرا مما كانوا يخفون قال ابن عباس اخفوا صفة	3255	3998786367282152764	306	495.0	242	499	61.32264709472656	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3114	true	-9199409935079384958	158	281	813	1427	1515	300	اية الرجم من التوراة وبينها الرسول عليه السلام ----------------لهم وهو -------------------------------لم يقرا كتابا ولم يتعلم علما من احد وهذه معجزة واخفوا صفة محمد عليه الصلاة والسلام في الانجيل وغير ذلك قوله يبين في محل نصب علي الحال من رسولنا اي جاءكم رسولنا في هذه الحالة و مما يتعلق بمحذوف لانه صفة ل كثيرا و ما موصولة اسمية و تخفون صلتها والعاءد محذوف اي من الذين كنتم تخفونه و من الكتاب متعلق بمحذوف علي انه حال من العاءد المحذوف وقوله ويعفوا عن كثير اي لا يظهر كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب فلا يتعرض لكم ولا يءاخذكم به لانه لا حاجة له الي اظهاره--------- والفاءدة في ذ----لك انهم -علموا كون الرسول عالما بكل ما يخفونه فيصير ذلك داعيا لهم الي ترك الاخفاء لءلا يفتضح	3114	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3256	false	8332341050021843166	1	84	7	427	1581	300	امر الرجم ثم ا------------ن الرسول صلي- الله عليه وسلم بين ذلك لهم وهذا معجز لانه عليه الصلاة والسلام لم يقرا كتابا ولم يتعلم علما من احد فلما اخبرهم باسرار م------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في كتابهم كان ذلك اخبارا عن الغيب فيكون معجز------------------------------------ا والوصف الثاني للرسول ق-------------------------------------------------------------------------وله ويعفوا عن كثير اي لا يظهر كثيرا مما تكتمونه انتم وانما لم يظهر----------------------ه لانه لا حاجة ---الي اظهاره في الدين والفاءدة في ذكر ذلك انهم يعلمون كون الرسول عالما بكل ما يخفونه فيصير ذلك داعيا لهم الي ترك الاخفاء لءلا ------	3256	3998786367282152764	249	319.0	194	675	36.88888931274414	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3116	true	-7705475283089442738	113	203	556	1002	1468	300	يهدي به -لله اي بالكتاب المبين من -تبع رضوانه اي كان مطلوبه من طلب الدين اتباع الدين الذي يرتضيه الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبل السلام اي طرق السلامة وقيل السلام هو الله عز وجل و سبله دينه الذي شرع لعباده ويجوز ان يكون علي حذف --مضاف اي سبل دار السلام ونظيره قوله و لذين قتلوا في سبيل -لله فلن يضل اعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم محمد 4 5 ومعلوم انه ليس المراد هداية الاستدلال بل الهداية الي طريق الجنة ثم قال ويخرجهم من -لظلمات الي -لنور باذنه اي من ظلمات الكفر الي نور الايمان	3116	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3256	false	8332341050021843166	184	290	995	1532	1581	300	يهدي به الله اي بالكتاب المبين من اتبع رضوانه من كان مطلوبه من طلب الدين اتباع الدين الذي يرتضيه الله تعالي فاما من كان مطلوبه من دينه تقرير ما الفه ونشا عليه واخذخ من اسلافه مع ترك النظر والاستدلال فمن كان كذلك فهو غير متبع رضوان الله تعالي ثم قال تعالي سبل السلام اي طرق السلامة------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون علي حذف المضاف اي سبل دار السلام ونظيره قوله والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم سيهدي------------هم محمد 4 5 ومعلوم انه ليس المراد هداية الاسلام-- بل الهداية الي طريق الجنة ثم قال ويخرجهم من الظلمات الي النور باذنه اي من ظلمات الكفر الي نور الايمان	3256	3998786367282152764	371	676.0	296	606	61.22112274169922	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3116	true	-7705475283089442738	230	300	1144	1468	1468	300	تتعلق بالاتباع اي يتبع رضوانه باذنه قال ابن الخطيب ولا يجوز ان تتعلق بالهداية ولا بالاخراج لانه لا معني له فدل ذلك علي انه لا يتبع رضوان الله الا من اراد الله منه ذلك ثم قال ------يهديهم الي صراط مستقيم وهو الدين الحق س 5 ش 1-------------------------------------------------------------------7 لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم-	3116	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3257	false	8241967976906086770	13	91	77	460	1456	300	تتعلق بالاتباع اي اتبع رضوانه باذنه ---------------ولا يجوز ان تتعلق بالهداية ولا بالاخراج لانه لا معني له فدل ذلك علي انه لا يتبع رضوان الله الا من اراد الله منه ذلك وقوله تعالي ويهديهم الي صراط مستقيم وهو الدين الحق لان الحق واحد لذاته ومتفق من جميع جهاته واما الباطل ففيه كثرة وكلها معوجة 7 لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم	3257	3998786367282152764	295	531.0	233	398	74.12060546875	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3117	true	-5023577901319377581	0	44	0	223	1496	300	وامه ومن في الا-رض جميعا ولله ملك السماوات والا-رض وما بينهما يخلق ما يشاء والله علي كل شء قدير وهم اليعقوبية م--------------------------------------------------------------------------------------------------ن النصاري--- يقول-ون المسيح هو الله وهذا مذهب---------------------------------------------------------------- الحلولية فانهم يقولون ان الله تعالي قد يحل في بدن انسان معين او في روحه	3117	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3257	false	8241967976906086770	91	174	460	843	1456	300	وامه ومن في الا رض جميعا ولله ملك السماوات والا رض وما بينهما يخلق ما يشاء والله علي كل شء قدير 7 الماءدة 17 لقد كفر الذين وقوله تعالي لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم في الاية سءال وهو ان احدا من النصاري لا يقول ان ال--له هو المسيح ابن مريم فكيف حكي الله عنهم ذلك مع انهم لا يقولون به وجوابه ان كثيرا من الحلولية------ يقولون ان الله تعالي قد يحل في بدن انسان معين او في روحه	3257	3998786367282152764	185	297.5	146	391	47.314579010009766	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3117	true	-5023577901319377581	48	300	241	1496	1496	300	علي فساد هذا المذهب بقوله تعالي قل فمن يملك من لله شيءا قوله تعالي قل فمن يملك الفاء عاطفة هذه الجملة علي جملة مقدرة قبلها والتقدير قل كذبوا او ليس الامر ذكلك فمن يملك وقوله من الله فيه احتمالان اظهرهما انه متعلق بالفعل قبله والثاني ذكره ابو البقاء انه حال من شيءا يعني من حيث انه كان صفة في الاصل للنكرة فقدم عليها فانتصب حالا وفيه بعد او منع وقوله فمن استفهام توبيخ وتقرير وهو دال علي جواب الشرط بعده عند الجمهور قوله ان اراد ان يهلك -لمسيح -بن مريم وامه ومن في -لارض جميعا وهذه جملة شرطية قدم فيها الجزاء علي الشرط والتقدير ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا فمن الذي يقدر ----ان يدفعه عن مراده ومقدوره وقوله فمن يملك من -لله شيءا اي فمن يملك من افعال الله شيءا والملك هو القدرة --اي فمن الذي يقدر علي دفع شء من افعال الل-----------------------ه وقوله ومن في -لارض جميعا ي-----------عني ان عيسي مشاكل -من في الارض في القدرة والخلقة ---------والتركيب وتغيير --------الاحوال والصفات فلما سلمتم كونه تعالي خالقا ل-----------لكل وجب ان يكون خال-----قا لعيسي قوله ومن في لارض من باب عطف التام علي الخاص حتي يبالغ في نفي الالهية عنهما فكانه نص عليهما مرتين مرة بذكرهما مفردين ومرة باندراجهما في العموم و جميعا حال من المسيح وامه ومن في الارض او من من وحدها لعمومها ويجوز ان تكون منصوبة علي التوكيد مثل كل وذكرها بعض النحاة من الفاظ التوكيد ثم قال ولله ملك -لسماوات و لارض ثم ق-------------ال وما بينهما------------------------ ولم يقل بينهن لانه ذهب بذلك-	3117	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3258	false	-2601145059084526017	0	143	0	722	1535	300	علي فساد هذا المذهب بقوله------ قل فمن يملك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الله شيءا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا وهذه جملة شرطية قدم فيها الجزاء علي الشرط والتقدير ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا فمن الذي يقدر علي ان يدفعه عن مراده ومقدوره وقوله فمن يملك من الله شيءا اي فمن يملك من افعال الله شيءا والملك هو القدرة يعني فمن الذي يقدر علي دفع شء من افعال الله تعالي ومنع شء من مراده وقوله ومن في الارض جميعا المعارج 14 يعني ان عيسي مشاكل لمن في الارض في الصورة والخلقة والجسمية والتركيب وتغيير الصفات والاحوال-------- فلما سلمتم كونه تعالي خالقا للكل مدبرا للكل وجب ان يكون ايضا خالقا لعيسي ثم قال تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولله ملك السماوات والارض وما بينهما انما قال وما بينهما بعد ذكر السماوات والارض ولم يقل بينهن لانه ذهب بذلك	3258	3998786367282152764	578	998.0	458	1373	42.09759521484375	101	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3118	true	1720211890963757884	0	132	0	659	1541	300	مذهب الصنفين والنوعين --وقوله يخلق ما يشاء جملة لا محل لها من الاعراب لاسءنافها وفي معناها وجهان الاول----- يخلق ما يشاء فتارة يخلق الانسان من --ذكر و--انثي كما هو معتاد وتارة لا من الاب والام كما في ح-ق اد------------م وتارة من الام لا من الاب كما في حق عيسي عليه السلام والثاني يخلق ما يشاء يعني ان عيسي اذا قدر صور -الطير من الطين فالله ي------خلق فيه ---------الحياة والقدرة معجزة لعيسي وتارة يحيي الموتي وتارة يبرء الاكمه والابرص معجزة له ولا اعتراض علي الله------ في شء من افعاله و لله علي كل شء قدير س 5 ش 18 وقالت اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل انتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولله ملك السماوات والا-رض وما بينهما واليه المصير واعلم---------- ان اليهود والنصاري	3118	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3258	false	-2601145059084526017	143	272	722	1382	1535	300	مذهب الصنفين والنوعين ثم قال- يخلق ما يشاء والله علي كل شء قدير وفيه---------------------- وجهان الاول يعني يخلق ما يشاء فتارة يخلق الانسان من الذكر والانثي كما هو معتاد وتارة لا من الاب والام كما في خلق ادم عليه السلام وتارة من الام لا من الاب كما في حق عيسي عليه السلام والثاني يخلق ما يشاء يعني ان عيسي اذا قدر صورة الطير من الطين فالله تعالي يخلق فيه اللحمية والحياة والقدرة معجزة لعيسي وتارة يحيي الموتي و-----يبرء الاكمه والابرص معجزة له ولا اعتراض علي الله تعالي في شء من اف----------------------------عاله 7 وقالت اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل انتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولله ملك السماوات والا رض وما بينهما واليه المصير 7 الماءدة 18 وقالت اليهود والنصاري	3258	3998786367282152764	563	998.5	451	716	78.63128662109375	98	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3118	true	1720211890963757884	137	293	683	1505	1541	300	المفسرو-------ن وجوها احدها ان هذا من باب حذف المضاف ------اي نحن ابناء رسل الله ك--------------------------------------------------------قوله ان -لذين يبايعونك انما يبايعون لل-ه الفتح 10 -الثاني ان لفظ الابن كما يطلق علي ابن الصلب -قد يطلق ايضا علي من يتخذ ابناء------------ بمعني تخصيصه بمزيد الشفقة والمحبة فالقوم لما ادعوا--- عناية الله ب-------------------------------------------------------------------------------------------هم ادعوا انهم ابناء لل-ه الثالث ان اليهود---- زعموا ان العزير- ابن الله والنصاري زعموا ان المسيح ابن الله ثم زعموا ان العزير -والمسيح كانا منهم-------- كانهم قالوا نحن ابناء الله الا تري ان اقارب الملك اذا فاخروا احدا---------- يقولون نحن ملوك الدنيا والمراد---------------------- كونهم مختصين ب----الشخص الذي هو الملك--------- فكذا ها هنا -الرابع قال ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا جماعة من اليهود الي دين الاسلام وخوفهم بعقاب الله تعالي فقالوا كيف تخوفنا بعقاب الله ونحن ابناء الله واحباءه فهذه الرواية انما وقعت عن تلك الطاءفة واما النصاري فانهم يتلون في الان---------جيل ان المسيح قال لهم اذهب الي ابي وابيكم وقيل- ارادوا ان	3118	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3259	false	5233377109603434675	13	217	57	1123	1566	300	المفسرون عنه من وجوه الاول- ان هذا من باب حذف المضاف والتقدير نحن ابناء رسل الله فاضيف الي الله ما هو في الحقيقة مضاف الي رسل الله ونظيره قوله ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح 10 والثاني ان لفظ الابن كما يطلق علي ابن الصلب فقد يطلق ايضا علي من يتخذ ابنا واتخاذه ابنا بمعني تخصيصه بمزيد الشفقة والمحبة فالقوم لما ادعوا ان عناية الله بهم اشد واكمل من عنايته بكل ما سواهم لا جرم عبر الله تعالي عن دعواهم كمال عناية الله بهم بانهم ادعوا انهم ابناء الله الثالث ان اليهود لما زعموا ان --عزيرا ابن الله والنصاري زعموا ان المسيح ابن الله ثم زعموا ان --عزيرا والمسيح كانا منهم صار ذلك كانهم قالوا نحن ابناء الله الا تري ان اقارب الملك اذا فاخروا انسانا اخر فقد يقولون نحن ملوك الدنيا ونحن سلاطين العالم وغرضهم منه كونهم مختصين بذلك الشخص الذي هو الملك والسلطان فكذا ها-هنا والرابع قال ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا جماعة من اليهود الي دين الاسلام وخوفهم بعقاب الله تعالي فقالوا كيف تخوفنا بعقاب الله ونحن ابناء الله واحباءه فهذه الرواية انما وقعت عن تلك الطاءفة واما النصاري فانهم يتلون في الانجيل الذي لهم ان المسيح قال لهم اذهب الي ابي وابيكم وجملة الكلام ان	3259	3998786367282152764	785	1397.5	632	1072	73.22761535644531	130	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3119	true	8571424363161581470	28	126	157	660	1570	300	وجملة الكلام ان اليهود والنصاري كانوا يرون لانفسهم فضلا علي ساءر الخلق بسبب اسلافهم----------- الانبياء--------------------------- الي ان ادعوا ذلك قول---------------------ه ت------------------------عال--ي فلم يعذبكم هذه الفاء جواب شرط مقدر وهو ظاهر كلام الزمخشري فانه قال فان صح انكم ابناء الله واحباءه فلم تذنبون وتعذبون ويجوز ان يكون الكلام كالفاء قبلها في كونها عاطفة علي جملة مقدرة اي كذبتم فلم يعذبكم و الباء في بذنوبكم سببية و ممن خلق صفة ل بشر فهو في محل رفع متعلق بمحذوف فان قيل القوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ان يدعوا ان الله عذبهم في الدنيا او يدعوا انه سيعذبهم في الاخرة فان كان موضع الالزام عذاب	3119	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3259	false	5233377109603434675	214	300	1107	1566	1566	300	وجملة الكلام ان اليهود والنصاري كانوا يرون لانفسهم فضلا علي ساءر الخلق بسبب اسلافهم الافاضل من الانبياء حتي انتهوا في تعظيم انفسهم الي ان قالوا نحن ابناء الله واحباءه ثم انه تعالي ابطل عليهم دعواهم وقال قل فلم يعذبكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذنوبكم ---------------------------------------------------وفيه سءال وهو ان حاصل هذا الكلام انهم لو كانوا ابناء الله واحباءه لما عذبهم لكنه عذبهم فهم ليسوا ابناء الله ولا احباءه والاشكال عليه ان يقال اما ان تدعوا ان الله عذبهم في الدنيا او تدعوا انه سيعذبهم في الاخرة فان كان موضع الالزام عذاب-	3259	3998786367282152764	223	338.5	180	712	31.32022476196289	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3119	true	8571424363161581470	126	300	660	1570	1570	300	الدنيا فهذا لا يقدح في ادعاءهم كونهم احباء الله لان محمدا صلي الله عليه وسلم كان يدعي---- هو وامته احباء الله ثم انهم ما خلوا عن محن الدنيا كما ف----ي وقعة احد وغيرها---------------- وان كان موضع الالزام هو انه تعالي سيعذبهم في الاخرة فالقوم ينكرون ذلك ومجرد اخبار محمد عليه السلا--------م ليس بكاف في هذا الباب فكان هذا ---------------------------------------------------------------------------------------استدلالا ضاءعا -الجواب من وجوه احدها ان موضع الالزام هو عذاب الدنيا والمعارضة بيوم احد غير لازمة لانا نقول لو كانوا ابناء الله واحباءه لم- عذبهم ف-----ي الدنيا ومحمد عليه الصلاة والسلام انما ادعي انه من احباء الله ولم يدع انه من ابناء الله ------------الثاني ان موضع الالزام--- عذاب الاخرة واليهود والنصاري كانوا معترفين بعذاب الاخرة كما اخبر الله------ عنهم انهم قالوا وقالوا لن تمسنا -لنار الا اياما معدودة البقرة 80 -الثالث ان -----قوله ---فلم يعذبكم اي لم عذب من قبلكم بذنوبهم ف---مسخهم قردة وخنازير ا---------------------------------------------------------------------------------------------لا انهم لما كانوا من جن-س اولءك المتقدمين حسنت هذه الاضافة وهذا------- اولي لانه تعالي لم يكن ليامر رسوله عليه الصلاة والسلام ان يحتج عليهم بشء لم يدخل بعد في الوجود-	3119	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3260	false	-755431503031474843	0	212	0	1138	1561	300	الدنيا فهذا لا يقدح في ادعاءهم كونهم احباء الله لان محمدا صلي الله عليه وسلم كان يدعي انه هو وامته احباء الله ثم انهم ما خلوا عن محن الدنيا انظروا الي وقعة احد والي قتل الحسن والحسين وان كان موضع الالزام هو انه تعالي سيعذبهم في الاخرة فالقوم ينكرون ذلك ومجرد اخبار محمد صلي- الله عليه وسلم ليس بكاف في هذا الباب اذ لو كان كافيا لكان مجرد اخباره بانهم كذبوا في ادعاءهم انهم احباء الله كافيا وحينءذ يصير هذا الاستدلال- ضاءعا والجواب من وجوه الاول ان موضع الالزام هو عذا- الدنيا والمعارضة بيوم احد غير لازمة لانه يقول لو كانوا ابناء الله واحباءه لما عذبهم الله في الدنيا ومحمد عليه الصلاة والسلام----- ادعي انه من احباء الله ولم يدع انه من ابناء الله فزال السءال الثاني ان موضع الالزام هو عذاب الاخرة واليهود والنصاري كانوا معترفين بعذاب الاخرة كما اخبر الله تعالي عنهم انهم قا-------لوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة 80 والثالث المراد بقوله قل فلم يعذب-------------------كم بذنوبكم فلم مسخكم فالمعذب في الحقيقة اليهود الذين كانوا قبل اليهود المخاطبين بهذا الخطاب في زمان الرسول عليه الصلاة والسلام الا انهم لما كانوا من جنيس اولءك المتقدمين حسنت هذه الاضافة وهذا الجواب اولي لانه تعالي لم يكن ليامر رسوله عليه الصلاة والسلام ان يحتج عليهم بشء لم يدخل بعد في الوجود	3260	3998786367282152764	829	1444.5	669	1172	70.7337875366211	133	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3120	true	-6853784656298162307	0	43	0	205	1499	300	قال تعالي بل انتم بشر ممن خلق كساءر بني ادم يجزون بالاحسان والاساءة يغفر لمن يشاء فضلا ويعذب من يشاء عدلا---- ليس لاحد عليه حق يوجب عليه ان يغفر------------------------------------------------ له يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد ومذهب المعتزلة ان كل من اطاع------------------- الله	3120	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3260	false	-755431503031474843	236	288	1258	1491	1561	300	قال تعالي بل انتم بشر ممن خلق يغ--------------------------------------فر لمن يشاء----- ويعذب من يشاء يعني انه ليس لاحد عليه حق يوجب عليه ان يغفر له وليس لاحد عليه حق يمنعه من ان يعذبه بل الملك له يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد واعلم انا بينا ان مراد القوم من قولهم نحن ابناء الله	3260	3998786367282152764	135	217.0	101	276	48.91304397583008	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3120	true	-6853784656298162307	38	234	186	1179	1499	300	ان كل من اطاع الله واحترز عن الكباءر فانه يجب علي الله عقلا ايصال الرحمة والنعمة اليه ابد الاباد ولو قطع عنه----------------------- تلك النعمة لحظة واحدة لبطلت الالهي-------------------ة وهذا اعظم من قول اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه -كما ان قوله يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ابطالا لقول اليهود فبان يكون ابطالا لقول المعتزلة اولي------ ثم قال تعالي ولله ملك -لسماوات و لارض وما بينهما ي-عني من كان----- هكذا او قدرته هكذا ك-يف يستحق البشر الضعيف عليه حقا واجبا وكيف يملك عليه--- الجاهل بعبادته الناقصة--------------------- دينا لازما كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا الكهف 5 ثم قال------ واليه المصير اي واليه يءول امر الخلق ل----------انه لا يملك الضر والنفع هناك الا هو س 5 ش 19 يااهل الك-----------------------------تاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم علي فترة من الرسل ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير والله علي كل شء-------------------------------------------------------- قدير قوله يبين لكم ---------------------------------------------فيه وجهان احدهما ان الم---------بين هو الدين والشراءع وانما حسن حذفه لان كل احد يعلم ان الرسول انما ارسل لبيان الشراءع لدلالة اللفظ علي-------------------------------------------------------------ه الثاني ان ----------------يكون التقدير يبين لكم البيان وحذف المفعول اكمل لانه--------------- يصير اعم فاءدة وتقدم الكلام في يبين قوله علي فترة	3120	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3261	false	-6463519489500148017	0	250	0	1302	1558	300	ان كل من اطاع الله واحترز عن الكباءر فانه يجب علي الله عقلا ايصال الرحمة والنعمة اليه ابد الاباد ولو قطع عنه بعد الوف سنة في الاخرة تلك النعم- لحظة واحدة لبطلت الهيته ولخرج عن صفة الحكمة وهذا اعظم من قول اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه وكما ان قوله يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ابطال- لقول اليهود فبان يكون ابطالا لقول المعتزلة اولي واكمل ثم قال تعالي ولله ملك السماوات والارض وما بينهما بمعني من كان ملكه هكذا و--قدرته هكذا فكيف يستحق البشر الضعيف عليه حقا واجبا وكيف يملك الانسان الجاهل بعبادته الناقصة ومعرفته القليلة عليه دينا انه-ا كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا-------- ثم قال تعالي واليه المصير اي واليه يءول امر الخلق في الاخرة لانه لا يملك الضر والنفع هناك الا هو كما قال والامر يومءذ لله الانفطار 19 7 ياهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم علي فترة من الرسل ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير والله علي كل شء قدير 7 الماءدة 19 يا اهل الكتاب وفيه مساءل المسالة الاولي في قوله يبين لكم وجهان الاول ان يقدر المبين وعلي هذا التقدير ففيه وجهان احدهما ان يكون ذلك المبين هو الدين والشراءع وانما حسن حذفه لان كل احد يعلم ان الرسول انما ارسل لبيان الشراءع وثانيها ان يكون التقدير يبين لكم ما كنتم تخفون وانما حسن حذفه لتقدم ذكره الوجه الثاني ان لا يقدر المبين ويكون المعني- يبين لكم البيان وحذف المفعول اكمل لان علي هذا التقدير يصير اعم فاءدة --المسال---ة الثانية قوله يبين لكم	3261	3998786367282152764	899	1538.5	716	1321	68.05450439453125	156	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3121	true	7362661071554616897	0	32	0	168	1554	300	قال ابن عباس يريد علي انقطاع من الانبياء يقال فتر الشي يفتر فتورا اذا سكنت حركته فصار اقل -ما كان عليه وسميت المدة----- بين الانبياء فترة لفتور الدواعي في العمل بترك الشراءع	3121	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3261	false	-6463519489500148017	265	298	1377	1550	1558	300	قال ابن عباس يريد علي انقطاع من الانبياء يقال فتر الشء يفتر فتورا اذا سكنت حدته و-صار اقل مما كان عليه وسميت المدة التي بين الانبياء فترة لفتور الدواعي في العمل بتلك الشراءع	3261	3998786367282152764	160	305.0	129	174	91.95402526855469	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3121	true	7362661071554616897	36	126	191	702	1554	300	بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام قال ابو عثمان النهدي ستماءة سنة وقال قتادة خمسماءة سنة وستون سنة وقال معمر والكلبي خمسماءة سنة واربعون سنة وعن الكلبي---- بين موسي وعيسي-------------- الف وسبعماءة سنة والفا نبي وبين عيسي ومحمد-------------- اربعة من الانبياء ثلاثة من بني اسراءيل وواحد من العرب وهو خالد بن سنان العبسي و---------------الفاءدة في بعثة محمد عليه الصلاة والسلام علي فترة من الرسل لا--ن التحريف والتغيير--------- قد تطرق الي الشراءع المتقدمة لتقادم عهدها وطول ازمانها ولهذا السبب اختلط الحق بالباطل والصدق بالكذب فصار---- عذرا للخلق في اعراضهم---- عن العبادات	3121	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3262	false	-7584641545307348027	15	101	71	547	1561	300	بين عيسي ومحمد عليهما السلام----------------------------- ستماءة سنة او اقل الا اكثر----------------------------------------------------------- وعن الكلبي كان بين موسي وعيسي عليهما السلام الف وسبعماءة سنة والفا نبي وبين عيسي ومحمد عليهما السلام اربعة من الانبياء ثلاثة من بني اسراءيل وواحد من العرب وهو خالد بن سنان العبسي المسالة الرابعة الفاءدة في بعثة محمد عليه الصلاة والسلام عند فترة من الرسل هي ان ---------التغيير والتحريف قد تطرق الي الشراءع المتقدمة لتقادم عهدها وطول -زمانها وبسبب ذلك-- اختلط الحق بالباطل والصدق بالكذب وصار ذلك عذرا ظاهر- في اعراض الخلق عن العبادات	3262	3998786367282152764	377	606.0	304	577	65.33795166015625	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3122	true	6773948893028088832	3	137	8	734	1602	300	واذ قال موسي لقومه ياقوم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا و-اتاكم ما لم يءت احدا من العالمين ياقوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خاسرين قالوا ياموسي ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا داخلون قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب فاذا دخلتموه فانكم غالبون وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين قالوا ياموسي انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون قال رب اني لا املك الا نفسي واخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين الواو في قوله واذ قال----------- واو عطف وهو متصل بقوله ولقد اخذ -لله ميثاق بني اسراءيل الماءدة 12 كانه قيل اخذ عليهم الميثاق وذكر م--وسي نعم الله------ وامرهم بمحاربة الجبارين فخالفوا	3122	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3262	false	-7584641545307348027	232	300	1209	1561	1561	300	واذ قال موسي لقومه ياقوم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا وءاتاكم ما لم يءت احدا من العالمين -----------------7 الماءدة 20 واذ قال مو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سي واعلم ان وجه الاتصال هو ا----------ن الواو في قوله واذ قال موسي لقومه واو عطف وهو متصل بقوله ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل الماءدة 12 كانه قيل اخذ عليهم الميثاق وذكرهم موسي نعم الله تعالي وامرهم بمحاربة الجبارين فخالفوا-	3262	3998786367282152764	292	506.5	237	747	39.089691162109375	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3122	true	6773948893028088832	137	242	734	1310	1602	300	الميثاق وخالفوا في محاربة الجبارين واعلم -------------------------انه تعالي من عليهم بثلاثة امور------ اولها-------- جعل فيهم انبياء لانه -ما بعث في امة ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء فمنهم السبعون الذين اختارهم موسي من قومه فانطلقوا معه الي الجبل و-----كانوا من اولاد يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم وهءلاء الثلاثة ---------------من اكابر الانبياء بالاتفاق واولاد يعقوب ايضا كانوا انبياء علي قول الاكثرين------- والله تعالي اعلم موسي انه لا يبعث من الانبياء الا من ولد يعقوب ومن ولد اسماعيل فهذا الشرف حصل بمن مضي من الانبياء وبالذين كانوا حاضرين مع موسي وبالذين اخبر الله موسي انه -يبعثهم من ولد يعقوب واسماعيل بعد ذلك-------------------- وثانيها قوله وجعلكم ملوكا	3122	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3263	false	6445081874011516948	3	120	12	651	1619	300	الميثاق وخالفوه في محاربة الجبارين وفي الاية مساءل المسالة الاولي انه تعالي من عليهم ب------امور ثلاثة اولها قوله اذ جعل فيكم انبياء لانه لم يبعث في امة ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء فمنهم السبعون الذين اختارهم موسي من قومه فانطلقوا معه الي الجبل وايضا كانوا من اولاد يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم وهءلاء الثلاثة بالاتفاق كانوا من اكابر الانبياء--------- واولاد يعقوب ايضا كانوا------- علي قول الاكثرين انبياء والله تعالي اعلم موسي انه لا يبعث--- الانبياء الا من ولد بعقوب ومن ولد اسماعيل فهذا الشرف حصل بمن مضي من الانبياء وبالذين كانوا حاضرين مع موسي وبالذين اخبر الله موسي انه سيبعثهم من ولد يعقوب واسماعيل بعد ذلك ولا شك انه شرف عظيم وثانيها قوله وجعلكم ملوكا	3263	3998786367282152764	541	973.5	442	664	81.47590637207031	88	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3123	true	-4287894734704926479	27	153	124	805	1587	300	السد-----ي وجعلكم ملوكا احرارا تملكون امر انفسكم بعد-ما كنتم في ايدي القبط يستعبدونكم وقال الضحاك كانت منازلهم واسعة فيها مياه جارية فمن كان مسكنه واسعا وفيه نهر جار فهو ملك وقيل ان كل من كان رسولا ونبيا كان ملكا لانه يملك امر امته ------------------وكان نافذ الحكم عليهم فكان ملكا ولهذا قال تعالي فقد ا-تينا -ال ابراهيم -لكتاب و لحكمة وا-تيناهم ملكا عظيما النساء 54 وقيل -------كان في اسلافهم واخلافهم الملوك والعظماء وقد يقال ل-من حصل فيهم الملوك انتم ملوك علي سبيل الاستعارة قا---------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج الملك من لا يدخل عليه احد الا باذنه وثالثها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي واتاكم ما لم يءت احدا من لعالمين وذلك لانه تعالي خصهم بانواع عظيمة من الاكرام---------------- فلق البحر لهم و-----------اهلك عدوهم واورثهم اموالهم و-----------انزل عليهم المن والسلوي و-----------اخرج لهم المياه الغزيرة من	3123	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3263	false	6445081874011516948	124	300	671	1619	1619	300	السدي يعني وجعلكم------ احرارا تملكون انف----سكم بعد ما كنتم في ايدي القبط بمنزلة اهل الجزية فينا ولا يغلبكم علي انفسكم غالب وثانيها ان كل من ----------------------------------------------كان رسولا ونبيا كان ملكا لانه يملك امر امته ويملك التصرف فيهم وكان نافذ الحكم عليهم فكان ملكا ولهذا قال تعالي فقد ءاتينا ءال ابراهيم الكتاب والحكمة وءاتيناهم ملكا عظيما النساء 54 وثالثها انه كان في اسلافهم واخلافهم م--لوك و--عظماء وقد يقال فيمن حصل فيهم م--لوك انتم ملوك علي سبيل الاستعارة ورابعها ان كل من كان مستقلا بامر نفسه ومعيشته ولم يكن محتاجا في مصالحه الي احد فهو ملك قال الزجاج الملك من لا يدخل عليه احد الا باذنه وقال الضحاك كانت منازلهم واسعة وفيها مياه جارية وكانت لهم اموال كثيرة وخدم يقومون بامرهم ومن كان كذلك كان ملكا والنوع الثالث من النعم التي ذكرها الله تعالي في هذه الاية قوله واذ قال موسي لقومه ياقوم اذكروا نعمة-- وذلك لانه تعالي خصهم بانواع عظيمة من الاكرام احدها انه تعالي فلق البحر لهم وثانيها انه اهلك عدوهم واورثهم اموالهم وثالثها انه انزل عليهم المن والسلوي ورابعها انه اخرج لهم المياه العذبة من--	3263	3998786367282152764	494	784.5	398	1014	48.71794891357422	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3123	true	-4287894734704926479	153	263	805	1384	1587	300	الحجر واظ------------------ل فوقهم الغمام و-----------لم يجتمع----- الملك والنبوة لقوم كما اجتمعا لهم وكانوا------ في تلك الايام------ هم العلماء بالله وهم احباب الله وانصار دينه و-------------------------لما ذكر-- هذه النعم- وشرحها لهم امرهم بعد ذلك بجهاد-- العدو فقال ي--اقوم ادخلوا الا-رض المقدسة التي كتب الله لكم وقرا ابن محيصن هنا وفي جميع القران----------------- يا قوم مضموم الميم وتروي قراءة عن ابن كثير ووجهها انها لغة في المنادي المضاف الي ياء المتكلم كقراءة قال رب حكم ب لحق الانبياء 112 وقد تقدمت هذه المسالة وقرا ابن السميفع ياقومي ادخلوا بفتح الياء وروي ان ابراهيم عليه السلام لما صعد جبل لبنان فقال ا---لله تعالي له انظر فما ادركه بصرك فهو مقدس وهو ميراث لذريتك	3123	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3264	false	8374117573893241822	0	96	0	510	1634	300	الحجر وخامسها انه تعالي اظلل فوقهم الغمام وسادسها انه لم يجتمع لقوم الملك والنبوة----- كما جمع ---لهم وسابعها انهم في تلك الايام كانوا هم العلماء بالله وهم احباب الله وانصار دينه واعلم ان موسي عليه السلام لما ذكرهم هذه النعمة وشرحها لهم امرهم بعد ذلك بمجاهدة العدو فقال 7 ياقوم ادخلوا الا رض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خاسرين 7 الماءدة 21 يا قوم ادخلوا فيه مساءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المسالة الاولي ------------------------------------روي ان ابراهيم عليه السلام لما صعد جبل لبنان -قال له الله تعالي--- انظر فما ادركه بصرك فهو مقدس وهو ميراث لذريتك	3264	3998786367282152764	342	498.5	272	678	50.44247817993164	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3123	true	-4287894734704926479	264	300	1391	1587	1587	300	المقدسة- هي الارض المطهرة م-----ن الافات لان التقديس هو التطهير وقال المفسرون طهرت من الشرك وجعلت مسكنا وقرارا للانبياء و----فيه نظر لان تلك الارض لما امرهم موسي بدخولها--------------------------------- ما كانت مقدسة عن الشرك وما كانت مقرا-	3123	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3265	false	-3439407257975168694	48	87	270	484	1591	300	المقدسلا هي الارض المطهرة طهرت من الافات ------------------------قال المفسرون طهرت من الشرك وجعلت مسكنا وقرارا للانبياء وهذا فيه نظر لان تلك الارض لما قال-- موسي عليه الصلاة والسلام ادخلوا الارض المقدسة ما كانت مقدسة عن الشرك وما كانت مقرا	3265	3998786367282152764	158	255.0	127	240	65.83333587646484	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3124	true	944150778397821552	0	208	0	1059	1551	300	للانبياء وقد----- يجاب عنه بانها كانت كذلك فيما قبل و---------------اختلفوا في تلك الارض فقال عكرمة والسدي وابن زيد هي اريحا وقال الكلبي هي دمشق وفلسطين وبعض الاردن وقال الضحاك هي ايليا وبيت المقدس وقال مجاهد هي الطور وما حوله وقال قتادة هي الشام كلها وقال كعب وجدت في كتاب الله المنزل ان الشام كنز الله من ارضه وبها كثرة من عباده و---------------------قوله كتب الله لكم يعني---------- في اللوح المحفوظ انها لكم مساكن وقال ابن اسحاق وهب-- الله لكم وقيل جعلها لكم قال السدي امركم الله بدخولها فان قيل لم قال كتب الله لكم ثم قال فانها محرمة عليهم الماءدة 26 فالجواب قال ابن عباس كانت هبة ثم حرمها عليهم بشءم تمردهم وعصيانهم وقيل اللفظ وان كان عاما لكن المراد به الخصوص ف----كانها كتبت لبعضهم وحرمت علي بعضهم وقيل ان الوعد بقوله كتب الله لكم مشروط بقيد الطاعة فلما لم يوجد ال-------شرط لم يوجد المشروط وقيل انها محرمة عليهم اربعين سنة فلما مضي الاربعون حصل ما كتب ---------------وفي قوله كتب الله لكم فاءد------ة وهي ان القوم وان كانوا جبارين الا ان الله تعالي لما وعد هءلاء الضعفاء بان تلك الارض لهم فان كانوا مءمنين مقربين بصدق الانبياء-------- علموا قطعا ان الله ينصرهم عل--------------يهم فلا بد وان يعزموا علي قتالهم من غير-------- خوف ولا جبن قوله --------------------------------ولا ترتدوا علي ادباركم	3124	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3265	false	-3439407257975168694	87	280	484	1489	1591	300	للانبياء ويمكن ان يجاب---- بانها كانت كذلك فيما قبل المسالة الثالثة اختلفوا في تلك الارض فقال عكرمة والسدي وابن زيد هي اريحا وقال الكلب---ي دمشق وفلسطين وبعض الاردن وقيل------------------------------------------ ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطور المسالة الرابعة في قوله كتب الله لكم وجوه احدها كتب في اللوح المحفوظ انها لكم -------------وثانيها وهبها الله لكم وثالثها----------------- امركم----- بدخولها فان قيل لم قال كتب الله لكم ثم قال فانها محرمة عليهم الماءدة 26 والجواب قال ابن عباس كانت هبة ثم حرمها عليهم بشءم تمردهم وعصيانهم وقيل اللفظ وان كان عاما لكن المراد هو الخصوص فصار كانه مكتوب لبعضهم وحرام علي بعضهم وقيل ان الوعد بقوله كتب الله لكم مشروط بقيد الطاعة فلما لم يوجد الشرط لا جرم لم يوجد المشروط وقيل انها محرمة عليهم اربعين سنة فلما مضي الاربعون حصل ما كتب المسالة الخامسة في قوله كتب الله لكم فاءدة عظيمة وهي ان القوم وان كانوا جبارين الا ان الله تعالي لما وعد هءلاء الضعفاء بان تلك الارض لهم فان كانوا مءمنين مقر-ين بصدق موسي عليه السلام علموا قطعا ان الله ينصرهم عليهم ويسلطهم عليهم فلا بد وان يقدموا علي قتالهم من غير جبن ولا خوف ولا هلع فهذه هي الفاءدة من هذه الكلمة ثم قال ولا ترتدوا علي ادباركم	3265	3998786367282152764	809	1406.5	645	1206	67.08126068115234	140	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3124	true	944150778397821552	264	300	1357	1551	1551	300	اخبر--- الله تعالي جعل تلك الارض لهم او كان هذا وعدا بان الله------ ينصرهم عليهم فلو لم يقطعوا بهذه النصرة صاروا شاكين في صدق موسي عليه الصلاة والسلام فيصيروا كافرين بالنبوة والالهية و--------------الثاني------- لا ترجعوا عن-	3124	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3266	false	3840039413096096024	0	38	0	206	1594	300	اخبر ان الله تعالي جعل تلك الارض لهم--- كان هذا وعدا بان الله تعالي ينصرهم عليهم فلو لم يقطعوا بهذه النصرة صاروا شاكين في صدق موسي عليه --------السلام فيصيروا كافرين ب--------الالهية والنبوة والوجه الثاني المراد لا ترجعوا عن	3266	3998786367282152764	175	292.5	143	225	77.77777862548828	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3125	true	-4473589287602222779	135	300	720	1631	1631	300	لما خرج---- موسي------------ من مصر وعدهم الله تعالي اسكان ارض الشام وكان بنوا اسراءيل يسمون ارض الشام ارض المواعيد ثم بعث موسي عليه السلام اثني عشر نقيبا من الانبياء يتجسسون لهم--- احوال تلك الاراضي فلما دخلوا تلك الاماكن راوا اجساما عظيم------ة قال المفسرون فاخذهم احد اولء-----------------------------------------------ك الجبارين------- وجعلهم في كمه مع فاكهة كان قد حملها من بستانه واتي بهم الملك فنثرهم بين يديه وقال متعجبا للملك هءلاء يريدون قتالنا فقال الملك ارجعوا الي صاحبكم واخبروه بما شاهدتم قال ابن كثير وهذه هذيانات من وضع جهال بني اساءيل ولو كان هذا صحيحا لكان بنوا اسراءيل معذورين في امتناعهم عن القتال وقد ذمهم الله تعالي علي مخالفتهم وترك جهادهم وعاقبهم بالتيه ثم انصرف اولءك النقباء الي موسي واخبر------------وه بالواقعة وامرهم ان يكتموا ما شاهدوه فلم يقبلوا قوله الا رجلان منهم وهم- يوشع ابن نون وكالب بن يوقنا فانهما سهلا الامر وقالا هي بلاد طيبة كثيرة النعم والاقوام وان كانت اجسامهم عظيمة الا ان قلوبهم ضعيفة واما العشرة الباقية فانهم اوقعوا الجبن في قلوب الناس حتي اظهروا الامتناع-	3125	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3264	false	8374117573893241822	97	247	515	1339	1634	300	لما خرج قوم موسي عليه السلام من مصر وعدهم الله تعالي اسكان ارض الشام وكان بنو- اسراءيل يسمون ارض الشام ارض المواعيد ثم بعث موسي عليه السلام اثني عشر نقيبا من الامناء ليتجسسوا لهم عن احوال تلك الاراضي فلما دخلوا تلك البلاد- راوا اجساما عظيمة هاءلة قال المفسرون لما بعث موسي عليه السلام النقباء لاجل التجسس راهم واحد من اولءك الجبارين فاخذهم وجعلهم في كمه مع فاكهة كان قد حملها من بستانه واتي بهم الملك فنثرهم بين يديه وقال متعجبا للملك هءلاء يريدون قتالنا فقال الملك ارجعوا الي صاحبكم واخبروه بما شاهدتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انصرف اولءك النقباء الي موسي عليه السلام فاخبروه بالواقعة فامرهم ان يكتموا ما عاهدوه فلم يقبلوا قوله الا رجلان منهم وهما يوشع -بن نون وكالب بن يوفنا فانهما سهلا الامر وقالا هي بلاد طيبة كثيرة النعم والاقوام وان كانت اجسادهم عظيمة الا ان قلوبهم ضعيفة واما العشرة الباقية فقد-- اوقعوا الجبن في قلوب الناس حتي اظهروا الامتناع	3264	3998786367282152764	695	1284.0	566	1004	69.22310638427734	112	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3125	true	-4473589287602222779	0	134	0	711	1631	300	الارض التي امرتم بدخولها الي الارض التي خرجتم عنها يروي انهم------------- عزموا علي الرجوع الي مصر وقوله فتنقلب----------------------وا خاسرين اي في الاخرة----- يفوتكم الثواب ويلحقكم العقاب وقيل--- ترجعون الي الذلة وقيل تمزق--ون في التيه ولا تصلون الي شء من مطالب الدنيا ومنافع الاخرة قوله قالوا ياموسي ان فيها قوما جبارين والج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بار فعال من جبره علي الامر بمعني اجبره عليه وهو------- الذي يجبر الناس علي ما يريد وهذا--- اختيار الفراء والزجاج قال الفراء لا اسمع فعالا من افعل الا في حرفين وهما جبار من اجبر ودراك من ادرك وقيل------- ماخوذ من قولهم نخلة جبارة اذا كانت طويلة مرتفعة لا تصل الايدي اليها ويقال رجل جبار اذا كان طويلا عظيما قويا تشبيها بالجبار من النخل والقوم كانوا في غاية القوة وعظم الاجسام بحيث ما كانت ايدي قوم موسي تص--------ل اليهم فسموهم جبارين لهذا المعني فصل قال	3125	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3266	false	3840039413096096024	38	218	206	1159	1594	300	الارض التي امرتم بدخولها الي الارض التي خرجتم عنها يروي ان القوم كانوا قد عزموا علي الرجوع الي مثر وقوله فتنقلبوا خاسرين فيه وجوه احدها خاسرين--- في الاخرة فانه يفوتكم الثواب ويلحقكم العقاب وثانيها ترجعون الي الذل وثالثها تموتون في التيه ولا تصلون الي شء من مطالب الدنيا ومنافع الاخرة ---7 قالوا ياموسي ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا داخلون 7 الماءدة 22 قالوا يا موسي ثم اخبر الله تعالي عنهم انهم قالوا يابانا موسي ان فيها قوما جبارين وفي تفسير الجبارين وجهان الاول الجبار فعال من جبره علي الامر بمعني اجبره عليه وهو العاتي الذي يجبر الناس علي ما يريد وهذا هو اختيار الفراء والزجاج قال الفراء لم اسمع فعالا من افعل الا في حرفين وهما جبار من اجبر ودراك من ادرك والثاني انه ماخوذ من قولهم نخلة جبارة اذا كانت طويلة مرتفعة لا تصل الايدي اليها ويقال رجل جبار اذا كان طويلا عظيما قويا تشبيها بالجبار من النخل والقوم كانوا في غاية القوة وعظم الاجسام بحث ك----انت ايدي قوم موسي ما كانت تصل اليهم فسموهم جبارين لهذا المعني -ثم قال	3266	3998786367282152764	668	1244.0	539	964	69.29460906982422	114	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3126	true	4809582887203886642	0	48	0	269	1605	300	من غزوهم وقالوا لموسي ------------انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها ف ذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون----------- فدعا -----------------عليهم موسي فعاقبهم الله تعالي بان ابقاهم في التيه اربعين سنة وقالوا وكانت مدة غيبة النقباء المتجسسين اربعين يوما فعوقبوا بالتيه اربعين سنة قالوا ومات اولءك العصاة --بالتيه	3126	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3264	false	8374117573893241822	247	300	1339	1634	1634	300	من غزوهم فقالوا لموسي عليه السلام انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون الماءدة 24 فدعا موسي عليه السلام عليهم----- فعاقبهم الله تعالي بان ابقاهم في التيه اربعين سنة -قالوا وكانت مدة غيبة النقباء -للتجسس-- اربعين يوما فعوقبوا بالتيه اربعين سنة------ ومات اولءك العصاة في التيه-	3264	3998786367282152764	249	421.0	205	311	80.0643081665039	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3127	true	384403171410803356	247	299	1363	1648	1651	300	المسالة فصل ----قوله دخ-لوا عليهم -لباب مبالغة في الوعد بالنصر والظفر كانه قيل متي دخلتم باب بلدهم انهزموا ولم يبق- منهم احد و--------------------------------------------------------انما جزم هذان الرجلان في قولهما فاذا دخلتموه فانكم غالبون لانهما كان- عارفين --صدق موسي عليه السلام فلما اخبرهم موسي------------ بان الله قال ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم	3127	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3267	false	4639381329272866916	75	139	421	784	1642	300	المسالة الثالثة قوله ادخلوا عليهم الباب مبالغة في الوعد بالنصر والظفر كانه قال متي دخلتم باب بلدهم انهزموا ولا يبقي منهم نافخ نار ولا ساكن دار فلا تخافوهم والله اعلم المسالة الرابعة انما جزم هذان الرجلان في قولهما فاذا دخلتموه فانكم غالبون لانهما كانا جازمين بنبوة موسي عليه السلام فلما اخبرهم موسي عليه السلام بان الله قال ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم	3267	3998786367282152764	266	467.5	216	363	73.27823638916016	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3128	true	-8364797672214320020	3	49	16	263	1531	300	بان النصرة---- والغلبة ل------------هم ولذلك ختموا كلامهم بقولهم وعلي ل-له فتوكلو ا ان كنتم مءمنين يعني----------------------------------------------------------------------------------- توكلوا علي الله تعالي في حصول هذا النصر لكم ان كنتم مءمن------ين بوجود الاله القادر ومءمنين ب----نبوة موسي عليه السلام قوله---------- قالوا ياموسي انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها	3128	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3267	false	4639381329272866916	144	211	807	1166	1642	300	بان النصرة لهم والغلبة حاصلة في جانبهم ولذلك ختموا كلامهم بقولهم وعلي الله فتوكلو-ا ان كنتم مءمنين يعني لما وعدكم الله تعالي النصر فلا ينبغي ان تصيروا خاءفين من شدة قوتهم وعظم اجسامهم بل توكلوا علي الله------ في حصول هذا النصر لكم ان كنتم مءمنين مقرين بوجود الاله القادر ومءمنين بصحة نبوة موسي عليه السلام ثم قال تعالي 7 قالوا ياموسي-انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها	3267	3998786367282152764	233	389.5	190	367	63.48773956298828	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3129	true	-6419336227118263122	6	81	31	432	1529	300	قولهم ف ذهب انت وربك فيه وجوه احدها لعل القوم كانوا مجسمة------- يجوزون الذهاب والمجء علي الله تعالي -وثانيها يحتمل ا--لا يكون المراد حقيقة الذهاب بل--- كما يقال كلمته فذهب يجيبني --اي يريد ان يجيبني فكانهم قالوا كن انت وربك مريدين لقتالهم ثالثها- التقدير اذهب انت وربك معين لك بزعمك فاضمر خبر الابتداء فان قيل اذا اضمرنا الخبر فكيف يجعل قوله فقاتلا خبرا ايضا فالجواب لا يمتنع خبر بعد خبر ---رابعها اراد بقوله وربك اخوه	3129	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3267	false	4639381329272866916	224	300	1235	1642	1642	300	قوله-- اذهب انت وربك---- وجوه الاول لعل القوم كانوا مجسمة وكانوا يجوزون الذهاب والمجء علي الله تعالي الثاني-- يحتمل ان لا يكون المراد حقيقة الذهاب بل هو كما يقال كلمته قذهب يجيبني يعني يردي ان يجيبني فكانهم قالوا كن انت وربك مر-دين لقتالهم والثالث التقدير اذهب انت وربك معين لك بزعمك فاضمر خبر الابتداء فان قيل اذا اضمرنا الخبر فكيف يجعل قوله فقاتلا خبرا ايضا قلنا ---لا يمتنع خبر بعد خبر والرابع المراد بقوله وربك اخوه-	3267	3998786367282152764	366	638.5	297	420	87.14286041259766	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3129	true	-6419336227118263122	81	181	432	926	1529	300	هارون وسموه ربا لانه كان اكبر من موسي قال المفسرون قولهم -ذهب انت وربك ان قالوه علي وجه الذهاب من مكان الي مكان فهو كفر وان قالوه علي وجه التمرد عن الطاعة فهو فسق ولقد فسقوا بهذا الكلام لق-----وله تعالي في هذه القصة فلا تاس علي -لقوم -لفاسقين الماءدة 26 والمقصود من هذه القصة شرح حال- هءلاء اليهود وشدة بغضهم وغلوهم في المنازعة مع الانبياء قديما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان م--------------وسي عليه السلام---- لما سمع منهم هذا الكلام قال رب اني لا املك الا نفسي واخي -----------في اعراب ------اخي ستة اوجه اظهرها انه منصوب عطف----------------------------ا علي نفس----ي والمعني---- لا املك الا ------اخي	3129	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3268	false	-7178323607203060780	0	138	0	683	1510	300	هارون وسموه ربا لانه كان اكبر من موسي قال المفسرون قولهم اذهب انت وربك ان قالوه علي وجه الذهاب من مكان الي مكان فهو كفر وان قالوه علي وجه التمرد عن الطاعة فهو فسق ولقد فسقوا بهذا الكلام بدليل قوله تعالي في هذه القصة فلا تاس علي القوم الفاسقين الماءدة 26 والمقصود من هذه القصة شرح خلاف هءلاء اليهود وشدة بغضهم وغلوهم في المنازعة مع --انبياء الله تعالي منذ كانوا 7 قال رب اني لااملك الا نفسي واخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين 7 الماءدة 25 قال رب اني ثم انه تعالي حكي عن موسي عليه السلام انه لما سمع منهم هذا الكلام قال رب اني لا املك الا نفسي واخي ذكر الزجاج في اعراب قوله واخي وجهين الرفع والنصب اما الرفع فمن وجهين احدهما ان يكون نسقا علي موضع اني والمعني انا لا املك الا نفسي واخي	3268	3998786367282152764	449	778.5	355	685	65.54744720458984	80	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3130	true	-1454677313002161110	133	217	666	1099	1527	300	فان قيل لم قال لا املك الا نفسي واخي وكان معه الرجلان المذكوران فالجواب كانه لم يثق بهما كل الوثوق لما راي من اطباق الاكثرين علي التمرد و-----لعله انما قال ذلك تقليلا لمن -وافقه----------- او يكون المراد بالاخ من يءاخيه في الدين وعلي هذا يدخل الرجلان والمراد بقوله ف --------------فرق بيننا وبين -لقوم -لفاسقين اي ---افصل بيننا وبينهم بان تحكم لنا بما تستحق وتحكم عليهم بما يستحقون وهو في معني الدعاء عليهم------- او يكون المعني خلصنا من صحبتهم وهو كقوله -نجني من -لقوم -لظالمين	3130	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3268	false	-7178323607203060780	209	300	1035	1510	1510	300	فان قيل لم قال لا املك الا نفسي واخي وكان معه الرجلان المذكوران قلنا--- كانه لم يثق بهما كل الوثوق لما راي من اطباق الاكثرين علي التمرد وايضا لعله انما قال ذلك تقليلا لمن يوافقه وايضا يجوز ان يكون المراد بالاخ من يواخيه في الدين وعلي هذا التقدير فكانا داخلين في قوله واخي ثم قال فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين يعني فافصل بيننا وبينهم بان تحكم لنا بما نستحق وتحكم عليهم بما يستحقون وهو في معني الدعاء عليهم ويحتمل ان يكون المراد خلصنا من صحبتهم وهو كقوله ونجني من القوم الظالمين-	3268	3998786367282152764	390	671.0	311	479	81.41962432861328	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3131	true	-4001095654906938290	149	277	771	1450	1564	300	في التيه -قال الربيع مقدار ستة فراسخ وقيل تسعة فراسخ في ثلاثين فرسخا وقيل ستة فراسخ في اثني عشر فرسخا وقيل كانوا ستماءة الف فارس فان قيل كيف يعقل بقاء هذا الجمع العظيم في هذا القدر الصغير- من المفازة اربعين سنة بحيث لا يتفق لاحد منهم ان يجد طريقا الي الخروج عنها ولو انهم وضعوا اعينهم علي حركة الشمس او الكواكب لخرجوا منها ولو كانوا في البحر العظيم فكيف في المفازة الصغيرة فالجواب فيه وجهان الاول ان انخراق العادات في زمن- الانبياء غير مستبعد اذ لو فتحنا باب الاستبعاد لزم الطعن في جميع المعجزات وهو- باطل الثاني اذا جعلنا ذلك التحريم -تحريم --تعب----د زال السءال لا-------ن الله تعالي حرم عليهم الرجوع الي اوطانهم و--امرهم بالمكث في تلك المفازة اربعين سنة مع المشقة والمحنة جزاء لهم علي سوء صنيعهم	3131	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3270	false	8002495433286360901	125	255	644	1334	1591	300	في التيه فقال الربيع مقدار ستة فراسخ وقيل تسعة فراسخ في ثلاثين فرسخا وقيل ستة ------في اثني عشر فرسخا وقيل كانوا ستماءة الف فارس فان قيل كيف يعقل بقاء هذا الجمع العظيم في هذا القدر الصغيرل من المفازة اربعين سنة بحيث لا يتفق لاحد منهم ان يجد طريقا الي الخروج عنها ولو انهم وضعوا اعينهم علي حركة الشمس او الكواكب لخرجوا منها ولو كانوا في البحر العظيم فكيف في المفازة الصغيرة قلنا--- فيه وجهان الاول ان انخراق العادات في زمان الانبياء غير مستبعد اذ لو فتحنا باب الاستبعاد لزم الطعن في جميع المعجزات وانه باطل الثاني اذا فسرنا ذلك التحريم بتحريم التعبد فقد زال السءال لاحتمال ان الله تعالي حرم عليهم الرجوع الي اوطانهم بل امرهم بالمكث في تلك المفازة اربعين سنة مع المشقة والمحنة جزاء لهم علي سوء صنيعهم	3270	3998786367282152764	659	1247.0	532	699	94.27754211425781	117	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3134	true	6172247654796743869	87	295	433	1490	1514	300	علي هذا اسيان والله اعلم بغيبه س 5 ش 27 ش 30 واتل عليهم نبا ابني -ادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الا-خر قال لاقتلنك قال انما يتقبل الله من المتقين لءن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين اني اريد ان تبوء باثمي واثمك فتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين فطوعت له نفسه قتل اخيه فقتله فاصبح من الخاسرين واتل عليهم نبا ابني ادم الاية في تعلق هذه الاية بما قبلها وجوه احدها انه تعالي قال فيما تقدم يا -----ايها -لذين -امنوا -ذكروا نعمة لله- عليكم اذ هم قوم ان يبسطوا اليكم ايديهم فكف ايديهم عنكم الماءدة 11 فذكر ان------ الاعداء يريدون ايقاع البلاء-------- بهم لكنه تعالي يحفظهم بفضله ويمنع اعداءهم من ايصال الشر اليهم ثم ذك----------------------------------------------------ر قصصا تدل --في ان كل من خصه الله به تعالي من النعم العظيمة في الدين والدنيا فان الناس يتنازعونه حسد------ا فذكر ق-----صة النقباء الاثني عشر واخذ المي-----------ثاق منهم ثم ان اليهود نقضوا ذلك الميثاق حتي وقعوا في اللعن والقساوة وذكر بعد- شدة اصرار النصاري علي الكفر-- وقولهم ب التثليث بعد ظهور الدلاءل الواضحة القاطعة علي فساد اعتقادهم-- وما ذلك الا -حسدا- لمحمد صلي الله عليه وسلم فيما اتاه الله من الدين الحق ثم ذكر----- قصة ابني	3134	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3271	false	4321694041757636860	21	202	110	1062	1548	300	علي ما قررناه والله اعلم ------------------7 واتل عليهم نبا ابني ءادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الا خر قال لاقتلنك قال انما يتقبل الله من المتقين ---------------------------------------------------------------------7 الماءدة 27------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واتل عليهم نبا المسالة الاولي في تعلق هذه الاية بما قبلها وجوه الاول انه تعالي قال فيما تقدم الجحيم يايها الذين ءامنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ هم قوم ان يبسطوا اليكم ايديهم فكف ايديهم عنكم الماءدة 11 فذكر تعالي ان الاعداء يريدون ايقاع البلاء والمحنة بهم لكنه تعالي يحفظهم بفضله ويمنع اعداءهم من ايصال الشر اليهم ثم انه تعالي لاجل التسلية وتخفيف هذه الاحوال علي القلب ذكر قصصا كثيرة في ان كل من خصه الل---ه تعالي ب--النعم العظيمة في الدين والدنيا فان الناس ي-نازعونه حسدا وبغيا فذكر اولا قصة النقباء الاثني عشر واخذ الله تعالي الميثاق منهم ثم ان اليهود نقضوا ذلك الميثاق حتي وقعوا في اللعن والقساوة وذكر بعده شدة اصرار النصاري علي --كفرهم وقولهم ب-التثليث بعد ظهور الدلاءل-------- القاطعة علي فساد ما هم عليه وما ذاك الا لحسدهم لمحمد صلي الله عليه وسلم فيما اتاه الله من الدين الحق ثم ذكر بعده قصة موسي	3271	3998786367282152764	775	1348.0	618	1170	66.23931884765625	129	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3135	true	791008636334632763	2	37	9	178	1583	300	قبول قربانه وكل هذه القصص دالة علي ان كل ذي نعمة محسود فلما كانت نعم الله علي محمد صلي الله عليه وسلم اعظم النع-------م لم يبعد اتفاق الاعداء علي كيد-----------------------------ه فكان ذكر هذه القصص تسلية	3135	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3271	false	4321694041757636860	239	281	1257	1461	1548	300	قب-ل قربانه وكل هذه القصص دالة علي ان كل ذي نعمة محسود فلما كانت نعم الله علي محمد صلي الله عليه وسلم اعظم النعم لا جرم لم يبعد اتفاق الاعداء علي استخراج انواع المكر والكيد في حقه فكان ذكر هذه القصص تسلية	3271	3998786367282152764	165	301.5	130	205	80.48780822753906	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3135	true	791008636334632763	63	257	308	1366	1583	300	ويعفوا عن كثير الماءدة 15 وهذه القصص مذكورة في------------------------- التوراة و--ثالثها انها------ متعلقة بق-------------صة محاربة الجبارين اي -ذكروا اليهود بحديث ابني ادم ليعلموا ان سبيل اسلافهم في الندامة والحسرة الحاصلة بسبب اقدامهم علي المعاصي---- مثل سبيل ابني ادم في ندامة احدهما علي قتل الاخر ---رابعها انه-- متصل ب-----حكاية قول اليهود والنصاري نحن ابناء -لله واحباءه الماءدة 18 اي لا ينفعهم كونهم--- اولاد الانبياء مع كفرهم كما لم ينتفع ولد ادم بقتل اخي-ه بكون ابيه نبيا معظما عند الله تعالي -وخامسها لما كفر اهل الكتاب بمحمد ---------عليه الصلاة والسلام حسدا اخبرهم الله تعالي بخبر ابني ادم وان الحسد اوقعه في سوء الخاتمة والمقصود منه التحذير عن الحسد الضمير في ----------------عليهم فيه قولان احدهما واتل علي الناس والثاني واتل علي اهل الكتاب وفي----- ابني -ادم قولان احدهما انها ابنا ادم ل--صلبه وهما قابيل وهابيل وفي سبب وقوع المنازعة بينهما قولان احدهما ان هابيل كان صاحب غنم وقابيل ص----احب زرع فقرب كل واحد منهما قربانا فطلب هابيل احسن شاة كانت في غنمه وجعلها قربانا وطلب قابيل شر حنطة كانت عنده وجعلها قربانا--------------------------------- فنزلت نار من السماء فاحتملت قربان هابيل ولم تحتمل قربان قابيل فعلم قابيل ان الله تعالي قبل قربان اخيه ولم يقبل قربانه فحسده وقصد قتله	3135	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3272	false	-1304781318105515965	21	241	107	1282	1572	300	ويعفوا عن كثير الماءدة 15 وهذه القصة وكيفية ايجاب القصاص عليها من اسرار التوراة والثالث ان هذه القصة متعلقة بما قبلها وهي قصة محاربة الجبارين اي اذكر-- لليهود -حديث ابني ادم ليعلموا ان سبيل اسلافهم في الندامة والحسرة الحاصلة بسبب اقدامهم علي المعصية كان مثل سبيل ابني ادم في اقدام احدهما علي قتل الاخر والرابع قيل هذا متصل بقوله حكاية -عن اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه الماءدة 18 اي لا ينفعهم كونهم من اولاد الانبياء مع كفرهم كما لم ينتفع ولد ادم عند معصيته بكون ابيه نبيا معظما عند الله تعالي الخامس-- لما كفر اهل الكتاب بمحمد صلي الله عليه وسل----------م حسدا اخبرهم الله تعالي بخبر ابن -ادم وان الحسد اوقعه في سوء العاقبة والمقصود منه التحذير عن الحسد المسالة الثانية قوله واتل عليهم فيه قولان احدهما واتل علي الناس والثاني واتل علي اهل الكتاب وفي قوله ابني ءادم قولان الاول انهما ابنا ادم من صلبه وهما هابيل وقابيل وفي سبب وقوع المنازعة بينهما قولان احدهما ان هابيل كان صاحب غنم وقابيل كان صاحب زرع فقرب كل واحد منهما قربانا فطلب هابيل احسن شاة كانت في غنمه وجعلها قربانا وطلب قابيل شر حنطة --في زرعه فجعلها قربانا ثم تقرب كل واحد بقربانه الي الله فنزلت نار من السماء فاحتملت قربان هابيل ولم تح-مل قربان قابيل فعلم قابيل ان الله تعالي قبل قربان اخيه ولم يقبل قربانه فحسده وقصد قتله	3272	3998786367282152764	966	1676.5	780	1195	80.83682250976562	153	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3136	true	-4322900400860199908	0	59	0	304	1504	300	السلام كان يولد له في كل بطن غلام وجارية وكان يزوج تلك البنت من البطن بالغلام من بطن اخر فولد له قابيل وتوامته قال الكلبي وكان اسمها اقليمياء وبعدهما هابيل وتوامته وكانت توامة قابيل احسن الناس وجها فاراد ادم عليه السلام ان يزوجها من هابيل فابي قابيل---- وقال انا احق بها وهو احق باخته وليس هذا من الله------ وانما	3136	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3272	false	-1304781318105515965	247	300	1310	1572	1572	300	السلام كان يولد له في كل بطن غلام وجارية وكان يزوج---- البنت من --بطن -الغلام من بطن اخر فولد له قابيل وتوامته------------------------------- وبعدهما هابيل وتوامته وكانت توامة قابيل احسن الناس وجها فاراد اد------------م ان يزوجها من هابيل فابي قابيل ذلك وقال ان ا-حق بها وهو احق باخته وليس هذا من الله تعالي وانما-	3272	3998786367282152764	250	434.0	201	314	79.61783599853516	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3136	true	-4322900400860199908	230	300	1160	1504	1504	300	والقول الثاني وهو قول الحسن والضحاك ان ابني ادم اللذين قربا القربان ما كانا ابني ادم لصلبه وانما كانا رجلين من بني اسراءيل كانت بينهما خصومة ولم تكن القرابين الا في بني اسراءيل لقوله تعالي في اخر القصة من اجل ذ لك كتبنا علي بني اسراءيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في -لارض فكانما قتل لناس جميعا الماءدة 32 و---------------صدور---- الذنب من---- ابني ادم لا يصلح ان-	3136	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3273	false	-7879821334267418203	30	78	159	383	1506	300	والقول الثاني وهو قول الحسن والضحاك ان ابني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي في اخر القصة من اجل ذالك كتبنا علي بني اسراءيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل----------- الماءدة 32 اذ من الظاهر ان صدور هذا الذنب من احد ابني ادم لا يصلح ان	3273	3998786367282152764	197	327.5	156	369	53.387535095214844	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3137	true	2578821799849131149	1	162	5	810	1544	300	سببا لايجاب القصاص عليهم زجرا لهم عن المعاودة الي مثل هذا الذنب و----يدل عليه ا---يضا ان المقصود من هذه القصة بيان ان--- اليهود----- من قديم الدهر مصرون علي التمرد والحسد حتي بلغ بهم هذا الحسد الي ان احدهما لما قبل الله قربانه حسده الاخر وقت---------له ولا شك ان هذا ذنب عظيم فان قبول الق----------------ربان-------------------------- مما يدل عليه ان صاحبه حسن الاعتقاد وانه مقبول عند الله تعالي فتجب المبالغة في تعظيمه فلما اقدم علي قتله وقتله مع هذه الحالة دل ذلك علي انه---- قد بلغ في الحسد---- اقصي الغايات واذا كان المراد ا----------------------ن الحسد داء قديم في بني اسراءيل وجب ان يقال هذان الرجلان كانا من بني اسراءيل وا-لصحيح الاول------------------------------------------------------------------- لان----------------- القاتل جهل ما يصنع بالمقتول حتي تعلم ذلك من عمل الغراب ولو كان من بني اسراءيل لما خفي عليه هذا الامر--------- والله سبحانه اعلم فصل------------ قوله تعالي بالحق فيه ثلاثة اوجه احدها انه حال من فاعل اتل اي اتل ذلك حال كونك ملتبسا بالحق اي-------------------------------------------------------------------- بالصدق و-----موافقا لما في التوراة والانجيل	3137	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3273	false	-7879821334267418203	99	292	488	1461	1506	300	سببا لايجاب القصاص عليهم زجرا لهم عن المعاودة الي مثل هذا الذنب ومما يدل علي ذلك ايضا ان المقصود من هذه القصة بيان اصرار اليهود ابدا من قديم الدهر ع------لي التمرد والحسد حتي بلغ بهم شدة الحسد الي ان احدهما لما قبل الله قربانه حسده الاخر واقدم علي قتله ولا شك انها رتبة- عظيمة في الحسد فانه لما شاهد ان قربان مقبول عند الله تعالي فذلك مما يدعوه الي-------- حسن الاعتقاد فيه و--------------------------المبالغة في تعظيمه فلما اقدم علي قتله وقتله مع هذه الحالة دل ذلك علي انه كان قد بلغ في الحسد الي اقصي الغايات واذا كان المراد من ذكر هذه القصة بيان ان الحسد داب قديم في بني اسراءيل وجب ان يقال هذان الرجلان كانا من بني اسراءيل واعلم ان القول الاول هو الذي اختاره اكثر اصحاب الاخبار وفي الاية ايضا ما يدل عليه لان الاية تدل علي ان القاتل جهل ما يصنع بالمقتول حتي تعلم ذلك من عمل الغراب ولو كان من بني اسراءيل لما خفي عليه هذا الامر وهو الحق والل-------ه اعلم المسالة الثالثة قوله با------لحق فيه وجوه الاول با-----------------------------------------------------لحق اي تلاوة متلبسة بالحق والصحة من عند الله تعالي والثاني اي تلاوة متلبسة بالصدق والحق موافقة لما في التوراة والانجيل	3273	3998786367282152764	632	1047.0	501	1080	58.51852035522461	107	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3138	true	6535148147032080845	246	297	1222	1483	1500	300	قرب كل واحد منهما قربانا كقوله تعالي ف جلدوهم ثمانين جلدة النور 4 اي كل واحد منهم قال ابن الخطيب جمعه-ا في الفعل وافرد الاسم ل----يستدل بفعلهما علي ان لكل واحد منهما قربانا وقيل ان القربان اسم جنس فهو يصلح للواحد والعدد وقوله تعا-------------------------------------------------------------------------لي فتقبل من احدهما ولم يتقبل من -لاخر	3138	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3274	false	6017124817192755119	137	187	721	991	1602	300	قرب كل واحد منهما قربانا الا انه---------------------------------------------------------------- جمعهما في الفعل وافرد الاسم لانه يستدل بفعلهما علي ان لكل واحد قرب------انا وقيل ان القربان اسم جنس فهو يصلح للواحد والعدد وايضا فالقربان مصدر كالرجحان والعدوان والكفران والمصدر لا يثني ولا يجمع ثم قال تعالي فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر	3274	3998786367282152764	174	293.0	138	340	51.17647171020508	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3139	true	-8900610936675964613	0	96	0	497	1530	300	كان- علامة القبول ان تاكله النار و----------------------قال مجاهد علامة الرد ان تاكله النار-------------------------------------- وقيل لم يكن في ذلك الوقت فقير يدفع اليه ما يتقرب به الي الله تعالي فكانت------ تنزل من السماء نار تاكله وا---------------نما صار احد القربانين مقبولا والاخر مردودا لان حصول التقوي شرط في قبول الاعمال لقوله تعالي هاهنا حكاية عن المحق انما يتقبل -لله من -لمتقين وقوله تعالي فيما امرنا به من القربان بالبدن لن ينال ل-له لحومها ولا دماءها ول كن يناله -لتقوي منكم الحج 37 فاخبر ان الذي يصل الي---------ه ليس الا التقوي والتقوي من صفات القلوب لقوله عليه --------السلام التقوي	3139	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3274	false	6017124817192755119	192	300	1021	1602	1602	300	كانت علامة القبول ان تاكله النار وهو قول اكثر المفسرين وقال مجاهد علامة الرد ان تاكله النار والاول اولي لاتفاق اكثر المفسرين عليه وقيل ما كان في ذلك الوقت فقير يدفع اليه ما يتقرب به الي الله تعالي فكانت النار تنزل من السماء ---فتاكله المسالة الثانية انما صار الق----ربانين مقبولا والاخر مردودا لان حصول التقوي شرط في قبول الاعمال قال تع--الي هاهنا حكاية عن المحق انما يتقبل الله من المتقين وقال------- فيما امرنا به من القربان بالبدن لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولاكن يناله التقوي منكم الحج 37 فاخبر ان الذي يصل الي حضرة الله ليس الا التقوي والتقوي من صفات القلوب قال ع--ليه الصلاة والسلام التقوي-	3274	3998786367282152764	455	782.5	366	600	75.83333587646484	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3139	true	-8900610936675964613	96	182	497	914	1530	300	هاهنا واشار الي القلب وحقيقة التقوي ان ي-----------كون علي خوف ووجل من تقصير نفسه في تلك الطاعة وان يكو------------------------------------------------ن في غاية الاحتراز من ان ياتي بتلك الطاعة لغرض سوي---- مرضاة الله تعالي والا يكون------------------------ فيه شركة لغير الله تعالي قيل ان قابيل جعل قربا-------------------------------------------------------------نه اردا ما كان عنده و-------اضمر في نفسه الا يبالي----- قبل او لم يقبل وانه لا يزوج اخته من اخيه ابدا وقيل كان قابيل ليس من اهل التقوي والطاعة فلذلك لم يقبل الله قرب-------------------------------انه قوله تعالي قال ل------اقتلنك اي --------قال الذي لم يتقبل	3139	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3275	false	5587398906571526346	0	121	0	594	1481	300	هاهنا واشار الي القلب وحقيقة التقوي امور احدها ان يكون علي خوف ووجل من تقصير نفسه في تلك الطاعة فيتقي باقصي ما يقدر عليه عن جهات التقصير وثانيها ان يكون في غاية الاتقاء -من ان ياتي بتلك الطاعة لغرض سوي طلب مرضاة الله تعالي وثالثها ان يتقي ان يكون لغير الله فيه شركة وما اصعب رعاية هذه الشراءطا وقيل في هذه القصة ان احدهما جعل قربانه احسن ما كان معه والاخر جعل قربانه اردا ما كان معه وقيل انه اضمر انه -----لا يبالي سواء قبل او لم يقبل و----لا يزوج اخته من هابيل و----قيل كان قابيل ليس من اهل التقوي والطاعة فلذلك لم يقبل الله قربانه ثم حكي الله تعالي عن قابيل انه -----------قال لهابيل اقتلنك فقال هابيل قال انما--- يتقبل	3275	3998786367282152764	309	483.5	243	622	49.6784553527832	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3140	true	4197896617622359122	134	165	690	847	1511	300	لم جاء الشرط بلفظ الفعل والجزاء بلفظ اسم الفاعل و-و قوله لءن بسطت---------------- ما انا بباسط قلت---- ليفيد انه لا يفعل------------ هذا الوصف الشنيع ولذلك اكده ب الباء المفيدة لتاكيد النفي	3140	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3276	false	2038567893706178295	142	177	707	888	1502	300	لم جاء الشرط بلفظ الفعل والجزاء بلفظ اسم الفاعل وهو قوله لءن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط والجواب ليفيد انه لا يفعل ما يكتسب به هذا الوصف الشنيع ولذلك اكده ب-الباء المءكد ل--------لنفي	3276	3998786367282152764	141	230.5	113	190	74.21052551269531	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3141	true	-3476824153652540736	17	56	85	276	1486	300	اريد قتله ان ينقاد ويستسلم طلبا للاجر كم--ا فعل عثمان رضي الله تعالي عنه وقال النبي صلي الله عليه وسل----------م لمحمد بن مسلمة رضي الله عنه الق كمك علي وجهك وكن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل	3141	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3276	false	2038567893706178295	82	116	402	571	1502	300	اراد----- ان -------يستسلم جاز له ذلك وهكذا فعل عثمان رضي الله تعالي عنه وقال النبي--------- عليه الصلاة والسلام لمحمد بن مسلمة------------- الق كمك علي وجهك وكن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل	3276	3998786367282152764	141	223.5	110	203	69.4581298828125	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3142	true	5839705667521964723	21	80	116	405	1544	300	اني اريد ان تبوء بعقاب- قتلي فتكون ارادة صحيحة لانها موافقة لحكم الله عز وجل ولا يكون هذا ارادة للقتل بل لموجب القتل من الاثم والعقاب---------- روي ان الظالم اذا لم يجد يوم القيامة ما يرضي خصمه اخذ من سيءات المظلوم وحمل علي الظالم فعلي هذا يجوز ان يقال اني اريد ان تبوء باثمي--------------------------------------------------------- في قتلك----- وهذا يصلح جوابا	3142	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3277	false	8087378664729551209	93	157	456	762	1513	300	اني اريد ان تبوء بعقوبة قتلي------------------------------------------------ ولا شك انه يجوز للمظلوم ان يريد-------- من الله عقاب ظالمه والثالث روي ان الظالم اذا لم يجد يوم القيامة ما يرضي خصمه اخذ من سيءات المظلوم وحمل علي الظالم فعلي هذا يجوز ان يقال اني اريد ان تبوا باثمي في انه يحمل عليك يوم القيامة اذا لم تجد ما يرضيني وباثمك في قتلك اياي وهذا يصلح جوابا	3277	3998786367282152764	198	329.5	155	362	54.69613265991211	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3143	true	8775105313398985798	65	105	319	530	1500	300	قتل اخيه قالت المعتزلة لو كان خالق الكل هو الله------ لكان ذلك التزيين والتطويع مضافا الي الله تعالي لا الي النفس والجواب- ان الافعال لما استندت ال--------ي الدواعي وكان فاعل تلك الدواعي هو الله------ فكان فاعل الافعال كلها هو الله	3143	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3277	false	8087378664729551209	258	300	1292	1513	1513	300	قتل اخيه قالت المعتزلة لو كان خالق الكل هو الله تعالي لكان ذلك التزيين والتطويع مضافا الي الله تعالي لا الي النفس و--جوابه انه------- لما اس-ندت الافعال الي الدواعي وكان فاعل تلك الدواعي هو الله تعالي فكان فاعل الافعال كلها هو الله-	3277	3998786367282152764	199	347.5	161	232	85.77586364746094	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3143	true	8775105313398985798	228	300	1134	1500	1500	300	ثم قال------ فاصبح من -لخاسرين الحاءرين قال ابن عباس رضي الله عنهما خسر دنياه واخرته اما الدنيا ف---انه اسخط والديه وبقي مذموما الي يوم القيامة واما الاخرة فهي العقاب الداءم العظيم قيل ان قابيل لما قتل اخاه هابيل هرب الي عدن من ارض اليمن فاتاه ابليس فقال له انما اكلت النار قربان هابيل لانه كان يخدم النار ويعبدها فان عبدت انت-- ايضا النار حصل مقصودك فبني بيت نار وهو اول من عبد-	3143	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3278	false	-6857287898922841288	64	130	293	626	1467	300	ثم قال تعالي فاصبح من الخاس---------رين قال ابن عباس--------------- خسر دنياه واخرته اما الدنيا فهو انه اسخط والديه وبقي مذموما الي يوم القيامة واما الاخرة فهو العقاب------- العظيم قيل ان قابيل لما قتل اخاه------ هرب الي عدن من ارض اليمن فاتاه ابليس وقال--- انما اكلت النار قربان هابيل لانه كان يخدم النار ويعبدها فان عبدت النار ايضا------ حصل مقصودك فبني بيت نار وهو اول من عبد	3278	3998786367282152764	316	557.0	253	379	83.37731170654297	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3144	true	989280512282593690	1	105	6	505	1527	300	وروي انه لما قتله اسود جسده وكان ابيض فساله ادم عن اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جسدك ومكث ادم بعده ماءة سنة لم يضحك قط قال الزمخشري روي ----انه رثاه بشعر---- وهو كذب بحت-------------------------- والانبياء معصومون عن الشعر روي انس رضي الله عنه قال سءل النبي صلي ال------------------------------------------------------------------له عليه وسلم عن يوم الثلاثاء فقال يوم الدم فيه حاضت حواء وفيه قتل ابن ادم اخاه -س 5 ش -----31 فبعث الله غرابا يبحث في الا-رض ليريه كيف يواري سوءة اخيه قال ياويلتا اعجزت ان اكون مثل ه-ذا الغراب فاواري سوءة اخي فاصبح من النادمين قوله تعال-------ي فبعث -لله غرابا	3144	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3278	false	-6857287898922841288	150	263	727	1282	1467	300	وروي انه لما قتله اسود جسد- وكان ابيض فساله ادم عن اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جسدك ومكث ادم بعده ماءة سنة لم يضحك قط قال صاحب الكشاف يروي انه رثاه بشعر قال وهو كذب بحت وما الشعر الا منحول ملحون والانبياء معصومون عن الشعر وصدق صاحب الكشاف فيما قال فان ذلك الشعر في غاية الركاكة لا يليق بالحمقي من المعلمين فكيف ينسب الي من جعل ال------------------------------------------------------له علمه حجة علي الملاءكة ثم قال تعالي 7 فبعث الله غرابا يبحث في الا رض ليريه كيف يواري سوءة اخيه قال ياويلتا اعجزت ان اكون مثل هاذا الغراب فاواري سوءة اخي فاصبح من النادمين----- 7 الماءدة 31 فبعث الله غرابا	3278	3998786367282152764	361	606.5	281	615	58.699188232421875	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3147	true	2427448596560705421	4	43	23	225	1533	300	الاصم لما قتله وتركه فبعث الله غرابا يحثو التراب علي المقتول فلما راي القاتل ان المقتول كيف يكرمه الله بعد موته ندم وقال يا ويلتا و------قال ابو مسلم عادة الغراب دفن الاشياء فجاء غراب ودفن شيءا فتعلم ذلك منه	3147	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3279	false	185189172161801817	16	55	85	284	1547	300	الاصم لما قتله وتركه -بعث الله غرابا يحثو التراب علي المقتول فلما راي القاتل ان الله--- كيف يكرم-----ه بعد موته ندم وقال يا ويلتي الثالث قال ابو مسلم عادة الغراب دفن الاشياء فجاء غراب فدفن شيءا فتعلم ذلك منه	3279	3998786367282152764	188	345.5	150	208	90.38461303710938	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3147	true	2427448596560705421	44	153	230	770	1533	300	انه كان عالما بكيفية الدفن و-انه يبعد في الانسان العاقل الا يه-دي الي هذا القدر من الع-مل الا انه لما قتله تركه بالعراء فلما ر------------اي الغراب يدفن الغراب------ رق قلبه وقال ان هذا الغراب لما قتل ذلك الاخر فبعد ان قتله اخفاه تحت الارض افاكون اقل شفقة من هذا الغراب فجاء و-----حثي التراب علي المقتول فلما راي ان الله تعالي اكرمه حال حياته بقبول قربانه واكرمه بعد مماته بان بعث---- الغراب ليدفنه تحت الارض علم انه عظيم الدرجة عند الله تعالي فتلهف علي فعله وعلم ان- لا قدرة له علي التقرب الي اخيه الا بان يدفنه في الارض فلا جرم قال يا-ويلتا اعجزت ان اكون مثل ه ذا لغراب	3147	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3279	false	185189172161801817	172	267	890	1361	1547	300	انه كان عالما بكيفية --دفنه فانه يبعد في الانسان ان -----لا يهتدي الي هذا القدر من العلمل الا انه لما قتله تركه بالعراء استخفافا به ولما راي الغراب يدفن الغراب الاخر رق قلبه وقال ان---- الغراب ------------------------------------------------------------------------------جاء وكان يحثي التراب علي المقتول فلما راي ان الله------ اكرمه حال حياته بقبول قربانه واكرمه بعد مماته بان بعث هذا الغراب ليدفنه تحت الارض علم انه عظيم الدرجة عند الله------ فتلهف علي فعله وعلم انه لا قدرة له علي التقرب الي اخيه الا بان يدفنه في الارض فلا جرم قال يا ويلتي اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب	3279	3998786367282152764	424	750.0	339	572	74.1258773803711	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3147	true	2427448596560705421	155	275	778	1415	1533	300	لفظ الندم وضع للزوم ومنه سمي النديم نديما لانه يلازم المجلس ------فالجواب انه عليه الصلاة والسلام قال الندم توبة و------------------------------------------------------اجابوا عنه ب--وجوه احدها انه لما ت---علم الدفن---- من الغراب صار من النادمين علي كونه حمله علي ظهره سنة و--ثانيها انه صار من النادمين لان-------------ه لم ينتفع بقتله وسخط عليه بسببه ابواه واخوته وكان ندمه ل----هذه الاسباب لا لكونه معصية و--ثالثها ان ندمه كان لاجل---- تركه بالعراء استخفافا به بعد قتله ل--------ان الغراب لما قتل الغراب ودفنه ندم علي قساوة قلبه وقال هذا اخي وشقيقي ومن لحمه مخت-----------------لط بدمي فاذا ظهرت الشفقة من الغر-----------اب ولم تظهر مني علي اخي كنت دون الغراب في الرحمة والشفقة والاخلاق الحميدة فكان ندمه لهذه الاسباب لا ل-----لخوف من الله تعالي فلذلك ل--م ينفعه---- الند---م قال	3147	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3280	false	-6613005700125762375	17	167	85	843	1502	300	لفظ الندم وضع للزوم ومنه سمي النديم نديما لانه يلازم المجلس وفيه سءال وهو انه صلي- الله عليه وسلم قال الندم توبة فلما كان من النادمين كان من التاءبين فلم لم تقبل توبته اجابوا عنه من وجوه احدها انه لما لم يعلم الدفن الا من الغراب صار من النادمين علي----- حمله علي ظهره سنة والثاني ا--نه صار من النادمين علي قتل اخيه لانه لم ينتفع بقتله وسخط عليه بسببه ابو-ه واخوته فكان ندمه لاجل هذه الاسباب لا لكونه معصية والثالث-- ان ندمه كان لاجل انه تركه بالعراء استخفافا به بعد قتله فلما راي ان الغراب لما قتل الغراب -دفنه ندم علي قساوة قلبه وقال هذا اخي وشقيقي و---لحمه مختلط بلحمي ودمه مختلط بدمي فاذا ظهرت الشفقة من الغراب علي الغراب ولم تظهر مني علي اخي كنت دون الغراب في الرحمة-------- والاخلاق الحميدة فكان ندمه لهذه الاسباب لا لاجد الخوف من الله تعالي فلا جرم لم ينفعه ذلك الندم ثم قال	3280	3998786367282152764	584	1004.0	470	781	74.77592468261719	92	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3149	true	-1040997871161441899	114	262	565	1292	1502	300	فان قيل---------------------- قوله من اجل ذ لك اي من اجل ما مر من قصة قابيل وهابيل كتبنا علي بني اسراءيل القصاص وذلك مشكل لانه لا مناسبة بين واقعة قابيل وهابيل وبين وجوب القصاص علي بني اسراءيل فالجواب من وجهين احدهما ما تقدم نقله عن الحسن والضحاك ان هذا القتل انما وقع في بني اسراءيل لا بين ولدي ادم لصلبه الثاني ان من في قوله من اجل ذ لك ليس اشارة الي قصة قابيل وهابيل بل هو اشارة الي ما ذكر في القصة من انواع المفاسد الحاصلة بسبب القتل المحرم كقوله فاصبح من الخاسرين و اصبح من النادمين فقوله اصبح من الخاسرين اشارة الي انه حصل في قلبه انواع الندم والحسرة والحزن مع انه لا دافع لذلك البتة فان قيل حكم القصاص ثابت في جميع الامم فما فاءدة تخصيصه ببني اسراءيل فالجواب ان وجوب القصاص وان كان عاما في جميع الامم الا ان التشديد المذكو-ر في حق بني اسراءيل	3149	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3280	false	-6613005700125762375	230	299	1155	1500	1502	300	فان قيل عليه سءالان الاول ي ن قوله من اجل ذالك اي من اجل ما مر من قصة قابيل وهابيل كتبنا علي بني اسراءيل القصاص وذاك مشكل فانه لا مناسبة بين واقعة قابيل وهابيل وبين وجوب القصاص علي بني اسراءيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان وجوب القصاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حكم------- ثابت في جميع الامم فما فاءدة تخصيصه ببني اسراءيل والجواب عن ---الاول من وجهين احدهما ----قال الحسن هذا القتل----- انما وقع في--- بني اسراءيل	3280	3998786367282152764	275	415.0	215	750	36.66666793823242	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3149	true	-1040997871161441899	155	300	763	1502	1502	300	تقدم نقله عن الحسن والضحاك ان هذا القتل انما وقع في بني اسراءيل لا بين ولدي ادم ل--صلبه الثاني ان من في قوله من اجل ذ لك ليس اشارة الي قصة قابيل وهابيل بل هو اشارة ال---ي ما ذكر- في---- القصة من انواع المفاسد الحاصلة بسبب القتل المحرم ----كقوله فاصبح من الخاسرين ---------------------و اصبح من النادمين----------- فقوله -اصبح من الخاسرين اشارة الي انه------------------------------------------------------------------ حصل في قلبه انواع الندم والحسرة والحزن مع انه لا دافع لذلك البتة ف-----ان قيل حكم القصاص ثابت في جميع الامم فما فاءدة تخصيصه ببني اسراءيل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجواب---- ان وجوب القصاص------------- وان كان عاما في جميع الامم-------- الا ان التشديد المذكور في----- حق بني اسراءيل غير ثابت في جميع الاديان لانه تعالي حكم هاهنا بان قتل النفس-------- جار مجري قتل جميع الناس ------------فالمقصود منه المبالغة في---- عقاب القتل العمد العدوان والمقصود من---- هذه المبالغة ان اليهود مع علمهم بهذه المبالغة العظيمة اقدموا علي-	3149	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3281	false	2143399030754517113	10	204	48	1047	1581	300	تقدم والثاني انا نسلم----- ان هذا القتل----- وقع------------------ بين ولدي ادم من صلبه ول-----------كن قوله من اجل ذالك ليس اشارة الي قصة قابيل وهابيل بل هو اشارة الي ما مر ذكره في هذه القصة من انواع المفاسد الحاصلة بسبب القتل الحرام منها قوله فاصبح من الخاسرين الماءدة 30 ومنها قوله فاصبح من النادمين الماءدة 31 فقوله فاصبح من الخاسرين اشارة الي انه حصلت له خسارة الدين والدنيا وقوله فاصبح من النادمين اشارة الي انه حصل من قلبه انواع الندم والحسرة والحزن مع انه لا د-فع له-- البتة فقوله من اجد ذالك كتبنا علي ---------------------------------بني اسراءيل اي من اجد ذلك الذي ذكرنا في اثناء القصة من انواع المفاسد المتولدة من القتل العمد العدوان شرعنا القصاص من حق القاتل وهذا جواب حسن والله اعلم واما السءال الثاني والجواب عنه ان وجوب القصاص في حق القاتل وان كان عاما في جميع لاديان والملل الا ان التشديد المذكور ههنا في حق بني اسراءيل غير ثابت في جميع الاديان لانه تعالي حكم ه-هنا بان قتل النفس الواحدة جار مجري قتل جميع الناس ولا شك في ان المقصود منه المبالغة في شرح عقاب القتل العمد العدوان والمقصود من شرح هذه المبالغة ان اليهود مع علمهم بهذه المبالغة العظيمة اقدموا علي	3281	3998786367282152764	608	971.0	484	1075	56.55813980102539	96	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3150	true	-8819957840317738152	0	53	0	287	1584	300	قتل الانبياء والرسل وذلك يدل علي غاية قساوة قلوبهم ونهاية بعدهم عن طاعة الله------ ولما كان الغرض من ذكر هذه القصص تسلية الرسول-------------------- في الواقعة التي ذكرنا من انهم عزموا علي الفتك برسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم وباكابر الصحابة فكان تخصيص بني اسراءيل في هذه القصة بهذه المبالغ--------ة مناسبا للكلام	3150	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3281	false	2143399030754517113	204	259	1047	1354	1581	300	قتل الانبياء والرسل وذلك يدل علي غاية قساوة قلوبهم ونهاية بعدهم عن طاعة الله تعالي ولما كان الغرض من ذكر هذه القصص تسلية الرسول عليه الصلاة والسلام في الواقعة التي ذكرنا--- انهم عزموا علي الفتك برسول الله صلي الله علي---------ه وسلم وباكابر ا-صحابه -كان تخصيص بني اسراءيل في هذه القصة بهذه المبالغة العظيمة مناسبا للكلام	3281	3998786367282152764	272	493.0	222	321	84.73519897460938	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3150	true	-8819957840317738152	60	300	329	1584	1584	300	ان احكام الله تعالي قد تكون معللة------------ لانه ------قال من اجل ذ لك كتبن-------------------------ا وهذا تصريح بان كتبه تلك الاحكام معلل- بتلك المعاني المشار اليها بقوله من اجل ذ لك وقالت المعتزلة----------- دلت هذه الاية علي ان احكام الله معل------لة بمصالح العباد واذا ثبت ذلك امتنع كونه------ خالقا للكفر والقباءح----- مريدا وقوعها منهم لان خلق القباءح واراداتها يمنع من كونه تعالي مراعيا للمصالح وذلك يبطل التعليل المذكور في هذه الاية واجاب القاءلون بان تعليل احكام الله------ محال بوجوه احدها ان العلة اذا كانت قديمة لزم قدم المعلول وان كانت محدثة وجب تعليلها بعلة اخري ولزم التسلسل وثانيها لو كان معللا بعلة فوجود تلك العلة وعدمها بالنسبة الي الله تعالي ان كان علي السوية امتنع كونه علة وان لم يكن----------- فاحدهما به اولي وذلك يقتضي كونه مستفيدا تلك الاولوية من ذلك الفعل فيكون ناقصا لذاته مستكملا بغيره وهو محال وثالثها -------ثبت توقف الفعل علي الدواعي ويمتنع وقوع التسلسل في الدواعي بل يجب انتهاءها الي الداعية الاولي التي حدثت في العبد لا من العبد بل من الله تعالي وثبت ان عند حدوث الداعية يجب الفعل وعلي هذا التقدير فالكل من الله تعالي وهذا يمتنع من تعليل افعال الله------ واحكامه برعاية المصالح واذا ثبت امتناع تعليل افعال الله واحكامه ثبت خلو ظاهر هذه الاية من المتشابهات ويءكده------------------------ قوله تعالي قل فمن يملك من -لله شيءا ان اراد ان يهلك -لمسيح -بن مريم وامه ومن في -لارض جميعا الماءدة 17 وذلك نص صريح في انه يحسن من الله كل شء ولا يتوقف خلقه وحكمه-	3150	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3282	false	-7026133538683218744	0	250	0	1309	1558	300	ان احكام الله تعالي قد تكون معللة بالعلل وذلك لانه تعالي قال من اجل ذالك كتبنا علي بني اسراءيل كذا وكذا وهذا تصريح بان كتبة تلك الاحكام معللة بتلك المعاني المشار اليها بقوله من اجل ذالك و-----المع-زلة ايضا قالوا دلت هذه الاية علي ان احكام الله تعالي معللة بمصالح العباد ومتي ثبت ذلك امتنع كونه تعالي خالقا للكفر والقباءح فيهم مريدا وقوعها منهم لان خلق القباءح واراد-تها تمنع من كونه تعالي مراعيا للمصالح وذلك يبطل التعليل المذكور في هذه الاية قال اصحابنا القول بتعليل احكام الله تعالي محال لوجوه احدها ان العلة ان ك-انت قديمة لزم قدم المعلول وان كانت محدثة وجب تعليلها بعلة اخري ولزم التسلسل وثانيها لو كان معللا بعلة فوجود تلك العلة وعدمها بالنسبة الي الله تعالي ان كان علي السوية امتنع كونه علة وان لم يكن علي السوية فاحدهما به اولي وذلك يقتضي كونه مستفيدا تلك الاولوية من ذلك الفعل فيكون ناقصا لذاته مستكملا بغيره وهو محال وثالثها انه قد ثبت توقف الفعل علي الوداعي ويمتنع وقوع التسلسل في الدواعي بل يجب انتهاءها الي الداعية الاولي التي حدثت في العبد لا من العبد بل من الله------ وثبت ان عند حدوث الداعية يجب الفعل وعلي هذا التقدير فالكل من الله و------هذا يمنع- من تعليل افعال الله تعالي واحكامه فثبت ان-------------------------------------------------------- ظاهر هذه الاية من المتشابهات لا من المحاكمات والذي يءكد ذلك قوله تعالي قل فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا الماءدة 17 وذلك نص صريح في انه يحسن من الله كل شء ولا يتوقف خلقه وحكمه	3282	3998786367282152764	1129	2068.0	909	1386	81.45742797851562	195	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3152	true	3029422370518914081	1	157	8	805	1515	300	وقد قال تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب ل-له عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما النساء 93 وثانيها------------------ ان جميع الناس لو علموا من انسان واحد انه يقصد قتلهم باجمعهم فلا شك انهم يدفعونه دفعا لا يمكن- تحصيل مقصوده فكذلك اذا علموا منه انه يقصد قتل انسان واحد معين يجب ان يجدوا في دفعه ويجتهدوا كاجتهادهم ف----------------------------------------------ي الصورة الاولي وثالثها ا-------------------نه لما اقدم علي القتل العمد العدوان فقد رجح داعية الشهوة والغضب علي داعية الطاعة ومتي كان الامر كذلك كان---- الترجيح حاصلا بالنسبة الي كل واحد فكان في قلبه ان كل احد نازعه في شء من مطالبه فانه لو قدر عليه لقتله ونية المءمن في الخيرات خير من عمله فكذلك نية المءمن في الشرور شر من عمله فيصير المعني -من يقتل انسانا قتلا عمدا عدوانا فكانما قتل جميع الناس ورابعها قال ابن عباس رضي الله عنهما في رواية عكرمة من قتل نبيا او امام عدل فكانما قتل الناس جميعا ------ومن احياها من -------------	3152	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3284	false	-8676421363321134535	0	168	0	877	1548	300	وقد قال تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما النساء 93 الوجه الثاني في الجواب هو ان جميع الناس لو علموا من انسان واحد انه يقصد قتلهم باجمعهم فلا شك انهم يدفعونه دفعا لا يمكنه تحصيل مقصوده فكذلك اذا علموا منه انه يقصد قتل انسان واحد معين يجب ان ي-كون ------------جدهم واجتهادهم في منعه عن قتل ذلك الانسان مثل جدهم واجتهادهم في الصورة الاولي الوجه الثالث في الجواب وهو انه لما اقدم علي القتل العمد العدوان فقد رجح داعية الشهوة والغضب علي داعية الطاعة ومتي كان الامر كذلك كان هذا الترجيح حاصلا بالنسبة الي كل واحد فكان في قلبه ان كل احد نازعه في شء من مطالبه فانه لو قدر عليه لقتله ونية المءمن في الخيرات خير من عمله فكذلك نية المءمن في الشرور شر من عمله فيصير المعني ومن يقتل انسانا قتلا عمدا عدوانا فكانما قتل جميع الناس وهذه الاجوبة الثلاثة حسنة المسالة السادسة قوله ومن احياها فكانما احيا ال----------------ناس جميعا المراد من احياء النفس تخليصها عن	3284	3998786367282152764	678	1242.0	542	906	74.83443450927734	121	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3153	true	5424171768627708372	1	141	7	708	1574	300	النفس هو تخليصها من المهلكات ك---الحرق والغرق والجوع المفرط والبرد والحر المفرطين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال------ ولقد جاءتهم رسلنا ب لبينات ثم ان كثيرا منهم بعد ذ ----------------------------------------------------لك اي بعد مجء الرسل وبعد-ما كتبنا عليهم تحريم القتل لمسرفون الذي هو خبر ان ولا تمنع من ذلك لام الابتداء فاصلة بين العامل ومعموله المتقدم عليه لان دخولها علي الخبر علي خلاف الاصل اذ الاصل دخولها علي المبتدا وانما منع منه دخول ان و ذلك اشارة الي مجء الرسل بالبينات س 5 ش 33 ش 34 انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الا-رض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الا-رض ذ-لك لهم خزي في الدنيا ولهم في الا-خرة عذاب عظيم الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم لما ذكر---------------- تغليظ الاثم في قتل النفس بغير حق -----ولا فساد	3153	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3284	false	-8676421363321134535	165	300	860	1548	1548	300	النفس--- تخليصها عن المهلكات مثل الحرق والغرق والجوع المفرط والبرد والحر المفرطين والكلام في ان احياء النفس الواحدة مثل احياء النفوس علي قياس ما قررناه في ان قتل النفس الواحدة مثل قتل النفوس ثم قال تعالي ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات ثم ان كثيرا منهم بعد ذالك في الارض لمسرفون والمعني ان كثيرا من اليهود بعد ذلك اي بعد مجء الرسل وبعد ما كتبنا عليهم تحريم القتل لمسرفون يعني في التقل لا يبالون بعظمته 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الا رض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الا رض ذالك لهم خزي في الدنيا ولهم في الا خرة عذاب عظيم 7 الماءدة 33 انما جزاء الذين اعلم انه تعالي--------------------- لما ذكر في الاية الاولي تغليظ الاثم في قتل النفس بغير قتل نفس ولا فساد-	3284	3998786367282152764	421	679.5	337	897	46.934226989746094	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3153	true	5424171768627708372	234	300	1215	1574	1574	300	المحاربة مع الله عز وجل غير ممكنة فيجب حمله علي المحاربة مع اولياء الله والمحاربة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ممكنة فلفظ يحاربون لله ورسوله يلزم ان يكون محمولا علي المجاز والحقيقة معا فلفظ- المحاربة بما نسبت الي الرسول فلفظ المحاربة اذا نسبت الي الله تعالي كان مجازا لان المراد منه --محاربة--- اولياء الله واذا نسبت الي الرسول كانت حقيقة وذلك ممتنع فالجواب-- انما-	3153	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3285	false	-1817208155961781708	41	85	202	444	1646	300	المحاربة مع الله تعالي- غير ممكنة فيجب حمله علي المحاربة مع اولياء الله والمحاربة مع الرسل ممك-------------------------------------------------------------------------------------------نة فلفظة المحار----------------------------------بة اذا نسبت الي الله تعالي كان مجازا لان المراد منه المحاربة مع اولياء الله واذا نسبت الي الرسول كانت حقيقة فلفظ يحاربون في قوله انما	3285	3998786367282152764	200	343.0	161	368	54.34782791137695	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3156	true	-4836345467042953994	0	242	0	1289	1581	300	عليهم عقاب القتل العمد العدوان فهم مسرفون في القتل ويفسدون في الارض فمن اتي منهم بالقتل والفساد في الارض فجزاءهم كذا وكذا و-------قيل نزلت هذه الاية----- في قطاع الطريق من المسلمين وهذا قول اكثر الفقهاء قالوا والذي يدل علي انه لا يجوز حمل الاية علي المرتدين من وجوه احدها ان قطع المرتد لا ي--قف علي المحاربة ولا علي اظهار الفساد في دار الاسلام والاية تقتضي ذلك وثانيها لا يجوز الاقتصار في المرتد علي قطع اليد ولا علي النفي والاية تقتضي ذلك وثالثها ان الاية تقتضي سقوط الحد بالتوبة قبل القدرة ---لقوله تعالي الا لذين تابوا من قبل ان تقدروا----------------- والمرتد يسقط حده بالتوبة قبل القدرة وبعدها فدل---- علي ان الاية لا تعلق لها بالمرتدين ورابعها ان الصلب غير مشروع في حق المرتد وهو مشروع هاهنا فوجب ا--لا تكون الاية مختصة بالمرتدين وخامسها ان قوله تعالي لذين يحاربون -لله ورسوله ويسعون في لا-رض فسادا يتناول كل من يوصف------ بهذه------ سواء كان--------- مسلما او كافرا ولا------- يقال الاية نزلت في الكفار لا---------ن العبرة بعموم اللفظ لا -خصوص السبب فان قيل--------- المحاربون ه-----------------------------م الذين يجتمعون وله-م منعة------------------------------------- ويقصدون المسلمين في ارواحهم ودماءهم---------------------------------------------------------------------------- واتفقوا علي ان هذه الصف-ة اذا حصلت في الصحراء كانوا قطاع الطريق واما ان حصلت في الامصار--- فقال الاوزاعي ومالك والليث بن سعد والشافعي هم---------------- ايضا قطاع الطريق هذ----------------------ا الحد عليهم قالوا وانهم في المدن ------يكونون اعظم ذنبا فلا اقل من المساواة واحتجوا بالاية وعمومها ولان هذا حد فلا يختلف كساءر الحدود وقال ابو حنيفة ومحمد اذا------------ حصل ذلك في المصر لا----- يقام	3156	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3286	false	-5341663590073028346	23	300	119	1592	1592	300	عليهم عقاب القتل العمد العدوان فهم مسرفون في القتل م-فسدون في الارض فمن اتي منهم بالقتل والفساد في الارض فجزاءهم كذا وكذا والوجه الرابع ان هذه الاية نزلت في قطاع الطريق من المسلمين وهذا قول اكثر الفقهاء قالوا والذي يدل علي انه لا يجوز حمل الاية علي المرتدي---ن وجوه احدها ان قطع المرتد لا يتوقف علي المحاربة ولا علي اظهار الفساد في دار الاسلام والاية تقتضي ذلك وثانيها لا يجوز الاقتصار في المرتد علي قطع اليد ولا علي النفي والاية تقتضي ذلك وثالثها ان الاية تقتضي سقوط الحد بالتوبة قبل القدرة وهو قوله --الا ال---ذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم الماءدة 34 والمرتد يسقط حذه بالتوبة قبل القدرة وبعدها فدل ذلك علي ان الاية لا تعلق لها بالمرتدين ورابعها ان الصلب غير مشروع في حق المرتد وهو مشروع هاهنا فوجب ان لا تكون الاية مختصة بالمرتد-- وخامسها ان قوله الذ-----ين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا يتناول كل من كان موصوفا بهذه الصفة سواء كان كافرا او مسلما اقصي ما في الباب ان يقال الاية نزلت في الكفار لكنك تعلم ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب -المسالة الثالثة المحاربون المذكورون في هذه الاية هم القوم الذين يجتمعون ولهلم منعة ممن ارادهم بسبب انهم يحمي بعضهم بعضا ويقصدون المسلمين في ارواحهم ودماءهم وانما اعتبرنا القوة والشوكة لان قاطع الطريق انما يمتاز عن السارق بهذا القيد واتفقوا علي ان هذه الحالة اذا حصلت في الصحراء كانوا قطاع الطريق فاما لو حصلت في نفس البلدة فقال ------------------------------الشافعي رحمه الله انه يكون ايضا ساعيا في الارض بالفساد ويقام عليه هذا الحد قال وارا-------هم في المصر ان لم يكونوا اعظم ذنبا فلا اقل من المساواة---------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله اذا حصل ذلك في المصر فانه لا يقام-	3286	3998786367282152764	1097	1880.0	882	1586	69.16771697998047	177	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3157	true	-8360804802730955386	3	95	18	508	1540	300	ان شاء قتل وان شاء صلب وان شاء قطع الايدي والارجل وان شاء نفي------------------------------- وقال ابن عباس رضي الله عنهما في رواية عطاء----- او هاهنا ليست للتخيير بل--- لبي---ان الاحكام وترتيبها قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض وهذا قول	3157	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3287	false	8644475318609429622	123	195	628	972	1502	300	ان شاء قتل وان شاء صلب وان شاء قطع الايدي والارجل وان شاء نفي اي واحد من هذه الاقسام شاء فعل وقال ابن عباس--------------- في رواية عطاء كلمة او هاهنا ليست للتخيير بل هي لبيان ان الاحكام تختلف باختلاف الجنايات فمن اقتصر علي القتل قتل ومن قتل------------- واخذ-- المال قتل-- وصلب-- ومن اقت-صر علي -اخذ-- المال قطع يده ورجله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من خلاف ومن- اخاف-- السب-ل ولم ياخذ المال- نفي- من الارض وهذا قول	3287	3998786367282152764	229	303.5	177	532	43.04511260986328	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3157	true	-8360804802730955386	174	224	906	1151	1540	300	وبه قال الشافعي واسحاق------------ وقال ابو حنيفة---------- النفي--------- هو الحبس وهو اختيا-----ر اهل اللغة قالوا ل----------ان قوله او ينفوا من ل-ارض اما ان يكون المراد به النفي من جميع الارض وذلك غير ممكن مع بقاء الحياة واما ان يكون المراد اخراجه من تلك البلدة الي بلدة اخري وهو -----غير جاءز	3157	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3288	false	-3926212080223679083	233	291	1198	1482	1524	300	وبه قال احمد--- واسحاق رحمهما الله وقال ابو حنيفة رحمه الله النفي من الارض هو الحبس وهو اختيار اكثر اهل اللغة قالوا ويدل علليه ان قوله او ينفوا من الارض اما ان يكون المراد--- النفي من جميع الارض وذلك غير ممكن مع بقاء الحياة واما ان يكون------- اخراجه من تلك البلدة الي بلدة اخري وهو ايضا غير جاءز	3288	3998786367282152764	227	375.5	179	297	76.43097686767578	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3157	true	-8360804802730955386	210	300	1083	1540	1540	300	واما ان يكون المراد اخراجه من تلك البلدة الي بلدة اخري وهو----- غير جاءز لانه اما ان ينفي من بلاد الاسلام فيءذيهم او الي بلاد الكفر فيكون تعريضا له بالردة وذلك غير جاءز ف-------------لم يبق الا ان يكون المراد من النفي نفيه عن جميع الارض الي مكان الحبس قالوا والمحبوس قد يسمي منفيا من الارض لانه لا ينتفع بشء من طيبات الدنيا ولذاتها ولا يري احدا من احبابه فصار منفيا عن----- اللذات والشهوات والطيبات فكان كالمنفي في الحقيقة ولما حبسوا صالح بن عبد القدوس علي تهمة الزندقة في حبس ضيق-	3157	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3289	false	-454824336340966200	12	97	58	489	1586	300	واما ان يكون المراد اخراجه-------------- الي دار الكفر وهو ايضا غير جاءز لان- ا--------------خراج المسل------------م الي -دار الكفر------ تعريض- له بالردة و-هو غير جاءز ولما بطل الكل لم يبق الا ان يكون المراد من النفي نفيه عن جميع الارض الا مكان الحبس قالوا والمحبوس قد يسمي منفيا من الارض لانه لا ينتفع بشء من طيبان الدنيا ولذاتها ولا يري احدا من احبابه فصار منفيا عن جميع اللذات والشهوات والطيبات فكان كالمنفي في الحقيقة ولما حبسوا صالح بن عبد القدوس علي تهمة الزندقة في حبس ضيق	3289	3998786367282152764	386	660.0	308	481	80.24948120117188	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3158	true	-3555069702759209290	175	246	850	1235	1501	300	في الدنيا ال-فضيحة والهوان والعذاب ولهم في الاخرة عذاب عظيم قالت المعتزلة دلت الاية ع-----لي القطع بوعيد الفساق من اهل الصلاة و-----علي ان عقابهم قد احبط ثوابهم لانه تعالي حكم بان ذلك لهم خزي في الدنيا-------- وذلك يدل علي ---ان استحقاقهم للذم في الحال واذا استحقوا الذم في الحال امتنع-------- استحقاقهم للمدح والتعظيم لان ---ذلك جمع بين الضدين واذا كان------ كذلك ثبت -------القطع بوعيد الفساق وثبت القول بالاحباط والجواب لا نزاع	3158	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3289	false	-454824336340966200	224	300	1182	1586	1586	300	في الدنيا اي فضيحة و--هوان-------- ولهم في الاخرة عذاب عظيم قالت المعتزلة---- الاية دالة علي القطع بوعيد الفساق من اهل الصلاة ودالة علي ان قتل-هم قد احبط ثوابهم لانه تعالي حكم بان ذلك لهم خزي في الدنيا والاخرة وذلك يدل علي كونهم مستح--قين للذم -------وكونهم مستحقين للذم في الحال يم-نع من بقاء استح-اقهم للمدح والتعظيم لما ان ذلك جمع بين الضدين واذا كان الامر كذلك ثبت القول بالقطع بوعيد الفساق وثبت القول بالاحباط والجواب لا نزاع-	3289	3998786367282152764	336	548.0	270	431	77.95823669433594	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3158	true	-3555069702759209290	246	300	1235	1501	1501	300	بيننا وبينكم--- ان هذا----- انما يكون واقعا علي جهة الخزي والاستحقاق اذا لم يتقدمه توبة و--------------------------------------------------------------------------------------------اذا جاز لكم ان تشترطوا هذا الحكم بعدم التوبة لدليل دل علي اعتبار هذا الشرط فنحن ايضا نشترط لهذا الحكم----- عدم العفو وحينءذ لا يبقي الكلام الا في انه هل دل ع-----------لي انه تعالي يعفو عن الفساق ام لا-	3158	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3290	false	-4574165786327030033	0	77	0	381	1521	300	بيننا وبينكم في ان هذا الحد انما يكون واقعا علي جهة الخزي والاستخفاف اذا لم تحصل التوبة فاما عند حصول التوبة فان هذا الحد لا يكون علي جهة الخزي والاستخفاف بل يكون علي جهة الامتحان فاذا جاز لكم ان تشترطوا هذا الحكم بعدم التوبة لدليل دل علي اعتبار هذا الشرط فنحن ايضا نش-رط -هذا الحكم بشرط عدم العفو وحينءذ لا يبقي الكلام الا في انه هل دل هذا الدليل علي انه تعالي يعفو عن الفساق ام لا	3290	3998786367282152764	252	431.5	200	383	65.79634094238281	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3160	true	-1672855023752478684	23	162	116	893	1617	300	النظم وجهان احدهم----------------ا انه ------لما اخبر رسوله صلي الله عليه وسلم ان قوما من اليهود هموا ان يبسطوا ايديهم الي الرسول والي --------------------اصحابه بالغدر والمكر ومنعهم الله تعالي من مرادهم و--------شرح للرسول شدة تعصبهم علي الانبياء و-----اصرارهم علي ايذاءهم وامتد الكلام الي هذا الموضع فعند هذا رجع الي------- المقصود الاول وقال --يا --ايها -لذين -امنوا -تقوا -لله و بتغو ا اليه -لوسيلة وجاهدوا في سبيله كانه قيل قد عرفتم كمال جسارة اليهود علي المعاصي والذنوب وبعدهم عن الطاعات التي هي الوساءل للعبد الي الرب فكونوا يا ايها المءمنون بالضد من ذلك فاتقوا--------- معاصي الله وتوسلوا الي----ه بالطاعات و----------الثاني---------------------------- انهم لما قالوا نحن ابناء لل-ه واحباءه الماءدة 18 اي ابن----اء انبياء الله فكان افتخارهم باعمال اباءهم كانه تعالي قال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتكن مفاخرتكم باعمالكم لا بشرف اباءكم واسلافكم فاتقوا الله وابتغوا اليه ا-لوسيلة في قوله تعالي	3160	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3291	false	4062552798292967317	4	152	24	861	1649	300	النظم وجهان الاول اعلم انا قد بينا انه تعالي لما اخبر رسوله------------------- ان قوما من اليهود هموا ان يبسطوا ايديهم الي الرسول والي اخوانه من المءمنين واصحابه بالغدر والمكر ومنعهم الله تعالي عن مرادهم فعند ذلك شرح للرسول شدة -عيتهم علي الانبياء وكمال اصرارهم علي ايذاءهم وامتد الكلام الي هذا الموضع فعند هذا رجع الكلام الي المقصود الاول وقال رحيم يءايها الذين ءامنوا اتقوا الله وابتغو-ا اليه الوسيلة ك-----------------انه قيل قد عرفتم كمال جسارة اليهود علي المعاصي والذنوب وبعدهم عن الطاعات التي هي الوساءل للعبد الي الرب فكونوا يا ايها المءمنون بالضد من ذلك وكونوا متقين عن معاصي الله متوسلين الي الله ب--طاعات الله الوجه الثاني في النظم انه تعالي حكي عنهم انهم---- قالوا نحن ابناء الله واحباءه الماءدة 18 اي نحن ابناء انبياء الله فكان افتخارهم باعمال اباءهم فقال تعالي---- يا ايها الذين امنوا لي------------كن مفاخرتكم باعمالكم لا بشرف اباءكم واسلافكم فاتقوا----- وابتغوا اليه اللوسيلة والله اعلم ---	3291	3998786367282152764	669	1111.0	547	905	73.92265319824219	98	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3160	true	-1672855023752478684	204	260	1120	1405	1617	300	الوسيلة وليس بالقوي و الوسيلة اي القربة فعيلة من توسل اليه فلان بكذا اذا تقرب اليه وجمعها وساءل قال لبيد الطويل 1959 اري الناس لا يدرون ما قدر امرهم الا كل ذي لب الي الله واسل اي متوسل فالوسيلة هي التي يتوسل بها الي المقصود فصل قال ابن الخطيب التكليف نوعان ترك المنهيات وهو قوله تعالي	3160	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3292	false	-1167477658307685788	126	172	724	958	1659	300	المسالة الثالثة------ الوسيلة فعلي----------ة من -وسل اليه---------- اذا تقرب اليه -------------قال لبيد الشاعر----- اري الناس لا يدرون ما قدر امرهم الا-كل ذي لب الي الله واسل اي متوسل فالوسيلة هي التي يتوسل بها الي المقصود قالت التعليمية دلت الاية علي انه لا سبيل الي ال-----له تعالي	3292	3998786367282152764	178	264.0	139	285	62.456138610839844	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3161	true	-2479489463904319812	42	87	215	443	1490	300	ثم قال تعالي وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون---------------- لما امر بترك ما لا ينبغي بقوله اتقوا الله و-فعل ما ينبغي بقوله و بتغو ا اليه -لوسيلة وكل واحد منهما شاق ثقيل علي النفس-------- فان النفس--- تدعو ----الي --------اللذات المحسوسة والعقل--- يدعو ----الي خدمة الله وطاعته	3161	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3292	false	-1167477658307685788	248	300	1385	1659	1659	300	ثم قال تعالي وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون واعلم انه تعالي لما امر بترك ما لا ينبغي بقوله اتقوا الله وبفعل ما ينبغي بقوله وابتغوا- اليه الوسيلة وكل واحد منهما شاق ثقيل علي النفس والشهوة فان النفس لا تدعو الا الي الدنيا واللذات المحسوسة والعقل لا يدعو الا الي خدمة الله وطاعته-	3292	3998786367282152764	224	375.0	182	276	81.159423828125	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3161	true	-2479489463904319812	87	183	443	938	1490	300	والاعراض عن المحسوسات فكان بين الحالتين تضاد وتناف------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان الامر كذلك ف---الانقياد لقوله تعالي و بتغو ا---------- اليه -لوسيلة من اشق الاشياء علي النفس واشدها ثقلا علي الطبع فلهذا------ اردف ذلك التكليف بقوله وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ارشد المءمنين في هذه الاية الي معاقد----- الخيرات ومفاتح--- السعادات اتبعه بشرح حال الكفار س 5 ش 36 ش 3---------------------------------------------------------------------------------7 ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الا-رض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب اليم يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم	3161	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3293	false	-812580045772222238	0	205	0	1125	1608	300	والاعراض عن المحصوصات وكان بين الحالتين تضاد وتناف ولذلك فان العلماء ضربوا المثل في مظان تطلب الدنيا والاخرة بالضرتين وبالضدين وبالمشرق والمغرب وبالليل والنهار واذا كان------ كذلك كان الانقياد لقوله تهالي اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة من اشق الاشياء علي النفس واشدها ثقلا علي الطبع فلهذا السبب اردف ذلك التكليف بقوله وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون وهذه الاية اية شريفة مشتملة علي اسرار روحانية ونحن نشير هاهنا الي واحد منها وهو ان من يعبد الله تعالي فريقان منهم من يعبد الله لا لغرض سوي الله ومنهم من يعبده لغرض اخر والمقام الاول هو المقام الشريف العالي واليه الاشارة بقوله وجاهدوا في سبيله اي من سبيل عبوديته وطريق الاخلاص في معرفته وخدمته والمقام الثاني دون الاول واليه الاشارة بقوله لعلكم تفلحون والفلاح اسم جامع للخلاص عن المكروه والفوز بالمحبوب واعلم انه تعالي لما ارشد المءمنين في هذه الاية الي معاقد جميع الخيرات ومفاته كل السعادات اتبعه بشرح حال الكفار وبوصف عاقبة من لم يعرف حياة ولا سعادة الا في هذه الدار وذكر من جملة تلك الامور الفظيعة نوعين 7 ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الا رض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب اليم يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم	3293	3998786367282152764	464	803.0	375	1131	41.02564239501953	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3165	true	241699005829017417	4	243	24	1242	1548	300	الي الخروج تحتمل وجهين الاول انهم قصدوا---- وطلبوا المخرج منها كقوله تع--الي كلما ارادو ا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها السجدة 20 قيل اذا لفحتهم ال---نار الي فوق فهناك يتمنون الخروج وقيل يكادون ان يخرجوا من النار لقوة النار ورفعها للمعذبين والثاني انهم يتمنون ذلك ويريدوه بقلوبهم فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتج اهل السنة بهذه الاية علي ان الله تعالي يخرج من النار من قال لا اله الا الله مخلص-----------------ا لانه تعالي جعل هذا المعني من تهديدات الكفار وانواع ما خوفهم به----------------- ولولا ان هذا المعني يختص بالكفار والا لم يكن لتخصيص الكفار به معني ويءكد-----------------------------ه قوله ولهم عذاب مقيم وهذا يفيد الحصر فكان المعني ولهم عذاب مقيم لا لغيرهم كما ان قوله لكم دينكم الكافرون 6 لا ------لغيركم ف-ها -هنا كذلك س 5 ش 38 ش 40 والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء والله علي كل شء قدير و في اتصا--------------لها وجهان الاول انه ل------ما اوجب في الاية المتقدمة قطع الايدي والارجل عند اخذ المال علي سبيل المحاربة بين في هذه الاية ان اخذ المال علي سبيل السرقة يوجب قطع الايدي والارجل ايضا -الثاني انه لما ذكر تعظيم امر القتل حيث قال ---قتل نفسا بغير نفس او فساد في ل-ارض فكانما قتل -لناس جميعا ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا الماءدة 32 ذكره بعد---- الجنايات التي	3165	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3294	false	5134335613277115101	53	300	275	1582	1582	300	----الخروج تحتمل وجهين الاول انهم قصدوا ذلك وطلبوا المخرج منها كما قال تعالي كلما ارادو-ا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها السجدة 2- قيل اذا رفعهم لهب النار الي فوق فهناك يتمنون الخروج وقيل يكادو---ن يخرجون من النار لقوة النار ودفعها للمعذبين والثاني انهم -تمنوا ذلك وارادوه بقلوبهم كقوله تعالي في موضع اخر ربنا اخرجنا منها المءمنون 107 ويءكد هذا الوجه قراءة من قرا يريدون ان يخرجوا من النار بضم الياء المسالة الثانية احتج ا--صحابنا بهذا الاية علي ان----ه تعالي يخرج من النار من قال لا اله الا الله علي سبيل الاخلاص قالوا لانه تعالي جعل هذا المعني من تهديدات الكفار وانواع ما خوفهم به من الوعيد الشديد ولولا ان هذا لامعني مختص بالكفار والا لم يكن لتخصيص الكفار به معني والله اعلم ومما يءيد هذا الذي قلناه قوله ولهم عذاب مقيم وهذا يفيد الحصر فكان المعني ولهم عذاب مقيم لا لغيرهم كما ان قوله لكم دينكم الماءدة 3 اي لكم لا لغيركم فكذا ههنا -----------------7 والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم 7 الماءدة 38 والسارق والسارقة فاقطعوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اتصال الاية بما قبلها وجهان الاول انه تعالي لما اوجب في الاية المتقدمة قطع الايد- والارجل عند اخذ المال علي سبيل المحاربة بين في هذه الاية ان اخذ المال علي سبيل السرقة يوجب قطع الايدي والارجل ايضا والثاني انه لما ذكر تعظيم امر القتل حيث قال من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا الماءدة 32 ذكر- بعد هذا الجنايات التي-	3294	3998786367282152764	976	1711.5	787	1459	66.89513397216797	160	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3166	true	5242473887339823061	242	300	1260	1565	1565	300	اختيار الزجاج و-------------ما يدل علي ان المراد من الاية الشرط والجزاء وجوه الاول ان----ه تعالي صرح بذلك في- قوله تعالي جزاء بما كسبا وهذا -يدل علي ان القط----ع جزاء علي فعل السرقة فوجب ان يعم الجزاء لعموم الشرط والثاني ان السرقة جناية والقطع عقوبة فربط العقوبة بالجناية مناسب وذكر الحكم عقيب الوصف المناسب يدل علي ان الوصف علة-	3166	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3295	false	4859024575837069852	179	240	1001	1324	1639	300	اختاره الزجاج وهو المعتمد ومما يدل علي ان المراد من الاية الشرط والجزاء وجوه الاول ان الله تعالي صرح بذلك وهو قوله ج------زاء بما كسبا وهذا دليل علي ان القطع شرع جزاء علي فعل السرقة فوجب ان يعم الجزاء لعموم الشرط والثاني ان السرقة جناية والقطع عقوبة وربط العقوبة بالجناية مناسب وذكر الحكم عقيب الوصف المناسب يدل علي ان الوصف علة	3295	3998786367282152764	290	527.5	234	329	88.1458969116211	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3168	true	-6019842170785928282	73	300	375	1581	1581	300	بالرفع غير جاءزة ولكني اقول --قراءة -النصب اولي فنقول ردء- ايضا---- لان ترجيح --قراءة -----لم يقرا بها الا عيسي بن عمر علي قراءة الرسول وجميع الامة في عهد الصحابة والتابعين امر منكر وكلام مردود -الثاني------------------ لو كانت القراءة بالنصب اولي لوجب ان يكون في القراء من يقرا واللذين ياتيانها منكم فاذوهما النساء 16 بالنصب ولما لم يوجد في القراء من يقرا كذلك علمنا سقوط هذا القول ------الثالث انا اذا جعلنا -السارق والسارقة مبتدا وخبره مضمر وهو الذي يقدره---------- فيما يتلي عليكم بق-----------------------------------------ي شء اخر يتعلق به الفاء في قوله فاقطعو--------ا فان قال الفاء تتعلق بالفعل الذي دل عليه قوله والسارق والسارقة يعني انه اذا اتي بالسرقة فاقطعوا يد-ه فنقول اذا احتجت في اخر الامر ----ان تقول السارق والسارقة تقديره من سرق فاذكر هذا اولا حتي لا تحتاج الي الاضمار الذي ذكرته -الرابع انا اذا اخترنا القراءة بالنصب لم يدل ذلك علي ا-ن السرقة علة لوجوب القطع واذا اخترنا القراءة بالرفع افادت الاية هذا المعني ثم ان هذا المعني متاكد بقوله تعالي جزاء بما كسبا فثبت ان القراءة بالرفع اولي الخامس ان سيبويه قال وهم يقدمون ال-------اهم والذي هم ببيانه اعني فالقراءة بالرفع تقتضي تقديم ذكر كونه سارقا علي ذكر وجوب القطع وهذا يقتضي ان يكون اكبر العناية مصروفا الي شرح ما يتعلق بحال السارق من حيث انه سارق واما --قراءة ال-نصب فانها تقتضي ان تكون العناية ببيان القطع اتم من العناية بكونه سارقا ومعلوم انه ليس كذلك-	3168	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3296	false	7540850605204100574	0	234	0	1261	1618	300	بالرفع غير جاءزة ولكني اقول القراءة بالنصب اولي فنقول وهذا ايضا ردء لان ترجيح القراءة التي لم يقرا به----ا عيسي بن عمر علي قراءة الرسول وجميع الامة في عهد الصحابة والتابعين امر منكر وكلام مردود والثاني ان القراءة بالنصب لو كانت ا---------------ولي لوجب ان يكون في القراء من -قرا واللذين ياتيانها منكم بال------------------نصب ولما لم يوجد في القراء احد قرا كذلك علمنا سقوط هذا القول الوجه الثالث انا اذا -قلنا والسارق والسارقة مبتدا وخبره ------هو الذي نضمره وهو قولنا فيما يتلي عليكم فحينءذ قد تمت هذه الجملة بمتداها وخبرها فباي شء---- تتعلق ال---فاء في قوله فاقطعوا ايديهما فان قال الفاء تتعلق بالفعل الذي دل عليه قوله والسارق والسارقة يعني انه اذا اتي بالسرقة فاقطعوا يديه فنقول اذا احتجت في اخر الامر الي ان تقول السارق والسارقة تقديره من سرق فاذكر هذا اولا حتي لا تحتاج الي الاضمار الذي ذكرته والرابع انا اذا اخترنا القراءة بالنصب لم يدل ذلك علي كون السرقة علة لوجوب القطع واذا اخترنا القراءة بالرفع افادت الاية هذا المعني ثم--- هذا المعني متاكد بقوله------ جزاء بما كسبا فثبت ان القراءة بالرفع اولي الخامس ان سيبويه قال -هم يقدمون الاهم فالاهم والذي هم بشا-نه اعني فالقراءة بالرفع تقتضي تقديم ذكر كونه سارقا علي ذكر وجوب القطع وهذا يقتضي ان يكون اكبر العناية مصروفا الي شرح ما يتلعق بحال السارق من حيث انه سارق واما القراءة بالنصب فانها تقتضي ان تكون العناية ببيان القطع اتم من العناية بكونه سارقا ومعلوم انه ليس كذلك	3296	3998786367282152764	1118	2018.0	904	1324	84.44108581542969	183	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3173	true	5645209651188283170	21	60	116	320	1595	300	الاصوليين هذه الاية مجملة من وجوه احدها ان الحكم معلق علي السرقة ومطلق السرقة غير موجب القطع بل لا بد -ان تكون هذه السرقة سرقة لمقدار مخصوص من المال وذلك القد----ر مذكور في الاية فكانت الاية مجملة وثانيها انه	3173	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3296	false	7540850605204100574	261	300	1416	1618	1618	300	الاصوليين هذه الاية مجملة من وجوه احدها ان الحكم معلق علي السرقة ومطلق السرقة غير موجب للقطع بل لا بد وان تكون هذه السرقة سرقة لمقدار مخصوص من المال وذلك القدر غير مذكور في الاية فكانت مج------ملة وثانيها انه-	3296	3998786367282152764	194	367.0	157	209	92.82296752929688	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3173	true	5645209651188283170	60	300	320	1595	1595	300	تعالي اوجب قطع ------------------------------------------الايمان والشماءل وبالاجماع لا يجب قطعهما معا فكانت الاية مجملة وثالثها ان اليد اسم يتناول الاصا---------------------------------------------------------------------------------------------------بع وحدها ويقع علي الاصابع مع ال-----------------------كف والساعد-- الي المرفقين ويقع علي كل ذلك الي المنكبين واذا كان لفظ اليد محتملا لكل هذه الاقسام والتعيين غير مذكور في هذه الاية فكانت مجملة ورابعها ان قوله فاقطعوا خطاب مع قوم فيحتمل ان يكون هذا التكليف واقعا علي مجموع الامة وان يكون واقعا علي طاءفة مخصوصة منهم وان يكون ------علي شخص معين منهم وهو امام الزمان كما -ذهب اليه الاكثرون ولما لم يكن التعيين مذكورا في الاية كانت مج------ملة فثبت بهذه الوجوه ان هذه الاية مجملة علي الاطلاق--------------------- وقال قوم من المحققين ان الاية ليست مجملة البتة وذلك لانا بينا ان الالف واللام في قوله تعالي والسارق والسارقة قاءمان مقام الذي والفاء في قوله فاقطعوا للجزاء وكما ان التقدير الذي سرق فاقطعوا يده ثم تاكد هذا بقوله تعالي جزاء بما كسبا وذلك ان الكسب لا بد وان يكون المراد به ما تقدم ذكره وهو السرقة فصار هذا الدليل- علي--- مناط الحكم ومتعلقه هو ماهية السرقة ومقتضاه ان يعم الجزاء اينما حصل---- الشرط اللهم الا اذا قام دليل منفصل يقتضي تخصيص هذا العام واما قوله الايدي عامة فنقول مقتضاه قطع الايدي لكنه لما انعقد الاجماع علي انه لا يجب قطعهما معا ولا الابتداء باليد اليسري اخرجناه من العموم واما قوله لفظ اليد داءر بين اشياء فنقول لا نسلم بل اليد اسم لهذا العضو الي المنكب ولهذا السبب قال تعالي ف غسلوا وجوهكم وايديكم الي -لمرافق-	3173	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3297	false	-5571873234797071653	0	276	0	1465	1594	300	تعالي اوجب قطع الايدي وليس فيه بيان ان الواجب قطع الايدي الايمان والشماءل وبالاجماع لا يجب قطعهما معا فكانت الاية مجملة وثالثها ان اليد اسم يتناول الاصابع فقط الا تري انه لو حلف لا يمس فلانا بيده فمسه باصابعه فانه يحنث في يمينه فاليد اسم يقع علي الاصابع وحدها ويقع علي الاصابع مع الكف ويقع علي الاصابع والكف والس-عدين الي المرفقين ويقع علي كل ذلك الي المنكبين واذا كان لفظ اليد محتملا لكل هذه الاقسام والع-يين غير مذكور في هذه الاية فكانت مجملة ورابعها ان قوله فاقطعوا خطاب مع قوم فيحتمل ان يكون هذا التكليف واقعا علي مجموع الامة وان يكون واقعا علي طاءفة مخصوصة منهم وان يكون واقعا علي شخص معين منهم وهو امام الزمان كما يذهب اليه الاكثرون ولما لم يكن التعيين مذكورا في الاية كانت الاية مجملة فثبت بهذه الوجوه ان هذه الاية مجملة علي الاطلاق هذا تقرير هذا المذهب وقال قوم من المحققين ال---اية ليست مجملة البتة وذلك لانا بينا ان الالف واللام في قوله وال------سارق والسارقة قاءمام مقام الذي والفاء في قوله فاقطعوا للجزاء فكان--- التقدير الذي سرق فاقطعوا يده ثم تاكد هذا بقوله تعالي جزاء بما كسبا وذلك--- الكسب لا بد وان يكون المراد به ما تقدم ذكره وهو السرقة فصار هذا --دليلا علي ان مناط الحكم ومتعلقه هو ماهية السرقة ومقتضاه ان يعم الجزاء في-ما حصل هذا الشرط اللهم الا اذا قام دليل منفصل يقتضي تخصيص هذا العام وءما قوله الايدي عامة فنقول مقتضاه قطع الايدي لكنه لما انعقد الاجماع علي انه لا يجب قطعهما معا ولا الاتبداء باليد اليسري اخرجناه عن العموم واما قوله لفظ اليد داءر بين اشياء فنقول لا نسلم بل اليد اسم لهذا العضو الي المنكب ولهذا السبب قال تعالي فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق	3297	3998786367282152764	1238	2358.0	1004	1485	83.36700439453125	215	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3174	true	-7093429208980297446	0	24	0	131	1560	300	الماءدة 6 ولولا دخول العضدين في هذا الاسم والا لما احتيج الي التقييد بقوله الي المرافق فظاهر الاية يوجب قطع اليدين من المنكبين كما	3174	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3297	false	-5571873234797071653	276	300	1465	1594	1594	300	الماءدة 6 فلولا دخول العضدين في هذا الاسم والا لما احتيج الي التق-يد بقوله الي المرافق فظاهر الاية يوجب قطع اليدين من المنكبين كما-	3297	3998786367282152764	128	245.0	105	131	97.70992279052734	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3174	true	-7093429208980297446	24	90	131	467	1560	300	هو قول الخوارج الا انا تركنا ذلك لدليل منفصل واما قوله رابعا يحتمل ان يكون الخطاب-------------------- مع واحد معين قلنا ظاهره انه خطاب مع كل احد ترك العمل به فلما صار مخصوصا بدليل منفصل فيبقي معمولا به في الباقي فالحاصل انا نقول الاية عامة -صارت مخصوصة بدلاءل منفصلة في بعض الصور فيبقي حجة فيما عداها و---------هذا القول اولي من القول ب------انها مجملة -لا تفيد فاءدة اصلا	3174	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3298	false	3969640353524300300	0	75	0	371	1546	300	هو قول الخوارج الا انا تركنا ذلك لدليل منفصل واما قوله رابعا يحتمل ان يكون الخطاب مع كل واحد وان يكون مع واحد معين قلنا ظاهره انه خطاب مع كل احد ترك العمل به فيما صار مخصوصا بدليل منفصل فيبقي معمولا به في الباقي والحاصل انا نقول الاية عامة فصارت مخصوصة بدلاءل منفصلة في بعض الصور فتبقي حجة فيما عداها ومعلوم ان هذا القول اولي من --قول من قال انها مجملة فلا تفيد فاءدة اصلا	3298	3998786367282152764	330	609.5	264	373	88.47184753417969	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3174	true	-7093429208980297446	170	300	877	1560	1560	300	قال جمهور الفقهاء ------لا يجب القطع الا ب---شرطين قدر النصاب وان تكون السرقة من --حرز -قال ابن عباس وابن الزبير والحسن البصري رضي الله عنهم القدر غير معتبر والقطع واجب في----- القليل والكثير والحرز ايضا غير معتبر وهذا قول داود الاصفهاني وقول الخوارج وتمسكوا----------- بعموم الاية فانه لم يذكر فيها النصاب ولا الحرز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخصيص عموم القران بخبر الواحد وبالقياس غير جاءز واحتج الجمهور با-------نه لا حاجة الي---- القول بالتخصيص بل نقول ان لفظ السرقة لفظ- عربي- ونحن بالضرورة نعلم ان اهل اللغة لا يقولون لمن اخذ حبة من حنطة الغير او تبنة واحدة او كسرة صغيرة -------انه سرق ماله -علمنا ان اخذ مال الغير كيفما كان لا يسمي سرقة وايضا فالسرقة مشتقة من مسارقة عين المالك وانما يحتاج الي مسارقة عين المالك لو كان المسروق امرا ي-----تعلق به الرغبة في-	3174	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3298	false	3969640353524300300	77	241	387	1249	1546	300	قال جمهور الفقهاء القطع لا يجب------ الا عند شرطين قدر النصاب وان تكون السرقة من الحرز وقال ابن عباس وابن الزبير والحسن البصري-------------- القدر غير معتبر فالقطع واجب في سرقة القليل والكثير والحرز ايضا غير معتبر وهو- قول داود الاصفهاني وقول الخوارج وتمسكوا في المسالة بعموم الاية كما قررناه فان قوله والسارق والسارقة يتناول السرقة سواء كانت قليلة او كثيرة وسواء سرقت من الحرز او من غير الحرز اذا ثبت هذا فنقول لو ذهبنا الي التخصيص لكان ذلك اما بخبر الواحد او بالقياس وتخصيص عموم القران بخبر الواحد وبالقياس غير جاءز و-حجة --جمهور الفقهاء انه لا حاجة بنا الي القول بالتخصيص بل نقول ان لفظ السرقة لفظة عربية ونحن بالضرورة نعلم ان اهل اللغة لا يقولون لمن اخذ حبة من حنطة الغير او تبنة واحدة او كسرة صغيرة من خبز انه سرق ماله فعلمنا ان اخذ مال الغير كيفما كان لا يسمي سرقة وايضا -السرقة مشتقة من مسارقة عين المالك وانما يحتاج الي مسارقة عين المالك لو كان المسروق امرا يكون متعلق--- الرغبة في	3298	3998786367282152764	613	1066.5	495	890	68.87640380859375	99	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3175	true	4167176398468650315	0	56	0	276	1526	300	محل الشح والضنة حتي يرغب السارق في اخذه ويتضايق المسروق منه في دفعه الي الغير ولهذا الطريق اعتبرنا في وجوب القطع اخذ المال من حرز المثل لان ما لا يكون موضوعا في الحرز لا يحتاج في اخذه الي مسارقة الاعين فلا يسمي اخذه سرقة -قال داود نحن لا نوجب القطع في سرقة الجبة الواحدة بل- في	3175	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3298	false	3969640353524300300	241	297	1249	1527	1546	300	محل الشح والضنة حتي يرغب السارق في اخذه ويتضايق المسروق منه في دفعه الي الغير ولهذا الطريق اعتبرنا في وجوب القطع اخذ المال من حرز المثل لان ما لا يكون موضوعا في الحرز لا يحتاج في اخذه الي مسارقة الاعين فلا يسمي اخذه سرقة وقال داود نحن لا نوجب القطع في سرقة الحبة الواحدة ولا في	3298	3998786367282152764	274	536.0	218	278	98.56114959716797	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3175	true	4167176398468650315	61	300	297	1526	1526	300	اقل شء يجري فيه الشح والضنة وذلك لان مقادير القلة والكثرة غير مضبوطة فربما استحقر الملك الكبير -الافا مءلفة وربما استعظم الفقير طسوجا ولهذا قال الشافعي ر-ضي الله عنه لو قال لفلان علي مال عظيم ثم فسره بالحبة يقبل قوله فيه لاحتمال انه كان عظيما في نظره او كان عظيما عنده لغاية فقره وشدة احتياجه اليه ولما كانت مقادير القلة والكثرة غير مضبوطة وجب بناء الحكم علي اقل ما يسمي مالا وليس لقاءل ان يستبعد ويقول كيف يجوز القطع----- في سرقة الطسوجة الواحدة فان الملحد- قد جعل --هذا طعنا في الشريعة فقال ا--ليد لما كانت قيمتها خمسماءة دينار من الذهب فكيف تقطع لاجل القليل من المال ثم ان- اجبنا عن هذا الطعن بان الشرع انما قطع يده بسبب انه تحمل الدناءة والخساسة في سرقة ذلك القدر القليل فلا يبعد ان يعاقبه الشرع بسبب تلك الدناءة بهذه العقوبة العظيمة واذا كان هذا الجواب مقبول--------------------------ا منا في ايجاب القطع في القليل والكثير قال ومما يدل علي انه لا يجوز تخصيص عموم القران ها هنا بخبر الواحد وذلك لان القاءلين بتخصيص هذا العموم اختلفوا علي وجوه -قال الشافعي--------- يجب القطع في ربع دينار وروي فيه قوله عليه الصلاة والسلام لا قطع الا في ربع دينار وقال ابو حنيفة---------- لا يجب الا------- في عشرة دراهم مضروبة وروي---- قوله عليه الصلاة والسلام لا قطع الا في ثمن المجن قال والظاهر ان ثمن المجن لا يكون اقل من عشرة دراهم وقال مالك واحمد واسحاق ي----قدر بثلاثة دراهم او ربع دينار وقال ابن ابي ليلي مقدر-	3175	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3299	false	-7936090397045537339	2	244	6	1268	1550	300	اقل شء يجري فيه الشح والضنة وذلك---- مقادير القلة والكثرة غير مضبوطة فربما استحقر الملك الكبير لالافا مءلفة وربما استعظم الفقير طسوجا ولهذا قال الشافعي رحمه الل----ه لو قال لفلان علي مال عظيم ثم فسر- بالحبة يقبل قوله فيه لاحتمال انه كان عظ---------------------يما عنده لغاية فقره وشدة احتياجه اليه ولما كانت مقادير القلة والكثرة غير مضبوطة وجب بناء الحكم علي اقل ما يسمي مالا وليس لقاءل ان يستبعد ويقول كيد يجوز --قطع اليد في سرقة الطسوجة الواحدة لان الملحدة قد جعلوا هذا طعنا في الشريعة فقالوا اليد لما كانت قيمتها خمسماءة دينار من الذهب فكيف تقطع لاجل القليل من المال ثم انا اجبنا عن هذا الطعن بان الشرع انما قطع يده بسبب انه تحمل الدناءة والخساسة في سرقة ذلك القدر القليل فلا يبعد ان يعاقبه الشرع بسبب تلك الدناءة بهذه العقوبة العظيمة واذا كان هذا الجواب مقبولا من الكل فليكن ايضا مقبولا منا في ايجاب القطع في القليل والكثير قال ومما يدل علي انه لا يجوز تخصيص عموم القران ه--هنا بخبر الواحد وذلك لان القاءلين بتخصيص هذا العموم اختلفوا علي وجوه فقال الشافعي رحمه لله يجب القطع في ربع دينار وروي فيه قوله عليه الصلاة والسلام لا قطع الا--- ربع دينار وقال ا-و حنيفة رحمه الله لا يجوز القطع الا في عشرة دراهم مضروبة وروي فيه قوله عليه الصلاة والسلام لا قطع الا في ثمن المجن---- والظاهر ان ثمن المجن لا يكون اقل من عشرة دراهم وقال مالك واحمد واسحاق انه مقدر بثلاثة دراهم او ربع دينار وقال ابن ابي ليلي مقدر	3299	3998786367282152764	1175	2216.0	950	1304	90.10736083984375	207	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3176	true	-3584303032181660802	0	52	0	267	1498	300	بخمسة دراهم وكل واحد من هءلاء المجتهدين يطعن في الخبر الذي يرويه الاخر فعلي هذا التقدير فهذه المخصصات صارت متعارضة فوجب ا--لا يلتفت الي شء منها ويرجع في معرفة حكم الله تعالي الي ظاهر القران قال وليس لاحد ان يقول ان الصحابة-------------- اجمعوا علي انه لا يجب القطع الا في مقدار معين	3176	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3299	false	-7936090397045537339	244	300	1268	1550	1550	300	بخمسة دراهم وكل واحد من هءلاء المجتهدين يطعن في الخبر الذي يرويه الاخر وعلي هذا التقدير فهذه المخصصات صارت متعارضة فوجب ان لا يلتفت الي شء منها ويرجع في معرفة حكم الله تعالي الي ظاهر القران قال وليس لاحد ان يقول ان الصحابة رضي الله عنهم اجمعوا علي انه لا يجب القطع الا في مقدار معين-	3299	3998786367282152764	265	507.0	214	283	93.63957977294922	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3176	true	-3584303032181660802	52	155	267	807	1498	300	قال لان الحسن البصري كان يوجب القطع بمجرد السرقة وكان يقول احذر من قطع -----درهم ولو كان الاجماع منعقدا لما خالف الحسن البصري فيه مع قربه من زم-ن الصحابة رضي الله عنهم وشدة احتياطه فيما يتعلق بالدين فهذا تقرير مذهب الحسن البصري ومذهب داود الاصفهاني واما الفقهاء فقالوا-------------- لا بد في وجوب القطع من القدر فق--ال الشافعي---------- القطع في ربع دينار فصاعدا وهو نصاب السرقة وساءر الاشياء تقوم به وقال ابو حنيفة والثوري لا يجب القطع في اقل من عشرة دراهم مضروبة ويقوم غيرها به و-قال مالك ----واحمد ربع دينار او ثلاثة دراهم وقال ابن ابي ليلي خمسة دراهم وحجة الشافعي ر-ضي الله	3176	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3300	false	-6499133404913386320	0	107	0	558	1584	300	قال لان الحسن البصري كان يوجب القطع بمطلق السرقة وكان يقول احذر من قطع يدك بدرهم ولو كان الاجماع منعقدا لما خالف الحسن البصري فيه مع قربه من زمان الصحابة-------------- وشدة احتياطه فيما يتعلق بالدين فهذا تقرير مذهب الحسن البصري و-----داود الاصفهاني واما الفقهاء فانهم اتفقوا علي انه لا بد في وجوب القطع من القدر ثم قال الشافعي رحمه الله القطع في ربع دينار فصاعدا وهو نصاب السرقة وساءر الاشياء تقوم به وقال ابو حنيفة والثوري لا يجب القطع في اقل من عشرة دارهم مضروبة ويقوم غيرها بها وقال مالك رحمه الله ربع دينار او ثلاثة دراهم وقال ابن ابي ليلي خمسة دراهم -حجة الشافعي رحمه الله	3300	3998786367282152764	500	912.0	402	578	86.50518798828125	88	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3177	true	5427391594768038080	162	202	823	1038	1513	300	غنيا ولا يلزمه ان كان فقيرا واستدل الشافعي ب------------------------------------------------قوله عليه الصلاة والسلام علي اليد ما اخذت حتي تءديه ولان المسروق لو كان باقيا وجب رده بالاجماع ولان حق ا---------------------------------------------------------------------------------------------لله لا يمنع حق العباد بدليل اجتما---ع الجزاء والقيمة في الصيد المملوك	3177	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3302	false	6162215244698769371	0	70	0	356	1526	300	غنيا ولا يلزمه ان كان فقيرا حجة--- الشافعي رحمه الله ان الاية دلت علي ان السرقة توجب القطع وقوله عليه الصلاة والسلام علي اليد ما اخذت حتي تءديه يوجب الضمان وقد احتج الامران في هذه السرقة فوجب ان يحب القطع والضمان فلو ادعي مدع ان الجمع ممتنع كان ذلك معارضة وعليه الدليل علي انا نقول ءن حد الله لا يمنع حق العباد بدليل انه يجتمع الجزاء والقيمة في الصيد المملوك	3302	3998786367282152764	161	256.5	126	359	44.846797943115234	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3178	true	-2295986883833558329	153	184	764	929	1526	300	احتج--------وا بهذه الاية علي انه يجب علي الامة ان ينصبوا لانفسهم اماما معينا ل------------انه تعالي اوجب بهذه الاية اقامة الحد علي السراق والزناة فلا بد من شخص يكون مخاطبا بهذا الخطاب	3178	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3302	false	6162215244698769371	266	300	1343	1526	1526	300	احتج المتكلمون بهذه الاية ف-ي انه يجب علي الامة ان ينصبوا لانفسهم اماما معينا والدليل عليه انه تعالي اوجب بهذه الاية اقامة الحد علي السراق والزناة فلا بد من شخص يكون مخاطبا بهذا الخطاب-	3302	3998786367282152764	160	288.0	130	185	86.48648834228516	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3178	true	-2295986883833558329	184	234	929	1188	1526	300	واجمعت الامة علي انه ليس لاحاد الرعية اقامة الحدود عل--------------------------------------------------ي الاحرار الجناة الا الامام فلما كان هذا-------- تكليفا جازما ولا يمكن الخروج من عهدته الا ب--------------وجود وجب نصبه لان ما لا ي-اتي الواجب الا به وكان مقدورا للمكلف فهو واجب فصل قالت--------------------------------------------- المعتزلة قوله تعالي جزاء بما كسبا يدل علي	3178	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3303	false	-1506015045514733664	0	68	0	366	1607	300	واجمعت الامة علي انه ليس لاحاد الرعية اقامة الحدود علي الجناة بل اجمعوا علي انه لا يجوز اقامة الحدود علي الاحرار الجناة الا للامام فلما كان هذا التكليف تكليفا جازما ولا يمكن الخروج عن عهدة هذا التكليف الا عند وجود الامام و-----ما لا يتاتي الواجب الا به وكان مقدورا للمكلف فهو واجب فلزم القطع بوجوب نصب الامام حينءذ المسالة الثامنة قال المعتزلة قوله نكالا من الله------ يدل علي	3303	3998786367282152764	215	362.5	173	377	57.029178619384766	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3178	true	-2295986883833558329	259	300	1308	1526	1526	300	قوله تعالي و لله عزيز حكيم والمعني عزيز في انتقامه حكيم في شراءعه وتكاليفه قال الاصمعي كنت اقرا سورة الماءدة ومعي اعرابي فقرات هذه الاية فقلت والله غفور رحيم سهوا فقال الاعرابي كلام من هذا فقلت كلام الله فقال اعد فاعدت-	3178	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3304	false	1334223110841163357	47	86	256	468	1529	300	قوله وا------لله عزيز حكيم فالمعني عزيز في انتقامه حكيم في شراءعه وتكاليفه قال الاصمعي كنت اقرا سورة الماءدة ومعي اعرابي فقرات هذه الاية فقلت والله غفور رحيم سهوا فقال الاعرابي كلام من هذا فقلت كلام الله ق-ال اعد فاعدت	3304	3998786367282152764	207	398.5	169	219	94.52054595947266	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3179	true	2115697036550502913	211	294	1003	1425	1453	300	الاية تدل علي ان من تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله تعالي يقبل توبته فان قيل قوله واصلح يدل علي ان مجرد التوبة غير مقبول فالجواب المراد وا--------صلح التوبة- بني------ة صادقة وعزيمة صحيحة خالية عن ساءر الاغراض فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ان قبول التوبة غير واجب علي الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دلت الاية علي ان قبول التوبة غير واجب علي الله تعالي لانه ي------مدح بقبول التوبة والتمدح انما يكون بفعل التفضل والاحسان لا باداء الواجبات--- قوله تعالي-- الم تعلم ان -لله له ملك -لسماوات و لا-رض	3179	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3304	false	1334223110841163357	150	283	769	1456	1529	300	الاية---- علي ان من تاب ------------------فان الله------ يقبل توبته فان قيل قوله واصلح يدل علي ان مجرد التوبة غير مقبول قلنا--- المراد من قوله واصلح اي يتوب بنية صالحة صادقة وعزيمة صحيحة خالية عن ساءر الاغراض المسالة الثانية اذا تاب قبل القطع تاب الله عليه وهل يسقط عنه الحد قال بعض العلماء التابعين يسقط عنه الحد لان ذكر الغفور الرحيم في اخر هذه الاية يدل علي سقوط العقوبة عنه والعقوبة المذكورة في هذه الاية هي الحد فظاهر الاية يقتضي سقوطها وقال الجمهور لا يسقط عنه هذا الحد بل يقام عليه علي سبيل الامتحان المسالة الثالثة دلت الاية علي ان قبول التوبة غير واجب علي الله تعالي لانه تعالي تمدح بقبول التوبة والتمدح انما يكون بفعل التفضل والاحسان لا باداء الواجبات ثم قال- تعالي 7 الم تعلم ان الله له ملك السماوات والا رض	3304	3998786367282152764	339	542.5	269	719	47.14881896972656	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3179	true	2115697036550502913	0	35	0	165	1453	300	والله غفور رحيم ثم تنبهت فقلت والله عزيز حكيم فقال الان اصبت -قلت كيف عرفت فقال يا هذا عز فحك--م فامر بالقطع فلو غفر ورحم لما امر بالقطع قوله------------------------------ تعالي-- فمن تاب من بعد ظلمه	3179	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3304	false	1334223110841163357	86	129	468	667	1529	300	والله غفور رحيم ثم تنبهت فقلت والله عزيز حكيم فقال الان اصبت فقلت كيف عرفت -قال يا هذا عزيز حكيم فامر بالقطع فلو غفر ورحم لما امر بالقطع فلو غفر ورحم لما امر بالقطع ثم قال تعالي 7 فمن تاب من بعد ظلمه	3304	3998786367282152764	156	279.0	122	200	78.0	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3180	true	6961032738727458963	104	170	517	858	1507	300	الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا -امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم -اخرين لم ياتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون ان اوتيتم ه-ذا فخذوه وان لم تءتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا اول-ءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الا-خرة عذاب عظيم	3180	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3305	false	-5298203522934203700	184	251	964	1310	1565	300	الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا ءامنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم ءاخرين لم ياتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون ان اوتيتم هاذا فخذوه وان لم تءتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا اولاءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الا خرة عذاب عظيم	3305	3998786367282152764	341	657.0	275	346	98.55491638183594	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3180	true	6961032738727458963	0	35	0	179	1507	300	ذكر انه يقبل توبته ان تاب اردفه ببيان انه----- يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد فيعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء وانما قدم التعذيب علي المغفرة لانه في مقابلة----- السرقة والسرقة مقدمة علي التوبة قال	3180	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3305	false	-5298203522934203700	14	50	72	247	1565	300	ذكر انه يقبل توبته ان تاب اردفه ببيان ان له ان يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد فيعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء وانما قدم التعذيب علي المغفرة لانه في مقابلة تقدم السرق--------------ة علي التوبة قال	3305	3998786367282152764	164	302.5	131	189	86.7724838256836	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3182	true	3866463994202606002	51	171	249	891	1556	300	ذكر الفراء والزجاج هاهنا وجهين الاول ان الكلام انما يتم عند قوله ومن الذين------ ثم يبتدا الكلام من قوله سماعون للكذب سماعون لقوم -اخرين لم ياتوك وتقدير الكلام لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من المنافقين ومن اليهود ثم بعد ذلك وصف الكل بكونهم سماعين لقوم اخرين الوجه الثاني ان الكلام تم عند قوله -لم تءمن قلوبهم ثم ابتدا --فقال- ومن -لذين هادوا سماعون للكذب وعلي هذا التقدير فقوله سماعون صفة محذوف والتقدير ومن الذين هادوا قوم سماعون وقيل خبر مبتدا محذوف تقديره هم سماعون وحكي--------------- الزجاج في قوله تعالي سماعون للكذب وجهين الاول--- معناه قاءلون للكذب فالسمع يستعمل والمراد منه القبول كما تقول لا تسمع من فلان اي لا تقبل منه ومنه سمع الله لمن حمده وذلك الكذب الذي	3182	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3306	false	113349333730468758	179	300	980	1630	1630	300	ذكر الفراء والزجاج ه-هنا وجهين الاول ان الكلام انما يتم عند قوله ومن الذين هادوا ثم يبتدا الكلام من-قوله سماعون للكذب سماعون لقوم ءاخرين--------- وتقدير الكلام لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من المنافقين ومن اليهود ثم بعد ذلك وصف الكل بكونهم سماعين لقوم اخرين الوجه الثاني ان الكلام تم عند قوله ولم تءمن قلوبهم ثم ابتدا من قوله ومن الذين هادوا سماعون للكذب وعلي هذا التقدير فقوله سماعون صفة محذوف والتقدير ومن الذين هادوا قوم سماعون وقيل خبر مبتدا محذوف يعني-- هم سماعون المسالة الثانية ذكر الزجاج في قوله------ سماعون للكذب وجهين الاول ان معناه قابلون للكذب والسمع يستعمل وي--راد منه القبول كما يقال لا تسمع من فلان اي لا تقبل منه ومنه سمع الله لمن حمده وذلك الكذب الذي-	3306	3998786367282152764	606	1107.5	491	672	90.17857360839844	104	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3182	true	3866463994202606002	171	274	891	1430	1556	300	يقبلونه هو ما يقوله رءساءهم من الاكاذيب في دين الله تعالي وفي تحريف التوراة وفي الطعن في سيدنا محمد صلي الله عليه وعلي اله وسلم والوجه الثاني ان المراد من قوله سماعون------ نفس السماع واللام في قوله للكذب لام كي اي يسمعون منك لكي يكذبوا عليك وذلك انهم كانوا يسمعون من الرسول صلي الله عليه وعلي اله وسلم ثم يخرجون ويقولون سمعنا منه كذا وكذا ولم يستمعوا ذلك منه -------------------------واما لقوم -اخرين لم ياتوك والمعني انهم اعين وجواسيس لقوم اخرين لم ياتوك ولم يحضروا عندك ليبلغوا اليهم اخبارك وهم بنوا قريظة والنضير قوله تعالي يحرفون يجوز ان يكون صفة ل سماعون اي سماعون	3182	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3307	false	-7331629617801947860	0	73	0	396	1567	300	يقبلونه هو ما يقوله رءساءهم من الاكاذيب في دين الله تعالي -في تحريف التوراة وفي الطعن في------ محمد صلي الله عليه و---------سلم والوجه الثاني ان المراد من قوله سماعون للكذب نفس السماع واللام في قوله للكذب لام كي اي يسمعون منك لكي يكذبوا عليك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله سماعون للكذب سماعون لقوم ءاخرين ف---------المعني انهم اعين وجواسيس لقوم اخرين لم ياتوك ولم يحضروا عندك لينقلوا اليهم اخبارك فعلي هذا التقد------ير قوله سماعون للكذب-------------------------- اي سماعون	3307	3998786367282152764	333	572.5	267	571	58.31874084472656	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3183	true	-8499660052677996427	73	283	350	1417	1497	300	يحرفون -لكلم من بعد مواضعه اي من بعد ان وضعه الله عز وجل في مواضعه اي فرض دين-ه واحل حلاله وحرم حرامه قال المفسرون ان رجلا وامراة من اشراف---- خيبر زنيا وكان حد الزنا في التوراة الرجم فكرهت اليهود رجمهما لشرفهما فارسلوا قوما الي رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم عن حكمه في الزانيين اذا احصنا وقالوا ان امركم بالجلد فاقبلوا وان امركم بالرجم ف--------لا تقبلوا فلما سالوا الرسول عليه الصلاة والسلام عن ذلك فنزل جبريل بالرجم فابوا ان ياخذوا به فقال--- جبريل------------ اجعل بينك وبينهم ابن صوريا ووصفه له فقال لهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم هل تعرفون شابا امرد ابيض اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا قالوا نعم قال فاي رجل هو فيكم قالوا هو اعلم يهودي بقي علي وجه الارض بما انزل الله علي موسي بن عمران في التوراة قال فارسلوا اليه ففعلوا فاتاهم- فقال له------- صلي الله عليه وعلي اله وسلم انت ابن صوريا قال نعم فقال له عليه الصلاة والسلام انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي انزل التوراة علي موسي واخرجكم من مصر وفلق لكم البحر----------------------- وانجاكم واغرق ال فرعون وظلل عليكم الغمام وانزل عليكم المن والسلوي ورفع فوقكم الطور وانزل عليكم كتابه فيه حلاله وحرامه هل تجدون في كتابكم الرجم علي من احصن قال ابن صوريا نعم	3183	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3307	false	-7331629617801947860	117	276	630	1449	1567	300	يحرفون الكلم من بعد مواضعه اي من بعد ان وضعه الله---------- مواضعه اي فرض فروضه واحل حلاله وحرم حرامه قال المفسرون ان رجلا وامراة من اشراف اهل خيبر زنيا وكان حد الزنا في التوراة الرجم فكرهت اليهود رجمهما لشرفهما فارسلوا قوما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليسالوه- عن حكمه في الزانيين اذا احصنا وقالوا ان امركم بالجلد فاقبلوا وان امركم بالرجم فاحذروا ولا تقبلوا فلما سالوا الرسول صلي- الله عليه وسلم عن ذلك -نزل جبريل بالرجم فابوا ان ياخذوا به فقال له جبريل عليه السلام اجعل بينك وبينخم ابن صوريا--------- فقال --الرسول -----------------------------هل تعرفون شابا امرد ابيض اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا قالوا نعم و-------------------------هو اعلم يهود----ي علي وجه ا-------------------------------------------------------------لارض فرضوا به حكما فقال له الرسول صلي الله عليه و---------سل--------------------------------------------------م انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي فلق------------------------------------------ البحر لموسي ورفع فوقكم الطور وانجاكم واغرق ال فرعو-----------------------------------ن والذي انزل عل--------------------يكم كتابه ---وحلاله وحرامه هل تجدون فيه ال------رجم علي من احصن قال ابن صوريا نعم	3307	3998786367282152764	703	1186.5	561	1127	62.377994537353516	121	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3185	true	-5441477952527338361	163	251	814	1256	1534	300	ومن يرد -لله فتنته اي كفره وضلاله وقال الضحاك هلاكه وقال قتادة عذابه ولما كان لفظ الفتنة محتمل لجميع انواع المفاسد و-----------كان هذا اللفظ مذكورا عقيب انواع كفرهم التي شرحها الله تعالي وجب ان يكون المراد من هذه الفتنة تلك الكفريات المذكورة ويكون المعني------------------- ومن يرد الله كفره وضلالته فلن يقدر احد علي دفع ذلك عنه ثم اكد ذلك بقوله اول ءك -----لذين لم يرد -لله ان يطهر قلوبهم قال اهل السنة دلت هذه الاية علي ان الله تعالي غير مريد اسلام الكافر وانه لم يطهر قلبه من	3185	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3308	false	5064344707216657395	209	300	1059	1510	1510	300	ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا واعلم -------------------------ان لفظ الفتنة محتمل لجميع انواع المفاسد الا انه لما كان هذا اللفظ مذكورا عقيب انواع كفرهم التي شرحها الله تعالي وجب ان يكون المراد من هذه الفتنة تلك الكفريات التي تقدم ذكرها وعلي هذا التقدير فالمراد ومن يرد الله كفره وضلالته فلن يقدر احد علي دفع ذلك عنه ثم اكد تعالي هذا فقال اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم قال اصحابنا-- دلت هذه الاية علي ان الله تعالي غير مريد اسلام الكافر وانه لم يطهر قلبه من-	3308	3998786367282152764	345	596.5	272	479	72.02505493164062	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3185	true	-5441477952527338361	252	300	1262	1534	1534	300	ولو فعل ذلك لامن وذكر------------------------------------ المعتزلة------------ في تعبير هذه الفتنة وجوها احدها ان الفتنة هي العذاب قال تعالي علي -لنار يفتنون الذاريات 13 اي يعذبون فالمراد هنا----- يريد عذابه لكفره------- وثانيها-------------------- ومن يرد الله فضيحته -وثالث------------ها المراد----------- الحكم بضلاله وتسميته ضالا ورابعها الفتنة الاختبار والمعني من يرد الله-	3185	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3309	false	2123296956835830187	2	67	12	383	1615	300	ولو فعل ذلك لامن وهذه الاية من اشد الايات علي القدرية اما المعتزلة فانهم ذكروا في تفسير الف----تنة وجوها احدها ان الفتنة هي العذاب قال تعالي علي النار يفتنون الذاريات 13 اي يعذبون فالمراد ههنا انه يريد عذابه لكفره ونفاقه وثانيها الفتنة الفضيحة يعني ومن يرد الله فضيحته الثالث فتنته اضلاله والمراد من الاضلال الحكم بضلاله وتسميته ضالا ورابعها الفتنة الاختبار ي---عني من يرد الله	3309	3998786367282152764	251	409.5	206	378	66.40211486816406	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3186	true	-4418068219384505239	0	177	0	911	1555	300	اختباره فيما يبتليه من التكاليف ف------يتركها ولا يقوم باداءها فلن تملك له من الله ثوابا ولا نفعا واما قوله تعالي اول ءك لذين لم يرد -لله ان يطهر قلوبهم فذكروا فيه وجوها احدها لم يرد الله ان يهدي قلوبهم بالالطاف لانه تعالي علم انه لا فاءدة في تلك الالطاف لانها لا تنجح في قلوبهم -ثانيها لم يرد الله ان يطهر قلوبهم من الحرج والغم والوحشة الدالة علي كفرهم وثالثها ان هذه الاستعارة عبارة عن سقوط وقعه عند الله------ وانه غير ملتفت اليه بسبب قبح افعاله وقد تقدم ----الكلام علي هذه الوجوه قوله تعالي اولءك مبتدا و لم يرد لله جملة فعلية خبره ثم قال تعالي لهم في -لدنيا خزي وخزي المنافقين الفضيحة وهتك الستر باظهار نفاق-----------------------------هم وخوفهم من القتل وخزي اليهود الجزية وفضيحتهم وظهور كذبهم في كتمان نص الله تعالي في ايجاب الرجم قوله تعالي------ ولهم في -لاخرة عذاب عظيم وهو الخلود في النار س 5 ش 42 سماعون للكذب اكالون للسحت فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين --------قوله سماعون للكذب	3186	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3309	false	2123296956835830187	67	240	383	1279	1615	300	اختباره فيما يبتليه من التكاليف ثم انه يتركها ولا يقوم باداءها فلن تملك له من الله ثوابا ولا نفعا واما قوله اولءك ا------لذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم فذكروا فيه وجوها احدها لم يرد الله ان يمد- قلوبهم بالالطاف لانه تعالي علم انه لا فاءدة في تلك الالطاف لانها لا تنجع في قلوبهم وثانيها لم يرد الله ان يطهر قلوبهم عن الحرج والغم والوحشة الدالة علي كفرهم وثالثها ان هذا --استعا------رة عن سقوط وقعه عند الله تعالي وانه غير ملتفت اليه بسبب قبح افعاله وسوء اعماله والكلام عن هذ-ه الوجوه قد تقدم مرارا-------------------------------------- ثم قال تعالي لهم في الدنيا خزي وخزي المنافقين ---------هتك سترهم باطلاع الرسول صلي الله عليه وسلم علي كذبهم وخوفهم من القتل وخزي اليهود --------فضيحتهم بظهور كذبهم في كتمان نص الله تعالي في ايجاب الرجم واخذ الجزية منهم ولهم في الاخرة عذاب عظيم وهو الخلود في النار -------7 سماعون للكذب اكالون للسحت فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين 7 الماءدة 42 سماعون للكذب	3309	3998786367282152764	774	1364.5	618	974	79.46611785888672	131	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3186	true	-4418068219384505239	234	285	1215	1471	1555	300	اصله من سحته اذ- استاصلته قال تعالي فيسحتكم بعذاب طه 62----------------------------------------------------------------------- اي يستاصلهم او لانه مسحوت البركة قال الله تعالي يمحق -لله -لرب--ا البقرة 276 وقال------ الليث بن سعد انه حرام يحصل منه العار وعن------------------------------------------------------------------------------- الفراء---- السحت شدة الجوع يقال رجل مسحوت المعدة اذا كان اكولا لا يلفي الا جاءعا ابدا	3186	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3310	false	1817462442990523929	0	76	0	408	1615	300	اصله من سحته اذا استاصل-ه قال تعالي فيسحتكم بعذاب طه 61 وسميت الرشا التي كانوا ياخذونها بالسحت اما لان الله تعالي يسحتهم بعذاب اي يستاصلهم او لانه مسحوت البركة قال تعا-----لي يمحق الله الربواا البقرة 276 الثاني قال الليث------- انه حرام يحصل منه العار وهذا قريب من الوجه الاول لان مثل هذا الشء يسحت فضيلة الانسان ويستاصلها والثالث قال الفراء اصل السحت شدة الجوع يقال رجل مسحوت المعدة اذا كان اكولا لا يلقي الا جاءعا ابدا	3310	3998786367282152764	232	392.5	184	421	55.10688781738281	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3187	true	-1824335239684179529	253	297	1300	1565	1578	300	بعضهم كان فقراءهم ياخذون من اغنياءهم مالا ليقيموا علي ما هم عليه من اليهودية فالفقراء كانوا يسمعون اكاذيب الاغنياء وياكلون السحت الذي ياخذو-ه منهم وقيل-- سماعون للاكاذيب التي كانوا ينسبونها الي التوراة اكالون للربا لقوله تعالي واخذهم -لربا وقد نهوا عنه النساء 161 --وقال	3187	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3310	false	1817462442990523929	214	256	1133	1391	1615	300	بعضهم كان فقراءهم ياخذون من اغنياءهم مالا ليقيموا علي ما هم عليه من اليهودية فالفقراء كانوا يسمعون اكاذيب الاغنياء وياكلون السحت الذي ياخذونه منهم الثالث سماعون للاكاذيب التي كانوا ينسبونها الي التوراة اكالون للربا لقوله تعالي واخذهم الربا------------- النساء 161 ثم قال	3310	3998786367282152764	247	457.0	206	271	91.14391326904297	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3187	true	-1824335239684179529	84	118	467	658	1578	300	الرشوة في الحكم ومهر البغي وعسيب الفحل وكسب الحجام وثمن الكلب وثمن الخمر وثمن الميتة وحلوان الكاهن والاستعجال في المعصية روي ذلك عن عمر------- وعلي وابن عباس وابي هريرة ومجاهد وزاد بعضهم ونقص بعضهم	3187	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3310	false	1817462442990523929	113	148	593	790	1615	300	الرشوة في الحكم ومهر البغي وعس-ب الفحل وكسب الحجام وثمن الكلب وثمن الخمر وثمن الميتة وحلوان الكاهن والاستءجار في المعصية روي ذاك عن عمر وعثمان وعلي وابن عباس وابي هريرة ومجاهد وزاد بعضهم ونقص بعضهم	3310	3998786367282152764	187	360.0	153	198	94.44444274902344	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3188	true	4817833940972513543	164	299	798	1484	1491	300	في قتيل قتل من اليهود في بني قريظة والنضير كما تقدم------------------------------------------------------ فتحاكموا الي النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم فجعل الدية سواء وقيل----- هذا التخيير مختص بالمعاهدين الذين لا ذمة لهم فان شاء حكم بينهم وان شاء اعرض عنهم والقول الثاني ان الاية عام--ة في كل من جاء من الكفار ثم اختلفوا فمنهم من قال ان الحكم ثابت في ساءر الاحكام غير منسوخ وهو قول النخعي والشعبي وقتادة وعطاء وابي بكر الاصم وابي مسلم وحكام المسلمين بالخيار في الحكم بين اهل الكتاب ومنهم من قال انه منسوخ بقوله تعالي وان -حكم بينهم بما انزل -لله الماءدة 49 وهو قول ابن عباس والحسن ومجاهد وعكرمة رضي الله عنهم ومذهب الشافعي رضي الله عنه انه يجب علي حاكم المسلمين ان يحكم بين اهل الذمة ان- تحاكموا اليه لان في امضاء حكم الاسلام عليهم صغارا لهم فاما	3188	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3311	false	8305749252424016752	2	130	11	666	1582	300	في قتيل قتل من اليهود في بني قريظة والنضير وكان في بني النضير شرف وكانت ديتهم دية كاملة وفي قريظة نصف دية فتحاكموا الي النبي صلي الله علي---------ه وسلم فجعل الدية سواء الثالث ان هذا التخيير مختص بالمعاهدين الذين لا ذمة لهم فان شاء حكم فيه-م وان شاء اعرض عنهم -القول الثاني ان الاية عاملاة في كل م-------ن الكفار ثم اختلفوا فمنهم من قال ال---حكم ثابت في ساءر الاحكام غير منسوخ وهو قول النخعي والشعبي وقتادة وعطاء وابي بكر الاصم وابي مسلم----------------------------------------------- ومنهم من قال انه منسوخ بقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة 49 وهو قول ابن عباس والحسن ومجاهد وعكرمة-------------- ومذهب الشافعي -------------انه يجب علي حاكم المسلمين ان يحكم بين اهل الذمة اذا تحاكموا اليه لان في امضاء حكم الاسلام عليهم صغارا لهم فاما	3311	3998786367282152764	576	1032.5	461	750	76.80000305175781	104	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3189	true	3409854229794631397	0	171	0	854	1510	300	الي مدة فلا يجب--- علي الحاكم ان يحكم بينهم بل يتخير في ذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما لم ينسخ من الماءدة الا ايتان قوله تعالي لا تحلوا شعاءر لله الماءدة 2 نسخها قوله ف قتلوا لمشركين التوبة 5 وقوله تعالي فان جاءوك ف حكم بينهم او اعرض عنهم نسخها قوله تعالي وان حكم بينهم بما انزل لله الماءدة 49 فاما اذا تحاكم مسلم وذمي يجب علينا الحكم بينهما بلا خلاف لانه لا يجوز للمسلم الانقياد لحكم اهل الذمة------------------------------------------------ ثم قال ------وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا والمعني انهم كانوا لا يتحاكمون اليه الا لطلب الاسهل والاخف كالجلد مكان الرجم فاذا لم يحكم بينهم واعرض عن------هم شق علي------------هم وصاروا اعداء له فبين تعالي انه لا تضره عداوتهم له ثم قال تعالي وان حكمت ف حكم بينهم ب لقسط اي بالعدل ان لله يحب -لمقسطي-----------------------------ن اي العادلين س 5 ش 43 وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذ-لك وما اول-ءك بالمءمنين قوله تعا-----------------------------------لي وكيف يحكمونك كقوله كيف تحيي لموتي البقرة 260 وقد تقدم قوله وعندهم التوراة	3189	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3311	false	8305749252424016752	136	248	702	1303	1582	300	الي مدة فليس بواجب علي الحاكم ان يحكم بينهم بل يتخير في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا التخيير الذي في هذه الاية مخصوص بالمعاهدين ثم قال تعالي وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا والمعني انهم كانوا لا يتحاكمون اليه الا لطلب الاسهل والاخف كالجلد مكان الرجم فاذا اعرض عن----هم وابي الحكومة لهم شق عليهم اعراضه عنهم وصاروا اعداء له فبين تعالي انه لا تضره عداوتهم له ثم قال تعالي وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان ا---------لله يحب المقسطين اي فاحكم بينهم بالعدل والاحتياط كما حكمت بالرجم 7 وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذالك وما اولاءك بالمءمنين 7 الماءدة 43 وكيف يحكمونك وعندهم ثم قال تعالي وكيف يحكمونك---------------------------------------------- وعندهم التوراة	3311	3998786367282152764	410	503.0	328	996	41.16465759277344	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3189	true	3409854229794631397	234	287	1172	1443	1510	300	يكون لها محل ---من الاعراب بل هي مبينة لان عندهم ما يغنيهم عن التحكيم كما تقول عندك زيد ينصحك ويشير عليك بالصواب فما تصنع بغيره وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي ثم يتول-----------------------------------------------ون معطوف علي----- يحكمونك فهو في سياق التعجب المفهوم من كيف وذلك اشارة الي حكم الله الذي في التوراة ويجوز ان يعود الي التحكيم والله	3189	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3312	false	2595813939490812573	80	199	421	1044	1586	300	يكون له- محل ويكون المقصود -------------ان عندهم ما يغنيهم عن التحكيم كما تقول عندك زيد ينصحك ويشير عليك بالصواب فما تصنع بغيره السءال الثاني لم انث التوراة والجواب الامر فيه مبني علي ظاهر اللفظ المسالة الثانية احتج جماعة من الحنفية بهذه الاية علي ان حكم التوراة وشراءع من قبلنا لازم علينا ما لم ينسخ وهو ضعيف ولو كان كذلك لكان حكم التوراة كحكم القران في وجوب طلب الحكم منه لكن الشرع نهي عن النظر فيها بل المراد هذا الامر الخاص وهو الرجم لانهم طلبوا الرخصة بالتحكيم ثم قال تعالي ثم يتولون من بعد ذالك وما اولءك بالمءمنين قوله ثم يتولون معطوف علي قوله يحكمونك وقوله ذا----------------------------لك اشارة الي حكم الله الذي في التوراة ويجوز ان يعود الي التحكيم وقوله	3312	3998786367282152764	209	342.5	166	665	31.428571701049805	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3190	true	-7877963807462196226	0	28	0	151	1617	300	اياه بعد علمهم بما في التوراة من حد الزاني ثم تركهم قبول ذلك الحكم فيتعدلون عما يعتقدونه حكما حقا الي ما يعتقدونه باطلا طلبا للرخصة ف-------ظهر جهلهم وعنادهم	3190	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3311	false	8305749252424016752	266	296	1409	1565	1582	300	اياه بعد علمهم بما في التوراة من حد الزاني ثم تركهم قبول ذلك الحكم ف--عدلوا عما يعتقدونه حكما حقا الي ما يعتقدونه باطلا طلبا للرخصة فلا جرم ظهر جهلهم وعنادهم	3311	3998786367282152764	148	281.5	120	158	93.67088317871094	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3190	true	-7877963807462196226	72	154	380	807	1617	300	وما اول ءك ب لمءمنين اي-------------------------------- بالتوراة وان كانوا يظهرون الايمان بها وقيل هذا------------------ اخبار بانهم لا يءمنون ابدا وهو خبر عن المستانف لا عن الماضي وقيل-- انهم وان طلبوا الحكم منك فما هم بمءمنين بك ولا بالمعتقدين في صحة حكمك س 5 ش 44----------------------------------------------------------------- انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والا-حبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا ب-اياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما انزل	3190	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3312	false	2595813939490812573	199	300	1044	1586	1586	300	وما اول-ءك بالمءمنين فيه وجوه الاول اي وما هم بالمءمنين بالتوراة وان كانوا يظهرون الايمان بها والثاني ما اولءك بالمءمنين اخبار بانهم لا يءمنون ابدا وهو خبر عن المستانف لا عن الماضي الثالث انهم وان طلبوا الحكم منك فما هم بمءمنين بك ولا ب--معتقدين في صحة حكمك وذلك يدل علي انه لا ايمان لهم بشء وان كل مقصودهم تحصيل مصالح الدنيا فقط 7 انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والا حبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بااياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما انزل-	3312	3998786367282152764	402	707.5	327	546	73.62637329101562	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3190	true	-7877963807462196226	29	69	154	367	1617	300	وجوه احدها عدولهم عن حكم كتابهم والثاني رجوعهم الي حكم من كانوا يعتقدون---- انه مبطل والثالث اعراضهم عن حكمه بعد ان حكموه فبين الله تعالي حال جهلهم وعنادهم لءلا يغتر---- مغتر انهم اهل كتاب الله ومن المحافظين علي امر الله	3190	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3312	false	2595813939490812573	0	42	0	221	1586	300	وجوه احدها عدولهم عن حكم كتابهم والثاني رجوعهم الي حكم من كانوا يعتقدون فيه انه مبطن والثالث اعراضهم عن حكمه بعد ان حكموه فبين الله تعالي حال جهلهم وعنادهم لءلا يغتر بهم مغتر انهم اهل كتاب الله ومن المحافظين علي امر الله	3312	3998786367282152764	212	410.0	172	221	95.92760467529297	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3191	true	-4296496557489717754	0	38	0	214	1651	300	محمول علي بيان الاحكام والشراءع والتكاليف والنور بيان التوحيد والنبوة والمعاد وقال الزجاج ---الهدي بيا---ن الحكم الذي----- يستفتون فيه النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم والنور بيان ان امر النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم حق	3191	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3313	false	7196594248632514937	76	113	457	661	1646	300	محمول علي بيان الاحكام والشراءع والتكاليف والنور بيان للتوحيد والنبوة والمعاد -قال الزجاج فيها هدي اي بيان الحكم الذي جاءا يستفتون فيه النبي صلي الله عليه و---------سلم و--نور بيان ان امر النبي صلي الله عليه و---------سلم حق	3313	3998786367282152764	189	332.5	155	225	84.0	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3191	true	-4296496557489717754	102	300	554	1651	1651	300	لحكم التوراة وحكموا بها فان من ال-نبيين م-------------------------------------------------ن لم يحكم بحكم التوراة منهم-------------------------------- عيسي عليه الصلاة والسلام قال تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الماءدة 48 وقال الحسن والزهري وعكرمة وقتادة والسدي يحتمل ان يكون المراد بالنبيين هم------------- محمد------------------------------ صلي الله عليه وعلي اله وسلم حكم علي اليهود--- بالرجم وكان هذا حكم التوراة وذكره---- بلفظ الجمع تعظيما له كقوله تعالي ان ابراهيم كان امة قانتا لله النحل 120 وقوله تعالي ام يحسدون -لناس النساء 54 ل-----انه كان قد اجتمع فيه من خصا-ل الخير ما كان حاصلا لاكثر الانبياء ق-------ال ابن الانباري هذا رد علي اليهود والنصاري لان بعضهم كانوا يقولون الانبياء كلهم يهود او نصاري فقال تعالي يحكم بها -لنبيون -لذين اسلموا يعني ان الانبياء ما كانوا موصوفين باليهودية والنصرانية بل كانوا مسلمين لله منقادين لتكال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفه وقوله تعالي للذين هادوا فيه وجهان------ احدهما ان النبيين انما يحكمون بالتوراة--------------- لاجلهم وفيما بينهم والمعني يحكم بها النبيون الذين اسلموا علي الذين هادوا كقوله تعالي وان اساتم فلها الاسراء 7 اي فعليها وكقوله اول ءك لهم للعنة الرعد 25 اي عليهم وقيل فيه حذف كانه قال للذين هادوا وعلي الذين هادوا فحذف احدهما اختصارا والثاني ان الم----------عني علي التقديم والتاخير ا------ي انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور للذين هادوا يحكم بها-	3191	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3314	false	-2411276510854426318	71	283	404	1643	1747	300	لحكم التوراة -----------فان من الانبيار من لم تكن شريعته شريعة التوراة والذين كانوا منقادين ل--------حكم التوراة هم الذين كانوا من مبعث موسي الي مبعث عيسي عليهما------ السلام الثاني قا-------------------------------------------ل الحسن والزهري وعكرمة وقتادة والسدي يحتمل ان يكون المراد بالنبيين الذين اسلموا هو محمد عليه الصلاة والسلام وذلك لانه صلي الله علي---------ه وسلم حكم علي اليهوديين بالرجم وكان هذا حكم التوراة وانما ذكر بلفظ الجمع تعظيما له كقوله تعالي ان ابراهيم كان امة---------- النحل 120 وقوله------ ام يحسدون الناس النساء 45 وذلك لانه كان قد اجتمع فيه من خصالل الهير ما كان حاصلا لاكثر الانبياء الثالث قال ابن الانباري هذا رد علي اليهود والنصاري لان بعضهم كانوا يقولون الانبياء كلهم يهود او نصاري فقال تعالي يحكم بها النبيون الذين اسلموا يعني--- الانبياء ما كانوا موصوفين باليهودية والنصرانية بل كانوا مسلمين لله منقادين لتكاليفه الرابع المراد بقوله النبيون الذين اسلموا يعني الذين كان مقصودهم من الحكم بالتوراة الايمان والاسلام واظهار احكام الله تعالي والانقياد لتكاليفه والغرض من التنبيه علي قبح طريعة هءلاء اليهود المتاخرين فان غرضهم من ادعاء الحكم بالتوراة اخذ الرشوة واستتباع العوام المسالة الرابعة قوله------ للذين هادوا فيه وجهان الاول المعني ان النبيين انما يحكمون بالتوراة للذين هادوا اي لاجلهم وفيما بينهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يجوز ان يكون المعني علي ال-قديم والتاخير علي معني انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور للذين هادوا يحكم بها	3314	3998786367282152764	735	1236.5	602	1556	47.23650360107422	108	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3192	true	-4605639236657284814	18	168	107	930	1645	300	واختلف اهل اللغة في واحده قال الفراء ان----ه حبر بكسر الحاء وسمي بذلك---------------------------- لمكان الحبر الذي يكتب به لا----نه يكون صاحب كتب وقال ابو عبيد------ حبر بفتح الحاء وقال الليث هو حبر و حبر بفتح الحاء وكسرها ونقل البغوي ان الكسر افصح وهو العالم المحكم للشء وقال الاصمعي لا ادري اهو الحبر او الحبر وانكر ابو الهيثم الكسر والفراء الفتح واجاز ابو عبيد الوجهين واختار الفتح قال ق-طرب هو من الحبر الذي هو بمعني الجمال بفتح الحاء وكسرها وفي الحديث يخرج من---- النار رجل ذهب حبره وسبره اي حسنه وهيءته ومنه التحبير اي التحسين قال تعالي وازواجكم تحبرون الزخرف 70 اي يفرحون ويزينون وسمي ما يكتب حبرا لتحسينه الخط وقيل لتاثير------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ----------------------------------------------------الكساءي والفراء وابو عبيدة اشتقاقه من الحبر الذي يكتب به وقيل ---------------------------------الربانيون هاهنا من النصاري والاحبار من اليهود وقيل كلاهما من اليهود وهذا يقتضي كون الربانيين اعلي حالا من الاحبار فيشبه ان يكون الربانيون كالمجتهدين والاحبار كاحاد العلماء	3192	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3315	false	4123432381158881701	0	132	0	727	1647	300	واختلف اهل اللغة في واحده قال الفراء انما هو حبر بكسر الحاء يقال -ذلك للعالم وانما سمي بهذا الاسم لمكان الحبر الذي يكتب به وذلك انه يكون صاحب كتب وكان ابو عبيدة يقول حبر بفتح الحاء -قال الليث هو حبر و-حبر بكسر الحاء وفتحها وقا-------------------------------------------------ل الاصمعي لا ادري اهو الحبر او الحبر واما اشتقاقه ف-----------------------------------------------------------قال قوم اصله من التحبير وهو التحسين------------------------- وفي الحديث يخرج رجل من النار---- ذهب حبره وسبره اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جماله وبهاءه والمحبر للشء المزين ولما كان العلم اكل اقسام الفضيلة والجمال والمنقبة لا جرم سمي العالم به وقال اخرون اشتقاقه من الحبر الذي يكتب به وهو قول الفراء والكساءي وا--------بي عبيدة والله اعلم المسالة السادسة دلت الاية علي انه يحكم بالتوراة النبيون والربانيون----------------- والاحبار-------------------------------- وهذا يقتضي كون الربانيين اعلي حالا من الاحبار فثبت- ان يكون الربانيون كالمجتهدين والاحباء كاحاد العلماء	3315	3998786367282152764	403	459.5	321	1057	38.126773834228516	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3194	true	1619932759907313021	149	262	794	1414	1622	300	كتاب الله علي --وجهين احدهما ان يحفظ فلا ينسي-------------------- والثاني ان يحفظ فلا يضيع فان كان استحف-----------------------------------------------------ظوا م----------------------------------ن صلة الاحبار فالم-عني العلماء بما استحفظوا وقال الزجاج---------- يحكمون بما استحفظوا قوله تع-----------------الي وكانوا عليه شهداء اي هءلاء النبيون والربانيون والاحبار كانوا شهداء علي ان كل ما في التوراة حق وصدق -من عند الله تعالي فلا جرم كانوا يمضون احكام التوراة ويحفظونها عن التحريف والتغيير ثم قال تعالي فلا تخشوا -لناس و خشون----------------- لما قرر ان النبيين والربانيين والاحبار كانوا قاءمين بامضاء احكام التوراة من غير مبالاة خاطب اليهود الذي- كانوا في عصر النبي---- صلي الله عليه وعلي اله وسلم ومنعهم من التحريف والتغيير واعلم ان اقدام القوم علي التحريف لا بد وان يكون لخوف	3194	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3315	false	4123432381158881701	164	300	888	1647	1647	300	كتابه من هذين الوجهين احدهما ان يحفظون في صدورهم ويدرسوه بالسنتهم والثاني ان ------لا يضيعوا احكامه ولا يهملوا شراءعه المسالة الثانية الباء في قوله بما استحفظوا من كتاب الله فيه وجهان الاول ان يكون صلة الاحبار علي معني العلماء بما استحفظوا الثاني ان يكون المعني يحكمون بما استحفظوا وهو قول الزجاج ثم قال تعالي وكانوا عليه شهداء اي هءلاء النبيون والربانيون والاحبار كانوا شهداء علي ان كل ما في التوراة حق وصدق ومن عند الله ------فلا جرم كانوا يمضون احكام التوراة ويحفظونها عن التحريف والتغيير ثم قال تعالي فلا تخشوا الناس واخشوني واعلم انه تعالي لما قرر ان النبيين والربانيين والاحبار كانوا قاءمين بامضاء احكام التوراة من غير مبالاة خاطب اليهود الذين كانوا في عصر رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم ومنعهم من التحريف والتغيير واعلم ان اقدام القوم علي التحريف لا بد وان يكون لخوف-	3315	3998786367282152764	540	941.0	442	781	69.14212799072266	88	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3194	true	1619932759907313021	264	300	1422	1622	1622	300	او لطمع ورغبة ولما كان الخوف اقوي تاثيرا من الطمع قدم تعالي ذكره فقال فلا تخشوا لناس و --خشون والمعني لا------- تحرفوا كتابي للخوف من الناس ومن الملوك والاشراف فتسقطوا عنهم الحدود الواجبة عليهم وتستخرجوا الحيل-	3194	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3316	false	1208112035052578506	1	36	6	213	1653	300	او لطمع ورغبة ولما كان الخوف اقوي تاثيرا من الطمع قدم تعالي ذكره فقال فلا تخشوا تخشوهم واخشون والمعني اياكم وان تحرفوا كتابي للخوف من الناس و---الملوك والاشراف فتسقطوا عنهم الحدود الواجبة عليهم وتستخرجوا الحيل	3316	3998786367282152764	189	348.5	156	210	90.0	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3195	true	-6942466326838375893	45	159	252	844	1553	300	الامرين اتبعه- بالوعيد الشديد فقال تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون وهذا---------------------------------------------- تهديد لليهود في افتراءهم علي تحريف حكم الله------ في حد الزاني المحصن يعني انهم لما انكروا حكم الله المنصوص عليه في التوراة -قالوا انه غير واجب فهم كافرون علي الاطلاق-------------------------- بموسي والتوراة و---بمحمد والقران وبعيسي ابن مريم عليه الصلاة والسلام فصل قالت الخوارج--- من عصي الله فهو كافر و------------------------------------------------احتجوا بهذه الاية وقالوا انها نص في ان كل من حكم بغير ما انزل الله فهو كافر وكل من اذنب فقد حكم بغير ما انزل الله فوجب ان يكون كافرا وقال الجمهور ليس الامر كذلك وذكروا------------------------ عن هذه الشبهة اجوبة منها ان هذه الاية نزلت في اليهود فتكون مختصة بهم	3195	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3316	false	1208112035052578506	170	299	963	1649	1653	300	البرهان الباهر بالوعيد الشديد فقال------ ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون وفليه مسالتان المسالة الاولي المقصود من هذا الكلام تهديد اليهود في ءقدام-هم علي تحريف حكم الله تعالي في حد الزاني المحصن يعني انهم لما انكروا حكم الله المنصوص عليه في التوراة وقالوا انه غير واجب فهم كافرون علي الاطلاق لا يستحقون اسم الايمان لا بموسي والتوراة ولا بمحمد والقران المسالة الثانية------------------------ قالت الخوارج كل من عصي الله فهو كافر وقال جمهور الاءمة ليس الامر كذلك اما الخوارج فقد احتجوا بهذه الاية وقالوا انها نص في ان كل من حكم بغير ما انزل الله فهو كافر وكل من اذنب فقد حكم بغير ما انزل الله فوجب ان يكون كافرا---------------------------- وذكر المتكلمون والمفسرون اجوبة عن هذه الشبهة الاول----- ان هذه الاية نزلت في اليهود فتكون مختصة بهم	3316	3998786367282152764	494	826.0	393	750	65.86666870117188	87	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3195	true	-6942466326838375893	0	42	0	238	1553	300	في اسقاط تكاليف الله------ عنهم--------------------------------------------------------- ولما ذكر امر الرهبة اتبعه ب----الرغبة فقال تعالي ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا اي كما نهيتكم عن تغيير احكامي لاجل الخوف والرهبة فكذلك انهاكم عن التغيير والتبديل لاجل الطمع في الجاه والمال و-----------الرشوة فان--- متاع الدنيا قليل	3195	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3316	false	1208112035052578506	36	92	213	518	1653	300	في سقو-ط تكاليف الله تعالي عنهم فلا تكونوا خاءفين من الناس بل كونوا خاءفين مني ومن عقابي ولما ذكر امر الرهبة ابتعه بامر الرغبة فقال------ ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا اي كما نهيتكم عن تغيير احكامي لاجل الخوف والرهبة فكذلك انهاكم عن التغيير والتبديل لاجل الطمع في -------المال والجاه واخذ الرشوة فان كل متاع الدنيا قليل	3316	3998786367282152764	219	377.5	179	319	68.65203857421875	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3195	true	-6942466326838375893	185	300	977	1553	1553	300	ضعيف لان الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص ال-----------------------------سبب وقال اخرون المراد -من لم يحك-------------------------م بما انزل ا---------------------------------------------------------------------لله كلام ادخل---- كلمة من في معرض الشرط فيكون للعموم وقولهم ---------------------------------------من الذين سبق ذكرهم---- زيادة في النص وذلك غير جاءز وق------ال عطاء هو كفر دون كفر وقال طاووس ليس بكفر ينقل عن الملة ولا بكفر بالله واليوم الاخر فكانهم حملوا الاية علي كفر النعمة لا علي كفر الدين وهو ايضا ضعيف لان اطلاق لفظ الكافر انما ي----نصرف الي الكفر في الدين وق-------ال ابن الانباري يجوز ان يكون المعني ومن لم يحكم بما انزل الله فقد فعل فعلا يضا-هي افعال الكفار وهذا ايضا ضعيف-------------------------- لانه عدول ع-ن الظاهر وق-------ال عبد العزيز ق----------------وله بما انزل----- صيغة------------------ عموم ومعني انزل الله-	3195	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3317	false	2043460872500701238	0	166	0	823	1484	300	ضعيف لان الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ومنهم من حاول دفع هذا السءال فقال------ المراد ومن لم يحكم من هءلاء الذين سبق ذكرهم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون وهذا ايضا ضعيف لان قوله ومن لم يحكم بما انزل الله كلام ادخل فيه كلمة من في معرض الشرط فيكون للعموم وقول من يقول المراد ومن لم يحكم بما انزل الله من الذين سبق ذكرهم فهو زيادة في النص وذلك غير جاءز الثاني قال عطاء هو كفر دون كفر وقال طا-وس ليس بكفر ينقل عن الملة كمن يكفر بالله واليوم الاخر فكانهم حملوا الاية علي كفر النعمة لا علي كفر الدين وهو ايضا ضعيف لان------ لفظ الك-فر اذا اطلق انصرف الي الكفر في الدين والثالث قال ابن الانباري يجوز ان يكون المعني ومن لم يحكم بما انزل الله فقد فعل فعلا يضالهي افعال الكفار ويشبه من اجل ذلك الكافرين وهذا ضعيف ايضا لانه عدولل عن الظاهر والرابع قال عبد العزيز بن يحيي الكناني قوله بما انزل الله صيغة عموم فقوله ومن لم يحكم بم--ا انزل الله	3317	3998786367282152764	520	884.5	413	839	61.978546142578125	84	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3196	true	-1155610401714803898	3	102	11	505	1515	300	حكم الله------ في كل ما انزله و-------الفاسق -----لم يات بضد حكم الله الا في القليل من- العمل اما في الاعتقاد والاقرار فهو موافق وهذا ايضا ضعيف لانه لو كانت هذه الاية وعيدا مخصوصا لمن خالف حكم الله تعالي في كل ما انزله الله ------لم يتناول هذا الوعيد اليهود بسبب مخالفتهم حكم الله في الرجم واجمع المفسرون---- ان هذا الوعيد يتناول اليهود بسبب مخالفتهم حكم الله------ في واقعة الرجم ف-دل علي سقوط هذا الجواب و-------قال عكرمة قوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل ل-له انما يتناول من انكر بقلبه وجحد بلسانه اما من عرف بقلبه كونه حكم الله --------------------------الا انه	3196	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3317	false	2043460872500701238	189	300	928	1484	1484	300	حكم الله تعالي في كل ما انزل الله اما الفاسق فانه لم يات بضد حكم الله الا في القليل وهو العمل اما في الاعتقاد والاقرار فهو موافق وهذا ايضا ضعيف لانه لو كانت هذه الاية وعيدا مخصوصا بمن خالف حكم الله تعالي في كل ما انزل- الله تعالي لم يتناول هذا الوعيد اليهود بسبب مخالفتهم حكم الله في الرجم واجمع المفسرون علي ان هذا الوعيد يتناول اليهود بسبب مخالفتهم حكم الله تعالي في واقعة الرجم فيدل علي سقوط هذا الجواب والخامس قال عكرمة قوله------ ومن لم يحكم بما انزل الله انما يتناول من انكر بقلبه وجحد بلسانه اما من عرف بقلبه كونه حكم الله واقر بلسانه كونه حكم الله الا انه-	3317	3998786367282152764	479	869.0	383	564	84.9290771484375	84	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3196	true	-1155610401714803898	102	266	505	1321	1515	300	اتي بما يضاده فهو حاكم بما انزل الله------ ولكنه تارك له فلا يلزم دخوله تحت هذه الاية س 5 ش 45-------------------------- وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والا-نف بالا-نف والا-ذن بالا-ذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما انزل الله فاول-ءك هم الظالمون قوله تعا---------------------------------لي وكتبنا عليهم فيها ان ل-نفس ب لنفس و لعين ب لعين و لانف ب لانف و لاذن ب لاذن و لسن ب لسن و لجروح قصاص اي كتبنا عليهم في التوراة حكم انواع القصاص وهو----------------------------- ان حكم الزاني المحصن--- الرجم ف-------غيروه وبدلوه --------------------------------وبين ايضا في التوراة ان النفس بالنفس ف-------------غيروا هذا الحكم----- ففضلوا بني النضير علي بني قريظة وخصصوا ايجاب القود ببني قريظة دون بني النضير فهذا ا--وجه النظم ومعني كتبنا اي فرضنا وكان شر القصاص او العفو وما كان فيهم الدية والضمير في عليهم ل الذين هادوا قوله تعالي ان لنفس ب لنفس ان واسمها وخبرها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي محل نصب علي المفعولية ب كتبنا والتقدير وكتبنا عليهم -اخذ النفس بالنفس	3196	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3318	false	3324994770438959636	0	168	0	899	1612	300	اتي بما يضاده فهو حاكم بما انزل الله تعالي ولكنه تارك له فلا يلزم دخوله تحت هذه الاية وهذا هو الجواب الصحيح والله اعلم 7 وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والا نف بالا نف والا ذن بالا ذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما انزل الله فاولاءك هم الظالمون 7 الماءدة 45 وكتبنا عليهم فيها ثم قال تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح ق-------------------------------------------صاص والمعني انه تعالي بين في التوراة ان حكم الزاني المحصن هو الرجم واليهود غيروه وبدلوه وبين في هذه الاية ايضا انه تعالي بين----- في التوراة ان النفس بالنفس وهءلاء اليهود غيروا هذا الحكم ايضا ففضلوا بني النضير علي بني قريظة وخصصوا ايجاب القود ببني قريظة دون بني النضير فهذا هو وجه النظم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الاية وفي الاية مساءل المسالة الاولي قرا الكساءي العين والانف والاذن والسن والجروح كلها بالرفع وفيه وجوه احدها العطف علي محل -----ان النفس ل---------ان المعني- وكتبنا عليهم فيها النفس بالنفس	3318	3998786367282152764	568	814.0	459	1101	51.58946228027344	98	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3198	true	-3741762974085272437	65	112	337	585	1502	300	للعطف علي محل ان النفس لان المعني وكتبنا ع-----ليهم النفس بالنفس اما لاجراء كتبنا مجري قلنا وام---ا ان معني الجملة التي هي النفس بالنفس مما يقع عليه الكتب كما تقع عليه القراءة----- تقول كتبت الحمد لله وقرات سورة انزلن-------------اها ولذلك قال الزجاج لو ----قرء ان النفس------- بالنفس	3198	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3318	false	3324994770438959636	156	197	834	1064	1612	300	العطف علي محل ان النفس لان المعني وكتبنا عليهم فيها النفس بالنفس لان معني-- كتبنا----- قلنا وثانيها ان---------------------------------------------- الكتابة-- تقع علي مثل هذه الجمل تقول كتبت الحمد لله وقرات سورة انزلناها وثالثها انها ترتفع علي الاستءناف وتقديره ان النفس مقتولة بالنفس	3318	3998786367282152764	152	210.0	118	285	53.33333206176758	21	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3202	true	6921487638983595211	112	189	584	986	1559	300	واما الاطراف فكل شخصين جري القصاص بينهما في النفس جري القصاص بينهما في جميع الاطراف اذا تماثلا في السلامة واذا امتنع القصاص في النفس امتنع ايضا في الاطراف ولما ذكر حكم بع-------ض الاعضاء ذكر الحكم في كلها فعم بعض التخصيص فقال------ والجروح قصاص وهو كل ما يمكن ان يختص فيه مثل الشفتين والذكر والانثيين والاليتين والقدمين واليدين وغيرهما فاما ما لا يمكن القصاص فيه من رض--- لحم او كسر--- عظم او جرح--------- يخاف منه التلف ففيه ارش	3202	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3319	false	1904289705112873464	14	94	75	485	1497	300	واما الاطراف فكل شخصين جري القصاص بينهما في النفس جري القصاص بينهما في جميع الاطراف اذا تماثلا في السلامة واذا امتنع القصاص في النفس امتنع ايضا في الاطراف ولما ذكر الله تعالي بعض الاعضاء عمم الحكم في كلها---------------- فقال بالسن والجروح قصاص وهو كل ما يمكن ان يقتص منه مثل الشفتين والذكر والانثيين والانف--- والقدمين واليدين وغيره-ا فاما ما لا يمكن القصاص فيه من رض في لحم او كسر في عظم او جراحة في بطن يخاف منه التلف ففيه ارش	3319	3998786367282152764	367	671.5	294	430	85.34883880615234	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3203	true	-8139379049497601100	223	290	1117	1455	1497	300	تعالي ومن لم يحكم بما انزل لله فاول ءك هم -لكافرون الماءدة 44 وثانيا هم الظالمون والكفر اعظم من الظلم فلماذا ذكر اعظم التهديدات ثم ذكر بعده الاخف فاي فاءدة في ذلك فالجواب---------- ان الكفر من حيث انه انكار لنعمة المولي وجحود لها فهو كفر ومن حيث انه يقتضي القاء النفس في العقاب الداءم الشديد فهو---- ظلم للنفس ف-ي الاية الاولي ذكر----- ما يتعلق بتقصيره في حق	3203	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3320	false	587102150790144197	9	72	47	374	1580	300	تعالي قال اولا---------------- فاول-ءك هم الكافرون الماءدة 44 وثانيا هم الظالمون والكفر اعظم من الظلم فلم--ا ذكر اعظم التهديدات اولا------------- فاي فاءدة في ذكر الاخف بعده وجوابه ان الكفر من حيث انه انكار لنعمة المولي وجحود لها فهو كفر ومن حيث انه يقتضي ابقاء النفس في العقاب الداءم الشديد فهو ظلم علي النفس ففي الاية الاولي ذكر الله ما يتعلق بتقصيره في حق	3320	3998786367282152764	283	493.0	224	359	78.83008575439453	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3204	true	-4578567441267105340	0	28	0	154	1478	300	بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة و-اتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة للمتقين قوله تعالي-- وقفينا علي اثارهم	3204	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3320	false	587102150790144197	87	116	454	611	1580	300	بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة وءاتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة للمتقين 7 الماءدة 46 وقفينا علي اثارهم	3320	3998786367282152764	144	269.0	117	157	91.71974182128906	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3204	true	-4578567441267105340	139	181	697	907	1478	300	قفيته مثل عقبته اذا اتبعته ثم يقال قفيته بفلان مثل عقبته به فتعديه الي الثاني بزيادة الباء فان قلت فاين المفعول الاول قلت---------- هو محذوف والظرف الذي هو علي اثارهم كالساد مسده لانه اذا قفي به علي اثره فقد قفي به اياه	3204	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3320	false	587102150790144197	116	158	611	828	1580	300	قفيته مثل عقبته اذا اتبعته ثم يقال عقبته بفلان وقفي---ته به فتعديه الي الثاني بزيادة الباء فان قيل فاين المفعول الاول في الاية قلنا هو محذوف والظرف وهو قوله علءاثارهم كالساد مسده لانه اذا قفي به علي اثره فقد قفي به اياه	3320	3998786367282152764	183	332.5	145	220	83.18181610107422	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3206	true	-1988054074104604942	268	300	1423	1584	1584	300	سءالات------- الاول انه تعالي وصف عيسي ابن مريم بكونه مصدقا لما بين يديه من التوراة وانما يكون كذلك اذا كان عمله علي شريعة التوراة ومعلوم انه لم يكن كذلك فان شريعة عيسي-	3206	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3320	false	587102150790144197	174	207	923	1092	1580	300	سءالات السءال الاول انه تعالي وصف عيسي ابن مريم بكونه مصدقا لما بين يديه من التوراة وانما يكون كذلك اذا كان عمله علي شريعة التوراة ومعلوم انه لم يكن كذلك فان شريعة عيسي	3320	3998786367282152764	161	314.0	130	169	95.26627349853516	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3207	true	-7449871959980396681	0	91	0	481	1619	300	كانت مغايرة لشريعة موسي عليهما السلام ولذلك قال تعالي في اخر هذه الاية وليحكم اهل -لانجيل بما انزل -لله فيه الماءدة 47 فكيف----- الجمع بين----------هما والجواب----- كون عيسي عليه الصلاة والسلام مصدقا للتوراة---- اقر بانه كتاب منزل من عند الله تعالي وانه كان حقا واجب العمل به قبل ورود النسخ الث-------اني لم كرر كونه مصدقا لما بين يديه والجواب ليس فيه تكرار الا ان في الاول ان المسيح يصدق التوراة وفي الثاني الانجيل يصدق التوراة -------الثالث ما معن--ي وصفه الانجيل بهذه الصفات الخمسة فقال فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه	3207	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3320	false	587102150790144197	209	300	1104	1580	1580	300	كانت مغايرة لشريعة موسي عليه-- السلام فلذلك قال ------في اخر هذه الاية وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه الماءدة 47 فكيف طريق الجمع بين هذين الامرين والجواب معني كون عيسي مصد--------------------قا للتوراة انه اقر بانه كتاب منزل من عند الله------ وانه كان حقا واجب العمل به قبل ورود النسخ السءال الثاني لم كرر قوله مصدقا لما بين يديه والجواب ليس فيه تكرار ل---ان في الاول ان المسيح يصدق التوراة وفي الثاني الانجيل يصدق التوراة السءال الثالث انه تعالي وصف- الانجيل ب------صفات --خمسة فقال فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه-	3320	3998786367282152764	417	714.5	335	523	79.73231506347656	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3207	true	-7449871959980396681	91	258	481	1403	1619	300	من التوراة وهدي وموعظة للمتق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين والجواب ان قوله -------------هدي بمعني انه اشتمل علي الدلاءل الدالة علي التوحيد والتنزيه وبراءة الله------ عن الصاحبة والولد والمثل والضد وعلي النبوة و----المعاد فهذا هو المراد بكونه هدي واما كونه نورا فالمراد به كونه بيانا للاحكام الشرعية ولتفاصيل التكالي---------------------------------------------------------------------------------------------ف واما كونه هدي مرة اخري فلان اشتماله علي البشارة ب----محمد صلي الله عليه وعلي اله وسلم سبب لاهتداء الناس الي نبوة محمد صلي الله عليه وعلي اله وسلم ولما كان اشد وجوه المنازعة بين المسلمين وبين اليهود والنصاري في ذلك لا جرم اعاده الله------ مرة اخري تنبيها علي ان الانجيل يدل دلالة ظاهرة علي نبوة محمد صلي الله عليه وعلي اله وسلم فكان هدي في هذه ا-لمسالة التي هي اشد المساءل احتياجا الي البيان والتقرير واما كونه موعظة فلاشتمال الانجيل علي النصاءح والمواعظ والزواجر البليغة المتاكدة وانما خصها بالمتقين لانهم هم الذين ينتفعون بها ك------قوله هدي للمتقين البق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة 2 س 5 ش 47 وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه ومن لم يحكم بما انزل الله فاول-ءك هم الفاسقون قوله تع----------------------------------الي وليحكم قرا	3207	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3321	false	-7145173689568112972	0	247	0	1359	1659	300	من التوراة وهدي وموعظة للمتقين وفيه مباحثات ثلاثة احدها ما الفرق بين هذه الصفات الخمسة وثانيها لم ذكر الهدي مرتين وثالثها لم خصصه بكونه موعظة للمتقين والجواب علي الاول ان الانجيل هدي بمعني انه اشتمل علي الدلاءل الدالة علي التوحيد والتنزيه وبراءة الله تعالي عن الصاحبة والولد والمثل والضد وعلي النبوة وعلي المعاد فهذا هو المراد بكونه هدي واما كونه نورا فالمراد به كونه بيانا للاحكام الشرعية ولتفاصيل التكاليف واما كونه مصدقا لما بين يديه فيمكن حمله علي كونه مبشرا بمبعث محمد صلي الله عليه وسلم وبمقدمه واما كونه هدي مرة اخري فلان اشتماله علي البشارة بمجء محمد صلي الله عليه و---------سلم سبب لاهتداء الناس الي نبوة محمد صلي الله عليه وس---------لم ولما كان اشد وجوه المنازعة بين المسلمين وبين اليهود والنصاري في ذلك لا جرم اعاده الله تعالي مرة اخري تنبيها علي ان الانجيل يدل دلالة ظاهرة علي نبوة محمد صلي الله عليه و---------سلم فكان هذي في هذه اللمسالة التي هي اشد المساءل احتياجا الي البيان والتقرير واما كونه موعظة فلاشتمال الانجيل علي النصاءح والمواعظ والزواجر البليغة المتاكدة وانما خصها بالمتقين لانهم هم الذين ينتفعون بها كما في قوله هدي للمتقين البقرة 2 الساال الرابع قوله في صفة الانجيل ومصدقا لما بين يديه عطف علي ماذا الجواب انه عطف علي محل فيه هدي ومحله النصب علي الحال والتقدير واتيناه الانجيل حال كونه هدي ونورا ومصدقا لما بين يديه 7 وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولاءك هم الفاسقون 7 الماءدة 47 وليحكم اهل الانجيل ثم قال تعالي وليحكم اهل	3321	3998786367282152764	865	1620.0	710	1386	62.409812927246094	136	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3208	true	-3908699421321493162	185	259	986	1392	1624	300	واختلف المفسرون ف----------ي هذه الخواتم الثلاثة اعني----- الكافرون -الظالمون الفاسقون فقا---------------ل القفال صفات لموصوف واحد وليس في افراد كل واحد من هذه الثلاثة باللفظ ما يوجب القدح في المعني بل--- كما يقال من اطاع الله فهو البر ومن اطاع الله فهو المءمن ومن اطاع الله فهو---------------------- المتقي لان كل ذلك صفات مختلفة حاصلة لموصوف واحد وقال اخرون الاول في الجاحد والثاني والثالث في المقر التارك وقال الاصم الاول والثاني في اليهود والثالث في النصاري	3208	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3322	false	352340631572788186	167	244	863	1274	1577	300	واختلف المفسرون فمنهم من جعل هذه الثل--------اثة اعني قوله الكافرون والظالمون الفاسقون صفت لموصوف واحد قال القفال----------------- وليس في افراد كل واحد من هذه الثلاثة ب--لفظ ما يوجب القدح في المعني بل هو كما يقال من اطاع الله فهو----------------------- المءمن -من اطاع الله فهو البر من اطاع الله فهو المتقي لان كل ذلك صفات مختلفة حاصلة لموصوف واحد وقال اخرون الاول في الجاحد والثاني والثالث في المقر التارك وقال الاصم الاول والثاني في اليهود والثالث في النصاري	3322	3998786367282152764	349	616.5	284	462	75.54112243652344	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3209	true	-8975332480891220869	16	52	79	290	1577	300	بكسر اللام وفتح الميم جعل اللام متعلقة بق-------------------------وله واتيناه الانجيل فيكو--------------ن المعني اتيناه الانجيل ليحكم ومن قر-----------ا بجزم اللام والميم علي سبيل الامر ففيه وجهان احدهما ان يكون التقدير وقلنا ليحكم اهل الانجيل فيكون هذا اخبارا	3209	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3321	false	-7145173689568112972	255	300	1401	1659	1659	300	بكسر اللام وفتح الميم جعل اللام متعلقة بقوله وقفينا علي الماءدة 46 لان ا-يتاء الانجيل انزال ذلك عليه فكان المعني اتيناه الانجيل ليحكم واما الباقون فقرءا بجزم اللام والميم علي سبيل الامر وفيه وجهان الاول- ان يكون التقدير وقلنا ليحكم اهل الانجيل فيكون هذا اخبارا-	3321	3998786367282152764	188	325.5	155	261	72.03065490722656	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3209	true	-8975332480891220869	52	187	290	1001	1577	300	عما فرض الله عليهم في ذلك الوقت----------------------------------------------------------------------------------- وحذف القول كثير كقوله تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد 23 24 اي يقولون سلام عليكم والثاني ان يكون قوله وليحكم ابتدا الامر للنصاري بالحكم بما في الانجيل فان قيل كيف يجوز ان يءمروا بالحكم بما في الانجيل بعد نزول القران ف----الجواب---- من وجوه الاول---------- ليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه من الدلاءل الدالة علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم الث---------------اني وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه مما لم يصر منسوخا بالقران -الثالث المراد-------- وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه زجرهم عن تحريف ما في الانجيل وتغييره ك---ما فعله اليهود من اخفاء احكام التوراة والمعني---------------- وليقر اهل الانجيل بما انزل الله فيه علي الوجه الذي انزله--------- من غير تحريف ولا تبديل------------- ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون	3209	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3322	false	352340631572788186	0	167	0	863	1577	300	عما فرض عل-----يهم في ذلك الوقت من الحكم بما تضمنه الانجيل ثم حذف القول لان ما قبله من قوله وكتبنا وقفينا يدل عليه وحذف القول كثير كقوله تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد 23--- اي يقولون سلام عليكم والثاني ان يكون قوله وليحكم ابتداء -امر للنصاري بالحكم---- في الانجيل فان قيل كيف جا-ز ان يءمروا بالحكم بما في الانجيل بعد نزول القران قلنا الجواب عنه من وجوه الاول ان المراد ليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه من الدلاءل الدالة علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وهو قول الاصم والثاني وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه مما لم يصر منسوخا بالقران والثالث المراد من قوله وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه زجرهم عن تحريف ما في الانجيل وتغييره مثل ما فعله اليهود من اخفاء احكام التوراة فالمعني بقوله وليحكم اي وليقر اهل الانجيل بما انزل الله فيه علي الوجه الذي انزله الله فيه من غير تحريف ولا تبديل ثم قال تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون	3322	3998786367282152764	686	1254.5	555	877	78.22120666503906	119	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3213	true	-4576074001859371065	39	189	201	985	1539	300	انما كان القران مهيمنا علي الكتب لانه الكتاب الذي لا يصير منسوخا البتة ولا يتطرق اليه التبديل والتحريف لقوله تع-----الي انا نحن نزلنا -لذكر وانا له لحافظون الحجر 9 واذا كان كذلك كان- شهادة القران علي--- التوراة والانجيل والزبور حق وصدق باقية ابدا وكانت حقيقة هذه الكتب معلومة ابدا ومن قرا----------------------------------------- بفتح الميم الثانية فالمعني انه مشهود عليه من عند الله تعالي بانه يصونه عن التحريف والتبديل لقوله تعالي ---------------لا ياتيه -لباطل من بين يديه ولا من خلفه فصلت 42 والايات المتقدمة قوله تع-------------الي ف حكم بينهم يا محمد بما انزل -لله -----------بين اهل الكتاب اذا ترافعوا اليك بالقران والوحي ينزل---------------- عليك ولا تتبع اهواءهم ا----------------------------------------ي ولا تت--------------حرف ولذلك عداه ب عن -كانه قيل ولا تنحرف عما جاءك من الحق متبعا اهواءهم---------------- روي ان جماعة من اليهود قالوا تعالوا نذهب الي محمد------------------- لعلنا نفتنه عن دينه ثم دخلوا عليه وقالوا يا محمد قد عرفت انا احبار اليهود واشرافهم وانا ان	3213	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3323	false	8697393189077470430	123	300	661	1595	1595	300	انما كان القران مهيمنا علي الكتب لانه الكتاب الذي لا يصير مسنوخا البتة ولا يتطرق اليه البتديل والتحريف علي ما قال تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر 9 واذا كان كذلك كانت شهادة القران علي ان التوراة والانجيل والزبور حق -صدق باقية ابدا فكانت حقيقة هذه الكتب معلومة ابدا المسالة الثالثة قال صاحب الكشاف قرء ومهيمنا عليه بفتح الميم ل---------------انه مشهود عليه من عند الله تعالي بان- يصونه عن التحريف والتبديل لما قررنا من الايات ولقوله لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فصلت 42 والمهيمن عليه هو الله تعالي ثم قال تعالي فاحكم بينهم-------- بما انزل الله يعني فاحكم بين اليهود--------------------- بالقران والوحي الذي نزله الله تعالي عليك ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق وفيه مساءل المسالة الاولي ولا تتبع يريد ولا تنحرف ولذلك عداه ب-عن وكانه قيل ولا تنحرف عما جاءك من الحق متبعا اهواءهم المسالة الثانية روي ان جماعة من اليهود قالوا تعالوا نذهب الي محمد صلي الله عليه وسلم لعلنا نفتنه عن دينه ثم دخلوا عليه وقالوا يا محمد قد عرفت انا احبار اليهود واشرافهم وانا ان-	3323	3998786367282152764	679	1126.5	545	982	69.14459991455078	113	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3213	true	-4576074001859371065	189	258	985	1351	1539	300	اتبعناك اتبعك كل اليهود وان بيننا وبين خصومنا حكومة فنحاكمهم اليك فاقض لنا ونحن نءمن بك فانزل الله تعالي هذه الاية والله اعلم فصل- تمسك من طعن في عصمة الانبياء عليهم الصلاة والسلام بهذه الاية وقال لولا جواز المعصية عليهم----- لما قال الله تعالي ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من -لحق والجواب ان ذلك مقدور له ولكنه لا يفعله لمكان النهي وقيل الخطاب له والمراد غيره--- قوله تعالي عما	3213	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3324	false	1818627577006879570	0	65	0	342	1616	300	اتبعناك اتبعك كل اليهود وان بيننا وبين خصومنا حكومة فنحاكمهم اليك فاقض لنا ونحن نءمن بك فانزل الله تعالي هذه الاية المسالة الثالثة تمسك من طعن في عصمة الانبياء--------------------- بهذه الاية وقال لولا جواز المعصية عليهم والا لما قال----------- ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق والجواب ان ذلك مقدور له ولكن- لا يفعله لمكان النهي وقيل الخطاب له والمراد غيره ثم قال- تعالي لكل	3324	3998786367282152764	314	567.0	252	376	83.51063537597656	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3214	true	570776343568703468	237	292	1233	1541	1573	300	ابن السكيت ----الشرع مصدر شرعت الاهاب اي- شققته وسلخته وقيل------ ماخوذ من الشروع في الشء وهو الدخول فيه ومنه قول الشاعر البسيط 1973 وفي الشراءع من جلان مقتنص بالي الثياب خفي الصوت منزرب والشري--------------------------------------------------------------عة فعيلة بمعني المفعولة وهي الاشياء التي اوجب الله تعالي علي المكلفين ان يشرعوا فيها و----المنهاج مشتق من الطريق النهج وهو الواضح --------------------	3214	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3324	false	1818627577006879570	84	138	449	757	1616	300	ابن -لسكيت لفظ الشرع مصدر شرعت الاهاب اذا شققته وسلخته الثاني شرع ماخوذ من الشروع في الشء وهو الدخول فيه---------------------------------------------------------------------------------- والشريعة في كلام العرب المشرعة التي يشرعها الناس فيشربون منها فالشريعة فعلية بمعني المعفولة وهي الاشياء التي اوجب الله تعالي علي المكلفين ان يشرعوا فيها واما المنهاج فهو الط----ريق---------- الواضح يقال نهجب لك الطريق	3324	3998786367282152764	195	319.0	159	405	48.14814758300781	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3215	true	-3798970032098147601	89	190	492	1019	1608	300	قوله لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا اي سبيلا وسنة واراد بهذا ان الشراءع مختلفة ولكل امة شريعة قال قتادة الخطاب للامم الثلاث امة موسي وامة عيسي وامة محمد صلوات الله وسلامه عليهم لتقدم ذكرهم فان قيل قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وردت ايات تدل -علي عدم التباين في طريقة الانبياء عليهم السلام كقوله تعالي------------------------------------- شرع لكم من ل-دين ما وصي به نوحا الشوري 13 الي قوله تعالي ان اقيموا لد-ين ولا تتفرقوا فيه الشوري 13 وقال تعالي اول ءك لذين هدي -لله فبهداهم -قتده الانعام 90 وايات دلت علي التباين في هذه الاية فكيف- الجمع فالجواب ا------------ن الاول ينصر-ف الي ----------اصول الدي---انات والثاني ينصرف الي	3215	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3324	false	1818627577006879570	155	257	849	1387	1616	300	قوله لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدل علي انه يجب ان يكون كل رسول مستقلا بشريعة خاصة وذلك ينفي كون امة احد الرسل مكلفة بشريعة الرسول الاخر المسالة الثالثة وردت ايات دالة علي عدم التباين في طريقة الانبياء والرسل وايات دالة علي حصول التباين فيها اما النوع الاول فقوله شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا الشوري 13 الي قوله ------ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه الشوري 13 وقال اولءك ا------لذين هدي الله فبهداهم اقتده الانعام 90 واما النوع الثاني فهو--- هذه الاية وطريق الجمع ان نقول النوع الاول من الايات مصروف الي ما يتعلق باصول الدين والنوع الثاني مصروف الي	3324	3998786367282152764	274	282.0	215	716	38.268157958984375	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3215	true	-3798970032098147601	212	255	1128	1348	1608	300	تعالي ولو شاء -لله لجعلكم امة واحدة اي جماعة متفقة علي شريعة واحدة او ذوي امة واحدة او دين واحد لا اختلاف فيه قال اهل السنة وهذا يدل علي ان الكل بمشيءة الله تعالي والمعتزلة حملوه علي مشيءة الالجاء--- قوله تعالي ول-كن ليبلوكم	3215	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3325	false	-142898019846674962	85	128	521	741	1678	300	تعالي ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة اي جماعة متفقة علي شريعة واحدة او ذوي امة واحدة اي دين واحد لا اختلاف فيه قال الاصحاب ---هذا يدل علي ان الكل بمشيءة الله تعالي والمعتزلة حملوه علي مشيءة الالجاء ثم قال- تع-لي ولاكن ليبلوكم	3325	3998786367282152764	206	372.5	165	225	91.55555725097656	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3216	true	-7298671843155131445	137	222	730	1158	1563	300	فيخبركم بما لا تشكون معه من الجزاء الفاصل بين محقكم ومبطلكم -------------------------والمراد ان الامر سيءول الي -------------------------------------------------------------------------ما يزيل الشكوك س 5 ش 49 ش 50 وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك فان تولوا فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم وان كثيرا من الناس لفاسقون افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون قوله تعالي وان -حكم فيه اربعة اوجه احدها ان محلها النصب عطف----------------------------------------------------------------------ا علي الكتاب اي----- وانزلنا اليكم	3216	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3325	false	-142898019846674962	168	274	986	1543	1678	300	فيخربكم بما لا تشكون معه من الجزاء الفاصل بين محقكم ومبطلكم وموفيكم ومقصركم في العمل والمراد ان الامر سيءول الي ما يزول معه الكشوك ويحصل مع اليقين وذلك عند مجازاة المحسن باحسانه والمسء باساءته -------------------7 وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك فان تولوا فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم وان كثيرا من الناس لفاسقون 7 الماءدة 49 وان احكم بينهم ثم قال------------------------- تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله ولا يتبع اهواءهم وفيه مساءل المسالة الاولي فان قيل قوله وان احكم بينهم معطوف علي ماذا قلنا علي الكتاب في قوله وانزلنا اليك -	3325	3998786367282152764	309	512.0	246	602	51.32890319824219	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3217	true	1804378119644248655	100	267	503	1331	1512	300	قالوا هذه الاية ناسخة للتخيير في قوله ف حكم بينهم او اعرض----- الماءدة 42 واعاد--------------- ذكر الامر بالحكم بعد ذكره اولا----------- اما للتاكيد واما لانهما حكمان امر بهما جميعا لانهم احتكموا اليه في زنا المحصن ثم احتكموا اليه في قت-ل كاءن فيه---م قوله تعالي و حذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل -لله اليك قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما يردوك الي اهواءهم وقد ذكرنا ان اليهود اجتمعوا وارادوا ايقاعه في تحريف دينه فعصمه الله عن ذلك فان كل من صرف من الحق الي الباطل فقد فتن ومنه قوله تعالي وان كادوا ليفتنونك الاسراء 73 والفتنة هاهنا ال--------------ميل عن الحق والالقاء في الباطل وكان صلي الله عليه وعلي اله وسلم يقول اعوذ بك من فتنة المحيا قال هو ان يعدل عن الطريق قا----ل العلماء رضي الله عنهم هذه الاية تدل علي ان الخطا والنسيان جاءز-- علي الرس-ل لان الله ------قال و حذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل -لله اليك والتعمد في مثل هذا غير جاءز علي الرس-ل فلم يبق الا الخطا والنسيان--- قوله تعالي -ان	3217	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3326	false	-7857154047846709690	26	179	146	912	1570	300	قالوا هذه الاية ناسخة للتخيير في قوله فاحكم بينهم او اعرض عنهم الماءدة 42 المسالة الثالثة اعيد ذكر الامة بالحكم بعد ذكره في الاية الاولي اما للتاكيد وءما لانهما حكمان امر بهما جميعا لانهم احتكموا اليه في زنا المحصن ثم احتكموا -----في قتيل كا-ن فيهم ثم قال- تعالي واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك قال ابن عباس يريد به------------- يردوك الي انواءهم ---------------------------------------------------------------------------فان كل من صرف من الحق الي الباطل فقد فتن ومنه قوله------ وان كادوا ليفتنونك الاسرار 73 والفتنة ه-هنا في كلامهم التي تميل عن الحق وتل---قي في الباطل وكان صلي الله علي---------ه وسلم يقول اعوذ بك من فتنة المحيا قال هو ان يعدل عن الطريق قال اهل العل----------------م هذه الاية تدل علي ان الخطا والنسيان جاءزان علي الرسول لان الله تعالي قال واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك والتعمد في مثل هذا غير جاءز علي الرسول فلم يبق الا الخطا والنسيان ثم قال- تعالي فان	3326	3998786367282152764	669	1143.5	529	897	74.58193969726562	116	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3220	true	4820542995833447699	234	300	1242	1586	1586	300	والمعني ان هذا الحكم الذي يبغونه انما يحكم به ح------------------------------------------------------------------------كام الجاهلية فصل وف--ي الاية وجهان الاول قال مقاتل كان- بين قريظة والنضير دم في الجاهلية--------------------------------- فلما بعث النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم واحتكموا اليه فقال- بنوا قريظة يا رسول الله ان بني النضير اخواننا ابونا وا------------حد وكتابنا واحد ونبينا واحد فان قتل بنو النضير منا قتيلا اعطونا سبعين وسقا من تمر وانا ان قتلنا-	3220	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3327	false	-4719612269111532774	49	120	301	699	1634	300	والمراد ان هذا الحكم الذي يبغونه انما يحكم به حكام بالجاهلية فارادوا بشهيتهم ان يكون محمد خاتم النبييين حكما كاولءك الحكام المسالة الثانية في الاية وجهان الاول قال مقاتل كانت بين قريظة والنضير دماء قبل ان يبعث الله محمدا عليه الصلاة والسلام فلما بعث تحا-----------------------------------كموا اليه فقالت بنو- قريظة بنو الن----------------ضير اخواننا ابونا واحد وديننا واحد وكتابنا و------------احد فان قتل بنو النضير منا قتيلا اعطونا سبعين وسقا من تمر وان---- قتلنا	3327	3998786367282152764	242	395.0	196	466	51.931331634521484	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3221	true	-3564533104123761159	0	116	0	604	1511	300	واحدا اخذوا منا ماءة واربعين وسقا------- واروش جراحاتنا علي النصف من اروش جراحاتهم فاقض بيننا وبينهم فقال عليه السلام واني احكم ان دماء القرظي وفاء من دم النضري و---النضري وفاء من دم القرظي ليس لاحدهما فضل علي الاخر في دم ولا عقل ولا جراحة فغضب بنو النضير وقالوا لا نرضي بحكمك فانك عدو لنا فانزل الله تعالي هذه الاية-------------------------------------- وقيل انهم كانوا اذا وجب الحكم علي ضعفاءهم الزموهم اياه واذا وجب علي اقوياءهم لم ياخذوهم به فمنعهم الله ---من ذلك بهذه الاية والثاني ا------------------------------------------------------------------نهم يبغون حكم الجاهلية التي هي محض الجهل وصريح الهوي ثم قال تعالي ومن احسن من -لله حكما لقوم يوقنون فقوله سبحانه وتعالي حكما نصب علي التمييز و اللام في قوله تعالي لقوم	3221	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3327	false	-4719612269111532774	121	245	704	1347	1634	300	واحدا اخذوا منا ماءة واربعين وسقا من تمر واروش جر---------------------------احاتهم فاقض بيننا وبينهم فقال عليه السلام فاني احكم ان دم-- القرظي وفاء من دم النضري ودم النضري وفاء من دم القرظي ليس لاحدهما فضل علي الاخر في دم ولا عقل ولا جراحة فغضب بنو النضير وقالوا لا نرضي بحكمك فانك عدو لنا فانزل الله تعالي هذه الاية افحكم الجاهلية يبغون يعني حكمهم الاول وقيل انهم كانوا اذا وجب الحكم علي ضعفاءهم الزموهم اياه واذا وجب علي اقوياءهم لم ياخذوهم به فمنعهم الله تعالي منه بهذه الاية -الثاني ان المراد بهذه الاية ان يكون تعييرا لليهود بانهم اهل كتاب وعلم مع انهم يبغون حكم الجاهلية التي هي محض الجهل وصريح الهوي ثم قال تعالي ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون------------------------------------------- اللام في قوله------ لقوم	3327	3998786367282152764	519	950.0	417	722	71.88365936279297	91	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3223	true	2928615071437423605	176	300	940	1559	1559	300	ومن يتولهم منكم فيوافقهم ويعينهم فانه منهم قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما يعني كانوا مثلهم فهذا تغليظ من الله وتشديد في وجوب مجانبة المخالف في الدين ونظيره قوله تعالي ومن لم يطعمه فانه مني البقرة 249 وهذه الاية تدل علي منع اثبات الميراث للمسلم من المرتد ثم قال تعالي ان لله لا يهدي -لقوم -لظالمين روي عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه انه قال قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ان لي كاتبا نصرانيا -قال ما لك قاتلك الله الا اتخذت حنيفا اما سمعت قول الله تعالي ي -------ايها -لذين -امنوا لا تتخذوا -ليهود و لنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض قلت له دينه ولي كتابته -قال لا اكرمهم اذ- اهانهم الله ولا اعزهم اذ اذلهم و-----لا ادنيهم اذ ابعدهم الله-	3223	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3328	false	-3587139978105939254	65	164	327	832	1551	300	ومن يتولهم منك-----------------م فانه منهم قال ابن عباس يريد كانه---------------------- مثلهم وهذا تغليظ من الله وتشديد في وجوب مجانية المخالف في الدين ونظيره قوله------ ومن لم يطعمه فانه مني البقرة 249------------------------------------------------------ ثم قال ان ا-----لله لا يهدي القوم الظالمين روي عن ابي موسي الاشعري------------- انه قال قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ان لي كاتبا نصرانيا فقال ما-لك قاتلك الله الا اتخذت حنيفا اما سمعت قول الله تعالي يوقنون ياايها الذين ءامنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء ق-----------------لت له فينه ولي كتابته فقال لا اكرمهم اذا اهانهم الله ولا اعزهم اذ اذلهم الله ولا ادينهم اذ ابعدهم الله	3328	3998786367282152764	463	797.5	369	640	72.34375	80	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3225	true	3361555656574511776	0	27	0	161	1535	300	مودة اليهود ونصاري نجران لانهم كانوا اهل ثروة وكانوا يعينونهم علي مهماتهم ويقرضونهم ويقول المنافقون انما نخالطهم لانا نخشي ان تصيبنا داءرة قال ابن عباس رضي الله	3225	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3328	false	-3587139978105939254	262	288	1332	1492	1551	300	مودة اليهود ونصاري نجران لانهم كانوا اهل ثروة وكانوا يعينونهم علي مهماتهم ويقرضونهم ويقول المنافقون انما نخالطهم لانا نخشي ان تصيبنا داءرة ق-ل الواحدي رحمه الله	3328	3998786367282152764	149	282.0	124	161	92.54658508300781	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3225	true	3361555656574511776	29	255	175	1308	1535	300	اي نخشي ا--لا يتم الامر لمحمد عليه الصلاة والسلام فيدور الامر كما كان قبل ذلك وقيل نخشي ان يدور الدهر علينا بمكروه من جدب او قحط فلا يعطون الميرة والقرض قوله فعسي -لله ان ياتي ب لفتح ان ياتي في محل نصب اما علي الخبر ل عسي وهو راي الاخفش واما علي انه مفعول به وهو راي سيبويه لءلا يلزم الاخبار عن الجثة بالحدث في قولك عسي زيد ان يقوم واجاز ابو البقاء ان يكون ان ياتي في محل رفع علي البدل من اسم عسي وفيه نظر فصل قا------------------------------------------------------ل المفسرون رحمهم الله عسي من الله واجب لان الكريم اذا -طمع في خير فعله وهو بمنزلة الوعد لتعلق النفس به ورجاءها له قال قتادة ومقاتل فعسي الله ان ياتي بالقضاء الفصل من نصر محمد صلي الله عليه وعلي اله وسلم علي من خالفه وقال الكلبي والسدي فتح مكة وقال الضحاك فتح قري اليهود مثل خيبر وفدك او امر من عنده قال السدي هي الجزية وقال الحسن اظهار امر المنافقين والاحبار باسماءهم والامر بقتلهم وقيل الخصب والسعة للمسلمين -------------وقيل اتمام امر محمد صلي الله عليه وعلي اله وسلم وقيل هذا عذاب اليم وقيل اجلاء بني النضير فيصبحوا اي هءلاء المنافق-------ين علي ما اسروا في انفسهم من موالاة اليهود ودس الاخبار اليهم نادمين وذلك لانهم كانوا يشكون في امر --رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم ويقولون الظاهر انهم لا يتم لهم امر- وان------------ الدولة والغلبة تصير لاعداءه	3225	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3329	false	-3168957961803419359	13	123	86	646	1572	300	اي نخشي ان لا يتم الامر لمحمد صلي- الله عليه وسلم فيدور الامر كما كان قبل----------------------------------------------------------------- ذلك ثم قال-- تعالي فعسي الله ان ياتي بالفتح ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين قال المفسرون -----------عسي من الله واجب لان الكريم اذا اطمع في خير فعله فهو بمنزلة الوعد لتعلق النفس به ورجاءها له والمعني--------- فعسي الله ان ياتي بالفتح لرسول ا-----------------لله------------------- علي اعداءه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظها----ر ا------------------------------------------------------------لمسلمين علي اعداءهم او--------- امر من عنده يقطع اصل اليهود او يخرجهم عن بلادهم------------------------------ فيصبح----------- المنافقون نادمين علي ما حدثوا به انفسهم------------------------------------------ وذلك لانهم كانوا يشكون في امر الرسول--------------------------------- ويقولون لا نظن انه ----يتم له- امره والاظهر ان تصير الدولة والغلبة----- لاعداءه	3329	3998786367282152764	366	333.0	289	1226	29.853181838989258	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3226	true	4490818435672907413	230	286	1209	1502	1585	300	في مصاحف الكوفة و المشرق والقارء ب----------------ذلك هو ----صاحب ذلك المصحف والكلام كما تقدم ايضا قال الواحدي رحمه الله وحذف الواو هاهنا كاثباتها وذلك -ان في الجملة المعطوفة ذكرا من المعطوف عليها فان الموصوفيه بقوله تعالي يسارعون فيهم----------- هم الذين قال فيهم المءمنون اه ءلا ء لذين اقسموا ب لله فلما حصل في كل واحدة من	3226	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3329	false	-3168957961803419359	248	300	1285	1572	1572	300	في مصاحف ا-----هل الحجاز والشام والباوقن بالواو وكذلك هي في مصاحف اهل العراق ----------------------قال الواحدي رحمه الله وحدف الواو ههن-- كاثباتها وذلك لان في الجملة المعطوفة ذكرا من المعطوف عليها فان الموصوف-- بقوله------ يسارعون فيهم الماءدة 52 هم الذين قال فيهم المءمنون اهاءلاء الذين اقسموا بالله فلما حصل في كل واحدة من-	3329	3998786367282152764	227	349.0	183	325	69.84615325927734	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3229	true	-4237702944457218097	166	214	862	1151	1604	300	الحكاية فان قيل الفاءدة في ان المءمنين يقولون هذا القول هو انهم يتعجبون من حال المنافقين عندما اظهروا الميل الي موالاة اليهود والنصاري وقالوا انهم كانوا يقسمون بالله جهد ايمانهم انهم معنا ومن انصارنا والان كيف صاروا موالين لاعداءنا محبين للاختلاط بهم والاعتضاد بهم---------------- قوله تعالي حبطت اعمالهم	3229	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3330	false	4867723523855516395	115	161	603	891	1656	300	المسالة الثانية الفاءدة في ان المءمنين يقولون هذا القول هو انهم يتعجبون من حال المنافقين عندما اظهروا الميل الي موالاة اليهود والنصاري وقالوا انهم------ يقسمون بالله جهد ايما-----نهم معنا ومن انصارنا فالان كيف صاروا موالين لاعداءنا محبين للاختلاط بهم والاعتضاد بهم المسالة الثالثة قوله------ حبطت اعمالهم	3330	3998786367282152764	262	483.5	218	305	85.90164184570312	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3230	true	-4376678310027193582	62	160	310	832	1537	300	والمعني ذهب ما اظهروه من الايمان وبطل كل خير عملوه لاجل انهم الان اظهروا موالاة اليهود والنصاري فاصبحوا خاسرين في الدنيا والاخرة اما في الدنيا فلذهاب ما عملوا---------------------------------- ولم يحصل لهم شء من ثمرته واما في الاخرة فلاستحقاقهم اللعن---------- والعذاب الداءم وقرا ابو واقد والجراح حبطت بفتح الباء وهما لغتان وقد تقدم ذلك وقوله تعالي فاصبحوا وجه التسبب في هذه الفاء ظاهر س 5 ش 54 يايها الذين -امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم ذ-لك فضل الله يءتيه	3230	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3330	false	4867723523855516395	174	255	956	1405	1656	300	والمعني ذهب ما اظهروه من الايمان وبطل كل خير عملوه لاجل انهم الان اظهروا موالاة اليهود والنصاري فاصبحوا خاسرين في الدنيا والاخرة فانه لما بطلت اعمالهم بقيت عليهم المشقة في الاتيان بتلك الاعمال ولم يحصل لهم شء من ثمراتها ومنافعها بل ---استحقوا-- اللعن في الدنيا والعقا----------------------------------------------------------------------------------------------------ب في الاخرة 7 يا--------------ايها الذين ءامنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم ذالك فضل الله يءتيه	3330	3998786367282152764	345	598.5	280	568	60.739437103271484	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3231	true	1873981526770622238	175	300	900	1527	1527	300	روي الزمخشري--- انه كان اهل الردة احدي عشرة فرقة----- في عهد رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم بنو مدلج ورءيسهم وهو عيهلة بن كعب لقبه ذو الخمار وهو الاسود العنسي وكان كاهنا ادعي النبوة بال--يمن واستولي علي بلادها واخرج عما---------------ل رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم مثل معاذ بن جبل وسادات اليمن فاهلكه الله علي يد فيروز الديلمي----- فقتله واخبر رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم--------------- من الغد واتي خبره في اخ----ر ربيع الاول وبنو حنيفة قوم مسيلمة الكذاب ادعي النبوة وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لك ونصفها لي---------- فاجاب صلي الله عليه وعلي اله وسلم من محمد ا----------لي مسيلمة الكذاب-	3231	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3331	false	4743008647269745482	14	129	72	663	1506	300	روي صاحب الكشاف انه كان اهل الردة احدي عشرة فرقة ثلاث في عهد رسول الله صلي الله عليه و---------سلم بنو مدلج ورءيسهم---------------------- ذو الحمار وهو الاسود العنسي وكان كاهنا ادعي النبوة في اليمن واستولي علي بلادها واخرج عمال رسول الله فكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي--------- معاذ-بن جبل وسادات اليمن فاهلكه الله علي يد فيروز الديلمي بيته فقتله واخبر رسول الله بقتله ليلة قتل فسر المسلمون وقبض رسول الله من الغد واتي خبره في اخر شهر ربيع الاول وبنو حنيفة قوم مسيلمة------- ادعي النبوة وكتب الي رسول الله ----------------------------من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصف----------ها لي ونصفها لك فاجابه الرسول --------------------من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب	3331	3998786367282152764	473	788.5	379	697	67.86226654052734	81	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3232	true	351786501599521090	0	192	0	936	1505	300	اما بعد -ان -لارض لله يورثها من يشاء من عباده و لعاقبة للمتقين الاعراف 128 فحاربه ابو بكر رضي الله عنه بجنود المسلمين رضي الله عنهم وقتل علي يد- وحشي قاتل حمزة وقا-----ل قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليته وفي اسلامه وبنو اسد قوم طليحة بن خويلد ادعي النبوة فبعث----- رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم خالدا فانهزم بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه في -----عهد ابي بكر رضي الله عنه وفزارة قوم عيينة بن حصن وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم --فجاءة بن عبد يا-ليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض بني تميم قوم سجاح بنت المنذر التي ادعت النبوة وزوجت نفسها من مسيلمة الكذاب وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل ب البحرين وقوم الحطم ابن زيد وكفي----- امرهم علي يد ابي بكر رضي الله عنه وفرقة واحدة علي عهد عمر رضي الله عنه غسان قوم جبلة بن الايهم وذلك ان جبلة اسلم علي يد عمر رضي الله عنه كان يطوف ذات يوم جارا رداءه فوطء رجل طرف رداءه فغضب فلطمه فتظلم الي عمر رضي الله عنه فقضي--- بالقصاص علي----------------ه فقال انا اشتريها بالف	3232	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3331	false	4743008647269745482	129	300	663	1506	1506	300	اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين------------ فحاربه ابو بكر------------- بجنود المسلمين-------------- وقتل علي يدي وحشي قاتل حمزة وكان يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي وفي اسلامي وبنو اسد قوم طليحة بن خويلد ادعي النبوة فبعث اليه رسول الله---------------------------- خالدا فانهزم بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه وسبع في عهد ابي بكر --------------فزارة قوم عيينة بن حصن وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد يا ليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض بني تميم قوم سجاح بنت المنذر التي ادعت النبوة وزوجت نفسها من مسيلمة الكذاب وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل ب-البحرين قو-م الحطم -بن زيد وكفي الله امرهم علي يد ابي بكر------------- وفرقة واحدة في -عهد عمر------------- غسان قوم جبلة بن الايهم وذلك ان جبلة اسلم علي يد عمر وك------------ان يطوف ذات يوم جارا رداءه فوطء رجل طرف رداءه فغضب فلطمه فتظلم الي عمر------------- فقضي له بالقصاص عليه الا ان يعفو عنه فقال ان- اشتريها بالف-	3331	3998786367282152764	784	1378.0	626	981	79.91844940185547	143	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3232	true	351786501599521090	192	300	936	1505	1505	300	فابي الرجل فلم يزل يزيد في الفداء حتي--- بلغ عشرة الاف فابي الرجل الا القصاص فاستنظره عمر فانظره---- فهرب الي الروم وارتد و---------------معني الاية يا ايها الذين امنوا من يتول منكم الكفار فيرتد عن دينه فليعلم ان الله تعالي ياتي بقو--م اخرين يتدينوا بهذا الدين علي ابلغ الوجوه وقال الحسن---------- علم الله ان قوما يرجعون عن الاسلام بعد موت نبيهم فاخبرهم بانه سياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه وعلي هذا التقدير تكون هذه الاية اخبارا عن الغيب وقد وقع المخبر علي وفقه فيكون معجزا و---------------اختلفوا في--------- القوم من هم فقال علي بن ابي طالب والحسن وقتادة والضحاك وابن جريج--- ابو بكر واصحابه رضي الله عنهم الذين قاتلوا اهل الردة-	3232	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3332	false	-6953176303280946826	0	117	0	617	1563	300	فابي الرجل فلم يزل يزيد في الفداء الي ان بلغ عشرة الاف فابي الرجل الا القصاص فاستنظر ع-مر فانظره عمر فهرب الي الروم وارتد المسالة الثالثة معني الاية يا ايها الذين امنوا من يتول منكم الكفار فيرتد عن دينه فليعلم ان الله تعالي ياتي باقوام اخرين ينصرون هذ--ا الدين علي ابلغ الوجوه وقال الحسن رحمه الله علم الله ان قوما يرجعون عن الاسلام بعد موت نبيهم فاخبرهم -انه سياتي ب-----قوم يحبهم ويحبونه وعلي هذا التقدير تكون هذه الاية اخبارا عن الغيب وقد وقع المخبر علي وفقه فيكون معجزا المسالة الرابعة اختلفوا في ان اولءك القوم من هم فقال علي بن ابي طالب والحسن وقتادة والضحاك وابن جريح هم ابو بكر واصحابه لانهم -----هم الذين قاتلوا اهل الردة	3332	3998786367282152764	531	958.0	429	631	84.15213775634766	89	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3233	true	-1505473037870110021	217	300	1079	1498	1498	300	وقال السدي نزلت الاية في الانصار لانه---م الذين نصروا الرسول واعانوه علي اظهار الدين وقال مجاهد نزلت في اهل اليمن وقال الكلبي هم احياء من اليمن الفان من النخع وخمسة الاف من كندة وبجيلة وثلاثة الاف من افناء الناس فجاهدوا في سبيل الله يوم القادسية في ايام عمر رضي الله عنه وروي مرفوعا ان النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم لما نزلت هذه الاية اشار الي ابي موسي الاشعري وقال هم قوم هذا وقال اخرون هم الفرس لانه روي ان النبي صلي-	3233	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3332	false	-6953176303280946826	140	191	747	1004	1563	300	وقال السدي نزلت الاية في الانصار لانهم هم الذين نصروا الرسول واعانوه علي اظهار الدين وقال نجاهد نزلت في اهل اليمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي مرفوعا ان النبي صلي الله علي---------ه وسلم لما نزلت هذه الاية اشار الي ابي موسي الاشعري وقال هم قوم هذا وقال اخرون هم الفرس لانه روي ان النبي صلي	3332	3998786367282152764	252	477.0	203	423	59.574466705322266	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3234	true	-4096615491937676629	0	57	0	279	1548	300	الله عليه وعلي اله وسلم لما سءل عن هذه الاية ضرب -يده علي عاتق سلمان الفارسي وقال هذا وذووه ثم قال لو كان الدين معلقا بالثريا لناله رجال من ابناء فارس وقال قوم انها نزلت في علي رضي- الله عنه ل-------------------انه عليه الصلاة والسلام لما دفع الراية الي علي ق---------------------ال لادفعن الراية ----الي رجل يحب الله ورسوله	3234	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3332	false	-6953176303280946826	191	252	1004	1304	1563	300	الله علي---------ه وسلم لما سءل عن هذه الاية ضرب بيده علي عاتق سلمان و--------قال هذا وذووه ثم قال لو كان الدين معلقا بالثريا لناله رجال من ابناء فارس وقال قوم انها نزلت في علي عليه السلام ويدل عليه وجهان الاول انه عليه الس--------لام لما دفع الراية الي علي عليه السلام يوم خيبر قال لادفعن الراية غدا الي رجل يحب الله ورسوله	3332	3998786367282152764	241	412.5	190	325	74.15384674072266	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3238	true	8961867079181971614	176	289	870	1465	1519	300	الوصف بالمحبة والذلة والعزة والمجاهدة وانتفاء خوف اللاءمة حصل------------------------ بفضل الله تعالي وهذا يدل علي ان طاعات العباد مخلوقة لله تعالي والمعتزلة يحملونه -----علي فعل الالطاف وهو بعيد لان فعل الالطاف عام في حق الكل فلا بد في التخصيص من مزيد فا------ءدة ثم قال عز وجل و لله واسع عليم قالوا فالواسع اشارة الي كمال المقدرة والعليم اشارة الي كمال العلم ومن هذا صفته سبحانه وتعالي فلا يعجزه انه سيجء باقوام هذا ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم س 5 ش 55 انما وليكم الله ورسوله والذين -امنوا الذين يقيمون الصل-اة ويءتون الزك-اة وهم راكعون------------------------------------------------- لما نهي عن موالاة الكفار في الايات المتقدمة بين هاهنا-------------------------------- من يجب موالاته قوله انما وليكم -لله مبتدا وخبر و رسوله و الذين	3238	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3339	false	-7397064303360501392	1	138	4	752	1658	300	القوم بالم-بة والذلة والعة -والمجاهدة وانتفاء خوف اللومة الواحدة فبين تعالي ان كل ذلك بفضله احسانه وذلك صريح في--- ان طاعات العباد مخلوقة لله تعالي والمعتزلة يحملون اللفظ علي فعل الالطاف وهو بعيد لان فعل الالطاف عام في حق الكل فلا بد في التخصيص من----- فاءدة زاءدة ثم قال تعالي والل-ه واسع عليم------ فالواسع اشارة الي كمال الق-درة والعليم اشارة الي كمال العلم ولما اخبر الله تعالي ----------------انه سيجء باقوام هذا شانهم وصفتهم اكد ذلك بانه كامل القدرة فلا يعجز عن هذا الموعود كامل العلم فيمتنع دخول الخلف في اخباره ومواعيده-------- 7 انما وليكم الله ورسوله والذين ءامنوا الذين يقيمون الصلواة ويءتون الزكواة وهم راكعون 7 الماءدة 55 انما وليكم الله وجه النظم انه تعالي لما نهي ف-----------------ي الايات المتقدمة عن موالاة الكفار امر في هذه الاية بموالاة من يجب موالاته وقال انما وليكم الله ------------ورسوله و-الذين	3339	3998786367282152764	439	707.0	358	820	53.53658676147461	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3241	true	7701083142874019511	212	282	1084	1465	1561	300	يكونون معه علي رايه وهم القوم الذين يجتمعون لامر حزبهم وللمفسرين فيه عبارات فقال الحسن جند الله وقال ابو روق اولياء الله وقال ابو العالية شيعته و----قال بعضهم انصار الله وقال الاخفش حزب الله الذين يدينون بدينه ويطيعونه وينصرونه س 5 ش 5--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 يايها الذين -امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والكفار اولياء واتقوا الله ان كنتم مءمنين لما-------------------------------------- نهي في الاية	3241	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3348	false	5220866355969966759	0	101	0	559	1683	300	يكونون معه علي رايه وهم القوم الذين يجتمعون لامر حزبهم وللمفسرين---- عبارات قا-ل الحسن جند الله وقال ابو روق اولياء الله وقال ابو العالية شيعة الله وقال بعضهم انصار الله وقال الاخفش حزب الله الذين يدينون بدينه ويطيعونه فينصرهم المسالة الثانية قوله فان حزب الله هم الغالبون جملة واقعة موقع خبر المبتدا والعاء غير مذكور لكونه معلوما والتقدير فهو غالب لكونه من جند الله وانصاره 7 يايها الذين ءامنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والكفار اولياء واتقوا الله ان كنتم مءمنين 7 الماءدة 57 يا ايها الذين اعلم انه تعالي نهي في الاية	3348	3998786367282152764	356	656.5	292	564	63.120567321777344	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3242	true	3840195199729264760	101	181	560	994	1657	300	كان رفاعة بن زيد بن التابوت وسويد بن الحارث قد اظهرا الاسلام ثم نافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما فانزل الله تعالي----- هذه الاية وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني تلاعبهم------- واستهزاءهم اظهار --ذلك باللسان مع الاصرار علي الكفر في القلب ونظيره قوله في ذلك في سورة البقرة واذا لقوا -لذين -امنوا قالو ا امنا اية 14--- الي قوله------------------- انما نحن مستهزءون اية 14 والمعني ان القوم لما اتخذوا دينكم هزوا ولعبا وسخرية فلا تتخذوهم اولياء وانصارا واحبابا فان ذلك الامر --خارج عن العقل والمروءة	3242	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3348	false	5220866355969966759	155	279	872	1577	1683	300	كان رفاعة بن زيد----------- وسويد بن الحرث---- اظهر- الايمان ثم نافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما فانزل الله تعالي فيهم هذه الاية المسالة الثالثة هذه الاية تقتضي امتياز اهل الكتاب عن الكفار لان العطف يقتضي المغايرة وقوه لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب البينة 1 صريح في كونهم كفارا وطريق التوفيق بينهما ان كفر المشركين اعظم واغلظ فنحن لهذا السبب نخصصهم باسم الكفر والله اعلم المسالة الرابعة معني تلاعبهم بالدين واستهزاءهم اظهارهم ذلك باللسان مع الاصرار علي الكفر في القلب ونظيره قوله تعالي- في سورة البقرة واذا لقوا الذين ءامنوا قالوا ءامنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن البقرة------ 14 والمعني ان القوم لما اتخذوا دينكم هزو------ا وسخرية فلا تتخذوهم اولياء وانصارا واحبابا فان ذلك الامر الخارج عن العقل والمروءة	3348	3998786367282152764	373	611.5	303	734	50.817440032958984	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3244	true	-5022407835156642118	246	285	1220	1414	1497	300	قل ياهل الكتاب هل تنقمون منا الا ان -امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل وان اكثركم فاسقون--------------------------------------------------- لما حكي عنهم انهم اتخذوا دين الاسلام هزوا ولعبا فقال---- ما ------------------------------الذي تجدون فيه مما يوجب اتخاذه هزوا ولعبا	3244	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3349	false	-7370907809881201175	242	300	1336	1613	1613	300	قل ياهل الكتاب هل تنقمون منا الا ان ءامنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل وان اكثركم فاسقون 7 الماءدة 59 قل يا اهل اعلم ان وجه النظم انه تعالي لما حكي عنهم انهم اتخذوا دين الاسلام هزوا ولعبا -قال لهم ما الذين تنقمون من هذا الدين وما الذي تجدون ف-ه مما يوجب اتخاذه هزوا ولعبا-	3349	3998786367282152764	191	340.5	153	280	68.21428680419922	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3245	true	-1080383824507211105	110	194	591	1005	1541	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما اتي---- رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم نفر من اليهود ابو ياسر بن اخطب ورافع بن ابي رافع وغيرهما فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال ا امنا ب لله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل البقرة 136 الي قوله ونحن له مسلمون البقرة 136 فلما ذكر عيسي عليه الصلاة والسلام جحدوا نبوته وقالوا والله ما نعلم اهل دين اكثر خطا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم فانزل الله------ هذه الاية	3245	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3350	false	-6124337348925744758	206	269	1139	1452	1621	300	قال ابن عباس ان نفرا من اليهود اتوا رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم--------------------------------------------------------- فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال اءمن با--لله وما انزل علينا وما انزل علي ابراهيم واسماعيل -----------الي قوله ونحن له مسلمون----------- فلما ذكر عيسي-------------------- جحدوا نبوته وقالوا والله ما نعلم اهل دين اقل حظ-ا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم فانزل الله تعالي هذه الاية	3350	3998786367282152764	272	465.0	216	424	64.15093994140625	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3247	true	-5964808674664443873	0	57	0	322	1574	300	بالله فهو راس جميع الطاعات والا الايمان بمحمد وبجميع الانبياء فهو الحق والصدق لانه اذا كان الطريق الي تصديق بعض الانبياء عليهم الصلاة والسلام في ادعاء الرسالة والنبوة هو المعجزة ثم راينا ان المعجز حصل علي يدي محمد صلي الله عليه وعلي اله وسلم فوجب الاقرار بكونه رسولا فاما الاقرار بالبعض وانكار البعض فذلك ------تناقض ومذهب باطل	3247	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3350	false	-6124337348925744758	141	193	772	1068	1621	300	بالله فهو راس جميع الطاعات واما الايمان بمحمد وبجميع الانبياء فهو الحق والصدق لانه اذا كان الطريق الي تصديق بعض الانبياء--------------------- في ادعاء الرسالة والنبوة هو المعجز- ثم راينا ان المعجز حصل علي يد- محمد ---------عليه الصلاة والسلام وجب الاقرار بكونه رسولا فاما الاقرار بالبعض وانكار البعض فذلك كلام متناقض ومذهب باطل	3350	3998786367282152764	276	496.5	227	328	84.1463394165039	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3247	true	-5964808674664443873	231	300	1213	1574	1574	300	المعني وما تنقمون منا الا الجمع بين ايماننا وبين تمردكم وخروجكم عن الايمان كانه قيل وما تنكرون منا الا مخالفتكم حيث دخلنا في دين الاسلام وانتم خارجون منه ونقل الواحدي عن بعضهم ان ذلك من باب المقابلة والازدواج يعني انه لما --------------نقم اليهود عليهم--- الايمان بجميع الرسل وهو مما لا ينق---م ذكر في مقابلته فسقهم وهو مما ينقم ومثل ذلك حسن في الازدواج يقول القاءل هل تنقم مني الا-	3247	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3351	false	3300951979167602424	23	67	129	349	1597	300	المعني وما تنقمون منا الا ان امنا وما فسقنا مثلكم الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما ذكر تعالي ما ينقم اليهود عليهم من الايمان بجميع الرسل وليس ذلك ببما ينعم ذكر في مقابل-ه فسقهم وهو مما ينقم ومثل هذا حسن في الازدواج يقول القاءل هل تنقم مني الا	3351	3998786367282152764	158	255.0	126	382	41.36125564575195	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3251	true	-3720157656507381951	1	108	4	545	1547	300	اليهود كلهم فساق وكفار فلم خص الاكثر بوصف الفسق فالجواب من وجهين الاول يعني ان اكثركم انما يقولون ما يقولون ويفعلون ما يفعلون طلبا للرياسة والجاه واخذ الرشوة والتقرب الي الملوك فانهم في دينهم فساق لا عدول فان الكافر -المبتدع قد يكون عادلا في دينه وفاسقا في دي----نه ومعلوم ان كلهم ما كانوا كذلك فلهذا خص اكثرهم بهذا الحكم -الثاني ذكر اكثرهم لءلا يظن ان من امن منهم داخل في ذلك س 5 ش 60 قل هل انبءكم بشر من ذ-لك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت اول-ءك شر مكانا واضل عن سواء السبيل قوله تعال-------ي قل هل انبءكم	3251	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3351	false	3300951979167602424	188	293	1020	1559	1597	300	اليهود كلهم فساق وكفار فلم خص الاكثر بوصف الفسق والجواب من وجهين الاول يعني ان اكثركم انما يقولون ما يقولون ويفعلون ما يفعلون طلبا للرياسة والجاه واخذ الرشوة والتقرب الي الملوك فانتم في دينكم فساق لا عدول فان الكافر والمبتدع قد يكون ع-دل---- دينه وقد يكون فاسق دينه ومعلوم ان كلهم ما كانوا كذلك فلذلك خص اكثرهم بهذا الحكم والثاني ذكر اكثرهم لءلا يظن ان من امن منهم داخل في ذلك -------7 قل هل انبءكم بشر من ذالك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت اولاءك شر مكانا واضل عن سواء السبيل----- 7 الماءدة 60 قل هل انبءكم	3351	3998786367282152764	503	940.5	403	556	90.4676284790039	88	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3256	true	-1970226275305133052	117	183	573	936	1565	300	انهم ضموا الباء للمبالغة كقولهم---- حذر و فطن ومنها ما نقله البغوي وغيره ان ال-----------------------------------------------------------------------عبد و العبد لغتان كقو-لهم سبع وسبع ومنها-- ان العبد جمعه عباد والعباد جمع -عبد كثمار وثمر --فاستثقلوا ضمتين متواليتين فابدلت الاولي ---فتحة -ومنها يحتمل انهم ارادوا اعبد الطاغوت------ مثل فلس وافلس ثم حذفت الهمزة ونقلت حركتها الي العين ومنها انه ا-------راد وعبدة الطاغوت-------- ثم حذفت الهاء وضم الباء لءلا يش-به -الفعل	3256	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3353	false	-3477074961245257957	92	174	493	958	1636	300	انهم ضموا الباء للمبالغة كقولهم رجل حذر و-فطن للبليغ في الحذر والفطنة فتاويل عبد الطاغوت انه بلغ الغاية في طاعة الشيطان وهذا احسن الوجوه الثاني ان العبد وال-عبد لغتان كقوللهم سبع وسبع والثالث ان العبد جمعه عباد والعباد جمعه عبد كثمار وثمر ثم استثلقوا ضمتين متواليتين فابدلت الاولي بالفتحة الرابع يحتمل انه- اراد-- اعبد الطاغوت فيكون مثل فلس وافلس ثم حذفت الهمزة ونقلت حركتها الي العين الخامس يحتمل انه اراد وعبدة الطاغوت كما قرء ثم حذف- الهاء وضم الباء لءلا يشتبه بالفعل	3353	3998786367282152764	301	488.5	246	471	63.90658187866211	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3262	true	-6401287042064266356	36	112	176	568	1600	300	بهذه الاية علي ان الكفر بقضاء الله قالوا لان تقدير الاية وجعل الله منهم من عبد الطاغوت وانما يعقل معني هذا الجعل اذا كان هو الذي جعل فيهم تلك العبادة اذ لو كانوا هم الجاهلون------- لكان الله تعالي ما جعلهم عبدة الطاغوت بل كانوا هم الذين جعلوا انفسهم كذلك وذلك---- خلاف الاية قالت المعتزلة معناه انه تعالي حكم عليهم بذلك---------- كقوله تعالي وجعلوا لملاءكة ل-ذين هم عباد -لرحم ن اناثا الزخرف 19 وقد تقدم الكلام فيه	3262	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3353	false	-3477074961245257957	196	273	1096	1497	1636	300	بهذه الاية علي ان الكفر بقضاء الله قالوا لان تقدير الاية وجعل الله منهم من عبد الطاغوت وانما يعقل معني هذا الجعل اذا كان هو الذي جعل فيهم تلك العبادة اذ لو كان جعل تلك العبادة منهم لكان الله تعالي ما جعلهم عبدة الطاغوت بل كانوا هم الذين جعلوا انفسهم كذلك وذلك علي خلاف الاية قالت المعتزلة معناه انه تعالي حكم عليهم بذلك ووصفهم به كقوله ------وجعلوا الملءكة الذين هم عباد الرحمان اناثا الزخرف 19 و--------الكلام فيه	3353	3998786367282152764	359	653.5	289	415	86.50602722167969	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3264	true	-6801538009101248742	198	231	1025	1200	1536	300	هم التاكيد في اضافة الكفر اليهم ونفي ان يكون من الرسول--------------------------------------------------------------------- ما يوجب كفرهم من سوء معاملته لهم بل كان يلطف بهم ويعاملهم احسن معاملة فالمعني انهم هم الذين خرجوا بالكفر باختيار انفسهم	3264	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3354	false	5388151680667898215	228	272	1224	1435	1587	300	هم التاكيد في اضافة الكفر اليهم ونفي ان يكون من النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك فعل اي لم يسمعوا منك يا محمد عند جلوسهم معك ما يوجب كفرا د فتكون انت الذي القيتهم في الكفر بل--------------------------------- هم الذين خرجوا بالكفر باختيار انفسهم	3354	3998786367282152764	102	155.0	81	244	41.803279876708984	18	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3264	true	-6801538009101248742	10	47	50	227	1536	300	في قوله تعالي دخلوا ب لكفر وهم قد خرجوا به يفيد ان-- الكفر معهم حال-ة الدخول والخروج من غير نقصان ولا تغيير---- البتة كما تقول دخل زيد بثوبه وخرج ا-------ي ثوبه حال الخروج كما كان حال الدخول	3264	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3354	false	5388151680667898215	156	193	864	1046	1587	300	في قوله------ دخلوا بالكفر وهم--- خرجوا به يفيد بقاء الكفر معهم حالتي الدخول والخروج من غير نقصان ولا تغيير فيه البتة كما تقول دخل زيد بثوبه وخرج به اي بقي ثوبه حال الخروج كما كان حال الدخول	3354	3998786367282152764	163	285.5	129	191	85.34031677246094	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3265	true	5932973376883005474	91	117	490	627	1606	300	قالت المعتزلة انه تعالي اضاف الكفر اليهم حالتي الدخول والخروج علي سبيل الذم وبالغ في تقرير تلك الاضافة بقوله وهم قد خرجوا به فدل هذا علي	3265	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3354	false	5388151680667898215	274	300	1451	1587	1587	300	قالت المعتزلة انه تعالي اضاف الكفر اليهم حالتي الدخول والخروج علي سبيل الذم وبالغ في تقرير تلك الاضافة بقوله وهم قد خرجوا به فدل هذا علي-	3354	3998786367282152764	136	267.0	111	137	99.27007293701172	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3265	true	5932973376883005474	71	296	369	1589	1606	300	والله اعلم بم------ا يكتمون والغرض منه المبالغة فيما في قلوبهم من الجد والاجتهاد في المكر بالمسلمين والكيد---- والبغض والعداوة له---م قالت المعتزلة انه تعالي اضاف الكفر اليهم حالتي الدخول والخروج علي سبيل الذم وبالغ في تقرير تلك الاضافة بقوله وهم قد خرجوا به فدل هذا علي انه من العبد لا من الله تعالي والجواب المعارضة بالعلم والداعي س 5 ش 62 وتري كثيرا منهم يسارعون في الاثم والعدوان واكلهم السحت لبءس ما كانوا يعملون قوله وتري يجوز ان تكون بصرية فيكون يسارعون حالا وان تكون العلمية او الظنية فينتصب يسارعون مفعولا ثانيا و منهم في محل نصب علي انه صفة ل كثيرا فيتعلق بمحذوف اي كاءنا منهم او استقر منهم وقرا ابو حيوة العدوان بالكسر و اكلهم هذا مصدر مضاف لفاعله و السحت مفعوله وقد تقدم ما فيه فصل الضمير في منهم لليهود والمسارعة في الشء الشروع فيه والمراد بال-اثم الكذب وقيل المعاصي والعدوان الظلم وقيل الاثم ما يختص بهم والعدوان ما يتعداهم الي غيرهم وقيل الاثم ما كتموا من التوراة والعدوان ما زادوا فيها و----اكلهم السحت الرش------------------------------------------------------------------وة -وقول----ه تعال---------ي كثيرا منهم لانهم---- كلهم ما كانوا يفعلون--------------------------------------------- ذلك لفظ المسارعة انما يستعم-ل في اكثر الامر في الخير قال تعالي ويسارعون في -لخيرات ال عمران 114 وقال تعالي نسارع لهم في -لخيرات المءمنون 56 فكان اللاءق بهذا الموضع لفظ العجلة فان قيل انه تعالي ذكر---- المسارعة الفاءدة وهي انهم كانوا يقدمون علي هذه المنكرات كانهم محقون	3265	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3355	false	6180795356764197740	13	164	69	898	1649	300	والله اعلم بما كانوا يكتمون والغرض منه المبالغة فيما في قلوبهم من الجد والاجتهاد في المكر بالمسلمين والكيد بهم والبغض والعداوة لهم ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال تعالي -----7 وتري كثيرا منهم يسارعون في الاثم والعدوان واكلهم السحت لبءس ما كانوا يعملون 7 الماءدة 62 وتري كثيرا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم المسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعة في الشء الشروع فيه بسرعة قيل الاثم الكذب والعد-------------وان الظلم وقيل الاثم ما يختص بهم والعدوان ما يتعداهم الي غي------------------------------------------------------رهم واما اكل-- السحت فهو اخذ الرسوة وقد تقدم الاستقصاء في تفسير السحت وفي الاية فواءد الفاءدة الاولي انه تعالي قال وتري كثيرا منهم والسبب ان كلهم ما كان-- يفعل-- ذلك بل كان بعضهم يستحيي فيترك الفاءدة الثانية ان لفظ المسارعة انما يستعملل في اكثر الامر في الخير قال تعالي -يسارعون في الخيرات ال عمران 114 وقال تعالي نسارع لهم في الخيرات المءمنون 56 فكان اللاءق بهذا الموضع لفظ العجلة---- الا انه تعالي ذكر لفظ المسارعة -لفاءدة وهي انهم كانوا يقدمون علي هذه المنكرات كانهم محقون	3355	3998786367282152764	606	1043.5	491	1374	44.10480499267578	89	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3266	true	3855730219774344750	8	99	24	521	1593	300	لولا ينهاهم الربانيون والاحب-ار عن قولهم الاثم واكلهم السحت لبءس ما كانوا يص-----------------------------------نعون ---و لولا حرف تحضيض ومعناه التوبيخ ا-------ي هلا وقرا الجراح وابو واقد الربيون مكان الربانيين----------------- قال الحسن رحمه الله الربانيون علماء اهل الانجيل والاحبار علماء اهل التوراة وقال غيره كلهم في اليهود لانه متصل بذكرهم والمعني ان الله------ استبعد من علماء اهل الكتاب انهم ما نهوا سفلتهم وعوامهم عن المعاصي وذلك يدل علي ان ت-رك النهي عن المنكر بمنزلة مرتكبه لانه تعالي ذم الفريقين في هذه الاية علي لفظ واحد بل نقول ان ذم تارك النهي عن المنكر	3266	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3355	false	6180795356764197740	195	292	1070	1606	1649	300	لولا ينهاهم الربانيون والا حبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت لبءس ما كانوا يصنعون 7 الماءدة 63 لولا ينهاهم الربانيون معني لولا هاهنا التخصيص و--التوبيخ وهو بمعني هلا والكلام في تفسير الر------------------بانيين والاحبار قد تقدم قال الحسن---------- الربانيون علماء اهل الانجيل والاحبار علماء اهل التوراة وقال غيره كله- في اليهود لانه متصل بذكرهم والمعني ان الله تعالي استبعد من علماء اهل الكتاب انهم ما نهوا سفلتهم وعوامهم عن المعاصي وذلك يدل علي ان تارك النهي عن المنكر بمنزلة مرتكبه لانه تعالي ذم الفريقين في هذه الاية علي لفظ واحد بل نقول ان ذم تارك النهي عن المنكر	3355	3998786367282152764	429	772.0	348	567	75.661376953125	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3266	true	3855730219774344750	87	300	467	1593	1593	300	الاية علي لفظ واحد بل نقول ان ذم تارك النهي عن المنكر اقوي لانه------ قال في المقدمين علي الاثم والعدوان واكلهم السحت لبءس ما كانوا يعملون الماءدة 62 وقال في العلماء التاركين للنهي عن المنكر لبءس ما كانوا يصنعون والصنع اقوي من العمل ف---------انما العمل يسمي صناعة اذا صار مستقرا راسخا متمكنا فجعل حرم العاملين ذنبا غير راسخ وذنب التاركين للنهي الم---نكر ذنبا راسخا والامر في الحقيقة راسخا كذلك لان المعصية مرض الروح وعلاجه العلم بالله وبصفاته وباحكامه فاذا حصل هذا العلم ولم تزل- المعصية كان ---كالمريض الذي يعالج بادويته قل فيها الشفاء ومثل هذا ال---------------مرض صعب شديد لا يكاد يزول وكذلك العالم اذا اقدم علي المعصية دل علي ان مرض فقد الايمان في غاية القوة والشدة روي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال هي اشد اية في القران وعن الضحاك ما في القران اية اخوف عندي منها وقرا ابن عباس رضي الله عنهما بءسما بغير لام قسم و قولهم مصدر مضاف لفاعله و الاثم مفعوله والظاهر ان الضمير في كانوا عاءد علي الاحبار والرهبان ويجوز ان يعود علي المتقدمين س 5 ش 64 وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها-	3266	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3356	false	5724475943225917031	0	181	0	956	1571	300	الاية علي لفظ واحد بل نقول ان ذم تارك النهي عن المنكر اقوي لانه تعالي قال في المقدمين علي الاثم والعدوان واكل-- السحت لبءس ما كانوا يعملون الماءدة 62 وقال في العلماء التاركين للنهي عن المنكر لبءس ما كانوا يصنعون والصنع اقوي من العمل لان العمل انما------ يسمي صناعة اذا صار مستقرا راسخا متمكنا فجعل جرم العاملين ذنبا غير راسخ وذنب التاركين للنهي عن المنكر ذنبا راسخا والامر في الحقيقة------ كذلك لان المعصية مرض الروح وعلاجه العلم بالله وبصفاته وباحكامه فاذا حصل هذا العلم وما زالت المعصية كان مثل المر-ض الذي شرب صاحبه الدواء فما زال فكما ان هناك يحصل العلم بان المرض صعب شديد لا يكاد يزول فكذلك العالم اذا اقدم علي المعصية دل علي ان مرض القلب------ في غاية القوة والشدة و---عن ابن عباس------------------- هي اشد اية في القران وعن الضحاك ما في القران اية اخوف عندي منها والله اعلم 7 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها	3356	3998786367282152764	855	1568.0	692	1164	73.45360565185547	150	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3267	true	7027007329573091606	0	109	0	559	1561	300	الله ويسعون في الا-رض فسادا والله لا يحب المفسدين في هذه الحكاية قولان احدهما انه خبر محض وزعم بعضهم انه علي تقدير همزة استفهام تقديره ايد الله مغلولة قالوا ذلك لما قتر عليهم معيشتهم ولا يحتاج الي هذا التقدير قال ابن الخطيب في هذا --------------الموضع اشكال وهو ان الله تعالي حكي عن اليهود انهم قالوا ذلك ولا شك في ان الله تعالي صادق في كل ما اخبر عنه ونري اليهود مطبقين متفقين علي انا لا نقول ذلك ولا نعتقده---------------------------------------------------------------------------------- والقول بان يد -لله مغلولة---- باطل ببديهة العقل لان قولنا الله اسم لموجود قديم -قادر علي خلق العالم وايجاده وتكوينه وهذا الموجود يمتنع ان تكون يده مغلولة------- مقيدة -قاصرة والا	3267	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3356	false	5724475943225917031	181	300	956	1571	1571	300	الله ويسعون في الا رض فسادا والله لا يحب المفسدين -----7 الماءدة 64 وقالت اليهود يد قوله تعالي وقالت اليهود ----------------------------يد الله مغلولة غلت ايدي---------------------هم ولعنوا بما قالوا اعلم ان في الاية مساءل المسالة الاولي في هذا الموضع اشكال وهو ان الله تعالي حكي عن اليهود انهم قالوا ذلك ولا شك في ان الله تعالي صادق في كل ما اخبر عنه ونري اليهود مطبقين متفقين علي انا لا نقول ذلك ولا نعتقده البتة وايضا المذهب الذي يحكي عن العقلاء لا بد وان يكون معلوم البطلان بضرورة العقل والقول بان يد الله مغلولة قول باطل ببديهة العقل لان قولنا الله اسم لموجود قديم وقادر علي خلق العالم وايجاده وتكوينه وهذا الموجود يمتنع ان تكون يده مغلولة وقدرته مقيدة وقاصرة والا-	3356	3998786367282152764	410	701.0	327	670	61.19403076171875	68	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3267	true	7027007329573091606	109	300	559	1561	1561	300	فكيف يمكنه ذلك مع قدرته الناقصة حفظ العالم وتدبيره اذا ثبت هذا فقد-- حصل الاشكال------- في كيفية تصحيح هذا النقل وهذه الرواية فنقول------ فيه وجوه الاول لعل القوم انما قالوا هذا القول علي سبيل الالتزام فانهم لما سمعوا ق-وله تعالي من ذا ل-ذي يقرض -لله قرضا حسنا البقرة 245 قالوا لو احتاج الي القرض لكان فقيرا عاجزا فلما حكموا بان ال------ذي يستقرض----- من عباده شيءا فقير محتاج مغلول اليدين لا جرم حكي الله عنهم هذا الكلام الثاني لعل القوم لما راوا اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام في غاية الشدة والفقر والحاجة قالوا ذلك علي ذلك سبيل السخرية والاستهزاء قالوا ان اله محمد فقير مغلول اليد فلما قالوا ذلك حكي الله تعالي عنهم هذا الكلام الثالث قال المفسرون رحمهم الله كانوا اكثر الناس مالا وثروة فلما بعث الله محمدا صلي الله عليه وعلي اله وسلم فكذبوه ضيق الله عليهم المعيشة فعند ذلك قالت اليهود يد ل-له مغلولة اي مقبوضة من العطاء علي جهة الصفة بالبخل والجاهل اذا وقع في البلاء والشدة والمحنة يقول مثل هذه الالفاظ الرابع لعله كان فيهم ممن كان علي مذهب الفلسفة وهو انه -------موجب لذاته وان حدوث الحوادث عنه لا يمكن الا علي نه----------ج واحد وهو ان-ه تعالي-	3267	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3357	false	2118247450322542829	0	184	0	977	1596	300	فكيف يمكنه مع اللقدرة --الناقصة حفظ العالم وتدبيره اذا ثبت هذا فنقول حصل الاشكال الشديد في كيفية تصحيح هذا النقل وهذه الرواية فنقول عندنا فيه وجوه الاول لعل القوم انما قالوا هذا------ علي سبيل الال-زام فانهم لما سمعوا قاوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقرة 245 قالوا لو احتاج الي القرض لكان فقيرا عاجزا فلما حكموا بان الاله الذي يستقرض شيءا من عباده----- فقير------ مغلول اليدين لا جرم حكي الله عنهم هذا الكلام الثاني لعل القوم لما راوا اصحاب الرسول صلي- الله عليه وسلم في غاية الشدة والفقر والحاجة قالوا علي سبي--------ل السخرية والاستهزاء------ ان اله محمد فقير مغلول اليد فلما قالوا ذلك حكي الله------ عنهم هذا الكلام الثالث قال المفسرون اليهود---- كانوا اكثر الناس مالا وثروة فلما بعث الله محمدا وكذبوا ب-------------------------ه ضيق الله عليهم المعيشة فعند ذلك قالت اليهود يد الله مغلولة اي مقبوضة عن العطاء علي جهة الصفة بالبخل والجاهل اذا وقع في البلاء والشدة والمحنة يقول مثل هذه الالفاظ الرابع لعله كان فيهم -من كان علي مذهب الفلسفة وهو انه تعالي مموجب لذاته وان حدوث الحوادث عنه لا يمكن الا علي نهج واحد وسنن واحد و---انهه تعالي	3357	3998786367282152764	882	1593.0	711	1051	83.92007446289062	150	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3268	true	4952102615688997677	0	68	0	367	1572	300	غير قادر علي احداث الحوادث علي غير الوجوه التي عليها تقع فعبروا عن عدم الاقتدار علي التغيير والتبديل بغل اليد الخامس قال بعضهم المراد منه هو قول اليهود ان الله تعالي لا يعذبنا الا -قدر الايام التي عبدنا فيها العجل -----الا انهم عبروا علي كونه تعالي غير معذب لهم الا--- هذا القدر من الزمان بهذه العبارة الفاسدة واستوجبوا اللعن بسبب فساد العبادة وعدم رعاية الادب وهذا قول الحسن	3268	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3357	false	2118247450322542829	184	251	977	1337	1596	300	غير قادر علي احداث الحوادث علي غير الوجوه التي عليها تقع فعبروا عن عدم الاقتدار علي التغيير والتبديل بغل اليد الخامس قال بعضهم المراد---- هو قول اليهود ان الله------ لا يعذبنا الا بقدر الايام التي عبدن-----ا العجل فيها الا انهم عبروا عن- كونه تعالي غير معذب لهم الا في هذا القدر من الزمان بهذه العبارة الفاسدة واستوجبوا اللعن بسبب فساد العبارة وعدم رعاية الادب وهذا قول الحسن	3357	3998786367282152764	349	652.0	284	376	92.81914520263672	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3268	true	4952102615688997677	131	197	706	1050	1572	300	ينبغي ان يقال فغلت ايديهم فالجواب ان حرف العطف وان كان مضمرا الا انه حذف لفاءدة وهي انه لما حذف كان قوله غلت ايديهم كالكلام المبتدا به ففيه زيادة---------------- قو-------ة لان الابتداء بالشء يدل علي شدة الاهتمام به وقوة الاعتناء-------- ونظيره في الحذف و-----------التعقيب قوله تعالي واذ قال موسي لقومه ان -لله يامركم ان تذبحوا بقرة قالو ا اتتخذنا هزوا البقرة 67 ولم يقل فقالوا اتتخذنا	3268	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3358	false	5778487671823197556	219	291	1161	1541	1588	300	ينبغي ان يقال فغلت ايديهم قلنا حذ------ف العطف وان كان مضمرا الا انه حذف لفاءدة وهي انه لما حذف كان قوله غلت ايديهم كالكلام المبتدا به وكون الكلام مبتدا به يزيده قوة ووثاقة لان الابتداء بالشء يدل علي شدة الاهتمام به وقوة الاعتناء بتقريره ونظير هذا الموضع في حذف فاء التعقيب قوله تعالي واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالو-ا اتتخذنا هزوا البقرة 67 ولم يقل فقالوا اتتخذنا	3358	3998786367282152764	312	566.5	251	387	80.62015533447266	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3269	true	5840377088088779160	126	300	619	1458	1458	300	--ايات --كثيرة---------- ناطقة باثبات اليد فتارة ذكر ال-------يد من غير بيان --عدد كقوله تعالي يد -لله فوق ايديهم الفتح 10 وتارة ذكر ---اليدين كما في هذه --------الاية وفي-- قوله تعالي لابليس عليه اللعنة ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص 75 وتارة -اثبت -الايدي قال تعالي اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما يس 71 واذا عرف -هذا فنقول اخت-فت الامة في تفسير يد الله تعالي فقالت المجسمة انها عضو جسماني كما في حق كل احد واحتجوا----- بقوله تعالي الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم -اذان يسمعون بها --------------------------الاعراف 195 ذكر ذلك قد جاء -------------في الاهية الاصنام لاجل انه -ليس لها شء من هذه الاعضاء فلو لم يحصل لله هذه-------- لزم القدح في كونه الها فلما بطل ذلك وجب اثبات هذه الاعضاء له قالوا و-----اسم اليد موضوع لهذا العضو فحمله علي شء اخر ترك للغة وانه لا يج--------------------------------وز والجواب عنه انه تعالي ليس بجسم لا------------ن الجسم لا ينفك عن الحركة والسكون وهما محدثان وما لا ينفك عن المحدث فهو محدث ولان-	3269	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3359	false	500604692002951360	21	211	110	1063	1494	300	الايات الكثيرة من القران ناطقة باثبات اليد فتارة المذكور هو اليد من غير بيان العدد قال تع--الي يد الله فوق ايديهم الفتح 10 وتارة باثبات اليدين لله تعالي منها هذه الاية ومنها قوله تعالي لابليس الملعون---- ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص 75 وتارة باثبات الايدي قال تعالي اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما يس 71 -اذا عرفت هذا فنقول اختلفت الامة في تفسير يد الله تعالي فقالت المجسمة انها عضو جسماني كما في حق كل احد واحتجوا عليه بقوله تعالي ل-----------------------هم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم ءاذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون الاعراف 195 وجه الاستدلال انه تعالي قدح في ال-هية الاصنام لاجل انها ليس لها شء من هذه الاعضاء فلو لم تحصل لله هذه الاعضاء لزم القدح في كونه الها ولما بطل ذلك وجب اثبات هذه الاعضاء له قالوا وايضا اسم اليد موضوع لهذا العضو فحمله علي شء اخر ترك للغة وانه لا يجوز واعلم ان الكلام في ابطال هذا القول مبني علي انه تعالي ليس بجسم والدليل عليه ان الجسم لا ينفك عن الحركة والسكون وهما محدثان وما لا ينفك عن المحدث فهو محدث ولان	3359	3998786367282152764	743	1293.5	588	984	75.50813293457031	127	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3270	true	-8108396616690691710	0	79	0	381	1532	300	كل جسم فهو متناه في المقدار وكل ما كان متناهيا في المقدار فهو محدث ولان كل جسم فهو مءلف من الاجزاء وكل ما كان ك--------------------------------------------ذلك افتقر الي ما يءلفه ويركب-------ه وكل ما كان كذلك فهو محدث فثبت بهذه الوجوه انه يمتنع كونه تعالي جسما فيمتنع ان يكون---- عضوا جسمانيا واما جمهور الموحدين فلهم في لفظ اليد قولان احدهما قول من يقول ان القران لما دل علي اثبات اليد لله------ امنا بالله والعقل---- دل علي انه يمتنع ان يكون يد	3270	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3359	false	500604692002951360	211	300	1063	1494	1494	300	كل جسم فهو متناه في المقدار وكل ما كان متناهيا في المقدار فهو محدث ولان كل جسم فهو مءلف من الاجزاء وكل ما كان كذلك كان قابلا للتركيب والانحلال وكل ما كان كذلك افتقر الي ما -------يركبه ويءلفه وكل ما كان كذلك فهو محدث فثبت بهذه الوجوه انه يمتنع كونه تعالي جسما فيمتنع ان تكون يده عضوا جسمانيا واما جمهور الموحدين فلهم في لفظ اليد قولان الاول- قول من يقول--- القران لما دل علي اثباب اليد لله تعالي امنا ب---ه والعقل لما دل علي انه يمتنع ان تكون يد-	3359	3998786367282152764	359	651.5	283	446	80.49327087402344	68	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3270	true	-8108396616690691710	79	300	381	1532	1532	300	الله عبارة عن جسم مخصوص وعضو مركب من الاجزاء والابعاض امنا به فاما ان اليد ما هي وما حقيقتها فقد فوضنا معرفتها الي الله تعالي وهذه--- طريقة السلف وثانيهما قول المتكلمين فقالوا اليد تذكر في اللغة علي وجوه احدها الجارحة وث----------انيها النعمة نقول- لفلان----- يد اشكره عليها وثالثها القوة قال تعالي اولي -لايدي و لابصار ص 45 فسروه بذ-ي القوة والعقول وحكي سيبويه انهم قالوا لا يد لك بهذا والمعني سلب كمال القدرة -رابعها الملك فقال في هذه الصف-ة في يد فلان اي في ملكه قال تعالي -لذي بيده عقدة -لنكاح البقرة 237 اي يملك ذلك وخامسها شدة العناية والاختصاص قال------ لما خلقت بيدي ص 75 والمراد تخصيص ادم عليه الصلاة والسلام بهذا التشريف فانه تعالي--- الخالق لجميع المخلوقات ويقال يدي--- رهن لك بالوفاء اذا ضمنت له شيءا واذا عرف- هذا فنقول اليد في حق الله تعالي ممتنع ان تكون------ الجارحة واما ساءر المعاني فكلها حاصلة وها هنا قول اخر وهو ان ابا الحسن الاشعري---------- زعم في بعض اقواله ان اليد صفة قاءمة بذات الله تعالي وهي صفة سوي القدرة ومن شانها التكوين علي سبيل الاصطفاء قال و-----يدل عليه انه تعالي جعل وقوع خلق ادم بيد-ه علة الكرامة لادم واصطفاءه فلو كانت اليد عبارة عن القدرة لامتنع كونه عليه الصلاة والسلام اصطفي لان ذلك----- في جميع المخلوقات فلا بد من اثبات صفة اخري وراء القدرة يقع بها الخلق والتكوين علي سبيل-	3270	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3360	false	4298438904446533326	0	224	0	1168	1581	300	الله عبارة عن جسم مخصوص وعضو مركب من الاجزاء والابعاض امنا به فاما ان اليد ما هي وما حقيقتها فقد فوضنا معرفتها الي الله تعالي وهذا هو طريقة السلف واما-------- المتكلمون فقالوا اليد تذكر في اللغة علي وجوه احدها الجارحة وهو معلوم وثانيها النعمة -قوله لفلان عندي يد اشكره عليها وثالثها القوة قال تعالي اولي الايدي والابصار ص 45 فسروه بذوي القوي والعقول وحكي سيبويه انهم قالوا لا يد لك بهذا والمعني سلب كمال القدرة ورابعها الملك يقال--- هذه الضيعة في يد فلان اي في ملكه قال تعالي الذي بيده عقدة النكاح البقرة 237 اي يملك ذلك وخامسها شدة العناية والاختصاص قال تعالي لما خلقت بيدي ص 75 والمراد تخصيص ادم عليه الس--------لام بهذا التشريف فانه تعالي هو الخالق لجميع المخلوقات ويقال يدي لك رهن--- بالوفاء اذا ضمن- له شيءا -اذا عرفت هذا فنقول اليد في حق الله يم------تنع ان تكون بمعني الجارحة واما ساءر المعاني فكلها حاصلة وه--هنا قول اخر وهو ان ابا الحسن الاشعري رحمه الله زعم في بعض اقواله ان اليد صفة قاءمة بذات الله تعالي وهي صفة سوي القدرة -من شانها التكوين علي سبيل الاصطفاء قال والذي يدل عليه انه تعالي جعل وقوع خلق ادم بيديه علة -لكرامة -ادم واصطفاءه فلو كانت اليد عبارة عن القدرة لامتنع كونه علة للاصطفاء------------- لان ذلك حاصل في جميع المخلوقات فلا بد من اثبات صفة اخري وراء القدرة يقع بها الخلق والتكوين علي سبيل	3360	3998786367282152764	1079	1945.5	869	1217	88.66064453125	180	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3271	true	1144499186351686687	0	61	0	341	1583	300	الاصطفاء واكثر العلماء زعموا ان اليد في حق الله تعالي عبارة عن القدرة و----------------------------------------------------------هذا مشكل لان قدرة الله------ واحدة ونص القران ناطق باثبات اليدين تارة وباثبات الايدي تارة اخري وان فسرتموها بالنعمة فنص القران ناطق باثبات اليدين ونعم الله غير محدودة ---لقوله تعالي وان تعدوا نعمة -لله لا تحصوها----------- النحل 18 والجواب ان اخترنا تفسير اليد بالقدرة كان الجواب عن الاشكال	3271	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3360	false	4298438904446533326	224	300	1168	1581	1581	300	الاصطفاء واكثر العلماء زعموا ان اليد في حق الله تعالي عبارة عن القدرة وعن النعمة فان قيل ان فسرتم اليد في حق الله تعالي بالقدرة فهذا مشكل لان قدرة الله تعالي واحدة ونص القران ناطق باثبات اليدين تارة وباثبات الايدي----- اخري وان فسرتموها بالنعمة فنص القران ناطق باثبات اليدين ونعم الله غير محدودة كما قال- تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ابراهيم 34 النحل 18 والجواب ان اخترنا تفسير اليد بالقدرة كان الجواب عن الاشكال-	3360	3998786367282152764	332	614.5	273	420	79.04762268066406	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3271	true	1144499186351686687	61	189	341	1036	1583	300	المذكور ان القوم جعلوا قولهم يد -لله مغلولة كناية عن البخل فاجيبوا علي وفق كلامهم فقيل بل يداه مبسوطتان اي ليس الامر علي ما وصفتمو---ه من البخل بل هو جواد علي سبيل الكمال وان من اعطي بيده فقد اعطي عطاء علي اكمل الوجوه واما ان اخترنا تفسير اليد بالنعمة كان الجواب عن الاشكال المذكور من وجهين الاول ان التثنية بحسب الجنس--- يدخل تحت كل واحد من الجنسين انواع لا نهاية لها----- نعمة الدنيا ونعمة الدين ونعم---------------ة الظاهر ونعمة الباطن ونعم--ة النفع ونعمة الدفع ونعم--ة الشدة ونعمة الرخاء الثاني ان المراد بالتثنية المبالغة في وصف النعمة الا تري قولك---- لبيك مع--------------------------------------------ناه مساعدة بعد مساعدة وليس المراد منه طاعتين ولا مساعدتين فكذلك الاية --معنا---ها ان النعمة متظاهرة متتابعة ليست كما ادعي اليهود انها مقبوضة ممتنعة قوله-------- ينفق كيف يشاء في	3271	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3361	false	-5676682617018320730	0	145	0	765	1533	300	المذكور ان القوم جعلوا قولهم يد الله مغلولة كناية عن البخل فاجيبوا علي وفق كلامهم فقيل بل يداه مبسوطتان اي ليس الامر علي ما وصفتموه به من البخل بل هو جواد علي سبيل الكمال فان من اعطي بيده ا----عطي -----علي اكمل الوجوه واما ان اخترنا تفسير اليد بالنعمة كان الجواب عن الاشكال المذكور من وجهين الاول انه نسب--ة بحسب الجنس ثم يدخل تحت كل واحد من الجنسين انواع لا نهاية لها فقيل نعم------تاه نعمة الدين ونعمة الدينا او نعمة الظاهر ونعمة الباطن او نعمة النفع ونعمة الدفع او نعمة الشدة ونعمة الرخاء الثاني ان المراد بالنسبة- المبالغة في وصف النعمة الا تري ان قولهم لبيك معناه اقامة علي طاعتك بعد اقامة وكذلك سعديك معناه مساعدة بعد مساعدة وليس المراد منه طاعتين ولا مساعدتين فكذلك الاية المعني فيها ان النعمة متظاهرة متتابعة ليست كما ادعي من---- انها مقبوضة ممتنعة ثم قال تعالي ينفق كيف يشاء اي	3361	3998786367282152764	639	1161.0	516	787	81.19441223144531	106	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3272	true	-2891396411316051690	256	299	1247	1444	1446	300	ينفق كيف يشاء اي ------يرزق كيف يريد وكيف يشاء ان شاء قتر وان شاء وسع وقال تعالي ولو بسط -لله لر-زق لعباده لبغوا في -لارض ول كن ينزل بقدر ما يشاء الشوري 27 وقال تعالي يبسط لر-زق لمن يشاء ويقدر الرعد 26 وقال	3272	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3361	false	-5676682617018320730	141	180	748	933	1533	300	ينفق كيف يشاء اي يرزق ويخلق كيف يش----------اء ان شاء قتر وان شاء وسع وقال------ ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض ولاكن ينزل بقدر ما يشاء الشوري 27 وقال------ يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر الرعد 26 وقال	3361	3998786367282152764	167	302.5	129	207	80.67633056640625	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3273	true	5678042927828161794	1	102	4	506	1553	300	قل -للهم مالك -لملك تءتي لملك من تشاء وتنزع لملك ممن تشاء--------- وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك -لخير ال عمران 26 و--------هذه الاية رد علي المعتزلة----- لانهم قالوا يجب علي الله------ اعطاء الثواب للمطيع ويجب عليه ا--لا يعا----------------------------------------------------------------قبه فهذا المنع------- والقيد يجري مجري الغل فهم في الحقيقة قاءلون بان يد الله مغلولة واما اهل السنة رضي الله عنهم فهم القاءلون بان الملك ملكه وليس لاحد عليه استحقاق ولا---------- اعتراض كما قال تعالي قل فمن يملك من -لله شيءا ان اراد ان يهلك -لمسيح -بن مريم وامه ومن في -لارض جميعا الماءدة 17 فقوله تعالي- بل يداه مبسوطتان ينفق كيف	3273	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3361	false	-5676682617018320730	180	300	933	1533	1533	300	قل اللهم مالك الملك الي قوله قل اللهم مالك الملك الي قوله الي قوله وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير ال عمران 26 واعلم ان هذه الاية رد علي المعتزلة وذلك لانهم قالوا يجب علي الله تعالي اعطاء الثواب للمطيع ويجب عليه ان لا يعاقبه ويجب عليه ان لا يدخل العاصي الجنة ويجب عليه عند بعضهم ان يعاقبه فهذا المنع والحجر والقيد يجري مجري الغل فهم في الحقيقة قاءلون بان يد الله مغلولة واما اهل السنة --------------فهم القاءلون بان الملك ملكه وليس لاحد عليه استحقاق ولا لاحد عليه اعتراض كما قال------ قل فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا الماءدة 17 فقوله سبحانه بل يداه مبسوطتان ينفق كيف-	3361	3998786367282152764	446	749.0	354	621	71.81964874267578	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3273	true	5678042927828161794	96	300	474	1553	1553	300	تعالي بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء لا يستقيم الا علي هذا المذهب قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا و---------------------------المراد بالكثير علماء اليهود يعني ازدادوا عند نزول ما انزل اليك من ربك من القران والحجج --------------غلوا في الكفر والانكار كما يقال ما زادتك الموعظة -الا شرا وهم كلما نزلت اية كفروا بها فازدادوا طغيانا وكفرا وقيل اقامتهم علي الكفر زيادة منهم في الكفر قوله تعالي ما انزل ما هنا موصولة اسمية في محل رفع لانها فاعل بقوله ليزيدن ولا يجوز ان تكون ما مصدرية و اليك قاءم مقام الفاعل ل انزل ويكون التقدير وليزيدن كثيرا الانزال اليك لانه لم يعلم نفس المنزل والذي يزيدهم انما هو المنزل لا نفس الانزال وقوله منهم صفة ل كثيرا فيتعلق بمحذوف و طغيانا مفعول ثان ل يزيد فصل دل هذا الكلام ع---------------------------------------لي انه تعالي لا يراعي مصالح الدين والدنيا لانه تعالي ع----لم انهم يزدادون عند انزال تلك الايات كفرا وضلالا فلو كانت افعاله معللة برعاية المصالح للعباد لامتنع عليه انزال تلك الايات فلما انزلها علمنا انه تعالي ما يراعي مصالح العباد ونظيره قوله تعالي فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة 125 فان قالوا علم الله تعالي من حال-----هم سواء انزلها او لم ينزلها فانهم ياتون بتلك الزيادة من الكفر فلهذا حسن منه تعالي-	3273	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3362	false	-4501031995966711861	16	184	91	1018	1641	300	تعالي بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء لا يستقيم الا علي---- المذهب والمقالة والحمد لله علي الدين القويم والصراط المستقيم ثم قال تعالي لا يستقيم الا علي المذهب والمقالة والحمد لله علي الدين القويم والصراط المستقيم ثم قال تعالي وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا وفيه مسالتان المسالة الاولي المراد بالكثير علماء اليهود يعني ازدادوا عند نزول ما انزل اليك من ربك من القران والحجج شدة في الكفر وغلوا في -------الانكار كما يقال ما زادتك --موعظتي الا ش--------------------------------------------------را وقيل اقامتهم علي الكفر زيادة منهم في الكفر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسالة الثانية قال اصحابنا دلت الاية علي انه تعالي لا يراعي مصالح الدين والدنيا لانه تعالي لما علم انهم يزدادون عند انزال تلك الايات كفرا وضلالا فلو كانت افعاله معللة برعاية المصالح للعباد لامتنع عليه انزال تلك الايات فلما انزلها علمنا انه تعالي لا يراعي مصالح العباد ونظيره قوله------ فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة 125 فان قالوا علم الله تعالي من حالهم انهم سواء انزلها او لم ينزلها فانهم ياتون بتلك الزيادة من الكفر فلهذا حسن منه تعالي	3362	3998786367282152764	678	1060.5	553	1318	51.44157791137695	115	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3274	true	-7758083831644002646	0	35	0	194	1627	300	انزالها قلنا فعلي هذا التقدير لم يكن ذلك الازدياد لاج------ل تلك الايات وهذا يقتضي ان تكون اضافة ازدياد الكفر الي انزال تلك الايات باطلا وذلك تكذيب لنص القران قوله-- تعالي والقينا بينهم -لعداوة و لبغضاء	3274	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3362	false	-4501031995966711861	184	220	1018	1220	1641	300	انزالها قلنا فعلي هذا التقدير لم يكن ذلك الازدياد لاجل انزال تلك الايات وهذا يقتضي ان تكون اضافة ازدياد ا-كفر الي انزال تلك الايات باطلا وذلك تكذيب لنص القران ثم قال تعالي والقينا بينهم العداوة والبغضاء	3362	3998786367282152764	188	349.5	154	203	92.61083984375	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3274	true	-7758083831644002646	150	211	822	1148	1627	300	اتصال هذا الكلام بما قبله---- انه تعالي بين انهم انما ينكرون نبوته بعد ظهور الدلاءل علي صحتها لاجل الحسد ولاجل حب الجاه -------والمال والسعادة ف---------------------لما رجحوا الدنيا علي الاخرة لا------------------ جرم حرمهم سعادة الدين فلذلك حرمهم سعادة الدنيا لان كل فريق منهم مصر -----علي مذهبه وم-------بالغ في نصرته ويطعن في كل ما سواه من المذاهب---------- تعظيما لنفسه وترويجا لمذهبه فصار ذلك	3274	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3362	false	-4501031995966711861	225	300	1245	1641	1641	300	اتصال هذه الاية- بما قبلها هو انه تعالي بين انهم انما ينكرون نبوته بعد ظهور الدلاءل علي صحتها لاجل الحسد ولاجل حب الجاه والتبع والمال والسيادة ثم انه تعالي بين انهم لما رجحوا الدنيا علي الاخرة لا جرم ان الله تعالي كما حرمهم سعادة الدين فكذلك حرمهم سعادة الدينا لان كل فريق منهم بقي مصرا علي مذهبه ومقالته يبالغ في نصرته ويطعن في كل ما سواه من المذاهب والمقالات تعظيما لنفسه وترويجا لمذهبه فصار ذلك-	3362	3998786367282152764	309	548.5	249	398	77.63819122314453	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3274	true	-7758083831644002646	71	149	391	817	1627	300	بين اليهود والنصاري لان---------------- ذكرهم جري في قوله لا تتخذوا -ليهود و لنصاري الماءدة 51 وقيل بين فر----------------------------------------------ق اليهود فان بعضهم جبرية وبعضهم قدرية وبعضهم موحدة وبعضهم مشبهة وكذلك بين فرق النصاري كالملكانية والنسطورية واليعقوبية فان قيل فهذا المعني ح-------اصل بين فرق المسلمين فكيف يمكن جعله عيبا -في اليهود والنصاري فالجواب ان هذه البدع انما حدثت بعد عصر الصحابة والتابعين اما في ذلك الزمان فلم يكن شء من ذلك------ فلا جرم حسن--------------------- جعل ذلك عيبا -في اليهود والنصاري	3274	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3363	false	3888229481222213662	29	121	169	683	1623	300	بين اليهود والنصاري من العداوة لانه جري ذكرهم---- في قوله لا تتخذوا اليهود والنصاري الماءدة 51 وهو قول الحسن ومجاهد الثاني ان المراد وقوع العداوة بين فرق اليهود فان بعضهم جبرية وبعضهم قدرية وبعضهم موحدة وبعضهم مشبهة وكذلك بين فرق النصاري كالملكانية والنسطورية واليعقوبية فان قيل فهذا المعني حاصل بتمامه بين فرق المسلمين فكيف يمكن جعله عيبا علي اليهود والنصاري قلنا------ هذه البدع انما حدثت بعد عصر الصحابة والتابعين اما في ذلك الزمان فلم يك- شء من ذلك حاصلا فلا جرم حسن من الرسول ومن اصحابه جعل ذلك عيبا علي اليهود والنصاري	3363	3998786367282152764	393	711.5	320	525	74.85713958740234	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3275	true	-1191854182908552366	58	87	298	454	1555	300	تعالي كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها -لله وهذا---- نوع اخر من انواع المحن في اليهود وهو انهم كلما هموا بامر من الامور جعلوا فيه خاسرين خاءب-------ين مقهورين مغلوبين---- قال	3275	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3363	false	3888229481222213662	123	153	690	851	1623	300	تعالي كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله وهذا شرح نوع اخر من انواع المحن عن اليهود وهو انهم كلما هموا بامر من الامور رجعوا----------- خاءبين خاسرين مقهورين ملعونين كما قال	3363	3998786367282152764	137	232.0	110	172	79.65116119384766	21	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3276	true	8954569679821721332	65	300	345	1635	1635	300	لكفرنا عنهم----------------------------------- سيءاتهم ولادخلناهم جنات النعيم فان قيل الايمان وحده سبب مستقل باقتضاء تكفير السيءات واعطاء الحسنات فلم ضم اليه شرط اخر وهو التقوي فالجواب ان المراد كونه اتيا -الايمان لغرض التقوي والطاعة لا لغرض اخر من الاغراض العاجلة ك---ما يفعله المنافقون ---قوله تعالي-- ولو انهم اقاموا -لتوراة و لانجيل الاية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بين تعالي في الاية الاولي انهم لو امنوا لفازوا بسعادة- الاخرة بين في هذه الاية ايضا انهم لو امنوا لفازوا بسعادة- الدنيا ووجدوا طيباتها وخيراتها وفي اقامة التوراة والانجيل ثلاثة اوجه احدها ان يعملوا بما فيهما من الوفاء بالعهود ----------ومن الاقرار باشتمالهما علي الدلاءل الدالة علي بعثة محمد صلي الله عليه وعلي اله وسلم وثانيها ا---ن ال-مراد اقامة احكامهما وحدودهما كما يقال اقام الصلاة اذا قام بحدودها وحقوقها ولا يقال لمن لم يوف بشراءطها انه اقامها وثالثها ان المراد جعلوهما نصب اعينهم لءلا يزلوا في شء من حدودهما وقوله تعا-----------------------------------------لي وما انزل اليهم من ربهم يعني-------- القران وقيل كتب --------------انبياء بني اسراءيل مثل كت-ب شعيب وك-----تاب حيقوق وكتاب دانيال فان هذه الكتب مملوءة من البشارة بمبعث محمد صلي- الله عليه وعلي اله وسلم قوله تعالي لاكلوا من فوقهم مفعول الاكل هنا محذوف اقتصارا اي لوجد منهم هذا الفعل و من فوقهم متعلق به اي لاكلوا من الجهتين وقال ابو البقاء ان من فوقهم صفة لمفعول محذوف اي لاكلوا رزقا كاءنا من فوقهم فصل اعلم ان اليهود لما اصروا علي تكذيب سيدنا محمد صلي- الله عليه وعلي اله وسلم اصابهم القحط والشدة وبلغوا الي-	3276	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3364	false	-4310872542258254313	12	247	71	1383	1656	300	لكفرنا عنهم واما ايصال الثواب فهو المراد بقوله سيءاتهم ولادخلناهم جنات النعيم فان قيل الايمان وحده سبب مستقل باقتضاء تكفير السي-ات واعطاء الحسنات فلم ضم اليه شرط-------- التقوي قلنا الم------راد كونه اتيا بالايمان لغرض التقوي والطاعة لا لغرض اخر من الاغراض العاجلة مثل ما يفعله المنافقون ثم قال- تعالي 7 ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم منهم امة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون 7 الماءدة 66 ولو انهم اقاموا واعلم انه تعالي لما بين ف------ي الاية الاولي انهم لو امنوا لفازوا بسعادات الاخرة بين في هذه الاية ايضا انهم لو امنوا لفازوا بسعادات الدنيا ووجدوا طيباتها وخيراتها وفي اقامة التوراة والانجيل ثلاثة اوجه احدها ان يعملوا بما فيه-ا من الوفاء ب--عهود الله فيها ومن الاقرار باشتمالها ف--ي الدلاءل الدالة علي بعثة محمد صلي الله عليه و---------سلم وثانيها اقامة التوراة اقامة احكامه-ا وحدوده-ا كما يقال اقام الصلاة اذا قام ب--------حقوقها ولا يقال لمن لم يوف بشراءطها انه اقامها وثالثها اقاموه----------ا نصب اعينهم لءلا يزلوا في شء من حدوده-ا وهذه الوجوه كلها حسنة لكن الاول احسن واما قوله تعالي وما انزل اليهم ففيه قولان الاول انه القران والثاني انه كتب ساءر الانبياء------------ مثل كتاب شعياء ومثل كتاب حيقوق وكتاب دانيال فان هذه الكتب مملوءة من البشارة بمبعث محمد عليه ال---صلاة والسلا-م واما قوله تعالي لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم فاعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان اليهود لما اصروا علي تكذيب------ محمد عليه الصلاة والسلا---------م اصابهم القحط والشدة وبلغوا الي	3364	3998786367282152764	944	1587.5	773	1557	60.629417419433594	136	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3277	true	462159431048965981	0	47	0	248	1607	300	حيث قالوا يد -لله مغلولة الماءدة 64 فبين الله لهم انهم لو تركوا ذلك الكفر لانقلب الامر وحصل الخصب والسعة---- قوله تعالي لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم قيل---------- المراد منه المبالغة في شرح السعة والخصب---------------------- والمعني لاكلوا اكلا متصلا كثيرا---- كما يقال فلان في الخير من	3277	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3364	false	-4310872542258254313	247	300	1383	1656	1656	300	حيث قالوا يد الله مغلولة فالله تعالي بين--------- انهم لو تركوا ذلك الكفر لانقلب الامر وحصل الخصب والسعة وفي قوله لاك------لوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم وجوه الاول ان المراد منه المبالفة في شرح السعة والخصب لا ان هناك فوقا وتحتا والمعني لاكلوا اكلا متصلا كثيرا وهو كما تقول فلان في الخير من-	3364	3998786367282152764	211	345.5	170	289	73.01038360595703	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3277	true	462159431048965981	47	167	248	885	1607	300	فوقه الي قدمه يريد كثرة- الخير------- عنده قاله الفراء وقال ابن عباس رضي الله عنهما المراد من فوقهم نزول المطر و ومن تحت --ارجلهم خروج النبات ك---قوله تعالي---------------- ولو ان اهل -لقري امنوا و تقوا لفتحنا عليهم بركات من -لسماء و لارض الاعراف 96 --وقيل الاكل من فوق كثرة الاشجار المثمرة ومن تحت الارجل الزروع المغلة وقيل يرزقهم الله تعالي الجنان البالغة الاشجار المثمرة ومن تحت الارجل الزروع المغلة وقيل يرزقهم الله تعالي الجنان البالغ-------------------------------------------------------------------------------------ة الثمار ما ينزل منها--- من رءوس الشجر ويلتقطون ما تساقط علي الارض من تحت ارجلهم و--------------------هذا اشارة الي ما جري علي اليهود من بني قريظة وبني النضير من قطع نخيلهم وافساد زروعهم وقوله تعا---------------------لي منهم خبر مقدم و امة فاعلا بالجار وقوله منهم امة مقتصدة	3277	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3365	false	8468675567342541412	0	102	0	554	1592	300	فرقه الي قدمه تريد تكاثف الخير وكثرته عنده الثاني ان الاكل من فوق---------------------------------- نزول القطر-- ومن تحت الارجل حصول-- النبات كما قال- تعالي في سورة الاعراف ولو ان اهل القرء-امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاعراف 96 الثالث الاكل من فوق كثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاشجار المثمرة ومن تحت الارجل الزروع المغلة والرابع المراد ان يرزقهم الجنان اليانعة الثمار فيجتنون ما تهدل من رءوس الشجر ويلتقطون ما تساقط علي الارض من تحت ارجلهم والخامس يشبه ان يكون هذا اشارة الي ما جري علي اليهود من بني قريظة وبني النضير من قطع نخيلهم وافساد زروعهم واجلاءهم عن اوطانهم ثم قال تعالي م---------------------------------------نهم امة مقتصدة	3365	3998786367282152764	334	403.0	265	799	41.80225372314453	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3277	true	462159431048965981	263	300	1422	1607	1607	300	في اللغة الاعتدال في العمل من غير غلو ولا تقصير وقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المراد ب-------------------الامة المقتصدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفار--- اهل الكتاب الذين يك-نون عدولا في دينهم ولا يكون فيهم عناد شديد ولا غلظ------ة كما قال تعالي ومن اهل لك-تاب من ان-	3277	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3365	false	8468675567342541412	104	222	568	1192	1592	300	في اللغة الاعتدال في العمل من غير غلو ولا تقصير واصله القصد وذلك لان من عرف مطلوبه فانه يكون قاصدا له علي الطريق المستقيم من غير انحراف ولا اضطراب اما من لم يعرف موضع مقصوده فانه يكون متحيرا تارة يذهب يمينا واخري يسارا فلهذا السبب جعل الاقتصاد عبارة عن العمل المءدي الي الغرض ثم في هذه الامة المقتصدة قولان احدهما ان المراد منها الذين امنوا من اهل الكتاب كعبدالله بن سلام من اليهود والنجاشي من النصاري فهم علي القصد من دينهم وعلي المنهج المستقيم منه ولم يميلوا الي طرفي الافراط والتفريط والثاني المراد منها الكفار من اهل الكتاب الذين يكونون عدولا في دينهم ولا يكون فيهم عناد شديد ولا غلظة كاملة كما قال------ ومن اهل الكتاب من ان	3365	3998786367282152764	171	261.5	136	630	27.14285659790039	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3278	true	3868175208790384275	0	28	0	150	1522	300	تامنه بقنطار يءده اليك ال عمران 75 قوله-- تعالي وكثير منهم ساء ما يعملون وفيه معني التعجب كانه قيل -كثير منهم ما اسوا عملهم والمراد ب-هم الاجلاف---------- المبغضون	3278	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3365	false	8468675567342541412	222	252	1192	1356	1592	300	تامنه بقنطار يءده اليك ال عمران 75 ثم قال تعالي وكثير منهم ساء ما يعملون وفيه معني التعجب كانه قيل وكثير منهم ما اسوا عملهم والمراد منهم الاجلاف المذمومون المبغضون	3365	3998786367282152764	145	268.0	117	164	88.41463470458984	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3281	true	4134392172734775872	125	248	594	1208	1450	300	واحدا منها كنت كمن لم يبلغ شيء-----ا وهذا------------ ضعيف لان من ترك البعض واتي -----------بالبعض فان قيل انه ترك الكل -كان كذبا ولو قيل----- ان مقدار الجرم في ترك البعض مثل------ الجرم في ترك الكل فهذا هو المحال الممتنع فسقط هذا الجواب والاصح عندي ان يقال------- خرج هذا الجواب علي قانون قوله الرجز 2008 انا ابو النجم وشعري شعري ومعناه ان شعري قد بلغ في الكمال والفصاحة والمتانة الي حيث متي قيل ----انه شعري فقد انتهي مدحه الي الغاية التي لا-------- يزاد عليها وهذا الكلام يفيد المبالغة التامة من هذا الوجه فكذا -هنا كانه قال فان لم تبلغ رسالاته فما بلغت رسالاته يعني انه لا يمكن ان يوصف ترك التبليغ بتهديد اعظم من انه ترك التبليغ فكان ذلك تنبيها علي غاية التهديد والوعيد	3281	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3367	false	1141526752020168535	0	106	0	517	1543	300	واحدا منها كنت كمن لم يبلغ شيءا منها وهذا الجواب عندي ضعيف لان من -----------اتي بالبعض وترك البعض -لو قيل انه ترك الكل لكان كذبا ولو قيل ايضا ان مقدار الجرم في ترك البعض مثل مقدار الجرم في ترك الكل فهو ايضا -محال --ممتنع فسقط هذا الجواب والاصح عندي ان يقال ان هذا خرج -----------علي قانون قوله----------- انا ابو النجم وشعري شعري ومعناه ان شعري قد بلغ في الكمال والفصاح---------ة الي حيث متي قيل فيه انه شعري فقد انتهي مدحه الي الغاية التي لا يمكن ان يزاد عليها فهذا الكلام يفيد المبالغة التامة من هذا الوجه فكذا ههنا ---------فان لم تبلغ------------------------------------------------------------------------------------------------------ تنبيها علي غاية التهديد والوعيد	3367	3998786367282152764	446	753.5	354	674	66.17210388183594	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3282	true	-4381936011895592436	198	250	966	1212	1476	300	قالت عاءشة رضي الله عنها من زعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتم شيءا من الوحي فقد اعظم علي الله الفرية--------- والله تعالي يقول ي -------ايها -لرسول بلغ ولو كتم رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا من الوحي لكتم قوله تعالي وتخفي في نفسك ما -لله مبديه الاحزاب 37	3282	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3367	false	1141526752020168535	173	220	883	1113	1543	300	قالت عاءشة رضي الله عنها من زعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتم شيءا من الوحي فقد اعظم--------- الفرية علي الله والله تعالي يقول يعملون ياايها الرسول بلغ ولو كتم رسول الله------------------- شيءا من الوحي لكتم قوله------ وتخفي في نفسك ما الله مبديه الاحزاب 37	3367	3998786367282152764	211	365.5	167	264	79.92424011230469	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3283	true	-1240443765891048687	92	139	501	741	1524	300	عليه الصلاة والسلام نزل تحت شجرة في بعض اسفاره وعلق سيفه عليها فاتاه اعرابي وهو ناءم فاخذ سيفه واخترطه وقال يا محمد من يمنعك مني فقال الله فرعدت يد الاعرابي وسقط ------من يده وضرب براسه الشجرة حتي انتثر دماغه فانزل الله تعالي و لل-------ه يعصمك من -لناس	3283	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3368	false	7553553074713887103	2	50	9	253	1521	300	عليه وسل----------م نزل تحت شجرة في بعض اسفاره وعلق سيفه عليها فاتاه اعرابي وهو ناءم فاخذ سيفه واخترطه وقال يا محمد من يمنعك مني فقال الله فرعدت يد الاعرابي وسقط السيف من يده وضرب براسه الشجرة حتي انتثر دماغه فانزل الله هذه الاية وبين انه يعصمه من الناس	3368	3998786367282152764	216	397.0	172	254	85.03936767578125	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3283	true	-1240443765891048687	134	236	721	1209	1524	300	و لله يعصمك من -لناس فان قيل----- كيف الجمع بين هذه الاية وبين ما روي انه شج في----------------- وجهه يوم احد وكسرت رباعيته واوذي بضروب من الاذي فالجواب من وجوه فقيل يعصمك من------------- القتل فلا يصلوا الي قتلك وقيل نزلت هذه الاية بعدما شج راسه يوم احد لان سورة الماءدة من اخر م----------------------------------------------------------------ا نزل------ من ا------لقران والمراد ب ال-ناس هاهنا الكفار ل-----قوله ان -------لله لا يهدي -لقوم -لكافري--------------------------------------ن وعن انس رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم يحرسه سعد وحذيفة حتي نزلت هذه الاية فاخرج راسه من قبة اديم فقال انصرفو---ا ايها الناس فقد عصمني----- من الناس	3283	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3368	false	7553553074713887103	182	300	924	1521	1521	300	والله يعصمك من الناس سءال وهو انه كيف ي-جمع بين ذلك------ وبين ما روي انه عليه الصلاة والسلام شج وجهه يوم احد وكسرت رباعيته و---------------------الجواب من وجيهن احدهما ان المراد بعصمه من القتل -------------------وفين التنبيه علي انه يجب عليه ان يحتمل كل ما دون النفس---- من انواع البلاء فما اشد تكليف الانبياء عليهم الصلاة والسلاما وثانيها انها نزلت بعد يوم احد واعلم ان -المراد من الناس ه-هنا الكفار بدليل قوله تعالي ان الله لا يهدي القوم الكافرين ومعناه انه تعالي لا يمكنهم مما يريدون وعن انس رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم يحرسه سعد وحذيفة حتي نزلت هذه الاية فاخرج راسه من قبة ادم و-قال انصرفوا يا ايها الناس فقد عصمني الله من الناس-	3368	3998786367282152764	326	457.0	255	661	49.3192138671875	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3283	true	-1240443765891048687	263	298	1334	1519	1524	300	قل ياهل الكتاب لستم علي شء حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تاس علي القوم الكافرين--------------------------------------- لما امره الله بالتبليغ فقال	3283	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3369	false	-462780540496761569	1	44	2	221	1573	300	قل ياهل الكتاب لستم علي شء حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تاس علي القوم الكافرين 7 الماءدة 68 قل يا اهل واعلم انه تعالي لما امر-----ه بالتبليغ سواء	3369	3998786367282152764	177	333.0	143	224	79.01786041259766	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3284	true	5683294762908744104	0	156	0	814	1556	300	اهل الكتاب من اليهود والنصاري لستم علي شء من الدين ولا في ايديكم شء من الحق والصواب كما تقول هذا ليس بشء اذا اردت تحقير------------ه وقوله تعالي حتي تقيموا -لتوراة و لانجيل وما انزل اليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا وقد تقدم الكلام علي نظيره والتكرير للتاكيد وقوله -------فلا تاس علي -لقوم -لكافرين -فيه وجهان احدهما لا تاسف عليهم بسبب ط------غيانهم وكفرهم فان ضرر ذلك راجع اليهم لا اليك ولا الي المءمنين والثاني لا ت-اسف بسبب نزول اللعن والعذاب عليهم فانهم من الكافرين المستحقين لذلك وروي ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان جماعة من اليهود قا-لوا يا محمد الست تقر ان التوراة حق من عند الله تعالي قال بلي قالوا فانا مءمنون بها ولا نءمن بغيرها فنزلت هذه الاية س 5 ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 69 ان الذين امنوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين هادوا والصابءون والنصاري من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون قرا الجمهور والصابءون بالواو وكذلك	3284	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3369	false	-462780540496761569	65	286	320	1504	1573	300	اهل الكتاب من اليهود والنصاري لستم علي شء من الدين ولا في ايديكم شء من الحق والصواب كما تقول هذا ليس بشء اذا اردت تحقيره وتصغير شانه وقوله------ حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا وهذا مذكور فيما قبل------ والتكرير للتاكيد ثم قال تعالي فلا تاس علي القوم الكافرين وفيه وجهان ا-لاول لا تاسف عليهم بسبب زيادة طغيانهم وكفرهم فان ضرر ذلك راجع اليهم لا اليك ولا الي المءمنين -الثاني لا تتاسف بسبب نزول اللعن والعذاب عليهم فانهم من الكافرين المستحقين لذلك -روي ابن عباس انه جاء---------------- جماعة من اليهود وقالوا يا محمد الست تقر ان التوراة حق من---- الله تعالي قال بلي قالوا فانا مءمنون بها ولا نءمن بغيرها فنزلت هذه الاية 7 ان الذين ءامنوا والذين هادوا والصابءون والنصاري من ءامن بالله واليوم الا خر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون 7 الماءدة 69 ان الذين امنوا قد تقدم تفسير هذه الاية في سورة البقرة وبقي ههنا مساءل المسالة الاولي ظاهر الاعراب يقتضي ان يقال والصاءبين وهكذا قرا ابي بن كعب وابن مسعود وابن كثير وللنحويين في علة القراءة المشهورة وجوه الاول وهو مذهب الخليل وسيبويه ارتفع الصاءبون بالابتداء علي نية التاخير كانه قيل ان الذين رمنوا والذين هادوا---------- والنصاري من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون------------ والصاءبون --------كذلك	3369	3998786367282152764	706	1230.5	565	1249	56.52521896362305	121	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3288	true	8363902739373138506	186	300	959	1575	1575	300	هذا الكلام ضعيف وبيانه من وجوه الاول ان هذه الاشياء التي يسميها -النحويون رافعة وناصبة ليس معناه ا-نها كذلك لذواتها و--لاعيانها فان هذا لا يقوله عاقل بل المراد انهما معرفان بحسب الوضع والاصطلاح لهذه الحركات واجتماع المعرفات الكثيرة علي الشء والواحد غير محال الا تري ان جميع اجزاء المحدثات دالة علي وجود الله تعالي -------الثاني ان هذ----ا الجواب---- بناء علي ان كلمة ان مءثرة في نصب الاسم ورفع الخبر والكوفيون ينكرون ذلك ويقولون لا تاثير لهذا الحرف في رفع الخبر البتة ---------------------------------------------الثالث---- ان الاشياء الكثيرة اذا عطفت بعضها علي --بعض فالخبر الواحد لا يكون خبرا عنهم لان الخبر عن الشء اخبار عن تعريف حاله وبيان صفته ومن المحال ان يكون حال الشء وصفته عين-	3288	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3371	false	5193310563348400838	137	264	733	1416	1607	300	هذا الكلام ضعيف وبيانه من وجوه الاول ان هذه الاشياء التي تسميها االنحويون رافعة وناصبة ليس معناها انها كذلك لذواتها او لاعيانها فان هذا لا يقوله عاقل بل المراد انه-ا معرفات بحسب الوضع والاصطلاح لهذه الحركات واجتماع المعرفات الكثيرة علي الشء -الواحد غير محال الا تري ان جميع اجزاء المحدثات دالة علي وجود الله تعالي والوجه الثاني في ضعف هذا الجواب انه بناه علي ان كلمة ان مءثرة في نصب الاسم ورفع الخبر والكوفيون ينكرون ذلك ويقول-ن لا تاثير لهذا الحرف في رفع الخبر البتة وقد احكمنا هذه المسالة في سورة البقرة والوجه الثالث وهو ان الاشياء الكثيرة اذا عطف- بعضها علي البعض فالخبر الواحد لا يكون خبرا عنها لان الخبر عن الشء عبارة عن تعريف حاله وبيان صفته ومن المحال ان يكون حال الشء وصفته عين	3371	3998786367282152764	596	1105.5	484	687	86.7540054321289	95	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3289	true	2519345411354006286	29	121	153	633	1527	300	الحقيقة لم يمتنع كون البعض مرتفعا بالخبر و--بعض بالابتداء -بهذا التقدير ولم يلزم اجتماع الرافعين علي مرفوع واحد والذي يحقق ذلك انه سلم ان بعد ذكر الاسم وخبره جاز الرفع والنصب في المعطوف عليه ولا شك ان هذا المعطوف انما جاز ذلك فيه لانا نضمر له خبرا وحكمنا بان ذلك الخبر المضمر مرتفع بالابتداء واذا ثبت هذا فنقول ان قبل ذكر الخبر اذا عطفنا اسما علي اسم حكم صريح العقل بانه لا بد من الحكم بتقدير الخبر وذلك انما يحصل باضمار الاخبار الكثيرة وعلي هذا التقدير يسقط ما ذكر من الال-زام الوجه	3289	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3372	false	4777543806721321683	0	91	0	477	1593	300	الحقيقة لم يمتنع كون البعض مرتفعا بالحرف والبعض بالابتداء وبهذا التقدير -لم يلزم اجتماع الرافعين علي مرفوع واحد والذي يحقق ذلك انه سلم ان بعد ذكر الاسم وخبره جاز الرفع والنصب في المعطوف عليه ولا شك ان هذا المعطوف انما جاز ذلك فيه لانا نضمر له خبرا وحكمنا بان ذلك الخبر المضمر مرتفع بالاتبداء واذا ثبت هذا فنقول ان قبل ذكر الخبر اذ- عطفنا اسما علي---- حكم صريح العقل -انه لا بد من الحكم بتقدير الخبر وذلك انما يحصل باضمار الاخبار الكثيرة وعلي هذا التقدير يسقط ما ذكر من الالتزام والله	3372	3998786367282152764	464	882.0	373	484	95.86776733398438	82	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3291	true	7702814887359522034	62	288	299	1453	1513	300	قول الفراء ان ------ان ضعيفة في العمل هاهنا وبيانه من وجوه الاول ان كلمة -ان --لم تعمل الا لكونها مشابهة للفعل ومعلوم ان المشابهة بين الفعل وال----حرف ضعيفة الثاني انها وان كان--------------ت تعمل في ال-اسم فقط اما الخبر فانه يبقي مرفوعا لكونه خبر المبتدا وليس لهذا الحرف في رفع الخبر تاثير وهذا مذهب الكوفيين و------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انها انما يظهر اثرها في تغيير الاسماء اما الاسماء التي لا تتغير ------عند اختلاف العوامل فلا يظهر اثر هذا الحرف فيها والامر هاهنا كذلك لان الاسم هاهنا هو قوله الذين وهذه الكلمة لا يظهر فيها اثر النصب والرفع------- والخفض واذا ثبت هذا فنقول ----اذا كان اسم -ان بحيث لا يظهر فيه اثر الاعراب فالذي يعطف عليه يجوز النصب فيه علي اعمال هذا الحرف والرفع علي اسقاط عمله فلا يجوز ان يقال ان زيدا وعمرا قاءمان لان زيدا ظهر فيها اثر الاعراب --------ويجوز ان يقال ان هءلاء -اخوتك يكرموننا ------------------وان قطام وهند عندنا والسبب في جواز ذلك ان كلمة -ان كانت في الاصل ضعيفة العمل فاذا صارت بحيث لا يظهر لها اثر في اسمها صارت في غاية الضعف فجاز الرفع بمقتضي الحكم الثابت قبل دخول هذا الحرف عليه وهو كونه مبتدا فهذا تقرير قول الفراء وهو مذهب حسن واولي من مذهب البصريين لان الذي قالو-ه يقتضي ان كلام الله علي الترتيب الذي ورد عليه ليس بصحيح وانما تحصل الصحة عند تفكيك هذا النظم و----علي قول الفراء فلا حاجة اليه فكان ذلك اولي	3291	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3370	false	-3195724544363175208	30	285	166	1466	1546	300	قول الفراء ان كلمة ءان ضعيفة في العمل ه-هنا وبيانه من وحوه الاول ان كلمة ءان انما تعمل كل----ونها مشابهة للفعل ومعلوم ان المشابهة بين الفعل وبين الحرف ضعيفة الثاني انها وان كانت تعمل لكن انما تعلم في اللاسم فقط اما الخبر فانه -بقي مرفوعا بكونه خبر المبتدا وليس لهذا الحرف في رفع الخبر تاثير وهذا مذهب الكوفيين وقد بيناه بلادليل في سورة البقرة في تفسير قوله ان الذين كفروا سواء عليهم ءانذرتهم البقرة 6 الثالث انها ءنما يظهر اثرها في --بعض الاسماء اما الاسماء التي لا يتغير حالها عند اختلاف العوامل فلا يظهر اثر هذا الحرف فيها والامر ه-هنا كذلك لان الاسم ه-هنا هو قوله الذين وهذه الكلمة لا يظهر فيها اثر ال-------رفع والنصب والخفض -اذا ثبت هذا فنقول انه اذا كان اسم ءان بحيث لا يظهر فيه اثر الاعراب فالذي يعطف عليه يجوز النصب ع----لي اعمال هذا الحرف والرفع علي اسقاط عمله فلا يجوز ان يقال ان زيدا وعمرو قاءمان لان زيدا ظهر فيه- اثر الاعراب لكن انما يجوز ان يقال ان هءلاء واخوتك يكرموننا وان هذا نفسه شجاع وان قطام وهند عندنا والسبب في جواز ذلك ان كلمة ءان كانت في الاصل ضعيفة العمل واذا صارت بحيث لا يظهر لها اثر في اسمها صارت في غاية الضعف فجاز الرفع بمقتضي الحكم الثابت قبل دخول هذا الحرف عليه وهو كونه مبتدا فهذا تقرير قول الفراء وهو مذهب حسن واولي من مذهب البصريين لان الذي قالواه يقتضي ان كلام الله علي الترتيب الذي ورد عليه ليس بصحيح وانما تحصل الصحة عند تفكيل هذا النظم واما علي قول الفراء فلا حاجة اليه فكان ذلك اولي	3370	3998786367282152764	1111	2049.0	888	1323	83.97581481933594	189	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3293	true	-7273643876752493927	67	100	382	534	1583	300	انه------ لما بين ان اهل الكتاب ليسوا علي شء ما لم يءمنوا بين ان هذا الحكم عام في الكل وانه لا يحصل لاحد فضيل----------ة الا اذا امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا قالت	3293	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3372	false	4777543806721321683	94	130	498	666	1593	300	انه تعالي لما بين ان اهل الكتاب ليسوا علي شء ما لم يءمنوا بين ان هذا الحكم عام في الكل وانه لا يحصل لاحد فضيلة ولا منقبة الا اذا امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا وذلك	3372	3998786367282152764	149	280.0	116	168	88.69047546386719	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3293	true	-7273643876752493927	99	154	529	826	1583	300	قالت المعتزلة انه تعالي شرط عدم الخوف وال----حزن بالايمان والعمل الصالح والمشروط بالشء عدم عند عدم الشرط فا-------ن لم يات مع الايمان بالعمل الصالح فانه يحصل له الخوف والحزن وذلك يمنع من العفو عن صاحب الكبيرة والجواب ان صاحب الكبيرة لا يقطع بان الله يعفو عنه لا محالة فكان الخوف والحزن حاصلا قبل اظهار العفو	3293	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3373	false	1466758200132367794	28	86	147	453	1651	300	قالت المعتزلة انه تعالي شرط عدم الخوف وعدم الحزن بالايمان والعمل الصالح والمشروط ب--شء عدم عند عدم الشرط فلزم ان من لم يات مع الايمان بالعمل الصالح فانه يحصل له الخوف والحزن وذلك يمنع من العفو عن صاحب الكبيرة والجواب ان صاحب الكبيرة لا يقطع بان الله يعفو عنه لا محالة فكان الخوف والحزن حاصلا قبل اظهار العفو	3373	3998786367282152764	292	567.0	237	308	94.80519104003906	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3293	true	-7273643876752493927	154	236	826	1255	1583	300	والله اعلم س 5 ش 70 لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل وارسلنا اليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون و------------------------------------المقصود بيان عيوب بني اسراءيل وشدة تمردهم عن الوفاء بعهد الله وهذا متعلق باول------------- السورة وهو قوله تعالي اوفوا ب لعقود الماءدة 1 قوله تع-----------------------------------------------------------------الي ك-----------------------------------------------------------------لما جاءهم رسول قد تقدم الكلام الاية 20 من البقرة علي كلما مشبعا فاغني عن اعادته وقال الزمخشري كلما جاءهم رسول جملة شرطية وقعت صفة ل ر----سلا والراجع محذوف اي ر-----------------سول منهم	3293	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3373	false	1466758200132367794	186	281	1015	1552	1651	300	والله اعلم -------7 لقد اخذنا ميثاق بني-اسراءيل وارسلنا اليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون 7 الماءدة 70 لقد اخذنا ميثاق اعلم ان المقصود بيان عتو- بني اسراءيل وشدة تمردهم عن الوفاء بعهد الله وهو- متعلق بما افتتح الله به السورة وهو قوله------ اوفوا بالعقود الماءدة 1 فقال لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل يعني خلقنا الدلاءل وخلقنا العقل الهادي الي كيفية الاستدلال وارسلنا اليهم رسلا بتعريف الشراءع والاحكام وقوله كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم---------------------------------------------------------------------------- جملة شرطية وقعت صفة لقوله رسلا والراجع محذوف والتقدير كلما جاءهم رسول منهم	3373	3998786367282152764	300	489.5	243	629	47.69475173950195	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3298	true	3254570401964280475	47	154	223	806	1553	300	في الفتنة فقيل هي العذاب اي وظنوا الا يكون عذاب وقيل هي الابتلاء والاختبار ب-----القحط و----الوباء و-----القتل و-----العداوة و-----البغضاء فيما بينهم -----------------------وكل ذلك قد وقع بهم وكل واحد من المفسرين حمل الفتنة علي واحد من هذه الوجوه واعلم ان حسبانهم ا--لا تقع فتنة يحتمل وجهين اما-- انهم كانوا يعتقدون ا-------------------------------------------------------ن الواجب عليهم في كل رسول جاء بشرع اخر انه يجب عليهم قتله وتكذيبه واما انه---------م وان اعتقدوا في انفسهم كونهم مخطءين في ذلك التكذيب والقتل الا انهم كانوا يقولون نحن ابناء -لله واحباءه الماءدة 18 وكانوا يعتقدون ان نبوة اسلافهم واباءهم تدفع عنهم العذاب الذي يستحقونه بسبب ذلك القتل والتكذيب قوله-- تعالي ------------------------------ثم عموا وصموا كثير منهم	3298	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3376	false	-7556738573105171682	144	275	710	1423	1563	300	في الفتنة وجوها وهي محصورة في عذاب الدنيا وعذاب الاخرة ثم عذاب الدنيا اقسام منها القحط ومنه الوباء ومنها القتل ومنها العداوة ومنها البغضاء فيما بينهم ومنها الادبار والنحوسة وكل ذلك قد وقع بهم وكل واحد من المفسرين حمل الفتنة علي واحد من هذه الوجوه واعلم ان حسبانهم ان لا تقع فتنة يحتمل وجهين الاول انهم كانوا يعتقدون ان النسخ ممتنع علي شرع موسي عليه السلام وكانوا يعتقدون ان الواجب عليهم في كل رسول جاء بشرع اخر انه يجب عليهم ت------كذيبه وقتله والثاني انهم وان اعتقدوا في انفسهم كونهم مخطءين في ذلك التكذيب والقتل الا انهم كانوا يقول-ن نحن ابناء الله واحباءه----------- وكانوا يعتقدون ان نبوة اسلافهم واباءهم تدفع عنهم العقاب الذي يستحقونه بسبب ذلك القتل والتكذيب ثم قال تعالي فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير منهم	3376	3998786367282152764	492	831.5	400	731	67.30506134033203	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3298	true	3254570401964280475	169	300	876	1553	1553	300	علي----ه الصلاة والسلام وقيل عموا وصموا في زمان زكريا ويحيي وعيسي عليهم الصلاة والسلام ثم تاب الله علي بعضهم حيث امن بعضهم-------- به ثم عموا وصموا كثير منهم في زمان -محمد صلي- الله عليه وعلي اله وسلم بان انكر-وا نبوته ورسالته وانما قال كثير منهم لان اكثر اليهود وان اصروا علي الكفر بمحمد صلي- الله عليه وعلي اله وسلم الا ان جمعا----- امنوا به ك---عبد الله بن سلام واصحابه وقيل ع--------موا حين عبدوا العجل ثم تابوا عنه فتاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير منهم بالتعنت وهو طلبهم رءية الله جهرة ونزول الملاءكة و------قال القفال---------------- ذكر الله تعالي في سورة بني اسراءيل ما يجوز ان يكون تفسيرا لهذه الاية فقال تعالي وقضينا الي بني اسراءيل في -لكتاب لتفسدن في -لارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا-	3298	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3377	false	1187871101860261102	0	132	0	700	1586	300	علي وجوه ا--لاول المراد انهم عموا وصموا في زمان زكريا ويحيي وعيسي عليهم الس--------لام ثم تاب الله علي بعضهم حيث وفق بعضهم للايمان به ثم عموا وصموا كثير منهم في زمان ممحمد عليه الصلاة والسلام ف---------ان انكرلوا نبوته ورسالته وانما قال كثير منهم لان اكثر اليهود وان اصروا علي الكفر بمحمد عليه الصلاة والسلا---------م الا ان جمعا منهم امنوا به مثل عبد الله بن سلام واصحابه الثاني عموا وصموا حين عبدوا العجل ثم تابوا عنه فتاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير منهم بالتعنت وهو طلبهم رءية الله جهرة ونزول الملاءكة الثالث قال القفال رحمه الله تعالي ذكر الله تعالي في سورة بني اسراءيل ما يجوز ان يكون تفسيرا لهذه الاية فقال------ وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا	3377	3998786367282152764	595	1041.0	477	734	81.06266784667969	98	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3299	true	-6470080192398081797	0	64	0	338	1602	300	لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال -لديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم -لكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا الاسراء 4 5 6 فهذا في معني فعموا وصموا ثم قال تعالي فاذا جاء وعد -لاخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا -لمسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا الاسراء 7 فهذا في معني قوله فعموا وصموا قوله تعالي ثم عموا وصموا كثير منهم	3299	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3377	false	1187871101860261102	132	190	700	1011	1586	300	لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا الاسراء 4-- 6 فهذا في معني فعموا وصموا ثم قال------ فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا الاسراء 7 فهذا في معني قوله----------------------- ثم عموا وصموا كثير منهم	3377	3998786367282152764	307	570.5	249	342	89.76608276367188	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3301	true	-6193002257783883468	121	300	603	1505	1505	300	المراد بهذا العمي والصمم الجهل والكفر واذا كان كذلك فنقول ---فاعل هذا الجهل اما ان يكون هو الله تعالي او العبد فالاول يبطل قول- المعتزلة والثاني باطل لان الانسان لا يختار البتة تحصيل الجهل والكفر لنفسه فان قيل-- انما اختاروا ذلك لانهم ظنوا انه علم قلن---------------------------ا هذا الجهل يسبقه جهل اخر الا ان الجهالات لا تتسلسل بل لا بد من انتهاءها الي الجهل الاول ولا يجوز ان يكون------ هو العبد لما ذكرنا- فوجب ان يكون فاعله هو الله تعالي ثم قال تعالي و لله بصير بما يعملون اي من قتل الانبياء وتكذيب الرسل -المقصود منه التهديد س 5 ش 72 لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يابني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وماواه النار وما للظالمين من انصار لما تكلم م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع اليهود شرع في الكلام هاهنا م----------ع النصاري فحكي عن فريق منهم انهم قالوا ان -لله هو -لمسيح -بن مريم وهذا--- قول الملكانية واليعقوبية لانهم يقولون ان مريم ولدت الها ولعل معني هذا المذهب انهم يقولون ان الله تعالي حل في ذات عيسي واتحد-	3301	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3378	false	-1777354687437134848	50	256	244	1309	1524	300	المراد بهذا العمي والصمم الجهل والكفر-------------- فنقول ان فاعل هذا الجهل------------ هو الله تعالي او العبد والاول يبطل قوله المعتزلة والثاني باطل لان الانسان لا يختار البتة تحصيل الجهل والكفر لنفسه فان قالوا انما اختاروا ذلك لانهم ظنوا انه علم قلنا حاصل هذا انهم انما اختاروا هذا الجهل لسبق- جهل اخر الا ان الجهالات لا تتسلسل بل لا بد من انتهاءها الي الجهل الاول ولا يجوز ان يكون فاعله هو العبد لما ذكرناه فوجب ان يكون فاعله هو الله تعالي ثم قال تعالي والله بصير بما يعملون اي من قتل الانبياء وتكذيب الرسل والمقصود منه التهديد ------7- لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يابني-اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وماواه النار وما للظالمين من انصار 7 الماءدة 72 لقد كفر الذين قوله تعالي لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يابني بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم اعلم انه تعالي لما استقصي الكلام مع اليهود شرع---------- هاهنا في الكلام مع النصاري فحكي عن فريق منهم انهم قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وهذا هو قول -----------اليعقوبية لانهم يقولون ان مريم ولدت الها ولعل معني هذا المذهب انهم يقولون ان الله تعالي حل في ذات عيسي واتحد	3378	3998786367282152764	832	1518.5	670	1121	74.21944427490234	147	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3302	true	7730328667090650375	0	51	0	253	1510	300	بذات عيسي ثم حكي سبحانه وتعالي عن المسيح انه قال يابني اسراءيل عبدوا لله ربي وربكم وهذا تنبيه علي ما هو الحجة القاطعة علي فساد قول النصاري وذلك لانه عليه الصلاة والسلام لم يفرق بين----ه وبين غيره في ان دلاءل الحدوث ظاهرة عليه ثم قال تعالي انه من يشرك ب لله	3302	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3378	false	-1777354687437134848	256	300	1309	1524	1524	300	بذات عيسي ثم حكلي تع-------الي عن المسيح انه قال---------------------------------- وهذا تنبيه علي ما هو الحجة القاطعة علي فساد قول النصاري وذلك لانه عليه الصلاة والسلام لم يفرق بين نفسه وبين غيره في ان دلاءل الحدوث ظاهرة عليه ثم قال تعالي انه من يشرك بالله-	3378	3998786367282152764	205	377.0	164	257	79.76654052734375	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3302	true	7730328667090650375	51	151	253	752	1510	300	فقد حرم -لله عليه -لجنة وماواه لنار -وما للظالمين من انصار ومعناه ظاهر واحتج اهل السنة بهذا علي ان عقاب الفساق لا يكون مخلدا قالوا----- لانه تعالي جعل اعظم انواع الوعيد والتهديد في حق المشركين وهو ان الله تعالي حرم عليهم الجنة وم----اواهم النار وانه ليس لهم ناصر ينصرهم ولا شافع يشفع لهم فلو كان حال الفساق من المءمنين كذلك لما بقي لتهديد المشركين علي شركهم بهذا الوعيد فاءدة س 5 ش 73 ش 74 لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من ال-ه الا ال-ه واحد وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم	3302	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3379	false	-8061510583635925385	0	94	0	487	1562	300	فقد حرم الله عليه الجنة وماواه يعلمه وما للظالمين من انصار ومعناه ظاهر واحتج اصحابن-------ا علي ان عقاب الفساق لا يكون مخلدا قالوا وذلك لانه تعالي جعل اعظم انواع الوعيد والتهديد في حق المشركين -هو ان الله ------حرم عليهم الجنة وجعل ماواهم النار وانه ليس لهم ناصر ينصرهم ولا شافع يشفع لهم فلو كان حال الفساق من المءمنين كذلك لما بقي لتهديد المشركين علي شركهم بهذا الوعيد فاءدة 7------------ لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من الاه الا الاه واحد وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم	3379	3998786367282152764	461	846.5	370	513	89.8635482788086	81	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3303	true	2617712728228562081	117	275	592	1395	1554	300	في تفسير قول النصاري ثالث ثلاثة هذا قول المرقوسية وفيه طريقان احدهما قول--- المفسرين وهو ان النصاري يقولون الالهية مشتركة بين الله ومريم وعيسي وكل واحد من هءلاء اله ويءكد ذلك قوله تعالي اانت-- قلت للناس -تخذوني وامي ال هين من دون لله----- الماءدة 116 فقوله ثالث ثلاثة اي احد ثلاثة وواحد------- من ثلاثة الهة يد----ل علي-------------ه قوله تعالي في الرد عليهم وما من ال ه الا ال ه واحد قا---------------------------------------------------------------------------------ل الواحدي والبغوي من قا--ل ان الله تعالي ثالث ثلاثة هو- لم يرد--- ثالث ثلاثة الهة فانه ما من شء ---الا والله ثالثه-- بالعلم قال تع--الي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم المجادلة 7 وقال النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم لابي بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما الطريق الثاني ان المتكلمين حكوا عن النصاري انهم يقولون جوهر واحد ثلاثة اقسا-م اب وابن وروح القدس وهذه الثلاثة اله واحد كما ان الشمس اسم يتناول القرص والشعاع والحرارة وعنوا بالاب الذات	3303	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3379	false	-8061510583635925385	144	300	756	1562	1562	300	في تفسير قول النصاري ثالث ثلاثة----------------------- طريقان الاول قول بعض المفسرين وهو انهم ارادوا بذلك ان ا-----------------لله ومريم وعيسي الهة ثلاثة والذي ------يءكد ذلك قوله تعالي للمسيح قلت للناس اتخذوني وامي الاهين من دون الله قال الماءدة 116 فقوله ثالث ثلاثة اي احد ثلاثة الهة او واحد من ثلاثة الهة والدليل علي ان المراد ذلك قوله تعالي في الرد عليهم وما من الاه الا الاه واحد وعلي هذا التقدير ففي الاية اضمار الا انه حذف ذكر الالهة لان ذلك معلوم من مذاهبهم قال الواحدي ولا يكفر من يقول ان الله------ ثالث ثلاثة اذا لم يرد به ثالث ثلاثة الهة فانه ما من شيءين الا والله ثالثهما بالعلم لقوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم المجادلة 7 و--------------------------------------------------------------------------الطريق الثاني ان المتكلمين حكوا عن النصاري انهم يقولون جوهر واحد ثلاثة اقانيم اب وابن وروح القدس وهذه الثلاثة اله واحد كما ان الشمس اسم يتناول القرص والشعاع والحرارة وعنوا بالاب الذات-	3379	3998786367282152764	591	985.0	473	933	63.344051361083984	106	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3303	true	2617712728228562081	275	300	1395	1554	1554	300	وبالابن الكلمة وبالروح الحياة واثبتوا الذات والكلمة والحياة وقالوا ان الكلمة التي هي كلام الله اختلطت بجسم ع-----يسي اختلاط الماء بالخمر واختلاط الماء باللبن وزعموا-	3303	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3380	false	1651032205131336287	0	26	0	165	1534	300	وبالابن الكلمة وبالروح الحياة واثبتوا الذات والكلمة والحياة وقالوا ان الكلمة التي هي كلام الله اختلطت بجسد عيسي عيسي اختلاط الماء بالخمر واختلاط الماء باللبن وزعموا	3380	3998786367282152764	158	303.0	134	165	95.75757598876953	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3304	true	-6121303956387194800	0	43	0	218	1462	300	ان الاب اله- والابن اله والروح اله والكل اله وهذا باطل بي----------------------ديهة العقل فان ا--لاله لا يكون الا واحدا والواحد لا يكون ثلاثة وليس--- في الدنيا مقالة اشد فسادا واظهر بطلانا من مقالة النصاري لعنهم الله تعالي قوله تعالي وما من ال ه	3304	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3380	false	1651032205131336287	26	70	165	392	1534	300	ان الاب الهة والابن اله والروح اله والكل اله واحد واعلم ان هذا معلوم البطلان ببديهة العقل فان الثلاثة لا تكون ----واحدا والواحد لا يكون ثلاثة ولا يري في الدنيا مقالة اشد فسادا واظهر بطلانا من مقالة النصاري ثم قال تع---------------الي وما من الاه	3380	3998786367282152764	176	298.0	140	246	71.54471588134766	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3306	true	-6692130409167858080	2	132	5	643	1507	300	ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة كانا ياكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الا-يات ثم انظر اني يءفكون وهذا كقوله-------------------------- تعالي وما محمد----------- الا رسول ال عمران 144 و قد خلت صفة له كما في الاية الاخري وتقدم معني الحصر اي ما هو الا رسول من ج-------نس الذين مضوا من قبله وليس باله كما ان الرسل الذين مضوا لم يكونوا الهة وجاء بالبينات من الله كما اتوا بامثالها وان--------- ابراء عيسي عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام الاكمه والابرص واحياء الموتي فباذن الله علي يده من الله كما احيا موسي العصا وجعلها حية تسعي وفلق له البحر وضرب الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا وان كان خلقه من غير ذكر فقد خلق الله تعالي ادم من غير ذكر ولا انثي وقوله تعالي وامه صديقة	3306	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3380	false	1651032205131336287	166	269	891	1371	1534	300	ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة كانا ياكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الا يات ثم انظر اني يءفكون ---7 الماءدة 75 ما المسيح ابن ثم قال تعالي -ما المسيح ابن مريم الا رسول--------------- قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة------------------- اي ما هو الا رسول من جنس الرسلل الذين خلوا من قبله --------------------------------------------------جاء باي---ات من الله كما اتوا بامثالها فان كان الله ابرا------------------------------------- الاكمه والابرص واحيا- الموتي عل-----------ي يده فقد-------- احيا----- العصا وجعلها حية تسعي وفلق علي يد موسي ------------------------------------وان كان خلقه من غير ذكر فقد خلق----------- ادم من غير ذكر ولا انث------------ي وامه صديقة	3380	3998786367282152764	371	550.0	286	692	53.61271667480469	68	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3306	true	-6692130409167858080	260	300	1308	1507	1507	300	بعضهم هو------------------------ كناية عن احتياجهما الي التغوط وهو----------------------------- ضعيف من وجوه الاول انه ليس كل من اكل احدث فان اهل الجنة ياكلون ولا يحدثون الثاني ان الاكل عبارة عن الحاجة الي الطعام وهذه الحاجة من اقوي الدلاءل علي انه ليس-	3306	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3381	false	-5643441987011809015	116	168	607	860	1518	300	بعضهم ان قوله كانا ياكلان الطعام كناية عن الحدث لان من اكل الطعام فانه لا بد وان يحدث وهذا عندي ضعيف من وجوه الاول انه ليس كل من اكل احدث فان اهل الجنة ياكلون ولا يحدثون الثاني ان الاكل عبارة عن الحاجة الي الطعام وهذه الحاجة من اقوي الدلاءل علي انه ليس	3381	3998786367282152764	177	305.5	140	253	69.9604721069336	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3307	true	611152218941312494	261	300	1303	1495	1495	300	يقال افكه يافكه افكا اذا صرفه والافك الكذب لانه صرف عن الحق وكل مصروف عن الشء مافوك عنه وقد افكت الارض اذا صرف عنها المطر والمعني كيف---------------- يصرفون عن الحق قال اهل السنة دلت الاية---- علي انهم مصروفون عن-	3307	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3381	false	-5643441987011809015	236	277	1191	1396	1518	300	يقال افكه يافكه افكا اذا صرفه والافك الكذب لانه صرف عن الحق وكل مصروف عن الشء مافوك عنه وقد افكت الارض اذا صرف عنها المطر و--معني قوله اني يءفكون اني يصرفون عن الحق قال اصحابنا------ الاية دلت علي انهم مصروفون عن	3381	3998786367282152764	175	305.5	139	213	82.15962219238281	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3307	true	611152218941312494	0	103	0	489	1495	300	باله فاي حاجة ----الي جعله كناية عن شء اخر الثالث ان الاله هو القادر علي الخلق والايجاد فلو كان الها لقدر علي دفع الم الجوع عن نفسه بغير الطعام فل-------ما لم يقدر علي دفع الضرر عن نفسه كيف يعقل ان يكون الها للعالمين والمقصود من هذا الاستدلال علي فساد قول النصاري فان من كان له ام فقد حدث بعد ان لم يكن وكل من كان كذلك كان مخلوقا لا الها وكل من احتاج الي الطعام اشد الحاجة لم يكن الها لان الاله هو الذي يكون غنيا عن جميع الاشياء وبالجملة -فساد قول النصاري اظهر من ان يحتاج فيه الي دليل قوله-- تعالي----- كيف	3307	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3381	false	-5643441987011809015	168	229	860	1156	1518	300	باله فاي حاجة بنا الي جعله كناية عن شء اخر الثالث ان الاله هو القادر علي الخلق والايجاد فلو كان الها لقدر علي دفع الم الجوع عن نفسه بغير الطعام والشراب فما لم يقدر علي دفع الضرر عن نفسه كيف يعقل ان يكون الها للعالمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالجملة ففساد قول النصاري اظهر من ان يحتاج فيه الي دليل ثم قال تعالي انظر كيف	3381	3998786367282152764	271	496.5	214	508	53.346458435058594	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3308	true	-56113587004507538	0	23	0	123	1491	300	تامل الحق والانسان يمتنع ان يصرف نفسه عن الحق والصدق الي الباطل والجهل والكذب لان العاقل لا يختار لنفسه ذلك فعلمنا ان الله	3308	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3381	false	-5643441987011809015	277	300	1396	1518	1518	300	تامل الحق والانسان يمتنع ان يصرف نفسه عن الحق والصدق الي الباطل والجهل والكذب لان العاقل لا يختار لنفسه ذلك فعلمنا ان الله-	3381	3998786367282152764	122	239.0	100	123	99.1869888305664	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3308	true	-56113587004507538	24	234	129	1187	1491	300	صرفهم عن ذلك -س 5 ش -----76 قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو السميع العليم وهذ----------------------------ا دليل ايضا علي فساد قول النصاري --وذلك من وجو-----ه الاول ان اليهود كانوا يعادون عيسي عليه الصلاة والسلام ويقصدونه بالسوء فما قدر علي --اضرار--هم وكان له ايضا انصار- وصحابة- يحبونه فما قدر علي ايصال نفع من منافع الدنيا اليهم والعاجز عن الاضرار والنفع كيف يعقل ان يكون الها الثاني ان مذهب النصاري لعنهم الله ان اليهود صلبوه ومزقوا اضلاعه ولما عطش وطلب الماء منهم صبوا الخل في منخريه ومن كان في الضعف هكذا كيف يعقل ان يكون الها الثالث ان اله العالم يجب ان يكون غنيا عن كل ما س-----------------واه محتاجا اليه فلو كان عيسي كذلك لامتنع كونه مشغولا بعبادة الله تعالي لان الاله لا يعبد شيءا انما العبد هو الذي يعبد الاله فلما عرف بالتواتر انه -كان مواظبا علي الطاعات والعبادات علمنا انه -----كان يفعلها لكونه محتاجا في تحصيل المنافع ودفع المضار الي غيره ومن كان كذلك كيف يقدر علي ايصال المنافع الي العباد ودفع المضار عنهم واذا كان كذلك كان عبدا كساءر العبيد وهذا هو عين الدليل الذي حكاه الله تعالي عن ابراهيم علي-ه السلام حيث قال------ لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا مريم 42--- قوله تعالي ما لا	3308	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3382	false	7697901918174169208	4	220	22	1115	1530	300	صرفهم عن ذلك ثم قال تعالي 7 قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو السميع العليم 7 الماءدة 76 قل اتعبدون من وهذاا دليل اخر -علي فساد قول النصاري وهو يحتمل انواعا من الحجة ان اليهود كانوا يعادونه------------------------ ويقصدونه بالسوء فما قدر علي الاضرار بهم وكان-------- انصاره وصحابته يحبونه فما قدر علي ايصال نفع من منافع الدنيا اليهم والعاجز عن الاضرار والنفع كيف يعقل ان يكون الها الثاني ان مذهب النصاري----------- ان اليهود صلبوه ومزقوا اضلاعه ولما عطش وطلب الماء منهم صبوا الخل في منخريه ومن كان في الضعف هكذا كيف يعقل ان يكون الها الثالث ان اله العالم يجب ان يكون غنيا عن كل ما سواه ويكون كل ما سواه محتاجا اليه فلو كان عيسي كذلك لامتنع كونه مشغولا بعبادة الله تعالي لان الاله لا يعبد شيءا انما العبد هو الذي يبعد الاله ولما عرف بالتواتر كونه كان مواظبا علي الطاعات والعبادات علمنا انه انما كان يفعلها لكونه محتاجا في تحصيل المنافع ودفع المضار الي غيره ومن كان كذلك كيف يقدر علي ايصال المنافع الي العباد ودفع المضار عنهم واذا كان كذلك كان عبدا كساءر العبيد وهذا هو عين الدليل الذي حكاه الله تعالي عن ابراهيم علليه السلام حيث قال لابيه لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا مريم 42 ثم قال- تعالي والله	3382	3998786367282152764	976	1799.5	779	1138	85.76449584960938	177	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3309	true	8307704181858900733	245	282	1235	1421	1514	300	تغلوا في دينكم اي لا تتجاوزوا الحد والغلو نقيض التقصير ومعناه الخروج عن الحد ----------------------------------------------------------------------قوله تعالي غير الحق فيه خمسة اوجه احدها انه نعت لمصدر محذوف اي لا تغلوا في دينكم غلوا غير الحق اي غلوا باطلا	3309	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3383	false	-2582882136479033782	0	40	0	210	1527	300	تغلوا في دينكم غير الحق----------- والغلو نقيض التقصير ومعناه الخروج عن الحد وذلك لان الحق بين طرفي الافراط والتفريط ودين الله بين الغلو والتقصير وقوله------ غير الحق صفة ا-----------------------لمصدر اي ------لا تغلوا في دينكم غلوا غير الحق اي غلوا باطلا	3383	3998786367282152764	127	197.5	101	256	49.609375	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3311	true	-2334177275347309705	10	269	51	1372	1549	300	غير الحق اي في-------------------- دينكم المخالف للحق لانهم خالفوا الحق في دينهم ثم غلوا فيه بالاصرار عليه وقال- ابن الخطيب معني الغلو ال--------------------------------------------باطل ان ت----تكلف--------- الشبه واخفاء الدلاءل وذلك الغلو ا---ن اليهود لعنهم الله نسبوا سيدنا عيسي عليه الصلاة والسلام الي الزنا والي انه كذاب والنصاري لعنهم الله ادعوا فيه الالهية--- قوله تعالي ولا تتبعو ا اهواء قوم قد ضلوا من قبل الاي------------------------------------------ة -------الاهواء جمع الهوي وهو ما تدعو اليه شهوة النفس والمراد هاهنا المذاهب التي تدعو اليها الشهوة دون الحجة قال الشعبي ما ذكر الله بلفظ الهوي في القران الا ذمه قال تعالي ولا تتبع -لهوي فيضلك عن سبيل -لله ص 26 و تبع هواه فتردي طه 16 وما ينطق عن -لهوي النجم 3 ا-رايت من -تخذ ال هه هواه الفرقان 43 قال ابو عبيد- لم نجد الهوي يوضع الا في موضع الشر لا يقال فلان يهوي الخير انما يقال يريد الخير ويحبه وقال بعضهم الهوي اله يعبدونه من دون الله وقيل سمي الهوي هوي لانه يهوي بصاحبه في النار وانشدوا في ذم الهوي قوله الكامل 2029 ان الهوي لهو الهوان بعينه فاذا هويت فقد لقيت هوانا وقال رجل لابن عباس رضي الله عنهما الحمد لله الذي جعل هواي علي هواك فقال ابن عباس كل هوي ضلالة قوله تعالي واضلوا كثيرا في نصب كثيرا وجهان احدهما انه مفعول به وعلي هذا اكثر المتاولين فانهم يفسرونه بمعني واضلوا كثيرا منهم او من المنافقين والثاني انه منصوب علي المصدرية اي نعت لمصدر محذوف اي اضلالا كثيرا وعلي هذا فالمفعول محذوف اي اضلوا غيرهم اضلالا كثيرا فصل اعلم انه تعالي وصفهم بثلاث درجات في الضلال فبين انهم كانوا ضالين من قبل	3311	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3383	false	-2582882136479033782	25	233	141	1177	1527	300	غير الحق صفة المصدر اي لا تغلوا في دينك-------------------------------------------م غلوا غير -الحق اي غلوا باطلا لان الغلو في الدين نوعان غلو حق وهو ان يبالغ في تقريره وتاكيده وغلو باطل وهو ان يتكلف في تقرير الشبه واخفاء الدلاءل وذلك الغلو هو ان اليهود لعنهم الله نسبوه------------------------------- الي الزنا والي انه كذاب والنصاري----------- ادعوا فيه الالهية ثم قال- تعالي ولا تتبعو-ا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء وفيه مسالتان المسالة الاولي الاهواء---------------------------------------------- هاهنا المذاهب التي تدعو اليها الشهوة دون الحجة قال الشعبي ما ذكر الله -لفظ الهوي في القران الا ذمه قال بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ص 26 واتبع هواه فتردي طه 16 وما ينطق عن الهوي النجم 3 افرايت من اتخذ الاهه هواه الجاثية 23 قال ابو عبيدة لم نجد الهوي يوضع الا في موضع الشر لا يقال فلان يهوي الخير انما يقال يريد الخير ويحبه وقال بعضهم الهوي اله يعبد--- من دون الله وقيل سمي الهوي هوي لانه يهوي بصاحبه في النار وانشد-- في ذم الهوي ان اله-----------------وي لهو الهوان بعينه فاذا هويت فقد لقيت هوانا وقال رجل لابن عباس--------------- الحمد لله الذي جعل هواي علي هواك فقال ابن عباس كل هوي ضلالة المسالة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تعالي وصفهم بثلاث درجات في الضلال فبين انهم كانوا ضالين من قبل	3383	3998786367282152764	822	1380.5	650	1460	56.301368713378906	147	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3312	true	1263254479584799373	0	51	0	261	1618	300	لغيرهم ثم ذكروا انهم استمروا علي تلك الحالة حتي انهم الان ضالون كما كانوا ولا نجد حالة اقرب الي البعد من الله تعالي والقرب من عقاب الله------ من هذه الحالة نعوذ بالله منها ويحتمل ان يكون المراد انهم ضلوا واضلوا ثم ضلوا بسبب اعتقادهم في ذلك الاضلال انه ارشاد الي الحق	3312	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3383	false	-2582882136479033782	238	289	1201	1460	1527	300	لغيرهم ثم ذكر ان--هم استمروا علي تلك الحالة حتي انهم الان ضالون كما كانوا ولا نجد حالة اقرب الي العبد من الله------ والقرب من عقاب الله تعالي من هذه الحالة نعوذ بالله منها ويحتمل ان يكون المراد انهم ضلوا واضلوا ثم ضلوا بسبب اعتقادهم في ذلك الاضلال انه ارشاد الي الحق	3383	3998786367282152764	249	479.5	200	267	93.25843048095703	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3312	true	1263254479584799373	47	168	242	901	1618	300	انه ارشاد الي الحق ولما خاطبهم--------- بهذا الخطاب وصف اسلافهم فقال تعالي-- لعن -لذين كفروا من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بني اسراءيل علي لسان داوود وعيسي -بن مريم قال اكثر المفسرين يعني ا---------------------------------------------------------------هل ايلة لما اعتدوا في السبت -------------------------------------------------------------قال داود اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخوا قردة و----اصحاب الماءدة ل------ما اكلوا من الماءدة ولم يءمنوا قال عيسي عليه السلام اللهم العنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا وقد مسخوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ما فيهم امراة ولا صبي قال بعض العلماء ان اليهود كانوا يفتخرون بانهم من اولاد الانبياء فذكر الله هذ------ه الاية لتدل علي انهم ملعونين علي السنة الانبياء عليهم الصلاة والسلام وقي-ل ان داود وعيسي عليهما الصلاة والسلام بشرا بمحمد صلي الله عليه وعلي اله وسلم ولعنا من يكذبه وهو قول الاص---م قوله تعالي	3312	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3384	false	5616756720819837974	5	167	27	888	1579	300	انه تعالي ----------لما خاطب اهل الكتاب بهذا الخطاب وصف اسلافهم فقال تعالي 7 لعن الذين كفروا من بنياسراءيل علي لسان داوود وعيسي ابن مريم ذالك بما عصوا وكانوا يعتدون 7 الماءدة 78 لعن الذين كفروا لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داوود وعيسي ابن مريم قال اكثر المفسرين يعني اصحاب السبت واصحاب الماءدة اما اصحاب السبت فهو ان قوم داود وهم اهل ايلة لما اعتدوا في السبت باخذ الحيتان علي ما ذكر الله تعالي هذه القصة في سورة الاعراد قال داود اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخوا قردة واما اصحاب الماءدة فانهم لما اكلوا من الماءدة ولم يءمنوا قال عيسي------------ اللهم العنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبح----------وا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ما فيهم امراة ولا صبي قال بعض العلماء ان اليهود كانوا يفتخرون بانا -من اولاد الانبياء فذكر الله تعالي هذه الاية لتدل علي انهم ملعونون علي السنة الانبياء--------------------- وقيلل ان داود وعيسي عليهما الس--------لام بشرا بمحمد صلي الله علي---------ه وسلم ولعنا من يكذبه وهو قول الاصم ثم قال- تعالي	3384	3998786367282152764	572	975.5	464	933	61.30760955810547	89	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3317	true	9042836842270225733	14	86	79	467	1628	300	والمعني لو كانوا يءمنون بالله والنبي وهو موسي عليه الصلاة والسلام وما انزل اليه ما اتخذوا المشركين اولياء لان تحريم ذلك متاكد في التوراة وفي شرع موسي صلي الله عليه وسلم فلما فعلوا ذلك ظهر انه ليس مرادهم تقرير دين موسي عليه الصلاة والسلام بل مرادهم الرياسة والجاه ويسعون في تحصيله باي طريق قدروا عليه وبهذا وصفهم الله------ بالفسق فقال تعالي ول كن كثيرا منهم فاسقون واجاز------------ القفال---- ان يكون اسم------- كان	3317	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3385	false	2208597515252597128	237	291	1226	1518	1573	300	والمعني لو كانوا يءمنون بالله والنبي وهو موسي عليه السلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فلما فعلوا ذلك ظهر انه ليس مرادهم تقرير دين موسي عليه الس--------لام بل مرادهم الرياسة والجاه فيسعون في تحصيله باي طريق قدروا عليه فلهذا وصفهم الله تعالي بالفسق فقال ولا------كن كثيرا منهم فاسقون وفيه وجه اخر ذكره القفال وهو ان يكون المعني ولو كان	3385	3998786367282152764	251	421.5	203	417	60.19184494018555	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3318	true	-6323320853949747479	0	44	0	239	1603	300	قرناء للمشركين في شدة العداوة بل نبه علي انهم اشد في العداوة من المشركين لكونه تعالي قدم ذكرهم علي ذكر المشركين وقال------------------------------- عليه الصلاة والسلام ما خلا يهوديان بمسلم الا هما بقتله وذكر----- تعالي ان النصاري الين عريكة من اليهود واقرب الي المسلمين منهم	3318	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3386	false	8281060393920687332	95	148	522	794	1615	300	قرناء للمشركين في شدة العدواة بل نبه علي انهم اشد في العدواة من المشركين من جهة انه- قدم ذكرهم علي ذكر المشركين ولعمري انهم كذلك وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-- ما خلا يهوديان بمسلم الا هما بقتله وذكر الله تعالي ان النصاري الين عريكة من اليهود واقرب الي المسلمين منهم	3386	3998786367282152764	209	367.5	167	275	76.0	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3319	true	3913719121055332450	48	141	267	775	1604	300	قال ابن عباس وسعيد بن جبير وعطاء والسدي رضي الله عنهم المراد به النجاشي وقومه الذين قدموا من الحبشة و-----------------------------امنوا به ولم يرد جميع النصاري لانهم في عداوتهم للمسلمين كاليهود في قتلهم المسلمين واسرهم وتخريب بلادهم وهدم مساجدهم واحراق مصاحفهم ولا كرامة لهم بل الاية فيمن اسلم منهم وقال اخرون مذهب اليهود الفاسد انه يجب------ ايصال الشر الي من يخالفهم في الدين باي طريق كان فان قدروا علي القتل فذلك والا فنه-ب المال و---السرقة او بنوع من المكر والكيد والحيلة واما النصاري فليس مذهبهم ذلك بل الايذاء في دينهم حرام فهذا--- وجه التفاوت	3319	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3386	false	8281060393920687332	151	230	815	1230	1615	300	قال ابن عباس وسعيد بن جبير وعطاء والسدي-------------- المراد به النجاشي وقومه الذين قدموا من الحبشة علي الرسول صلي الله عليه وسلم امنوا به ولم يرد جميع النصاري مع ظهور- عداوتهم للمسل--------------------------مين--------------------------------------------------------------------------------------- وقال اخرون مذهب اليهو-------د انه جيب عليهم ايصال الشر الي من يخالفهم في الدين باي طريق كان فان قدروا علي القتل فذاك والا فبغصب المال او بالسرقة او بنوع من المكر والكيد والحيلة واما النصاري فليس مذهبهم ذاك بل الايذاء في دينهم حرام فهذا هو وجه التفاوت	3386	3998786367282152764	358	627.0	289	550	65.09091186523438	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3319	true	3913719121055332450	99	141	553	775	1604	300	اليهود الفاسد انه يجب------ ايصال الشر الي من يخالفهم في الدين باي طريق كان فان قدروا علي القتل فذلك والا فنه-ب المال و---السرقة او بنوع من المكر والكيد والحيلة واما النصاري فليس مذهبهم ذلك بل الايذاء في دينهم حرام فهذا--- وجه التفاوت	3319	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3387	false	7838881304224521905	0	44	0	228	1603	300	اليهو-------د انه جيب عليهم ايصال الشر الي من يخالفهم في الدين باي طريق كان فان قدروا علي القتل فذاك والا فبغصب المال او بالسرقة او بنوع من المكر والكيد والحيلة واما النصاري فليس مذهبهم ذاك بل الايذاء في دينهم حرام فهذا هو وجه التفاوت	3387	3998786367282152764	208	378.5	167	235	88.51063537597656	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3322	true	8597638566117381803	62	238	338	1270	1595	300	هذا التفاوت ان اليهود مخصوصون بالحرص الشديد علي الدنيا قال ول--------------------تجدنهم احرص ل-ناس علي حي-اة ومن لذ-ين اشركوا البقرة 96 لقربهم في الحرص بالمشركين المنكرين للمعاد والحرص معدن الاخ-لاق الذميمة لان من كان حريصا علي الدنيا طرح دينه في طلب الدنيا واقدم علي كل محظور -منكر بسبب طلب الدنيا فلا جرم تشتد عداوته مع كل من نال مالا و--جاها واما النصاري فانهم في اكثر الامر معرضون عن الدنيا مقبلون علي العبادة وترك طلب الرياسة والتكبر والترفع وكل من كان كذلك فانه لا يحسد الناس ولا يءذي------------هم بل يكون لين العريكة في طلب الحق سهل الانقياد له فهذا هو الفرق بين هذين الفريقين وه-------------و المراد بقوله تعالي ذ لك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون وفيه- دقيقة نافعة في طلب الدين وهو ان كفر النصاري اغلظ من كفر اليهود لان النصاري ينازعون في الالهيات و---النبوات واليهود لا ينازعون الا في النبوات ولا شك ان--- الاول اغلظ --لان النصاري مع غلظ كفرهم---- لم يشتد حرصهم علي طلب الدنيا بل كان في قلبهم شء من الميل الي الاخرة شرفهم الله بقوله تعالي ولتجدن اقربهم مودة للذين -امنوا -لذين	3322	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3387	false	7838881304224521905	114	300	616	1603	1603	300	هذا التفاوت ان اليهود مخصوص-ن بالحرص الشديد علي الدنيا والدليل عليه قوله تعالي ولتجدنهم احرص الناس علي حيواة ومن الذين اشركوا البقرة 96 فقرنهم في الحرص بالمشركين المنكرين للمعاد والحرص معدن الاخرلاق الذميمة لان من كان حريصا علي الدنيا طرح دينه في طلب الدنيا واقدم علي كل محظور ومنكر ب----طلب الدنيا فلا جرم تشتد عداوته مع كل من نال مالا او جاها واما النصاري فانهم في اكثر الامر معرضون عن الدنيا مقبلون علي العبادة وترك طلب الرياسة والتكبر والترفع وكل من كان كذلك فانه لا يحسد الناس ولا يءذيهم ولا يخاصمهم بل يكون لين العريكة في طلب الحق سهل الانقياد له فهذا هو الفرق بين هذين الفريقين في هذا الباب وهو المراد بقوله تعالي ذالك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون وههنا دقيقة نافعة في طلب الدين وهو ان كفر النصاري اغلظ من كفر اليهود لان النصاري ينازعون في الالهيات وفي النبوات واليهود لا ينازعون الا في النبوات ولا شك في ان الاول اغلظ ثم ان النصاري مع غلظ كفرهم لما لم يشتد حرصهم علي طلب الدنيا بل كان في قلبهم شء من الميل الي الاخرة شرفهم الله بقوله ول------تجدن اقربهم مودة للذين ءامنوا الذين-	3387	3998786367282152764	899	1688.5	728	999	89.989990234375	154	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3322	true	8597638566117381803	274	300	1454	1595	1595	300	فان قيل كيف مدحهم الله تعالي بذلك مع قوله تعالي ورهبانية -بتدعوها الحديد 27 وقوله عليه الصلاة والسلام لا رهبانية في الاسلام فالجواب ان ذلك صار-	3322	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3388	false	7758593856008563219	113	138	610	743	1597	300	فان قيل كيف مدحهم الله تعالي بذلك مع قوله------ ورهبانية ابتدعوها الحديد 27 وقوله عليه -لصلاة والسلام لا رهبانية في الاسلام قلنا--- ان ذلك صار	3388	3998786367282152764	127	221.5	103	143	88.81118774414062	21	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3324	true	2011050423858723928	75	121	413	654	1539	300	تفيض من -لدمع قلت معناه------------------------ تمتلء من الدمع حتي تفيض لان الفيض ان يتملء الاناء ------حتي يطلع ما فيه من جوانبه فوضع الفيض الذي هو من الامتلاء موضع الامتلاء وهو من اقامة المسبب مقام السبب او قصدت المبالغة في وصفهم بالبكاء فجعلت اعينهم كانها تفيض بانفسها	3324	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3388	false	7758593856008563219	260	299	1383	1593	1597	300	تفيض من الدمع ففيه وجهان الاول المراد ان اعينهم تمتلء من الدمع حتي تفيض لان الفيض ان يمتلء الاناء وغيره حتي يطلع ما فيه من جوانبه الثاني ان يكون المراد-------------------------------------------------------------- المبالغة في وصفهم بالبكاء فجعلت اعينهم كانها تفيض بانفسها	3388	3998786367282152764	147	235.5	117	272	54.04411697387695	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3325	true	4583655503457770085	142	195	715	977	1500	300	الله فان قلت اي فرق بين من و--- من في قوله مما عرفوا من -لحق قلت- الاولي لابتداء الغاية علي ان--------- الدمع----- ابتدا ونشا من معرفة الحق وكان من اجله وبسببه والثانية لبيان الموصول الذي هو ما عرفوا وتحتمل معني التبعيض علي انهم عرفوا بعض الحق----------- فابكاهم وبلغ منهم فكيف اذا عرفوه كله	3325	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3389	false	3567203431388758975	12	59	53	292	1544	300	الحق فان قيل اي فرق بين من وبين من في قوله مما عرفوا من الحق قلنا الاولي لابتداء الغاية والتقدير ان فيض الدمع انما ابتدء----- من معرفة الحق وكان من اجله وبسببه والثانية للتبغيض ي------------------------------عن------------ي انهم عرفوا بعض الحق وهو القران فابكاهم الله----- فكيف -لو عرفوا كله	3389	3998786367282152764	183	272.5	142	292	62.671234130859375	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3327	true	-4388227375730022820	96	157	498	805	1504	300	يقولون ربنا -امنا--- بما سمعنا وشهدنا بانه حق ف كتبنا مع -لشاهدين----------------- يريد امة محمد عليه الصلاة وال-------------------------------سلام لقوله تعالي وكذ-لك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي -لناس البقرة 143 وقيل--------- كل من شهد من انبياءك ومءمني عبادك بانك لا اله غيرك----- قوله تعالي --وما لنا لا نءمن ب لله وما جاءنا من ل-حق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع -لقوم -لصالحين	3327	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3389	false	3567203431388758975	62	135	308	688	1544	300	يقولون ربنا ءامنا اي بما سمعنا وشهدنا -انه حق فاكتبنا مع الشاهدين وفيه وجهان الاول يريد امة محمد عليه الصلاة والسلام الذين يشهدون بالحق وهو ماخوذ من قوله تعالي وكذالك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس البقرة 143 والثاني اي مع كل من شهد من انبياءك ومءمني عبادك بانك لا اله غيرك واما قوله تعالي 7 وما لنا لا نءمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين	3389	3998786367282152764	295	502.5	237	381	77.42781829833984	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3328	true	-1411966038786509854	108	158	558	806	1490	300	والواو في ون-----طمع واو الحال فان قلت -ما العامل في الحال الاولي والثانية قل-ت العامل في الاولي ما في اللام من معني الفعل كانه قيل اي شء حصل ل----------نا غير مءمنين وفي الثانية معني هذا الفعل ولكن مقيدا بالحال الاولي لانك لو ازلتها وقلت -ما لنا ونطمع لم يكن كلاما	3328	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3389	false	3567203431388758975	158	211	805	1068	1544	300	والواو في قوله ونطمع واو الحال فان قيل فما العامل في الحال الاولي والثانية قلنا العامل في الاولي ما في اللام من معني الفعل كانه قيل اي شء حصل لنا حال كوننا غير مءمنين وفي الثاني م-عني هذا الفعل ولكن مقيدا بالحال الاولي لانك لو ازلته- وقلت وما لنا ن-طمع لم يكن كلاما	3389	3998786367282152764	237	435.5	188	266	89.09774780273438	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3329	true	7178742125192024580	18	42	96	218	1538	300	ويجوز ان يكون ونطمع حالا من لا نءمن علي معني انهم انكروا علي انفسهم انهم لا يوحدون الله ويطمعون مع ذلك ان يصحبوا الصالحين	3329	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3389	false	3567203431388758975	211	234	1068	1185	1544	300	ويجوز ان يكون ونطمع حالا من لا نءمن عل-----ي انهم انكروا علي انفسهم انهم لا يوحدون الله ويطمعون مع ذلك ان يصحبوا الصالحين	3389	3998786367282152764	117	227.0	94	122	95.90164184570312	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3331	true	-821910005045216318	15	234	65	1182	1532	300	ظاهر الاية يدل علي انهم انما استحقوا ذلك الثواب بمجرد القول لانه تعالي قال فاثابهم -لله بما قالوا جنات وذلك غير ممكن لان مجرد القول لا يفيد الثواب فا-لجوا---ب من وجهين الاول انه قد سبق من وصفهم ما يدل علي اخلاصهم فيما قالوا وهو المعرفة وذلك--- قوله تعالي مما عرفوا من -لحق وك----------لما حصلت المعرفة والاخلاص وكمال الانقياد ثم انضاف اليه القول لا جرم كمل الايمان الثاني روي عطاء عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال قوله تعالي بما قالوا يريد بما سالوا يعني قولهم فاكتبنا مع الشاهدين فصل دلت الاية علي ان------------------------ المءمن الفاسق لا يخلد------ في النار------- من وجهين احدهما انه تعالي قال وذ لك جزاء -لمحسنين وهذا الاحسان لا بد وان يكون هو الذي تقدم ذكره من المعرفة وهو قوله تعالي مما عرفوا من -لحق----------- ومن الاقرار به وهو قوله تعالي فاثابهم -لله بما قالوا واذا كان كذلك فاما ان يقال------- ان هذه الاية دالة علي ان المعرفة وهو اق---رار يوجب----------- هذا الثوا---------------------------------------------------------------------ب فاما ان ينقل من الجنة الي النار وهذا باطل بالاجماع او يقال يعاقب علي ذنبه ثم ينقل الي الجنة وهو---- المطلوب الثاني--- انه تعالي قال و لذين كفروا وكذبوا ب-اياتنا اول ءك اصحاب -لجحيم------------------------------- فقوله تعالي اول ءك اصحاب لج-حيم يفيد الحصر اي اولءك اصحاب الجحيم لا غيرهم والمصاحب للشء--- الملازم له الذي لا ينفك عنه وهذا يقتضي تخصيص الكفار بالدوام --------	3331	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3390	false	7915599286962165247	14	252	83	1330	1568	300	ظاهر الاية يدل علي انهم انما استحقوا ذلك الثواب بمجرد القول لانه تعالي قال فاثابهم الله بما قالوا و-----ذلك غير ممكن لان مجرد القول لا يفيد الثواب واجابوا عنه من وجهين الاول انه قد سبق من وصفهم ما يدل علي اخلاصهم فيما قالوا وهو المعرفة وذلك هو قوله------ مما عرفوا من الحق الماءدة 83 فلما حصلت المعرفة والاخلاص وكمال الانقياد ثم انضاف اليه القول لا جرم كمل الايمان الثاني روي عط-ء عن ابن عباس ا---------------------نه قال قوله------ بما قالوا يريد بما سالوا يعني قولهم فاكتبنا مع الشاهدين الماءدة 83 المسالة الثانية الاية دالة علي ان المءمن الفاسق لا يبقي مخلدا في النار وبيانه من وجهين ا-لاول انه تعالي قال وذالك جزاء المحسنين وهذا الاحسان لا بد وان يكون هو الذي تقدم ذكره من المعرفة وهو قوله------ مما عرفوا من الحق الماءدة 83 ومن الاقرار به وهو قوله------ فاثابهم الله بما قالوا واذ- كان كذلك فهذه الاية دالة علي ان هذه------------------ المعرفة وهذا الاقرار يوجب ان يحصل له هذا الثواب وصاحب الكبيرة له هذه المعرفة وهذا الاقرار فوجب ان يحصل له هذا الثواب فاما ان ينقل من الجنة الي النار وهو- باطل بالاجماع او يقال يعاقب علي ذنبه ثم ينقل الي الجنة وذلك هو المطلوب الثاني هو انه تعالي قال والذين كفروا وكذبوا بءاياتنا اولاءك اصحاب الجحيم الماءدة 86 والذين كفروا وكذبوا فقوله------ اولاءك اصحاب الجحيم يفيد الحصر اي اولءك اصحاب الجحيم لا غيرهم والمصاحب للشء هو الملازم له الذي لا ينفك عنه فهذا يقتضي تخصيص هذا ----الدوام بالكفار	3390	3998786367282152764	975	1675.5	780	1329	73.36343383789062	168	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3332	true	-2456212297409616935	183	256	993	1346	1586	300	عثمان بن مظعون رضي الله تعالي عنه انه اتي النبي صلي- الله عليه وعلي اله وسلم فقال اءذن لنا في الاختصاء فقال رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم ليس منا من خصي او اختصا ان خصاء امتي الصيام فقال يا رسول الله اءذن لنا في السياحة فقال ان سياحة امتي الجهاد في سبيل الله -قال يا رسول الله اءذن لنا في الترهب فقال ان ترهب امتي الجلوس في المساجد وانتظار- الصلاة	3332	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1074	false	-5732585045216526962	139	199	698	1000	1496	300	عثمان بن مظعون----------------------- اتي النبي عليه الصلاة والسلام فق---------ال اءذن لي ف-ي الاختصاء فقال عليه الصلاة والسلا------------------م ليس منا من خصي او اختصي ان خصاء امتي الصيام فقال يا رسول الله اءذن لي ف-ي السياحة فقال ان سياحة امتي الجهاد في سبيل الله فقال يا رسول الله اءذن لي ف-ي الترهب فقال ان ترهب امتي الجلوس في المساجد -انتظارا للصلاة	1074	3998786367282152764	259	453.5	204	356	72.7528076171875	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3332	true	-2456212297409616935	258	300	1355	1586	1586	300	ظهر وجه النظم بين هذه الاية وبين ما قبلها وذلك -انه تعالي مدح النصاري بان منهم قسيسين ورهبانا وعادتهم الاحتراز عن طيبات الدنيا ولذاتها فلما مدحهم اوهم ذلك المدح ترغيب المسلمين في مثل تلك الطريقة فذكر تعالي عقيبه هذه الاية ازالة لذلك-	3332	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3391	false	2563397283097916022	138	180	793	1025	1677	300	ظهر وجه النظم بين هذه الاية وبين ما قبلها وذلك لانه تعالي مدح النصاري بان منهم قسيسين ورهبانا وعادتهم الاحتراز عن طيبات الدنيا ولذاتها فلما مدحهم اوهم ذلك المدح ترغيب المسلمين في مثل تلك الطريقة فذكر تعالي عقيب- هذه الاية ازالة لذلك	3391	3998786367282152764	230	445.0	189	233	98.71244812011719	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3333	true	3236616992174933967	0	117	0	651	1698	300	الوهم ليظهر للمسلمين انهم ليسوا مامورين بتلك الطريقة والله اعلم فان قيل ما الحكمة في هذا النهي و---من المعلوم ان حب الدنيا مستول علي الطباع والقلوب فاذا توسع الانسان في اللذات والطيبات اشتد ميله اليها وعظمت رغبته فيها وكلما--------------- اكثر التنعيم ودام كان ذلك الميل اقوي واعظم وكلما ازداد الميل قوة ورغبة ازداد حرصه في طلب الدنيا واستغراقه في تحصيلها وذلك يمنعه عن الاستغراق في معرفة الله تعالي وطاعته ويمنعه عن طلب سعادات الاخرة واما اذا اعرض عن لذات الدنيا وطيباتها فكلما كان ذلك الاعراض اتم وادوم كان ذلك الميل اضعف------------ وحينءذ تتفرغ النفس لطلب معرفة الله تعالي والاستغراق في خدمته واذا كان الامر كذلك فما الحكمة في نهي الله تعالي عن الرهبانية فالجواب---- من وجوه الاول	3333	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3391	false	2563397283097916022	180	300	1025	1677	1677	300	الوهم ليظهر للمسلمين انهم ليسوا مامورين بذلك -------------------فان قيل ما الحكمة في هذا النهي فان من المعلوم ان حب الدنيا مستول علي الطب-ع والقلوب فاذا توسع الانسان في اللذات والطيبات اشتد ميله اليها وعظمت رغبته فيه- وكلما كانت تلك النعم اكثر -------وادوم كان ذلك الميل اقوي واعظم وكلما ازداد الميل قوة ورغبة ازداد حرصه في طلب الدنيا واستغراقه في تحصيلها وذلك يمنعه عن الاستغراق في معرفة الله وفي ---طاعته ويمنعه عن طلب سعادات الاخرة واما اذا اعرض عن لذات الدنيا وطيباتها فكلم- كان ذلك الاعراض اتم وادوم كان ذلك الميل اضعف والرغبة اقل وحينءذ تتفرغ النفس لطلب معرفة الله تعالي والاستغراق في خدمته واذا كان الامر كذلك فما الحكمة في نهي الله تعالي عن الرهبانية والجواب عنه من وجوه الاول-	3391	3998786367282152764	608	1126.0	497	685	88.75912475585938	102	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3333	true	3236616992174933967	117	300	651	1698	1698	300	ان الرهبانية المفرطة والاحتراز التام عن الطيبات واللذات مما يوقع الضعف في الاعضاء الرءيسية التي هي القلب والدماغ واذا وقع الضعف فيهما اختلت الفكرة وتشوش العقل ولا شك ان اكمل السعادات واعظم القربات انما هو معرفة الله سبحانه وتعالي فاذا كانت الرهبانية الشديدة مما يوقع الخلل في ذلك------------------- لا جرم وقع النهي عنه-- الثاني سلمنا ---------------ان اشتغال النفس ب----اللذات------- يمنعها عن الاشت-غال بالسعادات العقلية و---------لكن في حق النفوس الضعيفة اما النفوس المستعلية الكاملة فانه -لا يكون اشتغ-الها في اللذات الحسية مانع----ا من الاشت-غال بالسعادات العقلية فانا نشاهد بعض النفوس قد تكون ضعيفة بحيث متي اشتغلت بمهم امتنع عليها الاشتغال بمهم اخر وكلما قويت النفس----- كانت هذه الحالة اكمل واذا كان ------------------------------------------------------كذلك فالمراد الكمال في الوفاء بالجهتين --------------------الثالث---- ان من استوفي اللذات الحسية وان غرضه بذلك الاستعانة ع----لي استيفاء اللذات العقلية فان م-------جاهدته اتم من مجاهدة من اعرض عن اللذات الحسية الرابع ان الرهبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية مع المواظبة علي المعرفة والمحبة والطاع-ة فانه----- عمارة الدنيا والاخرة فكانت هذه الحال- اكمل------------------------------ القول الثاني في تفسير هذه الاية--- ذكره القفال رحمه الله وهو انه تعالي قال في اول السورة اوفوا ب لعقود الماءدة 1 فبين انه ----لا يجوز-	3333	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3392	false	1071751660328817455	0	244	0	1376	1679	300	ان الرهبانية المفرطة والاحتراز التام عن الطيبات واللذات مما يوقع الضعف في الاعضاء الرءيسية التي هي القلب والدماغ واذا وقع الضعف فيهما اختلت الفكرة وتشوش العقل ولا شك ان اكمل السعاد-ت واعظم القربات انما هو معرفة الله تع--------الي فاذا كانت الرهبانية الشديد- مما يوقع الخلل في ذلك بالطريق الذي بيناه لا جرم وقع النهي عنها والثاني وهو ان حاصل ما كذرتم ان اشتغال النفس بطلب اللذات الحسية يمنعها عن الاستكمال بالسعادات العقلية وهذا ملسم لكن في حق النفوس الضعيفة اما النفوس المتسعلية الكاملة فانها لا يكون استعمالها في الاعمال لحسية مانعا لها من الاستكمال بالسعادات العقلية فانا نشاهد الن----فوس قد تكنن ضعيفة بحيث متي اشتغلت بمهم امتنع عليها الاشتغال بمهم اخر وكلما كانت النفس اقوي كانت هذه الحالة اكمل واذا كان كذلك كانت الرهبانية الخالصة دليلا علي نوع من الضعف والقصور وانم--ا الكمال في الوفاء ب-لجهتين والاستكمال في الناس الثالث وهو ان من استوفي اللذات الحسية كان غرضه منها الاستعانة بها علي استيفاء اللذات العقلية فان ريضته ومجاهدته اتم من رياض-ة من اعرض عن -للذات الحسية لان صرف حصة النفس الي جانب الطاعة اشق واشد من الاعراض عن حصة النفس بالكلية فكان الكمال في هذا اتم الربع وهو ان الرهبانية التامة توجب خراب الدنيا وانقطاع الحرث والنسل واما ترك الرهبانية مع المواظبة علي المعرفة والمحبة والطاعات فانه يفيد عمارة الدنيا والاخرة فكانت هذه الحالة اكمل فهذا جملة الكلام في هذا الوجه القول الثاني في تفسير هذه الاية ما ذكره القفال وه----------و انه تعالي قال في اول السورة اوفوا بالعقود---------- فبين انه كما لا يجوز	3392	3998786367282152764	941	1598.0	772	1415	66.50177001953125	135	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3334	true	-2460251049191390921	0	44	0	245	1593	300	استحلال المحرم كذلك لا يجوز تحريم المحلل وكانت العرب تحرم من الطيبات ما لم يحرمه الله تعالي وهو البحيرة والساءبة والوصيلة والح------------------------------------------------------ام وكانوا يحللون الميتة والدم وغيرهما فامر الله تعالي ان لا يحرموا ما احله الله ولا يحللوا ما حرمه الله------ حتي تدخلوا تحت	3334	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3392	false	1071751660328817455	244	300	1376	1679	1679	300	استحلال المحرم كذلك لا يجوز تحريم المحلل وكانت العرب تحرم من الطيبات ما لم يحرمه الله تعالي وهي البحيرة والساءبة والوصيلة والحام وقد حكي الله تعالي ذلك في هذه السورة وفي سورة الانعام وكانوا يحللون الميتة والدم وغيرهما فامر الله تعالي ان لا يحرموا ما احل ا-لله ولا يحللوا ما حرمه الله تعالي حتي يدخلوا تحت-	3392	3998786367282152764	239	459.5	197	305	78.36065673828125	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3334	true	-2460251049191390921	44	199	245	1081	1593	300	قوله تعالي يا ايها -لذين -امنوا اوفوا ب لعقود----- الماءدة 1 ---------------فقوله تعالي لا تحرموا طيبات ما احل -لله لكم يحتمل وجوها الاول الا تعتقدوا تحريم ما احل الله لكم------ وثانيها لا تظهروا باللسان تحريم ما احل- الله لكم وثالثها لا تجتنبو----ها اجتنابا يشبه الاجتناب عن المحرمات فهذه الوجوه الثلاثة محمولة علي الاعتقاد والقول والعمل ورابعها لا تحرموا علي غيركم بالفتوي وخامسها لا تلتزموا تحريمها بنذر او يمين ونظير---------ه قوله تعالي----- ي ايها -لنبي لم تحرم ما احل لل-ه لك التحريم 1 وسادسها ان يخلط المغصوب بالمملوك اختلاطا لا يمكنه التمييز وحينءذ يحرم الكل ذل-ك الخلط سبب لتحريم ما كان حلالا--- وكذلك----------- اذا خلط النجس بالطاهر فالاية محتملة لكل هذه الوجوه ولا يبعد حملها علي الكل قوله تعالي ---------------------ولا تعتدو ا ان -لله لا يحب -لمعتدين فقيل لا تجاوزوا الحلال الي الحرام وقيل لا تسرفوا وقيل هو جب المذاكير وجعل تحريم الطيبات اعتداء وتعد عما احله الله فنهي عن الاعتداء ليدخل تحت- النهي عن تحريمها	3334	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3393	false	-9145914675875298993	0	154	0	857	1651	300	قوله --------يايها الذين ءامنوا اوفوا بالعقود احلت الماءدة 1 المسالة الثانية قوله------ لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم يحتمل وجوها احدها لا- تعتقدوا تحريم ما احل الله تعالي لكم وثانيها لا تظهروا باللسان تحريم ما احله الله لكم وثالثها لا تجتنبوا عنها اجتنابا شبيه -لاجتناب من المحرمات فهذه الوجوه الثلاثة محمولة علي الاعتقاد والقول والعمل ورابعها لا تحرموا علي غيركم بالفتوي وخامسها لا تلتزموا تحريمها بنذر او يمين ونظير هذه الاية قوله تعالي علما ياايها النبي لم تحرم ما احل الله لك التحريم 1 وسادسها ان يخلط المغصوب بالمملوك خل---طا لا يمكنه التمييز وحينءذ يحرم الكل فذلك الخلط سبب لتحريم ما ك-ن حلالا له وكذلك القول فيما اذا خلط النجس بالطاهر والاية محتملة لكل هذه الوجوه ولا يبعد حملها علي الكل والله اعلم المسالة الثالثة قوله ولا تعتدو-ا ان الله لا يحب المعتدين البقرة 190 فيه وجوه الاول انه تعالي ----------------------------------جعل تحريم الطيبات اعتداء وظلما------------- فنهي عن الاعتداء ليدخل تحته النهي عن تحريمها	3393	3998786367282152764	699	1180.0	567	925	75.56756591796875	105	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3335	true	-3959824778530630269	0	149	0	799	1628	300	للتبعيض فكانه قال اقتصروا في الاكل علي البعض واصرفوا البقية الي الصدقات والخيرات وايضا ارشاد الي ترك الاسراف كقوله-- ولا تسرفو ا------------ الاعراف 31 -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد ا--------------------------لله بن المبارك رضي الله عنه الحلال ما اخذته من وجهه والطيب ما غذي وانمي فاما الجوامد كالطين والتراب وما لا يغذي فمكروه الا --------علي وجه ال---تداوي قالت عاءشة رضي الله عنها كان النبي صلي الله- عليه وعلي اله وسلم يحب الحلواء والعسل------------------- قوله تعالي اتقوا الله ت----اكيد لل-وصية بما امر به وزاده تاكيدا بقوله تعالي لذي انتم به مءمنون لان الايمان به يوجب التقوي في الانتهاء س 5 --------------------ش 89 لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ول-كن يءاخذكم بما عقدتم الاي-مان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذ-لك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم كذ-لك يبين الله لكم -اياته لعلكم تشكرون وهذا------------------------ النوع الثاني من الاحكام المذكورة ووجه --	3335	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3394	false	8019950635485205572	97	273	486	1412	1553	300	للتبعيض فكانه قال اقتصروا في الاكل علي البعض واصرفوا البقية الي الصدقات والخيرات لانه- ارشاد الي ترك -لاسراف كما قال ولا تسرفو-ا الانعام 141 الاعراف 31 المسالة الرابعة وكلوا مما رزقكم الله يدل علي انه تعالي قد تكفل برزق كل احد فانه لو لم يتكفل برزقه لم قال كلوا مما رزقكم الله واذا تكفل الله برزقه وجب ان--------------------------------------------------------------------------------------- لا يبالغ في الطلب وان يعول علي وعد الله تعالي واحسانه فانه اكرم من ان يخلف الوعد ولذلك قال عليه الصلاة والسلام الا فاتقوا الله واجملوا في الطلب اما قوله -----واتقوا الله فهو تاكيد للتوصية بما امر به -زاده توكيدا بقوله تعال----ي انتم به مءمنون لان الايمان به يوجب التقوي في الانتهاء الي ما امر به وعما نهي عنه 7 لا يءاخذكم الله باللغو في-ايمانكم ولاكن يءاخذكم بما عقدتم الا يمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذالك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم كذالك يبين الله لكم ءاياته لعلكم تشكرون 7 الماءدة 89 لا يءاخذكم الله النوع الثاني من الاحكام المذكورة في هذا	3394	3998786367282152764	572	900.0	462	1027	55.69620132446289	84	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3335	true	-3959824778530630269	151	236	812	1268	1628	300	هذا الحكم والذي-- قبله حتي -حسن ذكره عقيبه انا----- ذكرنا ان سبب نزول الاية------- ان قوما من الصحابة رضي الله عنهم اجمعين حرموا علي انفسهم المطاعم والملاذ- واختاروا الرهبانية وحلفوا علي ذلك فلما نهاهم الله تعالي عن ذلك قالوا يا رسول الله فكيف نصنع بايماننا فانزل الله هذه الاية وقد تقدم اعراب نظيرها في البقرة واشتقاق مفرداتها----------------------------------- قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------الي ول كن يءاخذكم بما عقدتم -لايمان-------------------------- -----------------------------------------------------------------------قرا حمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم عقدتم بتخفيف القاف -دون الف بعد العين وابن ذكوان عن ابن عامر عاقدتم	3335	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3395	false	6269758023522483677	0	123	0	658	1647	300	هذا الحكم وبين ما قبله حتي يحسن ذكره عقيبه فنقول قد ذكرنا ان سبب نزول الاية الاولي ان قوما من الصحابة--------------------- حرموا علي انفسهم المطاعم والملابس واختاروا الرهبانية وحلفوا علي ذلك فلما نهاهم الله تعالي عنها-- قالوا يا رسول الله فكيف نصنع بايماننا -انزل الله هذه الاية واعلم ان الكلام في ان يمين اللغو ما هو قد سبق علي الاستقصاء في سورة البقرة في تفسير قوله يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولاكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم البقرة 225 فلا وجه للاعادة ثم قال تعالي ولاكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان وفيه مساءل المسالة الاولي قرا نافع وابن كثير وابو عمرو وحفص عن عاصم عقدتم بتشديد القاف بغير الف وقرا حمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم عقدتم بتخفيف القاف بغير الف وقرا------------------- ابن عامر عاقدتم	3395	3998786367282152764	351	560.5	281	701	50.071327209472656	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3336	true	755541201009820990	16	105	80	562	1588	300	ابو عبيد- علي هذه القراءة وزيفها فقال التشديد للتكرير مرة من بعد مرة ولست امن ان------ توجب هذه القراءة سقوط الكفارة في اليمين الواحدة لانها لم -تكرر وقد وهموه الناس في ذلك وذكروا تلك المعاني المتقدمة واجاب الواحدي ب----------------وجهين الاول ان بعضهم قال عقدتم بالتخفيف وبالتشديد واحد في المعني والثاني هب انها تفيد التكرير كما في قوله تعالي وغلقت -لابواب يوسف 23 الا ان هذا التكرير يحصل بان يعقدها بقلبه ولسانه ومتي جمع بين القلب واللسان فقد حصل التكرير اما لو عقد اليمين باحدهما دون الاخر لم يكن منعقدا	3336	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3395	false	6269758023522483677	172	250	928	1351	1647	300	ابا عبيدة زيف هذه القراءة و-------قال التشديد للتكرير مرة--- بعد مرة فالقراءة بالتشديد توجب------------ سقوط الكفارة عن اليمين الواحدة لانها لم تتكرر--------------------------------------------------- واجاب الواحدي رحمه الله عنه من وجهين الاول ان بعضهم قال عقد --بالتخفيف و-التشديد واحد في المعني -الثاني هب انها تفيد التكرير كما في قوله------ وغلقت الابواب يوسف 23 الا ان هذا التكرير يحصل بان يعقدها بقلبه ولسانه ومتي جمع بين القلب واللسان فقد حصل التكرير اما لو عقد اليمين باحدهما دون الاخر لم يكن م-عقدا	3395	3998786367282152764	381	651.5	308	507	75.1479263305664	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3341	true	63470361232704799	204	290	1072	1491	1534	300	فانه يصح الرد-------- علي هذا القارء والكس--------------وة في اللغة معناه- اللباس وهو كل ما يكتسي به فصل كل من لزمته ----كفارة يمين فهو مخير ان شاء اطعم عشرة مساكين وان شاء كساهم وان شاء اعتق رقبة فان اختار الكسوة فاختلفوا في قدرها فذهب قوم الي انه يكسوا كل مسكين ثوبا واحدا مما يقع عليه اسم الكسوة ازار او رداء او قميص او سراويل او عمامة--- مقنعة او كساء او نحوها --وهو قول ابن عباس والحسن ومجاهد وعطاء وطاوس رضي الله عنهم واليه ذهب الشافعي ر-ضي الله	3341	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3398	false	-4619886372188151581	187	244	996	1280	1576	300	فانه يجب الاعتماد فيه علي مورد النص المسالة الخامسة الكسوة في اللغة معناها اللباس وهو كل ما يكتسي به فاما التي تجزي في الكفارة----- فهو اقل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يقع عليه اسم الكسوة ازار او رداء او قميص او سراويل او عمامة او مقنعة ثوب واحد لكل مسكين وهو قول ابن عباس والحسن ومجاهد وهو م---------------------------ذهب الشافعي رحمه الله	3398	3998786367282152764	192	280.0	150	452	42.477874755859375	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3342	true	-8515785503501668368	65	93	333	476	1567	300	المراد بالرقبة الجملة -قيل الاصل في هذا المجاز ان الاسير في العرب كان يجمع----- الي رقبته بحبل فاذا اطلق حل ذلك الحبل فسمي الاطلاق من الرقبة فك --رقبة	3342	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3398	false	-4619886372188151581	246	275	1296	1447	1576	300	المراد بالرقبة الجملة وقيل الاصل في هذا المجاز ان الاسير في العرب كان يجمع يداه الي رقبته بحبل فاذا اطلق حل ذلك الحبل فسمي الاطلاق من الرقبة فك الرقبة	3398	3998786367282152764	143	268.5	115	151	94.70198822021484	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3343	true	-7196077165129440418	0	130	0	664	1539	300	اتي باي واحد---- من هذه الثلاثة ------خرج عن العهدة فاذا اجتمعت هذه القيود الثلاثة فذلك هو الواجب المخير وقال بعض الفقهاء الواجب و--احد لا بعينه وهذا الكلام يح-مل امرين الاول ان يقال الواجب عليه -ان يدخل ----------واحدا من هذه الثلاثة لا بعينه وهذا محال في العقول لان الشء الذي يك---ون معينا في نفسه يكون ممتنع الوجود لذاته وما كان كذلك فانه لا ير-د به التكليف والثاني ان يقال الواجب عليه واحد معين في نفسه وفي علم الله تعالي الا انه مجهول العين عند الفاعل وذلك ايضا محال لان كون ذلك الشء واجبا بعينه في علم الله تعالي هو انه لا يجوز تركه بحال واجتمعت الامة علي انه يجوز له تركه بتقييد الاتيان بغيره والجمع بين هذين القولين جمع بين النفي والاثبات وهو محال وتمام هذا البحث- مذكور في اصول الفقه	3343	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3396	false	-4682993695239276091	96	230	514	1199	1543	300	اتي باي واحد شاء من هذه الثلاثة فانه يخرج عن العهدة فاذا اجتمعت هذه القيود الثلاثة فذاك هو الواجب المخير ومن ا-----لفقهاء من قال الواحد لا بعينه وهذا الكلام يحتمل وجهين الاول ان يقال الواجب عليه يان يدخل في الوجود واحدا من هذه الثلاثة لا بعينه وهذام-حال في العقول لان الشء الذي لا يكون معينا في نفسه يكون ممتنع الوجود لذاته وما كان كذلك فانه لا يراد به التكليف -الثاني ان يقال الواجب عليه واحد معين في نفسه وفي علم الله تعالي الا انه مجهول العين عند الفاعل وذلك ايضا محال لان كون ذلك الشء واجبا بعينه في علم الله تعالي هو انه لا يجوز تركه بحال واج-معت الامة علي انه يجوز له تركه بتقدير الاتيان بغيره والجمع بين هذين القولين جمع بين النفي والاثبات وهو محال وتمام الكلام فيه مذكور في اصول الفقه	3396	3998786367282152764	628	1170.5	502	693	90.62049102783203	110	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3343	true	-7196077165129440418	131	223	668	1167	1539	300	قي--ل اي فاءدة لتقديم الاطعام علي العتق مع ان العتق افضل فالجواب من------ وجوه احدها ان المقصود منه التنبيه علي ان هذه الكفارة وجبت علي التخيير لا علي الترتيب لانها لو وجبت علي الترتيب لوجبت البداية بالاغلظ وثانيها قدم الاطعام لانه اسهل ولكون الطعام اعم وجودا والمقصود منه التنبيه علي انه تعالي يراعي التخفيف وال-سهيل في التكاليف وثالثها ان الاطعام افضل لان الحر الفقير قد لا يجد --طعاما ولا يكون هناك من يعطيه الطعام فيقع في الضر واما العبد ف----يجب علي مولاه اطعامه وكسوته قوله تع--الي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام	3343	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3399	false	1328395873797963559	39	135	202	714	1550	300	-يقول اي فاءدة لتقديم الاطعام علي العتق مع ان العتق افضل لا محالة قلنا له وجوه احدها ان المقصود منه التنبيه علي ان هذه الكفارة وجبت علي التخيير لا علي الترتيب لانها لو وجبت علي الترتيب لوجبت البداءة بالاغلظ وثانيها قدم الاطعام لانه اسهل -لكون الطعام اعم وجودا والمقصود منه التنبيه علي انه تعالي يراعي التخفيف والتسهيل في التكاليف وثالثها ان الاطعام افضل لان الحر الفقير قد لا يجد الطعام- ولا يكون هناك من يعطيه الطعام فيقع في الضر -اما العبد فانه يجب علي مولاه اطعامه وكسوته ثم قال تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام	3399	3998786367282152764	479	909.5	389	516	92.82946014404297	81	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3344	true	-2897369347132981303	28	275	145	1416	1542	300	حنيفة ر-ضي الله تعالي عنهما وتدل عليه قراءة ابن مسعود رضي الله تعالي عنه فصيام ثلاثة ايام متتاب-----------------------------------عات واجيب بان القراءة الشاذة مردودة اذ لو--- كانت قرانا لنقلت نقلا متواترا و--لو جوزنا في القران ا--لا ينقل -----متواترا لزم طعن الروافض والملاحدة في القران وذلك باطل فعلمنا ان القراءة الشاذة مردودة فلا تصلح -ان تكون حجة وايضا نقل ------عن ابي بن كعب انه قرا فعدة من ايام اخر متتابعات مع ان التتابع هناك ما كان شرطا واجابوا عنه -انه روي عن النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم ان رجلا قال له علي ايام رمض---ان افاقضيها متفرقات فقال عليه الصلاة والسلام ارايت لو كان عليك دين فقضيت الدرهم بالدرهم اما كان يجزيك قال بلي قال فالله تعالي احق ان يغفر و---يصفح وهذ-----ا الحديث وان وقع جوابا عن هذا السءال في صوم رمضان الا ان لفظه عام وتعليله عام في جميع الصيامات وقد ثبت في الاصول ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فهذا ----من اقوي الدلاءل علي جواز التفريق هاهنا قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ذ لك كفارة ايمانكم اذا حلفتم ذ------لك اشارة الي ما تقدم -----من الاطعام والكسوة وتحرير الرقبة يكفر عنكم حنث اليمين وقت حلفكم و اذا حلفتم قال ابو البقاء منصوب علي الظرف وناصبه كفارة اي ذلك الاطعام او ما عطف عليه يكفر عنكم كفارة لكان صحيحا بمعني تلك الاشياء او التانيث للكفارة والمعني اذا حلفتم ح-نثتم فترك ذكر الحنث لوقوع العلم بان الكفارة انما تجب بالحنث بالحلف لا بنفس الحلف كقوله تعالي------------------------------- فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة 184 اي فافطر	3344	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3400	false	1706996816291567789	17	277	84	1407	1526	300	حنيفة رحمه الله ما روي في قراءة ابي بن كعب وابن م-------------------سعود فص-وم ثلاثة ايام متتابعات وقراءتهما لا تختلف عن روايتهما والجوا--ب -ان القراءة الشاذة مردودة لانها لو كانت قرانا لنقلت نقلا متواترا اذ لو جوزنا في القران ان لا ينقل علي التواتر- لزم طعن الروافض والملاحدة في القران وذلك باطل فعلمنا ان القراءة الشاذة مردودة فلا تصلح لان تكون حجة وايضا نقل في قراءة ابي بن كعب انه قرا فعدة من ايام اخر متتابعات مع ان التتابع هناك ما كان شرطا واجابوا عنه بانه روي عن النبي صلي الله علي---------ه وسلم ان رجلا قال له علي ايام من رمضان افاقضيها متفرقات فقال عليه الصلاة والسلام ارايت لو كان عليك دين فقضيت الدرهم فالدرهم اما كان يجزيك قال بلي قال فالله------ احق ان يعفو وان يصفح قلنا فهذا الحديث وان وقع جوابا عن هذا السءال في صوم رمضان الا ان لفظه عام وتعليله عام في جميع الصيامات وقد ثبت في الاصول ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فكان ذلك من اقوي الدلاءل علي جواز التفريق ه-هنا ايضا المسالة الثالثة من صام ستة ايام عن يمينين اجزاه سواء عين احدي الثلاثتين لاحدي اليمينين او لا والدليل عليه انه تعالي اوجب صيام ثلاثة ايام عليه وقد اتي بها فوجب ان يخرج عن العهدة ثم قال تعالي ذالك كفارة ايمانكم اذا حلفتم قوله ذالك اشارة الي ما تقدم ذكره من الطع-ام والكسوة وتحرير الرقب---------------------------------------------------------------------------------------ة ا------------------------------------------------------------ي ذلك المذكور -------------كفارة ايمانكم اذا حلفتم وخنثتم لا---------------------------ن الكفارة ل--ا تجب بمجرد---------------- الحلف الا انه حذف ذكر الحنث لكونه معلوما كما قال فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة 184 اي فافطر	3400	3998786367282152764	925	1600.5	733	1569	58.954750061035156	156	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3346	true	-4211418203687028877	5	139	12	757	1586	300	يايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والا-نصاب والاز-لام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون هذا هو النوع الثالث من الاحكام المذكورة هنا---------- ووجه اتصاله بما قبله انه تعالي قال ي ايها لذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل -لله لكم الماءدة 87 الي قوله تعالي وكلوا مما رزقكم -لله حلالا طيبا الماءدة--- 88 ثم---- كان من جملة الامور المستطابة للجمهور الخمر والميسر ف----------------بين الله تعالي انهما غير داخلين في المحللات بل في المحرمات وقد تقدم بيان الخمر والميسر في سورة البقرة البقرة 219 وبيان-------------- الانصاب والازلام في اول هذه السورة الما-------------------------------------------------ءدة 3-------------------------------------- وفي اشتقاق الخ----مر وجهان احدهما سمي------ خمرا لم----خامرته العقل اي خالطته فسترته -الثاني قال ابن الاعرابي تركت فاختمرت اي تغير ريحها	3346	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3401	false	-5664598633203491285	148	291	762	1529	1580	300	يايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والا نصاب والا زلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون 7 الماءدة 90 يا ايها الذين اعلم ا-----------------------------------------------------------------------------ن هذا هو النوع الثالث من الاحكام المذكورة في هذا الموضع ووجه اتصاله بما قبله انه تعالي قال فيما تقدم-------- لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم----------- الي قوله------ وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا الماءدة 87 88 ثم لما كان من جملة الامور المستطابة-------- الخمر والميسر لا جرم انه تعالي بين----------- انهما غير داخلين في المحللات بل في المحرمات واعلم انا قد ذكرنا--------- في سورة البقرة معني الخمر والميسر وذكرنا معني الانصاب والازلام في اول هذه السورة عند قوله وما ذبح علي النصب وان تستقسموا بالازلام الماءدة 3 فمن اراد الاستقصاء فعليه بهذه المواضع وفي اشتقاق لفظ الخمر وجهان الاول سميت الخمر خمرا لانها خامرت- العقل اي خالطته فسترته والثاني قال ابن الاعرابي تركت فاختمرت اي تغير ريحها	3401	3998786367282152764	525	822.5	422	898	58.463253021240234	81	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3347	true	-7212262932823459445	84	194	423	991	1527	300	ما استقذر من عمل قبيح يقال رجس----------- ورجس بكسر الجيم وفتحها يرجس رجسا اذا عمل عملا قبيحا واصله من الرجس بفتح الراء وهو شدة --صوت الرعد قال الرجز 2051 وكل رجاس يسوق الرجسا وفرق ابن دريد بي--------------ن الرجس والرجز والركس فجع----------------ل الرجس الشر والرجز العذاب والركس العذرة والنتن ثم قال والرجس يقال للاثنين فتحصل من هذا انه اسم للشء القذر المنتن او انه في الاصل -------مصدر وقوله تعالي من عمل -لشيطان في محل رفع لانه صفة ل رجس وهذا ايضا مكمل لكونه رجسا لان الشيطان نجس خبيث لانه كافر والكافر نجس لقوله تعالي انما -لمشركون نجس التوبة 28 والخبيث لا يدعو الا الي الخبيث لقوله تعالي لخبيثات للخبيثين النور 26	3347	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3402	false	384529025491574678	148	225	859	1263	1674	300	ما استقذر من عمل ي-----قال رجس الرجل رجسا ورجس ----------------------------اذا عمل عملا قبيحا واصله من الرجس بفتح الراء وهو شدة الصوت يقال سحاب--------------- رجاس -------------اذا كان شديد الصوت بالرعد فكان الرجس هو العمل الذي يكون قوي الدرجة كامل الرتبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في القبح الوصف الثاني قوله------ من عمل الشيطان-------------------------- وهذا ايضا مكمل لكونه رجسا لان الشيطان نجس خبيث لانه كافر والكافر نجس لقوله------ انما المشركون نجس التوبة 28 والخبيث لا يدعو الا الي الخبيث لقوله ال-----خبيثات للخبيثين النور 26	3402	3998786367282152764	304	448.5	239	620	49.032257080078125	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3348	true	8601973230398498098	112	300	582	1607	1607	300	انه تعالي لما امر باجتناب هذه الاشياء ذكر فيها نوعين من المفسدة -الاول ما يتعلق بالدنيا وهو قوله تعالي انما يريد -لشيطان ان يوقع بينكم -لعداوة و لبغضاء في -لخمر و لميسر والثاني المفسدة المتعلقة بالدين وهو قوله تعالي ويصدكم عن ذكر -لله وعن -لصل-اة فاما شرح هذ-----------------------------------------------------ه العداوة والبغضاء اولا في الخمر ثم في الميسر واما الخمر فاعلم ان الظاهر فيمن يشرب الخمر انه يشربها مع جماعة ويكون غرضه الاستءنا-------------س برفقاءه ويفرح بمحادث----------تهم ويكون -------بذلك الاجتماع تاكيد المحبة والالفة الا ان ذلك في الاغلب ينقلب الي الضد لان الخمر يزيل العقل واذا ازال العقل استولت الشهوة والغضب من غير مدافعة العقل وعند است-لاءهما تحصل المنازعة بين اولءك الاحباب وتلك المنازعة ربما ادت الي الضرب والقتل والمشافهة بالفحش وذلك يورث اشد العداوة والبغضاء كما فعل الانصاري الذي شج راس سعد بن ابي وقاص بلحي الجمل وروي ان قبيلتين من الانصار شربوا الخمر وانتشوا فعبث بعضهم علي بعض فلما صحوا راي بعضهم في وجه بعض اثار ما فعلوا وكانوا اخوة ليس في قلوبهم ضغاءن فجعل بعضهم يقول لو كان اخي بي رحيما ما فعل بي هذا فحدثت بينهم الضغاءن فالشيطان يسول ان الاجتماع علي الشرب يوجب تاكيد الالفة والمحبة-	3348	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3403	false	4995849822824646621	13	154	62	856	1630	300	انه تعالي لما امر باجتناب هذه الاشياء ذكر فيها نوعين من المفسدة فالاول ما يتعلق بالدنيا وهو قوله ----7 انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخم--------ر والميسر--------------------------------------- ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلواة فهل انتم منتهون 7 الماءدة 91 انما يريد الشيطان واعلم انا نشرح وجه العداوة والبغضاء اولا في الخمر ثم في الميسر -اما الخمر فاعلم ان الظاهر فيمن يشرب الخمر انه يشربها مع جماعة ويكون غرضه من ذلك الشرب ان يستانس برفقاءه ويفرح بمحادثتهم ومكالمتهم -فكان غرضه من ذلك الاجتماع تاكيد الالفة والمحبة الا ان ذلك في الاغلب ينقلب الي الضد لان الخمر يزيل العقل واذا -زال العقل استولت الشهوة والغضب من غير مدافعة العقل وعند استيلاءهما تحصل المنازعة بين اولءك الاصحاب وتلك المنازعة ربما ادت الي الضرب والقتل والمشافهة بالفحش وذلك يورث اشد العداوة والبغضاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالشيطان يسول ان الاجتماع علي الشرب يوجب تاكيد الالفة والمحبة	3403	3998786367282152764	669	1152.0	547	1117	59.89257049560547	103	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3349	true	2871454871173967680	2	146	11	778	1629	300	فينقلب الامر وتحصل------- العداوة والبغضاء واما الميسر ففيه بازاء التوسعة علي المحتاجين من الاجحاف بارباب الاموال لان من صار مغلوبا في القمار مرة دعاه ذلك الي اللجاح فيه يرجو بذلك الي ان يصير غالبا---- وقد يتفق انه لا يحصل له ذلك الي ان لا يبقي له شء من المال والي ان يقامر علي لحيته واهله وولده قال قتادة كان الرجل يقامر علي الاهل والمال ثم يبقي مسلوب الاهل والمال ولا شك انه يبقي بعد ذلك----- فقيرا مسكينا ويصير من اعدي الاعداء لاولءك الذين غلبو----------ه فظهر------------- ان الخمر والميسر سببان عظيمان في اثارة العدا-ء والبغضاء بين الناس و-------------العداوة والبغضاء تفضي الي احوال مذمومة من الهرج والمرج والفتن و---ذلك مضاد لمصالح العباد فلو قيل لما جمع الخمر والميسر مع الانصاب والازلام ثم افردهما في اخر الاية قلنا لان لهذه الاية خطاب مع المءمنين لقول----ه تعالي ي ----------ايها ل-ذين امنوا انما -لخمر و لميسر -----------والمقصود نهيهم عن	3349	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3403	false	4995849822824646621	155	300	865	1630	1630	300	ا-نقلب الامر و-حصلت نهاية العداوة والبغضاء واما الميسر ففيه بازاء التوسعة علي المحتاجي---ن الاجحاف بارباب الاموال لان من صار مغلوبا في القمار مرة دعاه ذلك الي اللجاج فيه عن رجاء انه ربما صا-ر غالبا فيه وقد يتفق ان -لا يحصل له ذلك الي ان لا يبقي له شء من المال والي ان يقامر علي لحيته واهله وولده ولا ش----------------------------------------------------------------------ك انه----- بعد ذلك يبقي فقيرا مسكينا ويصير من اعدي الاعداء لاولءك الذين كانوا غالبين له فظهر من هذا الوجه ان الخمر والميسر سببان عظيمان في اثارة العداوة والبغضاء بين الناس ولا شك ان شدة العداوة والبغضاء تفضي الي احوال مذمومة من الهرج والمرج والفتن وكل ذلك مضاد لمصالح العالم فان قيل لم- جمع الخمر والميسر مع الانصاب والازلام ثم افردهما في اخر الاية قلنا لان -هذه الاية خطاب مع المءمنين بدليل انه تعالي قال تشكرون يايها الذين امنوا انما الخمر والميسر الماءدة 90 والمقصود نهيهم عن-	3403	3998786367282152764	640	1111.5	518	850	75.29412078857422	100	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3349	true	2871454871173967680	153	300	822	1629	1629	300	الخمر والميسر -اظهارا ان هذه الاربعة متقاربة في القبح والمفسدة فلما كان المقصود من ال----اية النهي عن الخمر والم----------------------------------------------------------------------يسر لا جرم افردهما في اخر الاية بالذكر قال شهاب الدين ويظهر شء اخر وهو انه لم يفرد الخمر والميسر بالذكر اخرا بل ذكر معهما شيءا يلزم منه عدم الانصاب والازلام فكانه تكملة ذكر الجميع بيانه انه قال في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله بعبادة الانصاب او بالذبح عليها للاصنام علي ما علم تفسيره اول السورة و عن الصلاة باشتغالكم بالازلام وقد تقدم فذكر الله والصلاة منبهان علي الانصاب والازلام واما النوع الثاني من المفاسد الموجودة في الخمر والميسر المفاسد المتعلقة بالدين وهو قوله تعالي ويصدكم عن ذكر -لله وعن -لصل-اة------ اما كون شرب الخمر يمنع عن ذكر الله وعن الصلاة فظاهر لان شرب الخم-ر يورث الطرب واللذة الجسمانية والنفس اذا استغرقت في اللذات الجسمانية غفلت عن ذكر الله وعن الصلاة واما كون الميسر مانعا عن ذكر الله-	3349	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3404	false	-1607759037598004566	0	94	0	527	1544	300	الخمر والميسر واظهار- ان هذه الاربعة متقاربة في القبح والمفسدة فلما كان المقصود من هذه الاية النهي عن الخمر والميسر وانما ضم الانصاب والازلام الي الخمر والميسر تاكيدا لقبح الخمر والميسر لا جرم افردهما في اخر الاية بالذكر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما النوع الثاني من المفاسد الموجودة في الخمر والميسر المفاسد المتعلقة بالدين وهو قوله تعالي ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلواة فنقول اما -ان شرب الخمر يمنع عن ذكر الله----------- فظاهر لان شرب الخمور يورث الطرب واللذة الجسمانية والنفس اذا استغرقت في اللذات الجسمانية غفلت عن ذكر الله تع--ال---ي واما ان- الميسر مانع- عن ذكر الله	3404	3998786367282152764	433	754.5	353	893	48.488243103027344	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3350	true	-3311363672658908945	0	276	0	1443	1574	300	وعن الصلاة----------- ان كان غالبا صار استغراقه في لذة الغلبة من ان يخطر بباله شء سواه وان صار مغلوبا صار شدة اهتمامه بان يحتال بحيلة حتي يصير غالبا مانعا من ان يخطر بباله شء سواه ولا شك ان هذه الحالة مما يصد عن ذكر الله وعن الصلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولما بين تعالي اشتمال شرب الخمر واللعب بالميسر علي هذه المفاسد العظيمة في الدين قال تعالي فهل انتم منتهون فصل قال القرطبي فهم الجمهور من تحريم الخمر واطلاق الرجس عليها والامر باجتنابها الحكم بنجاستها وخالفهم في ذلك ربيعة والليث بن سعد والمزني وبعض المتاخرين من البغداديين والقرويين وقالوا انها طاهرة وان المحرم انما هو شربها لان الميسر والانصاب والازلام ليسوا بنجس فكذلك الخمر ولجواز سكبها في طرق المدينة مع نهي النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم عن التخلي في الطريق قوله تعالي فهل انتم منتهون هذا الاستفهام فيه معني الامر اي انتهوا روي انه لما نزل قول الله تعالي------------------------- لا تقربوا -لصل-اة وانتم سكاري النساء 43 قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فلما نزلت هذه الاية قال عمر رضي الله عنه انتهينا يا رب انتهينا يا رب ويدل علي ان-------------------------------------- المراد منه الامر ايضا عطف الامر الصريح عليه في قوله واطيعوا كانه قيل انتهوا عن شرب الخمر وعن كذا واطيعوا فمجء هذه الجملة الاستفهامية المصدرة باسم مخبر عنه باسم فاعل دال علي ثبوت النهي واستقراره ابلغ من صريح الامر قال ابن الخطيب وانما حسن هذا المجاز لان الله تعالي ذم هذه الافعال واظهر قبحها للمخاطب فلما استفهم بعد ذلك عن تركها لم يقدر المخاطب الا علي الاقرار بالترك وكانه قيل له اتفعله وقد ------ظهر من قبحه ما ---ظهر فصار----- فهل انتم منتهون جاريا مجري تنصيص الله تعالي علي وجوب	3350	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3404	false	-1607759037598004566	94	300	527	1544	1544	300	وعن الصلاة فكذلك لانه ان كان غالبا صار استغراقه في لذة الغلبة--------------------------------------------------------------------------------------- مانعا من ان يخطر بباله شء سواه ولا شك ان هذه الحالة مما تصد عن ذكر الله وعن الصلاة فان قيل الاية صريحة في ان علة تحريم الخمر هي هذه المعاني ثم ان هذه المعاني كانت حاصلة قبل تحريم الخمر مع ان التحريم ما كان حاصلا وهذا يقدح في صحة هذا التعليل قلنا هذا هو احد الدلاءل علي ان تخلف الحكم عن العلة المنصوصة لا يقدح في كونها علة ولما بين تعالي اشتمال شرب الخمر واللعب بالميسر علي هذه المفاسد العظيمة في الدين قال تعالي فهل انتم منتهون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي انه لما نز----ل قوله تعالي حديثا يايها الذين ءامنوا لا تقربوا الصلواة وانتم سكاري النساء 43 قال عمر بن الخطاب رضي الله عن------ه اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فلما نزلت هذه الاية قال عمر------------- انتهينا يا-------------- رب و---اعلم ان هذا وان كان استفهاما في الظاهر الا ان المراد منه هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهي في الحقيقة--------------------------------- وانما حسن هذا المجاز لان----ه تعالي ذم هذه الافعال واظهر قبحها للمخاطب فلما استفهم بعد ذلك عن تركها لم يقدر المخاطب الا علي الاقرار بالترك فكانه قيل له اتفعله بعد ما قد ظهر من قبحه ما قد ظهر فصار قوله فهل انتم منتهون جاريا مجري تنصيص الله تعالي علي وجوب-	3404	3998786367282152764	666	1135.5	530	1772	37.584651947021484	120	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3351	true	-7624360546684377103	0	172	0	919	1580	300	للحصر فكانه------ قال -لا رجس ولا شء من اعمال الشيطان الا هذه الاربعة وثانيها انه تعالي قرن الخمر والميسر بعبادة الاوثان ومنه قو---------له عليه الصلاة والسلام شارب --خمر كعابد --وثن وثالثها ق-------------------------------------------------------ال لعلكم تفلحون جعل الاجتناب من الفلاح واذا كان الاجتناب فلاحا كان الارتكاب خيبة ورابعها ما تقدم من اشتمال الاستفهام علي المنفي س 5 ش 92 واطيعوا الله واطيعوا الرسول واحذروا فان توليتم فاعلموا انما علي رسولنا البلاغ المبين وخا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسها قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ذلك واطيعوا لله واطيعوا لرسول و حذروا وظاهر الامر بالطاعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما تقدم ذكره من امرهم- بالاجتناب عن الخمر والميسر وقوله واحذروا اي احذروا عن مخالفتهما في هذا التك-ليف وسادسها قوله تعالي فان توليتم ف علمو ا انما علي رسولنا -لبلاغ------- وهذا تهديد عظيم ووعيد شديد في حق من خالف في هذا التكليف واعرض---- عن حكم الله تعالي لان معناه- ان توليتم فالحجة قد قامت عليكم والرسول قد خرج عن عهدة التبليغ والاع---------ذار فاما ما وراء ذلك من عقاب من خالف هذا التكليف واعرض فذل----ك الي الله تعالي و------هذا تهديد عظيم وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نص صريح في ان كل مسكر حرام	3351	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3405	false	2915870599620428439	25	296	142	1612	1631	300	للحصر فكانه تعالي قال للا رجس ولا شء من عم--ل الشيطان الا هذه الاربعة وثانيها انه تعالي قرن الخمر والميسر بعبادة الاوثان ومنه قوله صلي الله عليه وسل----------م شارب الخمر كعابد الوثن وثالثها انه تعالي امر بالاجتناب وظاهر الامر للوجوب ورابعها انه قال لعلكم تفلحون جعل الاجتناب من الفلاح واذا كان الاجتناب فلاحا كان الارتكاب خيبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخامسها انه شرح انواع المفاسد المتولدة منها في الدنيا والدين وهي وقوع التعادي والتباغض بين الخلق وحصول الاعراض عن ذكر الله تعالي وعن الصلاة وسادسها قوله فهل انتم منتهون وهو من ابلغ ما ينتهي به كانه قيل قد تلي عليكم ما فيها من انواع المفاسد والقباءح فهل انتم منتهون مع هذه الصوارف ام انتم علي ما كنتم عليه حين لم توعظوا بهذه المواعظ وسابعها انه تعالي قال بعد ذلك------------------------------------------------------ 7 واطيعوا الله واطيعوا الرسول واحذروا فان توليتم فاعلموا انما علي رسولنا البلاغ المبين 7 الماءدة 92 واطيعوا الله واطيعوا واطيعوا الله واطيعوا الرسول واحذروا فظاهره ان المراد واطيعوا الله واطيعوا الرسول فيما تقدم ذكره من امرهما بالاجتناب عن الخمر والميسر وقوله واحذروا اي احذروا عن مخالفته-ا في هذه التكاليف وثامنها قوله------ فان توليتم فاعلمو-ا انما علي رسولنا البلاغ المبين وهذا تهديد عظيم ووعيد شديد في حق من خالف في هذا التكليف واعرض فيه عن حكم الله وبيانه يعني انكم ان توليتم فالحجة قد قامت عليكم والرسول قد خرج عن عهدة التبليغ والاعذار والانذار فاما ما وراء ذلك من عقاب من خالف هذا التكليف واعرض عنه فذاك الي الله تعالي ولا شك انه تهديد شديد فصار كل واحد من هذه الوجوه الصمانية دليلا قاهرا وبرهانا باهرا في تحريم الخمر واعلم ان من انصف وترك الاعتساف علم ان هذه الاية نص صريح في ان كل مسكر حرام	3405	3998786367282152764	659	974.5	527	1685	39.10979080200195	111	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3352	true	8554494529647561014	3	184	17	950	1588	300	لما نزل----- تحريم الخمر قالوا يا رسول الله كيف باخواننا الذين ماتوا وهم يشربون الخمر وياكلون من مال الميسر------ فنزلت هذه الاية والمعني لا اثم عليهم------- لانهم شربوها حال ما كانت محللة وهذه الاية مشابهة لقوله تعالي في نسخ القبلة من بيت المقدس ل----لكعبة وما كان -لله ليضيع ايمانكم البقرة 143 اي انكم حين استقبلتم بيت المقدس---- استقبلتموه بامري فلا اضيع ذلك قوله تعالي اذا ما تقوا ظرف منصوب بما يفه---------م من الجملة السابقة وهي ليس وما في حيزها والتقدير لا ياثمون ولا يءاخذون وقت اتقاءهم ويجوز ان يكون ظرفا محضا وان يكون فيه معني الشرط وجوابه محذوف او متقدم علي ما مر فصل الطعام في الاغلب من اللغة خلاف الشراب ولذلك يقال ال-------طعم خلاف الشرب الا ان اسم الطعام--- يقع علي المشروبات كقوله تع--الي ومن لم يطعمه فانه مني البقرة 249 وعلي هذا يجوز ان يكون قوله----- فيما طعموا اي شربوا الخمر ويجوز ان يكون معني الطعم راجعا الي التلذذ بما يءكل ويشرب وقد تقول العرب تطعم حتي تطعم اي ذق حتي تشتهي فاذا كان معني الكلمة راجعا الي الذوق صلح للماكول والمشروب معا فان قي-----------------------ل انه تعالي شرط نفي ---	3352	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3406	false	226598829288509513	129	299	681	1549	1554	300	لما نزلت اية تحريم الخمر قالت الصحابة ان --------اخواننا------ كانوا --قد شربوا الخمر يوم احد ثم قتلوا فكيف حالهم فنزلت هذه الاية والمعني لا اثم عليهم في ذلك لانهم شربوها حال ما كانت محللة وهذه الاية مشابهة لقوله تعالي في نسخ القبلة من بيت المقدس الي الكعبة وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة 143 اي انكم حين استقبلتم بيت المقدس فقد استقبلتموه بامري فلا اضيع ذلك كما قال فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر وانثي ال عمران 195 المسالة الثانية الط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام في الاغلب من اللغة خلاف الشراب فكذلك يجب ان يكون الطعم خلاف الشرب الا ان اسم الطعام قد يقع علي المشروبات كما قال تعالي ومن لم يطعمه فانه مني البقرة 249 وعلي هذا يجوز ان يكون قوله جناح فيما طعموا اي شربوا الخمر ويجوز ان يكون معني الطعم راجعا الي التلذذ بما يءكل ويشرب وقد تقول العرب تطعم ت----طعم اي ذق حتي تشتهي واذا كان معني الكلمة راجعا الي الذوق صلح للماكول والمشروب معا المسالة الثالثة زعم بعض الجهال انه تعالي لما بين في	3406	3998786367282152764	647	1097.5	515	1012	63.93280792236328	106	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3352	true	8554494529647561014	180	300	932	1588	1588	300	انه تعالي شرط -نفي الجناح بحصول التقوي والايمان مرتين وفي المرة الثالثة بحصول التقوي والاحسان وللناس في هذا قولان احدهما ان هذا من باب التوكيد ولا يضر حرف العطف في ذلك كقوله تعالي كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون التكاثر 3 4 حتي ان ابن مالك جعل هذا من التوكيد اللفظي المبوب له في النحو والثاني انه للتاسيس الا انه جعل التغاير حاصلا بتقدير المتعلقات واختلفوا في تفسير هذه المراتب الثلاثة علي وجوه احدها قال الاكثرون الاول عمل الاتقاء والثاني دوام الاتقاء والثبات عليه والثالث اتقاء ظلم العباد مع ضم الاحسان اليه -------وثانيها ان الاول اتقاء جميع المعاصي قبل نزول هذه الاية والثاني اتقاء الخمر والميسر وما في هذه الاية والثالث اتقاء ما يجب- تحريمه بعد هذه الاية وهذا-	3352	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3407	false	2765044691603616508	192	259	975	1361	1585	300	انه تعالي شرط لنفي الجناح -حصول التقوي والايمان مرتين وفي المرة الثالثة -حصول التقوي والاحسان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في تفسير هذه المراتب الثلاث- علي وجوه ال-------------------اول عمل الاتقاء والثاني دوام الاتقاء والثبات عليه والثالث اتقاء ظلم العباد مع ضم الاحسان اليه القول الثاني-- ان الاول اتقاء جميع المعاصي قبل نزول هذه الاية والثاني اتقاء الخمر والميسر وما في هذه الاية -الثالث اتقاء ما يحدث تحريمه بعد هذه الاية وهذا	3407	3998786367282152764	372	682.5	307	666	55.85585403442383	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3353	true	-6228109189277510482	234	300	1231	1558	1558	300	انها محرمة عندما تكون موقعة للعداوة والبغضاء وصادة عن ذكر الله وعن الصلاة بين في هذه الاية انه لا جناح علي من طعمها اذا لم يحصل معه شء من تلك المفاسد بل حصل---- انواع المصالح من --------التقوي والطاعة والاحسان الي الخلق قالوا ولا يمكن حمله علي احوال من شرب الخمر قبل نزول اية التحريم لانه لو كان المراد ذلك لقال ما كان جناح علي الذين طعموا-	3353	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3407	false	2765044691603616508	0	67	0	332	1585	300	انها محرمة عندما تكون موقعة للعداوة والبغضاء وصادة عن ذكر الله وعن الصلاة بين في هذه الاية انه لا جناح علي من طعمها اذا لم يحصل معه شء من تلك المفاسد بل حصل معه انواع المصالح من الطاعة والتقوي-------- والاحسان الي الخلق قالوا ولا يمكن حمله علي احوال من شرب الخمر قبل نزول اية التحريم لانه لو كان المراد ذلك لقال ما كان جناح علي الذين طعموا	3407	3998786367282152764	319	615.0	255	340	93.82353210449219	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3353	true	-6228109189277510482	37	231	207	1218	1558	300	سماع تحريم الخمر بعد ان كانت مباحة ان يتقوا عن هذه الشبهة الفاسدة والتقوي الثا-نية الاتيان بالعمل المطابق لهذه الاية وهي الاحتراز عن شرب الخمر والتقوي الثالثة عبارة عن المداومة علي التقوي المذكورة في الاولي والثانية ثم يضم الي هذه التقوي الاحسان الي الخلق و--------خامسها ان المقصود من هذا التكرير التاكيد والمبالغة في الحث علي الايمان والتقوي فان قيل لم شرط دفع الجناح عن تناول المطعومات بشرط الايمان والتقوي مع ان المعلوم ان من لم يءمن ومن لم يتق ثم تناول شيءا من المباحات فانه لا جناح عليه في ذلك التناول بل انما عليه جناح---------------- في ترك التقوي والايمان الا ان ذلك لا تعلق له بتناول ذلك المباح فذكر هذا الشرط في هذا المعرض غير جاءز فالجواب ليس هذا --اشتراط بل لبيان ان اولءك الاقوام الذين نزلت فيهم هذه الاية كانوا علي هذه الصفة ثناء عليهم وحمدا لاحوالهم في الايمان والتقوي والاحسان ومثاله ان يقال لك هل علي زيد فيما فعل جناح وقد علمت ان ذلك الامر مباح فتقول ليس علي احد جناح في المباح اذا اتقي المحارم وكان مءمنا محسنا تريد ان زيدا ان بقي مءمنا محسنا فانه غير مءاخذ بما فعل فصل قال ابن الخطيب زعم بعض الجهال ان الل-------------------------ه تعالي لما	3353	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3408	false	-6411886117881497234	0	195	0	1021	1564	300	سماع تحريم الخمر بعد ان كانت مباحة ان يتقوا عن هذه الشبهة الفاسدة والتقوي اللثانية الاتيان بالعمل المطابق لهذه الاية وهي الاحتراز عن شرب الخمر والتقوي الثالثة عبارة عن المداومة علي التقوي المذكورة في الاولي والثانية ثم يضم الي هذه التقوي الاحسان الي الخلق والقول الخامس ان-- المقصود من هذا التكرير التاكيد والمبالغة في الحث علي الايمان والتقوي فان قيل لم شرط رفع الجناح عن تناول المطعومات بشرط الايمان والتقوي مع ان المعلوم ان من لم يءمن ومن لم يتق ثم تناول شيءا من المباحات فانه لا جناح عليه في ذلك التناول بل ع-----ليه جناح في ترك الايمان وفي ترك التقوي--------- الا ان ذلك لا تعلق له بتناول ذلك المباح فذكر هذا الشرط في هذا المعرض غير جاءز قلنا ---ليس هذا للاشتراط بل لبيان ان اولءك الاقوام الذين نزلت فيهم هذه الاية كانوا علي هذه الصفة ثناء عليهم وحمدا لاحوالهم في الايمان والتقوي والاحسان ومثاله ان يقال لك هل علي زيد فيما فعل جناح وقد علمت ان ذلك الامر مباح فتقول ليس علي احد جناح في المباح اذا اتقي المحارم وكان مءمنا محسنا تريد ان زيدا ان بقي مءمنا محسنا فانه غير مءاخذ بما فعل ثم- قال تعالي و----------------------الله يحب المحسنين والمعني انه تعالي لما	3408	3998786367282152764	948	1824.0	765	1063	89.18156433105469	176	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3354	true	8355722320265462477	0	122	0	620	1513	300	كما ذكر مثل ذلك في اية تحويل القبلة فقال وما كان -لله ليضيع ايمانكم البقرة 143 ولكنه لم يقل ذلك بل قال ليس علي -لذين -امنوا وعملوا -لصالحات----- الي قوله --تعالي اذا ما تقوا وامنوا و---------هذا للمستقبل لا للماضي وهذا-------- القول مردود باجماع--- الامةن وقولهم ان كلمة اذا للمستقبل ف----------جوابه ما روي ابو بكر الاصم رحمه الله انه لما نزل تحريم الخمر قال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله كيف باخواننا الذين ماتوا وقد شربوا الخمر وفعلوا القمار وكيف بالغاءبين عنا في البلدان لا يشعرون ان الله حرم الخمر وهم يطعمونها فانزل الله هذه ------------------------------------------------------------------------الاية لكن في حق الغاءبين الذين لم يبلغهم هذا النص قوله تعالي و لله يحب لمحسنين اي انه تعالي ما جعل الاحسان شرطا في نفي الجناح	3354	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3407	false	2765044691603616508	67	197	332	1001	1585	300	كما ذكر مثل ذلك في اية تحويل القبلة فقال وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة 143 ولكنه لم يقل ذلك بل قال ليس علي الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جناح الي قوله ليس علي ا------لذين ءامنوا ولا شك ان اذا للمستقبل لا للماضي واعلم ان هذا القول مردود باجماع كل الامة- وقولهم ان كلمة اذا للمستقبل لا للماضي قجوابه ما روي ابو بكر الاصم ----------انه لما نزل تحريم الخمر قال ابو بكر------------- يا رسول الله كيف باخواننا الذين ماتوا وقد شربوا الخمر وفعلوا القمار وكيف بالغاءبين عنا في البلدان لا يشعرون ان الله حرم الخمر وهم يطعمونها فانزل الله هذه الايات وعلي هذا التقدير فالحل قد ثبت في الزمان المستقبل عن وقت نزول هذه الاية لكن في حق الغاءبين الذين لم يبلغهم هذا النص المسالة الرابعة ----------------انه تعالي شرط ل------------------نفي الجناح	3407	3998786367282152764	522	906.5	419	733	71.21418762207031	90	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3354	true	8355722320265462477	107	158	549	796	1513	300	تعالي و لله يحب -لمحسنين ا-----ي انه تعالي -ما جعل الاحسان شرطا في نفي الج---------------------------------------ناح فقط بل وفي ان يحبه الله وهذا---------------- اشرف الدرجات س 5 ش 94---------------------------------------------- يايها الذين -امنوا ليبلونكم الله بشء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم ليعلم الله من يخافه بالغيب فمن اعتدي بعد ذ-لك فله عذاب اليم	3354	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3408	false	-6411886117881497234	187	255	974	1331	1564	300	تعالي والله يحب المحسنين والمعني انه تعالي لما جعل الاحسان شرطا في نفي الجناح بين ان تاثير الاحسان ليس في نفي الجناح فقط بل وفي ان يحبه الله ولا شك ان هذه الدرجة اشرف الدرجات واعلي المقامات وقد تقدم تفسير محبة الله تعالي لعباده 7 يايها الذين ءامنوا ليبلونكم الله بشء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم ليعلم الله من يخافه بالغيب فمن اعتدي بعد ذالك فله عذاب اليم	3408	3998786367282152764	235	402.0	187	357	65.82633209228516	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3355	true	-3830114704517222903	240	293	1291	1579	1612	300	ليعلم الله عباده والمفعول الثاني هو قوله من يخافه ف اعلم منقولة بهمزة التعدية لواحد بمعني عرف وهذا مجاز لانه تعالي عالم لم يزل ولا يزال واختلفوا في معناه فقيل يعاملكم معاملة من يطلب ان يعلم وقيل ليظهر المعلوم وهو خوف الخاءف وقيل هذا ب---حذف المضاف والتقدير ليعلم اولياء الله من يخافه بالغيب	3355	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3409	false	2900163273757928949	242	289	1385	1637	1700	300	ليعل------------------------------م الله من يخافه بالغيب وفيه مساءل المسالة الاولي ان ---------هذا مجاز لانه تعالي عالم لم يزل ولا يزال واختلفوا في معناه فقيل نعاملكم معاملة من يطلب ان يعلم وقيل ليظهر المعلوم وهو خوف الخاءف وقيل هذا علي حذف المضاف والتقدير ليعلم اولياء الله من يخافه بالغيب	3409	3998786367282152764	210	382.5	169	291	72.16494750976562	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3356	true	8426295602017952199	20	297	103	1478	1497	300	في حال الاحرام وكقوله تعالي لذين يءمنون ب لغيب البقرة 3 وقيل معني يخ---------------افه بالغيب اي باخلاص وتحقيق ولا يختلف الحال بسبب حضور واحد او غيبته كما في حق المنافقين الذين اذا لقوا -لذين امنوا قالو ا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالو ا انا مع----------------كم البقرة 14 قوله تعالي بالغيب في محل --نصب علي الحال من فاعل يخافه اي يخافه ملتبسا بالغيب وقد تقدم معناه في البقرة الاية 3 والمعني من يخافه حال كونه غاءبا عن رءيته كقوله تعالي-- من خشي -لرحم ن ب لغيب ق 33 وجوز ابو البقاء ثلاثة اوجه احدها ما--------------- ذكرناه والثاني انه حال من من في من يخافه والثالث ان الباء بمعني في والغيب مصدر واقع موقع غاءب اي يخافه في المكان الغاءب عن الخلق فعلي هذا يكون متعلقا بنفس الفعل قبله وعلي الاولين يكون متعلقا بمحذوف علي ما عرف قوله تعا------------------------------------لي فمن -عتدي بعد ذ لك فله عذاب اليم اي اصطاد بعد تحريمه فله عذاب اليم والمراد عذاب الاخرة والتعزير في الدنيا قال ابن عباس رضي الله عنهما هذا العذاب هو ان يضرب ظهره وبطن------ه ضربا وجيعا وينتزع ثيابه قال القفال وهذا غير جاءز لان اسم العذاب قد يقع علي الضرب كما سمي جلد الزانيين عذابا----- وليشهد عذابهما------ النور 2 وقال تعالي فعليهن نصف ما علي -لمحصنات من -لعذاب النساء 25 وقال تعالي حاكيا عن سليمان عليه السلام في الهدهد لاعذبنه عذابا شديدا النمل 21 س 5 ش 95 يايها الذين ام-نوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذ-لك صياما ليذوق وبال امره عفا الله عما سلف ومن عاد فينتقم الله منه والله عزيز ذو انتقام في	3356	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3410	false	-60477188303921544	4	216	19	1109	1523	300	في اول كتابه وهو قوله----------- يءمنون بالغيب البقرة 3 الثاني من يخاف بالغيب اي يخافه---------- باخلاص وتحقيق ولا يختلف الحال بسبب حضور -احد او غيبته كما في حق المنافقين الذين اذا لقوا الذين امنوا قالو-ا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالو-ا انا معكم المسالة الثالثة الب-اء في قوله------ بالغيب في محل النصب ---بالحال ----------------------------------------------------------------------والمعني من يخافه حال كونه غاءبا عن رءيته ومثل هذا قوله من خشي الرحمان بالغيب ق 33 ويخشون ربهم بالغيب الانبياء 49 واما معني الغيب فقد ذكرناه ----------------------في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله الذين يءمنون بالغيب البقرة 3 ثم قال تعالي فمن اعتدي بعد ذالك فله عذاب ا----------------------------------ليم والمراد عذاب الاخرة والتعزيز في الدنيا قال ابن عباس ---------------هذا العذاب هو ان يضرب ------بطنه وظهره ضربا وجيعا وين-زع ثيابه قال القفال وهذا---- جاءز لان اسم العذاب قد يقع علي الضرب كما سمي جلد الزانيين عذابا فقال وليشهد عذابهما طاءفة النور 2 وقال ------فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء 25 وقال------ حاكيا عن سليمان ف------------ي الهدهد لاعذبنه عذابا شديدا النمل 21 7------- يايها الذين ءامنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذالك صياما ليذوق وبال امره عفا الله عما سلف ومن عاد فينتقم الله منه والله عزيز ذو انتقام 7 -	3410	3998786367282152764	899	1514.0	716	1485	60.538719177246094	162	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3357	true	768309977159267182	0	63	0	291	1473	300	الاول---- الذي توحش سواء كان ماكولا او لم يكن فعلي هذا المحرم اذا قتل سبعا لا يءكل لحمه ضمن ولا يجاوز به قيمة شاة وهو قول ابي حنيفة ر-ضي الله عنه وقال زفر يجب قيمته بالغا ما بلغ------- الثاني ان الصيد هو ما يءكل لحمه فعلي هذا لا يجب الضمان البتة في قتل السبع وهو قول الشافعي ر-ضي الله عنه وغيره وحكم ابو	3357	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3410	false	-60477188303921544	239	300	1242	1523	1523	300	الاول انه الذي توحش سواء كان ماكولا او لم يكن فعلي هذا المحرم اذا قتل سبعا لا يءكل لحمه ضمن ولا يجب-- به قيمة شاة وهو قول ابي حنيفة رحمه الل----ه وقال زفر يجب------ بالغا ما بلغ والقول الثاني ان الصيد هو ما يءكل لحمه فعلي هذا لا يجب الضمان البتة في قتل السبع وهو قول الشافعي رحمه الله وسل----------م ابو-	3410	3998786367282152764	260	457.0	202	304	85.52631378173828	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3357	true	768309977159267182	63	154	291	784	1473	300	حنيفة ر-ضي الله عنه انه لا يجب الجزاء في قتل الفواسق الخمس وفي قتل الذءب واستدل الشافعي بق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي --------------احل لكم صيد ل-بحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد -لبر ما دمتم حرما الماءدة 96 فاحل الصيد---------------------------------- خارج---- الاحرام فثبت ان الصيد هو ما احل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله وقال- عليه الصلاة والسلام خمس فواسق---------------------- يقتل-ن في الحل والحرم الغراب والحداة والحية والعقرب والكلب العقور وفي رواية وال-------------------------------------------------------سبع العادي فوصفو------------------------------------ها بكونها فواسق ف------------------------------------------------------------------------------------------دل علي ان كونها فواسق علة لحل قتلها و---معني -كونها فواسق كو----نها مءذية والاذي ف------ي السباع اقوي منها فوجب جواز قتلها	3357	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3411	false	-2777730672726938528	0	211	0	1084	1558	300	حنيفة رحمه الل----ه انه لا يجب الضمان في قتل الفواسق الخمس وفي قتل الذءب حجة--- الشافعي رحمه الله القران والخبر اما القران فهو ان الذي يحرم اكله ليس بصيد فوجب ان لا يضمن انما قلنا انه ليس بصيد لان الصيد ما يحل اكله لقوله تعالي بعد هذه الاية احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما الماءدة 96 فهذا يقتضي حل صيد البحر بالكلية وحل صيد البر خارج وقت الاحرام فثبت ان الصيد--- ما يحل اكله والسبع لا يحل اكله فوجب ان لا يكون صيدا واذا ثبت انه ليس بصيد وجب ان لا يكون مضمونا لان الاصل عدم الضمان تركنا العمل به في ضمان الصيد بحكم هذه الاية فبقي فيما ليس بصيد علي وفق اوصل واما الخبر فهو الحديث المشهور وهو قوله عليه الس--------لام خمس فواسق لا جناح علي المحرم ان يقتلهن في الحل والحرم الغراب والحداة والحية والعقرب والكلب العقور وفي رواية اخري والسبح الضاري والاستدلال به من وجوه احدها ان قوله والسبع الضاري نص في المسالة وثانيها انه عليه السلام وصفها بكونها فواسق ثم حكي بحل قتلها والحكم المذكور عقيب الوصف المناسب مشعر بكون الحكم معلالا بذلك الوصف وهذا يدل علي ان كونها فواسق علة لحل قتلها ولا معني لكونها فواسق الا كونها مءذية وصفة الايذاء في السباع اقوي ف-----وجب جوا- قتلها	3411	3998786367282152764	423	641.0	338	1108	38.17689514160156	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3357	true	768309977159267182	167	254	843	1265	1473	300	حرم جمع حرام وحرام يكون للمحرم وان كان في الحل ولمن في الحرم وان كان حلالا وهما سيان في النهي عن قتل الصيد وهل يدخل فيه المحرم بالعمرة فيه خلاف وهذه الاية نزلت في رجل يقال له ابو اليسر شد علي حمار وحشي وهو محرم فقتله وهذا يدل علي المنع من القتل ابتداء والمنع منه تسببا فليس له ان يتعرض لل----صيد ما دام محرما لا بالسلاح ولا بالجوارح من الكلاب والطي-ر سواء كان الصيد صيد الحل او---- الحرم واما الحلال فله ان يتصيد في الحل و----------------في الحرم	3357	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3412	false	7222850904032377367	14	91	79	474	1530	300	حرم جمع حرام وفيه ثلاثة اقوال الاول قيل حرم اي محرمون بالحج وقيل وقد دخلتم الحرم وقيل هما مرادان بالاية--- وهل يدخل فيه المحرم بالعمرة فيه خلاف اللمسالة الثالثة قوله لا تقتلوا يفيد------------------------------------------------- المنع من القتل ابتداء والمنع منه تسببا فليس له ان يتعرض الي الصيد ما دام محرما لا بالسلاح ولا بالجوارح من الكلاب والطيور سواء كان الصيد صيد الحل او صيد الحرم واما الحلال فله ان يتصيد في الحل وليس له ان يتصيد في الحرم	3412	3998786367282152764	261	404.0	205	447	58.38926315307617	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3358	true	-1291986713375815911	149	182	754	915	1505	300	فعليه جزاء موصوف بكونه مثل ما قتله اي مماثله قالوا---------------------------------------------- ولا ينبغي اضافة جزاء الي المثل الا تري انه ليس عليه جزاء مثل ما قتل في الحقيقة انم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عليه جزاء المقتول لا جزاء	3358	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3412	false	7222850904032377367	139	221	730	1145	1530	300	فعليه جزاء--------------------------- مماثل للمقتول من الصيد فمثل مرفوع لانه صفة لقوله فجزاء قال ولا ينبغي اضافة جزاء الي المثل الا تري انه ليس عليه جزاء مثل ما قتل في الحقيقة انما عليه جزاء الملقتول لا جزاء مثلل المقتول الذي لم يقتله وقوله تعالي من النعم يجوز ان يكون صفة للنكرة التي هي جزاء والمعني فجزاء من النعم مثل ما قتل واما ساءر القراء فهم قرءا فجزاء مثل علي اضافة الجزاء الي المثل وقالوا انه وان كان الواجب عليه جزاء المقتول لا جزاء	3412	3998786367282152764	126	219.5	100	442	28.50678825378418	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3359	true	-7753194369995749650	231	300	1186	1511	1511	300	اكرم مثلك اي---- انا اكرمك ونحو-- قوله تعالي فان امنوا بمثل ما امنتم به البقرة 137 اي بما امنتم به وكقوله ليس كمثله شء الشوري 11 والتقدير ليس كهو شء ف مثل زاءدة وقوله تعالي او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في -لناس كمن مثله في -لظلمات الانعام 122 ومنها-------------------------------------- ان يكون المعني فجزاء من مثل ما قتل من النعم كقولك خاتم فضة اي خاتم-	3359	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3412	false	7222850904032377367	225	283	1167	1450	1530	300	اكرم مثلك يريدون انا اكرمك ونظيره ق-------------------------------------------------------------------وله ليس كمثله شء الشوري 11 والتقدير ليس هو كشء وقال------------------- او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات الانعام 122 والتقدير كمن هو في الظلمات وفيه وجه اخر وهو ان يكون المعني فجزاء مثل--- ما قتل من النعم كقولك خاتم فضة اي خاتم	3412	3998786367282152764	218	369.0	170	372	58.602149963378906	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3361	true	6346740720309654901	185	230	950	1161	1520	300	الصيد---- المقتول شبها من حيث الخلقة لا من حيث القيمة وقال محمد بن الحسن الصيد ضربان---- ما له مثل و----ما لا مثل له فما له مثل يضمن بمثله من النعم وما لا مثل له يضمن بالقيمة وقال ابو حنيفة وابو يوسف المثل الواجب هو القيمة	3361	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3413	false	8253244262697880178	180	226	916	1138	1520	300	الصيد مثل المقتول الا انهم اختلفوا في المثل فقال الشافعي و-محمد بن الحسن الصيد ضربان منه ما له مثل ومنه ما لا مثل له فما له مثل يضمن بمثله من النعم وما لا مثل له يضمن بالقيمة وقال ابو حنيفة وابو يوسف المثل الواجب هو القيمة	3413	3998786367282152764	172	301.0	136	223	77.13004302978516	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3361	true	6346740720309654901	231	300	1165	1520	1520	300	اذا قتل المحرم الصيد- وادي جزاءه ثم قتل صيدا اخر لزمه جزاء اخر وقال داود لا يجب وحجة الجمهور هذه الاية فان----------------------------------------------- ظاهرها يقتضي ان يكون علة وجوب الجزاء هو القتل فوجب ان يتكرر الحكم ---بتكرار العلة فان قيل اذا قال الرجل لنساءه من دخلت منكن الدار فهي طالق فدخلت واحدة مرتين لم يقع ال--طلاق مرتين فالجواب-- ان القتل علة لوجوب الجزاء فيلزم تكرار ال--وجوب لتكرار العلة وام----ا دخول-	3361	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3417	false	1592381543750560575	3	86	22	426	1534	300	اذا قتل المحرم --صيدا وادي جزاءه ثم قتل صيدا اخر لزمة جزاء اخر وقال داود لا يجب -حجة الجمهور ان قوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم ظاهره- يقتضي ا-----ن علة وجوب الجزاء هو القتل فوجب ان يتكرر الحكم عند تكر-ر العلة فان قيل اذا قال الرجل لنساءه من دخل- منكن الدار فهي طالق فدخلت واحدة مرتين لم يقع الا طلاق واحد قلنا الفرق ان القتل علة لوجوب الجزاء فيلزم تكر-ر الحكم عند تكر-ر العلة اما ههنا دخول	3417	3998786367282152764	306	491.5	243	417	73.38129425048828	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3363	true	-3669476693216170278	64	90	305	442	1457	300	قال ابن عباس يريد يحكم به في جزاء الصيد رجلان صالحان-------- منكم ---من اهل قبلتكم ودينكم فقيهان عدلان فينظران الي اشبه الاشياء ---من النعم فيحكمان به	3363	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3417	false	1592381543750560575	183	212	936	1083	1534	300	قال ابن عباس يريد يحكم--- في جزاء الصيد رجلان صالحان ذوا عدل منكم اي من اهل م-لتكم ودينكم فقيهان عدلان فينظران الي اشبه الاشباه به من النعم فيحكمان به	3417	3998786367282152764	130	225.5	105	151	86.09271240234375	20	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3363	true	-3669476693216170278	184	215	904	1055	1457	300	ميمون بن مهران جاء اعرابي الي ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه فقال اني اصيت من الصيد كذا وكذا فسال ابو بكر ا-------------بي بن كعب فقال الاعرابي اتيتك اسالك وانت	3363	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3417	false	1592381543750560575	268	300	1384	1534	1534	300	ميمون بن مهران جاء اعرابي الي ابي بكر------- رضي الله ------عنه فقال اني اصبت من الصيد كذا وكذا فسال ابو بكر رضي الله عنه ابي بن كعب فقال الاعرابي اتيتك اسالك وانت-	3417	3998786367282152764	135	239.5	107	164	82.31707000732422	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3363	true	-3669476693216170278	215	300	1055	1457	1457	300	تسال غيرك فقال ابو بكر------------- وما انكرت من ذلك قال----- تعالي يحكم به ذوا عدل منكم فشاورت صاحبي فاذا اتفقنا علي شء امرناك به وعن قبيصة بن جابر انه---- كان محرما فضرب ظبيا فمات فسال عمر بن الخطاب------------ وكان الي جنبه عبد الرحمن بن عوف فقال عمر لعبد الرحمن ما تري قال عليه شاة قال وانا اري ذلك ق-ال اذهب فاهد شاة قال قبيصة فخرجت الي صاحبي وقلت--- ان امير المءمنين لم يدر ما يقول حتي سال غيره قال فف-جاني عمر وعلاني بالدرة وقال اتقتل-	3363	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3418	false	-4492408380131064400	0	93	0	438	1460	300	تسال غيرك فقال ابو بكر رضي الله عنه وما انكرت من ذلك قال الله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم فشاورت صاحبي فاذا اتفقنا علي شء امرناك به وعن قبيضة بن جابر انه حين كان محرما -ضرب ظبيا فمات فسال عمر بن الخطاب رضي لله عنه وكان ب---جنبه عبد الرحمن بن عوف فقال عمر لعبد الرحمن ما تري قال عليه شاة قال وانا اري ذلك فقال اذهب قاهد شاة قال قبيصة فخرجت الي صاحبي وقلت له ان امير المءمنين لم يدر ما يقول حتي سال غيره قال ففاجاني عمر وعلاني بالدرة وقال اتقتل	3418	3998786367282152764	394	722.0	311	442	89.14027404785156	73	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3364	true	4551176269349614439	4	60	21	321	1556	300	قال تعالي يحكم به ذوا عدل م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم فانا عمر وهذا عبد الرحمن بن عوف----------------------------- واحتج ابو-------------- حنيفة---------- في ايجاب القيمة بان- التقويم هو المحتاج الي النظر والاجتهاد واما الخلقة والصورة فظاهر-------ة لا يحتاج فيها الي الاجتهاد واجيب بان----- المش-ابهة بين الصيد وبين النعم مختلفة وكثيرة فلا بد من الاجتهاد في تمييز الاقوي عن الاضعف فصل الذي	3364	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3417	false	1592381543750560575	172	261	879	1355	1534	300	قال تعالي يحكم به ذوا عدل منكم وفيه مساءل المسالة الاولي قال ابن عباس يريد يحكم في جزاء الصيد رجلان صالحان ذوا عدل منكم اي من اهل ملتكم ودينكم فقيهان عدلان فينظران الي اشبه الاشباه به من النعم فيحكمان به واحتج به من نصر قول ابي حنيفة رحمه الله في ايجاب القيمة فقال التقويم هو المحتاج الي النظر والاجتهاد واما الخلقة والصورة فظاهرة مشاهدة لا يحتاج فيها الي الاجتهاد وجوابه ان وجوه المشهابهة بين النعم وبين الصيد مختلفة وكثيرة فلا بد من الاجتهاد في تمييز الاقوي من الاضعف و---الذي	3417	3998786367282152764	250	397.5	201	479	52.19206619262695	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3364	true	4551176269349614439	0	188	0	939	1556	300	في الحرم وتسفه الحكم قال تع-----الي يحكم به ذوا عدل منكم فانا عمر وهذا عبد الرحمن بن عوف واحتج ابو حنيفة في ايجاب القيمة بان التقويم هو المحتاج الي النظر والاجتهاد واما الخلقة والصورة فظاهرة لا يحتاج فيها الي الاجتهاد واجيب بان المشابهة بين الصيد وبين النعم مختلفة وكثيرة فلا بد من الاجتهاد في تمييز الاقوي عن الاضعف فصل الذي له مثل ضربان فما حكمت فيه الصحابة بحكم لا يعدل ----الي غيره لانهم شاهدوا التنزيل وحضروا التاويل وما لم يحكم فيه الصحابة يرجع ا----لي اجتهاد عدلين وقال م---------------------------------------------------------------------الك يجب التحكيم فيما حكمت به الصحابة رضي الله عنهم وفيما لم تحكم فيه فصل ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ا-----ن القاتل احد العدلين ان ك-ان اخطا فيه فان تعمد فلا يجوز لانه يفسق به وقال مالك لا يجوز ----في تقويم المتلفات واجيب بان الله تعا-----------لي اوجب ان يحكم به ذوا عدل واذا صدر عنه القتل خطا كان عدلا فاذا حكم--- هو وغيره فقد حكم به ذوا عدل وقد-- روي ان بعض الصحابة رضي الله عنهم اوطا فرسه ظبيا فسال عمر عنه فقال عمر احكم- فقال انت اعدل يا امير المءمنين فاحكم فقال عمر رضي الله عنه انما امرتك ان تحكم وما امرتك ان تزكيني	3364	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3418	false	-4492408380131064400	93	300	438	1460	1460	300	في الحرم وتسفه الحكم قال الله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم فانا عمر وهذا عبد الرحمن بن عوف المسالة الثانية قال الشافعي رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي له مثل ضربان فما حكمت فيه الصحابة بحكم لا يعدل عنه الي غيره لانه- شاهدوا التنزيل وحضروا التاويل وما لم يحكم فيه الصحابة يرجع فيه الي اجتهاد عدلين فينظر الي الاجناس الثلاثة من الانعام فكل ما كان اقرب شبها به يوجبانه وقال مالك يجب التحكيم فيما حكمت به الصحابة-------------- وفيما لم تحكم به حجة الشافعي رحمه الله الاية دلت علي انه يجب ان يحكم به ذوا عدل فاذا حكم به اثنان من الصحابة فقد دخل تحت الاية ثم ذاك اولي لما ذكرنا انهم شاهدوا التنزيل وحضروا التاويل المسالة الثالثة قال الشافعي رحمه الله يجوز ان يكون القاتل احد العدلين اذا كان اخطا فيه فان تعمد -لا يجوز لانه يفسق به وقال مالك لا يجوز كما في تقويم المتلفات حجة الشافعي رحمه الله انه تعالي اوجب ان يحكم به ذوا عدل واذا صدر عنه القتل خطا كان عدلا فاذا حكم به هو وغيره فقد حكم به ذوا عدل وايضا روي ان بعض الصحابة-------------- اوطا فرسه ظبيا فسال عمر عنه فقال عمر احكمد فقال انت -عدل يا امير المءمنين فاحكم فقال عمر رضي الله عنه انما امرتك ان تحكم وما امرتك ان تزكيني-	3418	3998786367282152764	640	1126.5	505	1248	51.28205108642578	119	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3364	true	4551176269349614439	188	300	939	1556	1556	300	فقال اري فيه جديا جمع الماء والشجر فقال افعل ما تري فصل-------------------------------------------------------------- لو حكم عدلان بمثل وحكم عدلان اخران بمثل اخر ففيه وجهان احدهما يتخير والثاني ياخذ بالاغلظ فصل استدل بهذه الاية بعض مثبتي القياس قالوا ل----------------------------------------انه تعالي فرض تعيين المثل الي اجتهاد الناس وظ--نهم وهذا ضعيف لا----------ن الشارع تعبدنا بالعمل بالظن في صور كثيرة منها الاجتهاد في القبلة و-----العم----------------------------ل بتقويم المقومين في قيم المتلفات واروش الجنايات و-----العمل بحك--م الحاكمين في------ مثل جزاء الصيد و--------------------------عمل القاضي بالفتوي و-----العمل بمقتضي الظن في مصالح الدنيا الا انا نقول اذا دعيتم الي تشبيه صور------ة بصورة شرعية في الحكم الشرعي وهو عين هذه المساءل التي عددناها فذلك باطل في بديهة العقل فاذا سلمتم المغايرة ولم يلزم-	3364	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3419	false	-4455798060807289377	0	144	0	801	1629	300	فقال اري فيه جديا جمع الماء والشجر فقال افعل ما تري وعلي هذا التقدير قال اصحابنا يجوز ان يكونا قاتلين المسالة الرابعة لو حكم عدلان بمثل وحكم عدلان رخران بمثل اخر -فيه وجهان احدهما يتخير والثاني ياخذ بالاغلظ المسالة الخامسة قال- بعض مثبتي القياس دلت الاية علي ان العمل بالقياس والاجتهاد جاءز لانه تعالي فوض تعيين المثل الي اجتهاد الناس وظنونهم وهذا ضعيف لانه لا شك ان الشارع تعبدنا بالعمل بالظن في صور كثيرة منها الاجتهاد في القبلة ومنها العمل بشهادة الشاهدين ومنها العمل بتقويم المقومين في قيم المتلفات واروش الجنايات ومنها العمل بتحكيم الحكام-- في تعيين مثل المصيد المقتول كما في هذه الاية ومنها عمل العامي بالفتوي ومنها العمل ب------الظن في مصالح الدنيا الا انا نقول ان ادعيتم ان- تشبيه صورة شرعية بصورة شرعية في الحكم الشرعي -هو عين هذه المساءل التي عددناها فذلك باطل في بديهة العقل وان- سلمتم المغايرة -لم يلزم	3419	3998786367282152764	552	923.5	449	815	67.73006439208984	82	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3365	true	-1986331878525557951	0	84	0	447	1514	300	من كون الظن حجة في تلك الصور كونه حجة في مسالة القياس الا اذا قسنا هذه المسالة علي تلك المساءل وذلك يقتضي اثبات القياس بالقياس وهو باطل وايضا فالفرق ظاهر بين البابين لان في جميع الصور المذكورة الحكم انما ثبت في حق شخص واحد في زمان واحد في واقعة واحدة واما الحكم الثابت بالقياس فانه شرع عام في جمي---ع المكلفين باق علي وجه الدهر والتنصيص علي احكام الاشخاص الجزءية متعذر -اما التنصيص علي الاحكام الكلية--------- العامة الباقية الي اخر الدهر غير مت-------------------------------------------------------------------------------عذر فظهر الفرق	3365	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3419	false	-4455798060807289377	144	243	801	1340	1629	300	من كون الظن حجة في تلك الصور كونه حجة في مسالة القياس الا اذا قسنا هذه المسالة علي تلك المساءل وذلك يقتضي اثبات القياس بالقياس وهو باطل وايضا فالفرق ظاهر بين البابين لان في جميع الصور المذكورة الحكم انما ثبت في حق شخص واحد في زمان واحد في واقعة واحدة واما الحكم الثابت بالقياس فانه شرع عام في حق جميع المكلفين باق علي وجه الدهر والتنصيص علي احكام الاشخاص الجزءية متعذر واما التنصيص علي الاحكام الكلية والشراءع العامة الباقية الي اخر الدهر غير متعذر واما التنصيص عي الاحكام الكلية والشراءع العامة الباقية الي اخر الدهر غير متعذر فظهر الفرق	3419	3998786367282152764	444	871.0	360	539	82.37477111816406	80	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3366	true	-8347024736667259122	20	58	109	298	1526	300	المعني يحكمان به هديا يساق الي الكعبة فينحر هناك وهذا يءيد قول من اوجب المثل من طريق الخلقة لانه تعالي لم يقل يحكمان به شيءا يشتري به هدي وانما قال يحكمان به هديا وهذا صريح في انهما يحكمان	3366	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3419	false	-4455798060807289377	260	298	1431	1620	1629	300	المعني يحكمان به هديا يساق الي الكعبة فينحر هناك وهذا يءكد قول من اوجب المثل من طريق الخلقة لانه تعالي لم يقل يحكمان به شيءا يشتري به هدي وانما قال يحكمان به هديا وهذا صريح في انهما يحكمان	3419	3998786367282152764	188	375.0	150	189	99.47090148925781	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3366	true	-8347024736667259122	65	163	329	825	1526	300	يحكمان به شيءا يشتري به ما يكون هديا وهذا بعيد عن الظاهر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سميت الكعبة كعبة لارتفاع--------ها والعرب تسمي كل بيت مرتفع كعبة والكعبة هنا انما اريد بها كل الحرم لان الذبح والنحر لا يفعلان في الكعبة ولا عندها ملاصقا لها ونظيره قوله تعالي--- ثم محلها الي -لبيت -لعتيق الحج 33 والمراد ب-------------بلوغه للكعبة ان يذبح بالحرم ويتصدق باللحم علي مساكين الحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو حنيفة ر-ضي الله عنه له ان يتصدق به حيث شاء كما--------- ان له ان يصوم حيث شاء و-------------------------------حجة القول الاول ان الذبح ايلام فلا يجوز ان يكون قربة بل القربة--- ايصال اللحم الي الفقراء -قوله	3366	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3420	false	8955991321781708379	5	217	26	1116	1558	300	يحكمان به شيءا يشتري به ما يكون هديا وهذا بعيد عن --ظاهر اللفظ والحق هو الاول وقوله هديا نصب علي الحال من الكناية في قوله به والتقدير يحكم بذلك المثل شاة او بقرة او بدنة فالضمير في قوله به عاءد الي المثل والهدي حال منه وعند التفظن لهذين الاعتبارين فمن الذي يرتاب في او الواجب هو المثل من طريق الخلقة والله اعلم المسالة الثانية قوله بالغ الكعبة صفة لقوله هديا لان اضافته غير حقيقية تقديره بالغا الكعبة لكن التنوين قد حذف استخفافا ومثله عارض ممطرنا الاحقاف 24 المسالة الثالثة سميت الكعبة كعبة لارتفاعها وتربعها والعرب تسمي كل بيت مرب-ع كعبة والكعبة---- انما اريد بها كل الحرم لان الذبح والنحر لا يقع-ان في الكعبة ولا عندها ملازقا لها ونظير هذه الاية قوله ثم محلها الي البيت العتيق الحج 33 -المسالة الرابعة معني بلوغه الكعبة ان يذبح بالحرم فان دفع مثل الصيد المقتول الي الفقراء حيا لم يجز بل يجب عليه ذبحه في الحرم واذا ذبحه في الحرم قال الشافعي رحمه الله يجب عليه ان يتصدق به في الحرم ايضا وقال ابو حنيفة رحمه الل----ه له ان يتصدق به حيث شاء وسلم الشافعي ان له ان يصوم حيث شاء لانه لا منفعة فيه لمساكين الحرم حجة الشافعي ان نفس الذبح ايلام فلا يجوز ان يكون قربة بل القربة هي ايصال اللحم الي الفقراء فقوله	3420	3998786367282152764	418	665.0	330	1103	37.896644592285156	68	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3368	true	5965153588572520525	18	124	100	640	1499	300	قال الفراء العدل بالكسر ما عادل الشء من جن----سه والعدل المثل تقول عندي عدل غلامك او شاتك اذا كان -----غلام بعدل غلامه او شاة تعدل شاته اما اذا اردت قيمته من غير جنسه نصبت العين فقلت عدل وقال ابو الهيثم العدل المثل والعدل القيمة والعدل اسم---- معدول بحمل اخر مسوي به والعدل تقويمك الشء بالشء من غير جنسه وقال الزجاج وابن الاعرابي العدل والعدل سواء وقد تقدم الكلام عليه في البقرة عند قوله ولا يءخذ منها عدل الاية 48 قوله صياما نصب علي التم-يز كقولك ع---ندي رطلان عسلا لان المعني او قدر ذلك صياما والاصل فيه ادخال حرفين ت-----------------------قول رطلان من العسل وعدل ذلك من الصيام	3368	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3422	false	1555062747847156406	44	142	238	729	1520	300	قال الفراء العدل------- ما عادل الشء من غير جنسه والعدل المثل تقول عندي عدل غلامك او شاتك اذا كان عندك غلام يعدل غلاما او شاة تعدل شاة- اما اذا اردت قيمته من غير جنسه نصبت العين فقلت عدل وقال ابو الهيثم العدل المثل والعدل القيمة والعدل اسم حمل معدول بحمل اخر مسوي به والعدل تقويمك الشء بالشء من غير جنسه وقال الزجاج وابن الاعرابي العدل والعدل سواء وق------------------------------------------------------------------وله صياما نصب علي التمييز كنا تقول عندي رطلان عسلا وملء بيت قت---------------ا والاصل فيه ادخال حرف من فيه فان لم يذكر نصبته تقول رطلان من العسل وعدل ذلك من الصيام	3422	3998786367282152764	425	771.0	341	580	73.27586364746094	73	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3368	true	5965153588572520525	254	299	1273	1495	1499	300	في تعيين احد هذه الثلاثة--------------- وقال محمد بن الحسن التخيير ال--ي الحكمين لقول----------ه تعالي يحكم به ذوا عدل منكم هديا اي كذا او كذا وجوابه ان الله اوجب علي قاتل الصيد احد هذه الثلاثة علي التخيير فوجب ان يكون قاتل الصيد مخيرا بين ايها شاء	3368	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3422	false	1555062747847156406	209	247	1074	1268	1520	300	في تعيين احد هذه الثلاثة الي قاتل الصيد وقال محمد بن الحسن رحمه الله الي الحكمين حجة الجمهور انه تعالي------------------------------------------------------- اوجب علي قاتل الصيد احد هذه الثلاثة علي التخيير فوجب ان يكون قاتل الصيد مخيرا بين ايها شاء	3422	3998786367282152764	153	266.5	122	249	61.44578170776367	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3370	true	7945757103079795359	0	234	0	1168	1515	300	تعالي ذلك وبالا لانه خيره بين ثلاثة اشياء اثنان منها توجب تنقيص المال وهو ثقيل علي الطبع وهما الجزاء بالمثل والاطعام والثالث يوجب ايلام البدن وهو الصوم وذلك ايضا يثقل علي الطبع وذلك---------------------------------------------------------------------------------- حتي يحترز عن قتل الصيد في الحرم وفي حال الاحرام --------قوله عفا -لله عما سلف يعني قبل التحريم ونزول -----------------------------------------------------الاية و-قال السدي عما سلف ف---------ي الجاهلية وقيل هذا ابدال علي------------------------------ قول من لا يوجب الجزاء الا في المرة الاولي اما في المرة الثانية فانه لا يوجب الجزاء عليه ويقول انه اعظم من ان يكفره التصدق بالجزاء فعلي هذا المراد عفا الله عما- سلف في المرة الاولي بسبب اداء الجزاء ومن عاد اليه مرة ثانية فلا كفارة لجرمه بل الله ينتقم م-----نه وحجة هذا القول ان الفاء في قوله فينتقم الله منه فاء الجزاء والجزاء هو الكافي فهذا يقتضي ان هذا الانتقام كما في هذا الذنب وكونه كافيا يمنع من وجوب شء اخر فل-------------ا يجب ع-------ليه الجزاء قوله تعالي ومن عاد فينتقم الله منه من يجوز ان تكون شرطية فالفاء جوابها و ينتقم خبر لمبتدا محذوف اي فهو ينتقم ولا يجوز الجزم مع الفاء البتة قال سيبويه الفاء في قوله ومن عاد فينتقم الله منه وفي قوله ومن كفر فامتعه------ البقرة 126 و------- فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا الجن 13 ان في هذه الايات اضمارا مقدرا والتقدير ومن عاد فهو ينتقم الله منه ومن كفر فانا امتعه ومن يءمن بربه فهو لا يخاف وبالجملة فلا بد من اضمار مبتدا يكون ذلك	3370	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3423	false	-1215688795363281008	54	300	287	1531	1531	300	تعالي ذلك وبالا لانه خيره بين ثلاثة اشياء اثنان منها توجب تنقيص المال وهو ثقيل علي الطبع وهما الجزاء بالمثل والاطعام والثالث يوجب ايلام البدن وهو الصوم وذلك ايضا ثقيل علي الطبع والمعني انه تعالي اوجب علي قاتل الصيد احد هذه الاشياء التي كل واحد منها ثقيل علي الطبع حتي يحترز عن قتل الصيد في الحرم وفي حال الاحرام ثم قال تعالي عفا الله عما سلف ومن عاد فينتقم الله منه والله عزيز ذو انتقام وفيه مسالتان المسالة الاولي في الاية وجهان الاول عفا الله عما مضي في الجاهلية وعما سلف قبل التحريم في الاسلام القول الثاني وهو قول من لا يوجب الجزاء الا في المرة الاولي اما في المرة الثانية فانه لا يوجب الجزاء عليه ويقول انه اعظم من ان يكفره التصدق بالجزاء فعلي هذا المراد عفا الله عمال سلف في المرة الاولي بسبب اداء الجزاء ومن عاد اليه مرة ثانية فلا كفارة لجرمه بل----- ينتقم الله منه وحجة هذا القول ان الفاء في وقله فينتقم الله منه فاء الجزاء والجزاء هو الكافي فهذا يقتضي ان هذا الانتقام كاف في هذا الذنب وكونه كافيا يمنع من وجوب شء اخر وذلك يقتضي ان لا يجب الجزاء عليه المسالة الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال سيبويه------ في قوله ومن عاد فينتقم الله منه وفي قوله ومن كفر فامتعه قليلا البقرة 126 وفي قوله فمن يءمن بربه فلا يخاف----- الجن 13 ان في هذه الايات اضمارا مقدرا والتقدير ومن عاد فهو ينتقم الله منه ومن كفر فانا امتعه ومن يءمن بربه فهو لا يخاف وبالجملة فلا بد من اضمار مبتدا يصير ذلك-	3423	3998786367282152764	947	1673.0	751	1391	68.08052062988281	175	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3370	true	7945757103079795359	234	271	1168	1366	1515	300	الفعل خبرا عنه ل------------ان الفعل يصير بنفسه جزاء فلا حاجة الي ادخال حرف الجزاء عليه فيصير ادخال حرف الفاء علي الفعل لغوا اما اذا اضمرنا المبتدا احتجنا الي ادخال---- الفاء عليه ليرتبط بالشرط فلا تصير الفاء لغوا	3370	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3424	false	5063836587996906833	0	40	0	214	1614	300	الفعل خبرا عنه والدليل عليه ان الفعل يصير بنفسه جزاء فلا حاجة الي ادخال حرف الجزاء عليه فيصير ادخال حرف الفاء علي الفعل لغوا اما اذا اضمرنا المبتدا احتجنا الي ادخال حرف الفاء عليه ليرتبط بالشرط فلا تصير الفاء لغوا	3424	3998786367282152764	197	377.5	160	214	92.05607604980469	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3372	true	-6725829868861494826	113	300	536	1530	1530	300	احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما واتقوا الله الذي اليه تح---------------------------------------------------------------------------------------------------------شرون والمراد بالبحر جميع المياه قال عمر صيده ما اصطيد وجميع ما يصطاد من البحر ثلاثة اجناس الحيتان وجميع انواعها حلال والضفادع وجميع انواعها حرام واختلفوا فيما سوي هذين فقال ابو حنيفة ا----------نه حرام وقال --------------الاكثرون انه حلال ل------------عموم هذه الاية قوله وطعامه نسق علي صيد اي احل لكم الصيد وطعامه فالصيد الاصطياد والطعام بمعني الاطعام اي انه اسم مصدر ويقدر المفعول حينءذ محذوفا اي اطعامكم اياه انفسكم ويجوز ان يكون الصيد بمعني المصيد والهاء في طعامه تعود علي البحر علي هذا اي احل لكم مصيد البحر وطعام البحر فالطعام علي هذا غير الصيد وعلي هذا ففيه وجوه احسنها----------- ما ذكره ابو بكر الصديق وعمر رضي الله عنهما ان الصيد ما صيد بالحيلة حال حياته والطعام ما رمي ب-------ه البحر او نضب عنه الماء من غير معالجة وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سعيد بن جبير وسعيد بن المسيب ومقاتل والنخعي وعكرمة وقتادة صيد البحر هو الطري وطعامه هو المملح منه وهو ضعيف لان المملح------------ كان طريا وصيدا في اول الامر فيلزم التكرار وايضا فا-ن الاصطياد قد يكون للاكل وقد يكون لغيره ---كاصطياد-	3372	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3424	false	5063836587996906833	43	242	227	1282	1614	300	احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما واتقوا الله الذي-اليه تحشرون 7 الماءدة 96 احل لكم صيد قوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وفيه مساءل المسالة الاولي المراد بال-----صيد المص----------------------يد وجملة ما يص-اد من البحر ثلاثة اجناس الحيتان وجميع انواعها حلال والضفادع وجميع انواعها حرام واختلفوا فيما سوي هذين فقال ابو حنيفة رحمه الله انه حرام وقال ابن ابي ليلي والاكثرون انه حلال وتمسكوا فيه بعموم هذه الاية والمراد بالبحر جميع المياه والانها------------------------------------------------------------------------ر المسالة الثانية انه تعالي عطف طعام ال-------------------------------------------------------------------بحر علي صيده والعطف يقتضي المغايرة وذكروا ----------------------------------------فيه وجوها الاول وهو الاحسن ما ذكره ابو بكر الصديق----- رضي الله عنه-- ان الصيد ما صيد بالحيلة حال حياته والطعام ما يوجد مما لفظه البحر او نضب عنه الماء من غير معالجة في اخذه هذا هو الاصح مما قيل في هذا الموضع والوجه الثاني ان صيد البحر هو الطري واما طعام البحر فهو الذي جعل مملحا لانه لما صار عتيقا سقط اسم الصيد عنه وهو قول سعيد بن جبير وسعيد بن المسيب ومقاتل والنخعي ------------------------------------------------------وهو ضعيف لان الذي صار مالحا فقد كان طريا وصيدا في اول الامر فيلزم التكرار والثالث ان الاصطياد قد يكون للاكل وقد يكون لغيره مثل اصطياد	3424	3998786367282152764	596	959.5	481	1324	45.015106201171875	97	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3373	true	-6291917518187153546	0	21	0	129	1571	300	الصدف لاجل اللءلء واصطياد بعض الحيوانات البحرية لاجل عظامها واسنانها ف---حصل التغاير بين الاصطياد من البحر وبين الاكل من طعام البحر	3373	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3424	false	5063836587996906833	242	264	1282	1414	1614	300	الصدف لاجل اللءلء واصطياد بعض الحيوانات البحرية لاجل عظامها واسنانها فقد حصل التغاير بين الاصطياد من البحر وبين الاكل من طعام البحر	3424	3998786367282152764	129	252.0	108	132	97.7272720336914	20	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3375	true	2915015087332940904	31	92	172	493	1588	300	وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما ذكر-------------------------- تعالي---- تحريم الصيد علي المحرم في ثلاثة مواضع من هذه السورة وهي قوله غير محلي الصيد وانتم حرم الماءدة 1 الي قوله واذا حللتم فاصطادوا الماءدة 2 وق---وله لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الماءدة 95 وقو---له وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما واتفق المسلمون علي تحريم الصيد علي المحرم وهو الحيوان الوحشي -----	3375	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3425	false	-4972337924975813176	98	166	520	864	1541	300	وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما وفيه مساءل المسالة الاولي انه تعالي ذكر تحريم الصيد علي المحرم في ثلاثة مواضع من هذه السورة من ق-وله غير محلي الصيد وانتم حرم الماءدة 1 الي قوله واذا حللتم فاصطادوا الماءدة 2 ومن ثوله لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الماءدة 95 الي قوله وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما------ المسالة الثانية صيد البحر -----------هو الذي لا يعيش الا في	3425	3998786367282152764	259	453.5	207	362	71.54695892333984	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3375	true	2915015087332940904	191	237	1029	1271	1588	300	الصيد واختلفوا في الصيد الذي يصيده الحلال هل يحرم علي المحرم فقا-------------------------ل علي وابن عباس وابن مسعود وسعيد بن جبير وطاوس انه حرام علي المحرم بكل حال وهو قول الثوري واسحاق لظاهر الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان الحارث--------------------------------------------------------------- كان------ خليفة عثمان علي الطاءف فصنع لعثمان طعاما وصنع فيه	3375	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3425	false	-4972337924975813176	212	300	1101	1541	1541	300	الصيد واختلفوا في الصيد الذي يصيده الحلال هل يحل للم-----حرم فيه اربعة اقوال الاول وهو قول علي وابن عباس وابن عمر-- وسعيد بن جبير وطاوس وذكره------------------------------ الثوري واسحاق انه يحرم عليه بكل حال وعولوا فيه علي قوله وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما وذلك لان صيد البر يدخل فيه ما اصطاده المحرم وما اصطاده الحلال وكل ذلك صيد البر وروي ابو داود في سننه عن حميد الطويل عن اسحاق بن عبدالله بن الحرث عن ابيه قال كان الحرث خليفة عثمان علي الطاءف فصنع لعثمان طعاما وصنع فيه-	3425	3998786367282152764	170	248.5	136	478	35.56485366821289	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3375	true	2915015087332940904	237	300	1271	1588	1588	300	الحجل واليعاقيب ولحوم الوحوش فبعث الي علي بن ابي طالب ------------فجاءه الرسو------------------ل فقال علي اطعمونا قوتا حلالا فانا حرم ثم قال علي------------ انشد الله من كان ها هنا من اشجع اتعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهدي اليه رجل حمارا وحشيا وهو محرم فابي ان ياكله فقالوا نعم و--قال الشافعي-- لحم الصيد حلال للمحرم بشرط ا--لا يصطاده المحرم ولا يصطاد له-	3375	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3426	false	-5945869560706487835	0	68	0	340	1550	300	الحجل واليعاقيل ولحوم الوح-ش فبعث الي علي بن ابي طالب عليه السلام فجاءه الرسول فجاء فقالوا له كل فقال علي اطعمونا قوتا حلالا فانا حرم ثم قال علي عليه السلام انشد الله من كان ه--هنا من ا-جع اتعلمون ان رسول الله------------------- اهدي اليه رجل حمار- وحش-- وهو محرم فابي ان ياكله فقالوا نعم والقول الثاني ان لحم الصيد مباح للمحرم بشرط ان لا يصطاده المحرم ولا يصطاد له	3426	3998786367282152764	282	468.5	225	366	77.04917907714844	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3376	true	676636865959521035	1	82	6	402	1537	300	عليه السلام ---صيد البر لكم حلال ما لم تصيدوه او يصاد لكم و--قال ابو حنيفة رضي الله عنه اذا صيد للمحرم بغير اعانته واشارته حل له لان ابا------------------------------- قتادة---- اصطاد حمارا وحشيا وهو حلال في اصحاب محرمين--- فسالوا --رسول الله صلي الله عليه وسل---------------------------م فقال فيكم احد امر ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا -قال فكلوا ما بقي من لحمها وفي رواية هل بقي معكم منه شء قالوا نعم فناولته العضد فاكلها وهذا يدل---------------------------------------- علي تخصيص----- القران بخبر الواحد	3376	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3426	false	-5945869560706487835	89	173	437	853	1550	300	عليه وسلم يقول صيد البر لكم حلال ما لم تصيدوه او يصاد لكم والقول الثالث ا------------نه اذا صيد للمحرم بغير اعانته واشارته حل له وهو قول ابي حنيفة رحمه الله روي عن ابي قتادة انه اصطاد حمار- وحش --وهو حلال في اصحاب محرمين له فسالوا الرسول----- صلي الله عليه وسلم عنه فقال هل اشرتم هل اعنتم فقا---------------------------------------------لوا لا فقال هل ب------قي من لحم---------------------------ه شء اوجب الاباحة عند عدم الاشارة والاعانة من غير تفصيل واعلم ان هذين القولين مفرعان علي تخصيص عموم القران بخبر الواحد	3426	3998786367282152764	235	313.0	185	514	45.719844818115234	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3378	true	521597574333503693	204	250	1055	1286	1543	300	احد من الحرم فكان اهل الحرم امنين علي انفسهم و----اموالهم حتي لو لقي الرجل قاتل ابيه و--ابنه--------- لم يتعرض له ولو جني الرجل اعظم الجنايات ثم التجا الي الحرم لم يتعرض له------ قال تعالي او-لم يروا انا جعلنا حرما -امنا ويتخطف -لناس من حولهم العنكبوت 67	3378	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3427	false	3053045295738871208	186	238	1032	1287	1628	300	الا في الحرم فكان اهل الحرم امنين علي انفسهم وعلي اموالهم حتي لو لقي الرجل قاتل ابيه او ابنه في الحرم لم يتعرض له ولو جني الرجل اعظم الجنايات ثم التجا الي الحرم لم يتعرض له ولهذا قال تعالي او لم يروا انا جعلنا حرما ءامنا ويتخطف الناس من حولهم العنكبوت 67	3427	3998786367282152764	226	403.5	180	255	88.62744903564453	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3378	true	521597574333503693	251	287	1294	1479	1543	300	بقوله قياما للناس اي لبعض الناس وهم العرب وانما حسن هذا المجاز لان اهل كل بلد اذا قالوا الناس فعلو----ا وصنعوا كذا ف--هم لا يريدون الا اهل بلد-هم فلهذا السبب خوطبوا بهذا الخطاب علي وفق عادتهم	3378	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3428	false	-7669880745574432564	52	89	300	492	1629	300	بقوله قياما للناس اي لبعض الناس وهم العرب وانما حسن هذا المجاز لان اهل كل بلد اذا قالوا الناس فعلوا كذا وصنعوا كذا فانهم لا يريدون الا اهل بلدتهم فلهذا السبب خوطبوا بهذا الخطاب علي وفق عادتهم	3428	3998786367282152764	185	353.0	149	192	96.35416412353516	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3379	true	4798702139835488735	14	173	78	945	1631	300	انه تعالي جعل هذه الاربعة اشياء اسبابا لقيام الناس وقوامهم فاحدها ال---------------------------------------كعبة كما تقدم بيانه وثاني--ها الشهر الحرام ومعني كونه سببا لقيام الناس هو ان العرب كان يقتل بعضهم بعضا--------------- ويغير بعضهم علي بعض في ساءر الاشهر فاذا دخل الشهر الحرام زال الخوف وسافروا ل-------------لتجارات وامنوا ع------لي انفسهم واموالهم و-------حصلوا في الشهر الحرام قوت-------------------هم طول السنة فلولا----- الشهر الحرام لفنوا وهلك--------وا من الجوع والشدة فكان الشهر الحرام سببا لقوام معيشتهم والم--------------------------------------------------------------------------------راد بالشهر الحرام الاشهر الحرم وهي ذو القعدة وذو الحجة ورجب وثالثها--------------------------------------- الهدي ومعني كونه-- سببا لقيام الناس لان الهدي ما يهدي الي البيت ويذبح هناك ويفرق لحمه علي الفقراء فيكون ذلك نسكا للمهدي وقواما لمعيشة الفقراء و------رابعها-- القلاءد ومعني كو----نها قواما للناس ان من قصد البيت في الشهر الحرام او في---------------------- غير الشهر الحر--ام -معه هدي -قد قلده وقلد نفسه من لحاء شجر- الحرم لم يتعرض له احد حتي ان احدا-- من العرب يلقي الهدي مقلدا وهو يموت من الجوع فلا يتعرض له البتة ولم يتعرض لها صاحبها	3379	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3428	false	-7669880745574432564	96	300	531	1629	1629	300	انه تعالي جعل ارب------عة اشياء -سب-با لقيام الناس وقوامهم الاول- الكعبة وقد بيثنا معني كونها سببا لقيام الناس واما ----------الثاني فهو الشهر الحرام ومعني كونه سببا لقيام الناس هو ان العرب كان يقتل بعضهم بعضا في ساءر الاشهر ويغير بعضهم علي بعض--------------- فاذا دخل الشهر الحرام زال الخوف و-قدروا علي الاسفار والتجارات وصاروا امنين علي انفسهم واموالهم وكانوا يحصلون في الشهر الحرام من الاقوات ما كان يكفيهم طول السنة فلولا حرمة الشهر الحرام ل------هلكوا وتفانوا من الجوع والشدة فكان الشهر الحرام سببا لقوام معيشتهم في الدنيا ايضا فهو سبب لاكتساب الثواب العظيم بسبب اقامة مناسك الحج واعلم انه تعالي اراد بالشهر الحرام الاشهر الحرم الاربعة الا انه عبر عنها بلفظ الواحد لانه ذهب به مذهب الجنس واما الثالث فهو الهدي وهو انما كان سببا لقيام الناس لان الهدي ما يهدي الي البيت ويذبح هناك ويفرق لحمه علي الفقراء فيكون ذلك نسكا للمهدي وقواما لمعيشة الفقراء واما الرابع فهو القلاءد والوجه في كونها قياما للناس ان من قصد البيت في الشهر الحرام لم يتعرض له احد ومن قصده من غير الشهر الحرلاام ومعه هدي وقد قلده وقلد نفسه من لحاء شجرة الحرم لم يتعرض له احد حتي ان الواحد من العرب يلقي الهدي مقلدا و---يموت من الجوع فلا يتعرض له البتة ولم يتعرض لها صاحبها-	3428	3998786367282152764	729	1211.5	588	1143	63.77952575683594	115	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3380	true	5093880940641818201	102	215	508	1099	1531	300	وان -لله بكل شء عليم نسق علي ان قبلها فان قيل اي اتصال لهذا الكلام بما قبله قيل لما علم في الازل ان مقتضي طباع العرب الحرص الشديد علي القتل والغارة وعلم ان هذه الحالة لو دامت بهم----------- لعجزوا عن تحصيل ما يحتاجون اليه و------------------ادي ذلك الي فناءهم وانقطاعهم بالكلية دبر في ذلك تدبيرا لطيفا وهو -انه تعالي القي في قلوبهم---------------- تعظيم البيت الحرام وتعظيم مناسكه فصار ذلك سببا لحصول الامن في البلد الحرام وفي الشهر الحرام فلما حصل الامن في هذا المكان وفي هذا الزمان قدروا علي تحصيل ما يحتاجون اليه في هذا المك---------------ان فاستقامت مصالح معايشهم وهذ------------------ا التدبير لا يمكن الا اذا كان------ في الازل عالما بجميع المعلومات من الكليات والجزءيات	3380	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3429	false	-5593220100614323259	81	197	429	1048	1585	300	وان الله بكل شء عليم والمعني انه تعالي----------------------------------------- لما علم في الازل ان مقتضي طباع العرب الحرص الشديد علي القتل والغارة وعلم انه---------- لو دامت بهم هذه الحالة لعجزوا عن تحصيل ما يحتاجون اليه من منافع المعيشة ولادي ذلك الي فناءهم وانقطاعهم بالكلية دبر في ذلك تدبيرا لطيفا وهو يانه------ القي في قلوبهم اعتقادا قويا في تعظيم البيت الحرام وتعظيم مناسكه فصار ذلك سببا لحصول الامن في البلد الحرام وفي الشهر الحرام فلما حصل الامن في هذا المكان وفي هذا الزمان قدروا علي تحصيل ما يحتاجون اليه في هذا الزمان وفي هذا المكان فاستقامت مصالح معا-شهم ومن المعلوم ان مثل هذا التدبير لا يمكن الا اذا كان تعالي في الازل عالما بجميع المعلومات من الكليات والجزءيات	3429	3998786367282152764	515	909.0	416	677	76.0708999633789	89	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3381	true	186007747393565920	0	124	0	634	1585	300	بعده شدة الع-----قاب لان الايمان لا يتم الا بالرجاء والخوف ----قال عليه --------السلام لو وزن---- المءمن ورجاءه لاعتدلا ثم ذكر بعده- ما يدل علي الرحمة وهو كونه غفورا رحيما وهذا يدل علي ان جانب الرحمة اغلب لانه تعالي ذكر فيما قبل انواع رحمته وكرمه ثم ذكر انه شديد العقاب ثم ذكر عقيبه وصفين من اوصاف الرحمة وهو كونه غفورا رحيما وهذا --يدل علي تغليب جانب الرحمة علي جانب العذاب قوله ت-----------------------------------------------------------عالي-- ما علي لر-سول الا -لبلاغ-------------------------------------------------------------------------- لما قدم الترغيب والتره---------يب بقوله ان -لله شديد لع-قاب وان -لله غفور رحيم----------- اتبعه بذكر التكليف فقال تعالي ما علي -لرسول الا لب-لاغ يعني انه---- مكلف -بالتبليغ فلما بلغ خرج عن العهدة وبقي الامر من جانبنا واذا ع-لم بما تبدون و-ما تكتمون فان خالفتم فاعلموا ان الله شديد	3381	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3430	false	-8219533197522758230	143	300	761	1569	1569	300	بعده انه شديد العقاب لان الايمان لا يتم الا بالرجاء والخوف كما قال عليه الصلاة والسلام لو وزن خوف المءمن ورجاءه لاعتدلا ثم ذكر عقيبه ما يدل علي الرحمة وهو كونه غفورا رحيما وذلك يدل علي ان جانب الرحمة اغلب لانه تعالي ذكر فيما قبل انواع رحمته وكرمه ثم ذكر انه شديد العقاب ثم ذكر عقيبه وصفين من اوصاف الرحمة وهو كونه غفورا رحيما وهذا تنبيه علي دقيقة وهي ان ابتداء الخلق والايجاد كان لاجل الرحمة والظاهر ان الختم لا يكون الا علي الرحمة ثم قال تعالي 7 ما علي الرسول الا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون 7 الماءدة 99 ما علي الرسول واعلم انه تعالي لما قدم ---------الترهيب والترغيب بقوله ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم الماءدة 98 اتبعه ب----التكليف بق-----وله ما علي الرسول الا البلاغ يعني انه كان مكلفا بالتبليغ فلما بلغ خرج عن العهدة وبقي الامر من جانبكم وانا عالم بما تبدون وبما تكتمون فان خالفتم فاعلموا ان الله شديد-	3430	3998786367282152764	550	936.5	436	827	66.50543975830078	89	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3382	true	-7942240324884630232	80	285	385	1433	1509	300	الذين -امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وان تسالوا عنها حين ينزل القر-ان تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم قد سالها قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها كافرين ----------------------------------------------------------------------------------------في اتصال هذه الاية بما قبلها وجوه احدها انه تعالي لما قال ما علي -لرسول الا -لبلاغ الماءدة 99------------ كانه قال ما بلغه الرسول اليكم فخذوه وكونوا منقادين له وما لم يبلغه اليكم------ فلا تسالوا عنه ولا تخوضوا فيه فانكم ان خضتم فيما لا تكليف فيه عليكم فربما جاءكم بسبب ذلك الخوض م-------ن التك-ليف ما يثقل عليكم ويشق -------وثانيها انه تعالي لما قال ما علي -لرسول الا -لبلاغ الماءدة 99 وهذا ادعاء منه للرسالة ثم الك---فار كانوا يطالبونه بعد ظهور المعجزات بمعجزات اخر علي سبيل التعنت كما حكي------------ عنهم قولهم- لن نءمن لك حتي تفجر لنا من -لارض ينبوعا الاسراء 90 الي قوله قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا الاسراء 93 والمعني اني رسول امرت بتبليغ ---------الشراءع والاحكام اليكم والله تعالي قد اقام الدلالة علي صحة دعو----ي الرسالة باظهار انواع كثيرة من المعجزات و--------طلب الزيادة بعد ذلك من باب التعنت وذلك ليس في وسعي ولعل اظهارها يوجب ما يسوءكم مثل انها لو ظهرت فكل من خالف بعد ذلك استوجب العقاب في الدنيا ثم ان المسلمين لما سمعوا مطالبة الكفار-------- للرسول	3382	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3432	false	-5751223942492534873	71	299	455	1640	1643	300	الذين ءامنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وان تسالوا عنها حين ينزل القرءان تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم 7 الماءدة 101 يا ايها الذين قوله تعالي تفلحون يايها الذين ءامنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم في الاية مساءل المسالة الاولي في اتصال هذه الاية بما قبلها وجوه الاول انه تعالي لما قال ما علي الرسول الا البلاغ الماءدة 99 صار التقدير كانه قال ما بلغه الرسول اليكم فخذوه وكونوا منقادين له وما لم يبلغه الرسول اليك فلا تسالوا عنه ولا تخوضوا فيه فانكم ان خضتم فيما لا تكليف فيه عليكم فربما جاءكم بسبب ذلك الخوض الفاسد من التكاليف ما يثقل عليكم ويشق عليكم الثاني-- انه تعالي لما قال ما علي الرسول الا البلاغ----------- وهذا ادعاء منه للرسالة ثم ان الكفار كانوا يطالبونه بعد ظهور المعج--------زات اخر علي سبيل التعنت كما قال تعالي حاكيا عنهم وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا الاسرار 90 الي قوله قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا الاسرار 93 والمعني اني رسول امرت بتبليغ الرسالة والشراءع والاحكام اليكم والله تعالي قد اقام الدلالة علي صحة دعواي في الرسالة باظهار انواع كثيرة من المعجزات فبعد ذلك طلب الزيادة-------- من باب التحكم وذلك ليس في وسعي ولعل اظهارها يوجب ما يسوءكم مثل انها لو ظهرت فكل من خالف بعد ذلك استوجب العقاب في الدنيا ثم ان المسلمين لما سمعوا------- الكفار يطالبون الرسول	3432	3998786367282152764	945	1679.5	754	1221	77.39557647705078	164	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3383	true	527717800854215398	0	85	0	454	1571	300	ان يطالبوا ذلك فربما كان ظهورها يوجب ما يسوءهم وثالثها----- ان هذا متصل بقوله و لله يعلم ما تبدون وما تكتمون الماءدة 99 فاتركوا الامور علي ظواهرها ولا تسالوا عن احوال مخيفة ان تبد لكم تسءكم قوله تعالي عن اشياء متعلق ب تسالوا واختلف ا-----لنحويون في اشياء علي خمسة مذاهب احدها وهو راي الخليل وسيبويه والمازني وجمهور البصريين انها اسم جمع من لفظ شء فهي مفردة لفظا جمع معني ك طرفاء و قصباء واصلها شيءاء بهمزتين بينهما الف ووزنها فعلاء ك طرفاء فاستثقلوا اجتماع --همزتين	3383	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3433	false	7277288319080892856	18	84	92	455	1596	300	ان يط-لبوا ذلك فربما كان ظهورها يوجب ما يسوءهم الوجه الثالث ان هذا متصل بقوله والله يعلم ما تبدون وما تكتمون الماءدة 99 فاتركوا الامور علي ظواهرنا ولا تسالوا عن احوال مخيفة ان تبد لكم تسءكم المسالة الثانية اشياء جمع شء وانها غير متصرفة وللنحويين في سبب امتناع الصرف وجوه الاول قال--- الخليل وسيبويه قولنا شء جمعه في الاصل شياء علي وزن------------------------------------------------------------------------------------------- فعل--------اء فاستثقلوا اجتماع الهمزتين	3433	3998786367282152764	243	377.0	195	466	52.14592361450195	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3383	true	527717800854215398	236	300	1245	1571	1571	300	منع الصرف لثلاثة اوجه -احد---ها ما تقدم وه--------------------------------------و ان هذه الكلمة لما كانت في الاصل علي وزن فعلاء مثل حمراء فلم يت------صرف كحم------------راء و--ثاني----ها لما كانت في الاصل شياء ثم جعلت اشياء--------------------------------------------------------------------- منع ذلك الصرف -وثالثها-- انا لما قطعنا الحرف الاخير منه وجعلناه اوله والكلمة اذا-------- قطع منها الحرف الاخير صارت كنصف ك--لمة ونصف الكلمة لا تقبل الاعراب ومن حيث ان ذلك الحرف الذي-	3383	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3433	false	7277288319080892856	100	192	539	1006	1596	300	منع الصرف لثلاثة اوجه واحد منها مذكور واثنان خطرا ببالي اما الاول وهو المذكور فهو ان---- الكلمة لما كانت في الاصل علي وزن فعلاء مثل حمراء لا جرم لم تنصرف كما لم ينصرف حمراء والثاني ي نها لما كانت في الاصل شياء ثم جعلت اشياء كان ذلك تشبيها بالمعدول كما في عامر وعمر وزافر وزفر والعدل احد اسباب منع---- الصرف الثالث وهو انا لما قطعنا الحرف الاخير منه وجعلناه اوله والكلمة من حيث انها قطع منها الحرف الاخير صارت كنصف الكلمة ونصف الكلمة لا يقبل الاعراب ومن حيث ان ذلك الحرف الذي	3433	3998786367282152764	293	486.0	235	475	61.68421173095703	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3390	true	-292598097740008983	186	251	895	1224	1446	300	سراقة بن مالك ويروي عكاشة بن محصن يا رسول الله ا---------في كل عام فاعرض عنه فعاد مرتين او ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------ما يءمنك ان اقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطع-------------تم فاتركوني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه	3390	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3434	false	451693507716437279	140	211	709	1067	1519	300	سراقة بن مالك ويروي عكاشة بن محصن يا رسول الله الحج علين في كل عام فاعرض عنه رسول ا-------------------------لله صلي الله عليه وسلم حتي اعاد مرتين او ثلاثة فقال عليه الصلاة والسلام ويحك وما يءمنك ان اقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت لتركتم ولو تركتم لكفرتم فاتركوني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءال-----------------------هم فاذا امرتكم بشء فاءتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه	3434	3998786367282152764	262	471.0	207	406	64.53202056884766	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3391	true	8309373767185940654	0	250	0	1244	1497	300	يحرمها فذلك عفو من الله------ ثم يتلو هذه الاية وقال ابو ثعلبة الخشني ان الله ان احل تعالي بين في الاية الاولي فرض فراءض فلا تضيعوها ونهي عن اشياء فلا تنتهكوها وحد حدودا فلا تعتدوها وعفا عن اشياء من غير نسيان فلا تبحثوا عنها ثم -----------------------------------------------------------------------------------------ان تلك الاشياء التي سالوا ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ظهر لهم ما يسوءهم وقال عليه الصلاة والسلام ان من اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسالته وقوله وان تسالوا عنها حين ينزل لقران تبد لكم معناه ان صبرتم حتي ينزل القران بحكم من فرض او نهي وليس في ظاهره شرح ما بكم فيه حاجة ومست حاجتكم اليه فاذا سالتم عنها حينءذ تبد لكم عفا لله عنها و لله غفور حليم واعلم------------------------------------- ان السءال علي قسمين احدهما السوال عن شء لم يجر ذكره في الكتاب والسنة بوجه من الوجوه فهذا السءال منه--------------------------------ي عنه لهذه الاية والقسم الثاني---------- السءال عن شء نزل به القران لكن السامع لم يفهمه كما ينبغي فههنا يجب السءال عنه- وهو --معني -قوله وا------------------ن تسالوا عنها حين ينزل لقران تبد لكم والفاءدة في ذكر هذا القسم انه لما منع في الاية الاولي من السءال اوهم ان جميع انواع السءال ممنوع منه فذكر ذلك تمييزا لهذا القسم عن ذلك------ فان قيل قوله وان تسالوا عنها هذا الضمير عاءد الي الاشياء المذكورة في قوله لا تسالوا عن اشياء فكيف يعقل في اشياء باعيانها ان يكون السءال عنها ممنوعا وجاءزا معا ف----الجواب---- من وجهين الاول جا-ز ان يكون السءال عنها ممنوعا قبل نزول القران بها ومامورا بها بعد نزول القران بها	3391	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3435	false	499695743948592764	52	300	245	1510	1510	300	يحرمها فذلك عفو من الله تعالي ثم يتلو هذه الاية وقال ابو ثعلبة الخشني ءن الله ---------------------------------فرض فراءض فلا تضيعوها ونهي عن اشياء فلا تنتهكوها وحد حدودا فلا تعتدوها وعفا عن اشياء من غير نسيان فلا تبحثوا عنها ثم قال تعالي يايها الذين ءامنوا لا تسالوا عن اشياء ان وفيه وجوه الاول انه بين بالاية الاولي ان تلك الاشياء التي سالوا عنها ان ابديت لهم ساءتهم ثم بين بهذه الاية انهم ان سالوا عنها ابديت لهم فكان حاصل الكلام انهم ان سالوا عنها ابديت لهم وان ابديت لهم ساءتهم فيلزم من مجموع المقدمتين انهم ان سالوا عنها ظهر لهم ما يسوءهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسرهم والوجه الثاني في تاويل الاية ان السءال علي قسمين احدهما السءال عن شء لم يجز ذكره في الكتاب والسنة بوجه من الوجوه فهذا السءال منهي عنه بقوله لا تسالوا عن اشياء ان تبد ل-كم تسءكم والنوع الثاني من السءال السءال عن شء نزل به لق-ران لكن السامع لم يفهمه كما ينبغي فههنا---- السءال واجب وهو المراد بقوله يايها الذين ءامنوا لا تسالوا عن اشياء ان---------------- والفاءدة في ذكر هذا القسم انه لما منع في الاية الاولي من السءال اوهم ان جميع انواع السءال ممنوع منه فذكر ذلك تمييزا لهذا القسم عن ذلك القسم فان قيل قوله وان تسالوا عنها هذا الضمير عاءد الي الاشياء المذكورة في قوله لا تسالوا عن اشياء فكيف يعقل في اشياء باعيانها ان يكون السءال عنها ممنوعا وجاءزا معا قلنا الجواب عنه من وجهين الاول جاءز ان يكون السءال عنها ممنوعا قبل نزول القران بها ومامورا به- بعد نزول القران بها-	3435	3998786367282152764	842	1333.5	670	1633	51.56154251098633	149	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3393	true	-6596585619145874619	267	299	1312	1487	1493	300	لما منع الناس من البحث عن امور لم يكلفوا بالبحث عنها كذلك منعهم من التزام امور لم يكلفوا بالتزامها ولما كان الكفار يحرمون علي انفسهم الانتفاع بهذه الحيوانات وان كانوا في غاية	3393	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3438	false	3889789955793406104	8	40	45	217	1544	300	لما منع الناس من البحث عن امور -ما كلفوا بالبحث عنها كذلك منعهم عن التزام امور -ما كلفوا ال-تزامها ولما كان الكفار يحرمون علي انفسهم الانتفاع بهذه الحيوانات وان كانوا في غاية	3438	3998786367282152764	165	314.0	135	175	94.28571319580078	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3398	true	-736444376962428699	29	94	151	511	1566	300	فان قيل اذا جاز اعتاق العبيد والاماء فلم لا يجوز اعتاق هذه البهاءم من الذبح ---------والايلام فالجواب من وجهين الاول ان الانسان مخلوق لخدمة الله------ وعبوديته فاذا تمرد عن الطاعة عوقب----------- بضرب الرق عليه فاذا ازيل الرق عنه تفرغ لعبادة الله تعالي وكان ذلك عبادة مستحسنة واما هذه الحيوانات فانها مخلوقة لمنافع المكلفين فتركها واهمالها يقتضي فوات منفعة علي مالكها من غير ان يحصل في	3398	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3439	false	-1527297821456140995	240	300	1226	1562	1562	300	فان قيل اذا جاز اعتاق العبيد هذ--------------------------ه البهاءم من الذبح والاتعاب والايلام قلنا--------------------- الانسان مخلوق لخدمة الله تعالي وعبوديته فاذا تمرد عن --طاعة الله تعالي عوقت بضرب الرق عليه فاذا ازيل الرق عنه تفرغ لعبادة الله تعالي فكان ذلك عبادة مستحسنة واما هذه الحيوانات فانها مخلوقة لمنافع المكلفين فتركها واهمالها يقتضي فوات منفعة علي مالكها من غير ان يحصل في-	3439	3998786367282152764	299	553.0	244	386	77.46114349365234	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3398	true	-736444376962428699	94	131	511	701	1566	300	مقابلتها فاءدة والثاني ان------ الانسان اذا ----------اعتق قدر علي تحصيل مصالح نفسه و----البهيمة اذا -عتقت وتركت لم تقدر علي تحصيل مصالح نفسها بل تقع في انواع من المحنة اشد واشق مما كانت فيها حال ما كانت مملوكة	3398	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3440	false	3867740151683763549	0	40	0	210	1598	300	مقابلتها فاءدة فظهر الفرق وايضا الانسان اذا كان عبدا فاعتق قدر علي تحصيل مصالح نفسه واما البهيمة اذا اعتقت وتركت لم تقدر علي رعاية مصالح نفسها فوقعت- في انواع من المحنة اشد واشق مما كانت فيها حال ما كانت مملوكة	3440	3998786367282152764	170	293.5	135	211	80.56871795654297	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3399	true	7476507626387211018	204	253	1072	1324	1587	300	واعلم ان الاقتداء انما يجوز بالعالم المهتدي وهو الذ-----------------------ي قوله مبني علي الحجة والدليل فا-ن لم يكن كذلك لم يكن عالما مهتديا ف-------لا يجوز الاقتداء به س 5 ش 105 يايها الذين -امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الي الله مرجعكم جميعا فينبءكم بما كنتم تعملون	3399	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3440	false	3867740151683763549	229	280	1223	1495	1598	300	واعلم ان الاقتداء انما يجوز بالعالم المهتدي وانما يكون عالما مهتديا اذا بني قوله----- علي الحجة والدليل فاذا لم يكن كذلك لم يكن عالما مهتديا فوجب ان لا يجوز الاقتداء به 7 يا-------ايها الذين ءامنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الي الله مرجعكم جميعا فينبءكم بما كنتم تعملون	3440	3998786367282152764	231	411.0	187	284	81.33802795410156	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3400	true	-5679695422107682551	173	236	873	1196	1548	300	الباب عليه قال ابن الخطيب قال النحويون عليك وعندك ودونك من جملة اسماء الافعال---------------------------- فيعدونها الي المفعول ويقيمونها مقام الفعل وينصبون بها فاذا قال عليك زيدا كانه قال خذ زيدا فقد علاك اي اشرف عليك وعندك زيدا اي حضرك فخذه و دونك اي قرب منك فخذه فهذه الاحرف الثلاثة لا خ--لاف بين النح--اة في جواز- النصب بها وقرا نافع بن ابي نعي-م انفسكم	3400	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3441	false	2361136339726221484	173	235	962	1300	1638	300	------علي الذنو---------ب قال النحويون عليك وعندك ودونك من جملة اسماء الافعال تقول العرب عليك وعندك ودونك فيعدونها الي المفعول ويقيمونها مقام الفعل وينصبون بها في---قال عليك زيدا كانه قيل خذ زيدا فقد علاك اي اشرف عليك وعندك زيدا اي حضرك فخذه ود-ونك اي قرب منك فخذه فهذه الاحرف الثلاثة لا اختلاف بين النحويين في اجازة النصب بها ونقل صاحب الكشاف عليكم انفسكم	3441	3998786367282152764	276	483.0	220	357	77.31092071533203	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3402	true	510763826081390277	0	41	0	206	1548	300	احده---ا روي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قبل من اهل الكتاب الج---------------------------------------------------------------------------زية من بعض الكفار دون --بعض -نزلت هذه الاية والمعني لا يضركم ملامة اللاءمين اذا كنتم علي الهدي وثانيها ان المءمنين	3402	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3441	false	2361136339726221484	245	300	1357	1638	1638	300	احدها ما روي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قبل من اهل الكتاب الجزية ولم يقبل من العرب الا الاسلام او السيف عير المنافقون المءمنين بقبول الجزية من بعض الكفار دون البعض فنزلت هذه الاية ا-----ي لا يضركم ملامة اللاءمين اذا كنتم علي الهدي وثانيها ان المءمنين-	3441	3998786367282152764	199	365.5	159	287	69.33798217773438	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3402	true	510763826081390277	41	136	206	709	1548	300	كان يشتد عليهم بقاء الكفار علي كفرهم وضلالتهم فقيل لهم عليكم انفسكم ب------------اصلاحها والمشي بها في طريق الهدي لا يضركم ضلال الضالين ولا جهل الجاهلين وثالثها انهم كانوا يغتمون لعشاءرهم لما ماتوا علي الكفر فنهوا عن ذلك قال ابن الخطيب والاقرب عندي انه تعالي لما حكي عن بعضهم انه اذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل -لله والي -لرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه -اباءنا الماءدة 104 بين تعالي بهذه الاية انه -------------------لا ينبغي للمءمنين ان يتشبهوا بهم في هذه الطريقة الفاسدة بل ينبغي ان يصبروا ------علي دينهم وان يعلموا انه لا يضرهم جهل اولءك	3402	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3442	false	4964276216101563412	0	98	0	520	1575	300	كان يشتد عليهم بقاء الكفار ف-ي كفرهم وضلالتهم فقيل لهم عليكم انفسكم وما كلفتم من اصلاحها والمشي بها في طريق الهدي لا يضركم ضلال الضالين ولا جهل الجاهلين وثالثها انهم كانوا يغتمون لعشاءرهم لما ماتوا علي الكفر فنهوا عن ذلك--------------- والاقرب عندي انه ------لما حكي عن بعضهم انه اذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه ءاباءنا الماءدة 104 ذكر تعالي هذ-ه الاية والمقصود منها بيان انه لا ينبغي للمءمنين ان يتشبهوا بهم في هذه الطريقة الفاسدة بل ينبغي ان يكونوا مصرين علي دينهم وان يعلموا انه لا يضرهم جهل اولءك	3442	3998786367282152764	466	861.5	376	543	85.81951904296875	80	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3403	true	-4843245340562449317	40	90	197	479	1575	300	دامت قلوبكم واهواءكم واحدة ولم تلبسوا شيعا ولم يذق بعضكم باس بعض فامروا وانهوا فان- اختلفت القلوب والاهواء والبستم شيعا وذاق بعضكم باس بعض فامرء ونفسه فعند ذلك جاءنا تاويل هذه الاية قال ابن الخطيب وهذا التاويل عندي ضعيف ل-------------ان الاية خ------طاب عام للحاضر والغاءب----------- فكيف يخرج الحاضر ويخص الغاءب	3403	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3442	false	4964276216101563412	232	283	1221	1494	1575	300	دامت قلوبك---------م واحدة ولم تلبسوا شيعا ولم يذق بعضكم باس بعض فامروا وانهوا فاذا اختلفت القلوب والاهواء والبستم شيعا ووكل كل ------------امرء ونفسه فعند ذلك جاء-- تاويل هذه الاية--------------- وهذا القو--ل عندي ضعيف لان قوله ذلك بان الذين كفروا خطاب عام وهو ايضا خطاب مع الحاضرين فكيف يخرج الحاضر ويخص الغاءب	3442	3998786367282152764	217	360.0	175	313	69.32907104492188	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3403	true	-4843245340562449317	236	299	1202	1568	1575	300	بالمعروف فثبت بما تقدم من ال------دلاءل وغيرها وثانيه------ا ان الاية مخصوصة بالكفار المصرين علي الكفر --------------ولا يتركون الكفر بسبب الامر بالمعروف فههن----ا يجب علي الانسان مخالفة الامر-- بالمعروف وثالثها ان الاية مخصو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صة بما اذا خاف الانسان عند الامر بالمعروف والنهي عن المنكر علي نفسه و------عرضه و------ماله ورابعها المعني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضركم اذا اهتديتم فامرتم بالمعروف ونهيتم عن المنكر ضلال من ضل فلم يقبل ذلك	3403	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3443	false	-6942245306292055516	70	195	380	1029	1586	300	بالمعروف -------والنهي عن المنكر كان ذلك واجبا والوجه الرابع ان الاية مخصوصة بالكفار الذ--ين علم انه لا ينفعهم الوعظ ولا يتركون الكفر بسبب الامر بالمعروف فهاهنا لا يجب علي الانسان -----ان يامرهم بالمعروف والذي يءكد هذا القول ما ذكرنا في سبب النزول ان الاية نازلة في المنافقين حيث عيروا المسلمين باخذ الجزية من اهل الكتاب دون المشركين الوجه الخامس ان الاية مخصوصة بما اذا خاف الانسان عند الامر بالمعروف والنهي عن المنكر علي نفسه او علي عرضه او علي ماله فهاهنا عليه نفسه لا تضره ضلالة من ضل ولا جهالة من جهل وكان ابن شبرمة يقول من فر من اثنين فقد فر ومن فر من ثلاثة فلم يفر الوجه السادس لا يضركم اذا اهتديتم فامرتم بالمعروف ونهيتم عن المنكر ضلال من ضل فلم يقبل ذلك	3443	3998786367282152764	284	430.5	230	663	42.835594177246094	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3405	true	-815832573383456543	27	132	151	704	1565	300	سبب نزول---- الاية وسبب نزولها ما روي ان تميم بن اوس الداري وعدي بن زيد كانا نصرانيين خرجا من المدينة الي الشام للتجارة ومعهما بديل مولي عمرو بن العاص وكان مسلما مهاجرا فلما-------------- قدموا الي الشام مرض بديل فكتب كتابا فيه----- جميع ما معه من المتاع والقاه في جوالق-------- ولم يخبر صاحبيه بذلك فلما اشتد مرضه اوصي الي تميم وعدي وامرهما ان يدفعا متاعه اذا رجعا الي اهله ومات بديل ففتشا متاعه واخذا من-----ه اناء ---فضة منقوشا بالذهب فيه ثلاثماءة مثقال من فضة فغيباه ثم قضيا حاجتهما وانصرفا الي المدينة فدفعا المتاع الي اهل البيت ----ففتشوا واصابوا الصحيفة -فيها تسمية ما كان معه فجاءوا تميما	3405	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3444	false	1722234731606493281	69	150	367	807	1615	300	سبب نزول هذه الاية تميما---------------------------- الداري واخاه عديا كان-- نصرانيين خرجا----------- الي الشام-------- ومعهما بديل----- عمرو بن العاص وكان مسلما مهاجرا خرجوا للتجارة فلما قدموا ال----شام مرض بديل فكتب كتابا فيه نسخة جميع ما معه---------- والقاه فيما بين الاقمشة ولم يخبر صاحب-ه بذلك ثم------------ اوصي اليهما------- وامرهما ان يدفعا متاعه اذا رجعا الي اهله ومات بديل ف------------اخذا من متاعه اناء من فضة منقوشا بالذهب ثل-----ثماءة مثقال ودفعا باق-------------------------------ي الم--------------تاع الي اهله لما قدما ففتشوا فوجدو-ا الصحيفة وفيها ذكر الاناء فقالوا لتميم ------	3444	3998786367282152764	318	440.0	254	597	53.26633071899414	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3410	true	-4648956123908244614	28	116	148	579	1532	300	الله تعال------------------------------------------------ي شهادة بينكم اي ما بينكم و ما بينكم كناية عن التنازع والتشاجر ثم--- اضاف الشهادة الي التنازع لان الشهود انما يحتاج اليهم في------ التنازع الواقع فيما بين القوم والعرب تضيف الشء الي الشء اذا كان منه بسبب كقوله تعالي ولمن خاف مقام ربه الرحمن 46 اي مقامه بين يدي ربه والعرب تحذف كثيرا ذكر ما و من في الموضع الذي يحتاج اليهما فيه كقوله واذا رايت الانسان 20 اي ما ثم وكق------------------------------------------------وله ه ذا فراق بيني وبينك الكهف 78 و--------------------- لقد تقطع بينكم الانعام 94 اي	3410	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3444	false	1722234731606493281	171	230	920	1239	1615	300	الله تعالي هذه الاية المسالة الثانية قوله شهادة بينكم يعني شهادة--------- ما بينكم و-ما بينكم كناية عن التنازع والتشاجر وانما اضاف الشهادة الي التنازع لان الشهود انما يحتاج اليهم عند وقوع التنازع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحذف ما من قوله شهادة بينكم جاءز لظهوره ونظيره قوله ه-ذا فراق بيني وبينك الكهف 78 اي ما بيني وبينك وقوله لقد تقطع بينكم الانعام 94 في	3444	3998786367282152764	187	163.5	150	557	33.57271194458008	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3414	true	-5160111853066560962	92	159	477	813	1570	300	ولم يجد مسلما يشهده علي وصي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته فاشهد رجلين من اهل الكتاب فقدما الكوفة بتركته واتيا ابا موسي الاشعري----------------------------------------------------- فقال الاشعر-ي هذا امر لم يكن بعد الذي كان علي عهد --رسول الله صلي الله عليه وسلم فا-----------حلفهما------------------------- بالله ما خانا ولا كذبا ولا بدلا ولا غيرا وانها لوصية الرجل وتركته وامضي شهادتهما وقال اخرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله ذوا عدل منكم اي من حي الموصي ----او اخران من غيركم اي من	3414	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3445	false	4726280216599741884	157	298	828	1556	1566	300	ولم يجد مسلما يشهده علي وصيته جاز له ان يشهد اليهودي او النصراني او المجوسي او عابد الوثن او اي كافر كان وشهادتهم مقبولة ولا يجوز شهادة الكافرين علي المسلمين الا في هذه الصورة قال الشعبي رحمه الله مرض رجل من المسلمين في الغربة فلم يجد احدا من المسلمين يشهده علي وصيته فاشهد رجلين من اهل الكتاب فقدما الكوفة------- واتيا ابا موسي الاشعري وكان واليا عليها فاخبراه بالواقعة وقدما تركته ووصيته فقال ابو موسي هذا امر لم يكن بعد الذي كان ف-ي عهد الرسول --------------عليه الصلاة والسلام ثم حلفهما في مسجد الكوفة بعد العصر بالله انهما م---ا كذبا ولا بدلا واجاز شها----------------------------------دتهما ثم ان القاءلين بهذا القول منهم من قال هذا الحكم بقي محكما ومنهم من قال صار منسوخا القول الثاني وهو قول الحسن والزهري الفقهاء ان قوله ذوا عدل منكم اي من اقاربكم وقوله او اخران من غيركم اي من	3445	3998786367282152764	231	328.5	181	787	29.35196876525879	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3414	true	-5160111853066560962	181	297	933	1557	1570	300	انتم ضربتم في ل-ارض اي ان -وقع الموت في السفر ولم يكن معكم احد من المسلمين او من اقاربكم فاستشهدوا اجنبيين علي الوصية اما من ملتكم او من غير ملتكم علي الخل---------------------------------اف واحتج من قال المراد بقوله من غيركم الكفار بانه تعالي ---------------------قال في اول الاية يا ايها -لذين امنوا فع-م بهذا الخطاب جميع المءمنين فلما قال بعده--------- من غيركم كان المراد -------------غير المءمنين وايضا كما شرط هذا الاستشهاد بحا-----------------------------------لة السفر علمنا ان المراد بالاية الكفار------------- لان جواز الاستشهاد بالمسلم غير م--شروط--------------------------------------------------------------------------------------- بالس---------------------------------فر وايضا فالاية تدل ---------------علي وجوب -تحل--------يف الشاهدي---ن بعد الصلاة وا------لاجماع علي ان الشاهد المسلم لا يجب عليه الحلف فعلمنا ان هذين الشاهدين ليسا من المسلمين وايضا بسبب ال--------نزول---------- ما ذكرنا- من شهادة النصرانيين	3414	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3446	false	-569059352769873437	0	163	0	883	1636	300	انتم ضربتم في الارض اي ان توقع الموت في السفر ولم يكن معهم احد ---------------من اقاربكم فاستشهدوا اجنبيين علي الوصية وجعل الاقارب اولا لانهم اعلم باحوال الميت وهم به اشفق وبورثته ارحم واراف واحتج الذاهبون الي القول الاول علي صحة قولهم بوجوه الحجة الاولي انه تعالي قال في اول الاية يا ايها الذين امنوا فعمم بهذا الخطاب جميع المءمنين فلما قال بعده او اخران من غيركم كان المراد او اخران من جميع المءمنين لا م-------------------------حالة الحجة الثانية انه تعالي قال او لاخران من غيركم ان انتم ضربتم في ال--ارض وهذا يدل علي ان جواز الاستشهاد بهذين الاخرين مشروط بكون المستشهد في السفر فلو كان هذان الشاهدان مسلمين لما كان جواز الاستشهاد بهما مشروطا بالسفر لان استشهاد المسلم جاءز في السفر والحضر الحجة الثالثة الاية دالة علي وجوب الحلف علي هذين الشاهدين من بعد الصلاة واجمع المسلمون علي ان الشاهد المسلم لا يجب عليه الحلف فعلمنا ان هذين الشاهدين ليسا من المسلمين الحجة الرابعة ان سبب نزول هذه الاية ما ذكرناه من شهادة النص-اريين	3446	3998786367282152764	434	613.5	348	926	46.86825180053711	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3415	true	-8228259304579077418	0	85	0	496	1622	300	الاشعري اذ قضي بشهادة اليهوديين ولم ي--------------نكر عليه احد من الصحابة فكان---- اجماعا فهذه حالة ضرورة وال--------------------------------------------------------ضرورات قد تبيح المحظورات كجو-----------------از التيمم والقصر والفطر------------ في رمضان واكل الميتة في حال الضرورة وال---------------------------------مسلم اذا حضره الموت في السفر و-لم يجد مسلما يشهده علي وصيته ولم تكن شهادة الكافرين مقبولة فانه يضيع اكثر مهماته-------------------------------------------- وربما كان عنده وداءع و--ديون----- في ذمته -كما تجوز شهادة النساء فيما يتعلق باحوالهن----- كالحيض والحبل والولادة والاستهلال لعدم امكا------ن وقوف الرجال علي هذه الاحوال فاكتفي بشهادة النساء فيها للضر-------------------ورة فكذا هاهنا و--القول	3415	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3446	false	-569059352769873437	174	299	938	1634	1636	300	الاشعري--- قضي بشهادة اليهوديين بعد ان حلفهما وما انكر عليه احد من الصحابة فكان ذلك اجماعا الحجة السادسة انا انما نجيز اشهاد الكافرين اذا لم نجد احدا من المسلمينن والضرورات قد تبيح المحذورات الا تري انه تعالي اجاز التيمم والقصر في الصلاة والافطار في رمضان واكل الميتة في حال الضرورة والضرورة حاصلة في هذه المسالة لان المسلم اذا -قرب ا-جله في الغربة ولم يجد مسلما يشهده علي نفس-ه ولم تكن شهادة الكفار-- مقبولة فانه يضيع اكثر مهماته فانه ربما وجبت عليه زكوات وكفارات وما اداها وربما كان عنده وداءع او ديون كانت في ذمته وكما تجوز شهادة النساء فيما يتعلق باحوال النساء كالحيض والحبل والولادة والاستهلال لاجل انه لا يمكن وقوف الرجال علي هذه الاحوال فاكتفينا------------ فيها بشهادة النساء لاجل الضرورة فكذا ه-هنا واما قول	3446	3998786367282152764	413	624.5	335	717	57.60111618041992	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3415	true	-8228259304579077418	85	238	496	1290	1622	300	بان هذا الحكم صار منسوخا -بعيد لاتفاق اكثر الامة علي ان سورة الماءدة من اخر ما نزل من القران وليس فيها منسوخ واحتج الاخرون--------------- بقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق 2 والكافر لا يكون عدلا واجيب با-------نه لم لا يجوز ان يكون المراد بالعدل من كان عدلا في الاحتراز عن الكذب لا--- من كان عدلا في الدين والاعتقاد لاجما---------------عنا علي قبول شهادة اهل الاهواء والبدع مع انهم ليسوا عدولا في مذاهبهم عندنا لكفرهم ولكنهم لما كانوا عدولا في الاحتراز عن الكذب قبلنا شهادتهم فكذا هاهنا سلمنا ان الكافر ليس بعدل الا ان قوله-------- ذوا عدل منكم عام وقوله------------------------------- او اخران من غيركم ان انتم ضربتم في -لارض خاص فانه اوجب شهادة العدل---------- منا في الحضر واكتفي بشهادة من لا يكون منا في السفر فهذه الاية خاصة والاية التي ذكر--وها عامة والخاص مقدم علي العام لا سيما اذا كان الخاص متاخرا في النزول والماء--------------دة متاخرة فكان تقديم هذه الاية الخاصة------------------------------- واجب- بالاتفاق وقوله	3415	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3447	false	2732097421961004692	1	177	5	917	1577	300	بان هذا الحكم صار منسوخا فبعيد لاتفاق اكثر الامة علي ان سورة الماءدة من اخر ما نزل من القران وليس فيها منسوخ واحتج القاءلون بالقول الثاني بقوله------ واشهدوا ذوي عدك منكم الطلاق 2 والكافر لا يكون عدلا -اجاب الاولون عنه لم لا يجوز ان يكون المراد بالعدل من كان عدلا في الاحتراز عن الكذب لا بد من كان عدلا في الدين والاعتقاد والدليل عليه انا اجمعنا علي قبول شهادة اهل الاهواء والبدع مع انهم ليسوا عدولا في مذاهب-------------هم ولكنهم لما كانوا عدولا في الاحتراز عن الكذب قبلنا شهادتهم فكذا ه-هنا سلمنا ان الكافر ليس بعدل الا ان قوله واشهدوا ذوي عدل منكم عام وقول في هذه الاية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم ان انتم ضربتم في الارض خاص فانه اوجب شهادة العدل الذي يكون منا في الحضر واكتفي بشهادة من لا يكون منا في السفر فهذه الاية خاصة والاية التي ذكرتموها عامة والخاص مقدم علي العام لا سيما اذا كان الخاص متاخرا في النزول ولا شك ان سورة الماءدة متاخرة فكان تقديم هذه الاية الخاصة علي الاية العامة التي ذكرتموها واجبا بالاتفاق والله	3447	3998786367282152764	751	1358.5	601	933	80.49303436279297	131	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3415	true	-8228259304579077418	241	299	1315	1621	1622	300	من بعد صلاة اهل دينهما و-------قال عامة المفسرين من بعد صلاة العصر قاله الشعبي والنخعي وسعيد بن جبير وقتادة وغيرهم لان جميع اهل الاديان يعظمون ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوقت ويجتنبون فيه الحلف الكاذب وقال الحسن من بعد صلاة الظهر واحتج الجمهور بما تقدم وبانه-------- روي انه لما نزلت هذه الاية صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة العصر ودعا	3415	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3448	false	-6883997501346764008	13	80	74	428	1655	300	من بعد صلاة اهل دينهما والثاني قال عامة المفسرين من بعد صلا---------------------------------------------------------------------------------------ة العصر فان قيل كيف عرف ان المراد هو صلاة العصر مع ان المذكور هو الصلاة المطلقة قلنا انما عرف هذا التعيين بوجوه احدها ان هذا الوقت كان معروفا عندهم بالتحليف بعدها فالتقييد بالمعروف المشهور اغني عن التقييد باللفظ وثانيها ما روي انه لما نزلت هذه الاية صلي النبي صل----ي الله عليه وسلم صلاة العصر ودعا	3448	3998786367282152764	127	95.5	99	445	28.539325714111328	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3416	true	1413785174054671600	8	67	44	368	1586	300	بعد اداء------- اي صلاة كانت ل------------------------------ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر------------------------------------------------------------------------------ قال بعض العلماء------ الايمان تغلظ في الدماء والطلاق والعتاق والمال اذا بلغ ماءتي درهم ب--الزمان والمكان فيحلف بعد صلاة العصر بمكة بين الركن والمقام وفي المدينة عند المنبر وفي بيت المقدس عند الصخرة وفي ساءر البلدان في اشرف المساجد وقال ابو حنيفة لا---------------------- يختص الحلف بزمان ولا مكان	3416	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3448	false	-6883997501346764008	133	218	740	1201	1655	300	بعد اداء الصلاة اي صلاة كانت من التحليف بعد اقامة الصلاة هو ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر فكان احتراز الحالف عن الكذب في ذلك الوقت اتم واكمل والله اعلم المسالة الثالثة قال الشافعي رحمه الله الايمان تغلظ في الدماء والطلاق والعتاق والمال اذا بلغ ماءتي درهم في الزمان والمكان فيحلف بعد----- العصر بمكة بين الركن والمقام وب--المدينة عند المنبر وفي بيت المقدس عند الصخرة وفي ساءر البلدان في اشرف المساجد وقال ابو حنيفة رحمه الله يحلف من غير ان يختص الحلف بزمان او- مكان	3448	3998786367282152764	298	507.0	242	469	63.53944396972656	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3417	true	6093634998744472787	13	34	70	176	1499	300	ومن قال الاية نازلة في--- المسلم قال انها منسوخة وعن علي رضي- الله عنه انه كان يحلف الشاهد والراوي عند التهمة	3417	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3449	false	3306574734273519247	0	21	0	108	1509	300	ومن قال الاية نازلة في حق المسلم قال انها منسوخة وعن علي عليه السلام-- انه كان يحلف الشاهد والراوي عند التهمة	3449	3998786367282152764	98	173.5	78	110	89.09091186523438	17	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3421	true	1308085713003396766	186	288	929	1424	1486	300	يعثر بشء كان لا يراه فان ع-ثر به اطلع عليه ونظر ما هو فقيل لكل ------------امر كان خفيا ثم اطلع عليه ع---ثر عليه وقال الليث عثر يعثر عثورا هجم علي امر لم يهجم عليه غيره وعثر يعثر عثرة وقع علي شء ففرق بين الفعلين بمصدريهما وفرق ابو البقاء بينهما بغير ذلك فقال عثر مصدره العثور ومعناه اطلع فاما عثر في مشيه ومنطقه ورايه فالعثار والراغب جعل المصدرين علي حد سواء فانه قال عثر الرجل بالشء يعثر عثورا وعثارا اذا سقط عليه ويتجوز به فيمن يطلع علي امر من غير طلبه يقال عثرت علي كذا وقوله وكذ ------لك اعثرنا عليهم الكهف 21 اي	3421	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3450	false	7421391564381485421	0	39	0	179	1568	300	يعثر بشء كان لا يراه فلما عثر به اطلع عليه ونظر ما هو فقيل لكل من اطلع علي امر كان خفيا-------- عليه قد عثر عليه واعثر--------------------------------------------- غيره اذا اطلعه عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ومنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وكذالك اعثرنا عليهم الكهف 21 اي	3450	3998786367282152764	132	188.5	101	517	25.53191566467285	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3428	true	-5518690394711921283	104	143	546	743	1589	300	وتقديره من الاولين الذين استحق عليهم الايصاء او الاثم وانما قيل لهم الاولين من حيث كانوا اولين في الذكر الا تري انه قد تقدم يا -----ايها -لذين -امنوا شهادة بينكم------------ وكذلك -ثنان ذوا عدل------------ ذكرا في اللفظ قبل قوله	3428	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3452	false	-8829670812904343277	9	50	52	270	1629	300	وتقديره من الاولين الذين استحق عليهم ماله-----------م وانما قيل لهم الاولين من حيث كانوا اولين في الذكر الا تري انه قد تقدم تعملون يايها الذين ءامنوا شهادة بينكم الماءدة 106 وكذلك اثنان ذوا عدل الماءدة 106 ذكرا في اللفظ قبل قوله	3452	3998786367282152764	179	301.0	143	229	78.16593933105469	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3429	true	2308398143517268100	24	66	128	366	1550	300	ومعني الاية فان حصل العثور والوقوف علي انهما اتيا بخيانة -استحقا الاثم بسبب اليمين الكاذبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خيانة في المال قام في اليمين مقامهما رجلان من قرابة الميت فيحلفان بالله لقد ظهرنا علي خبر-- الذميين وكذبهما وتبديلهما وما اعتدينا في ذلك وما كذبنا	3429	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3450	false	7421391564381485421	40	117	186	614	1568	300	ومعني الاية فان حصل العثور والوقوف علي انهما اتيا بخيانة واستحقا الاثم بسبب اليمين الكاذبة ثم قال تعالي فاخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاوليان وفيه مساءل المسالة الاولي اعلم ان معني الاية فان عثر بعدما حلف الوصيان علي انهما استحقا اثما اي حنثا في اليمين بكذب في قول او خيانة في م-مال قام في اليمين مقامهما رجلان من قرابة الميت فيحلفان بالله لقد ظهرنا علي خيانة الذميين وكذبهما وتبديلهما وما اعتدينا في ذلك وما كذبنا	3450	3998786367282152764	234	437.5	192	429	54.54545593261719	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3429	true	2308398143517268100	139	252	738	1312	1550	300	وصفهما بانهما اوليان لوجهين الاول معني الاوليان الاقربان الي الميت الثاني يجوز ان يكون المعني الاوليان باليمين ----------لان الوصيين قد ادعيا ان الميت قد باع الاناء الفضة فانتقلت اليمين الي موالي الميت لان الوصيين قد ادعيا ان مورثهما باع الاناء وهما انكرا ذلك فكان اليمين حقا لهما لان الوصي ان اخذ شيءا من مال الميت وقال انه اوصي لي به حلف للوارث اذا انكر ذلك وكذا لو ادعي رجل سلعة في يد رجل فاعترف ثم ادعي انه اشتراها من المدعي حلف المدعي انه لم يبعها منه وهذا كما لو ان انسانا اقر لاخر بدين ثم ادعي انه قضاه حكم برد اليمين الي الذي ادعي الدين اولا لانه صار مدعي عليه انه قد استوفاه	3429	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3451	false	-7259702378534558825	199	273	1069	1470	1632	300	وصفهما بانهما اوليان لوجهين الاول معني الاوليان الاقربان الي الميت الثاني يجوز ان يكون المعني الاوليان باليمين والسبب فيه ان الوصيين قد ادعيا ان الميت--- باع الاناء الفضة فانتقل- اليمين الي موالي الميت لان الوصيين قد ادعيا ان مورثهما باع الاناء وهما انكرا ذلك فكان اليمين حقا لهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كما ---ان انسانا اقر لاخر بدين ثم ادعي انه قضاه حكم برد اليمين الي الذي ادعي الدين اولا لانه صار مدعي عليه انه قد استوفاه	3451	3998786367282152764	390	740.5	318	584	66.78082275390625	70	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3429	true	2308398143517268100	69	149	383	805	1550	300	فاخران يقومان مقام----------------------------هما --------------------من الذين استحق عليهم و--------المراد به موالي الميت قال ابن الخطيب وقد اكثر الناس في انه لم وصف موالي الميت بهذا الوصف والاصح عندي فيه وجه----- وهو انهم انما وصفوا بذلك لانه لما اخذ منهم مالهم فقد استحق عليهم مالهم فا---ن اخذ مال غيره فقد حاول ان يكون تعلقه بذلك المال مستعليا علي تعلق مالكه به فصح ان يوصف المالك بانه قد استحق عليه ذلك المال وانما وصفهما بانهما اوليان لوجهين ا---------لاول معني الاوليان الاقربان الي الميت	3429	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3451	false	-7259702378534558825	6	94	37	491	1632	300	فاخران يقومان مقامهما اي مقام الشاهدين اللذين هما من غير ملتهما وقوله من الذين استحق عليهم الاوليان المراد به موالي الميت--------------- وقد اكثر الناس في انه لم وصف موالي الميت بهذا الوصف والاصح عندي فيه وجه واحد وهو انهم انما وصفوا بذلك لانه لما اخذ مال-----هم فقد استحق عليهم مالهم فان من اخذ مال غيره فقد حاول ان يكون تعلقه بذلك المال مستعليا علي تعلق مالكه به فصح ان يوصف المالك بانه قد استحق عليه ذلك المال المسالة الثالثة اما قوله الاليان ففيه وجوه ا-----------لاول ان يكون خبر ----------	3451	3998786367282152764	341	602.5	273	495	68.88888549804688	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3430	true	6317578096375142851	0	120	0	623	1550	300	فقلتما لا -قالا لم يكن عندنا بينة فكرهنا ان نقر لكم به فكتمنا لذلك فرفعوهما ----الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فا-نزل الله عز وجل فان عثر علي انهما ستحقا اثما فاخران يقومان مقامهما الاية فقام عمرو بن العاص والمطلب بن ابي وداعة السهميان فحلفا بالله بعد العصر فرفع --رسول الله صلي الله عليه وسلم الاناء ل--هما والي اولياء الميت فكان تميم الداري يقول بعدما اسلم صدق الله ورسوله انا اخذت فانا ---اتوب الي الله تعالي وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه بقيت تلك الواقعة مخفية الي ان اسلم تميم الداري فلما اسلم اخبر بذلك فقال حلفت كاذبا -انا وصاحبي بعنا الاناء بالف وقسمنا الثمن ثم دفع خمسماءة درهم من نفسه ونزع من صاحبه خمسماءة اخري ودفع الالف	3430	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3450	false	7421391564381485421	194	300	1007	1568	1568	300	فقلتما لا فقالا لم يكن عندنا بينة فكرهنا ان نعثر------ فكتمنا -----فرفعوا القصة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاننزل الله تعالي- فان عثر------------------------------------------- الاية فقام عمرو بن العاص والمطلب بن ابي رفاعة السهميان فحلفا بالله بعد العصر فدفع الرسول----- صلي الله عليه وسلم الاناء اليهما والي اولياء الميت وكان تميم الداري يقول بعدما اسلم صدق الله ورسوله انا اخذت الاناء فاتوب الي الله تعالي وعن ابن عباس--------------- انه بقيت تلك الواقعة مخفية الي ان اسلم تميم الداري فلما اسلم اخبر بذلك وقال حلفت كاذبا وانا وصاحبي بعنا الاناء بالف وقسمنا الثمن ثم دفع خمسماءة درهم من نفسه ونزع من صاحبه خمسماءة اخري ودفع الالف-	3450	3998786367282152764	525	941.5	423	637	82.4175796508789	90	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3432	true	5967187564576122912	139	273	719	1419	1551	300	يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب---------------------------------------------------------------------------- اعلم ان عادة الله تعالي------ في هذا الكتاب الكريم انه اذا ذكر انواعا------ من الشراءع والتكاليف والاحكام اتبعها اما بالالهيات واما بشرح احوال الانبياء واما بشرح احوال القيامة ليصير ذلك مءكدا لما----- ذكره من التكاليف والشراءع فلا جرم---- ذكر هنا بعد ما تقدم------------- من الشر------------اءع احوال القيامة----- ثم ذكر احوال عيسي عليه السلام فاما احوال القيامة فهو قوله يوم يجمع -لله -لرسل في نصب يوم احد عشر وجها--------------------- احده-ا انه- منصوب ب اتقوا اي اتق----------------------------------------------------وا الله في يوم -جمع----ه الرسل قاله الحوفي وهذا ينبغي الا يجوز لان امرهم بالتقوي في يوم القيامة لا يكون اذ ليس بيوم تكليف وابتلاء ولذلك قال الواحدي ولم ينصب اليوم علي الظرف للاتقاء--- لانهم لم يءمروا بالتقوي في ذلك اليوم ولكن علي المفعول به	3432	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3453	false	-6094548548740936577	32	177	159	936	1587	300	يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب 7 الماءدة 109 يوم يجمع الله قوله تعالي يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم اعلم ان عادة الله تعالي جارية في هذا الكتاب الكريم انه اذا ذكر انواعا كثيرة من الشراءع والتكاليف والاحكام اتبعها اما بالالهيات وءما بشرح احوال الانبياء --او بشرح احوال القيامة ليصير ذلك مءكدا لما تقدم ذكره من التكاليف والشراءع فلا جرم لما ذكر ------فيما تقدم انواعا كثيرة من الشراءع اتبعها بوصف احوال القيامة اولا ثم ذكر احوال عيسي ---------اما وصف احوال القيامة فهو قوله يوم يجمع الله الرسل وفيه مساءل المسالة الاولي في هذه الاية قولان احدهما انها متصلة بما قبلها وعلي هذا التقدير ففيه وجهان الاول قال الزجاج تقديره واتقوا الله--- يوم يجمع الله الرسل و-----------------------لا يجوز ان-------------------------------------------------------------------------------------- ينصب عل------ي الظرف لهذا الفعل لانهم لم يءمروا بالتقوي في ذلك اليوم ولكن علي المفعول له	3453	3998786367282152764	509	780.5	407	912	55.811405181884766	77	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3438	true	-1545842616738984286	0	287	0	1485	1547	300	بين هذا وبين قوله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي ه ءلا ء شهيدا النساء 41 مشكل وايضا قوله تعالي وكذ-لك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي ل-ناس ويكون لر-سول عليكم شهيدا البقرة 143 فاذا كانت امتنا تشهد لساءر الامم فالانبياء اولي بان يشهدوا لاممهم----- فالجواب---- من وجوه احدها قال ابن عباس والحسن ومجاهد والسدي ان القيامة زلازل واهوال- بحيث تزول القلوب عن مواضعها عند مشاهدتها والانبياء عليهم الصلاة والسلام عند مشاهدة تلك الاهوال ينسون اكثر الامور فهنالك يقولون لا علم لنا فان- عادت قلوبهم اليهم فعند ذلك يشهدون للامم قال ابن الخطيب وهذا الجواب وان ذهب اليه جمع عظيم من الاكابر فهو عندي ضعيف لانه تبارك وتعالي قال في صفة اهل الثواب لا يحزنهم -لفزع -لاكبر الانبياء 103 وقال و-----جوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة عبس 38 39 بل انه تبارك وتعالي قال ان -لذين -امنوا و لذين هادوا و لنصاري و لصابءين من -امن ب لله و ليوم -لاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة 62 فكيف يكون حال الانبياء والرسل اقل من ذلك ومعلوم انهم لو خافوا لكانوا اقل من منزلة هء---لاء الذين اخبر الله------ عنهم انهم لا يخافون البتة و--------ثانيها ان المراد منه المبالغة في تحقيق فضيحتهم كمن يقول لغيره ما تقول في فلان فيقول انت اعلم به مني كانه قيل لا يحتاج فيه الي الشهادة لظهوره وهذا ايضا ليس بقوي لان السءال انما وقع علي كل الامة وكل الامة ما كانوا كافرين حتي يريد الرسول بالنفي تبكيتهم وفضيحتهم وثالثها وه----------------و الاصح وهو----- اختيار ابن عباس انهم انما قالوا لا علم لنا لانك تعلم ما اظهروا وما اضمروا ونحن لا نعلم الا ما اظهروا فعلمك فيهم اقوي من علمنا فلهذا المعني نفوا العلم عن انفسهم لان علمهم عند الله تعالي كلا علم	3438	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3454	false	5185819444071168321	19	295	97	1563	1591	300	بين هذا وبين قوله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي ه-ءلا-ء شهيدا النساء 41 مشكل وايضا قوله تعالي وكذالك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا البقرة 143 فاذا كانت امتنا تشهد لساءر الناس فالانبياء اولي بان يشهدوا لاممهم بذلك والجواب عنه من وجوه الاول قال جمع من المفسرين ان ل--------------لقيامة زلازل واهوالا بحيث تزول القلوب عن مواضعها عند مشاهدتها فالانبياء عليهم الصلاة والسلام عند مشاهدة تلك الاهوال ينسون اكثر الامور فهنالك يقولون لا علم لنا فاذا عادت قلوبهم اليهم فعند ذلك يشهدون للامم وهذ---------------ا الجواب وان ذهب اليه جمع عظيم من الاكابر فهو عندي ضعيف لانه -------تعالي قال في صفة اهل الثواب لا يحزنهم الفزع الاكبر الانبياء 103 وقال ايضا وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة عبس 38 39 بل انه -------تعالي قال ان الذين ءامنوا والذين هادوا والنصاري والصابءين من ءامن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا الب------------------------قرة 62 فكيف يكون حال الانبياء والرسل اقل من ذلك ومعلوم انهم لو خافوا لكانوا اقل--- منزلة من هءلاء الذين اخبر الله تعالي عنهم انهم لا يخافون البتة والوجه الثاني ان-- المراد منه المبالغة في تحقيق فضيحتهم كمن يقول لغيره ما تقول في فلان فيقول انت اعلم به مني كانه قيل لا يحتاج فيه الي الشهادة لظهوره وهذا ايضا ليس بقوي لان السءال انما وقع ع-ن كل الامة وكل الامة ما كانوا كافرين حتي تردي الرس-ل بالنفي تبكيتهم وفضيحتهم والوجه الثالث في الجواب وهو الاصح وهو الذي اختاره ابن عباس انهم انما قالوا لا علم لنا لانك تعلم ما اطهروا وما اضمروا ونحن لا نعلم الا ما اظهروا فعلمك فيهم انفذ من علمنا فلهذا المعني نفوا العلم عن انفسهم لان علمهم عند الله------ كلا علم	3454	3998786367282152764	1338	2469.0	1076	1548	86.4341049194336	234	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3439	true	7994335147506397365	0	243	0	1206	1518	300	لا علم لنا الا انا علمنا جوابهم لنا وقت حياتنا ولا نعلم ما كان منهم بعد وفاتنا وخامسها قال ابن الخطيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبت في علم الاصول ان العلم غير والظن غير فالحاصل ان عند كل احد من حال الغير انما هو الظن لا العلم وكذلك قال عليه الصلاة والسل--------------------------------------------------------------ام انكم -تختصمون الي ولعل بعضكم الحن بحجته فمن حكمت له بغير حقه فكانما قطعت له قطعة من النار و-----------------الانبياء عليهم الصلاة والسلام قالوا لا عل-م لنا البتة باحوالهم انما الحاصل عندنا من احوالهم هو الظن والظن كان معتبرا في الدنيا لا في الاخرة لان الاحكام في الدنيا كانت مبنية علي الظن -اما في الاخرة فلا التفات فيها الي الظن لان الاحكام في الاخرة مبنية علي حقاءق الاشياء وبواطن الامور فلهذا السبب قالوا لا علم لنا الا ما علمتنا البقرة 32 ولم يذكروا البتة ما عندهم من الظن لان الظن لا عبرة به في القيامة وسادسها----- انهم لما علموا انه --------تعالي عالم لا يجهل حكيم لا يسفه عادل لا يظلم علموا ان قولهم لا يفيد خيرا ولا يدفع شرا فراوا ان الادب في السكوت وفي تفويض الامر الي العدل الحي ا-------لذي لا يموت وسابعها معناه لا علم لنا الا ما علمتنا فحذف وهذا مروي عن ابن عباس ومجاهد فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دلت الاية الكريمة علي جواز اطلاق لفظ العلام عليه كما جاز اطلاق لفظ الخلاق عليه واما العلامة بالتاء فانهم اجمعوا علي انه لا يجوز اطلاقها في حقه ولعل السبب ما فيه من لفظ التانيث س 5 ش 110 اذ قال الله ي-عيسي ابن مريم اذكر نعمتي عليك	3439	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3455	false	-2635405527401135438	1	300	6	1539	1539	300	لا علم لنا الا ان- علمنا جوابهم لنا وقت حياتنا ولا نعلم ما كان منهم بعد وفاتنا والجزاء والثواب انما يحصلان علي الخاتمة وذلك غير معلوم لنا فلهذا المعني قالوا لا علم لنا وقوله انك انت علام الغيوب يشهد بصحة هذين الجوابين الوجه الخامس وهو الذي خطر ببالي وقت الكتابة انه قد ثبت في علم الاصول ان العلم غير والظن غير والحاصل--- عند كل احد من حال الغير انما هو الظن لا العلم ولهذا قال عليه الصلاة والسلام نحن نحكم بالظاهر والله يتولي السراءر وقال عليه الصلاة والسلام انكم لتختصمون لدي ولعل بعضكم الحن بحجته فمن حكمت له بغير حقه فكانما قطعت له قطعة من النار او لفظ هذا معناه فالان---------------------بياء قالوا لا علام لنا البتة باحوالهم انما الحاصل عندنا من احوالهم هو الظن والظن كان معتبرا في الدن-------------يا لان الاحكام في الدنيا كانت مبنية علي الظن واما الا---خرة فلا التفات فيها الي الظن لان الاحكام في الاخرة مبنية علي حقاءق الاشياء وبواطن الامور فلهذا السبب قالوا لا علم لنا الا ما علمتنا---------- ولم يذكروا البتة ما مع-هم من الظن لان الظن لا عبرة به في القيامة الوجه السادس انهم لما علموا انه سبحانه وتعالي عالم لا يجهل حكيم لا يسفه عادل لا يظلم علموا ان قولهم لا يفيد خيرا ولا يدفع شرا فراوا ان الادب في السكوت وفي تفويض الامر الي --عدل الحي القيوم الذي لا يموت ----------------------------------------------------------------------------المسالة الرابعة قرء علام الغيوب بالنصب قال صاحب الكشاف والتقدير ان الكلام قد تم بقوله انك انت اي انت الموصوف باوصافك المعروفة من العلم وغيره ثم نصب علام الغيوب علي الاختصاص او علي النداء او وصفا لاسم ان المسالة الخامسة دلت --------------علي جواز اطلاق لفظ العلام عليه كما جاز اطلاق لفظ الخلاق عليه -اما العلامة------- فانهم اجمعوا علي انه لا يجوز اطلاقها في حقه ولعل السبب ما فيه من لفظ التانيث 7-------- اذ قال الله ياعيسي ابن مريم اذكر نعمتي عليك-	3455	3998786367282152764	1004	1663.0	794	1694	59.26800537109375	188	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3439	true	7994335147506397365	243	300	1206	1518	1518	300	وعلي والدتك اذ ايدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الا-كمه والا-برص باذني واذ تخرج الموتي باذني واذ كففت بني اسراءيل عنك اذ جءتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم ان ه-ذا الا سحر مبين-------------------------- قوله تعالي اذ-	3439	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3456	false	-8553980536797406226	0	64	0	341	1589	300	وعلي والدتك اذ ايدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الا كمه والا برص باذني واذ تخرج الموتي باذني واذ كففت بني-اسراءيل عنك اذ جءتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم ان هاذا الا سحر مبين 7 الماءدة 110 اذ قال الله قوله تعالي اذ	3456	3998786367282152764	311	585.0	256	342	90.9356689453125	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3440	true	-455107423765256336	58	83	304	427	1484	300	علي حكاية الحال ي------قول الرجل لصاحبه كانك بنا وقد دخلنا بلدة كذا وصنعنا فيه- كذا قال تبارك و--------------------------------------تعالي ولو تري اذ فزعوا فلا فوت سبا	3440	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3456	false	-8553980536797406226	267	300	1422	1589	1589	300	علي حكاية الحال ونظيره قول الرجل لصاحبه كانك بنا وقد دخلنا بلدة كذا فصنعنا فيها كذا اذ صاح صاءح فتركتني واجبته ونظيره من القران قوله تعالي ولو تري اذ فزعوا فلا فوت سبا-	3456	3998786367282152764	109	172.0	87	168	64.88095092773438	19	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3441	true	-5511457018713338635	186	240	929	1184	1500	300	ويجوز ان يكون في محل النصب لانه في نية الاضافة ثم جعل الابن توكيدا له وكل ما كان مثل هذا جاز فيه الوجهان نحو يا زيد ---------يا زيد بن عمرو وانشد الرجز 2083 يا حكم بن المنذر بن الجارود انت الجواد ابن الجواد ابن الجود سرادق المجد عليك ممدود بنصب الاول ورفعه علي ما	3441	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3457	false	6570332615145479180	52	96	261	463	1548	300	ويجوز ان يكون في محل النصب لانه في نية الاضافة ثم جعل الابن توكيدا--- وكل ما كان مثل هذا جاز فيه --وجهان نحو يا زيد بن عمرو ويا زيد بن عمرو وانشد النحويون-- يا حكم بن المنذر بن الجارود برفع------------------------------------------------------- الاول ونصبه علي ما	3457	3998786367282152764	180	318.0	138	264	68.18181610107422	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3442	true	-1453961403098434416	162	300	804	1511	1511	300	نحو يا زيد بن عمرو بضم ابن فيه خلاف وقولنا احكام وقد تقدم منها ما ذكرناه من جواز فتحه اتباعا ومنها حذف الفه خطا ومنها حذف تنوينه في غير النداء لان الم-------------------------------نادي لا تنوين فيه وفي-------- قوله ابن مريم ثلاثة اوجه احدها انه صفة كما تقدم والثاني انه بدل والثالث انه بيان وعلي الوجهين الاخيرين لا يجوز تقدير الفتحة اتباعا اجماعا لان الابن لم يقع صفة وقد تقدم ان ذلك شرط واراد بالنعمة الجمع كقوله وان تعدوا نعمة -لله لا تحصوها النحل 18 وانما جاز ذلك لانه مضاف يصلح للجنس فصل قال القرطبي انما ذكر الله تبارك وتعالي عيسي عليه الصلاة والسلام نعمته عليه وعلي والدته وان كان لهما ذاكرا لامرين احدهما ليتلو علي الامم بما خصصها به من الكرامة وميزها به من علو المنزلة والثاني ليءكد به حجته ويرد به جاحده وفسر نعمته عليه بامور اولها قوله-	3442	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3457	false	6570332615145479180	74	130	361	643	1548	300	نحو يا زيد بن عمرو ويا زيد بن عمرو وانشد النحويون يا حكم ب---------------------------------------------------------------------------------------ن المنذر بن الجارود برفع الاول ونصبه علي ما بيناه المسالة الخامسة قوله نعمتي عليك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد-------- الجمع كقوله وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها النحل 18 وانما جاز ذلك لان- مضاف يصلح للجنس واعلم ان ا----------------لله -------تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسر نعمته عليه بامور اولها قوله	3457	3998786367282152764	170	179.5	131	748	22.727272033691406	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3443	true	-5621178356420066412	99	224	508	1213	1589	300	القدس--- جبريل عليه الصلاة والسلام---- والقدس هو الله تعالي كانه اضافه الي نفسه تعظيما وقيل ا-----ن الارواح مختلفة بالماهية فمنها طاهرة نورانية ومنها خبيثة ظلمانية ومنها مشرقة ومنها كدرة ومنها خيرة ومنها نذلة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام الارواح جنود مجندة فالله تعالي خص عيسي عليه الصلاة والسلام بالروح الطاهرة النورانية المشرقة العلوية الخيرة ولقاءل ان يقول لما دلت هذه الاية علي ان تاييد عيسي انما حصل من جبريل او بسبب روحه المختصة وهذا يقدح في دلالة المعجزات علي صدق الرسل عليهم الصلاة والسلام ولم تعرف عصمة الرسل عليهم السلام قبل العلم بعصمة جبريل------------------- عليه الصلاة والسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيلزم الدور فالجواب قال ابن الخطيب ثبت من اصلنا ان الخالق ليس الا الله وبه يندفع---- السءال-------- قوله------ تكلم -لناس في ل-مهد وكهلا معناه يكلم الناس في المهد	3443	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3457	false	6570332615145479180	138	286	685	1475	1548	300	القدس هو جبريل عليه السلام الروح جبريل والقدس هو الله تعالي كانه اضافه الي نفسه تعظيما له الثاني ان الارواح مختلفة بالماهية فمنها طاهرة نورانية ومنها خبيثة ظلمانية ومنها مشرقة ومنها كدرة ومنها خيرة ومنها نذلة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام الارواح جنود مجندة فالله تعالي خص عيسي-------------------- بالروح الطاهرة النورانية المشرقة العلوية الخيرة ولقاءل ان يقول لما دلت هذه الاية علي ان تاييد عيسي انما حصل من جبريل او بسبب روحه المختص به قدح هذا في دلالة المعجزات علي صدق الرسل لانا------------------------------------------------- قبل العلم بعصمة جبريل نجوز انه اعان عيسي عليه السلام علي ذلك علي سبيل اغواء الخلق واضلالهم فما لم تعرف عصمة جبريل لا يندفع هذا وما لم تعرف نبوة عيسي عليه السلام لا تعرف عصمة جبريل فيلزم الدور --وجوابه ما----------- ثبت من اصلنا ان الخالق ليس الا الله وبه يندفع هذا السءال وثانيها قوله تعالي تكلم الناس في المهد وكهلا ---اما كلام عيسي في المهد	3457	3998786367282152764	565	961.5	459	875	64.57142639160156	90	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3444	true	-8472077497442086749	4	96	20	542	1550	300	الكتاب الشريعة وقيل الخط واما الكلمة فقي-----ل هي العل---------م وال-فهم ----------وذكر----- التوراة والانجيل بعد الكتا-------------------------------------ب علي سبيل التشريف كقوله تبارك وتعالي ---------------------------------------واذ اخذنا من -لنبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح الاحزاب 7 وقوله وملا ءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة 98 فانما ذكر التوراة والانجيل بعد ذكر الكتاب لان الاطلاع علي اسرار الكتب الالهية لا يحصل الا لمن كان ثابتا في اصناف العلوم الشرعية والفعلية------------------------------- فقوله -التوراة والانجيل اشارة الي الاسرار التي لا يطلع عليها احد الا الاكابر من الانبياء----------------------------- قوله تعالي واذ تخلق من -لطين كهيءة -لطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني	3444	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3458	false	37526784375916183	63	167	350	956	1659	300	الكت-ب الشريفة---------- واما الحكمة فهي عبارة عن العلوم النظرية والعلوم العملية ثم ذكر بعده التوراة والانجيل وفيه وجهان الاول انهما خصا بالذكر بعد ذكر الكتب علي سبيل التشريف كقوله حافظوا علي الصلوات والصلواة الوسطي البقرة 238 وقوله واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح الاحزاب 7 والثاني وهو الاقوي ان---------------------------------------------------------------------- الاطلاع علي اسرار الكتب الالهية لا يحصل الا لمن صار بانيا في اصناف العلوم الشرعية والعقلية الظاهرة التي يبحث عنها العلماء فقوله والتوراة والانجيل اشارة الي الاسرار التي لا يطلع عليها احد الا --اكابر--- الانبياء عليهم الصلاة والسلام ورابعها قوله تعالي واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني	3458	3998786367282152764	378	579.5	307	692	54.6242790222168	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3445	true	-7654612918902048049	142	273	765	1444	1585	300	قوله------ وتبرء -لاكمه و لابرص باذني قا-----------------------------ل الخليلي من ------ولد اعمي ومن -------ولد بصيرا ثم اعمي-------- قوله تعالي واذ تخرج لم--------------------------وتي من قبورهم احياء باذني اي بفعلي ذلك عند دعاءك اي عند قولك للميت اخرج باذن الله وذلك-------- الاذن في هذه الافاعيل انما هو علي معني اضافة حقيقة الفعل الي الله تبارك وتعالي كقوله وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله ال عمران 145 اي الا بخلق الله الموت --------فيها قوله تعالي واذ كففت بني اسراءيل عنك اذ جءتهم ب لبي---------------------------------------------------نات يعني الواضحة والمعجزات الظاهرة وقيل المراد بالبينات الظاهرة هذه البينات التي تقدم ذكرها فيكون ------------الالف واللام للمعهود---------------------------------------------------- روي انه عليه الصلاة والسلام لما اظهر هذه المعجزات العجيبة قصد اليهود قتله فخلصه الله تعالي منهم حيث رفعه الي السماء قوله-------- فقال -لذين كفروا منهم ان ه ذا الا سحر مبين	3445	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3459	false	-3822826142732164359	9	169	55	911	1569	300	قوله تعالي وتبرء الاكمه والابرص باذني وابراء الاكمه والابرص معروف وقال الخليلي الاكه من ولد اعمي والاعمي من ولد بصيرا ثم -عمي وسادسها قوله تعالي واذ تخرج الموتي باذني اي واذ تخرج الموتي من قبورهم احياء باذني اي بفعلي ذلك عند دعاءك و--عند قولك للميت اخرج باذن الله من قبرك وذكر الاذن في هذه الافاعيل انما هو علي معني اضافة حقيقة الفعل الي الله تع-------الي كقوله وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله ال عمران 145 اي الا بخلق الله الموت فيها وسابعها قوله تعالي واذ كففت بني اسراءيل عنك اذ جءتهم بالبينات وفيه مسالتان المسالة الاولي قوله اذ جءتهم بالبينات يحتمل ان يكون المراد منه هذ-----------------------------------ه البينات التي تقدم ذكرها وعلي هذا التقدير فالالف و-للام للعهد ويحتمل ان يكون المراد منه جنس البينات المسالة الثانية روي انه عليه الصلاة والسلام لما اظهر هذه المعجزات العجيبة قصد اليهود قتله فخلصه الله تعالي منهم حيث رفعه الي السماء ثم قال تعالي فقال الذين كفروا منهم ان هاذا الا سحر مبين	3459	3998786367282152764	575	997.5	460	902	63.74722671508789	101	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3446	true	7744426432956684889	170	300	855	1474	1474	300	---وكلاهما حسن لاستواء كل واحد منهما في ان ذكره قد تقدم غير ان ---------------------الاختيار س-حر لجواز وقوعه علي الحدث والشخص اما وقوعه علي الحدث فسهل كثير ووقوعه علي الشخص يريد------------------ ذو سحر كقوله تع--الي ول كن -لبر من -امن البقرة 177 وقالوا انما انت سير و ما انت الا سير و البسيط 2085 فانما هي اقبال وادبار قلت وهذا يرجح ما قدمته من انه اطلق المصدر علي الشخص مبالغة نحو رجل عدل ثم قال ولا يجوز ان يراد بساحر السحر وقد جاء فاعل يراد به المصدر في حروف ليست بالكثير نحو عاءذا بالله من شره اي عياذا ونحو العافية ولم تصر هذه الحروف من الكثرة بحيث يسوغ القياس عليها وان قيل انه تعالي عدد -هنا نعم الله تعالي علي عيسي عليه السلام وقول الكفار في حقه ان ه ذا الا-	3446	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3459	false	-3822826142732164359	207	284	1107	1493	1569	300	به وكلاهما حسن لان---- كل واحد منهما----------- قد تقدم ذكره قال الواحدي رحمه الله والاختيار ساحر لجواز وعوعه علي الحدث والشخص اما وقوعه علي الحدث فظاهر واما وقوعه علي الشخص فتقول هذا سحر وتريد به ذو سحر كما قال تعالي ولاكن البر من ءامن البقرة 177 اي ذا البر قال الشاعر----------------------------- فانما هي اقبال وادبار المسالة الثانية ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قيل انه تعالي شرع ههنا في تعديد نعمه -علي عيسي عليه السلام وقول الكفار في حقه ان هاذا الا	3459	3998786367282152764	255	359.0	201	668	38.17365264892578	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3447	true	1325100240156508652	12	259	53	1342	1554	300	نعمة محسود فطعن الكفار في عيسي عليه السلام بهذ- الكلام يدل علي ان نعمة الله كانت في حقه----- عظيمة فحسن ذكره عند تعديد النعم من هذا الوجه ----س 5 ش 111 واذ اوحيت الي الحواريين ان -امنوا بي وبرسولي قالوا -امنا واشهد باننا مس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمون -من قال انهم كانوا انبياء قال المراد هذا الوح---------ي الذي يوحي الي الانبياء ومن قال انهم ما كانوا انبياء قال المراد بذلك الوحي والالهام كقوله و------------------------------اوحينا الي ام موسي---------- القصص 7 وقوله واوحي ربك الي ل-نحل النحل 68 وانما ذكر هذا في معرض تعديد النعم لان صيرورة الانسان مقبول القول عند الناس محبوبا في قلوبهم من اعظم نعم الله تبارك وتعالي علي الانسان وذكر تبارك وتعالي ان---ما القي ذلك الوحي في قلوبهم فامنوا واسلموا وانما قدم ذكر الايمان علي الاسلام لان الايمان صفة القلب والاسلام عبارة عن الانقياد والخضوع في الظاهر يعني امنوا بقلوبهم وانقادوا بظواهرهم فان قيل انه تعالي ذكر في ----الاية -ذكر نعمتي عليك وعلي والدتك الماءدة 110--- ان جميع ما ذكر الله تعالي من النعم مختص بعيسي عليه الصلاة والسلام وليس لامه بشء منها تعلق فالجواب كل ما حصل للولد من النعم الجليلة والدرجات العالية فهو حاصل للام علي سبيل التضمن والتبع -----------قال تبارك وتعالي وجعلنا ------------------------------------------------------------------------------------------------بن مريم وامه اية المءمنون 50 فجعلهما معا اية واحدة لشدة اتصال كل واحد منهما بالاخر روي انه تعالي لما قال لعيسي ذكر نعمتي عليك وعلي والدتك الماءدة 110 من --لبس الشعر و-اكل الشجر لم- يدخر شيءا لغد ويقول مع كل يوم رزقه و---لم يكن له بيت فيخرب ولا ولد فيموت اينما امسي بات	3447	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3460	false	1722222394058094940	0	270	0	1406	1555	300	نعمة محسود وطعن الكفار في عيسي عليه السلام بهذا الكلام يدل علي ان نعم- الله----- في حقه كانت عظيمة فحسن ذكره عند تعديد النعم ل-------لوجه الذي ذكرناه 7 واذ اوحيت الي الحواريين ان ءامنوا بي وبرسولي قالوا ءامنا واشهد باننا مسلمون 7 الماءدة 111 واذ اوحيت الي وثامنها قوله تعالي واذ اوحيت الي الحواريين ان ءامنوا بي وبرسولي وقد تقدم تفسير الوحي فمن قال انهم كانوا انبياء قال ذل-------ك الوحي هو الوحي الذي يوحي الي الانبياء ومن قال انهم ما كانوا انبياء قال المراد بذلك الوحي -الالهام والالقاء في القلب كما في قوله تعالي واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه القصص 7 وقوله واوحي ربك الي النحل النحل 68 وانما ذكر هذا في معرض تعديد النعم لان صيرورة الانسان مقبول القول عند الناس محبوبا في قلوبهم من اعظم نعم الله------------- علي الانسان وذكر -------تعالي انه لما القي ذلك الوحي في قلوبهم ام-نوا واسلموا وانما قدم ذكر الايمان علي الاسلام لان الايمان صفة القلب والاسلام عبارة عن الانقياد والخضوع في الظاهر يعني رمنوا بقلوبهم وانقادوا بظواهرهم فان قيل انه تعالي قال في اول الاية اذكر نعمتي عليك وعلي والدتك الماءدة 110 ثم ان جميع ما ذكر----ه تعالي من النعم مختص بعيسي عليه السلا--------م وليس لامه بشء منها تعلق قلنا--- كل ما حصل للولد من النعم الجليلة والدرجات العالية فهو حاصل -----علي سبيل ال-ضمن والتبع للام ولذلك قال -------تعالي الفاسقين يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب اذ قال الله ياعيسي ابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------مريم اذكر نعمتي علي------------ك الماءدة 110 كان يلبس الشعر وياكل الشجر ولا يدخر شيءا لغد ويقول مع كل يوم رزقه ومن لم يكن له بيت فيخرب ولا ولد فيموت اينما امسي بات	3460	3998786367282152764	1053	1849.5	846	1590	66.2264175415039	172	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3448	true	-1443391312817839650	86	188	417	972	1521	299	وجهان احدهما اوحيت الي الحواريين اذ قال الحواريون الثاني اذكر اذ قال الحواريون ------------------------------قرا الجمهور يستطيع بياء الغيبة ربك مرفوعا بالفاعلية والكساءي--- تستطيع ب--تاء الخطاب لعيسي و ربك بالنصب علي التعظيم وقاعدته انه يدغم لام هل في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------حرف منها هذا المكان وب-----------قراءة الكساءي قرات-------------- عاءشة وكانت تقول الحواريون اعرف--------- بالله من ان يقولوا هل تستطيع ربك وانما قالوا هل تستطيع ان تسال ربك كانها رضي الله عنها نزهتهم عن هذه المقالة الشنيعة ان تنسب اليهم وبها قرا معاذ ايضا وعلي وابن عباس وسعيد بن جبير قال معاذ رضي الله تعالي عنه اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تستطيع ربك بالتاء	3448	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3461	false	218578471230456916	6	100	30	535	1612	300	وجهان الاول- اوحيت الي الحواريين اذ قال الحواريون الثاني اذكر اذ قال الحواريون المسالة الثانية هل يستطيع ربك ق-------------------------------------------------را الكساءي هل تستطيع بالتاء ربك--------------- بالنصب وبادغام اللام---------------------- في التاء وسبب الادغام ان اللام قريب المخرج من التاء لانهما من حروف طرف اللسان واصول الثنايا وبحسب قرب الحرف من الحرف يحسن الادغام وهذه القراءة مروية عن علي وابن عباس وعن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كانوا اعلم بالله من ان يقولوا هل يستطيع---- وانما قالوا هل تستطيع ان تسال ربك وعن معاذ----------------------------------------------------------------------------------------------- بن جبل----------------------------- اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تستطيع---- بالتاء	3461	3998786367282152764	253	332.0	201	724	34.94475173950195	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3450	true	6401234332161719684	12	143	66	755	1561	300	واما القراءة الثانية ففيها اشكال وهو انه تعالي حكي عنهم انهم قالوا -امنا واشهد با-نا مسلمون------------ وبعد الايمان كيف يجوز ان يقال انهم بقوا شاكين في اقتدار الله ------علي ذلك والجواب عنه من وجوه الاول انه تبارك وتعالي ما وصفهم بالايمان والاسلام بل حكي عنهم ادعاءهم لهما ثم -تبع ذلك بقوله حكاية عنهم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من -لسماء فدل ذلك علي انهم كانوا شاكين متوقفين فان هذا اللفظ لا يصدر ممن كان كاملا في الايمان وقالوا ونعلم ان قد صدقتنا الماءدة 113 وهذا يدل علي مرض في القلب وكذا- قول عيسي عليه الصلاة والسلام لهم -تقوا -لله ان كنتم مءمنين يدل علي انهم ما كانوا كاملين في الايمان ال-------ثاني---------- انهم كانوا مءمنين الا انهم طلبوا هذه الاية ليحصل لهم مزيد الطمانينة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهذا السبب قالوا وتطمءن قلوبنا -------الثالث	3450	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3461	false	218578471230456916	142	296	774	1593	1612	300	واما القراءة الثانية ففيها اشكال وهو انه تعالي حكي عنهم انهم قالوا ءامنا واشهد باننا مسلمون الماءدة 111 وبعد الايمان كيف يجوز ان يقال انهم بقوا شاكين في اقتدار الله تعالي علي ذلك والجواب عنه من وجوه الاول انه تع-------الي ما وصفهم بالايمان والاسلام بل حكي عنهم ادعاءهم لهما ثم اتبع ذلك بقوله حكاية عنهم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء فدل ذلك علي انهم كانوا شاكين متوقفين فان هذا القول لا يصدر عمن كان كاملا في الايمان وقالوا ونعلم ان قد صدقتنا------------ وهذا يدل علي مرض في القلب وكذلك قول عيسي عليه الس--------لام لهم اتقوا الله ان كنتم مءمنين يدل علي انهم ما كانوا كاملين في الايمان والوجه الثاني في الجواب انهم كانوا مءمنين الا انهم طلبوا هذه الاية ليحصل لهم مزيد الطمانينة كما قال ابراهيم عليه السلام ولاكن ليطمءن قلبي البقرة 260 فان مشاهدة مثل هذه الاية لا شك انها تورث الطمانينة ولهذا السبب قالوا وتطمءن قلوبنا والوجه الثالث	3461	3998786367282152764	652	1197.5	525	846	77.06855773925781	111	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3450	true	6401234332161719684	145	300	765	1561	1561	300	استفهام ان ذلك هل هو كاف ف-ي الحكمة ام لا وذلك لان افعال الله تعالي لما كانت موقوفة علي رعاية وجوه الحكمة ففي الموضع الذي لا يحصل فيه شء من وجوه الحكمة يكون الفعل ممتنعا فان المنافي من جهة الحكمة كالمنافي جه---ة القدرة وهذا الجواب يتمشي علي قول المعتزلة واما علي قولنا فهو محمول علي انه تبارك وتعالي هل قضي بذلك وهل علم وقوعه ف----ان لم يقض به ولم يعلم وقوعه كان ذلك محالا غير مقدور لان خلاف المعلوم غير مقدور------ الرابع قال السدي ان السين زاءدة علي -----------------------------------ان استطاع بمعني اطاع كما تقدم---------- الخامس لعل المراد بالرب--- جبريل------------ لانه كان يربيه ويخصه بانواع الاعانة لقوله تبارك وتعالي في اول الاية--- ايدتك بروح -لقدس الماءدة 110 والمعني انك تدعي انه يربيك ويخصك بانواع الكرامة فهل يقدر علي انزال ماءدة من السماء عليك------- السادس---- ليس المقصود من هذا السءال كونهم شاكين فيه بل المقصود تقرير ان ذلك في غاية الظهور كمن ياخذ بيد ضعيف ويقول هل-	3450	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3462	false	-5186585375672047610	3	176	14	891	1536	300	استفهام ان ذلك هل هو جاءز في الحكمة ام لا وذلك لان افعال الله تعالي لما كانت موقوفة علي رعاية وجوه الحكمة ففي الموضع الذي لا يحصل فيه شء من وجوه الحكمة يكون الفعل ممتنعا فان المنافي من جهة الحكمة كالمنافي من جهة القدرة وهذا الجواب يتمشي علي قول المعتزلة واما علي قولنا فهو محمول علي ان الله تع---الي هل قضي بذلك وهل علم وقوعه فانه ان لم يقض به ولم يعلم وقوعه كان ذلك محالا غير مقدرو لان خلاف المعلوم غير مقدور الوجه الرابع قال السدي هل يستطيع ربك اي هل يطيعك ربك ان سالته وهذا تفريع علي ان استطاع بمعني اطاع والسين زاءدة الوجه الخامس لعل المراد بالرب هو جبريل عليه السلام لانه كان يربيه ويخصه بانواع الاعانة ولذلك قال تع---الي في اول الاية اذ ايدتك بروح القدس الماءدة 110 يع---ني انك تدعي انه يريبك ويخصك بانواع الكرامة فهل يقدر علي انزال ماءدة من السماء عليك والوجه السادس انه ليس المقصود من هذا السءال كونهم شاكين فيه بل المقصود تقرير ان ذلك في غاية الظهور كمن ياخذ بيد ضعيف ويقول هل	3462	3998786367282152764	731	1344.5	585	886	82.50564575195312	127	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3452	true	1374238093026964600	176	271	921	1433	1579	300	سببا لحصول هذا المطلوب كقوله تبارك وتعالي يا -----------------------------------------------------------ايها -لذين -امنوا -تقوا -لله و بتغو ا اليه -لوسيلة الماءد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة 35 س 5 ش 113 قالوا نريد ان ناكل منها وتطمءن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين اي اكل تبرك لا اكل حاجة وقال المارودي لانهم لما احتاجوا لم ينهوا عن السءال وقيل اراد-----------------------وا الاكل للحاجة وقوله وتطمءن قلوبنا اي انا وان علمنا قدرة الله تعالي بالدليل ولكنا ان شاهدنا نزول هذه الماءدة ازداد اليقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقويت الطمانينة وقيل المعني انا وان علمنا صدقك بساءر المعجزات -----ولكن اذا شاهدنا هذه المعجزة ازداد اليقين والعرفان	3452	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3463	false	-1493125709540191969	16	201	91	1103	1640	300	سببا لحصول هذا المطلوب كما قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب الطلاق 2 3 وقال رحيم يءايها الذين ءامنوا اتقوا الله وابتغو-ا اليه الوسيلة الماءدة 35 وقوله ان كنتم مءمنين يعني ان كنتم مءمنين بكونه سبحانه وتعالي قادرا علي انزال الماءدة فاتقوا الله لتصير تقواكم وسيلة الي حصول هذا المطلوب ثم قال تعالي -----------7 قالوا نريد ان ناكل منها وتطمءن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين 7 الماءدة 113 قالوا نريد ان والمعني ك--انهم لما --طلبوا ذلك قال عليس لهم انه قد تقدمت المعجزات الكثيرة فاتقوا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في طلب هذه المعجزة بعد تقدم تلك المعجزات القاهرة فاجابوا وقالوا انا لا نطلب هذه الماءدة لمجرد ان تكون معجزة بل لمجموع امور كثيرة احدها انا نريد ان ناكل منها فان الجوع قد غلبنا ولا نجد طعاما اخر وثانيها انا وان علمنا قدرة الله تعالي بالدليل ولكنا اذا شاهدنا نزول هذه الماءدة ازداد اليقين وقيت الطمانينة وثالثها انا وان علمنا قدرة الله تعالي بالدليل ولكنا اذا شاهدنا نزول هذه الماءدة ازداد اليقين وقويت الطمانينة وثال----ثها انا وءن علمنا----- بساءر المعجزات صدقك ولكن اذا شاهدنا هذه المعجزة ازداد اليقين والعرفان	3463	3998786367282152764	281	152.5	229	1153	24.371206283569336	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3453	true	3573084384774279385	21	53	108	291	1589	300	ان جميع---- المعجزات التي اوردتها كانت معجزات ارضية وهذه------ سماوية وهي اعجب واعظم ------------ونكون عليها من -لشاهدين نشهد عليها عند الذين لم يحضروها من بني اسراءيل ويكو---------نوا شاهدين لله تعالي بكمال القدرة	3453	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3463	false	-1493125709540191969	204	241	1128	1336	1640	300	ان جميع تلك المعجزات التي اوردتها كانت معجزات ارضية وهذه معجزة سماوية وهي اعجب واعظم فاذا شاهدناها كنا عليها من الشاهدين نشهد عليها عند الذين لم يحضروها من بني اسراءيل ونكون عليها من الشاهدي- لله------ بكمال القدرة	3463	3998786367282152764	169	280.0	139	215	78.60465240478516	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3454	true	-6483192848751962481	28	50	123	242	1511	300	قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا و-اخرنا و-اية منك وارزقنا وانت خير الرازقين	3454	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3463	false	-1493125709540191969	247	269	1363	1484	1640	300	قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا وءاخرنا وءاية منك وارزقنا وانت خير الرازقين	3463	3998786367282152764	119	228.0	97	121	98.34710693359375	20	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3459	true	-210732317190293998	1	70	5	358	1562	300	ال--اية الكريمة فمن يكفر بعد منكم اي بعد انزال الماءدة فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من لعالمين اي جنس عذاب لا اعذبه احدا من العالمين يعني علي زمانه فجحد القوم وكفروا بعد نزول الماءدة قال ابن عباس رضي الله عنهما مسخوا خنازير وقيل قردة وقيل جنسا من العذاب لا يعذب به غيرهم قال الزجاج ويجوز ان يكون ذلك العذاب معجلا ف----ي الدنيا ويجوز ان يكون مءخرا ف-ي الاخرة	3459	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3465	false	-4069159640731617656	115	166	638	901	1633	300	المسالة الثانية فمن يكفر بعد منكم اي بعد انزال الماءدة فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من------------------------------------- العالمين ق--------------------------------------------------ال ابن عباس يعني مسخهم---------- خنازير وقيل قردة وقيل جنسا من العذاب لا يعذب به غيرهم قال الزجاج ويجوز ان يكون ذلك العذاب معجلا لهم في الدنيا ويجوز ان يكون مءخرا الي الاخرة	3465	3998786367282152764	238	430.5	189	360	66.11111450195312	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3460	true	3979184092514063110	112	300	587	1593	1593	300	لما سال الحواريون الماءدة------------------------------------------------ لبس عيسي عليه الصلاة والسلام صوفا وبكي وقال اللهم انزل علينا ماءدة من السماء فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين غمامة من تحتها وغمامة من فوقه------------ا وهم ينظرون اليها وهي تهوي خافضة حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي عليه الصلاة والسلام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها ------عقوبة واليهود ينظرون الي شء لم يروا مثله قط ولم يجدوا ريحا اطيب من ريحه فقال عيسي عليه الصلاة والسلام ليقم احسنكم عملا فيكشف عنها ويذكر اسم الله تعالي------------- فقال شمعون الصفار راس من الحواريين انت اولي بذلك منا فقام عيسي عليه الصلاة والسلام فتوضا وصلي وبكي كثيرا ثم كشف المنديل وقال بسم الله خير الرازقين فاذا سمكة مشوية ليس عليها فلوسها ولا شوك--------- تسيل من دسمها وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من انواع البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد----- زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون يا روح الله امن طعام الدنيا هذا او من طعام الاخرة ق-ال ليس منهما ولكنه شء افتعله الله بالقدرة العالية كلوا ما سالتم واشكروا الله يمددكم ويز------دكم من فضله فقال الحواريون يا روح الله-	3460	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3466	false	2721145029432870372	28	188	137	991	1534	300	ممن كان علي شرعهم المسالة السادسة روي ان عيسي عليه السلام لما اراد الدعاء لبس------------------------- صوفا ---ثم قال اللهم انزل علينا---------------- فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين غمامة------------------- فوقها واخري تحتها وهم ينظرون اليها--------------- حتي سقطت بين ايديهم ف-----بكي عليه الس--------لام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها مثلة وعقوبة وقال له---------------------------------------------------------------------------------------م ليقم احسنكم عملا -يكشف عنها ويذكر اسم الله --عليها وياكل منها فقال شمعون------- راس الح---واريين انت اولي بذلك---- فقام عيسي و--------------------توضا وصلي وبكي------ ثم كشف المنديل وقال بسم الله خير الرازقين فاذا سمكة مشوية ب-----------------لا شوك ولا فلوس تسيل دسم----ا وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون يا روح الله امن طعام الدينا ------امن طعام الاخرة فقال ليس منهما ولكنه شء اخترعه الله بالقدرة العالية كلوا ما سالتم واشكروا----- يمددكم الله ويزيدكم من فضله فقال الحواريون يا روح الله	3466	3998786367282152764	706	1176.5	568	1107	63.775970458984375	115	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3462	true	1234916156240477292	169	223	895	1163	1536	300	ان- كان عالما بع---يسي عليه الصلاة والسلام لم يقل ذلك فلم خاطبه به فان قلتم الغرض منه توبيخ النصاري وتقريعهم فنقول ان احدا من النصاري لم يذهب الي القول بالهية عيسي ومريم مع القول بنفي الهية الله تعالي فكيف يجوز ان ينسب هذا القول اليهم مع ان احدا منهم لم يقل به فالجواب ان	3462	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3467	false	7502348946618786664	74	128	402	666	1503	300	انه كان عالما بان عيسي عليه --------السلام لم يقل ذلك فلم خاطبه به فان قلتم الغرض منه توبيخ النصاري وتقريعهم فنقول ان احدا من النصاري لم يذهب الي القول بالهية عيسي ومريم مع القول ينفي الهية الله تعالي فكيف يجوز ان ينسب هذا القول اليهم مع ان احدا منهم لم يقل به والجواب عن	3467	3998786367282152764	256	491.5	203	272	94.11764526367188	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3464	true	-2665499875813988141	22	132	105	603	1433	300	انه تبارك وتعالي لما سال عيسي عليه السلام انك هل قلت للناس ذلك لم يقل عيسي باني قلت او ما قلت بل قال ما يكون لي ان اقول هذا الكلام وبدا بالتسبيح قبل الجواب لامرين احدهما تنزيها له علي ان يضيف اليه والثاني خضوعا لعزته وخوفا من سطوته ثم قال ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق اي ان ادعي لنفسي بما ليس من حقها يعني اني مربوب ولست برب وعابد ولست بمعبود ولما بي---------ن انه ----ليس له ان يقول هذا الكلام شرع في بيان انه هل وقع منه هذا القول ام لا------------------------------------------------------------------ ولم يقل باني ما قلته بل فوضه--- الي علمه تعالي المحيط بالكل فقال ان كنت	3464	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3467	false	7502348946618786664	234	300	1207	1503	1503	300	ان الله تع---الي لما سال عيسي------------ انك هل قلت كذا------ لم يقل عيسي باني قلت او ما قلت بل قال ما يكون لي ان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ما ليس ل---------------------------------------------------------------------------ي بحق وهذا ليس بحق ينتج انه ما يكون لي ان اقول هذا الكل----------------------------------------ام لان هذا يجري مجري دعوي الطهارة والنزاهة والمقام مقام الخضوع والتواضع ولم يقل باني--- قلته بل فوض ذلك الي عمله------ المحيط بالكل فقال ان كنت-	3467	3998786367282152764	187	250.0	139	580	32.24137878417969	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3465	true	5242974907692399226	93	188	465	962	1504	300	وقيل المعني تعلم ما عندي ولا اعلم ما عندك وقيل تعلم ما ف-------------------------------------------------ي الدنيا ولا اعلم ما يكون منك في الاخرة وقيل تعلم بما اقول وافعل ولا اعلم بما تقول وتفعل انك انت علام لغيوب وهذا تاكيد للجملتين المتقدمتين وتمسكت المجسمة بقوله بما في نفسك وقالوا النفس انما تكون في الشخص واجيبوا با-----------------------------------------ن النفس عبارة عن الذات يقال نفس الشء- وذاته بمعني واحد وايضا----- المراد تعلم معلومي ولا اعلم معلومك ولكنه ذكر هذا الكلام علي طريق المقابلة والمشاكلة---------------------- قال الزجاج النفس عبارة عن جملة الشء وحقيقته---------------------- ق----------------------------وله تعالي-------------------------------- ما قلت لهم الا ما امرتني به	3465	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3468	false	5911486719458382283	47	175	246	881	1482	300	وقيل------- تعلم ما عندي ولا اعلم ما عندك وقيل تعلم ما في غيبي ولا اعلم ما في غيبك وقيل تعلم ما كان مني في الدنيا ولا اعلم ما كا-ن منك في الاخرة وقيل تعلم -ما اقول وافعل ولا اعلم -ما تقول وتفعل المسالة الثانية -----------------------------------تمسكت المجسمة بهذه الاية------- وقالوا النفس هو---------- الشخص وذلك يقتضي كونه تعالي جسما والجواب من وجهين الاول ان النفس عبارة عن الذات يقال نفس الشيي وذاته بمعني واحد والثاني ان المراد تعلم معلومي ولا اعلم معلومك ولكنه ذكر هذا الكلام علي طريق المطابقة والمشاكلة وهو من فصيح الكلام ثم قال تعالي انك انت علام الغيوب وهذا تاكيد للجملتين المتقدمتين اعني قوله ان كنت قلته فقد علمته وقوله تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك 7 ما قلت لهم الا ما امرتني به	3468	3998786367282152764	355	531.5	279	697	50.93256759643555	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3468	true	797772648523809090	265	295	1320	1473	1495	300	وكنت عليهم شهيدا------------ اي كنت اشهد علي ما يفعلون ما دمت مقيما فيهم فلما توفيتني والمراد منه الوفاة بالرفع الي السماء من قوله اني متوفيك ورافعك الي ال عمران 55	3468	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3468	false	5911486719458382283	267	300	1321	1482	1482	300	وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم اي كنت اشهد علي ما يفعلون ما دمت مقيما فيهم فلما توفيتني والمراد منه --وفاة -الرفع الي السماء من قوله اني متوفيك ورافعك الي ال عمران 55-	3468	3998786367282152764	149	273.5	120	165	90.30303192138672	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3469	true	-7336288076351694496	2	168	11	897	1547	300	الحافظ عليهم بعد مفارقتي عنهم فالشهيد المشاهد ويجوز حمله علي الرءية ويجوز حمله علي العلم ويجوز حمله علي الكلام بمعني الشهادة فالشهيد من اسماء الصفات الحقيقية علي جميع التقديرات -----س 5 ش 118 ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكي------------------------------م ------------------------------------------فيه سءال وهو انه كيف طلب المغفرة وهم كفار---------------------- والله لا يغفر الشرك والجواب---- من وجوه الاول انه تعالي لما قال لعيسي عليه الصلاة والسلام اانت قلت للناس -تخذوني وامي ال هين من دون -لله---- الماءدة 116 علم ان قوما من النصاري حكوا هذا الك-لام عنه والحاكي -هذا الكفر ----لا يكون كافرا بل----- مذنبا بكذبه-- في هذه الحكاية وغفران الذنب جاءز فلهذا------- طلب المغفرة-------------- والثاني انه يجوز----------- من الله تعالي ان يدخل الكفار الجنة ويدخ---ل الزه--------اد النار لان الملك ملكه ولا اعتراض لاحد عليه فكان غرض عيسي عليه الصلاة والسلام بهذا الكلام تفويض الامور كلها الي الله تعالي وترك --------الاعتراض بالكلية ولذلك ختم الكلام بقوله فانك انت -لعزيز -لحكيم اي ال----قادر علي ما تريد الحكيم في----ما تفعل لا اعتراض لاحد عليك وما	3469	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3469	false	-1462383649282018803	23	218	119	1151	1570	300	الشهيد عليهم بعد مفارقتي له-م فالشهيد ال-شاهد ويجوز حمله علي الرءية ويجوز حمله علي العلم ويجوز حمله علي الكلام بمعني الشهادة فالشهيد من اسماء الصفات الحقيقية علي جميع التقديرات ثم قال تعالي 7 ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم 7 الماءدة 118 ان تعذبهم فانهم فيه مساءل المسالة الاولي معني الاية ظاهر وفيه سءال وهو انه كيف جاز لعيسي عليه السلام ان يقول وان تغفر لهم والله لا يغفر الشرك والجواب عنه من وجوه الاول انه تعالي لما قال لعيسي عليه السلام------------- قلت للناس اتخذوني وامي الاهين من دون الله قال الماءدة 116 علم ان قوما من النصاري حكوا هذا اللكلام عنه والحاكي لهذا الكفر عنه لا يكون كافرا بل يكون مذنبا حيث كذب في هذه الحكاية وغفران الذنب جاءز فلهذا المعني طلب المغفرة من الله تعالي والثاني انه يجوز علي مذهبنا من الله تعالي ان يدخل الكفار الجنة وان يدخل الزهاد والعباد النار لان الملك ملكه ولا اعتراض لاحد عليه فذكر---- عيسي هذا الكرم ومقصوده منه---------- تفويض الامور كلها الي الله------ وترك التعرض والاعتراض بالكلية ولذلك ختم الكلام بقوله فانك انت العزيز الحكيم يعني انت قادر علي ما تريد --حكيم في كل ما تفعل لا اعتراض لاحد عليك فمن	3469	3998786367282152764	775	1306.5	623	1069	72.4976577758789	121	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3471	true	5389975004378548855	1	90	3	460	1560	300	العاص ان النبي عليه الصلاة والسلام تلا قوله تبارك وتعالي رب انهن اضللن كثيرا من لناس فمن تبعني فانه مني ابراهيم 36 الاية---------------- وقول عيسي عليه السلام ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فرفع يديه وقال اللهم امتي اللهم امتي فقال الله عز وجل يا جبريل اذهب الي محمد عليه الصلاة والسلام وربك اعلم فسله ما يبكيه فاتاه جبريل فساله فاخبره رسول الله فقال الله يا جبريل اذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره و-----------------------------------------قل له انا سنرضيك في امتك ولا نسوءك	3471	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0789	false	9157554059957849417	120	194	610	982	1548	300	ال-ايمان ا--نه عليه الصلاة والسلام تلا قوله -------تعالي ف--------------------------------------------ي ابراهيم ومن عصاني فانك غفور رحيم وقول عيسي عليه السلام ان تعذبهم فانهم عبادك الاية ثم ----------------------------رفع يديه وقال اللهم امتي امتي وبك-ي فقال الله -تعالي يا جبريل اذهب الي محمد-------------------- وربك اعلم فسله ما يبكيك فاتاه جبريل فساله فاخبره رسول ا--------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم بما قال فقال الله عز وجل يا جبريل اذهب الي محمد فقل له انا سنرضيك في امتك ولا نسوءك	789	3998786367282152764	273	420.0	216	514	53.11283874511719	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3472	true	2851833748100833134	265	300	1340	1514	1514	300	الاية- اجمعوا علي ان المراد بهذا اليوم هو يوم القيامة والمعني ان صدقهم في الدنيا ينفعهم في الاخرة لان------------------------------- صدق الكفار في القيامة لا ينفعهم الا تري ان ابليس قال ان -لله وعدكم وعد -لحق-	3472	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3471	false	609892527306279674	98	138	491	697	1552	300	الاولي اجمعوا علي ان المراد بهذا اليوم--- يوم القيامة والمعني ان صدقهم في الدنيا ينفعهم في القيامة والدليل علي ان المراد ما ذكرنا ان صدق الكفار في القيامة لا ينفعهم الا تري ان ابليس قال ان الله وعدكم وعد الحق	3471	3998786367282152764	161	275.0	129	209	77.03349304199219	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3473	true	-5987267132571310918	0	26	0	134	1566	300	ووعدتكم فاخلفتكم ابراهيم 22 فلم ينفعه هذا الصدق وهذا الكلام تصديق من الله تعالي لعيسي في قوله ما قلت لهم الا ما امرتني به الماءدة 117	3473	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3471	false	609892527306279674	138	164	697	831	1552	300	ووعدتكم فاخلفتكم ابراهيم 22 فلم ينفعه هذا الصدق وهذا الكلام تصديق من الله تعالي لعيسي في قوله ما قلت لهم الا ما امرتني به الماءدة 117	3471	3998786367282152764	134	268.0	108	134	100.0	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3473	true	-5987267132571310918	142	300	769	1566	1566	300	فقال- لهم جنات تجري من تحتها -لانهار خالدين فيها ابدا فبين ان ذلك النفع هو الثواب وهو حقيقة خالصة داءمة مقرونة بالتعظي------------------------------------م واعلم انه تبارك وتعالي انما --ذكر الثواب قال خالدين فيها ابدا فيذكر معه لفظ التابيد وانما ذكر عقاب الفساق من اهل الايمان فيذكر معه لفظ الخلود ولم يذكر معه لفظ التابيد و----قوله------ رضي -لله عنهم معناه الدعاء ورضوا عنه ذ لك -لفوز -لعظيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمهور علي ان قوله ذ لك لفوز لعظيم عاءد الي جملة ما تقدم من قوله لهم جنات -----الي قوله ورضوا عنه قال ابن الخطيب وعندي انه يحتمل ان يكون---- مختصا بقوله رضي -لله عنهم ورضوا عنه لانه ثبت عند ارباب العقول- ان جملة الجنة بما فيها بالنسبة الي رضوان الله تبارك وتعال--ي بالنسبة الي الوجود وكيف والجنة مرغوب الشهوة والرضوان صفة الحق واي مناسبة بينهما------------------------------------------------------------------ ثم قال تبارك وتعالي معظما لنفسه لله ملك -لسماوات و لا-رض وما فيهن وهو علي كل شء قدير -------------------------------قيل ان هذا جواب عن سءال مقدر كانه قيل من-	3473	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3472	false	9115394947542709470	60	260	332	1375	1596	300	فقوله لهم جنات تجري من تحتها الانهار اشارة الي المنفعة ال-----------------------------------خالصة عن الغموم والهموم وقوله خالدين فيها ابدا اشارة الي الدوام واعتبر هذه الدقيقة فانه اينما ذكر الثواب قال خالدين فيها ابدا واينما ---------------------ذكر عقاب الفساق من اهل الايمان --ذكر لف----ظ الخلود ولم يذكر معه---- التابيد واما قوله تعالي رضي الله عنهم------------- ورضوا عنه ذالك الفوز العظيم فهو اشارة الي التعظيم هذا ظاهر قول المتكلمين واما عند اصحاب الارواح المشرقة بانوار جلال الله تعالي فتحت قوله رضي الله عنهم ورضوا عنه اسرار عجيبة لا تسمح الاقلام بمثلها جعلنا الله من اهلها وقوله ذالك الفوز الجمهور علي ان قوله يفعل ذالك------ عاءد الي جملة ما تقدم من قوله لهم جنات تجري الي قوله ورضوا عنه--------------- وعندي انه يحتمل ان يكون ذلك مختصا بقوله رضي الله عنهم ورضوا عنه فانه ثبت عند ارباب الالباب ان جملة الجنة بما فيها بالنسبة الي رضوان الله --------كالعدم بالنسبة الي الوجود وكيف والجنة مرغوب الشهوة والرضوان صفة الحق واي مناسبة بينهما وهذا الكلام يشمءز منه طبع المتكلم الظاهري ولكن كل ميسر لما خلق له ثم قال -------تعالي ----------7 لله ملك السماوات والا رض وما فيهن وهو علي كل شء قدير 7 الماءدة 120 لله ملك السماوات قيل ان هذا جواب عن سءال مقدر كانه قيل من	3472	3998786367282152764	582	887.5	462	1168	49.828765869140625	98	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3474	true	1741446951950771681	72	113	380	592	1580	300	علي ان كل المخلوقات مسخرون في قبضة قهره وقدرته وقضاءه وقدره وهم في ذلك التسخير كالجمادات التي لا قدرة لها وكالبهاءم التي لا عقل لها فعلم الكل بالنسبة الي علمه كلا علم وقدرة الكل بالنسبة الي قدرته كلا قدرة ----روي ان	3474	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3473	false	8941915703073336645	0	41	0	216	1656	300	علي ان كل المخلوقات مسخرون في قبضة قهره وقدرته وقضاءه وقدره وهم في ذلك التسخير كالجمادات التي لا قدرة لها وكالبهاءم التي لا عقل لها فعلم الكل بالنسبة الي علمه كلا علم وقدرة الكل بالنسبة الي قدرته كلا قدرة والثاني ان	3473	3998786367282152764	210	411.5	169	216	97.22222137451172	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3475	true	4785787207879419229	20	161	97	817	1557	300	قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الانعام 151 الي قوله تعالي تتقون فهذه الست ايات مدنيات و------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما نزلت علي سورة من القران جملة واحدة غير سورة الانعام وما ج--معت الشياطين لسورة من القران جمعها لها ولقد بعث بها الي مع جبريل عليه السلام ومعه خمسون ملكا او خمسون الف ملك ترفعها او تحف-ها حتي اقروها في صدري كما اقر --ماء في الحوض ولقد اعزني الله بها واياكم بها عزا لا يذلنا بعده ابدا وبها دحض حجج المشركين -وعد من الله لا يخلفه وعن---- المنكدر لما نزلت سورة الانعام سبح رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال لقد شيع هذه السورة من الملاءكة ما سد الافق قال الاصوليون وسبب هذه------------------ الفض---------------------------------------------------------------------------------يلة انها اشتملت علي دلاءل التوحيد------- والنبوة والمعاد وابطال مذ-هب المبطلين والملحدين وذلك يدل علي ان علم الاصول في غاية ---------الرفعة	3475	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3474	false	-76954287331023245	120	291	614	1508	1555	300	قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الانعام 151 الي اخر ال---------------------ايات الثلاث وقوله وما قدروا الله حق قدره الانعام 91 الاية وقوله ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا الانعام 93 وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما نزل -علي سورة من القران جمل------ة غير سورة الانعام وما اجتمعت الشياطين لسورة من القران جمعها لها و-قد بعث بها الي مع جبريل مع خمسي--------------ن ملكا او خمسين الف ملك يزفونها ويحفونها حتي اقروها في صدري كما اقر الماء في الحوض ولقد اعزني الله---- واياكم بها عزا لا يذلنا بعده ابدا فيها دحض حجج المشركين ووعد من الله لا يخلفه وعن ابن المنكدر لما نزلت سورة الانعام سبح رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال لقد شيع هذه السورة من الملاءكة ما سد الافق قال الاص-ليون هذه السورة اختصت بنوعين من الفضيلة احدهما انها نزلت دفعة واحدة والثاني انها شيعها سبعون الفا من الملاءكة والسبب فيه انها مشتملة علي دلاءل التوحيد والعدل والنبوة والمعاد وابطال مذاهب المبطلين والملحدين وذلك يدل علي ان علم الاصول في غاية الجلالة والرفعة	3474	3998786367282152764	625	1107.5	498	942	66.34819793701172	108	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3476	true	3107183586237410672	0	101	0	518	1570	300	شكله ولطافة خلقته ويمدح الياقوت ل---------صفاءه وض--------------------------قالته واما الحمد ف----لا يحصل الا للفعال المختار علي ما يصدر عنه من الانعام وانما كون ال---------------------------------------حمد اعم من الشكر فلان الحمد عبارة عن تعظيم الفاعل لاجل ما صدر عنه من الانعام سواء كان ذلك الانعام واصلا اليك او الي غيرك واما الشكر فهو عبارة عن تعظيمه لاجل انعام وصل اليك و---------------------------------------------------------------اذا عرف- ذلك ف-----انما لم يقل المدح لله تبارك وتعالي لانا بينا ان المدح كما يحصل للفاعل المختار فقد يحصل لغيره واما الحمد ف----لا يحصل الا للفاعل المختار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يقل الشكر لله ل-ما بينا ان الشكر عبارة عن تعظيم ت-سبب انعام صدر منه	3476	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3475	false	1663770582407417828	126	288	646	1467	1523	300	شكله ولطافة خلقته ويمدح الياقوت علي نهاية صفاءه وصقالتها فيقال ما احسنه وما اصفاه واما الحمد فانه لا يحصل الا للفاعل المختار علي ما يصدر منه من الانعام والاحسان فثبت ان المدح اعم من الحمد واما بيان ان الحمد اعم من الشكر ف-ون الحمد عبارة عن تعظيم الفاعل لاجل ما صدر عنه من الانعام سواء كان ذلك الانعام واصلا اليك او الي غيرك واما الشكر فهو عبارة عن تعظيمه لاجل انعام وصل اليك وحصل عندك فثبت بما ذكرنا ان المدح اعم من الحمد وهو اعم من الشكر اذا عرفت هذا فنقول انما لم يقل المدح لله --------------ونا بينا ان المدح كما يحصل للفاعل المختار فقد يحصل لغيره -اما الحمد فانه لا يحصل الا للفاعل المختار فكان قوله الحمد لله تصريحا بان المءثر في وجود هذا العالم فاعل مختار خلقه بالقدرة والمشيءة وليس علة موجبة له ايجاب العلة لمعلولها ولا شك ان هذه الفاءدة عظيمة في الدين وانما لم يقل الشكر لله لانا بينا ان الشكر عبارة عن تعظيمة بسبب انعام صدر منه	3475	3998786367282152764	475	826.0	379	837	56.75029754638672	80	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3476	true	3107183586237410672	102	278	524	1460	1570	300	المطلوب الاصلي وقب--ول النعمة اليه وهذه درجة حقيرة --------وقوله الحمد لله----- يدل علي ان العبد حمده لاجل كونه مستحقا للحمد لا لخصوص كونه تعالي اوصل النعمة اليه فيكون الاخلاص فصل في بيان لفظ الحمد قوله الح-----------------------------------------------------------------مد لفظ----- محلي بالالف واللام فيف--------------------------------------------------يد ان هذه الماهية لله وذلك يمنع من ثبوت الحمد لغير الله وهذا يقتضي ان جميع اقسام الحمد والثناء والتعظيم ليس الا لله تبارك وتعالي فان قيل ان شكر المنعم واحب مثل شكر الاستاذ علي تعليمه وشكر السلطان علي عدله وشكر المحسن علي احسانه ----قال عليه الصلاة والسلام من لم يشكر الناس لم يشكر الله فالواجب ان المحمود والمشكور في الحقيقة -----هو الله تعالي لان----------- صدور الاحسان من قلب العبد يتوقف علي حصول داعية الاحسان في قلب العبد وحصول تلك الداعية في القلب ليس من العبد والا لافتقر في حصولها الي داعية اخري ولزم التسلسل بل حصولها ليس الا من الله تعالي- فتلك الداعية عند حصولها يجب الفعل وعند زوالها يمتنع الفعل فيكون المحسن في الحقيقة ليس الا الله تبارك وتعالي فيكون المستحق لكل حمد في الحقيقة هو الله تعالي وايضا فا-------ن احس--ان العبد ا----لي الغير	3476	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3476	false	-7446161365554067240	5	208	27	1101	1562	300	المطلوب الاصلي به وصول النعمة اليه وهذه درجة حقيرة فاما اذا قال- الحمد لله فهذا يدل علي ان العبد حمده لاجل كونه مستحقا للحمد لا لخصوص ا-نه تعالي اوصل النعمة اليه فيكون الاخلاص اكمل واستغراق القلب في مشاهدة نور الحق اتم وانقطاعه عما سوي الحق اقوي واثبت المسالة الثانية الحمد لفظ مفرد محلي بالالف واللام فيفيد اصل الماهية اذا ثبت هذا فنقول قوله الحمد لله يفيد ان هذه الماهية لله وذلك يمنع من ثبوت الحمد لغير الله فهذا يقتضي ان جميع اقسام الحمد والثناء والتعظيم ليس الا لله سبحانه ------فان قيل ان شكر المنعم واجب مثل شكر الاستاذ علي تعليمه وشكر السلطان علي عدله وشكر المحسن علي احسانه كما قال عليه الصلاة والسلام من لم يشكر الناس لم يشكر الله قلنا ------المحمود والمشكور في الحقيقة ليس الا الله وبيانه من وجوه الاول صدور الاحسان من ال----عبد يتوقف علي حصول داعية الاحسان في قلب العبد وحصول تلك الداعية في القلب ليس من العبد والا لافتقر في حصولها الي داعية اخري ولزم التسلسل بل حصولها ليس الا من الله سبحانه فتلك الداعية عند حصولها يجب الفعل وعند زوالها يمتنع الفعل فيكون المحسن في الحقيقة ليس الا الله------------- فيكون المستحق لكل حمد في الحقيقة هو الله تعالي وثانيها ان كل من احسن من المخلوقين الي الغير	3476	3998786367282152764	828	1492.5	668	1105	74.93212890625	143	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3477	true	4402211545685326605	41	112	208	566	1553	300	الحمد صفة القلب فربما احتاج الانسان الي ان يذكر هذه ا-لفظة حال كونه غافلا عند----- استحضار معني الحمد-------- فلو قال وقت غفلته--- احمد الله تبارك وتعالي كان كاذبا واستحق عليه الذنب والعقاب حيث اخبر عن وجود شء لم يوجد ف----------------اذا قال الحمد لله فمعناه ان ماهية الحمد مستحق-------ة لله عز وجل وهذا------- حق وصدق سواء كان معني الحمد-------- حاضرا في قلبه او لم يكن وكان الك-----------لام عبادة شريفة وطاعة و------ظهر الفرق	3477	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3478	false	8055991981144852666	1	82	3	418	1520	300	الحمد صفة القلب وربما احتاج الانسان الي ان يذكر هذه اللفظة حال كونه غافلا بقلبه عن استحضار معني الحمد والثناء فلو قال في ذلك الوقت احمد الله -------------كان كاذبا واستحق عليه الذم- والعقاب حيث اخبر عن دعوي شء مع انه ما كان موجودا اما اذا قال الحمد لله فمعناه ان ماهية الحمد وحقيقته مسلمة لله تعالي- وهذا الكلام حق وصدق سواء كان معني الحمد والثناء حاضرا في قلبه او لم يكن وكان تكلمه بهذا الكلام عبادة شريفة وطاعة رفيعة فظهر الفرق	3478	3998786367282152764	305	490.0	239	430	70.93022918701172	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3477	true	4402211545685326605	145	284	738	1475	1553	300	العالم عبارة عن كل موجود سوي الله تعالي وقوله -لحمد لله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي خلق -لسماوات و لارض لا يدخل فيه الا خلق السماوات والارض والظلمات والنور ولا يدخل فيه ساءر الكاءن----------ات --------------------------------------فكان هذا بعض الاقسام الداخلة تحت التحميد المذكور في سورة الفاتح-------------------ة وثالثها سورة الكهف ------لحمد لله -لذي انزل علي عبده -لكتاب الكهف 1 وهذا ايضا تحميد مخصوص بنوع خاص من النعمة وهي نعمة العلم والمعرفة والهداية والقران وبالجملة النعم الحاصلة ب--سبب بعنة الرسل عليهم الصلاة والسلام وراربعها----- سبا ----------لحمد لله -لذي له ما في -لسماوات وما في -لارض الاية 1 وهذا ايضا تحميد علي كونه مالكا لكل ما في السموات والارض وهو قسم من الاقسام الداخلة في قوله لحمد لله رب لعالمين الفاتحة 2 وخامسها سورة فاطر لحمد لله فاطر لسماوات و لارض الاية 1 وهو ايضا قسم من الاقسام الداخلة تحت قوله تبارك وتعالي لحمد لله رب -لعالمين	3477	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3479	false	-3266940679681927127	0	148	0	793	1610	300	العالم عبارة عن كل موجود سوي الله تعالي فقوله الحمد لله رب العالمين يدخل فيه كل موجود سوي الله تعالي اما قوله الحمد لله رب العالمين يدخل فيه كل موجود سوي الله تعالي اما قوله يدخل فيه كل موجود سوي الله تعالي اما قوله الحمد لله الذي خلق السماوات والارض لا يدخل فيه الا خلق السم-وات والارض والظلمات والنور ولا يدخل فيه ساءر الكاءنات والمبدعات فكان التحميد المذكور في اول هذه السورة كانه قسم من الاقسام الداخلة تحت التحميد المذكور في سورة الفاتحة وتفصيل لتلك الجملة وثالثها سورة الكهف فقال الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب الكهف 1 وذلك ايضا تحميد مخصوص بنوع خاص من النعمة وهو نعمة العلم والمعرفة والهداية والقران وبالجملة النعم الحاصلة بواسطة بعثة الرسل ورا----------------------بعها سورة سبا وهي قوله الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض سبا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1 وهو ايضا قسم من الاقسام الداخلة تحت قوله ------------الحمد لله رب العالمين	3479	3998786367282152764	499	839.0	404	1006	49.602386474609375	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3478	true	-2885716843692416011	12	176	66	946	1576	300	السم-وات بصي-------غة اسم الفاعل ف--------الجواب عن الاول ان الخلق عبارة عن التقدير وهو في حق الله -تعالي عبارة عن علمه النافذ في جميع الكليات والجزءيا----------------------------------------ت واما كونه فاطرا فهو عبارة عن الايجاد والابداع فكونه تعالي خالقا اشارة الي صفة العلم وكونه فاطرا اشارة الي صفة القدرة وكونه تعالي ربا ومربيا ع------لي الامرين فكان ذلك اكمل واما الجواب عن الثاني فالحق ان الخلق عبارة عن التقدير وهو في حق الله تعالي عبارة عن علمه بالمعلومات والعلم بالشء يصح تقدمه علي وجود المعلوم لانه لا---- يمكن-- ان يعلم الشء قبل وجوده وا---------ما ايجاد الشء -----لا يحصل الا حال وجوده فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله الحمد لله قوله الحمد لله فيه قولان الاول المراد احم----دوا الله------ وانما جاء علي ص-فة الخبر لوجوده احدهما ان قوله الحمد لله يفيد تعظيم اللفظ والمعني ولو قال احمدوا لم يحصل مجموع هاتين الفاءدتين وثانيهما انه يفيد كونه تعالي مستحقا للحمد سواء حمده حامد او لم يحمده وثالثها ان المقصود منه ذكر الحجة فذكره بصيغة الخبر اولي والقو-----------------------------------------------------------------ل الثاني ان المراد منه تعليم العباد	3478	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3480	false	2911046732452140037	0	226	0	1239	1612	300	السماوات والارض بصيغة اسم الفاعل فنقول في الجواب عن الاول--- الخلق عبارة عن التقدير وهو في حق الحق سبحانه عبارة عن علمه النافذ في جميع الكليات والجزءيات الواصل الي جميع ذوات الكاءنات والممكنات واما كونه فاطرا فهو عبارة عن الايجاد والابداع فكونه تعالي خالقا اشارة الي صفة العلم وكونه فاطرا اشارة الي صفة القدرة وكونه تعالي ربا ومربيا مشتمل علي الامرين فكان ذلك اكمل و----الجواب عن الثاني------ ان الخلق عبارة عن التقدير وهو في حق الله تعالي عبارة عن علمه بالمعلومات والعمل بالشء سصح تقدمه علي وجود المعلوم الا تري انه يمكننا ان نعلم الشء قبل دهوله في الوجود اما ايجاد الشء فانه لا يحصل الا حال وجود الاثر بناء علي مذهبنا ان القدرة انما تءثر في وجود المقدور حال وجود المقدور فلهذا السبب قال خلق السماوات والمراد انه كان عالما بها قبل وجودها وقال فاطر السماوات والارض والمراد انه تعالي انما يكون فاطرا لها وموجدا لها عند وجودها المسالة الخامسة في قوله الحمد لله------------------- قولان الاول المراد منه احمدوا الله تعالي وانما جاء علي صيغة الخبر لفواءد احداها ان قوله الحمد لله يفيد تعليم اللفظ والمعني ولو قال احمدوا لم يحصل مجموع هاتين الفاءدتين وثانيه-ا انه يفيد -انه تعالي مستحق ال-حمد سواء حمده حامد او لم يحمده وثالثها ان المقصود منه ذكر الحجة فذكره بصيغة الخبر اولي والقول الثاني وهو قول اكثر المفسرين معناه قولوا الحمد لله قالوا والدليل عل---ي ان المراد منه تعليم العباد	3480	3998786367282152764	795	1429.5	641	1277	62.255287170410156	127	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3478	true	-2885716843692416011	180	300	969	1576	1576	300	قوله --------لذي خلق -لسماوات و لارض -فيه ثلاث ---------------سءالات ال---------------------------------سءال الاول--- قوله -لحمد لله -لذي خلق -لسماوات و لارض جار مجري قولك--- جاءني الرجل الفقيه فان هذا يدل علي وجود رجل اخر ليس لفقيه والا لم يكن ---لذكر ذلك فاءدة و----كذا هاهنا قوله -لحمد لله -لذي خلق -لسماوات و لارض يوهم ان هناك الها لم يخلق السماوات والارض والا فاي فاءدة في ذكر هذه الصفة والجواب انا بينا ان قوله الله جار مجري اسم العلم فاذا ذكر الوصف لاسم العلم لم يكن المقصود من ذكر الوصفش التمييز بل تعريف كون ذلك ال--------سمي موصوفا بتلك الصفة مثاله اذا قلنا الر--------------------جل اسم للماهية في--------تناول الاشخاص---------- الكثيرين فكان المقصود هاهنا من ذكر الوصف تمييز هذا الرجل-------------- عن ساءر الرجال بهذه الصفة اما اذا-	3478	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3483	false	-3126446001737478055	32	169	159	896	1601	300	قوله سبحانه الذي خلق السماوات والارض ففيه مسالتان الاولي في السءالات المتوجهة علي هذه الاية وهي ثلاثة السءال الاول ان قوله الحمد لله الذي خلق السماوات والارض جار مجري ما يقال جاءني الرجل الفقيه فان هذا يدل علي وجود رجل اخر ليس بفقيه والا لم يكن الي ذكر هذه الصفة حاجة كذا ه-هنا قوله الحمد لله الذي خلق السماوات والارض يوهم ان هناك الها لم يخلق السم-وات والارض والا فاي فاءدة في---- هذه الصفة والجواب انا بينا ان قوله الله جار مجري اسم العلم فاذا ذكر الوصف لاسم العلم لم يكن المقصود من ذكر الصوف- التمييز بل تعريف كون ذلك المعني المسمي موصوفا بتلك الصفة مثاله اذا قلنا الرجل العالم فقولنا الرجل اسم الماهية والماهية تتناول الاشخاص المذكورين الكثيرين فكان المقصود ه-هنا من ذكر الوصف تمييز هذا الرجل بهذا الاعتبار عن ساءر الرجال بهذه الصفة اما اذا	3483	3998786367282152764	573	961.5	459	745	76.91275024414062	89	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3479	true	7017415946245922572	0	140	0	748	1629	300	قلنا زيد العالم فلفظ زيد اسم علم وهو لا يفيد الا هذه الذات المعينة لان اسماء الاعلام قاءمة مقام الاشارات فاذا وصفناه بالعلمية امتنع ان يكون المقصود منه تمييز ذلك الشخص عن غيره بل المقصود منه تعريف كون ذلك المسمي موصوفا بهذه الصفة ولما كان لفظ الله من باب اسماء الاعلام لا جرم كان الامر علي ما ذكرناه----------- السءال الثاني لم قدم---- السماء علي الارض مع ان ظاهر التنزيل يدل علي ان خلق الارض مقدم علي خلق السماء فالجواب ان السماء كالداءرة والارض كالمركز وحصول الداءرة يوجب تعيين المركز ولا ينعكس فان حصول المركز لا يوجب تعيين الداءرة لامكان ان يحيط بالمركز الواحد دواءر لا نهاية لها فلما تقدمت السماء------- علي الارض بهذا الاعتبار وجب تقديم ذكر السماء علي الارض وعلي قوله من قال ان السموات مخلوقة قبل الارض وهو قول قتادة فالسءال زاءد السءال الثالث لم ذكر السماء بصيغة	3479	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3483	false	-3126446001737478055	169	300	896	1601	1601	300	قلنا زيد العالم فلفظ زيد اسم علم وهو لا يفيد الا هذه الذات المعينة لان اسماء الاعلام قاءمة مقام الاشارات فاذا وصفناه بالعلمية امتنع ان يكون المقصود منه تمييز ذلك الشخص عن غيره بل المقصود منه تعريف كون ذلك المسمي موصوفا بهذه الصفة ولما كان لفظ الله من باب اسماء الاعلام لا جرم كان الامر علي ما ذكرناه والله اعلم السءال الثاني لم قدم ذكر السماء علي الارض مع ان ظاهر التنزيل يدل علي ان خلق الارض مقدم علي خلق السماء والجواب الس---ماء كالداءرة والارض كالمركز وحصول الداءرة يوجب تع-ين المركز ولا ينعكس فان حصول المركز لا يوجب تعي-ن الداءرة لامكان ان يحيط بالمركز الواحد دواءر لا نهاية لها فلما كان-ت السماء متقدمة علي الارض بهذا الاعتبار وجب تقديم ذكر السماء علي الارض بهذا الاعتبار السءال ----------------------------------------------------------الثالث لم ذكر السماء بصيغة-	3483	3998786367282152764	659	1238.5	535	770	85.58441925048828	116	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3479	true	7017415946245922572	140	205	748	1136	1629	300	الجمع والارض بصيغة الواحد مع ان الارضين ايضا كثيرة ل-----قوله------ ومن لا-رض مثلهن الطلاق 12 فالجواب ان السماء جارية مجري الفاعل والارض مجري القابل فلو كانت السماء واحدة لتشابه الامر وذلك يخل بمصالح هذا العالم فاذا ك--انت كثيرة اختلفت الاتصالات الكوكبية فحصل بسببها الفصول الاربعة وساءر الاحوال المختلفة وحصل بسبب تلك الاختلافات مصالح هذا العالم اما الارض فهي قابلة للاثر والقابل الواحد كاف في القبول	3479	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3484	false	-6365585699128334883	0	68	0	402	1643	300	الجمع والارض بصيغة الواحد مع ان الارضين ايضا كثيرة بدليل قوله تعالي ومن الارض مثلهن الطلاق 12 والجواب ان السماء جارية مجري الفاعل والارض مجري القابل فلو كانت المساء واحدة لتشابه الاثر وذلك يخل بمصالح هذا العالم اما لو كانت كثيرة اختلفت الاتصالات الكوكبية فحصل بسببها الفصول الاربعة وساءر الاحوال المختلفة وحصل بسبب تلك الاختلافات مصالح هذا العالم اما الارض فهي قابلة للاثر والقابل الواحد كاف في القبول	3484	3998786367282152764	375	725.5	311	402	93.28358459472656	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3479	true	7017415946245922572	206	278	1141	1514	1629	300	وجعل -لظلمات و لنور جعل هنا تتعدي لمعفول واحد لانها بمعني خلق هكذا عبارة النحويين ظاهرها انهما مترادفان الا ان الزمخشري فرق بينهما فقال والفرق بين الخلق والجعل ان الخلق فيه معني التقدير وفي الجعلض معني ---------التصيير كانشاء شء من شء او تصيير شء شيءا او نقله فيه معني التقدير وفي الجعل التصيير كانشاء شء او تصيير شء شيءا او نقله من مكان الي مكان ومن ذلك وجعل منها زوجها الاعراف 189	3479	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3486	false	-760235819979604273	73	121	410	677	1680	300	وجعل الظلمات والنور والي مفعولين اذا كان----------- بمعني صير كقوله وجعلوا الملءكة الذين هم عباد الرحمان اناثا الزخرف 19--------------- والفرق بين الخلق والجعل ان الخلق فيه معني التقدير وفي الجعل- معني التضمين والتصيير كانشاء شء من شء --وتصيير شء شيءا ومنه قوله تعالي وج---------------------------------------------------------------------------------------عل منها زوجها الاعراف 189	3486	3998786367282152764	164	232.5	130	383	42.81984329223633	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3482	true	-1267868148389770481	190	300	952	1535	1535	300	خلقكم من طين ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده ثم انتم تمترون-------------------------- اعلم ان هذا الكلام يحتمل ان يكون المراد منه ذكر دليل اخر من دلاءل اثبات الصانع سبحانه وتعالي ويحتمل ان--- يكون الم-اد منه ذكر الدليل علي صحة المعاد وصحة الحشر اما------ الاول فتقريره ان----ه تعالي لما استدل بخلقه السموات -------وتعاقب الظلمات والنور علي وجود الصانع الحكيم اتبعه -الاستدلال بخلقه الانسان علي اثبات هذا المطلوب فقال هو الذي خلقكم من طين----------- والمراد منه خلق ادم الا------ن ادم خلق من طين وهو ابو البشر ويحتمل ان يكون المراد كون الانسان مخلوقا من----------------------------------------------------------------------------------- المني ومن دم الطمث وهما يتو-لدان من الدم والدم وانما يتولدث من الاغذية والاغذية اما حيوانية او -نباتية-	3482	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3488	false	5526419725365193309	0	128	0	673	1642	300	خلقكم من طين ثم قضي-اجلا واجل مسمي عنده ثم انتم تمترون 7 الانعام 2 هو الذي خلقكم اعلم ان هذا الكلام يحتمل ان يكون المراد منه ذكر دليل اخر من دلاءل اثبات الصانع تع--------الي ويحتمل ان لا يكون المراد منه ذكر الدليل علي صحة المعاد وصحة الحشر اما الوجه الاول فتقريره ان الله تعالي لما استدل بخلقه السموات والارض وتعاقب الظلمات والنور علي وجود الصانع الحكيم اتبعه بالاتسدلال بخلقه الانسان علي اثبات هذا المطلوب فقال هو الذي خلقكم من طين والمشهور ان المراد منه انه تعالي خلقهم من ادم وادم كان م--------------------------------------------------خلوقا من طين فهلذا السبب قال هو الذي خلقكم من طين وعندي فيه وجه اخر وهو ان الانسان مخلوق من المني ومن دم الطمث وهما يتوالدان من الدم والدم -انما يتولد- من الاغذية والاغذية اما يحوانية وامانباتية	3488	3998786367282152764	491	868.5	399	734	66.89373016357422	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3483	true	-8772289059039595662	0	118	0	681	1593	300	فان كانت حيوانية كان الحال في كيفية تولد ذلك الحيوان كالحال في كيفية تولد الانس------------------------------------ان مخلوفا من الاغدية النباتية ولا شك انها متولدة من الطين فثبت ان كل انسان متولد من الطين-------------------------------- اذا عرفت هذا فتقول هذا الطين قد تولدت النطفة منه بهذا الطريق المذكور ثم تولد من النطفة انواع الاعضاء المختلفة في الصفة والصورة واللون والشكل مثل القلب والدماغ والكبد وانواع الاعضاء البسيطة كالعظام والغضاريف والرباطات والاوتار تول--------د الصفات المختلفة في المادة المتشابهة وذلك لا يمكن الا بتقدير مقدر حكيم وان قلنا------------------------------------------------ المقصود من هذا الكلام تقرير امر المعاد فلان خل--------------ق بدن الانسان وترتيبه علي هذه الصفات المختلفة انما حصل بقدرة فاعل --حكيم-------------------------------------------------------------------------- وتلك --------الحكمة والقدرة باقية بعد موت الحيوان فيكون قادرا علي اعادتها واعادة الحياة فيها	3483	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3488	false	5526419725365193309	128	278	673	1530	1642	300	فان كانت حيوانية كان الحال في كيفية تولد ذلك الحيوان كالحال في كيفية تولد الانسان فبقي ان تكون نباتية فثبت ان الانسان مخلوق من- الاغذية النباتية ولا شك انها متولدة من الطين فثبت ان كل انسان متولد من الطين وهذا الوجه عندي اقرب الي الصواب اذا عرفت هذا فنقول هنا الطين قد تولدت النطفة منه بهذا الطريق المذكور ثم تولد من النطفة انواع الاعضاء المختلفة في الصفة والصورة واللون والشكل مثل القلب والدماغ والكبد وانواع الاعضاء البسيطة كالعظام والغضاريف والرباطات والاوتار وغيرها وتولد الصفات المختلفة في المادة المتشابهة----- لا يمكن الا بتقدير مقدر حكيم ومدبر رحيم وذلك هو المطلوب واما الوجه الثاني وهو ان يكون المقصود من هذا الكلام تقرير امر المعاد فنقول لما ثبت ان تخليق بدن الانسان-------------------------------- انما حصل لان الفاعل الحكيم والمقدر الرحيم رتب حلقة هذه الاعضاء علي هذه الصفات المختلفة بحكمته وقدرته وتلك القدرة والحكم--------ة باقية بعد موت الحيوان فيكون قادرا علي اعادتها واعادة الحياة فيها	3488	3998786367282152764	607	1073.5	500	903	67.22037506103516	96	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3486	true	642853638008594085	150	250	771	1286	1539	300	والامر قال تعالي -وقضي ربك الا تعبدو ا الا اياه الاسراء 23 وبمعني ---صفة الفعل اذا تم قال تعالي -------------------------------------------وقضينا الي بني اسراءيل في -لكتاب الاسراء 4 وبمعني صفة الفعل اذا تم قال تعال- فقضاهن سبع سماوات------- فصلت 12 ومنه قولهم قضي فلان حاجة فلان واما الاجل فهو في اللغة عبارة عن الوقت المضروب لانقضاء المدة واجل الانسان هو المءقت المضروب لانقضاء عمره واجل الدين محله لانقضاء التاخير فيه واصله من التاخير يقال اجل الشء ياجل اجولا وهو اجل اذا تاخر والاجل نقيض العاجل واذا عرف- هذا فقوله ثم قضي اجلا معناه انه تعالي خصص موت كل واحد بوقت معين	3486	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3489	false	1514360876303415923	0	106	0	564	1571	300	والامر قال تعالي دوقضي ربك الا تعبدوا -الا اياه الاسرار 23 وبمعني الخبر والاعل-----ام قال تعالي الاسرار 23 وبمعني الخبر والاعلام قال تعالي وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب الاسرار 4 وبمعني صفة الفعل اذا تم قال تعالي فقضاهن سبع تعجل في يومين فصلت 12 ومنه قولهم قضي فلان حاجة فلان واما الاجل فهو في اللغة عبارة عن الوقت المضروب لانقضاء الامد واجل الانسان هو ال-وقت المضروب لانقضاء عمره واجل الدين محله لانقضاء التاخير فيه واصله من التاخير يقال اجل الشء ياجل اجولا وهو اجل اذا تاخر والاجل نقيض العاجل -اذا عرفت هذا فقوله ثم قضي اجلا معناه انه تعالي خصص موت كل واحد بوقت معين	3489	3998786367282152764	487	901.0	392	572	85.13986206054688	84	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3487	true	-1679424522031488481	24	142	131	741	1636	300	الموت وقال ابو -----------------مسلم المراد بالاجل الاول اجال الماضين من الخلق وقوله واجل مسمي عنده المراد منه اجال الباقين ------------فخض هذا الاجل الثاني بكونه مسم- عنده لان الماضين لما ماتوا صارت اجالهم معل----------------------------------------------------ومة فلهذا المعني قال واجل مسمي عنده و------قيل الاجل الاو-------ل الموت والاجل المسمي عند الله تعالي هو اجل القيامة لان مدة حياتهم في الاخرة لا اخر- لها ولا انقضاء ولا يعلم احد كيفية الحال في هذا الاجل الا الله تع--------الي و---قيل الاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مقدار ما ي-قضي من عمر كل واحد والثا------ني مقدار ما بقي من عمر كل احد وقيل هما واحد يعني جعل لاعمارهم مدة تنتهون اليها وقوله واجل مسمي عنده يعني وهو اجل مسمي عنده لا يعلمهم غيره قال حكماء الاسلام ان لكل انسان اجلين احدهما -------	3487	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3489	false	1514360876303415923	153	299	810	1563	1571	300	الاول -قال ابو مسلم قوله ثم لهم اجلا المراد ---------منه اجال الماضين من الخلق وقوله واجل مسمي عنده المراد منه اجال الباقين من الخلق فهو خص هذا الاجل الثاني بكونه مسمي عنده لان الماضين لما ماتوا صارت اجالهم معلومة اما الباقون فهم بعد لم يموتوا فلم تصر اجالهم معلومة فلهذا المعني قال واجل مسمي عنده والثاني ان الاجل الاول هو اجل الموت والاجل المسمي عند الله------ هو اجل القيامة لان مدة حياتهم في الاخرة لا اخرة لها ولا انقضاء ولا يعلم احد كيفية الحال في هذا الاجل الا الله سبحانه وتعالي والثالث الاجل الاول ما بين ان يخلق الي ان يموت والثاني ما بين الموت والبعث وهو البرزخ والرابع ان الاول هو النوم والثاني الموت والخامس او الاجل الاول مقدار ما انقضي من عمر كل -احد والاجل الثاني مقدار ما بقي من عمر كل احد والسادس وهو قو------------------------------------------------------------------------------------------------ل حكماء الاسلام ان لكل انسان اجلين احدهما الاجال	3489	3998786367282152764	463	764.5	368	866	53.464202880859375	78	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3487	true	-1679424522031488481	190	300	1032	1636	1636	300	تمترون في صحة الت-----------------------------------------------وحيد س 6 ش 3 وهو الله في السماوات وفي الا-رض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون ا-------------------------علم انا اذا قلنا--- الم-راد من الاية المتقدمة اقامة الدليل علي وجود الصانع القادر المختار ----فالم-راد من هذه الاية اقامة الدليل علي كونه ------عالما بجميع المعلومات لانها-------------------------------------------------- تدل علي كمال العلم ---------------------------------------------------وان قلنا الم-راد من الاية المتقدمة اقامة الدليل -علي صحة المعاد فالمقصود من هذه الاية تكميل ذلك البيان----- لان منكري المعاد انما ينكرونه لامرين احدهما انهم يعتقدون ان المءثر في حدوث بدن الانسان هو امتزاج الطباءع وان سلموا --كون المءثر فيه قادرا مختارا فان---------------------------هم يقولون انه غير عالم بالجزءيات فلا يمكنه تمييزث المطيع من العاصي ولا تمييز اجزاء بدن-	3487	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3490	false	-8686937259042561275	134	280	736	1551	1660	300	تمترون في صحة التوحيد وان كان المقصود تصحيح القول بالمعاد فكذلك والله اعلم 7 وهو الله في السماوات وفي الا رض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون 7 الانعام 3 وهو الله في واعلم انا ا-ن قلنا ان المقصود من الاية المتقدمة اقامة الدليل علي وجود الصانع القادر المختار قلنا المقصود من هذه الاية بيان------------ كونه تعالي عالما بجميع المعلومات فان الايتين المتقدمتين يدلان علي كمال القدرة وهذه الاية تدل علي كمال العلم وحينءذ يكمل العلم بالصفات المعتبرة في حصول الالهية وان قلنا المقصود من الاية المتقدمة اقامة الدلالة علي صحة المعاد فالمقصود من هذه الاية تكميل ذلك البيان وذلك لان منكري المعاد انما انكرو-ه لامرين احدهما انهم يعتقدون ان المءثر في حدوث بدن الانسان هو امتزاج الطباءع وينكرون ان يكون المءثر فيه قادرا مختارا والثاني انهم يسلمون ذلك الا انهم يقولون انه غير عالم بالجزءيات فلا يمكنه تمييز- المطيع من العاصي ولا تمييز اجزاء بدن	3490	3998786367282152764	553	939.0	452	830	66.62650299072266	82	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3487	true	-1679424522031488481	143	182	749	994	1636	300	والثاني الاجال الاخترامية ف----------الطبيعي-- هو الذي لو بقي ذلك المزاج مصونا من العوارض الخارجية لانتهت مدة بقاءه الي الاوقات الفلانية واما الاجال الاخترامية فهي التي تحصل بسبب من الاسباب الخارجية كالغرق والحرق ولدغ الحشرات وغيرها من الامور المعضلة وقوله	3487	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3490	false	-8686937259042561275	0	41	0	254	1660	300	والثاني الاجال الاخترامية اما الاجال الطبيعية فهي التي لو بقي ذلك المزاج مصونا من العوارض الخارجية لانتهت مدة بقاءه الي الوق--ت الفلاني- واما الاجال الاخترامية فهي التي تحصل بسبب من الاسباب الخارجية كالغرق والحرق ولدغ الحشرات وغيرها من الامور المعضلة وقوله	3490	3998786367282152764	236	442.0	198	257	91.82879638671875	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3491	true	9038321590740332722	190	299	968	1520	1526	300	قالوا ولا يلزمنا ان يقال فيلزم ان يكون في الارض لقوله في الا-----------------------------------------رض وذلك يقتضي حصوله في --------مكانين معا وهو محال لانا نقول اجمعنا علي انه ليس -موجودا في الارض ولا يلزم من ترك العمل باحد الظاهرين ترك العمل بالظاهر الاخر من غير دليل فوجب ان يبقي----- قوله وهو -لله في -لسماوات علي ------ظاهره ولان من القراء من وقف عند قوله وهو -لله في -لسماوات ثم يبتدء فيقول وفي السموات والارض يعلم سركم وجهركم والمعني انه -تعالي يعلم سراءركم الموجودة في الارض فيكون قوله وفي الارض صلة لقوله سركم -قال بان الخطيب والجواب انا نقيم الدلالة اولا علي انه لا يمكن حمل هذا الكلام علي ظاهره وذلك من وجوه	3491	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3491	false	-8391999225207106913	66	184	364	962	1509	300	قالوا ولا يلزمنا ان يقال فيلزم ان يكون في الارض لقوله تعالي في هذه الاية وهو الله في السماوات وفي الارض وذلك يقتضي حصوله تعالي في المكانين معا وهو محال لانا نقول اجمعنا علي انه ليس بموجود- في الارض ولا يلزم من ترك العمل باحد الظاهرين ترك العمل بالظاهر الاخر من غير دليل فوجب ان يبقي ظاهر قوله وهو الله في السماوات علي ذلك الظاهر- ولان من القراء من وقف عند قوله وهو الله في السماوات ثم يبتدء فيقول وفي ال---------ارض يعلم سر-------كم والمعني انه سبحانه يعلم سراءركم الموجودة في الارض فيكون قوله -في الارض صلة لقوله سركم هذا تمام الكلام واعلم-- انا نقيم الدلالة اولا علي انه لا يمكن حمل هذا الكلام علي ظاهره وذلك من وجوه	3491	3998786367282152764	506	891.0	402	619	81.7447509765625	88	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3492	true	-8621779625777601239	0	90	0	403	1460	300	انه------ قال في هذه السورة قل لمن ما في -لسماوات و لارض قل لله الانعام 12 -----------فبين ان كل ما في السموات والارض فهو ملك لله تعالي ومملوك له فلو كان ا-له احد الاشياء الموجودة في السموات لزم كونه ملك --نفسه وذلك محال وكذا ق-----------وله في----- طه له ما في -لسماوات وما في -لارض----------- طه 6 فان قالوا----------------------------------------------------------------------------- كلمة ما مختصة بمن لا يعقل فلا يدخل فيها ذات الله------ قلنا لا نسلم ب-------دليل قوله و لسماء وما بناها و لارض وما طحاها ونفس وما سواها الشمس 5 7 وقول-ه ولا	3492	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3491	false	-8391999225207106913	185	300	968	1509	1509	300	انه تعالي قال في هذه السورة قل لمن ما في السماوات والارض قل لله الانعام 12 فبين بهذه الاية ان كل ما في السموات والارض فهو ملك لله تعالي ومملوك له فلو كان الله احد الاش--ء الموجودة في السموات لزم كونه ملكا لنفسه وذلك محال ونظير هذه الاية قوله في سورة طه له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما طه 6 فان قالوا قوله قل لمن ما في السماء والارض هذا يقتضي ان كل ما في السموات فهو لله الا ان كلمة ما مختصة بمن لا يعقل فلا يدخل فيها ذات الله تعالي قلنا لا نسلم والدليل عليه قوله والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما سواها الشمس 5 7 ونظيره ولا-	3491	3998786367282152764	382	656.0	298	544	70.22058868408203	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3492	true	-8621779625777601239	90	300	403	1460	1460	300	انتم عابدون ما اعبد الكافرون 3 والم---------راد بكلمة ما ها هنا هو الله تعالي وثانيها- ان قوله وهو الله في السمو-ات اما ان يكون المراد منه انه موجود في جميع السموات او المراد انه موجود في سماء واحدة والثاني ترك للظاهر والاول علي قسمين لانه اما ان يكون الحاصل منه تعالي في احد السموات عين ما حصل منه في ساء- السموات او غيره والاول يقتضي حصكول المتحيز الواحد في مكانين وهو باطل ببديهة العقل والثاني يقتضي كونه تعالي مركبا من الاجزاء والابعاض وهو محال و--ثالثها انه لو كان موجودا في السموات لكان محدودا متناهيا وكل ما كان كذلك كان قبوله للزيادة والنقصان ممكنا وكل ما كان كذلك-------------------------------------------------------------------- فهو محدث و--رابعها انه لو كان في السموات فهل يقدر علي خلق عالم اخر فوق هذه السموات او لا يقدر وذلك من وجهين والثاني يوجب وهو محال والاول يقتضي انه تعالي لو فعل ذلك لحصل تحت ذلك العالم والقوم منكرون كونه تحت العالم و--خامسها انه تعالي قال وهو معكم اين ما كنتم الحديد 84 وقال ونحن اقرب اليه من حبل -لوريد ق 16 وقال وهو -لذي في -لسماء ال ه وفي -لارض----- الزخرف 84 وقال فاينما تولوا فثم وجه -لله البقرة 115 وكل ذلك يبدل القول بالمكان والجهة واذا ---------------------ثبت بهذه الدلاءل انه لا يمكن حمل هذا الكلام علي ظاهره -وجب التاويل وهو-	3492	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3492	false	-7673195192196219727	0	222	0	1145	1556	300	انتم عابدون ما اعبد الكافرون 3 ولا شك ان المراد بكلمة ما ه--هنا هو الله سبحانه والثاني ان قوله وهو الله في السماوات اما ان يكون المراد منه انه موجود في جميع السموات او المراد انه موجود في سماء واحدة والثاني ترك للظاهر والاول علي قسمين لانه ءما ان يكون الحاصل منه تعالي في احد السموات عين ما حصل منه في ساءر السموات او غيره والاول يقتضي حص-ول المتحيز الواحد في مكانين وهو باطل ببديهة العقل والثاني يقتضي كونه تعالي مركبا من الاجزاء والابعاض وهو محال والثالث-- انه لو كان موجودا في المسوات لكان محدودا متنايها وكل ما كان كذلك كان قبوله للزيادة والنقصان ممكنا وكل ما كان كذلك كان اختصاصه بالمقدار المعين لتخصيص مخصص وتقدير مقدر وكل ما كان كذلز فهو محدث والرابع-- انه لو كان في السموات فهل يقدر علي خلق عالم اخر فوق---- السموات او لا يقدر والثا--------------ني يوجب --تعجيزه والاول يقتضي انه تعالي لو فعل ذلك لحصل تحت هذا العالم والقوم ينكرون كونه تحت العالم والخامس-- انه تعالي قال وهو معكم اين-ما كنتم الحديد -4 وقال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق 16 وقال وهو الذي في السماء الاه وفي الارض الاه الزخرف 84 وقال فاينما تولوا فثم وجه الله البقرة 115 وكل ذلك يبطل القول بالمكان والجهة صلي الله عليه وسلم تعالي فثبت بهذه الدلاءل انه لا يمكن حمل هذا الكلام علي ظاهره فوجب التاويل وهو	3492	3998786367282152764	985	1796.0	786	1176	83.75850677490234	176	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3493	true	1705087116764909842	0	72	0	352	1474	300	من وجوه الاول ان قوله وهو -لله في -لسماوات وفي -لارض اي في ت-----------دبير السموات والارض كما يقال فلان في امر كذا اي في تدبيره واصلاح مهماته ------كقوله------ وهو -لذي في -لسماء ال ه 84 -------------الثاني ان قوله تم عند قوله وهو الله--------- ثم ابتدا فقال في السم-وات وفي الارض يعلم سركم وجهركم ا-----------------------ي يعلم ما في السموات------ الملاءكة وفي الارض يعلم سراءر البشر الانس والجن -الثالث ان يكون الكلام علي التقديم	3493	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3492	false	-7673195192196219727	222	300	1145	1556	1556	300	من وجوه الاول ان قوله وهو الله في السماوات وفي الارض يعني وهو الله في تدبير السموات والارض كما يقال فلان في امر كذا اي في تدبيره واصلاح مهماته ونظيره قوله تعالي وهو الذي في السماء الاه وفي الارض الاه والثاني ان------------ قوله وهو الله كلام تام ثم ابتدا وقال في السماوات وفي الارض يعمل سركم وجهركم والمعني اله سبحانه وتعالي يعلم--- في السموات سراءر الملاءكة وفي الارض يعلم سراء------ر الانس والجن والثالث ان يكون الكلام علي التقديم-	3492	3998786367282152764	314	498.0	252	433	72.51731872558594	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3493	true	1705087116764909842	90	216	441	1066	1474	300	قوله ويعلم ما تكسبون فيه سءال وهو ان الافعال اما افعال القلوب وهو المسمي- بالسر واما اعمال الجوارح وهي المسماة بالجهر فالافعال لا تخرج عن السر والجهر فكان قوله ويعلم ما تكسبون يقتضي عطف الشء علي نفسه وانه فاسد والجواب يجب حمل قوله ما تكسبون علي ما يتسحقه الانسان علي فعله من ثواب وعقاب والحاصل انه محمل -علي ا لمكتسب كما يقال هذا ------كسب فلان اي مكتسبه ولا يجوز حمله علي نفس الكسب لانه يلزم منه عطف الشء علي نفسه و-------------------------------------------------------------------الاية تدل علي كون الانسان مكتسبا للفعل والكسب هو الفعل المفضي الي اجتلاب نفع او دفع ضرر و----------لا يوصف فعل الله بانه كسب لكونه تعالي منزه- عن جلب النفع ودفع الضرر س 6 ش 4----- وما تاتيهم من -اية من -ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين	3493	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3493	false	-4536025068341161568	139	272	779	1463	1609	300	قوله ويعلم ما تكسبون فيه سءال وهو ان الافعال اما افعال القلوب وهي المسماة بالسر واما اعمال الجوارح وهي المسماة بالجهر فالافعال لا تخرج عن السر والجهر فكان قوله ويعلم ما تكسبون يقتضي عطف الشء علي نفسه وانه فاسد والجواب يجب حمل قوله ما تكسبون علي ما يستحقه الانسان علي فعله من ثواب وعقاب والحاصل انه محمول علي ا-لمكتسب كما يقال هذا المال كسب فلان اي مكتسبه ولا يجوز حمله علي نفس الكسب-------------------------------- والا لزم عطف الشء علي نفسه علي ما ذكرتموه في السءال المسالة الرابعة الاية تدل ع-ي كون الانسان مكتسبا للفعل والكسب هو الفعل المفضي الي اجتلاب نفع او دفع ضر ولهذا السبب لا يوصف فعل الله بانه كسب لكونه تعالي منزها عن جلب النفع ودفع الضرر والله اعلم 7 وما تاتيهم من ءاية من ءايات ربهم الا كانوا عنها معرضين	3493	3998786367282152764	576	1065.0	462	718	80.22283935546875	102	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3493	true	1705087116764909842	242	288	1177	1405	1474	300	الواحدي---------- من في قوله من اية صفة ل اية اي اية لاستغراق الجنس الذي يقع في النفي كقولك ما اتاني من احد والثانية -في قوله من ايات ربهم للتبعيض والمعني وما يظهر لهم دليل قط من الدلاءل التي جيب فيها النظر والاعتبار الا كانوا عنها معرضين	3493	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3494	false	-262501606185962456	34	77	180	399	1587	300	الواحدي رحمه الله من في قوله من ء----------------اية لاستغراق الجنس الذي يقع في النفي كقولك ما اتاني من احد والثانية وهي قوله من ءاية من-- للتبعيض والمعني وما يظهر لهم دليل قط من الادلة- التي يجب فيها النظر والاعتبار الا كانوا عنه- معرضين	3494	3998786367282152764	194	333.5	153	239	81.17154693603516	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3494	true	7258414407138134652	80	260	392	1333	1532	300	5 فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون الفاء هنا للتعقيب يعني ان الاعراض عن الايات اعقبه التكذيب وقال الزمخشري فقد كذبوا مردود علي كلام محذوف كانه قيل ان كانوا معرضين عن الايات فقد كذبوا بما هو اعظم اية واكبرها وقال ابو حيان ولا ضرورة تدعو الي في انتظام الكلام وقوله بالحق من اقامة الظاهر مقام المضمر اذ الاصل فقد كذبوا بها اي بالاية فصل في بيان المراد بالحق والمراد بالحق ها هنا القران وقيل محمد صلي الله عليه وسلم وقيل جميع الايات فصل و----------------------------اعلم انه تعالي رتب امور- هءلاء الكفار علي ثلاث مراتب اولها كون----------هم معرضين عن التامل والتفكر في الدلاءل و----------البينات والمرتبة الثانية كونهم مكذ بين بها وهذه-------- ازيد مما قبلها لان المعرض عن الشء قد لا يكون مكذبا به بل قد يكون غفل-- عنه------------------ صار مكذبا به فقد زاد علي الاعراض والمرتبة الثالثة كونهم مستهزءين بها لان المكذب بالشء قد لا يبلغ تكذيبه به الي حد الاستهزاء فاذا بلغ الي هذا الحد فقد بلغ الغاية القصوي في الانكار ثم بين تعالي ان اولءك الكفار وصلوا ف-ي هذه المراتب الثلاثة علي هذا الترتيب	3494	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3494	false	-262501606185962456	77	191	399	1005	1587	300	7 فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 الانعام 5 فقد كذبوا بالحق اعلم انه تعالي رتب احوال هءلاء الكفار علي ثلاث مراتب فالمرتبة الاولي كونهم معرضين عن التامل ف--------ي الدلاءل والتفكر في البينات والمرتبة الثانية كونهم مكذ-بين بها وهذه المرتبة ازيد مما قبلها لان المعرض عن الشء قد لا يكون مكذبا به بل ي---كون غافلا عنه غير متعرض له فاذا صار مكذبا به فقد زاد علي الاعراض والمرتبة الثالثة كونهم مستهزءين بها لان المكذب بالشء قد لا يبلغ تكذيبه به الي حد الاستهزاء فاذا بلغ الي هذا الحد فقد بلغ الغاية القصوي في الانكار ف--بين تعالي ان اولءك الكفار وصلوا الي هذه المراتب الثلاثة علي هذا الترتيب	3494	3998786367282152764	511	727.5	412	1019	50.14720153808594	89	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3495	true	1061175474569661399	64	120	332	651	1549	300	6 الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الا-رض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الا-نهار تجري من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم وانشانا من بعدهم قرنا -اخرين قو--------------------------------له تعالي لم يروا كم اهلكنا لما منعهم من---- الاعراض والتكذيب والاستهزاء بالتهديد والوعيد اتبعه بما ي-----جري الموعظة---------------------- فوعظهم بالاعتبار بالقرون الماضية و كم	3495	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3495	false	-2556137563000935780	56	123	277	639	1558	300	7 الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الا رض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الا نهار تجري من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم وانشانا من بعدهم قرنا ءاخرين 7 الانعام 6 الم يروا كم اعلم ان الله تعالي------------------ لما منعهم عن ذلك الاعراض والتكذيب والاستهزاء بالتهديد والوعيد اتبعه بما يجري مجري الموعظة والنصيحة في هذا الباب فوعظهم بساءر -----القرون الماضية كقوم	3495	3998786367282152764	284	500.5	234	385	73.7662353515625	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3500	true	-7982363597545783532	58	230	285	1195	1531	300	قوله وجعلنا -لانهار تجري من تحتهم كثر------------ة البساتين والمعني ا------------------------نهم وجدوا من منافع الدنيا اكثر مما وجده اهل مكة المشرفة ث---------------م مع هذه الزيادة في العز وكثر-------------------------ة العدد والبسطة في المال والجسم لما فجري عليهم ما---------- سمعتم من اهلاكهم وهذا------- يوجب الاعتبار فان قي------------------------------------------------------------ل ليس في هذا الكلام ال---------------ا ان الاه---لاك غي- مختص بهم بل الانبياء والمءمنون كلهم ايضا قد لهكوا فكيف يحسن ايراد هذا الكلام في معرض الزجر عن الكفر مع ا ه يشترك فيه---- الكافر والمءمن فالج--واب ليس المقصود م-نه الزجر بمجرد الموت والهلاك بل المراد منه انهم باعوا الدين بالدنيا فعوقبوا---------------------- بسبب الامتناع عن الايمان وهذا المعني---- مشترك---- بين الكافر والمءمن فان قيل------ كيف قال او لم يروا كم اهلكنا مع ان القوم مات---وا مقرين بصدق محمد صلي الله عليه وسل--م فيما يخبر به عنه و---ايضا فهم لم يشاهدوا وقاءع الامم السالفة فالجواب ان اقاصيص المتقدمين مشهورة بين الخلق فيبعد ان يقال انهم ما سمعوا اخبارهم وم------جرد سماعها يكفي في الاعتبار فان قيل اي فا---------ءدة في ذكر انشاء قرن اخرين بعدهم فالجواب ان --فاءدته-- التنبيه ان ه--------- لا يتعاظمه	3500	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3496	false	212173073485274840	99	300	544	1635	1635	300	قوله وجعلنا الانهار تجري من تحتهم والمراد منه كثرة البساتين واعلم ان المقصود من هذه الاوصاف انهم وجدوا من منافع الدنيا اكثر مما وجده اهل مك--------ة ثم بين تعالي انهم مع مزيد---------- العز في الدنيا بهذه الوجوه ومع كثرة العدد والبسطة في المال والجسم -----جري عليهم عند الكفر ما سمعت-----------م وهذا المعني يوجب الاعتبار والانتباه من نوم الغفلة ورقدة الجهالة بقي هاهنا سءالات السءال الاول ليس في هذا الكر-م الا انهم هلكوا الا ان هذا الهلاك غير مختص بهم بل الانبياء والمءمنون كلهم ايضا قد هلكوا فكيف يحسن ايراد هذا الكلام في معرض الزجر عن الكفر مع انه مشترك فيه بين الكافر وبين غيره والجواب ليس المقصود مننه الزجر بمجرد الموت والهلاك بل المقصود ا---نهم باعوا الدين بالدنيا ففاتهم وبقوا في العذاب الشديد بسبب ال-حرمان عن الدي--ن وهذا المعني غير مشترك فيه بين الكافر والمءمن السءال الثاني كيف قال ا--لم يرو----------ا مع ان القوم ما كانوا مقرين بصدق محمد ---------عليه السلام فيما يخبر--- عنه وهم ايضا ما -----شاهدوا وقاءع الامم السالفة والجواب ان اقاصيص المتقدمين مشهورة بين الخلق فيبعد ان يقال انهم ما سمعوا هذه الحكايات ولمجرد سماعها يكفي في الاعتبار والسءال الثالث ما الفاءدة في ذكر انشاء قرن اخرين بعدهم والجواب ان الفاءدة هي التنبيه علي انه تعالي لا يتعاظمه-	3496	3998786367282152764	737	1140.5	591	1162	63.42512893676758	108	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3502	true	-7823858027482073458	26	97	144	494	1536	300	والله اعلم س 6 ش 8 ش 9 وقالوا لولا انزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الا-مر ثم لا ينظرون ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون وهذه شبه ثالثة--------------------------------------- من شبه------ النبوة فا-نهم يقولون لو بعث الله الي الخلق رسولا لوجب ان يكون ذلك الرسول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اراد تحصيل مهم فانما يستععين في تحصيله بمنء هو اقدر علي تحصيله واذا --------------------كان وقوع الشبهات في نبوة الملاءكة اقل وجب	3502	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3498	false	5071734527925957185	166	270	818	1374	1521	300	والله اعلم---------- 7 وقالوا لولاا-نزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الا مر ثم لا ينظرون ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون 7 الانعام 8 وقالوا لولا انزل اعلم ان هذا النوع الثالث من شبه منكري النبوات فانهم يقولون لو بعث الله الي الخلق رسولا لوجب ان يكون ذلك الرسول واحدا من الملاءكة فانهم اذا كانوا من زمرة الملاءكة كانت علومهم اكثر وقدرتهم اشد ومهابتهم اعظم وامتيازهم عن الخلق اكمل والشبهات والشكوك في نبوتهم ورسالتهم اقل والحكيم اذا اراد تحصيل مهم فكل شء كان اشد افضاء ا----------------لي تحصيل ذلك المطلوب كان اولي فلما كان وقوع الشبهات في نبوة الملاءكة اقل وجب	3498	3998786367282152764	276	463.0	223	583	47.341339111328125	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3502	true	-7823858027482073458	248	300	1266	1536	1536	300	لم يءمنوا واذا لم يءمنوا استءصلوا بالعذاب وهذه سنة الله تعالي في الكفار-------------------------- والوجه الثاني انهم اذا شاهدوا الملك زهقت ارواحهم من هول ما يشاهدون -------لان الادمي اذا راي الملك فاما ان يراه علي صورته الاصلية او علي صورة البشر------------------------------------------------------------------------------------------ فان راه علي صورته الاصلية غشي عليه------------------------------------ وان راه علي صورة البشر-	3502	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3499	false	9028047740818558394	76	156	413	832	1591	300	لم يءمنوا جاءهم عذاب ال--استءصال فهاهنا ما انزل ا---لله تعالي الملك اليهم لءلا يستحقوا هذا العذاب والوجه الثاني انهم اذا شاهدوا الملك رهقت ارواحهم من هول ما يش-هدون وتقريره ان الادمي اذا راي الملك فاما ان يراه علي صورته الاصلية او علي صورة البشر فان كان الاول لم يبق الادمي حيا الا تري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما راي جبريل عليه السلام علي صورته الاصلية غشي عليه وان كان الثاني فحينءذ يكون المرءي شخصا----- علي صورة البشر	3499	3998786367282152764	210	353.5	171	430	48.83720779418945	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3503	true	-6064360044533484171	0	143	0	781	1634	300	فحينءذ يكون المرءي شخصا علي صورة البشر-------------------------------------------------------------------------------- عاينوا الملاءكة في صورة البشر كاضياف ابراهيم واضياف لوط وخصهم داود و-------------جبريل حيث تخيل لمريم بشرا سويا وا--------علم ان عدم ارسال الملك فيه مصالح احدهما ان رءية انزال الملك علي البشر اية قاهرة فبتقدير نزوله علي الكفار فربما لم يءمنوا كا قال الله تبارك وتعالي ولو اننا نزلنا اليهم لملا ءكة الانعام 111 الي قوله ما كانوا ليءمنو ا الا ان يشاء لله الانعام 111 واذا يءمنوا وجب اهلاكهم بعذاب الاستءصال وثانيها ما ذكرناه من عدم قدرتهم علي رية الملاءكة وثالثها ان انزال الملك معجزة قاهرة جارية مجري الالجاء وازالة الاختيار وذلك يخل بمصلحة التكليف -------ورابعها ان انزال الملك وان كان يدفع الشب------------------------------هات م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوجوه المذكورة لكنه يقوي الشبهة من هذه الوجوه والمراد من قوله تعالي ثم لا ينظرون فالفاءدة في----- ثم التنبيه علي ان عدم الانظار اشد مضي---- الامر لان المفاجء------ة اشد من نفس الشدة	3503	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3499	false	9028047740818558394	149	295	793	1563	1591	300	فحينءذ يكون المرءي شخصا علي صورة البشر وذلك لا يتفاوت الحال فيه سواء كان هو في نفسه ملكا او بشرا الا تري ان جميع الرسل عاينوا الملاءكة في صورة البشر كاضياف ابراهيم واضياف لوط وكالذين تسوروا المحراب وكجبريل حيث تمثل لمريم بشرا سويا والوجه الثالث ان---- انزال الملك----------------------------------------------- اية با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرة جارية مجري الالجاء وازالة الاختيار وذلك مخل بص--حة التكليف الوجه الرابع-- ان انزال الملك وان كان يدفع الشبهات المذكورة الا انه يقوي الشبهات من وجه اخر وذلك لان اي معجزة ظهرت عليه قالوا هذا فعلك فعلته باختيارك وقدرتك ولو حصل لنا مثل ما حصل لك من القدرة والقوة والعلم لفعلنا مثل ما فعلته انت فعلمنا ان انزال الملك وان كان يدفع الشبهة من الوجوه المذكورة لكنه يقوي الشبهة من هذه الوجوه وا------ما قوله------ ثم لا ينظرون فالفاءدة في كلمة ثم التنبيه علي ان عدم الانظار اشد من قضاء الامر لان --مفاجاة الشدة اشد من نفس الشدة	3499	3998786367282152764	400	624.0	324	1126	35.52397918701172	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3504	true	2425862531114570898	34	78	184	418	1529	300	قال الواحدي يقال لبست الامر علي القوم البسه -----اذا شبهته عليهم وجعلته مشكلا واصله من التستر بالثوب ومنه لبس الثوب لانه يفيد ستر النفس والمعني ----اذا جعلنا الملك في صيورة البشر فهم يظنون ا-ن ذلك الملك بشرا فيعود سءالهم انا لا نرضي برسالة هذا	3504	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3500	false	32970301619337276	67	113	355	598	1559	300	قال الواحدي يقال لبست الامر علي القوم البسه لبسا اذا شبهته عليهم وجعلته مشكلا واصله من التستر بالثوب ومنه لبس الثوب لانه يفيد ستر النفس والمعني انا اذا جعلنا الملك في ص-ورة البشر فهم يظنون كون ذلك الملك بشرا فيعود سءالهم انا لا نرضي برسالة هذا	3500	3998786367282152764	232	444.0	188	244	95.08197021484375	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3506	true	-2220100649881482723	48	196	238	994	1525	300	قل سيروا في الا-رض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين قوله تعالي-- قل سيروا في لارض---------- كما صبر رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاية الاولي------ حذر القوم في ال--اية وقال لرسوله قل لهم لا تغتروا بما --------------------------وصلتم اليه من الدنيا ولذا---------تها بل سيروا في الارض لترعرفوا صحة ما اخبركم الرسول عنه من نزول العذاب بم------ن كذب --الرسل من الامم-- السالفة قبلكم يحذر كفار مكة ويحتمل هذا السير ان يكون بالعقول والفكر ويحت----------------------------------------------مل السير في------ الارض ق--------------------------وله ثم انظروا عطف علي سيروا ولم يجء في القران العطف في مثل هذا الموضوع الا بالفاء وهنا جاء ب ثم فيحتاج الي فرق فذكر الزمخشري الفرق وهو ان جعل النظر مسببا عن السير في قوله فانظروا كانه قيل سيروا لاجل النظر ولا تسيروا سير الغافلين وهنا -------------------------------معناه اباحة السير في الارض للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في اثار الهالكين --ونبه عل ذلك ب---------------------- ثم لتب-عد ما بين الواجب والمباح	3506	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3501	false	363244077780515603	105	260	530	1348	1539	300	قل سيروا في الا رض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين 7 الانعام 11 قل سيروا في اعلم انه تعالي كما صبر رسوله بال-------------------------اية الاولي فكذلك حذر القوم بهذه الاية وقال لرسوله قل لهم لا تغتروا بما وجدتم من الدنيا وطيباتها ووصلتم اليه من --------لذاتها وشهواتها بل سيروا في الارض لت-عرفوا صحة ما اخبركم الرسول عنه من نزول العذاب علي الذين كذبوا الرسل في الازمنة السالفة فانكم عند السير في الارض والسفر في البلاد لا بد وان تشاهدوا تلك الاثار فيكمل الاعتبار ويقوي الاستبصار فان قيل ما الفرق بين قوله الارض فانظروا ال عمران 137 وبين قوله ثم انظروا قلنا قوله فانظروا يدل علي انه تعالي---------------------------------------------------------------------------------------- جعل النظر -سببا عن السير ف---------------كانه قيل سيروا لاجل النظر ولا تسيروا سير الغافلين واما قوله سيروا في الارض ثم انظروا فمعناه اباحة السير في الارض للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في اثار الهالكين ثم نبه الله تعالي علي هذا الفرق بكلمة ثم لتباعد ما بين الواجب والمباح	3501	3998786367282152764	489	687.5	387	956	51.15062713623047	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3507	true	5527373082033845981	245	300	1245	1534	1534	300	الله تبارك وتعالي امره بالسءال اولا ثم بالجواب ثانيا وهذا انما يحسن في الموضع الذي يكون --جوابه قد بلغ في الظهور الي حيث لا يقدر علي انكاره منكر----------------------- ولما كانت--- اثار الحدوث والامكان ظاهرة في ذوات جميع الاجسام وفي جميع صفاتها ولا جرم كان الاعتراف بانها باسرها---- لله تعالي وملك له ومحل تصرفه وقدرته لا-	3507	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3502	false	-1275975413945131344	184	244	1004	1312	1607	300	الله تعالي------------ بالسءال اولا ثم بالجواب ثانيا وهذا انما يحسن في الموضع الذي يكون الجواب- قد بلغ في الظهور الي حيث لا يقدر علي انكاره منكر ولا يقدر علي دفعه دافع ولما بينا ان اثار الحدوث والامكان ظاهرة في ذوات جميع الاجسام وفي جميع صفاتها -لا جرم كان الاعتراف بانها باسرها ملك لله تعالي وملك له ومحل تصرفه وقدرته لا	3502	3998786367282152764	269	487.0	217	322	83.54037475585938	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3508	true	5512782392097952401	46	186	235	998	1570	300	------من هذه الاية الكريمة تقرير اثبات الصانع وتقرير المعاد وتقرير النبوة اما تقدير اثبات الصانع فلان احوال العالم العلوي والسفلي تدل علي ان جميع هذه الاجسام موضوفة بصفات كان يجوز عليها اتصافها باضدادها واذا -----------كان كذلك كان اختصاص كل جزس منها بصفة مع-------------------ينة لا-بد وان يكون لاجل ان الصانع الحكيم القادر المختار خصه بتلك الصفة المعنية وهذا يدل علي ان العالم مع كل ما فيه مملوك لله تعالي واذا --------ثبت كونه قادرا علي الاعادة والحشر والنشر لان التركيب الاول انما حصل لكونه تبارك تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ملك مطاع والملك المطاع من له الامر والنهي علي عبيده لا- بد من مبلغ وذلك يدل علي ان بعثة الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام من الله------ الي الخلق غير ممتنع فدل--------------------------ت هذه الاية الكريمة علي هذه المطالب الثلاثة ولما سبق ذكر هذه المساءل الثلاثة ذكر الله تبارك وتعالي بعدها هذه الاية لتكون مقرنة بمجموع تلك المطالب	3508	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3502	false	-1275975413945131344	3	161	16	884	1607	300	من تقرير هذه الاي--------ة تقرير اثبات الصانع وتقرير المعاد وتقرير النبوة وبيانه ------------------ان احوال العالم العلوي والسفلي يدل علي ان جميع هذه الاجسام موصوفة بصفات كان يجوز عليها اتصافها باضدادها ومقابلاتها ومتي كان كذلك ف---اختصاص كل جزء من الاجزاء الجسمانية بصفته المعينة لا بد وان يكون لاجل ان الصانع الحكيم القادر المختار خصه بتلك الصفة المعينة فهذا يدل علي ان العالم مع كل ما فيه مملوك لله تعالي واذا ثبت هذا ثبت كونه قادرا علي الاعادة والحشر والنشر لان التركيب الاول انما حصل لكونه تعالي قادرا علي كل الممكنات عالما بكل المعلومات وهذه القدرة والعلم يمتنع زوالهما فوجب صحة الاعادة ثانيا وايضا ثبت انه تعالي ملك مطاع والملك المطاع من له الامر والنهي علي عبيده ولا بد من مبلغ وذلك يدل علي ان بعثة الانبياء والرسل م---------------------ن الله تعالي الي الخلق غير ممتنع فثبت ان هذه الاية وافية باثبا----------------------ت هذه المطالب الثلاثة ولما سبق ذكر هذه المساءل الثلاثة ذكر الله------------- بعدها هذه الاية لتكون مقررة لمجموع تلك المطالب	3502	3998786367282152764	637	1154.5	515	953	66.841552734375	102	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3510	true	7481803840800245871	1	59	6	309	1562	300	بقوله قل لمن ما في -لسماوات و لارض قل لله ثم بين تبارك وتعالي انه يرحمهم---------- بالامهال ورفع عذاب الاستءصالن وبين انه يجمعهم الي يوم القيامة فقوله كتب علي نفسه -لرحمة ا-ي يمهلمهم وقوله ليجمعنكم الي يوم -لقيامة انه لا يمهلهم بل يحشرهم ويحاسبهم ب---كل ما فعلوا و--قال اخرون انه- متعلق بما قبله والتقدير كتب ربكم علي نفسه	3510	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3503	false	7130377974774197783	241	300	1307	1620	1620	300	بقوله قل لمن ما في السماوات والارض قل لله ثم بين -------تعالي انه يرحمهم في الدنيا بالامهال ودفع عذاب الاستءصال- وبين انه يجمعهم الي يوم القيامة فقوله كتب علي نفسه الرحمة انه يمهل-هم وقوله ليجمعنكم الي يوم القيامة انه لا يمهلهم بل يحشرهم ويحاسبهم علي كل ما فعلوا والقول الثاني انع متعلق بما قبله والتقدير كتب ربكم علي نفسه-	3503	3998786367282152764	281	490.0	227	323	86.99690246582031	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3510	true	7481803840800245871	56	113	295	605	1562	300	ربكم علي نفسه الرحمة ليجمعنكم الي يوم القيامة وقيل انه لما قال كتب ربكم علي نفسه الرحمة فكانه قيل وما تلك الرحمة فقيل انه تبارك وتعالي ليجمعنكم الي يوم القيامة وذلك لانه----- خوف العذاب------------- لحصل الهرج والمرج------------------------- فصار ---------يوم القيامة من اعظم اسباب الرحمة ----------فكان قوله ليجمعنكم الي يوم -لقيامة كالتفسير لقوله كتب ربكم علي نفسه -لرحمة	3510	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3504	false	8624769344770303897	2	67	12	372	1627	300	ربكم علي نفسه------- ليجمعنكم الي يوم القيامة وقيل انه لما قال كتب ربكم علي نفسه الرحمة فكانه قيل وما تلك الرحمة فقيل انه -------تعالي ليجمعنكم الي يوم القيامة وذلك لانه لولا خوف العذاب يوم الققيامة لحصل الهرج والمرج ولارتفع الضبط وكثر الخبط فصار التهديد بيوم القيامة من اعظم اسباب الرحمة في الدنيا فكان قوله ليجمعنكم الي يوم القيامة كالتفسير لقوله كتب ربكم علي نفسه الرحمة	3504	3998786367282152764	296	520.5	241	374	79.1443862915039	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3513	true	-6215520361718956603	80	128	402	679	1529	300	في نظم---- الاية قال---- ابو مسلم وجه نظم الاية الكريمة انه تبارك وتعالي ذكر في الاية الاولي السموات والارض اذ لا مكان سواهما وفي هذه الاية الكريمة ذكر الليل والنهار اذ لا زمان سواهما فالزمان والمكان ظرفان للمحدثات فاخبر تبارك وتعالي انه مالك للمكان والمكانيات ومالك للزمان والزمانيات	3513	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3505	false	1947586503160816909	83	128	405	658	1597	300	في نظم هذه الاية ما ذكره ابو مسلم رحمه الله تعالي فقال ------------------ذكر في الاية الاولي السموات والارض اذ لا مكان سواهما وفي هذه الاي--------ة ذكر الليل والنهار اذ لا زمان سواهما فالزمان والمكان ظرفان للمحدثات فاخبر سبحانه ------انه مالك للمكان والمكانيات ومالك للزمان والزمانيات	3505	3998786367282152764	216	389.0	178	285	75.78947448730469	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3516	true	-5585351765892537181	0	91	0	508	1600	300	ابي الم---------امون وهو يطعم ولا يطعم ب---بناء الاول للمفعول والثاني للفاعل -علي عكس القراءة المشهورة والضماءر الثلاثة اعني هو والمستترين في الفعلين للولي فقط اي وذلك الولي يطعمه غيره ولا يطعم هو احدا لعجزه وقرا الاشهب وهو يطعم ولا يطعم ب---بناءهما للفاعل وذكر الزمخشري فيهما تخريجين ثانيهما لنفسه فانه قال بعد ان حكي القراءة وفسر بان معناه وهو يطعم ولا يستطعم وحكي الازهري اطعمت بمعني استطعمت ونحوه افدت ويجوز ان يكون المعني -هو يعطعم تارة ولا يطعم اخري علي حسب المصالح كقولك هو- يعطي ويمنع ويقدر ويبسط------ ويغني ويفقر قال شهاب	3516	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3507	false	1945841410735606316	190	259	978	1351	1561	300	ابن المامون عن يعقوب وهو يطعم ولا يطعم علي بناء الاول للمفعول والثاني للفاعل وعلي هذا التقدير فالضمير عاءد الي المذكور في قوله اغير الل-----------------------------------------------------------------------ه وقرا الاشهب وهو يطعم ولا يطعم علي بناءهما للفاعل---------------------------------------------------------------------- وفسر بان معناه وهو يطعم ولا يستطعم وحكي الازهري اطعمت بمعني استطعم-----------ت ويجوز ان يكون المعني وهو ي-طعم تارة ولا يطعم اخري علي حسب المصالح كقوله وهو يعطي ويمنع------ ويبسط ويقدر ويغني ويفقر واعلم ان	3507	3998786367282152764	287	452.0	231	532	53.94736862182617	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3517	true	-5255009610206088627	155	199	720	944	1437	300	ابن كثير ونافع اني بفتح الياء وقرا ابو عمرو والباقون بالارسال س 6 ش 16 من يصرف عنه يومءذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين من شرطية ومحلها يحتمل الرفع والنصب كما سياتي بيانه وقرا الاخوان و---ابو بكر عن عاصم ي---------------صرف بفتح الياء وكسر الراء	3517	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3509	false	-2894641729545866236	48	94	248	483	1517	300	ابن كثير ونافع اني بفتح الياء وقرا ابو عمرو والباقون بالارسال -------7 من يصرف عنه يومءذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين 7 الانعام 16 من يصرف عنه في الاية مساءل المسالة الاولي اعلم انه قرا ابو بكر عن عاصم وحمزة والكساءي يصرف بفتح الياء وكسر الراء	3509	3998786367282152764	157	258.5	124	242	64.87602996826172	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3523	true	-2990258563369135098	135	172	707	879	1512	300	قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي ه-ذا القر-ان لا-نذركم به ومن بلغ اءنكم لتشهدون ان مع الله -الهة اخري قل لا اشهد قل انما هو ال-ه واحد وانني برء مما تشركون	3523	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3515	false	5188601481273712399	43	81	216	393	1490	300	قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هاذا القرءان لا نذركم به ومن بلغ اءنكم لتشهدون ان مع الله ءالهة اخري قل لا اشهد قل انما هو الاه واحد وانني برء مما تشركون	3515	3998786367282152764	172	319.0	135	177	97.17514038085938	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3523	true	-2990258563369135098	135	172	707	879	1512	300	قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي ه-ذا القر-ان لانذركم به ومن بلغ اءنكم لتشهدون ان مع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الهة اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قل لا اشهد قل انما هو ال-ه واحد وانني برء مما تشركون	3523	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3519	false	-1715427055405570060	120	227	592	1136	1532	300	قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هاذا القرءان لانذركم به ومن بلغ اءنكم فنقول فيه بحثان البحث الاول قرا ابن كثير اينكم بهمزة وكسرة بعدها خفيفة مشبهة ياء ساكنة بلا مدة وابو عمرو وقالون عن نافع كذلك الا انه يمد والباقون بهمزتين بلا مد والبحث الثاني ان هذا استفهام معناه الجحد والانكار قال لفراء ولم يقل اخر لان الالهة جمع والجمع يقع عليه التانيث كما قال والله الاسماء الحسني الاعراف 180 وقال فما بال القرون الاولي طه 51 ولم يقل الاول ولا الاولين وكل ذلك صواب ثم قال تعالي قل لا اشهد قل انما هو الاه واحد وانني برء مما تشركون	3519	3998786367282152764	152	252.5	119	544	27.941177368164062	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3525	true	236687654955599395	160	203	876	1113	1645	300	بهمزتين اولاهما للاستفهام وهو------ استفهام تفريع وتوبيخ قال ا-------لفراء رحمه الله تعالي ولم يقل اخر لان الالهة جمع والجمع يقع عليه التانيث ك---قوله ولله -لاسماء -لحسني الاعراف 180 وقوله فما بال -لقرون ل-اولي طه 51 ولم يقل الاول ولا الاولينن وكل ذلك صواب	3525	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3519	false	-1715427055405570060	167	212	831	1070	1532	300	بهمزتين بلا مد والبحث الثاني ان هذا استفهام معناه الجحد والانكار قال لفراء ولم ي----------------قل اخر لان الالهة جمع والجمع يقع عليه التانيث كما قال والله الاسماء الحسني الاعراف 180 وقال- فما بال القرون الاولي طه 51 ولم يقل الاول ولا الاولي-ن وكل ذلك صواب	3519	3998786367282152764	172	272.5	138	257	66.92607116699219	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3526	true	-6593164339854434356	153	208	718	1017	1512	300	ان هذا الكلام د-ل علي ايجاب التوحيد والبراءة من الشرك من ثلاثة اوجه اولها قوله قل لا ا-----------شهد بما تذكرونه من اثبات الشثركاء وثانيها قوله قل انما هو ال-ه واحد وكلمة انما تفيد الحصر ولفظ الواحد صريح في التوحيد ونفي الشركاء وثالثها قوله تبارك وتعالي وانني برء مما تشركون وفيه تصريح بالبراءة عن اثبات الشركاء	3526	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3519	false	-1715427055405570060	228	284	1142	1439	1532	300	ان هذا الكلام دال علي ايجاب التوحيد والبراءة عن الشرك من ثلاثة اوجه اولها قوله قل لا اشهد اي لا اشهد بما تذكرونه من اثبات الش-ركاء وثانيها قوله قل انما هو الاه واحد وكلمة انما تفيد الحصر ولفظ الواحد صريح في التوحيد ونفي الشركاء وثالثها قوله --------------انني برء مما تشركون وفيه تصريح بالبراءة عن اثبات الشركاء	3519	3998786367282152764	283	535.5	230	312	90.70513153076172	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3526	true	-6593164339854434356	211	300	1035	1512	1512	300	لمن اسلم ابتداء ان ياتي بالشهادتين وي-برا من كل دين سوي دين الاسلام ونص الشافعي رحمه اله تعالي علي استحباب ضم التبري الي الشهادة كقوله تبارك وتعالي وانني برء مما تشركون عقيب التصريح بالتوحيد س 6 ش 20 الذين -اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون---------------------------------- اعلم-------------------------- ان الكفار لما سالوا اليهود والنصاري عن صفة محمد صلي الله عليه وسل----------م فانكروا دلالة التوراة والانجيل علي نبوته -بين الله تعالي في الاية الاولي ان شهادة الله علي صحة نبوته كافية في ثبوت--------ها ثم بين في-	3526	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3520	false	-7453497271391247020	0	93	0	521	1610	300	لمن اسلم ابتداء ان ياتي بالشهادتين ويتبرا من كل دين سوي دين الاسلام ونص الشافعي رحمه الله -----علي استحباب ضم التبري الي الشهادة لقوله------------- وانني برء مما تشركون عقيب التصريح بالتوحيد -------7 الذين ءاتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون 7 الانعام 20 الذين اتيناهم الكتاب اعلم انا روينا في الاية الاولي ان الكفار---- سالوا اليهود والنصاري عن صفة محمد--------- عليه الصلاة والسلام فانكروا دلالة التوراة والانجيل علي نبوته فبين الله تعالي في الاية الاولي ان شهادة الله علي صحة نبوته كافية في ثبوتها وتحققها ثم بين في	3520	3998786367282152764	431	771.5	353	559	77.10196685791016	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3527	true	7367796438002089092	0	71	0	357	1579	300	هذه الاية انهم كذبوا في قولهم---- لا نعرف محمدا-------------------- لانهم يعرفونه بالنبوة والرسالة كما يعرفون ابناءهم---- روي انه لما قدم رسوله الله صلي الله عليه وسلم المدينة قال عمر لعبد الله بن سلام انزل الله علي نبيه هذه الاية فكيف هذه المعرفة فقال يا عمر لقد عرفته فيكم حين رايته كما اعرف ابني ولانا اشد معرفة بمحمد مني با-بني لاني لا ادري ما صنع النساء واشهد انه حق من الله تعالي	3527	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3520	false	-7453497271391247020	93	170	521	906	1610	300	هذه الاية انهم كذبوا في قولهم انا لا نعرف محمدا عليه الصلاة والسلام لانهم يعرفونه بالنبوة والرسالة كما يعرفون ابناءهم لما روي انه لما قدم رسول ا-لله صلي الله عليه وسلم المدينة قال عمر لعبد الله بن سلام انزل الله علي نبيه هذه الاية فكيف هذه المعرفة فقال يا عمر لقد عرفته فيكم حين رايته كما اعرف ابني ولانا اشد معرفة بمحمد مني يا بني لاني لا ادري ما صنع النساء واشهد انه حق من الله تعالي	3520	3998786367282152764	353	674.0	283	386	91.45077514648438	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3528	true	-2670492593087204155	29	165	148	866	1624	300	ظاهر هذه الاية الكريمة يقتضي ان يكون علمهم بنبوة محمد صلي- الله عليه وسلم علمهم بابناءهم وهنا سءال وهو ان يقال المكتوب في التوراة والانجيل مجرد انه سيخرج نبي في اخر الزمان يدعو الخلق الي------ الحق او المكتوب فيه ذه االمعني مع تعيين الزمان والمكان والنسب والصفة والحلية والشكل فان كان الاول فذلك القدر لا يدل علي ان ذلك الشخص هو محمد صلي- الله عليه وسلم فكيف يصح ان يقال علمهم بنوبته مثل علمهم ببنوة ابناءهم وان كان الثاني وجب ان يكون جميع اليهود والنصاري عالمين بالضرورة با---------------------ن محمدا صلي الله عليه وسل----------م نبي- من عند الله------ والكذب علي الجمع العظيم لا يجوز ولانا نعلم بالضرورة ان ا لتوراة والانجيل ما كانا مشتملين علي هذ------------------------------------ه التفاصيل التامة الكاملة لان هذا التفصيل اما ان يقال انه كان باقيا في التوراة والانجيل او كان معدما في وقت طهوره	3528	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3520	false	-7453497271391247020	172	300	915	1610	1610	300	ظاهر هذه الاي--------ة يقتضي ان يكون علمهم بنبوة محمد عليه السلام مثل علم----هم بابناءهم وفيه سءال وهو ان يقال المكتوب في التوراة والانجيل مجرد انه سيخرج نبي في اخر الزمان يدعو الخلق الي الدين الحق او المكتوب فيه هذا المعني مع تعي-ن الزمان والمكان والنسب والصفة والحلية والشكل فان كان الاول فذلك القدر لا يدل علي ان ذلك الشخص هو محمد عليه السلا--------م فكيف يصح ان يقال علمهم بنو-ته مثل علمهم بنبوة ابناءهم وان كان الثاني وجب ان كيون جميع اليهود والنصاري عالمين بالضرورة من التوراة والانجيل بكون محمد---------- عليه الصلاة والسلام نبيا من عند الله تعالي والكذب علي الجمع العظيم لا يجوز -لانا نعلم بالضرورة ان ا-لتوراة والانجيل حال ظهور الرسول عليه الصلاة والسلام او يقال انه ما بقيت هذه التف---------------------------------------------------------اصيل في التوراة والانجيل------------- في وقت ظهوره-	3520	3998786367282152764	562	951.0	454	800	70.25	89	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3528	true	-2670492593087204155	165	258	866	1398	1624	300	لاجل ان التحريف قد تطرق اليهما قبل ذلك والاول باطل لان اخفاء مثل هذه التفاصيل التامة في كتاب وصل الي اهل الشرق والغرب ممتنع والثاني ايضا باطل لان علي هذا التقدير لم يكن يهود اهل ذلك الزمان ونصاري ذلك الزمان عالمين بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم علهمهم بنبوة انبياءهم وحينءد يسقط هذا الكلام والجواب--------- ان يقالك المراد ب الذين -اتيناهم الكتاب اليهود والنصارين وهم كانوا اهلا للنظر والاستدلال وكانوا قد شاهدوا ظهور المعجزات علي الرسول عليه الصلاة والسلام فعرفوا بوساطة تلك المعجزات كونه رسولا من عند الله تعالي والمقصود بمعرفتهم ه--ي ال-----------معرفة	3528	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3521	false	-936462835154559448	0	95	0	541	1668	300	لاجل ان التحريف قد تطرق اليهما قبل ذلك والاول باطل لان اخفاء مثل هذه التفاصيل التامة في كتاب وصل الي اهل الشرق والغرب ممتنع والثاني ايضا باطل لان علي هذا التقدير لم يكن يهود---- ذلك الزمان ونصاري ذلك الزمان عالمين بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم عل-مهم بنبوة ابن-اءهم وحينءذ يسقط هذا الكلام والجواب عن الاول ان يقال- المراد ب الذين ءاتيناهم الكتاب اليهود والنصاري- وهم كانوا اهلا للنظر والاستدلال وكانوا قد شاهدوا ظهور المعجزات علي الرسول عليه الصلاة والسلام فعرفوا بواسطة تلك المعجزات كونه رسولا من عند الله------ والمقصود من تشبيه احدي المعرفتين بالمعرفة	3521	3998786367282152764	504	937.5	413	555	90.8108139038086	80	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3529	true	3165032977523278144	15	74	68	398	1614	300	ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب ب-اياته انه لا يفلح الظالمون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما بين خسران---- المنكرين--------- في الاية الاولي بين في هذه الاية الكريمة سبب ذلك الخسران وهو امران احدهما الافتراء علي الله كذبا وهذا الافتراء يحتمل وجوها احدهما ان كفار مكة المشرفة كانوا يقولون هذه الاصنام شركاء الله -الله-------------- امرهم بعبادت--------------ها وكانوا يقو-----لون الملاءكة بنات الله	3529	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3521	false	-936462835154559448	209	296	1177	1651	1668	300	ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بااياته انه لا يفلح الظالمون ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون 7 الانعام 21 22 ومن اظلم ممن اعلم انه تعالي لما حكم علي اولءك المنكرين بالخسران في الاية الاولي بين في هذه الاي--------ة سبب ذلك الخسران وهو امران احدهما ان يفتري علي الله كذبا وهذا الافتراء يحتمل وجوها الاول- ان كفرا مك--------ة كانوا يقولون هذه الاصنام شركاء الله والله سبحانه وتعالي امرهم بعبادتها والتقرب اليها وكانوا ايضا يقولون الملاءكة بنات الله	3521	3998786367282152764	289	485.0	232	491	58.85947036743164	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3529	true	3165032977523278144	74	203	398	1109	1614	300	وثانيها ان اليهود والنصاري كانوا يقولونك حصل في التوراة والانجيل ان هاتين الشريعيتين لا يتطرق اليهما النسخ والتغيير------------------------- وثالثها ما حك-----اه تعالي عنهم بقوله واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها -اباءنا و لله امرنا بها الاعراف 28 ورابعها قوله اليهود------------- نحن ابناء لل-ه واحباءه الماءدة 18 وقولهم------- لن تمسنا -لنار الا اياما معدودة البقرة 80 وقول جهالهم ان -------------------------لله فقير ونحن اغنياء ال عمران 181 ونحوه الامر------------------------------------------------------------------------ الثاني من اسباب خسارتهم تكذيبهم بايات الله تعالي و-----قدحهم في معجزات محمد ---------عليه الصلاة والسلام-- وانكارهم كون القران العظيم معجزة قاهرة منه- ثم انه------ لما حكي عنهم سبب هذين الامرين قال انه لا يفلح -لظالمون اي الكافرون اي لا يظفرون بمطالبهم في الدنيا ولا في الاخرة س 6 ش 22 ويوم نحش------------------------------رهم جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم نقول للذين اشركوا اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون	3529	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3522	false	-7073901537251585036	3	201	23	1131	1657	300	وثانيها ان اليهود والنصاري كانوا يقولون- حصل في التوراة والانجيل ان هاتين الشريع-تين لا يتطرق اليهما النسخ والتغيير وانهما لا يجء بعدهما نبي وثالثها ما ذكره الله تعالي في قول---ه واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها ءاباءنا والله امرنا بها الاعراف 28 ورابعها --ان اليهود كانوا يقولون نحن ابناء الله واحباءه الماءدة 18 وكانوا يقولون لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة 80 وخامسها ان بعض الجهال منهم كان يقول ان الله فقير ونحن اغنياء وامثال هذ--------ه الاباطيل التي كانوا ينسبونها الي الله كثيرة وكلها افتراء منهم علي الله والنوع الثاني من اسباب خسرانهم تكذيبهم بايات الله والمراد منه قدحهم في معجزات محمد صلي الله عليه وسلم وطعنهم فيها وانكارهم كون القران -------معجزة قاهرة بينة ثم انه تعالي لما حكي عنهم---- هذين الامرين قال انه لا يفلح الظالمون------------ اي لا يظفرون بمطالبهم في الدنيا وفي--- الاخرة بل يبقون في الحرمان والخذلان واما قوله ويوم نحشرهم جميعا ففي ناصب قوله ويوم اقوال الاول انه محذوف وتقديره ويوم نحشرهم كان كيت وكيت فترك ليبقي علي الابهام الذي هو ادخل في التخويف والثاني التقدير اذكر يوم نحشرهم والثالث انه معطوف علي محذوف كانه قيل لا يفلح الظالمون ابدا ويوم نحشرهم واما قوله ثم نقول للذين اشركوا اين شركاءهم الذين كنتم تزعمون	3522	3998786367282152764	584	960.5	473	1149	50.826805114746094	85	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3531	true	-6475376414084989824	0	30	0	161	1512	300	الاسم ذوي الخبر لانه --اذا وصلت بالفعل لم توصف فاشبهت بامتناع وصفها المضمر فكما ان المضمر والمظه--------ر اذا اجتمعا كان جعل المضمر اسما اولي من جعله خبر----------ا تقول كنت القاءم	3531	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3523	false	-5542500503135803067	111	144	569	742	1573	300	الاسم دون الخبر لان ان اذا وصلت بالفعل لم توصف فاشبهت بامتناع وصفها المضمر فكما ان --------المظهر والمضمر اذا اجتمعا كان جعل المضمر اسما اولي من جعله خبرا فكذا ههنا تقول كنت القاءم	3523	3998786367282152764	149	270.5	121	181	82.32044219970703	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3532	true	3425163532541179217	179	276	915	1428	1554	300	وذلك لان الله تبارك وتعالي بين ان- المشركين مفتونون بشركهم متهالكين علي حبه فاعلم في هذه الاية الكريمة انه لم يكن افتتانهم بشركهم واقامتهم عليه الا ان تبراوا عنه وتباعدوا---- فحلفوا انهم ما كانوا مشركين ومثاله ان تري انسانا ما يحب طريقة مذموم-------ة فاذا وقع في فتنة بسببه تبرا منه فيقال له ما كانت محبتك لفلان الا ان فرر--ت منه فالمراد بالفتنة -هنا افتتانهم بالاوثان ويتاكد---------- بما روي عطاء عن ابن عباس انه قال لم ---تكن فتنتهم معناه شركهم في الدنيا وهذا القول راجع الي حذف المضاف لان المعني ثم لم تكن عاقبة امرهم فتنتهم الا البراءة	3532	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3523	false	-5542500503135803067	201	299	1053	1568	1573	300	وذلك ا-ن الله -------تعالي بين كون المشركين مفتونين بشركهم متهالكين علي حبه فاعلم في هذه الاي--------ة انه لم يكن افتتانهم بشركهم واقامتهم عليه الا ان تبرءا م-نه وتباعدوا عنه فحلفوا انهم ما كانوا مشركين ومثاله ان تري انسان---ا يحب عاريا مذموم الطريقة فاذا وقع في محنة بسببه تبرا منه فيقال له ما كانت محبتك لفلان الا ان انتفيت منه فالمراد بالفتنة ههنا افتتانهم بالاوثان ويتاكد هذا الوجه بما روي عطاء عن ابن عباس انه قال ثم لم تكن فتنتهم معناه شركهم في الدنيا وهذا القول راجع الي حذف المضاف لان المعني ثم لم تكن عاقبة فتن------تهم الا البراءة	3523	3998786367282152764	465	849.0	373	541	85.95194244384766	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3533	true	-7304870551334964159	67	254	355	1372	1623	300	ظاهر الاية الكريمة يقتضي انهم حلفوا في القيامة---- انهم كان---وا مشركين وهذا يقتضي اقدامهم علي الكذب يوم القيامة وللناس فيه قولان الاول وهو قول ابي عباس علي الجباءي والقاضي انه اهل القيامة لا يجوز اقدامهم علي الكذب واحتج ع-ليه بوجوه الاول ان اهل القيامة يعرفون الله------ بالاضطرار وانهم لو عرفوه بالاستدلال لصار موقف القيامة دار تك--ليف وذلك باطل واذا كانوا عارفين بالله علي سبيل الاضطرار وجب ان يكونوا ملجءين علي ا--لا يفعلوا القب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يح وذلك يقتضي ا---لا يقدم احد من اهل القيامة علي الكذب----- فان قيل لم لا يجوز ان يقال انهم اقدموا -علي فعل القبيح---------------------------------------------------------------------- لانهم لما عاينوا اهوال يوم القيامة اضطربت عقولهم فقالوا هذا ال------كذب عند اختلال عقولهم او يقال انهم نسوا كونهم مشركين في الدنيا فالجواب عن الاول انه------ لا يجوز-ان يحشرهم ويوبخهم------------ بقوله اين شركاءكم لذين كنتم تزعمون الانعام 22 ثم يحكي --------------------اعتذارهم مع انهم غي- عقلاء ----هذا لا يليق بح-مة الله تعالي وايضا ف---------لا بد وان يكونوا عقلاء يوم القيامة ليعلموا انهم فيما يعاملهم الله به غير مظلومين والجواب علي الثاني ان --نسيانهم لما كانوا عليه طول عمرهم في دار الدنيا مع كمال العقل بعيد--------------------------------------------------------- وانما يجوز ان ينسي اليسير من الامور الوجه	3533	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3524	false	-1032149916630821338	12	283	64	1480	1568	300	ظاهر الاي--------ة يقتضي انهم حلفوا في القيامة علي انهم ما كانوا مشركين وهذا يقتضي اقدامهم علي الكذب يوم القيامة وللناس فيه قولان الاول وهو قول ابي عل-----ي الجباءي والقاضي ان- اهل القيامة لا يجوز اقدامهم علي الكذب واحتجا عليه بوجوه الاول ان اهل القيامة يرعفون الله تعالي بالاضطرار اذ--- لو عرفون بالاستدلال لصار موقف القيامة دار التكليف وذلك باطل واذا كانوا عارفين بالله علي سبيل الاضطرار وجب ان يكونوا ملجءين الي ان لا يفعلوا القبيح بمعني انهم يعلمون انهم لو راموا فعل القبيح لمنعهم الله منه لان مع زوال التكليف لو لم يحصل هذا المعني لكان ذلك اطلاقهم في فعل القبيح وانه لا يجوز فثبت ان اهل القيامة يعلمون الله بالاضطرار وثبت انه متي كان كذلك كانوا ملجءين الي ترك القبيح وذلك يقتضي انه لا يقدم احد من اهل القيامة علي فعل القبيح فان قيل لم لا يجوز ان يقال ءنه لا يجوز منهم فعل القبيح اذ كانوا عقلاء الا انا نقول لم لا يجوز ان يقال انه وقع منهم هذا الكذب لانهم لما عاينوا اهوال---- القيامة اضطربت عقولهم فقالوا هذا القول الكذب عند اختلال عقولهم او يقال انهم نسوا كونهم مشركين في الدنيا والجواب عن الاول انه تعالي لا يجوز ان يحشرهم ويورد عليهم التوبيخ بقوله اين شركاءهم----------------- الانعام 22 ثم يحكي عنهم ما يجري مجري الاعتذار-- مع انهم غير عقلاء لان هذا لا يليق بحكمة الله تعالي وايضا فالمكلفون لا بد وان يكونوا عقلاء يوم القيامة ليعلموا انهم ب-ما يعاملهم الله به غير مظلومين والجواب عن- الثاني ان النسيان --لما كانوا عليه---------- في دار الدنيا مع كمال العقل بعيد لان العاقل لا يجوز ان ينسي مثل هذه الاحوال وءن بعد العهد وانما يجوز ان ينسي اليسير من الامور ولولا	3524	3998786367282152764	923	1586.0	747	1470	62.78911590576172	143	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3533	true	-7304870551334964159	253	300	1366	1623	1623	300	الوجه الثاني- ان هءلاء الذين اقدموا علي---- الكذب اما ان يقال انهم عقل---------اء او غيرعقل---اء فالثاني-------------------------- باطل لانه لا يليق بحكمةه الله تعالي ان يحكي كلام المجانين في معرض تميهيد العذر وان كانوا عقلاء يعلمون ان كانوا عقلاء---- يعلمون ان الله----- عالم -احوالهم مطلع علي افعالهم ويعلمون-	3533	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3525	false	1262920798278941540	5	62	30	327	1570	300	الحجة الثانية ان القوم الذين اقدموا علي ذلك الكذب اما ان يقال انهم ما كانوا عقلاء او كانوا عقلاء فان قلنا انهم ما كانوا عقلاء فهذا باطل لانه لا يليق بحكمة- الله تعالي ان يحكي كلام المجانين في معرض تم-هيد العذر وان -------قلنا انهم----- كانوا عقلاء فهم يعلمون ان لله تعالي عالم باحوالهم مطلع علي افعالهم ويعلمون	3525	3998786367282152764	214	339.0	170	311	68.81028747558594	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3534	true	5155897485223946440	0	190	0	972	1580	300	ان تجويز الكذب علي الله تعالي محال وانهم لا يستفيدون بذلك الكذب الا زيادة المقت والغضب واذا كان كذ------لك امتنع اقدامهم في مثل هذه الحالة علي الكذب الوجه الثالث- انهم لو كذبوا في موقف القيامة ثم حلفوا علي ذلك الكذب لكانوا قد اقدموا علي -------نوعين من القبيح فان قلنا انهم يستحون بذلك العقاب صارت- الدار الاخرة دار --تكليف و---اجمعوا علي ان----- الامر ليس كذلك و----ان قلنا انهم لا يستحقون علي ذلك الكذب ولا علي ذلك الحلف الكاذب عقاب-----ا فهذا يقتضي حصول الاذن من الله تعالي في ارتكاب القباءح وذلك-------- باطل فثبت بهذه الوجوه انه لا يجوز اقدام اهل القيامة علي القبيح والكذب واذا ثبت هذا ف--------------يحمل قولهم والله ربنا ما كنا مشر-----------------كين في اعتقادنا وظنوننا----- لان القوم------ يعتقدون ذل------------------------------------------ك فان قيل فعلي هذا التقدير يك-نون صادقين في قولهم ف------------------------------------------------------ماذا قال تبارك وتعالي -نظر كيف كذبوا فالجوا---------ب انه ليس يجب من قوله -نظر كيف كذبوا ان-----------هم كذبوا فيها تقدم ذكره من قولهم و لله ربنا ما كنا مشركين---------------------- بل يجوز ان يكون المراد -نظر كيف كذبوا علي انفسهم في دار الدنيا في امور------ يخبرون عنها ب---------------------ان ما هم عليه ليس بشرك وانهم علي صواب ونحوه ف--------------------------------------------------المقصود من قوله تعالي -نظر كيف	3534	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3525	false	1262920798278941540	62	300	327	1570	1570	300	ان تجويز الكذب علي الله------ محال وانهم لا يستفيدون بذلك الكذب الا زيادة المقت والغضب واذا كان الامر كذلك امتنع اقدامهم في مثل هذه الحالة علي الكذب الحجة الثالثة انهم لو كذبوا في موقف القيامة ثم حلفوا علي ذلك الكذب لكانوا قد اقدموا علي هذين النوعين من القبح والذنب وذلك يوجب---------- العقاب فتصير الدار الاخرة دار التكليف وقد اجمعوا علي انه ليس الامر ك----ذلك واما ان ق-يل انهم لا يستحقون علي ذلك الكذب و---علي ذلك الحلف الكاذب عقابا وذما فهذا يقتضي حصول الاذن من الله تعالي في ارتكاب القباءح والذنوب وانه باطل فثبت بهذه الوجوه انه لا يجوز اقدام اهل القيامة علي القبيح والكذب واذا ثبت هذا فعند ذلك قالوا يحمل قوله- والله ربنا ما كنا مشركين اي ما كنا مشركين في اعتقادنا وظنوننا وذلك لان القوم كانوا يعتقدون في انفسهم انهم كانوا موحدين متباعدين من الشرك فان قيل فعلي هذا التقدير يكونون صادقين فيما اخبروا عنه لانهم اخبروا بانهم كانوا غير مشركين عد انفسهم فلماذا قال --الله تعالي انظر كيف كذبوا -علي انفسهم ولنا انه ليس ---تحت قوله انظر كيف كذبوا علي انفسهم انهم كذبوا فيما تقدم ذكره من قوله- والله ربنا ما كنا مشركين حتي يلزمنا هذا السءال بل يجوز ان يكون المراد انظر كيف كذبوا علي انفسهم في دار الدنيا في امور كانوا يخبرون عنها كقولهم انهم علي صواب وان ما هم عليه ليس بشرك والكذب يصح عليهم في دار الدنيا وانما ينفي ذلك عنهم في الاخرة والحاصل ان المقصود من قوله تعالي انظر كيف-	3525	3998786367282152764	862	1412.5	690	1276	67.55485534667969	139	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3534	true	5155897485223946440	190	300	972	1580	1580	300	كذبوا علي انفسهم اختلاف الحالتين وانهم كانوا في دار الدنيا يكذ----------------------بون وانهم في الاخرة يتحرزون عن الكذب ولكن حيث لا ينفعهم الصدق فلتعلق احد الامرين بالاخر اظهر الله تعالي للرسول ذلك القو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثاني---- قول جمهور المفسرين ان الكفار يكذبون ف---------------------------------------------------ي القيامة واستدلوا بوجوه احدهما ما------ حكي الله تعالي عنهم انهم يقولون ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون المءمنون 107 مع انه تعالي اخ-ر عنهم بقول- ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الانعام 28 و--ثانيها قوله تبارك وتعالي يوم يبعثهم -لله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء الا انهم هم -لكاذبون المجادلة 18 بعد قوله تعالي ويحلفون علي ل-كذب المجادلة 14 فشبه كذبهم في الاخرة بكذبهم-	3534	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3526	false	4376975280057476863	0	157	0	852	1586	300	كذبوا علي انفسهم اختلاف الحال-ين وانهم------ في دار الدنيا كانوا يكذبون ولا يحترزون عنه وانهم في الاخرة يحترزون عن الكذب ولكن حيث لا ينفعهم الصدق فلتعلق احد الامرين بالاخر اظهر الله تعالي للرسول ذلك وبين ان القوم لاجل شركهم كيف يكون حالهم في الاخرة عند الاعتذار مع انهم كانوا في دار الدنيا يكذبون علي انفسهم ويزعمون انهم علي صواب هذا جملة كلام القاضي في تقرير القول الذي اختاره ابو علي الجباءي والقول الثاني وهو قول جمهور المفسرين ان الكفار يكذبون في هذا القول قالوا والدليل علي ان الكفار قد يكذبون في القيامة ----------وجوه الاول انه تعالي حك-----------ي عنهم انهم يقولون ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون المءمنون 107 مع انه تعالي اخبر عنهم بقوله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الانعام 28 والثاني-- قوله تع-------الي يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون المجادلة 18 بعد قوله------ ويحلفون علي الكذب المجادلة 14 فشبه كذبهم في الاخرة بكذبهم	3526	3998786367282152764	543	965.5	441	895	60.67039108276367	86	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3535	true	-6154939937748313276	0	90	0	472	1517	300	في الدينا و--ثالثها ما حكاه تعالي------ عنهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم الكهف 19 و------------------------------الجواب عما قاله الجباءي بان يحمل قولهم ما كانوا مشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كين في ظنونهم هذ-----ا مخالف- للظاهر ثم ق----وله بعد ذلك -نظر كيف كذبوا بانه محمول علي كذبهم----- في الدنيا يوجب تفكيك نظم الاية وصرف اول الاية الي احوال القيامة وصرف اخرها الي احوال الدنيا وهو في غاية البعد ---وقوله----------------م كذبوا في حال كمال العقل و--حال نقصانه----- فنقول لا يبعد ا--------نهم حال ما عاينوا اهوال القيامة وشاهدوا موجبات الخوف الشديد اختلت عقولهم	3535	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3526	false	4376975280057476863	157	300	852	1586	1586	300	في الدنيا والثالث----- قوله تعالي حكاية عنهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم الكهف 19 وكل ذلك يدل علي اقدامهم في بعض الاوقات علي الكذب والرابع------- قوله حكاية عنهم ونادوا يامالك مالك ليقض علينا ربك الزخرف 77 وقد علموا انه تعالي لا يقضي عليهم بالخلاص والخامس انه تعالي في هذه الاية حكي عنهم انهم قالوا والله ربنا ما كنا مشركين وحمل هذا علي ان المراد ما كنا مشركين في ظنوننا وعقاءدنا مخالفة للظاهر ثم حمل قوله بعد ذلك انظر كيف كذبوا علي انفسهم علي انهم كذبوا في الدنيا يوجب ف---ك نظم الاية وصرف اول الاية الي احوال القيامة وصرف اخرها الي احوال الدنيا وهو في غاية البعد اما قوله اما ان يكونوا قد كذبوا ---حال كمال العقل او حال نقصان العقل فنقول لا يبعد اي يقال انهم حال ما عاينوا اهوال القيامة وشاهدوا موجبات الخوف الشديد اختلت عقولهم-	3526	3998786367282152764	390	630.0	312	753	51.79282760620117	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3535	true	-6154939937748313276	90	150	472	788	1517	300	فذكروا هذا الكلام قولهم -------------كيف يليق بحكمة الله تعالي ان يحكي عنهم ما ذكروه في حال اضطراب العقول فالجواب هذا يوجب الخوف الشديد وذلك في دار--------------------- الدنيا-------------------------------------- واما قولهم ان-- المكلفين لا بد وان يكونوا عقلاء يوم القيامة فنقو- اختلال عقولهم ساعة واحدة حالة ما يتكلمون بهذا الكلام لا يمنع من كمال عقولهم في ساءر الاوقات قوله ------------------------------------------------------نظر كيف كذبوا	3535	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3527	false	-5506636131882027390	0	84	0	436	1556	300	فذكروا هذا الكلام في ذلك الوقت وقوله كيف يليق بحكمة الله تعالي ان يحكي عنهم ما ذكروه في حال اضطراب العقول ف-------هذا يوجب الخوف الشديد عند سماع هذا الكلام حال كونهم في الدنيا ولا مقصود من تنزيل هذه الايات الا ذلك واما قوله ثانيا المكلفون لا بد -ان يكونوا عقلاء يوم القيامة فنقول اختلال عقولهم ساعة واحدة حال- ما يتكلمون بهذا الكلام لا يمنع من كمال عقولهم في ساءر الاوقات فهذا تمام الكلام في هذه المسالة والله اعلم اما قوله تعالي انظر كيف كذبوا	3527	3998786367282152764	283	490.5	228	445	63.59550476074219	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3538	true	7790591097001148618	63	180	316	911	1548	300	الاية --قال الكلبي عن--------- ابن عباس رض------------------ي الله عنهما اجتمع ابو سفيان بن حرب وابو جهل بن هشام والوليد بن المغيرة والنضر بن الحارث------ وعتبة وشيبة ابنا ربيعة وامية وابي ابنا خلف والحرث بن عامر ي----------ستمعون القران العظي---------------------م فقالوا للنضر يا ابا قتيلة ما يقول محمد -قال ما ادري ما يقول الا ان--ه يحرك لسانه وشفتيه ويتكلم باساطير الاولين مثل ما كنت احديكم عن القرون الماضية وكان النضر كثر الحديث عن القرون واخبارها------------ فقال ابو سفيان ابي ل--اري بعض ما يقول حقا فقال ابو جهل كلا لا تقر من هذا وفي رواية للموت اهون علينا من هذا فانزل الله تعالي ومنهم من يستمع اليك اي الي كلامك وجعلنا علي قلوبهم اكنة اغطية ------------جمع كنان كالاعنة جمع عنان	3538	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3527	false	-5506636131882027390	179	279	933	1452	1556	300	الاية مساءل المسالة الاولي قال ابن عباس حضر عند رسول الله صلي الله ع-ليه وسلم- ابو سفيان------------------------ والوليد بن المغيرة والنضر بن الح-رث وعقبة وعتبة وشيبة ابنا ربيعة وامية وابي ابنا خلف والحرث بن عامر وابو جهل واستمعوا الي حديث الرسول صلي الله عليه وسلم فقالوا للنضر ما ي-------------قول محمد فقال لا ادري ما يقول لكني اراه يحرك -------شفتيه ويتكلم باساطير الاولين كالذي- كنت احدثكم به عن ---------------------------------------------اخبار القرون الاولي وقال ابو سفيان اني لا اري بعض ما يقول حقا فقال ابو جهل كل------------------------------------------------ا فانزل الله تعالي ومنهم من يستمع الي-------------ك وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه والاكنة جمع كنان -----------------	3527	3998786367282152764	370	524.0	293	690	53.62318801879883	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3538	true	7790591097001148618	170	300	856	1548	1548	300	وجعلنا علي قلوبهم اكنة اغطية جمع كنان كالاعنة جمع عنان ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا اي صما وثقلا فصل بيان الدلالة من الاية احتج اهل السنة بهذه الاية الكريمة علي انه تعالي--- يصرف عن الايمان ويمنع منه لانه تعالي------------------------------------------ جعل القلب في الكنان الذي يمنعه عن الايمان---------------- قالت المعتزلة لا يمكن اجراء هذه الاية علي ظاهرها ل---------وجوه احدهما انه تبارك وتعالي وانما انزل القران العظيم حجة للرس-ل علي الكفار لا ليكون حجة للكفار علي الرسول صلي الله عليه وسلم ولو كان المراد من هذه الاية الكريمة انه تعالي منع الكفار عن الايمان لكان لهم ان يقولوا -لرسول عليه الصلاة والسلام لما حكم----------- بانه منعنا من الايمان فلم يذمنا علي ترك الايمان ولم يدعونا الي فعل الايمان -وثانيها انه تبارك وتعالي لو منعهم من الايمان ثم دعاهم اليه لكان ذلك تكليفا-	3538	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3528	false	-2605160180445734930	25	149	137	788	1578	300	وجعلنا علي قلوبهم قال ابن السكيت الوقر الثقل في الاذن المسالة الثان--------------------------------------------------ية احتج اصحابنا-- بهذه الاي--------ة علي انه تعالي قد يصرف عن الايمان ويمنع منه ويحول بين الرجل وبينه وذلك لان هذه الاية تدل علي انه جعل القلب في الكنان الذي يمنعه عن الايمان وذلك هو المطلوب قالت المعتزلة لا يمكن اجراء هذه الاية علي ظاهرها ويدل عليه وجوه ا-لاول انه -------تعالي -انما انزل القران ليكون حج-ة للرسول علي الكفار لا ليكون حجة للكفار علي الرسول------------------- ولو كان المراد من هذه الاي--------ة انه تعالي منع الكفار عن الايمان لكان لهم ان يقولوا للرسول-------------------- لما حكم الله تعالي بانه منعنا من الايمان فلم يذمنا علي ترك الايمان ولم يدعونا الي فعل الايمان الثاني-- انه تع-------الي لو منعهم من الايمان ثم دعاهم اليه لكان ذلك تكليفا	3528	3998786367282152764	489	795.5	392	777	62.934364318847656	79	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3539	true	-2870321616998893849	0	152	0	788	1615	300	للعاجز وهو منفي بصريح العقل وبقوله تبارك وتعالي لا يكلف -لله نفسا الا وسعها البقرة 286 -وثالثها انه تعالي حكي ذلك----- الكلام عن الكفار في معرض الذم فقال تعالي وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر فصلت 5 وقال في اية اخري وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم -لله بكفرهم فقليلا ما يءمنون البقرة 88 واذا كان قد حكي عنهم هذ------ا المذهب ------في معرض الذم لهم امتنع ان يكون ذكره --هنا في معرض التقريع والتوبيخ والا لزم التناقض و--رابعها انه لا نزاع في ان القوم كانوا يفقهون ويسمعون ويعقلون و--خامسها ان هذه الاية وردت في معرض الذ----م علي ترك الايمان واذا كان هذا الصد والمنع من قبل الله تعالي لما كانوا مذم-مين بل كانوا معذورين و--سادسها ان قوله حتي اذا جاءوك- يجادلونك يدل علي انهم كانوا يفقهون ويميزون الحق من الباطل وعند هذا ف-----لا بد من التاويل وهو من وجوه الاول قال الجباءي ان القوم كانوا يستمعون -قراءة الرسول عليه	3539	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3528	false	-2605160180445734930	149	299	788	1574	1578	300	للعاجز وهو منفي بصريح العقل وبقوله تعا-------لي لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة 286 الثالث --انه تعالي حكي صريح هذا الكلام عن الكفار في معرض الذم فقال تعالي وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفء-اذاننا وقر فصلت 5 وقال في اية اخري وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم الب-----------------قرة 88 واذا كان قد حكي الله تعالي هذا المذهب عنهم فلي معرض الذم لهم امتنع ان ي----ذكره هاهنا في معرض التقريع والتوبيخ والا لزم التناقض والرابع --انه لا نزاع--- ان القوم كانوا يفهمون ويسمعون ويعقلون والخامس-- ان هذه الاية وردت في معرض الذم لهم علي ترك الايمان ولو -كان هذا الصد والمنع من قبل الله تعالي لما كانوا مذمومين بل كانوا معذورين والسادس-- ان قوله حتي اذا لكرهون يجادلونك يدل علي انهم كانوا يفقهون ويميزون الحق من الباطل وعند هذا قالوا لا بد من التاويل وهو من وجوه الاول قال الجباءي ان القوم كانوا يستمعون لقراءة الرسول صلي -	3528	3998786367282152764	715	1278.0	574	828	86.35265350341797	124	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3539	true	-2870321616998893849	151	300	783	1615	1615	300	عليه الصلاة والسلام ليتوصلوا بسمامع قراءته الي معرفة مكانه با-ليل فيقصدوا قتله وايذاءه ف--------كان الله تب-ارك وتعالي يلقي -في قلوبهم النوم وهو المراد من الاكنة ويثقل اسماعهم عن استماع تلك القراءة بسبب ذلك النوم وهو المراد من قوله وفي اذانهم وقرا ---الثاني ان الانسان الذي علم الله تعالي منه انه لا يءمن وانه يموت علي الكفر فانه تبارك وتعالي يسم قلبه بعلامة مخصوصة يستدل الملاءكة برءيتها علي ان----------------------------------------هم لا يءمنون ف------------------لا يبعد------ تلك العلامة بالكنان والغطاء المانع -----وتلك العلامة في نفسها ليست مانعة عن الايمان ---------الثالث انهم لما اصروا علي الكفر-------- وصمموا عليه -صار عدولهم عن الايمان والحالة هذه كالكنان المانع عن الايمان فذكر الله تبارك وتعالي الكنان كناية عن هذا المعني--------- الرابع انه تعالي لما منعهم الالطاف التي ي-------------فعل بمن--- اهتدي فاخلاهم منها وفوض امورهم الي انفسهم لسوء صنيعهم لم يبعد ان يضيف ذلك الي نفسه بقوله وجعلنا علي قلوبهم اكنة--------- الخامس ان يكون---- الكلام ورد حكاية لما-	3539	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3529	false	3286044383146300365	0	171	0	940	1616	300	عليه وسل----------م ليتوسلوا بسما-ع قراءته الي معرفة مكانه بالليل فيقصدوا قتله وايذاءه فعند ذلك كان الله سبحانه وتعالي يلقي علي قلوبهم النوم وهو المراد من الاكنة ويثقل اسماعهم عن استماع تلك القراءة بسبب ذلك النوم وهو المراد من قوله وجعلنا علي قلوبهم والثاني ان الانسان الذي علم الله------ منه انه لا يءمن وانه يموت علي الكفر فانه تعا-------لي يسم قلبه بعلامة مخصوصة يستدل الملاءكة برءيتها علي انه لا يءمن فصارت تلك العلامة دلالة علي انهم لا يءمنون واذا ثبت هذا فنقول لا يبعد تسمية تلك العلامة بالكنان والغطاء المانع مع ان تلك العلامة في نفسها ليست مانعة عن الايمان والتاويل الثالث انهم لما اصروا علي الكفر وعاندوا وصمموا عليه فصار عدولهم عن الايمان والحالة هذه كالكنان المانع عن الايمان فذكر الله تعالي------- الكنان كناية عن هذا المعني والتاويل الرابع انه تعالي لما منعهم الالطاف التي انما تصلح ان تفعل بمن قد اهتدي فاخلاهم منها وفوض ام-رهم الي انفسهم لسوء صنيعهم لم يبعد ان يضيف ذلك الي نفسه فيقول وجعلنا علي قلوبهم اكنة والتاويل الخامس ان يكون هذا الكلام ورد حكاية لما	3529	3998786367282152764	766	1348.0	624	972	78.80658721923828	117	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3540	true	-8043172221719448589	20	92	105	497	1570	300	العبد الذي اتي بالكفر ان لم يقدر علي الاتيان بالايمان فقد صح قولنا بانه تبارك وتعالي هو الذي حمله علي الكفر وصده عن الايمان وان كا--------ن القادر علي الكفر---- قادرا علي الايمان ف-----يمتنع صيرورة تلك القدجرة مصدرا للكفر دون الايمان الا عند انضمام تلك الداعية وقد تقدم-------------- ان مجموع القدرة مع الداعي يوجب الفعل فيكون الكفر علي هذا التقدير من الله تعالي وتكون---- الداعية الجارة الي الكفر كنانا للقلب عن الايمان ووقرا	3540	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3529	false	3286044383146300365	221	300	1199	1616	1616	300	العبد الذي اتي بالكفر ان لم يقدر علي الاتيان بالايمان فقد صح قولنا -انه تع-------الي هو الذي حمله علي الكفر وصده عن الايمان واما ان قلنا ان القادر علي الكفر كان قادرا علي الايمان فنقول يمتنع صيرورة تلك القد-رة مصدرا للكفر دون الايمان الا عند انضمام تلك الداعية وقد عرفت في هذا الكتاب ان مجموع القدرة مع الداعي يوجب الفعل فيكون الكفر علي هذا التقدير من الله تعالي وتكون تلك الداعية الجارة الي الكفر كنانا للقلب عن الايمان ووقرا-	3529	3998786367282152764	374	685.5	305	427	87.58782196044922	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3540	true	-8043172221719448589	116	198	629	1053	1570	300	----قوله وان يروا كل اية اي من المعجزات والدلال---ات لا يءمنوا بها وهذا ي---------------------------------------------دل علي فساد --تاو---------------------يل الجباءي -لانه لو كان المراد بالاك-----------------------------نة القاء النوم علي قلوب الكفار لءلا يمكنهم التوصل بسمامع صوته الي وجدان مكانه لما كان قوله وان يروا كل اية لا يءمنوا بها-------- لاءقا بذلك الكلام ولو---------------------------------------جب ان يقال وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يسمعوه لان المقصود الذي ذكره الجباءي انما يحصل بالمنع من سماع الصوت------------------- اما المنع من الفقه لكلام---------------ه فلا تعل ق له بما ذكره الجباءي---------- قوله	3540	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3530	false	-3490357266730385960	82	196	431	1022	1584	300	بان عباس وان يروا كل ----------------------دليل وحجة لا يءمنوا بها لاجل ان الله تعالي جعل علي قلوبهم اكنة وهذه الاية تدل علي فساد التاويل الاول الذي نقلناه عن الجباءي ولانه لو كان المراد من قوله تعالي وجعلنا علي قلوبهم اكنة القاء النوم علي قلوب الكفار لءلا يمكنهم التوسل بسماع- صوته علي وجدان مكانه لما كان قوله ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم لاءقا بهذا الكلام وايضا لو كان المراد ما ذكره الجباءي لكان يجب ان يقال وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يسمعوه لان المقصود الذي ذكره الجباءي انما يحصل بالمنع من سماع --صوت الرسول عليه السلام اما المنع من نفس ---كلامه ومن فهم مقصوده فلا تعل-ق له بما ذكره الجباءي فظهر سقوط قوله	3530	3998786367282152764	339	502.5	268	620	54.67741775512695	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3541	true	6633384767749322619	260	299	1284	1481	1486	300	الواحدي رحمه الله تعالي اصل الاساطير من السطر وهو ان يجعل شيءا ممتدا مءلفا ومنه سطر الكتاب وسطر من شجر مفروش قال ابن السكيت يقال سطر وسطر فمن قال سطر فجمعه في القليل اسطر والتكثير سطور ومن قال سطر	3541	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3530	false	-3490357266730385960	264	300	1404	1584	1584	300	الواحدي و---------------اصل الاساطير من السطر وهو ان يجعل شيءا ممتدا مءلفا ومنه سطر الكتاب وسطر من شجر مغروس قال ابن السكيت يقال سطر وسطر فمن قال سطر فجمعه في القليل اسطر وال-كثير سطور ومن قال سطر-	3530	3998786367282152764	177	329.0	142	197	89.84771728515625	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3544	true	-2928516441751649270	47	216	239	1090	1508	300	الاول اشبه لوجهين د احدهما ان جميع الايات المتقدمة ف-----------------ي ذم طريقتهم فلذلك كان ي----------------بغي ان يكون قولهم وهم ينهون عنه محمولا علي امر مذموم واذا حملناه علي ان ابا طالب كان ينهي عن ايذاءه لما حصل هذا النظم و--ثانيهما قوله تبارك وتعالي ----بعد ذلك وان يهلكون الا انفسهم يعني به ما تقدم ذكره ولا يليق ذلك-------------------------------------- النهي عن اذنيهن لان ذلك حسن لا يوجب الهلاك فان قيل ان----- وان يهلكون الا انفسهم يرجع الي قوله -يناون عنه لا قول----ه ينهون عنه لان المراد بذلك انهم يبعدون عنه بمفارقة دينه وترك --موافقت--ه وذلك ذم فالجواب--------------------------- ان ظاهر قوله وان يهلكون الا انفسهم يرجع الي كل ما تقدم ذكره كما يقال-------------- فلان -يبعد عن الشء الفلاني وينفر عنه ولا يضر بذلك الا نفسه فلا يكون هذا الضرر متعلقا باحد الامرين دون الاخر ------------------------قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان يهلكون ان نافية كالتي في قوله ان ه ذا الانعام 25 و انفسهم مفعول وهو استثناء مفرغ ومفعول يشعرون محذوف اما اقتصارا وام ا اختصارا اي وما يشعرون انهم يهلكون انفسهم ب----تماديهم في الكفر وغلوهم فيه	3544	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3532	false	-5196214902210794794	86	299	449	1522	1525	300	الاول اشبه لوجهين الاول--- ان جميع الايات المتقدمة علي هذه الاية تقتضي ذم طريقتهم فكذلك قوله وهم ينهون عنه ينبغي ان يكون-------------------- محمولا علي امر مذموم فلو- حملناه علي ان ابا طالب كان يني -عن ايذاءه لما حصل هذا النظم والثاني انه -----------تعالي قال بعد ذلك وان يهلكون الا انفسهم يعني به ما تقدم ذكره ولا يليق ذلك بان يكون المراد من قوله وهم ينهون عنه النهي عن اذيته -لان ذلك حسن لا يوجب الهلاك فان قيل ان قوله وان يهلكون الا انفسهم يرجع الي قوله ويناون عنه لا الي قوله ينهون عنه لان المراد بذلك انهم يبعدون عنه -مفارقة دينه وترك الموافقة له وذلك ذم فلا يصح ما رجحتم به هذا القول قلنا ان ظاهر قوله وان يهلكون الا انفسهم يرجع الي كل ما تقدم ذكره لانه بمنزلة ان يقال ان فلانا يبعد عن الشء الفلاني وينفر عنه ولا يضر بذلك الا نفسه فلا يكون هذا الضرر متعلقا باحد الامرين دون الاخر المسالة الثانية اعلم ان اولءك الكفار كانوا يعاملون رسول الله صلي الله عليه وسلم بنوعين من القبيح الاول انهم كانوا ينهون الناس عن قبول دينه والاقرار بنبوته والثاني كانوا يناون عنه والناي البعد يقال ناي يناي اذا بعد ثم قال وان يهلكون الا---------------------------------------- انفسهم وما-------------------------- يشعرون قال ابن عباس------------------- اي وما يهلكون الا انف--------سهم بسبب تماديهم في الكفر وغلوهم فيه	3532	3998786367282152764	650	1070.0	515	1204	53.98670959472656	113	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3546	true	1885189570473784032	29	106	145	557	1606	300	الزجاج رحمه الله تعالي ومعني وقفوا علي النار يحتمل ثلاثة اوجه الاول يجوز ان يكون قد وفقوا عندها وهم يعاينو-ها فهم موقوفون علي ان يدخلوا النار -الثاني يجوز ان يكون-- وقفوا عليها وهي تحتهم بمعني انهم وقفوا فوق النار علي الصراط---- جسر فوق جهنم علي النار الثالث معناه انهم عرفوا حقيقتها تعريفا من قولك وقفت فلانا علي كلام فلان اي علمته معناه وعرفته وفيه الوجه المتقدم وهو ان يكون علي بمعني في والمعني انهم يكو-------------------------------------------نون غاءصين في	3546	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3533	false	4028711139473824049	226	299	1182	1578	1582	300	الزجاج---------------- ومعني وقفوا علي النار يحتمل ثلاثة اوجه الاول يجوز ان يكون قد وقفوا عندها وهم يعاينونها فهم موقوفون علي ان يدخلوا النار والثاني يجوز ان يكونوا وقفوا عليها وهي تحتهم بمعني انهم وقفوا فوق النار علي الصراط وهو جسر فوق جهنم و---------الثالث معناه----- عرفوا حقيقتها تعريفا من قولك وقفت فلانا علي كلام فلان اي علمته معناه وعرفته وفيه --وجه رابع وهم ا--------------------------------نهم يكونون في جوف النار وتكون النار محيطة بهم ويكونون غاءصين ---	3533	3998786367282152764	332	575.0	270	463	71.70626068115234	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3546	true	1885189570473784032	107	128	563	674	1606	300	وانما صح علي هذا التقدير ان يقول وقفوا علي النار لان النار دركات وطبقات -بعضها فوق بعض فيصح هناك معني الاستعلاء	3546	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3534	false	-3947350325378857407	8	29	38	150	1584	300	وانما صح علي هذا التقدير ان يقال وقفوا علي النار لان النار دركات وطبقات وبعضها فوق بعض فيصح هناك معني الاستعلاء	3534	3998786367282152764	110	214.0	89	112	98.21428680419922	19	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3551	true	-1829984483014352906	51	227	277	1161	1521	300	الي حالة التكليف لان لفظ الرد اذا استعمل في المستقبل في حال الي حال فالمعهود منه الرد الي الحالة الاولي فان الظاهر--- من صدر عنه تقصيرن ثم عاين الشداءد والاهوال --من ذلك التقصير انه يتمني الرد الي الحالة الاولي ليسعي في ازالة جميع وجوه التقصير--------------------------------------------------------------------------------------ات وذلك التدارك لا يحصل بالعود الي الدنيا فقط ولا بترك التكذيب فقط ولا بعمل الايمان بل انما يحصل التدارك بمجموع هذه الامور الثلاثة فوجب ادخال هذه الثلاثة تحت التمني فان قيل كيف يحسن----- تمني الرد مع انهم يعلمون ان الر د لا يحصل--- البتة والجواب من وجهين احدهما لعلهم لم يعلموا ان الرد لا يحصل البتة والثاني انهم وان علموا ان ذلك لا يحصل الا ان هذا العلم لا يمنع من حصول ارا-ة الرد كقوله تبارك وتعالي يريدون ان يخرجوا من -لنار وما هم بخارجين منها الماءدة 37 و-قوله تعالي ان افيضوا علينا من -لماء او مما رزقكم -لله الاعراف 50 فلما صح ان يريدوا هذه الاشياء مع العلم بانها لا تحصل فبان يتمنونه اقربن لان باب التمني اوسع س 6 ش 28------------------------------------------------------------------ بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل	3551	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3536	false	987497084305367387	80	276	418	1418	1555	300	الي حالة التكليف لان لفظ الرد اذا استعمل في المستقبل من حال الي حال فالمفهوم منه الرد الي الحالة الاولي و---الظاهر ان من صدر منه تقصير- ثم عاين الشداءد والاحوال بسبب ذلك التقصير انه يتمني الرد الي الحالة الاولي ليسعي في ازالة جميع وجوه التقصيرات ومعلوم ان الكفار قصروا في دار الدنيا فهم يتمنون العود الي الدنيا لتدارك تلك التقصيرات وذلك التدارك لا يحصل بالعود الي الدينا فقط ولا بترك التكذيب و ---لا بعمل الايمان بل انما يحصل التدارك بمجموع هذه الامور الثلاثة فوجب ادخال هذه الثلاثة تحت التمني فان قيل كيف يحسن منهم تمني الرد مع انهم يعلمون ان الر----د يحصل لا البتة والجواب من وجوه الاول-- لعلهم لم يعلموا ان الرد لا يحصل------ والثاني انهم وان علموا ان ذلك لا يحصل الا ان هذا العلم لا يمنع من حصول ارادة الرد كقوله تع-------الي يريدون ان يخرجوا من النار ا--------------------لماءدة 37 وكقوله ------ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله الاعراف 50 فلما صح ان يريدوا هذه الاشياء مع العلم بانها لا تحصل فبان يتمنو-ه اقرب -لان باب التمني اوسع لانه يصح ان يتمني ما لا يصح ان يريد من الامور الثلاثة الماضية ثم قال تعالي بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل	3536	3998786367282152764	797	1436.5	637	1054	75.61669921875	138	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3552	true	-7645628281286201548	172	300	895	1577	1577	300	في ذلك الذي اخفوه فق--------------ال ابو روق ان المشركين في بعض مواقف القيامة يجحدون الشرك فيقولون والله ربنا ما كنا مشركين فينطق الله جوارحهم فتشهد عليهم بالكفر فذلك حين بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل قال الواحدي وعلي هذا القول اهل التفسير وقا------ل المبرد بدا لهم وبال عقاءدهم واعمالهم وسوء عاقبتها وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج بدا للاتباع ما اخفاه الرءساء عنهم من امر البعث والنشور قال و---يدل علي ذلك---------- انه تبارك وتعالي 0 ذكر عقيبه وقالوا ان هي الا حياتنا -لدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين المءمنون 37 وهذا قول الحسن و------قال بعضهم هذا ف------ي المنافقين كان----وا يسرون الكفر ويظهرون الاسلام وبدا لهم يوم القيامة و-هو ما---------------- كانوا يخفون من قبل و--------------قيل بدا لهم ما كان علماءهم يخفون من جحد نبوة الرسول عليه الصلاة والسلام ونعته--------------- والبشارة به وما-	3552	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3537	false	2856396392575335380	55	222	294	1163	1590	300	في ذلك الذي اخفوه علي وجوه الاول قال ابو روق ان المشركين في بعض مواقف القيامة يجحدون الشرك فيقولون والله ربنا ما كنا مشركين فينطق الله جوارحهم فتشهد عليهم بالكفر فذلك حين بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل قال الواحدي وعلي هذا القول اهل التفسير الثاني قال المبرد بدا لهم وبال عقاءدهم واعمالهم وسوء عاقبتها وذلك لان كفرهم ما كان باديا ظاهرا لهم لان مضار كفرهم كانت خفية فلما ظهرت يوم القيامة لا جرم قال الله تعالي بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل الثالث قال الزجاج بدا للاتباع ما اخفاه الرءساء عنهم من امر البعث والنشور قال والدليل علي صحة هذا القول انه تعالي--------- ذكر عقيبه وقالوا ان هي الا حياتنا الدن-----------يا وما نحن الانعام 29---------- وهذا قول الحسن الرابع قال بعضهم هذه الاية في المنافقين وقد كانوا يسرون الكفر ويظهرون الاسلام وبدا لهم يوم القيامة وظهر بان عرف غيرهم انهم كانوا------ من قبل منافقين الخامس قيل بدا لهم ما كان علماءهم يخفون من جحد نبوة الرسول-------------------- ونعته وصفته في الكتب والبشارة به وما	3537	3998786367282152764	592	1026.0	475	925	64.0	101	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3553	true	3680832035994797159	86	117	457	630	1606	300	والمعني انه تبارك وتعالي لو ردهم لم يحصل منهم ترك التكذيب وفعل الايمان بل كانوا يستمرون علي طريقتهم الاولي----------------- فان قيل ان اهل القيامة قد عرفوا الله بالضرورة وشاهدو- انواع العقاب	3553	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3537	false	2856396392575335380	265	298	1395	1579	1590	300	والمعني انه -------تعالي لو ردهم لم يحصل منهم ترك التكذيب وفعل الايمان بل كانوا يستمرون علي طريقتهم الاولي في الكفر التكذيب فان قيل ان اهل القيامة قد عرفوا الله بالضرورة وشاهدوا انواع العقاب	3537	3998786367282152764	166	310.0	136	191	86.91099548339844	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3553	true	3680832035994797159	116	255	623	1388	1606	300	العقاب فمع هذه الاهوال كيف يمكن ان يقال انهم يعودون الي الكفرش وال-------معصية فال--جواب قال القاضي تقديره -----ولو ردوا الي حالة التكليف وانما يحصل الرد الي هذه الحالة اذا لم يحصل في القيامة معرفة االله بالضرورة ولم يحصل هناك مشاهدة الاهوال وعذاب جهنم فهذا الشرط يكون مضمرا لا محالة وهذ---------------------ا الجواب ضعيف لان المقصود من الاية الكريمة بيان غلوهم في الاصرار علي الكفر وعدم رغبتهم في الايمان فلو قدرنا عدم معرفة الله------ في القيامة وعدم مشاهدة الاهوال-------- لم يك--ون اصرارهم ----علي كفرهم الاول مزيد تعجب واذا لم يكن اعتبار هذا ال---------------------------------------------------------شرط الذي ذكره القاضي وقا----------------------------------------ل الواحدي رحمه الله تعالي هذه الاية الكريمة من اظهر الدلاءل --علي فساد قول المعتزلة لا-----ن الله تبارك وتعالي بين انهم لو شاهدوا النار والعذاب ثم سالوا الرجعة وردوا الي الدنيا لعادوا الي الشرك وذلك للقضاء السابق فيهم والا فالعاقل لا يرتاب فيما شاهد--- قال	3553	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3538	false	-2977497820596148093	4	164	20	865	1543	300	الدنيا فمع هذه الاحوال كيف يمكن ان يقال انهم يعودون الي الكفر بالله والي معصية الله قلنا قال القاضي تقرير الاية ولو ردوا الي حالة التكليف وانما يحصل الرد الي هذه الحالة -لو لم يحصل في القيامة معرفة ا-لله بالضرورة ولم يحصل هناك مشاهدة الاهوال وعذاب جهنم فهذا الشرط يكون مضمرا لا محالة في الاية الا انا نقول هذا الجواب ضعيف لان المقصود من الاي--------ة بيان غلوهم في الاصرار علي الكفر وعدم الرغبة في الايمان ولو قدرنا عدم معرفة الله تعالي في القيامة وعدم مشاهدة --اهوال القيامة لم يكن في اصرار القوم علي كفرهم الاول مزيد تعجب لان اصرارهم علي الكفر يجري مجري اصرار ساءر الكفار علي الكفر في الدنيا فعلمنا ان الشرط الذي ذكره القاضي لا يمكن اعتباره البتة اذا عرفت هذا فنقول قال الو----------------احدي هذه الاي--------ة من الادلة الظاهرة علي فساد قول المعتزلة وذلك لان الله -------تعالي اخبر عن قوم جري عليهم قضاءه في الازل ب---------------------------------------الشرك وذلك القضاء السابق فيهم والا فالعاقل لا يرتاب فيما شاهد ثم قال	3538	3998786367282152764	569	917.5	458	927	61.38079833984375	85	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3555	true	-6284465088855805020	173	296	862	1470	1490	300	ولو تري اذ وقفوا علي ربهم قال اليس ه-ذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون قوله تعا--لي ولو تري اذ وقفوا علي ربهم ال-----------------------------------------اية الكريمة الاية 30 تمسك بعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشبهة------- بهذه الاية فقال-- ظاهر--------ها يدل علي ان اهل القيامة يققون عند الله تبارك وتعالي بالقرب منه وذلك يدل علي -انه تبارك وتعالي بحيث يحضر في مكان تارة ويغيب عنه----- اخري و--------هذا خطاب---- لان ظاهر الاية يدل علي --------------ان الله تعالي يوقف عليه كما يقف احدنا علي الارض وذلك ك--------ونه مستعليا علي ذات الله تعالي وانه باطل بالاتفاق----- فوجب تاويله------------ وهو من وجهين ا-------لاول انه من باب الحذف تقديره علي سءال ربهم او ملك ربهم او جزاء ربهم او علي-------------------- ما اخبرهم به من امر الاخرة------- الثاني انه من باب ------	3555	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3539	false	7835939435445633806	33	198	177	1015	1573	300	ولو تري اذ وقفوا علي ربهم قال اليس هاذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون 7 الانعام 30 ولو تري اذ فيه مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعالي لما حكي عنهم في الاية الاولي انكارهم للحشر والنشر والبعث والقيامة بين في هذه الاية كيفية حالهم في القيامة فقال ولو تري اذ وقفوا علي ربهم واعلم ان جماعة من المشبهة تمسكوا بهذه الاية وقالوا ظاهر هذه الاية يدل علي ان اهل القيامة يقفون عند الله و------------بالقرب منه وذلك يدل علي كونه تعا-------لي بح-ث يحضر في مكان تارة ويغيب عنه تارة اخري واعلم ان هذا خطا وذلك لان ظاهر الاية يدل علي كونهم وافقين علي الله تعالي---------- كما يقف احدنا علي الارض وذلك يدل علي كونه مستعليا علي ذات الله تعالي وانه----- بالاتفاق باطل فوجب المصير الي التاويل وهو من وجوه التاويل الاول هو ان يكون المراد ولو تري اذ وقفوا علي ما وعدهم ربهم من عذاب الكافرين وثواب المءمنين وعلي ما اخبرهم به من امر الاخر التاويل الثاني ان المراد من هذا	3539	3998786367282152764	431	624.0	338	873	49.36998748779297	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3556	true	-7808693952859515497	194	299	1046	1568	1574	300	ولا يكلمهم ال عمران 77 وها هنا قد قال لهم اليس هذا بالحق فما وجه الجمع فالجواب--------------------------- لا يكلمهم بالكلام الطيب ال-------------------------------------------------------نافع قال ابن عباس هذا في موقف وقولهم والله ربنا ما كنا مشركين في موقف اخر والقيامة مواقف في موقف يقرون وفي موقف ينكرون قوله فذوقوا -لعذاب بما كنتم تكفرون -خص لفظ الذوق لانهم في كل حال يجدونه وجدان الذاءق -------------س 6 ش 31---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا ي-حسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون قوله تعا--لي قد خسر -لذين كذبوا بلقاء لله الاية 31 وصف------------------------------------------------------------ احوال منكري البعث	3556	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3540	false	-8841388513668847544	4	178	25	916	1631	300	ولا يكلمهم الله البقرة 174 و--------------------------------------------الجواب ان يحمل قوله ولا يكلمهم اي لا يكلمهم بالكلام الطيب النافع وعلي هذا التقدير يزول التناقض ثم انه تعالي بين انه اذا قال لهم اليس هذا بالحق قالوا بلي و----ربنا المقصود انهم يعترفوتن بكونه حقا مع القسم واليمين ثم انه تعالي يقول لهم----- فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون وخص لفظ الذوق لانهم في كل حال يجدونه وجدان الذاءق في قوة الاحساس وقوله بما كنتم تكفرون اي بسبب كفركم واعلم انه تعالي ما ذكر هذا الكلام احتجاجا علي صحة القول بالحشر والنشر لان ذلك الدليل قد تقدم ذكره في اول السورة في قوله هو الذي خلقكم من طين ثم قضي اجلا الانعام 2 علي ما قررناه وفسرناه بل المقصود من هذه الاية الردع والزجر عن هذا المذهب والقول 7 قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا ياحسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون 7 الانعام 31 قد خسر الذين -------------في الاية مساءل المسالة الاولي اعلم ان المقصود من هذه الاية شرح حالة اخري من احوال منكري البعث	3540	3998786367282152764	333	459.5	260	957	34.79623794555664	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3557	true	8070754542242376013	113	277	599	1444	1552	300	يوم القيامة وسميت القيامة ساعة لسرعة الحساب فيها علي الباري تبارك وتعالي وقيل لان الساعة من---- الوقت الذي تقوم فيه القيامة ----------لانها تفجا الناس في ساعة لا يعلمها احد الا الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله قالوا هو جواب اذا قوله يا حسرتنا هذا مجاز لان الحسرة لا يتاتي منها الاقبال وانما المعني علي المبالغة في شدة التحسر وكانهم نادوت التحسر وقالوا ان كان لك وقت فهذا اوان حضورك ومثله يا ويلتا والمقصود التنبيه علي--------------------- خطا المنادي حيث ترك ما احوجه تركه الي نداء هذه الاشياء قال سيبويه رحمه الله فيكون المنادي هو نفس الحسرة والمراد بالحسرة الندامة قال الزجاج رحمه الله تعالي هذا النداء ينبه الناس علي ما سيحصل لهم من الحسرة والعرب تعبر عن تعظيم امثال هذه الامور ب----اللفظة كقوله تبارك وتعالي ي حسرة علي -لعباد يس 30------ ي حسرتا علي ما فرطت في جنب -لله الزمر 56----- ي ويلتا االد هود 72 و ي اسفا ي--------------------------------------------------------------وسف 84 والمعني يا ايها الناس تنبهوا علي ما وقع م---ن الاسف فوقع النداء علي غير المنادي في الحقيقة	3557	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3542	false	1047543386022704703	45	208	245	1074	1542	300	يوم القيامة يسمي- السا------عة لسرعة الحساب فيه كانه قيل ما هي الا ساعة الحساب الثاني الساعة هي الوقت الذي تقوم---- القيامة سميت ساعة لانها تفجا الناس في ساعة لا يعلمها احد الا الله تعالي الا تري انه تعالي قال بغتة والبغت والبغتة هو الفجاة والمعني ان الساعة لا تجء الا دفعة لانه لا يعلم احد متي يكون مجيءها وفي اي وقت يكون حدوثها وقوله بغتة انتصاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي الحال بمعني باغتة او علي المصدر كانه قيل بغتتهم الساعة بغتة ثم------------- قال تعالي قالوا يابانا قا--------------------------------------------------ل الزجاج معني دعاء الحسرة تنبيه لل---------ناس علي ما سيحصل لهم من الحسرة والعرب تعبر عن تعظيم امثال هذه الامور بهذه اللفظة كقوله تعالي خامدون ياحسرة علي العباد يس 30 و نفس ياحسرتي علي ما فرطت في جنب الله الزمر 56 قالت ياويلتا ءالد هود 72 وهذا ابلغ من ان يقال الحسرة علينا في تفريطنا ومثله فلما دخلوا علي يوسف يوسف 84 تاويله- يا ايها الناس تنبهوا علي ما وقع بي من الاسف فوقع النداء علي غير المنادي في الحقيقة	3542	3998786367282152764	411	599.0	318	1104	37.2282600402832	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3558	true	3888508426619626867	92	124	477	636	1584	300	اعلم ان كلمة حتي غاية لقوله كذبوا لا لقوله قد خسر لان خسرانهم لا غاية له ومعني حتي ها هنا ان منتهي تكذيبهم الحسرة يوم القيامة والمعني انهم كذبوا بالبعث الي ان	3558	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3541	false	-4963150707004649640	270	300	1547	1696	1696	300	اعلم ان كلمة حتي غاية لقوله كذبوا لا لقوله قد خسر لان خسرانهم لا غاية له ومعني حتي ه--هنا ان منتهي تكذيبهم الحسرة يوم القيامة والمعني انهم كذبوا------- الي ان-	3541	3998786367282152764	149	279.5	120	159	93.710693359375	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3558	true	3888508426619626867	124	161	636	844	1584	300	ظهرت الساعة بغية فان قيل انما يتحسرون عن- موتهم فالجواب بما كان الموت وقوعا في احوال الاخرة ومقدماتها جعل من جنس الساعة وسمي باسمها فلذلك قال عليه الصلاة والسلام من مات فقد قامت قيامته والمراد بالساعة القيامة	3558	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3542	false	1047543386022704703	0	36	0	198	1542	300	ظهرت الساعة بغتة فان قيل انما يتحسرون عند موتهم قلنا ل---ما كان الموت وقوعا في احوال الاخرة ومقدماتها جعل من جنس الساعة وسمي باسمها ولذلك قال عليه --------السلام من مات فقد قامت قيامته والمراد بالساعة القيامة	3542	3998786367282152764	189	353.5	154	209	90.43061828613281	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3561	true	-6856786656313657635	46	138	235	748	1673	300	الحياة الدنيا------------------------------ اعلم ان --منكري ا-لبعث ت---------عظم رغبتهم في الدنيا فنبه ا--------------لله تعالي في هذه الاية تصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا فيها فلهذا السبب حصل في تفسير ال----اية قولان الاول-------------------------------- قال ابن عباس رضي الله عنهما يريد حياة اهل الشرك والنفاق ل-----------------------------------ان حياة المءمن يحصل فيها اعمال ص--------------------------الحة والثاني انه---- عام في حياة المءمن والكافر------------------------------------------------------------------------- وانما سماها باللعب واللهو لان الانسان حال اشتغاله باللعب واللهو فانه يلتذ به --وعند ان---------قضاءها ال-----------ا الند----------------------------------------------------------امة وفي----- تسمية هذه الحياة باللعب واللهو---- وجوه احدهما ان مدة اللعب واللهو قليلة سريعة الانقضاء و-------كذلك هذه الحياة الدنيا وثانيها ان اللعب واللهو	3561	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3544	false	2793579914619999536	128	294	678	1606	1630	300	الحياة الدنيا في الاية مساءل المسالة الاولي اعلم ان المنكرين للبعث والقيامة بعظم رغبتهم في الدنيا وتحصيل لذاتها فذكر الله تعال---ي هذه الاية تنبيها علي خساستها وركاكتها واعلم ان نفس هذه الحياة لا يمكن ذمها لان هذه الحياة العاجلة لا يصح اكتساب السعادات الاخروية الا فيها فلهذا السبب حصل في تفسير هذه الاية قولان القول الاول ان المراد منه حياة الكافر قال ابن عباس--------------- يريد حياة اهل الشرك والنفاق والسبب في وصف حياة هءلاء بهذه الصفة ان حياة المءمن يحصل فيها اعمال صالحة فلا تكون لعبا ولهوا والقول الثاني ي ن هذا عام في حياة المءمن والكافر والمراد منه اللذات الحاصلة في هذه الحياة والطيبات المطلوبة في هذه الحياة وانما سماها باللعب واللهو لان الانسان حال اشتغاله باللعب واللهو----- يلتذ به ثم عند انقراضه وانقضاءه لا يبقي منه الا الندامة فكذلك هذه الحياة لا يبقي عند انقراضها الا الحسرة والندامة واعلم ان تسمية هذه الحياة باللعب واللهو فيه وجوه الاول -ان مدة اللهو واللعب قليلة سريعة الانقضاء والزوال ومدة هذه الحياة كذلك الثاني ا---ن اللعب واللهو	3544	3998786367282152764	432	655.5	353	955	45.23560333251953	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3561	true	-6856786656313657635	133	198	717	1098	1673	300	الدنيا وثانيها---- ان اللعب واللهو انما يحصل عند الاغترار بظواهر الامور واما عند التامل التام -----------------------لا يبقي اللعب واللهو اصلا وكذلك فان اللعب واللهو انما يحصل----------- للصبيان والجهال والمغفلين واما العقلاء والحصفاء فقلما يحصل لهم خوض في اللعب واللهو وكذلك الالتذاد بطيبات الدنيا -------------------لا يحصل الا للمغفلين الجهال-- بحقاءق الامور واما-------- المحققون فانهم------- ان كل هذه الخيرات غرور وليس لها في نفس الامر حقيقة معتبرة	3561	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3545	false	-5125036823217375390	6	81	30	479	1668	300	الدنيا كذلك الثالث ان اللعب واللهو انما يحصل عند الاغترار بظواهر الامور واما عند التامل التام والكشف عن حقاءق الامور لا يبقي اللعب واللهو اصلا وكذلك---- اللهو واللعب فانهما لا يصلحان الا للصبيان والجهال -المغفلين ام-ا العقلاء والحصفاء فقلما يحصل لهم خوض في اللعب واللهو فكذلك الالتذاذ بطيبات الدنيا والانتفاع بخيراتها لا يحصل الا للمغفلين الجاهلين بحقاءق الامور واما الحكماء المحققون فانهم يعلمون ان كل هذه الخيرات غرور وليس لها في نفس الامر حقيقة معتبرة	3545	3998786367282152764	349	608.0	286	455	76.70330047607422	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3562	true	7164864375261678205	175	298	910	1596	1604	300	احدهما ان خيرات الدينا خسيسة وخيرات الاخرة شريفة وبيان ذلك في------- وجوه الاول ان خيرات الدنيا ليس- الا قضاء الشهوتين وهي في نهاية الخساسة لا-----ن الحيا-نات الخسيسة تشارك الانسان فيها بل ربما كان امر تلك الحيوانات فيها اكمل من امر الانسان ف---الجمل اكثر اكلا والديك والعصفور اكثر وقاعا والذءب اقوي علي الفساد ة والتمزيق والعقرب اقوي لعي الايذاء ومما يدل علي خساستها انها لو كانت شريفة لكان الاكثار منها يوجب زيادة الشرف فكان يجب ان يكون الانسان الذي اذهب-- عمره في الوقاع والاكل-------- اشرف الناس واعلاهم درجة ومعلوم بالبديهة انه ليس الامر كذلك بل مثل هذا الانسان يكون ممقوتا-------- مستحقرا يوصف بانه بهيمة او كلب او اخس وذلك لا-----------ن الناس لا يفتخرون بهذه الاحوال بل يخفونها ولذلك عادة العقلاء عند الاشتغ-ل بالوقاع يختفون	3562	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3545	false	-5125036823217375390	132	262	762	1482	1668	300	احده-ا ان خيرات الدنيا خسيسة وخيرات الاخرة شريفة -بيان ان الامر كذلك وجوه الاول ان خيرات الدنيا ليست الا قضاء الشهوتين وهو في نهاية الخساسة بدليل ان الحيوانات الخسيسة تشارك الانسان فيه- بل ربما كان امر تلك الحيوانات فيها اكمل من امر الانسان فان الجمل اكثر اكلا والديك والعصفور اكثر وقاعا والذءب اقوي علي الفساد-- والتمزيق والعقرب اقوي علي الايلام ومما يدل علي خساستها انها لو كانت شريفة لكان الاكثار منها يوجب زيادة الشرف فكان يجب ان يكون الانسان الذي وقف كل عمره علي -------الاكل والوقاع اشرف الناس واعلاهم درجة ومعلوم بالبديهة انه ليس الامر كذلك بل مثل هذا الانسان يكون ممقوتا مستقذرا مستحقرا يوصف بانه بهيمة او كلب او اخس ومما يدل علي ذلك ان الناس لا يفتخرون بهذه الاحوال بل يخفونها ولذلك كان- العقلاء عند الاشتغال بالوقاع يختفون	3545	3998786367282152764	642	1176.0	523	733	87.58526611328125	100	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3563	true	6212759531782730844	16	214	84	1186	1689	300	فان هذه اللذات سريعة الانقضاء والاستحالة---------------------------- فثبت بهذه الوجود خس--------اسة هذه الملذات واما السعادات الروحانية فانها سعادات عالية شريف------ة باقية مقدسة ولذلك فان جميع الخلق اذا تخيلوا في ان--سان كثرة العلم والدين وشدة الانقباض عن اللذات الجسمانية فانهم بالطبع يجيبونه ويخدمومنه ويعدونه انفسهم عبيدا- لذلك الانسان واشقياء بالنسبة اليه وذلك يدل عليه خس---------------------اسة اللذات الجسمانية وكمال مرتبة اللذات الروحانية الامر الثاني في بيان ان خيرات الاخرة افضل من خيرات الدنيا وهو ان يقال هب ان هذين النوعين تشاركا في الفضل الا ---------ان الوصول الي الخيرات الموعودة في غد القيامة معلوم قطعا واما الوصول الي الخيرات الموعودة في غد الدنيا فغير معلوم بل ولا مظنون فكم من سلطان قاهر في بكرة اليوم صار تحت التراب في اخر ذلك اليوم الامر --------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث هب انه وجد الانسان بعد هذا اليوم يوما اخر في الدنيا الا انه لا يدري هل يمكنه الانتفاع بما جمعه من الاموال والطيبات واللذات ام لا اما كل ما جمعه من------- السعادات فانه ق-----طعا انه ينتفع به في------ الاخرة الامر الرابع هب انه ينتفع بتلك بها الا ان انتفاعه بخيرات الدنيا لا ي------خلو عن شواءب المكروهات والانتفاع بخيرات الاخرة خال عن شواءب المكروهات الامر---------------------------------------------------------------------- الخامس هب انه ينتفع بتلك الاموال والطيبات من غير شاءبه الا ان ذلك الانتفاع	3563	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3546	false	-8580361833120900552	56	299	276	1613	1619	300	-ان هذه اللذات سريعة ----------الاستحالة سريعة الزوال سريعة الانقضاء فثبت بهذه الوجوه الكثيرة خساسة هذه الل-ذات واما السعادات الروحانية فانها سعادات------ شريفة عالية باقية مقدسة ولذلك فان جميع الخلق اذا تخيلوا في الانسان كثرة العلم------- وشدة الانقباض عن اللذات الجسمانية فانهم بالطبع يعظمونه ويخدمون-ه ويعدون- انفسهم عبيداف لذلك الانسان واشقياء بالنسبة اليه وذلك يدل علي شهادة الفطرة الاصلية بخساسة اللذات الجسمانية وكمال مرتبة اللذات الروحانية الوجه الثاني في بيان ان خيرات الاخرة افضل من خيرات الدنيا وهو ان نقول هب ان هذين النوعين تشاركا في الفضل والمنقبة الا ان الوصول الي الخيرات الموعودة في عد القيامة معلوم قطعا واما الوصول الي الخبرات الموعودة في غد الدنيا فغير معلوم بل ولا مظنون فكم من سلطان قاهر في بكرة اليوم صار تحت التراب في اخر ذلك اليوم وكم من امير كبير اصبح في الملك والامارة ثم امسي اسيرا حقيرا وهذا التفاوت ايضا يوجب المباينة بين النوعين الوجه الثالث هب انه وجد الانسان بعد هذا اليوم يوما اخر في الدنيا الا انه لا يدري هل يمكنه الانتفاع بما جمعه من الاموال والطيبات واللذات ام لا اما كل ما جمعه من موجبات السعادات فانه يعلم قطعا انه ينتفع به في الدار الاخرة الوجه الرابع هب انه ينتفع----- بها الا ان انتفاعه بخيرات الدنيا لا يكون خاليا عن شواءب المكروهات وممازجة المحرمات الخوفات ولذلك قيل من طلب ما لم يخلق اتعب نفسه ولم يرزق فقيل وما هو يا رسول الله قال سرور يوم بتمامه الوجه الخامس هب انه ينتفع بتلك الاموال والطيبات في -----الغد الا ان تلك المنافع -	3546	3998786367282152764	974	1751.5	790	1375	70.83636474609375	155	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3563	true	6212759531782730844	237	275	1332	1541	1689	300	في المراد بقوله وللاخرة خير----- قال ابن عباس المراد بالاخرة الجنة وانها خير لمن اتقي الكفر والمعاصي وقال الحسن المراد نفس دار الاخرة خير وقال الاصم التمسك بعمل الاخرة خير وقال اخرون نعيم الاخرة خير من نعيم الدنيا	3563	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3547	false	-5578365976978977640	258	294	1436	1630	1659	300	في المراد بالدار الاخرة علي وجوه قال ابن عباس هي------------ الجنة وانها خير لمن اتقي الكفر والمعاصي وقال الحسن المراد نفس---- الاخرة خير وقال الاصم التمسك بعمل الاخرة خير وقال اخرون نعيم الاخرة---- من نعيم الدنيا	3547	3998786367282152764	177	311.5	143	214	82.71028137207031	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3565	true	4692832439869164540	197	255	1006	1297	1509	300	الاخنس بن شريق---- وابو جهل بن هشام فساله الاخنس ابا جهل فقال يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس ها هنا احد يسمع كلامك غير-ي فقال ابو جهل والله ان محمدا لصادق وما كذب قط ولكن اذا ذهبت بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والندوة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش فانزر الله هذه الاية	3565	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3550	false	2262239300866624753	49	95	257	488	1577	300	الاخنس بن شريق قال لابي جه----------------------------------ل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس عند-نا----------- احد غيرنا فقال له----- والله ان محمدا لصادق وما كذب قط ولكن اذا ذهب- بنو قصي باللواء والسقاية والحجاجة --------والنبوة فماذا يكون لساءر قريش فنزلت----- هذه الاية	3550	3998786367282152764	210	347.5	166	296	70.9459457397461	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3566	true	3186924989703062020	2	98	8	513	1584	300	السبب واعلم ان فرق-- الكفار كانو-----ا كثيرين فمنهم من ينكر نبوته لانه---- ينكر ان يكون الرسول من البشر وقد تقدم شبهتهم واجاب الله عنها ومنهم من ينكر البعث ويق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ان محمدا يخبر-- بالحشر والنشر بعد الموت وذلك محال في----------------------------------------طعن في رسالة محمد من هذا الوجه وقد ذكر الله شبههم في هذه السورة واجاب عنها ومنهم------------------------------- من كان يشافهه بالسفاهة --------------------------وهو المذكور في هذ-------------ه الاية واختلفوا في ---ذلك المخزن------ فقيل كانوا يقولون--- ساحر وشاعر -كاهن ومجنون وهو قول الحسن وقيل كان-----وا يصرحون بانهم لا يءمنون ب------------------------ه وقيل كانوا ينسبونه الي الكذب قوله فانهم لا يكذبونك---- قرا نافع	3566	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3548	false	-3113926035625769107	170	299	911	1601	1607	300	الاولي اعلم ان طواءف الكفار كانوا فرقا كثيرين فمنهم من ينكر نبوته لانه كان ينكر رسالة------------ البشر---------------------------------------------------- ويقول يجب ان يكون رسول الله من جنس الملاءكة وقد ذكر الله تعالي في هذه السورة شبهة هءلاء واجاب عنها ومنهم من يقول ان محمدا يخبرنا بالحشر والنشر بعد الموت وذلك محال وكانوا يستدلون بامتناع الحشر والنشر علي الطعن في رسالت-----------------ه وقد ذكر الله تعالي ----------ذلك واجاب عنه بالوجوه الكثيرة التي تقدم ذكرها ومنهم من كان يشافهه بالسفاهة وذكر ما لا ينبغي من القول وهو الذي ذكره الله تعالي في هذه الاية واختلفوا في ان ذلك المحزن ما هو فقيل كانوا يقولن انه ساحر وشاعر وكاهن ومجنون وهو قول الحسن وقيل انهم كانوا يصرحون بانهم لا يءمنون به ولا يقبلون دينه وشريعته وقيل كانوا ينسبونه الي الكذب والافتعال المسالة الثانية قرا نافع	3548	3998786367282152764	347	524.5	277	781	44.43021774291992	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3567	true	-7911400956322280817	20	116	99	613	1570	300	---الاية فانهم لا يكذبونك بقلوبهم بل ب--------------------------ظاهر قولهم---------------- ونظيره قوله تعال------------ي وجحدوا بها و ستيقنتها انفسهم----------- النمل 14 في قصة موسي عليه الصلاة وا لسلام الرابع انهم لا يقولون---- انت كذاب لانهم جربوك الدهر الطويل--------------- وما وجدوا منك كذبا البته وسموك بالامين وانما----------------------- جحدوا صحة نبوتك لا------------نهم اعتقدوا ان محمدا عرض له نوع خبل ونقصان فلاجله تخيل في نفسه كونه رسولا من عند الله وبهذا التقدير لا ينسبونه الاي الكذب----------------------------------------- بل هو امين في كل الامور الا في هذا الوجه الواحد الخامس قال ابن الخطيب المراد انهم لا يخصونك بالتكذييب بل ينكرون دلالة المعجزة الظ-اهرة علي	3567	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3550	false	2262239300866624753	104	220	534	1155	1577	300	ان القوم ------لا يكذبونك بقلوبهم ولكنهم يجحدون نبوتك بالسنتهم وظاهر قولهم وهذا غير مستبعد ونظيره قوله تعالي في قصة موسي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل 14 -----------الوجه الثاني في تاويل ال-اية انهم لا يقولون انك انت كذاب لانهم جربوك الدهر الطويل والزمان المديد وما وجدوا منك كذبا البتة وسموك بالامين فلا يقولون فيك انك كاذب ولكن جحدوا صحة نبوتك ورسالتك اما لانهم اعتقدوا ان محمدا عرض له نوع خبل ونقصان فلاجله تخيل من نفسه كونه رسولا من عند الله وبهذا التقدير لا ينسبونه ال-ي الكذب او لانهم قالوا انه ما كذب في ساءر الامور بل هو امين في كلها----- الا في هذا الوجه الواحد الوجه الثالث في التاويل انه لما ظهرت--------------------------------- المعجزات القاهرة علي	3550	3998786367282152764	383	595.0	306	678	56.48967361450195	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3567	true	-7911400956322280817	107	144	557	778	1570	300	لا يخصونك ب----التكذييب بل ينكرون دلالة المعجزة الظاهرة علي الصدق مطلقا ل-------------قوله ول-كن الظالمين ب-ايات الله يجحدون والمراد انهم يقولون في كل معجزة انها سحر ف------------------------------------------------التقدير انهم لا يكذبونك علي التعيين بل القوم يكذبون جميع الانبياء والرسل	3567	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3551	false	-2245616254649312561	5	53	25	304	1599	300	لا يخصونك بهذا التكذ-يب بل ينكرون دلالة المعجز--------ة علي الصدق مطلقا وهو المراد من قوله ولاكن الظالمين بءايات الله يجحدون والمراد انهم يقولون في كل معجزة انها سحر وينكرون دلالة المعجزة علي الصدق علي الاطلاق فكان التقدير انهم لا يكذبونك علي التعيين بل القوم يكذبون جميع الانبياء والرسل	3551	3998786367282152764	210	365.0	174	288	72.91666412353516	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3567	true	-7911400956322280817	256	300	1345	1570	1570	300	ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا علي ما كذبوا واوذوا حتي اتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبا المرسلين لما---------------------------------------------------------------------- ازال الحزن عن قلب رسوله عليه الصلاة والسلام في الاية الاولي بان بين ان تكذيبهم يجري مجري تكذيب الله تعالي -ذكر-	3567	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3551	false	-2245616254649312561	56	110	317	593	1599	300	ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا علي ما كذبوا واوذوا حتي اتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبا المرسلين 7 الانعام 34 ولقد كذبت رسل في الاية مسالتان المسالة الاولي اعلم انه تعالي ازال الحزن عن قلب ر--------------------سوله في الاية الاولي بان بين ان تكذيبه- يجري مجري تكذيب الله تعالي فذكر	3551	3998786367282152764	199	364.0	159	297	67.00336456298828	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3568	true	5879264702036111655	0	40	0	212	1573	300	في هذه الاية طريقا اخر في ازالة الحزن عن قلبه وذلك بان بين ان ساءر الامم عاملوا انبياءهم بمثل هذه المعاملة وان اولءك--------- صبروا علي تكذيبهم وايذاءهم حتي اتاهم الله النصر والفتح والظفر فوجب ان يقتدي بهم في هذه الطريقة	3568	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3551	false	-2245616254649312561	110	148	593	806	1599	300	في هذه الاية طريقا اخر في ازالة الحزن عن قلبه وذلك بان بين ان ساءر الامم عاملوا انبياءهم بمثل هذه المعاملة وان اولءك الانبياء صبروا علي تكذيبهم وايذاءهم حتي اتاهم----- النصر والفتح والظفر فانت اولي بالتزام هذ---ه الطريقة	3551	3998786367282152764	190	351.0	154	221	85.97284698486328	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3572	true	-3023113359451721301	71	198	355	970	1502	300	ابن عباس--------------- ان الحرث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في محضر من قريش فقالوا يا محمد اءتنا باية من عند الله كما كانت الانبياء تفعل فانا نصدق بك فابي ان ياتيهم باية من عند الله كما كانت الانبياء تفعل فانا نصدق بك فابي الله ان ياتيهم باية فاعرضوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فشق ذلك عليه فنزلت هذه الا ية والمعني وان عظم ع----ليك اعراضهم عن الايمان وشق ذلك عليك وكان عليه الصلاة والسلام يحرص علي ايمان قومه اشد الحرص وكانوا اذا سالوا يية احب ان يريهم الله ذلك طمعا في ايمانهم فقال الله عز وجل فان استطعت ان تبتغي اي تطلب وتتخذ نفقا سربا في الارض فتذهب فيه او سلما درجا ومصعدا في السماء فتصعد	3572	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3552	false	2085577443955675151	154	234	775	1159	1495	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان الحرث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم في نف-ر من قريش فقالوا يا محمد اءتنا----- من عند الله كما كانت الانبياء تفعل فانا نصدق بك فا--------------------------------------------------------------------بي الله ان ياتيهم بها- فاعرضوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فشق ذلك عليه فنزلت هذه الا-ية والمعني وان كان كبر عليك اعراضهم عن الايمان بك وصحة القران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان استطعت ان تبتغي-------------- نفقا ف-----ي الارض---------- او سلما ف------------ي السماء فافعل	3552	3998786367282152764	337	556.5	262	635	53.070865631103516	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3572	true	-3023113359451721301	202	300	993	1502	1502	300	ولو شاء الله------ لجمعهم علي الهدي فامنوا كلهم وهذا---------------------------------------- يدل علي انه تعالي لا يريد الايمان من الكافر بل يريد ابقاءه علي الكفر وتقريره-------------- ان قدرة الكافر علي الكفر اما ان تكون صالحة للايمان او غير صاحلة له فان لم تكن صالحة له فان لم تكن صالحة له فالقدرة علي الكفر مستلزمة للكفر وغير صالحة للايمان وخالق هذه القدرة يكون قد اراد الك----فر منه لا محالة واما ان كانت هذه القدرة كما انها صاحلة للكفر فهي ايضا صالحة للايمان فيكون----- نسبة القدرة الي الطرفين مستوية فيمتنع رجحان احد الطرفين علي الاخر الا لداعية مرجحة وحصول تلك الداعية ليس-	3572	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3553	false	-8206328603486910476	40	147	220	770	1574	300	ولو شاء الله هداهم لجمعهم علي الهدي وحيثما جمعهم علي الهدي وجب ان يقال انه ما شاء هداهم وذلك يدل علي انه تعالي لا يريد الايمان من الكافر بل يريد ابقاءه علي الكفر والذي يقرب هذا الظاهر ان قدرة الكافر علي الكفر اما ان تكون صالحة للايمان او غير صالحة له فان لم تكن صالحة ل--------------------ه فالقدرة علي الكفر مستلزمة للكفر وغير صالحة للايمان فخالق هذه القدرة يكون قد اراد هذا الكفر منه لا محالة واما ان كانت هذه القدرة كما انها صلحت لل-كفر فهي ايضا صالحة للايمان فلما ساتوت نسبة القدرة الي الطرفين ا--------متنع رجحان احد الطرفين علي الاخر الا لداعية مرجحة وحصول تلك الداعية ليس	3553	3998786367282152764	446	816.5	357	579	77.02935791015625	78	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3572	true	-3023113359451721301	202	300	993	1502	1502	300	ولو شاء الله------ لجمعهم علي الهدي فامنوا كلهم وهذا---------------------------------------- يدل علي انه تعالي لا يريد الايمان من الكافر بل يريد ابقاءه علي الكفر وتقريره-------------- ان قدرة الكافر علي الكفر اما ان تكون صالحة للايمان او غير صاحلة له فان لم تكن صالحة له فان لم تكن صالحة له فالقدرة علي الكفر مستلزمة للكفر وغير صالحة للايمان وخالق هذه القدرة يكون قد اراد الك----فر منه لا محالة واما ان كانت هذه القدرة كما انها صاحلة للكفر فهي ايضا صالحة للايمان فيكون----- نسبة القدرة الي الطرفين مستوية فيمتنع رجحان احد الطرفين علي الاخر الا لداعية مرجحة وحصول تلك الداعية ليس-	3572	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3554	false	3649454813400968253	100	207	555	1105	1609	300	ولو شاء الله هداهم لجمعهم علي الهدي وحيثما جمعهم علي الهدي وجب ان يقال انه ما شاء هداهم وذلك يدل علي انه تعالي لا يريد الايمان من الكافر بل يريد ابقاءه علي الكفر والذي يقرب هذا الظاهر ان قدرة الكافر علي الكفر اما ان تكون صالحة للايمان او غير صالحة له فان لم تكن صالحة ل--------------------ه فالقدرة علي الكفر مستلزمة للكفر وغير صالحة للايمان فخالق هذه القدرة يكون قد اراد هذا الكفر منه لا محالة واما ان كانت هذه القدرة كما انها صلحت لل-كفر فهي ايضا صالحة للايمان فلما ساتوت نسبة القدرة الي الطرفين ا--------متنع رجحان احد الطرفين علي الاخر الا لداعية مرجحة وحصول تلك الداعية ليس	3554	3998786367282152764	446	816.5	357	579	77.02935791015625	78	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3573	true	214727162653574910	0	41	0	220	1552	300	من العبد والا لزم التسلسل فثبت ان خالق تلك الداعية هو الله تعالي وثبت ان مجموع القدرة مع الدا-ية الخالصة ويجب الفعل فثبت ان خالق مجموع تلك القدرة مع تلك الداعية المستلزمة لذلك الكفر مريد لذلك الكفر وغير مريد لذلك الايمان	3573	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3553	false	-8206328603486910476	147	188	770	991	1574	300	من العبد والا وقع التسلسل فثبت ان خالق تلك الداعية هو الله تعالي وثبت ان مجموع القدرة مع الداعية الحاصلة موجب للفعل فثبت ان خالق مجموع تلك القدرة مع تلك الداعية المستلزمة لذلك الكفر مريد لذلك الكفر وغير مريد لذلك الايمان	3553	3998786367282152764	211	408.0	170	221	95.47511291503906	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3573	true	214727162653574910	0	41	0	220	1552	300	من العبد والا لزم التسلسل فثبت ان خالق تلك الداعية هو الله تعالي وثبت ان مجموع القدرة مع الدا-ية الخالصة ويجب الفعل فثبت ان خالق مجموع تلك القدرة مع تلك الداعية المستلزمة لذلك الكفر مريد لذلك الكفر وغير مريد لذلك الايمان	3573	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3554	false	3649454813400968253	207	248	1105	1326	1609	300	من العبد والا وقع التسلسل فثبت ان خالق تلك الداعية هو الله تعالي وثبت ان مجموع القدرة مع الداعية الحاصلة موجب للفعل فثبت ان خالق مجموع تلك القدرة مع تلك الداعية المستلزمة لذلك الكفر مريد لذلك الكفر وغير مريد لذلك الايمان	3554	3998786367282152764	211	408.0	170	221	95.47511291503906	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3573	true	214727162653574910	40	184	212	935	1552	300	الايمان قوله فلا تكونن من ل-جاهلين نهي له عن هذه الحالة وهو قوله ولو شاء لله لجمعهم علي لهدي فان من يكفر لسابق علم الله فيه وهذا النهي لا يقتضي اقدامه علي مثل هذه الحالة كقول------ه ولا تطع -لكافرين و لمنافقين الاحزاب 1 -لا يدل علي انه--------- عليه الصلاة والسلام اطاعهم وقبل دينهم والمقصود انه لا ينبغي ان يشتد تحسرك علي تكذيبتهم ولا-------- تجزع من اعراضهم عنك ا-نك لو فعلت ذلك قرب حالك من حال الجاهل والمقصود ------------------تبعيده--------- عن مثل هذه الحالة ----س 6 ش 36 انما يستجيب الذين يسمعون والموتي يبعثهم الله ثم اليه يرجعو-------------------------------ن اعلم انه ب ي-----ن السبب في كونهم بحيث لا يقبلون الايمان ولا يتركون الكفر فقال انما يستجيب الذين يسمعون يعني ان الذين تحرص علي ان يصدقوك بمنزلة الموتي الذين لا يسمعون وانما يستجيب من يسمع كقوله انك لا تسمع -لموتي النمل 80 وقال علي بن عيسي الفرق بين	3573	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3555	false	-2303425598822017792	158	300	842	1572	1572	300	الاية------- فلا تكونن من الجاهلين نهي له عن هذه الحالة-------------------------------------------------------------------- وهذا النهي لا يقتضي اقدامه علي مثل هذه الحالة كما ان قوله ولا تطع الكافرين والمنافقين الاحزاب 48 لا يدل علي انه صلي الله عليه وسل----------م اطاعهم وقبل دينهم والمقصود انه لا ينبغي ان يشتد تحسرك علي تكذيب-هم ولا يجوز ان تجزع من اعراضهم عنك فانك لو فعلت ذلك قرب حالك من حال الجاهل والمقصود من تغليظ الخطاب التبعيد والزجر له عن مثل هذه الحالة والله اعلم 7 انما يستجيب الذين يسمعون والموتي يبعثهم الله ثم اليه يرجعون 7 الانعام 36 انما يستجيب الذين اعلم انه تعالي بين السبب في كونهم بحيث لا يقبلون الايمان ولا يتركون الكفر فقال انما يستجيب الذين يسمعون يعني ان الذين تحرص علي ان يصدقوك بمنزلة الموتي الذين لا يسمعون وانما يستجيب من يسمع كقوله انك لا تسمع الموتي النمل 80 -قال علي بن عيسي الفرق بين-	3555	3998786367282152764	612	1094.0	491	818	74.8166275024414	106	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3573	true	214727162653574910	184	249	935	1271	1552	300	يستجيب و يجيب ان يستجيب فيه قبول- لما دعي اليه وليس كذلك يجيب لانه قد يجيب بالمخالفة كقول القاءل اتوافق في هذا المذهب ام تخالف فيقول المجيب اخالف----- قوله و لموتي يبعثهم -لله -فيه ثلاثة اوجه اظهرها انها جملة من مبتدا وخبر سيقت للاخبار بقدرته وان من قدر علي بغ-----------------------------------------------ث الموتي يقدر ع----------------------------------------------------------------------لي احياء قلوب------ الكفرة ب-----الايمان ----فلا تتاسف علي من كفر والثاني ان الموتي	3573	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3556	false	8343262618248064856	0	80	0	438	1613	300	يستجيب ويج-يب ان يستجيب في- قبوله لما دعي اليه وليس كذلك يجيب لانه قد يجيب بالمخالفة كقول القاءل اتوافق في هذا المذهب ام تخالف فيقول المجيب اخالف واما قوله والموتي يبعثهم الله ففيه قولان الاول انه مثل ل-----------------------------------قدرته علي الجاءهم الي الاستجابة والمراد انه تعالي هو القادر علي ان يبعث الموتي من القبور يوم القيامة ثم اليه يرجعون للجزاء فكذلك ههنا انه تعالي هو القادر علي احياء قلوب هءلاء الكفار بحياة الايمان وانت لا تقدر عليه والقول -الثاني ان المعني	3556	3998786367282152764	235	346.0	187	476	49.369747161865234	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3574	true	5734453067451743948	10	227	69	1185	1576	300	يبعثهم الله ثم اليه يرجعون وحينءذ يسمعون واما قبل ذلك فلا يسمعون البتة وعلي هذا فتكون الجملة من قوله يبعثهم لله في محل نصب علي الحال الا ان هذا القول يبعده قوله تعالي ثم اليه يرجعون الا ان يكون من ترشيح المجاز وقد تقدم له نظاءر وقرء يرجعون من رجع الازم اعلم ان ال-----جسد الخالي عن الروح يظهر منه النتن والصديد----------------------- واصلح احواله ان يدفن تحت التراب والرو-----ح الخالية عن العقل يكون صاحبها مجنونا يستوجب القيد والحبس والعقل بالنسبة الي الروح كالروح بالنسبة الي الجسد والع-----قل بدون معرفة الل-------------ه وطاعته كالضاءع الباطل فنسبة التوحيد والمعرفة الي العقل كنسبة العقل الي الروح ونسبة الروح الي الجسد فمعرفة الله ومحبته هي رو-ح الروح فالنفس الخالية عن هذه المعرفة تكون كصفة الاموات فلهذا السبب و-----------صف الكفار-------- بانهم --موتي ----س 6 ش 37 وقالوا لولا نزل عليه -اية من ربه قل ان الله قادر علي ان ينزل -اية ول-كن اكثرهم لا يعلمون وهذا------------------------------------------------- من شبهات منكري نبوة محمد صلي الله عليه وسلم -----لانهم قالوا- لو كان رسولا من عند الله فهلا انزل عليه اية قاهرة -----------------روي ان بعض الملحدة طعن فقال لو كان محمد------------------- قد اوتي باية معجزة لما صح ان يقول اولءك الكفار لولا نزل عليه اي-ة ولما قال قل ان الله قادر علي ان ينزل اية- والجواب ا----ن القران معجزة قاهرة وبينة باهرة -----لانه عليه الصلاة والسلام تحداهم به	3574	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3556	false	8343262618248064856	84	299	464	1608	1613	300	يبعثهم الله ثم اليه يرجعون فحينءذ يسمعون واما قبل ذلك فلا سبيل الي استمعاهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء يرجعون بفتح الياء واقول لا شك ان الجسد الخالي عن الروح يظهر منه النتن والصديد والقيح وانواع العفونات واصلح احواله ان يدفن تحت التراب وايضا الروح الخالية عن العقل يكون صاحبها مجنونا يستوجب القيد والحبس والعقل بالنسبة الي الروح كالروح بالنسبة الي الجسد وايضا العقل بدون معرفة الله تعالي وصفاته وطاعته كالضاءع الباطل فنسبة التوحيد والمعرفة الي العقل كنسبة العقل الي الروح ونسبة الروح الي الجسد فمعرفة الله ومحبته روح روح الروح فالنفس الخالية عن هذه المعرفة تكون بصفة الاموات فلهذا السبب وصف الله اولءك الكفار المصرين بانهم الموتي والله اعلم 7 وقالوا لولا نزل عليه ءاية من ربه قل ان الله قادر علي ان ينزل ءاية ولاكن اكثرهم لا يعلمون 7 الانعام 37 وقالوا لولا نزل اعلم ان هذا النوع الرابع من شبهات منكري نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وذلك لانهم قالوال لو كان رسولا من عند الله فهلا انزل عليه اية قاهرة ومعجزة باهرة ا ويروي ان بعض الملحدة طعن فقال لو كان محمد صلي الله عليه وسلم قد ا-تي باية معجزة لما صح ان يقول اولءك الكفار لولا نزل عليه ءاية ولما قال وقالوا لولا نزل عليه ءاية من ربه والجواب عنه ان القران معجزة قاهرة وبينة باهرة بدليل انه صلي- الله عليه وسلم تحداهم به	3556	3998786367282152764	859	1510.5	691	1298	66.1787338256836	139	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3574	true	5734453067451743948	228	300	1192	1576	1576	300	عن معارضته ف-----دل علي كونه معجزا فان قي----ل فاذا كان الامر كذلك فكيف قالوا لولا انزل عليه -اية من ربه ف-----الجواب---- من وجو------ه الاول لعل القوم طعنوا في كون القران معجزة علي سبيل اللجاج والعناد وقالوا انه من جنس الكتب والكتاب لا يكون من جنس المعجزات ك------التوراة-------- والانجيل والزبور فلاحل هذه الشبهة طلبوا المعجزة------- الثاني انهم طلبوا معجزات قاهرة من جنس معجزات ساءر الانبياء مثل فلق البحر و اظلال الجبل و احياء-	3574	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3557	false	2358339105742418149	0	78	0	420	1593	300	عن معارضته وذلك يدل علي كونه معجزا بقي ان يقال فاذا كان الامر كذلك فكيف قالوا لولا -نزل عليه ءاية من ربه فنقول الجواب عنه من وجوه الوجه الاول لعل القوم طعنوا في كون القران معجزا علي سبيل اللجاج والعناد وقالوا انه من جنس الكتب والكتاب لا يكون من جنس المعجزات كما في التوراة والزبور والانجيل ولاج--------ل هذه الشبهة طلبوا المعجزة والوجه الثاني انهم طلبوا معجزات قاهرة من جنس معجزات ساءر الانبياء مثل فلق البحر و-اظلال الجبل و-احياء	3557	3998786367282152764	363	641.5	295	431	84.22274017333984	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3575	true	-1183049567825292811	0	246	0	1262	1557	300	الموتي -------الثالث انهم طلبوا مزيد الاي----------ات علي سبيل التعنت واللجاج مثل انزال الملاءكة واسقاط المساء كسفا--------------------------------- الرابع ان يكون المراد ما حكاه الله------ عن بعضهم في قوله واذ قالوا للهم ان كان ه ذا هو -لحق من عندك فامطر علينا حجارة من لس-ماء او -ءتنا بعذاب اليم الانفال 32------------------------------------- ثم انه تعالي اجابهم بقوله-- قل ان -لله قادر علي ان ينزل -اية --اي انه------ قادر علي ايجاد ما طلبتموه وتحصيل ما اقترحتموه ول-كن اكثرهم لا يعلمون قوله من ربه فيها وجهان احدهما انها متعلقة ب نزل والثاني انها متعلق بمحذوف لانها صفة ل اية اي اية كاءنة من ربه وتقدم الكلام علي لولا وانها تحضيضية فصل في المراد بالاية معني قوله تعالي ول كن اكثرهم لا يعلمون اي ما عليهم في انزالها واختلفوا في تفسيرها ع---------لي و------جوه احدها ان يكون المراد انه تعالي لما انزل اية باهرة ومعجزة قاهرة وهي القران كان طلب الزيادة جار------- التحكم والتعنت الباطل وهو انه سبحانه له الحكم والامر فان شاء فعل وان شاء لم يفعل لان فاعليته لا تكون الا بحسب محض المشيءة علي قول اهل السنة او علي وفق المصلحة علي قوله المعتزلة وعلي التقديرين فانها لا تكون علي وفق اقتراحات الناس ومطالباتهم فان شاء اجابهم اليها وان شاء لم يجبهم الثاني ا----------------نه لما طهرت المعجزة القاهرة والدلال--------ة الكافية لم يبق ل-م عذر ولا علة فبعد ذلك لو اجابهم الله تعالي الي ------اقتراحهم فلعلهم يقترحون اقتراحا ثانيا وثالثا ورابع------ا الي ما لا نهاية له وذلك يفضي الي ا--لا يستقر الدليل ولا تتم الحجة فوجب سد هذا الباب في اول	3575	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3557	false	2358339105742418149	78	300	420	1593	1593	300	الموتي والوجه الثالث انهم طلبوا مزيد الايات والمعجزات علي سبيل التعنت واللجاج مثل انزال الملاءكة واسقاط السماء كسفا وساءر ما حكاه عن الكافرين والوجه الرابع ان يكون المراد ما حكاه الله تعالي عن بعضهم في قوله ا---------للهم ان كان هاذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم الانفال 32 فكل هذه الوجوه مما يحتملها لفظ الاية ثم انه تعالي اجاب عن سءالهم قل ان الله قادر علي ان ينزل ءاية يعني انه تعالي قادر علي ايجاد ما طلبتموه وتحصيل ما اقترحتموه ولاكن اكثرهم لا يعلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في تفسير هذه الكلمة علي وجوه الوجه الاول ان يكون المراد انه تعالي لما انزل اية باهرة ومعجزة قاهرة وهي القران كان طلب الزيادة جاريا مجري التحكم والتعنت الباطل والل--ه سبحانه له الحكم والامر فان شاء فعل وان شاء لم يفعل فان فاعليته لا تكون الا بحسب محض المشيءة علي قول اهل السنة او علي وفق المصلحة علي قول -المعتزلة وعلي التقديرين فانها لا تكون علي وفق اقتراحات الناس ومطالباتهم فان شاء اجابهم اليها وان شاء لم يجبهم اليها والوجه الثاني هو انه لما ظهرت المعجزة القاهرة والدلالة الباهرة الكافية لم يبق لهم عذر ولا علة فبعد ذلك لو اجابهم الله تعالي -في ذلك الاقتراح-- فلعلهم يقترحون اقتراحا ثانيا وثالثا ورابعا وهكذا الي ما لا غ-اية له وذلك يفضي الي ان لا يستقر الدليل ولا تتم الحجة فوج-------------ب في اول-	3557	3998786367282152764	965	1706.0	777	1432	67.38826751708984	159	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3575	true	-1183049567825292811	241	298	1242	1549	1557	300	سد هذا الباب في اول الامر والاكتفاء بما سبق من المعجزة القاهرة------------------------ الثالث انه تعالي لو اعطاهم ما طلبوا من المعجزات القاهرة فلو لم يءمنوا عند ظهورها لا ستحقوا عذاب الاستءصال فاقتضت رحمت----ه صونهم عن هذا البلاء فما اعطاهم هذا المطلوب رحمة منه تعالي ل--هم وان كانوا لا يعلمون كيفية هذه الرحمة----------------------------------------------- الرابع انه تعالي علم منهم	3575	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3558	false	-5155822993164143230	1	66	6	374	1609	300	سد هذا الباب------------- والاكتفاء بما سبق من المعجزة القاهرة والدلالة الباهرة والوجه الثالث انه تعالي لو اعطاهم ما طلبوه من المعجزات القاهرة فلو لم يءمنوا عند ظهورها لا-ستحقوا عذاب الاستءصال فاقتضت رحمة الله صونهم عن هذا البلاء فما اعطاهم هذا المطلوب رحمة منه تعالي عليهم وان كان-- لا يعلمون كيفية هذه الرحمة فلهذا المعني قال ولاكن اكثرهم لا يعلمون والوجه الرابع انه تعالي علم منهم	3558	3998786367282152764	288	515.5	235	384	75.0	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3577	true	-1518521371945640606	47	138	257	738	1557	300	وجه النظم---------- وجه-- النظم انه تعالي بين في الاية ا-------نه لو كان انزال ساءر المعجزات مصلحة لهم لفعل---------ها الا انه لما لم يكن اظهارها مصلحة للمكلفين لم يظهر-------ها وهذا الجواب انما يتم اذا ثبت انه تعالي يراعي مصالحض المكلفين ويتفضل عليهم بذلك فبين ----------ذلك وقرره بان قال وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم في وصول فضل الله تعالي وعنايت-----------------------------------------------------------------------ه واصلة الي جميع الحيوانات فلو كان ا---ظهار هذه المعجزات-------- مصلحة للمكلفين لفعلها ولم ي----------------بخل بها لان---------ه لم يبخل علي شء من الحيوانات بمصالحها ومنافعها يدل ذلك	3577	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3558	false	-5155822993164143230	184	299	983	1606	1609	300	وجه النظم فنقول فيه وجهان الاول انه تعالي بين في الاية الاولي انه لو كان انزال ساءر المعجزات مصلحة لهم لفعلها ولاظهرها الا انه لما لم يكن اظهارها مصلحة للمكلفين لا جرم ما اظهرها وهذا الجواب انما يتم اطا ثبت انه تعالي يراعي مصالح- المكلفين ويتفضل عليهم بذلك فبين ان الامر كذلك وقرره بان قال وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم في وصلو فضل الله------ وعنايته ورحمته واحسانه اليهم وذلك كالامر المشاهد المحسوس فاذا كانت اثار عنايته واصلة الي جميع الحيوانات فلو كان في اظهار هذه المعجزات القاهرة مصلحة للمكلفين لفعلها ولاظهرها ولامتنع ان يبخل بها مع ما ظهر انه لم يبخل علي شء من الحيوانات بمصالحها ومنافعها ---وذلك	3558	3998786367282152764	452	802.0	364	633	71.406005859375	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3577	true	-1518521371945640606	138	300	738	1557	1557	300	علي انه تعالي----- لم يظهر تلك المعجزات لان اظهار-- يخل بمصالح المكلفين و----------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي انه تعالي لما قدم ذكر الكفار وبين انهم يرجعون الي الله ويحشرون بين ايضا بعده بقوله وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم في انهم يحشرون والمقصود بيان ان الحشر والبعث كما هو حاصل في حقكم كذلك هو----- حاصل في حق البهاءم فصل في اسءلة علي الاية والاجابة عنها حصر الحيوان في----------------------------------------------------------------------------------------- هاتين الصفتين وهما اما ان يدب واما ان يطير وفي الايات سءالات ال-------اول من الحيوانات ما لا يدخل في هذين القسمين مثل حيتان البحر وساءر ما يسبح في الماء ويعيش فيه والجواب لا -بعد ان يوضف بانها دابة من حيث انها تدب في الماء------------- لان--- سبحها في الماء كسبح-- الطير ف-----ي الهواء الا ان وصفها بالد--ب اقرب الي اللغة من وصفها بالطيران السءال الثاني ما الفاءدة في تقييد الدابة بكونها في الارض والجواب من وجهين احدهما انه خص ما في الارض بالذكر دون ما في السماء احتجاجا بالاظهر لان ما في-	3577	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3559	false	52924784520697911	0	200	0	1012	1530	300	علي انه تعالي انما لم يظهر تلك المعجزات لان اظهارها يخل بمصالح المكلفين فهذا هو وجه النظم والمناسبة بين هذه الاية وبين ما قبلها والله اعلم الوجه الثاني في كيفية النظم قال القاضي انه تعالي لما قدم ذكر الكفار وبين انهم يرجعون الي الله ويحشرون بين ايضا بعده بقوله وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم في انهم يحشرون والمقصود بيان ان الحشر والبعث كما هو حاصل في حق الناس فهو ايضا حاصل في حق الب-----------------------هاءم -المسالة الثا-نية الحيوان اما ان يكون بحيث يدب او يكون بحيث يطير فجميع ما خلق الله تعالي من الحيوانات فانه لا يخلو عن هاتين الصفتين----- اما ان يدب واما ان يطير وفي الاية- سءالات السءال الاول من الحيوان-- ما لا يدخل في هذين القسمين مثل حيتان البحر وساءر ما يسبح في الماء ويعيش فيه والجواب لا يبعد ان يوصف بانها دابة من حيث انها تدب في الماء او هي كالطير لانها تسبح-- في الماء كما ان الطير يسبح في الهواء الا ان وصفها بالدبيب اقرب الي اللغة من وصفها بالطيران السءال الثاني ما الفاءدة في تقييد الدابة بكونها في الارض والجواب من وجهين الاول -انه خص ما في الارض بالذكر دون ما في السماء احتجاجا بالاظهر لان ما في	3559	3998786367282152764	748	1327.0	598	1048	71.3740463256836	132	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3578	true	-7837238002723141108	0	80	0	416	1539	300	السماء وان كان مخلوقا مثلنا فغير ظاهر والثاني ان المقصود من ذكر هذا الكلام ان عناية الله ------لما كانت حاصلة في هذه الحيوانات فلو كان اظهار المعجزات القاهرة مصلحة لما منع الله من اظهارها وهذا المقصود انما يتم بذكر من كان ادون مرتبة من الانسان لا بذكر من كان اعلي حالا منه فلهذا المعني قيد الدابة بكونها في الارض السءال الثالث ما الفاءدة ف- قوله يطير بجناحيه مع ان كل طاءر فانما يطير بجناحيه وال-------------------------------جواب ما تقدم من ذكر التوكيد	3578	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3559	false	52924784520697911	200	286	1012	1459	1530	300	السماء وان كان مخلوقا مثلنا فغير ظاهر والثاني ان المقصود من ذكر هذا الكلام ان عناية الله تعالي لما كانت حاصلة في هذه الحيوانات فلو كان اظهار المعجزات القاهرة مصلحة لما منع الله من اظهارها وهذا المقصود انما يتم بذكر من كان ادون مرتبة من الانسان لا بذكر من كان اعلي حالا منه فلهذا المعني قيد الدابة بكونها في الارض السءال الثالث ما الفاءدة في قوله يطير بجناحيه مع ان كل طاءر ان-ما يطير بجناحيه والجواب فيه من وجوه الاول ان هذا الوصف ------انما ذكر للتاكيد	3559	3998786367282152764	399	769.0	321	454	87.88545989990234	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3578	true	-7837238002723141108	85	145	440	739	1539	300	انه تعالي قال في صفة الملا--------------ءكة رسلا اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع يزيد في لخلق ما يشاء فاطر 1 فذكر هاهنا قوله-------------- بجناحيه ليخرج عنه الملاءكة لم-ا بينا ان المقصود من هذا لاكلام انما يتم بذكر من كان ادون حالا من الانسان لا بذكر من كان اعلي----- منه السءال الرابع كيف قال الا امم مع افراد الدابة والطاءر والجواب -ما	3578	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3560	false	-2093416874677938841	29	90	169	481	1583	300	انه تعالي قال في صفة الملاءكة جاعل الملاءكة رسلا اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع--------------------- فاطر 1 فذكر ه-هنا قوله ولا طاءر يطير بجناحيه ليخرج عنه الملاءكة فانا بينا ان المقصود من هذا الكلام انما يتم بذكر من كان ادون حالا من الانسان لا بذكر من كان اعلي حالا منه السءال الرابع كيف قال الا امم مع افراد الدابة والطاءر والجواب لما	3560	3998786367282152764	273	496.5	218	334	81.73652648925781	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3578	true	-7837238002723141108	166	287	843	1469	1539	300	قال عليه الصلاة والسلام جف القلم بما هو كاءن الي يوم القيامة وعلي هذا فالعموم ظاهر لان الله تعالي اثبت ما كان وما يكون فيه والثاني--- المراد ب-ه القران لان---------- الالف واللام اذا دخلا علي الاسم المفرد انصرف الي المفهوم السابق وهو--------------------------------------------------------------------------- في هذه الاية القران وعلي هذا فهل العموم باق منهم من قال نعم ان جميع الاشياء مثبتة في القران اما بالصريح واما بالايماء فان قيل كيف قال الله تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء مع انه ليس فيه تفاصيل علم الطب وعل-------م الحساب ولا تفاصيل كثير من المباحث والعلوم ول----------ا تفاصيل مذاهب الناس ودلاءلهم في علم الاصول والفروع والجواب ان قوله ما فرطنا في الكتاب من شء يجب ان يكون مخصوصا ببيان الاشياء التي يجب معرفتها والاحاطة بها	3578	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3563	false	-3069377600259241829	2	113	10	594	1597	300	قال عليه --------السلام جف القلم بما هو كاءن الي يوم القيامة والقول --------------------------------------------------------الثاني ان المراد منه القران وهذا اظهر لان الالف واللام اذا دخلا علي الاسم المفرد انصرف الي المعهود السابق والمعهود السابق من الكتاب عند المسلمين هو القران فوجب ان يكون المراد من الكتاب في هذه الاية الق------------------------------------------------------------------------ران اذا ثبت هذا فلقاءل ان يقول كم------يف قال تع-----الي ما فرطنا في الكتاب من شء مع انه ليس فيه تفاصيل علم الطب وتفاصيل علم الحساب ولا تفاصيل كثير من المباحث والعلوم وليس فيه ايضا تفاصيل مذاهب الناس ودلاءلهم في علم الاصول والفروع والجواب ان قوله ما فرطنا في الكتاب من شء يجب ان يكون مخصوصا ببيان الاشياء التي يجب معرفتها و-لاحاطة بها	3563	3998786367282152764	437	775.5	350	732	59.69945526123047	73	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3579	true	3902309836810897485	0	84	0	460	1573	300	الاقاويل والمذاهب فلا حاجة اليها واما تفاصيل---- الفروع فا-----لعلماء---------------------- قالوا ان القران دل علي ان الاجماع وخبر الواحد والقياس حجة في الشريعة واذا كان كذلك فكل ما دل عليه احد هذه الاصول الثلاثة كان ذلك في الحقيقة موجودا في القران قال تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر 7 وقال عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي وروي ان ابن مسعود كان يقول ما لي لا العن نم لعنه الله في كتابه يعني الواشمة والمستوشمة والواصلة والمستوصلة وروي	3579	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3563	false	-3069377600259241829	229	300	1206	1597	1597	300	الاقاويل--------- فلا حاجة اليها واما تفاصيل علم الفروع فنقول للعلماء ههنا قولان الاول انهم قالوا ان القران دل علي ان الاجماع وخبر الواحد والقياس حجة في الشريعة-------------- فكل ما دل عليه احد---- الاصول الثلاثة كان ذلك في الحقيقة موجودا في القران وذكر الواحدي رحمه الله لهذا المعني امثلة ثلاثة المثال الاول -----------------------------------------------------------------------روي ان ابن مسعود كان يقول ما-لي لا العن من لعنه الله في كتابه يعني الواشمة والمستوشمة والواصلة والمستوصلة وروي-	3563	3998786367282152764	299	486.5	244	491	60.8961296081543	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3579	true	3902309836810897485	84	262	460	1366	1573	300	ان امراة قرات جميع القران ثم اتته فقالت يا ابن ام عبد تلوت البارحة ما بين الدفتين فلم اجد فيه لعن الواشمة والمستوشمة فقال لو تلوتيه لوجدتيه قال----- تعالي وما -اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر 7 وان مما اتانا به رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قال لعن الله الواشمة والمستوشمة وقال ابن الخطيب يمكن وجدان هذا المعني في كتاب الله في قوله تعالي------------------- في سورة النساء حين-------------------------------------------------------------------- عدد----- قباءح الشيطان قال--------------- ولامرنهم فليغير-ن خلق الله النساء 119 فظاهر هذه الاية يقتضي ان تغيير الخلق يوجب اللعن وذكر الواحدي----- ان الشافعي جلس ف ي----------------المسجد الحرام فقال لا تسالوني عن شء الا اجبتكم فيه من كتاب الله ف------قال رجل ما تقول في المحرم اذا قتل الزنبور فقال لا شء عليه فقال اين هذا في كتاب الله فقال قال الله تعالي وما -اتاكم -لرسول فخذوه الحشر 7 ثم ذكر -سن-دا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي ثم ذكر اسنادا الي------------- عمر انه قال للمحرم قتل الزنبور قال الواحدي فاجابه من كتاب الله مستنبطا بثلاث درجات و-قول	3579	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3564	false	1430740912674104163	0	195	0	1003	1562	300	ان امراة قرات جميع القران ثم اتته فقالت يا بان ام عبد تلوت البارحة ما بين الدفتين فلم اجد فيه لعن الواشمة والمستوشمة فقال لو تلوتيه لوجدتيه قال الله تعالي وما ءاتاكم الرسول فخذوه الحش----------------------ر 7 وان مما اتانا به رسول الله انه ق------------------ال لعن الله الواشمة والمستوشمة واقول---------- يمكن وجدان هذا المعني في كتاب الله بطريق اوضح من ذلك لانه تعالي قال في سورة النساء وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله النساء 117 118 فحكم عليه باللعن ثم عدد بعده قباءح افعاله وذكر من جملتها قوله ولامرنهم العالمون خلق الله النساء 119 وظاهر هذه الاية يقتضي ان تغيير الخلق يوجب اللعن المثال الثاني ذكر ان الشافعي رحمه الله كان جالسا في المسجد الحرام فقال لا تسالوني عن شء الا اجبتكم فيه من كتاب الله تعالي فقال رجل ما تقول في المحرم اذا قتل الزنبور فقال لا شء عليه فقال اين هذا في كتاب الله فقال قال الله تعالي وما ءاتاكم الرسول فخذوه-------- ثم ذكر اسنادا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي ثم ذكر اسنادا الي عمر رضي الله عنه انه قال للمحرم قتل الزنبور قال الواحدي فاجابه من كتاب الله مستنبطا بثلاث درجات واقول	3564	3998786367282152764	774	1356.5	615	1066	72.60787963867188	136	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3579	true	3902309836810897485	231	300	1200	1573	1573	300	عليه وسلم انه قال-- عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي ثم ذكر اسنادا الي ----------------------------------------------------------عمر انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للمحرم قتل الزنبور قال الواحدي فاجابه من كتاب الله مستنبطا بثلاث درجات وقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث العسيف----------------------- والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله ثم قضي بالجلد والتغريب علي العسيف وبالرجم علي المراة اذا اعترافت قال الواحدي وليس للجلد والتغريب ذكر في نص الكتاب وهذا يدل علي-	3579	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3565	false	8371392686053223605	13	105	81	580	1538	300	عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي وثالثها بيان ان عمر رضي الله عنه كان من الخلفاء الراشدين ورابعها الرواية عن عمر انه لم يوجب في هذه المسالة شيءا فثبت ان الطريق الذي ذكرناه اقرب المثال الثالث قال الواحدي روي في حديث العسيف الزاني ان اباه قال ل----------------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم اقض بيننا بكتاب الله فقال عليه السلام والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله ثم قضي بالجلد والتغريب علي العسيف وبالرجم علي المراة ان- اعتر-فت قال الواحدي وليس للجلد والتغريب ذكر في نص الكتاب وهذا يدل علي	3565	3998786367282152764	254	424.5	207	577	44.02079772949219	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3581	true	8721118276019631665	197	300	1002	1543	1543	300	الاية- في وجه النظم قولان الاول انه تعالي لما بين من حال الكفار انهم بلغوا في الكفر الي حيث كانت قلوبهم قد صارت ميتة عن قبول الا-مان بقوله انما يستجيب الذين يسمعون والموتي يبعثهم الله----------- فذكر هذه الاية تقريرا -ذلك المعني الثاني انه تعالي لما ذكر في قوله وما من دابة في -لارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم الانعام 38 في كونها دالة علي كونها تحت تدبير مدبر قديمن وتحت تقدير مقدر حكميم وفي ان عناية الله محيطة بهمن ورحمته واصلة اليهم قال بعده والمكذبون بهذه الدلاءل والمنكرون لهذه العجاءب صم لا يسمعون كلاما------ بكم لا ينطقون بالحق خاءضون في ظلمات-	3581	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3569	false	-5139556510874721511	12	117	68	623	1607	300	الاولي في وجه النظم قولان الاول انه تعالي---- بين من حال الكفار انهم بلغوا في الكفر الي حيث كان- قلوبهم قد صارت ميتة عن قبول الايمان بقوله انما يستجيب الذين يسمعون والموتي يبعثهم الله الانعام 36 فذكر هذه الاية تقريرا لذلك المعني الثاني انه تعالي لما ذكر في قوله وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم الانعام 38 في كونها دالة علي كونها تحت تدبير مدبر قديم- وتحت تقدير مقدر حك-يم وفي ان عناية الله محيطة بهم- ورحمته واصلة اليهم قال بعده والمكذبون لهذه الدلاءل والمنكرون لهذه العجاءب صم لا يسمعون كلاما البتة بكم لا ينطقون بالحق خاءضون في ظلمات	3569	3998786367282152764	530	988.0	429	563	94.13854217529297	90	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3582	true	-8724082825456695713	270	300	1350	1510	1510	300	احتج اهل السنة بهذه الاية علي ان الهدي والضلال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليسا الا من الله تعالي لتصريح الاية بذلك واجاب المعتزلة عن ذلك ب---------وجوه------ الاول قال الجباءي معناه انه تعالي يحعلهم صما-	3582	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3569	false	-5139556510874721511	125	205	672	1080	1607	300	احتج اصحابنا-- بهذه الاية علي ان الهدي والضلال ليس الا من الله تعالي وتقريره انه تعالي وصفهم بكونهم صما وبكما وبكونهم في الظلمات وهو اشارة الي كونهم عميا فهو بعينه نظير قوله في سورة البقرة صم بكم عمي البقرة 18 ثم قال تعالي من يشا الله يضلله ومن يشا يجعله علي صراط مستقيم وهو صريح في ان الهدي والضلال ليسا الا من الله تعالي قالت------------------- المعتزلة الجواب عن هذا من وجوه الوجه الاول قال الجباءي معناه انه تعالي يجعلهم صما	3569	3998786367282152764	121	193.5	97	429	28.205127716064453	18	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3583	true	3910587801744860016	1	86	6	471	1558	300	وعميا يوم القيامة عند الحشر ويك-نون كذلك في الحقيقة بان يجعلهم في الاخرة صما وبكما في الظلمات ويضلهم بذلك عن الجنة وعن طريقها ويصيرهم الي النار واكد القاضي هذا------ بانه تعالي بين في باقي الايات انه يحشرهم ------------علي وجو-هم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم -------الثاني قال الجباءي ايضا ويحتمل انهم يكونون كذلك في الدنيا فيكون توسعا من حيث انهم جعلوا بتكذيبهم بايات الله------ في الظلمات لا يهتدون الي منافع الدين---------------------------------------------ا فشبههم من هذا الوجه بهم واجري بهم واجري عليهم مثل صفاتهم علي سبيل التشبيه -------الثالث	3583	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3569	false	-5139556510874721511	205	300	1080	1607	1607	300	وبكما يوم القيامة عند الحشر ويكونون كذلك في الحقيقة بان يجعلهم في الاخرة صما وبكما في الظلمات ويضلهم بذلك عن الجنة وعن طريقها ويصيرهم الي النار واكد القاضي هذا القول بانه تعالي بين في ساءر الايات انه يحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم والوجه الثاني قال الجباءي ايضا ويحتمل انهم------- كذلك في الدنيا فيكون توسعا من حيث----- جعلوا بتكذيبهم بايات الله تعالي في الظلمات لا يهتدون الي منافع الدين كالصم والبكم الذين لا يهتدون الي منافع الدنيا فشبههم من هذا الوجه بهم وا----------جري عليهم مثل صفاتهم علي سبيل التشبيه والوجه الثالث-	3569	3998786367282152764	436	785.5	356	550	79.2727279663086	70	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3583	true	3910587801744860016	86	300	471	1558	1558	300	قال الكعبي قوله صم وبكم قاءم عل-ي الشتم والاهانة لا علي انهم كانوا كذلك في الحقيقة -اما قوله------ من يشا -لله يضلله فقال الكعبي ليس هذا علي سبيل المجاز لانه تعالي وان اجمل القول فيه ها هنا فقد فسره في ساءر الايات وهو قوله ويضل -لله -لظالمين ابراهيم 27 وقوله وما يضل به الا -لفاسقين البقرة 26 وقوله و لذين -هتدوا زادهم هدي محمد 17 وقوله تعالي يهدي به -لله من -تبع رضوانه الماءدة 16 وقوله يثبت -لله -لذين -امنوا ب لقول -لثابت ابراهيم 27 وقوله و لذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت 69 فثبت بهذه الايات ان مشيءة الهدي والضلال وان كانت مجملة في هذه الاية الا انها مخصصة مفصلة في ساءر الايات في---حمل هذا المجمل علي تلك المفصلات ثم ان المعتزلة ذكروا في تاويل هذه الاية-------------------- وجوها ا------------حدهما قوله-------- من يشا -لله يضلله الاية 39 محمول علي منع الالطاف فصاروا عندها كالصم والبكم و--ثانيها يضل----------له يوم القيامة عن طريق الجنة وعن وجدان ال----------------------------------------------------------------------------------------------ثواب لانه ثبت بالدليل انه تعالي لا يشاء هذا الاضلال الا لمن يستحقه عقوبة كما لم يشا- الهدي الا للمءمنين واعلم ان هذه الوجوه التي تكلفها المعتزلة----- انما تحسن------------- لو ثبت في العقل انه لا يمكن اجراء هذا الكلام علي ظاهرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد دللنا علي ان هذا الفعل لا يحصل الا عند حصول الداعي وبينا ان خالق ذلك الداعي هو الله-	3583	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3570	false	-7430145194185953471	0	260	0	1358	1591	300	قال الكعبي قوله صم وبكم محمول علي الشتم والاهانة لا علي انهم كانوا كذلك في الحقيقة واما قوله تعالي من يشا الله يضلله فقال الكعبي ليس هذا علي سبيل المجاز لانه تعالي وان اجمل القول فيه ه--هنا فقد فصله في ساءر الايات وهو قوله ويضل الله الظالمين ابراهيم 27 وقوله وما يضل به الا الفاسقين البقرة 26 وقوله والذين اهتدوا زادهم هدي محمد 17 وقوله ------يهدي به الله من اتبع رضوانه الماءدة 16 وقوله يثبت الله الذين ءامنوا بالقول الثابت ابراهيم 27 وقوله والذين جاهدوا فينا لنهدينهم------ العنكبوت 69 فثبت بهذه الايات ان مشيءة الهدي والضلال وان كانت مجملة في هذه الاية الا انها مخصصة مفصلة في ساءر الايات فيجب حمل هذا المجمل علي تلك المفصلات ثم ان المعتزلة ذكروا--- تاويل هذه الاية علي سبيل التفصيل من وجوه- الاول ان المراد من قوله الظلمات من يشا الله يضلله--------- محمول علي منع الالطاف فصاروا عندها كالصم والبكم والثاني من يشا الله يضلله يوم القيامة عن طريق الجنة وعن وجدان الثواب ومن يشا ان يهديه الي الجنة يجعله علي صراط مستقيم وهو الصراط الذي يسلكه المءمنون الي الجنة و-----قد ثبت بالدليل انه تعالي لا يشاء هذا الاضلال الا لمن يستحق- عقوبة كما لا يشاء الهدي الا للمءمنين واعلم ان هذه الوجوه التي تكلفها هءلاء الاقوام انما يحسن المصير اليها لو ثبت في العقل انه لا يمكن --حمل هذا الكلام علي ظاهره واما لما ثبت بالدليل العقلي القاطع انه لا يمكن حمل هذا الكلام الا علي ظاهره كان العدول الي هذه الوجوه المتكلفة بعيدا جدا وقد دللنا علي ان---- الفعل لا يحصل الا عند حصول الداعي وبينا ان خالق ذلك الداعي هو الله	3570	3998786367282152764	1010	1753.0	810	1397	72.29778289794922	172	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3588	true	4310427747389459626	79	129	418	671	1604	300	الفراء بان قال لو كانت الكاف توكيدا لوقعت التثنية والجمع بال---تاء كما يقعان ب--ها عند عدم الكاف فلما فتحت التاء في خطاب الجمع ووقع- ميسم- الجمع لغيرها كان-- ذلك دليلا علي ان الكاف غير ت--------وكيد الا تري ان الكاف لو سقطت لم يصلح ان يقال لجماعة ارايت فوضح بهذا انصراف	3588	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3571	false	-757130970760014984	250	300	1313	1568	1568	300	الفراء-------- لو كانت الكاف توكيدا لوقعت التثنية والجمع علي التاء كما يقعان عليها عند عدم الكاف فلما فتحت التاء في خطاب الجمع ووقعت علامة الجمع علي الكاف دل ذلك ع------لي ان الكاف غير مذكور للتوكيد الا تري ان الكاف لو سقطت لم يصلح ان يقال لجماعة ارايت فثبت بهذا انصراف-	3571	3998786367282152764	217	373.0	172	270	80.37036895751953	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3596	true	-996109897911369936	187	210	952	1054	1532	300	فيكشف الضر الذي من اجله دعوتم ان شاء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاية تد ل علي انه تعالي قد يجيب الدعاء ان شاء وقد لا يجيبه	3596	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3572	false	-4657065399436653970	206	299	1108	1588	1592	300	فيكشف الضر الذي من اجله دعوتم وتنسون ما تشركون به وفيه وجوه الاول قال ابن عباس المراد تتركون الاصنام ولا تدعونهم لعلمكم انها لا تضر ولا تنفع الثاني قال الزجاج يجوز ان يكون المعني انكم في ترككم دعاءهم بمنزلة من قد نسيهم وهذا قول الحسن لانه قال يعرضون اعراض الناسي ونظيره قوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان يونس 22 ولا يذكرون الاوثان المسالة الرابعة هذه الاية تد-ل علي انه تعالي قد يجيب الدعاء ان شاء وقد لا يجيبه	3572	3998786367282152764	94	164.0	73	481	19.542619705200195	20	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3596	true	-996109897911369936	201	285	1013	1451	1532	300	تعالي قد يجيب الدعاء--------- ان شاء وقد لا يجيبه فان قيل قوله -دعوني استجب لكم غافر 60 يفيد الجزم بالاجابة وهاهنا علق الاجابة علي- المشية فيكيف يجمع بين الايتين فالجواب ان يقال تارة يجزم سبحانه بالاجابة وتارة لا يجيب اما بحسب ا----لمشيءة كما --يقول اهل السنة او بحسب رعاية المصلحة كما يقو--ل المعتزلة ولما كان كلا الامرين حاصلا لا جرم وردت الايتين علي هذهين الوجهين فصل في ان اصل الدين هو الحج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاية من اقوي الدلاءل علي ان اصل الدين هو الحجة والدليل	3596	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3573	false	-9045506094162668053	0	136	0	726	1626	300	تعالي قال فيكشف ما تدعون اليه ان شاء ولقاءل ان يقول ان--- قوله ادعوني استجب لكم غافر 60 يفيد الجزم بحصول-------------- الاجابة فكيف الطريق الي ال-جمع بين الايتين والجواب ان نقول تارة يجزم -تعالي بالاجابة وتارة لا يجزم اما بحسب محض المشيءة كما هو قول اصحابنا-- او بحسب رعاية المصلحة كما هو قول المعتزلة ولما كان كلا الامرين حاصلا لا جرم وردت الايتان علي هذين- الوجهين المسالة الخامسة حاصل هذا الكلام كانه تعالي يقول لبدة الاوثان اذا كنتم ترجعون عند نزول الشداءد الي الله تعالي لا الي الاصنام والاثان فلم تقدمون علي عبادة الاصنام التي لا تنتفعون بعبادتها البتة وهذا الكلام انما يفيد لو كان ذكر الحجة والدليل مقبولا اما لو كان ذلك مردودا وكان الواجب هو محض التقليد كان هذا الكلام ساقطا فثبت ان هذه الاية--- اقوي الدلاءل علي ان اصل الدين هو الحجة والدليل	3573	3998786367282152764	322	500.0	254	751	42.876163482666016	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3597	true	-3608714216253731590	0	74	0	396	1576	300	الي الله------ لا الي الاصنام والاوثان فلم تقدمون علي------ الاصنام التي لا تنتفعون بعبادتها البتة وهذا الكلام انما يفيد لو كان ذكر الدليل والحجة مقبولا اما لو كان---- مردودا وكان الواجب------- التقليد كان هذا الكلام س----------------------------------------------------------------------------اقطا س 6 ش 42 ش 43 ولقد ارسلنا الي امم من قبلك فاخذناهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا ول-كن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون في الكلام حذف تقديره ارسلنا رسلا الي	3597	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3573	false	-9045506094162668053	82	170	439	916	1626	300	الي الله تعالي لا الي الاصنام والا-ثان فلم تقدمون علي عبادة الاصنام التي لا تنتفعون بعبادتها البتة وهذا الكلام انما يفيد لو كان ذكر الحجة والدليل مقبولا اما لو كان ذلك مردودا وكان الواجب هو محض التقليد كان هذا الكلام ساقطا فثبت ان هذه الاية اقوي الدلاءل علي ان اصل الدين هو الحجة والدليل والله اعلم ------------7 ولقد ارسلنا الي امم من قبلك فاخذناهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون فلولا-اذ جاءهم باسنا تضرعوا ولاكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون 7 الانعام 42 43 ولقد ارسلن-----ا الي	3573	3998786367282152764	345	599.0	281	496	69.55644989013672	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3598	true	8023427396632508470	84	208	430	1066	1533	300	علي مذهب اهل السنة لانه بين في الاية الاولي ان الكفار يرجعون الي الله تعالي عند نزول الشداءد---------------------- ثم بين في هذه الاية انهم لا يرجعون الي الله تعالي عند كل ما كان من جنس الشداءد بل قد يبقون مصرين علي الكفر------------- غير راجعين الي الله تعالي وذلك يدل علي ان من ل----------------------م يهده الله لم يهتد سواء شاهد الايات-------- او لم يشاهد فان قيل اليس قوله بل اياه تدعون يدل علي انهم تضرعوا وها هنا يقول قست قلوبهم ولم يتضرعوا فالجواب اولءك اقوام وهءلاء اقوام اخرون او نقول اولءك تضرعوا لطلب ازالة البلية ولم يتضرعوا علي سبيل الاخلاص لله تعالي فلهذا القرق حسن الاثبات والنفي فصل احتج الجباءي بقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلهم يتضرعون علي انه تعالي انما ارسل-- الرسل اليهم وانما سلط-- الباساء والضراء عليهم	3598	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3573	false	-9045506094162668053	169	287	912	1551	1626	300	الي اعلم انه -----تعالي بين في الاية الاولي ان الكفار ----------------------عند نزول الشداءد يرجعون الي الله تعالي ثم بين في هذه الاية انهم لا يرجعون الي الله ------عند كل ما كان من جنس الشداءد بل قد يبقون مصرين علي الكفر منجمدين عليه غير راجعين الي الله تعالي وذلك يدل علي مذهبنا من ان الله تعالي اذا لم يهد-----ه لم يهتد سواء شاهد الايات الهاءلة او لم يشاهدها وفي الاية مساءل المس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------اولي في الاية محذوف والتقدير ولقد ارسلنا الي امم من قبلك رسلا فخالفوهم فاخذناهم بالباساء والضراء وحسن الحذف لكونه مفهوما من الكلام المذكور وقال الحسن الباساء شدة الفقر من البءس والضراء الامراض والاوجاع ثم قال لعلهم يتضرعون والمعن------ي انما ارسلنا الرسل اليهم وانما سلطنا الباساء والضراء عليهم	3573	3998786367282152764	320	332.0	252	913	35.04928970336914	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3598	true	8023427396632508470	147	300	725	1533	1533	300	فان قيل اليس قوله بل اياه تدعون يدل علي انهم تضرعوا وها هنا يقول قست قلوبهم ولم يتضرعوا فالجواب اولءك اقوام وهءلاء اقوام اخرون او نقول اولءك تضرعوا لطلب ازالة البلية ولم يتضرعوا علي سبيل الاخلاص لله تعالي فلهذا القرق حسن -------الاثبات والنفي فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتج الجباءي بقوله لعلهم يتضرعون------------- علي انه تعالي انما ارسل الرسل اليهم وانما سلط الباساء والضراء عليهم ار-ادة ان يتضرعوا او يءمنوا وذلك يدل علي انه تعالي اراد الايمان والطاعة من الكل والجواب ان كلمة لعل ل-----لترجي والتمنين وهو في حق الله تعالي محال وانتم حملتموه علي ارادة هذا المطلوب ونحن نحمله علي انه تعالي عاملهم معاملة لو صدرت عن غير الله------ لكان المقصود منه هذا المعني فاما تعليل حكم الله تعالي ومشيءته فذلك محال علي ما ثبت بالدليل ثم نقول ان دلت هذه الاية علي قولكم من هذا الوجه فانها تدل علي ضد قولكم من وجه اخر وذلك لانها تدل علي انهم انما لم يتضرعوا لقسوة قلوبهم ولاجل-	3598	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3574	false	-5367368781299669127	47	243	248	1300	1596	300	فان قيل اليس قوله بل اياه تدعون يدل علي انهم تضرعوا وه--هنا يقول قست قلوبهم ولم يتضرعوا قلنا او---لءك اقوام وهءلاء اقوام اخرون او نقول اولءك تضرعوا لطلب ازالة البلية ولم يتضرعوا علي سبيل الاخلاص لله تعالي فلهذا الفرق حسن النفس والاثبات ثم قال تعالي فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا معناه نفي التضرع والتقدير فلم يتضرعوا اذ جاءهم باسنا وذكر كلمة لولا يفيد انه ما كان لهم عذر في ترك التضرع الا عنادهم وقسوتهم واعجابهم باعمالهم التي زينها الشيطان لهم والله اعلم المسالة الثانية احتج الجباءي بقوله لعلهم يتضرعون فقال هذا يدل علي انه تعالي انما ارسل الرسل اليهم وانما سلط الباساء والضراء عليهم لارادة ان يتضرعوا و--يءمنوا وذلك يدل علي انه تعالي اراد الايمان والطاعة من الكل والجواب ان كلمة لعل تفيد الترجي والتمني وذلك في حق الله تعالي محال وانتم حملتموه علي ارادة هذا المطلوب ونحن نحمله علي انه تعالي عاملهم معاملة لو صدرت عن غير الله تعالي لكان المقصود منه هذا المعني فاما تعليل حكم الله تعالي ومشيءته فذلك محال علي ما ثبت بالدليل ثم نقول ان دلت هذه الاية علي قولكم من هذا الوجه فانها تدل علي ضد قولكم من وجه اخر وذلك لانها تدل علي انهم----- لم يتضرعوا لقسوة قلوبهم ولاجل	3574	3998786367282152764	771	1451.0	624	1064	72.46240234375	137	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3599	true	-6595850350615753274	0	58	0	305	1600	300	ان الشيطان زين لهم اعمالهمن فنقول تلك القسوة ان حصلت بفعلهم احتجاوا في ايجادها الي سبب اخر ولزم التسلسل وان حصلت بفعل الله تعالي فالقول قولنا وايضا هب ان الكفار انما اقدموا علي هذا الفعل القبيح بسبب تزيين الشيطان الا انا نقول ولم بقي الشيطان مصرا علي هذا الفعل القبيح فان كان ذلك لاجل شيطان اخر تسلسل الي	3599	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3574	false	-5367368781299669127	243	300	1300	1596	1596	300	ان الشيطان زين لهم اعمالهم- فنقول تلك القسوة ان حصلت بفعلهم احتاجوا في ايجادها الي سبب اخر ولزم التسلسل وان حصلت بفعل الله------ فالقول قولنا وايضا هب ان الكفار انما اقدموا علي هذا الفعل القبيح بسبب تزيين الشيطان الا ان- نقول ولم بقي الشيطان مصرا علي هذا الفعل القبيح فان كان ذلك لاجل شيطان اخر تسلسل الي-	3574	3998786367282152764	294	563.5	238	305	96.39344024658203	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3599	true	-6595850350615753274	58	219	305	1156	1600	300	غير --نهاية واذا بطلت هذه التقادير وانتهت ال--------ي ان كل احد انما يقدم تارة علي الخير واخري علي الشر لاجل الدواعي التي تحصل في قلبه ثم ثبت ان تلك الدواعي لا تحصل الا بايجاد الله------ فحينءذ يصح قولنا ويفسد قولهم بالكلية------ والله اعلم س 6 ش 44 ش 45 فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين وهذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من تمام القصة الاولي -بين----- تعالي انه اخذهم----- بالباساء والضراء لعلهم- يتضرعوا ثم بين في هذه الاية انهم لما نسوا ما ذكروا به من الباساء والضراء فتحنا عليهم ابواب كل شء ونقلناهم من الباساء والضراء الي الراحة والرخاء وانواع الالاء والنعماء والمقصود انه تعالي عاملهم بتسليط المكاره والشداءد ت------ارة فلم ينتفعوا به فنقلهم من تلك الحالة الي ضدها وهو فتح ابواب الخيرات عل--------------------------------------يهم فلم ينتفعوا به ايضا وهذا كما يفعله الاب المشفق بولده يخاشنه تارة ويلاطفه اخري طلبا لصلاحه قوله فتحنا قرا ---	3599	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3575	false	2241258927686491064	0	202	0	1071	1556	300	غير النهاية وان- بطلت هذه المقادير -انتهت بالاخرة الي ان كل احد انما يقدم تارة علي الخير واخري علي الشر لاجل الدواعي التي تحصل في قلبه ثم ثبت ان تلك الدواعي لا تحصل الا بايجاد الله تعالي فحينءذ يصح قولنا ويفسد------ بالكلية قولهم والله اعلم ------------7 فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم علي قلوبكم من الاه غير الله ياتيكم به انظر كيف نصرف الا يات ثم هم يصدفون 7 الانعام 44 46 فلما نسوا ما واعلم ان هذا الكلام من تمام القصة الاولي فبين الله تعالي انه اخذهم اولا بالباساء والضراء لكي لا يتضرعوا ثم بين في هذه الاية انهم لما نسوا ما ذكروا به من الباساء والضراء فتحنا عليهم ابواب كل شء ونقلناهم من الباساء والضراء غلي الراحة والرخاء وانواع الالاء والنعماء والمقصود انه تعالي عاملهم بتسليط المكاره والشداءد عليهم تارة فلم ينتفعوا به فنقلهم من تلك الحالة الي ضدها وهو فتح ابواب الخيرات عليهم وتسهيل موجبات المسرات والسعادات لديهم فلم ينتفعوا به ايضا وهذا كما يفعله الاب المشفق بولده يخاشنه تارة ويلاطفه اخري طلبا لصلاحه حتي اذا فرحوا بما	3575	3998786367282152764	801	1493.5	650	1091	73.41888427734375	136	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3600	true	-6635498159741906950	148	213	766	1087	1545	300	فتحنا عليهم ابواب كل شء كان مغلقا عنهم من الخير اي لما قست قلوبهم ولم يتفطنوا ونسوا ما ذكروا به من الوعظ فتحنا عليهم ابواب الخير مكان البلاء والشدة حتي اذا فرحوا بما اوتوا وهذا فرح بطر مثل فرح قارون بما اصاب من الدنيا قال الحسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذه الاية مكر بالقوم ورب الكعبة وقال صلي الله عليه وسلم اذا رايت الله يعطي ال-----عاصي فان ذلك	3600	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3575	false	2241258927686491064	233	300	1231	1556	1556	300	فتحنا عليهم ابواب كل شء كان مغلقا عنهم من الخير حتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فرحوا -----------------------------------------------------------------اي حتي اذا ظنوا ان الذي نزل بهم من الباساء ما كان علي سبيل الانتقام من الله ولما فتح الله عليهم ابواب الخيرات ظنوا ان ذلك باستحقاقهم فعند ذلك ظهر ان قلوبهم قست وماتت في هذه الاية مكر بالقوم ورب الكعبة وقال صلي الله عليه وسلم اذا رايت الله يعطي علي المعاصي فان ذلك-	3575	3998786367282152764	150	160.0	119	491	30.549898147583008	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3600	true	-6635498159741906950	213	275	1087	1414	1545	300	استدراج من الله ------ثم قرا هذه الاية ثم قال اخذناهم بغتة فجاءة اين ما كانوا قال اهل المعاني وانما اخذوا في حال الراحة والرخاء ليك--------ون اشد لتحسرهم علي ما فاتهم من حال السلامة والعافية------ فاذا هم مبلسون--- ايسون من كل خير قال الفراء المبلس الذي انقطع رجاءهن ولذلك قيل للذي سكت عند انقطاع حجته قد ابلس وقال الزجاج المبلس الشديد الحسرة الحزين	3600	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3576	false	-5124994211243236748	0	57	0	302	1653	300	استدراج من الله تعالي ثم قرا هذه الاية ق---------------------------------------ال اهل المعاني وانما اخذوا في حال --------الرخاء والراحة ليمون اشد لتحسرهم علي ما فاتهم من حال السلامة والعافية وقوله فاذا هم مبلسون اي ايسون من كل خير قال الفراء المبلس الذي انقطع رجاءه- ولذلك قيل للذي سكت عند انقطاع حجته قد ابلس وقال الزجاج المبلس الشديد الحسرة الحزين	3576	3998786367282152764	275	502.5	222	350	78.57142639160156	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3601	true	-5006183042262458533	10	117	43	602	1536	300	الدابر التابع----- من خلف ي---------------قال دبر الولد والده ودبر فلان القوم يدبرهم دبورا ودبرا وقيل الدابر الاصل يقال قطع الله دابره اي اصله قاله الاصمعي وقال ابو عبيد دابر القوم اخرهم وانشدوا لامية بن ابي الصلت البسيط 2176 فاستءصلوا بعذاب حص دابرهم فما استطاعوا له صرفا ولا انتصروا ومنه دبر السهم الهدف اي سقط خلفه وفي الحديث عن عبد الله بن مسعود من الناس من لا ياتي الصلاة الا دبريا اي في اخر الوقت فصل في المراد بالاية والمعني ان الله تعالي استاصلهم العذاب فلم يبق باقية و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحمد لله رب العالمين قيل علي هلاكهم وقيل تعليم للمءمنين كيف يحمدونه حمد الله نفسه علي ان قطع دابرهم	3601	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3576	false	-5124994211243236748	92	161	497	867	1653	300	الدابر التابع للشء من خلفه كالولد للوالد يقال -----------------دبر فلان القوم يدبرهم دبورا و----------------------------------------------------------------------------دبرا اذا كان اخرهم قالل ----امية بن ابي الصلت------------ فاستءصلوا بعذاب حص دابرهم فما استطاعوا له صرفا ولا انتصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال ابو عبيدة دابر القوم اخرهم الذي يدبرهم وقال الاصمعي الدابر الاصل يقال قطع الله دابره اي اذهب الله اصله وقوله والحمد لله رب العالمين فيه وجوه الاول معناه انه تعالي---------------- حمد----- نفسه علي ان قطع دابرهم	3576	3998786367282152764	191	133.5	154	696	27.442529678344727	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3602	true	-1514485122054191063	118	223	638	1234	1602	300	سمعكم وابصاركم وختم علي قلوبكم اي طبع علي قلوبكم فلم تعقل الهدي وقيل معناه ازال عقولكم حتي تصيروا كالمجانين وقي--------------------------------------------ل الم-راد من هذا الختم الامانةن فصل في اثبات الصانع المراد من هذا الكلام الدلالة ---علي وجود الصانع الحكيم المختار لا-------- اشرف اعضاء الانسان هو السمع والبصر والقلب والاذن محل القوة الساامعة والعين محل القوة الباصرة والقلب محل الحياة والعلم والعقل------- فلو زالت هذه الصفات عن هذه الاعضاء اختل امر الانسان وبطلت مصالحه في الدنيا و---الدين ومن المعلوم بالضرورة ان القادر علي تحصيل هذه القوي فيها وصونها عن الا----------فات ليس الا الله تعالي واذا كان الامر كذلك كان المنعم بهذه النعم العظيم-----------------ة هو الله سبحانه وتعالي	3602	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3577	false	1917818530479118497	0	112	0	626	1659	300	سمعكم وابصاركم وختم علي قلوبكم من اله غير الله ياتيكم به انظر كيف نصرف الايات ثم هم يصدفون الاسراء 101 ولقد اتينا موسي في الاية مساءل المسالة الاولي اعلم ان المقصود من هذ-------------------------------------------------ا الكلام ذكر ما يدل علي وجود الصانع الحكيم المختار وتقريره ان اشرف اعضاء الانسان هو السمع والبصر والقلب فالاذن محل القوة الس-امعة والعين محل القوة الباصرة والقلب محل الحياة -------والعقل والعلم فلو زالت هذه الصفات عن هذه الاعضاء اختل امر الانسان وبطلت مصالحه في الدنيا وفي الدين ومن المعلوم بالضرورة ان القادر علي تحصيل هذه القوي فيها وصونها عن الافات والمخافات ليس الا الله------ واذا كان الامر كذلك كان المنعم بهذه النعم العالية والخيرات الرفيعة هو الله سبحانه وتعالي	3577	3998786367282152764	445	757.5	361	689	64.58635711669922	68	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3603	true	8305843053759459202	78	284	383	1454	1546	300	يخلق فيهم الاعراض والصد ولو كان تعالي هو الخالق للفكر فيهم لم ---------يكن لهذا الكلام معني واحتج اهل السنة بعين هذه الاية -قالوا انه تعالي بين انه بالغ في اظهار هذه الدلالة وفي تقرير---------ها وازالة----- الشبهات عنها ثم انهم مع هذه المبالغة القاطعة للعذر ما زادوا الا تماديا في الكفر------ والعناد وذلك يدل علي ان الهدي والاضلال لا يحصلان الا بهذاية الله تعالي واضلاله ف-----دلالة الاية علي-------- قولنا اقوي من دلالتها علي قولهم ----س 6 ش 47 قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك الا القوم الظالمو---------------------------ن اعلم ان الدلاءل المتقدمة كانت مختصة باخذ السمع والبصر والقلب وهذا عام في جميع انواع العذاب والمعني انه لا دافع لنوع من انواع العذاب---------------- ولا محصل لخير من الخيرات الا الله تعالي- فوجب ان يكون هو المعبود دون-------------------- غيره ----------والمراد ب ال--بغتة------------- العذاب الذي ياتيهم فجاءة-------- من غير سبق علامة والمراد ب الجهرة العذاب الذي ياتيهم مع سبق علامة تدل-- عليه وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن-------- بغتة او جهرة معناه ليلا او نهارا قا-ل القاضي والاول اولي لا------------------------نه لو جاءهم ذلك العذاب ليلا وقد عاينوا -قدم-ه لم يكن بغتة ولو جاءهم نهارا وهم لا يشعرون ب-قدومه لم يكن جهرة ق---------------------------------------------------------------------------وله هل يهلك هذا استفهام بمعني النفي ولذلك دخلت الا وهو استثناء مفرغ والتقدير ما يهلك الا القوم الظالمون	3603	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3578	false	-6192173343720134050	0	271	0	1403	1560	300	يخلق فيهم الاعراض والصد ولو كان تعالي هو الخالق ل--ما فيهم من الكفر لم يكن لهذا الكلام معني واحتج اصحابنا-- بعين هذه الاية وقالوا انه تعالي بين انه بالغ في اظهار هذه الدلالة وفي تقريرها وتنقيجها وازالة جهات الشبهات عنها ثم انهم مع هذه المبالغة القاطعة للعذر ما زادوا الا تماديا في الكفر والغي والعناد وذلك يدل علي ان الهدي وال-ضلال لا يحصلان الا بهداية الله والا با-ضلاله فثبت ان هذه الاية دلالتها علي قولنا اقوي من دلالتها علي قولهم والله اعلم 7 قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك الا القوم الظالمون 7 الانعام 47 قل ارايتكم ان اعلم ان الدلي-ل المتقدم- كان- مختصا باخذ السمع والبصر والقلب وهذا عام في جميع انواع العذاب والمعني انه لا دافع لنوع من انواع العذاب الا الله سبحانه ولا محصل لخير من الخيرات الا الله سبحانه فوجب ان يكون هو المعبود بجميع انواع العبادات لا غيره فان قيل ما المراد بقوله بغتة او جهرة قلنا العذاب الذي يجيءهم اما ان يجيءهم من غير سبق عل-------------------------------------------------امة تدلهم علي مجء ذلك العذاب او مع سبق هذه العلامة فالاول هو البغتة والثاني هو الجهرة والاول سماه الله تعالي بالبغتة لانه فاجاهم بها وسمي الثاني جهرة لان نفس العذاب وقع بهم وقد عرفوه حتي لو امكنهم الاحتراز عنه لتحرزوا منه وعن الحسن انه قال بغتة او جهرة معناه ليلا او نهارا وقال القاضي يجب حمل هذا الكلام علي ما تقدم ذكره لانه لو جاءهم ذلك العذاب ليلا وقد عاينوا مقدمته لم يكن بغتة ولو جاءهم نهارا وهم لا يشعرون بمقدمته لم يكن جهرة فاما اذا حملناه علي الوجه الذي تقدم ذكره استقام الكلام فان قيل فما المراد بقول-------------------------------------------------------------------------ه هل يهلك الا القوم الظالمون	3578	3998786367282152764	862	1441.0	685	1534	56.19295883178711	140	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3604	true	2415743346818321535	46	74	236	395	1598	300	العذاب اذا نزل لم يحصل فيه التمييز بين المطيع والعاصي فالجواب ان العذاب وان عم الابرار والاشرار في الظاهرة الا ان الهلاك في الحقيقة مختص بالظالم---------ين لان الاخيار	3604	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3578	false	-6192173343720134050	274	300	1416	1560	1560	300	العذاب اذا نزل لم يحصل فيه التمييز قلنا ان الهلاك---------------------- وان عم الابرار والاشرار في الظاهر- الا ان الهلاك في الحقيقة مختص بالظالمين الشريرين لان الاخيار-	3578	3998786367282152764	123	220.5	101	168	73.21428680419922	20	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3604	true	2415743346818321535	74	134	395	725	1598	300	يستوجبون بسبب نزول تلك المضار بهم انواعا عظيمة من الثواب والدرجات الرفيعة عن- الله س 6 ش 48 ش 49--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين فمن -امن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا ب-اياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمقصود من هذه الاية ان الانبياء انما-- بعثوا مبشرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالثواب علي الطاعات ومنذرين بالعقاب علي المعاصي ولا	3604	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3579	false	6524258151914121684	0	176	0	969	1596	300	يستوجبون بسبب نزول تلك المضار بهم انواعا عظيمة من الثواب والدرجات الرفيعة عند الله تعالي فذاك وان كان بلاء في الظاهر الا انه يوجب سعادات عظيمة اما الظالمون فاذا نزل البلاء بهم فقد خسروا الدنيا والاخرة معا فلذلك وصفهم الله تعالي بكونهم هالكين وذلك تنبيه علي ان المءمن التقي النقي هو السعيد سواء كان في البلاء او في الالاء والنعماء وان الفاسق الكافر هو الشقي كيف دارت قضيته واختلفت احواله والله اعلم 7 وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين فمن ءامن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا بااياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون 7 الانعام 48 49 وما نرسل المرسلين اعلم انه تعالي حكي عن الكفار فيما تقدم انهم قالوا لولا نزل عليه ءاية من ربه الانعام 37 وذكر الله تعلي في جوابهم ما تقدم من الوجوه الكثيرة ثم ذكر هذه الاية والمقصود منها ان --------الانبياء والرسل بعثوا مبشرين ومنذرين ولا قدرة لهم علي اظهار الايات وانزال المعجزات بل ذاك مفوض الي مشيءة الله تعالي وكلمته وحكمته فقال وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين مبشرين بالثواب علي الطاعات ومنذرين بالعقاب علي المعاصي فمن	3579	3998786367282152764	298	532.0	245	977	30.501535415649414	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3605	true	-2899177651961253377	3	95	14	452	1458	300	قال القاضي انه تعالي علل عذاب الكفار لا-نهم فاسقين فاق----تضي ان يكون كل فاسق كذلك فيقال له هذا معارض بما انه خص الذين كفروا وكذبوا بايات الله وه------------ذا يدل علي انه من لم يكن مكذبا بايات الله الا يلحقه هذا الوعيد اصلا وايضا فان كا-------ن هذا الوعيد معللا بفسقهم فلم قلتمك ان فسق من عرف الله واقر بالتوحيد والنبوة والمعاد مساو لفسق من انكر هذه الاشياء س 6 ش 50---- قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك ان اتبع الا ما يوحي الي قل	3605	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3579	false	6524258151914121684	209	300	1147	1596	1596	300	قال القاضي انه تعالي علل عذاب الكفار بكونهم فاسقين وهذا يقتضي ان يكون كل فاسق كذلك فيقال له هذا معارض بما انه خص الذين -------كذبوا بايات الله بهذا الوعيد وهذا يدل علي ان- من لم يكن مكذبا بايات الله ان- يلحقه الو----عيد اصلا وايضا فهذا يقتضي كون هذا الوعيد معللا بفسقهم فلم قلتم- ان فسق من عرف الله واقر بالتوحيد والنبوة والمعاد مساو لفسق من انكر هذه الاشياء والله اعلم 7 قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولاا-علم الغيب ولا-اقول لكم اني ملك ان اتبع الا ما يوحي الي قل-	3579	3998786367282152764	398	716.0	314	466	85.40772247314453	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3605	true	-2899177651961253377	95	195	452	953	1458	300	هل يستوي الا-عمي والبصير افلا تتفكرو--------------------------------------------------------------ن هذا--- بقية الكلام علي قوله لولا انزل عليه ا-ية من ربه----------- فقال الله تعالي قل لهءلاء الاقوام اني- بعثت مبشرا ومنذرا وليس لي ان اتحكم عل------------------------------------------------------------------------------------------ي الله واعلم ان القوم كانوا يقولون--- ان كنت رسولا من عند الله فاطلب من الله حتي يوسع علينا منافه الدنيا وخيرا--------------------------تها فقال الله تعالي قل لهم اني لا اقول لكم عندي خزاءن الله فهو تعالي يءتي الملك من يشاء ويعز من يشاء ويذل من يشاء----------- لا بيدي -الخزاءن جمع خزانة وهو اسم للمكان الذي يخزن فيه الشء وخزن الشء احرازه بحيث لا تناله الايدي ق--------وله ولا اعلم -لغيب	3605	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3580	false	-6593609572398216619	0	142	0	714	1593	300	هل يستوي الا عمي والبصير افلا تتفكرون 7 الانعام 50 قل لا اقول في الاية مساءل المسالة الاولي اعلم ان هذا من بقية الكلام علي قوله لولا -نزل عليه ءاية من ربه الانعام 37 فقال الله تعالي قل لهءلاء الاقوام انما بعثت مبشرا ومنذرا وليس لي ان اتحكم علي الله تعالي وامره الله تعالي ان ينفي عن نفسه امورا ثلاثة اولها قوله لا اقول لكم عندي خزاءن الله فاعلم ان القوم كانوا يقولون له ان كنت رسولا من عند الله فاطلب من الله حتي يوسع علينا منافع الدنيا وخيراتها ويفتح علينا ابواب سعادتها فقال----- تعالي قل لهم اني لا اقول لكم عندي خزاءن الله فهو تعالي يءتي الملك من يشاء ويعز من يشاء ويذل من يشاء بيده الخير لا بيدي والخزاءن جمع خزانة وهو اسم للمكان الذي يخزن فيه الشء وخزن الشء احرازه بحيث لا تناله الايدي وثانيها قوله ولا اعلم الغيب	3580	3998786367282152764	489	888.5	390	720	67.91666412353516	83	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3606	true	-8594569952874529793	0	103	0	549	1541	300	الله فلا بد وان تخبرنا عما سيقع في المستقبل من المصالح -المضار حتي نستعد لتحصيل تكل المنافع ولدفع تلك المضار فقال تعالي قل اني لا اعلم الغيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا اقول ----اني ملك ومعناه ان----هم كانوا يقولون مال ه ذا لر-سول ياكل -لطعام ويمشي في -لاسواق الفرقان 7 ويتزوج ويخالط الناس فقال تعالي قل بهم اني لست من الملاءكة فصل في بيان فاءدة هذه الاحوال اختلفوا في------- الفاءدة من ذكر---- هذه الاحوال الثلاثة فقيل----------- المراد منه ا- يظهر الرسول من نفسه التواضع لله -----------والاعتراف بعبوديته حتي لا يعتقد فيه مثل اع-قاد النصاري في المسيح عليه الصلاة والسلام و--قيل ا-------ن القوم كاو-ا يقترحون عليه اظهار المعجزات	3606	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3580	false	-6593609572398216619	153	300	766	1593	1593	300	الله فلا بد وان تخبرنا عما -يقع في المستقبل من المصالح والمضار حتي نستعد لتحصيل تلك المصالح ولدفع تلك المضار فقال تعالي قل اني لا اعلم الغيب فكيف تطلبون مني هذه المطالب والحاصل انهم كانوا في المقام الاول يطلبون منه الاموال الكثيرة والخيرات الواسعة وفي المقام الثاني كانوا يطلبون منه الاخبار عن الغيوب ليتوسلوا بمعرفة تلك الغيوب الي الفوز بالمنافع والاجتناب عن المضار والمفاسد وثالثها قوله ولا اقول لكم اني ملك ومعناه ان الوقم كانوا يقولون مال هاذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق الفرقان 7 ويتزوج ويخالط الناس فقال تعالي قل لهم اني لست من الملاءكة واعلم ان الناس--------------- اختلفوا في انه ما الفاءدة في ذكر نفي هذه الاحوال الثلاثة فالقول الاول ان المراد منه ان يظهر الرسول من نفسه ال-واضع لله والخضوع له والاعتراف بعبوديته حتي لا يعتقد فيه مثل اعتقاد النصاري في المسيح عليه --------السلام والقول الثاني ان القوم كانوا يقترحون من-ه اظهار المعجزات-	3580	3998786367282152764	490	829.0	395	854	57.37704849243164	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3606	true	-8594569952874529793	103	300	549	1541	1541	300	القاهر-------ة كقولهم------- لن نءمن لك حتي تفجر لنا من -لارض ينبوعا الاسراء 90-------------- فقال تعالي في اخر الاية قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا الاسراء 93 يعني انا لا ادعي الا الرسالة والنبوة وهذ----ه الامور التي طلبتموها فلا يمكن تحصيلها الا بقدرة الله وقيل الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد من قوله لا اقول لكم عندي خزاءن الله -------اي لا ادعي كوني موصوفا بالقدرة و---------------------------لا اعلم الغيب اي ولا ادعي كوني موصوفا بعلم الله تعالي وبمجموع هذين الكلامين حصل انه لا يدعي الالهية ثم قال ولا اقول لكم اني ملك وذلك لانه ليس بعد الالهية درجة اعلي حالا من الملاءكة فصار حاصل الكلام كانه يقول لا ادعي الالهية ولا ادعي الملكية ولكن- ادعي الرسالة وهذا منصب لا يمتنع حصوله للبشر فكيف اطبقتم علي استنكار قولي فصل في رد شبه الجباءي في تفضيل الملاءكة قال الجباءي دلت الاي-----ة علي ان الملك افضل من الانبياء لان معني الكلام لا ادعي منزلة اقوي من منزلتي ولولا ان الملك افضل والا لم يصح قا----ل القاضي ان كان الغرض بها نفي طريقة التواضع فالاقرب--- يدل---- علي ان الملك افضل وان كان المراد نفي قدرته عن افعال لا يقوي عليها الا الملاءكة لم يدل علي كونه- افضل ق----------------وله ان اتبع الا ما يوحي الي------ يدل علي-	3606	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3581	false	-1915581283067138555	0	227	0	1182	1519	300	القاهرة القوية كقولهم وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا الاسراء 90 الي اخر الاية فقال تعالي في اخر الاية قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا الاسراء 93 يعني---- لا ادعي الا الرسالة والنبوة واما هذه الامور التي طلبتموها فلا ي-كن تحصيلها الا بقدرة الله فكان المقصود من هذا الكلام اظهار العجز والضعف وانه لا يستقل بتحصيل هذه المعجزات التي طلبوها منه والقول الثالث ان المراد من قوله لا اقول لكم عندي خزاءن الله معناه اني لا ادعي كوني موصوفا بالقدرة اللاءقة بالاله تعالي وقوله ولا اعلم الغيب اي ولا ادعي كوني موصوفا بعلم الله تعالي وبمجموع هذين الكلامين حصل انه لا يدعي الالهية ثم قال ولا اقول لكم اني ملك وذلك لانه ليس بعد الالهية درجة اعلي حالا من الملاءكة فصار حاصل الكلام كانه يقول لا ادعي الالهية ولا ادعي الملكية ولكني ادعي الرسالة وهذا منصب لا يمتنع حصوله للبشر فكيف اطبقتم علي استنكار قولي ودفع دعواي المسالة الثاني-------------ة قال الجباءي---- الاية دالة علي ان الملك افضل من الانبياء لان معني الكلام لا ادعي منزلة فوق ----منزلتي ولولا ان الملك افضل والا لم يصح ذلك قال القاضي ان كان الغرض بما نفي طريقة التواضع فالاقرب ان يدل ذلك علي ان الملك افضل وان كان المراد نفي قدرته عن افعال لا يقوي عليها الا الملاءكة لم يدل علي كونهم افضل المسالة الثالثة قوله ان اتبع الا ما يوحي الي ظاهره يدل علي	3581	3998786367282152764	925	1670.0	740	1208	76.57284545898438	165	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3607	true	5551342022043900531	0	51	0	239	1567	300	انه لا يعمل الا بالوحي وانه-------------------------------------------------------------------- لم يكن يحكم من تلقاء نفسه في شء من الاحكام وانه ما كان يجتهد ويءكد ذلك --------------------------------قوله تعالي وما ينطق عن -لهوي ان هو الا وحي يوحي النجم 3 4 واستدل--------- نفاة القياس بهذا النص قالوا ل-------------انه عليه الصلاة والسلام ما كان يعمل الا بالوحي	3607	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3581	false	-1915581283067138555	227	300	1182	1519	1519	300	انه لا يعمل الا بالوحي وهو يدل علي حكمين الحكم الاول ان هذا النص يدل علي انه صلي الله عليه وسلم لم يكن يحكم من تلقاء نفسه في شء من الاحكام وانه ما كان يجتهد بل جميع احكامه صادرة عن الوحي ويتاكد هذا بقوله------ وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي النجم 3 4 الحكم الثاني ان نفاة القياس---------- قالوا ثبت بهذا النص انه عليه --------السلام ما كان يعمل الا بالوحي-	3581	3998786367282152764	194	275.5	150	362	53.59115982055664	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3607	true	5551342022043900531	51	293	239	1522	1567	300	النازل----- فوحب ا--لا يحوز لاحد من امته ان يعمل --الا بالوحي النازل ----ولقوله تعالي و تبعوه الاعراف 158 وذلك ينفي جواز العمل بالقياس ثم اكد ذلك------- بقوله--- هل يستوي -لاعمي و لبصير وذلك لان العمل بغير الوحي يجري مجري عمل الاعمي والعمل بمقتضي نزول الوحي يجري مجري عمل البصير ثم قال تعالي افلا تتفكرون والمراج منه التنبيه علي انه يجب علي العاقل ان يعرف الفرق بين هذينش البابين وا--لا يكون غافلا عن معرف--ة الله س 6 ش 51 وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون------------------------------------------- لما وصف الرسل بكونهم مبشرين ومنذرين امر الرسول في هذه الاية بالانذار فقال وانذر اي خوف به اي بالقران قاله-------------------------------------------------------------------------- ابن عباس والزجاج لقوله تع--------------------الي قبل هذه الاية ان اتبع الا ما يوحي الي الانعام 50 وقال الضحاك وانذر به اي با-----------------------------------------------------------------------لله ----------وقوله لاذين يخافون ان يحشروا ا-ي يبعثوا فقيل المراد به------م الكافرون الذين تقدم ذكرهم -----لانه عليه الصلاة والسلام كان يخوفهم من عذاب الاخرة و---كان بعضهم يتاثر من ذلك التخويف ويقول----------- ربما كان الذي يقوله محمد حقا ولا ي------------------------------جوز حمله علي المءمنين لان المءمنين يعلمون انهم يحشرون الي ربهم والعلم خلاف الخوف والظن ولقاءل ان يقول انه لا يمتنع ان يدخل فيه المءمنون لانهم وان تيقنوا الحشر فلم يتضيقنوا العذاب الذي يخاف منه لتجويزهم الا يموت احدهم علي الايمان-------------- وتجويز ا--لا يموتوا علي هذه الحالة فلهذا السبب كانوا خاءفين من الحشر بسبب انهم كانوا مجوزين لحصول العذاب وخاءفين منه و--قيل---------- المراد بهم المءمنون لانهم الم-------قرون بصحة	3607	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3582	false	8889375685055392426	0	300	0	1600	1600	300	النازل عليه فوجب ان لا يجوز لاحد من امته ان يعملوا الا بالوحي النازل عليه لقوله تعالي فاتبعوه سبا 20 و-----ذلك ينفي جواز العمل بالقياس ثم اكد هذا الكلام بقوله قل هل يستوي الاعمي والبصير وذلك لان العمل بغير الوحي يجري مجري عمل الاعمي والعمل بمقتضي نزول الوحي يجري مجري عمل البصير ثم قال------ افلا تتفكرون والمراد منه التنبيه علي انه يجب علي العاقل ان يعرف الفرق بين هذين- البابين وان لا يكون غافلا عن معرفته والله-- اعلم 7 وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون 7 الانعام 51 وانذر به الذين اعلم انه تعالي لما وصف الرسل بكونهم مبشرين ومنذرين امر الرسول في هذه الاية بالانذار فقال وانذر به الذين يخافون ان يحشروا وفي الاية مساءل المسالة الاولي الانذار الاعلام بموضع المخافة وقوله به قال ابن عباس والزجاج بالقران والدليل عليه قوله تعالي قبل هذه الاية ان اتبع الا ما يوحي الي الانعام 50 وقال الضحاك وانذر به اي بالله والاول اولي لان الانذار والتخويف انما يقع بالقول وبالكلام لا بذات الله تعالي واما قوله الذين يخافون ان يحشروا الي رب--هم ففيه اقوال الاول انهم الكافرون الذين تقدم ذكرهم وذلك لانه صلي- الله عليه وسلم كان يخوفهم من عذاب الاخرة وقد كان بعضهم يتاثر من ذلك التخويف ويقع في قلبه انه ربما كان الذي يقوله محمد حقا فثبت ان هذا الكلام لاءق بهءلاء لا يجوز حمله علي المءمنين لان المءمنين يعلمون انهم يحشرون الي ربهم والعلم خلاف الخوف والظن ولقاءل ان يقول انه لا يمتنع ان يدخل فيه المءمنون لانهم وان تيقنوا الحشر فلم يت-يقنوا العذاب الذي يخاف منه لتجويزهم ان -يموت احدهم علي الايمان والعمل الصالح وتجويز ان لا يموتوا علي هذه الحالة فلهذا السبب كانوا خاءفين من الحشر بسبب انهم كانوا مجوزين لحصول العذاب وخاءفين منه والقول الثاني ان المراد منه المءمنون لانهم هم الذين يقرون بصحة-	3582	3998786367282152764	1161	2052.0	939	1620	71.66666412353516	188	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3608	true	5187967477219390290	0	219	0	1140	1561	300	من عذاب ذلك اليوم وقيل ---------انه يتناول الكل لانه-- عاقل الا وهو يخاف الحشر سواء قطع بحصوله او شك فيه------------------------------------------------------------------------------- ولانه عليه الصلاة والسلام كان مبعو------------------------------ثا الي الكل وانما خص------------- الذين يخافون الحشر لان انتفاعهم بذلك الانذار اكمل ل----ان خوفهم يحملهم علي اعداد الزاد ليوم المعاد --------------------------------ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع -------------------------------------------------------------------العامل فيه يخافون وها هنا بحث وذلك -انه اذا كان المراد من الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم الكفار فالكلام ظاهر لانه- ليس بهم عند الله شفعاء وذلك لان اليهود والنصاري كانوا يقولون نحن ابناء -لله واحباءه الماءدة 18 ف-----كذبهم الله فيه وقال -----في اية اخري----- ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع غافر 18 وقال----- فما تنفعهم شفاعة -لشافعين المدثر 48 وان كان المراد المسلمين فنقول قوله ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لا ينافي مذهب اهل السنة في اثبات الشفاعة للمءمنين فنقول لان شفاعة الملا-كة والرسل للمءمنين انما تكون باذن الله تعالي لقوله من ذا -لذي يشفع عنده الا باذنه البقرة 255 فلما كانت تلك الشفاعة باذن الله كانت في الحقيقة من الله قو----------------------له لعلهم يتقون قال ابن عباس------ وانذرهم لكي يخافوا في الدنيا وينتهوا عن الكفر والمعاصي قالت المعتزلة وهذا يدل علي انه تعالي اراد من الكفار التقوي والطاعة وقد سبق الكلام علي مثل هذا النوع-------------------- مرارا س 6 ش 52 ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما	3608	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3583	false	7801734389135661826	7	300	46	1626	1626	300	من عذاب ذلك اليوم والقول الثالث انه يتناول الكل لان لا عاقل الا وهو يخاف الحشر سواء قطع بحصوله او كان شاكا فيه لانه بالاتفاق غير معلوم البطلان بالضرورة فكان هذا الخوف قاءما في حق الكل ولانه عليه --------السلام كان مبعوثا الي الكل وكان مامورا بالتبليغ الي الكل و-----خص في هذه الاية الذين يخافون الحشر لان انتفاعهم بذلك الانذار اكمل بسبب ان خوفهم يحملهم علي اعداد الزاد ليوم المعاد المسالة الثانية المجسمة تمسكوا بقوله تعالي ان يحشروا الي ربهم وهذا يقتضي كون الله تعالي مختصا بمكان وجهة لان كلمة الي لانتهاء الغاية والجواب المراد الي المكان الذي جعله ربهم لاجتماعهم وللقضاء عليهم المسالة الثالثة قوله ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع قال الزجاج موضع ليس نصب علي الحال كانه قيل متخلين من ولي ولا شفيع والعامل فيه يخافون ثم ههنا بحث وذلك لانه ا-ن كان المراد من الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم الكفار فالكلام ظاهر لانهم ليس لهم عند الله شفعاء وذلك لان اليهود والنصاري كانوا يقولون نحن ابناء الله واحباءه الماءدة 18 والله كذبهم----- فيه وذكر ايضا في اية اخري فقال ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع غافر 18 وقال ايضا فما تنفعهم شفاعة الشافعين المدثر 48 وان كان المراد المسلمين فنقول قوله ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لا ينافي مذهبنا --------في اثبات الشفاعة للمءمنين ------لان شفاعة الملاءكة والرسل للمءمنين انما تكون باذن الله تعالي لقوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه البقرة 255 فلما كانت تلك الشفاعة باذن الله كانت في الحقيقة من الله تعالي المسالة الرابعة قوله لعلهم يتقون قال ابن عباس معناه وانذرهم لكي يخافوا في الدنيا وينتهوا عن الكفر والمعاصي قالت المعتزلة وهذا يدل علي انه تعالي اراد من الكفار التقوي والطاعة والك-------لام علي هذ----ا النوع من الاستدلال قد سبق مرارا 7 -------ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما-	3583	3998786367282152764	1054	1892.0	852	1632	64.58333587646484	176	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3609	true	7748381475274272397	4	255	25	1322	1554	300	رسول الله صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ما انا بطارد المءمنين قا-لوا فانا نحب ان تجعل لنا منك مجلسا تعرف به العرب فضلنا فان وفود العرب تاتيك فنستحيي ان ترانا العرب مع هءلاء الاعبد فاذا نحن جءنا فابعدهم عنا فاذا نحن فرعنا فاقعد معهم- ان شءت فقال نعم طمعا في ايمانهم قال ثم قالوا-------------------------------------------------------------------------- اكتب لنا عليك بذلك كتابا قال فدعا بالصحيفة ودعا عليا ليكتب قال ونحن قعود في ناحية اذ نزل جبريل عليه السلام بقوله ولا تطرد لذين يدعون ربهم الي قوله بالشاكرين فالقي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصحيفة من يده ثم دعانا فاتيناه وهو يقول سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة وكنا نقعد مع-------------------ه حتي تمس ركبتنا ركبته فا-------------ذا اراد ان يقوم قام وتركنا فانزل الله تعالي و صبر نفسك مع -لذين يدعون ربهم ب لغداة و لعشي يريدون وجهه الكهف 28 فترك القيام عنا الي ا- نقول عنه وقال الحمد لله الذي------------- امرني ان اصبر نفسي مع قوم من امتي معكم المحيا ومعكم الممات فصل في بيان شبة الطاعنين في العصمة احتج الطاعنون في عصمة الانبياء------------- بهذه الاية من وجوه احدها انه عليه الصلاة والسلام طردهم والله تعالي نهاه عن ذلك------ فكان---------- ذنبا و--ثانيها انه تعالي قال فتطردهم فتكون من -لظالمين وقد ثبت انه طردهم وثالثها انه تع----------------------------------الي حكي عن نوح ------------انه قال وما انا بطارد لمءمنين الشعراء 114 ثم انه تعالي امر محمدا عليه الصلاة والسلام بمتابعة الانبياء عليهم الصلاة والسلام في جميع الاعمال الحسنة بقو-----------------------له فبهداهم -قتده الانعام 90 ف------------وجب علي محمد عليه الصلاة والسلام الا يطردهم فلما طردهم كان ذلك ذنبا و--رابعها انه	3609	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3584	false	-4332957052523447441	37	296	178	1538	1557	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده صهيب وخباب وبلال وعمار وغيرهم من ضعفاء المسلمين فقالوا يا محمد ارضيت بهءلاء عن قومك افنحن نكون تبعا لهءلاء اطردهم عن نفسك فلعلك ان طردتهم اتبعناك فقال عليه السلام ما انا بطارد المءمنين فقالوا فاقمهم عنا اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- جءن------------ا فاذا اقمنا---- فاقعدهم معك ان شءت فقال نعم طمعا في ايمانهم وروي ان عمر قال له لو فعلت حتي ننظر الي ماذا يصيرون ثم الحوا وقالوا للرسول عليه السلام اكتب لنا----- بذلك كتابا---- فدعا بالصحيفة وبعلي---- ليكتب فنزلت هذه الاية فرمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيفة واعتذر عمر عن مقالته فقال سلمان وخباب فينا نزلت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقعد معنا وندنو منه حتي تمس ركبتنا ركبته وكان يقوم عنا اذا اراد القي-----ام --------فنزل قوله------ واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم--------------------------- الكهف 28 فترك القيام عنا الي ان نقوم عنه وقال الحمد لله الذي لم يمتني حتي امرني ان اصبر نفسي مع قوم من امتي معكم المحيا ومعكم الممات المسالة الثاني-------------------ة احتج الطاعنون في عصمة الانبياء عليهم السلام بهذه الاية من وجوه الاول انه عليه الس--------لام طردهم والله تعالي نهاه عن ذلك الطرد فكان ذلك الطرد ذنبا والثاني-- انه تعالي قال فتطردهم فتكون من الظالمين وقد ثبت انه طردهم فيلزم ان يقال انه كان من الظالمين والثالث انه تعالي حكي عن نوح عليه السلام انه قال وما انا بطارد الذين ءامنوا هود 29 ثم انه تعالي امر محمدا عليه السل--------ام بمتابعة الانبياء عليهم الس--------لام في جميع الاعمال الحسنة حيث قال اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده الانعام 90 فبهذا الطريق وجب علي محمد عليه السلام ان ------لا يطردهم فلما طردهم كان ذلك ذنبا والرابع-- انه	3584	3998786367282152764	753	1066.0	596	1705	44.164222717285156	118	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3610	true	-3839484261175053960	0	197	0	1067	1607	300	صلي الله عليه وسلم بعد هه -الواقعة ي------------------قول مرحبا بمن عاتبني ربي فيهم او لفظا هذا معناه وذلك---- ايضا يدل علي الذنب فالجواب عن الاول انه عليه الصلاة والسلام ما طردهم لاجل الاستخفاف بهم والاستنكاف من فقرهم وانما عين لجلوسهم وقتا معينا سوي الوقت الذي كان يحضر فيه اكابر قريش وكان غرض----ه التلطف بهم في ادخالهم في الاسلام ولعله عليه الصلاة والسلام كان يقول هءلاء الفقراء من المسلمين لا يقوتهم بسبب هذه المعاملة شء من امر--هم في الدنيا وفي الدين وهءلاء الكفار فانه يفوتهم الدين والاسلام فكان ترجيح هذا الجانب اولي فاقصي ما يقال ان هذا الاجتهاد وقع خطا الا ان الخطا في الاجتهاد مغفور واما قولهم انه عليه الصلاة والسلام طردهم فيلزم كونه من الض------------المين فالجواب- ان الظلم عبارة عن وضع الشء في غير موضعه والمعني ان اولءك الفق--------راء كانوا يستحقون التعظيم من الرسول عليه الصلاة والسلام فلما طردهم عن ذلك المجلس فكان ذلك ظلما الا انه من باب ترك الاولي او الافضل لا من باب ترك الواجبات وكذلك الجواب عن ساءر الوجوه فانا نحمل كل هذه الوجوه علي ترك الافضل والاكمل والاولين------- والله اعلم قوله بالغدا---ة قرا الجمهور بالغداة هنا وفي الكهف وابن عامر بالغدوة ب--------------ضم الغين وسكون الدال------------------------ وفتح الواو في الموضعين وهي---------- قراءة	3610	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3585	false	6242027223576631103	70	270	352	1434	1597	300	صلي الله عليه وسلم بعد هذه الواقعة فكان عليه السلانم يقول مرحبا بمن عاتبني ربي فيهم او لفظ -هذا معناه وذلك يدل ايضا عل----ي الذنب والجواب عن الاول انه عليه السل--------ام ما طردهم لاجل الاستخفاف بهم والاستنكاف من فقرهم وانما عين لجلوسهم وقتا معينا سوي الوقت الذي كان يحضر فيه اكابر قريش فكان غرضه منه التلطف ----في ادخالهم في الاسلام ولعله عليه الس--------لام كان يقول هءلاء الفقراء من المسلمين لا يفوتهم بسبب هذه المعاملة------ امر مهم في الدنيا وفي الدين وهءلاء الكفار فانه يفوتهم الدين والاسلام فكان ترجيح هذا الجانب اولي فاقصي ما يقال ان هذا الاجتهاد وقع خطا الا ان الخطا في الاجتهاد مغفور واما قوله ثان----يا ------------ان طردهم يوجب- كونه عليه السلام من الظالمين ف--جوابه ان الظلم عبارة عن وضع الشء في غير موضعه والمعني او اولءك الضعفاء الفقراء كانوا يستحقون التعظيم من الرسول عليه --------السلام فاذا طردهم عن ذلك المجلس -كان ذلك ظلما الا انه من باب ترك الاولي والا--فضل لا من باب ترك الواجبات وكذا- الجواب عن ساءر الوجوه فانا نحمل كل هذه الوجوه علي ترك الافضل والاكمل والاولي والاحري والله اعلم المسالة الثالثة قرا -------------------------------ابن عامر بالغداة والعشي بالواو وضم الغين وفي سورة الكهف مثله والباقون بالالف وفتح الغين قال ابو علي الفارسي الوجه قراءة	3585	3998786367282152764	903	1590.5	728	1175	76.85106658935547	143	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3613	true	8671946740231602728	41	170	212	899	1539	300	المجسمة تمسكت المجسمة في اثبات الاعضاء لله تعالي بهذه الاية------- وساءر الايات المناسبة كقوله تعالي ويبقي وجه ربك الرحمن 27 والجواب- ان قوله تعالي قل هو ل-له احد الاخلاص 1 يقتضي الوحدانية التامة وذلك ينافي التركيب من الاعضاء والاجزاء فثبت انه لا بد من التاويل وهو من وجهين احدهما قوله يريدون وجهه ا----ي يريدونه الا انهم يذكرون لفظ الوجه للتعظيم كما يقال هذا وجه الراي وهذا وجه الدليل -الثاني ان من احب ذاتا احب ان يري وجهه فرء-ة الوجه من لوازم المحبة فلهذا السبب جعل الوجه كناية عن المحبة وطلب الرضي والثاني ان المراد بالوجه القصد والنية كقول الشاعر البسيط 2179 استغفر الله ذنبا لست احصيه رب العباد اليه الوجه والعمل وقد تقدم بيانه عند قوله ولله -لمشرق و لمغرب-------------------------- البقرة 115 قوله-------- ما عليك من حسابهم من شء	3613	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3586	false	4005650395660285006	158	274	868	1478	1610	300	المجسمة تمسكوا------- في اثبات الاعضاء لله تعالي بقوله يريدون وجهه وساءر الايات المناسبة له مثل قوله ويبقي وجه ربك الرحمن 27 و--جوابه ان قوله------ قل هو الله احد الاخلاص 1 يقتضي الوجدانية التامة وذلك ينافي التركيب من الاعضاء والاجزاء فثبت انه لا بد من التاويل وهو من وجهين ا-لاول قوله يريدون وجهه المعني يريدونه الا انهم يذكرون لفظ الوجه للتعظيم كما يقال هذا وجه الراي وهذا وجه الدليل والثاني ان من احب ذاتا احب ان يري وجهه فرءية الوجه من لوازم المحبة فلهذا السبب جعل الوجه كناية عن المحبة وطلب الرضا وتمام هذا الكلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدم في قو-------له ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله البقرة 115 ثم قال تعالي ما عليك من حسابهم من شء	3586	3998786367282152764	510	886.5	408	737	69.19945526123047	87	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3614	true	-8906037466769764913	209	266	1041	1317	1475	300	فان قلت اما كفي قوله ما عليك من حسابهم من شء حتي ضم اليه ------ما عليك من حساب-----هم من شء قلت قد جعلت الجملتان بمنزلة جملة واحدة وقصد به-ا مءدي واحد وهو المعني بقو--له ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام 146 ولا يستقل بهذا المعني الا الجملتان جميعا كانه قيل لا-تءاخد انت ولا هم بحساب صاحبه قال --	3614	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3587	false	8189312560815383431	185	242	974	1247	1544	300	فان قيل اما كفي قوله ما عليك من حسابهم من شء حتي ضم اليه قوله وما----- من حسابك عليهم من شء قلنا-- جعلت الجملتان بمنزلة جملة واحدة -قصد بهما معني واحد وهو المعني في قوله ولا تزر وازرة وزر اخري ------------ولا يستقل بهذا المعني الا الجملتان جميعا كانه قيل لا تءاخذ انت ولا هم بحساب صاحبه القول	3587	3998786367282152764	242	421.5	190	293	82.59385681152344	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3616	true	-6346445314587022139	272	300	1440	1584	1584	300	في قوله ما عليك من حسابهم من شء قولين الاول- ان الكفار طعنوا في ايمان اولءك الفقراء وقالوا يا محمد انهم انما اجتمعوا عندك وقبلوا دينك لانهم يجدون-	3616	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3587	false	8189312560815383431	104	132	560	706	1544	300	في قوله ما عليك من حسابهم من شء قولين احدهما ان الكفار طعنوا في ايمان اولءك الفقراء وقالوا يا محمد انهم انما اجتمعوا عندك وقبلوا دينك لانهم يجدون	3587	3998786367282152764	140	266.0	113	146	95.89041137695312	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3617	true	-7684773441700722378	1	54	5	259	1574	300	الامر علي ما يقول هءلاء فما يلزمك الا اعتبار الظ اهر وان كان---- باطنهم غير مرض- عند الله فحسابهم عليه لا زم لهم لا يتعد ي اليك كما ان حسابك عليك لا يتعدي اليهم كقوله ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام 164--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني المعني ما عليك من حساب رزقهم من شء فتملهم وتطردهم	3617	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3587	false	8189312560815383431	147	252	784	1297	1544	300	الامر ك---ما يقولون---- فما يلزمك الا اعتبار الظ-اهر وان كان لهم باطن-- غير مرضي عند الله فحسابهم عليه لا-زم لهم لا يتعدي- اليك كما ان حسابك عليك لا يتعدي اليهم كقوله ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام 164 فان قيل اما كفي قوله ما عليك من حسابهم من شء حتي ضم اليه قوله وما من حسابك عليهم من شء قلنا جعلت الجملتان بمنزلة جملة واحدة قصد بهما معني واحد وهو المعني في قوله ولا تزر وازرة وزر اخري ولا يستقل بهذا المعني الا الجملتان جميعا كانه قيل لا تءاخذ انت ولا هم بحساب صاحبه القول الثا-------ني ما عليك من حساب رزقهم من شء فتملهم وتطردهم	3587	3998786367282152764	231	398.5	184	532	43.421051025390625	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3618	true	-5908109829033577729	180	298	914	1575	1580	300	هذه الفتنة ان كل واحد من الفريقين مبتلي بصاحبه ف---------------رءساء الكفار الاغنياء كانوا يحسدون فقراء الصحابة علي كونهم سابقين للاس---لام مسارعين الي قبوله فقالوا ولو دخلنا في الاسلام لوجب علينا ان نتقاد لهءلاء الفقراء المساكين وان نعترف لهم بالتبعية فكان ذلك يشق عليهم ونظيره اانزل عليه -لذكر----- من بيننا ص 8-------- لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف 11 واما فقراء الصحابة فكانوا يرون اولءك الكفار في الراحات والمسرات والطيبات والخسب والسعة فكانوا يقولون فكيف حصلت هذه الاحوال لهءلاء الكفار مع انا بقينا في هذه الشدة والضيق -------فقال تعالي وكذ لك فتنا بعضهم----- فاحد الفريقين يري الاخر م-قدما عليه في المناصب الدينية ويقو---------------------------------------------------------------------لون اهذا ---الذي فض له الله علينا واما المحققون فهم الذين يعلمون ان كل ما فعله	3618	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3588	false	-4545550448642998914	125	256	687	1435	1659	300	هذه الاي-ة ان كل واحد------------ مبتلي بصاحبه فاولءك الكفار الرءساء------- الاغنياء كانوا يحسدون فقراء الصحابة علي كونهم سابقين في الاسلام مسارعين الي قبوله فقالوا -لو دخلنا في الاسلام لوجب علينا ان ننقاد لهءلاء الفقراء المساكين وان نعترف لهم بالتبعية فكان ذلك يشق عليهم ونظيره قوله تعالي الذكر عليه من بيننا بل القمر 25 لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف 11 واما فقراء الصحابة فكانوا يرون اولءك الكفار في الراحات والمسرات والطيبات والخصب والسعة فكانوا يقولون -كيف حصلت هذه الاحوال لهءلاء------- مع انا بقينا في هذه الشدة والضيق والقلة فقال تعالي وكذالك فتنا بعضهم ببعض فاحد الفريقين يري الاخر متقدما عليه في المناصب الدينية والفريق الاخر يري الفريق الاول متقدما عليه في المناصب الدنيوية فكانوا يقولون اهذا هو الذي فض-له الله علينا واما المحققون فهم الذين يعلمون ان كل ما فعله	3588	3998786367282152764	607	1090.5	497	778	78.02056884765625	97	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3619	true	-6129887763548999311	0	41	0	208	1507	300	تعالي فهو ح-----ق وحكمة وصواب ولا اعتراض عليه اما بحكم الم-لكية ---كما هو قول اهل السنة واما بحسب المصلحة ---كما هو قول المعتزلة فكانوا صابرين في وقت البلاء شاكرين في وقت الالاء والنعماء وهم الذين قال الله في حق ه----م اليس	3619	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3588	false	-4545550448642998914	257	300	1440	1659	1659	300	تعالي فهو حق وصدق وحكمة وصواب ولا اعتراض عليه اما بحكم المالكية علي ما هو قول اصحابنا او---- بحسب المصلحة علي ما هو قول المعتزلة فكانوا صابرين في وقت البلاء شاكرين في وقت الالاء والنعماء وهم الذين قال الله تعالي ف حقهم اليس-	3588	3998786367282152764	186	320.0	149	224	83.03571319580078	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3619	true	-6129887763548999311	209	300	1042	1507	1507	300	الدلالة من الاية احتج اهل السنة بهذه الاية علي مسالة خلق الافعال من وجهين الاول ان قوله------- فتنا بعضهم ببعض تصريح بان القاء تلك الفتنة نم الله تعالي والمراد من تلك الفتنة ليس الا اعتراضهم علي الله في ان جعل اولءك الفقراء رءساء في الدين والاعتراض علي الله كفر وذلك يدل علي انه تعالي هو الخالق للكفر والثاني انه تعالي حكي عنهم انهم قالوا اهءلاء من الله عليهم من بيننا -----اي من عل--------------------------يهم بالايمان بالله ومتابعة الرسول وذلك يدل علي ان- هذا المعني- انما -حصل من الله تعالي لانه لو كان-	3619	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3589	false	7191585579455089881	3	99	21	524	1635	300	المسالة الثان-ية احتج اصحابنا-- بهذه الاية ف-ي مسالة خلق الافعال من وجهين الاول ان قوله وكذالك فتنا بعضهم ببعض تصريح بان القاء تلك الفتنة من الله تعالي والمراد من تلك الفتنة ليس الا اعتراضهم علي الله في ان جعل اولءك الفقراء رءساء في الدين والاعتراض علي الله كفر وذلك يدل علي انه تعالي هو الخالق للكفر والثاني انه تعالي حكي عنهم انهم قالوا اهءلاء من الله عليهم من بيننا والمراد من قوله من الله عليهم هو انه عليهم بالايمان بالله ومتابعة الرسول وذلك يدل علي انم هذه المعاني انما تحصل من الله تعالي لانه لو كان	3589	3998786367282152764	440	807.5	352	507	86.7850112915039	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3619	true	-6129887763548999311	126	206	622	1030	1507	300	قارء يقرا وكنا نستمع الي كتاب الله----------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحمد لله الذي جعل من امتي من امرن---ي ان اصبر نفسي معهم قال ثم جلس وسطنا ليعدل بنفسه فينا ثم قال بيده هكذا فتحلقوا وبرزت وجوههم له قال فما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم عرف منهم احدا غيري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابشروا يا معشر صعاليك المهاجرين بالنور التام يوم القيامة تدخلون الجنة قبل الاغنياء بنصف يوم وذلك مقدار خمسماءة-- سنة	3619	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5936	false	8102356236542863712	0	43	0	225	1526	300	واحد يقرا من------------ كتاب الله ونحن نستمع فقال عليه السلا-----------------م الحمد لله الذي جعل من امتي من امرت الي ان اصبر نفسي معهم---- ثم جلس وسطنا وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابشروا يا----- صعاليك المهاجرين بالنور التام يوم القيامة تدخلون الجنة قبل الاغنياء ب-------------مقدار خمسين الف سنة	5936	3998786367282152764	188	284.0	149	424	44.339622497558594	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3620	true	1772311046974806652	0	124	0	670	1552	300	الموجد للايمان هو العبد فالله ما من عليه بهذا الايمان بل العبد هو الذي من علي نفسه بهذا الايمان اجا---------------------------------------------------------------ب الجباءي عنه بان الفتنة في التكليف ما توجب التشديد وانما فعلنا ذلك ليقولوا اهءلاء اي ليقول بعطهم لبعض استفهاما لا انكارا اهءلاء من الله عليهم من بيننا بالايمان -اجاب الكعبي عنه بان قال وكذ-لك فتنا بعضهم ببعض ليصبروا او ليشكروا فكان عاقبة امرهم ان قالوا اهءلاء من الله عليهم من بيننا علي مثاله قوله تعالي ف لتقطه -ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص 8 والجواب عن الوجهين انه عدول عن الظاهر من غير دليل-------- والدليل العقلي قاءم علي صحة هذا الظاهر----- لانه لما كانت مشاهدة هذه الاحوال توجب الانفة والانفة توجب العصيان والاصرار علي الكفر وموجب الموجب موجب فكان الالزام واردا والله اعلم	3620	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3589	false	7191585579455089881	99	236	524	1266	1635	300	الموجد للايمان هو العبد فالله ما من عليه بهذا الايمان بل العبد هو الذي من علي نفسه بهذا الايمان فصارت هذه الاية دليلا علي قولنا في هذه المسالة من هذين الوجهين اجاب الجباءي عنه بان الفتنة في التكليف ما يوجب التشديد وانما فعلنا ذلك ليقولوا اهءلاء اي ليقول بعضهم لبعض استفهاما لا انكارا اهءلاء من الله عليهم من بيننا بالايمان واجاب الكعبي عنه بان قال وكذالك فتنا بعضهم ببعض ليصبروا او ليشكروا فكان عاقبة امرهم ان قالوا اهءلاء من الله عليهم من بيننا علي ميثاق قوله فا------لتقطه ءال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص 8 والجواب عن الوجهين انه عدول عن الظاهر من غير دليل لا سيما والدليل العقلي قاءم علي صحة هذا الظاهر وذلك لانه لما كانت مشاهدة هذه الاحوال توجب الانفة والانفة توجب العصيان والاصرار علي الكفر وموجب الموجب موجب -كان الالزام واردا والله اعلم	3589	3998786367282152764	653	1232.0	531	749	87.18290710449219	112	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3621	true	126672307816293399	110	207	535	1013	1520	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذا راهم بداهم بالسلام وقال عطاء ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلت في ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وبلال وسالم وابي عبيدة ومصعب بن عمير وحمزة وجعفر وعثمان بن مظعون وعمار بن ياسر----- والارقم بن ابي الارقم وابي سلمة بن عبد الاسد قال ابن الخطيب وها هنا اشكال وهو ان الناس اتفقوا لع يان هذه السورة نزلت دفعة واحدة واذا كان كذلك فكيف يمكن ان يقال في كل واحد من ايات هذه السورة ان سبب نزول هذه الاية الامر الفلاني بعينه بل الاقرب---------------- ان تحمل هذه الاية علي عمومها فكل من امن بالله دخل تحت هذا التشريف	3621	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3590	false	-5471647029391557034	168	256	877	1321	1550	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذا راهم بداهم بالسلام ويقول الحمد لله الذي جعل في امتي من امرني ان ابداه بالسلام وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان عمر لما اعتذر من مقالته واستغفر الله منها وقال للرسول عليه السلام ما اردت بذلك الا الخير نزلت هذه الاية وقال بعضهم بل نزلت في -----------------------------------------------قوم اقدموا علي ذنوب ثم جاءه صلي الله عليه وسلم مظهرين للندامة والاسف ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل--------------------------------------------------------------ت هذ-----------------------ه الاية فيهم و-----------------الاقرب من هذه الاقاويل ان تحمل هذه الاية علي عمومها فكل من امن بالله دخل تحت هذا التشريف	3590	3998786367282152764	155	195.5	123	697	22.238162994384766	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3621	true	126672307816293399	214	300	1047	1520	1520	300	المبرد--- السلام- في اللغة علي اربعة اشياء فمنها سلمت سلاما وهو معني الدعاء ومنها انه اسم من اسماء الله تعالي ومنها الاسلام ومنها ا----لشجر العظيم احسبه مسمي بذلك لسلامته من الافات ومنها ايضا اسم للحجارة الصلبة وذلك ايضا لسلامتها من الرخاوة ثم قال الزجاج س-----لام عليكم ها -----هنا يحتمل ان يكون له تاويلان احدهما ان يكون مصدر سلمت تسليما وسلاما مثل السراح من التسريح ومعني سلمت عليه سلاما دعوت--- بان يسلم من الافات في دينه ونفسه والسلام بمعني التسليم والثاني ان يكون السلام جمع السلامة فمعني-	3621	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3591	false	-8566221958321708698	172	258	961	1438	1653	300	المبرد ان السلامة في اللغة---- اربعة اشياء فمنها سلمت سلاما وهو معني الدعاء ومنها انه اسم من اسماء الله تعالي ومنها الاسلام ومنها اسم للشجر العظيم احسبه -سمي بذلك لسلامته من الافات وهو ا--يضا اسم للحجارة الصلبة وذلك ايضا لسلامتها من الرخاوة ثم قال الزجاج قوله سلام عليكم السلام ههنا يحتمل----------- تاويلين احدهما ان يكون مصدر سلمت تسليما وسلاما مثل السراح من التسريح ومعني سلمت عليه سلاما دعوت له بان يسلم من الافات في دينه ونفسه فالسلام بمعني التسليم والثاني ان يكون السلام جمع السلامة فمعني	3591	3998786367282152764	446	822.5	367	495	90.10101318359375	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3622	true	3161998282547392442	0	35	0	186	1539	300	قولك السلام عليكم السلامة عليكم وقال ا-------بن الانباري قال قوم السلام هو الله تعالي فمعني السلام عليكم يعني الله عليكم اي علي حفظكم وهذا بعيد في هذه الاية لتنكير السلا-----------------------م ولو كان معرفا لصح هذا	3622	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3591	false	-8566221958321708698	258	300	1438	1653	1653	300	قولك السلام عليكم السلامة عليكم وقال ابو بكر بن الانباري قال قوم السلام هو الله تعالي فمعني السلام عليكم يعني الله عليكم اي علي حفظكم وهذا بعيد في هذه الاية لتنكير السلام في قوله فقل سلام عليكم ولو كان معرفا لصح هذا-	3591	3998786367282152764	185	341.0	151	216	85.64814758300781	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3622	true	3161998282547392442	76	300	387	1539	1539	300	كتب ربكم علي نفسه الرحمة ومنهم من قال بل هذا كلام الرسول صلي الله عليه وسلم فصل في معني كتب كتب كذا علي فلان يفيد الايجاب اي بمعني قضي وكلمة علي ايضا تفيد الايجاب ومجموعهما مبالغة في الايجاب وهذا يقتضي كونه تعالي- راحما لعباده---------- علي سبيل الوجوب واختلفوا------ في ذل----ك الوجوب فقال اهل السنة له سبحانه وتعالي ان يتصرف في عباده كيف شاء واراد الا انه اوجب الرحمة علي نفسه علي سبيل الفضل والكرم وقالت المعتزلة ان كونه عالما بقبح القباءح وعالما بكونه غنيا عنها يمنعه من الاقدام علي القباءح ولو فعله كان ظالما والطلم قبيح والقب-ح منه محال فصل في الدلالة في الا---------------------------------------ية دلت هذه الاية علي جواز-------- تسمية ذات الله تعالي بالنفسن ايضا قوله تعالي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك الماءدة 116 يدل عليه والنفس -هنا بمعني الذات والحقيقة --لا بمعني الجسم والدم لانه تع---------الي مقدس عنه لانه لوك ان جسما لكان مركبا والمركب ممكن وايضا انه -------احد لا يكون مركبا وما لا يكون مركبا لا يكون جسما واي--------------------------------------------------------------------------------------ضا الاجسام متماثلة في تمام الماهية فلو كان جسما لحصل له مثل وذلك باطل لقوله تعالي ليس كمثله شء الشوري 11 فصل في دحض شهب المعتزل----------------------------------------------------------ة قال- المعتزلة----- كتب ربكم علي نفسه الرحمة ينافي كونه تع-------الي يخلق الكفر في الكافر ثم يعذبه عليه ابد الاباد وينافي ان يقال انه يمنعه من الايمان ثم يامره حال ذلك المنع بالايمان ثم يعذبه-	3622	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3592	false	7527958623494849351	30	280	159	1490	1594	300	كتب ربكم علي نفسه الرحمة ففيه مساءل المسالة الاولي قوله ك------------------------------------تب كذا علي فلان يفيد الايجاب ولكمة ع-------------لي ايضا تفيد الايجاب ومجموعهما مبالغة في الايجاب فهذا يقتضي كونه سبحانه راحما لعباده رحيما بهم علي سبيل الوجوب واختلف العقلاء في سبب ذلك الوجوب فقال اصحابنا-- له سبحانه -------ان يتصرف في عبيده كيف شاء واراد الا انه اوجب الرحمة علي نفسه علي سبيل الفضل والكرم وقالت المعتزلة ان كونه عالما بقبح القباءح وعالما بكونه غنيا عنها يمنعه من الاقدام علي القباءح ولو فعله كان ظ-لما والظلم قبيح والقبيح منه محال --وهذه المسالة من المساءل الجلية في علم الاصول المسالة الثانية دلت هذه الاية علي انه لا يمتنع تسمية ذات الله تعالي بالنفس وايضا قوله تعالي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك الماءدة 116 يدل عليه والنفس ههنا بمعني الذات والحقيقة واما بمعني الجسم والدم فالله سبحانه وتعالي مقدس عنه لانه لو كان جسما لكان مركبا والمركب ممكن وايضا انه احد والاحد لا يكون مركبا وما لا يكون مركبا لا يكون جسما وايضا انه غني كما قال والله الغني والغني لا يكون مركبا وما لا يكون مركبا لا يكون جسما وايضا الاجسام متماثلة في تمام الماهية فلو كان جسما لحصل له مثل وذلك باطل لقوله------ ليس كمثله شء الشوري 11 فاما الدلاءل العقلية فكثيرة ظاهرة باهرة قوية جلية والحمد لله عليه المسالة الثالثة قالت المعتزلة قوله كتب ربكم علي نفسه الرحمة ينافي ان يقال انه تعالي يخلق الكفر في الكافر ثم يعذبه عليه ابد الاباد وينافي ان يقال انه يمنعه عن الايمان ثم يامره حال ذلك المنع بالايمان ثم يعذبه	3592	3998786367282152764	978	1759.5	786	1398	69.95708465576172	165	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3622	true	3161998282547392442	43	87	225	437	1539	300	انه تعالي لما امر الرسول عليه الصلاة والسلام بان يقول لهم سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة كان هذا من قول الله ف--------------------يدل علي انه تع--------الي قال لهم في الدنيا سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة ومنهم من قال بل هذا كلام	3622	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3593	false	-446677162915892479	11	54	62	275	1526	300	انه تعالي لما امر الرسول-------------------- بان يقول لهم سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة كان هذا من قول الله تعالي ومن كلامه فهذا يدل علي انه سبحانه وتعالي قال لهم في الدنيا سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة وتحقيق هذا ال-------كلام	3593	3998786367282152764	170	301.0	134	240	70.83333587646484	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3626	true	4110824978410754967	144	171	704	840	1531	300	وكذلك نفصل الا-يات ولتستبين سبيل المجرمين قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله قل لا اتبع اهواءكم قد ضللت اذا وما انا من المهتدين ---	3626	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3594	false	519823269283062815	270	299	1374	1514	1517	300	وكذلك نفصل الا يات ولتستبين سبيل المجرمين قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله قل لا اتبع اهواءكم قد ضللت اذا وما انا من المهتدين قل	3594	3998786367282152764	136	261.0	109	140	97.14286041259766	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3627	true	2723346557653302049	157	282	839	1479	1574	300	ولتس-بين سبيل المجرمين فصلناها ذلك التفصيل وفي الكلام حذف معطوف علي راي اي وسبيل المءمنين------------------------------------ كقوله تعالي سرابيل تقيكم --لحر النحل 81 وقيل لا يحتاج الي ذلك لان المقام انما يقتضي ذكر المجرمين فقط اذ هم الذين اثاروا ما تقدم ذكره وقيل لان الضدين اذا كانا بحيث لا يحصل بين-ما واسطة فمتي بانت خاصية احد القسمين بانت خاصية القسم الاخر والحق والباطل لا واسطة بينهما فمتي استبانت طريقة المجرمين فقد استبانت طريقة المحققين ايضا لا محالة قوله تعالي قل اني نهيت ان اعبد لذين تدعون من دون لله قل لا اتبع اهواءكم قد ضللت اذا وما انا من لمهتدين ان اعبد في محل ان الخلاف المشهور اذ هي علي حذف حرف تقديره نهيت عن ان اعبد الذين تدعون من دون الله قل لا اتبع اهواءكم	3627	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3595	false	7737186081862668092	152	225	841	1244	1631	300	ولتستبين سبيل المجرمين ولم يذكر سبيل-------------------------------------------- المءمنين قلنا ذكر احد القسمين يدل علي الثاني كقوله------ سرابيل القتلي الحر النحل 81 ولم يذ---------------------------------------كر البرد وايضا فالضدا-----------------------------------------ن اذا كانا بحيث لا يحصل بينهما واسطة فمتي بانت خاصية احد القسمين بانت خاصية القسم الاخر والحق والباطل لا واسطة بينهما فمتي استبانت طريقة المجرمين فقد استبانت طريقة المح-قين ايضا لا محالة قوله تعالي قل اني نهيت ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الذين تدعون من دون الله قل لا اتبع اهواءكم	3595	3998786367282152764	324	554.5	264	680	47.64706039428711	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3630	true	7373308004215293593	5	78	30	377	1510	300	احتج اهل السنة بقوله ان -لحكم الا لله علي انه لا يقدر العبد علي امر من الامور الا اذا قضاه الل---ه فيمتنع منه فعل الكفر الا اذا قضي الل---ه وحكم به وكذلك في جميع الا----------------------فعال لان قوله ان -لحكم الا لله----- يفيد الحصر------------------------- واحتج المعتزلة بقوله يقضي الحق ومعناه ان كل ما قضي به فهو الحق وهذا يقتضي ا--لا يريد الكفر من الكافر ولا المعصية من العاصي لان ذلك ليس ب-حق والله اعلم	3630	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3596	false	-243492883192960464	211	296	1054	1457	1480	300	احتج ا--صحابنا بقوله ان الحكم الا لله علي انه لا يقدر العبد علي امر من الامور الا اذا قض-ي الله به فيمتنع منه فعل الكفر الا اذا قضي الله به وحكم به وكذلك في جميع الافعال والدليل عليه انه تعال---ي قال- ان الحكم الا لله وهذا يفيد الحصر بمعني انه لا حكم الا لله واحتج المعتزلة بقوله يقضي الحق ومعناه ان كل ما قضي به فهو الحق وهذا يقتضي ان لا يريد الكفر من الكافر ولا المعصية من العاصي لان ذلك ليس الحق والله اعلم	3596	3998786367282152764	330	577.0	259	410	80.48780822753906	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3630	true	7373308004215293593	82	175	386	862	1510	300	قل لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الامر بيني وبينكم والله اعلم بالظالمين ا------------ي لو ان-------- في قدرتي -امكاني ما تستعجلون به من العذاب----------------------- لاهلكتكم عاجلا غضبا لربي واقتصاصا من تكذيبكم به ولتخلصت سريعا قوله والله اعلم بالظالمين من باب اقامة الظاهر مقام المضمر تنبيها علي استحقاقهم ذلك بصفة الظلم اذ لو جاء علي الاصل لقال والله اعلم بكم والمعني اني لا اعلم وقت عقوبة الظالمين والله تعالي يعلم ذلك فهو يءخر- الي وقته والله اعلم س 6 ش 59-- وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر	3630	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3597	false	-3529024868384310835	215	300	1060	1510	1510	300	قل لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الامر بيني وبينكم والله اعلم بالظالمين اعلم ان المعني لو ان عندي اي في قدرتي وامكاني ما تستعجلون به من العذاب لقضي الامر بيني وبينكم لاهلكتكم عاجلا غضبا لربي واقتصاصا من تكذيبكم به ولتخلصت سريعا----- والله اعلم بالظالمين وبما يجب في الحكمة من وقت عقابهم ومقداره------------------------------------------------------------------- والمعني اني لا اعلم وقت عقوبة الظالمين والله تعالي يعلم ذلك فهو يءخره الي وقته والله اعلم قوله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر-	3597	3998786367282152764	356	606.0	288	523	68.06883239746094	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3630	true	7373308004215293593	175	274	862	1387	1510	300	وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا--------------- حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين في ------------------------------------------------------------------------------------------------مفاتح ثلاثة اقوال احدها انه جمع م--------------فتح ب--كسر الميم والقصر وهو الالة التي يفتح بها نحو منجل ومناجل والثاني انه جمع مفتح بفتح الميم وهو المكان ويءيده تفسير ابن عباس هي خزاءن المطر قال الفراء--- قوله تعالي ما ان مفاتحه لتنوء ب لعصبة القصص 76 يعني خزاءنه فعلي ال-----------------------------------------------------------------------------------اول فقد جعل للغيب مفاتيح علي----- الاستعارة لان المفاتيح يتوصل بها الي ما في الخزاءن المستوثق منها بالاغلاق والاقفال وعلي الث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني فالمعني وعنده خزاءن ال--------------------------------------------غيب و-------------------المراد منه القدرة علي كل الممكنات	3630	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3598	false	2391832461747923416	0	171	0	970	1659	300	وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا اعلم انه تعالي قال في الاية الاولي والله اعلم بالظالمين يعني انه سبحانه هو العالم بكل شء فهو يعجل ما تعجيله اصلح ويءخر ما تاخيره اصلح وفي الاية مساءل المسالة الاولي المفاتح---------------------- جمع مفتح ومفتح والمفتح بالكسر المفتاح الذ---------------ي يفتح به والمف------------------------------تح بفتح الميم الخزانة وكل خزانة كانت لصنف من الاشياء فهو مفتح قال الفراء في قوله تعالي ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة القصص 76 يعني خزاءنه فلفظ المفاتح يمكن ان يكون المراد منه المفاتيح ويمكن ان يراد منه الخزاءن اما علي التقدير الاول فقد جعل للغيب مفاتيح علي طريق الاستعارة لان المفاتيح يتوصل بها الي ما في الخزاءن المستوثق منها بالاغلاق والاقفال فالعالم بتلك المفاتيح وكيفية استعمالها في فتح تلك الاغلاق والاقفال يمكنه ان يتوصل بتلك المفاتيح الي ما في تلك الخزاءن فكذلك ههنا الحق سبحانه لما كان عالما بجميع المعلومات عبر عن هذا المعني بالعبارة المذكورة وقرء مفاتيح واما علي التقدير الثاني فالمعني وعنده خزاءن الغيب فعلي التقدير الاول يكون المراد العلم بالغيب وعلي التقدير الثاني المراد منه القدرة علي كل الممكنات	3598	3998786367282152764	346	492.0	279	1037	33.365478515625	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3632	true	8056384303535309447	106	188	554	986	1595	300	في تفسير هذه الاية --------------------------------------ثبت ان العلم بالعلة علة للعلم ب-لمعلول وان العلم بالمعلول لا يكون علة للعلم بالعلة------ واذا ثبت هذا فنقول ان الموجود اما ان يكون واجبا لذاته او ----------ممكنا لذاته والواجب لذاته ليس الا الله --------تعالي وكل ما سواه فهو ممكن لذاته والممكن لذاته لا يوجد الا بتاثير الواجب لذاته فكل ما سوي الحق سبحانه فهو موجود بايجاده و-----تكوي-----------------------------------------------------------------------------------------------------نه واذا ثبت ذلك فنقول علمه بذاته يوجب علمه بالاثر------ الصادر منه ثم علمه بذلك الاثر الاول يوجب علهم بالاثر الثاني	3632	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3598	false	2391832461747923416	188	300	1056	1659	1659	300	في تفسير هذه الاية كلام عجيب مفرع علي اصولهم فانهم قالوا ثبت ان العلم بالعلة علة للعلم بالمعلول وان العلم بالمعلول لا يكون علة للعلم بالعلة قالوا واذا ثبت هذا فنقول--- الموجود اما ان يكون واجبا لذاته واما ان يكون ممكنا لذاته والواجب لذاته ليس الا الله سبحانه وتعالي وكل ما سواه فهو ممكن لذاته والممكن لذاته لا يوجد الا بتاثير الواجب لذاته وكل ما سوي الحق سبحانه فهو موجود بايجاده كاءن بتكوينه واقع بايقاعه اما بغير واسطة واما بواسطة واحدة واما بوساءط كثيرة علي الترتيب النازل من عنده طولا وعرضا اذا ثبت هذا فنقول علمه بذاته يوجب عمله بالاثر الاول الصادر منه ثم علمه بذلك الاثر الاول يوجب عمله بالاثر الثاني-	3598	3998786367282152764	411	740.0	333	607	67.71005249023438	68	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3632	true	8056384303535309447	188	298	986	1586	1595	300	لان الاثر------ علة قريبة في الاثر الثاني وقد ذكرنا ان العلم بالعلة يوجب العلم بالمعلول فبدا اولا بعلم الغيب وهو علهمه بد-------اته المخصوصة ثم يحصل له من علمه بذاته علمه بالاثار الصاد-ة عنه علي ترتيبها المعتبر ولما كان علمه بذاته لم يحصل الا لذاته لا جرم صح ان يقال وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو---------------------------------------------------------------------- ث-----م ا-----------------------ن القضايا العقلية المحضة يصعب تحصيل العلم بها علي سبيل التمام والكمال الا للعقلاء الكاملين الذين --------------------------------------الفوا استحضار المعقولات-------- ومثل هذا الانسان يكون كالنادر وقوله وعنده مفاتح -لغيب لا يعلمها الا هو قضية عقلية محضة والان------سان الذي يقوي عقله علي الاحاطة بمعني هذه القضية نادر جدا والقران انما انزل لينتفع به جميع الخلق	3632	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3599	false	8256762834999052304	0	138	0	757	1634	300	لان الاثر الاول علة قريبة للاث---ر الثاني وقد ذكرنا ان العلم بالعلة يوجب العلم بالمعلول فبهذا عل-----م الغيب ليس الا علم الحق بذاته المخصوصة ثم يحصل له من علمه بذاته علمه بالاثار الصادرة عنه علي ترتيبها المعتبر ولما كان علمه بذاته لم يحصل الا لذاته لا جرم صح ان يقال وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو فهذا هو طريقة هءلاء الفرقة الذين فسروا هذه الاية بناء علي هذه الطريقة ثم اعلم ان ههنا دقيقة اخري وهي ان القضايا العقلية المحضة يصعب تحصيل العلم بها علي سبيل التمام والكمال الا للعقلاء الكاملين الذين تعودوا الاعراض عن قضايا الحس والخيال والفوا استحضار المعقولات المجردة ومثل هذا الانسان يكون كالنادر وقوله وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو قضية عقلية محضة مجردة فالانسان الذي يقوي عقله علي الاحاطة بمعني هذه القضية نادر جدا والقران انما انزل لينتفع به جميع الخلق	3599	3998786367282152764	568	1017.0	462	765	74.24836730957031	93	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3633	true	-2847521921823225365	3	91	20	518	1594	300	مثالا من الامور المحسوسة الداخلة تحت هذه القضية العق-------لية ليصير ذلك المعقول بمعاونة هذا المثال المحسوس معلوما مفهوما لكل احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ويعلم ما في البر وال-حر لان ذلك ----احد اقسام معلومات الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي وقد ذكر البر لان الانسان قد شاهد احوال البر وكثرة ما فيه من المدن والقري والمفاوز والجبال والتلال وكثرة ما فيها من الحيوان والنبات والمعادن واما البحر واحاطة العقل باحواله اقل الا ان الحس ----علي ان عجاءب البحار في الجملة اكثر وطولها وعرضها اعظم وما فيها من الحيوانات واجناس المخلوقات اعجب فاذا استحضر الخيال صورة	3633	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3599	false	8256762834999052304	158	300	857	1634	1634	300	مثالا من الامور المحسوسة الداخلة تحت---- القضية العقلية الكلية ليصير ذلك المعقول بمعاونة هذا المثال المحسوس------- مفهوما لكل احد والامر في هذه الاية ورد علي هذا القانون لانه قال اولا وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ثم اكد هذا المعقول الكلي المجرد بجزءي محسوس فقال ويعلم ما في البر والبحر ---وذلك لان احد اقسام معلومات الله هو جميع دواب البر والبحر والحس والخيال قد وقف علي عظمة احوال البر والبحر فذكر هذا المحسوس يكشف عن حقيقة عظمة ذلك المعقول وفيه دقيقة اخري وهي انه تعالي قدم ذكر البر لان الانسان قد شاهد احوال البر وكثرة ما فيه من المدن والقري والمفاوز والجبال والتلال وكثرة ما فيها من الحيوان والنبات والمعادن واما البحر فاحاطة العقل باحواله اقل الا ان الحس يدل علي ان عجاءب البحار في الجملة اكثر وطولها وعرضها اعظم وما فيها من الحيوانات واجناس المخلوقات اعجب فاذا استحضر الخيال صورة-	3599	3998786367282152764	478	881.0	394	792	60.35353469848633	77	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3633	true	-2847521921823225365	91	283	518	1510	1594	300	الب-ر والبحر علي هذه الوجوه ثم عرف ان مجموعها قسم حقير من الاقسام الداخلة تحت قوله وعنده مفاتح -لغيب لا يعلمها الا هو فيصير هذا المثال المحسوس مقويا ومكملا للعظمة الحاصلة تحت قوله وعنده مفاتح -لغيب لا يعلمها الا هو وكذلك قو----------------------------------------------------------------------------------------له وما تسقط من ورقة الا يعلمها لا-----ن العقل يستحضر جميع ما علي وجه الارض من المدن والقري والمفاوز والجبال والتلال ثم يستحضر كم فيها من النجم والشجر ثم يستحضر انه لا يتغير حال ورقة الا والحق سبحانه يعلمها ثم يتجاوز من هذا المثال الي مثال اخر اشد منه هيءة ----وهو قوله ولا حبة في ظلمات الارض وذلك لان الحبة تكون في غاية الصغر و ظلمات الارض موضع يخفي اكبر الاجسام واعظم-----------ها فاذا سمع ان لتك الحبة الصغيرة الملقاة في ظلمات الارض علي اتساعها وعظمه-ا لا تخرج من علم الله------ البتة صارت هذه الامثال منبهة علي عظم- عظمته مقوية ل----------لمعني المشار اليه بقوله وعنده مفاتح -لغيب لا يعلمها الا هو ثم انه تع----------------------------------------------------------------------الي لما قوي---- ذلك الامر المعقول المحض المجرد بذكر هذه الجزءيات المحسوسات---------- عاد الي ذكر تلك القضية ا--------لمحض--------ة بعبارة اخري فقال ولا رطب ولا يابس -----------------وهو عين المذكور في قوله وعنده مفاتح -لغيب لا يعلمها الا هو قوله من	3633	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3600	false	3486562879162958789	0	232	0	1220	1623	300	البحر والب-ر علي هذه الوجوه ثم عرف ان مجموعها قسم حقير من الاقسام الداخلة تحت قوله وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو فيصير هذا المثال المحسوس مقويا ومكملا للعظمة الحاصلة تحت قوله وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ثم انه تعالي كما كشف عن عظمة قوله وعنده مفاتح الغيب بذكر البر والبحر كشف عن عظمة البر والبحر بقوله وما تسقط من ورقة الا يعلمها وذلك لان العقل يستحضر جميع ما ف-ي وجه الارض من المدن والقري والمفاوز والجبال والتلال ثم يستحضر-كم فيها من النجم والشجر ثم يستحضر انه لا يتغير حال ورقة الا والحق سبحانه يعلمها ثم يتجاوز من هذا المثال الي مثال اخر اشد---- هيءة منه وهو قوله ولا حبة في ظلمات الارض وذلك لان الحبة----- في غاية الغصر و-ظلمات الارض موضع يبقي اكبر الاجسام واعظمها مخفيا فيها فاذا سمع ان تلك الحبة الصغيرة الملقاة في ظ-مات الارض علي اتساعها وعظمتها لا تخرج عن علم الله تعالي البتة صارت هذه الامثلة منبهة علي عظمة عظيمة وجلالة عالية من المعني المشار اليه بقوله وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو بحيث تتحير العقول فيها وتتقاصر الافكار والالباب عن الوصول الي مباديها ثم انه تعالي لما قوي امر ذلك ------المعقول المحض المجرد بذكر هذه الجزءيات المحسوسة فبعد ذكرها عاد الي ذكر تلك القضية العقلية المحضة المجردة بعبارة اخري فقال ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين وهو عين المذكور في قوله وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو فهذا ما	3600	3998786367282152764	925	1603.0	742	1240	74.59677124023438	156	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3635	true	7851387391788871668	215	300	1060	1489	1489	300	الكتاب المبين قولان الاول هو علم الله تعالي و-----------هو الاصوب و-------قال الزجاج يجوز ان يكون الله تعالي--- اثبت كيفية المعلومات في كتاب من قبل ان يخلق الخلق كما قا-------ل ما اصاب من مصيبة في ل-ارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها الحديد 22 وقاءدة هذا الكتاب امور احدها انه تعالي انما كتب هذه الاحوال في اللوح المحفوظ لتقف الملاءكة علي انفاذ علم الله ف------ي المعلومات وانه لا يغيب عنه مما في السموات والارض شء فيكون في ذلك عبرة تامة كاملة للملاءكة-	3635	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3601	false	4068444651885017502	199	290	1056	1508	1565	300	الكتاب المبين------------ هو علم الله تعالي لا غير وهذا هو الصواب والثاني قال الزجاج يجوز ان يكون الله جل ثناءه اثبت كيفية المعلومات في كتاب من قبل ان يخلق الخلق كما قال عز وجل ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها الحديد 22 وفاءدة هذا الكتاب امور احدها انه تعالي انما كتب هذه الاحوال في اللوح المحفوظ لتقف الملاءكة علي -نفاذ علم الله تعالي في المعلومات وانه لا يغيب عنه مما في السموات والارض شء فيكون في ذلك عبرة تامة كاملة للملاءكة	3601	3998786367282152764	404	740.0	322	465	86.88172149658203	73	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3636	true	-6858884291713674691	9	182	52	963	1538	300	هذا العالم فيجدونه موافقا له وثانيهما يجوز ان يقال انه تعالي ذكر---------- الورقة والحبة تنبيها للمكلفين علي امر الحساب واعلاما بانه لا يفوته من كل ما يصنعون في الدنيا شء لانه اذا كان لا يهمل من الاحوال التي ليس فيها ثواب وع---قاب و---تكليف فبان لا يهمل الاحوال المشتملة علي الثواب والعقاب اولي وثالثها انه تعالي -لما اثبت احوال جميع الموجودا-------------------------------------------------------------------------------ت في ذلك عل-------ي التفصيل التام امتنع ايضا تغي-رها والا لزم الكذب فيصير كتبه جملة الاحوال في ذلك الكتاب موجبا تاما وسببا كاملا في انه يمتنع تقدم ما تاخرن وتاخر ما تقدم كما قال----------- عليه الصلاة والسلام جف القلم بما هو كاءن الي يوم القيامة والله اعلم س 6 ش 60 وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضي اجل مسمي ثم اليه مرجعكم ثم ينبءكم بما كنتم تعملون ---------------------------------------------لما بين تعالي كمال علمه في الاية الاولي بين كمال قدرته بهذه الاية وهو كونه قادرا علي نقل الذروات من الموت الي الحياة ومن النوم الي اليقظة واستقلاله بحفظها في جميع الاحوال وتدبيرها علي احسن الوجوه في حال- النوم واليقظة----- قوله	3636	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3602	false	3687282213170436510	0	195	0	1030	1571	300	هذا العالم فيجدونه موافقا له وثانيه-ا يجوز ان يقال انه تعالي ذكر ما ذكر من الورقة والحبة تنبيها للمكلفين علي امر الحساب واعلاما بانه لا يفوته من كل ما يصنعون في الدنيا شء لانه اذا كان لا يهمل--- الاحوال التي ليس فيها ثواب ولا عقاب ولا تكليف فبان لا يهمل الاحو-ل المشتملة علي الثواب والعقاب اولي وثالثها انه تعالي علم------ احوال جميع الموجودات فيمتنع تغييرها عن مقتضي ذلك العلم والا لزم الجهل فاذا كتب احوال جميع الموجودات في ذلك الكتاب علي التفصيل التام امتنع ايضا تغييرها والا لزم الكذب فتصير كتبة جملة الاحوال في ذلك الكتاب موجبا تاما وسببا كاملا في انه يمتنع تقدم ما تاخر- وتاخر ما تقدم كما قال صلوات الله عليه--------------- جف القلم بما هو كاءن الي يوم القيامة والله اعلم -------7 وهو الذي يتوفاكم با-ليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضي اجل مسمي ثم اليه مرجعكم ثم ينبءكم بما كنتم تعملون 7 الانعام 60 وهو الذي يتوفاكم اعلم انه تعالي لما بين ك------مال علمه بال--اية الاولي بين كمال قدرته بهذه الاية وهو كونه قادرا علي نقل الذ-وات من الموت الي الحياة ومن النوم الي اليقظة واستقلاله بحفظها في جميع الاحوال وتدبيرها علي احسن الوجوه--- حالة النوم واليقظة فاما قوله	3602	3998786367282152764	855	1547.0	692	1077	79.3871841430664	142	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3637	true	3340316857035576056	235	270	1219	1419	1587	300	جرحتم اي------------- كسبتم من العمل بالنهار قال تعالي وما علمتم من -لجوارح -الماءدة 4 اي الكواسب من الطير والسباع واحدتها جارحة قال تعالي --لذين -جترحوا لسيءات الجاثية 21 اي اكتسبوا وبالجملة فالمراد منه اعمال الجوارح	3637	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3603	false	3605635929510467915	36	69	184	383	1585	300	جرحتم بالنهار يريد ما كسبتم من العمل بالنهار قال تعالي وما علمتم من الجوارح والمراد منها- الكواسب من الطير والسباع واحدتها جارحة قال تعالي والذين اجترحوا ------------------اي اكتسبوا وبالجملة فالمراد منه اعمال الجوارح	3603	3998786367282152764	173	289.5	143	218	79.35779571533203	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3638	true	3127935682667542570	48	137	246	699	1535	300	المسمي اي عم--ركم المكتوب------------------------- والمعني يبعثكم من نومكم الي ان تبلغوا اجالكم-------------------------------------------------------------------------------------- واعلم انه تعالي لما ذكر انه ينيمهم اولا ثم يوقظهم ثانيا كان ذلك جاريا مجري الاحياء بعد الاماتة فلذلك- استدل به --علي صحة البعث والقيامة فقال ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم تعملون الزمر 7 في ليلكم ونهاركم -في جميع احوالكم س 6 ش 61 ش 62 وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون ثم ردوا الي الله مولاهم الحق الا له الحكم وهو اسرع الحاسبين	3638	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3603	false	3605635929510467915	89	194	485	1042	1585	300	--مسمي اي اعماركم المكتوبة وهي قوله واجل مسمي عنده والمعني يبعثكم من نومكم الي ان تبلغوا اجالكم ومعني القضاء فصل الامر علي سبيل التمام ومعني قضاء الاجل فصل مدة العمر من غيرها بالموت واعلم انه تعالي لما ذكر انه ينيمهم اولا ثم يوقظهم ثانيا كان ذلك جاريا مجري الاحياء بعد الاماتة لا جرم استدل بذلك علي صحة البعث والقيامة فقال ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم تعملون-------- في ليلكم ونهاركم وفي جميع احوالكم واعمالكم 7 و---هو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون ثم ردوا الي الله مولاهم الحق الا له الحكم وهو اسرع الحاسبين	3603	3998786367282152764	421	766.0	339	570	73.85964965820312	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3640	true	-5001883017451931146	82	251	374	1241	1520	300	الحفظة -------هءلاء الحفظة هم المذكورون في -قوله تعالي له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر -لله الرعد 11 وقوله ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق 18 وقوله وان عليكم لحافظين كراما كاتبين الانفطار 10 11 و--------------المقصود -------بهءلاء الحفظة ضبط الاعمال ثم اختلفوا فقي---------ل انهم يكتبون الطاعات والمعاصي والمباحات باسرها -----لقوله تعالي ما له ذا -لكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها الكهف 49 وعن ابن عباس--------------- ان مع كل انسان ملكين احدهما عن يمينه والاخر عن يساره فاذا تكلم الانسان بحسنة كتبها من علي اليمين واذا تكلم بسيءة قال من علي اليمين للذي علي اليسار انتظره لعله يتوب منها فان لم يتب كتبت عليه و------الاول اقوي لان قوله -------يرسل عليكم حفظة يفيد حفظة الكل من غير تخصيص و------الثاني ان ظاهر هذه الاي-ة يدل علي اض---لاع هءلاء الحفظة علي الاقوال والافعال اما علي صفات القلوب وهو العلم والجهل فليس في هذه الايات ما يدل علي اطلاعهم عليها اما في الاقوال فلقوله تعالي ما يلفظ من قول- الا لديه رقيب عتيد ق 18 واما	3640	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3605	false	-7122239680217315228	118	300	647	1590	1590	300	الحفظة عليهم وهءلاء الحفظة هم المشار اليهم بقوله تعالي له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله الرعد 11 وقوله ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق 18 وقوله وان عليكم لحافظين كراما كاتبين الانفطار 10 11 واتفقوا علي ان المقصود من حضور هءلاء الحفظة ضبط الاعمال ثم اختلفوا فمنهم من يقول انهم يكتبون الطاعات والمعاصي والمباحات باسرها بدليل قوله تعالي ما لهاذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها الكهف 49 وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان مع كل انسان ملكين احدهما عن يمينه والاخر عن يساره فاذا تكلم الانسان بحسنة كتبها من علي اليمين واذا تكلم بسيءة قال من علي اليمين -لمن علي اليسار انتظره لعله يتوب منها فان لم يتب كتب -عليه والقول الاول اقوي لان قوله تعالي ويرسل عليكم حفظة يفيد حفظة الكل من غير تخصيص والبحث الثاني ان ظاهر هذه الايات يدل علي ان اطلاع هءلاء الحفظة علي الاقوال والافعال اما علي صفات القلوب وهي العلم والجهل فليس في هذه الايات ما يدل علي اطلاعهم عليها اما في الاقوال فلقوله تعالي ما يلفظ من قوله الا لديه رقيب عتيد----- واما-	3605	3998786367282152764	839	1532.5	676	951	88.2229232788086	147	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3640	true	-5001883017451931146	251	300	1241	1520	1520	300	في الافعال فلقوله تعالي وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون الانفطار 10 12 و---اما الايمان والكفر والاخلاص والاشراك فلم يدل --دليل علي اطلاع الملاءكة عليها فصل--------------- في فاءدة توكيل الملاءكة علينا وفي فاءدة جعل الملاءكة موكلين علي بين ادم وجوه- احدها ان المكلف اذا علم ان الملاءكة-	3640	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3606	false	-1799107132479500286	0	47	0	270	1738	300	في الاعمال فلقوله تعالي وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون الانفطار 10 11 12 فاما الايمان والكفر والاخلاص والاشراك فلم يدل الدليل علي اطلاع الملاءكة عليها البحث الثالث ذكروا في فا-------------------------------ءدة جعل الملاءكة موكلين علي بني ادم وجوها الاول ان المكلف اذا علم ان الملاءكة	3606	3998786367282152764	235	426.5	192	301	78.07308959960938	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3641	true	-2732018385789195860	0	61	0	317	1580	300	موكلين به يحصون عليه عم--له ويكتبونه- في صحيفة تعرض علي رءوس الاشهاد في مواقف القيامة كان ذلك ازجر له عن القباءح والثاني يحتمل ا تكون الكتابة ---------لفاءدة ---------وزن تلك الصحاءف يوم القيامة لان وزن الاعمال غير ممكن اما وزن الصحاءف -ممكن -وثالثها يفعل الله ما يشاء ويحكم ما يريد ويجب علينا الايمان بكل ما ورد به الشرع سواء عقلنا---------ه ام لم	3641	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3606	false	-1799107132479500286	47	113	270	612	1738	300	موكلون به يحصون عليه اعماله ويكتبونها في صحاءف تعرض علي رءوس الاشهاد في مواقف القيامة كان ذلك ازجر له عن القباءح -الثاني يحتمل في---- الكتابة ان يكون الفاءدة فيها ان توزن تلك الصحاءف يوم القيامة لان وزن الاعمال غير ممكن اما وزن الصحاءف فممكن الثالث-- يفعل الله ما يشاء ويحكم ما يريد ويجب علينا الايمان بكل ما ورد به الشرع سواء عقلنا الوجه فيه او لم	3606	3998786367282152764	300	527.0	240	349	85.95988464355469	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3641	true	-2732018385789195860	182	278	975	1472	1580	300	-----------------الله قال الله تعالي لله يتوفي -لانفس حين موتها الزمر 42 وقال -لذي خلق -لموت و لحي-اة تبارك 2 وهذان النصان يدلان علي ان توفي الارواح ليس الا من الله وقال تعالي------- قل يتوفاكم ملك -لموت لذي وكل بكم السجدة 11 وهذا يقتضي ان الوفاة لا تحصل الا من ملك الموت و--قال في هذه الاية توفته رسلنا فهذه النصوص الثلاثة كالمتناقضة والجواب ان التوفي في الحقيقة انما حصل بقدرة الله تعالي وهو في----- الظاهر مفوض الي ملك الموت وهو الرءيس المطلق في هذا الباب وله اعوان وخدم------- فحسنت اضافة التوفي الي هذه الثلاثة بحسب الاعتبارات الثلاثة	3641	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3607	false	5199903632547579411	94	190	516	1024	1658	300	البحث الاول انه تعالي قال ا----------لله يتوفي الانفس حين موتها الزمر 42 وقال الذي خلق الموت والحيواة الملك 2 فهذا -النصان يدلان علي ان توفي الارواح ليس الا من الله----- تعالي ثم قال قل يتوفاكم ملك الموت------------ السجدة 11 وهذا يقتضي ان الوفاة لا تحصل الا من ملك الموت ثم قال في هذه الاية توفته رسلنا فهذه النصوص الثلاثة كالمتناقضة والجواب ان التوفي في الحقيقة ي----حصل بقدرة الله تعالي وهو في عالم الظاهر مفوض الي ملك الموت وهو الرءيس المطلق في هذا الباب وله اعوان وخدم وانصار فحسنت اضافة التوفي الي هذه الثلاثة بحسب الاعتبارات الثلاثة	3607	3998786367282152764	453	808.5	366	540	83.88888549804688	77	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3642	true	-6781109195804838148	168	300	909	1558	1558	300	قوله------ ثم ردوا الي الله----------------------------- قيل المردود-- هم الملاءكة يعني كما يموت ابن ادم تموت ايضا------ الملاءكة وقي---ل المراد--- البشر يعني انههم بعد موتهم يردون الي الله تعالي --وهذه الاية -----------تدل علي ان الانسان ليس--------- مجرد هذه البنية لان صريح هذه الاية يدل علي حصول الموت للعبد ويدل علي انه بعد الموت يرد الي الله والميت مع كونه ميتا لا يمكن ان يرد الي الله لان ذلك الرد ليس بالمكان والجهة لكونه تعالي متعاليا عن المكان والجهة فو--جب ان يكون ذلك الرد مفسرا بكونه منقادا لحكم ال-----------------له وما لم يكن حيا لم يصح هذا المعني فيه وقد ثبت ان ها ---هنا موتا وحياة اما الموت فنصيب البدن فبقي ان تكون الحياة نصيب- النفس والروح فلما قال تعالي ثم ردو ا الي لله ثبت ان المردود هو النفس والروح ------------------------------وثبت ان الانسان ليس-	3642	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3608	false	5537363593733173526	138	285	746	1484	1559	300	قوله تعالي ثم ردوا الي الله مولاهم الحق ففيه مباحث الاول قيل المردودون هم الملاءكة يعني كما يموت بنو ادم يموت ايضا اولءك الملاءكة وقيل بل المردودون البشر يعني ان-هم بعد موتهم يردون الي الله واعلم ان هذه الاية من ادل الدلاءل علي ان الانسان ليس عبارة عن مجرد هذه البنية لان صريح هذه الاية يدل علي حصول الموت للعبد ويدل علي انه بعد الموت يرد الي الله والميت مع كونه ميتا لا يمكن ان يرد الي الله لان ذلك الرد ليس بالمكان والجهة لكونه تعالي متعاليا عن المكان والجهة بل يجب ان يكون ذلك الرد مفسرا بكونه منقادا لحكم الله مطيعا لقضاء الله وما لم يكن حيا لم يصح هذا المعني فيه ---فثبت انه حصل ههنا موت- وحياة اما الموت فنصيب البدن فبقي ان تكون الحياة نصيبا للنفس والروح ولما قال تعالي ثم ردو-ا الي الله------------------------------ وثبت ان المرد وهو النفس والروح ثبت ان الانسان ليس	3608	3998786367282152764	587	1010.0	466	774	75.83979034423828	101	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3643	true	-3612638576370941230	251	299	1335	1595	1598	300	احتج الجباءي بهذه الاية علي حدوث كلام الله------ قال لو كان كلامه قديما لوجب ان يكون متكلما بالمحاسبة الان وقبل خلقه وذلك محال لان المحاسبة تقتضي حكاية عمل تقدم واجيب بالمعارضة بالعلم فانه تعالي كان قبل المعلوم عالما بانه سيوجد وبعد وجوده صار عالما بانه وجد قبل ذلك	3643	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3610	false	-8663289982683610610	85	133	421	681	1536	300	احتج الجباءي بهذه الاية علي حدوث كلام الله تعالي قال لو كان كلامه قديما لوجب ان يكون متكلما بالمحاسبة الان وقبل خلقه وذلك محال لان المحاسبة تقتضي حكاية عمل تقدم واصحابنا عارضوه بالعلم فانه تعالي كان قبل ال--خلق عالما بانه سيوجد وبعد وجوده صار عالما بانه ----قبل ذلك	3610	3998786367282152764	239	446.5	193	266	89.84962463378906	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3644	true	-786687165214720983	18	58	72	285	1641	300	قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لءن انجانا من ه-ذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون و------------------------------------هذا نوع اخر من الدل-------الة علي كمال القدرة الالهية وكمال الرحمة والفصل والاحسان	3644	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3612	false	9027950957785179196	161	211	875	1132	1638	300	قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لءن انجانا من هاذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون 7 الانعام 63 64 قل من ينجيكم اعلم ان هذا نوع اخر من الدلاءل الدالة علي كمال القدرة الالهية وكمال الرحمة والفضل والاحسان	3612	3998786367282152764	211	395.0	171	257	82.10116577148438	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3645	true	-8050586513614018483	136	256	690	1312	1533	300	قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض انظر كيف نصرف الا-يات لعلهم يفقهون وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل لكل نبا مستقر وسوف تعلمون وهذا نوع اخر من دلاءل التوحيد---- ممزوج ب-------التخويف فبين كونه تعالي قادرا علي ايصال العذاب اليهم من هذه الطرق المختلفة------------------------ تارة من فوقهم وتارة من تحت ارجهلم فقيل هذا---------------------- حقيق-ة ف-اما العذاب------------- من فوقهم كال-مطر النازل عليهم----------- في قصة نوح والصاعقة والريح و------------------الصيحة و-----------------------------------------رمي اصحاب الفيل واما------- الذي---- من تحت ارجلهم ك----الرجفة و--الخسف------ وقيل--- حبس المطر والنبات وقيل هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاز- قال مجاهد وابن عباس في رواية--- عكرمة------ من فوقكم اي من الامراء او من تحت ارجلكم من العبيد والسفلة	3645	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3614	false	-447029516358154689	124	300	680	1579	1579	300	قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض انظر كيف نصرف الا يات لعلهم يفقهون 7 الانعام 65 قل هو القادر في الاية مساءل المسالة الاولي اعلم ان ----هذا نوع اخر من دلاءل التوحيد وهو ممزوج بنوع من التخويف فبين كونه تعالي قادرا علي ايصال العذاب اليهم من هذه الطرق المختلفة واما ارسال العذاب عليهم تارة من فوقهم وتارة من تحت ارجلهم ففيه قولان الاول حمل اللفظ علي حقيقته فنقول العذاب النازل عليهم من فوق مثل المطر النازل عليهم من فوق كما في قصة نوح والصاعقة النازلة عليهم من فوق وكذا الصيحة النازلة عليهم من فوق كما حصب قوم لوط وكما رمي اصحاب الفيل واما العذاب الذي ظهر من تحت ارجلهم فمثل الرجفة ومثل خسف قارون وقيل هو حبس المطر والنبات وبالجملة فهذه الاية تتناول جميع انواع العذاب التي يمكن نزولها من فوق وظهورها من اسفل القول الثاني ان يحمل هذا اللفظ علي مجازه قال -------ابن عباس في رواية عن عكرمة عذابا من فوقكم اي من الامراء --ومن تحت ارجلكم من العبيد والسفلة-	3614	3998786367282152764	516	773.0	411	913	56.51697540283203	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3647	true	7484149279746602858	0	115	0	586	1588	300	قوله تعالي او يلبسكم شيعا--- انه يجع------لهم علي الاهواء المختلفة والمذاهب المتنافية و--------الحق منها ليس الا -لواحد وما سواه فهو باطل وهذا يقتضي انه تعالي قد يحلم المكلف علي --اعتقاد الباطل وقوله ويذيق بعضكم باس بعض لا شك ان اكثرها ظلم ومعصية وهذا يدل علي كونه تعالي خالقا للخير والشر واجاب الخصم عنه بانه الاية تدل علي ان----ه تعالي قادر عليه وعندنا ان الله تعالي قادر علي القب-ح انما النزاع في انه تعالي هل يفعل ذلك ام لا واجيب ب-ان وجه التمسك بالاية شء اخر فانه قال هو القادر علي ذلك وهذا يفيد الحصر فوجب ان يكون غير الله غير قادر علي ذلك وقد حصل الاختلاف بين الناس ف-----ثبت بمقتضي الحصر المذكور ا--لا يكون ذلك	3647	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3615	false	5166386210857081232	182	300	922	1520	1520	300	قوله------ او يلبسكم شيعا هو انه تعالي يحملهم علي الاهواء المختلفة والمذاهب المتنافية وظاهر ان الحق منها ليس الا الواحد وما سواه فهو باطل فهذا يقتضي انه تعالي قد يحمل المكلف علي الاعتقاد الباطل وقوله ويذيق بعضكم باس بعض لا شك ان اكثرها ظلم ومعصية فهذا يدل علي كونه تعالي خالقا للخير والشر -اجاب الخصم عنه بان- الاية تدل علي ان الله تعالي قادر عليه وعندنا--- الله------ قادر علي القبيح انما النزاع في انه تعالي هل يفعل ذلك ام لا والجواب ان وجه التمسك بالاية شء اخر فانه قال هو القادر علي ذلك وهذا يفيد الحصر فوجب ان يكون غير الله غير قادر علي ذلك وهذا--- الاختلاف بين الناس حاصل وثبت بمقتضي الحصر المذكور ان لا يكون ذلك-	3615	3998786367282152764	550	984.5	441	619	88.85298919677734	94	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3647	true	7484149279746602858	115	177	586	944	1588	300	صادرا عن غير الله فوجب ان يكون صادرا عن الله وهو------ المطلوب فصل في اثبات النظر والاستدلال قالت المعتزلة والحشوية هذه الاية من ادل الدلاءل علي المنع من النظر والاستدلال----- لان فتح تلك الابواب يفيد وقوع الاختلاف والمنازعة في الاديان وتفريق الخلاءق الي هذه المذاهب والاديان وذلك مذموم ب----هذه الاية والمفضي الي المذموم مذموم فوجب ان يكون فتح باب النظر والاستدلال م---------ذموما	3647	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3616	false	-8871654712929263434	0	63	0	360	1564	300	صادرا عن غير الله فوجب ان يكون صادرا عن الله وذلك يفيد المطلوب المسالة الثالثة-------------- قالت المقلدة- والحشوية هذه الاية من ادل الدلاءل علي المنع من النظر والاستدلال وذلك لان فتح تلك الابواب يفيد وقوع الاختلاف والمنازعة في الاديان وتفر-ق الخل--ق الي ----المذاهب والاديان وذلك مذموم بحكم هذه الاية والمفضي الي المذموم مذموم فوجب ان يكون فتح باب النظر والاستدلال في الدين مذموما	3616	3998786367282152764	314	557.5	257	382	82.1989517211914	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3648	true	6540187585342098792	31	107	179	555	1512	300	كيف نصرف -لايات لعلهم يفقهون قال القاضي هذا يدل علي انه تعالي اراد بتصريف الا----يات وتقرير هذه البينات ان يفهم الكل تلك الدلاءل ويفقه الكل تلك البينات واجيب بان- ظاهر الاية يدل علي انه تعالي ما صرف هذه الايات الا لمن فقه وفهم فاما من اعرض وتمرد فهو تعالي ما صرف هذه الايات لهم -قوله تع-الي وكذب به قومك وهو -لحق قل لست عليكم بوكيل ق-----------------------------------------------------------------وله وكذب به الهاء في ربه تعود ع---------------------لي العذاب المتقدم في	3648	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3616	false	-8871654712929263434	74	170	413	883	1564	300	كيف نصرف الايات لعل-م يفقهون قال القاضي هذا يدل علي انه تعالي اراد بتصريف هذه الايات وتقرير هذه البينات ان يفهم الكل تلك الدلاءل ويفقه الكل تلك البينات وجوابنا بل ظاهر الاية يدل علي انه تعالي ما صرف هذه الايات الا لمن فقه وفهم فاما من اعرض وتمرد فهو تعالي ما صرف هذه الايات لهم والله اعلم 7 وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل لكل نبا مستقر وسوف تعلمون 7 الانعام 66 67 وكذب به قومك الضمير في قوله وكذب به الي ماذا يرجع فيه اقوال الاول انه راجع الي العذاب المذكور في	3616	3998786367282152764	339	607.0	266	471	71.97452545166016	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3649	true	-5216541414616169574	107	219	554	1140	1551	300	علي تكذيبكم واعراضكم عن قبول الدلاءل انما انا رسول ومنذر والله--- المجازي لكم باعمالكم قال ابن عباس والمفسرون نسختها اية القتال وهو بعيد قوله --------لكل نبا مستقر الانعام 67 يجوز رفع نبا بالابتداءية وخبره الجار قبله وبالفاعلية عند الاخفش بالجار قبله ويجوز ان يكون مسقر اسم مصدر اي استقرار مكان او زمان--------------- لان ما زاد علي الثلاثي كان المصدر منه علي زنة اسم المفعول نحو المدخل و المخرج بمعني الادخال و الاخراج والمعني ان لك وعد ووعيد من الله استقرار ولا بد وان يعلموا ان الامر كما اخبر الله تعالي ويجوز ان يكون مكان الاستقرار او زمانه وان لكل خبر يخبره الله------ وقتا او مكانا يحصل فيه من غير خلف ولا تاخير	3649	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3616	false	-8871654712929263434	220	295	1129	1532	1564	300	علي تكذيبكم واعراضكم عن قبول الدلاءل انما انا ------منذر والله هو المجازي لكم باعمالكم قال ابن عباس والمفسرون نسختها اية القتال وهو بعيد ثم قال تعالي لكل نبا مستقر والمستقر------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يكون موضع ا----------لاستقرار ويجوز ان يكون نفس الاستقرار لان ما زاد علي الثلاثي كان المصدر منه علي زنة اسم المفعول نحو المدخل و-المخرج بمعني الادخال و-الاخراج والمعني ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لكل خبر يخبره الله تعالي وقتا او مكانا يحصل فيه من غير خلف ولا تاخير	3616	3998786367282152764	341	600.5	276	618	55.17799377441406	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3649	true	-5216541414616169574	180	300	956	1551	1551	300	ان لك- وعد ووعيد من الله------ استقرار ولا بد وان يعلموا ان الامر كما اخبر الله تعالي ويجوز ان يكون مكان الاستقرار او زمانه وان لكل خبر يخبره الله وقتا او مكانا يحصل فيه من غير خلف ولا تاخير وهذا الذي خوف الكفار به يجوز ان يكون المراد ب-ه عذاب الاخرة ويجوز ان يكون المراد منه الاستيلاء عليهم-------------- بالحرب والقتل ف-------ي الدنيا س 6 ش 68 واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال تعالي في الاية الاولي وكذب به قومك وهو -لحق قل لست عليكم بوكيل الانعام 66 فتبين به ----------------------------انه لا يجب علي الرسول--- ملازمة المكذبين بهذا الدين و----بين في هذه الاية-	3649	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3617	false	4003496376178367087	2	137	11	711	1591	300	---لكل وعد ووعيد من الله تعالي استقرار ولا بد -ان يعلموا ان الامر كما اخبر الله تعالي عنه عند ظهوره ونزوله------------------------------------------------------------------------------------ وهذا الذي خوف الكفار به يجوز ان يكون المراد منه عذاب الاخرة ويجوز ان يكون المراد منه --استيلاء المسلمين علي الكفار بالحرب والقتل والقهر في الدنيا 7------- واذا رايت الذين يخوضون فء-اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين 7 قوله تعالي واذا رايت الذين يخوضون فءاياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الانعام 68 واذا رايت الذين اعلم انه تعالي قال ف------ي الاية الاولي وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل فبي------------ن به ان الذين يكذبون بهذا الدين فانه لا يجب علي الرسول ان يلازمهم وان يكون حفيظا عليهم ثم بين في هذه الاية	3617	3998786367282152764	425	683.5	338	816	52.08333206176758	70	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3650	true	-1985888319989908416	0	118	0	651	1603	300	ان اولءك المكذبين ان ضموا الي كفرهم وتكذيبهم الاستهزاء بالدين والطعن في الرسول فان- يجب الا-عراض عنه-------م وترك مجالستهم------------------------------- قوله واذا رايت لذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره فقيل الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به غيره وقيل الخطاب لغيره اي اذا رايت ايها السامع الذين يخوضون في اياتنا -نقل الواحدي ان المشركين كانوا اذا جالسوا المءمنين وقعوا في رسول الله صلي الله عليه وسلم والقران فشتموا واستعهزءوا فامرهم ا--لا يقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره و----الخوض في اللغة عبارة عن المفاوضة علي وجه اللعب والعبث ق-------ال تعالي حكاية عن الكفار وكنا نخوض مع -لخاءضين المدثر 45 واذا قال الرج------------ل تركت القوم يخوضون افاد---- انهم شرعثوا في كلمات لا ينبغي ذكرها	3650	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3617	false	4003496376178367087	137	253	711	1351	1591	300	ان اولءك المكذبين ان ضموا الي كفرهم وتكذبيهم الاستهزاء بالدين والطعن في الرسول فانه يجب الاحتراز عن مقارنتهم وترك مجالستهم وفي الاية مساءل المسالة الاولي قوله واذا رايت قيل انه خط--------------------------------------------------------اب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد غي---ره وقيل الخطاب لغيره اي اذا رايت ايها السامع الذين يخوضون في اياتنا ونقل الواحدي ان المشركين كانوا اذا جالسوا المءمنين وقعوا في رسول الله صلي الله عليه وسلم والقران فشتموا واست-هزءوا فامرهم ان لا يقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره ولفظ الخوض في اللغة عبارة عن المفاوضة علي وجه -------العبث واللعب قال تعالي حكاية عن الكفار وكنا نخوض مع الخاءضين---------- واذا سءل الرجل عن قوم فقال تركته----م يخوضون افاد ذلك انهم شرعوا- في كلمات لا ينبغي ذكرها	3617	3998786367282152764	546	960.0	445	722	75.6232681274414	83	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3653	true	-8696849483559640198	156	209	769	1048	1522	300	قال المسلمون لءن كنا كلما استهزا المشركون بالقران وخاصوا فيه قمنا عنهم لما قدرنا علي ان نجلس في المسجد الحرام وان نطوف بالبيت وهم يخوضون ابدا وفي رواية----------------------------------------------------- قال المسلمون فانا نخاف الاثم حين نتركهم ولا ننهاهم فانزل الله وما علي -لذين يتقون------------------------ من حسابهم اي ما اثام الخاءفين من شء ول-كن ذكري	3653	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3619	false	-4865499269270979040	97	150	482	784	1578	300	قال المسلمون لءن كنا كلما استهزا المشركون بالقران وخاضوا فيه قمنا عنهم لما قدرنا علي ان نجلس في المسجد الحرام وان نطوف بالبيت فنزلت هذه الاية وحصلت الرخصة فيها للمءمنين بان يقعدوا معهم ويذكرونهم ويفهمونهم قال ومعني الاية---------------------------------------------- وما علي الذين يتقون الشرك والكباءر والفواحش من حسابهم من--- اثامهم------- من شء ولاكن ذكري	3619	3998786367282152764	185	289.0	146	358	51.67597579956055	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3654	true	7683171000820224959	221	300	1159	1610	1610	300	الاية المراد من هولاء الذي اتخذوا دينهم لعبا ولهوا يعني الكفار الذين اذا سمعوا ايات الله ------------------------------------استهزءوا بها وتلاعبوا وقيل ان الله تعالي جعل لك قوم عيدا واتخذ كل قوم دينهم اي عيدهم لعبا ولهوا وعيد المسلمين الصلاة والتكبير وفعل الخير مثل الجمعة والفطر والنحر وقيل ان الكفار كانوا يحكمون في دين الله بمجرد التشهي والتمني مثل تحريم السواءب والبحاءر و------------------------------------------------------------------------------------قيل اتخاذهم الاصنام وغيرها دينا لهم وقيل هم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين ينصرون الدين ليتوسلوا به الي اخذ المناصب والرياسة وغلبة الخصم-	3654	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3620	false	-2424956407858132717	16	150	89	833	1658	300	الاول ال---------مراد انهم اتخذوا دينهم الذي كلفوه ود----------------------عوا اليه وهو دين الاسلام لعبا ولهوا حيث سخروا به واستهزءوا ب------------------ه الثاني اتخذوا ما هو لعب------------------------------------ ولهو من عبادة الاصنام وغيرها دينا لهم الثالث ا--------------------------------ن الكفار كانوا يحكمون في دين الله بمجرد التشهي والتمني مثل تحريم السواءب والبحاءر وما كانوا يحتاطون في امر الدين البتة ويكتفون فيه بمجرد التقليد فعبر الله تعالي عنهم انهم اتخذو----------------ا دينهم لعبا ولهوا والرابع قال ابن عباس جعل الله لكل قوم عيدا يعظمونه ويصلون فيه ويعمرونه بذكر الله تعالي ثم ان الناس اكثرهم من المشركين واهل الكتاب اتخذوا عيدهم لهوا ولعبا غير المسلمين فانهم اتخذوا عيدهم كما شرعه الله تعالي والخامس وهو الاقرب ان المحقق في الدين هو الذي ينصر الدين لاجل انه قام الدليل علي انه حق وصدق وصواب فاما الذين ينصرونه----- ليتوسلوا به الي اخذ المناصب والرياسة وغلبة الخصم	3620	3998786367282152764	210	282.0	172	882	23.809524536132812	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3658	true	-318517173908757940	142	174	702	879	1499	300	هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصل-اة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون	3658	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0714	false	-4374839923456890471	128	160	681	859	1608	300	هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصلواة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون	714	3998786367282152764	177	349.0	145	178	99.43820190429688	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3658	true	-318517173908757940	112	222	574	1108	1499	300	لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يك-------------------------------فرون س 6 ش 71 ش 72 قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الا-رض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصل-اة واتقوه وهو الذي اليه تحشرو------------------------------------ن المقصود من هذه الاية الرد علي عبدة الاصنام وهي مءكدة لقوله تعالي قبل ذلك قل اني نهيت ان اعبد -لذين تدعون من دون -لله الانعام 56 فقول--ه اندعوا من دون الله اي انعبد من دون الله النافع الضار ما لا يقدر لعي نفعنا ان عبدناه ولا علي ضرنا	3658	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3622	false	-5310413008664054694	13	132	67	651	1552	300	لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون وذلك هو النهاية في صفة الايلام والله اعلم 7- قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الا رض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصلواة واتقوه وهو الذي-اليه تحشرون 7 الانعام 71 72 قل اندعو من اعلم ان المقصود من هذه الاية الرد علي عبدة الاصنام وهي مءكدة لقوله تعالي قبل ذلك قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله----------- فقال قل اندعوا من دون الله اي انعبد من دون الله النافع الضار ما لا يقدر علي نفعنا ----------ولا علي ضرنا	3622	3998786367282152764	494	907.0	392	607	81.38385772705078	92	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3659	true	7963576129034653421	176	261	859	1282	1470	300	ونرد علي اعقابنا ال-------ي الشرك مرتدين بعد اذ هدان-ا الله الي ا-------لاسلام ي-قال لكل من اعرض عن الحق الي الباطل انه رجع الي خلف ورجع علي عقبيه ورجع القهقري لا----------ن الاصل في الانسان ال---جهل ثم ي---ترقي ويتعلم حتي يتكاملن ويحصل له العلم قال تعالي و لله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا وجعل لكم -لسمع و لابصار و لافءدة النحل 78 فاذا رجع من العلم الي الجهل مرة اخري فكانه رجع الي اول امره فلهذا السبب يقال فلان رد علي عقبيه----- قوله كالذي استهوته	3659	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3622	false	-5310413008664054694	132	218	651	1090	1552	300	ونرد علي اعقابنا راجعين الي الشرك------- بعد ان انقدنا الله منه وهدانا للاسلام ويقال لكل من اعرض عن الحق الي الباطل انه رجع الي خلف ورجع علي عقبيه ورجع القهقري والسبب فيه ان الاصل في الانسان هو الجهل ثم اذا ترقي و-----------تكامل ---حصل له العلم قال تعالي والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا وجعل لكم السمع والابصار والافءدة النحل 78 فاذا رجع من العلم الي الجهل مرة اخري فكانه رجع الي اول مرة- فلهذا السبب يقال فلان رد علي عقبيه واما قوله كالذي استهوته	3622	3998786367282152764	378	672.5	300	461	81.99565887451172	68	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3660	true	-2488050413114651103	212	241	1130	1285	1587	300	اشتقاق------ استهوته---- قولان------ الاول انه مشتق من الهوي في الارض وهو النزول من الموضع العالي الي الوهدة السافلة العميقة في قعر الارض فشبه الله تعالي حال هذا الضال به	3660	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3622	false	-5310413008664054694	267	299	1378	1549	1552	300	اشتقاق كالذي استهوته علي قولين القول الاول انه مشتق من الهوي في الارض وهو النزول من الموضع العالي الي الوهدة السافلة العميقة في قعر الارض فشبه الله تعالي حال هذا الضال به	3622	3998786367282152764	154	285.5	125	171	90.05847930908203	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3660	true	-2488050413114651103	242	300	1291	1587	1587	300	ومن يشرك ب لله فكانما خر من -لسماء الحج 31 ولا شكل ان-------- الانسان حال هوية من المكان المعالي الي الوهدة العميق--------ة يكون في غاية الاضطراب------- والدهشة والحيرة والثاني انه مشتق من اتباع الهوي والميل فانه من كان كذلك فانه ربما بلغ النهاية في الحيرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان هذا المثل في غاية الحسن----- لان الذي يهوي من المكان العالي-	3660	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3623	false	-6584591904962026109	1	113	5	609	1586	300	ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء-------- ولا شك- ان حال هذا الانسان عند هويه من المكان ال-عالي الي الوهدة العميقة المظلمة يكون في غاية الاضطراب والضعف والدهشة والقول ال--ثاني انه مشتق من اتباع الهوي والميل فان- من كان كذلك فانه ربما بلغ النهاية في الحيرة والقول الاول اولي لانه اكمل في الدلالة علي الدهشة والضعف الصفة الثانية قوله حيران قال الاصمعي يقال حار يحار حيرة وحيرا وزاد الفراء حيرانا وحيرورة ومعني الحيرة هي التردد في الامر بحيث لا يهتدي الي مخرجه ومنه يقال الماء يتحير في الغيم اي يتردد وتحيرت الروضة بالماء اذا امتلات فتردد فيها الماء واعلم ان هذا المثل في غاية الحسن وذلك لان الذي يهوي من المكان العالي	3623	3998786367282152764	272	448.5	219	617	44.08427810668945	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3661	true	4881377310520696932	5	134	27	686	1563	300	كمال التردد والدهشة والحيرة لان----ه لا يعرف ا----------ي موضع يزداد بلاءه بسبب سقوطه عليه او يقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------ له اصحاب جملة في محل نصب صفة ل حيران ويجوز ان يكون حالا من الضمير في حيران وان تكون مستانفة و الي الهدي متعلقة ب يدعونه وفي مصحف ابن مسعود وقراءته اتينا بصيغة الماضين و الي الهدي علي هذه القراءة معلق به وعلي قراءة الجمهور فالجملة الامرية في محل نصب بقول مضمر اي يقوللون اءتنا والقول المضمر في محل صفة لاسحاب وكذلك يدعونه قالوا نزلت هذه الاية في عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق رضي الله عنه فانه كان يدعو اباه الي الكفر وابوه ----يدعوه الي الايم---------------------------------------------------------------------------ان وقيل المراد ان لذلك الكافر الضال اصحابا يدعونه الي ذلك الضلال ويسمونه بانه هو الهدي و----------------الصحيح--- الاول ثم قال تعالي--- ان هدي -لله هو -لهدي	3661	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3623	false	-6584591904962026109	135	252	731	1341	1586	300	كمال التردد والتحير وايضا فعند نزوله لا يعرف انه يسقط علي موضع يزداد بلاءه بسبب سقوطه عليه او يقل فاذا اعتبرت مجموع هذه الاحوال علمت انك لا تجد مثالا للمتحير المتردد الخاءف احسن ولا اكمل من هذا المثال الصفة الثالثة قوله تعالي له اصحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ب يدعونه الي الهدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اءتنا--------------------------------------------- قالوا نزلت هذه الاية في عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق رضي الله عنه فانه كان يدعو اباه الي الكفر وابوه كان يدعوه الي الايمان ويامره بان يرجع من طريق الجهالة الي الهداية ومن ظلمة الكفر الي نور الايمان وقيل المراد ان لذلك الكافر الضال اصحابا يدعونه الي ذلك الضلال ويسمونه بانه هو الهدي وهذا بعيد والقول الصحيح هو الاول ثم قال تعالي قل ان هدي الله هو الهدي	3623	3998786367282152764	350	563.0	279	899	38.93214797973633	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3664	true	1312762311349092746	78	223	392	1187	1589	300	فان قيل كيف حسن عطف قوله وان اقيموا الصل-اة واتقوه علي قوله وامرنا لنسلم لرب العالمين فالجواب من--------- وجهين الاول ان يكون التقدير وامرنا لنسلم لرب العالمين ولان نقيم الصلاة الثاني ان يكون التقدير وامرنا فقيل لنا اسلموا لرب العالمين واقيموا الصلاة فان قيل هب ان المراد ما ذكرتم لكن ما الحكمة في العدول عن هذا اللفظ الظاهر والتركيب الموافق للعقل الي ذلك اللفظ الذي لا يهتدي العقل الي معناه الا بالتاويل فالجواب-- لان الكافر ما دام يبقي علي كفره كان كالغاءب الاجنبي فلا جرم -خوطب بخطاب الغاءبين فيقال له وامرنا لنسلم لرب العالمين فاذا اسلم وامن ودخل في الايمان صار كالقريب الحاضرن فلا جرم -خوطب بخطاب الحاضرين ويقال له وان اقيموا الصل-اة واتقو---------------------- فالمقصود من ذكر هذهين النوعين من الخطاب للتنبيه علي الفرق بين حالتي الكفر والايمان وتقريره ان الكافر بعيد غاءب والمءمن قريب حاضر فصل في انه لا هدي الا هدي الله اعلم	3664	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3624	false	2077777088619180476	135	268	707	1439	1597	300	فان قيل كيف حسن عطف قوله وان اقيموا الصلواة -------علي قوله وامرنا لنسلم لرب العالمين قلنا ذكر الزجاج فيه وجهين الاول ان يكون التقدير وام------------------------------------------------------------------رنا فقيل لنا اسلموا لرب العالمين واقيموا الصلاة فان قيل هب ان المراد ما ذكرتم لكن ما الحكمة في العدول عن هذا اللفظ الظاهر والتركيب الموافق للعقل الي ذلك اللفظ الذي لا يهتدي العقل الي معناه الا بالتاويل قلنا وذلك لان الكافر ما دام يبقي علي كفره كان كالغاءب الاجنبي فلا جرم يخاطب بخطاب الغاءبين فيقال له وامرنا لنسلم لرب العالمين واذا اسلم وامن ودخل في الايمان صار كالقريب الحاضر- فلا جرم يخاطب بخطاب الحاضرين ويقال له وان اقيموا الصلواة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون فالمقصود من ذكر هذي-ن النوعين من الخطاب التنبيه علي الفرق بين حالتي الكفر والايمان وتقريره ان الكافر بعيد غاءب والمءمن قريب حاضر و-------------------------الله اعلم	3624	3998786367282152764	672	1247.0	547	832	80.76923370361328	113	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3665	true	5939456433259901553	16	88	85	451	1522	300	لما بين في الايات المتقدمة فساد طريقة عبادة الاصنام ذكر هاهنا ما يدل علي ان- لا معبود الا الله------------------- وذكرها هاهنا انواعا------ من الدلاءل احدهما قوله وهو -لذي خلق -لسماوات و لارض ب لحق تقدم اول السورة و--------------------------قوله--------------------------------------------------------- بالحق قيل الباء بمعني اللام اي اظهار للحق لانه جعل صنعه دليلا علي وحدانيته فهو نظير -قوله----------------------- ربنا ما خلقت هذا باطلا ال عمران 191 وقوله وما خلقنا -لسماوات و لارض وما بينهما لاعبين	3665	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3625	false	-3442394651364374494	3	84	15	440	1621	300	لما بين في الايات المتقدمة فساد طريقة عب-دة الاصنام ذكر ه-هنا ما يدل علي انه لا معبود الا الله وحده وهو هذه الاية وذكر فيه---ا انواعا كثيرة من الدلاءل اوله-ا قوله وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق اما كونه خالقا للسموات والارض فقد شرحنا في قوله الحمد لله الذي خلق السماوات والارض واما انه تعالي خلقهما بالحق--------------------------------------------------------------------- فهو نظير لقوله تعالي في سورة ال عمران ربنا ما خلقت هذا باطلا ال عمران 191 وقوله وما خلقنا السم--اء والارض وما بينهما لاعبين	3625	3998786367282152764	264	389.5	211	502	52.58964157104492	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3665	true	5939456433259901553	267	297	1375	1510	1522	300	فان قي-----ل قول الله حق في كل -----------------------وقت فما الفاءدة في تخصيص هذا اليوم بهذين الوصفين فالجواب لان هذا اليوم-------------- لا يظهر فيه من احد نفع ولا ض-----------ر كما قال	3665	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3626	false	2707873032100726583	44	85	243	428	1590	300	فان قال قاءل قول الله حق في كل وقت وقدرته كاملة في كل وقت فما الفاءدة في تخصيص هذا اليوم بهذين الوصفين قلنا--- لان هذا اليوم هو اليوم الذي لا يظهر فيه من احد نفع ولا ضر فكان الامر كما قال	3626	3998786367282152764	127	212.5	97	188	67.55319213867188	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3668	true	2713755521202337155	77	222	377	1101	1474	300	ابو الهيثم علي من- ادعي ان الصور جمع صورة فقال وقد اعترض قوم فانكروا ان يكون الصور قرنا ------كما انكروا العرش والميزان والصراط وادعوا ان الصور جمع صورة كالصوف جمع الصوف------------------ة ورووا ذلك عن ابي عبيدة--------------- وهذا خطا فاحش وتحريف لكلام الله عز وجل عن مواضعه لان الله تعالي قال وصوركم فاحسن صوركم غافر 64 و---- نفخ في الصور--------------- فمن قراها و نفخ في الصور اي بالفتح وقرا فاحسن صوركم اي بالسكون فقد افتري الكذب علي الله عز وجل وكان ابو عبيدة صاحب اخبار غريبة- ولم يكن له معرفة بالنحو قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري قد احتج ابو الهيثم فاحسن الاحتجاج ولا ي----------------جوز عندي غير ما ذهب اليه وهو قول اهل السنة والجماعة انتهي قال السمين ولا ينبغي ان ينسب ذلك الي هذه الغاية التي ذكرها ابو الهيثم قال ابن الخطيب ومما يقوي هذا الوجه انه لو كان المارد نفخ الروح في تلك الصورة لاضاف------ ذلك الا-----ي نفسه	3668	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3627	false	7577499069957403912	114	300	606	1539	1539	300	ابي الهيثم انه قال ادعي--------------------------------- قوم -------------ان الصور جمع الصورة ك-------------------------------------ما ان ال----------------صوف جمع الصوفة والثوم جمع الثومة وروي -ذلك عن ابي عبيدة قال ابو الهيثم وهذا خطا فاحش -----------------------------------لان الله تعالي قال وصوركم فاحسن صوركم غافر 64 وقال ونفخ في الصور يس 51 الزمر 68 فمن قر--ا و-نفخ في الصور---------- وقرا فاحسن صوركم----------- فقد افتري الكذب وبدل كتاب الله- وكان ابو عبيدة صاحب اخبار وغراءب ولم يكن له معرفة بالنحو قال الفراء كل جمع علي لفظ الواحد المذكر سبق جمعه واحده فواحده بزيادة هاء فيه وذلك مثل الصوف والوبر والشعر والقطن والعشب فكل واحد من هذه الاسماء اسم لجميع جنسه واذا افردت واحدته زيدت فيها هاء لان جمع هذا الباب سبق واحده ولو ان الصوفة كانت سابقة للصوف لقالوا صوفة وصوف وبسرة وبسر كما قالوا غرفة وغرف وزلفة وزلف واما الصور القرن فهو واحد لا يجوز ان يقال واحدته صورة وانما تجمع صورة الانسان صورا لان واحدته سبقت جمعه قال الازهري قد ا-----------------حسن ابو الهيثم في هذا الكلام ولا يجوز عندي غير ما ذهب اليه واقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يقوي هذا الوجه انه لو كان المراد نفخ الروح في تلك الصور- لاضاف تعالي ذلك النفخ الي نفسه-	3627	3998786367282152764	378	541.0	296	1224	30.882352828979492	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3668	true	2713755521202337155	222	300	1101	1474	1474	300	لان نفخ الارواح في الصور يضيفه الله الي نفسه كقوله ف--اذا سويته ونفخت فيه من روحي الحجر 29 وقال فنفخنا فيه- من روحنا التحريم 12 وقال ثم انشاناه خلقا اخر المءمنون 14 واما نفخ الصور بمعني النفخ في القرن فانه تعالي يضيفه لا الي نفسه ك-ا قال تعالي فاذا نقر في -لناقور المدثر 8 وقال ونفخ في ل-صور فصعق من في -لسماوات ومن في -لارض الا من شاء لله ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون الزمر-	3668	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3628	false	4594841970161876870	0	70	0	339	1602	300	لان نفخ الارواح في الصور يضيفه الله الي نفسه كما قال فاذا سويته ونفخت فيه من روحي الحجر 29 وقال فنفخنا فيها من روحنا و-----------قال ثم خلقنا النطفة علقة----------- واما نفح الصور بمعني النفخ في القرن فانه تعالي يضيفه لا الي نفسه كما قال ف------اذا نقر في الناقور المدثر 8 وقال ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض--------------- ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون الزمر	3628	3998786367282152764	304	529.0	238	382	79.5811538696289	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3669	true	-4012985165744149837	235	300	1185	1546	1546	300	انه تعالي- ما ذكر احوال البعث في القيامة اي وق--ر فيه اصلين احدهما كونه قادرا علي--- الممنكنات والثاني كونه عالما بكل المعلومات لان ب-قدير ا--لا يكون قادرا علي كل الممكنات لم يقدر علي البعث والحشر ورد الارواح الي الاجساد وبتقدير ا--لا يكون عالما بجميع الجزءيات لم يصح ذلك في-----ه لانه ربما اشتب-----ه المطيع بالعاصي والمءمن بالكافر----------------- فلا يحصل المقصود الاصلي من البعث والقيامة اما اذا-	3669	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3626	false	2707873032100726583	111	183	581	980	1590	300	انه سبحانه ما ذكر احوال البعث في القيامة الا وقرر فيه اصلين احدهما كونه قادرا علي كل الممك-نات والثاني كونه عالما بكل المعلومات لان بتقدير ان لا يكون قادرا علي كل الممكنات لم يقدر علي البعث والحشر ورد الارواح الي الاجساد وبتقدير ان لا يكون عالما بجميع الجزءيات لم يصح ذلك ايضا منه لانه ربما اشتبه عليه المطيع بالعاصي والمءمن بالكافر والصديق بالزنديق فلا يحصل المقصود الاصلي من البعث والقيامة اما اذا	3626	3998786367282152764	349	629.0	286	400	87.25	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3674	true	-1294474590732286241	0	180	0	945	1607	300	تعالي يوم ندعوا كل اناس بامامهم الاسراء 71 الثاني --ان يكون المراد عابد ازر فحذف المضاف واضيف المضاف اليه مقامه --------وقيل ان والد ابراهيم عليه الصلاة والسلام كان اسمه تارح وكان ازر عما له والعم قد يطلق عليه لفظ الاب كما حكي الله تعالي عن اولاد يعقوب----------- نعبد ال هك وال ه اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق البقرة 133 ومعلوم ان اسماعيل كان عما ليعقوب و------قال عليه الصلاة والسلام ردوا علي ابي العباس فكذا هاهنا قال ابن الخطيب وهذه التكاليف انما يجب المصير اليها اذا دل ق-----اهر علي ان والد ابراهيم كا كان اسمه ازر وهذا الدليل لم يوجد البتة فاي حاجة تحملنا لعي هه- التاويلات ومما يدل -----علي صحة ما قلناه ا-------------------------------ن اليهود والنصاري والمشركين كانوا في غاية الحرص علي تكذيب الرسول-------------------- وا-----------------ظهار النسب فصل في دحض شبهة للشي----------------------------------------------------------------------------------عة قالت الشيعة ان احدا من اباء الرسول-------------------- واجداده ما كان كافرا وانكروا -------كون والد ابراهيم---- كافرا وقالوا ان ازر كان عم ابراهيم----------------------------- واحتجوا---------- بوجوه احد-----------------------------------------------------------ها قوله تعالي------------------- وتقلبك في -لساجدين الشعراء---- 219 قيل معناه انه كان ينتقل روحه من ساجد الي ساجد فدلت الاي---------------ة علي ان ا-----باء محمد عليه السلام كانوا	3674	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3633	false	-3073396452906261552	64	300	342	1596	1596	300	تعالي يوم ندعوا كل اناس بامامهم الاسراء 71 -وثانيها ان يكون المراد عابد ازر فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه الوجه الرابع ان والد ابراهيم عليه --------السلام كان----- تارح وازر كان عمال-ه والعم قد يطلق عليه اسم الاب كما حكي الله تعالي عن اولاد يعقوب انهم قالوا نعبد الاهك والاه اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق البقرة 133 ومعلوم ان اسماعيل كان عما ليعقوب وقد اطلقوا عليه لفظ الاب-------------------------- فكذا ه-هنا واعلم ان هذه------- التكلفات انما يجب المصير اليها -لو دل دليل باهر علي ان والد ابراهيم ما كان اسمه ازر وهذا الدليل لم يوجد البتة فاي حاجة تحملنا علي هذه التاويلات والدليل القوي علي صحة ان الامر علي ما يدل عليه ظاهر هذه الاية ان اليهود والنصاري والمشركين كانوا في غاية الحرص علي تكذيب الرسول عليه الصلاة والسلام واظهار بغضه فلو كان هذا النسب كذبا لامتنع في العادة سكوتهم عن تكذيبه وحيث لم يكذبوه علمنا ان هذا النسب صحيح والله اعلم المسالة الرابعة قالت الشيعة ان احدا من اباء الرسول عليه الصلاة والسلام واجداده ما كان كافرا وانكروا ان يقال ان والد ابراهيم كان كافرا وذكروا ان ازر كان عم ابراهيم عليه السلام وما كان والدا له واحتجوا علي قولهم بوجوه الحجة الاولي ان اباء الانبياء ما كانوا كفارا ويدل عليه وجوه منها قوله تعالي الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين الشعراء 218 219 قيل معناه انه كان ين-قل روحه من ساجد الي ساجد وبهذا التقدير فالاية دالة علي ان جميع اباء محمد عليه السلام كانوا-	3633	3998786367282152764	789	1262.5	631	1306	60.413475036621094	123	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3674	true	-1294474590732286241	180	278	945	1490	1607	300	مسلمين وحينءذ يجب القطع بان والد ابراهيم ------------كان مسلما فان قيل قوله وتقلبك في -لساجدين يحتمل وجوها منه-----ا انه لما نسخ فرض قيام الليل طاف ال-------------------رسول تلك الليلة علي بيوت ا-صحابه لينظر ماذا يصنعون لشدة حرصه علي ما يظهر منهم من الطاعات فوجدها كبيوت الزنابير لكثرة ما سمع من اصوات قراءتهم وتسبيحهم وتهليلهم فيحتمل ان يكون المراد من ------تقلبه في الساجدين طوافه -------------في تلك الليلة علي الساجدين ويحتمل ان يكون المراد صلاته------------------- بالجماعة واختلاطع---------------------------------------- بهم حال الصلاة و-----------------يحتمل ان يكون الم---------------------------------------------------------------------------------------------راد تقلب بصره فيمن يصلي خلفه لق------------وله عليه الصلاة والسلام اتموا الركوع والسجود فاني اراكم من وراء ظهري	3674	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3634	false	8630407406064872463	0	134	0	754	1607	300	مسلمين وحينءذ يجب القطع بان والد ابراهيم عليه السلام كان مسلما فان قيل قوله وتقلبك في الساجدين يحتمل وجوها اخر احدها انه لما نسخ فرض قيام الليل طاف الرسول صلي الله عليه وسلم تلك الليلة علي بيوت الصحابة لينظر ماذا يصنعون لشدة حرصه علي ما يظهر منهم من الطاعات فوجدها كبيوت الزنانير لكثرة ما سمع من اصوات قراءتهم وتسبيحهم وتهليلهم فالم--------------راد من قوله وتقلبك في الساجدين طوافه صلوات الله عليه تلك الليلة علي الساجدين و-----ثان--يها المراد انه عليه السلام كان يصلي بالجماعة فتقلبه في الساجدين معناه كونه فيما بينهم ومختلطا بهم حال القيام والركوع والسجود وثالثها ان يكون المراد انه ما يخفي حالك علي الله كلما قمت وتقلبت مع الساجدين في الاشتغال بامور الدين ورابعها المراد تقلب بصره فيمن يصلي خلفه والدليل عليه قوله عليه الس--------لام اتموا الركوع والسجود فاني اراكم من وراء ظهري	3634	3998786367282152764	474	787.0	382	783	60.536399841308594	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3675	true	-7075117225782734291	0	94	0	503	1607	300	ظاهر الاية هذه الوجوه سقط ما ذكرتم فالجواب لفظ الاية يحت--------------مل------------------------------------------------------------ الكل و------يحصل المقصود حينءذ لان حمل ظاهر الاية علي البعض ليس باولي من البعض ومما يدل----- علي ان احدا من اباء محمد عليه الصلاة والسلام ما كانوا مشر---كين قوله عليه الصلاة والسلام لم ازل انقل من اصلاب الطاهرين الي ارحام الطاهرات وقال تعالي ا انما ل-مشركون نجس التوبة 28----- فوجب ا--لقول بان احدا من اجداده ما كان مش-----------------------------------------------------------------------------------------------------ركا فوجب القطع بان والد ابراهيم كان انسانا اخر غير ازر الحجة الثانية -----------------------------------------------------------------ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام شافهة--- بالغلظة والجفاء ومشافهة الاب بذل---ك لا يجوز	3675	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3634	false	8630407406064872463	139	272	786	1466	1607	300	ظاهر الاية ف----------سقط ما ذكرتم والجواب لفظ الاية محتمل للكل فليس حمل الاية علي البعض اولي من حملها علي الباقي فوجب ان نحملها علي الكل وحينءذ يحصل المقصود------------------------------------------------------ ومما يدل ايضا علي ان احدا من اباء محمد عليه --------السلام ما كان من المشركين قوله عليه الس--------لام لم ازل انقل من اصلاب الطاهرين الي ارحام الطاهرات وقال تعالي-- انما المشركون نجس التوبة 28 وذلك يوجب ان يقال -ان احدا من اجداده ما كان من المشركين اذا ثبت هذا فنقول ثبت بما ذكرنا ان والد ابراهيم عليه السلام ما كان مشركا وثبت ان ازر كان مشركا فوجب القطع بان والد ابراهيم كان انسانا اخر غير ازر الحجة الثانية علي ان ازر ما كان والد ابراهيم عليه السلام ان هذه الاية دالة علي ان ابراهيم عليه الس--------لام شافه ازر بالغلظة والجفاء ومشافهة الاب بالجفاء لا تجوز	3634	3998786367282152764	392	644.5	316	771	50.84305953979492	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3675	true	-7075117225782734291	104	300	563	1607	1607	300	يكون محمولا علي النداءن ونداء الاب بالاسم الاصلي من اعظم انواع الايذاء وثانهيما اذا قلنا بانه المعوج او المخطء او اسم الصنم فتسميته له بذلك من اعطم انواع --------الايذاء له----------------------------------- وانما قلنا ان مشافهة الاباء بالجفاء والغلظة لا تجوز ل-----------قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدو ا الا اياه وب لوالدين احسانا الاسراء 23 وقال تعالي فلا تقل لهما اف الاسراء 23 وهذا عام في حق الاب الكافر والمسلم وايضا فلامره تعالي------------------------------------------------------------------------------- موسي عليه الصلاة والسلام حين بعثه الي فرعون بال-----رفق معه فقال تعالي فقولا له قولا لينا------------------- طه 44 وذلك ل-----------------رعاية -حق تربية فرعون لموسي فالوالد اولي بالرفق وايضا فالد---عوة مع الرفق اكثر تاثيرا في القلب واما التغليظ فانه يوجب التنفير والبعد عن القبول------------- قال تعالي لمحمد عليه الصلاة والسلام وجادلهم ب لتي هي احسن النحل 125 فكيف يليق بابراهيم مث------------ل هذه الخشونة مع ابيه وايضا قال تعالي -------------------------------------------------ان ابراهيم لحليم اواه منيب هود 75 فكيف يليق بالرجل الحليم مثل هذا الجفاء مع الاب الحجة الثالثة قوله عليه الصلاة والس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام ردوا علي اب-----ي----- العباس يعني عمه الحجة الرابعة يحتمل ان ازر كان والد ام ابراهيم و----------------قد يقال له الاب قال تعا--------------لي ومن ذريته داوود وسليمان الانعام 84 الي قوله وعيسي الانعام 85 فجعل عيسي من ذرية-	3675	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3635	false	2558000843119002590	4	265	18	1380	1548	300	يكون محمولا علي النداء- ونداء الاب بالاسم الاصلي من اعظم انواع الجفاء الثاني انه قال لازر اني اراك وقومك في ضلال مبين الانعام 74 وهذا------ من اعظم انواع الجفاء والايذاء فثبت انه عليه السلام شافه ازر بالجفاء وانما قلنا ان مشافهة الاب-- بالجفاء-------- لا تجوز لوجوه الاول قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا -الا اياه وبالوالدين احسانا الاسراء 23 و--------------------------------------هذا عام في حق الاب الكافر والمسلم قا---------ل تعالي فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما الاسراء 23 وهذا ايضا عام والثاني انه تعالي لما بعث موسي عليه السلام ا-----------------لي فرعون امره بالرفق معه فقال------ فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي طه 44 والسبب فيه ان يصير ذلك رعاية لحق تربية فرعون فههنا الوا-لد اولي بالرفق الثالث ان الدعوة مع الرفق اكثر تاثيرا في القلب -اما التغليظ فانه يوجب التنفير والبعد عن القبول ولهذا المعني قال تعالي لمحمد عليه السل--------ام وجادلهم بالتي هي احسن النحل 125 فكيف يليق بابراهيم عليه السلام مثل هذه الخشونة مع ابيه في الدعوة الرابع انه تعالي حكي عن ابراهيم عليه السلام الحلم فقال ان ابراهيم لحليم اواه------------ وكيف يليق بالرجل الحليم مثل هذا الجفاء مع الاب فثبت بهذه الوجوه ان ازر ما كان والد ابراهيم عليه السلام بل كان عما له فاما والده فهو تارح والعم قد يسمي بالاب علي ما ذكرنا ان اولاد يعقوب سموا اسماعيل بكونه ابا ليعقوب مع انه كان عما له وقال عليه السلام ردوا علي ابي يعني العم العباس وايضا----------------- يحتمل ان ازر كان والد ام ابراهيم عليه السلام وهذا قد يقال له الاب والدليل عليه قوله تعالي ومن ذريته داوود وسليمان الانعام 84 الي قوله -عيسي----------- فجعل عيسي من ذرية	3635	3998786367282152764	755	1157.5	606	1501	50.299800872802734	116	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3676	true	8829222645830696317	41	156	194	776	1443	300	-وانه والد ابراهيم وقال------------------ تعالي وما كان -ستغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه التوبة -------------------114 واما قوله وتقلبك في -لساجدين الشعراء 219 فقد تقدم انه ي-حتمل -------وجوها وقولهم وتحمل ال----اية علي الكل فنقول هذا محال لان حمل اللفظ المشترك علي جيمع معانيه لا يجوز وايضا حمل اللفظ علي حقييقته ومجازه معا لا يجوز واما قوله عليه الصلاة والسلام لم ازل انقل من اصلاب الطاهرين الي ارحام الطاهرات فذلك محمول علي انه ما وقع في نسبه ما كان سفاحا كما ورد في حديث اخر ولدت من نكاح لا من سفاح واما قوله التغليط مع الاب لا يليق بابراهيم قلت انما اغلظ عليه لاجل اصراره علي الكفر -	3676	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3636	false	-8757649009637737253	0	109	0	553	1597	300	وكان- والد ابراهيم عليه السلام وايضا قوله تعالي وما كان استغفار ابراهيم لابيه الي قول---------------ه فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه التوبة 114 وذلك يدل علي قولنا واما قوله وتقلبك في الساجدين قلنا قد بينا ان هذه الاية تحتمل ساءر الوجوه-- قوله --تحمل هذه الاية علي الكل قلنا- هذا محال لان حمل اللفظ المشترك علي جميع معانيه لا يجوز وايضا حمل اللفظ علي حق-يقته ومجازه معا لا يجوز واما قوله عليه الس--------لام لم ازل انقل من اصلاب الطاهرين الي ارحام الطاهرات فذلك محمول علي انه ما وقع في نسبه ما كان سفاحا اما ق---------------------------------------------وله التغليظ مع الاب لا يليق بابراهيم عل--يه السلام قلنا لعله اصر--- علي --كفره	3636	3998786367282152764	435	718.5	343	635	68.50393676757812	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3679	true	7142736028996800638	88	232	421	1152	1531	300	من وراءه وعن --القاضي في هذه الرواية من وجوه احدهما ان اهل السماء من الملاءكة المقر-ون وهم لا يعصون الله وثانيها ا-----------------------------------------------------------ن الانبياء لا يدعون بهلاك المذنب الا عن امر الله------ واذا اذن الله------ فيه لم يجز ان يمنعه من اجابة دعاءه -وثالثها ان ذلك الدعاء اما ان يكون صوابا او خطا فان كان صوابا فلم رده فيا لمرة الثانية وان كان خطا فلم قبله في المرة الاولي ثم قال واخبار الاحاد اذا وردت علي خلاف الم-----عقول وجب التوقف فيها ويمكن ان يجاب عنه بان الرجل المذنب الذي راه كان في ملكوت الارض وعن الثانية بانه يحمل ان يكون قد اذن في الدعاء علي الاول ومنع في الثاني للاحتمال الذي ذكره في قوله يخرج منه نسمة تعبدني وعن الثالث ان الدعاء للاول وقيل هذه الاراء- كانت بعين البصيرة والعقل لا بالبصر لان الملكو----------------------------------------------------------------------ت عبارة عن الملك----- والملك عبارة عن القدرة والقدرة -------------انما تعرف بالعقل	3679	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3639	false	-6038879023680249980	113	248	590	1287	1559	300	من وراءهم وطعن القاضي في هذه الرواية من وجوه الاول -ان اهل السماء هم الملاءكة المقربون وهم لا يعصون الله فلا يليق ان يقال انه لما رفع الي السماء ابصر عبدا علي فاحشة الثاني ان الانبياء لا يدعون بهلاك المذنب الا عن امر الله تعالي واذا اذن الله تعالي فيه لم يجز ان يمنعه من اجابة دعاءه الثالث-- ان ذلك الدعاء اما ان يكون صوابا او خطا فان كان صوابا فلم رده في المرة الثانية وان كان خطا فلم قبله في المرة الاولي ثم قال واخبار الاحاد اذا وردت علي خلاف دلاءل العقول وجب التوقف ف---------------------يها والقول الثاني ان هذه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاراءة كانت بعين البصيرة والعقل لا بالبصر الظاهر والحس الظاهر واحتج القاءلون بهذا القول بوجوه الحجة الاولي ان ملكوت السموات عبارة عن ملك السماء والملك عبارة عن القدرة وق--درة الله لا تري وانما تعرف بالعقل	3639	3998786367282152764	474	823.5	379	900	52.66666793823242	81	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3679	true	7142736028996800638	232	282	1152	1433	1531	300	فان قيل -رءية القلب علي هذا-------- حاصلة لجمعي الموحدين فالجواب انهم------------------------------------- وان كانوا يعرفون اصل هذا الدليل الا ان الاطلاع علي اثار حكمة الله تعالي في كل واحد من مخلوقات هذا العالم بحسب اجناسها وانواعه---------ا واشخاصها واحوالها مما لا يحصل الا -لاكابر--- الانبياء عليهم الصلاة والسلام ولهذا------- كان -------عليه الصلاة	3679	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3641	false	815715280742724042	240	300	1279	1624	1624	300	فان قيل فرءية القلب علي هذا التفسير حاصلة لجميع الموحدين فاي فضيلة تحصل لابراهيم بسببها قلنا جميع الموحدين وان كانوا يعرفون اصل هذا الدليل الا ان الاطلاع علي اثار حكمة الله تعالي في كل واحد من مخلوقات هذا العالم بحسب اجناسها وانواعها واصنافها واشخاصها واحوالها مما لا يحصل الا للاكابر من الانبياء عليهم --------السلام ولهذا المعني كان رسولنا عليه الصلاة-	3641	3998786367282152764	260	444.0	213	354	73.44632720947266	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3680	true	-4876797671904205107	70	97	397	540	1578	300	عبارة عن علم يحصل بعد ز-ال الشبهة بسبب التامل ولهذا المعني لا يوصف علم الله------ بكونه يقينا لان علمه غير مسبوق بالشبهة وغير مستفاد من الفكر والتامل	3680	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3642	false	8298244316187451395	117	145	676	826	1683	300	عبارة عن علم يحصل بعد زوال الشبهة بسبب التامل ولهذا المعني لا يوصف علم الله تعالي بكونه يقينا لان علمه غير مسبوق بالشبهة وغير مستفاد من الفكر والتامل	3642	3998786367282152764	143	273.5	116	150	95.33333587646484	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3683	true	1070472059046676308	253	300	1309	1546	1546	300	بذ-ح كل غلام يولد فحملت ام ابراهيم به وما اظهرت حملها للناس فلما جاءها الطلق ذهبت الي كهف في جبل ووضعت ابراهيم علي السلام وسدت الباب بحجر فجاء جبريل عليه السلام------------------------------------- و------------------------------كانت الام تاتيه احيانا -ترضعه وبقي علي هذه الصفة حتي كبر وعقل وعرف انه له ربا-	3683	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3644	false	3280303968037498907	1	58	6	300	1557	300	بذبح كل غلام يولد فحبلت ام ابراهيم به وما-اظهرت حبلها للناس فلما جاءها الطلق ذهبت الي كهف في جبل ووضعت ابراهي-----------م وسدت الباب بحجر فجاء جبريل عليه السلام ووضع اصبعه في فمه فمصه فخرج منه رزقه وكان يتعهده جبريل عليه السلام فكانت الام تاتيه احيانا وترضعه وبقي علي هذه الصفة حتي كبر وعقل وعرف ان- له ربا	3644	3998786367282152764	222	381.0	179	307	72.31270599365234	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3684	true	390167439039554669	0	92	0	464	1510	300	فسال امه فق-ال لها من ربي قا-لت انا فقال ومن ربك قالت ابوك فقال----- ومن رب ابي فقالت ملك البلد فعرف ابراهيم عليه الصلاة والسلام جهالتها بربه-ا فنظر من باب ذلك الغار ليري شيءا يستدل به لعي وجو- الرب سبحانه وتعالي فراي النجم الذي كان هو اضوء نج---م في السماء فقيل كان المشتري وقيل كان الزهرة فقال هذا ربي الي اخر القصة ثم القاءلون بهذا القول اختلفوا فمنهم من قال--- هذا كان بعد البلوغ------------------------ ومنهم من قال كان هذا---- قبل البلوغ والتكليف واتقق اكثر المحققين علي فساد هذا القول وقالوا لا يجوز	3684	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3644	false	3280303968037498907	58	144	300	735	1557	300	فسال الام فقال لها من ربي فقالت انا فقال ومن ربك قالت ابوك فقال للاب ومن ر---بك فقال- ملك البلد فعرف ابراهيم عليه --------السلام جهلهم-ا بربهما فنظر من باب ذلك الغار ليري شيءا يستدل به علي وجود الرب سبحانه------- فراي النجم الذي---- هو اضوا النجوم في السماء فقال ---------------------------------هذا ربي الي اخر القصة ثم القاءلون بهذا القول اختلفوا فمنهم من قال ان هذا كان بعد البلوغ وجريان قلم التكليف عليه ومنهم من قال -ان هذا كان قبل البلوغ واتف---------ق اكثر المحققين علي فساد---- القول الا-ول واحتجوا	3644	3998786367282152764	366	602.0	288	507	72.18934631347656	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3684	true	390167439039554669	154	290	768	1464	1510	300	واحتجوا----- بوجوه احدها -------ان القول برب-بية الجماد كفر بالاجماع والكفر لا يجوز علي ----------الانبياء عليهم الصلاة والسلام بالاجماع والثاني -ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام كان قد عرف ربه قبل هذه الواقعة بالدليل لان-------------------------------- اخبر عنه انه قال قبل هذه الواقعة لابيه ---------------------------ازر اتتخذ اصناما -الهة اني اراك وقومك في ضلال مبين الانعام 74 ------الثالث ------------كي عنع انه دعا اباه الي التوحيد وترك عبادة الاصنام بالرفق حيث قال ي ------ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا مريم 42 وحكي في هذا الموضع انه دعا اباه الي التوحيد وترك عبادة الاصنام بالكلام الخشن-------------- ومن المعلوم ان من دعا غيره الي الله------ فانه يقدم الرقق علي العنف و-----------------لا يخوض في ---------التغليظ الا بعد ---------------الياس التام فدل علي---- ان هذه الواقعة انما وقعت بعد ان دعا اباه------------ مرا--------را ولا شك انه انما اشتغل بدعوة ابيه	3684	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3644	false	3280303968037498907	143	300	727	1557	1557	300	واحتجوا عليه بوجوه الحجة الاولي ان القول بربوبية النجم- كفر بالاجماع والكفر غير جاءز بالاجماع علي الانبياء الحجة -------------------------الثانية ان ابراهيم عليه الس--------لام كان قد عرف ربه قبل هذه الواقعة بالدليل والدليل علي صحة ما ذكرناه انه تعالي اخبر عنه انه قال قبل هذه الواقعة لابيه ازر واذ قال ابراهيم لابيه ءازر اتتخذ اصناما ءالهة اني ------------------------الانعام 74 الحجة الثالثة انه تعالي حكي عنه انه دعا اباه الي التوحيد وترك عبادة الاصنام بالرفق حيث قال لابيه ياابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا مريم 42 وحكي في هذا الموضع انه دعا اباه الي التوحيد وترك عبادة الاصنام بالكلام الخشن واللفظ الموحش ومن المعلوم ان من دعا غيره الي الله تعالي فانه يقدم الرفق علي العنف واللين علي الغلظ ولا يخوض في التعنيف والتغليظ الا بعد المدة المديدة والياس التام فدل هذا علي ان هذه الواقعة انما وقعت بعد ان دعا اباه الي التوحيد مرارا واطوارا ولا شك انه انما اشتغل بدعوة ابيه-	3644	3998786367282152764	603	1012.5	483	889	67.82901763916016	97	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3685	true	5269300408083276786	0	255	0	1338	1572	300	وقعت بعد ان اراه الله ملكوت السموات والارض--------------------------------------------------------- ومن كان منصبه في الدين كذلك وعلمه بالله كذلك فكيف يليق به ان يعتقد الوهية الكواكب الرابع------- ان دلاءل الحدوث في الافلاك ظاهرة من وجوه كثيرة--------- ومع هذه الوجوه الظاهرة كيف يليق باقل العقلاء نصيبا من العقل والفهم ان يقول بربوبية الكواكب فضلا عن اعقل العقلاء واعلم العلم------اء الخامس- انه ------قال في صفته------------------- اذ جاء ربه بقلب سليم الصافات 84 وقال تعالي---------------------------------------------------- ولقد ا-تينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين الانبياء 51 اي اتيناه رشده من قبل--- اول زمان الفكرة وقوله وكنا به عالمين اي بطهارته وكمالهن ونظيره قوله تعالي -لله اعلم حيث يجعل رسالته الانعام 1------24 السا-دس قوله تعالي وكذلك نري ابراهيم ملكوت -لسماوات و لارض وليكون من -لموقنين الانعام 75 اي بسبب بتلك الاراءة يكون من الموقنين ثم قال بعده فلما جن عليه لليل و الفاء تقتضي الترتيب فدلت الفاء في قوله فلما جن عليه لليل -علي ان هذه الواقعة حصلت بعد----- ان صار-------- من الموقنين العارفين بربه ال-------سابع ان هذه الواقعة انما حصلت بسبب مناظرة ابراهيم عليه الصلاة والسلام مع قومه ------------لانه تعالي لما ذكر هذه القصة قال وتلك حجتنا ات-يناها ابراهيم علي قومه الانعام 83 ولم يقل علي نفسه فعلم ان هذه المباحثة انما جرت مع قومه لاجل ان يرشدهم الي الايمان والتوحيد لا لاجل ان ابراهيم عليه السلام كان يطلب الدين والمعرفة لنفسه الثام-----------------------ن ان قولهم ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام انما اشتغل بالنظر في الكواكب والشمس والقمر------- حال--- كونه في الغار----- باطل لان- لو كان الامر كذلك فكيف يقول يا قوم ان------ برء مما تشركون مع انه--- كان في الغار	3685	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3645	false	-9055855384014378178	22	300	107	1584	1584	300	وقعت بعد ان اراه الله ملكوت السموات والارض حتي راي من فوق العرش والكرسي وما تحتهما الي ما تحت الثري ومن كان منصبه في الدين كذلك وعلمه بالله كذلك -كيف يليق به ان يعتقد ال-هية الكواكب الحجة الخامسة ان دلاءل الحدوث في الافلاك ظاهرة من خمسة عشر وجها واكثر ومع هذه الوجوه الظاهرة كيف يليق باقل العقلاء نصيبا من العقل والفهم ان يقول بربوبية الكواكب فضلا عن اعقل العقلاء واعلم العلماء الحجة السادسة انه تعالي قال في صفة ابراهيم عليه السلام اذ جاء ربه بقلب سليم الصافات 84 واقل مراتب القلب السليم ان يكون سليما عن الكفر وايضا مدحه فقال ولقد ءاتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين الانبياء 51 اي اتيناه رشده من قبل من اول زمان الفكرة وقوله وكنا به عالمين اي بطهارته وكماله- ونظيره قوله تعالي الله اعلم حيث يجعل رسالته الانعام 124 الحجة السابعة قوله------ وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين اي وليكون بسبب -----تلك الاراءة----- من الموقنين ثم قال بعده فلما جن عليه اليل وال-فاء تقتضي التر-------------------------------------تيب فثبت ان هذه الواقعة انما وقعت بعد ان صار ابراهيم من الموقنين العارفين بربه الحجة الثامنة ان هذه الواقعة انما حصلت بسبب مناظرة ابراهيم عليه الس--------لام مع قومه والدليل عليه انه تعالي لما ذكر هذه القصة قال وتلك حجتنا ءاتيناها ابراهيم علي قومه----------- ولم يقل علي نفسه فعلم ان هذه المباحثة انما جرت مع قومه لاجل ان يرشدهم الي الايمان والتوحيد لا لاجل ان ابراهي------------م كان يطلب الدين والمعرفة لنفسه الحجة التاسعة ان القوم يقولو---------ن ان ابراهيم عليه السل--------ام انما اشتغل بالنظر في الكواكب------- والقمر والشمس حال ما كان- في الغار وهذا باطل لانه لو كان الامر كذلك فكيف يقول الاه واحد وانني برء مما تشركون مع انه ما كان في الغار-	3645	3998786367282152764	1141	1960.5	914	1591	71.71590423583984	188	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3686	true	-115700817145364352	0	226	0	1188	1570	300	الي عبادتها فقال----- لا احب الافلين ردا عليهم وتنبيها ----علي فساد قولهم العاش-----------ر انه تعالي حكي عنه انه قال للقوم وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم ب لله الانعام 81 وهذا يدل علي ان القوم------ خوفوه بالاصنام كما قال--- قوم هود عليه الصلاة والسلام-------------- ان نقول الا -عتراك بعض -الهتنا بسو ء هود 54 وهذ---------ا الكلام لا يليق بالغار الحادي عشر-------- ان تلك الليلة كانت مسبوقة بالنهار ولا شك ان الشمس كانت طالعة في اليوم المتقدم ثم غربت فكان ينبغي ان يستدل بغروبها السابق علي انها لا تصلح للالهية واذا بط------------ل صلاحية الشمس للالهية بطل ذلك ف-----ي القمر والكوكب بطريق الاولي هذا اذا قلنا ان هذه الواقعة كان المقصود منها تحصيل المعرفة لنفسه اما اذا قلنا المقصود منها الزام القوم والجاءهم فهذا السءال غير وارد لانه يمكن ان يقال انه انما اتققت مكالمته مع القوم حال طلوع ذلك النجم ثم امتدت المناظرة الي ان طلع القمر وطلع- الشمس بعده وعلي هذا التقدير فالسءال غير وارد فثبت بهذه الدلاءل الظاهرة انه لا يجوز ان يقال ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام قال علي سبيل الجزم هذا ربي واذا بطل---- بقي ها هنا احتمالان الاول ان يقال هذا كلام ابراهيم عليه الصلاة والسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ام لم يقل هذا ربي علي سبيل الاخبار بل الغرض منه انه كان يناظر عبدة الكواكب وكان مذهبهم ان الكواكب رب-------هم فذكروا ابراهيم عليه الصلاة والسلام ذلك القول الذي قالوه بلفظهم وعبارتهم حتي يرجع اليه	3686	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3646	false	-1994380362052392304	44	300	228	1570	1570	300	الي عبادتها فذكر قوله لا احب الافلين ردا عليهم وتنبيها لهم علي فساد قولهم الحجة الحادية عشر انه تعالي حكي عنه انه قال للقوم وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله و-----------هذا يدل علي ان القوم كانوا خوفوه بالاصنام كما حكي عن قوم هود عليه السل--------ام انهم قالوا له ان نقول الا اعتراك بعض ءالهتنا بسو-ء هود 54 ومعلوم ان هذا الكلام لا يليق بالغار الحجة الثانية عشرة ان تلك الليلة كانت مسبوقة بالنهار ولا شك ان الشمس كانت طالعة في اليوم المتقدم ثم غربت فكان ينبغي ان يستدل بغروبها السابق علي انها لا تصلح للالهية واذا بطل بهذا الدليل صلاحية الشمس للالهية بطل ذلك ايضا في القمر والكوكب بطريق الاولي هذا اذا قلنا ان هذه الواقعة كان المقصود منها تحصيل المعرفة لنفسه اما اذا قلنا المقصود منها الزام القوم والجاءهم فهذا السءال غير وارد لانه يمكن ان يقال انه انما اتفقت مكالمته مع القوم حال طلوع ذلك النجم ثم امتدت المناظرة الي ان طلع القمر وطلعت الشمس بعده وعلي هذا التقدير فالسءال غير وارد فثبت بهذه الدلاءل الظاهرة انه لا يجوز ان يقال ان ابراهيم عليه الس--------لام قال علي سبيل الجزم هذا ربي واذا بطل هذا بقي ه--هنا احتمالان الاول ان يقال هذا كلام ابراهيم عليه السلام بعد البلوغ ولكن ليس الغرض منه اثبات ربوبية الكوكب بل الغرض منه احد امور سبعة الاول ان يقال ان ابراهيم عليه السلام لم يقل هذا ربي علي سبيل الاخبار بل الغرض منه انه كان يناظر عبدة الكو-كب وكان مذهبهم ان الكو-كب ربهم والههم فذكر-- ابراهيم عليه الس--------لام ذلك القول الذي قالوه بلفظهم وعبارتهم حتي يرجع اليه-	3646	3998786367282152764	1113	2051.5	897	1385	80.36100769042969	195	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3686	true	-115700817145364352	226	296	1188	1549	1570	300	فيبطله كما يقول- الواحد منا اذا ناظر من يقول بقدم الجسم فيقول الجسم قديم فان- كان كذلك فلم نراه ولم نشاهده مركبا متغيرا فقو-------له الجسم قديم اعادة لكلام الخصم حتي يلزم المحال عليه فكذا هاهنا قال ه-ذا ربي------------- حكاية لقول الخصم ثم ذكر عقيبه ما يدل علي فساده وهو قوله--- احب -لافلين ويءيد هذا---------------------------------------- انه تعالي مدحه في اخر الاية علي هذه المناظرة بقوله------ وتلك حجتنا -اتيناها ابراهيم علي قومه	3686	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3647	false	-2591214143770207536	0	81	0	423	1601	300	فيبطله ومثاله ان الواحد منا اذا ناظر من يقول بقدم الجسم فيقول الجسم قديم فاذا كان كذلك فلم نراه و---نشاهده مركبا متغيرا فهو انما قال الجسم قديم اعادة لكلام الخصم حتي يلزم المحال عليه فكذا ه-هنا قال هاذا ربي والمقصود منه حكاية قو-ل الخصم ثم ذكر غقيبه ما يدل علي فساده وهو قوله لا احب الافلين و-----هذا الوجه هو المتعمد في الجواب والدليل عليه انه تعالي --دل في اول الاية علي هذه المناظرة بقوله تعالي وتلك حجتنا ءاتيناها ابراهيم علي قومه	3647	3998786367282152764	331	560.0	264	435	76.09195709228516	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3687	true	-5783581136202705621	0	154	0	810	1596	300	قوله تعالي هذا ---------ربي في زعمكم واعتقادكم فلما غاب قال لو كا-------------------------------ن الها لما غاب كما قال ذق انك انت لعزيز لكريم الدخان 49 اي عند نفسك وبزعمك وكقوله تعالي و نظر الي ال هك -لذي ظلت عليه عاكفا طه 97 يريد الهك بزعمك وقوله ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي القصص 62 اي في ------------------------------------------------------------------------زعمهم وثالثها ا--------------------------------------------------------------------ن المراد منه الاستفهام علي سبيل الانكار تقديره اهذا ربي الا انه اسقط حرف الاستفهام استغناء---- لدلالة الكلام عليه كقوله افان مت فهم لخالدون الانبياء 34 ورابعها ان يكون القول مضمرا فيه والتقدير---- يقولون هذا ربي واضمار القول كثير كقوله------ واذ يرفع ابراهيم -لقواعد من -لبيت واسماعيل ربنا البقرة 127 اي يقولون ربنا وقوله ما نعب-----------------------------دهم الا ليقربونا الي -لله زلفي الزمر 3 اي يقولون ما نعبدهم فكذا ها هنا تقديره ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام قال لقومه يقولون هذا ربي اي هذا ا---لذي يدبرني و-ربيني ---------خامسها--- ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام ذكر هذا الكلام علي سبيل الاستهزاء	3687	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3647	false	-2591214143770207536	87	258	456	1380	1601	300	قوله هاذا ربي معناه هذا ربي في زعمكم واعتقادكم ونظيره ان يقول الموحد للمجسم علي سبيل الاستهزاء ان الهه جسم محدود اي في زعمه واعتقاده قال تعالي وا-----------------------------------------نظر الي الاهك الذي ظلت عليه عاكفا طه 97 وقال تعالي----------- ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي القصص 62 وكان صلوات الله تعالي عليه يقول يا اله الالهة والمراد انه تعالي اله الالهة في زعمهم وقال ذق انك انت العزيز الكريم الدخان 49 اي عند نفسك والوجه الثالث في الجواب ان المراد منه الاستفهام علي سبيل الانكار ----------------الا انه اسقط حرف الاستفهام استغناء عنه لدلالة الكلام عليه والوجه الرابع ان يكو--------------------------------ن القول مضمرا فيه والتقدير قال يقولون هذا ربي واضمار القول كثير كقوله تعالي واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا البقرة 127 اي يقولون ربنا وقوله والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الي ليقربونا الي الله زلفي الزمر 3 اي يقولون ما نعبدهم فكذا ههنا التقدير- ان ابراهيم عليه الس--------لام قال لقومه يقولون هذا ربي اي هذا هو الذي يدبرني ويربيني والوجه الخامس ان يكون ابراهي--------------------م ذكر هذا الكلام علي سبيل الاستهزاء	3647	3998786367282152764	559	911.5	451	1053	53.08641815185547	82	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3687	true	-5783581136202705621	180	300	968	1596	1596	300	كلاما يوهم كونه مساعدا لهم علي مذهبهم وقلبه مطمءن بالاي------------------------------------------مان ومقصوده من ذلك ان يريهم النقص الداخل علي فساد مذهبهم وبطلانه فاراهم انه يعظم ما عظموه فلما افل اراهم النقص الداخل علي النجوم ليريهم ويثبت خطا ما يدعون كمثل الحواري الذي ورد علي قوم يعبدون الصنم فاظهر تعظيمه فاكرموه حتي صدروا عن رايه في كثير من الامور الي ان دهمهم عدو فشاوروه في امره فقال فلما تبين لهم انه ل-ا ينفع ولا يدفعن دعاهم الي ان يدعوا الله فدعوه فصرف عنهم ما كانوا يحذرون واسلموا واعلم ان المامور- بالدعوة الي الله كان بمنزلة المكره علي كلمة الكفرن وهو عن------ الاكرام يجوز اج-اء كلمة الكفر علي اللسان قال تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن ب لايمان النحل 106 واذا جاز ذكر-	3687	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3648	false	4976686663799122364	19	98	98	525	1578	300	كلاما يوهم كونه مساعدا لهم علي مذهبهم بربوبية الكواكب مع ان قلبه صلوات الله عليه كان مطمءنا بالايمان ومقصوده من ذلك ان --يتمكن من ذكر الدليل --------------------------------------------------------------------------علي ابطاله وافساده وان يقبلوا قوله وتمام التقرير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لما يجد الي الدعوة طريقا سوي هذا الطريق وكان عليه السلام -------------------------------------مامورا بالدعوة الي الله كان بمنزلة المكره علي كلمة الكفر ومعلوم ان عند الاكراه يجوز اجراء كلمة الكفر علي اللسان قال تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان النحل 106 فاذا جاز ذكر	3648	3998786367282152764	243	367.5	195	680	35.735294342041016	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3688	true	795433798481715787	0	191	0	1011	1584	300	كلمة الكفر لاصلاح بقاء شخص واحد فبان يجوز اظهار كلمة الكفر لتخليص عالم من العقلاء عن الكفر والعقاب المءبد-------- اولي وايضا المكرة علي ترك الصلاة ثم صلي حتي قتل استحق الاجر العظيم ثم اذا كان وقت القتال مع الكفار وعلم انه لو اشتغل بالصلاة انهزم عسكر الاسلام وجب ع------ليه ترك الصلاة والاشتغال بالقتال حتي لو صلي وترك القتال اثم ولو ترك الصلاة وقاتل استحق الثواب بل نقول ان من كان في الصلاة وراي طفلا او اعمي اشرف علي الحرق او غرق وجب عليه قطع الصلاة لانقاذ---- الطفل و------الاعمي من---- البلاء فكذا ها هنا تكلم ابراهيم عليه الصلاة والسلا-----م بهذه الكلمات ليظهر من نفسه موافقة القوم حتي اذا اورد عليهم الدليل المبطل لقولهم كان قبولهم لذلك الدليل اتم وانتفاعهم ب------ه اكمل و----يقوي هذا الوجه انه تعالي حكي عنه مثل هذا الطريق في------------- قوله فنظر نظرة في لن-جوم فقال اني سقيم فتولوا عنه مدبرين الصافات 88 90 وذلك لانهم كانوا يستدلون بعلم النجوم علي حصول الحوادث المستقبلة فوافقهم ابراهيم علي هذا الطريق في الظاهر مع انه كان بريءا عنه في الباطن ومقصود- ان يتوسل بهذا الطريق الي كسر الاصنام فاذا جازكت الموافقة في الظاهر هاهنا مع كونه---- بريءا عنه في الباطن فلم لا	3688	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3648	false	4976686663799122364	98	300	525	1578	1578	300	كلمة الكفر لمصلحة بقاء شخص واحد فبان يجوز اظهار كلمة الكفر لتخليص عالم من العقلاء عن الكفر والعقاب المءبد كان ذلك اولي وايضا المكره علي ترك الصلاة لو صلي حتي قتل استحق الاجر العظيم ثم اذا جاء وقت القتال مع الكفار وعلم انه لو اشتغل بالصلاة انهزم عسكر الاسلام فههنا يجب عليه ترك الصلاة والاشتغال بالقتال حتي لو صلي وترك القتال اثم ولو ترك الصلاة وقاتل استحق الثواب بل نقول ان من كان في الصلاة فراي طفلا او اعمي اشرف علي غ--رق او حرق وجب عليه قطع الصلاة لانقاذ ذلك الطفل او ذلك الاعمي عن ذلك البلاء فكذا ه--هنا --ان ابراهيم عليه --------السلام تكلم بهذه الكلمة- ليظهر من نفسه موافقة القوم حتي اذا اورد عليهم الدليل المبطل لقولهم كان قبولهم لذلك الدليل اتم وانتفاعهم باستماعه اكمل ومما يقوي هذا الوجه انه تعالي حكي عنه مثل هذا الطريق في موضع اخر وهو قوله فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم فتولوا عنه مدبرين الصافات 88 90 وذلك لانهم كانوا يستدلون بعلم النجم -علي حصول الحوادث المستقبلة فوافقهم ابراهيم علي هذا الطريق في الظاهر مع انه كان بريءا عنه في الباطن ومقصوده ان يتوسل بهذا الطريق الي كسر الاصنام فاذا جاز-ت الموافقة في الظاهر ه-هنا مع -انه كان بريءا عنه في الباطن فلم لا-	3648	3998786367282152764	965	1788.0	779	1073	89.93476104736328	164	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3688	true	795433798481715787	198	280	1045	1492	1584	300	الاحتمال الثاني فهو انه عليه الصلاة والسلام ذكر هذا الكلام قبل البلوغ و---------------تقريره ان يقال --كان قد خص ابراهيم عليه السلام بالعقل الكامل والقريحة الصافية فخطر بباله قبل بلوغه اثبات الصانع تعالي- فتفكر فراي النجوم فقال ه-ذا ربي فلما شاهد حركاته قال لا احب الافلين ثم انه تعالي اكمل بلوغه في قوله تعالي قال ي قوم--------- اني بري ء مما تشركو--------------------------------ن الانعام 78 والاحتمال الاول اولي بالقبول لما ذكرنا من الدلاءل فان قيل ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام استدل بافول الكواكب علي --------------------------------------------------------------------------	3688	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3649	false	-5536414313612284807	138	225	717	1189	1585	300	الاحتمال الثاني وهو انه ذكره ------------------------------قبل البلوغ وعند القرب منه فتقريره انه تعالي كان قد خص ابراهي------------م بالعقل الكامل والقريحة الصافية فخطر بباله قبل بلوغه اثبات الصانع سبحانه فتفكر فراي النج-م فقال هاذا ربي فلما شاهد حرك-ته قال لا احب الافلين ثم انه تعالي اكمل بلوغه في اثناء هذا البحث فقال في الحال اني بر--ء مما تشركون فهذا الاحتمال لا باس به وان كا------------ن الاحتمال الاول اولي بالقبول لما ذكرنا من الدلاءل الكثيرة--------------------------------------------------- علي ان هذه المناظرة انما جرت لابراهيم عليه السلام وقت اشتغاله بدعوة القوم الي	3649	3998786367282152764	295	478.5	239	581	50.77452850341797	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3689	true	244944428359380692	0	91	0	503	1646	300	حركة وعلي هذا التقرير فيكون الطلوع ايضا دليلا علي الحدوث فلم ترك ابراهيم عليه الصلاة والسلام الاستدلال علي حدوثها بالطلوع وعول في اثبات هذا المطلوب علي الافول -الجواب------ ان الطلومع والافول يشتركان في الدلالة علي الحدوث الا ان الدليل الذي يحتج به الانبياء في معرض دعوة الخلق كلهم الي الله لا بد وان يكون ظاهر-----ا بحيث يشترك في فهمه الذكي والغبي والعاقل والغافل ودلالة الحركة علي الحدوث وان كانت يقينية الا انها دقيقة لا يعرفها الا الافاضل من الخلق اما دلالة الافول علي هذا المقصود فانها ------ظاهرة يعرفها كل احد فان	3689	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3650	false	2835974178399772070	210	300	1102	1589	1589	300	حركة وعلي هذا التقدير فيكون الطلوع ايضا دليلا علي الحدوث فلم ترك ابراهيم عليه --------السلام الاستدلال علي حدوثها بالطلوع وعول في اثبات هذا المطلوب علي الافول والجواب لا شك ان الطلو-ع والغروب يشتركان في الدلالة علي الحدوث الا ان الدليل الذي يحتج به الانبياء في معرض دعوة الخلق كلهم الي الله لا بد وان يكون ظاهرا جليا بحيث يشترك في فهمه الذكي والغبي والعاق--------ل ودلالة الحركة علي الحدوث وان كانت يقينية الا انها دقيقة لا يعرفها الا الافاضل من الخلق اما دلالة الافول---------------- فانها دلالة ظاهرة يعرفها كل احد فان-	3650	3998786367282152764	465	865.0	380	521	89.2514419555664	78	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3689	true	244944428359380692	134	229	746	1258	1646	300	وفيه دقيقة----- وهو انه عليه الصلاة والسلام انما كان يناظرهم وهم كانوا منجمين ومذهب---------هم ان الكوكب اذا كان--- الربع الشرقي ويكون صاعدا الي وسط السماء كان قويا عظيم- التاثير اما اذا كان غربيا وقريبا ومن الافول فانه يكون ضعيف الاث--ر قليل القوة فنبه بهذه الدقيقة علي ان الاله هو الذي--- تتغير قدرته الي العجز وكماله الي النقصان ومذهبكم ان الكوكب حال كونه في الربع الغربي يكون ضعيف القوة ناقص التاثيرن عاجزا عن التدبير وذلك يدل علي القدح في الهيته فظهر علي قول المنجمين ان للافول مزيد خاصية في كونه موجبا للقدح في الهيته والله اعلم	3689	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3651	false	-8594586808477891174	152	251	847	1372	1623	300	وفيه دقيقة اخري وهو انه عليه --------السلام انما كان يناظرهم وهم كانوا منجمين ومذهب اهل النجوم ان الكوكب اذا كان في الربع الشرقي ويكون صاعدا الي وسط السماء كان قويا عظيما التاثير اما اذا كان غريبا وقريبا -من الافول فانه يكون ضعيف التاثير قليل القوة فنبه بهذه الدقيقة علي ان الاله هو الذي لا تتغير قدرته الي العجز وكماله الي النقصان ومذهبكم ان الكوكب حال كونه في الربع الغربي يكون ضعيف القوة ناقص التاثير- عاجزا عن التدبير وذلك يدل علي القدح في الهيته فظهر علي قول المنجمين ان للافول مزيد خاصية في كونه موجبا للقدح في الهيته والله اعلم	3651	3998786367282152764	497	933.5	403	535	92.8971939086914	84	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3689	true	244944428359380692	229	281	1258	1547	1646	300	فان قيل------ ان تلك الليلة كانت مسبوقة بنهار وليل فكان افول الكواكب والقمر والشمس حاصلا في الليل السابق والنهار السابق وبهذا التقدير لا يبقي للافول الحاصل في تلك الليلة----- فاءدة فالجواب انا قد بينا ان-----------ه عليه الصلاة والسلام انما اورد هذا الدليل علي القو--م الذين كان يدعوهم من عبادة النج-م الي التوحيد	3689	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3653	false	-4123914991905328208	246	300	1382	1677	1677	300	فان قيل لا شك ان تلك الليلة كانت مسبوقة بنهار وليل وكان افول الكواكب والقمر والشمس حاصلا في الليل السابق والنهار السابق وبهذا التقرير لا يبقي للافول الحاصل في تلك الليلة مزيد فاءدة والجواب انا--- بينا انه صلوات الله عليه--------------- انما اورد هذا الدليل علي الاقوام الذين كان يدعوهم من عبادة النجوم الي التوحيد-	3653	3998786367282152764	265	476.5	217	314	84.39490509033203	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3690	true	6933297386207336124	52	139	258	711	1581	300	الدلالة في الاية دلت الاية ع------------لي اح----------------كام احدها دلت علي انه ------ليس بجسم اذ لو كان جسما----- غاءب----ا ابدا لكان افلا ابدا وايضا يمتنع ان يكون تعالي بحيث ينزل من العرش الي السماء تارة ويصعد من السماء الي العرش اخري والا يحصل معني الافول -------وثانيها دلت الاية---- علي انه تعالي ليس محلا للصفات المحدثة كما يقول- الكرامية والا لكان متغيران وحينءذ يحصل معني الافول وذلك محال --------ثالث--ها دلت الاية علي ان الدين يجب ان يكونم مبنيا علي الدليل لا علي التقليد والا لم يكن لهذا الاستدلال فاءدة	3690	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3654	false	-8554282701449439496	200	298	1049	1558	1569	300	المسالة السابعة دل قوله لا احب الافلين علي احكام الحكم الاول هذه الاية تدل علي انه تعالي ليس بجسم اذ لو كان جسما لكان غاءبا عنا ابدا فكان افلا ابدا وايضا يمتنع ان يكون تعالي----- ينزل من العرش الي السماء تارة ويصعد من السماء الي العرش اخري والا لحصل معني الافول الحكم الثاني-- هذه الاية تدل علي انه تعالي ليس محلا للصفات المحدثة كما تقوله الكرامية والا لكان متغيرا- وحينءذ يحصل معني الافول وذلك محال الحكم الثالث تدل هذه الاية علي ان الدين يجب ان يكون- مبنيا علي الدليل لا علي التقليد والا لم يكن لهذا الاستدلال فاءدة	3654	3998786367282152764	402	695.5	319	518	77.6061782836914	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3690	true	6933297386207336124	0	50	0	251	1581	300	الكواكب فبين-ا هو في تقرير ذلك الكلام اذ رفع بصره الي كوكب مضء فلما افل قال ابراهيم عليه الصلاة والسلام لو كان هذا الكوكب الها لما انتقل من الصعود الي الافول ومن القوة الي الضعف ثم في اثناء ذلك الكلام طلع القمر وافل فاعاد عليهم ذلك------- وكذا القول في الشمس	3690	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3654	false	-8554282701449439496	18	68	92	343	1569	300	الكواكب فبينما هو في تقرير ذلك الكلام اذ وقع بصره علي كوكب مضء فلما افل قال ابراهيم عليه --------السلام لو كان هذا الكوكب الها لما انتقل من الصعود الي الافول ومن القوة الي الضعف ثم في اثناء ذلك الكلام طلع القمر وافل فاعاد عليهم ذلك الكلام وكذا القول في الشمس	3654	3998786367282152764	240	455.5	191	259	92.66409301757812	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3690	true	6933297386207336124	141	242	723	1266	1581	300	الاية علي ان معارف الانبياء بربهم استدلالية لا ضرورية والا لما احتاج ابراهيم عليه السلام الي الاستدلال وخامسها دلت------------- الاية علي انه لا طريق الي تحصيل معرفة الله تعالي الا بالنظر والاستدلال في احوال مخلوقاته اذ لو امكن تحصيلها بطريق اخر لما عدل ابراهيم عليه الصلاة والسلام لهذه الطريقة س 6 ش 77 ف-----------------لما راي القمر بازغا قال ه-ذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين بازغا حال من القمر والبزوغ الطلوع يقال بزغ بفتح الزاي يبزغ بضمها بزوغا والبزوغ الابتداء في الطلوع ------------------------------------------قال الازهري كانه ماخوذ من البزغ وهو الشق كانه بنوره يشق الظلمة شقا	3690	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3655	false	4615288030978179839	3	108	15	579	1598	300	الاية علي ان معارف الانبياء بربهم استدلالية لا ضرورية والا لما احتاج ابراهيم الي------------ الاستدلال الحكم الخامس تدل علي هذه الاية علي انه لا طريق الي تحصيل معرفة الله تعالي الا بالنظر والاستدلال في احوال مخلوقاته اذ لو امكن تحصيلها بطريق اخر لما عدل ابراهيم عليه السلام الي هذ-----ه الطريقة والله اعلم اما قوله تعالي فلما راي القمر بازغا قال هاذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين ففيه مسالتان المسالة الاولي------ يقال بزغ القمر اذا ----------------------------ابتدا ف-ي الطلوع وبزغت الشمس اذا بدا منها طلوع ونجوم بوازغ قال الازهري كانه ماخوذ في البزغ وهو الشق كانه بنوره يشق الظلمة شقا	3655	3998786367282152764	430	754.0	347	616	69.80519104003906	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3691	true	1684068611661482	65	94	324	469	1518	300	قوله لءن لم يهدني يدل ع------------------------لي ان الهداية ليست الا من الله------ ولا يمكن حمل لفظ الهداية الا علي التمكينن وازاحة الاعذار ونصب الدلاءل لان كل ذلك كان حاصلا	3691	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3655	false	4615288030978179839	122	155	652	821	1598	300	قوله لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين علي ان الهداية ليست الا من الله تعالي ولا يمكن حمل لفظ الهداية ع----لي التمك--ن وازاحة الاغدار ونصب الدلاءل لان كل ذلك كان حاصلا	3655	3998786367282152764	132	229.5	104	175	75.42857360839844	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3692	true	-6115768394783080612	246	300	1285	1557	1557	300	انه لما ثبت بالدليل ان هذه الكواكب لا تصلح للربوبية والالهية لا جرم تبرا من الشرك فان قي-------ل هب ان------ الدليل دل علي ان الكواكب-------------- لا تصلح للربوب---------ية لكن لا يلزم من هذا ------نفي الشر-ك مطلقا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------الجواب ان القوم كانوا مساعدين علي نفي ساءر الشركاء وانم-------ا في هذه الصورة المعينة فلما ثبت بالدليل ان-	3692	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3656	false	6898537636743344969	91	168	491	912	1613	300	انه لما ثبت بالدليل ان هذه الكواكب لا تصلح للربوبية والالهية لا جرم تبرا من الشرك ولقاءل ان يقول هب انه ثبت بالدليل ا-------ن الكواكب والشمس والقمر لا تصلح للربوبية والالهية لكن لا يلزم من هذا القدر نفي الشريك مطلقا واثبات التوحيد فلم فرع علي قيام الدليل علي كون هذه الكواكب غير صالحة للربوبية الجزم باثبات التوحيد مطلقا والجواب ان القوم كانوا مساعدين علي نفي ساءر الشركاء وانما نازعوا في هذه الصورة المعينة فلما ثبت بالدليل ان	3656	3998786367282152764	256	441.0	207	428	59.81308364868164	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3693	true	-8126114620720292666	0	65	0	343	1564	300	هذه الاشياء ليست اربابا--------- وثبت بالاتفاق نفي غيرها لا جرم حصل الجزم بنفي الشركاء س 6 ش 79------------ اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين----------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد وجهت عبادتي وطاعتي لعبادته ورضاه كانهم نفوا بذلك وهم من يتوهم الجهة وسبب جواز هذا المجاز ان من كان مطيعا لغيره منقادا لامره فانه يتوجه بوجهه اليه فجعل توجيه الوجه اليه كناية عن الطاعة	3693	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3656	false	6898537636743344969	168	245	912	1328	1613	300	هذه الاشياء ليست اربابا ولا الهة وثبت بالاتفاق نفي غيرها لا جرم حصل الجزم بنفي الشركاء علي الاطلاق اما قوله اني وجهت وجهي ففيه مسالتان المسالة الاولي فتح الياء من وجهي نافع وابن عامر وحفص عن عاصم والباقون تركوا هذا الفتح المسالة الثانية هذا الكلام لا يمكن حمله علي ظاهره بل المراد وجهت عبادتي وطاعتي------------------------------------------------- وسبب جواز هذا المجاز ان من كان مطيعا لغيره منقادا لامره فانه يتوجه بوجهه اليه فجعل توجيه الوجه اليه كناية عن الطاعة	3656	3998786367282152764	242	395.5	195	465	52.04301071166992	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3693	true	-8126114620720292666	115	223	583	1125	1564	300	وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هداني ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا وسع ربي كل شء علما افلا تتذكرون ل--------------------------------------------------------ما اورد ابراهيم عليه الصلاة والسلام الحجة عليهم------ المذكورة اورد القوم------- عليه جججا علي صحة اقوالهم منها انهم تمسكوا بالتقليد كقولهم انا وجدنا -اباءنا علي امة الزخرف 22 وكقولهم للرسول عليه الصلاة والسلام اجعل -لالهة ال ها واحدا ان ه ذا لشء عجاب ص 5 وكقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوم هود ان نقول الا -عتراك بعض -الهتنا بسو ء هود 54 فذكروا من جنس هذا--------- الكلام والا فالله تعالي لم يحك محاجتهم فاجاب الله تعالي عن حجتهم بقوله تعالي وحاجه قومه قال اتحاجو ني في -لله	3693	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3657	false	229454303795104715	48	176	259	919	1568	300	وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هداني ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا وسع ربي كل شء علما افلا تتذكرون 7 الانعام 80 وحاجه قومه قال اعلم ان ابراهيم عليه السلام لما اورد ----------------------------------عليهم الحجة المذكورة ف----القوم اوردوا عليه حججا علي صحة اقوالهم منها انهم تمسكوا بالتقليد كقولهم انا وجدنا ءاباءنا علي امة الزخرف 23 وكقولهم للرسول عليه السل--------ام اجعل الالهة الاها واحدا ان هاذا لشء عجاب ص 5 ومنها انهم خوفوه بانك لما طعنت في الهية هذه الاصنام وقعت من جهة هذه الاصنام في الافات والبليات ونظيره ما حكاه الله تعالي في قصة قوم هود ان نقول الا اعتراك بعض ءالهتنا بسو-ء هود 54 فذكروا------- هذا الجنس من الكلام مع ابراهيم عليه السلا---------م فاجاب الله------ عن حجتهم ب-----------------قوله قال اتحاجو-ني في الله	3657	3998786367282152764	426	695.5	339	747	57.028114318847656	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3697	true	9059408697946846900	163	250	821	1254	1499	300	لا يبعد ان يحدث للانسان في مستقبل عمره شء من المكاره والحمقي من الناس يحملون ذلك علي انه انما حدث ذلك المكروه بسبب ان- طعن في ال-يه الاصنام فذكر ابراهيم عليه الصلاة والسلام ذلك حتي--- انه لو حدث به شء من المكاره لمي يحمل علي هذا السبب وقوله------------- وسع ربي كل شء علما يعني انه عالم الغيوب فلا يفعل الا ال--------خير والصلاح والحكمة فبتقدير ان يحدث من مكاره الدنيا شء فذلك لانه تعالي عرف وجه الصلاح والخير فيه لا لاجل انه عقوبة علي الطعن في الهية الاصنام	3697	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3658	false	2071964939398278703	38	126	200	636	1610	300	لا يبعد ان يحدث للانسان في مستقبل عمره شء من المكاره والحمقي من الناس يحملون ذلك علي انه انما حدث ذلك المكروه بسبب انه طعن في الهية الاصنام فذكر ابراهيم عليه الس--------لام ذلك حتي لو انه ---حدث به شء من المكاره لم -يحمل علي هذا السبب ثم قال عليه السلام وسع ربي كل شء علما يعني انه علام الغيوب فلا يفعل الا الصلاح والخير --------والحكمة فبتقدير ان يحدث من مكاره الدنيا فذا---ك لانه تعالي عرف وجه الصلاح والخير فيه لا لاجل انه عقوبة علي الطعن في الهية الاصنام	3658	3998786367282152764	397	730.5	315	459	86.49237823486328	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3698	true	2276027598857587228	27	53	132	294	1529	300	لاستءنافها-------- والمعني افلا تتذكرون ان نفي الشركاء والاضداد والانداد عن الله------ لا يوجب حلول العذاب ونزول العقاب والسعي في اثبات التوحيد والتنزيه لا يوجب استحقاق العذاب	3698	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3658	false	2071964939398278703	128	156	643	813	1610	300	------افلا تتذكرون والمعني افلا تتذكرون ان نفي الشركاء والاضداد والانداد عن الله تعالي لا يوجب حلول العقاب ونزول العذاب والسعي في اثبات التوحيد والتنزيه لا يوجب استحقاق العقاب	3658	3998786367282152764	152	286.5	126	176	86.36363983154297	21	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3699	true	5715598787620179870	13	97	66	491	1516	300	وكيف اخاف الاصنام التي لا قدرة لها علي النفع والضر ولا تبصر ولا تسمعن وانتم لا تخافون من الشرك الذي هو اعظم الذنوب وليس لكن حجة علي ذلك وقوله فاي لفريقين احق ب لامن اي ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم تنكرون علي الامن في موضع الامن ولا تنكرون علي انفسكم الامن في موضع الخوف فقال فاي الفريقين احق ولم يقل فاينا احق نحن -------ام انتم الزاما لخصمه بما يدعيه عليهن واحترازا من تزكية نفسه فعدل عنه الي قوله فاي الفريقين احق بالامن يعني فريق- المشركين ام الموحدين	3699	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3659	false	-1736783144189688329	89	222	462	1151	1583	300	وكيف اخاف الاصنام التي لا قدرة لها علي النفع والضر------------------- وانتم لا تخافون من الشرك الذي هو اعظم الذنوب--------------------- وقوله------------------------------ ما لم ينزل به عليكم سلطانا فيه وجهان الاول ان قوله ما لم ينزل به عليكم سلطانا كناية عن امتناع وجود الحجة والسلطان في مثل هذه القصة ونظيره قوله تعالي ومن يدع مع الله الها ءاخر لا برهان له به المءمنون 117 والمراد منه امتناع حصول البرهان فيه والثاني انه لا يمتنع عقلا ان يءمر باتخاذ تلك التماثيل والصور قبلة للدعاء والصلاة فقوله ما لم ينزل به سلطانا معناه عدم ورود الامر به وحاصل هذا الكلام مالكم تنكرون علي الامن في موضع الامن ولا تنكرون علي انفسكم الامن في موضع الخوف---------------------- ولم يقل فاينا احق بالامن انا ام انتم ------------------------------احترازا من تزكية نفسه فعدل عنه الي قوله فاي الفريقي-----------ن يعني فريقي المشركين و--الموحدين	3659	3998786367282152764	285	282.0	231	824	34.587379455566406	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3701	true	4399036915172798485	163	193	850	1017	1572	300	الدلالة في الاية قوله ------------اتيناها ابراهيم يدل علي ان تلك الحجة انما حصلت لابرا------هيم عليه الصلاة والسلام بايتاء الله و-اظهاره تلك الحجة في عقله وذلك يدل علي ان الايمان والكفر	3701	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3660	false	-4193546855684007353	268	300	1423	1599	1599	300	المسالة الثان-ية قوله وتلك حجتنا ءاتيناها ابراهيم يدل علي ان تلك الحجة انما حصلت في عقل ابراهيم عليه --------السلام بايتاء الله وباظهاره تلك الحجة في عقله وذلك يدل علي ان الايمان والكفر-	3660	3998786367282152764	146	251.5	119	186	78.49462127685547	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3701	true	4399036915172798485	193	242	1017	1269	1572	300	لا يحصلان الا بخلق الله تعالي ويءكده ----------قوله نرفع درجات من نشاء فان المراد انه تعالي رفع درجات ابراهيم بسبب انه تعالي اتاه تلك الحجة ولو كان حصول العلم بتلك الحجة من ق---------بل ابراهيم لا من قبل الله تعالي لكان ابراهيم عليه الصلاة والسلام هو الذي رفع درجات نفسه	3701	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3661	false	3298434343960377809	0	52	0	263	1634	300	لا يحصلان الا بخلق الله تعالي ويتاكد هذا ايضا بقوله نرفع درجات من نشاء فان المراد انه تعالي رفع درجات ابراهيم بسبب انه تعالي اتاه تلك الحجة ولو كان حصول العلم بتلك الحجة انما كان من قبل ابراهيم لا من قبل الله تعالي لكان ابراهيم عليه --------السلام هو الذي رفع درجات نفسه	3661	3998786367282152764	237	449.0	190	271	87.45387268066406	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3703	true	2367976751601269007	91	180	503	991	1634	300	حكيم عليم اي--------- انما نرفع درجات من نشاء بمقتضي الحكمة والعلم لا بموجب الشهوة والمجازفة فان افعال الله تعالي منزهة عن العبث س 6 ش 84 ش 88---- ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيي وعيسي والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا علي العالمين ومن -اباءهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الي صراط مستقيم ذ-لك هدي الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون	3703	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3662	false	6037105053866665718	5	91	32	529	1662	300	حكيم عليم فالمعني انه انما يرفع درجات من يشاء بمقتضي الحكمة والعلم لا بموجب الشهوة والمجازفة فان افعال الله------ منزهة عن العبث والفساد والباطل 7 ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيي وعيسي والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا علي العالمين ومن ءاباءهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الي صراط مستقيم ذالك هدي الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون	3662	3998786367282152764	465	886.0	382	503	92.44532775878906	77	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3704	true	-8128888962476710408	91	211	502	1143	1620	300	الاشكال واعلم انه تعالي لما حكي عن ابراهيم ا------------نه اظهر حجة الله ف------ي التوحيد------- وذب عنها عدد وجوه نعمه واحسانه اليه فاولها قوله وتلك حجتنا ات-يناها ابراهيم علي قومه الانعام 83 اي نحن اتيناه تلك الحجة وهديناه اليها وافق-نا عقله علي حقيقتها وذكر نفسه باللفظ الدال علي العظمة وذلك ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجب ان تكون تلك----------------------------------------------------------------------------------------------------- النعمة عظيمة------------------------ وثانيها انه تعالي خصه بالرفعة الي--------- الدرجات العالية وهو ق--------وله نرفع درجات من نشاء الانعام 83 وثالثها انه تعالي جعله عزيزا في الدنيا----- لانه--------------------- جعل للانبياء والدا والرسل من نسله ومن ذريته وابقي هذه الكرامة في نسله الي يوم القيامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ووهبنا له اسح-ق لصلبه و يعقوب بعده من اسحاق فان قيل----- لم يذكر اسماعيل عليه الصلاة والسلام مع اسحاق بل اخر ذكره عنه بدرجات	3704	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3662	false	6037105053866665718	102	300	584	1662	1662	300	الاولي --اعلم انه تعالي لما حكي عن ابراهيم عليه السلام انه اظهر حجة الله تعالي في التوحيد ونصرها وذب عنها عدد وجوه نعمه واحسانه عليه فاولها قوله وتلك حجتنا ءاتيناها ابراهيم والمراد انا----------- نحن اتيناه تلك الحجة وهديناه اليها واوقفنا عقله علي حقيقتها وذكر نفسه باللفظ الدال علي العظمة وهو كناية الجمع علي وفق ما يقوله عظماء الملوك فعلنا وقلنا وذكرنا ولما ذكر نفسه تعالي ههنا باللفظ الدال علي العظمة وجب ان تكون تلك العظمة عظمة كاملة رفيعة شريفة وذلك يدل علي ان ايتاء الله تعالي ابراهيم عليه السلام تلك الحجة من اشرف النعم ومن اجل مراتب العطايا والمواهب وثانيها انه تعالي خصه بالرفعة والاتصال الي الدرجات العالية الرفيعة وهي قوله نرفع درجات من نشاء----------- وثالثها انه------ جعله عزيزا في الدنيا وذلك لانه تعالي جعل اشرف الناس وهم الانبياء------ والرسل من نسله ومن ذريته وابقي هذه الكرامة في نسله الي يوم القيامة لان من اعظم انواع السرور علم المرء بانه يكون من عقبه الانبياء والملوك والمقصود من هذه الايات تعديد انواع نعم الله علي ابراهيم عليه السلام جزاء علي قيامه بالذب عن دلاءل التوحيد فقال ووهبنا له اسحاق لصلبه و-يعقوب بعده من اسح-ق فان قالوا لم لم يذكر اسماعيل عليه الس--------لام مع اسح-ق بل اخر ذكره عنه بدرجات-	3662	3998786367282152764	546	893.5	441	1126	48.490230560302734	84	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3704	true	-8128888962476710408	213	300	1154	1620	1620	300	المقصود بالذكر هاهنا انبياء بين اسراءيل وهم باسرهم اولاد اسحاق------ واما اسماعيل فانه لم يخرج من صلبه نبي------------ الا محمد عليه الصلاة والسلام ولا يجوز ذكر محمد عليه الصلاة والسلام في هذا المقام لانه تعالي امر محمدا --------------------ان يحتج علي العرب في نفي الشرك بالله بان ابراهيم لما ترك الشرك واصر علي التوحيد رزقه الله النعم العظيمة في----------------------------------- الدنيا بان اتا-----ه اولادا كانوا انبياء وملوكا فاذا كان المحتج بهذه الحجة هو محمد عليه الصلاة والسلام امتنع ان يذكر----- في هذا المعرض فلهذا السبب لم يذكر اسماعيل مع-	3704	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3663	false	7228882642519292631	2	104	9	555	1603	300	المقصود بالذكر ه-هنا انبياء بني اسراءيل وهم باسرهم اولاد اسحق ويعقوب واما اسماعيل فانه ما -خرج من صلبه احد من الانبياء الا محمد صلي- الله عليه وسلم ولا يجوز ذكر محمد عليه الصلاة والسلام في هذا المقام لانه تعالي امر محمدا عليه الصلاة والسلام ان يحتج علي العرب في نفي الشرك بالله بان ابراهيم لما ترك الشرك واصر علي التوحيد رزقه الله النعم العظيمة في الدين والدنيا ومن النعم العظيمة في الدنيا -ان اتاه الله اولادا كانوا انبياء وملوكا فاذا كان المحتج بهذه الحجة هو محمد عليه الصلاة والسلام امتنع ان يذكر نفسه في هذا المعرض فلهذا السبب لم يذكر اسماعيل مع	3663	3998786367282152764	441	797.5	356	550	80.18181610107422	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3704	true	-8128888962476710408	1	93	4	516	1620	300	يكون جزاء علي--- عمله وقيل- لا يبعد ان يكون المراد------- الهداي-----------ة الي الدين--------- وانما ----كان جزاء علي الاحسان الصادر منهم لانهم اجتهدوا في طلب الحق فالله تعالي جازاهم علي حسن طلبهم بايصالهم الي الحق كقوله و --لذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت 69 و--قيل---------- المراد --بهذه الهداية الارشاد الي النبوة والرسالة لان الهداية المخصوصة بالانبياء ليست الا ذلك فان قيل-- لو كان------ كذلك لكان قوله------- وكذلك نجزي المحسنين يقتضي ان يكون الرسالة جزاء علي عمل وذلك------ باطل فالجواب ان قوله وكذلك نجزي المحسنين يحمل عل-------------------------ي الجزاء الذي هو الثواب--------- فيزول الاشكال واعلم	3704	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3665	false	732626800882365277	67	171	362	943	1641	300	يكون جزاء له علي عمله وايضا لا يبعد ان يقال المراد من هذه الهداية هو الهداية الي الدين والمعرفة وانما ذلك كان جزاء علي الاحسان الصادر منهم لانهم اجتهدوا في طلب الحق فالله تعالي جازاهم علي حسن طلبهم بايصالهم الي الحق كما قال والذين جاهدوا فينا لنهدينهم------ العنكبوت 69 والقول الثالث ان المراد من هذه الهداية الارشاد الي النبوة والرسالة لان الهداية المخصوصة بالانبياء ليست الا ذلك فان قالوا لو كان الامر كذلك لكان قوله وهارون وكذلك نجزي المحسنين يقتضي ان تكون الرسالة جزاء علي عمل وذلك عندكم باطل قلنا------------------------------- يحمل قوله وكذلك نجزي المحسنين علي الجزاء الذي هو الثواب والكرامة فيزول الاشكال والله	3665	3998786367282152764	449	759.5	364	618	72.65372467041016	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3705	true	-3355649693217470796	1	132	6	691	1550	300	قوله ونوحا هدينا من قبل فالمراد انه تعالي- جعل ابراهيم في اشرف الانساب ل-----انه رزقه اولادا مثل اسحاق ويعقوب وجعل انبياء بني اسراءيل من نسلهما واخرجه من اصلاب اباء طاهرين مثل نوح و شيث و ادريس و-----المقصود بيان كرامة ابراهيم عليه الصلاة والسلام بحسب الاولاد و-----الاباء---- قوله -من ذريته الهاء فيها وجهان احدهما انها تعود علي نوح لانه--------------------- اقرب --مذكور ت ولان ابراهيم ومن بعده من الانبياء كلهم منسوبون اليه ولانه ذكر من جملتهم لوطا وهو كان ابن اخي ابراهيم او اخته ذكره مكي وغيره وما كان من ذريته بل كان من ذرية نوح عليه السلام وكان رسولا في زم-ن ابراهيم وايضا يونس عليه الصلاة والسلام ما كان من ذرية ابراهيم وايضا قيل ان ولد الانسان لا يقال انه ذرية- فعلي هذا اسماعيل عليه الصلاة والسلام ما كان من ذرية ابراهيم	3705	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3663	false	7228882642519292631	106	221	565	1178	1603	300	قوله ونوحا هدينا من قبل فالمراد انه سبحانه جعل ابراهيم في اشرف الانساب وذلك لانه رزقه اولادا مثل اسح-ق ويعقوب وجعل انبياء بني اسراءيل من نسلهما واخرجه من اصلاب اباء طاهرين مثل نوح و-------ادريس وشيث فالمقصود بيان كرامة ابراهيم عليه الس--------لام بحسب الاولاد وبحسب الاباء اما قوله ومن ذريته داوود وسليمان فقيل المراد ومن ذرية نوح ويدل عليه وجوه الاول ان نوحا اقرب المذكورين وعود الضمير الي الاقرب واجب الثاني انه تعالي------------- ذكر في جملتهم لوطا وهو كان ابن اخ- ابراهيم----------------------- وما كان من ذريته بل كان من ذرية نوح عليه السلام وكان رسولا في زمان ابراهيم الثالث--------------------------------------------------------- ان ولد الانسان لا يقال انه ذريته فعلي هذا اسماعيل عليه --------السلام ما كان من ذرية ابراهيم	3663	3998786367282152764	468	742.5	373	731	64.02188873291016	77	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3706	true	-3888805506222795118	122	202	584	969	1462	300	و اسحاق و يعقوب ثم ذكر من ذريتهم اربعة عشر من الانبياء داود و سليمان و ايوب و يوسف و موسي و هارون و زكريا و يحيي و عيسي و الياس و اسماعيل و اليسع و يونس و لوطا-------------------- فان قيل رعاية الترتيب واجبة والترتيب اما ان يعتبر بحسب الفصل والدرجة واما ان يعتبر حس-ب الزما-------ن والترتيب بحسب هذين النوعين غير معتبر هنا--------- فما السبب فيه فالجواب ان------ الواو لا توجب الترتيب وهذه الاية احد الدلاءل علي صحة هذا المطلوب	3706	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3664	false	2745229488180072110	1	72	9	409	1703	300	-واسح-ق و-يعقوب ثم ذكر من ذريتهم اربعة عشر من الانبياء داود و-سليمان و-ايوب و-يوسف و-موسي وه--رون و-زكريا و-يحيي و-عيسي و-الياس و-اسم-عيل و-اليسع و-يونس و-لوطا والمجموع ثمانية عشر فان قيل رعاية الترتيب واجبة والترتيب اما ان يعتبر بحسب الفضل والدرجة واما ان يعتبر بحسب الزمان والمدة والترتيب بحسب هذين النوعين غير معتبر في هذه الاية فما السبب فيه قلنا الحق ان حرف الواو لا يوجب الترتيب و----------احد الدلاءل علي صحة هذا المطلوب	3664	3998786367282152764	338	545.5	276	428	78.97196197509766	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3706	true	-3888805506222795118	221	264	1056	1275	1462	300	الاية---- علي ان الحسن والحسين من ذرية رسول الله صلي الله عليه وسلم لان الله تعالي جعل عيسي من ذرية ابراهيم وهو--- لا ين-سب الي ابراهيم الا بالام فكذلك الحسن والحسين---------------------------------------------------------------------------------------- ويقال ان ابا جعفر الباقر استدل بهذه الاية عند الحجاج بن يوسف	3706	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3666	false	-5019689250792071502	28	91	185	500	1618	300	الاية تدل علي ان الحسن والحسين من ذرية رسول الله صلي الله عليه وسلم لان الله تعالي جعل عيسي من ذرية ابراهيم مع انه لا ينتسب الي ابراهيم الا بالام فكذلك الحسن والحسين من ذرية رسول الله صلي الله عليه وسلم وان انتسبا الي رسول الله بالام وجب كونهما من ذريته ويقال ان ابا جعفر الباقر استدل بهذه الاية عند الحجاج بن يوسف	3666	3998786367282152764	216	369.5	173	315	68.57142639160156	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3709	true	-2453987534925459758	1	71	4	369	1582	300	ثبت ان الايمان لا يحصل الا بخلق الله تعالي س 6 ش 89 ش 90 اول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءك الذين -اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فان يكفر بها هء-لاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده قل لا اسالكم عليه اجرا ان هو الا ذكري للعالمين اولءك الذين اتيناهم الكتاب اي الكتب المنزلة عليهم و الحكم يعني العلم والفقه و النبوة والاشارة ب اولءك الي الانب----------------------------ياء الثمانية عشر	3709	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3667	false	4778055801832761663	21	116	109	638	1713	300	ثبت ان الايمان لا يحصل الا بخلق الله تعالي ثم انه تعالي ختم هذه الاية بنفي الشرك فقال ولو اشركوا والمعني ان هءلاء الانبياء لو اشركوا لحبط عنهم طاعاتهم وعباداتهم والمقصود منه تقرير التوحيد وابطال طريقة الشرك واما الكلام في حقيقة الاحباط فقد ذكرناه علي سبيل الاستقصاء في سورة البقرة فلا حاجة الي الاعادة والله اعلم 7 اولاءك الذين ءاتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فان يكفر بها هاءلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين --------------------------------------------------------------7 الانعام 89------- اولءك الذين اتيناهم اعلم ان قوله اولاءك ------------------------------------------------اشارة-------- الي الذين مضي ذكرهم قبل ذلك وهم الانبياء الثمانية عشر	3667	3998786367282152764	193	315.0	157	654	29.510704040527344	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3709	true	-2453987534925459758	72	247	379	1289	1582	300	ويحتمل ان يكون المراد ب اتيناهم الكتاب ايك الفهم التام- لما في الكتاب والاحاطة--- بحقاءق--------ه وهذا هو الاولي ل---------ان الثمانية عشر لم ينزل ---------------------علي كل واحد منهم كتابا الهيا علي التعيين -----------------قوله فان يكفر بها هذه الهاء تعود علي الثلاثة الاشياء وهي الكتاب والحكم والنبوة وهو قول الزمخشري وقيلك يعود علي النبوة فقط لانها اقرب مذكور والباء في قوله ليسوا بها متعلقة بخير ليس وقدم علي عاملها والباء في بكافرين زاءدة توكيدا فصل في معني الاية معني قوله يكفر بها ه------------------------------------------ءلاء يعني اهل مكة فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين قال ابن عباس المراد بالقوم الانصار واهل------------------------------------- المدينة وهو قول مجاهد وقال قتادة و---------------الحسن يعني الانبياء الثمانية عشر قال الز-----------------------------------جاج ويدل--- عليه قوله------ بعد هذه الاية اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده وقال ابو رجاء العطاردي فان يكفر بها اهل الارض فقد وكلنا بها اهل السماء يعني الملاءكة وهو بعيد لان اسم القوم كل ما يقع علي غير بني ادم وقال مجاهد هم الفرس وقال ابن زيد كل من لم يكفر فهو منهم سواء كان ملكا او نبيا او من الصحابة او من التابعين	3709	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3668	false	1977085138550330063	11	162	59	860	1595	300	ويحتمل ان يكون المراد منه ان يءتيه الله تعالي فهما تاما لما في الكتاب وعلما محيطا بحقاءقه واسراره وهذا هو الاولي لان الانبياء الثمانية عشر المذكورين ما انزل الله تعالي علي كل واحد منهم كتابا الهيا علي التعيين والتخصيص ثم قال تعالي فان يكفر ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها هءلاء والمرادفان يكفر بهذا التوحيد والطعن في الشرك كفار قريش فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين وفيه مساءل المسالة الاولي اختلفوا في ان ذلك القوم من هم علي وجوه فقيل هم اهل المدينة وهم الانصار وقيل المهاجرون والانصار وقال الحسن --هم الانبياء الثمانية عشر الذين تقدم ذكرهم وهو اختيار الزجاج قال الزجاج والدليل عليه قوله تعالي بعد هذه الاية اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده وقال ابو رجاء يعن---------------------------------------------------------ي الملاءكة وهو بعيد لان اسم القوم قل-ما يقع علي غير بني ادم وقال مجاهد هم الفرس وقال ابن زيد كل من لم يكفر فهو منهم سواء كان ملكا او نبيا او من الصحابة او من التابعين	3668	3998786367282152764	469	766.0	372	1107	42.366756439208984	81	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3711	true	-4277529014099521566	128	245	696	1326	1632	300	الشء الذي امر النبي صلي الله عليه وسلم بالاقتداء بهم فيه فقيل المراد ان يق------------------------------------------تدي بهم في الامر الذي اجمعوا عليه وهو التوحي-------د والتنزيه عن كل ما لا يليق بالباري سبحانه وتعالي في الذات والصفات والاف---------------عال وقيل------ المارد الاقتداء بهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شراءعهم الا ما خصه الدليل علي هذا فال----------------اية دليل- علي ان شرع من قبلنا يلزمنا وقيل المراد به اقامة الدلالة علي ابطال الشرك واقامة التوحيد ل----------------------------------------------------انه ختم الاية بقوله ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون الانعام 88 ثم اكد اصرارهم علي التوحيد وانكارهم للشرك بقوله فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين ثم قال------------- اولءك الذين هدي الله---------------------------------------- فبهداهم اقتده اي اقتد بهم في نفي الشرك واثبات التوحيد وتحمل سفاهات الجهال	3711	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3669	false	-3102154774048026098	138	298	706	1579	1585	300	الشء الذي امر الله محمدا-------------------------------------------- ان يقتدي فيه بهم فمن الناس من قال المراد انه يقتدي بهم في الامر الذي اجمعوا عليه وهو القول بالتوحيد والتنزيه عن كل ما لا يليق به ف-------------------ي الذات والصفات والافعال وساءر العقليات وقال اخرون المراد الاقتداء بهم في جميع الاخلاق الحميدة والصفات الرفيعة الكاملة من الصبر علي اذي السفهاء والعفو عنهم وقال اخرون المراد الاقتداء بهم في شراءعهم الا ما خصه الدليل --وبهذا التقدير كانت هذه الاية دليلا علي ان شرع من قبلنا يلزمنا وقال اخرون انه تعالي انما ذكر الانبياء في الاية المتقدمة ليبين انهم كانوا محترزين عن الشرك مجاهدين بابطاله بدليل انه ختم الاية بقوله ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون الانعام 88 ثم اكد اصرارهم علي التوحيد وانكارهم للشرك بقوله فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين ثم قال في هذه الاية اولءك الذين هدي الله اي هداهم الي ابطال الشرك واثبات التوحيد فبهداهم اقتده اي اقتد بهم في نفس الشرك واثبات التوحيد وتحمل سفاهات الجهال	3669	3998786367282152764	493	836.0	395	938	52.55863571166992	80	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3711	true	-4277529014099521566	245	300	1326	1632	1632	300	وقال اخرون اللفظ مطلق فيحم----ل علي الكل الا ما خصه الدليل المنفصل قال القاضي يبعد حمل هذه الاية علي امر الرسول بمتابعة الانبياء -------------المتقدمين في شراءعهم لوجوه احدهما ان شراءعهم مختلفة متناقضة فلا يصح مع تناقضها ان يكون------- بالاقتداء بهم في تلك الاحكام المتناقضة وثانيها ان الهدي عبارة عن الدليل دون نفس العمل واذا ثبت-	3711	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3670	false	-5627323014298113343	1	60	6	336	1616	300	وقال اخرون اللفظ مطلق فهو محمول علي الكل الا ما خصه الدليل المنفصل قال القاضي يبعد حمل هذه الاية علي امر الرسول بمتابعة الانبياء عليهم السلام المتقدمين في شراءعهم لوجوه احدها- ان شراءعهم مختلفة متناقضة فلا يصح مع تناقضها ان يكون مامورا بالاقتداء بهم في تلك الاحكام المتناقضة وثانيها ان الهدي عبارة عن الدليل دون نفس العمل واذا ثبت	3670	3998786367282152764	301	569.0	247	331	90.93655395507812	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3712	true	574636759966660106	0	198	0	1066	1593	300	هذا فنقول دليل ثبات شرعهم كان مخصوصا بتلك الاوق------------------------------------------------------------------------------------------------ات فقط فكيف يستدل بذلك علي اتباعهم في شراءعهم في كل الاوقات وثالثها ان كونه عليه الصلاة والسلام متبعا لهم في شراءعهم يوجب ان يكون منصبه اقل من منصبهم وذلك باطل بالاجماع فثبت بهذه الوجوه انه لا يمكن حمل---- الاية علي وجوب الاقتداء بهم في شراءعهم والجواب عن الاول ان قوله فبهداهم اقتده يتناول الكل فاما ما ذكرتم من كون بعض تلك الاحكام متناقضة بحسب شراءعهم فنقول ----العام يجب تخصيصه في هذه الصورة وي-قي فيما عداها حجة وعن الثاني انه عليه الصلاة والسلام لو كان مامورا بان يستدل بالدليل الذي استدل به الانبياء المتقدمون لم يكن ذلك متابعة لان المسلمين لما استدلوا بحدوث العالم علي وجود الصانع لا-يقال انهم متبعون لليهود والنصاري في هذا الباب----- لان المستدل بالدليل يكون اص-لا في ذلك الحكم ولا تعل- له بمن قبله البتة والاقتداء والاتباع لا يحصل الا اذا كان فعل الاول سببا لوجوب الفعل ع-ن الثاني وعن --------------------------الثالث انه------ امر الرسول بالاقتداء بجميعهم في جميع الصفات الحميدة والاخلاق الشريفة وذلك لا يوجب كونه اقل مرتب-----------------------------ة من الكل علي ما ياتي في الفصل الذي بعده فصل في افضلية نبينا محمد صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- احتج العملاء بهذه الاية علي ان الرسول-- صلي الله عليه	3712	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3670	false	-5627323014298113343	60	300	336	1616	1616	300	هذا فنقول دليل ثبات شرعهم كان مخصوصا بتلك الاوقات لا في غير ذلك الاوقات فكان الاقتداء بهم في ذلك الهدي هو ان يعلم وجوب تلك الافعال في تلك الاوقات فقط وكيف يستدل بذلك علي اتباعهم في شراءعهم في كل الاوقات وثالثها ان كونه عليه الصلاة والسلام متبعا لهم في شراءعهم يوجب ان يكون منصبه اقل من منصبهم وذلك باطل بالاجماع فثبت بهذه الوجوه انه لا يمكن حمل هذه الاية علي وجوب الاقتداء بهم في شراءعهم والجواب عن الاول ان قوله فبهداهم اقتده يتناول الكل فاما ما ذكرتم من كون بعض---- الاحكام متناقضة بحسب شراءعهم فنقول ذلك العام يجب تخصيصه في هذه الصورة فيبقي فيما عداها حجة وعن الثاني انه عليه الصلاة والسلام لو كان مامورا بان يستدل بالدليل الذي استدل به الانبياء المتقدمون لم يكن ذلك متابعة لان المسلمين لما استدلوا بحدوث العالم علي وجود الصانع لا يقال انهم متبعون لليهود والنصاري في هذا الباب وذلك لان المستدل بالدليل يكون اصيلا في ذلك الحكم ولا تعلق له بمن قبله البتة والاقتداء والاتباع لا يحصل الا اذا كان فعل الاول سببا لوجوب الفعل علي الثاني وبهذا التقرير يسقط السءال وعن الثالث انه تعالي امر الرسول بالاقتداء بجميعهم في جميع الصفات الحميدة والاخلاق الشريفة وذلك لا يوجب كونه اقل مرتبة منهم بل يوجب كونه اعلي مرتبة من الكل علي ما سيجء تقريره بعد ذلك ان شاء الله تعالي فثبت بما ذكرنا دلالة هذه الاية علي ان شرع من قبلنا يلزمنا المسالة الثانية احتج العلماء بهذه الاية علي ان --رسولنا صلي الله عليه-	3670	3998786367282152764	992	1845.0	806	1287	77.07847595214844	167	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3712	true	574636759966660106	198	300	1066	1593	1593	300	وسلم افضل من جميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام لان خصا-----------ل الكمال وصفات الشرف كانت مفرقة فيهم ف -------داود و سليمان كانا من اصاحب الشكر علي النعمة و ايوب كان من اصحاب الصبر علي البلاء و يوسف كان جا--معا لهاتين الحالتين و موسي عليه الصلاة والسلام كان صاحب الشرعية القوية القاهرة والمعجزات الظاهرة و زكريا و يحيي و عيسي و الياس كانوا اصحاب الزهد و اسماعيل كان صاحب الصدق و يونس كان صاحب التضرع وثبت انه تعالي انما ذكر كل واحد من هءلاء الانبياء لان الغالب عليه---- خصلة معينة من خصال المدح والشرف ثم انه تعالي لما ذكر الكل امر محمدا عليه الصلاة-	3712	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3671	false	-7138806301712461420	0	94	0	530	1644	300	وسلم افضل من جميع الانبياء عليهم السلام وتقريره هو انا بينا ان خصال الكمال وصفات الشرف كانت مفرقة فيهم باجمعهم فداود و-سليمان كانا من اصحاب الشكر علي النعمة و-ايوب كان من اصحاب الصبر علي البلاء و-يوسف كان مستجمعا لهاتين الحالتين و-موسي عليه الس--------لام كان صاحب الشريعة القوية القاهرة والمعجزات الظاهرة و-زكريا و-يحيي و-عيسي و-الياس كانوا اصحاب الزهد و-اسماعيل كان صاحب الصدق و-يونس صاح----ب التضرع فثبت انه تعالي انما ذكر كل واحد من هءلاء الانبياء لان الغالب عليه كان خصلة معينة من خصال المدح والشرف ثم انه تعالي لما ذكر الكل امر محمدا عليه الصلاة	3671	3998786367282152764	478	857.0	391	552	86.59420013427734	86	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3713	true	-5975692714934237641	0	53	0	279	1528	300	والسلام بان يقتدي بهم باسرهم فكان التقدير كانه تعالي امر محمدا -------------------ان يجمع من خصال العبودية والطاعة كل الصفات التي كانت متفرقة فيهم باجمعهم ولما امره الله تبارك وتعالي بذلك امتنع ان يقال انه قصر في تحصيلهم فثبت انه حصلها ومتي كان الامر ك------------------------------------------------------------------------------ذلك وجب ان يقال انه افضل---هم بكليتهم قوله قل لا	3713	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3671	false	-7138806301712461420	94	166	530	901	1644	300	والسلام بان يقتدي بهم باسرهم فكان التقدير كانه تعالي امر محمدا صلي الله عليه وسلم ان يجمع من خصال العبودية والطاعة كل الصفات التي كانت م-فرقة فيهم باجمعهم ولما امره الله تع-------الي بذلك امتنع ان يقال انه قصر في تحصيلها فثبت انه حصلها ومتي كان الامر كذلك ثبت انه اجتمع فيه من فصال الخير ما كان متفرقا فبهم باسرهم ومتي كان الامر كذلك وجب ان يقال انه افضل منهم بكليتهم والله اعلم	3671	3998786367282152764	261	481.0	211	379	68.86543273925781	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3713	true	-5975692714934237641	50	267	268	1355	1528	300	قوله------ قل لا اسالكم عليه اجرا ---------------------لما امره -الاقتداء بهدي الانبياء------------- المتقدمين وكان من جملة هدايتهم ترك طلب الاجر في ايصال الدين وابلاغ الشريعة لا جرم اقتدي بهم في ذلك فقال قل لا اسالكم عليه اجرا و الهاء في عليه تعود عل--------------ي القران والتبليغ اضمرا وان لم يجر لهما ذكر لدلالة السياق عليهما و ان نافية ولا عمل لها علي المشهور ولو كانت عاملة لبطل عملها ب الا في قوله ان هو الا ذكري ان يذكره ويعظه وللعالمين متعلق ب ذكري و اللام معدية اي ان القران العظيم الا تذكير للعالمين ويجوز ان تكون متعلقة بمحذوف علي انها صفة للذكري وهذه الاية تدل علي انه صلي الله عليه وسلم مبعوث الي كل اهل الدنيا لا الي قوم دون قوم ----س 6 ش 91 وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي نورا وهدي للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا -اباءكم قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون --------قوله وما قدروا الله حق قدره الاية الكريمة اعلم------------------------ ان مدا----ر القران علي اثبات التوحيد والنبوة فال-------له تعالي لما حكي عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام انه اثبت دليل التوحيد وابطال الشرك ذكر-------------------------------------- بعده--- تقرير امر النبوة فقال وما قدروا الله حق قدره حين انركوا النبوة والرسالة فهذا بيان وجه النظم	3713	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3672	false	-9190150177090888284	94	291	492	1495	1540	300	قوله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا فالمراد به انه تعالي لما امره بالاقتداء بهدي الانبياء عليهم السلام المتقدمين وكان من جملة هدا--هم ترك طلب الاجر في ايصال الدين وابلاغ الشريعة لا جرم اقتدي بهم في ذلك فقا---ل لا اسءلكم عليه اجرا ولا اطلب منكم مالا ولا جعلا ان هو يعني القران الا ذكري للعالمين يريد كونه مشتمل--------------------------------------------ا علي كل ما يحتاجون اليه في معاشهم ومعادهم وق-----وله ان هو الا ذكري ----------------للعالمين ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل علي انه صلي الله عليه وسلم مبعوث الي كل اهل الدنيا لا الي قوم دون قوم والله اعلم 7 وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي نورا وهدي للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا ءاباءكم قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون 7 الانعام 91 وما قدروا الله ا----------------------علم انا ذكرنا في هذا الكتاب ان مدار امر القران علي اثبات التوحيد والنبوة والمعاد وانه تعالي لما حكي عن ابراهيم عليه السل--------ام انه ذكر- دليل التوحيد وابطال الشرك وقرر تعالي ذلك الدليل بالوجوه الواضحة شرع بعده في تقرير امر النبوة فقال وما قدروا الله حق قدره حيث انكروا النبوة والرسالة فهذا بيان وجه --نظم	3672	3998786367282152764	745	1213.0	591	1231	60.519901275634766	128	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3714	true	3606663990625574288	46	300	230	1530	1530	300	قال ابن عباس ما عظموا الله حق تعظيمه وروي عنه ايضا انه قلا معناه ما امنوا ان الله علي كل شء قدير وقال ابو العالية ما وصفوا الله حق صفته وقال الاخفش ما عرفوه حق معرفته وحقق الواحدي رحمه الله تعالي ف-----قال قدر الشء اذا سبره وحرره واراج ان يعمل مقداره يقدره بالضمير قدرا ومنه قوله عليه الصلاة والسلام ان غم عليكم فاقدروا له اي فاطلبوا ان تعرفوه هذا اصله في اللغة ثم ي----قال لمن عرف شيءا هو يقدر قدره وان- لم يعرفه بصفاته انه لا يقدر قدره فقوله وما قدروا الله حق قدره صحيح في كل المعاني المذكورة و-------------------------لما حكي عنهم انهم ما----- قدروا الله حق قدره بين السبب فيه و----هو قولهم ما انزل -لله علي بشر من شء واعلم ان كل من انكر النبوة والرسالة فهو في الحقيقة ما عرف الله حق معرفته وتقديره من وجوه الاول ان منكر البعث- والرسالة اما ان يقول انه تبارك وتعالي ما كلف احدا من الخلق تكليفا اصلا او يقول انه تبارك وتعالي كلفهم ---------والاول باطل لان ذلك يقتضي انه تبارك وتعالي اباح لهم جميع المنكرات والقباءح نحو شتم الله ووصفه بما لا يليق به والاستخفاف بالانبياء عليهم الصلاة والسلام والرسل -----------والاعراض عن شكر الله تعالي ومقابلة الانعام بالاساءة و---------كل ذلك باطل وان -----سلم انه تعالي كلف الخلق بال--امر والن--هي فهاهنا لا بد من مبلغ وشارع -مبين وما ذلك الا للرسول فان قيل لم لا يجوز ان يقال العقل كاف في ايجاب الموجبات واجتناب المقبحات فالجواب هب ان الامر كما قلتم الا انه لا يمتنع تاكيد التعريف العقلي بالتعريفات المشروعة علي السنة الانبياء والرسل عليهم الصلاة-	3714	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3673	false	3734286291793980566	12	270	62	1381	1527	300	قال ابن عباس ما عظموا الله حق تعظيمه وروي عنه ايضا انه قال معناه ما امنوا ان الله علي كل شء قدير وقال ابو العالية ما وصفوه----- حق صفته وقال الاخفش ما عرفوه حق معرفته وحقق الواحدي رحمه الله ذلك-- فقال يقال قدر الشء اذا سبره وحرره واراد ان يعلم مقداره يقدره بالضم-- قدرا ومنه قوله عليه السلام و-------ان غم عليكم فاقدروا له اي فاطلبوا ان تعرفوه هذا اصله في اللغة ثم قال يقال لمن عرف شيءا هو يقدر قدره واذا لم يعرفه بصفاته انه لا يقدر قدره فقوله وما قدروا الله حق قدره صحيح في كل المعاني المذكورة المسالة الثانية انه تعالي لما حكي عنهم انهم مانعتهم قدروا الله حق قدره بين السبب فيه وذلك هو قولهم ما انزل الله علي بشر من شء واعلم ان كل من انكر النبوة والرسالة فهو في الحقيقة ما عرف الله حق معرفته وتقريره من وجوه الاول ان منكر البعثة والرسالة اما ان يقول انه تع-------الي ما كلف احدا من الخلق تكليفا اصلا او يقول انه تعالي------- كلفهم التكاليف والاول باطل لان ذلك يقتضي انه تع-------الي اباح لهم جميع المنكرات والقباءح نحو شتم الله ووصفه بما لا يليق به والاستخفاف بالانبياء وال---------------------رسل واهل الدين والاعراض عن شكر النعم----- ومقابلة الانعام بالاساءة ومعلوم ان كل ذلك باطل واما ان يسلم انه تعالي كلف الخلق بالاوامر والنواهي فه-هنا لا بد من مبلغ وشارع ومبين وما ذاك الا الرسول فان قيل لم لا يجوز ان يقال العقل كاف في ايجاب الواجبات واجتناب المقبحات قلنا--- هب ان الامر كما قلتم الا انه لا يمتنع تاكيد التعريف العقلي بالتعريفات المشروعة علي السنة الانبياء والرسل عليهم السلام	3673	3998786367282152764	1195	2198.5	952	1386	86.2193374633789	210	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3715	true	3524874123242742336	35	300	174	1526	1526	300	الثاني في تقرير هذا المعني ان من الناس من يقول انه يمتنع بعثة الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام لان يمتنع اظهار المعجزة علي وفق دعواه تصديقا له والقاءلون بهذا القول لهم مقامات احدها -------ان يقولوا انه ليس في الامكان خرق العادات ولا ايجاد شء علي خلاف ما جرت به العادة والثاني------------- يسلمون امكان ذلك الا انهم يقولون ان بتقدير حصول هذه الافعلا الخارقة للعادات فلا دلالة لها علي صدقه م--ن الرسالة وكلا القولين يوجب القدح في كمال قدرة الله تعالي اما------- الاول وهو انه ثبت ان الاجسام متماثلة وثبت ان ما يحتمله الشء وجب ان يحتمل- مثله واذا كان كذلك كان جسم القمر والشمس------- قابلا للتمزق والتفرق فان قلنا ان الاله غير قادر عليه كان ذلك وصفا له بالعجز ونقصان القدرة وحينءذ يصدق في حق هذا القاءل انه ما قدر الله حق قدره وان قلنا انه تعالي قادر عليه وحنيءذ لا يم-نع عقلا انشقاق القمر ولا حصول ساءر المعجزات واما المقام الثاني وهو ان حدوث هذه الافعال الخارق-------ة عند دعوي مدعي النب-ة يدل علي صدقه- فهذا ايضا ظاهر علي ما قد-ر في كتب الاصول فثبت ان كل من انكر م-كان البعثة والرسالة فقد وصف الله تبارك وتعالي بالعجز ونقصان القدرة فكل من قال ذلك فهو ما قدر الله حق قدره والوجه الثالث انه لما ثبت حدوث العالم فنقول حدوثه يدل علي ان اله العالم قادر عليم حكيم وان الخلق كلهم عبيده وهو مالكهم-------------- وملك--هم علي الاطلاق والملك المطاع يجب ان يكون له امر ونهي وتكليف علي عباده وان يكون له وعد علي الطاعة ووعيد علي المعصية وذلك لا يتم ولا يكمل الا بارسال الرسل وانزال الكتب فكل من انكر ذلك فقط طعن في كونه تعالي-	3715	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3674	false	2005963955004176150	0	269	0	1376	1509	300	الثاني في تقرير هذا المعني ان من الناس من يقول انه يمتنع بعثة الانبياء والرسل لانه يم--------------------تنع اظهار المعجزة علي وفق دعواه تصديقا له والقاءلون بهذا القول لهم مقامان المقام الاول ان يقولوا انه ليس في الامكان خرق العادات ولا ايجاد شء علي خلاف ما جرت به العادة والمقام الثاني الذين يسلمون امكان ذلك الا انهم يقولون ان بتقدير حصول هذه الافعال الخارقة للعادات -لا دلالة لها علي صدق- مدعي الرسالة وكلا الوجهين يوجب القدح في كمال قدرة الله تعالي اما المقام الاول فهو انه ثبت ان الاجسام متماثلة وثبت ان ما يحتمله الشء وجب ان يحتمله مثله واذا كان كذلك كان جرم -------الشمس والقمر قابلا للتمزق والتفرق فان قلنا ان الاله غير قادر عليه كان ذلك وصفا له بالعجز ونقصان القدرة وحينءذ يصدق في حق هذا القاءل انه ما قدر الله حق قدره وان قلنا انه تعالي قادر عليه فحينءذ لا يمتنع عقلا انشقاق القمر ولا حصول ساءر المعجزات واما المقام الثاني وهو ان حدوث هذه الافعال الخارقة للعادة عند دعوي مدعي النبوة تدل علي صدقهم فهذا ايضا ظاهر علي ما مقرر في كتب الاصول فثبت ان كل من انكر امكان البعثة والرسالة فقد وصف الله------------- بالعجز ونقصان القدرة وكل من قال ذلك فهو ما قدر الله حق قدره والوجه الثالث انه لما ثبت حدوث العالم فنقول حدوثه يدل علي ان اله العالم قادر عالم حكيم وان الخلق كلهم عبيده وهو مالك لهم علي الاطلاق وملك لهم علي الاطلاق والملك المطاع يجب ان يكون له امر ونهي وتكليف علي عباده وان يكون له وعد علي الطاعة ووعيد علي المعصية وذلك لا يتم ولا يكمل الا بارسال الرسل وانزال الكتب فكل من انكر ذلك فقد طعن في كونه تعالي	3674	3998786367282152764	1274	2398.5	1018	1418	89.8448486328125	229	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3716	true	6987405778216559983	16	268	73	1367	1511	300	في هذه الاية الكريمة بحث صعب وهو ان يقال هءلاء الذين حكي الله عنهم انهم قالوا ما انزل -لله---- علي بشر من شء اما ان يقال انهم كفار قريشن او يقال انهم اهل الكتاب من اليهود والنصاري فان كان الاول فكيف يمكن ابطال قولهم بقوله------ قل من انزل -لكتاب -لذي جاء به موسي وذلك -ان كفار قريش والبراهمة---- ينكرون رسالة محمد عليه الصلاة والسلام فكذلك ينكرون رسالة----- الانبياء عليهم الصلاة والسلام فكيف يحسن ايراد هذا الالزام عليهم وان ك------------------ان قاءل هذا القول---- من اهل الكتاب فهو------ ايضا---- مشكل لانهم لا يقولون هذا القول وكيف يقولونه مع ان مذهبهم ان التوارة كتاب انزله الله علي موسي والانجيل كتاب انزله الله علي عيسي عليه الصلاة والسلام وايضا فهذه السورة مكية والمناظرة ا-لتي وقعت بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين اليهود والنصاري كلها مدنية فكيف يمكن حمل هذه الاية الكريمة عليها فهذا تقدير الاشكال------- في هذه الاية واعلم ان الناس اختلفوا فيه علي قولين والق------ول ان هذه الاية نزلت في حق اليهود وهو------ المشهرو عند الجمهور وقال ابن عباس وسعيد بن جبير ان مالك بن االصيف كان من احبار اليهود ورءساءهم وكان رجلا سمينا فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انشدك با----لذي انزل التوارة علي موسي هل تجد في التوارة ان الله يبغض الحبر السمينن وانت الحبر السمين وقد سمنت من الاشياء التي تطعمك اليهود فضحك القوم فغضب مالك بن الصيف ثم التفت الي عمر فقال ما انزل الله علي بشر من شء فقال له قومه ويلك ما هذا الذي بلغنا عنك اليس	3716	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3675	false	6541379397408536350	0	254	0	1288	1525	300	في هذه الاي--------ة بحث صعب وهو ان يقال هءلاء الذين حكي الله عنهم انهم ق---الوا انزل الله ولا علي بشر من شء اما ان يقال انهم كفار قريش- او يقال انهم اهل الكتاب من اليهود والنصاري فان كان الاول فكيف يمكن ابطال قولهم بقوله تعالي قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي وذلك لان كفار قريش والبراهمة كما ينكرون رسالة محمد صلي- الله عليه وسلم فكذلك ينكرون رسالة ساءر الانبياء فك---------------------يف يحسن ايراد هذا الالزام عليهم واما ان كان الثاني وهو ان قاءل هذا القول قوم من اليهود والنصاري فهذا ايضا صعب مشكل لانهم لا يقولون هذا القول وكيف يقولونه مع ان مذهبهم ان التوراة كتاب انزله الله علي موسي والانجيل كتاب انزله الله علي عيسي-------------------- وايضا فهذه السورة مكية والمناظرات التي وقعت بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين اليهود والنصاري كلها مدنية فكيف يمكن حمل هذه الاية --------عليها فهذا تقرير الاشكال القاءم في هذه الاية واعلم ان الناس اختلفوا فيه علي قولين فالقول الاول ان هذه الاية نزلت في حق اليهود وهو القول المشهور عند الجمهور ق-ال ابن عباس --------------ان مالك بن ال-صيف كان من احبار اليهود ورءساءهم وكان رجلا سمينا فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انشدك الله الذي انزل التوراة علي موسي هل تجد فيها ا------ن الله يبغض الحبر السمي-ن وانت الحبر السمين وقد سمنت من الاشياء التي تطعمك اليهود فضحك القوم فغضب مالك بن الصيف ثم التفت الي عمر فقال ما انزل الله علي بشر من شء فقال له قومه ويلك ما هذا الذي بلغنا عنك فقال	3675	3998786367282152764	1156	2105.5	923	1373	84.1951904296875	203	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3717	true	1353601697294768442	78	262	390	1300	1501	300	اذا ارادت ان تخرج من الدار فغضب الزوج فقال ان خرجت من الدار فانت طالق فان كثيرا من الف-هاء قالوا اللفظ وان كان مطلقا الا انه بحسب العرف يتقيد بتلك المراة فكذا هاهنا فقوله ما انزل الله علي بشر من شء وان كان مطلقا بحسب اصل اللغة الا انه----------- يتقيد بتلك الواقعة بحسب العرق فكان لقوله تعالي ما انزل -لله علي بشر من----------------------------------------- شء في انه يبغض الحبر السمين واذا كان هذا المطلق محمولا لعي هذا المقيد لم يكن ق-له قل من انزل -لكتاب -لذي جاء به موسي نورا وهدي مبطلا لك-------------------لامه السءال الثاني ان مالك بن الصيف كان مفتخرا بكونه يهوديا متظاهرا بذلك ومع هذا المذهب لا يمكنه ان يقول ما انزل الله علي بشر من شء الا علي سبيل الغضب المدهش للعقل او علي سبيل--------- طغيان اللسان ومثل هذا الكلام لا يليق بالله تبارك- وتعالي انزال القران الباقي علي وجه الدهر في غبطاله وال-قول الثاني ان القاءل ما انزل الله علي بشر من شء من كف ار قريش وفيه سءال هو ان كفرا قريش كانوا ينكرون نبوة جميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام----------- فكيف يمكنم الزامهم بنبوة موسي وايضا فما بعد هذه الاية	3717	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3676	false	-9209224142230764118	0	183	0	921	1521	300	اذا ارادت ان تخرج من الدار فغضب الزوج وقال ان خرجت من الدار فانت طالق فان كثيرا من الفقهاء قالوا اللفظ وان كان مطلقا الا انه بحسب العرف يتقيد لتلك المر-ة فكذا ه-هنا -قوله ما انزل الله علي بشر من شء وان كان مطلقا بحسب اصل اللغة الا انه بحسب العرف يتقيد بتلك الواقعة----------- فكان -قوله------ ما انزل الله علي بشر من شء مراده منه انه ما انزل الله علي بشر من شء في انه يبغض الحبر السمين واذا صار هذا المطلق محمولا علي هذا المقيد لم يكن قوله ---من انزل الكتاب الذي جاء به موس----------ي مبطلا لكلامه فهذا احد السءالا-ت السءال الثاني ان مالك بن الصيف كان مفتخرا بكونه يهوديا متظاهرا بذلك ومع هذا المذهب البتة--- ان يقول ما انزل الله علي بشر من شء الا علي سبيل الغضب المدهش للعقل او علي سبيل لا يمكنه طغيان اللسان ومثل هذا الكلام لا يليق بالله سبحانه وتعالي انزال القران الباقي علي وجه الدهر في ابطاله والسءال الثالث ان الاكثرين اتفقوا علي ان هذه السورة مكية وانها انزلت دفعة واحدة ومناظرات اليهود مع الرسول------------------ عليه- الصلاة والسلام كانت مدنية فكيف يمكن حمل هذ------------------------------ه الاية	3676	3998786367282152764	717	1210.0	567	1008	71.13095092773438	121	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3717	true	1353601697294768442	223	300	1102	1501	1501	300	والقول الثاني ان القاءل--------------- ما انزل الله علي بشر من شء---- من كف ار قريش وفيه سءال هو ان كفرا قريش كانوا--------------- ينكرون نبوة جميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام فكيف يمكنم الزامهم بنبوة موسي------ وايضا فما بعد هذه الاية لا يليق بكفار قريش وانما يليق باليهود وهو قلوله تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم -ما لم تعلمو ا انتم ولا -اباءكم وهذه---------------------------------- الاحوال لا تليق الا باليهود وهو قول من يقول ان اول الاية خطاب ل---لكفار واخرها-	3717	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3677	false	3409221364893026415	129	218	684	1146	1615	300	والقول الثاني ان --قاءل هذا القول اعني ما انزل الله علي بشر من شء قوم من كف-ار قريش فهذا القول قد ذكره بعضهم بقي ان يقال كفار قريش ينكرون نبوة جميع الانبياء عليهم --------السلام فكيف يمكن- الزام ن---بوة موسي عليهم وايضا فما بعد هذه الاية لا يليق بكفار قريش وانما يليق باليهود وهو ق-وله تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم وما لم تعلمو-ا انتم ولا ءاباءكم الانعام 91 فمن المعلوم بالضرورة ان هذه الاحوال لا تليق الا باليهود وهو قول من يقول ان اول الاية خطاب مع الكفار واخرها	3677	3998786367282152764	345	578.0	278	479	72.02505493164062	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3718	true	-1938222112668776221	0	72	0	409	1559	300	خطاب مع اليهود وهذا فاسد لانه يوحب تفكيك نظم الاية وفساد تركيبها وذلك لا يليق بكلامنا----- فضلا عن كلام رب العالمين فهذا تقرير الاشكال علي هذا القول اما السءال الاول فيمكن دفعه بان كفار قريش كانوا مختلطين باليهود والنصاري وكانوا قد سمعوا من الفريقين علي سبيل التواتر ظهور المعجزات القاهرة علي يد موسي------------------------------------------------------------ وغيرها والكفار كانوا يطعنون في نبوة محمد عليه الصلاة والسلام بسبب انهم كانوا يطلبون من- امثال هذه المعجزات وكانوا	3718	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3677	false	3409221364893026415	218	300	1146	1615	1615	300	خطاب مع اليهود----- فاسد لانه يوجب تفكيك نظم الاية وفساد تركيبها وذلك لا يليق باحسن الكلام فضلا عن كلام رب العالمين فهذا تقرير الاشكال علي هذا القول اما السءال الاول فيمكن دفعه بان كفار قريش كانوا مختلطين باليهود والنصاري وكانوا قد سمعوا من الفريقين علي سبيل التواتر ظهور المعجزات القاهرة علي يد موسي عليه السلام مثل انقلاب العصا ثعبانا وفلق البحر واظلال الجبل وغيرها والكفار كانوا يطعنون في نبوة محمد عليه الصلاة والسلام بسبب انهم كانوا يطلبون منه امثال هذه المعجزات وكانوا-	3677	3998786367282152764	397	756.5	327	475	83.57894897460938	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3718	true	-1938222112668776221	155	259	844	1341	1559	300	هذه الاية الكريمة علي احكام -------منها ان النكرة في موضع النفي تفيد العموم----------------------- فان قوله ما انزل -لله علي بشر من شء نكرة في موضع النفي فلو لم تفد العموم لما كان قوله تبارك وتعالي قل من انزل -لكتاب -لذي جاء به موسي ابطالا له ونقضا عليه وكان ----------------------استدلالا فاسدا ومنها ان ال-----------------------------------------------------------نقض يقدح في صحة الكلام----- لانه تبارك وتعالي نقض قولهم ما انزل -لله علي بشر من شء بقوله تعالي قل من انزل -لكتاب -لذي جاء به موسي فلو لم يدل النقض علي فساد الكلام لما كانت هذه الحجة مفيدة لهذا المطلوب واعلم ان---- من يقول ان--- الفارق بين الصورتين يمنع من كون	3718	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3678	false	1506100535999958109	177	300	935	1527	1527	300	هذه الاية------------ احكام الحكم الاول ان النكرة في موضع النفي تفيد العموم والدليل عليه هذه الاية فان قوله ما انزل الله علي بشر من شء نكرة في موضع النفي فلو لم تفد العموم لما كان قوله -------تعالي قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي ابطالا له ونقضا عليه ولو لم يكن كذلك لفسد هذا الاستدلال ولما كان ذلك باطلا ثبت ان النكرة في موضع النفي تعم والله اعلم الحكم الثاني النقض يقدح في صحة الكلام وذلك لانه تع-------الي نقض قولهم ما انزل الله علي بشر من شء بقوله------ قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي فلو لم يدل النقض علي فساد الكلام لما كانت حجة الله- مفيدة لهذا المطلوب واعلم ان قول من يقول ابداء الفارق بين الصورتين يمنع من كون-	3678	3998786367282152764	430	704.0	336	626	68.69009399414062	78	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3718	true	-1938222112668776221	72	151	409	824	1559	300	يقولون لو جءتنا بامثال هذه المعجزات -امنا بك فكان مجموع هذه الكلمات جاريا مجري ما يوجب عليهم الاعتراض والاعتراف بنبوة موسي عليه الصلاة والسلام واذا كان الامر كذلك لم يبعد ايراد نبوة موسي------------ الزاما عليهم في قولهم ما انزل -لله علي بشر من شء واما------- الثاني فجوابه ان كفار قريش واهل الكتاب----- لما اشرتكوا------- في انمكار بنوة محمد صلي- الله عليه وسلم لم يبعد ان يكون الكلام------------------------------ بعضه خطابا مع كفار مكة وبقيته----- خطابا مع اليهود والنصاري فصل فيا	3718	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3678	false	1506100535999958109	0	87	0	465	1527	300	يقولون لو جءتنا بامثال هذه المعجزات لامنا بك فكان مجموع هذه الكلمات جاريا مجري ما يوجب عليهم الا----------عتراف بنبوة موسي عليه الس--------لام واذا كان الامر كذلك لم يبعد ايراد نبوة موسي عليه السلام الزاما عليهم في قولهم ما انزل الله علي بشر من شء واما السءال الثاني فجوابه ان كفار قريش واليهود والنصاري لما كانوا متشاركين في ان-كار نبوة محمد عليه الصلاة والسلام لم يبعد ان يكون الكلام الواحد واردا علي سبيل ان يكون بعضه خطابا مع كفار مكة وبقيته يكون خطابا مع اليهود والنصاري فهذا ما	3678	3998786367282152764	361	618.5	288	484	74.58677673339844	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3718	true	-1938222112668776221	259	300	1341	1559	1559	300	النقض مبطلا ضعيف اذ لو كان الامر كذلك لسقطت حجة الله في هذه الاية الكريمة لان اليهود- كانوا يقولون معجزات موسي عليه الصلاة والسلام اظهر وابهر من معجزاتك فلم يلزم من اثبات النبوة هناك اثبات هاهنا ولو كان هذا الفرق مقبولا-	3718	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3679	false	1166736742419070585	0	36	0	184	1579	300	النقص مبطلا ضعيف اذ لو كان الامر كذلك لسقطت حجة الله في هذه الاي--------ة لان اليهودي كان-- يقول-- معجزات موسي-------------------- اظهر وابهر من معجزاتك فلم يلزم من اثبات النبوة هناك اثباتها هنا ولو كان---- الفرق مقبولا	3679	3998786367282152764	178	304.0	144	220	80.90908813476562	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3719	true	-1560033982125699062	15	142	80	735	1576	300	قل من انزل -لكتاب -لذي جاء ب----------------------------------------------ه موسي نورا وهدي للناس وصف الكتاب بصفتين احدهما قوله نورا وهو منصوب علي الحال وفي صاحبها وجهان احدهما انه الهاء في به فالعامل فيها جاء والثاني انه الكتاب فالعامل فيه انزل و للناس صفة ل هدي وسماه نورا تشبيها له بالنور الذي--- يبين به الطريق فان قيل-- فعلي هذا-------- لا يبقي بين كونه نورا وبين كونه هدي للناس فرق فعطف احدهما علي الاخر يوجب التغاير فالجواب ان للنور صفتان احد-هما كونه في نفسه ظاهرا جليا والثانية كونه بحيث يكون س-با لظهرر غيره فالمراد من كونه نورا وهدي هذان الامران وقد وص------------ف القران ايضا بهذين الوصفين------------ فقال ول كن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا الشوري 52 ق----وله تجعلونه----------------------------------------------------- قرا ----------ابن كثير وابن عمرو بياء- الغيبة وكذلك يبدونها ويخفون	3719	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3679	false	1166736742419070585	163	284	845	1498	1579	300	قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي وصف بعده كتاب موسي بالصفات فالصفة الاولي كونه نورا وهدي للناس واعلم انه تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سماه نورا تشبيها له بالنور الذي به يبين--- الطريق فان قالوا فعلي هذا التفسير لا يبقي بين كونه نورا وبين كونه هدي للناس فرق وعطف احدهما علي الاخر يوجب التغاير قلنا النور له--- صفتان احداهما كونه في نفسه ظاهرا جليا والثانية كونه بحيث يكون سببا لظهور غيره فالمراد من كونه نورا وهدي هذان الامران واعلم انه تعالي وصف القران ايضا بهذين الوصفين في اية اخري فقال ولاكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا الصفة الثانية قوله تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وفيه مساءل المسالة الاول قرا ابو عمرو وابن كثير يجعلونه علي لفظ الغيبة وكذلك يبدونها ويخفون	3679	3998786367282152764	437	738.0	350	810	53.950618743896484	68	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3720	true	-2695962745585213043	241	300	1228	1509	1509	300	فان قيل ان كل كتاب -لا بد وان يوضع في القراطيس فاذا كان الامر كذلك في كل الكتب فما السبب في ان---- الله تبارك وتعالي حكي هذا المعني في معرض الذم لهم فالجواب ان الذم لم يقع علي هذا المعني فقط بل المراد انهم لما جعلوه قراطيس وفرقوه وبعضو- لا جرم قدروا علي ابداء البعض واخفاء البعض وهو الذي-	3720	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3680	false	7052858455033143475	59	116	332	603	1610	300	فان قيل ان كل كتاب فلا بد وان يودع في القراطيس فاذا كان الامر كذلك في كل الكتب فما السبب في ان حكي الله -------تعال----ي هذا المعني في معرض الذم لهم قلنا ال------ذم لم يقع علي هذا المعني فقط بل المراد انهم لما جعلوه قراطيس وفرقوه وبعضوه لا جرم قدروا علي ابداء البعض واخفاء البعض وهو الذي	3680	3998786367282152764	257	469.5	203	288	89.23611450195312	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3721	true	4817474067341286927	0	143	0	762	1626	300	فيه صفة محمد صلي- الله عليه وسلم فان قيل كيف يقدرون علي ذلك مع ان التوراة كتاب وصل الي اهل المشرق والمغرب وعرفه اكثر اهل العلم وحفظوه ومثل هذا الكتاب لا يمكن ادخال الزيادة والنقصان فيه كما ا---------ن الرجل في هذا الزمان اذا اراد ادخال الزيادة والنقصان في القران لم يقدر علي ذلك فكذا القول في التوراة فالجواب انا ذكرنا في سورة البقرة ان المراد من التحريف تفسير ايات التوراة بالوجوه-------- الفاسدة الباكلة كما يفعله المبطلون في زماننا هذا بايات القران فان قيل هب انه حصل في التوارة ايات دالة علي نبوة محمد صلي- الله عليه وسلم الا انها قليلة و------------لم يخفوا من التوارة الا تلك الايات فكيف قال ويخفون كثيرا فالجواب ان القوم كانوا يخفون الايات الدالة علي نبوة محمد صلي- الله عليه وسلم فكذلك يخفون الايات المشتملة علي ايات الاحكام الا تري انهم حاولوا---- اخفاء الاية الدالة --علي رجم الزاني المحصن	3721	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3680	false	7052858455033143475	116	257	603	1373	1610	300	فيه صفة محمد عليه الصلاة والسلام فان قيل كيف يقدرون علي ذلك مع ان التوراة كتاب وصل الي اهل المشرق والمغرب وعرفه اكثر اهل العلم وحفظوه ومثل هذا الكتاب لا يمكن ادخال الزيادة والنقصان فيه والدليل عليه ان الرجل في هذا الزمان لو- اراد ادخال الزيادة والنقصان في القران لم يقدر عليه--- فكذا القول في التوراة قلنا قد---- ذكرنا في سورة البقرة ان المراد من التحريف تفسير ايات التوراة بالوجوه الباطلة الفاسد--------ة كما يفعله المبطلون في زماننا هذا بايات القران فان قيل هب انه حصل في التوراة ايات دالة علي نبوة محمد عليه الصلاة والسلام الا انها قليلة والقوم ما كانوا يخفون من التوراة الا تلك الايات فلم- قال ويخفون كثيرا قلنا ال------قوم ك--ما يخفون الايات الدالة علي نبوة محمد عليه الصلاة والسلام فكذلك يخفون الايات المشتملة علي----- الاحكام الا تري انهم حاولوا علي اخفاء الاية المشتملة علي رجم الزاني المحصن	3680	3998786367282152764	660	1178.5	531	800	82.5	109	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3721	true	4817474067341286927	195	300	1054	1626	1626	300	الاية الكريمة قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي فان اجابوك والا فقل فانت الله الذي انزلت اي ان العقل السليم والطبع المستق-م يشهد بان الكتاب الموصوف بالصفات المذكورة المءيد قول صا-به بالمعجزات القاهرة والدلالات الباهرة مثل---------------------------------------------------------------------- ظاهرا ل----ظهور الحجة القاطعةن لا جرم قال تبارك وتعالي لمحمد عليه الصلاة والسلام قل لهم المنزل لذلك الكتاب هو الله------ ونظيره قوله تعلي قل اي شء اكبر شهادة قل -لله شهيد الانعام 19 كما ان الرجل الذي يريد اقامة الدلالة علي----- الصانع يقول من الذي احدث الحياة بعد عدمها ومن الذي احدث العقل بعد الجهالة ومن الذي اودع--- الحدقة القوة الباصرة وفي الصماخ القوة السامعة ثم ان-	3721	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3681	false	-83725794042839201	39	147	194	773	1579	300	الاية-------- قل من انزل الكتاب الذي صفته كذا وكذا فقال بعده قل الله والمعن----------------ي ان العقل السليم والطبع المستقيم يشهد بان الكتاب الموصوف بالصفات المذكورة المءيد قول صاحبه بالمعجزات القاهرة ----------الباهرة مثل معجزات موسي عليه السلام لا يكون الا من الله تعالي فلما صار هذا المعني ظاهرا بسبب ظهور الحجة القاطعة- لا جرم قال تع-------الي لمحمد قل------------------------ المنزل لهذا الكتاب هو الله تعالي ونظيره قوله -----قل اي شء اكبر شهادة قل الله وايض--------------ا ان الرجل الذي حاول اقامة الدلالة علي وجود الصانع يقول من الذي احدث الحياة بعد عدمها ومن الذي احدث العقل بعد الجهالة ومن الذي اودع في الحدقة القوة الباصرة وفي الصماخ القوة السامعة ثم ان	3681	3998786367282152764	441	723.5	358	664	66.41566467285156	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3722	true	-241880280354381668	147	253	720	1285	1537	300	الاية معني الكلام اذا اقمت الحجة عليهم وبلغت في الاعذار والانذار ه-ذا المبلغ العظيم------- لم يبق عليك من امرهم شء البتة ونظيره قوله تعالي ان عليك الا -لبلاغ الشوري 48------ قال بعضهم هذه الاية منسوخة باية السيف وهذا بعيد لان قوله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون مذكور لاجل التهديد و----لا ينافي ذلك حصول المقاتلة فلم يكن ورود الاية الكريمة الدالة علي وجوب المقاتلة رافعا ل------مدلول-- هذه الاية فلم يحصل النسخ --------س 6 ش 92 وه-ذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القري ومن حولها والذين يءمنون بالا-خرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون قوله هذا اشارة الي القران اي -القران كتاب مبارك انزلناه	3722	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3681	false	-83725794042839201	191	295	997	1556	1579	300	ال----معني انك--- اذا اقمت الحجة عليهم وبلغت في الاعذار والانذار وهذا المبلغ العظيم فحينءذ لم يبق عليك من امرهم شء البتة ونظيره قوله تعالي ان عليك الا البلاغ المسالة الثانية قال بعضهم هذه الاية منسوخة باية السيف وهذا بعيد لان قوله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون مذكور لاجل التهديد وذلك لا ينافي---- حصول المقاتلة فلم يكن ورود الاي--------ة الدالة علي وجوب المقاتلة رافعا لشء من مدلولات هذه الاية فلم يحصل النسخ فيه والله اعلم 7 وهاذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القري ومن حولها والذين يءمنون بالا خرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون -------------7 ال------انعام 92 وهذا كتاب------ انزلناه	3681	3998786367282152764	496	849.5	401	603	82.25538635253906	80	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3722	true	-241880280354381668	1	36	4	177	1537	300	القاءل بعينه يقول الله والمقصود انه بلغت هذه الدلال--------ة الي حيث يجب علي كل عاقل ان يعترف بها فسواء اقر الخصم به او لم يقر فالمقصود حاصل هكذا هاهنا قول-------------ه ثم ذرهم في خوضهم يلعبون	3722	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3681	false	-83725794042839201	148	187	777	969	1579	300	القاءل نفس-ه يقول الله والمقصود انه بلغت هذه الدلالة والبينة الي حيث يجب علي كل عاقل ان يعترف بها فسواء اقر الخصم به او لم يقر فالمقصود حاصل فكذا ه-هنا ثم قال تعالي بعده ثم ذرهم في خوضهم يلعبون	3681	3998786367282152764	164	293.0	129	194	84.53607940673828	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3723	true	3078376965197186431	142	173	740	909	1548	300	قوله انزلناه -المقصود ان يعلم انه من عند الله------ لا من عند الرسول وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي مبارك قال اهل المعاني----------- اي كثير خيره داءم منع------فعته يبشر بالثواب والمغفرة ويزجر عن القبيح والمعصية	3723	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3682	false	-3405286089636306755	50	130	252	685	1623	300	قوله انزلناه والمقصود ان يعلم انه من عند الله تعالي لا من عند الرسول لانه لا يبعد ان يخص الله محمدا عليه الصلاة والسلام بعلوم كثيرة يتمكن بسببها من تركيب الفاظ القران علي هذه الصفة من الفصاحة فبين تعالي انه ليس الامر علي هذه الصفة وانه تعالي هو الذي تولي انزاله بالوحي علي لسان جبريل عليه السلام الصفة الثانية قوله تعالي مبارك قال اهل المعاني كتاب مبارك اي كثير خيره داءم بركته ومنفعته يبشر بالثواب والمغفرة ويزجر عن القبيح والمعصية	3682	3998786367282152764	164	283.5	133	433	37.87528991699219	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3725	true	-4188222333811272270	0	87	0	459	1630	300	لانها قبلة اهل الدنيا فصارت هي كالاصل وساءر البلاد والقري تابعة وا----يضا من اصول عبادات اهل الدنيا الحج وهو انما يكون في هذه البلدة فلهذا السبب يجتمع الخلق اليها كما يجتمع الاولاد الي الام وايضا فلما كان اهل الدنيا يجتمعون هناك بسبب الحج لا جرم يحصل هناك انواع من التجارات والمنافع ما لا يحصل في ساءر البلاد ولا شك ان الكسب والتجارة من اصول المنافع فلهذا السبب سميت مكة بام القري وقيل---------- مكة المشرفة ا-----------------------------------------------ول بلدة سكنت في الارض------------------- قوله -من حولها يدخل في- ساءر البلدان والقري	3725	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3683	false	4472017038686723387	129	234	697	1235	1593	300	لانها قبل- اهل الدنيا فصارت هي كالاصل وساءر البلاد والقري تابعة لها وايضا من اصول عبادات اهل الدنيا الحج وهو انما يحصل في تلك البلدة فلهذا السبب يجتمع الخلق اليها كما يجتمع الاولاد الي الام وايضا فلما كان اهل الدنيا يجتمعون هناك بسبب الحج لا جرم يحصل هناك انواع من التجارات والمنافع ما لا يحصل في ساءر البلاد ولا شك ان الكسب والتجارة من اصول المعيشة فلهذا السبب سميت مكة -ام القري وقيل انما سميت مكة ام القري لان الكعبة اول بيت وضع للناس وقيل ايضا ان مكة اول بلدة سكنت في الارض اذا عرفت هذا فنقول قوله ومن حولها -دخل فيه ساءر البلدان والقري	3683	3998786367282152764	436	805.5	350	541	80.59149932861328	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3725	true	-4188222333811272270	199	277	1066	1514	1630	300	اي الذي يءمن بالاخرة وهو الذي يءمن بالوعد والوعيد والثواب والعقاب ومن كان كذلك فانه تعظم رغبته في تحصيل الثواب ورهبته عن حلول العقاب ويبالغ في النظر-------- في دلاءل التوحيد والنبوة فيصل الي العلم والايمان وقال بعضهم ان دين محمد عليه الصلاة والسلام مبني علي الايمان بالبعث والقيامة وليس لاحد من الانبياء مبالغة في تقرير هذه القاعدة مثل ما في شريعة محمد عليه الصلاة والسلام فلهذا السبب كان الايمان بنبوة محمد عليه الصلاة والسلام وبصحة الاخرة امرين متلازمين	3725	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3684	false	-2982210194639957869	149	227	821	1273	1678	300	ان الذي يءمن بالاخرة -هو الذي يءمن بالوعد والوعيد والثواب والعقاب ومن كان كذلك فانه يعظم رغبته في تحصيل الثواب ورهبته عن حلول العقاب ويبالغ في النظر والتامل في دلاءل التوحيد والنبوة فيصل الي العلم والايمان والثاني--- ان دين محمد عليه الصلاة والسلام مبني علي الايمان بالبعث والقيامة وليس لاحد من الانبياء مبالغة في تقرير هذه القاعدة مثل ما في شريعة محمد عليه الصلاة والسلام فلهذا السبب كان الايمان بنبوة محمد عليه الصلاة والسلام وبصحة الاخرة امرين متلازمين	3684	3998786367282152764	436	846.0	359	456	95.6140365600586	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3726	true	-1038418034115773385	2	278	18	1462	1568	300	علي الصلوات الخمس فان قي-----ل الايمان بالاخرة يحمل---- كل الطاعات فما الفاءدة في تخصيص الصلاة فالجواب ان ------المقصود---- التنبيه علي ان الصلاة اشرف العبادات بعد الايمان بالله تعالي -------الا تري انه لم يقع اسم الايمان علي شء من العبادات لاظاهرة الا علي الصلاة كما قال تبارك وتعالي وما كان -لله ليضيع ايمانكم البقرة 143 اي صلاتكم ولم يقع اسم الكفر علي شء من المعاص- الا علي ترك الصلاة قال عليه الصلاة والسلام من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر ف-ما اختصت الصلاة بهذا النوع من التشريف------- خصها الله تبارك وتعالي بالذكر -هاهنا -----------س 6 ش 93 ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء ومن قال سانزل مثل ما انزل الله ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت والملاءكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون علي الله غير الحق وكنتم عن -اياته تستكبرون----------------------------------------- لما بين كون القران كتابا نازلا من عند الله وبين شرفه ورفعته ذكر بعد---------------------------ه ما يدل علي وعيد من ادعي النبوة والرسالة -----------كذبا و--افتراء -قال قتادة نزلت هذه ----------------------الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مسيلمة الكذاب الحنفي صاحب اليمامة وفي الاسود العنسي صاحب صنعاء------- كانا يدعيان الرسالة والنبو-ة من عند الله كذبا وافت------------راء وكان مسيلمة يقول لمحمد صلي الله عليه وسلم محمد رسول قريش وانا رسول بني حنيفة وقال ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال بينما انا اذ اوتيت خزاءن الارض فوضع في يدي سواران من ذهب فكبرا علي واهماني فاوحي الله الي ان انفخهما فذهبا فاولتهما الكذابين اللذين انا بينهما صاحب صنعاء وصاحب يمامة قال القاضي الذي يفتري علي الله الكذب يدخل فيه من يدعي الرسالة كذبا ولكن لا يقتصر عليه لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب قال	3726	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3685	false	-391710127584440782	11	289	68	1527	1569	300	علي الصلوات وليس لقاءل ان يقول الايمان بالاخرة يحمل علي كل الطاعات فما الفاءدة في تخصيص الصلاة بالذكر لانا نقول المقصود منه التنبيه علي ان الصلاة اشرف العبادات بعد الايمان بالله واعظمها خطرا الا تري انه لم يقع اسم الايمان علي شء من العبادات الظاهرة الا علي الصلاة كما قال تعا-------لي وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة 143 اي صلاتكم ولم يقع اسم الكفر علي شء من المعاصي الا علي ترك الصلاة قال عليه الصلاة والسلام من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر فلما اختصت الصلاة بهذا النوع من التشريف لا جرم خصها الله------------- بالذكر في هذا المقام والله اعلم 7 ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء ومن قال سانزل مثل ما انزل الله ولو تري-اذ الظالمون في غمرات الموت والملاءكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون علي الله غير الحق وكنتم عن ءاياته تستكبرون 7 الانعام 93 ومن اظلم ممن اعلم انه تعالي لما شرح كون القران كتابا نازلا من عند الله وبين ما فيه من صفات الجلالة والشرف والرفعة ذكر عقيبه ما يدل علي وعيد من ادعي النبوة والرسالة علي سبيل الكذب- والافتراء فقال ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا وفي الاية مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعالي عظم وعيد من ذكر احد الاشياء الثلاثة فاولها ان يفتري علي الله كذبا قال المفسرون نزل هذا في مسيلمة الكذاب ص-------احب اليمامة وفي الاسود العنسي صاحب صنعاء فانهما كانا يدعيان ال-نبوة والرسالة من عند الله علي سبيل الكذب والافتراء وكان مسيلمة يقول------------------------- محمد رسول قريش وانا رسول بني حنيفة قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي الذي يفتري علي الله الكذب يدخل فيه من يدعي الرسالة كذبا ولكن لا يقتصر عليه لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فكل	3685	3998786367282152764	1070	1874.0	861	1740	61.4942512512207	183	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3728	true	-5916344444093317950	248	300	1238	1497	1497	300	في غمرات الموت خبر المبتدا والجملة في محل خفض بالظرف و الغمرا------------------ت جمع غمرة وهي الشدة المفظعة واصلها من غمرة الماء اذا ستره وغمرة كل شء كثرته ومعظمه ومنه غمرة الموت وغمرة الحرب ويقال غمرت الشء اذا علاه وغطاه -قال الزجاج يقال لكل من كان في شء كثير قد غمره ذلك وغمره-	3728	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3687	false	-534333572268197441	156	202	794	1037	1603	300	في غمرات الموت كالتفصيل لذلك المجمل والمراد-- بالظالمين الذين ذكرهم وغمرات الموت جمع غمرة وهي --شدة الموت وغ--------------------------------مرة كل شء كثرته ومعظمه ومنه غمرة الماء وغمرة الحرب ويقال غمره الشء اذا علاه وغطاه وقال الزجاج يقال لكل من كان في شء كثير قد غمره ذلك وغمره	3687	3998786367282152764	177	297.5	140	279	63.440860748291016	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3728	true	-5916344444093317950	25	122	116	607	1497	300	عبد الله------- بن ابي سرح كان قد اسلم وكان يكتب الوحي للنبي صلي الله عليه وسلم فكان اذا املي عليه سميعا بصيرا كتب عليما حكيما واذا املي عليه عليما حكيما كتب غفورا رحيما فلما نزل قوله تعالي ولقد خلقنا -لانسان من سلالة من طين المءمنون 12 املا-ها رسول الله صلي الله عليه وسلم فعجب عبد الله من تفصيل خلق الانسان فلما انتهي الي قوله ثم انشاناه خلقا اخر المءمنون 14 ف------قال فتبارك -لله احسن -لخالقين المءمنون 14 فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتبها فهكذا -نزلت------ فشك- عبد الله فقال لءن كان محمد صادقا فقد اوحي الي	3728	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3687	false	-534333572268197441	43	106	222	546	1603	300	عبد الله بن سعد بن ابي سرح -------------كان يكتب الوحي للرسول عليه الصلاة والسلام ف----------------------------------------------------------------------------------------لما نزل قوله------ ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين المءمنون 12 املاء الرسول عليه السلام ف-----------------------------------------------لما انتهي الي قوله ثم خلقنا النطفة علقة عجب عبد الله منه فقال فتبارك الله احسن الخالقينا فق-----------ال الرسول --------------------------هكذا انزلت الاية فسكت عبد الله وقال ا-ن كان محمد صادقا فقد اوحي الي	3687	3998786367282152764	223	295.0	176	516	43.2170524597168	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3729	true	-8049222632843061935	227	277	1211	1485	1618	300	الضمير في باسطو فان قيل- انه لا قدرة لهم علي اخراج ارواحهم من اجسادهم فما الفاءدة في هذا الكلام فالجواب ان في تفسير هذه الكلمة وجوه احدهما----- ولو تري الظالمين اذ- صاروا الي غمرات الموت في الاخرة فادخلوا جهنم وغمرات الموت عبارة عما يصيبتهم هناك من انواع الشداءد والعذاب--- والملاءكة	3729	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3687	false	-534333572268197441	250	300	1326	1603	1603	300	الاولي في الاية سءال وهو انه لا قدرة لهم علي اخراج ارواحهم من اجسادهم فما الفاءدة في هذا الكلام فنقول----- في تفسير هذه الكلمة وجوه الوجه الاول ولو تري الظالمين اذا صاروا الي غمرات الموت في الاخرة فادخلوا جهنم فغمرات الموت عبارة عما يصيب-هم هناك من انواع الشداءد والتعذيبات والملاءكة-	3687	3998786367282152764	237	416.0	190	284	83.4507064819336	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3729	true	-8049222632843061935	277	300	1485	1618	1618	300	باسطو ايديهم عليهم بالعذاب يبكتونهم بقو-----لهم اخرجوا انفسكم من هذا العذاب الشديد ان قدرتم وثانيها ا----------ن المعني ولو تري اذ الظالمون في غمرات-	3729	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3688	false	-254417187639081139	0	26	0	149	1606	300	باسطو ايديهم عليهم بالعذاب يبكتونهم ويقولون لهم اخرجوا انفسكم من هذا العذاب الشديد ان قدرتم الوجه الثاني ان يكون المعني ولو تري اذ الظالمون في غمرات	3688	3998786367282152764	122	220.5	101	149	81.87919616699219	19	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3730	true	1348795709407999715	0	97	0	521	1594	300	الموت عند نزول الموت ف----ي الدنيا والملاءكة باسطو ايديهم لقبض ارواحهم يقولون لهمك اخرجوا انفسكم من هذه الشداءد وخلصوها من هذه --------الالام و--------ثالثها------ اخرجوا انفسكم اي اخرجوها الينا من اجسادكم وهذه عبارة عن العنف والتشديد في ازهاق الروح من غير تنفيس وامهال كما-- ي----------فعل الغريم الملازم الملح----------------------------------------------------------- ويقول ---اخرج---- ما لي عليك الساعة ولا ابرح من مكاني حتي انزعه من احداقك ورابعها------ ان هذه اللفظة كناية عن شدة حالهم وانهم بلغوا في البلاء -الشديد الي حيث يتولي بنفسه ازهاق ورحه خامسها انه------------------------- ليس بامر بل هو وعيد وتقريع كقول القاءل امض الان لتري ما يحل بك قوله	3730	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3688	false	-254417187639081139	26	149	149	802	1606	300	الموت عند نزول الموت بهم في الدنيا والملاءكة باسطو ايديهم لقبض ارواحهم يقولون لهم- اخرجوا انفسكم من هذه الشداءد وخلصوها من هذه الافات والالام والوجه الثالث ان قوله اخرجوا انفسكم اي اخرجوها الينا من اجسادكم وهذه عبارة عن العنف والتشديد في ازهاق الروح من غير تنفيس وامهال وانهم يفعلون بهم فعل الغريم الملازم الملح يبسط يده الي من عليه الحق ويعنف عليه في المطالبة ولا يمهله ويقول له اخرج الي ما لي عليك الساعة ولا ابرح من مكاني حتي انزعه من احداقك والوجه الرابع ان هذه اللفظة كناية عن شدة حالهم وانهم بلغوا في البلاء والشدة -الي حيث -تولي بنفسه ازهاق روحه والوجه الخامس ان قوله اخرجوا انفسكم ليس بامر بل هو وعيد وتقريع كقول القاءل امض الان لتري ما يحل بك قال -	3688	3998786367282152764	494	873.5	399	657	75.19026184082031	82	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3731	true	3484401437545526504	8	170	45	891	1587	300	منفعة معروفة بالتعظيم فكذا- العقاب شرطه ان يكون مضرة مقرونة بالاهانة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بما كنتم ما مصدرية اي بكونكم قاءلين غير الحق وكونكم مستكبرين و الباء متعلقة ب تجزون اي بسببه و غير الحق نصبه من وجهين احدهما انه مفعول به اي تذكرون غير الحق والثاني انه نعت مصدر محذوف اي تقول-------------------------------------------ون القول غير الحق وقوله وكنتم يجوز فيه وجهان اظهرهما انه عطف علي كنتم الاولي فتكون صلة كما تقدم والثاني انها جملة مستانفة سيقت للاخبار بذلك و عن اياته متعلق بخبر كان وقدم لاجل الفواصل والمراد بقوله كنتم عن اياته تستكبرون اي تتعظمون عن الايما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بالقران لا تصدقون----------------------------------------------ه وذكر الواحدي----------------------------------------- اي لا تصلون له قال عليه الصلاة والسلام من سجد لله سجدة بينة صادقة فقد برء من الكبر س 6 ش 94 ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون فرادي منصوب علي الحال من فاعل جءتمونا ----------------------و جءتمونا ف--------يه وجهان	3731	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3689	false	-6592652572219865346	0	153	0	839	1656	300	منفعة مقرونة بالتعظيم فكذلك العقاب شرطه ان يكون مضرة مقرونة بالاهانة قال بعضهم الهون هو الهوان والهون هو الرفق والدعة قال تعالي وعباد الرحمان الذين يمشون علي الارض هونا الفرقان 63 وقوله بما كنتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقولون علي الله غير الحق وكنتم عن ءاياته تستكبرون ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انعام 93 وذلك يدل ان هذا العذاب الشديد انما حصل بسبب مجموع الامرين الافتراء علي الله والتكبر علي ايات الله واقول هذان النوعان من الافات والبلاء تري اكثر المتوسمين بالعلم متوغلين فيه مواظبين عليه نعوذ بالله منه ومن اثاره ونتاءجه وذكر الواحدي ان المراد بقوله وكنتم عن ءاياته تستكبرون اي لا تصلون له قال عليه --------السلام من سجد لله سجدة بنية صادقة فقد برء من الكبر -------7 ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون 7 ا------------لانعام 94 ولقد جءتمونا فرادي اعلم ان قوله ولقد جءتمونا فرادي يحتمل وجهين	3689	3998786367282152764	369	387.0	295	1280	28.828125	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3734	true	-205637628239751651	211	293	1112	1562	1595	300	من الاية التقريع والتوبيخ وذلك لانهم صرفوا جدهم وجهدهم---------- الي تحصيل------------------- المال والجاه و------------عبدوا الاصنام لاع-قادهم انها----- شفعاء--هم عند الله تبارك وتعالي ثم انهم لما وردوا محفل القيامة لم يبق -لهم--- من تلك الاموال شء ولم يجدوا من تلك الاصنام شفاعة------------------- فبقوا فرادي علي كل ما حصلوه في الدنيا وعولوا عليه بخلااف اهل الايمان فانهم صرفوا هم-هم الي ---------------------الاعمال الصالحة ف-----------------------------بقيت معهم في قبورهم وحضرت معهم في محفل القيامة فهم في الحقيقة ما حضروا فرادي قوله-------------------------------------- لقد تقطع بينكم---------------------------- قرا نافع------------- والكساءي	3734	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3690	false	-438079576973027388	37	151	204	833	1575	300	منه----- التقريع والتوبيخ وذلك لانهم صرفوا جدهم وجهدهم في الدنيا الي تحصيل امرين احدهما تحصيل المال والجاه والثاني انهم عبدوا الاصنام لاعتقادهم انها تكون شفعاء لهم عند الله------------- ثم انهم لما وردوا محفل القيامة لم يبق معهم شء من تلك الاموال--- ولم يجدوا من تلك الاصنام شفاعة لهم عند الله تعالي فبقوا فرادي عن- كل ما حصلوه في الدنيا وعولوا عليه بخل-اف اهل الايمان فانهم صرفوا عمرهم الي تحصيل المعارف الحقة والاعمال الصالحة وتلك المعارف والاعمال الصالحة بقيت معهم في قبورهم وحضرت معهم في مشهد القيامة فهم في الحقيقة ما حضروا فرادي بل حضروا مع الزاد ليوم المعاد ثم قال تعالي لقد تقطع بينكم وفيه مسالتان المسالة الاولي قرا نافع وحفص عن عاصم والكساءي	3690	3998786367282152764	415	641.5	337	652	63.650306701660156	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3739	true	1404635416407626870	11	62	63	309	1551	300	ويدل علي ان هذا المرفوع هو الذي استعمل ظرفا انه لا يخلو من ان يكون الذي----------------------------- هو مصدر فلا يجوز ان يكون هذا القسم لان ال----------------تقدير -يصير لقد تقطع اقتراقكم وهذا خلاف المقصد والمعني اي الا تري ان المراد------------------ وصلكم وما كنتم تتالفون عليه فان قلت كيف جاز ان يكون بمعني	3739	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3690	false	-438079576973027388	244	300	1307	1575	1575	300	ويدل علي ان هذا المرفوع هو الذي استعمل ظرفا انه لا يخلو من ان يكون الذي هو ظرف اتسع فيه او يكون الذي هو مصدر و--------------------القسم الثاني باطل والا لصار تقدير الاية لقد تقطع افتراقكم وهذا --ضد المراد لا------------------ن المراد من الاية لقد تقطع وصلكم وما كنتم س-الفون عليه فان قيل كيف جاز ان يكون بمعني-	3690	3998786367282152764	185	273.5	145	310	59.67741775512695	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3740	true	-4860726859089718046	18	61	89	338	1588	300	لما قرر---- التوحيد و--اردفه بتقرير امر النبوة --وتكلم في بعض تفاريع هذا الاصل عاد----- الي ذكر الدلاءل الدالة علي وجود الصانع وكمال قدرته وحكمته وعلم-ه تنبيها علي ان المقصود الاصلي من جميع المباحث والعقلية والنقلية---------------------------- معرفة الله بذاته وصفاته وافعاله---- قوله فالق الحب	3740	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3693	false	-986025515091945452	4	57	22	315	1617	300	لما تكلم في التوحيد ثم اردفه بتقرير امر النبوة ثم تكلم في بعض تفاريع هذا الاصل عاد ههنا الي ذكر الدلاءل الدالة علي وجود الصانع وكمال علم-ه وحكمته وقدرته تنبيها علي ان المقصود الاصلي من جميع المباحث -العقلية والنقلية وكل المطالب الحكمية انما هو معرفة الله بذاته وصفاته وافعاله وفي قوله فالق الحب	3693	3998786367282152764	236	400.0	193	295	80.0	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3741	true	5177644306966474092	65	221	351	1186	1632	300	قبل--- دخوله في الوجود كان معدوما محضا ونفيا صرفا ف----------------------------------------------------------------------اذا اخرجه الم-------وجد من العدم الي الوجودن فكانه بحسب التخيل والتوهم شق ذلك العدم وفلقه واخرج ذلك المحدث من ذلك الشق فبهذا التاويل لا يبعد حمل الفالق علي الموجد والمحدث -المبدع ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عرفت ذلك فنقول ----اذا وقعت الحبة او النواة في الارض الرطبة ثم مر عليه -------مدة اظهر الله------ في تلك الحبة والنواة من اعلاه----ا ومن اسلفلها شقا اخر اما الشق الذي يظهر في اعلي الحبة والنواة فانه يخرج منه الشجرة الصاعدة الي الهواء واما الشق الذ--------ي اسف-------------------------------------------------------------------------------ل تلك الحبة والنواة فيكون سبا لاتصال الشجرة الصاعدة في الهواء بالشدرة الهابطة في الارض ثم ها--هنا عجاءب -احد-ها ان طبيعة تلك الشجرة ان كانت تقتضي الهوي في عمق الارض فكيف تولدت منه الشجرة الصاعدة في الهواء وان كانت تقتضي الهوي في عمق الارض فكيف تولدت منه الشجرة الصاعدة في الهواء وان كانت تقض-----------------------------------------------------------------------------------ي الصعود في الهواء فكيف تولدت منها الشجرة الهابطة في الارض فلما تولدت منها هاتان الشجرتان مع	3741	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3693	false	-986025515091945452	89	300	489	1617	1617	300	قبل ان دخ--ل في الوجود كان معدوما محضا ونفيا صرفا والعقل يتصور من العدم ظلمة متصلة لا انفراج فيها ولا انفلاق ولا انشقاق فاذا اخرجه المبدع الموجد من العدم الي الوجود- فكانه بحسب التخيل والتوهم شق ذلك العدم وفلقه واخرج ذلك المحدث من ذلك الشق فبهذا التاويل لا يبعد حمل الفالق علي الموجد والمحدث والمبدع والقول الثاني وهو قول الاكثرين ان الفلق هو الشق والحب هو الذي يكون مقصودا بذاته مثل حبة الحنطة والشعير وساءر الانواع والنوي هو الشء الموجود في داخل الثمرة مثل نوي الخوخ والتمر وغيرهما اذا عرفت هذا فنقول انه اذا وقعت الحبة او النواة في الارض الرطبة ثم مر به قدر من المدة اظهر الله تعالي في تلك الحبة والنواة من اعلاها شقا ومن اس-فلها شقا اخر اما الشق الذي يظهر في اعلي الحبة والنواة فانه يخرج منه الشجرة الصاعدة الي الهواء واما الشق الذي يظهر في اسفل تلك الحبة فانه يخرج منه الشجرة الهابطة في الارض وهي المسماة بعروق الشجرة وتصير تلك الحبة والنواة سب-----با لاتصال الشجرة الصاعدة في الهواء بالشجرة الهابطة في الارض ثم ان ههنا عجاءب فاحداها ان طبيعة تلك الشجرة ان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت تقتضي الهوي في عمق الارض فكيف تولدت منها الشجرة الصاعدة في الهواء وان كانت تقتضي الصعود في الهواء فكيف تولدت منها الشجرة الهابطة في الارض فلما تولد م-نها هاتان الشجرتان مع-	3693	3998786367282152764	650	1025.0	527	1294	50.23183822631836	103	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3741	true	5177644306966474092	221	300	1186	1632	1632	300	ان الحس والعقل يشهد بكون طبيعة احدي الشجرتين مضاد- لطبيعة الشجرة الاخري علمنا ان ذلك ليس بمقتضي الطبع والخاصية بل بمقتضي الابداع والايجاد--------- والتكوين والاختراع وثانيها ان باطن الارض صلب كثيف---- لا تنفذ المسلة القوية فيه ولا يغوص السكين الحادة القوي فيه مع انا نشاهد اطراف تلءك العروق في غاية الرقة واللطافة بحيث لو دلكها الانسان باصبعه بادني قوة لصار- كالماء ثم انها مع غاية --لطافتها تقوي علي النفوذ في تلءك الارض الصلبة والغوص في ب-اطن تلك الاجرام الكثيفة-	3741	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3694	false	-3880437311994757345	0	80	0	451	1693	300	ان الحس والعقل يشهد بكون طبيعة احدي الشجرتين مضادة لطبيعة الشجرة الاخري علمنا ان ذلك ليس بمقتضي الطبع والخاصية بل بمقتضي ---------الايجاد والابداع والتكوين والاختراع وثانيها ان باطن الارض جرم كثيف صلب لا تنفذ المسلة القوية فيه ولا يغوص السكين الحاد ا-لقوي فيه ثم انا نشاهد اطراف تل-ك العروق في غاية الدقة واللطافة بحيث لو دلكها الانسان باصبعه بادني قوة لصارت كالماء ثم انها مع غاية اللطافة-- تقوي علي النفوذ في تل-ك الارض الصلبة والغوص في بواطن تلك الاجرام الكثيفة	3694	3998786367282152764	423	781.5	347	465	90.96774291992188	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3742	true	-8590514206397039252	0	208	0	1198	1702	300	فحصول هذه القوة الشديدة لهذا الاجرام-------- الت---ي في غاية اللطافة لا بد وان يكون بتقدير العزيز الحكيم وثالثها انه يتولد من تلك النواة شجرة ويحصل في تلك الشجرة طباءع مختلفة فان قشر الخشبة له طبيعة مخصوصة وفي داخل تلك القشرة جرم الخشبة وفي داخل تلك الخشبة جسم رخو لطيف يشبه العهن المنفوش ثم انه يتولد من ساق الشجرة اغصانها ويتولد من- الاغصان الاوراق و-------الازهار والانوار ثانيا ثم الفاكهة ثالثا ثم قد يحصل للفاكهة اربعة انواع من القشور ك--الجوز واللوز فان قشره---- الاعلي هو الجرم الاخضر وتحته جرم القشر الذي يشبه الخشب وتحت----- القشر الذي--- كالغشاء الرقيق المحيط بال---------------لب وذلك اللب مشتمل علي جرم كثيف هو ايضا كالقشرة وعلي جرم لطيف -هو كالدهن وهو المقصود الاصلي فتولد هذه الاجسام المختلفة في طباءعها وصفاتها والوانها واشكالها وطعومها مع تساوي تاثيرات الطباءع-------- والفصول الاربع- والطباءع الاربع يدل علي انها انما حدثت بتدبير العليم الحكيم والمختار القادر لا بتدبير الطباءع والعناصر ورابعها انك قد تجد الطباءع الاربعة حاصلة في الفاكهة الواحدة فالاتر-ج قشره حار يابس ولحمه بارد رطب وحماضه بارد يابس وبذره حار يابس وكذلك العنب قشره وعجمه بارد يابس وماءه ولحمه حار رطب فتولد هذه الطباءع المتضادة والخواص المتنافرة عن الحبة الواحدة لا يكون الا--- بايجاد الفاعل المختار وخامسها انك تجد احوال الفواكه مختلفة فبعضها يكون اللب في الداخل والقشر في	3742	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3694	false	-3880437311994757345	80	300	451	1693	1693	300	فحصول هذه القوي الشديدة لهذه الاجرام الضعيفة التي هي في غاية اللطافة لا بد وان يكون بتقدير العزيز الحكيم وثالثها انه يتولد من تلك النواة شجرة ويحصل في تلك الشجرة طباءع مختلفة فان قشر الخشبة له طبيعة مخصوصة وفي داخل ذلك القشر- جرم الخشبة وفي وسط تل-ك الخشبة جسم رخو ضعيف يشبه العهن المنفوش ثم انه يتولد من ساق الشجرة اغصانها ويتولد علي الاغصان الاوراق اولا ثم الازهار والانوار ثانيا ثم الفاكهة ثالثا ثم قد يحصل للفاكهة اربعة انواع من القشر مثل الج-------وز فان قشره علي الاعلي هو ذلك-- الاخضر وتحت- ذلك القشر الذي يشبه الخشب وتحته ذلك القشر الذي هو كالغشاء الرقيق المحيط باللب وتحته ذلك اللب وذلك اللب مشتمل علي جرم كثيف هو ايضا كالقشر- وعلي جرم لطيف وهو -الدهن وهو المقصود الاصلي فتولد هذه الاجسام المختلفة في طباءعها وصفاتها والوانها واشكالها وطعومها مع تساوي تاثيرات الطباءع والنجوم والفصول الاربعة والطباءع الاربع يدل علي انها انما حدثت بتدبير الحكيم الرحيم -المختار القادر لا بتدبير الطباءع والعناصر ورابعها انك قد تجد الطباءع الاربع- حاصلة في الفاكهة الواحدة فالاترنج قشره حار يابس ولحمه بارد رطب وحماضه بارد يابس وبذره حار يابس وكذلك العنب قشره وعجمه بارد يابس وماءه ولحمه حار رطب فتولد هذه الطباءع الم-ضادة والخواص المتنافرة عن الحبة الواحدة لا بد وان يكون بايجاد الفاعل المختار وخامسها انك تجد احوال الفواكه مختلفة فبعضها يكون اللب في الداخل والقشر في-	3694	3998786367282152764	1145	2134.5	942	1260	90.87301635742188	174	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3742	true	-8590514206397039252	208	300	1198	1702	1702	300	الخارج كما في الجوز واللوز وبعضها تكون الفاكهة ف---------ي الخارج وتكون الخشبة في الداخل كالخوخ والمشمش وبعضها تكون النواة لها لب كالمش----------مش والخوخ وبعضها لا لب له كنو------ي التمر وبعض الفواكه لا يكون له من الداخل والخارد قشر بل يكون---- مطلوبا كالتين فهذه احوال مختلفة في---- الفواكه وايضا---- الحبوب المختلفة في الاشكال والصورن فشكل الحنطة كانها نصف داءرة وشكل---------------------------------------------------------------- الحمص علي وجه اخر فهذه الاشكال المختلفة لا بد وان تكون لاسرار وحكم علم الخ-لق ان تركيبها لا يكمل الا علي هذا الشكل وايضا -----------------------------------------------------------------------------فقد تكون الثمرة الو-حدة غذاء لحيوان وسما لحيوان اخر-	3742	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3695	false	-4400687465899848124	0	126	0	681	1612	300	الخارج كما في الجوز واللوز وبعضها يكون الفاكهة المطلوبة في الخارج وتكون الخشبة في الداخل كالخوخ والمشمس وبعضها يكون النواة لها لب كما في نوي المشمش والخوخ وبعضها لا لب له كما في نوي التمر وبعض الفواكه لا يكون له من الداخل والخارج قشر بل يكون كله مطلوبا كالتين فهذه احوال مختلفة في هذه الفواكه وايضا هذه الحبوب --مختلفة في الاشكال والصور- فشكل الحنطة كانه- نصف داءرة وشكل الشعير كانه مخروطان اتصلا بقاعدتيهما وشكل العدس كانه داءرة وشكل الحمص علي وجه اخر فهذه الاشكال المختلفة لا بد وان تكون لاسرار وحكم علم الخالق ان تركيبها لا يكمل الا علي ذلك الشكل وايضا فقد اودع الخالق تعالي في كل نوع من انواع الحبوب خاصية اخري ومنفعة اخري وايضا فقد تكون الثمرة الواحدة غذاء لحيوان وسما لحيوان اخر	3695	3998786367282152764	486	897.0	395	685	70.94890594482422	73	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3743	true	-3920523506586280420	0	185	0	1022	1635	300	فاختلاف هذه الصفات ---------والاحوال مع اتحاد الطباءع وتاثير-- الكواكب يدل علي انه---ا انما حصلت بتخليق الفاعل المختار الحكيم وسادسها انك تجد في الورقة الواحدة من اوراق الشجرة----- خطا واحدا مستقيما في وسطها كانه بالنسبة ---لتلك الورقة كالنخاع بالنسبة الي بدن الانسان فك---انه يتفرق من النخاع اعصاب كثيرة يمنة ويسرة في بدن الانسان ثم لا يزال ينفصل عن شعبه--- شعب اخرين ولا تزال تستدق حتي تخرج عن الحس والابصار لدقتها---- فكذلك في تلك الورقة--- ينفصل عن ذلك الخط الكبير الوسطاني خي-----------------------------وط مختلفة وعن كل منهما خيوط اخري ادق من الاولي ولا تزال كذلك حتي ت---------------خرج تلك الخيوط عن الحس والبصر والخالق تعالي انما فعل ذلك حتي ان القوي الجارية المذكورة في جرم تلك الورق- تقوي علي جذب الاجزاء اللطيفة الارضية في تلك المجاري الضيقة فالوقوف --علي عناية حكمة الخالق في اتحاد تلك الورقة الواحدة واختلاف اشكال الاوراق تءذن ان عنايته في اتحاد حكمة الش----جرة اكمل و--------------------------------------------اذا عرفت انه تبارك وتعالي انما خلق----- النبات لمصلحة الحيوان علمت ان عنايته في تخليف الحيوان اكمل ولما علمت ان المقصود من تخليق الحيوانات هو الانسان علمت ان عنايته في تخليق الانسان اكمل ثم انه تبارك وتعالي لما خلق الحيوان والنبات	3743	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3695	false	-4400687465899848124	126	298	681	1598	1612	300	فاختلاف هذه الصفات والاشكال والاحوال مع اتحاد الطباءع وتاثيرات الكواكب يدل علي ان كلها انما حصلت بتخليق الفاعل المختار الحكيم وسادسها انك اذا اخذت ورقة وا--حدة من اوراق الشجرة وجدت خطا واحدا مستقيما في وسطها كانه بالنسبة الي تلك الورقة كالنخاع بالنسبة الي بدن الانسان وكما انه ينفصل من النخاع اعصاب كثيرة يمنة ويسرة في بدن الانسان ثم لا يزال ينفصل عن كل شعبة شعب اخر-- ولا تزال تستدق حتي تخرج عن الحس والابصار بسبب الصغر فكذلك في تلك الورقة قد ينفصل عن ذلك الخط الكبير الوسطاني خطوط منفصلة وعن كل واحد منها خطوط مختلفة ------------------اخري ادق من الاولي ولا يزال يبقي علي هذا المنهج حتي تخرج تلك الخطوط عن الحس والبصر والخالق تعالي انما فعل ذلك حتي ان القوي الجاذبة المركوزة في جرم تلك الورقة تقوي علي جذب الاجزاء اللطيفة الارضية في تلك المجاري الضيقة فلما وقفت علي عناي-----ة الخالق في ايجاد تلك الورقة الواحدة علمت---------------------- ان عنايته في تخليق جملة تلك الشجرة اكمل وعرفت ان عنايته في تكوين جملة النبات اكمل ثم اذا عرفت انه -------تعالي انما خلق جملة النبات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3695	3998786367282152764	722	1256.5	581	1157	62.402767181396484	108	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3743	true	-3920523506586280420	154	211	853	1173	1635	300	علمت ان عنايته في تخليف الحيوان اكمل ولما علمت ان المقصود من تخليق الح-----يوانات هو الانسان علمت ان عنايته في تخليق الانسان اكمل ثم انه تبارك وتعالي لما- خلق الحيوان والنبات----------------------- ليكون غذاء ودواء للانسان بحسب جسده والمقصود من تخليق الانسان هو المعرفة والمحبة والخدمة لقوله تبارك وتعالي وما خلقت -لجن و لانس الا ليعبدون الذاريات 56	3743	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3696	false	-1863796780723309226	0	58	0	327	1589	300	علمت ان عنايته --بتخليق الحيوان اكمل ولما علمت ان المقصود من تخليق جملة الحيوانات هو الانسان علمت ان عنايته في تخليق الانسان اكمل ثم انه -------تعالي انما خلق ---------النبات والحيوان في هذا العالم ليكون غذاء ودواء للانسان بحسب جسده والمقصود من تخليق الانسان هو المعرفة والمحبة والخدمة كما قال تع-----الي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات 56	3696	3998786367282152764	278	501.0	227	350	79.42857360839844	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3744	true	-8648552573981580452	103	159	488	769	1566	300	الحي اسم لما يكون موصوفا بالحياة و الميت اسم للخالي------- عن صفة الحياة---- وعلي هذا ف-------النبات لا يكون حيا و-------------------في تفسير هذا الحي وال-ميت قولان الاول حمل هذا- اللفظ-- علي الحقيقة قال ابن عباس اخرج من النطفة بشرا احياء ثم يخرج من البشر الحي نطفة ميتة و-----يخرج من البيضة فروج----ة ثم يخرج من الدجاجة بيضة ميتة	3744	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3696	false	-1863796780723309226	181	248	972	1301	1589	300	الحي اسم لما يكون موصوفا بالحياة و الميت اسم لما كان خاليا عن صفة الحياة فيه وعلي هذا التقدير النبات لا يكون حيا اذا عرفت هذا فللناس في تفسير هذا الحي و الميت قولان الاول حمل هذين اللفظين علي الحقيقة قال ابن عباس يخرج من النطفة بشرا -حيا- ثم يخرج من البشر الحي نطفة ميتة وكذلك يخرج من البيضة فروجة حية ثم يخرج من الدجاجة بيضة ميتة	3696	3998786367282152764	268	463.0	212	331	80.96676635742188	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3744	true	-8648552573981580452	162	209	787	1042	1566	300	علي المجاز يخرج النبات الخفي م-----------ن الحب اليابس ويخرج الحب اليابس من النبات الحي النامي وق------ال ابن عباس رضي الله عنهما يخرج المءمن من الكافر كما في حق ابراهيم عليه الصلاة والسلام والكافر من المءمن كما في حق ولد نوح عليه الصلاة والسلام والعاصي من المطيع وبالعكس	3744	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3697	false	5514654951970503649	3	43	16	228	1579	300	قال الزجاج يخرج النبات الغض الطري الخضر من الحب اليابس ويخرج الي-----ابس من النبات الحي النامي الثاني قال ابن عباس يخر---------------ج المءمن من الكافر كما في حق ابراهيم-------------------- والكافر من المءمن كما في حق ولد نوح-------------------- والعاصي من المطيع وبالعكس	3697	3998786367282152764	179	308.5	143	272	65.80882263183594	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3744	true	-8648552573981580452	210	266	1047	1368	1566	300	نافع وحمزة والكساءي وحفص عن عصام الميت مشددة الياء في الكلمتين والباقون بالتخفيف فيهما قوله ذلكم الله ربكم قيلك معناه ذلكم الله المبدء الخالقن النافع الضار المحيي المميت فاني تءفكون تصرفون عن الحق في اثبات القول بعبادة الاصنام وقيل المراد انكم لما شاهدتم انه تبارك وتعالي يخرج الحي من الميت ثم شاهدتم انه اخرج ال---بدن الحي	3744	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3697	false	5514654951970503649	164	203	879	1084	1579	300	نافع وحمزة والكساءي وحفص عن عاصم الميت مشددة------ في الكلمتين والباقون بالتخفيف في------------- الكلمتين وكذلك كل هذا الجنس------------------------------------------------------------------------ في القران البحث الثالث ان لقاءل ان يقول------------------ انه قال اولا---- يخرج الحي من الميت ثم قال وم------خرج الميت من الحي	3697	3998786367282152764	130	173.5	102	324	40.12345504760742	19	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3744	true	-8648552573981580452	229	300	1159	1566	1566	300	معناه ذلكم الله المبدء الخالقن النافع الضار المحيي المميت فاني تءفكون تصرفون عن الحق في اثبات القول بعبادة الاصنام وقيل------ المراد انكم لما شاهدتم انه تبارك وتعالي يخرج الحي من الميت-------------------- ثم شاهدتم انه اخرج البدن الحي من النطفة الميت----------ة فكيف تستبعدون ان يخرج البدن الحي من---- التراب الرميم مرة اخري والمقصودك الانكار علي تكذيبهم بالحشر والنشر وايضا الضدان متساويان في النسبة فكما لا يمتنع الانقلاب من احد الضدين الي الاخر-	3744	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3698	false	7542125172227157704	121	196	660	1084	1617	300	معناه ذلكم الله المدبر الخالق- النافع الضار المحيي المميت فاني تءفكون ---------------في اثبات القول بعبادة الاصنام والثاني ان المراد انكم لما شاهدتم انه -------تعالي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ثم شاهدتم انه اخرج البدن الحي من النطفة الميتة مرة واحدة فكيف تستبعدون ان يخرج البدن الحي من ميت التراب الرميم مرة اخري والمقصود -الانكار علي تكذيبهم بالحشر والنشر وايضا الضدان متساويان في النسبة فكما لا يمتنع الانقلاب من احد الضدين الي الاخر	3698	3998786367282152764	376	675.5	311	448	83.92857360839844	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3745	true	1179195318163926039	0	94	0	485	1622	300	وجب ا--لا يمتنع الانقلاب من الثاني الي الاول فكما لا يمتنع حصول الموت بعد الحياة وجب ايضا حصو------------ل الحياة بعد الموت وعلي كلا التقديرين فيخرج منه جواز -------البعث------- والنشر فصل في اثبات خلق الافعال لله تمسكوا------------- بقوله فاني تءفكون علي ان فعل العبد ليس مخلوقا لله تعالي---- لانه------ لو خلق الافك فيه فكيف يليق به ان يقول مع ذلك فاني تءفكون والجواب---- ان القدرة بالنسبة الي الضدين متسا---وية فترجع--- احد الطرفين علي الاخر لا لمرجح فحينءد لا يكون هذا الرجحان من الض-د بل يكون محض الاتفاق فكيف يحسن ان يقال له فاني تءفكون وان	3745	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3698	false	7542125172227157704	196	300	1084	1617	1617	300	وجب ان لا يمتنع الانقلاب من الثاني الي الاول فكما لا يمتنع حصول الموت بعد الحياة وجب ايضا ان لا يمتنع حصول الحياة بعد الموت وعلي كلا التقديرين فيخرج منه جواز القول بالبعث والحشر والنشر المسالة الثانية------------- تمسك الصاحب بن عباد بقوله فاني تءفكون علي ان فعل العبد ليس مخلوقا لله تعالي قال لانه تعالي لو خلق الافك فيه فكيف يليق به ان يقول مع ذلك فاني تءفكون والجواب عنه ان القدرة بالنسبة الي الضدين علي السوية فان ترجح احد الطرفين علي الاخر لا لمرجح فحينءذ لا يكون هذا الرجحان من العبد بل يكون محض الاتفاق فكيف يحسن ان يقال له فاني تءفكون وان-	3698	3998786367282152764	442	790.5	354	547	80.80438995361328	77	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3745	true	1179195318163926039	94	152	485	807	1622	300	توقف ذلك المرجح علي حصول مرجح وهو الدايعة الجازمة الي الفعل فحصول تلك الداعية يكون من الله تعالي وعند حصولها يجب الفعل و------يلزمكم ك--ما الزمتمو-----نا ----س 6 ش 96 فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذ-لك تقدير العزيز العليم--------------------------------------- هذا نوع اخر من دلاءل وجود الصانع وعلمه وقدرته وحكمته فالنوع الاول من------------- دلالة------ النبات والحيوان والنوع	3745	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3699	false	2475202238811808050	0	71	0	397	1599	300	توقف ذلك المرجح علي حصول مرجح وهي الداعية الجاذبة الي الفعل فحصول تلك الداعية يكون من الله تعالي وعند حصولها يجب الفعل وحينءذ يلزمكم كل ما الزمتموه علينا والله اعلم 7 فالق الاصباح وجعل ا-ليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذالك تقدير العزيز العليم 7 الانعام 96 فالق الاصباح وجعل اعلم ان هذا نوع اخر من دلاءل وجود الصانع وعلمه وقدرته وحكمته فالنوع المتقدم كان ماخوذا من دلالة احوال النبات والحيوان والنوع	3699	3998786367282152764	304	531.0	249	398	76.38191223144531	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3746	true	7029483762245470765	180	204	944	1075	1595	300	قال الليث الصبح والصباح هما اول النهار وهو الاصباح ايضا قال تبارك وتعالي فالق الاصباح يعني الصبح وقيل---------------------------------------------------------------- ان الاصباح مصدر سمي به الصبح	3746	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3703	false	-6498092082860097441	145	178	851	1039	1684	300	قال الليث الصبح والصباح هما اول النهار وهو الاصباح ايضا قال -------تعالي فالق الاصباح يعني الصبح قال الشاعر افني رياحا وبني رياح تناسخ الامساء والاصباح والقول الثاني ان الاصباح مصدر سمي به الصبح	3703	3998786367282152764	120	210.5	97	195	61.53845977783203	21	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3747	true	904183938671345801	85	111	441	577	1538	300	ما يسكن اليه الرجل ويطمءن اليه استءناسا به واسترواحا اليه من زوج او حبيب ومنه قيل للنار سكن لانه يستانس بها الا تراهم كيل سموها المءنسة	3747	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3704	false	-1124467547567859505	83	108	467	599	1613	300	ما يسكن اليه الرجل ويطمءن اليه استءناسا به واسترواحا اليه من زوج او حبيب ومنه قيل للنار سكن لانه يستانس بها الا تراهم---- سموها المءنسة	3704	3998786367282152764	132	257.5	107	136	97.05882263183594	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3749	true	4375880309472701481	173	263	893	1421	1602	300	والقمر بحسبي معلوم لا يجوزانه حتي يتهيءان الي اقصي منازلهما ذ---لك تقدير العزيز العليم ف العزيز اشارة الي كمال قدرته والعليم اشارة الي كمال علمه والمعني- ان تقديري اجرام الافلاك بصفاتها المخصوصة وهيءءتها المحدودة وحركاتها المقدرة بالمقادير المخصوصة في البطء والسرعة لا يمكن تحصيله الا بقدرة كاملة متعلقة بجميع الممكنات وعلم نافذ في جميع المعلومات من الكليات والجزءيات وذلك مختص ب----------------------------------------------------------------الفاعل المختار سبحانه وتعالي س 6 ش 97 وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الا-يات لقوم يعلمون وهذا نوع --------------------------------ثالث------------------ علي كمال القدرة	3749	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3705	false	1577459437905454070	160	269	903	1536	1703	300	والقمر مجعولان حسبانا اي محسوبان ثم انه تعالي ختم الاية بقوله ذالك تقدير العزيز العليم -والعزيز اشارة الي كمال قدرته والعليم اشارة الي كمال علمه و--معناه ان تقدير- اجرام الافلاك بصفاتها المخصوصة وهيءاتها المحدودة وحركاتها المقدرة بالمقادير المخصوصة في البطء والسرعة لا يمكن تحصيله الا بقدرة كاملة متعلقة بجميع الممكنات وعلم نافذ في جميع المعلومات من الكليات والجزءيات وذلك تصريح بان حصول هذه الاحوال والصفات ليس بالطبع والخاصة وانما هو بتخصيص الفاعل المختار ---------وال-له اعلم 7 وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الا يات لقوم يعلمون 7 الانعام 97 وهو الذي جعل هذا هو النوع الثالث من الدلاءل الدالة علي كمال القدرة	3705	3998786367282152764	441	762.5	366	647	68.1607437133789	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3750	true	3039389684957952449	255	299	1370	1602	1607	300	قال قد فصلنا الايات لقوم يعلمون وفيه ثلاثة اوجه احدها- ان هذه النجوم كما يمكن ان يستدل بها علي الطرقات في ظلمات البر والبرح فكذلك يمكن ان يستدل بها علي معرفة الصانع الحكيم وكما- قدرته وعلمه والثاني ان يكون المراد هاهنا من العلم----- العقل	3750	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3707	false	-3940066881103473483	106	150	546	778	1560	300	قال قد فصلنا الايات لقوم يعلمون وفيه وجوه الاول المراد ان هذه النجوم كما يمكن ان يستدل بها علي الطرقات في ظلمات البر والبحر فكذلك يمكن ان يستدل بها علي معرفة الصانع الحكيم وكمال قدرته وعلمه -الثاني ان يكون المراد------ من العلم ههنا العقل	3707	3998786367282152764	210	375.5	168	239	87.8661117553711	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3751	true	-3778752036885721887	0	148	0	751	1546	300	نظير قوله تعالي في سو-ة البقرة ان في خلق -لسماوات و لارض البقرة 164 الي قوله لايات لقوم يعقلون البقرة 164 وقوله في ال عمران-------- ان في خلق -لسماوات و لارض و ختلاف لليل و لنهار لايات ال عمران 190 الي قوله لاولي -لالباب ال عمران 190 -الثالث ا-----ن المراد من قوله لقوم يعلمون اي لقوم يتفكرون ويتاملون ويستدلون بالمحسوس علي المعقول ويتنقول -من الشاهد الي الغاءب س 6 ش 98 وهو الذي انشاكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الا-يات لقوم يفقهون و----------------------------هذا نوع رابع من دلاءل وجود الاله سبحانه وتعالي وكمال قدرته وعلمه وهو الاستدلال باحوال الانسان ف-قول----------ه من --نفس --واحدة يعني ادم عليه الصلاة والسلام وهي نفس واحدة وحواء مخلوقة من ضلع من اظلاعه فصار كل الناس من نفس واحدة وهي ادم قان قيل فما القول في عيسي فالجواب انه م-خلوق من مريم التي هي مخلوقة من ابويها فان قيل-- اليس--- القران دا--ل علي	3751	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3707	false	-3940066881103473483	156	300	812	1560	1560	300	نظير قوله تعالي في سورة البقرة ان في خلق السماوات والارض البقرة 164 الي قوله لايات لقوم يعقلون و----------------في ال عمران في قوله ان في خلق السماوات والارض واختلاف اليل والنهار لايات---------------------- لاولي الالباب ال عمران 190 والثالث ان يكون المراد من قوله لقوم يعلمون لق---وم يتفكرون ويتاملون ويستدلون بالمحسوس علي المعقول وينتقلون من الشاهد الي الغاءب -------7 وهو الذي-انشاكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الا يات لقوم يفقهون 7 الانعام 98 وهو الذي انشاكم هذا نوع رابع من دلاءل وجود الاله-------------- وكمال قدرته وعلمه وهو الاستدلال باحوال الانسان فنقول لا شبهة في ان النفس الواحدة هي --ادم عليه --------السلام وهي نفس واحدة وحواء مخلوقة من ضلع من اضلاعه فصار كل الناس من نفس واحدة وهي ادم فان قيل فما القول في عيسي قلنا هو ايضا مخلوق من مريم التي هي مخلوقة من ابويها فان قالوا اليس ان القران قد دل علي-	3707	3998786367282152764	641	1085.0	517	822	77.98053741455078	105	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3751	true	-3778752036885721887	148	237	751	1216	1546	300	انه مخلوق من الكلمة او من الروح المنفوخ فيها فكييف يصح ذلك فالجواب ان كلمة من تفيد ابتداء الغاية ولا نزاع ان ابتداء----- عيسي عليه الصلاة والسلام كان من مريم وهذا القدر كان في صحة هذا اللفظ قال القاضي فرق بين قوله تبارك وتعالي انشاكم وبين قوله خلقكم لان انشاكم يفيد انه خلقكم لا ابتداء ولكن علي وجه النمو والنشوء لا من مظهر من الابوين كما يقال في النبات انه تعالي انشاه بمعني النمو والزيادة الي قوت الانتهاء ق-----وله فمستقر------------------------------- قرا ابن كثير وابو عمرو------- بكسر القاف والباقون بفتحها	3751	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3708	false	-868926282865617828	0	93	0	485	1580	300	انه مخلوق من الكلمة او من الروح المنفوخ فيها فك-يف يصح ذلك قلنا------ كلمة من تفيد ابتداء الغاية ولا نزاع ان ابتداء تكون عيسي عليه --------السلام كان من مريم وهذا القدر كاف في صحة هذا اللفظ قال القاضي فرق بين قوله انش-------------اكم وبين قوله خلقكم لان انشاكم يفيد انه خلقكم لا ابتداء ولكن علي وجه النمو والشنوء لا من مظهر من الابوين كما يقال في النبات انه تعالي انشاه بمعني النمو والزيادة الي وقت الانتهاء واما قوله فمستقر ومستودع ففيه مباحث البحث الاول قرا ابن كثير وابو عمرو فمستقر بكسر القاف والباقون بفتحها	3708	3998786367282152764	424	773.0	339	513	82.65106964111328	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3753	true	-7360934837580516094	3	138	13	689	1533	300	الروايات ان المستقر هو الارحام والمستودع الاصلاب قال كريب كتب جرير الي ابن عباس يساله عن هذه الاية الكريمة فاجاب المستودع الصلب و المستقر الرحم ثم قرا ونقر في -لارحام ما نشاء الحج 5 قال سعيد بن جبير قال ابن عباس رضي الله عنهما هل تزوجت قلت لا قال اما انه ما كان من مستودع في ظهرك فسيخرجه الله عزوجل ويءيده ------------------ايضا ان النطف--------ة لا تبقي في صلب الاب زمانا طويلا والحنين يبقي في رحم الام زمانا طويلا فلما كان المكث في الرحم اكثر مما في صلب الاب كان حمل الاستقرار علي المكث في الرحم اولي و--قيل المس----------تقر صلب الاب و المستودع رحم الام لان النطفة حصلت في صلب الاب لا من قبل الغير و---حصلت في رحم الام بفعل الغير فاشبهت --------------------------------------الوديعة كان الرجل اودعها ما كان مستقرا عنده وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن المستقر حاله بعد الموت	3753	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3709	false	1941402214250678416	0	153	0	797	1610	300	الروايات ان المستقر هو الارحام والمستودع الاصلاب قال كريب كتب جرير الي ابن عباس يساله عن هذه الاي--------ة فاجاب المستودع الصلب و-المستقر الرحم ثم قرا ونقر في الارحام ما نشاء الحج 5 ومما يدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا علي قوة هذا القول ان النطفة الواحدة لا تبقي في صلب الاب زمانا طويلا والجنين يبقي في رحم الام زمانا طويلا ولما كان المكث في الرحم اكثر مما في صلب الاب كان حمل الاستقرار علي المكث في الرحم اولي والقول الثاني ان المستقر صلب الاب و-المستودع رحم الام لان النطفة حصلت في صلب الاب لا من قبل الغير وهي حصلت في رحم الام بفعل الغير فحصول تلك النطفة في الرحم من قبل الرجل مشبه بالوديعة لان قوله فمستقر ومستودع يقتضي كون المستقر متقدما علي المستودع وحصول النطفة في صلب الاب مقدم علي حصولها في رحم الام فوجب ان يكون المستقر ما في اصلاب الاباء والمستودع ما في ارحام الامهات والقول الثالث وهو قول الحسن المستقر حاله بعد الموت	3709	3998786367282152764	496	872.0	396	922	53.79609680175781	88	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3753	true	-7360934837580516094	248	276	1264	1407	1533	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون	3753	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3710	false	3388034625192395587	273	300	1493	1634	1634	300	وهو الذي-انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون-	3710	3998786367282152764	141	272.0	115	143	98.60140228271484	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3753	true	-7360934837580516094	248	277	1264	1415	1533	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن ----------------------------------------------------------------النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان	3753	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3836	false	6303880107722208242	199	235	1122	1316	1664	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن الانعام 99 فالاية المتقدمة ذكر تعالي فيها خمسة انواع وهي الزرع والنخل--------------------- وجنات من اعناب والزيتون والرمان	3836	3998786367282152764	130	239.0	105	215	60.46511459350586	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3754	true	522655242899473930	186	231	933	1179	1537	300	تقتضي نزول المطر في السماء ----------------------قال-------- الجباءي ان الله تبارك وتعالي ينزل الماء من السماء الي السحاب ومن السحاب الي الارض لظاه-------ر النص قال بعض الفلاسفة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البخارات الكثير- تجتمع في باطن الارض ثم تصعد وترتفع الي الهواء فينعقد الغيم منها ويتقاطر وذلك هو المطر	3754	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3711	false	-2568859555321900096	105	200	551	1047	1549	300	يقتضي نزول المطر من السماء وعند هذا اختلف الناس فقال ابو علي الجباءي في تفسيره انه -تعالي ينزل الماء من السماء الي السحاب ومن السحاب الي الارض قال لان ظاهر النص يقتضي نزول المطر من السماء والعدول عن الظاهر الي التاويل انما يحتاج اليه عند قيام الدليل علي ان اجراء اللفظ علي ظاهره غير ممكن وفي هذا الموضع لم يقم دليل علي امتناع نزول المطر من السماء فوجب اجراء اللفظ علي ظاهره واما قول من يقول ان البخارات الكثيرة تجتمع في باطن الارض ثم تصعد وترتفع الي الهواء فينعقد الغيم منها ويتقاطر وذلك هو المطر	3711	3998786367282152764	211	351.5	169	497	42.45472717285156	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3754	true	522655242899473930	193	295	972	1512	1537	300	ان الله تبارك وتعالي ين-----------------------------------زل ال--ماء من السماء---------- الي السحاب --ومن السحاب الي الارض لظاهر النص قال بعض الفلاسفة ان البخارات الكثير تجتمع في باطن الارض ثم تصعد وترتفع الي الهواء فينعقد الغيم منها ويتقاطر وذلك هو المطر فقيل المراد انزل------- من جانب السماء ماء و--قيل------- ينزل من السحاب---- وسمي الس-----------حاب سماء لان العرب تسمي كل ما فوقك سماء كسماء البيت و----------------------------------------نقل الواحدي في البسيط عن ابن عباس رضي الله عنهما يريد بالماء هاهنا المطر ولا تنزل نقطة من الماء الا ومعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ملك قوله فاخرجنا به نبات كل------------------------------------------------------ شء يدل علي ان اخرا-----------ج النبات بواسطة الماء وذلك يوجب القول بالطبع والمتكلمون ينكرونه	3754	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3713	false	8770302632638458674	60	200	306	1050	1541	300	ان الحق انه تع---الي ينزل المطر من السماء بمعني انه يخلق هذه الاجسام في السماء ثم ينزلها الي السحاب ثم من السحاب الي الارض والقول الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد انزال المطر من جانب السماء ماء والقول الثالث انزل من السحاب ماء وسمي الله تعالي السحاب سماء لان العرب تسمي كل ما فوقك سماء كسماء البيت فهذا ما قيل في هذا الباب المسالة الثانية نقل الواحدي في البسيط عن ابن عباس--------------- يريد بالماء ه-هنا المطر ولا ينزل نقطة من المطر الا ومعها ملك والفلاسفة يحملون ذلك الملك علي الطبيعة الحالة في تلك الجسمية الموجبة لذلك النزول فاما ان يكون معه ملك من ملاءكة السموات فالقول به مشكل والله اعلم المسالة الثالثة قوله فاخرجنا به نبات كل شء فيه ابحاث البحث الاول ظاهر قوله فاخرجنا به نبات كل شء يدل علي انه تعالي انما اخرج النبات بواسطة الماء وذلك يوجب القول بالطبع والمتكلمون ينكرونه	3713	3998786367282152764	352	566.0	280	887	39.684329986572266	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3756	true	-9002479521120760826	20	148	115	817	1567	300	الليث الخضر في كتاب الله--- الزرع و---الكلا وكل نب-ت من الخضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عباس رضي الله عنهما يريد القمح والشعير والسلت والذرة والارز والمراد ب--هذا الخضر العود الاخضر الذي يخرج اولا وتكون السن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلة مركبة عليه من فوقه قوله نخرج منه اي من الخضر والجمهور علي نخرج مسندا الي ضمير المعظم نفسه وقرا ابن محيصن والاعمش يخرج بياء الغيبة مبنيا للمفعول و حب قاءم مقام فاعله وعلي كلتا القراءتين تكون الجملة صفة ل خضرا وهذا هو الظاهر وجوزوا فيها ان تكون مستانفة و متراكب رفعا ونصبا صفة ل حب بالاعتبارين والمعني ان تكون الحبات متراكبة بعضها فوق بعض مثل سنابل البر والشعير والارز وساءر الحبوب ويحصل فوق السنبلة اجسام دقيقة حادة كانها الابر والمقصود من تخليقها ----منع الطي-ر من التقاط تلك الحبات المتراكبة قوله---------------------------------------------------------------------- ومن -لنخل من طلعها قنوان	3756	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3714	false	6817624223296551778	84	247	425	1279	1556	300	الليث الخضر في كتاب الله هو الزرع وفي الكلام كل نبات من الخضر واقول انه تعالي حصر النبت في الاية المتقدمة في قسمين حيث قال ان الله فالق الحب والنوي فالذي ينبت من الحب هو الزرع والذي ينبت من النوي هو الشجر فاعتبر هذه القسمة ايضا في هذه الاية فابتدا بذكر الزرع وهو المراد بقوله فاخرجنا منه خضرا وهو الزرع كما رويناه عن الليث وقال ابن عباس--------------- يريد القمح والشعير والسلت والذرة والارز والمراد من هذا الخضر العود الاخضر الذي يخرج اولا ويكون السنبل في اعلاه وقوله نخرج منه حبا متراكبا يعني يخرج من ذلك الخضر حبا متراكبا بعضه علي بعض في سنبلة واحدة وذلك لان الاصل هو ذلك العود الاخضر وتكون السنبلة مركبة عليه من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوقه وتكون الحبات متراكبة بعضها فوق بعض------------------------------------------- ويحصل فوق السنبلة اجسام دقيقة حادة كانها الابر والمقصود من تخليقها ان تمنع الطيور من التقاط تلك الحبات المتراكبة ولما ذكر ما ينبت من الحب اتبعه بذكر ما ينبت من النوي وهو القسم الثاني فقال ومن النخل من طلعها قنوان	3714	3998786367282152764	347	567.0	285	1195	29.037656784057617	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3759	true	-4690736425193303542	55	113	283	597	1607	300	ابن عباس يريد العراجين التي قد تدلت من الطلع دانية ممن يجتنيها وروي عنه----- انه قال قصار النخل اللاصقة عذوقها بالارض قال الزجاج ولم يقل ومنها قنوان بعيدة لان ذكر احد القسمين يدل علي الثاني ---لقوله سرابيل تقيكم -لحر النحل 81 ولم يقل سرابيل تقيكم البرد-------------------------------------------- وقيل ايضا ذكر الدانية--- القريبة وترك البعيدة لان النعمة في القريبة ------اكثر	3759	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3715	false	4674252659281144007	47	118	248	623	1608	300	ابن عباس يريد العراجين التي قد تدلت من الطلع دانية ممن يجتنيها وروي عنه ايضا انه قال قصار النخل اللاصقة عذوقها بالارض قال الزجاج ولم يقل ومنها قنوان بعيدة لان ذكر احد القسمين يدل علي الثاني كما قال- سرابيل تقيكم الحر النحل 81 ولم يقل سرابيل تقيكم البرد لان ذكر احد الضدين يدل علي الثاني فكذا ههنا وقيل ايضا ذكر الدانية في القريبة وترك البعيدة لان النعمة في القريبة اكمل واكثر	3715	3998786367282152764	311	571.5	253	376	82.7127685546875	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3763	true	2294299137843049371	0	271	0	1506	1676	300	الاشجار النخل والعنب والزيتون والرمان وقد-----م الزرع علي الشجر لان الزرع غذاء وثمار الاشجار فواكه والغذاء مقدم وقدم ال-----------------نخل علي----- الفواكه لان الثمر يجري مجري الغذاء بالنسبة الي العرب قال- الحكماء--------- بينه وبين الحيوان مشابهة في خواص كثيرة -----لا توجد في------------------------ النبات ولهذا -------قال عليه الصلاة والسلام اكرموا ا------لنخلة فانها عمتكم فانها خلقت من طين------ ادم عليه الصلاة والسلام وذكر العنب عقيب النخل لان العنب اشرف انواع الفواكه----- لانه--- اول ما يظهر يصير منتفعا به الي اخر الحال فاول ما يظهر علي الشج-----ر خيوط خضر رقيقة حامضة الطعم لذيذة و-------قد يمكن اتخاد الصباءغ منه ثم يظهر بعده الح-----صرم وهو طعام شريف للاصحاء والمرضي وقد يتخذون من الحص-م اشربة لطيفة المذاق نافعة لاصحاب الصفراء وقد يتخذ الطبيخ منه -لانه الذ الطباءخ الحامضة ثم اذا تم العنب فهو الذ الفواكه واشهاها فيمكن ادخار العنب المعلق سننة -------او اكثر وهو----------- الذ الفواكه المدخرة ثم يخرج منه اربعة انواع من المتناولات وهي الزبيب والدبس والخمر والخل ومنافع هذه الاربع- لا تنحصر الا من -------مجلدات والخمر فان كان الشرع قد حرمها ولكنه تبارك وتعالي قال في صفتها ومنافع للناس البقرة 219 ثم قال واثمهما اكبر من نفعهما البقرة 219------------ والاطباء يتخذون من عجمه جوارش-ات عظيمة النفع للمعدة الضعيفة الرطبة فتبين ان العنب كانه سلطان الفواكه واما الزيتون فهو ايضا كثير النفع كثير البركة لانه يمكن تناوله كما هو و-نفصل----- عنه ايضا دهن كثير عظيم النفع في الاكل وس---اءر وجوه الاستعمال واما الرمان فحاله عجيب جدا ل-----انه جسم مركب من اربعة اقسام قشرة وشحمه وعجمه وماءه فاما الاقسام الثلاثة وه------ي القشر والشحم والعجم فهي-- باردة يابسة ارضية كثيفة قابضة عفصة قوية في هذه الصفات واما ماء الرمان فبالضد من هذه الصفات فانه الد الاشربة والطفها واقربها الي	3763	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3716	false	3917750051429284287	10	300	52	1651	1651	300	الاشجار النخل والعنب والزيتون والرمان وانما قدم الزرع علي الشجر لان الزرع غذاء وثمار الاشجار فواكه والغذاء مقدم علي الفاكهة وانما قدم النخل علي ساءر الفواكه لان التمر يجري مجري الغذاء بالنسبة الي العرب ولان الحكماء بينوا ان بينه وبين الحيوان مشابهة في خواص كثيرة بحيث لا توجد تلك المشابهة في ساءر انواع النبات ولهذا المعني قال عليه الصلاة والسلام اكرموا عمتكم النخلة فا------------نها خلقت من بقية طينة ادم وانما ---------------ذكر العنب عقيب النخل لان العنب اشرف انواع الفواكه وذلك لانه من اول ما يظهر يصير منتفعا به الي اخر الحال فاول ما يظهر علي الشجر يظهر خيوط خضر دقيقة حامضة الطعم لذيذة المطعم وقد يمكن اتخاذ الطباءخ منه ثم----- بعده يظهر الحصرم وهو طعام شريف للاصحاء والمرضي وقد يتخذ----- الحصرم اشربة لطيفة المذاق نافعة لاصحاب الصفراء وقد يتخذ الطبيخ منه فكانه الذ الطباءخ الحامضة ثم اذا تم العنب فهو الذ الفواكه واشهاها ويمكن ادخار العنب المعلق س-نة او اقل او اكثر وهو في الحقيقة الذ الفواكه المدخرة ثم يبقي منه اربعة انواع من المتناولات وهي الزبيب والدبس والخمر والخل ومنافع هذه الاربعة لا يمكن ذكرها الي في المجلدات والخمر وان كان الشرع قد حرمها ولكنه -------تعالي قال في صفتها ومنافع للناس----------- ثم قال واثمهما اكبر من نفعهما فاحسن ما في العنب عجمه والاطباء يتخذون من----ه جوارشنات عظيمة النفع للمعدة الضعيفة الرطبة فثبت- ان العنب كانه سلطان الفواكه واما الزيتون فهو ايضا كثير النفع ل------------انه يمكن تناوله كما هو وينفصل ايضا عنه----- دهن كثير عظيم النفع في الاكل وفي ساءر وجوه الاستعمال واما الرمان فحاله عجيب جدا وذلك لانه جسم مركب من اربعة اقسام قشره وشحمه وعجمه وماءه ام-ا الاقسام الثلاثة الاول وهي القشر والشحم والعجم فكلها باردة يابسة ارضية كثيفة قابضة عفصة قوية في هذه الصفات واما ماء الرمان فبالضد من هذه الصفات فانه الذ الاشربة والطفها واقربها الي-	3716	3998786367282152764	1351	2425.5	1100	1679	80.46456146240234	207	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3764	true	1803574831952855289	258	300	1412	1642	1642	300	مشتبها وغير متشابه فص-------------ل في معني متشابه في الاية قال بعضهم متشابه في اللون والشكل ومع انها تكون متشابهة في الطعم وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذة فان الاعناب والرمان قد تكون متشابهة في الصورة واللون والشكل مع انها تكون مختلفة في الحلاوة والحموضة وقيل---------- ان اكثر-	3764	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3717	false	4171813090651832127	82	143	491	829	1731	300	مشتبها وغير متشابه وفيه مباحث الاول في ----------------------------------------------------------------------------------------تفسير مشتبها وجوه الاول ان هذه الفواكه قد تكون متشابهة في اللون والشكل مع انها تكون مختلفة في الطعم واللذة وقد تكون مختلفة في اللون والشكل مع انها تكون متشابهة في الطعم واللذة فان الاعناب والرمان قد تكون متشابهة في الصورة واللون والشكل ثم انها تكون مختلفة في الحلاوة والحموضة وبالعكس الثاني ان اكثر	3717	3998786367282152764	136	105.5	111	426	31.924882888793945	21	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3764	true	1803574831952855289	0	62	0	355	1642	300	ووجدت القسم الرابع وهو ماء الرمان في غاية اللطافة والاعتدال فكانه تبارك وتعالي جمع فيه بين المتضادين المتغايرين فكانت دلالة القدرة والحكمة فيه اكمل واتم نب--------------------------------------------------------------------ه تعالي بذكر هذه الاقسام الاربعة التي هي اشرف انواع النبات--------------------- علي الب-----------------اقي قوله مشتبها حال اما من الرمان لقربه وحذفت الحال من الاول تقديره والرمان مشتبها ومعني التشابه اي ف------------------------------------------------------------------------ي اللون وعدم التشابه اي ف-----------ي الطعم	3764	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3717	false	4171813090651832127	27	108	166	630	1731	300	ووجدت القسم الرابع وهو ماء الرمان موصوفا باللطافة والاعتدال فكانه سبحانه------ جمع فيه بين المتضادين المتغايرين فكانت دلالة القدرة والرحمة فيه اكمل واتم واعلم ان انواع النبات اكثر من ان تفي بشرحها مجلدات فلهذا السبب ذكر الله تعالي هذه----- الاقسام الاربعة التي هي اشرف انواع النبات واكتفي بذكرها تنبيها علي البواقي ولما ذكرها قال تعالي مشتبها وغير مت---------------------------------------------------------------------شابه وفيه مباحث الاول في تفسير مشتبها وجوه الاول ان هذه الفواكه قد تكون متشابهة في اللون والشكل مع انها تكون مختلفة في الطعم	3717	3998786367282152764	225	353.5	185	544	41.360294342041016	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3766	true	7576956396993183376	217	298	1145	1587	1592	300	في الماضي وبفتحها في المستقبل------------------------------ واينعت فهي تينع وتونع ايناعا وينعا بفتح الياء وينعا بضم الياء والنعت يانع ومونع فان قيل هذا في اول حال حدو----------------------------------------------------------------------------------------------------ث الثمرة------------- وقوله وينعه امر بالنظر في حال------ تمامها وكمالها و------------------------------------------المقصود منه --------------ان هذه ال---------------ثمار في اول حدوثها علي صفات مخصوصة -عند -مالها-------------------------------------- تنتقل الي احوال متضادة للاحوال السابقة قيل انها كانت موصوفة ب----الخضرة فتصير -------------سوداء او -------حمراء او صفراء او كانت موصوفة بالحموض----------------------ة وربما كانت في اول الامرر باردة بحسب الطبيعة فتصير في اخر الامر	3766	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3718	false	-7365945206150606539	102	233	539	1271	1677	300	في الماضي والكسر في- المستقبل وقال الليث ينعت الثمرة بالكسر واينعت فهي تينع وتونع ايناعا وينعا بفتح الياء وينعا بضم الياء والنعت يانع ومونع قال صاحب الكشاف وقرء وينعه بضم الياء وقرا ابن محيصن ويانعه والبحث الثالث قوله متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر امر بالنظر في حال الثمر في اول حدوثها وقوله وينعه امر بالنظر في حالها عند تمامها وكمالها وهذا هو موضع الاستدلال والحجة التي هي تمام المقصود من هذه الاية ذلك لان هذه الثمار والازهار تتولد في اول حدوثها علي صفات مخصوصة وعند تمامها وكمالها لا تبقي علي حالاتها الاولي بل تنتقل الي احوال م-ضادة للاحوال السابقة مثل انها كانت موصوفة بلون الخضرة فتصير ملونة بلون السو-اد او بلون الحمر------------ة وكانت موصوفة بالحموضة فتصير موصوفة بالحلاوة وربما كانت في اول الام-ر باردة بحسب الطبيعة فتصير في اخر الامر	3718	3998786367282152764	380	574.0	310	748	50.80213928222656	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3767	true	5125657480601565456	0	63	0	381	1644	300	بحسب الطبيعة فحصول هذه التبدلات والتغيرات لا بد له من -----------سبب ليس هو تاثير الطباءع والفصول والانجم والافلاك لان نسبة هذه الافعال باسرها الي جميع هذه الاجسام المتباينة متساوية متشابهة والنسب المتشابهة لا يمكن ان تكون سب--با لحدوث الحوادث المختلفة ولما بطل اسناد حدوث هذه الحوادث الي الطباءع والانجم والافلاك وجب اسنادها الي القاد--------ر الحكيم العليم المدبر لهذا العالم علي وفق الرحمة والمصلحة	3767	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3718	false	-7365945206150606539	234	300	1276	1677	1677	300	بحسب الطبيعة فحصول هذه التبدلات والتغيرات لا بد له من سبب وذلك السبب ليس هو تاثير الطباءع والفصول والانجم والافلاك لان نسبة هذه الاحوال باسرها الي جميع هذه الاجسام المتباينة متساوية متشابهة والنسب المتشابهة لا يمكن ان تكون اسبابا لحدوث الحوادث المختلفة ولما بطل اسناد حدوث هذه الحوادث الي الطباءع والانجم والافلاك وجب اسنادها الي القادر المختار الحكيم الرحيم المدبر لهذا العالم علي وفق الرحمة والمصلحة-	3718	3998786367282152764	374	727.0	312	402	93.03482818603516	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3767	true	5125657480601565456	109	299	637	1639	1644	300	قال القاضي رحمه الله المراد لمن يطلب الايمان بالله تبارك وتعالي لانه ----لمن امن ولمن لا يءمن فان قي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لم اوقع الاختلاف بين الخلق في هذه المسالة مع وجود مثل هذه الدلالة الجلي--------ة القوية -اجيب عنه بان قولة الدليل لا تفيد ولا تنفع الا اذا قدر الله للعبد حصول الايمان فكانه قيل هذه الدلالة علي قوتها وظهورها دلالة لمن سبق قضاء الله تعالي في حقه بالايمان فاما من سبق قضاء الله له بالكفر لم ين-فع بهذه الدلالة البتة اصلا فكان المقصود من هذه التخصيص التنبيه علي ما ذكرنا- س 6 ش ---100 وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالي عما يصفون---------------------------------------------------------------------------- لما ذكر---- البراهين الخمسة من دلاءل العالم--------------- الاعلي والاسفل علي ثبوت الالهية وكمال القدرة الحك-مة ذكر بعد ذلك ان من الناس من اثبت لله شركاء و--------هذه المسالة--- تقدم ال------ا ان المذكور -هنا غير ما تقم -ذكره----- لان مثبتي------- الشريك ---------طواءف منها----------- عبدة الاصنام فهم يقولون الاصنام شركاء لله في العبودية-------------------------------------------------------------- والتكوين ومنها من يقول---------------------------- مدبر هذا العالم هو الكواكب وهءلاء فريقان منهم من يقول انها و-جبة الوجود لذواتها ومنهم من يقول انها ممكنة الوجود بلذواتها محدثة -خالقها هو الله تبارك وتعالي الا انه	3767	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3719	false	5586675875581387488	20	284	101	1530	1614	300	قال القاضي الم----------راد لمن يطلب الايمان بالله تعا-------لي لانه اية لمن امن ولمن لم يءمن ويحتمل ان يكون وجه تخصيص المءمنين بالذكر انهم الذين انتفعوا به دون غيرهم كما تقدم تقريره في قوله هدي للمتقين ولقاءل ان يقول بل المراد منه ان دلالة هذا الدليل علي اثبات الاله القادر المختار ظاهرة قوية جلية فكان قاءلا قال لم -وقع الاختلاف بين الخلق في هذه المسالة مع وجود مثل هذه الدلالة الجلية الظاهرة القوية فاجيب عنه بان قو-ة الدليل لا تفيد ولا تنفع الا اذا قدر الله للعبد حصول الايمان فكانه قيل هذه الدلالة علي قوتها وظهورها دلالة لمن سبق قضاء الله------ في حقه بالايمان فاما من سبق قضاء الله له بالكفر لم ينتفع بهذه الدلالة البتة اصلا فكان المقصود من هذا التخصيص التنبيه علي ما ذكرناه والله اعلم 7 وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالي عما يصفون 7 الانعام 100 وجعلوا لله شركاء في الاية مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعالي لما ذكر هذه البراهين الخمسة من دلاءل العالم الاسفل والعالم الاعلي --------علي ثبوت الالهية وكمال القدرة والرحمة ذكر بعد ذلك ان من الناس من اثبت لله شركاء واعلم ان هذه المسالة قد تقدم ذكرها الا ان المذكور ههنا غير ما تقدم ذكره وذلك لان الذين اثبتوا الشريك لله فرق وطواءف فالطاءفة الاولي عبدة الاصنام فهم يقولون الاصنام شركاء لله في العبودية ولكنهم معترفون بان هذه الاصنام لا قدرة لها علي الخلق والايجاد والتكوين والطاءفة الثانية من المشركين الذين يقولون مدبر هذا العالم هو الكواكب وهءلاء فريقان منهم من يقول انها واجبة الوجود لذات-ها ومنهم من يقول انها ممكنة الوجود -لذواتها محدثة وخالقها هو الله تع-------الي الا انه	3719	3998786367282152764	911	1601.0	732	1471	61.930660247802734	145	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3768	true	-803285396221931447	21	249	120	1332	1647	300	الذين قالوا للعالم الهان احدهما يفعل الخير خلا--ق النور والناس والدواب والانعام والثاني يفعل الشر وهو ابليس خالق الظلمة والسباع والحيات والعقارب وهم --------------------------------------------------------مذكورون هاهنا قال ابن عباس رضي الله عنها والكلبي نزلت هذه الاي--------------------------------------------------------------------------------ة في الزنادقة اثبتوا الشرك لابليس في الخلق--- قال ابن عباس رضي الله عنهما والذي يقوي هذا------ قوله تعالي وجعلوا بينه وبين -لجنة نسبا الصافات 158 فانما وصف بكونه من الجن لان لفظ الجن مشتق من الاستتار والملاءكة -الروحانيون لا يرون بالعيون فصارت كانها مستترة عن العيون فلهذا-------- اطلق لفظ الجن عليها قال ابن الخطيب رحمه الله هو مذهب المجوس وانما قال ابن عباس رضي الله عنهما هذا قول الزنادقة لان المجوس يلقبون بالزنادقة لان لاكتاب الذي زعم ز-ادشت انه نزل عليه من عند الله تبارك وتعالي مسمي بالزند والمنسوب اليه يسمي زيندي ثم اعرب فقيل زنديق ثم جمع فقيل الزنادقة واعلم ان المجوس قالوا في كل ما في هذا العالم نم الخيرات فهو من يزدان وجميع ما فيه من الش--ر فهو من اهرمن وهو المسمي ب ابليس في شرعنا ثم اختلفوا فقال اكثرهم هو--------------- محدث ولهم في كيفية حدوثه اقوال عجيبة وقال بعضهم ---------انه قديم ازلي و----------------اتفقوا ----انه شريك لله تعالي في تدبير هذا العالم فخير------------ه من الله تبارك وتعالي وشره --من ابليس لعنه الله فهذا شرح--- قول- ابن عباس رضي الله عنهما فان قيل -----------------القوم اثبتوا لله شريكا واحدا وهو ابليس فكيف حكي الله تعالي عنهم انهم اثبتوا لله شركاء فالجواب انهم	3768	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3720	false	-8165972513268860547	69	300	376	1617	1617	300	الذين قالوا ان الله وابليس اخوان فالله تعالي خالق -------الناس والدواب والانعام والخيرات واب------------ليس خالق --------السباع والحيات والعقارب والشرور واعلم ان هذا القول الذي ذكره ابن عباس احسن الوجوه المذكور---------------------------------------------------------ة في هذه الاية وذلك لان بهذا الوجه يحصل لهذه الاية مزيد فاءدة مغايرة لما سبق ذكره في الايا-------------------------ت المتقدمة قال ابن عباس--------------- والذي يقوي هذا الوجه قوله تعالي وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا الصافات 158 وانما وصف بكونه من الجن لان لفظ الجن مشتق من الاستتار والملاءكة والروحانيون لا يرون بالعيون فصارت كانها مستترة من العيون فبهذا التاويل اطلق لفظ الجن عليها واقول هذا------------------ مذهب المجوس وانما قال ابن عباس--------------- هذا قول الزنادقة لان المجوس يلقبون بالزنادقة لان الكتاب الذي زعم زرادشت انه نزل عليه من عند الله------------- مسمي بالزند والمنسوب اليه يسمي ز-ندي ثم -عرب فقيل زنديق ثم جمع فقيل --زنادقة واعلم ان المجوس قالوا--- كل ما في هذا العالم من الخيرات فهو من يزدان وجميع ما فيه من الشرور فهو من اهرمن وهو المسمي ب-ابليس في شرعنا ثم اختلفوا ف-ال-اكثرون منهم علي ان اهرمن محدث ولهم في كيفية حدوثه اقوال عجيبة والاقلون منهم قالوا انه قديم ازلي وعلي القولين فقد اتفقوا علي انه شريك لله------ في تدبير هذا العالم فخيرات هذا العالم من الله تعا-------لي وشروره من ابليس---------- فهذا شرح ما قاله ابن عباس رضي الله عنهما فان قيل فعلي هذا التقدير القوم اثبتوا لله شريكا واحدا وهو ابليس فكيف حكي الله ------عنهم انهم اثبتوا لله شركاء والجواب انهم-	3720	3998786367282152764	922	1485.0	746	1451	63.54238510131836	145	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3768	true	-803285396221931447	249	300	1332	1647	1647	300	يقولون عسكر الله هم الملاءكة وعسكر ابليس هم الشياطين والملاءكة فيهم كثرة عظيمة وهم ارواح طاهرة مقدسة---- يلهمون---- الارواح البشرية ل-لخيرات والطاعات والشياطين فيهم ايضا----- كثرة عظيمة---- تلقي الوساوس الخبيثة الي الارواح البشرية والله تبارك وتعالي مع عسكره من الملاءكة يحاربون ابليس مع عسكره من الشياطين فلهذا------ حكي الله تبارك وتعالي	3768	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3721	false	6044707042225607850	0	52	0	315	1638	300	يقولون عسكر الله هم الملاءكة وعسكر ابليس هم الشياطين والملاءكة فيهم كثرة عظيمة وهم ارواح طاهرة مقدسة وهم يلهمون تلك الارواح البشرية بالخيرات والطاعات والشياطين----- ايضا فيهم كثرة عظيمة وهي تلقي الوساوس الخبيثة الي الارواح البشرية والله------------- مع عسكره من الملاءكة يحاربون ابليس مع عسكره من الشياطين فلهذا السبب حكي الله تعالي ------	3721	3998786367282152764	287	507.0	240	339	84.6607666015625	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3772	true	-2436746595686002927	242	300	1324	1630	1630	300	حكي عن الكفر انه اثب-------توا -له بنين وبنات اما الذين اثبتوا البنين فمنهم النصاري وقوم من اليهود واما الذين اثبتوا البنات فهم العرب الذين يقولون الملاءكة بنات الله وقوله بغير علم كالتنبيه علي ما هو الدليل القاطع علي فساد هذا القول ل----------------------ان الاله يجب ان يكون واجب الوجود لذاته فولده اما ان يكون واجب الوجود لذاته او لا-	3772	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3724	false	-8835932455130686221	167	230	892	1226	1572	300	حكي عن اقوام اخرين انهم اثبتوا لله بنين وبنات اما الذين اثبتوا البنين فه--م النصاري وقوم من اليهود واما الذين اثبتوا البنات فهم العرب الذين يقولون الملاءكة بنات الله وقوله بغير علم كالتنبيه علي ما هو الدليل القاطع ف-ي فساد هذا القول وفيه وجوه الحجة الاولي ان الاله يجب ان يكون واجب الوجود لذاته فولده اما ان يكون واجب الوجود لذاته او لا	3724	3998786367282152764	290	549.0	234	337	86.05341339111328	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3772	true	-2436746595686002927	95	139	558	780	1630	300	وحكي الزمخشري--- انه سءل الحسن عن هذه الكلمة فقالك كملة عربية كانت العرب تقولها كان الرجل اذا كذب كذبة في نادي القوم يقول له بعضهم شقد خرقها والله اعلم وقال الزمخشري ويجوز ان يكون من خرق الثوب اذا شقه اي اشتقوا له بنين وبنات	3772	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3725	false	74988953449956640	127	171	685	893	1557	300	وحكي صاحب الكشاف انه سءل الحسن عن هذه الكلمة فقال كلم-ة عربية كانت------ تقولها كان الرجل اذا كذب كذبة في نادي القوم يقول له بعضهم -قد خرقها والله اعلم ثم قال------- ويجوز ان يكون من خرق الثوب اذا شقه اي ش--قوا له بنين وبنات	3725	3998786367282152764	187	331.0	146	225	83.11111450195312	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3773	true	-828552130719817370	0	62	0	307	1480	300	يكون فان كان واجب الوجود لذاته كان مستقلا بنفسه قاءما بذاته لا تعلق له في وجوده بالاخرة ومن كان كذلك لم يكن له ولد- البتة لان الولد مشعر بالفرعية والحاجة و----ان كان---------- ممكن الوجود------ فحينءذ يكون وجوده بايجاد واجب الوجود لذاته------------- فيكون عبدا له -لا والدا له فثبت ان من عرف ان الاله ما هو امتنع من- ان يثبت له البنات والبنين	3773	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3724	false	-8835932455130686221	230	299	1226	1567	1572	300	يكون فان كان واجب الوجود لذاته كان مستقلا بنفسه قاءما بذاته لا تعلق له في وجوده بالاخر- ومن كان كذلك لم يكن والد له البتة لان الولد مشعر بالفرعية والحاجة واما ان كان ذلك الولد ممكن الوجود لذاته فحينءذ يكون وجوده بايجاد واجب الوجود لذاته ومن كان كذلك فيكون عبدا له ولا و-لدا له فثبت ان من عرف ان الاله ما هو امتنع منه ان يثبت له البنات والبنين	3724	3998786367282152764	299	537.0	238	343	87.17201232910156	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3773	true	-828552130719817370	64	136	317	668	1480	300	الولد يحتاج اليه ل--يقوم مقامه عبد فناءه وهذا انما يقال في حق من يفني اما من تقدس عن ذلك لم يعقل الولد في حقه ايضا فا--------ن الولد يشعر بكونه متولدا عن جزء من اجزاء الوالد وذلك انما يعقل في----------------------------------------------------- حق المركب من الاجزاء اما الفرد الواجب لذاته فمحال ف---------------من علم--------- ما حقيقة الله استحال ان يقول له ولد فكان قوله تبارك وتعالي وخرقوا له بنين وبنات بغير علم اشارة الي هذه الدقيقة	3773	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3725	false	74988953449956640	2	86	11	416	1557	300	الولد يحتاج اليه ان يقوم مقامه بعد فناءه وهذا انما يعقل في حق من يفني اما من تقدس عن ذلك لم يعقل الولد في حقه الحجة الثالثة ان الولد مشعر بكونه متولدا عن جزء من اجزاء الوالد وذلك انما يعقل في حق من يكون مركبا ويمكن انفصال بعض اجزاءه عنه وذلك في حق الواحد--------------- الفرد الواجب لذاته -محال فحاصل الكلام ان من علم ان الاله ما حقيقت----ه استحال ان يقول له ولد فكان قوله------------- وخرقوا له بنين وبنات بغير علم اشارة الي هذه الدقيقة	3725	3998786367282152764	302	495.5	237	438	68.94976806640625	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3776	true	-3992435583780213613	0	118	0	636	1561	300	ان تريدوا بكونه ولدا لله مفهوما ثالثا مغايرا لهذين المفهومين اما--------- الاول فباطل----- لانه تبارك وتعالي وان كان يحدث الحوادث في مثل هذا العالم الاسفل بناء علي اسباب معلوم--------------ة الا ان النصاري يسلمون ان العالم الاسفل محدث فصل في رد شبهة النصاري واذا كان كذ------لك لزمهم الاعتراف بان الله تعالي خلق السموات والارض من غير سبق-- ما--------دة واذا كان ك------ذلك وجب ان يكون احداثه للسموات والارض ابداعا فلو لزم من مجرد كونه مبدعا لاحداث عيسي عليه الصلاة والسلام كونه والدا له لزم من كونه مبدعا للسموات والارض ان يكون- والدا لهما و---------ذلك ---------محال فلزم من----- كونه مبدعا لعيسي عليه الصلاة والسلام الا ي-----كون- والدا لهما وهذا هو المراد من قوله بديع السم-وات والارض وانما ذكر السموات والارض فقط	3776	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3726	false	-8323858191383843452	179	300	868	1527	1527	300	ان تريدوا بكونه ولدا لله مفهوما ثالثا مغايرا لهذين المفهومين اما الاحتمال الاول فباطل وذلك لانه تع-------الي وان كان يحدث الحوادث في مثل هذا العالم الاسفل بناء علي اسباب معلومة ووسايط مخصوصة الا ان النصاري يسلمون ان العالم الاسفل -----------------------محدث واذا كان الامر كذلك لزمهم الاعتراف بان----ه تعالي خلق السموات والارض من غير سابقة مادة ولا مدة واذا كان الامر كذلك وجب ان يكون احداثه للسموات والارض ابداعا فلو لزم من مجرد كونه مبدعا لاحداث عيسي عليه الس--------لام كونه والدا له لزم من كونه مبدعا للسموات والارض ----كونه والدا لهما ومعلوم ان ذلك باطل بالاتفاق فثبت ان مجرد كونه مبدعا لعيسي عليه --------السلام -لا يقتضي كونه والدا له ف--هذا هو المراد من قوله بديع السماوات والارض وانما ذكر السموات والارض فقط-	3726	3998786367282152764	558	975.5	452	717	77.82426452636719	87	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3776	true	-3992435583780213613	118	299	636	1559	1561	300	ولم يذكر ما فيهما لان حدوث ما في السموات والارض ليس علي سبيل الابداع اما حدوث ذات السموات والارض فقد كان علي سبيل الابداع فحصل الابداع ب-----------------ذكر السموات والارض لا بذكر ما فيهما وان ارادوا من الولادة----------------------------------------------------------------------- الامر المعهود ف-------------------ي الحيوانات فهذا ايضا باطل من------- وجوه اولها ان الول----------ادة لا تصح الا ممن له زوج------ة وشهوة -ينفصل عنه ب----------------جزء في باطن تلك الصاحبة وهذه الاحوال انما تثبت في حق الجسم الذي يصح عليه الاجتماع والافتراق والحركة والسكون--------------- والشهوة واللذة وكل ذلك علي خالق العالم محال وهذا هو المراد من قوله اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة ثانيها -------ان تحصيل الولد بهذا الطريق المعتادانما يصح في حق من لا يكون قادرا علي الخلق واما الخالق----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكل الممكنات القادر -علي كل المحدثات فاذا اراد احداث شء قال له كن فيكون ومن كان هذ-----------ا ------صفته يمتنع احد----اث شخص بطريق الولادة وهذا هو المراد من قوله -خلق كل شء وثالثها---------- ان هذا الولد اما ان يكون قديما او محدثا لا جاءز ان يكون قديما لان القديم يجب كونه واجب الوجود لذاته وما كان واجب------ا لذاته غني----- عن غيره فيمتنع كونه ولدا لغيره فبقي	3776	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3727	false	4008718567721462725	0	237	0	1234	1541	300	ولم يذكر ما فيهما لان حدوث ما في السموات والارض ليس علي سبيل الابداع اما حدوث ذات السموات والارض فقد كان علي سبيل الابداع فكان المقصود من الالزام حاصلا بذكر السموات والارض لا بذكر ما في السموات والارض فهذا ابطال الوجه الاول واما الاحتمال الثاني وهو ان يكون مراد القوم من الولادة هو الامر المعتاد المعروف من الولادة في الحيوانات فهذا ايضا باطل ويدل عليه وجوه الوجه الاول ان تلك الولادة لا تصح الا ممن كانت له صاحبة وشهوة وينفصل عنه جزء ويحتبس ذلك الجزء في باطن تلك الصاحبة وهذه الاحوال انما تثبت في حق الجسم الذي يصح عليه الاجتماع والافتراق والحركة والسكون والحد والنهاية والشهوة واللذة وكل ذلك علي خالق العالم محال وهذا هو المراد من قوله اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة والوجه الثاني ان تحصيل الولد بهذا الطريق ا-------نما يصح في حق من لا يكون قادرا علي الخلق والايجاد والتكوين دفعة واحدة فلما اراد الولد وعجز عن تكوينه دفعة واحدة عدل الي تحصيله بالطريق المعتاد اما من كان خالقا لكل الممكنات --قادرا علي كل المحدثات فاذا اراد احداث شء قال له كن فيكون ومن كان هذا الذي ذكرنا صفته ونعته امتنع منه احداث شخص بطريق الولادة وهذا هو المراد من قوله وخلق كل شء والوجه الثالث وهو ان هذا الولد اما ان يكون قديما او محدثا لا جاءز ان يكون قديما لان القديم يجب كونه واجب الوجود لذاته وما كان واجب الوجود لذاته كان غنيا عن غيره فامتنع كونه ولدا لغيره فبقي	3727	3998786367282152764	830	1485.0	657	1243	66.77393341064453	146	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3777	true	-3168535024744202146	4	57	22	286	1513	300	كان والدا كان مح------دثا فنقول انه تبارك وتعالي عالم بجميع المعلومات فاما ان يعمل ان له في تحصيل الولد كمالا ونفعا او يعمل انه ليس الامر كذلك فان كان الاول فلا وقت يفرض ان الله تعالي خلق هذا الولد فيه الا والداعي الي ايجاد هذا الولد كان حاصلا----------------------------------------- قبله فيلزم حصول الولد قبل	3777	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3727	false	4008718567721462725	239	300	1241	1541	1541	300	كان و-لدا لوجب كونه حادثا فنقول انه تع-------الي عالم بجميع المعلومات فاما ان يعلم ان له في تحصيل الولد كمالا ونفعا او يعلم انه ليس الامر كذلك فان كان الاول فلا وقت يفرض ان الله تعالي خلق هذا الولد فيه الا والداعي الي ايجاد هذا الولد كان حاصلا قبل ذلك ومتي كان الداعي الي ايجاده حاصلا قبله وجب-- حصول الولد قبل-	3727	3998786367282152764	239	437.5	189	311	76.848876953125	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3777	true	-3168535024744202146	236	265	1187	1339	1513	300	الله تعالي اعلم انه تبارك وتعالي لما اقام الحجة علي وجود الاله القادر المختار الحك-------يم وبين فساد ك-ل من ذهب الي الاشراك------ وفصل مذ-----------------هبهم وبين فساد كل واحد منها	3777	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3728	false	4946547768326878216	263	296	1322	1497	1519	300	الله ربكم- اعلم انه تع-------الي لما اقام الحجة علي وجود الاله القادر المختار الحكيم الرحيم وبين فساد قول من ذهب الي الاشراك بالله وفصل مذاهبهم علي احسن الوجوه وبين فساد كل واحد منها	3728	3998786367282152764	134	224.5	106	183	73.22404479980469	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3777	true	-3168535024744202146	266	299	1342	1512	1513	300	حكي مذهب من اثبت لله البنين-------- وبين----------------- فساد القول بها بالدليل القاطع فعند هذا ثبت ان اله العالم فرد -احد صمد منزه عن الشريك والنظير------------ ومنزه عن الا----------------ولاد فعند هذا صرح بالننتيجة فقال	3777	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3729	false	4382176778952980862	0	38	0	208	1602	300	حكي مذهب من اثبت لله البنين والبنات وبين بالدلاءل القاطعة فساد القول بها فعند ---------------هذا ثبت ان اله العالم فرد واحد صمد منزه عن الشريك والنظير والضد والند ومنزه عن الاولاد والبنين والبنات فعند هذا صرح بال-نتيجة فقال	3729	3998786367282152764	147	247.5	117	224	65.625	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3778	true	-4230402202250244770	1	130	4	674	1538	300	-لله ربكم لا ال ه الا هو خالق كل -----شء ف عبدوه ولا تعبدوا غيره فه---------و المطلع بمهمات جميع العباد وهو الذي يسمع دعاءهم و-----------------------حاجتهم وهو الوكيل لكل احد علي حصول مهماته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم انه تبارك وتعالي بين في هذا السورة بالدلاءل القاطعة الكثيرة افتقار الخلق الي خالق وموجد------ ومبدع ومدبر ولم يذكر دليلا منفصلا يدل علي نفي الشركاء والاضداد والانداد بل-------------------------------------------- نقل قولة من اثبت ال---------------------------------------شريك من لاجن ثم ابطله ثم------------------ اتي بالتوحيد المحض بعده فقال ذ لكم -لله ربكم لا ال ه الا هو خالق كل شء ف عبدوه و-----------------------------------------اقامة الدليل علي وجود الخالق وتزييف دليل من اثبت لله تعالي شريكا----------- كيف يوجب الجزم بالتوحيد المحض و-----للعلماء في اثبات التوحيد طرق احدها ----------------------------------------------قال المتقدمون الصانع الواحد كاف في كونه الها للعالم ومدبرا له والقول بالزاءد علي الواحد----------- متكافء	3778	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3729	false	4382176778952980862	39	283	213	1499	1602	300	الله ربكم لا ال-ه الا هو خالق كل ما سواه فاعبدوه ولا تعبدوا غيره احدا فانه هو المصلح لمهمات جميع العباد وهو الذي يسمع دعاءهم ويري ذلهم وخضوعهم ويعلم حاجتهم وهو الوكيل لكل احد علي حصول مهماته ومن تامل في هذا النظم والترتيب في تقرير الدعوة الي التوحيد والتنزيه واظهار فساد الشرك علم انه لا طريق اوضح ولا اصلح منه وفي الاية مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف ذلكم اشارة الي الموصوف بما تقدم من الصفات وهو مبتدا وما بعده اخبار مترادفة وهي الله ربكم لا الاه الا هو خالق كل شء اي ذلك الجامع لهذه الصفات فاعبدوه علي معني ان من حصلت له هذه الصفات كان هو الحقيق بالعبادة فاعبدوه ولا تعبدوا احدا سواء المسالة الثانية اعلم انه تعا-------لي بين في هذه السورة بالدلاءل-------- الكثيرة افتقار الخلق الي خالق وموجد ومحدث ومبدع ومدبر ولم يذكر دليلا منفصلا يدل علي نفي الشركاء والاضداد والانداد ثم انه اتبع الدلاءل الدالة علي وجود الصانع بان نقل قول- من اثبت لله شريكا فهذا القدر يكون اوجب الجزم بالتشريك من الجن ثم ابطله ثم انه تعالي بعد ذلك اتي بالتوحيد المحض حيث --قال ذالكم الله ربكم لا الاه الا هو خالق كل شء فاعبدوه وعند هذا يتوجه السءال وهو ان حاصل ما تقدم اقامة الدليل علي وجود الخالق وتزييف دليل من اثبت لله------ شريكا فهذا القدر كيف اوجب الجزم بالتوحيد المحض فنقول للعلماء في اثبات التوحيد طرق كثيرة ومن جملتها هذه الطريقة وتقريرها من وجوه الاول قال المتقدمون الصانع الواحد كاف وما زاد -------------------------------------علي الواحد فالقول فيه متكافء	3729	3998786367282152764	572	910.5	459	1348	42.43323516845703	93	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3778	true	-4230402202250244770	118	300	607	1538	1538	300	كاف في كونه الها للعالم ومدبرا له والقول بالزاءد علي الواحد----------- متكافء -لان الزاءد علي الواحد لم يدل الدليل علي ثبوته ولم يكن اثبات عدد اولي من اثبات عدد اخر ف-لزم اما اثبات اله- لا نهاية لها وهو محال او اثبات عدد معين مع انه ليس ذلك العدو اولي من ساءر الاعداد وهو ايضا محال واذا بطل القسمان تعين------------- القول بالتوح------يد الثاني ان الال---------------------ه القادر علي كل الممكنات العالم بكل المعلومات كاف في تدبير العالم فلو قدر-ت الها ثانيا لكان ذلك الثاني اما ان يكون فاعلا مختارا او موجد الشء من حوادث الع----الم او-لي بكون -الاول باطلا لانه لما كان كل واحد منهما قادرا علي جميع الممكنات فكل فعل يفعله احدهما صار كونه فاعلا لذلك الفعل قادرا علي جميع الممكنات فكل فعل يفعل احدهما صار كونه فاعلا لذلك الفعل مانعا للاخر عن تحصيل مقصود ومقدوره وذلك يوجب كون كل واحد منهما سببا لعجز الاخر وهو محال وان كان الثاني لا يفعل فعلا ولا يوجد شيءا كان ناقصا معطلا وذلك لا يصلح للالهية -------الثالث ان الال---------------------------------ه الواحد لا بد وان يكون كاملا في صف-ة الالهية فلو فرضنا الها ثانيا لكان ذلك الثاني اما-	3778	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3730	false	6071566459210883082	0	187	0	948	1517	300	كاف في كونه الها للعالم ومدبرا له واما ان الزاءد علي الواحد فالقول فيه متكافء فلان الزاءد علي الواحد لم يدل الدليل علي ثبوته فلم يكن اثبات عدد اولي من اثبات عدد اخر فيلزم اما اثبات الهة لا نهاية لها وهو محال او اثبات عدد معين مع انه ليس ذلك العدد اولي من ساءر الاعداد وهو ايضا محال واذا كان القسمان باطلين لم يبق الا القول بالتوحيد الوجه الثاني في تقرير هذه الطريقة ان الاله القادر علي كل الممكنات العالم بكل المعلومات كاف في تدبير العالم فلو قدرنا الها ثانيا لكان ذلك الثاني اما ان يكون فاعلا وموجودا --------لشء من حوادث هذا العالم او لا يكون والاول باطل- لانه لما كان كل واحد منهما قادرا علي جميع الممكنات فكل فعل يفعله احدهما صار كونه فاعلا لذلك ال----------------------------------------------------------------------فعل مانعا للاخر عن تحصيل -------مقدوره وذلك يوجب كون كل واحد منهما سببا لعجز الاخر وهو محال وان كان الثاني لا يفعل فعلا ولا يوجد شيءا كان ناقصا معطلا وذلك لا يصلح للالهية والوجه الثالث في تقرير هذه الطريقة ان نقول ان هذا الاله الواحد لا بد وان يكون كاملا في صفات الالهية فلو فرضنا الها ثانيا لكان ذلك الثاني اما	3730	3998786367282152764	801	1479.0	638	1034	77.46614837646484	138	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3779	true	8686204007850388605	0	78	0	380	1524	300	يكون مشاركا -لاول في جميع صفات الكمال او لا----- فان كان مشاركا للاول في جميع صفات الكمال فلا بد وان يكون متميزا بامره----------ا اذ لو لم يحصل ---------------------------------------------------------------------------------الامر المميز اما ان يكون من صفات الكمال او لا يكون فان كان من صفات الكمال مع انه حصل الامتياز به لم يكن جميع صفات الكمال مش-ركا فيه بينهما وان لم يكن ذلك المميز نق---------------------------------------------------------------------صان فثبت بهذه الوجوه الثلاثة ان الاله الواحد كاف في تدبير العالم ---------وان الزاءد يجب نفيه تمسك	3779	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3730	false	6071566459210883082	188	298	951	1507	1517	300	يكون مشاركا للاول في جميع صفات الكمال او لا يكون فان كان مشاركا للاول في جميع صفات الكمال فلا بد وان يكون متميزا عن الاول بامر ما اذ لو لم يحصل الامتياز بامر من الامور لم يحصل التعدد والاثنينية واذا حصل الامتياز بامر ما فذلك الامر المميز اما ان يكون من صفات الكمال او لا يكون فان كان من صفات الكمال مع انه حصل الامتياز به لم يكن جميع صفات الكمال مشتركا فيه بينهما وان لم يكن ذلك المميز من صفات الكمال فالموصوف به يكون موصوفا بصفة ليست من صفات الكمال وذلك نفصان فثبت بهذه الوجوه الثلاثة ان الاله الواحد كاف في تدبير العالم والايجاد وان الزاءد يجب نفيه فهذه	3730	3998786367282152764	369	665.0	291	556	66.36690521240234	70	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3779	true	8686204007850388605	85	300	421	1524	1524	300	خالق كل شء علي انه تبارك وتعالي هو الخالق لاعمال العباد قالوا لان اعمال العباد اشياء والله------ خالق لكل شء بحكم هذه الاية فوجب كونه ------خالقا لها------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت المعتزلة هذا اللفظ وان كان عاما الا انه حصل مع هذه الاية وجوه تدل علي ان اعمال العباد خارجة عن هذا العموم -احده-ا انه تبارك وتعالي قال خالق كل شء فاعبدوه ولو دخلت اعمال العباد تحته--------------- لصار تقدير الاية الكريمة انا خلقنا اعمالكم فافعلوها باعيانها انتم مرة اخري و---------ذلك فاسد وثانيها انه تبارك وتعالي انما---- قال- خالق كل شء في معرض المدح والثناء علي نفسه فلو دخل تحت- اعمال العباد لخرج عن كونه مدحا------ لانه لا يليق به -تعالي ان يمتدح بخلق الزنا واللواط والسرقة والكفر وثالثها انه تبارك وتعالي قال بعد هذه الاية قد جاءكم بصاءر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها الانعام 104 وهذا تصريح بكون العبد مستقلا بالفعل والترك وانه لا مانع له البتة من الفعل والترك وذلك يدل علي ان فعل العبد غير مخلوق لله تعالي اذ لو كان مخلوقا لله تعالي لما كان العبد مستقلا به لانه اذا اوجده الله تعالي امتنع من- العبد دفعه واذا لم يوجده الله تعالي امتنع العبد مخلوق لله واذا دلت ال----اية علي كون العبد مستقلا بالفعل والترك وامت----------------نع ان يقال فعل العبد مخلوق لله تعالي ثبت ان---- قوله تعالي فمن ابصر فلنفسه ومن عمي-	3779	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3731	false	7405166911920480003	22	260	131	1339	1562	300	خالق كل شء علي انه تع-------الي هو الخالق لاعمال العباد قالوا---- اعمال العباد اشياء والله تعالي خالق كل- شء بحكم هذه الاية فوجب كونه تعالي خالقا لها واعلم انا اطنبنا الكلام في هذا الدليل في كتاب الجبر والقدر ونكتفي ههنا من تلك الكلمات بنكت قليلة قالت المعتزلة هذا اللفظ وان كان عاما الا انه حصل مع هذه الاية وجوه تدل علي ان اعمال العباد خارجة عن هذا العموم فاحدهما انه -------تعالي قال خالق كل شء فاعبدوه فلو دخلت اعمال العباد تحت قوله خالق كل شء لصار تقدير الاي--------ة انا خلقت ا-عمالكم فافعلوها باعيانها انتم مرة اخري ومعلوم ان ذلك فاسد وثانيها انه تعال-------ي انما ذكر قوله خالق كل شء في معرض المدح والثناء علي نفسه فلو دخل تحته اعمال العباد لخرج عن كونه مدحا وثناء لانه لا يليق به سبحانه ان يتمدح بخلق الزنا واللواط والسرقة والكفر وثالثها انه -------تعالي قال بعد هذه الاية قد جاءكم بصاءر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها------------ وهذا تصريح بكون العبد مستقلا بالفعل والترك وانه لا مانع له البتة من الفعل والترك وذلك يدل علي ان فعل العبد غير مخلوق لله تعالي اذ لو كان مخلوقا لله تعالي لما كان العبد مستقلا به لانه اذا اوجده الله تعالي امتنع منه الدفع و-----اذا لم يوجده الله تعالي امتنع منه التحصيل فلم----ا دلت هذه الاية علي كون العبد مستقلا بالفعل والترك وثبت ان كونه كذلك يمنع ان يقال فعل العبد مخلوق لله تعالي ثبت ان ذكر قوله------ فمن ابصر فلنفسه ومن عمي	3731	3998786367282152764	996	1780.0	795	1277	77.99530029296875	173	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3780	true	-7028599103007315560	7	170	41	928	1605	300	والجواب ان------ الدليل العقلي------- قد ساعد علي صحة ظاهرة هذه الاية الكريمة لان الفعل موقوف علي الداعي وخالق الداعي هو الله تعالي ومجموع القدرة مع الداعي يوجب الفعل وذلك يقتضي كونه تعالي خالق كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء فاعبدوه ويدل علي ان كونه خالقا لكل الاشياء سبب للامر بالعبادة لانه رتب الامر بالعبادة علي كونه------ خالقا للاش----ياء بفاء التعقيب وترتيب الحكم--------------------- مشعر بالسببية فصل في دحض شبهة--------------------------------------------------------------------------------- للمعتزلة في الصفات وخلق القران------------------------------------------------------------------------------------------------- احتج كثير من المعتزلة بقوله تبارك وتعالي وخلق كل شء علي نفي الصفات وعلي كونه القران مخلوقا اما نفي الصفات ف-انهم قالوا لو كان تعالي عالما بالعلم قادرا بالقدرة لكان ذلك العلم والقدرة اما ان يقال انهما قديمان او محدثان والاول باطل لان عموم قوله وخلق كل شء يقتضي كونه تبارك وتعالي خالقا لكل الاشياء وخصصنا----------- هذا العموم بحسب ذاته تعالي ضرورة انه يمتنع ان يكون خالقا لنفسه ف-------يبقي علي عمومه فيما عداه وان قلنا------------------------------------------------------------------------------------ بحدوث علم الله تعالي وقدرته فهو باطل بالاجماع ولانه يلزم افتقار ايجاد ذلك العمل والقدرة الي سبق علم اخر	3780	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3732	false	-5739637965779271879	64	286	317	1561	1636	300	والجواب انا نقول الدليل العقلي القاطع قد ساعد علي صحة ظاهر- هذه الاية وتقريره ا-ن الفعل موقوف علي الداعي وخالق الداعي هو الله تعالي ومجموع القدرة مع الداعي يوجب الفعل وذلك يقتضي كونه تعالي خالقا لافعال العباد واذا تاكد هذا الظاهر بهذا البرهان العقلي القاطع زالت الشكوك والشبهات المسالة الرابعة قوله تعالي خالق كل شء فاعبدوه -يدل علي ترتي------------------------------------------------ب الامر بالعبادة علي كونه تعالي خالقا لكل الاشياء بفاء التعقيب وترتيب الحكم علي الوصف بحرف الفاء مشعر بالسببية فهذا يقتضي ان يكون كونه تعالي خالقا للاشياء هو الموجب لكونه معبودا علي الاطلاق والاله هو المستحق للمعبودية فهذا يشعر بصحة ما يذكره بعض اصحابنا من ان الاله عبارة عن القادر علي الخلق والابداع والايجاد والاختراع المسالة الخامسة احتج كثير من المعتزلة بقوله خالق كل------------- شء علي نفي الصفات وعلي كون- القران مخلوقا اما نفي الصفات فلانهم قالوا لو كان تعالي عالما بالعلم قادرا بالقدرة لكان ذلك العلم والقدرة اما ان يقال انهما قديمان او محدثان والاول باطل لان عموم قوله خالق كل شء يقتضي كونه------------- خالقا لكل الاشياء ادخلنا التخصيص في هذا العموم بحسب ذاته تعالي ضرورة انه يمتنع ان يكون خالقا لنفسه فوجب ان يبقي علي عمومه فيما سواه والقول باثبات الصفات القديمة يقتضي مزيد التخصيص في هذا العموم وانه لا يجوز والثاني وهو القول بحدوث علم الله------ وقدرته فهو باطل بالاجماع ولانه يلزم افتقار ايجاد ذلك العلم والقدرة الي سبق علم اخر	3732	3998786367282152764	728	1240.0	588	1328	54.819278717041016	118	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3780	true	-7028599103007315560	171	209	932	1126	1605	300	القران شء وكل شء فهو مخلوق لله تبارك وتعالي بحكم هذا العموم و--------------------------------اقصي ما في---- الباب ان هذا العموم دخله التخصيص في ذات الله تبارك وتعالي الا ان العا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بالدلاءل الدالة -----------------------------------------------------------علي ان كلام الله تبارك وتعالي قديم	3780	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3733	false	1149715416303209956	0	87	0	451	1532	300	القران شء وكل شء فهو مخلوق لله تع-------الي بحكم هذا العموم فلزم كون القران مخلوقا لله تعالي اقصي ما في هذا الباب ان هذا العموم دخله التخصيص في ذات الله تعا-------لي الا ان العام المخصوص حجة في غير محل التخصيص ولذلك فان دخول هذا التخصيص في هذا العموم لم يمنع اهل السنة من التمسك به في اثبات ان افعال العباد مخلوقة لله تعالي وجواب اصحابنا عنه انا نخصص هذا العموم بالدلاءل الدالة علي كونه تعالي عالما بالعلم قادرا بالقدرة وبالدلاءل الدالة علي ان كلام الله تع-------الي قديم	3733	3998786367282152764	169	281.0	134	472	35.805084228515625	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3781	true	-1569764740527599906	112	142	605	760	1555	300	انه تبارك وتعالي---- لا تدركه الابصار وذلك مما يساعد الخصم عليه وعليه بنوا استدلالهم عل---------------ي نفي الرءية------------- فنقول لو لم يكن تعالي جاءز الر ءية لما حصل التمدح بقوله لا	3781	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3734	false	8331014965394510145	264	300	1344	1529	1529	300	انه تعالي تمدح بقوله لا تدركه الابصار وذلك مما يساعد الخصم عليه وعليه بنوا استدلالهم في اثبات مذهبهم في نفي الرءية واذا ثبت هذا فنقول لو لم يكن تعالي جاءز الر-ءية لما حصل التمدح بقوله لا-	3734	3998786367282152764	142	238.5	114	187	75.93582916259766	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3781	true	-1569764740527599906	142	300	760	1555	1555	300	تدركه الابصار الا تري ان المعدوم لا تصح رءيته والعلوم والقدرة والادارة والرواءح والطعوم لا يصح رءية شء منها ولا مدح لشء منها في كونها بحيث لا يصح رءيتها فثبت ان قوله لا تدركه الابصار يفيد المدح وثبت ان ذلك انما يفيد المدح لو كان صحيح الرءية وهذا يدل علي ان قوله تعالي لا تدركه -لابصار يفيد كونه تعالي جاءز الرءية و-------تحقيقه ا---ن الشء اذا كان في نفسه بحيث يمتنع رءيته فحينءذ لا يلزم من عدم رءيته مدح وتعظيم لذلك الشء اما اذا كان في نفسه جاءز الرءية ثم انه قدر علي حجب الابصار عن رءيته وعن ادراكه كانت هذه القدر--------ة دالة علي المدح والعظمة فثبت ان هذه الاية دالة علي انه تعالي يجوز --رءيته بحسب ذاته واذا ثبت هذا وجب القطع بان المءمنين يرونه يوم القيامة والدليل عليه ان القاءل قاءلان -----قال بجواز الرءية مع ان المءمنين يرونه وقال -قال لا يرونه ولا تجوز رءيته فاما القول بانه تعالي تجوز رءيته مع انه لا يراه احد من-	3781	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3735	false	2398556921009191693	0	161	0	817	1538	300	تدركه الابصار الا تري ان المعدوم لا تصح رءيته والعلوم والقدرة والارادة والرواءح والطعوم لا يصح رءية شء منها ولا مدح لشء منها في كونها بحيث لا تصح رءيتها فثبت ان قوله لا تدركه الابصار يفيد المدح وثبت ان ذلك انما يفيد المدح لو كان صحيح الرءية وهذا يدل علي ان قوله تعالي لا تدركه الابصار يفيد كونه تعالي جاءز الرءية وتمام التحقيق فيه ان الشء اذا كان في نفسه بحيث يمتنع رءيته فحينءذ لا يلزم من عدم رءيته مدح وتعظيم لل-----شء اما اذا كان في نفسه جاءز الرءية ثم انه قدر علي حجب الابصار عن رءيته وعن ادراكه كانت هذه القدرة الكاملة دالة علي المدح والعظمة فثبت ان هذه الاية دالة علي انه تعالي جاءز الرءية- بحسب ذاته واذا ثبت هذا وجب القطع بان المءمنين يرونه يوم القيامة والدليل عليه ان القاءل قاءلان قاءل قال بجواز الرءية مع ان المءمنين يرونه وقاءل قال لا يرونه ولا تجوز رءيته فاما القول بانه تعالي تجوز رءيته مع انه لا يراه احد من	3735	3998786367282152764	776	1496.0	622	823	94.2891845703125	144	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3781	true	-1569764740527599906	0	101	0	551	1555	300	وهو من وجوه احدها------------- لطف صنعه في تركيب ابدان الحيوانات من الاجزاء الدقيقة -----------------والمنافذ الضيقة التي لا يعلمها احد الا الله تبارك وت----------------------------------------------------------------------عالي وثانيها لطيف بعباده حيث يثني عليهم عند الطاعة ويامرهم بالتوبة عند المعصية ولا يقطع عنهم مواد رحمته سواء كانوا مطيعين او------ عصاة وثالثها لط---------يف بهم حيث لا يامرهم فوق طاقتهم وينعم عليهم بما هو فوق استحقاقهم واما الخبير فهو من الخبر وهو العلم والمعني انه لطيف بعباده مع كونه عالما بما هم عليه من ارتكاب المعاصي و------------القباءح وقال الزمخشري--- اللطيف معناه انه يلطف عن ان تدركه الابصار الخبير بكل لطيف فهو يدرك الابصار ولا يلطف شء عن ادراكه	3781	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3745	false	-1269359804952699935	126	247	691	1361	1651	300	وهو من وجوه الوجه الاول المراد لطف صنعه في تركيب ابدان الحيوانات من الاجزاء الدقيقة والاغشية الرقيقة والمنافذ الضيقة التي لا يعلمها احد الا الله -------تعالي الوجه الثاني انه سبحانه لطيف في الانعام والرافة والرحمة والوجه الثالث --ان--ه لطيف بعباده حيث يثني عليهم عند الطاعة ويامرهم بالتوبة عند المعصية ولا يقطع عنهم سواد رحمته سواء كانوا مطيعين او كانوا عصاة الوجه الرابع انه لطيف بهم حيث لا يامرهم فوق طاقتهم وينعم عليهم بما هو فوق استحقاقهم واما الخبير فهو من الخبر وهو العلم والمعني انه لطيف بعباده مع كونه عالما بما هم عليه من ارتكاب المعاصي والاقدام علي القباءح وقال صاحب الكشاف اللطيف معناه انه يلطف عن ان تدركه الابصار الخبير بكل لطيف فهو يدرك الابصار ولا يلطف شء عن ادراكه	3745	3998786367282152764	515	959.0	416	681	75.62408447265625	90	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3782	true	3574458867979201648	0	90	0	478	1537	300	المءمنين فهذا قول لم يقل به احد من الامة فكان باطلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان نقول المراد ب الابصار في قوله لا تدركه الابصار ليس هو نفس الابصار فان البصر لا يدرك شيءا البته في موضع من المواضع بل المدرك هو المبصر فوجب القطع بان المراد من قوله لا تدركه الابصار هو ادرا----------------------------------------------------------------------------ك المبصرين ومعتزلة البصرة يوافقون بناء علي انه تعالي يبصر الاشياء فكان تعا---لي من جملة المبصرين فقوله تعالي وهو يدرك -لابصار يقتضي كونه تعالي مبصرا لنفسه ومن قال ان المءمنين يرونه يوم القيامة فدلت الاية الكريمة علي انه جاءز الرءية	3782	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3735	false	2398556921009191693	161	299	817	1536	1538	300	المءمنين فهو- قول لم يقل به احد من الامة فكان باطلا فثبت بما ذكرنا ان هذه الاية تدل علي انه تعالي جاءز الرءية في ذاته وثبت انه متي كان الامر كذلك وجب القطع بان المءمنين يرونه فثبت بما ذكرنا دلالة هذه الاية علي حصول الرءية وهذا استدلال لطيف من هذه الاية الوجه الثاني ان نقول المراد ب-الابصار في قوله لا تدركه الابصار ليس هو نفس الابصار فان البصر لا يدرك شيءا البتة في موضع من المواضع بل المدرك هو المبصر فوجب القطع بان المراد من قوله لا تدركه الابصار هو انه لا يدركه المبصرون واذا كان كذلك كان قوله وهو يدرك الابصار المراد منه وهو يدرك المبصرين ومعتزلة البصرة يوافقون--نا- علي انه تعالي يبصر الاشياء فكان هو تعالي من جملة المبصرين فقوله------ وهو يدرك الابصار يقتضي كونه تعالي مبصرا لنفسه و--اذا كان ال---------------------امر كذلك كان تعال------------ي جاءز الرءية	3735	3998786367282152764	409	715.0	330	765	53.464054107666016	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3782	true	3574458867979201648	73	300	383	1537	1537	300	تعالي مبصرا ل--------نفسه ومن قال ان المءمنين يرونه يوم القيامة ف-----دلت الاية الكريمة علي انه جاءز الرءية وعلي ان المءمنين يرونه يوم القيامة واذا--------------------------- اختصرنا هذا الاستدلال قلنا قوله تعالي وهو يدرك -لابصار المراد منه انما نفس البصر او المبصر -علي التقديرين يف-زم كونه تعالي مبصرا لابصار نفسه او كونه مبصرا لذات نفسه واذا ثبت هذا وجب ان يراه المءمنون يوم القيامة ضرورة انه لا قاءل بالفرق------ الثالث --------------------ان لفظ الابصار صيغة جمع دخل عليها الالف واللام فهي تفيد الاستغراق في قوله--- تدركه -لابصار فاذا كان كذلك كان قوله تعالي لا تدركه لابصار يفيد انه لا تراه جميع الابصار فهذا يفيد سلب العموم ولا يفيد عموم السلب واذا عرف -هذا فنقول تخصيص هذا السلب بالمجموع يدل علي ثبوت الحكم في بعض افراد المجموع الا تري ان الرجل اذا قال ان زيدا ما ضربه كل الناس فانه يفيد انه ضربه بعضهم واذا قيل ان محمدا صلي الله عليه وسلم ما امن به كل الناس افاد انه امن به بعض الناس فكذلك قوله لا تدركه -لابصار معناه انه لا تدركه --كل الابصار فوجب ان يفيد انه تدركه بعض الابصار اقصي ما في الباب ان يقال هذا تمسك بدليل الخطاب فنقول هب انه كذلك الا انه دليل صحيح لان بتق-ير ا--لا يحصل الادراك لاحد البتة كان تخصيص هذا السلب بالمجموع من حيث هو مجموع عبثا وصون كلام الله تعالي عن العبث واجب------ الرابع------------------------ نقل ان ضرار بن عمرو الكوفي كان-	3782	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3736	false	8581594157670631847	9	242	40	1232	1535	300	تعالي جاءز الرءية في نفسه---- قال ان المءمنين يرونه يوم القيامة فصارت هذه الاية دال---ة علي انه جاءز الرءية وعلي ان المءمنين يرونه يوم القيامة وان اردنا ان نزيد هذا الاستدلال اختصارا-------------- قلنا قوله تعالي وهو يدرك الابصار المراد منه ا-ما نفس البصر او المبصر وعلي التقديرين فيلزم كونه تعالي مبصرا لابصار نفسه وك--ونه مبصرا لذات نفسه واذا ثبت هذا وجب ان يراه المءمنون يوم القيامة ضرورة انه لا قاءل بالفرق الوجه الثالث في الاستدلال بالاية ان لفظ الابصار صيغة جمع دخل عليها الالف واللام فهي تفيد الاستغراق ف--قوله لا تدركه الاب---------------------------------------------صار يفيد انه لا يراه جميع الابصار فهذا يفيد سلب العموم ولا يفيد عموم السلب -اذا عرفت هذا فنقول تخصيص هذا السلب بالمجموع يدل علي ثبوت الحكم في بعض افراد المجموع الا تري ان الرجل اذا قال ان زيدا ما ضربه كل الناس فانه يفيد انه ضربه بعضهم فاذا قيل ان محمدا صلي الله عليه وسلم ما امن به كل الناس افاد انه امن به بعض الناس وكذ-ا قوله لا تدركه الابصار معناه انه لا تدركه جميع الابصار فوجب ان يفيد انه تدركه بعض الابصار اقصي ما في الباب ان يقال هذا تمسك بدليل الخطاب فنقول هب انه كذلك الا انه دليل صحيح لان بتقدير ان لا يحصل الادراك لاحد البتة كان تخصيص هذا السلب بالمجموع من حيث هو مجموع عبثا وصون كلام الله تعالي عن العبث واجب الوجه الرابع في التمسك بهذه الاية ما نقل ان ضرار بن عمرو الكوفي كان	3736	3998786367282152764	1054	1921.0	844	1265	83.32015991210938	186	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3783	true	-1344760810547856851	0	60	0	324	1549	300	يقول ان الله تعالي لا يري بالعين وانما يري بحاسة سادسة يخلقها----------- يوم القيامة واحتج----- بهذه الاية الكريمة فقال دلت هذه الاية الكريمة علي تخصيف نفي ادراك الله تبارك وتعالي بالبصر وتخصيص الحكم بالشء يدل علي ان الحال في غيره بخلافه فوجب ان يكون ادراك الله تبارك وتعالي بغير البصر جاءزا في الجملة ولما ثبت ان ساءر الحواس الموجودة الان	3783	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3736	false	8581594157670631847	242	300	1232	1535	1535	300	يقول ان الله تعالي لا يري بالعين وانما يري بحاسة سادسة يخلقها الله تعالي يوم القيامة واحتج عليه بهذه الاي--------ة فقال دلت هذه الاي--------ة علي تخصيص نفي ادراك الله تعا-------لي بالبصر وتخصيص الحكم بالشء يدل علي ان الحال في غيره بخلافه فوجب ان يكون ادراك الله------------- بغير البصر جاءزا في الجملة ولما ثبت ان ساءر الحواس الموجودة الان-	3736	3998786367282152764	285	513.0	231	340	83.82353210449219	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3783	true	-1344760810547856851	60	283	324	1462	1549	300	لا تصلح لذلك وجب ان يقال انه تعالي يخلق يوم القيامة حا------سة بها تحصل رءية الله تعالي واد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راكه واستد--ل المعتزلة بهذه الاية الكريمة علي نفي الرء----------------------------ية من وجهين الاول قال-----وا الادرالك بالبصر عبارة عن الرءية بدليل--------- لو قال قاءل ادركته ببصري وما رايته او قال رايته وما ادركته ب-صري فا------ن كلامه يكوم متناقضا فثبت ان الادراك بالبصر عبارة عن الرءية واذا ثبت هذا فنقول قوله تعالي لا تدركه -لابصار يقتضي انه لا يراه شء من الابصار في شء من الاحوال ويدل ---علي صحة هذا العموم وجهان الاول انه يصح استثناء جميع الاشخاص وجميع الاحوال عنه فيقال لا تدركه الابصار الا بصر فلان والا في الحالة الفلانية والاستثناء يخرج من الكلام ما لولاه ل----دخ--ل فثبت ان عموم هذه الاية الكريمة يفيد عموم النفي عن كل الاشخاص وفي جميع الاحوال وذلك يدل علي ان احدا لا يري الله تعالي في حال من الاح------وال الثاني ---------------------------------ان عاءشة رضي الله عنها لما انكرت قول ابن عباس رضي الله عنه في ان محمدا صلي الله عليه وسلم راي ربه ليلة المعراج ت-------------------مسكت بهذه الاية ولو لم تكن هذه الاية تفيد الع-موم بالنسبة الي كل الاشخاص وكل الاحوال لما تم ذلك الاستدلال و-----------كانت من اعظم الناس----- بلغة العر--------------------------------------------------------------------------ب الوجه الثاني ان قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو يدرك -لابصار----- مدح وثناء فوجب ان يكون قوله لا تدركه -لابصار مدحا وثناء والا لزم ان يقال ان ما ليس بمدح وثناء وقع في خلال ما	3783	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3737	false	-7848331923660897714	0	300	0	1544	1544	300	لا تصلح لذلك ثبت ان يقال انه تعالي يخلق يوم القيامة حاسة سادسة بها تحصل رءية الله تعالي وادراكه فهذه وجوه اربعة مستنبطة من هذه الاية يمكن العويل عليها في اثبات ان المءمنين يرون الله في القيامة المسالة الثانية في حكاية -استدلال المعتزلة بهذه الاية ف---------ي نفي الرءية اعلم انهم يحتجون بهذه الاية من وجهين الاول انهم قالوا الادرا-ك بالبصر عبارة عن الرءية بدليل ان قاءلا لو قا-----ل ادركته ببصري وما رايته او قال رايته وما ادركته ببصري فانه يكون كلامه----- متناقضا فثبت ان الادراك بالبصر عبارة عن الرءية -اذا ثبت هذا فنقول قوله تعالي لا تدركه الابصار يقتضي انه لا يراه شء من الابصار في شء من الاحوال والدليل علي صحة هذا العموم وجهان الاول---- يصح استثناء جميع الاشخاص وجميع الاحوال عنه فيقال لا تدركه الابصار الا بصر فلان والا في الحالة الفلانية والاستثناء يخرج من الكلام ما لولاه لوجب دخوله فثبت ان عموم هذه الاي--------ة يفيد عموم النفي عن كل الاشخاص -في جميع الاحوال وذلك يدل علي ان احدا لا يري الله تعالي في -شء من الاحوال الوجه الثاني في بيان ان هذه الاية تفيد العموم ان عاءشة رضي الله عنها لما انكرت قول ابن عباس -------------في ان محمدا صلي الله عليه وسلم راي -به ليلة المعراج تمسكت في نصرة مذهب نفسها بهذه الاية ولو لم تكن هذه الاية مفيدة للعموم بالنسبة الي كل الاشخاص وكل الاحوال لما تم ذلك الاستدلال ولا شك انها كانت من اشد- الناس علما بلغة العرب فثبت ان هذه الاية دالة علي النفي بالنسبة الي كل الاشخاص وذلك يفيد المطلوب الوجه الثاني في تقرير استدلال المعتزلة بهذه الاية انهم قالوا ان ما قبل هذه الاية الي هذا الموضع مشتمل علي المدح والثناء وقوله بعد ذلك وهو يدرك الابصار ايضا مدح وثناء فوجب ان يكون قوله لا تدركه الابصار مدحا وثناء والا لزم ان يقال ان ما ليس بمدح وثناء وقع في خلال ما-	3737	3998786367282152764	1052	1834.0	840	1596	65.91478729248047	181	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3784	true	5253144945948928265	0	261	0	1341	1537	300	كل ما كان عدمه مدحا ولم يكن---- من باب الفعل كان ثبوته نقصا في حق الله تبارك وتعالي والنقصان علي الله م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال واعلم ان القوم انما قيدوا ذلك بما لا يكون من باب الفعل لانه تعالي تمدح بنفي الظلم عن نفسه في قوله وما -لله يريد ظلما للعالمين ال عمران 108 ------وما ربك بظلام للعبيد فصلت 46 مع انه تبارك وتعالي قادرا علي الظلم عندهم وذكروا هذا القيد دفعا لهذا النقض عن كلامهم فهذا غاية تقرير كلامهم في هذا الباب والجواب عن ال------اول من وجوه احدها لا نسلم ان ادراك البصر عبارة عن الرءية ل------------ان لفظ الادراك في اصل اللغة عبارة عن اللحوق والوصول قال تعالي قال اصحاب موسي انا لمدركون الشعراء 61 اي لملحقون وقال حتي اذا ادركه -لغرق يونس 90 اي لحقه ويقال ادرك فلان فلانا وادرك الغلام الحلم اي بلغ و------ادركت الثمرة اي نضجت فثبت ان الادراك هو الوصول الي ا-شء واذا عرف -هذا فنقول المرءي اذا كان له حد ونهاية وادركه البصر بجميع حدوده وجوانبه ونهاي-ته صار ----ذلك الابصار كانه احاط به فتسمي هذه الروية ادراكا اما اذا لم يحط البصر بجوانب المرءي لم تسم تلك الرءية ادراكا فالحاصل ان الرءية جنس تحته- نوعان رءية مع الاحاطة ورءية لا مع الاحاطة والرءية مع الاحاطة هيا لتي تسمي ادراكا فنفي الادراك يفيد نف-----------------------------------------------ي الجنسن فلم يلزم من نفي الادراك علي الله تعالي نفي الرءية عن الله و------هذا وجه حسن في------ الاعتراض علي كلامهم فان قالوا ان قلتم ان الادراك يغاير الرءية فقد افسدتم علي انفسكم الوجوه الاربعة التي تمسكتم بها في هذا الاية الكريمة علي اثبات الرءية قلنا هذا يفيد انه ادر--اك اخص--- الرءية واثبات الاخص يوجب اثبات	3784	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3738	false	-7993731207757716351	15	300	74	1514	1514	300	كل ما كان عدمه مدحا ولم يكن ذلك من باب الفعل كان ثبوته نقصا في حق الله تع-------الي والنقص-- علي الله تعالي محال لقوله لا تاخذه سنة ولا نوم البقرة 255 وقوله ليس كمثله شء الشوري 11 وقوله لم يلد ولم يولد الاخلاص 3 الي غير ذلك فوجب ان يقال كونه تعالي مرءيا محال واعلم ان القوم انما قيدوا ذلك بما لا يكون من باب الفعل لانه تعالي تمدح بنفي الظلم عن نفسه في قوله وما الله يريد ظلما للعالمين ال عمران 108 وقوله وما ربك بظلام للعبيد فصلت 46 مع انه تعال-------ي قادر- علي الظلم عندهم فذكروا هذا القيد دفعا لهذا النقض عن كلامهم فهذا غاية تقرير كلامهم في هذا الباب والجواب عن الوجه الاول من وجوه الاول لا نسلم ان ادراك البصر عبارة عن الرءية والدليل عليه ان لفظ الادراك في اصل اللغة عبارة عن اللحوق والوصول قال تعالي قال اصحاب موسي انا لمدركون الشعراء 61 اي لملحقون وقال حتي اذا ادركه الغرق يونس 90 اي لحقه ويقال ادرك فلان فلانا وادرك الغلا------م اي بلغ الحلم وادركت الثمرة اي نضجت فثبت ان الادراك هو الوصول الي الشء -اذا عرفت هذا فنقول المرءي اذا كان له حد ونهاية وادركه البصر بجميع حدوده وجوانبه ونهاياته صار كان ذلك الابصار----- احاط به فتسمي هذه الرءية ادراكا اما اذا لم يحط البصر بجوانب المرءي لم تسم تلك الرءية ادراكا فالحاصل ان الرءية جنس تحتها نوعان رءية مع الاحاطة ورءية لا مع الاحاطة والرءية مع الاحاطة هي المسماة بالادراك فنفي الادراك يفيد نفي نوع واحد من نوعي الرءية ونفي النوع لا يوجب نفي الجنس- فلم يلزم من نفي الادراك ع-ن الله تعالي نفي الرءية عن الله تعالي فهذا وجه حسن مقبول في الاعتراض علي كلام الخصم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا هذا بعيد لان الادراك اخص من الرءية واثبات الاخص يوجب اثبات-	3738	3998786367282152764	1134	2052.5	906	1601	70.83073425292969	197	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3784	true	5253144945948928265	261	294	1341	1509	1537	300	الاعم -اما نفي الاخص فلا يوجب نفي الاعم فثبت ان البيان الذي ذكرناه يبطل كلامهم ولا يبطل كلامنا وثانيها----------------- ان نقول هب ان الادراك------------------------------------------------------------ يفيد عموم النفي عن كل الاشخاص في كل- الاحوال	3784	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3739	false	4200213107844072242	0	48	0	246	1570	300	الاعم واما نفي الاخص -لا يوجب نفي الاعم فثبت ان البيان الذي ذكرناه يبطل كلامكم ولا يبطل كلامنا الوجه الثاني في الاعتراض ان نقول هب ان الادراك بالبصر عبارة عن الرءية لكن لم قلتم ان قوله لا تدركه الابصار يفيد عموم النفي عن كل الاشخاص وعن كل الاحوال	3739	3998786367282152764	155	274.5	123	247	62.75303649902344	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3785	true	-4333267056164565363	0	199	0	1045	1563	300	الا ان نفي العموم غير وعموم النفي غيرن وقد دللنا علي ان هذا اللفظ لا يفيد الا نفي العموم وبينا ان نفي العموم يوجب ثبوت الخصوص------------------------------------- واما قولهم ان عاءشة-------------- تمسكت بهذه الاية في نفي الرءية فنقول معرفة مفرادات اللغة انما تكتسب من علماء اللغة فاما كيفية الاستدلال بالدليل فلا يرجع فيه الي التقليد وبالجملة فالدليل العقلي دل علي ان قوله تعالي لا تدركه -لابصار يفيد نفي العموم وثبت بصريح العقل ان نفي لع-موم مغاير لعموم النفي ومقصودهم انما يتم لو دلت الاية علي عموم النفي فسقط كلامهم وثالثها -----ان نقول صيغة الجمع كما تحمل علي الاستغراق فقد تحمل علي المعهود السابق ايضا واذا كان كذلك فقوله لا تدركه -لاب-----------------------------------------------------------------------------صار وهي- الاحداق وما دامت تبقي علي هذه الصفات التي هي موصوفة به- في الدنيا لا تدرك الله تعالي وانما تدرك الله تعالي اذا تبد لت صفاتها وتغيرت احوالها فلم قلتم ان ح----صول هذه التغيرات لا تدرك الله تعالي ورابعها سلمنا ان الابصار------ لا تدرك الله تبارك وتعالي فلم لا يجوز حصول ادراك الله تبارك وتعالي بحا------سة مغايرة لهذه الحواس كما قال ضرار بن عمرو----- به وعلي ه-ا التقدير فلا يبقي ب--التمسك بهذه الاية الكريمة فاءدة وخامسها----- هب ان هذه الاية عامة الا ان الايات الدالة علي اثبات رء-ة الله	3785	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3739	false	4200213107844072242	75	300	392	1570	1570	300	الا ان نفي العموم غير وعموم النفي غير- وقد دللنا علي ان هذا اللفظ لا يفيد الا نفي العموم وبينا ان نفي العموم يوجب ثبوت الخصوص وهذا هو الذي قررناه في وجه الاستدلال واما قوله -ان عاءشة رضي الله عنها تمسكت بهذه الاية في نفي الرءية فنقول معرفة مفر-دات اللغة انما تكتسب من علماء اللغة فاما كيفية الاستدلال بالدليل فلا يرجع فيه الي التقليد وبالجملة فالدليل العقلي دل علي ان قوله------ لا تدركه الابصار يفيد نفي العموم وثبت بصريح العقل ان نفي العموم مغاير لعموم النفي ومقصودهم انما يتم لو دلت الاية علي عموم النفي فسقط كلامهم الوجه الثالث ان نقول صيغة الجمع كما تحمل علي الاستغراق فقد تحمل علي المعهود السابق ايضا واذا كان كذلك فقوله لا تدركه الابصار يفيد ان الابصار المعهودة في الدنيا لا تدركه ونحن نقول بموجبه فان هذه الابصار وهذه الاحداق -ما دامت تبقي علي هذه الصفات التي هي موصوفة بها في الدنيا لا تدرك الله تعالي وانما تدرك الله تعالي اذا تبد-لت صفاتها وتغيرت احوالها فلم قلتم ان عند حصول هذه التغيرات لا تدرك الله الوجه الرابع- سلمنا ان الابصار البتة لا تدرك الله تع-------الي فلم لا يجوز حصول ادراك الله تع-------الي بحاسة سادسة مغايرة لهذه الحواس كما كان ضرار بن عمرو يقول به وعلي هذا التقدير فلا يبقي في التمسك بهذه الاي--------ة فاءدة الوجه الخامس هب ان هذه الاية عامة الا ان الايات الدالة علي اثبات رءية الله-	3739	3998786367282152764	976	1759.0	785	1213	80.46166229248047	168	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3785	true	-4333267056164565363	199	300	1045	1563	1563	300	تعالي خاصة والخاص مقدم علي العام وحينءذ ينتقل الكل--------------ام الي ان بيان ان تلك الايات هل تدل علي حصول رءية الله تعالي ام لا وسادسها----- ان نقول بموجب الاية الكريمة فنقول سلمنا ان الابصار لا تدرك الله تعالي فمل قلتم ان المبصرين لا يدركون الله تعالي----------------------------------- واما الوجه الثاني فقد بينا انه يمتنع حصول التمدح بنفي الرءية لو كان تعالي في ذاته بحيث تمتنع رء------------------------------------------يته ثم انه تبارك وتعالي يحجب الابصار عن رءيته ف-------------سقط كلامهم بالكلية ثم نقول ان النفي يمتنع ان يكون س-با لحصول المدح والثن--------------------------------------------------------------اء والعمل به ضروري بل اذا كان النفي دليلا علي حصول صفة ثابتة من صفات-	3785	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3740	false	-1466754367241348800	0	130	0	673	1546	300	تعالي خاصة والخاص مقدم علي العام وحينءذ ينتقل الكلام من هذا المقام الي--- بيان ان تلك الايات هل تدل علي حصول رءية الله تعالي ام لا الوجه السادس ان نقول بموجب الاي--------ة فنقول سلمنا ان الابصار لا تدرك الله تعالي فلم قلتم ان المبصرين لا يدركون الله تعالي فهذا مجموع الاسءلة علي الوجه الاول واما الوجه الثاني فقد بينا انه يمتنع حصول التمدح بنفي الرءية لو كان تعالي في ذاته بحيث تمتنع رءيته بل انما يحصل التمدح لو كان بحيث تصح رءيته ثم انه تع-------الي يحجب الابصار عن رءيته وبهذا الطريق يسقط كلامهم بالكلية ثم نقول ان النفي يمتنع ان يكون سببا لحصول المدح والثناء وذلك لان النفي المحض والعدم الصرف لا يكون موجبا للمدح والثناء والعلم به ضروري بل اذا كان النفي دليلا علي حصول صفة ثابتة من صفات	3740	3998786367282152764	488	887.0	391	691	70.62228393554688	86	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3786	true	-9094311304787423702	0	118	0	602	1547	300	المدح والثناء ف----ان ذلك النفي يوجب المدح -مثال- ان قوله تعالي لا تاخذه سنة ولا -----------------------------------------------------------------نوم البقرة 255 ان هذا النفي في حق الباري تعالي يدل علي كونه------ عالما بجميع المعلومات ابدا من غير تبدل ولا زوال وكذا ق-وله وهو يطعم ولا يطعم الانعام 14 يدل علي كونه قاءما بنفسه غنيا في ذاته لان الجماد ايضا لا ياكل ولا يطعم واذا ثبت هذا ف-----قوله لا تدركه -لابصار يمتنع ان يفيد المدح والثناء الا اذا دل علي معني موجود يفيد المدح والثناء وذلك هو الذي قلنا-- انه تبارك وتع---الي قادر -علي حجب الابصار ومنعها عن ادراكه ورءيته فانقلب----------- الكلام علي -------------------------المعتزلة وسقط الاستلال واعمل------------------------- ان القاضي ذكر---------- وجوها اخر- تدل علي نفي الرءية وهي----------- خارجة عن التمسك بهذه الاية	3786	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3740	false	-1466754367241348800	130	279	673	1434	1546	300	المدح والثناء قيل بان ذلك النفي يوجب المدح ومثاله ان قوله------ لا تاخذه سنة ولا نوم لا يفيد المدح نظرا الي هذا النفي فان الجماد لا تاخذه سنة ولا نوم الا------- ان هذا النفي في حق الباري تعالي يدل علي كونه تعالي عالما بجميع المعلومات ابدا من غير تبدل ولا زوال وكذلك قوله وهو يطعم ولا يطعم الانعام 14 يدل علي كونه قاءما بنفسه غنيا في ذاته لان الجماد ايضا لا ياكل ولا يطعم -اذا ثبت هذا فنقول قوله لا تدركه الابصار يمتنع ان يفيد المدح والثناء الا اذا دل علي معني موجود يفيد المدح والثناء وذلك هو الذي قلناه فانه يفيد كونه تعالي قادرا علي حجب الابصار ومنعها عن ادراكه ورءيته وبهذا التقرير فان الكلام ينقلب عليهم حجة فسقط استدلال المعتزلة بهذه الاية من كل الوجوه المسالة الثالثة اعلم ان القاضي ذكر في تفسيره وجوها اخري تدل علي نفي الرءية وهي في الحقيقة خارجة عن التمسك بهذه الاية	3740	3998786367282152764	550	935.0	439	775	70.96774291992188	93	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3786	true	-9094311304787423702	109	300	556	1547	1547	300	علي نفي الرءية وهي خارجة عن التمسك بهذه الاية الكريمة فاولها ان الحاسة اذا كانت سليمة وكان المرءي حاضرا وكان- الشراءط المعتبرة حاصلة وهو ا--لا يحصل القرب القريب ولا البعد البعيد ولا يحصل الحجاب ويكون المرءي مقابلا او في حكم المقابل فان- يجب حصول الرءية اذ لو جاز مع حصول هذه الامور ا--لا تحصل الرءية جاز ان يكون بحضرتنا بوقات وطبلات ولا نسمعها ولا نراها وذلك يوجب السفسطة و-----اذا ثبت هذا فنقول ان انتفاء القرب القريب والبعد البعيد والحجاب وحصول المقابلة في حق الله تعالي ممتنع فلو صحت ر-يته لوجب ان يكون المقتضي لحصول تلك الرءية هو سلامة الحاسة وكون المرءي----------------------------------------------------- بحيث تصح رءيته وثانيها-------------------------------------------------------------------------------------- ان كل ما كان مرءيا كان مقابلا او في حكم المقابل والله تعالي ليس كذلك فوجب ان تمتنع رءيته و--------ثالثها قال القاضي ويقال لهم كيف يراه اهل الجنة دون اهل الناء فاما ان يقرب منهم او يقابلهم فيكون حاله- معه-م دون اهل النار وهذا يوجب ان- جسم يجوز عليه القرب والبعد والحجاب و--------رابعها قال اهل الجنة ----دون اهل النار يرونه في كل حال---- عند الجماع وغيره وهو باطل --ويرونه في حال دون حال وهو- ايضا باطل لان ذلك يوجب انه تبارك وتعالي مرة يقرب واخري يبعد-	3786	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3741	false	7234007138424633911	0	224	0	1155	1547	300	علي صحة الرءية اما القاضي فقد تمسك بوجوه عقلية --------اولها ان الحاسة اذا كانت سليمة وكان المرءي حاضرا وكانت الشراءط المعتبرة حاصلة وهي ان لا يحصل القرب القريب ولا البعد البعيد ولا يحصل الحجاب ويكون المرءي مقابلا او في حكم المقابل فانه يجب حصول الرءية اذ لو جاز مع حصول هذه الامور ان لا تحصل الرءية جاز ان يكون بحضرتنا بوقات وطبلات ولا نسمعها ولا نراها وذلك يوجب السفسطة قالوا اذا ثبت هذا فنقول ان انتفاء القرب القريب والبعد البعيد والحجاب وحصول المقابلة في حق الله تعالي ممتنع فلو صحت رءيته لوجب ان يكون المقتضي لحصول تلك الرءية هو سلامة الحاسة وكون المرءي تصح رءيته وهذان المعنيان حاصلان في هذا الوقت فلو كان بحيث تصح رءيته لوجب ان تحصل رءيته في هذا الوقت وحيث لم تحصل هذه الرءية علمنا انه ممتنع الرءية والحجة الثانية ان كل ما كان مرءيا كان مقابلا او في حكم المقابل والله تعالي ليس كذلك فوجب ان تمتنع رءيته والحجة الثالث-ة قال القاضي ويقال لهم كيف يراه اهل الجنة دون اهل النار ا-ما ان يقرب منهم او يقابلهم فيكون حالهم معه بخلاف اهل النار وهذا يوجب انه جسم يجوز عليه القرب والبعد والحجاب والحجة الرابع-ة قال القاضي ان قلتم ان اهل الجنة يرونه في كل حال حتي عند الجماع وغيره فهو باطل او يرونه في حال دون حال وهذا ايضا باطل لان ذلك يوجب انه تعا-------لي مرة يقرب واخري يبعد	3741	3998786367282152764	910	1596.0	728	1173	77.578857421875	154	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3787	true	4503454514885866558	0	58	0	311	1537	300	وايضا فرءيته اعظم اللذاتن واذا كان كذلك وجب ان يكون-- مشتهين لت-ك الرءية ابدان فاذا لم يروه في بعض الاوقات وقعوا في الغم والحزن وذلك لا-يليق بصفات اهل الجنة و-------------------------------------------هذه الوجوه في غاية الضعف اما ------الاول فيقال--- هب ان----- الاجسام والاعراض عند----- سلامة الحاسة وحضور المرءي وحص-ل ساءر الشراءط واجبة فلم قلتم انه يلزم منه وجوب حصول الرءية	3787	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3741	false	7234007138424633911	224	296	1155	1527	1547	300	وايضا فرءيته اعظم اللذات- واذا كان كذلك وجب ان يكونوا مشتهين لتلك الرءية ابدا- فاذا لم يروه في بعض الاوقات وقعوا في الغم والحزن وذلك لا يليق بصفات اهل الجنة فهذا مجموع ما ذكره في كتاب التفسير واعلم ان هذه الوجوه في غاية الضعف اما الوجه الاول فيقال له هب ان رءية الاجسام والاعراض عند حصول سلامة الحاسة وحضور المرءي وحصول ساءر الشراءط واجبة فلم قلتم انه يلزم منه ان يكون رءية ----	3741	3998786367282152764	291	512.5	236	378	76.98412322998047	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3787	true	4503454514885866558	59	277	315	1417	1537	300	كان المرءي بحيث تصح رءيته------ الم تعلموا ان ذ اته تعالي مخالفة لساءر الذوات ولا يلزم من ثبوت حكمه في شء ثبوت مثل ذلك------ فيما يخال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فه واما------ الثاني -يقال------ النزاع ------------وقع في ان الموجود الذي لا يكون مختصا بمكان وجهة هل تجوز رءيته ام لا فاما ان تدعوا ان العلم بامتناع رءية هذا الموجود الموصوف بهذه الصفة علم بديهي او تقولوا ----علم استدلالي والاول باطل لانه لو كان لاعمل به بديهيا لما وقع الخلاف فيه بين العقلاء وايضا فبقتدير ان يكون هذا العلم بديهيا كان الاشتغال بذكر الدلي- عبثا فاتركوا الدلي---ل واكتفوا بذكر هذه البديهية وان كان الثاني فنقول قولكم المرءي يجب ان يكون مقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلا -و في حكم المقابل فل----------ا فاءدة في هذا الكلام الا اعادة الدعوي واما ------الثالث فيقال له لم لا يجوز ان يقال ان ال----جنة يرونه واهل الناء لا يرونه لا لاجل القرب والبعد--------- بل لانه تعالي يخلق الرءية في عيون اهل الجنة ولا يخلقها في عيون اهل النار فلو رجعت في ابطال هذا الكلام الي ان تجويزه يفضي الي تجويز ان يكون بحضرتنا بوقات وطبلات -لا نراها ولا نسمعها كان هذا رجوعا الي الطريق- الاولي وقد سبق جوابها واما------ الرابع فيقال لم لا يجوز ان يقال ان المءمنين بدون الله تبارك وتعالي في حال دون حال و---قوله فان- يقتضي ان------------------- يقرب منه مرة ويبعد اخري فنقول هذا عود الي ان الابصار لا يحصل الا	3787	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3742	false	-3080617392361962883	2	300	12	1534	1534	300	كون المرءي بحيث يصح رءيته واجبة الم تعلموا ان ذ-اته تعالي مخالفة لساءر الذوات ولا يلزم من ثبوت حكم- في شء ثبوت مثل ذلك الحكم فيما يخالفه والعجب من هءلاء المعتزلة ان اولهم واخرهم عولوا علي هذا الدليل وهم يدعون الفطنة التامة والكياسة الشديدة ولم يتنبه احد منهم لهذا السءال ولم يخطر بباله ركاكة هذا الكلام واما الوجه الثاني فيقال له ان النزاع بيننا وبينك وقع في ان الموجود الذي لا يكون مختصا بمكان وجهة هل يجوز رءيته ام لا فاما ان تدعوا ان العلم بامتناع رءية هذا الموجود الموصوف بهذه الصفة علم بديهي او تقولوا انه علم استدلالي والاول باطل لانه لو كان العلم به بديهيا لما وقع الخلاف فيه بين العقلاء وايضا فبتقدير ان يكون هذا العلم بديهيا كان الاشتغال بذكر الدليل عبثا فاتركوا الاستدلال واكتفوا بادعاء-- البديه-ة وان كان الثاني فنقول قولكم المرءي يجب ان يكون مقابلا او في حكم المقابل اعادة لعين الدعوي لان حاصل الكلام انكم قلتم الدليل علي ان ما لا يكون مقابلا ولا في حكم المقابل لا تجوز رءيته ان كل ما كان مرءيا فانه يجب ان يكون مقابلا او في حكم المقابل ومعلوم انه لا فاءدة في هذا الكلام الا اعادة الدعوي واما الوجه الثالث فيقال له لم لا يجوز ان يقال ان اهل الجنة يرونه واهل النار لا يرونه لا لاجل القرب والبعد كما ذكرت بل لانه تعالي يخلق الرءية في عيون اهل الجنة ولا يخلقها في عيون اهل النار فلو رجعت في ابطال هذا الكلام الي ان تجويزه يفضي الي تجويز ان يكون بحضرتنا بوقات وطبلات ولا نراها ولا نسمعها كان هذا رجوعا الي الطريقة الاولي وقد سبق جوابها واما الوجه الرابع فيقال لم لا يجوز ان يقال ان المءمنين يرون الله تع-------الي في حال دون حال اما قوله فهذا يقتضي ان يقال انه تعالي مرة يقرب ---ومرة -يبعد فيقال -----هذا عود الي ان الابصار لا يحصل الا-	3742	3998786367282152764	1044	1865.0	833	1544	67.6165771484375	180	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3788	true	-1892038945654484141	0	181	0	979	1617	300	في حال دون حال بدليل ان ساءر لذات الجنية ومنافعها لذيذة طيب-------ة ثم انها تحصل في حال دون حال---------- فهذا تمام الكلام في الجواب عن الوجوه التي ذكرها واما الدل---------------------------------------الة علي ان المءمنين يرون الله تعالي وجوه يومءذ ناضرة---------------- الي ربها ناظرة القيامة 22 23 وقال مقاتل كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون المطففين 15 قال مالك لو لم ير المءمنون ربهم يوم القيامة لم يعد للكفار الحجاب وقال واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا الانسان 20 فتح الميم وكسر اللام علي احدي القراءات ولما طلب موسي عليه الصلاة ---والسلام من الله تعالي الرءية دل ذلك علي جواز رءية الله تعالي وايضا------------ علق الرءية علي استقرار الجبل حيث قال فان استقر مكانه فسوف تراني الاعراف 143 وساترقرا الجبل جاءز والمعلف علي الجاءز جاءز الوجوه الاربعة المتقدمة في اول الاية الكريمة سياتي الكلام عليها وعلي هذه الايات وما يشبهها في الدلالة في مواضعها ان شاء الله تعالي واما الاخبار فكثيرة منها -------------قوله عليه الصلاة والسلام سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر وقال عليه السلام انكم سترون ربكم عيانا وقرا عليه الصلاة والسلام قوله تعالي للذين احسنوا -لحسني وزيادة يونس 26	3788	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3743	false	9097731625885750959	30	157	157	857	1642	300	في حال دون حال بدليل ان ساءر لذات الجن-ة ومنافعها------ طيبة ولذيذة ثم انها تحصل في حال دون حال فكذا ههنا فهذا تمام الكلام في الجواب عن الوجوه التي ذكرها في هذا الباب المسالة الرابعة في تقرير الوجوه الدالة علي ان المءمنين يرون الله تعالي ونحن بعدها هنا عدا ونحيل تقريرها الي المواضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللاءقة بها فالاول ان----------- موسي عليه السلام طلب الرءية من الله تعالي وذلك يدل -----علي جواز رءية الله تعالي والثاني انه تعالي علق الرءية علي استقرار الجبل حيث قال فان استقر مكانه فسوف تراني الاعراف 143 واستقرار الجبل جاءز والمعلق علي الجاءز جاءز وهذان الدليلان------------------------------ سياتي تقريرهم-----------------------------------------------------ا ان شاء الله تعالي في سورة الاعراف الحجة الثالثة التمسك بقوله لا تدركه الابصار من الوجوه المذكورة الحجة الرابعة التمسك بق---------------------------------------------------------------وله تعالي للذين احسنوا الحسني------- يونس 26	3743	3998786367282152764	436	623.5	345	1080	40.37036895751953	70	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3788	true	-1892038945654484141	135	235	721	1253	1617	300	هذه الايات وما يشبهها في الدلالة في مواضعها ان شاء الله تعالي واما الاخبار فكثيرة منها ق-------------------وله عليه الصلاة والسلام سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر وقال عليه السلام انكم سترون ربكم عيانا وقرا عليه الصلاة والسلام ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي للذين احسنوا لح-سني وزيادة يونس 26 -قال الحسني هي الجنة و الزيادة هي النظر الي وجه الله واختلف-- الصحابة ----------------------في ان النبي صلي الله عليه وسلم هل راي رب-ه ليلة المعراج ولم يكفر بعضهم بعضا بهذا السبب ولا نسبه الي البدعة والضلالة وهذا يدل علي انهم كانوا مجتمعين علي انه لا امتناع عقلا في رءيته تعالي والله تعالي اعلم وصلي	3788	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3744	false	5698644837115247472	98	221	511	1158	1611	300	هذه الوجوه سياتي----- في الموضع اللاءق به من هذا الكتاب------ واما الاخبار فكثيرة منها الحديث المشهور وهو قوله عليه الس--------لام سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر -----------------------------------------------------------------لا تضامون في رءيته واعلم ان التشبيه وقع في تشبيه الرءية بالرءية في الجلاء والوضوح لا في تشبيه المرءي بالمرءي ومنها ما اتفق الجمهور عليه من انه صلي الله عليه وسلم قرا قوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس 26 فقال الحسني هي الجنة و-الزيادة--- النظر الي وجه الله ومنها ان الصحابة رضي الله عنهم اختلفوا في ان النبي صلي الله عليه وسلم هل راي الله ليلة المعراج ولم يكفر بعضهم بعضا بهذا السبب وما نسبه الي البدعة والضلالة و-ذا يدل علي انهم كانوا مج-معين علي انه لا امتناع عقلا في رء--------ية الله تعالي فهذا جملة	3744	3998786367282152764	378	515.0	301	745	50.73825454711914	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3788	true	-1892038945654484141	35	78	176	400	1617	300	تعالي---- وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة 22 23 وقال مقاتل كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون المطففين 15------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال مالك لو لم ير المءمنون ربهم يوم القيامة لم يعد للكفار الحجاب وقال واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا الانسان 20	3788	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4784	false	161813646139278265	77	136	405	725	1589	300	تعالي قال وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة 22 23 ------------------------------------------------------فاثبت لاهل الجنة امرين احدهما نضرة الوجوه والثاني النظر الي الله تعالي وايات القران يفسر بعضها بعضا فوجب حمل الحسني ههنا علي نضرة الوجوه وحمل الزيادة علي رءية الله تعالي الثاني انه تعالي قال لرسوله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا الانسان 20	4784	3998786367282152764	107	61.5	84	414	25.84541130065918	19	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3789	true	598110025328509232	20	79	120	438	1578	300	قال تبارك وتعالي بل -لانسان علي نفسه بصيرة القيامة 14 وقال تعالي ما زاغ لبصر وما طغي النجم 17 وتقدم تحقيق هذا في اواءل سوة البقرة واراد بالبصاءر الاي--------------------ات المتقدمة وهي في نف-سها ليست بصاءر الا انها لقوتها وجلاء-ها توجب البصاءر لمن عرفها ووقف علي حقاءقها فلما كانت سب-------------با لحصول البصاءر ------------------سميت بالبصاءر ----قوله من ربكم يجوز ان----- يتعلق	3789	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3746	false	180559247539644603	28	87	159	482	1626	300	قال تع-------الي بل الانسان علي نفسه بصيرة القيامة 14 اي له من نفسه معرفة تام---------------------------------------------------ة واراد بقوله قد جاءكم بصاءر من ربكم الايات المتقدمة وهي في انفسها ليست بصاءر الا انها لقوتها وجلالتها توجب البصاءر لمن عرفها ووقف علي حقاءقها فلما كانت هذه الايات اسبابا لحصول البصاءر سميت هذه الايات انفسها بالبصاءر والمقصود من هذه الاية بيان ما يتعلق	3746	3998786367282152764	204	318.0	161	381	53.54330825805664	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3790	true	-2146186113710650589	76	131	400	672	1570	300	انه تعالي -----------بين لنا ان---------- المنافع تعود-اليها لا لمنافع تعود الي الله تبارك وتعالي وايضا-- ان المرء بعدوله عن النظ--------ر يضر بنفسه ولم يءت الا من قبله لا من قبل ربه وايضا --انه متمكن من الامرين فلذلك قال فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها قال وهذا يبط-ل قول المجبرة ------------في انه تعالي يكلف بلا قدرة	3790	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3746	false	180559247539644603	221	282	1211	1523	1626	300	انه تعالي انما دلنا وبين لنا منافع واغراض المنافع تعود الينا لا لمنافع تعود الي الله تع-------الي والثالث ان المرء بعدوله عن النظر والتدبر يضر بنفسه ولم يءت الا من قبله لا من قبل ربه والرابع انه متمكن من الامرين فلذلك قال فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها قال وفيه ابطال قول المجبرة في المخلوق وفي انه تعالي يكلف بلا قدرة	3746	3998786367282152764	253	440.0	200	319	79.31034851074219	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3790	true	-2146186113710650589	168	296	870	1549	1570	300	كان قبل الامر بالقتال فلما امر بالقتال صار حفيظا عليهم ومنهم من يقول اية القتال ناسخة لهذه الاية الكريمة وهو بعيد لا-----------------------------------------------------------------------------------------ن الاصل عد--------------------------------م النسخ س 6 ش 105 وكذ-لك نصرف الا-يات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون----------------------------------------------- لما-------------------------------------- شر--------------ع في اثبات النبوات -بدا------ بحكاية شبهات المنكرين لنبوة محمد صلي الله عليه وسلم -الشبهة الاولي قولهم يا محمد ان هذا القران الذي جءتنا به كلام تستفيده من مدارسة العلم----------------اء وتنظمه من عند نفسك ثمر تقرءه علينا وتزعم انه وحي نزل عليك من عند الله تعالي و الكاف في محل نصب نعت لمصدر محذوف فقدره الزجاج ونصرف الايات مثل ما صرفناها فيما تلي عليكم وقدره غيره نصرف الايات في غير هذه السورة تصريفا مثل التصريف في هذه السورة و--------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالتصريف انه تبارك وتع----------------الي ياتي---- متواترة حالا بعد حال--- قوله وليقولوا	3790	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3747	false	8537727112913285219	51	210	290	1146	1620	300	كان قبل الامر بالقتال فلما امر بالقتال صار حفيظا عليهم ومنهم من يقول اية القتال ناسخة لهذه الاي--------ة وهو بعيد فكان هءلاء المفسرين مشغوفون بتكثير النسخ من غير حاجة اليه والحق ما تقرره اصحاب اصول الفقه ان الاصل عدم النسخ فوجب السعي في تقليله بقدر الامكان ------7 وكذالك نصرف الا يات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون 7 الانعام 105 وكذلك نصرف الايات اعلم انه تعالي لما تمم الكلام في الالهيات الي هذا الموضع شرع من هذا الموضع في اثبات النبوات فبدا تعالي بحكاية شبهات المنكرين لنبوة محمد صلي الله عليه وسلم فالشبهة الاولي قولهم يا محمد ان هذا القران الذي جءتنا به كلام تستفيده من مدارسة العلماء ومباحثة الفضلاء وتنظمه من عند نفسك ثم- تقراه علينا وتزعم انه وحي نزل عليك من ا----لله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ثم انه تعالي اجاب عنه بالوجوه الكثيرة فهذا تقرير النظم وفي الاية مساءل المسالة الاولي اعلم ان المراد من قوله وكذالك نصرف الايات يعني انه تعالي ياتي بها متواترة حالا بعد حال ثم قال- وليقولوا	3747	3998786367282152764	455	631.0	368	1046	43.49904251098633	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3793	true	6146959598436249046	135	217	738	1170	1609	300	حكي الواحدي في قوله درس الكتاب قولين الاول قال الاصمعي اصله من قولهم درس الطعام اذا درس------ه دراسا والدر-س الدياس بلغة اهل الشام قال ودرس الكلام من هذا اي يدرسه فيخف علي لسانه والثاني قال ابو الهيثم درست الكتاب اي ذللته بكثرة القراءة---- خف حفظه من قولهم درست الثوب ادرسه درسا فهو مدروس ودريس اي اخلقته ومنه قيل للثوب الخلق دريس لانه قد لان والدراسة الرياضة ومنه درست السورة حتي حفظتها قا---ل الواحدي وهذا القول قريب مما قال- الاصمعي بل هو نفسه	3793	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3747	false	8537727112913285219	215	300	1174	1620	1620	300	حكي الواحدي في قوله درس الكتاب قولين الاول قال الاصمعي اصله من قولهم درس الطعام اذا داسه يدرسه دراسا والدراس الدياس بلغة اهل الشام قال ودرس الكلام من هذا اي يدرسه فيخف علي لسانه والثاني قال ابو الهيثم درست الكتاب اي ذللته بكثرة القراءة حتي خف حفظه من قولهم درست الثوب ادرسه درسا فهو مدروس ودريس اي اخلقته ومنه قيل للثوب الخلق دريس لانه قد لان والدراسة الرياضة ومنه درست السورة حتي حفظتها ثم قال الواحدي وهذا القول قريب مما قاله الاصمعي بل هو نفسه-	3747	3998786367282152764	428	827.0	347	447	95.74944305419922	77	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3795	true	-591243605743070884	135	220	671	1106	1497	300	اتبع ما اوحي اليك من ربك لا اله الا هو واعرض عن المشركين ولو شاء الله ما اشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا وما انت عليهم بوكيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما حكي عن المشركين انهم ينسبونه في اظهار هذا القران العظيم الي الافتراء --والي---- مدارسة من ----يستفيد هذه العلوم منهم ثم ينظمها قرانا ويدعي انه نزل عليه من الله ------اتبعه بقوله -تبع ما اوحي اليك من ربك لءلا يصير ذلك القول س-با لفتوره عن تبليغ الدعوة والرسالة والمقصود تقوية قلبه وازالة الحزن الذي حصل ب----سماع تلك الشبهة قول ما -------	3795	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3750	false	107998195748485167	102	215	527	1097	1554	300	اتبع ما اوحي اليك من ربك لاالاه الا هو واعرض عن المشركين ولو شاء الله ما اشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا وما انت عليهم بوكيل 7 الانعام 106 107 اتبع ما اوحي قوله تعالي اتبع ما اوحي اليك من ربك لا الاه الا هو واعرض عن المشركين اعلم انه تعالي لما حكي عن الكفار-- انهم ينسبونه في اظهار هذا القران ا-------لي الافتراء او الي انه يدارس اقواما ويستفيد هذه العلوم منهم ثم ينظمها قرانا ويدعي انه نزل عليه من الله تعالي اتبعه بقوله اتبع ما اوحي اليك من ربك لءلا يصير ذلك القول سببا لفتوره في تبليغ الدعوة والرسالة والمقصود تقوية قلبه وازالة الحزن الذي حصل بسبب سماع تلك الشبهة ونبه بقوله لا	3750	3998786367282152764	403	724.0	324	579	69.6027603149414	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3796	true	5971985867116823399	8	44	39	234	1619	300	قوله واعرض عن المشركين اي لا تجادلهم وقيل المراد ترك المقاتلة فلذلك قالوا انه منسوخ وهذا ضعيف لان الامر بترك المقاتلة في الحال لا يفيد الامر بتركها داءما واذا كان الامر كذلك لم يجيب التزام النسخ	3796	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3750	false	107998195748485167	240	273	1228	1408	1554	300	قوله واعرض عن المشركين ف--------------قيل المراد ترك المقابلة فلذلك قالوا انه منسوخ وهذا ضعيف لان الامر بترك المقابلة في الحال لا يفيد الامر بتركها داءما واذا كان الامر كذلك لم يج-ب التزام النسخ	3750	3998786367282152764	177	334.5	144	195	90.76923370361328	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3796	true	5971985867116823399	64	294	336	1588	1619	300	لا تلتفت الي سفاهات هءلاء الكفار--------------------- فاني لو اردت ازالة الكفر عنهم لقدرت ولكني تركتهم مع كفرهم فلا يشت--------غل قلبك بكلماتهم وتمسك اهل السنة-------- بقوله تعالي ولو شاء -لله ما اشركوا والمعني -لو شاء ال-------ا يشركوا ما اشركوا وحيث لم يحصل الجزاء---------- لم يحصل الشرط و-------------------------------------------------قالت المعتزلة ثبت بالدليل انه تعالي اراد من الكل الايمان وما شاء من احد الكفر------- وهذه الاية الكريمة تفتضي انه تعالي ما شاء من الكل الايمان فوجب التوفيق بين الدليلين فيجعل مشيءة الله------ لايمانهم علي مشيءة الايمان الاختياري الموجب للثواب-------- ويحمل عدم مشيءته لايمانهم علي الايمان الحاصل بالقهر والجبر--------- يعني انه تبارك وتعالي ما شاء----- ان يحملهم علي الايمان علي سبيل القهر والالجاء لان ذلك يبطل التكليف ويخرج الانسان عن استحقاق الثواب والجواب من---------------------------------------------------- وجوه ا------حدها انه تبارك وتعالي ما شاء منهم ان يحملهم علي الايمان علي سبيل القهر وهو الذي اقدر الكافر علي الكفر فقدرة الكفر ان لم تصلح للايمان فخالق تلك القدرة لا شك انه كان مريدا للكفر فان كان- صالحة للايمان لم يترجح جانب الكفر-علي جانب الايمان الا عند حصول داع يدعو- الي الايمان والا لزم رجحان احد طرفي الممكن علي الاخرر لا لمرجح وهو محال ومجموع القدرة مع الداعي الي الكفر يوجب الكفرن فاذا كان خالق القدرة والداعي هو الله تعالي وثبت ان مجموعهما يوجب الكفر ثبت ان الله تعالي ا---راد الكفر من الكافر -وثانيها ان الله تبارك وتع---------------الي كان عالما بعدم الايمان من الكافر ووجود الايمان مع العلم بعدم الايمان	3796	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3751	false	-4648770249385742170	39	300	213	1606	1606	300	لا تلتفت الي سفاهات هالاء الكفار ولا يثقلن عليك كفرهم فاني لو اردت ازالة الكفر عنهم لقدرت ولكني تركتهم مع كفرهم فلا ينبغي ان تشغل قلبك بكلماتهم واعلم ان اصحابنا تمسكوا بقوله تعالي ولو شاء الله ما اشركوا والمعني ولو شاء الله ان لا يشركوا ما اشركوا وحيث لم يحصل الجزاء علمنا انه لم يحصل الشرط فعلمنا ان مشيءة الله تعالي بعدم اشراكهم غير حاصلة قالت المعتزلة ثبت بالدليل انه تعالي اراد من الكل الايمان وما شاء من احد الكفر والشرك وهذه الاية تق--------تضي انه تعالي ما شاء من الكل الايمان فوجب التوفيق بين الدليلين فيحمل مشيءة الله تعالي لايمانهم علي مشيءة الايمان الاختياري الموجب للثواب والثناء ويحمل عدم مشيءته لايمانهم علي الايمان الحاصل بالقهر والجبر وللالجاء يعني انه -------تعالي ما شاء منهم ان يحملهم علي الايمان علي سبيل القهر والالجاء لان ذلك يبطل التكليف ويخرج الانسان عن استحقاق الثواب هذا ما عول القوم عليه في هذا الباب وهو في غاية الضعف ويدل عليه وجوه الاول لا شك انه -------تعالي ه--------------------------------------------------و الذي اقدر الكافر علي الكفر فقدرة الكفر ان لم تصلح للايمان فخالق تلك القدرة لا شك انه كان مريدا للكفر وان كانت صالحة للايمان لم يترجح جانب الكفر علي جانب الايمان الا عند حصول داع يدعوه الي الايمان والا لزم رجحان احد طرفي الممكن علي الاخ-ر لا لمرجح وهو محال ومجموع القدرة مع الداعي الي الكفر يوجب الكفر و-اذا كان خالق القدرة والداعي هو الله تعالي وثبت ان مجموعهما يوجب الكفر ثبت ان----ه تعالي قد اراد الكفر من الكافر الثاني في تقرير هذا الكلام ان نقول انه تعالي كان عالما بعدم الايمان من الكافر ووجود الايمان مع العلم بعدم الايمان-	3751	3998786367282152764	1114	1962.5	906	1472	75.6793441772461	179	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3797	true	-6023122200042811486	0	163	0	843	1536	300	حصول الضد الثاني محالا م--------ع العلم بكونه محالا غير مراد فامتنع ان يقال انه تعالي يريد الايمان من الكافر -وثالثها هب ان ا-ايمان الاختياري افضل وانفع من الايمان الحاصل بالجبر والقهر الا انه تعالي لما علم ان ذلك ال-نفع لا يحصل البتة فقد كان يجب في رحمته وحك-------مته ان يخلق فيهم الايمان علي سبيل الالجاء لان هذا الايمان وان كان لا يوجب الثواب العظيم فاقل ما فيه ان يخلصة من العقاب العظيم وترك ايجاد هذا الايمان فيه علي سبيل الالجاء يوجب وقوعه في اشد العذاب وذلك لا يليق بالرحمة والاحسان كم---ا ان الوالد اذا كان له ولد عزيز وكان ا----لاب في غاية الشفقة وكان---- الولد واقفا علي طرف البحرن فيقول له الوالد--- غص في قعر هذا البحر لتستخرج اللالء العظيمة الرفيعة الغالية---- وعلم الوالد قطعا انه اذا غاص في ال------------------------------------------------------------------------------------------بحر ويقول له اترك---- طلب اللالء فانك لا تجدها وتهلك و----الاولي لك ان تكتفي بالرزق القليل مع السلامة فاما ان يامره------- في قعر البحر مع تيقن------------------------------- الهلاك فهذا يدل علي عدم الرحمة و----------------------كذا ههنا	3797	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3752	false	6161497591533899103	6	205	32	1047	1547	300	حصول الضد الثاني محالا والمحال مع العلم بكونه محالا غير مراد فامتنع ان يقال انه تعالي يريد الايمان من الكافر الثالث-- هب ان الايمان الاختياري افضل وانفع من الايمان الحاصل بالجبر والقهر الا انه تعالي لما علم ان ذلك الانفع لا يحصل البتة فقد كان يجب في -------حكمته ورحمته ان يحلق فيه- الايمان علي سبيل الالجاء لان هذا الايمان وان كان لا يوجب الثواب العظيم فاقل ما فيه ان يخلصه من العقاب العظيم فترك ايجاد هذا الايمان فيه علي سبيل الالجاء يوجب وقوعه في اشد العذاب وذلك لا يليق بالرحمة والاحسان ومثاله ان من ك--------ان له ولد عزيز وكان هذا الاب في غاية الشفقة وكان هذا الولد واقفا علي طرف البحر- فيقول--- الوالد له غص في قعر هذا البحر لتستخرج اللالي العظيمة الرفيعة العالية منه وعلم الوالد قطعا انه اذا غاص في البحر هلك وغرق فهذا الاب ان كان ناظرا في حقه مشفقا عليه وجب عليه ان يمنعه من الغوص في قعر البحر ويقول له اترك طلب تلك اللالي فانك لا تحدها وتهلك ولكن الاولي لك ان تكتفي بالرزق القليل مع السلامة فاما ان يامره بالغوص في قعر البحر مع اليقين التام بانه لا يستفيد منه الا الهلاك فهذا يدل علي عدم الرحمة وعلي السعي في الاهلاك فكذا ههنا	3752	3998786367282152764	799	1450.0	640	1037	77.04917907714844	133	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3798	true	9170618772890638953	0	73	0	372	1545	300	له قدر ما جعل اليه فذكر انه ما------ جعله عليهم حفيظا ولا وكيلا------------------- وانما فوض اليه البلاغ بالامر والنه--------------------ي البيان بذكر الدلاءل--------------- فان انقادوا للقبول فنفعه عاءد اليهم والا فضرره عاءد اليهم قال عطاء وما جعلناك علهيم حفيظا تمنعهم مني اي لم تبعث لتحفظ المشركين من العذاب انما بعثت مبلغا وما انت عليهم بوكيل علي سبيل المنع لهم س 6 ش 108 ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير	3798	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3752	false	6161497591533899103	233	300	1188	1547	1547	300	له قدر ما جعل اليه فذكر انه تعالي ما جعله عليهم حفيظا ولا وكيلا علي سبيل المنع لهم وانما فوض اليه البلاغ بالامر والنهي في العمل والعلم وفي البيان بذكر الدلاءل والتنبيه عليها فان انقادوا للقبول فنفعه عاءد اليه- والا فضرره عاءد عليهم وعلي التقديرين فلا يخرج صلي الله عليه وسلم-------------------------- من الرسالة والنبوة والتبليغ 7 ---------------------------------------------ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير-	3752	3998786367282152764	235	352.0	190	432	54.39814758300781	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3798	true	9170618772890638953	73	300	372	1545	1545	300	علم كذلك زينا لكل امة عملهم ثم الي ربهم مرجعهم فينبءهم بما كانوا يعملون-- اعلم ان---------------- متعلق هذا بما قبله انه لا يبعد ان بعض المسلمين كان اسمع قول المشركين للرسول عليه الصلاة والسلام انما جمعت هذا القران من مدارس---------------------------------------------------------------------ة ال-ناس غضب-- وشتم-- الهتهم--------- المعارضة فنهي الله تعالي عن ذلك------ لانك متي شتمت الهتهم غضبوا فربما ذكر-- الله تبارك وتعالي بما لا ينبغي فلذلك--------------------------------- وجب الاحتراز عن ذلك المقال وهذا-------- تنبيه علي ان الخصم -اذا شافه خصمه بجهل وسفاهة لم يجز لخصمه ان--------- يشافه-ه بمثل ذلك----------- فان ذلك يوجب فتح باب المشاتمة والسفاهة وذلك لا يليق بالعقلاء فصل في المراد بالاية ق-------------------------------------------------ال ابن عباس رضي الله عنهما لما نزل قوله انكم وما تعبدون من دون -لله حصب جهنم الانبياء 98 قال المشركون يا محمد لتنتهين عن سب الهتنا او---- لنهجرن رب-ك فنزلت هذه الاية و-------ههنا اشكالان احدهما ان الناس اتفقوا علي ان هذه السورة نزلت دفعة واحدة فكيف يمكن ان يقال--- سبب نزول هذه الاية الكريمة كذا والث----اني ان الكفار كانوا مقرين -ال-له تعالي لقوله تبارك وتعالي ولءن سالتهم من خلق لسماوات و لارض ليقولن لله لقمان 25 وكانوا يقولون انما نعبد------ الاصنام لتصير شفعاءنا-- عند الله فك--------------------يف يعقل اقدامهم علي شتم الله------ وسبه وقا-----------------------------------ل السدي لما قربت وفاة ابي طالب قالت قريش ندخل عليه ونطلب منه ان ينهي ابن اخيه عنا فانا نستحي ان نقتله بعد موته فنقول العرب كان يمنعه عمه فلما مات قتلوه فانطلق-	3798	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3753	false	5530903106337591059	0	249	0	1293	1559	300	علم كذلك زينا لكل امة عملهم ثم الي ربهم مرجعهم فينبءهم بما كانوا يعملون 7 اعلم ان هذا الكلام ايضا متعلق بقولهم-------------------------------------------------------- للرسول عليه --------السلام انما جمعت هذا القران من مدارسة الناس ومذاكرتهم فانه لا يبعد ان بعض المسلمين اذا سمعوا ذلك الكلام من الكفار غضبوا وشتموا الهتهم علي سبيل المعارضة فنهي الله تعالي عن هذا العمل لانك متي شتمت الهتهم غضبوا فربما ذكروا الله تع-------الي بما لا ينبغي من القول فلاجل الاحتراز عن هذا المحذور وجب الاحتراز عن ذلك المقال وبالجملة فهو تنبيه علي ان --خصمك اذا شافهك---- بجهل وسفاهة لم يجز ل---ك ان تقدم علي مشافهته بما يجري مجري كلامه فان ذلك يوجب فتح باب المشاتمة والسفاهة وذلك لا يليق بالعقلاء و---في الاية مساءل المسالة الاولي ذكروا في سبب نزول الاية وجوها الاول قال ابن عباس ---------------لما نزل----- انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء 98 قال المشركون لءن لم تنته---- عن سب الهتنا وشتمها لنهجون الهك فنزلت هذه الاية اقول لي ههنا اشكالان الاول ا-ن الناس اتفقوا علي ان هذه السورة نزلت دفعة واحدة فكيف يمكن ان يقال ان سبب نزول هذه الاي--------ة كذا وكذا الثاني ان الكفار كانوا مقرين بالاله تعالي------------------------------------------------------------------------- وكانوا يقولون انما حسنت عبادة الاصنام لتصير شفعاء لهم عند الله تعالي واذا كان كذلك فكيف يعقل اقدامهم علي شتم الله تعالي وسبه والقول الثاني في سبب نزول هذه الاية قال السدي لما قربت وفاة ابي طالب قالت قريش ندخل عليه ونطلب منه ان ينهي ابن اخيه عنا فانا نستحي ان نقتله بعد موته فتقول العرب كان يمنع----ه فلما مات قتلوه فانطلق	3753	3998786367282152764	902	1439.0	719	1486	60.699867248535156	145	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3799	true	-4188989912246935318	0	111	0	568	1565	300	ابو سفيان وابو جهل والنضر بن الحرارث وامية وابي ابنا خلف وعقبة بن ابي معيط وعمرو بن العاص والاسود بن ابي البختري اليه وقالوا يا ابا طالب انت كبيرنا وسيدنا وان محمدا اذانا والهتنا فنحب ان تدعوه وتنهاه عن ذكر الهتنا ولندعه والهه فدعاه فقال يا محمد-------------------------- هءلاء قومك وبنو عمك يطلبو----ك ان تتركهم علي دينهم وان يتركوك علي دينك وقد انصفك قومك فاقبل منهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارايتم ان اعطيتكم هذا هل انتم معطي كلمة ان تكلمتم بها ملكتم بها العرب ودانت لكم بها العجم قال ابو جهل نعم وابيك لنعطينكها وعشرة امثالها فما هي قال قولوا لا اله الا الله فابوا ونفروا فقال ابو طالب قل	3799	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3753	false	5530903106337591059	249	299	1293	1556	1559	300	ابو سفيان وابو جهل والنضر--- الحرث مع جماعة--------------------------------------------------------------------- اليه وقالوا له--------- انت كبيرنا وخاطبوه بما ارادوا------------------------------------------------------------ فدع---------ا محمدا عليه الصلاة والسلام وقال هءلاء قومك وبنو عمك يطلبون منك ان تتركهم علي دينهم وان يتركوك علي دينك فقال عليه الصلاة والسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولوا لا اله الا الله فاب-------وا فقال ابو طالب قل	3753	3998786367282152764	185	253.5	146	598	30.93645477294922	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3799	true	-4188989912246935318	118	300	597	1565	1565	300	ما انا بالذي اقول غيرها ولو -اتوني بالشمس فوضعوها في يدي فقالوا لتكفن عن سب الهتنا واو لنشتمنك او لنشتمن من يامرك بذلك ف-----------انزل------ ---------------------------------------------------------------------ال-له تعالي الاية الكريمة وفيه الاشكالان ويمكن الجواب من وجوه الاول انه ربما كان بعضهم قاءلا بالدهر ونفي الصانع فيات--------ي بهذا النوع من الشفاعة الثاني ا--ن الصحابة ر ضي الله عنهم متي شتموا الاصنام فهم كانوا يشتمون الرسول عليه الصلاة والسلام فالله تعالي اجري شتم الرسول مجري-----الله تعالي ك------قوله ان لذ-ين يبايعونك انما يبايعون لله يد الفتح 10 وكقوله ان لذ-ين يءذون -لله ورسوله الاحزاب 57 الثالث-- انه ربما كان في جهالهم من كان يعتقد ان شيطانا يحمله علي ادعاء النبوة والرسالة ثم انه لجهله كان يسمي ذلك الشيطان بانه اله محمد-------------------- فكان يشتم اله محمد بناء علي هذا التاويل وقال قتادة كان المسلمون يسبون اصنام الكفار فنهاهم الله تعالي عن ذلك لءلا يسبوا الله فانهم جهلة فان -قيل--- شتم الاصنام من اصول الطاعات فكيف يحسن --------------ان ينهي عنه- فالجواب ان هذا الشتم وان كان طاعة الا انه اذا وقع علي وجه يستلزم وجود منكر عظيم وجب الاحتراز منه والامر ههنا كذلك لان هذا الشتم كان يستلزم اقدامهم-	3799	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3754	false	3053964235763869972	9	199	54	1064	1602	300	ما انا بالذي اقول غيرها حتي تاتوني بالشمس فتضعوها في يدي فقالوا له اترك شتم الهتنا والا شتمناك و---------من يامرك بذلك فذلك قوله تعالي فيسبوا الله عدوا بغير علم واعلم انا قد دللنا علي ان القوم كانوا مقرين بوجود الاله تعالي فاستحال اقدامهم علي شتم الاله بل ههنا احتمالات احدها--- انه ربما كان بعضهم قاءلا بالدهر ونفي الصانع فما كان يبالي بهذا النوع من السفاهة -وثانيها ان الصحابة--------------- متي شتموا الاصنام فهم كانوا يشتمون الرسول عليه الصلاة والسلام فالله تعالي اجري شتم الرسول مجري شتم الله تعالي كما في قوله ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله-- الفتح 10 وكقوله ان الذين يءذون الله -------الاحزاب 57 -وثالثها انه ربما كان في جهالهم من كان يعتقد ان شيطانا يحمله علي ادعاء النبوة والرسالة ثم انه لجهله كان يسمي ذلك الشيطان بانه اله محمد عليه الصلاة والسلام فكان يشتم اله محمد بناء علي هذا التاويل----------------------------------------------------------------------- المسالة ال---ثانية لقاءل ان يقول ان شتم الاصنام من اصول الطاعات فكيف يحسن من الله تعالي ان ينهي عنها والجواب ان هذا الشتم وان كان طاعة الا انه اذا وقع علي وجه يستلزم وجود منكر عظيم وجب الاحتراز منه والامر ههنا كذلك لان هذا الشتم كان يستلزم اقدامهم	3754	3998786367282152764	750	1261.5	605	1122	66.84491729736328	120	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3801	true	2262666198253450764	51	114	265	559	1550	300	ويقال عدا يعدو عدوا وعدوا وعدوانا وعداء و بغير علم حال اي يسبونه غير عالمين اي مصاحبين للجهل لانه لو قدر حق قدره لما اقدموا عليه فصل في دحض شبهة للمعتزلة ققا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجب اءي دلت هذه الاية الكريمة علي انه لا يجوز ان يفعل في الكفار ما يزدادون به بعدا عن الحق------- اذ لو جاز ان يفعله لجاز ان يامر به وكان لا	3801	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3754	false	3053964235763869972	236	300	1275	1602	1602	300	ويقال عدا فلان عدوا وعدوا وعدوانا وعدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ظلم ظلما جاوز القدر قال الزجاج وعدوا منصوب علي المصدر لان المعني فيعدوا عدوا قال ويجوز ان يكون بارادة اللام والمعني فينسبوا الله للظلم المسالة الرابعة قال الجب-اءي دلت هذه الاي--------ة علي انه لا يجوز ان يفعل ب--الكفار ما يزدادون به بعدا عن الحق ونفورا اذ لو جاز ان يفعله لجاز ان يامر به وكان لا-	3754	3998786367282152764	158	136.0	124	458	34.49781799316406	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3801	true	2262666198253450764	114	299	559	1546	1550	300	ينهي عما ذكرنا و----لا يامر بالرفق بهم عند الدعاء كقوله لموسي ولهارون فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي طه 44 وذلك يبطل------ مذهب ال-جبرية--------------- قالوا وهذه الاية الكريمة تدل علي ان الامر بالمعروف قد يقبح اذا ادي الي ارتكاب منكر والنهي عن المنكر يقبح اذا ادي الي زيادة منكر وغلبة الظن قاءمة مقام العلم في هذا الباب وفيه تاديب لمن يدعوا الي الدين لءلا يتشاغل بما لا فاءدة له ف----------------------------------------------------------------------ي الهيتها فلا حاجة مع ذلك الي شتمه-----ا قوله------ كذلك نعت لمصدر محذوف اي زينا لهءلاء اعمالهم تزيينا مثل تزييننا لكل امة عملهم وقيل تقديره مثل تزيين عبادة الاصنام للمشركين زينا لكل امة عملهم وهو قريب من الاول والمعني زينا لكل امة عملهم من الخير والشر والطاعة والمعصية ثم الي ربهم مرجعهم فينبءهم ويجازيهم بما كانوا يعملون فصل في الاستدلال بالاية احتج اهل السنة بهذه الاية الكريمة علي ان الله تعالي-------- زين للكافر الكفر وللمءمن الايمان وللعاصي المعصية وللمطيع الطاعة قال الكعبي حمل الاية علي هذا المعني محال لانه تبارك وتعالي هو الذي يقول -لشيطان سول لهم محمد 25 ويقول و لذين كفرو ا اولياءهم -لطاغوت يخرجونهم من -لنور الي -لظلمات البقرة 257 ثم	3801	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3755	false	1564161392821850148	0	152	0	795	1560	300	ينهي عما ذكرنا وكان لا يامر بالرفق بهم عند الدعاء كقوله لموسي وه--رون فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي طه 44 وذلك يبين بطلان مذهب المجبرة المسالة الخامسة قالوا -هذه الاي--------ة تدل علي ان الامر بالمعروف قد يقبح اذا ادي الي ارتكاب منكر والنهي عن المنكر يقبح اذا ادي الي زيادة منكر وغلبة الظن قاءمة مقام العلم في هذا الباب وفيه تاديب لمن يدعو- الي الدين لءلا يتشاغل بما لا فاءدة له في المطلوب لان وصف الاوثان بانها جمادات لا تنفع ولا تضر يكفي في القدح في الهيتها فلا حاجة مع ذلك الي شتمها واما قوله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك زينا لكل امة عملهم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتج ا--صحابنا بهذ--------------ا علي ان----ه تعالي هو الذي زين للكافر الكفر وللمءمن الايمان وللعاصي المعصية وللمطيع الطاعة قا- الكعبي حمل الاية علي هذا المعني محال لانه -------تعالي هو الذي يقول الشيطان سول لهم محمد 25 ويقول والذين كفرو-ا اولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات البقرة 257 ثم	3755	3998786367282152764	659	1120.0	529	1106	59.58408737182617	112	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3802	true	1331924270267167443	0	119	0	610	1539	300	ذكروا في الجواب وجوها الاول قال الجباءي------- زينا لكل امة تقدمت ما امرناهم به من قو-ل الحق وقال الكعبي------------------------------------ انه تعالي زين لهم ما ينبغي ان يعملوا وهم لا ينتهون الثاني قال الاخرون------- زينا لكل امة من امم الكفار سوء عملهم اي جعلناهم وشانهم وامهلنا --حتي حسن عندهم سوء عملهم -الثالث امهلنا الشيطان حتي زين لهم -الرابع زيناه في زعمهم وهذه وجوه-------------------------------------------------------------------------- ضعيفة---- لان الدليل العقلي القاطع دل علي صحة ما اشعر به ظاهر---- النص----- لانا بينا-------- ان صدور الفعل عن العبد يتوقف علي حصول الداعي و-----ان تلك الداعية لا بد وان تكون بتخليق الله تعالي ولا معني لتلك الداعية الا عمله واعتقاده او ظنه باشتمال ذلك الفعل علي نفع زاءد ومصلحة راجحة واذا كانت تلك الداعية حصلت بفعل	3802	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3755	false	1564161392821850148	154	300	804	1560	1560	300	ذكروا في الجواب وجوها الاول قال الجباءي المراد زينا لكل امة تقدمت ما امرناهم به من قبول الحق و----الكعبي ايضا ذكر عين هذا الجواب فقال المراد انه تعالي زين لهم ما ينبغي ان يعملوا وهم لا ينتهون الثاني قال --اخرون المراد زينا لكل امة من امم الكفار سوء عملهم اي خليناهم وشانهم وامهلناهم حتي حسن عندهم سوء عملهم والثالث امهلنا الشيطان حتي زين لهم والرابع زيناه في زعمهم وقولهم ان الله امرنا بهذا وزينه لنا هذا مجموع التاويلات المذكورة في هذه الاية والكل ضعيف وذلك لان الدليل العقلي القاطع دل علي صحة ما اشعر به ظاهر هذا النص وذلك لانا بينا غير مرة ان صدور الفعل عن العبد يتوقف علي حصول الداعي وبينا ان تلك الداعية لا بد وان تكون بخل--ق الله تعالي ولا معني لتلك الداعية الا علمه واعتقاده او ظنه باشتمال ذلك الفعل علي نفع زاءد ومصلحة راجحة واذا كانت تلك الداعية حصلت بفعل-	3755	3998786367282152764	583	1041.0	468	765	76.20915222167969	101	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3802	true	1331924270267167443	94	300	476	1539	1539	300	الله تعالي و------------لا معني لتلك الداعية الا عمله واعتقاده او ظنه باشتمال ذلك الفعل علي --نفع --زاءد و--مصلحة --راجحة واذا كانت تلك الداعية حصلت بفعل الله تعالي امتنع ان يصدر عن العبد فعل ولا قول و-- حركة--------- الا اذا زين الله تعالي ذلك الفعل في قلبه وضميره واعتقاده وايضا ان الانسان لا ي------------------------------------------------------------------------------ختاره لاعتقاد- كونه ايمانا وعلما وصدقا وحقا فلولا سابقة الجهل الاول لما اختار هذا الجهل الثاني ثم ا--------------------نه لما اختار ذلك الجهل السابع فان كان اختيار ذلك لسابق----- اخر---- لزم ان يستمر ذلك الي ما لا نهاية له من الجهالات وذلك محال ف------------------وجب انتهاء تلك الجهالات الي جهل اول يخلقه الله تعالي فيه ابتداء وهو بسبب ذلك الجهل ظن في الكفر كونه ايمانا وحقا وعلم------ا فثبت انه يستحيل من الكافر اختيار الكفر والجهل الا اذا زين الل ه تعالي ذلك الجهل في قلبه فثبت بهذين البرهانين القاطع---------ين ان الذي يدل عليه ظاهر هذه الاية هو الحق الذي لا محيد عنه ق-----------------------بطلت ت--اويلاتهم باس-------رها لان المصير الي التاويل انما يكون عند تعذر حمل الكلام علي ظاهره واما لما قال الدليل علي انه--- يمكن العدول عن الظاهر ف---سقطت هذه التكليفات وا------------------يضا فوقه ك-------ذلك زينا لكل امة عملهم بعد قوله فيسبوا الله عدوا بغير علم مشعر بان اقدامهم علي ذلك المنكر انما كان بتزيين الله تعالي فاما-	3802	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3756	false	3673890210954494227	0	236	0	1233	1588	300	الله تعالي وتلك الداعية لا معني لها الا كونه معتقدا ل------------------اشتمال ذلك الفعل علي النفع الزاءد والمصلحة الراجحة ثبت انه ي-----------------------------------متنع ان يصدر عن العبد فعل ولا قول ولا حركة ولا سكون الا اذا زين الله تعالي ذلك الفعل في قلبه وضميره واعتقاده وايضا--- الانسان لا يختار الكفر والجهل ابتداء مع العلم بكونه كفرا وجهلا والعلم بذلك ضروري بل انما يختاره لاعتقاده كونه ايمانا وعلما وصدقا وحقا فلولا سابقة الجهل الاول لما اختار هذا الجهل الثاني ثم انا ننقل الكلام الي انه لم- اختار ذلك الجهل السابق فان كان -------ذلك لسابقة جهل اخر فقد لزم ان يستمر ذلك الي ما لا نهاية له من الجهالات وذلك محال ولما كان ذلك باطلا وجب انتهاء تلك الجهالات الي جهل اول يخلقه الله تعالي فيه ابتداء وهو بسبب ذلك الجهل ظن في الكفر كونه ايمانا وحقا وعلما وصدقا فثبت انه يستحيل من الكافر اختيار الجهل والكفر الا اذا زين الل-ه تعالي ذلك الجهل في قلبه فثبت بهذين البرهانين القاطعين القطعيين ان الذي يدل عليه ظاهر هذه الاية هو الحق الذي لا محيد عنه واذا كان الامر كذلك فقد بطلت التاويلات المذكورة باسرها لان المصير الي التاويل انما يكون عند تعذر حمل الكلام علي ظاهره -اما لما قام الدليل علي انه لا يمكن العدول عن الظاهر فقد سقطت هذه التكليفات باسرها والله اعلم وايضا فقوله تعالي كذلك زينا لكل امة عملهم بعد قوله فيسبوا الله عدوا بغير علم مشعر بان اقدامهم علي ذلك المنكر انما كان بتزيين الله تعالي فاما	3756	3998786367282152764	946	1682.5	760	1299	72.82524871826172	157	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3803	true	-3168581294128067572	0	38	0	212	1607	300	ان يحمل ذلك علي انه تبارك وتعالي زين الاعمال الصالحة في قلوب الامم فكان هذا كلام منقطع عما قبله وايضا فقوله كذلك زينا لكل امة عملهم يتناول الامم الكافرة والمءمنة فتخصيص هذا الكلام بالامة المءمنة ترك لظاهر العموم	3803	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3756	false	3673890210954494227	236	272	1233	1434	1588	300	ان يحمل ذلك علي انه -------تعالي زين الاعمال الصالحة في قلوب الامم ف----هذا كلام منقطع عما قبله وايضا فقوله كذلك زينا لكل امة عملهم يتناول الامم الكافرة والمءمنة فتخصيص هذا الكلام بالامة المءمنة ترك لظاهر العموم	3756	3998786367282152764	201	387.5	165	212	94.81131744384766	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3803	true	-3168581294128067572	44	220	228	1184	1607	300	واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءتهم -اية ليءمنن بها قل انما الا-يات عند الله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون قوله تعالي واقسموا ب لله جهد ايمانهم الاية الكريمة لما طعنوا في النبوة بمدارسة----------------------------------------------------- العلماء حتي عرف------------------- التوراة والانجيل ثم جعل----- السور والا----يات بهذا الطريف و------------اجاب الله تعالي عن هذه الشبهة ذكر --في هذه الاية شبهة لهم------- اخري وهي--------- ان هذا القران العظيم ---------ليس من جنس المعجزات البينة ولو انك يا محمد جءتنا بمعجز------ة وبينة باهرة لامنا بك وحلفوا علي ذلك وبالغوا علي ذلك تاكيد---- الحلف---------------------------------------------------------------------- قال الواحدي انما سمي اليمين بالقسم لان اليمين موضوعة لتاكيد الخبر الذي يخبر به الانسان اما مثبتا للشء واما نافيا ولما كان الخبر يدخله الصدق والكذب احتاج المخبر الي طريق به يتوسل الي ترجيح جانب الصدق علي جانب الكذب وذلك هو الحلف ولما كانت الحاجة الي ذكر الحلف انما تحصل بال--------------------------------------------------------------------قسم وبنوا تلك الصيغة علي افعل وقالوا اقسم فلان يقسم اقساما وارادوا انه اكد القسم الذي اختاره واحال الصدق الي القسم الذي اختاره بواسطة الحلف واليمين	3803	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3757	false	-3028782513197851283	28	242	143	1282	1595	300	واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءتهم ءاية ليءمنن بها قل انما الا يات عند الله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون 7 الانعام 109---------------------------------------------------------------------- واقسموا بالله جهد اعلم انه تعالي حكي عن الكفار شبهة توجب الطعن في نبوته وهي قولهم ان هذا القران انما جءتنا به لانك تدارس العلماء وتباحث الاقوام الذين عرفوا التوارة والانجيل ثم تجمع هذه السور وهذه الايات بهذا الطريق ثم انه تعالي اجاب----------- عن هذه الشبهة بما سبق وهذه الاية مشتملة علي شبهة اخري وهي قولهم له ان هذا القران كيفما كان امره فليس من جنس المعجزات البت-ة ولو انك يا محمد جءتنا بمعجزة قاهرة وبينة ظاهرة لامنا بك وحلفوا علي ذلك وبالغوا في----- تاكيد ذلك الحلف فالمقصود من هذه الاية تقرير هذه الشبهة وفي الاية مساءل المسالة الاولي قال الواحدي انما سمي اليمين بالقسم لان اليمين موضوعة لتوكيد الخبر الذي يخبر به الانسان اما مثبتا للشء واما نافيا ولما كان الخبر يدخله الصدق والكذب احتاج المخبر الي طريق به يتوسل الي ترجيح جانب الصدق علي جانب الكذب وذلك هو الحلف ولما كانت الحاجة الي ذكر الحلف انما تحصل عند انقسام الناس عند سماع ذلك الخبر الي مصدق به ومكذب به سموا الحلف بالقسم وبنوا تلك الصيغة علي افعل فقالوا اقسم فلان يقسم اقساما وارادوا انه اكد القسم الذي اختاره واحال الصدق الي القسم الذي اختاره بواسطة الحلف واليمين	3757	3998786367282152764	764	1314.0	616	1226	62.31647491455078	125	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3804	true	-3063869599691518123	95	122	504	647	1592	300	لما نزل قوله تعالي ان نشا ننزل عليهم من -لسماء -اية فظلت اعناقهم لها خاضعين الشعراء 4 اقسم المشركون بالله لءمن جاءتهم اية ليءمنن بها فنزلت---- الاية	3804	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3757	false	-3028782513197851283	251	279	1336	1484	1595	300	لما نزل قوله تعالي ان نشا ننزل عليهم من السماء ءاية فظلت اعناقهم لها خاضعين الشعراء 4 اقسم المشركون بالله لء-ن جاءتهم اية ليءمنن بها فنزلت هذه الاية	3757	3998786367282152764	142	262.5	115	149	95.30201721191406	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3804	true	-3063869599691518123	0	294	0	1560	1592	300	فاتنا انت ايضا---- باية لنصدقك فقال عليه الصلاة والسلام ما الذي تحبون -قالوا--- تجعل لنا الصفا ذهبا او ابعث لنا بعض موتانا حتي نساله عنك احق ما تقول ام باطل او ارنا الملاءكة يشهدون ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان فعلت بعض ما تقولون اتصدقونني قالوا نعم والله لان فعلت لنتبعنك فقام عليه الصلاة والسلام يدعو فجاءه جبريل عليه الصلاة والسلام وقال ان شءت كان ذلك ولءن كان فلم يصدقوا عنده لنعذبنهم وان شءت تركتهم حتي يتوب تاءبهم فقال عليه الصلاة والسلام بل حتي يتوب تاءبهم--- فانزل الله تعالي---- الاية الكريمة وقيل لما نزل---------- قوله تعالي ان نشا ننزل عليهم من لسماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين الشعراء 4 اقسم المشركون بال--------------------------------------------------له لءمن جاءتهم -اية ليءمنن بها فنزلت الاية الكريمة واختلفوا في المراد ب----الاية و--------------------------------قيل هي الاشياء المذكورة في قوله تبارك وتعالي لن نءمن لك حتي تفجر لنا من -لارض ينبوعا الاسراء 90 وقيل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخبرهم بان عذاب الاستءصال كان ينزل بالامم الماضية --الذين كذبوا انبياءهم فالمشركون طلبوا مثلها -قوله--- انما الايات عند الله ذكروا في------ لفظة عند وجوها فقيل معناه انه تبارك وتعا----لي هو المختص بالقدرة علي امثال هذه الايات دون غيره -ان المعجزات الدالة علي النبوات شرطها ان لا يقدر علي تحصيها- احد الي الله --------تعالي و----------قيل المراد بالعندية ان العلم بان ايجاد هذه المعجزات هل يقتضي اقدام هءلاء الكفار علي الايمان ام لا ليس الا عند الله كقو-------------------------------له وعنده مفاتح -لغيب لا يعلمها الا هو الانعام 59 وقيل المراد انها وان كانت معدومة في الحال ا-------لا انه تعالي متي شاء اوجد--------ها فهي جارية مجري الاشياء الموضوعة عند الله يظهرها متي شاء وليس لكم ان تتحكموا في طلبها ولفظ عند علي هذ--------ا كما قي قوله وان من شء الا عندنا خزاءنه الحجر 21 قوله-------- وما يشعركم ------------ما استفهامية مبتدا والجملة بعدها خبرها وفاعل	3804	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3758	false	-8999148595730539737	11	291	57	1542	1596	300	فاتنا---- ايضا انت باية لنصدقك فقال عليه الصلاة والسلام ما الذي تحبون فقالوا ان تجعل لنا الصفا ذهبا وحلفوا لءن فعل ليتبعونه اجمعون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقام عليه الصلاة والسلام يدعو فجاءه جبريل عليه السلام فق--------ال ان شءت كان ذلك ولءن كان فلم يصدقوا عنده ليعذبنهم وان تركوا تاب علي بعض-------هم فقال صلي- الله عليه وسلم بل---- يتوب علي بعضهم فانزل الله تعالي هذه الاية المسالة الثالثة ذكروا في تفسير قوله جهد ايمانهم وجوها قال الكلبي ومقاتل اذا حلف الرجل----------------------------------- بالله فهو جهد يمينه وقال الزجاج بالغوا في الايمان وقوله لء-ن جاءتهم ءاية --------------------------------اختلفوا في المراد بهذه الاية فقيل ما روينا من جعل الصفا ذهبا وقيل هي الاشياء المذكورة في قوله تعالي وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا الاسراء 90 وقيل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخبرهم بان عذاب الاستءصال كان ينزل بالامم المتقدمين الذين كذبوا انبياءهم فالمشركون طلبوا مثلها وقوله قل انما الايات عند الله ذكروا في تفسير لفظة عند وجوها فيحتمل ان يكون المعني انه تعالي هو المختص بالقدرة علي امثال هذه الايات دون غيره لان المعجزات الدالة علي النبوات شرطها ان لا يقدر علي تحصيلها احد الا الله سبحانه وتعالي ويحتمل ان يكون المراد بالعندية ان العلم بان احداث هذه المعجزات هل يقتضي اقدام هءلاء الكفار علي الايمان ام لا ليس الا عند الله ولفظ العندية بهذا المعني كما في قوله وعنده مفاتح الغيب ويحتمل ان يكون الم------------------راد انها وان كانت ف-------ي الحال معدومة الا انه تعالي متي شاء احداثها احدثها فهي جارية مجري الاشياء الموضوعة عند الله يظهرها متي شاء وليس لكم ان تتحكموا في طلبها ولفظ عند بهذا المعني هنا كما في قوله وان من شء الا عندنا خزاءنه الحجر 21 ثم قال تعالي وما يشعركم قال ابو علي ما استفهام---------------------------- وفاعل	3758	3998786367282152764	1047	1703.0	834	1784	58.68833923339844	166	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3805	true	-471507996247056583	30	110	173	591	1548	300	وحذف المفعول كثير والمعني-------------------- اي بتقدير ان تجيءهم هذه الايات فهم لا يءمنون و-----------------------------قرا العامة انها بفتح الهمزة وابن كثير وابو عمرو وابوبكر بخلاف عنه بكسرها فاما قرءاة الكسر فواضحة استجودها الناس الخليل وغيره لان معناها استناف اخبار بعدم ايمان من طبع علي قلبه ولو جاءتهم كل اية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه سالت الخليل عن هذه القراءة عين قراءة الفتح فقلت ما منع------ ان يكون --كقولك ما يدريك انه لا يفعل فقال -----------لا يحسن ذلك في هذا الموضع انما قال وما يشعركم	3805	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3759	false	-1328873916177197035	0	91	0	462	1517	300	وحذف المفعول كثير والتقدير وما يدريكم ايمانهم اي بتقدير ان تجيءهم هذه الايات فهم لا يءمنون وقوله انها اذا جاءت لا يءمنون قرا -------------------------ابن كثير وابو عمرو انها------------- بكسر الهمزة----------------------------------------------------------------------------------------- علي الاستءناف وهي القراءة الجيدة والتقدير ان الكلام تم عند قوله وما يشعركم اي وما يشعركم ما يكون منهم ثم ابتدا فقال انها اذا جاءت لا يءمنون قال سيبويه سالت الخليل عن---- القراءة بفتح الهمزة في ان وقلت لم لا يجوز ان يكون التقدير ما يدريك انه لا يفعل فقال الخليل انه لا يحسن ذلك ههنا لانه لو ------قال وما يشعركم	3759	3998786367282152764	204	264.5	161	599	34.0567626953125	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3806	true	-529480941608293395	258	284	1303	1433	1513	300	ومثله ما منعك الا تسجد الاعراف 12 اي--- ان تسجد فيك--------------------------------------------ون-------------------------------- التقدير وما يشعركم انها اذا جاءت يءمنون والمعني علي هذا انها لو جاءت لم يءمنوا	3806	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3760	false	5649618750652284994	14	52	66	267	1610	300	ومثله ما منعك الا تسجد الاعراف 12 معناه ان تسجد وكذلك قوله وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون الانبياء 95 اي يرجعون فكذا ههنا التقدير وما يشعركم انها اذا جاءت يءمنون والمعني ا--------نها لو جاءت لم يءمنوا	3760	3998786367282152764	116	194.0	92	209	55.50239181518555	21	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3812	true	7559719430897214106	29	152	161	844	1642	300	والقلب واحد وهو تحويل الشء عن وجهه وهذه الاية تدل علي ان الكفر والايمان بقضاء الله وقدره ومعني تقليب الافءدة والابصار هو انه اذا جاءتهم الايات القاهرة التي اقترحوها وعرفوا كيفية دلالتها لعي صدق الرسول صلي الله عليه وسلم الا انه تعالي اذا---- قلوبهم وابصارهم علي ذلك الوجه------- بقوا علي الكفر ولم ينتفعوا بتلك الايات قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجباءي معن--------------اه ونقلب افءدتهم ووابصارهم في جهنم علي لهيب النار وجمرهاح لنعذبهم كما لم يءمنوا به اولا مرة--- دار الدنيا وقال- الكعبي-------- المراد ------ب ونقلب افءدتهم وابصارهم نف--------عل بهم كا نفعل- بالمءمنين من الفواءد والالطاف من حيث اخرجوا انفسهم عن هذ ا الحد بسبب كفرهم وقال -القاضي---- المراد ونقلب افءدتهم وابصارهم في الايات التي--- ظهرت فلا تجدهم يءمنون بها اخرا كمال لم يءمنوا بها اولا وهذه -------------وجوه	3812	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3762	false	-5686128675910367316	27	175	152	958	1626	300	والقلب واحد وهو تحويل الشء عن وجه------------------------------------------------------ه ومعني تقليب الافءدة والابصار هو انه اذا جاءتهم الايات القاهرة التي اقترحوها وعرفوا كيفية دلالتها علي صدق الرسول------------------- الا انه تعالي اذا قلب قلوبهم وابصارهم عن- ذلك الوجه الصحيح بقوا علي الكفر ولم ينتفعوا بتلك الايات والمقصود من هذه الاية تقرير ما ذكرناه في الاية الاولي من ان تلك الايات القاهرة لو جاءتهم لما امنوا بها ولما انتفعوا بظهورها البتة اجاب الجباءي -عنه بان قال المراد ونقلب افءدتهم -وابصارهم في جهنم علي له-ب النار وجمرها- لنعذبهم كما لم يامنوا به اول- مرة في دار الدنيا واجاب الكعبي عنه بان المراد من قوله ونقلب افءدتهم وابصارهم بانا لا نفعل بهم ما نفعله بالمءمنين من الفواءد والالطاف من حيث اخرجوا انفسهم عن هذ-ا الحد بسبب كفرهم واجاب القاضي بان المراد ونقلب افءدتهم وابصارهم في الايات التي قد ظهرت فلا تجدهم يءمنون بها اخرا كما- لم يءمنوا بها اولا واعلم ان كل هذه الوجوه	3762	3998786367282152764	581	984.0	475	887	65.50169372558594	84	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3812	true	7559719430897214106	214	300	1183	1642	1642	300	تعالي في قوله ونقلب افءدتهم وابصارهم اي نقلب القلب باق-------------------------------------------------------------------- علي حالة واحدة الا انه تعالي ادخل التقليب والتبديل في الدلاءل فصل انما قدم الله تعالي ذكر تقليب الافءدة علي تقليب الابصار لان موضع الدواعي والصوارف هو القلب فاذا حصلت الداعية في القلب انصرف البصر اليه شاء ام ابي واذا حصلت الصوارف في القلب انصرف البصر عنه -هو وان كان يبصره بحسب الظاهر الا انه لا يصير ذلك الابصار سببا للوقوف علي الفواءد المطلوبة وهو معني قوله--------------- ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان-	3812	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3763	false	2475828785005015715	112	206	626	1134	1658	300	تعالي-------- ونقلب افءدتهم وابصارهم محمول------------ علي هذا المعني الظاهر الجلي الذي يشهد بصحته كل طبع سليم وعقل مستقيم فلا حاجة البتة الي ما ذكروه من التاويلات المستكرهة و--------------انما قدم الله تعالي ذكر تقليب الافءدة علي تقليب الابصار لان موضع الدواعي والصوارف هو القلب فاذا حصلت الداعية في القلب انصرف البصر اليه شاء ام ابي واذا حصلت الصوارف في القلب انصرف البصر عنه فهو وان كان يبصره --في الظاهر الا انه لا يصير ذلك الابصار سببا للوقوف علي الفواءد المطلوبة وهذا هو المراد من قوله تعالي ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان	3763	3998786367282152764	368	651.5	297	544	67.64705657958984	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3812	true	7559719430897214106	165	240	918	1324	1642	300	عليه وقال ونذرهم في طغيانهم يعمهون فقول---------ه ونذرهم لي مما يحصل ف-------------------------------------------------------------------ي الاخرة فكان سوء---ا للنظءم في كلام الله تعالي حيث قدم المءخر واخر المقدم من غير فاءدة واما قول------------ الكعبي فضعيف----- لانه انما استحق الحر---------------------------------------------------------------------------------مان والخذلان علي زعمه بسبب انهم قلبوا افءدة انفسهم فكيف يحسبن اضاف-ه الي الله تعالي ف----------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله ونقلب افءدتهم وابصارهم اي نقلب ال------------------------------------------------------------------------------------قلب باق علي حالة واحدة الا انه تعالي ادخل التقليب والتبديل في الدلاءل فصل انما قدم الله تعالي	3812	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3764	false	3315147171223089374	0	133	0	713	1610	300	عليه فقال ونذرهم في طغيانهم يعمهون ولا شك ان قوله ونذرهم --انما يحصل في الدنيا فلو قلنا المراد من قوله ونقلب افءدتهم وابصارهم انما يحصل في الاخرة -كان هذا سوا للنظم- في كلام الله تعالي حيث قدم المءخر واخر المقدم من غير فاءدة واما الوجه الذي ذكره الكعبي فضعيف ايضا لانه انما استحق الحرمان من تلك الالطاف والفواءد بسبب اقدامه علي الكفر فهو الذي اوقع نفسه ذلك ذلك الحرمان والخدلان-------------------------------------- فكيف تحس-ن اضافته الي الله تعالي في قوله تعالي ونقلب افءدتهم وابصارهم واما الوجه الثاني الذي ذكره القاضي فبعيد ايضا لان المراد من قوله ونقلب افءدتهم وابصارهم تقلي--ب القلب من حالة الي حالة ونقله من صفة الي صفة وعلي ما يقوله القاضي فليس الامر كذلك بل القلب باق علي حالة واحدة الا انه تعالي ادخل التقليب والتبديل في الدلاءل فثبت ان الوجوه التي ----	3764	3998786367282152764	317	518.0	256	762	41.601051330566406	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3813	true	7508152072138222266	0	34	0	189	1574	300	يفقهوه وفي اذانهم وقرا الانعام 25 فملا كان المعدن هو القلب واما السمع والبصر فهما التان للقلب كانا لا محالة تابعين لاحوال القلب فلهذا السبب وقع الابتداء بذكر تقل-ب القلوب ههنا-------- ثم اتبعه بذكر	3813	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3763	false	2475828785005015715	206	239	1134	1320	1658	300	يفقهوه وفء-اذانهم وقرا فلم-----------ا كان المعدن هو القلب واما السمع والبصر فهما التان للقلب كانا لا محالة تابعين لاحوال القلب فلهذا السبب وقع الابتداء بذكر تقليب القلوب في هذه الاية ثم اتبعه بذكر	3763	3998786367282152764	170	306.0	139	198	85.85858917236328	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3814	true	429628740132061759	10	43	55	234	1566	300	في ضلالتهم يتمادون قال الجباءي المعني ونذرهم ايك لا نحول بينهم وبين اختيارهم من ذلك لكن نمنع-م من ذلك بمعاجلة الهلاك وغيره لكنا نمهلهم -ان اقاموا علي طغيانهم فذلك من قبلهم وهو يوجب	3814	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3764	false	3315147171223089374	270	300	1445	1610	1610	300	في طغيانهم يعمهون ف----الجباءي قال--- ونذرهم اي- لا نحول بينهم وبين اختيارهم ولا------- نمنعهم من ذلك بمعاجلة الهلاك وغيره لكنا نمهلهم فان اقاموا علي طغيانهم فذلك من قبلهم وهو يوجب-	3764	3998786367282152764	146	240.5	118	181	80.6629867553711	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3814	true	429628740132061759	43	300	234	1566	1566	300	تاكيد الحجة عليهم وقال اهل السنة-------- نقلب افءدتهم من الحق الي الباطل ونتركهم في ذلك الطغيان وفي ذلك الضلال والعمه ويقا---------ل للجباءي انك تقول ان اله العالم ما اراد بعباده الا الخير والرحمة فمل ترك هذا المسكين حتي عمه في طغيانه ولم لا يخلصه عنه علي سبيل الالجاء والقهر اقصي ما في الباب ا ه ان فعل به ذلك لم يكن مستحقا الي الثواب فيقوته الاستحقاق فقط وقد- يسلم من العقاب اما اذا تركه في ذلك العمه مع علمه بانه يموت عليه فانه لا يحصل له استحقاق الثواب ويحصل له العقاب العظيم الداءم فالمفسدة الحاصلة عن- خلق الايمان فيه علي سبيل الالجاء مفسدة واحدة وهي قوات استحقاق الث-------------------------------------------------------------------------------------------واب مع ---حصول العقاب الشديد والرحيم المحسن الناظر الي عباده لا بد وان يرجح الجانب الذي هو اكثر اصلاحا واقل فسادا فعلمنا ان ابقاء ذكل الكافر في ذلك العمه والطغيان يقدح في انه لا يريد به الا الخير والاحسان س 6 ش 111 ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة وكلمهم الموتي وحشرنا عليهم كل شء قبلا ما كانوا ليءمنوا الا ان يشاء الله ول-كن اكثرهم يجهلون----------------------------- اعلم انه تبارك وتعالي بيتن في هذه الاية الكريمة تفصيل ما ذكره مجملا في ---------قوله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون الانعام 109 بين انه تعالي لو اعطاهم ما طلبوه من انزال الملاءكة حتي راوهم عيانا وحياء الموتي حتي كلموهم وشهدوا لك بالنبوة كما سالوا بل زاد في ذلك ما لا يبلغه اقتر-حهم بان يحشر عليهم كل شء قبلا ما كانوا ليءمنوا الا ان يشاء الله------------------------------- قال ابن عباس المستهزءون بالقران العظيم كانوا خمسة الوليد بن المغيرة المخزومي والعاص- بن واءل السهمي والاسود بن-	3814	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3765	false	2388772318263124847	0	269	0	1424	1579	300	تاكيد الحجة عليهم وقال اصحابنا معناه انا نقلب افءدتهم من الحق الي الباطل ونتركهم في ذلك الطغيان وفي ذلك الضلال والعمه ولقاءل ان يقول للجباءي انك تقول ان اله العالم ما اراد بعبيده الا الخير والرحمة فلم ترك هذا المسكين حتي عمه في طغيانه ولم لا يخلصه عنه علي سبيل الالجاء والقهر اقصي ما في الباب انه ان فعل به ذلك لم يكن مستحقا للث----واب فيفوته الاستحقاق فقط ولكن يسلم من العقاب اما اذا تركه في ذلك العمه مع علمه بانه يموت عليه فانه لا يحصل--- استحقاق الثواب ويحصل له العقاب العظيم الداءم فالمفسدة الحاصلة عند خلق الايمان فيه علي سبيل الالجاء مفسدة واحدة وهي فو-ت استحقاق الثواب اما المفسدة الحاصلة عند ابقاءه علي ذلك العمه والطغيان حتي يموت عليه فهي فوت استحقاق الثواب مع استحقاق العقاب الشديد والرحيم المحسن الناظر لعب---اده لا بد وان يرجح الجانب الذي هو اكثر -صلاحا واقل فسادا فعلمنا ان ابقاء ذلك الكافر في ذلك العمه والطغيان يقدح في انه لا يريد به الا الخير والاحسان --------7 ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة وكلمهم الموتي وحشرنا عليهم كل شء قبلا ما كانوا ليءمنوا الا ان يشاء الله ولاكن اكثرهم يجهلون 7 الانعام 111 ولو اننا نزلنا اعلم انه تع-------الي بي-ن في هذه الاي--------ة تفصيل ما ذكره علي سبيل الاجمال بقوله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون ف-----------بين انه تعالي لو اعطاهم ما طلبوه من انزال الملاءكة وا---------------حياء الموتي حتي كلموهم بل لو------------------------- زاد في ذلك ما لا يبلغه اقتراحهم بان يحشر عليهم كل شء قبلا ما كانوا ليءمنوا الا ان يشاء الله وفي الاية مساءل المسالة الاولي قال ابن عباس المستهزءون بالقران كا-------نوا خمسة الوليد بن المغيرة المخزومي والعاصي بن واءل السهمي والاسود بن	3765	3998786367282152764	1192	2167.0	958	1518	78.52437591552734	207	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3815	true	-1132287244207696736	30	256	160	1365	1587	300	ابعث لنا بعض موتانا حتي نسالهم احق ما تقوله ام باطل او اءتنا بالله والملاءكة قبيلا اي كفيلا ب---ما تدعيه فنزلت هذه الاية الكريمة وهذا يشكل باتفاقهم ع-----لي ان هذه السورة نزلت دفعة واحدة بل------------------------------------------------------------------------ الذي ينبغي ان يكون المقصود منه جواب ما ذكره بعضهم وهو انهم اقسموا بالله جهد ايمانهم لو جاءتهم اية ليءمنن بها---------------------- فذكر الله بتارك وتعالي هذا الكلام بيانا لكونهم كاذبين وانه لا فاءدة في انزال الا-----------يات واضهار المعجزات بعد المعجزات بل المعجزة الواحدة لا بد منها ليتميز الصادق عن الكاذب فاما الزيادة عليها فتحكم محض -لا حاجة اليه والا فلهم ان يطلبوا بعد ظهور المعجزة الثانية ثالثة وبعد الثالثة رابعة ويلزم منه الا تستقر الحجة وان لا ينتهي الامر الي مقطع ومفصل وذلك يوجب سد باب النبوات قوله قبلا ------قرا نافع وابن عامر قبلا -هنا وفي الكهف بكسر القاف وفتح الباء---------------- والكوفيون هنا وفي الكهف وقرا الحسن البصري وابو حيوة وابو رجاء بالضم والسكو----------ن وقرا اب-------------------------------------------------ي والاعمش قبيلا بياء مثناة من تحت بعد باء موحدة مكسوةر وقرا طلحة بن مصرف قبلا بفتح القاف وسكون الباء فاما قراءة نافع وابن عامر ففيها وجهان احدهما انها مقابلة --------------------------------------------------اي معاينة ومشاهدة وانتصابه علي هذا الحال قاله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عبيدة والفراء والزجاج ونقله الواحدي ايضا عن جميع اهل اللغة يقال لقيته قبلا اي عيانا وقال ابن الانباري قال ابو ذر---- قلت للنبي صلي الله عليه وسلم انبيا كان ادم ف----قال نعم كان نبيا كلمه الله------ قبلا	3815	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3766	false	-4170022079272196124	0	254	0	1350	1576	300	ابعث لنا بعض موتانا حتي نسالهم احق ما تقوله ام باطل او اءتنا بالله والملاءكة قبيلا اي كفيلا علي ما تدعيه فنزلت هذه الاية وقد ذكرنا مرارا انهم لما اتفقوا علي ان هذه السورة نزلت دفعة واحدة كان القول بان هذه الاية نزلت في الواقعة الفلانية مشكلا صعبا فاما علي الوجه الذي قررناه وهو ان المقصود منه جواب ما ذكره بعضهم وهو انهم اقسموا بالله جهد ايمانهم لو جاءتهم اية لامنوا بمحمد عليه الصلاة والسلام فذكر الله تع-------الي هذا الكلام بيانا لكذبهم------- وانه لا فاءدة في انزال الايات بعد الايات واظهار المعجزات بعد المعجزات بل المعجزة الواحدة لا بد منها ليتميز الصادق عن الكاذب فاما الزيادة عليها فتحكم محض ولا حاجة اليه والا فلهم ان يطلبوا بعد ظهور المعجزة الثانية ثالثة وبعد الثالثة رابعة ويلزم ان --لا تستقر الحجة وان لا ينتهي الامر الي مقطع ومفصل وذلك يوجب سد باب النبوات المسالة الثانية قرا نافع وابن عامر قبلا ههنا وفي الكهف بكسر القاف وفتح الباء وقرا عاصم وحمزة والكساءي----------------------------------------------------- بالضم فيهما في السورتين وقرا ابن كثير وابو عمرو ههنا وفي الكهف بالكسر قال الواحدي قال ابو زيد يقال لقيت فلانا------------------------------------------- قبلا و------------------------------------------------------------------------مقابلة وقبلا وقبلا وقبيلا كله واحد وهو المواجهة قال الواحدي فعلي قول ابي زيد المعني في القراءتين واحد وان اختلف اللفظان ومن الناس من اثبت بين اللفظين تفاوتا في المعني فقال اما من قرا قبلا بكسر القاف وفتح الباء فقال ابو عبيدة والفراء والزجاج معناه عيانا يقال -------------------------لقيته قبلا اي معاينة وروي عن ابي------------- ذر قال قلت للنبي صلي الله عليه وسلم اك-----ان ادم نبيا قال نعم كان نبيا كلمه الله تعالي قبلا	3766	3998786367282152764	807	1324.5	645	1577	51.17311477661133	132	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3817	true	6691718377723196740	114	300	576	1561	1561	300	الاية الكريمة انه تعالي لو اظهر جميع تلك الاشياء العج--------يبة لهءلاء الكفار فانهم لا يءمنون الا ان يشاء الله ايمانهم قال اهل السنة فلما لم يءمنو---------ا د--ل علي انه تعالي ما شاء منهم الايمان وهذا نص في المسالة قالت المعتزلة دل الدليل علي انه تبارك وتعالي اراد الايمان من جميع الكفار وذكر الجباءي---- الوجوه المذكورة المشهور------------------------ة اولها انه تبارك وتعالي لو لم يرد منهم الايمان لما -----------------------------امرهم ولم يجب عليهم وثانيها لو اراد الكفر من الكافر لكان الكافر مطيعا لله تعالي بفعل الكفر لجاز ان يامر به-------------------- وثالثها لو جاز من الله ان يريد منهم الكفر لجاز ان يامر به -رابعها لو جاز ان يريد منهم الكفر لجاز انه يامرنا بان نريد منهم الكفر قالوا فثبت بهذه الدلاءل انه تعالي ما شاء الا الايمان منهم وظاهر- هذه الاية يقتضي انه تعالي ما شاء الايمان منهم والتناقض بين الدلاءل ممتنع فوجب الجمع-- وطريقه ان نقول انه تبارك وتعالي شاء من الكل الايمان الذي يفعلونه علي سبيل الاختيار وانه تعالي ما شاء منهم الايمان------- علي سبيل الالجاء والقهر وبهذا الطريق زال الاشكال وهذا ----------كلام----- ضعيف من وجوه الاول ان الايمان الذي سموه بالايمان الاختياري ان عنوا به ان-	3817	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3767	false	-335316575376957770	79	278	415	1467	1588	300	الاي--------ة انه تعالي لو اظهر جميع تلك الاشياء العجيبة الغريبة لهءلاء الكفار فانهم لا يءمنون الا ان يشاء الله ايمانهم قال اصحابنا-- فلما لم يءمنوا دل ذلك الدليل علي انه تعالي ما شاء منهم الايمان وهذا نص في المسالة قالت المعتزلة دل الدليل علي انه تع-------الي اراد الايمان من جميع الكفار و----الجباءي ذكر الوجوه--------- المشهورة التي لهم في هذه المسالة اولها انه -------تعالي لو لم يرد منهم الايمان لما وجب عليهم الايمان كما لو لم يامرهم -لم يجب عليهم وثانيها لو اراد الكفر من الكافر لكان الكافر مطيعا لله بفع------ل الكفر لانه لا معني للطاعة الا بفعل المراد وثالثها لو جاز من الله ان يريد----- الكفر لجاز ان يامر به ورابعها لو جاز ان يريد منهم الكفر لجاز انه يامرنا بان نريد منهم الكفر قالوا فثبت بهذه الدلاءل انه تعالي ما شاء الا الايمان منهم وظاهره هذه الاية يقتضي انه تعالي ما شاء الايمان منهم والتناقض بين الدلاءل ممتنع فوجب التوفيق وطريقه ان نقول انه تع-------الي شاء من الكل الايمان الذي يفعلونه علي سبيل الاختيار وانه تعالي ما شاء منهم الايمان الحاصل علي سبيل الالجاء والقهر وبهذا الطريق زال الاشكال واعلم ان هذا الكلام ايضا ضعيف من وجوه الاول ان الايمان الذي سموه بالايمان الاختياري ان عنوا به ان	3767	3998786367282152764	899	1635.0	725	1108	81.1371841430664	153	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3818	true	2847270924624843128	22	300	123	1608	1608	300	احد طرفي الممكن علي الاخر لا لمرجح وهو محال وايضا فبتقدير ان يكون ذلك معقولا في الجملة الا ان حصول ذلك الايمان لا يكون منه بل يكون حادثا لا لسبب ولا مءثر اصلا -ان الحاصل هنا- لي ا-لا القدرة وهي بالنسبة الي الضدين علي السوية ولم يصدر من هذا القدر تخصيص لاحد الطرفين علي الاخر بالوقوع والرجحان ثم ان احد الطرفين قد حصل بنفسه فهذا لا يكون صاردا منه بل يكون صادرا لا عن سبب البتة وذلك يبطل القول بالفعل والفاعل والتاثير والمءثر اصلا وذلك لا يقوله عالق واما ان -كان هذا الذي سموه بالايمان الاختياري هو ان قدرته وان كانت صالحة للضدين الا انه- لا تصير مصدرا للايمان الا اذا انضم الي تلك القدرة حصول داعية الايمان ف---هذا قول- بان مصدر الايمان هو مجموع القدرة مع الداعي وذلك المجموع موجب للايمان فهذا--- عين ما يسمونه بالجبر وانتم تنكرونه فثبت ان هذا الذي سموه بالايمان الاختياري لم يحصل منه مغني معقول مفهوم وهذا -------------كلام في غاية القوة -الوجه الثاني سلمنا ان الايمان الاختياري متميز عن الايمان الحاصل بتكوين الله تعالي الا انا نقول قوله تعالي ولو اننا انزلنا اليهم الملاءكة و-----كذا ما كانوا ليءمنوا معناه ما كانوا ليءمنوا ايمانا اختياريا بدليل ان عند ظهور هذه الاشياء لا يبعد ان يءمنوا ايمانا علي سبيل الالجاء والقهر فثبت ان قوله ما كانوا ليءم------------------------نوا علي سبيل الاختيار ثم استثني عنه وقال الا ان يشاء الله والمستثني يجب ان يكون من جنس المستثني منه والايمان الحاصل بالالجاء والقهر ليس من جنس الايمان الاختياري فثبت انه لا يجوز ان ي----------------------------------------------------------------كون المراد منه الايمان الاختياري وحينءذ يتوجه دليل اهل السنة وتسقط ---اقوال المعتزلة فصل في دحض شبهة المعتزل-------ة قال الجباءي قوله تبارك وتعالي الا ان يشاء -لله يدل علي حدوث المشيءة----------- لانها لو كانت-	3818	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3768	false	6663071799317037556	0	298	0	1601	1609	300	احد طرفي الممكن علي الاخر لا لمرجح وهو محال وايضا فبتقدير ان يكون ذلك معقولا في الجملة الا ان حصول ذلك الايمان لا يكون منه بل يكون حادثا لا لسبب ولا مءثر اصلا لان الحاصل هناك ليس الا القدرة وهي بالنسبة الي الضدين علي السوية ولم يصدر من هذا القدر تخصيص لاحد الطرفين علي الاخر بالوقوع والرجحان ثم ان احد الطرفين قد حصل بنفسه فهذا لا يكون صادرا منه بل يكون صادرا لا عن سبب البتة وذلك يبطل القول بالفعل والفاعل والتاثير والمءثر اصلا و----لا يقوله عاقل واما ان يكون هذا الذي سموه بالايمان الاختياري هو ان قدرته وان كانت صالحة للضدين الا انها لا تصير مصدرا للايمان الا اذا انضم الي تلك القدرة حصول داعية الايمان كان هذا قولا بان مصدر الايمان هو مجموع القدرة مع الداعي وذلك المجموع موجب للايمان فذلك هو عين ما يسمونه بالجبر وانتم تنكرونه فثبت ان هذا الذي سموه بالايمان الاختياري لم يحصل منه معني معقول مفهوم وقد عرفت ان هذا الكلام في غاية القوة والوجه الثاني سلمنا ان الايمان الاختياري م-ميز عن الايمان الحاصل بتكوين الله تعالي الا انا نقول قوله تعالي ولو اننا -نزلنا اليهم المل-ءكة وكذا وكذا ما كانوا ليءمنوا معناه ما كانوا ليءمنوا ايمانا اختياريا بدليل ان عند ظهور هذه الاشياء لا يبعد ان يءمنوا ايمانا علي سبيل الالجاء والقهر فثبت ان قوله ما كانوا ليءمنوا المراد ما كانوا ليءمنوا علي سبيل الاختيار ثم استثني عنه فقال الا ان يشاء الله والمستثني يجب ان يكون من جنس المستثني عنه والايمان الحاصل بالالجاء والقهر ليس من جنس الايمان الاختياري فثبت انه لا يجوز ان يقال المراد بقولنا الا ان يشاء الله الايمان الاضطراري بل يجب ان يكون المراد منه الايمان الاختياري وحينءذ يتوجه دليل ا--صحابنا ويسقط عنه سءال المعتزلة بالكلي--------ة المسالة الثانية قال الجباءي قوله -------تعالي الا ان يشاء الله يدل علي حدوث --مشيءة الله تعالي لانها لو كانت	3768	3998786367282152764	1424	2674.5	1155	1627	87.5230484008789	241	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3819	true	661449297089279361	2	229	9	1171	1538	300	يجز ان يقال ذلك كما لا يقلا لا يذهب زيد الي البصرة الا ان يوحد الله------ وتقريره ان----ا قلنا لا يكون كذ-ا الا ان يشاء الله فهذا يقتضي تعليق حدوث هذا الجزاء علي حصول -------------------------------------------------------------------------المشروط فيلزم كون الجزاء قديما والحس--- علي انه محدث فوجب كون الشرط حادثا واذا كان الشرط هو المشيءة لزم القول بكون المشيءة حادثة ---------------------والجواب ان المشيءة وان كانت قديمة الا ان تعلقها باحداث ذلك المحدث في الحال اضافة حادثة وهذا القدر يكفي لصحة هذا الكلام ثم قال تعالي ول --------------------كن اكثرهم يجهلون اي يجه----------------لون بان الكل من قضاء الله وبقضاءه وقدره وقالت المعتزلة المراد ا-----------نهم يبقون كفارا عند ظهور الايات التي طلبوها والمعجزات التي اقترحوها وكان اكثرهم يظنون ذلك س 6 ش 112 وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون الكاف في كذلك في محل نصب نعتا لمصدر محذوف فقدره الزمخشري ما خلينا بينك وبين اعداءك كذلك فعلنا بمن قبلك وقال الواحدي وكذلك منسوق ------------------------------------------------علي قوله وكذ-لك زينا اي فع------------------لنا ذلك كذ-لك جعلنا لكل نبي عدوا ثم قال وقيل معناه جعلنا لك عدوا كما جعلنا لمن قبلك من الانبياء فيكون قوله وكذلك عطفا علي معني ما تقدم من الكلام ---وما تقدم من الكلام وما تقدم يدل معناه عليانه- جعل له اعداء والمراد تسلية النبي صلي الله عليه وسلم اي كما ابتليت بهءلاء ال-------------------قو-------م فكذلك جعلنا لكل نبي	3819	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3769	false	-6409363751470939041	0	243	0	1266	1567	300	يجز ان يقال ذلك كما لا يقال لا يذهب زيد الي البصرة الا ان يوحد الله تعالي وتقريره انا اذا قلنا لا يكون كذلك الا ان يشاء الله فهذا يقتضي تعليق حدوث هذا الجزاء علي حصول المشيءة فلو كانت المشيءة قديمة لكان الشرط قديما ويلزم من حصول الشرط حصول المشروط فيلزم كون الجزاء قديما والحس دل علي انه محدث فوجب كون الشرط حادثا واذا كان الشرط هو المشيءة لزم القول بكون المشيءة حادثة هذا تقرير هذا الكلام والجواب ان المشيءة وان كانت قديمة الا ان تعلقها باحداث ذلك المحدث في الحال اضافة حادثة وهذا القدر يكفي لصحة هذ- الكلام ثم انه تعالي ختم هذه الاية بقوله ولاكن اكثرهم يجهلون قال اصحابنا المراد يجهلون بان الكل من ال-----له وبقضاءه وقدره وقال- المعتزلة المراد انهم جهلوا انهم يبقون كفارا عند ظهور الايات التي طلبوها والمعجزات التي اقترحوها وكان اكثرهم يظنون ذلك --------7 وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون 7 الانعام 112 وكذلك جعلنا لكل في الاية مساءل المسالة الاولي قوله وكذال--------------------------------------------------ك منسوق علي شء وفي تعيين ذلك الشء قولان الاول انه منسوق علي قوله وكذالك زينا لكل امة عملهم اي كما فعلنا ذلك كذالك جعلنا لكل نبي عدوا الثاني مع-----ناه جعلنا لك عدوا كما جعلنا لمن قبلك من الانبياء فيكون قوله كذالك عطفا علي معني ما تقدم من الكلام لان ما ت-------------------قدم يدل علي انه تعالي جعل له ا------------------------------------------------------------عداء المسالة الثانية ظاهر قوله تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي	3769	3998786367282152764	895	1605.0	712	1415	63.250885009765625	151	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3820	true	-2528338772148365734	151	242	794	1259	1568	300	جعلنا لكل واحد من الانبياء عدوا واحدا اذ لا يجب ان يكون واحد من الانبياء اكثر من عدو واحد فصل في دل-----------------------------------------------الة الاية دل ظاهر قوله تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا علي انه تبارك وتعالي هو الذي جعل اولءك الاعداء اعداء للنبي صلي الله عليه وسلم ولا شك ان تلك العداوة معصية وكفر فهذا يقتضي ان خالق الخير و الشر والطاعة والمعصية والايمان والكفر هوا-لله تعالي واجاب الجباءي عنه بان المراد من هذا الجعل الحكم والبيان فان الرجل اذا حكم بكفر انسان قيل كانه كفره واذا اخبر عن عدالته قيل	3820	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3769	false	-6409363751470939041	209	300	1095	1567	1567	300	جعلنا لمن قبلك من الانبياء ف-----------------------يكون قوله كذالك عطفا علي معني ما تقدم من الكلام لان ما تقدم يدل علي انه تعالي جعل له اعداء المسالة الثانية- ظاهر قوله تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا---- انه تع-------الي هو الذي جعل اولءك الاعداء اعداء للنبي صلي الله عليه وسلم ولا شك ان تلك العداوة معصية وكفر فهذا يقتضي ان خالق الخير و-الشر والطاعة والمعصية والايمان والكفر هو الله تعالي -اجاب الجباءي عنه بان المراد ب--هذا الجعل الحكم والبيان فان الرجل اذا حكم بكفر انسان قيل -انه كفره واذا اخبر عن عدالته قيل-	3769	3998786367282152764	369	634.5	297	513	71.92982482910156	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3820	true	-2528338772148365734	242	297	1259	1552	1568	300	انه عدله فكذا ههنا انه تعالي لما بين للرسول عليه الصلاة والسلام كونهم اعداء له لا جرم قال انه جعلهم اعداء له واجاب-------- الاصم---- بانه تعالي لما ارسل محمدا صلي الله عليه وسلم الي الع-لمين وخصه بتلك المعجزات حسدوه وصار ذلك الحسد س-با للعداوة القويضة فلهاذا-------- قال انه تعالي جعلهم اعداء له ونظيره قول المتنبي	3820	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3770	false	-3040856467093079492	0	59	0	312	1604	300	انه عدله فكذا ههنا انه تعالي لما بين للرسول عليه الصلاة والسلام كونهم اعداء له لا جرم قال انه جعلهم اعداء له واجاب ابو بكر الاصم عنه بانه تعالي لما ارسل محمدا صلي الله عليه وسلم الي العالمين وخصه بتلك المعجزة- حسدوه وصار ذلك الحسد سببا للعداوة القوي-ة فله-ذا التاويل قال انه تعالي جعلهم اعداء له ونظيره قول المتنبي	3770	3998786367282152764	289	528.5	234	315	91.74603271484375	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3820	true	-2528338772148365734	93	178	495	922	1568	300	ابن الانباري الطويل 2286 اذا انا لم انفع صديقي بوده فان عدوي لن يضرهم- بغضي فاعاد الضمير من يضرهم علي عدو فدل علي جمعيته وكقوله تعالي------- ضيف ابراهيم -لمكرمين الذاريات 24 او -----------------------------------------------------------------------------------------------لطفل ل-ذين لم يظهروا----------------- النور 31 ان --------------لانسان لفي خسر الا -لذين -امنوا وعملوا لصالحات العصر 2 3 وقي---------------------------------------------------------------------------------------------ل لا حاجة الي هذا التكليف و--التقدير وكذلك جعلنا لكل واحد من الانبياء عدوا واحدا اذ لا يجب ان يكون واحد من الانبياء اكثر من عدو واحد فصل في دلالة الاية دل ظاهر قوله تعالي	3820	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3771	false	-8260196225239302488	153	271	834	1439	1587	300	ابن الانباري------------ اذا انا لم انفع صديقي بوده فان عدوي لن يضرهمو بغضي -اراد اعداءي فادي الواحد عن الجمع وله نظاءر في القران ومنها قوله ضيف ابراهيم المكرمين الذاريات 24 جعل المكرمين وهو جمع نعتا للضيف وهو واحد وثانيها قوله والنخل باسقات لها طلع ق 10 وثالثها قوله او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء النور 31 ورابعها قوله ان الانسان لفي خسر الا الذين ءامنوا--------------- العصر 2 وخامسها قوله كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل ال عمران 93 اكد المفرد بما يءكد الجمع به ولقاءل ان يقول لا حاجة الي هذا التكلف فان التقدير وكذلك جعلنا لكل واحد من الانبياء عدوا واحدا اذ لا يجب ----لكل واحد من الانبياء اكثر من عدو واحد -----------------------اما قوله تعالي	3771	3998786367282152764	305	443.0	240	660	46.212120056152344	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3821	true	-1443789988970608206	0	175	0	948	1599	300	الذي صيرتهم لي حسدا واجاب الكعبي عنه بانه تبارك وتعالي امر الانبياء بعداوتهم واعلمهم كونهم اعداء له- وذلك يقتضي صيرورتهم اعداء للانبياء عليهم الصلاة والسلام لان العداوة لا تحصل الا من الجانبين فلهذا ----------ان يقال انه تعالي جعلهم اعداء للانبياء عليهم الصلاة والسلام و--------هذه اوجوبه- ضعيفة لما تقدم------- الافعال مس-ندة الي الدواعي وهي حادثة من قبل الله تعالي واذا كان------ كذلك---- صح مذهبنا ثم ههنا بحث اخر وهو ان العداوة والصداقة يمتنع ان تحصل باختيار الانسان فان الرجل قد يبلغ في عداوة غيره الي حيث لا يقدر البتة علي ازالة تلك الحالة عن قلبه بل قد لا يقدر علي اخفاء اثار تلك العداوة ولو اتي بكل تكلف وحيلة لعجز عنه ولو كان حصول العداوة والصداقة في القلب باختيار الانسان لوجب ان يكون الانسان متمكنا من قلب العداوة بالصداقة وبالعكس فكيف لا--------- والشعراء عرفوا ان ذلك خارج عن الوسع قال المتنبي المتقارب 2288 يراد من القلب نسيانكم وتابي الطباع علي الناقل والعاشق الذي يشتد عشقه قد يحتال بجميع الحيل في ازالة عشقه ولا يقدر عليه ولو كان حصول ذلك الحب والبغض باختياره لما عجز عن ازالته	3821	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3770	false	-3040856467093079492	60	238	317	1261	1604	300	الذي صيرتهم لي حسدا واجاب الكعبي عنه بانه تعا-------لي امر الانبياء بعدواتهم واعلمهم كونهم اعداء لهم وذلك يقتضي صيرورتهم اعداء للانبياء--------------------- لان العداوة لا تحصل الا من الجانبين فلهذا الوجه جاز ان يقال انه تعالي جهلهم اعداء للانبياء عليهم الس--------لام واعلم ان هذه الاجوبة ضعيفة جدا لما بينا ان الافعال مستندة الي الدواعي وهي حادثة من قبل الله تعالي ومتي كان الامر كذلك فقد صح مذهبنا ثم ههنا بحث اخر وهو ان العداوة والصداقة يمتنع ان تحصل باختيار الانسان فان الرجل قد يبلغ في عداوة غيره الي حيث لا يقدر البتة علي ازالة تلك الحالة عن قلبه بل قد لا يقدر علي اخفاء اثار تلك العداوة ولو اتي بكل تكلف وحيلة لعجز عنه ولو كان حصول العداوة والصداقة في القلب باختيار الانسان لوجب ان يكون الانسان متمكنا من قلب العداوة بالصداقة وبالضد و-كيف لا نقول ذلك والشعراء عرفوا ان ذلك خارج عن الوسع قال المتنبي-------------- يراد من القلب نسيانكم وتابي الطباع علي الناقل والعاشق الذي يشتد عشقه قد يحتال بجميع الحيل في ازالة عشقه ولا يقدر عليه ولو كان حصول ذلك الحب والبغض باختياره لما عجز عن ازالته	3770	3998786367282152764	874	1633.0	707	995	87.83919525146484	151	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3822	true	-9101793051516193974	82	111	405	562	1525	300	الوحي -هو عبارة عن الايماء والقول السريع و-------الزخرف -هو الذي يكون باطنه باطلا وظاهر- مزين------ا يقال فلان يزخرف كلامه اذا زينه بالباطل والكذب وكل شء حسن مموه فهو مزخرف	3822	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3772	false	742856224484636440	242	273	1383	1556	1683	300	الوحي وهو عبارة عن الايماء والقول السريع والثاني الزخرف وهو الذي يكون باطنه باطلا وظاهره مزينا ظاهرا يقال فلان يزخرف كلامه اذا زينه بالباطل والكذب وكل شء حسن مموه فهو مزخرف	3772	3998786367282152764	157	283.5	128	173	90.7514419555664	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3826	true	2101681670687493557	171	300	892	1612	1612	300	اصحابنا --تقدير الاية الكريمة وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من شياطين الجن والانس و---صفته انه يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرو-ا وانما فعلنا ذلك لتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة اي اوجدنا العداوة في قلب الشياطين الذين من صفتهم ما ذكرناه ليكون كلامهم المزخرف مقبولا عند هءلاء الكفار قالوا واذ- حملنا الاية علي هذا الوجه يظهر انه تبارك وتعالي يريد الكفر من الكافر اجاب المعتزلة----------- عنه من ثلاثة اوج------ه الاول قال---------- الجباءي ا----ن هذا الكلام خرج مخرج الامر ومعناه الزجر كقوله تبارك وتعالي و ستفزز من -ستطعت منهم بصوتك واجلب عليهم الاسراء 64 وكذا قوله وليرضوه وليقترفوا------------ وتقدير الكلام كانه قال للرسول عليه السلام فذرهم وما يفترون ثم اقال لهم علي سبيل التهديد ولتصغي اليه افءدتهم وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون -الوجه الثاني قال------------ الكعبي ان هذه-	3826	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3774	false	5537850416870531256	20	150	104	829	1629	300	اصحابنا التقدير وك--------------ذلك جعلنا لكل نبي عدوا من شياطين الجن والانس ومن صفته انه يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا وانما فعلنا ذلك لتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون اي وانما-- اوجدنا العداوة في قلب الشياطين الذين من صفتهم ما ذكرناه ليكون كلامهم المزخرف مقبولا عند هءلاء الكفار قالوا واذا حملنا الاية علي هذا الوجه يظهر انه تع-------الي يريد الكفر من الكافر اما- المعتزلة فقد اجابوا عنه من ثلاثة اوجه الوجه الاول وهو الذي ذكره الجباءي قال ان هذا الكلام خرج مخرج الامر ومعناه الزجر كقوله تع-------الي واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب وكذلك---------------- قوله وليرضوه وليقترفوا الانعام 113 وتقدير الكلام كانه قال للرسول------------ فذرهم وما يفترون ثم ق-ال لهم علي سبيل التهديد ولتصغي اليه افءدتهم وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون والوجه الثاني وهو الذي اختاره الكعبي ان هذه	3774	3998786367282152764	633	1114.5	516	785	80.6369400024414	99	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3827	true	4936293294083984677	0	137	0	730	1556	300	اللام لام العاقبة اي ستءول عاقبة امرهم الي هذه الاحوال قال القاضي ويبعد ان يقال هذه العاقبة تحصل في الاخرة لان الالجاء حاصل في الاخرة قال فلا يجوز ان تميل قلوب الكفار الي قبول المذهب الباطل ولا ان يرضوه ولا ان يقترفوا النوب بل يحب ان تحمل علي ان عاقبة امرهم في الدنيا تءول الي ان يقبلوا الاباطيل ويرضوا بها ويعملوا بها -الوجه الثالث وهو الذي اختاره ابو مسلم قال اللام في قوله ولتصغي اليه افءد------------------------ة متعلق بقوله يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا والتقدير ان بعضهم يوحي الي بعض زخرف القول ليغروا بذلك ولتصغي اليه افءدة -لذين لا يءمنون ب لاخرة وليرضوه وليقترفوا الذنوب ويكون المراد ان مقصود الشياطين من ذلك الايحاء هو مجموع هذه المعاني والجواب ع------------------------ما الج------------------------------باءي------ من وجوه ذكرها القاضي -احدها ان الواو في قوله ولتصغي تقتضي تعلقه بما قبله فحمله علي	3827	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3774	false	5537850416870531256	150	300	829	1629	1629	300	اللام لام العاقبة اي ستء-ل عاقبة امرهم الي هذه الاحوال قال القاضي ويبعد ان يقال هذه العاقبة تحصل في الاخرة لان الالجاء حاصل في الاخرة---- فلا يجوز ان تميل قلوب الكفار الي قبول المذهب الباطل ولا ان يرضوه ولا ان يقترفوا الذنب بل يجب ان تحمل علي ان عاقبة امرهم تء-----------ل الي ان يقبلوا الاباطيل ويرضوا بها ويعملوا بها والوجه الثالث وهو الذي اختاره ابو مسلم قال اللام في قوله ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة متعلق بقوله يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا والتقدير ان بعضهم يوحي الي بعض زخرف القول ليغروا بذلك ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا الذنوب ويكون المراد ان مقصود الشياطين من ذلك الايحاء هو مجموع هذه المعاني فهذا جملة ما ذكروه في هذا الباب اما الوجه الاول وهو الذي عول عليه الحباءي فضعيف من وجوه ذكرها القاضي فاحدها ان الواو في قوله ولتصغي تقتضي تعلقه بما قبله فحمله علي-	3774	3998786367282152764	697	1304.0	566	817	85.31211853027344	123	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3827	true	4936293294083984677	137	300	730	1556	1556	300	الابتداء بعيد وثانيها ان اللام في قول- ولتصغي لام كي فيبعد ان يقال انه- لام الامر ويقرب ذلك من ان يكون تحريفا لكلام الله تعالي وانه لا يجوز واما قول الكعبي بانها لا------------------م العاقبة ف---ضعيفح لانهم اجمعوا علي ان هذا مجاز وحمله علي كي حقيقة----------- اولي واما قول ابي----------------------- مسلم فهو احسنها الا--------------------------------- ان قوله يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرو-ا يقتضي ان يكون الغرض من ذلك الايحاء هو التغرير واذا عطفنا عليه قوله ولتصغي اليه اقءدة---------------- فهذا ايضا عين التغرير لا معني التغرير ل---انه يستميل -الي ما يكون باطنه قبيحا وظاهره حسنا -قوله ولتصغي اليه افءدة ----------------عين هذه الاستمالة فلو عطفنا عليه لزم ان يك-ن المعطوف عين المعط-ف عليه وان ه لا يجوز اما اذا قلنا تقدير الكلام وكذلك جعلنا لكل نبي عدو ا من شانه ان يوحي زخرف القول لاجل التغرير وانما جعلنا مثل هذا الشخص عدوا للنبي لتصغي اليه افءدة الكفار فيبعدوا بذلك السبب عن قبول دعوة ذلك النبي وحنيءذ لا يلزم منه------------ عطف الشء علي نفسه ف-------ما ذكرناه-	3827	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3775	false	963402897386833768	0	188	0	967	1611	300	الابتداء بعيد وثانيها ان اللام في قوله ولتصغي لام كي فيبعد ان يقال انها لام الامر ويقرب ذلك من ان يكون تحريفا لكلام الله تعالي وان- لا يجوز واما الوجه الثاني وهو ان يقال هذه اللام لام العاقبة فهو ضعيف -لانهم اجمعوا علي ان هذا مجاز وحمله علي كي حقيقة فكان قولنا اولي واما الوجه الثالث وهو الذي ذكره ابو مسلم فهو احسن الوجوه المذكورة في هذا الباب لانا نقول ان قوله يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا يقتضي ان يكون الغرض من ذلك الايحاء هو التغرير واذا عطفنا عليه قوله ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون فهذا ايضا عين التغرير لا معني التغرير الا انه يستميله الي ما يكون باطنه قبيحا وظاهره حسنا وقوله ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون عين هذه الاستمالة فلو عطفنا----- لزم ان يكون المعطوف عين المعطوف عليه وان-ه لا يجوز اما اذا قلنا تقدير الكلام وكذلك جعلنا لكل نبي عدو-ا من شانه ان يوحي زخرف القول لاجل التغرير وانما جعلنا مثل هذا الشخص عدوا للنبي لتصغي اليه افءدة الكفار فيبعدوا بذلك السبب عن قبول دعوة ذلك النبي وحينءذ لا يلزم علي هذا التقدير عطف الشء علي نفسه فثبت ان ما ذكرناه	3775	3998786367282152764	779	1376.5	626	976	79.8155746459961	137	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3828	true	1308324949763470809	5	51	25	308	1561	300	قالوا الانسان شء مغاير للبدن ثم اختلفوا منهم من قال المتعلق الاول هو القلب وبواسطته تتعلق النفس كساءر الاعضاء كالدماغ والكبد ومنهم من قال القلب متعلق النفس الحيوانية والدماع متعلق النفس الناطقة والكبد متعلق النفس الطبيعية والاولون تمسكوا بهذه الاية الكريمة فانه تبارك وتعالي جعل محل	3828	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3775	false	963402897386833768	257	300	1347	1611	1611	300	قالوا الانسان شء مغاير للبدن--- اختلفوا منهم من قال المتعلق الاول هو القلب وبواسطته تتعلق النفس بساءر الاعضاء كالدماغ والكبد ومنهم من قال القلب متعلق النفس الحيوانية والدماغ متعلق النفس الناطقة والكبد متعلق النفس الطبيعية والاولون تعلقوا بهذه الاي--------ة فانه -------تعالي جعل محل-	3775	3998786367282152764	259	485.5	217	283	91.5194320678711	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3828	true	1308324949763470809	51	142	308	769	1561	300	الصغي الذي هو عبارة عن الميل والارادة القلب ف-----دل علي ان --متعلق -النف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س القلب س 6 ش 114 افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين -اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين----------------------------------------------------------------------- لما حكي عن الكفار انهم اقسموا بالله جهد ايمانهم لشن جاءتهم اية ليءمنن بها واجاب عنه بانه لا فاءدة في اظهار تلك الايات لانه تعالي لو اظهرها لبقوا مصرين علي كفرهم------------- بين في هذه الاية ان الدليل ------علي نبوته قد حصل فك------ل ما -طلبوه من ا---لزيادة--------- لا يجب الالتفات اليه	3828	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3776	false	-838305434080783231	0	154	0	844	1612	300	الصغو الذي هو عبارة عن الميل والارادة القلب وذلك يدل علي ان المتعلق بالنفس القلب المسالة الخامسة الكناية في قوله ولتصغي اليه افءدة عاءدة الي زخرف القول وكذلك في قوله وليرضوه واما قوله وليقترفوا ما هم مقترفون فاعلم ان الاقتراف هو الاكتساب يقال في المثل الاعتراف يزيل الاقتراف كما يقال التوبة تمحو الحوبة وقال الزجاج ليقترفوا اي ليختلفوا وليكذبوا والاول اصح ----7 افغير الله ابتغي حكما وهو الذي-انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين ءاتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين 7 الانعام 114 افغير الله ابتغي فيه مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعالي لما حكي عن الكفار انهم اقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءتهم اية ليءمنن بها -اجاب عنه بانه لا فاءدة في اظهار تلك الايات لانه تعالي لو اظهرها لبقوا مصرين علي كفرهم ثم انه تعالي بين في هذه الاية ان الدليل الدال علي نبوته قد حصل وكمل فكان ما يطلبونه طلبا للزيادة وذلك مما لا يجب الالتفات اليه	3776	3998786367282152764	435	757.5	350	850	51.17647171020508	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3829	true	75077978833266032	87	138	488	751	1567	300	فلا تكونن من الممترين اي من الشاكين انهم يعلمون ذلك وقيل هذا من باب التهييج والالهاب كقوله تعالي ولا تكونن من -لمشركين الانعام 14 وقيل هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------- خطاب- لكل ا-حد والمعني---- لما ظهرت الدلاءل فلا ينبغي ان يمتري فيه- احد وقيل ------هذا الخطاب وان كان في الظاهر للرسول الا ان المراد---- امته	3829	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3777	false	7426847083084824115	22	91	110	469	1563	300	فلا تكونن من الممترين ففيه وجوه الاول ان ----------------هذا من باب التهييج والالهاب كقوله------ ولا تكونن من المشركين والثاني التقدير فلا تكونن من الممترين في ان اهل الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق والثالث يجوز ان يكون قوله فلا تكونن خطابا لكل واحد والمعني انه لما ظهرت الدلاءل فلا ينبغي ان يمتري فيها احد الرابع قيل هذا الخطاب وان كان في الظاهر للرسول الا ان المراد منه امته	3777	3998786367282152764	202	314.0	160	381	53.01837158203125	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3830	true	8509555724891636270	77	123	427	653	1548	300	الكلام كما يدل علي ان الخلف في وعد الله م------حال فيدل ايضا---- علي ان الخلف في وعيده محال بخلاف ما قاله الواحدي في تفسير قوله تبارك وتعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها النساء 93 ان الخلف في وعيد الله جاءز----- لان وعد الله	3830	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3778	false	3200869724269740322	254	300	1328	1550	1550	300	الكلام كما يدل علي ان الخلف في وعد الله تعالي محال فهو- ايضا يدل علي ان الخلف في وعيده محال بخلاف ما قاله الواحدي في تفسير قوله تع-------الي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا ف----------يها ان الخلق في وعيد الله جاءز وذلك لان وعد الله-	3778	3998786367282152764	199	357.0	157	241	82.57261657714844	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3831	true	5968446500468849087	111	268	586	1378	1537	300	انا نحن نزلنا -لذكر وانا له لحافظون الحجر 9 وقيل المرا-----------------د انها محفوظة عن التناقض كقوله تعالي ولو كان من عند غير ل-له لوجدوا فيه -ختلافا كثيرا النساء 82 وقيل المرا-----------------د ان احكام الله تبارك وتعالي لا تقبل التبديل والزوال لانها ازلية والازلي لا يزول و--------هذا الوجه احد الاص ل القوية في اثبات الخير لانه تبراك وتعالي لما حظضكظم علي زيد بالسعادة وعلي عمرو بالشقاوة ثم قال لا مبدل لكلمات- الله -لزم منه امتناع ان يقل-ب السعيد شق-ا وال---------شقي سعيدا وهو معني قوله عليه الصلاة والسلام جف القلم بما هو كاءن الي يوم القيامة س 6 ش 116 وان تطع اكثر من في الا-رض يضلوك عن سبيل الله ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون ------------------------------------------------------------------------------------------------لما اجاب عن شبهة- الكفار وبين---------- صحة نبوة محمد صلي- الله عليه وسلم بالدليل بين بعد زوال الشبهة وظهور الحجة انه لا ينبغي للعاقل ان يلتفت -------الي كلمات الجهال وهذه الاية الكريمة ت---------------------------------------------------------------------------دل علي ان اكثر اهل الارض كانوا ضلالا وقي	3831	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3780	false	758286311943397270	68	264	364	1335	1533	300	انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر 9 والوجه الثالث ان يكون المراد انها مصون-ة عن التناقض كما قال---- ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء 82 والوجه الرابع ان يكون المراد ان احكام الله تعالي------- لا تقبل التبديل والزوال لانها ازلية والازلي لا يزول واعلم ان هذا الوجه احد الاصول القوية في اثبات الجبر لانه -------تعالي لما حك---م علي زيد بالسعادة وعلي عمرو بالشقاوة ثم قال لا مبدل لكلماته الله يلزم---- امتناع ان ينقلب السعيد شقيا وان ينقلب الشقي سعيدا --------------------------فالسعيد من سعد في بطن امه والشقي من شقي في بطن امه 7-- وان تطع اكثر من في الا رض يضلوك عن سبيل الله ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين 7 الانعام 116 117 وان تطع اكثر اعلم انه تعالي لما اجاب عن شبهات الكفار ثم بين بالدليل صحة نبوة محمد عليه الصلاة والسلام بين ا-----ن بعد زوال الشبهة وظهور الحجة---- لا ينبغي -------ان يلتفت العاقل الي كلمات الجهال ولا ينبغي ان يتشوش بسبب كلماتهم الفاسدة فقال وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله وهذا يدل علي ان اكثر اهل الارض كانوا ضلالا لان	3780	3998786367282152764	600	985.0	469	1041	57.63688659667969	98	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3832	true	-7904068355080775019	4	168	20	851	1539	300	يضلوك عن سبيل الله اي عن الطريق الح---------ق ثم قال غن يتبعون ا-ي الظن يريد ان دينهم الذي هم عليه ظن وهوي لم ياخذوه علي بصيرة وان هم الا يخرصون يكذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بون في ادعاء القطع فصل في رد شبه نفاة القياس---------------------------------------------------------------------------------------------- تمسك نفاة القياس بهذه الاية الكريمة لا----ن الله تبارك وتعالي بالغ في ذم الكفار في كثير من ايات القران العظيم بكونهم متبعين للظن والشء الذي -جعله الله تبارك وتعالي موجبا للذم ل-------ا بد و ي--كون في اقصي مراتب الذم والعمل بالقياس يوجب اتباع الظن فوجب كونه مذموما محرما لا يقال لما ورد الدليل القاطع بكونه حجة كان العمل به عملا بدليل الق---------------------------------------------------------------------اطع اما ان يكون عقليا او---------- سمعيا والاولا باطل لان العقل لا مجال له في ان العمل بالقياس جاءز او غير جاءز ولا سيما عند من ينكر تحسين العقل وتقبيحه والثاني ايضا باطل لان الدليل السمعي انما يكون قاطعا لو كان متواترا وكانت الدلالة قاطع غير محتملة لوجه اخر سوي هذا المعني الواحد ولو حصل مثل هذا الدليل لعلم الناس بالضرورة كون القياس	3832	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3781	false	2041624436547661444	93	300	521	1605	1605	300	يضلوك عن سبيل الله اي عن الطريق والمنهج الصدق ثم قال ان يتبعون الا الظن -------------------------------------------------------وان هم الا يخرصون وفيه مسالتان المسالة الاولي المراد ان هءلاء الكفار الذين ينازعونك في دينك ومذهبك غير قاطعين بصحة مذاهبهم بل لا يتبعون الا الظن وهم خراصون كذابون في ادعاء القطع وكثير من المفسرين يقولون المراد من ذلك الظن رجوعهم في اثبات مذاهبهم الي تقليد اسلافهم لا الي تعليل اصلا المسالة الثانية تمسك نفاة القياس بهذه الاية فقالوا راينا ان الله تع-------الي بالغ في ذم الكفار في كثير من ايات القران بسبب ---كونهم متبعين للظن والشء الذي يجعله الله تع-------الي موجبا -لذم الكفار لا بد وان يكون في اقصي مراتب الذم والعمل بالقياس يوجب اتباع الظن فوجب كونه مذموما محرما لا يقال لما ورد الدليل القاطع بكونه حجة كان العمل به عملا بدليل مقطوع لا بدليل مظنون لانا نقول هذا مدفوع من وجوه الاول ان ذلك الدليل القاطع اما ان يكون عقليا واما ان يكون سمعيا والاول- باطل لان العقل لا مجال له في ان العمل بالقياس جاءز او غير جاءز -لا سيما عند من ينكر تحسين العقل وتقبيحه والثاني ايضا باطل لان الدليل السمعي انما يكون قاطعا لو كان متواترا وكانت الفاظه ------غير محتملة لوجه اخر سوي هذا المعني الواحد ولو حصل مثل هذا الدليل لعلم الناس بالضرورة كون القياس-	3781	3998786367282152764	686	1206.0	547	1166	58.8336181640625	124	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3832	true	-7904068355080775019	168	300	851	1539	1539	300	حجة ولارتفع الخلاف فيه---------- فحيث لم يوجد ذلك علمنا ان الدليل القاطع علي صحة القياس مفقود الثاني هب انه---- الدليل القاطع علي ان القياس حجة الا ان ---ذلك لا يتم العمل بالقياس الا مع اتباع الظن لا------ن التمسك بالقياس مبني علي مقامين احدهما ان الحكم في محل الوفاق معلل بكذا والثاني ان ذلك المعني حاصل في ح-ل الخلاف فهذهان المقامان ان كانا معلومين علي سبيل القطع واليقين فهذا مما لا خلاف في صحته بين العقلاء-------- وان كان مجموعهما او كان احدهما ظنيا فحينءذ لا يتم العمل بهذا القياس الا بمتابعة الظن وحينءذ يدخل- تحت النص الدال علي ان متابعة الظن- مذمومة والجواب لم لا يجوز ان يقال ان الظن عبارية عن الاعتقاد الراجح اذا لم يس-ند الي امارة وهو مثل اعتقاد الكفار اما اذا كان الاعتقاد الراجح مستندا الي امارة فهذا الاعتقاد-	3832	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3782	false	-3355193418846727733	0	137	0	713	1531	300	حجة ولارتفع الخلاف فيه بين الامة فحيث لم يوجد ذلك علمنا ان الدليل القاطع علي صحة القياس مفقود الثاني هب انه وجد الدليل القاطع علي ان القياس حجة الا ان مع ذلك لا يتم العمل بالقياس الا مع اتباع الظن وبيانه ان التمسك بالقياس مبني علي مقامين الاول ا-ن الحكم في محل الوفاق معلل بكذا والثاني ان ذلك المعني حاصل في محل الخلاف فهذا-ن المقامان ان كانا معلومين علي سبيل القطع واليقين فهذا -ما لا خلاف في----ه بين العقلاء في صحته وان كان مجموعهما او كان احدهما ظنيا فحينءذ لا يتم العمل بهذا القياس الا بمتابعة الظن وحينءذ يندرج تحت النص الدال علي ان متابعة الظنم مذمومة والجواب لم لا يجوز ان يقال ا---لظن عبار-ة عن الاعتقاد الراجح اذا لم يستند الي امارة وهو مثل اعتقاد الكفار اما اذا كان الاعتقاد الراجح مستندا الي امارة فهذا الاعتقاد	3782	3998786367282152764	664	1237.5	536	724	91.71270751953125	114	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3834	true	-435422406035239616	170	194	835	958	1516	300	اعلم بالمهتدين------------- يوجب وقوع التفاوت في علم الله------ وهو محال فالجواب--- ان حصول التفاوت في علم الله م------حال الا ان المقصود من هذا اللفظ	3834	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3782	false	-3355193418846727733	269	300	1381	1531	1531	300	اعلم بالمهتدين فان قيل فهذا يوجب وقوع التفاوت في علم الله تعالي وهو محال قلنا لا شك ان حصول التفاوت في علم الله تعالي محال الا ان المقصود من هذا اللفظ-	3782	3998786367282152764	114	189.0	91	151	75.49668884277344	20	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3835	true	5280521241564590006	0	219	0	1137	1564	300	كانوا يق-لون للمسلمين انكم تزعمون انكم تعبدون الله فما قتله الله احق ان تاكلوا مما قتلتموه انتم وقال الله تعالي للمسلمي-------------------------ن فكلوا مما ذكر -سم -لله عليه والثاني انها عاطفة علي محذوف قال الواحدي ودخلت الفاء للعطف علي ما دل عليه اول الكلام كانه قيل كونوا علي الهدي فكلوا والظاهر انها عاطفة علي ما تقدم من مضمون الجمل المتقدمة كانه قيل اتبعوا ما امركم الله تعالي من اكل المذكي -دون ا-لميتة فكلوا فان قيل انهم كانوا يبيحون اكل ما ذبح علي اسم الله تعالي ولا ينازعون فيه وانما النزاع في انهم ايضا كانوا يبيحون اكل الميتة والمسلمون كانوا يحرمونها واذا كان كذلك كان ورود الامر باباحة ما ذكر اسم الله عليه عبءا لانه يقتضي اثبات الحكم في المتفق عليه وترك الحكم في المختلف فيه فالجواب---------------- لعل القوم يح------رمون اكل المذكاة ويبيحون اكل الميتة فالله تبارك وتعالي رد عليهم في الامرين فحكم بحلل المذكاة بقوله فكلوا مما ذكر -سم -لله عليه وبتحريم الميتة بقوله ولا تاكلوا مما لم يذكر -سم -لله عليه الانعام 21 او يحمل قوله فكلوا مما ذكر -سم -لله عليه علي ان المراد اجعلوا اكلكم مقصورا علي ما ذكر اسم الله عليه فيكون المعني علي هذا الوجه تحريم اكل الميتة فقط قوله وما لكم مبتدا وخبر وقوله الا تاكلوا فيه قولان احدهما هو حذف حرف الجر ايك اي استقر في منع الاكل------------ مما ذكر اسم الله عليه	3835	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3783	false	-1084935549219301850	118	283	653	1537	1624	300	كانوا يقولون للمسلمين انكم تزعمون انكم تعبدون الله فما قتله الله احق ان تاكلوه مما قتلتموه انتم فقال الله------ للمسلمين ان كنتم متحققين بالايمان فكلوا مما ذكر اسم الله عليه وهو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمذكي ببسم الله السءال الثان--ي القوم كانوا يبيحون اكل ما ذبح علي اسم الله ------ولا ينازعون فيه وانما النزاع في انهم ايضا كانوا يبيحون اكل الميتة والمسلمون كانوا يحرمونها واذا كان كذلك كان ورود الامر باباحة ما ذكر اسم الله عليه عبثا لانه يقتضي اثبات الحكم في المتفق عليه وترك الحكم في المختلف فيه والجواب فيه وجهان الاول لعل القوم كانوا يحرمون اكل المذكاة ويبيحون اكل الميتة فالله تع-------الي رد عليهم في الامرين فحكم بح-ل المذكاة بقوله فكلوا مما ذكر اسم الله عليه وبتحريم الميتة بقوله ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الثاني ان ن----حمل قوله فكلوا مما ذكر اسم الله عليه علي ان المراد اجعلوا اكلكم مقصورا علي ما ذكر اسم الله عليه فيكون المعني علي هذا الوجه تحريم اكل الميتة--------------------------------------------------------------------------------------- فقط السءال الثالث قوله فكلوا مما ذكر اسم الله عليه	3783	3998786367282152764	766	1318.0	618	1207	63.463130950927734	125	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3836	true	5540097725391695844	178	270	901	1365	1528	300	اخر ما انزل الله تعالي بالمدينة فقوله---- فصل ي--جب ان يكون ذلك المفصل متقدما علي هذا المجمل والمدني متاخر عن المكي ف--------يمتنع كونه متقدما ولقاءل ---ان يقول المفصل هو قوله تبارك وتعالي بعد هذه الاية الكريمة قل لا اجد في ما اوحي الي- محرما علي طاعم يطعمه الانعام 145 الاية وهي هو المراد خصوصا ان بعد هذه الاية بقليل الا ان هذا القدر من التاخير لا يمنع ان يكون هو المراد خصوصا ان السورة نزلت دفعة واحدة باجماع المفسرين علي ما تقدم فيكون في حكم المقارن قوله الا ما اضطررتم اليه في	3836	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3785	false	2395856861873400764	0	73	0	367	1573	300	اخر ما انزل الله------ بالمدينة وقوله وقد فصل يقتضي ان يكون ذلك المفصل مق-دما علي هذا المجمل والمدني متاخر عن المكي والمتاخر يمتنع كونه متقدما بل الاولي ان يقال الم---راد قوله------------- بعد هذه الاي--------ة قل لا اجد في-ما اوحي اليك محرما علي طاعم يطعمه وهذه ال-------اية وان كانت م-------ذكورة بعد هذه الاية بقليل الا ان هذا القدر من التاخير لا يمنع ان يكون هو المراد والله اعلم وق---------------------------------------------------------------------وله الا ما اضطررتم اليه اي	3785	3998786367282152764	305	465.5	239	482	63.27800750732422	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3837	true	-7704425614367777550	93	233	506	1245	1607	300	الماءدة -77 قيل المراد ب--------------------ه عمرو بن لحي فمن دونه من المشركين الذين اتخذوا البحاءر والسواءب وقراءة الفتح لا تحوج الي حذف فرجحها بعضهم بهذا وايضا فانهم اجمعوا علي الفتح في ص عند قوله ان لذين يضلون عن سبيل لله 26 وقوله باهواءهم متعلق ب يضلون والباء سببية اي اتباعهم اهواءهم وشهواتهم وقوله بغير علم متعلق بمحذوف لانه حال اي يضلون مصاحبين للجهل اي ملتبسين بغير علم فصل في المراد بالاية قيل المراد عمرو بن لحي كما تقدم لانه اول من غير دين اسماعيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزجاج المراد منه الذين يحللون الميتة ويناظرونكم في احلالها ويحتجون عليهخا بقولهم لما احل---------- انتم فبان يحل ما يذبحه الله اولي وكذلك كل ما يضلون فيه من عبادة الاوثان والطعن في نبوة محمد صلي الله عليه وسلم و----------انما يتبعون فيه الهوي والشهوة بغير علمن وهذ---------------------------------ه الاية تدل علي ان--------------------- التقليد حرام لانه-------------- قول بمحض ال-وي	3837	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3785	false	2395856861873400764	179	290	918	1526	1573	300	المسالة الثانية المراد من قوله ليضلون قيل انه عمرو بن لحي فمن دونه من المشركين ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اول من غير دين اسماعيل واتخذ البحاءر والسواءب واكل الميتة وقوله بغير علم يريد ان عمرو بن لحي اقدم علي هذه المذاهب عن الجهالة الصرفة والضلالة المحضة وقال الزجاج المراد منه الذين يحللون الميتة ويناظرونكم في احلالها ويحتجون عليه-ا بقولهم لما حل ما تذبحونه انتم فبان يحل ما يذبحه الله اولي وكذلك كل ما يضلون فيه من عبادة الاوثان والطعن في نبوة محمد ---------عليه الصلاة والسلام فانما يتبعون فيه الهوي والشهوة ولا بصيرة عندهم ولا علم المسالة الثالثة دلت هذه الاية ع----لي ان القول في الدين بمجرد التقليد حرام لان القول بالتقليد قول بمحض الهوي	3785	3998786367282152764	340	550.5	272	974	34.907596588134766	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3837	true	-7704425614367777550	236	297	1262	1594	1607	300	ان ربك هو اعلم بالم-هدين اي -------------هو العالم بما في --------ضماءرهم من التعدي وطلب نصرة الباطل والسعي في اخفاء الحق واذا كان عالما باحوالهم و----قادرا علي مجازاتهم فهو تعالي يجازيهم عليها والمقصود منه---------- التهديدي والتخويف س 6 ش ---120 وذروا ظاهر الاثم وباطنه ان الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفون---------------------------------------------- لما بين انه فصل المحرمات اتبعه بما ي-جب تركه- بالكلية	3837	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3786	false	-6479522377078286825	0	75	0	418	1592	300	ان ربك هو اعلم بالمعتدين والمراد منه انه هو العالم بما في قلوبهم وضماءرهم من التعدي وطلب نصرة الباطل والسعي في اخفاء الحق واذا كان عالما باحوالهم وكان قادرا علي مجازاتهم فهو تعالي يجازيهم عليها والمقصود من هذه الكلمة التهديد- والتخويف والله اعلم 7 وذروا ظاهر الاثم وباطنه ان الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفون 7 الانعام 120 وذروا ظاهر الاثم اعلم انه تعالي لما بين انه فصل المحرمات اتبعه بما يوجب تركها بالكلية	3786	3998786367282152764	318	552.5	260	419	75.89498901367188	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3838	true	2235423308768226443	137	256	777	1340	1576	300	يدل علي انه لا بد وان يعاقب المذنب علي الذنب الا ان المسلمين اجمعوا علي انه اذا تاب ولم يعاقب واهل السنة زادوا شرط------ا وهو انه تبارك وتعالي قد يعفو عن المذنب لقوله تبارك وتعال------------ي ان -لله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 الاية س 6 ش 121 ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون-------------------------------------------- لما بين -----حل -كل ما ذبح علي اسم الله تعالي ذكر بعده تحريم ما لم يذكر----- اسم الله عليه ويدخل فيه الميتة و---------ما ذبح علي ذكر الا-----------------------------------------------------------------------------------صنام قال عضاء كل ما لم يذكر----- اسم الله عليه من طعام او شراب فهو حرام ل------عموم---- الاية	3838	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3787	false	592748856692711231	0	142	0	689	1528	300	يدل علي انه لا بد وان يعاقب الم----------ذنب الا ان المسلمين اجمعوا علي انه اذا تاب -لم يعاقب واصحابنا-- زادوا شرطا ثانيا وهو انه تع-------الي قد يعفو عن المذنب فيترك عقابه كما قال الله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 --------------7 ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون 7 الانعام 121 ولا تاكلوا مما اعلم انه تعالي لما بين انه يحل اكل ما ذبح علي اسم الله ------ذكر بعده تحريم ما لم يذكر عليه اسم الل-----ه ويدخل فيه الميتة ويدخل فيه ما ذبح علي ذكر الاصنام والمقصود منه ابطال ما ذكره المشركون وفي الاية مساءل المسالة الاولي نقل عن عطاء انه قال----- كل ما لم يذكر عليه اسم الل-----ه من طعام او شراب فهو حرام تمسكا بعموم هذه الاية	3787	3998786367282152764	481	790.0	374	744	64.6505355834961	87	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3839	true	2895471820764913002	104	148	515	772	1589	300	واجمع المسلمون علي انه لا يفسق اكل ذبيحة المسلم الذي ترك التسمية وايضا و-قوله تعالي وان -لشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم------------ وهذه المناظرة انما كانت في مسالة الميتة علي ا--------ن المشركين قالوا للمسلمين ما يقتله الصقر والكلب تاكلونن وما يقتله الله فلا تاكلونه وعن	3839	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3787	false	592748856692711231	252	300	1250	1528	1528	300	واجمع المسلمون علي انه لا يفسق اكل ذبيحة المسلم الذي ترك التسمية وثانيها قوله تعالي وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم الانعام 121 وهذه المناظرة انما كانت في مسالة الميتة روي ان ناسا من المشركين قالوا للمسلمين ما يقتله الصقر والكلب تاكلونه وما يقتله الله فلا تاكلونه وعن-	3787	3998786367282152764	247	458.0	205	279	88.53046417236328	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3839	true	2895471820764913002	148	222	772	1180	1589	300	ابن عباس انهم قالوا تاكلون ما تقتلونه ولا تاكلون ما يقتله الله تعالي وهذه المناظرات مخصوصة باكل الميتة وقال تبارك وتعا-لي وان اطعتموهم انكم لمشركون وهذا مخصوص بما ذبح علي اسم النصب يعني لو رضيتم بهذه الذبيحة التي ذبح- علي اسم الهدية للاوثان فقد رضيتم بالهيتها فذلك يوجب الشرك قال الشافع----------------ي فاول الاية الكريمة وان كان عاما بحسب الصيغة الا ان اخرها لما حصلت فيه هذه القيود الثلاثة علمنا ان المراد من---- العموم------- الخصوص	3839	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3788	false	7365379922476964286	0	78	0	421	1512	300	ابن عباس انهم قالوا تاكلون ما تقتلونه ولا تاكلون ما يقتله الله فهذ------ه المناظرة م-خصوصة باكل الميتة وثالثها قوله تعالي وان اطعتموهم انكم لمشركون وهذا مخصوص بما ذبح علي اسم النصب يعني لو رضيتم بهذه الذبيحة التي ذبحت علي اسم اله-ية الاوثان فقد رضيتم بالهيتها وذلك يوجب الشرك قال الشافعي رحمه الله تعالي فاول الاي--------ة وان كان عاما بحسب الصيغة الا ان اخرها لما حصلت فيه هذه القيود الثلاثة علمنا ان المراد من ذلك العموم هو هذا الخصوص	3788	3998786367282152764	372	685.5	303	437	85.1258544921875	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3841	true	-4741736308007784605	54	138	275	723	1571	300	جعل ما لم يذكر اسم الله عليه في نفس قسق------------------------ا قوله وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم من--------------------------------------------------------------------------------------- المشركين ليخاصموا محمدا واصح-------------------ابه في اكل الميت و--------قال عكرمة المراد بالشياطين----- مردة المجوس ليوحون الي اولياءهم من مشركي قريش وذلك لانه لما نزل تحريم الميتة سمعه المجوس من اهل فارس فكتبوا الي قريش وكانت بينهم مكاتبة ان محمدا واصاحابه يزعمون انهم يتبعون ام- الله تعالي ثم يزعمون ان ما يذبحونه حلالا وما يذبحه الله حرام فوقع في -نفس ناس من المسلمين من ذلك--- فانزل الله------ هذه الاية	3841	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3789	false	6942516244600676016	76	185	377	967	1549	300	جعل ما لم يذكر اسم الله عليه في نفسه فسقا علي سبيل المبالغة واما قوله وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم ففيه قولان الاول ان المراد من الشياطين ههنا ابليس وجنوده وسوسوا الي اولياءهم من المشركين ليجادلوا محمدا صلي الله عليه وسلم واصحابه في اكل الميتة والثاني قال عكرمة ---وان -الشياطين يعني مردة المجوس ليوحون الي اولياءهم من مشركي قريش وذلك لانه لما نزل تحريم الميتة سمعه المجوس من اهل فارس فكتبوا الي قريش وكانت بينهم مكاتبة ان محمدا واصح-ابه يزعمون انهم يتبعون امر الله------ ثم يزعمون ان ما يذبحونه حلال- وما يذبحه الله حرام فوقع في انفس ناس من المسلمين من ذلك شء فانزل الله تعالي هذه الاية	3789	3998786367282152764	418	732.0	337	602	69.43521881103516	70	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3842	true	3606011128723024267	18	97	67	472	1444	300	او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون--------------------------------------------------------------------- لما ذكر تعالي في الاية الاولي ان المشركين يجادلون المءمنين في دين الله تعالي ذكر مثلا يدل علي حال المءمن المهتدي وعلي حال الكافر الضال فبين ان المءمن-------- بمنزلة من كان ميتا فجعل حيا بعد ذلك واعطي نورا يهتدي به في مصالحه وان الكافر بمنزلة المنغمس في ظلمات----------- لا خلاص له منها فيكون متحيرا	3842	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3790	false	-6852042438959922983	10	104	53	531	1528	300	او-من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون 7 الانعام 122 او من كان في الاية مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعالي لما ذكر------ في الاية الاولي ان المشركين يجادلون المءمنين في دين الله ------ذكر مثلا يدل علي حال المءمن المهتدي وعلي حال الكافر الضال فبين ان المءمن المهتدي بمنزلة من كان ميتا فجعل حيا بعد ذلك واعطي نورا يهتدي به في مصالحه وان الكافر بمنزلة من هو-- في ظلمات منغمس فيها لا خلاص له منها فيكون متحيرا	3790	3998786367282152764	385	715.0	309	493	78.09330749511719	73	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3843	true	-8782426580002033500	7	86	35	423	1554	300	علا ابا جهل------- بالقوس وهو يتضرع اليه ويقول ابا يعلي- اما تري ما جاء به سفه عقولنا وسب الهتنا وخالف اباءنا فقال حمزة ومن- اسفه منكم- تعبدون الحجارة من دون الله اشهد ال--ا اله الا ال----------------له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فانزل الله الاية وقال الضحاك نزلت في عمر بن الخطاب وابي جهل وقال عكرمة والكلبي نزلت في عمار بن ياسر وابي جهل وقال مقاتل نزلت---------- في النبي صلي الله عليه وسلم وابي جهل وذلك انه قال زاحمنا بنو	3843	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3792	false	8429274446340107639	232	300	1251	1581	1581	300	الي ابي جهل وتوخاه بالقوس وجعل يضرب راسه فقال له ابو جهل اما تري ما جاء به سفه عقولنا وسب الهت-------------نا فقال حمزة انتم اسفه الناس تعبدون الحجارة من دون الله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له و-----ان محمدا عبده ورسوله ف-نزلت هذه الاي------------------------------------------------------ة والرواية الثانية ----------------------قال مقاتل نزلت هذه الاية في النبي صلي الله عليه وسلم وابي جهل وذلك انه قال زاحمنا بنو-	3792	3998786367282152764	244	372.0	192	426	57.27699661254883	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3843	true	-8782426580002033500	264	300	1365	1554	1554	300	هذه الاية الكريمة علي------------- ان الكفر والايمان من الله تعالي لان قوله فاحييناه وقوله وجعلنا له نورا يمشي به في -لناس------------ كناية عن المعرفة والهدي وذلك يدل علي ان--- هذه الامور---------- من الله تبارك وتعالي------- والدلاءل-	3843	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3793	false	4418529020025336539	116	161	589	818	1561	300	هذه الاية من اقوي الدلاءل ايضا علي ان الكفر والايمان من الله تعالي لان قوله فاحييناه وقوله وجعلنا له نورا يمشي به في الناس قد بينا انه كناية عن المعرفة والهدي وذلك يدل علي ان كل هذه الامور انما تحصل من الله تع-------الي وباذنه والدلاءل	3793	3998786367282152764	172	288.0	138	236	72.88135528564453	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3843	true	-8782426580002033500	86	149	423	753	1554	300	عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا---- يوحي اليه والله لا نءمن به الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت---- الاية -الكريمة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الثاني ان هذه الاية الكريمة عامة في حق----- المءمنين والكافرين وهذا هو الحق لان -----------------------------------تخصيص العام بغير دليل تحكم وايضا فلقولهم ان----- السورة نزلت دفعة واحدة فالقول بان سبب----- هذه الاية الكريمة المعينة كذا وكذا مشكل	3843	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3793	false	4418529020025336539	0	94	0	479	1561	300	عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت هذه الاية والرواية الثالثة قال عكرمة والكلبي نزلت في عمار بن ياسر وابي جهل والرواية الرابعة قال الضحاك نزلت في عمر بن الخطاب وابي جهل والقول الثاني ان هذه الاي--------ة عامة في حق جميع المءمنين والكافرين وهذا هو الحق لان المعني اذا كان حاصلا في الكل كان التخصيص محض ال----------تحكم وايضا قد ذكرنا ان هذه السورة نزلت دفعة واحدة فالقول بان سبب نزول هذه الاي--------ة المعينة كذا وكذا مشكل	3793	3998786367282152764	284	453.5	227	505	56.23762512207031	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3844	true	7571378185833941129	0	133	0	701	1550	300	العقلية ساعدت علي صحته وهو دليل الداعي المتقدم------ وايضا فالعاقل- لا يختار الجهل والكفر لنفسه فمن المحال ان يختار الانسان جعل نفسه كافرا جاهل------ا فلما قصد لتحصيل الايمان والمعرفة ولم يحصلء له ذلك وانما حصل ضده وهو الكفر والجهل علمنا ان ذلك با----يجاد غيره فان قيل-- انما اختاره لاعتقاده في ذلك الجهل انه علم فالجواب ان حاصل هذا الكلام انه انما اختار هذا الجهل لسابقة جهل اخر والك-------لام في ذلك الجهل السابق كذلك ---------------------الي غير --نهاية----- فوجب الانتهاء الي جهل يحصل فيه لا بايجاده وه--------و المطلوب س 6 ش 123 وكذ-لك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون الا بانفسهم وما يشعرون قيل كذلك نسق علي كذلك قبلها ففيها ما فيها وقدره الزمخشري بان معناه---------------------------- وكما جعلنا في مكة المشرفة صناديدها ليمكروا يجوز ان تكون فيها كذلك جعلنا في كل	3844	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3793	false	4418529020025336539	161	300	818	1561	1561	300	العقلية ساعدت علي صحته وهو دليل الداعي علي ما لخصناه وايضا ان عاقلا لا يختار الجهل والكفر لنفسه فمن المحال ان يختار الانسان جعل نفسه------ جاهلا كافرا فلما قصد -تحصيل الايمان والمعرفة ولم يحصل ----ذلك وانما حصل ضده وهو الكفر والجهل علمنا ان ذلك حصل بايجاد غيره فان قالوا انما اختاره لاعتقاده في ذلك الجهل انه علم قلنا ف-----حاصل هذا الكلام انه انما اختار هذا الجهل لسابقة جهل اخر فان كان الكلام في ذلك الجهل السابق كما في المسبوق لزم الذهاب الي غير النهاية والا فوجب الانتهاء الي جهل يحصل فيه لا---يجاده وتكوينه وهو المطلوب --------7 وكذالك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون الا بانفسهم وما يشعرون 7 الانعام 123 وكذلك جعلنا في المسالة الاولي الكاف في قوله وكذالك يوجب التشبيه وفيه قولان الاول وكما جعلنا في مك--------ة صناديدها ليمكروا ف-------------يها كذلك جعلنا في كل-	3793	3998786367282152764	558	944.0	451	792	70.45454406738281	92	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3845	true	-2013690444264534616	81	137	400	700	1572	300	والاية علي التقديم والتاخير تقديره جعلناه مجرميها اكابر ولا يجوز ان تكون الاكابر مضافة لانه لا يتم المعني ويحتاج الي اضمار المفعول الثاني للجعل لانك اذا قلت جعلت زيدا وسكت لم يفد الكلام حتي تقول رءيسا او -ليلا او ما اشبه ذلك---------------------- ولانك اذا اضفت الاكابر فقد اضفت النعت الي المنعوت وذلك لا يجوز عند البصريين	3845	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3794	false	7161821008441186276	23	82	134	456	1610	300	والاية علي التقديم والتاخير تقديره جعلنا- مجرميها اكابر ولا يجوز ان يكون الاكابر مضافة فانه لا يتم المعني ويحتاج الي اضمار المفعول الثاني للجعل لانك اذا قلت جعلت زيدا وسكت لم يفد الكلام حتي تقول رءيسا او ذليلا او ما اشبه ذلك لاقتضاء الجعل مفعولين ولانك اذا اضفت الاكابر فقد اضفت الصفة الي الموصوف وذلك لا يجوز عند البصريين	3794	3998786367282152764	291	552.0	235	323	90.09288024902344	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3846	true	5659214423240834130	39	116	210	636	1582	300	قال الزجاج انما جعل المجرمين اكابر لانهم لاجل رياستهم اقدر علي المكر والغدر وترويج الاباطيل علي الناس من غيرهم ولان كثرة المال وال----جاه تح------------------------------------------------------------------------------مل الغدر والمكر والكذب والغيبة والنميمة والايمان الكاذبة ولو لم يكن للمال والجاه---- سوي ان الله تبارك وتعالي------- وصف بهذه الصفات الذميمة من كان له مال وجاه لكفي ذلك دليلا علي خساسة المال والجاه قوله و--------ما يمكرون الا بانفسهم وما يشعرون والمراد---- ما ذكره الله تعالي ف-------------ي قوله ولا يحيق -لمكر -لسيء الا باهله	3846	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3794	false	7161821008441186276	162	263	880	1426	1610	300	قال الزجاج انما جعل المجرمين اكابر لانهم لاجل رياستهم اقدر علي الغدر والمكر وترويج الاباطيل علي الناس من غيرهم ولان كثرة المال وقوة الجاه تحمل الانسان علي المبالغة في حفظهما وذلك الحفظ لا يتم الا بجميع الاخلاق الذميمة من الغدر والمكر والكذب والغيبة والنميمة والايمان الكاذبة ولو لم يكن للمال والجاه عيب سوي ان الله تعالي حكم بانه انما وصف بهذه الصفات الذميمة من كان له مال وجاه لكفي ذلك دليلا علي خساسة المال والجاه ثم قال تعالي وما يمكرون الا بانفسهم وما يشعرون والمراد منه ما ذكره الله تعالي في اية اخري وهي قوله ولا يحيق المكر السيء الا باهله	3794	3998786367282152764	404	748.5	328	546	73.99267578125	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3846	true	5659214423240834130	214	300	1140	1582	1582	300	الاية الكريمة يدل علي انه تعالي اراد منهم ان يمكروا بالناس فكيف يليق بالرحيم------- الحك-------يم ان يريد منهم المكر ويخلقه فيهم------ ثم يهددهم عليه ويعاقبهم اشد العقاب و-------------معارضتهم تقدمت------------------------------- مرارا س 6 ش 124 واذا جاءتهم -اية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الله اعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المفسرون ان- الوليد بن المغيرة قال والله لو كانت النبوة حقا لكنت اولي--- بها منك ل----اني اكبر منك سنا واكثر منك مالا-	3846	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3795	false	-1911111073858906465	0	150	0	774	1523	300	الاي--------ة يدل علي انه تعالي اراد منهم ان يمكروا بالناس فكيف يليق بالرحيم الكريم الحكيم الحليم ان يريد منهم المكر ويخلق- فيهم المكر ثم يهددهم عليه ويعاقبهم اشد العقاب عليه واعلم ان معارضة هذا الكلام بالوجوه المشهورة قد ذكرناها مرارا --------7 واذا جاءتهم ءاية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الله اعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون 7 الانعام 124 واذا جاءتهم اية اعلم انه تعالي حكي عن مكر هءلاء الكفار وحسدهم انهم متي ظهرت لهم معجزة قاهرة تدل علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم قالوا لن نءمن حتي يحصل لنا مثل هذا المنصب من عند الله وهذا يدل علي نهاية حسدهم وانهم انما بقوا مصرين علي الكفر لا لطلب الحجة والدلاءل بل لنهاية الحسد قال المفسرون قال الوليد بن المغيرة---- والله لو كانت النبوة حقا لكنت انا احق بها من محمد فاني --------------اكثر منه مالا	3795	3998786367282152764	385	649.0	310	809	47.58961868286133	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3847	true	-2302006760020979891	0	126	0	629	1532	300	وولدا فنزلت---- الاية الكريمة وقال الضحاك اراد كل واحد منهم ان يخص بالوءحي والرسالة كما اخبر تع-----الي عنهم-------- بل يريد كل -مرء منهم ان يءتي صحفا منشرة المدثر 52 فظاهر هذه الاية الكريمة التي نحن في تفسيرها يدل علي ذلك ايضا---------------------------------------------------------------------------- وهذا يدل علي ان جماعة منهم كانوا يقولون هذا الكلام وقال مقاتل نزلت في ابي جهل و----ذلك انه قال زاحمنا بنو عبد مناف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي هان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لن نءمن به ولن نتبعه ابدا الا انء ياتينا وحي كما ياتيه فانزل الله تبارك وتعال---------------------------ي ال-اية و----قوله------ لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل -لله -فيه قولان اشهرهما ان -----------------------------القوم ارادوا ان تحصل لهم النبوة والرسالة كما حصلت لمحمد صلي الله عليه وسل----------م وان يكونوا متبوعين لا	3847	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3795	false	-1911111073858906465	150	300	774	1523	1523	300	وولدا فنزلت هذه الاي--------ة وقال الضحاك اراد كل واحد منهم ان يخص بالو-حي والرسالة كما اخبر الله تعالي عنهم في قوله بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة---------- فظاهر---- الاي--------ة التي نحن في تفسيرها يدل علي ذلك ايضا لانه تعالي قال واذا جاءتهم ءاية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله وهذا يدل علي ان جماعة منهم كانوا يقولون هذا الكلام وايضا فما قبل هذه الاية يدل علي ذلك ايضا وهو قوله وكذالك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها ثم ذكر عقيب تلك الاية انهم قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله وظاهره يدل علي ان المكر المذكور ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاية الاولي هو هذا الكلام الخبيث واما قوله تعالي لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله ففيه قولا-----------ن القول الاول وهو المشهور اراد القوم------- ان تحصل لهم النبوة والرسالة كما حصلت لمحمد--------- عليه الصلاة والسلام وان يكونوا متبوعين لا-	3795	3998786367282152764	373	526.5	298	946	39.429176330566406	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3847	true	-2302006760020979891	125	223	626	1138	1532	300	لا تابعين والوقول الثاني نق-----------------ل عن الحس وابن عباس ان المعني واذا جاءتهم اية من القران تامرهم باتباع النبي صلي الله عليه وسلم قالوا لن ن----------------------------------------------------------ءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا الي قوله حتي تنزل علينا كتابا نقرءه الاسراء 93 من الله عز وجل الي ابي جهل والي فلان وفلان كتابا علي حدة وعلي هذا فالتقدير------- ما طلبوا النبوة وانما طلبوا ان ياتيهم بايات قا--------------هرة مثل معجزات الانبياء المتقدمين كي تدل علي صحة نبوة محمد عليه الصلاة والسلام قال المحققون وال------اول اقو------ي لان قوله تبارك وتعالي لله اعلم حيث يجعل رسالته لا يليق الا بالقول الاول	3847	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3796	false	-6655746471205373180	2	110	16	578	1645	300	لا خادمين والقو-ل الثاني وهو قول الحسن ومنقول عن ------ابن عباس ان المعني واذا جاءتهم اية من القران تامرهم باتباع النبي------------------- قالوا لن نءمن حتي تءتي مثل ما اوتي رسل الله وهو قول مشركي العرب لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا الي قوله حتي تنزل علينا كتابا نقرءه م-----------ن الله -------الي ابي جهل والي فلان وفلان كتابا علي حدة وعلي هذا -التقدير فالقوم ما طلبوا النبوة وانما طلبوا ان تاتيهم -ايات قاهرة ومعجزات ظاهرة مثل معجزات الانبياء المتقدمين كي تدل علي صحة نبوة محمد عليه الصلاة والسلام قال المحققون والقول الاول اقوي واولي لان قوله ال------------له اعلم حيث يجعل رسالته لا يليق الا بالقول الاول	3796	3998786367282152764	443	785.0	356	620	71.45161437988281	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3847	true	-2302006760020979891	219	273	1116	1400	1532	300	يليق -الا بالقول الاو-ل وقوله -------لله اعلم حيث يجعل رسالته فيه تنبيه عل---------------ي ان اقل ما لا بد منه في حصول النبوة والرسالة الباراءة عن المكر والخديعة والغدر والغل والحسد وقولهم لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل -لله عين المكر والغ-ل والحسد فكيف ----تحص-ل النبوة والرسالة مع هذه الصفات الذميمة قوله تعالي	3847	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3797	false	-8802488449680216862	15	73	79	375	1584	300	يليق ذكره ب--هذا الموضع وقوله تعالي الله اعلم حيث يجعل رسالته فيه تنبيه علي دقيقة اخري وهي ان اقل ما لا بد منه في حصول النبوة والرسالة الب-راءة عن المكر--------- والغدر والغل والحسد وقوله- لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله عين المكر والغدر والحسد فكيف يعقل حصول النبوة والرسالة مع هذه الصفات ثم بي------ن تعالي	3797	3998786367282152764	250	407.5	198	315	79.36508178710938	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3853	true	-2473451097891969331	5	116	22	565	1532	300	قرا عمر بن الخطاب هذ-------------ه الاية --فقال ابغوني رجلا من بني كنانة واجعلوه راعيا فاتوه به فقال له عمر يا فتي ما الحر-ة فيكم قال الحرجة فينا الشجرة تحدق بها الاشجار فلا تصل اليها راعية ولا وحشية فقال عمر رضي الله عنه وكذلك قلب الكافر لا يصل الهي شء من الخير وبعضهم يحكي هذه الكاية عن عمر رضي الله عنه كالمنتصر لمن قرا بالكسر قال قراها بعض اصحاب عمر له بالكسر فقال ابغوني رجلا من كنانة راعيا وليكون من بني مدلج فاتوه به فقال يا فتي ما الحرجة تكون عندكم فقال شجرة تكون بين الاشجار لا يصل اليها راعية ولا وحشية فقال كذلك قلب الكافر ولا يصل اليه شء من الخير	3853	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3805	false	467519261606517755	136	187	696	939	1543	300	قرا عمر بن الخطاب رضي الله عنه هذه الاية ثم قال اءتوني برجل من---- كنانة --جعلوه راعيا فاتوا به فقال له عمر يا فتي ما الحرجة فيكم قال الحرجة فينا الشجرة تحدق بها الاشجار فلا يصل اليها راعية ولا وحشية فقال عمر --------------كذلك قلب الكافر لا يصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه شء من الخير	3805	3998786367282152764	216	377.0	169	559	38.64043045043945	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3854	true	3219536283514330981	166	300	858	1542	1542	300	الدلالة من الاية تمسك اهل السنة بهذه الاية الكريمة في ان -----الهداية والضلال من الله تعالي ل----------------------ان لفظها يدل علي المسالة ويدل عل---------ي الدليل------- العقلي المقتدم في---- المسالة وهو العلم والداعي وبيانه ان العبد قادر علي الايمان والكفر و---------قدرته بالنسبة الي هذين الامرين عل------ي السوية فيمتنع صدور الايمان عنه بدلا من الكفر او الكفر بدلا من الايمان الا اذا حصل في القلب داعية اليه--------------------------------------- وتلك الداعية لا معنا لها الا علمه او اعتقاده او طنه بكون ذلك الفعل مشتملا علي مصلحة زاءدة ومنفعة راجحة فاذا ----حصل هذا المعني في --قلبه دعاه ذلك الي فعل ذلك الشء وان حصل في القلب علم او اعتقاد او ظن بكون ذلك الفعل مشتملا علي ----------مفسدة راجحة وصور زاءدة دعاه ذلك الي تركه وثبت--------- ان حصول هذه الدواعي لا بد وان تكون من الله تعالي و-------------------------------------اذا ثبت ذلك فنقول-	3854	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3798	false	9187279894308182678	7	165	32	835	1560	300	المسالة الاولي-- تمسك اصحابنا-- بهذه الاية في بيان ان الضلال والهداية-------- من الله تعالي واعلم ان هذه الاية كما ان لفظها يدل علي قولنا فلفظها ايضا يدل علي الدليل القاطع العقلي ال---ذي في هذه المسالة------------------ وبيانه ان العبد قادر علي الايمان وقادر علي الفكر فقدرته بالنسبة الي هذين الامرين حاصلة علي السوية فيمتنع صدور الايمان عنه بدلا من الكفر او الكفر بدلا من الايمان الا اذا حصل في القلب داعية اليه وقد بينا ذلك مرارا كثيرة في هذا الكتاب وتلك الداعية لا معني لها الا علمه او اعتقاده او ظنه بكون ذلك الفعل مشتملا علي مصلحة زاءدة ومنفعة راجحة فانه اذا حصل هذا المعني في القلب- دعاه ذلك الي فعل ذلك الشء وان حصل في القلب علم او اعتقاد ان ظن بكون ذلك الفعل مشتملا علي ضرر زاءد ومفسدة راجح-----------ة دعاه ذلك الي تركه وبينا بالدليل ان حصول هذه الدواعي لا بد وان يكون من الله تعالي وان مجموع القدرة مع الداعي يوجب الفعل اذا ثبت هذا فنقول	3798	3998786367282152764	579	959.5	457	848	68.27830505371094	95	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3855	true	3537959207695639758	0	65	0	348	1537	300	يستحيل ان يصدر اي--مان عن العبد الا اذا خلق الله في قلبه اعتقاد ان الايمان راجح المنقعة زاءد المصلحة فحينءذ يميل قلبه وترغب نفسه-------------------------------------- في تحصيله وهذا هو انشراح الصدر للايمان فا-----ن حصل في القلب انه----------------------------- مفسدة عظيمة في الدين والدنيا وانه يوجب المضار الكثيرة فحينءذ-- يترتب علي----- هذا الاعتقاد نفرة عظيمة عن الايمان وهذا --------------------------هو المراد من انه تبارك وتعالي يجعل صدره ضيقا حرجا	3855	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3798	false	9187279894308182678	165	247	835	1278	1560	300	يستحيل ان يصدر الايمان عن العبد الا-اذا خلق الله في قلبه اعتقاد ان الايمان راجح المنفعة زاءد المصلحة واذا حصل في القلب هذا الاعتقاد مال القلب وحصل في النفس رغبة شديدة في تحصيله وهذا هو انشراح الصدر للايمان فاما اذا حصل في القلب اعتقاد ان الايمان بمحمد مثلا سبب مفسدة عظيمة في الدين والدنيا و----يوجب المضار الكثيرة فعند هذا يترتب علي حصول هذا الاعتقاد نفرة شديدة عن الايمان بمحمد عليه الصلاة والسلام وهذا هو المراد من انه -------تعالي يجعل صدره ضيقا حرجا	3798	3998786367282152764	293	486.0	235	455	64.3956069946289	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3855	true	3537959207695639758	64	300	343	1537	1537	300	حرجا- قال- المعتزلة لنا ههنا --------مقامان الاول في---- بيان انه لا دلالة لكم في هذه الاية---------- الكريمة الثاني----- التاويل المطابق لمذهب-------نا اما المقام الاول فتقريره من وجو------ه احدها ان هذه الاية الكريمة ليس فيها انه تبارك وتعالي اضل قوما او يضلهم لانه ليس فيها الا ----انه متي اراد ان يهدي انسانا فعل به كيت وكيت واذا اراد اضلاله فعل--- كيت ك-يت وليس--ت الاية انه تعالي يريد ذلك او لا يريد ذلك ويدل عليه قوله تبارك وتعالي ل----و اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا ان كنا فاعلين الانبياء 17 فبين انه تبارك وتعالي كيف يفعل اللهو لو اراده ولا خلاف انه تبارك وتعالي لا يريد ذلك ولا يفعله -------وثانيها انه تعالي لم يقل ومن يرد ان يضله عن الاسلام بل قال ومن يرد ان يضله فلم قلتم ان المراد ومن يرد ان يضلله عن الايمان و--------ثالثها انه تبارك وتعالي بين في اخر الاية الكريمة انه انما يفعل هذا الفعل بهذا الكافر جزاء علي كفره وانه ليس ذلك علي سبيل الابتداء فقال كذ لك يجعل -لله -لرجس علي -لذين لا يءمنون ورابعها----------------- ان قوله تبارك وتعالي ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا ح----------------------------------رجا يدل علي تقدم الضيق والحرج علي حصول الضلال- وان لحصول ذلك المتقدم اثر- في حصول الضلال وذلك باطل بالاجماع اما عندنا فلا نقول به واما عندكم فلان المقتضي لحصول الجهل والظلال هو ا---لله تبارك وتعالي يخلقه فيه بق------------------------------------------------------درته واما المقام الثاني فهو--- تفسير---- الاية الكريمة علي ما يطابق مذهبنا ---وذلك من وجوه الاول-	3855	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3799	false	-7031865144576578111	2	257	9	1290	1520	300	برهان قالت المعتزلة لنا في هذه الاية مقامان المقام الاول بيان انه لا دلالة---- في هذه الاية علي قولكم المقام- الثاني مقام التاويل المطابق لمذهبنا وقولنا اما المقام الاول فتقريره من وجوه الوجه الاول ان هذه الاي--------ة ليس فيها انه تعا-------لي اضل قوما او يضلهم لانه ليس فيها اكثر من انه متي اراد ان يهدي انسانا فعل به كيت وكيت واذا اراد اضلاله فعل به كيت وكيت وليس في الاية انه تعالي يريد ذلك او لا يريده والدليل عليه -انه -------تعالي قال لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا ان كنا فاعلين الانبياء 17 فبين -----------تعالي انه يفعل اللهو لو اراده ولا خلاف انه تعا-------لي لا يريد ذلك ولا يفعله الوجه الثاني-- انه تعالي لم يقل ومن يرد ان يضله عن الاسلام بل قال ومن يرد ان يضله فلم قلتم ان المراد ومن يرد ان يض-له عن الايمان والوجه الثالث-- انه تع-------الي بين في اخر الاية --------انه انما يفعل هذا الفعل بهذا الكافر جزاء علي كفره وانه ليس ذلك علي سبيل الابتداء فقال كذالك يجعل الله الرجس علي الذين لا يءمنون الانعام 125 الوجه الرابع ان قوله------------- ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا فهذا يشعر بان جعل الصدر ضيقا حرجا ي-------تقدم حصوله -------علي حصول الضلالة وان لحصول ذلك المتقدم اثرا في حصول الضلال وذلك باطل بالاجماع اما عندنا فلا نقول به واما عندكم فلان المقتضي لحصول الجهل والضلال هو ان الله تعا-------لي يخلقه فيه لقدرته فثبت بهذه الوجوه الاربعة ان هذه الاية لا تدل علي قولكم اما المقام الثاني وهو ان تفسير هذه الاي--------ة علي وجه يليق بقولنا فتقريره من وجوه الاول	3799	3998786367282152764	1007	1660.0	796	1389	72.49819946289062	168	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3856	true	1267308289321108588	0	46	0	250	1561	300	وهو اختيار----- الجباءي ونصره القاضي ان--- تقدير الاية الكريمة فمن يرد الله ان يهديه ------------الي طريق الجنة يشرح صدره للاسلام حتني يثبت عليه ولا يزول عنه وتفسيره هذا الشرح هو انه تعالي يفعل به الطافا تدعوه الي البقاء علي الايمان يدعوه الي البقاء علي الايمان والثبات	3856	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3799	false	-7031865144576578111	257	300	1290	1520	1520	300	وهو الذي اختاره الجباءي ونصره القاضي فنقول تقدير الاية و--------من يرد الله ان يهديه يوم القيامة الي طريق الجنة يشرح صدره للاسلام حت-ي يثبت عليه ولا يزول عنه وتفسير- هذا الشرح هو انه تعالي يفعل به الطافا تدعوه الي البقاء علي الاي-----------------------------مان والثبات-	3799	3998786367282152764	204	355.0	165	270	75.55555725097656	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3856	true	1267308289321108588	40	276	213	1439	1561	300	يدعوه الي البقاء علي الايمان والثبات عليه واليه الاشارة بقوله تبارك وتعالي ومن يءمن ب لله يهد قلبه التغابن 11 وبقوله و لذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت 69 فاذا امن العبد واراد----- ثباته علي الايمان فحينءذ يشرح صدره اي يفعل به الالطاف التي تقتض- ثباته علي الايمان وداوامه عليه واما اذا كفر وعاند واراد الله 0 تبارك وتعالي ان يضله عن طريق الجنة فعند ذلك يلقي في صدره الضيق والحرج ثم سال الجباءي نفسه فقالك كيف يصح ذلك ونجد الكفار طيبي النفوس ولا غم لهم البتة ولا حزن واجاب عنه بانه تبارك وتعالي لم يخبر بانه يفعل بهم ذلك في كل وقت فلا يمتنع كونهم في بعض الاوقات طيبي القلوب وسال القاضي ن-------------------------------------------------------------------------فسه ذلك الضيق------- في بعض الاوقات واجاب عنه بانه قال وكذلك نقول ودفع ذلك لا يمكن خصوصا عند ورود ادلة الله تبارك وتعالي وعند ظهور نصرة الله للمءمنين وعند ظهور الذلة والصغار فيهم التاويل -------------------------الثاني ان--------------------------------- المراد فمن يرد الله ان يهديه الي الجنة فيشرح صدره للاسلام اي يشرح صدره للاسلام في ذلك الوقت الذي يهديه فيه الي الجنة لانه لما راي ان بسبب الايمان وجد هذه الدرجة العالي-----------------ة يزداد رغبته في الايمان ويحصل-------- مزيد انشراح في صدر--ه ومن يرد ان يضله يوم القيامة عن طريق الجنة فقي ذلك الوقت يضيق صدرو----------ه بسبب الحزن ا-------لذي ناله عن- الحرمان من الجنة والدخول في النار التاويل -------------------------------------------------------الثالث ان ف--------------------ي الكلام تقديم وتاخير و-----المعني من شرح صدر نفسه بالايمان فقد اراد الله ان يهديه اي يخصه	3856	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3800	false	1388044126272545697	20	300	97	1541	1541	300	يدعوه الي البقاء علي الايمان والثبات عليه واليه الاشارة بقوله تعا-------لي ومن يءمن بالله يهد قلبه التغابن 11 وبقوله والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت 69 فاذا امن --عبد واراد الله ثباته------------ فحينءذ يشرح صدره اي يفعل به الالطاف التي تقتضي ثباته علي الايمان ود-وامه عليه فاما اذا كفر وعاند واراد الله تعا---------لي ان يضله عن طريق الجنة فعند ذلك يلقي في صدره الضيق والحرج ثم سال الجباءي نفسه وقال- كيف يصح ذلك ونجد الكفار طيبي النفوس -لا غم لهم البتة ولا حزن واجاب عنه بانه تع-------الي لم يخبر بانه يفعل بهم ذلك في كل وقت فلا يمتنع كونهم في بعض الاوقات طيبي القلوب وسال القاضي نفسه علي هذا الجواب سءالا اخر فقال فيجب ان تقطعوا في كل كافر بانه يجد من نفسه ذلك الضيق والحرج في بعض الاوقات واجاب عنه بان- قال وكذلك نقول ودفع ذلك لا يمكن خصوصا عند ورود ادلة الله تعا-------لي وعند ظهور نصرة الله للمءمنين وعند ظهور الذلة والصغار فيهم هذا غاية تقرير هذا الجواب والوجه الثاني في التاويل قالوا لم لا يجوز ان يقال المراد فمن يرد الله ان يهديه الي الجنة -يشرح صدره للاسلام اي يشرح صدره للاسلام في ذلك الوقت الذي يهديه فيه الي الجنة لانه لما راي ان بسبب الايمان وجد هذه الدرجة العالية والمرتبة الشريفة يزداد رغب-ة في الايمان ويحصل في قلبه مزيد انشراح وميل اليه ومن يرد ان يضله يوم القيامة عن طريق الجنة ففي ذلك الوقت يضيق صدره ويحرج صدره بسبب الحزن الشديد الذي ناله عند الحرمان من الجنة والدخول في النار قالوا فهذا وجه قريب واللفظ محتمل له فوجب حمل اللفظ عليه والوجه الثالث في التاويل ان يقال حصل في الكلام تقديم وتاخير فيكون المعني من شرح صدر نفسه بالايمان فقد اراد الله ان يهديه اي يخصه-	3800	3998786367282152764	1134	2066.0	911	1495	75.85284423828125	197	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3856	true	1267308289321108588	276	298	1439	1554	1561	300	بالالطاف الداعية الي الثبات علي الايمان هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مجموع كلامهم------------- والجواب عن قولهم- اولا انه------------- لم يقل في هذه الاية انه يضله بل	3856	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3801	false	5033968670224076616	0	64	0	322	1520	300	بالالطاف الداعية الي الثبات علي الايمان او يهديه بمعني انه يهديه الي طريق الجنة ومن جعل صدره ضيقا حرجا عن الايمان فقد اراد الله ان يضله عن طريق الجنة او يضله بمعني انه يحرمه عن الالطاف الداعية الي الثبات علي الايمان فهذا هو مجموع كلامهم في هذا الباب والجواب عما قالوه اولا من ان الله تعالي لم يقل في هذه الاية انه يضله بل	3801	3998786367282152764	103	171.0	82	322	31.987577438354492	17	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3857	true	8314033429058182504	1	213	3	1073	1526	300	اراد ان يضله لفعل كذا وكذا فنقول ان قوله------ في اخر الاية الكريمة كذ-لك يجعل الله -لرجس علي الذين لا يءمنون تصريح بانه يفعل بهم ذلك الض-لال لان حرف الكاف في قوله كذ-لك يفيد التشبيه والتقدير وكما جعلنا ذلك الضيق والحرج في صدره فكذلك يجعل الله الرجس علي قلوب الذين لا يءمنون والجواب عن الثاني------ وهو ان قوله ومن يرد ان يضله ليس فيه بيان ان يضله عن الدين فنقول ان قوله في اخر الاية كذ لك يجعل -لله -لرجس علي -لذين لا يءمنون تصريح بان المراد من قوله ومن يرد ان يضله هو ان- يضله عن الدين والجواب ع--ن ال---ثالث وهو ان----ه تبارك وتعال-----------------------------------------------ي انما يلقي---- الضيق والحرج في صدورهم جزاء علي كفرهم فنقول لا نسلم ان المراد ذلك بل المراد كذلك يجعل الله الرجس علي قلوب الذين قضي عليهم بانهم لا يءمنون واذا جعلنا ال----اية علي---- الوجه سقط ما ذكروه والجواب عن قولهم---------- ان ظاهر الاية الكريمة يقتضي ان يكون ضيق الصدر وحرجه شيءا متقدما علي الضلال او موجبا له فنقول والامر كذلك لانه تبارك وتعالي اذا خلق في قلبه اعتقادا بان الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم يوجب الذم في الدنيا والعقوبة في الاخرة فهذا الاعتقاد يوجب اعراض ا------------لنفس عن قبول ذلك الايم--------------------------------------------------ان وهذه الحالة شبيهة بالطريق الضيقن لان الطريق اذا كان ضيقا لم يقدر الداخل ----ان يدخل فيه	3857	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3801	false	5033968670224076616	68	300	341	1520	1520	300	اراد ان يضله لفعل كذا وكذا فنقول--- قوله تعالي في اخر الاي--------ة كذالك يجعل الله الرجس علي الذين لا يءمنون تصريح بانه يفعل بهم ذلك الاضلال لان حرف الكاف في قوله كذالك يفيد التشبيه والتقدير وكما جعلنا ذلك الضيق والحرج في صدره فكذلك نجعل----- الرجس علي قلوب الذين لا يءمنون والجواب عما قالوه ثانيا وهو--- قوله ومن يرد الله ان ي----------------ضله عن الدين فنقول ان قوله في اخر الاية كذالك يجعل الله الرجس علي الذين لا يءمنون تصريح بان المراد من قوله ومن يرد ان يضله هو انه يضله عن الدين والجواب عما قالوه ثالثا من ان قوله كذالك يجعل الله الرجس علي الذين لا يءمنون يدل علي انه تعالي انما يلقي ذلك الضيق والحرج في صدورهم جزاء علي كفرهم فنقول لا نسلم ان المراد ذلك بل المراد كذلك يجعل الله الرجس علي قلوب الذين قضي عليهم بانهم لا يءمنون واذا حملنا هذه الاية علي هذا الوجه سقط ما ذكروه والجواب عما قالوه رابعا من ان ظاهر الاي--------ة يقتضي ان يكون ضيق الصدر وحرجه شيءا متقدما علي الضلال و--موجبا له فنقول -الامر كذلك لانه تعا-------لي اذا خلق في قلبه اعتقادا بان الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم يوجب الذم في الدنيا والعقوبة في الاخرة فهذا الاعتقاد يوجب اعراض النفس ونفور القلب عن قبول ذلك الايمان ويحصل في ذلك القلب نفرة ونبوة عن قبول ذلك الايمان وهذه الحالة شبيهة بال-ضيق الشديد لان الطريق اذا كان ضيقا لم يقدر الداخل علي ان يدخل فيه-	3801	3998786367282152764	963	1706.5	769	1234	78.03889465332031	165	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3857	true	8314033429058182504	214	299	1078	1520	1526	300	القلب اذا حصل فيه ذلك الاعتقاد امتنع دخول الايمان فيه فلاجل حصول---- المشابه- من هذا الوجه جاز اطلاق لفظ الضيق والحر- عليه------------------- واما لاجواب ع-----ن التاويلات الثلاثة فنقول اما الاول ف-------ان حاصل ذلك الكلام يرجع الي تفسير الضيق وال------------------------------------------------------------------------------------------------حرج فلما كان المراد منه حصول الغم والحزن في قلب الكافر فذلك يوجب ان يكون ما يحصل في قل-------------------------------------------------------ب المءمن زيادة يعرفها كل احدن ومعلوم ان الامر ليس------ كذلك بل الامر في حزن الكافر والمءمن علي السوية بل كان الحزن والبلاء في حق المءمن اكثر قال تبارك	3857	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3802	false	-529779224140732593	1	117	6	621	1620	300	القلب اذا حصل فيه هذا الاعتقاد امتنع دخول الايمان فيه فلاجل حصول هذه المشابهة من هذا الوجه اطل-----ق لفظ الضيق والحرج عليه فقد سقط هذا الكلام واما الوجه الاول من التاويلات الثلاثة التي ذكروها فالجواب عنه ان حاصل ذلك الكلام يرجع الي تفصيل الضيق والحرج باستيلاء الغم والحزن علي قلب الكافر وهذا بعيد لانه تعالي ميز الكافر عن المءمن بهذا الضيق والحرج فل-و كان المراد منه حصول الغم والحزن في قلب الكافر ل-----وجب ان يكون ما يحصل في قلب الكافر من الغموم والهموم والاحزان ازيد مما يحصل في قلب المءمن زيادة يعرفها كل احد- ومعلوم انه----- ليس الامر كذلك بل الامر في حزن الكافر والمءمن علي السوية بل---- الحزم والبلاء في حق المءمن اكثر قال تعالي	3802	3998786367282152764	383	632.0	306	636	60.22012710571289	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3858	true	-3106154866748123186	0	177	0	976	1622	300	ولولا ان يكون -لناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر ب لرحم ن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون الزخرف 33 وقال عليه الصلاة والسلام خص البلاء بالانبياء ثم بالا------------مثل فالامثل والجواب عن الثاني انه-------------------------- مدفوع لانه يرجع حاصلة الي ايضاح الواضحات لان كل احد يعلم بالضرورة ان كل من هداه الله ال------ي الجنة بسبب الايمان----- يفرح بسبب تلك الهداية وينشرح صدره للايمان مزيج انشراح في ذلك الوقت وكذلك القول في قوله-------------------------- المراد ومن يضله عن طريق الجنة بانه يضيق قلبه في ذلك الوقت فح---صول هذا المعني معلوم بالضرورة وحمل الاية الكريمة عليه اخراج ل-----لاية عن الفاءدة والجواب عن التاويل الثالث ------------------فهو يقتضي تفكيك نظم الاية -----لان الاية الكريمة تقتضي ان يحصل انشراح الصدر من قبل الله تبارك وتعالي اولا ثم يترتب عليه حصول الهداية والايمان وانتم عكستم القضية فقلتم العبد يجعل نفسه اولا منشرح الصدر ثم ان الله تبارك وتعالي اولا بعد ذلك يهديه بمعني انه يخصه يمزيد الالطاف الداعية له الي الثبات علي الايمان والدلاءل اللفظية انما يمكن التمسك بها اذا ابقينا ما فيها من التركيبات والترتيبات فاما اذا ابطلناها وازلناها لم يمكن التمسك بشء	3858	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3802	false	-529779224140732593	117	299	621	1616	1620	300	ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمان لبيوتهم سقفا من فضة------------------------------ وقال عليه --------السلام خص البلاء بالانبياء ثم بالاولياء ثم الامثل فالامثل واما الوجه الثاني من التاويلات الثلاثة فهو ايضا مدفوع لانه يرجع حاصله الي ايضاح الواضحات لان كل احد يعلم بالضرورة ان كل من هداه الله تعالي الي الجنة بسبب الايمان فانه يفرح بسبب تلك الهداية وينشرح صدره للايمان مزيد انشراح في ذلك الوقت وكذلك القول في قوله ومن يرد ان يضله الزخرف 33 المراد -من يضله عن طريق الجنة فانه يضيق قلبه في ذلك الوقت فان حصول هذا المعني معلوم بالضرورة فحمل الاي--------ة عليه اخراج لهذه الاية من الفاءدة واما الوجه --------الثالث من الوجوه الثلاثة فهو يقتضي تفكيك نظم الاية وذلك لان الاي--------ة تقتضي ان يحصل انشراح الصدر من قبل الله ا-------------ولا ثم يترتب عليه حصول الهداية والايمان وانتم عكستم القضية فقلتم العبد يجعل نفسه اولا منشرح الصدر ثم ان الله تعالي------------ بعد ذلك يهديه بمعني انه يخصه بمزيد الالطاف الداعية له الي الثبات علي الايمان والدلاءل اللفظية انما يمكن التمسك بها اذا ابقينا ما فيها من التركيبات والترتيبات فاما اذا ابطلناها وازلناها لم يمكن التمسك بشء	3802	3998786367282152764	857	1551.5	697	1083	79.13204193115234	138	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3859	true	8515560638646996788	212	260	1093	1347	1550	300	وه-ذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الايات لقوم يذكرون ه-----------------------------------------------------------------ذا اشارة الي ما--- تقدم تقريرهن و----------------------------------------------------------------------------هو ان الفعل يتوقق علي الداعي وحصول تلك الداعية من الله تبارك وتعالي فوجب كون الفعل من الل- تعالي وذ-ك يوجب التوحيد المحضن و--------------------------------------------------سماه صراطا لان العلم به يءد -الي العلم بالتوحيد الحق	3859	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3810	false	-8287458925112720998	135	217	661	1106	1549	300	وهاذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الايات لقوم يذكرون 7 الانعام 126 وهذا صراط ربك في الاية مساءل المسالة الاولي قوله وهاذا اشارة الي مذكور تقدم ذكره وفيه قولان الاول وهو الاقوي عندي انه اشارة الي ما ذكره وقرره في الاية المتقدمة وهو ان الفعل يتوقف علي الداعي وحصول تلك الداعية من الله تع-------الي فوجب كون الفعل من الله تعالي وذلك يوجب التوحيد المحض وهو كونه تعالي مبدءا لجميع الكاءنات والممكنات وانما سماه صراطا لان العلم به يءدي الي العلم بالتوحيد الحق	3810	3998786367282152764	231	392.5	187	452	51.10619354248047	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3860	true	-8276736052764025051	29	129	133	645	1510	300	قال الواحدي انتصب مستقيما عال الحال والعامل فيه معني هذا وذلك -ان ذا يتضمن معني الاشارة كقولك هذا زيد قاءما معناه اشير اليه في حال قيامه واذا كان العامل في الحال معنا الفعل لا الفعل لم يجز تقديم الحال عليه لا يجوز قاءما هذا زيد و يجوز ضاحكا جاء زيد ثم قال تبارك وتعالي قد فصلنا -لايات اي ذكرنا-------------------------------------ها فصلا فصلا بحيث لا يختلط واحد منها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاخر الا لمرجح فكانه تبارك وتعالي يقول للمعتزلي ايها المعتزلي تذكر ما تقرر في عقلك ان الممكني لا يترجح احد طرفيه علي الاخرة الا لمرجح حتي تزول الشبهة عن قلبك بالكلية في مسالة القضاء	3860	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3811	false	-9065775909700581498	146	300	786	1584	1584	300	قال الواحدي انتصب مستقيما علي الحال والعامل فيه معني هذا وذلك لان ذا يتضمن معني الاشارة كقولك هذا زيد قاءما معناه اشير اليه في حال قيامه واذا كان العامل في الحال معني الفعل لا الفعل لم يجز تقديم الحال عليه لا يجوز قاءما هذا زيد وي-جوز ضاحكا جاء زيد اما قوله----------- قد فصلنا الايات لقوم يذكرون فنقول اما تفصيل الايات فمعناه ذكرها فصلا فصلا بحيث لا يختلط واحد منها بالاخر والله تعالي قد بين صحة القول بالقضاء والقدر في ايات كثيرة من هذه السورة متوالية متعاقبة بطرق كثيرة ووجوه مختلفة واما قوله لقوم يذكرون فالذي اظنه والعلم عند الله انه تعالي انما جعل مقطع هذه الاية هذه اللفظة لانه تقرر في عقل كل واحد ان احد طرفي الممكن لا يترجح علي الاخر الا لمرجح فكانه تع-------الي يقول للمعتزلي ايها المعتزلي تذكر ما تقرر في عقلك ان الممكن- لا يترجح احد طرفيه علي الاخر- الا لمرجح حتي تزول الشبهة عن قلبك بالكلية في مسالة القضاء-	3811	3998786367282152764	469	877.5	376	820	57.19512176513672	84	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3861	true	-5098745230842491765	2	36	12	214	1545	300	دار السلامة والعرب تلحق هذه الهاء في كثير من المصادر وتحذفها يقولون ضلال وضلالة وسفاة وسفاهة ورضاع ورضاعة ولذاذ ولذاذة وقيل ال------------------سلام جمع السلامة وانما سميت الجنة بهذا الاسم لان انواع السلامة باسرها حاصلة	3861	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3812	false	-8289500770347551401	113	147	599	799	1630	300	دار السلامة والعرب تلحق هذه الهاء في كثير من المصادر وتحذفها يقولون ضلال وضلالة وسفاه وسفاه-------------ة ولذاذ ولذاذة ورضاع ورضاعة الثاني ان السلام جمع السلامة وانما سميت الجنة بهذا الاسم لان انواع السلامة------- حاصلة	3812	3998786367282152764	175	328.5	145	220	79.54545593261719	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3861	true	-5098745230842491765	80	179	454	932	1545	300	بالشرف -------والرتبة وذلك يدل علي ان ذلك الشء بلغ في الكمال والرفعة الي حيث لا يعرف كنهه الا انه كقوله------------------- فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة 17 -------وثالثها هي كقوله في صفة الملاءكة ومن عنده لا يستكبرون الانبياء 19 وقوله انا -------------عند المنكسرة قلوبهم و انا --------------عند ظن عبدي بي وقال تعالي--------------- في مقعد صدق عند مليك مقتدر القمر 55 وقال------------------------------------------------ جزاءهم عند ربهم البينة 8 وكل ذلك يدل علي ان حصول كمال صفة العن-دية بواسط--------------------------------------------------ة صفة العبودية وقوله وهو وليهم يدل علي قربهم من الله لان الولي معناه القريب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ولي لهم الا هو	3861	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3813	false	-5115459856628469084	0	157	0	781	1520	300	بالشرف والعلو والرتبة وذلك يدل علي ان ذلك الشء بلغ في الكمال والرفعة الي حيث لا يعرف كنهه الا الله تعالي ونظيره قوله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة 17 الوجه الثالث انه-- قال- في صفة الملاءكة ومن عنده لا يستكبرون وقال في صفة المءمنين في الدنيا انا عند المنكسرة قلوبهم لاجلي وقال ايضا انا عند ظن عبدي بي وقال في صفتهم يوم القيامة في مقعد صدق عند مليك مقتدر القمر 55 وقال في دارهم لهم دار السلام عند ربهم وقال في ثوابهم جزاءهم عند ربهم البينة 8 و---ذلك يدل علي ان حصول كمال صفة العبودية بواسطة صفة العندية النوع الثالث من التشريفات المذكورة في هذه ال---اية -قوله وهو وليهم و-------------------------الولي معناه القريب فقوله عند ربهم يدل علي قربهم من الله تعالي وقوله وهو وليهم يدل علي قرب الله منهم ولا نري في العقل درجة للعبد اعلي من هذه الدرجة وايضا فقوله وهو وليهم يفيد الحصر اي لا ولي لهم الا هو	3813	3998786367282152764	394	648.5	309	816	48.2843132019043	70	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3861	true	-5098745230842491765	196	300	1007	1545	1545	300	ويوم يحشرهم جميعا يامعشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم----------------------------------------------- لما بين حال من يتمسك بالصراط المستقيم بين بعده حال من يكون بالضد من ذلك ليكون قصة اهل الجنة مردفة بقصة اهل النار وليكون الوعيد مذكورا بعد الوعد قوله ويوم يحشرهم يجوز ان ينتصيب بفعل مقدر فقدره ابو البقاء تارة ب اذكر وتارة بالقول ال--------------------------------محذوف العامل في جملة النداء من قوله يا معشر اي ويقول يا معشر يوم نحشرهم وقدره الزمخشري ويوم يحشره--------------------------------م وقلنا يا معشر----- كان ما لا-	3861	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3814	false	8392893464842004281	66	166	328	850	1602	300	ويوم يحشرهم جميعا يامعشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي-اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم 7 الانعام 128 ويوم يحشرهم جميعا اعلم انه تعالي لما بين حال من يتمسك بالصراط المستقيم بين بعده حال من يكون بالضد من ذلك لتكون قصة اهل الجنة مردفة بقصة اهل النار وليكون الوعيد مذكورا بعد الوعد وفيه مساء-------------------------------------------------------------------------ل المسالة الاولي ويوم يحشرهم منصوب بمحذوف-------------------------------------- اي واذك--------ر يوم نحشرهم -------------او يوم نحشرهم قلنا يا معشر الجن او يوم نحشرهم وقلنا يا معشر الجن كان ما لا	3814	3998786367282152764	390	680.5	314	655	59.54198455810547	68	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3862	true	-5884509590346367153	227	300	1204	1595	1595	300	استمتع بعضنا ببعض وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------معني استكثرتم من الانس بالاضلال والاغواء اي اضللتم كثيرا وقال الكلبي استمتاع الانس بالجن هو--- الرجل كان اذا سافر وترك- بارض قفر وخاف علي نفسه من الجن قال اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه فيبيت امنا في جوارهم----------------------- واما استمتاع الجن بالانس فهو انهم قالوا------------------------------------------------------- قد س----عدنا الانس مع الجن حتي عاذوا بنا فيزدادوا شرفا في قومهم وعظما في انفسهم ك-----------------------------------------قوله تبارك وتعالي وانه كان رجال من ل-انس يعوذون-	3862	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3815	false	2728991613286678664	117	220	635	1176	1648	300	استمتع بعضنا ببعض المراد منه انه استمتع الجن بالانس والانس بالجن وعلي هذا القول ففي المراد بذلك الاستمتاع قولان القول الاول ان معني هذا الاستمتاع---------------------------------------------------------------------- هو ان الرجل كان اذا سافر فامسي بارض قفر وخاف علي نفسه-------- قال اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه فيبيت امنا في نفسه فهذا استمتاع الانس بالجن واما استمتاع الجن بالانس فهو ان الانسي اذا عاذ بالجني كان ذلك تعظيما منهم للجن وذلك الجني يقول قد سدت الجن والانس لان الانسي قد اعترف له بانه يقدر ان يدفع عنه وهذا قول الحسن وعكرمة والكلبي وابن جريج واحتجوا علي صحته بقوله -------تعالي وانه كان رجال من الانس يعوذون	3815	3998786367282152764	212	254.0	166	626	33.865814208984375	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3863	true	4971807315021476570	170	241	932	1306	1616	300	الاية ان ذلك الاستمتاع كان------ الي اجل معين ووقت محدود ثم جاءت الخيبة والحسرة والندامة من حيي لا دفعن واختلفوا في ذلك--- الاجل----------- فقيل------ هو وقت الموت وقيل------ هو وقت البعث و------------------------------------------القيامة والذين قالوا بالقول الاول قالوا انه بدل علي ان كل من مات من مقتول وغيره فان- يموت باجله لانهم اقروا بانا بلغنا اجلنا الذي اجلت لنان وفيهم المقتول وغير المفتول ثم قال تعالي---- النار مثواكم ا----ي المقام والمقر والمصير	3863	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3816	false	844601709868576215	91	175	484	933	1580	300	------ان ذلك الاستمتاع كان حاصلا الي اجل معين ووقت محدود ثم جاءت الخيبة والحسرة والندامة من حيث لا تنفع واختلفوا في ان ذلك الاجل اي الاوقات فقال بعضهم هو وقت الموت وقال اخرون هو وقت التخلية والتمكين وقال قوم المراد وقت المحاسبة في القيامة والذين قالوا بالقول الاول قالوا انه يدل علي ان كل من مات من مقتول وغيره فانه يموت باجله لانهم اقروا -انا بلغنا اجلنا الذي اجلت لنا- وفيهم المقتول وغير المقتول ثم قال تعالي قال النار مثواكم المثوي المقام والمقر والمصير	3816	3998786367282152764	349	606.5	280	457	76.36761474609375	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3867	true	5314319218365098437	166	207	852	1069	1556	300	مالك بن دينار قال جاء في بعض كتب الله المنزلة انا الله مالك الملوك قلوب الملوك--------- بيدي فمن اطاعني جعلتهم عليه رحمة ومن عصاني جعلت-م عليه نقمة لا تشغلوا انفسكم بسبب الملوك لكن توبوا الي اعطفهم عليكم و---قوله بما كانوا يكسبون	3867	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3818	false	-4457417179441760170	239	281	1272	1495	1597	300	مالك بن دينار---- جاء في بعض كتب الله تعالي-- انا الله مالك الملوك قلوب الملوك ونواصيها بيدي فمن اطاعني جعلتهم عليه رحمة ومن عصاني جعلتهم عليه نقمة لا تشغلوا انفسكم بس-ب الملوك لكن توبوا الي اعطفهم عليكم اما قوله بما كانوا يكسبون	3818	3998786367282152764	204	368.0	164	230	88.6956558227539	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3867	true	5314319218365098437	213	264	1090	1385	1556	300	يامعشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي وينذرونكم لقاء يومكم ه-ذا قالوا شهدنا علي انفسنا وغرتهم الحي-اة الدنيا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافري-----------------------------------ن هذه الاية من بقية----------------------- توبيخ الكفار يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اهل اللغة المعشر كل جماعة امرهم واحد ويحصل بنيهم معاشرة ومخالطة والجمع م--عاشر -قوله---- منكم	3867	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3819	false	3499429664617845650	1	91	2	503	1580	300	يامعشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي وينذرونكم لقاء يومكم هاذا قالوا شهدنا علي انفسنا وغرتهم الحيواة الدنيا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين 7 الانعام 130 يا معشر الجن اعلم ان هذه الاية من بقية ما يذكره الله تعالي في توبيخ الكفار يوم القيامة وبين تعالي انه لا يكون لهم الي الجحود سبيل فيشهدون علي انفسهم بانهم كانوا كافرين وانهم لم يعذبوا الا بالحجة وفي الاية مساءل المسالة الاولي قال اهل اللغة المعشر كل جماعة امرهم واحد ويحصل بينهم معاشرة ومخالطة والجمع المعاشر وقوله رسل منكم	3819	3998786367282152764	292	511.0	241	501	58.28343200683594	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3869	true	-9195984587798915479	10	108	48	577	1515	300	يقصون عليكم -اياتي اي يقرءون عليكم كتبي----------------------------- وينذرونكم لقاء يومكم---------------------- هذا وهو يوم القيامة فلم يجدوا عند ذلك الا الاعتراف ف-ذلك قالوا شهدنا علي انفسنا فان قيل كيف اق---------------روا في هذه الاية الكريمة بالكفرن وجحدوا في قوله و لله ربنا ما كنا مشركين الانعام 23 فالجواب يوم القيامة يوم طويل والاحوال في- مختلفة فتارة يقرون واخري يجحدون وذلك يدل علي شدة الخوف-- واضطراب احوالهم فان من عطم خوفه كثر الاضطراب في كلامه--- قال تبارك وتعالي وغرتهم -لحي-اة -لدنيا -----اي انهم ----------------------------------------------انما وقعوا في---- الكفر بسبب ان --------الحياة الدنيا غرتهم حتي لم يءمنوا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين	3869	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3820	false	-1316510093100513743	188	299	984	1604	1611	300	يقصون عليكم ءاياتي فالمراد منه التنبيه علي الادلة بالتلاوة وبالتاويل وينذرونكم لقاء يومكم هاذا اي يخوفونكم عذاب هذا اليوم---------- فلم يجدوا عند ذلك الا الاعتراف فلذلك قالوا شهدنا علي انفسنا فان قالوا ما السبب في انهم اقروا في هذه الاي--------ة بالكفر- وجحدوه في قوله والله ربنا ما كنا مشركين قل--------------نا يوم القيامة يوم طويل والاحوال فيه مختلفة فتارة يقرون واخري يجحدون وذلك يدل علي شدة --خوفهم واضطراب احوالهم فان من عظم خوفه كثر الاضطراب في كلامه ثم قال تعا-------لي وغرتهم الحيواة الدنيا والمعني انهم لما اقروا علي انفسهم بالكفر فكانه تعالي يقول وانما وقعوا في ذلك الكفر بسبب انهم غرتهم الحياة الدنيا ثم قال تعالي------- وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين	3820	3998786367282152764	428	653.5	346	669	63.97608184814453	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3871	true	4902199179412648351	0	52	0	275	1580	300	انشاكم من ذرية قوم -اخرين ان ما توعدون لات وما انتم بمعجزين----------------------------------------------------------------------------- لما بين ثواب المطيعين----- وع------قاب ال-عاصين وبين--------- ان لكل قوم درجة مخصوصة في ---------------------------------الثوا----------ب والعقاب بين انه غير- محتاج الي ثواب المطيعين او ينتقص بمعصية المذنبين لانه تعالي غني لذاته عن جميع العالمين ومع كونه غنيا فان رحمته عامة كاملة	3871	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3823	false	-5138748323446541886	221	297	1128	1546	1558	300	انشاكم من ذرية قوم ءاخرين ان ما توعدون لات وما انتم بمعجزين 7 الانعام 133 134 وربك الغني ذو في الاية مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعالي لما بين ثواب اصحاب الطاعات وعقاب اصحاب المعاصي والمحرمات وذكر ان لكل قوم درجة مخصوصة ومرتبة معينة بين ان تخصيص المطيعين بالثواب والمذنبين بالعذاب ليس لاجل انه محتاج الي طاعة المطيعين او ينتقص بمعصية المذنبين فانه تعالي غني لذاته عن جميع العالمين ومع كونه غنيا فان رحمته عامة كاملة	3823	3998786367282152764	241	408.0	192	418	57.65550231933594	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3871	true	4902199179412648351	127	257	669	1363	1580	300	مذكور ف-ي الاية لغاية ظهوره- وثانيها -انه تعالي عالم- بالمعلومات لقوله---------------------------- وما ربك بغافل عما يعملون الانعام 132 وثالثها -انه تعالي غني ع-ن الحاجات لقو--------------له وربك الغني واذا ثبتت هذ-----ه المقدمات --------ثبت انه ع-------لم بقبح القباءح وعالم بكون- غنيا عنها واذا ثبت هذا امتنع كونه فاعلا لها لان المقدم علي فعل القبيح--------------- اما ان يكون اقدامه لجهله بكونه قبيحا واما لاحتياجه فاذا كان عالما بالكل امتنع كونه جاهلا بقبح القبا--------------------------------------------------------ءح وذلك يدل علي انه تعالي منزه عن فعل القبيح فحي------------نءذ يقطع بانه لا يظلم احدا فلما كلف عبيده الافعال الشاقة وجب ان يثيبهم عليها ولما رتب العق--------اب علي فعل المعاصي وجب ان يكون عادلا فيها فحينءذ------------------------------------------------------------------ انتفي الظلم عن الله تعالي فما الفاءدة في التكليف قال ابن الخطيب والجواب ان التكليف احسان ورحمة علي ما ----قرر في كتب الكلام -قوله	3871	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3826	false	7319741276775801636	132	295	733	1612	1639	300	مذكورة في الاية لغاية ظهورها وثانيها كونه تعالي عالما بالمعلومات واليه الاشارة بقوله قبل هذه الاية وما ربك بغافل عما يعملون------------ وثالثها كونه تعالي غنيا عن الحاجات واليه الاشارة بقوله وربك الغني واذا ثبت مجموع هذه المقدمات الثلاثة ثبت انه تعالي عالم بقبح القباءح وعالم بكونه غنيا عنها فاذا ثبت هذا امتنع كونه فاعلا لها لان المقدم علي فعل القبيح انما يقدم عليه اما--------------- لجهله بكونه قبيحا واما لاحتياجه فاذا كان عالما بالكل امتنع كونه جاهلا بقبح القباءح واذا كان غنيا عن الكل امتنع كونه محتاجا الي فعل القباءح وذلك يدل علي انه تعالي منزه عن فعل القباءح متعال عنها فحينءذ يقطع بانه لا يظلم احدا فلما كلف عبيده الافعال الشاقة وجب ان يثيبهم عليها ولما رتب العقاب والعذاب علي فعل المعاصي وجب ان يكون عادلا فيها فبهذا الطريق ثبت كونه تعالي عادلا في الكل فان قال قاءل هب ان بهذا الطريق انتفي الظلم عن----ه تعالي فما الفاءدة في التكليف ف---------------الجواب ان التكليف احسان ورحمة علي ما هو مقرر في كتب الكلام فقوله	3826	3998786367282152764	617	1065.5	500	925	66.70270538330078	98	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3872	true	3216885293759850368	182	299	941	1520	1527	300	وقرا زيد بن ثابت ذرية بكسر الذال قال الكساءي هما لغتان قوله ان توعدون لات ما بمعني الذي وليست الكافة و توعدون صلتها والعاءد محذوف اي ان ما توعدونه و لات خبر مءكد باللام قا--------------------------ل الحسن ما توعدون من مجء الساعة لانهم كانوا ينكرون الحشر وقيل يحتمل الوعد والوعيدن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر الوعد جزم بكونه اتيا ولما ذكر الوعيد ما ذاد علي قوله وما انتم بمعجزين وذلك يدل علي ان جانب الرحمة والاحسان غالب س 6 ش 135 قل ياقوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون ---------------------------------لما بين------ ان ما توعدن -لات امر رسوله--- بعده ان يهدد من ينكر البعث من الكفار و-----------------------------------------------------------قرا ابو بكر عن عاصم مكاناتكم	3872	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3828	false	6121180224888741952	98	271	522	1396	1555	300	وقرا زيد بن ثابت----- بكسر الذال قال الكساءي هما لغتان ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال تعالي انما توعدون لات قال الحسن اي------- من مجء الساعة لانهم كانوا ينكرون ال-------------------------------قيامة واقول فيه احتمال اخر وهو ان الوعد مخصوص بالاخبار عن الثواب واما الوعيد فهو مخصوص بالاخبار عن العقاب فقوله انما توعدون لات يعني كل ما تعلق بالوعد بالثواب فهو ات لا محالة فتخصيص الوعد بهذا الجزم يدل علي ان جانب الوعيد ليس كذلك ويقوي هذا الوجه اخر الاية وهو انه قال وما انتم بمعجزين يعني لا تخرجون عن قدرتنا وحكمنا فالحاصل انه لما ذكر الوعد جزم بكونه اتيا ولما ذكر الوعيد ما زاد علي قوله وما انتم بمعجزين وذلك يدل علي ان جانب الرحمة والاحسان غالب 7 ق--------ل ياقوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون 7 الانعام 135 قل يا قوم اعلم انه لما بين بقوله ان-ما توعدون لات امر رسوله من بعده ان يهدد من ينكر البعث عن الكفار فقال قل يااهل قوم اعملوا علي مكانتكم وفيه مباحث البحث الاول قرا ابو بكر عن عاصم مكاناتكم	3828	3998786367282152764	406	537.0	323	1037	39.151397705078125	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3873	true	-8732774465021234620	57	136	305	771	1571	300	قال----- الزمخشري المكانة تكون مصدرا يقال مكن مكانة اذا تمكن ابلغ التمكن وبع-ني المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة فقوله اعملوا علي مكانتكم يحتمل اعملوا علي تمكنكم من امركم واقصي استطاعتكم وامكانكم وامكانكم قال معناه ابو اسحاق الزجاج وعلي الثاني اعملوا علي جهتكم وحالكم التي انتم عليها قول---------------------------------------------------------------------------------------ه اني ع------------امل علي مكانتي التي انا عليها والمعني اثبتوا علي -------عداوتكم وكفركم فاني ثابت علي الاسلام وعلي مضارتكم فسوف تعلمون اينا ينال العاقبة المحمودة و------هذا --امر تهديد كقوله اعملوا ما شءتم	3873	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3829	false	4924586279221471588	4	101	22	557	1609	300	قال صاحب ال--كشاف المكانة تكون مصدرا يقال مكن مكانة اذا تمكن ابلغ التمكن وبمعني المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة فقوله اعملوا علي مكانتكم يحتمل اعملوا علي تمكنكم من امركم واقصي استطاعتكم وامكا---------نكم ويحتمل ايضا--------------- ان يرا----د اعملوا علي حالت------كم التي انتم عليها يقال للرجل اذا امر ان يثبت علي حالة علي مكانتك يا فلان اي اثبت علي ما انت عليه لا تنحرف عنه اني عامل اي انا عامل علي مكانتي التي عل----يها والمعني اثبتوا علي كفركم وعداوت-------كم فاني ثابت علي الاسلام وعلي مضارتكم فسوف تعلمون ايناله--- العاقبة المحمودة وطريقة هذا الامر -طريقة قوله اعملوا ما شءتم	3829	3998786367282152764	382	638.0	314	586	65.18771362304688	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3875	true	9203112058900441346	26	177	148	931	1558	300	قال ابن عباس كا---------------ن المشركون يجعلون لله من حروثهم وانعامهم نصيبا وللاوثان نصيبا فما كان للصنم انفقوه علي الاصنام وحدها وما جعلوه لله اطعموه الضيفان والمساكين ولا ياكلون م-ه البتة وان سقط من نصيب الاوثان فيما جعلوه لله ردوه الي الاوثان وقالوا انها محتاجة وان سقط شء مما جعلوه لله في نصيب الاوثان وقالوا انها محتاجة وان سقط شء مما جعلوه لله في نصيب الاوثان تركوه وقالوا ان الله غني عن هذا وق----------------------------------------------------------------------------------------ال الحسن والسديي كان اذا هلك وانتقص شء مما جعلوه للاصنام خيروه بما جعلوه لله ولا يفعلون مثل ذلك فيما لله عز وجل وق------ال مجاهد المعني انه اذا انفجر من سقي ما جعلوه للشيطان في نصيب الله تعالي سدوه وان كان علي ضد ذلك تركوه و------قال قتادة اذا اصابهم القحط استعانوا بال--له ووفروا ما جعلوه لشركاءهم وق------ال مقاتل ان زكا ونما نصيب الالهة ولم يزك نص-ب الله تركوا نصيب الالهة --------------------------------وان زكا نص-ب الله ولم يزك نصيب الالهة اخذوا	3875	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3830	false	-907105638796762151	150	300	835	1600	1600	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما كان المشركون يجعلون لله من حروثهم وانعامهم نصيبا وللاوثان نصيبا فما كان للصنم انفقوه عليه------------- وما كان ل--له اطعموه الصبيان والمساكين ولا ياكلون منه ا-------------------------------------------------------------------------لبتة ثم ان سقط--- مما جعلوه لله في نصيب الاو------------------------------------------------------------ثان تركوه وقالوا ان الله غني عن هذا وان سقط مما جعلوه للاوثان في نصيب الله اخذوه وردوه الي نصيب الصنم وقالوا انه فقير الثاني قال الحسن والسد-ي كان اذا هلك ما لاوثانهم اخذوا بدله مما لل-----------------ه ولا يفعلون مثل ذلك فيما لله عز وجل الثالث قال مجاهد المعني انه اذا انفجر من سقي ما جعلوه للشيطان في نصيب الله------ سدوه وان كان علي ضد ذلك تركوه الرابع قال قتادة اذا اصابهم القحط استعانوا بما لله ووفروا ما جعلوه لشركاءهم الخامس قال مقاتل ان زكا ونما نصيب الالهة ولم يزك نصيب الله تركوا نصيب الالهة لها وقالوا لو شاء زكي نصيب نفسه وان زكا نصيب الله ولم يزك نصيب الالهة قالوا-	3830	3998786367282152764	554	950.5	444	941	58.873538970947266	94	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3875	true	9203112058900441346	181	242	954	1263	1558	300	لا بد لالهتنا من نفقة فاخذوا نصيب الله فاعطوه السدنة فذلك قوله فما كان لشركاءهم فلا يصل الي الله وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم يغني من نماء الحرث والانعام فلا يصل الي الله تعالي يعني الي المساكين وانما قال الي الله -انهم كانوا يفرزونه لله تعالي ويسمونه نصيب الله وما كان لله فهو يصل اليهم قوله-------------------------- ساء ما يحكمون	3875	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3831	false	8666176420328688831	0	53	0	271	1634	300	لا بد لالهتنا من نفقة فاخذوا نصيب الله فاعطوه السدنة فذلك قوله فما كان لشركا-------------------------------------------------ءهم يعني من نماء الحرث والانعام فلا يصل الي الله ي------عن----ي المساكين وانما قال الي الله لانهم كانوا يفرزونه لله------ ويسمونه نصيب الله وما كان لله فهو يصل اليهم ثم انه تعالي ذم هذا الفعل فقال ساء ما يحكمون	3831	3998786367282152764	238	438.0	191	336	70.83333587646484	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3876	true	4643746462445234788	175	205	820	995	1477	300	وكذ-لك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترو--------------------------------------------------------------------ن هذا -----نوع اخر ---من احكامهم الفاسدة ومذاهبهم الباطلة -قوله وكذ-لك	3876	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3831	false	8666176420328688831	183	227	964	1218	1634	300	وكذالك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون 7 الانعام 137 وكذلك زين لكثير في الاية مساءل المسالة الاولي اعلم ان هذا هو النوع الثاني من احكامهم الفاسدة ومذاهبهم الباطلة وقوله وكذالك	3831	3998786367282152764	172	307.0	143	254	67.71653747558594	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3879	true	-5948143602639786770	19	117	98	617	1530	300	فزججتها بمزجة زج القلوص ابي مزاده وفي بيت الطرماح وهو قوله الطويل 2326 يطفن بحوزي المراتع لم ترع بواديه من قرع القسي الكناءن وقال الزمخشري فاغلظ واساء في عبارته وام قراءة ابن عامر فذكرها فشء لو كان في مكان الضرورة وهو الشعر لكان سمجا مردودا كما سمج ورورد مجزوء الكامل 2327 زج القلوص ابي مزاده فكيف به في الكلام المنثور كيف به في القران المعجز بحسن نظمه وجزالته ا-------------------------------لذي حمله-------- علي ذلك ان--------- راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد و الشركاء لا----ن الاولاد شركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب	3879	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3832	false	8972538291605997972	153	206	865	1149	1671	300	فزججتها بمزجة زج القلوص ابي مزاده واذا كان مست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرها في---------------------------- الشعر--------------------------------------------------------------------- فكيف ف----------------------------ي القران------------------------- الذي هو معجز في الفصاحة قالوا والذي حمل ابن عامر علي هذه القراءة انه راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد و-الشركاء لاجل ان الاولاد شركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب	3832	3998786367282152764	214	335.0	173	571	37.47810745239258	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3887	true	-7819704162173759786	231	266	1270	1460	1659	300	ليردوهم -الارداء في --لغة القران الاهلاك----------- ان كدت لتردين الصافات 56 قال ابن عباس ليردوهم في النار واللام ههنا----------- لام العاقبة ك------قوله ف لتقطه -ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص 8 وليلبسوا عليهم دينهم	3887	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3832	false	8972538291605997972	258	297	1442	1657	1671	300	ليردوهم والارداء في اللغة------- الاهلاك وفي القران ان كدت لتردين الصافات 56 قال ابن عباس ليردوهم في النار واللام ههنا محمولة علي لام العاقبة كما في قوله فالتقطه ءال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص 8 وليلبسوا عليهم دينهم	3832	3998786367282152764	182	315.0	149	222	81.98197937011719	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3887	true	-7819704162173759786	152	230	810	1264	1659	300	واختلفوا في المراد بالشركاء فقال مجاهد شركاءهم شياطينهم امروهم بان يقتلوا اولادهم خشية الغيلة وسميت الشياطين شركاء لان-------------------------------------------------------هم اتخذوها شركاء لقوله تبارك وتعالي اين شركاءكم لذ-ين كنتم تزعمون من دون الله الانعام 22 وقال الكلبي الشركاء سدنة الهتهم----- وخدامهم وهم الذين كانوا يزينون للكفار قتل اولادهم وكان الرجل يقوم في الجاهلية فيحلف بالله ا-ن ولد له -----كذا غلاما لينحرن احدهم كما حلف عبد المطلب علي ابنه عبد الله وسميت-------------------- السدنة شر-----كاء كما سميت الشياطين شركاء في قول مجاهد	3887	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3832	false	8972538291605997972	3	89	13	512	1671	300	واختلفوا في المراد بالشركاء فقال مجاهد شركاءهم شياطينهم امروهم بان يءد-وا اولادهم خشية العيلة وسميت الشياطين شركاء لانهم اطاعوهم في معصية الله تعالي واضيفت الشركاء اليهم لانهم اتخذوها ك------قوله تع-------الي اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون----------------------- وقال الكلبي كان ل--------الهتهم سدنة وخدا--م وهم الذين كانوا يزينون للكفار قتل اولادهم وكان الرجل يقوم في الجاهلية فيحلف بالله لءن ولد له كذا وكذا غلاما لينحرن احدهم كما حلف عبد المطلب علي ابنه عبد الله وعلي هذا القول الشركاء هم السدنة سموا شركاء كما سميت الشياطين شركاء في قول مجاهد	3832	3998786367282152764	389	688.5	320	546	71.24542236328125	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3888	true	1250569249337475813	190	259	1057	1416	1644	300	يدل علي ان كل ما فعله المشركون فهو بمشيءة الله تبارك وتعالي وقال- المعتزلة انه محمول علي مشيءة الالجاء كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبق س 6 ش 138 وقالوا ه-ذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون و--------------------------------------هذا نوع ثالث من احكامهم الفاسدة و هو انهم قسموا انعامهم اقساما فاولها--- قولهم ه-ذه انعام وحرث حجر	3888	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3833	false	2658657773562503321	30	136	156	720	1607	300	يدل علي ان كل ما فعله المشركون فهو بمشيءة الله -------تعالي -قالت المعتزلة انه محمول علي مشيءة الالجاء وقد سبق ذكره مرارا فذرهم وما يفترون الانعام 112 وهذا علي قانون قوله تعالي اعملوا ما شءتم وقوله وما يفترون يدل علي انهم كانوا يقولون ان الله امرهم بقتل اولادهم فكانوا كاذبين في ذلك القول ------7 وقالوا هاذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون 7 الانعام 138 وقالوا هذه انعام اعلم ان هذا نوع ثالث من احكامهم الفاسدة وهي ا-نهم قسموا انعامهم اقساما فاولها ان قالوا هاذه انعام وحرث حجر	3833	3998786367282152764	328	579.0	265	579	56.64939498901367	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3890	true	-5149795309484797895	115	153	593	810	1579	300	وانعام حرمت ظهورها وهي البحاءر والسواءب والحوامي و هذا هو القسم الثاني وقد تقدم في---------- الماءدة والقسم الثالث انعام لا يذكرون اسم الله عليها ب--الذبح وانما يذكرون عليها اسماء الاصنام وقيل لا يحجون عليها ولا يلبون علي ظهورها	3890	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3833	false	2658657773562503321	213	249	1137	1344	1607	300	وانعام حرمت ظهورها وهي البحاءر والسواءب والحوام----------------------ي وقد مر تفسيره في سورة الماءدة والقسم الثالث انعام لا يذكرون اسم الله عليها في الذبح وانما يذكرون عليها اسماء الاصنام وقيل لا يحجوم عليها ولا يلبون علي ظهورها	3833	3998786367282152764	187	349.5	155	229	81.65938568115234	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3895	true	-890392396583704592	102	300	497	1536	1536	300	في الزام الكفار الخسران -واعلم انه تبارك وتعالي ذ-ر فيما تقدم قتلضهم اولادهم وتحريمهم ما رزقهم الله ثم انه تبارك وتعالي جمع هذين الامرين في هذه الاية الكريمة وبين ما لزمهم علي هذا الحكم -هو الخسران والسفاهة وعدم العلم وتحريم ما رزقهم الله والافتراء علي الله والضلال وعدم الاهتداء فهذه امور سبعة وكل واحد منها سبب تام في حصول الذم اما---------- الخسران فلا----ن الولد نعمة عظيمة عل--------ي العبد من الله فمن سعي في ابطاله فق- خسر خسرانا عظيما ولا سيما -يستحق علي ذلك الابطال الذم العظيم في الدنيا والعقاب------- في الاخرة اما -لذم في الدنيا فلان الناس يقولون قتل ولده خوفا من ان ياكل طعامه وليس في الدنيا ذم اشد منه واما العقاب في الاخرة فلان قرارة الولادة اعظم موجبات المحبة فمع حصولها اذا اقدم علي الحاق اعظم المضار به كان ذلك اعظم------ الذنوب فكان موجبا-لاعظم انواع العقاب و---------اما السفاهة فهي عبارة عن الخفة المذمومة وذلك لان قتل الولد انما يكون للخوف من الفقر والفقر ----كان ضررا الا ان القتل اعظم منه----- وايضا فهذا القتل ناجز وذلك الفقر موهوم فالتزام اعظم المضار علي سبيل القطع حذرا من ضرر مو-----هوم لا شك انه سفاهة واما--------- قوله بغير علم فالمقصود ان هذه السفاهة انما تولدت من عدم العلم ولا شك-	3895	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3835	false	-7980324679877071994	41	247	207	1289	1602	300	في ال-اية مساءل المسالة الاولي انه تع-------الي ذكر فيما تقدم قتل-هم اولادهم وتحريمهم ما رزقهم الله ثم انه تع-------الي جمع هذين الامرين في هذه الاي--------ة وبين ما لزمهم علي هذا الحكم وهو الخسران والسفاهة وعدم العلم وتحريم ما رزقهم الله والافتراء علي الله والضلال وعدم الاهتداء فهذه امور سبعة وكل واحد منها سبب تام في حصول الذم اما الاول وهو الخسران وذلك لان الولد نعمة عظيمة من الله علي العبد فاذا------- سعي في ابطاله فقد خسر خسرانا عظيما -لا سيما ويستحق علي ذلك الابطال الذم العظيم في الدنيا والعقاب العظيم في الاخرة اما الذم في الدنيا فلان الناس يقولون قتل ولده خوفا من ان ياكل طعامه وليس في الدنيا ذم اشد منه واما العقاب في الاخرة فلان قرابة الولادة اعظم موجبات المحبة فمع حصولها اذا اقدم علي الحاق اعظم المضار به كان ذلك اعظم انواع الذنوب فكان موجبا لاعظم انواع العقاب والنوع الثاني السفاهة وهي عبارة عن الخفة المذمومة وذلك لان قتل الولد انما يكون للخوف من الفقر والفقر وان كان ضررا الا ان القتل اعظم منه ضررا وايضا فهذا القتل ناجز وذلك الفقر موهوم فالتزام اعظم المضار علي سبيل القطع حذرا من ضرر قليل موهوم لا شك انه سفاهة والنوع الثالث قوله بغير علم فالمقصود ان هذه السفاهة انما تولدت من عدم العلم ولا شك	3835	3998786367282152764	974	1773.0	783	1114	87.43267822265625	164	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3896	true	6576031817669335600	0	44	0	243	1643	300	ان الجهل اعظم المنكرات والقباءح واما--------- تحريم ما رزقهم الله فهو--------- من اعظم انواع الحماقة ل------------------------------------------------انه يتبعه اعظم انواع العذاب واما----------------- الافتراء علي الله فلا شك ان الجرا-ة علي الله والافتراء عليه اعظم الذنوب واكبر الكباءر واما الضلال فهو عبارة عن الضلال عن الرشد	3896	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3835	false	-7980324679877071994	247	300	1289	1602	1602	300	ان الجهل اعظم المنكرات والقباءح والنوع الرابع تحريم ما --احل الله لهم وهو ايضا من اعظم انواع الحماقة لانه يمنع نفسه تلك المنافع والطيبات ويستوجب بسبب ذلك المنع اعظم انواع العذاب والعقاب والنوع الخامس الافتراء علي الله ومعلوم ان الجراءة علي الله والافتراء عليه اعظم الذنوب واكبر الكباءر والنوع السادس الض-----------لال عن الرشد-	3835	3998786367282152764	192	309.5	155	327	58.71559524536133	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3896	true	6576031817669335600	44	300	243	1643	1643	300	في مصالح الدين ومنافع الدنيا وام ا قول-------ه وما كانوا مهتدين فالفاءدة فيه انه قد يضل الانسان عن الحق الا انه يعود الي الاهتداء فبين تبارك وتعالي انهم قد ضلوا ولم يحصل لهم الاهتداء قط وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهاية المبالغة في الذم فصل في نزول الاية قال المفسرون نزلت هذه الاية في ربيعة ومضر وبعض من العرب وغيرهم كانوا يدفنون البنات احياء مخافة السبي والفقر وكان بنو كنانة لا يفعلون ذلك وحرموا ما رزقهم الله يعني بالبحيرة والساءبة والوصيلة والحامي افتراء علي الله حيث قالوا ان الله امرهم بهذا قد ضلوا وما كانوا مهتدين س 6 ش 141 وهو الذي انشا جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر و-اتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين---------------------------------------------------------- اعلم انه تعالي لما جعل مدار هذا الكتاب الشريف علي تقرير التوحيد والنبوة والمعاد واثبات القضاء والقدر وانه تبارك وتعالي بالغ في تقرير هذه الاصول ثم--------------- شرح احوال السعداء والاشقياء و--انتقل ----الي تهجين طريقة منكري-- البعث ونب-------------------------------------------------------------------------------------ه علي ضعف عقول-------------هم وتنفير الناس عن الالتفات الي قو-هم والاعتزاء بشبهاتهم--------------------- عاد بعدها الي------ المقصود الاصلي وهو اقامة الدلاءل علي تقرير التوحيد فقال تعالي وهو -لذي انشا جنات معروشات وهذا الدليل قد سبق في هذ---------------ه السورة وهو قوله تعالي وهو لذ-ي انزل من -لسماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء الان------------------------------------------عام 99 فالاية المتقدمة ذكر------ فيها خمسة انواع وهي الزرع والنخل وجنات من اعناب والزيتون والرمان وذكر في هذه الاية الكريمة هذ----------------ه الخمسة وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشتبها وغير متشابه و-----هنا---- متشابها وغير متشابه --وذكر في الاية المتقدمة انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه وذكر-	3896	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3836	false	6303880107722208242	0	287	0	1590	1664	300	في مصالح الدين ومنافع الدنيا والنوع السابع انهم ما كانوا مهتدين والفاءدة فيه انه قد يضل الانسان عن الحق الا ان- يعود الي الاهتداء فبين تعا-------لي انهم قد ضلوا ولم يحصل لهم الاهتداء قط فثبت انه تعالي ذم الموصوفين بقتل الاولاد وتحريم ما احله الله تعالي لهم بهذه الصفات السبعة الموجبة لاعظم انواع الذم وذلك نهاية المب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغة 7 وهو الذي-انشا جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر وءاتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين 7 الانعام 141 وهو الذي انشا في الاية مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعالي---- جعل مدار هذا الكتاب الشريف علي تقرير التوحيد والنبوة والمعاد واثبات القضاء والقدر وانه تع-------الي بالغ في تقرير هذه الاصول وانتهي الكلام الي شرح احوال السعداء والاشقياء ثم انتقل منه الي تهجين طريقة من انكر البعث والقيامة ثم اتبعه بحكاية اقوالهم الركيكة وكلماتهم الفاسدة في مساءل اربعة والمقصود التنبيه علي ضعف عقولهم وقلة محصولهم وتنفير الناس عن الالتفات الي قولهم والاغترار بشبهاتهم فلما تمم هذه الاشياء عاد بعدها الي ما هو المقصود الاصلي وهو اقامة الدلاءل علي تقرير التوحيد فقال------ وهو الذي انشا جنات معروشات واعلم انه-- قد سبق ذكر هذا الدليل في هذه السورة وهو قوله------ وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن الانعام 99 فالاية المتقدمة ذكر تعالي فيها خمسة انواع وهي الزرع والنخل وجنات من اعناب والزيتون والرمان و----في هذه الاية التي نحن في تفسيرها ذكر هذه الخمسة باعيانها لكن علي خلاف ذلك الترتيب لانه ذكر العنب ثم النخل ثم الزرع ثم الزيتون ثم الرمان وذكر في الاية المتقدمة مشتبها وغير متشابه وفي هذه الاية متشابها وغير متشابه ثم ذكر في الاية المتقدمة انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه فامر	3836	3998786367282152764	992	1702.0	808	1930	51.398963928222656	155	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3897	true	8431945461227162873	1	296	3	1637	1660	300	هذه الاية كلوا من ثمره اذا اثمر و-اتوا حقه يوم حصاده فاذن في الانتفاع بها وام- بصرف جزء منها الي الفقراء فالذي حصل به الامتياز بين الايتين ان هناك امر بالاستدلال بها علي الصانع الحكيم وههنا اذن في الانتفاع بها وذلك تنبيه علي ان الامر بالاستدلال بها علي الصانع الحكيم مقدم علي الاذن في الانتفاع---- لان---------- الاستدلال علي الصانع يحصل ب------------------------------ه سعادة جسمانية سريعة الانقضاء والاول اولي بالتقديم وقال القرطبي ووجه اتصال هذا بما قبله ان الكفار لما افتروا علي الله الكذب واشركوا معه وحللوا او حرموا دلهم علي وحدانيته بانه خالق الاشياء وانه جعل هذه الاشياء ارزاقا لهم قوله--------- انشا جنات اي خلقها يقال نشا الشء ينشا ونشاه ونشاءة اذا طره وراتفع والله ينشءه انشاء اي يظهره ويرفعه وقوله----- معروشات يقال عرشت الكرم اعرشه عرشا وعرش-ه تعريشا اذا عطفت العيدان التي تشال عليها قضبان الكرم والواحد عرش والجمع عروش ويقال عريش وجمع- عروض واعترش العنب العريش اعتراشا وفيه---------------------------------------------------- اقوال احدها قال الضحاك ان المعروشات وغير المعروشات كلاهما الكرم فان بعض الاعناب يعرش وبعضها لا يعرش بل يبقي علي وجه الارض منبسطا و--ثانيها المعروشات العنب التي يجعل لها عروش وغير المعروشات كل ما ينبت منبسطا علي وجه الارض مثل القرع والبطيخ وثالها قال ابن عباس رضي الله عنهما المعروشات ما يحتاج---- ان يتخذ له عريش يحمل عليه --------مث الكرم والبطيخ والقرع وغيرها وغير المعروش هو القاءم علي---------------------------------------- ساقه --كال--نخل والزرع ورابعها المعروشات ما يحصل في البساتين والعمرانات مما يغرسه ال------------------ناس وغير المعروشات مما انبته الله تبارك وتعالي وجني- في البراري والجبال فصل في- مع-ني الزرع والنخل والزرغ والنخل فسر ابن عباس رضي الله عنهما الزرع ههنا لجميع الحبوب التي تقتات ----------------اي وانشا -----------------------------------------------------------------الزرع وافردا بالذكر وهما داخلان في النبات لما فيهما من الفضيلة علي ما تقدم بيانه في البقرة عند قوله تعالي من كان عدوا لله البقرة --98 قوله تعالي مختلفا اكله منصوب علي الحال	3897	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3837	false	-472163000209815771	0	297	0	1655	1666	300	هذه الاية كلوا من ثمره اذا اثمر وءاتوا حقه يوم حصاده فاذن في الانتفاع بها وامر بصرف جزء منها الي الفقراء فالذي حصل به الامتياز بين الايتين ان هناك امر بالاستدلال بها علي الصانع الحكيم وههنا اذن في الانتفاع بها وذلك تنبيه علي ان الامر بالاستدلال بها علي الصانع الحكيم مقدم علي الاذن في الانتفاع بها لان الحاصل من الاستدلال بها سعادة روحانية ابدية والحاصل من الانتفاع بهذه سعادة جسمانية سريعة الانقضاء والاول اولي بالتقديم ----------------------فلهذا السبب قدم------------------------ الله تعالي الامر بالاستدلال بها علي الاذن بالانتفاع بها المسالة الثانية----------------------------------- قوله وهو الذي انشا----- اي خلق ي--قال نشا الشء ينشا -نشاة ونشاءة اذا ظهر وارتفع والله ينشءه انشاء اي يظهره ويرفعه وقوله جنات معروشات يقال عرشت الكرم اعرشه عرشا وعرشته تعريشا اذا عطفت العيدان التي يرسل عليها قضبان الكرم والواحد عرش والجمع عروش ويقال عريش وجمعه عرش- واعترش العنب العريش اعتراشا اذا علاه اذا عرفت هذا فنقول في قوله معروشات وغير معروشات اقوال الاول ا-----------ن المعروشات وغير المعروشات كلاهما الكرم فان بعض الاعناب يعرش وبعضها لا يعرش بل يبقي علي وجه الارض منبسطا والثاني-- المعروشات العنب الذي يجعل لها عروش وغير المعروشات كل ما ينبت منبسطا علي وجه الارض مثل القرع والبطيخ و-الثا--------------------------لث المعروشات ما يحتاج الي ان يتخذ له عريش يحمل عليه فيمسكه وهو الكرم و-------ما يجري مجراه وغير المعروش هو القاءم من الشجر المستغني باستواءه وذهابه علوا لقوة ساقه عن التعريش وال-----رابع-- المعروشات ما يحصل في البساتين والعمرانات مما يغرسه الناس واهتموا به فعرشوه وغير --معروشات مما انبته الله تع-------الي وحشيا في البراري والجبال فهو غير معروش وقوله والنخل والزرع------- فسر ابن عباس ال---------------زرع ههنا بجميع الحبوب التي يقتات بها مختلفا اكله اي لكل شء منها طعم غير طعم الاخر والاكل كل ما اكل وههنا المراد ثمر النخل والزرع ومضي القول في في الاكل-------------------------------------------------------------- عند قوله -فاتت اكلها ضع----فين البقرة 265 وقوله------ مختلفا نص-------ب علي الحال	3837	3998786367282152764	1185	1940.5	957	1910	62.04188537597656	178	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3899	true	6318076092043088427	171	300	881	1544	1544	300	لما ذكر كيفية خلقه لهذه الاشياء ذكر-ما هو المقصود الاصلي من خلقها وهو انتفاع المكلفين ف----قال كلوا من ثمره اذا اثم واختلفوا ما الفاءدة منه -قال بعضهم فاءدته الاباحة وقال اخرون--- المقصود منه اباحة الاكل قبل اخراج الحق لا ه تعالي لما اوجب الحق فيه كان يجوز ان يحرم علي المالك تناوله لمشا---ركة المساكين---- بل هذا هو الظاهر فاباح------ هذا الاكل واخرج وجوب الحق فيه من ان يكون مانعا من هذا التصرف وقال بعضهم بل اباح تعالي ذلك ليبين ان المقصد بخلق هذه النعم الاك----ل واما تقدي-----------م ذكر الاكل علي التصدق لان رعاية النفس متقدمة علي------ الغير قال------ ولا تنس نصيبك من -لدنيا------------------------- القصص 77 فصل في بيان الاصل في المنافع تمسك بعضهم بقوله كلوا من ثمره اذا اثمر بان الاصل في المنافع الاباحة ---------لان قوله تعالي كلوا خطاب-	3899	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3838	false	6056770099805806666	135	272	696	1406	1540	300	لما ذكر كيفية خلقه لهذه الاشياء ذكر ما هو المقصود الاصلي من خلقها وهو انتفاع المكلفين بها فقال كلوا من ثمره-------- واختلفوا ما الفاءدة منه فقال بعضهم------- الاباحة وقال اخرون بل المقصود منه اباحة الاكل قبل اخراج الحق لانه تعالي لما اوجب الحق فيه كان يجوز ان يحرم علي المالك تناوله لمكان شركة المساكين فيه بل هذا هو الظاهر فاباح تعالي هذا الاكل واخرج وجوب الحق فيه من ان يكون مانعا من هذا التصرف وقال بعضهم بل اباح تعالي ذلك ليبين ان المقصد بخلق هذه النعم اما الاكل واما التصدق وانما قدم ذكر الاكل علي التصدق لان رعاية النفس م-قدمة علي رعاية الغير قال تعالي ولا تنس نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك القصص 77 البحث الثاني---------------- تمسك بعضهم بقوله كلوا من ثمره اذا اثمر بان الاصل في المنافع الاباحة والاطلاق لان قوله ك------لوا خطاب	3838	3998786367282152764	605	1066.0	487	748	80.88235473632812	103	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3900	true	-939184243778002250	24	191	112	1021	1606	300	ايجابه كان هو المحتاج الي الدليل فيتمسك به في ان المجنون اذا افاق في اثناء الشهر لا يلزمه قضاء ما قضي وفي ان الشارع في صوم النفل--- يجب عليه الاتمام فصل قال القرطبي قوله تعالي كلوا من ثمره اذا اثمر هذان بناءان جاءا بصيغة افعل احدهما للاباحة كقوله ف نتشروا في لارض الجمعة 10 والثاني لوجوب ولي يمتنع في الشريعة اقتران الاباحة والواجب وبدا بذكر نعمة الاكل قبل الامر بايتاء الحق ليبين ان الابتداء بالنعمة كان من فضله قبل التكليف وقال ابن الخطيب وعلي ان صيغة الامر--- ترد لغير------- الوجوب و------------الندب وعند هذا قال بعضهم الاصل في الاستعمال الحقيقة فوجب جعل هذه الصيغة مفيدة لرفع الحرج فلهذا قالوا الامر يقتض-ي الاباحة الا ان- نقول يعلم بالضرورة من لغة العرب ان هذه الصيغة تفيد ترجيح جانب الفعل ف---حملها علي الاباحة لا يصار اليه الا بدليل-------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الحاء حصاده والباقون بكسرها وهما لغتان في المصدر كقولهم جداد وجد------------------------اد وقطاف وقطاف وحران وحران والصرام والصرام قال سيبويه جاءوا بالمص-در حين ارادوا انتهاء الزمان علي مثال فعال وربما قالوا فيه فعال	3900	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3839	false	-2700178878180711090	0	150	0	782	1555	300	ايجابه كان هو المحتاج الي الدليل فيتمسك به في ان المجنون اذا افاق في اثناء الشهر لا يلزمه قضاء ما مضي وفي ان الشارع في صوم النفل لا يجب عليه الاتمام البحث الثالث قوله--------- كلوا من ثمره يدل ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان صيغة الامر قد ترد في غير موضع الوجوب وفي غير موضع الندب وعند هذا قال بعضهم الاصل في الاستعمال الحقيقة فوجب جعل هذه الصيغة مفيدة لرفع الحجر فلهذا قالوا الامر مقتضاه الاباحة الا انا نقول نعلم بالضرورة من لغة العرب ان هذه الصيغة تفيد ترجيح جانب الفعل وان حملها علي الاباحة لا يصار اليه الا بدليل منفصل اما قوله تعالي وهو الذي انشا جنات ففيه ابحاث البحث الاول قرا ابن عامر وابو عمرو وعاصم حصاده بفتح الحاء------ والباقون بكسر الحاء قال الواحدي قال جميع اهل اللغة يقال حصاد وحصاد وجداد وجداد وقطاف وقطاف وجذاذ وجذاذ و---------------قال سيبويه جاء-ا بالمصادر حين ارادوا انتهاء الزمان علي مثال فعال وربما قالوا فيه فعال	3839	3998786367282152764	554	966.0	445	1062	52.16572570800781	90	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3901	true	6538532959366678171	228	300	1235	1599	1599	300	الاول ل------------ان قوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده انما يحسن ذكره اذا كان ذلك الحق معلوما قبل ورود هذه الاية لءلا تبقي هذه الاية مجملة و---قال عليه --------السلام ليس في المال حق سوي الزكاة فوجب ان يكون ا لمراد بهذا الحق حق الزكاة قوله واتوا حقه يوم حصاده------------------ بعد ذكر------------------- العنب والنخل والزرع والزيتون والرمان يدل علي وجوب الزكاة ف-------------------------------ي الثمار كما---- يقوله ابو حنيفة---------- فان------ لفظ الحصاد قيل هو مخصوص بالزرع-	3901	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3840	false	-3646862410969149102	31	117	157	605	1527	300	الاول والدليل عليه ان قوله تعالي وهو الذي----------- انما يحسن ذكره لو -كان ذلك الحق معلوما قبل ورود هذه الاية لءلا تبقي هذه الاية مجملة وقد قال عليه الصلاة والسلام ليس في المال حق سوي الزكاة فوجب ان يكون ا-لمراد بهذا الحق حق الزكاة البحث الثالث قوله تعالي وهو الذي انشا جنات بعد ذكر الانواع الخمسة وهو العنب والنخل -------والزيتون والرمان يدل ع-ي وجوب الزكاة في الكل وهذا يقتضي وجوب الزكاة في الثمار كما كان يقوله ابو حنيفة رحمه الله فان قالوا لفظ الحصاد------- مخصوص بالزرع	3840	3998786367282152764	304	468.5	245	476	63.86554718017578	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3902	true	704556891261374359	2	187	12	974	1541	300	الحصد في اللغة عبارة عن القطع وذلك يتناول الكل وايضا فالضمير في قوله حصاده يجب عوده الي اقرب المذكورات وذلك هو الزيتون والرمان فوجب ان يعود الضمير فصل في بيان زكاة الرو-ع قال ابو حنيفة ال----------عشر واجب في القليل والكثير لهذه الاية وقال الاكثرون---- لا يجب الا اذا بلغ خمسة اوسق لا الحديب عن-------------------------------------------------------------------------------------------------- الحق الواجب ههنا ما هو قال القرطب وبهذه الاية استدل من اوجب العشر في الخضروات لقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده والمذكور قبله الزيتون والرمان والمذكور عقب الجملة بنصرف الي الاخيرة بلا خلاف قال الكيا الطبري قوله ولا تسرفوا قال ابو العباس عن -----------------------------------ابن الاعرابي السرف تجاوز -الحد وقال غيره-------- سرف المال ما ذهب منه من غير منفعة قال القرطبي الاسراف في اللغة الخطا قال ابن عباس وحق الله في رواية الكلبي عنه ان ثابت بن قيس ن شماس جذذ خمسماءة نخلةن وقسمها في يوم واحد ولم يترك لاهله شيءا فانزل الله هذه الاية وقال السدي لا تسرفوا اي لا تعطوا اموالكم فتقعدوا فقراء قال الزجاج رحمه الله فعلي هذا اذن اعضاء------------------------ الانسان--------- كل ماله ولم يوصل الي عياله شيءا وقد اسرف لقوله عليه الصلاة والسلام ابدا بنفسك ثم بمن تعول	3902	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3840	false	-3646862410969149102	129	275	667	1412	1527	300	الحصد في اللغة عبارة عن القطع وذلك يتناول الكل وايضا -الضمير في قوله حصاده يجب عوده الي اقرب المذكورات وذلك هو الزيتون والرمان فوجب ان يكون الضمير عاءدا اليه البحث الرابع قال ابو حنيفة رحمه الله العشر واجب في القليل والكثير وقال----------- الاكثرون انه لا يجب الا اذا بلغ خمسة اوسق واحتج ابو حنيفة رحمه الله بهذه الاية فقال قوله وهو الذي انشا جنات يقتضي ثبوت حق في القليل والكثير فاذا كان ذلك الحق هو الزكاة وجب القول بوجوب الزكاة في القليل والكثير اما ق-------------------وله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تسرفوا فاعلم ان لاهل اللغة في تفسير الاسراف قولين الاول قال ابن الاعرابي السرف تجاوز ما حد لك الثاني قال شمر سرف المال ما ذهب منه من غير منفعة اذا عرفت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا فنقول للمفسرين فيه اقوال الاول ان الانسان اذا اعطي كل ماله ولم يوصل الي عياله شيءا فقد اسرف لانه جاء في الخبر-------- ابدا بنفسك ثم بمن تعول	3840	3998786367282152764	410	625.5	322	1152	35.59027862548828	68	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3902	true	704556891261374359	188	284	979	1466	1541	300	سيعد بن المسيب معناه -------لا تمنعوا الصدقة فعلي------------------------------------------------------------ الاو ل معني الاسراف تجاوز الحد في الاعطاء وعلي هذا الاسراف تجاوز الحد في المنع قو------ال مقاتل لا تسرفوا لا تشركوا الاصنام في الحرث والانعام و----------------------------------------------------------------------------------------قال الزهري معناه لا تنفقوا في معصية الله تعالي قال مجاهد لو كان ابو قبيس ذهابا فانفقه احد في سبيل الله وطاعة الله------ لم يكن مسرفا -لو انفق درهمان في معصية الله كان مسرفا وهذا المعني اراده الشاعر بقوله الوافر 2356 ذهاب المال في جهد واجر ذهاب لا يقال له ذهاب قيل لحاتم الطاءي----------- لا خير في السرف فقال لا سرف في الخير	3902	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3841	false	7634504841898743381	14	121	72	616	1519	300	سعيد بن المسيب لا تسرفوا اي لا تمنعوا الصدقة وهذان القولان يشتركان في ان المراد من الاسراف مجاوزة الحد الا ان الاو-ل مجاوزة في----------------- الاعطاء والثاني مجاوزة ف-------------ي المنع الثالث قال مقاتل معناه ----لا تشركوا الاصنام في الحرث والانعام وهذا ايضا من باب المجاوزة لان من اشرك الاصنام في الحرث والانعام فقد جاوز ما حد له الرابع قال الزهري معناه لا تنفقوا في معصية الله تعالي قال مجاهد لو كان ابو قبيس ذه-با فانفقه رجل في -----------طاعة الله تعالي لم يكن مسرفا ولو انفق درهما- في معصية الله كان مسرفا وهذا المعني اراده --------------------------------------------------------------------------حاتم الطاءي حين قيل له لا خير في السرف فقال لا سرف في الخير	3841	3998786367282152764	321	506.0	255	666	48.19819641113281	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3903	true	3007834333665021811	36	91	198	474	1593	300	انه لا يحب -لمسرفين الانعام 141 المقصود منه الزجر لان كل م--ن لا يحبه الله تعالي فهو من اهل النار ل------------قوله تعالي------------------------------------------------ فلم يعذبكم بذنوبكم الماءدة 18 حين قالوا نحن ابناء لله واحباءه الماءدة 18 س 6 ش 142------------------------------------------------------------- ومن الانعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين	3903	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3841	false	7634504841898743381	143	222	716	1105	1519	300	انه لا يحب المسرفين و-----------المقصود منه الزجر لان كل مكلف لا يحبه الله تعالي فهو من اهل النار والدليل عليه قوله تعالي وقالت اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه قل فلم يعذبكم بذنوبكم الماءدة 18 فدل هذا علي ان كل من احبه الله فليس هو من اهل النار وذلك يفيد من بعض الوجوه ان من لم يحبه الله فهو من اهل النار 7 ومن الانعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين	3841	3998786367282152764	211	314.0	168	400	52.75	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3904	true	-2956252137058265147	148	225	782	1186	1571	300	خطوات الشيطان ثلاثة اوجه ضم الطاء وفتحها واسكانها س 6 ش 143 ش 144 ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل ءالذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني بعلم ان كنتم صادقين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل ءالذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله به-ذا فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين	3904	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3841	false	7634504841898743381	216	285	1074	1444	1519	300	خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين----------------------------------- ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل ءالذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني بعلم ان كنتم صادقين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل ءالذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهاذا فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين	3841	3998786367282152764	354	683.0	288	405	87.40740966796875	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3904	true	-2956252137058265147	79	146	423	772	1571	300	كلوا مما رزقكم الله يريد ما احلها لكم قالت المعتزلة انه تبارك وتعالي امر باكل الرزق ومنع من اكل الحرام ينتج ان الرزق ليس بحرام ثم قال تعالي ولا تتبعوا خطوات -لشيطان ا---ي التخليل والتحريم من عند انفسكم كما فعله اهل الجاهلية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي لا تس-----------------------لكوا طراءق الشيطان وابان -------انه لكم عدو مبين ايك بين العداوة اخرج ادم من الجنة وقوله----- لاحتنكن ذريته الا قليلا الاسراء 62--- قال	3904	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3842	false	8614155923164800253	103	197	607	1097	1653	300	كلوا مما رزقكم الله يريد ما احلها لكم قالت المعتزلة انه تعا-------لي امر باكل الرزق ومنع من اكل الحرام ينتج ان الرزق ليس بحرام ثم قال------ ولا تتبعوا خطوات الشيطان اي في التحليل والتحريم من عند انفسكم كما فعله اهل الجاهلية خطوات جمع خطوة وهي ما بين القدمين قال الزجاج وفي خطوات الشيطان ثلاثة اوجه بضم الطاء وفتحها وباسكانها ومعناه طرق الشيطان اي لا تسلكوا الطريق الذي يسوله لك-------م الشيطان ثم قال تعالي انه لكم عدو مبين اي- بين العداوة اخرج ادم من الجنة وهو القاءل لاحتنكن ذريته الا قليلا الاسراء 62 ثم قال	3842	3998786367282152764	316	553.5	253	511	61.83953094482422	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3905	true	2841622979968110362	215	264	1087	1327	1503	299	مما رزقكم الله فصل في بيان كلمة زوج----- الواحد اذا كان وحده فهو فرد واذا كان معه غيره من جنسه سمي زوجا وهما زوجانح قال تعالي _ خلق -لزوجين -لذكر و لانثي النجم 45 وقال------- ثمانية ازواج ثم فسرها بقوله من الضان اثنين ومن المعز اثنين ومن البقر اثنين قال	3905	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3842	false	8614155923164800253	224	272	1253	1505	1653	300	مما رزقكم الله ثمانية ازواج البحث الثاني الواحد اذا كان وحده فهو فرد فاذا كان معه غيره من جنسه سمي زوجا وهما زوجان بدليل قوله-- خلق الزوجين الذكر والانثي النجم 45 وبدليل قوله ثمانية ازواج ثم فسرها بقوله من الضان اثنين ومن المعز اثنين ومن الابل اثنين ومن	3842	3998786367282152764	199	334.5	156	254	78.3464584350586	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3908	true	8662549806562681321	107	276	583	1427	1551	300	قال جاء التحريم بسبب الذكورة وجب ان يحرم جميع الذكور-------- وان كان بسبب الانوثة وجب ان يحرم جميع الاناث وان كان باشتمال الرحم عليه فينبغي ان يحرم الكل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الرحم لا تشتمل الا علي ذك-ر او انثي اما تخصي الرحم بالولد الخامس او السابع او بالبعض دون البعض فمن اين قال ابن الخطيب رحمه الله وهذا عندي بعيد جدا لان لقاءل ان يقول هب ان هذه الانواع-------- اعني الضان والمعز والابل والبقر-محصورة في الذك-ر والاناث الا انه لا يجب ان يكون علة تحرم- ما حك-وا بتحريمه محصورة في الذكورة والانوثة بل علة تحريمها لكونها بحيرة او ساءبة او وصيلة -و حاما او ساءر الاعتبارات كما انا اذا قلنا انه تعالي حرم ذبح بعض الحيوان-- لاجل الاكلز فاذا قيل ان ذلك الحيوان ان -ان قد حرم كل حي-----------------------وان ذكر وان كان قد حرم لكونه انثي وجب ان يحرم كل حيوان انثي ولما لم يكن هذا الكلام لازما علينا فكذا هذا الوجه الذي ذكره المفسرون في------ هذه الاية الكريمةن ويجب علي العاقل ان يذكر في تفسير كلام الله------ وجها صحيحا فاما	3908	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3843	false	-3743016693195170002	122	300	653	1550	1550	300	قال ان كان حر-م منها الذك--ر وجب ان يكون ----كل ذكورها حراما وان كان ---------------------------------------------------------------------------حرم الانثي وجب ان يكون كل اناثها حراما وقوله اما اشتملت عليه ارحام الانثيين تقديره ان كان حرم ما اشتملت عليه ارحام الانثيين وجب تحريم الاولاد كلها لان الارحام- تشتمل علي ال--ذكور والاناث هذا ما اطبق عليه المفسرون في تفسير هذه الاية وهو------------------------------------------------ عندي بعيد جدا لان لقاءل ان يقول هب ان هذه الانواع الاربعة اعني الضان والمعز والابل والبقر محصورة في الذكور والاناث الا انه لا يجب ان تكون علة تحريم ما حكموا بتحريمه محصورة في الذكورة والانوثة بل علة تحريمها -كونها بحيرة او ساءبة او وصيلة او حاما او ساءر الاعتبارات كما انا اذا قلنا انه تعالي حرم ذبح بعض الحيوانات لاجل الاكل- فاذا قيل ان ذلك الحيوان ان كان قد حرم لكونه ذكرا وجب ان يحرم كل حيوان ذكر وان كان قد حرم لكونه انثي وجب ان يحرم كل حيوان انثي ولما لم يكن هذا الكلام لازما علينا فكذا هذا الوجه الذي ذكره المفسرون في تفسير هذه الاية--------- ويجب علي العاقل ان يذكر في تفسير كلام الله تعالي وجها صحيحا فاما-	3843	3998786367282152764	616	991.0	485	1042	59.11708068847656	103	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3909	true	2851605691488744245	0	249	0	1280	1513	300	استفهام علي سبيل الانكار يعني انكم لا تقرون بنبوة نبي ولا تعرفون شريعة شارع فكيف تحكمون بان هذا يحل وان ذلك يحرم وثانيها---- حكمهم بالبحيرة والساءبة -الوصيلة والحام مخصوص بالابل فالله تبارك وتعالي بين ان النعم عبارة عن هذه الانواع الاربعة ف-ما لم يحكموا بهذه الاحكام في الاقسام الثلاثة وهي الضان والمعز والبقر فكيف خصصتم الابل بهذا الحكم دون الغير-- فهذا ما عندشي في هذه الاية ثم قال------------------------ ام كنتم شهداء اذ وصاكم -لله به ذا اي----- هل شاهدتم الله حرم هذا ان كنتم لا تءمنون برسول وحاصل الكلام من هذه الاية انكم لا --تقرون بنبوة احد من الانبياء وكيف تثبتون هذه الاحكام المختلفة ولما بين ذلك قال فمن اظلم ممن -فتري علي -لله كذبا ليضل -لناس بغير علم قال ابن عباس رضي الله عنهما يريد عمرو بن لحي لانه هو الذي غير شريعة اسماعيل عليه الصلاة والسلام قال ابن الخطيب والاقرب ان يكون هذا محمولا علي كل من فعل ذلك لان الل فظ عام والعلة الموجبة لهذا الحكم عامة فالتخصيص تحكم محض --------------------------------------------فصل في دحض شبهة للمعتزلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال القاضي دلت الاية علي ان الاضلال عن الدين مذموم وذلك لا يليق بالله -ان تبارك وتعالي لانه اذا ذم الاضلال الذي ليس فيه الا تحريم المباح فالذي هو اعظم منه اولي بالذم واجيب بانه ليس لك ما كان مذموما منها كان مذموماص من الله تعالي الا تري ان الجمع بين العبيد والاماء وتسليط الشهوة عليهم وتمكينهم من اسباب الفجور مذموم منا وليس مذموما من الله------ فكذا ههنا--- قوله ان لل-ه لا يهدي -لقوم -لظالمين قال القاضيي لا يهديهم الي ثوابه	3909	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3844	false	1416552796232139887	25	297	132	1562	1579	300	استفهام علي سبيل الانكار يعني انكم لا تقرون بنبوة نبي ولا تعرفون شريعة شارع فكيف تحكمون بان هذا يحل وان ذلك يحرم وثانيهما ان حكمهم بالبحيرة والساءبة والوصيلة والحام مخصوص بالابل فالله تع-------الي بين ان النعم عبارة عن هذه الانواع الاربعة فلما لم تحكموا بهذه الاحكام في الاقسام الثلاثة وهي الضان والمعز والبقر فكيف خصصتم الابل بهذا الحكم علي التعيين فهذا ما عند-ي في هذه الاية والله اعلم بمراده ثم قال تعالي ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهاذا والمراد هل شاهدتم الله حرم هذا ان كنتم لا تءمنون برسول وحاصل الكلام من هذه الاية انكم لا تعترفون بنبوة احد من الانبياء فكيف تثبتون هذه الاحكام المختلفة ولما بين ذلك قال فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم قال ابن عباس--------------- يريد عمرو بن لحي لانه هو الذي غير شريعة اسماعيل -----------------------------------والاقرب ان يكون هذا محمولا علي كل من فعل ذلك لان الل-فظ عام والعلة الموجبة لهذا الحكم عامة فالتخصيص تحكم محض قال المحققون اذا ثبت ان من افتري علي الله الكذب في تحريم مباح استحق هذا الوعيد الشديد فمن افتري علي الله الكذب في مساءل التوحيد ومعرفة الذات والصفات والنبوات والملاءكة ومباحث المعاد كان وعيده اشد واشق قال القاضي ودل ذلك ع--لي ان الاضلال عن الدين مذموم -----لا يليق بالله لان------ه تعالي -----اذا ذم الاضلال الذي ليس فيه الا تحريم المباح فالذي هو اعظم منه اولي بالذم وجوابه انه ليس كل ما كان مذموما من-ا كان مذموما- من الله تعالي الا تري ان الجمع بين العبيد والاماء وتسليط الشهوة عليهم وتمكينهم من اسباب الفجور مذموم منا وغير مذموم- من الله تعالي فكذا ههنا ثم قال- ان الله لا يهدي القوم الظالمين قال القاض-ي لا يهديهم الا ثوابه	3844	3998786367282152764	1138	2041.5	910	1512	75.2645492553711	195	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3910	true	8438487013628534819	0	104	0	511	1544	300	اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان ربك غفور رحيم وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم ذ-لك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد باسه عن القوم المجرمين قوله تعا-------لي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الايات لما بين فساد طريقة اهل الجاهلية فيما يحل ويحرم من المطعومات اتبعه بالبيان الصحيح روي انهم قالوا فما المحرم اذن فنزل قل يا محمد لا اجد في ما اوحي الي شيء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا محرما علي طاعم يطعمه ا----ي اكل ياكله	3910	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3845	false	-8994954601101973267	58	236	286	1164	1484	300	اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان ربك غفور رحيم وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم ذالك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد باسه عن القوم المجرمين 7 الانعام 145 147 قل لا اجد اعلم انه تعالي لما -------------بين فساد طريقة اهل الجاهلية فيما يحل ويحرم من المطعومات اتبعه بالبيان الصحيح ------------في هذا ال-----باب فقال قل-------- لا اجد في-ما اوحي الي وفي الاية مساءل المسالة الاولي قرا ابن كثير وحمزة الا ان تكون بالتار ميتة بالنصب علي تقدير الا ان تكون العين او النفس او الجثة ميتة وقرا ابن عامر الا ان تكون بالتاء ميتة بالرفع علي معني الا ان تقع ميتة او تحدث ميتة والباقون الا ان يكون ميتة اي الا ان يكون الماكول ميتة او الا ان يكون الموجود ميتة المسالة الثانية لما بين الله تعالي ان التحريم والتحليل لا يثبت الا بالوحي قال قل لا اجد فيما اوحي الا محرما علي طاعم يطعمه اي علي اكل ياكله	3845	3998786367282152764	438	795.0	347	917	47.76445007324219	84	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3912	true	347593142727263937	167	300	838	1534	1534	300	ابو عبيدة لكثيرة عزة الطويل 2369 اقول ودمعي واكف عند رسمها عليك سلام الله والدمع يسفح فصل فيما كان محرما بمكة قال القرطبي هذه الاية الكريمة مكية ولم يكن في الشريعة في ذلك الوقت محرم غير هذه الاشياء ثم نزلت سورة الماءدة ب المدينة وزيد في المحرمات كالمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة والخمر وغير ذلك وحرم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة اكل كل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير فصل في معني الدم المسفوح قال- ابن عباس رضي الله عنهما يريد بالدم المسفوح ما خرج من الحيوان وهي احياء وما يخرج من الاوداج عن- الذبح و-----------------لا يدخل فيه الكبد والطحال لانهما جامدات وقد جاء الشرع باباحتهما و---ما اختلط باللحم من الدم لانه غير ساءل قال عمران بن حدير سالت ابا مجلز عما يختلط--- باللحم من الدم وعن القدر- يري فيها حمزة-	3912	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3850	false	-7690961802697106032	59	119	338	642	1542	300	ابو عبيدة لكثير----------------- اقول ودمعي واكف عند رسمها عليك سلام الله والدمع يسف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح قالن ابن عباس--------------- يريد-------------- ما خرج من الانعام وهي احياء وما يخرج من الاوداج عند الذبح وعلي هذا التقدير فلا يدخل فيه الكبد والطحال لجمود-----------------------------هما ولا ما يختلط باللحم من الدم فانه غير ساءل وسءل او------------------- مجلز عما ي-تلطخ من اللحم با--لدم وعن القدري يري فيها حمرة	3850	3998786367282152764	255	370.5	203	723	35.269710540771484	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3915	true	331884617444160630	232	300	1208	1553	1553	300	الظفر فروي عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه الابل فقط و---رو-------ي عن---ه ايضا انه الابل والنعامة وهو قول مجاهد قوال عبد الله بن مسلم انه كل ذي مخلب من الطير وكل البعير والنعامة والاوز والبط ثم قال كذ-لك قال المفسرون وقال ابن الخطيب وسمي الحافر ظفرا علي الاستعارة --قال ابن الخطيب اما حمل الظفر علي الحافر فبعيد من وجهين الاول ان الحاف- لا----- يسمي ظفرا والثاني-	3915	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3851	false	751472379489506252	3	66	15	329	1542	300	اليهود روي----- عن ابن عباس انه ال---------------ابل فقط وفي رواية اخري عن ابن عباس انه الابل والنعامة وهو قول مجاهد وقال عبد الله بن مسلم انه كل ذي مخلب من الطير وكل ذي حافر من الدواب----------- ثم قال كذالك قال المفسرون وقال----------- وسمي الحافر ظفرا علي الاستعارة واقول اما------------حمل الظفر علي الحافر فبعيد من وجهين الاول ان الحافر لا يكاد يسمي ظفرا والثاني	3851	3998786367282152764	256	402.0	202	368	69.56521606445312	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3916	true	4930193150244729817	0	222	0	1151	1545	300	لو كان الامر كذلك لوجب ا ب يقال انه تبارك وتعالي حرم عليهم كل حيوان له حافر وذلك باطل -ان الاية تدل علي ان الغنم والبقر مباحان لهم مع حصول الحافر لهم- واذا ثبت هذا فنقول وجب حمل الظفر علي المخالب والبراثن لان المخالب الات الجوارد في الاصطياد والبرارثن الات السباع في الاصطياد وعلي هذا التقدير يدخل---- انواع --------الكلاب والسباع والسنانير ويدخل فيه الطيور اليت تصطاد لان هذه الصفة تعم---------هم واذا ثبت هذا فنقول قوله تعالي وعلي -لذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر----- تخصيص هذه الحرمة بهم من وجهين الاول ان قوله وعلي الذي- هادوا حرمنا كذا وكذا يفيد الحصر في اللغة والثاني انه لو كانت هذه الحرمة ثابتة في حق الكل لم يبق لقوله وعلي الذين هادوا حرمنا فاءدة فثبت ان تحريم السباع وذوي المخ-لب من الطير مختفص باليهود فوجب ا--لا تكون محرمة علي المسل----------------------------------------------------مين وعند هذا نقول ما روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام حرم كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطي-ر ضعيف لانه خبر واحد علي خلاف كتاب الله ف-------------لا يكون مقبولا وهذا------------ يقوي قوله مالك في هذه المسال--------------------------------------------------------------ة قوله------ ومن البقر فيه وجهان احدهما انه معطوف علي كل ذي فتتعلق من ب حرمنا الاولي لا الثانية وانما جء بالجملة الثانية مفسرة لما ابهم في من التبعيضية من المحرم فقال حرمنا عليهم شحومهما ---والثاني ان يتعلق ب حرمنا المتاخرة والتقدير وحرمنا علي الذين هادزا من البقر والغنم	3916	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3851	false	751472379489506252	67	286	333	1469	1542	300	لو كان الامر كذلك لوجب ان- يقال انه تع-------الي حرم عليهم كل حيوان له حافر وذلك باطل لان الاية تدل علي ان الغنم والبقر مباحان لهم من حصول الحافر لهما واذا ثبت هذا فنقول وجب حمل الظفر علي المخالب والبراثن لان المخالب الات الجوارح في الاصطياد والبرا-ثن الات السباع في الاصطياد وعلي هذا التقدير يدخل فيه انواع السباع والكلاب --------والسنانير ويدخل فيه الطيور التي تصطاد لان هذه الصفة تعم هذه الاجناس اذا ثبت هذا فنقول قوله تعالي وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر يفيد تخصيص هذه الحرمة بهم من وجهين الاول ان قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كذا وكذا يفيد الحصر في اللغة والثاني انه لو كانت هذه الحرمة ثابتة في حق الكل لم يبق لقوله وعلي الذين هادوا حرمنا فاءدة فثبت ان تحريم السباع وذوي المخالب من الطير مخت-ص باليهود فوجب ان لا تكون محرمة علي المسلمين فصارت هذه الاية دالة علي هذه الحيوانات علي المسلمين وعند هذا نقول ما روي انه صلي الله عليه وسلم ----------حرم كل ذي ناب من السباع و---ذي مخلب من الطيور ضعيف لانه خبر واحد علي خلاف كتاب الله تعالي فوجب ان لا يكون مقبولا وعلي هذا التقدير يقوي قول- مالك في هذه المسالة النوع الثاني من الاشياء التي حرمها الله تعالي علي اليهود خاصة قوله تعالي ومن البقر والغنم حرمنا عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم شحومهما فبين تعالي ان-------ه حرم--------------------------- علي ال---يهود شحوم البقر والغنم	3851	3998786367282152764	898	1579.0	719	1342	66.91505432128906	151	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3918	true	3438050063918535640	9	74	46	385	1540	300	قال ابن عباس الا ما علق بالظهر من الشحم فاني لم احرمه وقال قتادة الا ما علق بالظهر والجنب من داخل بطونها قال ابن الخطيب واقول ليس علي الظهر------- شحم الا اللحم الابيض السمين الملتصق باللحم الاحمر وعلي هذا التقدير فذلك اللحم السمين الملتصق يكوم مسمي بالشحم وبهذا التقدير لو حلق الا ياكل الشحم وجب ان يحنث اذا اكل ذلك اللحم السمين------------------ قوله------ او الحوايا	3918	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3852	false	-6651986052542624853	5	69	25	370	1635	300	قال ابن عباس الا ما علق بالظهر من الشحم فاني لم احرمه وقال قتادة الا ما علق بالظهر والجنب من داخل بطونها--------------- واقول ليس علي الظهر والجنب شحم الا اللحم الابيض السمين الملتصق باللحم الاحمر -علي هذا التقدير فذلك اللحم السمين الملتصق مسمم----- بالشحم وبهذا التقدير لو حلف -لا ياكل الشحم وجب ان يحنث ب---اكل ذلك اللحم السمين والاستثناء الثاني قوله تعالي او الحوايا	3852	3998786367282152764	309	555.0	249	370	83.51351165771484	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3918	true	3438050063918535640	250	300	1295	1540	1540	300	علي --ما حرم لا علي الاستثناء والمعني علي هذا القول حرمت عليهم شحومهما او الحوايا او ما اختلط بعظم الا ما حملت الظهور--- فان- غير محرم وا-----دخلت او علي سبيل الاباحة كما قال تعالي ولا تطع منهم -اثما او كفورا الانسان 24 والمعني كل هءلاء اهل ان يعصي فاعص هذا-	3918	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3852	false	-6651986052542624853	165	212	909	1151	1635	300	علي المستثني بل علي المستثني منه والتقدير---------- حرمت عليهم شحومهما او الحوايا او ما اختلط بعظم الا ما حملت --ظهورهما فانه غير محرم قالوا ودخلت كلمة او كدخولها في قوله---- تعالي ولا تطع منهم ءاثما او كفورا الانسان 24 والمعني كل هءلاء اهل ان يعصي فاعص هذا	3852	3998786367282152764	184	286.0	145	258	71.31783294677734	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3922	true	-8488906410280370334	120	157	600	822	1579	300	قوله جزيناهم ببغيهم والمعني---- انما خصصناهم بهذا التحريم جزاء علي بغيهم وهو قتلهم الانبياء واخذهم الربا واكلهم اموال الناس بالباطل ونظيره قوله تعالي فبظلم من -لذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء 160 قوله-------- وانا لصادقون	3922	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3852	false	-6651986052542624853	224	264	1211	1446	1635	300	ذالك جزيناهم ببغيهم والمعني انا انما خصصناهم بهذا التحريم جزاء علي بغيهم وهو قتلهم الانبياء واخذهم الربا واكلهم اموال الناس بالباطل ونظيره قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء 160 ثم قال تعالي وانا لصادقون	3852	3998786367282152764	215	409.5	178	235	91.48936462402344	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3923	true	1060060642840898409	13	230	66	1162	1531	299	فقل ربكم ذو رحءمة واسعة والتقدير فقل يصفح عنكم بتاخير العق-----------------------------------------------------------------------وبة وهذا تفسير معني لا اعراب س 6 ش 148 ش 149 سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا -اباءنا ولا حرمنا من شء كذ-لك كذب الذين من قبلهم حتي ذاقوا باسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين---------------------------------------------------- لما حكي عن اهل الجاهلية اقدامهم علي الحكم في دين الله بغير-------- دليل _ حكي----- عذرهم في كل ما يقدمون عليه من الكفريات فيقولون لوء شاء الله منا ا--لا نكفر لمنعنا عن هذا الكفر وحيث لم يمنعنا عنه ثبت انه مريد لذلك واذا اراده م--------نا امتنع منا تركه فكنا معذورين فيه واعل------------------------------م ان المعتزلة استدلوا بهذه الاية---- علي مذهبهم----------------------- من سبعة -------اوجه احدها انه تعالي حكي عن الكفار صريح قول المجبرة وهو قولهم لو شاء الله منا ا--لا نشرك لم نشرك وانما حكاه عنهم ----------في معرض الذم والقب--ح فوجب كون هذا المذهب مذموما باطلا و--------ثانيها انه تبارك وتعالي قال بعده كذب وفيه قراءتان -التخفيف و-التثقيل اما --قراءة -التخفيف فهي تصريح بانهم قد كذبوا في ذلك القول وذلك يدل علي ان ------قول- المجبرة في هذه المسالة كذب واما --قراءة -التشديد فلا يمكن حملها علي ان القوم استوجبوا الذم بسبب انهم كذبوا هذا المذ-هب لانا لو حملنا الاية عليه لكان هذا المعني ضدا	3923	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3853	false	3326937933401837959	45	300	248	1547	1547	300	فقل ربكم ذو رح-مة واسعة فلذلك لا يعجل عليكم ب---------العقوبة ولا يرد باسه اي عذابه اذا جاء الوقت عن القوم المجرمين يعني الذين كذبوك فيما ت---قول والله اع---------------لم 7 سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا ياباءنا ولا حرمنا من شء كذالك كذب الذين من قبلهم حتي ذاقوا باسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين 7 الانعام 148 149 سيقول الذين اشركوا اعلم انه تعالي لما حكي عن اهل الجاهلية اقدامهم علي الحكم في دين الله بغير حجة ولا دليل-- حكي عنهم عذرهم في كل ما يقدمون عليه من الكفريات فيقولون لو- شاء الله منا ان لا نكفر لمنعنا عن هذا الكفر وحيث لم يمنعنا عنه ثبت انه مريد لذلك فاذا اراد الله ذلك منا امتنع منا تركه فكنا معذورين فيه وفي الاية مساءل المسالة الاولي اعلم ان المعتزلة زعموا ان هذه الاية تدل علي قولهم في مسالة ارادة الكاءنات من سبعة اوجه فالوجه الاول انه تعالي حكي عن الكفار صريح قول المجبرة وهو قولهم لو شاء الله منا ان لا نشرك لم نشرك وانما حك-ي عنهم هذا القول في معرض الذم والتقبيح فوجب كون هذا المذهب مذموما باطلا والوجه الثاني-- انه تع-------الي قال ك-----ذب وفيه قراءتان بالتخفيف وبالتثقيل اما القراءة بالتخفيف فهي تصريح بانهم قد كذبوا في ذلك القول وذلك يدل علي ان الذي تقوله المجبرة في هذه المسالة كذب واما القراءة بالتشديد فلا يمكن حملها علي ان القول استوجبوا الذم بسبب انهم كذبوا اهل المذاهب لانا لو حملنا الاية عليه لكان هذا المعني ضدا-	3853	3998786367282152764	976	1675.5	776	1346	72.51114654541016	163	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3923	true	1060060642840898409	231	299	1169	1531	1531	299	الذي -دل عليه قراءة كذب بالتخفيف ف------تصير احدي القراءتين ضد--------- الاخر------------------------------------------ي واذا بطل ذلك وجب حمله علي ان المراد منه علي ان كل من كذب نبيا من الانبياء في الزمان المتقدم فانما كذبه بهذا الطريق لانه يقول الكل بمشيءة الله فهذ------ا الذي انا عليه من الكفر انما حصل بمشيءة الله تعالي فلم يمنعني منه و-------------------------------------------------------------------------------------------اذا حملنا الاية علي هذا الوجه صارت القراءة بالتشديد مءكدة للقراءة بالتخفيف فيصير مجموع-	3923	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3854	false	97638422025599455	1	94	6	519	1594	300	الذي يدل عليه قراءة كذب بالتخفيف وحينءذ تصير احدي القراءتين ضدا للقراءة الاخري وذلك يوجب دخول التناقض في كلام الله تعالي واذا بطل ذلك وجب حمله علي ان المراد منه---- ان كل من كذب نبيا من الانبياء في الزمان المتقدم فانه- كذبه بهذا الطريق لانه يقول الكل بمشيءة الله تعالي فهذا الذي انا عليه من الكفر انما حصل بمشيءة الله تعالي فلم يمنعني منه فهذا طريق متعين لكل الكفار المتقدمين والمتاخرين في تكذيب الانبياء وفي دفع دعوتهم عن انفسهم فاذا حملنا الاية علي هذا الوجه صارت القراءة بالتشديد مءكدة للقراءة بالتخفيف ويصير مجموع	3854	3998786367282152764	350	635.5	284	518	67.56756591796875	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3924	true	4153357209057650452	0	191	0	1006	1624	300	القراءتين دالا علي ابطال قول المجبرة وثالثها قوله تبارك وتعالي بعده------------------ حتي ذاقوا باسنا وذلك يدل علي انهم ساتوجبوا الوعيد من الله ب--------ذهابهم الي هذا الوجهز --------ورابعها قوله تعالي بعده قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا وهذا------ استفهام علي وجه -الانكار وذلك يدل علي ان هذا القاءل-- بهذا القول ليس له فيه حجة فدل -------------علي فساده---------- لان الحق علي ال---------قول به دليل -------وخامسها قوله تعالي بعده ان يتبعون الا الظن مع انه تعالي ذم الظن بقوله تعالي ان لظن لا يغني من -لحق شيءا يونس 36 ونظاءره وسادسها قوله وان انتم الا تخرصون والخرص اكبر انواع الكذب------ قال تعالي قتل لخراصون -الذاريات 10 وسابعها قوله تعالي بعده قل فلله -لحجة -لبالغة وتقديره انهم احتجوا في دفع دعوي الانبياء عل-------ي انفسهم بان قالوا كل ما حصل فهو بمشيءة الله تعالي واذا شاء الله منا ذلك فكيف يمكننا تركه واذا كنا عاجزين عن تركه فكيف يامرنا بتركه وهل في وسعنا وطاقتنا ان ناتي بفعل علي خلاف مشيءة الله تعالي فهذا هو حجة الكفار علي الانبياء فقال تعالي قل فلله -لحجة -لبالغة وذلك من وجهين------ الاول انه تعالي اعطاكم عقولا كاملة وافهاما وافية واذانا سامعة وعيونا باصرة واقدركم علي الخير والشر وازال الاعذار	3924	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3854	false	97638422025599455	94	300	519	1594	1594	300	القراءتين دالا علي ابطال قول المجبرة الوجه الثالث في دلالة الاية علي قولنا قوله تعالي حتي ذاقوا باسنا وذلك يدل علي انهم استوجبوا الوعيد من الله تعالي في ذهابهم الي هذا المذهب المذهب الرابع-- قوله تعالي----- قل هل عندكم من علم وقالوا- لنا ولا شك انه استفهام علي سبيل الانكار وذلك يدل علي ان---- القاءلين بهذا القول ليس لهم به علم ولا حجة وهذا يدل علي فساد هذا المذهب لان كل ما كان حقا كان القول به علما الوجه الخامس-- قوله تعالي----- ان يتبعون الا الظن مع انه تعالي قال في ساءر الايات ان الظن لا يغني من الحق شيءا والوجه السادس قوله تعالي---- وان ه--م الا يخرصون والخرص اقبح انواع الكذب وايضا قال تعالي قتل الخرصون والوجه ا-----لسابع-- قوله تعالي----- قل فلله الحجة البالغة وتقريره انهم احتجوا في دفع دعوة الانبياء والرسل علي انفسهم بان قالوا كل ما حصل فهو بمشيءة الله تعالي واذا شاء الله منا ذلك فكيف يمكننا تركه واذا كنا عاجزين عن تركه فكيف يامرنا بتركه وهل في وسعنا وطاقتنا ان ناتي بفعل علي خلاف مشيءة الله تعالي فهذا هو حجة الكفار علي الانبياء فقال تعالي قل فلله الحجة البالغة وذلك من وجهين الوجه الاول انه تعالي اعطاكم عقولا كاملة وافهاما وافية واذانا سامعة وعيونا باصرة واقدركم علي الخير والشر وازال الاعذار-	3854	3998786367282152764	836	1413.5	668	1113	75.11231231689453	136	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3924	true	4153357209057650452	191	300	1006	1624	1624	300	والموانع بالكلية عنكم فان شءتم ذهبتم الي---- الخيرات وان شءتم ذهبتم الي عمل المعاصي والمنكرات وهذه القدرضة والمكنة معلومة الثبوت بالضرورة وزوال الموانع والعواءق معلوم الثبوت ايضا بالضرورة واذا كان الامر كذلك كان ادعاءكم انكم عاجزون عن الايمان والطاعة دعوي باطلة فثبت بما ذكرنا انه ليس لكم علي الله حجة-------- بل لله الحجة البالغة عليكم -الوجه الثاني انكمن تقولون لو كانت افعالنا واقعة علي خلاف مشيءة الله تعالي لكنا قد غلبنا الله وقهرناه واتينا بالفعل علي مضاد---------ته وذلك يوجب كونه عاجزا ضعيفا وذلك يقدح في كونه الها فاجاب الله تبارك وتعالي عنه بان العجز والضغعف انما يلزم اذا لم يكن قادرا علي حملهم علي الايمان والطاعة علي سبيل القهر-	3924	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3855	false	-4068842555555798159	0	110	0	620	1610	300	والموانع بالكلية عنكم فان شءتم ذهبتم الي عمل الخيرات وان شء------تم الي عمل المعاصي والمنكرات وهذه القدر-ة والمكنة معلومة الثبوت بالضرورة وزوال الموانع والعواءق معلوم الثبوت ايضا بالضرورة واذا كان الامر كذلك كان ادعاءكم انكم عاجزون عن الايمان والطاعة دعوي باطلة فثبت بما ذكرنا انه ليس لكم علي الله حجة بالغة ا بل لله الحجة البالغة عليكم والوجه الثاني انكم- تقولون لو كانت افعالنا واقعة علي خلاف مشيءة الله تعالي لكنه قد غلبنا الله وقهرناه واتينا بالفعل علي مضادته ومخالفته وذلك يوجب كونه عاجزا ضعيفا وذلك يقدح في كونه الها فاجاب تعا------------لي عنه بان العجز والض-عف انما يلزم اذا لم اكن قادرا علي حملهم علي الايمان والطاعة علي سبيل القهر	3855	3998786367282152764	592	1127.0	487	641	92.35569763183594	94	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3925	true	-6158127561657560242	0	158	0	833	1593	300	والالجاء وانا قادر علي ذلك وهو المراد من قوله فلو شاء لهداكم اجمعين الا اني لا احملكم علي الايمان والطاعة علي سبيل القهر والالجاء --ن ذلك يبطل الحكمة المطلوبة من التكليف فثب- بهذا البيان ان الذي يقولونه من انا لو اتينا بعمل علي خلاف مشيءة الله تعالي فانه يلزم منه كونه تعالي عاجزا ضعيفا كلام باطل قال ابن الخطيب--------------------------------------- والجواب المعتمد في هذا الباب ان نقول--------- ان هذه السورة من الوها الي اخرها تدل علي صحة قولنا ومذهبنا ونقلنا في كل اية ما يذكرونه من التاويلات واجبنا عنها باجوبة واضحة قوية مءكدة بالدلاءل العقلية القاطعة واذا ثبت ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا فنقول انه تبارك وتعالي حكي عن القوم بانهم قالوا لو شاء الله ما اشركنا ثم ذكر عقيبه كذ-لك كذب الذين من قبلهم فهذا يدل علي ان القوم قالوا لما كان الكل بمشيءة الله------ وتقديره -ان التكليف عبثا فكانت دعوي الانبياء باطلة ونبوتهم ورسالتهم باطلة ثم ان تبارك وتعالي بين ان التمسك بهذا الطريق في ابطال النبوة باطل وذلك لانه اله	3925	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3855	false	-4068842555555798159	110	300	620	1610	1610	300	والالجاء وانا قادر علي ذلك وهو المراد من قوله ولو شاء لهداكم اجمعين الا اني لا احملكم علي الايمان والطاعة علي سبيل القهر والالجاء لان ذلك يبطل الحكمة المطلوبة من التكليف فثبت بهذا البيان ان الذي يقولونه من انا لو اتينا بعمل علي خلاف مشيءة الله فا------نه يلزم منه كونه تعالي عاجزا ضعيفا كلام باطل فهذا اقصي ما يمكن ان يذكر في تمسك المعتزلة بهذه الاية والجواب المعتمد في هذا الباب ان نقول انا بينا ان هذه السورة من اولها الي اخرها تدل علي صحة قولنا ومذهبنا ونقلنا في كل اية ما يذكرونه من التاويلات واجبنا عنها باجوبه واضحة قوية مءكدة بالدلاءل العقلية القاطعة واذا ثبت هذا فلو كان المراد من هذه الاية ما ذكرتم لوقع التناقض الصريح في كتاب الله تعالي فانه يوجب اعظم انواع الطعن فيه اذا ثبت هذا فنقول انه تع-------الي حكي عن القوم -انهم قالوا لو شاء الله ما اشركنا ثم ذكر عقيبه كذالك كذب الذين من قبلهم فهذا يدل علي ان القوم قالوا لما كان الكل بمشيءة الله تعالي وتقديره كان التكليف عبثا فكانت دعوي الانبياء باطلة ونبوتهم ورسالتهم باطلة ثم انه تع------الي بين ان التمسك بهذا الطريق في ابطال النبوة باطل وذلك لانه اله-	3855	3998786367282152764	787	1480.5	636	1011	77.84371948242188	138	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3925	true	-6158127561657560242	158	300	833	1593	1593	300	يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد ولا اعتراض----- لاحد علي---ه فهو تبارك وتعالي يشاء الكفر من الكافر ومع هذا -يبعث اليه الانبياء ويامره بالايمان وورود الامر علي خلاف الارادة غير ممتنع فالحاصل انه تبارك وتع--------------------------------------------------------------------------الي بين ان هذا الاستدلال فاسد باطل فانه لا يلزم من ثبوت المشيءة لله في كل الامور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي دفع دعوة الانبياء فيكون الحاصل ان هذا الاستدلال باطل وليس فيه البتة ما يدل علي ان القول بالمشيءة باطل فان قالوا ان هذا العذر انما يستقيم اذا قرانا قوله تعالي كذ-لك كذب بالتشديد واما اذا قراناه بالتخفيف فانه يسقط هذا العذر بالكلية فنقوله فيه وجهان الاول انا نمنع صحة هذه القراءة والدليل عليه انا بينا ان هذه السورة من اولها الي اخرها تدل علي قولنا فلو كانت هذه الاية الكريمة دالة علي قولهم لوقع التناقض ويخرج القران عن كونه كلاما لله تعالي ويندفع هذا التناقض با--لا نقبل هذه القرءاة و----------------الثاني-	3925	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3856	false	7259212649249291217	0	183	0	987	1555	300	يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد ولا اعتراض عليه لاحد في فعله فهو تع-------الي يشاء الكفر من الكافر ومع هذا فيبعث اليه الانبياء ويامره بالايمان وورود الامر علي خلاف الارادة غير ممتنع فالحاصل انه تعالي حكي عن الكفار انهم يتمسكون بمشيءة الله تعالي في ابطال نبوة الانبياء ثم انه تعالي بين ان هذا الاستدلال فاسد باطل فانه لا يلزم من ثبوت المشيءة لله في كل الامور دفع دعوة الانبياء وعلي هذا الطريق فقط سقط هذا الاستدلال بالكلية وجميع الوجوه التي ذكرتموها في التقبيح والتهجين عاءد الي تمسككم بثبوت المشيءة لله علي دفع دعوة الانبياء فيكون الحاصل ان هذا الاستدلال باطل وليس فيه البتة ما يدل علي ان القول بالمشي-ة باطل فان قالوا--- هذا العذر انما يستقيم اذ ق-رانا قوله تعالي كذالك كذب بالتسديد واما اذا قراناه بالتخفيف فانه يسقط هذا العذر بالكلية فنقول -فيه وجهان الاول انا نمنع صحة هذه القراءة والدليل عليه انا بينا ان هذه السورة من اولها الي اخرها تدل علي قولنا فلو كانت هذه الاي--------ة دالة علي قولهم لوقع التناقض ولخرج القران عن كونه كلاما لله تعالي ويندفع هذا التناقض بان لا تقبل هذه القراءة فوجب المصير اليه الثاني	3856	3998786367282152764	720	1332.0	584	1008	71.42857360839844	120	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3926	true	759512252558468174	0	111	0	533	1498	300	سلمنا صحة هذه القراءة لكن- نحملها علي ان القوم كذبوا في انه يلزمه من ثبوت مشيءة الله تعالي في كل افعال العباد سقوط نبوة الانبياء وبطلان دعوتهم واذا حملناه علي هذا الوجه لم يبق للمعتزلة تمسك بهذه الا------------------------------------------------------------------ية ومما يقوي ما ذكرناه ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما قيل له بعد ذهاب بصره ما تقول فيمن يقول لا قدر فقال ان كان في البيت---- منهم احد اتيت عليه ويله اما يقول الله انا كل شء خلقناه بقدر القمر 49 انا نحن نحيي لموتي ونكتب ما قدموا و-اثارهم يس 12 وقال ابن عباس اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب------ فجري القلم فكتب بما يكون الي قيام الساعة وقال	3926	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3856	false	7259212649249291217	183	300	987	1555	1555	300	سلمنا صحة هذه القراءة لكنا نحملها علي ان القوم كذبوا في انه يلزم- من ثبوت مشيءة الله تعالي في كل افعال العباد سقوط نبوة الانبياء وبطلان دعوتهم واذا حملناه علي هذا الوجه لم يبق للمعتزلة----- بهذه الاية تمسك البتة والحمد لله الذي اعاننا علي الخروج من هذه العهدة القوية ومما يقوي ما ذكرناه ما روي ان ابن عباس--------------- قيل له بعد ذهاب بصره ما تقول فيمن يقول لا قدر فقال ان كان في البيت احد منهم---- اتيت عليه ويله اما يقرا -----انا كل شء خلقناه بقدر القمر 49 انا نحن نحي الموتي ونكتب ما قدموا وءاثارهم يس 12 وقال ابن عباس اول ما خلق الله القلم -قال له اكتب القدر فجري----------- بما يكون الي قيام الساعة وقال-	3856	3998786367282152764	485	878.5	384	611	79.37806701660156	93	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3926	true	759512252558468174	112	210	538	1037	1498	300	الله وسلام عليه المكذبون بالقدر مجوس هذه الامة قوله ولا اباءنا عطف علي الضمير المرفوع المتصل وزعم سيبويه ان عطف الظاهر علي المضمر الم-فوع في الفعل قبيح فلا يجوز ان يقال قمت وزيد----- لان المعطوف عليه اصل والعط--ف فرع -المضمر والمظمر والمظهر -----------قوي فحعله فرعا للضعيف لا يجوز واذا عرف- هذا------ فنقول ان جاء الكلام في جانب الاثبات وجب تاكيد المضمر فنقول---- انا وزيد وان جاء في جانب النفي قلت ما قمت ولا زيد واذا ثبت هذا فنقول قوله لو شاء -لله ما اشركنا ولا -اباءنا فعطف قوله ولا -اباءنا علي فاعل الضمير في قوله ما اشركنا ولم	3926	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3857	false	-6341572021539898858	1	95	6	486	1553	300	الله عل------يه المكذبون بالقدر مجوس هذه الامة المسالة الثانية -------------------------------زعم سيبويه ان عطف الظاهر علي المضمر المرفوع في الفعل قبيح فلا يجوز ان يقال قمت وزيد وذلك لان المعطوف عليه اصل والمعطوف فرع والمضمر ضعيف و---المظهر قوي وجعل القوي------ فرعا للضعيف لا يجوز -اذا عرفت هذا الاصل فنقول ان جاء الكلام في جانب الاثبات وجب تاكيد الضمير فنقول قمت انا وزيد وان جاء في جانب النفي قلت ما قمت ولا زيد -اذا ثبت هذا فنقول قوله لو شاء الله ما اشركنا ولا ياباءنا فعطف قوله ولا ياباءنا علي----- الضمير في قوله ما اشركنا الا	3857	3998786367282152764	417	722.0	330	533	78.23639678955078	68	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3927	true	2422080001231560501	267	300	1323	1482	1482	300	احتج به اهل السنة علي ان--- الكل بمشيءة الله تعالي لان -------------------------كلمة لو في اللغة تفيد انتفاء الشي لانتفا- غيره فدل هنا علي انه تعالي ما شاء ان يهديهم وما هداهم ايضا وتقريره-	3927	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3857	false	-6341572021539898858	210	245	1083	1267	1553	300	احتج اصحا-----بنا علي قولهم الكل بمشيءة الله تعالي بقوله فلو شاء لهداكم اجمعين فكلمة لو في اللغة تفيد انتفاء الشء لانتفاء غيره فدل هذا علي انه تعالي ما شاء ان يهديهم وما هداهم ايضا وتقريره	3857	3998786367282152764	141	230.5	112	189	74.6031723022461	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3928	true	9202304062967159187	1	54	8	284	1661	300	العقلي ان قدرة الكافر علي الكفر ان لم تكن قدرة علي الايمان فالله تعالي علي هذا التقدير ما اقدره علي الايمان فلو شاء الايمان منه فقد شاء الفعل من غير قدرة علي الفعل وذلك محال ومشيءة المحال محال وان كانت القدرة علي الكفر قدرة علي الايمان توقف رجحان احد الطرفين علي حصول الداعية	3928	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3857	false	-6341572021539898858	247	300	1279	1553	1553	300	العقلي ان قدرة الكافر علي الكفر ان لم تكن قدرة علي الايمان -الله تعالي علي هذا التقدير ما اقدره علي الايمان فلو شاء الايمان منه فقد شاء الفعل من غير قدرة علي الفعل وذلك محال ومشيءة المحال محال وان كانت القدرة علي الكفر قدرة علي الايمان توقف رجحان احد الطرفين علي حصول الداعية-	3857	3998786367282152764	274	538.0	222	276	99.27536010742188	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3928	true	9202304062967159187	54	300	284	1661	1661	300	المرجحة فان قلنا انه تعالي خلق تلك الداعية----------------- المرجحة مع القدرة ومجموعهما----- للفعل فحيث لم يحصل الفعل علمنا ان تلك الداعية لم تحصل واذا لم تحصل امتنع منه فعل الايمان واذا امتنع ذلك منه امتنع ان يريده الله منه لان ارادة المحال محال ممتنع فثبت ان ظاهر القران العظيم دل علي انه------ ما اراد الايمان من الكافر ولابرهان العقلي الذي قررناه يدل عليه ايضا فبطل قولهم من كل الوجوه فان قالوا نحمل هذه الاية علي مشيءة الالجاء فنقول هذا التاويل انما يحسون المصير اليه لو ثبت بالبرهان العقلي امتناع الحمل علي ظاهر هذا اكللام اما لو قام البرهان العقلي علي ان الحق ليس الا ما دل عليه هذا الظاهر فكيف يصار الي التاويل ثم نقول التاو---يل باطل لوج--وه الاول ان هذا الكلام لا بد فيه من اضمار ---------والتقدير ولو شاء الله الهداية لهداكم وانتم تقولون التقدير لو شاء الله الهداية علي سبيل الالجاء لهداكم فاضماركم اكثر فكان قولكم مرجوحا الثاني انه تبارك وتعالي يريد من الكافر الايمان الاختياري والايمان الحاصل بالالجاء غير الايمان الحاصل بالاختيار وعلي هذا التقدير يلزم كونه تعالي عاجزا عن تحصيل مراده لان مراده--- الايمان الاختياري وانه لا يقدر البتة علي تحصيله فكان القول بالعجز لازما الثالث ان هذا الكلام موقوف علي الفرق بين الايمان الحاصل بالاختيار وبين الايمان الحاصل بالالجاء اما الايمان الحاصل بالاختيار فانه يمتنع حصوله الا-عند----- داعية جازمة وارادة لازمة فان الداعية التي يترتب عليها حصول الفعل اما ان تكون بحيث يجب ترتب الفعل عليها او-لا يجب فان وجب فهي الداعية الضرورية وحينءذ لا يبقي بينها وبين الدواعي الحاصلة بالالجاء-	3928	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3858	false	-8814750109784985332	0	254	0	1397	1629	300	المرجحة فان قلنا انه تعالي خلق تلك الداعية فقد حصلت الداعية المرجحة مع القدرة ومجموعهما موجب للفعل فحيث لم يحصل الفعل علمنا ان تلك الداعية لم تحصل واذا لم تحصل امتنع منه فعل الايمان واذا امتنع ذلك منه امتنع ان يريده الله منه لان ارادة المحال محال ممتنع فثبت ان ظاهر القران------- دل علي انه تعالي ما اراد الايمان من الكافر والبرهان العقلي الذي قررناه يدل عليه ايضا فبطل قولهم من كل الوجوه اوما قوله تحمل هذه الاية علي مشيءة الالجاء فنقول هذا التاويل انما يحس-ن المصير اليه لو ثبت بالبرهان العقلي امتناع الحمل علي ظاهر هذا الكلام اما لو قام البرهان العقلي علي ان الحق ليس الا ما دل عليه هذا الظاهر فكيف يصار اليه------- ثم نقول هذا الدليل باطل من وجوه الاول ان هذا الكلام لا بد فيه من اضمار فنحن نقول التقدير -لو شاء الهد-----اية لهداكم وانتم تقولون التقدير لو شاء----- الهداية علي سبيل الالجار لهداكم فاضماركم اكثر فكان قولكم مرجوحا الثاني انه تع-------الي يريد من الكافر الايمان الاختياري والايمان الحاصل بالالجاء غير الايمان الحاصل بالاختيار وعلي هذا التقدير يلزم كونه تعالي عاجزا عن تحصيل مراده لان مراده هو الايمان الاختياري وانه لا يقدر البتة علي تحصيله فكان القول بالعجز لازما الثالث ان هذا الكلام موقوف علي الفرق بين الايمان الحاصل بالاختيار وبين الايمان الحاصل بالالجاء اما الايمان الحاصل بالاختيار فانه يمتنع حصوله الا عند حصول داعية جازمة وارادة لازمة فان الداعية التي يترتب عليها حصول الفعل اما ان تكون بحيث يجب ترتب الفعل عليها او لا يجب فان وجب فهي الداعية الضرورية وحينءذ لا يبقي بينها وبين الداعية الحاصلة بالالجاء	3858	3998786367282152764	1312	2485.5	1073	1430	91.74825286865234	220	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3929	true	6642489968925765476	0	43	0	217	1537	300	فرق وان لم يجب ترتب الفعل فحني------ءذ يمكن تخلف الفعل عنها فلنفرض تراة ذلك الفعل متخلفا عن-ا وتارة غير متخلف فامتياز---- الوقتين عن الاخر لا بد وان يكون لمرجح زاءد فالحاصل قبل ذلك ما كان تمام الداعية وقد فرضناه كذلك -هذا خلف ثم	3929	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3858	false	-8814750109784985332	254	299	1397	1626	1629	300	فرق وان لم تجب ترتب الفعل عليها فحينءذ يمكن تخلف الفعل عنها فلنفرض تارة ذلك الفعل متخلفا عنها وتارة غير متخلف فامتياز احد الوقتين عن الاخر لا بد وان يكون لمرجح زاءد فالحاصل قبل ذلك ما كان تمام الداعية وقد فرضناه كذلك وهذا خلف ثم	3858	3998786367282152764	210	395.0	167	229	91.70305633544922	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3929	true	6642489968925765476	43	128	217	654	1537	300	انضمام هذا القيد الزاءد--- وجب الفعل لم يبق بينه وبين الضرور-ة فرق فان لم يجب افتقر الي قيد زاءد ولزم التسلسل وهو محال فثبت ان الفرق الذي ذكروه بين الداعية الاختيارية وبين الداعية الضرورية وان كان في الظاهر معتبرا الا انه عند التحقيق والبحث لا يبقي له محصول س 6 ش 150 قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم ه-ذا فان شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا والذين لا يءمنون بالا-خرة وهم بربهم يعدلون ---------قوله قل هلم شهداءكم -هلم هنا	3929	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3859	false	-8870163824837394143	0	86	0	445	1592	300	انضمام هذا القيد الزاءد ان وجب الفعل لم يبق بينه وبين الضرورية فرق وان لم يجب افتقر الي قيد زاءد ولزم التسلسل وهو محال فثبت ان الفرق الذي ذكروه بين الداعية الاختيارية وبين الداعية الضرورية وان كان في الظاهر معتبرا الا انه عند التحقيق والبحث لا يبقي له محصول --------7 قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هاذا فان شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا والذين لا يءمنون بالا خرة وهم بربهم يعدلون 7 الانعام 150 قل هلم شهداءكم اعلم انه	3859	3998786367282152764	420	787.5	338	453	92.7152328491211	73	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3930	true	1319554175124846713	214	243	1080	1232	1517	300	انه تبارك وتعالي نبه -استدعاء اقامة الشهداء من الكافرين ليظهر ان لا شاهد لهم علي تحريم ما حرموه وقوله-------------------------- فان شهدوا فلا تشهد معهم تنبيها علي كونهم كاذبين ثم	3930	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3859	false	-8870163824837394143	267	300	1421	1592	1592	300	انه -------تعالي نبه باستدعاء اقامة الشهداء من الكافرين ليظهر ان لا شاهد لهم علي تحريم ما حرموه ومعني هلم احضروا شهداءكم ثم قال فان شهدوا فلا تشهد معهم تنبيها علي كونهم كاذبين ثم-	3859	3998786367282152764	140	248.0	113	179	78.21228790283203	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3930	true	1319554175124846713	243	300	1232	1517	1517	300	بين تعالي انه ان وقعت منهم تلك الشهادة فعن اتباع الهوي فانت لا ت--------تبع اهواءهم ثم زاد في تقبيح ذلك بانهم لا يءمنون بالاخرة وكانوا ممن ينكرون البعث والنشور ثم زاد في تقبيح ذلك بانهم يعدلون بربهم ويجعلون له شركاء سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا س 6 ش 151 قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم-	3930	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3860	false	7559806518992392064	0	50	0	257	1543	300	بين تعالي انه ان وقعت منهم تلك الشهادة فعن اتباع الهوي فامر نبيه ان لا يتبع اهواءهم ثم زاد في تقبيح ذلك بانهم لا يءمنون بالاخرة وكانوا ممن ينكرون البعث والنشور --وزاد في تقبيحهم با--نهم يعدلون بربهم فيجعلون له شركاء والله اعلم 7--------------------------------- قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم	3860	3998786367282152764	223	403.5	180	294	75.850341796875	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3931	true	-7377542309057647951	0	77	0	392	1545	300	الا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ذ-لكم وصاكم به لعلكم تعقلون------------------------------------------- لما بين تبارك وتعالي فساد ----قول الكفار ان الله حرم علينا كذا وكذا اردفه بي------يان الاشياء التي حرمها عليهم------------------------------------------------------------ قال الزمخشري ---تعال من الخاص الذي صار عاما واصله ان يقوله من -ان في مكان عال لمن هو اسفل منه ثم كثر وعم	3931	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3860	false	7559806518992392064	50	146	257	750	1543	300	الا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ذالكم وصاكم به لعلكم تعقلون 7 الانعام 151 قل تعالوا اتل اعلم انه تعالي لما بين------------- فساد ما يقول الكفار ان الله حرم علينا كذا وكذا اردفه تعالي ببيان الاشياء التي حرمها عليهم وهي الاشياء المذكورة في هذه الاية وفيه مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف تعال من الخاص الذي صار عاما واصله ان يقوله من كان في مكان---- لمن هو اسفل منه ثم كثر وعم	3860	3998786367282152764	364	658.5	291	510	71.37255096435547	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3933	true	-4317735215745817079	49	162	258	852	1570	300	فان قيل قوله الا تشركوا به شيءا وب لوالدين احسانا كالتفصيل لما اجمله في قوله تبارك وتعالي ما حرم وذلك----------- باطل لان ترك الشرك والاحسان بالوالدين واجب لا-محرم والجوبا من وجوه الاول ان المراد من التحريم ان يجعل له حريما معينا وذلك بان بينه بيانا مضبوطا معينا فقوله اتل ما حرم ربكم عليكم معناه اتل عليكم ما بينه بيانا شافيا بحيث يجعل له حريما مضبوطا معينا وعلي هذا ال-قدير -السءال زاءل -الثاني ان الكلام تم وانقطع عند قوله اتل ما حرم ربكم ثم ابتدا فقالك علي----------------------------كم ال------------------------------------------ا تشركوا فان قيل فقوله وبالوالدين احسانا معطوف علي قوله الا تشركوا به شيءا فوجب ان يكون قوله بالوالدين احسانا مفسرا ل---------------قوله اتل ما حرم ربكم عليكم	3933	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3860	false	7559806518992392064	177	297	916	1529	1543	300	فان قيل قوله ءان تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا كالتفصيل لما اجمله في قوله------------- ما حرم ربكم عليكم وهذا باطل لان ترك الشرك والاحسان بالوالدين واجب لا محرم والجواب من وجوه الاول ان المراد من التحريم ان يجعل له حريما معينا وذلك بان بينه بيانا مضبوطا معينا فقوله اتل ما حرم ربكم عليكم معناه اتل عليكم ما بينه بيانا شافيا بحيث يجعل له حريما معي-------نا وعلي هذا التقرير فالسءال زاءل والثاني ان الكلام تم وانقطع عند قوله اتل ما حرم ربكم ثم ابتدا فقال- عليكم ان لا تشركوا كما يقال عليكم السلام او ان الكلام تم وانقطع عند قوله اتل ما حرم ربكم عليكم ثم ابتدا فقال------------------------- الا تشركوا به -----------------------------------شيءا بمعني لءلا تشركوا والتقدير اتل ما حرم ربكم عليكم	3860	3998786367282152764	464	804.5	368	694	66.8587875366211	81	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3933	true	-4317735215745817079	127	181	669	964	1570	300	اتل ما حرم ربكم ثم ابتدا فقالك عليكم ا--لا تشركو-----------------------------------------ا فان قيل فقوله وبالوالدين احسانا معطوف علي قوله ا--لا تشركوا به شيءا فوجب ان يكون قوله -بالوالدين احسانا مفسرا لقوله اتل ما حرم ربكم عليكم ف-لزم ان يكون الاحسان بالوالدين حراما وهو باطل قلنا لما اوجب الاحسان اليهما فقدم تحريم الاساءة اليها والل---------------ه تعالي	3933	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3861	false	4195405097060124275	15	79	72	411	1655	300	اتل ما حرم ربكم عل---------------يكم اي لا تشركوا اي ذلك التحريم هو قوله لا تشركوا به شيءا فان قيل فقوله وبالوالدين احسانا معطوف علي قوله ان لا تشركوا به شيءا فوجب ان يكون قوله وبالوالدين احسانا مفسرا لقوله اتل ما حرم ربكم عليكم فيلزم ان يكون الاحسان بالوالدين حراما وهو باطل قلنا لما اوجب الاحسان اليهما فقد حرم--- الاساءة اليهما المسالة الثانية انه تعالي	3861	3998786367282152764	267	465.5	218	357	74.7899169921875	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3940	true	-4045080101584424511	58	300	300	1486	1486	300	ان كل شء بلغ تمام الكمال فقد وفي وتمم يقال درهم واف وكيل واف واوف-----------يته اذا اتممته واوفي الكيل اذا اتمه ولم ينقص منه شيءا وكذلك وفي المي------------------زان وقوله بالقسط اي بالعدل لا بخس ولا نقصان فيه فان قيل اوفوا الكيل والميزان هو عين القسط فما --فاءدة------- التكرير فالجواب ان الله تبارك وتعالي ام المعطي بايفاء ذي الحق حقه من غير نقصان وامر صاحبه ان ي-اخذ حقه من غير طلب --زيادة و---------لما كان يجوز ان يتوهم الانسان انه يجب علي التحقيق وذلك صعقب شديد في العدل اتبعه الله تعالي بما يزيل هذا التشديد فقال لا نكلف نفسا الا وسعها اي الواجب في ايفاء الكيل والوزن هو- القدر الممك----------------------ن اما التحقيق فغير واجب قال القرطبي رحمها لله تعالي في موطا مالك عن يحيي بن سعيد رضي الله عنه انه بلغه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ما ظهر الغلول في قوم قط الا القي الله في قلوبهم الرعب ولا فشا الزنا في قوم الا كثر فيهم الموت ولا نقص قوم المكيال والميزان الا قطع عنهم الرزق ولا حكم قوم بغير الحق الا فشا فيهم الدم ولا قولم بالعهد الا سلط عليهم العدو وقال ابن عباس انكم معشر الاعاجم قد وليتم امرين بهما هلك من كان قبلكم الكيل والميزان فصل قال القاضي اذا كان الله تعالي قد خ-ف علي المكلف هذا التخفيف مع انه ما هو التضييق مقدور له فكيف يتوهم متوهم انه تبارك وتعالي يكلف الكافر الايمان مع انه لا قدرة له عليه بل قالوا ان الله تعالي يخلق الكفر فيه-	3940	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3864	false	6854612844780594149	55	211	306	1087	1567	300	ان كل شء بلغ تمام الكمال فقد وفي وت-م يقال درهم واف وكيل واف واوفيته حقه ووفيته اذا اتممته واوفي الكيل اذا اتمه ولم ينقص منه شيءا وقوله و---الميزان اي الوزن بالميزان وقوله بالقسط اي بالعدل لا بخس ولا نقصان---- فان قيل ايفاء الكيل والميزان هو عين القسط فما الفاءدة في هذا التكرير قلنا امر الله------------------ المعطي بايفاء ذي الحق حقه من غير نقصاه وامر صاحب الحق باخذ حقه من غير طلب الزيادة واعلم انه لما كان يجوز ان يتوهم الانسان انه يجب علي التحقيق وذلك صع-ب شديد في العدل اتبعه الله تعالي بما يزيل هذا التشديد فقال لا نكلف نفسا الا وسعها اي الواجب في ايفاء الكيل والوزن هذا القدر الممكن في ايفاء الكيل والوزن اما التحقيق فغير واجب قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القاضي اذا كان تع-----الي قد خفف علي المكلف هذا التخفيف مع ان- ما هو التضييق مقدور له فكيف يتو------هم انه تعا-------لي يكلف الكافر الايمان مع انه لا قدرة له عليه بل قالوا-------------- يخلق الكفر فيه	3864	3998786367282152764	677	1206.5	539	1261	53.68754959106445	119	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3941	true	-2371209044219209548	0	51	0	285	1618	300	ويريد- منه ويحكم به عليه ويخلق فيه القدرة الموجبة لذلك الكفر والداعية الموجبة له ثم ينهاه عنه فهو تعالي لما لم يجوز ذلك القدر من التشديد والتضييق علي العبد وهو ايفاء الكيل والوزن علي سبيل التخفيف فكيف يجوز ان يضيق علي العبد مثل هذا التضييق والتشديد وجوابه المعارضة---------------------------- بمسالة العلم وال------داعي	3941	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3864	false	6854612844780594149	211	269	1087	1407	1567	300	ويريده منه ويحكم به عليه ويخلق فيه القدرة الموجبة لذلك الكفر والداعية الموجبة له ثم ينهاه عنه فهو تعالي لما لم يجوز ذلك القدر من التشديد والتضييق علي العبد وهو ايفاء الكيل والوزن علي سبيل التحقيق فكيف يجوز ان يضيف علي العبد مثل هذا التضييق والتشديد واعلم انا نعارض القاضي وشيوخه في هذا الموضع بمسالة العلم ومسالة الداعي	3864	3998786367282152764	265	495.5	215	320	82.8125	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3941	true	-2371209044219209548	58	166	322	894	1618	300	------علي اداء الشهادة ----والامر والنهي---- قال القاضي وليس الامر كذلك بل يدخل فيه كل ما يتصل بالقول من------------------------ الدعوة الي الدين وتقرير الدلاءل عليه ويدخل ف------------------------------------------------------------------------------يه ان يكون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واقعا علي الوجه بالعدل من غير زيادة في الايذاء والايحاش ونقصان عن القدر الواجب ويدخل فيه الحكايات التي يذكرها الرجل حتي لا يزيد فيها ولا ينقص عنها ومن جملتها تبليغ الرسالات--- الناس و---------------------------------------------------حكم الحاكم------- ثم انه تبارك وتعالي بين انه يجب ان يسوي فيه بين القريب والبعيد فقال ولو كان ذا قربي لان المقصود منه طلب رضوان الله تعالي وذلك لا يختلف ----بالقر-ب والبع-د ولو ان المقول له والمقول عليه ذا قربة قوله------ وبعهد الله	3941	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3865	false	6311689236012979809	10	146	63	789	1632	300	حملوه علي اداء الشهادة فقط والامر والنهي فقط قال القاضي وليس الامر كذلك بل يدخل فيه كل ما يتصل بالقول فيدخل فيه ما يقول المرء في الدعوة الي الدين وتقرير الدلاءل عليه بان يذكر الدليل ملخصا عن الحشو والزيادة بالفاظ مفهومة معتادة قريبة من الافهام ويدخل فيه ان يكون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واقعا علي --وجه -العدل من غير زيادة في الايذاء والايحاش ونقصان عن القدر الواجب ويدخل فيه الحكايات التي يذكرها الرجل حتي لا يزيد فيها ولا ينقص عنها ومن جملتها تبليغ الرسالات عن الناس فانه يجب ان يءديها من غير زيادة ولا نقصان ويدخل فيه حكم الحاكم بالقول ثم انه تع-------الي بين انه يجب ان يسوي فيه بين القريب والبعيد لانه لما كان ------------المقصود منه طلب رضوان الله تعالي لم----- يختلف ذلك بالقريب والبعيد والنوع الرابع من هذه التكاليف-------- قوله تعالي وبعهد الله	3865	3998786367282152764	496	844.0	398	761	65.17739868164062	77	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3942	true	5505751495579399623	100	229	544	1195	1560	300	اتل ما حرم و------------اتل ان هذا صراطي مستقيما والمراد بالمتكلم النبي صلي الله عليه وسلم لانه صراطه صراط الله عز وجل وهذا قول الفراء قال بفتح -ان مع وقوع اتل عليها يعني -اتل عليكم ان هذا صراطي مستقيم------------------------ا والثاني انها منصوبة المحل ايضا نسقا علي الا تشركوا اذا قلنا بان ان المصدية وانها وما بعدها بدل من ما حرم قاله الحوفي الثالث انها علي اسقاط حرف لام العلة اي ولان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه كقوله تعالي وان لمساجد لله فلا تدعوا مع لله احدا الجن 18 قال ابو علي من فتح ا-ن فقياس قول سبيويه رحمه الله تعالي انه حملها علي----- فاتبعوه والتقدير ولان---- صراطي مستقيما فاتبعوه كقوله وان ه ذه امتكم امة واحدة المءمنون 52 -قال سيبويه ولان هذه امتكم وقال في قوله تعالي و ان المساجد لله	3942	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3866	false	5057608013877894215	39	122	197	622	1535	300	اتل ما حرم الانعام 151 واتل ان هذا صراطي بمعني اقول وقيل علي الاستءناف واما فتح ان فقا----------------------------------------ل الفراء -----فتح ءان من وقوع اتل عليها يعني واتل عليكم ان هذا صراطي مستقيما قال وان شءت جعلتها خفضا والتقدير ذالكم وصاكم به وب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذا صراطي ق-------------------------------------------------------------------------ال ابو علي من فتح ءان فقياس قول سيبويه---------------- انه حملها علي قوله فاتبعوه والتقدير -لان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه كقوله وان هاذه امتكم امة واحدة المءمنون 52 وقال سيبويه لا-ن هذه امتكم وقال في قوله وان------- المساجد لله	3866	3998786367282152764	303	426.5	239	700	43.28571319580078	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3943	true	3095184974525613601	198	299	1035	1547	1551	300	وقرا بان عامر وابن كثي----------ر سراطي بالسين وحمزة بين الصاد والزاي والباقون بالصاد صافية وفي م--------------------------------------------------صحف عبد الله وه-ذا صراط--------ي بدون ا-ن و هذا صراط ربك قوله ف تبعوه ولا تتبعوا لسبل اي الطرق المختلفة التي عدا هذا الطريق مثل اليهودية والنصرانية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساءر الملل وقيل الاهواء والبدع فتفرق بكم عن سبيله اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتقعوا في الضلالات روي انب مسعود رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خط خطا---------------------------- عن يمينه وخط عن شماله خطوطا ثم قال هذا سبيل الله وهذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعوا اليها ثم ت-----------ي وان ه-ذا صراطي مستقيما فاتبعوه وعن ابن عباس رضي	3943	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3866	false	5057608013877894215	147	288	756	1480	1535	300	وقرا ----------ابن كثير وابن عامر سراطي بالسين وحمزة بين الصاد والزاي والباقون بالصاد صافية وكلها لغات قال صاحب الكشاف قرا الاعمش وهاذا صراطي وفي مصحف عبد الله وهاذا صراط ربكم وفي مصحف ابي وهاذا صراط ربك --------------------------------------------------------------------------------------------المسالة الثالثة انه تعالي لما بين في الايتين المتقدمين ما وصي به اجمل في اخره اجمالا يقتضي دخول ما تقدم فيه ودخول ساءر الشريعة فيه فقال وان هاذا صراطي مستقيما فدخل فيه كل ما بينه الرسول صلي الله عليه وسلم من دين الاسلام وهو المنهج القويم والصراط المستقيم فاتبعوا جملته وتفصيله ولا تعدلوا عنه فتقعوا في الضلالات وعن ابن مسعود--------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خط خطا ثم قال هذا سبيل الرشد ثم خط عن يمينه و---عن شماله خطوطا ثم قال ---------------هذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو- اليه- ثم تلا هذه الاية وان هاذا صراطي مستقيما فاتبعوه وعن ابن عباس هذه	3866	3998786367282152764	314	367.0	245	861	36.46922302246094	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3947	true	6093096533449562766	88	174	442	895	1540	300	السورة لعلهم بلقاء ربهم يومنون قال ابن عباس رضي الله عنهما لكي يءمنوا بالبعث ويصدقوا بال-----------------------------ثواب والعقاب س 6 ش 155 ش 157 وه-ذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون قوله تعا-------لي وه ذا كتاب انزلناه	3947	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3868	false	2114080200759605700	109	194	539	987	1554	300	النعمة لعلهم بلقاء ربهم يءمنون اي------------------------- لكي يءمنوا بلقاء ربهم والمراد به لقاء ما وعدهم الله به من ثواب و--عقاب --------------7 وهاذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون 7 الانعام 155 157 وه-ذا كتاب انزلناه	3868	3998786367282152764	381	677.5	309	490	77.7551040649414	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3948	true	3590807321226457428	1	33	3	179	1625	300	لا يتطرق اليه النسخ كما في الكتابين --والمراد---- كثير الخير والنفع ف -------تبعوه و تق--------------------وا لعلكم ترحمون------------------------------- قيل اتقوا مخالفته علي رجاء الرحمة وقيل اتقوا لترحموا اي ليكون الغرض بالتقوي رحمه الله	3948	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3868	false	2114080200759605700	211	255	1069	1309	1554	300	لا يتطرق اليه النسخ كما في الكتابين او المراد انه كثير الخير والنفع ثم قال فاتبعوه والمراد ظاهر ثم قال واتقوا لعلكم ترحمون اي لكي ترحموا وفيه ثلاثة اقوال قيل اتقوا مخالفته علي رجاء الرحمة وقيل اتقوا لترحموا اي ليكون الغرض بالتقوي رحمة الله	3868	3998786367282152764	169	299.0	139	240	70.41666412353516	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3948	true	3590807321226457428	163	250	894	1371	1625	300	تميد بكم النحل 15 اي -الا تميد بكم وهذا مطرد عندهم في هذا النحو----------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم ذلك مرارا وقرا الجمهور تقولوا بتاء ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطاب وقرا ابن محيصن يقولوا بياء --الغيبة و--معني الاية الكريمة كراهة ان يقول اهل مكة انزل الكتاب وهو التوراة والانجيل علي طاءفتين من قبلنا وهم اليهود والنصاري قوله وان كنا ان مخ-----ففة من الثقيلة عند البصريين وهي هنا مهملة ولذلك وليتها الجملة الفعلية وقد تقدم تحقيق ذلك وان الكوفيين يجعلونها بمعني ما النافية واللام بمعني الا والتقدير ما كنا عن دراستهم الا غافلين وقال الزجاج	3948	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3869	false	-4709976343392421226	0	104	0	563	1561	300	تميد بكم النحل 15 اي لءلا والوجه الثاني وهو قول البصريين معناه انزلناه كراهة ان تقولوا ولا يجيزون اضمار لا فانه لا يجوز ان يقال جءت ان اكرمك بمعني ان لا اكرمك وقد ذكرنا تحقيق هذه المسالة في اخر سورة النساء والوجه الثالث قال الفراء يجوز ان يكون ان متعلقة باتقوا والتاويل واتقوا ان تقولوا انما انزل الكتاب البحث الثاني قوله ان تقولوا ---------------------------خطاب لاهل مكة والمعني-------------- كراهة ان يقول اهل مكة انزل الكتاب وهو التوراة والانجيل علي طاءفتين من قبلنا وهم اليهود والنصاري -----وان كنا ان هي المحففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينها وبين---------------------------------------------------------------------------- النافية والاصل وانه -----------------كنا عن دراستهم ل---غافلين والمراد ----	3869	3998786367282152764	205	272.0	163	709	28.913963317871094	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3949	true	5395595552378408771	164	256	777	1261	1487	300	ان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينهما وبين النافية والاصل وان- كنا عن دراستهم -غافلين والمعني------------ اثبات الحجة عليهم بانزال القران عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم وقوله وان كنا عن دراستهم لغافلين اي لا نعلم ما-هي لان كتابهم ليس--- بلغتنا قوله -او تقولوا لو انا انزل علينا -لكتاب لكنا اهدي منهم اي-------------------- لءلا تقولوا او تحتجوا بذلك ثم انه تعالي قطع احتجاجهم بهذا فقال فقد جاءكم بينة من ربكم وهو القران العظيم ب------------------------------------------------------------------------------------ينة فيما يعلم سمعا وهو هدي فيما يعلم سمعا وعقلا فلما اختلفت الفاءدة صح هذا العطف وم-----------عني رحمة اي---- نعمة في الدين	3949	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3869	false	-4709976343392421226	86	229	458	1211	1561	300	ان هي المحففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينه-ا وبين النافية والاصل وانه كنا عن دراستهم لغافلين والمراد بهذه الايات اثبات الحجة عليهم بانزال القران علي محمد كي لا يقولوا يوم القيامة ان التوراة والانجيل انزلا علي طاءفتين من قبلنا وكنا غافلين عما فيهما فقطع الله عذرهم بانزال القران عليهم وقوله وان كنا عن دراستهم لغافلين اي لا نعلم ما هي لان كتابهم ما كان بلغتنا ومعني او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم مفسر للاول في ان معناه لءلا يقولوا وي--حتجوا بذلك ثم بين تعالي قطع احتجاجهم بهذا وقال فقد جاءكم بينة من ربكم وهو القران وما جاء به الرسول وهدي ورحمة فان قيل البينة والهدي واحد فما الفاءدة في التكرير قلنا القران بينة فيما يعلم سمعا وهو هدي فيما يعلم سمعا وعقلا فلما اختلفت الفاءدة صح هذا العطف وقد بينا ان معني رحمة اي انه نعمة في الدين	3869	3998786367282152764	451	796.0	362	756	59.65608596801758	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3950	true	2258545289600892156	94	162	463	785	1496	300	والمراج تعظيم كفر من كذب بايات الله وصدف عنها اي منع----- لان الاول ضلال والثاني منع عن الحق واضلال ثم قال تعالي سنجزي ل-ذين يصدفون عن اياتنا سو ء لعذاب وهو كقوله تعالي لذين كفروا وصدوا عن سبيل -لله زدناهم عذابا فوق -لعذاب النحل 88 س 6 ش 158 هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك او ياتي بعض -ايات ربك يوم ياتي بعض -ايات ربك	3950	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3869	false	-4709976343392421226	238	300	1252	1561	1561	300	والمراد تعظيم كفر من كذب بايات الله وصدف عنها اي منع عنها لان الاول ضلال والثاني منع عن الحق واضلال ثم قال تعالي سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب وهو كقوله ال-----ذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب 7----------------- هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك او ياتي بعض ءايات ربك يوم ياتي بعض ءايات ربك-	3869	3998786367282152764	291	523.0	232	332	87.65060424804688	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3950	true	2258545289600892156	162	258	785	1278	1496	300	لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن -امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا قل انتظروا انا منتظرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما بين انه انما انزل الكتاب ازالة للعذر وازاحة للعلة -بين انهم لا يءمنون البتة وشرح احوالا توجب الياس عن دخولهم في الايمان فقال سبحانه وتعالي هل ينظرون الا ان تاتيهم -لملا ءكة اي بالعذاب و عند الموت لقبض اواحهم ونظير هذه الاية----- في سورة البقرة هل ينظرون الا ان ياتيهم -لله في ظلل من -لغمام البقرة 210 و ---------------------هل استفهام معناه النفي ومعني ينظرون ينتظرون والتق------دير انهم لا يءمنون بك الا اذا جاءهم احد هذه الامور الثلاثة	3950	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3870	false	-4158595619828103930	0	106	0	570	1547	300	لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن ءامنت من قبل او كسبت في-ايمانها خيرا قل انتظروا انا منتظرون 7 الانعام 158 هل ينظرون الا قرا حمزة والكساءي ياتيهم بالياء وفي النحل مثله والباقون تاتيهم بالتاء واعلم انه تعالي لما بين انه انما انزل الكتاب ازالة للعذر وازاحة للعلة وبين انهم لا يءمنون البتة وشرح احوالا توجب الياس عن دخولهم في الايمان -------------فقال- هل ينظرون الا ان تاتيهم الملا-ءكة----------------------------------- ونظير هذه الاية قوله في سورة البقرة هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام الانعام 158 ومعني ينظرون ينتظرون وهل استفهام معناه النفي و-----------------------تقدير الاية انهم لا يءمنون بك الا اذا جاءهم احد هذه الامور الثلاثة	3870	3998786367282152764	405	684.0	326	644	62.88819885253906	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3951	true	-5152409925384616268	1	179	3	901	1526	300	فان قيل----- او ياتي ربك هل يدل علي جواز المجء والغيبة علي الله تعالي فالجواب---- من وجوه الاول ان هذا حكاية عن الكفار----------- واعتقاد الكافر ليس بحجة والثاني ان هذا مجاوز ونظيره قوله تعالي فاتي -لله بنيانهم من لقواعد النحل 26 و-------------------------------------الثالث قيام الدلاءل القاطعة علي ان المجء والغيبة علي الله------ محال واقربها قول ابراهيم--------- عليه الصلاة والسلام في الرد علي عبدة الكواكب لا احب -لافلين الانعام 76 فان قيل قوله تعالي او ياتي ربك لا يمكن حمله علي اثبات اثر من اثار قدرته لان علي هذا التقدير يصير هذا عين قوله او ياتي بعض ايات ربك مكرا فوجب حمله علي ان المراد منه اتيان الرب قلنا الجواب المعتمد ان هذا حكاية مذهب الكفار فلا يكون حجة وقيل ياتي ربك بلا كيف لفصل القضاء يوم القيامة لقوله سبحانه وتعالي وجاء ربك و لملك صفا صفا الفجر 22 وقال ابن عباس رضي الله عنهما ياتي امر ربك فيهم بالقتل او غيره وقيل ياتي ربك بالعذاب وقيل هذا من المتشابه الذي لا يعلم تاويله الا الله او ياتي بعض ايات ربك وهو المعجزات القاهرة قوله --------يوم ياتي بعض -ايات ربك	3951	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3870	false	-4158595619828103930	118	263	629	1363	1547	300	فان قيل قوله او ياتي ربك هل يدل علي جواز المجء والغيبة علي الله --قلنا الجواب عنه من وجوه الاول ان هذا حكاية عنهم وهم كانوا كفارا واعتقاد الكافر ليس بحجة والثاني ان هذا مجا-ز ونظيره قوله تعالي فاتي الله بنيانهم---------- النحل 26 وقوله ان الذين يءذون الله الاحزاب 57 والثالث قيام الدلاءل القاطعة علي ان المجء والغيبة علي الله تعالي محال واقربها قول الخليل صوات الله عليه--------------- في الرد علي عبدة الكواكب لا احب الافلين الانعام 76 فان قيل قوله------ او ياتي ربك لا يمكن حمله علي اثبات اثر من اثار قدرته لان علي هذا التقدير يصير هذا عين قوله هل ينظرون الا ان تاتيهم-- فوجب حمله علي ان المراد منه اتيان الرب قلنا الجواب المعتمد ان هذا حكاية مذهب الكفار فلا يكون حجة وقيل ياتي ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بك بال--------------------------------------------------عذاب او ياتي بعض ايات ربك وهو المعجزات القاهرة ثم قال تعالي يوم ياتي بعض ءايات ربك	3870	3998786367282152764	607	1075.0	483	981	61.87563705444336	109	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3952	true	-750488036503111885	163	201	828	1047	1530	300	تتذاكرون قلنا نتذاكر الساعة قال انها لا تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات الدخان ودابة الارض وخسفا بالمشرق وخسفا بالمغرب وخسفا بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشمس من مغربها وياجوج وماجوج ونزول عيسي عليه السلام ونار تخرج من عدن	3952	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3871	false	-3684297716418733628	0	36	0	207	1640	300	تتذاكرون قلنا نتذاكر الساعة قال انها لا تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات الدخان ودابة الارض وخسفا بالمشرق وخسفا بالمغرب وخسفا بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشمس من مغربها وياجوج وماجوج ونزول عيسي------------ ونار تخرج من عدن	3871	3998786367282152764	207	403.5	171	219	94.52054595947266	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3953	true	-3816946733474532195	190	235	933	1168	1508	300	لم تكون امنت من قبل صفة لقوله نفسا وقوله او كسبت في ايمانها خيرا عطفت------------ علي امنت-------- والمعني ان اشراط الساعة اذا جاءت وهي ايات ملجءة مضطرة ذهب اوان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها قبل ظهور الايات او مقدمة ايمانها	3953	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3871	false	-3684297716418733628	37	79	213	426	1640	300	لم تكن ءامنت من قبل صفة لقوله نفسا وقوله او كسبت في ايمانها خيرا صفة ثانية معطوفة علي الصفة الاولي والمعني ان اشراط الساعة اذا ظهرت--------------------- ذهب اوان التكليف عندها فلم ينفع الايمان------ نفسا ما امنت قبل ذلك وما كسبت في ايمانها ---------------	3871	3998786367282152764	147	237.0	117	255	57.64706039428711	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3955	true	-2336048014611941414	66	111	359	625	1526	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما يريد المشركين بعضهم يعبدون الملاءكة ويزعمون انهم بنات الله وبعضهم يعبدون الاصنام ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله و ---------------------كانوا شيعا اي فرقا واحزابا في الضلالة وقال مجاهد وقتادة هم اليهود والنصاري----- لان النصاري تفرقوا فرقا ويكفر بعضهم بعضا و-----اليهود	3955	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3871	false	-3684297716418733628	152	199	814	1095	1640	300	قال ابن عباس--------------- يريد المشركين بعضهم يعبدون الملاءكة ويزعمون انهم بنات الله وبعضهم يعبدون الاصنام ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله فهذا معني فرقوا دينهم وكانوا شيعا اي فرقا واحزابا في الضلالة وقال مجاهد وقتادة هم اليهود والنصاري وذلك لان النصاري تفرقوا فرقا و-كفر بعضهم بعضا وكذلك اليهود	3871	3998786367282152764	248	448.0	207	297	83.5016860961914	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3956	true	4073401195414567715	21	102	115	537	1556	300	اللازم علي تلك الاباطيل مقصورة عليهم -لا يتعداهم وان اريد اليهود والنصاري ق---ال السدي معناه يقولون--- يءمر بقتالهم فلما امر بقتالهم نسخ وهذا بعيد لان المعني لست من قتالهم في هذا الوقت في شء فورده الامر بالقتال في وقت اخر لا يوجب النسخ ثم قال انما امرهم الي الله يعني في الجزاء والمكافاة والامهال----------------------------- ثم ينبءهم بما كانوا يفعلون والمراد الوعيد س 6 ش 160 من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها وهم لا يظلمون	3956	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3872	false	-5980301379189042432	0	81	0	429	1598	300	اللازم علي تلك الاباطيل مقصور- عليهم ولا يتعداهم والثاني لست من قتالهم في شء قال السدي------ يقولون لم يءمر بقتالهم فلما امر بقتالهم نسخ وهذا بعيد لان المعني لست من قتالهم في هذا الوقت في شء فورد- الامر بالقتال في وقت اخر لا يوجب النسخ ثم قال انما امرهم الي الله --اي فيما يتصل ب----------الامهال والانظار والاستءصال والاهلاك ثم ينبءهم بما كانوا يفعلون والمراد الوعيد 7-------- من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي-الا مثلها وهم لا يظلمون	3872	3998786367282152764	366	636.0	295	458	79.91266632080078	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3957	true	-8092786588224136374	144	300	791	1605	1605	300	التحديد قال بعضهم التقدير بالعشرة ليس المراد منه التحديد بل المراد منه الاضعاف مطلقا كقول القاءل اذا اسديت الي معروفا لاكافءنك بعشر امثاله وفي الوعيد -----لءن كلمتني كلمة واحدة لاكلمنك عشرا ولا يريد التحديد فكذلك هنا ويدل ع---لي انه ليس المراد التحد------يد قوله سبحانه وتعالي مثل -لذين ينفقون اموالهم في سبيل -لله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة م-ءة حبة و لله يضاعف لمن يشاء البقرة 261 --وقال ابن عمر رضي الله عنه الاية في غير الصدقات قوله ومن جاء ب لسيءة فلا يجزي الا مثلها اي الا جزاء يساو---------يها روي ابو ذر رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم وبجل ومجد وعظم قال قال الله تبارك وتعالي الحسنة عشرة او ازيد والسيءة واحدة او عفو فالويل لمن غلبت احاده اعشاره وقال عليه افضل الصلاة والسلام واتم حكاية عن الله تبارك وتعالي سبحانه اذا هم عبءدي بحسنة فاكتبوها --------وان لم يعلملها فان عملها فعشر امثالهان وان هم بسيءة فلا-	3957	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3873	false	2182307270564576173	13	145	71	764	1587	300	الرابعة قال بعضهم التقدير بالعشرة ليس المراد منه التحديد بل ا--راد---- الاضعاف مطلقا كقول القاءل لءن اسديت الي معروفا لاكافءنك بعشر امثاله وفي الوعيد يقال لءن كلمتني وا-----حدة لاكلمنك عشرا ولا يريد التحديد فكذا ههنا والدليل علي انه لا يمكن حمله علي التحديد قوله تعا--------لي مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة والله يضاعف--------- البقرة 261 ثم قال تعالي----------------------------------------- ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها اي الا-جزاء يساويها ويوازيها روي ابو ذر ا-------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي ق-----------ال------------------ الحسنة عشر- او ازيد والسيءة واحدة او عفو فالويل لمن غلب- احاده اعشاره وقال صلي الله عليه وسلم يقول الل-----------------------------------ه اذا هم عب-دي بحسنة فاكتبوها له حسنة وان لم يعمل-ها فان عملها فعشر امثالها -وان هم بسيءة فلا	3873	3998786367282152764	564	938.5	454	851	66.27497100830078	91	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3958	true	222719434273900287	16	196	82	1049	1587	300	صلي الله عليه وسلم اذا احسن احدكم اسلامه فكل-------------- حسنة------- يعملها تكتب ب-----عشر امثالها الي سبعماءة وكل سيءة يعملها تكتب بمثلها حتي يلقي الله عز وجل ثم قال تبارك وتعالي وهم لا يظلمون اي لا ينتقص من ثواب طاعتهم ولا يزاد علي عقاب سيءاتهم وهاهنا-- سءالان السءال الاول كفر ساعة كيف يوجب عقاب الابد عل- نهاية التغليظ فما وجه المماثلة فالجواب ان الكافر كان علي عزم انه لو عاش ابدا لبقي علي ذلك الاعتقاد----- فلما كان ذلك العزم مءبدا عوقب بعقاب الابد بخلاف المسلم المذنب فانه يكون علي عزم الاقلاع من ذلك الذنب فلا جرم كانت عقوبته منقطعة السءال الثاني اعتاق الرقبة الواج-ة تارة جعلها بدلا عن صيام ستين يوما---- في كفارة الظهار والجماع في نهار رضمان وتارة جعلها بدلا من صيام ثلاثة ايام ف-----------دل علي ان المساواة غير معتبرة وجوابه ان المساواة انما تحصل بوضع الشرع وحكمه السءال الثالث اذا اوضح ال-----انسان موضحتين وجب فيها ارشان فان رفع الحاجز بينهما صار الواجب ارش موضحة واحدة فههنا ازدادت الجناية وقل العقاب فالمساواة غير معتبرة وجوابه ان ذلك من قصد الش---رع وتحكماتهز السءال الرابع انه يجب في مقابلة تفويت اكثر كل	3958	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3873	false	2182307270564576173	121	300	646	1587	1587	300	صلي الله عليه وسلم يقول الله اذا هم عبدي بحسنة فاكتبوها له حسنة وان لم يعملها فان عملها فعشر امثالها --------وان هم بسيءة ---فلا تكتبوها وان عملها فسيءة واحدة وقوله----------------- وهم لا يظلمون اي لا ين-قص من ثواب طاعتهم ولا يزاد علي عقاب سيءاتهم في الاية سءالان السءال الاول كفر ساعة كيف يوجب عقاب الابد علي نهاية التغليظ جوابه انه كا--------------ن الكافر---- علي عزم انه لو عاش ابدا لبقي علي ذلك الاعتقاد ابدا فلما كان ذلك العزم مءبدا عوقب بعقاب الابد -خلاف المسلم المذنب فانه يكون علي عزم الاقلاع عن ذلك الذنب فلا جرم كانت عقوبته منقطعة السءال الثاني اعتاق الرقبة الواحدة تارة جعل-- بدلا عن صيام ستين يوما وهو في كفارة الظهار---------------------- وتارة جعل-- بدلا عن صيام------ ايام قلاءل وذلك يدل علي ان المساواة غير معتبرة -جوابه ان المساواة انما تحصل بوضع الشرع وحكمه السءال الثالث اذا احدث في راس انسان موضحتين وجب فيه- ارشان فان رفع الحاجز بينهما صار الواجب ارش موضحة واحدة فههنا ازدادت الجناية وقل العقاب فالمساواة غير معتبرة وجوابه ان ذلك من تعبدات الشرع وتحكماته- السءال الرابع انه يجب في مقابلة تفويت اكثر كل-	3873	3998786367282152764	783	1339.0	630	1025	76.39024353027344	128	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3958	true	222719434273900287	196	299	1049	1583	1587	300	واحد من الاعضاء دية كاملة ثم اذا قلته وفوت كل الاعضاء وجب -دية واحدة وذلك يم-نع القول من رعاية المماثلة وجوابه ان ذلك من باب تحكمات الشريعة س 6 ش ---161 قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين------------------------------------------- لما علم رسول الله صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم وبجل ومجد وعظم دلاءل التوحيدن والرد علي القاءلين بالشركاء والاضداد وبالغ في تقرير اثبات ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقضاء والقدر ورد علي اهل الجاهلية في اباطيلهم امره عليه الصلاة والسلام ان يختم الكلام بقوله قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم وذلك يدل علي ان الهداية لا تحصل الا بالله	3958	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3874	false	6514573943571792842	0	110	0	612	1603	300	واحد من الاعضاء دية كاملة ثم اذا قتله وفوت كل الاعضاء وجبت دية واحدة وذلك يمتنع القول من رعاية المماثلة -جوابه انه--- من باب تحكمات الشريعة والله اعلم 7 قل انني هداني ربي-الي صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين 7 الانعام 161 قل انني هداني اعلم انه تعالي لما علم رسوله انواع------------------------------------------ دلاءل الت-----------------------------------------------------------------وحيد والرد علي القاءلين بالشركاء والانداد والاضداد وبالغ في تقرير اثبات التوحيد والرد علي القاءلين بالشركاء والانداد والاضداد وبالغ في تقرير اثبات التوحيد والنافين للقضاء والقدر ورد علي اهل الجاهلية في اباطيلهم امره-------------------- ان يختم الكلام بقوله--- انني هداني ربي الي صراط مستقيم وذلك يدل علي ان الهداية لا تحصل الا بالله	3874	3998786367282152764	380	552.5	306	747	50.870147705078125	68	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3959	true	9091627009314013149	138	281	734	1483	1593	300	القيم فيعل من قام كسيد من ساد وهو ابلغ من القاءم واما قراءة اهل الكوفة ف-----------------------------قال الزجاج رحمه الله عليه هو مصدر بمعني القيام كالصغر والكبر والجوع والشبع والت-ويل دينا ذا قيم ووصف الدين بهذا المصدر ----------مبالغة -قوله تعالي ------------------ملة بدلا من----- دينا او--------- منصوب باضمار اعني و حنيفا قد ذكر في البقرة والنساء والمعني هدان----ي وعرفني ملة ابراهيم حال كونها موصوفة بالحنيفية ثم ------وصف- ابراهيم عليه الصلاة والسلام بقوله وما كان من المشركين والمقصود منه الرد علي المشركين س 6 ش 162 ش 163 قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذ-لك امرت وانا اول المسلمين ل---------------------------------------------ما عرفه الدين المستقيمن عرفه كيف يقوم به ويءديه وهذ الاية الكريمة تدل علي انه عليه الصلاة والسلام مءدي العبادة--------- مع الاخلاص واكده بقوله تبارك وتعالي لا شريك له وهذا من اقوي الدلاءل علي ان شرط صحة الصلاة------ ان يءتي بها	3959	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3874	false	6514573943571792842	143	293	794	1576	1603	300	القيم فيعل من قام كسيد من ساد وهو ابلغ من القاءم وقرا------ اهل الكوفة قيما مكسورة القاف خفيفة الياء قال الزجاج--------------- هو مصدر بمعني القيام كالصغر والكبر والحول والشبع والتاويل دينا ذا قيم ووصف الدين بهذا الوصف علي سبيل المبالغة وقوله ملة ابراهيم حنيفا فقوله ملة بدل- من قوله دينا قيما وحينفا منصوب علي الحال من ابراهيم ------------------------والمعني هداني ربي وعرفني ملة ابراهيم حال كونها موصوفة بالحنيفية ثم قال في صفة ابراهيم-------------------------- وما كان من المشركين والمقصود منه الرد علي المشركين --------------7 قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذالك امرت وانا اول المسلمين 7 الانعام 162 163 قل ان صلاتي اعلم انه تعالي كما عرفه الدين المستقيم ع-رفه كيف يقوم به ويءديه فقوله قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين يدل علي انه يءديه مع الاخلاص واكده بقوله------------- لا شريك له وهذا ------------يدل علي انه لا يكفي في العبادات ان يءتي بها	3874	3998786367282152764	525	788.5	421	894	58.724830627441406	83	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3960	true	8987044473661367852	2	67	13	352	1555	300	فصل لربك و نحر الكوثر 2 فقيل المراد بالصلاة هاهنا صلاة النحر وقيل صلاة الليل وروي ثعلب عن ابن الاعرابي انه قال النسك سباءك الفضة كل نسيكة منها سبيكة وقيل للمتعبد ناسك لانه خلص----- من دناءس الاث-م وصفاها كالسبيكة المخلصة من الخبث وعلي هذا التاويل فالنسك كل ما يتقرب- به الي الل ه تبارك وتعالي الا ان الغالب عليه في العرف الذبح -قوله ومحياي ومماتي	3960	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3875	false	5880559346027709299	41	95	210	493	1533	300	فصل لربك وانحر الكوثر 2----------------------------------------------------- وروي ثعلب عن ابن الاعرابي انه قال النسك سباءك الفضة كل سبيكة منها نسيكة وقيل للمتعبد ناسك لانه خلص نفسه من دن--س الاثام وصفاها كالسبيكة المخلصة من الخبث وعلي هذا التاويل فالنسك كل ما -تقربت به الي الله --------تعالي الا ان الغالب عليه في العرف الذبح وقوله ومحياي ومماتي	3875	3998786367282152764	268	477.5	216	347	77.23342895507812	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3960	true	8987044473661367852	191	300	999	1555	1555	300	والممات لله ليس- بمعني انهما يءتي بهما لطاعة الله عز وجل فان ذلك محال بل معني كونها -لله انهما حاصلان بخلق ا-------------------------------------------------------------------------لله وذلك من ادل الدلاءل علي ان طاعة- العبد مخلوقة منه تعالي وقال بعض المفسر----ين محياي بالعمل الصالحن و------مماتي اذا مت----------------------------------------------------------------- علي الايمان من رب العالمين واعل------------------------------------م انه تبارك وتعالي امر رسوله صلي الله عليه وسلم بان يبين ان صلاته وساءر عباداته وحياته ومماته كلها واقعة بخلق الله تبارك وتعالي وبقد-ره وقضاءه وحكمه وقال القرطبي رحمه الله عليه قوله ومحياي اي ما اعمله في حياتي و مماتي اي ما اوصي به بعد وفاتي لله رب العالمين اي افرده بالتقرب بها اليه ثم نص علي انه لا شريك له-	3960	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3875	false	5880559346027709299	116	225	604	1165	1533	300	والممات ليسا لله بمعني انه-- يءتي بهما لطاعة الله تعالي- فان ذلك محال بل معني كونهما لله انهما حاصلان بخلق الله تعالي فكذلك ان يكون كون الصلاة والنسك لله مفسرا بكونهما واقعين بخلق الله وذلك من ادل الدلاءل علي ان طاعات العبد مخلوقة لله تعالي وق------------را نافع محياي ساكنة الياء ونصبها في مماتي واسكان الياء في محياي شاذ غير مستعمل لان فيه جمعا بين ساكنين لا يلتقيان علي هذا الحد في نثر ولا نظم ومنهم من قال انه لغة لبعضهم وحاصل الكلام انه تع-------الي امر رسوله --------------------ان يبين ان صلاته وساءر عباداته وحياته ومماته كلها واقعة بخلق الله -------تعالي وتقديره وقضاءه وحكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم نص علي انه لا شريك له	3875	3998786367282152764	306	465.5	244	745	41.07382583618164	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3961	true	8405970395752404975	0	34	0	184	1608	300	في الخلق والتقدير ثم قا-ل وبذلك امرت--- وبهذا التوحيد امرت ثم يقول----- وانا اول المسلمين اي المستسلمين لقضاء الله وقدره ومعلوم انه ليس اولا لكل مسلم فوجب ان يكون المراد كونه اولا لمسلمي زمانه	3961	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3875	false	5880559346027709299	225	261	1165	1358	1533	300	في الخلق والتقدير ثم يقول وبذلك امرت اي وبهذا التوحيد امرت ثم يقول امرت وانا اول المسلمين اي المستسلمين لقضاء الله وقدره ومعلوم انه ليس اولا لكل مسلم فيجب ان يكون المراد كونه اولا لمسلمي زمانه	3875	3998786367282152764	181	344.0	147	193	93.78238677978516	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3961	true	8405970395752404975	183	299	912	1605	1608	300	لما امر--------------ه عليه الصلاة والسلام بالتوحيد المحض امره -------------------------------------------------ان يذكر ما يجري مجري الدليل علي صحة هذا التوحيد وتقريره من وجهين الاول ان اصناف المشركين اربعة لان عبدة الاصنام اشركوا بالله وعبدة الكواكب اشركوا بالله والقاءلون بيزدان واهرم-------------------------------------------------ن اشركوا------ والقاءلون بان المسيح ابن الله والملاءكة بنات الله اشركوا فهو-----------لاء هم فرق المشركين وكلهم يعترفون بان الله سبحانه وتعالي هو الخالق للكل----- لان عبدة الاصنام معترفون بان الله تعالي خالق ا------لسموات والارض و-كل ما في العالم من الموجودات وهو الخالق للاصنام والاكوان باس------------------------------------------------------رها واما القاءلون بيزدان واهرمن فهم ايضا معترفون بان الشيطان محدث وان محدثه هو الله تبارك وتعالي واما القاءلون بالمسيح والملاءكة فهم ايضا معترفون بان الله سبحانه وتعالي خلق الكل فثبت---------- ان طواءف المشركين اطبقوا	3961	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3876	false	6170613904643274596	0	147	0	838	1603	300	لما امر محمدا صلي الله عليه وسل----------م بالتوحيد المحض وهو- ان يقول ان صلاتي ونسكي الي قوله لا شريك له امره بان يذكر ما يجري مجري الدليل علي صحة هذا التوحيد وتقريره من وجهين الاول ان اصناف المشركين اربعة لان عبدة الاصنام اشركوا بالله وعبدة الكواكب اشركوا بالله والقاءلون بيزدان واهرمن وهم الذين قال الله في حقهم وجعلوا لله شركاء الجن اشركوا بالله والقاءلون بان المسيح ابن الله والملاءكة بنات----ه اشركوا ايضا بالله فهءلاء هم فرق المشركين وكلهم معترفون -ان الله -------------------خالق الكل وذلك لان عبدة الاصنام معترفون بان الله سبحانه هو الخالق للسموات والارض ولكل ما في العالم من الموجودات وهو الخالق للاصنام والاوثان باسرها واما عبدة الكواكب فهم معترفون بان الله خالقها وموجدها واما القاءلون بيزدان وه-رمن فهم ايضا معترفون بان الشيطان محدث وان محدثه هو الله سب------حانه واما القاءلون بالمسيح والملاءكة فهم----- معترفون بان الله خالق ا-------------لكل فثبت بما ذكرنا ان طواءف المشركين اطبقوا	3876	3998786367282152764	596	1036.0	492	898	66.36971282958984	85	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3962	true	7520039959485911079	72	106	380	550	1508	300	ان الموجود اما واجب لذاته واما ممكن لذاته وثبت ان واجب الوجود واحد وثبت ان ----------------ما سواه ممكن لذاته وثبت ان الممكن لذاته لا يوجد الا بايجاد----- الواجب لذاته وا-ن كان الامر كذلك كان	3962	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3120	false	3723874731799582179	81	111	407	566	1529	300	ان الموجود اما واجب لذاته واما ممكن لذاته و-----الواجب لذاته- واحد وهو الله سبحانه وتعالي وما سواه ممكن لذ---------------------اته لا يوجد الا بايجاد الله الواجب لذاته واذا كان------ كذلك كان	3120	3998786367282152764	122	189.5	97	192	63.54166793823242	20	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3962	true	7520039959485911079	72	102	380	531	1508	300	ان الموجود اما واجب لذاته واما ممكن لذاته وثبت ان واجب الوجود واحد وثبت ان- ما سواه ممكن- لذاته وثبت ان الممكن لذاته لا يوجد الا بايجاد الواجب لذاته وان	3962	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3511	false	7339221000624935087	71	98	353	497	1539	300	ان الموجود اما واجب لذاته واما ممكن لذاته اما الواجب لذاته ف--واحد فيكون كل ما سواه ممكنا لذاته و-------الممكن لذاته لا يوجد الا بايجاد الواجب لذاته وكل	3511	3998786367282152764	116	199.0	93	153	75.8169937133789	20	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3962	true	7520039959485911079	0	145	0	734	1508	300	ان الله تبارك وتعالي خلق هءلاء الشركاء واذا عرف ه-ذا فالله سبحانه وتعالي قال لرسوله صلي الله عليه وسلم قل يا محمد--- اغير الله ابغي ربا مع ان هءلاء الذين اتخذوا ربا غير-الله------ اقروةا بان الله تبارك وتعالي خالق تلك الاشياء وهل يدخل في العقل جعل المربوب شريكا للرب وجعل العبد شريكا للمولي وجعل المخلوق شريكا للخالق ولما كان الامر كذلك ثبت ------------ان اتخاذهم ربا غير الله------ قول فاسد ودين باطل------ الثاني ان-------------------- الموجود اما واجب لذاته واما ممكن لذاته وثبت ان --واجب الوجود واحد وثبت ان ما سواه ممكن لذاته وثبت ان الممكن لذاته لا يوجد الا بايجاد الواجب لذاته وا-ن كان الامر كذلك كان الله تعالي ربا بكل ش ء واذا ثبت هذا فنقول صريح العقل يشهد بانه لا يجوز جعل المربوب شريكا للرب وجعل المخلوق شريكا للخالقن وهذا هو المراد من قوله تعالي قل اغير -لله ابغي ربا وهو رب كل شء	3962	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3876	false	6170613904643274596	149	292	850	1566	1603	300	ان الله خا------------لق هءلاء الشركاء -اذا عرفت هذا فالله سبحانه------- قال له-------------------------- يا محمد قل اغير الله ابغي ربا مع ان هءلاء الذين اتخذوا ربا غير الله تعالي اقرو-ا بان الله خ-------------الق تلك الاشياء وهل يدخل في العقل جعل المربوب شريكا للرب وجعل العبد شريكا للمولي وجعل المخلوق شريكا للخالق ولما كان الامر كذلك ثبت بهذا الدليل ان اتخاذ-- رب- غير الله تعالي قول فاسد ودين باطل الوجه الثاني في تقرير هذا الكلام ان الموجود اما واجب لذاته واما ممكن لذاته وثبت ان الواجب لذاته- واحد فثبت ان ما سواه ممكن لذاته وثبت ان الممكن لذاته لا يوجد الا بايجاد الواجب لذاته واذا كان الامر كذلك كان تع-----الي ربا لكل ش-ء واذا ثبت هذا فنقول صريح العقل يشهد بانه لا يجوز جعل المربوب شريكا للرب وجعل المخلوق شريكا للخالق ف-هذا هو المراد من قوله------ قل اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شء	3876	3998786367282152764	637	1114.5	507	793	80.32786560058594	110	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3963	true	8066673228544673247	86	210	437	1097	1572	300	ثم بين تعالي ان رجوع هءلاء المشركين الي موضع لا حاكم---- ولا امر الا الله و------هو قوله تعالي ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون ---قوله تعالي وهو الذي جعلكم خلاءف الا-رض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما اتاكم ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم في------------------------------------------------------------ وجوه- احدها -------------------ان محمدا صلي- الله عليه وسلم خاتم النبيين فخلفت امته ساءر الامم والخلاءف جمع خليفة كالوصاءف جمع وصيفة وكل من جاء تبعا له فهو خليفة لانه يخلفه اي اهلك القرون الماضية وجعلكم يا محمد صلي الله عليه وسلم خلفاء منهم تخلفونهم في الارض وتعمرونها بعدهم وثانيها جعلهم يخلف بعضهم بعضا وثالثها انهم خلفاء الله في ارضه يملكونها ويتصرفون فيها--- قوله ورفع بعضكم فوق بعض درجات في الشرف والعقل والمال والجاه والرزق	3963	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3877	false	-3187064641437692816	47	156	227	798	1556	300	ثم بين تعالي ان رجوع هءلاء المشركين الي موضع لا حاكم فيه ولا امر الا الله تعالي فهو قوله------ ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون الانعام 164 7 وهو الذي جعلكم خلاءف الا رض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما اتاكم ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم 7 الانعام 165 وهو الذي جعلكم اعلم ان في قوله جعلكم خلاءف الارض وجوها احدها جعلهم خلاءف الارض لان محمدا عليه الصلاة والسلام خاتم النبيين فخلفت امته ساءر الام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وثانيها جعلهم يخلف بعضهم بعضا وثالثها انهم خلفاء الله في ارضه يملكونها ويتصرفون فيها ثم قال- ورفع بعضكم فوق بعض درجات في الشرف والعقل والمال والجاه والرزق	3877	3998786367282152764	448	786.5	360	758	59.102901458740234	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3965	true	2313367277799359470	1	193	5	999	1532	300	انا الله اعلم وافصل وقد تقدم الكلام علي الاحرف المقطعة في اول الكتاب وقال السدي رضي الله عنه المص علي هجاء قولنا في اسماء الله سبحان ----المصور قال القاضي رحمه الله ليس حمل هذا اللفظ علي قولنا انا الله افصل اولي من حمله علي قوله انا الله اصلح انا الله امتحن انا الله ا-ملك لانه ان كانت العبرة بحرف الصاد فهو موجود في قول-ه انا الله اصلح وان كانت العبرة بحرف الميم فكما انه موجود في العلم فهو ايضا موجود في الملك والامتحان فكان حمل قولنا المص علي هذا المعني بعينه محض التحكم وايضا فان جاء تفسير الالفاظ بناء علي ما فيها من الحروف من غير ان تكون تلك اللفظة موضوعة في اللغة لذلك المعني انفتحت طريقة الباطنية في تفسير ساءر الفاظ القران الكريم بما يش-كل هذا الطريق واما قول بعضهم انه من اسماء الله تبارك وتعالي فابعد لانه ليس جعله اسما لله------ اولي من جعله اسما لبعض رسله من الملاءكة او الانبياء عليهم وعلي نبينا افضل الصلاة والسلام ولان الاسم انما يصير----- للمسمي بواسطة الوضع والاصطلاح وذلك مفقود -هنا بل الحق ان قول ا-لمص اسم لقب لهذه السورة الكريمة واسماء الالقاب لا تفيد ههنا فاءدة في المسميات بل هي قاءمة مقام	3965	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3878	false	-3296021635656411520	123	300	617	1525	1525	300	انا الله اعلم كان اعرابها كاعراب الشء الذي هو تاويل لها------------- وقال السدي------------- المص علي هجاء قولنا في اسماء الله تعالي انه المصور قال القاضي---------- ليس---- هذا اللفظ علي قولنا انا الله افصل اولي من حمله علي قوله انا الله اصلح انا الله امتحن انا الله الملك لانه ان كانت العبرة بحرف الصاد فهو موجود في قولنا انا الله اصلح وان كانت العبرة بحرف الميم فكما انه موجود في العلم فهو ايضا موجود في الملك والامتحان فكان حمل قولنا المص علي ذلك المعني بعينه محض التحكم وايضا فان جاء تفسير الالفاظ بناء علي ما فيها من الحروف من غير ان تكون تلك اللفظة موضوعة في اللغة لذلك المعني انفتحت طريقة الباطنية في تفسير ساءر الفاظ القران------- بما يشاكل هذا الطريق واما قول بعضهم انه من اسماء الله تع-------الي فابعد لانه ليس جعله اسما لله تعالي اولي من جعله اسما لبعض رسله من الملاءكة او الانبياء --------------------------------------لان الاسم انما يصير اسما للمسمي بواسطة الوضع والاصطلاح وذلك مفقود ههنا بل الحق ان قوله المص اسم لقب لهذه السور--------ة واسماء الالقاب لا تفيد----- فاءدة في المسميات بل هي قاءمة مقام-	3878	3998786367282152764	838	1519.0	673	1014	82.64299774169922	153	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3965	true	2313367277799359470	193	300	999	1532	1532	300	الارشادات ولله تبارك وتعالي سبحانه ان يسمي هذه السورة بقوله المص كما ان الواحد منا اذا حدث له ولد فانه يسميه بمحمد------------------- ق-----------------وله كتاب يجوز ان يكون خبرا عن الاحرف قبله وان يكون خبرا للمبتدا مضمر اي هو كتاب كذا قدره الزمخشري ويجوز ان يكون كتاب مبتدا و انزل صفته و فلا تكن خبره والفاء زاءدة علي ر-------------اي الاخفش اي كتاب موصوف بالانزال اليك لا يكن في صدرك حرج منه وهو بعيد جدا والقاءم مقام الفاعل في انزل ضمير عاءد علي الكتاب ولا يجوز ان يكون الجار لءلا تخلو الصفة من عاءد والمراد بالكتاب القران الكريم فان قيل الدليل الذي دل علي صحة نبوة محمد صلي الله-	3965	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3879	false	4062805422292202261	0	55	0	276	1570	300	الاشار-ات ولله -------تعالي -------ان يسمي هذه السورة بقوله المص كما ان الواحد منا اذا حدث له ولد فانه يسميه بمحمد اذا عرفت هذا فنقول قوله المص مبتدا وقوله كتاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبره وقوله انزل اليك صفة لذلك الخبر اي السورة المسما بقولنا المص ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب انزل اليك---- فان قيل الدليل الذي دل علي صحة نبوة محمد صلي الله	3879	3998786367282152764	178	246.5	140	583	30.5317325592041	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3966	true	-3416951859199787399	0	265	0	1386	1577	300	عليه وسلم هو ان الله تبارك وتعالي جده لا اله الا هو خصه بانزال هذا القران عليه فما لم نعرف هذا المعني لا يمكننا ان نعرف نبوته وما لم نعرف نبوته لا يمكننا ان نحتج بقوله فلو اثبتنا كون هذه السورة نازلة----- من عند الله تبارك وتعالي بقوله لزم الدور فالجواب نحن نعلم بمحض العقل----- ان هذه السورة الكريمة كتاب انزل اليه من عند الله ل------------انه عليه افضل الصلاة والسلام ما تتلمذ لاستاذ ولا تعلم من معلم ولا طالع كتابا ولم يخالط العلماء والشعراء واهل الاخبار وانقضي من عمره صلي الله عليه وسلم اربعون سنة ولم يتفق له شء من هذه الاحوال ثم بعد -------الاربعين ظهر ل--ه هذا الكتاب العزيز المشتمل علي علوم الاولين والاخرين وال-----عقل يشهد بان هذا لا يحصل الا بطريق الوحي من عند الله تبارك وتعالي فثبت بهذا الدليل العقلي ان هذا ال---كتاب انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم من عند ربه والهه عز وجل فصل في دحض شبهة خلق القران احتج القاءلون بخلق القران الكريم بقوله كتاب انزل اليك الاعراف 2 فوصف------ بكونه منزلا والانزال يقتضي الانتقال من حال الي حال وذلك لا يليق بالقديم فدل علي انه محدث والجواب- ان الموصوف بالانزال والتنزيل علي سبيل المجاز هو هذه الحروف ولا نزاع في كونها محدثة مخلوقة----------- فان قيل -هب ان المراد منه الحروف الا انه الحروف اعراض غير باقية بدليل انها متوالية وكونها متوالية يشعر بعدم بقاءها واذا كان كذلك -العرض الذي لا يبقي زمانين كيف يعقل وصفه بالنزول فالجواب انه سبحانه وتعالي احدث هذه الرقوم والنقوش في اللوح المحفوظ ثم ان الملك يطالع تلك النقوش وينزل من السماء الي الارض ويعلم محمدا صلوات الله وسلامه عليه تلك الحروف والكلمات	3966	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3879	false	4062805422292202261	55	300	276	1570	1570	300	عليه وسلم هوا-ن الله تعالي------------------------- خصه بانزال هذا القران عليه فما لم نعرف هذا المعني لا يمكننا ان نعرف نبوته وما لم نعرف نبوته لا يمكننا ان نحتج بقوله فلو اثبتنا كون هذه السورة نازلة عليه من عند الله بق-------------وله لزم الدور قلنا--- نحن----- بمحض العقل نعلم ان هذه السور--------ة كتاب انزل اليه من عند الله والدليل عليه انه عليه----- الصلاة والسلام ما -تلمذ لاستاذ ولا تعلم من معلم ولا طالع كتابا ولم يخالط العلماء والشعراء واهل الاخبار وانقضي من عمره------------------- اربعون سنة ولم يتفق له شء من هذه الاحوال ثم بعد انقضاء الاربعين ظهر عليه هذا الكتاب العزيز المشتمل علي علوم الاولين والاخرين وصريح العقل يشهد بان هذا لا يكون الا بطريق الوحي من عند الله تع-------الي فثبت بهذا الدليل العقلي ان---- المص كتاب انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم من عند ربه والهه المسالة الثانية------------------ احتج القاءلون بخلق القران بق-------وله كتاب انزل اليك قالوا انه تعالي وصفه بكونه منزلا والانزال يقتضي الانتقال من حال الي حال وذلك لا يليق بالقديم فدل علي انه محدث و--جوابه ان الموصوف بالانزال والتنزيل علي سبيل المجاز هو هذه الحروف ولا نزاع في كونها محدثة مخلوقة والله اعلم فان قيل فهب ان المراد منه الحروف الا ان- الحروف اعراض غير باقية بدليل انها متوالية وكونها متوالية يشعر بعدم بقاءها واذا كان كذلك فالعرض الذي لا يبقي زمانين كيف يعقل وصفه بالنزول والجواب انه تعا--------لي احدث هذه الرقوم والنقوش في اللوح المحفوظ ثم ان الملك يطالع تلك النقوش وينزل من السماء الي الارض ويعلم محمدا تل-----------------------ك الحروف والكلمات-	3879	3998786367282152764	1184	2138.5	952	1445	81.93771362304688	207	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3966	true	-3416951859199787399	265	300	1386	1577	1577	300	فكان المراد بكون تلك الحروف نازلة هو ان مبلغها نزل من السماء الي الارض فصل في تاويل المكانية الذين اثبتوا لله مكانا تمسكوا بهذه الاية فقالوا ان كلمة من لابتداء الغاية وكلمة الي لانتهاء الغاية-	3966	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3880	false	-2496341959933315644	0	34	0	190	1545	300	فكان المراد بكون تلك الحروف نازلة هو ان مبلغها نزل من السماء الي الارض بها المسالة الثالث--ة الذين اثبتوا لله مكانا تمسكوا بهذه الاية فقالوا ان كلمة من لابتداء الغاية وكلمة الي لانتهاء الغاية	3880	3998786367282152764	173	327.0	141	192	90.10416412353516	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3967	true	-8014142968939118432	0	119	0	610	1508	300	فقوله انزل اليك يقتضي حصول مسافة مبدءها هو الله تبارك وتعالي وغياتها هو محمد عليه افضل الصلاة والسلام وذلك يدل علي انه تبارك وتعالي مختص بجهة فوق لان النزول هو الانتقال من فوق الي اسفل والجواب- لما ثبت بالدلاءل القاطعة ان المكان والجهة علي الله سبحانه وتعالي محال وجب حمله علي التاويل------------ وهو ان الملك انتقل--- من العلو الي اسفل س 7 ش 2 كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمءمنين قال مجاهد شك والخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم والمراد به الامة ويسمي الشك حرجا لان الشاك ضيق الصدر كما ان المتيقن منشرح القلب وقال ابو العالية رحمه الله عليه حرج ضيق والمعني لا يضيق صدرك بسبب ان يكذبوك في التبليع قال	3967	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3880	false	-2496341959933315644	34	114	190	599	1545	300	فقوله انزل اليك يقتضي حصول مسافة مبدءها هو الله تع-------الي وغايتها--- محمد------------------------- وذلك يدل علي انه تعا-------لي مختص بجهة فوق لان النزول هو الانتقال من فوق الي اسفل و--جوابه لما ثبت بالدلاءل القاهرة ان المكان والجهة علي الله تعا--------لي محال وجب حمله علي التاويل الذي ذكرناه وهو ان الملك انتقل به من العلو الي اسفل ثم قال تعالي---------- فلا يكن في صدرك حرج منه وفي تفسير الحرج قولان الاول الحرج ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيق والمعني لا يضيق صدرك بسبب ان يكذبوك في التبليغ ----	3880	3998786367282152764	339	563.0	268	626	54.15335464477539	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3969	true	-3169015597893982340	25	71	121	339	1482	300	صاحب النظم وفيه وجه اخر وهو ان تكون اللام بمعني ان والمعني- لا يضيق صدرك ولا يضعف عن ان تنذر به والعرب تضع هذه اللام في موضع ان كقوله تعالي يريدون ان يطفءوا نور لله---------- التوبة 32 وفي موضع اخر------- ليطفءوا الصف 8 فهما بمعني واحد	3969	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3880	false	-2496341959933315644	242	285	1251	1464	1545	300	صاحب النظم اللام ههنا بم--------------------عني ان والتقدير لا يض-ق صدرك ولا يضعف عن ان تنذر به والعرب تضع هذه اللام في موضع ان قال-- تعالي يريدون ان يطفءوا نور الله بافواههم التوبة 32 وفي موضع اخر يريدون ليطفءوا الصف 8 وهما بمعني واحد	3880	3998786367282152764	175	304.0	136	236	74.15254211425781	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3970	true	3007590664189012531	25	161	132	860	1600	300	فان قيل لم قيد هذه الذكري بالمءمنين فالجواب هو نظير قوله------ هدي للمتقين البقرة 2 قال ابن الخطيب والبحث العقلي فيه ان النفوس البشرية علي قسمين----- بليدة جاهلة بعيدة عن عالم الغيب غريقة في طلب اللذات الجسمان-------------------ية ونفوس شريقة مشرقة بانو--ار الاله--------------------------ية فبعثه الانبياء------- في حق القسم الاول للانذار والتخويف فانهم لما غرقوا في نوم الغفلة ورقدة الجهالة احتاجوا الي موقظ ي-قظه-----------------م واما في حق القسم الثاني فتذكير وتنبيه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ربما غشيها من غواش--ي عالم الجسم فيعرض لها نوع ذهول وغفلة فاذا سمعت دعوة الانبياء واتصل لها انوار ارواح رسل الله ------تذكرت مركزها----------------------------------------------------------------- فثبت انه تعالي انما انزل هذا الكتاب علي رسوله ليكون انذارا في حق طاءفة وذكري في حق طاءفة اخري -----س 7 ش 3 اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون لما امر الرسول بالتبليغ والانذار امر --	3970	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3881	false	7576024576337609964	123	297	631	1599	1615	300	فان قيل لم قيد هذه الذكري بالمءمنين قلنا--- هو نظير قوله تعالي هدي للمتقين البقرة 2--------------- والبحث العقلي فيه ان النفوس البشرية علي قسمين نفوس بليدة جاهلة بعيدة عن عالم الغيب غريقة في طلب اللذات الجسمانية والشهوات الجسدانية ونفوس شريفة مشرقة بالانوار الالهية مستعدة بالحوادث الروحانية فبعثة الانبياء والرسل في حق القسم الاول ان--ذار و--تخويف فانهم لما غرقوا في نوم الغفلة ورقدة الجهالة احتاجوا الي موقظ يوقظهم والي منبه ينبههم واما في حق القسم الثاني فتذكير وتنبيه وذلك لان هذه النفوس بمقتضي جواهرها الاصلية مستعدة للانجذاب الي عالم القدس والاتصال بالحضرة الصمدية الا انه ربما غشيها--- غواش من عالم الجسم فيعرض لها نوع ذهول وغفلة فاذا سمعت دعوة الانبياء واتصل بها انوار ارواح رسل الله تعالي تذكرت مركزها وابصرت منشاها واشتاقت الي ما حصل هنالك من الروح والراحة والريحان فثبت انه تعالي انما انزل هذا الكتاب علي رسوله ليكون انذارا في حق طاءفة وذكري في حق طاءفة اخري والله اعلم 7 اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون 7 الاعراف 3 اتبعوا ما انزل اعلم ان امر	3881	3998786367282152764	651	1162.5	527	993	65.55891418457031	105	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3970	true	3007590664189012531	216	290	1157	1552	1600	300	-تبعوا ما انزل اليكم من ربكم والمراد به القران والسنة واستدلوا ايضا بها ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان تخصيص عموم القران -القياس لا يجوز لان عموم القران منزل من عند الله------ والله تعالي اوجب متابعته فوجب العمل بعموم القران ولما وجب العمل به امتنع العمل بالقياس والا لزم التناقض واجيبوا بان---------------------------------- قوله تعالي ف عتبروا الحشر 2 يدل علي وجوب العمل بالقياس فكان العمل بالقياس عملا بانزال فان قيل لو كان العمل بالقياس عملا بما انزله الله	3970	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3882	false	8585771075243319835	58	147	318	784	1576	300	اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم يتناول القر----ان والسنة فان قيل لماذا قال انزل اليكم وانما انزل علي الرسول قلنا انه منزل علي الكل بمعني انه خطاب للكل اذا عرفت هذا فنقول هذه الاية تدل علي ان تخصيص عموم القران بالقياس لا يجوز لان عموم القران منزل من عند الله تعالي والله تعالي اوجب متابعته فوجب العمل بعموم القران ولما وجب العمل به امتنع العمل بالقياس والا لزم التناقض فان قالوا لما ورد الامر بالقياس في القران وهو قوله فا------عتبروا الحشر 2--------------------------------------------------------------------- كان العمل بالقياس عملا بما انزل- الله	3882	3998786367282152764	277	469.5	222	546	50.732601165771484	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3971	true	-6238106823251499514	0	71	0	396	1580	300	بما انزل -لله فاول ءك هم -لكافرون الماءدة 44 وحيث اجتمعت الامة علي عدم التكفير علمنا ان العمل بالق----ياس ليس عملا بما انزل- الله واجيبوا بان كو---------------------------------------ن القياس حجة ثبت باجماع الصحابة والاجماع دليل قاطع وما ذكرتموه تمسك بالع-----موم وهو دليل مظنون والقاطع اولي من المظنون واجاب نفاة القياس بان------- كون الاجماع حجة قاطعة انما ثبت ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمومات القران والسنة والفرع لا يكون اقوي من الاصل واجيبوا -----------بان الايات والاحاديث--------- لما تعاضدت	3971	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3883	false	7762471095538070150	66	193	346	1065	1696	300	بما انزل الله فاول-ءك هم الكافرون الماءدة 44 وحيث اج-معت الامة علي عدم التكفير علمنا ان العمل بحكم القياس ليس عملا بما انزله الله تعالي وحينءذ يتم الدليل واجاب عنه مثبتو القياس بان كون القياس حجة ثبت باجماع الصحابة والاجماع دليل قاطع وما ذكرتموه تمسك بظاهر العموم وهو دليل مظنون والقاطع اولي من المظنون واجاب الا----ولون بانكم اثبتم ان الاجماع حجة--------------- بعموم قوله ويتبع غير سبيل المءمنين النساء 115 وعموم قوله وكذالك جعلناكم امة وسطا البقرة 143 وعموم قوله كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر ال عمران 110 وبعموم قوله عليه الصلاة والسلام لا تجتمع امتي علي الضلالة وعلي هذا فاثبات كون الاجماع حجة فرع عن التمسك بالعمومات-------------- والفرع لا يكون اقوي من الاصل فاجاب مثبتو القياس بان الايات والاحاديث والاجماع لما تعاضدت	3883	3998786367282152764	327	544.5	267	754	43.36870193481445	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3972	true	5622007739549956098	164	220	816	1135	1569	300	ابن عامر قليلا ما -تذكرون--------- بالياء تارة والتاء اخري وقرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم ب--تاء واحدة وتخفيف الذال والباقون بتا--ء وتشديد الذال قال الواحدي تذكر----------ون اصله تتذكرون فادغمت تاء تفعل في الذال لان التاء مهموسة والذال مجهورة والمجهور ازيد صوتا من المهموس فحسن ادغام الانقص في الازيد و ما موصولة بالفعل وهي معه بمنزلة المصدر	3972	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3883	false	7762471095538070150	242	300	1362	1696	1696	300	ابن عامر قليلا ما يتذكرون النمل 62 بالياء تارة والتاء اخري وقرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم بالتاء------ وتخفيف الذال والباقون بالتاء وتشديد الذال قال الواحدي رحمه الله تذكرون اصله تتذكرون فادغم- تاء تفعل في الذال لان التاء مهموسة والذال مجهورة والمجهور ازيد صوتا من المهموس فحسن ادغام الانقص في الازيد و-ما موصولة بالفعل وهي معه بمنزلة المصدر-	3883	3998786367282152764	304	563.5	251	343	88.6297378540039	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3972	true	5622007739549956098	220	300	1135	1569	1569	300	فالمعني قليلا تذكركم واما قراءة ابن عامر يتذكرون بياء وتاء فوجهها ان هذا خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم اي قليلا ما يتذكرون هءلاء الذين ذكروا به-ا الخطاب واما قراءة الاخوين------ وحفص خفيفة الذال شديدة الكاف فقد حذفوا------ التي ادغمها الاولون وتقدم الكلام علي ذلك في الانعام س 7 ش 4 وكم من قر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية اهلكناها فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون--------------------------------------------------------------------------------------------------- لما امر الرسول-------------------- بالانذار والتبليغ وامر القوم بالقبول والمتابعة ذكر في هذه الاية ما في ترك المتابعة والاعراض عنها-	3972	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3884	false	-2725471933336970009	0	128	0	684	1586	300	فالمعني قليلا تذكركم واما قراءة ابن عامر يتذكرون بياء وتاء فوجهها ان هذا خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم اي قليلا ما يتذكر-- هءلاء الذين ذكروا بهذا الخطاب واما قراءة حمزة والكساءي وحفص خفيفة الذال شديدة الكاف فقد حذفوا التاء التي ادغمها الاولون وذلك حسن لاجتماع ثلاثة احرف متقاربة والله اعلم قال صاحب الكشاف وقرا مالك بن دينار ولا تبتغوا من الابتغاء من قوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا ال عمران 85 7 وكم من قرية اهلكناها فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين 7 الاعراف 4 5 وكم من قرية اعلم انه تعالي لما امر الرسول عليه الصلاة والسلام بالانذار والتبليغ وامر القوم بالقبول والمتابعة ذكر في هذه الاية ما في ترك المتابعة والاعراض عنها	3884	3998786367282152764	384	700.5	314	686	55.97667694091797	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3977	true	8644227947564463917	54	287	278	1423	1492	300	الليث هي------ نومة نصف النهار ق-ال الازهري القيلولة الراحة-------------------------------------- وان لم يكن --فيها نوم --بدليل قوله تعالي-------------------------------- اصحاب ل-جنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا الفرقان 24 والجنة لا نوم فيها قال شهاب الدين و ولا دليل فيما ذكر لان المقيل هنا خرج عن موضعه الاصلي الي مجرد الاقامة بدليل انه لا يراد ايضا الاستراحة في نصف النهار في الحر فقد خرج عن موضعه عندنا وعندكم الي ما ذكرنا والقيلولة مصدر ومثلها القاءلة والقيل والمقيل فصل في المراد بالاية معني الاية انهم جاءهم باسنا وهم غير متوقعين له اما ليلا وهم ناءمون او نهارا وهم قاءلون والمرا-د انهم جاءهم العذاب علي حين غفلة منهم من غير تقدم امارة تدلهم علي نزول ذلك العذاب مكانه قيل للكفار لا تغتروا باسباب الامن والراحة-------- فان عذاب الله اذا وقع وقع دفعة من غير سبق امارة س 7 ش 5 فما -------------------------كان دعوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اذ جاءهم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظ-------------------------المين قول------ه تعالي فما كان دعواهم جوزوا في دعواهم وجهين احدهما ان يكون اسما ل كان و الا ان قالو ا خبرها وفيه خدش من حيث ان غير الاعرف جعل اسما والاعرف جعل خبرا وقد تقدم ذلك في اول الانعام---------- عند ثم لم تكن فتنتهم الانعام 23 والثانيك ان يكون----------------------------- دعواهم خبرا مقدما و الا ان قالو ا اسما مءخرا كقوله فما كان جواب قومه الا ان قالو ا النمل 56 ------فكان عاقبتهما انهما في -لنار الحشر 17 و---- ما كان حجتهم الا ان قالوا الجاثية 25	3977	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3886	false	729366465931347515	23	223	120	1186	1555	300	الليث القيلولة نومة نصف النهار وقال الازهري القيلولة عند العرب الاستراحة نصف النهار اذا اشتد الحر وان لم يكن مع ذلك نوم والدليل عليه ان الجنة لا نوم فيها والله تعالي يقول اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا الفرقان 24 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الاية انهم جاءهم باسنا وهم غير متوقعين له اما ليلا وهم ناءمون او نهارا وهم قاءلون والمقصود انهم جاءهم العذاب علي حين غفلة منهم من غير تقدم امارة تدلهم علي نزول ذلك العذاب فكانه قيل للكفار لا تغتروا باسباب الامن والراحة والفراغ فان عذاب الله اذا وقع وقع دفعة من غير سبق امارة فلا تغتروا باحوالكم ثم قال تعالي فما كان دعواهم قال اهل اللغة الدعوي اسم يقوم مقام الادعاء ومقام الدعاء حكي سيبويه اللهم اشركنا في صالح دعاء المسلمين ودعوي المسلمين قال ابن عباس فما كان تضرعهم اذ جاءهم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين فاقروا علي انفسهم بالشرك قال ابن الانباري فما كان -قولهم اذ جاءهم باسنا الا-------------------------------------------------------------------------- الاعتراف بالظلم والا---------قرار بالاسارة وقوله الا ان قالوا الاختيار عند النحويين---------------------------- ان يكون موضع ان رفعا بكان ويكون قوله دعواهم نصب---------------------------------ا كقوله فما كان جواب قومه الا ان قالو-ا النمل 56 وقوله فكان عاقبتهما انهما في النار الحشر 17 وقوله ما كان حجتهم الا ان------ الجاثية 25	3886	3998786367282152764	613	953.5	481	1487	41.223941802978516	104	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3979	true	3021388423312747913	44	271	195	1438	1576	300	6 فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين القاءم مقام الفاعل الجار والمجرور وفي كيفية----------------------------------------------------------------- النظم وجهان ا------لاول انه تعالي لما امر الرسول اولا------------ بالتبليغ ثم امر الامة بالقبول والمتابعة وذكر التهديد علي ترك القبول والمتابعة بذكر نزول العذاب في الدنيا اتبعه بنوع اخر من التهديد وهو انه تعالي يسال الكل عن كيفية اعمالهم يوم القيامة ال------ثاني انه تعالي لما قال فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا الا ان قالو ا انا كنا ظالمين الاعراف 5 اتبعه ا-نه لا يقتص-------------------ر علي ----------------الاعتراف منهم يوم القيامة بل ينضاف اليه انه تعالي يسال الكل عن كيفية اعمالهم وبين ان هذا السءال لا يختص باهل العقاب بل هو عام --باهل العقاب و----الثواب----------------------------------------------------------------------------------------------- ونظيره--------- قوله تعالي فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون الحجر 92 93 فان قيل---- المقصود من السءال ان يخبر المسءول عن كيفية اعمالهم وقد اخبر----- عنهم ان------------------هم يقرون بانهم كانوا ظالمين فما --فاءدة الس-----------ءال بعده وايضا قال تعالي بعد هذه الاية فلنقصن عليهم بعلم الاعراف 7 فاذا كان يقصه عليهم بعلم فما معني هذا السءال فالجواب انهم لما اقروا بانهم كانوا ظالمين مقصرين سالوا بعد ذلك عن سبب---- الظلم والتقصير والمقصود منه التقريع والتوبيخ فان قيل -ما الفاءدة في سءال الرسل مع العلم بانه لم يصدر عنهم تقصير البتة فالجواب لانهم اذا اثبتوا انه لم يصدر عنهم تقصير البتة التحق التقصير كل---ه بالامة فيتضاعف اكرام الله تعالي للرسل لظهور براءتهم عن جميع موجبات التقصير ويتضاعف------ الخزي والاهانة في حق	3979	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3887	false	-7989831620681241231	26	300	128	1619	1619	300	7 فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غاءبين 7 الاعراف 6 7 فلنسالن الذين ارسل في الاية مساءل المسالة الاولي في تقرير وجه النظم وجهان الوجه الاول انه تعالي لما امر الرسل في الاية المتقدمة بالتبليغ وام--ر الامة بالقبول والمتابعة وذكر التهديد علي ترك القبول والمتابعة بذكر نزول العذاب في الدنيا اتبعه بنوع اخر من التهديد وهو انه تعالي يسال الكل عن كيفية اعمالهم يوم القيامة الوجه الثاني انه تعالي لما قال فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا الا ان قالو-ا انا كنا ظالمين الاعراف 5 اتبعه بانه لا يقع يوم القيامة الاقتصار علي ما يكون منهم من الاعتراف----------------- بل ينضاف اليه انه تعالي يسال الكل عن كيفية اعمالهم وبين ان هذا السء-ل لا يختص باهل العقاب بل هو عام في اهل العقاب واهل الثواب المسالة الثانية الذين ارسل اليهم هم الامة والمرسلون هم الرسل فبين تعالي انه يسال هذين الفريقين ونظير هذه الاية قوله------ فوربك لنسءلنهم اجمعين عما كانوا يعملون الحجر 92 ولقاءل ان يقول المقصود من السءال ان يخبر المسءول عن كيفية اعماله فلما اخبر الله عنهم في الاية المتقدمة انهم يقرون بانهم كانوا ظالمين فما الفاءدة في ذكر هذا السءال بعده وايضا قال تعالي بعد هذه الاية فلنقصن عليهم بعلم---------- فاذا كان يقصه عليهم بعلم فما معني هذا السءال والجواب انهم لما اقروا بانهم كانوا ظالمين مقصرين سءلوا بعد ذلك عن سبب ذلك الظلم والتقصير والمقصود منه التقريع والتوبيخ فان قيل فما الفاءدة في سءال الرسل مع العلم بانه لم يصدر عنهم تقصير البتة قلنا--- لانهم اذا اثبتوا انه لم يصدر عنهم تقصير البتة التحق التقصير بكليته بالامة فيتضاعف اكرام الله في حق الرسل لظهور براءتهم عن جميع موجبات التقصير ويتضاعف اسباب الخزي والاهانة في حق-	3887	3998786367282152764	1111	1979.5	901	1532	72.51958465576172	181	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3980	true	1048044912691935954	0	222	0	1189	1614	300	الوجوه التي لاجلها اقدموا علي تلك الاعمال وقوله بعلم في موضع الحال من الفاعل و الباء للمصاحبة اي لنقصن علي الرسل والمرسل اليهم حال كوننا متلبسين بالعلم ثم اكد هذا المعني بقوله وما كنا غاءبين اي ما غاب------------------------- عن علمه شء من اعمالهم وذلك يدل علي ان الاله-- لا يكمل الا اذا كان عالما بجميع الجزءيات حتي يمكنه ان يميز المطيع عن العاصي والمحسن عن المسء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل كيف الجمع بين قوله فلنسءلن الذين ارسل اليهم ولنسءلن المرسلين وبين قوله فيومءذ لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان الرحمن 39 وقوله ولا يسءل عن ذنوبهم المجرمون القصص 78 فالجواب من وجوه احدها ان القوم لا يسالون عن الاعمال لان الكتب مشتملة عليها ولكنهم يسالون عن الدواعي التي دعتهم الي الاعمال وعن الصوارف التي صرفتهم---- وثانيها ان السءال قد يكون لاجل الاسترشاد والاستفادة وقد يكون لاجل التوبيخ--------- كقول القاءل الم اعطك وقوله تعالي الم اعهد اليكم يا بني ادم---- يس 60 وقول الشاعر الوافر 2404 الستم خير من ركب المطايا فاذا عرف -هذا فنقول ان الله عز وجل لا يسال احدا لاجل الاستفادة والاسترشاد ويسالهم لاجل توبيخ الكفار واهانتهم ونظيره قوله تعالي فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون----------- ثم قال فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون المءمنون 101 فان الاية الاولي تدل علي ان المسالة الحاصلة بينهم انما كانت علي سبيل ان بعضهم يلوم بعضا ------------لقوله واقبل بعضهم علي بعض يتلاومون وقول---------ه فلا انساب	3980	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3888	false	-8391016613067710842	27	300	140	1601	1601	300	الوجوه التي لاجلها اقدموا علي تلك الاعمال ثم بين تعالي انه انما يصح منه ان يقص تلك الاحوال ع------------------------------ليهم لانه ما كان--------------------------------------------- غاءبا عن احوالهم بل كان عالما بها وما خرج عن علمه شء منها------ وذلك يدل علي ان الالهية لا تكمل الا اذا كان عالما بجميع الجزءيات حتي يمكنه ان يميز المطيع عن العاصي والمحسن عن المسء فظهر ان كل من انكر كونه تعالي عالما بالجزءيات امتنع منه الاعتراف بكونه تعالي امرا ناهيا مثيبا معاقبا ولهذا السبب فانه تعالي اينما ذكر احوال البعث والقيامة بين كونه عالما بجميع المعلومات المسالة الثالثة قوله تعالي فلنقصن عليهم بعلم يدل علي انه تعالي عالم بالعلم وان قول من يقول انه لا علم لله قول باطل فان قيل كيف الجمع بين قوله فلنسءلن الذين ارسل اليهم ولنسءلن المرسلين وبين قوله فيومءذ لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان الرحمن 39 وقوله ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون القصص 78 قلنا فيه-- وجوه احدها ان القوم لا يسالون عن الاعمال لان الكتب مشتملة عليها ولكنهم يسالون عن الدواعي التي دعتهم الي الاعمال وعن الصوارف التي صرفتم عنها وثانيها ان السءال قد يكون لاجل الاسترشاد والاستفادة وقد يكون لاجل التوبيخ والاهانة كقول القاءل الم اعطك وقوله تعالي الم اعهد اليكم ي--بني واذ اخذ يس 60 قا-ل الشاعر------------ الستم خير من ركب المطايا -اذا عرفت هذا فنقول انه تعالي لا ي-----سال احدا لاجل الاستفادة والاسترشاد ويسالهم لاجل توبيخ الكفار واهانتهم ونظيره قوله تعالي واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون الصافات 27 ثم قال فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون المءمنون 101 فان الاية الاولي تدل علي ان المسالة الحاصلة بينهم انما كانت علي سبيل ان بعضهم يلوم بعضا والدليل عليه قول- فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون القلم 30 وقوله فلا انساب-	3888	3998786367282152764	976	1776.5	793	1567	62.28462219238281	165	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3980	true	1048044912691935954	222	284	1189	1537	1614	300	بينهم يومءذ ولا يتساءلون المءمنون 101 معناه انه لا يسال بعضهم بعضا علي سبيل الشفقة واللطف لان النسب يوجب الميل والرحمة والاكرام وثالثها ----------------ان يوم القيامة يوم طويل ومواقفها كثيرة فاخبر عن بعض الاوقات بحصول السءال وعن بعضها بعدم السءال وهذه----------- الاية تدل علي انه تعالي يحاسب كل عباده المرسلين والمرسل-------------------------- اليهم ويبطل قول من -زعم انه لا حساب علي الانبياء والكفار	3980	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3889	false	-1775712946453347272	0	73	0	398	1590	300	بينهم يومءذ ولا يتساءلون القلم 30---- معناه انه لا يسال بعضهم بعضا علي سبيل الشفقة واللطف لان النسب يوجب الميل والرحمة والاكرام والوجه الثالث في الجواب ان يوم القيامة يوم طويل ومواقفها كثيرة فاخبر عن بعض الاوقات بحصول السءال وعن بعضها بعدم السءال المسالة الرابعة الاية تدل علي انه تعالي يحاسب كل عباده لانهم لا يخرجون عن ان يكونوا رسلا او مرسلا اليهم ويبطل قول من يزعم انه لا حساب علي الانبياء والكفار	3889	3998786367282152764	314	571.0	254	402	78.10945129394531	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3982	true	5583420817035620208	124	299	690	1603	1606	300	لفظ الوزن علي هذا المعني شاءع في اللغة -لان العدل في الاخذ والاعطاء لا يظهر الا بالكيل والوزن في الدنيا فلم يبعد جعل الوزن كناية عن العدل ويءيد ذ----لك ان الرجل اذا لم يكن له قدر- ولا قيمة عند غيره يقال ان فلانا لا يقيم لفلان وزنا قال تعالي فلا نقيم لهم يوم -لقيامة وزنا الكهف 105 وي----------------------------قال هذا الكلام في وزن هذا وفي وزانه اي يعادله ويساويه مع انه ليس هناك وزن في الحقيقة قال الشاعر الكامل قد كنت عند لقاءكم ذا قوة عندي لكل مخاصم ميزانه --اي عندي لكل مخاصم كلام يعادل كلامه فجعل الوزن مثلا للعدل واذا ثبت هذا فنقول------------ المراد من---- الاية هذا المعني فقط والدليل عليه ان الميزان انما يراد ليتوصل به الي معرفة مقدار الشء ومقادير الثواب والعقاب لا يمكن اظهارها بالميزان لان اعمال العباد اعراض وهي قد فنيت وعدمت ووزن المعدوم محال وايضا فبتقدير بقاءها كان وزنها محالا واجيب بان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدته----------------------------- ان جميع المكلفين يعلمون يوم القيامة انه تعالي منزه عن الظلم والجور و--فاءدة--- وضع---- الميزان ان يظهر ذلك الرجحان لاهل الموقف لاان رجحت الحس-------------------نات ازداد فرحه وسروره	3982	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3891	false	-8070770718758593178	5	278	22	1444	1564	300	لفظ الوزن علي هذا المعني جاءز في اللغة فلان العدل في الاخذ والاعطاء لا يظهر الا بالكيل والوزن في الدنيا فلم يبعد جعل الوزن كناية عن العدل ومما يقوي ذلك ان الرجل اذا لم يكن له قدرة ولا قيمة عند غيره يقال ان فلانا لا يقيم لفلان وزنا قال تعالي فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا الكهف 105 ويقال ايضا فلان استخف بفلان ويقال هذا الكلام في وزن هذا وفي وزانه اي يعادله ويساويه مع انه ليس هناك وزن في الحقيقة قال الشاعر------- قد كنت قبل لقاءكم ذا قوة عندي لكل مخاصم ميزانه اراد عندي لكل مخاصم كلام يعادل كلامه فجعل الوزن مثلا للعدل -اذا ثبت هذا فنقول وجب ان يكون المراد من هذه الاية هذا المعني فقط والدليل عليه ان الميزان انما يراد ليتوصل به الي معرفة مقدار الشء ومقادير الثواب والعقاب لا يمكن اظهارها بالميزان لان اعمال العباد اعراض وهي قد فنيت وعدمت ووزن المعدوم محال وايضا فبتقدير بقاءها كان وزنها محالا واما قولهم الموزون صحاءف الاعمال او صور مخلوقة علي حسب مقادير الاعمال فنقول المكلف يوم القيامة اما ان يكون مقرا بانه تعالي عادل حكيم او لا يكون مقرا بذلك فان كان مقرا بذلك فحينءذ كفاه حكم الله تعالي بمقادير الثواب والعقاب في علمه بانه عدل وصواب وان لم يكن مقرا بذلك لم يعرف من رجحان كفة الحسنات علي كفة السيءات او بالعكس حصول الرجحان لاحتمال انه تعالي اظهر ذلك الرجحان لا علي سبيل العدل والانصاف فثبت ان هذا الوزن لا فاءدة فيه البتة اجاب الاولون وقالوا ان جميع المكلفين يعلمون يوم القيامة انه تعالي منزه عن الظلم والجور والفاءدة في وضع ذلك الميزان ان يظهر ذلك الرجحان لاهل القيامة فان كان ظهور الرجحان في طرف الحسنات ازداد فرحه وسروره	3891	3998786367282152764	868	1616.5	698	1430	60.69929885864258	153	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3982	true	5583420817035620208	33	93	175	512	1606	300	----------------------ههنا وفي قوله ونضع -لموازين -لقسط ليوم -لقيامة الانبياء 47 لانه ----------------------------------------لا يبعد ان يكون لافعال القلوب ميزان ولافعال الجوارح ميزان ولما يتعلق بالقول ميزان وقا---ل الزجاج انما ج-----مع الموازين ههنا------------------------------------- لوجهين الاول ان العرب قد توقع لفظ الجمع علي الواحد فيقولون خرج فلان الي مكة راكبا البغال والثان----------ي ان الموازين ههنا جمع موزون لا جمع ميزان قال القرطبي والموازين	3982	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3892	false	7298056949415756316	30	110	168	610	1668	300	ميزان واحد والدليل عليه------- قوله ونضع الموازين القسط ليوم القيامة الانبياء 47 وقال في هذه الاية فمن ثقلت موازينه وعلي هذا فلا يبعد ان يكون لافعال القلوب ميزان ولافعال الجوارح ميزان ولما يتعلق بالقول ميزان اخر قال الزجاج انما جمع الله الموازين ههنا فقال فمن ثقلت موازينه ولم يقل ميزانه لوجهين الاول ان العرب قد توقع لفظ الجمع علي الواحد فيقولون خرج فلان الي مكة علي-- البغال والثاني ان المراد من الموازين ههنا جمع موزون لا جمع ميزان وا------راد بالموازين	3892	3998786367282152764	303	513.0	245	457	66.30197143554688	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3983	true	-4755622552996468069	10	173	61	917	1594	300	وزن اعمال العباد فان قيل الموزون صحاءف الاعمال او صور مخلوقة علي حسب مقادير الاعمال فنقول ان المكلف يوم القيامة اما ان يكون مقرا بان الله تعالي عادل حكيم او لا يكون مقرا بذلك فان كان وزنها محالا واجيب بان فاءدته ان جميع المكلفين يعلمون يوم القيامة انه تعالي منزه عن الظلم والجور وفاءدة وضع الميزان ان يظهر ذلك الرجحان لاهل الموقف فان رجحت الحسنات ازداد فرحه وسروره وان كان بالضد فيزداد غمه وقال القرطبي الصحيح ان المراد بالميزان وزن اعمال العباد فان قيل الموزون صحاءف الاعمال او صور مخلوقة علي حسب مقادير الاعمال فنقول ان الملكف يوم القيامة اما ان يكون مقرا بان الله تعالي عادل حكيم او لا يكون مقرا بذلك فان كان مقرا بذلك فحينءذ كفاه حكم الله تعالي بمقادير الثواب والعقاب في علمه بانه عدل وصواب وان لم يكن مقرا بذلك لم يعرف من رجحان كفة الحسنات علي كفة السيءات او بالعكس من حصول الرجحان----------------------------------- لا علي سبيل العدل والانصاف فثبت ان هذا الوزن لا فاءدة فيه البتة وقال	3983	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3891	false	-8070770718758593178	157	243	797	1247	1564	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزنها محالا وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قولهم ----------الموزون صحاءف الاعمال او صور مخلوقة علي حسب مقادير الاعمال فنقول المكل---ف يوم القيامة اما ان يكون مقرا بان----ه تعالي عادل حكيم او لا يكون مقرا بذلك فان كان مقرا بذلك فحينءذ كفاه حكم الله تعالي بمقادير الثواب والعقاب في علمه بانه عدل وصواب وان لم يكن مقرا بذلك لم يعرف من رجحان كفة الحسنات علي كفة السيءات او بالعكس--- حصول الرجحان لاحتمال انه تعالي اظهر ذلك الرجحان لا علي سبيل العدل والانصاف فثبت ان هذا الوزن لا فاءدة فيه البتة اجاب	3891	3998786367282152764	403	679.0	325	891	45.230079650878906	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3984	true	5896807836592869532	26	131	132	706	1590	300	ومن خفت موازينه فاول-ءك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمو--------ن هذه الاية------------------------------- تدل علي ان اهل القيامة فريقان منهم من يزيد حسناته علي سيءاته ومنهم من يزيد سيءاته علي حسناته فاما القسم الثالث وهو الذين تكون حسناته وسيءاته متعادل--------ة فانه غير موجود---------------- قال اكثر المفسرين المراد -------ب من خفت موازينه الكافر لق---------------------------------------------وله تعالي فاول ءك -لذين خسرو ا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون ولا معني لكون ال-نسان ظالما بايات الله الا كونه كافرا بها منكرا لها ---وهذا هو الكافر و-----------------------------------------روي انه اذا خفت حسنات المءمن يخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- بطاقة كالانملة فيلقيها في كفة الميزان اليمني التي فيها حسناته فترجح-------- فيقول	3984	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3892	false	7298056949415756316	166	300	918	1668	1668	300	ومن خفت موازينه فاولاءك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون اعلم ان هذه الاية فيها مساءل المسالة الاولي انها تدل علي ان اهل القيامة فريقان منهم من يزيد حسناته علي سيءاته ومنهم من يزيد سيءاته علي حسناته فاما القسم الثالث وهو الذي- تكون حسناته وسيءاته متعادلة متساوية فانه غير موجود المسالة الثانية قال اكثر المفسرين المراد من قوله ومن خفت موازينه الكافر والدليل عليه القران والخبر والاثر اما القران فقوله تعالي فاولاءك الذين خسرو-ا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون ولا معني لكون الانسان ظالما بايات الله الا كونه كافرا بها منكرا لها فدل هذا علي ان المراد من هذه الاية اهل الكفر واما الخبر فما روي انه اذا خفت حسنات المءمن اخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من حجرته بطاقة كالانملة فيلقيها في كفة الميزان اليمني التي فيها حسناته فترجح الحسنات فيقول-	3892	3998786367282152764	553	961.5	454	753	73.4395751953125	88	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3984	true	5896807836592869532	131	192	706	1016	1590	300	ذلك العبد المءمن للنبي صلي الله عليه وسلم بابي انت وامي ما احسن وجهك واحسن خلقك فمن انت فيقول انا نبيك محمد وهذه صلواتك التي كنت تصليها علي وقد وفيتك احوج ما تكون اليها----------- رواه الواحدي في البسيط وال-----------------------------خبر الذي تقدم ايضا من انه تعالي يلقي في كفه الحسنات الكتاب المشتمل علي-شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله	3984	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3893	false	-8471489658132768256	0	68	0	344	1544	300	ذلك العبد المءمن للنبي صلي الله عليه وسلم بابي انت وامي ما احسن وجهك واحسن خلقك فمن انت فيقول انا نبيك محمد وهذه صل-اتك التي كنت تصلي-- علي -قد وفيتك احوج ما تكون اليها وهذا الخبر رواه الواحدي في البسيط واما جمهور العلماء فرووا ههنا الخبر الذي ذكرناه--- من انه تعالي يلقي في كفة الحسنات الكتاب المشتمل علي شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله	3893	3998786367282152764	295	537.5	235	351	84.04558563232422	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3984	true	5896807836592869532	205	267	1084	1411	1590	300	ابو بكر الصديق رضي الله عنه حين حضره الموت لعمر بن الخطاب في وصيته انما ثقلت موازين من ثقلت موازينه يوم القيامة باتباعهم الحق في الدنيا وثقله عليهم وحق لميزان--- يوضع فيه الحق غدا ان يكون ثقيلا وانما خفت موازين من خفت موازينه يوم القيامة باتباعهم الباطل في الدنيا وخفته عليهم وحق لميزان يوضع فيه الباطل غدا ان يكون خفيفا قوله بما -------	3984	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9785	false	-3532410348434119362	96	146	499	762	1574	300	ابو بكر------- رضي الله عن---------------------------------------ه انما ثقلت موازين من ثقلت موازينه------------ باتباعهم الحق في الدنيا وثقله عليهم وحق لميزان لا يوضع فيه الا الحق ان يكون ثقيلا وانما خفت موازين من خفت موازينه------------ باتباعهم الباطل في الدنيا وخفته عليهم وحق لميزان يوضع فيه الباطل---- ان يكون خفيفا وقال مقاتل انما	9785	3998786367282152764	240	414.5	194	337	71.21661376953125	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3985	true	-4957411108060365316	5	77	12	414	1567	300	ولقد مكناكم في الا-رض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون------------------------------------------------------------------------- لما امر الخلق بمتابعة الانبياء--------------------------- ثم خوفهم بعذاب الدنيا وهو قوله وكم من قرية اهلكناها وبعذا------------------ب الاخرة وهو------------ السءال و----------------------------------------------------وزن الاعمال------------------------------------- رغبهم في----- دعوة الانبياء------------- في هذه الاية بطريق اخر وهو ان ذكر كثرة نعم الله عليهم وكثرة النعيم توجب الطاعة فقال ولقد مكناكم في ل---------------------------------------------ارض اي جعلنا لكم فيها مكانا وقرارا ومكناكم --والمراد بالتمكين التمليك والقوة والقدرة قوله وجعلنا لكم	3985	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3894	false	4015752078014958339	11	133	55	722	1621	300	ولقد مكناكم في الا رض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون 7 الاعراف 10 ولقد مكناكم في في الاية مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعالي لما امر الخلق بمتابعة الانبياء عليهم السلام وبقبول دعوتهم ثم خوفهم بعذاب الدنيا وهو قوله وكم من قرية اهلكناها الاعراف 4 ثم خوفهم بعذاب الاخرة من وجهين احدهما السءال وهو قوله فلنسءلن الذين ارسل اليهم الاعراف 6 والثاني بوزن الاعمال وهو قوله والوزن يومءذ الحق الاعراف 8 رغبهم في قبول دعوة الانبياء عليهم السلام في هذه الاية بطريق اخر وهو ان---ه كثرت نعم الله عليهم وكثرة النع-م توجب الطاعة فقال ولقد مكناكم في الارض وجعلنا لكم فيها معايش فقوله مكناكم في الارض اي جعلنا لكم فيها مكانا وقرارا ومكناكم فيها واقدرناكم علي الت----------------صرف فيها وجعلنا لكم	3894	3998786367282152764	352	539.0	284	687	51.23726272583008	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3988	true	-8449812284540346294	76	103	431	585	1623	300	ان الخلق في اللغة عبارة عن التقدير وتق-------------------------دير الله عبارة عن علمه بالاشياء ومشيءته بتخصيص كل شء بمقداره المعين فقوله خلقناكم اشارة الي حكم الله وتقديره لاحداث	3988	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3896	false	-4187770275249432039	268	300	1417	1595	1595	300	ان الخلق في اللغة عبارة عن التقدير كما قررناه في هذا الكتاب وتقدير الله عبارة عن علمه بالاشياء ومشيءته لتخصيص كل شء بمقداره المعين فقوله خلقناكم اشارة الي حكم الله وتقديره لاحداث-	3896	3998786367282152764	149	281.0	123	179	83.24022674560547	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3988	true	-8449812284540346294	180	273	1000	1487	1623	300	البقرة وكان الحسن يقول ابليس لم يكن من الملاءكة لانه خلق من نار والملاءكة من نور---------- لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحس----------رون و هو ليس كذلك------ فقد عصي ابليس واستكبر والملاءكة ليسوا من الجن وابليس من الجن والملاءكة رسل الله وابليس ليس كذلك وابليس اول خليقة الجن وابوهم كما ان اد-------------------م اول خليقة الانس وابوهم وابليس له ذرية والملاءكة لا ذرية لهم قال الحسن ولما كان ابليس مامورا مع الملاءكة استثناه الله وك------ان اسم ابليس شيءا اخر فلما عصي الله------ سماه بذلك وكان مءمنا عابدا في السماء حتي عصي الله فاهبط الي الارض	3988	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3897	false	2725786677040339922	167	260	893	1389	1563	300	البقرة وكان الحسن يقول ابليس لم يكن من الملاءكة لانه خلق من نار والملاءكة من نور والملاءكة لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون ولا يعصون و----ليس كذلك ابليس فقد عصي------ واستكبر والملاءكة ليسوا من الجن وابليس من الجن والملاءكة رسل الله وابليس ليس كذلك وابليس اول خليقة الجن وابوهم كما ان ادم صلي الله عليه وسلم اول خليقة الانس وابو-------------------------------------هم قال الحسن ولما كان ابليس مامورا مع الملاءكة استثناه الله تعالي وكان اسم ابليس شيءا اخر فلما عصي الله تعالي سماه بذلك وكان مءمنا عابدا في السماء حتي عصي رب-ه فاهبط الي الارض	3897	3998786367282152764	434	791.0	351	544	79.77941131591797	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3988	true	-8449812284540346294	103	173	585	965	1623	300	البشر في هذا العالم وقوله صورناكم اشارة الي انه تعالي اثبت في اللوح المحفوظ صورة كل--- كاءن يحدث ------------------------------------------------------------------الي يوم القيامة فخلق الله تعالي عبارة عن حكمه ومشيءته والتصوير عبارة عن اثبات صورة الاشياء في اللوح المحفوظ ثم بعد هذين الامرين احدث الله تعالي ادم وامر الملاءكة بالسجود قال ابن الخطيب وهذا التاويل عندي اقرب من ساءر الوجوه وقد تقدم الكلام في هذا السجود واختلاف الناس فيه في سورة البقرة	3988	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3897	false	2725786677040339922	0	77	0	404	1563	300	البشر في هذا العالم وقوله صورناكم اشارة الي انه تعالي اثبت في اللوح المحفوظ صورة كل شء كاءن محدث الي قيام الساعة علي ما جاء في الخبز انه تعالي قال اكتب ما هو كاءن الي يوم القيامة فخلق الله------ عبارة عن حكمه ومشيءته والتصوير عبارة عن اثبات صور- الاشياء في اللوح المحفوظ ثم بعد هذين الامرين احدث الله تعالي ادم وامر الملاءكة بالسجود له------------ وهذا التاويل عندي اقرب من ساءر الوجوه المسالة الثالثة ذكرنا-------------------------- في سورة البقرة	3897	3998786367282152764	313	569.5	253	449	69.71046447753906	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3990	true	4102985500532935077	130	197	634	970	1452	300	ويكون هذا --استفهاما علي سبيل الانكار ومعناه انه ما منعك عن ترك السجود شء كقول القاءل لمن ضربه ظلما ما الذي منعك من ضربي ادينك ام عقلك ام جارك--- والمعني انه لم يوجد احد هذه الامور وما امتنعت من ضربي و------قال القاضي ذكر الله المنع واراد الداعي فكانه قال ما دعاك الي ا--لا تسجد-- لان مخالفة امر الله تعالي حالة عظيمة يتعجب منها ويسال عن الداعي اليها	3990	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3898	false	4878323528409929144	198	269	1009	1358	1514	300	ويكون هذا الاستفهام- علي سبيل الانكار ومعناه انه ما منعك عن ترك السجود ا- كقول القاءل لمن ضربه ظلما ما الذي منعك من ضربي ادينك ام عقلك ام حياءك ا والمعني انه لم يوجد احد هذه الامور وما امتنعت من ضربي الثاني قال القاضي ذكر الله المنع واراد الداعي فكانه قال ما دعاك الي ان لا تسجد ا لان مخالفة امر الله تعالي حالة عظيمة يتعجب منها ويسال عن الداعي اليها	3898	3998786367282152764	328	611.5	261	351	93.44729614257812	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3991	true	378042599984013513	6	283	28	1439	1525	300	مجرد ترك المامور به يوجب ال-ذم فان قالوا هب ان هذه الاية تدل علي ان ذلك الامر كان يفيد الوجوب فلعل تلك الصيغة في ذلك الامر كانت تفيد الوجوب فلم قلتم ان جميع الصيغ يجب ان تكون كذلك والجواب ان قوله تعالي ما منعك الا تسجد اذ امرتك يفيد تعليل ذلك الذم بمجرد ترك الامر لان قوله اذ امرتك مذكور في معرض التعليل والمذكور في قوله اذ امرتك هو الامر من حيث انه امر لا كونه امرا مخصوصا في صورة مخصوصة فوجب------------- ان يكون ترك الامر من حيث انه امر موجبا للذم فصل في دلالة الامر علي الفور ام التراخي واحتجوا ايضا بهذه الاية علي ان الامر يقت-------------------------------------------------------------ضي الفور قالوا ل--------انه تعالي ذم ابليس علي ترك السجود في الحال ولو كان الامر لا يفيد الفور لما استوجب ال----ذم بترك السجود في الحال قوله انا خير منه اعلم ان قوله تعالي ما منعك الا تسجد طلب للداعي الذي دعاه الي ترك السجود فحكي تعالي عن ابليس ذكر ذلك الداعي وهو انه قال انا خير منه قوله خلقتني من نار لا محل لهذه الجملة لانها كالتفسير والبيان للخيرية ومعناه ان--------------ا لم اسجد لادم لاني خير منه ومن كان خيرا من غيره فانه لا يجوز امر ذلك الاكمل بالسجود لذلك الادون- ثم بين المقدمة الاولي وهو قوله انا خير منه بان قال خلقتني من نار وخلقته من طين والنار افضل من الطين والمخلوق من الافضل افضل--------------------------- اما بيان ان النار افضل من الطين فلان النار مشرق علوي لطيف خفيف حار يابس مجاور لجواهر السماوات----------------------------------------------------------------------------------- قوية التاثير والفعل والارض ليس لها الا القبول والانفعال والفعل اشرف من الانفعال وايضا فالنار مناسبة للحرارة الغريزية وهي مادة الحياة واما الارضية والبرد واليبس فهما يناسبان الموت والحياة اشرف من الموت وايضا فالنضج------- متعلق بالحرارة	3991	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3899	false	-4127144529562344735	0	300	0	1525	1525	300	مجرد ترك المامور به موجبا للذم فان قالوا هب ان هذه الاية تدل علي ان ذلك الامر كان يفيد الوجوب فلعل تلك الصيغة في ذلك الامر كانت تفيد الوجوب فلم قلتم ان جميع الصيغ يجب ان تكون كذلك ------قلنا قوله تعالي ما منعك الا تسجد اذ امرتك يفيد تعليل ذلك الذم بمجرد ترك الامر لان قوله اذ امرتك مذكور في معرض التعليل والمذكور في قوله اذ امرتك هو الامر من حيث انه امر لا كونه امرا مخصوصا في صورة مخصوصة واذا كان كذلك وجب ان يكون ترك الامر من حيث انه امر موجبا للذم وذلك يفيد ان كل امر فانه---------------------------------------------------- يقتضي الوجوب وهو المطلوب المسالة الرابعة احتج من زعم ان الامر يفيد الفور بهذه الاية قال انه تعالي ذم ابليس علي ترك السجود في الحال ولو كان الامر لا يفيد الفور لما-استوجب هذا الذم بترك السجود في الحال المسالة الخامسة- اعلم ان قوله تعالي ما منعك الا تسجد طلب الداعي الذي دعاه الي ترك السجود فحكي تعالي عن ابليس ذكر ذلك الداعي وهو انه قال انا خير من-----ه خلقتني من نار وخلقته من طين------------------------------------ ومعناه ان ابليس قال انما لم اسجد لادم لاني خير منه ومن كان خيرا من غيره فانه لا يجوز امر ذلك الاكمل بالسجود لذلك الادونا ثم بين المقدمة الاولي وهو قوله انا خير منه بان قال خلقتني من نار وخلقته من طين والنار افضل من الطين والمخلوق من الافضل افضل فوجب كون ابليس خيرا من ادم اما بيان ان النار افضل من الطين فلان النار مشرق علوي لطيف خفيف حار يابس مجاور لجواهر السم-وات ملاصق لها والطين مظلم سفلي كثيف ثقيل بارد يابس بعيد عن مجاورة السموات وايضا فالنار قوية التاثير والفعل والارض ليس لها الا القبول والانفعال والفعل اشرف من الانفعال وايضا فالنار مناسبة للحرارة الغريزية وهي مادة الحياة واما الارضية والبرد واليبس فهما مناسبان الموت والحياة اشرف من الموت وايضا ف--نضج الثمار متعلق بالحرارة-	3899	3998786367282152764	1236	2279.0	987	1630	75.8282241821289	232	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3992	true	-3558280405698573237	0	95	0	496	1630	300	الوقتين واما وقت الشيخوخة فهو وقت البرد واليبس المناسب للارضية لا جرم كان هذا الوقت اردي اوقات عمر الانسان واما بيان ان المخلوق من الافضل افضل فظاهر لان شرف الاصول يوجب شرف الفروع واما بيان ان الاشرف لا يجوز ان يءمر بخدمة الادون ف-انه قد تقرر في العقول ان من امر ابا حنيفة والشافعي رضي الله عنهما وساءر اكابر الفقهاء بخدمة فقيه نازل الدرجة كان ذلك قبيحا في العقول فهذا هو تقرير لشبهة ابليس والجواب عنها ان نقول هذه الشبهة مركبة من مقدمات ثلاث- اولها ان النار افضل من التراب وهذا قد تقدم الكلام فيه	3992	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3900	false	8301553851470623529	17	105	87	550	1570	300	الوقتين واما وقت الشيخوخة فهو وقت البرد واليبس المناسب للارضية لا جرم كان هذا الوقت اردا اوقات عمر الانسان فاما بيان ان المخلوق من الافضل افضل فظاهر لان شرف الاصول يوجب شرف الفروع واما بيان ان الاشرف لا يجوز ان يءمر بخدمة الادون فلانه قد تقرر في العقول ان من امر ابا حنيفة والشافعي--------------- وساءر اكابر الفقهاء بخدمة فقيه نازل الدرجة كان ذلك قبيحا في العقول فهذا هو تقرير لشبهة ابليس ف---------------نقول هذه الشبهة مركبة من مقدمات ثلاثة اولها ان النار افضل من التراب فهذا قد تكلمنا----- فيه	3900	3998786367282152764	454	860.0	366	498	91.16465759277344	82	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3993	true	-7752611981048370924	198	299	1091	1629	1632	300	واما المقدمة الثانية وهي--- من كانت مادته افضل فهو--- افضل فهذا--- محل النزاع والبحث لانه لما كانت الفضيلة عطية من الله تبارك وتعالي ابتداء لم يلزم من فضيلة المادة فضيلة الصورة الا تري انه يخرج الكافر من المءمن والمءمن من الكافر والنور من الظملة والظلمة من النور وذلك يدل علي ان الفضيلة لا تحصل الا بفضل الله------ لا بسبب فضيلة الاصل والجوهر وايضا فالتكليف انما يتناول الحي بعد انتهاءه الي حد كمال العقل فالمعتبر بما انتهي اليه لا بما خلق منه وايضا فالمفضل انما يكون بالاعمال وما يتصل بها لا بسبب المادة الا تري ان الحبشي المءمن مفضل علي القرشي الكافر	3993	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3900	false	8301553851470623529	108	210	565	1103	1570	300	واما المقدمة الثانية وهي ان من كانت مادته افضل فصورته افضل فهذا هو محل النزاع والبحث لانه لما كانت الفضيلة عطية من الله------------- ابتداء لم يلزم من فضيلة المادة فضيلة الصورة الا تري انه يخرج الكافر من المءمن والمءمن من الكافر والنور من الظلمة والظلمة من النور وذلك يدل علي ان الفضيلة لا تحصل الا بفضل الله تعالي لا بسبب فضيلة الاصل والجوهر وايضا -التكليف انما يتناول الحي بعد انتهاءه الي حد كمال العقل فالمعتبر بما انتهي اليه لا بما خلق منه وايضا فالف-ضل انما يكون بالاعمال وما يتصل بها لا بسبب المادة الا تري ان الحبشي المءمن مفضل علي القرشي الكافر	3900	3998786367282152764	519	990.5	420	553	93.85171508789062	92	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3994	true	1562019639400185682	4	87	24	450	1512	300	احتج من قال انه لا يجوز تخصيص عموم----- بالقياس بهذه الاية فانه لو كان تخصيص----- النص بالقياس جاءزا لما استوجب ابليس هذا التعنيف الشديد والتوبيخ العظيم ولما حصل ذلك دل علي ان تخصيص عموم النص بالقياس لا يجوز وبيانه-------- ان قوله تعالي للملاءكة اسجدوا لادم---------- خطاب عام يتناول جميع الملاءكة ثم ان ابليس اخرج نفسه من هذا العموم بالقياس وهو انه مخلوق من النار والنار اشرف من الطين ومن كان اصله اشرف فهو اشرف فيلزم كون ابليس اشرف من اد------------م ومن كان اشرف	3994	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3900	false	8301553851470623529	212	300	1119	1570	1570	300	احتج من قال انه لا يجوز تخصيص عموم النص بالقياس با-----------نه لو كان تخصيص عموم النص بالقياس جاءزا لما استوجب ابليس هذا الذم--- الشديد والتوبيخ العظيم ولما حصل ذلك دل علي ان تخصيص عموم النص بالقياس لا يجوز وبيان الملازمة ان قوله تعالي للملاءكة اسجدوا لادم البقرة 34 خطاب عام يتناول جميع الملاءكة ثم ان ابليس اخرج نفسه من هذا العموم بالقياس وهو انه مخلوق من النار والنار اشرف من الطين ومن كان اصله اشرف فهو اشرف فيلزم كون ابليس اشرف من ادم عليه السلام ومن كان اشرف-	3900	3998786367282152764	407	751.0	327	466	87.33905792236328	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3994	true	1562019639400185682	87	300	450	1512	1512	300	من غيره فانه لا-------- يءمر بخدمته ل-------------------------ان هذا الحكم ثابت في جميع النظاءر ولا معني للقياس الا ذلك فثبت ان ابليس ما عمل في هذه الواقعة شيءا الا انه خصص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العموم بالقياس فاستوجب بذلك الذم الشديد فدل ذلك عل--ي ان تخصيص النص بالقياس لا يجوز وايضا ف---الاية تدل --علي صحة هذه المسالة من وجه اخر و--هو ان ابليس لما ذكر هذا القياس قال تعالي فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها الاية 13 من الاعراف ووصف ابليس بكونه متكبرا بعد ان حكي عنه---- القياس الذي يوجب تخصيص النص وهذا يقتضي انه من حاول تخصيص----- النص بالقياس تكبر علي ال----------------------------------------------------------------له ودلت هذه الاية علي ان التكبر علي الله يوجب العقاب الشديد والاخراج من زمرة الاولياء والادخال في زمرة الملعونين فدل ذلك علي ان تخصيص النص بالقياس لا يجوز وهذا هو المراد بما نقله الواحدي في البسيط عن ابن عباس انه قال كانت الطاعة اولي بابليس من القياس فعصي ربه وقاس واول من قاس ابليس وكفر بقياسه فمن قاس الدين بشء من رايه قرنه الله مع ابليس والجواب ان القياس ال-------------------------------------------------------ذي يبطل النص بالكلية باطل اما القياس الذي يخصص النص في بعض الصور -لم قلتم انه باطل وتقريره انه لو قبح امر من كان مخلوقا من النار بالسجود لمن كان مخلوقا من الارض لكان قبح امر من كان مخلوقا من النور المحض بالسجود لمن-	3994	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3901	false	-7539721783726421207	0	261	0	1314	1524	300	من غيره فانه لا يجوز ان يءمر بخدمة الادون الادني والدليل عليه ان هذا الحكم ثابت في جميع النظاءر ولا معني للقياس الا ذلك فثبت ان ابليس ما عمل في هذه الواقعة شيءا الا انه خصص عموم قوله تعالي للملاءكة اسجدوا لادم بهذا القياس فلو كان تخصيص النص بالقياس جاءزا لوجب ان لا يستحق ابليس الذم علي هذا العمل وحيث استحق ا-----------لذم الشديد ---عليه علمنا ان تخصيص النص بالقياس لا يجوز وايضا ففي الاية دلالة علي صحة هذه المسالة من وجه اخر وذلك لان ابليس لما ذكر هذا القياس قال تعالي -اهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها فوصف تعالي اب--------------ليس بكونه متكبرا بعد ان حكي عنه ذلك القياس الذي يوجب تخصيص النص وهذا يقتضي ان- من حاول تخصيص عموم النص بالقياس تكبر علي الله ولما دلت هذه الاية علي ان تخصيص عموم النص بالقياس تكبر علي الله ودلت هذه الاية علي ان التكبر علي الله يوجب العقاب الشديد والاخراج من زمرة الاولياء والادخال في زمرة الملعونين-------- ثبت ان تخصيص النص بالقياس لا يجوز وهذا هو المراد مما نقله الواحدي في البسيط عن ابن عباس انه قال كانت الطاعة اولي بابليس من القياس فعصي ربه وقاس واول من قاس ابليس فكفر بقياسه فمن قاس الدين بشء من رايه قرنه الله مع ابليس هذا جملة الالفاظ التي نقلها الواحدي في البسيط عن ابن عباس فان قيل القياس الذي يبطل النص بالكلية باطل اما القياس الذي يخصص النص في بعض الصور فلم قلتم انه باطل وتقريره انه لو قبح امر من كان مخلوقا من النار بالسجود لمن كان مخلوقا من الارض لكان قبح امر من كان مخلوقا من النور المحض بالسجود لمن	3901	3998786367282152764	959	1768.0	765	1352	70.93195343017578	175	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3995	true	-5610490228975449197	0	39	0	208	1511	300	كان مخلوقا من الارض اول------ي لان النور اشرف من النار وهذا القياس يقتضي ان يقبح امر كل واحد من الملاءكة بالسجود لادم فهذا القياس يقتضي رفع مدلول النص بالكلية وانه باطل -اما القياس الذي يقتضي تخصيص مدلول النص العام	3995	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3901	false	-7539721783726421207	261	300	1314	1524	1524	300	كان مخلوقا من الارض اولي واقوي لان النور اشرف من النار وهذا القياس يقتضي ان يقبح امر ----احد من الملاءكة بالسجود لادم فهذا القياس يقتضي رفع مدلول النص بالكلية وانه باطل واما القياس الذي يقتضي تخصيص مدلول النص العام-	3901	3998786367282152764	203	383.5	166	215	94.4186019897461	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3995	true	-5610490228975449197	43	300	225	1511	1511	300	ويمكن ان يجاب بان -يقال ان كونه اشرف من غيره يقتضي قبح ---------------ان يلجا الاشرف الي خدمة الادني -------اما لو رضي ذلك الشريف بتلك الخدمة لم يقبح لانه لا اعتراض عليه في ان- يسقط حق نفسه اما الملاءكة فقد رضوا بذلك فلا باس به واما ابليس فانه لم يرض باسقاط هذا الحق فوجب ان يقبح امره بذلك السجود فهذا قياس مناسب وانه يوجب تخصيص النص ولا يوجب رفعه بالكلية ولا ابطاله فلو كان تخصيص النص بالقياس جاءزا لما استوجب الذم العظيم فلما استوجب استحقاق هذا الذم العظيم------- علمنا ان ذلك انما كان لاجل ان تخصيص النص بالقياس لا يجوز فصل في بي------------------------------------------------------------------------------------ان قوله تعالي ما منعك الا تسجد قوله تعالي ما منعك الا تسجد اذ امرتك لا شك ان قاءل هذا القول هو الله سبحانه وتعالي وقوله انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين لا شك ان قاءل هذا القول هو ابل-----------------------------------------------------------------------يس وقوله---- فاهبط منها -لا شك ان قاءل هذا القول هو الله سبحانه وتعالي وقوله فانظرني الي يوم يبعثون لا شك ان هذا قول ابليس ومثل هذه المناظرة بين الل-------ه وبين ابليس مذكور في سورة ص و------------------اذا ثبت هذا فنقول انه لم يتفق لاحد من اكابر الانبياء عليهم الصلاة والسلام مكالمة مع الله مثل ما اتفق لابليس وقد عظم الله شر--ف موسي عليه الصلاة والسلام بقوله --------------وكلمه ربه الاعراف 143 -----وكلم الله موسي تكليما النساء 164 فاذا كانت---- المكالمة تفيد الشرف العظيم فكيف حصلت علي اعظم الوجوه لابليس وان لم يوجب الشرف العظيم فكيف ذكره الله تعالي في معرض التشريف------- لموسي عليه الصلاة والسلام والجواب من وجهين احدهما قال بعض العلماء ----انه تعالي قال-	3995	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3902	false	2906976823644698455	17	288	83	1428	1486	300	ويمكن ان يجاب عنه فيقال ان كونه اشرف من غيره يقتضي قبح امر من لا يرضي ان يلجا -------الي خدمة الادني الادون اما لو رضي ذلك الشريف بتلك الخدمة لم يقبح لانه لا اعتراض عليه في انه يسقط حق نفسه اما الملاءكة فقد رضوا بذلك فلا باس به واما ابليس فانه لم يرض باسقاط هذا الحق فوجب ان يقبح امره بذلك السجود فهذا قياس مناسب وانه يوجب تخصيص النص ولا يوجب رفعه بالكلية ولا ابطاله فلو كان تخصيص النص بالقياس جاءزا لما استوجب الذم العظيم فلما استوجب استحقاق هذا الذم العظيم في حقه علمنا ان ذلك انما كان لاجل ان تخصيص النص بالقياس غير جاءز والله اعلم المسالة السابعة قوله تعالي ما منعك ان لا تسجدوا لا شك ان قاءل هذا القول هو الله لان قوله--------------------------------------------------- اذ امرت------ك لا يليق الا --------بالله سبحانه واما قول---------------ه خلقتني من نار -------------فلا شك ان قاءل هذا القول هو ابليس 7 قال فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها فاخرج انك من الصاغرين 7 واما قوله قال فاهبط منها فلا شك ان قاءل هذا القول هو الله --------تعالي---------------------------------------------------- ومثل هذه المناظرة بين الله سبحانه وبين ابليس مذكور في سورة ص علي سبيل الاستقصاء اذا ثبت هذا فنقول انه لم يتفق لاحد من اكابر الانبياء عليهم الس--------لام مكالمة مع الله مثل ما اتفق لابليس وقد عظم الله تشريف موسي بان كلمه حيث قال ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه الاعراف 143 وقال وكلم الله موسي تكليما النساء 164 فان- كانت هذه المكالمة تفيد الشرف العظيم فكيف حصلت علي اعظم الوجوه لابليس وان لم توجب الشرف العظيم فكيف ذكره الله تعالي في معرض التشريف الكامل لموسي عليه الس--------لام والجواب ان----------------- بعض العلماء قال انه تعالي قال	3902	3998786367282152764	1021	1728.5	812	1539	66.34178161621094	179	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3996	true	8409882503157765737	212	300	1073	1518	1518	300	الذل والاهانة س 7 ش 14 ش 16 قال انظرني الي يوم يبعثون قال انك من المنظرين قال فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم ----------------------------------------------------------قوله---------------------------------- قال انظرني الي يوم يبعثون اي اخرني وامهلني فلا تميتني الي يوم يبعثون من قبورهم وهي النفخة الاخيرة عند قيام الساعة والضمير في يبعثون يعود علي بني ادم لدلالة السياق عليهم كما ----------------------------دل علي ما عاد عليه الضميران في منها وفيها كما تقدم قوله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انك من المنظرين قال بعض العلماء ----انه تعالي انظره الي النفخة الاولي لانه تعالي قال في اية اخري-	3996	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3903	false	-2120283841962052686	173	277	900	1438	1556	300	-----والله اعلم 7---------- قال انظرني الي يوم يبعثون قال انك من المنظرين قال فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين 7 الاعراف 14 17 قال انظرني الي في الاية مساءل المس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة الاولي قوله تعالي قال انظرني الي يوم يبعثون يدل علي-------- انه طلب الانظار من الله تعالي الي وقت البعث وهو وقت النفخة الثانية حين يقوم الناس لرب العالمين ومقصوده انه لا يذوق الموت فلم يعطه الله تعالي ذلك بل قال انك من المنظرين ثم ههنا قولان الاول انه تعالي انظره الي النفخة الاولي لانه تعالي قال في اية اخري	3903	3998786367282152764	216	306.0	173	679	31.811487197875977	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3996	true	8409882503157765737	2	87	11	448	1518	300	---بواسطة علي لسان بعض الملاءكة لانه ثبت ان غير الانبياء لا يخاطبهم الله ------الا بواسطة ----------الثاني انه تعالي تكلم مع ابليس بلا واسطة -لكن علي وجه الاهانة بدليل قوله تعالي------- فاخرج انك من الصاغرين وتكلم مع الانب--------------ياء -------------علي سبيل الاكرام بدليل قوله تعالي----- لموسي عليه الصلاة والسلام وانا اخترتك طه 13 وقو--له واصطنعتك لنفسي طه 41 وهذا نهاية الاكرام س 7 ش 13 قال-------------- فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها فاخرج انك من الصاغرين الضمير في منها قال ابن عباس يريد من الجنة	3996	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3903	false	-2120283841962052686	7	86	33	441	1556	300	بلا واسطة قالوا---------------- لانه ثبت ان غير الانبياء لا يخاطبهم الله تعالي الا بواسطة ومنهم من قال---- انه تعالي تكلم مع ابليس بلا واسطة ولكن علي وجه الاهانة بدليل -انه تعالي قال له فاخرج انك من الصاغرين وتكلم مع موسي ومع ساءر الانبياء عليهم السلام علي سبيل الاكرام الا تري انه تعالي قال لموسي-------------------- وانا اخترتك طه 13 وقال له واصطنعتك لنفسي طه 41 وهذا نهاية الاكرام المسالة الثامنة قوله تعالي فاهبط م---------------------------------------------------------------نها قال ابن عباس يريد من الجنة	3903	3998786367282152764	291	471.5	231	512	56.8359375	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3997	true	3669551186380173239	25	211	126	1100	1571	300	له اجلا بل قال انك من المنظرين وقوله في الاية الاخري الي يوم -لوقت -لمعلوم المراد منه الوقت المعلوم في علم الله تعالي قالوا والدليل علي صحته ---------ان ابليس كان مكلفا والمكلف لا يجوز ان يعلم ان الله تعالي اخر اجله الي الوقت الفلانين لان ذلك المكلف يعلم انه متي تاب قبلت توبته واذا علم ان وقت موته هو الوقت الفلاني اقدم علي المعصية بقلب فارغ فاذا قرب وقت اجله تاب عن تلك المعاصي فثبت ان تعريف وقت الموت بعينه يجري مجري الاغراء بالقبيح وذلك غير جاءز علي الله تعالي واجاب الاولون بان تعريف الله تعالي- كونه من المنظرين الي يوم القيامة لا يقتضي اغراء--------- لانه تعالي كان يعلم ----انه يموت علي اقبح انواع الكفر والفسق سواء -علم-- وقت موته او لم يعلمه----- فلم يكن ذلك الاعلام موجبا اغراءه بالقبيح ومثاله انه تعالي عرف انبياءه انهم يموتون علي الطهارة والعصمة ولم يكن ذلك موجبا اغراءهم بالقبيح لاجل انه تعالي علم انه- سواء عرفهم تلك الحالة ام لم يعرفهم تلك الحالة فانهم يموتون علي الطهارة والعصمة فلما كان حالهم لا يتفاوت------ بسبب هذا التعريف فلا جرم لم يكن ذلك التعريف اغراء بالقبيح فكذلك ههنا قوله فب--------------------------------ما اغويتني	3997	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3904	false	915503518283154267	0	196	0	1030	1557	300	له اجلا بل قال انك من المنظرين وقوله في------ الاخري الي يوم الوقت المعلوم المراد منه الوقت المعلوم في علم الله تعالي قالوا والدليل علي صحة هذا القول ان ابليس كان مكلفا والمكلف لا يجوز ان يعلم ان الله تعالي اخر اجله الي الوقت الفلاني- لان ذلك المكلف يعلم انه متي تاب قبلت توبته فاذا علم ان وقت موته هو الوقت الفلاني اقدم علي المعصية بقلب فارغ فاذا قرب وقت اجله تاب عن تلك المعاصي فثبت ان تعريف وقت الموت بعينه يجري مجري الاغراء بالقبيح وذلك غير جاءز علي الله تعالي واجاب الاولون بان تعريف الله عز وجل كونه من المنظرين الي يوم القيامة لا يقتضي اغراءه بالقبيح لانه تعالي كان يعلم منه انه يموت علي اقبح انواع الكفر والفسق سواء اعلمه بوقت موته او لم يعلمه بذلك فلم يكن ذلك الاعلام موجبا اغراءه بالقبيح ومثاله انه تعالي عرف انبياءه انهم يموتون علي الطهارة والعصمة ولم يكن ذلك موجبا اغراءهم بالقبيح لاجل انه تعالي علم منهم سواء عرفهم تلك الحالة او لم يعرفهم هذه الحالة -انهم يموتون علي الطهارة والعصمة فلما كان ------لا يتفاوت حالهم بسبب هذا التعريف -لا جرم ما كان ذلك التعريف اغراء بالقبيح فكذا- ههنا والله اعلم المسالة الثانية قول ابليس فيما اغويتني	3904	3998786367282152764	932	1731.0	751	1046	89.1013412475586	162	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms3997	true	3669551186380173239	220	280	1148	1476	1571	300	اي بقدرتك علي ونفاذ سلطانك في لاقعدن لهم علي الطريق المستقيم الذي يسلكونه الي الجنة بان ازين لهم الباطل وما يكسبهم الماثم ويدل علي انها-- باء القسم قوله تعالي في سورة ص فبعزتك لاغوينهم الاية 82--------------- والثاني انها سببية وبه بدا الزمخشري قال فبما اغويتني فب---سبب اغواءك اياي لاقعدن لهم ثم قال والمعني فبسبب وقو-------------------عي في الغي لاجتهدن في اغواءهم	3997	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3906	false	-2132784043347770759	8	66	48	368	1626	300	اي بقدرتك علي ونفاذ سلطانك في لاقعدن لهم علي الطريق المستقيم الذي يسلكونه الي الجنة بان ازين لهم الباطل وما يكسبهم الماثم ولما كانت الباء باء القسم كانت اللام جواب القسم منكم وما بتاويل المصدر و اغويتني صلتها والثاني ان قوله------------------------ فبما اغويتني اي فبسبب اغواءك اياي لاقعدن لهم------- والمراد انك لما اغويتني فانا ايضا اسعي ----------------في اغواءهم	3906	3998786367282152764	209	326.0	167	367	56.9482307434082	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4000	true	2060503096686146175	0	88	0	449	1516	300	لاغوينهم اجمعين ص 82 يدل علي انه اضاف اغواء العباد غلي نفسه فالاول -دل علي مذهب اهل----- الجبر والثاني يدل علي مذهب اهل----- القدر وهذا يدل علي انه طكان متحيرا في هذه المسالة وقد يقال انه كان معتقدا بان الاغواء لا يحصل الا بالمغوي فجعل نفسه مغويا لغيره من الغاوين ثم زعم ان المغوي له هو الله تعالي قطعا للتسلسل واختلفوا---- في تفسير هذه الكلمة------------ فقال اهل السنة الاغواء ايقاع الغي في القلب والغي هو الاعتقاد الباطل وذلك يدل علي انه كان يعتقد ان الحق والباطل انما يقع	4000	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3904	false	915503518283154267	209	300	1094	1557	1557	300	لاغوينهم اجمعين ص 82 يدل علي انه اضاف اغواء العباد الي نفسه فالاول يدل علي كونه علي مذهب الجبر والثاني يدل علي كونه علي مذهب القدر وهذا يدل علي انه ك-ان متحيرا في هذه المسالة او- يقال انه كان يعتقد ا--ن الاغوار لا يحصل الا بالمغوي فجعل نفسه مغويا لغيره من الغاوين ثم زعم ان المغوي له هو الله تعالي قطعا للتسلسل واختلف الناس في تفسير هذه الكلمة اما اصحابنا فقالوا-------- الاغواء ايقاع الغي في القلب والغي هو الاعتقاد الباطل وذلك يدل علي انه كان يعتقد ان الحق والباطل انما يقع-	3904	3998786367282152764	412	750.0	328	476	86.55461883544922	73	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4000	true	2060503096686146175	88	300	449	1516	1516	300	في القلب من الله واما -----المعتزلة فلهم ههنا مقامات احده-ا ان يفسروا الغي بما ذكرناه ويعتذروا عنه بوجوه منها --------------------------------------------------ان قالوا هذا قول ابليس فهب ان ابليس اعتقد ان خالق الغي والجهل والكفر هو الله------ الا ان قول ابليس ليس بحجة ومنها قا-لوا ان----ه تعالي لما امره بالسجود لادم فعند ذلك ظهر غيه وكفره فجاز ان يضيف ذلك ال-----ي الله تعالي لهذا المعني وقد يقول القاءل لا تحملني علي ضربك اي لا تفعل ما اضر-بك عنده ومنها ان قوله رب بما اغويتني اي لعنتني -والمعني انك لما لعنتني بسبب ادم فانا لاجل هذه العداوة القي الوساوس في قلو------------------------------------------------------------------بهم المقام الثاني ان يفسروا الاغواء بالهلاك ومنه قوله تعالي فسوف يلقون غيا مريم 59 اي هلاكا وويلا ومنه ايضا قولهم غوي الفصيل يغوي غوي اذا اكثر من اللبن حتي يفسد جوفه ويشارف الهلاك والعطب وفسروا قوله تعالي ان كان -لله يريد ان يغويكم هود 34 ان كان الله يريد ان يهلككهم بعنادكم للحق فهذا جميع الوجوه المذكورة قال ابن الخطيب ونحن لا نبالغ في بيان ان المراد من الا-واء في هذه الاية الاضلال لان حاصله يرجع الي قول ابليس وانه ليس بحجة الا انا نقيم البرهان اليقيني علي ان المغوي لابليس هو الله تعالي وذلك لان الغاوي لا بد له من مغو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمغوي له اما ان يكون نفسه او مخلوقا اخر او الله تعالي-	4000	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3905	false	1856465569695583355	0	264	0	1303	1505	300	في القلب من الله تعالي اما المعتزلة فلهم ههنا مقامان احدهما ان يفسروا الغي بما ذكرناه والثاني ان يذكروا في تفسيره وجها اخر اما الوجه الاول فلهم فيه اعذار الاول ان قالوا هذا قول ابليس فهب ان ابليس اعتقد ان خالق الغي والجهل والكفر هو الله تعالي الا ان قول-----ه ليس بحجة الثاني قالوا ان الله تعالي لما امر- بالسجود لادم فعند ذلك ظهر غيه وكفره فجاز ان يضيف ذلك الغي الي الله تعالي بهذا المعني وقد يقول القاءل لا تحملني علي ضربك اي لا تفعل ما اضر بك عنده --الثالث قال- رب بما اغويتني لاقعدن لهم والمعني انك بما لعنتني بسبب ادم فانا لاجل هذه العداوة القي الوساوس في قلوبهم الرابع رب بما اغويتني اي خيبتني من جنتك عقوبة علي عملي لاقعدن لهم ال-وجه الثاني في تفس-ير الاغواء الاهلاك ومنه قوله تعالي فسوق يلقون غيا مريم 59 اي هلاكا وويلا ومنه ايضا قولهم غوي الفصيل يغوي غوي اذا اكثر من اللبن حتي يفسد جوفه ويشارف الهلاك والعطب وفسروا قوله------ ان كان الله يريد ان يغويكم هود 34 ان كان الله يريد ان يهلكك-م بعنادكم الحق فهذه جملة الوجوه المذكورة واعلم انا---------- لا نبالغ في بيان ان المراد من الاغواء في هذه الاية الاضلال لان حاصله يرجع الي قول ابليس وانه ليس بحجة الا انا نقيم البرهان اليقيني علي ان المغوي لابليس هو الله تعالي وذلك لان الغاوي لا بد له من مغو كما ان المتحرك لا بد له من محرك والساكن لا بد له من مسكن والمهتدي لا بد له من هاد فلما كان ابليس غاويا فلا بد له من مغوي والمغوي له اما ان يكون نفسه او مخلوقا اخر او الله تعالي	3905	3998786367282152764	959	1740.5	762	1331	72.05108642578125	168	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4001	true	-5884126745475696994	30	175	167	929	1563	300	قوله لاقعدن لهم صراطك -لمستقيم ---------------------------------انه يواظب علي الافساد مواظبة لا يفتر عنها ولهذا المعني ذكر القعود لان من اراد ا-لمبالغة في تكميل امر من الامور قعد حتي يصير فارغ البال فيمكنه اتمام المقصود ومواظبته علي الافساد هي مواظبته علي الوسوسة بحيث لا يفتر عنها قال المفسرون معني لاقعدن لهم صراطك لمستقيم اي بالصد عنه وتزيين الباطل حتي يهلكوا كما هلك او يضلوا كما ضل او يخيبوا كما خاب فان قيل هذه الاية دلت علي ان ابليس كان عالما بالدين الحق ل---------------انه قال لاقعدن لهم صراطك -لمستقيم وصراط----ه المستقيم هو دينه الحق --------ودلت ا-----يضا علي ان ابليس كان عالما بان الذي هو عليه من --------الاعتقاد هو محض الغواية والضلال لانه لو لم يكن كذلك لما قال رب بما اغويتني الحجر 39--------------------------------------------------------------- واذا كان كذلك فكيف يمكن ان يرضي ابليس بذلك المذهب مع علمه بكونه ضلالا وغواية وبكونه مضادا للدين الحق ومنافيا للصراط المستقيم فان المرء	4001	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3906	false	-2132784043347770759	155	300	848	1626	1626	300	قوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم فيه ابحاث البحث الاول المراد منه انه يواظب علي الافساد مواطبة لا يفتر عنها ولهذا المعني ذكر القعود لان من اراد ان يبالغ- في تكميل امر من الامور قعد حتي يصير فارغ البال فيمكنه اتمام المقصود ومواظبته علي الافساد هي مواظبته علي الوسوسة -حتي لا يفتر عنها والبحث الثاني ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذه الاية تدل علي ان-----ه كان عالما بالدين الحق والمنهج الصحيح لانه قال لاقعدن لهم صراطك المستقيم وصراط الله المستقيم هو دينه الحق البحث الثالث الاية تدل علي ان ابليس كان عالما بان الذي هو عليه من المذهب والاعتقاد هو محض الغواية والضلال لانه لو لم يكن كذلك لما قال رب بما اغويتني وايضا كان عالما بالدين الحق ولولا ذلك لما قال لاقعدن لهم صراطك المستقيم واذا ثبت هذا- فكيف يمكن ان يرضي ابليس بذلك المذهب مع علمه بكونه ضلالا وغواية وبكونه مضادا للدين الحق ومنافيا للصراط المستقيم فان المرء-	3906	3998786367282152764	599	1003.0	481	901	66.481689453125	102	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4001	true	-5884126745475696994	175	300	929	1563	1563	300	انما يعتقد الاعتقاد الفاسد اذا غلب علي ظنه كونه حقا فاما من --علم -انه باطل وضلال وغواية يستحيل ان يختاره ويرضي به ويعتقده فالجواب ان من الناس من قال ان كفر ابليس كفر عناد لا كفر جهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قا------ل كفره كفر جهل وقوله فبما اغويتني وقوله لاقعدن لهم --صراطك المستقيم يريد به في زعم الخصم وفي اعتقاده فصل في بيان هل علي الله رعاية المصالح احتج اهل السنة بهذه الاية علي ----انه لا يجب علي الله رعاية مصالح العبد في دينه ولا في دنياه ل-------ان ابليس استمهل الزمان الطويل فامهله الله------ ثم بين انه انما يستمهله لاغواء الخلق واضلالهم والله تع------------------------الي عالم- بان اكثر الخلق يطيعونه و-قبلون وسوسته كما قال تعالي ولقد صدق عليهم ابليس ظنه ف تبعوه الا فريقا من -لمءمنين سبا 20-	4001	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3907	false	3495437898133625771	0	149	0	771	1560	300	انما يعتق---------د الفاسد اذا غلب علي ظنه كونه حقا فاما مع العلم بانه باطل وضلال وغواية يستحيل ان يختاره ويرضي به ويعتقده واعلم --ان من الناس من قال ان كفر ابليس كفر عناد لا كفر جهل لانه متي علم ان مذهبه ضلال وغواية فقد علم ان ضده هو الحق فكان انكاره انكارا بمحض اللسان فكان ذلك كفر عناد ومنهم من قال لا بل كفره كفر جهل وقوله فبما اغويتني وقوله لاقعدن لهم الصراط -المستقيم يريد به في زعم الخصم وفي اعتقاده --------والله اعلم ال---مسالة الخامسة احتج اصحابنا-- بهذه الاية في بيان انه لا يجب علي الله رعاية مصالح العبد في دينه ولا في دنياه وتقريره ان ابليس استمهل الزمان الطويل فامهله الله تعالي ثم بين انه انما استمهله لاغواء الخلق واضلالهم والقاء الوساوس في قلوبهم وكان تعالي عالما بان اكثر الخلق يطيعونه ويقبلون وسوسته كما قال تعالي ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المءمنين سبا 20	3907	3998786367282152764	570	996.0	458	796	71.60803985595703	95	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4002	true	-5095025300966730419	0	150	0	780	1575	300	فثبت----- ان انظار ابليس وامهاله هذه المدة الطويلة يقتضي حصور المفاسد العظيمة والكفر العظيم فلو كان تعالي مراعيا لمصالح العباد لامتنع ان يمهله وان يمكنه من هذه المفاسد فحيث انظره وامهله علمنا انه لا يجب عليه شء من رعاية المصالح اصلا ومما ي-وي ذلك انه تعالي بعث الانبياء دعاة الي الح-ق وعلم من حال ابليس انه لا يدعوا الا الي الكفر والضلال ثم انه تعالي امات الانبياء الذين ----يدعون الخلق الي الحق وابقي ابليس وساءر الشياطين الذين ----يدع------ون الي الكفر والباطل ومن كان مريدا لمصالح العباد امتنع منه ان يفعل ذلك قالت المعتزلة اختلف شيوخنا في هذه المسالة فقال الجباءي انه لا يختلف الحال بسبب وجوده وعدمه ولا يضل بقوله احد الا من لو فرضنا عدم ابليس لكان يضل ايضا ويد---ل علي ذلك قوله تعالي ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال -لجحيم الصافات 162 163 ولانه لو ضل به احد لكان بقاءه مفسدة وقال ابو هاشم يجوز ان	4002	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3907	false	3495437898133625771	149	300	771	1560	1560	300	فثبت بهذا ان انظار ابليس وامهاله هذه المدة الطويلة يقتضي حصول المفاسد العظيمة والكفر الكبير فلو كان تعالي مراعيا لمصالح العباد لامتنع ان يمهله وان يمكنه من هذه المفاسد فحيث انظره وامهله علمنا انه لا يجب عليه شء من رعاية المصالح اصلا ومما يقوي ذلك انه تعالي بعث الانبياء دعاة الي الخلق وعلم من حال ابليس انه لا يدعو -الا الي الكفر والضلال ثم انه تعالي امات الانبياء الذين هم الدعاة للخل---------ق وابقي ابليس وساءر الشياطين الذين هم الدعاة للخلق الي الكفر والباطل ومن كان يريد-- مصالح العباد امتنع منه ان يفعل ذلك قالت المعتزلة اختلف شيوخنا في هذه المسالة فقال الجباءي انه لا يختلف الحال بسبب وجوده وعدمه ولا يضل بقوله احد الا من لو فرضنا عدم ابليس لكان يضل ايضا والدليل عليه--- قوله تعالي ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم الصافات 162 163 ولانه لو ضل به احد لكان بقاءه مفسدة وقال ابو هاشم يجوز ان-	3907	3998786367282152764	746	1398.0	602	805	92.67080688476562	134	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4002	true	-5095025300966730419	150	300	780	1575	1575	300	يضل به قوم ويكون خلقه جاريا مجري خلق زيادة الشهوة فان هذه الزيادة من الشهوة لا توجب فعل القبيح الا ان الامتناع منها يصير اشق و-اجل تلك الزيادة من المشقة تحصل الزيادة في الثواب فكذا ههنا بسبب -بقاء ابليس يصير الامتناع من القباءح اشد واشق ولكنه لا ينتهي الي حد الالجاء والاكراه والجواب اما قول ابي علي فضعيف----- لان الشيطان لا بد وان يزين القباءح في قلب الكافر ويحسنها ل--ه ويذكره ما في القباءح من انواع اللذ---------ات ومن المعلوم ان حال الانسان مع حصول هذا التذكير والتزيين لا يكون مساويا لحاله عند عدم هذا التذكير و----التزيين ويد---ل علي ذلك العرف فان الانسان اذا حصل له جلساء يرغبونه في امر من الامور ويحسنونه في عينه ويسهلون عليه طريق الوصول اليه ويواظبون علي دعوته اليه فانه لا يكون حاله في الاقدام علي ذلك------ كحاله اذا لم يوجد هذا التذكير والتحسين والتزيين والعلم بذلك ضروري واما قول ابي هاشم فضروري البطلان لانه اذا-	4002	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3908	false	-7181663541076786359	0	152	0	813	1590	300	يضل به قوم ويكون خلقه جاريا مجري خلق زيادة الشهوة فان هذه الزيادة من الشهوة لا توجب فعل القبيح الا ان الامتناع منها يصير اشق ولاجل تلك الزيادة من المشقة تحصل الزيادة في الثواب فكذا ههنا بسبب ابقاء ابليس يصير الامتناع من القباءح اشد واشق ولكنه لا ينتهي الي حد الالجاء والاكراه والجواب اما قول ابي علي فضعيف وذلك لان الشيطان لا بد وان يزين القباءح في قلب الكافر ويحسنها اليه ويذكره ما في القباءح من انواع اللذات والطيبات ومن المعلوم ان حال الانسان مع حصول هذا التذكير والتزيين لا يكون مساويا لحاله عند عدم هذا التذكير وهذا التزيين والدليل عليه--- العرف فان الانسان اذا حصل له جلساء يرغبونه في امر من الامور ويحسنونه في عينه ويسهلون----- طريق الوصول اليه ويواظبون علي دعوته اليه فانه لا يكون حاله في الاقدام علي ذلك الفعل كحاله اذا لم يوجد هذا التذكير والتحسين والتزيين والعلم به-- ضروري واما قول ابي هاشم فضعيف ايضا---- لانه اذا	3908	3998786367282152764	768	1449.0	622	827	92.86578369140625	136	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4003	true	-1431612301947365610	0	120	0	623	1555	300	صار----- هذا التذكير والتزيين حاملا للمرء علي الاقدام علي ذلك القبيح كان ذلك سعيا في القاءه في المفسدة وما ذكره من خلق الزيادة في الشهوة فهو حجة اخري لنا في ان الله تعالي لا يراعي المصلحة فكيف يمكنه ان يحتج به والذي يقرره غاية التقرير انه لسبب حصول تلك الزيادة في الشهوة يقع في الكفر وعذاب الابد ولو احترز عن تلك الشهوة فغايته ان- يزداد ثوابه بزي------------------ادة تلك المشقة وحصول هذه الزيادة من الثواب شء لا حاجة اليه البتة اما دفع العقاب المءبد فل-يه اعظم الحاجات فلو كان اله العالم مراعيا لمصالح العباد لاستحال ان يهمل الاهم الاكمل الاعظم لاجل --زيادة----- لا حاجة اليها ولا ضرورة فثبت فساد هذه المذاهب وانه لا يجب علي الله------ شء اصل-----------------------ا قوله------ ثم لاتينهم	4003	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3908	false	-7181663541076786359	152	284	813	1502	1590	300	صار حصول هذا التذكير والتزيين حاصلا للمرء علي الاقدام علي ذلك القبيح كان ذلك سعيا في القاءه في المفسدة وما ذكره من خلق الزيادة في الشهوة فهو حجة اخري لنا في ان الله تعالي لا يراعي المصلحة فكيف يمكنه ان يحتج به والذي يقرره غاية التقرير ان- لسبب حصول تلك الزيادة في الشهوة يقع في الكفر وعقاب الابد ولو احترز عن تلك الشهوة فغايته انه يزداد ثوابه من الله تعالي بسبب زيادة تلك المشقة وحصول هذه الزيادة من الثواب شء لا حاجة اليه البتة اما دفع العقاب المءبد فاليه اعظم الحاجات فلو كان اله العالم مراعيا لمصالح العباد لاستحال ان يهمل الاهم الاكمل الاعظم لطلب الزيادة التي لا حاجة اليها ولا ضرورة فثبت فساد هذه المذاهب وانه لا يجب علي الله تعالي شء اصلا والله اعلم بالصواب اما قوله تعالي ثم لاتينهم	3908	3998786367282152764	613	1155.0	493	690	88.840576171875	108	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4005	true	8710890098647157823	49	113	244	589	1610	300	ايمانهم من قبل حسناتهم-------- وعن شماءلهم من قبل سيءاتهم ق---------ال ابن الانباري -قول من قال الايمان كناية عن الحسنات والشماءل كناية عن السيءات قول حسن لان العرب تقول اجعلني في يمينك ولا تجعلني في شمالك يريد اجعلني من المقدمين عندك ولا تجعلني من المءخرين وروي ابو عبيدة عن الاصمعي انه -قال انت عندنا باليمين اي بمنزلة حسنة واذا خبثت منزلته قال انت عندي بالشمال	4005	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3909	false	8584239369987408033	181	246	1012	1368	1677	300	ايمانهم يعني افترهم عن الحسنات وعن شماءلهم اقوي دواعيهم في السيءات قال ابن الانباري وقول من قال الايمان كناية عن الحسنات والشماءل ع------ن السيءات قول حسن لان العرب تقول اجعلني في يمينك ولا تجعلني في شمالك يريد اجعلني من المقدمين عندك ولا تجعلني من المءخرين وروي ابو عبيد- عن الاصمعي انه يقال هو- عندنا باليمين اي بمنزلة حسنة واذا خبثت منزلته قال انت عندي بالشمال	3909	3998786367282152764	304	569.5	246	364	83.51648712158203	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4005	true	8710890098647157823	251	283	1313	1502	1610	300	ان في البدن قوي اربعا هي الموجبة لقوات السعادات الروحانية ف-------القوة الاولي الخيالية التي يجتمع فيها مثل المحسوسات وصورها وهي موضوعة في البطن المقدم من الدماغ وصورة المحسوسات انما ترد عليها من	4005	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3909	false	8584239369987408033	268	300	1491	1677	1677	300	ان في البدن قوي اربعا هي الموجبة لقوات السعادات الروحانية فاحداها القوة الخ--------الية التي يجتمع فيها مثل المحسوسات وصورها وهي موضوعة في البطن المقدم من الدماغ وصور- المحسوسات انما ترد عليها من-	3909	3998786367282152764	178	329.0	148	196	90.81632995605469	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4006	true	-8321174566084330616	0	78	0	448	1591	300	للمحسوسات وهي موضوعة في البطن المءخر من الدماغ واليه- الاشارة بقوله ومن خلفهم والقوة الثالثة الشهوة وهي موضوعة في الكبد وهي من يمين البدن واليه الاشارة بقوله وعن ايمانهم والقوة الرابعة الغضب وهي موضوعة في البطن الايسر من القلب واليه الاشارة بقوله وعن شماءلهم فهذه القوي الاربع--- التي تتولد عنها احوال توجب زوال السعادات الروحانية والشياطين الخارجة ما لم تستعن بشء من هذه القوي الاربع لم تقدر علي القاء الوسوسة فهذا هو السبب في تعيين هذه الجهات الاربع	4006	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3910	false	5677548521412527931	18	87	115	502	1636	300	للمحسوسات وهي موضوعة في البطن المءخر من الدماغ واليها الاشارة بقوله ومن خلفهم والقوة الثالثة الشهوة وهي موضوعة في الكبد وهي من يمين البد--------------------------------ن والقوة الرابعة الغضب وهو موضوع- في البطن الايسر من القلب-------------------------------- فهذه القوي الاربع هي التي تتولد عنها احوال توجب زوال السعادات الروحانية والشياطين الخارجة ما لم تستعن بشء من هذه القوي الاربع لم تقدر علي القاء الوسوسة فهذا هو السبب في تعيين هذه الجهات الاربع	3910	3998786367282152764	381	732.0	313	452	84.29203796386719	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4006	true	-8321174566084330616	62	256	364	1356	1591	300	هذه ال-قوي الاربع لم تقدر علي------------- القاء الوسوسة فهذا هو السبب في تعيين هذه الجهات الاربع روي --------------------------------------------------------------------عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان الشيطان قعد لابن ادم بطريق الاسلام فقال اتب--ع دين اباءك فعصاه فاسلم ثم قعد له بطريق الهجرة فقال له تدع ديارك وتتغرب فعصاه وهاجر ثم قعد له بطريق الجهاد فقال له تقاتل فتقتل فيقسم مالك وتنكح امراتك فعصاه فقاتل فهذا الخبر يدل علي ان الشيطان لا يترك جهة من جهات الوسوسة الا ويلقيها في القلب فان قيل فلم لم يذكر من الجهات الاربع من فوقهم ومن تحتهم فالجواب انا------------ ذكرنا ان القوي التي يتولد منها ما يوجب تفويت السعادات الروحانية فهي موضوعة في هذه الجوانب الاربعة من البدن واما في الظاهر فيروي ان الشيطان لما قال هذا الكلام رقت قلوب الملاءكة علي البشر فقالوا يا الهنا كيف يتخلص الانسان من الشيطان مع كونه مستوليا عليه من هذه الجهات الاربع فاوحي الله تعالي اليهم انه بقي للانسان جهتان الفوق والتحت فاذا رفع يديه الي فوق في الدعاء علي سبيل الخضوع او وضع جبهته علي الارض علي سبيل الخشوع غفرت له ذنب سبعين سنة س 7 ش 17 ثم لاتينهم--------------- من بين ايديهم ومن خلفهم -----------------------------------وعن ايمانهم وعن شماءلهم	4006	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3911	false	2763152405477931988	10	227	49	1187	1562	300	هذه الوجوه الاربعة والغرض منه انه يبالغ في القاء الوسوسة ولا يقصر في وجه من الوجوه الممكنة البتة وتقدير الاية ثم لاتينهم من جميع الجهات الممكنة بجميع الاعتبارات الممكنة وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان الشيطان قعد لابن ادم بطريق الاسلام فقال له تدع دين اباءك فعصاه فاسلم ثم قعد له بطريق الهجرة فقال له تدع ديارك وتتغرب فعصاه وهاجر ثم قعد له بطريق الجهاد فقال له تقاتل فتقتل ويقسم مالك وتنكح امراتك فعصاه فقاتل وهذا الخبر يدل علي ان الشيطان لا يترك جهة من جهات الوسوسة الا ويلقيها في القلب فان قيل فلم لم يذكر مع الجهات الاربع من فوقهم ومن تحتهم قلنا اما في التحقيق فقد ذكرنا ان القوي التي يتولد منها ما يوجب تفويت السعادات الروحانية فهي موضوعة في هذه الجوانب الاربعة من البدن واما في الظاهر فيروي ان الشيطان لما قال هذا الكلام رقت قلوب الملاءكة علي البشر فقالوا يا الهنا كيف يتخلص الانسان من الشيطان مع كونه مستوليا عليه من هذه الجهات الاربع فاوحي الله تعالي اليهم انه بقي للانسان جهتان الفوق والتحت فاذا رفع يديه الي فوق في الدعاء علي سبيل الخضوع او وضع جبهته علي الارض علي سبيل الخشوع غفرت له ذنب سبعين سنة والله اعلم المسالة الثانية انه قال من بين ايديهم ومن خلفهم فذكر هاتين الجهتين بكلمة من ثم قال وعن ايمانهم وعن شماءلهم	3911	3998786367282152764	904	1680.5	725	1138	79.43760681152344	167	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4010	true	6601277218471313367	96	174	497	896	1544	300	قوله تعالي وان جهنم لموعدهم اجمعين الحجر 43 فصل ق---------------------------------ال ابن---- الانباري الكناية في قوله لمن تبعك----- عاءد علي ولد ادم لانه حين قال ولقد خلقناكم----------- كان مخاطبا لولد ادم فرجعت الكناية اليهم قال القاضي دلت هذه الاية علي ان التابع والمتب-ع يتفقان في ان جهنم تملا منهما فكما ان الكافر تبعه فكذلك الفاسق----- فيجب القطع بدخول الفاسق في النار وجوابه ان المذكور في الاية انه تعالي يملا جهنم ممن تبعه وليس في الاية ان كل من تبعه	4010	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3913	false	2664891659580737437	212	299	1128	1575	1579	300	قوله ---لاملان جهنم منك---م اجمعين وقيل ان لاملان في محل الابتداء ولمن تبعك خبره قال ابو بكر الانباري الكناية في قوله لمن تبعك منهم عاءد علي ولد ادم لانه حين قال ولقد خلقناكم الاعراف 11 كان مخاطبا لولد ادم فرجعت الكناية اليهم قال القاضي دلت هذه الاية علي ان التابع والمتبوع معنيان في ان جهنم تملا منهما ثم ا--ن الكافر تبعه فكذلك الفاسق تبعه فيجب القطع بدخول الفاسق--- النار وجوابه ان المذكور في الاية انه تعالي يملا جهنم ممن تبعه وليس في الاية ان كل من تبعه	3913	3998786367282152764	361	630.5	289	458	78.82096099853516	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4010	true	6601277218471313367	220	284	1130	1469	1544	300	في سورة البقرة----------------- بقي الكلام هنا علي---- حرف واحد وهو قوله تعالي---- في سورة البقرة وكلا منها رغدا البقرة 35 بالواو وقال ههن-----ا بالفاء و---السبب في-------ه من وجهين الاول ان الواو تفيد الجمع المطلق والفاء تفيد الجمع علي سبيل التعقيب فالمفهوم من الفاء نوع داخل تحت المفهوم من الواو ولا منافاة بين النوع والجنس ففي سورة البقرة ذكر الجنس وفي سورة الاعراف ذكر النوع	4010	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3914	false	8712199405624421073	195	267	992	1370	1548	300	في سورة البقرة فلا نعيدها والذي بقي علينا من هذه الاية حرف واحد وهو ان-ه تعالي قال في سورة البقرة وكلا منها رغدا البقرة 35 بالواو وقال ههنا فكلا بالفاء فما السبب فيه وجوابه من وجهين الاول ان الواو تفيد الجمع المطلق والفاء تفيد الجمع علي سبيل التعقيب فالمفهوم من الفاء نوع داخل تحت المفهوم من الواو ولا منافاة بين النوع والجنس ففي سورة البقرة ذكر الجنس وفي سورة الاعراف ذكر النوع	3914	3998786367282152764	323	586.5	261	379	85.22427368164062	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4010	true	6601277218471313367	174	220	896	1130	1544	300	يدخل جهنم فسقط هذا الاستدلال و-دلت هذه الاية ----علي ان جميع اهل-- البدع والضلالة- يدخلون جهنم لان كلهم متابعون -ابليس س 7 ش 19---- وي-اادم اسكن انت وزوجك الجنة فكلا من حيث شءتما ولا تقربا هذ-ه الشجرة فتكونا من الظالمين------------- قد تقدم الك---لام علي هذه الاية	4010	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3914	false	8712199405624421073	0	50	0	264	1548	300	يدخل جهنم فسقط هذا الاستدلال ونقول هذه الاية تدل علي ان جميع اصحاب البدع والضلالات يدخلون جهنم لان كلهم متابعون لابليس والله اعلم 7 ويااادم اسكن انت وزوجك الجنة فكلا من حيث شءتما ولا تقربا هاذه الشجرة فتكونا من الظالمين 7 الاعراف 19 ويا ادم اسكن اعلم -ان هذه الاية	3914	3998786367282152764	209	331.5	166	265	78.86792755126953	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4011	true	-3305881610684357631	70	282	377	1467	1560	300	كقولنا ولول-ت المراة و------وعوع الذءب ويقال رجل موسوس بكسر الواو ولا يقال بفتحها قاله ابن الاعرابي وقال غيره يقال موسوس ------------------له وموسوس اليه وقال الليث-------- الوسوسة حديث النفس والصوت الخفي من ريح تهز قصبا ونحوه كالهمس قال تعالي ونعلم ما توسوس به نفسه ق 16 وقال رءبة بن العجاج يصف صيادا الرجز 2429 وسوس يدعوا مخلصا رب الفلق لما دنا الصيد دنا من الوهق اي لما اراد الصيد وسوس في نفسه ايخطء ام يصيب وقال الازهري وسوس ووزوز بمعني واحد فان قي--------------------------------------------------------------ل كيف وسوس اليه وادم كان في الجنة وابليس اخرج منها فالجواب قال الحسن كان يوسوس من الارض الي السماء والي الجنة بالقوة الفوقية التي جعلها -----------له وقال ابو مسلم الاصفهاني بل كان ادم وابليس في الجنة لان هذه الجنة كانت بعض جنات الارض والذي يقوله بعض الناس من ان ابليس دخل الجنة في جوف الحية ودخلت الحية في الجنة فتلك القصة --ركيكة ومشهورة وقال اخرون ان ادم وحواء ربنا قربا من باب الجنة وكان ابليس واقفا من خارج الجنة علي بابها في------قرب احدهما من الاخر فتحصل الوسوسة هناك فان قيل ان ------ادم عليه السلام كان يعرف ما بينه وبين ابليس من العداوة فكيف قبل قوله فالجواب لا يبعد ان يقال ان ابليس لقي ادم مرارا كثيرة ورغبه في اكل الشجرة بطرق كثيرة فلاجل المواظبة والمداومة علي هذا التمويه اثر كلامه	4011	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3915	false	1681888963999034233	48	218	257	1161	1582	300	كقولنا ولولوت المراة وقولنا وعوع الذءب و-----رجل موسوس بكسر الواو ولا ي----------------------------------------قال موسوس بالفتح ولكن موسوس له وموسوس اليه وهو الذي يلقي اليه الوسوسة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني وسوس له فعل الوسوسة لاجله ووسوس اليه القاها اليه وههنا سءالات السءال الاول كيف وسوس اليه وادم كان في الجنة وابليس اخرج منها والجواب قال الحسن كان يوسوس من الارض الي السماء والي الجنة بالقوة الفوقية التي جعلها الله تعالي له وقال ابو مسلم الاصفهاني بل كان ادم وابليس في الجنة لان هذه الجنة كانت بعض جنات الارض والذي يقوله بعض الناس من ان ابليس دخل------ في جوف الحية ودخلت الحية في الجنة فتلك القصة الركيكة -مشهورة وقال اخرون ان ادم وحواء ربما قربا من باب الجنة وكان ابليس واقفا من خارج الجنة علي بابها فيقرب فيقرب احدهما من الاخر وتحصل الوسوسة هناك السءال الثاني ان ادم عليه السلام كان يعرف ما بينه وبين ابليس من العداوة فكيف قبل قوله والجواب لا يبعد ان يقال ان ابليس لقي ادم مرارا كثيرة ورغبه في اكل الشجرة بطرق كثيرة فلاجل المواظبة والمداومة علي هذا التمويه اثر كلامه	3915	3998786367282152764	750	1392.5	604	1210	61.98347091674805	129	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4013	true	-8704177009746877534	240	300	1244	1574	1574	300	-----ما نهاكما ربكما هذا الكلام------------------------------------------------------- يمكن ان يكون----------- ذكره ابليس ----مخاطبا ل-ادم وحواء ويمكن----- ان يكون بوسوسة اوقعها في قلبيهما والامران مرويان الا ان الاغلب انه كان---- علي سبيل المخاطبة بدليل قوله تعالي وقاسمهما اني لكما لمن -لناصحين الاعراف 21 والمعني -------ان ابليس قال لهما هذا الكلام------------------ واراد به ان اكلتما تكونا بمنزلة الملا---------------ءكة او تكونا من الخالدين ان اكلتما-	4013	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3916	false	-6558347987054633915	147	230	773	1209	1582	300	وقال ما نهاكما ربكما عن هاذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين الاعراف 20 يمكن ان يكون هذا الكلام ذكره ابليس بحيث خاطب به ادم وحواء ويمكن ايضا ان يكون -وسوسة اوقعها في قلوبهما والامران مرويات الا ان الاغلب انه كان ذلك علي سبيل المخاطبة بدليل قوله تعالي وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين و-------------معني الكلام ان ابليس قال لهما في الوسوسة الا ان تكون ملكين واراد به ان تك-------ونا بمنزلة الملاءكة ان اكلتما منها او تكونا من الخالدين ان اكلتما	3916	3998786367282152764	279	426.0	226	457	61.05032730102539	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4014	true	-4631729425023357804	0	68	0	366	1555	300	فرغبهما بان اوهمهما ان من اكلها صار كذلك وانه تعالي نهاكث----ما عنها لكي لا يكونا بمنزلة الملاءكة ولا يخلدا وفي الاية سءالات السءال الاول كيف اطمع ابليس ادم--- ان يكون ملكا عند الاكل من الشجرة مع انه شاهد الملاءكة متواضعين ساجدين له معترفين بفضله والجواب من وجوه احدها ان هذا المعني احد ما يدل علي ان الملاءكة الذين سجدوا لادم هم ملاءكة ال-رض اما ملاءكة السموات وسكان العرش	4014	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3916	false	-6558347987054633915	230	300	1209	1582	1582	300	فرغبهما بان اوهمهما ان من اكلها صار كذلك وانه تعالي انما نهاهما عنها لكي لا يكونا بمنزلة الملاءكة ولا يخلدا وفي الاية سءالات السءال الاول كيف اطمع ابليس ادم في ان يكون ملكا عند الاكل من الشجرة مع انه شاهد الملاءكة متواضعين ساجدين له معترفين بفضله والجواب من وجوه الاول ان هذا المعني احد ما يدل علي ان الملاءكة الذين سجدوا لادم هم ملاءكة الارض اما ملاءكة السموات وسكان العرش-	3916	3998786367282152764	356	685.0	289	374	95.18716430664062	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4014	true	-4631729425023357804	68	300	366	1555	1555	300	والكرسي والملاءكة المقربون فما سجدوا لادم البتة----- ولو كانوا قد سجدوا له لكان هذا التطميع فاسدا مختلا وثانيها نقل الواحدي عن بعضهم انه قال ان ادم علم ان الملاءكة لا يموتون الي يوم القيامة ولم يعلم ذلك لنفسه فعرض عليه ابليس ان يصير مثل الملك في البقاء و-ضعف هذا بانه لو كان-------------------- المطلوب من الملاءكة هو الخلود فحينءذ لا يبقي فرق بين قوله الا ان تكونا ملكين----------- وبين قوله الا ان تكونا من -لخالدين ----------------وثالث-ها قال الواحدي كان ابن عباس يقرا ملكين بكسر اللام ويقول ما طمعا في ان يكونا ملكين لكنهما استشرفا الي ان يكونا ملكين وانما اتاهما الملعون من وجهة الملك ويدل علي هذا قوله هل ادلك علي شجرة -لخلد وملك لا يبلي طه 120 و-ضعف هذا الجواب من----------------- وجهين الاول هب انه حصل الجواب علي هذه القراءة فهل يقول ابن عباس ان تلك القراءة المشهورة باطلة او لا يقول ذلك والاول باطل لان تلك القراءة قراءة متواترة فكيف يمكن الطعن فيها واما الثاني فعلي هذا التقدير الاشكال باق لان علي تلك القراءة يكون بالتطميع قد وقع في ان يصير بواسطة لذلك الاكل من جملة الملاءكة وحينءذ يعود السءال -الوجه الثاني انه تعالي جعله مسجود الملاءكة واذن-- له في ان يسكن الجنة وان ياكل منها رغدا حيث شاء واراد ولا مزيد في الملك علي هذه الدرجة السءال الثاني هل تدل هذه الاية علي ان درجة الملاءكة اكمل وافضل من درجة النبوة -الجواب-------------- انا اذا قلنا ان هذه الواقعة كانت قبل-	4014	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3917	false	8800157124142179852	0	242	0	1254	1550	300	والكرسي والملاءكة المقربون فما سجدوا----- البتة لادم ولو كانوا سجد---وا له لكان هذا التطميع فاسدا مختلا وثانيها نقل الواحدي عن بعضهم انه قال ان ادم علم ان الملاءكة لا يموتون الي يوم القيامة ولم يعلم ذلك لنفسه فعرض عليه ابليس ان يصير مثل الملك في البقاء واقول هذا الجواب ضعيف لان علي هذا التقدير المطلوب من الملاءكة هو الخلود وحينءذ لا يبقي فرق بين قوله الا ان تكونا ملكين الاعراف 20 وبين قوله---- او تكونا من الخالدين الاعراف 20 والوجه الثاني قال الواحدي كان ابن عباس يقرا ملكين----------- ويقول ما طمعا في ان يكونا ملكين لكنهما استشرفا الي ان يكونا ملكين وانما اتاهما الملعون من -جهة الملك ويدل علي هذا قوله هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي طه -20 واقول هذا الجواب ايضا ضعيف وبيانه من وجهين الاول هب انه حصل الجواب علي هذه القراءة فهل يقول ابن عباس ان تلك القراءة المشهورة باطلة او لا يقول ذلك والاول باطل لان تلك القراءة قراءة متواترة فكيف يمكن الطعن فيها واما الثاني فعلي هذا التقدير الاشكال باق لان علي تلك القراءة يكون بالتطميع قد وقع في ان يصير بواسطة -ذلك الاكل من جملة الملاءكة وحينءذ يعود السءال والوجه الثاني انه تعالي جعل --سجود الملاءكة والخلق له في ان يسكن الجنة وان ياكل منها رغدا كيف شاء واراد ولا مزيد في الملك علي هذه الدرجة السءال الثاني هل تدل هذه الاية علي ان درجة الملاءكة اكمل وافضل من درجة النبوة والجواب من وجوه الاول انا اذا قلنا ان هذه الواقعة كانت قبل	3917	3998786367282152764	1128	2081.5	905	1282	87.98751831054688	203	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4015	true	-3927628527415247296	0	54	0	270	1512	300	النبوة لم يدل علي ذلك -لان ادم عليه الصلاة والسلام حين طلب الوصول الي درجة الملاءكة ما كان من الانبياء وان كانت------------------------------------------------- هذه الواقعة قد وقعت في زم-ن النبوة فلعل ادم عليه الصلاة والسلام رغب في ان يصير من الملاءكة في القدرة والقو-------ة او في خلقة الذات بان يصير جوهرا نورانيا وفي ان يصير	4015	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3917	false	8800157124142179852	242	300	1254	1550	1550	300	النبوة لم يدل علي ذلك ولان اد--------------------م حين طلب الوصول الي درجة الملاءكة ما كان من الانبياء وعلي هذا التقدير فزال الاستدلال والثاني ان بتقدير ان تكون هذه الواقعة--- وقعت في زمان النبوة فلعل ادم عليه الس--------لام رغب في ان يصير من الملاءكة في القدرة والقوة والشدة او في خلقة الذات بان يصير جوهرا نورانيا وفي ان يصير-	3917	3998786367282152764	230	401.5	183	328	70.1219482421875	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4015	true	-3927628527415247296	54	300	270	1512	1512	300	من سكان العرش-------- وعلي هذا فلا دلالة في الاية علي ذلك السءال الثالث نقل ان عمرو بن عبيد قال للحسن في قوله الا ان تكونا ملكين او تكونا من -لخالدين وفي قوله وقاسمهما قال عمرو قلت للحسن فهل صدقاه في ذلك فقال الحسن معاذ الل- لو صدقاه لكانا من الكافرين ووجه السءال انه كيف يلزم هذا التكفيير بتقدير ان يصدقا ابليس في ذلك القول والجواب ذكروا في تقدير ذلك التكفير انه عليه الصلاة والسلام لو صدق ابليس في الخلود لاكن ذلك يوجب انكار البعث والقيامة وانه كفر ولقاءل ان يقول لا نسلم انه يلزم من ذلك التصديق حصول الكفر وبيانه من وجهين الاول ان لفظ الخلود محمول علي طول المكث لا علي الدوام فا--------------ندفع ما ذكره و------الثاني هب ان الخلود مفسر بالدوام الا انا لا نسلم ان اعتقاد الدوام يوجب الكفر وتقريره ان العلم بانه تعالي هل يميت هذا المكلف او لا يميته علم لا يحصل -لا من دليل السمع فلعله تعالي ما بين في وقت ادم عليه الصلاة والسلام انه يميت الخلق ولما لم يوجد---- الدليل السمعي بان ادم عليه الصلاة والسلام لا يجوز له دوام البقاء فلهذا السبب رغب فيه وعلي هذا التقدير فالسءال- غير لازم السءال الرابع قد ثبت بما سبق ان ادم وحواء عليهما السلام لو صدقا ابليس فيما قال لم يلزم تكف-رهما فهل يقولون انهما صدقاه فيه قطعا او -لم يحصل القطع فهل يقولون انهما ظنا ان الامر كما قال او ينكرون هذا الظن ايضا فالجواب ان المحققين انكروا حصولل هذا التصديق قطعا و-----------------------------------------------------------------------------ظنا كما نجد انفسنا عند الشهوة نقدم علي-	4015	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3918	false	-3571671736218392497	0	255	0	1302	1535	300	من سكان العرش والكرسي وعلي هذا التقدير يسقط الاستدلال السءا----ل الثالث نقل ان عمرو بن عبيد قال للحسن في قوله الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين وفي قوله وقاسمهما قال عمر وقلت للحسن فهل صدقاه في ذلك فقال الحسن معاذ الله لو صدقاه لكانا من الكافرين ووجه السءال انه كيف يلزم هذا التكف-ير بتقدير ان يصدقا ابليس في ذلك القول والجواب ذكروا في تقرير ذلك التكفير انه عليه --------السلام لو صدق ابليس في الخلود لكان ذلك يوجب انكار البعث والقيامة وانه كفر ولقاءل ان يقول لا نسلم انه يلزم من ذلك التصديق حصول الكفر وبيانه من وجهني الاول ان لفظ الخلود محمول علي طول المكث لا علي الدوام وعلي هذا الوجه يندفع ما ذكروه الوجه الثاني هب ان الخلود مفسر بالدوام الا انا نسل---م ان اعتقاد الدوام يوجب الكفر وتقريره ان العلم بانه تعالي هل يميت هذا المكلف او لا يميته علم لا يحصل الا من دليل السمع فلعله تعالي ما بين في وقت ادم عليه الس--------لام انه يميت الخلق ولما لم يوجد ذلك الدليل السمعي كان ادم عليه السلام----------- يجوز--- دوام البقاء فلهذا السبب رغب فيه وعلي هذا التقدير فالتكفير غير لازم السءال الرابع--- ثبت بما سبق ان ادم و--------------حواء لو صدقا ابليس فيما قال لم يلزم تكفيرهما فهل يقولون انهما صدقاه فيه قطعا وان لم يحصل القطع فهل يقولون انهما ظنا ان الامر كما قال او ينكرون هذا الظن ايضا والجواب ان المحققين انكروا حصو-ل هذا التصديق قطعا وظنا بل الصواب انهما انما اقدما علي الاكل لغلبة الشهوة لا انهما صدقاه علما او ظنا كما نجد انفسنا عند الشهوة نقدم علي	3918	3998786367282152764	1137	2121.5	908	1358	83.72606658935547	203	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4016	true	2763571938653968664	41	219	223	1159	1563	300	في الترغيب وقيل بل هو علي ظاهره علي طريق- التخيير -س 7 ش ---21 وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين قوله وقاسم--هما المفاعلة هنا يحتمل-------------------- ان تكون علي بابها فقال الزمخشري ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قال لهما اقسم لكما اني----- لمن الناصحين وقالا له اتقسم بالله انت انك لمن الناصحين لنا فجعل ذلك مقاسمة بينهم -----او اقسم لهما بالنصيحة واقسما له بقبولها او-------- اخرج قسم ابليس علي وزن المفاعلة لانه اجتهد فيها اجتهاد المقاسم وقال ابن عطية وقاسمهما اي حلف لهما وهي مفاعلة اذ قبول المحلوف له واقباله علي معني اليمين كالقسم وتقريره وان كان بادء الراي يعطي انها من واحد ويحتمل ان فاعل بمعني افعل كباعدته وابعدته وذلك ان قوله الحلف انما كان من ابليس دونهما وعليه قول خالد بن زهير الطويل 2431 وقاسمها بالله جهدا لانتم الذ من السلوي اذا ما نشورها قال قتادة حلف لهما بالله حتي خدعهما وقد يخدع المءمن بالل------ه اني لكما لمن -لناصحين اي قال ابليس اني حلفت قبلكما وانا اعلم احوالا كثيرة من المصالح والمفاسد لا تعرفانها فامتثلا قولي ارشدكما ------------------------و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابليس اول من حلف بالله كاذبا فلما حلف ظ---------------------------------------------------------------------------------------------------ن ادم---- ان احدا لا يحلف بالله	4016	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3919	false	5926927188215502883	0	207	0	1130	1587	300	في الترغيب وقيل بل هو علي ظاهره علي طريقة التخيير ثم قال تعالي وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين --اي واقسم لهما اني لكما لمن الناصحين فان قيل المقاسمة ان تقسم لصاحبك ويقسم لك تقول قاسمت فلانا اي حالفته وتقاسما تحالفا ومنه قوله تعالي تقاسموا بالله لنبيتنه واهله النمل 49 قلنا فيه وجوه الاول التقدير انه قال اقس-----م لكما اني لكما لمن الناصحين وقالا له اتقسم بالله---- انك لمن الناصحين---- فجعل ذلك مقاسمة بينهم والثاني اقسم لهما بالنصيحة واقسما له بقبولها الثالث انه اخرج قسم ابليس علي زنة المفاعلة لانه اجتهد فيه -اجتهاد المقاسم اذا عرفت هذا فنقول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة حلف لهما بالله حتي خدعهما وقد يخدع المءمن بالله وقوله اني لكما لمن الناصحين اي قال ابليس اني خلقت قبلكما وانا اعلم احوالا كثيرة من المصالح والمفاسد لا تعرفانها فامتثلا قولي ارشدكما ثم قال تعالي فدلاهما بغرور وذكر ابو منصور الازهري لهذه الكلمة اصلين احدهما اصل الرجل العطشان يدلي رجليه في البءر لياخذ الماء فلا يجد فيها ماء فوضعت التدلية موضع الطمع فيما لا فاءدة فيه فيقال دلاه اذا اطعمه الثاني فدلاهما بغرور اي اجراهما ابليس علي اكل الشجرة بغرور والاصل فيه دللهما من الدل والدالة وهي الجراة اذا عرفت هذا فنقول قال ابن عباس فدلاهما بغرور اي غرهما باليمين وكان ادم يظن ان احدا لا يحلف بالله	3919	3998786367282152764	515	818.0	409	1442	35.71428680419922	80	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4018	true	-3289700519561426165	44	299	239	1539	1542	300	ابو منصور ال-زهري لهذه الكلمة اصلان احدهما ان يكون اصله ان الرجل العطشان يدلي رجل-ه في البءر لياخذ الماء فلا يجد فيها ماء فوضعت التدلية موضع الطمع فيما لا فاءدة فيه ي-قال دلاه اذا اطمعه قال ابو جندب الوافر 2436 احص فلا اجير ومن اجره فليس كمن تدلي بالغرور وان تكون من الدا--------ل والدالة وهي الجراة اي فجراهما قال الوافر 2437 اظن الحلم دل علي قومي وقد يستجهل الرجل الحليم وعلي الثاني يكون الاصل دللهما فاستثقل توالي ثلاثة امثال فابدلت الثالث حرف لين كقولهم تظنيت في تظننت وقصيت اظفاري في قصصت وقال الرجز 2438 تقضي البازي اذا البازي كسر فصل في معني فدلاهما بغرور قال ابن عباس فدلاهما بغرور اي غرهما باليمين وكان ادم يظن ان احدا لا يحلف------ كاذبا بالله وعن ابن عمر -------------انه كان اذا راي من عبيده طاعة وحسن صلاة اعتقه فكان عبيده يفعلون ذلك طلبا للعتق فقيل له انهم يخدعونك فقال من خدعنا بالله انخدعنا له قيل معناه ما زال يخدعه ويكلمه بزخرف من القول باطل وقيل حطهما من منزلة الطاعة الي حالة المعصية ولا يكون الدلوي الا من علو الي اسفل قوله فلما ذاقا -لشجرة الذوق وجود الطعم بالفم ويعبر به عن الاكل وقيل الذوق مس الشء باللسان او بالفم يقال فيه ذاق يذوق ذوقا مثل صام يصوم صوما ونام ينام نوما وهذه الاية تدل علي انهما تناولا الب--ر قصدا الي معرفة طعمه ولولا انه تعالي ذكر في اية اخري انهما اكلا منها لكان ما في هذه الاية لا يدل علي الاكل لان الذاءق قد يكون ذاءقا من دون اكل قوله --------بدت لهما سوءاتهما اي ظهرت عورت-هما وزال اللباس عنهما	4018	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3919	false	5926927188215502883	137	295	754	1556	1587	300	ابو منصور الازهري لهذه الكلمة اصلين احدهما اصل الرج------------ل العطشان يدلي رجليه في البءر لياخذ الماء فلا يجد فيها ماء فوضعت التدلية موضع الطمع فيما لا فاءدة فيه فيقال دلاه اذا اطعمه الثاني فدلاهما بغرور اي اجراهما ابليس علي اكل الشجرة بغ----------رور والاصل فيه دللهما من الدل والدالة وهي الجراة اذا عرفت هذا فنقول قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس فدلاهما بغرور اي غرهما باليمين وكان ادم يظن ان احدا لا يحلف بالله كاذبا------ وعن ابن عمر رضي الله عنه انه كان اذا راي من عب-ده طاعة وحسن صلاة اعتقه فكان عبيده يفعلون ذلك طلبا للعتق فقيل له انهم يخدعونك فقال من خدعنا بالله انخدعنا له ثم قال تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما ذاقا الشجرة بدت وذلك يدل ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انهما تناولا اليسير قصدا الي معرفة طعمه ولولا انه تعالي ذكر في اية اخري انهما اكلا منها لكان ما في هذه الاية لا يدل علي الاكل لان الذاءق قد يكون ذاءقا من دون اكل ثم قال تعالي بدت له---------ما اي ظهرت عوراتهما وزال النور- عنهما	3919	3998786367282152764	631	1098.5	501	1342	47.01937484741211	108	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4020	true	-4711260457207132961	121	148	624	750	1500	300	دليل علي ان كشف العورة قبيح من لدن ادم الا تري انهما كيف بادرا الي الستر لما تقرر في عقلهما من قبح كشف العورة قوله علي---هما قال	4020	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3920	false	-6452086683669191266	18	45	88	217	1529	300	دليل علي ان كشف العورة قبيح من لدن ادم الا تري انهما كيف بادرا الي الستر لما تقرر في عقلهما من قبح كشف العورة وناداهما ربهما قال	3920	3998786367282152764	118	222.0	92	129	91.47286987304688	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4021	true	2919898916897299379	116	185	572	933	1507	300	واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين قال ابن عباس بين العداوة حيث ابي السجود وقال لاقعدن لهم صراطك -لمستقيم الاعراف 16 س 7 ش 23 قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين --------قوله قالا ربنا ظلمنا انفسنا ضررناها بالمعصية وتقدم تفسيرها في سورة البقرة وانها---------------------- تدل علي صدور الذنب منه---------- عليه الصلاة والسلام الا انا نقول هذا الذنب انما صدر عنه قبل النبوة	4021	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3920	false	-6452086683669191266	90	164	423	796	1529	300	واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين قال ابن عباس بين العداوة حيث ابي السجود وقال لاقعدن لهم صراطك المستقيم الاعراف 16 -------7 قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين 7 الاعراف 23 قالا ربنا ظلمنا اعلم ان هذه الاية مفسرة-------------- في سورة البقرة وقد ذكرنا هناك ان هذه الاية تدل علي صدور الذنب العظيم من ادم عليه --------السلام الا انا نقول هذا الذنب انما صدر عنه قبل النبوة	3920	3998786367282152764	301	517.0	240	402	74.87562561035156	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4022	true	3451217677892561341	162	282	830	1471	1565	300	لعلهم يذكرون------------------------ في نظم الاية وجهان ا-حدهما---- انه تعالي لما بين انه امر ادم وحواء بالهبوط الي الارض وجعل الارض لهما مستقرا بين بعده انه تعالي انزل كل ما يحتاجون اليه في الد-------نيا ومن جملة ما ي-----------حتاج اليه في الدين والدنيا اللباس والثاني انه تعالي لما ذكر واقعة ادم في انكشاف العورة وانه كان يخصف الورق علي عورتيهما اتبعه بان بين انه خلق اللباس للخلق ليستروا به -عورتهم ونبه ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكون الاشياء التي يحصل منها الل-----باس فصار كانه تعالي انزل اللباس اي انزل اسبابه فعبر بالسبب عن المسبب وقيل معني انزلنا اي خلقنا لكم وقيل كل بركات الارض منسوبة الي السماء كق-----------------------------------------------------------وله تعالي وانزلنا لحديد الحديد 25 وانما يستخرج الحديد من الارض وقوله وانزل لكم من -لانعام ثمانية ازواج الزمر 6	4022	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3921	false	-8288631857694838093	0	143	0	757	1601	300	لعلهم يذكرون 7 الاعراف 26 يا بني ادم في نظم الاية وجهان الوجه الاول انه تعالي لما بين انه امر ادم وحواء بالهبوط الي الارض وجعل الارض لهما مستقرا بين بعده انه تعالي انزل كل ما يحتاجون اليه في الدين والدنيا ومن جملتها اللباس الذي يحتاج اليه في الدين والدنيا الوجه --الثاني انه تعالي لما ذكر واقعة ادم في انكشاف العورة -انه كان يخصف الورق عليه-------ا اتبعه بان بين انه خلق اللباس للخلق ليستروا بها عورتهم ونبه به علي المنة العظيمة علي الخلق بسبب انه اقدرهم علي التستر فان قيل ما معني انزال اللباس قلنا انه تعالي انزل المطر وبالمطر تتكون الاشياء التي----- منها يحصل اللباس فصار كانه تعالي انزل اللباس وتحقيق القول ان الاشياء التي تحدث في-------------------------------------------- الارض لما كانت معلقة بالامور النازلة من السماء صار كانه تعالي انزلها من السماء ومنه قوله تعالي وا-----------------------------------------------------------نزل لكم من الانعام ثمانية ازواج الزمر 6	3921	3998786367282152764	450	765.5	364	875	51.42856979370117	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4023	true	5105043248280529558	88	150	486	830	1582	300	لباس الز-نة استعير من ريش الطير لانه لباسه وزينته ويحتمل ان يكون من باب عطف الشء علي غيره اي انزلنا عليكم لباسين لباسا موصوفا بالمواراة ولباسا موصوفا بالزينة وهذا اختيار الزمخشري فانه قال بعد ما حكيته عنه انفا اي انزلنا عليكم لباسين لباسا يواري سوءاتكم ولباسا يزينكم لان الزينة غرض صحيح كما قال تعالي لتركبوها وزينة النحل 8----- ولكم فيها جمال النحل	4023	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3921	false	-8288631857694838093	159	192	846	1029	1601	300	لباس الزينة استعير من ريش الطير لانه لباسه وزينت----------------------------------------ه اي انزلنا عليكم لباسين لبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سا يواري سو-اتكم ولباسا يزينكم لان الزينة غرض صحيح كما قال------ لتركبوها وزينة النحل 8 وقال ولكم فيها جمال النحل	3921	3998786367282152764	177	317.5	145	350	50.57143020629883	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4024	true	3384656844664365209	146	222	785	1186	1591	300	روي ثعلب عن ابن الاعرابي قال كل شء يعيش به الانسان من متاع او مال او ماكول فهو ريش ورياش وقال ابن السكيت الرياش مختص بالثياب والاثاث والريش قد يطلق علي ساءر الاموال قال ابن عباس ومجاهد والضحاك والسدي وريشا يعني مالا يقال تريش الرجل اذا تمول وقيل الريش الجمال كام تقدم اي ما يتجملون به من الثياب وقوله------ ولباس -لتقوي---------------------- قرا نافع وابن عامر والكساءي ل-باس بالنصب والباقون بالرفع فالنصب نسقا علي -----لباسا اي--------- انزلنا	4024	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3921	false	-8288631857694838093	236	291	1261	1553	1601	300	روي ثعلب عن ابن الاعرابي قال كل شء يعيش به الانسان من متاع او مال او ماكول فهو ريش ورياش وقال ابن السكيت الرياش مختص بالثياب والاثاث والريش قد يطلق علي ساءر الاموال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ولباس التقوي فيه بحثان البحث الاول قرا نافع وابن عامر والكساءي ولباس بالنصب عطف-----------------------ا علي قوله لباسا والعامل فيه انزلنا	3921	3998786367282152764	242	426.5	194	445	54.382022857666016	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4026	true	4001158351632526395	212	300	1092	1564	1564	300	التقوي فقط فصل في المراد ب لباس التقوي اختلفوا في ------------لابس التقوي فقيل هو------------------------ نفس الملبوس وقيل غيره و------------اما ال------اول ففيه وجوه احدها---------- هو اللباس الم---------------------واري للسوءة------------------------------------------------------------- وانما اعاده الله لاجل ان يخبر عنه بانه خير لا---------ن اهل الجاهلية كاناو يتعبدون بال-عري ف------------ي الطواف بالبيت فجري هذا--- التكرير مجري قول القاءل قد عرفتك الصدق في ابواب البر ولاصدق خير لك من غيره فيعيد ذكر الصدق ليخبر عنه بذلك المعني وثانيها------------- لباس التقوي هو-------- الدروع والجواشن والمغافر و-------ما يتقي به في الحروب وثاليها---------- لباس التقوي ما يلبس لا---------جل اقامة-	4026	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3922	false	-4841502933287430077	36	163	188	876	1613	300	التقوي المشار اليه خير البحث الثان---ي اختلفوا في تفسير قوله ولباس التقوي والضابط فيه ان منهم من حمله علي نفس الملبوس ومنهم من حمله علي غيره اما القول الاول ففيه وجوه احدها ان المراد ان اللباس الذي انزله الله تعالي ليواري سواتكم هو لباس التقوي وعلي هذا التقدير فلباس التقوي هو اللباس الاول وانما اعاده الله لاجل ان يخبر عنه بانه خير لان جماعة من اهل الجاهلية كانوا يتعبدون بالتعري وخلع الثياب في الطواف بالبيت فجري هذا في التكرير مجري قول القاءل قد عرفتك الصدق في ابواب البر والصدق خير لك من غيره فيعيد ذكر الصدق ليخبر عنه بهذا المعني وثانيها ان المراد من لباس التقوي ما يلبس من الدروع والجواشن والمغافر وغيرها مما يتقي به في الحروب وثالثها المراد من لباس التقوي الملبوسات المعدة لاجل اقامة	3922	3998786367282152764	399	601.5	323	691	57.742401123046875	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4027	true	7176235916211516877	11	140	66	742	1577	300	-القول الثاني ف--يحمل ------لباس التقوي علي المجاز و-------------قال قتادة والسدي وابن جريج هو ---------الايمان وقال ابن عباس هو--------- العمل الصالح وقال عثمان بن عفان والكلبي السمت الحسن وقال الكلبي العفاف والتوحيد لان المءمن لا تبدو عورته وان كان عاريا من الثياب والفاجر لا تزمال عورته مكشوفة وان كان كاسيا وقال عروة بن الزبير هو خشية الذم وقال الحسن وسعيد هو الحياء ------لانه يبعث علي التقوي----------------------------------- وانما حمل-- لفظ اللباس علي هذه المجازات لان اللباس الذي يفيد التقوي ليس الا هذه الاشياء ---وقوله ذ-لك خير قال ابو علي الفارسي معن-----اه ولباس التقوي خير----------- لصاحبه اذا اخذ به واقرب ال---ي الله تعالي مما خلق من اللباس والرياش الذي يتجمل به---- واضيف اللباس الي التقوي كما اضيف الي الجوع في قوله فاذاقها -لله لباس -لجوع------- النحل 112 وقوله ذ لك من ايات	4027	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3922	false	-4841502933287430077	164	300	884	1613	1613	300	والقول الثاني ان يحمل قوله ولباس التقوي علي المجازات ثم اختلفوا فقال قتادة والسدي وابن جريج لباس التقوي الايمان وقال ابن عباس لباس التقوي العمل الصالح وقيل هو------------------- السمت الحسن وقيل هو---- العفاف والتوحيد لان المءمن لا تبدو عورته وان كان عاريا من الثياب والفاجر لا تز-ال عورته مكشوفة وان كان كاسيا وقال معبده-----------------------------------------و الحياء وقيل هو ما يظهر علي الانسان من السكينة والاخبات والعمل الصالح وانما حملنا لفظ اللباس علي هذه المجازات لان اللباس الذي يفيد التقوي ليس الا هذه الاشياء اما قوله ذالك خير قال ابو علي الفارسي معني الاية ولباس التقوي خير الاعراف 26 لصاحبه اذا اخذ به واقرب له الي الله تعالي مما خلق من اللباس والرياش الذي يتجمل به قال واضيف اللباس الي التقوي كما اضيف الي الجوع في قوله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف النحل 112 وقوله ذالك من ايات-	3922	3998786367282152764	574	953.5	461	795	72.20125579833984	92	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4027	true	7176235916211516877	138	270	734	1433	1577	300	من ايات -لله اي الدالة علي فضله ورحمته علي عباده------------------------ لعلهم يذكرون------------- النعمة س 7 ش 27 يابني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون------------------------ اعلم ان المقصود من ذكر قصص الانبياء عليهم الصلاة والسلام حصول العبرة لمن يسمعها فالله تعالي لما ذكر قصة ادم وبين فيها شدة عدا-----------------------------------------------------------------------------------------------------وة الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة وذلك لان الشيطان لما بلغ ب---كيده ولطف وسوست-------------ه الي ان قدر علي القاء ادم في الزلة الموجبة لاخراجه من الجنة فبان يقدر علي امثال هذه المضار في حق بني ادم ا----------------------------------------------------------ولي فقوله لا يفتننكم هو نهي للشيطان في الصورة والمراد نهي المخاطبين عن متابعته والاصغاء اليه والمعني لا يصرفنكم الشيطان عن الدين كما فتن ابويكم	4027	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3923	false	-3321807913404436821	2	160	11	861	1595	300	من ايات الله--- الدالة علي فضله ورحمته علي عباده يعني انزال اللباس عليهم لعلهم يذكرون فيعرفون عظيم النعمة فيه ---7 يابني-ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون 7 الاعراف 27 يا بني ادم اعلم ان المقصود من ذكر قصص الانبياء عليهم --------السلام حصول العبرة لمن يسمعها فكانه تعالي لما ذكر قصة ادم وبين فيها-شدة عداوة الشيطان لادم واولاده اتبعها بان حذر اولاد ادم من قبول وسوسة الشيطان فقال يذكرون يابني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة وذلك لان الشيطان لما بلغ اثر كيده ولطف وسوسته وشدة اهتمامه الي ان قدر علي القاء ادم في الزلة الموجبة لاخراجه من الجنة فبان يقدر علي امثال هذه المضار في حق بني ادم اولي فبهذا الطريق حذر تعالي بني ادم بالاحتراز عن وسوسة الشيطان فقال- لا يفتننكم الشيط-------ان فيترتب عليه ان لا تدخلوا الجنة --------------------------------------------------------------كما فتن ابويكم	3923	3998786367282152764	567	1012.5	457	936	60.57692337036133	98	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4028	true	1954006000047387209	56	185	281	942	1543	300	قال الكعبي هذه------ حجة علي من نسب المعاصي الي الله تعالي لانه تعالي نسب خروج ادم وحواء وساءر وجوه المعاصي الي الشيطان وذلك يدل علي انه تعالي برء عنها فيقال له لم قلتم ان كون هذا العمل منسوبا الي الشيطان يمنع من كونه منسوبا الي الله تعالي ولم لا يجوز ان يقال انه تعالي لما خلق القدرة والداعية الموجبتين لذلك العمل كان منسوبا الي الله------ ولما اجري عادته بانه يخلق تلك الداعية بعد تزيين الشيطان وتحسينه تلك الاعمال عند ذلك الكافر كان منسوبا الي الشيطان فصل في اخراج ادم من الجنة عقوبة له ظاهر الاية يدل علي انه تعالي انما اخرج ادم وحواء من الجنة عقوبة لهما علي تلك الزلة وظاهر قوله تعالي اني جاعل- في ل-ارض خليفة البقرة 30 يدل علي انه تعالي خلقهما لخلافة الارض فانزلهما من	4028	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3923	false	-3321807913404436821	183	300	987	1595	1595	300	قال الكعبي هذه الاية حجة علي من --------------------------------------نسب خروج ادم وحواء وساءر وجوه المعاصي الي الشيطان وذلك يدل علي انه تعالي برء منها فيقال له لم قلتم ان كون هذا العمل منسوبا الي الشيطان يمنع من كونه منسوبا الي الله تعالي ولم لا يجوز ان يقال انه تعالي لما خلق القدرة والداعية الموجبتين لذلك العمل كان منسوبا الي الله تعالي ولما اجري عادته بانه يخلق تلك الداعية بعد تزيين الشيطان وتحسينه تلك الاعمال عند ذلك الكافر كان منسوبا الي الشيطان البحث الثاني---------------------- ظاهر الاية يدل علي انه تعالي انما اخرج ادم وحواء من الجنة عقوبة لهما علي تلك الزلة وظاهر قوله------ اني جاعلك في الارض خليفة البقرة 30 يدل علي انه تعالي خلقهما لخلافة الارض وانزلهما من-	3923	3998786367282152764	579	1097.5	466	675	85.77777862548828	107	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4028	true	1954006000047387209	185	260	942	1333	1543	300	الجنة الي الارض لهذا المقصود فكيف الجمع بين الوجهين وجواب---ه ربما قيل حصل بمجموع الامرين وانه خلقه ليجعله خليفة في الارض وجعل سبب نزوله الي الارض واخراجه من الجنة هي الزلة قوله ينزع جملة في محل نصب علي الحال وفي صاحبها احتمالان احدهما انه الضمير في اخرج العاءد علي الشيطان واضاف نزع اللباس الي الشيطان وان لم يباشر ذلك لانه كان بسبب منه فاسند اليه كما تقول انت فعلت هذا لمن حصل ----ذلك الفعل بسبب	4028	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3924	false	7561393815914049633	0	63	0	333	1565	300	الجنة الي الارض لهذا المقصود فكيف الجمع بين الوجهين وجواب انه ربما قيل حصل لمجموع الامري- والله اعلم ثم قال ينزع عنهما لباسهما ليريهما وفيه مباحث البحث الاول الجنة ينزع عنهما لباسهما حال ا------------------------------------------------------------ي اخرجهما نازعا لباسهما-- واضاف نزع اللباس الي الشيطان وان لم يتول -ذلك لان- كان بسبب منه فاسند اليه كما تقول انت فعلت هذا لمن حصل منه ذلك الفعل بسبب	3924	3998786367282152764	221	328.0	175	398	55.52763748168945	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4029	true	-5884548418124738471	211	266	1081	1377	1537	300	التحذير لبني ادم واللام في قوله ليريهما سوءاتهما لام العاقبة كما ذكرنا في قوله ليبدي لهما وقال ابن عباس--------------- يري ادم سوءة حواء وتري حواء سوءاة ادم قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له انه يراكم هو وقبيله وهو تاكيد للضمير المتصل ليسوغ العطف عليه كذا عبارة بعضهم قال الواحدي-- اعاد الكناية ليحسن العطف كقوله -سكن انت وزوجك ل-جنة البقرة 35	4029	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3924	false	7561393815914049633	76	194	405	1024	1565	300	البحث الثاني -----اللام في قوله ليري---------هما لام العاقبة كما ذكرنا في قوله ليبدي لهما ق-ال ابن عباس رضي الله عنهما يري ادم سواة حواء وتري حواء سو-اة ادم البحث الثالث اختلفوا في اللباس الذي نزع منهما فقال بعضهم انه النور وبعضهم التقي وبعضهم اللباس الذي هو ثياب الجنة وهذا القول اقرب لان اطلاق اللباس يقتضيه والمقصود من هذا الكلام تاكيد التحذير لبني ادم لانه لما بلغ تاثير وسوسة الشيطان في حق ادم مع جلالة قدره الي هذا الحد فكيف يكون حال احاد الخلق ثم اكد تعالي هذا التحذير بقوله انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم وفيه مباحث البحث الاول انه يراكم يعني ابليس هو وقبيله اعاد الكناية ليحسن العطف كقوله اسكن انت وزوجك الجنة البقرة 35	3924	3998786367282152764	204	299.5	160	635	32.12598419189453	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4031	true	-2560620820842554240	255	300	1299	1537	1537	300	الانس- قال اهل السنة انهم يرون الانس لانه تعالي خلق في عيونهم ادراكا والانس لا يرونهم لانه تعالي لم يخلق هذه الادراك في عيون الانس وقالت المعتزلة الوجه في ان الانس لا يرون الجن لرقة اجسام الجن ولطفاتها والوجه في رءية الجن الانس كثافة اجسام-	4031	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3924	false	7561393815914049633	234	278	1227	1464	1565	300	الثالث قال اصحابنا-- انهم يرون الانس لانه تعالي خلق في عيونهم ادراكا والانس لا يرونهم لانه تعالي لم يخلق هذا الادراك في عيون الانس وقالت المعتزلة الوجه في ان الانس لا يرون الجن -رقة اجسام الجن ولطافتها والوجه في رءية الجن للانس كثافة اجسام	3924	3998786367282152764	222	416.5	179	240	92.5	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4032	true	-5076299257249827758	17	222	82	1125	1541	300	ولو زاد تعالي في قوة ا-----------بصارنا علي هذه الحالة لرايناهم وعلي هذا كون الانس مبصرا للجن موق-ف عند المعتزلة اما علي زيادة كثافة اجسام الجن او علي زيادة قوة ابصار الانس ------------وقوله------ من حيث لا ترونهم يدل علي ان الانس لا يرون الجن لان قوله من حيث لا ترونهم يتناول اوقات الاستقبال من غير تخصيص فصل في تغير الجن في صور مختلفة قال بعض العلماء -لو قدر الجن علي تغيير صور انفسهم باي صورة شاءوا وارادوا لوجب ان ترتفع الثقة عن معروف الناس فلعل هذا الذي اشاهده واحكم علية بانه ولدي او زوجتي جني صور نفسه بصورة ولدي او زوجتي وعلي هذا التقدير فيرتفع الوثوق عن معرفة الاشخاص وايضا ولو كانوا قادرين علي تخبيط الناس وازالة عقولهم عنهم مع انه تعالي بين العداوة الشديدة بينهم وبين الانس فلم لا يفعلون ذلك في حق ال-----بشر وفي حق العلماء والافاضل والزهاد لان هذه العداوة بينهم وبين العلماء والزهاد اكثر واقوي ولما لم يوجد شء من ذلك ثبت انه لا قدرة لهم علي البشر بوجه من الوجوه وي-ءكد -ذلك قوله وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم ف ستجبتم لي ابراهيم 22 قال مجاهد قال ابليس اعطينا اربعا ن----ري ولا نري ونخرج من تحت الثري ويعود شيخنا فتي قوله-------- انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون	4032	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3925	false	-5108481702573419857	6	211	36	1095	1568	300	ولو انه تعالي كثف اجسامهم وبقيت ابصارنا علي هذه الحالة لرايناهم فعلي هذا كون الانس مبصرا للجن موقوف عند المعتزلة اما علي زيادة كثافة اجسام الجن او علي زيادة قوة ابصار الانس البحث الرابع قوله تعالي من حيث لا ترونهم يدل علي ان الانس لا يرون الجن لان قوله من حيث لا ترونهم يتناول اوقات الاستقبال من غير تخصيص -------------------------------قال بعض العلماء ولو قدر الجن علي تغيير صور انفسهم باي صورة شاء-ا وارادوا لوجب ان ترتفع الثقة عن معرفة الناس فلعل هذا الذي اشاهده واحكم عليه بانه ولدي او زوجتي جني صور نفسه بصورة ولدي او زوجتي وعلي هذا التقدير فيرتفع الوثوق عن معرفة الاشخاص وايضا فلو كانوا قادرين علي تخبيط الناس وازالة العقل- عنهم مع انه تعالي بين العداوة الشديدة بينهم وبين الانس فلم لا يفعلون ذلك في حق اكثر البشر وفي حق العلماء والافاضل والزهاد لان هذه العداوة بينهم وبين العلماء والزهاد اكثر واقوي ولما لم يوجد شء من ذلك ثبت انه لا قدرة لهم علي البشر بوجه من الوجوه ويتاكد هذا بقوله -ما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ابراهيم 22 قال مجاهد قال ابليس اعطينا اربع خصال نري ولا نري ونخرج من تحت الثري ويعود شيخنا فتي ثم قال تعالي انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون	3925	3998786367282152764	975	1838.5	782	1093	89.20402526855469	178	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4033	true	-7987847336830008065	6	83	32	428	1515	300	اهل السنة بهذا النص علي انه تعالي هو الذي سلط الشيطان عل-------يهم حتي اضلهم واغواهم وقالت المعتزلة------------------------------------------------------------------------------ معني قوله انا جعلنا -لشياطين اولياء للذين لا يءمنون هو انا حكمنا بان الشيطان ولي لمن لا يءمن قالوا ومعني قوله انا ارسلنا -لشياطين علي -لكافرين مريم 83 هو انا خلينا بينهم وبينهم كما يقال لمن لا يربط الكلب في داره ولا يمنعه من الوثوب علي الداخل انه ارسل عليهم كلبه والجواب ان القاءل اذا قال ان فلانا جعل هذا	4033	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3925	false	-5108481702573419857	213	299	1104	1563	1568	300	اصحابنا-- بهذا النص علي انه تعالي هو الذي سلط الشيطان الرجيم عليهم حتي اضلهم واغواهم -قال- الزجاج ويتاكد هذا النص بقوله تعالي انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين مريم 83 قال القاضي معني قوله---- جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون هو انا حكمنا بان الشيطان ولي لمن لا يءمن قال-- ومعني قوله---- ارسلنا الشياطين علي الكافرين هو --------انا خلينا بينهم وبينهم كما يقال فيمن-- يربط الكلب في داره ولا يمنعه من التوثب علي الداخل انه ارسل عليه- كلبه والجواب ان القاءل اذا قال ان فلانا جعل هذا	3925	3998786367282152764	348	602.0	278	484	71.90082550048828	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4033	true	-7987847336830008065	84	230	433	1146	1515	300	ابيض او اسود لم يفهم منه انه حكم به بل يفهم منه انه حصل السواد او البياض فيه فكذلك هاهنا وجب حمل الجعل علي التاثير والتحصيل لا علي مجرد الحكم وايضا فهب انه تعالي حكم بذلك لكن مخالفة حكم الله------ توجب كونه كاذبا وهو محال والمفضي الي المحال محال فكون العبد قادرا علي خلاف ذلك وجب ان يكون محالا واما قولهم ان قوله تعالي انا ارسلنا -لشياطين علي -لكافرين مريم 83 اي خلينا بينهم وبين الكافرين فهو ضعيف----- الا تري ان اهل السوق يءذي بعضهم بعضا ويشتم بعضهم بعضا ثم ان زيدا وعمرا اذا لم يمنع -----------بعض لا يقال انه ارسل بعضهم علي البعض بل لفظ الارسال انما يصدق اذا كان تسل-ط بعضهم علي البعض بسبب من جهته فكذا هاهنا س 7 ش 28---- واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها -اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون	4033	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3926	false	835146609427571216	0	147	0	732	1549	300	ابيض او اسود لم يفهم منه انه حكم به بل يفهم منه انه حصل السواد او البياض فيه فكذلك هه-نا وجب حمل الجعل علي التاثير والتحصيل لا علي مجرد الحكم وايضا فهب انه تعالي حكم بذلك لكن مخالفة حكم الله تعالي توجب كونه كاذبا وهو محال فالمفضي الي المحال محال فكون العبد قادرا علي خلاف ذلك وجب ان يكون محالا واما قوله- ان قوله تعالي انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين-------- اي خلينا بينهم وبين الكافرين فهو ضعيف ايضا الا تري ان اهل السوق يءذي بعضهم بعضا ويشتم بعضهم بعضا ثم ان زيدا وعمرا اذا لم يمنع بعضهم عن البعض لا يقال انه ارسل بعضهم علي البعض بل لفظ الارسال انما يصدق اذا كان تسليط بعضهم علي البعض بسبب من جهته فكذا ه-هنا والله اعلم 7 واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها ءاباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون	3926	3998786367282152764	693	1311.0	551	743	93.27052307128906	129	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4034	true	5780952165573322351	0	152	0	813	1536	300	واذا فعلوا فاحشة قال ابن عباس ومجاهد هي طوافهم بالبيت عراة وقال عطاء الشرك وقيل ما كانوا يحرمونه من البحيرة والساءبة وغيره-ا وهو اسم لكل فعل قبيح بلغ النهاية في القبح فالا---------------------ولي ان يحكم بالتعميم وفيه اضمار معناه واذا فعلوا فاحشة فنهوا عنها قالوا وجدنا عليها اباءنا قيل ومن اين اخذ اباءكم قالوا الله امرنا بها واعلم انه ليس المراد ا----ن القوم كانوا يعتقدون ان تلك الافعال فواحش ثم------ يزعمون ان الله امرهم بها فان ذلك لا يقوله عاقل بل المراد ان تلك الاشياء -----في انفسها فواحش والقوم كانوا يعتقدون انها طاعات و---الله امرهم بها ثم انه تعالي حكي عنهم انهم كانوا يحتجون علي اقدامهم علي تلك الفواحش بامرين احدهم----ا وجدنا عليها اباءنا والثاني --و لله امرنا بها فاما الحجة الاولي فما ذكر الله عنها جوابا لانها---------- محض التقليد وهو طريقة فاسدة في عقل كل احد---------------- لان التقليد حاصل في الاديان المتناقضة فلو كان التقليد------ حقا للز- الحكم ب-ان كل----- من المتناقضين	4034	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3926	false	835146609427571216	150	300	745	1549	1549	300	واذا فعلوا فاحشة اعلم ان في الناس من حمل الفحشاء علي--------------------------- ما كانوا يحرمونه من البحيرة والساءبة وغيرهما وفيهم من حمله علي انهم كانوا يطوفون بالبيت عراة الرجال والنساء والاولي ان يحكم بالتعميم والفحشاء عبارة عن كل معصية كبيرة فيدخل فيه جميع الكباءر---------------------------------------------------------- واعلم انه ليس المراد منه ان القرم كانوا يسلمون كون تلك الافعال فواحش ثم كانوا يزعمون ان الله امرهم بها فان ذلك لا يقوله عاقل بل المراد ان تلك الاشياء كانت في انفسها فواحش والقوم كانوا يعتقدون انها طاعات وان الله امرهم بها ثم انه تعالي حكي عنهم انهم كانوا يحتجون علي اقدامهم علي تلك الفواحش بامرين احدهما انا وجدنا عليها اباءنا والثاني ان الله امرنا بها -اما الحجة الاولي فما ذكر الله عنها جوابا لانها اشارة الي محض التقليد وقد تقرر------- في عقل كل احد انه طريقة فاسدة لان التقليد حاصل في الاديان المتناقضة فلو كان التقليد طريقا حقا للزم الحكم بكون كل واحد من المتناقضين-	3926	3998786367282152764	576	931.5	465	898	64.14253997802734	89	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4034	true	5780952165573322351	152	300	813	1536	1536	300	حقا وذلك------ باطل ولما كان فساد هذا الطريق ظاهرا جليا-------- لم يذكر----------- الجواب عنه واما الحجة الثانية وهي قولهم و لله امرنا بها فقد اجاب الله عنها بقوله------ قل ان -لله لا يامر ب لفحشاء والمعني انه لما بين علي لسان الانبياء والرسل كون هذه الافعال منكرة قبيحة فكيف يمكن القول بان الله تعالي امرنا بها وقوله ان لله لا يامر ب لفحشاء حذف المفعول الاول للعلم به اي لا يامر احدا او لا يامركم يا مدعين ذلك فصل قالت المع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزلة قوله------ ان -لله لا يامر ب لفحشاء اشارة الي انه لما كان---- موصوفا في نفسه بكونه من الفحشاء امتنع ان يامر الله به وهذا يقتضي ان يكون كونه في نفسه -----فحشا- مغايرا لتعلق الامر والنهي به والجواب ---------------------------لما ثبت بالاستقراء انه تعالي لا يامر الا بما يكون مصلحة للعباد ولا ينهي الا عما يكون مفسدة لهم فقد صح هذا التعليل قوله------------------------------- اتقولون علي -لله ما لا تعلمون-	4034	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3927	false	-4637849652470275540	0	163	0	830	1573	300	حقا ومعلوم انه باطل ولما كان فساد هذا الطريق ظاهرا جليا لكل احد لم يذكر الله تعالي الجواب عنه واما الحجة الثانية وهي قولهم والله امرنا بها فقد اجاب عنه------ بقوله تعالي قل ان الله لا يامر بالفحشاء والمعني انه ثبت ع----لي لسان الانبياء والرسل كون هذه الافعال منكرة قبيحة فكيف يمكن القول بان الله تعالي امرنا بها واق------------------------------------------ول ل------------------------------------------------------------لمعتزلة ان يحتجوا بهذه الاية علي ان الشء انما يقبح لوجه عاءد اليه ثم انه تعالي نهي عنه لكونه مشتملا علي ذلك الوجه لان قوله تعالي ان الله لا يامر بالفحشاء اشارة الي انه لما كان ذلك موصوفا في نفسه بكونه من الفحشاء امتنع ان يامر الله به وهذا يقتضي ان يكون كونه في نفسه من الفحشاء مغايرا لتعلق الامر والنهب به وذلك يفيد المطلوب وجوابه يحتمل انه لما ثبت بالاستقراء انه تعالي لا يامر الا بما يكون مصلحة للعباد ولا ينهي الا عما يكون مفسده لهم فقد صح هذا التعليل لهذا المعني والله اعلم ثم قال تعالي اتقولون علي الله ما لا تعلمون	3927	3998786367282152764	580	1008.0	462	942	61.57112503051758	102	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4035	true	-1917015745684587545	3	170	17	874	1501	300	ان الله امركم بهذه الافعال اما لا-----------------------------------نكم سمعتم كلام الله تعالي ابتداء من غير واسطة او عرفتم ذلك بطريق الوحي -عن الانبياء اما الاول فباطل-------- بالضرورة واما الثاني فباطل علي قولكم لانكم تنكرون نبوة الانبياء علي الاطلاق لان هذه المناظرة----- مع كفار قريش وهم كانوا منكرين اصل النبوة واذا كان------ كذلك فلا طريق لهم الي تحصيل العلم باحكام الله تعالي فكان قولهم ان الله امرنا بها قولا علي الله------ بما لا يعلمون----- وانه باطل قوله ما لا تعلمون مفعول به وهذا مفرد في قوة الجملة لان ما لا يعلمون مما يتقولونه علي الله تعالي كلام كثير من قولهم و لله امرنا بها كتبحير البحاءر وتسبيب السواءب وطوافهم بالبيت عراة الي غير ذلك حذف المفعول من قوله قل امر ربي ب لقسط الاعراف 29 فصل في دحض شبهة لنفاة القياس استدل بهذه الاية نفاة القياس لان-- الحكم المثبت بالقياس مظنون -غير معلوم وما لا يكون معلوما لم يجز القول به لقوله تعالي في معرض الذم--------- اتقولون علي -لله ما لا تعلمون وقد تقدم جواب عن مث---------------ل هذه الدلالة	4035	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3927	false	-4637849652470275540	173	296	884	1552	1573	300	ان الله امركم بهذه الافعال المخصوصة فعلمكم بان الله امركم بها حصل لانكم سمعتم كلام الله تعالي ابتداء من غير واسطة او عرفتم ذلك بطريق الوحي الي الانبياء اما الاول فمعلوم الفساد بالضرورة واما الثاني فباطل علي قولكم لانكم تنكرون نبوة الانبياء علي الاطلاق لان هذه المناظرة وقعت مع كفار قريش وهم كانوا ينكرون اصل النبوة واذا كان الامر كذلك فلا طريق لهم الي تحصيل العلم باحكام الله تعالي فكان قولهم ان الله امرنا بها قولا علي الله تعالي بما لا يكون معلوما وانه باطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البحث الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفاة القياس قالوا الحكم المثبت بالقياس مظنون وغير معلوم وما لا يكون معلوما لم يجز القول به لقوله تعالي في معرض الذم والسخرية اتقولون علي الله ما لا تعلمون و--------جواب مثبتي القياس عن امثال هذه الدلالة	3927	3998786367282152764	541	956.5	435	951	56.88748550415039	92	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4036	true	-4872659676868488587	235	268	1212	1394	1568	300	والسبب في ذكر هذين القولين ان اقامة الوجه في العبادة قد تكون باستقبال القبلة وقد تكون بالاخلاص في تلك العبادة والاقرب هو الاول لان الاخلاص مذكور بعده ف--لو حملناه علي معني الاخلاص صار	4036	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3928	false	1851849969603609097	266	300	1357	1540	1540	300	والسبب في ذكر هذين القولين ان اقامة الوجه في العبادة قد تكون باستقبال القبلة وقد تكون بالاخلاص في تلك العبادة والاقرب هو الاول لان الاخلاص مذكور من بعد ولو حملناه علي معني الاخلاص صار-	3928	3998786367282152764	175	341.0	144	184	95.10869598388672	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4039	true	7157094126887399476	29	92	156	452	1571	300	واعلم انه تعالي امر--------- اولا بكلمة القسط وهي ل-----ا اله الا الله ثم امر بالصلاة ثانيا ثم بين ان الفاءدة في الاتيان بهذه الاعمال انما تظهر في------ الاخرة ونظيره قوله تعالي------ لموسي------------ انني انا -لله لا ال ه الا انا ف عبدني واقم -لصل-اة لذكري ان -لساعة -اتية اكاد اخفيها طه 14 15 س 7 ش 30---- فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة	4039	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3930	false	1622685368165341435	50	118	268	610	1574	300	واعلم انه تعالي امر في الاية اولا بكلمة القسط وهي كلمة لا اله الا الله ثم امر بالصلاة ثانيا ثم بين ان الفاءدة في الاتيان بهذه الاعمال انما تظهر في الدار الاخرة ونظيره قوله -عالي في طه لموسي عليه السلام انني انا الله لا الاه الا انا فاعبدني واقم الصلواة لذكري ان الساعة ءاتية اكاد اخفيها طه 14 15 ثم قال تعالي فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة	3930	3998786367282152764	284	483.5	226	343	82.79883575439453	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4041	true	-8748088572774371481	24	194	135	1027	1523	300	الافعال احتح اهل السنة بهذه الاية علي ان الهدي والضلال من الله تعالي قالت المعتزلة المراد فريقا هدي الي الجنة والثواب وفريقا حق عليهم الضلال- اي العذاب والصرف عن طريق الثواب قال القاضي لان هذا هو الذي يحق عليهم دون غيرهم اذا العبد لا يستحق -ان يضل عن الدين اذ لو استحق ذلك لجاز ان يامر اولياءه باضلالهم عن الدين كما امرهم باقامة الحدود المستحقة وفي ذلك زوال الثقة بالنبوات وهذ--------ا الجواب ضعيف من وجهين الاول ان قوله فريقا هدي اشارة الي الماضي وعلي التاويل الذي -ذكرو-ه يصير الم----عني انه تعالي سيهديهم في المستقبل ولو قال ان المراد انه تعالي حكم في الماضي -انه سيهديهم الي الجنة كان هذا عدولا عن الظاهر من غير حاجة لانه قد تبين بالدليل ---------القاطع- ان الهدي والضلال ليسا الا من الله تعالي والثاني----- هب ان المراد من الهداية والضلال حكم الله------ بذلك الا انه لما حصل هذا الحكم امتنع من العبد صدور غيره والالزام انقلاب ذلك الحكم كذبا والكذب علي الله محال والمفضي الي المحال محال فكان صدور خلاف ذلك------ من العبد محالا قوله	4041	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3930	false	1622685368165341435	121	296	627	1551	1574	300	الاو--ل احتج اصحابنا-- بهذه الاية علي ان الهدي والضلال من الله تعالي قالت المعتزلة المراد فريقا هدي الي الجنة والثواب وفريقا حق عليهم الضلالة اي العذاب والصرف عن طريق الثواب قال القاضي لان هذا هو الذي يحق عليهم دون غيرهم اذ- العبد لا يستحق لان يضل عن الدين اذ لو استحق ذلك لجاز ان يامر انبياءه باضلالهم عن الدين كما امرهم باقامة الحدود المستحقة وفي ذلك زوال الثقة بالنبوات واعلم ان هذا الجواب ضعيف من وجهين الاول ان قوله فريقا هدي اشارة الي الماضي وعلي التاويل الذي يذكرونه يصير المعني الي انه تعالي سيهديهم في المستقبل ولو ---كان المراد انه تعالي حكم في الماضي بانه سيهديهم الي الجنة كان هذا عدولا عن الظاهر من غير حاجة لانا بينا--- بالدلاءل العقلية القاطعة ان الهدي والضلال ليسا الا من الله تعالي والثاني نقول هب ان المراد من الهداية والضلال حكم الله تعالي بذلك الا انه لما حصل هذا الحكم امتنع من العبد صدور غيره والا لزم انقلاب ذلك الحكم كذبا والكذب علي الله محال والمفضي الي المحال محال فكان صدور -غير ذلك الفعل من العبد محالا وذلك	3930	3998786367282152764	848	1581.0	682	936	90.5982894897461	146	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4041	true	-8748088572774371481	194	300	1027	1523	1523	300	ويحسبون انهم مهتدون قال ابن عباس يريد ما س-ن لهم عمرو بن لحي وهذا بعيد بل هو محمول علي عمومه فكل من شرع في باطل فهو مستحق للذم س--------واء حسب كونه هدي او لم يحسب ذلك وهذه الاية تدل علي ان الكافر الذي يظن انه في دينه علي الحق والجاحد المعاند سواء وتدل ايضا علي ان مجرد الظن والحسبان لا يكفي في صحة الدين بل لا بد فيه من الجزءم والقطع-------- لانه تعالي ذم- الكفار بانهم يحسبون كونه -مهتدين ولولا ان هذا الحسبان مذموم والا لما ذمهم بذلك س 7 ش 31---- يابني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب-	4041	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3931	false	6215827875462119978	95	186	511	954	1573	300	ويحسبون انهم مهتدون قال ابن عباس يريد ما بين لهم عمرو بن لحي وهذا بعيد بل هو محمول علي عمومه فكل من شرع في باطل فهو يستحق الذم والعذاب سواء حسب كونه حقا او لم يحسب ذلك وهذا الاية تدل علي--------------------------------------------------------------------------- ان مجرد الظن والحسبان لا يكفي في صحة الدين بل لا بد فيه من الجزم- والقطع واليقين لانه تعالي عاب الكفار بانهم يحسبون كونهم مهتدين ولولا ان هذا الحسبان مذموم والا لما ذمهم بذلك والله اعلم 7 يابنء-ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب	3931	3998786367282152764	399	727.5	313	520	76.73076629638672	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4042	true	-4233259587164901447	1	46	9	258	1540	300	لما امرنا باقامة الصلاة ب--قوله واقيموا وجوهكم عند كل مسجد الاعراف 29 وكان ستر العورة شرطا لصحة الصلاة------- اتبعه بذكر اللباس------------------------------- قال ابن عباس ان اهل الجاهلية من قباءل العرب كانوا يطوفون بالبيت عراة ------------------------------وكانوا اذا وصلوا الي مسجد مني طرحوا ثيابهم واتوا المسجد عراة	4042	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3931	false	6215827875462119978	243	300	1257	1573	1573	300	لما امر-- باقامة الصلاة في قوله واقيموا وجوهكم عند كل مسجد الاعراف 29 وكان ستر العورة شرطا لصحة الصلاة لا جرم اتبعه بذكر اللباس وفي الاية مساءل المسالة الاولي قال ابن عباس ان اهل الجاهلية من قباءل العرب كانوا يطوفون بالبيت عراة الرجال بالنهار والنساء بالليل وكانوا اذا وصلوا الي مسجد مني طرحوا ثيابهم واتوا المسجد عراة-	3931	3998786367282152764	245	435.0	201	319	76.80250549316406	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4042	true	-4233259587164901447	46	300	258	1540	1540	300	وقالوا لا نطوف بثي--اب اصبنا فيها الذنوب ومنهم من يقول نفعل ذلك تفاءلا حتي نتعري من الذنوب كما تعرينا عن الثياب وكانت المراة منهم تتخذ سترا تعله -علي حقويها لتستتر به عن الحمس وهم قريش فانهم كانوا لا يفعلون ذلك وكانوا يطوفون في ثيابهم ولا ياكلون من الطعام الا قوتا قال الكلبي كانت بنو عامر لا ياكلون في ايام حجهم من الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما يعظمون بذلك حجهم فقال المسلمون يا رسول الله صلي الله عليه وسلم فنحن احق ان نفعل ذلك ف-نز----------لت هذه الاية ----------------و كلوا يعني اللحم والدسم و شربوا ولا تسرفو ا بتحريم ما احل الله لكم من اللحم والدسم انه لا يحب لمسرفين الذين يفعلون ذلك قال ابن عباس كل ما شءت والبس ما شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة قال علي بن الحسين بن واقد وقد جمع الله الطب كله في نصف اية وكلوا و شربوا ولا تسرفو ا فصل في معني الزينة المراد من الزينة لبس الثياب لق------------وله تعالي ولا يبدين زينتهن النور 31 يعني الثياب والزي------نة لا تحصل الا بالستر التام للعورات ولذلك صار التز-ين با-خذ الثياب في الجمع والاعياد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنة فوجب حمل---- الزينة علي ستر العورة و------قد اجمع المفسرون علي ان المراد بالزينة -هنا لبس الثياب التي تستر العورة وقد امر بها بقوله خذو- زينتكم ----والامر للوجوب فثبت ان اخذ الزينة واجب وكل ما سوي اللبس فهو و-اجب فوجب حمل الز-نة علي اللبس عملا بالنص بقدر الامكان ف----------------------------------------------------------------دل علي وجوب ستر العورة عند اقامة ال-صلاة فان قي------------------ل انه------ عطف عليه قوله كل-وا واشربوا و---------ذلك امر اباحة فوجب ان يكون قوله خذوا زينتكم امر اباحة-	4042	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3932	false	2406444241077356140	0	254	0	1348	1585	300	وقالوا لا نطوف في ثياب اصبنا فيها الذنوب ومنهم من يقول نفعل ذلك تفاءلا حتي نتعري عن الذنوب كما تعرينا عن الثياب وكانت المراة منهم تتخذ سترا تعلقه علي حقويها لتستتر به عن الحمس وهم قريش فانهم كانوا لا يفعلون ذلك وكانوا ي-صلون في ثيابهم ولا ياكلون من الطعام الا ق-------------------------------------------------------------------وتا ولا ياكلون دسما----------------- فقال المسلمون يا رسول الله------------------- فنحن احق ان نفعل ذلك فانزل الله تعالي هذه الاية اي البسوا ثيابكم وكلوا----- اللحم والدسم واشربوا ولا تسرفوا المسالة الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المراد من الزينة لبس الثياب والدليل عليه قوله تعالي ولا يبدين زينتهن النور 31 يعني الثياب وايضا فالزينة لا تحصل الا بالستر التام للعورات ولذلك صار التزيين باجود الثياب في الجمع والاعياد سنة وايضا انه تعالي قال في الاية المتقدمة قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءتكم وريشا فبين ان اللباس الذي يواري السواة من قبيل الرياش والزينة ثم انه تعالي امر باخذ الزينة في هذه الاية فوجب ان يكون المراد من هذه الزينة هو الذي تقدم ذكره في تلك الاية فوجب حمل هذه الزينة علي ستر العورة وايضا فقد اجمع المفسرون علي ان المراد بالزينة ههنا لبس الث-وب الذي يستر العورة و------ايضا فقوله خذوا زينتكم امر والامر للوجوب فثبت ان اخذ الزينة واجب وكل ما سوي اللبس فغير واجب فوجب حمل الزينة علي اللبس عملا بالنص بقدر الامكان اذا عرفت هذا فنقول قوله خذوا زينتكم امر وظاهر الامر للوجوب فهذا يدل علي وجوب ستر العورة عنه اقامة كل صلاة وههنا سءالان السءال الاول انه تعالي عطف عليه قوله وكلوا واشربوا ولا شك ان ذلك امر اباحة فوجب ان يكون قوله خذوا زينتكم امر اباحة	3932	3998786367282152764	880	1524.0	710	1692	52.009456634521484	140	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4043	true	1454875166302626836	0	42	0	227	1569	300	ايضا والجواب----- لا يلزم من ترك الظاهر--- المعطوف تركه في المعطوف عليه وايضا دلالة الاقتران ضعيفة وايضا الاكل والشرب قد يكونان واجبين ايضا في الجملة فان قيل-------- هذه الاية وردت في المنع من الطواف حال العري فالجواب----------------------- ان العبرة بعموم اللفظ لا	4043	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3932	false	2406444241077356140	254	300	1348	1585	1585	300	ايضا و--جوابه انه لا يلزم من ترك الظاهر في المعطوف تركه في المعطوف عليه وايضا ف--------------------------الاكل والشرب قد يكونان واجبين ايضا في الحكم السءال الثاني ان هذه الاية نزلت في المنع من الطواف حال العري والجواب انا بينا في اصول الفقه ان العبرة بعموم اللفظ لا-	3932	3998786367282152764	181	306.0	146	266	68.04511260986328	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4043	true	1454875166302626836	90	121	464	638	1569	300	قوله وكلوا و شربوا مطلق يتن-------------------------اول جميع المطعومات والمشروبات فوجب ان يكون الاصل فيها ا---لحل في كل الاوق----------------------------ات الا ما خصه الدليل المنفصل والعقل يءكد-------ه لان الاصل في المنافع الحل والاباحة	4043	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3933	false	-3725923378399773893	258	298	1373	1610	1619	300	قوله وكلوا واشربوا مطلق يتناول الاوقات والاحوال ويتناول جميع المطعومات والمشروبات فوجب ان يكون الاصل فيها هو الحل في كل الاوقات وفي كل المطعومات والمشروبات الا ما خصه الدليل المنفصل والعقل ايضا مءكد له لان الاصل في المنافع الحل والاباحة	3933	3998786367282152764	168	302.0	138	237	70.88607788085938	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4043	true	1454875166302626836	42	84	227	437	1569	300	بخصوص السبب اذا ثبت ذلك ف------قوله يابني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد يقتضي وجوب اللبس التام عند كل صلاة لان اللبس التام هو الزينة ترك العمل به في القدر الذي لا يجب ستره من الاعضاء اجماعا فبقي الباقي داخلا تحت اللفظ	4043	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3933	false	-3725923378399773893	0	41	0	206	1619	300	بخصوص السبب اذا عرفت هذا فنقول قوله---------- خذوا زينتكم عند كل مسجد يقتضي وجوب اللبس التام عند كل صلاة لان اللبس التام هو الزينة ترك العمل به في القدر الذي لا يجب ستره من الاعضاء اجماعا فبقي الباقي داخلا تحت اللفظ	3933	3998786367282152764	191	363.5	153	216	88.4259262084961	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4043	true	1454875166302626836	178	299	928	1568	1569	300	ولا تسرفوا قيل المراد------------ ان ياكل ويشرب بحيث لا يتعدي الي الحرام ولا يكثر الانفاق المستقبح ولا يتناول مقدارا كثيرا يضر به وقال ابو-------------------------------- بكر الاصم--- المراد --بالاسراف قولهم -تحريم البحيرة والساءبة فانهم اخرجوها عن ملكهم وتركوا الانتفاع بها و----------حرموا علي انفسهم في---- الحج----- اشياء احلها الله------ لهم وذلك اسراف واعلم ان حمل لفظ الاسراف علي الاستكثار و مما لا ينبغي اولي من حمله علي المنءع مم--ا يجوز وينبغي وقوله ا-------نه لا يحب -لمسرفين----- نهاية في التهديد لان كل من لا يحبه الله ي-----بقي محروما عن الثواب لان----- محبة الله ل------لعبد ايصال- الثواب ايله فعدم هذه المحبة عبارة عن عدم حصول الثواب ومتي لم يحصل الثواب فقد حصل العقاب لانعقاد الاجماع علي انه ليس في الوجود مكللا لا يثاب ولا يعاقب	4043	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3934	false	1097447941926812796	1	141	6	744	1604	300	ولا تسرفوا ففيه قولان القول الاول ان ياكل ويشرب بحيث لا يتعدي الي الحرام ولا يكثر الانفاق المستقبح ولا يتناول مقدارا كثيرا يضر--ه ولا يحتاج اليه والقول الثاني وهو قول ابي بكر الاصم ان المراد من الاسراف قولهم بتحريم البحيرة والساءبة فانهم اخرجوها عن ملكهم وتركوا الانتفاع بها وايضا انهم حرموا علي انفسهم في وقت الحج ايضا اشياء احلها الله تعالي لهم وذلك اسراف واعلم ان حمل لفظ الاسراف علي الاستكثار --مما لا ينبغي اولي من حمله علي المن-ع من لا يجوز وينبغي ثم قال تعالي انه لا يحب المسرفين وهذا نهاية--- التهديد لان كل ما لا يحبه الله تعالي بقي محروما عن الثواب لان معني محبة الله تعالي العبد ايصاله الثواب اليه فعدم هذه المحبة عبارة عن عدم حصول الثواب ومتي لم يحصل الثواب فقد حصل العقاب لانعقاد الاجماع علي انه ليس في الوجود مكلف -لا يثاب ولا يعاقب	3934	3998786367282152764	600	1052.0	486	747	80.32128143310547	95	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4044	true	-663038613621250231	93	191	470	1000	1536	300	قال ابن عباس واكثر------------------ المفسرين المراد به اللباس الذي يستر العورة وقيل جميع انواع الزينة فيدخل -------فيه جميع انواع الملبوس ويدخل تحته- تنظيف البدن من جميع الوجوه ويدخل تحته- ال-ركوب وانوا----------------ع الحلي لان كل ذلك زينة ولولا النص الوارد في تحريم الذهب------- والابريسم علي الرجال لكان---- داخلا تحت هذا العموم ويدخل تحت الطيبات من الرزق كل ما يستلذ ويشتهي من انواع الماكولات والمشروبات ويدخل تحت-----ه التمتع بالنساء وا-لطيب -روي عن عثمان بن مظعون انه اتي النبي- صلي الله عليه وسلم وقال غلبني حديث النفس عزمت---- ان اختصي فقال مهلا يا عثمان ان خصاء امتي الصيام قال -ان نفسي	4044	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3934	false	1097447941926812796	193	300	1021	1604	1604	300	قول ابن عباس رضي الله عنهما وكثير من المفسرين والقول الثاني انه يتناو--------------ل جميع انواع الزينة فيدخل تحت الزينة جميع انواع التزيين ويدخل تحتها تنظيف البدن من جميع الوجوه ويدخل تحتها المركوب ويدخل تحتها ايضا انواع الحلي لان كل ذلك زينة ولولا النص الوارد في تحريم الذهب والفضة والابريسم علي الرجال لكان ذلك داخلا تحت هذا العموم ويدخل تحت الطيبات من الرزق كل ما يستلذ ويشتهي من انواع الماكولات والمشروبات ويدخل ايضا تحته التمتع بالنساء وبالطيب وروي عن عثمان بن مظعون انه اتي الرسول صلي الله عليه وسلم وقال غلبني حديث النفس عزمت علي ان اختصي فقال مهلا يا عثمان ان خصاء امتي الصيام قال فان نفسي-	3934	3998786367282152764	470	818.0	378	598	78.5953140258789	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4044	true	-663038613621250231	191	300	1000	1536	1536	300	تحدثني بالترهب فقال ان ترهب امتي القعود في المساجد لانتظار الصلاة فقال تحدثني نفسي بالسياحة فقال سياحة امتي الغزو والحج والعمرة فقال ان نفسي تحدثني ان اخرج مما املك فقال الاولي ان تكفي نفسك وعيالك وان ترحم اليتيم والمساكين فتعطيه افضل من ذلك فقال ان نفسي تحدثني ان اطلق خولة فقال ان الهجرة في امتي هجرة ما حرم الله فقال -ان نفسي تحدثني ا--لا اغشاها فقال ---المسلم اذا غشي اهله او ما ملكت يمينه فان لمء يصب من وقعته تلك ولدا كان له وصيف في الجنة وا-ن كان له ولد مات قبله او بعده كان له قرة عين وفرحا يوم القيامة وان مات قبل ان يبلغ الحنث كان له-	4044	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3935	false	-840361048926173600	0	111	0	538	1451	300	تحدثني بالترهب -قال ان ترهب امتي القعود في المساجد لانتظار الصلاة فقال تحدثني نفسي بالسياحة فقال سياحة امتي الغزو والحج والعمرة فقال ان نفسي تحدثني ان اخرج مما املك فقال الاولي ان تكفي نفسك وعيالك وان ترحم اليتيم والمس-كين فتعطيه افضل من ذلك فقال ان نفسي تحدثني ان اطلق خولة فقال ان الهجرة في امتي هجرة ما حرم الله -قال فان نفسي تحدثني ان لا اغشاها -قال ان المسلم اذا غشي اهله او ما ملكت يمينه فان لم- يصب من وقعته تلك ولدا كان له وصيف في الجنة واذا كان له ولد مات قبله او بعده كان له قرة عين وفرح- يوم القيامة وان مات قبل ان يبلغ الحنث كان له	3935	3998786367282152764	529	1000.5	421	544	97.24264526367188	98	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4045	true	7150518244125713685	0	147	0	723	1526	300	شفيعا ورحمة يوم القيامة قال فان نفسي تحدثني ا--لا اكل اللحم قال مهلا اني اكل اللحم اذا وجدتثه ولو سالت الله ان يطعمنيه------- فعل- قال فان نفسي تحدثني ا--لا امس الطيب قال مهلا فان جبريل امرني بالطيب غبا وقال لا تتركه يوم الجمعة ثم قال يا عثمان لا ترغب عن سنتي فان من رغب عن سنتي فمات قبل ان يتوب صرفت الملاءكة وجهه عن حوضي وهذ--------ا الحديث يدل علي ان هذه الشريعة هي الكاملة وتدل علي ان جمي------ع الزينة مباح ماذون ----الا ما خصه الدليل فصل في اباحة المنافع لابن ادم هذه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية تقتضي حل كل المنافع وهو- اصل معتبر في جميع الشريعة لان كل واقعة -----اما ي---كون النفع فيها خالصا او راجحا -----------------------------او يتساوي فيها الضرر والنفع او يرتفعان اما القسمان الاخيران وهما ان يتعادل الضرر والنفع او لم يوجدا قط ففي هاتين الصورتين يجب الحكم ببقاء ما كان علي ما كان وان كان النفع خالصا	4045	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3935	false	-840361048926173600	111	300	538	1451	1451	300	شفيعا ورحمة يوم القيامة قال فان نفسي تحدثني ان لا اكل اللحم قال مهلا اني اكل اللحم اذا وجدت-ه ولو سالت الله ان يطعمنيه كل يوم فعله قال فان نفسي تحدثني ان لا امس الطيب قال مهلا فان جبريل امرني بالطيب غبا وقال لا تتركه يوم الجمعة ثم قال يا عثمان لا ترغب عن سنتي فان من رغب عن سنتي ومات قبل ان يتوب صرفت الملاءكة وجهه عن حوضي واعلم ان هذا الحديث يدل علي ان هذه الشريعة--- الكاملة -تدل علي ان جميع انواع الزينة مباح ماذون فيه الا ما خصه الدليل فلهذا السبب ادخلنا الكل تحت قوله قل من حرم زينة الله المسالة الثانية مقتضي هذه الاية ان كل ما تزين الانسان به وجب ان يكون حلالا وكذلك كل ما يستطاب وجب ان يكون حلالا فهذه الاية تقتضي حل كل المنافع وهذا اصل معتبر في --كل الشريعة لان كل واقعة تقع فاما ان يكون النفع فيها خالصا او راجحا او الضرر يكون خالصا او راجحا او يتساوي----- الضرر والنفع او يرتفعا ا-ما القسمان الاخيران وهو ا-ن يتعادل الضرر والنفع او لم يوجدا قط ففي هاتين الصورتين وجب الحكم ببقاء ما كان علي ما كان وان كان النفع خالصا-	3935	3998786367282152764	662	1197.0	527	928	71.3362045288086	117	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4045	true	7150518244125713685	147	294	723	1501	1526	300	وجب الاطلاق بمقتضي هذه الاية وان كان النفع راجحا والضرر مرجوحا يقابل المثل بالمثل ويبقي القدر الزاءد نفعا خالصا فيلتحق بالقسم الاول وهو الذي يكون النفع فيه خالصا وان كان الضرر خالصا كان ت-------------------------------------------------------------------------------------------ركه نف-ا خالصا فبهذا الطريق صارت هذه الاية دالة علي الاحكام التي لا نهاية لها في الحل والتحريم ثم ان وجدنا نصا خالصا في الواقعة قضينا في النفع بالحل وفي التضرر بالحرمة وبهذا الطريق صار جميع الاحكام التي لا نهاية لها داخل- تحت هذا النص فصل في دحض شبهة لنفاة القياس قال نفاة القياس -لو تعبدنا الله------ بالقياس لكان حكم ذلك القياس اما ان يكون موافقا لحكم هذا النص العام وحينءذ يكون ضاءعا لان هذا النص مستقل به وان كان مخالفا كان ذلك القياس مخصصا لعموم هذا النص فيكون مردودا لان العمل بالنص اولي من العمل بالقياس قالوا وبهذا الطريق يكون القران وحده وافيا ببيان كل احكام الشريعة ولا حاجة معه الي شء-- اخر	4045	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3936	false	-877908951118005285	0	156	0	838	1605	300	وجب الاطلاق بمقتضي هذه الاية وان كان النفع راجحا والضرر مرجوحا يقابل المثل بالمثل ويبقي القدر الزاءد نفعا خالصا فيلتحق بالقسم---------- الذي يكون النفع فيه خالصا وان كان الضرر خالصا كان تركه خالص النفع فيلتحق بالقسم المتقدم وان كان الضرر راجحا بقي القدر الزاءد ضررا خالصا فكان تركه نفعا خالصا فبهذا الطريق صارت هذه الاية دالة علي الاحكام التي لا نهاية لها في الحل والحرمة- ثم ان وجدنا نصا خالصا في الواقعة قضينا في النفع بالحل وفي ال-ضرر بالحرمة وبهذا الطريق صار جميع الاحكام التي لا نهاية لها داخلا تحت---- النص ثم-------------------------- قال نفاة القياس فلو تعبدنا الله تعالي بالقياس لكان حكم ذلك القياس اما ان يكون موافقا لحكم هذا النص العام وحينءذ يكون ضاءعا لان هذا النص مستقل به وان كان مخالفا كان ذلك القياس مخصصا لعموم هذا النص فيكون مردودا لان العمل بالنص اولي من العمل بالقياس قالوا وبهذا الطريق يكون القران وحده وافيا ببيان كل احكام الشريعة ولا حاجة معه الي طريق اخر	3936	3998786367282152764	728	1377.5	589	880	82.7272720336914	130	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4046	true	-1601645961615386467	42	143	209	743	1557	300	هي للذين امنوا في الحياة الدنيا غير خالصة لهم لان المشركين شركاءهم فيها خالصة يوم القيامة لا يشركهم فيها احد فان قيل هلا قيل للذين امنوا ولغيرهم فالجواب لينبه علي------- انها خلقت للذين امنوا علي طريق الاصالة وان الكفرة تبع لهم كقوله------ ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب -لنار البقرة 126 وسياتي له اجوبة اخر في اخر الاية والمراد ا-----لتنبيه علي ان هذه النعم انما تصفو من الشواءب------- يوم القيامة قوله خالص------------------------------------------ة قراها نافع رفعا-------- والباقون ---نصبا ف---------الرفع من وجهين احدهما ان تكون مرفوعة علي---- خبر المبتدا وهو هي و---------------------------------- للذين امنوا متعلق ب--------- خالصة وكذلك يوم القيامة وقال	4046	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3936	false	-877908951118005285	187	299	1007	1602	1605	300	هي للذين امنوا في الحياة الدنيا غير خالصة لهم لان المشركين شركاءهم فيها خالصة يوم القيامة لا يشركهم فيها احد فان قيل هلا قيل للذين امنوا ولغيرهم قلنا فهم منه التنبيه علي انها خلقت للذين امنوا علي طريق الاصالة وان الكفرة تبع لهم كقوله تعالي ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب النار البقرة ---------------------------------126 والحاصل ان ذلك تنبيه علي ان هذه النعم انما تصفوا عن -شواءب الرحمة يوم القيامة اما في الدنيا فانها تكون مكدرة مشوبة المسالة الثانية قر--ا نافع خالصة بالرفع والباقون بالنصب قال الزجاج الرفع------------------------------- علي انه خبر بعد خبر كما تقول زيد عاقل لبيب والمعني قل هي ثابتة للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة------ يوم القيامة -قال	3936	3998786367282152764	394	618.0	315	669	58.89387130737305	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4049	true	-5062700312348681268	89	152	451	797	1573	300	غير خالصة للذين امنوا لان المشركين شركاءهم فيها خالصة لهم يوم القيامة قاله الزمخشري ودل علي هذا الكون المقيد مقابله وهو قوله خالصة يوم لقيامة الثالث ما ذكره الزمخشري وسبقه اليه التبريزي قال فان قلت هلا قيل هي للذين امنوا ولغيرهم قلت--------- التنبيه علي انها خلقت للذين امنوا علي طريق الاصال فا-ن الكفرة تبع لهم كقوله تعالي ومن كفر فامتعه قليلا------------------------ البقرة 126	4049	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3936	false	-877908951118005285	193	243	1039	1303	1605	300	غير خالصة لهم-------- لان المشركين شركاءهم فيها خالصة ----يوم القيامة لا يشركهم فيها احد -----------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل هلا قيل--- للذين امنوا ولغيرهم قلنا فهم منه التنبيه علي انها خلقت للذين امنوا علي طريق الاصالة وان الكفرة تبع لهم كقوله تعالي ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب النار البقرة 126	3936	3998786367282152764	205	338.0	167	380	53.94736862182617	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4049	true	-5062700312348681268	206	300	1083	1573	1573	300	ثم قال تبارك وتعالي كذلك نفصل -لايات وقد تقدم----------------------------- وقوله لقوم يعلمون ان القوم يمكنهم النظر به والاستدلال حتي يتوصلوا--- الي ذلك بتحصيل العلوم النظرية ----س 7 ش 33 قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما بين في الاية الاولي ان الذي حرموه ليس بحرام بين في هذه الاية الكريمة انواع المحرمات فحرم اولا-الفواحش وثانيها الاثم واختلفوا في الفرق بينهما فقيل الفو-------------احش عبارة عن الكباءر لان قبحها قد تفاحش------ اي تزايد-	4049	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3937	false	9174612968889965699	38	161	218	866	1594	300	ثم قال تع-------الي كذلك نفصل الايات لقوم يعلمون ومعني تفصيل الايات قد سبق وقوله لقوم يعلمون اي لق-وم يمكنهم النظر به والاستدلال حتي يتوصلوا به الي -----تحصيل العلوم النظرية والله اعلم 7 قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون 7 الاعراف 33 قل انما حرم في الاية مسالتان المسالة الاولي اسكن حمزة الياء من ربي والباقون فتحوها المسالة الثانية اعلم انه تعالي لما بين في الاية الاولي ان الذي حرموه ليس بحرام بين في هذه الاي--------ة انواع المحرمات فحرم اولا الفواحش وثاني-ا الاثم واختلفوا في الفرق بينهما علي وجوه الاول ان الفواحش عبارة عن الكباءر لانه----- قد تفاحش قبحها اي تزايد	3937	3998786367282152764	436	756.5	351	675	64.59259033203125	70	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4050	true	3875560622662485967	0	113	0	586	1536	300	والاثم عبارة عن الصغاءر وال--معني ------انه حرم الكباءر والصغاءر وطعن القاضي في ذلك بان ذلك يقتضي ان يقال الزنا والسرقة والكفر ليس باثم وهو بعيد واق-ل ال---------فواحش----- ما يجب فيه الحد والاثم -----ما لا حد فيه وقيل الفاحشة ا--------------------------------------------------------------------------------سم للكبيرة والاثم اسم لمطلق الذنب سواء كان صغيرا او كب---------يرا و--فاءد---ته انه ------لما حرم الكبيرة اردفه- بتحريم مطلق الذنب لءلا يتوهم ان التحريم مقصور علي الكبيرة و----هذا------ اختيار القاضي و--قيل------- ان الفاحشة وان كانت بحسب---- اللغة اسما لك- ما يتفاحش وتزايد في امر من الامور الا انه في العرف مخصوص بالزنا ويد-----ل علي ذلك قوله تعالي ف----ي الزنا انه كان فاحشة الاسراء 32 ولان لفظ الفاحشة اذا اطلق لم يفهم منه الا ذلك واذا	4050	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3937	false	9174612968889965699	161	300	866	1594	1594	300	والاثم عبارة عن الصغاءر فكان معني الاية انه حرم الكباءر والصغاءر وطعن القاضي فيه فقال هذا-- يقتضي ان يقال الزنا والسرقة والكفر ليس باثم وهو بعيد القول الثاني ان الفاحشة اسم لا يجب فيه الحد والاثم اسم لما --يجب فيه الحد وهذا وان كان مغايرا للاول الا انه قريب منه والسءال فيه ما تقدم والقول الثالث ان الفاحشة اسم للكبيرة والاثم اسم لمطلق الذنب سواء كان--------- كبيرا او صغيرا والفاءدة فيه انه تعالي لما حرم الكبيرة اردفها بتحريم مطلق الذنب لءلا يتوهم ان التحريم مقصود علي الكبيرة وعلي هذا القول اختيار القاضي والقول الرابع ان الفاحشة وان كانت بحسب اصل اللغة اسما لكل ما -تفاحش وتزايد في امر من الامور الا انه في العرف مخصوص بالزيادة والدليل علي----ه انه تعالي قال في الزنا انه كان فاحشة النس-اء 22 ولان لفظ الفاحشة اذا اطلق لم يفهم منه الا ذلك واذا-	3937	3998786367282152764	518	836.0	416	748	69.25133514404297	80	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4051	true	5172102050935699330	68	260	359	1352	1535	300	قوله و لبغي بغير -لحق --اعلم ان الذين قالوا المراد ب الفواحش جميع الكباءر وب الاثم جميع الذنوب قالوا ان البغي والشرك لا بد وان يدخلا------- تحت الوا-حش وتحت الاثم وانما------------ خصهما الله تعالي بالذكر تنبيها علي انهما اقبح انواع الذنوب كما في قوله تبارك وتعالي وملا ءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة 98 وفي قوله تعالي واذ اخذنا من -لنبيين ميثاقهم---------- ومنك ومن نوح الاحزاب 8 واما الذين خصوا -الفاحش-------ة بالزنا والاثم بالخمر قالوا البغي والشرك---------------- غير داخلين تحت الفواحش والاثم وانما البغي لا يستعمل الا في الاقدام علي الغير نفسا او مالا او عرضا و-----قد يراد -البغي -------علي سلطان الوقت فان قيل البغي لا يكون غلا بغير الحق فما الفاءدة في ذكر هذا الشرط فالجواب من وجهين الاول ان قوله تعالي بغير الحق حال وهي حال مءكدة لان البغي لا يكون الا بغير الحق والثاني انه مثل قوله تبارك وتعالي ولا تقتلوا -لنفس -لتي حرم -لله الا ب لحق الانعام 151 والمعنيك لا تقدموا علي ايذاء الناس بالقتل والقهر الا ان يكون لكم فيه حق فحينءذ يخرج عن ان يكون بغيا وقوله -------------------------------وان تشركوا منصوب المحل نسقا علي مفعول حرم اي وحرم اشراككم عليكم ومفعول الاشراك ما لم ينزل به سلطانا	4051	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3938	false	931138418183204912	88	253	460	1343	1578	300	قوله والبغي بغير الحق فنقول اما الذين قالوا المراد ب-الفواحش جميع الكباءر وبال-اثم جميع الذنوب قالوا ان البغي والشرك لا بد وان يكونا داخلين تحت الفواحش وتحت الاثم الا ان الله تعالي خصهما----------- بالذكر تنبيها علي انهما اقبح انواع الذنوب كما في قوله ومل---------------ءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة 98 وفي قوله------ واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم الاحزاب 7 ومنك ومن نوح---------- واما الذين قالوا الفاحشة مخصوصة بالزنا والاثم بالخمر قالوا البغي والشرك علي هذا التقرير غير داخلين تحت الفواحش والاثم فنقول البغي لا يستعمل الا في الاقدام علي الغير نفسا او مالا او عرضا وايضا قد يراد بالبغي الخروج علي سلطان الوقت فان قيل البغي لا يكون الا بغير الحق فما الفاءدة في ذكر هذا الشرط قلنا---------------------------------------------------------------------------------------------------- انه مثل قوله تعا-------لي ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق الاسراء 33- والمعني- لا تقدموا علي ايذاء الناس بالقتل والقهر الا ان يكون لكم فيه حق فحينءذ يخرج من ان يكون بغيا والنوع الرابع من المحرمات قوله تعالي وان تشركوا بالله-------------------------------------------------------------- ما لم ينزل به سلطانا	3938	3998786367282152764	724	1220.5	579	1098	65.93807220458984	123	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4052	true	6574014491831649188	0	224	0	1218	1573	300	عند قوله ان -لله لا يامر ب لفحشاء اتقولون علي -لله ما لا تعلمون الاعراف 28 فان قي--------------------------ل كلمة انما تفيد الحصر------ انما حرم ربي كذا وكذا يفيد الحصر والمحرمات غير محصور- في هذه الاشياء فالجواب ان قلنا ان الفاحشة محمولة علي مطلق الكباءر والاثم علي مطلق الذنب دخل كل الذنوب فيه وان حملنا الفاحشة علي الزنا والاثم علي الخمر فنقول الجنايات محصورة في خمسة------ احدها الجنايات علي الانسانية فهذا انما يحصل بالزنا وهو المراد بقوله انما حرم ربي -لفواحش وثانيها الجنايات علي العقول وهي شرب الخمر واليه- الاشارة بقوله والاثم وثالثها--------------------- ورابعها الجنايات علي النفوس و----الاموال واليه-- الاشارة بقوله و لبغي بغير -لحق وخامسها الجناي-ة علي الاديان وهي من وجهين احدهما الطعن في توحيد الله تبارك وتعالي والثاني الطعن في احكامه واليه الاشارة بقوله و----------------------------------------------------------------------------ان تقولوا علي -لله ما لا تعلمون فلما كانت----- الجنايات--- هذه الاشياء وكانت البواقي كالفروع والتوابع لا جرم كان------ ذكرها جار-- مجري ذكر الكل فادخل فيها كلمة انما المفيدة للحصر فان قيل الفا-------حشة والاثم هو الذي نهي الله تعالي عنه فصار تقدير الاية الكريمة انما حرم ربي المحرمات وهو كلام خال عن الفاءدة فالجواب كون الفعل فاحشة انما هو عبارة عن اشتماله في ذاته علي امور باعتبارها يجب النهي عنه ف------------------سقط السءال ----س 7 ش 34 ولكل امة اجل فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون------------------------------------------------------------------ لما بين الحلال والحرام واحوال التكاليف بين ان لكل احد اجلا معينا	4052	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3939	false	-2187147301425999424	34	289	179	1596	1646	300	عند قوله ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون الاعراف 28 وبقي في الاية سءالان السءال الاول كلمة انما تفيد الحصر فقوله انما حرم ربي كذا وكذا يفيد الحصر والمحرمات غير محصورة في هذه الاشياء والجواب ان قلنا الفا---حشة محمولة علي مطلق الكباءر والاثم علي مطلق الذنب دخل كل الذنوب فيه وان حملنا الفاحشة علي الزنا والاثم علي الخمر -قلنا الجنايات محصورة في خمسة انواع احدها الجنايات علي الانسا--ب وه-ي انما تحصل بالزنا وهي المراد بقوله انما حرم ربي الفواحش وثانيها الجنايات علي العقول وهي شرب الخمر واليها الاشارة بقوله ال-اثم وثالثها الجنايات علي الاعراض ورابعها الجنايات علي النفوس وعلي الاموال واليهما الاشارة بقوله والبغي بغير الحق وخامسها الجنايات علي الاديان وهي من وجهين احده-ا الطعن في توحيد الله تع-------ال------------------------ي واليه الاشارة بقوله وان تشركوا بالله وثانيها القول في دين الله من غير معرفة واليه الاشارة بقوله وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون فلما كانت اصول الجنايات هي هذه الاشياء وكانت البواقي كالفروع والتوابع لا جرم جعل تعالي ذكرها جاريا مجري ذكر الكل فادخل فيها كلمة انما المفيدة للحصر -السءال الثاني الفاحشة والاثم هو الذي نهي الله ع------نه فصار تقدير ال--------اية انما حرم ربي المحرمات وهو كلام خال عن الفاءدة والجواب كون الفعل فاحشة----- هو عبارة عن اشتماله في ذاته علي امور باعتبارها يجب النهي عنه وعلي هذا التقدير فيسقط السءال والله اعلم 7 ولكل امة اجل فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون 7 الاعراف 34 ولكل امة اجل في الاية مساءل المسالة الاولي انه تعالي لما بين الحلال والحرام واحوال التك-ليف بين ان لكل احد اجلا معينا	3939	3998786367282152764	1112	1975.0	903	1478	75.23680877685547	172	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4054	true	1505179199839263390	1	245	7	1305	1597	300	لما بين احوال التكاليف و----ان لكل امة اجلا معينا بي-------------------ن انهم بعد الموت ان كانوا مطيعين فلا خوف عليهم ولا حزن وان كانوا متمردين وقعوا في اشد العذاب قيل اراد بني ادم مشركي العرب وقد تقدم اعراب نظيره في البقرة وهي ان الشرطية ضمت اليه---ا مءكدة لمعني الشرط ولذلك لزمت فعلها النون الثقيلة وجزاء هذا الشرط هو الفاء وما بعده من الشرط والجزاء وهو قوله تعالي فمن -تقي واصلح و منكم صفة لطرسل وكذلك يقصون وقدم الجار علي الجملة لانه اقرب الي المفرد منها قال مقاتل اراد بالرسل الرسول عليه الصلاة والسلام انما قال رسل وان كان خطابا للرسول عليه الصلاة والسلام وهو خاتم الانبياء لانه------------------------- اجري الكلام علي ما يقتضيه سنته في الامم وقيل اراد جميع الرسل وانما قال منكم لان كون الرسول منهم اقطع لعذرهم وامعن للحجة عليهم من جهات وقيل اراد جميع الرسل وانما قال منكم لان كون الرسول منهم اقطع لعذرهم وامعن للحجة عليهم من ج--------------------------------------------------------------------هات احدها ان معرفتهم باحواله وبطهارته تكون متقدمة وثانيها ان معرفتهم بما يليق بقدرته تكون متقدمة فلا جرم لا يقع في المعجزات التي تظهر عليه شك وشبهة في انها حصلت بقدرة الله تبارك وتعالي لا بقدرته ولهذا السبب قال تبارك وتعالي ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا الانعام 9 وثالثها ما يحصل من الالفة وسكون القلب الي ابناء الجنس بخلاف من لا يكون من الجنس فانه لا يحصل معه الالفة ق-----وله يقصون عليكم اياتي -قيل---- الايات--- القران وقيل الدلاءل وقيل الاحكام والشراءع والاولي دخول الكل فيه -------------------------------------لان الرسل اذا جاءوا فلا بد---- يذكرون جميع هذه الاقسام	4054	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3941	false	-2472601935408025457	52	259	275	1371	1561	300	لما بين احوال التك-ليف وبين ان لكل احد اجلا معينا لا يتقدم ولا يتاخر بين انهم بعد الموت كان---وا مطيعين فلا خوف عليهم ولا حزن وان كانوا متمردين وقعوا في اشد العذاب وقوله اما ياتينكم -------------------------------------------هي ان الشرطية ضمت اليها ما مءكدة لمعني الشرط ولذلك لزمت فعلها النون الثقيلة وجزاء هذا الشرط هو الفاء وما بعده من الشرط والجزاء وهو قوله------ فمن اتقي واصلح وانما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسل وان كان خطابا للرسول عليه الصلاة والسلام وهو خاتم الانبياء عليه وعليهم السلام لانه تعالي اجري الكلام علي ما يقتضيه سنته في الامم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما قال منكم لان كون الرسول منهم اقطع لعذرهم وابين للحجة عليهم من جهات احدها ان معرفتهم باحواله وبطهارته تكون متقدمة وثانيها ان معرفتهم بما يليق بقدرته تكون متقدمة فلا جرم لا يقع في المعجزات التي تظهر عليه شك وشبهة في انها حصلت بقدرة الله تعال-------ي لا بقدرته فلهذا السبب قال تع-------الي ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا الانعام 9 وثالثها ما يحصل من الالفة وسكون القلب الي ابناء الجنس بخلاف ما لا يكون من الجنس فانه لا يحصل معه الالفة واما قوله يقصون عليم ءاياتي فقيل تلك الايات هي القران وقيل الدلاءل وقيل الاحكام والشراءع والاولي دخول الكل فيه لان جميع هذه الاشياء ايات الله تعالي لان الرسل اذا جاء-ا فلا بد وان يذكروا جميع هذه الاقسام	3941	3998786367282152764	880	1506.5	712	1472	59.78260803222656	148	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4055	true	-2440575648807420725	99	263	505	1362	1541	300	خوف عليهم--- بسبب الاحوال المستقبلة ولا هم يحزنو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي ما فاتهم في الدنيا لان حزنهم علي عقاب الاخرة------------- بما حصل لهم من زوال الخوف فيكون كالمعاد وحمله علي الفاءدة الزاءدة اولي--------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف العلماء في ان المءمنين من اهل الطاعات هل يلحقهم خوف او حزن عند اهوال---- القيامة فقال بعضهم --------لا يلحقهم ----------------لهذه الاية الكريمة ولقوله تعالي لا يحزنهم -لفزع لا-كبر الانبياء 103 وذهب بعضهم الي انه يلحقهم ذلك الفزع الاكبر لقوله تعالي يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها وتري -لناس سك--------------اري الحج 2--- من شدة الخوف واجاب هءلاء عن هذه الاية الكريمة بان معناها ان امرهم يءول الي الامن والسرور كقول الطبيب للمريض لا باس عليك اي يءول امرك ال----ي العافية والسلامة وان كان في الوقت في باس من علته س 7 ش 36 و------الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون قوله تعالي و لذين كذبوا باياتنا اي الايات التي يجء بها الرسل عيهم الصلاة والسلام و ستكبروا اي ا-بوا عن قوبلها وتكبروا عن	4055	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3942	false	5058390074896393643	1	222	4	1118	1530	300	خوف عليهم اي بسبب الاحوال المستقبلة ولا هم يحزنون اي بسبب الاحوال الماضية لان الانسان اذا جوز وصول المضرة اليه في الزمان المستقبل خاف واذا تفكر فعلم انه وصل اليه بعض ما لا ينبغي في الزمان الماضي حصل الحزن في قلبه لهذا السبب والاولي في نفي الحزن ان يكون المراد ان لا يحزن علي ما فاته- في الدنيا لان حزنه -علي عقاب الاخرة يجب ان يرتفع بما حصل له- من زوال الخوف فيكون كالمعاد وحمله علي الفاءدة الزاءدة اولي فبين تعالي ان حاله في الاخرة تفارق حاله في الدنيا فانه في الاخرة لا يحصل في قلبه خوف ولا حزن البتة واختلف العلماء في ان المءمنين من اهل الطاعات هل يلحقهم خوف وح--زن عند اهوال يوم القيامة فذهب بعضهم الا انه لا يلحقهم ذلك والدليل عليه هذه الاية --وايضا --قوله تعالي لا يحزنهم الفزع الاكبر الانبياء 103 وذهب بعضهم الي ان- يلحقهم ذلك الفزع------- لقوله تعالي يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها وتري الناس سكاري وما هم بسكاري الحج 2 اي من شدة الخوف واجاب هءلاء عن هذه الاي--------ة بان معناه -ان امرهم يء-ل الي الامن والسرور كقول الطبيب للمريض لا باس عليك اي----- امرك يءل الي العافية والسلامة وان كان في الوقت في باس من علته ثم بين تعالي ان الذين كذبوا بهذه --------------------------------------------------------------------------------------الايات التي يجء بها الرسل واستكب--------------------روا ان انفوا من قبولها وتمردوا عن	3942	3998786367282152764	675	1144.0	541	1252	53.91373825073242	105	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4056	true	-9186908411774870335	0	48	0	237	1504	300	علي ان الفاسق من اهل الصلاة لا ي-----خلد- في النار لانه تبارك وتعالي بين ان المكذبين بايات الله والمستكبرين عن قبولها هم الذين يبقون مخلدين في النار س 7 ش 3-------------------------------------------------------------------------------------------------------7 فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب ب-اياته اول-ءك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتي اذا	4056	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3942	false	5058390074896393643	234	300	1190	1530	1530	300	علي ان الفاسق من اهل الصلاة لا يبقي مخلدا في النار لانه -------تعالي بين ان المكذبين بايات الله والمستكبرين عن قبولها هم الذين يبقون مخلدين في النار وكلمة هم تفيد الحصر فذلك يقتضي ان من لا يكون موصوفا بذلك التكذيب والاستكبار لا يبقي مخلدا في النار والله اعلم 7 فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بااياته اولاءك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتي اذا-	3942	3998786367282152764	223	395.5	179	348	64.08045959472656	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4056	true	-9186908411774870335	48	237	237	1192	1504	300	جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا اين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافري----------------------------------ن قوله------ فمن اظلم ممن -فتري علي -لله كذبا وهذا يجر----------ع الي قوله تعالي والذين كذبوا-------------------------------------- اي فمن اظلم ظلما ممن يقول علي الله ما لم يعلمه او كذب بما قاله والاول هو الحكم بوجود ما لم يوجد والثاني هو الحكيم بانكار ما وجد والاول يدخل فيه قول من اثبت الشريك لله تعالي سواء كان ذلك الشريك عبارة عن الاصنام او--- الكواكب او عن مذهب القاءلين بيزدان واهرمن ويدخل فيه قول من اثبت لله تعالي البنات والبنين---------- ويدخل فيه ----من اضاف الاحكام الباطلة الي الله عز وجل وثالني يدخل فيه قول من انكر كون القران العظيم كتابا نازلا من عند الله تعالي وقول من انكر نبوة محمد صلي الله عليه وسلم قوله اول -------ءك ينالهم نصيبهم من -لكتاب قيل الم--------راد بذلك ال---------------------------------نصيب هو العذاب قاله الحسن والسدي اي ما كتب--------------------- لهم في ال----لوح المحفوظ ----من العذاب --------------------وسواد الوجوه وزرقة العيون قال عطية عن ابن عباس رضي الله عنهما كتب لمن يفتري علي الله سواد الوجه قال تعالي ويوم -لقيامة تري -لذين كذبوا علي -لله وجوههم مسودة الزمر 60 وقيل المراد	4056	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3943	false	-1234414041169187676	0	205	0	1066	1545	300	جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا اين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين 7 الاعراف 37 فمن اظلم ممن اعلم ان قوله تعالي فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بءاياته يرجع الي قوله------ والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها وقوله فمن اظلم اي فمن اعظم ظلما ممن يقول علي الله ما-لم يقل-ه او كذب -ما قاله والاول هو الحكم بوجود ما لم يوجد والثاني هو الحك-م بانكار ما وجد والاول -دخل فيه قول من اثبت الشريك لله------ سواء كان ذلك الشريك عبارة عن الاصنام او عن الكواكب او عن مذهب القاءلين بيزدان واهرمن ويدخل فيه قول من اثبت---------- البنات والبنين لله تعالي ويدخل فيه قول من اضاف الاحكام الباطلة الي الله تعالي والثاني يدخل فيه قول من انكر كون القران------- كتابا نازلا من عند الله تعالي وقول من انكر نبوة محمد صلي الله عليه وسلم ثم قال تعالي اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب واختلفوا في المراد بذلك النصيب علي قولين احدهما ان المراد من-----ه العذاب والمعني ينالهم ذلك العذاب المعين الذي جعله نصيبا لهم في الكتاب ثم اختلفوا في ذلك العذاب المعين فقال بعضهم هو سواد الوج-ه وزرقة العي-ن والدليل عليه قوله تعال--------------------------------------------------------ي ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة الزمر 60 وقال الزجاج	3943	3998786367282152764	761	1250.5	606	1163	65.43421936035156	124	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4058	true	6910090072532293710	0	114	0	620	1569	300	جاءت لمعاني يفصل بينها وبين اواخر الاسماء التي فيها الالف نحو حبلي وهدي الا ان حتي كتبت بالياء لانها علي اربعة احرف فاشبهت سكري -قال بعض النحويين لا يجوز امالة حتي لانها حرف لا يتصرف والامالة ضرب من التصرف قوله يتوفو-------------------------------------نهم في محل نصب علي الحال وفي المراد بقوله رسلنا يتوفونهم قو-----------لا-ن المراد بالرسل ملك الموت وبقوله يتوفونهم يقبضون ارواحهم لان لفظ الوفاة يفيد هذا المعني ح قال ابن عباس ان -----------------الملاءكة يطالبون-- بهذه الاشياء عند الموت علي سبيل الزجر والتوبيخ ال--------------------------------------------------ثاني قا----ل الحسن والزجاج في احد قوليه------ ان هذا لا يكون في الاخر- ومعني قوله-------- جاءتهم رسلنا يتوفون-----------------هم اي يتوفون مدتهم عند حشرهم الي النار ---بمعني----- يستكملون عدتهم حتي لا ينفلت منهم احد	4058	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3944	false	727838577544066359	173	298	941	1629	1644	300	جاءت لمعان- يفصل بينها وبين اواخر الاسماء التي فيها الالف نحو حبلي وهدي الا ان حتي كتبت بالياء لانها علي اربعة احرف فاشبهت سكري وقال بعض النحويين لا يجوز امالة حتي لانها حرف لا يتصرف والامالة ضرب من التصرف المسالة الثانية قوله حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم فيه------------------------------------------------- قولان القول الاول المراد هو قبض ال-------------------------------ارواح-- لان لفظ الوفاة يفيد هذا المعني ق--ال ابن عباس الموت قيامة الكافر فالملاءكة يطالبونهم بهذه الاشياء عند الموت علي سبيل الزجر والتوبيخ والتهديد وهءلاء الرسل هم ملك الموت واعوانه والقول الثاني وهو قول الحسن و----------احد قولي الزجاج ان هذا لا يكون في الاخرة ومعني قوله حتي اذا جاءتهم رسلنا اي ملاءكة العذاب يتوفونهم اي يتوفون مدتهم عند حشرهم الي النار علي معني انهم يستكملون عدتهم حتي لا ينفلت منهم احد	3944	3998786367282152764	491	838.0	396	783	62.70753479003906	79	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4059	true	-5928057800806368013	51	139	248	682	1486	300	قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاول-اهم ربنا ه-ءلاء اضلونا ف-اتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ول-كن لا تعلمون اختلفوا في هذا القاءل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل هو ك---لام خازن النار وقال غيره هو كلام الله وهذا الاختلاف مبني علي ان الله تعالي هل يتكلم مع الكفار ام لا وقد تقدمت هذه الم---------------سالة قوله------------- في امم يجوز ان يتعلق قوله في امم وقوله في النار كلاهما ب ادخلوا فيجء	4059	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3945	false	-5961450471906590785	87	214	475	1123	1563	300	قال ادخلوا في-امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لا ولاهم ربنا هاءلاء اضلونا فااتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولاكن لا تعلمون وقالت اولاهم لا خراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون 7 الاعراف 38 39 قال ادخلوا في اعلم ان هذه الاية من بقية شرح احوال الكفار وهو انه تعالي يدخلهم النار اما قوله تعالي قال ادخلوا ففيه قولان الاول ان الله تعالي يقول ذلك والثاني قال مقاتل هو من كلام خازن النار----------------------- وهذا الاختلاف بناء علي ان----ه تعالي هل يتكلم مع الكفار ام لا وقد ذكرنا هذه المسالة بالاستقصاء اما قوله تعالي ادخلوا في امم ففيه وجهان الوجه الاول التقدير ادخلوا في ---------------------	3945	3998786367282152764	313	524.0	246	697	44.906742095947266	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4060	true	-4612439910813817907	87	133	444	683	1553	300	كلما دخلت امة منهم اي من الامم المتقدمة لعنت امتها والمعني- ان اهل النار يلعن بعضهم بعضا ويتبرا بعضهم من بعض كما قال تعالي -لاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا -لمتقين الزخرف 67 والمراد بقوله اختها اي في الدين قوله حتي هذه غاية لما قبلها والمعني	4060	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3946	false	-976990449965411071	16	51	85	273	1737	300	كلما دخلت ا--------------------------مة لعنت اختها والمقصود ان اهل النار يلعن بعضهم بعضا فيتبرا بعضهم من بعض كما قال تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الزخرف 67 والمراد بقوله اختها اي في ا----------------------------لدين والمعني	3946	3998786367282152764	176	322.0	141	242	72.7272720336914	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4062	true	1744160141795970460	248	300	1292	1549	1549	300	مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل زيادة غير محصورة الا تري الي- قوله تعالي تعالي فاول ءك لهم جزاء -لضعف---------- سبا 37 -لم يرد به مثلا ولا مثلين و--اولي الاشياء به ان يجعل عشرة امثاله كقوله تعالي من جاء ب لحسنة فله عشر امثالها الانعام 160 ف-------اقل الضعف محصور وهو المثل-	4062	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3947	false	2344474654299930193	0	53	0	273	1576	300	مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل زيادة غير محصورة والدليل عليه قوله تع------الي فاول-ءك لهم جزاء الضعف بما عملوا سبا 37 ولم يرد به مثلا ولا مثلين بل اولي الاشياء به ان يجعل عشرة امثاله لقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام 160 فثبت ان اقل الضعف محصور وهو المثل	3947	3998786367282152764	239	411.5	192	280	85.35713958740234	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4063	true	4097429659343231929	141	284	723	1437	1519	300	ولكن لا تعلم---------------ون ما اعد من العذاب لكل فريق وقرا ابو بكر عن عاصم بالغيبة وهي تحتمل ان يكون الضمير عاءدا علي الطاءفة الساءلة تضعيف العذاب او علي الطاءفتين اي لا يعلمون قدر ما اعد لهم من العذاب فان قيل---------------------------------------------------------------------- ان كان المراد من قوله ---------------لكل احد من العذاب ضعف ما يستحقه فذلك غير جاءز لانه ظلم وان لم يكن المراد ذلك فما معني كونه ضعفا فالجواب ان عذاب الكفار يزيد فكل الم يحصل فانه يعقبه حصول الم اخر الي غير نهاية فكانت تلك الالام متضاعفة متزايدة لا ال--------------------------------------------------------------ي اخر س 7 ش 39 وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون قوله وقالت اولاهم اي في ترك الكفر والضلال وانا متشاركون في استحقاق العذاب فان قيل ان---- هذا منهم كذب لانهم لكونهم رءساء -سادة وقادة قد دعوا الي الكفر و----------الترغيب فيه فكانوا ضالين -مضلين واما الاتباع	4063	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3947	false	2344474654299930193	164	300	881	1576	1576	300	ولكن لا تعلمون ايها المخاطبون ما --------------لكل فريق منك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من العذاب ويجوز ولكن لا تعلمون يا اهل الدنيا ما مقدار ذلك المسالة الثانية لقاءل ان يقول ان كان المراد من قوله لكل ضعف اي حصل لكل احد من العذاب ضعف ما يستحقه فذلك غير جاءز لانه ظلم وان لم يكن المراد ذلك فما معني كونه ضعفا والجواب ان عذاب الكفار يزيد فكل الم يحصل فانه يعقبه حصول الم اخر الي غير نهاية فكانت تلك الالام متضاعفة متزايدة لا الي اخر ثم بين تعالي ان اخراهم كما خاطبت اولاهم فكذلك تجيب اولاهم اخر-اهم فقال وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل------------------------------------------------ اي في ترك الكفر والضلال وانا متشاركون في استحقاق العذاب ولقاءل ان يقول هذا منهم كذب لانهم لكونهم رءساء وسادة وقادة قد دعوا الي الكفر وبالغوا في الترغيب فيه فكانوا ضالين ومضلين واما الاتباع-	3947	3998786367282152764	488	845.0	389	892	54.708518981933594	89	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4063	true	4097429659343231929	43	88	213	468	1519	300	واما قول-- الشافعي في الوصية انه المثل فلان التركة متعلقة بحقوق الورثة الا انا لاجل الوصية صرفنا طاءفة منها الي الموصي له والقدر المتيقن في الوصية هو المثل والباقي مشكوك فيه --فياخذ-- المتيقن ويطرح-- المشكوك فيه فلهذا السبب حملنا الضعف في الوصي-----ة علي المثلين---- قوله	4063	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3947	false	2344474654299930193	61	107	309	570	1576	300	واما مسالة الشافعي رحمه الله فاعلم ------ان التركة متعلقة بحقوق الورثة الا انا لاجل الوصية صرفنا طاءفة منها الي الموصي له والقدر المتيقن في الوصية هو المثل والباقي مشكوك فلا جرم اخذنا المتيقن و-طرحنا المشكوك---- فلهذا السبب حملنا الضعف في تلك المسالة علي المثلين اما قوله	3947	3998786367282152764	218	361.5	177	272	80.14705657958984	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4064	true	-4207447921425933832	210	299	1058	1594	1596	300	ان الذين كذبوا ب-اياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وكذ-لك نجزي المجرمين هذا من --------------------------------------------------------------------------------------------------تمام---------- وعيد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفار فقوله كذبوا ب-اياتنا اي بالدلاءل الدالة------------ التي هي اصول الدين فالدهرية ينكرون دلاءل اثبات الذات والصفات والمشركون ينكرون دلاءل اثبات التوحيد ومنكرو النبوات يكذبون الدلاءل الدالة علي صحة النبوات ومنكرو نبوة محمد ينكرون الدلاءل الدالة علي صحة نبوته ومنكرو المعاد ينكرون الدلاءل الدالة علي صحة المعاد فقوله كذبوا ب-اياتنا بتناول الكل ومعني الاستكبار طلب الترفع بالباطل وهذا اللفظ------------ يدل علي الذم	4064	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3948	false	-2081237465295612073	115	262	581	1437	1644	300	ان الذين كذبوا بااياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وكذالك نجزي المجرمين لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذالك نجزي الظالمين 7 الاعراف 40 41 ان الذين كذبوا اعلم ان المقصود منه اتمام الكلام في وعيد الكفار وذلك لانه تعالي قال في الاية المتقدمة والذين كذبوا بءاياتنا واستكبروا عنها اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون الاعراف 36 ثم شرح تعالي في هذه الاية كيفية ذلك الخلود في حق اولءك المكذبين المستكبرين بقوله كذبوا بءاياتنا اي بالدلاءل الدالة علي المساءل التي هي اصول الدين فالدهرية ينكرون دلاءل اثبات الذات والصفات والمشركون ينكرون دلاءل------ التوحيد ومنكرو النبوات يكذبون الدلاءل الدالة علي صحة النبوات ومنكرو نبوة محمد ينكرون الدلاءل الدالة علي---- نبوته ومنكرو المعاد ينكرون الدلاءل الدالة علي صحة المعاد فقوله كذبوا بءاياتنا يتناول الكل ومعني الاستكبار طلب الترفع بالباطل وهذا اللفظ في حق البشر يدل علي الذم	3948	3998786367282152764	517	939.5	430	866	59.69976806640625	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4064	true	-4207447921425933832	0	56	0	276	1596	300	الرءساء في ترك الضلال والكفر فالجواب -ان اقصي ما في الباب انهم----- كذبوا في هذا القول يوم القيامة وعندنا ان ذلك جاءز كما قررناه في سورة الانعام في قوله ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا و لله ربنا ما كنا مشركين الانعام 23 ق----وله فما هذه الفاء عاطفة هذه الجملة المنفية علي--------------------------------- قول الله تعالي	4064	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3948	false	-2081237465295612073	17	81	86	403	1644	300	الرءساء في ترك الضلال والكفر --وجوابه ان اقصي ما في الباب ان الكفار كذبوا في هذا القول يوم القيامة وعندنا ان ذلك جاءز وقد قررناه في سورة الانعام في قوله ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين الانعام 23 اما قوله فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون فهذا يحتمل ان يكون من كلام القادة وان يكون من قول الله تعالي	3948	3998786367282152764	226	391.0	178	319	70.84639739990234	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4065	true	3671295219046313559	95	204	541	1112	1580	300	ان الفعل لله ذكره الزمخشري ----فصل في معني لا تفتح----------------------- قال ابن عباس----- لا تفتح لاعمالهم---- لدع---------------------------------------------اءهم ماخوذ من قوله ------اليه يصعد -لكلم -لطيب و لعمل -لصالح يرفعه فاطر 10--------------------------------------------------- وقال السدي وغيره لا تفتح لارواحهم ابواب السماء وتفتح لارواح المءمنين ويءيد------- هذا-------- ما ورد في الحديث----- ان روح المءمن يعرج بها الي السماء فيستفتح لها فيقال مرحبا بالنفس الطيبة التي كانت في الجسد الطيب ويقال لها ذلك الي ان تنتهي الي السماء السابعة ويستفتح لروح الكافر ف-قال لها ارجعي ذميمة فانه لا تفتح لك ابواب السم--------------------------------------------------------------------------اء ولا ----------------يدخلون الجنة بل يهوي بها الي سجين وقيل لا ينزل عليهم الخير والبركة لق-------------------وله ففتحنا ابواب لس-ماء بماء منهمر القمر 11	4065	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3949	false	5776967103693212909	24	176	141	956	1621	300	ان الفعل ---متقدم ال-مسالة الثانية في قوله لا تفتح لهم ابواب السماء اقوال قال ابن عباس يريد لا تفتح لاعمالهم ولا لدعاءهم ولا لشء مما يريدون به طاعة الله وهذا التاويل ماخوذ من قوله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر 10 ومن قوله كلا ان كتاب الابرار لفي عليين المطففين 18 وقال السدي وغيره لا تفتح لارواحهم ابواب السماء وتفتح لارواح المءمنين ويدل علي صحة هذا التاويل ما روي في --حديث طويل ان روح المءمن يعرج بها الي السماء فيستفتح لها فيقال مرحبا بالنفس الطيبة التي كانت في الجسد الطيب ويقال لها ذلك حتي--- تنتهي الي السماء السابعة ويستفتح لروح الكافر فيقال لها ارجعي ذميمة فانه لا تفتح لك ابواب السماء والقول الثالث ان الجنة في السماء فالمعني لا يءذن لهم في الصعود الي السماء ولا تطرق لهم اليها ليدخلوا الجنة والقول الرابع لا ت------------نزل عليهم -------البركة والخير وهو ماخوذ من قوله ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر القمر 11	3949	3998786367282152764	493	780.5	395	843	58.48161315917969	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4068	true	12220384285220066	168	294	874	1549	1580	300	فان قيل غ----واش علي وزن فواعل فيكون غير منصرف فكيف دخله التنوين فالجواب -علي مذهب الخليل وسيبويه ان هذا جمع والجمع اثقل من الواحد وهو ايضا الجمع الاكبر الذي تتناهي الجموع ايله فزاده ذلك ثقلا ثم وقعت الياء في اخره وهي ثقيلة فلما اجتمعت فيه هذه الاشياء خففوه- بحذف الياء ف-لما حذفوا الياء نقص عن مثال فواعل فصار غواش بوزن جناح فدخله التنوين لنقصانه عن هذا المثال قال المفسرون معني الاية الاخبار عن احاطة النار بهم من كل جانب قوله وكذ-لك تقدم مثله الاعراف 40 وقو--------------------------------------------------------------له والظالمين يحتمل ان يكون من باب وقوع الظاهر موقع المضمر والمراد ب الظالمين المجرمون ويحتمل ان يكونوا غيرهم وانهم يجزون كجزاءهم س 7 ش 42 والذين -امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها اول-ءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون	4068	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3951	false	6370767469234505424	56	164	306	886	1602	300	-ان يقول ان غواش علي وزن فواعل فيكون غير منصرف فكيف دخله التنوين --وجوابه علي مذهب الخليل وسيبويه ان هذا جمع والجمع اثقل من الواحد وهو ايضا الجمع الاكبر الذي تتناهي الجموع اليه فزاده ذلك ثقلا ثم وقعت الياء في اخره وهي ثقيلة فلما اجتمعت فيه هذه الاشياء خففوها بحذف --ياءه فلما حذفت ال-ياء نقص عن مثال فواعل وصار غواش بوزن جناح فدخله التنوين لنقصانه عن هذا المثال اما---------------------------------------------------------- قوله وكذالك نجزي الظالمين قال ابن عباس يريد الذين اشركوا بالله واتخذوا من دونه الها وعلي هذا التقدير فالظالمون ههنا هم الكافرون 42 7------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها اولاءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون	3951	3998786367282152764	446	752.0	359	747	59.70549011230469	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4069	true	-7907100764254485119	31	85	156	439	1514	300	اولءك اصحاب وتكون هذه الجملة المنفية معترضة بينهما وهذا الوجه اعرب وانما حسن وقوع هذا الاعتراض بين المبتدا والخبر لانه من جنس هذا الكلام لانه لما ذكر عملهم الصالح ذكر ان ذلك العمل في وسعهم وغير خارج عن قدرتهم وفيه تنبيه -لكفار علي ان الجنة مع عظم محلها يوصل اليها بالعمل السهل من غير	4069	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3951	false	6370767469234505424	249	300	1346	1602	1602	300	اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون البقرة 82------------------------ وانما حسن وقوع هذا الكلام-- بين المبتدا والخبر لانه من جنس هذا الكلام لانه لما ذكر عملهم الصالح ذكر ان ذلك العمل في وسعهم -غير خارج عن قدرتهم وفيه تنبيه للكفار علي ان الجنة مع عظم محلها يوصل اليها بالعمل السهل من غير-	3951	3998786367282152764	223	397.5	177	284	78.52112579345703	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4069	true	-7907100764254485119	92	132	473	668	1514	300	الوسع ما يقدر الانسان عليه في حال السعة والسهولة لا في حال الضيق والشدة ويد---ل عليه قول معاذ بن جب----ل في هذه الاية الا يسرها لا عسرها واما اقصي الطاقة فلا يسمي-------- وسعا وغلط من قال ان الوسع بذلك المجهود	4069	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3952	false	6997957506617505554	27	69	143	346	1525	300	الوسع ما يقدر الانسان عليه في حال السعة والسهولة لا في حال الضيق والشدة والدليل عليه ان- معاذ بن جبل قال في هذه الاية الا يسرها لا عسرها واما اقصي الطاقة---- يسمي جهدا لا وسعا وغلط من ظن- ان الوسع بذل- المجهود	3952	3998786367282152764	182	316.0	143	210	86.66666412353516	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4069	true	-7907100764254485119	220	300	1093	1514	1514	300	قال اهل اللغة وهو الذي يغل بلطفه الي صميم القلب اي يدخل ومنه الغلول وهو الوصول بالحيلة الي لاذنوب الدقيقة ويقال انغل في الشء وتغلغل فيه اذا دخل فيه بلطافته ك--ما يدخل في صميم الفءاد وجمع الغل غلال والغلول الاخذ في خفية واحسن ما قيل ان ذلك من لفظ الغلالة كانه تدرع ولبس الحقد والخيانة حتي صار اليه كالغلالة الملبوسة فصل في تاويل الاية في الاية تاويلان احدهما-------------------- ازلنا الاحقاد التي كانت لبعضهم-------- في دار الدنيا ومعني نزع الغل تصفية-	4069	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3953	false	-3828208160758930519	25	86	125	445	1557	300	قال اهل اللغة وهو الذي يغل بلطفه الي صميم القلب اي يدخل ومنه الغلول وهو الوصول بالحيلة الي الذنوب الدقيقة ويقال انغل في الشء وتغلغل فيه اذا دخل فيه بلطاف-ة كالحب يدخل في صميم الفءاد اذا عرفت هذا فنقول لهذه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية تاويلان القول الاول ان يكون المراد ازلنا الاحقاد التي كانت لبعضهم علي بعض في دار الدنيا ومعني نزع الغل تصفية	3953	3998786367282152764	255	449.0	206	452	56.41592788696289	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4070	true	-8959497493617593113	0	201	0	1036	1547	300	الطباع واسقاط الوساوس ومنعها من ان ترد علي القلوب فان الشيطان لما كان في العذاب لم يتفرغ لالقاء الوساوس في القلوب والي هذا المعني اشار علي بن ابي طالب رضي الله عنه اذ قال اني لارجو ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير من الذين قال الله جل ذكره--- ونزعنا ما في صدورهم من غل والتاويل الثاني ان المراد منه ان درجات اهل الجنة متفاوتة بحسب الكمال والنقصان فالله تعالي ازال الحسد عن قلوبهم حتي ان صاحب الدرجة النازلة لا يحسد صاحب الدرجة الكاملة قال صاحب هذ-------ا التاويل وهذا اوي من الوجه الاول حتي يكون---- في مقابلة ما ذكره الله تعالي من تبرء بعض اهل النار من بعض ولعن بعضهم بعضا ليعلم ان حال اهل الجنة في هذا المعني----- مفارقة لحال اهل النار فان قيل-- كيف يعقل ان يشاهد الانسان النعم العظيمة والدرجة- العالية ويري نفسه محروما عنها عاجزا عن تحصيلها ثم انه لا يميل طبعه اليها ولا يغتم بسبب الحرمان عنها فان عقل ذلك فلم لا يعقل ايضا ان يغيرهم الله تعالي ولا يخلق -يهم شهوة الاكل والشرب والوقاع ويغنيهم عنها فالجواب ان الكل ممكن والله تعالي قادر عليه الا انه تعالي وعد باز-لة الحقد والحسد عن القلوب وما وعد بازالة شهوة الاكل والشرب عن النفوس قوله----------------------------------- تجري من تحتهم -لانهار	4070	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3953	false	-3828208160758930519	86	294	445	1527	1557	300	الطباع واسقاط الوساوس ومنعها من ان ترد علي القلوب فان الشيطان لما كان في العذاب لم يتفرغ لالقاء الوساوس في القلوب والي هذا المعني اشار علي بن ابي طالب رضي الله عنه فق--ال اني لارجو ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير من الذين قال الله تعالي فيهم ونزعنا ما في صدورهم من غل والقو--ل الثاني ان المراد منه ان درجات اهل الجنة متفاوتة بحسب الكمال والنقصان فالله تعالي ازال الحسد عن قلوبهم حتي ان صاحب الدرجة النازلة لا يحسد صاحب الدرجة الكاملة قال صاحب الكشاف هذا التاويل اولي م----ن الوجه الاول حتي يكون هذا في مقابلة ما ذكره الله تعالي من تبري بعض اهل النار من بعض ولعن بعضهم بعضا ليعلم ان حال اهل الجنة في هذا المعني ايضا مفارقة لحال اهل النار فان قالوا كيف يعقل ان يشاهد الانسان النعم العظيمة والدرجات العالية ويري نفسه محروما عنها عاجزا عن تحصيلها ثم انه لا يميل طبعه اليها ولا يغتم بسبب الحرمان عنها فان عقل ذلك فلم لا يعقل ايضا ان يعيدهم الله تعالي ولا يخلق فيهم شهوة الاكل والشرب والوقاع ويغنيهم عنها قلنا------ الكل ممكن والله تعالي قادر عليه الا انه تعالي وعد بازالة الحقد والحسد عن القلوب وما وعد بازالة شهوة الاكل والشرب عن النفوس فظهر الفرق بين البابين ثم انه تعالي قال تجري من تحتهم الانهار	3953	3998786367282152764	991	1882.5	794	1096	90.41970825195312	180	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4071	true	5434926443399965524	146	300	755	1527	1527	300	ابن عامر ما كنا بدون واو و الجملة علي ما تقدم من احتمال الاستءناف والحال وهي في مصحف الشاميين كذا فقد قرا كل بما في مصحفه ووجه قراءة ابن عامر ان قوله وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا -لله جار مجري التفسير لقوله هدانا له-ذا فلما كان احدهما غير الاخر وجب حذف الحرف ال-------------------------------عاطف قوله لولا ان هدانا -لله ان وما في جيزها في محل رفع بالابتداء والخبر محذوف علي ما تقرر وجواب لولا مدلول عليه بقوله وما كنا تقديره لولا هدايته لنا موجودة لشقينا او ما كنا مهتدين فصل في الدلالة في الاية دلت هذه الاية علي ان المهتدي من هداه الله وان لم يهده الله لم يهتد ثم نقول مذهب المعتزلة ان كل ما فعله الله في------ حق الانبياء -------------والاولياء من انواع الهداية والارشاد فقد فعله في حق جميع الكفار والفساق وانما حصل الامتياز بين المءمن والكافر والمحق والمبطل بسعي نفسه واختيار نفسه فكان يجب عيله ان يحمد نفسه لانه هو الذي-	4071	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3954	false	1431570727156084959	149	263	858	1450	1639	300	ابن عامر ما كنا بغير واو وكذلك هو في مصاحف اهل-------------------------------------- الشام والباقون بالواو والوجه في---------- قراءة ابن عامر ان قوله -ما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله جار مجري التفسير لقوله هدانا لهاذا فلما كان احدهما عين الاخر وجب حذف الحرف العاطف المسالة الثانية قوله وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله دلي--------------------------------------------------------------------------ل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان المهتدي من هداه الله وان لم يهده الله لم يهتد بل نقول مذهب المعتزلة ان كل ما فعله الله تعالي في حق الانبياء عليهم السلام والاولياء من انواع الهداية والارشاد فقد فعله في حق جميع الكفار والفساق وانما حصل الامتياز بين المءمن والكافر والمحق والمبطل بسعي نفسه واختيار نفسه فكان يجب عليه ان يحمد نفسه لانه هو الذي	3954	3998786367282152764	474	811.5	377	826	57.384986877441406	83	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4072	true	-2727304311716042942	0	31	0	161	1552	300	حصل لنفسه الايمان وهو الذي اوصل نفسه الي درجات الجنان وخلصها من دركات النيران فلما لم يحمد نفسه البتة -انما حمد الله تعالي فقط علمنا ان الهادي ليس الا الله-------------- تعالي	4072	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3954	false	1431570727156084959	263	296	1450	1620	1639	300	حصل لنفسه الايمان وهو الذي اوصل نفسه الي درجات الجنان وخلصها من دركات النيران فلما لم يحمد نفسه البتة وانما حمد الله------ فقط علمنا ان الهادي ليس الا الله سبحانه ثم حكي تعالي	3954	3998786367282152764	155	286.0	125	176	88.06818389892578	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4072	true	-2727304311716042942	53	86	266	432	1552	300	جاءوا ملتبسين بالحق وهذا من قول اهل الجنة حين راوا ما وعدهم الرسل عيانا-------------------------------------------- ونودوا هذا------------------------------------------ النداء يحتمل ان يكون من الله تعالي --وان يكون من الملاءكة قوله لقد جاءت يجوز ان تكون	4072	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3955	false	-2099834557803429218	0	48	0	241	1543	300	جاءت رسل ربنا بالحق وهذا من قول اهل الجنة حين راوا ما وعدهم الرسل عيانا وقالوا لقد جاءت رسل ربنا بالحق ثم قال تعالي ونودوا ان تلكم الجنة وفيه مسالتان المسالة الاولي ذلك النداء --اما ان يكون من الله تعالي او ان يكون من الملاءكة والاول-----------ي ان يكون	3955	3998786367282152764	132	204.0	103	254	51.968502044677734	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4072	true	-2727304311716042942	207	300	1075	1552	1552	300	قال اهل المعاني--- معناه صارت اليكم كما يصير الميراث الي اهله والارث قد يستعمل في اللغة ولا يراد به زوال الملك عن الميت الي الحي كما يقال هذا الفعل يورثك الشرف ويورثك العار اي يصيرك اليه ومنهم من يقول انهم اعطوا تلك المنازل من غير تعب في الحال فصار شبيها بالميراث وقيل--------- ان اهل الجنة ي-رثون منازل اهل النار قال--------- عليه الصلاة والسلام ليس من كافر ولا مءمن الا وله في الجنة والنار منزل فاذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار رفعت الجنة لاهل النار فينظرون الي منازلهم فيها فيقال لهم هذه-	4072	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3955	false	-2099834557803429218	137	233	717	1205	1543	300	قول اهل المعاني ان معناه صارت اليكم كما يصير الميراث الي اهله والارث قد يستعمل في اللغة ولا يراد به زوال الملك عن الميت الي الحي كما يقال هذا العمل يورثك الشرف ويورثك العار اي يصيرك اليه ومنهم من يقول انهم اعطوا تلك المنازل من غير تعب في الحال فصار شبيها بالميراث والقول الثاني ان اهل الجنة يورثون منازل اهل النار قال صلي الله عليه وسل----------م ليس من كافر ولا مءمن الا وله في الجنة والنار منزل فاذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار رفعت الجنة لاهل النار ف-نظروا الي منازلهم فيها فقي-ل لهم هذه	3955	3998786367282152764	453	846.5	362	500	90.5999984741211	82	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4073	true	-8798785780890966606	20	81	105	430	1585	300	فان قيل هذه الاية تدل علي ان العبد يد-----خل الجنة بعمله وقوله عليه الصلاة والسلام لن يدخل احد الجنة بعمله وانما يدخلونها برحمة الله------ وبينهما تناقض فالجواب ان--------- العمل لا يوجب دخول الجنة لذاته وانما يوجبه لا----ن الله ------بفضله جعله علامة علي----------ه وايضا لما كان الموفق للعمل الصالح هو الله تعالي كان دخول الجنة في الحقيقة ليس الا بفضل الله تعالي	4073	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3956	false	-7166408842152994328	39	106	212	561	1586	300	فقا---ل هذه الاية تدل علي ان العبد انما يدخل الجنة بعمله وقوله عليه --------السلام لن يدخل احد الجنة بعمله وانما يدخل--ها برحمة الله تعالي وبينهما تناقض و--جواب ما ذكرنا ان العمل لا يوجب دخول الجنة لذاته وانما يوج-ه لاجل ان الله تعالي بفضله جعله علامة عليه ومعرفة له وايضا لما كان الموفي للعمل الصالح هو الله تعالي كان دخول الجنة في الحقيقة ليس الا بفضل الله تعالي	3956	3998786367282152764	301	538.0	242	365	82.46575164794922	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4073	true	-8798785780890966606	95	130	490	672	1585	300	ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما شرح وعيد الكفار وثواب اهل الايمان--------- اتبعه بذكر المناظرات التي تدور بين الفريقين----------------------- في هذه الاية	4073	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3957	false	-6049404335100255161	0	61	0	322	1543	300	ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالا خرة كافرون 7 الاعراف 44 45 ونادي اصحاب الجنة اعلم انه تعالي لما شرح وعيد الكفار وثواب اهل الايمان والطاعات اتبعه بذكر المناظرات التي تدور بين الفريقين وهي الاحوال التي ذكرها في هذه الاية	3957	3998786367282152764	182	331.0	147	322	56.5217399597168	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4074	true	2405861207714942585	0	29	0	152	1495	300	لا-ءق بحال المءمنين اما الكافر ف---ليس اهلا لان يخاطبه الله تعالي فلهذا السبب لم يذكر الله تعالي انه خاطبهم بهذا الخطاب بل ذكر الله تعالي انه بين هذا الحكم	4074	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3958	false	4182941012925291936	23	53	127	278	1587	300	لا ءق بحال المءمنين اما الكافر فهو ليس اهلا لان يخاطبه الله تعالي فلهذا السبب لم يذكر الله تعالي انه خاطبهم بهذا الخطاب بل ذكر----- تعالي انه بين هذا الحكم	3958	3998786367282152764	147	276.0	119	156	94.23076629638672	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4074	true	2405861207714942585	101	264	494	1340	1495	300	في قوله تعالي الست بربكم قالوا بلي الاعراف 172 لو قالوا نعم لكفروا وفيه بحث ياتي ان شاء الله تعالي قريبا وقرا الكساءي والاعمش ويحيي بن وثاب بكسر --عينها وهي لغة كنانة وطعن --------------------ابو حاتم عليها وقال ليس الكسر بمعروف واحتج الكساءي لقراءته بما يحكي عن عمر بن الخطاب انه سال قوما ------فقالوا نعم بالفتح فقال ----اما النعم فالابل فقولوا نعم اي بالكسر قال ابو عبيد ولم نر العرب يعرفون ما رووه عن عمر ونراه مولدا قال شهاب الدين وهذا طعن في المتواتر فلا يقبل وتبدل عينها حاء وهي لغة فاشية كما تبدل حاء حتي عينا قوله------ فاذن مءذن--------------------------------------- التاذين في اللغة النداء والتصويت -الاعلام والاذان للصلاة اعلام بها وبوقتها وقالوا في اذن مءذن نادي مناد اسمع الفريقين قال ابن عباس وذلك المءذن من الملاءكة وهو صاحب الصور ق----------------وله بينهم ي-جوز ان يكون منصوبا ب اذن او ب مءذن فعلي الاول التقدير ان المءذن اوقع ذلك الاذان بينهم اي في وسطهم وعلي الثاني التقدير------------------- ان مءذنا من بينهم اذن بذلك الاذان والاول اولي	4074	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3959	false	1748013022980686900	30	162	152	865	1589	300	في قوله تعالي الست بربكم قالوا بلي الاعراف 172 المسالة الثالثة -------------------------------------------قرا الكساءي نعم------------------ بكسر العين في كل القران قال ابو الحسن هما لغتان قال ابو حاتم الكسر----- ليس------ بمعروف واحتج الكساءي بانه رو--------ي عن عمر---------- انه سال قوما عن شء فقالوا نعم -------فقال عمر اما النعم فالابل قال ---------------------ابو عبيدة هذه الرواية عن عمر غير مشهورة ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله تعالي فاذن مءذن بينهم ففيه مسالتان المسالة الاولي معني التاذين في اللغة النداء والتصويت بالاعلام والاذان للصلاة اعلام بها وبوقتها وقالوا في اذن مءذن نادي مناد اسمع الفريقين قال ابن عباس وذلك المءذن من الملاءكة وهو صاحب الصور المسالة الثانية قوله بينهم يحتمل ان يكون ظرفا لقوله اذن والتقدير------------------ ان المءذن اوقع ذلك الاذان بينهم و--في وسطهم ويحتمل ان يكون صفة لقوله مءذن والتقدير ان مءذنا من بينهم اذن بذلك الاذان والاول اولي	3959	3998786367282152764	474	704.5	379	960	49.375	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4075	true	-428057854330574336	119	167	570	825	1523	300	--نافع وحده والباقون بالتشديد و--النصب قال الواحدي---------- من شدد فهو الاصل ومن خفف فهو---- مخففة من التشديد- علي ارادة اضمار القصة والحديث تقديره انه لعنة الله ومثله قوله تعالي واخر دعواهم ان لحمد لله------------------------ يونس 10 التقدير انه ولا يخفف ان هذه الا وتكون بع-د اضمار الحديث والشان	4075	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3959	false	1748013022980686900	184	236	985	1269	1589	300	بالرفع----- والباقون مشددة لعنة بالنصب قال الواحدي رحمه الله من شدد فهو الاصل ومن خفف ءان فهي مخففة من ال-شديدة علي ارادة اضمار القصة والحديث تقديره انه لعنه الله ومثله قوله تعالي----- دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام يونس 10 التقدير انه ولا تخفف ان---- الا ويكون معها اضمار الحديث والشان	3959	3998786367282152764	209	336.0	167	299	69.89966583251953	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4075	true	-428057854330574336	245	298	1238	1512	1523	300	يمنعون الناس من قبول الدين الحق اما ب--------القهر واما- بساءر الحيل ويجوز ان يكون يصدون بمعني يعرضون من صد صدودا فيكون لازما قوله ويبغونها عوجا اي ب--------القاء الشكوك والشبهات في دلاءل الدين الحق ثم قال و ب ---------------لاخرة كافرون وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدل علي فساد ما قاله القاضي من ان ذلك اللعن يعم الفاسق والكافر	4075	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3960	false	-5079031761629838774	103	178	544	967	1595	300	يمنعون الناس من قبول الدين الحق تارة بالزجر والقهر واخري بساءر الحيل والصفة الثالثة قو------------------------------------------له ويبغونها عوجا والمراد منه القاء الشكوك والشبهات في دلاءل الدين الحق والصفة الرابعة قوله وهم بالاخرة كافرون واعلم انه تعالي لما بين ان تلك اللعنة انما اوقعها ذلك المءذن علي الظالمين الموصوفين بهذه الصفات الثلاثة كان ذلك تصريحا بان تلك اللعنة ما وقعت الا علي الكافرين وذلك يدل علي فساد ما ذكره القاضي من ان ذلك اللعن يعم الفاسق والكافر	3960	3998786367282152764	189	315.0	152	465	40.64516067504883	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4076	true	7010129195869673434	22	114	99	592	1574	300	وبينهما حجاب وعلي الاع-راف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا اصحاب الجنة ان سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون اي بين اصحاب الجنة واصحا----ب النار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا------- هو الظاهر كق-----------وله فضرب بينهم بسور------- الحديد 13 وقيل بين الجنة والنار وبه بدا الزمخشري فان قيل واي حاجة الي ضرب هذا السور بين الجنة والنار وقد ثبت ان الجنة فوق والنار------------ في اسفل السافلين فالجواب بعد احداهما عن الاخر- لا يمنع ان يحصل بينهما سور وحجاب قوله وعلي الاعراف قال الزمخشري اي وعلي اعراف الحجاب قال القرطبي اعراف السور وهي شرفه ومنه عرف الفرس وعرف الديك	4076	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3960	false	-5079031761629838774	181	295	980	1573	1595	300	وبينهما حجاب وعلي الا عراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا اصحاب الجنة ان سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين 7 الاعراف 46 47 وبينهما حجاب وعلي اعلم ان قوله وبينهما حجاب يعني بين الجنة والنار او بين الفريقين وهذا الحجاب هو المشهور المذكور في قوله فضرب بينهم بسور له باب الحديد 13--------------------------------------- فان قيل واي حاجة الي ضرب هذا السور بين الجنة والنار وقد ثبت ان الجنة فوق السموات وان الجحيم في اسفل السافلين قلنا--- بعد احداهما عن الاخري لا يمنع ان يحصل بينهما سور وحجاب----- واما الاعراف فهو جمع عرف وهو كل مكان عال مرتفع--------------------------------- ومنه عرف الفرس وعرف الديك	3960	3998786367282152764	342	546.0	272	673	50.817237854003906	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4076	true	7010129195869673434	265	300	1389	1574	1574	300	وقال الزجاج والحسن في احد قوليه ان قوله وعلي الاعراف و---علي معرفة اهل الجنة والنار كتبة رجال يعرفون كل---- من اهل الجنة والنار بسيماهم----- للحسن هم قوم استوت حسناتهم وسيءاتهم فضرب علي فخذ-ه ثم قال-	4076	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3961	false	-4155568771159108634	52	88	277	464	1629	300	وقول الزجاج------- في احد قوليه ان قوله وعلي الاعراف اي وعلي معرفة اهل الجنة والنار----- رجال يعرفون كل احد من اهل الجنة والنار بسيماهم فقيل للحسن هم قوم استوت حسناتهم وسيءاتهم فضرب علي فخذيه ثم قال	3961	3998786367282152764	171	298.5	139	199	85.92964935302734	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4077	true	3416622794838681911	0	116	0	608	1612	300	هم قوم جعلهم الله ------علي تعرف اهل الجنة واهل النار يميزون البعض من البعض والله لا ادري لعل بعضهم الان معنا قال المهدوي انهم عدول القيامة الذين يشهدون علي الناس باعمالهم وهم في كل امة واختار هذا القول النحاس وقال هو من احسن ما قيل فيه فهم علي السور بين الجنة والنار فاما القاءلون بالقول الاول فقد اختلفوا في ال---ذين هم علي الاعراف عل---------------------------------------ي قولين فقيل هم------------ الاشراف من اهل الطاعة وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو مجلز هم ملاءكة يعرفون اهل الجنة واهل النار فقيل له يقول الله عز وجل وعلي -لاعراف رجال وتزعم انهم ملاءكة فقال الملاءكة ذكور لا اناث وقيل هم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانبياء عليهم الصلاة والسلام اجلسهم الله ع------لي اع-لي ذلك السور --------------------------------اظهارا لشرفهم وعلو مرتبتهم وقيل هم	4077	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3961	false	-4155568771159108634	88	236	464	1268	1629	300	هم قوم جعلهم الله تعالي علي تعرف اهل الجنة واهل النار يميزون البعض من البعض والله لا ادري لعل بعضهم الان معناا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما القاءلون بالقول الاول فقد اختلفوا في ان الذين هم علي الاعراف من هم ولقد كثرت الاقوال فيهم وهي محصورة في قولين احدهما ان يقال انهم الاشراف من اهل الطاعة واهل الثواب الثاني ان يقال انهم اقوام يكونون في الدرجة السافلة من اهل الثواب اما علي التقدير الاول ففيه وجوه احدها قال ابو مجلز هم ملاءكة يعرفون اهل الجنة واهل النار فقيل له يقول الله تعالي- وعلي الاعراف رجال وتزعم انهم ملاءكة فقال الملاءكة ذكور لا اناث ولقاءل ان يقول الوصف بالرجولية انما يحسن في الموضع الذي يحصل في مقابلة الرجل من يكون انثي ولما امتنع كون الملك انثي امتنع وصفهم بالرجولية وثانيها قالوا انهم الانبياء عليهم --------السلام اجلسهم الله تعالي علي اعالي ذلك السور تمييزا لهم عن ساءر اهل القيامة واظهارا لشرفهم وعلو مرتبتهم واجلسهم	3961	3998786367282152764	412	686.5	334	971	42.430484771728516	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4077	true	3416622794838681911	116	295	608	1581	1612	300	الشهداء فان قيل هذه الوجوه-------- باطلة لانه تعالي قال في صفة اصحاب الاعراف----- لم يدخلوها وهم يطمعون------------------------------ في دخولها وهذا الوصف لا يليق بالملاءكة والانبياء---------- والشهداء فالجواب------------------------ قالوا لا يبعد ان يقال انه تعالي بين من صف-ة ا--هل الاعراف ان دخولهم الجنة يتاخر والسبب فيه انه تعالي ميزهم عن اهل الجنة واهل النار واجلسهم علي تلك الاماكن----------------- المرتفعة ليشاهدوا احوال اهل الجنة في الجنة واحوال اهل النار في النار فيلحقهم السرور العظيم بمشاهدة تلك الاحوال ثم اذا استقر اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار فحينءذ ينقلهم الله ا------لي اماكنهم العالية في الجنة فثبت ان كونهم غير داخلين في الجنة لا يمنع من كمال شرفهم وعلو درجتهم واما قوله وهم يطمعون وال----طمع هنا يحتمل ان يكون علي بابه او يكون بمعني اليقين قال--------- تعالي---- حكاية عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام و لذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم -لدين الشعراء 82 وذلك الطمع---- طمع يقين وقال الشاعر المتقارب 2473 واني لاطمع ان الاله قدير بحسن يقيني يقيني الق--ول الثاني -------------ان اصحاب الاعراف اقوام يكونون في الدرجة النازلة من اهل الثواب وهءلاء-------------- ذكروا وجوها احدها انهم اقوام تساوت حسناتهم	4077	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3962	false	-8040761526043392503	106	300	573	1629	1629	300	الدركات فان قيل هذه الوجوه الثلاثة باطلة لانه تعالي قال في صفة اصحاب الاعراف انهم لم يدخلوها وهم يطمعون اي لم يدخلوا الجنة وهم يطمعون في دخولها وهذا الوصف لا يليق ب----------الانبياء والملاءكة والشهداء اجاب الذاهبون الي هذا الوجه بان قالوا لا يبعد ان يقال انه تعالي بين من صفات اصحاب الاعراف ان دخولهم الجنة يتاخر والسبب فيه انه تعالي ميزهم عن اهل الجنة واهل النار واجلسهم علي تلك الشرفات العالية والامكنة المرتفعة ليشاهدوا احوال اهل الجن---------ة واحوال اهل النا---------ر فيلحقهم السرور العظيم بمشاهدة تلك الاحوال ثم اذا استقر اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار فحينءذ ينقلهم الله تعالي الي امكنتهم العالية في الجنة فثبت ان كونهم غير داخلين في الجنة لا يمنع من كمال شرفهم وعلو درجتهم واما قوله وهم يطمعون فالمراد من هذا الطمع------------------------------- اليقين -الا تري انه تعالي قال حكاية عن ابراهيم عليه --------السلام والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين الشعراء 82 وذلك الطمع كان طمع يقين فكذا ههنا فهذا تقرير قول من يقول ان اصحاب الاعراف هم اشراف اهل الجنة والقول الثاني وهو قول من يقول اصحاب الاعراف اقوام يكونون في الدرجة النازلة من اهل الثواب والقاءلون بهذا القول ذكروا وجوها احدها انهم قو--م تساوت حسناتهم-	3962	3998786367282152764	801	1338.5	647	1127	71.07364654541016	129	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4078	true	6315912667844794910	0	210	0	1147	1598	300	الاعراف لكونها درجة متوسطة بين الجنة و----النار ثم يدخلهم الله الج------نة بفضله ورحمته و-------------------------هذا قول حذيفة وابن مسعود--------------- واختيار الفراء وطعن الجباءي والقاضي في هذا القول واحتجوا علي فساده من وجهين الاول--- قالوا ان قوله تعالي ونودو ا ان تلكم -لجنة اورثتموها بما كنتم تعملون الاعراف 43 يدل علي ان كل من دخل الجنة ف----لا بد وان يكون مستحقا لدخولها وذلك يمنع من القول بوجود اقوام لا يستحقون الجنة ولا النار ثم انهثم يدخلون الجنة بمحض التفضل لا بسبب الاستحقاق الثاني ---ان كونهم من اصحاب الاعراف يدل علي انه تعالي ميزهم من جميع اهل القيامة -ثم اجلسهم علي الاماكن العالية وقيل هذ-------------------------------------------------ا التشريف لا يليق الا بالاشراف واما -----الذين تساوت حسناتهم وسيءاتهم فدرجتهم قاصرة فلا يليق بهم ذلك التشريف والجواب عن الاول انه يحتمل ان يكون قوله ونودو ا ان تلكم -لجنة اورثتموها خطاب مع اقوام معينين فلم يلزم ان يكون -كل اهل الجنة كذلك والجواب عن الثاني انا لا نسلم انه تعالي اجلسهم علي تلك الاماكن العالية علي سبيل التخصيص بمزيد التشريف--------- وانما اجلسهم عليها لانها كالمرتبة المتوسطة بين الجنة والنار وهل النزاع الا ف--------------------------------------------------------ي ذلك الوجه الثاني انهم اق-------------------------------------------------------------------وام خرجوا الي الغزو بغير اذن اباءهم فاستشهدوا بحبسوا بين الجنة والنار وهذا-------------- داخل في القول الذي قبله ----------------------------------لان معصيتهم ساوت طاعتهم بالجهاد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث قال عبد الله بن الحارث انهم	4078	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3963	false	4786554705607270931	17	300	83	1629	1629	300	الاعراف لكونها درجة متوسطة بين الجنة وبين النار ثم يدخلهم الله تعالي الجنة بفضله ورحمته وهم اخر قوم يدخلون الجنة وهذا قول حذيفة وابن مسعود رضي الله عنهما واختيار الفراء وطعن الجباءي والقاضي في هذا القول واحتجوا علي فساده ب--وجهين الاول ان قالوا ان قوله تعالي ونودو-ا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون الاعراف 43 يدل علي ان كل من دخل الجنة فانه لا بد وان يكون مستحقا لدخولها وذلك يمنع من القول بوجود اقوام لا يستحقون الجنة ولا النار ثم انه-م يدخلون الجنة بمحض التفضل لا بسبب الاستحقاق -وثانيهما ان كونهم من اصحاب الاعراف يدل علي انه تعالي ميزهم من جميع اهل القيامة بان اجلسهم علي الاماكن العالية المشرفة علي اهل الجنة واهل النار وذلك تشريف عظيم ومثل هذا التشريف لا يليق الا بالاشراف ولا شك ان الذين تساوت حسناتهم وسيءاتهم فدرجتهم قاصرة فلا يليق بهم ذلك التشريف والجواب عن الاول انه يحتمل ان يكون قوله ونودو-ا ان تلكم الجنة اورثتموها خطاب مع قو--م معينين فلم يلزم ان يكون لكل اهل الجنة كذلك والجواب عن الثاني انا لا نسلم انه تعالي اجلسهم علي تلك المواضع --------علي سبيل التخصيص بمزيد التشريف والاكرام وانما اجلسهم عليها لانها كالمرتبة المتوسطة بين الجنة والنار وهل النزاع الا في ذلك فثبت ان الحجة التي عولوا عليها في ابطال هذا الوجه ضعيفة الوجه الثاني من الوجوه المذكورة في تفسير اصحاب الاعراف قالوا المراد من اصحاب الاعراف اقوام خرجوا الي الغزو بغير اذن اباءهم فاستشهدوا فحبسوا بين الجنة والنار واعلم ان هذا القول داخل في القول الاول لان هءلاء انما صاروا من اصحاب الاعراف لان معصيتهم ساوت طاعتهم با-جهاد فهذا احد الامور الداخلة تحت الوجه الاول وبتقدير ان يصح ذلك الوجه فلا معني لتخصيص هذه الصورة وقصر لفظ الاية عليها والوجه الثالث قال عبد الله بن الح-رث انهم-	3963	3998786367282152764	1081	1928.5	882	1565	69.07347869873047	176	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4078	true	6315912667844794910	210	300	1147	1598	1598	300	مساكين اهل الجنة------- الرابع قيل---- انهم الفساق من اهل الصلاة يعفو الله عنهم ويسكنهم في الاعراف------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ال-----قول الثاني بان الاعراف عبارة عن الرجال الذين يعرفون اهل الجنة وال----نار فهذا --قول----- غير بعيد ل---ان هءلاء الاقوام لا بد لهم من مكان عال يشرفون منه علي اهل الجنة واهل النار قوله يعرفون في محل رفع نعتا ل رجال و كلا اي كل فريق م----------------------------------------------------ن---------------------------- اصحاب الجنة واصحاب النار ق----------------------------وله بسيماهم قا--------------------------ل ابن عباس ان سيما الرجل المسلم من اهل الجنة بياض وجهه ----قال تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران-	4078	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3964	false	7755926896559955622	0	134	0	704	1620	300	مساكين اهل الجنة والوجه الرابع قال قوم انهم الفساق من اهل الصلاة يعفو الله عنهم ويسكنهم في الاعراف فهذا كله شرح قول من يقول الاعراف عبارة عن الامكنة العالية علي السور المضروب بين الجنة وبين النار واما الذين يقول---------ون الاعراف عبارة عن الرجال الذين يعرفون اهل الجنة واهل النار فهذا القول ايضا غير بعيد الا ان هءلاء الاقوام لا بد لهم من مكان عال يشرفون منه علي اهل الجنة واهل النار وحينءذ يعود هذا القول الي القول الاول فهذه تفاصيل اقوال الناس في هذا الباب والله اعلم ثم انه تعالي اخبر ان اصحاب الاعراف يعرفون كلا من ا--هل الجنة وا--هل النار بسيماهم واختلفوا في المراد بقوله بسيماهم علي وجوه فالقول الاول وهو قول ابن عباس ان سيما الرجل المسلم من اهل الجنة بياض وجهه كما قال تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران	3964	3998786367282152764	381	567.5	306	717	53.13807678222656	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4079	true	7546033214993562945	3	137	16	762	1603	300	وجوههم وكون وجوههم عليها غبرة ترهقها قترة وكون عيونهم زرقا وقي--ل ان اصحاب الاعراف كانوا يعرفون المءمنين في الدنيا بظهور علامات الايمان والطاعة عليهم ويعرفون الكافرين في الدنيا ايضا بظهور علامات الكفر والفسق عليهم فاذا شاهدوا اولءك الاقوام في محفل القيامة ميزوا البعض عن البعض بتلك العلامات التي شاهدوها عليهم في الدنيا وهذا هو المختار لانهم لما شاهدوا اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار فاي حاجة الي ان يستدل علي كونهم من اهل الجنة بهذا العلامات لان هذا يجري مجري الاستدلال علي ما علم وجوده بالحس وذلك باطل وال----------اية تدل علي ان اصحاب الاعراف مختصون بهذه المعرفة فلو حملناه علي هذا الوجه لم يبق لهذا الاختصاص فاءدة لانها---- امور محسوسة فلا يختص بمعرفتها شخص دون شخص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------ ونادوا اصحاب ل-جنة ان سلام عليكم والمعني انهم اذا نظروا الي اهل الجنة سلموا علي	4079	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3964	false	7755926896559955622	152	300	802	1620	1620	300	وجوههم وكون وجوههم عليها غبرة ترهقها قترة وكون عيونهم زرقا ولقاءل ان يقول ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم لما شاهدوا اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار فاي حاجة الي ان يستدل علي كونهم من اهل الجنة بهذه العلامات لان هذا يجري مجري الاستدلال علي ما علم وجوده بالحس وذلك باطل وايضا فهذه الاية تدل علي ان اصحاب الاعراف مختصون بهذه المعرفة ولو حملناه علي هذا الوجه لم يبق هذ-ا الاختصاص لان هذه الاحوال امور محسوسة فلا يختص بمعرفتها شخص دون شخص والقول الثاني في تفسير هذه الاية ان اصحاب الاعراف كانوا يعرفون المءمنين في الدنيا بظهور علامات الايمان والطاعات عليهم ويعرفون الكافرين في الدنيا ايضا بظهور علامات الكفر والفسق عليهم فاذا شاهدوا اولءك الاقوام في محفل القيامة ميزوا البعض عن البعض بتلك العلامات التي شاهدوها عليهم في الدنيا وهذا الوجه هو المختار اما قوله تعالي ونادوا اصحاب الجنة ان سلام عليكم فالمعني انهم اذا نظروا الي اهل الجنة سلموا علي-	3964	3998786367282152764	457	839.5	368	1083	42.19759750366211	79	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4080	true	-1049919453992432123	199	300	1030	1563	1563	300	الاية انه تعالي اخبر ان اهل الاعراف لم يدخلوا الجنة ومع ذلك فهم يطمعون في دخولها ثم ان قلنا ان اصحاب الاعراف هم ا---راف--- اهل الجنة ف--المعني انه تعالي انما جعل-هم علي الاعراف واخر ادخالهم الجنة ليطلعوا علي------ اهل الجنة والنار ثم انه تعالي ينقلهم الي الدرجات العالي---------ة كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان اهل الدرجات العلي ليراهم من تحتهم كما ترون الكوكب الدري في افق السماء وان ابا بكر وعمر منهم وتحقيق الكلام ان اصحاب الاعراف هم اشراف اهل القيامة فعند وقوف اهل القيامة في الموقف يجلس الله اهل الاعر-----------اف وهي المواضع العالية الشريفة فاذا-	4080	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3965	false	3799014939087166773	14	121	72	635	1597	300	------انه تعالي اخبر ان اهل الاعراف لم يدخلوا الجنة ومع ذلك فهم يطمعون في دخولها ثم ان قلنا ان اصحاب الاعراف هم الاشراف من اهل الجنة فقد ذكرنا انه تعالي انما اجلسهم علي الاعراف واخر ادخالهم الجنة ليطلعوا علي احوال اهل الجنة والنار ثم انه تعالي ينقلهم الي الدرجات العالية في الجنة كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان اهل الدرجات العلا ليراهم من تحتهم كما ترون الكوكب الدري في افق السماء وان ابا بكر وعمر منهم وتحقيق الكلام ان اصحاب الاعراف هم اشراف اهل القيامة فعند وقوف اهل القيامة في الموقف يجلس الله اهل الاعراف في الاعراف وهي المواضع العالية الشريفة فاذا	3965	3998786367282152764	519	976.0	420	569	91.21265411376953	92	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4081	true	7311188709183102863	176	210	926	1120	1601	300	جهة اللقاء و-------المقابلة قال الواحدي التلقاء جهة اللقاء وهي---------------------------------- في الاصل مصدر استعمل ظرفا و--نقل المصادر علي تفعال بكسر التاء الا لفظتان التلقاء والمبرد عن البصريين انهما قالا لم يات من المصادر علي تفعال	4081	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3965	false	3799014939087166773	189	234	1011	1246	1597	300	جهة اللقاء وهي جهة المقابلة ولذلك كان ظرفا من ظروف المكان يقال فلان تلقاءك كما يقال هو حذاءك وهو في الاصل مصدر استعمل ظرفا ثم نقل الواحدي رحمه الله باسناده عن ثعلب عن الكوفيين --والمبرد عن البصريين انهما قالا لم يات من المصادر علي تفعال	3965	3998786367282152764	121	176.0	97	237	51.05485153198242	18	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4081	true	7311188709183102863	0	94	0	505	1601	300	ادخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نقلهم الي الدرجات العالي---------ة فهم ابدا لا يجلسون الا في الدرجات العالية وان قل-----نا اصحاب الاعراف ه---م الذين يكونون في الدرجة النازلة من اهل النجاة فالمعني انه تعالي يجلسهم في الاعراف وهم يطمعون في فضل الله واحسانه ان ينقلهم من تلك المواضع الي الجنة قال الحسن الذي جعل الطمع في قلوبهم يوصلهم الي ما يطمعون س 7 ش 47 واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار -قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين قوله تعالي واذا صرفت ابصارهم معناه كلما وقعت ابصار اصحاب الاعراف علي اهل النار تضرعوا	4081	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3965	false	3799014939087166773	121	187	635	998	1597	300	ادخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نقلهم الي الدرجات العالية في الجنة فهم ابدا لا يجلسون الا في الدرجات العالية واما ان فسرنا اصحاب الاعراف بانهم الذين يكونون في الدرجة النازلة من اهل النجاة قلنا--- انه تعالي يجلسهم في الاعراف وهم يطعمون من فضل الله واحسانه ان ينقلهم من تلك المواضع الي الجنة واما قوله تعالي واذا صرفت ابصا-------------------------------------------------رهم تلقاء اصحاب النار فقال الواحدي رحمه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3965	3998786367282152764	292	529.0	237	523	55.83174133300781	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4082	true	4363183866365774883	2	85	14	465	1611	300	لما بين بقوله واذا صر-ت ابصارهم تلقاء اصحاب النار---------------------- اتبعه ايضا بان اصحاب الاعراف ينادون رجالا من اهل النار فاستغني عن ذكر ال----نار ل----ان الكلام المذكور لا يليق الا بهم وهو قولهم ما اغني عنكم جمعكم قوله ما اغني يجوز ان تكون استفهامية للتوبيخ والتقريع وهو الظاهر ويجوز ان تكون نافية وقوله وما كنتم ما مصدرية لينسق مصدر علي مثله اي ما اغني عنكم جمعكم--------------------------------------- المال و----الاجتماع والكثرة وكونكم مستكبرين----------- عن قبول الحق او استكباركم علي الناس-------- وقرء تستكثرون بثاء مثلثة من الكثرة	4082	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3966	false	-2778431823176037882	57	137	315	756	1663	300	لما بين بقوله واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قالوا ربنا الاعراف 47 اتبعه ايضا بان اصحاب الاعراف ينادون رجالا من اهل النار واستغني عن ذكر اهل النار لاجل ان الكلام المذكور لا يليق الا بهم وهو قولهم ما اغني عنكم جمعكم------------------------------------------------------------------------------------------ وما كنتم تستكبرون وذلك لا يليق الا بمن يبكت ويوبخ ولا يليق ايضا الا باكابرهم والمراد بالجمع اما جمع المال واما الاجتماع والكثرة وما كنتم والمراد استكبارهم عن قبول الحق --واستكبارهم علي الناس المحقين وقرء تستكثرون -----------من الكثرة	3966	3998786367282152764	283	447.0	228	544	52.02206039428711	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4084	true	-521829397425730494	0	78	0	410	1533	300	من الماء او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال عطاء عن ابن عباس ---------------لما صار اصحاب الاعراف الا الجنة طمع اهل النار في الفرجن----- فقالوا يا رب ان لنا قرابات من اهل الجنة فاذن لنا حتي نراهم ونكلمهم فامر الله الجنة فتزحزحت --فنظروا------- الي قراباتهم في الجنة وما هم فيه من النعيم فعرفوهم و----------------------------------------لم يعرف-هم اهل الجنة لسواد وجوههم---------------- فنادي اصحاب النار اصحاب الجنة باسماءهم واخبروهم بقراباتهم ان افيضوا علينا من -لماء او مما	4084	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3967	false	1211774868373881185	31	166	169	885	1578	300	من الماء او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحيواة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هاذا وما كانوا بااياتنا يجحدون 7 الاعراف 50 51 ونادي اصحاب النار اعلم انه تعالي لما بين ما يقوله اصحاب الاعراف لاهل النار اتبعه بذكر ما يقوله اهل النار لاهل الجنة قال-------- ابن عباس رضي الله عنهما لما صار اصحاب الاعراف الي الجنة طمع اهل النار بفرج بعد الياس فقالوا يا رب ان لنا قرابات من اهل الجنة فاذن لنا حتي نراهم ونكلمهم فامر الله الجنة فتزحزحت ثم نظر اهل جهنم الي قراباتهم في الجنة وما هم فيه من النعيم فعرفوهم ونظر اهل الجنة الي قراباتهم من اهل جهنم فلم يعرفوهم وقد اسودت------ وجوههم وصاروا خلقا اخر فنادي اصحاب النار اصحاب الجنة باسماءهم وقالوا--------------- افيضوا علينا من الماء -وانما	3967	3998786367282152764	354	576.5	283	746	47.45308303833008	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4086	true	3854678693014231718	25	107	118	581	1632	300	دينهم لهوا ولعبا ف-يه وجهان------ الاول انهم--- اعتقدوا فيه ان ي-------لاعبوا فيه وما كانوا فيه مجدين و------الثاني انهم اتخذوا اللهو واللعب دينا لانفسهم وهو ما زين لهم الشيطان من تحريم البحيرة واخواتها والمكاء والتصدية حول البيت وساءر الخصال الذميمة التي كانوا يفعلونها في الجاهلية قال ابن عباس--------------- يريد المستهزءين المقتسمين قوله-- وغرتهم -لحي-اة -لدنيا عطف علي الصلة وهو مجاز لان الحياة------- لا تغر في الحقيقة بل المراد انه حصل الغرور عند هذه الحياة الدنيا لان الانسان يطمع في طول العمر وحسن العيش	4086	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3968	false	9049506834636975564	233	300	1199	1567	1567	300	دينهم لهوا ولعبا وفيه وجهان الوجه الاول ان الذي اعتقدوا فيه انه دينهم تلاعبوا ب-ه وما كانوا فيه مجدين والوجه الثاني انهم اتخذوا اللهو واللعب دينا لانفسهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس رضي الله عنهما يريد المستهزءين المقتسمين ثم قال وغرتهم الحيواة الدنيا و--------------هو مجاز لان الحياة الدنيا لا تغر في الحقيقة بل المراد انه حصل الغرور عند هذه الحياة الدنيا لان الانسان يطمع في طول العمر وحسن العيش-	3968	3998786367282152764	307	505.5	251	513	59.84405517578125	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4086	true	3854678693014231718	191	300	1027	1632	1632	300	تفسير هذا النسيان قولان------ الاول----------- هو الترك والمعني نتركهم في عذابهم كما تركوا العمل للقاء يومهم---- وهذا قول الحسن ومجاهد والسدي والاكثرين و------الثاني ان المعني ننساهم--------- اي نعاملهم معاملة من نسي نتركهم في النار كما فعلوا في--- الاعراض عن اياتنا وبالجملة فسمي الله تعالي جزاء------هم بالنسيان ك------قوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 والمراد من هذا النسيان انه لا يجيب دعاءهم ولا يرحم ضعفهم وذلهم قوله و-------------------ما كانوا ما مصدرية نسقا علي اختها المجرورة بالكاف اي وكانوا باياتنا يجحدون وفي- الاية لطيف- عجيبة وهي --انه تعالي وصفهم بكونهم------ كافرين ثم بين من حالهم انهم اتخذوا دينهم لهوا اولا ثم لعبا ثانيا ثم غرتهم الحياة الدنيا ثالثا ثم صار-	4086	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3969	false	9053097217063974639	36	151	188	817	1615	300	تفسير هذا النسيان قولان القول الاول ان النسيان هو الترك والمعني نتركهم في عذابهم كما تركوا العمل للقاء يومهم هذا وهذا قول الحسن ومجاهد والسدي والاكثرين والقول الثاني ان مع--ني ننساهم كما نسوا اي نعاملهم معاملة من نسي نتركهم في النار كما فعلوا هم في الاعراض بايا--تنا وبالجملة فسمي الله------ جزاء نسيانهم بالنسيان كما في قوله------ وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 والمراد من هذا النسيان انه لا يجيب دعاءهم ولا يرحمهم ثم بين تعالي ان كل هذه التشديدات انما كان لانهم كا-----------------------------------------نوا باياتنا يجحدون وهذه الاية لطيفة عجيبة وذلك لانه تعالي وصفهم بكونهم كانوا كافرين ثم بين من حالهم انهم اتخذوا دينهم لهوا اولا ثم لعبا ثانيا ثم غرتهم الحياة الدنيا ثالثا ثم صار	3969	3998786367282152764	508	873.0	417	686	74.05247497558594	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4087	true	2904738862314717931	0	49	0	244	1552	300	عاقبة هذه الاحوال--------- انهم جحدوا بايات الله وذلك يدل---- ان حب الدنيا مبتدا كل افة كما قال عليه الصلاة والسلام حب الدنيا راس كل خطيءة وقد يءدي حب الدنيا الي الكفر والضلال س 7 ش 52 ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون-- الضمير ف-------ي جءناهم	4087	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3969	false	9053097217063974639	151	201	817	1074	1615	300	عاقبة هذه الاحوال والدرجات انهم جحدوا بايات الله وذلك يدل علي ان حب الدنيا مب-دا كل افة كما قال عليه الصلاة والسلام حب الدنيا راس كل خطيءة وقد يءدي حب الدنيا الي الكفر والضلال -------7 ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون 7 ال-اعراف 52 ولقد جءناهم	3969	3998786367282152764	230	408.0	185	266	86.4661636352539	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4087	true	2904738862314717931	232	300	1226	1552	1552	300	وقوله هدي ورحمة لقوم يءمنون يدل علي ان القران جعل هدي لقوم مخصوصين والمراد انهم هم الذين اهتدوا به دون غيرهم فهو كقوله تعالي في اول الب-----قرة هدي للمتقين ال-اية 2 س 7 ش 53------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم-	4087	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3970	false	8184149939153331855	5	91	25	457	1541	300	وقوله ل----------قوم يءمنون يدل علي ان القران جعل هدي لقوم مخصوصين والمراد انهم هم الذين اهتدوا به دون غيرهم فهو كقوله تعالي في اول سورة البقرة هدي للمتقين البقرة 2 واحتج اصحابنا بقوله فصلناه علي علم علي انه تعالي عالم بالعلم خلافا لما يقوله المعتزلة من انه ليس لله علم والله اعلم 7 هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم	3970	3998786367282152764	303	563.5	240	442	68.55203247070312	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4088	true	3355350904448067038	79	213	391	1106	1540	300	لما بين ازاحة العلة بسبب انزال هذا الكتاب المفصل الموجب للهداية والرحمة بين بعده حال من كذب فقال هل ينظرون الا تاويله وال----------معني هل ينتظرون اي يتوقعون الا جزاءه قاله مجاهد وقال السدي عاقبته وما يءول اليه فان قيل كيف يتوقعون وينتظرون مع جحدهم--- وانكارهم فالجواب لعل فيهم اقواما تشككوا وتوقفوا فلهذا السبب انتظروه وا-----نهم وان كانوا جاحدين الا انهم بمنزلة المنتظرين من حيث ان تلك الاحوال تاتيهم لا محالة -قوله يوم منصوب ب يقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله يقول ----------------لذين نسوه من قبل معناه انهم صاروا في الاعراض عنه بمنزلة من نسي- ويجوز ان يكون معني نسوه اي تركوا العمل--- والايمان ب-----------------------ه كما تقدم قوله-------------------------------------------------------------------------- قد جاءت منصوبة بالقول و بالحق يجوز ان تكون الباء للحال وان تكون للتعدية اي جاءوا ملتبسين بالحق او جاءوا الحق والمعني----- اقروا بان الذي جاءت--- الرسل به من ثبوت الحشر	4088	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3970	false	8184149939153331855	105	300	524	1541	1541	300	لما بين ازاحة العلة بسبب انزال هذا الكتاب المفصل الموجب للهداية والرحمة بين بعده حال من كذب فقال هل ينظرون الا تاويله والنظر ههنا بمعني الانتظار والتوقع---------------------------------------------------------- فان قيل كيف يتوقعون وينتظرون مع جحدهم له وانكارهم قلنا--- لعل فيهم اقواما تشككوا وتوقفوا فلهذا السبب انتظروه وايضا انهم وان كانوا جاحدين الا انهم بمنزلة المنتظرين من حيث ان تلك الاحوال تاتيهم لا محالة وقوله الا تاويله قال الفراء الضمير في قوله تاويله للكتاب يريد عاقبة ما وعدوا به علي السنة الرسل من الثواب والعقاب والتاويل مرجع الشء ومصيره من قولهم ال الشء يءل وقد احتج بهذه الاية من ذهب الي قوله وما يعلم تاويله الا الله ال عمران 7 اي ما يعلم عاقبة الامر فيه الا الله وقوله يوم ياتي تاويله يريد يوم القيامة قال الزجاج قوله يوم نصب بقوله يقول واما قوله يقول الذين نسوه من قبل معناه انهم صاروا في الاعراض عنه بمنزلة من نسيه ويجوز ان يكون معني نسوه اي تركوا العمل به والايمان به وهذا كما ذكرنا في قوله كما نسوا لقاء يومهم هاذا الاعراف 51 ثم بين تعالي ان هءلاء الذين نسوا يوم القيامة يقولون قد جاءت رسل ربنا با--------------------------------------------------------------------------------------لحق والمراد انهم اقروا بان الذي جاءت به الرسل--- من ثبوت الحشر-	3970	3998786367282152764	508	832.0	409	1168	43.49314880371094	82	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4089	true	-6349386127367202265	155	300	785	1502	1502	300	انه لا طريق لنا الي الخلاص مما نحن فيه----------------- الا احد هذين الامرين وهو ان يشفع لنا شفيع ف-----------------يزول عنا هذا العذاب او نرد------------- الي الدنيا حتي نعمل غير ما كنا نعمله حتي نوحد الله------ بدلا عن الكفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم بين تعالي -انهم قد خسرو ا انفسهم اي الذي- طلبوه لا يكون لان ذلك المطلوب لو حصل لما حكم الله عليهم بانهم قد خسروا انفسهم قوله-- وضل عنهم ما كانوا يفترون ما كانوا ما موصولة عاءدها محذوف و ما كانوا فاعل ضل والمعني انهم لم ينتفعوا بالاصنام التي عبدوها في الدنيا فصل في دحض شبهة للمعتزلة قا-------------------------------ل الجباءي هذه الاية تدل علي حكمين------ الاول -انها---- تدل علي انهم كانوا في حال التكليف قادرين علي الايمان والتوبة فلذلك سالوا الرد ليءمنوا ويتوبوا ولو كانوا في الدنيا غير قادرين كما يقوله المجبرة لم يكن لهم في الرد فاءدة ولا جاز ان يسالوا ذلك------ الثانيك ان الاية تدل علي-	4089	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3971	false	-4455304858266462302	41	217	228	1129	1545	300	انه لا طريق لنا الي الخلاص مما نحن فيه من العذاب الشديد الا احد هذين الامرين وهو ان يشفع لنا شفيع فلاجل تلك الشفاعة يزول هذ----ا العذاب او يردنا الله تعالي الي الدنيا حتي نعمل غير ما كنا نعمل يعني نوحد الله تعالي بدلا عن الكفر ونطيعه بدلا عن المعصية فان قيل اقالوا هذا الكلام مع الرجاء او مع الياس وجوابنا عنه مثل ما ذكرناه في قوله افيضوا علينا من الماء الاعراف 50 ثم بين تعالي بقوله قد خسرو-ا انفسهم ان الذين طلبوه لا يكون لان ذلك المطلوب لو حصل لما حكم الله عليهم بانهم قد خسروا انفسهم ثم قال وضل عنهم ما كانوا يفترون يريد ا------------------------------------------------------نهم لم ينتفعوا بالاصنام التي عبدوها في الدنيا ولم ينتفعوا بنصرة الاديان الباطلة التي بالغوا في نصرتها قال الجباءي هذه الاية تدل علي حكيمن الحكم الاول قال الاية تدل علي انهم كانوا في حال التكليف قادرين علي الايمان والتوبة فلذلك سالوا الرد ليءمنوا ويتوبوا ولو كانوا في الدنيا غير قادرين كما يقوله المجبرة لم يكن لهم في الرد فاءدة ولا جاز ان يسالوا ذلك الحكم الثاني- ان الاية تدل علي	3971	3998786367282152764	607	1045.5	482	961	63.16337203979492	108	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4090	true	185444531494124687	0	63	0	322	1534	300	بطلان قول المجبرة ب-------------ان اهل الاخرة مكلفون لانه لو كان كذلك لما سالوا الرد الي حال وهم في الوقت علي مثلها بل كانوا يتوبون ويءمنون في الحال س 7 ش 54------------------------------------------------------- ان ربكم الله الذي خلق السماوات والا-رض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره الا له الخلق والا-مر تبارك الله رب العالمين	4090	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3971	false	-4455304858266462302	217	294	1129	1520	1545	300	بطلان قول المجبرة والذين يزعمون ان اهل الاخرة مكلفون لانه لو كان كذلك لما سالوا الرد الي حال وهم في الوقت علي مثلها بل كانوا يتوبون ويءمنون في الحال فبطل ما حكي عن النجار وطبقته من ان التكليف باق علي اهل الاخرة 7 ان ربكم الله الذي خلق السماوات والا رض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يغشي ا-ليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره الا له الخلق والا مر تبارك الله رب العالمين	3971	3998786367282152764	312	583.0	252	392	79.59183502197266	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4090	true	185444531494124687	241	285	1220	1453	1534	300	حكي الواحدي عن الليث انه قال الاصل في الست والستة سدس وسدسة ابدل السين تاء ولما كان مخرج الدال والتاء قريبا وهي ساكنة ادغم احدهما في الاخر واكتفي بالتاء ويدل عليه انك تقول في تصغير ستة سديسة وكذلك الاسداس وهذا الابدال لازم ويدل عليه	4090	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3972	false	3067758286102439630	62	102	361	574	1673	300	حكي الواحدي عن الليث انه قال الاصل في الست والستة سدس وسدسة ابدل السين تاء ولما كان مخرج الدال والتاء قريبا---------- ادغم احدهما في الاخر واكتفي بالتاء ع-----ليه انك تقول في تصغير ستة سديسة وكذلك الاسداس وجميع تصرفا-----ته يدل عليه	3972	3998786367282152764	200	366.5	162	233	85.83690643310547	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4090	true	185444531494124687	65	116	330	632	1534	300	ان مدا----ر القران علي تقرير هذه المساءل الاربع وهي التوحيد والنبوة والمعاد والقضاء والقدر ولا شك ان----- اثبات المعاد مبني علي اثبات التوحيد والقدرة والعلم فلما بالغ الله------ في تقري----ر المعاد عاد الي ذكر الدلاءل الدالة علي التوحيد وكمال القدرة والعلم لتصير تلك الدلاءل مقررة لاصول التوحيد ومقررة ايضا لاثبات المعاد	4090	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3972	false	3067758286102439630	3	57	14	330	1673	300	ان مدار امر القران علي تقدير هذه المساءل الاربع وهي التوحيد والنبوة والمعاد والقضاء والقدر ولا شك ان مدار اثبات المعاد ع-----لي اثبات التوحيد والقدرة والعلم فلما بالغ الله تعالي في تقرير امر المعاد عاد الي ذكر الدلاءل الدالة علي التوحيد وكمال القدرة والعلم لتصير تلك الدلاءل مقررة لاصول التوحيد ومقررة ايضا لاثبات المعاد	3972	3998786367282152764	295	557.0	245	321	91.90031433105469	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4091	true	3828196965951901636	242	300	1198	1482	1482	300	كون هذه الاشياء مخلوقة في ستة ايام لا يمكن جعله دليلا علي اثبات الصانع ل---------وجوه احدها ان وجه دلالة هذه المحدثات علي وجود الصانع هو حدوثها او امكانها او مجموعه-ا فاما وقوع ذلك الحدوث في ستة ايام او في يوم واحد فلا اثر له في ذلك البتة -الثاني ان العقل يدل علي ان الحدوث علي جميع الاحوال جاءز-	4091	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3974	false	-2683834193858132550	68	128	375	671	1581	300	كون هذه الاشياء مخلوقة في ستة ايام لا يمكن جعله دليلا علي اثبات الصانع وبيانه من وجوه الاول ان وجه دلالة هذه المحدثات علي وجود الصانع هو حدوثها او امكانها او مجموعهما فاما وقوع ذلك الحدوث في ستة ايام او في يوم واحد فلا اثر له في ذلك البتة والثاني ان العقل يدل علي ان الحدوث علي جميع الاحوال جاءز	3974	3998786367282152764	279	529.0	222	296	94.25675964355469	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4092	true	-5831695045038994164	0	159	0	841	1564	300	واذا كان كذلك فحينءذ لا يمكن الجزم بان هذا الحدوث وقع في ستة ايام الا باخبار مخبر صادق وذلك موقوف علي العلم بوجود الاله الفاعل المختار فلو جعلنا هذه المقدمة مقدمة في اثبات الصانع لزم الدور -الثالث ان حدوث السموات والارض دفعة واحدة ادل علي كمال القدرة والعلم من حدوثها في ستة ايام واذا ثبتت هذه-------- الوجوه الثلاثة فنقول ما الفاءدة في ذكر انه تعالي انما خلقها في ستة ايام في اثبات ذكر ما يدل علي وجود الصانع -الرابع م----ا السبب في انه اقتصر هاهنا علي ذكر السموات والارض ولم يذكر خلق ساءر الاشياء------- الخامس اليوم انما يمتاز عن الليلة ب----طلوع الشمس وغروبها فقبل خلق السموات والقمر كيف يعقل حصول الايام --------السادس انه تعالي قال وما امرنا الا واحدة كلمح ب لبصر القمر 50 وهو- كالمناقض لقوله خلق السم-وات والارض --------------------السابع انه تعالي خلق السموات والارض في مدة متراخية فما الحكمة في تقييد-------ها بالايام الستة والجواب --علي مذهب اهل السنة----------- واضح لانه تعالي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد	4092	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3974	false	-2683834193858132550	128	300	671	1581	1581	300	واذا كان كذلك فحينءذ لا يمكن الجزم بان هذا الحدوث وقع في ستة ايام الا باخبار مخبر صادق وذلك موقوف علي العلم بوجود الاله الفاعل المختار فلو جعلنا هذه المقدمة مقدمة في اثبات الصانع لزم الدور والثالث ان حدوث السموات والارض دفعة واحدة ادل علي كمال القدرة والعلم من حدوثها في ستة ايام -اذا ثبت ما ذكرناه من الوجوه الثلاثة فنقول ما الفاءدة في ذكر انه تعالي انما خلقها في ستة ايام في اثبات ذكر ما يدل علي وجود الصانع والرابع انه ما السبب في انه اقتصر ه-هنا علي ذكر السموات والارض ولم يذكر خلق ساءر الاشياء السءال الخامس اليوم انما يمتاز عن الليلة بسبب طلوع الشمس وغروبها فقبل خلق الشمس-- والقمر كيف يعقل حصول الايام والسءال السادس انه تعالي قال وما امرنا الا واحدة كلمح ا-لبصر القمر 50 وهذا كالمناقض لقوله خلق السماوات والارض في ستة ايام والسءال السابع انه تعالي خلق السموات والارض في مدة متراخية فما الحكمة في تقييدها وضبطها بالايام الستة فنقول اما علي مذهبنا فالامر في الكل سهل واضح لانه تعالي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد-	3974	3998786367282152764	808	1491.0	655	916	88.20960998535156	139	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4092	true	-5831695045038994164	159	300	841	1564	1564	300	ولا اعتراض عليه في امر من الامور وكل شء صنعه ولا علة لصنعه ثم نقول اما الجواب عن الاول انه تعالي-------- ذكر في اول التوراة انه خلق السموات والارض في ستة ايام والعرب كانوا يخالطون اليهود والظاهر انهم سمعوا ذلك منهم فكانه سبحانه يقول لا تشتغلوا بعبادة الاوثان والاصنام فان ربكم هو الذي سمعتم من عقلاء الناس انه هو الذي خلق السموات والارض علي غاية عظم---------------تها في ستة ايام وعن-------- الثالث------- ان المقصود منه انه تع--------الي وان كان قادرا علي ايجاد جميع الاشياء دفعة واحدة لكنه جعل لكل شء حدا محدودا ووقتا مقدرا فلا يدخله في الوجود الا علي ذلك الوجه فهوا وان كان قادرا علي ايصال الثواب ل----لمطيعين في الحال وعلي ايصال العقاب ل----لمذنبين في الحال الا انه يءخرهما الي اجل معلوم مقدور فهذا التاخير ليس لاجل انه تعالي اهمل العباد بل لما ذكرنا انه خص كل شء بوقت معين-	4092	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3975	false	-6753428454823854098	0	148	0	773	1504	300	ولا اعتراض عليه في امر من الامور وكل شء صنعه ولا علة لصنعه ثم نقول اما السءال ---الاول فجوابه انه سبحانه ذكر في اول التوراة انه خلق السموات والارض في ستة ايام والعرب كانوا يخالطون اليهود والظاهر انهم سمعوا ذلك منهم فكانه سبحانه يقول لا تشتغلوا بعبادة الاوثان والاصنام فان ربكم هو الذي سمعتم من عقلاء الناس انه هو الذي خلق السموات والارض علي غاية عظمتها ونهاية جلالتها في ستة ايام واما السءال الثالث فجوابه ان المقصود منه انه سبحانه وتعالي وان كان قادرا علي ايجاد جميع الاشياء دفعة واحدة لكنه جعل لكل شء حدا محدودا ووقتا مقدرا فلا يدخله في الوجود الا علي ذلك الوجه فهو- وان كان قادرا علي ايصال الثواب الي المطيعين في الحال وعلي ايصال العقاب الي المذنبين في الحال الا انه يءخرهما الي اجل معلوم مقد-ر فهذا التاخير ليس لاجل انه تعالي اهمل العباد بل لما ذكرنا انه خص كل شء بوقت معين	3975	3998786367282152764	700	1328.0	562	778	89.97429656982422	128	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4093	true	8344105381993508346	30	258	145	1336	1556	300	انما خلق العالم في ستة ايام ليعلم عباده الرفق في الامور كما تقدم عن سعيد بن جبير وقال اخرون ا----------------------------------------------------------------------------------------ن الشء اذا احدث دفعة واحدة ثم انقطع طريق الاحداث فلعله يخطر ببال بعضهم ان ذلك انما وقع علي سبيل الاتفاق اما اذا حدثت الاشياء علي سبيل التعاقب والتواصل مع كونها مطابقة للمصلحة والحكمة كان ذلك اقوي في الدلالة علي كونها واقعة باحداث محدث----- حكيم وقادر عليم وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع انه تع------------------------------------------------------------------------------------الي ذكر ساءر المخلوقات في ساءر الايات فقال ------لذي خلق -لسماوات و لارض وما بينهما في ستة ايام ثم -ستوي علي -لعرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع السجدة 4 وقال وتوكل علي -لحي -لذي لا يموت وسبح بحمده وكفي به بذنوب عباده خبيرا -لذي خلق -لسماوات و لارض وما بينهما في ستة ايام الفرقان 85 59 وعن-------------------------------------------------------------------- الخامس قوله ا--ن المراد انه تعالي خلق السموات والارض في مقدار ستة ايام كما تقدم وقال بعض العلماء المراد بالستة ايام هاهنا مراتب مصنوعاته لان قبل الزمان لا يمكن تجدد الزمان والمراد بالايام الستة يوم لمادة السموات ويوم لصورتها ويوم لكمالاتها من الكواكب والنفوس وغيرها ويوم لمادة الارض ويوم لصورتها ويوم لكمالاتها من الجبال وغيرها فاليوم عبارة عن الكون الحادث وعن------------------------------------------------------------------------ السادس------- ان قوله وما امرنا الا واحدة كلمح ب لبصر القمر 50 محمول علي ايجاد كل واحد من الذوات وعلي اعدام كل واحد منها لان ايجاد--------------------- الموجود الواحد لا يقبل التفاوت فلا يمكن تحصيله الا دفع------ة واما الامهال	4093	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3976	false	-2071448469922040265	0	298	0	1565	1576	300	انما خلق العالم في ستة ايام ليعلم عباده الرفق في الامور والصبر فيها ولاجل ان لا يحمل المكلف تاخر الثواب والعقاب علي الاهمال والتعطيل ومن العلماء من ذكر فيه وجهين اخرين الوجه الاول ان الشء اذا احدث دفعة واحدة ثم انقطع طريق الاحداث فلعله يخطر ببال بعضهم ان ذاك انما وقع علي سبيل الاتفاق اما اذا حدثت الاشياء علي----- التعاقب والتواصل مع كونها مطابقة للمصلحة والحكمة كان ذلك اقوي في الدلالة علي كونها واقعة باحداث محدث قديم حكيم وقادر عليم رحيم الوجه الثاني انه قد ثبت بالدليل انه تعالي يخلق العاقل اولا ثم يخلق السموات والارض بعده ثم ان ذلك العاقل اذا شاهد في كل ساعة وحين حدوث شء اخر علي التعاقب والتوالي كان ذلك اقوي لعلمه وبصيرته لانه يتكرر علي عقله ظهور هذا الدليل لحظة بعد لحظة فكان ذلك اقوي في افادة اليقين واما السءال الرابع فجوابه ان ذكر السموات والارض في هذه الاية يشتمل ايضا علي ذكر ما بينهما والدليل عليه انه تعالي ذكر ساءر المخلوقات في ساءر الايات فقال الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع وق---------ال وتوكل علي الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفي به بذنوب عباده خبيرا الذي خلق السماوات والارض وما بينهما------------ الفرقان 58 59 وقال ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ق 38 واما السءال الخامس فجوابه ان المراد انه تعالي خلق السموات والارض في مقدار ستة ايام وهو كقوله لهم رزقهم فيها بكرة وعشيا----------------------------------------------------------------- والمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد علي مقدار البكرة والعشي في الدنيا لانه لا ليل ثم ولا نهار واما السءال السادس فجوابه ان قوله وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر القمر 50 محمول علي ايجاد كل واحد من الذوات وعلي اعدام كل واحد منها لان ايجاد الذات الواحدة واعدام الموجود الواحد لا يقبل التفاوت فلا يمكن تحصيله الا دفعة واحدة واما الامهال	3976	3998786367282152764	827	1316.5	660	1839	44.9700927734375	144	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4095	true	4784861555074566258	142	238	734	1233	1529	300	الخطيب اعلم انه لا يمكن ان يكون المراد من الاية كونه مستقرا علي العرش ويدل علي فساده وجوه عقلية و-----نقلية اما العقلية فامور احدها انه لو كان مستقرا علي العرش لكان من الجانب الذي يلي العرش متناهيا والا لزم كون العرش داخلا في ذاته وهو محال وكل ما كان متناهيا فان العقل يقتضي بانه لا يمنع ان يصير ازيد منه او انقص منه بذرة والعلم بهذا الجواز ضروري فلو كان الباري تعالي متناهيا من بعض الجوانب لكانت ذاته قابلة للزيادة والنقصان وكل ما كان كذلك كان اختصاصه بذلك المقدار المعين لتخصيص مخصص وتقدير مقدر وكل ما	4095	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3977	false	2812671000254232860	204	300	1074	1571	1571	300	العرش فاعلم انه لا يمكن ان يكون المراد منه----- كونه مستقرا علي العرش ويدل علي فساده وجوه عقلية ووجوه نقلية اما العقلية فامور اولها انه لو كان مستقرا علي العرش لكان من الجانب الذي يلي العرش متناهيا والا لزم كون العرش داخلا في ذاته وهو محال وكل ما كان متناهيا فان العقل يق-ضي بانه لا يمنع ان يصير ازيد منه او انقص منه بذرة والعلم بهذا الجواز ضروري فلو كان الباري تعالي متناهيا من بعض الجوانب لكانت ذاته قابلة للزيادة والنقصان وكل ما كان كذلك كان اختصاصه بذلك المقدار المعين لتخصيص مخصص وتقدير مقدر وكل ما-	3977	3998786367282152764	484	936.0	391	504	96.03174591064453	91	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4095	true	4784861555074566258	238	292	1233	1491	1529	300	كان كذلك فهو محدث فثبت انه تعالي لو كان علي العرش لكان من الجانب الذي يلي العرش متناهيا ولو كان كذلك لكان محدثا وهذا محال فكونه علي العرش يجب ان يكون محالا وثانيها لو كان في مكان وجهة لكان اما ان يكون غير متناه من كل الجهات واما ان يكون متنا----------------------------------هيا من -كل الجهات	4095	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3978	false	7455064767471028554	0	61	0	293	1514	300	كان كذلك فهو محدث فثبت انه تعالي لو كان علي العرش لكان من الجانب الذي يلي العرش متناهيا ولو كان كذلك لكان محدثا وهذا محال فكونه علي العرش يجب ان يكون محالا وثانيها لو كان في مكان وجهة لكان اما ان يكون غير متناه من كل الجهات واما ان يكون متناهيا في كل الجهات واما ان يكون متناهيا من بعض الجهات	3978	3998786367282152764	256	496.0	202	293	87.37201690673828	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4095	true	4784861555074566258	236	299	1226	1526	1529	300	وكل ما كان كذلك فهو محدث--------------------------- فثبت انه تعالي لو كان علي العرش لكان من الجانب الذي يلي العرش متناهيا ولو كان كذلك لكان محدثا وهذا محال فكونه علي العرش يجب ان يكون محالا وثانيها لو كان في مكان وجهة لكان اما ان يكون غير متناه من كل الجهات واما ان يكون متناهيا من كل الجهات واما ان يكون متناهيا عن بعض الجهات	4095	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3979	false	4436125590452310471	170	212	875	1074	1557	300	وكل ما كان كذلك فهو محدث وذلك علي الاله القديم محال فثبت انه تعالي لو كان حاصلا في الحيز وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهة لكان اما ان يكون غير متناه من كل الجهات واما ان يكون متناهيا من كل الجهات----- او -كان متناهيا من بعض الجهات	3979	3998786367282152764	154	266.0	119	327	47.09480285644531	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4096	true	615687294191739202	0	221	0	1133	1526	300	البعض والكل باطل فالقول بكونه في المكان والحيز باطل قطعا بيان ال-----------اول انه يلزم ان تكون ذاته مخالطة لجميع الاجسام السفلية والعلوية وان تكون محالطة للقاذورات والنجاسات----------------------------------------------------------------- وتكون الارضون ايضا حالة في ذاته واذا ثبت هذا فنقول----- الذي هو محل السموات اما ان يكون هو عين الشء الذي هو محل الارضين او غيره فان كان الاول لزم كون السموات والارضين حالتين في محل واحد من غير امتياز بين محليهما اصلا وكل حالين حلا في محل واحد لم يكن احدهما ممتازا عن الاخر فلزم ان يقال السماوات لا تمتاز عن الارضين في الذات وذلك باطل فان كان الثاني لزم ان تكون ذات الله تعالي مركبة من الاجزاء والابعاض وهو محال والثالث وهو ان ذات الله تعالي اذا كانت حاصلة في جميع الاحياز والجهات فاما ان يقال الشء الذي حصل فوق هو عين الشء الذي حصل تحت فحنيءذ تكون الذات الواحدة قد حصلت دفعة واحدة في احياز كثيرة وان عقل ذلك فلم--- يعقل ايضا حصول الجسم الواحد في احياز كثيرة دفعة واحدة وهو محال في بديهة العقل واما ان قيل ان الشء الذي حصل فوق غير الشء الذي حصل تحت فحينءذ يلزم حصول التركيب والتبعيض في ذات الله تعالي وهو محال واما القسم الثاني وهو ان يقال انه------ متناه من كل الجهات فنقول كل ما كان كذلك فهو قابل للزيادة والنقصان في بديهة العقل وكل-ما كان كذلك كان اختصاصه بالمقد-ر المعين لاجل تخصيص	4096	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3978	false	7455064767471028554	62	300	297	1514	1514	300	البعض والكل باطل فالقول بكونه في المكان والحيز باطل قطعا بيان فساد القسم الاول انه يلزم ان تكون ذاته مخالطة لجميع الاجسام السفلية والعلوية وان تكون مخالطة للقاذورات والنجاسات وتعالي الله عنه وايضا فعلي هذا التقدير تكون السموات حالة في ذاته وتكون الارض-- ايضا حالة في ذاته -اذا ثبت هذا فنقول الشء الذي هو محل السموات اما ان يكون هو عين الشء الذي هو محل الارضين او غيره فان كان الاول لزم كون السموات والارضين حالتين في محل واحد من غير امتياز بين محليهما اصلا وكل حالين حلا في محل واحد لم يكن احدهما ممتازا عن الاخر فلزم ان يقال السم-وات لا تمتاز عن الارضين في الذات وذلك باطل وان كان الثاني لزم ان تكون ذات الله تعالي مركبة من الاجزاء والابعاض وهو محال والثالث وهو ان ذات الله تعالي اذا كانت حاصلة في جميع الاحياز والجهات فاما ان يقال الشء الذي حصل فوق هو عين الشء الذي حصل تحت فحينءذ تكون الذات الواحدة قد حصلت دفعة واحدة في احياز كثيرة وان عقل ذلك فلم لا يعقل ايضا حصول الجسم الواحد في احياز كثيرة دفعة واحدة وهو محال في بديهة العقل واما ان قيل--- الشء الذي حصل فوق غير الشء الذي حصل تحت فحينءذ يلزم حصول التركيب والتبعيض في ذات الله تعالي وهو محال واما القسم الثاني وهو ان يقال انه تعالي متناه من كل الجهات فنقول كل ما كان كذلك فهو قابل للزيادة والنقصان في بديهة العقل وكل ما كان كذلك كان اختصاصه بالمقدار المعين لاجل تخصيص-	3978	3998786367282152764	1119	2166.0	900	1225	91.34693908691406	207	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4096	true	615687294191739202	221	300	1133	1526	1526	300	مخصص وكل ما كان كذلك فهو محدث وايضا فان جاز ان يكون الشء المحدود من كل الجوانب قديما ازليا فاعلا للعالم فلم لا يعقل ان يقال خالق العالم هو الشمس او القمر او كوكب اخر وذلك باطل بالاتفاق واما القسم الثالث وهو ان يقال بانه متناه من بعض الجوانب وغير متناه من ساءر الجوانب فهذا ايضا باطل من وجوه احدها ان الجانب الم-----------------تناهي غ-ير ما صدق عليه ا-نه غير متناه -الا لصدق النقيضين معا وهو محال واذا حصل التغاير-	4096	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3979	false	4436125590452310471	0	83	0	411	1557	300	مخصص وكل ما كان كذلك فهو محدث وايضا فان جاز ان يكون الشء المحدود من كل الجوانب قديما ازليا فاعلا للعالم فلم لا يعقل ان يقال خالق العالم هو الشمس او القمر او كوكب اخر وذلك باطل ب--اتفاق واما القسم الثالث وهو ان يقال -انه متناه من بعض الجوانب وغير متناه من ساءر الجوانب فهذا ايضا باطل من وجوه احدها ان الجانب الذي صدق عليه كونه متناهيا غير ما صدق عليه كونه غير متناه والا لصدق النقيضان معا وهو محال واذا حصل التغاير	3979	3998786367282152764	385	731.0	308	414	92.99517059326172	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4097	true	-149973941351195369	0	163	0	883	1584	300	لزم كونه تعالي مركبا من الاجزاء والابعاض وثانيها ان الجانب الذي صدق حكم العقل عليه بكونه متناهيا اما ان يكون مساويا للجانب الذي صدق حكم العقل عليه بكونه غير متناه واما ا--لا يكون كذلك والاول باطل لان الاشياء المتساوية في تمام الماهية كل ما صح علي واحد منها صح علي الاخر الباقي واذا كان كذلك فالجانب الذي هو غير متناه يمكن ان يصير متناهيا والجانب الذي هو متناه يمكن ان يصير غير متناه ومتي كان الامر كذلك كان النمو والذبول والزيادة والنقصان والتفرق والتمزق علي ذاته ممكنا وكل ما كان كذلك فهو محدث وذلك علي الاله القديم محال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البرهان الثالث لو كان البارء تعالي حاصلا في المكان والجهة لكان الامر المسمي بالجهة اما ان يكون موجودا مشارا اليه واما ا--لا يكون كذلك والقسمان باطلان فكان القول بكونه تعالي------ في المكان والجهة باطلا اما بيان فساد القسم الاول فلانه لو كان المسمي بالحيز والجهة موجودا مشارا اليه فحينءذ يكون المسمي بالحيز والجهة بعدا وامتدادا والحاصل فيه ايضا يجب ان يكون له في نفسه بعد	4097	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3979	false	4436125590452310471	83	300	411	1557	1557	300	لزم كونه تعالي مركبا من الاجزاء والابعاض وثانيها ان الجانب الذي صدق حكم العقل عليه بكونه متناهيا اما ان يكون مساويا للجانب الذي صدق حكم العقل عليه بكونه غير متناه واما ان لا يكون كذلك والاول باطل لان الاشياء المتساوية في تمام الماهية كل ما صح علي واحد منها صح علي ------الباقي واذا كان كذلك فالجانب للذي هو غير متناه يمكن ان يصير متناهيا والجانب الذي هو متناه يمكن ان يصير غير متناه ومتي كان الامر كذلك كان النمو والذبول والزيادة والنقصان والتفرق والتمزق علي ذاته ممكنا وكل ما كان كذلك فهو محدث وذلك علي الاله القديم محال فثبت انه تعالي لو كان حاصلا في الحيز والجهة لكان اما ان يكون غير متناه من كل الجهات واما ان يكون متناهيا من كل الجهات او كان متناهيا من بعض الجهات وغير متناه من ساءر الجهات فثبت ان الاقسام الثلاثة باطلة فوجب ان نقول القول بكونه تعالي حاصلا في الحيز والجهة محال والبرهان الثالث لو كان الباري تعالي حاصلا في المكان والجهة لكان الامر المسمي بالجهة اما ان يكون موجودا مشارا اليه واما ان لا يكون كذلك والقسمان باطلان فكان القول بكونه تعالي حاصلا في ال-حيز والجهة باطلا اما بيان فساد القسم الاول فلانه لو كان المسمي بالحيز والجهة موجودا مشارا اليه فحينءذ يكون المسمي بالحيز والجهة بعدا وامتداد- والحاصل فيه ايضا يجب ان يكون له في نفسه بعد-	3979	3998786367282152764	869	1684.0	708	1155	75.23809814453125	154	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4097	true	-149973941351195369	163	300	883	1584	1584	300	وامتداد والا لامتنع حصوله فيه وحينءذ يلزم تداخل البعدين وذلك محال للدلاءل-------- المشهورة في هذا الباب وايضا فيلزم من كون البارء------ قديما ازليا كون الحيز والجهة ازليين وحينءذ يلزم ان يكون قد حصل في الازل موجود قاءم بنفسه سوي الله------ وذلك باطل باجماع اكثر العقلاء----- واما بيان فساد القسم الثاني فهو من وجهين احدهما ان العدم نفي محض وعدم صرف وما كان كذلك امتنع كونه ظرفا لغيره وجهة لغيره وثانيهما ان كل ما كان حاصلا في جهة فجهته ممتازة في الحس عن جهة غيره ولو كانت تلك الجهة عدما محضا لزم كون العدم المحض مشارا غليه بالحس وذلك باطل فثبت انه تعالي لو كان------ في حيز وجهة لافضي الي احد هذين القسمين الباطلين فوجب ان يكون القول به باطلا فان قيل فهذا ايضا وارد عليكم في قولكم الجسم حاصل في الحيز والجهة فنقول نحن علي هذا الطريق-	4097	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3980	false	-1057940511883194307	0	141	0	727	1555	300	وامتداد والا لامتنع حصوله فيه وحينءذ يلزم تداخل البعدين وذلك محال للدلاءل الكثيرة المشهورة في هذا الباب وايضا فيلزم من كون الباري تعالي قديما ازليا كون الحيز والجهة ازليين وحينءذ يلزم ان يكون قد حصل في الازل موجود قاءم بنفسه سوي الله تعالي وذلك----- باجماع اكثر العقلاء باطل واما بيان فساد القسم الثاني فهو من وجهين احدهما ان العدم نفي محض وعدم صرف وما كان كذلك امتنع كونه ظرفا لغيره وجهة لغيره وثانيهما ان كل ما كان حاصلا في جهة فجهته ممتازة في الحس عن جهة غيره فلو كانت تلك الجهة عدما محضا لزم كون العدم المحض مشارا اليه بالحس وذلك باطل فثبت انه تعالي لو كان حاصلا في حيز وجهة لافضي الي احد هذين القسمين الباط-ين فوجب ان يكون القول به باطلا فان قيل فهذا ايضا وارد عليكم في قولكم الجسم حاصل في الحيز والجهة فنقول نحن علي هذا الطريق	3980	3998786367282152764	692	1328.5	557	733	94.40654754638672	127	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4098	true	5765394377120932666	0	43	0	233	1572	300	لا نثبت للجسم حيزا ولا جهة اصلا البتة بحيث تكون ذات الجسم نافذة فيه وسارية---- بل المكان عبارة عن السطح الباطن من الجسم الحاوي المماس للسطح الظاهر من الجسم المحوي وهذا المعني محال بالاتفاق في حق الله تعالي فسقط هذا السءال وبقية البراهيم	4098	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3980	false	-1057940511883194307	141	184	727	957	1555	300	لا نثبت للجسم حيزا ولا جهة اصلا البتة بحيث تكون ذات الجسم نافدة فيه وسارية فيه بل المكان عبارة عن السطح الباطن من الجسم الحاوي المماس للسطح الظاهر من الجسم المحوي وهذا المعني محال بالاتفاق في حق الله تعالي فسقط هذا السءال------ البرهان -	3980	3998786367282152764	221	424.0	180	237	93.24894714355469	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4098	true	5765394377120932666	50	256	273	1349	1572	300	الدلاءل السمعية فمن-------ها قوله تعالي قل هو -لله احد الاخلاص 1 فوصفه بكونه احدا والاحد مبالغة في كونه واحدا والذي يمتلء منه العرش ويفضل علي العرش يكون مركبا من اجزاء كثيرة جدا فوق اجزاء العرش وذلك ينافي كونه احدا وقال بعث------ الكرامية عند هذا الالزام------- انه تعالي ذات واحدة ومع كونه ذاتا واحدة حصلت في كل هذا الاحياز دفعة واحدة قالوا فلاجل انه تعالي حصل دفعة واحدة في جميع الاحياز امتلا العرش منه فيقال لهم حاصل هذا الكلام يرجع ا----نه يجوز حصول الذات الشاغلة للحيز والجهة في احياز كثيرة دفعة واحدة والعقلاء اتفقوا علي ان العلم بفساد ذلك من اجل العلوم الضرورية ايضا وايضا فان جوزتم ذلك فلم لا تجوزون ان يقال جمي---ع العالم من العرش الي ما تحت الثري جوهر واحد وموجود واحد الا ان ذلك الجزء الذي لا يتجزا حصل في جملة هذه الاحياز فيظن انها اشياء كثيرة ومعلوم ان من جوزه فقد التزم منكرا من القول عظيما فان قالوا انما عرفنا ها هنا حصول التغاير بين هذه الذوات لان بعضها يفني بع بقاء الباقي وذلك يوجب التغاير وايضا فنري بعضها متحرك- وبعضها ساكن- والمتحرك غير الساكن فوجب القول بالتغاير وهذا المعاني غير حاصلة في ذاتن الله تعالي فظهر الفرق فنقول اما قولكم بانا نشاهد ان هذا الجزء يبقي مع انه يفني ذلك الجزء	4098	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4002	false	5370984253381747338	95	300	550	1623	1623	300	الدلاءل السمعية فكثيرة اولها قوله تعالي قل هو الله احد الاخلاص 1 فوصفه بكونه احدا والاحد مبالغة في كونه واحدا والذي يمتلء منه العرش ويفضل عن ال-عرش يكون مركبا من اجزاء كثيرة جدا فوق اجزاء العرش وذلك ينافي كونه احدا ورايت جماعة من الكرامية عند هذا الالزام يقولون انه تعالي ذات واحدة ومع كونه----ا واحدة حصلت في كل هذه الاحياز دفعة واحدة قالوا فلاجل انه ------حصل دفعة واحدة في جميع الاحياز امتلا العرش منه فقلت -----حاصل هذا الكلام يرجع الي انه يجوز حصول الذات الشاغلة للحيز والجهة في احياز كثيرة دفعة واحدة والعقلاء اتفقوا علي ان العلم بفساد ذلك من اجل العلوم -لضرورية واي-----ضا فان جوزتم ذلك فلم لا تجوزون ان يقال ان جميع العالم من العرش الي ما تحت الثري جوهر واحد وموجود واحد الا ان ذلك الجزء الذي لا يتجزا حصل في جملة هذه الاحياز فيظن انها اشياء كثيرة ومعلوم ان من جوزه فقد التزم منكرا من القول عظيما فان قالوا انما عرفنا ه--هنا حصول التغاير بين هذه الذوات لان بعضها يفني مع بقاء الباقي وذلك يوجب التغاير وايضا فنري بعضها متحركا وبعضها ساكنا والمتحرك غير الساكن فوجب القول بالتغاير وهذه المعاني غير حاصلة في ذات- الله------ فظهر الفرق فنقول اما قولك- بانا نشاهد ان هذا الجزء يبقي مع انه يفني ذلك الجزء-	4002	3998786367282152764	1018	1924.0	822	1106	92.04339599609375	181	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4098	true	5765394377120932666	256	300	1349	1572	1572	300	الاخر وذلك يوجب التغاير ف-----لا نسلم انه فني شء من الاجزاء بل نقول لم لا يجوز ان يقال ان جميع اجزاء العالم جزء واحد فقط ثم انه حصل هاهنا وهناك وايضا جعل موصوفا بالسواد والبياض وجميع الالوان والطعوم فالذي يفتي انما هو حصوله هناك-	4098	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4003	false	-6093106660040320667	0	45	0	228	1518	300	الاخر وذلك يوجب التغاير فنقول لا نسلم انه فني شء من الاجزاء بل نقول لم لا يجوز ان يقال ان جميع اجزاء العالم جزء واحد فقط ثم انه حصل ه-هنا وهناك وايضا حصل موصوفا بالسواد والبياض وجميع الالوان والطعوم فالذي يفني انما هو حصوله هناك	4003	3998786367282152764	219	418.0	176	229	95.63318634033203	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4099	true	-4805520099887516493	0	248	0	1253	1526	300	فاما ان يقال انه فني في نفسه فهذا غير مسلم واما قولكم نري بعض الاجسام متحركا وبعضها ساكنا وذلك يوجب التغاير لان الحركة والسكون لا يجتمعان فنقول انا حكمنا بان الحركة والسكون لا يجتمعان لاعتقادنا ان الجسم الواحد لا يحصل دفعة واحدة في حيزين فاذا راينا انا الساكن بقي هاهنا وان المتحرك ليس هاهنا قضينا ان المتحرك غير الساكن و-ما بتقدير ان يجوز---- الذات الواحدة حاصلة في حيزين دفعة واحدة فلم يمتنع كون الذات الواحدة متحركة ساكنة معا لان اقصي ما في الباب انه بسبب السكون بقي ها هنا وبسبب الحركة حصل في الحيز الاخر الا انا لما جوزنا ان تحصل الذات الواحدة دفعة واحدة في حيزين معا لم يبعد ان تكون الذات الساكنة هي غير الذات المتحركة فثبت انه لو جاز ان يقالك انه تعال---ي ذاته واحدة لا تقبل القسمة ثم مع ذلك يمتلء العرش منه لم يبعد----- ان يقال ان العرش في نفسه جوهر فرد -جزء لا يتجزا ومع ذلك فقد حصل في كل تلك الاحياز وحصل منه كل العرش وذلك------------ يفضي الي فتح باب الجهالات و--منها قوله تعالي---- ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية الحاقة 17 فلو كان اله العالم في العرش لكان حامل العرش حاملا للاله فوجب ان يكون------ محمولا حاملا ومحفوظا حافظا وذلك لا يقوله عاقل و--منها قوله تعالي---- و لله -لغني محمد 38 حكم بكونه غنيا علي الاطلاق وذلك يوجب كونه تعالي غنيا عن المكان والجهة ومنها-- ان فرعون لما طلب حقيقة الاله------ من موسي عليه السلام ولم يزد موسي عليه السلام علي ذكر صفة الخلاقية ثلاث مرات فانه ق----ال وما رب	4099	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4003	false	-6093106660040320667	45	300	228	1518	1518	300	فاما ان يقال انه فني في نفسه فهذا غير مسلم واما قوله- نري بعض الاجسام متحركا وبعضها ساكنا وذلك يوجب التغاير لان الحركة والسكون لا يجتمعان فنقول اذا حكمنا بان الحركة والسكون لا يجتمعان لاعتقادنا ان الجسم الواحد لا يحصل دفعة واحدة في حيزين فاذا راينا ان- الساكن بقي ه--نا وان المتحرك ليس --هنا قضينا ان المتحرك غير الساكن واما بتقدير ان يجوز كون الذات الواحدة حاصلة في حيزين دفعة واحدة ل-- يمتنع كون الذات الواحدة متحركة ساكنة معا لان اقصي ما في الباب ان- بسبب السكون بقي ه---نا وبسبب الحركة حصل في الحيز الاخر الا انا لما جوزنا ان تحصل الذات الواحدة دفعة واحدة في حيزين معا لم يبعد ان تكون الذات الساكنة هي عين الذات المتحركة فثبت انه لو جاز ان يقال- انه تعالي في ذاته واحد- لا يقبل القسمة ثم مع ذلك يمتلء العرش منه لم يبعد ايضا ان يقال ال---عرش في نفسه جوهر فرد وجزء لا يتجزا ومع ذلك فقد حصل في كل تلك الاحياز وحصل منه كل العرش ومعلوم ان تجويزه يفضي الي فتح باب الجهالات وثانيها -انه تعالي قال ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية الحاقة 17 فلو كان اله العالم في العرش لكان حامل العرش حاملا للاله فوجب ان يكون الاله محمولا حاملا ومحفوظا حافظا وذلك لا يقوله عاقل وثالثها -انه تعالي قال والله الغني محمد 38 حكم بكونه غنيا علي الاطلاق وذلك يوجب كونه تعالي غنيا عن المكان والجهة ورابعها ان فرعون لما طلب حقيقة الاله تعالي من موسي عليه السلام ولم يزد موسي عليه السلام علي ذكر صفة الخلاقية ثلاث مرات فانه لما قال وما رب-	4003	3998786367282152764	1209	2241.5	965	1310	92.29007720947266	216	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4099	true	-4805520099887516493	249	300	1261	1526	1526	300	الشعراء 23 ففي المرة الاولي قال رب -لسماوات و لارض وما بينهما ان كنتم موقنين الشعراء 24 وفي المرة الثانية قال ربكم ورب -اباءكم ل-اولين الشعراء 26 وفي المرة الثالثة قال رب -لمشرق و لمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون الشعراء 28 وكل ذلك اشارة الي الخلاقية واما فرعون---------- فانه قال-	4099	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4004	false	-8362876937288889633	1	51	9	281	1620	300	الشعراء 23 ففي المرة الاولي قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين الدخان 7 وفي --------الثانية قال ربكم ورب ءاباءكم الاولين الشعراء 26 وفي المرة الثالثة قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون الشعراء 28 وكل ذلك اشارة الي الخلاقية واما فرعون لعنه الله فانه قال	4004	3998786367282152764	243	444.0	199	280	86.78571319580078	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4100	true	-4959207837420112892	0	221	0	1169	1560	300	ي هامان -بن لي صرحا لعلي ابلغ -لاسباب اسباب -لسماوات فاطلع الي ال ه موسي غافر 36 37 فطلب الاله في السماء فعلمنا ان وصف الاله بالخلاقية وعدم وصفه بالمكان والجهة دين موسي وج-----ميع الانبياء وو-----صفه تعالي بكونه في السماء دين فرعون واخوانه من الكفرة و--منها قوله تعالي---- في هذه الاية ان ربكم -لله -لذي خلق -لسماوات و لارض في ستة ايام ثم -ستوي علي ل-عرش وكلمة ثم للتراخي وهذا يدل علي انه تعالي انما استوي علي العرش بعد تخليق السموات والارض فان كان المراد من الاستواء الاستقرار لزم ان يقال انه ما كان مستقرا علي العرش بل كان معوجا مضطربا ثم استوي عليه بعد ذلك وذلك يوجب وصفه بصفات----- الاجسضام من الاضطراب والحركة تراة والسكون اخري وذلك لا يقوله عاقل ومنها ط------------------عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام----- في الهية الكواكب ب--------------كونها افلة غاربة فلو كان اله العالم جسما لكان ابدا غاربا افلا وكان متنقلا من الاضطراب والاعوجاج الي الاستواء والسكون والاستقرار فكل ما جعله-------------------- طعنا في الهية الكواكب------------- يكون حاصلا في اله العالم فكيف يمكن الاعتراف بالهيته و--منها انه تعالي ذكر قبل قوله ثم -ستوي ش----------يءا وبعده شيءا اخر اما المذكور --قبل هذه الكلمة فهو قوله ان ربكم -لله -لذي خلق -لسماوات و ل-------------------------------ارض وذلك يدل علي وجود الصانع وقدرته وحكمته-------------- واما المذكور --بعد هذه الكلمة فاشياء اولها----- يغشي لليل لنهار يطلبه حثيثا وذلك يدل علي وجو----------د الله تعالي وعلي قدرته	4100	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4004	false	-8362876937288889633	52	300	287	1620	1620	300	ياهامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي الاه موسي غافر 36 37 فطلب الاله في السماء فعلمنا ان وصف الاله بالخلاقية وعدم وصفه بالمكان والجهة دين موسي وساءر جميع الانبياء وجميع وصفه تعالي بكونه في السماء دين فرعون واخوانه من الكفرة وخامسها -انه تعالي قال في هذه الاية ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش وكلمة ثم للتراخي وهذا يدل علي انه تعالي انما استوي علي العرش بعد تخليق السموات والارض فان كان المراد من الاستواء الاستقرار لزم ان يقال انه ما كان مستقرا علي العرش بل كان معوجا مضطربا ثم استوي عليه بعد ذلك وذلك يوجب وصفه بصفات ساءر الاجس-ام من الاضطراب والحركة تارة والسكون اخري وذلك لا يقوله عاقل وسادسها هو انه تعالي حكي عن ابراهيم عليه السلام انه انما طعن في الهية الكو-كب والقمر والشمس بكونها افلة غاربة فلو كان اله العالم جسما لكان ابدا غاربا افلا وكان منتقلا من الاضطراب والاعوجاج الي الاستواء والسكون والاستقرار فكل ما جعله ابراهيم عليه السلام طعنا في الهية الشمس والكوكب والقمر يكون حاصلا في اله العالم فكيف يمكن الاعتراف بالهيته وسابعها انه تعالي ذكر قبل قوله ثم استوي علي العرش شيءا وبعده شيءا اخر اما الذي ذكره قبل هذه الكلمة فهو قوله ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض وقد بينا ان خلق السموات والارض----- يدل علي وجود الصانع وقدرته وحكمته من وجوه كثيرة واما الذي ذكره بعد هذه الكلمة فاشياء اولها قوله يغشي ان ربكم الله الذي وذلك احد الدلاءل الدالة علي وجود الله------ وعلي قدرته-	4004	3998786367282152764	1071	1894.5	866	1348	79.45104217529297	173	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4100	true	-4959207837420112892	221	300	1169	1560	1560	300	وحكمته وثانيها قوله و لشمس و لقمر و لنجوم مسخرات------ وهذا ايضا ----يدل---------- علي الوجود والقدرة والعلم وثالثها قوله الا له -لخلق و لامر وهو ايضا اشارة الي كمال قدرته وحكمته واذا ثبت هذا فنقول اول الاية اشارة الي ذكر ما يدل علي الوجود والقدرة والعلم واخر الاية يدل ايضا علي هذا المطلوب واذا كان------ كذلك فقوله ثم -ستوي علي -لعرش يجب ايضا ان يكون----- دليلا علي كمال القدرة والعلم لانه لو لم يدل عليه بل كان المراد كونه-	4100	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4005	false	-7233983005452927500	0	78	0	414	1561	300	وحكمته وثانيها قوله والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره وه-و ايضا من الدلاءل الدالة علي الوجود والقدرة والعلم وثالثها قوله الا له الخلق والامر وهو ايضا اشارة الي كمال قدرته وحكمته -اذا ثبت هذا فنقول اول الاية اشارة الي ذكر ما يدل علي الوجود والقدرة والعلم واخرها ----يدل ايضا علي هذا المطلوب واذ- كان الامر كذلك فقوله ثم استوي علي العرش وجب----- ان يكون ايضا دليلا علي كمال القدرة والعلم لانه لو لم يدل عليه بل كان المراد كونه	4005	3998786367282152764	370	647.5	299	426	86.85446166992188	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4101	true	-6198495924809974438	0	102	0	527	1548	300	مستقرا علي العرش لا يمكن جعله دليلا علي كماله في القدرة والعلم والحكمة وليس ايضا من صفات المدح والثناء لانه تعالي قادر علي ان يجلس جميع------ البق والبعوض علي العرش وعلي ما فوق العرش فثبت ان كونه جالسا علي العرش ليس من دلاءل اثبات الذات والصف-------ات ولا من صفات المدح والثناء فلو كان المراد من قوله ثم -ستوي علي ل-عرش كونه جالسا علي العرش لكان ذلك كلاما اجنبيا عما قبله وعما بعده وذلك يوجب نهاية الركاكة فثبت ان المراد منه ليس ذلك بل المراد منه كمال قدرته في تد-بير الملك والملكوت حتي تصير هذه الكلمة مناسبة لما قبلها ولما بعدها وهو المطلوب	4101	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4005	false	-7233983005452927500	92	194	486	1015	1561	300	مستقرا علي العرش لا يمكن جعله دليلا علي كماله في القدرة------- والحكمة وليس ايضا من صفات المدح والثناء لانه تعالي قادر علي ان يجلس جميع اعداد البق والبعوض علي العرش وعلي ما فوق العرش فثبت ان كونه جالسا علي العرش ليس من دلاءل اثبات -------الصفات والذات ولا من صفات المدح والثناء فلو كان المراد من قوله ثم استوي علي العرش كونه جالسا علي العرش لكان ذلك كلاما اجنبيا عما قبله وعما بعده وهذا يوجب نهاية الركاكة فثبت ان المراد منه ليس ذلك بل المراد منه كمال قدرته في تدابير الملك والملكوت حتي تصير هذه الكلمة مناسبة لما قبلها ولما بعدها وهو المطلوب	4005	3998786367282152764	509	980.5	409	543	93.73848724365234	94	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4101	true	-6198495924809974438	237	300	1221	1548	1548	300	والمذهب الثاني ان نخوض في تاويله علي التفصيل وفيه قولا-------ن الاول ما ذكره القفال رحمه الل-----ه فقال العرش في كلامهم هو السرير الذي يجلس عليه المل-ك ثم جعل العرش كناية عن نفس الملك يقال ثل عرشه اي انتقض ملكه وفسد واذا استقام له ملكه واطرد امره وحكمه قالوا استوي علي عرشه واستقر علي سرير ملكه وهذا نظير-------------------------------------------------- قولهم للرجل الطويل فلان طويل النجاد-	4101	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4006	false	4406364248375856404	150	225	774	1163	1581	300	والقول- الثاني ان نخوض في تاويله علي التفصيل وفيه قولان ملخصان الاول ما ذكره القفال رحمة الله عليه فقال العرش في كلامهم هو السرير الذي يجلس عليه الملوك ثم جعل العرش كناية عن نفس الملك يقال ثل عرشه اي انتفض ملكه وفسد واذا استقام له ملكه واطرد امره وحكمه قالوا استوي علي عرشه واستقر علي سرير ملكه -هذا ما قاله القفال واقول ان الذي قاله حق وصدق وصواب ونظيره قولهم للرجل الطويل فلان طويل النجاد	4006	3998786367282152764	316	575.5	254	391	80.81841278076172	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4101	true	-6198495924809974438	106	142	546	740	1548	300	ان قوله تعالي ثم -ستوي علي ل-عرش من المتشابهات التي يجب تاويلها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للعلماء هاهنا--- مذهبان الاول ان يقطع بكونه تعالي متعاليا عن المكان والجهة ولا نخوض في تاويل الاية علي التفصيل بل نفوض علمها الي الله	4101	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4006	false	4406364248375856404	4	121	19	626	1581	300	ان قوله------ ثم استوي علي العرش من المتشابهات التي يجب تاويلها وهذه نكتة لطيفة ونظير هذا انه تعالي قال في اول سورة الانعام وهو الله في السماوات الانعام 3 ثم قال بعده بقليل قل لمن ما في السماوات والارض قل لله الانعام 12 فدلت هذه الاية المتاخرة علي ان كل ما في السموات فهو ملك لله فلو كان الله في السموات لزم كونه ملكا لنفسه وذلك محال فكذا ههنا فثبت بمجموع هذه الدلاءل العقلية والنقلية انه لا يمكن حمل قوله ثم استوي علي العرش علي الجلوس والاستقرار وشغل المكان والحيز وعند هذا حصل للعلماء الراسخين مذهبان الاول ان نقطع بكونه تعالي متعاليا عن المكان والجهة ولا نخوض في تاويل الاية علي التفصيل بل نفوض علمها الي الله	4006	3998786367282152764	181	321.0	146	613	29.52691650390625	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4102	true	-1761293548173443900	0	41	0	241	1529	300	وللرجل الذي تكثر ا-ضيافه كثير الرماد وللرجل الشيخ فلان اشتعل الراس منه شيبا وليس المراد ب--شء من هذه الالفاظ اجراءها علي ظواهرها انما المراد منها تعريف المقصود علي سبيل الكناية فكذا هاهنا المراد من الاستواء علي العرش-------- نفاذ القدرة وجريان المشيءة	4102	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4006	false	4406364248375856404	225	266	1163	1404	1581	300	وللرجل الذي يكثر الضيافة كثير الرماد وللرجل الشيخ فلان اشتعل --راس---ه شيبا وليس المراد في شء من هذه الالفاظ اجراءها علي ظواهرها انما المراد منها تعريف المقصود علي سبيل الكناية فكذا ه-هنا يذكر----- الاستواء علي العرش والمراد نفاذ القدرة وجريان المشيءة	4006	3998786367282152764	224	399.5	185	252	88.88888549804688	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4102	true	-1761293548173443900	43	264	249	1330	1529	300	اخبر ان له بيتا يجب علي عباده حجه فهموا منه انه نصب لهم موضعا يقصدونه لمسالة ربهم وطلب حواءجهم كما يقصدون بيوت الملوك--------- لهذا المطلوب ثم علموا منه---- نفي التشبيه وانه لم يجعل ذلك البيت مسكنا لنفسه ولم ينتفع به في دفع الحر والبرد------ عن نفسه واذا امرهم بتحميده وتمجيده فهموا منه انه امرهم بنهاية تعظيمه ثم علموا بعقولهم انه لا يفرح بذلك التحميد والتعظيم ولا يغتم بتركه و------------اذا عرف ذلك--------- فنقول انه اخب------ر انه خلق السموات والارض كما اراد وشاء من غير منازع ولا مدافع ثم اخبر بعده انه استوي علي العرش اي حصل له تدبير المخلوقات علي ما شاء واراد فكان قوله ثم استوي علي العرش اي بعد ان خلقهما استوي علي عرش الملك والجلال--- قال القفال والدليل علي ان هذا هو الم-اد قوله في سورة يونس ان ربكم -لله -لذي خلق -لسماوات و لارض في ستة ايام ثم -ستوي علي لع-رش يدبر -لامر الاية 3 فقوله يدب------ر جري مجري التفسير لقوله -ستوي علي ل-عرش وقال---------------------------------------------------- يغشي لليل لنهار يطلبه حثيثا و لشمس و لقمر و لنجوم مسخرات بامره الا له لخلق و لامر وهذا يدل علي ان قوله ثم -ستوي علي لع-رش اشارة الي ما ذكرناه فان قيل فاذا حملتم قوله ثم -ستوي علي ل-عرش علي ان المراد اذا استوي علي الملك وجب ان يقالك الله لم يكن مستويا قبل خلق السموات والارض قلنا انه تعالي----- كان قبل	4102	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4007	false	-4773607996844248130	65	300	349	1533	1533	300	اخبر ان له بيتا يجب علي عباده حجة فهموا منه انه نصب لهم موضعا يقصدونه لمسالة ربهم وطلب حواءجهم كما يقصدون بيوت الملوك والرءساء لهذا المطلوب ثم علموا بعقولهم نفي التشبيه وانه لم يجعل ذلك البيت مسكنا لنفسه ولم ينتفع به في دفع الحر والبرد بعينه عن نفسه فاذا امرهم بتحميده وتمجيده فهموا منه انه امرهم بنهاية تعظيمه ثم علموا بعقولهم انه لا يفرح بذلك التحميد والتعظيم ولا يغتم بتركه والاعراض عنه اذا عرفت هذه المقدمة فنقول انه تعالي اخبر انه خلق السموات والارض كما اراد وشاء من غير منازع ولا مدافع ثم اخبر بعده انه استوي علي العرش اي حصل له تدبير المخلوقات علي ما شاء واراد فكان قوله ثم استوي علي العرش اي بعد ان خلقه-ا استوي علي عرش الملك والجلال ثم قال القفال والدليل علي ان هذا هو المراد قوله في سورة يونس ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يدبر الامر يونس- 3 فقوله يدبر الامر جري مجري التفسير لقوله استوي علي العرش وقال في هذه الاية التي نحن في تفسيرها ثم استوي علي العرش يغشي ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي-------------- وهذا يدل علي ان قوله ثم استوي علي العرش اشارة الي ما ذكرناه فان قيل فاذا حملتم قوله ثم استوي علي العرش علي ان المراد---- استوي علي الملك وجب ان يقال- الله لم يكن مستويا قبل خلق السموات والارض قلنا انه تعالي انما كان قبل-	4007	3998786367282152764	978	1747.5	776	1206	81.09452819824219	175	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4102	true	-1761293548173443900	264	300	1330	1529	1529	300	خلق الع-الم قادرا علي تخليقها وتكوينها لا انه كان مكونا وموج----دا لها باعيانها------- لان احياء زيد واماتة عمرو واطعام هذا وارواء ذلك لا يحصل الا عند حصول هذه الاحوال فاذا فسرنا العرش بالملك والملك بهذه الاحوال-	4102	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4008	false	-1826845008929326284	0	36	0	204	1627	300	خلق العوالم قادرا علي تخليقها وتكوينها وما--- كان مكونا ولا موجودا لها باعيانها بالفعل لان احياء زيد واماتة عمرو واطعام هذا وارواء ذلك لا يحصل الا عند----- هذه الاحوال فاذا فسرنا العرش بالملك والملك بهذه الاحوال	4008	3998786367282152764	185	331.0	152	212	87.26415252685547	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4103	true	-7273620371393810611	0	103	0	517	1547	300	صح ان يقال انه تعالي انما استوي علي ملكه بعد خلق السموات والارض بمعني انه انما ظهر تصرفه في هذه الاشياء وتدبيره لها بعد خلق السموات والارض والقول --------------------------------ال--------------ثان-ي ان استوي بمعني استولي كما نذكره في------------------ سورة طه ان شاء الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم انه تعالي ذكر قوله -ستوي علي ل-عرش في سبع سور هاهنا و--------------------يونس 3 و--------الرعد 2 وطه 5 والر---------------فرقان 59 و-------السجدة 4 و--------الحديد 57 قال ابن الخطيب وفي كل موضع ذكرنا فواءد كثيرة فمن ضم تلك الفواءد بعضها الي بعض ------بلغت مبلغا كثيرا وافيا بازالة شبهة التشبيه عن القلب قوله يغشي لليل لنهار-------------------------------------------- قرا نافع وابن كثير------ وابو عمرو وابن عامر	4103	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4008	false	-1826845008929326284	36	194	204	1031	1627	300	صح ان يقال انه تعالي انما استوي علي ملكه بعد خلق السموات والارض بمعني انه انما ظهر تصرفه في هذه الاشياء وتدبيره لها بعد خلق السموات والارض وهذا جواب حق صحيح في هذا الموضع والوجه الثاني في الجواب ان يقال استوي بمعني استولي وهذا الوجه قد اطلنا في شرحه في سورة طه فلا نعيده هنا والوجه الثالث ان نفسر العرش بالملك ونفسر استوي بمعني علا واستعلي علي الملك فيكون المعني انه تعالي استعلي علي الملك بمعني ان قدرته نفذت في ترتيب الملك والملكوت واعلم انه تعالي ذكر قوله استوي علي العرش في---- سور سبع احداها ههنا وثانيها في يونس وثالثها في الرعد ورابعها في طه وخامسها في الفرقان وسادسها في السجدة وسابعها في الحديد وقد ذكرنا ---------في كل موضع------ فواءد كثيرة فمن ضم تلك الفواءد بعضها الي بعض كثرت وبلغت مبلغا كثيرا وافيا بازالة شبه- التشبيه عن القلب والخاطر اما قوله ان ربكم الله الذي خلق ففيه مساءل المسالة الاولي قرا ------ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر	4008	3998786367282152764	397	589.0	317	853	46.54161834716797	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4104	true	1002429841618334324	193	231	1010	1236	1602	300	قال الواحدي---------- الاغشاء والتغشية الباس الشء بالشء وقد جاء التنزيل بالتشديد والتخفيف فمن التشديد قوله تعالي فغشاها ما غشي النجم 54 ومن اللغة الثانية----- فاغشيناهم فهم لا يبصرون يس 9 والمفعول الثاني محذوف ا------ي فاغشيناهم العمي وفقد الرءية	4104	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4008	false	-1826845008929326284	215	257	1147	1394	1627	300	قال الواحدي رحمه الله الاغشاء والتغشية الباس الشء بالشء وقد جاء التنزيل بالتشديد والتخفيف فمن التشديد قوله تعالي فغشاها ما غشي النجم 54 ومن اللغة الثانية قوله فاغشيناهم فهم لا يبصرون يس 9 والمفعول الثاني محذوف علي معني فاغشيناهم العمي وفقد الرءية	4008	3998786367282152764	225	425.5	187	247	91.0931167602539	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4105	true	-1455422636873421103	0	37	0	208	1612	300	ذلك عيانا فيما يشاهدونه منها ليضم العيان غلي الخبر وتزول الشبهة عن كل الجهات فقال يغشي لليل لنهار لانه تعالي اخبر في هذا الكتاب الكريم بما في تعاقبهما----------- من المناقع العظيمة------------------------------- يتم امر الحياة وتكمل المنفعة والمصلحة	4105	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4009	false	-8098801788751317547	24	67	138	385	1668	300	ذلك عيانا فيما يشاهدونه منها ليضم العيان الي الخبر وتزول الشبه- عن كل الجهات فقال يغشي وهو الذي-- لانه تعالي اخبر في هذا الكتاب الكريم بما في تعاقب الليل والنهار من المنافع العظيمة والفواءد الجليلة فان بتعاقبهما يتم امر الحياة وتكمل المنفعة والمصلحة	4009	3998786367282152764	193	347.5	157	250	77.19999694824219	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4105	true	-1455422636873421103	263	300	1416	1612	1612	300	ان الشمس لها نوعان من الحركة احد-----هما حركتها بحسب ذاتها وهي انما تتم في سنة كاملة وبسبب هذه الحركة تحصل السنة والنوع الثاني حركتها بحسب حركة الفلك الاعظم وهذه الحركة تتم في اليوم بليلته واذا عرف- هذا-	4105	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4010	false	536421243528121756	28	66	149	350	1549	300	ان الشمس لها نوعان من الحركة احد النوعين حركتها بحسب ذاتها وهي انما تتم في سنة كاملة وبسبب هذه الحركة تحصل السنة والنوع الثاني حركتها بسبب حركة الفلك الاعظم وهذه الحركة تتم في اليوم بليلة --اذا عرفت هذا	4010	3998786367282152764	187	344.5	152	203	92.11822509765625	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4106	true	6269704968978004720	0	51	0	268	1556	300	فنقول الليل والنهار لا يحصل ب----حركة الشمس وانما يحصل بسبب حركة السماء الاقصي التي يقال لها العرش فلهذا السبب لما ذكر العرش بقوله ثم -ستوي علي ل-عرش ربط به قوله يغشي لليل لنهار تنبيها علي ان سبب حصول الليل والنهار هو حركة الفلك الاقصي لا حركة الشمس والقمر وهذه دقيقة عجيبة	4106	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4010	false	536421243528121756	66	118	350	619	1549	300	فنقول الليل والنهار لا يحصل بسبب حركة الشمس وانما يحصل بسبب حركة السماء الاقصي التي يقال لها العرش ف-هذا السبب لما ذكر العرش بقوله ثم استوي علي العرش ربط به قوله وهو الذي مد---- تنبيها علي ان سبب حصول الليل والنهار هو حركة الفلك الاقصي لا حركة الشمس والقمر وهذه دقيقة عجيبة	4010	3998786367282152764	253	471.0	204	274	92.33576965332031	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4106	true	6269704968978004720	164	189	843	966	1556	300	رب العالمين والعالم كل موجود سوي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي س 7 ش 55 ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما ذكر الدلاءل الدالة علي	4106	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4021	false	-4339513142123530332	228	300	1185	1548	1548	300	رب العالمين والعالم كل موجود سوي الله تعالي فبين كونه ربا والها وموجودا ومحدثا لكل ما سواه ومع كونه كذلك فهو رب ومرب ومحسن ومتفضل وهذا اخر الكلام في شرح هذه الاية 7----- ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الا رض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا ان رحمت الله قريب من المحسنين 7 الاعراف 55 56 ادعوا ربكم تضرعا اعلم انه تعالي لما ذكر الدلاءل الدالة علي-	4021	3998786367282152764	110	189.0	90	369	29.810298919677734	19	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4107	true	6983029158163255087	192	234	1033	1251	1553	300	واحتج-- علي صحة قوله بوجوه الاول ان المطلوب بالدعاء ان كان معلوم الوقوع كان واجب الوقوع لامتنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وقوع التغير في علم الل---ه ت------------------عالي -وما كان واجب الوقوع----------------------- لم يكن في طلبه فاءدة وان كان معلوم اللا---وقوع كان ممتنع الوقوع فلا فاءدة في	4107	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4019	false	6422259804836260968	155	219	774	1105	1516	300	واحتجوا علي--------ه بوجوه اولها ان المكلف به------ ان كان معلوم الوقوع كان واجب الوقوع فكان الامر به امرا بتحصيل الحاصل وانه محال وان كان معلوم اللاوقوع كان ممتنع الوقوع فكان الامر به امرا بما يمتنع وقوعه وهو محال وثانيها انه تعالي ان خلق الداعي الي فعله كان واجب الوقوع فلا فاءدة في الامر وان-------------------------- لم يخل-ق الداعي اليه كان ممتنع الوقوع فلا فاءدة في	4019	3998786367282152764	131	125.0	102	372	35.21505355834961	19	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4107	true	6983029158163255087	186	300	1002	1553	1553	300	الدعاء من الناس من انكر الدعاء واحتج علي صحة قوله بوجوه- الاول ان المطلوب بالدعاء ان كان معلوم الوقوع كان واجب الوقوع لامتناع وقوع التغير- في علم الله تعالي وما كان واجب الوقوع لم يكن في طلبه فاءدة وان كان معلوم اللاوقوع كان ممتنع الوقوع فلا فاءدة في طلبه ايضا-------- الثاني انه تعالي ان كان قد اراد في الازل احداث ذلك الشء ---فهو حاصل سواء كان هذا الدعاء او لم ي-كن وان كان--- اراد في الازل ا--لا يعطيه فهو ممتنع الوقوع فلا فاءدة في الطلب وان قلنا انه ما اراد في الازل------ ذلك الشء لا وجوده ولا عدمه ثم انه عند ذلك الدعاء صار مريدا له لزم وقوع التغير في ذات الله وفي صفاته-	4107	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4022	false	5170570160557183714	105	220	610	1170	1588	300	الدعاء فمنهم ---من انكره------ واحتج علي صحة قوله باشياء الاول ان المطلوب بالدعاء ان كان معلوم الوقوع كان واجب الوقوع لامتناع وقوع التغيير في علم الله تعالي وما كان واجب الوقوع لم يكن في طلبه فاءدة وان كان معلوم اللاوقوع كان ممتنع الوقوع فلا فاءدة-------- ايضا في طلبه الثاني انه تعالي ان كان قد اراد في الازل احداث ذلك المطلوب فهو حاصل سواء حصل هذا الدعاء او لم يحصل وان كان قد اراد في الازل ان لا يعطيه فهو ممتنع الوقوع فلا فاءدة في الطلب وان قلنا انه ما اراد في الازل احداث ذلك الشء لا وجوده ولا عدمه ثم انه عند ذلك الدعاء صار مريدا له لزم وقوع التغير في ذات الله وفي صفاته	4022	3998786367282152764	514	944.5	407	577	89.08145904541016	98	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4107	true	6983029158163255087	66	133	352	718	1553	300	زكريا ورضي فعله فقال اذ نادي ربه نداء خفيا مريم 3 ----وقال عليه الصلاة والسلام دعوة السر تعدل سبعين دعوة في العلانية وقال عليه الصلاة والسلام خير الذكر الخفي وروي ابو موسي الاشعري رضي الله عنه انهم كانوا في غزاة فاشرفوا علي واد فجعلوا يكبرون ويهللون رافعي اصواتهم فقال عليه الصلاة والسلام اربعوا علي انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا انكم تدعون سميعا قريبا وانه لمعكم	4107	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4026	false	-4022127420755	6	61	33	324	1618	300	زكريا ف----------قال اذ نادي ربه نداء خفيا مريم 3 اي اخفاه ع--ن العباد واخلصه لله وانقطه به اليه الحجة الثالثة ما ---------------------------------------------روي ابو موسي الاشعري------------- انهم كانوا في غزاة فاشرفوا علي واد فجعلوا يكبرون ويهللون رافعي اصواتهم فقال عليه الس--------لام ارفقوا علي انفسكم ا-نكم لا تدعون اصم ولا غاءبا انكم تدعون سميعا قريبا وانه لمعكم	4026	3998786367282152764	236	396.0	189	370	63.783782958984375	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4108	true	-4368959512335821411	0	80	0	420	1538	300	وهو محال و---علي هذا التقدير يصير اقدام العبد علي الدعاء علة لحدوث صفة في ذات الله تعالي فيكون العبد متصرفا في صفة الله تعالي بالتبديل والتغيير وهو محال -الثالث ان المطلوب بالدعاء ان اقتضت الحكمة والمصلحة اعطاءه فهو تعالي يعطيه من غير هذا الدعاء لانه منزه عن ان يكون بخيلا وان اقتضت الحكمة منعه فهو لا يطعيه سواء اقدم العبد علي الدعاء او لم يقدم عليه -الرابع ان الدعاء غير الامر ولا تفاوت بين البابين الا كون الداعي اقل رتبة	4108	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4022	false	5170570160557183714	220	300	1170	1588	1588	300	وهو محال لان علي هذا التقدير يصير اقدام العبد علي الدعاء علة لحدوث صفة في ذات الله تعالي فيكون العبد متصرفا في صفة الله------ بالتبديل والتغيير وهو محال والثالث ان المطلوب بالدعاء ان اقتضت الحكمة والمصلحة اعطاءه فهو تعالي يعطيه من غير هذا الدعاء لانه منزه عن ان يكون بخيلا وان اقتضت الحكمة منعه فهو لا يعطيه سواء اقدم العبد علي الدعاء او لم يقدم عليه والرابع ان الدعاء غير الامر ولا تفاوت بين البابين الا كون الداعي اقل رتبة-	4022	3998786367282152764	410	788.5	332	425	96.47058868408203	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4108	true	-4368959512335821411	80	169	420	860	1538	300	وكون الامر اعلي رتبة واقدام العبد علي امر الله سوء ادب وانه لا يجوز الخامس الدعاء يشبه ما اذا اقدم العبد علي ارشاد ربه والهه الي فعل الاصلح والاصوب وذلك سوء ادب او انه ينبه الاله علي شء ما كان منتبها له وذلك كفر وان الله عالي قصر في الاحسان وال-----------------------------------------------فضل وذلك جهل السادس ان الاقدام علي الدعاء يدل علي كون العبد غير راض بالقضاء اذ لو رضي بما قضاه الله عليه لترك تصرف نفسه ولما طلب من الله شيءا علي التعيين وترك الرضا بالقضاء م----ن المنكرات السابع روي	4108	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4023	false	-9127135155438716792	0	95	0	479	1537	300	وكون الامر اعلي رتبة واقدام العبد علي امر الله سوء ادب وانه لا يجوز الخامس الدعاء يشبه ما اذا اقدم العبد علي ارشاد ربه والهه الي فعل الاصلح والاصوب وذلك سوء ادب او انه ينبه الاله علي شء ما كان منتبها له وذلك كفر وانه ت---عالي قصر في الاحسان والفضل فانت بهذا تحمله علي الاقدام علي الاحسان والفضل وذلك جهل السادس ان الاقدام علي الدعاء يدل علي كونه----- غير راض بالقضاء اذ لو رضي بما قضاه الله عليه لترك تصرف نفسه ولما طلب من الله شيءا علي التعيين وترك الرضا بالقضاء امر من المنكرات السابع ----	4023	3998786367282152764	423	816.5	338	491	86.15071105957031	84	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4108	true	-4368959512335821411	167	270	849	1377	1538	300	السابع روي انه عليه الصلاة والسلام قال حاكيا عن الله تعالي- من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وذلك يدل علي ان الاولي ترك الدعاء الثامن ان علم الله تعالي محيط بحاجة العبد والعبد غذا علم ان مولاه عالم باحتياجه فسكت ولم يذكر تلك الحاجة كان ذلك ادخل في الادب وفي تعظيم المولي مما اذا اخذ يشرح كيفية تلك الح-------------------------اجة واذا كان الحال علي هذا الوجه في الشاهد وجب اعتبار مثله في حق الله -تعالي وكذلك نق-ل ان الخليل عليه الصلاة والسلام لما وضع في المنجنيق للرمي الي النار قال له جبريل عليه السلام ادع ربك فقال الخليل عليه السلام	4108	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4023	false	-9127135155438716792	195	300	999	1537	1537	300	التاسع روي انه عليه الصلاة والسلام قال حاكيا عن الله سبحانه من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وذلك يدل علي ان الاولي ترك الدعاء العاشر ان علم الحق------ محيط بحاجة العبد والعبد اذا علم ان مولاه عالم باحتياجه فسكت ولم يذكر تلك الحاجة كان ذلك ادخل في الادب وفي تعظيم المولي مما اذا اخذ يشرح كيفية تلك الحالة ويطلب ما يدفع تلك الحاجة واذا كان الحال علي هذا الوجه في الشاهد وجب اعتبار مثله في حق الله سبحانه ولذلك يقال ان الخليل عليه الس--------لام لما وضع في المنجنيق ليرمي الي النار قال--- جبريل عليه السلام ادع ربك فقال الخليل عليه السلام-	4023	3998786367282152764	489	918.0	390	556	87.94963836669922	89	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4108	true	-4368959512335821411	270	300	1377	1538	1538	300	حسبي من سءالي علمه بحالي والجواب----------------------------------- ان الدعاء نوع من انواع العبادة والاسءلة المذكورة واردة في جميع انواع العبادات فانه يقال ان كان هذا الانسان سعيدا في علم الله فلا-	4108	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4024	false	-7049418994799142803	0	37	0	197	1570	300	حسبي من سءالي علمه بحالي فهذه الوجوه هي المذكورة في هذا الباب واعلم ان الدعاء نوع من انواع العبادة والاسءلة المذكورة واردة في جميع انواع العبادات فانه يقال ان كان هذا الانسان سعيدا في علم الله فلا	4024	3998786367282152764	155	287.5	126	197	78.68020629882812	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4109	true	8619901078941031933	0	115	0	598	1568	300	حاجة الي الطاعات والعبادات وان كان شقيا في علمه فلا فاءدة في تلك العبادات ويجب ايضا الا ي-----------قدم الانسان علي اكل الخبز وشرب الماء لانه ان ك------------ان شبعانا في علم الله ------فلا حاجة الي اكل الخبز وان كان جاءعا فلا فاءدة في اكل الخبز وكما ان هذا الكلام باطل----- فكذا فيما ذكروه بل نقول المقصود من الدعاء----- معرفة ذلة العبودية ومع-----رفة عز- الربوبية وهذا هو المقصود------- الاعلي من جميع العبادات لان------ الداعي لا يقدم علي الدعاء الا اذا عرف من نفسه كونه محتاجا الي ذلك المطلوب وكونه عاجزا عن تحصيله وعرف من ربه والهه انه يسمع دعاءه ويعلم حاجته وهو قادر علي دفع تلك الحاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاذا كان الدعاء مستجمعا لهذين المقامين------- كان الدعاء اعظم------ العبادات	4109	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4024	false	-7049418994799142803	37	205	197	1084	1570	300	حاجة الي الطاعات والعبادات وان كان شقيا في علمه فلا فاءدة في تلك العبادات و----ايضا يقال وجب ان لا يقدم الانسان علي اكل الخبز وشرب الماء لانه ان كان هذا الانسان شبعان- في علم الله تعالي فلا حاجة الي اكل الخبز وان كان جاءعا فلا فاءدة في اكل الخبز وكما ان هذا الكلام باطل ههنا فكذا فيما ذكروه بل نق-----------ول الدعاء يفيد معرفة ذلة العبودية ويفيد معرفة عزة الربوبية وهذا هو المقصود الاشرف الاعلي من جميع العبادات وبيانه ان الداعي لا يقدم علي الدعاء الا اذا عرف من نفسه كونه محتاجا الي ذلك المطلوب وكونه عاجزا عن تحصيله وعرف من ربه والهه انه يسمع دعاءه ويعلم حاجته وهو قادر علي دفع تلك الحاجة وهو رحيم تقتضي رحمته ازالة تلك الحاجة واذا كان كذلك فهو لا يقدم علي الدعاء الا اذا عرف كونه موصوفا بالحاجة وبالعجز وعرف كون الاله سبحانه موصوفا بكمال العلم والقدرة والرحمة فلا مقصود من جميع التكاليف الا معرفة ذل العبودية وعز الربوبية فاذا كان الدعاء مستجمعا لهذين المقامين لا جرم كان الدعاء اعظم انواع العبادات	4024	3998786367282152764	571	1034.0	460	903	63.233665466308594	97	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4109	true	8619901078941031933	123	175	646	909	1568	300	قوله ا------نه لا يحب -لمعتدين-------------------------- اجمع المسلمون علي ان المحبة صفة من صفات الله تعالي-------------------------------------- واتفقوا علي ان- ليس معناها شهوة النفس وميل الطبع وطلب التلذذ بالشء لان كل ذلك في حق الله تعالي محال--------- واختلفوا في تفسير المحبة في حق الله تعالي فقيل هي-------------------------- عبارة عن ايصال----- الثواب والخير-------- الي العبد	4109	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4027	false	5763157566618648497	44	115	225	608	1589	300	قوله تعالي انه لا يحب المعتدين ففيه مساءل المسالة الاولي اجمع المسلمون علي ان المحبة صفة من صفات الله تعالي لان القران نطق باثباتها في ايات كثيرة واتفقوا علي انه ليس معناها شهوة النفس وميل الطبع وطلب التلذذ بالشء لان كل ذلك في حق الله تعالي محال بالاتفاق واختلفوا في تفسير المحبة في حق الله تعالي علي ثلاثة اقوال فالقول الاول انها عبارة عن ايصال الله الثواب والخير والرحمة الي العبد	4027	3998786367282152764	256	419.0	205	383	66.84072875976562	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4110	true	-5637470257893362713	80	158	455	883	1638	300	قال في---- الاية الاولي ادعوا ربكم ثم قال هاهنا واد------------عوه وهذا يقتضي عطف الشء علي نفسه وهو باطل والجواب ان الذين فسروا قوله ادعوا ربكم بان المراد به العبادة قالوا المراد بهذا الدعاء الثاني هو الدعاء نفسه واما الذين قالوا -المراد بقوله ادعوا ربكم هو الدعاء----------- قالوا المراد-------------------------- بهذا الدعاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون الدعاء المامور به اولا مقرونا بالتضرع و-الاخفاء ثم بين هاهن--------------------ا ان فاءدة الدعاء--- احد هذين الامرين فالا-----------ولي في بيان شرط صحة الدعاء وال------ثانية في بيان فاءدة	4110	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4030	false	295619185458857016	197	300	1040	1563	1563	300	قال في اول الاية ادعو ر--------بكم ثم قال ولا تفسدوا ثم قال وادعوه وهذا يقتضي عطف الشء علي نفسه وهو باطل والجواب ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين قالوا في تفسير قوله ادعوا ربكم تضرعا اي اعبدوه انما قالوا ذلك خوفا من هذا الاشكال فان قلنا بهذا التفسير فقد زال السءال وان قلنا المراد من قوله ادعوا ربكم تضرعا هو الدعاء كان الجواب ان قوله ادعوا ربكم تضرعا وخفية يدل علي ان الدعاء لا بد وان يكون----------------------- مقرونا بالتضرع وبالاخفاء ثم بين في قوله وادعوه خوفا وطمعا ان فاءدة الدعاء هو احد هذين الامرين فكانت الاية الاولي في بيان شرط صحة الدعاء والاية الثانية في بيان فاءدة-	4030	3998786367282152764	247	364.0	198	657	37.595130920410156	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4112	true	-4080781834237783813	89	197	433	993	1572	300	ان رحمة الله انما تحصل بعد الموت لا جرم قال الله تعالي ان رحمة لله قريب من -لمحسنين فصل في دحض شبهة للمعتزلة قالت المعتزلة العفو عن------------------------------------------------------------------------------------- العذاب رحمة والتخلص من النار بعد الدخول فيها رحمة فوجب ا--لا يحصل ذلك لمن لم يكن من المحسنين والعصاة واصحاب الكباءر ليسوا من المحسنين فوجب ا--لا يحصل لهم العفو عن العقاب و---------------الخلاص من النار والجواب ان من امن بالله واقر بالتوحيد والنبوة فقد احسن بدليل ان الصبي اذا بلغ وقت الضحوة وامن بالله ورسوله------------- ومات قبل الوصول الي الظهر فقد اجتمعت الامة علي انه دخل تحت قوله للذين احسنوا -لحسني يونس 26 وهذا ---------------لم يات بشء من الطاعات سوي المعرفة والاقرار	4112	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4032	false	3799710646502451557	173	298	895	1528	1536	300	ان رحمة ا------------------------------------------------------لله قريب من المحسنين فلما كان كل هذه الماهية حصل للمحسنين وجب ان لا يحصل منها نصيب لغير المحسنين فوجب ان لا يحصل شء من رحمة الله في حق الكافرين والعفو عن العذاب رحمة والتخلص من النار بعد الدخول فيها رحمة فوجب ان لا يحصل ذلك لمن لم يكن من المحسنين والعصاة واصحاب الكباءر ليسوا -----محسنين فوجب ان لا يحصل لهم العفو عن العقاب وان لا يحصل لهم الخلاص من النار -الجواب ان من امن بالله واقر بالتوحيد والنبوة فقد احسن بدليل ان الصبي اذا بلغ وقت الضحوة وامن بالله ورسوله واليوم الاخر ومات قبل الوصول الي الظهر فقد اج-معت الامة علي انه دخل تحت قوله للذين احسنوا الحسني يونس 26 ومعلوم ان هذا الشخص لم يات بشء من الطاعات سوي المعرفة والاقرار	4032	3998786367282152764	452	808.0	365	694	65.12968444824219	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4112	true	-4080781834237783813	24	101	106	488	1572	300	هذا القرب هو ان الانسان يزداد في كل لحظة قربا من الاخرة وبعدا من الدنيا فان الدنيا كالماضي والاخرة كالمستقبل والانسان في كل ساعة -لحظ------ة يزداد بعدا عن الماضي وقربا من المستقبل قا------ل الشاعر الطويل 2490 فلا زال ما تهواه اقرب من غد ولا زال ما تخشاه ابعد من امس ولما كانت الد--نيا تزداد بعدا في كل ساعة والا---خرة تزداد قربا في كل ساعة وثبت ان رحمة الله انما تحصل بعد الموت لا جرم قال الله تعالي	4112	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4034	false	-4759057549539262357	38	117	191	579	1603	300	هذا القرب هو ان الانسان يزداد في كل لحظة قربا من الاخرة وبعدا من الدنيا فان الدنيا كالماضي والاخرة كالمستقبل والانسان في كل ساعة ولحظة ولمحة يزداد بعدا عن الماضي وقربا من المستقبل ولذلك قال الشاعر------------ فلا زال ما تهواه اقرب من غد ولا زال ما تخشاه ابعد من امس ولما ثبت ان الدنيا تزداد بعدا في كل ساعة وان الاخرة تزداد قربا في كل ساعة وثبت ان رحمة الله انما تحصل بعد الموت لا جرم ذكر الله تعالي	4034	3998786367282152764	355	678.5	281	400	88.75	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4112	true	-4080781834237783813	201	300	1002	1572	1572	300	وهو الذي يرسل الرياح بشري بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذ-لك نخرج الموتي لعلكم تذكرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في كيفية النظم وجهان الاول انه تعالي لما ذكر دلاءل الالهية وكمال العلم والقدرة من العالم العلوي وهو السموات والشمس والقمر والنجوم اتبعه بذكر الدلاءل من---- احوال العالم السفلي واعلم ان احوال هذا العالم محصورة في امور اربعة الاثار العلوية والمعادن والنبات والحيوان ومن جملة الاثار العلوية الرياح -السحاب والامطار ويترتب علي نزول الامطار احوال النبات وه----و المذكور في هذه الاية------ ال---------------ثاني انه تعالي لما اقام الدلالة في الاية الاولي-	4112	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4034	false	-4759057549539262357	128	259	634	1364	1603	300	وهو الذي يرسل الرياح بشري بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذالك نخرج الموتي لعلكم تذكرون والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا كذالك نصرف الايات لقوم يشكرون 7 الاعراف 57 58 وهو الذي يرسل اعلم ان في كيفية النظم وجهين الاول انه تعالي لما ذكر دلاءل الالهية وكمال العلم والقدرة من العالم العلوي وهو السموات والشمس والقمر والنجوم اتبعه بذكر الدلاءل من بعض احوال العالم السفلي واعلم ان احوال هذا العالم محصورة في امور اربعة الاثار العلوية والمعادن والنبات والحيوان ومن جملة الاثار العلوية الرياح والسحاب والامطار ويترتب علي نزول الامطار احوال النبات وذلك هو المذكور في هذه الاية الوجه الثاني في تقرير النظم انه تعالي لما اقام الدلالة في الاية الاولي	4034	3998786367282152764	564	1077.5	466	730	77.2602767944336	90	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4113	true	3052113066831358357	0	31	0	179	1580	300	علي وجود الاله القادر العالم الحك-------يم اقام الدلالة في هذه الاية علي صحة القول بالحشر والنشر والبعث والقيامة ليحصل بمعرفة هايتن الايتين كل ما يحتاج اليه في معرفة المبدا والمعاد قوله	4113	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4034	false	-4759057549539262357	259	291	1364	1549	1603	300	علي وجود الاله القادر العالم الحكيم الرحيم اقام الدلالة في هذه الاية علي صحة القول بالحشر والنشر والبعث والقيامة ليحصل بمعرفة هاتين الايتين كل ما يحتاج اليه في معرفة المبدا والمعاد وفي -	4034	3998786367282152764	172	336.0	142	186	92.4731216430664	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4113	true	3052113066831358357	223	252	1142	1309	1580	300	من كل ناحية والنشر التفريق ومنه نشر الثوب ونشر الخشبة بالمنشار وقال الفراء النشر من الري-ح الطيبة اللينة التي تنشء السحاب واحدها نشور واصله من النشر وهو الراءحة الطيبة	4113	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4035	false	2469331327383426449	93	122	516	683	1660	300	من كل جانب- والنشر التفريق ومنه نشر الثوب ونشر الخشبة بالمنشار وقال الفراء النشر من الرياح الطيبة اللينة التي تنشر السحاب واحدها نشور واصله من النشر وهو الراءحة الطيبة	4035	3998786367282152764	162	310.0	133	168	96.42857360839844	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4115	true	5983263053544787770	247	299	1251	1542	1546	300	الريح---- هواء متحرك وكونه م---------------تحركا ليس لذاته ولا للوازم ذاته والا لدامت الحركة بدوام ذاته فلا بد وان يكون بتحريك الفاعل المختار وهو الله تعالي و--قالت الفلاسفة هاهنا سبب اخر وهو انه يرتفع من الارض اجزاء ارضية لطيفة تسخنه تسخين-----------ا فبسبب تلك السخونة الشديدة ترتفع وتتصاعد فاذا قربت م----------ن الفلك كان الهواء	4115	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4036	false	1051022188031295792	25	86	131	463	1659	300	الريح انه هواء متحرك فنقول كون هذا الهواء متحركا ليس لذاته ولا للوازم ذاته والا لدامت الحركة بدوام ذاته فلا بد وان يكون لتحريك الفاعل المختار وهو الله جل جلاله قالت الفلاسفة ه-هنا سبب اخر وهو انه يرتفع من الارض اجزاء ارضية لطيفة تسخنه تسخينا قويا شديدا فبسبب تلك السخونة الشديدة ترتفع وتتصاعد فاذا وصلت الي القرب من الفلك كان الهواء	4036	3998786367282152764	272	498.0	221	333	81.68167877197266	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4116	true	7033951537344186050	0	197	0	1119	1662	300	بمقعر الفلك متحركا علي استدارة الفلك بالحركة المستديرة التي حصلت لتلك الطبقة من الهواء فيمنع هذه الادخنة من الصعود بل يردها عن سمت حركتها فحينءذ ترجع تلك الادخنة وتتفرق في الجوانب وبسبب ذلك التفرق تحصل الرياح ثم كلما كانت تلك الادخنة اكثر -كان صعودها اقوي وكان رجوعه-----ا اشد حركة فكانت الرياح اقوي واشد هذا حاصل ما ذكروه وهو باطل ل---------------وجوه الاول ان صعود الاجزاء الارضية انما يكون ل----شدة تسخينها وذلك--------- التسخين عرض لان الارض باردة يابسة بالطبع فاذا كانت---- الاجزاء الارضية متصعدة جدا كانت سريعة الانفصار فاذا تصاعدت ووصلت الي الطبقة الباردة من الهواء امتنع بقاء الحرارة فيها بل تبرد جدا امت----------نع بلوغها في الصعود الي الطبقة الهواءية المتحركة بحركة الفلك فبطل ما ذكروه ------الثاني اذا ثبت ان تلك الاجزاء الدخانية صعدت الي الطبقة الهواءية المتحركة بحركة الفلك لكنها لما رجعت وجب ان تنزل علي الاستقامة لان الارض جسم ثقيل والثقيل انام يتحرك بالاستقامة والرياح ليست كذلك فانها تتحرك يمنة ويسرة ------الثالث---- ان حركة تلك الاجزاء الارضية النازلة لا تكون حركة قاهرة فان الرياح اذا احضرت الغبار الكثير و--عاد ذلك الغبار ونزل علي السطوح لم يحس احد بنزولها ونري هذه الرياح تقلع الاشجار وتهدم الجبال وتموج البحار------- الرابع---- لو كان الامر علي ما قالوه لكانت الرياح كلما	4116	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4036	false	1051022188031295792	87	300	471	1659	1659	300	بمقعر الفلك متحركا علي استدارة الفلك بالحركة المستديرة التي حصلت لتلك الطبقة من الهواء فيمنع هذه الادخنة من الصعود بل يردها عن سمت حركتها فحينءذ ترجع تلك الادخنة وتتفرق في الجوانب وبسبب ذلك التفرق تحصل الرياح ثم كلما كانت تلك الادخنة اكثر وكان صعودها اقوي -كان رجوعها ايضا اشد حركة فكانت الرياح اقوي واشد هذا حاصل ما ذكروه وهو باطل ويدل علي بطلانه وجوه الاول ان صعود الاجزاء الارضية انما يكون لاجل شدة تسخينها ولا شك ان ذلك التسخ-ن عرض لان الارض باردة يابسة بالطبع فاذا كانت تلك الاجزاء الارضية متصعدة جدا كانت سريعة الانفعال فاذا تصاعدت ووصلت الي الطبقة الباردة من الهواء امتنع بقاء الحرارة فيها بل تبرد جدا واذا بردت امتنع بلوغها في الصعود الي الطبقة الهواءية المتحركة بحركة الفلك فبطل ما ذكروه الوجه الثاني هب -----ان تلك الاجزاء الدخانية صعدت الي الطبقة الهواءية المتحركة بحركة الفلك لكنها لما رجعت وجب ان تنزل علي الاستقامة لان الارض جسم ثقيل والثقيل انما يتحرك بالاستقامة والرياح ليست كذلك فانها تتحرك يمنة ويسرة الوجه الثالث وهو ان حركة تلك الاجزاء الارضية النازلة لا تكون حركة قاهرة فان الرياح اذا احضرت الغبار الكثير ثم عاد ذلك الغبار ونزل علي السطوح لم يحس احد بنزولها وتري هذه الرياح تقلع الاشجاء وتهدم الجبال وتموج البحار والوجه الرابع انه لو كان الامر علي ما قالوه لكانت الرياح كلما-	4036	3998786367282152764	1094	2075.5	900	1196	91.47157287597656	177	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4116	true	7033951537344186050	197	296	1119	1644	1662	300	كانت اشد وجب ان يكون حصول الاجزاء الغبارية الارضية اكثر لكنه ليس الامر كذلك لان الرياح قد يعظم عصوفها وهبوبها في وجه البحر مع ان الحس يشهد بانه ليس في ذلك الهواء --------العاصف شء من الغبار والكدورة ف--------------بطل بهذه الوجوه العقلية ما ذكروه- في حركة الرياح وقال المنجمون ان قوي الكواكب هي التي تحرك هذه الرياح وتوجب هبوبها وذلك ايضا بعيد لان الموجب لحركة الرياح ان كانت طبيعة الكواكب وجب دوام الرياح بدوام تلك الطبيعة وان كان الموجب هو طبيعة الكواكب بشرط حصوله في البرج المعين او الدرجة المعينة وجب ان يتحرك هواء كل العالم وليس كذلك وايضا قد	4116	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4037	false	-8051781919908638878	0	102	0	540	1610	300	كانت اشد وجب ان يكون حصول الاجزاء الغبارية الارضية اكثر لكنه ليس الامر كذلك لان الرياح قد يعظم عصوفها وهبوبها في وجه البحر مع ان الحس يشهد -انه ليس في ذلك الهواء المتحرك العاصف شء من الغبار والكد-رة فبطل ما قالوه وبطل بهذا الوج-ه العلة التي ذكروها في حركة الرياح -قال المنجمون ان قوي الكواكب هي التي تحرك هذه الرياح وتوجب هبوبها وذلك ايضا بعيد لان الموجب لهبوب الرياح ان كان- طبيعة الكواكب وجب دوام الرياح بدوام تلك الطبيعة وان كان الموجب هو طبيعة الكو-كب بشرط حصوله في البرج المعين و--الدرجة المعينة وجب ان يتحرك هواء كل العالم وليس كذلك وايضا قد	4037	3998786367282152764	504	943.0	407	548	91.9708023071289	85	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4117	true	5241481214560106338	0	173	0	936	1569	300	الاجسام متماثلة فاختصاص الكوكب المعين والبرج المعين بالطبيعة التي------- اقتضت ذلك الاثر------ لا بد وان تكون بتخصيص الفاعل المختار فثبت بهذا البرهان العقلي----- ان محرك الرياح هو الله سبحانه وتعالي وايضا فقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نشرا اي منشرة متفرقة فجزء من اجزاء الريح يذهب يمنة وجزء اخر يذهب يسرة وكذا--------- ساءر --اجزاء الرياح كل واحد منها يذهب الي جانب اخر و-----لا شك ان طبيعة الهواء طبيعة واحدة ونسبة الافلاك والانجم والطباءع الي كل واحد من الاجزاء التي لا تتجزا من تلك الريح نسبة واحدة فاختصاص بعض اجزاء الريح بالذهاب يمنة والجزء الاخر بالذهاب يسرة يجب ان--- يكون ذلك---- بتخصيص الفاعل المختار قوله بين ظرف ل يرسل او للبشارة فيمن قراه كذلك وقوله بين يدي رحمته اي بين يدي المطر الذي هو رحمته و---------حسن هذا المجاز ان اليدين تستعملهما العرب في معني التقدمة علي سبيل المجاز يقال ان الفتن تحدث بين يدي الساعة يريدون قب-لها وذلك ل-------------------ان يدي الانسان متقدمانه فكل ما---- يتقدم شيءا يطلق عليه لفظ اليدين مجازا ل--------------هذه المشابهة كما تقول لمن احسن اليك وتقدم احسانه له عندي اياد ولما كانت الرياح تتقدم المطر	4117	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4037	false	-8051781919908638878	104	300	548	1610	1610	300	الاجسام متماثلة باختصاص الكوكب المعين والبرج المعين فالطبيعة التي لاجلها اقتضت ذلك الاثر الخاص لا بد وان تكون بتخصيص الفاعل المختار فثبت بهذا البرهان الذي ذكرناه ان محرك الرياح هو الله سبحانه وتعالي وثبت بالدليل العقلي صحة قوله وهو الذي يرسل الرياح المسالة الثالثة قوله بشرا بين يدي رحمته النمل 63 فيه فاءدتان احداهما ان قوله نشرا اي منشرة متفرقة فجزء من اجزاء الريح يذهب يمنة وجزء اخر يذهب يسرة وكذا القول في ساءر الاجزاء ---فان كل واحد منها يذهب الي جانب اخر فنقول لا شك ان طبيعة الهواء طبيعة واحدة ونسبة الافلاك والانجم والطباءع الي كل واحد من الاجزاء التي لا تتجزا من تلك الريح نسبة واحدة فاختصاص بعض اجزاء الريح بالذهاب يمنة والجزء الاخر بالذهاب يسرة وجب ان لا يكون ذلك الا بتخصيص الفاعل المختار وال--------------فاءدة الثانية في---- الاية ان قوله بين يدي رحمته اي بين يدي المطر الذي هو رحمته والسبب في حسن هذا المجاز ان اليدين يستعملهما العرب في معني التقدمة علي سبيل المجاز يقال ان الفتن تحدث بين يدي الساعة يريدون قبيلها والسبب في حسن هذا المجاز ان يدي الانسان متقدماته فكل ما كان يتقدم شيءا يطلق عليه لفظ اليدين علي سبيل المجاز لاجل هذه المشابهة ف-------------------------------------------------لما كانت الرياح تتقدم المطر-	4037	3998786367282152764	805	1417.0	655	1133	71.05030822753906	127	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4117	true	5241481214560106338	173	239	936	1257	1569	300	عبر عنه بهذا اللفظ فان قيل -قد نجد المطر -لا يتقدمه ر--ياح فنقول ليس في الاية ان هذا التقدم حاصل في كل الاحو-----------------ال وايضا -يجوز ان تتقدمه هذه الرياح وان كنا لا نعرفها قوله---------- حتي اذا اقلت -غاية لقوله يرسل واقلت اي حملت من اقللت كذا اي حملته بسهولة قال صاحب الكشاف واشتقاق الاقلال من القلة فان من يرفع شيءا فانه يري ما يرفعه قليلا اق-له	4117	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4038	false	2471331962268704131	2	70	7	342	1615	300	عبر عنه بهذا اللفظ فان قيل فقد نجد المطر ولا تتقدمه الرياح فنقول ليس في الاية ان هذا التقدم حاصل في كل الاحوال فلم يتوجه السءال وايضا فيجوز ان تتقدمه هذه الرياح وان كنا لا نشعر بها ثم قال تعالي حتي اذا اقلت سحابا ثقالا يقال -اقل فلان الشء اذا حمله -------------------قال صاحب الكشاف واشتقاق الاقلال من القلة لان من يرفع شيءا فانه يري ما يرفعه قليلا وقوله	4038	3998786367282152764	261	445.5	205	355	73.52112579345703	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4118	true	6761627849790864793	262	300	1319	1533	1533	300	ان السحاب---------------- للمياه العظيمة انما يبقي معلقا في الهواء لانه تعالي دبر بحكمته ان يحرك الرياح تحر-كا شديدا فلاجل الحركات الشديدة التي في تلك الرياح تحصل فواءد احد-ها ان اجزاء السحاب ينضم بعضها الي --بعض ويتراكم وينعقد السحاب-	4118	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4038	false	2471331962268704131	89	129	444	679	1615	300	ان السحاب الكثيف المستطير للمياه العظيمة انما يبقي معلقا في الهواء لانه تعالي دبر بحكمته ان يحرك الرياح تحريكا شديدا فلاجل الحركات الشديدة التي في تلك الرياح تحصل فواءد احداها ان اجزاء السحاب ينضم بعضها الي البعض ويتراكم وينعقد السحاب	4038	3998786367282152764	214	395.0	177	235	91.06382751464844	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4119	true	6827262909392870845	0	144	0	787	1608	300	الكثير الماطر وثانيها ان بسبب ------حركات الرياح الشديدة------------------- يمنة ويسرة يمتنع علي تلك الاجزاء الماءية النزول فلا جرم يبقي م-علقا في الهواء وثالثها ان بس-ب حركات تلك الرياح يناسق------- من موضع غلي موضع اخر يكون محتاجا ف-ي علم الله تعالي ---------الي نزول الامطار-------------- ورابعها ان حركات الرياح تارة تكون جامعة لاجزاء السحاب وتارة----------------------------------------------------------- مفرقة لاجزاء السحاب---------- وخامسها ان هذه الرياح تارة تكون مقوية للزروع والاشجار مكلمة لما فيها من النشوء والنماء وهي الرياح اللواقح وتارة تكون مبطلة لها كام تكون في الخريف وسادسها ان هذه الرياح تارة تكون طيب------ة موافقة للابدان وتارة تكون مهلكة اما بسبب ما فيها من الحر الشديد كما في السموم او ب----ما فيها من البرد الشديد كما في الرياح الباردة والمهلكة---- وسابعها ان هذه الرياح تكون تارة شرقية وتارة----- غربية وشمالية وجنوبية ك-ذا ضبط----ه بعض الناس والا فالرياح تهب من كل جانب من جوانب العالم ------------ولا اختصاص لها بجانب من	4119	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4038	false	2471331962268704131	129	300	679	1615	1615	300	الكثيف الماطر وثانيها ان بسبب تلك الحركات ال-------شديدة التي في تلك الرياح يمنة ويسرة يمتنع علي تلك الاجزاء الماءية النزول فلا جرم يبقي متعلقا في الهواء وثالثها ان بسبب حركات تلك الرياح ينساق السحاب من موضع الي موضع اخر وهو الموضع الذي علم الله تعالي احتياجهم الي نزول الامطار وانتفاعهم بها ورابعها ان حركات الرياح تارة تكون جامعة لاجزاء السحاب موجبة لانضمام بعضها الي البعض حتي ينعقد السحاب الغليظ وتارة تكون مفرقة لاجزاء السحاب مبطلة لها وخامسها ان هذه الرياح تارة تكون مقوية للزروع والاشجار مكملة لما فيها من النشو- والنماء وهي الرياح اللواقح وتارة تكون مبطلة لها كما تكون في الخريف وسادسها ان هذه الرياح تارة تكون طيبة لذيذة موافقة للابدان وتارة تكون مهلكة اما بسبب ما فيها من الحر الشديد كما في السموم او بسبب ما فيها من البرد الشديد كما في الرياح الباردة -المهلكة جدا وسابعها ان هذه الرياح تارة تكون شرقية وتارة تكون غربية وشمالية وجنوبية وهذا ضبط ذكره بعض الناس والا فالرياح تهب من كل جانب من جوانب العالم ولا ضبط لها ولا اختصاص ل----جانب من-	4038	3998786367282152764	742	1298.5	603	950	78.10526275634766	115	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4119	true	6827262909392870845	144	300	787	1608	1608	300	جوانب العالم---- وثام-ها ان هذه الرياح----- تصعد من قعر البحر فان من ركب البحر يشاهد ان البحر يحصل له غليان شديد ب----سبب تولد الرياح في قعر البحر ثم لا يزال يتزايد الغليان ويقوي الي ان تنفصل تلك الرياح من قعر البحر الي ما فوق البحر وحينءذ يعظم هبوب الرياح في وجه البحر وتارة ينزل الريح من جهة فوق فاختلاف الرياح بسبب هذه المعاني----- عجيب وعن ابن عمر الر---------------ياح ثمان اربع----- عذاب وهي القاصف والعاصف والصرصر والعقيم واربع م-نها رحمة وهي الناشرات والمبشرات والمرسلات والذاريات وقال-------------- عليه الصلاة والسلام نصرت بالصبا واهلك عاد عاد بالدبور و الجنوب من ريح الجنة وعن كعب لو حبس الله الريح عن عباده ثلاثة ايام لانتن اكثر اهل الارض وعن السدي انه تعالي يرسل الرياح فتاتي بالسحاب ثم انه تعالي يبسطه في السماء كيف يشاء ثم يفتح ابواب السماء فيسيل الماء علي السحاب ثم يمطر السحاب بعد ذلك ورحمته هو المطر واذا عرف ذلك- فنقول اختلاف الرياح في الصفات المذكورة مع ان-	4119	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4039	false	7009219925450953253	0	147	0	782	1571	300	جوانب العالم بها وثامنها ان هذه الرياح تارة تصعد من قعر الارض فان من ركب البحر يشاهد ان البحر يحصل--- غليان شديد فيه بسبب تولد الرياح في قعر ال---------------------------------------------------------------------بحر الي ما فوق البحر وحينءذ يعظم هبوب الرياح في وجه البحر وتارة ينزل الريح من جهة فوق فاختلاف الرياح بسبب هذه المعاني ايضا عجيب وعن ابن عمر رضي الله عنهما الرياح ثمان اربع منها عذاب وهو القاصف والعاصف والصرصر والعقيم واربعة منها رحمة---- الناشرات والمبشرات والمرسلات والذاريات وعن النبي صلي الله عليه وسل----------م نصرت بالصبا واهلكت ---عاد بالدبور و-الجنوب من ريح الجنة وعن كعب لو حبس الله الريح عن عباده ثلاثة ايام لانتن اكثر ال----ارض وعن السدي انه تعالي يرسل الرياح فياتي بالسحاب ثم انه تعالي يبسطه في السماء كيف يشاء ثم يفتح ابواب السماء فيسيل الماء علي السحاب ثم يمطر السحاب بعد ذلك ورحمته هو المطر -اذا عرفت هذا فنقول اختلاف الرياح في الصفات المذكورة مع ان	4039	3998786367282152764	702	1288.5	570	877	80.04560852050781	119	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4120	true	-1817706151251207523	133	300	725	1595	1595	300	فيه الشجر فكذلك يحيي الموتي بعد ان كانوا امواتا لان من -قدر علي احداث الجسم وخلق الرطوبة والطعم فيه ي---------كون قادرا علي احداث الحياة في بدن الميت قال ابن الخطيب------------------------------------- واعلم ان الذاهبين الي القول الاول ان اعتقدوا انه لا يمكن بعث الاجساد الا بان يمطر علي تلك الاجساد البالية مطرا علي صفة المني فقد -بعدوا لان ال---قادر علي ان يحدث في ماء المطر صفة تصير--- باعتبارها---------- منيا --------لم لا يقدر علي خلق الحياة في الجسم------- وايضا فهب ان ذلك المطر ينزل الا ان اجزاء الاموات متفرق----ة فبعضها -----بالمشرق وبعضها -----بالمغرب فمن اين ينفع------ ذلك المطر في توليد تلك الاجسام فان قالوا انه تعالي بقدرته و-حكمته يجمع تلك الاجزاء المتفرقة فلم لم يقولوا انه بقدرته وحكمته يخلق الحياة في تلك الاجزاء المتفرقة ابتداء من غير واسطة ذلك المطر وان اعتقدوا انه تعالي قادر علي احياء الاموات ابتداء الا انه تعالي انما يحييهم علي هذا الوجه كما انه قادر علي خلق الاشخاص في الدنيا ابتداء الا انه اجري عادته بانه لا يخلقهم الا من --ابوين فهذا جاءز ثم-	4120	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4041	false	-6515657149555640799	2	184	11	972	1601	300	فيه الثمر فكذلك يحيي الموتي بعد ان كانوا امواتا لان من يقدر علي احداث الجسم وخلق الرطوبة والطعم فيه فهو ايضا يكون قادرا علي احداث الحياة في بدن الميت والمقصود منه اقامة الدلالة علي ان البعث والقيامة حق واعلم ان الذاهبين الي القول الاول ان اعتقدوا انه لا يمكن بعث الاجساد الا بان يمطر علي تلك الاجساد البالية مطرا علي صفة المني فقد ابعد و-لان الذي يقدر علي ان يحدث في ماء المطر الصفات التي باعتبارها صار المني منيا ابتداء فلم لا يقدر علي خلق الحياة --والجسم ابتداء وايضا فهب ان ذلك المطر ينزل الا ان اجزاء الاموات غير مختلطة فبعضها يكون بالمشرق وبعضها يكون بالمغرب فمن اين ينفع انزال ذلك المطر في توليد تلك الاجساد فان قالوا انه تعالي بقدرته وبحكمته يخرج تلك الاجزاء المتفرقة فلم لم يقولوا انه بقدرته وحكمته يخلق الحياة في تلك الاجزاء ابت---------داء من غير واسطة ذلك المطر وان اعتقدوا انه تعالي قادر علي احياء الاموات ابتداء الا انه تعالي انما يحييهم علي هذا الوجه كما انه قادر علي خلق الاشخاص في الدنيا ابتداء الا انه اجري عادته بانه لا يخلقهم الا من الابوين فهذا جاءز ثم	4041	3998786367282152764	819	1486.5	659	973	84.17266082763672	142	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4121	true	-3508995871278961319	0	89	0	472	1569	300	قال تعالي لعلكم تذكرون ا-----ي انكم لما شاهدتم ان هذه الارض كانت مزينة وقت الربيع والصيف بالازهار والثمار ثم صارت عند الشتاء ميتة عارية عن تلك الزينة ثم انه تعالي احياها مرة اخري فالقادر علي احياءها بعد موتها يجب ان يكون-- قادرا علي احياء الاجساد بعد موتها ايضا س 7 ش 58---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا كذلك نصرف----------------------- الايات لقوم يشكرون قيل ----------------هذا مثل ضربه الله تعالي للمءمن والكافر بالارض الخيرة والارض السبخة وشبه نزول القران بنزول المطر فشبه المءمن بالارض	4121	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4041	false	-6515657149555640799	184	300	972	1601	1601	300	قال تعالي لعلكم تذكرون والمعني انكم لما شاهدتم ان هذه الارض كانت مزينة وقت الربيع والصيف بالازهار والثمار ثم صارت عند الشتاء ميتة عارية عن تلك الزينة ثم انه تعالي احياها مرة اخري فالقادر علي احياءها بعد موتها يجب كونه ايضا قادرا علي احياء الاجساد بعد موتها فقوله لعلكم تذكرون المراد منه تذكر انه لما لم يمتنع هذا المعني في احدي الصورتين وجب ان لا يمتنع في الصورة الاخري ثم قال تعالي والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا وفيه مساءل المسالة الاولي في هذه الاية قولان القول الاول وهو المشهور ان هذا مثل ضربه الله تعالي للمءمن والكافر بالارض الخيرة والارض السبخة وشبه نزول القران بنزول المطر فشبه المءمن بالارض-	4041	3998786367282152764	424	750.0	344	630	67.30158996582031	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4121	true	-3508995871278961319	110	163	585	859	1569	300	المراد ان الارض السبخة يقل نفعها وثمر-ها ومع ذلك فان صاحبها لا يهمل امرها بل يتعب نفسه في اصلاحها طمعا منه في تحصيل ما يليق بها من المنفعة فمن طلب هذا النفع اليسير بالمشقة العظيمة فلان يطلب النفع العظيم الموعود به في------ الاخرة بالمشقة التي لا بد من تحصيلها في اداء الطاعات-------- اولي	4121	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4042	false	-3462398221490283287	76	132	438	726	1639	300	المراد ان الارض السبخة يقل نفعها وثمرتها ومع ذلك فان صاحبها لا يهمل امرها بل يتعب نفسه في اصلاحها طمعا منه في تحصيل ما يليق بها من المنفعة فمن طلب هذا النفع اليسير بالمشقة العظيمة فلان يطلب النفع العظيم الموعود به في الدار الاخرة بالمشقة التي لا بد من تحم-لها في اداء الطاعات كان ذلك اولي	4042	3998786367282152764	272	518.5	219	289	94.11764526367188	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4121	true	-3508995871278961319	173	290	907	1517	1569	300	وقرء يخرج نباته اي يخرجه البلد وينبته---- قوله------ والذي خبث يريد الارض السبخة التي لا يخرج نباتها يقال خبث الشء يخبث خبثا وخباثة قال الفراء قوله الا نكدا فيه وجهان احدهما ان ينتصب حالا اي عسرا مبطءا نكد ينكد نكدا بالفتح فهو نكد بالكسر والثاني ان ينتصب علي انه نعت مصدر محذوف اي الاخروجا نكدا وصف الخروج بالنكد كما يوصف به غيره ويءيده قراءة ابي جعفر بن القعقاع الا نكدا بفتح الكاف قال الزجاج وهي قراءة اهل المدينة وقراءة ابن مصرف الا نكدا بالسكون وهما مصدران وقال مكي هو تخفيف نكد بالكسر مثل كتف في كتف يقال رجل---- نكد وانكد والمنكود--- العطاء النزر وانشدوا في ذلك السريع 2495 واعط ما اعطيته طييبا لا خير في المنكود والناكد	4121	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4043	false	6232267145720455163	192	244	1048	1323	1616	300	-قرء يخرج نباته اي يخرجه البلد وينبته اما قوله تعالي والذي خبث قال الفراء ي---------------------------قال خبث الشء يخبث خبثا وخباثة وق----------وله الا نكدا النكد العسر الممتنع من اعطاء الخير--------------------------------------------------------------- علي جهة البخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ --------------------------------------------وقال الليث النكد الشءم واللءم وقلة العطاء ورجل انكد ونكد قال-------------- واعط ما اعطيته ط-يبا لا خير في المنكود والناكد	4043	3998786367282152764	176	198.5	136	627	28.070175170898438	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4122	true	5137865795302871444	103	189	523	1004	1546	300	نصرف -لايات------------ قرء يصرف اي يصرفها الله و-----ختم هذه الاية بقوله لقوم يشكرون لان الذي سبق ذكره هو انه تعالي يحرك الرياح اللطيفة النافعة ويجعلها سببا لنزول المطر الذي هو الرحمة ويجعل تلك الرياح والامطار سببا لحدوث انواع النبات النافعة فمن هذا الوجه---------------------- ذكر الدليل الدال علي وجود الصانع وعلمه وقدرته وحكمته ونبه من --وجه اخر ---------علي ايصال هذه النعم- العظيمة الي العباد فمن الوجه الاول وصفها بانها ا--------------------------يات ومن الوجه الثاني انها نعم يجب شكرها وخصها ب--------------------------------------كونها ايات ل-------لشاكرين لان---هم المنتفعون بها---- كقوله هدي للمتقين	4122	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4044	false	-2191129574085010459	5	113	23	621	1628	300	نصرف الايات لقوم يشكرون قرء يصرف اي يصرفها الله وانما ختم هذه الاية بقوله لقوم يشكرون لان الذي سبق ذكره هو انه تعالي يحرك الرياح اللطيفة النافعة ويجعلها سببا لنزول المطر الذي هو الرحمة ويجعل تلك الرياح والامطار سببا لحدوث انواع النبات النافعة اللطيفة اللذيدة فهذا من احد الوجهين ذكر الدليل الدال علي وجود الصانع وعلمه وقدرته وحكمته و----من الوجه الثاني تنبيه علي ايصال هذه النعمة العظيمة الي العباد فلا جرم كانت من حيث انها دلاءل علي وجود الصانع وصفاته ايات ومن حيث ا---------نها نعم يجب شكرها فلا جرم قال نصرف الايات لقوم يشكرون وانما خص كونها ايات بالقوم الشاكرين لانهم هم المنتفعون بها فهو كقوله هدي للمتقين	4044	3998786367282152764	418	715.5	341	611	68.41243743896484	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4123	true	629207785194547038	0	91	0	516	1562	300	اعراض الناس عن قبول---- الدلاءل والبينات ليس مخصوصا بقوم محمد عليه الصلاة والسلام بل هذه العادة المذمومة كانت حاصلة في جميع الامم السابقة والمصيبة اذا عمت خفت ففي- ذكر قصصهم-------------------------------------- تسلية للرسول عليه الصلاة والسلام وتخفيف عن----- قلبه وثانيها انه تعالي يحكي في هذه القصص ان عاقبة امر اولءك المنكرين كان الي -------اللعن في الدنيا والخسارة في الاخرة وعاقبة امر المحقين الي الدولة في الدنيا والسعادة في الاخرة وذلك يقوي قلوب المحقين ويكسر قلوب المبطلين وثالثها التنبيه علي انه تعالي وان كان يمهل------ المبطلين -لكنه لا يهملهم بل يعاقبهم وينتقم منهم	4123	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4044	false	-2191129574085010459	197	297	1052	1613	1628	300	اعراض الناس عن قبول هذه الدلاءل والبينات ليس من خواص قوم محمد عليه الصلاة والسلام بل هذه العادة المذمومة كانت حاصلة في جميع الامم السالفة والمصيبة اذا عمت خفت فكان ذكر قصصهم وحكاية اصرارهم علي الجهل والعناد يفيد تسلية الرسول عليه الس--------لام وتخفيف ذلك علي قلبه وثانيها انه تعالي يحكي في هذه القصص ان عاقبة امر اولءك المنكرين كان الي الكفر واللعن في الدنيا والخسارة في الاخرة وعاقبة امر المحقين الي الدولة في الدنيا والسعادة في الاخرة وذلك يقوي قلوب المحقين ويكسر قلوب المبطلين وثالثها التنبيه علي انه تعالي وان كان يمهل هءلاء المبطلين ولكنه لا يهملهم بل ---------ينتقم منهم	4044	3998786367282152764	485	890.5	397	578	83.9100341796875	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4123	true	629207785194547038	91	196	516	1050	1562	300	ورابعها بيان ما في هذه القصص من الدلالة علي نبوة محمد عليه الصلاة والسلام لانه ------------كان اميا لم يطالع كتابا ولا تلمذ لاستاذن فاذا ذكر هذه القصص---------- من غير تحريف ولا خطا دل ذلك علي انه----- عرفها ب--وحي من الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لقد ارسلنا جواب قسم محذوف تقديره واله لقد ارسلنا قال الزمخشري فان ق--لت ما ل----------هم لا يكادون ينطقون بهذه اللام الا مع قد وقل عنهم قوله الطويل 2497-------- حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا قلت ا-نما كان -ذلك لان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة لمعني التوقع الذي هو معني ق----د استماع المخاطب كلمة القسم	4123	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4045	false	1556423712746060205	0	193	0	996	1524	300	ورابعها بيان--- ان هذه القصص د------الة علي نبوة محمد عليه الصلاة والسلام لانه عليه السلام كان اميا وما طالع كتابا ولا تلمذ -استاذا فاذا ذكر هذه القصص علي الوجه من غير تحريف ولا خطا دل ذلك علي انه انما عرفها بالوحي من الله وذلك يدل علي صحة نبوته ولقاءل ان يقول الاخبار عن الغيوب الماضية لا يدل علي المعجز لاحتمال ان يقال ان ابليس شاهد هذه الوقاءع فالقاها اليه اما الاخبار عن الغيوب المستقبلة فانه معجز لان علم الغيب ليس الا لله سبحانه وتعالي واعلم انه تعالي ذكر في هذه السورة قصة ادم عليه السلام وقد سبق ذكرها والقصة الثانية قصة نوح عليه السلام وهي المذكورة في هذه الاية وهو نوح بن لمك بن متوشلخ بن اخنوخ واخنوخ اسم ادريس النبي عليه السلام وفيه مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف قوله لقد ارسلنا جواب قسم محذوف------------------------------------ فان قالوا ما السبب في انهم لا يكادون ينطقون بهذه اللام الا مع قد وذكر هذه اللام بدون قد نادر كقوله حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا قلنا انما كان كذلك لان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة لمعني التوقع الذي هو معني قد عند استماع المخاطب كلمة القسم	4045	3998786367282152764	453	756.5	361	1042	43.47408676147461	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4125	true	316776183570247044	177	300	910	1510	1510	300	في الكلام حذف وهو خبر ما لانك اذا جعلت غيره صفة لقوله اله لم يبق لهذا المنفي خبر والكلام لا يستقل بالصفة والموصوف فانك اذا قلت زيد العاقل وسكت لم يفد ما لم تذكر خبره ويكون التقدير ما لكم من اله غيره في الوجود قال ابن الخطيب اتفق النحويون علي ان قولنا لا اله الا الله لا بد فيه من اضمار والتقدير لا اله في الوجود ا--لا الله ولا اله لنا الا الله ولم يذكروا علي هذا الكلام حجة ف----نقول لم لا يجوز ان يقال دخل حرف النفي علي هذه الحقيقة وعلي هذه الماهية فيكون المعني انه لا تحقق لحقيقة الالهية الا في حق الله تعالي واذا حملنا الكلام علي هذا المعني استغنينا عن الاضمار الذي ذكروه فان قالوا صرف النفي الي الماهية-	4125	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4046	false	8487118654238749245	0	120	0	582	1568	300	في الكلام حذف وهو خبر ما لانك اذا جعلت غيره صفة لقوله اله لم يبق لهذا المنفي خبر والكلام لا يستقل بالصفة والموصوف لانك اذا قلت زيد العاقل وسكت لم يفد ما لم تذكر خبره ويكون التقدير ما لكم من اله غيره في الوجود اقول---------- اتفق النحويون علي ان قولنا لا اله الا الله لا بد فيه من اضمار والتقدير لا اله في الوجود او لا ا---------له لنا الا الله ولم يذكروا علي هذا الكلام حجة فانا نقول لم لا يجوز ان يقال دخل حرف النفي علي هذه الحقيقة وعلي هذه الماهية فيكون المعني انه لا تحقق لحقيقة الالهية الا في حق الله------ واذا حملنا الكلام علي هذا المعني استغنينا عن الاضمار الذي ذكروه فان قالوا صرف النفي الي الماهية	4046	3998786367282152764	570	1098.0	453	607	93.90444946289062	112	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4126	true	998478838764344601	0	83	0	444	1555	300	لا يمكن لان الحقاءق لا يمكن نفيها فلا يمكن ان يقال لا سواد بمعني ارتفاع هذه الماهية وانما الممكن ان يقال ان تلك الحقاءق غير موجودة ولا حاصلة وحينءذ يجب اضمار الخبر فنقول هذا الكلام بناء علي ان الماهية لا يمكن انتفاءها وارتفاعها وذلك باطل قطعا اذ لو كان الامر كذلك لوجب امتناع ارتفاع الوجود لان الوجود ايضا حقيقة من الحقاءق وماهية من الماهيات فوجب الا يرتفع الوجود ايضا فان امكن ارتفاع الوجود مع انه ماهية وحقيقة فلم لا يمكن ارتف-ع ساءر الماهيات	4126	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4046	false	8487118654238749245	120	188	582	944	1568	300	لا يمكن لان الحقاءق لا يمكن نفيها فلا يمكن ان يقال لا سواد بمعني ارتفاع هذه الماهية وانما الممكن ان يقال ان تلك الحقاءق غير موجودة ولا حاصلة وحينءذ يجب اضمار الخبر فنقول هذا الكلام بناء علي ان الماهية لا يمكن انتفاءها وارتفاعها و-لك باطل قطعا اذ لو كان الامر كذلك لوجب امتناع ارتفاع الوجود لان الوجود ايضا حقيقة من الحقاءق وماهي----------------------------------------------------------------------------------ة فلم لا يمكن ارتفاع ساءر الماهيات	4046	3998786367282152764	361	701.0	293	445	81.12359619140625	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4126	true	998478838764344601	92	206	486	1068	1555	300	ظاهر---- الاية---- علي ان- الاله هو الذي يستحق العبادة لان قوله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم--- اثبات ونفي فيجب ان يتواردا علي مفهوم واحد حتي يستقيم الكلام فكان المعني اعبدوا الله ما لكم من معبود غيره ح-ي يتطابق النفي والاثبات ثم ثبت بالدليل ان الاله ليس هو المعبود والا لوجب كون الاصنام الهة وا--لا يكون الاله الها في الازل ل----انه في الازل غير معبود فوجب حمل لفظ الاله علي انه المستحق للعبادة قوله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم اختلفوا في معني قوله اني اخاف------ هل هو اليقين او الخوف بمعني الظن والشك فقيل--- المراد---- الجزم واليقين لانه كان جازما ا-ن العذاب ينزل بهم اما في الدنيا واما في الاخرة ان لم يقبلوا	4126	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4048	false	-5536440730013038574	182	299	924	1516	1519	300	ظاهر هذه الاية يدل علي انه الاله هو الذي يستحق العبادة لان قوله اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره اثبات ونفي فيجب ان يتواردا علي مفهوم واحد حتي يستقيم الكلام فكان المعني اعبدوا الله ما لكم من معبود غيره حتي يتطابق النفي والاثبات ثم ثبت بالدليل ان الاله ليس هو المعبود والا لوجب كون الاصنام الهة وان لا يكون الاله الها في الازل لاجل انه في الازل غير معبود فوجب حمل لفظ الاله علي انه المستحق للعبادة واعلم انه-----------------------م اختلفوا في معني قوله اني اخاف عليكم هل هو اليقين او الخوف بمعني الظن والشك قال قوم المراد منه الجزم واليقين لانه كان جازما بان العذاب ينزل بهم اما في الدنيا واما في الاخرة ان لم يقبلوا	4048	3998786367282152764	519	938.5	415	615	84.39024353027344	91	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4126	true	998478838764344601	206	300	1068	1555	1555	300	الدعوة وقيل----- بل المراد منه الشك ل----------وجوه احدها---- انما قال اني اخاف عليكم لانه جوز ان يءمنوا و-------ان يستمروا علي كفرهم ومع هذا التجويز لا يكون قاطعا بنزول العذاب فهذا قال اخاف عليكم وثانيها----- ان حصول العذاب علي الكفر والمعصية امر لا يعرف الا بالسمع فلعل الله تعالي ما بين له كيفية هذه المسالة فلا جرم جوز ان الله تع---------الي هل يعاقبهم-------------- ام لا و--ثالثها يحتمل ان يكون المراد من الخوف الحذر كقوله-- في الملاءكة يخافون ربهم من النحل 50 اي يحذرون المعاصي خوفا من العقاب -ورابعها انه بتقدير ان يكون قاطعا بنزو----ل العذاب-	4126	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4049	false	-1655343259952150597	0	106	0	544	1555	300	الدين وقال اخرون بل المراد منه الشك وتقريره من وجوه الاول انه انما قال اني اخاف عليكم لانه جوز ان يءمنوا كما جوز ان يستمروا علي كفرهم ومع هذا التجويز لا يكون قاطعا بنزول العذاب فوجب ان يذكره بلفظ الخوف والثاني ان حصول العقاب علي الكفر والمعصية امر لا يعرف الا بالسمع ولعل الله تعالي ما بين له كيفية هذه المسالة فلا جرم بقي متوقفا مجوزا انه تعالي هل يعاقبهم علي ذلك الكفر ام لا والثالث-- يحتمل ان يكون المراد من الخوف الحذر كما قال في الملاءكة يخافون ربهم--- النحل 50 اي يحذرون المعاصي خوفا من العقاب الرابع --انه بتقدير ان يكون قاطعا بنزول اصل العذاب	4049	3998786367282152764	423	725.0	337	551	76.7695083618164	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4127	true	-7884529894720301181	30	142	152	735	1548	300	انه تعالي حكي عن نوح عليه الصلاة والسلام في هذه الاية انه امر قومه بثلاثة اشياء الاول امر----------------هم بعبادة الله والمقصود منه اثبات التكليف الثاني انه حكم ان لا اله غير الله والمقصود منه---------------------------------------------------- الاقرار بالتوحيد ثم قال عقيبه اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم------------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو الدعوي الث--------------------الثة وعلي هذا التقدير فقد ادعي الوحي والنبوة من عند الله------------------------------------------------------ ولم يذكر علي صحة واحد منها دليلا ولا حجة فان كان قد امرهم بالانذار بها علي سبيل التقليد فهذا ب---------------------------اطل ---لان الله تعالي--- ملا القران من ذم التقليد فكيف يليق بالرسول المعصوم الدعوة الي التقليد وان كان قد امرهم بالاقرار بها مع ذكر الدليل فهذا -------غير مذكور فالجواب ان الله تعالي ذكر في	4127	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4047	false	1880683762064597539	149	300	810	1599	1599	300	انه تعالي حكي عن نوح-------------------- في هذه الاية ثل--------------اثة اشياء احدها انه عليه السلام امرهم بعبادة الله تعالي والثا--------------------ني انه حكم ان لا اله غير الله والمقصود من الكلام الاول اثبات التكليف والمقصود من الكلام الثاني الاقرار بالتوحيد ثم قال عقيبه اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم ولا شك ان المراد منه اما عذاب يوم القيامة وعلي هذا التقدير فهو قد خوفهم بيوم القيامة وهذا هو الدعوي الثالثة او عذاب يوم الطوفان وعلي هذا التقدير فقد ادعي الوحي والنبوة من عند الله والحاصل انه تعالي حكي عنه انه ذكر هذه الدعاوي الثلاثة ولم يذكر علي صحة واحد منها دليلا ولا حجة فان كان قد امرهم بالانذار بها علي سبيل التقليد فهذا باطل لما ان القول بالتقليد باطل وايضا فالله تعالي قد ملا القران من ذم التقليد فكيف يليق بالرسول المعصوم الدعوة الي التقليد وان كان قد امرهم بالاقرار بها مع ذكر الدليل فهذا الدليل غير مذكور واعلم انه تع------الي ذكر في-	4047	3998786367282152764	485	846.5	388	850	57.05882263183594	86	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4127	true	-7884529894720301181	142	186	735	958	1548	300	اول السو-------رة دلاءل التوحيد والنبوة وصحة المعاد وذلك تنبيه منه تعالي علي ان احدا من الانبياء لا يدعو----- الي هذا الاصول الا بذكر الحجة والدليل اقصي ما في الباب انه تعالي ما حكي عن نوح------------ في هذا المقام ---ذكر تلك الدلاءل لما كانت معلومة	4127	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4048	false	-5536440730013038574	0	49	0	248	1519	300	اول --سورة البقرة دلاءل التوحيد والنبوة وصحة المعاد وذلك تنبيه منه تعالي علي ان احدا من الانبياء لا يدعو احدا الي هذه الاصول الا بذكر الحجة والدليل اقصي ما في الباب انه تعالي ما حكي عن نوح تلك الدلاءل في هذا المقام الا ان تلك الدلاءل لما كانت معلومة	4048	3998786367282152764	217	395.0	173	250	86.80000305175781	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4127	true	-7884529894720301181	192	293	972	1509	1548	300	قال الملا من قومه انا لنراك في ضلال مبين -قال ياقوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين قوله قال الم لا قال ابن عطية وقرا ابن عامر الملء بواو وهي كذلك في مصاحف الشام وهذه القراءة ليست مشهورة عنه قال المفسرون الملا الكبراء والسادات الذين جعلوا انفسهم اضداد الانبياء و---يدل علي ذلك قوله من قومه لانه يقتضي التبعيض وذل--------------ك البعض لا بد وان يكونوا موصوفين بصفة لاجلها استحقوا هذا الوصف----- بان يكونوا هم الذين يملءون صدور المجالس وتمتلء القلوب من هيبتهم وتمتلء الابصار من رءيت-------------------------------هم وهذه الصفات لا تحصل الا في الرءساء ق--------------------------------------------------وله انا لنراك يجوز ان تكون الرءية	4127	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4049	false	-1655343259952150597	144	229	716	1186	1555	300	قال الملا من قومه انا لنراك في ضلال مبين وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المفسرون الملا الكبراء والسادات الذين جعلوا انفسهم اضداد الانبياء والدليل عليه ان قوله من قوم-----ه يقتضي ان ذلك الملا بعض قومه وذلك البعض لا بد وان يكونوا موصوفين بصفة لاجلها استحقوا هذا الوصف وذلك بان يكونوا هم الذين يملء-ن صدور المجالس وتمتلء القلوب من هيبتهم وتمتلء الابصار من رءيتهم وتتوجه العيون في المحافل اليهم وهذه الصفات لا تحصل الا في الرءساء وذلك يدل علي ان المراد من الملا الرءساء والاكابر وقوله انا لنراك هذه ---------الرءية	4049	3998786367282152764	346	611.5	283	641	53.9781608581543	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4128	true	5146743880922159247	104	278	512	1445	1553	300	انما نسبوا نوحا في ادعاء الرسالة الي الضلالة لامور------ احدها انهم استبعدوا ان يكون لله رسولا الي خلقه لاعتقادهم ان-------- المقصود من الارسال--- التكليف والتكليف لا منفعة فيه للمعبود ل-انه متعال ع--ن النفع والضرر ولا منفعة فيه للعابد لانه في الحال -------مضرة وما يوح-----------ي فيه من الثواب و----العقاب فالله تعالي قادر علي تحصيله بغير واسطة تك--ليف فيكون التكليف عبثا والله منزه ع-ن العبث----------------------------------- وثانيها انهم وان جوزوا التكليف الا انهم قالوا ما علمنا حسنه بالعقل فعلناه وما علمنا قبحه تركناه حذرا من خطر العقاب فالله تعالي منزه -----------------------------------------عن ان يكلف عبده ما لا طاقة له به واذ--------------------------------------------------ا كان رسول العقل كافيا فلا حاجة الي بعثه رسولا اخر وثالثها اي بتقدير انه لا بد من الرسول فارسا---ل الملاءكة اولي لان مهابتهم اشد وطهارت-هم اكمل وبعه-----------------------------------دهم عن الكذب-------- اعظم ورابعها اعلم ان بتقدير ان يبعث رسولا من البشر فلعل القوم اعتقدوا ان -----الفقير الذي ليس له اتباع ولا رءاسة----- لا يليق به منصب الرسالة او لعلهم اعتقدوا ان ا--دعاء نوح الرسالة-------- من باب----------------- الجنون------- وتخييلات الشيطا------------------------------------------------------------------------ن فلهذه الاسباب حكموا علي نوح بالضلال وقد اجابهم نوح ببقية	4128	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4051	false	4067105978758069446	64	298	332	1565	1576	300	انهم نسبوه -----في ادعاء النبوة -الي الضلال وذلك من وجوه احدها انهم استبعدوا ان يكون لله رسول -الي خلقه لاجل انهم اعتقدوا ان المقصود من الارسال هو التكليف والتكليف لا منفعة فيه للمعبود لكونه متعاليا عن النفع والضرر ولا منفعة فيه للعابد لانه في الحال يوجب المضرة العظيمة وكل ما يرجي فيه من الثواب ودفع العقاب فالله------ قادر علي تحصيله بدون واسطة التكليف فيكون التكليف عبثا والله متعال عن العبث واذا بطل التكليف بطل القول بالنبوة وثانيها انهم وان جوزوا التكليف الا انهم قالوا ما علم ح--سنه بالعقل فعلناه وما علم ق--بحه تركناه وما لا نعلم فيه لا حسنه ولا قبحه فان كنا مضطرين اليه فعلناه لعلمنا انه متعال عن ان يكلف عبده ما لا طاقة له به وان لم نكن مضطرين اليه تركناه للحذر عن خطر العقاب ولما كان رسول العقل كافيا فلا حاجة الي بعثة رسول- اخر وثالثها ان بتقدير انه لا بد من الرسول فان ارسال الملاءكة اولي لان مهابتهم اشد وطهاراتهم اكمل واستغناءهم عن الماكول والمشروب اظهر وبعدهم عن الكذب والباطل اعظم وراب-----عها ان بتقدير ان يبعث رسولا من البشر فلعل القوم اعتقدوا ان من كان فقيرا ولم يكن له -تب-ع و---رياسة فانه لا يليق به منصب الرسالة و--لعلهم اعتقدوا ان الذي ظن نوح عليه السلام انه من باب الوحي فهو من جنس الجنون والعته وتخييلات الشيطان فهذا هو الاشارة الي مجامع الوجوه التي لاجلها انكر الكفار رسالة رجل معين فلهذه الاسباب حكموا علي نوح بالضلالة ثم ا----ن نوحا عليه	4051	3998786367282152764	778	1279.0	625	1267	61.40489196777344	115	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4129	true	-2972289927090973743	164	300	840	1595	1595	300	ابو عمرو ابلغكم بالتخفيف-------- والباقون بالتشديد وهذا الخلاف جار هنا في الموضعين وفي الاحقاف والتضعيف والهمزة للتعدية كانزل ونزل وجمع رسالة باعتبار انواعها من امر ونهي ووعظ وزجر وانذار واعذار وقد جاء الماضي علي افعل في قو-له فان تولوا فقد ابلغتكم هود 57 فهذا شاهد لقراءة ابي عمرو وجاء علي فعل في قوله فما بلغت رسالته الماءدة 67 فهذا شاهد لقراءة الجماعة واعلم انه ذكر ما هو المقصود من الرسالة وهو امران ان يبلغ الرسالة وتقدرير النصيحة والفرق بينهما--------------------------- ان تبليغ الرسالة معناه ان يعرفهم انواع تكاليف الله وا------وامره ونواهيه واما النصيحة فهو ترغيبهم ف--ي الطاعة وتحذيرهم عن المعاصي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وانصح لكم قال الفراء العرب لا تكاد------ تقول نصحتك انما يقولون نصحت لك ويجوز ايضا نصحتك قال النابغة الطويل 2498 نصحت بني عوف فلم ي-قبلوا نصحي وسءلي ولم تنجح لديهم رساءلي فصل في بيان حقيقة النصح-	4129	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4050	false	-5624292367842204782	81	209	409	1149	1626	300	ابو عمرو ابلغكم بالتخفيف من ابلغ والباقون بالتشديد قال الواحدي وكلا الوجهين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء في التنزيل فالتخفيف قوله فان تولوا فقد ابلغتكم هود 57 والتشديد-------------------------------------- فما بلغت رسالته الماءد--------------------------------------------------------ة 67 المسالة الثانية -----------------------------------الفرق بين تبليغ الرسالة وبين النصيحة هو ان تبليغ الرسالة معناه ان يعرفهم انواع تكاليف الله واقسام اوامره ونواهيه واما النصيحة فهو انه يرغبه في الطاعة ويحذره-- عن المعصية ويسعي في تقرير ذلك الترغيب والترهيب لابلغ وجوه وقوله رسالات ربي يدل علي انه تعالي حمله انواعا كثيرة من الرسالة وهي اقسام التكاليف من الاوامر والنواهي وشرح مقادير الثواب والعقاب في الاخرة ومقادير الحدود والزواجر في الدنيا وقوله وانصح لكم قال الفراء------ لا تكاد العرب تقول نصحتك انما تقول ن--صحت لك ويجوز ايضا نصحتك قال النابغة ن------------صحت بني عوف فلم يتقبلوا رسو-----لي ولم تنجح لديهم رساءلي و-----------حقيقة النصح	4050	3998786367282152764	380	568.0	307	1029	36.92905807495117	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4130	true	-6335726503521353220	0	83	0	436	1549	300	وحقيقة النصح الارشاد الي المصلحة مع خلوص النية من شواءب المكروه والمعني اني ابلغ ل--كم تكاليف الله ثم ارشدكم الي الاصوب والاصلح وادعوكم الي ما دعاني واحبب ل-كم ما احبه لنفسي--- قوله واعلم من -لله ما لا تعلمون قيل اعل-------------م انكم ان عصيتم امره عاقبكم بالطوفان وقيل اعل---م انه يعاق-كم في الاخرة عذابا شديدا خارجا عما تتصوره عقولكم وقيل اعلم----------------------- من توحيد الله وصفات جلاله ما لا تعلمون و-----المقصود من ذكر هذا الكلام حمل القوم علي ان يرجعوا اليه في طلب تلك العلوم	4130	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4050	false	-5624292367842204782	207	298	1136	1622	1626	300	وحقيقة النصح الارسال الي المصلحة مع خلوص النية من شواءب المكروه والمعني اني ابلغ اليكم تكاليف الله ثم ارشدكم الي الاصوب -الاصلح وادعوكم الي ما دعاني واحب اليكم ما احبه لنفسي ثم قال- واعلم من الله ما لا تعلمون وفيه وجوه الاول واعلم انكم ان عصيتم امره عاقبكم بالطوفان الثاني واعلم انه يعاقبكم في الاخرة عقابا شديدا خارجا عما تتصوره عقولكم الثالث يجوز ان يكون المراد واعلم من توحيد الله وصفات جلاله ما لا تعلمون ويكون المقصود من ذكر هذا الكلام حمل القوم علي ان يرجعوا اليه في طلب تلك العلوم	4050	3998786367282152764	403	737.5	324	488	82.58197021484375	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4130	true	-6335726503521353220	90	281	475	1454	1549	300	تعجبهم وقال انه تعالي خالق الخلق فله بحكم الالهية ان يامر عبيده ببعض الاشياء وينهاهم عن بعضها ولا يجوز ان يخاطبهم بتلك التكاليف من غير واسطة لان ذلك ينتهي الي حد الالجاء وهو ينافي التكليف ولا يجوز ان يكون ذلك الرسول------ من الملاءكة لما تقدم في الان-------عام في------ قوله------ ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا الانعام 9 فلم يبق الا ان ايصال---- التكاليف الي الخلق بواسطة انسان------------------ يبلغهم و--------------------ينذرهم ويحذرهم وهذا جواب شبههم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او عجبتم الف استفهام دخلت علي واو العطف وقد تقدم الخلاف في هذه الهمزة السابقة علي الواو وقدر الزمخشري علي قاعدته معطوفا عليه محذوفا تقديره- اكذبتم وعجبتم ان جاءكم اي من جاءكم فلما حذف الحرف جري الخلاف المشهور من ربكم صفة ل ذكر علي رجل قال ابن قتيبة قال الفراء يجوز ان تكون علي حذف مضاف اي علي لسان رجل وقيل علي بمعني مع اي مع رجل فلا حذف وقيل لا حاجة الي حذف ولا الي تضمين حرف لان المعني انزل اليكم ذكر علي رجل وهذا اولي لان التضمين في الافعال احسن منه في الحروف لقوتها وضعف الحروف فصل في معني الذكر قال ابن عباس الذكر الموعظة وقال الحسن انه الوحي الذي جاءهم به وقيل الم------راد ب----الذكر المعجز	4130	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4052	false	-985839238178066387	0	153	0	847	1592	300	تعجبهم وقال انه تعالي خالق الخلق فله بحكم الالهية ان يامر عبيده ببعض الاشياء وينهاهم عن بعضها ولا يجوز ان يخاطبهم بتلك التكاليف من غير واسطة لان ذلك ينتهي الي حد الالجاء وهو ينافي التكليف ولا يجوز ان يكون ذلك الرسول واحدا من الملاءكة لما ذكرناه في سورة الانعام في تفسير قوله تعالي ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا الانعام 9 فبقي ان يكو--ن ايصال تلك التكاليف الي الخلق بواسطة انسان وذلك الانسان انما يبلغهم تلك التكاليف لاجل ان ينذرهم ويحذرهم ومتي انذرهم اتقوا مخالفة تكليف الله ومتي اتقوا مخالفة تكليف الله استوجبوا رحمة الله فهذا هو المراد من قوله لينذركم ولتتقوا لعلكم ترحمون الاعراف 63 اذا عرفت هذا فلنرجع الي تفسير الفاظ الاية اما قوله او-عجبتم ف-----------------------------------------------------الهمزة للانكار و---الواو للعطف وال----------------معطوف- عليه محذوف كانه قيل اكذبتم وعجبتم ان جاءكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي عجبتم ان جاء-----------------------------------------------------------------------------------------------كم ذكر وذكروا في تفسير هذا الذكر وجوها قا---------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن انه الوحي الذي جاءهم به وقال اخرون المراد بهذا الذكر المعجز	4052	3998786367282152764	486	752.5	393	1234	39.384117126464844	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4131	true	8332338620906500126	13	300	66	1524	1524	300	قال الجباءي والكعبي والقاضي دلت هذه ا-----لاية علي انه تعالي اراد م------ن بعثة الرسل الي الخلق التقوي والفوز بالرحمة وذلك يبطل قول من قالك انه تعالي اراد من بعضهم الكفر والعناد وخلقهم لاجل العذاب والنار والجواب ب-------ان نقول ان لم يتوقف الفعل علي الداعي لزم رجحان الممكن لا لمرجح وان توقف لزم الجبر ومتي لزم ذلك وجب القطع بانه تعالي اراد الك----------فر وذلك يبطل مذهبكم قوله ف------------------كذبوه اي في ادعاء النبوة والرسالة فانجيناه من الطوفان---------------------------------------------- وانجينا من كان معه وكانوا اربعين رجلا واربعين امراة وقيل عشرة بنوه حام وسام ويافث وسبعة ممن امن معه من المءمنين في الفلك اي في السفينة واغرقنا الكفار والمكذبين وبين العلة في ذلك فقال انهم كانوا قوما عمين قوله في الفلك يجوز ان يتعلق ب انجيناه اي انجيناه في الفلك ويجوز ان تكون في حينءذ سببية اي بسبب الفلك كقوله ان امراة دخلت النار في هرة ويجوز ان يتعلق في الفلك بما تعلق به الظرف الواقع صلة اي الذين استقروا في الفلك معه وعمين جمع عم وقد تقدم الكلام علي هذه المادة وقيل عم هنا اذا كان اعمي البصيرة قال ابن عباس عميت قلوبهم عن معرفة التوحيد والنبوة والمعاد قال اهل اللغة----- غير عارف با--موره واعمي اي في البصر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زهير الطويل 2499 واعلم علم-- اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما في غد عم- قاله الليث وقيل عم واعمي بمعني كخضر واخضر وقال بعضهم عم فيه دلالة علي ثبوت الصفة واستقرارها كفرح وضيق ولو اريد الحدوث لقيل عام كما يقال فارح وضاءق وقال الزمخشري قرء قوما عامين س 7 ش 65 ش 71---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي عاد اخاهم هودا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره افلا تتقون قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين قال ياقوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب-	4131	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4053	false	7663169416535468394	22	274	122	1393	1523	300	قال الجباءي والكعبي والقاضي هذ----ه الاية دالة علي انه تعالي اراد من الذين بعث- الرسل اليهم---- التقوي والفوز بالرحمة وذلك يبطل قول من يقول انه تعالي اراد من بعضهم الكفر والعناد وخلقهم لاجل العذاب والنار و--جواب اصحابنا ان نقول ان لم يتوقف الفعل علي الداعي لزم رجحان الممكن لا لمرجح وان توقف لزم الجبر ومتي لزم ذلك وجب القطع فانه تعالي اراد الكفر من الكافر وذلك يبطل مذهبكم ثم بين تعالي انهم مع لك كذبوه ---في ادعاء النبوة وتبليغ التكاليف من الله واصروا علي ذلك التكذيب ثم انه تعالي انجاه في الفلك وانجي-- من كان ---------------------------------------------------------------------------------معه من المءمنين----------------------- واغرق --الكفار والمكذبين وبين العلة في ذلك فقال انهم كانوا قوما عمين ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس عميت قلوبهم عن معرفة التوحيد والنبوة والمعاد قال اهل اللغة يقال رجل عم في البصيرة واعمي في ---البصر فعميت عليهم الانباء يومءذ القصص 66 وقال قد جاءكم بصاءر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها الانعام 104 قال زهير------------ واعلم ما في اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما في غد عمي قال صاحب الكشاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرء----- عامين والفرق بين العمي والعامي ان العمي يدل علي عمي ثابت والعامي علي عمي حادث ولا شك ان عماهم كان ثابتا راسخا والدليل عليه قوله تعالي في اية اخري واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد ءامن هود 36 7 والي عاد اخاهم هودا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره افلا تتقون قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين قال ياقوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب	4053	3998786367282152764	796	1340.5	637	1852	42.980560302734375	135	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4132	true	6368849698535752504	0	26	0	131	1451	300	العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم	4132	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4053	false	7663169416535468394	274	300	1393	1523	1523	300	العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم-	4053	3998786367282152764	130	255.0	105	131	99.23664093017578	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4132	true	6368849698535752504	36	78	187	406	1451	300	قالوا اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد -اباءنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب اتجادلو-ني في اسماء سميتموها انتم و-اباءكم ما نزل الله بها من سلطان فانتظروا اني معكم من المنتظرين	4132	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4059	false	8127479512784516032	14	55	72	293	1580	300	قالوا اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد ءاباءنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب اتجادلونني في-اسماء سميتموها انتم وءاباءكم ما نزل الله بها من سلطان فانتظروا اني معكم من المنتظرين	4059	3998786367282152764	218	416.0	177	222	98.19819641113281	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4133	true	2476486742538695891	0	292	0	1456	1496	300	في الدين واختلفوا في انه هل كان هناك قرا------بة ام لا قال الكلبي ----كان واحدا منهم وق----------ال اخرون كان من غيرهم وذكروا في تفسير هذه الاخوة وجهين الاول قال الزجاج كان من بني ادم ومن جنسهم لا من---- الملاءكة ويكفي هذا القدر في تسمية---- الاخوة والمعني انا بعثنا الي عاد واحدا من جنسهم---------- ليكون الفهم والانس بكلامه وافعاله اكمل ولم يبعث-- اليهم من----- غير جنسهم مثل ملك او جني قال ابن اسحاق وكان اوسطهم نسبا وافضلهم حسنا روي ان عادا كانت ثلاث عشرة قبيلة ينزلون الرمال وكانوا اهل بساتين وزروع وعمارة وكانت بلادهم اخصب البلاد فسخط الله عليهم فجعلهم مفاوز لاجل عبادتهم الاصنام ولحق هود حين اهلك قومه بمن امن معه بمكة فلم يزالوا بها حتي ماتوا الثاني اخاهم اي صاحبهم ورسولهم والعرب تسمي صاحب القوم اخا القوم ومنه قوله تعالي كلما دخلت امة لعنت اختها الاعراف 38 اي صاحبت---------ها وقال عليه الصلاة والسلام ان اخا صداء قد ------------------اذن يريد صاحبهم فصل في مكان قوم عاد اعلم ان عادا قوما---------------------------------------------- كانوا باليمين بالاحقاف قال ابن اسحاق والاحقاف الرمل الذي بين عمان الي حضرموت ------------واعلم ان الفاظ هذه القصة موافقة للالفاظ المذكورة في قصة نوح عليه السلام الا في اشياء الاول ان في قصة نوح------------ فقال يا--- قوم بالفاء وهنا قال بغير فاء ف-------------------------------------الفرق ان نوحا عليه الصلاة والسلام كان مواظبا علي دعوتهم وما كان يءخر الجواب عن شبهاتهم لحظة واحدة واما هود فلم يبلغ --------الي هذا الحد فلا جرم جاء بفاء التعقيب في كلام نوح دون كلام هود قال الزمخشري فان قلت لم حذف العاطف من قوله قال يا قوم ولم يقل فقال كما في قصة نوح قلت هو علي تقدير سءال ساءل قال فما قال لهم هود فقيل له قال يا قوم -الثاني قال في قصة نوح------------ ما لكم من ال ه غيره اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم الاعراف 59	4133	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4054	false	8183112219830160750	67	300	341	1509	1509	300	في الدين واختلفوا في انه هل كان اخا- قرابة قريبة ام لا قال الكلبي انه كان واحدا من تلك القبيلة وقال اخرون انه كان----------------------------------------------------------- من بني ادم ومن جنسهم لا من جنس الملاءكة ف-كفي هذا القدر في تسمية هذه الاخوة والمعني انا بعثنا الي عاد واحدا من جنسهم وهو البشر ليكون الفهم والانس بكلامه وافعاله اكمل و-ما بعثنا اليهم شخصا من غير جنسهم مثل ملك او جني البحث الثالث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخاهم اي صاحبهم ورسولهم والعرب تسمي صاحب القوم اخ- القوم ومنه قوله تعالي كلما دخلت امة لعنت اختها الاعراف 38 اي صاحبتها وشبيهتها وقال عليه السل--------ام ان اخا صداء قد اذن وانما يقيم من اذن يريد صاحبهم البحث الرابع قالوا نسب هود هذا هود بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح واما عاد فهم قوم كانوا باليم-ن بالاحقاف قال ابن اسح-ق والاحقاف الرمل الذي بين عمان الي حضرموت البحث الخامس اعلم ان الفاظ هذه القصة موافقة للالفاظ المذكورة في قصة نوح عليه السلام الا في اشياء الاول--- في قصة نوح عليه السلام فقال ياقوم قوم اعبدوا الله الاعراف 59 وفي قصة هود قال ياءادم قوم اعبدوا الله والفرق ان نوحا عليه الس--------لام كان مواظبا علي دعواهم وما كان يءخر الجواب عن شبهاتهم لحظة واحدة واما هود فما كانت مبالغته الي هذا الحد فلا جرم جاء -فاء التعقيب في كلام نوح دون كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام هود والثاني -ان في قصة نوح اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم الاعراف 59-	4054	3998786367282152764	861	1462.0	681	1659	51.89873504638672	145	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4134	true	965232019736450301	1	288	4	1420	1468	300	لم يظهر في العالم مثل تلك الواقعة العظيمة وهي الطوفان العظيم فلا جرم اخبر نوح عن تلك الواقعة فقال اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم واما واقعة هود عليه السلام فقد سبقتها وا------قعة نوح وكان عهد الناس---- بتلك الواقعة قريبا فلا جرم -----------قال- افلا تتقون ا-----ي تعرفون ان قوم نوح لما لم يتقوا الله ولم يطيعوه انزل بهم ذلك العذاب الذي اشتهر خبره في الدنيا فكان ذلك------------ اشارة الي التخويف بتلك الواقعة----------------------------------- الثالث قال------ في قصة نوح قال ل-ملا من قومه الاعراف 60 وقيل في ه----ود قال -لملا -لذين كفروا من قومه فوصف الملا بالكفر ولم يوصفوا في قصة نوح والفرق انه كان في اشراف قوم هود من امن به منهم مرثد بن سعد اسلم وكان يكتم ايمانه ---------------بخل------------------اف قوم نوح لانه لم يءمن منهم احد قاله الزمخشري وغيره وفيه نظر لقوله تعالي لن يءمن من قومك الا من قد امن هود 36 وقال وما امن معه الا قليل هود 40 ويحتمل ان حال مخاطبة نوح لقومه لم يءمن منهم احد بعد ثم امنوا بخلاف قصة هود فانه حال خطابهم كان فيهم مءمن ويحتمل انها صفة لمجرد الذم من غير قصد تميز بها الرابع---------- حكي عن قوم نوح----- قولهم انا لنراك في ضلال مبين وحكي عن قوم هود----- قولهم انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من -لكاذبين الاعراف 66 الفرق--- ان نوحا -----------------خوف الكفار بالطوفان العام وكان----- مشتغلا باعداد السفينة فلذلك قالوا انا لنراك في ضلال مبين حيث تتعب نفسك في اصلاح --سفينة كبيرة في مفازة ليس فيها قطرة من الماء ولم ي-----------------ظهر شء من العلامات----- تدل علي ظهور الماء في تلك المفازة واما هود فلم ي-----------ذكر شيءا الا انه زيف عبادة الاوثان ونسب من اشتغل بعبادتها الي السفاهة وقلة العقل فلما سفهه------------------------م قابلوه بمثله ونسبوه الي السفاهة ثم قالوا وانا لنظنك من -لكاذبين في ادعاء الرسالة	4134	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4055	false	6482880922908609199	21	272	104	1399	1552	300	لم يظهر في العالم مثل تلك الواقعة العظيمة وهي الطوفان العظيم فلا جرم اخبر نوح عن تلك الواقعة فقال اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم واما واقعة هود عليه السلام فقد كانت مسبوقة بواقعة نوح وكان عند الناس علم بتلك الواقعة قريبا فلا جرم اكتفي هود بقوله افلا تتقون والمعني تعرفون ان قوم نوح لما لم يتقوا الله ولم يطيعوه -نزل بهم ذلك العذاب الذي اشتهر خبره في الدنيا فكان قوله افلا تتقون اشارة الي التخويف بتلك الواقعة المتقدمة المشهورة في الدنيا والفرق الثالث قال تعالي في قصة نوح قال الملا من قومه----------- وقال في قصة هود قال الملا الذين كفروا من قومه والفر----------------------------------------ق انه كان في اشراف قوم هود من امن به منهم مرثد بن سعد اسلم وكان يكتم ايمانه فاريدت التفرقة بالوصف ولم يكن في اشراف قوم نوح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مءمن والفرق---------------------------------------- الرابع انه تعالي حكي عن قوم نوح انهم قالوا انا لنراك في ضلال مبين وحكي عن قوم هود انهم قالوا انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين والفرق بين الصورتين ان نوحا عليه السلام كان يخوف الكفار بالطوفان العام وكان ايضا مشتغلا باعداد السفينة وكان يحتاج الي ان ي---------------------تعب نفسه في اعداد السفينة فعند هذا القوم قالوا انا لنراك في ضلال مبين الاعراف 60 ولم يظهر شء من العلامات التي تدل علي ظهور الماء في تلك المفازة -اما هود عليه السلام فما ذكر شيءا الا انه زيف عبادة الاوثان ونسب من اشتغل بعبادتها الي السفاهة وقلة العقل فلما ذكر هود هذا الكلام في اسلافهم قابلوه بمثله ونسبوه الي السفاهة ثم قالوا وانا لنظنك من الكاذبين في ادعاء الرسالة	4055	3998786367282152764	952	1577.5	753	1642	57.97807693481445	160	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4135	true	6722715208504568335	30	286	158	1438	1518	300	الحسن والزجاج كان ظنا لا يقينا ------------------------كفروا به ظانين لا متيقنين وهذا يدل علي ان حوصل الشك والتجويز في اصول الدين يوجب الكفر------- الخامس -----------قال نوح- عليه السلام---- ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم وقال-------------------------------------- هود عليه السلام----------------------- وانا لكم ناصح امين فاتي نوح ب----------------------------صيغة الفع-----------------------------------ل وهود اتي بصيغة اسم الفاعل ونوح عليه السلام قال واعلم من -لله ما لا تعلمون وهود ------------لم يقل ذلك وانما زاد---- كونه امينا والفرق بينهما ا------ن الشيخ عبد القاهر النحوي ذكر في كتاب دلاءل الاعجاز ان صيغة الفعل تدل علي التجدد ساعة فساعة واما صيغة اسم الفاعل فهي-- دالة علي الثبات والاستمرار علي ذلك الفعل واذا ثبت هذا فنقول ان القوم كانوا مبالغين في السفاهة علي نوح عليه السلام ثم انه في اليوم الثاني كان يعود اليهم ويدعوهم الي الله كما ذكر الله تعالي عنه في قوله قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا نوح 5 فلما كان--ت عاد---ته عليه السلام العود الي تجديد---- الدعوة في كل يوم وفي كل ساعة لا جرم ذكره بصيغة الفعل فقال وانصح لكم واما قول هود عليه السلام------ وانا لكم ناصح امين فانه يدل علي كونه مثبتا مستقرا في تلك النصيحة و---------------ليس فيها اعلام بانه سيعود الي----ها حالا فحالا ويوما فيوم----------------------------ا واما قول نوح- عليه السلام---- واعلم من -لله ما لا تعلمون وهود عليه السلام وصف نفسه بكونه امينا فالفرق ان نوحا عليه السلاام كان منصبه ف----------------ي النبوة اعلي من منصب هود عليه السلام فلم يبعد ان يقال ان نوحا عليه السلام كان يعلم من اسرار حكم الله ما لا------- يصل اليه هود فلهذا------ امسك هود لسانه عن ذكر تلك الجملة واقتصر علي--- وصف نفسه	4135	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4056	false	-9093537377391653380	0	299	0	1496	1501	300	الحسن والزجاج كان تكذيبهم اياه علي الظن لا علي اليقين فكفروا به ظانين لا متيقنين وهذا يدل علي ان حصول الشك والتجويز في اصول الدين يوجب الكفر والفرق الخامس بين القصتين ان نوحا عليه السلام قال ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون الاعراف 62 واما هود عليه السلام فقال ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين ف----نوح عليه السلام قال انصح لكم وهو صيغة الفعل وهود عليه السلام قال وانا لكم ناصح وهو------ صيغة اسم الفاعل ونوح عليه السلام قال واعلم من الله ما لا تعلمون وهود عليه السلام لم يقل ذلك ولكنه زاد فيه كونه امينا والفرق بين الصورتين ان الشيخ عبد القاهر النحوي ذكر في كتاب دلاءل الاعجاز ان صيغة الفعل تدل علي التجدد ساعة فساعة واما صيغة اسم الفاعل فانها دالة علي الثبات والاستمرار علي ذلك الفعل واذا ثبت هذا فنقول ان القوم كانوا يبالغون في السفاحة علي نوح عليه السلام ثم انه في اليوم الثاني كان يعود اليهم ويدعوهم الي الله وقد ذكر الله تعالي عنه ذلك ف---قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا نوح 5 فلما كان من عادة نوح عليه السلام العود الي تجديد تلك الدعوة في كل يوم وفي كل ساعة لا جرم ذكره بصيغة الفعل فقال وانصح لكم واما---- هود عليه السلام فقوله وانا لما ناصح يدل ----------علي كونه مثبتا------- في تلك النصيحة مستقرا فيها اما ليس فيها اعلام بانه سيعود الي ذكرها حالا فحالا ويوما فيوما واما الفرق الاخر في هذه الاية وهو ان نوحا عليه السلام قال واعلم من الله ما لا تعلمون وهود-----------ا وصف نفسه بكونه امينا فالفرق ان نوحا عليه السل-ام كان اعلي شانا واعظم منصبا في النبوة من هود---------------------- فلم يبعد ان يقال ان نوحا كا------------ن يعلم من اسرار حكم الله وحكمته ما لم يصل اليه هود فلهذا السبب امسك هود لسانه عن ذكر تلك الكلمة واقتصر علي ان وصف نفسه	4056	3998786367282152764	1115	1920.0	885	1576	70.74873352050781	190	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4136	true	747133952850594623	0	174	0	901	1563	300	ان مدا----ر الرسالة والتبليغ عن الله علي الامانة فوصف نفسه بالامانة--- تقريرا للرسالة والنبوة وثالثها كانه قال لهم كنت قبل هذه الدعوي امينا فيكم وما وجدتم مني غدرا ولا مكرا ولا كذبا واعترفتم لي بكوني امينا فكيف نسبتموني الان الي الكذب و--------الامين هو الثقة وهو فعيل من امن ----------فهو امن وامين بمعني واحد واعلم ان القوم لما قالوا له انا لنراك في سفاهة ----لم يقابل سفاهتهم بالسفاهة بل قابلها بالحلم--------- ولم يزد علي قوله ليس بي سفاهة وذلك يدل علي ان ترك الانتقام اولي كما قال واذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان 72 وقول---ه ولكني رسول من رب -لعالمين---- مدح --نفسه باعظم صفات المدح وانما فعل ذلك لانه كان يجب عليه اعلام القوم بذلك وذلك يدل علي ان مدح الانسان لنفسه-------- في موضع الضرورة جاءز------- السادس -----------قال نوح- عليه السلام او- عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم الي قول------------ه ولتتقوا ولعلكم ترحمون----------- وفي قصة هود------------------------------ حذف---- قوله ولتتقوا ولعلكم ترحمون والفرق ----انه لما ظهر في --قصة نوح عليه السلام ان فاءدة الانذار هي حصول التقوي الموجبة للرحمة لم يكن ل---اعادته في هذه القصة حاجة	4136	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4057	false	-1908132205694431024	14	214	79	1110	1573	300	ان مدار امر الرسالة والتبليغ عن الله علي الامانة فوصف نفسه بكونه امينا تقريرا للرسالة والنبوة وثالثها كانه قال لهم كنت قبل هذه الدعوي امينا فيكم -ما وجدتم مني غدرا ولا مكرا ولا كذبا واعترفتم لي بكوني امينا فكيف نسبتموني الان الي الكذب واعلم ان الامين هو الثقة وهو فعيل من امن يامن امنا فهو امن وامين بمعني واحد واعلم ان القوم لما قالوا له انا لنراك في سفاهة فهو لم يقابل سفاهتهم بالسفاهة بل قابلها بالحلم والاغضاء ولم يزد علي قوله ليس بي سفاهة وذلك يدل علي ان ترك الانتقام اولي كما قال واذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان 72 اما قوله ولكني رسول من رب العالمين فهو مدح للنفس- باعظم صفات المدح وانما فعل ذلك لانه كان يجب عليه اعلام القوم بذلك وذلك يدل علي ان مدح الانسان -نفسه اذا كان في موضع الضرورة جاءز والفرق السادس بين القصتين ان نوحا عليه السلام قال عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون الاعراف 63 وفي قصة هود اعاد هذا الكلام بعينه الا انه حذف منه قوله ولتتقوا ولعلكم ترحمون والسبب فيه انه لما ظهر في القصة الاولي--------- ان فاءدة الانذار هي حصول التقوي الموجبة للرحمة لم يكن الي اعادته في هذه القصة حاجة	4057	3998786367282152764	860	1539.5	688	1043	82.45446014404297	147	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4137	true	-376176273976372868	132	273	692	1428	1557	300	ان هودا عليه السلام لما دعاهم الي التوحيد وترك عبادة الاصنام بالدليل القاطع وهو --انه بين ان نعم الله عليهم كثيرة والاصنام لا نعمة لها -------------------------------------------لانها جمادات والجماد لا قدرة له علي شء اصلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن لل---قوم جواب عن هذه الحجة -----------الا التمسك ب------التقليد فقا------لوا اجءتنا لنعبد ل-له وحده ونذر ما كان يعبد اباءنا فانكروا عليه امره لهم بالتوحيد وترك التقليد للاباء وطلبوا منه وقوع العذاب المشار اليه بقوله افلا تتقون وذلك انهم نسبوه الي الكذب وظنوا ان الوعيد لا يتاخر ثم قالوا فاتنا بما تعدنا ان كنت من لصادقين جوابه محذوف او متقدم ب ما وذلك لان------------- قوله عبدوا -لله ما لكم من ال ه غيره افلا تت-----------------------------قون مشعر بالتهديد والتضخويف بالوعيد فلهذا------- قالوا فاتنا بما تعدنا قوله ان كنت من لصادقين جوابه محذوف او متقدم وهو فات به واعلم ان القوم كانوا ي-تقدون كذبه لقولهم------------------- وانا لنظنك من -لكاذبين	4137	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4059	false	8127479512784516032	76	246	413	1314	1580	300	ان هودا عليه السلام دعا قومه ال-ي التوحيد وترك عبادة الاصنام بالدليل القاطع وذلك لانه بين ان نعم الله عليهم كثيرة عظيمة وصريح العقل يدل علي انه ليس للاصنام شء من النعم علي الخلق لانها جمادات والجماد لا قدرة له علي شء اصلا وظاهر ان العبادة نهاية التعظيم ونهاية التعظيم لا تليق الا بمن يصدر عنه نهاية الانعام وذلك يدل علي انه يجب عليهم ان يعبدوا الله وان لا يعبدوا شيءا من الاصنام ومقصود الله تعالي من ذكر اقسام انعامه علي العبيد هذه الحجة التي ذكرها ثم ان هودا عليه السلام لما ذكر هذه الحجة اليقينية لم يكن من القوم جواب عن هذه الحجة التي ذكرها الا التمسك بطريقة التقليد فقالوا قالوا اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قالوا فاتنا بما تعدن--------------------------------------------ا وذلك لانه عليه السلام قال اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره افلا تتقون المءمنون 32 فقوله افلا تتقون مشعر بالتهديد والت-خويف بالوعيد فلهذا المعني قالوا فاتنا بما تعدنا وانما قالوا ذلك لانه------------------------------------------------م كانوا يعتقدون كونه كاذبا بدليل انهم قالوا له وانا لنظنك من الكاذبين	4059	3998786367282152764	417	624.0	334	1156	36.07266616821289	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4138	true	3388393038395722839	10	177	46	908	1534	300	قال القاضي تفسير هذه الاية علي قولنا ظاهر -----------------------------------------------------لان بعد كفرهم وتكذيبهم حدثت هذه الارادة واعلم ان هذ------------ا باطل -----لان في الاية وجوها من التاويل-- احدها انه تعالي اخبر- في ذلك الوقت بنزول العذاب عليهم فلما حدث الاعلام في ذلك الوقت لا جرم قال هود في ذلك الوقت قد وقع عليكم من ربكم رجس----- وثانيها انه جعل المتوقع الذي لا بد من نزوله بمنزلة الواقع كقوله-------------------------------------------------------------------- اتي امر -لله النحل 1--------------------- وثالثها ان ي-حمل قوله وقع علي معني وجد وجعل والمعني ارادة ايقاع العذاب عليكم حصلت من الازل قوله من ربكم اما متعلق ب وقع و من للابتداء مجازا واما ان يتعلق بمحذوف لانها حال اذ كانت في الاصل صفة ل رجس و-----------------------------------------------------الرجس العذاب والسين مبدلة من الزاي وقال ابن الخطيب لا يمكن ان يكون المراد -----------لان المراد من الغضب العذاب فلو حملنا الرجس عليه لزم التكرير وايضا الرجس ضد ا---------لتطهير قال تعالي ليذهب عنكم لرجس-------------------------- اهل -لبيت ويطهركم تطهيرا الاحزاب 33 والمراد التظهير عن العقاءد الباطل------------------ة و--------------------------------------------------------------------------اذا ثبت هذا فالمراد بالرجس انه تع------------------------الي خصهم بالعقاءد المذمومة	4138	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4060	false	-4009607362300232098	33	245	160	1269	1556	300	قال القاضي تفسير هذه الاية علي قولنا ظاهر الا انا نقول معناه انه تعالي احدث ارادة في ذلك الوقت لان بعد كفرهم وتكذيبهم حدثت هذه الارادة واعلم ان هذا القول عندنا باطل بل عندنا في الاية وجوه م-ن التاويلات احدها انه تعالي اخبره في ذلك الوقت بنزول العذاب عليهم فلما حدث الاعلام في ذلك الوقت لا جرم قال هود في ذلك الوقت--- وقع عليكم من ربكم رجس وغضب وثانيها انه جعل ال-توقع الذي لا بد من نزوله بمنزلة الواقع ونظيره قولك لمن طلب منك شيءا قد كان ذلك بمعني انه سيكون ونظيره قوله تعالي اتي امر الله النحل 1 بمعني سياتي امر الله وثالثها انا نحمل قوله وقع علي معني وجد وحصل والمعني ارادة ايقاع العذاب عليكم حصلت من الازل -----------------------------------------------------------------------------ال----------ي الابد لان قولنا حصل لا اشعار له بالحدوث بعد ما لم يكن المسالة الثانية الرجس--------------------------------------------- لا يمكن ان يكون المراد منه العذاب لان المراد من الغضب العذاب فلو حملنا الرجس عليه لزم التكرير وايضا الرجس ضد التزكية والتطهير قال تعالي تطهرهم وتزكيهم بها التوبة 103 وقال في صفة اهل البيت ويطهركم تطهيرا الاحزاب 33 والمراد التطه-ر من العقاءد الباطلة والافعال المذمومة واذا كان كذلك وجب ان يكون الرجس عبارة عن العقاءد الباطلة والافعال المذمومة اذا ثبت هذا فقوله قد وقع عليكم من ربكم رجس يدل علي انه تعالي خصهم بالعقاءد المذمومة	4060	3998786367282152764	663	1101.5	531	1247	53.1676025390625	105	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4138	true	3388393038395722839	183	280	942	1442	1534	300	ثم خصهم بمزيد الغضب---- قوله------------ اتجادلونني ----------------------------------------------------------------------استفهام علي سبيل الانكار في اسماء الاصنام وذلك -انهم كانوا يسمون الاصنام بالالهة مع ان معني الالهية فيها معدوم س-موا واحدا منها بالعزي مشتقا من العز والله تعالي ما اعطاه عزا اصلا وسمو- اخر منها باللات وليس له من الالهية شء قوله سميتموها صفة ل اسماء وكذلك الجملة من قوله ما نزل -لله بها من سلطان يدل علي- خلو مذاهبهم عن الحجة و من سلطان مفعول نزل و من مزيدة ثم انه عليه الصلاة والسلام ذكر لهم وعيدا مجردا فقال فانتظروا ما يحصل لكم من عبادة---- الاصنام اني معكم من المنتظرين	4138	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4061	false	847996223213018013	88	183	439	938	1563	300	ثم خصهم بمزيد الغضب وهو قوله وغضب ثم قال اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم واباءكم ما نزل الله بها من سلطان والمراد منه الاستفهام علي سبيل الانكار----------------- وذلك لانهم كانوا يسمون الاصنام بالالهة مع ان معني الالهية فيها معدوم وسموا واحدا منها بالعزي مشتقا من العز والله------ ما اعطاه عزا اصلا وسموا اخر منها باللات وليس له من الالهية شء وق-----------------------------------------وله ما نزل الله بها من سلطان عبارة عن خلو مذاهبهم عن الحجة والبين------------------------ة ثم انه عليه --------السلام ذكر لهم وعيدا مجددا فقال فانتظروا ما يحصل لكم من عبادة هذه الاصنام اني معكم من المنتظرين	4061	3998786367282152764	388	657.5	312	595	65.2100830078125	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4139	true	957503241858348839	36	131	189	699	1519	300	فانجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا وما كانوا مءمنين قوله فانجيناه و لذين معه برحمة منا--- لانهم استحقوا الرحمة بسبب ايمانهم و وقطعنا دابر -لذين كذبوا ب--اياتنا اي استاصلناهم واهلكناهم عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرهم وما كانوا مءمنين فان قيل لما اخبر عنهم بانهم كانوا مكذبين----------- لزم القطع بانهم--- كانوا غير مءمنين فمنا الفاءدة في قوله بعد ذلك وما كانوا مءمنين فالجواب ان معناه انهم مكذبون في علم الله منهم انهم لو بقوا لم يءمنوا ايضا فلو علم ا------نهم سيءمنون لابقاهم س 7 ش 73 والي ثمود اخاهم صالحا قال ياقوم اعبدوا الله ما	4139	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4061	false	847996223213018013	192	300	982	1563	1563	300	فانجيناه ------------------------------------------------------------------------------------والذين معه برحمة منا اذ كانوا مستحقين للرحمة بسبب ايمانهم و--قطعنا دابر الذين كذبوا بالايات التي ---جعلناها معجزة لهود والمراد انه تعالي انزل عليهم عذاب الاستءصال الذي هو الريح وقد بين الله كيفيته في غير هذا الموضع وقطع الدابر هو الاستءصال فدل بهذا اللفظ انه تعالي ما ابقي منهم احدا ودابر الشء اخره------------------ فان قيل لما اخبر عنهم بانهم كانوا مكذبين بايات الله لزم القطع بانهم ما كانوا---- مءمنين فم-ا الفاءدة في قوله بعد ذلك وما كانوا مءمنين قلنا------ معناه انهم مكذبون وع--لم الله منهم انهم لو بقوا لم يءمنوا ايضا ولو علم تعالي انهم سيءمنون لابقاهم 7------- والي ثمود اخاهم صالحا قال ياقوم اعبدوا الله ما-	4061	3998786367282152764	348	544.0	281	709	49.08321762084961	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4139	true	957503241858348839	156	300	818	1519	1519	300	ثمود----- اسم رجل ---------وهو ثمود بن عاد بن ارم بن سام بن نوح وهو اخو جديس فثمود وجديس اخوان ثم سميت به هذه--------------- القبيلة قال ابو عمرو بن العلاء سميت ثمود لقلة ماءها والثمد الماء القليل قال النابغة البسيط 2502 احكم كحكم فتاة الحي اذ نظرت الي حمام شراع وارد الثمد وكانت مساكنهم الحجر بين الحجاز و الشام الي واد القري والاكثر منعه الصرف اعتبارا بما ذكرناه اولا ومن جعله اسما للحي صرفه وهي قراءة الاعمش ويحيي بن وثاب في جميع القران وقد ورد القران بهم- صريحا قال تعالي الا ان ثمود- كفروا ربهم---- بعدا لثمود هود 68 وسياتي الخلاف من القراء السبعة في سورة هود وغيرها وصالح اسم عربي وهو صالح بن اسف وقيل ابن عبيد بن اسف بن كاشح بن اروم بن ثمود ابن جاثر قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره امرهم بعبادة الله ونهاهم عن عبادة غير-	4139	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4062	false	1493636478351540943	117	185	609	958	1562	300	ثمود لانه اسم ابيهم الاكبر وهو ثمود بن عاد بن ارم بن سام بن نوع عليه السلام المسالة الثانية قرء والي ثمود يمنع التصرف بتاويل القبيلة والي ثمود بالصرف بتاويل------------------------------------------------------------------------------- الحي او ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------اعتبار الاصل لانه اسم ابيهم الاكبر----------------------------------------------------------- وقد ورد القران بهما صريحا قال تعالي الا ان ثمودا كفروا ربهم الا بعدا لثمود هود 68 واعلم انه تعالي حكي عنه ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه امرهم بعبادة الله ونهاهم عن عبادة غير	4062	3998786367282152764	193	214.0	149	737	26.187246322631836	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4140	true	-1091428880617191778	218	289	1101	1459	1513	300	اختلفوا------ في وجه كون الناقة اية فقال بعضهم----- كانت اية بسبب خروجها بكمالها من الصخرة قال القاضي---- ان صح هذا فهو معجز من جهات احدها خروجها من الجبل والثانية كونها لا من ذكر وانثي والثالثة كمال خلقها من غير تدريج و--قيل ا-----------نضما كانت اية لاجل ان لها شرب يوم ولجميع ثمود شرب يوم واستيفاء ناقة شرب امة من الامم عجيب وقيل انما كانت اية ل------------------------------------------------------------------------------انهم كانوا في---- شربها يحلبون منها القدر	4140	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4063	false	-30096441725805092	211	300	1106	1560	1560	300	اختلف العلماء في وجه كون الناقة اية فقال بعضهم انها كانت اية بسبب خروجها بكمالها من الصخرة قال القاضي هذا ان صح---- فهو معجز من جهات احدها خروجها من الجبل والثانية كونها لا من ذكر وانثي والثالثة كمال خلقها من غير تدريج والقول الثاني انها انما كانت اية لاجل ان لها شرب يوم ولجميع ثمود شرب يوم واستيفاء ناقة شرب امة من الامم عجيب و---------كانت مع ذلك تاتي بما يليق بذلك الماء من الكلا والحشيش والقول الثاني ان وجه الاعجاز فيها انهم كانوا في يوم شربها يحلبون منها القدر-	4063	3998786367282152764	336	583.0	270	468	71.79486846923828	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4141	true	-1284184377799715732	0	133	0	687	1533	300	ذلك فقال انها لم تحلب قطرة لبن قط وقيل وجه كونها اية----------------------------------------- ان يوم مجيءها الي الماء كانت جميع الحيوانات تمتنع من الورود علي الماء وفي يوم امتناعها ترد جميع الحيوانات----- واعلم ان القران قد دل علي ان---ها اية ولكن ------------------من اي الوجوه ف-------------------------------------------------------------------------ليس في القران ذكره فصل في تخصيص الناقة بهءلاء القوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل تلك الناقة كانت اية لكل احد فلم--- خص اولءك القوم-- بها بق-------------وله لكم اية فالجواب من وجهين الاول انهم عاينوها وغيرهم اخبروا عنها وليس الخبر كالمعاينة الثاني-- لعله يثبت ساءر المعجزات الا ان القوم التمسوا من صالح هذه المعجزة نفسها علي سبيل الاقتراح فاظهرها الله تعالي لهم فلهذا المعني حسن هذا التخصيص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذروها تاكل اي العشب في ارض الل------------------ه اي ناقة ا-----لله فذروها تاكل في ارض ربها فليست الارض لكم ولا ما فيها منن النبات من انباتكم	4141	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4064	false	-303314132748138423	12	243	59	1231	1526	300	ذلك فقال انها لم تحلب قطرة لبن قط وهذا الكلام مناف لما تقدم والقول الرابع ان وجه الاعجاز فيها ان يوم مجيءها الي الماء كان- جميع الحيوانات تمتنع من الورود علي الماء وفي يوم امتناعها---- كانت الحيوانات تاتي واعلم ان القران قد دل علي ان فيها اية فاما ذكر انها كانت اية من اي الوجوه فهو غير مذكور والعلم حاصل بانها كانت معجزة من وجه ما لا محالة والله اعلم المسالة الثانية قوله هذه ----------ناقة الله لكم اية فقوله اية نصب علي الحال اي اشير اليها في حال كونها اية ولفظة هذه تتضمن معني الاشارة و اية في معني دالة فلهذا جاز ان تكون حالا فان قيل تلك الناقة كانت اية لكل احد فلماذا خص اولءك الاقواك بها فقال هذه ناقة الله لكم اية قلنا فيه وجوه احدها--- انهم عاينوها وغيرهم اخبروا عنها وليس الخبر كالمعاينة -وثانيها لعله يثبت ساءر المعجزات الا ان القوم التمسوا منه ----هذه المعجزة نفسها علي سبيل الاقتراح فاظهرها الله تعالي لهم فلهذا المعني حسن هذا التخصيص فان قيل ما الفاءدة في تخصيص تلك الناقة بانها ناقة الله قلنا فيه وجوه قيل اضافها الي الله تشريفا وتخصيصا كقوله بيت الله وقيل لانه خلقها بلا واسطة وقيل لانها لا مالك لها غير الله وقيل لانها حجة الله علي القوم ثم قال فذروها تاكل--------- في ارض الله اي الارض ارض الله والناقة ناقة الله فذروها تاكل في ارض ربها فليست الارض لكم ولا ما فيها م-ن النبات من انباتكم	4064	3998786367282152764	569	942.0	454	1205	47.21991729736328	96	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4143	true	-3555471919057869869	212	281	1075	1451	1551	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن -امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا ياصالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين فتولي عنهم وقال ياقوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين -----------قوله قال الملا	4143	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4065	false	7832824543551042691	160	231	839	1225	1634	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن ءامن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذء-امنتم به كافرون فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا ياصا-ح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين فتولي عنهم وقال ياقوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين 7 الاعراف 75 79 قال الملا	4065	3998786367282152764	369	708.0	301	388	95.10309600830078	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4146	true	-6359245387667861797	102	148	515	761	1626	300	ان كنت من -لمرسلين وانما قالوا ذلك لانهم كانوا مكذبين--- في كل ما اخبر عنه من الوعد والوعيد قوله-------- فاخذتهم لر-جفة قال الفراء والزجاج هي الزلزلة الشديدة يقال رجفت الارض ترجف رجفا ورجيفا ورجفانا قال تعالي يوم ترجف ل-ارض و لجبال------------------------- المزمل 14 وقال الليث الرجفة --	4146	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4066	false	7182392582396780598	247	293	1287	1532	1572	300	ان كنت من المرسلين وانما قالوا ذلك لانهم كانوا مكذبين له في كل ما اخبر عنه من الوعد والوعيد ثم قال تعالي فاخذتهم الرجفة قال الفراء والزجاج هي الزلزلة الشديدة -قال تع----------------------------------------الي يوم ترجف الارض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا المزمل 14 قا-ل الليث يقال رجف	4066	3998786367282152764	185	315.0	148	287	64.45993041992188	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4147	true	-1480160261367212888	217	249	1153	1308	1574	300	قال ابو مسلم الطاغية اسم لكل ما تجاوز عن حده سواء كان حيوانا او غير حيوان ان -----------------------------------------------------------------------------------لانسان ليطغ--------------ي العلق 6 وقال---------------------------------------- كذبت ثمود بطغواها الشمس 11 وقال ---غير الحيوان انا لما	4147	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4067	false	-3444317148037667368	245	300	1307	1598	1598	300	قال ابو مسلم الطاغية اسم لكل ما تجاوز--- حده سواء كان حيوانا او غير حيوان والحق الهاء به للمبالغة فالمسلمون يسمون الملك العاتي بالطاغية والطاغوت وقال تعالي ان الانسان ليطغي ان راه استغني العلق 6 7 ويقال طغي طغيانا وهو طاغ وطاغية وقال تعالي كذبت ثمود بطغواها الشمس 11 وقال في غير الحيوان انا لما-	4067	3998786367282152764	144	238.0	115	295	48.813560485839844	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4147	true	-1480160261367212888	249	299	1308	1570	1574	300	طغا -لماء الحاقة 11 اي غلب وتجاوز عن الحد فصل في شهود الناقة قيل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القوم قد شاهدوا خروج الناقة من الصخرة وذلك معجزة قاهرة تلجء---- المكلف------------------------------------ وايضا شاهدوا الما---ء الذي كان شربا لكل اولءك الاقوام في احد اليومين كان شربا لتلك الناقة الواحدة في اليوم الثاني وذلك----- معجزة قاهرة	4147	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4068	false	2163787143022638492	0	107	0	588	1598	300	طغا الماء الحاقة 11 اي غلب وتجاوز عن الحد واما الرجفة فهي الزلزلة في الارض وهي حركة خارجة عن المعتاد فلم يبعد اطلاق اسم الطاغية عليها واما الصيحة فالغالب ان الزلزلة لا تنفك عن الصيحة العظيمة الهاءلة واما الصاعقة فالغالب انها الزلزلة وكذلك الزجرة قال تعالي فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة النازعات 13 14 فبطل ما قاله الطاعن السءال الثالث ان القوم قد شاهدوا خروج الناقة عن الصخرة وذلك معجزة قاهرة تقرب حال المكلفين عند مشاهدة هذه المعجزة من الالجاء وايضا شاهدوا ان الماء الذي كان شربا لكل اولءك الاقوام في احد اليومين كان شربا لتلك الناقة الواحدة في اليوم الثاني وذلك ايضا معجزة قاهرة	4068	3998786367282152764	234	409.5	188	588	39.79591751098633	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4148	true	1999958894854172219	4	202	24	1068	1580	300	ان القوم لما نحروها------------------------- توعدهم صالح بالعذاب وشاهدوا صدقه علي ما ---------------------------------------------------روي انهم احمروا في اليوم الاول و--اصفروا في اليوم الثاني و--اسودوا في اليود الثالث -مع مشاهدة تلك المعجزة العظيمة-------------- ثم شاهدوا علامات نزول العذاب الشديد في اخر الامر هل يحتمل ان يبقي العاقل مع هذه الاحوال مصرا علي كفره ف-------------الجواب ------ان يقال انهم قبل --مشاهدتهم تلك العلامات من نزول العذاب كانوا يكذبون -فلما--- نزلت بهم اول علامات العذاب ----وشاهدوها-------- خرجوا عند ذلك عن حد التكليف فلم تك----------ن توبتهم مقبولة قوله فاصبحوا يجوز ان تكون الناقصة و جاثمين خبرها و في دارهم متعلق به ولا يجوز ان يكثون الجار خبرا و جاثمين حال لعدم الفاءدة بقولك فاصبحوا في دارهم جاثمين وان جاز الوجهان في قولك اصبح زيد في الدار جالسا ويجوز ان تكون التامة اي دخلوا في الصباح و جاثمين حال والاول اظهر قوله فتولي عنهم قيل ا-------------نه تولي عنهم بعد موتهم لقول--------------ه تعالي---- فاصبحوا في دارهم جاثمين فتولي و ا----لفاء تقتض--ي الت-------------------------------------------------------عقيب وقيل-- تولي عنهم قبل موتهم لقوله--------------- وقال ياق-وم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون -لناصحين فدل ذلك ع----لي كونهم احياء من ثلاثة اوجه الاول قوله--- لهم يا قوم والاموات لا يوصفون بالقوم ل---اشتقاق لفظ القوم من -----------القيام وهو مفقود في حق الميت	4148	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4068	false	2163787143022638492	108	300	591	1598	1598	300	ان القوم لما نحروها وكان صالح عليه السلام قد توعدهم----- بالعذاب الشديد ان نحروها فلما شاهدوا بعد اقدامهم علي نحرها اثار العذاب وهو ما يروي انهم احمروا في اليوم الاول ثم اصفروا في اليوم الثاني ثم اسودوا في اليوم الثالث فمع مشاهدة تلك المعجزات القاهرة في اول الامر ثم شاهدوا------- نزول العذاب الشديد في اخر الامر هل يحتمل ان يبقي العاقل مع هذه الاحوال مصرا علي كفره غير تاءب منه والجواب الاول ان يقال انهم قبل ان شاهدوا تل-ك العلامات--------------- كانوا يكذبون صالحا في نز--------ول------- العذاب فلما شاهدوا العلامات خرجوا عند ذلك عن حد التكليف وخرجوا عن ان تكون توبتهم مقبولة ------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم-- قال تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتولي عنهم وفيه قولان الاول انه تولي عنهم بعد ان ماتوا والدليل عليه انه تعالي قال فاصبحوا في دارهم جاثمين فتولي عنهم والفاء تدل علي التعقيب فدل علي انه حصل هذا التولي بعد جثومهم والثاني انه عليه السلام تولي عنهم قبل موتهم بدليل انه خاطب القوم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين ---وذلك يدل علي كونهم احياء من ثلاثة اوجه احدها انه قال لهم يا قوم والاموات لا يوصفون بالقوم لان اشتقاق لفظ القوم من الاستقلال بالقيام وذلك----- في حق الميت-	4068	3998786367282152764	634	952.0	507	1318	48.103187561035156	94	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4148	true	1999958894854172219	198	300	1050	1580	1580	300	مفقود في حق الميت والثاني ان هذه الكلمات خطاب معهم---- وخطاب الميت لا يجوز والثالث قوله--- ولكن لا تحبون -لناصحين يقتضي كونهم--- بحيث تصح حصول المحبة فيهم ويمكن الجواب بانه------ قد يقول الرجل لصاحبه --الميت وقد كان نصحه فلم يقبل---- النصيحة حتي القي نفسه في الهلاك يا اخي منذ كم نصحتك فلم تقبل وكمن منعتك فلم تمتنع فكذا هاهنا و--فاءدته----------------- اما لان يسمعه الحي------- فيعتبر به وينزجر عن مثل تلك الطريقة واما لاحرا--------ق قلبه بسبب تلك الواقعة فاذا ذكر ذلك الكلام فرجت تلك القضية من قلبه------------------------------ وذكروا جوابا اخر وهو ان صالحا عليه السلام خاطبهم بعد كونهم جاثمين كما خاطب نبينا عليه-	4148	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4069	false	-2393375928778914884	0	119	0	602	1550	300	مفقود و------------الثاني ان هذه الكلمات خطاب مع اولءك وخطاب الميت لا يجوز والثالث انه قال ولكن لا تحبون الناصحين فيجب ان يكونوا بحيث يصح حصول المحبة فيهم ويمكن ان يجاب عنه فنقول قد يقول الرجل لصاحبه وهو ميت وكان قد نصحه فلم يقبل تلك النصيحة حتي القي نفسه في الهلاك يا اخي منذ كم نصحتك فلم تقبل وكم- منعتك فلم تمتنع فكذا ه-هنا والفاءدة في ذكر هذا الكلام اما لان يسمعه بعض الاحياء فيعتبر به وينزجر عن مثل تلك الطريقة واما لاجل انه احترق قلبه بسبب تلك الواقعة فاذا ذكر ذلك الكلام فرجت تلك القضية عن قلبه وقيل يخف عليه اثر تلك المصيبة وذكروا جوابا اخر وهو ان صالحا عليه السلام خاطبهم بعد كونهم جاثمين كما ان-- نبينا عليه	4069	3998786367282152764	467	791.5	372	618	75.56634521484375	77	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4149	true	-4080271859032994441	0	55	0	274	1553	300	الصلاة والسلام----- قتلي بدر فقيل تتكلم مع هءلاء الجيف فقال ما انتم باسمع منهم ولكن-- لا يقدرون علي الجواب وقيل في الاية تقديم وتاخير تقديره فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي فاخذتهم الرجفة س 7 ش 80 ش 81 ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين	4149	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4069	false	-2393375928778914884	119	153	602	776	1550	300	الصلاة والسلام خاطب قتلي بدر فقيل تتكلم مع هءلاء الجيف فقال ما انتم باسمع منهم -لكنهم لا يقدرون علي الجواب 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين	4069	3998786367282152764	166	298.5	133	281	59.07473373413086	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4150	true	8448230894715502060	244	299	1251	1588	1591	300	قرا نافع وحفص عن عاصم انكم علي الخبر المستانف وهو بيان تلك الفاحشة وقرا الباقون بالاستفهام المقتضي للتوبيخ فقر---------------ا ابن كثير به------مزة غير ممدودة وتليين الثانية وقرا ابوا عمرو بهمزة ممدودة ل-لتخفيف وتليين الثانية والباقون بهمزتين علي الاصل قال الواحدي---------- كان هذا استفهاما معناه الانكار لقوله تعالي اتاتون الفاحشة----------- وكل واحد من الاستفهامين جملة مستقلة	4150	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4070	false	-1463371177956748638	67	127	345	692	1603	300	قرا نافع وحفص عن عاصم انكم بكسر الالف ومذهب نافع ان يكتفي ----------------------بالاستفهام بالاولي من الثاني في كل القران وقرا ابن كثير اءنكم بهمزة غير ممدودة و--بين الثانية وقرا ابو- عمرو بهمزة ممدودة بالتخفيف و--بين الثانية والباقون بهمزتين علي الاصل قال الواحدي من استفهم كان هذا استفهاما معناه الانكار لقوله------ اتاتون الفاحشة الاعراف 80 وكل واحد من الاستفهامين جملة مستقلة	4070	3998786367282152764	252	408.0	208	380	66.31578826904297	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4152	true	-6531100674676770045	102	245	552	1322	1605	300	يتطهرون--- يتباعد-ن عن المعاصي والاثام وقيل----------------------- يتطهرون اي علي سبيل السخرية بهم -------------------كما يقول بعض------- الفسقة لمن وعظة من الصلحاء---------- ابعدوا عنا هذا المتقشف واريحونا من هذا المتزهد س 7 ش 83 فانجيناه واهله الا امراته كانت من الغابرين المراد ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اهله انصاره واتباعه وق---------------------------------------------------------ال ابن عباس المراد ابنتاه وقوله الا امراته اي زوجته يقال امراة الرجل ---اي زوجته ويقال رجل المراة بمعني زوجها لان الزوج بمنزلة المالك لها وليست المراة بمنزلة المالك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------للرج-ل وقوله----- من الغابرين يعني الباقين في العذاب وقيل من الباقين المعمرين قد اتي عليها دهر طويل فهلكت فهي مع من هلك يقال غبر الشء يغبر-غبورا اذا مكث وبقي وقوله كانت من لغابرين جواب سءال مقدر وهذا كما تقد في البقرة وفي اول هذه السورة في قصة ابليس والغابر المقيم وهذا هو مشهور اللغة وانشدوا قول بي ذءيب الهذلي الكامل 2513 فغبرت بعدهم بعيش ناصب واخال اني لاحق مستتبع ومنه	4152	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4073	false	-2105906955251175003	8	162	43	918	1649	300	يتطهرون اي يتباعدون عن المعاصي والاثام الثالث انهم انما قالوا اناس يتطهرون--- علي سبيل السخرية بهم وتطهرهم من الفواحش كما يقول الشيطان من الفسقة لبعض------- الصلحاء اذا وعظهم ابعدوا عنا هذا المتقشف واريحونا من هذا المتزهد -------7 فانجيناه واهله الا امراته كانت من الغابرين وامطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين 7 الاعراف 83 84 فانجيناه واهله الا اعلم ان قوله فانجيناه واهله يحتمل ان يكون المراد من اهله انصاره واتباعه الذين قبلوا دينه ويحتمل ان يكون المراد المتصلين به بالنسب قال ابن عباس المراد ابنتاه وقوله الا امراته اي زوجته يقال امراة الرجل بمعني زوجته ويقال رجل المراة بمعني زوجها لان الزوج بمنزلة المالك لها وليست المراة بمنزلة المالك للرجل فاذا اضيفت الي الرجل بالاسم العام عرفت الزوجية وملك النكاح والرجل اذا اضيف الي المراة بالاسم العام تعرف الزوجية وقوله كانت من الغابرين ي------------------------------------------------------------------------------------------قال غبر الشء يغبر غبورا اذا مكث وبقي قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهذلي------------ فغبرت بعدهم بعيش ناصب واخال اني لاحق مستتبع يعني	4073	3998786367282152764	478	759.0	390	1137	42.04045867919922	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4153	true	226098173051707587	244	300	1266	1543	1543	300	وهذه الاية تدل عليه من وجوه الاول انه ثبت في شريعة لوط------------ رجم اللوطي والاصل بقاء ما ثبت الي------- ان يرد------- الناسخ ولم يرد ف-ي شرع محمد عليه الصلاة والسلام ما ينسخه------ فوجب الحكم ببقاءه الثاني قوله تعالي اول ءك -لذين هدي -لله فبهداهم -قتده الانعام 90 -------------------------------------------------------------------الثالث قوله تعالي ف ----نظر كيف كان عاقبة -لمجرمين-	4153	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4074	false	21709139745378907	29	101	162	535	1560	300	بهذه الاية--------- من وجوه الاول انه ثبت في شريعة لوط عليه السلام رجم اللوطي والاصل في الثا--بت البقاء الا ان يظهر طريان الناسخ ولم يظهر في شرع محمد عليه الصلاة والسلام ناسخ هذا الحكم فوجب القول ببقاءه الثاني قوله تعالي اول-ءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده الانعام 90 قد بينا في تفسير هذه الاية انها تدل علي ان شرع من قبلنا حجة علينا والثالث -انه تعالي قال فانظر كيف كان عاقبة المجرمين	4074	3998786367282152764	236	349.5	189	386	61.139896392822266	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4154	true	-8632093438955956045	187	248	950	1278	1548	300	والي مدين اخاهم شعيبا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره قد جاءتكم بينة من ربكم فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تفسدوا في الا-رض بعد اصلاحها ذ-لكم خير لكم ان كنتم مءمنين قوله تعالي-- والي مدين اخاهم شعيبا--------- القصة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف-- في مدين فقيل اعجمي فمنعه للعجمة والعلمية وهو م-------------------دين بن ابراهيم عليه السلام فسميت ------به القبيلة	4154	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4074	false	21709139745378907	180	275	949	1442	1560	300	والي مدين اخاهم شعيبا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره قد جاءتكم بينة من ربكم فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تفسدوا في الا رض بعد اصلاحها ذالكم خير لكم ان كنتم مءمنين 7 الاعراف 85 والي مدين اخاهم اعلم ان هذا هو القصة الخامسة وقد ذكرنا ان التقدير وارسلنا الي مدين اخاهم شعيبا وذكرنا ان هذه الاخوة كانت في النسب لا في الدين وذكرنا الوجوه فيه واختلفوا في مدين فقيل انه اسم البلد وقيل انه اسم القبيلة بسبب انهم اولاد مدين بن ابراهيم عليه السلام ومدين صار اسما للقبيلة	4074	3998786367282152764	277	454.5	221	493	56.18661117553711	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4155	true	7931179202493691977	148	216	740	1086	1525	300	ما لكم من ال ه غير------------ه وهذا اصل معتبر في شراءع جميع الانبياء----------------------------------------------------------------- قد جاءتكم بينة من ربكم واعلم ا----ن المراد من البينة -هنا المعجزة ولم تذكر في القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لم يذكر في القران------------ كثير من معجزات رسولنا قال الزمخشري--- ومن معجزات شعيب انه دفع الي موسي عصاه وصارت ثعبانا----------- وايضا قال لموسي عليه الصلاة والسلام هذه الاغنام تلد اولادا فيها سواد وبياض وقد وهبتها ل-ك فكان الامر	4155	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4075	false	7013900316352328392	10	124	53	635	1616	300	-------ونهاهم عن عبادة غير الله وهذا اصل معتبر في شراءع جميع الانبياء فقال اعبدوا الله مالكم من الاه غيره والثاني انه ادعي النبوة فقال قد جاءتكم بينة من ربكم ويجب ان يكون المراد من البينة ههنا المعجزة لانه لا بد لمدعي النبوة منها والا لكان متنبءا لا نبيا فهذه الاية دلت علي انه حصلت له معجزة دالة علي صدقه فاما ان تلك المعجزة من اي الانواع كانت فليس في القران دلالة عليه كما لم يحصل في القران الدلالة علي كثير من معجزات رسولنا قال صاحب الكشاف ومن معجزات شعيب انه دفع الي موسي عصاه وتلك العصا حاربت التنين وايضا قال لموسي ان----------------- هذه الاغنام تلد اولادا فيها سواد وبياض وقد وهبتها منك فكان الامر	4075	3998786367282152764	266	430.5	210	606	43.89439010620117	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4155	true	7931179202493691977	224	267	1125	1360	1525	300	قوم شعيب كانوا مشغوفين بالبخس والتطفيف فان قي------------------------------------------------------------------------------ل الفاء في قوله فاوفوا توجب ان يكون الامر بايفاء الكيل كالتعليل ل---------ما سبق ذكره وهو قوله قد جاءتكم بينة من ربكم فكيف --وجهه ف---الجواب كانه يقول لهم البخس والتطفيف عبارة عن الخيانة بالشء القليل وهو	4155	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4075	false	7013900316352328392	244	299	1296	1613	1616	300	قوم شعيب------ مشغوفين بالبخس والتطفيف فلهذا السبب بدا بذكر هذه الواقعة فقال فاوفوا الكيل والميزان وههنا سءالان السءال الاول الفاء في قوله فاوفوا توجب ان تكون للامر بايفاء الكيل كالمعلول والنتيجة عما سبق ذكره وهو قوله قد جاءتكم بينة من ربكم فكيف الوجه فيه والجواب كانه يقول---- البخس والتطفيف عبارة عن الخيانة بالشء القليل وهو	4075	3998786367282152764	212	368.0	173	327	64.83180236816406	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4156	true	-951996966928745211	0	150	0	779	1540	300	المكيال او يسمي ما يكال به ال-كيل كما يقال العيش لما يعاش به-------- قوله ولا تبخسوا -لناس اشياءهم قد تقدم معني هذه اللفظة في قوله ولا يبخس منه شيءا البقرة 282 وهو يتعدي لاثنين وهما الناس و اشياءهم اي لا تنقصوهم اشيا--------------------------------------------------------------------------------------ءهم ولا يظلموهم ويدخل فيه المنع من الغصب والسرقة و----الرشوة وقطع الطريق وانتزاع الاموال بطريق الحيل-------- قوله ولا تفسدوا في -لارض بعد اصلاحها وذلك -انه لما كان اخذ اموال الناس بغير رضاهم يوجب المنازعة والخصومة وهما يوجبان الفساد لا جرم قال بعده ولا تفسدوا في -لارض بعد اصلاح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقيل اراد--- المنع من كل -------فساد--------------------- وقيل اراد بقوله ولا تبخسوا -لناس اشياءهم المنع من فسا-د الدنيا وبقوله ولا تفسدوا في -لارض المنع من فساد- ال--------------------------------------------------دين واختلفوا في معني بعد اصلاحها فقيل بعد ان صلحت ببعثة الرسل وقيل بعد-------------------------------------------------------------------------------------- ان اصلحها----- بتكثير النعم ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذ-لكم وهو اشارة الي ما تقدم من الامر والنهي خير لكم في الاخرة ان كنتم مءمنين	4156	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4076	false	6861743755815262439	38	291	209	1553	1603	300	المكيال او يسمي ما يكال به بالكيل كما يقال العيش لما يعاش به والرابع قوله ولا تبخسوا الناس اشيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءهم والمراد انه لما منع قومه من البخس في الكيل والوزن منعهم بعد ذلك من البخس والتنقيص بجميع ا---لوجوه ويدخل فيه المنع من الغصب والسرقة واخذ الرشوة وقطع الطريق وانتزاع الاموال بطريق الحيل والخامس قوله ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وذلك لانه لما كان اخذ اموال الناس بغير رضاها يوجب المنازعة والخصومة وهما يوجبان الفساد لا جرم قال بعده ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وقد سبق تفسير هذه الكلمة وذكروا فيه وجوها فقيل ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها بان تقدموا علي البخس في الكيل والوزن لان ذلك يتبعه الفساد وقيل اراد به المنع من كل ما كان فسادا حملا للفظ علي عمومه وقيل ------قوله ولا تبخسوا الناس اشياءهم --منع من مفاسد الدنيا و-قوله ولا تفسدوا في الارض --منع من مفاسد الدين حتي تكون الاية جامعة للنهي عن مفاسد الدنيا والدين واختلفوا في معني بعد اصلاحها -قيل بعد ان صلحت الارض بمجء النبي بعد ان كانت فاسدة بخلوها منه فنهاهم عن الفساد وقد صارت صالحة وقيل المراد ان لا تفسدوا بعد ان اصلحها الله بتكثير النعم فيهم وحاصل هذه التكاليف الخمسة يرجع الي اصلين التعظيم لامر الله ويدخل فيه الاقرار بالتوحيد والنبوة والشفقة علي خلق الله ويدخل فيه ترك البخس وترك الافساد وحاصلها يرجع الي ترك الايذاء كانه تعالي يقول ايصال النفع الي الكل متعذر واما كف الشر عن الكل فممكن ثم انه تعالي لما ذكر هذه الخمسة قال ذالكم وهو اشارة الي هذه الخمسة والمعن-----ي خير لكم في الاخرة ان كنتم مءمنين	4076	3998786367282152764	586	928.0	468	1485	39.461280822753906	87	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4156	true	-951996966928745211	147	181	764	935	1540	300	ان كنتم مءمنين----------- مصدقين بما اقول س 7 ش 86 ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من -امن به وتبغونها عوجا واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين	4156	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4077	false	-8280825032434899263	18	53	106	284	1592	300	ان كنتم مءمنين اي ان كنتم مصدقين لي في قولي 7----- ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من ءامن به وتبغونها عوجا واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين	4077	3998786367282152764	156	281.0	126	183	85.24590301513672	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4157	true	-8470433623958868712	240	276	1224	1405	1530	300	قوله ولا تقعدوا بكل ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راط اي ولا تقتدوا بالشيطان في قوله لاقعدن لهم صراطك -لمستقيم الاعراف 16 قال والمراد من قوله صراط كل ما كان من مناهج الدين ويد---ل عليه قو---------------------له وتصدون عن سبيل -لله -قوله	4157	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4077	false	-8280825032434899263	91	164	472	869	1592	300	قوله ولا تقعدوا بكل صراط قولان الاول يحمل الصراط علي الطريق الذي يسلكه الناس روي انهم كانوا يجلسون علي الطرقات ويخوفون من امن بشعيب عليه السلام والثاني ان يحمل الصراط علي مناهج الدين قال صاحب الكشاف ولا تقعدوا بكل صراط اي ولا تقتدوا بالشيطان في قوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم الاعراف 16 قال والمراد بالص-----راط كل ما كان من مناهج الدين والدليل علي ان المراد بالصراط ذلك قوله وتصدون عن سبيل الله وقوله	4077	3998786367282152764	166	290.0	133	402	41.29353332519531	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4159	true	2355762648096277663	102	189	534	962	1533	300	من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين قوله تعالي قال ------لملا -لذين ---------------------------------------------ستكبروا هم الرءساء لنخرجنك ي شعيب و-----------------------------------نخرج اتباعك من قري---------------------------تنا وقوله و لذين امنوا عطف علي الكاف و يا شعيب اعت--------راض بين المتعاطفين قوله- او لتعودن في ملتنا عطف علي	4159	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4079	false	7088559849581256196	0	104	0	502	1500	300	من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين 7 الاعراف 88 89 قال الملا الذين اعلم ان شعيبا لما قرر تلك الكلمات قال الذين استكبروا وانفوا من تصديقه وقبول قوله لا بد من احد امرين اما ان ونخرجك ونخرج اتباعك من هذه القرية واما ان تعود الي مل-------------------------------------------------تنا والاشكال فيه ان يقال ان قولهم او لتعودن في ملتنا يدل علي	4079	3998786367282152764	321	560.0	253	551	58.257713317871094	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4160	true	-6900579990826509327	23	48	112	228	1559	300	قال الطويل 2521 فان تكن الايام احسن مدة الي فقد عادت لهن ذنوب ا------ي صار- لهن ذنوب ولم يرد ان ذنوبا كانت لهن قبل الاحسان	4160	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4079	false	7088559849581256196	250	275	1250	1368	1500	300	قال الشاعر----- فان تكن الايام احسن مدة الي فقد عادت لهن ذنوب اراد فقد صارت لهن ذنوب ولم يرد ان ذنوبا كانت لهن قبل الاحسان	4079	3998786367282152764	106	187.5	82	123	86.17886352539062	21	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4162	true	6067224838046514893	157	299	805	1508	1514	300	وما يكون لنا ان نعود في الفرية الا ان يشاء ربنا وهو حسن لولا بعده فصل في بيان المشيءة استدل اهل السنة بهذه الاية علي انه تعالي قد يشاء الكفر واستدل المعتزلة-------- بها علي انه------ لا يشاء الا الخير ف-------اما وجه استدلال اهل السنة--- فمن وجهين الاول قوله ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا -لله منها يدل علي ان المنجي من الكفر هو الله تعالي ولو كان الايمان يحصل بخلق العبد لكانت النجاة من الكفر تحصل للانسان من نفسه لا من الله تعالي وذلك علي----- نقيض- قوله---- اذ نجانا -لله منها الثاني ان معني الاية انه ليس لنا ان نعود الي ملتكم الا ان يشاء الله ان يعيدنا الي تلك الملة و---------تلك الملة كفر فكان هذا تجويزا من شعيب عليه السلام ان يعيدهم الي الكفر----------------------------------------------------------------------------------- قال الواحدي ولم تزل الانبياء والاكابر يخافون العاقبة وانقلاب الامر الا تري الي قوله الخليل عليه	4162	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4080	false	612538074402719564	143	300	736	1524	1524	300	وما يكون لنا ان نعود فيها----- الا ان عبد الله فاعلم ان اصحابنا يتمسكون ب------------------------------هذه الاية علي انه تعالي قد يشاء الكفر و------المعتزلة يتمسكون بها علي انه تعالي لا يشاء الا الخير والصلاح اما وجه استدلال اصحابنا بهذه فمن وجهين الاول قوله ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها يدل علي ان المنجي من الكفر هو الله تعالي ولو كان الايمان يحصل بخلق العبد لكانت النجاة من الكفر تحصل للانسان من نفسه لا من الله تعالي وذلك علي خلاف مقتضي قوله بعد اذ نجانا الله منها الثاني ان معني الاية انه ليس لنا ان نعود الي ملتكم الا ان يشاء الله ان يعيدنا الي تلك الملة ولما كانت تلك الملة كفرا كان هذا تجويزا من شعيب عليه السلام ان يعيدهم الي الكفر فكاد هذا يكون تصريحا من شعيب بانه تعالي قد شاء رد المسلم الي الكفر وذلك غير مذهبنا قال الواحدي ولم تزل الانبياء والاكابر يخافون العاقبة وانقلاب الامر الا تري الي قول- الخليل عليه-	4080	3998786367282152764	614	1071.5	489	831	73.88688659667969	112	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4163	true	-4467407529712424236	7	291	30	1443	1488	300	و جنبني وبني ان نعبد -لاصنام ابراهيم 35 وك---------ان محمد صلي- الله عليه وسلم يقول يا مقلب القلوب والابصار ثبت قلوبنا علي دينك وطاعتك وقال يوسف عليه السلام توفني مسلما يوسف 101 واجاب -المعتزلة ب------وجوه احدها ان قوله -ما لنا ان نعود الي تلك الملة الا ان يشاء الله ان يعيدنا ا-يها قضية شرطية وليس فيها بيان انه تعالي شاء ذلك او ما شاء و--ثانيها ان هذا مذكور علي طريق التبعيد كما يقال لا افعل ذلك الا اذا ابيض القار وشاب الغراب فعلق شعيب عليه السلام عوده الي ملتهم علي مشيءته بما عل----م انه لا يكون منه ذ--لك اصلا---- علي طريق التبعيد لا علي وجه الشرط -وثالثها- قوله الا ان يشاء -لله ليس فيه بيان ان الذي يشاء الله ما هو ف----نحمله علي ان المراد الا ان يشاء الله----- بان يظهر --الكفر من انفسنا اذ اكرهتمونا عليه بالقتل وذلك لان عند الاكراه علي اظهار الكفر من انفسنا اذ- اكرهتمونا عليه بالقتل وذلك لان عند الاكراه علي اظهار الكفر بالقتل يجوز اظهاره وما كان جاءزا كان مرادا لله تعالي وكون الصب-ر افضل من الاظهار لا يخرج---- الاظهار من ان يكون مرادا لله تعالي كما ان المسح علي الخفين مراد -لله تعالي وان كان غسل الرجلين افضل -ورابعها ان المراد بقوله لنخرجنك يا ش----عيب اي من الق-----------------------رية فيكون المراد بقوله------------- ان نعود فيها اي القرية وخامسها ----------------------------------------------------------------------------------ان نقول يجب حمل المشيءة هاهنا علي الامر لان----- وما كان لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله معناه فانه اذا شاء كان لنا ان نعود فيها فقوله لنا ان نعود فيها اي يكون ذلك العود جاءزا والمشيءة عند اهل السنة لا توجب جواز الفعل فانه تعالي يشاء الكفر من الكافر عنده- ولا يجوز له فعله انما الذي يوجب الجواز هو الامر فثبت ان المراد من المشيءة هاهنا الامر	4163	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4081	false	5815908427623632793	1	300	7	1495	1495	300	واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ابراهيم 35 وكثيرا ما كان محمد عليه الصلاة والسلام يقول يا مقلب القلوب والابصار ثبت قلوبنا علي دينك وطاعتك وقال يوسف------------ توفني مسلما يوسف 101 -اجابت المعتزلة عنه من وجوه الاول ان قوله ليس لنا ان نعود الي تلك الملة الا ان يشاء الله ان يعيدنا اليها قضية شرطية وليس فيها بيان انه تعالي شاء ذلك او ما شاء والثاني-- ان هذا مذكور علي طريق التبعيد كما يقال لا افعل ذلك الا اذا ابيض القار وشاب الغراب فعلق شعيب عليه السلام عوده الي ملتهم علي مشيءته ومن المعلوم انه لا يكون نفيا لذلك اصلا فهو علي طريق التبعيد لا علي وجه الشرط الثالث ان قوله الا ان يشاء الله ليس فيه بيان ان الذي شاءه الله ما هو فنحن نحمله علي ان المراد الا ان يشاء الله ربنا بان يظهر هذا---------------------------------------------------------------------- الكفر من انفسنا اذا اكرهتمونا عليه بالقتل وذلك لان عند الاكراه علي اظهار الكفر بالقتل يجوز اظهاره وما كان جاءزا كان مرادا لله تعالي وكون الضمير افضل من الاظهار لا يخرج ذلك الاظهار من ان يكون مراد الله تعالي كما ان المسح علي الخفين مراد الله تعالي وان كان غسل الرجلين افضل الرابع-- ان قول--------ه لنخرجنك ياشعيب شعيب الاعراف 88 المراد الاخراج عن القرية فيحمل --------قوله وما يكون لنا ان نعود فيها اي القرية لانه تعالي قد كان حرم عليه اذا اخرجوه عن القرية ان يعود فيها الا باذن الله ومشيءته الخامس ان نقول يجب حمل المشيءة ه-هنا علي الامر لان قوله وما كان لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله معناه -انه اذا شاء كان لنا ان نعود فيها وقوله لنا ان نعود فيها اي يكون ذلك العود جاءزا والمشيءة عند اهل السنة لا يوجب جواز الفعل فانه تعالي يشاء الكفر من الكافر عندهم ولا يجوز له فعله انما الذي يوجب الجواز هو الامر فثبت ان المراد من المشيءة ه-هنا الامر-	4081	3998786367282152764	1240	2220.5	983	1595	77.74295043945312	222	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4164	true	-1299615150710440079	0	241	0	1238	1525	300	فانا نعود اليها والشريعة الم--------نسوخة لا يبعد ان يامر الله بالعمل بها مرة اخري وعلي هذا التقدير يسقط استدلالكم وسادسها قال-------------------------- الجباءي----- المراد من الملة الشريعة التي يجوز اختلاف التعبد ف-يها بالاوقات كالصلاة والصيام وغيرهما فقال شعيب وما -كان لنا ان نعود في-- ملتكم فلما دخل في ذلك كل ما هم عليه وكان من الجاءز ان يكون بعض تلك الاحكام والشراءع باقيا غير مسنوخ لا جرم قال الا ان يشاء الله والمعني الا ان يشاء الله -بقاء بعضها فيدلنا عليه فحينءذ نعود اليها فهذا الاستثناء يعود الي الاحكام التي يجوز----- النسخ والتغيير فيها ولا يعود -الي ما لا يقبل التغيير البتة فهذه اسءلة القوم وتمسك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعتزل----------ة بهذه الاية علي صحة قولهم من وجهين------ الاول ان------- ظاهر قوله وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله----- يقتضي انه لو شاء الله عودنا اليها لكان لنا ان نعود اليها وذلك يقتضي ان كل ما شاء الله -جوده كان فعله جاءزا ماذونا فيهن ولم يكن حراما قالوا وهذا عين مذهبنا ان كل ما اراد -----حصوله كان حسنا ماذونا فيه وما كان حراما ممنوعا منه لم يكن مرادا لله تعالي------- الثاني -------------ان قولهم لنخرجنك او لتعودن--------- لا وجه للفصل بين هذين القسمين علي قول الخصم لان علي قولهم خروجهم من القرية بخلق الله وعودهم الي تلك القرية ايضا بخلق----ه واذا كان حصول القسمين بخلق الله لم يبق للفرق بين القسمين فاءدة واعلم انه لما تعارض استدلال الفريقين بهذه الاية وجب الرجوع الي بقية الايات في هذا الباب قو----له وسع ربنا كل شء علما	4164	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4082	false	-4677292519130646553	9	297	46	1527	1545	300	فانا نعود اليها والشريعة التي صارت منسوخة لا يبعد ان يامر الله بالعمل بها مرة اخري وعلي هذا التقدير يسقط استدلالكم والوجه السادس للقوم في الجواب ما ذكره الجباءي فقال المراد من الملة الشريعة التي يجوز اختلاف العبادة فيها بالاوقات كالصلاة والصيام وغيرهما فقال شعيب وما يكون لنا ان نعود فيها ملتكم ولما دخل في ذلك كل ما هم عليه وكان من الجاءز ان يكون بعض تلك الاحكام والشراءع باقيا غير منسوخ لا جرم قال الا ان يشاء الله والمعني الا ان يشاء الله ابقاء بعضها فيدلنا عليه فحينءذ نعود اليها فهذا الاستثناء عاءد الي الاحكام التي يجوز دخول النسخ والتغيير فيها وغير عاءد الي ما لا يقبل التغ-ير البتة فهذه اسءلة القوم علي هذه الطريقة وهي جيدة وفي الايات الدالة علي صحة مذهبنا كثرة ولا يلزم من ضعف استدلال اصحابنا بهذه الاية دخول الضعف في المذهب واما المعتزل فقد تمسكوا بهذه الاية علي صحة قولهم من وجهين الوجه الاول لما قالوا ظاهر قوله وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا يقتضي انه لو شاء الله عودنا اليها لكان لنا ان نعود اليها وذلك يقتضي ان كل ما شاء الله وجوده كان فعله جاءزا ماذونا فيه- ولم يكن حراما قالوا وهذا عين مذهبنا ان كل ما اراد الله حصوله كان حسنا ماذونا فيه وما كان حراما ممنوعا منه لم يكن مرادا لله تعالي والوجه الثاني لهم ان قالوا ان قوله- لنخرجنك او لتعودن في ملتنا لا وجه للفصل بين هذين القسمين علي قول الخصم لان علي قولهم خروجهم من القرية بخلق الله وعودهم الي تلك المل-ة ايضا بخلق الله واذا كان حصول القسمين بخلق الله لم يبق للفرق بين القسمين فاءدة واعلم انه لما تعارض استدلال الفريقين بهذه الاية وجب الرجوع الي ساءر الايات في هذا الباب اما قوله وسع ربنا كل شء علما	4082	3998786367282152764	1189	2180.5	952	1485	80.06733703613281	208	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4165	true	-4711176920805736100	0	171	0	882	1571	300	والسدي احكم واقض وقال الفراء واهل عمان يسمون القاضي الفاتح والفتاح لانه يفتح مواضع الحق وعن ابن عباس -------------------قال ما كنت ادري قوله ربنا افتح بيننا وبين قومنا ------حتي سمعت ابنة ذي يزن تقول لزوجها----- افاتحك اي احاكمك وقد تقدم ان الفتح الحكم بلغة حمير وقيل بلغة مراد وانشد الوافر 2524 الا ابلغ بني عصم رسولا باني عن فتاحتكم غني قال الزجاج وجاءز ان يكون قوله افتح بيننا وبين قومنا بالحق اي اظهر امرنا حتي ينفتح بيننا وبني قومنا وينكشف والمراد منه ان ينزل عليهم عذابا يدل علي كونهم مبطلين وعلي كون شعيب وقومه محقين وعلي هذا ال----مراد بالفتح الكشف والتبيين وكرر بيننا وبين قومنا بخلاف قوله حتي يحكم لله بيننا الاعراف 87 زيادة في تاكيد تمييزه ومن تبعه من قومه ثم قال وانت خير -لفاتحين اي خير الحاكمين او خير المظهرين وذا معني قول من علي المعنيين والمراد ب-ه الثناء علي الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي س 7 ش 90------ وقال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون لما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين عظيم ضلال-هم بتكذيب شعيب ---بين انهم لم يقتصروا علي	4165	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4084	false	-4084189629893145529	88	300	475	1597	1597	300	والسدي احكم واقض وقال الفراء -اهل عمان يسمون القاضي الفاتح والفتاح لانه يفتح مواضع الحق وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ما كنت ادري قوله ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق حتي سمعت ابنة ذي يزن تقول لزوجها تعال افاتحك اي احاكمك قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج وجاءز ان يكون قوله افتح بيننا وبين قومنا بالحق اي اظهر امرنا حتي ينفتح بيننا وبين قومنا وينكشف والمراد منه ان ينزل عليهم عذابا يدل علي كونهم مبطلين وعلي كون شعيب وقومه محقين وعلي هذا الوجه يراد به---- الكشف والتبيين------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال وانت خير الفاتح-------------------------------------------------------------ين والمراد منه الثناء علي الله واحتج اصحابنا بهذا اللفظ علي انه هو الذي يخلق الايمان من العبد وذلك لان الايمان اشرف المحدثات ولو فسرنا لفتح بالكشف والتبيين فلا شك ان الايمان كذلك اذا ثبت هذا فنقول لو كان الموجد للايمان هو العبد لكان خير الفاتحين هو العبد وذلك ينفي كونه تعالي خير الفاتحين 7 وقال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين فتولي عنهم وقال ياقوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف ءاسي علي قوم كافرين 7 الاعراف 90 93 وقال الملا الذين اعلم انه تعالي بين عظ-م ضلالتهم بتكذيب شعيب ثم بين انهم لم يقتصروا علي-	4084	3998786367282152764	584	982.0	471	1402	41.65477752685547	97	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4168	true	8057624480768517542	177	300	925	1585	1585	300	قوله كان لم يغنوا فيها يغنون بمعني يقيمون يقال غني بالمكان يغني فيه اي اقام دهرا طويلا والمغاني المنازل التي كانوا فيه----ا واحدها مغني وقيده بعضهم بالاقامة في عيش رغد فهو اخص من مطلق الاقامة قال الاسود بن يعفر الكامل 2526 ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد وقيل معني ااية هنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الغني الذي هو ضد الفقر قاله الزجاج وابن الانباري وتابعهما ابن عطية وانشدوا الطويل 2527 غنيا زمانا بالتصعلك والغني كما الدهر في ايامه العسر واليسر كسبنا صروف الدهر لينا وغلظة وكلا سقاناه بكاسمهما الدهر قالوا معناه استغنينا ورضينان فمعني كان لم يغنوا فيها كان لم يعيشوا فيها مستغنين قال ابن الخطيب فعلي هذا التفسير-- شبه الله تعالي حال هءلاء المكذبين بحال من من لم يكن قط في-	4168	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4085	false	7900173554031391647	115	213	636	1131	1592	300	قوله كان لم يغنوا فيها قولان------ احدهما يقال غني القوم في دارهم اذا طال مقامهم فيها والث--اني المنازل التي كان بها اهلوها واحدها مغني قال الشاعر---------------------------------------------------------------------------- ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد اراد اقاموا فيها وعلي هذا الوجه كان قوله كان لم يغنوا فيها كان لم يقيموا بها ولم ينزلوا فيها والقول الثاني قال الزجاج كان لم يغنوا فيها كان لم يعيشوا فيها مستغنين يقال غني الرجل يغني اذا استغني وهو من الغني الذي هو ضد الفقر واذا عرفت هذا فنقول علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التفسيرين شبه الله------ حال هءلاء المكذبين بحال--- من لم يكن قط في	4085	3998786367282152764	213	291.0	165	846	25.177305221557617	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4169	true	-2724486904430203103	144	181	754	957	1545	300	علي اشياء منه-ا ان ذلك العذاب-انما حدث بتخليق فاعل مختار لا بتاثي---ر الكواكب والطبيعة والا لحصل في اتباع شعيب كما حصل ل------لكفار ومنها انها تدل علي ان ذلك الفاعل المختار عالم بجميع الجزءيات حتي يمكن- التمييز بين	4169	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4085	false	7900173554031391647	260	300	1381	1592	1592	300	علي اشياء احدها ان ذلك العذاب انما حدث بتخليق فاعل مختار وليس ذلك اثر الكواكب والطبيعة والا لحصل في اتباع شعيب كما حصل في حق الكفار والثاني ي---دل علي ان ذلك الفاعل المختار عالم بجميع الجزءيات حتي يمكنه التمييز بين-	4085	3998786367282152764	180	310.5	147	215	83.72093200683594	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4169	true	-2724486904430203103	55	137	283	720	1545	300	كذبوا شعيبا كانوا هم ل-خاسرين------ كرر قوله الذين كذبوا شعيبا -تعظيما لذم----هم وتعظيما لما يستحقون من الجزاء---------- والعرب تكرر مثل هذا في التعظيم والتفخ---------يم فيقول الرجل لغيره اخوك الذي ظلمنا اخوك الذي اخذ اموالنا اخوك الذي هنا اعرضانا ولما قال القوم---------- لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون بين الله تعالي ان الذين لم يتبعوه وخا-فوه هم الخاسرون وقد تقدم الكلام علي قوله فتولي عنهم ---------في ان التولي بعد نزول العذاب---- او قبله قا---------------------------ل الكلبي -------------------لم يعذب قوم نبي حتي اخرج من نبيهم	4169	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4086	false	-6736757334289378888	36	133	183	692	1587	300	كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين وانما كرر قوله الذين كذبوا شعيبا لتعظيم المذلة لهم وتفظيع --ما يستحقون من الجزاء علي جهلهم والعرب تكرر مثل هذا في ---------التفخيم والتعظيم فيقول الرجل لغيره اخوك الذي ظلمنا اخوك الذي اخذ اموالنا اخوك الذي هتك اعراضنا وايضا ان القوم لما قالوا لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون بين تع-----الي ان الذين لم يتبعوه وخالفوه هم الخاسرون ثم قال تعالي------------ فتولي عنهم واختلفوا في انه ت-ولي بعد نزول العذاب بهم او قبل ذلك وقد سبق ذكر هذه المسالة قال الكلبي خرج من بين اظهرهم ولم يعذب قوم نبي حتي اخرج من بينهم	4086	3998786367282152764	368	592.5	297	538	68.4014892578125	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4170	true	-7925099448150899814	1	157	8	820	1562	300	والاسي شدة الحظن قال العجاج الرجز 2529 وانحلبت عيناه من فرط الاسي والاسي الصبر وفي المعني---- قولان------ الاول انه اشتد حزنه علي قومه لانهم كانوا كثيرين وكان يتوقع منهم ا----------لايمان فلمما-- نزل بهم اله----لاك العظيم حصل في قلبه من جهة --------القرابة والمجاورة وطول الالفة حزن ثم عزي نفسه وقال -كيف -اسي علي قوم كافرين لانهم هم الذين اهلكوا انفسهم ب----اصرارهم علي الكفر------- الثاني ان المعني لقد اعذرت اليكم في الابلاغ والنصيحة والتحذير مما حل بكم فلم تسمعوا قولي ولم تقبلوا نصيحتي فكيف -اسي عليكم بمعني انكم لستم- مستحقين بان -اسي عليكم قوله تعالي وما ارسلنا في قرية من نبي الاية لما عرفنا احوال هءلاء الانبياء وما جري علي اممهم كان من الجاءز ان يظن انه تعالي ما انزل عذاب الاستءصال الا في زمن هءلاء الانبياء فقط فبين في هذه الاية ان هذا الهلاك قد فعله بغيرهم وبين العلة التي فعل بها ذلك فقال ----------------------------------------------------------------وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها ب لباساء و لضراء	4170	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4086	false	-6736757334289378888	140	260	724	1374	1587	300	-الاسي شدة الحزن قال العجاج----------- وانحلبت عيناه من فرط الاسي اذا عرفت هذا فنقول في الاية قولان القول الاول انه اشتد حزنه علي قومه لانهم كانوا كثيرين وكان يتوقع منهم الاستجابة للايمان فلما ان نزل بهم ذلك الهلاك العظيم حصل في قلبه من جهة الوصلة والقرابة والمجاورة وطول الالفة---- ثم عزي نفسه وقال فكيف ءاسي علي قوم كافرين لانهم هم الذين اهلكوا انفسهم بسبب اصرارهم علي الكفر والقول الثاني ان المراد لقد اعذرت اليكم في الابلاغ والنصيحة والتحذير مما حل بكم فلم تسمعوا قولي ولم تقبلوا نصيحتي فكيف ءاسي عليكم ي-عني انهم ليسوا مستحقين بان ياس-------------------------------------------ي الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسان عليهم قال صاحب الكشاف وقرا يحيي بن وثاب فكيف بكسر الهمزة 7 وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء	4086	3998786367282152764	499	732.5	403	926	53.88768768310547	78	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4170	true	-7925099448150899814	110	256	597	1318	1562	300	كان من الجاءز ان يظن انه تعالي ما انزل عذاب الاستءصال الا في زمن هءلاء الانبياء فقط فبين في هذه الاية ان هذا--------- الهلاك قد فعله بغيرهم وبين العلة التي فعل بها----- ذلك فقال------------- وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها ب لباساء و لضراء وفيه حذف واضمار وتقديره من نبي فكذبوه او فكذبه اهلها وذكر القرية لانها مجتمع القوم----------------------- ويدخل تحت هذه اللفظة المدينة لانها مجتمع الاقوام -قوله الا اخذنا هذا استثناء مفرغ و اخذنا في محل نصب علي الحال والتقدير ----------------------وما ارسلنا الا اخذين اهلها والفعل الماضي لا يقع بعد الا الا باحد شرطين اما تقدم فعل كهذه الاية واما ان يصحب قد نحو ما زيد الا قد قام فلو فقد الشرطان امتنع فلا يجوز ما زيد الا قام قوله ب لباساء و لضراء قال الزجاج الباساء كل ما ينالم من الشدة في احوالهم والضراء ما ينالهم من الامراض وقيل علي العكس	4170	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4087	false	1913389536069594405	0	103	0	541	1578	300	كان من الجاءز ان يظن انه تعالي ما انزل عذاب الاستءصال الا في زمن هءلاء الانبياء فقط فبين في هذه الاية ان هذا الجنس من الهلاك قد فعله بغيرهم وبين العلة التي---- بها يفعل ذلك -قال تعالي كافرين وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء وانما ------------------------------------------------ذكر القرية لانها مجتمع القوم الذين اليهم يبعث الرسل ويدخل تحت هذا اللفظ- المدينة لانها مجتمع الاقوام وقوله من نبي فيه حذف واضمار---------------------------------- والتقدير من نبي فكذب او كذبه اهلها ا-------لا اخذنا اهلها با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لباساء والضراء قال الزجاج الباساء كل ما نالهم من الشدة في احوالهم والضراء ما -نالهم من الامراض وقيل علي العكس	4087	3998786367282152764	430	716.5	346	794	54.15616989135742	73	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4171	true	-4556465141486467031	13	52	72	283	1565	300	بين تعالي ان تدبيره في اهل القري لا يجري علي نمط واحد وانما يدبرهم بما يكون الي الايمان اقرب فقال ثم بدلنا مكان -لسيءة -لحسنة----------- لان ورود النعمة في البدن والمال بعد الباساء والضراء يدعو الي الانقياد والاشتغال بالشكر	4171	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4087	false	1913389536069594405	186	227	967	1191	1578	300	بين تعالي ان تدبيره في اهل القري لا يجري علي نمط واحد وانما يدبرهم بما يكون الي الايمان اقرب فقال ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة الاعراف 95 لان ورود النعمة في البدن والمال بعد الباساء والضراء يدعو الي الانقياد والاشتغال بالشكر	4087	3998786367282152764	211	402.0	172	224	94.19642639160156	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4172	true	-6329548427568588950	176	300	940	1595	1595	300	في حكاية هذا المعني ليعتبر -----------من سمع هذه القصة -----س 7 ش 96 ش 98 ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والا-رض ول-كن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون افامن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا وهم ناءمون او امن اهل القري ان ياتيهم باسنا ضحي وهم يلعبون------------------------------------------------------------------------------------------------ لما بين ا----------------ن الذين عصوا وتمردوا اخذهم----- بغتة بين في هذه الاية انهم لو اطاعوا -فتح علي-----هم ابواب الخيرات وقد تقدم ان ابن عامر يقرا لفتحن---ا بالتشديد ووافقه هنا عيسي بن عمر الثقفي وابو عبد الرحمن السلمي واصل البركة المواظبة علي الشء اي تابعنا عليهم--------- ال-مطر والمراد ب بركات السماء -المطر وب بركات الارض -النبات والثمار وكثرة المواشي و--------------الامن والسلامة وذلك لان السماء تجري مجري الاب والارض تجري مجري الام ومنهما يحصل-	4172	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4088	false	-5933148821280470730	111	255	587	1370	1647	300	في حكاية هذا المعني ان يحصل الاعتبار لمن سمع هذه القصة وعرفها 7---------- ولو ان اهل القرءام-نوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والا رض ولاكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون افامن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا وهم ناءمون او امن اهل القري ان ياتيهم باسنا ضحي وهم يلعبون افامنوا مكر الله فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون 7 الاعراف 96 99 ولو ان اهل اعلم انه تعالي لما بين في الاية الاولي ان الذين عصوا وتمردوا اخذهم الله بغتة بين في هذه الاية انهم لو اطاعوا لفتح الله عليهم ابواب الخيرات فقال ولو ان اهل القرءامنوا اي امنوا بال----------له وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر واتقوا ما نهي الله عنه وحرمه لفتح----------------نا عليهم بركات من السماء والار---ض بركات السماء بالمطر و--بركات الارض بالنبات والثمار وكثرة المواشي والانعام وحصول الامن والسلامة وذلك لان السماء تجري مجري الاب والارض تجري مجري الام ومنه-ا يحصل	4088	3998786367282152764	508	828.5	410	826	61.5012092590332	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4173	true	1922615900149206079	0	50	0	287	1612	300	المنافع والخيرات بخلق الله تعالي -تدبيره ثم قال ول كن كذبوا----------- فاخذناهم بالجدب-- والقحط بما كانوا يكسبون من الكفر والمعصية ثم انه تعالي اعاد التهديد بعذاب الاستءصال فقال افامن اهل -لقري يعني مكة وما حولها ان ياتيهم باسنا اي العذاب وهذا استفهام بمعني الانكار------------------------- خوفهم الله تعالي بنزول الع----ذاب عليهم	4173	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4088	false	-5933148821280470730	256	300	1375	1647	1647	300	المنافع والخيرات بخلق الله تعالي وتدبيره وقوله ولا-كن كذبوا يعني الرسل فاخذناهم بالجدوبة والقحط بما كانوا يكسبون من الكفر والمعصية ثم انه تعالي اعاد التهديد بعذاب الاستءصال فقال افامن اهل القري وهو---------------------------------------------- استفهام بمعني الانكار عليهم والمقصود انه تعالي خوفهم----------- بنزول ذلك العذاب عليهم-	4088	3998786367282152764	213	352.5	178	331	64.35045623779297	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4173	true	1922615900149206079	53	85	301	476	1612	300	وهو حال النوم بالليل وحال الضحي بالنهار لانه --وقت اشتغال------- المرء --------باللذات---- وقوله وهم يلعبون يحتمل التشاغل بامور الدنيا فهي لعب ولهو ويحتمل------ في كفرهم لانه--- كاللعب في انه--- يضر ولا ينفع	4173	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4089	false	-7590439174088496830	8	47	40	248	1509	300	وهو حال النوم بالليل وحال الضحي بالنهار لانه الوقت الذي يغلب علي المرء التشاغل باللذات فيه وقوله وهم يلعبون يحتمل التشاغل بامور الدنيا فهي لعب ولهو ويحتمل خوضهم في كفرهم لان ذلك كاللعب في انه لا يضر ولا ينفع	4089	3998786367282152764	169	284.0	137	208	81.25	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4174	true	-7454439586838719021	273	299	1482	1619	1623	300	علي ضربين احدهما ان تكون بمعني احد الشيءين كقوله زيد او عمرو جاءك والمعني احدهما جاء و------الثاني ان تكون للاضراب عما قبلها كقولك انا اخرج ثم	4174	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4089	false	-7590439174088496830	111	138	568	710	1509	300	علي ضربين احدهما ان تكون بمعني احد الشيءين كقوله زيد او عمرو جاء- والمعني احدهما جاء والضرب الثاني ان تكون للاضراب عما قبلها كقولك انا اخرج او	4089	3998786367282152764	134	253.5	108	143	93.70629119873047	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4175	true	-2238066470240068294	0	24	0	116	1548	300	او اقيم اضربت عن الخروج واثبت الاقامة كانك قلت لا بل اقيم فوجه هذه القراءة انه جعل او للاضراب لا علي انه ابطل الاول	4175	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4089	false	-7590439174088496830	137	161	707	823	1509	300	او اقيم اضربت عن الخروج واثبت الاقامة كانك قلت لا بل اقيم فوجه هذه القراءة انه جعل او للاضراب لا علي انه ابطل الاول	4089	3998786367282152764	116	232.0	92	116	100.0	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4175	true	-2238066470240068294	193	232	1002	1198	1548	300	الله قال ابن الخطيب و--قوله-------- مكر الله--- المراد ان ياتيهم عذابه من حيث لا يشعرون قاله علي وجه التحذير وسمي هذا العذاب مكرا توسعا لان الواحد منا اذا اراد المكر بصاحبه فانه يوقعه في البلاء من حيث لا يشعر	4175	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4089	false	-7590439174088496830	240	282	1219	1427	1509	300	الله -ال عمران 54 ويدل قوله افامنوا مكر الله ان المراد ان ياتيهم عذابه من حيث لا يشعرون قاله علي وجه التحذير وسمي هذا العذاب مكرا توسعا لان الواحد منا اذا اراد المكر بصاحبه فانه يوقعه في البلاء من حيث لا يشعر	4089	3998786367282152764	183	338.0	146	209	87.55980682373047	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4177	true	1884124304127930064	266	296	1393	1544	1563	300	قال ولا يجوز ان يكون معطوفا علي اصبناهم لانهم كانوا كفارا اذ كل كافر فهو مطبوع علي قلبه فقوله بعد ذلك ونطبع علي قلوبهم يجري مجري تحصيل الحاصل وهو محال	4177	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4091	false	-9024214213771785507	138	167	707	856	1560	300	قال ولا يجوز ان يكون معطوفا علي اصبناهم لانهم كانوا كفارا و--كل كافر فهو مطبوع علي قلبه فقوله بعد ذلك ونطبع علي قلوبهم يجري مجري تحصيل الحاصل وهو محال	4091	3998786367282152764	148	289.5	119	151	98.01324462890625	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4178	true	-8067257442118958977	197	226	988	1145	1516	300	علي انه تعالي قد يمنع البعد من الايمان------------------------------------- والطبع والختم والرين-------- والغشاوة والصد والمنع واحد علي ما تقدم---------------- قال الجباءي المراد من هذا الطبع انه تعالي يسم قلوب الكفار	4178	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4090	false	-8105078228580225256	260	300	1407	1624	1624	300	علي انه تعالي قد يمنع العبد عن الايمان بقوله ونطبع علي قلوبهم فهم لا يسمعون والطبع والختم والرين والكنان والغشاوة والصد والمنع واحد علي ما قررناه في ايات كثيرة قال الجباءي المراد من هذا الطبع انه تعالي يسم قلوب الكفار-	4090	3998786367282152764	149	262.0	121	218	68.34862518310547	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4178	true	-8067257442118958977	226	272	1145	1385	1516	300	بسمات وعلامت ن-عرف الملاءكة بها ان صاح-بها لا يءم--ن وتلك العلامة غير مانعة من الايمان وقال الكعبي انما اضاف الطبع الي نفسه لاجل ان القوم انما صاروا الي ذلك الكفر عند امره وامتحانه فهو كقوله تعالي فلم يزدهم دعاءي الا فرارا نوح 6 وقد تقدم البحث	4178	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4091	false	-9024214213771785507	0	46	0	244	1560	300	بسمات وعلامات تعرف الملاءكة بها ان اصحابها لا يءمنون وتلك العلامة غير مانعة من الايمان وقال الكعبي انما اضاف الطبع الي نفسه لاجل ان القوم انما صاروا الي ذلك الكفر عند امره وامتحانه فهو كقوله تعالي فلم يزدهم دعاءي الا فرارا نوح 6 واعلم ان البحث	4091	3998786367282152764	228	434.5	184	244	93.44261932373047	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4180	true	4465087262692070135	83	220	418	1167	1561	300	كانوا ليءمنوا ق---------------------------------ال ابن عباس والسدي فما كان اولءك الكفار ليءمنوا عن- ارسال-----ي بما كذبوا به يوم اخذنا ميثاقهم حين اخرجوا من ظهر ادم فامنوا كرها واقروا باللسان واضمروا التكذيب ------وقال الزجاج فما كانوا ليءمنوا بعد رءية تلك المعجزات بما كذبوا ---قبل رءية---- المعجزات وقيل معناه ما كانوا لو احييناهم بعد اهلاكهم ورددناهم ف-ي دار التكليف ليءمنوا بما كذبوا به ---قبل اهلاكهم ونظيره قوله تعالي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الانعام 28 وقيل انه قبل مجء الرسول كانوا مصرين علي الكفر فهءلاء ما كانوا ليءمنوا بعد مجء الرسل وقيل ليءم-------نوا في الزمان المستقبل قوله ك-----------------------------------------ذلك يطبع -لله علي قلوب -لكافرين قال الزجاج والكاف في كذلك في محل نصب ا-----ي مثل ذلك ال-----------------------------------------طبع علي قلوب اهل القري المنتفي عنهم الايمان يطبع الله علي قلوب الكفرة الجانين قوله تعالي---------------- وما وجدنا لاكثرهم من عهد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين	4180	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4092	false	-5060100993942967091	5	167	29	905	1595	300	كانوا ليءمنوا بما كذبوا من قبل فيه قولان الاول قال ابن عباس والسدي فما كان اولءك الكفار ليءمنوا عند ارسال الرسل بما كذبوا به يوم اخذ-- ميثاقهم حين اخرجهم من ظهر ادم فامنوا كرها واقروا باللسان واضمروا التكذيب الثاني قال الزجاج فما كانوا ليءمنوا بعد رءية---- المعجزات بما كذبوا به قبل رءية تلك المعجزات ----الثالث ما كانوا لو احييناهم بعد اهلاكهم ورددناهم الي دار التكليف ليءمنواب ما كذبوا به من قبل اهلاكهم ونظيره قوله------ ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الانعام 28 الرابع --قبل مجء الرسول كانوا مصرين علي الكفر فهءلاء ما كانوا ليءمنوا بعد مجء الرسل ايضا الخامس ليءمنوا في الزمان المستقبل ثم انه تعالي بين السبب في عدم هذا القبول فقال كذلك يطبع الله علي قلوب الكافرين قال الزجاج والكاف في كذالك------ نصب والمعني مثل ذلك الذي طبع الله علي قلوب كفار الامم الخالية يطبع علي قلوب ا-لكافرين ال---------------ذين كتب- الله عليهم ان لا يءمنوا ابدا والله اعلم بحقاءق الامور 7 وما وجدنا لاكثرهم من عهد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين	4092	3998786367282152764	634	1043.0	512	917	69.13849639892578	98	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4181	true	1998983333830569945	42	129	220	688	1636	300	الاية قال ابن عباس يريد وما وجدنا لاكثرهم من عهد الوفاء بالعهد الذي عاهدهم عليه وهم في صلب ادم حيث قال الست بربكم---------- الاعراف 172 وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود المراد بالعهد هاهنا الايمان لق------------وله تعالي الا من -تخذ عند -لرحم ن عهدا مريم 87 اي -------قال لا اله الا الله وقيل المراد بالعهد--------- وضع الاد-------لة علي صحة التوحيد والنبوة -----------تقدي------ره وما وجدنا لاكثرهم من الوفاء بالعهد قوله --وان وجدنا ان هذه هي المخففة وليس هنا عاملة لمباشرتها الفعل فزال اختصاصها المقتضي لاعمالها وقال الزمخشري وان الشان والحديث وجدنا	4181	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4092	false	-5060100993942967091	175	280	947	1487	1595	300	الاول قال ابن عباس يري-------------------------د الوفاء بالعهد الذي عاهدهم الله وهم في صلب ادم حيث قال الست بربكم قالوا بلي الاعراف 172 فلما اخذ الله منهم هذا العهد واقروا به ثم خالفوا ذلك صار كانه ما كان لهم عهد فلهذا قال وما وجدنا لاكثرهم من عهد والثاني قال ابن مسعود ال--------عهد --هنا الايمان والدليل عليه قوله تعالي الا من اتخذ عند الرحمان عهدا مريم 87 يعني امن وقال لا اله الا الله و-الثالث ان -العهد عبارة عن وضع الادلة الدالة علي صحة التوحيد والنبوة وعلي هذا التقدير فالمراد ما وجدنا لاكثرهم من الوفاء بالعهد ثم قال وان وجدنا اكثرهم لفاسقين ا----------------------------------------------------------------------------ي وان الشان والحديث وجدنا	4092	3998786367282152764	314	474.5	251	653	48.085758209228516	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4182	true	-4733471060680070927	113	297	582	1511	1529	300	ان الكناية في قوله من بعدهم يجوز ان تعود الي الانبياء الذين جري ذكرهم وهم نوح وصالح وشعيب وهود ويجوز ان تعود الي الامم الذين تقدم -------اهلاكهم وقوله ب-اياتنا اي بادلتنا ومعجزاتنا وهذا يدل علي ا------ن النبي لا بد له من اية ومعجزة يتميز بها عن غيره -والا لم ------------------------يكن قو-----له اولي من----- قول غيره --------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس ---------------اول اياته العصا ثم اليد ضرب بالعصا باب فرعون ففزع منها فشاب راسه فاستحيا فخضب بالسواد فهو اول من خضب قال واخر الايات الطمس قال وللعصا فواءد م------نها ما هو مذكور في القران كقوله قال هي عصاي اتوكا- عليها واهش بها علي غنمي ولي فيها مارب اخري طه------------------------------------- 18 وقوله -ضرب بعصاك -لحجر ف نفجرت منه -ثنتا عشرة عينا البقرة 60 ضرب بعصاك لبحر ف نفلق فكان كل فرق ك لطود لعظيم الشعراء 63 وذكر ابن عباس اشياء اخري منها انه كان يغرس--------ها فتنبت كالثمر وانقلابها ثعبانا وكان يحارب بها اللصوص والسباع التي كانت تقصد غنمه ومنها انها كانت تشتعل في الليل ك-------الشمعة ومنها انها كانت تصير كالحبل الطويل فينزح ---الماء من البءر العميقة ومنها انه كان يضرب بها الارض فتنبت واعلم ان-------- المذكور- في القران -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	4182	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4093	false	8864473374035028488	59	290	295	1464	1515	300	ان الكناية في قوله من بعدهم يجوز ان تعود الي الانبياء الذين جري ذكرهم------------------------- ويجوز ان تعود الي الامم الذين تقدم ذكرهم باهلاكهم وقوله بءاياتنا فيه مباحث البحث الاول هذه الاية تدل علي ان النبي لا بد له من اية ومعجزة بها يمتاز عن غيره اذ لو لم يكن مختصا بهذه الاية لم يكن قبول قوله اولي من قبول قول غيره والبحث الثاني هذه الاية تدل علي انه تعالي اتاه ايات كثيرة ومعجزات كثيرة والبحث الثالث قال ابن عباس رضي الله عنهما اول اياته العصا ثم اليد ضرب بالعصا باب فرعون ففزع منها فشاب راسه فاستحيا فخضب بالسواد فهو اول من خضب قال واخر الايات الطمس قال وللعصا فواءد كثيرة منها ما هو مذكور في القران كقوله قال هي عصاي اتوكءا عليها واهش بها علي غنمي ولي فيها مارب----- طه 18 وذكر الله من تلك المارب في القران ----قوله اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا البقرة 60 وذ----------------------------------------------------------كر ابن عباس اشياء اخري منها انه كان يضرب الارض بها فتنبت ومنها انه كانت ت--------------حارب---- اللصوص والسباع التي كانت تقصد غنمه ومنها انها كانت تشتعل في الليل كاشتعال الشمعة ومنها انها كانت تصير كالحبل الطويل فينزح به الماء من البءر العميقة----------------------------------- واعلم ان الفواءد المذكورة في القران معلومة فاما الامور التي هي غير مذكورة في القران فكل ما ورد به خبر صحيح فهو مقبول وما لا فلا وقوله انه كان يضرب بها الارض فتخرج النبات ضعيف لان القران يدل علي ان	4093	3998786367282152764	718	1202.0	573	1314	54.64231491088867	121	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4183	true	-969978262263237375	97	204	506	1010	1518	300	فانظر--- بعين عقلك ------------------------كيف فعلنا بالمفسدين س 7 ش 104 ش 106 وقال موسي ي-فرعون اني رسول من رب العالمين حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق قد جءتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسراءيل قال ان كنت جءت ب-اية فات بها ان كنت من الصادقين ----------------------------------------------------------------------كان يقال لملوك مصر الفراعنة كما يقال لملوك فارس الاكاسرة فكانه قال يا ملك مصر وكان اسمه قابوس وقيل الوليد بن مصعب بن الريان ---------------وقوله---- رسول من رب -لعالمين يدل -----------------علي وجود الاله تعالي فان----------------ه يدل علي ان للعالم----------------------------- رب يربيه واله يوجده ويخلقه--- قوله حقيق اي واجب علي ان لا اقول قرا العامة علي ان ب علي	4183	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4094	false	8640629336197503304	53	184	269	916	1509	300	فانظر اي بعين عقلك كيف كان عاقبة المفسدين وكيف فع--------------------لنا بهم 7 وقال موسي يافرعون اني رسول من رب العالمين حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق قد جءتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني-اسراءيل قال ان كنت جءت بااية فات بها ان كنت من الصادقين 7 الاعراف 104 106 وقال موسي يا في الاية مساءل المسالة الاولي اعلم انه كان يقال لملوك مصر الفراعنة كما يقال لملوك فارس الاكاسرة فكانه قال يا ملك مصر وكان اسمه قايوس وقيل الوليد بن مصعب بن الريان المسالة الثانية قوله اني رسول من رب العالمين فيه اشارة الي ما يدل علي وجود الاله تعالي فان قوله رب العالمين يدل علي ان العالم موصوف بصفات لاجلها افتقر الي رب يربيه واله يوجده ويخلقه ثم قال- حقيق-------- علي ان لا اقول علي الله الا -----------	4094	3998786367282152764	437	751.5	344	688	63.51744079589844	77	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4186	true	7487025192588161922	162	300	832	1508	1508	300	هو الثابت الداءم والحقيق مبالغة فيه قوله -------------------------------------الا الحق هذا استثناء مفرغ و الحق يجوز ان يكون مفعولا به لانه يتضمن معني جملة وان يكون منصوب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي المصدر اي القول الحق قوله قد جءتكم ببينة من ربكم يعني العصا واليد فارسل معي بني اسراءيل اي اطلق عنهم وخلهم يرجعون الي الارض المقدسة وكان فرعون قد استخدمهم في الاعمال الشاقة ف-----------------------------------------قال فرعون مجيبا له قال ان كنت جءت ب-اية فات بها ان كنت من لصادقين والمعني ان كنت --------------------------------------------------------------------------جءت من عند من ارسلك باية ف----------احضرها عندي لتصح دعواك --------------------فان قيل قوله قال ان كنت جءت ب-اية فات بها ان كنت من لصادقين جزاء واقع بين شرطين فكيف حمله والجواب- ان هذا نظير- قولك ان دخلت الدار فانت طالق ان كلمت زيدا وهاهنا المءخر في اللفظ يكون م-قدما في المعني كما سبق تقريره س 7 ش 10------------7 فالقي عصاه فاذا-	4186	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4096	false	-7394198709559308287	56	258	280	1285	1497	300	هو الثابت الداءم والحقيق مبالغة فيه وكان المعني انا ثابت مستمر علي ان لا اقول الا الحق الثالث------------ الحق-----------------------------------------------------------يق ههنا بمعني المحقوق وهو من قولك حققت الرجل اذا ما تحققته وعرفته علي يقين ولفظة علي ههنا هي التي تقرن بالاوصاف اللازمة الاصلية كقوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها الروم 30 وتقول جاءت فلان علي هيءته وعادته وعرفته وتحققته علي كذا وكذا من الصفات فمعني الاية اني لم اعرف ولم اتحقق الا علي قو------------ل الحق والله اعلم اما قوله------------------------- فارسل معي بني اسراءيل اي اطلق عنهم وخلهم و-------------------------كان فرعون قد استخدمهم في الاعمال الشاقة مثل ضرب اللبن ونقل التراب فعند هذا الكلام قال فرع---------ون قال ان كنت جءت بءاية فات بها ان كنت من وفيه بحثان البحث الاول ان لقاءل ان يقول كيف قال له فات بها بعد قوله قال ان كنت جءت وجوابه ان كنت جءت من عند من ارسلك باية فاتني بها واحضرها عندي ليصح دعواك ويثبت صدقك والبحث الثاني ان قوله قال ان كنت جءت بءاية فات بها ان كنت م--------ن جزاء و-قع بين شرطين فكيف حكمه و--جوابه ان---- نظيره قوله ان دخلت الدار فانت طالق ان كلمت زيدا وه-هنا المءخر في اللفظ يكون متقدما في المعني وقد سبق تقرير هذا المعني فيما تقدم 7 فالقي عصاه فاذا	4096	3998786367282152764	441	504.5	345	1163	37.91917419433594	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4187	true	-4977838089069071216	212	299	1098	1524	1526	300	وفي وصف---- الثعبان بكونه مبينا وجوه احدها انه تمييز ذلك عما جاءت به السحرة من التمويه الذي يلتبس علي من لا يعرف سببه وثانيها---------------------------------------------------------- انهم شاهدوا كونه حية فلم يشتبه الامر عليهم فيه -وثالثها----- ان---- الثعبان ابان قول موسي عليه السلام عن قول المدعي -لكاذب س 7 ش 108 ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين النزع في اللغة عبارة عن اخراج الشء عن مكانه فقوله -نزع يده اي اخرجها من جيبه و--من جناحه بدليل قوله------ وادخل يدك في جيبك النمل 12 وقوله و ضمم يدك الي جناحك	4187	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4101	false	-1755941641861792697	2	93	9	481	1588	300	وفي وصف ذلك الثعبان بكونه مبينا وجوه الاول---- تمييز ذلك عما جاءت به السحرة من التمويه الذي يلتبس علي من لا يعرف سببه وبذلك تتميز معجزات الانبياء من الحيل والتمويهات والثاني في المراد انهم شاهدوا كونه حية -لم يشتبه الامر عليهم فيه الثالث المراد ان ذلك الثعبان ابان قول موسي عليه السلام عن قول المدعي الكاذب واما قوله ونزع يده ف----------------------النزع في اللغة عبارة عن اخراج الشء عن مكانه فقوله ونزع يده اي اخرجها من جيبه او من جناحه بدليل قوله تعالي وادخل يدك في جيبك--------- وقوله واضمم يدك الي جناحك	4101	3998786367282152764	367	622.5	291	508	72.24409484863281	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4188	true	4418287747051122835	2	133	8	691	1563	300	فاذا هي بيضاء ق---------ال ابن عباس -كان لها نور ساطع يضء بي---ن السماء والارض واعلم انه لما كان البياض كالعيب بين تع-----الي في غير هذه الاية انه كان من غير سوء----------------- قوله للناظرين متعلق بمحذوف لانه صفة ل بيضاء وقال الزمخشري فان قلت بم تعلق للناظرين قل-ت يتعلق ب---- بيضاء والمعني فاذا هي بيضاء للنظارة ولا تكون بيضاء للنظارة الا اذا كان بياضها بياضا عجيبا خارجا عن العادة يجتمع الناس للنظر اليه كما يجتمع النظارة للعجاءب و-----هذا الذي ذكره الزمخشري تفسير معني لا تفسير اعراب وكيف يريد تفسير الاعراب وانما اراد التعلق المعنوي لا الصناعي كقولهم--------------------------------------------- هذا الكلام يتعلق بهذا الكلام اي انه من تتمة المعني له فان قيل------------------------------------------- ان كثرة الدلاءل توجب القوة في النفس وسياتي في سورة طه ان شاء الله تعالي ان انقلاب العصا اعظم --------------------------------من --اليد البيضاء	4188	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4101	false	-1755941641861792697	94	224	487	1183	1588	300	فاذا هي بيضاء للناظرين قال ابن عباس وكان لها نور ساطع يضء ما بين السماء والارض واعلم انه لما كان البياض كالعيب بين الله تعالي في غير هذه الاية انه كان من غير سوء فان قيل بم يتعلق قوله للناظر---------------------------------------------------------------------ين قلنا يتعلق بقوله بيضاء والمعني فاذا هي بيضاء للنظارة ولا تكون بيضاء للنظارة الا اذا كان بياضها بياضا عجيبا خارجا عن العادة يجتمع الناس للنظر اليه كما تجتمع النظارة للعجاءب وبقي ههنا مباحث فاولها ان انقلاب العصا ثعبانا من كم وجه يدل علي--------------------------------- المعجز والثاني ان-------- هذا المعجز كان اعظم ام اليد البيضاء وقد استقصينا الكلام في هذين المطلوبين في سورة طه والثالث ان المعجز الواحد كان كافيا فالجمع بينهما كان عبثا وجوابه ان كثرة الدلاءل توجب القوة في اليقين وزوال الشك و--------------------------------------------من الملحدين من قال المراد بالثعبان وباليد البيضاء	4101	3998786367282152764	398	619.5	314	850	46.82352828979492	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4188	true	4418287747051122835	244	296	1270	1542	1563	300	موسي عليه الصلاة والسلام ادم اللون ويري الشء بخلاف ما هو عليه وك--------------------------------------------ان السحر---- غالبا في ذلك الزمان ولا شك ان مراتب السحر- كانت --------متفاوتة---------------------------------------------------------- فالقوم زعموا ان موسي عليه الصلاة والسلام كان في النهاية من علم السحر فلذلك اتي بتلك الصيغة ثم ذكروا انه انما اتي بذلك السحر ط-------لبا للملك والرءاسة	4188	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4102	false	5253767328586294140	15	88	74	447	1538	300	موسي عليه الس--------لام اظهر هذين النوعين من المعجزات حكي عن قوم فرعون انهم قالوا ان هاذا لساحر عليم وذلك لان السحر كان غالبا في ذلك الزمان ولا شك ان مراتب السحرة كانت متفاضلة متفاوتة ولا شك انه يحصل فيهم من يكون غاية في ذلك العلم ونهاية فيه فالقوم زعموا ان موسي عليه السلام لكونه------ في النهاية من علم السحر ا------تي بتلك الصف-ة ثم ذكروا انه انما اتي بذلك السحر لكونه طالبا للملك والرياسة	4102	3998786367282152764	206	320.0	163	394	52.284263610839844	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4191	true	-7938404140974946852	143	269	735	1363	1528	300	لما راي ان لا دعه ولا شبع--- مال الي ارطاة حقف فالطجع -----------------------------------هذا شعر لا يعرف قاءله ولا هو بشء ولو قاله شاعر مذكور لقيل له اخطات -------------------------------------لان الشاعر يجوز ان يخطء مذهب لا يعرج عليه قال شهاب الدين وقد تقدم ان تسكين هاء الكناية لغة ثابتة وتقدم شواهدها فلا حاجة الي الاعادة قوله واخاه الاحسن ان يكون نسقا علي الهاء في ارجه ويضعف نصله علي المعية لامكان النسق من غير ضعف لفظي ولا معنوي قال عطاء معني ارجه اي اخره وقيل احبسه واخاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو قول قتادة والكلبي وهذا------------------------------------ ضعيف لوجهين احدهما ان الارجاء في اللغة هو التاخير لا الحبس والثاني ان فرعون ما كان قادرا علي حبس موسي بعد ان شاهد---- العصا فاشاروا عليه بتاخير امره وترك التعرض اليه بالقتل قوله وارسل في -لمداءن حاشرين	4191	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4104	false	-7261181696854660652	78	195	429	1035	1583	300	لما راي ان لا دعه ولا شبع ثم قال الواحدي ولا وجه لهذا عند البصريين في القياس وقال الزجاج هذا شعر لا نعرف قاءله----------- ولو قاله شاعر مذكور لقيل له اخطات المسالة الثانية في تفسير قوله ارجه قولان الاول الارج-------------------------------------------------------------اء التاخير فقوله ار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه اي اخره ومعني اخره اي اخر امره ولا تعجل في امره بحكم فتصير عجلتك حجة عليك والمقصود انهم حاولوا معارضة معجزته بسحرهم ليكون ذلك اقوي في ابطال قول موسي عليه السلام والقول الثاني وهو قول -------الكلبي وقتادة ارجه احبسه قال المحققون هذا القول ضعيف لوجهين الاول- ان الارجاء في اللغة هو التاخير لا الحبس والثاني ان فرعون ما كان قادرا علي حبس موسي بعد ما شاهد حال العصا اما قول---------------------------------------------ه وارسل في المداءن حاشرين	4104	3998786367282152764	274	380.0	212	894	30.64876937866211	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4192	true	-2176770072412991428	161	274	813	1427	1570	300	الثاني ان وزنها مفعلة من دانه يدينه اي ساسه يسوسه فمعني --مدينة اي مملوكة ومسوسة اي مسوس اهلها من دانهم ملكهم اذا ساسهم وكان ينبغي ان يجمع علي---------- مداين بصريح الياء كمعايش في مشهور لغة العرب-------------------------------------------------------------- الثالث ان وزنها مفعولة وهو مذهب المبرد قال هي من دانه يدينه اذا ملكه وقهره واذا كان اصلها مديونة----------------------- فاستثقلوا حركة الضمة علي الياء فسكنوها ونقلوا حركتها الي ما قبلها فاجتمع ساكنان الواو والمزيدة التي هي واو المفعول والياء التي هي من نفس الكلمة فحذفت الواو لانها زاءدة وحذف الزاءد اولي من حذف الحرف الاصلي ثم كسروا الدال لتسليم الياء فلا تنقلب واوا لانضمام ما قبلها فتختلط ذوات الواو بذوات الياء وهكذا ت-قول في المبيع والمخيط والمكيل	4192	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4105	false	2056144081964744618	32	140	175	784	1651	300	الثاني انها---- مفعلة وعلي هذا الوج-------------ه فمعني المدينة ال-مم---------------------لوكة من دانه يدينه فقولنا مدينة من دان مثل معيشة من عاش وجمعها مداين علي مفاعل-- كمعايش غير مهموز ويكون اسما لمكان والارض التي دانهم السلطان فيها اي ساسهم وقهرهم والقول الثالث قال ---------------------المبرد مدينة--------------------------------------- اصلها مديونة من دانه اذا قهره وساسه فاستثقلوا حركة الضمة علي الياء فسكنوها ونقلوا حركتها الي ما قبلها واجتمع ساكنان الواو -المزيدة التي هي واو المفعول والياء التي هي من نفس الكلمة فحذفت الواو لانها زاءدة وحذف الزاءد اولي من حذف الحرف الاصلي ثم كسروا الدال لتسل-م الياء فلا تنقلب واوا لانضمام ما قبلها فيختلط ذوات الواو بذوات الياء وهكذا القول في المبيع والمخيط والمكيل	4105	3998786367282152764	419	673.0	341	712	58.84831619262695	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4193	true	8579932392029057904	16	101	99	548	1555	300	مداءن صعيد مصر اي ارسل الي هذه المداءن رجالا يحشرون اليك من فيها من السحرة و-------------كان رءساء السحرة باقصي مداءن الصعيد ونقل القاضي عن ابن عباس انهم كانوا سبعين ساحرا سوي رءيسهم وكان الذي يعلمهم رجلي مجوسيين من اهل نينوي بلدة يونس عليه الصلاة والسلام وهي قرية بالموصل قال ابن الخطيب وهذا النفل مشكل لان المجوس اتباع زرادشت وزرادشت انما جاء بعد---- موسي عليه الصلاة والسلام س 7 ش 112 ياتوك بكل ساحر عليم قرا الاخوان هنا وفي سورة يونس 79 س---------------حار والباقون س----احر ف-------سحار	4193	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4105	false	2056144081964744618	160	242	903	1343	1651	300	مداءن صعيد مصر------------------------ رجالا يحشروا اليك ما فيها من السحرة قال ابن عباس وكان رءساء السحرة باقصي مداءن الصعيد ونقل القاضي عن ابن عباس انهم كانوا سبعين ساحرا سوي رءيسهم وكان الذي يعلمهم رجلا مجوسيا -من اهل نينوي بلدة يونس عليه الس--------لام وهي قرية بالموصل واقول ----------هذا النقل مشكل لان المجوس اتباع زرادشت وزرادشت انما جاء بعد مجء موسي عليه السلام اما قوله--------- ياتوك بكل ساحر عليم ففيه مساءل المسالة الاولي قرا حمزة والكساءي بكل سحار والباقون بكل ساحر فمن قرا سحار	4105	3998786367282152764	340	578.5	275	492	69.1056900024414	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4193	true	8579932392029057904	140	286	759	1479	1555	300	السحر و الباء في قوله بكل----- يحتمل ان تك------------------------ون باء التعدية ويحتمل ان تكون بمعني مع وقال ابن عباس وابن اسحاق والسدي ان فرعون اتخذ علمه من بني اسراءيل فبعث بهم الي قرية يقال لها الفرما يعلموهم فعلموهم سحرا كثيرا فلما بعث الي السحرة جاءوا ومعلمهم معهم وهذه الاية تدل علي كثرة السحرة------------- في ذلك الزمان وذلك يدل علي صحة قول----- المتكلمين من انه تعالي يجعل معجزة كل نبي من جنس ما كان غالبا علي اهل ذلك الزمان فلما كان السحر غالبا علي اهل زمان موسي------------ كانت معجزته من جنس السحر ولما كا--------------------------------ن الطب غالبا علي اهل زمان عيسي------------ كانت معجزته من جنس الطب ولما كانت الفصحاة غالبة علي اهل زمان محمد صلي- الله عليه وسل----------م كانت معجزته من جنس الفصاحة س 7 ش 113--- وجاء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين وحذف --ذكر الارسال----- لعلم السامع و--------------في قوله ان لنا لاجرا	4193	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4106	false	-4525977919956354646	1	136	8	696	1568	300	الثانية الباء في قوله بكل ساحر يحتمل ان تكون بمعني مع ويحتمل ان تكون باء التعدية والله اعلم المسالة الثالثة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاية تدل علي --ان السحرة كانوا كثيرين في ذلك الزمان وهذا يدل علي صحة ما يقوله المتكلمون من انه تعالي يجعل معجزة كل نبي من جنس ما كان غالبا علي اهل ذلك الزمان فلما كان السحر غالبا علي اهل زمان موسي عليه السلام كانت معجزته شبيهة بالسحر وان كان مخالفا للسحر في الحقيقة ولما كان الطب غالبا علي اهل زمان عيسي عليه السلام كانت معجزته من جنس الطب ولما كانت الفصاحة غالبة علي اهل زمان محمد عليه ال---صلاة والسلام لا جرم كانت معجزته من جنس الفصاحة ثم قال تعالي وجاء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين وفيه مساءل ال-مسالة الاولي قرا نافع وابن كثير وحفص عن عاصم ان لنا لاجرا	4106	3998786367282152764	460	728.5	360	858	53.61305236816406	78	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4194	true	-4635504416503322355	67	215	329	1133	1560	300	الحوفي وقرا نافع وابن كثير وحفص عن عاصم ان بهمزة واحدة بكسر الالف علي الخبر والبا----------------------------------------------------------------------قون بهمزتين علي الاستفهام وهم علي اصولهم من التحقيق والتسهيل وادخال الف بينهما وعدمه فقراءة الحرميين علي الاخبار وجوز الفارسي ان تكون علي نية الاستفهام يدل عليه قراءة البقاين قال الو----------احدي الاستفهام احسن في هذا الموضع لانهم ارادوا ان يعلموا هل لهم اجر ام لا ولا يقطعون علي ان لهم الاجر ويقوي ذلك اجماعهم في سورة الشعراء علي ا------لاستفهام وحجة نافع وابن كثير---- انهما ارادا همزة الاستفهام ولكنهما حذفا ذلك من الل---------------------------------فظ وان كانت باقية في المعني كقوله تعالي وتلك نعمة تمنها علي الشعراء 2 وقول الشاعر المنسرح 2540 افرح ان ارزا الكرام وان وقول الاخر الطويل 2541 وذو الشيب يلعب وكقوله ه ذا ربي الانعام 76 ----التقدير اهذا ربي وقد تقدم تحقيق هذا وانه مذهب ابي الحسن ونكر اجرا-------------------------------------------- للتعظيم قال الزمخشري كقول العرب ان له لابلا وان له لغنما يقصدون الكثرة	4194	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4106	false	-4525977919956354646	125	269	644	1410	1568	300	الاولي -قرا نافع وابن كثير وحفص عن عاصم ان لنا لاجرا-- بكسر الالف علي الخبر والباقون علي الاستفهام ثم اختلفوا فقرا ابو عمرو بهمزة ممدودة علي اصله والباقون بهمزت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين قال الواحدي رحمه الله الاستفهام احسن في هذا الموضع لانهم ارادوا ان يعلموا هل لهم اجر ام لا و---يقطعون علي ان لهم الاجر ويقوي ذلك اجماعهم في سورة الشعراء علي الهمز للاستفهام وحجة نافع وابن كثير علي انهما ارادا همزة الاستفهام ولكنهما حذفا ذلك من اللفظ وقد تحذف همزة الاستفهام من اللفظ وان كانت باقية في المعني كقوله تعالي وتلك نعمة تمنها علي الشعراء 22 فانه يذهب كثير من الناس الي ان معناه او تلك بالاستفهام وكما في ق-------------------------وله هاذا ربي الانعام 77 78 والتقدير اهذا ربي وقيل ايضا المراد ان السحرة اثبتوا لانفسهم-- اجرا عظيما لانهم قالوا لا بد لنا من اجر والتنكير للتعظيم -------------كقول العرب ان له لابلا وان له لغنما يقصدون الكثرة	4106	3998786367282152764	483	809.5	389	975	49.53845977783203	79	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4194	true	-4635504416503322355	268	300	1394	1560	1560	300	فان قيل قوله وانكم لمن المقربين معطوف علي ماذا فالجواب------- انه معطوف علي محذوف وهو الجملة التي نابت نعم عنها في الجاوب اذا التقدير قال ---------------------------نعم ان لكم لاجرا وانكم لمن المقربين-	4194	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4107	false	1360738608461523083	0	33	0	174	1580	300	فان قيل قوله وانكم لمن المقربين معطوف وما المعطوف عليه وجوابه انه معطوف علي محذوف سد مسده حرف الايجاب كانه--------------------------- قال ايجابا لقولهم ان لنا لاجرا نعم ان لكم لاجرا وانكم لمن المقربين	4107	3998786367282152764	102	148.0	81	201	50.74626922607422	17	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4195	true	-6657814765599363125	1	231	3	1179	1507	300	اني لا اق-صر--كم علي الثواب بل ازيدكم عليه بان------------- اجعلكم من المقربين عندي قال المتكلمون وهذا يدل علي ان الثواب انما يعظم موقعه اذا كان مقرونا بالتعظ-----------------------------------------------------------------يم وهذه ال---------------------------اية تدل علي ان كل الخلق كانوا عالمين بان فرعون كان عبدا ذليل------ا عاجزا والا لما احتاج الي الاستعانة بالسحرة في دفع موسي ويدل علي ان السحرة ذليلا عاجزا والا لما احتاج الي الاستعانة بالحسرة في دفع موسي ويدل علي ان السحرة لم يقدروا ------------------------------علي قلب الاعيان والا لما احتاجوا الي طلب الاجر والمال من فرعون لانهم لو قدروا علي قلب الاعيان فلم لم يقلبوا التراب ذهبا ولم لم ينقلوا ملك فرعون الي انفسهم ولم لم يجعلوا انفسهم ملوك العالم --------------والمقصود من هذه الايات تنبيه الانسان علي الاحتراز عن الاغترار بكلمات اهل الاباطيل س 7 ش 115 قالوا يمو--------------سي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين قوله اما ان تلقي ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هنا للتخيير ويطلق عليها حرف عطف مجازا قال المفسرون تادبوا مع موسي عليه السلام فكان ذلك سبب ايمانهم قال الفراء والكساءي في باب اما و اما اذا كنت امرا او ناهيا او مخبرا فهي مفتوحة واذا ك-نت مشترطا او شاكا او مخيرا فهي مكسورة تقول في المفتوحة اما الله فاعبد-ه واما الخمر فلا تشرب-ها واما زيد فقد خرج فان كنت مشترطا--- فتقول ا---------------ما تعطين زيدا فانه يشكرك قال----- تعالي فاما تثقفنهم في -لحرب فشرد بهم الانفال 57 وتقول في الشك لا ادري من قام اما زيد واما عمرو وتقول في	4195	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4107	false	1360738608461523083	34	300	179	1580	1580	300	اني لا اقتصر بكم علي الثواب بل ازيدكم عليه وتلك الزيادة اني اجعلكم من المقربين عندي قال المتكلمون وهذا يدل علي ان الثواب انما يعظم موقعه اذا كان مقرونا بالتعظيم والدليل عليه ان فرعون لما وعدهم بالاجر قرن به ما يدل علي التعظيم وهو حصول القربة المسالة الثالثة الاية تدل علي ان كل الخلق كانوا عالمين بان فرعون كان عبدا ذليلا مهينا عاجزا والا لما احتاج الي الاستعانة بالسحرة في دفع موسي----- علي--ه السلام وتدل ايض--------------------------------------------------------------------------------ا علي ان السحرة ما كانوا قادرين علي قلب الاعيان والا لما احتاجوا الي طلب الاجر والمال من فرعون لانهم لو قدروا علي قلب الاعيان فلم لم يقبلوا التراب ذهبا ولم لم ينقلوا ملك فرعون الي انفسهم ولم لم يجعلوا انفسهم ملوك العالم ورءساء الدنيا والمقصود من هذه الايات تنبيه الانسان لهذه الدقاءق وان لا يغتر بكلمات اهل الاباطيل والاكاذيب والله اعلم 7 قالوا ياموسي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين قال القوا فلما القوا سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاءو بسحر عظيم واوحينا الي موسي ان الق عصاك فاذا هي تلقف ما يافكون فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين 7 الاعراف 115 119 قالوا يا موسي في الاية مساءل المسالة الاولي قا---------------ل الفراء والكساءي في باب اما وا-ما اذا كنت امرا او ناهيا او مخبرا فهي مفتوحة واذا كانت مشترطا او شاكا او مخيرا فهي مكسورة تقول في المفتوحة اما الله فاعبدوه واما الخمر فلا تشربوها واما زيد فقد خرج واما النوع الثاني فتقول اذا كنت مشترطا اما تعطين زيدا فانه يشكرك قال الله تعالي فاما تثقفنهم في الحرب فشرد ----الانفال 57 وتقول في الشك لا ادري من قام اما زيد واما عمرو وتقول في-	4107	3998786367282152764	904	1571.5	723	1509	59.907222747802734	157	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4195	true	-6657814765599363125	231	300	1179	1507	1507	300	التخيير لي في الكوفة دار -اما ان اسكنها واما ان ابيعها والفرق بين اما اذا كانت للشك وبين او انك اذا قلت جاءني زيد او عمرو فقد يجوز ان تكون قد بنيت كلامك علي اليقين ثم ادركك الشك فقلت او عمرو فصار الشك فيهم------ا فاول الاسمين في او يجوز ان---------- يحسن السكوت عليه ثم يعرض الشك فتستدرك بالاسم الاخر الا تري انك تقول قام اخوك وتسكت ثم تشك فتقول-	4195	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4108	false	-5761464876620322057	0	71	0	342	1509	300	التخيير لي ب--الكوفة دار فاما ان اسكنها واما ان ابيعها والفرق بين اما اذا ات-ت للشك وبين او انك اذا قلت جاءت- زيد او عمرو فقد يجوز ان تكون قد بنيت كلامك علي اليقين ثم ادركك الشك فقلت او عمرو فصار الشك فيهما جميعا فاول الاسمين في او يجوز ان يكون بحيث يحسن السكوت عليه ثم يعرض الشك فتستدرك بالاسم الاخر الا تري انك تقول قام اخوك وتسكت ثم تشك فتقول	4108	3998786367282152764	320	597.0	253	346	92.48554992675781	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4196	true	314533662666840733	122	190	625	943	1497	300	دخلت ان- في قوله اما ان تلقي وسقطت-- من قوله----------- واما يتوب عليهم التوبة 106 فالجواب قال الفراء دخول ان- في اما في هذه الاية لانها في موضع الامر بالاختيار وهي في موضع نصب كقولك ا------ختر ذا او ذا كانهم قالوا اختر ان تلقي او نلقي وفي اية التوبة------------------ ليس فيها امر بالتخيير الا تري ان الامر لا يصلح هاهنا فلذلك لم يكن فيه ان وقال غيره انما	4196	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4108	false	-5761464876620322057	94	166	450	792	1509	300	دخول ءان في قوله اما ان تلقي وسقوطها من قوله اما يعذبهم واما يتوب عليهم التوبة 106 ف-------قال الفراء ادخل ءان في اما في هذه الاية لانها في موضع امر-- بالاختيار وهي في موضع نصب كقول القاءل اختر ذا او ذا كانهم قالوا اختر ان تلقي او نلقي وقوله اما يعذبهم واما يتوب عليهم ليس فيه- امر بالتخيير الا تري ان الامر لا يصلح ه-هنا فلذلك لم يكن فيه ان والله اعلم ----	4108	3998786367282152764	266	460.5	205	357	74.50980377197266	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4196	true	314533662666840733	0	26	0	118	1497	300	او ابوك واذا ذكرت اما فانما تبني كلامك من اول الامر علي الشك فلا- يجوز ان تقول ضربت اما عبد الله وتسكت وفي محل ------------------ان تلقي	4196	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4108	false	-5761464876620322057	71	101	342	479	1509	300	او ابوك واذا ذكرت اما فانما تبني كلامك من اول الامر علي الشك وليس يجوز ان تقول ضربت اما عبد الله وتسكت واما دخول ءان في قوله اما ان تلقي	4108	3998786367282152764	109	201.0	85	137	79.56204223632812	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4197	true	-4814980927115320766	18	300	101	1585	1585	300	ان يامرهم به- والجواب---- من وجوه احدها انه عليه الصلاة والسلام انما امرهم بشرط ان يعلموا في فعلهم ان يكون حقا فاذا لم يكن كذلك فال-امر هناك كقول القاءل---- لغيره اسقني الماء من الجرة فهذا الكلام ا-ما ان يكون ب-----شرط حصول الماء في الجرة فاما اذا لم يكن فيها ماء فلا امر البتة كذلك هاهنا قال الفراء المعني القوا ان كنتم محقين والقوا علي ما يصح ويجوز وقيل تهديد لهم اي ابتداوا بالالقاء فسترون ما يحل بكم في الافتضاح وثانيها ان القوم انما جاءوا لالقاء تلك الحبال والعصي وعلم موسي عليه الصلاة والسلام انهم لا بد وان يفعلوا ذلك وانما وقع التخيير في التقديم والتاخير فعند ذلك اذن لهم في التقديم ازدراء لشانهم وقلة مبالاته بهم وثقة بما وعده الله------ به من التاييد -------وان المعجزة لن يغلبها سحر ابدا ولان الامر لا يستلزم الارادة وثالثها قوله عليه الس--------لام كان يريد ابطال ما اتوا به من السحر وذلك لا------- يمكن الا بتقديمهم----------- فاذن لهم في الاتيان بذلك السحر ليمكنه الاقدام علي ابطاله مثل------ من يريد سماع شبهة ملحد ليجيب عنها ويكشف عن ضعفها وسقوطها فيقول له هات وقل واذكرها وبالغ في تقريرها ومراده من ذلك انه اذا اجاب عنها بعد هذه المبالغة فانه يظهر لكل احد ضعفها وسقوطها فكذا هاهنا وقال الفراء في الكلام حذف والمعني قال لهم موسي انكم لن تغلبوا ربكم ولن تبطلوا اياته وهذا من معجزات القران الذي لا ياتي مثله في كلام الناس ولا يقدرون عليه ياتي اللفظ اليسير بجميع المعاني الكثيرة وانما امرهم تعجيزا لهم وقطعا لشبهتهم واستبطالهم ولءلا يقولوا لو تركنا نفعل لفعلنا بمعان كثيرة قوله فلما القوا سحرو ا اعين -لناس قال ----------------------------------------القاضي لو كان السحر حقا لكانوا قد سحروا قلوبهم لا اعينهم فثبت ان المراد انهم تخيلوا احوالا عجيبة مع ان الامر في الحقيقة ما-	4197	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4109	false	4167579357266078351	1	221	7	1147	1607	300	ان يقول القوا والجواب عنه من وجوه الاول انه عليه الصلاة والسلام انما امرهم بشرط ان يعلموا في فعلهم ان يكون حقا فاذا لم يكن كذلك فلا امر هناك كقول القاءل منا لغيره اسقني الماء من الجرة فهذا الكلام انما--- يكون امرا بشرط حصول الماء في الجرة فاما اذا لم يكن فيها ماء فلا امر البتة كذلك ه-هنا الثاني ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القوم انما جاءوا لالقاء تلك الحبال والعصي وعلم موسي عليه السلا--------م انهم لا بد وان يفعلوا ذلك وانما وقع التخيير في التقديم والتاخير فعند ذلك اذن لهم في التقديم ازدراء لشانهم وقلة مبالاة- بهم وثقة بما وعده الله تعالي به من التاييد والقوة وان المعجزة لا يغلبها سحر ----------------------------ابدا الثالث ا---نه عليه الصلاة والسلام كان يريد ابطال ما اتوا به من السحر وابطاله ما كان يمكن الا باقدامهم علي اظهاره فاذن لهم في الاتيان بذلك السحر ليمكنه الاقدام علي ابطاله ومثاله ان من يريد سماع شبهة ملحد ليجيب عنها ويكشف عن ضعفها وسقوطها ي-قول له هات وقل واذكرها وبالغ في تقريرها ومراده منه ---انه اذا اجاب عنها بعد هذه المبالغة فانه يظهر لكل احد ضعفها وسقوطها فكذا ه-هنا والله اعلم ثم قال تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما القوا سحروا -اعين الناس واحتج به القاءلون بان السحر محض التمويه قال القاضي لو كان السحر حقا لكانوا قد سحروا قلوبهم لا اعينهم فثبت ان المراد انهم تخيلوا احوالا عجيبة مع ان الامر في الحقيقة ما	4109	3998786367282152764	965	1718.5	776	1587	60.80655288696289	167	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4198	true	-5908148007862158249	0	89	0	489	1535	300	كان علي وفق ما تخيلوه وقال الواحدي بل المراد سحروا اعين الناس اي قلبوها عن صحة ادراكها بسبب تلك التمويهات وقيل انهم اتوا بالحبال والعصي ولطخوا تلك الحبال بالزءبق وجعلوا الزءبق في دواخل تلك العصي فلما اثر تسخين الشمس فيها تحركت والتوي بعضها علي بعض وكانت كثيرة جدا فتخيل الناس------- انها تتحرك وتلتوي باختيارها وقدرته-----ا قوله تعالي و سترهبوهم يجوز ان يكون استفعل فيه بمعني افعل اي ارهبوهم وهو قريب من قولهم قر واستقر وعظم واستعظم وهذا راي المبرد ويجوز ان تكون -----السين علي بابها اي---- استدعوا رهبة الناس	4198	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4109	false	4167579357266078351	221	299	1147	1604	1607	300	كان علي وفق ما تخيلوه قا-ل الواحدي بل المراد سحروا اعين الناس اي قلبوها عن صحة ادراكها بسبب تلك التمويهات وقيل انهم اتوا بالحبال والعصي ولطخوا تلك الحبال بالزءبق وجعلوا الزءبق في دواخل تلك العصي فلما اثر تسخين الشمس فيها تحركت والتوي بعضها علي بعض وكانت كثيرة جدا ف-----الناس تخيلوا انها تتحرك وتلتوي باختيارها وقدرتها واما قوله------ واسترهبوهم فال----------------------معني ان العوام خافوا من حركات تلك الحبال والعصي قال------------------- المبرد استرهبوهم ارهبوهم والسين زاءدة قال الزجاج استدعوا رهبة الناس	4109	3998786367282152764	364	613.0	297	510	71.37255096435547	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4198	true	-5908148007862158249	95	222	518	1133	1535	300	بعثوا جماعة ينادون عند القاء ذلك ايها الناس احذروا------------------ وروي عن ابن عباس ---------------انه خيل الي موسي------------ ان حبالهم وعصيهم حيات مثل عصا موسي فاوحي الله عز وجل اليه ان----- الق عصاك وقال المحققو---ن هذا غير جاءز لانه عليه الصلاة والسلام لما كان نبيا من عند الله ------كان علي ثقة ويقين من ان القوم لن يغ-لبوه وهو عالم بان ما اتوا به علي وجه المعارضة---- من باب السحر والباطل ومع هذا الجزم فانه يمتنع حصول الخوف فان قيل اليس انه تعالي قال فاوجس في نفسه خيفة موسي طه 67 فالجواب ليس في الاية ان هذه الخيفة انما حصلت لهذ----ا السبب بل لعله عليه الصلاة والسلام خاف من وقوع التاخير في ظهور حجته ----------------علي سحرهم ثم قال تعالي----------------- وجاءوا بسحر عظيم اي عندهم لانه كان كثيرا روي ان	4198	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4110	false	-161584223445438562	4	144	21	692	1504	300	بعثوا جماعة ينادون عند القاء ذلك ايها الناس احذروا فهذا هو الاسترهاب وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه خيل الي موسي عليه السلام ان حبالهم وعصيهم حيات مثل عصا موسي فاوحي الله عز وجل اليه موسي ان الق عصاك -قال المحققون ان هذا غير جاءز لانه عليه الس--------لام لما كان نبيا من عند الله تعالي كان علي ثقة ويقين من ان القوم لم يغالبوه وهو عالم بان ما اتوا به علي وجه المعارضة فهو من باب السحر والباطل ومع هذا الجزم فانه يمتنع حصول الخوف فان قيل اليس انه تعالي قال فاوجس في نفسه خيفة موسي طه 67 قلنا--- ليس في الاية ان هذه الخيفة انما حصلت لاجل هذا السبب بل لعله عليه الس--------لام خاف من وقوع التاخير في ظهور حجة موسي عليه السلام علي سحرهم ثم انه تعالي قال في صفة سحرهم وجاءو- بسحر عظيم------------------------ روي ان	4110	3998786367282152764	553	967.5	434	716	77.23463439941406	101	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4198	true	-5908148007862158249	269	300	1372	1535	1535	300	قال فرعون -امنتم به قبل ان -اذن لكم ان ه-ذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها فسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ثم لاصلبنكم اجمعين قالوا انا الي ربنا-	4198	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4114	false	2639620920416298396	39	70	226	393	1646	300	قال فرعون ءامنتم به قبل ان ءاذن لكم ان هاذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها فسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ثم لاصلبنكم اجمعين قالوا انا الي ربنا	4114	3998786367282152764	163	306.0	133	167	97.60478973388672	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4199	true	5326391046246003351	17	54	90	303	1573	300	--وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الا-رض ويذرك و-الهتك قال سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين	4199	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4117	false	-5557199035651536667	161	200	865	1082	1593	300	7 وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الا رض ويذرك وءالهتك قال سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين	4117	3998786367282152764	213	410.5	176	217	98.15668487548828	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4200	true	-1317496463085690597	85	206	444	1047	1556	300	الافك في اللغة قلب الشء عن وجهه ومنه قيل للكذب افك لانه مقلوب عن وجهه قال ابن عباس ما يا---------------فكون يريد يكذبون والمعني ان العصا تلقف ما يافكونه اي يقلبونه عن الحق الي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باطل قوله فوقع الحق قال مجاهد والحسن ظهر وقال الفراء فتبين الحق من السحر قال اهل المعاني الوقوع ظهور الشء بوجوده نازلا الي مستقره وبطل ما كانوا يعملون من السحر وذلك ان السحرة قالوا لءن كان ما صنع موسي عليه الصلاة والسلام سحرا لبقيت حبالنا وعصينا ولم تفقد فلما فقدت ثبت ان ذلك من ا-------مر الله قا----------------------------------------------------------------------------ل القاضي قوله فوقع الحق يفيد قوة الظهور والثبوت-------- بحيث لا يصح فيه البطلان كما لا يصح في الواقع ان يصير الا واقعا فصل قلت فان قيل قوله فوقع الحق يدل علي	4200	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4111	false	3481580896356689867	149	300	803	1577	1577	300	الافك في اللغة قلب الشء عن وجهه ومنه قيل للكذب افك لانه مقلوب عن وجهه قال ابن عباس رضي الله عنهما ما يافكون يريد يكذبون والمعني ان العصا تلقف ما يافكونه اي يقلبونه عن الحق الي الباطل ويزورونه وعلي هذ التقدير فلفظة ما موصوله والثاني ان يكون ما مصدرية والتقدير فاذا هي تلقف افكهم تسمية للمافوك بالافك ثم قال تعالي فوقع الحق قال مجاهد والحسن ظهر وقال الفراء فتبين الحق من السحر قال اهل المعاني الوقوع ظهور الشء بوجوده نازلا الي مستقره وسبب هذا الظهور ان ا-------------------لسحرة قالوا لو--كان ما صنع موسي-------------------- سحرا لبقيت حبالنا وعصينا ولم تفقد فلما فقدت ثبت ان ذلك انما حصل بخلق الله سبحانه وتعالي وتقديره لا لاجل السحر فهذا هو الذي لاجله تميز المعجز عن السحر قال القاضي قوله فوقع الحق يفيد قوة --------الثبوت والظهور بحيث لا يصح فيه البطلان كما لا يصح في الواقع ان يصير -لا واقعا-------- فان قيل قوله فوقع الحق يدل علي-	4111	3998786367282152764	509	914.5	406	833	61.10444259643555	96	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4200	true	-1317496463085690597	18	46	95	240	1556	300	قوله----- ما كانوا يعملون يجوز ان تكون ما بمعني الذين فيكون المعني بطل الحبال والعصي الذي عملوا به السحر اي زال وذهب بفقدانها و-----ان تكون --------مصدر---ية اي وبطل	4200	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4112	false	-816463417004691083	74	105	363	525	1574	300	قوله وبطل ما كانوا يعملون يجوز ان تكون--- بمعني الذي- فيكون المعني بطل الحبال والعصي الذي عملوا به السحر اي زال وذهب بفقدانها ويجوز ان تكون بمعني المصدر كانه قيل بطل	4112	3998786367282152764	136	227.5	110	166	81.9277114868164	21	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4202	true	-4378996796557515041	3	149	21	795	1617	300	انه ليس في الاية ان ملقيا القاهم ف----------------------نقول ذلك--- الملقي هم انفسهم والجواب ان خالق تلك الداعية في قلوبهم هو الله تعالي والا لافتقر----- خلق تلك الداعي--------ة الي داعية اخري ولزم التسلسل وهو محال ثم ان اصل---- القدرة مع تلك الداعية الجازمة تصير موجبة للفعل وخالق ذلك الموجب هو الله تعالين فكان ذلك الفعل------- مسندا الي الله تعالي فصل فان قيل ---------------انه تعالي ذكر اولا انهم صاروا ساجدين ثم ذكر بعد ذلك انهم قالوا قالو ا امنا برب -لعالمين--- فما الفاءدة فيه مع ان الايمان يجب ان يكون متقدما علي السجود فالجواب- من وجوه احدها انهم لما ظفروا بالمعرفة سجدوا لله تعالي في الحال وجعلوا ذلك السجود شكرا لله تعالي علي الفوز بالمعرفة والايمان وعلامة ع-----لي انقلابهم من الكفر الي الايمان واظهارا ل-------لتذلل ----------فكانهم جعلوا ذلك السجود الواحد علامة علي هذه الامور وثانيها---------------------------- لا يبعد انهم عند الذهاب الي السجود قالوا قالو ا امنا برب -لعالمين	4202	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4113	false	-8843242566887424495	56	215	315	1174	1625	300	انه ليس في الاية انه----- القاهم ملق الي السجود الا انا نقول ان ذلك الملقي هو انفسهم والجواب ان خالق تلك الداعية في قلوبهم هو الله تعالي والا لافتقروا في خلق تلك الداعية الجازمة الي داعية اخري ولزم التسلسل وهو محال ثم ان اصل تلك القدرة مع تلك الداعية الجازمة تصير موجبة للفعل وخالق ذلك الموجب هو الله تعالي -فكان ذلك الفعل والاثر مسندا الي الله تعالي والله اعلم المسالة الثالثة انه تعالي ذكر اولا انهم صاروا ساجدين ثم ذكر بعده ا---نهم قالو------------ا برب العالمين رب فما الفاءدة فيه مع ان الايمان يجب ان يكون متقدما علي السجود --وجوابه من وجوه الاول انهم لما ظفروا بالمعرفة سجدوا لله تعالي في الحال وجعلوا ذلك السجود شكرا لله تعالي علي الفوز بالمعرفة والايمان وعلامة ايضا علي انقلابهم من الكفر الي الايمان واظهار الخضوع والتذلل لله تعالي فكانهم جعلوا ذلك السجود الواحد علامة علي هذه الامور الثلاثة علي سبيل الجمع الوجه الثاني لا يبعد انهم عند الذهاب الي السجود قالو------------ا برب العالمين	4113	3998786367282152764	703	1240.5	571	894	78.63534545898438	114	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4202	true	-4378996796557515041	175	202	925	1085	1617	300	التقدير امنا برب العالمين وهو الذي دعا الي الايمان به وبموسي وهارون الثاني خصهما بالذكر تشريفا وتفضيل--------ا كقوله وملا ءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة 98 قوله --------امنتم	4202	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4114	false	2639620920416298396	14	42	82	243	1646	300	التقدير امنا برب العالمين وهو الذي دعا الي الايمان به --موسي وه-رون وقيل-- خصهما بالذكر --------تفضيلا وتشريفا كقوله ومل--ءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة 98 7 قال فرعون ءامنتم	4114	3998786367282152764	136	221.5	112	176	77.2727279663086	19	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4204	true	5146251997752007541	0	76	0	408	1545	300	العوام ليمنع القوم -----------------من اعتقاد---- نبوة موسي عليه الصلاة والسلام الاولي قوله ان ه ذا لمكر مكرتموه في -لمدينة ا-----ي ان ايمان هءلاء بموسي------------ ليس لقوة الدليل بل ل----انهم تواطءوا مع موسي انه اذا كان كذا وكذا فنحن نءمن بك------------------------------------------------------ الثانية ان غرض موسي والسحرة فيما تواطءوا عليه اخراج القوم من المدينة وابطال ملكهم ومعلوم عند جم-ع العقلاء ان مفارقة الوطن والنعمة المالوفة من اصعب الامور فجمع فرعون اللعين بين الشبهتين و------لا يوجد اقوي منهما في	4204	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4114	false	2639620920416298396	208	300	1135	1646	1646	300	العوام لتصير تلك الشبهة مانعة للقوم من اعتقاد صحة نبوة موسي عليه السلام فالشبهة الاولي قوله ان هاذا لمكر مكرتموه في المدينة والمعني ان ايمان هءلاء بموسي عليه السلام ليس لقوة الدليل بل لاجل انهم تواطءوا مع موسي انه اذا كان كذا وكذا فنحن نءمن بك ونقر بنبوتك فهذا الايمان انما حصل بهذا الطريق والشبهة الثانية ان غرض موسي والسحرة فيما تواطءوا عليه اخراج القوم من المدينة وابطال ملكهم ومعلوم عند جميع العقلاء ان مفارقة الوطن والنعمة المالوفة من اصعب الامور فجمع فرعون اللعين بين الشبهتين اللتين لا يوجد اقوي منهما في-	4114	3998786367282152764	388	693.0	315	512	75.78125	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4204	true	5146251997752007541	76	188	408	968	1545	300	هذا الباب وروي محمد بن جرير عن السدي في حديث عن ابن عباس وابن مسعود وغيرهما من الصحابة رضي الله عنهم اجمعين ان موسي عليه السلام وامير السحرة التقيا فقال موسي عليه الصلاة والسلام ارايتك ان غلبتك ان تءمن بي وتشهد ان ما جءت به الحق فقال الساحر -----------------------------والله لءن غلبتني لاومنن بك وفرعون ينظر اليهما ويسمع قولهما فهذا--- قول فرعون ان ه ذا لمكر مكرتموه في لمدينة قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي وقوله قبل ان ا-ذن لكم دليل علي مناقضة فرعون في ادعاء الالوهية لانه لو كان غلها لما جاز ان ياذن لهم في ان يءمنوا به مع انه يدعثوهم الي الهية غيره------- وذلك من خذلان الله------ الذي يظهر علي المبطلين ق----وله فسوف تعلمون	4204	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4115	false	-2291399431230623406	0	141	0	701	1525	300	هذا الباب وروي محمد بن جرير عن السدي في حديث عن ابن عباس وابن مسعود وغيرهما من الصحابة رضي الله عنهم -------ان موسي------------ وامير السحرة التقيا فقال موسي عليه الس--------لام ارايتك ان غلبتك ا--تءمن بي وتشهد ان ما جءت به الحق قا-ل الساحر لاتين غدا بسحر لا يغلبه سحر فوالله لءن غلبتني لاومنن بك وفرعون ينظر اليهما ويسمع قولهما فهذا هو قول فرعون ان هاذا لمكر مكرتموه واعلم ان هذا يحتمل انه كان قد حصل ويحتمل ايضا ان فرعون القي هذا الكلام في البين ليصير صارفا للعوام عن التصديق بنبوة موسي عليه السلام قال القاضي وقوله قبل ان ءاذن لكم دليل علي مناقضة فرعون في ادعاء الال-هية لانه لو كان الها لما جاز ان ياذن لهم في ان يءمنوا به مع انه يدع-وهم الي الهية غيره ثم قال وذلك من خذلان الله تعالي الذي يظهر علي المبطلين اما قوله فسوف تعلمون	4115	3998786367282152764	513	922.5	409	733	69.98635864257812	93	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4205	true	5829549252809208227	215	259	1025	1251	1468	300	معني الافراغ في اللغة الص---------------------------------------------------ب واصله من افراغ الاناء وهو صب ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه بالكلية فكانهم طلبوا من الله كل الصبر لا بعضه ونكروا الصب-------------------------------------ر وذلك يدل علي الكمال والتمام اي صبرا كاملا تاما كقوله تعالي ولتجدنهم احرص -لناس علي حي-اة البقرة 96 اي علي	4205	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4116	false	8409922648473733216	194	300	969	1528	1528	300	معني الافراغ في اللغة الصب يقال درهم مفرغ اذا كان مصبوبا في قالبه وليس بمضروب واصله من افراغ الاناء وهو صب ما فيه حتي يخلو الاناء وهو من الفراغ فاستعمل في الصبر علي التشبيه بحال افراغ الالاناء قال مجاهد المعني صب علينا الصبر عند الصلب والقطع وفي الاية فواءد الفاءدة الاولي افرغ علينا صبرا اكمل من قوله انزل علينا صبرا لانا ذكرنا ان افراغ الاناء هو صب ما فيه بالكلية فكانهم طلبوا من الله كل الصبر لا بعضه والفاءدة الثانية ان قوله صبرا مذكور بصيغة التنكير وذلك يدل علي الكمال والتمام اي صبرا كاملا تاما كقوله تعالي ولتجدنهم احرص الناس علي حيواة البقرة 96 اي علي-	4116	3998786367282152764	215	383.0	173	560	38.39285659790039	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4205	true	5829549252809208227	261	300	1262	1468	1468	300	تامة وقوله وتوفنا مسلمين اي---- توفنا علي الدين الحق الذي جاء به موسي واح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تج القاضي بهذه الاية علي ان الايمان والاسلام واحد فقال انهم قالوا اولا امنا بايات ربنا ثم-- ثانيا وتوفنا مسلمين فوجب ان يكون هذا الاسلام هو-	4205	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4117	false	-5557199035651536667	76	150	395	810	1593	300	واما -قوله وتوفنا مسلمين فمعناه توفنا علي الدين الحق الذي جاء به موسي عليه السلام وفيه مسالتان المسالة الاولي احتج اصحابنا علي ان الايمان والاسلام لا يحصل الا بخلق الله تعالي ووجه الاستدلال به ظاهر والمعتزلة يحملونه علي فعل الالطاف والكلام عليه معلوم مما سبق المسالة الثانية احتج القاضي بهذه الاية علي ان الايمان والاسلام واحد فقال انهم قالوا اولا -منا الا ان ثم قالوا ثانيا وتوفنا مسلمين فوجب ان يكون هذا الاسلام هو	4117	3998786367282152764	184	325.5	148	417	44.124698638916016	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4206	true	-2160326845363709462	0	47	0	232	1595	300	ذاك الايمان قوله وقال لملا----------------------------------------- من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في لارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فرعون كان كلما راي موسي خافه اشد الخوف فلهذا------ لم يحبسه ولم يتعرض له بل خلي سبيله ------فقال له قوم------ه اتذر -موسي وقومه ليفسدوا في الارض اي يفسدوا علي الناس دينهم	4206	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4117	false	-5557199035651536667	150	267	810	1410	1593	300	ذاك الايمان وذلك يدل علي ان احدهما هو الاخر والله اعلم 7 وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الا رض ويذرك وءالهتك قال سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين 7 الاعراف 127 128 وقال الملا من اعلم ان بعد وقوع هذه الواقعة لم يتعرض فرعون لموسي ولا اخذه ولا حبسه بل خلي سبيله فقال قومه له اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض واعلم ان فرعون كان كلما راي موسي خافه اشد الخوف فلهذا السبب لم يت----------عرض له الا ان -قومه لم يعرفوا ذلك فحملوه علي اخذه وحبسه وقوله ليفسدوا في الارض اي يفسدوا علي الناس دينهم	4117	3998786367282152764	185	240.0	143	611	30.27823257446289	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4207	true	3604396342204804014	26	168	151	855	1585	300	ابن---- الانباري ع-ن ابن عباس انه كان ينكر قراءة العامة ويقرا والاهتك وكان يق------ول ان فرعون كان يعبد ولا يعبد قال ابن الخطيب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي يخطر ببالي ان فرعون ان قلنا انه ما كان كامل العقل لم يجز في حكم- الله تعالي ارسال الرسول اليه وان كان عاقلا لم يجز ان يعتقد في نفسه كونه خالقا للسموات والارض ولم يجز في الجمع العظيم من العقلاء ان يعتقدوا فيه ذلك لان فساده معلوم بالضرورة------ بل الاقرب ان يقال انه كان دهريا منكرا لوجود الصانع وكان يقول مدبر هذا العالم السفلي هو الكواكب وانا المخدوم في العا---لم للخلق --------------والمربي لهم فهو نفسه فقوله انا ربكم لا-علي النازعات 24 اي مرببكم والمنعم عليكم والمطعم لكم وقوله ما علمت لكم من ال ه غيري القصص 38 اي لا اعلم لكم احدا يجب عليكم عبادته الا انا واذا كان مذهبه ذلك لم يبعد ان يقال انه كان قد	4207	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4118	false	6231125051753067479	114	300	634	1580	1580	300	ابو بكر الانباري كان ابن عمر ي---------نكر قراءة العامة ويقرا -الاهتك اي عبادتك ويقول ان فرعون كان يعبد ولا يعبد قال ابن عباس اما قراءة العامة وءالهتك فالمراد جمع اله وعلي هذا التقدير فقد اختلفوا فيه فقيل ان فرعون كان قد وضع لقومه اصناما صغارا وامرهم بعبادتها وقال انا ربكم الاعلي ورب هذه الاصنام فذلك قوله انا ربكم الاعلي وقال الحسن كان فرعون يعبد الاصنام واقول الذي يخطر ببالي ان فرعون ان قلنا انه ما كان كامل العقل لم يجز في حكمة الله تعالي ارسال الرسول اليه وان كان عاقلا لم يجز ان يعتقد في نفسه كونه خالقا للسموات والارض ولم يجز في الجمع العظيم من العقلاء ان يعتقدوا فيه ذلك لان فساده معلوم ب--ضرورة العقل بل الاقرب ان يقال انه كان دهريا ينكر --وجود الصانع وكان يقول مدبر هذا العالم السفلي هو الكواكب واما المجد-ي في هذا العلم للخلق ولتلك الطاءفة والمربي لهم فهو نفسه فقوله انا ربكم الاعلي------------ اي مربيكم والمنعم عليكم والمطعم لكم وقوله ما علمت بكم من الاه غيري القصص 38 اي لا اعلم لكم احدا يجب عليكم عبادته الا انا واذا كان مذهبه ذلك لم يبعد ان يقال انه كان قد-	4118	3998786367282152764	641	1169.0	509	974	65.81108856201172	118	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4207	true	3604396342204804014	168	194	855	991	1585	300	اتخذ اصناما علي صور الكواكب -يعبدها ويتقرب اليها علي ما هو دين عبدة الكواكب وعلي هذا-------- فلا امتناع في حمل قوله تعالي ويذرك و-الهتك علي ظاهره	4207	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4119	false	7211790427557483205	0	27	0	146	1615	300	اتخذ اصناما علي صور الكواكب ويعبدها ويتقرب اليها علي ما هو دين عبدة الكواكب وعلي هذا التقدير فلا امتناع في حمل قوله تعالي ويذرك وءالهتك علي ظاهره	4119	3998786367282152764	136	253.5	110	146	93.15068817138672	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4208	true	8852096687371410102	182	300	910	1537	1537	300	قالو ا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا لما هدد فرعو----------------------------------------------------------------------------------------ن قوم موسي وتوعدهم----------------------------------------------- خا-------فوا و قالو-- ا اوذينا من قبل ان تاتينا لانهم كا--------------------------------نوا قبل مجء موسي عليه الصلاة والسلام كانوا مستضعفين في يد فرعو------------ن ياخذ منهم الجزية ويستعملهم في الاعمال الشاقة ويمنعهم من الترفة-------- ويقتل ابناءهم ويستحيي نساءهم فلما بعث الله------ موسي عليه الصلاة والسلام قوي رجاءهم في زوال تلك المضار--------- فلما سمعوا تهديد فرعون----------------- ثانيا عظم خوفهث------م فقالوا هذا الكلام فصل فان قيل هذ-----ا القول يدل علي----- كراهتهم مجء موسي عليه الصلاة والسلام وذلك يوجب الكفر ف--الجواب ان موسي عليه الصلاة والسلام لما جاء وعدهم بزوال تلك المضار فظنوا انها تزول علي الفور فلما راوا انها ما زالت رجعوا اليه في معرفة-	4208	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4120	false	-6059848137285506813	105	261	569	1392	1585	300	قالو-ا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا قال عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الا رض فينظر كيف تعملون 7 الاعراف 129 قالوا اوذينا من اعلم ان قوم موسي عليه السلام لما سمعوا ما ذكره فرعون من التهديد والوعيد خافوا وفزعوا و-قالوا قد اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا وذلك لان بني اسراءيل كانوا قبل مجء موسي عليه السلام-------------- مستضعفين في يد فرعون اللعين فكان ياخذ منهم الجزية ويستعملهم في الاعمال الشاقة ويمنعهم من الترفه والتنعم ويقتل ابناءهم ويستحيي نساءهم فلما بعث الله تعالي موسي عليه الس--------لام قوي رجاءهم في زوال تلك المضار والمتاعب فلما سمعوا ---ان فرعون اعاد التهديد مرة ثانية عظم خوفهم وحزنهم فقالوا هذا الكلام---- فان قيل اليس هذا القول يدل علي انهم كر--هوا مجء موسي عليه الس--------لام وذلك يوجب --كفرهم والجواب ان موسي عليه السلام --------لما جاء وعدهم بزوال تلك المضار فظنوا انها تزول علي الفور فلما راوا انها ما زالت رجعوا اليه في معرفة	4120	3998786367282152764	531	815.0	425	874	60.755149841308594	85	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4209	true	9051477059374198401	34	298	161	1533	1540	300	بالرسالة بل استكشافا لكيفية ذلك فعند هذا -------------------------------------قال موسي عليه الصلاة والسلام عسي ربكم ان يهلك عدوكم قال سيبويه عسي طمع واشفاق قال الزجاج وما يطمع الله------ فيه فهو واجب ولقاءل ان يقول هذا ضعيف لان لفظ عسي ههنا ليس كلام الله------ بل هو حكاية عن كلام موسي ويجاب بان هذ-------------------ا الكلام اذا صدر عن الرسول الذي ظهرت---- نبوته-------------------- بالمعجزات-------- افاد قوة اليقين---------------------------------- فقوي موسي عليه الصلاة والسلام قلوبهم بهذا القول وحقق عندهم الوعد ليصبروا-------- ويتركوا الجزع المذموم قال القرطبي جدد لهم الوعد وحققه وقد استخلفوا في مصر في زمن داود وسليمان عليهما الصلاة والسلام وفتحثوا بيت المقدس مع يوشع بن نون كما تقدم وروي انهم قالوا ذلك حين خرج بهم موسي وتبعهم فرعون فكان وراءهم والبحر امامهم فحقق الله الوعد بان غرق فرعون وقومه وانجاهم ثم بين بقوله فينظر كيف تعملون ما يجري مجري الحث له- علي التمسك بطاعة الله------ واعلم ان النظر قد يراد به النظر الذي يفيد العلم وهو علي الله محال وقد يراد به تقليب الحدقة نحو المرءي التماسا لرءيته وهو ايضا علي الله محال وقد يراد ب--------------------------------------------ه الرءية ويجب حمل اللفظ ههنا عليها قال الزجاج اي يري ذلك بوقوع ذلك منكم لان الله تعالي لا يجازيهم علي ما يعلمه منهم وانما يجازيهم علي ما يقع منهم فان قيل اذا حملتم هذا النظر علي الرءية لزم الاشكال لان الفاء في قوله فينظر للتعقيب فيلزم ان تكون رءية الله------ لتلك الاعمال متاخرة عن حصول تلك الاعمال وذلك يوجب حدوث صفة في ذات الله فالجواب ان المعني تعلق رءية الله تعالي بذلك الشء والتعلق نسبة حادثة والنسب والاضافات لا وجود لها في الاعيان فلم يلزم حدوث الصفة الحقيقية في ذات الله تعالي	4209	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4121	false	-641195310872016204	1	243	7	1262	1555	300	بالرسالة بل استكشافا لكيفية ذلك الوعد والله اعلم واعلم ان القوم لما ذكروا ذلك قال موسي عليه الس--------لام عسي رب--------------كم قال سيبويه عسي طمع واشفاق قال الزجاج وما يطمع الله تعالي فيه فهو واجب ولقاءل ان يقول هذا ضعيف لان لفظ عسي ههنا ليس كلام الله تعالي بل هو حكاية عن كلام موسي عليه السلام الا انا نقول مثل هذا الكلام اذا صدر عن --رسول----- ظهرت حجة نبوته عليه الصلاة والسلام بالمعجزات الباهرة افاد قوة النفس وازال ما خامرها من الانكسار والضعف فقوي موسي عليه الس--------لام قلوبهم بهذا القول وحقق عندهم الوعد ليتمسكوا بالصبر ويتركوا الجزع المذمو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ثم بين بقوله فينظر كيف تعملون ما يجري مجري الحث لهم علي التمسك بطاعة الله تعالي واعلم ان النظر قد يراد به النظر الذي يفيد العلم وهو علي الله محال وقد يراد به تقليب الحدقة نحو المرءي التماسا لرءيته وهو ايضا علي الله محال وقد يراد به الانتظار وهو ايضا علي الله محال وقد يراد به الرءية ويجب حمل اللفظ ههنا عليها قال الزجاج اي يري ذلك بوقوع ذلك منكم لان الله تعالي لا يجازيهم علي ما يعلمه منهم وانما يجازيهم علي ما يقع منهم فان قيل اذا حملتم هذا النظر علي الرءية لزم الاشكال لان الفاء في قوله فينظر للتعقيب فيلزم ان تكون رءية الله تعالي لتلك الاعمال متاخرة عن حصول تلك الاعمال وذلك يوجب حدوث صفة------- الله تعالي قلنا------- تعلق رءية الله تعالي بذلك الشء-------- نسبة حادثة والنسب والاضافات لا وجود لها في الاعيان فلم يلزم حدوث الصفة الحقيقية في ذات الله تعالي	4121	3998786367282152764	1015	1844.5	814	1571	64.60852813720703	182	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4212	true	8885698383140883875	13	91	62	492	1539	300	ان- تعالي عاملهم معاملة تشبه الابتلاء والامتحان فكذا ههنا----------- ثم بين------ انهم عند نزول تلك المحن عليهم-------------- يزيدون في الكفر والمعصية-- فقال فاذا جاءتهم لح-سنة قالوا لنا ه ذه قال ابن عباس يريد بالحسنة العشب والخصب والمواضي والثمار وسعة-------------- الرزق والعافية------------------------- اي نحن اهلها ومستحقها علي العادة فلم --------------------------------------------------------يشكروا -----ويقوموا لله بحق النعمة---------- وان تصبهم سيءة اي ----قحط و--جدب و---------------بلاء ومرض يطيروا بموسي ومن معه اي يتشاءموا بموسي ومن معه ويقولوا انما اصابنا هذا الشر بشءم موسي وقومه	4212	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4123	false	6254708743293523008	1	100	6	562	1664	300	انه تعالي عاملهم معاملة تشبه الابتلاء والامتحان فكذا ههنا والله اعلم ثم بين تعالي انهم عند نزول تلك المحن عليهم يقدمون علي ما يزيد-- في --كفرهم ومعصيتهم فقال فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هاذه قال ابن عباس يريد بالحسنة العشب والخصب--------- والثمار والمواشي والسعة في الرزق والعافية والسلامة وقالوا لنا هاذه اي نحن -------مستحقون علي العادة التي جرت من كثرة نعمنا وسعة ارزاقنا ولم يعلموا انه من الله فيشكروه عليه ويقوموا---- بحق النعمة فيه وقوله وان تصبهم سيءة يريد القحط والجدب والمرض والضر والبلاء----- يطيروا بموسي ومن معه اي يتشاءموا به -----------ويقولوا انما اصابنا هذا الشر بشءم موسي وقومه	4123	3998786367282152764	368	562.0	301	596	61.744964599609375	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4213	true	-3802453571712927488	53	192	290	1036	1610	300	الا انما طاءرهم عند الله اي حظهم وما طار لهم في القضاء والقدر او شءمهم اي سبب شءمهم عند ال---له وهو ما ينزله بهم قال ابن عباس يريد شءمهم عند الله وهو ما ينزله بهم قال ابن عباس يريد شءمهم عند الله اي من قبل الله اي انما جاءهم الشر بقضاء الله وحكم---------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الفراء وقد تشاءمت اليهود بالنبي عليه السلام ب -------المدينة فقالوا غلت اسعارنا وقلت امطارنا مذ اتانا وكثرت امواتن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم اعلم الله------ علي لسان رسوله عليه السلام ان طيرتهم باطلة فقال لا طيرة ولا هامة وكان النبي عليه السلا--------م يتفاءل ولا يتطير واصل الفال الكلمة الحسنة وكانت العرب مذهبها في الفال والطيرة واحدا فاثبت النبي صلي الله عليه وسلم الفال وابطل الطيرة وال-------------------------------------فرق بينهما--------------------- ان الارواح الانسانية اقوي واصفي------ من الارواح البهيمية والطيرية فالكلمة التي تجري علي لسان الانسان يمكن الاستدلال بها بخلاف طيران الطير وحركات	4213	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4123	false	6254708743293523008	126	300	707	1664	1664	300	الا انما طاءرهم عند الله-------------------- ----------------------------------------في الطاءر قولان القول الاول قال ابن عباس يريد شءمهم عند الله تعالي-------------------------------------------- اي من قبل الله اي انما جاءهم الشر بقضاء الله وحكمه فالطاءر ههنا الشءم ومثله قوله تعالي في قصة ثمود قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طاءركم عند الله قال الفراء وقد تشاءمت اليهود بالنبي صلي- الله عليه وسلم بالمدينة فقالوا غلت اسعارنا وقلت امطارنا مذ اتانا قال الازهري وقيل للشءم طاءر وطير وطيرة لان العرب كان من شانها عيافة الطير وزجرها والتطير ببارحها ونعيق غربانها واخذها ذات اليسار اذا اثاروها فسموا الشءم طيرا وطاءرا وطيرة لتشاءمهم بها ثم اعلم الله تعالي علي لسان رسوله------------ ان طيرتهم باطلة فقال لا --------------وكان النبي صلي- الله عليه وسلم يتفاءل ولا يتطير واصل الفال الكلمة الحسنة وكانت العرب مذهبها في الفال والطيرة واحد- فاثبت النبي صلي الله عليه وسلم الفال وابطل الطيرة قال محمد الرازي رحمه الله ولا بد من ذكر فرق بين البابين والاقرب ان يقال ان الارواح الانسانية ------اصفي واقوي من الارواح البهيمية والطيرية فالكلمة التي تجري علي لسان الانسان يمكن الاستدلال بها بخلاف طيران الطير وحركات-	4123	3998786367282152764	555	910.5	453	1097	50.592525482177734	89	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4213	true	-3802453571712927488	192	275	1036	1471	1610	300	البهاءم فان ارواحها ضعيفة فلا يمكن الاستدلال بها علي شء من الاحوال ثم قال تعالي ول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن اكثرهم لا يعلمون اي ان الكل من الله تعالي -----لان اكثر الخلق يضيفون الحوادث الي الاسباب المحسوسة ويقطعونها عن قضاء الله وقدج-------ره والحق ان الكل من الله لان كل موجود---- اما واجب لذ-------اته او ممكن لذاته والواجب لذاته واحد وما سواه ممكن لذاته والممكن لذاته لا يوجد الا بايجاد الواجب لذاته------------- فكان الكل من الله تعالي فاسنادها الي غير الله يكون جهلا بكمال الله تعالي قال	4213	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4124	false	4874211936824531315	0	153	0	779	1574	300	البهاءم فان ارواحها ضعيفة فلا يمكن الاستدلال بها علي شء من الاحوال القول الثاني في تفسير الطاءر قال ابو عبيدة بموسي ومن معه الا انما طاءرهم عند الله اي حظهم وهو ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال انما طاءرهم ما قضي عليهم وقدر لهم والعرب تقول اطرت المال وطيرته بين القوم فطار لكل منهم سهمه اي حصل له ذلك السهم واعلم ان علي كلا القولين المعني ان كل ما يصيبهم من خير او شر فهو بقضاء الله تعالي وبتقديره ولاكن اكثرهم لا يعلمون--- ان الكل من الله تعالي وذلك لان اكثر الخلق يضيفون الحوادث الي الاسباب المحسوسة ويقط-ونها عن قضاء الله تعالي وتقديره والحق ان الكل من الله لان كل موجود فهو اما واجب الوجود لذاته او ممكن لذاته والواجب------ واحد وما سواه ممكن لذاته والممكن لذاته لا يوجد الا بايجاد الواجب لذ-ته وبهذا الطريق يكون الكل من الله------ فاسنادها الي غير الله يكون جهلا بكمال الله تعالي 7 --	4124	3998786367282152764	394	699.0	317	798	49.37343215942383	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4217	true	-4889368694918336126	160	207	819	1063	1553	300	عنهم الطوفان وارسل الرياح فجففت الارض وخرج من النبات ما لم يروا مثله قط واخصبت بلادهم فقالوا ما كان هذا الماء الا نعمة علي--نا لكنا لم نشعر فمكثوا شهرا في عافية فنكثوا العهد وقالوا لا نءمن بك ولا نرسل معك بني اسراءيل------------- فارسل الله عليهم الجراد فاكل	4217	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4125	false	-1316973651434143240	121	162	616	821	1562	300	عنهم المطر-- وارسل الرياح فجففت الارض وخرج من النبات ما لم يروا مثله قط-------------- فقالوا------- هذا الذي جزعنا منه خير لنا لكنا لم نشعر فلا والله------------------------------- لا نءمن بك ولا نرسل معك بني اسراءيل فنكثوا العهد فارسل الله عليهم الجراد فاكل	4125	3998786367282152764	167	258.0	132	259	64.47876739501953	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4218	true	-3486843331946716211	3	101	14	543	1599	300	بقيت من زروعهم وغلاتهم بقية----------------------- فقالوا قد------ بقي لنا ما يكفينا فنقضوا العهد ولم يءمنوا فاقاموا شهرا في عافي-------------ة فارسل الله-------------- القمل سبتا الي سبت فلم يبق ب--ارضهم عود اخضر الا اكلته فصاحوا ----بموسي فسال------- ربه فارسل الله عليها ريحا حارة فاحرقتها و----------------القتها في البحر فلم يءمنوا فارسل الله عليهم الضفادع سبعة ايام فخرج من البحر مثل الليل الدامس ووقع في النبات والاطعمة فكان الرجل يجلس في الضفادع الي رقبته ويهم ان يتكلم فيثب الضفدع في فيه فصرخوا الي موسي------------ وحلفوا ل---ه لءن رفعت عنا هذا العذاب لنءمنن بك فدعا الله تعالي فامات الضفادع فارسل عليها المطر فاحملتها	4218	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4125	false	-1316973651434143240	202	299	1032	1559	1562	300	-----------------------بقية من كلءهم وزرعهم تكفيهم فقالوا هذا الذي بقي------- يك-----------------------------------------------فينا ولا نءمن بك فارسل الله بعد ذلك عليهم القمل سبتا الي سبت فلم يبق في ارضهم عود اخضر الا اكلته فصاحوا وسال موسي عليه السلام ربه فارسل الله عليها ريحا حارة فاحرقتها واحتملتها الريح فالقتها في البحر فلم يءمنوا فارسل الله عليهم الضفادع بعد ذلك-- فخرج من البحر مثل الليل الدامس ووقع في الثياب والاطعمة فكان الرجل منهم يسقط وعلي راسه ذراع من الضفادع----------------------- فصرخوا الي موسي عليه السلام وحلفوا بالهه لءن رفعت عنا هذا العذاب لنءمنن بك فدعا الله تعالي فامات الضفادع وارسل عليها المطر فاحتملها	4125	3998786367282152764	371	581.5	297	629	58.982513427734375	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4221	true	-6004520262274677995	4	117	24	627	1559	300	علي المخالفة--- فاستكبروا----- عن عبادة الله وكانوا قوما مجرمين فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قي-----ل لما علم الله تعالي من حاله------------م انهم لا يءمنون بتلك المعجزات فما الفاءدة في توال-------------------------يها وقوم محمد صلي الله عليه وسلم طلبوا المعجزات فما اجيبوا فما الفرق فالجواب قال بعض اهل السنة ---يفعل الله ما يشاء ويحكم ما يريد وقال اخرون انما فعل ذلك زجرا لنا وموعظة واعلاما بان المصر علي الكفر يستوجب العذاب المءبد واجاب المعتزلة ب--رعاية الصالح فلعله علم من قوم موسي ان بعضهم كان يءمن عند ظهور---- المعجز-ة الزاءدة كمءمن ال فرعون وكالسحرة وعلم من قوم محمد صلي الله عليه وسلم ان احدا منهم لا يزداد ب---ظهور---- المعجز-ة الزاءدة الا كفر-------ا فظهر الفرق قوله-------- ولما وقع عليهم -لرجز	4221	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4127	false	5582481603166083509	143	294	793	1587	1615	300	علي الحال وقوله فاستكبروا يريد عن عبادة الله وكانوا قوما مجرمين مصرين علي الجرم والذنب ونقل ايضا ان هذه الانواع المذكورة من العذاب كانت عند وقوعها مختصة بقوم فرعون وكان بنو اسراءيل منها في امان وفراغ ولا شك ان كل واحد منها فهو في نفسه معجز واختصاصه بالقبطي دون الاسراءيلي معجز اخر فان قال قاءل لما علم الله تعالي من حال اولءك الاقوام انهم لا يءمنون بتلك المعجزات فما الفاءدة في تواليها واظهار الكثير منها وايضا فقوم محمد صلي الله عليه وسلم طلبوا المعجزات فما اجيبوا فما الفرق والجواب اما علي قول اصحابنا فيفعل الله ما يشاء ويحكم ما يريد واما علي قول ----------------------------------------------------------------------------------المعتزلة في رعاية الصلاح فلعله علم من قوم موسي ان بعضهم كان يءمن عند ظهور تلك المعجزات الزاءد------------------------ة وعلم من قوم محمد صلي الله عليه وسلم ان احدا منهم لا يزداد بعد ظهور تلك المعجزات الظاهرة الا كفرا وعنادا فظهر الفرق والله اعلم 7 ولما وقع عليهم الرجز	4127	3998786367282152764	449	728.0	357	900	49.88888931274414	68	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4221	true	-6004520262274677995	228	276	1179	1443	1559	300	انه تعالي بين ما كانوا عليه من المناقضة القبيحة لانهم تارة يكذبون موسي عليه الصلاة والسلام واخري عند الشداءد يفزعون اليه فزع الامة الي نبيها ويسالونه ان يسال ربه رفع---- العذاب عنهم وذلك يقتضي انهم سلموا----- كونه نبيا مجاب الدعوة ثم بعد زوال تلك الشداءد يعودون الي تكذيبه	4221	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4128	false	7959853106642641865	140	189	743	1008	1597	300	انه تعالي بين ما كانوا عليه من المناقضة القبيحة لانهم تارة يكذبون موسي عليه --------السلام واخري عند الشداءد يفزعون اليه نزع الامة الي نبيها ويسالونه ان يسال ربه رفع ذلك العذاب عنهم وذلك يقتضي انهم سلموا اليه كونه نبيا مجاب الدعوة ثم بعد زوال تلك الشداءد يعودون الي تكذيبه	4128	3998786367282152764	255	487.0	208	273	93.4065933227539	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4223	true	5561136004869866415	84	143	464	786	1631	300	والانتقام في اللغة سلب النعمة بالعذاب و في اليم متعلق ب اغرقناهم واليم البحر والمشهور انه عربي قال ذو الرمة البسيط 2564 داوية ودجي ليل كانهما يم تراضن في حافاتها الروم وقال ابن قتيبة انه البحر بالسريانية وقيل بالعبرانية والمشهور انه لا يتقيد ببحر خاص قال الزمخشري اليم البحر الذي لا يدرك قعره وقيل هو لجة البحر ومعظم ماءه	4223	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4129	false	-3850500723006601697	114	137	610	734	1639	300	والانتقام في اللغة سلب النعمة بالعذاب--------------------------- واليم البحر قال صاحب الكشاف اليم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحر الذي لا يدرك قعره وقيل هو لجة البحر ومعظم ماءه	4129	3998786367282152764	105	183.5	85	322	32.60869598388672	18	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4230	true	-7251593774065175143	24	84	127	433	1578	300	الله معبودا واعلم ا--------------ن موسي عليه الصلاة والسلام لما قالوا له -جعل لنا ال ها كما لهم -الهة اجابهم بوجوه كثيرة----------------- اولها---- حكم عليهم بالجهل فقال انكم قوم تجهلون وثانيها قوله--- ان ه ءلا ء متبر ما هم فيه اي بسبب الخسران والهلاك وثالثها قوله--- وباطل ما كانوا يعملون اي هذا العمل الشاق لا يفيدهم نفعا في الدنيا والدين ورابعها	4230	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4133	false	795304678297122703	231	297	1187	1522	1532	300	الله --------اعلم انه تعالي حكي عن موسي عليه السلام انه---م لما قالوا له اجعل لنا الاها كما لهم ءالهة فهو عليه السلام ذكر في الجواب وجوها اولها انه حكم عليهم بالجهل فقال انكم قوم تجهلون وثانيها انه قال ان ه-ءلا-ء متبر ما هم فيه اي -سبب للخسران والهلاك وثالثها انه قال وباطل ما كانوا يعملون اي هذا العمل الشاق لا يفيدهم نفعا في الدنيا والدين ورابعها	4133	3998786367282152764	259	422.0	205	349	74.2120361328125	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4230	true	-7251593774065175143	85	283	442	1497	1578	300	منهم علي وجه -----الانكار والتوبيخ فقال اغير ل-له ابغيكم ال ها وهو فضلكم علي -لعالمين اي----- ان الاله ليس شيءا يطلب------- ويتخذ بل الاله هو ال-----ذي يكون قادرا علي الانعام بالايجاد واعطاء الحياة وجميع النعم وهو المراد --بقوله وهو فضلكم علي -لعالمين فهذا-------- هو ال------ذي يجب علي الخلق عبادته فكيف يجوز العدول عن عبادته الي عبادة غيره قوله وهو فضلكم يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون في محل نصب------ علي ال--------------------حال اما من ا-------------------------------------------------لله واما من المخاطبين لان الجملة مشتملة علي كل من ضميريهما ويجوز الا يكون لها محل لاستءنافها وفي هذا التفضيل قولان الاول------- انه تعالي فضلكم علي علامي زمانكم الثاني انه تعالي خصهم بتلك الايات القاهرة ولم يحصل مثلها لاحد من العالمين وان كان غيرهم فضلهم بساءر الخصال مثل--- رجل تعلم علما واحدا واخر تعلم علوما كثيرة سوي ذلك العلم فصاحب العلم الواحد يفضل علي صاحب العلوم الكثيرة بذلك الواحد الا ان صاحب العلوم الكثيرة يفضل علي صاحب العلم الواحد في الحقيقة س 7 ش 141 ش 143 واذ انجيناكم من -ال فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذ-لكم بلاء من ربكم عظيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين	4230	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4134	false	-5843618305900574069	4	279	20	1514	1632	300	منهم علي وجه يوجب الانكار والتوبيخ فقال اغير الله ابغيكم الاها وهو فضلكم علي العالمين والمعني ان الاله ليس شيءا يطلب ويلتمس ويتخذ بل الاله هو الله الذي يكون قادرا علي الانعام بالايجاد واعطاء الحياة وجميع النعم وهو المراد من قوله وهو فضلكم علي العالمين فهذا الموجود هو الاله الذي يجب علي الخلق عبادته فكيف يجوز العدول عن عبادته الي عبادة غيره قال الواحدي رحمه الله يقال بغيت فلانا شيءا وبغيت له قال تعالي يبغونكم الفتنة التوبة 47 اي يبغون لكم وفي انتصاب قوله الاها وجهان احدهما الحال كانه قيل اطلب لكم غير الله معبودا ونصب غير في هذا الوجه علي المفعول به الثاني ان ي-----------نصب الاها علي المفعول به وغير علي الحال المقدمة التي لو تاخرت كانت صفة كما تقول ابغيكم الها غير الله وقوله وهو فضلكم علي العالمين فيه------------------------------------------------------------------------ قولان الاول المراد انه تعالي فضلهم علي عالمي زمانهم الثاني انه تعالي خصهم بتلك الايات القاهرة ولم يحصل مثلها لاحد من العالمين وان كان غيرهم فضلهم بساءر الخصال ومثاله رجل تعلم علما واحدا واخر تعلم علوما كثيرة سوي ذلك العلم فصاحب العلم الواحد مفضل علي صاحب العلوم الكثيرة بذلك الواحد الا ان صاحب العلوم الكثيرة مفضل علي صاحب العلم الواحد في الحقيقة --------------7 واذ انجيناكم من ءال فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذالكم بلاء من ربكم عظيم 7 الاعراف 141 واذ انجيناكم من واعلم ان هذه الاية مفسرة في سورة البقرة والفاءدة في ذكرها في هذا الموضع انه تعالي هو الذي انعم عليكم بهذه النعمة العظيمة فكيف يليق بكم الاشتغال بعبادة غير الله تعالي والله اعلم 7 وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين	4134	3998786367282152764	890	1573.5	723	1591	55.939659118652344	141	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4231	true	3782576162981318419	179	224	973	1201	1598	300	قوله------ فتم ميقات ربه اربعين---------------------------- الفرق بين الميقات والو----قت ان الميقات ما قدر فيه عمل من الاعمال والوقت وقت الشء من غير تقدير عمل او تقريره وفي نصب اربعين اربعة اوجه احدها انه حال قال الزمخشري واربعين نصب علي الحال اي تم بالغا هذا العدد	4231	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4136	false	-6045863024396646394	54	97	311	535	1586	300	قوله تعالي فتم ميقات ربه اربعين ليلة ففيه بحثان البحث الاول الفرق بين الميقات وبين الوقت ان الميقات ما قدر فيه عمل من الاعمال والوقت وقت للشء قدرة مقدر اولا والبحث الثاني قوله اربعين ليلة ------------------------------------------نصب علي الحال اي تم بالغا هذا العدد	4136	3998786367282152764	136	216.5	108	266	51.1278190612793	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4232	true	-4860118216794610001	233	273	1164	1365	1514	300	روي ان موسي عليه الصلاة والسلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فهذه الاية في بيان كيفية نزول التوراة	4232	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4135	false	-8488929888566322146	13	52	73	266	1533	300	روي ان موسي عليه --------السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فهذه الاية في بيان كيفية نزول التوراة	4135	3998786367282152764	193	377.5	154	201	96.0198974609375	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4233	true	1466174559106174965	0	201	0	992	1521	300	شهر ذي القعدة فلما -تم الثلاثين انكر خلوف فيه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك فاوحي الله------ اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لهذا السبب -------الثاني--------------------- ان الله تعالي امره ب---صوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها ما يقربه الي الله تعالي ثم انزل- التوراة ا--------لعشر من ذي الحجة وكلمه ايضا فيه فهذه -----فاءدة--- تفصيل الاربعين الي الثلاثين والي العشرة قال ابن عباس ومسروق ومجاهد الثلاثين ليلة هي شهر ذي القعدة بكماله واتمت اربعين ليلة بعشر ذي الحجة فعلي هذا يكون كلام ربه له يوم عيد النحر وفي مثله اكمل الله عز وجل دين محمد صلي الله عليه وسلم الثالث قال---- ابو مسلم---------- في سورة طه---------- ان موسي عليه الصلاة والسلام بادر الي ميقات ربه قبل قومه ل------------قوله تعالي وما اعجلك عن قومك -----ي موسي قال هم اولا ء علي اثري طه 83 84 فجاءز ان يكون موسي اتي الطور عند تمام الثلاثين فلما اعلمه الله------ خبر قومه مع السامرين رجع الي قومه قبل تمام ما وعده----------- ثم عاد الي الميقات في عشر- اخر- فتم ميقات ربه اربعين ليلة------- الرابع قيل------ لا يمتنع ان يكون الوعد الاول حضره موسي عليه	4233	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4135	false	-8488929888566322146	124	300	637	1533	1533	300	شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك فاوحي الله تعالي اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لهذا السبب والوجه الثاني في فاءدة هذا التفضيل ان الله------ امره ان يصوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها ما يقربه الي الله تعالي ثم انزلت التوراة عليه في العشر البواقي---- وكلمه ايضا فيه فهذا هو الفاءدة في تفصيل الاربعين الي الثلاثين والي العشرة والوجه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ما ذكره ابو مسلم الاصفهاني في سورة طه ما دل علي ان موسي عليه --------السلام بادر الي ميقات ربه قبل قومه والدليل عليه قوله تعالي وما اعجلك عن قومك ياموسي موسي قال هم اولا-ء علي اثري--------- فجاءز ان يكون موسي اتي الطور عند تمام الثلاثين فلما اعلمه الله تعالي خبر قومه مع السامري- رجع الي قومه قبل تمام ما وعده الله تعالي ثم عاد الي الميقات في عشرة اخري---------- فتم اربعون ليلة والوجه الرابع قال بعضهم لا يمتنع ان يكون الوعد الاول حضره موسي عليه-	4135	3998786367282152764	745	1261.5	594	1120	66.51786041259766	129	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4234	true	-741440849978033010	12	207	59	1087	1566	300	اخلفني ا-----ي كن خليفتي في قومي واصلح وكن مصلحا او واصلح ما يجب ان يصلح من امور بني اسراءيل وقال موسي عند انطلاقه الي المناجاة لاخيه هارون فان قيل ان هارون كان شريك موسي عليهما الصلاة والسلام في النبوة فكيف جعله خليفة لنفسه فان شريك الانسان اعلي حالا من خليفته ورد الانسان من --منصبه الاعلي الي الادني يكون اهانة له فالجواب ان الامر وان كان كما ذكرتم الا -----ان موسي عليه الصلاة والسلام كان هو الاصل في تلك النبوة فان قيل لما كان هارون نبيا والنبي لا يفعل الا الاصل-ح فكيف وصاه بالاصلاح فالجواب ان المقصود من هذا الامر التاكيد كقوله تعالي ولكن ليطمءن قلبي البقرة 260 قول--------ه ولما جاء موسي لميقاتنا اللام في لمقاتنا للاختصاص وكذا في قوله تعالي لدلوك لشمس الاسراء 78 وليست بمعني عند قوله وكلمه ربه هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفاءدة التي لاجلها حضر موسي عليه الصلاة والسلام الميقات واختلفوا في انه تعالي كلم موسي وحده او مع اقوام اخرين وظاهر الاية انه تعالي كلمه وحده لانه يدل علي تخصيص موصي بهذا التشريف وقال القاضي بل السبعون المختارون سمعوا كلام الله لان الغرض باحضارهم ان يخبروا قوم موسي عما يجري هناك فصل دلت الاية علي انه تعالي يجوز ان يري لان موسي عليه الصلاة	4234	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4136	false	-6045863024396646394	112	298	616	1572	1586	300	اخلفني في قومي كن خليفتي فيهم وا---صلح وكن مصلحا او واصلح ما يجب ان يصلح من امور بني اسراءيل ومن دعاك منهم الي الافساد فلا تتبعه ولا تطعه فان --قيل ان ه-رون كان شريك موسي عليه---------- السلام في النبوة فكيف جعله خليفة لنفسه فان شريك الانسان اعلي حالا من خليفته ورد الانسان من المنصب -الاعلي الي الادون يكون اهانة قلنا ال---------امر وان كان كما ذكرتم الا انه كان موسي عليه السلام------------ هو الاصل في تلك النبوة فان قيل لما كان ه-رون نبيا والنبي لا يفعل الا الاصلاح فكيف وصاه بالاصلاح قلنا------ المقصود من هذا الامر التاكيد كقوله ولا-----كن ليطمءن قلبي البقرة 260 والله اعلم 7 ولما جاء موسي لميقاتنا---------------------------------------------------------------------------------------- وكلمه ربه قال رب ارنيانظر اليك قال لن تراني ولاكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا وخر موسي صعقا فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المءمنين 7 الاعراف 143 ولما جاء موسي اعلم انه تعالي بين الفاءدة التي لاجلها حضر موسي عليه السلا--------م الميقات وهي ان--------------------------------------------------------------------- كلمه---------- ربه وفي الاية مساءل شريفة عالية من العلوم الالهية المسالة الاولي------------------------------------------------------------------------ دلت الاية علي انه تعال------------ي كلم موسي عليه السلام	4136	3998786367282152764	581	902.5	461	1265	45.92885208129883	95	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4234	true	-741440849978033010	156	230	824	1205	1566	300	كلم موسي وحده او----- مع اقوام اخرين وظاهر الاية ---------------ان----ه تعالي -كلمه وحده لانه يدل علي تخصيص موصي------------ بهذا التشريف------------------------------------------- وقال القاضي بل السبعون المختارون-------- سمعو-----ا كلام الله ----------لان الغرض باحضارهم ان يخبروا قوم موسي ------------عما يجري هناك فصل دلت الاية عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه تعالي- يجوز ان---------------------------------------------- يري لان موسي عليه الصلاة والسلام سال الرءية ولا شك انه كا-----------------ن عارفا بما يجب ويجوز ويمتنع علي الله------ فلو كانت الرءية ممتنعة علي الله تعالي لما سالها	4234	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4138	false	3969430054734997501	0	143	0	745	1569	300	كلم موسي وحده او كلمه مع اقوام اخرين وظاهر الاية يدل علي الاول لان قوله تعالي وكلمه رب------ه يدل علي تخصيص موسي عليه السلام بهذا التشريف والتخصيص بالذكر يدا علي نفي الحكم عما عداه وقال القاضي بل السبعون المختارون للميقات سمعوا ايضا كلام الله تعالي قال لان الغرض باحضارهم ان يخبروا قوم موسي عليه السلام عما يجري هناك وهذا المقصود لا يتم الا عند سماع الكلام وايضا فان تكليم الله تعالي موسي عليه السلام علي هذا الوجه معجز وقد تقدمت نبوة موسي عليه السلام لا بد من ظهور هذا المعني لغيره المسالة الثالثة قال اصحابنا هذه الاية تدل علي انه سبحانه يجوز ان يري وتقريره من اربعة اوجه الاول ان الاية دالة علي -ان موسي عليه الس--------لام سال الرءية ولا شك ان موسي عليه السلام يكون عارفا بما يجب ويجوز ويمتنع علي الله تعالي فلو كانت الرءية ممتنعة علي الله تعالي لما سالها	4138	3998786367282152764	335	530.0	267	760	44.078948974609375	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4234	true	-741440849978033010	236	291	1239	1520	1566	300	المسالة مذكور-ة في كتب اصول الدين فصل نقل عن ابن عباس انه قال جاء موسي------------ ومعه السبعون وصعد موسي الجبل وبقي السبعون في اسفل الجبل وكلم الله موسي وكتب له في الالواح كتابا وقربه نجيا فلما سمع موسي صرير القلم عظم شوقه فقال رب ارني انظر اليك قوله ار-----------ني مفعوله الثاني محذوف تقديره ارني نفسك	4234	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4145	false	-8699743944447900635	67	126	355	654	1586	300	المسالة الرابعة في البحث عن هذه الاية نقل عن ابن عباس انه قال جاء موسي عليه السلام ومعه السبعون وصعد موسي الجبل وبقي السبعون في اسفل الجبل وكلم الله موسي وكتب له في الالواح كتابا وقربه نجيا فلما سمع موسي صرير القلم عظم شوقه فقال رب ارني انظر اليك قال صاحب الكشاف ثاني مفعولي ار--ني محذوف اي ا----رني نفسك	4145	3998786367282152764	244	425.5	193	305	80.0	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4235	true	4665163899377971708	16	94	90	517	1526	300	النظر اما ان يكون عبارة عن الرءية او عن مقدمتها وهي تقليب الحدقة الي --------جانب المرءي التماسا لرءيته وعلي التقدير الاول يكون المعني ارني حتي اراك وهذا فاسد وعلي التقدير الثاني يكون المعني ارني حتي اقلب الحدقة الي جانبك وهذا فاسد لوجهين احدهما انه يقتضي اثبات الجهة---------- والثاني ان تقليب الحدقة الي جهة المرءي مقدمة للرءية فجعله كالنتيجة عن الرءية وذلك فاسد فالجواب ان معني ارني------ اجعلني متمكنا من رءيتك حتي انظر اليك واراك فان قيل------ كيف سال	4235	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4145	false	-8699743944447900635	134	216	698	1155	1586	300	النظر اما ان يكون عبارة عن الرءية او عن مقدمتها وهي تقليب الحدقة السليمة الي جانب المرءي التماسا لرءيته وعلي التقدير الاول يكون المعني ارني حتي اراك وهذا فاسد وعلي التقدير الثاني يكون المعني ارني حتي اقلب الحدقة الي جانبك وهذا فاسد لوجهين احدهما انه يقتضي اثبات الجهة لله تعالي والثاني ان تقليب الحدقة الي جهة المرءي مقدمة للرءية فجعله كالنتيجة عن الرءية وذلك فاسد والجواب ان قوله ارني معناه اجعلني متمكنا من رءيتك حتي انظر اليك واراك السءال الثاني كيف قال	4145	3998786367282152764	412	785.0	336	457	90.1531753540039	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4235	true	4665163899377971708	246	299	1260	1524	1526	300	كيف قال لن تراني ولم يقل لن تنظر الي حتي ي-----طابق ق--وله انظر اليك فالجواب ان النظر لما كان مقدمة للرءية كان المقصود هو الرءية لا النظر الذي لا رءية معه والاستدراك في قوله ول كن انظر الي الجبل واضح فان قلت كيف اتصل الاستدراك في قوله ول-كن انظر الي الجبل فالجو---------اب المقصود	4235	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4145	false	-8699743944447900635	214	261	1147	1390	1586	300	كيف قال لن تراني ولم يقل لن تنظر الي حتي يكون مطابقا لقوله انظر اليك والجواب ان النظر لما كان مقدمة للرءية كان المقصود هو الرءية لا النظر الذي لا رءية معه والسءال الثالث-------------------------------------- كيف اتصل الاستدراك في قوله ولاكن انظر الي الجبل بما قبله والجواب المقصود	4145	3998786367282152764	208	377.0	166	281	74.02135467529297	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4236	true	-8151004309653711866	0	33	0	167	1523	300	تعظيم امر الرءية وان احدا لا يقوي علي رءية الله تعالي الا اذا قواه الله------ بمعونته وتاييده الا تري انه لما ظهر اثر التجلي والرءية للجبل اندك فدل ذلك --------------------علي تعظيم امر الرءية	4236	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4145	false	-8699743944447900635	262	300	1394	1586	1586	300	تعظيم امر الرءية وان احدا لا يقوي علي رءية الله تعالي الا اذا قواه الله تعالي بمعونته وتاييده الا تري انه لما ظهر اثر التجلي والرءية للجبل اندك وتفرق فهذا من هذا الوجه يدل علي تعظيم امر الرءية-	4145	3998786367282152764	158	290.0	128	193	81.86528778076172	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4236	true	-8151004309653711866	106	132	536	671	1523	300	قوله فلما تجلي ربه للجبل -قال الزجاج تجلي اي ظهر وبان ومنه يقال جلوت العروس اذا ابرزتها وجلوت السيف والمراة ا-------ذا ازلت ما عليهما من الصدا	4236	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4146	false	-187198719560989921	1	27	4	140	1502	300	قوله فلما تجلي ربه للجبل فقال الزجاج تجلي اي ظهر وبان ومنه يقال جلوت العروس اذا ابرزتها وجلوت -------المراة والسيف اذا ازلت ما عليهما من الصدا	4146	3998786367282152764	127	235.0	102	143	88.81118774414062	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4237	true	-6360446679959722689	48	257	261	1307	1541	300	قال الليث الصعق مثل الغشي ياخذ الانسان والصعقة الغشي- يقال صعق الرجل يصعق --------------------------------فهو مصعوق --قال ابن عباس مغشيا عليه وقال قتادة ميتا يقال صعق اذا مات---------------- فصعق من في -لسماوات ومن في -لارض الزمر 68 فسروه بالموت وقال----- يومهم -لذي فيه يصعقون الطور 45 اي يموتون قال----- الزمخشري صعق اصله من الصاعقة قال الزمخشري صعق اصله من الصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقة والقول -الاول اولي لقوله تعالي فلما افاق قال الزجاج ولا يقا-----ل للميت قد افاق من موته وقال تعالي ف--------------------------------------------------ي الذين ماتوا ثم احيوا ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون البقرة 56---- قوله فلما افاق الافاقة رجوع الفهم والعقل الي الانسان بعد جنون او سكر ومنه افاقة المريض وهي رجوع قوته وافاقة الحلب وهي رجوع الدر الي الضرع يقال استفق ناقتك اي اتركها حتي يعود لبنها والفواق ما بين حلبتي الحالب وسياتي بيانه ص 15 ان شاء الله تعالي قوله سبحانك اي تنزيها لك من ان اسال-----ك شيءا بغير اذن--------------------------ك تبت اليك من سءال الرءية في الدنيا ا-------------و من سءال الرءية بغير اذنك وانا اول -لمءمنين بانك لا تري في الدنيا او----------------------- بانه لا يجوز السءال منك الا باذنك وقيل اول المءمنين من قومي وقيل من بني اسراءيل في هذا العصر س 7 ش 144 ش 145 قال يموسي اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما -اتيتك وكن من	4237	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4146	false	-187198719560989921	111	300	558	1502	1502	300	قال الليث الصعق مثل الغشي ياخذ الانسان والصعقة الغشية يقال صعق الرجل وصعق فمن قال صعق فهو صعق ومن قال صعق فهو مصعوق ويقال ايضا ص------------------------------------عق اذا مات ومنه قوله تعالي فصعق من في السماوات ومن في الارض الزمر 68 فسروه بالموت ومنه قوله يومهم الذي فيه يصعقون--------- اي يموتون قال صاحب ال--كشاف صعق اصله من الصا---------------------------------عقة ويقال لها الصاقعة من صقعه اذا ضربه علي راسه اذا عرفت هذا فنقول فسر ابن عباس قوله تعالي وخر موسي صعقا بالغشي وفسره قتادة بالموت والاول اقوي لقوله تعالي فلما افاق قال الزجاج ولا يكاد يقال للميت قد افاق من موته ولكن يقال للذي يغشي عليه انه افاق من غشيه لان الله تعالي قال في الذين ماتوا--------- ثم بعثناكم من بعد موتكم------------- البقرة 56 اما قوله قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سبحانك اي تنزيها لك عن ان يسالك غيرك شيءا بغير اذنك تبت اليك وفيه وجهان الاول تبت اليك من سءال الرءية في الدنيا الثاني تبت اليك من سءال الرءية بغير اذنك وانا اول المءمنين بانك لا تري في الدنيا او يقال وانا اول المءمنين بانه لا يجوز السءال منك الا باذنك 7 قال يام------------------------------------------------------------------------وسي اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما ءاتيتك وكن من-	4146	3998786367282152764	587	938.0	465	1359	43.19352340698242	94	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4238	true	1818327711692605949	236	297	1289	1604	1617	300	موسي عليه الصلاة والسلام عن منع الرءية فان قيل كيف اصطفاه علي الناس برسالاته مع ان كثيرا من الناس قد ساواه في الرسالة فالجواب انه تعالي بين انه خصه من دون الناس بمجموع الامرين وهو الرسالة مع الكلام بغير واسطة وهذا المجموع لم يحصل لغيره-------------------------------------------------------------- وانما قال علي الناس ولم يقل علي الخلق لان الملاءكة تسمع كلام الله من غير واسطة	4238	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4147	false	-2411134592996002769	183	241	952	1251	1568	300	موسي عليه --------السلام-------------- فان قيل كيف اصطفاه علي الناس برسالاته مع ان كثيرا من الناس قد ساواه في الرسالة قلنا ---انه تعالي بين انه خصه من دون الناس بمجموع الامرين وهو الرسالة مع الكلام بغير واسطة وهذا المج-وع ما -حصل لغيره فثبت انه انما حصل التخصيص ههنا لانه سمع ذلك الكلام بغير واسطة وانما ك---------------------------------------------------ان الكلام بغير واسطة	4147	3998786367282152764	223	374.0	179	377	59.15119552612305	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4238	true	1818327711692605949	189	243	1033	1328	1617	300	موسي عليه الصلاة والسلام الرءية ومنعه الله تعالي عدد عل-----يه وجوه نعمه العظيمة------------- وامره بشك---------رها كانه قال له ان كنت قد منعتك الرءية فقد اعطيتك من النعم العظيمة كذا وكذا فلا يضيق صدرك بسبب منع الرءية وانظر الي----- انواع النعم التي خصصتك بها واشتغل بشكرها والمرا-د تسلية موسي عليه الصلاة والسلام عن منع الرءية	4238	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4147	false	-2411134592996002769	9	70	43	362	1568	300	موسي عليه السلام لما طلب الرءية ومنعه الله منها- عدد الله عليه وجوه نعمه العظيمة التي له عليه وامره ان يشتغل بشكرها كانه قال له ان كنت قد منعتك الرءية فقد اعطيتك من النعم العظيمة كذا وكذا فلا يضيق صدرك بسبب منع الرءية وانظر الي ساءر انواع النعم التي خصصتك بها واشتغل بشكرها والمقصود تسلية موسي عليه الس--------لام عن منع الرءية	4147	3998786367282152764	266	474.5	213	328	81.09756469726562	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4240	true	6225862263707767450	108	249	563	1251	1501	300	موسي--- صعقا يوم الخميس يوم عرفة واعط------------ي التوراة يوم الجمعة يوم النحر واختلفوا في عدد الالواح و---جوهرها فقيل ك-------انت عشرة و------قيل سبعة وقيل انها لوحان وقال الواحدي كانت من زمردة وقيل --------------------------من زبرجدة خضراء وقيل ياقوتة وقيل----------------- من خشب سور الجنة طول كل لوح اثني عشرة ذراعا وقال وهب----- من صخرة صماء لينها الله لموسي قيل رفع سبعها وبقيت ستة اسباعها وكان في الذي رفع تفصيل كل شء وفي الذي بقي الهدي والرحمة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس في---- الاية ما يدل علي شء من ذلك ولا----- علي كيفية الكتا----بة فان ثبت في ذلك شء----- بدليل منفصل قوي وجب القول به والا وجب السكوت عنه واما قوله من كل شء فليس علي العموم بل المراد من كل شء يحتاج موسي وقومه اليه في دينهم وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له موعظة وتفصيلا لكل شء فهو كالبيان للجملة التي قدمها بقوله من كل شء ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------ فخذها بقوة اي بعزيمة قوية	4240	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4148	false	-783116141710638708	63	300	322	1546	1546	300	موسي خر صعقا -----------يوم عرفة واعطاه الله تعالي التوراة يو-----------م النحر وذكر--وا في عدد الالواح وفي جوهرها وطولها انها كانت عشرة الواح وقيل سبعة وقيل انها كانت -------------------من زمردة جاء بها جبريل عليه السلام وقيل من زبرجدة خضراء و----ياقوتة حمراء وقال الحسن كانت من خشب نزلت من السماء وق----------------------ال وهب كانت من صخرة صماء لينها الله لمو--------------------------------------------------------------------------------------------سي عليه السلام واما كيفية الكتابة فقال ابن جريج كتبها جبريل بالقلم الذي كتب به الذكر واستمد من نهر النور واعلم انه ليس في لفظ الاية ما يدل علي كيفية تلك الالواح وعلي كيفية تلك الكتابة فان ثبت--- ذلك التفصيل بدليل منفصل قوي وجب القول به والا وجب السكوت عنه واما قوله من كل شء فل-------------------------------------------------------------------ا شبهة فيه انه ليس علي العموم بل المراد من كل ما يحتاج اليه موسي وقومه في دينهم من الحلال والحرام والمحاسن والمقابح واما قوله فلا شبهة فيه انه ليس علي العموم بل المراد من كل ما يحتاج اليه موسي وقومه في دينهم من الحلال والحرام والمحاسن والمقابح واما قوله موعظة وتفصيلا لكل شء فهو كالبيان للجملة التي قدمها بقوله من كل شء وذلك لانه تعالي قسمه الي ضربين احدهما موعظة والاخر تفصيلا لما يجب ان يعلم من الاحكام فيدخل في الموعظة كل ما ذكره الله تعالي من الامور التي توجب الرغبة في الطاعة والنفرة عن المعصية وذلك بذكر الوعد والوعيد ولما قرر ذلك اولا اتبعه بشرح اقسام الاحكام وتفصيل الحلال والحرام فقال وتفصيلا لكل شء ولما شرح ذلك قال لموسي فخذها بقوة اي بعزيمة قوية-	4148	3998786367282152764	402	348.5	317	1456	27.60988998413086	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4241	true	1891713310492118065	113	233	573	1220	1580	300	انه تعالي لما تعهد بكل ما في التوراة وجب ان يكون الكل حسنا وق----------وله ياخذوا باحسنها يقتضي ان يكون فيه ما ليس باحسن وانه لا يجوز لهم الاخذ به وهو- متناقض واجابوا بوجوه منها-------------------- ان تلك التكاليف منها ما هو حسن ومنها ما هو احسن كالقصاص والعفو والانتصار والصبر اي فمرهم ان ياخذوا بالافضل فانه --------------------------اكثر --ثوابا لقوله و تبعو ا احسن ما انزل اليكم من ربكم الزمر 55 وقوله -لذين يستمعون -لقول فيتبعون احسنه الزمر 18---- قالوا ف-------------------------------------------------------------------------------------------ي----------------حمل الاخذ بالاحسن علي الندب ومنها --------------------------------------قال قطرب ياخذوا باحسنها اي بحسنها وكلها حسن كقوله تعالي ولذكر -لله اكبر العنكبوت 45 وانشد بيت الفرزدق المتقدم ومنها ان ال----------------------------حسن يدخل تحته الواجب والمندوب والمباح واحسن هذه الثلاثة الواجب-- والمندوب ق-------وله ساوريكم دار -لفاسقين	4241	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4149	false	-4908507781492654506	66	226	338	1210	1634	300	انه تعالي لما تعبد بكل ما في التوراة وجب ----كون الكل مامورا به وظاهر قوله ياخذوا باحسنها يقتضي ا-----ن فيه ما لبس باحسن وانه لا يجوز لهم الاخذ به وذلك متناقض وذكر العلماء في الجواب عنه وجوها الاول ان تلك التكاليف منها ما هو حسن ومنها ما هو احسن كالقصاص والعفو والانتصار والصبر اي فمرهم ان يحملوا انفسهم علي الاخذ بما هو ادخل في الحسن واكثر للثواب كق-وله واتبعو-ا احسن ما انزل الي--------كم الزمر 55 وقوله الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الزمر 18 فان قالوا فلما امر الله تعالي بالاخذ بالاحسن فقد منع من الاخذ بذلك الحسن وذلك يقدح في كونه حسنا فنقول يحمل امر الله تعالي بالاخذ بالاحسن علي الندب حتي يزول هذا التناقض الوجه الثاني في الجواب قال قطرب ياخذوا باحسنها اي بحسنها وكلها حسن لقوله تعالي ولذكر الله اكبر العنكبوت 45 وقول----- الفرزدق بيتا دعاءمه اعز واطول الوجه الثالث قال بعضهم الحسن يدخل تحته الواجب والمندوب والمباح واحسن هذه الثلاثة الواجبات والمندوبات واما قوله ساوريكم دار الفاسقين	4149	3998786367282152764	544	894.5	443	896	60.71428680419922	82	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4243	true	6357657946109766866	58	298	311	1560	1567	300	يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذ-لك بانهم كذبوا ب-اياتنا وكانوا عنها غافلين ---------قوله ساصرف عن اياتي لذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يتكبرون الاية قال ابن عباس يريد الذين يتجبرون علي عبادي ويحاربون اولياءي حتي لا يءمنوا ساصرفهم عن قبول اياتي والتصديق بها عوقبوا بحرمان الهداية لعنادهم الحق كقوله تعالي فلما زاغو ا ازاغ لله قلوبهم الصف 5 واحتج اهل السنة بهذه الاية علي انه تعالي قد يمنع--- الايمان------------------- وقالت المعتزلة لا يمكن حمل الاية علي ذلك ل----------------وجوه ا------لاول قال الجباءي لا يجوز ان يكون المراد منه انه تعالي يصرفهم عن الايمان------- لان قوله ساصرف يتناول المستقبل وقد بين تعالي انهم كفروا وكذبوا من قبل هذا الصرف لانه------ وصفهم بكونهم يتكبرون في ل-ارض بغير -لحق وبانهم وان يروا سبيل -لرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل -لغي يتخذوه سبيلا فدلت--- الاي-----ة علي ان الكفر قد حصل لهم في الزمان الماضي ف-----دل علي ان----- المراد من هذا الصرف ليس الكفر بالله ------الثاني ان قوله ساصرف عن -اياتي----------------------- مذكور علي وجه العقوبة علي التكبر والكفر فلو كان المراد من هذا الصرف هو كفرهم لكان معناه انه تعالي-خلق فيهم الكفر عقوبة لهم علي اقدامهم علي الكفر و---------العقوبة علي فعل الكفر بمثل ذلك الفعل المعاقب عليه لا يجوز فثبت ان----- المراد من هذا الصرف ليس هو الكفر ------الثالث انه تعالي لو صرفهم عن اليم-ان وصدهم عنه فكيف يمكن ان يقول مع ذل------------------------------ك فما لهم عن -لتذكرة معرضين المدثر 49 فما لهم لا يءمنون الانشقاق 20 وما منع -لناس ان	4243	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4150	false	-5746921992465183383	36	294	202	1546	1577	300	يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذالك بانهم كذبوا بااياتنا وكانوا عنها غافلين 7 الاعراف 146 ساصرف عن اياتي في الاية مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعالي لما ذكر في الاية المتقدمة قوله ساوريكم دار الفاسقين الاعراف 145 ذكر في هذه الاية ما يعاملهم به فقال ساصرف عن ءاياتي الذين يتكبرون في الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج اصحابنا-- بهذه الاية علي انه تعالي قد يمنع عن الايمان ويصد عنه وذلك ظاهر وقالت المعتزلة لا يمكن حمل الاية علي ما ذكرتموه ويدل عليه وجوه الوجه الاول قال الجباءي لا يجوز ان يكون المراد منه انه تعالي يصرفهم عن الايمان باياته لان قوله ساصرف يتناول المستقبل وقد بين تعالي انهم كفروا فكذبوا من قبل هذا الصرف لانه تعالي وصفهم بكونهم متكبرين في الارض بغير الحق وبانهم -ان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا فثبت ان الاية دالة علي ان الكفر قد حصل لهم في الزمان الماضي فهذا يدل علي انه ليس المراد من هذا الصرف الك----فر بالله الوجه الثاني ان قوله ساصرف عن ءاياتي الذين يتكبرون في الارض مذكور علي وجه العقوبة علي التكبر والكفر فلو كان المراد من هذا الصرف هو كفرهم لكان معناه انه تعالي خلق فيهم الكفر عقوبة لهم علي اقدامهم علي الكفر ومعلوم ان العقوبة علي الك----فر بمثل ذلك الفعل المعاقب عليه لا يجوز فثبت انه ليس المراد من هذا الصرف ال-------كفر الوجه الثالث انه------ لو صرفهم عن الايمان وصدهم عنه فكيف يمكن ان يقول مع ذلك فما لهم لا يءمنون الانشقاق 20 فما لهم عن التذكرة معرضين المدثر 49------------------------------ وما منع الناس ان	4150	3998786367282152764	965	1689.5	772	1585	60.88328170776367	157	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4244	true	-6767361631534891751	3	268	16	1392	1541	300	ان حمل الاية علي هذا الوجه غير ممكن فوجب حملها علي وجوه اخري------- الاول قال الكلبي وابو مسلم الاصفهاني ان هذا الكلام تمام لما وعد الله موسي------------ به من اهلاك اعداءه ومعني صرفهم اهل-كهم فلا يقدرون علي منع موسي من تبليغها ولا يم---نع المءمنين من الايمان بها وهو تشبيه بقوله بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته و لله يعصمك من -لناس الماءدة 67 فاراد تعالي ان يمنع اعداء موسي ------------من ايذاءه ومنعه من القيام بما يلزمه في تبليغ النبوة والرسالة التاويل الثاني قال--------------- الجباءي----- ساصرف------ المتكبرين عن- نيل ما في اياتي من العزة والكرامة المعدين للانبياء والمءمنين وانما صر-فهم عن ذلك بواسطة انزال الذل والاذلال بهم وذلك يجري مجري العقوبة علي كفرهم وتكبرهم علي الله التاويل الثالث ان من الايات --ما لا يمكن الانتفاع بها الا بعد سبق الايمان فاذا كفروا فقد صيروا انفسهم بحيث لا يمكنهم الانتفاع بتلك الايات فحينءذ يصرفهم الله عنها التاويل الرابع ان الله عز وجل اذا علم من حال بعضهم انه اذا شاهد تلك الايات فانه لا يستدل بها بل يستخف بها ولا يقوم بحقها فاذا علم الله ذلك منه صح --------------ان يصرفه عنها التاويل الخامس نقل عن الحسن انه قال ان من الكفار من -بالغ في كفره وانتهي الي الحد الذي اذا وصل اليه مات قلبه فالمراد من قوله ساصرف عن اي-اتي هءلاء فصل المرضاد من الصرف المنع والمراد بالايات الايات التسع التي اعطاها الله موسي عليه الصلاة والسلام والاكثرون علي ان الاية عامة وم---------------------------------------------------------------------------------عني يتكبرون اي-- يرون انهم افضل الخلق وان لهم من الحق ما ليس لغيرهم و------صفة الت-----كبر لا تكون الا لله تعالي---------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم التكبر اظهار كبر النفس علي غيرها	4244	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4151	false	-5569542930642919729	0	300	0	1539	1539	300	ان حمل الاية علي هذا الوجه غير ممكن فوجب حملها علي وجوه اخري فالوجه الاول قال الكعبي وابو مسلم الاصفهاني ان هذا الكلام تمام لما وعد الله موسي عليه السلام به من اهلاك اعداءه ومعني صرفهم اهلاكهم فلا يقدرون علي منع موسي من تبليغها ولا علي منع المءمنين من الايمان به- وهو -شبيه بقوله بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس الماءدة 67 فاراد تعالي ان يمنع اعداء موسي عليه السلام من ايذاءه ومنعه من القيام بما يلزمه في تبليغ النبوة والرسالة والوجه ال-ثاني في التاويل ما ذكره الجباءي فقال ساصرف هءلاء المتكبرين علي نيل ما في اياتي من العز- والكرامة المعدين للانبياء والمءمنين وانما يصرفهم عن ذلك بواسطة انزال الذل والاذلال بهم وذلك يجري مجري العقوبة علي كفرهم وتكبرهم علي الله والوجه -الثالث ان من الايات ايات لا يمكن الانتفاع بها الا بعد سبق الايمان فاذا كفروا فقد صيروا انفسهم بحيث لا يمكنهم الانتفاع بتلك الايات فحينءذ يصرفهم الله عنها والوجه- الرابع ان الله تعالي اذا -علم من حال بعضهم انه اذا شاهد تلك الايات فانه لا يستدل بها بل يستخف بها ولا يقوم بحقها فاذا علم الله ذلك منه صح من الله تعالي ان يصرفه عنه والوجه-- الخامس نقل عن الحسن انه قال ان من الكفار من يبالغ في كفره وينتهي الي الحد الذي اذا وصل اليه مات قلبه فالمراد من قوله ساصرف عن ءاياتي هءلاء ف---------------------------------------------------------------هذا جملة ما قيل في هذا الباب وظهر ان هذه ----------الاية ليس فيها دلالة قوية علي صحة ما يقول به في مسالة خلق الاعمال والله اعلم المسالة الثانية معني يتكبرون انهم يرون انهم افضل الخلق وان لهم من الحق ما ليس لغيرهم وهذه الصفة اعني التكبر لا تكون الا لله تعالي لانه هو الذي له القدرة والفضل الذي ليس لاحد فلا جرم يستحق كونه متكبرا وقال بعضهم التكبر اظهار كبر النفس علي غيرها-	4151	3998786367282152764	1198	2166.0	957	1622	73.85943603515625	211	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4244	true	-6767361631534891751	269	296	1400	1518	1541	300	صفة ذم في جميع العباد وصفة مدح في حق الله تعالي--- لانه يستحق اظهار الكبر علي ما سواه لان ذلك في حقه حق وفي حق غيره باطل	4244	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4152	false	866542881508140792	2	29	12	128	1618	300	صفة ذم في جميع العباد وصفة مدح في--- الله جل جلاله لانه يستحق اظهار ذلك-- علي من سواه لان ذلك في حقه حق وفي حق غيره باطل	4152	3998786367282152764	106	193.5	80	121	87.60330200195312	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4245	true	3170977864998626289	45	186	247	1014	1636	300	لله تعالي خاصة قال بعضهم وقد يكو------------ن اظهار الكبر علي الغير-------- بالحق فان للمحق ان يتكبر علي المبطل وفي الكلام المشهور التكبر علي المتكبر صدقة---- قوله وان يروا الظاهر انها بصرية ويجوز ان تكون قلبية والثاني محذوف لفهم المعني كقول عنترة الكامل 2574 ولقد نزلت فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم اي فلا تظني غيره واقعا مني وكذا الاية الكريمة اي وان يروا هءلاء المتكبرين كل اية جاءية او حادثة وقرا مالك بن دينار وان يروا مبنيا للمفعول من اري المنقول بهمزة التعدية قوله سبيل الرشد--------------------------------------- قرا حمزة والكساءي هنا وابو عمرو في الكهف في قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما علمت رشدا الكهف 66 خاصة دون الاولين فيها بفتحتين والباقون بضمة وسكون واختلف الناس فيهما هل هما------ بمعني واحد فقال الجمهور نعم لغتان في المصدر كالبخل والبخل والسقم والسقم والحزن والحزن وقال ابو عمرو بن العلاء الرشد بضمة وسكون الصلاح في النظر وبفتحتين	4245	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4152	false	866542881508140792	30	134	134	706	1618	300	انه تعالي ذكر في هذه الاية قوله بغير الحق لان اظهار الكبر علي الغير قد يكون بالحق فان للمحق ان يتكبر علي المبطل وفي الكلام المشهور التكبر علي المتكبر صدقة اما قوله تعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وان يروا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا ففيه مباحث البحث الاول قرا حمزة والكساءي الرشد بفتح الراء والشين والباقون بضم الراء وسكون الشين وفرق ابو عمرو بينهما فقال الرشد بضم الراء الصلاح لقوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا النساء 6 اي صلاحا و الرشد بفتحهما الاستقامة في الدين قال تعالي مما علمت رشدا الكهف 66 وقال الكساءي----------------------------------------------------------- هما لغتان بمعني واحد ------------------------------مثل الحزن والحزن والسقم والقسم وقيل--------------------------------- الرشد بالضم الاسم وبال-------------فتحتين	4152	3998786367282152764	235	270.5	186	1008	23.313491821289062	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4246	true	-6246643979326369732	253	300	1314	1554	1554	300	لما ذكر ما لاجله صرف المتكبرين عن اياته واتبعه ببيان العلة لذلك الصرف وهو كونهم مكذبين بالايات غافلين عنها------------------------------ فقد كان يجوز ان يظن انهم يختلفون في باب العقاب لان فيهم من يعمل بعض اعمال البر -بين تعالي انه حال جميعهم سواء كان متكبرا او متواضعا او-	4246	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4152	false	866542881508140792	211	260	1130	1387	1618	300	لما ذكر ما لاجله صرف المتكبرين عن اياته بقوله ذالك بانهم كذبوا بءاياتنا وكانوا عنها----------- غافلين الاعراف 146 بين حال اولءك المكذبين فقد كان يجوز ان يظن انهم يختلفون في باب العقاب لان فيهم من يعمل بعض اعمال البر فبين تعالي ----حال جميعهم سواء كان متكبرا او متواضعا او	4152	3998786367282152764	179	308.5	142	272	65.80882263183594	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4247	true	4252748019880648537	52	197	283	986	1521	300	محذوف اي ---الا بما كانوا------- او علي ما كانوا او جزاء ما كانوا وتقريره ان نفس ما كانوا يعملونه لا يجزونه انما يجزون بمقابلة فصل احتجوا علي فساد قوله ابي هاشم في ان تارك الواجب يستحق العقاب بمجرد ان لا يفعل الواجب وان لم يصدر منه فعل ض-د ذلك الواجب بهذه الاية قالوا لانها---- تدل علي انه لا جزاء الا علي العمل و----ترك الواجب ليس بعمل فوجب ان لا يجازي عليه فثبت ان الجزاء انما حصل علي فعل ضده واجاب ابو هاشم باني لا اسمي ذلك العقاب جزاء فسقط الاستدلال واجابو------ا عن هذا------- بان الجزاء انما سمي جزاء لانه يجزي ويكفي في المنع عن المنهي وفي الحث علي المامور به فان ترتب العقاب علي مجرد ترك الواجب كان ذلك العقاب كافيا في الزجر عن ذلك الترك فكان جزاء ف--------لا سبيل الي الامتناع من تسميته جزاء قوله تعالي و --تخذ قوم موسي من بعده من حليهم	4247	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4153	false	4300560784849188195	12	149	60	729	1535	300	---هل يجزون الا بما كانوا يعملون او عل-----------------------------------------ي ما كانوا يعملون واحتج اصحابنا بهذه الاية ع----------------لي فساد قول- ابي هاشم في ان تارك الواجب يستحق العقاب بمجرد ان لا يفعل الواجب وان لم يصدر منه فعل عند ذلك الواجب----------- قالوا هذه الاية تدل علي انه لا جزاء الا علي العمل وليس ترك الواجب---- بعمل فوجب ان لا يجازي عليه فثبت ان الجزاء انما حصل علي فعل ضده واجاب ابو هاشم باني لا اسمي ذلك العقاب جزاء فسقط الاستدلال واجاب اصحابنا عن هذا الجواب بان الجزاء انما سمي جزاء لانه يجزي ويكفي في المنع من المنهي وفي الحث علي المامور به فان ترتب العقاب علي مجرد ترك الواجب كان ذلك العقاب كافيا في الزجر عن ذلك الترك فكان جزاء فثبت انه لا سبيل الي الامتناع من تسميته جزاء والله اعلم 7 واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم	4153	3998786367282152764	578	1039.0	455	745	77.58389282226562	107	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4248	true	-2876271963722549392	253	300	1274	1524	1524	300	لبني اسراءيل عب-------يد يتزينون فيه ويستع-رون من القبط الحلي فاستعاروا حلي القبط لذلك اليوم فلما اغرق الله القبط بقي- ذلك الحيل في ايدي بني اسراءيل فجمع السامري تلك الحلي واسمه موسي بن ظفر من قرية يقال لها سامرة وكان رجلا مطاعا فيهم -------وكانوا قد سالوا موسي عليه-	4248	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4153	false	4300560784849188195	225	267	1145	1370	1535	300	-بني اسراءيل كان لهم عيد يتزينون فيه ويستعيرون من القبط الحلي فاستعاروا حلي القبط لذلك اليوم فلما اغرق الله القبط بقيت تلك الحلي في ايدي بني اسراءيل فجمع السامري تلك الحلي -----------------------------------------وكان رجلا مطاعا فيهم ذا قدر وكانوا قد سالوا موسي عليه	4153	3998786367282152764	203	361.0	166	267	76.02996063232422	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4249	true	2328194368472529409	48	288	223	1448	1508	300	اكثر المفسرين من المعتزلة انه------- جعل ذلك العجل مجوفا وجعل في جوفه انابيب علي شكل مخصوص وكان قد وضع ذلك التمثال ف-ي مهب الري-ح فكانت------ تدخل في تلك الانابيب فيظهر منه صوت مخصوص يشبه خوار العجل وقال اخرون انه جعل ذلك التمثال اجوف وجعل تحته في الموضع الذي نصب فيه العجل من ينفخ فيه من حيث لا يشعر به الناس فيسمعوا الصوت من جوفه كالخوار كما------------------------- يفعلون الان في هذه التصاوير التي يجرون فيها الماء ك--------الفوارات------------------------- وغيرها قيل انه ما خار الا مرة واحدة وقيل كان يخور كثيرا كلما خار سجدوا له واذا سكت رفعوا رءوسهم وقال وهب كان يخور ولا يتحرك وقال السدي كان يخور ويمشي ثم قال لهم هذا الهك-------م وال-ه موسي فان قي-----------------------------ل لم قال و تخذ قوم موسي--------------------------- والمتخذ هو السامري----- فالجواب -من وجهين احدهما ان الله نسب الفعل اليهم ولان رجلا منهم باشره كما يقال بنو تميم قالوا كذا وفعلوا كذا والقاءل والفاعل واحد والثاني انهم كانوا مريدين لاتخاذه راضين به فكانهم اجتمعوا عليه فان قيل لم ------قال من حليهم ولم يكن الحلي لهم وانما استعاروها فالجوا---------------------ب انه------ لما اهلك الله قوم فرعون بقيت تلك الاموال في ايديهم------ ملكا لهم كقوله------------------------- كم تركوا من جنات------ الدخان 25 الي قوله------------------------------------------- كذلك واورثناها قوما -اخرين الدخان 28 فصل قيل ان ------------الذين عبدوا العجل كانوا كل قوم موسي قا--------------------------------------------------------------------------------ل الحسن كلهم عبدوا العجل غير هارون لع-----------------------موم هذه الاية ول------قول موسي عليه الصلاة والسلام رب --------------غفر لي ولاخي الاعراف 151 فتخصيص نفسه واخيه بالدعاء----- يدل علي ان غير---------هما ما	4249	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4154	false	6535829404094498918	12	300	66	1557	1557	300	اكثر المفسرين من المعتزلة انه كان قد جعل ذلك العجل مجوفا ووضع في جوفه انابيب علي شكل مخصوص وكان قد وضع ذلك التمثال علي مهب الرياح فكانت الريح تدخل في جوف الانابيب ويظهر منه صوف مخصوص يشبه خوار العجل وقال اخرون انه جعل ذلك التمثال اجوب وجعل تحته في الموضع الذي نصب فيه العجل من ينفخ فيه من حيث لا يشعر به الناس ف-سمعوا الصوت من جوفه كالخوار قال صاحب هذا القول والناس قد يفعلون الان في هذه التصاوير التي يجرون فيها الماء علي سبيل الفوارات ما يشبه ذلك فبهذا الطريق وغيره----- اظه------ر الصوت من ذلك التمثال ثم القي الي الناس ان------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا العجل الاههم والاه موسي بقي في لفظ الاية سءالات السءال الاول لم قيل واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا والمتخذ هو السامري وحده والجواب فيه وجهان الاول ا-ن الله نسب الفعل اليهم -لان رجلا منهم باشره كما يقال بنو تميم قالوا كذا وفعلوا كذا والقاءل والفاعل واحد والثاني انهم كانوا مريدين لاتخاذه راضين به فكانهم اجتمعوا عليه السءال الثاني لم قال من حليهم ولم يكن الحلي لهم وانما حصل في ايديهم علي سبيل العارية والجواب انه تعالي لما اهلك -----قوم فرعون بقيت تلك الاموال في ايديهم وصارت ملكا لهم كساءر املاكهم بدليل قوله تعالي كم تركوا من جنات وعيون الدخان 25 وكنوز ومقام كريم الشعراء 58 ونعمة كانوا فيها فاكهين كذلك واورثناها قوما ءاخرين الدخان 27 28 السءال الثالث هءلاء الذين عبدوا العجل هم--- كل قوم موسي او بعضهم والجواب ان قوله تعالي واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا يفيد العموم قال الحسن كلهم عبدوا العجل غير هارون واحتج عليه بوجهين الاول عموم هذه الاية والثاني قول موسي عليه --------السلام في هذه القصة رب اغفر لي ولاخي قال خ------------ص نفسه واخاه بالدعاء وذلك يدل علي من كان مغايرا لهما ما-	4154	3998786367282152764	945	1508.0	750	1631	57.93991470336914	147	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4250	true	-2710672413100262698	95	141	483	722	1557	300	انه تعالي--------------------------------- احتج علي فساد هذا المذهب وكون العجل ال-ها بقوله الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا--------------------- وتقرير هذا الدليل ان هذا العجل لا يمكنه ان يكلمهم ولا يهد---------يهم الي الصواب والرشد و---من كان كذلك كان اما جمادا واما حيوانا وكلاهما ------------------لا يصلح للال-هية	4250	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4155	false	-7741257925583264161	156	216	775	1092	1496	300	انه تعالي لما حكي عنهم هذا المذهب والمقالة احتج علي فساد كون ذلك ال--------عجل الاها بقوله الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين وتقرير هذا الدليل ان هذا العجل لا يمكنه ان يكلمهم ولا يمكنه ان يهديهم الي الصواب والرشد وكل من كان كذلك كان اما جمادا واما حيوانا عاجزا وعلي التقديرين فانه لا يصلح للالاهية	4155	3998786367282152764	213	365.0	170	325	65.53845977783203	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4250	true	-2710672413100262698	146	222	748	1145	1557	300	ظالمين لانفسهم حيث اعرضوا عن عبادة الله------ واشتغلوا بعبادة العجل قوله وكانوا ظالمين يجوز فيها وجهان اظهرهما انها استءنافية اخبر عنهم بهذا الخبر وانه ديدنهم وشانهم في كل شء فاتخاذهم العجل من جملة ذلك ويجوز ان تكون حالا اي وقد كانوا اي اتخذوه في هذه الحال المستقرة لهم وعلي هذا التفسير المتقدم س 7 ش 149 ش 151 ولما سقط في ايديهم وراوا انهم قد ضلوا قالوا لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين	4250	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4156	false	3858906415326096544	92	123	463	635	1504	300	ظالمين لانفسهم حيث اعرضوا عن عبادة الله تعالي واشتغلوا بعبادة العجل والله اعلم 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما سقط في-ايديهم وراوا انهم قد ضلوا قالوا لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين	4156	3998786367282152764	155	265.5	127	403	38.46154022216797	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4250	true	-2710672413100262698	212	272	1091	1413	1557	300	قالوا لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين قال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين	4250	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4158	false	-6444115262397206752	94	222	461	1131	1506	300	قالوا لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين وهذا كلام من اعترف بعظيم ما اقدم عليه وندم علي ما صدر منه ورغب الي ربه في اقالة عثرته ثم صدقوا علي انفسهم كونهم من الخاسرين ان لم يغفر الله لهم وهذا الندم والاستغفار انما حصل بعد رجوع موسي عليه السلام اليهم وقرء لءن لم ترحمنا ربنا وتغفر لنا بالتاء وربنا بالنصب علي النداء وهذا كلام التاءبين كما قال ادم وحواء عليهما السلام وان لم تغفر لنا وترحمنا 7 ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال بءسما خلفتموني من بعدي-اعجلتم امر ربكم والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين قال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين	4158	3998786367282152764	321	628.0	262	671	47.839046478271484	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4252	true	-2130532135126540853	272	300	1347	1487	1487	300	ماخوذ من السقيط وهو ما يغشي الارض من الجليد يشبه الثلج يقال منه سقطت الارض كما يقال--------- ثلجت والسق------------------------------------------------------------ط والسقيط يذوب بادني حرارة ولا يبقي ومن وقع في-	4252	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4157	false	-3735958645572234670	73	115	388	596	1526	300	ماخوذ من السقيط وهو ما يغشي الارض بالغدوات --شبه الثلج يقال منه سقطت الارض كما يقال من الثلج ثلجت الارض وثلجنا اي اصابها الثلج ومعني سقط في يده اي وقع في يده السقيط والسقيط يذوب بادني حرارة ولا يبقي فمن وقع في	4157	3998786367282152764	123	209.5	98	210	58.57143020629883	21	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4253	true	-9116351112426577609	83	115	417	581	1528	300	قال القاضي يجب ان يكون المءخر مقدما لان الندم والتحسر انما يق-عان بعد المعرفة فكانه تعالي قال ولما راوا انهم قد ضلوا سقط في ايديهم لما نالهم من عظيم الحسرة ويمكن ان	4253	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4157	false	-3735958645572234670	268	300	1362	1526	1526	300	قال القاضي يجب ان يكون المءخر مقدما لان الندم والتحير انما يقطعان بعد المعرفة فكانه تعالي قال ولما راوا انهم قد ضلوا سقط في ايديهم لما نالهم من عظيم الحسرة ويمكن ان-	4157	3998786367282152764	162	313.0	131	165	98.18181610107422	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4253	true	-9116351112426577609	115	176	581	863	1528	300	يقال---- لا حاجة الي ----------------------ذلك لان الانسان اذا شك------ في--- العمل الذي يقدم عليه هل هو صواب او خطا فقد يند ع-ليه من حيث ان الاقدام علي ما لا يعلم كونه صوابا او خط---------------ا غير جاءز -------------------------------------------------------------قوله لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لما ظهر لهم ا-------------------------------------------------------------------------------------------ن الذي عملوه كان باطلا اظهروا الانقطاع الي الله تعالي و-قالوا لءن لم يرحمنا ربنا	4253	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4158	false	-6444115262397206752	0	99	0	486	1506	300	يقال انه لا حاجة الي هذا التقديم والتاخير وذلك لان الانسان اذا صار شاكا في ان العمل الذي اقدم عليه هل هو صواب او خطا فقد يندم عليه من حيث ان الاقدام علي ما لا يعلم كونه صوابا او خطا فاسدا او باطلا غير جاءز فعند ظهور هذه الحالة يحصل الندم ثم بعد ذلك يتكامل العلم ويظهر انه كان خطا وفاسدا وباطلا فثبت ان علي هذا التقدير لا حاجة الي التزام التقديم والتاخير ثم بين تعالي انهم عند ظهور هذا الندم وحصول العلم بان الذي عملوه كان باطلا اظهروا الانقطاع الي الله تعالي ف قالوا لءن لم يرحمنا ربنا	4158	3998786367282152764	237	383.0	185	486	48.76543045043945	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4254	true	9202929757390663704	215	257	1106	1331	1555	300	بالذم محذوف و-الفاعل مستتر يفسر-----ه ما خلفتموني وال------------------تقدير- بءس خلافة خلفتمونيها --------خلافتكم فصل فان قيل ما-- معني قو-له من بعدي بعد قوله خلفتموني فالجواب معناه من بعد ما رايتم مني من توحيد الله------ ونفي الشركاء---- واخلاص العبادة له او من بعد ما	4254	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4159	false	-3300336678976786480	251	300	1324	1593	1593	300	بالذم والجواب الفاعل مضم-ر يفسره قوله ما خلفتموني والمخصوص بالذم محذوف تقديره بءس خلافة خلفتمونيها من بعدي خلافتكم السءال الثاني اي معني لقوله من بعدي بعد قوله خلفتموني والجواب معناه من بعد ما رايتم مني من توحيد الله تعالي ونفي الشركاء عنه واخلاص العبادة له او من بعد ما-	4159	3998786367282152764	197	311.0	160	271	72.6937255859375	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4254	true	9202929757390663704	25	96	121	503	1555	300	ان فسرنا الاسف بالشديد الغضب وهو قول ابي الدرداء وعطاء عن ابن عباس واختيار الزجاج واحتجوا بقوله فلما -اسفونا -نتقمنا منهم الزخرف 55 اي اغضبونا او بدل اشتمال ان فسرناه بالحزين وهو قول ابن عباس والحسن والسدي ومنه قوله المديد 2578 غير ماسوف علي زمن ينقضي بالهم والحزن وقالت عاءشة رضي الله عنها ----------ان ابا بكر رجل اسيف اي حزين قال الواحدي والقولان متقاربان لان الغضب من الحزن والحزن من الغضب	4254	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4159	false	-3300336678976786480	58	120	291	622	1593	300	------ان الاسف -الشديد الغضب وهو قول ابي الدرداء وعطاء عن ابن عباس واختيار الزجاج واحتجوا بقوله فلما ءاسفونا انتقمنا منهم الزخرف 55 اي اغضبونا والثاني وهو ايضا قو-------------------ل ابن عباس والحسن والسدي ان الاسف هو الحزين وفي حديث------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها انها قالت ان ابا بكر رجل اسيف اي حزين قال الواحدي والقولان متقاربان لان الغضب من الحزن والحزن من الغضب	4159	3998786367282152764	272	493.0	219	394	69.03553009033203	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4255	true	-5334548363963521285	64	171	340	894	1544	300	العجلة التقدم بالشء قبل وقته ولذلك صارت مذمومة والسرعة غ-ر مذمومة لان معناها عمل الشء في اول اوقاته------------------ ولقاءل ان يقول لو كانت العجلة مذمومة فلم قال موسي------------ وعجلت اليك رب لترضي طه 84 قال ابن عباس --معني اعجلتم امر ربكم يعني ميعاد ربكم فلم تصبروا له وقال الحسن وعد ربكم الذي وعدكم من الاربعين وذلك -انهم قدروا انه ان- لم يات علي راس الثلاثين----- فقد مات وقال عطاء يريد اعجلتم سخط ربكم وقال الكلبي اعجلتم بعبادة العجل قبل ان ياتيكم امر ربكم قوله--------------------------------------------------------------------------------------- والقي الالواح اي التي فيها التوراة علي الارض من---------------------------------------------- شدة الغضب قالت الرو-----------------------------------------------------------------اة كانت التوراة سبعة ا-باع فلما القاها ان-----كسرت فرفع منها ستة	4255	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4160	false	8680149895054896168	31	185	169	953	1545	300	العجلة التقدم بالشء قبل وقته ولذلك صارت مذمومة والسرعة غير مذمومة لان معناها عمل الشء في اول اوقاته هكذا قاله الواحدي ولقاءل ان يقول لو كانت العجلة مذمومة فلم قال موسي عليه السلام وعجلت اليك رب لترضي طه 84 قال ابن عباس المعني اعجلتم امر ربكم يعني ميعاد ربكم فلم تصبروا له وقال الحسن وعد ربكم الذي وعدكم من الاربعين وذلك لانهم قدروا انه لما لم يات علي راس الثلاثين ليلة فقد مات وقال عطاء يريد اعجلتم سخط ربكم وقال الكلبي اعجلتم بعبادة العجل قبل ان ياتيكم امر ربكم ولما ذكر تعالي ان موسي رجع غضبان ذكر بعده ما كان ذلك الغضب موجبا له وهو امران الاول انه قال والقي يريد------ التي فيها التوراة ولما كانت تلك الالواح اعظم معاجزه ثم انه القاها دل ذلك علي شدة الغضب لان المرء لا يقدم علي مثل هذا العمل الا عند حصول الغضب المدهش روي ان التوراة كانت-------- سبعة اسباع فلما القي الالواح تكسرت فرفع منها ستة	4160	3998786367282152764	510	854.0	408	798	63.90977478027344	88	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4256	true	-3413298757797091897	44	150	215	764	1524	300	في عصمة الانبياء يقولون انه اخذ براس اخيه يجره -----علي سبيل الاهانة----------- والمثبتون لعصمة الانبياء عليهم الصلاة والسلام قالوا انه جر اخا-------------ه ليساله ويستكشف منه كيفية تلك الواقعة فان قيل فلم--- قال -بن ام ان -لقوم -ستضعفوني وكادوا يقتلونني فالجواب---- ان هارون عليه السلام خاف ان يتوهم جهال بني اسراءيل ان موسي------------ غضبان عليه كما غضب ------علي عبدة العجل فقالك قد نيه------------------------------------------------------------تهم ولم يكن معي من الجمع ما امنعهم به- عن هذا العمل فلا تفعل--- ما تشمت اعداءي--- فهم اعداءك فان القوم يحملون هذا الفعل الذي تفعله--- علي الاهانة لا علي الاكرام----- قوله------ ابن ام---------- قرا الاخوان---------------- وابو بكر وابن عامر هنا وفي طه بكسر الميم	4256	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4161	false	-1198512382168874677	2	134	19	692	1568	300	في عصمة الانبياء يقولون انه اخذ براس اخيه يجره اليه علي سبيل الاهانة والاستخفاف والمثبتون لعصمة الانبياء--------------------- قالوا انه جر راس اخيه الي نفسه ليساره ويستكشف منه كيفية تلك الواقعة فان قيل فلماذا قال ابن ام ان القوم استضعفوني قلنا ------------الجواب عنه ان ه-رون عليه السلام خاف ان يتوهم جهال بني اسراءيل ان موسي عليه السلام غضبان عليه كما انه غضبان علي عبدة العجل فقال له ابن ام ان القوم استضعفوني وما اطاعوني في ترك عبادة العجل وقد نهيتهم ولم يكن معي من الجمع ما امنعهم بهم عن هذا العمل فلا تفعل بي ما تشمت اعداءي به فهم اعداءك فان القوم يحملون هذا الفعل الذي تفعله بي علي الاهانة لا علي الاكرام واما قوله تعالي ابن ام فاعلم انه قرا ابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر --عن عاصم ابن ام---- بكسر الميم	4161	3998786367282152764	476	755.5	378	713	66.76016998291016	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4259	true	4690385602565815480	0	239	0	1251	1578	300	من بعدها و-امنوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم ولما سكت عن موسي الغضب اخذ الالواح وفي نسختها هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون قوله تعالي لذين تخذوا لعجل------------------ الاية------------------------------ المفعول الثاني من مفعولي الاتخاذ محذوف والتقدير اتخذوا العجل الها ومعبودا -يدل علي هذا المحذوف قوله تعالي---------------------------- فقالوا ه ذا ال هكم وال ه موسي طه 88 وللمفسرين ههنا-------- طريقان --احدهما المراد بالذين اتخذوا العجل قوم موسي وعلي هذا -------------------------------------------------------------------فيه سءال -هو ان اولءك القو--م تاب الله عليهم بان------ قتلوا انفسهم في معرض التوبة علي ذنبهم--- واذا تاب الله عليهم فكيف قيل--------- في حقهم---- سينالهم غضب من ربهم وذلة في -لحي-اة لد-نيا ويج--اب عنه بان ذلك الغضب انما حصل في الدنيا لا في الاخرة وهو ا----------------ن الله------ امرهم بقتل انفسهم والمراد بقوله وذلة في -لحي-اة لد-نيا هو انهم قد ضلوا فذلوا فان قيل-- السين في قوله سينالهم للاستقبال فكيف يحمل هذا علي حكم الدنيا فالجواب واخ---------------------------------------------------------------------------------------------ره في ذلك الوقت ان- سينالهم غضب من ربهم وذلة----------------- فكان هذا الكلام سابقا علي وقوعهم في القتل وفي الذلاة فصح هذا التاويل -----------------الطريق الثاني ان المراد بالذين اتخذوا العجل ابناءهم الذين كانوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وعلي هذا فيه-------------- وجهان احدهما ا-----ن العرب تعير الابناء بقباءح افعال الاباء كما يفعل ذلك في المناقب يقولون للابناء فعلتم كذا وكذا وانما فعل ذلك ---------اسلافهم كذلك ههنا قال عطية العوفي اراد بهم اليهود الذين كانوا في عصر النبي صلي الله عليه وسلم عيرهم بصنع اباءهم ونسبه اليهم-------- ثم حكي عليهم بانه سينالهم غضب	4259	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4162	false	-3796550250307072343	8	300	51	1588	1588	300	من بعدها وءامنوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم -------------------------7 الاعراف 152 153 ان الذين ا-----------------------------------------تخذوا اعلم ان المقصود من هذه الاية شرح حال من عبد العجل واعلم ان المفعول الثاني من مفعولي الاتخاذ محذوف والتقدير اتخذوا العجل الها ومعبودا ويدل علي هذا المحذوف قوله تعالي فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هاذا الاهكم والاه موسي طه 88 وللمفسرين في هذه الاية طريقان الاول ان المراد بالذين اتخذوا العجل هم الذين باشروا عبادة العجل وهم الذين قال فيهم سينالهم غضب من ربهم وعلي هذا التقدير ففيه سءال وهو ان اولءك الاقوام تاب الله عليهم بسبب انهم قتلوا انفسهم في معرض التوبة عن ذلك الذنب واذا تاب الله عليهم فكيف يمكن ان يقال في حقهم انه سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحيواة الدنيا والجواب عنه -ان ذلك الغضب انما حصل في الدنيا لا في الاخرة وتفسير ذلك الغضب هو ان الله تعالي امرهم بقتل انفسهم والمراد بقوله وذلة في الحيواة الدنيا هو انهم قد ضلوا فذلوا فان قالوا السين في قوله سينالهم للاستقبال فكيف يحمل هذا علي حكم الدنيا قلنا هذا الكلام حكاية عما اخبر الله تعالي به موسي عليه السلام حين اخبره بافتتان قومه واتخاذهم العجل فاخبره في ذلك الوقت انه سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا فكان هذا الكلام سابقا علي وقوعهم في القتل وفي الذل-ة فصح هذا التاويل من هذا الاعتبار والطريق الثاني ان المراد بالذين اتخذوا العجل ابناءهم الذين كانوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وعلي هذا التقدير ففي الاية وجهان الوجه الاول ان العرب تعير الابناء بقباءح افعال الاباء كما تفعل ذلك في المناقب يقولون للابناء فعلتم كذا وكذا وانما فعل ذلك من مضي من اباءهم فكذا ههنا وصف ---------------------اليهود الذين كانوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم باتخاذ العجل وان كان اباءهم فعلوا ذلك ثم حكم عليهم بانه سينالهم غضب-	4162	3998786367282152764	1020	1686.5	814	1627	62.69207000732422	168	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4259	true	4690385602565815480	239	289	1251	1516	1578	300	من ربهم في الاخرة وذلة في -لحي-اة -لدنيا اراد ما اصاب بني قريظ-----------------ة والنير من القتل والجلاء وقال ابن عباس هي الجزية الوجه الثانيك ان يكون التقدير ان الذين اتخذوا العجل اي الذين باشروا ذلك سينالهم---- اي سينال اولادهم ثم حذف المضاف لدلالة الكلام عليه ثم قال وكذ---------لك نجزي -لمفترين	4259	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4163	false	7565501956976499999	0	49	0	269	1519	300	من ربهم في الاخرة وذلة في الحيواة الدنيا كما قال تعالي في صفتهم ضربت عليهم الذلة والمسكنة لبقرة 61 و-----------------------------الوجه الثاني- ان يكون التقدير ان الذين اتخذوا العجل اي الذين باشروا ذلك سينالهم غضب اي سينال اولادهم ثم حذف المضاف بدلالة الكلام عليه اما قوله تعالي وكذالك نجزي المفترين	4163	3998786367282152764	193	298.5	156	299	64.54849243164062	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4261	true	-5916299874011724760	9	249	50	1250	1507	300	موسي الغضب ولا يجوز صمت لان سكت بمعني سكن واما صمت بمعني- سد فاه عن الكلام ----فلا يجوز في الغضب فصل ظ------------اهر الاية ثدل علي انه عليه الصلاة والسلام لما عرف ان اخاه هارون لم يقع منه تقصير واظهر له صحة عذرة فحينءذ --سكن غضبه وهو الوقت الذي قال فيه رب -غفر لي ولاخي وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اخذ الالواح ظ--------------------------------------------------------------------اهر هذا يدل علي ان شيءا منها لم ينكسر ولم يرفع منها-------------- ستة ----------------------------اسباعها كما نقل عن بعضهم وقوله وفي نسختها هدي هذه الجملة في محل نصب علي الحال من الالواح او من ضمير موسي والاول احسن وهذا عبارة عن النقل والتحويل فاذا كتب- كتاب- عن كتاب حرف -بعد حرف قلبت نسخة ذلك الكتاب كانك نقلت ما في الاصل الي الكتاب الثاني قال ابن عباس لما القي موسي------------ الالواح فتكسرت -صام اربعين يوما فاعاد الله الال------واح وفيها نفس ما في الالواح فعلي هذا قوله وفي نسختها اي وفيما نسخ منها و----ان قلنا الال---واح لم تنكسر واخذها موسي باعيانها ف--------------لا شك انها----- مكتوبة من اللوح المحفوظ فهي---------- نسخ- علي هذا التقدير وقوله هدي ورحمة اي هدي من الضلالة ورحمة من العذاب قوله للذين متعلق بمحذوف لانه صفة لرحمة اي رحمة كاءنة للذين يجوز ان تكون اللام لام المفعول من اجله كانه قيل هدي ورحمة لاجل هءلاء وهم مبتدا ويرهبون خبره والجلمة صلة الموصول قوله لرربهم يرهبون في هذه اللام اربعة اوجه احدها ان اللام مقوية ل---------------------------------------------------------------------------لفعل لانه لما تقدم معموله ضعف- فقوي باللام كقوله ان كنتم------ للرءيا تعبرون يوسف 43 وقد تقدم ان اللام	4261	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4164	false	-8737424911231968472	0	268	0	1367	1533	300	موسي الغضب ولا يجوز صمت لان سكت بمعني سكن واما صمت فمعناه سد فاه عن الكلام وذلك لا يجوز في الغضب المسالة الثانية ظاهر الاية يدل علي انه عليه السل--------ام لما عرف ان اخاه ه-رون لم يقع منه تقصير و-ظهر له صحة عذره فعند ذلك سكن غضبه وهو الوقت الذي قال فيه رب اغفر لي ولاخي الاعراف 151 وكما دعا لاخيه منبها بذلك علي زوال غضبه لان ذلك اول ما تقدم من امارات غضبه علي ما فعله من الامرين فجعل ضد ذينك الفعلين كالعلامة لسكون غضبه المسالة الثالثة قوله اخذ الالواح المراد منه الالواح المذكورة في قوله تعالي والقي الالواح الاعراف 15 وظاهر هذا يدل علي ان شيءا منها لم ينكسر ولم يبطل وان الذي قيل من ان ستة اسباع التوراة رفعت الي السماء ليس الامر كذل--------ك وقوله وفي نسختها النسخ-------------------------------------------------------------------------- عبارة عن النقل والتحويل فاذا كتبت كتابا عن كتاب حرفا بعد حرف قل-ت نسخت ذلك الكتاب كانك نقلت ما في الاصل الي الكتاب الثاني قال ابن عباس لما القي موسي عليه السلام الالواح -تكسرت فصام اربعين يوما فاعاد الله تعالي الالواح وفيها عين ما في الاولي- فعلي هذا قوله وفي نسختها اي وفيما نسخ منها واما ان قلنا ان الالواح لم تتكسر واخذها موسي باعيانها بعد ما القاها ولا شك انها كانت مكتوبة من اللوح المحفوظ فهي ايضا تكون نسخا علي هذا التقدير وقوله هدي ورحمة اي هدي من الضلالة ورحمة من العذاب----- للذين هم لر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم يرهبون يريد الخاءفين من ربهم فان قيل التقدير للذين يرهبون ربهم فما الفاءدة في اللام في قوله لربهم قلنا فيه وجوه الاول ان تاخير الفعل عن مفعوله يكسب-----ه ضعفا فدخلت اللام للتقوية ونظيره قوله للرءيا تعبرون يوسف 43 --الثاني انها لام	4164	3998786367282152764	783	1223.0	614	1637	47.831398010253906	127	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4262	true	6209067950538509524	94	183	505	920	1556	300	بيده قال تعالي- الم يعلم بان -لله يري العلق 4------------------------------ فعلي هذا تكون هذه-- اللام صلة وتاكيدا كقوله ردف لكم النمل 72 وقد ذكروا مثل هذا في قوله ولا تءمنو ا الا لمن تبع دينكم ال عمران 73 س 7 ش 155 ش 156 واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين واكتب لنا--------------------- في هذه	4262	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4165	false	6654572022640392113	0	91	0	445	1539	300	بيده وفي القران الم يعلم بان الله يري العلق 14 وفي موضع اخر ويعلمون ان الله فعلي هذا قوله لربهم اللام صلة وتاكيد- كقوله ردف لكم--------- وقد ذكرنا مثل هذا في قوله ولا تءمنو-ا الا لمن تبع دينكم ال عمران 73 --------------7 واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين 7 الاعراف 155 واختار موسي قومه في هذه	4165	3998786367282152764	363	629.5	283	470	77.23403930664062	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4263	true	-1980585022540342174	227	267	1077	1286	1470	300	وعندي فيه وجه اخر وهو ان يكون التقدير واختار موسي قومه لميقاتنا واراد ب قومه السبعين المعتبرين منهم اطلاقا لاسم الجنس علي ما هو المقصود منه- وقوله سبعين رجلا عطف بيان وعلي هذا------ فلا حاجة الي ما ذكروه من التكلفات	4263	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4166	false	3636565615944308053	120	159	649	856	1599	300	وعندي فيه وجه اخر وهو ان يكون التقدير واختار موسي قومه لميقاتنا واراد بق-ومه-------- المعتبرين منهم اطلاقا لاسم الجنس علي ما هو المقصود منهم وقوله سبعين رجلا عطف بيان وعلي هذا الوجه فلا حاجة الي ما ذكروه من التكلفات	4166	3998786367282152764	199	376.5	161	216	92.12963104248047	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4264	true	-7360487181966354581	11	142	64	754	1590	300	ذكروا ان موسي عليه الصلاة والسلام اختار من قومه اثني عشر سبطا من كل سبط ستة فاصروا اثنين وسبعين فقال ليتخلف منكم رجلان فتشاجروا فقال ان لمن قعد منكم---- اجر من خرج فقعد كالب ويوشع وروي انه لم يجد الا ستين شيخا فاوحي الله اليه ان يختار من الشباب عشرة فاختارهم فاصبحوا شيوخا فامرهم الله ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم خرج بهم الي الميقات واختلفوا في---- هذا الاختيار هل هو الخروج الي --ميقات الكلام وسء---------------------ال موسي ربه عن الر-----ءي---ة او للخروج الي موضع اخر فقال بعض ا-لمفسرين ان------------ه لميقات الكلام وطلب الرءية قالوا انه عليه الصلاة والسلام خرج بهءلاء السبعين الي طور سيناء فلما دنا موسي من الجبل وقع عليه عمود من الغمام حتي احاط بالجبل كله ودنا موسي------------ ودخل فيه وقال للقوم ادنوا فدنوا فلم---ا دخلوا الغمام وقعوا سجدا	4264	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4166	false	3636565615944308053	161	300	872	1599	1599	300	ذكروا ان موسي عليه الس--------لام اختار من قومه اثني عشر سبطا من كل سبط ستة فصاروا اثنين وسبعين فقال ليتخلف منكم رجلان فتشاجروا فقال ان لمن قعد منكم مثل اجر من خرج فقعد كالب ويوشع وروي انه لم يجد الا ستين شيخا فاوحي الله اليه ان يختار من الشبان عشرة فاختارهم فاصبحوا شيوخا فامرهم -----ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم خرج بهم الي الميقات المسالة الرابعة هذا الاختيار هل هو للخروج الي الميقات الذي كلم الله تعالي موسي فيه وسال موسي---- من الله الرءية او هو للخروج الي موضع اخر فيه اقوال للمفسرين القول الاول انه لميقات الكلام والر----ءية قالوا انه عليه الس--------لام خرج بهءلاء السبعين الي طور سيناء فلما دنا موسي من الجبل وقع عليه عمود من الغمام حتي احاط بالجبل كله ودنا موسي عليه السلام ودخل فيه وقال للقوم ادنوا فدنوا حتي اذا دخلوا الغمام وقعوا سجدا-	4166	3998786367282152764	616	1108.0	495	757	81.37384033203125	105	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4264	true	-7360487181966354581	254	300	1344	1590	1590	300	ان هءلاء السبعين وان كانوا ما عبدوا العجل الا انهم ما فارقوا عبدة العجل عن- اشتغالهم بعبادة العجل وثانيها انهم ما بالغوا في النهي عن عبادة العجل وثالثها انهم لما خرجوا الي الميقات ليتوبوا دعوا ربهم وقالوا اعطنا ما لم تعطه احدا قبلنا ولا تعطيه احدا-	4264	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4167	false	3736923716442373626	82	128	450	698	1606	300	ان هءلاء السبعين وان كانوا ما عبدوا العجل الا انهم ما فارقوا عبدة العجل عند اشتغالهم بعبادة العجل وثانيها انهم ما بالغوا في النهي عن عبادة العجل وثالثها انهم لما خرجوا الي الميقات ليتوبوا دعوا ربهم وقالوا اعطنا ما لم تعطه احدا قبلنا ولا تعطيه احدا	4167	3998786367282152764	246	482.0	201	248	99.19355010986328	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4265	true	-8225021686039972403	0	153	0	816	1572	300	بعدنا فانكر الله------ عليهم ذلك------- فاخذتهم الرجفة واحتج-------وا لهذا القول بوجوه احدها ---------------انه تعالي ذكر قصة ميقات الكلام وطلب الرءية ثم اتبعها بذكر قصة العجل ثم اتبعها بهذه القصة وظاهر الحال يقتضي ا-----ن هذه القصة مغايرة للقصة المتقدمة و----------------يمكن ان يكون---- عودا الي تتمة الكلام في القصة الاولي الا ان الاليق بالفصاح- اتمام الكلام في القصة الواحدة في موضع واحد ثم الانتقال منها بعد تمامها الي غيرها فا---ما ذكر بعض القصة ثم الانتقال -----الي قصة اخري ثم الانتقال منها بعد تمامها الي بقية الكلام في القصة الاولي فانه يوجب نوعا من الخبط والاضطراب والاولي صون كلام الله------ عنه -وثانيها ان في ميقات الكلام وطلب الرءية لم ي-----نكر منهم الا قولهم----- ارنا -لله جهرة النساء 153 فلو كانت الرجفة المذكورة ----ههنا---- انما حصلت بسبب هذا القول لوجب ان يقال اتهلكنا بما يقول- السفهاء منا فلما لم يقل ------ذلك بل قال اتهلكنا بما فعل -لسفهاء منا علمنا ان هذه الرجفة انما حصلت ب----اقدامهم علي عبادة	4265	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4167	false	3736923716442373626	128	300	698	1606	1606	300	بعدها فانكر الله تعالي عليهم ذلك الكلام فاخذتهم الرجفة واحتج القاءلون بهذا القول علي صحة مذهبهم بامور الاول انه تعالي ذكر قصة ميقات الكلام وطلب الرءية ثم اتبعها بذكر قصة العجل ثم اتبعها بهذه القصة وظاهر الحال يقتضي ان تكون هذه القصة مغايرة للقصة المتقدمة التي لا ينكر انه يمكن ان يكون هذا عودا الي تتمة الكلام في القصة الاولي الا ان الاليق بالفصاحة اتمام الكلام في القصة الواحدة في -وضع واحد ثم الانتقال منها بعد تمامها الي غيرها فاما ما ذكر بعض القصة ثم الانتقال منها الي قصة اخري ثم الانتقال منها بعد تمامها الي بقية الكلام في القصة الاولي فانه يوجب نوعا من الخبط والاضطراب والاولي صون كلام الله تعالي عنه الثاني-- ان في ميقات الكلام وطلب الرءية لم يظهر هناك منكر الا انهم قالوا ارنا الله جهرة----------- فلو كانت الرجفة المذكورة في هذه الاية انما حصلت بسبب ذلك القول لوجب ان يقال اتهلكنا بما يقوله السفهاء منا فلما لم يقل موسي كذلك بل قال اتهلكنا بما فعل السفهاء منا علمنا ان هذه الرجفة انما حصلت بسبب اقدامهم علي عبادة-	4167	3998786367282152764	770	1356.5	622	923	83.42362213134766	124	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4265	true	-8225021686039972403	151	300	806	1572	1572	300	علي عبادة العجل لا علي القول وثالثها ان------------------- في ميقات الكلام او الرءية---- خر موسي صعقا و----جعل الجبل دكا واما هذا الميقات فذكر تعالي ا-----------------------------ن القوم اخذتهم الرجفة ولم يذكر ان موسي عليه الصلاة والسلام اخذته الرجفة وكيف يقال اخذته الرجفة وهو الذي قال لو شءت اهلكتهم من قبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 1----55 وهذه الخصوصيات تدل علي ان هذا الميقات غير ميقات الكلام وطلب الرءية وقيل-------------------------------------------------------- المراد بهذا الميق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات ما روي عن علي رضي الله ع----نه قال ان موسي وهارون-------------- انطلقا الي سفح جبل فنام هارون فتوفاه الله ف------لما رجع موسي------------ قالوا انه هو الذي قتل هارون فاختار موسي----- سبعين رجلا وذهبوا الي هارون فاحياه الله------ وقال ما قتلني احد فاخذتهم الرجفة هنا-ك فصل----------------------------------------------------- اختلفوا في تلك الرجفة فقيل انها رجفة اوجبت الموت قال السدي قال موسي يا رب كيف ارجع الي بني اسراءيل وقد اهلكت خيارهم ولم يبق---- منهم رجل واحد فم--ا اقول لبني اسراءيل وكيف يامنوني علي اخد منهم-	4265	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4168	false	1720699313696267145	4	251	22	1309	1569	300	-------------------علي طلب الرءية الثالث ان الله تعالي ذكر في ميقات الكلام --والرءية انه خر موسي صعقا وانه جعل الجبل دكا وام----ا الميقات المذكور في هذه الاية فان الله تعالي ذكر ان القوم اخذتهم الرجفة ولم يذكر ان موسي عليه السل--------ام اخذته الرجفة وكيف يقال اخذته الرجفة وهو الذي قال لو شءت اهلكتهم من قبل واياي واختصاص كل واحد من هذين الميقاتين بهذه الاحكام يفيد ظن ان احدهما غير الاخر واحتج القاءلون بان هذا الميقات هو ميقات الكلام وطلب الرءية بان قالوا انه تعالي قال في الاية الاولي ولما جاء موسي لميقاتنا الاعراف 143 فدلت هذه الاية-------- علي ان لفظ الميقات مخصوص بذلك الميقات فلما قال في هذه الاية واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا وجب ان يكون المراد بهذا الميقات هو عين ذلك الميقات وجوابه ان هذا الدليل ضعيف ولا شك ان الوجوه المذكورة في تقوية القول الاول اقوي والله اعلم والوجه الثالث في تفسير هذا الميقات ما روي عن علي رضي الله عنه انه قال ان موسي وه-رون عليهما السلام انطلقا الي سفح جبل فنام هر-ون فتوفاه الله تعالي فلما رجع موسي عليه السلام قالوا انه هو الذي قتل هرو-ن فاختار موسي قومه سبعين رجلا وذهبوا الي هرو-ن فاحياه الله تعالي وقال ما قتلني احد فاخذتهم الرجفة هنالك فهذا جملة ما قيل في هذا الباب والله اعلم المسالة الخامسة اختلفوا في تلك الرجفة فقيل انها رجفة اوجبت الموت قال السدي قال موسي يا رب كيف ارجع الي بني اسراءيل وقد اهلكت خيارهم ولم يبق معي منهم وا----حد فماذا اقول لبني اسراءيل وكيف يامنوني علي احد منهم	4168	3998786367282152764	638	1044.0	508	1336	47.75448989868164	102	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4266	true	-5402908313479937964	0	41	0	216	1544	300	فاحياهم الله------ فمعني قوله لو شءت اهلكتهم من قبل------ ان موسي------------ خاف ان يتهمه بنو اسراءيل عن- السبعين اذا عاد اليهم ولم يصدقوا انهم ماتوا فقال لربه لو شءت اهلكتنا قبل خروجنا للميقات فكان بنو اسراءيل يعاينون ذلك ولا يتهموني وقيل --	4266	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4168	false	1720699313696267145	253	298	1317	1560	1569	300	فاحياهم الله تعالي فمعني قوله لو شءت اهلكتهم من قبل واياي ان موسي عليه السلام خاف ان يتهمه بنو اسراءيل علي السبعين اذا عاد اليهم ولم يصدقوا انهم ماتوا فقال لربه لو شءت اهلكتنا قبل خروجنا للميقات فكان بنو اسراءيل يعاينون ذلك ولا يتهموني والقول	4168	3998786367282152764	211	390.0	171	243	86.8312759399414	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4266	true	-5402908313479937964	42	77	219	411	1544	300	تلك الرجفة ما كانت موتا ولكن القوم لما راوا تلك الحالة المهيبة اخذتهم الرعدة ورجفوا حتي كادت تبين منهم مفاصل--------------هم وخاف موسي عليه الصلاة والسلام الموت فعند ذلك بكي ودعا فكشف الله عنهم الرعدة-------- قوله	4266	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4169	false	-8227717179138585012	0	38	0	206	1517	300	تلك الرجفة ما كانت موتا ولكن القوم لما راوا تلك الحالة المهيبة اخذتهم الرعدة ورجفوا حتي كادت تبين منهم مفاصلهم وتنقصم ظهورهم وخاف موسي عليه --------السلام الموت فعند ذلك بكي ودعا فكشف الله عنهم تلك الرجفة اما قوله	4169	3998786367282152764	179	337.5	145	214	83.64485931396484	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4267	true	5817080381605926497	0	175	0	866	1534	300	ان هو الا زيد وان هي الا هند والمعني ان تلك الفتنة التي وقع فيها السفهاء لم تكن الا فتنتك اضللت بها قوما فاف-تنوا وعصمت قوم-----ا فثبتوا علي الحق ثم اكد بيان ان الكل من الله تعالي فقال تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء ثم قال الواحدي وهذه الاية من الحجج الظاهرة علي القدرية التي لا يبقي لهم معها عذر قالت المعتزلة لا تعلق للجبرية بهذه الاية لانه------ لم يقل تضل بها من تشاء--------- عن الدين ولانه------ قال تضل بها اي بالرجفة والر---------جفة لا يضل الله بها فوجب --------------------تاويل الاية فمعني قوله ان هي الا فتنتك ا-----ي امتحانك وشدة تعبدك لانه لما اظهر الرجفة كلفهم بالصبر عليها واما قوله تضل بها من تشاء ففيه وجوه احدها تهدي بهذا الامتحان الي الجنة والثواب بشرط ان يءمن ذلك المكلف ويبقي علي الايمان وتعاقب من تشاء بشرط ا--لا يءمن او ان امن لكن لا يصبر عليه و--ثانيها ان يكون المراد بالاضلال الاهلاك اي------ تهلك من تشاء بهذه الرجفة وتصرفها عمن تشاء و--ثالثها انه لما كان هذا الامتحان كالسبب في هداية من اهتدي وضلال من ضل جاز ان	4267	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4169	false	-8227717179138585012	113	299	584	1512	1517	300	ان هو الا زيد وان هي الا هند والمعني ان تلك الفتنة التي وقع فيها السفهاء لم تكن الا فتنتك اضللت بها قوما فافتتنوا وعصمت قوما عنها فثبتوا علي الحق ثم اكد بيان ان الكل من الله تعالي فقال تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء ثم قال الواحدي وهذه الاية من الحجج الظاهرة علي القدرية التي لا يبقي لهم معها عذر قالت المعتزلة لا تعلق للجبرية بهذه الاية لانه تعالي لم يقل تضل بها من تشاء من عبادك عن الدين ولانه تعالي قال تضل بها اي بالرجفة ومعلوم ان الرجفة لا يضل الله بها فوجب حمل هذه الاية علي التاويل فاما ق-------وله ان هي الا فتنتك فالمعني امتحانك وشدة تعبدك لانه لما اظهر الرجفة كلفهم بالصبر عليها واما قوله تضل بها من تشاء ففيه وجوه الاول تهدي بهذا الامتحان الي الجنة والثواب بشرط ان يءمن ذلك المكلف ويبقي علي الايمان وتعاقب من تشاء بشرط ان لا يءمن او ان امن لكن لا يصبر عليه والثاني --ان يكون المراد بالاضلال الاهلاك والتقدير تهلك من تشاء بهذه الرجفة وتصرفها عمن تشاء والثالث-- انه لما كان هذا الامتحان كالسبب في هداية من اهتدي وضلال من ضل جاز ان	4169	3998786367282152764	838	1569.0	666	939	89.2438735961914	159	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4267	true	5817080381605926497	176	300	871	1534	1534	300	اليه فصل واعلم ان هذه --تاويلات متعسفة والدلاءل العقلية دالة علي ا-------------ن المراد ما ذكرناه وتقريره- من وجوه الاول ان القدرة الصالحة للايمان والكفر لا يترجح تاثيرها في احد الطرفين علي تاثيرها في الطرف الاخر الا لدا----عية مرجحة وخالف تلك الداعية هو الله تعالي وعند حصول---- الداعية يجب الفعل واذا ثبتت هذه المقدمات ثبت ان الهداية و-----------------الاضلال من الله تعالي الثاني ا--------ن العاقل -لا يريد الا الايمان والحق والصدق فلو كان الامر باختياره وقصده لوجب ان يكون كل -احد مءمنا محقا وحيث لم يكن الامر كذلك ثبت ان الكل من الله تعالي الثالث---- لو كان حصول الهداي---------ة بفعل العبد فبما لم يتميز عنده --اعتقاد الحق من --اعتقاد الباطل امتنع ان يخص احد الاعتقادين بالتحصيل--------- لكن علمه بان هذا الاعتقاد هو الحق وان الاخر هو-	4267	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4170	false	1803739654842989731	0	137	0	735	1576	300	اليه---- واعلم ان هذه التاويلات متسعة- والدلاءل العقلية دالة علي انه يجب ان يكون المراد ما ذكرناه وتقريرها من وجوه الاول ان القدرة الصالحة للايمان والكفر لا يترجح تاثيرها في احد الطرفين علي تاثيرها في الطرف الاخر الا لاجل داعية مرجحة وخالق تلك الداعية هو الله تعالي وعند حصول تلك الداعية يجب الفعل واذا ثبتت هذه المقدمات ثبت ان الهداية من الله تعالي وان الاضلال من الله تعالي الثاني ان احدا من العقلاء لا يريد الا الايمان والحق والصدق فلو كان الامر باختياره وقصده لوجب ان يكون كل واحد مءمنا محقا وحيث لم يكن الامر كذلك ثبت ان الكل من الله تعالي الثالث انه لو كان حصول الهداية والمعرفة بفعل العبد ف-ما لم يتميز عنده الاعتقاد الحق عن الاعتقاد الباطل امتنع ان يخص احد الاعتقادين بالتحصيل والتكوين لكن علمه بان هذا الاعتقاد هو الحق وان الاخر هو	4170	3998786367282152764	645	1173.5	524	741	87.0445327758789	103	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4268	true	-5175662426417217327	0	172	0	872	1523	300	الباطل يقتضي كونه عالما بذلك المعتقد اولا كما هو عليه ف-لزم ان تكون القدرة علي تحصيل الاعتقاد هو الاول وان الاخر مشورطا بكون ذلك الاعتقاد----- حاصلا وذلك يقتضي كون الشء مشروطا بنفسه وهو- محال فا--------متنع ان يكون حصول الهداية بتحصيل------- العبد واما---------- ابطال ------تاويلاتهم فقد تقدم مرارا قله تضل بها يجوز فيها وجهان احدهما ان تكون مستانفة فلا محل لها والثاني ان تكون حالا من فتنتك اي حال كونها مضلا بها ويجوز ان تكون حالا من الكاف لانها مرفوعة تقديرا بالفاعلية ومنعه ابو البقاء------------------------------------------------------------------------------ قال لعدم العامل فيها وقد قدم البحث معه مرارا قول----------------------ه انت ولينا يفيد الحصر اي-------- لا ولي لنا ولا ناصر ولا هادي الا انت وهذا من تمام ما تقدم---- من قوله تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء وقوله ف غفر لنا و رحمنا المراد منه ان اقدامه علي قوله ان هي الا فتنتك جراءة عظيمة فطلب من الله غفرانها والتجاوز عنها وقوله وانت خير -لغافرين اي--- ان كل من سواك فانما يتجاوز عن الذنب اما طلبا للثناء الجميل او للثواب الجزيل او دفعا للر-قة الخسيسة عن القلب	4268	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4170	false	1803739654842989731	137	294	735	1541	1576	300	الباطل يقتضي كونه عالما بذلك المعتقد اولا كما هو عليه فيلزم ان تكون القدرة علي تحصيل الاعتقاد مشروطة------------------- بكون ذلك الاعتقاد الحق حاصلا وذلك يقتضي كون الشء مشروطا بنفسه وانه محال فثبت انه يمتنع ان يكون حصول الهداية والعلم بتخليق العبد واما الكلام في ابطال تلك التاويلات-- فقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبق ذكره في هذا الكتاب غير مرة والله اعلم ثم حكي تعالي عن موسي عليه السلام انه قال بعد ذلك انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين واعلم ان قوله انت ولينا يفيد الحصر ومعناه انه لا ولي لنا ولا ناصر ولا هادي الا انت وهذا من تمام ما سبق ذكره من قوله تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء وقوله فاغفر لنا وارحمنا المراد منه ان اقدامه علي قوله ان هي الا فتنتك جراءة عظيمة فطلب من الله غفرانها والتجاوز عنها وقوله وانت خير الغافرين معناه ان كل من سواك فانما يتجاوز عن الذنب اما طلبا للثناء الجميل او للثواب الجزيل او دفعا للربقة الخسيسة عن القلب	4170	3998786367282152764	588	900.5	466	1027	57.2541389465332	107	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4268	true	-5175662426417217327	172	245	872	1239	1523	300	اما انت فتغفر ذنوب عبادك لا لطلب غرض وعوض بل لمحض الفضل والكرم قوله وانت------- خير -لغافرين الكتابة تذكر بمعن----------------------------ي الايجاب ولما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرر انه لا -----ولي له الا الله و------------------------------المتوقع من الولي والناصر امران احدهما دفع الضرر والثاني تحصيل النفع ودفع الضرر مقدم علي تحصيل النفع فلهذا السبب بدا بطلب دفع الضرر وهو قوله ف غفر لنا الاعراف 155 ثم اتبعه ب----تحصيل النفع وهو قوله و كتب لنا في ه ذه -لدنيا حسنة	4268	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4171	false	9142313004459895300	3	138	12	705	1591	300	اما انت فتغفر ذنوب عبادك لا لطلب عوض وغرض بل لمحض الفضل والكرم فوجب القطع بكونه خير الغافرين والله اعلم 7 واكتب لنا في هاذه الدنيا حسنة وفي الا خرة انا هدنا اليك قال عذابياصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شء فساكتبها للذين يتقون ويءتون الزكواة والذين هم بااياتنا يءمنون 7 الاعراف 156 واكتب لنا في اعلم ان هذا من بقية دعاء موسي صلي الله عليه وسلم عند مشاهدة الرجفة فقوله واكتب لنا في هاذه الدنيا حسنة معناه انه قرر اولا انه الاولي له الا الله تعالي وهو قوله انت ولينا ثم ان المتوقع من الولي والناصر امران احدهما دفع الضرر والثاني تحصيل النفع ودفع الضرر مقدم علي تحصيل النفع فلهذا السبب بدا بطلب دفع الضرر وهو قوله فاغفر لنا وارحمنا ----ثم اتبعه بطلب تحصيل النفع وهو قوله واكتب لنا في هاذه الدنيا حسنة	4171	3998786367282152764	312	511.0	246	697	44.76327133178711	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4269	true	4185852960835701012	215	250	1075	1250	1502	300	اني اعذب من من اشاء وليس لاحد علي اع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تراض ورحمتي وسعت كل شء اي----------------------------------------------------- ان رحمته في الدنيا تعم الكل واما في الاخرة فهي مختصة بالمءمنين لقوله هنا---------- فساكتبها للذين يتقون وهذا م-----------ن العام الذي	4269	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4172	false	-1279686800436933220	14	86	71	440	1626	300	اني اعذب ---من اشاء وليس لاحد علي اعتراض لان الكل ملكي ومن تصرف في خالص ملكه فليس لاحد ان يعترض عليه وقرا الحسن من اساء من الاساءة واختار الشافعي هذه القراءة وقوله ورحمتي وسعت كل شء فيه اقوال كثيرة قيل المراد من قوله ورحمتي وسعت كل شء هو ان رحمته في الدنيا عمت الكل واما في الاخرة فهي مختصة بالمءمنين واليه الاشارة بقوله فساكتبها للذين يتقون وقيل الوجود خير من العدم وعلي	4172	3998786367282152764	150	255.5	116	372	40.32258224487305	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4270	true	-1459461315140131366	46	147	255	810	1645	300	الاعراف 157 واعلم ان جميع التكاليف----- محصورة في نوعين الاول المتروك وهي الاشياء التي يجب علي الانسان ترك-----------------------------ها وهو المراد بق-------------وله للذين يتقون والثاني الافعال وهي ا----------ما ان تكون ف--------ي مال الانسان او ف-ي نفسه ---------فالاول ه-و الزكاة و--هو المرا-د بقوله ويءتون الزك-اة و----------الثاني -يدخل فيه ما يجب علي الانسان علما وعملا اما العلم فالمعرفة واما العمل فالاقرار باللسان والعمل بالاركان فيدخل فيه -الصلاة والي هذا المجموع --اشار- بقوله و لذين هم ب-اياتنا يءمنون ونظيره قوله تعالي في اول سورة البقرة هدي للمتقين لذ-ين يءمنون ب لغيب ويقيمون -لصل-اة ومما رزقناهم ينفقون البقرة 2 3 س 7 ش 157 الذين يتبعون	4270	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4172	false	-1279686800436933220	191	300	985	1626	1626	300	الاخرة انا ف-اعلم ان جميع --تكاليف الله محصورة في نوعين الاول ال-تروك وهي الاشياء التي يجب علي الانسان تركها والاحتراز عنها والاتقاء منها وهذا النوع اليه الاشارة بقوله للذين يتقون والثاني الافعال وتلك التكاليف اما ان تكون متوجهة علي مال الانسان او علي نفسه اما القسم الاول فهو الزكاة واليه الاشارة بقوله ويءتون الزكواة واما القسم الثاني فيدخل فيه ما يجب علي الانسان علما وعملا اما العلم فالمعرفة واما العمل فالاقرار باللسان والعمل بالاركان ويدخل فيها الصلاة والي هذا المجموع الاشارة بقوله والذين هم بءاياتنا يءمنون ونظيره قوله تعالي في اول سورة البقرة هدي للمتقين الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلواة ومما رزقناهم ينفقون البقرة 2 3 --------7 الذين يتبعون-	4172	3998786367282152764	505	858.0	415	654	77.21712493896484	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4272	true	5266155742889795716	192	300	961	1535	1535	300	لما بي------ن صفة من تكتب له الرحمة في الدنيا والاخرة وهو ان يكون متقيا ويءتي الزكاة ويءم---ن بالايات ضم الي ذلك ان يكون م--------تبعا للنبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل واختلفوا في ذلك فقال بعضهم المراد باتباعه --------اعتقاد نبوته من حيث وجدوا صفته و-------------لا يجوز ان يتبعوه في شراءعه قبل بعثته وقي------------ل في قوله والانجيل ان المراد وسيجدونه مكتوبا في الانجيل لان من المحال ان يجدوه فيه قبل ما انزل الله الانجيل وقي---------ل المراد بهم من لحق من بني اسراءيل ايام الرسول عليه الصلاة والسلام فبين تعالي ان هءلاء اللاحقين لا يكتب لهم رحمة الاخرة الا اذا اتبعوا الرسول ال------امي وهذا هو ال----اقرب لان اتباعه-	4272	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4173	false	1305580232058406778	50	166	303	912	1593	300	لما بين ان من صفة من تكتب له الرحمة في الدنيا والاخرة التقوي وايتاء---------- الزكاة والايمان بالايات ضم الي ذلك ان يكون من صفته اتباع النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل واختلفوا في ذلك فقال بعضهم المراد بذلك ان يتبعوه باعتقاد نبوته من حيث وجدوا صفته في التوراة اذ لا يجوز ان يتبعوه في شراءعه قبل ان يبعث الي الخلق وقال في قوله والانجيل ان المراد -سيجدونه مكتوبا في الانجيل لان من المحال ان يجدوه فيه قبل ما انزل الله الانجيل وقال بعضهم بل المراد---- من لحق من بني اسراءيل ايام الرسول-------------------- فبين تعالي ان هءلاء اللاحقين لا يكتب لهم رحمة الاخرة الا اذا اتبعوا الرسول النبي الامي والقول الثاني اقرب لان اتباعه	4173	3998786367282152764	495	865.0	398	644	76.86335754394531	83	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4273	true	7554102289186681746	56	300	284	1572	1572	300	المحققون وكونه اميا بهذا التفسير---- من جملة معجزاته وبيانه من وجوه الاول انه عليه الصلاة والسلام كان يقرا عليهم كتاب الله تعالي منظوما مرة بعد اخري من غير تبديل الفاظه ولا تغيير كلماته والخطيب من العرب اذا ارتجل خطب -ثم اعادها ف----لا بد -ان يزيد فيها وان ينقص عنها بالقليل والكثير--- وهو عليه الصلاة والسلام مع انه ما كان يكتب وما كان يقرا يتلو كتاب الله من غير زيادة ولا نقصان ولا تغيير فكان ذلك من المعجزات وايله الاشارة بقوله------ سنقرءك فلا تنسي الاعلي 6 -الثاني---- لو كان يحسن ا------لقراءة والخط لكان متهما في ا------------------------------------------------------------------------لقران العظيم المشتمل علي العلوم الكثيرة كلما اتي به من غير تعلم ولا مطالعة فكان ذلك من المعجزات و----هو المراد من قوله وما كنت تتلو- من- قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب -لمبطلون النعكبوت 48 الثالث ان تعلم الخط شء سهل فان اقل الناس ذكاء وفطنة يتعلمون الخط باهون سعي فعدم تعلمه يدل علي نقص-- عظيم في الهمم ثم انه تعالي اتاه علوم الاولين والاخرين و-------------------------ما لم يصل اليه احد من البشر ومع تلك القوة العظيمة--------- والفهم جعله بحيث لم يتعلم الخط الذي يسهل تعلمه علي اقل الخلق عقلا وفهما فكان الجمع بين هاتين الحالتين المتضادتين جاريا مجري الجمع بين الضدين وذلك من الامور الخارقة للعادة وجارية مجري المعجزات الصفة الرابعة قوله----------- يجدونه مكتوبا عندهم في -لتوراة و لانجيل الاعراف 157 وهذا يدل علي ان نعته وصحة نبوته مكتوب عندهم في التوراة والانجيل لان ذلك لو لم يكن مكتوبا لكان ذكر هذا الكلام من اعظم المنفرات لليهود والنصاري-	4273	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4174	false	5796911182602424082	3	268	13	1419	1577	300	التحقيق- وكونه اميا بهذا التفسير كان من جملة معجزاته وبيانه من وجوه الاول انه عليه الصلاة والسلام كان يقرا عليهم كتاب الله تعالي منظوما مرة بعد اخري من غير تبديل الفاظه ولا تغيير كلماته والخطيب من العرب اذا ارتجل خطبة ثم اعادها فانه لا بد وان يزيد فيها وان ينقص عنها بالقليل والكثير ثم انه عليه الصلاة والسلام مع انه ما كان يكتب وما كان يقرا يتلو كتاب الله من غير زيادة ولا نقصان ولا تغيير فكان ذلك من المعجزات واليه الاشارة بقوله تعالي سنقرءك فلا تنسي الاعلي 6 والثاني انه لو كان يحسن الخط والقراءة لصار------ متهما في انه ربما طالع كتب الاولين فحصل هذه العلوم من تلك المطالعة فلما اتي بهذا القران العظيم المشتمل علي العلوم الكثيرة من غ------------ير تعلم ولا مطالعة -كان ذلك من المعجزات وهذا هو المراد من قوله وما كنت تتلوا منه قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون العنكبوت 48 الثالث ان تعلم الخط شء سهل فان اقل الناس ذكاء وفطنة يتعلمون الخط بادني سعي فعدم تعلمه يدل علي نقصان عظيم في الفهم ثم انه تعالي اتاه علوم الاولين والاخرين واعطاه من العلوم والحقاءق ما لم يصل اليه احد من البشر ومع تلك القوة العظيمة في العقل والفهم جعله بحيث لم يتعلم الخط الذي يسهل تعلمه علي اقل الخلق عقلا وفهما فكان الجمع بين هاتين الحالتين المتضادتين جاريا مجري الجمع بين الضدين وذلك من الامور الخارقة للعادة وجار-- مجري المعجزات الصفة الرابعة قوله تعالي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل وهد------------ا يدل علي ان نعته وصحة نبوته مكتوب------ في التوراة والانجيل لان ذلك لو لم يكن مكتوبا لكان ذكر هذا الكلام من اعظم المنفرات لليهود والنصاري	4174	3998786367282152764	1220	2249.5	987	1446	84.37067413330078	206	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4274	true	-3798481093583921292	0	24	0	123	1597	300	عن قبول قوله لان الاصرار علي الكذب--------- من اعظم المنفرات والعاقل لا يسعي فيما يوجب نقصان حاله وينفر الناس عن قبول قوله واذا كان	4274	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4174	false	5796911182602424082	268	293	1419	1550	1577	300	عن قبول قوله لان الاصرار علي الكذب والبهتان من اعظم ال-نفرات والعاقل لا يسعي فيما يوجب نقصان حاله وينفر الناس عن قبول قوله فلما قال	4174	3998786367282152764	117	215.0	93	132	88.63636016845703	20	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4274	true	-3798481093583921292	206	282	1085	1495	1597	300	السادسة قوله وينهاهم عن لمنكر اي عن الشرك وقيل ما لا يعرف في كل شريعة ولا سنة وقيل المنكر-------------------------------------- عبادة الاوثا--------------------------------------------------------------ن وقطع الارحام------------------- السابعة قوله------ ويحل لهم -لطيبات قيل ما كانوا يحرمونه في الجاهلية من البحيرة والساءبة والوصيلة والحام قال ابن الخطيب و---------------------------------هذا بعيد لوجهين الاول انه علي هذا التقدير تصير الاية ويحل لهم المحللات وهذا محض التكرير والثاني ان علي هذا التقدير تخرج الاية عن الفاءدة لان- لا ندري--- الاشياء التي احلها الله ما هي	4274	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4175	false	7506901990890724679	218	300	1226	1679	1679	300	السادسة قوله وينهاهم عن----------------------------------------------------------- المنكر والمراد منه اضداد الامور المذكورة وهي عبادة الاوثان والقول في صفات الله بغير علم والكفر بما انزل الله علي النبيين وقطع الرحم وعقوق الوالدين الصفة السابعة قوله تعالي ويحل لهم الطيبات--------------------------------- من الناس من------------------------ قال المراد بالطيبات الاشياء التي حكم الله بحلها وهذا بعيد لوجهين الاول ان- علي هذا التقدير تصير الاية ويحل لهم المحللات وهذ- محض التكرير -الثاني ان علي هذا التقدير تخرج الاية عن الفاءدة لانا لا ندري ان الاشياء التي احلها الله ما هي-	4175	3998786367282152764	269	399.5	219	573	46.945899963378906	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4275	true	-2559184120686208254	143	204	783	1098	1573	300	الثقل الذي ياصر صاحبه اي يحبسه من الحراك لثقله اي--------- ان شريعة موسي ك------------انت شديدة وقد تقدم تفسير هذه المادة في قوله تعالي ولا تحمل علينا اصرا البقرة 286 والاغلال جمع غل وهو هنا مثل لما كلفوه---------------------------- كقطع اثر البول وقتل النفس في التوبة وقطع الاعضاء الخاطءة وتتبع العروق من اللحم وجعلها الله اغلالا لان التحريم يمنع من الفعل كما ان	4275	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4176	false	6138080483108804054	246	300	1330	1628	1628	300	الثقل الذي ياصر صاحبه اي يحبسه من الحراك لثقله والمراد منه ان شريعة موسي عليه السلام كانت شديدة و----------------------------قوله------------------------------------- والاغلال التي كانت عليهم المراد منه الشداءد التي كانت في عباداتهم كقطع اثر البول وقتل النفس في التوبة وقطع الاعضار الخاطءة وتتبع العروف من اللحم وجعلها الله اغلالا لان التحريم يمنع من الفعل كما ان-	4176	3998786367282152764	218	355.0	176	364	59.89011001586914	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4275	true	-2559184120686208254	0	98	0	520	1573	300	المنافع الحل فدل-ت هذه الاي-----ة علي ان الاصل في كل ما تستطيبه النفس ويستلذه الطبع الحل الا بدليل منفصل الصفة الثامنة قوله------ ويحرم عليهم -لخباءث قال عطاء عن ابن عباس يريد الميتة والدم وما ذكر في سورة الماءدة الي قوله ذ لكم فسق الماءدة 3 قال ابن الخطيب واقول ههنا كل ما يستخبثه الطبع وتستقذره النفس كان تناوله سببا للالم والاصل في المضار الحرمة فكان مقتضاه ان كل ما يستخبثه الطبع فالاصل فيه الحرمة الا بدليل منفصل وعلي هذا يحر-----------------------------م بيع الكلب قو----------------------------------له عليه الصلاة والسلام ال---------------كلب خبيث وخبي-----------------ث ثمنه فدخل ----------------في قوله تعالي ويحرم عليهم لخباءث الصفة	4275	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4176	false	6138080483108804054	20	137	110	723	1628	300	المنافع الحل فكانت هذه الاية دالة علي ان الاصل في كل ما تستطيبه النفس ويستلذه الطبع الحل الا لدليل منفصل الصفة الثامنة قوله تعالي ويحرم عليهم الخب-ءث قال عطاء عن ابن عباس يريد الميتة والدم وما ذكر في سورة الماءدة الي قوله ذالكم فسق------------------------- واقول----- كل ما يستخبثه الطبع وتستقذره النفس كان تناوله سببا للالم والاصل في المضار الحرمة فكان مقتضاه ان كل ما يستخبثه الطبع فالاصل فيه الحرمة الا لدليل منفصل وعلي هذا الاصل فرع الشافعي رحمه الله تحريم بيع الكلب لانه روي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم في كتاب الصحيحين انه قال الكلب خبيث وخبيث ثمنه واذا ثبت ان ثمنه خبيث وجب ان يكون حراما لقوله تعالي ويحرم عليهم الخبءث وايضا	4176	3998786367282152764	445	767.0	357	644	69.09938049316406	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4275	true	-2559184120686208254	204	300	1098	1573	1573	300	الغل يمنع من الفعل فصل وقيل كانوا----------- اذا قاموا الي الصلاة لبسوا المسوح وغلوا ايديهم الي اعناقهم وقد تقدم تفسير مادة الغل في ال عمران عند قوله وما كان لنبي ان يغل 161 وهذه الاية تدل علي ان الاصل في المضار ا--لا تكون مشروعة لان كل ما كان ضررا كان اصرا وغلا وهذ-----ا النص يقتضي عدم المشروعية كقوله------------------------------ لا ضرر ولا ضرار في الاسلام و-قول--------------------- بعثت بالحن-فية------- السمحة السهله فان قيل كيف عطف الاغلال وهو جمع علي الاصر وهو مفرد فالجواب ان الاصل مصدر يقع علي الكثير والقليل قوله ف -------------------------------------------------------------------------------------------------لذين -امنوا به قال ابن عباس-	4275	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4177	false	-6144304529058454279	0	99	0	527	1590	300	الغل يمنع عن الفع----ل وقيل كانت بنو اسراءيل اذا قامت ال-ي الصلاة لبسوا المسوح وغلوا ايديهم الي اعناقهم تواضعا لله تعالي فعلي هذا القول الاغلال غير مستعارة واعلم ان هذ----------ه الاية تدل علي ان الاصل في المضار ان لا تكون مشروعة لان كل ما كان ضررا كان اصرا وغلا وظاهر هذا النص يقتضي عدم المشروعية وهذا نظير لقوله عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار في الاسلام ولقوله عليه الصلاة والسلام بعثت بالحنيفية السهلة السمحة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اصل كبير في الشريعة واعلم انه لما وصف محمدا عليه الصلاة والسلام بهذه الصفات التسع قال بعده فالذين ءامنوا به قال ابن عباس	4177	3998786367282152764	275	326.5	220	652	42.177913665771484	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4276	true	-6677188984063669480	183	296	948	1517	1540	300	الفاءزون--------- في الدنيا والاخرة س 7 ش 158 ش 159 قل ي-ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السماوات والا-رض لا اله الا هو يحيي ويميت ف-امنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون قوله تعالي قل ي ايها لناس اني رسول لله اليكم الاية لما---------------------------- بين تعالي ان من شروط حصول الرحمة لاولءك المتقين كونهم متبعين للرسول------------ حقق في هذه الاية رسالته الي كل الخلق وقوله اليكم متعلق ب رسول وجميعا حال م-------------------------------------------ن المجرور ب ا-لي فصل هذه الاية تدل علي ان محمدا صلي الله عليه وسل----------م مبعوث الي جميع الخلق وقالت طاءفة من اليهود يقال لهم	4276	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4177	false	-6144304529058454279	191	300	1000	1590	1590	300	الفاءزون بالمطلوب في الدنيا والاخرة --------------7 قل ياايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السماوات والا رض لاالاه الا هو يح-ي ويميت فاامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون 7 الاعراف 158 قل يا ايها اعلم ان-----------ه تعالي---------------------------------------- لما قال فساكتبها للذين يتقون ثم بين تعالي ان من شر-ط حصول الرحمة لاولءك المتقين كونهم متبعين للرسول النبي الامي حقق في هذه الاية رسالته الي--- الخلق بالكلية فقال قل يااهل ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا وفي هذه الكلمة مسالتان المسالة الاولي---- هذه الاية تدل علي ان محمدا--------- عليه الصلاة والسلام مبعوث الي جميع الخلق وقال- طاءفة من اليهود يقال لهم-	4177	3998786367282152764	406	623.5	328	675	60.14814758300781	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4276	true	-6677188984063669480	0	76	0	421	1540	300	يعني من اليهود وعزروه يعني وقرره قال الزمخشري--- اصل العز--ر المنع ومنه التعزير------------------- لانه يمنع من معاودة القبيح وتقدم تفسير التعزير في الماءدة والعامة علي التشديد وعزروه وقرا الجحدري وعيسي بن عمر وسليمان التيمي بتخفيفها وجعفر بن محمد وعزروه بزايين معجمتين ونصروه اي علي عدوه و تبعوا -لنور -لذي انزل معه وهو القران وقيل الهدي والبينات والرسالة فصل قال الزمخشري----------------------------- -----------------------------------------------فان قلت ما معني انزل معه---- وانما انزل مع جبريل قلت- معنا----ه انزل مع نبوته لان	4276	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4177	false	-6144304529058454279	99	173	527	914	1590	300	يعني من اليهود وعزروه يعني وقروه قال صاحب الكشاف اصل التعزير المنع ومنه التعزير وهو الضرب دون الحد لانه -منع من معاودة القبيح ثم قال تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصروه اي علي عدوه واتبعوا النور الذي انزل معه وهو القران وقيل الهدي والبيان- والرسالة ---وقيل الحق الذي بيانه في القلوب كبيان النور فان قيل كيف يمكن حمل النور ههنا علي القران والقران---- ما----- انزل مع محمد وانما انزل مع جبريل قلنا معناه انه انزل مع نبوته لان	4177	3998786367282152764	239	344.0	189	532	44.92481231689453	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4277	true	6289066751385234028	0	65	0	330	1510	300	الاصفهاني ان محمدا رسول صادق مبعوث الي العرب خاصة لا ---الي بني اسراءيل وهذه الاية تبط--ل قولهم---------- لان قوله ي----- ايها ل-ناس خطاب يتناول كل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس وقد اقروا بكونه رسولا حقا صادقا وما كان كذلك------------------ امتنع الكذب عليه ووجب الجزم بكونه صادقا في كل ما يدعيه وقد- ثبت بالتواتر وب-----هذه الاية انه كان يدعي كونه مبعوثا الي جميع الخلق فوجب -ونه صادقا في هذا القول	4277	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4178	false	-7879400449651988490	4	106	24	542	1531	300	الاصفهاني ان محمدا رسول صادق مبعوث الي العرب وغير مبعوث الي بني اسراءيل ودليلنا علي ابطال قولهم هذه الاية لان قوله يذهبكم ايها الناس خطاب يتناول كل الناس ثم قال اني رسول الله اليكم جميعا وهذا يقتضي كونه مبعوثا الي جميع الناس وايضا فما يعلم بالتواتر من دينه انه كان يدعي انه مبعوث الي كل العالمين فاما ان يق--ال انه كان- رسولا حقا او ----ما كان كذلك فان كان رسولا حقا امتنع الكذب عليه ووجب الجزم بكونه صادقا في كل ما يدعيه فلما ثبت بالتواتر وبظاهر هذه الاية انه كان يدعي كونه مبعوثا الي جميع الخلق -وجب كونه صادقا في هذا القول	4178	3998786367282152764	285	462.5	226	526	54.18251037597656	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4277	true	6289066751385234028	66	144	334	735	1510	300	هذه الاية---- دلت علي ان محمدا عليه الصلاة والسلام مبعوث الي كل الخلق فهل شاركه في هذه الخصوصية ا----حد من الانبياء فقال بعضهم نعم كان ادم عليه الصلاة والسلام م-------بعوثا الي جميع اولاده وان نوحا لما خرج من السفينة كان مبعوث الي الذين كانوا معه وهم جميع الناس في ذلك الوقت و------------------------------------------------------------------------------قوله عليه الصلاة والسلام اعطيت خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد ان مجموع---- الخمسة --------------------------------------لم يحصل لاحد سواه ولم يلزم من كون---- المجموع من خواصه	4277	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4179	false	-1789075896544270257	66	213	352	1085	1511	300	هذه الاية وان دلت علي ان محمدا عليه الصلاة والسلام مبعوث الي كل الخلق ف-----ليس فيها دلالة علي- ان غيره من الانبياء----------------------- عليهم -------السلام ما كان مبعوثا الي كل الخلق بل يجب الرجوع في انه هل كان في غيره من الانبياء من كان مبعوثا الي كل الخلق ام لا الي ساءر الدلاءل فنقول تمسك جمع من العلماء في ان احدا غيره ما كان مبعوثا الي كل الخلق لقوله عليه الصلاة والسلام اعطيت خمسا لم يعطهن احد ق------------بلي ارسلت الي الاحمر والاسود وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا ونصرت علي عدوي بالرعب يرعب مني مسيرة شهر واطعمت الغنيمة دون من قبلي وقيل لي سل تعطه فاختباتها شفاعة لامتي ولقاءل ان يقول هذا الخبر لا يتناول دلالته علي اثبات هذا المطلوب لانه لا يبعد ان يكون المراد--- مجموع هذه الخمسة من خواص رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يحصل لاحد سواه ولم يلزم من كون هذا المجموع من خواصه	4179	3998786367282152764	244	326.0	195	784	31.12244987487793	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4278	true	-484262065132126074	80	125	395	647	1602	300	ان الايمان بالله اصل والايمان بالنبوة والرسالة فرع عليه والاصل يجب تقديمه فلهذا------ بدا بقوله فامنوا بالله ثم اتبعه بقوله ورسوله -لنبي -لامي -لذي يءمن ب لله وكلماته وه--------ذا اشارة الي ذكر المعجزات الدالة علي كونه نبيا حقا ل-------ان معجزات------------------ه عليه الصلاة والسلام كانت علي	4278	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4181	false	4328658386924851407	249	300	1319	1596	1596	300	ان الايمان بالله اصل والايمان بالنبوة والرسالة فرع عليه والاصل يجب تقديمه فلهذا السبب بدا بقوله ما كان------ ثم اتبعه بقوله ورسوله النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته واعلم ان هذا اشارة الي ذكر المعجزات الدالة علي كونه نبيا حقا وتقريره ان معجزات رسول الله صلي الله عليه وسل----------م كانت علي-	4181	3998786367282152764	224	368.5	183	294	76.19047546386719	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4278	true	-484262065132126074	144	207	749	1096	1602	300	الثانيك المعجزات-------- التي ظهرت من -خارج ذاته مثل انشقاق القمر ونب-ع الماء من بين اصابعه وحنين الجذع ونحوها وهي تسمي بكلمات الله لانها امور عظيمة الا تري ان عيسي عليه الصلاة والسلام لمضا كان حدوثه امرا عظيما غريبا مخالفا للعادة-------- سماه الله------ كلمة فكذلك المعجزات لما كانت امورا غريبة خارقة للعادة لم يبعد تسميتها -كلمات----------- وهذا------ هو المراد بقوله يءمن ب لله وكلماته	4278	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4182	false	2581548109846956774	99	162	519	863	1594	300	الثاني من معجزاته الامور التي ظهرت من مخارج ذاته مثل انشقاق القمر ونبوع الماء من بين اصابعه------------------- وهي تسمي بكلمات الله تعالي----------- الا تري ان عيسي عليه --------السلام لما- كان حدوثه امرا ------غريبا مخالفا للمعتاد لا جرم سماه الله تعالي كلمة فكذلك المعجزات لما كانت امورا غريبة خارقة للعادة لم يبعد تسميتها بكلمات الله تعالي وهذا النوع هو المراد بقوله يءمن بالله وكلماته	4182	3998786367282152764	287	466.5	233	389	73.77892303466797	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4279	true	8004484038303008026	26	172	122	868	1513	300	فان قيل اذا اتي الرسسول بشء فيحتمل انه اتي به علي سبيل الوجوب----------------------------------------------------------------- ويحتمل--------- الندب فعلي سبيل ان---ه اتي مندو----------------------------------------------با فلو اتينا به علي -----انه واجب علينا كان ذلك تركا لمتابع---------------ته والاية تدل علي وجوب المتابعة- فثبت ان --فعل الرسو--------------ل لا يدل علي الوجوب- علينا فالجواب ان المتابعة في الفعل عبارة عن الاتيان بمثل الفعل الذي اتي به المتبوع لا-----ن من اتي بفعل ثم ان غيره وافقه في ذلك الفعل قيل انه تابعه عليه ولو لم يات به قيل انه خالفه وان كان كذلك-------------------------------- ودلت الاية علي وجوب المتابعة لزم ان يجب علي الامة متابعته-------------------------- بقي علينا ان- لا نعرف هل اتي به عليه الصلاة والسلام قاصدا الوج-----------وب او الن--------دب فنقول حال الدواعي والعزاءم غير معلوم وحال الاتيان بالفعل الظاهر مع---------------لوم فوجب ان لا يلتفت الي حا---------ل العزاءم والدواعي لا-نها امور- مخفية عنا وان نحكم بوجوب المتابعة في العمل الظاهر لانه --من الامور التي يمكن رعايتها	4279	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4183	false	-5775058907224867046	18	206	94	1040	1504	300	فان ق-----------------------------------------------يل الشء الذي اتي به الرسول يحتمل انه اتي به علي سبيل ان ذلك كان واجبا عليه ويحتمل ايضا انه اتي به علي سبيل ان ذلك كان مندوبا فبتقدير انه اتي به علي سبيل ان ذلك كان مندوبا فلو اتينا به علي سبيل انه واجب علينا كان ذلك تركا لمتابعته ونقضا لمبايعته والاية تدل علي وجوب --متابعته فثبت ان اقدام الرسول علي ذلك الفعل لا يدل علي --وجوبه علينا ------قلنا المتابعة في الفعل عبارة عن الاتيان بمثل الفعل الذي اتي به المتبوع بدليل ان من اتي بفعل ثم ان غيره وافقه في ذلك الفعل قيل انه تابعه عليه ولو لم يات به قيل انه خالفه فيه فلما كان الاتيان بمثل فعل المتبوع متابعة ودلت الاية علي وجوب المتابعة لزم ان يجب علي الامة مثل فعل الرسول صلي الله عليه وسلم بقي هه-نا انا لا نعرف انه ع------ليه --------السلام اتي بذلك علي قصد الوجوب او علي قصد الندب فنقول حال الدواعي والعزاءم غير معلوم وحال الاتيان بالفعل الظاهر والعمل المحسوس معلوم فوجب ان لا يلتفت الي البحث عن حال العزاءم والدواعي لكونها امورا مخفية عنا وان نحكم بوجوب المتابعة في العمل الظاهر لكونها من الامور التي يمكن رعايتها	4183	3998786367282152764	606	982.5	479	1018	59.52848815917969	98	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4279	true	8004484038303008026	194	300	977	1513	1513	300	ومن قوم موسي امة يهدون ب لحق وبه يعدلون -------------------------------------------لما وصف الرسول وذكر انه يجل علي الخلق متابعته ذكر ان في قوم موسي------------ من اتبع الحق وهدي اليه ويبن انهم جماعة لان لفظ الامة ينبء عن الكثرة واختلفوا فيهم------------------------------------- فقيل هم اليهود الذين امنوا بالر-------سول عليه الصلاة والسلام-------- مثل عبد الله بن سلام وابن صوريا فان قيل ا--------نهم كانوا قليلين في العدد ولفظ الامة ينبء عن الكثرة ف----الجواب انه----م لما -------اخلصوا في الدين جاز غطلاق لفظ الامة عليهم ك------قوله تعالي ان ابراهيم كان امة النحل 120 وقيل انهم قوم بقوا علي الدين الحق الذي جاء به موسي ودعوا الناس اليه وصانوه عن التحريف والتبديل في زمن-	4279	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4184	false	9194663023312779526	104	236	537	1208	1540	300	ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون 7 الاعراف 159 ومن قوم موسي واعلم انه تعالي لما وصف الرسول وذكر انه يجب علي الخلق متابعته ذكر ان من قوم موسي عليه السلام من اتبع الحق وهدي اليه وبين انهم جماعة لان لفظ الامة ينبء عن الكثرة واختلفوا في ان هذه الامة متي حصلت وفي اي زمان كانت فقيل هم اليهود الذين كانوا في زمان الرسول عليه الصلاة والسلام واسلموا مثل عبد الله بن سلام وابن صوريا والاعتراض عليه بانهم كانوا قليلين في العدد ولفظ الامة ي--قتضي الكثرة يمكن الجواب عنه بانه لما كانوا مختلفين في الدين جاز اطلاق لفظ الامة عليهم كما في قوله تعالي ان ابراهيم كان امة النحل 120 وقيل انهم قوم مشوا علي الدين الحق الذي جاء به موسي ودعوا الناس اليه وصانوه عن التحريف والتبديل في زمن	4184	3998786367282152764	497	869.0	396	673	73.84844207763672	85	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4280	true	4345962734697750606	132	227	708	1213	1606	300	يهدون ب لحق--- يدعون الناس الي الهداية بالحق وقوله وبه يعدلون قال الزجاج العدل الحكم بالحق يقال هو يقضي بالحق ويعدل وهو حاكم عادل ومن---ه قوله تعالي ولن تستطيعو ا ان تعدلوا بين لن-ساء النساء 129 وقوله واذا قلتم ف عدلوا --انعام 152 س 7 ش 160 وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ول-كن كانوا انفسهم يظلمون قوله تعا---لي وقطعناهم -ثنتي عشرة	4280	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4185	false	-4621349099360069418	170	260	847	1344	1544	300	يهدون بالحق اي يدعون الناس الي الهداية بالحق------ وبه يعدلون قال الزجاج العدل الحكم بالحق يقال هو يقضي بالحق ويعدل وهو ح-كم عادل ومن ذلك قوله------ ولن تستطيعو-ا ان تعدلوا بين النساء النساء 129 وقوله واذا قلتم فاعدلوا الانعام 152 --------7 وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولاكن كانوا انفسهم يظلمون 7 الاعراف 160 وقطعناهم اثنتي عشرة	4185	3998786367282152764	468	855.0	382	519	90.17340850830078	80	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4281	true	-1815001863290882597	35	71	173	351	1547	300	مميز ما عدا العشرة مفرد فما وجه مجيءه جم--عا وهلا قيل اثني عشر سبطا قلت لو قيل ذلك لم يكن تحقيقا لان المراد وقطعناهم اثنتي عشرة قبيلة وكل قبيلة اسباط لا سبط فوضع اسباطا موضع قبيلة	4281	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4186	false	-5875946719096644789	32	59	185	333	1632	300	مميز ما عدا العشرة مفرد فما وجه مجيءه مجموعا وهلا قيل اثني عشر سبطا والجواب------------------------- المراد وقطعناهم اثنتي عشرة قبيلة وكل قبيلة اسبا-------ط فوضع اسباطا موضع قبيلة	4186	3998786367282152764	137	245.5	110	180	76.11111450195312	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4282	true	-1582414441616231890	127	276	704	1483	1625	300	وقطعناهم اسباطا امما اثنتي عشرة------------ وقوله اثمما اما ----------------------------------------------------نعت ل اسباطا واما بدل منها بعد بدل علي قولنا ان اسباطا بدل من ذلك التمييز المقدر وجعله الزمخشري انه بدل--------------------------------------------------------- من اثنتي عشرة قال بمعني وقطعناهم امما لان كل اسباط كانت امة عظيمة وجماعة كثيفة العدد وكل واحد------ تءم خلاف ما تءمه الاخري فلا تكاد تاتلف انتهي وقد تقدم القول في الاسباط وقرا ابان بن تغلب وقطعناهم بتخفيف العين والشهيرة احسن لان المقام للتكثير وهذه تحتمله ايضا وقرا الاعمش وابن وثاب وطلحة بن سليمان عشرة بكسر الشين وقد روي عنهم فتحها ايضا ووافقهم علي الكسر فقط ابو حيوة ولطحة بن مصرف وقد تقدم تحقيق ذلك في البقرة 60 وان الكسر لغة تميم والسكون لغة الحجاز قوله واوحينا الي موسي اذ -ستسقاه قومه وتقدمت --------------هذه القصة في البقرة ان اضرب يجوز في ان ان تكون المفسرة للايحاء وان تكون المصدرية قال الحسن ما كان الا حجرا اعترضه والا عصا اخذها وقوله	4282	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4186	false	-5875946719096644789	101	205	545	1090	1632	300	وقطعناهم------------ اثنتي عشرة فرقة اسباطا فقوله اسباط---ا نعت لموصوف محذوف وهو الفرقة وقال ابو علي الفارسي ليس قوله اسباطا -------------------------------------------------------تمييزا ولك-------------------نه بدل من قوله اثنتي عشرة واما قوله امما قال صاحب الكشاف هو بدل من اثنتي عشرة---- بمعني وقطعناهم امما لان كل سب--ط كانت امة عظيمة وجماعة كثيفة العدد وكل واحدة كانت تءم خلاف ما تءمه الاخري ولا تكاد تاتلف وقرء اثنتي عش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة بكسر الشين النوع الثاني من شرح احوال بني اسراءيل قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------- واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر وهذه القصة ايضا قد تقدم ذكرها في سورة البقرة ق-------------------------------------ال الحسن ما كان الا حجرا اعترضه والا عصا اخذها واعلم	4186	3998786367282152764	284	376.5	225	921	30.836048126220703	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4284	true	-6698271686058461005	100	299	508	1506	1510	300	ذكر تعالي---- كيف كان يستقيم ذكر ثانيا انه ظلل الغمام عليهم في التيه تقيهم حر الشمس وثالثا انه انزل عليهم المن والسلوي و---------مجموع هذه الااحوال نع------مة من الله تعالي ثم -------------------------------------------------------------------------قال كلوا من طيبات ما رزقناكم والمراد -قصر نفوسهم علي ذلك المطعوم وترك غيره وقلا عيسي الهماني ما رزقتكم بالافراد ثم قال------ وما ظلمونا وفيه حذف -----لان هذا الكلام انما يحسن ذكره لو انهم تعدوا ما امرهم الله به----- اما لكو-------نهم ادخروا ما منعم الله منه------ او اقدموا علي الاكل في وقت منعهم الله منه او لانهم سالوا عن -ذلك مع ان الله منعهم منه و---------المكلف اذا ارتكب المحظور فهو ظالم لنفسه ولذلك وصفهم الل--------------ه بقوله ول -----------كن كانو ا انفسهم يظلمون ----لان الملكف اذا اقدم علي المعصية فهو ما اضر الا نفسه س 7 ش 161 ش 162 واذ قيل ل------------------------------هم اسكنوا هذه- القرية وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون قوله تعا-------لي واذ قيل لهم سكنوا ه ذه لقرية الاية اعلم ان هذه القصة قد تقدمت مشروحة----------------- في سورة البقرة الا ان بينهما تفاوتا------------------------------------------------ من وجوه احدها انه عين القاءل في سورة البقرة	4284	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4187	false	3583136977308901327	0	227	0	1154	1550	300	ذكر تعالي انه كيف كان يسقيهم ذكر ثانيا انه ظلل الغمام عليهم------------------------ وثالثا انه انزل عليهم المن والسلوي ولا شك ان مجموع هذه ال-احوال نعمة عظيمة من الله تعالي لانه تعالي سهل عليهم الطعام والشراب علي احسن الوجوه ودفع عنهم مضار الشمس ثم قال كلوا من طيبات ما رزقناكم والمراد اقصر انفسهم علي ذلك المطعوم وترك -------------------------------------غيره ثم قال تعالي وما ظلمونا وفيه حذف وذلك لان هذا الكلام انما يحسن ذكره لو انهم تعدوا ما امرهم الله به وذلك اما بان تقول انهم ادخروا مع ان-- الله منعهم منه او اقدموا علي الاكل في وقت منعهم الله عنه او لانهم سالوا غير ذلك مع ان الله منعهم منه ومعلوم ان المكلف اذا ارتكب المحظور فهو ظالم لنفسه فلذلك وصفهم الله تعالي به ونبه بقوله وما ظلمونا ولاكن كانو-ا انفسهم يظلمون وذلك ان المكلف اذا اقدم علي المعصية فهو ما اضر الا نفسه حيث سعي في صيرورة نفسه مستحقة للعقاب العظيم 7 واذ قيل لهم اسكنوا هاذه القرية وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون 7 الاعراف 161 162 واذ قيل لهم----------------------- اعلم ان هذه -لقصة ----ايضا مذكورة مع الشرح والبيان في سورة البقرة بقي ان يقال ان الفاظ هذه الاية تخالف الفاظ الاية التي في سورة البقرة من و--------------جوه ال-اول في سورة البقرة	4187	3998786367282152764	800	1308.5	634	1262	63.391441345214844	132	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4285	true	-1207772711690636990	9	58	46	322	1638	300	في سورة لابقرة--------- ادخلوا وقال هاهنا--------------------------------- اسكنوا -----------وثالث-----ها قال في سورة البقرة فكلوا بالفاء وههنا------ بالواو وارابعها قال هناك------------- رغدا واسقطها ههنا وخامسها قدم هناك قوله و دخلوا ----------------------------------لباب سجدا علي وقولوا حطة وه----هنا علي العكس وسادسها قال--------------- في البقرة نغفر لكم خطاياكم البقرة 58 وههنا--- خطيءاتكم و--سابعها-- قال	4285	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4187	false	3583136977308901327	224	299	1139	1548	1550	300	في سورة البقرة واذ قلنا ادخلوا هاذه القرية البقرة 58 وههنا قال واذ قيل لهم اسكنوا هاذه القرية والثاني انه قال في سورة البقرة فكلوا بالفاء وههنا وكلوا بالواو والثالث انه قال في سورة البقرة رغدا وهذه الكلمة غير مذكورة في هذه السورة والرابع انه قال في سورة البقرة وادخلوا الباب سجدا---- وقولوا حطة وقال ههنا علي التقديم والتاخير والخامس انه قال في البقرة نغفر لكم خطاياكم وقال ههنا نغفر لكم خطيءاتكم والسادس انه قال	4187	3998786367282152764	173	189.0	136	413	41.88861846923828	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4285	true	-1207772711690636990	59	255	326	1386	1638	300	وسنزيد المحسنين بالواو وههنا حذفها وثامنهها قال في الب----------------قرة فانزلنا وههن--------------------ا فارسلنا وتاسعها قال هناك بما كان--------------------وا يفسقون البقرة 58 وقال ههن----------ا يظلمون و--------هذه --الفاظ ---------لا مناقاة بينها البتة ويمكن ذكر فواءدها------------------- اما قوله ههنا واذ قيل لهم اعلاما للسامع بان هذا القاءل هو ذاك وا--ما قوله ---هنا ادخلوا ----------------وههنا اسكنوا فالفرق انه لا بد من دخول القرية اولا ثم سكونها ثانيا واما قوله هنا فكلوا--------------------------------------------- بال-----------------------------فاء وههنا بالواو فالفرق ان الدخول حالة مخصوصة كما يوجد بعضها ينعدم فانه انما يكون داخلا في اول دخوله وا---ما بعد ذلك فيكون سكني- لا دخولا واذا كان كذلك ف-----الدخول حالة منقضية زاءلة وليس لها استمرار ف--------حسن ذكر فاء التعقيب بعده فلهذا قال -دخلوا ه ذه -لقرية فكلوا البقرة 58 واما السكني فحالة مستمرة باقية فيكون الاكل حاصلا معها لا عقيبها فحل الفرق واما قوله هناك رغدا ولم ي-----------------------ذكره هنا لان ال---اكل عقيب دخول القرية يكون الذ لانه وقت الحاجة الشديدة فلذلك ذكر رغ------------------------------------------------------دا واما الاكر حالة السكني---- فالظاهر ان---------------- الحاجة لا تكون شديدة------------------------------------------------------ واما قوله هناك واذ قيل لهم وههنا عل--------------------------------------------------ي العكس---- فالمراد التنبيه علي انه يحسن تقديم كل واحد منهما عل----------ي الاخر لا------------ن المقصود منهما تعظيم الله تعالي واظهار الخضوع وهذا لا--- يتفاوت الحال فيه بحسب التقديم والتاخير	4285	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4188	false	-5091578322460755177	2	268	12	1428	1601	300	وسنزيد المحسنين وه-------هنا حذف حرف الواو والسابع انه قال في سورة البقرة فانزلنا علي الذين ظلموا وقال ههنا فارسلنا عليهم والثامن انه قال في سورة البقرة بما كانوا يفسقون---------- وقال ههنا بما كانوا يظلمون واعلم ان هذه الالفاظ متقاربة ولا منافاة بينها البتة ويمكن ذكر فواءد هذه الالفاظ المختلفة-------------------------------------------- اما الاول وهو انه قال في سورة البقرة ادخلوا هاذه القرية وقال ههنا اسكنوا فالفرق انه لا بد من دخول القرية اولا ثم سكونها ثانيا واما الثاني فهو انه تعالي قال في البقرة ادخلوا هاذه القرية فكلوا بالفاء وقال ههنا اسكنوا هاذه القرية وكلوا بالواو والفرق ان الدخول حالة مخصوصة كما يوجد بعضها ينعدم فانه انما يكون داخلا في اول دخوله واما ما بعد ذلك فيكون سكونا لا دخولا -اذا ثبت هذ-ا فنقول الدخول حالة منقضية زاءلة وليس لها استمرار فلا جرم يحسن ذكر فاء التعقيب بعده فلهذا قال ادخلوا هاذه القرية وام----------------ا السكون فحالة مستمرة باقية فيكون الاكل حاصلا معه- لا عقيبه فظهر الفرق واما الثالث وهو انه ذكر في سورة البقرة رغدا وما ذكره هنا فالفرق الاكل عقيب دخول القرية يكون الذ لان----- الحاجة الي ذلك الاكل كانت اكمل واتم ولما كان ذلك الاكل الذ لا جرم ذكر فيه قوله رغدا واما الاكل حال سكون القرية فالظاهر انه لا يكون في محل الحاجة ال------شديدة ما لم تكن اللذة فيه متكاملة فلا جرم ترك قوله رغدا فيه واما الرابع وهو قوله في سورة البقرة وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة وفي سورة الاعراف علي العكس منه فالمراد التنبيه علي انه يحسن تقديم كل واحد من هذين الذكرين علي الاخر الا انه لما كان المقصود منهما تعظيم الله تعالي واظهار الخضوع والخشوع لم يتفاوت الحال---- بحسب التقديم والتاخير	4188	3998786367282152764	763	1161.5	611	1511	50.496360778808594	102	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4286	true	-3538087950410916756	74	167	361	887	1596	300	وسنزيد بالواو وههنا حذفها ففاءدته------------------ انه استءناف--------- كان قاءلا قال وماذا حصل بعد الغفران فقيل لهخ سنزيد المحسنين واام قوله هناك ف---------------انزلنا وههنا ف---ارسلنا فلان الانزال لا يشعر بالكثرة والارسال يشعر بها فكانه تعالي بدا بانزال العذاب القليل ثم جعله كثيرا وهو نظير------------- الفرق بين قوله ف نبجست الاعراف 160 وقوله ف نفجرت البقرة 60 واما قوله هناك علي لذين ظلموا البقرة 59 وههنا عليهم فهو ايذان بان هءلاء المضمرون هم اولءك واما قوله ههنا يظلمون وهناك---- يفسقون فلا----نهم موصوفون بانهم كانوا ظالمين لان----هم ظلموا -نفسهم وبكونهم فاسقين لا----نهم خرجوا عن طاعة الله	4286	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4189	false	-670475871345303969	7	96	33	536	1611	300	وسنزيد بالواو وههنا حذف الواو فالفاءدة في حذف الواو انه استءناف والتقدير كان قاءلا قال وماذا حصل بعد الغفران فقيل له- سنزيد المحسنين واما السابع وهو الفرق بين قوله انزلنا وبين قوله ارسلنا فلان الانزال لا يشعر بالكثرة والارسال يشعر بها فكانه تعالي بدا بانزال العذاب القليل ثم جعله كثيرا وهو نظير ما ذكرناه في الفرق بين قوله فانبجست وبين قوله فا--------نفجرت---------- واما الثامن وهو الفرق بين قوله-------------------------------------------------------------------------- يظلمون وبين قوله يفسقون فذلك لانهم موصوفون بكونهم----- ظالمين لاجل انهم ظلموا انفسهم وبكونهم فاسقين لاجل انهم خرجوا عن طاعة الله	4189	3998786367282152764	352	577.5	289	601	58.56904983520508	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4287	true	-985368793249782851	70	168	368	878	1523	300	المقصود تعرف هذه القصة من قبلهم لان ا-------------------------لرسول عليه الصلاة والسلام قد علمها من قبل الله تعالي و-----المقصود من ذكر هذا السءال احد اشياء الاول--- المقصود منه-------------- تقرير انهم كانوا قد اقدموا علي هذا الذنب القبيح----------------- تنبيها لهم علي--- اصرارهم علي الكفر بمحمد عليه الصلاة والسلا-------------------------------------------------------------------------------------------------م و--------الثاني ا-ن الانسان قد يقول لغيره هل---- الامر كذا وكذا ليعرف -ذلك بانه محيط بمعرفة تلك الواقعة وغير غافل عن------ها ولما كان النبي صلي الله عليه وسلم رجلا اميا لم ي-علم علما ولم يطالع كتابا ثم انه يذكر هذه القصص علي وجوهها من غير تفاوت ولا زيادة ولا نقصان كان ذلك جاريا	4287	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4189	false	-670475871345303969	173	300	955	1611	1611	300	المقصود تعرف هذه القصة من قبلهم لان هذه القصة قد صارت معلومة للرسول من----------------------------- قبل الله تعالي وانما المقصود من ذكر هذا السءال احد اشياء الاول ان المقصود من ذكر هذا السءال تقرير انهم كانوا قد اقدموا علي هذا الذنب القبيح والمعصية الفاحشة تنبيها لهم علي ان اصرارهم علي الكفر بمحمد صلي- الله عليه وسلم وبمعجزاته ليس شيءا حدث في هذا الزمان بل هذا الكفر والاصرار كان حاصلا في اسلافهم من الزمان القديم والفاءدة الثانية ان الانسان قد يقول لغيره هل هذا الامر كذا وكذا ليعرف بذلك -انه محيط ب------تلك الواقعة وغير ذاهل عن دقاءقها ولما كان النبي صلي الله عليه وسلم رجلا اميا لم يتعلم علما ولم يطالع كتابا ثم انه يذكر هذه القصص علي وج-هها من غير تفاوت ولا زيادة ولا نقصان كان ذلك جاريا-	4189	3998786367282152764	451	758.0	362	695	64.89208984375	73	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4288	true	-6812487409757170533	172	216	884	1107	1542	300	وقيل مدين وقال الزهري هي طبرية الشام والعرب تسم -المدينة قرية وعن ابي عمرو بن العلاء ما رايت قرويين افصح من الحسين والحجاج يعني رجلين من اهل المدن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعدون في السبت يت----جاوزون حد الله فيه وهو اصطيادهم في يوم السبت وقد نهوا عنه	4288	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4190	false	8780221047662791540	10	78	60	422	1582	300	وقيل مدين وقيل---------- طبرية------ والعرب تسمي المدينة قرية وعن ابي عمرو بن العلاء ما رايت قرويين افصح من الحس-ن والحجاج يعني رجلين من اهل المدن وقوله التي كانت حاضرة البحر يعني قريبة من البحر وبقربه وعلي شاطءه والحضور نقيض الغيبة كقوله تعالي ذالك لمن يكن اهله حاضري المسجد الحرام البقرة 196 وقوله اذ يعدون في السبت يعني يجاوزون حد الله فيه وهو اصطيادهم--- يوم السبت وقد نهوا عنه	4190	3998786367282152764	200	345.5	161	382	52.356021881103516	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4289	true	-8712468742191356260	70	269	341	1370	1534	300	عمر بن عبد العزيز يوم اسباتهم وهو مصدر اسبت اذا دخل في السبت وقرا عاصم بخلاف عنه وعيسي بن عمر لا يسبتون وقرا علي والحسن وعاصم بخلاف عنه لا يسبتون بضم الياء وكسر الباء من اسبت اي دخل في السبت وقرء يسبتون بضم الياء وفتح الباء مبنيا للمفعول نقلها الزمخشري عن الحسن قال اي لا يدار عليهم السبت ولا يءمرون بن يسبتوا والعامل في ويوم لا يسبتون قوله لا تاتيهم اي لا تاتيهم يوم لا يسبتون وهذا يدل علي جواز تقديم معمول المنفي ب لا عليها وقد تقدم فيه ثلاث مذاهب الجواز مطلقا كهذه الاية والمنع مطلقا والتفصيل بين ان يكون جواب قسم فيمتنع او لا فيجوز ومعني شرعا اي ظاهرة علي الماء كثيرة-------------------------- من شرع فهو شارع ودار شارعة اي قريبة من الطريق ونجوم شارعة اي دنت من المغيب وعلي هذا فالحيتان كانت تدنوا من القرية بحيث يمكنهم صيدها وقال الضحاك متتابعة فصل قال ابن عباس ومجاهد ان اليهود امرةوا باليوم الذي امرتم به يوم الجمعة فتركوه واختاروا السبت فابتلاهم الله به وحرم عليهم الصيد---- وامروا بتعظيمه فاذا كان يوم السبت شرعت لهم الحيتان ينظرون اليها ف---------اذا انقضي السبت ذهبت عنهم ولم تعد الا في السبت المقبل وذلك بلاء ابتلاهم الله به فق---------وله ويوم لا يسبتون لا تاتيهم	4289	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4190	false	8780221047662791540	145	288	779	1516	1582	300	عمر بن عبد العزيز يوم وقرء ويوم لا يسبتون بضم الباء وق----------------------------------------------------را علي رضي الله ----------عنه لا يسبتون بضم الي-----------اء من اسبتوا---- وعن الحسن --لا يسبتون علي البناء---------------- للمفعول -------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله اذ تاتيهم حيتانهم نصب بقوله يعدون--------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني سلهم اذ عدوا في وقت الاتيان وقوله يوم سبتهم---------------- شرعا اي ظاهرة علي الماء وشرع جمع شارع وشارعة وكل شء دان من شء- فهو شارع ودار شارعة اي دنت م--ن الطريق ونجوم شارعة اي دنت من المغيب وعلي هذا فالحيتان كانت تدنو م-ن القرية بحيث يمكنهم صيدها ق------------------------ال ابن عباس ومجاهد ان اليهود امر-وا باليوم الذي امرتم به يوم الجمعة فتركوه واختاروا السبت فابتلاهم الله به وحرم عليهم الصيد فيه وامروا بتعظيمه فاذا كان يوم السبت شرعت لهم الحيتان ينظرون اليها في البحر فاذا انقضي السبت ذهبت وما تعو----د الا في السبت المقبل وذلك بلاء ابتلاهم الله به فذلك معني قوله ويوم لا يسبتون لا تاتيهم	4190	3998786367282152764	542	874.0	432	1077	50.32497787475586	89	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4291	true	1114014444797520797	75	146	413	773	1590	300	علي انه تعالي لا يجب عليه رعاية الصلاح والاصلاح لا في الدين ولا في الدنيا----- لانه تعالي علم ان تكثير الحيتان يوم السبت م-ما يحملهم علي المعصية والكفر فلو وجب عليه رعاية الصلا--------ح لوجب ان لا يكثر---- الحيتان في ذكل اليوم صونا لهم عن--- الكفر والمعصية فلما فعل----------------------------- علمنا ان رعاية الصلاح لا تجب عل-----------ي الله تعالي قوله واذا قالت امة منهم لم تعظون قوما -لله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا	4291	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4191	false	8540122920837905717	23	104	126	543	1570	300	علي انه تعالي لا يجب عليه رعاية الصلاح والاصلح- لا في الدين ولا في الدنيا وذلك لانه تعالي علم ان تكثير الحيتان يوم السبت ربما يحملهم علي المعصية والكفر فلو وجب عليه رعاية الصلاح والاصلح لوجب ان لا يكثر هذه الحيتان في ذلك اليوم صونا لهم عن ذل الكفر والمعصية فلما فعل ذلك ولم يبال بكفرهم ومعصيتهم علمنا ان رعاية الصلاح والاصلح غير واجبة علي الله تعالي ---7 واذ- قالت امة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا	4191	3998786367282152764	342	608.5	273	422	81.04265594482422	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4292	true	-7311743046670466821	193	254	1012	1326	1563	300	ف----لما تركوا ما وعظوا ب------------------------------ه انجينا ل-ذين ينهون عن -لسو ء واخذنا لذين ظلموا اي الذين ا--قدموا علي---- المعصية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف المفسرون ف-----------ي الفرقة الساكتة فقنل عن ابن عباس--------------- انه توقف فيهم ونقل عنه ه-----لكت الفرقتان ونجت الناهية وكان ابن عباس اذا قرا هذه الاية بكي وقال ان هءلاء الذين سكتوا عن النهي عن المنكر هلكوا ونحن نري اشياء ننكرها ثم نسكت	4292	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4192	false	4020291693691069860	208	300	1144	1626	1626	300	انهم لما تركوا ما ذكرهم به الصالحون ترك الناسي لما ينساه انجينا الذين ينهون عن السو-ء وا-----------خذنا الظالمين المقدمين علي فعل المعصية واعلم ان لفظ الاية يدل علي ان الفرقة المتعدية هلكت والفرقة الناهية عن المنكر نجت اما الذين قالوا لم تعظون فقد اختلف المفسرون في انهم من اي الفريقين كانوا فنقل عن ابن عباس رضي الله عنهما انه توقف فيه- ونقل عنه ايضا هلكت الفرقتان ونجت الناهية وكان ابن عباس اذا قرا هذه الاية بكي وقال ان هءلاء الذين سكتوا عن النهي عن المنكر هلكوا ونحن نري اشياء ننكرها ثم نسكت-	4192	3998786367282152764	273	448.0	218	496	55.040321350097656	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4292	true	-7311743046670466821	254	300	1326	1563	1563	300	ولا نقول شيءا وقال الحسن نجت ال--------------------------------فرقتان وهلكت العاصية لان-------------هم لما قالوا لم تعظون قوما -لله مهلكهم او معذبهم دل ----علي انهم انكروا------------ اشد الانكار وانهم انما تركوا وعظهم لانه غلب علي ظنهم انهم لا يل-فتون الي ذلك الوعظ--------------- فان قيل ان ترك الوعظ معصية والنهي-	4292	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4193	false	-4222157714165860664	0	59	0	311	1520	300	ولا نقول شيءا -قال الحسن---- الفرقة الساكتة ناجية فعلي هذا نجت فرقتان وهلكت الثالثة واحتجوا عليه بانهم لما قالوا لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم دل ذلك علي انهم كانوا منكرين عليهم اشد الانكار وانهم انما تركوا وعظهم لانه غلب علي ظنهم انهم لا يلتفتون الي ذلك الوعظ ولا ينتفعون به فان قيل ان ترك الوعظ معصية والنهي	4193	3998786367282152764	221	366.0	177	316	69.93670654296875	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4293	true	2541096318493441286	0	36	0	191	1526	300	عنه ايضا معصية فوجب دخول هءلاء التاركين للوعظ الناهين عنه تحت قوله واخذنا -لذين ظلموا بعذاب بءيس فالجواب هذا غير لازم لان النهي عن المنكر انما يجب علي الكفاية ولو- قام به البعضص سقط عن الباقين	4293	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4193	false	-4222157714165860664	59	93	311	489	1520	300	عنه ايضا معصية فوجب دخول هءلاء التاركين للوعظ الناهين عنه تحت قوله واخذنا الذين ظلموا قلنا-------------- هذا غير لازم لان النهي عن المنكر انما يجب علي الكفاية فاذا قام به البعض- سقط عن الباقين	4193	3998786367282152764	170	307.5	136	193	88.08290100097656	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4296	true	6697275037054692143	0	178	0	902	1499	300	القو-ل بل المراد منه انه تعالي فعل ذلك قال وفيه دلالة علي ان قوله انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل 40 هو بمعني الفعل لا الكلام وقال الزجاج امروا بان يكونوا كذلك بقول سمع فيكون ابلغ قال ابن الخطيب وحمل هذا الكلام علي الامر بعيد لان المامور بالفعل يجب ان يكون قادرا عليه والقوم ما كانوا قادرين علي ان يقلبوا انفسهم قردة ---------فصل قال ابن عباس اصبح القو----م قردة خاسءين فمكثوا كذلك ثلاثة ايام تراهم الناس ثم هلكوا ونقل عن ابن عباس--------------- ان شباب القوم صاروا قردة والشيوخ خنازير وهذا---------- خلاف ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر س 7 ش 167 واذ تاذن ربك ليبعثن عليهم الي يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب ان ربك لسريع العقاب وانه لغفور رحيم قوله تعا---لي واذ تاذن ربك الاية--------- لما شرح قباء---------ح اعمال اليهود--------------- ذكر هنا حكمه عل------------------يهم بالذل والصغار الي يوم القيامة و تاذن فيه اوجه احدها انه بمعني اذن اي اعلم قال الواحدي واكثر اهل اللغة علي ان التاذ بمعني الايذان وهو الاعلام قال الفارسي اذن اعلم و اذن نادي وصاح للاعلام ومنه قوله------ فاذن مءذن بينهم الاعراف 44	4296	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4194	false	-8105783478047600110	1	207	3	1061	1517	300	المقال بل المراد منه انه تعالي فعل ذلك قال وفيه دلالة علي ان قوله انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل 40 هو بمعني الفعل لا الكلام وقال الزجاج امروا بان يكونوا كذلك بقول سمع فيكون ابلغ واعلم ان -------حمل هذا الكلام علي هذا-- بعيد لان المامور بالفعل يجب ان يكون قادرا عليه والقوم ما كانوا قادرين علي ان يقلبوا انفسهم قردة البحث الثالث قال ابن عباس اصبح القوم وهم قردة صاغرون فمكثوا كذلك ثلاثا ف-----راهم الناس ثم هلكوا ونقل عن ابن عباس رضي الله عنهما ان شباب القوم صاروا قردة والشيوخ خنازير وهذا القول علي خلاف الظاهر واختلفوا في ان الذين مسخوا هل بقوا قردة وهل هذه القردة من نسلهم او هلكوا وانقطع نسلهم ولا دلالة في الاية عليه والكلام في المسخ وما فيه من المباحثات قد سبق بالاستقصاء في سورة البقرة والله اعلم ----7 واذ تاذن ربك ليبعثن عليهم الي يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب ان ربك لسريع العقاب وانه لغفور رحيم 7 الاعراف 167 واذ تاذن ربك اعلم انه تعالي لما شرح ههنا بعض مصالح اعمال اليهود وقباءح افعالهم ذكر في هذه الاية انه تعالي حكم عليهم بالذل والصغار الي يوم القيامة قال سيبويه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذن اعلم و-اذن نادي وصاح للاعلام ومنه قوله تعالي فاذن مءذن بينهم الاعراف 44	4194	3998786367282152764	707	1217.5	563	1189	59.46173095703125	125	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4297	true	-7133985557153667850	36	145	184	772	1605	300	الاعراف 166 لكنهم قد------------- مسخوا فلم يستمر عليهم التكليف فلذلك اختلفوا فقيل الم------راد نسل-----------------هم وقيل الم---------راد ساءر اليهود فان اهل القرية كانوا فرقتينن ف---------------المتعدي مسخ والحق الذل بالبقية وقال الاكثرون ه----------م اليهود الذين كانوا في زمن الرسول صلي عليه الصلاة والسلام----------------------- لان المقصود من ال-----ية تخويفه---------------------------------------------------م وزجرهم وهذا العذاب -في الدنيا-- لانه ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص علي ان ذلك العذاب ممدود الي يوم القيامة ثم اختلفو---------------------------------------------------ا فيه فقيل------ هو اخذ الجزية وقييل الاستخفاف والاهانة--------- لقوله تعالي ضربت عليهم -لذلة اين ما ثقفو ا ال عمران 112 وقيل القتل والجلاء الذي وقع ب--------------------------------------------------اهل خيبر وبين قريظة والنضير فصل دلت هذه الاية -علي ان اليهود-------- لا دولة لهم ولا عز و-ن الذل------- والصغار لا	4297	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4195	false	5219733528020346715	4	198	22	1073	1606	300	الاعراف 166 لكنه- قد علم ان الذين مسخوا -لم يستمر عليهم التكليف ---ثم اختلفوا فقال بعضهم المراد نسلهم والذين بقوا منهم وقال اخرون بل المراد ساءر اليهود فان اهل القرية كانوا بين صالح وبين متعد فمسخ المتعدي---- والحق الذل بالبقية وقال الاكثرون هذه الاية في اليهود الذين------ ادركهم الرسول صلي الله عليه وسلم ودعاهم الي شريعته وهذا اقرب لان المقصود من هذه الاية تخويف اليهود الذين كانوا في زمان الرسول صلي الله عليه وسلم وزجرهم --عن البقاء علي اليهودية لانهم اذا علموا بقاء الذل عليهم الي يوم القيامة انزجروا البحث الثالث لا شبهة في ان المراد اليهود الذين ثبتوا علي الكفر واليهودية فاما الذين امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم فخارجون عن هذا الحكم اما قوله الي يوم القيامة فهذا تنصيص علي ان ذلك العذاب ممدود الي يوم القيامة وذلك يقتضي ان ذلك العذاب انما يحصل في الدنيا وعند ذلك اختلفوا فيه فقال بعضهم هو اخذ الجزية وقيل- الاستخفاف والاهانة والاذلال لقوله تعالي ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا وقيل-------------- القتل والقتال وقيل الاخراج والابعاد من الوطن وهذا القاءل جعل هذه الاية في اهل خيبر وبني قريظة والنضير -------وهذه الاية نزلت في اليهود علي انه لا دولة---- ولا عز وان الذل يلزمهم والصغار لا	4195	3998786367282152764	454	613.0	361	1094	41.49908447265625	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4297	true	-7133985557153667850	119	184	645	980	1605	300	وقيل الق-تل والجلاء الذي وقع باهل خيبر وبين قريظة والنضير فصل دلت هذه الاية--------------- علي ان اليهود لا دولة لهم ولا عز ون -الذل------- والصغار لا يفارقهم وقد ورد في الحديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتباع الدجال هم اليهود فان صح فمعناه انهم كانوا قبل خروجه يهودا ثم دانوا بالهيته فذكروا بالاسم الاول ولو-ا ذلك لكانوا في وقت اتباعهم الدجال قد خرجوا عن الذلة والقهر وهو- خلاف---- الاية	4297	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4195	false	5219733528020346715	171	260	940	1397	1606	300	وهذا القاءل جعل هذه الاية في -اهل خيبر وبني قريظة والنضير -------وهذه الاية نزلت في اليهود علي انه------ لا دولة---- ولا عز وان الذل يلزمهم والصغار لا يفارقهم ولما اخبر الله تعالي في زمان محمد عن هذه الواقعة ثم شاهدنا بان الامر كذلك كان هذا اخبارا صدقا عن الغيب فكان معجزا والخبر المروي في ان اتباع الرجال هم اليهود -ان صح فمعناه انهم كانوا قبل خروجه يهودا ثم دانوا بالهيته فذكروا بالاسم الاول ولولا ذلك لكان-- في وقت اتباعهم الدجال قد خرجوا عن الذلة والقهر وذلك خلاف هذه الاية	4195	3998786367282152764	274	427.0	219	478	57.322174072265625	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4297	true	-7133985557153667850	183	231	974	1229	1605	300	الاية ثم قال ان ربك لسريع -لعقاب والمراد التحذير من عذابه في الاخرة مع الذلة في الدنيا وانه لغفور رحيم لمن تاب من الكفر واليهودية وام-----------ن بالله وبرسوله س 7 ش 168 ش 170---- وقطعناهم في الا-رض امما منهم الصالحون ومنهم دون ذ-لك وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم يرجعون	4297	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4196	false	-1908758923275893786	89	138	481	753	1579	300	الاية بقوله- ان ربك لسريع العقاب والمراد التحذير من عقابه في الاخرة مع الذلة في الدنيا وانه لغفور رحيم لمن تاب من الكفر واليهودية ودخل في الايمان بالله وبمحمد صلي الله عليه وسلم 7 وقطعناهم في الا رض امما منهم الصالحون ومنهم دون ذالك وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم يرجعون	4196	3998786367282152764	225	394.0	184	273	82.4175796508789	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4297	true	-7133985557153667850	230	281	1222	1503	1605	300	يرجعون----------------- فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض ه-ذا الا-دني ويقولون سيغفر لنا وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق ودرسوا ما فيه والدار الا-خرة خير للذين يتقون افلا تعقلون والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصل-اة انا لا نضيع اجر المصلحين	4297	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4197	false	-3054208825846974308	35	92	222	524	1579	300	يرجعون يريد كي يتوبوا 7 فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هاذا الا دني ويقولون سيغفر لنا وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق ودرسوا ما فيه والدار الا خرة خير للذين يتقون افلا تعقلون والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلواة انا لا نضيع اجر المصلحين	4197	3998786367282152764	281	530.0	230	302	93.04635620117188	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4298	true	-929850482575763948	0	164	0	789	1442	300	اليهود ومعني قطعناهم اي فرقناه-------------------------------------م في الارض وهذا يدل علي --انه لا ارض مسكونة الا و-----فيها منهم امة وهذا هو الغالب وقوله امما اما حال من مفعول---- قطعناهم واما مفعول ثان علي ما تقدم من ان قطع تضمن معني صير و منهم الصالحون صفة ل امم وقال ابو البقاء او بدل منه اي من امم يعني انه حال من مفعول قطعناهم اي فرقناهم حال كونهم منهم الصالحون قيل المراد ب الصالحين الذين كانوا في زمن موسي عليه الصلاة والسلام لانه كان فيهم قوم يهدون بالحق وقال قتادة هم الذين وراء نهر وداف من وراء الصين وقال ابن عباس ومجاهد هم ال--ذين امنوا بالنبي صلي الله الله عليه وسلم ك عبد الله بن سلام وغيره وقوله ومنهم دون ذ لك اي --------------------------من اقام علي اليهودية فان قيل لم لا يجوز ان يكون قوله ومنهم دون ذ لك من يكون صالحا الا ان صلاحه ----دون صلاح الاولين لانه اقرب الي الظاهر فالجواب --ان قوله بعد ذلك لعلهم يرجعون يدل علي ان المراد----- من ثبت علي اليهودية	4298	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4196	false	-1908758923275893786	163	293	881	1538	1579	300	اليهود ومعني قطعناهم اي فرقناهم تفريقا شديدا فلذلك قال بعده وقطعناهم في الارض امما وظاهر ذلك انه لا ارض مسكونة الا ومنهم فيها -----امة وهذا هو الغالب -------من----- حال اليهود ومعني قطعناهم فانه قلما يوجد بلد الا وفيه طاءفة------------------- منهم ثم قا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل منهم الصالحون قيل المراد القوم ال-----ذين كانوا في زمن موسي عليه --------السلام لانه كان فيهم امة يهدون بالحق وقا------------------------------------------------ل ابن عباس ومجاهد يريد الذين ادركوا النبي صلي ا-----لله عليه وسلم وامنوا ب---------------ه وقوله ومنهم دون ذالك اي ومنهم قوم دون ذلك والمراد من اقام علي اليهودية فان قيل لم لا يجوز ان يكون قوله ومنهم دون ذالك من يكون صالحا الا ان صلاحه كان دون صلاح الاولين لان ذلك-- الي الظاهر اقرب قلنا ان قوله بعد ذلك لعلهم يرجعون يدل علي ان المراد بذلك من ثبت علي اليهودية	4196	3998786367282152764	472	758.5	370	876	53.88127899169922	80	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4299	true	7552275601547102829	61	184	306	992	1601	298	اي عاملناهم معاملة المبتلي المختبر بالحسنات وهي النعم والخصب والعافية والسيءات وهي الجدب والشداءد قال اهل المعاني وكل واحدة من الحسنات والسيءات تدعو الي الطاعة اما النعم فل-----لترغيب واما النقم فل-----لترهيب لعلهم يرجعون لكي يندموا ويتوبوا ويرجعوا الي طاعة ربهم قوله فخلف من بعدهم خلف ورثوا لك-------------------------------------------------------------------------------------------------تاب الاية الخلف والخلف بفتح اللام واسكانها هل هما بمعني واحد اي يطلق منهما علي القرن الذي يخلف غيره صالحا او طالحا او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الساكن اللام في الطالح اولمفتوح في------------------------------------- الصالح خلاف مشهور بين اللغويين قال الفراء يقال للقرن خلف يعني ساكنا ولمن استخلفته خلفا يعني متحرك اللام وقال الزجاج الخلف ما اخلف عليك بدلا مما اخذ منك فلهذا السبب يقال للقرن----- يجء بعد ا--لقرن خ-------------------لف وقال ثعلب-------- الناس كلهم يقولون خلف صدق للصالح و خلف سوء	4299	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4197	false	-3054208825846974308	1	162	9	864	1579	300	اي عاملناهم معاملة المبتلي المختبر بالحسنات وهي النعم والخصب والعافية والسيءات ه-ي الجدب والشداءد قال اهل المعاني وكل واحد- من الحسنات والسيءات يدعو الي الطاعة اما النعم فلاجل الترغيب واما النقم فلاجل الترهيب وقوله يرجعون يريد كي ----يت-------------------------وبوا 7 فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هاذا الا دني ويقولون سيغفر لنا وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولو----------------------------------------------------------ا علي الله الا الحق ودرسوا ما فيه والدار الا خرة خير للذين يتقون افلا تعقلون والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلواة انا لا نضيع اجر المصلحين 7 الاعراف 169 170 فخلف من بعدهم اعلم ان قوله فخلف من بعدهم خلف ظاهره ان الاول ممدوح والثاني مذموم واذا كان كذلك فيجب ان يكون المراد فخلف من بعد الصالحين منهم الذين تقدم ذكرهم خلف قا----------------------------------------------------------------------ل الزجاج الخلف ما اخلف عليك----- مما اخذ منك فلهذا السبب يقال للقرن الذي يجء -في اثر قرن خلف ويقال فيه ايضا خلف وقال احمد بن يحيي الناس كلهم يقولون خلف صدق و--------خلف سوء	4197	3998786367282152764	383	546.0	308	1028	37.25680923461914	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4300	true	7237262177760451882	73	186	338	954	1581	300	النبيذ يخلف خلفا وخلوفا-------------- وكذلك الفم اذا تغيرت راءحته ومن ذلك الحديث لخلوف فم الصاءم وقوله ورثوا في محل رفع نعتا ل خلف وياخذون حال من فاعل ورثوا وقرا الحسن البصري ورثوا بضم الواو وتشديد الراء مبنيا لما لم يسم فاعله والمعني انتقل اليهم الكتاب من اباءهم وهو التوراة ويجوز ان يكون ياخذون مستانفا اخبر عنهم بذلك وقوله عرض هذا الادني قال ابو عبيد- جميع متاع الدنيا عرض بفتح الراء يقال الدنيا عرض حاضر ياكل منها البر والفاجر واما العر- بسكون الراء فما خالف الثمين اعني الدراهم والدنانير وجمعه عروض فكان ال-عرض من العرض وليس كل عرض عرضا والمعن-------------------------ي حطام هذا الشء الادني يريد الدنيا والمراد منه ال-------------------------تخسيس والتحقير و-الادني اما من الدنو	4300	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4197	false	-3054208825846974308	220	300	1157	1579	1579	300	الشء-- يخلف ------خلوفا وخلفا اذا فسد وكذلك الفم اذا تغيرت راءحته وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياخذون عرض هاذا الا----------------------------دني قال ابو عبيدة جميع متاع الدنيا عرض بفتح الراء يقال الدنيا عرض حاضر ياكل منها البر والفاجر واما العرض بسكون الراء فما خالف الع-ين اعني الدراهم والدنانير وجمعه عروض فكان كل عرض عرضا---- وليس كل عرض عرضا والمراد بقوله عرض هاذا الادني اي حطام هذا الشء الادني يريد الدنيا وما يتمتع به منها وفي قوله هاذا الادني تخسيس و--تحقير و الادني اما من الدنو-	4197	3998786367282152764	316	509.0	257	684	46.198829650878906	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4301	true	6978610335193026783	35	79	198	438	1578	300	بالكلام الاخبار عن اصرارهم علي الذنوب وقال الحسن هذا اخبار عن حرصهم علي الدنيا وانهم--- يستمتعون منها ثم قال تعالي--------------- الم يءخذ عليهم ميثاق لك-تاب اي التوراة ان لا يقولوا علي -لله الا -لحق والم---راد منعهم عن تحريف الكتاب وتغيير الشراءع لاجل اخذ الرشوة	4301	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4198	false	428127700093012772	40	89	215	479	1601	300	والمراد الاخبار عن اصرارهم علي الذنوب وقال الحسن هذا اخبار عن حرصهم علي الدنيا وانهم لا يستمتعون منها ثم بين تعالي قبح فعلهم فقال الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب اي التوراة ان لا يقولوا علي الله الا الحق قيل المراد منعهم عن تحريف الكتاب وتغيير الشراءع لاجل اخذ الرشوة	4198	3998786367282152764	228	419.0	184	264	86.36363983154297	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4303	true	3258613781598907431	112	236	594	1275	1605	300	تمسك-ت بال-حبل يقال مسكت بالشء وتمسكت--- واستمسكت به وامتسكت به وقرا ابو بكر عن عاصم ورويت عن ابي عمرو وابي العالية يمسكون بسكون الميم وتخفيف السين من امسك وهما لغتان يقال مسكت وامسكت وقد جمع كعب بن زهير بينهما في قوله البسيط 2613 ولا تمسك بالعهد الذي زعمت الا كما تمسك الماء الغرابيل ولكن امسك متعد قال تعالي ويمسك لسماء الحج 65 فعلي هذا مفعوله محذوف تقديره يمسكون دينهم واعمالهم باكتاب فالباء يجوز ان تكون للحال وان تكون للالة اي مصاحبين للكتاب اي لاوامره ونواهيه و-------------------------------------حجة عاصم ق-وله تعالي فامساك بمعروف البقرة 229 وقوله امسك عليك زوجك الاحزاب 37 وقوله فكلوا مما امسكن عليكم الماءدة 4 قال الواحدي والتشديد اقوي لان التشديد للكثرة وههنا اريد به الكثرة ولانه يقال امسكته وقلما يقال امسكت به	4303	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4198	false	428127700093012772	179	239	942	1282	1601	300	يمسكون بالكتاب يقال مسكت بالشء وتمسكت به واستمسكت به وامتسكت به وقرا ابو بكر عن عاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يمسكون مخففة والباقون بالتشديد اما حجة عاصم فقوله تعالي فامساك بمعروف البقرة 229 وقوله امسك عليك زوجك الاحزاب 37 وقوله فكلوا مما امسكن عليكم الماءدة 4 قال الواحدي والتشديد اقوي لان التشديد للكثرة وههنا اريد به الكثرة ولانه يقال امسكته وقلما يقال امسكت به	4198	3998786367282152764	291	342.5	238	724	40.1933708190918	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4304	true	4938735352101058708	19	104	101	533	1537	300	انا لا نضيع اجر من احسن عملا الكهف 30-- فان قيل التمسك بالكتاب يشتمل علي كل عبادة ومنها اقامة الصلاة فكيف افردها بالذكر فالجواب افردها لعلو مرتبتها ف-----انها اعظم العبادات بعد الايمان س 7 ش 171 واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة وظنوا انه واقع بهم خذوا ما -اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون قوله تعا---لي واذ نتقنا -لجبل الاية قال ابو عبيدة---- النتق قلع الشء من موضعه والرمي به ومنه نتق ما في الجراب اذا نفضه فرمي ما في-ه وامراة ناتق ومنتاق اذا	4304	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4199	false	-2416014064146526654	10	92	52	477	1569	300	انا لا نضيع زيادة مذكورة لتاكيد ما قبله فان قيل التمسك بالكتاب يشتمل علي كل عبادة ومنها اقامة الصلاة فكيف افردت- بالذكر قلنا اظهار---ا لعلو مرتبة الصلاة وانها اعظم العبادات بعد الايمان --------7 واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة وظنوا انه واقع بهم خذوا ما ءاتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون 7 الاعراف 171 واذ نتقنا الجبل------ قال ابو عبيدة اصل النتق قلع الشء من موضعه والرمي به يقال نتق ما في الجراب اذا ------رمي به وصبه وامراة ناتق ومنتاق اذا	4199	3998786367282152764	354	588.5	281	449	78.84187316894531	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4305	true	7648843895049299234	19	124	89	635	1588	300	اهل المعاني قوي في نفوسهم ويجوز ان يكون بمعني اليقين قال المفسرون علموا وايقنوا انه واقع بهم والباء علي بابها ايضا قيل ويجوز ان تكون بمعني علي-------- قوله خذوا ما اتيناكم بقوة اي وقلنا لهم خذوا ما اتيناكم بقوة بجد واجتهاد روي انهم لما ابوا قبول----- احكام التوراة ل-------ثقلها -رفع الله الطور علي رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر كل واحد منهم ساجدا علي جانبه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني خوفا من ص-وطه فلذلك لا تري يهوديا -سجد الا علي جانبه الايسر---------------------- ويقولون هي السجدة التي رفعت ن-- بها العقوبة	4305	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4199	false	-2416014064146526654	147	244	765	1272	1569	300	اهل المعاني قوي في نفوسهم------------------------------------------------------ انه واقع بهم ان خالفوه وهذا هو الاظهر في معني الظن ومضي الكلام فيه عند قوله الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم البقرة 46---------------------------- روي انهم---- ابوا ان يقبلوا احكام التوراة لغلظها وثقلها فرفع الله الطور علي رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر كل واحد منهم ساجدا علي حاجبه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني خوفا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد الا علي حاجبه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني ويقولون هي السجدة التي رفعت عنا بها العقوبة	4199	3998786367282152764	368	594.0	293	593	62.057334899902344	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4306	true	-2371022514819095264	25	212	134	1075	1531	300	روي مسلم بن يسار الجهني ان عمر رضي الله عنه سءل عن هذه الاية فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عنها فقال ان الله تع--------الي خلق ادم ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره واستخرج منه ذرية فقال----- هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال عليه الصلاة والسلام ان الله بتارك وتعالي اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله الله الجنة واذا خلق الله العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عم---------ل اهل النار فيدخله الله النار وهذا حديث حسن ومسلم بن يسار لم يسمع من عمر وقد ذكر بعضهم في هذا الاسناد بين مسلم وعمر رجلا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل وغيره ان الله مسح صفحة ظهر ادم اليمني فاخرج منه ذرية بيضاء كهيءة الذر ثم مسح صفحة ظهره اليسري فاخرج منه ذرية سوداء كهيءة الذر فقال يا ادم هءلاء ذريتك ثم قال لهم الست بربكم قالوا بلي فقال للبيض هءلاء لل---جنة برحمتي وهم اصحاب اليمين وقال للسود هءلاء للن---ار ولا ابالي وهم اصحاب الشمال--------------- ثم اعادهم	4306	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4200	false	-3380353821939621336	116	300	613	1530	1530	300	روي مسلم بن يسار الجهني ان عمر رضي الله عنه سءل عن هذه الاية فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم سء-ل عنها فقال ان الله سبحانه وتعالي خلق ادم ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال عليه الصلاة والسلام ان الله------------- اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخل- الج-----نة واذا خلق العب-----د للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخله الله الن-----------------------------------------------------------------------------------------------ار وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خلق الله ادم مسح ظهره فسقط من ظهره كل نسمة من ذريته الي يوم القيامة وقال مقاتل------ ان الله مسح صفحة ظهر ادم------------------------------------------------------------------------------ سوداء كهيءة الذر فقال ي--ادم هءلاء ذريتك ثم قال لهم الست بربكم قالوا بلي فقال للبيض هءلاء في الجنة برحمتي وهم اصحاب اليمين وقال للسود هءلاء في النار ولا ابالي وهم اصحاب الشمال واصحاب المشامة ثم اعادهم-	4200	3998786367282152764	721	1224.5	577	1124	64.14590454101562	133	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4306	true	-2371022514819095264	212	255	1075	1306	1531	300	جميعا في صلب ادم فاهل القبور محبوسون حتي يخرج اهل الميثاق كلهم من اصلاب الرجال وارحام النساء -قال تعالي -يمن نقض العهد------ وما وجدنا لاكثرهم من عهد الاعراف 102 الاية والي هذا القول--- ذهب سعيد----------------------------- بن المسيب وسعيد بن جبير والضحاك وعكرمة والكلبي	4306	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4201	false	3470459578519502010	0	48	0	260	1465	300	جميعا في صلب ادم فاهل القبول محبوسون حتي يخرج اهل الميثاق كلهم من اصلاب الرجال وارحام النساء وقال تعالي فيمن نقض العهد الاول وما وجدنا لاكثرهم من عهد الاعراف 102 و----------هذا القول قد ذهب اليه كثير من قدماء المفسرين كسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير والضحاك وعكرة- والكلبي	4201	3998786367282152764	214	381.0	173	271	78.96678924560547	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4307	true	-3664019770483978934	166	300	850	1499	1499	300	المعتزلة -----------علي انه لا يجوز تفسير هذه الاية بهذا الوجه واحتجوا علي فساده--------- بوجوه------ الاول----- قالوا ان قوله من بني ادم من ظهورهم الاعراف 172 ف من ظهورهم بدل من قوله بني ادم فيكون المعني واذ اخذ ربك من ظهور بني ادم وعلي هذا التقدير فلم يذكر الله تعالي انه اخذ من ظهر ادم شيءا ------الثاني----- لو كان المراد انه تعالي اخرج من ظهر ادم ذ----------رية لما قال من ظهورهم بل قال من------------ ظهره لان ادم ليس له الا ظهر واحد وكذلك قوله ذريتهم ولو كان المراد ادم لقال ذريته ------الثالث- انه تعالي حكي عن اولءك الذرية انهم قالو----------ا انما اشرك -اباءنا من قبل الاعراف 173 وهذا لا---- يليق باولاد ادم لانه عليه الصلاة والسلام ما كان مشركا------ الرابع- ان اخذ الميثاق لا يمكن الا من العاقل ولو كان اولءك ----------------الذر عقل-----------------------اء واعطوا ذلك-	4307	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4201	false	3470459578519502010	140	291	678	1419	1465	300	المعتزلة فقد اطبقوا علي انه لا يجوز تفسير هذه الاية بهذا الوجه واحتجوا علي فساد هذا القول بوجوه الحجة الاولي لهم قالوا--- قوله من بنء-ادم من ظهورهم لا شك ان قوله من ظهورهم يدل من قوله واذ اخذ فيكون المعني واذ اخذ ربك من ظهور بني ادم وعلي هذا التقدير فلم يذكر الله تعالي انه اخذ من ظهر ادم شيءا الحجة الثانية انه لو كان المرا- انه تعالي اخرج من ظهر ادم شيءا من الذرية لما قال من ظهورهم بل كان يجب ان يقول من ظهره لان ادم ليس له الا ظهر واحد وكذلك قوله ذريتهم -لو كان ا-------دم لقال ذريته الحجة الثالثة انه تعالي حكي عن اولءك الذرية انهم قالوا او تقولوا انما اشرك ءاباءنا------------------- وهذا الكلام يليق باولا ا-دم لانه عليه --------السلام ما كان مشركا الحجة الرابعة ان اخذ الميثاق لا يمكن الا من العاقل فلو اخذ الله الميثاق من اولءك الذر لكانوا عقلاء ولو كانوا عقلاء واعطوا ذلك	4201	3998786367282152764	567	947.5	446	782	72.50639343261719	94	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4308	true	5976827502182516235	9	232	47	1162	1521	300	انهم اعطوا الميثاق قبل دخولهم في هذا العالم لان الانسان اذا وقعت له واقعة عظيم------ة فانه لا يجوز مع كونه عاقلا ان ينساها نسيانا كليا لا يتذكر منها قليلا---------- ولا ---كثيرا وبهذا الدليل يبطل القول بالتناسخ لانا نقول لو كانت ارواحنا قد جعلت قبل هذه الاجساد في اجساد اخري لوجب ان نتذكر الان انا كنا قبل هذا الجسد في جسد اخر وحيث لم نتذكر كا----ن القول بالتناسخ باطلا---------------------------------------------------------- وهذا الدليل بعينه قاءم في هذه المسالة فوجب القول بمقتضاه فلو جاز ان يقال انا كنا في وقت الميثاق اعطينا العهد--------- مع انا في هذا الوقت لا نتذكر شيءا منه فلم لا يجوز ايضا ان يقال انا كنا قبل هذا البدن في بدن اخر مع انا في هذا البدن لا نتذكر شيءا من تلك الاحوال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخامس- ان البنية شرط لحصول الحياة والعقل والفهم اذ لو لم يكن كذلك لم يبعد في كل ذرة من ذرات الهباء ان تكون عاقلا فاهما مصنفا للتصانيف الكثيرة في العلوم الدقيقة وفتح هذا الباب يءدي الي التزام الجمادات واذا ثبت ان هذه البنية شرط لحصول الحياة فكل واحد من تلك الذرات لا يمكن ان يكون عاقلا عالما فاهم------ا الا اذا حصلت له ب----------نية و---حمي--------ة واذا كان كذلك فمجموع تلك الاشخاص الذين خرجوا الي الوجود من اول تخليق ادم الي---- قيام القيامة لا تحويهم عرصة الدنيا فكيف يمكن ان يقال انهم باسرهم حصلوا دفعة واحدة في صلب ادم عليه الصلاة والسلام	4308	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4202	false	2551616731144539414	0	298	0	1524	1537	300	انهم اعطوا الميثاق قبل دخولهم في هذا العالم لان الانسان اذا وقعت له واقعة عظيمة مهيبة فانه لا يجوز مع كونه عاقلا ان ينساها نسيانا كليا لا يتذكر منها شيءا لا بالقليل ولا بالكثير- وبهذا الدليل يبطل القول بالتناسخ فانا نقول لو كانت ارواحنا قد حصلت قبل هذه الاجساد في اجساد اخري لوجب ان نتذكر الان انا كنا قبل هذا الجسد في جسد اخر وحيث لم نتذكر ذلك كان القول بالتناسخ باطلا فاذا كان اعتمادنا في ابطال التناسخ ليس الا علي هذا الدليل وهذا الدليل بعينه قاءم في هذه المسالة و-جب القول بمقتضاه فلو جاز ان يقال انا---- في وقت الميثاق اعطينا العهد والميثاق مع انا في هذا الوقت لا نتذكر شيءا منه فلم لا يجوز ايضا ان يقال انا كنا قبل هذا البدن في بدن اخر مع انا في هذا البدن لا نتذكر شيءا من تلك الاحوال وبالجملة فلا فرق بين هذا القول وبين مذهب اهل التناسخ فان لم يبعد التزام هذا القول لم يبعد ايضا التزام مذهب التناسخ الحجة الخامسة ان جميع الخلق الذين خلقهم الله من اولاد ادم عدد عظيم وكثرة كثيرة فالمجموع الحاصل من تلك الذرات يبلغ مبلغا عظيما في الحجمية والمقدار وصلب ادم علي صغره يبعد ان يتسع لذلك المجموع الحجة السادسة ان البنية شرط لحصول الحياة والعقل والفهم اذ لو لم يكن كذلك لم يبعد في كل ذرة من ذرات الهباء ان يكون عاقلا فاهما مصنفا للتصانيف الكثيرة في العلوم الدقيقة وفتح هذا الباب يفضي الي التزام الجهالات واذا ثبت ان---- البنية شرط لحصول الحياة فكل واحد من تلك الذرات لا يمكن ان يكون------ عالما فاهما عاقلا الا اذا حصلت له قدرة من البنية واللحمية والدمية واذا كان كذلك فمجموع تلك الاشخاص الذين خرجوا الي الوجود من اول تخليق ادم الي اخر قيام القيامة لا تحويهم عرصة الدنيا فكيف يمكن ان يقال انهم باسرهم حصلوا دفعة واحدة في صلب ادم عليه --------السلام	4202	3998786367282152764	1072	2007.0	853	1548	69.25064849853516	200	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4308	true	5976827502182516235	232	300	1162	1521	1521	300	السادس قالوا- باطل لانعقاد الاجماع علي ان بسبب ذلك القدر من الم-ثاق لا يصيرون مستحقين للثواب والعقاب------------- ولا يجوز ان يكون المطلوب منه ان يصير ذلك حجة عليهم عند دخولهم في الد----نيا لانهم لما لم يذكروا ذلك الميثاق في الدنيا فكيف يصير عليهم حجة ف------ي التمسك بالايمان السابع------- قال الكعبي ان حال اولءك الذر --لا يكون اعلي في الفهم والعلم من حال الاطفال فلما لم يمكن توجيه التكاليف-	4308	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4203	false	8481232768591222335	27	100	127	517	1580	300	الدنيا والاول باطل لانعقاد الاجماع علي ان بسبب ذلك القدر من الميثاق لا يصيرون مستحقين للثواب والعقاب والمدح والذم ولا يجوز ان يكون المطلوب منه ان يصير ذلك حجة عليهم عند دخولهم في دار الدنيا لانهم لما لم يذكروا ذلك الميثاق في الدنيا فكيف يصير ذل--ك حجة عليهم في التمسك بالايمان الحجة الثامنة قال الكعبي ان حال اولءك الذرية لا يكون اعلي في الفهم والعلم من حال الاطفال ولما لم ي-كن توجيه التك-ليف	4203	3998786367282152764	336	604.0	270	394	85.27919006347656	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4309	true	2757239454334805780	0	180	0	950	1558	300	علي الطفل فكيف يمكن توجيهه علي اولءك الذر-- واجاب الزجاج عنه بما تقدم من تشبيهه بقصة النملة وايضا لا يبعد -----------------------------------------------------------------ان يعطي الله الجبل الفهم حتي يسبح كما قال وسخرنا مع داوود -لجبال يسبحن الانبياء 79 وكما اعطي الله العقل للبعير حتي سجد للرسول وللنخلة حتي سمعت وانقادت حين دعيت فكذا ههنا الثامن------- ان اولءك الذر في ذلك الوقت اما ان يكون-- كاملي العقول ام لا ------------------فان كان الاول كانوا مكلفين لا محالة وانما يبقون مكلفين اذا عرفوا الله تعالي بالاستدلال ولو كانوا كذلك لما امتازت احوالهم في ذلك الوقت علي احوالهم في هذه الحياة الدنيا فلو افتقر التكليف في الدنيا الي سبق ذلك الميثاق لافتقر التكليف في وقت ذلك الميثاق الي سبق ميثاق اخر ولم- التسلسل وهو محال وان قي----------------ل -------------------انهم ما كانوا كاملي العقول في ذلك الوقت ف---------يمتنع توجيه الخطاب والتكليف عليهم التاسع------- قوله تعالي فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق الطارق 5 6 ولو كانت تلك الذرات عقلاء فاهم-------ين لكانوا موجودين قبل هذا الماء الدافق ولا معني للانسان الا ذلك الشء فحينءذ لا يكون الانسان مخلوقا من الماء الدافق وذلك رد لنص القران فان قالوا	4309	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4203	false	8481232768591222335	100	300	517	1580	1580	300	علي الطفل فكيف يمكن توجيهه علي اولءك الذوات واجاب الزجاج عنه فقال لما لم---------------------------- يبعد ان يءتي الله النمل العقل كما قال قالت نملة يايها النمل النمل 18 وان يعطي -----الجبل الفهم حتي يسبح كما قال وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن الانبياء 79 وكما اعطي الله العقل للبعير حتي سجد للرسول وللنخلة حتي سمعت وانقادت حين دعيت فكذا ههنا الحجة التاسعة ان اولءك الذر في ذلك الوقت اما ان يكونوا كاملي العقول والقدر او ما كانوا كذلك فان كان الاول كانوا مكلفين لا محالة وانما يبقون مكلفين اذا عرفوا الله------ بالاستدلال ولو كانوا كذلك لما امتازت احوالهم في ذلك الوقت ع-ن احوالهم في هذه الحياة الدنيا فلو افتقر التكليف في الدنيا الي سبق ذلك الميثاق لافتقر التكليف في وقت ذلك الميثاق الي سبق ميثاق اخر ولزم التسلسل وهو محال واما الثاني وهو ان يقال انهم في وقت ذلك الميثاق ما كانوا كاملي العقول ولا كاملي القدر فحينءذ يمتنع توجيه الخطاب والتكليف عليهم الحجة العاشرة قوله تعالي فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق الطارق 5 6 ولو كانت تلك الذرات عقلاء فاهمين كاملين لكانوا موجودين قبل هذا الماء الدافق ولا معني للانسان الا ذلك الشء فحينءذ لا يكون الانسان مخلوقا من الماء الدافق وذلك رد لنص القران فان قالوا-	4203	3998786367282152764	861	1586.5	696	1104	77.98912811279297	151	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4309	true	2757239454334805780	180	300	950	1558	1558	300	لم لا يجوز ان يقال انه تعالي خلقه كامل العقل والفهم والقدرة عند الميثاق ثم ازال عقله وفهمه وقدرته ثم انه خلقه مرة اخري في رحم الام واخرجه الي الح----ياة قلنا هذا باطل لانه لو كان الامر كذلك لما كان خلقه من النطفة خلقا علي سبيل الابتداء بل يجب ان يكون خلقا علي سبيل الاعادة واجمع المسلمون علي ان خلقه من النطفة هو الخلق المبتدا فبطل---------- ما ذكرتموه العاشر --------------------ان تلك الذرات اما ان تكون--- عين هءلاء الناس او غيرهم والث------اني باطل بالاجماع بقي------ الاول فنقول اما ان يقال انهم بقوا فهماء عقلاء قادرين حال ما كانوا نطفه وعلقة ومضغة او ما بقوا كذلك والاول باطل ببديهة العقل والثاني يقتضي ان يقال ان الانسان حصلت له الحياة اربع مرات وقت-------	4309	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4204	false	4715586619844713139	0	131	0	660	1570	300	لم لا يجوز ان يقال انه تعالي خلقه كامل العقل والفهم والقدرة عند الميثاق ثم ازال عقله وفهمه وقدرته ثم انه خلقه مرة اخري في رحم الام واخرجه الي هذه الحياة قلنا هذا باطل لانه لو كان الامر كذلك لما كان خلقه من النطفة خلقا علي سبيل الابتداء بل يجب ان يكون خلقا علي سبيل الاعادة واجمع المسلمون علي ان خلقه من النطفة هو الخلق المبتدا فدل هذا علي ان ما ذكرتموه باطل الحجة الحادية عشرة هي ان تلك الذرات اما ان يقال هي عين هءلاء الناس او غيرهم والقول الثاني باطل بالاجماع بقي القول الاول فنقول اما ان يقال انهم بقوا فهماء عقلاء قادرين حال ما كانوا نطفة وعلقة ومضغة او ما بقوا كذلك والاول باطل ببديهة العقل والثاني يقتضي ان يقال--- الانسان حصل- له الحياة اربع مرات اولها وقت	4204	3998786367282152764	582	1098.5	465	664	87.65060424804688	109	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4310	true	-6953551264845534166	0	145	0	772	1571	300	الميثاق و-------في الدنيا و-------في القبر وفي------- القيامة وانه حصل له الموت ثلاث مرا----ت بعد الحياة الحاصلة من الميثاق الاول وموت في الدنيا وموت في القبر وهذا العدد مخالف للعدد المذكور في قوله تعالي ربنا امتنا ثن-تين واحييتنا ثن-تين غافر 11 الحادي عشر -------------------------------------------------------------------لو كان القول بهذا الذر صحيحا لكان ذلك الذر هو الانسان لانه هو المكلف المخاطب المثاب المعاقب وذلك باطل لان ذلك الذر غير مخلوق من النطفة والعلقة والمضغة والقران يد----ل علي ان الانسان -خل-ق من النطفة والعلقة---- قال- تعالي ولقد خلقنا -لانسان من سلالة من طين المءمنون 12 الايات وقوله قتل -لانسان ما اكفره من اي شء خلقه من نطفة خلقه فقدره عبس 17 19 فهذه----- الوجوه دلت علي ضعف-------- هذا القول وقال --------------------------------------------------ارباب المعقولات ان الله تعالي اخرج الذرية وهم الاولاد من صل--ب اباءهم وذلك الاخراج -حال كونهم نطفا فاخرجها الله تعالي فاودعها ارحام الامهات وجعلها علقة ثم مضغة حتي جعله- بشرا	4310	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4204	false	4715586619844713139	131	300	660	1570	1570	300	الميثاق وثانيها في الدنيا وثالثها في القبر ورابعها في القيامة وانه حصل له الموت ثلاث مرات موت بعد الحياة الحاصلة في الميثاق الاول وموت في الدنيا وموت في القبر وهذا العدد مخالف للعدد المذكور في قوله تعالي ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين غافر 11 الحجة الثانية عشرة قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين المءمنين 12 فلو كان القول بهذا الذر صحيحا لكان ذلك الذر هو الانسان لانه هو المكلف المخاطب المثاب المعاقب وذلك باطل لان ذلك الذر غير مخلوق من النطفة والعلقة والمضغة ونص الكتاب دليل علي ان الانسان مخلوق من النطفة والعلقة وهو قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين------------------- وقوله قتل الانسان ما اكفره من اي شء خلقه من نطفة خلق------ه عبس 17 18 فهذه جملة الوجوه المذكورة في بيان ان هذا القول ضعيف والقول الثاني في تفسير هذه الاية قول اصحاب النظر وارباب المعقولات ان----ه تعالي اخرج الذرية وهم الاولاد من اصلاب اباءهم وذلك الاخراج انهم كانوا نطفة فاخرجها الله تعالي في----- ارحام الامهات وجعلها علقة ثم مضغة ثم- جعلهم بشرا-	4204	3998786367282152764	683	1165.5	549	946	72.19873046875	108	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4310	true	-6953551264845534166	145	249	772	1316	1571	300	سويا وخلقا كاملا ثم اشهدهم علي انفسهم بما ركب فيهم من دلاءل وحدانيت------------ه وغراءب صنعته فبالاشهاد صاروا كانهم قالوا بلي وان لم يكن هناك قول باللسان ولذلك نظاءر منها قوله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل 40 وقال تعالي فقال لها وللارض -ءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فصلت 11 قو-------------------------------------------------------------------------ل العرب قال الجدار للوتد لم تشقني قال سل من يدقن------------------------------ي وقال الشاعر الرجز 2617 امتلا الحوض وقال قطني مهلا رويدا قد ملات بطني فهذا النوع من المجاز والاستعارة مشهور في الكلام فوجب حمل الكلام عليه------------------------------------- وهذا القول لا ------طعن فيه البتة وليس------------------------------- منافيا لصحة القول الاول	4310	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4205	false	4627107365693146926	0	120	0	632	1573	300	سويا وخلقا كاملا ثم اشهدهم علي انفسهم بما ركب فيهم من دلاءل وحدانيته وعجاءب خلقه وغراءب صنع-ه فبالاشهاد صاروا كانهم قالوا بلي وان لم يكن هناك قول باللسان ولذلك نظاءر منها قوله تع------------------------------------------------------------------الي فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فصلت 11 ومنها قوله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل 40 وقول العرب قال الجدار للوتد لم تشقني قال سل من يدقني فان الذي ورايي ما خلاني ورايي وقال الشاعر----------- امتلا الحوض وقال ق------------------------طني فهذا النوع من المجاز والاستعارة مشهور في الكلام فوجب حمل الكلام عليه فهذا هو الكلام في تقرير هذين القولين وهذا القول الثاني لاطعن فيه البتة وبتقدير ان يصح هذا القول لم يكن ذلك منافيا لصحة القول الاول	4205	3998786367282152764	434	763.0	352	734	59.12806701660156	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4311	true	7060692477931129701	222	300	1151	1539	1539	300	السالم قال الواحدي الذرية تقع علي الواحد والجمع فمن افرد ف----قد استغني عن جمعه -بوقوعه علي الجمع----- كالبشر فانه يقع علي الواحد كقوله ما ه-ذا بشرا يوسف 31 وعلي الجمع كقوله ابشر يهدوننا التغابن 6 ------ان انتم الا بشر مثلنا ابراهيم 10 فكما لم يجمع بشر جمع تصحيح ولا تكسير كذلك لا يجمع الذرية ومن جمع قال ان الذرية وان كان واحدا فلا اشكال في جواز الجمع فيه وان كان جم-عا فجمعه----- حسن لان ---------الجموع المكسرة قد -معت-	4311	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4207	false	6081759190859832974	129	208	662	1062	1567	300	الواحد قال الواحدي الذرية تقع علي الواحد والجمع فمن افرد فانه قد استغني عن جمعه وبوقوعه علي الجمع فصار كالبشر فانه يقع علي الواحد كقوله ما هاذا بشرا-------- وعلي الجمع كقوله ابشر يهدوننا التغابن 6 وقوله ان انتم الا بشر مثلنا و-----------كما لم يجمع بشر ب---تصحيح ولا تكسير كذلك لا يجمع الذرية ومن جمع قال ان الذرية وان كان واحدا فلا اشكال في جواز الجمع فيه وان كان جميعا فجمعه ايضا حسن لانك قد رايت الجموع المكسرة قد جمعت	4207	3998786367282152764	360	630.5	289	422	85.30805969238281	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4312	true	-856643245439389808	0	53	0	285	1545	300	نحو الطرقات والجدرات-------------------- قوله------ واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا اما علي قول من اثبت الميثاق الاول فكل هذه الاشياء محمولة علي ظواهرها واما --------من انكره قال انها محمولة علي التمثيل ا-----ي انه تعالي نصب لهم الادلة علي ربوبيته وشهدت بها عقولهم فصار ذلك جاريا مجري ما اذا اشهدهم علي انفسهم	4312	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4207	false	6081759190859832974	208	268	1062	1386	1567	300	نحو الطرقات والجدرات وهو اختيار يونس اما قوله تعالي واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي فنقول اما علي قول من اثبت الميثاق الاول فكل هذه الاشياء محمولة علي ظواهرها واما علي قول من انكره قال انها محمولة علي التمثيل والمعني انه تعالي نصب لهم الادلة علي ربوبيته وشهدت بها عقولهم فصار ذلك جاريا مجري ما اذا اشهدهم علي انفسنا	4207	3998786367282152764	277	511.0	224	324	85.49382781982422	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4312	true	-856643245439389808	203	300	1050	1545	1545	300	بلي لان كلام الذرية قد انقطع ههنا وقوله ان تقولوا اي لءلا تقولوا انا كنا عن ه ذا غافلين تقريره ان الملاءكة قالوا شهدنا عليهم بالاقرار يقو-----لوا ما اقررنا فاسقط كلمة لءلا كقوله --والقي في -لارض رواسي ان تميد بكم النحل 15 اي لء--لا تميد بكم قاله--- الكوفيون وعند البصريين تقديره شهدنا كراهة ان تقو----------------------------لوا وقيل من كلام الله تعالي والملاءكة وقيل من كلام الذرية وعلي هذا-------- فقوله ان تقولوا يوم -لقيامة انا كنا عن ه ذا غافلين تقدير-----ه واشهدهم علي نف-----------------------------سهم بكذا وكذا لءلا يقولوا يوم القيامة انا كنا عن ه ذا غافلين او كراهية ان-	4312	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4208	false	4339394286719407532	0	101	0	541	1621	300	بلي لان كلام الذرية قد انقطع ههنا وقوله ان تقولوا يوم ال---قيامة انا كنا عن هاذا غافلين تقريره ان الملاءكة قالوا شهدنا عليهم بالاقرار لءلا يقولوا ما اقررنا فاسقط كلمة --لا كما قال والقي في الارض رواسي ان تميد بكم النحل 15 يريد لءلا تميد بكم هذا قول الكوفيين وعند البصريين تقريره شهدنا كراهة ان يقولوا والقول الثاني ان قوله شهدنا من بقية كلام الذ----------------------------------رية وعلي هذا التقرير فقوله ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هاذا غافلين متعلق بقوله واشهدهم علي انفسهم والتقدير واشهدهم علي انفسهم بكذا وكذا لءلا يقولوا يوم القيامة انا كنا عن هاذا غافلين او كراهية ان	4208	3998786367282152764	407	720.0	325	580	70.17241668701172	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4314	true	-7610638178320789547	0	109	0	587	1581	300	اشرك -اباءنا من قبل قال المفسرون المعني ان المقصود من هذا الا-هاد ا--لا يقول الكفار انما اشركنا لان اباءنا اشركوا فقلدناهم فكان الذنب لاباءنان فكيف تعذبنا علي هذا الشرك وهو المراد من قوله افتهلكنا بما فعل -لمبطلون والحاصل انه تعالي لما اخذ عليهم الميثاق امتنع عليهم التسمك بهذا العذر واما الذين حملوا الاية علي ان المراد منه مجرد نصب الدلاءل قالوا معني الاية ان- نصبنا---- الدلاءل واظهرن--ا للعقول كراهة ان يقولوا يوم القيامة انا كنا عن ه ذا غافلين -ما نبهنا عليه منبه او كراهة ان يقولوا انما اشركنا علي سبيل التقليد لاسلافنا لان نصب الادلة علي التوحيد قاءم مقام منعهم------------------------------------------------------------ ثم قال وكذ لك نفصل -لايات اي ان ----	4314	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4208	false	4339394286719407532	186	300	990	1621	1621	300	اشرك ءاباءنا من قبل قال المفسرون المعني ان المقصود من هذا الاشهاد ان لا يقول الكفار انما اشركنا لان اباءنا اشركوا فقلدناهم في ذلك--------------------------------- الشرك وهو المراد من قوله افتهلكنا بما فعل المبطلون والحاصل انه تعالي لما اخذ عليهم الميثاق امتنع عليهم التمسك بهذا القدر واما الذين حملوا الاية علي ان المراد منه مجرد نصب الدلاءل قالوا معني الاية انا نصبنا هذه الدلاءل واظهرناها للعقول كراهة ان يقولوا يوم القيامة انا كنا عن هاذا غافلين فما نبهنا عليه منبه او كراهة ان يقولوا انما اشركنا علي سبيل التقليد لاسلافنا لان نصب الادلة علي التوحيد قاءم معهم فلا عذر لهم في الاعراض عنه والاقبال علي التقليد والاقتداء بالاباء ثم قال وكذ-لك نفصل الايات والمعني ان	4208	3998786367282152764	530	963.0	431	665	79.69924926757812	87	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4314	true	-7610638178320789547	109	300	587	1581	1581	300	مثل ما فصلنا وبينا في هذه الاية بين- ساءر الايات ليتدبرو-ا فيرجعوا الي الحق و---قرا فرقة يفصل بياء الغيبة وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله تعالي س 7 ش 175 ش 178 واتل عليهم نبا الذي اتيناه -اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شءنا لرفعناه بها ول-كنه اخلد الي الا-رض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث ذ-لك مثل القوم الذين كذبوا ب-اياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون ساء مثلا القوم الذين كذبوا باياتنا وانفسهم كانوا يظلمون من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فاولءك هم الخاسرون قوله تعالي و تل عليهم نبا لذي اتيناه اياتنا الاية ---------------------قال ابن عباس وابن مسعود------------------ نزلت هذه الاية في بلعم بن باعوراء وقال مجاهد بلعام ابن باعر وقال عطية عن ابن عباس كان من بني اسراءيل وروي عن ابن ابي طلحة انه كان من الكنعانيين من مدينة الجبارين قال مقاتل هو من مدينة البلقاء وذلك -ان موسي عليه الصلاة والسلام وقومه قصد بلد------------ه وغزا اهله وكانوا كفارا فطلبوا منه ان يدعو علي موسي وق------------ومه وكان مجاب الدعوة وعنده اسم الله الاعظم فامتنع منه فما زالوا يطلبو----نه حتي دعا عليه فاستجيب له ووقع موسي وبنوا اسراءيل في التيه بدعاءه فقال موسي يا-	4314	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4209	false	-416142624092783423	0	198	0	1063	1556	300	مثل ما فصلنا وبينا في هذه الاية بينا ساءر الايات ليتدبروها فيرجعوا الي الحق ويعرضوا عن الباطل و------------هو المراد من قوله ولعلهم يرجعون وقيل اي ما اخذ عليهم من الميثاق في التوحيد وفي الاية قول ثالث وهو ان الارواح البشرية موجودة قبل الابدان والاقرار بوجود الاله من لوازم ذواتها وحقاءقها وهذا العلم ليس يحتاج في تحصيله الي كسب وطلب وهذا البحث انما ينكشف تمام الانكشاف بابحاث عقلية غامضة لا يمكن ذكرها في هذا الكتاب والله اعلم 7--------------- واتل عليهم نبا الذ-ءاتيناه ءاياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شءنا لرفعناه بها ولاكنه اخلد الي الا رض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث ذالك مثل القوم الذين كذبوا بثاياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون -------7 الاعراف 175 176 وا----------------------------------------------------------------------------------------------تل عليهم نبا في--------------- الاية مساءل المسالة الاولي قال ابن عباس وابن مسعود ومجاهد رحمهم الله نزلت هذه الاية في بلعم بن باعور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وذلك لان موسي عليه السلام-------------- قصد بلده الذي هو فيه وغزا اهله وكانوا كفارا فطلبوا منه ان يدعو علي موسي عليه السلام وقومه وكان مجاب الدعوة وعنده اسم الله الاعظم فامتنع منه فما زالوا يطلبونه منه حتي دعا عليه فاستجيب له ووقع موسي وبنو- اسراءيل في التيه بدعاءه فقال موسي يا	4209	3998786367282152764	638	1102.5	514	1380	46.23188400268555	100	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4315	true	-370072014819683228	0	136	0	677	1464	300	رب باي ذنب وقعنا في التيه فقال بدعاء بلعم فقال كما سمعت دعاءه علي فاسمع دعاءي عليه ثم دعا موسي عليه الصلاة والسلام ان ينزع منه اسم الله الاعظم والايمان فسلخه الله مما كان عليه ونزع منه المعرفة فخرجت من صدره -حمامة بيضاء وقيل ----------------انه كان نبيا من انبياء الله -----دعا عليه موسي فن-زع الله تعالي منه الايمان فصار كافرا وهذا بعيد لقوله تعالي لله اعلم حيث يجعل رسالته الانعام 124 فدل علي انه تعالي لا يخص عبدا بالرسالة الا اذا علم امتيازه عن ساءر العبيد بمزيد المناقب العظيمة ومن كانت هذه حاله كيف يليق به الكفر وقال عبد الله بن عمرو وسعيد بن المسيب وزيد بن اسلم--------- نزلت ----------في امية بن ابي الصلت وكان قد قرا الكتب وعلم ان الله تعالي مرسل رسولا في ذلك الوقت ورجا ان يكون هو فلما ارسل الله تعالي محمدا	4315	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4209	false	-416142624092783423	198	300	1063	1556	1556	300	رب باي ذنب وقعنا في التيه فقال بدعاء بلعم فقال كما سمعت دعاءه علي فاسمع دعاءي عليه ثم دعا موسي عليه ---------------ان ينزع منه اسم الله الاعظم والايمان فسلخه الله مما كان عليه ونزع منه المعرفة فخرجت من صدره كحمامة بيضاء فهذه قصته ويقال ايضا انه كان نبيا من انبياء الله فلما دعا عليه موسي انتزع الله------ منه الايمان وصار كافرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عبد الله بن عمر- وسعيد بن المسيب وزيد بن اسلم وابو روق نزلت هذه الاية في امية بن ابي الصلت وكان قد قرا الكتب وعلم ان الله------ مرسل رسولا في ذلك الوقت ورجا ان يكون هو فلما ارسل الله------ محمدا-	4209	3998786367282152764	445	797.0	352	719	61.891517639160156	85	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4316	true	-8084022275527451142	100	175	511	918	1599	300	وقيل نزلت في ابي عامر الراهب الذي سماه النبي صلي الله عليه وسلم بالفاسق كان يتزهد في الجاهلية فلما جاء الاسلام خرج الي الشام وامر المنافقين باتخاذهم مسجد الضرار واتي قيصر واستنجده علي النبي صلي الله عليه وسلم فمات هناك طريدا وحيدا وقال الحسن وابن كيسان والاصم نزلت في منافقي اهل الكتاب كانوا يعرفون النبي صلي الله عليه وسلم كما يعرفون ابناءهم وقال عكرمة وقادة وابو مسلم هذا عام فيمن عرض عليه الحق- فاعرض عنه	4316	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4210	false	1812752115269655817	49	121	257	633	1552	300	وقيل نزلت في ابي عامر الراهب الذي سماه النبي صلي الله عليه وسلم -الفاسق كان يترهب في الجاهلية فلما جاء الاسلام خرج الي الشام وامر المنافقين باتخاذ-- مسجد --ضرار واتي قيصر واستنجده علي النبي صلي الله عليه وسلم فمات هناك طريدا وحيدا وهو قول سعيد بن المسيب وقيل نزلت- في منافقي اهل الكتاب كانوا يعرفون النبي صلي الله عليه وسلم عن الحسن والاصم وقيل هو-------------------------- عام فيمن عرض عليه الهدي فاعرض عنه	4210	3998786367282152764	322	585.0	259	408	78.92156982421875	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4317	true	-8329562239689291320	0	69	0	371	1608	300	كفار الانس اتباعا له و-------قال عبد الله بن مسلم فاتبعه الشيطان اي ادركه ويقال -تبعت القوم اذا لحقتهم قال ابو عبيد-- يقال اتبعت القوم مث-ل افعلت اذا كانوا قد سبقوك فلحقت-----------------------------------------------هم وقوله فكان من -لغاوين اي اطاع الشيطان فكان من الضال-ين ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولو شءنا لرفعناه بها الضمير في رفعناه الظاهر عوده علي الذي اوتي الايات والمجرور عاءد علي الايات والتقدير ولو شءنا رفعناه للعمل بها اي رفعناه درجة بتلك -	4317	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4211	false	-1210880414176895355	107	215	558	1138	1601	300	كفار الانس اتباعا له والثاني قال عبد الله بن مسلم فاتبعه الشيطان اي ادركه -يقال اتبعت القوم اي- لحقتهم قال ابو عبيدة ويقال اتبعت القوم مثال افعلت اذا كانوا قد سبقوك فلحقتهم ويقال ما زلت اتبعهم حتي اتبعتهم اي حتي ادركتهم وقوله فكان من الغاوين اي اطاع الشيطان فكان من الظالمين قال اهل المعاني المقصود منه بيان ان من اوتي الهدي فانسلخ منه الي الضلال والهوي والعمي ومال الي الدنيا حتي تلاعب به الشيطان كان منتهاه الي البوار والردي وخاب في الاخرة والاولي فذكر الله قصته ليحذر الناس عن مثل حالته وقوله ولو شءنا لرفعناه بها قال اصحابنا معناه ولو ش------------------------------------------------------------------ءنا رفعناه للعمل بها فكان يرفع بواسطة تلك	4211	3998786367282152764	258	406.0	208	648	39.814815521240234	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4317	true	-8329562239689291320	130	300	714	1608	1608	300	ول-كنه اخلد الي الارض اخلد اي ترامي بنفسه اي ركن الي الدنيا ومال اليها قال اهل العربية اصله من الاخلاد وهو------- الدوام واللزوم فالمعني لزم الميل الي الارض ق-----------------------------------------------ال مالك بن نويرة الطويل 2622 بابناء حي من قباءل مالك وعمرو بن يربوع اقاموا فاخلدوا ومنه يقال اخلد فلان بالمكان اذا لزم الاقامة به قال ابن عباس---------------------- يريد مال الي الدنيا وقال مقاتل رضي بالدنيا وقال الزجاج ركن الي الدنيا قال الواحدي فهءلاء فسروا الارض في هذه الاية بالدنيا وذلك لان الدنيا هي الارض لان ما فيها من القفار والضياع كلها ارض وساءر امتعتها من المعادن والنبات والحيوان يستخرج من الارض وانما يقوي ويكمل بها فالدنيا كلها هي الارض فصلح ان يعبر عن الدنيا بالارض وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واتبع هواه اي------- اعرض عن التمسك بما اتاه الله من الايات واتبع الهوي فلا جرم وقع يف هاوية الردي وهذه--------- اشد اية علي--------- العلماء--- لانه تعالي بعد ان خص هذا الرجل باياته وبيناته وعلمه الاسم الاعظم وخصه بالدعوات المستجابة لما اتبع الهوي انسلخ من الدين وصار في درجة الكلب وذلك يدل علي ان--- من كانت-	4317	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4212	false	-2320338123692363236	26	220	132	1141	1529	300	ولاكنه اخلد الي الارض قال اصحاب----------------------------------------------- العربية اصل---- الاخلاد اللزوم علي الدوام وكانه قيل لز------م الميل الي الارض ومنه يقال اخلد فلان بالمكان اذا لزم الاقامة به قال مالك بن سويد------------- بابناء حي من قباءل مالك وعمرو بن يربوع اقاموا فاخلدوا ق-----------------------------------------------ال ابن عباس ولاكنه اخلد الي الارض يريد مال الي الدنيا وقال مقاتل---- بالدنيا وقال الزجاج سكن الي الدنيا قال الواحدي فهءلاء فسروا الارض في هذه الاية بالدنيا وذلك لان الدنيا هي الارض لان ما فيها من العقار والضياع--------- وساءر امتعتها من المعادن والنبات والحيوان مستخرج من الارض وانما يقوي ويكمل بها فالدنيا كلها هي الارض فص-ح ان يعبر عن الدنيا بالارض ونقول لو جاء الكلام علي ظاهره لقيل لو شءنا لرفعناه ولكنا لم نشا الا ان قوله ولاكنه اخلد الي الارض لما دل علي هذا المعني لا جرم اقيم مقامه قوله واتبع هواه معناه انه اعرض عن التمسك بما اتاه الله من الايات واتبع الهوي فلا جرم وقع في هاوية الردي وهذه الاية من اشد الايات علي اصحاب العلم وذلك لانه تعالي بعد ان خص هذا الرجل باياته وبيناته وعلمه الاسم الاعظم وخصه بالدعوات المستجابة لما اتبع الهوي انسلخ من الدين وصار في درجة الكلب وذلك يدل علي ان كل من كانت	4212	3998786367282152764	720	1228.0	580	1140	63.157894134521484	120	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4318	true	-6710711596964641573	0	66	0	333	1514	300	نعم الله علي--ه اكثر فاذا اعرض عن متابعة الهدي واتبع----------- الهوي كان بعده عن الله اعظم واليه الاشارة بقوله عليه الصلاة والسلام من ازداد من الله علما ولم يزدد هدي لم يزدد من الله الا بعدا وقال عليه الصلاة والسلام ما ذءبان جاءعان ارسلا في غنم بافسد لها من حرص المرء علي المال والسرف لدينه قوله فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث	4318	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4212	false	-2320338123692363236	220	274	1141	1404	1529	300	نعم الله في حقه اكثر فاذا اعرض عن متابعة الهدي واقبل علي متابعة الهوي كان بعده عن الله اعظم واليه الاشارة بقوله عليه الصلاة والسلام من ازداد-------- علما ولم يزدد هدي لم يزدد من الله الا بعدا او لفظ هذا معناه ثم قال تعالي--------------------------------------------------------------------------- فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث	4212	3998786367282152764	220	376.5	174	346	63.58381652832031	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4319	true	2072347704301287437	55	300	262	1565	1565	300	بجميع الكلاب وانما وقع بالكلب اللاهث وذلك من وجهين الاول انه شبهه باخس الحيوانات واخس الحيوانات الكلب واخس الكلاب--- الكلب اللاهث فمن اتاه الله العلم والدين فمال الي الدنيا واخلد في- الارض كان مشبها باخس الحيوانات وهوا الكلب اللاهث------------------------------------------------------------------------------------------- فانه يلهث في حال الاعياء وفي حال الراحة وفي حال العطش وفي حال الري و----ذلك --------------------------------عادته الاصلية وطبيعته الخسيسة لا لضرورة وحاجة تدعو الي ذلك فكذلك من اتاه الله العلم والدين واغناه عن التعرض لاوساخ------ الناس ثم انه يميل -في طلب الدنيا ويلقي نفسه فيها فح----اله كحال ذلك اللاهث حيث واظب علي الفعل الخسيس------- القبيح بمجرد نفسه الخبيثة وطبيع-ة الخسيسة لا ------لحاجة و--ضرورة -الثاني ان------ العالم اذا توسل بعلمه الي طلب الدنيا فذلك انما يكون لاجل ان- يورد عليهم انواع علومه ويظهر عندهم فضاءل نفسه ومناقبها فهوا------ عند ذكر تل-------------------ك العلوم-- يدلع لسانه ويخرجه لاجل ما تمكن في قلبه من حرارة الحرص وشدة العطش الي الفوز بالدنيا فكانت حال-ه شبيهة بحالة ذلك الكلب الذي اخرج لسانه داءما من غير حاجة ولا ضرورة بل لمجرد الطبيعة الخسيسة والثالث ان الكلب اللاهث لا يزول لهثه البتة فكذلك الانسان الحريص لا يزول حرصه البتة---- قوله ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك مثل -لقوم يجوز ان يشار ب ذلك الي صفة الكلب ويجوز ان يشار به الي المنسلخ من الايات او الي الكلب واداة التشبيه محذوفة من ذلك اي صفة المنسلخ او صفة الكلب مثل الذين كذبوا ويجوز ان يكون المحذوف من مثل القوم اي ذلك الوصف وهو وصف المنسلخ او وصف الكلب كمثل القوم فصل واعلم انه تعالي عم بهذا التمثيل جميع المكذبين بايات-	4319	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4213	false	5237528251422209791	0	299	0	1580	1584	300	بجميع الكلاب وانما وقع بالكلب اللاهث و-----------------------------اخس الحيوانات هو الكل------------ب واخس الكلاب هو الكلب اللاهث فمن اتاه الله العلم والدين فمال الي الدنيا واخلد الي الارض كان مشبها باخس الحيوانات وهو- الكلب اللاهث وفي تقرير هذا التمثيل وجوه الاول ان كل شء يلهث فانما يلهث من اعياء او عطش الا الكلب اللاهث فانه يلهث في حال الاعياء وفي حال الراحة وفي حال العطش وفي حال الري فكان ذلك عادة منه وطبيعة وهو مواظب عليه كعادته الاصلية وطبيعته الخسيسة لا ل---اجل حاجة وضرو------رة فكذلك من اتاه الله العلم والدين -اغناه عن التعرض لاوساخ اموال الناس ثم انه يميل الي طلب الدنيا ويلقي نفسه فيها كانت حاله كحال ذلك اللاهث حيث واظب علي العمل الخسيس والفعل القبيح لمجرد نفسه الخبيثة وطبيعته الخسيسة لا لاجل الحاجة والضرورة والثاني ان الرجل العالم اذا توسل بعلمه الي طلب الدنيا فذاك انما يكون لاجل انه يورد عليهم انواع علومه ويظهر عندهم فضاءل نفسه ومناقبها ولا شك انه عند ذكر تلك الكلمات وتقرير تلك العبارات يدلع لسانه ويخرجه لاجل ما تمكن في قلبه من حرارة الحرص وشدة العطش الي الفوز بالدنيا فكانت حالته شبيهة بحالة ذلك الكلب الذي اخرج لسانه ابد-ا من غير حاجة ولا ضرورة بل بمجرد الطبيعة الخسيسة والثالث ان الكلب اللاهث لا يزال لهثة البتة فكذلك الانسان الحريص لا يزال حرصه البتة اما قوله تعالي ان تحمل عليه يلهث فالمعني ان هذا الكلب ان شد عليه وهيج لهث وان ترك ايضا لهث لاجل ان ذلك الفعل القبيح طبيعة اصلية له فكذلك هذا الحريص الضال ان وعظته فهو ضال وان لم تعظه فهو ضال لاجل ان ذلك الضلال والخسارة عادة اصلية وطبيعية ذاتية له فان قيل ما محل قوله ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث قلنا النصب علي الحال كانه قيل كمثل الكلب ذليلا لاهثا في الاحوال كلها ثم قال تعالي ذالك مثل القوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين كذبوا بثاياتنا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------عم بهذا التمثيل جميع المكذبين بايات	4213	3998786367282152764	957	1641.0	776	1876	51.012794494628906	144	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4320	true	-3022078821992584322	1	73	5	366	1558	300	قال ابن عباس يريد اهل مكة لانهم كانوا يتمنون هاديا يهديهم و------يدعوهم الي طاعة الله فلما جاءهم نبي لا يشكون في صدقه ---------كذ---------------------------------------------------------------------------------------------بوه فلم يهتدوا و-----------------بقوا علي الضلال في كل الاحوال ان وعظته فهو ضال وان تركته فهو ضال مثل---- الكلب ان تحمل عليه يلهث وان تركته علي حاله يلهث فهو لاهث في كل الاحوال ثم قال فاقصص القصص اي-- قصص الذين كفروا وكذبوا باياتنا- لعلهم يتفكرون اي-- يتعظون قوله ساء مثلا	4320	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4214	false	-4052138787231105511	0	80	0	416	1585	300	قال ابن عباس يريد اهل مكة------ كانوا يتمنون هاديا يهديهم وداعيا يدعوهم الي طاعة الله --ثم جاءهم من- لا يشكون في صدقه وديانته فكذبوه فحصل التمثيل بينهم وبين الكلب الذي ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث لانهم لم يهتدوا لما تركوا ولم يهتدوا لما جاءهم الرسول فبقوا علي الضلال في كل الاحو-----------------------------------ال مثل هذا الكلب الذي بقي علي ال-----------------------ل---------هث في كل الاحوال ثم قال فاقصص القصص يريد قصص الذين كفروا وكذبوا انبياءهم لعلهم يتفكرون يريد يتعظون 7--- ساء مثلا	4214	3998786367282152764	250	364.5	196	495	50.50505065917969	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4321	true	-2911264442190820859	65	214	345	1147	1613	300	قال الليث ساء يسوء فعل لازم ومتعد يقالك ساء- الشء يسوء فهو سيء------- وساءه يسوءه م-------------------------------------------------------------------ساءة اذا قبح فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل---------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر قوله ساء مثلا يقتضي كون ذلك المثل موصوفا بالسوء وذلك غير جاءز لان هذا المثل ذكره الله تعالي فكيف يكون موصوفا بالسوء وايضا فهو يفيد الزجر عن الكفر والدعوة الي الايمان فكيف يكون موصوفا بالسوء فالجواب ا-----ن الموصوف بالسوء ما افاده المثل من تكذيبهم بايات الله------ واعراضهم عنها حتي صاروا في التمثيل بذلك بمنزلة الكلب اللاهث---- قوله------ وانفسهم كانوا يظلمون انفسهم مفعول ل يظلمون وفيه دليل علي تقديم خبر كان عليها لان تقديم المعمول يءذن بتقديم العامل غالبا لان ثم مواضع يمتنع فيها ذلك نحو فاما ليتيم فلا تقهر الضحي 9 ف اليتيم مفعول ب تقهر ولا يجوز تقديم تقهر علي جازمه وهو محتمل للبحث وهذه الجملة الكونية تحتمل وجهين احدهما ان تكون --نسقا علي الصلة وهي كذبوا باياتنا وال---------------معني الذين جمعوا بين التكذيب بايات الله وظلم انفسهم	4321	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4214	false	-4052138787231105511	124	298	664	1578	1585	300	قال الليث ساء يسوء فعل لازم ومتعد يقال- ساءت الشء يسوء فهو سء اذا قبح وساءه يسوءه مساءة قال النحويون تقديره ساء مثلا مثل القوم انتصب مثلا علي التمييز لانك اذا قلت ساء جاز ان تذكر شيءا اخر سوي مثلا فلما ذكرت نوعا فقد ميزته من ساءر الانواع وقولك القوم ارتفاعه من وجهين احدهما ان يكون مبتدا ويكون قولك ساء مثلا خبره والثاني انك لما قلت ساء مثلا قيل لك من هو قلت القوم فيكون رفعه علي انه خبر مبتدا محذوف وقرا الجحدري ساء مثل القوم البحث الثاني ظاهر قوله ساء مثلا يقتضي كون ذلك المثل موصوفا بالسوء وذلك غير جاءز لان هذا المثل ذكره الله تعالي فكيف يكون موصوفا بالسوء وايضا فهو يفيد الزجر عن الكفر والدعوة الي الايمان فكيف يكون موصوفا بالسوء فوج---ب ان يكون الموصوف بالسوء ما افاده المثل من تكذيبهم بايات الله تعالي واعراضهم عنها حتي صاروا في التمثيل بذلك بمنزلة الكلب اللاهث اما قوله تعالي وانفسهم كانوا يظلمون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاما ان يكون معطوفا علي قوله----- كذبوا فيدخل حينءذ في حيز الصلة بمعني الذين جمعوا بين التكذيب بايات الله وظلم انفسهم	4214	3998786367282152764	500	854.0	403	1184	42.22972869873047	80	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4321	true	-2911264442190820859	219	270	1174	1444	1613	300	وما ظلموا الا انفسهم بالتكذيب وعلي كلا القولين فلا محل لها وقدم المفعول ليفيد الاختصاص وهذا علي طريق الزمخشري وانظاره كانه قيل وخصوا انفسهم بالظلم وما تعدي اثر ذلك الظلم عنهم الي غيرهم قوله من يهد -لله فهو -لمهتدي راعي لفظ من فافرد وراعي معناها في قوله فاول ءك هم -لخاسرون	4321	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4215	false	-704818777623072015	6	40	33	217	1567	300	وما ظلموا الا انفسهم بالتكذيب واما تقدي-----------------------م المفعول فهو ل--لاختصاص------------------------------- كانه قيل وخصوا انفسهم بالظلم وما تعدي اثر ذلك الظلم عنهم الي غيرهم 7--- من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل------------------------------ فاولاءك هم الخاسرون	4215	3998786367282152764	159	246.0	127	273	58.241756439208984	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4322	true	-2242843702188475527	35	235	193	1239	1573	300	لما وصف الظالمين-------------- وعرف حالهم بالمثل المذكور بين في هذه الاية ان الهداية من الله وان الضلال من الله وذكر----------------- المعتزلة ههنا وجوها من التاويل احدها قال---------------------- الجباءي و-------القاضي--- المراد من يهده الله الي الجنة والثواب في الاخرة فهو المهتدي في الدنيا السالك طريقة الرشد فيما كلف فبين----- تعالي انه لا يهدي الي الثواب في الاخرة الا من هذه صفته ومن يضلله عن طريق الجنة فاول ءك هم -لخاسرون و--ثانيها قال بعضهم ان في الاية حذفا والتقدير من يهده الله فيقبل ويهتدي بهداه فهو المهتدي ومن يضلل فل---م يقبل فهو الخاسر -وثالثها--- ان المراد من يهده الله--------- اي وصفه بك-----ونه مهتديا فهو المهتدي لان ذلك كالمدح ومدح الله لا يجعل الا لمن اتصف----------- بذلك الوصف الممدوح ومن يضلل اي---- وصفه الله بكونه ضالا فاول ءك هم -لخاسرون و--رابعها------------- من يهده الله بالالطاف وزيادة الهدي فهو المهتدي ومن يضلل عن تلك الالطاف ب-------سوء اختياره ولم-------------------------------- يءثر فيه فهو--- الخاسر-- والجواب ---------------------------------------------------------------------------------------من وجوه الاول ان الفعل يتوقف علي حصول الداعي وحصول الداعي ليس الض من الله فالفعل ليس الا من الله تعالي الثاني ان خلاف معلوم الله تعالي ممتنع الوقوع فمن علم الله منه الايمان لم يقدر علي الكفر وبالضد الثالث ان كل احد يقصد حصول الايمان والمعرفة فاذا حصل الكفر عقيبه	4322	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4215	false	-704818777623072015	54	300	290	1567	1567	300	لما وصف الضالين بالوصف المذكور وعرف حالهم بالمثل المذكور بين في هذه الاية ان الهداية من الله وان الضلال من الله تعالي وعند هذه اضطربت المعتزلة وذكروا في---- التاويل وجوها كثيرة الاول وهو الذي ذكره الجباءي وارتضاه القاضي ان المراد من يهده الله الي الجنة والثواب في الاخرة فهو المهتدي في الدنيا السالك طريقة الرشد فيما كلف فبين الله تعالي انه لا يهدي الي الثواب في الاخرة الا من هذا وصفه ومن يضلله عن طريق الجنة فاول-ءك هم الخاسرون والثاني --قال بعضهم ان في الاية حذفا والتقدير من يهده الله ف-قبل وتمسك- بهداه فهو المهتدي ومن يضلل بان لم يقبل فهو الخاسر الثالث ان يكون المراد من يهده الله بمعني ان من وصفه الله بكونه مهتديا فهو المهتدي لان ذلك كالمدح ومدح الله لا يحصل الا في حق من كان موصوفا بذلك الوصف الممدوح ومن يضلل اي ومن وصفه الله بكونه ضالا فاول-ءك هم الخاسرون والرابع ان يكون المراد من يهده الله بالالطاف وزيادة الهدي فهو المهتدي ومن يضلل عن ذلك لما تقدم منه من سوء اختياره فاخرج لهذا السبب بتلك الالطاف من ان يءثر فيه فهو من الخاسرين واعلم انا بينا ان الدلاءل العقلية القاطعة قد دلت علي ان الهداية والاضلال لا يكونان الا من الله من وجوه الاول ان الفعل يتوقف علي حصول الداعي وحصول الداعي ليس الا من الله فالفعل ليس الا من الله الث------اني ان خلاف معلوم الله------ ممتنع الوقوع فمن علم الله منه الايمان لم يقدر علي الكفر وبالضد الثالث ان كل احد يقصد حصول الايمان والمعرفة فاذا حصل الكفر عقيبه-	4215	3998786367282152764	948	1609.0	760	1300	72.92308044433594	161	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4322	true	-2242843702188475527	235	300	1239	1573	1573	300	علمنا انه ليس منه بل من غيره وام-------ا التاويل الاول فضعيف لانه حمل قوله فاول ءك هم لخاسرون علي الهداية في الاخرة الي الجنة وقوله فهو المهتدي علي الاهتداء الي الحق في الدنيا وذلك يوجب ركاكة ال---نظم بل يجب ان تكون الهداية والاهتداء راجعين الي شء واحد حتي ي-----------حسن النظم واما الثاني فانه التزام لاضمار زاءد وهو خلاف اللفظ ولو جاز فتح باب امثال هذه-	4322	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4216	false	-8957087975262991143	0	69	0	349	1563	300	علمنا انه ليس منه بل من غيره ثم نقول اما التاويل الاول فضعيف لانه حمل قوله من يهد الله عل-------ي الهداية في الاخرة الي الجنة وقوله فهو المهتدي علي الاهتداء الي الحق في الدنيا وذلك يوجب ركاكة في النظم بل يجب ان تكون الهداية والاهتداء راجعين الي شء واحد حتي يكون الكلام حسن النظم واما الثاني فانه التزام لاضمار زاءد وهو خلاف اللفظ ولو جاز فتح باب امثال هذه	4216	3998786367282152764	308	582.5	248	356	86.51685333251953	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4323	true	-5842993823998465693	0	84	0	433	1568	300	الاضمارات لانقلب النفي اثباتا والاثبات نفيا ويخرج كلام الله ع-------ن ان يكون حجة فان لكل احد ان يضمر في الاية ما -شاء وحينءذ يخرج الكلام عن الافادة واما الثالث فضعيف لان-قول القاءلنك فلان هدي فلانا لا يفيد في اللغة البتة انه وصفه بكونه مهتديا وقياس هذا علي قو-ه فلان ضلل فلان- وكفره قياس في اللغة وهو- في نهاية الفساد والرابع----- باطل لان كل ما في مقدور الله تعالي من الالطاف فقد فعله عند المعتزلة في حق جميع الكفار فحمل الاية علي هذا التاويل بعيد	4323	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4216	false	-8957087975262991143	69	157	349	795	1563	300	الاضمارات لانقلب النفي اثباتا والاثبات نفيا ويخرج كلام الله عز وجل من ان يكون حجة فان لكل احد ان يضمر في الاية ما يشاء وحينءذ يخرج الكل --عن الافادة واما الثالث فضعيف لان قول القاءل ف--لان هدي فلانا لا يفيد في اللغة البتة انه وصفه بكونه مهتديا وقياس هذا علي قوله فلان ضلل فلانا وكفره قياس في اللغة وانه في نهاية الفساد والرابع ايضا باطل لان كل ما في مقدور الله تعالي من الالطاف فقد فعله عند المعتزلة في حق جميع الكفار فحمل الاية علي هذا التاويل بعيد	4216	3998786367282152764	424	801.0	342	450	94.22222137451172	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4324	true	-1764005642311962139	144	300	715	1490	1490	300	انه------ لما اخبر عنهم -انهم من اهل النار فلو لم يكونوا من اهل النار انقلب علم الله جهلا وخبره الصدق كذبا وكل ذلك مح--------------------------------------------------ال ومن علم كون الشء محالا امتنع ان يريده فامتنع ان الله تعالي يريد ---------ان لا يدخلهم ال---نار بل يجب ان يريد ان يدخلهم الن---ار وذلك هو الذي دل عليه لفظ الاية وايضا ا-ن القادر علي الكفر ان لم يقدر علي الايمان فالذي خلق فيه القدرة علي الكفر فقد اراد ان يدخله الن---ار وان كان قادرا علي الكفر و----الايمان معا امتنع رجحان احد الطرفين علي الاخر لا لمرجح وذلك المرجح ان حصل من قبله لزم التسلسل وان حصل من قبل الله تعالي فهو المراد فلما كان هو الخالق للداعية الموجبة للكفر فقد خلقه للنار قطعا وايضا----------- لو خلقه الله تعالي للجنة واعانه علي اكتساب------ ما يوجب دخول الجنة ثم قدرنا ان العبد سعي في تحصيل الكفر الموجب -لدخول الن---ار فحينءذ حصل مراد العبد ولم يحصل مراد الله تعالي ف-لزم كون العبد اقدر واقوي-	4324	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4217	false	694282157892741208	1	171	7	852	1537	300	انه تعالي لما اخبر عنهم بانهم من اهل النار فلو لم يكونوا من اهل النار انقلب علم الله جهلا وخبره الصدق كذبا وكل ذلك محال والمفضي الي المحال محال فعدم دخولهم في النار محال ومن علم كون الشء محالا امتنع ان يريده فثبت-- ان----ه تعالي يمتنع ان يريد ان لا يدخلهم في النار بل يجب ان يريد ان يدخلهم في النار وذلك هو الذي دل عليه لفظ الاية الثالث ان القا-ر علي الكفر ان لم يقدر علي الايمان فالذي خلق فيه القدرة علي الكفر فقد اراد ان يدخله في النار وان كان قادرا علي الكفر وعلي الايمان معا امتنع رجحان احد الطرفين علي الاخر لا لمرجح وذلك المرجح ان حصل من قبله لزم التسلسل وان حصل من قب----له تعالي----------- فلما كان هو الخالق للداعية الموجبة للظفر فقد خلقه للنار قطعا الرابع انه تعالي لو خلقه----------- للجنة واعانه علي اكتساب تحصيل ما يوجب دخول الجنة ثم قدرنا ان العبد سعي في تحصيل الكفر الموجب للدخول في النار فحينءذ حصل مراد العبد ولم يحصل مراد الله تعالي فيلزم كون العبد اقدر واقوي	4217	3998786367282152764	712	1313.5	565	878	81.09339141845703	129	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4325	true	7388637709684362528	0	108	0	561	1537	300	من الله------ وذلك لا يقوله عاقل وايضا-- ان العاقل لا يريد الكفر والجهل الموجب لاستحقاق النار وانما يريد الايمان والمعرفة الموجبة لاستحقاق------------------ الجنة فلما حصل الكفر والجهل علي خلاف قصد العبد وضد ج-ده واجتهاده وجب ان لا يكون حصوله من قبل العبد بل يجب ان يكون حصوله من---- الله تعالي فان قيل ال--عبد انما سعي في تحصيل ذلك الاعتقاد الفاسد------- لانه اشتبه عليه الامر----- وظن انه------------ الحق الصحيح فنقول فعلي هذا التقدير انما وقع في هذا الجهل لاجل ذلك الجهل المتقدم فان كان اقدامه علي ذلك الجهل السابق لجهل اخر سابق لزم التسلسل وهو محال وان انتهي الي جهل حصل ابتداء لا لسابقة جهل اخر فقد توجه الالزام	4325	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4217	false	694282157892741208	171	286	852	1460	1537	300	من الله تعالي وذلك لا يقوله عاقل والخامس ان العاقل لا يريد الكفر والجهل الموجب لاستحقاق النار وانما يريد الايمان والمعرفة الموجبة لاستحقاق الثواب والدخول في الجنة فلما حصل الكفر والجهل علي خلاف قصد العبد وضد جهده واجتهاده وجب ان لا يكون حصوله من قبل العبد بل يجب ان يكون حصوله من قبل الله تعالي فان قالوا العبد انما سعي في تحصيل ذلك الاعتقاد الفاسد الباطل لانه اشتبه----- الامر عليه وظن انه هو الاعتقاد الحق الصحيح فنقول فعلي هذا التقدير انما وقع في هذا الجهل لاجل ذلك الجهل المتقدم فان كان اقدامه علي ذلك الجهل السابق لجهل اخر----- لزم التسلسل وهو محال وان انتهي الي جهل حصل ابتداء لا لسابقة جهل اخر فقد توجه الالزام	4217	3998786367282152764	546	1010.0	441	618	88.34951782226562	96	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4325	true	7388637709684362528	108	300	561	1537	1537	300	قالت المعتزلة لا يمكن ان يكون المراد من هذه الاية ما ذكرتم لان كثيرا من الايات د-لت علي انه تعالي اراد من الكل الطاعة والعبادة ---------------قال تعالي --------------------------------------------------------------------وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن -لله النساء 64 وقال ولقد صرفناه بينهم ليذكروا الفرقان 50 وقال هو -لذي ينزل علي عبده ا-يات بينات ليخرجكم من -لظلمات الي -لنور الحديد 9 وقال وانزلنا معهم -لكتاب و لميزان ليقوم -لناس ب لقسط الحديد 25 وقال يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ابراهيم 10 وقال وما خلقت -لجن و لانس الا ليعبدون الذاريات 56 وامثال هذه الايات كثيرة ونحن نعلم بالضرورة انه لا يجوز وقوع التناقض في القران فعلمنا انه لا يمكن حمل قوله و------لقد ذرانا لجهنم كثيرا من -لجن و لانس علي ظاهره ------الثاني انه تعالي قال بعدها --------لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها--------------- ذكر ذلك في معرض الذم لهم ولو كانوا مخلوقين للنار --ما كانوا قادرين علي الايمان البتة وعلي هذا-------- فيقبح ذمهم علي ترك الايمان ------الثالث---- انه تعالي لو خلقهم للنار لما كان له علي احد من الكفار نعمة اصلا لان منافع الدنيا بالنسبة الي العذاب الداءم كالقطرة في البحر وكان كمن دفع الي انسان حلوي مسمومة فانه لا يكون-	4325	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4218	false	-1285610294807910853	10	221	57	1176	1600	300	قالت المعتزلة لا يمكن ان يكون المراد من هذه الاية ما ذكرتم لان كثيرا من الايات دالة علي انه------ اراد من الكل الطاعة والعبادة والخير والصلاح قال تعالي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتءمنوا بالله ورسوله الفتح 8 9 وقال وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله النساء 64 وقال ولقد صرفناه بينهم ليذكروا الفرقان 50 وقال هو الذي ينزل علي عبده ءايات بينات ليخرجكم من الظلمات الي النور الحديد 9 وقال وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط الحديد 25 وقال يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ابراهيم 10 وقال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات 56 وامثال هذه الايات كثيرة ونحن نعلم بالضرورة انه لا يجوز وقوع التناقض في القران فعلمنا انه لا يمكن حمل قوله تعالي ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس علي ظاهره الوجه الثاني انه تعالي قال بعد هذه الاية لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها وهو تعالي انما ذكر ذلك في معرض الذم لهم ولو كانوا مخلوقين للنار ولما كانوا قادرين علي الايمان البتة وعلي هذا التقدير فيقبح ذمهم علي ترك الايمان الوجه الثالث وهو انه تعالي لو خلقهم للنار لما كان له علي احد من الكفار نعمة اصلا لان منافع الدنيا بالقياس الي العذاب الداءم كالقطرة في البحر وكان كمن دفع الي انسان حلوا مسموما فانه لا يكون	4218	3998786367282152764	954	1751.5	769	1125	84.80000305175781	167	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4326	true	-6883283737994175468	0	73	0	392	1595	300	منعما عليه فكذا ههنا ولما كان القران مملوءا من كثرة نعم- الله علي كل الخلق علمنا ان الامر ليس كما ذكرتم------ الرابع ان المدح والذم والثواب والعقاب والترغيب والترهيب يبطل هذا المذهب الذي ينصرون------ه الخامس لو---------- خلقهم للنار لوجب ان يخلقهم ابتداء في النار لانه لا فاءدة في ان يستدرجهم الي النار بخلق الكفر فيهم------ السادس ان قوله ولقد ذرانا لجهنم متروك الظاهر لان جهنم اسم للم-----وضع المعين ولا يجوز ان يكون الموضع	4326	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4218	false	-1285610294807910853	221	300	1176	1600	1600	300	منعما عليه فكذا ههنا ولما كان القران مملو-ا من كثرة نعمة الله علي كل الخلق علمنا ان الامر ليس كما ذكرتم الوجه الرابع ان المدح والذم والثواب والعقاب والترغيب والترهيب يبطل هذا المذهب الذي ينصرونه الوجه الخامس لو انه تعالي خلقهم للنار لوجب ان يخلقهم ابتداء في النار لانه لا فاءدة في ان يستدرجهم الي النار بخلق الكفر فيهم الوجه السادس ان قوله ولقد ذرانا لجهنم متروك الظاهر لان جهنم اسم لذلك الموضع المعين ولا يجوز ان يكون الموضع-	4218	3998786367282152764	388	732.5	316	426	91.0798110961914	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4326	true	-6883283737994175468	73	300	392	1595	1595	300	المعين مرادا منه فثبت انه لا بد وان يقال ان ما اراد الله لخلقه------- منهم محذوف وكانه قال و-قد ذرانا لكي يكفروا فيدخلوا جهنم فصارت الاية---------- متروكة الظاهر فيجب بناءها علي قوله وما خلقت -لجن و لانس الذاريات 56 لان ظاهرها يصح بدون حذف------ السابع انه اذا كان المراد انه---- ذراهم لكي يكفروا فيصيروا الي جهنم عاد الامر في تاويلهم الي ان هذه اللام لام العاقبة لكنهم يجعلونها للعاقبة مع انه لا استحقاق للنار ونحن قد تاولناها علي عاقبة حاصلة مع استحقاق النار فكان قولنا اولي فثبت بهذه الوجوه انه لا يمكن حمل هذه الاية علي ظاهرها فوجب المصير ا----لي التاويلن وتقريره انه لما كانت عاقبة كثيرة من الجن والانس هي --دخول ال-نار جا------ز ذكر هذه اللام بمعني العاقبة ولهذا نظاءر كثيرة في القران والشعر اما القران فقوله تعالي وكذ لك نصرف -لايات وليقولوا درست الانعام 105 ومعلوم انه تعالي ما صرفها ليقولوا ذلك لكنهم لما قالوا ذلك حسن ورود هذا اللفظ و-----قال تعالي ربنا انك -اتيت فرعون وملاه زينة واموالا في -لحي-اة -لدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك يونس 88 و-----قال ف ------لتقطه -ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص 8 ولم--- يلتقط-- لهذا الغرض الا انه لما كانت عاقبة امرهم ذلك حسن هذا اللفظ واما الشعر فقوله الطويل 2631 وللموت تغذوا الوالدات سخالها كما لخراب الدور تبني المساكن وقال البسيط 2632 اموالنا لذوي الميراث نجمعها ودورنا لخراب الدهر نبنيها وقال الوافر 2633 له ملك ينادي كل-	4326	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4219	false	1985386805770906761	0	230	0	1233	1592	300	المعين مرادا منه فثبت انه لا بد وان يقال ان ما اراد الله تعالي بخلقهم منهم محذوف فكانه قال ولقد ذرانا لكي يكفروا فيدخلوا جهنم فصارت الاية علي قولهم متروكة الظاهر فيجب بناءها علي قوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون لان ظاهرها يصح -دون حذف الوجه السابع انه اذا كان المراد انه اذا ذراهم لكي يكفروا فيصيروا الي جهنم عاد الامر في تاويلهم الي ان هذه ال----لام للعاقبة لكنهم يجعلونها للعاقبة مع انه لا استحقاق للنار ونحن قد ق--لناها علي عاقبة حاصلة مع استحقاق النار فكان قولنا اولي فثبت بهذه الوجوه انه لا يمكن حمل هذه الاية علي ظاهرها فوجب المصير فيه الي التاويل- وتقريره انه لما كانت عاقبة كثير- من الجن والانس هي الدخول في نار جهنم جاءز ذكر هذه اللام بمعني العاقبة ولهذا نظاءر كثيرة في القران والشعر اما القران فقوله تعالي وكذالك نصرف الايات وليقولوا درست الانعام 105 ومعلوم انه تعالي ما صرفها ليقولوا ذلك لكنهم لما قالوا ذلك حسن ورود هذا اللفظ وايضا قال تعالي ربنا انك ءاتيت فرعون وملاه زينة واموالا في الحيواة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك يونس 88 وايضا قال تعالي فالتقطه ءال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص 8 وهم ما التقطوه لهذا الغرض الا انه لما كانت عاقبة امرهم ذلك حسن هذا اللفظ واما الشعر فابيات قال------- وللموت تغدوا الوالدات سخالها كما لخراب الدهر تبني المساكن وقال------------ اموالنا لذوي الميراث نجمعها ودورنا لخراب الدهر نبنيها وقال------------ له ملك ينادي كل	4219	3998786367282152764	1126	2049.5	911	1273	88.45247650146484	187	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4327	true	1309384129701388467	0	57	0	309	1541	300	يوم لدوا للموت وابنوا للخراب وقال المتقارب 2634 فام سماك فلا تجزعي فللموت ما تلد الوالدة هذا منتهي كلام المعتزلة------- واعلم ان المصير الي التاويل انما يحسن اذا ثبت بالدليل العقلي امتناع------ حمل هذا اللفظ علي ظاهره وقد بينا---- بالدليل العقلي ان الحق ما دل عليه ظاهر اللفظ ------فصار---- التاويل ههنا------------- عبثا وام- الايات التي تمسكوا بها	4327	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4219	false	1985386805770906761	230	294	1233	1559	1592	300	يوم لدوا للموت وابنو- للخراب وقال و--------------ام سماك فلا تجزعي فللموت ما تلد الوالدة هذا منتهي كلام القوم في الجواب واعلم ان المصير -في التاويل انما يحسن اذا ثبت بالدليل------- امتناع العقل حمل هذا اللفظ علي ظاهره واما لما ثبت بالدليل انه لا حق الا- ما دل عليه ظاهر اللفظ كان المصير الي التاويل في مثل هذا المقام عبثا واما الايات التي تمسكوا بها	4219	3998786367282152764	258	404.0	205	350	73.71428680419922	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4327	true	1309384129701388467	58	123	317	640	1541	300	بالبحار الزاخرة--------- من الايات الدالة علي مذهب اهل السنة ومن جملتها ما قبل هذه الاية--------- من يهد -لله فهو -لمهتدي ومن يضلل فاول ءك هم -لخاسرون الاعراف ----------------178 وما بعد--------ها وهو قوله و لذين كذبوا ب-اياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون--------------------------------------- ولما كان ما قبل هذه الاية وما بعدها ليس الا ما يقوي قول-------------نا كان تاويل المعتزلة في----------- هذه الاية ضعيفا جد----ا قوله ------لهم قلوب	4327	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4220	false	57687683409926126	0	85	0	440	1567	300	بالبحار الزاخرة المملوءة من الايات الدالة علي مذهب اهل السنة ومن جملتها ما قبل هذه الاية وهو قوله من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فاول-ءك هم الخاسرون الاعراف 178 وهو صريح مذهبنا وما بعد هذه الاية وهو قوله والذين كذبوا بءاياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين الاعراف 182 183 ولما كان ما قبل هذه الاية وما بعدها ليس الا ما يقوي قولنا ويشيد مذهبنا كان كلام- المعتزلة في وجوب تاويل هذه الاية ضعيفا جدا اما قوله تعالي لهم قلوب	4220	3998786367282152764	311	517.0	248	442	70.36199188232422	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4328	true	8317963576469045971	55	169	282	866	1517	300	انه تعالي كلفهم -------------مع ان قلوبهم وابصارهم واسماعهم ما كانت صالحة لذلك وهو يجري مجري المنع عن الشء والصد عنه مع الامر به---------------- قالت المعتزلة لو كانوا كذلك لقبح من الله تكليفهم لان تكليف من لا قدرة له علي الفعل قبيح لا يلي-ق بالحكيم فوجب حمل الاية علي ان المراد منه ------كثرة الاعراض عن الدلاءل وعدم الالتفات اليها فا-----شبهوا -من لا-------- قلب له فاهم ولا عين باصرة ولا اذن سامعة واجيبوا بان الانسان اذا تاكدت نفرته عن شء صارت تلك النفرة المتاكدة الراسخة مانعة له عن فهم الكلام الدال علي صحة الشء ومانعة عن ابصار محاسنه وفضاءله وهذه حالة وجدانية ضرور-ة يجدها كل احد- من نفسه ولهذا------ قالوا في المثل-------- حبك للشء يعمي ويصم	4328	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4220	false	57687683409926126	176	300	922	1567	1567	300	انه تعالي كلفهم بتحصيل الدين مع ان قلوبهم وابصارهم واسماعهم ما كانت صالحة لذلك وهو يجري مجري المنع عن الشء والصد عنه مع الامر به وذلك هو المطلوب قالت المعتزلة لو كانوا كذلك لقبح من الله تكليفهم لان تكليف من لا قدرة له علي العمل قبيح غير لاءق بالحكيم فوجب حمل الاية علي ان المراد منه انهم بكثرة الاعراض عن الدلاءل وعدم الالتفات اليها صاروا مشبهين بمن لا يكون له قلب--- فاهم ولا عين باصرة ولا اذن سامعة والجواب ا-ن الانسان اذا تاكدت نفرته عن شء صارت تلك النفرة المتاكدة الراسخة مانعة له عن فهم الكلام الدال علي صحة الشء ومانعة عن ابصار محاسنه وفضاءله وهذه حالة وجدانية ضرورية يجدها كل عافل من نفسه ولهذا السبب قالوا في المثل المشهور حبك الشء يعمي ويصم-	4220	3998786367282152764	559	1011.0	448	650	86.0	97	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4328	true	8317963576469045971	170	241	871	1259	1517	300	ثبت هذا فنقول ان اقواما من الكفار بلغوا في عداوة الرسول عليه الصلاة والسلام وفي بغضه و---شدة النفرة عن قبول دينه والاعتراف برسالته هذا المبلغ واوقي منه والعلم الضروري حاصل بان حصول الحب والبغض------ في القلب ليس باختيار احد واذا ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بت انه متي حصلت هذه النفرة والعداوة في القلب فان الانسان لا يمكنه مع تلك النفرة الراسخة والعداوة الشديدة تحصيل الفهم والعلم فاذا كان كذلك كان القول بالجبر------ لا محيص عنه	4328	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4221	false	9173733702016599739	1	97	4	516	1527	300	ثبت هذا فنقول ان اقواما من الكفار بلغوا في عداوة الرسول عليه الصلاة والسلام وفي بغضه وفي شدة النفرة عن قبول دينه والاعتراف برسالته هذا المبلغ واقوي منه والعلم الضروري حاصل بان حصول ------البغض والحب في القلب ليس باختيار الانسان بل هو حاصل في القلب شاء الانسان ام كره اذا ثبت هذا فنقول ظهر ان حصول هذه النفرة والعداوة في القلب ليس باختيار العبد وثبت انه متي حصلت هذه النفرة والعداوة في القلب فان الانسان لا يمكنه مع تلك النفرة الراسخة والعداوة الشديدة تحصيل الفهم والعلم واذا ثبت هذا ثبت- القول بالجبر لزوما لا محيص عنه	4221	3998786367282152764	361	668.0	294	519	69.55683898925781	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4328	true	8317963576469045971	244	279	1272	1433	1517	300	الغزالي في--------------- الاحياء سءالا ف----------------------قال فان قيل اني اجد من نفسي اني ان شءت الفعل فعلت وان شءت الترك تركت فيكون فعلي حاصلا بي لا بغيري ثم اجاب وقال -هب انك وجدت من نفسك ذلك	4328	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4221	false	9173733702016599739	258	300	1336	1527	1527	300	الغزالي رحمه الله في كتاب الاحياء -فصلا في تقرير مذهب الجبر ثم قال فان قيل اني اجد من نفسي اني ان شءت الفعل فعلت وان شءت الترك تركت فيكون فعلي حاصلا بي لا بغيري ثم ------قال وهب انك وجدت من نفسك ذلك-	4221	3998786367282152764	149	246.0	116	199	74.87437438964844	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4328	true	8317963576469045971	279	300	1433	1517	1517	300	الا انا نقول وهل تجد من نفسك انك ان شءت ان تشاء شيءا شءته وان شءت ان لا تشاء لم تشاه-	4328	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4222	false	7494385910654732485	0	21	0	85	1575	300	الا انا نقول وهل تجد من نفسك انك ان شءت ان تشاء شيءا شءته وان شءت ان لا تشاء لم تشاه	4222	3998786367282152764	84	163.0	64	85	98.82353210449219	20	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4329	true	-8852520069932775492	86	137	420	690	1541	300	ولله الاسماء الحسني مذكور في اربع سور اولها هذه السورة وثانيها اخر الاسراء قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني الاسراء 110 وثالثها اول طه الله لا اله- الا هو له الاسماء الحسني طه 8 ورابعها اخر الحشر له الاسماء الحسني ال------------------------------حشر 24 و--------الحسني فيها قولان	4329	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2082	false	305556710771667203	79	128	418	670	1664	300	ولله الاسماء الحسني الاعراف 180 وقال في بني اسراءيل----------------------------------------------------- ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني الاسراء 110 وقال في---- طه الله لا الاه الا هو له الاسماء الحسني طه 8 وقال في اخر الحشر له الاسماء الحسني يسبح له ما في السماوات والارض الحشر 24 والاسماء الحسني هي الاسماء	2082	3998786367282152764	166	241.5	131	309	53.721683502197266	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4329	true	-8852520069932775492	0	63	0	295	1541	300	ما اظنك ان تقول ذلك والا لذهب الامر فيه الي ما لا نهاية له بل شءت او لم تشا فانك تشاء ذلك الشء واذا شءته فشءت او لم تشا فعلته فلا مشيءتك به ولا حصول فعلك بعد حصول مشيءت---ك فالانسان مضطر في صورة مختار واستدلوا بهذه الاية-------------------------------------------- علي ان محل العلم هو القلب لانه تعالي نفي الفقه والفهم عن قلوبهم في معرض الذم	4329	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4222	false	7494385910654732485	21	93	85	427	1575	300	ما اظنك ان تقول ذلك والا لذهب الامر فيه الي ما لا نهاية له بل شءت او لم تشا فانك تشاء ذلك الشء واذا شءته فشءت او لم تشا فعلته فلا مشيءتك به ولا حصول فعلك بعد حصول مشيءتك بك فالانسان مضطر في صورة مختار المسالة الثانية احتج العلماء بقوله تعالي لهم قلوب لا يفقهون بها علي ان محل العلم هو القلب لانه تعالي نفي الفقه والفهم عن قلوبهم في معرض الذم	4222	3998786367282152764	278	524.0	217	342	81.28655242919922	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4329	true	-8852520069932775492	64	134	300	671	1541	300	تعالي----- ولله الاسماء الحسني فادعوه بها الاية وهذا كالتنبيه علي ان الموجب لدخولهم جهنم هو الغفلة عن ذكر الله واعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان قوله------ ولله الاسماء الحسني مذكور في اربع سور------ اولها هذه السورة وثانيها--- اخر الاسراء----------------- قل ادعوا الله او ادعوا الرحم-ن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني الاسراء 110 وثالثها--- اول ط---------ه الله لا اله- الا هو له الاسماء الحسني طه 8 ورابعها--- اخر الحش--------------------------------------ر له الاسماء الحسني الحشر 24	4329	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4223	false	3370375307490309877	124	283	682	1518	1614	300	تعالي فقال ولله الاسماء الحسني فادعوه بها------ وهذا كالتنبيه علي ان الموجب لدخول-- جهنم هو الغفلة عن ذكر الله والمخلص عن عذاب جهنم هو ذكر الله تعالي واصحاب الذوق والمشاهدة يجدون من ارواحهم ان الامر كذلك فان القلب اذا غفل عن ذكر الله واقبل علي الدنيا وشهواتها وقع في باب الحرص وزمهرير الحرمان ولا يزال ينتقل من رغبة الي رغبة ومن طلب الي طلب ومن ظلمة الي ظلمة فاذا انفتح علي قلبه باب ذكر الله ومعرفة الله تخلص عن نيران الافات وعن حسرات الخسارات واستشعر بمعرفة رب الارض والسموات وفي الاية مساءل المسالة الاولي قوله تعالي ولله الاسماء الحسني مذكور في----- سور اربعة اولها هذه السورة وثانيها في اخر سورة بني اسراءيل في قوله قل ادعوا الله او ادعوا الرحمان ايا-ما تدعوا فله الاسماء الحسني الاسراء 11- وثالثها في اول طه وهو قوله الله لا الاه الا هو له الاسماء الحسني طه 8 ورابعها في اخر الحشر وهو قوله هو الله الخالق البارء المصور له الاسماء الحسني الحشر 24	4223	3998786367282152764	342	524.5	276	851	40.18801498413086	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4331	true	3648221701805116844	222	296	1206	1597	1616	300	لما ذكر حال الامة الهادية العادلة اعاد ذكر المكذبين بايات الله تعالي-------------------- فقال والذين كذبوا ب-اياتنا وهذا يعم كل مكذب--------- وعن ابن عباس--------------- المراد اهل مكة وهو بعيد وقال عطاء سنمكر بهم وقيل ناتيهم من مامنهم كقوله فاتاهم اله من حيث لم يحتسبوا الحشر 2 وقال الكلبي نزين لهم اعمالهم لت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلكهم وقال الضحاك كلما جددوا معصية جددنا نعمة وقال سفيان الثوري نسبغ عليهم النعم ثم نسلبهم الشكر من حيث لا يعلمون ما يراد بهم	4331	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4233	false	6348957512643325412	108	219	549	1142	1557	300	لما ذكر حال الامة الهادية العادلة اعاد ذكر المكذبين بايات الله تعالي وما عليهم من الوعيد فقال والذين كذبوا بءاياتنا وهذا يتناول جميع المكذبين وعن ابن عباس رضي الله عنهما المراد اهل مكة وهو بعيد لان صفة العموم يتناو--------------------------------------------------------------------ل الكل الا ما دل الدليل علي خروجه منه واما قوله سنستدرجهم فالاستدراج الاستفعال من الدرجة بمعني الاستصعاد او الاستنزال درجة بعد درجة ومنه درج الصبي اذا قارب بين خطاه وادرج الكتاب طواه شيءا بعد شء ودرج القوم مات بعضهم عقيب بعضهم ويحتمل ان يكون هذا اللفظ ماخوذ من الدرج وهو لف الشء وطيه جزا فجزا اذا عرفت هذا فالمعني سنقربهم الي ما يهلكهم ونضاعف عقابهم من ح-----------------------------------------------------------------------------يث لا يعلمون ما يراد بهم	4233	3998786367282152764	184	269.5	147	738	24.932249069213867	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4332	true	-33791670640551971	0	37	0	181	1514	300	واحدة علي غرتهم اغفل ما يكون ولهذا قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما حمل اليه كنوز كسري اللهم اني اعوذ بك ان اكون مستدرجا فاني سمعتك تقول سنستدرجهم من حيث لا يعلمون قوله-------- واملي لهم	4332	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4233	false	6348957512643325412	257	294	1349	1528	1557	300	واحدة علي غرتهم اغفل ما يكون ولهذا قال عمر---------- رضي الله عنه لما حمل اليه كنوز كسري اللهم اني اعوذ بك ان اكون مستدرجا فاني سمعتك تقول سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ثم قال تعالي واملي لهم	4233	3998786367282152764	167	315.0	132	189	88.35978698730469	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4332	true	-33791670640551971	119	159	608	822	1514	300	والملي زمان طويل من الدهر وم-ه قوله واهجرني مليا مريم 46 اي طويلا وال--------------------------------------------معني ---------------------اطيل لهم مدة اعمارهم ليتمادوا في المعاصي ولا اعاجلهم في العقوب------------ة ليقلعوا عن المعصية بالتو---------بة وقوله ان كيدي متين قال ابن عباس يريد ان مكري شديد	4332	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4234	false	-2247177272842729716	5	59	36	327	1623	300	والملي زمان طويل من الدهر ومنه قوله واهجرني مليا مريم 46 اي طويلا ويقال ملوة وملوة وملاوة من الدهر اي زمان طويل فمعني واملي لهم اي امهلهم واطيل لهم مدة عم--رهم ليتمادوا في المعاصي ولا اعاجلهم ب--العقوبة علي المعصية ليقلعوا عنها------ بالتوبة والانابة وقوله ان كيدي متين قال ابن عباس يريد ان مكري شديد	4234	3998786367282152764	198	329.5	160	301	65.78073120117188	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4333	true	479925461808189905	113	203	565	1023	1510	300	من في قوله من جنة يوجب ان لا يكون به نوع من انواع الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون قال الحسن وقتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم قام ليلةعلي- الصفا يدعو قريشا فخذا فخذا------------- يا بني فلان يا بني فل-----ان يحذرهم باس الله وعقابه فقال قاءلهم ان صاحبكم هذا المجنون بات يصوت الي الصباح--------------- فانزل الله تعالي هذه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------اية وقيل انه عليه الصلاة والسلام كان يغشاه حالة عجيبة عند نزول الوحي فيتغير وجهه ويصفر لونه وتعرض له حالة شبيهة بالغشي والجهال كانوا يقولون انه جنون فبين الله تعالي---- في هذه الاية انه ليس بمجنون ---	4333	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4236	false	3878688348059244309	67	225	412	1226	1653	300	من في قوله من جنة يوجب ان لا يكون به نوع من انواع الجنون واعلم ان بعض الجهال من اهل مكة كانوا ينسبونه الي الجنون لوجهين الاول ان فعله عليه السلام كان مخالفا لفعلهم وذلك لانه عليه السلام كان معرضا عن الدنيا مقبلا علي الاخرة مشتغلا بالدعوة الي الله فكان العمل مخالفا لطريقتهم فاعتقدوا فيه انه مجنون قال الحسن وقتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم قام ليلا علي الصفا يدعو ف------خذا فخذا من قريش فقال يا بني فلان يا بني فلان وكان يحذرهم باس الله وعقابه فقال قاءلهم ان صاحبكم هذا -لمجنون وا----ظب علي الصياح طول هذه الليلة فانزل الله تعالي هذه الاية وحثهم علي التفكر في امر الرسول عليه السلام ليعلموا انه انما دعا للانذار لا لما نسبه اليه الجهال الثاني------ انه عليه السلام ك--------ان يغشاه حالة عجيبة عند نزول الوحي فيتغير وجهه ويصفر لونه وتعرض له حالة شبيهة بالغشي فالجهال كانوا يقولون انه جنون ف----الله تعالي بين في هذه الاية انه ليس به نوع من	4236	3998786367282152764	411	727.0	326	843	48.75444793701172	70	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4333	true	479925461808189905	220	300	1107	1510	1510	300	كان النظر في امر النبوة مفرعا علي تقرير دلاءل التوحيد لا جرم ذكر عقيبه ما يدل علي التوحيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال اولم ينظروا في ملكوت -لسماوات و لارض واعلم ان دلاءل ملكوت السموات والارض علي وجود الصانع الحك-------يم كثيرة وقد تقدمت--------------------------------------------------- ثم قال وما خلق -لله من شء اي ا------------------ن الدلاءل علي التوحيد غير مقصورة علي السموات والارض بل كل ذرة من ذرات العالم----------------- فهي برهان----------- قاهر علي التوحيد وتقريره ان الشمس---------------------- اذا وقعت علي كوة البيت ظهرت ذرت في------------فرض الكلام في-	4333	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4237	false	3280805764591513855	4	134	30	712	1570	300	كان النظر في امر النبوة مفرعا علي تقرير دلاءل التوحيد لا جرم ذكر عقيبه ما يدل علي التوحيد 7 اولم ينظروا في ملكوت السماوات والا رض وما خلق الله من شء وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم فباي حديث بعده يءمنون 7 الاعراف 185 اولم ينظروا في فقال اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض واعلم ان دلاءل ملكوت السموات والارض علي وجود الصانع الحكيم القديم كثيرة وقد فصلناها في هذا الكتاب مرارا واطوارا فلا فاءدة في الاعادة ثم قال وما خلق الله من شء والمقصود التنبيه علي ان الدلاءل علي التوحيد غير مقصورة علي السموات والارض بل كل ذرة من ذرات --عالم الاجسام والارواح فهي برهان باهر ودليل قاهر علي التوحيد ولنقرر هذا المعني بمثال فنقول ان الضوء اذا وقع -علي كوة البيت ظهر الذرات والهباات فلنفرض الكلام في	4237	3998786367282152764	370	593.5	297	685	54.01459884643555	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4334	true	9078335910823512503	0	163	0	838	1554	300	ذرة واحدة من تلك الذرات فنقول انها تدل علي الصانع الحكيم من جهات غير متناهية----- لانها مختصة بحيز معين من جملة الاحياز التي لا نهاية لها في الخلاء الذي لا نهاية له فكل حيز من تلك الاحياز الغير --متناهية فرضنا وقوع تلك الذرة فيه كان اختصاصها بذلك الحيز م-------ن الممكنات والجاءزات والممكن لا-بد له من مخصص ومرجح وذلك المخصص ان كان جسما عاد السءال فيه وان لم يكن جسما كان هو الله -تعالي وايضا فتلك الذرة لا تخلو من الحركة والسكون وكل ما كان كذلك فهو محدث وكل محدث فان حدوثه لا بد وان يكون مختصا بوقت معين مع جواز حصوله قبل ذلك وبعده واختصاصه بذلك الوقت المعين الذي حدث فيه لا بد وان يكون بتخصيص مخصص قديم ثم ان كان ذلك المخصص جسما عاد السءال فيه وان لم يكن جسما فهو الله --------تعالي وايضا --فتلك الذرة مساوية لساءر الاجسام في التحيز والحجمية ومخالفة لها في اللون والشكل والطبع والطعم وساءر الصفات فاختصاصها بكل تلك الصفات التي باعتبارها خالفت ساءر الاجسام لا بد	4334	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4237	false	3280805764591513855	134	300	712	1570	1570	300	ذرة واحدة من تلك الذرات فنقول انها تدل علي الصانع الحكيم من جهات غير متناهية وذلك لانها مختصة بحيز معين من جملة الاحياز التي لا نهاية لها في الخلاء الذي لا نهاية له وكل حيز من تلك الاحياز الغير المتناهية فرضنا وقوع تلك الذرة فيه كان اختصاصها بذلك الحيز المعين من الممكنات والجاءزات والممكن لا بد له من مخصص ومرجح وذلك المخصص ان كان جسما عاد السءال فيه وان لم يكن جسما ---فهو الله سبحانه وايضا فتلك الذرة لا تخلو عن الحركة والسكون وكل ما كان كذلك فهو محدث وكل محدث فان حدوثه لا بد وان يكون مختصا بوقت معين مع جواز حصوله قبل ذلك وبعده فاختصاصه بذلك الوقت المعين الذي حدث فيه لا بد وان يكون بتخصيص مخصص قديم فان --كان ذلك المخصص جسما عاد السءال فيه وان لم يكن جسما فهو الله سبحانه وتعالي وايضا ان تلك الذرة مساوية لساءر الاجسام في التحيز والحجمية ومخالفة لها في اللون والشكل والطبع والطعم وساءر الصفات واختصاصها بكل تلك الصفات التي باعتبارها خالفت ساءر الاجسام لا بد-	4237	3998786367282152764	817	1570.0	658	864	94.56018829345703	149	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4334	true	9078335910823512503	163	298	838	1549	1554	300	وان يكون من الجاءزات والجاءز لا بد له من مرجح وذلك المرجح ان كان جسما عاد البحث الاول فيه وان لم يكن جسما فهو الله تعالي- فثبت ان تلك الذرة دالة علي وجود الصانع من جهات---- تتناهي- واعتبارات غير متناهية وكذا القول في جميع اجزاء العالم الجسماني والروحاني بمفرداته ومركبات------------------ه وعند هذا -ظهر--- صدق القاءل المتقارب 2638 وفي كل شء له اية تدل علي انه واحد---------------------------------------------------------------------- ولما نبه تع-----الي علي هذه الاسرار العجيبة بقوله وما خلق لله من شء اردفه بما يوجب الترغيب الشديد في الاتيان بهذا النظر والتفكر فقال وان عسي و ----------------------------------------ان فيها وجهان اصحهما انها المخففة من الثقيلة واسمها----------------- ضمير الامر والشان والمعني لعل اجالهم قربت فهلكوا علي الكفر ويصيروا الي النار واذا كان هذا الاحتمال قاءما وجب علي العاقل المسارعة الي هذا الفكر ليسعي------------------------- في تخليص نصفه- من هذا الخوف الشديد	4334	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4238	false	-1723477316524023478	0	165	0	871	1600	300	وان يكون من الجاءزات والجاءز لا بد له من مرجح وذلك المرجح ان كان جسما عاد البحث الاول فيه وان لم يكن جسما فهو الله سبحانه فثبت ان تلك الذرة دالة علي وجود الصانع من جهات غير متناهية واعتبارات غير متناهية وكذا القول في جميع اجزاء العالم الجسماني والروحاني -مفرداته ومركباته وسفلياته وعلوياته وعند هذا يظهر لك صدق ما قال الشاعر------- وفي كل شء له اية تدل علي انه واحد واذا عرفت هذا فحينءذ ظهرت الفاءدة لك من قوله تعالي وما خلق الله من شء ولما نبه الله تعالي علي هذه الاسرار العجيبة والدقاءق اللطيفة------- اردفه بما يوجب الترغيب الشديد في الاتيان بهذا النظر والتفكر فقال وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم الاعراف 185 ولفظة ءان في قوله وان عسي هي---- المخففة من الثقيلة تقديره وانه عسي والضمير ضمير -------الشان والمعني لعل اجالهم قربت فهلكوا علي الكفر ويصيروا الي النار واذا كان هذا الاحتمال قاءما وجب علي العاقل المسارعة الي هذه الفكرة والمبادرة الي هذه الرءية سعيا في تخليص النفس من هذا الخوف الشديد	4238	3998786367282152764	618	1063.0	495	897	68.89632415771484	106	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4336	true	3205588434030081065	24	116	123	612	1586	300	فقال من يضلل -لله فلا هادي له و-------------------------هذه الاية تدل علي ان الهدي والضلال من الله تعالي كما سبق في الاية المتقدمة وتاويلات المعتزلة والاجوبة عنها ق----------------------------------وله ويذرهم قرا الاخوان بالياء وجزم الفعل وعاصم وابو عمرو بالياء ايضا ورفع الفعل ونافع وابن كثير وابن عامر بالنون ورفع الفعل ايضا وقد روي الجزم ايضا عن نافع وابي عمرو في الشواذ فالرفع من وجه واحد وهو الاستءناف اي وهو ------------------------------يذرهم ونحن نذرهم علي حسب القراءتين واما السكون فيحتمل وجهين احدهما-------------------------------------- انه جزم نسقا علي محل ق--------------------وله فلا هادي له لان الجملة المنفية -----------جواب للشرط	4336	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4240	false	-3565652612075096545	168	255	844	1303	1522	300	فقال من يضلل الله فلا هادي له واعلم ان استدلال اصحابنا بهذه الاية ----علي ان الهدي والضلال من الله مثل ---ما سبق في الاية السالف-ة وتاويلات المعتزلة وجوابنا- عنها مثل ما تقدم فلا فاءدة في الاعادة وقوله ويذرهم في طغيانهم رفع ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستءناف ---وهو مقطوع عما قبله وقرا ابو عمرو ويذرهم بالياء ورفع الراء لتقدم اسم الله سبحانه وقرا حمزة والكساءي بالياء والحزم ووجه ذلك فيما يقول سيبويه انه عطف -----علي موضع الفاء وما بعدها من قوله فلا هادي له لان موضع الفاء وما بعدها جزم لجواب الشرط	4240	3998786367282152764	189	193.5	148	648	29.16666603088379	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4337	true	2773201657031564050	0	124	0	672	1601	300	بالكلام في المعاد لما تقدم من ان المطالب الكلية في القران ليست الا هذه الاربعة الثان----------ي لما قال في الاية المتقدمة وان عسي ان يكون قد -قترب اجلهم الاعراف 185 باعثا بذلك عن المبادرة الي التوبة ---------قال بعده يسالونك عن -لساعة ليتحقق في القلوب ان وقت الساعة مكتوم عن الخلق ليصير ا----------لمكلف --------مسارعا الي التوبة واداء الواجبات فصل ق----------------------------------------------------------ال ابن عباس ان قوما من اليهود قالوا يا محمد اخبرنا متي تقوم الساعة فنزلت هذه الاية وقال الحسن وقتادة ان قريشا قالوا يا محمد بيننا وبينك قرابة فاذكر لنا متي الساعة قال الزمخشري السا-------------------عة من الاسماء الغالبة كالنجم للثريا وسميت القيامة بالساعة لوقوعها بغتة و--لان حساب الخلق يقضي فيها في ساعة واحدة ف------------لهذا سميت بالساعة او لانها علي طولها كساعة واحدة علي الخلق قوله----------- ايان	4337	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4241	false	-6830790431543538978	24	170	131	934	1621	300	بالكلام في المعاد لما بينا--- ان المطالب الكلية في القران ليست الا هذه الاربعة الثاني انه تعالي لما قال في الاية المتقدمة وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم الاعراف 185 باعثا بذلك عن المثابرة الي التوبة والاصلاح قال بعده يسءلونك عن الساعة ليتحقق في القلوب ان وقت الساعة مكتوم عن الخلق فيصير ذلك حاملا للمكلفين علي المسارعة الي التوبة واداء الواجبات وفي الاية مساءل المسالة الاولي اختلفوا في ان ذلك الساءل من هو قال ابن عباس ان قوما من اليهود قالوا يا محمد اخبرنا متي تقوم الساعة فنزلت هذه الاية وقال الحسن وقتادة ان قريشا قالوا يا محمد بيننا وبينك قرابة فاذكر لنا متي الساعة المسالة الثانية قال صاحب الكشاف الساعة من الاسماء الغالبة كالنجم للثريا وسميت القيامة بالساعة لوقوعها بغتة او لان حساب الخلق يقضي فيها في ساعة واحدة فسمي بالساعة لهذا السبب او------- لانها علي طولها كساعة واحدة عند الخلق المسالة الثالثة ايان	4241	3998786367282152764	618	1114.5	500	813	76.01476287841797	101	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4338	true	-1284060094880624796	208	300	1061	1527	1527	300	ولما كان اثقل الاشياء علي الخلق هو الساعة لق-----وله ثقلت في -لسماوات و لارض لا تاتيكم الا بغتة لا جرم سمي الله------ وقوعها وثبوتها بالارساء قوله----------- انما علمها عند ربي علمها مصدر مضاف للمفعول والظرف خبره اي ان الله استاثر بعلمها لا يعلمها غيره وقوله لا يجليها اي لا يكشفها ولا يظهرها والتجلي هو الظهور وقال مجاهد لا ياتي بها لوقتها الا هو نظيره قوله -تعالي ان ل-له عنده علم -لساعة لقمان 34 وقوله ان -لساعة ا------------------------------------------تية اكاد اخفيها طه 15 ولما سال جبريل عليه السلام رسول الله صلي الله عليه وسلم-	4338	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4242	false	4744751178334470644	2	82	15	422	1592	300	ولما كان اثقل الاشياء علي الخلق هو الساعة بدليل قوله ثقلت في السماوات والارض الاعراف 187------- لا جرم سمي الله تعالي وقوعها وثبوتها بالارساء ثم قال تعالي قل انما علمها عند ربي-------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا يعلم الوقت الذي فيه يحصل قيام القيامة الا الله سبحانه و------------------نظيره قوله سبحانه ان الله عنده علم الساعة لقمان 34 وقوله ان الساعة ءاتية لا ريب فيها الحج 7 وقوله ان الساعة ءاتية اكاد اخفيها طه 15 ولما سال جبريل------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	4242	3998786367282152764	266	397.5	210	536	49.62686538696289	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4339	true	-8236436560914246095	111	140	596	755	1606	300	الاصم ان هذا اليوم ثقيل جدا علي---- السموات والارض لان فيه فناء--------هم وذلك ثقيل علي القلوب وقيل ثقيل---------------------------------- بسبب---------------- انهم يصيرون بعده- الي البعث والحساب والسءال والخوف و------------------------------قال السدي	4339	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4242	false	4744751178334470644	251	299	1337	1588	1592	300	الاصم ان هذا اليوم ثقيل جدا علي اهل السماء- والارض لان فيه فناءهم وهلاكهم وذلك ثقيل علي القلوب وقال قوم ان هذا اليوم عظيم الثقل علي القلوب بسبب ان الخلق يعلمون انهم يصيرون بعدها الي البعث والحساب والسءال والخوف من الله في مثل هذا اليوم شديد وقال السدي	4242	3998786367282152764	150	246.0	121	252	59.52381134033203	21	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4340	true	2864258652541573417	112	204	590	1069	1559	300	الحفاوة البر واللط-ف قال ابن الاعرابي يقال حفي بي حفاوة وتحفي بي تحفيا والتحفي الكلام واللقاء الحسن قال تع------الي انه كان بي حفيا مريم 47 اي بارا لطيفا يجيب دعاءي ومعني الا-----ية علي هذا-------- يسالونك كانك بارق بهم لطيف العشرة معهم قاله الح--------سن وقتادة والسدي ويءيده--------- ما روي في تفسيره ان قريشا قالوا لمحمد عليه الصلاة والسلام ان بيننا وبينك قرابة فاذكر لنا متي الساعة فقال تعالي يسالونك كانك حفي عنها الاعراف 187 اي كانك صديق لهم بار بمعني انك لا تكون حفيا بهم ما داموا علي كفرهم وقرا عبد ال--له حفي	4340	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4243	false	-6676795107635640618	151	243	798	1276	1573	300	الحف--ي البار اللطيف قال ابن الاعرابي يقال حفي بي حفاوة وتحفي بي تحفيا والحف-ي الكلام واللقاء الحسن ومنه قوله تعالي انه كان بي حفيا-------- اي بارا لطيفا يجيب دعاء------ي اذا دعوته فعلي هذا التقدير يسالونك كانك بار -بهم لطيف العشرة معهم وعلي هذا قول الحسن وقتادة والسدي ويءيد هذا القول ما روي في تفسيره ان قريشا قالت- لمحمد عليه --------السلام ان بيننا وبينك قرابة فاذكر لنا متي الساعة فقال تعالي يسءلونك عن الساعة ايان----------- اي كانك صديق لهم بار بمعني انك لا تكون حفيا بهم ما داموا علي كفرهم و--القول الثاني حفي	4243	3998786367282152764	394	667.5	315	518	76.06177520751953	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4340	true	2864258652541573417	240	300	1238	1559	1559	300	قوله يسالونك عن -لساعة ايان مرساها سءال عن وقت قيام الساعة وقوله ثانيا يسالونك كانك حفي عنها سءال- عن كيفية ثقل الساعة وشد---------تها فلم يلزم التكرار واجاب عن الاول بقوله انما علمها عند ربي واجاب عن الثاني بقوله انما علمها عند -لله والفرق بين الصورتين ان السءال الاول كان واقعا عن وقت----- الساعة والسءال الثاني كان واقعا عن مقدار شدتها-	4340	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4244	false	1126573859622097094	87	149	483	819	1554	300	قوله يسءلونك عن الساعة ايان مرساها سءال عن وقت قيام الساعة وقوله ثانيا يسءلونك عن الساعة ايان سءال عن كنه-- ثقل الساعة وشدتها ومهابتها فلم يلزم التكرار -اجاب عن الاول بقوله انما علمها عند ربي واجاب عن الثاني بقوله انما علمها عند الله والفرق بين الصورتين ان السءال الاول كان واقعا عن وقت قيام الساعة والسءال الثاني كان واقعا عن مقدار شدتها	4244	3998786367282152764	297	543.0	241	339	87.6106185913086	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4341	true	-759221178194610433	0	145	0	701	1481	300	ومهابتها واعظم اسماء الله مهابة وعظمة هو قولنا الله فاجاب عند السءال عند مقدار شدة القيامة بالاسم الدال علي غاية المهابة وهو قولنا الله ثم---------- ختم الا----ية بقوله ول كن اكثر لناس لا يعلمون اي لا يعلمون ان القيامة حق لان اكثر الخلق ينكرون المعاد وقيل لا يعلمون بان اخبرتك با وقت قيام الساعة لا يعلمها الا الله وقيل لا يعلمو------------------------------------------------------------------ن السبب الذي لاجله اخفيت معرفة وقتها المعين عن الخلق قوله تعالي قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء -لله الاية وجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعلق هذه الاية بما قبلها انهم لما سالوه عن علم الساعة فقال قل انما علمها عند ربي اي انا لا ادري علم الغيب ولا املك لنفسي نفعا ولا ضرا ان انا الا نذ------ير ونظيره قوله------ في سورة يونس ويقولون متي ه ذا -لوعد ان كنتم صادقين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء -لله ي------------ونس 48 49	4341	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4244	false	1126573859622097094	149	297	819	1541	1554	300	ومهابتها واعظم اسماء الله مهابة وعظمة هو قوله ------------عند السءال عن- مقدار شدة القيامة -الاسم الدال علي غاية المهابة وهو قولنا الله ثم انه تعالي ختم هذه الاية بقوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاكن اكثر الناس لا يعلمون وفيه وجوه احدها ولكن اكثر الناس لا يعلمون السبب الذي لاجله اخفيت معرفة وقته -المعين عن الخلق ---------7 قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء ان انا الا نذير وبشير لقوم يءمنون 7 الاعراف 188 قل لا املك في الاية مساءل المسالة الاولي في تعلق هذه الاية بما قبلها وجوه الاول ان قوله لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا---------- اي انا لا ادعي علم الغيب---------------------------- ان انا الا نذير وبشير ونظيره قوله تعالي في سورة يونس ويقولون متي هاذا الوعد ان كنتم صادقين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل يونس 48 49	4244	3998786367282152764	426	562.0	334	942	45.222930908203125	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4341	true	-759221178194610433	149	266	717	1313	1481	300	اهل مكة قالوا يا محمد الا يخبرك ربك بالسعر الرخيص قبل ان يغلو فنشتري به ونربح فيه عند الغلاء---------------- وبالارض التي تريد ان تجدب فنرحل عنها الي ما قد ا-خصبت فانزل الله------ هذه الاية وقيل------------ لما رجع عليه الصلاة والسلام من غزوة بني المصطلق جاءت ريح في الطريق ففرت الدواب----- فاخبر عليه الصلاة والسلا-----م بموت رفاعة بالمدينة وكان فيه غيظ للمنافقين وقال انظروا اين ناقتي فقال عبد الله بن ابي --------الا تعجبون من هذا الرجل يخبر عن موت رجل بالمدينة ولا يعرف اين ناقته فقال عليه الصلاة والسلام ان ناسا من المنافقين قالوا كيت وكيت وناقتي في هذا الشعب قد تعلق زمامها بشجرة فوجدوها علي ما قال فانزل الله عز وجل قل لا املك لنفسي نفعا ولا	4341	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4245	false	-1013106969394702147	0	113	0	591	1567	300	اهل مكة قالوا يا محمد الا يخبرك ربك بالرخص و------------------------------------------الغلاء حتي نشتري فنربح وبالارض التي-------- تجدب لنرتحل---- الي الارض الخصبة فانزل الله تعالي هذه الاية الثالث قال بعضهم لما رجع عليه الصلاة والسلام من غزوة بني المصطلق جاءت ريح في الطريق ففرت الدواب منها فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بموت رفاعة بالمدينة وكان فيه غيظ للمنافقين وقال انظروا اي- ناقتي فقال عبدا-لله بن ابي مع قومه الا تعجبون من هذا الرجل يخبر عن موت رجل بالمدينة ولا يعرف اين ناقته فقال عليه السلاة والسلام ان ناسا من المنافقين قالوا كيت وكيت وناقتي في هذا الشعب قد تعلق زمامها بشجرة فوجد-ها علي ما قال فانزل الله تعالي- قل لا املك لنفسي نفعا ولا	4245	3998786367282152764	497	860.5	397	649	76.57935333251953	86	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4342	true	2539760774090317222	62	122	294	603	1522	300	مسالة خلق الاعمال لان الاي-------------------------------------------------------مان نفع والكفر ضر فوجب ان لا ي--------------------------------------------------------------حصلان -لا بمشيءة الله تعالي لا------------------------ن القدرة علي الكفر ان لم تكن صالحة للايمان فخالق تل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الداعية الجازمة يكون مريدا للكفر ف-------علي جميع التق-ديرات لا يملك العبد لنفسه نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله اجاب القاضي عنه بوجوه احدها ان ظاهر الاية وان--------------------------------------------- كان عاما بح-ب اللفظ الا	4342	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4245	false	-1013106969394702147	167	300	888	1567	1567	300	مسالة خلق الاعمال بقوله تعالي قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله والايمان نفع والكفر ضر فوجب ان لا يحصلا الا بمشيءة الله تعالي وذلك يدل علي ان الايمان والكفر لا يحصلان الا بمشيءة الله سبحانه وتقريره ما ذكرناه مرارا ان القدرة علي الكفر ان لم تكن صالحة للايمان فخالق تلك القدرة يكون مريدا للكفر وان كانت صالحة للايمان فخالق تلك القدرة يكون مريدا للكفر وان كانت صالحة للايمان امتنع صدور الكفر عنها بدلا عن الايمان الا عند حدوث داعية جازمة فخالق تلك الداعية الجازمة يكون مريدا للكفر فثبت ان علي جميع التقادير --لا يملك العبد لنفسه نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله اجاب القاضي عنه بوجوه الاول ان ظاهر قوله قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله وان كان عاما بحسب اللفظ الا-	4245	3998786367282152764	276	436.5	221	682	40.469207763671875	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4342	true	2539760774090317222	122	242	603	1236	1522	300	انا ذكرنا ان سبب النزول قول--- الكفار------ يا محمد الا يخبرك ربك بوقت السعر الرخيص قبل ان يغلو--------------------------------------- فيحمل اللفظ العام علي سبب نزوله فيكون المراد بالنفع تملك الاموال وغيرها والمراد بالضر وقت ال---------قحط وغيره-- وثانيها ان المراد بالنفع والضر ----------------ما يتصل بعلم الغيب -------------------------لقوله ولو كنت اعلم -لغيب لاستكثرت من ل-خير الاعراف 188 وثالثها ان التقدير لا املك لنفسي من النفع والضر -الا قدر ما شاء الله ان يقدرني عليه ويمكنني فيه وهذ-------------------------------------------------------------------------------ه الوجوه كل--ها عدول عن الظاهر فلا يصا--------------ر اليها مع قيام----- البرهان القاطع العقلي علي ان الحق ليس الا ما دل عليه ظاهر --------الاية فصل----------------------- احتج الرسول عليه الصلاة والسلام علي عدم علمه بالغيب بقوله ولو كنت اعلم -لغيب لاستكثرت من ل-خير واختلفوا في المراد بهذ--ا الخير	4342	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4246	false	180029886622254787	0	160	0	836	1563	300	انا ذكرنا ان سبب --نزوله هو ان الكفار قالوا يا محمد الا-يخبرك ربك بوقت السعر الرخيص قبل ان يغلو حتي نشتري الرخيص فنربح عليه عند الغلاء فيحمل اللفظ العام علي سبب نزوله -----والمراد بالنفع تملك الاموال وغيرها والمراد بالضر وقت القحط والامراض وغيرها الثاني----- المراد لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا فيما يتصل بعلم الغيب والدليل علي ان المراد ذلك قوله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير ال-----------ثالث----- ال-مراد لا املك لنفسي من ال-ضر والنفع الا قدر ما شاء الله ان يقدرني عليه ويمكنني منه والمقصود من هذا الكلام بيان انه لا يقدر علي شء الا اذا اقدره الله عليه واعلم ان هذه الوجوه باسرها عدول عن --ظاهر اللفظ وكيف يجوز المصير اليه- مع انا اقمنا البرهان القاطع العقلي علي ان الحق ليس الا ما دل عليه ظاهر لفظ هذه الاية والله اعلم المسالة الثالثة احتج الرسول صلي- الله عليه وسلم علي عدم علمه بالغيب بقوله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير واختلفوا في المراد من هذا الخير	4246	3998786367282152764	532	815.0	425	871	61.079219818115234	81	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4343	true	-4978035373496843325	90	299	451	1553	1558	300	قوله ان ا---نا الا نذير وبشير لقوم يءمنون نذير لمن لا يصدق بما جءت به وبشير بالجنة لقوم يصدقون وذكر احدي الطاءفتين----------------- لان ذكر احداهما يفيد ذكر الاخري كقوله سرابيل تقيكم -لحر النحل 81 وقد يقال انه----------------------- كان نذيرا وبشيرا للكل الا ان المنتفع ب----النذارة والبشارة هم المءمنون كما تقدم في قوله--------------------------------------------------------------- هدي للمتقين البقرة 2 واللام في قوله القوم من باب التنازع فعند البصريين تتعلق ب بشير لانه الثاني وعند الكوفيين بالاول لسبقه ويجوز ان تكون المتعلق بالنذارة محذوفا اي نذير للكافرين ودل عليه ذكر مقابله كما تقدم س 7 ش 189 ش 193 هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن -اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما -اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما -اتاهما فتعالي الله عما يشركون ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون قوله تعالي هو لذي خلقكم من نفس واحدة الاية اعلم انه تعالي رجع هنا ---------الي تقري----ر التوحيد وابطال الشرك قال-------------------------------- ابن عباس المراد بال---------------------نفس الواحدة ادم عليه الصلاة والسلام وخلق منها زوجها النساء 1 اي حواء خلقها الله من ضلع ادم عليه الصلاة والسلام من غير اذي	4343	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4247	false	4992660075262155057	84	241	434	1275	1548	300	قول--ان احدهما انه نذير وبشير ل---لمءمنين والكافرين الاانه ذكر------------------------------------- احدي الطاءفتين وترك ذكر الثانية لان ذكر احداهما يفيد ذكر الاخري كقوله سرابيل تقيكم الحر النحل 81 والثاني انه عليه الصلاة والسلام وان كان نذيرا وبشيرا للكل الا ان المنتفع بتلك النذارة والبشارة هم المءمنون فلهذا السبب خصهم الله بالذكر وقد بالغنا في تقرير هذا المعني في تفسير قوله تعالي هدي للمتقين البق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة 2 7 هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن ءاتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما ءاتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما ءاتاهما فتعالي الله عما يشركون 7 الاعراف 189 190 هو الذي خلقكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم انه تعالي رجع في هذه الاية الي تقرير امر التوحيد وابطال الشرك وفيه مساءل المسالة الاولي المروي عن ابن عباس هو الذي خلقكم من نفس واحدة وهي نفس اد----------------------------م وخلق منها زوجها--------- اي حواء خلقها الله من ضلع ادم عليه الس--------لام من غير اذي	4247	3998786367282152764	558	886.5	446	1282	43.52574157714844	88	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4343	true	-4978035373496843325	226	252	1168	1311	1558	300	ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون	4343	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4253	false	1131677930542105583	97	123	498	641	1566	300	ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون	4253	3998786367282152764	143	286.0	117	143	100.0	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4344	true	-5950230527528648618	27	230	135	1135	1483	300	كان قادرا علي خ----لق ادم ابتداء فما الذي يحملنا علي ان نقول---------- خلق حواء من جزء من اجزاء ادم ولم لم نق-ل انه تعالي خلق حواء ايضا ابتداء وايضا فال---قادر علي خلق الانسان من عظم واحد -لم لا يقدر علي خلقه ابتداء وايضا فقولهم--- ان عدد اضلاع الجانب الايسر من الذكر انقص من عدد اضلاع الجانب الايمن بشء واحد علي------ خلاف الحسن والتشريح واذا عرف ---------------ذلك فنقول المراد من كلمة من في قوله وجعل منها زوجه---------------ا ان الاشارة الي شء------- تكون تارة بحسب شخصه وتارة بحسب نوعه قال عليه الصلاة والسلام هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به و----المراد نوعه لا ذلك الفرد ال--------------------معين وقال عليه الصلاة والسلام في يوم عاشوراء هذا هو اليوم الذي اظهر الله فيه موسي علي فرعون والمراد نوعه وقال تعالي ولا تقربا ه ذه لشجرة البقرة 35 والمراد نوعها لا شخصها فكذا ههنا وجعل منها زوجها اي وخلق من --نوع الانسان- زوج- ادم ا----------------------------ي جعل زوج ادم انسانا مث-----له فلما تغشاها اي واقعها وجامعها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حملت حملا خفيفا وهو اول ما تحمل المراة من النطفة يكون خفيفا عليها فمرت به اي استمرت به وقامت وقعدت به لم يثقلها قوله حملا المشهور ان الحمل بالفتح ما كان في --بطن او علي راس --شجرة وبالكسر ما كان ---------علي ظهر او	4344	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4252	false	-8626286657119857498	0	214	0	1084	1544	300	كان قادرا علي ان يخلق ادم ابتداء فما الذي -حملنا علي ان نقول انه تعالي خلق حواء من جزء--- اجزاء ادم ولم لا نقول انه تعالي خلق حواء ايضا ابتداء وايضا -الذي يقدر علي خلق ان--سان من عظم واحد فلم لا يقدر علي خلقه ابتداء وايضا الذي يقال ان عدد اضلاع الجانب الايس---------ر انقص من عدد اضلاع الجانب الايمن فيه مءاخذة تنبي عن خلاف الحس- والتشريح بقي ان يقال اذا لم نقل بذلك ف--ما المراد من كلمة من في قوله وجعل منها زوجها فنقول قد ذكرنا ان الاشارة الي الشء تارة تكون ب-----حسب شخصه واخري بحسب نوعه قال عليه الصلاة والسلام هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به وليس المراد ذل--------ك الفرد المعين بل المراد ذلك النوع وقال عليه الصلاة والسلام في يوم عاشوراء هذا هو اليوم الذي اظهر الله فيه موسي علي فرعون والمراد ----------------------------------------------------------------------------------------------------خلق من النوع الانساني زوجة ادم والمقصود التنبيه علي انه تعالي جعل زوج ادم انسانا مثله قوله فلما تغشاها اي --------جامعها والغشيان اتيان الرجل المراة وقد غشاها وتغشاها اذا علاها وذلك لانه اذا علاها فقد صار كالغاشية لها ومثله يجللها وهو يشبه التغطي واللبس قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن وقوله حملت حملا خفيفا قالوا يريد--------------- النطفة والمني والح----------------------------------------------------------------------------مل بالفتح ما كان في البطن او علي راس الشجر والحمل بكسر الحاء ما حمل علي ظهر او	4252	3998786367282152764	687	1078.5	539	1315	52.24334716796875	114	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4346	true	1206670869471166439	5	59	24	263	1496	300	اتاها ابليس في صورة رجل فقال لها ما الذي في بطنك قالت ما ادري قال اني اخاف ان يكون بهيمة او كلبا او خنزيرا وما يدريك من اين يخرج امن دبرك فيقتلك او من فيك او ينشق بطنك فخافت حواء من ذلك وذكرته--- لاد------------م فلم يزالا في هم من ذلك ثم عاد اليها فقال	4346	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4247	false	4992660075262155057	254	298	1340	1541	1548	300	اتاها ابليس في صورة رجل وقال ما هذا يا حواء---------------------- اني اخاف ان يكون--------- كلبا او بهيمة- وما يدريك من اين يخرج امن دبرك فيقتلك---------- او ينشق بطنك فخافت حواء------- وذكرت ذلك لادم عليه السلام فلم يزالا في هم من ذلك ثم---- اتاها وقال	4247	3998786367282152764	164	255.0	125	254	64.56693267822266	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4346	true	1206670869471166439	65	300	291	1496	1496	300	الله ان يجعله -خلقا سويا مثلك ويسهل عليك خروجه-------- تسميه عبد الحارث وكان اسم ابليس في الملاءكة الحارث فذكرت ذلك لادم فقال لعله صاحبنا الذي قد علمت فعاودها ابليس فلم يزل بها حتي غرها فلما ولدته سمياه عبد الحارث وروي عن ابن عباس قال كانت حواء تلد فتسميه عبد الله وعبيد الله وعبد الرحمن فيصيبهم الموت فاتاهما ابليس وقال ان سركما ان يعيش لكما ولد فسمياه عبد الحارث فولدت فسمياه عبد الحارث فعاش وجاء في الحديث خدعهما ابليس مرتين مرة في الجنة ومرة في الارض---------------------------------------------------------------- واعلم ان هذا التاويل فاسد ل---------وجوه احدها قوله تعالي---- فتعالي -لله عما يشركون----- فدل علي ان الذين اتوا بهذا الشرك جماعة -وثانيها --------قال بعده ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون------------ وهذا يدل علي ان المقصود من ال----اية الرد علي من جعل الاصنام شركاء لله تعالي ولم يجر لابليس اللعين في هذه الاية ذكر -وثالثها لو كان المراد ابليس لقال ايشركون من لا يخلق----------------------------- لان العاقل انما يذكر بصيغة من ورابعها -----------ان ادم عليه السلام كان من اشد الناس معرفة بابليس وكان عالما بجميع الاسماء كما قال تعالي وعلم -ادم -لاسماء كلها البقرة 31 فلا بد وان يكون قد علم ان اسم ابليس هو الحارث فمع العداوة الشديدة التي بينهما------- ومع علمه بان اسم ابليس الحارث كيف يسمي ولد----ه بعبد الحارث وكيف ضاقت عليه الاسماء بحيث--- لم يجد سوي هذا الاسم -وخامسها ان احد-----نا لو حصل له ولد----------------------- فجاءه انسان ودعاه الي ان يسمي ولده بهذا الاسم-- لزجره وانكر عليه-	4346	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4248	false	-1887569543133408582	0	227	0	1134	1504	300	الله ان يجعله صالحا سويا مثلك ويسهل----- خروجه من بطنك تسميه عبد الحر-ث وكان اسم ابليس في الملاءكة الح-رث فذلك قوله---------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلم-ا ءاتاهما صالحا جعلا له شرك---------------------------------------------------------------------اء فيما ءاتاهما اي لما اتاهما الله ولدا سويا صالحا جعلا له شريكا اي جعل ادم وحواء له شريكا والمراد به الحرث هذا تمام القصة واعلم ان هذا التاويل فاسد ويدل عليه وجوه الاول -انه تعالي قال فتعالي الله عما يشركون وذلك يدل علي ان الذين اتوا بهذا الشرك جماعة الثاني انه تعالي قال بعده ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون الاعراف 191 وهذا يدل علي ان المقصود من هذه الاية الرد علي من جعل الاصنام شركاء لله تعالي وما جري لابليس اللعين في هذه الاية ذكر الثالث-- لو كان المراد ابليس لقال ايشركون من لا يخلق شيءا ولم يقل ما لا يخلق شيءا لان العاقل انما يذكر بصيغة من لا بصيغة ما الرابع ان ادم عليه السلام كا---ن اشد الناس معرفة بابليس وكان عالما بجميع الاسماء كما قال تعالي وعلم ءادم الاسماء كلها فكان ------لا بد وان يكون قد علم ان اسم ابليس هو الح-رث فمع العداوة الشديدة التي بينه وبين ادم ومع علمه بان اسمه هو الح---رث كيف -سمي ولد نفسه بعبد الحر-ث وكيف ضاقت عليه الاسماء حتي انه لم يجد سوي هذا الاسم الخامس-- ان الواحد منا لو حصل له ولد يرجو منه الخير والصلاح فجاءه انسان ودعاه الي ان يسميه بمثل هذه الاسماء لزجره وانكر عليه	4248	3998786367282152764	798	1241.0	632	1411	56.555633544921875	125	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4347	true	2892849167442369976	0	56	0	289	1575	300	اشد الانكار فادم عليه السلام مع نبوته وعلمه الكثير الذي حصل من قوله وعلم -ادم -لاسماء كلها---------- وتجاربه الكثيرة التي حصلت له بسبب الزلة-------------- لاجل وسوسة ابليس كيف لم يتنبه لهذا القدر------------------------------- المنكر وسادسها---------------------------------- ان بتقدير ان ادم عليه الصلاة والسلام سماه بعبد الحارث فلا يخلو اما ان يقال انه جعل هذا اللفظ اسم علم له	4347	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4248	false	-1887569543133408582	227	300	1134	1504	1504	300	اشد الانكار فادم عليه السلام مع نبوته وعلمه الكثير الذي حصل من قوله وعلم ءادم الاسماء كلها البقرة 31 وتجاربه الكثيرة التي حصلت له بسبب الزلة التي وقع فيها لاجل وسوسة ابليس كيف لم يتنبه لهذا القدر وكيف لم يعرف ان ذلك من الافعال المنكرة التي يجب علي العاقل الاحتراز منها السادس ان بتقدير ان ادم عليه الس--------لام سماه بعبد الح-رث فلا يخلو اما ان يقال انه جعل هذا اللفظ اسم علم له-	4248	3998786367282152764	270	470.0	217	380	71.0526351928711	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4347	true	2892849167442369976	56	300	289	1575	1575	300	او جعله صفة له بمعني انه اخبر بهذا اللفظ انه عبد الحارث-------------- فان كان الاول لم يكن هذا شركا------ لان اسماء الاعلام والالقاب لا تفيد في المسميات فاءدة فلا يلزم من هذه التسمية----------- حصول الاشراك وان كان الثاني كان هذا قولا بان ادم عليه الصلاة والسلام اعتقد ان لله شريكا في الخلق والايجاد و---------ذلك يوجب الجزم بكف--ر ادم وذلك لا يقوله عاقل فثبت فساد هذ----------ا القول و--------------------------------------------اذا عرف ذلك ل-نقول في تاويل الاية وجوه الاول قال--------------------------------------------- القفال رحمه الله انه تعالي ذكر هذه القصة علي سب-يل ضرب المثل وبيان ان هذه الحالة صورة حال- هءلاء المشركين في جهلهم وقولهم بالشرك------------------ كانه تعالي يقول هو الذي خلق كل واحد منكم من نفس واحدة وجعل من جنسها زوجها انسانا يساويه في الانسانية فلما تغشي الزوج زوجته وظهر الحمل دعا الزوج والزوجة ربهما -ان اتا-نا ولدا صالحا سويا لنكونن من الشاكرين لالاءك ونعماءك فلما اتاهما الله ولدا صالحا سويا جعل الزوج والزوجة لله شركاء فيما اتاهما لانهم تارة ينسبون ذلك الولد غلي الطباءع كما يقو--ل الطب-يعيون وتارة ينسبونه الي الكواكب كقول------ المنجمين وتارة الي الاصنام والاوثان كق------ول عبدة الاصنام ثم قال تعالي فتعالي ل-له عما يشركون اي تنزه الله تعالي عن ذلك الشرك وهذا قول عكرمة والثاني -------------------------ان يكون الخطاب لقريش الذين كانوا في عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم وهم ال اقصي والمراد من قوله هو -لذي خلقكم من نفس قصي وجعل من-- جنس---ها زوجها عربية قرشية ليسكن اليها فلما اتاهما ما طلبا من الولد الصالح السوي جعلا له شركاء فيما اتاهما حيث سميا اولاهم-ا الاربعة-	4347	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4249	false	8450724886815552463	0	279	0	1471	1591	300	او جعله صفة له بمعني انه اخبر بهذا اللفظ انه عبد الحرث ومخلوق من قبله فان كان الاول لم يكن هذا شركا بالله لان اسماء الاعلام والالقاب لا تفيد في المسميات فاءدة فلم يلزم من---- التسمية بهذا اللفظ حصول الاشراك وان كان الثاني كان هذا قولا بان ادم عليه --------السلام اعتقد ان لله شريكا في الخلق والايجاد والتكوين وذلك يوجب الجزم بتكفير ادم وذلك لا يقوله عاقل فثبت بهذه الوجوه ان هذا القول فاسد ويجب علي العاقل المسلم ان لا يلتفت اليه اذا عرفت هذا فنقول في تاويل الاية وجوه صحيحة سليمة خالية عن هذه المفاسد التاويل الاول ما ذكره القفال ---فقال-- انه تعالي ذكر هذه القصة علي تمثيل ضرب المثل وبيان ان هذه الحالة صورة حالة هءلاء المشركين في جهلهم وقولهم بالشرك وتقرير هذا الكلام كانه تعالي يقول هو الذي خلق كل واحد منكم من نفس واحدة وجعل من جنسها زوجها انسانا يساويه في الانسانية فلما تغشي الزوج زوجته وظهر الحمل دعا الزوج والزوجة ربهما لءن اتيتنا ولدا صالحا سويا لنكونن من الشاكرين لالاءك ونعماءك فلما اتاهما الله ولدا صالحا سويا جعل الزوج والزوجة لله شركاء فيما اتاهما لانهم تارة ينسبون ذلك الولد الي الطباءع كما هو قول الطباءعيين وتارة ال--------ي الكواكب كما هو قول المنجمين وتارة الي الاصنام والاوثان كما هو قول عبدة الاصنام ثم قال تعالي فتعالي الله عما يشركون اي تنزه الله------ عن ذلك الشرك وهذا جواب في غاية الصحة والسداد التاويل الثاني بان يكون الخطاب لقريش الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم ال ق-صي والمراد من قوله هو الذي خلقكم من نفس قصي وجعل منها جنس منها زوجها عربية قرشية ليسكن اليها فلما اتاهما ما طلبا من الولد الصالح السوي جعلا له شركاء فيما اتاهما حيث سميا اولادهما الاربعة	4249	3998786367282152764	1183	2136.5	950	1503	78.7092514038086	201	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4348	true	4073611069155545642	22	288	123	1530	1590	300	ان -سلمنا ان هذه الاية وردت في شرح قصة ادم عليه السلام وعلي هذا-------- ففي دفع هذا الاشكال وجوه احدها ان المشركين كانوا يقولون ان ادم عليه الصلاة والسلام كان يعبد الاصنام ويرجع في طلب الخير ودفع الشر اليها فذكر تعالي قصة ادم وحواء عليهما الصلاة والسلام وحكي عنهما انهما قالا لءن -اتيتنا صالحا لنكونن من -لشاكرين اي ذكر----- تعالي انه لو اتاهما ولدا صال-----حا لاشتغلوا بشكر تلك النعمة ثم قال فلما -اتاهما صالحا جعلا له شركاء فقوله جعلا له شركاء ورد بمعني الاستفهام علي سبيل الانكار والتبعيد ---تقديره فلما اتاهما صالحا اجعلا له شركاء فيما اتاهما------- فتعالي -لله عما يشركون اي تعالي الله عن شرك هءلاء المشركين الذي- يقولون بالشرك وينسبونه الي ادم عليه الصلاة والسلام ونظيره ان ينعم رجل علي رجل بوجوه كثيرة من الانعام ثم -قيل -ذلك المنعم ان ذلك المنعم عليه يقصد ذمك وايصال الشر اليك فيقول الم----نعم فعلت في حق فلان كذا واحسنت اليه بكذا و----------------------كذا ثم يقابلني بالشر انه برء عن ذلك فقوله يقابلني بالشر المراد منه النفي والتب--عيد فكذا ههنا ثانيها ان سلمنا ان------------------- ا----------------------لقصة في ادم وحواء فلا اشكال في ------الفاظها الا قوله فلما -اتاهما صالحا جعلا له شر---------------------------------------------------------------------كاء اي جعلا اولادهما--- شركاء علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وكذا فيما اتاهما ا---------ي اولادهما كق-----وله و سال لق-رية يوسف 82 اي------ اهل القرية ف-ن قيل فعلي هذا التاويل ما الفاءدة في --تثنية--- قوله جعلا له------ قلنا لان ولده قسمان ذكر وانثي فقوله جعلا المراد منه الذكر والانثي فمرة عبر عنهما بلفظ التثنية لكونهما صنفين ونوعين ومرة عبر عنهم- بلفظ الجمع وهو قوله------ فتعالي -لله عما يشركون -------وثالث--------ها سلمنا ان الضمير في قوله جعلا له شركاء------------- عاءد الي	4348	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4250	false	7243725312896755243	0	300	0	1595	1595	300	ان نسلم-- ان هذه الاية وردت في شرح قصة ادم عليه السلام وعلي هذا التقدير ففي دفع هذا الاشكال وجوه الاول ان المشركين كانوا يقولون ان ادم عليه الس--------لام كان يعبد الاصنام ويرجع في طلب الخير ودفع الشر اليها فذكر تعالي قصة ادم وحواء عليهما السل--------ام وحكي عنهما انهما قالا لءن ءاتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين اي ذكرا انه تعالي---- لو اتاهما ولدا سويا صالحا لاشتغلوا بشكر تلك النعمة ثم قال فلما ءاتاهما صالحا جعلا له شركاء فقوله جعلا له شركاء ورد بمعني الاستفهام علي سبيل الانكار والتبعيد والتقرير- فلما اتاهما صالحا اجعلا له شركاء فيما اتاهما ثم قال فتعالي الله عما يشركون اي تعالي الله عن شرك هءلاء المشركين الذين يقولون بالشرك وينسبونه الي ادم عليه السل--------ام ونظيره ان ينعم رجل علي رجل بوجوه كثيرة من الانعام ثم يقال لذلك المنعم ان ذلك المنعم عليه يقصد ذمك وايصال الشر اليك فيقول ذلك المنعم فعلت في حق فلان كذا واحسنت اليه بكذا وكذا واحسنت اليه بكذا وكذا ثم ان-------------------------------ه يقابلني بالشر والاساءة والبغي علي التبعيد فكذا ههنا الوجه الثاني في الجواب ان نقول ان هذه القصة من اولها الي اخرها في حق ادم وحواء ولا اشكال في شء من الفاظها الا قوله فلما ءاتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما ءاتاهما فنقول التقدير فلما اتاهما ولدا صالحا سويا جعلا له شركاء اي جعل- اولادهما له شركاء علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وكذا فيما اتاهما اي فيما اتي اولادهماونظيره قوله واسءل القرية يوسف 82 اي واسال اهل القرية فان قيل فعلي هذا التاويل ما الفاءدة في التثنية في قوله جعلا له شركاء قلنا لان ولده قسمان ذكر وانثي فقوله جعلا المراد منه الذكر والانثي -مرة عبر عنهما بلفظ التثنية لكونهما صنفين ونوعين ومرة عبر عنهما بلفظ الجمع وهو قوله تعالي فتعالي الله عما يشركون الوجه الثالث في الجواب سلمنا ان الضمير في قوله جعلا له شركاء فيما ءاتاهما عاءد الي-	4250	3998786367282152764	1272	2236.5	1024	1660	76.62650299072266	206	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4349	true	6807199687792768837	0	176	0	938	1565	300	الولد الصالح عزما---- ان يجعلاه وقفا علي خدمة الله وطاعته وعبوديته علي الاطلاق ثم بدا لهما في ذلك فتارة كانوا ينتفعون به في مصالح الدنيا ومنافعها وتارة كانوا يامرونه بخدمة الله تعالي وطاعته وهذا العمل وان كان منا طاعة وقرب------ة الا ان حسنات الابرار سيءات المقربين فلهذا قال الله تعالي فتعالي -لله عما يشر-------------------------------كون وقال عليه الصلاة والسلام-------- حاكيا عن الله تعالي -انا اغني الاغنياء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه غيري تركته وشركه----------------------------------------------- التاويل الرابع- سلمنا ان----- القصة في ادم وحواء الا انا نقول انما سموه بعيد الحارث لا----نهم اعتقدوا انه انما سلم من الافة والمرض بسبب دعاء ذلك الشخص المسمي بالحارث وقد يسمي المنعم عليه عبدا للمنعم كما يقال في المثل انا عبد من تعلمت منه حرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فادم وحواء انما--------- سميا---------ه بعبد الحارث لاعتقادهم ان سلامته من ا----لافات ببركة دعاءه و----لا يخرجه ذلك عن كونه عبدا لله من جهة انه مملوكه ومخلوقه و-------قد ذكرنا ان حسنات الابرار سيءا- المقربين فلما حصل الاشتراك في لفظ العبد لا جرم عوتب ادم عليه الصلاة والسلام في هذا العمل بسبب الاشتراك -------في مجرد لفظ العبد قوله جعلا	4349	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4251	false	35404170867296777	11	234	57	1225	1568	300	الولد الصالح عزما علي ان يجعلاه وقفا علي خدمة الله وطاعته وعبوديته علي الاطلاق ثم بدا لهم- في ذلك فتارة كانوا ينتفعون به في مصالح الدنيا ومنافعها وتارة كانوا يامرونه بخدمة الله------ وطاعته وهذا العمل وان كان منا ------قربة وطاعة الا ان حسنات الابرار سيءات المقربين فلهذا قال تع-----الي فتعالي الله عما يشركون والمراد من هذه الاية ما نقل عن----ه عليه الصلاة والسلام انه قال حاكيا عن الله سبحانه انا اغني الاغنياء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه غيري تركته وشركه وعلي هذا التقدير فالاشكال زاءل الوجه الرابع في التاويل ان نقول سلمنا صحة تلك القصة المذكورة الا ----انا نقول انهم سموا بعبد الح-رث لاجل انهم اعتقدوا انه انما سلم من الافة والمرض بسبب دعاء ذلك الشخص المسمي بالح-رث وقد يسمي المنعم عليه عبدا للمنعم---- يقال في المثل انا عبد من تعلمت منه حرفا ورايت بعض الافاضل كتب علي عنوان كتابة عبد وده فلان قال الشاعر واني لعبد الضيف ما دام ثاويا ولا شيمة لي بعدها تشبه العبدا فادم وحواء عليهما السلام سميا ذلك الولد بعبد الح-رث تنبيها علي انه انما سلم من الافات ببركة دعاءه وهذا لا يقدح في----- كونه عبد الله من جهة انه مملوكه ومخلوقه الا انا قد ذكرنا ان حسنات الابرار سيءات المقربين فلما حصل الاشتراك في لفظ العبد لا جرم صار -ادم عليه السلام معاتبا- في هذا العمل بسبب الاشتراك الحاصل في مجرد لفظ العبد فهذا جملة	4251	3998786367282152764	812	1389.5	652	1208	67.21854400634766	127	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4350	true	1948040135912591358	168	300	891	1564	1564	300	ايشركون ما لا يخلق شيءا هذه الاية من اقوي الدلاءل علي انه ليس المراد بقوله تعالي فتعالي -لله عما يشركون ما ذكره في قصة ابليس اذ لو كان المراد ذلك لكانت هذه الاية اجنبية عنها بالكلية وكان ذلك النظم في غاية الفساد------------------ بل المراد ما ذكرناه في----- الاجوبة من ان المقصود من الاية السابقة الرد علي عبدة الاوثان لانه اراد ههنا------------------------------------- اقامة الحجة علي ان الاوثان لا تصلح للالهية فقوله ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون اي--- ايعبدون ما لا يقدر علي ان يخلق شيءا وهم يخلق---------------ون يعني الا----------------------------صنام قوله وهم يخلقون يجوز ان يعود الضمير علي ما من حيث المعني وعبر عن ما وهو مفرد بضمير الجمع ل----------------ان لفظة ما تقع علي الواحد والاثنين والجمع فهي- من صيغ الواحد-- بحسب----- لفظها ومحتملة للجميع فالله تعالي اعتبر الجهتين فوحد قوله يخلق-	4350	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4253	false	1131677930542105583	141	287	737	1494	1566	300	ايشركون ما لا اعلم --ان هذه الاية من اقوي الدلاءل علي انه ليس المراد بقوله------ فتعالي الله عما يشركون ما ذكره من قصة ابليس اذ لو كان المراد ذلك لكانت هذه الاية اجنبية عنها بالكلية وكان ذلك--------- غاية الفساد في النظم والترتيب بل المراد ما ذكرناه في ساءر الاجوبة من ان المقصود من الاية السابقة الرد علي عبدة الاوثان وفي الاية مساءل المسالة الاولي المقصود من هذه الاية اقامة الحجة علي ان الاوثان لا تصلح للالهية فقوله ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون معناه ايعبدون ما لا يقدر علي ان يخلق شيءا وهم يخلقون اي وهم مخلوقون يعني الاصنام فان قيل كيف وحد يخلق ثم جمع فقال وهم يخلقون وايضا فكيف ذكر الواو والنون في جمع غ----------------------------ير الناس والجواب عن الاول ان لفظ- ما تقع علي الواحد والاثنين والجمع فهذه من صيغ الو-حدان يحسب ظاهر لفظها ومحتملة للجم-ع فالله تعالي اعتبر الجهتين فوحد قوله يخلق	4253	3998786367282152764	554	912.0	441	805	68.81987762451172	93	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4351	true	-1425184087382584461	48	122	264	626	1565	300	الاية علي ان العبد ----------لا يخلق ا-فعاله------ لانه تعالي طعن في الاهية الاصنام لكون---ها لا تخلق شيءا وهذا الطعن ل--ا يتم الا اذا قلنا بانها لو------ كانت خالقة لشء لم يتوجه الطعن في الاهيتها وهذا يقتضي ان--- من كان خالقا كان الها فلو كان العبد خالقا لافعال نفسه كان الها ولما كان ذلك باطلا علمنا فساد هذا القول------------------- قوله ------ولا يستطيعون لهم نصرا اي ا--ن الاصنام لا تنصر من اطاعها ولا تضر ---من عصاها	4351	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4254	false	5749101903394506295	65	149	357	773	1536	300	الاية علي ان العبد غير موجد ولا خالق لافعاله قالوا لانه تعالي طعن في ال-هية الاجسام بسبب انها لا تخلق شيءا وهذا الطعن انما يتم لو----- قلنا ان بتقدير انها كانت خالقة لشء لم يتوجه الطعن في ال-هيتها وهذا يقتضي ان كل من كان خالقا كان الها فلو كان العبد خالقا لافعال نفسه كان الها ولما كان ذلك باطلا علمنا ان العبد غير خالق لافعال نفسه اما قوله تعالي ولا يستطيعون لهم نصرا يريد ان الاصنام لا تنصر من اطاعها ولا تنتصر ممن عصاها	4254	3998786367282152764	315	523.0	246	423	74.46808624267578	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4354	true	6052528156583344441	149	300	824	1610	1610	300	سءال وهو انه كيف يحسن وصف الاصنام بانها عباد مع انها جمادات والجواب- من وجوه احدها ان المشركين لما ادعوا انها تضر وتنفع وجب ان يعتقدوا فيها كونها عاقلة فاهمة فلهذا-- وردت هذه الالفاظ---- وفق اعتقاد-هم ولهذا قال ف دعوهم فليستجيبوا لكم الاعراف 194----------------- وقال ان الذين ولم يقل ان التي وثانيها------- ان هذا اللفظ -ورد في معرض الاستهزاء بهم ا------ي امرهم ان يكونوا احياء عقلاء فان ثبت ذلك فهم عباد امثالكم ولا فضل لهم عليكم فلم جعلتم انفسكم عبيدا وجعلتموها الهة واربابا ثم ابطل ان يكونوا عبادا-------- فقال الهم ارجل يمشون بها ------------ثم اكد---- البيان بقوله ف دعوهم فليستجيبوا لكم ومعني هذا الدعاء طلب المنافع وكشف المضار من جهتهم واللام -ي قوله فليستجيبوا لكم لام الامر علي معني التعجيز ثم ---------لما ظهر لكل عاقل انها لا تقدر علي الاجابة ظهر انها لا تصلح للعباد--ة ونظيره قول ابراهيم عليه الصلاة والسلام------ لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك-	4354	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4255	false	-8941786322798366653	110	268	589	1434	1604	300	سءال وهو انه كيف يحسن وصفها------ بانها عباد مع انها جمادات و--جوابه من وجوه الاول ان المشركين لما ادعوا انها تضر وتنفع وجب ان يعتقدوا فيها كونها عاقلة فاهمة فلا جرم وردت هذه الالفاظ علي وفق معتقداتهم ولذلك قال فادعوهم فليستجيبوا لكم ولم يقل فادعوهم فليستجبن لكم وقال ان الذين ولم يقل--- التي والجواب الثاني ان هذا اللغو اورد في معرض الاستهزاء بهم اي قصاري امرهم ان يكونوا احياء عقلاء فان ثبت ذلك فهم عباد امثالكم ولا فضل لهم عليكم فلم جعلتم انفسكم عبيدا وجعلتموها الهة واربابا ثم ابطل ان يكونوا عبادا امثالكم فقال الهم ارجل يمشون بها الاعراف 195 ثم اكد هذا البيان بقوله فادعوهم فليستجيبوا لكم ومعني هذا الدعاء طلب المنافع وكشف المضار من جهتهم واللام في قوله فليستجيبوا---- لام الامر علي معني التعجيز والمعني انه لما ظهر لكل عاقل انها لا تقدر علي الاجابة ظهر انها لا تصلح للمعبودية ونظيره قول ابراهيم عليه --------السلام لابيه لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك	4255	3998786367282152764	723	1278.5	580	868	83.29492950439453	126	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4355	true	-5705905752270659924	22	178	122	955	1618	300	الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم ا-ذان يسمعون بها قرا العامة بكسر الطاء من بطش يبطش وقرا ابو جعفر وشيبة ونافع في رواية عنه يبطشون بضمها وهما لغتان وهما لغتان والبطش الاخذ بقوة واعلم انه تعالي ذكر هذا الدليل ل--بيان انه يقبح من الانسان العاقل ان ي------عب--د هذه الاصنام -------لان-------------- هذه ال----اعضاء الاربعة اذا كان فيها ال------------------------------------------------------------------------------------قوي المحركة والمدركة كانت افضل منها اذا كانت خالية عن هذه القوي فالرجل القادرة علي المشي واليد القادرة علي البطش افضل من اليد والرجل الخاليتين عن قوة الحركة والحياة والعين الباصرة والاذن السامعة افضل من العين والاذن الخاليتين عن القوة السا---------معة والباصرة وعن قوة الحياة واذا ثبت ذلك ظهر ان الانسان افضل بكثير من---- الاصنام بل لا نسبة لفضيلة الانسانه الي فض--يلة الاصنام البتة واذا كان كذلك فكيف يليق بالافضل والاكل- الاشرف ان يعبد --------الاخس الادون الذي لا يحصل منه فاءدة البتة لا في جلب --منفعة ولا في دفع --مضرة	4355	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4256	false	-4189081481469386823	12	185	67	974	1574	300	الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم ءاذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون 7 الاعراف 195 الهم ارجل يمشون ------------------------------------------------------------اعلم ان هذا نوع اخر من الدليل في بيان انه يقبح من الانسان العاقل ان يشتغل بعبادة هذه الاصنام وتقريره انه تعالي ذكر في هذه الاية اعضاء --اربعة وهي الارجل والايدي والاعين والاذان ولا شك ان هذه الاعضاء اذا حصل في كل واحدة منها ما يليق بها من القوي المحركة والمدركة تكون افضل منها اذا كانت خالية عن هذه القوي فالرجل القادرة علي المشي واليد القادرة علي البطش افضل من اليد والرجل الخاليتين عن قوة الحركة والحياة والعين الباصرة والاذن السامعة افضل من العين والاذن الخاليتين عن القوة الباصرة والسامع---------ة وعن قوة الحياة واذا ثبت هذا ظهر ان الانسان افضل بكثير من هذه الاصنام بل لا نسبة لفضيلة الانسان- الي فضل هذه الاصنام البتة واذا كان كذلك فكيف يليق بالافضل -الاكمل الاشرف ان يشتغل بعبادة الاخس الادون الذي لا يحس- منه فاءدة البتة لا في جلب المنفعة ولا في دفع المضرة	4256	3998786367282152764	651	1090.5	525	981	66.36085510253906	104	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4356	true	-8326944975795720737	1	62	4	303	1537	300	فلا تنظرون اي لا تمهلون- واعجلوا في كيدي ليظهر لكم ان لا قدرة لها علي ايصار المضار بوجه من الوجوه س 7 ش 196 ش 198 ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون -------------قوله ان وليي -لله	4356	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4257	false	-4100011040713717545	207	255	1118	1374	1609	300	فلا تنظرون اي لا تمهلوني واعجلوا في كيدي انتم وشركاءكم 7 ان وليي ا---------------------------------------------------------لله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا-انفسهم ينصرون وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون 7 الاعراف 196 198 ان وليي الله	4257	3998786367282152764	213	389.0	172	314	67.83439636230469	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4357	true	-3940621532868074787	255	300	1277	1526	1526	300	قوله و لذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون وفيه قولان ال------اول ان المراد منه وصف الاصنام------------ فان قيل هذ---ه الاشياء م--------ذكورة في الايات المتقدمة فما الفاءدة في تكريرها فالجواب قال الواحدي انما اعيد----------- لان الاول مذكورر ل-------لتقريع وهذا مذكور ل--------لفرق بين-	4357	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4258	false	-4412088503701551633	189	244	987	1290	1595	300	قوله والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون ففيه قولان القول الاول ان المراد منه وصف الاصنام بهذه الصفات فان قالوا فهذه الاشياء قد صارت مذكورة في الايات المتقدمة فما الفاءدة في تكريرها فنقول-- قال الواحدي انما اعيد هذا المعني لان الاول مذكور علي جهة التقريع وهذا مذكور علي جهة الفرق بين	4258	3998786367282152764	233	397.0	192	305	76.39344024658203	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4358	true	778563689058783816	0	51	0	283	1551	300	من تجوز له العبادة و----من لا تجوز كانه قيل الاله المعبود يجب ان يكون بحيث يتولي الصالحين وهذه الاصنام ليست كذلك فلا تكن صالحة للالهية -القول الثانيك ان هذه الاحوال المذكورة صفات لهءلاء المشركين الذين يدعون غير الله يعني ان الكفار كانوا يخوفون رسول الله------------------- واصحابه فقال تعالي انهم لا يقدرون	4358	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4258	false	-4412088503701551633	244	300	1290	1595	1595	300	من تجوز له العبادة وبين من لا تجوز كانه قيل الاله المعبود يجب ان يكون بحيث يتولي الصالحين وهذه الاصنام ليست كذلك فلا تكن صالحة للالهية والقول الثاني- ان هذه الاحوال المذكورة صفات لهءلاء المشركين الذين يدعون غير الله يعني ان الكفار كانوا يخوفون رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فقال تعالي انهم لا يقدرون-	4258	3998786367282152764	281	528.5	231	307	91.53094482421875	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4358	true	778563689058783816	51	153	283	838	1551	300	علي شء بل انهم قد بلغوا في الجهل والحماقة الي انك لو دعوتهم واظهرت اعظم انواع الحجة والبرهان لم يسمعوا ذلك بعقولهم---- البتة فان قيل لم يتقدم ذكر المشركين وانما تقدم ذكر الاصنام فكيف يصح ذلك والجواب ان----- ذكرهم تقدم في قوله تعالي قل -دعوا شركاءكم ثم كيدون الاعراف 195---- قوله------ وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون فان حملنا هذه الصفات علي الاصنام ف----المراد من كونها ناظرة كونها مقابلة بوجهها وجوه القوم من قولهم جبلان متناظاران اي متقابلان وان حملناها علي المشركين ا-----ي انهم وان كانوا ينظرون الي الناس الا انهم لشدة اعراضهم عن الحق لم ينتقعوا بذلك النظر والرءية فصاروا كانهم	4358	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4259	false	-4345452290414974233	0	106	0	574	1582	300	علي شء بل انهم قد بلغوا في الجهل والحماقة الي انك لو دعوتهم واظهرت اعظم انواع الحجة والبرهان لم يسمعوا---- بعقولهم ذلك البتة فان قيل لم يتقدم ذكر المشركين وانما تقدم ذكر الاصنام فكيف يصح ما ذكر قلنا قد تقدم ذكره-----م في قوله تعالي قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون الاعراف 195 اما قوله تعالي وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون فان حملنا هذه الصفات علي الاصنام قلنا المراد من كونها ناظرة كونها مقابلة بوجهها وجوه القوم من قولهم جبلان متناظ-ران اي متقابلان فان حملناها علي المشركين فالمعني انهم وان كانوا ينظرون الي الناس الا انهم لشدة اعراضهم عن الحق لم ينتفعوا بذلك النظر والرءية فصاروا كانهم	4259	3998786367282152764	528	976.0	429	584	90.41095733642578	87	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4359	true	-1579897472839896823	1	125	4	659	1593	300	العلماء تفسير جبريل عليه الصلاة والسلام مطابق للفظ الاية لانك ان وصلت من قطعك فقد عفوت عنه وان اعطيت من حرمك فقد اتيت بالمعروف واذا عفوت عمن ظلمك فقد اعرضت عن الجاهلين وقال ابن عباس والسد والضحاك والكلبي والمعني خذ ما عفا لك من اموالهم وهو الفضل من العيال وذلك معني قوله ويسالونك ماذا ينفقون قل لعفو البقرة 219 ثم نسخت هذه الاية بالصدقات المفروضات قوله وامر ب لعرف اي بالمعروف وهو كل ما يعرفه الشرع وقال عطاء وامر ب لعرف بلا اله الا الله واعرض عن الجاهلين يعني ابا جهل واصحابه نسختها اية السيف وقيل اذا تسفه عليك الجاهل فلا تقابله بالسفه كقوله واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الفرقان 63 قال جعفر الصادق --------------ليس في القران اية اجمع لمكارم الاخلاق من هذه الاية	4359	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4260	false	-8768668305006399251	186	231	941	1169	1525	300	العلم-- تفسير جبريل-------------------- مطابق للفظ الاية لانك لو وصلت من قطعك فقد عفوت عنه واذا اتيت من حرمك فقد اتيت بالمعروف واذا عفوت عمن ظلمك فقد اعرضت عن الجاهلين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جعفر الصادق رضي الله عنه وليس في القران اية اجمع لمكارم الاخلاق من هذه الاية	4260	3998786367282152764	207	369.5	166	669	30.94170379638672	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4359	true	-1579897472839896823	127	275	668	1462	1593	300	ان تخصيصهم قوله خذ العفو بما ذكروه من اخذ الفضل تقييد للمطلق من غير دليل وايضا------------ اذا حملناه علي اداء الزكاة ك--------------------المقادير المخصوصة منافيا لذلك لان اخذ الزكاة مامور بان لا ياخذ كراءم الاموال ------ولا يشدد الامر علي المزكي فلم يك- ايجاب الزكاة ناسخا ل------هذه الاي-------ة واما قوله واعرض عن -لجاهلين فالمقصود منه امر الرسول ب-------------------ان يصبر علي سوء اخلاقهم وان لا يقابل اقوالهم الركيكة و---افعالهم الخسيسة بامثالها وليس فيه دلالة علي المنع م--ن القتال لانه لا يمتنع ان يءمء عليه الصلاة والسلام بالاعراض عن الجاهلين مع الامر بقتال المشركين فانه لا -------تناقض بان يقول الشارع لا تقابل سفاهتهم بمثلها ولكن قاتلهم واذا امكن الجمع بين الامرين فلا ح------------اجة الي التزام النسخ -----------------------------------------------------------------------قوله -تعالي واما ينزغنك من -لشيطان نزغ الاية---------------------------------------------------------------------------- قال عبد الرحم بن زيد لما نزل قوله خذ العفو الاية قال--------------------- النبي صلي الله عليه وسلم كيف يا رب بالغضب فنزل قوله واما ينزغنك من لشيطان نزغ --------------	4359	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4261	false	-6363075231329467582	6	197	34	1071	1617	300	ان تخصيص-- قوله خذ العفو بما ذكره-------------- تقييد للمطلق من غير دليل وايضا فهذا الكلام اذا حملناه علي اداء الزكاة لم يكن ايجاب الزكاة بالمقادير المخصوصة منافيا لذلك لان اخذ الزكاة مامور بان لا ياخذ كراءم --اموال الناس ولا يشدد الامر علي المزكي فلم يكن ايجاب الزكاة سببا لصيرورة هذه الاية منسوخة واما قوله واعرض عن الجاهلين فالمقصود منه امر الرسول صلي الله عليه وسلم بان يصبر علي سوء اخلاقهم وان لا يقابل اقوالهم الركيكة ولا افعالهم الخسيسة بامثالها وليس فيه دلالة علي امتناعه من القتال لانه لا يمتنع ان يءمر عليه --------السلام بالاعراض عن الجاهلين مع الامر بقتال المشركين فانه ليس من المتناقض -ان يقال الشارع لا يقابل سفاهتهم بمثلها ولكن قاتلهم واذا كان- الجمع بين الامرين ممكنا فحينءذ لا حاجة الي التزام النسخ الا ان الظاهرية من المفسرين مشغوفون بتكثير الناسخ والمنسوخ من غير ضرورة ولا حاجة 7 واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم 7 الاعراف 200 واما ينزغنك من وفيه مساءل المسالة الاولي قال ابو--------- زيد لما نزل قوله تعالي واعرض عن الجاهلين الاعراف 199 قال النبي صلي الله عليه وسلم كيف يا رب والغضب فنزل قوله واما ينزغنك المسالة الثانية اعلم ان نزغ	4261	3998786367282152764	683	1184.0	550	1074	63.59403991699219	104	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4360	true	3709568791849658497	25	60	136	335	1551	300	وقيل النزغ الازعاج واكثر ما يكون عند الغضب واصله الانزعاج بالحركة الي الشر وتقريره ان الامر بالمعروف اذا امر ------------------بما يهيج السفيه ويظهر السفاهة فعند ذلك امره الله- بالسكوت عن مقابلته فقال واعرض عن -لجاهلين	4360	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4261	false	-6363075231329467582	219	257	1183	1397	1617	300	وقيل النزغ الازعاج واكثر ما يكون عند الغضب واصله الاز-عاج بالحركة الي الشر وتقرير الكلام انه تعالي لم--ا امره بالعرف فعند ذلك ربما يهيج --سفيه ويظهر السفاهة فعند ذلك امره تعالي بالسكوت عن مقابلته فقال واعرض عن الجاهلين	4261	3998786367282152764	169	293.0	139	219	77.16895294189453	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4360	true	3709568791849658497	91	271	500	1413	1551	300	انه سميع عليم يدل علي ان الاستعاذة باللسان لا تفيد الا اذا حضر في القلب العلم بمعني الاستعاذة فكانه تعالي يقول اذكر لفظ الاستعاذة بلسانك فاني سميع واستحضر مع-ني الاستعاذة بقلبك وعقلك ف------اني عليم بما في ضميرك قوله تعالي ان لذين ت------------------------------------------------------------قوا اذا مسهم طاءف الاية بين تعالي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذه الاية ان حال المتقين يزيد-علي حال الرسول في هذا الباب لان الرسول لا يحصل له من الشيطان الا النزغ الذي هو كالابتداء في الوسوسة وجوز علي المتقين ما يزيد عليه وهو ان يمسهم طاءف من الشيطان----------------------------------------------------- قرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي طيف--------- والباقون طاءف بزنة فاعل فاما -------------------------------طيف ففيه ثلاثة اوجه احدها انه مصدر من طاف يطيف ك باع يبيع وانشد ابو عبيدة الكامل 2660 اني الم بك------------------------------------------------------------------------------- الخيال يطيف ومطافه لك ذكرة وشغوف والثاني انه مخفف من فيعل والاصل طيف بتشديد الياء فحذف عين الكلمة كقولهم في ميت ميت وفي لين لين وفي هين هين ثم طيف الذي هو الاصل يحتمل ان يكون من طاف يطيف ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و من طاف يطوف والاصل طيوف فقلب وادغم وهذا قول ابن الانباري ويشهد ل----قول ابن الانباري قراءة سعيد بن جبير طيف -------بتشديد	4360	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4263	false	5246798048232223686	40	292	220	1555	1590	300	انه سميع عليم يدل علي ان الاستعاذة باللسان لا تفيد الا اذا حضر في القلب العلم بمعني الاستعاذة فكانه تعالي قا-ل اذكر لفظ الاستعاذة بلسانك فاني سميع واستحضر معاني الاستعاذة ب------عقلك وقلبك فاني عليم بما في ضميرك وفي الحقيقة القول اللساني بدون المعارف القلبية عديم الفاءدة والاثر 7 ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون 7 الاعراف 201 202 ان الذين اتقوا في الاية مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعالي بين في الاية الاولي ان الرسول صلي الله عليه وسلم قد ينزغه الشيطان وبين ان علاج هذه الحالة الاستعاذة بالله ثم بين في هذه الاية ان حال المتقين يزيد علي حال الرسول في هذا الباب لان الرسول لا يحصل له من الشيطان الا النزغ الذي هو كالابتداء في الوسوسة وجوز -في المتقين ما يزيد عليه وهو ان يمسهم طاءف من الشيطان وهذا المس يكون لامحالة ابلغ من النزغ المسالة الثانية قرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي طيف بغير الف والباقون مسهم طءف بالالف قال الواحدي رحمه الله اختلفوا في الطيف فقيل ا-----------------نه مصد وقال------------------------- ابو زيد يقال طاف يطوف طوفا وطوافا اذا اقبل وادبر واطاف يطيف اطافة اذا جعل يستدير بالقوم وياتيهم من نواحيهم وطاف الخيال يطيف طيفا اذا الم في المنام قال ابن الانباري وجاءز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون --------طيف اصله طيف الا انهم استثقلوا التشديد فحذفوا احدي الياءين وابقوا ياء ساكنة فعلي القول الاول هو مصدر وعلي ما قاله ابن الانباري هو من باب هين وهين وميت وميت------------------------------- ويشهد لصحة قول ابن الانباري قراءة سعيد بن جبير اذا مسهم بالتشديد	4263	3998786367282152764	558	794.0	442	1533	36.39921569824219	89	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4363	true	9137019523057149222	124	220	633	1135	1523	300	نافع يمدونهم بضم الياء وكسر الميم من ام----د والباقون-------- بفتح الياء وضم الميم وقد تقدم الكلام علي هذه المادة هل هما بمعني واحد ام بينهما فرق في اواءل الكتاب البقرة 155 فقيل امد ومد لغتان---------------- وقيل مد معناه جذب وامد معناه من الامداد قال الواحدي عامة ما جاء في التنزيل مما يحمد ويتسحب امددت علي افعلت كقوله انما نمدهم به من مال وبنين المءمنون 55 وقوله وامددناهم بفاكهة الطور 22------ اتمدونن بمال النمل 36 وما كان بخلافه فانه يجء علي مددت قال تعالي ويمدهم في طغيانهم يعمهون البقرة 15 فالوجه ههنا قراءة العامة ومن -ذم الياء	4363	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4265	false	461509218663419278	221	299	1284	1699	1702	300	نافع يمدونهم بضم الياء وكسر الميم من الامداد والباقون يمدونهم بفتح الياء وضم الميم وهما-------------------------------------------------------------------------------------------------- لغتان مد يمد وامد يمد وقيل مد معناه جذب وامد معناه من الامداد قال الواحدي عامة ما جاء في التنزيل مما يحمد ويستحب امددت علي افعلت كقوله انما نمدهم به من مال وبنين المءمنون 55 ------وامددناهم بفاكهة الطور 22 وقوله اتمدونن بمال النمل 36 وما كان بخلافه فانه يجء علي مددت قال------ ويمدهم في طغيانهم يعمهون البقرة 15------------ قراءة العامة وهي فتح الياء	4265	3998786367282152764	370	656.0	298	537	68.90130615234375	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4364	true	7517620890688108890	48	285	229	1468	1542	300	قال الليث الاقصار الكف عن الشء و-----------اقصر فلان عن الشء يقصر اقصارا اذا كف عنه وانتهي قال ابن عباس ثم لا يقصرون عن الضلال والاضلال اما الغاوي ففي الضلال واما المغوي ففي الاضلال قال الكلبي لكل كافر اخ من الشياطين يمدونهم اي يطيلون لهم في الاغواء حتي يستمروا عليه وقيل يزيدونهم في ال-ضلالة قوله واذا لم تاتهم باية يعني اذا لم تات المشركين باية قالوا لولا ج-تبيتها اي هلا افتعلتها وانشاته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من قبل نفسك والاجتباء افتعال من جباه يجبيه اي يجمعه مختارا له ولهذا يقال اجتبيت الشء اي اخترت-ه وقال الزمخشري اجتبي الشء بمعني جباه لنفسه اي جمعه كقولك اجتمعه او جبي اليه فاجتباه اي اخذه كقولك جليت له العروس فاجتلاها والمعني هلا اجتمعتها افتعالا من عند نفس----------------------------------------------------------------------ك قا--------------------ل الفراء تقول العرب اجتبيت الكلام واختلقته وارتجلته اذا افتعلته من قبل ن----------------------------------------------------فسك لانهم كانوا يقولون ان ه ذا الا افك فتراه الفرقان 4 او يقال هلا اقترحتها علي اله--------ك ان كنت صادقا و--ان الله تعالي يقبل دعاءك ويجيب التمسك وذلك انهم كانوا يطلبون منه ايات معينة علي سبيل التعنت كقوله لن نءمن لك حتي تفجر لنا من لارض ينبوعا الاسراء 90 وعند هذا امر رسوله ان يجيبهم بالجواب الشافي ---فقال---------- قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي اي---- ليس علي ان اقترح علي ربي----------------- وانما انا انتظر الوحي-------------------------------------------------------- ثم بين ان عدم الاتيان بتلك المعجزات التي اقترحها لا يقد ف-ي الغرض لان ظهور القران علي وفق دعواه معجزة ق------اهرة فهي------------------------------- كافية في تصحيح النبوة ف----طلب الزيادة ---------تعنت	4364	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4266	false	446240333092016908	19	278	100	1442	1561	300	قال الليث الاقصار الكف عن الشء قال ابو زيد اقصر فلان عن الشر يقصر اقصارا اذا كف عنه وانتهي قال ابن عباس ثم لا يقصرون عن الضلال والاضلال اما الغاوي ففي الضلال واما المغوي ففي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاضلال---- 7 واذا لم تاتهم با-----------------------------اية قالوا لولا اجتبيتها قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي هاذا بصاءر من ربكم وهدي ورحمة لقوم يءمنون 7 الاعراف 203 واذا لم تاتهم اعلم انه تعالي لما بين في الاية الاولي ان شياطين الجن والانس لا يقصرون في الاغواء والاضلال بين في هذه الاية نوعا من انواع الاغواء والاضلال وهو انهم كانوا يطلبون ايات معينة ومعجزات مخصوصة علي سبيل التعنت كقوله وقال-----------------------------وا لن نءمن لك حتي تفجر لن------------------------------------------------------------------------------------------ا من الارض ينبوعا الاسراء 90 ثم اعاد انه عليه الصلاة والسلام ما كان ياتيهم فعند ذلك قالوا لولا اجتبيتها قال الفراء تقول العرب اجتبيت الكلام واختلقته وارتجلته اذا افتعلته من قبل نفسك والمعني لولا تقولتها وافتعلتها وجءت بها من عند نفسك لانهم كانوا يقولون ان هاذا الا افك سبا 43--------- او يقال هلا اقترحتها علي الهك ومعبودك ان كنت صادقا في ان الله------ يقبل دعاءك ويجيب التماسك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند هذا امر رسوله ان يذكر ---الجواب الشافي وهو قوله اجتبيتها قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي ومعناه ليس -لي ان اقترح علي ربي في امر من الامور وانم----ا انتظر الوحي فكل شء اكرمني به قلته والا فالواجب السكوت وترك الاقتراح ثم بين ان عدم الاتيان بتلك المعجزات التي اقترحها لا يقدح في الغرض لان ظهور القران علي وفق دعواه معجزة بالغة باهرة فاذا ظهرت هذه المعجزة الواحدة كانت كافية في تصحيح النبوة فكان طلب الزيادة من باب التعنت	4266	3998786367282152764	681	1051.5	540	1736	39.228111267089844	112	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4365	true	-3543869759703313121	22	191	132	1025	1598	300	علي القران لفظ البصيرة تسمية للسبب باسم المسبب قال بو حيان واطلق علي القران بصاءر اما مبالغة واما لانه سبب البصاءر واما علي حذف مضاف اي ذو بصاءر ثم قال وهدي والفرق بين هذه المرتبة وما قبلها ان الناس في معارف التوحيد والنبوة والمعاد ثلاثة اقسام احده-ا الذين بلغوا في هذه المعارف ب---حيث صاروا كالمشاهدين لها وهم اصحاب عين اليقين والثاني الذين بل---غوا الي ذلك الحد الا انهم وصلوا الي درجات المستدلين وهم اصحاب علم اليقين فالقران في حق الاولين وهم السابقون بصاءر وفي حق القسم الثاني-------------- هدي وفي حق عامة المءمنين رحمة ولما كانت الرفق الثلاث من المءمنين قال --------قوم يءمنون س 7 ش 204 ش 206 واذا قرء القر-ان فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا تكن من الغافلين ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون قوله تعالي واذا قرء لقران ف ستمعوا له الاية لما عظم شان القران بقوله ه-ذا بصاءر-------------------- اردفه بقوله واذا قرء -لقر-ان قوله له متعلق ب استمعوا	4365	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4267	false	4306944834385167536	5	126	35	705	1677	300	عليه------ لفظ البصيرة تسمية للسبب باسم المسبب وثانيها قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- وهدي والفرق بين هذه المرتبة وما قبلها ان الناس في معارف التوحيد والنبوة والمعاد قسمان------ احدهما الذين بلغوا في هذه المعارف الي حيث صاروا كالمشاهدين لها وهم اصحاب عين اليقين والثاني الذين ما بلغوا الي ذلك الحد الا انهم وصلوا الي درجات المستدلين وهم اصحاب علم اليقين فالقران في حق الاولين وهم السابقون بصاءر وفي حق القسم الثاني وهم المقتصدون هدي وفي حق عامة المءمنين رحمة ولما كانت الفرق الثلاث من المءمنين لا جرم قال لقوم يءمنون --------------7 واذا قرء القرءان فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون 7 الاعراف 204 واذا قرء القران اعلم ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي--------------------------------- لما عظم شان القران بقوله هاذا بصاءر من ربكم الاعراف 203 اردفه بقوله واذا قرء القرءان ---------------فاستمعوا	4267	3998786367282152764	558	938.5	453	946	58.985198974609375	88	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4366	true	1910808558376824275	3	99	18	554	1618	300	اقوال احدها قا----------ل الحسن و----اهل الظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب الاستماع والانصات لكل قارء سواء كان معلم صبيان او قارء طريق الثان-------------ي تحريم الكلام في الصلاة قال ابو هريرة------------- كانوا يتكلمون في الصلاة فنزلت هذه الاية فامروا بالانصات وقال قتادة كان الرجل ياتي وهم في الصلاة فيسالهم كم صليتم وكم بقي وكانوا يتكلمون في الصلاة بحواءجهم فانزل الله------ هذه الاية -------ال---------ثالث نزلت في ترك الجهر بالقراءة وراء الامام قال ابن عباس قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصلاة المكتوبة وقرا اصحابه وراءه رافعين اصواتهم فخلطوا عليهم فنزلت هذه الاية وهذا قول ابي حنيفة واصحابه و--قال الكلبي كانوا	4366	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4267	false	4306944834385167536	165	290	942	1630	1677	300	اقوال القول الاول وهو قول الحسن وقول اهل الظاهر انا نجري هذه الاية علي عمومها ففي اي موضع قرا الانسان القران وجب علي كل احد استماعه والسكوت فعلي هذا القول يجب الان----------صات لعابري الطريق ومعلمي الصبيان والقول ------الثاني انها نزلت في تحريم الكلام في الصلاة قال ابو هريرة رضي الله عنه كانوا يتكلمون في الصلاة فنزلت هذه الاية وامروا بالانصات وقال قتادة كان الرجل ياتي وهم في الصلاة فيسالهم كم صليتم وكم بقي وكانوا يتكلمون في الصلاة بحواءجهم فانزل الله تعالي هذه الاية والقول الثالث ان الاية نزلت في ترك الجهر بالقراءة وراء الامام قال ابن عباس قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصلاة المكتوبة وقرا اصحابه وراءه رافعين اصواتهم فخلطوا عليه- فنزلت هذه الاية وهو ق-ول ابي حنيفة واصحابه والقول الرابع -انها	4267	3998786367282152764	472	819.5	385	707	66.7609634399414	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4368	true	-1843862640579109611	104	142	535	778	1611	300	دواعيه------- فقال ان -لذين عند ربك ا---------------------------ي ان الملاءكة مع نهاية شرفهم وغاية طهارت--------هم وبراءتهم من بواعث الشهوة والغضب و------الحقد والحسد---------- مواظبون علي العبودية والسجود والخض--------وع فالانسان ال------مبتلي بظلمات عالم الجسمانيات ومستعدا للذات البشر-------------------ية اولي بالمواظبة علي الطاعة	4368	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4277	false	945142729504751519	0	53	0	335	1691	300	دواعيه في ذلك فقال ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته والمعني ان الملاءكة مع نهاية شرفهم وغاية طهارتهم وعصمتهم وبراءتهم عن بواعث الشهوة والغضب وحوادث الحقد والحسد لما كانوا مواظبين علي العبودية والسجود والخضوع والخشوع فالانسان مع كونه مبتلي بظلمات عالم الجسمانيات ومستعدا للذات البشرية والبواعث الانسانية اولي بالمواظبة علي الطاعة	4277	3998786367282152764	238	406.5	200	335	71.0447769165039	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4370	true	-4337740072764860618	43	188	231	1025	1605	300	الازهري النفل والنافلة ما كان زيادة علي الاصل وسميت الغناءم انفالا لان المسلمين فضلوا بها علي ساءر الام-------------------------م وصلاة التطوع نافلة لانها زيادة علي الفرض و--------------قال تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة الانبياء 72 اي زيادة علي ما سال قال القرطبي النفل بتحريك الفاء والنفل اليمين ومنه النفل في الحديث فتبرءكم يهود بنفل خمسين منهم والنفل الانتفاء ومنه الحديث فانتفل من ولده والنفل نبت معروف فصل في هذا السءال قولان احدهما انهم سالوا عن حكم النفال كيف تصرف ومن المستحق لها -----------------------------------------------------------------------------------------نظيره قوله تعالي ويسالونك عن -لمحيض البقرة 222 و عن ليتا------مي البقرة 220 فقال في الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------حيض قل هو اذي ف عتزلوا -لنساء في -لمحيض البقرة 222 وقال في التي----------------------------------------------------------------------امي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم البقرة 220 فاجابهم بالحكم المعين في كل واقعة فدل الجواب المعين علي ان---- السءال كان عن مخالطة النساء في المحيض وعن التصرف في مال اليتامي ومخالطتهم في المءاكلة	4370	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4279	false	-739062611015489738	29	199	139	1037	1536	300	ال-زهري النفل والنافلة ما كان زيادة علي الاصل وسميت الغناءم انفالا لان المسلمين فضلوا بها علي ساءر الامم الذين لم تحل لهم الغناءم وصلاة التطوع نافلة لانها زيادة علي الفرض الذي هو الاصل وقال تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة الانبياء 72 اي زيادة علي ما سال ---------------------------واما البحث الرابع وهو ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السءال عن اي احكام الا------------------نفال كان فنقول فيه وجهان الاول لفظ السءال وان كان مبهما الا ان تعيين الجواب يدل علي ان السءال كان واقعا عن ذلك المعين ونظيره قوله تعالي ويسءلونك عن المحيض البقرة 222 في الدنيا والاخرة البقرة 220 فعلم منه انه سءال عن حكم من احكام المحيض واليتامي وذلك الحكم غير معين الا ان الجواب كان معينا لانه تعالي قال في المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض البقرة 222 فدل هذا الجواب علي ان ذلك السءال كان سءالا عن مخالطة النساء في المحيض وقال في اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم البقرة 220 فدل هذا الج------------------------------واب المعين علي ان ذلك السءال المعين كان واقعا ع---------------ن التصرف في مالهم------ ومخالطتهم في المواكلة	4279	3998786367282152764	476	711.0	383	1109	42.92155075073242	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4370	true	-4337740072764860618	219	300	1181	1605	1605	300	قوله قل -لانفال لله و لرسول الانفال 1 يدل علي ان المقصود منه--- منع القوم عن المخاصمة والمنازعة وق-------وله ف تقوا لل-ه واصلحوا ذات بينكم يدل علي ان السءال كان--------- بعد وقوع--- الخصومة بينهم وق----------وله واطيعوا ل-له ورسوله ان كنتم مءمنين يدل علي ذلك ايضا واذا عرف- ذلك ف-----يحتمل ان يكون المراد ب--هذه الانفال قسمة الغناءم وهي الاموال الماخوذة من الكفار قهرا ويحتمل ان يكون المراد غيرها اما الاول ففيه وجوه احدها ان---------ه عليه الصلاة والسلام قسم ما غنموه يوم بدر-	4370	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4280	false	-8620491460444485160	41	126	223	669	1609	300	قوله قل الانفال لله والرسول---------- يدل علي ان المقصود من ذكر منع القوم عن المخاصمة والمنازعة وثانيها قوله فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم يدل علي انهم انما سالوا عن ذلك بعد ان وقعت الخصومة بينهم وثالثها ان قوله واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مءمنين يدل علي ذلك ------اذا عرفت هذا فنقول يحتمل ان يكون المراد من هذه الانفال----- الغناءم وهي الاموال الماخوذة من الكفار قهرا ويحتمل ان يكون المراد غيرها اما الاول ففيه وجوه احدها انه صلي الله عليه وسل----------م قسم ما غنموه يوم بدر	4280	3998786367282152764	366	607.0	294	477	76.72956085205078	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4371	true	-7729215397588979689	0	203	0	1084	1593	300	علي من حضر وعلي اقوام لم يحضروا ايضا وهم ثمانية انفس ثلاثة من المهاجرين وخمسة من الانصار فالم----هاجرون------- عثمان رضي الله عنه---- تركه عليه الصلاة والسلام علي ابنته وك-----انت مريضة وطلحة وسعيد بن زيد فانه عليه الصلاة والسلام بعثهما للتجسس عن خبر العدو وخرجا في طريق الشام ----------واما الانصار ف------ابو كنانة ------بن عبد المنذر وخلفه النبي صلي الله عليه وسلم علي المدينة وعاصم خلفه علي العالية والحارث بن حاطب رده من الروحاء الي عمر -بن عوف لشء بلغه عنه والحارث بن الصمة اصابته علة بالروحاء وخوات بن جبير فهءلاء لم يحضروا وضرب------------------------- لهم النبي صلي الله عليه وسلم في تلك الغناءم بسهم فوقع من غيرهم فيه منازعة فنزلت هذه الاية --------ثانيها روي ان الشباب يوم بدر------- قتلوا واسروا والاشياخ وقفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في المصاف فقال الشبان الغناءم لنا لان- قتلنا واسرنا وهزمنا فقال سعد بن معاذ والله ما منعنا ان نطلب ما طلب هءلاء زهادة في الاجر ولا جبن عن العدو ولكن كرهنا ان تعري مصافك فتعطف عليك خيل من المشركين فيصيبوك وروي ان الاشياخ قالوا كنا ردءا لكم ولو انهزمت-م لانحزتم الينا فلا تذهبوا بالغناءم ------فوقعت المخاصمة بهذا السبب فنزلت هذه الاية وثالثها قال الزجاج الانفال الغناءم وانما سالوا عنها لانها كانت حراما علي من كان قبلهم	4371	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4280	false	-8620491460444485160	126	300	669	1609	1609	300	علي من حضر وعلي اقوام لم يحضروا ايضا وهم------------ ثلاثة من المهاجرين وخمسة من الانصار فاما المهاجرون فاحدهم عثمان فانه عليه السلام تركه ع--------------------لي ابنته لانها كانت مريضة وطلحة وسعيد بن زيد فانه عليه السلام كان قد- بعثهما للتجسس عن خبر العير وخرجا في طريق الشام واما الخمسة من الانصار فاحدهم ابو لبابة مروان بن عبد المنذر خ-لفه النبي صلي الله عليه وسلم علي المدينة وعاصم خلفه علي العالية والحرث- بن حاطب رده من الروحاء الي عمرو بن عوف لشء بلغه عنه والحرث- بن الصمة اصابته علة بالروحاء وخوات بن جبير فهءلاء لم يحضروا وضرب النبي صلي الله عليه وسلم لهم------------------------- في تلك الغناءم بسهم فوقه من غيرهم فيه منازعة فنزلت هذه الاية بسببها وثانيها روي ان------- يوم بدر الشبان قتلوا واسروا والاشياخ وقفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في المصاف فقال الشبان الغناءم لنا لانا قتل-------نا وهزمنا وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشياخ------ كنا رد-ا لكم ولو انهزمتهم لانحزتم الينا فلا تذهبوا بالغناءم دوننا فوقعت المخاصمة بهذا السبب فنزلت ال----اية وثالثها قال الزجاج الانفال الغناءم وانما سالوا عنها لانها كانت حراما علي من كان قبلهم-	4280	3998786367282152764	809	1424.5	655	1175	68.85106658935547	130	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4371	true	-7729215397588979689	206	300	1098	1593	1593	300	بينا في هذ--------ا السءال انه كان مسبوقا ب--منازعة و--مخاصمة وعلي قول الزجاج يكون السءال عن طلب حكم فقط واما الاحتمال الثاني وهو ان يكون المراد --بالانفال شيءا سوي الغناءم وعلي هذا------------------------- ايضا فيه وجوه احدها قال ابن عباس في بعض الروايات المراد --بالانفال ما شذ عن المشركين الي المسلمين من غير قتال من اموالهم------------ فهو الي النبي صلي الله عليه وسلم يضعه حيث يشاء وثانيها الانفال ال---------------------------خمس وهو قول مجاهد قال -القوم انما سالوه عن الخمس فنزلت الاية وثالثها ان الانفال هي السلب---- الذي ياخذه--- الغازي زاءدا علي سهمه من المغنم ترغيبا له في-	4371	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4281	false	-7319958633286370143	18	119	90	622	1485	300	بينا بالدليل ان هذا السءال---- كان مسبوقا بالمنازعة والمخاصمة------------------------------------------- واما الاحتمال الثاني وهو ان يكون المراد من الانفال شيءا سوي الغناءم فعلي هذا التقدير في تفسير الانفال ايضا---- وجوه احدها قال ابن عباس في بعض الروايات المراد من الانفال ما شذ عن المشركين الي المسلمين من غير قتال من دابة او عبد او متاع فهو الي النبي صلي الله عليه وسلم يضعه حيث يشاء وثانيها الانفال الخمس الذي يجعله الله لاهل الخمس وهو قول مجاهد قال فالقوم انما سالوا عن الخمس فنزلت الاية وثالثها ان الانفال هي السلب وهو الذي يدفع الي الغازي زاءدا علي سهمه من ال-غنم ترغيبا له في	4281	3998786367282152764	423	714.5	342	584	72.43150329589844	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4372	true	4895636559556908691	0	161	0	763	1454	300	القتال كقو-------ل الامام من قتل قتيلا فله سلبه وقوله للسرية ما اصبتم فهو لكم او----- فلكم نصفه-------- او ربعه ولا يخمس النفل وعن سعد بن ابي وقاص ----قال قتل اخي عمير يوم بدر فقتلت به سعد بن العاص بن امية واخذت سيفه وكان يسمي ذا الكتيفة فاعجبني فجءت به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت له ان الله--------- شفي صدري من المشركين فهب لي هذا السيف فقال ليس هو -لي ولا لك اطراحه في القبض----------------------- فطرحته ورجعت وبي ما لا يعلمه الا الله من قتل اخي واخذ سلبي وقلت وعسي ان يعطي هذا من لم يبل بلاءي فما جاوزت الا قليلا حتي جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد انزل الله يسالونك عن لانفال فقال يا سعد انك سالتني السيف وليس لي وانه قد صار لي فخذه قال القاضي وكل هذه الوجوه تحتمله الاية وليس فيها دلالة علي ترجيح بعضها علي البعض فان صح -------------دليل علي اليقين قضي به والا فالكل محتمل و-------------------------------ارادة الجميع جاءزة ف----لا تناقض في-ها	4372	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4281	false	-7319958633286370143	119	283	622	1396	1485	300	القتال كما اذا قال الامام من قتل قتيلا فله سلبه او قال لسرية ما اصبتم فهو لكم او يقول فلكم نصفه او ثلثه او ربعه ولا يخمس النفل وعن سعد بن ابي وقاص انه قال قتل اخي عمير يوم بدر فقتلت به سعد بن العاصي -------واخذت سيفه--------------------- فاعجبني فجءت به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت--- ان الله تعالي قد شفي صدري من المشركين فهب لي هذا السيف فقال ليس هذا لي ولا لك اطر-حه في الموضع الذي وضعت فيه الغناءم فطرحته------ وبي م---ا يعلمه ا----لله من قتل اخي واخذ سلب--------------------------------------ي فما جاوزت الا قليلا حتي جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد انزلت سورة ا---------لانفال فقال يا سعد انك سالتني السيف وليس لي وانه قد صار لي فخذه قال القاضي وكل هذه الوجوه تحتمله الاية وليس فيها دليل -علي ترجيح بعضها علي --بعض وان صح في الاخبار ما يدل علي التعين قضي به والا فالكل محتمل وكما ان كل واحد منها جاءز فكذلك ارادة الجميع جاءزة فانه لا تناقض بينها	4281	3998786367282152764	636	1091.5	502	869	73.18756866455078	117	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4373	true	-2047171537988308967	139	175	761	954	1589	300	ان كنتم مءمنين اي ا-----ن الايمان الذي دعاكم الرسول ال-----------يه لا يتم------ الا بالتزام الط----اعة فاحذروا الخروج والمخالفة واحتج من قال ترك الطاعة يوجب زوال الايمان بهذه الاية لا-------ن المعلق بكلمة ان علي الشء عدم عند	4373	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4283	false	-4938286590578036199	0	41	0	221	1595	300	ان كنتم مءمنين والمراد ان الايمان الذي دعاكم الرسول اليه ورغبتم فيه لا يتم حصوله الا بالتزام هذه الطاعة فاحذروا الخروج عنها----- واحتج من قال ترك الطاعة يوجب زوال الايمان بهذه الاية وتقريره ان المعلق بكلمة ان علي الشء عدم عند	4283	3998786367282152764	175	316.0	140	226	77.43363189697266	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4375	true	7692357805347308096	168	282	821	1395	1493	300	سال- رجل الحسن فقال امءمن انت فقال -----------------ان كنت تسالني عن الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والجنة والنار والبعث والحساب فانا بها مءمن وان كنت تسالني عن قوله انما -لمءمنون -لذين اذا ذكر ل-له وجلت قلوبهم الانفال 2 الاية فلا ادري امنهم انا ام لا وقال علقمة كنا في سفر فلقينا قوما فقلنا من القوم فقالوا نحن المءمنون حقا فلم ندر ما نجيبهم حتي لقينا عبد الله بن مسعود فاخبرناه بما قالوا قال فما رددتم عليهم قلنا لم نرد عليهم شيءا قال افلا قلتم امن اهل الجنة انتم------------------------ ان ال--------مءمن------ين اهل الجنة وقال سفيا-------------------------------------------------------------------------ن الثوري-------- من زعم انه مءمن حقا عند الله ثم لم يشهد -انه في الج----نة فقد امن بنصف الاية	4375	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4289	false	3863558990029547850	100	193	495	955	1512	300	ساله رجل وق------ال امءمن انت فقال الايمان ايمانان فان كنت تسالني عن الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر----------------------------- فان----ا مءمن وان كنت تسالني عن قوله انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم فوالله ----------لا ادري امنهم انا ام لا الثالث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان القران العظيم دل علي ان كل من كان مءمنا كان من اهل الجنة فالقطع بكونه مءمنا يوجب القطع بكونه من اهل الجنة وذلك لا سبيل اليه فكذا هذا ونقل عن الثوري انه قال من زعم انه مءمن بالله حقا--- ثم لم يشهد بانه من اهل الجنة فقد امن بنصف الاية	4289	3998786367282152764	277	395.0	217	719	38.52573013305664	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4376	true	-8383462058885861011	79	150	413	766	1555	300	5 كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المءمنين لكارهون في قوله كما اخرجك عشرون وجها احدها ان الكاف نعت لمصدر محذوف تقديره الانفال ثابتة لله ثبوتا كما اخرجك اي ثبوتا بالحق كاخراجك من بيتك بالحق يعني لا مرية في ذلك ووجه هذ ال-تشبيه ا---------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم لما راي كثرة المشركين يوم بدر وقلة المءمنين قال من قتل قتيلا فله كذا- ومن اسر اسيرا فله كذا	4376	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4292	false	-8063538390143047186	224	299	1247	1625	1629	300	7 كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المءمنين لك-رهون يجادلونك في الحق بعدما تبين كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون 7--- الانفال ------------5 6 كما اخرجك ربك وفي الاية مساءل المسالة الاولي اعلم ان قوله كما اخرجك ربك يقتضي تشبيه شء بهذا الاخراج وذكروا فيه وجوها الاول ان النبي صلي الله عليه وسلم لما راي كثرة المشركين يوم بدر وقلة المسلمين قال من قتل قتيلا فله سلبه ومن اسر اسيرا فله كذا	4292	3998786367282152764	204	278.0	159	394	51.776649475097656	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4376	true	-8383462058885861011	17	76	86	407	1555	300	قال الواحدي قال اهل اللغة الكريم اسم جامع لكل ما يحمد ويستحسن والكريم المحمود فيما يحتاج اليه فالله تعالي موصوف بانه كريم والقران موصوف بانه كريم قال تعالي انه -لق-------ران كريم الواقعة 77 وقال تعالي من كل زوج كريم الشعراء 7-------------- وندخلكم مدخلا كريما النساء 31 وقال وقل لهما قولا كريما الاسراء 23 فالرزق الكريم هو الشريف الفاضل الحسن	4376	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4292	false	-8063538390143047186	8	71	52	387	1629	300	قال الواحدي قال اهل اللغة الكريم اسم جامع لكل ما يحمد ويستحسن والكريم المحمود فيما يحتاج اليه والله تعالي موصوف بانه كريم والقران موصوف بانه كريم قال تعالي اني القي الي كتاب كريم ال--نمل 29 وقال------ من كل زوج كريم الشعراء 7 لقمان 10 وقال وندخلكم مدخلا كريما النساء 31 وقال وقل لهما قولا كريما الاسراء 23 فالرزق الكريم هو الشريف الفاضل الحسن	4292	3998786367282152764	304	561.5	246	343	88.6297378540039	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4376	true	-8383462058885861011	150	272	766	1393	1555	300	ليرغبهم في القتال فلما انهزم المشركون قال سعد--------- يا رسول الله ان جماعة من اصحابك وقومك فدوك بانفسهم ولم يتاخروا عن القتال جبنا ولا بخلا ببذل مهجتهم ولكنهم اشفقوا عليك من ان تغتال فمتي اعطيت هءلاء ما سميته لهم بقي خلق من المسلمين بغير شء فانزل الله تعالي يسالونك عن -لانفال قل -لانفال لله و لرسول الانفال 1 يصنع فيها ما يشاء فامسك المسلمون عن الطلب وفي انفس بعضهم شء من الكراه-ة و-----حين خرج النبي- صلي الله عليه وسلم الي القتال يوم بدر كانوا كارهين لتلك المقالتة علي ما سنشرحه ف-----------------لما قال------ قل -لانفال لله و لرسول الانفال 1 كان التقدير انهم رضوا بهذا الحكم في الانفال وان كانوا كارهين له كما اخرجك ربك من بيتك بالحق الي القتال وان كانوا كارهين	4376	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4293	false	4223196620206914305	0	123	0	648	1600	300	ليرغبهم في القتال فلما انهزم المشركون قال سعد بن عبادة يا رسول الله ان جماعة من اصحابك وقومك فدوك بانفسهم ولم يتاخروا عن القتال جبنا ولا بخلا ببذل مهجه-م ولكنهم اشفقوا عليك من ان تغتال فمتي اعطيت هءلاء ما سميته لهم بقي خلق من المسلمين بغير شء فانزل الله تعالي يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول---------- يصنع فيها ما يشاء فامسك المسلمون عن الطلب وفي انفس بعضهم شء من الكراهية وايضا حين خرج الرسول صلي الله عليه وسلم الي القتال يوم بدر كانوا كارهين لتلك المقاتلة علي ما سنشرح حالة تلك الكراهية فلما قال تعالي قل الانفال لله والرسول---------- كان التقدير انهم رضوا بهذا الحكم في الانفال وان كانوا كارهين له كما اخرجك ربك من بيتك بالحق الي القتال وان كانوا كارهين	4293	3998786367282152764	595	1102.5	480	669	88.93871307373047	106	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4377	true	-3668285078208676694	51	83	279	445	1540	300	قال الكساءي الكاف تتعلق بما بعده وهو قوله يجادلونك في -لحق الانفال 6 والتقدير كما اخرجك ربك من بيتك ب لحق علي كره فريق من المءمنين كذلك هم يكرهون القتال ويجادلونك فيه	4377	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4293	false	4223196620206914305	174	203	916	1073	1600	300	قال الكساءي الكاف متعلق بما بعده وهو قوله يجادلونك في الحق---------- والتقدير كما اخرجك ربك من بيتك بالحق علي كره فريق من المءمنين كذلك هم يكرهون القتال ويجادلونك فيه	4293	3998786367282152764	154	293.0	125	167	92.21556854248047	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4381	true	-5011165377198250054	136	300	650	1442	1442	300	فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة وهم النفير وفي المثل الساءر لا في العير ولا في النفير فقيل له ان العير قد اخذت طريق الساحل ونجت فارجع-------- بالناس الي مكة فقال لا والله لا يكون ذلك ابدا حتي ننحر الجزور ونشرب الخمور ونقيم القينات والمعازف ببدر فيتسامع ال-----عرب بخروجنا وان محمدا لم يصب العير فمضي بهم الي بدر------- وبدر كانت العرب تج-مع فيه------- يوما في السنة لسوقهم ونزل جبريل وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القوم قد خرجوا من مكة علي كل صعب وذلول وان الله قد وعدكم احدي الطاءفتين فالعير احب اليكم ام النفير قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع ا لعدو فقام عند غضب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر فاحسنا ثم قام سعد بن عبادة وقال امض ل---ما امرك الله به-------------------- فوالله لو سرت الي عدن -ما تخلف رجل عنك---- من الانصار-	4381	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4294	false	4731255776942111621	59	241	282	1183	1467	300	فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة وهم النفير وفي المثل الساءر لا في العير ولا في النفير فقيل--- له العير--- اخذت طريق الساحل ونجت فارجع الي مكة بالناس ف--------قال لا والله لا يكون ذلك ابدا حتي ننحر الجزور ونشرب الخمور وتغني القينات والمعازف ببدر فتتسامع جميع العرب بخروجنا وان محمدا لم يصب العير فمضي ----الي بدر بالقوم وبدر كانت العرب تجتمع فيه لسوقهم يوما في السنة ف-------نزل جبريل وقال يا محمد ان الله وعدكم احدي الطاءفتين اما العير واما النفير من قريش واستشار النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه فقال ما تقولون ان القوم--- خرجوا من مكة علي كل صعب وذلول--------------------------------- فالعير احب اليكم ام النفير قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع الع-دو فقام عند غضب----- النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر فاحسنا ثم قام سعد بن عبادة فقال امض الي ما امرك الله به فانا معك حيثما اردت فوالله لو سرت الي عدن لما تخلف---- عنك رجل من الانصار	4294	3998786367282152764	703	1253.0	556	972	72.32510375976562	130	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4382	true	2562364406333459094	0	58	0	278	1514	300	ثم قال المقداد بن عمرو يا رسول الله امض ل---ما امرك الل---ه فانا معك حيث-- اردت لا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل لموسي فاذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون الماءدة 24 ولكن ن-قول اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت عين منا---- تطرف فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال سيروا	4382	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4294	false	4731255776942111621	241	300	1183	1467	1467	300	ثم قال المقداد بن عمرو يا رسول الله امض الي ما امرك الله به فانا معك حيثما اردت لا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل لموسي -اذهب انت وربك فقاتلا انا ها-هنا قاعدون الماءدة 24 ولكنا نقول اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت---- منا عين تطرف فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال سيروا-	4294	3998786367282152764	268	488.5	214	291	92.09622192382812	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4382	true	2562364406333459094	107	281	517	1411	1514	300	ولما فرغ نبي ا-لله من بدر قال بعضهم عليك بالعير فناداه العباس وهو في وثاقه لا يصلح فقال النبي صلي الله عليه وسلم لم قال لان الله وعدك احدي الطاءفتين وقد اعطا--------ك اذا عرف ذلك --------نقول كانت كراهية القتال حاصلة لبعضهم ل--------------قوله تعالي وان فريقا من المءمنين لكارهون الانفال 5 والحق الذي جادلوا فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم تلقي النفير لا يثارهم العير س 8 ش 6 يجادلونك في الحق بعدما تبين كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون قوله بعد-ما تبين المراد منه اعلام رسول الله بانهم ينصرون وجدالهم قولهم ما كان خروجنا الا للعير وهلا قلت لنا لنستعد ونتاهب للقتال----- لانهم كانوا يكرهون القتال ثم انه تعالي شبه حالهم في فرط فزع-------هم بحال من يجر غلي القتل ويساق الي الموت وهو شاهد لاسبابه ناظر الي موجبته------------------------------------------------- ومنه قوله عليه السلاام من نفي ابنه وهو ينظر اليه اي يعلم انه ابنه كقوله تعالي يوم ينظر -لمرء ما قدمت يداه النبا 40 اي يعلم وك---------ان خوفهم لامور احدها قلة العدد وثانيها كا-----نوا رجالة روي انه ما كان فيهم الا فارسان وثالثها قلة السلاح	4382	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4295	false	-8465280196925799133	9	185	47	967	1559	300	ولما فرغ رسول الله من بدر قال بعضهم عليك بالعير فناداه العباس وهو في وثاقه لا يصلح فقال النبي صلي الله عليه وسلم لم قال لان الله وعدك احدي الطاءفتين وقد اعطاك ما وعدك اذا عرفت هذه القصة فنقول كانت كراهية القتال حاصلة لبعضهم لا لكلهم بدليل قوله تعالي وان فريقا من المءمنين لك-رهون---------- والحق الذي جادلوا فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم تلقي النفير لا-يثارهم العير وق---------------------------------------------------------------------وله بعد ما تبين المراد منه اعلام رسول الله بانهم ينصرون وجدالهم قولهم ما كان خروجنا الا للعير وهلا قلت لنا لنستعد ونتاهب للقتال وذلك لانهم كانوا يكرهون القتال ثم انه تعالي شبه حالهم في فرط فزعهم ورعبهم بحال من يجر الي القتل ويساق الي الموت وهو شاهد لاسبابه ناظر الي موجباته وبالجملة فقوله وهم ينظرون كناية عن الجزم والقطع ومنه قوله عليه السل-ام من نفي ابنه وهو ينطر اليه اي يعلم انه ابنه وقوله تعالي يوم ينظر المرء ما قدمت يداه النبا 40 اي يعلم واعلم انه كان خوفهم لامور احدها قلة العدد وثانيها انهم كانوا رجالة روي انه ما كان فيهم الا فارسان وثالثها قلة السلاح	4295	3998786367282152764	792	1459.0	639	1002	79.04191589355469	138	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4384	true	6107028946972312920	219	300	1163	1597	1597	300	قوله ويريد -لله ان يحق الحق بكلماته ثم قوله بعد ذلك ليحق الحق تكرير محض فالجواب ان---------------- المراد بالاول سبب ما وعد الله به هذه الواقعة من النصر والظفر بالاعداد والمراد بالثاني تقوية القران والدين ونصرة هذه الشريعة لان الذي وقع مع المءمنين يوم بدر بالكافري----ن سبب- لعزة الدين وقوته ولهذا------ قرنه بقوله ويبطل الباطل الذي هو الشرك وذلك في مقابلة الحق الذي هو الدين والايمان فان قيل ا------لحق حق لذاته والباطل باطل لذاته وما ثبت للشء لذاته فانه يمتنع تحصيله-	4384	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4296	false	-392424992441079351	120	206	651	1116	1631	300	قوله -يريد الله ان يحق الحق بكلماته ثم قوله بعد ذلك ليحق الحق تكرير محض والجواب ليس ههنا تكرير لان المراد بالاول سبب ما وعد --به في هذه الواقعة من النصر والظفر بالاعداء والمراد بالثاني تقوية القران والدين ونصرة هذه الشريعة لان الذي وقع من المءمنين يوم بدر بالكافرين كان سببا لعزة الدين وقوته ولهذا السبب قرنه بقوله ويبطل الباطل الذي هو الشرك و-لك في مقابلة الحق الذي هو الدين والايمان السءال الثاني الحق حق لذاته والباطل باطل لذاته وما ثبت للشء لذاته فانه يمتنع تحصيله	4296	3998786367282152764	413	759.5	335	469	88.05970001220703	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4385	true	-747137314840948014	1	82	5	448	1560	300	جاعل فما المراد من تحقيق الحق وابطال الباطل -الجواب المراد من تحقيق الحق وابطال الباطل -اظهار كون ذلك الحق حقا واظهار كون---- الباطل باطلا وذلك----- يكون تارة باظهار الدلاءل والبينات وتارة بتقوية رءسا-----------------ء الباطل فصل احتجوا بقوله ليحق الحق في مسالة خلق الا--------------------فعال-- قالوا يجب حمله علي انه يوجد الحق وبكونه والحق ليس الا الدين والاعتقاد فدل عل----ي ان ال-عقاءد الحقة لا تحصل الا بتكوين الله------------ ولا يمكن حمل تحقيق الحق علي اظهار اثاره لان ذلك الظهور حصل بفعل العباد فامتنع	4385	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4296	false	-392424992441079351	209	300	1131	1631	1631	300	فاعل فما المراد من تحقيق الحق وابطال الباطل والجواب المراد من تحقيق الحق وابطال الباطل باظهار كون ذلك الحق حقا واظهار كون ذلك الباطل باطلا وذلك تارة يكون باظه-----ار الدلاءل والبينات وتارة بتقوية رءساء الحق وقهر رءوساء الباطل واعلم ان اصحابنا تمسكوا--- في مسالة خلق الافعال بقوله تعالي ليحق الحق قالوا وجب حمله علي انه يوجد الحق ويكونه والحق ليس الا الدين والاعتقاد فدل هذا علي ان الاعتقاد الحق- لا يحصل الا بتكوين الله تعالي قالوا ولا يمكن حمل تحقيق الحق علي اظهار اثاره لان ذلك الظهور حصل بفعل العباد فامتنع-	4296	3998786367282152764	399	706.5	323	510	78.23529052734375	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4385	true	-747137314840948014	82	199	448	1061	1560	300	اضافة ذلك الاظهار الي الله تعالي ولا يمكن ان يقال المراد من اظهاره وضع الدلاءل عليها لان هذا المعني حاصل في حق------ الكافر و----المسلم وقبل هذه الواقعة وبعدها فلا يبقي لتخصيص هذه الواقعة بهذا المعني فاءدة اصلا قالت ----المع-------------------------------------------------تزلة هذه الاية تدل علي انه--- يريد تحقيق الباطل وابطال الحق البتة------------- انما يريد تحقيق الحق وابطال الباطل وذلك يبطل قول من يقول انه لا باطل ولا كفر الا والله تعالي مريد له واجيبو------ا بانه ثبت في اصول الفقة ان المفرد المحلي بالالف واللام ينصرف الي المعهود السابق فهذه الاية دل- علي انه تعالي اراد تحقيق الحق وابطال الباطل في ا----لصورة فلم قلتم ان الامر كذلك في جميع الصور و--قد بينا ايضا بالدليل ان هذه الاية تدل علي صحة	4385	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4297	false	-8920731218635285040	1	135	5	705	1585	300	اضافة ذلك الاظهار الي الله تعالي ولا يمكن ان يقال المراد من اظهاره وضع الدلاءل عليها لان هذا المعني حاصل بالنسبة الي الكافر والي المسلم وقبل هذه الواقعة وبعدها فلا يحصل لتخصيص هذه الواقعة بهذا المعني فاءدة اصلا واعلم ان المعتزلة ايضا تمسكوا بعين هذه الاية علي صحة مذهبهم فقالوا هذه الاية تدل علي انه لا يريد تحقيق الباطل وابطال الحق البتة بل انه تعالي ابدا يريد تحقيق الحق وابطال الباطل وذلك يبطل قول من يقول انه لا باطل ولا كفر الا والله تعالي مريد له واجاب اصحابنا بانه ثبت في اصول الفقه ان المفرد المحلي بالالف واللام ينصرف الي المعهود السابق فهذه الاية دلت علي انه تعالي اراد تحقيق الحق وابطال الباطل في هذه الصورة فلم قلتم ان الامر كذلك في جميع الصور بل قد بين-----ا بالدليل ان هذه الاية تدل علي صحة	4297	3998786367282152764	585	1085.0	471	705	82.97872161865234	101	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4386	true	-5756702736058203468	180	291	966	1539	1584	300	وهم الف والي اصحابه وهم ثلاثماءة وبضعة عشر رجلا واستقبل القبلة ومد يده فجعل يهتف بربه اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فلم يزل كذلك حتضي سقط رداءه عن منكبه ورده ابو بكر ثم التزمه ثم قال كفاك يا نبي الله مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فانزل الله الاية ولما اصطف- القوم قال ابو جهل اللهم اولانا بالحق فانصره----------------------------------------- الثاني ان هذه الاستغاثة كانت من جماعة المءمنين لان الوجه الذي لاجله اقدم الرسول علي الاستغاثة كان حاصلا فيهم بل خوفهم كان اشد من خوف الرسول ويمكن الجمع بينهما بان النبي صلي الله عليه وسلم دعا وتضرع والمءمنون-------- كانوا يءمنون علي دعاءه	4386	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4298	false	8938830058048810019	0	111	0	570	1586	300	وهم الف والي اصحابه وهم ثل-ثماءة ونيف -----------استقبل القبلة ومد يده وهو يقول الله------م انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض ولم يزل كذلك حت-ي سقط رداء---------ه ورده ابو بكر ثم التزمه ثم قال كفاك يا نبي الله مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك ف-نزلت هذه الاية ولما اصطفت القوم قال ابو جهل اللهم اولانا بالحق فانصره ورفع رسول الله يده بالدعاء المذكور القول الثاني ان هذه الاستغاثة كانت من جماعة المءمنين لان الوجه الذي لاجله اقدم الرسول علي الاستغاثة كان حاصلا فيهم بل خوفهم كان اشد من خوف الرسول فالاقرب انه دعا---------------------- عليه السلام-- وتضرع علي ما روي والقوم كانوا يءمنون علي دعاءه	4298	3998786367282152764	469	830.5	373	623	75.28089904785156	83	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4390	true	-5083728355431093121	61	114	337	623	1567	300	اختلفوا في ان الملاءكة هل قاتلوا يوم بدر فقال قوم نزل جبريل عليه الصلاة والسلام في خمسماءة ملك علي الميمنة وفيها ابو بكر وميكاءيل في خمسماءة علي الميسرة وفيها علي بن ابي طالب في صورة الرجال عليهم ثياب بيض وعماءم بيض وقد ارخوا اطرافهم بين اكتافهم وقاتلوا وقيل قاتلوا يوم بدر ولم يقاتلوا	4390	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4298	false	8938830058048810019	255	300	1348	1586	1586	300	اختلفوا في ان الملاءكة هل قاتلوا يوم بدر فقال قوم نزل جبريل عليه --------السلام في خمسماءة ملك علي الميمنة وفيها ابو بكر وميكاءيل في خمسماءة علي الميسرة وفيها علي بن ابي طالب في صورة الرجال عليهم ثيابه---------م بيض------------------------------ وقاتلوا وقيل قاتلوا يوم بدر ولم يقاتلوا-	4298	3998786367282152764	237	444.5	193	286	82.86713409423828	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4390	true	-5083728355431093121	114	300	623	1567	1567	300	يوم الاحزاب ويوم حنين روي ان ابا جهل ----قال لابن مسعود من اين كان الصوت الذي كنا نسمع ولا نري شخصا قال--- من الملاءكة فقال ابو جهل هم غلبونا لا انتم وروي ان رجلا من المسلمين بينما هو يشتد في اثر رجل من المشركين اذ سمع صوت ضربة السوط- فوقه فنظر الي المشرك وقد خر مستلقيا و---شق وجهه فحدث الانصاري رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقت ذاك من مدد السماء وقال اخرون لم يقاتلوا وانما كانوا يكثرون السواد ويثبتون المءمنين والا فملك واحد كاف في اهلاك اهل الدنيا كلهم فان جبريل عليه السلام اهلك بريشة من جناحه مداءن قوم لوط واهلك بلاد ثمود وقوم صالح بصحية واحدة وقد تقدم الكلام في كيفية هذا الامداد------ في سورة ال عمران ----------------ويدل علي---- ان الملاءكة لم يقاتلوا----- قوله وما------ جعله -لله الا بشري اذا جعلنا- الضمير عاءدا علي الارداف قا---------------------------------------ل الزجاج وما جعل الله المردفين الا بشري وهذا اولي لان الامداد بالملاءكة حصل بالبش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري ولتطمءن به قلوبكم------------------------ وما -لنصر الا من عند ل-له والمقصود التنبيه علي ان الملاءكة وان كانوا قد نزلوا في موافقة المءمنين الا ان الواجب علي المءمن ان لا يعتمد علي ذلك بل يجب-	4390	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4299	false	6923287483561257978	0	262	0	1316	1517	300	يوم الاحزاب ويوم حنين ---وعن ابي جهل انه قال لابن مسعود من اين كان الصوت الذي كنا نسمع ولا نري شخصا قال هو من الملاءكة فقال ابو جهل هم غلبونا لا انتم وروي ان رجلا من المسلمين بينما هو يشتد في اثر رجل من المشركين اذ سمع صوت ضربة بالصوت فوقه فنظر الي المشرك وقد خر مستلقيا وقد شق وجهه فحدث الانصاري رسول الله ف-------------------قال صدقت ذاك من مدد السماء وقال اخرون لم يقاتلوا وانما كانوا يكثرون السواد ويثبتون المءمنين والا فملك واحد كاف في اهلاك---- الدنيا كلها فان جبريل------------ اهلك بريشة من جناحه مداءن قوم لوط واهلك بلاد ثمود وقوم صالح بصيحة واحدة و--------الكلام في كيفية هذا الامداد مذكور في سورة ال عمران بالاستقصاء والذي يدل علي صحة ان الملاءكة ما نزلوا للقتال قوله تعالي وما جعله الله الا بشري قال الفراء الضمير عاءد ال-ي الارداف والتقدير ما جعل الله الارداف الا بشري وقال الزجاج -ما جعل الله المردفين الا بشري وهذا اولي لان الامداد بالملاءكة حصل بالبشري قال ابن عباس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم بدر في العريش قاعدا يدعو وكان ابو بكر قاعدا عن يمينه ليس معه غيره فخفق رسول الله صلي الله عليه وسلم من نفسه نعسا ثم ضرب بيمينه علي فخذ ابي بكر وقال ابشر بنصر الله ولقد رايت في منامي جبريل يقدم الخيل وهذا يدل علي انه لا غرض من انزالهم الا حصول هذه البشري وذلك ينفي اقدامهم علي القتال ثم قال تعالي وما النصر الا من عند الله والمقصود التنبيه علي ان الملاءكة وان كانوا قد نزلوا في موافقة المءمنين الا ان الواجب علي المءمن ان لا يعتمد علي ذلك بل يجب	4299	3998786367282152764	847	1509.0	675	1364	62.09677505493164	147	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4392	true	475851091488123572	3	100	20	524	1581	300	بضم الياء وكسر الشين خفيفة النعاس نصبا والباقون يغشكم كالذي قبله الا انه بتشديد الشين فالقراءة الاولي من -غشي يغشي و النعاس فاعل وفي الثانية من اغشي وفاعله ضمير الباري تعالي وكذا في الثالثة من غشي بالتشديدن و النعاس فيهما مفعول به و اغشي وغشي لغتان قال الواحدي من قرا يغشاكم فلق----وله----- امنة نعاسا يغشي ال عمران 154 فكما انسد الفعل هناك الي النعاس و الامنة التي هي سبب النعاس كذلك ههنا-------- ومن قرا يغشيكم او يغشيكم فالمعني واحد وقد جاء التنزيل بهما في قوله------ فاغشيناهم فهم لا يبصرون يس 8 وقال فغشاها ما غشي النجم 54	4392	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4300	false	5820373453381717771	131	202	725	1097	1589	300	وضم الياء من التغشي------ة النعاس بالنصب اي يلبسكم النوم قال الواحدي ------------------القراءة الاولي من اغشي و----------------------الثانية من -غشي و--------------------------------الثالثة من غشي فمن قرا--------------------------------------------------------------- يغشاكم فحجته قوله الغم امنة نعاسا يعني------------- فكما اسند الفعل هناك الي النعاس و-الامنة التي هي سبب النعاس كذلك في هذه الاية ومن قرا يغشيكم او يغشيكم فالمعني واحد وقد جاء التنزيل بهما في قوله تعالي فاغشيناهم فهم لا يبصرون يس 9 وقال فغشاها ما غشي النجم 54	4300	3998786367282152764	288	426.0	229	528	54.54545593261719	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4393	true	-410508403602187700	154	296	771	1550	1566	300	في وقت الخوف الشديد دليلا علي زوال- الخوف وحصول الامن وثانيها انهم خافوا من جهات كثيرة------ قلة المسلمين وكثرة الكفار وكثرة-- الاهبة والالة والعدة للكافرين و-----------------------العطش الشديد فلولا حصول الن----عاس وحصول الاستراحة حتضي تمكنوا في اليوم الثاني من القتال لما تم الظفر وثالثها ان------------------------------------------هم ما ناموا نوما غرقا يتمكن العدو من-------هم بل كان ذلك نعاسا يزيل--------- الاعياء والكلالة------------- بحيث لو قصدهم العدو لعرفو------ه ولقدروا علي دفعه و--------رابعها ان النعاس غشيهم----------- دفعة واحدة مع كثرتهم وحصول النعاس للجمع العظيم علي الخوف الشديد امر خارق للعادة فلهذا ق------يل ان ذلك النعاس ----في حكم المعجز فان قيل فاذا كان الامر -----كذلك فلم خافوا بعد ذلك فالجواب---- لان المعلوم ان الله تعالي يجعل جند الاسلام مظفرا منصورا وذلك لا يمنع من ض-رورة بعض---هم مقتولين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس النعاس في القتال امنة من الله وفي الصلاة وسوسة من الشيطان قوله------------------------------------------------------------------ وينزل عليكم من -لسماء ماء ليطهركم به	4393	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4301	false	5735416861491102234	1	264	4	1407	1615	300	في وقت الخوف الشديد --يدل علي ازالة الخوف وحصول الامن وثانيها انهم خافوا من جهات كثيرة احدها قلة المسلمين وكثرة الكفار وثانيها الاهبة والالة والعدة للكافرين وقلتها للمءمنين وثالثها العطش الشديد فلولا حصول هذا النعاس وحصول الاستراحة حت-ي تمكنوا في اليوم الثاني من القتال لما تم الظفر والوجه الثالث في بيان كون ذلك النعاس نعمة في حقهم انهم ما ناموا نوما غرقا يتمكن العدو من معاقصتهم بل كان ذلك نعاسا يحصل لهم زوال الاعياء والكلال مع انهم كانوا بحيث لو قصدهم العدو لعرفوا وصوله ولقدروا علي دفعه والوجه الرابع انه-------- غشيهم هذا النعاس دفعة واحدة مع كثرتهم وحصول النعاس للجمع العظيم ف-ي الخوف الشديد امر خارق للعادة فلهذا السبب قيل ان ذلك النعاس كان في حكم المعجز فان قيل فان -كان الامر كما ذكرتم فلو خافوا بعد ذلك النعاس قلنا لان المعلوم ان الله تعالي يجعل جند الاسلام مظفرا منصورا وذلك لا يمنع من صيرورة قوم منهم مقتولين فان قيل اذا قرء يغشيكم بالتخفيف والتشديد ونصب النعاس فالمضير لله عز وجل وامنة مفعول له اما اذا قرء يغشيكم النعاس فكيف يمكن جعل قوله ءامنة مفعولا له مع ان المفعول له يجب ان يكون فعلا لفاعل الفعل المعلل قلنا قوله يغشاكم وان كان في الظاهر مسندا الي النعاس الا انه في الحقيقة مسند الي الله تعالي فصح هذا التعليل نظرا الي المعني قال صاحب الكشاف وقرء كانت ءامنة بسكون الميم ونظير امن امنة حي حياة ونظير امن امنة رحم رحمة قال ابن عباس النعاس في القتال امنة من الله وفي الصلاة وسوسة من الشيطان النوع الثاني من انواع نعم الله تعالي المذكورة في هذا الموضع قوله تعالي وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به	4301	3998786367282152764	718	1224.5	580	1416	50.706214904785156	113	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4394	true	-2074713108807943130	155	300	766	1541	1541	300	روي انهم حفروا موضعا في الرمل فصار كالحوض الكبير واجتمع فيه الماء حتي شربوا منه وتطهروا وتزودوا و---قيل انهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما عطشوا ولم يجدوا الماء ثم ناموا واحتلموا تضاعفت حاجتهم الي الماء ثم ان المطر نزل وزالت عنهم تلك البلية والمحنة و-من المعلوم بالعادة ان المءمن يستقذر نفسه اذا كان جنبا ويغتم اذا لم يمكن من الاغتسال وقد يستدل بهذا علي ------------حصول اليسر وزوال العسر قوله ويذهب عنكم نسق علي ليطهركم وقرا عيسي بن عمر ويذهب بسكون الباء وهو تخفيف سماه ابو حيان جزما والعامة علي رجز بكسر الراء وبالزاي وقرا ابن محيصن بضم الراء وابن ابي عبلة بالسين وقد تقدم الكلام علي كل واحد منهم ومعني رجز الشيطان ههنا ما ينشا عن وسوسته وقيل الاحتلام وقيل ا---------------------------ن الكفار لما نزلوا علي الماء وسوس الشيطان للمسلمين وخوفهم من الهلاك فلما نزل------ زالت تلك الوسوسة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل فاي هذه الوجوه-------- اولي فالجواب ان قوله ليطهركم معناه ليزيل-	4394	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4302	false	-8444511716975079977	50	256	269	1386	1630	300	روي انهم حفروا موضعا في الرمل فصار كالحوض الكبير واجتمع فيه الماء حتي شربوا منه وتطهروا وتزودوا وثانيها انهم اغتسلوا من ذلك الماء وزالت الجنابة عنهم وقد علم بالعادة ان المءمن يكاد يستقذر نفسه اذا كان جنبا ويغتم اذا لم يتمكن من الاغتسال ويضطرب قلبه لاجل هذا السبب فلا جرم عد تعالي وتقدس تمكينهم من الطهارة من جملة نعمه وثالثها انهم لما عطشوا ولم يجدوا الماء ثم ناموا واحتلموا تضاعفت حاجتهم الي الماء ثم ان المطر نزل فزالت عنهم تلك البلية والمحنة وحصل المقصود وفي هذه الحالة ما --------------------------------------------------------قد يستدل به-- علي زوال العسر وحصول اليسر والمسرة اما قوله ويذهب عنكم رجز الشيطان ففيه وجوه الاول ان المرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د منه----------------------------------------------- الاحتلام لان ذلك من وساوس الشيطان الثاني ان الكفار لما نزلوا علي الماء وسوس الشيطان اليهم--- وخوفهم من الهلاك فلما نزل المطر زالت تلك الوسوسة روي انهم لما ناموا واحتلم اكثرهم تمثل لهم ابليس وقال انتم تزعمون انكم علي الحق وانتم تصلون علي الجنابة وقد عطشتم ولو كنتم علي الحق لما غلبوكم علي الماء فانزل الله تعالي المطر حتي جري الوادي واتخذ المسلمون حياضا واغتسلوا وتلبد الرمل حتي ثبتت عليه الاقدام الثالث ان المراد من رجز الشيطان ساءر ما يدعو الشيطان اليه من معصية وفساد فان قيل فاي هذه الوجوه الثلاثة اولي قلنا ق------وله ليطهركم معناه ليزيل	4302	3998786367282152764	429	659.0	345	1382	31.041967391967773	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4395	true	-4941837741579866026	0	40	0	223	1553	300	الجنابة عنكم فلو حملنا قوله ويذهب عنكم رجز -لشيطان علي الجنابة لزم---- التكرار وهو- خلاف الاصل ويمكن ان يجاب بان------ المراد من قوله ليطهركم حصول الطهارة الشرعية والمراد-------- ويذهب عنكم رجز -لشيطان ازالة عين- المني عن اعضاءهم فانه شء مستخبث	4395	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4302	false	-8444511716975079977	256	300	1386	1630	1630	300	الجنابة عنكم فلو حملنا قوله ويذهب عنكم رجز الشيطان علي الجنابة لزم منه التكرير وانه خلاف الاصل ويمكن ان يجاب عنه فيقال المراد من قوله ليطهركم حصول الطهارة الشرعية والمراد من قوله ويذهب عنكم رجز الشيطان ازالة جوهر المني عن اعضاءهم فانه شء مستخبث-	4302	3998786367282152764	213	372.5	174	245	86.93877410888672	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4395	true	-4941837741579866026	40	237	223	1248	1553	300	ثم نقول حمله علي ازالة اثر الاحتلام اولي من حمله علي ازالة الوسوسة -----لان تاثير الماء في ازالة العين عن العضو تاثير حقيقي وت---اثيره في ازالة الوسوسة عن القلب تا-ثير مجازي وحمل اللفظ علي الحقيقة اولي من حمله علي المجاز قوله ولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربط علي قلوبكم اي-------- بسبب نزول هذا المطر قويت قلوبهم وزال الخوف------- عنهم ومعني الربط في اللغة الشد وقد -----تقدم في قوله------ ورابطوا ال عمران 20---------------------------------------------------------------------------------------- قال الواحدي ويشبه ان تكون علي ههنا صلة والمعني وليربط قلوبكم بالصبر وما اوقع فيها من اليقين وقال ابن الخطيب ويشبه الا يكون صلة لان كلمة علي تفيد الاستعلاء فالمعني ان القلوب امتلات من ذلك الربط حتي كانه علا عليها وارتفع فوقه-------------------------------------ا قوله------ ويثبت به -لاقدام قيل------------------- ان ذلك المطر لبد ذلك الرمل وصيره بحيث لا تغوص ارجلهم فيه فقدروا علي المشي عليه كيفما ارادوا ولولا هذا المطر لما قدروا عليه وعلي هذا-------- فالضمير في----- به عاءد علي المطر وقيل------------- ان ربط قلوبهم اوجب ثبات ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربط وقيل----------- لما نزل المطر حصل للكافرين ضد ما حصل للمءمنين -----لان الموضع الذي نزل الكفار فيه كان موضع التراب والوحل فلما نزل المطر عظم الوحل فصار ذلك مانعا لهم من المشي كيفما ارادوا فقوله ويثبت به -لاقدام يدل دلالة المفهوم علي ان حال الاعداء	4395	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4303	false	8677213805632349	0	299	0	1552	1556	300	ثم تقول حمله علي ازالة اثر الاحتلام اولي من حمله علي ازالة الوسوسة وذلك لان تاثير الماء في ازالة العين عن العضو تاثير حقيقي اما تاثيره في ازالة الوسوسة عن القلب فتاثير مجازي وحمل اللفظ علي الحقيقة اولي من حمله علي المجاز واعلم انا اذا حملنا الاية علي هذا الوجه لزم القطع بان المني رجز الشيطان وذلك يوجب الحكم بكونه نجسا مطلقا لقوله تعالي والرجز فاهجر المدثر 5 النوع الثالث من النعم المذكورة في هذه الاية قوله تعالي وليربط علي قلوبكم والمراد ان بسبب نزول هذا المطر قويت قلوبهم وزال الخوف والفزع عنهم ومعني الربط في اللغة الشد وقد ذكرنا ذلك في قوله تعالي ورابطوا ال عمران 200 ويقال لكل من صبر علي امر ربط قلبه عليه كانه حبس قلبه عن ان يضطرب يقال رجل رابط اي حابس قال الواحدي ويشبه ان يكون علي ههنا صلة والمعني وليربط قلوبكم بالنصر وما -وقع من تفسيره يشبه ان --------------------لا يكون صلة لان كلمة علي تفيد الاستعلاء فالمعني ان القلوب امتلات من ذلك الربط حتي كانه علا عليها وارتفع فوقها والنوع الرابع من النعم المذكورة ههنا قوله تعالي ويثبت به الاقدام وذكروا فيه وجوها احدها ان ذلك المطر لبد ذلك الرمل وصيره بحيث لا تغوص ارجلهم فيه فقدروا علي المشي عليه كيف-- ارادوا ولولا هذا المطر لما قدروا عليه وعلي هذا التقدير فالضمير في قوله به عاءد الي المطر وثانيها ان المراد ان ربط قلوبهم اوجب ثبات اقدامهم لان من كان قلبه ضعيفا فر ولم يقف فلما قوي الله تعالي قلوبهم لا جرم ثبت اقدامهم وعلي هذا التقدير فالضمير في قوله به عاءد الي الربط وثالثها روي انه لما نزل المطر حصل للكافرين ضد ما حصل للمءمنين وذلك لان الموضع الذي نزل الكفار فيه كان موضع التراب والوحل فلما نزل المطر عظم الوحل فصار ذلك مانعا لهم من المشي كيفما ارادوا فقوله ويثبت به الاقدام يدل دلالة المفهوم علي ان حال الاعداء	4303	3998786367282152764	954	1713.0	764	1575	60.57143020629883	162	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4396	true	6453035423542333310	118	288	615	1579	1646	300	احدهما انه تعالي اوحي الي الملاءكة بانه تعالي معهم اي مع الملاءكة حال ارسا--لهم ردءا للمسلمين والثاني--------------- انه تعالي اوحي الي الملاءكة اني مع المءمنين فانصروهم وثبتوهم وهذا------- اولي لان المقصود-------------- ازالة التخويف والملاءكة لم------ يخافوا الكفار وانما الخاءف هم المسلمون ثم قال فثبتوا -لذين -امن---------وا في كيفية هذا التثبيت---- وجوه فقيل- انهم عرفوا الرسول--------- عليه الصلاة والسلام ان الله ناصر المءمنين والرسول عرف المءمنين ذلك فهذا هو التثبيت وقيل ا---ن الشيطان كما يمكنه القاء الوسوسة الي الانسان فكذلك الملك يمكنه القاء الالهام اليه ف-------التثبيت من هذا الباب و---قيل ان الملاءكة كانوا يتشبهون بصور رجال من معارفهم وكانوا يمدونهم بالنصر والفتح والظفر قول---------------------------------------------- سالقي في قلوب ل-ذين كفروا لر-عب وهذا من النعم الجليلة ل-----ان امير النفس هو القلب فلما بين الله تعالي انه ربط قلوب المءمنين اي------- قواها وازال الخوف عنها ذكر انه القي الرعب------- في قلوب الكافرين فكان ذلك من اعظم نعم الله تعالي علي المءمنين---- قوله------ فاضربوا قيل هذا امر------------------------- للملاءكة متصل بقوله تعالي فثبتوا وقي---ل امر للمءمنين و----هو الصحيح لما ----------تقدم من ان-- الملاءكة لم ينزلوا للمقاتلة	4396	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4304	false	2969489269323956565	55	259	287	1436	1655	300	المراد انه تعالي اوحي الي الملاءكة بانه تعالي معهم اي مع الملاءكة حال ما ارسلهم ردا- للمسلمين والثاني ان يكون المراد انه تعالي اوحي الي الملاءكة اني مع المءمنين فانصروهم وثبتوهم وهذا الثاني اولي لان المقصود من هذا الكلام ازالة التخويف والملاءكة ما كانوا يخافون الكفار وانما الخاءف هم المسلمون ثم قال فثبتوا الذين ءامنوا واختلفوا في كيفية هذا التثبيت علي وجوه الاول انهم عرفوا الرسول صلي الله عليه وسل----------م ان الله ناصر المءمنين والرسول عرف المءمنين ذلك فهذا هو التثبيت والثاني ان الشيطان كما يمكنه القاء الوسوسة الي الانسان فكذلك الملك يمكنه القاء الالهام اليه فهذا هو التثبيت في هذا الباب والثالث ان الملاءكة كانوا يتشبهون بصور رجال من معارفهم وكانوا يمدونهم بالنصر والفتح والظفر والنوع السادس من النعم المذكورة في هذه الاية قوله سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب وهذا من النعم الجليلة وذلك لان ام-ر النفس هو القلب فلما بين الله تعالي انه ربط قلوب المءمنين بمعني انه قواها وازال الخوف عنها ذكر انه القي الرعب والخوف في قلوب الكافرين فكان ذلك من اعظم نعم الله تعالي علي المءمنين اما قوله تعالي فاضربوا فوق الاعناق ففيه وجهان الاول انه امر للملاءكة متصل بقوله تعالي فثبتوا وقيل بل امر للمءمنين وهذا هو الاص-ح لما بينا انه تعالي ما انزل الملاءكة لاجل ا-----لمقاتلة	4304	3998786367282152764	888	1533.0	723	1167	76.09254455566406	129	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4398	true	-4973710031602098807	226	291	1198	1535	1576	300	والمعني انه تعالي القاهم في الخزي والنكال من هذه الوجوه الكثيرة ل----انهم شاقوا الله ورسوله قال الزجاج------ جانبوا وصاروا في شق غير شق المءمنين والشق الجانب و شاقوا الله مجاز والمعني شاقوا اولياء الله ودين الله ثم قال ومن يشاقق -لله ورسوله فان -لله شديد -لعقاب يعني ان هذا الذي نزل بهم في ذلك اليوم شء قليل بالنسبة لما اعد------ لهم من العقاب يوم القيامة	4398	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4305	false	-8433859788332857026	98	164	530	876	1584	300	والمعني انه تعالي القاهم في الخزي والنكال من هذه الوجوه الكثيرة بسبب انهم شاقوا الله ورسوله قال الزجاج شاقوا جانبوا وصاروا في شق غير شق المءمنين والشق الجانب و-شاقوا الله مجاز والمعني شاقوا اولياء الله ودين الله ثم قال ومن يشاقق الله ورسوله فان الله شديد العقاب يعني ان هذا الذي نزل بهم في ذلك اليوم شء قليل م--------ما اعده الله لهم من العقاب في- القيامة	4305	3998786367282152764	323	587.0	260	356	90.73033905029297	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4402	true	530886564660300409	105	162	570	876	1571	300	الاية اذا ذهبت------م للقتال ف------------------لا تولوهم الادبار اي لا تنهزموا فتجعلوا ظهوركم مما يليهم ث----------------------------------م بين ان---- الانهزام محرم الا في حالتين احداهما ان يكون متحرفا للقتال -----اي انه يجعل تحرف------ه انه منهزم ثم ينعطف عليه وهو احد ابواب خدع الحرب ومكايدها يقال تحرف وانحرف اذا زال عن وجهة الاستواء والثانية قوله او متحيزا الي فءة و-------------التحيز	4402	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4306	false	-562456548443926466	224	296	1196	1572	1596	300	------اذا ذهبتم اليهم للقتال فلا تنهزموا ومعني فلا تولوهم الادبار اي لا ---------تجعلوا ظهوركم مما يليهم ثم انه تعالي لما نهي عن هذا الانهزام بين ان هذا الانهزام محرم الا في حالتين احداهما ان يكون متحرفا للقتال والمراد منه ان يخيل الي عدوه انه منهزم ثم ينعطف عليه وهو احد ابواب خدع الحرب ومكايدها يقال تحرف وانحرف اذا زال عن -جهة الاستواء والثانية قوله او متحيزا الي فءة قال ابو عبيدة التحيز	4306	3998786367282152764	278	472.5	224	392	70.91836547851562	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4402	true	530886564660300409	166	245	901	1305	1571	300	الجماعة فاذا كان هذا المنهزم ---منفردا وفي الكفار كثرة وغلب علي ظنه -----------انه ان ثبت قتل من غير فاءدة وان انضم الي جمع من المسلمين ليستعين بهم ويعودون الي القتال فربما وجب عليه التحيز الي هذه الفءة فضلا عن ان يكون---- جاءزا والحاصل ان الانهزام من العدو حرام الا في هايتن الحالتين وهذا ليس بانهزام في الحقيقة ثم قال تعالي---- ومن يولهم يومءذ دبره الا في هاتين الحالتين فقد باء بغضب من -لله وماواه في الاخرة جهنم وبءس -لمصير	4402	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4307	false	-7492199607460508509	34	110	180	567	1549	300	الجماعة فاذا كان هذا المتحيز كالمنفرد- وفي الكفار كثرة وغلب علي ظن ذلك المنفرد انه ان ثبت قتل من غير فاءدة وان تحيز الي جمع كان راجيا للخلاص وطامعا في العدو بالكثرة-- فربما وجب عليه التحيز الي هذه الفءة فضلا عن ان يكون ذلك جاءزا والحاصل ان الانهزام من العدو حرام الا في هاتين الحالتين ثم انه---------------------------- تعالي قال ومن يولهم يومءذ دبره الا في هاتين الحالتين فقد باء بغضب من الله وماواه---------- جهنم وبءس المصير	4307	3998786367282152764	308	511.0	243	428	71.96261596679688	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4403	true	4182643711349616685	0	33	0	171	1437	300	اهل بدر لانه كان اول --جهاد ولو اتفق للمسلمين انهزام فيه لزم منه الخلل العظيم فلهذا وجب------ التشديد والمبالغة و-----------منع الله في ذلك اليوم من اخذ الفداء من الاسري لهذا السبب وهذا قول	4403	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4308	false	-1227300722838943961	0	33	0	176	1536	300	اهل بدر لانه كان اول الجهاد ولو اتفق للمسلمين انهزام فيه لزم منه الخلل العظيم فلهذا وجب عليهم التشد-د والمبالغة ولهذا السبب منع الله في ذلك اليوم من اخذ الفداء من الاسري والقول -------------	4308	3998786367282152764	150	269.0	121	190	78.9473648071289	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4405	true	1538797096489088566	209	300	1058	1496	1496	300	انها نزلت يوم خيبر روي انه عليه الصلاة والسلام اخذ قوسا وهو علي باب خيبر فرمي سهما فاقبل السهم حتي قتل ابن ابي الحقيق وهو علي فراشه فنزلت الاية القول ---------------------الثالث انها نزلت في يوم احد وذلك ان امية بن خلف--------- اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعظم رميم وقتة وقال يا محمد من يحيي هذا وهو رميم فقال عليه الصلاة والسلام يحييه الله--- يميتك ثم يحييك ثم يدخلك النار فاسر يوم بدر فلما افتدي قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان عندي فرسا اع-لفها كل يوم فرقا من ذرة-	4405	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4310	false	871182827002608750	31	123	162	592	1509	300	انها نزلت يوم خيبر روي انه عليه الس--------لام اخذ قوسا وهو علي باب خيبر فرمي سهما فاقبل السهم حتي قتل ابن ابي الحقيق وهو علي فرس-ه فنزلت وما رميت اذ رميت ولاكن الله رمي والثالث انها نزلت في يوم احد في قتل ابي-- بن خلف وذلك انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعظم رميم----- وقال يا محمد من يحيي هذا وهو رميم فقال عليه الس--------لام يحييه الله ثم يميتك ثم يحييك ثم يدخلك النار فاسر يوم بدر فلما افتدي قال لرسول الله------------------- ان عندي فرسا اعتلفها كل يوم فرقا من ذرة	4310	3998786367282152764	372	651.5	292	473	78.64693450927734	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4406	true	-2399037051638346080	95	122	471	605	1529	300	ان القبضة من الحصباء التي رميتها فانت ما رميتها في الحقيقة لان رميك لا يبلغ اثره الا ما يبلغه رمي ساءر البشر ولكن الله رماها حيث انفذ	4406	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4308	false	-1227300722838943961	273	300	1404	1536	1536	300	ان القبضة من الحصباء التي رميتها فانت ما رميتها في الحقيقة لان رميك لا يبلغ اثره الا ما يبلغه رمي ساءر البشر ولكن الله رماها حيث -نفذ-	4308	3998786367282152764	132	254.0	106	134	98.50746154785156	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4406	true	-2399037051638346080	122	300	605	1529	1529	300	اجزاء ذلك التراب واوصلها الي عيونهم فصورة الرمية صدرت من الرسول عليه الصلاة والسلام واثرها انما صدر من الله تعالي فلهذا المعني صح فيه النفي والاثبات و---------------احتج اهل السنة بهذه الاية علي ان افعال العباد مخلوقة لله تعالي لان الله تع---------الي قال فلم تقتلوهم ول كن -لله قتلهم الانفال 17 ومن المعلوم انهم جرحوا فدل هذا علي اان حدوث تلك الافعال انما حصل من الله تعالي وقوله وما رميت اذ رميت اثبت كونه عليه الصلاة والسلام راميا ونفي عنه كونه راميا فوجب حمله علي انه رماه كسبا وانه ما رماه خلقا فان قيل اما قوله فلم تقتلوهم ول كن -لله قتلهم فيه وجوه احدها ان قتل الكفار انما تيسر بمعونة الله ونصره وتاييده فصحت هذه الاضافة -وثانيها ان الجرح كان اليهم واخراج الروح كان الي الله------ والتقدير فلم تميتوهم ولكن الله اماتهم واما قوله وما رميت اذ ر-ميت ول كن -لله رمي قال القاضي قيل فيه اشياء منها ان الرمية الواحدة لا توجب وصول التراب الي عيونهم فكان وصو-ل اجزاء التراب الي عيونهم ليس الا بايصال الله تعالي ومنها ان التراب الذي رماه كان قليلا فيمتنع وصول ذلك-	4406	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4309	false	-6466490980324479721	0	172	0	921	1605	300	اجزاء ذلك التراب واوصلها الي عيونهم فصورة الرمية صدرت من الرسول عليه الصلاة والسلام واثرها انما صدر من الله------ فلهذا المعني صح فيه النفي والاثبات المسالة الثانية احتج اصحابنا-- بهذه الاية علي ان افعال العباد مخلوقة لله -عالي وجه الاستدلال انه تعالي قال فلم تقتلوهم ولاكن الله قتلهم----------- ومن المعلوم انهم جرحوا فدل هذا علي -ان حدوث تلك الافعال انما حصل من الله -وايضا قوله وما رميت اذ رميت اثبت كونه عليه الس--------لام راميا ونفي عنه كونه راميا فوجب حمله علي انه رماه كسبا وم----ا رماه خلقا فان قيل اما قوله فلم تقتلوهم ولاكن الله قتلهم فيه وجوه الاول ان قتل الكفار انما تيسر بمعونة الله ونصره وتاييده فصحت هذه الاضافة الثاني ا--ن الجرح كان اليهم واخراج الروح كان الي الله تعالي والتقدير فلم تميتوهم ولكن الله اماتهم واما قوله وما رميت اذا رميت ولاكن الله رمي قال القاضي ف----يه اشياء منها ان الرمية الواحدة لا توجب وصول التراب الي عيونهم وكان ايصال اجزاء التراب الي عيونهم ليس الا بايصال الله تعالي ومنها ان التراب الذي رماه كان قليلا فيمتنع وصول ذلك	4309	3998786367282152764	846	1561.5	683	961	88.0333023071289	148	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4406	true	-2399037051638346080	0	92	0	455	1529	300	كي اقتلك عليها فقال عليه السلا--------م بل انا اقتلك ان شاء الله فلما كان يوم احد اقبل ابي يركض علي ذلك الفرس حتي دنا من --رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعترض له رجال من المسلمين ليقتلوه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استاخروا ورماه بحربة فكسر ضلعا من اضلاعه فحمل فمات ببعض الطري- ففي ذلك اليوم نزلت الاية والصحيح انها ن--------زلت في يوم بدر والا لدخل في اثناء القصة كلام اجنبي عنها وذلك لا يليق بل لا يبعد ان يدخل تحته ساءر الوق-ءع لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب	4406	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4310	false	871182827002608750	123	212	592	1038	1509	300	كي اقتلك عليها فقال صلي- الله عليه وسلم بل انا اقتلك ان شاء الله فلما كان يوم احد اقبل ابي يركض علي ذلك الفرس حتي دنا من الرسول عليه الصلاة والسلا----م فاعترض له رجال من المسلمين ليقتلوه فقال عليه السلا-----------------م استاخروا ورماه بحربة فكسر ضلعا من اضلاعه فحمل فمات ببعض الطريق ففي ذلك ن------زلت الاية وال-اصح ان هذه الاية نزلت في يوم بدر والا لدخل في اثناء القصة كلام اجنبي عنها وذلك لا يليق بل لا يبعد ان يدخل تحته ساءر الوقاءع لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب	4310	3998786367282152764	395	707.5	312	475	83.15789794921875	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4407	true	3756582869220472494	0	52	0	259	1578	300	القدر الي عيون الكل فدل---- علي ان الله تعالي ضم اليها ساءر-------- اجزاء التراب فاوصلها الي عيونهم ومنها ان عند رمي-ه القي الله الر------عب في قلوبهم فكان المراد من قوله ول كن -لله رمي هو انه تعالي رمي قلوبهم----- الرعب فالجواب ان كل ما ذكر--وه عدول عن الظاهر والاصل في الكلام الحقيقة	4407	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4309	false	-6466490980324479721	172	227	921	1203	1605	300	القدر الي عيون الكل فدل هذا علي ان----ه تعالي ضم اليها اشياء اخر من اجزاء التراب واوصلها الي عيونهم ومنها ان عند رميته القي الله تعالي الرعب في قلوبهم فكان المراد من قوله ولاكن الله رمي هو انه تعالي رمي قلوبهم بذلك الرعب والجواب ان كل ما ذكرتموه عدول عن الظاهر والاصل في الكلام الحقيقة	4309	3998786367282152764	245	439.0	195	286	85.66433715820312	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4407	true	3756582869220472494	124	162	645	863	1578	300	والمراد من هذا البلاء الانعام اي ولينعم علي المءمنين نعمة عظيمة بالنصر- والغنيمة والاجر ق--------ال القاضي ولولا ان المفسرين اتفقوا علي حمل الب--لاء -هنا علي النعمة والا لكان يحتمل المحنة بالتكليف فيما بعده من الجهاد ثم قال--------------- تعالي	4407	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4310	false	871182827002608750	227	268	1118	1354	1509	300	والمراد من هذا البلاء الانعام اي --ينعم عليهم------- نعمة عظيمة بالنصرة والغنيمة والاجر والثواب قال القاضي ولولا ان المفسرين اتفقوا علي حمل الابتلاء ههنا علي النعمة والا لكان يحتمل المحنة بالتكليف فيما بعده من الجهاد حتي يقال ان الذي فعله تعالي	4310	3998786367282152764	199	346.0	163	245	81.2244873046875	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4408	true	-6208796823224611514	27	179	148	982	1567	300	توهين الله------ كيدهم يكون باشياء باطلاع المءمنين علي عوراتهم والقاء الرعب في قلوبهم وتفريق كلمتهم ونقض ما ابرموا بسبب اختلاف عزاءمهم قال ابن عباس ينبء رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقول اني قد اوهنت كيد عدو-ك حتي قتلت خيارهم واسرت اشرافهم س 8 ------ش 19 ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين قوله ان تستفتحوا فقد جاءكم لفتح قال الحسن ومجاهد والسدي انه خطاب للكافرين وذلك ان ابا جهل قال يوم بدر اللهم انصر افضل الفريقين واحقه بالنصر وروي انه قال اللهم اينا كان اقطع للرحم وافجر فاهلكه الغداة وقال السدي------------ لما اراد المشركون الخروج الي بدر تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين وافضل الدينين فانزل الله --تعال----------ي ان تستفتحوا فقد جاءكم لفتح اي تستنصروا لاحدي القبيل-------------ين فقد جاءكم النصر وقال اخرون المعني ان تستقضوا فقد جاءكم القضاء	4408	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4311	false	-7805691503830667836	112	241	611	1342	1663	300	توهين الله تعالي كيدهم يكون باشياء باطلاع المءمنين علي عوراتهم والقاء الرعب في قلوبهم وتفريق كلمتهم ونقض ما ابرموا بسبب اختلاف عزاءمهم قال ابن عباس ينبء رسول الله------------------- ويقول اني قد اوهنت كيد عدومك حتي قتلت خيارهم واسرت اشرافهم اما قوله تعالي ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح فيه قولان القول الاول وهو قو---------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن ومجاهد والسدي انه خطاب للكفار روي ---ان ابا جهل قال يوم بدر اللهم انصر افضل الديني-ن واحقه بالنصر وروي انه قال اللهم اينا كان اقطع للرحم وافجر فاهلكه الغداة وقال السدي ان المشركين لما ارادوا------- الخروج الي بدر اخذوا --استار الكعبة وقالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين وافضل الدينين فانزل الله هذه الاية والمعني ان تستفتحوا--------------- اي تستنصروا لاهدي الفءتين واكرم الحزبين فقد جاءكم النصر وقال اخرون ان------- تستقضوا فقد جاءكم القضاء	4311	3998786367282152764	622	1089.0	508	884	70.36199188232422	101	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4409	true	7559931708987618580	104	269	518	1370	1535	300	اولي لان قوله فقد جاءكم ل-فتح لا يليق الا بالمءمنين اللهم الا ان يحمل الفتح علي --------الحكم والقضاء فيمكن ---ان يراد به الكفار ق----وله وان تنتهوا فهو خير لكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلنا ان ذلك الخطاب للكفار كان---------- المعني وان تنتهوا عن قتال الرسول وعداوت--------ه فهو خير لكم في---- الدين -بالخلاص من العقاب وفي------------------- الدنيا -بالخلاص من القتل والاسر والنهب------- وان تعودوا ---الي القتال نعد اي الي تسليطه عل---------------------------------------------------------يكم ولن تغني عنكم فءتكم--- كثرة الجموع كما لم يغن ذلك يوم بدر و----ان قلنا--- ذلك خطاب للمءمنين كان---------- المعني ان تنتهوا عن المنازعة في امر الانفال وتنتهوا عن طلب الفداء علي الاسري فقد كان وقع بينهم نزاع يوم بدر في هذه الاشياء حتي عاتبهم الله بقوله لولا كتاب من -لله سبق الانفال 68 فقال تعالي وان تنتهوا عن مثله فهو خير لكم وان تعودوا انتم الي تلك المنازعات نعد الي ترك نصرتكم لان الوعد بنصر-كم مشروط بشرط استمراركم علي الطاعة وترك المخالطة ثم لا تنفعكم الفءة والكثرة فان الله لا يكون الا مع المءمنين الذين لا يرتكبون الذنوب	4409	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4312	false	6767677145467696566	0	210	0	1084	1551	300	اولي لان قوله فقد جاءكم الفتح لا يليق الا بالمءمنين اما لو حملنا ال-----فتح علي البيات والحكم والقضاء لم يمتنع ان يراد به الكفار اما قوله وان تنتهوا فهو خير لكم فتفسير هذه الاية يتفرع علي ما ذكرنا من ان قوله ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح خطاب للكفار او للمءمنين فان قلنا ان ذلك --خطاب للكفار كان تاويل هذه ال--اية ان تنتهوا عن قتال الرسول وعداوته وتكذيبه فهو خير لكم اما في الدين فبالخلاص من العقاب والفوز بالثواب واما في الدنيا فبالخلاص من القتل والاسر والنهب ثم قال وان تعودوا اي الي القتال نعد اي نسلطهم عليكم فقد شاهدتم ذلك يوم بدر وعرفتم تاثير نصرة الله للمءمنين عليكم ولن تغني عنكم فءتكم اي كثرة الجموع كما لم يغن ذلك يوم بدر واما ان قلنا ان ذلك خطاب للمءمنين كان تاويل هذه الاية وان تنتهوا عن المنازعة في امر الانفال وتنتهوا عن طلب الفداء علي الاسري فقد كان وقع م-نهم نزاع يوم بدر في هذه الاشياء حتي عاتبهم الله بقوله لولا كتاب من الله سبق الانفال 68 فقال تعالي ءان تنتهوا عن مثله فهو خير لكم وان تعودوا ا-----لي تلك المنازعات نعد الي ترك نصرتكم لان الوعد بنصرتكم مشروط بشرط استمراركم علي الطاعة وترك المخالفة ثم لا تنفعكم الفءة والكثرة فان الله لا يكون الا مع المءمنين الذين لا يرتكبون الذنوب	4312	3998786367282152764	788	1382.0	632	1099	71.70154571533203	128	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4410	true	27899950081107532	69	163	354	854	1581	300	اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون قول----------------------------------ه تعالي ايها لذين امنو ا اطيعوا لله ورسوله الاية لما خاطب المءمنين بقوله وان تنتهوا فهو خير لكم الان----------------------------------------فال 19 اتبعه بتاديبهم ف----------------------------قال اطيعوا -لله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون ولم يبين----- ماذا يسمعون الا ان الكلام من اول السورة الي ههنا لما كان واقعا في الجهاد علم ان المراد وانتم تسمعون دعاءه الي الجهاد	4410	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4313	false	2875515962781863395	0	107	0	566	1590	300	اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون 7 الانفال 20 23 يا ايها الذين اعلم انه تعالي -----------------------------------------لما خاطب المءمنين بقوله ءان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا الانفال 19 اتبعه بتاديبهم فقال المءمنين يايها الذين ءامنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون ولم يبين انهم ماذا يسمعون الا ان الكلام من اول السورة الي -هنا لما كان واقعا في الجهاد علم ان المراد وانتم تسمعون دعاءه الي الجهاد	4313	3998786367282152764	447	844.5	361	608	73.51973724365234	79	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4411	true	937211646691175891	24	257	117	1296	1528	300	وقيل بل هم من الدواب لانه اسم لما يدب علي الارض ولم يذكره في معرض التشبيه بل وصفهم بصفة تليق بهم علي طريق ا-لذم كما يقال لمن لا يفهم الكلام هو شبح وجسد وطلل علي طريق الذم وانما جمع علي جهة الذم وهو خبر شر لانه يراد به الكثرة فجمع الخبر علي المعني ولو كان الاصم لكان الافراد علي اللفظ والمعني علي الجمع قوله لذين لا يعقلون يجوز رفعه او نصبه علي القطع قوله ولو علم ل-له فيهم خيرا لاسمعهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سماع الفهم والقبول ولو اسمعهم بعد ان علم انه لا خير فيهم ما انتفعوا بذلك ولتولوا وهم معرضون لعنادهم وجحدوهم الحق بعد ظهوره وقيل انهم كانوا يقولون للنبي صلي الله عليه وسلم احي لنا قصيا فانه كان شيخا مباركا حتي نشهد لك بالنبوة من ربك فقال الله عز وجل ولو اسمعهم كلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصي لتولوا وهم معرضون فصل اعلم -----------------------------------------انه تعالي حكم عليهم بالتولي عن الدلاءل وبالاعراض عن الحق وانهم لا يعقلونه البتة ولا ينتفعون به البتة واذا كان كذلك وجب ان يكون صدور الايمان منهم محالا لانه لو صدر منهم الايمان لكان امضا ان يوجد ------ايمانهم مع بقاء هذا الخبر صدقا او مع انقلابه كذبا والاول محال لان وجود الايمان مع الغخبار عن عدم الايمان يكون جميعا بين النقيضين وهو محال والثاني محال لان انقلاب خبر الله الصدق كذبا محال لا سيما في الزمان------- المنقضي وهكذا القول في انقلاب علم الله جهلا كما تقدم تقريره فصل قال------------------ النحاة--------- كلمة لو وضعت للدلالة علي	4411	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4314	false	4547359766086789437	33	300	187	1578	1578	300	وقيل بل هم من الدواب لانه اسم لما -دب علي الارض ولم يذكره في معرض التشبيه بل وصفهم بصفة تليق بهم علي طريقة الذم كما يقال لمن لا يفهم الكلام هو شبح وجسد وطلل ------------------------علي جهة الذم ثم قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون والمعني ان كل ما كان حاصلا فانه يجب ان يعلمه الله فعدم علم الله بوجوده من لوازم عدمه فلا جرم حسن التعبير عن عدمه في نفسه بعدم علم الله بوجوده وتقرير الكلام لو حصل فيهم خير لاسمعهم الله الحجج والمواعظ سماع تعليم و-تفهيم ولو اسمعهم بعد ان علم انه لا خير فيهم لم ينتفعوا بها- ولتولوا وهم معرضون --------------------------------قيل ان الكفار سالوا الرسول ----------عليه السلام ان يحيي له--------------------------------------------------------------------------------م قصي بن كلاب وغيره من امواتهم ليخبروهم بصحة نبوته فبين تعالي انه لو علم فيهم خيرا وهو انتفاعهم بقول هءلاء الاموات لاحياهم حتي يسمعوا كلامهم ولكنه تعالي علم منهم انهم لا يقولون هذا الكلام الا علي سبيل العناد والتعنت وانه لم اسمعهم الله كلامهم لتولوا عن قبول الحق ولاعرضوا عنه وفي هذه الاية مساءل المسالة الاولي انه تعالي حكم عليهم بالتولي عن الدلاءل وبالاعراض عن الحق وانهم لا يقبلونه البتة ولا ينتفعون به البتة فنقول-------- وجب ان يكون صدور الايمان منهم محالا لانه لو صدر----- الايمان لكان ام-ا ان يوجد ذلك الايمان-- مع بقاء هذا الخبر صدقا او مع انقلابه كذبا والاول محال لان وجود الايمان مع الاخبار ب--عدم الايمان جمع------- بين النقيضين وهو محال والثاني محال لان انقلاب خبر الله الصدق كذبا محال لا سيما في الزمان الماضي المنقضي وهكذا القول في انقلاب علم الله جهلا وت--------قريره سبق مرارا المسالة الثانية النحويون يقولون كلمة لو وضعت للدلالة علي-	4314	3998786367282152764	738	1212.5	587	1728	42.70833206176758	130	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4411	true	937211646691175891	257	300	1296	1528	1528	300	انتفاء الشء لانت----فاء غيره فاذا قلت لو جءتني لاكرمتك افاد انه ما حصل المجء وما حصل الاكرام ومن الفقهاء من قال انه ---يفيد---- الاستلزام فاما الانتفاء لاجل انتفاء الغير فلا يفيده هذا اللفظ ويد---ل عليه الاية والخبر اما الاية فهذه--------- وتقريره ان كلمة-	4411	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4315	false	2784853714248941358	0	48	0	256	1594	300	انتفاء الشء لاجل انتفاء غيره فاذا قلت لو جءتني لاكرمتك افاد انه ما حصل المجء وما حصل الاكرام ومن الفقهاء من قال انه لا يفيد الا الاستلزام فاما الانتفاء لاجل انتفاء الغير فلا يفيده هذا اللفظ والدليل عليه الاية والخبر اما الاية فهي هذه الاية وتقريره ان كلمة	4315	3998786367282152764	226	418.0	184	256	88.28125	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4412	true	-2512170967449218953	59	109	299	543	1542	300	لو تفيد انتفاء الشء لانتفاء غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره لوجب هذا التناقص فوجب ان لا يصار اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الخبر فقوله عليه الصلاة والسلام نعم الرجل صهيب لو لم يخف الله لم يعصه فلو كانت لفظه لو تفيد ما ذكروه لصار المعني انه خاف الله وعصاه وذلك متناقض فثبت----- ان كلمة لو لا فتيد	4412	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0463	false	6165911358583497609	159	283	840	1465	1549	300	لو تفيد انتفاء الشء لانتفاء غيره ومنهم من انكر ذلك وزعم انها لا تفيد الا الربط واحتج عليه بالاية والخبر اما الاية فقوله تعالي ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون الانفال 23 فلو افادت كلمة لو انتفاء الشء لا انتفاء غيره للزم---- التناقض لان قوله ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم يقتضي انه ما علم فيهم خيرا وما اسمعهم وقوله ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون يفيد انه تعالي ما اسمعهم وانهم ما تولوا ولكن عدم التولي خير فلزم ان يكون قد علم فيهم خيرا وما علم فيهم خيرا واما الخبر فقوله عليه --------السلام نعم الرجل صهيب لو لم يخف الله لم يعصه فعلي مقتضي قولهم يلزم ---------------------انه خاف الله وعصاه وذلك متناقض فقد علمنا ان كلمة لو لا تفيد	463	3998786367282152764	164	241.5	127	658	24.92401123046875	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4412	true	-2512170967449218953	0	125	0	633	1542	300	لو لو افادت ما ذكروه لكان قوله ولو علم -لله فيهم خيرا لاسمعهم يقتضي انه تعالي ما علم خ-----يرا وما اسمعهم ثم قال ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون فيكون معناه انه ما اسمعهم وانهم ما تولوا لكن عدم التولي خير من الخيرات فاول الكلام يقتضي نفي الخير واخره يقتضي حصول الخير وذلك متناقض فثبت--- القول بانه لو كانت كلمة لو تفيد انتفاء الشء لانتفاء غيره لوجب هذا التناقص فوجب ان لا يصار اليه واما الخبر فقوله عليه الصلاة والسلام نعم الرجل صهيب لو لم يخف الله لم يعصه فلو كانت لفظه لو تفيد ما ذكروه لصار المعني انه خاف الله وعصاه وذلك متناقض فثبت ان كلمة لو لا فتيد انتفاء الشء لانتفاء غيره وانما تفيد مجرد الاستلزام وهذا ----------دليل -حسن الا انه---- خلاف قول الجمهور	4412	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4315	false	2784853714248941358	48	173	256	883	1594	300	لو لو افادت ما ذكروه لكان قوله ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم يقتضي انه تعالي ما علم فيهم خيرا وما اسمعهم ثم قال ولو اسمعهم لتولوا----------- فيكون معناه انه ما اسمعهم وانهم ما تولوا لكن عدم التولي خير من الخيرات فاول الكلام يقتضي نفي الخير واخره يقتضي حصول الخير وذلك متناقض فثبت ان القول بان--------- كلمة لو تفيد انتفاء الشء لانتفاء غيره يوجب هذا التناقض فوجب ان لا يصار اليه واما الخبر فقوله عليه --------السلام نعم الرجل صهيب لو لم يخف الله لم يعصه فلو كانت لفظة لو تفيد ما ذكروه لصار المعني انه خاف الله وعصاه وذلك متناقض فثبت ان كلمة لو لا تفيد انتفاء الشء لانتفاء غيره وانما تفيد مجرد الاستلزام واعلم ان هذا الدليل احسن الا انه علي خلاف قول --جمهور	4315	3998786367282152764	593	1114.5	474	657	90.25875091552734	106	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4412	true	-2512170967449218953	186	300	959	1542	1542	300	ايها -لذين امنوا ستجيبوا لله وللرسول الاية قال ابو عبيدة والزجاج استجيبوا معناه اجيبوا وانشدوا قول الغنوي الطويل 2690 فلم يستجبه عند ذاك مجيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الاية تدل علي ان الامر يفيد الوجوب لانها تدل علي انه لا بد من الاجابة في كل ما دعاه الله اليه فان قيل قوله -ستجيبوا لله امر فلم قلتم انه ع----لي الوجوب وهل النزاع الا فيه فيرجع حاصل هذا الكلام الي اثبات ان الامر للوجوب بناء علي ان هذا الامر يفيد الوجوب ف---يقتضي اثبات الشء بنفسه وهو محال فالجواب ان من المعلوم بالضرورة ان كل ما امر الله به فهو مرغب فيه مندوب اليه فلو حملنا قوله استجيبوا ----------------------علي هذا المعني كان ذلك جاريا مجري ايضاح الواضحات و-هو عبث-	4412	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4316	false	8784800610325297368	30	171	158	877	1524	300	ايها الذين في الاية مساءل المسالة الاولي-- قال ابو عبيد- والزجاج استجيبوا معناه اجيبوا وانشد-- قول الشاعر ------------فلم يستجبه عند ذاك مجيب المسالة الثانية اكثر الفقهاء علي ان ظاهر الامر للوجوب وتمسكوا بهذه الاية علي صحة قولهم من وجهين الوجه الاول ان كل من امره الله بفعل فقد دعاه الي ذلك الفعل وهذه الاية تدل عل-----------------------------------ي انه لا بد من الاجابة في كل ما دعاه الله اليه فان قيل قوله استجيبوا لله امر فلم قلتم انه يدل علي الوجوب وهل النزاع الا فيه فيرجع حاصل هذا الكلام الي اثبات ان الامر للوجوب بناء علي ان هذا الامر يفيد الوجوب وهو يقتضي اثبات الشء بنفسه وهو محال والجواب ان من المعلوم بالضرورة ان كل ما امر الله به فهو مرغب فيه مندوب اليه فلو حملنا قوله استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم علي هذا المعني كان هذا جاريا مجري ايضاح الواضحات وانه عبث	4316	3998786367282152764	493	872.0	393	771	63.94293212890625	86	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4413	true	-571400423235051121	0	74	0	367	1542	300	فوجب حمله علي فاءدة زاءدة وهي الوجوب صوتا لهذا النص عن التعطيل ويءيده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما روي ابو هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي باب ابي بن كعب فناداه وهو في الصلاة فعجل في صلاته ثم جاء فقال ما منعك عن اجابتي فقال كنت اصلي فقال اليس الله يقول ي ايها لذين امنوا ستجيبوا لله وللرسول اذا دعاك----------------------------------------------------------------م لما يحييكم ف------لامه علي ترك الاجابة متمسك------------------ا بهذه الاية فان قيل مسالة---- الامر يفيد الوجوب	4413	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4316	false	8784800610325297368	171	300	877	1524	1524	300	فوجب حمله علي فاءدة زاءدة وهي الوجوب صونا لهذا النص عن التعطيل ويتاكد هذا بان قوله تعالي بعد ذلك واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانه اليه تحشرون جار مجري التهديد والوعيد وذلك لا يليق الا بالايجاب الوجه الثاني في الاستدلال بهذه الاية علي ثبوت هذا المطلوب ما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي باب ابي بن كعب فناداه وهو في الصلاة فعجل في صلاته ثم جاء فقال ما منعك عن اجابتي -قال كنت اصلي -قال الم تخبر فيما اوحي الي ا---------ستجيبوا لله وللرسول فقال لا جرم لا تدعوني الا اجيبك والاستدلال به ان النبي صلي الله عليه وسلم لما دعاه فلم يجبه لامه علي ترك الاجابة وتمسك في تقرير ذلك اللوم بهذه الاية ف--لولا دلالة هذه الاية علي- الوجوب-	4316	3998786367282152764	300	460.0	237	662	45.31721878051758	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4413	true	-571400423235051121	70	206	343	1044	1542	300	مسالة--- الامر يفيد الوجوب مسالة قطعية فلا يجوز التمسك فيها بخبر الواحد فالجواب-- لا نسلم ان مسالة الامر يفيد الوجوب مسالة قطعية بل هي------------ ظنية لان المقصود منها العمل والدلاءل الظنية كافية في العمل---------- فان قيل ان الله تعالي ما امر بالاجابة مطلقا------ بل بشرط خاص وهو قوله اذا دعاكم لما يحييكم فلم قلتم ان هذا الشرط الخاص حاصل في جيمع الاوامر فالجواب ان قصة ابي------- تدل علي ان هذا الحكم عام -ليس مخصصا بشرط معين وايضا فلا يمكن حمل الحياة ههنا علي نفس الحياة لان احياء الحي محال فوجب حمله علي شء اخر وهو الفوز بالثواب وكل ما دعا الله اليه ورغب فيه---- مشتمل علي الثواب فكان هذا الحكم عاما في جميع الاو-مر فصل في--- المراد بقوله لما يحي-----------------------------------يكم وجوه احدها -قال السدي هو الايمان والاسلام وفيه الحياة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة يعني الق---------------------------ران -فيه الحياة والنجاة	4413	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4317	false	5879699708455676843	8	183	39	947	1593	300	مسالة ان الامر يفيد الوجوب مسالة قطعية فلا يجوز التمسك فيها بخبر الواحد ضعيف لانا لا نسلم ان مسالة الامر يفيد الوجوب مسالة قطعية بل هي عندنا مسالة ظنية لان المقصود منها العمل والدلاءل الظنية كافية في المطالب العملية فان قالوا- ا-نه تعالي ما امر بالاجابة علي الاطلاق بل بشرط خاص وهو قوله اذا دعاكم لما يحييكم فلم قلتم ان هذا الشرط------ حاصل في جميع الاوامر قلنا------ قصة ابي بن كعب تدل علي ان هذا الحكم عام وغير مخصوص بشرط معين وايضا فلا يمكن حمل الحياة ههنا علي نفس الحياة لان احياء الحي محال فوجب حمله علي شء اخر وهو الفوز بالثواب وكل ما دعا الله اليه ورغب فيه فهو مشتمل علي ث--واب فكان هذا الحكم عاما في جميع الاوامر وذلك يفيد المطلوب المسالة الثالثة ذكروا في قوله اذا دعاكم لما يحييكم وجوها الاول قال السدي هو الايمان والاسلام وفيه الحياة لان الايمان حياة القلب والكفر موته يدل عليه قوله تعالي يخرج الحي من الميت الروم 19 قيل المءمن من الكافر الثاني قال قتادة يعني القران اي اجيبوه الي ما في القران ففيه الحياة والنجاة	4317	3998786367282152764	629	1094.5	502	924	68.07359313964844	107	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4413	true	-571400423235051121	202	293	1018	1503	1542	300	القران فيه الحياة والنجاة وقال مجاهد هو الحق وقال ابن اسحاق الجهاد اعز--------------------------------------------كم الله فيه بعد الذل وقال القتيبي الشهادة قال تعالي بل احياء عند ربهم يرزقون ال عمران 169 قوله------- واعلموا ان ل-له يحول بين ل-مرء وقلبه قا--------------------------------------------------------------------ل الواحدي حكاية عن ابن عباس والضحاك يحول بين المرء الكافر وطاعته ويحول بين------ المطيع ومعصيته فالسعيد من اسعده الله والشقي من اضله الله والقلوب بيد----ه يقلبها كيف يشاء وقال السدي يحول بين الانسان وقلبه فلا يستطيع ان يءمن ولا ان يكفر الا باذنه وقال سعيد بن جبير وعطاء يحول بين-- المءمن والكفر -	4413	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4318	false	3898548596394438834	1	95	4	535	1587	300	القران والايمان و-------------------------------------------الجهاد وكل اعمال البر والطاعة والمراد من قوله لما يحييكم الحياة الطيبة الداءم-----------------ة قال تعالي يعملون من عمل النحل 97 المسالة الرابعة قوله تعالي واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه يختلف تفسيره بحسب اختلاف الناس في الجبر والقدر اما القاءلون بالجبر فقال الواحدي حكاية عن ابن عباس والضحاك يحول بين المرء الكافر وطاعته ويحول بين المرء المطيع ومعصيته فالسعيد من اسعده الله والشقي من اضله الله والقلوب بيد الله يقلبها كيف يشاء فاذا اراد الكافر ----------------------------ان يءمن والله تعالي لا يريد ايمانه يحول بينه وبين قلبه واذا اراد المءمن ان يكفر	4318	3998786367282152764	251	352.5	200	619	40.54927444458008	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4417	true	-1163411447290173128	176	256	928	1319	1560	300	عن الحسن قال نزلت في علي وعمار وطلحة والزبير وهو يوم الجمل خاصة قال الزبير نزلت فينا وقران--ا زمانا وما ظننا انا اهلها فاذا نحن المعنيون بها وعن السدي نزلت في اهل بدر واقتتلوا يوم الجمل -روي ان الزبير كان يسامر النبي صلي الله عليه وسلم يوما اذ اقبل علي رضي الله عنه فضحك الز-----بير فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف حبك لعلي فقال يا رسول الله احبه كحبي لولدي او اشد فقال كيف انت اذا سرت----- تقاتله	4417	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4320	false	7687893624690426467	203	279	1052	1431	1534	300	عن الحسن---- نزلت في علي وعمار وطلحة والزبير وهو يوم الجمل خاصة قال الزبير نزلت فينا وقراناها زمانا وما ظننا انا اهلها فاذا نحن المعنيون بها وعن السدي نزلت في اهل بدر -اقتتلوا يوم الجمل وروي ان الزبير كان يسامر النبي صلي الله عليه وسلم يوما اذ اقبل علي رضي الله عنه فضحك اليه الزبير فقال رسول الله -------------------كيف حبك لعلي فقال يا-رسول الله احبه كحبي لولدي او اشد فقال كيف انت اذا سرت اليه تقاتله	4320	3998786367282152764	365	678.0	291	404	90.3465347290039	70	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4417	true	-1163411447290173128	121	174	637	920	1560	300	انه تعالي -خوفهم بع--ذاب لو نزل -عم المذنب وغيره وكيف يليق ب-----الرحيم الحليم ان يوصل --------العذاب الي من لم يذنب فالجواب انه تعالي قد ينزل الموت والفقر والعمي والزمانة بعبده ابتداء اما لانه يحسن منه تعالي ذلك بحكم المالكية او لانه تعالي علم اشتمال ذلك علي نوع من انواع الصلاة علي اختلاف المذهبين	4417	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4321	false	2669819414560773646	98	154	534	831	1637	300	انه تعالي يخوفهم من عذاب لو نزل لعم المذنب وغيره وكيف يليق برحمة الرحيم الحكيم ان يوصل الفتنة والعذاب الي من لم يذنب قلنا--- انه تعالي قد ينزل الموت والفقر والعمي والزمانة بعبده ابتداء اما لانه يحسن منه تعالي ذلك بحكم المالكية او لانه تعالي علم اشتمال ذلك علي نوع من انواع الصلاح علي اختلاف المذهبين	4321	3998786367282152764	272	502.0	219	300	90.66666412353516	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4418	true	1403662316459753500	218	299	1136	1591	1596	300	الي المدينة--------------------------------------- وايدكم ب------------------------نصره اي قواكم يوم بدر بالانصار وقال الكلبي قواك يوم بدر بالملاءكة ورزقكم من الطيبات يعني----------------- الغناءم احلها لكم ولم يحلها لاحد قبلكم------------ ثم قال لعلكم تشكرون اي نقلناكم من الشدة الي الرخاء ومن البلاء الي النعم--------اء حتي تشتغلوا بالشكر والطاعة وتتركوا ------------------المنازعة والمخاصمة بسبب الانفال س 8 ش 27 ش 28 يايها الذين -امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم وانتم تعلمون واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة وان الله عنده اجر عظيم قوله تعالي ي------ ايها -لذين	4418	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4322	false	4746427839881290195	17	113	99	630	1589	300	الي المدينة فصاروا امنين من شر الكفار وثانيها قوله وايدكم بنصره والمراد منه وجوه النصر- في------ يوم بدر وثالثها قوله------------------------------- ورزقكم من الطيبات وهو انه تعالي احل لهم الغناءم بعد ان كانت محرمة علي من كان قبل هذه الامة ثم قال لعلكم تشكرون اي نقلناكم من الشدة الي الرخاء ومن البلاء الي النعماء والالاء حتي تشتغلوا بالشكر والطاعة فكيف يليق بكم ان تشتغلوا بالمنازعة والمخاصمة بسبب الانفال 7------------ يايها الذين ءامنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم وانتم تعلمون واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة وان الله عنده اجر عظيم 7 الانفال 27 28 يا ايها الذين	4322	3998786367282152764	345	544.5	283	581	59.38037872314453	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4419	true	-7454433009444051039	6	258	28	1337	1571	300	لما ذكر انه رزقهم من الطيبات فههنا منعهم من الخيانة و------------------------------اختلفوا في --------تلك الخيانة فقال ---------------ابن عباس نزلت---------- في ابي لبابة حين بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قريظة لما حاصرهم وكان اهله وولده فيهم فقالوا------------- ما تري لنا اننزل علي حكم سعد بن معاذ فينا فاشار ابو لبابة الي حلقه ---انه الذبح فلا تفعلوا فكان---- منه خيانة لله ورسوله وقا------ل السدي كانوا يسمعون الشء من النبي صلي الله عليه وسلم فيفشونه ويبلغونه الي المشركين فنهاهم الله عز وجل عن ذلك وقال ------ابن زيد نهاهم الله ان يخونوا كما صنع المنافقون يظهورن الايمان ويسرون الكفر وقال----- جابر بن عبد الله ان ابا سفيان خرج من مكة فعلم النبي صلي الله عليه وسلم خروجه وعزم علي الذهاب اليه فكتب----- رجل من المنافقين اليه ان محمدا يريدكم فخذوا حذركم ف-نزل--------ت الاية وقال الكلبي والاصم والزهر--------ي نزلت في حاطب بن ابي بلتعة حين كتب الي اهل مكة لما هم النبي صلي الله عليه وسلم بالخروج اليها فصل قال ابو العباس المقرء ورد لفظ الخيانة في القران بازاء خمسة معان الاول ان المراد بالخيانة الذنب في الاسلام كهذه الاية لما نزلت في ابي لبابة الثاني الخيانة السرقة قال تعالي ولا تكن للخاءنين خصيما النساء 105 نزلت في طعمة لما سرق الدرعين الثالث نقض العهد قال تعالي واما تخافن من قوم خيانة الانفال 58 الرابع الخيانة المخالفة قال تعالي فخانتاهما اي خالفتاهما في الدين لانه يروي انه ما زنت امراة نبي قط الخامس الخيانة الزنا قال تعالي وان لله لا يهدي كيد لخاءنين يوسف 52 يعني الزنا فصل قال القاضي الاقرب ان خيانة الله غير	4419	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4322	false	4746427839881290195	116	300	645	1589	1589	300	لما ذكر انه رزقهم من الطيبات فههنا منعهم من الخيانة وفي الاية مساءل المسالة الاولي اختلفوا في المراد بتلك الخيانة علي اقوال الاول قال ابن عباس نزلت هذه الاية في ابي لبابة حين بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قريظة لما حاصرهم وكان اهله وولد- فيهم فقالوا يا ابا لبابة ما تري لنا اننزل علي حكم سعد بن معاد فينا فاشار ابو لبابة الي حلقه اي انه الذبح فلا تفعلوا فكان ذلك منه خيانة لله ورسوله الثاني قال السدي كانوا يسمعون الشء من النبي صلي الله عليه وسلم فيشقونه ويلق-ونه الي المشركين فنهاهم الله------- عن ذلك الثالث قال ابن زيد نهاهم الله ان يخونوا كما صنع المنافقون يظهرون الايمان ويسرون الكفر الرابع عن جابر بن عبد الله ان ابا سفيان خرج من مكة فعلم النبي صلي الله عليه وسلم خروجه وعزم علي الذهاب اليه فكتب اليه رجل من المنافقين----- ان محمدا يريدكم فخذوا حذركم فانزل الله هذه الاية الخامس قال ---------الزهري والكلبي نزلت في حاطب بن ابي بلتعة حين كتب الي اهل مكة لما هم النبي صلي الله عليه وسلم بالخروج اليها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكا-ه الاصم والسادس قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي الاقرب ان خيانة الله غير-	4322	3998786367282152764	772	1385.0	617	1431	53.94828796386719	135	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4419	true	-7454433009444051039	258	300	1337	1571	1571	300	خيانة رسوله وخيانة الرسول غير خيانة الامانة لان العطف يقتضي المغايرة واذا عرف ذلك- فنقول انه تعالي امرهم ان لا يخونوا الغناءم وجعل ذلك خيانة لله لانه خيانة لعطيته وخيانة لرسوله لانه القيم بقسمها فمن خانها فقد خان الرسول وهذه الغنيمة قد-	4419	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4323	false	2885281626266704923	0	42	0	234	1630	300	خيانة رسوله وخيانة الرسول غير خيانة الامانة لان العطف يقتضي المغايرة -اذا عرفت هذا فنقول انه تعالي امرهم ان لا يخونوا الغناءم وجعل ذلك خيانة -له لانه خيانة لعطيته وخيانة لرسوله لانه القيم بقسمها فمن خانها فقد خان الرسول وهذه الغنيمة قد	4323	3998786367282152764	228	435.0	188	236	96.61016845703125	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4420	true	8069933658200434547	0	138	0	738	1565	300	جعلها ال--له امانة في ايدي الغانمين والزمهم ان لا يتناولوا لانفسهم منها شيءا فصارت وديعة والوديعة امانة في يد المودع فمن خان منهم فيها -قد خان امانة الناس اذ الخيانة ضد الامانة قال ويحتمل ان يريد بالامانة كل ما تعبد به وعلي هذا التقدير فيدخل فيه الغنيمة وغيرها فكان معني الاية ايجاب اداء التكاليف تامة كاملة قال ابن عباس لا تخونوا الله بترك فراءضه والرسول بترك سنته وتخونوا اماناتكم قال ابن عباس هي ما يخفي عن اعين الناس من فراءض الله تعالي والاعمال التي اءتمن الله عليها العباد------------------- المذكورة في سبب النزول---------- داخلة فيها لكن لا يجب قصر الاية عليها لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب قال الزمخشري ومعن------------------ي الخون النقص كما ان معني الوفاء التمام ومنه تخونه اذا تن-قصه ثم استعمل في ضد الامانة-------- لانك اذا خنت الرجل في شءن فقد ادخلت ا-----لنقصان فيه------------------- قوله وتخونوا	4420	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4323	false	2885281626266704923	42	168	234	915	1630	300	جعلها الرسول امانة في ايدي الغانمين والزمهم ان لا يتناولوا لانفسهم منها شيءا فصارت وديعة والوديعة امانة في يد المودع فمن خان منهم فيها فقد خان امانة الناس اذ الخيانة ضد الامانة قال ويحتمل ان يريد بالامانة كل ما تعبد به وعلي هذا التقدير فيدخل فيه الغنيمة وغيرها فكان معني الاية ايجاب اداء التكاليف باسرها علي سبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التمام والكمال من غير نقص ولا اخلال واما الوجوه المذكورة في سبب --نزول الاية فهي داخلة فيها لكن لا يجب قصر الاية عليها لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب المسالة الثانية قال صاحب الكشاف معني الخون النقص كما ان معني الوفاء التمام ومنه تخونه اذا انتقصه ثم استعمل في ضد الامانة والوفاء لانك اذا خنت الرجل في شء -فقد ادخلت عليه النقصان فيه المسالة الثالثة في قوله وتخونوا	4323	3998786367282152764	544	972.5	439	821	66.26065826416016	93	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4421	true	8186437342042246901	0	32	0	168	1563	300	العقال ان يحترز عن المضار المتولدة من ذلك----- فقال انما اموالكم واولادكم فتنة لانها تشغل القلب بالدنيا--------------------------- ثم قال وان -لله عنده اجر عظيم ا--------ي ان سعادة- الاخرة خير من سعادات الدنيا	4421	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4323	false	2885281626266704923	260	299	1415	1625	1630	300	العاقل ان يحترز عن المضار المتولدة من ذلك الحب فقال انما اموالكم واولادكم فتنة لانها تشغل القلب بالدنيا وتصير حجابا عن خدمة المولي ثم قال وان الله عنده اجر عظيم تنبيها علي ان سعادات الاخرة خير من سعادات الدنيا	4323	3998786367282152764	164	283.5	132	210	78.0952377319336	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4421	true	8186437342042246901	46	173	235	894	1563	300	ياايها الذين -امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيءاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم قوله تعالي-- يا ايها -لذين امنو ا ان تتقوا لله يجعل لكم فرقانا الاية لما حذر من الفتنة بالاموال والاولاد رغب في التقوي الموجبة ل-ترك الميل والهوي في محبة الاموال والاولاد فان قي-------------------------------------ل ادخال الشرط في الحكم انما يحسن في حق من كان جاهلا بعواقب الامور وذلك لا يليق بالله تعالي فالجواب ان قولنا ان كان كذا كان كذا لا يفيد الا كون الشرط مستلزما للجواب فاما ان وقوع الشرط مشكوك فيه او معلوم فذلك غير مستفاد من هذا اللفظ سلمنا انه يفيد هذا الشك الا انه تعالي يعامل العباد في الجزاء معاملة الشاك وعليه يخرج قوله تعالي ولنبلونكم حتي نعلم -لمجاهدين منكم و لصابرين محمد 31 قال ابو	4421	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4324	false	3201282361059885664	74	201	396	1072	1627	300	ياايها الذين ءامنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيءاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم 7 الانفال 29 يا ايها الذين واعلم انه تعالي-------------------------- لما حذر عن الفتنة بالاموال والاولاد رغب في التقوي التي توجب ترك الميل والهوي في محبة الاموال والاولاد وفي الاية مساءل المسالة الاولي لقاءل ان يقول ادخال الشرط في الحكم انما يحسن في حق من كان جاهلا بعواقب الامور وذلك لا يليق بالله تعالي والجواب ان قولنا ان كان كذا كان كذا لا يفيد الا كون الشرط مستلزما للجزاء فاما ان وقوع الشرط مشكوك فيه او معلوم فذلك غير مستفاد من هذا اللفظ سلمنا انه يفيد هذا الشك الا انه تعالي يعامل العباد في الجزاء معاملة الشاك وعليه يخرج قوله تعالي ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين محمد 31 المسالة	4324	3998786367282152764	589	1089.0	473	702	83.90313720703125	104	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4422	true	-1277930210425848782	50	137	252	714	1567	300	واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين قوله تعالي-- واذ يمكر بك لذين كفروا الاية هذا الظرف معطوف علي الظرف قبله لان هذه السورة مدنية وهذا المكر والقول انما كان بمكة ولكن الله ذكرهم بالمدينة لقوله تعالي الا تنصروه فقد نصره لله التوبة 40 واعلم انه------ لما ذكر المءمنين بنعمه عليهم بقوله و ذكرو ا اذ انتم قليل الانفال 26 فكذلك ذكر رسوله بنعمه عليه وهو دفع كيد المشركين ومكر الماكرين---------------------- قال ابن عباس ومجاهد وقتادة وغيرهم ان	4422	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4326	false	7021100911454281887	133	192	675	991	1542	300	واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين 7 الانفال 30 واذ يمكر بك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه تعالي لما ذكر المءمنين -نعمه عليهم بقوله واذكرو-ا اذ انتم قليل الانفال 26 فكذلك ذكر رسوله -نعمه عليه وهو دفع كيد المشركين ومكر الماكرين عنه وهذه السورة مدنية قال ابن عباس ومجاهد وقتادة وغيرهم من	4326	3998786367282152764	276	466.5	224	492	56.09756088256836	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4423	true	-7256865046010614203	72	126	360	630	1523	300	---------ضربة رجل واحد- فاذا قتلوه تفرق دمه بين القباءل كلها ولا اظن هذا الحي من بني هاشم يقوون علي حرب ق---ريش كلها فيرضون باخذ الدية فتءدي قريش ديته فقال ابليس صدق هذا التفي وهو اجودكم رايا فتفرقوا علي راي ابي جهل فاوحي الله تعالي الي نبيه بذلك واذن له في الخروج الي المدينة وامره	4423	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4326	false	7021100911454281887	261	300	1337	1542	1542	300	باسيافهم ضربة---- واحدة فاذا قتلوه تفرق دمه في- القباءل فلا يقوي بنو---------------- هاشم------ علي محاربة قريش كلها فيرضون باخذ الدية---------------- فقال ابليس---- هذا هو ال-----------------------------راي الصواب- فاوحي الله تعالي الي نبيه بذلك واذن له في الخروج الي المدينة وامره-	4326	3998786367282152764	166	236.5	132	283	58.65724563598633	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4423	true	-7256865046010614203	126	215	630	1072	1523	300	لا يبيت في مضجعه فامر الرسول ع----------------ليا ان يبيت في مضجعه وقال اتشح-- ببردتي فانه لن يصل- اليك امر تكرهه ثم خرج النبي صلي الله عليه وسلم فاخذ قبضة من تراب واخذ الله ابصارهم عنه وجعل ينثر التراب علي رءوسهم وهو يقرا انا جعلنا في اعناقهم اغلالا يس 8 الي قوله فهم لا يبصرون يس 9 ومضي الي الغار من ثور هو وابو بكر وخلف عليا بمكة حتي يءدي عنه الوداءع التي كانت توضع عنده لصدقه وامانته وباتوا مترصدين فلما اصبحوا ثاروا الي مضجعه فابصروا عليا فبهتوا وقالوا له	4423	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4327	false	1501625157841042738	1	38	3	190	1517	300	لا يبيت في مضجعه واذن الله له في الهجرة وامر عليا ان يبيت في مضجعه وقال له تسج ببردتي فانه لن يخلص اليك امر تكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وباتوا مترصدين فلما اصبحوا ثاروا الي مضجعه فابصروا عليا فبهتوا وخيب الله	4327	3998786367282152764	150	259.0	120	461	32.537960052490234	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4424	true	-4235464848995706640	86	124	417	598	1520	300	فان قيل كيف قال و لله خير -لماكرين ولا خير في مكرهم فالجواب من وجوه احد ا-------ن المراد اقوي الماكرين فوضع خير موضع اقوي تنبيها--------- علي ان كل مكر فانه يبطل في مقابلة فعل الله تعالي وثانيها ان	4424	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4327	false	1501625157841042738	259	299	1318	1513	1517	300	فان قيل كيف قال والله خير الماكرين ولا خير في مكرهم قلنا فيه-- وجوه احدها ان يكون المراد اقوي الماكرين فوضع خير موضع اقوي واشد لينبه بذلك علي ان كل مكر فهو- يبطل في مقابلة فعل الله تعالي وثانيها ان	4327	3998786367282152764	160	275.5	125	198	80.8080825805664	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4424	true	-4235464848995706640	0	75	0	368	1520	300	اثبت لانه لا يقدر علي الحركة ولهذا يقال لمن اشتدت به علة او جراحة تمنعه من الحركة -قد اثبت فلان فهو مثبت وقيل ليسجنوك وقي-------------ل ليثبتوك في بيت ---------------------------------------------------------------------------------------او يقتلوك وهو --ما حكي م---ن ابي جهل ----------او يخرجوك--- من مكة كما تقدم ثم -----------------------قال ويمكرون ويمكر لله قال الضحاك يصنعون ويصنع الله والمكر من الله التدبير بالحق وقيل يجازيهم جزاء المكر----- و لله خير -لماكرين وقد تقدم الكلام----------- في تف-----------------------------------------------------------سير المكر في حق الله تعالي	4424	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4327	false	1501625157841042738	50	146	252	752	1517	300	اثبت لانه لا يقدر علي الحركة ولهذا يقال لمن اشتدت به علة او جراحه تمنعه من الحركة فقد اثبت فلان فهو مثبت وقيل ليسجنوك وقيل ليحبسوك وقيل ليثبتوك في بيت فحذف المحل لوضوح معناه وقرا بعضهم ليثبتوك بالتشديد وقرا النخعي ليثبتوك من البيات وقوله او يقتلوك وهو الذي حكيناه عن ابي جهل لعنه الله او يخرجوك اي من مكة ولما ذكر تعالي هذه الاقسام الثلاثة قال ويمكرون و--------------------------------------------------------------------------------------يمكر الله والله خير الماكرين وقد ذكرنا في سورة ال عمران في تفسير قوله ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين ال عمران 54 تفسير المكر في حق الله تعالي	4327	3998786367282152764	253	409.5	198	586	43.1740608215332	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4424	true	-4235464848995706640	124	300	598	1520	1520	300	المراد------------- لو قدر في مكرهم ما يكون خير------ا وثالثها ا-----ن المراد--------------------- ليس هو التفضيل بل المراد انه في نفسه خير كقولك الزبد ----خير من الله اي من عند الله س 8 ش 31 واذا تتلي عليهم -اياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل ه-ذا ان ه-ذا الا اساطير الاولين قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا تتلي عليهم اياتنا الاية-- لما حكي مكرهم في ذات محمد حكي مكرهم في دين محمد روي ان النضر بن الحارث كان يختلف تاجرا الي فارس والحيرة فيسمع اخبار رستم وسفنديار واحاديث العجم واشتري احاديث كليلة ودمنة ويمر باليهود والنصاري فيراهم يقراءون التوراة والانجيل ويركعون ويسجدون فجاء مكة فوجد محمدا صلي الله عليه وسلم يصلي ويقرا القران وكان يقعد مع المستهزءين والمقتسمين وهو منهم فيقرا عيلهم -ساطير الاولين اخبار الامم الماضية واسماءهم وما سطر الاولون في كتبهم وكان يزعم انها مثل ما يذكره محمد من قصص الاولين فهذا هو المراد من قوله--------------- لو نشاء لقلنا مثل ه ذا ان ه ذا الا اساطير -لاولين والاساطير جمع اسطورة وهي المكتوبة فان قيل الاعتماد علي كون القران معجزا هو ان----- الله تعالي---- تحدي العرب ب--معارضته فلم-	4424	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4328	false	-779172857283002904	0	198	0	1011	1517	300	المراد خير الماكرين لو قدر في مكرهم ما يكون خيرا وحسنا وثالثها ان يكون المراد من قوله خير الماكرين ليس هو التفضيل بل المراد انه في نفسه خير كما يقال الثريد خير من الله تعالي ----------------7 واذا تتلي عليهم ءاياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هاذا ان هاذا الا اساطير الاولين واذ قالوا اللهم ان كان هاذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وما لهم الا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا اولياءه ان اولياءه الا المتقون ولاكن اكثرهم لا يعلمون 7 الانفال 31 34 واذا تتلي عليهم اعلم انه تعالي لما حكي مكرهم في ذات محمد حكي مكرهم في دين محمد روي ان النضر بن الح-رث خرج------------ الي ------الحيرة تاجرا---------------------------------- واشتري احاديث كليلة ودمنة وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقعد مع المستهزءين والمقتسمين وهو منهم فيقرا عليهم اساطير الاولين وك------------------------------------------------------ان يزعم انها مثل ما يذكره محمد من قصص الاولين فهذا هو المراد من قوله قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هاذا ان هاذا الا اساطير الاولين وههنا موضع بحث وذلك لان------------------ الاعتماد ف-ي كون القران معجزا عن انه صلي الله عليه وسلم تحدي العرب بالمعارض-ة فلم	4328	3998786367282152764	571	873.0	451	1281	44.57455062866211	94	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4425	true	-4602696870922204008	0	89	0	417	1424	300	ياتوا بها وهذا الاية تدل علي انه------ اتي بالمعارضة ف----------------------------------الجواب ان كلمة لو تفيد انتفاء الشء لانتفاء غيره فقوله لو نشاء لقلنا مثل ه ذا يدل علي انه ما شاء ذلك القول وما قالوا فثبت ان النضر بن الحارث اقر انه ما اتي بالمعارضة وانما اخبر انه لو شاء ا---تي بها و-------------المقصود انما يحصل لو اتي بالمعارضة اما مجرد هذا القول فلا فاءدة فيه س 8 ش 32 ش 34 واذ قالوا-- اللهم ان كان ه-ذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم	4425	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4328	false	-779172857283002904	198	291	1011	1480	1517	300	ياتوا بها وهذا اشارة---- الي انهم اتوا بتلك المعارضة وذلك يوجب سقوط الدليل المعول عليه والجواب ان كلمة لو تفيد انتفاء الشء لانتفاء غيره فقوله لو نشاء لقلنا مثل هاذا يدل علي انه ما شاء ذلك القول وما قال-- فثبت ان النضر بن الح-رث اقر انه ما اتي بالمعارضة وانما اخبر انه لو شاءها لاتي بها وهذا ضعيف لان المقصود انما يحصل لو اتي بالمعارضة اما مجرد هذا القول فلا فاءدة فيه والشبهة الثانية لهم قولهم اللهم ان كان هاذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم	4328	3998786367282152764	378	662.5	300	476	79.4117660522461	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4425	true	-4602696870922204008	221	300	1038	1424	1424	300	فان قيل في الاية ---------اشكال من وجهين احدهما ان قوله -للهم ان كان ه ذا هو -لحق الاية-------------------------------------------------- حكاه الل----------------ه عن كلام الكفار وهو من جنس نظم القران فقد حصلت المعارضة في هذا و-----------حكي عنهم----------- في سورة --الاسراء قولهم--- لن نءمن لك حتي تفجر لنا من -لارض ينبوعا الاسراء 90 الايات وهذا ايضا كلام الكفار فقد حصل من كلامهم ما يشبه نظم القرن ف---------------دل علي حصول المعارضة الوجه الثاني ان كفار قريش كانوا معترفين بوجود الاله وقدر-------ته وكانوا قد-	4425	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4329	false	2211280706310969372	2	100	10	510	1545	300	فان قيل هذا الكلام يوجب الاشكال من وجهين الاول- ان قوله اللهم ان كان هاذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم حكاه الله عن الكفار وكان هذا كلام الكفار وهو من جنس نظم القران فقد حصلت المعارضة في هذا القدر وايضا حكي عنهم انهم قالوا في سورة بني اسراءيل وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا الاسراء 90 وذلك------- ايضا كلام الكفار فقد حصل من كلامهم ما يشبه نظم القران ومعارضته وذلك يدل علي حصول المعارضة------ الثاني ان كفار قريش كانوا معترفين بوجود الاله وقدرته وحكمته وكانوا قد	4329	3998786367282152764	333	537.0	263	514	64.78599548339844	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4426	true	3950288565256087869	0	150	0	754	1501	300	سمعوا التهديد الكثير من محمد صلي- الله عليه وسلم في نزول العذاب فلو كان----- القران معجزا لعرفوا كونه معجزا لانهم ارباب الفصاحة والبلاغة ولو عرفوا ذلك لكان اقل الاحوال ان يشكوا -------في نبوة محمد عليه الصلاة والسلام ولو كانوا كذلك لما اقدموا علي قولهم -للهم ان كان ه ذا هو -لحق من عندك فامطر علينا حجارة من -لسماء لان-------- الشاك لا يتجاسر علي مثل هذه المبالغة وحيث اتوا بهذه المبالغة علمنا انه ما لاح لهم في القران وجه من الوجوه المعجزة فالجواب عن الاول ان الاتيان بهذا القدر من الكلام لا يكفي في حصول المعارضة لان هذا القد--ر كلام قليل لا يظهر فيه وجوه الفصاحة والبلاغة و----الجواب ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثاني هب انه لم يظهر لهم الوجه في كون القران معجزا الا انه لما كان معجزا في نفسه فسواء عرفوا ذلك الوجه او لم يعرفوا فانه لا يتفاوت الحال --------------------------------------قوله هو الحق العامة علي -----------------نصب الحق وهو خبر الكون و---- هو --فصل	4426	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4329	false	2211280706310969372	100	282	510	1459	1545	300	سمعوا التهديد الكثير من محمد عليه الصلاة والسلام في نزول العذاب فلو كان نزول القران معجزا لعرفوا كونه معجزا لانهم ارباب الفصاحة والبلاغة ولو عرفوا ذلك لكان اقل الاحوال ان يصيروا شاكين في نبوة محمد عليه الصلاة والسلام ولو كانوا كذلك لما اقدموا ع-ي قولهم اللهم ان كان هاذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء لان المتوقف الشاك لا يتجاسر علي مثل هذه المبالغة وحيث اتوا بهذه المبالغة علمنا انه ما لاح لهم في القران وجه من الوجوه المعجزة والجواب عن الاول ان الاتيان بهذا القدر من الكلام لا يكفي في حصول المعارضة لان هذا المقدار كلام قليل لا يظهر فيه وجوه الفصاحة والبلاغة وهذا الجواب لا يتمشي الا اذا قلنا التحدي ما وقع بجميع السور وانما وقع بالسورة الطويلة التي يظهر فيها قوة الكلام والجواب عن الثاني هب انه لم يظهر لهم الوجه في كون القران معجز ا-لا انه لما كان معجزا في نفسه فسواء عرفوا ذلك الوجه او لم يعرفوا فانه لا يتفاوت الحال فيه المسالة الثانية قوله اللهم ان كان هاذا هو الحق من عندك قال الزجاج القراءة بنصب الحق علي خبر --كان ودخلت هو للفصل	4329	3998786367282152764	707	1255.5	564	953	74.18677520751953	124	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4429	true	2217587437434943714	112	162	573	855	1557	300	فان قيل لما كان حضوره----- مانعا من نزول العذاب ب--هم فكيف قال قاتلوهم يعذبهم -لله بايديكم التوبة 14 فالجواب المراد من الاول عذاب الاستءصال ومن الثاني العذاب الحاصل بالمحاربة والمقاتلة وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السدي وما كان لله ليعذبهم وانت فيهم وما كان -لله معذبهم وهم يستغفرون اي لو استغفروا ولكنهم لم يكونوا	4429	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4330	false	-581050745615369864	157	268	798	1432	1609	300	فان قيل لما كان حضوره فيهم مانعا من نزول العذاب عليهم فكيف قال قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم التوبة 14 قلنا الم---راد من الاول عذاب الاستءصال ومن الثاني العذاب الحاصل بالمحاربة والمقاتلة والسبب الثاني قوله وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وفي تفسيره وجوه الاول وما كان الله معذب هءلاء الكفار وفيهم مءمنون يستغفرون فاللفظ وان كان عاما الا ان المراد بعضهم كما يقال قتل اهل المحلة رجلا واقدم اهل البلدة الفلانية علي الفساد والمراد بعضهم الثاني وما كان الله معذب هءلاء الكفار وفي علم الله انه يكون لهم اولاد يءمنون بالله ويستغفرونه فوصفوا بصفة اولادهم وذراريهم الثالث قال قتادة والس------------------------------دي وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون اي لو استغفروا------- لم يعذبوا	4330	3998786367282152764	225	397.0	184	674	33.382789611816406	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4430	true	4788224374621195287	164	291	845	1532	1571	300	يعذبهم الله وهم متصفون بهذين الوصفين -----صدهم عن المسجد الحرام وانتفاء كو--------------------------------------------------------------------نهم اولياءه ويجوز ان يعود الضمير علي الله تعالي اي لم يكونوا اولياء الله فصل قال الحسن كان المشركون يقولون نحن اولياء المسجد الحرام فرد الله عليهم بقوله وما كانو ا اولياءه اي اولياء- البيت ان اولياءه اي ليس اولياء البيت الا المتقون يعني المءمنين الذين يتقون الشرك ويحترزون عن المنكرات كالذي كانوا يفعلونه عند البيتن فلهذا قال بعده وما كان صلاتهم عند لبيت -الا مكاء و--تصدية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانفال 5 ولكن اكثرهم لا يعلمون س 8 ش 35 وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون------------------------------------------- لما -------------ذكر انهم--- ليسوا اولياء البيت الحرام بين ههنا--------------------------------------- ما به خرجوا من ان يكونوا اولياء البيت وهو ان صلاتهم عند البيت----------------- انما كان بالمكاء والتصدية	4430	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4331	false	4154026581242952105	152	292	748	1501	1548	300	يعذبهم فقال------------------------- وهم يصدون عن المسجد الحرام وقد ظهرت الاخبار انهم كيف صدوا عنه عام الحديبية ونبه علي انهم يصدون لادعاءهم انهم اولياءه ثم بين بطلان هذه الدعوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله وما كانو-ا اولياءه ان اولياءه الا المتقو---------------------------------------------------ن الذين يتح-------------رزون عن المنكرات كالذي كانوا يفعلونه عند---------------------------------------- البيت من المكاء والتصدية والمقصود بيان ان من كانت هذه حاله لم يكن وليا للمسجد الحرام فهم اذن اهل لان يقتلوا بالسيف ويحاربوا فقتلهم الله يوم بدر واعز الاسلام بذلك علي ما تقدم شرحه 7--------- وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون 7 الانفال 35 وما كان صلاتهم اعلم انه تعالي لما قال في حق الكفار انهم ما كانوا اولياء البيت الحرام وقال ان اولياءه الا المتقون الانفال 34 بين بعده ما به خرجوا من ان يكونوا اولياء البيت وهو ان صلاتهم عند البيت وتقربهم وعبادتهم انما كان بالمكاء والتصدية	4331	3998786367282152764	347	478.0	280	1003	34.59621047973633	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4431	true	2540835508105449843	135	230	731	1239	1592	300	من مكا يمكوا اذا صفر والمكاء الصفير ومنه المكاء وهو طاءر يالف الريف وجمعه المكاكي قيل ولم يشذ من اسماء الاصوات بالكسر الا الغناء والنداء والتصدية في---------------------------------------------------ها قولان احدهما انها من الصدي وهو ما يسمع من رجع الصوت في الامكنة الخالية الصلبة يقال منه صدي يصدي تصدية والمراد بها هنا ما يسمع من صوت التصفيق باحدي اليدين علي الاخري وقيل هي ماخوذة من التصدد وهي الضجيج والصياح والتصفيق فابدلت احدي---- الدالين ياء تخفيفا ويدل عليه قوله تعالي اذا قومك منه يصدون الزخرف 57 في قراءة من كسر الصاد اي يضج-ون ويلغطون وهذا----------------------- قول ابي عبيدة	4431	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4332	false	-5681199703784754976	0	73	0	384	1612	300	من مكا يمكو- اذا صفر والمكاء الصفير ومنه المكاء وهو طاءر يالف الريف وجمعه المكاكي سمي بذلك لكثرة مكانه واما ا------------------------------لتصدية فهي التصفيق يقال صدي يصدي تصدية اذا صفق بيديه وفي اصلها قولان الاول- انها من الصدي وهو--------------- ال---------------------------------------------------------------------------------صوت الذي يرجع من جبل الثاني قال ابو عبيدة اصلها تصددة----------------------------------- فابدلت الياء من الدال ومن------------------ه قوله تعالي اذا قومك منه يصدون الزخرف 57---------------------- اي يعجزون وانكر بعضهم هذا الكلام والازهري صحح قول ابي عبيدة	4332	3998786367282152764	218	270.5	172	587	37.13798904418945	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4432	true	2756516291617365316	137	287	710	1521	1600	300	قال ابن عباس كانت قريش يطوفون بالبيت عراة يصفرون ويصفقون وقال مجاهد كانوا يعارضون النبي صلي الله عليه وسلم في الطواف ويتسهزءون به ويصفرون ويصفقون ويخلطون عليه طوافه وصلاته وقال مقاتل كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي ف-------ي المسجد الحرام قام رجلان عن يمينه ورجلان عن يساره يصفقون----------- ليخلطوا علي النبي صلي الله عليه وسلم صلاته وهم من بني عبد الدار وقال سعيد بن جبير التصدية صدهم المءمنين عن المسجد الحرام وعلي هذا ف التصددة بدالين كما يقال تظننت من الظن فعلي قول ابن عباس كان المكاء والتصدية نوع عبادة لهم وعلي قول مجاهد ومقالت كان ايذاءا للنبي صلي الله عليه وسلم والاول اقرب لقوله تعالي وما كان صلاتهم عند ل-بيت الا مكاء وتصدية فان قيل المكاء و التصدية--- ليسا من جنس الصلاة فكيف يجوز استثناءهما من الصلاة فالجواب من وجوه احدها انهم كانوا يعتقدون ان المكاء والتصدية من جنس الصلاة فحسن---- الاستثناء علي حسب معقتدهم قال ابن	4432	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4332	false	-5681199703784754976	87	199	459	1088	1612	300	قال ابن عباس كانت قريش يطوفون بالبيت عراة يصفرون ويصفقون وقال مجاهد كانوا يعارضون النبي صلي الله عليه وسلم في الطواف ويستهزءون به ويصفرو--------ن ويخلطون عليه طوافه وصلاته وقال مقاتل كان------------------------- اذا صلي الرسول في المسجد يقومون ----------عن يمينه و---------يساره بالتصفير والتصفيق ليخلطو-------------------ا عليه----- صلاته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي قول ابن عباس كان المكاء والتصدية نوع عبادة لهم وعلي قول مجاهد ومقاتل كان ايذاء- للنبي صلي الله عليه وسلم والاول اقرب لقوله تعالي وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية فان قيل المكاء و-التصدية ما كانا من جنس الصلاة فكيف يجوز استثناءهما عن الصلاة قلنا فيه-- وجوه الاول انهم كانوا يعتقدون ان المكاء والتصدية من جنس الصلاة فخرج هذا الاستثناء علي حسب معتقدهم الثاني -	4332	3998786367282152764	556	969.0	450	837	66.42771911621094	91	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4433	true	-227300716626186809	0	102	0	513	1553	300	ان هذا كقولك زر-ت الامير فجعل جفاءي صلتي اي اقام الجفاء مقام الصلة -كذا ههنا -وثالثها الغرض منه ان من كان المكاء والتصدية صلاته فلا صلاة له ك----قول العرب ما لفلان عيب الا السخاء --اي من كان السخاء عيبه فلا عيب فيه ثم قال تعالي فذوقوا -لعذاب---------------- اي عذاب السيف يوم بدر وقيل يقال لهم في الاخرة فذوقوا -لعذاب بما كنتم تكفرون س 8 ش 36 ش 37 ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا الي جهنم يحشرون ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا فيجعله	4433	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4332	false	-5681199703784754976	199	300	1088	1612	1612	300	ان هذا كقولك وددت الامير فجعل جفاءي صلتي اي اقام الجفاء مقام الصلة فكذا ههنا الثالث-- الغرض منه ان من كان المكاء والتصدية صلاته فلا صلاة له كما تقول العرب ما لفلان عيب الا السخاء يريد من كان السخاء عيبه فلا عيب ل-ه ثم قال تعالي فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون اي عذاب السيف يوم بدر وقيل يقال لهم في الاخرة فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون ------------7 ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا الي جهنم يحشرون ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا فيجعله-	4332	3998786367282152764	491	900.5	395	540	90.9259262084961	88	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4433	true	-227300716626186809	102	253	513	1294	1553	300	في جهنم اول-ءك هم الخاسرون قول-----------------------------------ه تعالي ان لذين كفروا ينفقون اموالهم الاية لما شرح احوال الك------فار في --طاعاتهم البدنية اتبعها بشرح احوالهم في الطاعات المالية قال مقاتل والكلبي نزلت في المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا من كبار قريش كان يطعم كل واحد منهم يوم عشر جزر وقال سعيد بن جبير------- نزلت في ابي سفيان وانفاقه المال علي حرب محمد يوم احد وكان قد استاجر الفين من الاحابيش سوي من استجاش من العرب وانفق عليهم اربعين اوقية والاوقية اثنان واربعون مثقالا هكذا قاله الزمخشري--- ثم بين تعالي انهم انما ينفقون ال----مال ليصدوا عن سبيل -لله اي---- غرضهم من الانفاق الصد عن اتباع محمد وهو سبيل الله وان لم يكن عندهم كذلك ---قال فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة --اي ان هذ------ا الانفاق -يكون عاقبته ح--سرة لانه يذهب المال ولا يحصل المقصود بل يغلبو--------ن في اخر ا----------------------------------------------------------لامر و لذين كفرو ا الي جهنم يحشرون وانما خص الكفار ل----------------------------------------ان فيهم من اسلم	4433	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4333	false	-6839984577397499964	0	170	0	892	1607	300	في جهنم اولاءك هم الخاسرون 7 الانفال 36 37 ان الذين كفروا اعلم انه تعالي----------------------------------- لما شرح احوال هءلاء الكفار في الطاعات-- البدنية اتبعها بشرح احوالهم في الطاعات المالية قال مقاتل والكلبي نزلت في المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا من كبار قريش---------------------------------- وقال سعيد بن جبير ومجاهد نزلت في ابي سفيان وانفاقه المال علي حرب محمد يوم احد وكان قد استاجر الفين من الاحابيش سوي من استجاش من العرب وانفق عليهم اربعين اوقية والاوقية اثنان واربعون مثقالا هكذا قاله صاحب الكشاف ثم بين تعالي انهم انما ينفقون هذا المال ليصدوا عن سبيل الله اي كان غرضهم في الانفاق الصد عن اتباع محمد وهو سبيل الله وان لم يكن عندهم كذلك ثم قال فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة يعني انه سيقع هذا الانفاق ويكون عاقبته الحسرة لانه يذهب المال ولا يحصل المقصود بل يصيرون مغلوبين في اخر الامر كما قال تعالي كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 وقوله والذين كفرو-ا الي جهنم يحشرون ففيه بحثان البحث الاول انه لم يقل والي جهنم يحشرون لانه كان فيهم من اسلم	4333	3998786367282152764	661	1179.0	530	964	68.56846618652344	116	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4434	true	6050983071321887948	0	63	0	359	1576	300	كانفاق ابي بكر وعثمان في نصرة الرسول عليه الصلاة والسلام فيضم تعالي تلك الاموال الخبيثة بعضها الي بعض فيلقيها في جهنم ويعذبهم بها كقوله تعالي فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم التوبة 35 فاللام في قوله ليميز -لله لخ-بيث علي القول الاول متعلقة بقوله تعالي يحشرون اي يحش----------رون ليميز الله الفريق الخبيث من الفريق الطيب وعلي القول الثاني متعلقة بقوله ثم تكون عليهم حسرة	4434	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4334	false	-8995307750027098888	0	63	0	362	1606	300	كانفاق ابي بكر وعثمان في نصرة الرسول عليه الصلاة والسلام فيضم تعالي تلك الامور ال-خبيثة بعضها الي بعض فيلقيها في جهنم ويعذبهم بها كقوله تعالي فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم التوبة 35 واللام في قوله ليميز الله الخبيث علي القول الاول متعلق- بقوله------ يحشرون والمعني انهم يحشرون ليميز الله الفريق الخبيث من الفريق الطيب وعلي القول الثاني متعلق- بقوله ثم تكون عليهم حسرة	4334	3998786367282152764	337	646.0	277	371	90.83557891845703	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4434	true	6050983071321887948	212	293	1140	1538	1576	300	ثم قال تعالي اول ءك هم -لخاسرون---- اشارة الي الذين كفروا س 8 ش 38 ش 40 قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضت سنة الا-ولين وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير وان تولوا فاعلموا ان الله مولاكم نعم المولي ونعم النصير قوله تعالي قل للذين كفرو ا الاية فصل لما بين ضلالهم في عباداتهم البدنية و---------المالية ارشدهم الي طريق الصواب وقال قل للذين	4434	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4334	false	-8995307750027098888	63	115	362	625	1606	300	ثم قال اولا------ءك هم الخاسرون وهو اشارة الي الذين كفروا ------------7 قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضت سنت الا ولين 7 الانفال 38 قل للذين كفروا اعلم ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي-------------------------- لما بين صلاتهم في عباداتهم البدنية وعباداتهم المالية ارشدهم الي طريق الصواب وقال قل للذين	4334	3998786367282152764	208	324.0	164	413	50.363197326660156	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4434	true	6050983071321887948	245	271	1282	1420	1576	300	وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير وان تولوا فاعلموا ان الله مولاكم نعم المولي ونعم النصير	4434	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4335	false	-7861235042930706896	232	258	1178	1316	1528	300	وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير وان تولوا فاعلموا ان الله مولاكم نعم المولي ونعم النصير	4335	3998786367282152764	138	276.0	112	138	100.0	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4435	true	-7904277636189644641	31	110	176	580	1566	300	اي قل لاجلهم هذا القول---- ان ينتهوا ن------- ولو كان بمعني خاطبهم به لقيل ان تنتهوا يغفر لكم وهي قراءة ابن مسعود ونحو وقال لذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا الاحقاف 11 خاطبوا به غيرهم ليسمعوه وقرء يغفره مبنيا للفاعل وهو ضمير يعود علي الله تعالي فصل المعني قل للذين كفروا- ان ينتهوا عن الكفر وعداوة الرسول ويسلموا يغفر ----------------------------لهم ما قد سلف من كفرهم وعداوتهم للرسول وان عادوا اليه واصروا عليه فقد مضت سنة الاولين	4435	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4334	false	-8995307750027098888	128	186	698	1006	1606	300	اي قل لاجلهم هذا القول وهو ان ينتهوا يغفر لهم ولو كان بمعني خاطبهم به لقيل ان تنتهوا يغفر وقال--------- ابن مسعود هكذا المسالة الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعني ان هءلاء الكفاء ان انتهوا عن الكفر وعداوة الرسول ودخل-وا الاسلام والتزموا شراءعه غفر الله لهم ما قد سلف من كفرهم وعداوتهم للرسول وان عادوا اليه واصروا عليه فقد مضت سنة الاولين	4334	3998786367282152764	226	368.0	176	444	50.900901794433594	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4435	true	-7904277636189644641	156	191	814	996	1566	300	علي ان الكفار ليسوا مخاطبين بالفروع-------------- لانها لا تصح منهم في حا------------------------------------------------------ل الكفر و-----------------------------------------------------------------بعد الاسلام لا يلزم قضاءها واحتجوا بها ايضا علي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المرتد اذا اسلم لا يلزمه قضاء العبادات التي تركها في حال- الردة	4435	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4335	false	-7861235042930706896	84	163	418	838	1528	300	علي ان الكفار ليسوا مخاطبين ب--فروع الشراءع قالوا لانهم لو كانوا مخاطبين بها لكان اما ان يكونوا مخاطبين بها مع الكفر او بعد زوال الكفر والاول باطل بالاجماع والثاني باطل لان هذه الاية تدل علي ان الكافر بعد الاسلام لا يءاخذ بشء مما مر عليه في زمان الكفر وايجاب قضاء تلك العبادات ينافي ظاهره هذه الاية المسالة الخامسة احتج ابو حنيفة رحمه الله بهذه الاية علي ان المرتد اذا اسلم لم يلزمه قضاء العبادات التي تركها في حالة الردة	4335	3998786367282152764	132	180.5	106	422	31.279621124267578	18	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4435	true	-7904277636189644641	227	292	1178	1530	1566	300	بن الزبير كان المءمنون يفتنون عن دين الله في مبدا الدعوة------------------- فافتت------------ن بعض المسلمين فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمين ان يخرجوا الي الحبشة وفتنة ثانية وهي انه لما بايعت الانصار رسول الله صلي الله عليه وسلم بيعة العقبة اراد-ت قريش ان يفتنوا المءمنين بمكة عن دينهم فاصاب المءمنين جهد شديدق فهذا هو المراد من الفتنة فامر الله------ بقتالهم حتي تزول هذه الفتنة	4435	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4336	false	-2885678434402484536	0	67	0	363	1552	300	بن الزبير كان المءمنون------------------- في مبدا الدعوة يفتنون عن دين الله فافتتن من المسلمين بعضهم و-------امر رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمين ان يخرجوا الي الحبشة وفتنة ثانية وهو انه لما بايعت الانصار رسول الله صلي الله عليه وسلم بيعة العقبة توامرت قريش ان يفتنوا المءمنين بمكة عن دينهم فاصاب المءمنين جهد شديد- فهذا هو المراد من الفتنة فامر الله تعالي بقتالهم حتي تزول هذه الفتنة	4336	3998786367282152764	317	570.5	258	390	81.28205108642578	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4436	true	9198950367074876642	8	40	37	199	1556	300	قال القاضي انه تعالي امر بقتالهم ثم بين له----------------- قتالهم فقال حتي لا تكون فتنة ويخلص الدين الذي هو دين الله من ساءر الاديان وانما يحصل هذا المقصود اذا زال الكفر بالكلية	4436	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4336	false	-2885678434402484536	115	150	634	813	1552	300	قال القاضي انه تعالي امر بقتالهم ثم بين العلة التي بها اوجب قتالهم فقال حتي لا تكون فتنة ويخلص الدين الذي هو دين الله من ساءر الاديان وانما يحصل هذا المقصود اذا زال الكفر بالكلية	4336	3998786367282152764	160	306.5	128	179	89.3854751586914	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4436	true	9198950367074876642	52	189	268	969	1556	300	انتهوا عن الكفر و-----المعاصي بالتوبة والايمان فان الله---------------- عالم لا يخفي عليه شء يوصل اليهم ثوابهم قرا الحسن ويعقوب وسليمان بن سلام بما تعملون بتاء الخطاب وان تولوا ا--ي عن التوبة والايمان ف علمو ا ان -لله مولاكم اي وليكم وهو- يحفظكم ويدفع البلاء عنكم وفي مولاكم وجهان اظهرهما ان مولاكم هو الخبر و نعم المولي جملة مستقلة سيقت للمدح والثاني ان يكون بدلا من الله والجملة المدحية خبر ل ان والمخصوص بالمدح محذوف اي نعم المولي الله او ربكم وكل ما كان من حماية هذا المولي ومن كان في حفظ--------ه كان امنا من الافات مصونا عن المخوفات س 8 ش 41 ش 44 واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل ان كنتم -امنتم بالله وما انزلنا علي عبدنا يوم الفرقان يوم التقي الجمعان والله علي كل شء قدير	4436	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4337	false	-5835222568907708961	0	96	0	516	1567	300	انتهوا عن الكفر وساءر المعاصي بالتوبة والايمان فان الله بما يعملون بصير عالم لا يخفي عليه شء يوصل اليهم ثوابهم-------------------------------------------------------- وان تولوا يعني عن التوبة والايمان فاعلمو-ا ان الله مولاكم اي وليكم الذي يحفظكم ويرفع البلاء عنكم ثم بين انه تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نعم المولي ونعم النصير- وكل ما كان في حماية هذا المولي و-------في حفظه وكفايته كان امنا من الافات مصونا عن المخوفات 7------------ واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل ان كنتم ءامنتم بالله وما انزلنا علي عبدنا يوم الفرقان يوم التقي الجمعان والله علي كل شء قدير	4337	3998786367282152764	451	771.5	362	735	61.36054611206055	77	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4436	true	9198950367074876642	156	224	788	1153	1556	300	واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل ان كنتم امنتم بالله وما انزلنا علي عبدنا يوم الفرقان يوم التقي الجمعان وا------------------------------------------------------------------------------------------------لله علي كل شء قدير--------------------------------------------------- اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ول-كن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وان الله لسميع عليم	4436	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4340	false	7571448410904356592	2	89	17	481	1624	300	واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه يعني---------------------------------------------- ان كنتم امنتم بالله وبالمنزل --علي عبدنا يوم الفرقان يوم بدر و-الجمعان الفريقان من المسلمين والكافرين والمراد منه ما انزل عليه من الايات والملاءكة والفتح في ذلك اليوم والله علي كل شء قدير اي يقدر علي نصركم وانتم قليلون ذليلون والله اعلم 7 اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولاكن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وان الله لسميع عليم	4340	3998786367282152764	301	544.5	242	513	58.67446517944336	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4439	true	-829035426964507279	80	143	417	732	1546	300	تعالي و----للرسول ولذي --------------لقربي و ----------------ليتامي و لمساكين و بن -لسبيل وقال ابو العالية وغيرهك يقسم الخمس علي ستة اسهم سهم لله تعالي-------------------------------------- ثم القاءلون بهذا القول منهم من قال يصرف سهم الله الي الرسول ومنهم من قال يصرف ل---عمارة الكعبة وقال بعضهم انه عليه الصلاة والسلام كان يضرب بيده في هذا الخمس فما قبض عليه من شء جعله للكعبة وهو الذي سمي	4439	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4338	false	-1243799875661692526	236	300	1267	1609	1609	300	------وواحد لرسول الله والثالث لذوي القربي والثلاثة الباقية لليتامي والمساكين وابن السبيل -قالوا والدليل عليه ان--------------------------------ه تعالي جعل خمس الغنيمة لله ثم للطواءف الخمسة ثم القاءلون بهذا القول منهم من قال يصرف سهم الله الي الرسول ومنهم من قال يصرف الي عمارة الكعبة وقال بعضهم انه عليه --------السلام كان يضرب -يده في هذا الخمس فما قبض عليه من شء جعله للكعبة وهو الذي سمي-	4338	3998786367282152764	243	371.5	196	391	62.148338317871094	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4442	true	-2809465149238952091	56	125	284	628	1502	300	دلت هذه الاية علي جوا----ز قسمة الغنيمة في دار الحرب ل--------------------------------------------قوله و علمو ا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول الاية فا------------------------------------قتضي ثبوت الملك لهءلاء في الغنيمة واذا ثبت------ لهم الملك وجب جواز القسمة ور----------------------------------------------------------------------------------------------------------وي الزمخشري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الكلبي ان هذه الاية نزلت ببدر وقال الواقدي---------- كان الخمس في غزوة بني قينقاع بعد بدر بشهر وثلاثة ايام للنصف من شوال علي راس عشرين شهرا من الهجرة فصل قال	4442	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4339	false	-2190970441634289802	145	281	787	1498	1608	300	دلت ال----اية علي انه يجوز قسمة الغناءم في دار الحرب كما هو قول الشافعي رحمه الله والدليل عليه ان قوله-------------------------- فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل يقتضي ثبوت الملك لهءلاء في الغنيمة واذا حصل الملك لهم فيه-- وجب جواز القسمة لانه لا معني للقسمة علي هذا التقدير الا صرف الملك الي المالك وذلك جاءز بالاتفاق المسالة الخامسة اختلفوا في ذوي القربي قيل هم بنو هاشم وقال الشافعي رحمه الله هم بنو هاشم وبنو المطلب واحتج بالخبر الذي رويناه وقيل ال علي وجعفر وعقيل وال عباس وولد الحرث بن عبد المطلب وهو قول ابي حنيفة المسالة السادسة حكي صاحب الكشاف عن الكلبي ان هذه الاية نزلت ببدر وقال الواقدي رحمه الله كان الخمس في غزوة بني قينقاع بعد بدر بشهر وثلاثة ايام للنصف من شوال علي راس عشرين شهرا من الهجرة ثم- قال	4339	3998786367282152764	280	430.5	220	744	37.63440704345703	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4444	true	-267235901704957559	18	128	94	665	1546	300	من المءمنين ----------والمراد ب-- ما انزلنا اي ---الايات والملاءكة والفتح في ذلك اليوم و لله علي كل شء قدير اي يقدر علي نصركم وانتم قليلون قوله اذ ان---------------------------------------------------------------------------------------تم في هذا الظرف اربعة اوجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احده-ا انه منصوب ب----------- اذكروا مقدرا وهو قول الزجاج ال-------------------------------------------ثاني انه بدل م-------------ن يوم الفرقان ا---يضا الثالث انه منصوب ب قدير وهذا ليس بواضح اذ لا يتقي اتصافه بالقدرة بظرف من الظروف الرابع انه منصوب ب الفرقان اي فرق بين الحق والباطل اذ انتم بالعدوة قوله بالعدوة متعلق بمحذوف لانه خبر المبتدا والباء بمعني طفي كقولك زيد بمكة وقرا ابن كثير------ وابو عمرو بالعدوة بكسر العين فيهما و-----الباقون بالضم فيهما وهما لغتان في شط-------------- الوادي وشفيره وضفته	4444	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4340	false	7571448410904356592	24	159	137	863	1624	300	من المسلمين والكافرين والمراد منه ما انزل عليه من الايات والملاءكة والفتح في ذلك اليوم والله علي كل شء قدير اي يقدر علي نصركم وانتم قليلون ذليلون والله اعلم 7 اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولاكن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وان الله لسميع عليم 7 الانفال 42 اذ انتم بالعدوة وفي الاية مساءل المسالة الاولي في قوله اذ انتم بالعدوة الدنيا قولان احدهما انه متعلق بمضمر معناه واذكروا اذ انتم كذا وكذا كما قال تعالي واذكروا اذ انتم قليل الانفال 26 والثاني ان يكون قوله اذ بدلا عن يوم الفرقان المسالة الثانية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو بالعدوة بكسر العين في الحرفين والباقون بالضم------ وهما لغتان قال ابن السكيت عدوة الوادي وعدوته جانبه	4340	3998786367282152764	254	284.5	201	947	26.82154083251953	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4447	true	-848522319507456200	241	289	1302	1556	1622	300	بالعدوة القصوي بشفير الوادي الاقصي من المدينة --------مما يلي جانب مكة وكان الماء في العدوة التي نزل بها المشركون فكان استظهارهم من هذا الوجه اشد والركب العير التي خرجوا اليها اسفل منكم اي في موضع اسفل----- الي ساحل البحر علي ثلاثة اميال من بدر ولو تواعدتم انتم واهل	4447	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4340	false	7571448410904356592	258	300	1402	1624	1624	300	بالعدوة الدنيا ما يلي جانب----------- المدينة وبالقصوي ما يلي جانب مكة وكان الماء في العدوة التي نزل بها المشركون وكان استظهارهم من هذا الوجه اشد والركب العير التي خرجوا لها كانت---------- في موضع اسفل منكم الي ساحر البح-----------------------ر ولو تواعدتم انتم واهل-	4340	3998786367282152764	184	303.0	148	267	68.91385650634766	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4448	true	4024078010196899731	15	164	87	899	1589	300	ليقضي الله امرا كان مفعولا لنصر اولياءه واعزاز دينه واهلاك اعداء----------------------------------------ه ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وذل-----------------ك ان عسكر الرسول صلي- الله عليه وسلم في اول الامر كانوا في غاية الضعف والخو-------ف بسبب القلة وعدم الاهبة ونزلوا بعيدا- عن الماء وكانت الارض التي نزلوا فيه-----ا رملا- تغوص فيه- ارجلهم و----الكفار -كانوا في غاية القوة ------لكثرتهم في العدد والعدة وكا-------------------------نوا قريب-ا من الماء وكانت الارض التي نزلوا فيها----- صالحة للمضي وال----عير كانوا خلف ظهورهم وكانوا يتوقعون مجء المدد--------------- ساعة فساعة ثم انه تعالي قلب القص------------ة وجعل الغلبة للمسلمين والدمار علي الكافرين فصار ذلك من اعظم المعجزات واقوي البينات علي صدق محمد عليه الصلاة والسلام فيما اخبر عن ربه من وعد النصر والفتح والظفر وقوله ليهلك من هلك عن بينة اشارة الي هذا المعني وهو ان الذين هلكوا انما هلكوا بعد مشاهدة هذه المعجزة وال---------ذين بقوا في الحياة شاهدوا هذه المعجزة القاهرة والمراد من البينة---- المعجزة	4448	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4341	false	-6796625573425532426	9	184	53	1005	1648	300	ليقضي الله امرا كان مفعولا اي انه يثبتكم الله وينصركم ليقضي امرا كان مفعولا واجبا ان يخرج الي الفعل وقوله ليهلك من هلك بدل من قوله ليقضي وفيه مساءل المسالة الاولي لا شك ان عسكر الرسول عليه السلام --------في اول الامر كانوا في غاية -------الخوف والضعف بسبب القلة وعدم الاهبة ونزلوا بعيدين عن الماء وكانت الارض التي نزلوا فيها ارضا رملية تغوص فيها ارجلهم واما الكفار فكانوا في غاية القوة بسبب الكثرة ف--ي العدد وبسبب حصول الالات والادوات لانهم كانوا قريبين من الماء ولان- الارض التي نزلوا فيها كانت صالحة للمشي ولان العير كانوا خلف ظهورهم وكانوا يتوقعون مجء المدد من العير اليهم ساعة فساعة ثم انه تعالي قلب القصة وعكس القضية وجعل الغلبة للمسلمين والدمار علي الكافرين فصار ذلك من اعظم المعجزات واقوي البينات علي صدق محمد صلي- الله عليه وسلم فيما اخبر عن ربه من وعد النصر والفتح والظفر فقوله ليهلك من هلك عن بينة اشارة الي هذا المعني وهو ان الذين هلكوا انما هلكوا بعد مشاهدة هذه المعجزة والمءمنون الذين بقوا في الحياة شاهدوا هذه المعجزة القاهرة والمراد من البينة هذه المعجزة	4341	3998786367282152764	692	1178.5	561	971	71.26673889160156	106	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4449	true	2519363914756784591	11	151	54	797	1560	300	قال مجاهد اري الله النبي عليه الصلاة والسلام كفار قريش في منامه قليلا فاخبر بذلك اصحابه فقالوا رءيا النبي حق القوم قليل فصار ذلك سببا ل---------قوة قلوبهم فان قيل رءية الكثيرة قليلا غلط فكيف يجوز من الله تعالي ان يفعل ذلك فالجواب ان الله تعالي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد و-----لعله تعالي اراه البعض دون البعض فحكم الرسول عليه الصلاة والسلام علي اولءك الذين راهم بانهم قليلون وقال الحسن هذه الاراءة اكنت في اليقظة قال والمراد من المنام العين لانها-- موضع النوم -------------ولو اراكهم كثيرا--------------------------- لفشلتم لجبنتم ولتنازعتم اختلفتم في------ الامر اي في الاحجام والاقدام ول كن لله س-------------------------------------------------------------------لم اي سلمكم من المخالفة والفشل وقيل------------------------------------------------- سلمهم من الهزيمة يوم بدر ---------------------------------------------انه عليم بذات -لصدور قال ابن عباس عليم بما في صدوركم من الحب لله تعالي وقيل يعلم ما في صدوركم من الجراءة والجبن والصبر والجزع قوله تعالي اذ يريك--هم	4449	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4342	false	-5792401494684229644	121	284	632	1501	1594	300	قال مجاهد اري الله النبي عليه الس--------لام كفار قريش في منامه قليلا فاخبر بذلك اصحابه فقالوا رءيا النبي حق القوم قليل فصار ذلك سببا لجراءتهم وقوة قلوبهم فان قيل رءية الكثير- قليلا غلط فكيف يجوز من الله تعالي ان يفعل ذلك قلنا مذهبنا انه تعالي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وايضا لعله تعالي اراه البعض دون البعض فحكم الرسول --------------------علي اولءك الذين راهم بانهم قليلون وعن- الحسن هذه الاراءة كانت في اليقظة قال والمراد من المنام العين التي هو موضع النوم ثم قال تعالي ولو اراكهم كثيرا لذكرته للقوم ولو سمعوا ذلك لفشلوا------- ولتنازعوا ومعني التنازع في الامر الاختلاف الذي يحاول به كل واحد نزع صاحبه عما هو عليه والمعني لاضطرب امركم واختلفت كلمتكم ولاكن الله سلم اي سلمكم من المخالفة فيما بينكم وقيل سلم الله لهم امرهم حتي اظهرهم علي عدوهم وقيل سلمهم من الهزيمة يوم بدر والاظهر ان المراد ولكن الله سلمكم من التنازع انه عليم بذات الصدور------------------------------------------------------- يعلم ما يحصل فيها من الجراءة والجبن والصبر والجزع 7 و--------اذ يريكموهم	4342	3998786367282152764	555	938.0	443	969	57.275543212890625	90	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4450	true	-3091955137911177656	10	172	64	957	1614	300	عدد المشركين في اعين المءمنين----------------------------------------------------------------- تصديق رءيا --رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----لتقوي قلوبهم وتزداد جراءتهم علي المشركين والحكمة في --تقليل عدد المءمنين في اعين المشركين لءلا ي-----------------------بالغوا في الاستعداد والتاهب والحذر فيصير ذلك سببا لاستيلاء المءمنين عليهم ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ليقضي -لله امرا كان مفعولا فان قيل ذكرث هذا --يفهم من الاية المتقدمة فكان ذكره ههنا محض التكرار فالجواب ان المقصود من ذكره في الاية المتقدمة هو انه تعالي فعل تلك الافعال ليحصل استيلاء المءمنين علي المشركين علي وجه يكون معجزة دالة علي صدق الرسول-------------- وههنا المقصود من ذكره -----------------------------------------------------------------------------------------------------انه انما فعل ----------ذلك----- لءلا يبالغ الكفار في------ الاستعداد والحذر فيصير ذلك سببا لانكسارهم ثم قال والي ل-له ترجع -لامور والغرض منه التنبيه علي ان احوال الدنيا غير مقصودة لذ-اتها بل--- المراد منها ما يصلح ان يكون زادا ليوم المعاد س 8 ش 45 ش 46 يايها الذين -امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين قوله	4450	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4343	false	7177451308522014246	51	291	269	1586	1639	300	عدد المشركين في اعين المءمنين وقلل ايضا عدد المءمنين في اعين المشركين والحكمة في التقليل الاول تصديق رءيا الرسول----- صلي الله عليه وسلم وايضا لتقوي قلوبهم وتزداد جراءتهم علي-------هم والحكمة في التقليل---- ال-----ثاني ا--ن المشركين لما استقلوا عدد المسلمين لم يبالغوا في الاستعداد والتاهب والحذر ف-صار ذلك سببا لاستيلاء المءمنين عليهم فان قيل كيف يجوز ان يريهم الكثير قليلا قلنا اما علي ما قلنا فذاك جاءز لان الله تعالي خلق الادراك في حق البعض دون البعض واما المعتزلة فقالوا لعل العين منعت من ادراك الكل او لعل الكثير منهم كانوا في غاية البعد فما حصلت رءيتهم ثم قال ليقضي الله امرا كان مفعولا فان قيل ذكر- هذا الكلام في الاية المتقدمة فكان ذكره ههنا محض التكرار ------قلنا المقصود من ذكره في الاية المتقدمة هو انه تعالي فعل تلك الافعال ليحصل استيلاء المءمنين علي المشركين علي وجه يكون معجزة دالة علي صدق الرسول صلي الله عليه وسلم والمقصود من ذكره ههنا ليس هو ذلك المعني بل المقصود انه تعالي ذكر ههنا انه قلل عدد المءمنين في اعين المشركين فبين ههنا انه انما فعل ذلك ليصير ذلك سببا لءلا يبالغ الكفار في تحصيل الاستعداد والحذر فيصير ذلك سببا لانكسارهم ثم قال والي الله ترجع الامور والغرض منه التنبيه علي ان احوال الدنيا غير مقصودة لذواتها وانما المراد منها ما يصلح ان يكون زادا ليوم المعاد 7 يا-----------ايها الذين ءامنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين ولا -	4343	3998786367282152764	812	1324.0	664	1360	59.70588302612305	123	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4450	true	-3091955137911177656	174	220	965	1202	1614	300	ايها -لذين امنو ا اذا لقيتم فءة ف ثبتوا الاية لم ا ذكر------ نعمه علي الرسول صلي الله عليه وسلم وعلي المءمنين يوم بدر علمهم اذا التقوا-------------------------------- نوعين من الادب الاول الثبات وهو ان يوطنوا انفسهم علي اللقاء ولا يحدثوها بالتولي والثاني ان يذكروا الله كثيرا	4450	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4344	false	8494296518208204426	12	54	54	290	1596	300	ايها الذين اعلم انه تعالي لم---------------------ا ذكر انواع نعمه علي الرسول------------------- وعلي المءمنين يوم بدر علمهم اذا التقوا بالفءة وهي الجماعة من المحاربين نوعين من الادب الاول الثبات وهو ان يوطنوا انفسهم علي اللقاء ولا يحدثوها بالتولي والثاني ان يذكروا الله كثيرا	4344	3998786367282152764	184	314.0	150	276	66.66666412353516	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4450	true	-3091955137911177656	264	300	1432	1614	1614	300	فان قيل -هذه الاية توجب الثبات علي كل حال وهذا يوهم ان ها ناسخة لاية التحرف والتحيز فالجواب ان هذه الاية توجب الثبات في الجملة وهو-------------- الجد في المحاربة واية التحرف والتحيز لا تقدح في حصول-	4450	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4344	false	8494296518208204426	199	235	1056	1247	1596	300	فان قيل فهذه الاية توجب الثبات علي كل حال وهذا يوهم ان-ها ناسخة لاية التحرف والتحيز ------قلنا هذه الاية توجب الثبات في الجملة والمراد من الثبات الجد في المحاربة واية التحرف والتحيز لا تقدح في حصول	4344	3998786367282152764	169	298.0	136	198	85.3535385131836	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4451	true	903104272945099398	0	49	0	266	1599	300	الثبات في المحاربة بل---- الثبات في هذا المقصود لا يحصل الا بذلك التحرف والتحيز ثم اكد ذلك بقوله------- واطيعوا -لله ورسوله في------ما يامر به لان الجهاد لا ينفع الا مع التمسك بساءر الطاعات------- ولا تنازعوا لا تختلفوا فا--------------------------------------------ن النزاع يوجب امرين احدهما-------------- الفشل وهو الجبن والضعف والثاني ------تذهب ريحكم	4451	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4344	false	8494296518208204426	235	299	1247	1592	1596	300	الثبات في المحاربة بل كان الثبات في هذا المقصود لا يحصل الا بذلك التحرف والتحيز ثم قال تعالي مءكدا لذلك واطيعوا الله ورسوله في ساءر ما يامر به لان الجهاد لا ينفع الا مع التمسك بساءر الطاعات ثم قال ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم وفيه مساءل المسالة الاولي بين تعالي ان النزاع يوجب امرين احدهما انه يوجب حصول الفشل---------- والضعف والثاني قوله وتذهب ريحكم	4344	3998786367282152764	232	376.0	188	355	65.35211181640625	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4452	true	-5398800366632298758	1	236	6	1235	1552	300	الملازم---------ة فانا نشاهد- الدنيا----- مملوءة من الاختلافات بسبب القياس وا-------------------------------------------يضا القاءلون بان النص لا يجوز تخصيصه بالقياس تمسكوا بهذه الاية وقالوا قوله تعالي واطيعوا -لله ورسوله صريح في وجوب طاعة الله ورسوله في كل ما نصا عليه ثم اتبعه ب---قوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم ومن تمسك بالقياس المخصص بالنص فقد ترك طاعة الله وطاعة رسوله وتمسك بالقياس الذي يوجب التنازع والفشل وكل ذلك حرام والجواب---------------------- بانه ليس كل قياس يوجب المنازعة قوله ولا تنازعوا معطوف علي قوله فاثبتوا وهو جواب الشرط في قوله اذا لقيتم فءة فالمحرم التنازع عند لقاء فءة الكفار فلا حجة فيها وايضا فقد ترتب علي التنازع الفشل وذهاب الريح التي هي الدولة وذلك لا يترتب علي القياس ثم قال و صبرو ا ان لله مع -لصابرين والمقصود ان كمال امر الجهاد مبني علي الصبر فامرهم بالصبر كما قال في اية اخري -صبروا وصابروا ورابطوا ال عمران 200 عن سالم ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله وكان كاتبا له قال كتب اليه عبد الله بن ابي اوفي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض ايامه التي لقي فيها العدو انتظر حتي مالت الشمس ثم قام في الناس فقال يا ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو واسالوا الله العافية فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف ث-------------م قال اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم س 8 ش 47 ش 54 ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس ويصدون عن سبيل الله	4452	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4345	false	-5388741335341101209	97	241	543	1336	1626	300	الملازمة المشاهدة فانا نري ان الدنيا صارت مملوءة من الاختلافات بسبب القياسات وبيان ان المنازعة محرمة قوله ولا تنازعوا وايضا القاءلون بان النص لا يجوز تخصيصه بالقياس تمسكوا بهذه الاية وقالوا قوله تعالي واطيعوا الله ورسوله صريح في وجوب طاعة الله ورسوله في كل ما نص ع-ليه ثم اتبعه بان قال- ولا تنازعوا فتفشلوا ومعلوم ان ---من تمسك بالقياس المخصص بالنص فقد ترك طاعة الله وطاعة رسوله وتمسك بالقياس الذي يوجب التنازع والفشل وكل ذلك حرام ومثبتو القياس اجابوا عن الاول بانه ليس كل قياس يوجب المنازعة ثم قال تعالي واصبروا ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله مع الصابرين والمقصود ان كمال امر الجهاد مبني علي الصبر فامرهم بالصبر كما قال في اية اخري اصبروا وصابروا ورابطوا ال عمران 200 ------------------------------وبين انه تعالي مع الصابرين ولا شبهة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المراد بهذه المعية النصرة والمعونة ثم قال و--------------------------------------------------------------------------------لا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس ويصدون عن سبيل الله	4345	3998786367282152764	594	1029.0	483	1328	44.72891616821289	96	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4453	true	-428762097222293492	138	300	735	1639	1639	300	والله لا نرجع -------------حتي نرد بدرا فننحر الجزور ونطعم الطعام ونسقي الخمر وتعزف علين-----ا القيان و------------------------------------------------تسمع بنا العرب فلا يزالون يهابوننا ابدا فوافوها فسق------وا كءوس المنايا مكان الخمر وناحت عليهم النواءح مكان القيان فنهي الله تعالي عباده المءمنين ان يكونوا مثلهم وامرهم باخلاص النية والحسبة في نصر دينه ومءازرة نبيه واعلم انه تعالي وصفهم بثلاثة اشياء احدها البطر قال الزجاج البطر الطغيان في النعمة وترك شكرها وثانيها الرءاء وهو اظهار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجميل ليري مع ان باطنه يكون قبيحا والفرق بينه وبين النفاق ان النفاق اظهار الايمان مع ابطان الكفر والرءاء اظهار الطاعة مع ابطان المعصية وثالثها صدهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سبيل الله وهو كونهم مانعين عن دين محمد عليه الصلاة والسلام قوله بطرا ورءاء منصوبان علي المفعول له ويجوز ان يكونا مصدرين في موضع نصب علي الحال من فاعل خرجوا اي خرجوا بطرين ومراءين و رءاء مصدر مضاف لمفعوله قوله ويصدون يجوز ان يكون مستانفا وان يكون عطفا علي بطرا ورءاء وحف المفعول للدلالة عليه فان قيل يصدون فعل مضارع وعطف الفعل علي الاسم غير-	4453	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4346	false	-1263797360692963397	23	185	109	992	1617	300	والله ما نرجع عن قتال محمد حتي نرد بدرا فنشرب فيها الخمو--------------------ر وتعزف علينا فيها القيان فان بدرا موسم من مواسم العرب وسوق من اسواقهم حتي تسمع---- العرب بهذه الواقعة قال المفسرون فوردوا بدرا وشربوا كءوس المنايا مكان الخمر وناحت عليهم النواءح مكان القيان---------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم انه تعالي وصفهم بثلاثة اشياء الاول البطر قال الزجاج البطر الطغيان في النعمة والتحقيق ان النعم اذا كثرت من الله علي العبد فان صرفها الي مرضاته وعرف انها من الله تعالي فذاك هو الشكر واما ان توسل بها الي المفاخرة علي الاقران والمكاثرة علي اهل الزمان فذاك هو البطر والثاني قوله ورءاء الناس والرءاء عبارة عن القصد الي اظهار الجميل -----مع ان باطنه يكون قبيحا والفرق بينه وبين النفاق ان النفاق اظهار الايمان مع ابطان الكفر والرءاء اظهار الطاعة مع ابطان المعصية روي انه صلي الله عليه وسلم لما راهم في موقف بدر قال اللهم ان قريشا اقبلت بفخرها وخيلاءها لمعارضة دينك ومحاربة رسولك والثالث قوله ويصدون عن سبيل الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعل مضارع وعطف الفعل علي الاسم غير	4346	3998786367282152764	387	576.5	313	1307	29.609792709350586	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4453	true	-428762097222293492	16	68	97	373	1639	300	كداب -ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب ذ-لك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم كداب -ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا -ال فرعون وكل كانوا ظالمين	4453	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4353	false	1884288210374483851	177	229	885	1165	1525	300	كداب ءال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب ذالك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم كداب ءال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ءال فرعون وكل كانوا ظالمين	4353	3998786367282152764	276	532.0	224	280	98.57142639160156	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4454	true	5115424446650717728	0	132	0	715	1569	300	حسن فذكر الواحدي في الجواب ثلاثة اوجه الاول ان يصدون بمعني------------------------- صادين اي بطرين ومراءين وصادين والثاني ان يكون قوله بطرا ورءاء حالان علي تاويل مبطرين ومراءين ويكون قوله ويصدون اي وصادين الثالث ان يكون قوله بطرا ورءاء بمنزلة يبطرون ويراءون قال ابن الخطيب ان شيءا من هذه الوجوه لا يشفي الغليل لانه تارة يقيم الفعل مقام الاسم واخري يقيم الاسم مقام الفعل ليصح له كون الكلمة معطوفة علي جنسها وكان من الواجب عليه ان يذكر السبب الذي لاجله عبر عن الاولين بالمصدر وعن الثالث بالفعل --قال ان الشيخ عبد القاهر الجرجاني ذكر ان الاسم يدل علي التمكين والاستمرار والفعل علي التجدد والحدوث -----مثاله في الاسم قوله تعالي وكلبهم باسط ذراعيه-------- الكهف 18 وذلك يقتضي كون تلك الحالة ثابتة راسخة ومثال الفعل قوله تعالي قل من يرزقكم من -لسماء و لارض يونس	4454	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4346	false	-1263797360692963397	185	300	992	1617	1617	300	حسن وذكر الواحدي فيه------ ثلاثة اوجه الاول ان يكون قوله ويصدون عن سبيل الله بمنزلة صا------------------------دين والثاني ان يكون قوله بطرا ور------------------------------------------------------------------------------------------ءاء بمنزلة يبطرون ويراءن واقول---------- ان شيءا من هذه الوجوه لا يشفي الغليل لانه تارة يقيم الفعل مقام الاسم واخري يقيم الاسم مقام الفعل ليصح له كون الكلمة معطوفة علي جنسها وكان من الواجب عليه ان يذكر السبب الذي لاجله عبر عن الاولين بالمصدر وعن الثالث بالفعل واقول ان الشيخ عبد القاهر الجرجاني ذكر ان الاسم يدل علي التمكين والاستمرار والفعل علي التجدد والحدوث قال ومثاله في الاسم قوله تعالي وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد الكهف 18 وذلك يقتضي كون تلك الحالة ثابتة راسخة ومثال الفعل قوله تعالي قل من يرزقكم من السماء والارض يونس-	4346	3998786367282152764	563	1050.5	458	756	74.47090148925781	98	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4454	true	5115424446650717728	132	185	715	1000	1569	300	31 وذلك يدل علي انه تعالي يوصل الرزق اليهم ساعة فساعة و----------------------------اذا عرفت ذلك فنقول ان ابا جهل ورهط-------ه كاناو مجبولين علي البطر والمفاخرة والعجب واما صدهم عن سبيل الله فانما حصل في الزمان الذي ادعي محمد عليه الصلاة والسلام فيه النبوة فلهذا------ ذكر البطر والرءاء بصيغة الاسم وذكر -------------الصد بصيغة الفعل واعلم	4454	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4347	false	-8162535074546983586	0	63	0	335	1569	300	31 وذلك يدل علي انه تعالي يوصل الرزق اليهم ساعة فساعة هذا ما ذكره الشيخ عبد القاهر اذا عرفت هذا فنقول ان ابا جهل ورهطه وشيعته كانوا مجبولين علي البطر والمفاخرة والعجب واما صدهم عن سبيل الله فانما حصل في الزمان الذي ادعي محمد عليه الصلاة والسلام---- النبوة ولهذا السبب ذكر البطر والرءاء بصيغة الاسم وذكر الصد عن سبيل الله بصيغة الفعل والله	4347	3998786367282152764	270	491.0	218	339	79.6460189819336	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4454	true	5115424446650717728	216	295	1143	1547	1569	300	عالم- بما في دواخل القلوب وذلك كالتهديد والزجر عن الرءاء قوله تعالي واذ زين لهم -لشيطان اعمالهم الاية وهذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جملة النعم التي خص الله اهل بدر بها وف----------------------ي العامل في اذ---- وجوه قيل تقديره اذكر اذ زين لهم وقيل--- عطف علي ما تقدم من تذكير النعم وتقديره واذكروا اذ يريكموهم واذ زين وقيل هو عطف علي قوله خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء -لناس -تقديره ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس واذ زين لهم الشيطان اعمالهم	4454	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4347	false	-8162535074546983586	165	282	883	1474	1569	300	عالما بما في دواخل القلوب وذلك كالتهديد والزجر عن الرءاء والتصنع- 7 واذ زين لهم الشيطان اعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم فلما تراءت الفءتان نكص علي عقبيه وقال اني برء منكم انياري ما لا ترون انياخاف الله والله شديد العقاب 7 الانفال 48 واذ زين لهم اعلم ان هذا من جملة النعم التي خص----- اهل بدر بها وفيه مساءل المسالة الاولي العامل في اذ فيه وجوه قيل تقديره اذكر اذ زين لهم وقيل هو عطف علي ما تقدم من تذكير النعم وتقديره واذكروا اذ يريكموهم واذ زين وقيل هو عطف علي قوله خرجوا---------- بطرا ورءاء الناس وتقديره -لا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورثاء الناس واذ زين لهم الشيطان اعمالهم	4347	3998786367282152764	370	656.0	296	608	60.855262756347656	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4455	true	-4669677250743203231	26	146	128	716	1450	300	وهو قول الحسن والاصم والثاني انه ظهر في سورة --انسان قالوا ان المشركين حين ارادوا المسير الي بدر خافوا من بني بكر بن كنانة لانهم كانوا قتلوا منهم واحدا فلم يامنوا ان ياتوهم من وراءهم فتصور لهم ابليس في صورة سراقة بن مالك بن جعشم وهو في بني بكر بن كنانة -----من اشرافهم في جند من الشياطين ومعه راية وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم مجيركم من بني كنانة فلما تراءت لفءتان اي التقي الجمعان راي ابليس----- الملاءكة نزلوا من السماء فعلم ان لا طاقة لهم بهم نكص علي عقبيه و----كانت يده في يد الحارث بن هشام فلما نكص قال الحا--رث اتخذ-لنا في هذه الحال فقال اني اري ما لا ترون- ودفع في صدر الحارث وانهزموا	4455	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4348	false	1505589015432677548	1	111	8	542	1534	300	وهو قول الحسن والاصم والثاني انه ظهر في صورة الانسان قالوا ان المشركين حين ارادوا المسير الي بدر خافوا من بني بكر بن كنانة لانهم كانوا قتلوا منهم واحدا فلم يامنوا ان ياتوهم من وراءهم فتصور لهم ابليس بص--ورة سراقة بن مالك بن جعشم وهو من بني بكر بن كنانة وكان من اشرافهم في جند من الشياطين ومعه راية وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم مجيركم من بني كنانة فلما------------------------------ راي ابليس نزول الملاءكة ----------------------------------------نكص علي عقيبه وقيل كانت يده في يد الح-رث بن هشام فلما نكص قال له الحرث اتخذ لنا في هذه الحال فقال اني اري ما لا ترونا ودفع في صدر الح-رث وانهزموا	4348	3998786367282152764	504	918.5	399	608	82.89473724365234	92	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4456	true	-1849808327772289687	114	158	558	777	1434	300	راي-------- الملاءكة فخافهم وقيل ر------اي اثر النصرة والظفر في حق النبي صلي- الله عليه وسلم فعلم انه لو وقف لنزلت عليه بلية --وقيل راي جبريل فخاف------------------------------------------------------------------ه وقيل لما راي الملاءكة ينزلون من السماء ظن ا------ن الوقت الذي انظر اليه قد حضر واشفق------------- علي نفسه	4456	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4349	false	-8606090595248691730	205	272	1066	1387	1524	300	راي الفا من الملاءكة مردفين الثاني انه راي اثر النصرة والظفر في حق النبي عليه الصلاة والسلام فعلم انه لو وقف لنزلت عليه بلية ثم قال اني اخاف الله قال قتادة صدق في قوله اني اري ما لا ترون وكذب في قوله اني اخاف الله وقيل لما راي الملاءكة ينزلون من السماء خاف ان يكون الوقت الذي انظر اليه قد حضر فقال ما قال اشفاقا علي نفسه	4349	3998786367282152764	173	261.5	134	321	53.894081115722656	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4457	true	-6774739777316271163	51	273	249	1379	1541	300	لم تدخل الواو في قوله اذ يقول ودخلت في قوله واذ زين--------------- لان قوله واذ زين عطف-------- التز-ين علي حالهم وخروجهم بطرا ورءاء الناس واما-------- قوله اذ يقول -لمنافقون فليس فيه عطف ------------علي ما قبله بل هو ابتداء كلام------ منقطع ------------------------------------------------------------------عما قبله فصل المنافقون قوم ----------------------------------------------------------------------الاوس والخزرج واما الذين في قلوبهم مرض فهم قوم من قريش اسلموا وما قوي اسلامهم وكانوا بمكة مستضعفين قد اسلموا وحبسهم اقرباءهم عن الهجرة فلما خرجت قريش الي بدر اخرجوهم كرها فلما نظرو-------------------------------------------------ا ال------------ي -------------------------------------------------------قلة المسلمين ارتابوا وارتدوا وقالوا غر ه ءلا ء دينهم و غر ه ءلا ء دينهم منصوب المحل بالقول قال ابن عباس رضي الله عنه معناه انه خرج بثلاث ماءة وثلاثة عشر يقاتلون الف رجل----------------------------------- وقيل المراد ان هءلاء يسعون في قتل انفسهم رجاء ان يجعلوا احياء بعد الموت ويثابون علي هذا القتل فقالوا غر هءلاء دينهم فقتلوا جميعا منهم قيس بن الوليد بن المغيرة وابو قيس بن الفاكه بن المغيرة المخزوميان والحارث بن زمعة بن الاسود بن المطلب وعلي بن امية بن خلف الجمحي والعاصي بن منبه بن الحجاج ثم قال و------من يتوكل علي -لله اي----------------------- يسلم امره الي الله ويثق به فان ا------------------------لله حافظه وناصره لانه عزي- لا يغلبه شء حكيم يوصل العذاب الي اعداءه والرحمة والثواب الي اولياءه قوله تعالي ولو تري اذ يتوفي ل-ذين كفروا -لملا ءكة الاية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما شرح احوال------ الكفار شرح احوال موتهم والعذاب الذي يصل اليهم	4457	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4350	false	-5199222399822476572	29	294	155	1505	1533	300	لم تدخل الواو في قوله اذ يقول ودخلت في قوله واذ زين لهم الانفال 48 لان قوله واذ زين عطف علي هذا التزيين علي حالهم وخروجهم بطرا ورءاء------ واما هنا وهو قوله اذ يقول المنافقون فليس فيه عطف لهذا الكلام علي ما قبله بل هو------- كلام مبتدا منقطع عما قبله وعامل الاعراب في اذ فيه وجهان الاول التقدير والله شديد العقاب اذ يقول المنافقون والثاني اذكروا اذ يقول المنافقون المسالة الثانية اما المنافقون فهم قوم من الاوس والخزرج واما الذين في قلوبهم مرض فهم قوم من قريش اسلموا وما قوي اسلامهم في قلوبهم ولم يهاجروا ثم ان قريشا ------------------------لما خرجوا لحرب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اولءك نخرج مع قومنا فان كان محمد في كثرة خرجنا اليه وان كان في قلة اقمنا في قومنا قال محمد بن اسحاق ثم قتل هءلاء جميعا مع المشركين ----يوم بدر---- وقول-ه غر ه-ءلا-ء دينهم ق--------------------------------------ال ابن عباس------------- معناه انه خرج بثلث--ماءة وثلاثة عشر يقاتلون الف رجل وما ذاك الا انهم اعتمدوا علي دينهم وقيل المراد ان هءلاء يسعون في قتل انفسهم رجاء ان يجعلوا احياء بعد الموت ويثابون علي هذا القتل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال تعالي ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز حكيم اي ومن يسلم امره الي الله ويثق بفضله ويعول علي احسان الله فان الله حافظه وناصره لانه عزيز لا يغلبه شء حكيم يوصل العذاب الي اعداءه والرحمة والثواب الي اولياءه ---------7 ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملا-ءكة يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق ذالك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد 7 الانفال 50 51 ولو تري اذ اعلم انه تعالي لما شرح احوال هءلاء الكفار شرح احوال موتهم والعذاب الذي يصل اليهم	4350	3998786367282152764	711	1093.5	567	1656	42.934783935546875	118	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4458	true	-3540465465934285178	78	162	437	925	1670	300	------لو محذوف للدلالة عليه اي رايت -------------امرا عظيما فصل المعن--------------------------ي ولو عاين-------ت لان لو ترد المضارع الي الماضي كما ترد ان الماضي الي المضارع ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الواحدي رحمه الله معني يتوفي الذين كفروان يقبضون ارواحهم -------------------قيل عند الموت تضرب الملاءكة وجوه الكفار وادبارهم وقيل اراد المشركي-----------------------------------------------------------------ن الذين قتلوا ببدر كانت الملاءكة يضر---------------------------------------------------------------------بون وجوههم وادبارهم قال سعيد بن جبير ومجاهد يريد استاههم ولكن الله تعالي حيي يكني وقال ابن عباس كان المشركون اذا اقبلوا بوجوههم الي المسلمين ضربوا وجوههم بالسيف واذا ول------وا ادركتهم الملاءكة يضربون ادبارهم	4458	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4351	false	23431895619360228	20	151	121	869	1674	300	عليهم لو محذوف والتقدير ل------رايت منظرا هاءلا وامرا فظيعا وعذابا شديدا المسالة الثالثة ولو تري ولو عاينت وشاهدت لان لو ترد المضارع الي الماضي كما ترد ان الماضي الي المضارع المسالة الرابعة الملاءكة رفعها بالفعل ويضربون حال منهم ويجوز ان يكون في قوله يتوفي ضمير لله تعالي والملاءكة مرفوعة بالابتداء ويضربون خبر المسالة الخامسة قال الواحدي---------- معني يتوفي الذين كفروا- يقبضون ارواحهم علي استيفاءها وهذا يدل علي ان الانسان شء مغاير لهذا الجسد وانه هو الروح فقط لان قوله يتوفي الذين كفروا يدل علي انه استوفي الذات الكافرة وذلك يدل علي ان الذات الكافرة هي التي استوفيت من هذا الجسد وهذا برهان ظاهر علي ان الانسان شء مغاير لهذا الجسد وقوله يضربون وجوههم وادبارهم ق---------------------------------------------------------------ال ابن عباس كان المشركون اذا اقبلوا بوجوههم الي المسلمين ضربوا وجوههم بالسيف واذا ولوا ضربوا------------------------ ادبارهم	4351	3998786367282152764	280	391.5	224	852	32.86384963989258	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4459	true	-1838357016151625180	0	145	0	748	1512	300	ويجوز ان يكون محل ذلك نصبا والتقدير فعلنا ذلك ب--------------------------------------------------------------------------------------------------ما قدمت ايديكم فصل فان قيل قوله ذ -------------------------------------------------------------------------------لك بما قدمت ايديكم يقتضي ان فاعل هذا الفعل هو اليد وذلك ممتنع ل--وجوه اولها ان هذا العذاب انما وصل اليهم بسبب كفرهم ومحل الكفر هو القلب لا اليد وثانيها ان اليد ليست محلا للمعرفة والعلم فلا يتوجه التكليف عليها فلا يمكن ايصال العذاب اليها فالجواب ان اليد ههنا عبارة عن القدرة وحسن هذا المجاز كون اليد الة العمل والقدرة هي المءثرة في العمل فحسن جعل اليد كناية عن القدرة واعلم ا-----------ن الانسان جوهر واحد وهو الفعال وهو الدراك وهو المءمن وهو الكافر وهو المطيع وهو العاصي وهذ- الاعضاء الات له وادوات له في الفعل فاضيف الفعل في الظاهر الي الاله وهو في الحقيقة مضاف الي جوهر ذات الانسان فان قيل انه جعل هذا العقاب انما تولد م-----------------------------------ن الفعل الذي صدر عنه و-----------العقاب انما يتولد من العقاءد الباطلة	4459	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4352	false	-2789198450403422267	104	286	599	1561	1652	300	ويجوز ان يكون محل ذلك نصبا والتقدير فعلنا ذلك بما قدمت ايديكم المسالة الثانية المراد من قوله ذالك هذا اي هذا العذاب الذي هو عذاب الحريق حصل بسبب ما قدمت ايديكم وذكرنا- في- قوله الم ذالك الكتاب ان معناه هذا الكتاب وهذا المعني جاءز المسالة الثالثة ظاهر قوله ذالك بما قدمت------- يقتضي ان فاعل هذا الفعل هو اليد وذلك ممتنع من وجوه احدها ان هذا العذاب انما وصل اليهم بسبب كفرهم ومحل الكفر هو القلب لا اليد وثانيها ان اليد ليست محلا للمعرفة والعلم فلا يتوجه التكليف عليها فلا يمكن ايصا- العذاب اليها فوجب حمل ا--ليد ههنا ع-----لي القدرة وسبب هذا المجازان ا--ليد الة العمل والقدرة هي المءثرة في العمل فحسن جعل اليد كناية عن القدرة واعلم ان التحقيق ان الانسان جوهر واحد وهو الفع-ل وهو الدراك وهو المءمن وهو الكافر وهو المطيع و---العاصي وهذه الاعضاء الات له وادوات له في الفعل فاضيف الفعل في الظاهر الي الالة وهو في الحقيقة مضاف الي جوهر ذات الانسان المسالة الرابعة قوله بما قدمت ايديكم يقتضي ان ذلك العقاب كالامر المتولد من الفعل الذي صدر عنه وقد عرفت ان العقاب انما يتولد من العقاءد الباطلة	4352	3998786367282152764	663	1187.0	532	985	67.30964660644531	112	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4459	true	-1838357016151625180	165	297	853	1498	1512	300	وان -لله ليس بظلام للعبيد --------------------------في محل ان وجهان احدهما النصب بنزع الخافض يعني بان الله والثاني انك ان جعلت قوله ذ-لك في موضع رفع جعلت ان في موضع رفع ايضا ا---ي وذلك ان الله قال الكساءي ولو كسرت الف ان علي الابتداء كان صوابا وعلي هذا التقدير يكون---- كلاما مبتدا منقطعا عم- قبله فصل------------ قالت المعتزلة لو كان الله تعالي يخلق الكفر في الكافر ثم يعذبه عليه لكان ظالما وايضا قوله تعالي ذ لك بما قدمت ايديكم وان -لله ليس بظلام للعبيد يدل علي انه تعالي انما لم يكن ظالما بهذا العذاب لان العبد قدم ما استوجب عليه هذا العذاب وذلك يدل علي انه لو لم يصدر منه تعالي ذلك التقديم لكان ظا-----------لما في هذا العذاب وايضا لو كان --موجد الكفر والمعصية هو الله لا العبد لوجب كون الله ظالما وهذه ---------	4459	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4353	false	1884288210374483851	3	140	13	708	1525	300	وان الله ليس بظلام للعبيد وفيه مساءل المسالة الاولي في محل ان وجهان احدهما النصب بنزع الخافض يعني بان الله والثاني انك ان جعلت قوله ذالك في موضع رفع جعلت ان في موضع رفع ايضا بمعني وذلك ان الله قال الكساءي ولو كسرت الف ان علي الابتداء كان صوابا وعلي هذا التقدير يكون هذا كلاما مبتدا منقطعا عما قبله المسالة الثانية قالت المعتزلة لو كان تع-----الي يخلق الكفر في الكافر ثم يعذبه عليه لكان ظالما وايضا قوله تعالي ذالك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد يدل علي انه تعالي انما لم يكن ظالما بهذا العذاب لانه----- قدم ما استوجب عليه هذا العذاب وذلك يدل علي انه لو لم يصدر منه ذ------لك التقديم لكان الله تعالي ظالما في هذا العذاب -----فلو كان الموجد للكفر والمعصية هو الله لا العبد لوجب كون الله ظالما وايضا تدل هذه	4353	3998786367282152764	607	1110.5	481	716	84.77653503417969	114	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4460	true	-8969972102158303197	76	300	378	1491	1491	300	علي كداب في ال عمران-- ثم قال تعالي ان لل-ه قوي شديد لع-قاب والغرض منه التنبيه علي ان لهم عذابا مدخرا سوي ما نزل بهم من العذاب العاجل ثم ذكر ما يجري مجري العلة في العقاب الذي انزله بهم فقال ذ لك بان -لله ذلك مبتدا وخبر ايضا كنظيره اي ذلك العذاب او الانتقام بسبب ان الله-------------- قوله لم يك قال اكثر النحاة--------- انما حذفت النون لانها لم تشبه الغنة المحضة فاشبهت حروف اللين ووقعت طرفا فحذفت تشبيها بها كما تقول لم يدع ولم يرم قا--------ل الواحدي رحمه الله تعالي هذا ينتقض بقولهم لم يزن ولم يخن ولم يسمع حذف النون ههنا واجاب علي بن عيسي فق----ال ان كان و يكون ام الافعال من اجل ان كل فعل قد حصل فيه معني كان فقولنا ضرب معناه كان ضرب ويضرب معناه يكون ضرب وهكذا القول في الكل فثبت ان هذه الكلمة ام الافعال فاحتيج الي الاستعمال --في اكثر الاوقات فاحتملت هذا الحذف بخلاف قولنا لم يخن ولم يزن فانه لا حاجة الي ذكرها كثيرا فظهر الفرق فصل-- معني ال--اية ان الله لا يغير ما انعم علي قوم حتي يغيروا ما بهم بالكفران وترك الشكر فاذا فعلوا ذلك غير الله ما بهم فسلبهم النعمة فصل قال القاضي معني الاية انه تعالي انعم عليهم بالعقل والقدرة وازالة الموانع وتسهيل السبل والمقصود ان يشتغلوا بالعبادة والشكر ويعدلوا عن الكفر فاذا صرفوا هذه الامو-ر الي الكفر والفسق------- فقد غيروا-	4460	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4354	false	953585282704721434	10	209	56	1084	1563	300	علي عادته ومواظب عليها ثم قال تعالي ان الله قوي شديد العقاب والغرض منه التنبيه علي ان لهم عذابا مدخرا سوي ما نزل بهم من العذاب العاجل ثم ذكر ما يجري مجري العلة في العقاب الذي انزله بهم فقال ذالك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم وفيه مساءل المسالة الاولي قوله لم يك اكث----ر النحويين يقولون انما حذفت النون لانها لم تشبه الغنة المحضة فاشبهت حروف اللين ووقعت طرفا فحذفت تشبيها بها كما تقول لم يدع ولم يرم ولم يل وقال الواحدي و---------------هذا ينتقض بقولهم لم يزن ولم يخن فلم يسمع حذف النون ههنا واجاب علي بن عيسي عنه فقال ان كان وي-كون ام الافعال من اجل ان كل فعل قد حصل فيه معني كان فقولنا ضرب معناه كان ضرب ويضرب معناه يكون ضرب وهكذا القول في الكل فثبت ان هذه الكلمة ام الافعال فاحتيج الي --استعمالها في اكثر الاوقات فاحتملت هذا الحذف بخلاف قولنا لم يخن ولم يزن فانه لا حاجة الي ذكرها كثيرا فظهر الفرق والله اعلم المسالة الثانية قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي معني الاية انه تعالي انعم عليهم بالعقل والقدرة وازالة الموانع وتسهيل السبل والمقصود ان يشتغلوا بالعبادة والشكر ويعدلوا عن الكفر فاذا صرفوا هذه الاحوال الي -------الفسق والكفر فقد غيروا	4354	3998786367282152764	865	1557.0	689	1168	74.05821990966797	159	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4461	true	3381073179556823693	0	90	0	462	1575	300	نعم- الله عل------ي انفسهم فلا جرم استحقوا تبديل النعم بالنقم والمنح بالمحن قال وهذا من اوكد ما يدل علي انه تعالي لا يبتدا احدا بالعذاب والمضرة وان الذي يفعله لا يكون الا جزاء علي معاص سلفت -لو كان تعالي خلقهم وخلق جسمانهم وعقولهم ابتداء للنار كما يقوله القوم لما صح ذلك واجيب بان-- ظاهر الاية مشعر بما قاله القاضي -------الا انا لو حملنا الاية عليه لزم ان يكون صفة الله تعالي معللة بفعل الانسان----- لان حكم الله بذلك التغيير وارادته لما كان لا يحصل الا عند اتيان الانسان بذلك الفعل	4461	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4354	false	953585282704721434	209	300	1084	1563	1563	300	نعمة الله تعالي علي انفسهم فلا جرم استحقوا تبديل النعم بالنقم والمنح بالمحن قال وهذا من اوكد ما يدل علي انه تعالي لا يبتدء احدا بالعذاب والمضرة و---الذي يفعله لا يكون الا-جزاء علي معاص سلفت ولو كان تعالي خلقهم وخلق جسمانهم وعقولهم ابتداء للنار كما يقوله القوم لما صح ذلك قال اصحابنا ظاهر الاية مشعر بما قاله القاضي الامام الا انا لو حملنا الاية عليه لزم ان يكون صفة الله تعالي معللة بفعل الانسان وذلك لان حكم الله بذلك التغيير وارادته لما كان لا يحصل الا عند اتيان الانسان بذلك الفعل-	4354	3998786367282152764	447	841.0	361	484	92.3553695678711	81	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4461	true	3381073179556823693	90	295	462	1554	1575	300	فلو لم يصدر عنه ذلك الفعل لم يحصل لله تعالي ذلك الحكم وتلك الارادة فحينءذ يكون فعل الانسان مءثرا في حدوث صفة في ذات الله تعالي ويكون الانسان مغيرا صفة الله ومءثرا فيها وذلك محال في بديهة العقل فثبت انه لا يمكن حمل هذا الكلام علي ظاهره بل الحق ان صفة الله غالبة علي صفات المحدثات فلولا حكمه وقضاءه اولا لما امكن للعبد ان ياتي بشء من الافعال والاقوال ثم قال وان لله سميع عليم اي سميع لاقوالهم عليم بافعالهم قوله كداب ال فرعون والذين من قبلهم فان قيل انه تعالي ذكر-------------------- كداب -ال فرعون مرتين فما فاءدته فالجواب من وجوه-------- منها ان الكلام الثاني يجري مجري التفصيل للكلام الاول لان ال-------اول فيه ذكر اخذهم وفي الثاني ذكر اغراقهم وذلك تفصيل ومنها --انه اريد بالاول ما نزل بهم من العقوبة في حال الموت وبالثاني ما ينزل بهم في القبر وفي الاخرة -ومنها ان الكلام الاول هو قوله كفروا ب-ايات ل-له والكلام الثاني هو قوله كذبوا بايات ربهم فالاول اشارة الي انهم انكروا --دلاءل الالهية والثاني اشارة الي انه سبحانه رباهم وانعم عليهم بالوجوه الكثيرة فانكروا دلاءل التربية والاحسان مع كثرتها وتواليها عليهم فكان الاثر اللازم من الاول ---الاخذ والاثر اللازم من الثاني هو الاهلاك والاغراق وذلك يدل علي ان للكفر--------- اثرا عظيما في حصول الاهلاك	4461	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4355	false	-4585967442310317519	0	192	0	1043	1599	300	فلو لم يصدر عند ذلك الفعل لم يحصل لله تعالي ذلك الحكم وتلك الارادة فحينءذ يكون فعل الانسان مءثرا في حدوث صفة في ذات الله تعالي ويكون الانسان مغيرا صفة الله ومءثرا فيها وذلك محال في بديهة العقل فثبت انه لا يمكن حمل هذا الكلام علي ظاهره بل الحق ان صفة الله غالبة علي صفات المحدثات فلولا حكمه وقضاءه اولا لما امكن للعبد ان ياتي بشء من الافعال والاقوال المسالة الثالثة -----------------------------------------------------------------------------------انه تعالي ذكر مرة اخري قوله تعالي كداب ءال فرعون ذكروا فيه------------------ وجوها كثيرة الاول ان الكلام الثاني يجري مجري التفصيل للكلام الاول لان الكلام الاول فيه ذكر اخذهم وفي الثاني ذكر اغراقهم وذلك تفصيل والثاني انه اريد بالاول ما نزل بهم من العقوبة في حال الموت وبالثاني ما ينزل بهم في القبر ف-ي الاخرة الثالث ان الكلام الاول هو قوله كفروا بءايات الله والكلام الثاني هو قوله كذبوا بايات ربهم فالاول اشارة الي انهم انكروا الدلاءل الالهية والثاني اشارة الي انه سبحانه رباهم وانعم عليهم بالوجوه الكثيرة فانكروا دلاءل التربية والاحسان مع كثرتها وتواليها عليهم فكان الاثر اللازم من الاول هو الاخذ والاثر اللازم من الثاني هو الاهلاك والاغراق وذلك يدل علي ان -لكفران النعمة اثرا عظيما في حصول ال-هلاك	4355	3998786367282152764	952	1760.0	772	1147	82.99913024902344	164	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4462	true	-8539414976689609380	114	195	606	1013	1540	300	ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يءمنون الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء ان الله لا يحب الخاءنين ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون قوله تعالي ان شر لدواب عند لله لذين كفروا الاية لما وصف كل الكفار بقوله وكل كانوا ظالمين الانفال 54 افرد بعضهم بمزية في الشر والعناد فقال	4462	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4355	false	-4585967442310317519	253	300	1373	1599	1599	300	ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يءمنون الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون 7 الانفال 55 56 ان شر الدواب اعلم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي------------------------------------- لما وصف كل الكفار بقوله وكل كانوا ظالمين----------- افرد بعضهم بمزية في الشر والعناد فقال-	4355	3998786367282152764	196	330.0	154	407	48.157249450683594	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4462	true	-8539414976689609380	136	168	710	875	1540	300	فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء ان الله لا يحب الخاءنين ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون	4462	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4356	false	-6121037608259298279	158	190	792	957	1531	300	فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء ان الله لا يحب الخاءنين ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون	4356	3998786367282152764	165	330.0	133	165	100.0	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4467	true	-8909561026582020992	189	299	981	1526	1528	300	واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم و-اخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شء في سبيل الله يوف اليكم وانتم لا تظلمون وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل علي الله انه هو السميع العليم وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم انه عزيز حكيم قوله واعدوا لهم ما ستطعتم من قوة- لما اوجب علي رسوله ان يشرد من صدر منه نقض العهد وان ينبذ العهد الي من خاف منه النقض امره في هذا الاية بالاعداد ل-------لكفار قويل	4467	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4359	false	-7030749639933393829	45	114	243	581	1524	300	واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وءاخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شء في سبيل الله يوف اليكم وانتم لا تظلمون 7 الانفال 60----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعدوا لهم ما اعلم انه تعالي لما اوجب علي رسوله ان يشرد من صدر منه نقض العهد وان ينبذ العهد الي من خاف منه النقض امره في هذه الاية بالاعداد لهءلاء الكفار ق-يل	4359	3998786367282152764	305	555.5	240	554	55.05415344238281	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4468	true	4698481654615166239	2	102	12	533	1585	300	قصدوا الكفار يوم بدر بلا الة ولا عدة امرهم الله تعالي الا يعودوا لمثله وان يعدوا للكفرا ما امكنهم من الة وعدة وقوة والاعداد اتخاذ الشء لوقت الحاجة والمراد بالقوة الالات التي تكون لكم قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عليهم من الخيل والسلاح قال عليه الصلاة والسلام علي المنبر----- الا ان القوة الرمي --------الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي وقال بعضهم القوة هي الحصون ------وقال اهل-- المعاني--------------- هذا عام في كل ما يتوقي به علي الحرب---------------------------------------------------- وقوله عليه الصلاة والسلام القوة هي الرمي لا ينفي كون غير الرمي معتبرا ك------قوله عليه الصلاة والسلام الحج عرفة و الندم توبة لا ينفي اعتبار غيره	4468	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4359	false	-7030749639933393829	127	245	639	1239	1524	300	قصدوا الكفا--------ر بلا الة ولا عدة امرهم الله ان ----لا يعودوا لمثله وان يعدوا للكفار ما يمكنهم من الة وعدة وقوة-------------------------------- والمراد بالقوة ههنا ما يكون سببا لحصول القوة وذكروا فيه وجوها الاول المراد من القوة انواع الاسلحة الثاني روي انه صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية عل-----------------------------------------------ي المنبر وقال الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا الثالث ----------------------------قال بعضهم القوة هي الحصون الرابع قال اصحاب المعاني الاولي ان يقال هذا عام في كل ما يتقوي به علي --حرب العدو وكل ما هو الة للغزو والجهاد فهو من جملة القوة وقوله عليه الصلاة والسلام القوة هي الرمي لا ينفي كون غير الرمي معتبرا كما ان قوله عليه الصلاة والسلام الحج عرفة و الندم توبة لا ينفي اعتبار غيره	4359	3998786367282152764	361	585.0	288	721	50.0693473815918	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4469	true	-7908469898501095676	189	276	948	1416	1537	300	سيرين ان فلانا اوصي بثلث ماله للحصون ف-----------------------------------------------------------------------------------------قال هي للخيل الم تسمع قول الشاعر الكامل 2729 ولقد علمت علي تجنبي الردي ان الحصون الخيل لا مدر القري قال عكرمة---- رباط الخيل الاناث وهو قول الفراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها اولي ما يربط لتناس-ها ونماءه------------------------------------------------ا ذكره الواحدي ولقاءل ان يقول بل حمل---- اللفظ علي الفحول اولي لان المقصود --برباط الخيل المحاربة عليها والفح---------ول اقوي علي الكر والفر والعدو-------------------------- فوجب تخصيص هذا اللفظ بها ولما ------تعارض هذا----ن الوجهان وجب حمل اللفظ علي مفهومه الاصلي وهو كونه خيلا مربوطا سواء كان----ت فحولا او	4469	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4360	false	1961901062907510027	0	155	0	821	1619	300	سيرين ان فلانا اوصي بثلث ماله للحصون فقال ابن سيرين يشتري به الخيل فتربط في سبيل الله ويغزي عليها فقال الرجل انما اوصي للحصون فقال هي الخيل الم تسمع قول الشاعر------------ ولقد علمت علي تجنبي الردي ان الحصون الخيل لا مدر القري قال عكرمة ومن رباط الخيل الاناث وهو قول الفراء ووجه هذا القول ان العرب تسمي الخيل اذا ربطت في الافنية وعلفت ربطا واحدها ربيط ويجمع ربط علي رباط وهو جمع الجمع فمعني الرباط ههنا الخيل المربوط في سبيل الله وفسر بالاناث لانها اولي ما يربط لتناسلها ونماءها باولادها فارتباطها اولي من ارتباط الفحول هذا ما ذكره الواحدي ولقاءل ان يقول بل حمل هذا اللفظ علي الفحول اولي لان المقصود من رباط الخيل المحاربة عليها ولا شك ان الفحول اقوي علي الكر والفر والعدو فكانت المحاربة عليها اسهل فوجب تخصيص هذا اللفظ بها ولما وقع التعارض بين هذين الوجهين وجب حمل اللفظ علي مفهومه الاصلي وهو كونه خيلا مربوطا سواء كان من الفحول- او	4360	3998786367282152764	443	796.5	359	834	53.11750411987305	70	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4470	true	-8032206977835349206	138	169	727	900	1578	300	ثم انه تعالي ذكر ما لاجله امر باعداد هذه الاشياء فقال ترهبون به عدو -لله وعدوكم ل----ان الكفار اذا علموا كون المسلمين متاهبين للجهاد -مستعدين له ب---------جميع الاسلحة والالات هابوهم قوله	4470	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4360	false	1961901062907510027	157	190	831	1019	1619	300	ثم انه تعالي ذكر ما لاجله امر باعداد هذه الاشياء فقال ترهبون به عدو الله وعدوكم وذلك ان الكفار اذا علموا كون المسلمين متاهبين للجهاد ومستعدين له مستكملين لجميع الاسلحة والالات خافوهم وذلك	4360	3998786367282152764	166	299.5	135	188	88.2978744506836	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4472	true	8755151308278730226	23	175	118	859	1501	300	ابن جريج عن سل-مان بن موسي قال هم---- كفار الجن لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا واخرين من دونهم لا تعلمونهم----- فقال انهم الجن ثم قال ان الشيطان لا يخبل احدا في دار فيها فرس حبيس وعن- الحسن انه قال صهيل الفرس ير-------------------------------------------------------------------هب الجن و--قيل المراد العدو من المسلمين فكما ان المسلم يعاديه الكافر ف-----قد يعاديه المسلم ايض-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم قال تعالي---- وما تنفقوا من شء في سبيل -لله فهذا عام في الجهاد وفي ساءر وجوه الخيرات يوف اليكم قال ابن عباس يوف لكم اجره اي لا يضيع في الاخرة اجره-------------------------- وانتم لا تظلمون اي لا تنقصون من الثواب ولما ذكر ابن عباس هذا التفسير تلا قو-ه تعالي اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا الكهف 33 قوله تعالي وان جنحوا للسلم ف جنح لها الاية ---------------------------------------------------------------------لما بين ما يهرب به العدو من القوة -----------بين بعده انهم عند هذا الارهاب اذا--------- مالوا الي المصالحة فالحكم قبول المصالحة والجنوح الميل وجنحت الابل	4472	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4361	false	-2152571549279170383	71	273	410	1403	1533	300	ابن جريج عن سليمان بن موسي قال المراد كفار الجن---- روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن فقال انهم الجن ثم قال ان الشيطان لا يخبل احدا في دار فيها فرس عتيق وقال الحسن-------- صهيل الفرس يرهب الجن وهذا القول مشكل لان تكثير الات الجهاد لا يعقل تاثيره في ارهاب الجن والقول الثالث ا------ن المسلم--- كما---------- يعاديه الكافر فكذلك قد يعاديه المسلم ايضا فاذا كان قوي الحال كثير السلاح فكما يخافه اعداءه من الكفار فكذلك يخافه كل من يعاديه مسلما كان او كافرا ثم انه تعالي قال وما تنفقوا من شء في سبيل الله وهو- عام في الجهاد وفي ساءر وجوه الخيرات يوف اليكم قال ابن عباس يوف لكم اجره اي لا يضيع في الاخرة اجره ويعجل الله عوضه في الدنيا وانتم لا تظلمون اي لا تنقصون من الثواب ولما ذكر ابن عباس هذا التفسير تلا قوله تعالي اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا الكهف 33 ---------7 وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل علي الله انه هو السميع العليم 7 الانفال 61 وان جنحوا للسلم واعلم انه لما بين ما يرهب به العدو من القوة والاستظهار بين بعده انهم عند---- الارهاب اذا جنحوا اي مالوا الي الصلح--- فالحكم قبول الصلح قال النضر جنح الرجل ---------	4361	3998786367282152764	610	1008.5	476	1050	58.095237731933594	109	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4473	true	-361698259853886367	34	231	192	1207	1575	300	السلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب يكفيك من انفاسها جرع وقيل اثبت الهاء في لها لانه قصد بها الفعلة والجنحة كقوله ان ربك من بعدها لغفور رحيم الاعراف 153 اراد من بعد فعلتهم وقال الزمخشري السلم تءنث تانيث نقيضها وهي الحرب وانشد البيت المتقدم السلم تاخذ منها فصل-------------------------------------------------------------- قال الحسن وقتادة هذه الاية نسخت-- بقوله ف قتلوا -لمشركين الت-------------وبة 5 وقوله قاتلوا -لذين لا يءمنون ب لله التوبة 29 وقال غيرهما ليست منس----وخة لكنها تتضمن الامر بالصلح اذا كان الصلاح فيه ف-ذا راي مصالحتهم فلا يجوز ان يهادنهم سنة كاملة وان كانت القوة للمشركين جاز مهادنتهم--------- عشر سنين ولا يجوز الزيادة عليها اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم فانه هادن اهل مكة عشر سنين ثم انهم نقضوا العهد قبل كمال المدة ---وقوله------ وتوكل علي -لله ا-----ي فوض الامر فيما عقدته معهم الي الله-------------------------------------------------------------------------------------- انه هو -لسميع -لعليم نبه--- بذلك علي الزجر عن نقض العهد لانه عالم بما يضمير العبد سمي--ع لما يقول-ه قال مجاهد------ نزلت في قريظة والنضير وورودها فيهم لا يمنع من اجراءها علي ظاهر عمومها قوله تعالي --وان يريدو ا ان يخدعوك الاية اي يريدوا ان يغدروا ويمكروا بك قال مجاهد يعني بني قريظة فان حسبك -لله هو -لذي ايدك بنصره وب لمءمنين	4473	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4362	false	-616985953530593599	20	197	104	1059	1562	300	السلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب تكفيك من انفاسها جرع وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ابو بكر عن عاصم للسلم بكسر السين والباقون بالفتح وهما لغتان قال -------قتادة هذه الاية منسوخة بقوله ا-قتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة 5 وقوله قاتلوا الذين لا يءمنون بالله التوبة 29 وقال بعضهم الاية غير منسوخة لكنها تضمنت الامر بالصلح اذا كان الصلاح فيه فاذا راي مصالحتهم فلا يجوز ان يهادنهم سنة كاملة وان كانت القوة للمشركين جاز مهادنتهم للمسلمين عشر سنين ولا يجوز الزيادة عليها اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم فانه هادن اهل مكة عشر سنين ثم انهم نقضوا العهد قبل كمال المدة اما قوله تعالي وتوكل علي الله فالمعني فوض الامر فيما عقدته معهم الي الله ليكون عونا لك علي السلامة ولكي ينصرك عليهم اذا نقضوا العهد وعدلوا عن الوفاء ولذلك قال انه هو السميع العليم تنبيها بذلك علي الزجر عن نقض الصلح لانه عالم بما يضمره العباد وسامع لما يقولون قال مجاهد الاية نزلت في قريظة والنضير وورودها فيهم لا يمنع من اجراءها علي ظاهر عمومها والله اعلم 7 وان يريدوا -ان يخدعوك-------------------------------------------------------------- فان حسبك الله هو الذي-ايدك بنصره وبالمءمنين	4362	3998786367282152764	691	1054.0	553	1227	56.316219329833984	114	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4473	true	-361698259853886367	229	294	1196	1544	1575	300	وب لمءمنين اي ب--------------الانصار فان قيل لما قال هو -لذي ايدك بنصره فاي حاجة مع نصره الي المءمنين حتي قال وبالمءمنين فالجواب ان التاييد ليس الا من الله لكنه علي قسمين احدهما ما يحصل من غير واسطة اسباب معت-------ادة والثاني ما يحصل بواسطة اسباب معت-------ادة فالاول هو المراد بق--وله ايدك بنصره والثاني هو المراد بق--وله وبالمءمنين ثم بين-------------- كيف ايد- بالمءمنين فقال والف بين قلوبهم	4473	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4363	false	8966592024441796199	129	202	646	1036	1580	300	وبالمءمنين قال ابن عباس يعني الانصار فان قيل لما قال هو الذي ايدك بنصره فاي حاجة مع نصره الي المءمنين حتي قال وبالمءمنين قلنا------ التاييد ليس الا من الله لكنه علي قسمين احدهما ما يحصل من غير واسطة اسباب معلومة معتادة والثاني ما يحصل بواسطة اسباب معلومة معتادة فالاول هو المراد من قوله ايدك بنصره والثاني هو المراد من قوله وبالمءمنين ثم انه تعالي بين انه كيف ايده بالمءمنين فقال والف بين قلوبهم	4363	3998786367282152764	324	580.5	262	396	81.81818389892578	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4474	true	-5618446878668797745	78	263	426	1411	1592	300	احتجو------ا بهذه الاية علي ان احوال القلوب من العقاءد والاراد----------ات كلها من خلق الله تعالي -----لان تلك الالفة والمو----------------دة انما حصلت بس-ب الايمان ومتابعة الرسول عليه الصلاة والسلام فلو كان الايمان فعلا للعبد لا فعلا لله تعالي لكانت المحبة المترتبة عليه فعلا للعبد لا فعلا لله تعالي وذلك---- خلاف صريح الاية فقال القاضي لولا الطاف الله تعالي ساعة فساعة لما حصلت هذه الاحوال فاضيفت تلك المخالصة الي الله تعالي بهذ---ا التاويل كما------- يضاف علم الولد وادبه الي ابيه لاجل انه لم يحصل ذلك الا بمعونة الاب وتربيته فكذا ههنا واجيب بان كل ما ذكرتموه عدول عن الظاهر وحمل الكلام علي المجاز وايضا فكل هذه الالطاف كانت حاصلة في حق الكفار مثل حصولها في حق المءمنين فلو لم يحصل هناك شء سوي الالطاف لم يكن لتخصيص المءمنين بهذه المعاني فاءدة وايضا فالبرهان العقلي مقو لهذا الظاهر ا----------------ن القلب يصح ان يصير موصوفا بالرغبة بدلا عن النفرة و-العكس فرجحان احد الطرفين علي الاخر لا بد له من مرجح فان كان ----المرجح هو العبد عاد التقسيم وان كان هو الله تعالي فهو المقصود فعلم ان صريح هذه الاية متاكد بصريح البرهان العقلي فلا حاجة الي ما ذكره القاضي	4474	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4364	false	4293892009290924432	12	207	65	1112	1662	300	احتج اصحابنا بهذه الاية علي ان احوال القلوب من العقاءد والارادات والكرامات كلها من خلق الله تعالي وذلك لان تلك الالفة والمودة والمحبة الشديدة انما حصلت بسبب الايمان ومتابعة الرسول عليه الصلاة والسلام فلو كان الايمان فعلا للعبد لا فعلا لله تعالي لكانت المحبة الم-رتبة عليه فعلا للعبد لا فعلا لله تعالي وذلك علي خلاف صريح الاية -قال القاضي لولا الطاف الله تعالي ساعة فساعة لما حصلت هذه الاحوال فاضيفت تلك المخالصة الي الله تعالي علي هذا التاويل ونظيره انه يضاف علم الولد وادبه الي ابيه لاجل انه لم يحصل ذلك الا بمعونة الاب وتربيته فكذا ههنا والجواب-- كل ما ذكرتموه عدول عن الظاهر وحمل للكلام علي المجاز وايضا -كل هذه الالطاف كانت حاصلة في حق الكفار مثل حصولها في حق المءمنين فلو لم يحصل هناك شء سوي الالطاف لم يكن لتخصيص المءمنين بهذه المعاني فاءدة وايضا فالبرهان العقلي مقو ------لظاهر هذه الاية وذلك لان القلب يصح ان يصير موصوفا بالرغبة بدلا عن النفرة وبالعكس فرجحان احد الطرفين علي الاخر لا بد له من مرجح فان كان ذلك المرجح هو العبد عاد التقسيم وان كان هو الله تعالي فهو المقصود فعلم ان صريح هذه الاية متاكد بصريح البرهان العقلي فلا حاجة الي ما ذكره القاضي	4364	3998786367282152764	961	1818.5	778	1058	90.83175659179688	166	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4475	true	3889117967229591624	12	198	55	1003	1557	300	يكن منكم مءة-- صابر-ة يغلبوا م-ءتين وان يكن منكم -الف يغلبوا الفين باذن الله والله مع الصابرين قوله تعالي ي------------ ايها -لنبي حسبك لله الاية لما وعده بالنصر عند مخادعة الاعداء وعده بالنصر والظفر في هذه الاية مطلقا------------------- وعلي هذا التقرير لا يلزم منه- التكرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الاية نزلت بالبيداء في غزوة بدر قبل القتال والمراد بقوله ومن ت-بعك من -لمءمنين الانصار وعن ابن عباس ن---------------زلت في اسلام عمر قال سعيد بن جبير اسلم مع النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم اسلم عمر فنزلت هذه الاية قال المفسرون فعلي هذا القول هذه الاية مكية كتبت في سورة مدنية بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله ومن اتبعك فيه اوجه احدها ان يكون من مرفوع المحل عطفا علي الجلالة ا-----------------------------------------------ي يكفيك الله والمءمنون وبهذا فسره ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن البصري وجماعة وهو الظاهر ولا محذور في ذلك حيث المعني فان قالوا من كان الله ناصره امتنع ان يزداد حاله او ينقص بسبب نصرة غير الله وايضا اسناد الحكم الي المجموع يوهم ان الواحد من ذلك المجموع لا يكفي في حصول ذلك المهم وتعالي الله عنه و--------يجاب ----بان الكل من الله الا ان من انواع النصرة	4475	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4366	false	7579466596300530594	33	300	187	1556	1556	300	يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين وان يكن منكم ماءة يغلبوا الفا من الذين كفروا بانهم قوم لا يفقهون 7 الانفال 64 65 يا ايها النبي اعلم انه تعالي لما وعده بالنصر عند مخادعة الاعداء وعده بالنصر والظفر في هذه الاية مطلقا علي جميع التقديرات وعلي هذا الوجه --لا يلزم حصول التكرار لان المعني في الاية الاولي ان ارادوا خداعك كفاك الله امرهم والمعني في هذه الاية عام في كل ما يحتاج اليه في الدين والدنيا وهذه الاية نزلت بالبيداء في غزوة بدر قبل القتال والمراد بقوله ومن اتبعك من المءمنين الانصار وعن ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في اسلام عمر قال سعيد بن جبير اسلم مع النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم اسلم عمر فنزلت هذه الاية قال المفسرون فعلي هذا القول هذه الاية مكية كتبت في سورة مدنية بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الاية قولان الاول التقدير الله كافيك وكافي اتباعك من المءمنين قال الفراء الكاف في حسبك خفض و من في موضع نصب والمعني يكفيك الله ويكفي من اتبعك قال الشاعر اذا كانت الهيجاء وانشقت العصا فحسبك والضحاك سيف مهند قال وليس بكثير من كلامهم ان يقولوا حسبك واخاك بل المعتاد ان يقال حسبك وحسب اخيك والثاني ان يكون المعني كفاك الله وكفاك اتباعك من المءمنين قال الفراء وهذا احسن الوجهين اي ويمكن ان ينصر القول الاول بان ----------------------من كان الله ناصره امتنع ان يزداد حاله او ينقص بسبب نصرة غير الله وايضا اسناد الحكم الي المجموع يوهم ان الواحد من ذلك المجموع لا يكفي في حصول ذلك المهم وتعالي الله عنه ويمكن ان يجاب عنه بان الكل من الله الا ان من انواع النصرة-	4366	3998786367282152764	736	1231.0	584	1394	52.79770278930664	129	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4477	true	-7286423137691199169	188	294	942	1496	1525	300	علي لقتال الاية لما بين انه تعالي كافيه-------- بنصره وب----المءمنين بين ههنا انه ليس من الواجب ان يتكل علي ذلك الا بشرط ان يحرض المءمنين علي القتال فانه تعالي كفيل------ بالكفاية بشرط ان يحصل ---------------------------------------------------------------------منهم التعاون علي القتال والتحريض--------- كالتحضيض والحث يقال حرض وحرش وحرك وحث بمعني واحد وقال الهروي يقال حارض علي الامر واكب وواكب وواظب وواصب بمعني قيل واصله من الحرض وهو الهلاك قال تعالي حتي تكون حرضا او تكون من لهالكين يوسف 85 2737 اني امرء نابني هم فاحرضني حتي بليت وحتي شفني سقم قال الزجاج تاوي-------------------------ل التحريض في اللغة ان يحث الانسان -----علي شء حتي يعلم منه انه حارض -----------------والحارض الم--قارب للهلاك	4477	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4367	false	3747818049501863292	21	105	127	572	1598	300	----------------ثم -بين انه تعالي وان كان يكفيك بنصره وبنصر المءمنين ف------------ليس من الواجب ان تتكل علي ذلك الا بشرط ان تحرض المءمنين علي القتال فانه تعالي انما يكفيك بالكفاية بشرط ان يحصل منهم بذل النفس والمال في المجاهدة فقال المءمنين ياايها النبي حرض المءمن--------ين علي القتال والتحريض في اللغة كالتحضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض وهو الحث علي الشء وذكر------------------------------------------------------------------------------------------------- الزجاج في اشتقاقه وجها اخر بعيدا فقال التحريض في اللغة ان يحث الانسان غيره علي شء حثا يعلم منه انه ان تخلف عنه كان حارضا والحارض الذي قارب الهلاك	4367	3998786367282152764	257	400.5	206	699	36.76681137084961	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4478	true	-1504339387960741588	208	300	1105	1573	1573	300	ان يكن منكم عشرون صابرون فليصبروا وليجتهدوا في القتال حتي يغلبوا ماءتين و-----يدل علي ان----- المراد الام--------------ر وجوه اولها لو كان المراد ال----خبر لزم ان يقال---- لم يغلب قط ماءتان من الكفار عشرين من المءمنين وذلك------ باطل -وثانيها قوله تعالي لان خفف -لله عنكم نسخ------- والنسخ لا يليق الا بالامر ------------وثالثها قوله تعالي و -لله مع -لصابرين و-----------ذلك ترغيب ف-ي الثبات علي الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاد فصل قوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون يدل علي انه تعالي ما اوجب هذا الحكم الا بشرط كونه صابرا قادرا علي ذلك وانما -حصل هذا الشرط عند حصول-	4478	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4367	false	3747818049501863292	150	282	806	1509	1598	300	ان يكن منكم عش-------رون فليصبروا وليجتهدوا في القتال حتي يغلبوا ماءتين والذي يدل علي انه ليس المراد من هذا الكلام الخبر وجوه الاول لو كان المراد منه الخبر لزم ان يقال انه لم يغلب قط ماءتان من الكفار عشرين من المءمنين ومعلوم انه باطل الثاني انه قال الء---ان خفف الله عنكم الانفال 66 والنسخ اليق------- بالامر منه بالخبر الثالث-- قوله من بعد والله مع الصابرين الانفال 66 وذلك ترغيبا في الثبات علي الجهاد فثبت ان المراد من هذا الكلام هو الامر وان كان واردا بلفظ الخبر وهو كقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين البقرة 233 والمطلقات يتربصن بانفسهن البقرة 228 وفيه مساءل المسالة الاولي قوله------ ان يكن منكم عشرون صابرون يدل علي انه تعالي ما اوجب هذا الحكم الا بشرط كونه صابرا قاهرا علي ذلك وانما يحصل هذا الشرط عند حصول	4367	3998786367282152764	392	626.0	312	728	53.846153259277344	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4479	true	6828308519380201627	16	234	80	1232	1552	300	يكون غير متحرف الا لقتال او متحيزا الي فء--------------------------------------------------ة فعند حصول هذه الشراءط كان يجب علي الواحد ان يثبت للعشرة وا--------------------نما حسن هذا التكليف لانه مسبوق بقوله------ حسبك ل-له ومن -تبعك من -لمءمنين الانفال 64 فلما وعد المءمنين بالكفاية والنصرة كان هذا التكليف سهلا لان من تكفل----- بنصره فان اهل العالم لا يقدرون علي ايذاءه فان قيل هذه الاية تدل علي --------------------------------------------------------------------------------------جوب ثبات الواحد للع----------شرة فما الفاءدة في العدول عن هذه اللفظة الوجيزة الي تلك الكلمات الطويلة والجواب- ان هذا الكلام انما ورد علي وفق الواقعة ل-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبعث السرايا والغالب ان تلك السرايا ما كان ينتقص عددها عن العشرين وما كانت تزيد علي الماءة فلهذا------- ذكر الله هذين العددين ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بانهم قوم لا يفقهون و------هذا كالعة لتلك الغلبة لان --------من لا يءمن بالله ولا يءمن بالمعاد ف--------السعادة ليست--- عنده -----الا هذه الحياة الدنيوية ومن كان هذه معتقده فانه يشح بهذه الحياة ولا يعرضها للزوال واما من اعتقد ان- لا سعادة في هذه الحياة وان السعادة لا تحصل الا في الدار الاخرة فانه لا يبالي بهذه الحياة الدنيا ول----------------ا يقيم لها وزنا فيقدم علي الجهاد بقلب قوي -عزم صحيح واذا كان الامر كذلك كان الواحد في الثبات--- يقاوم العدد الكثير وايضا فا---------------------ن الكفار انما يعولون علي قوتهم وشوكتهم والمسلمون يستغيثون بربهم بالدعاء والتضرع ومن كان كذلك كان النصر -الظفر به اليق واولي	4479	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4368	false	5947284336477597232	0	293	0	1582	1615	300	يكون غير منحرف الا لقتال او متحيزا الي فءة فان الله استثني هاتين الحالتين في الايات المتقدمة فعند حصول هذه الشراءط كان يجب علي الواحد ان يثبت للعشرة واعلم ان هذا التكليف انما حسن------------ لانه مسبوق بقوله تعالي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين----------- فلما وعد المءمنين بالكفاية والنصر- كان هذا التكليف سهلا لان من تكفل الله بنصره فان اهل العالم لا يقدرون علي ايذاءه المسالة الثانية قوله ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين وان يكن منكم ماءة يغلبوا الفا من الذين كفروا حاصله وجوب ثبات الواحد في مقابلة العشرة فما الفاءدة في العدول عن هذه اللفظة الوجيزة الي تلك الكلمات الطويلة و--جوابه ان هذا الكلام انما ورد علي وفق الواقعة وكان رسول الله----------------------- يبعث السرايا والغالب ان تلك السرايا ما كان ينتقص عددها عن العشرين وما كانت تزيد علي الماءة فلهذا المعني ذكر الله هذين العددين المسالة الثالثة قرا نافع وابن كثير وابن عامر ءان تكن بالتاء وكذلك الذي بعده وان تكن منكم ماءة صابرة وقرا ابو عمرو الاول بالياء والثاني بالتاء والباقون بالياء فيهما المسالة الرابعة انه تعالي بين العلة في هذه الغلبة وهو قوله بانهم قوم لا يفقهون وتقرير هذا الكلام من وجوه الوجه الاول ان من لا يءمن بالله ولا يءمن بالمعاد فان غاية السعادة والبهجة عنده ليست الا هذه الحياة الدنيوية ومن كان هذا معتقده فانه يشح بهذه الحياة ولا يعرضها للزوال -اما من اعتقد انه لا سعادة في هذه الحياة وان السعادة لا تحصل الا في الدار الاخرة فانه لا يبالي بهذه الحياة الدنيا ولا يلتفت اليها ولا يقيم لها وزنا فيقدم علي الجهاد بقلب قوي وعزم صحيح ومتي كان الامر كذلك كان الواحد من هذا الباب يقاوم العدد الكثير من الباب الاول الوجه الثاني ان الكفار انما يعولون علي قوتهم وشوكتهم والمسلمون يستعينون بربهم بالدعاء والتضرع ومن كان كذلك كان النصر والظفر به اليق واولي	4368	3998786367282152764	1024	1793.0	825	1632	62.74509811401367	167	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4480	true	-4792415955451429537	172	300	861	1535	1535	300	عطاء عن ابن عباس لما نزلت التكليف الاول ضج المهاجرون وقالوا يا ربنا نحن جياع وعدونا شباع ونحن في غربة وعدونا في اهل-هم ونحن قد اخرجنا من ديارنا واموال---------نا وعدونا ليس كذلك وقال الانصار شغلنا بعدونا وواسينا اخواننا فنزل التخفيف وقال عكرمة انما امر الرجل ان يصبر لعشرة والعشرة لماءة حال ما كان المسلمون قليلين فلما كثروا خفف الله------ عنهم ولهذا قال ابن عباس ايما رجل فر من ثلاثة فلم يفر فان فر من اثنين فقد فر و----------الجمهور ادعوا ان قوله --لان خفف -لله عنكم ناسخ للاية المتقدمة وانكر ابو مسلم الاصفهاني هذا النسخ وق---------------ال ان قوله ------في الاية الاولي ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مء-تين فهذ------------ا الخبر محمول علي الامر لكن بشرط --------------------كون العشرين قادرين علي الصبر لمقات--لة الماءتين وقوله --لان خفف -لله عنكم وعلم ان-	4480	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4370	false	-6046765686878096550	29	172	154	908	1586	300	عطاء عن ابن عباس لما نزل- التكليف الاول ضج المهاجرون وقالوا يا رب-- نحن جياع وعدونا شباع ونحن في غربة وعدونا في اهليهم ونحن قد اخرجنا من ديارنا واموالنا واولادنا وعدونا ليس كذلك وقال الانصار شغلنا بعدونا وواسينا اخواننا فنزل التخفيف وقال عكرمة انما امر الرجل ان يصبر لعشرة والعشرة لماءة حال ما كان المسلمون قليلين فلما كثروا خفف الله تعالي عنهم ولهذا قال ابن عباس ايما رجل فر من ثلاثة فلم يفر فان فر من اثنين فقد فر والحاصل ان الجمهور ادعوا ان قوله الءان خفف الله عنكم ناسخ للاية المتقدمة وانكر ابو مسلم الاصفهاني هذا النسخ وتقرير قوله ان يقال انه تعالي قال في الاية الاولي ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين فهب انا نحمل هذا الخبر------ علي الامر الا ان هذا الامر كان مشروطا بكون العشرين قادرين علي الصبر في مقابلة الماءتين وقوله الءان خفف الله عنكم وعلم ان	4370	3998786367282152764	641	1164.5	518	763	84.01048278808594	107	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4481	true	137098271420010093	0	120	0	646	1560	300	فيكم ضعفا يدل علي ان ذلك الشرط غير حاصل في حق هءلاء فالاي-------------------ة الاولي دلت علي ثبوت حكم بش---رط مخصوص وهذه الاية دلت علي ان ذلك الشرط مفقود في حق هذه الجماعة فلا جرم لم يثبت ذلك الحكم وعلي هذا التقدير لم يحصل النسخ البتة فان قيل-- قوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مء-تين معناه ليكن العشرون --صابرون --لمقابلة الماءتين وعلي هذا التقدير فالنسخ لازم فالجواب لم لا يجوز ان يكو---ن المراد من الاية ان حصل عشرون صابرون في مقابلة الماءتين فليشتغلوا بجهادهم والحاصل ان لفظ الاية ورد بلفظ---- الخبر خالفنا هذا الظاهر وحملناه علي الامر اما علي رعاية الشرط فقد تركناه علي ظاهره وتقديره ان يحصل منكم عشرون موصوفون بالصبر علي مقاومة الماءتين فليشتغلوا بمقاومتهم وعلي هذا	4481	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4370	false	-6046765686878096550	172	299	908	1579	1586	300	فيكم ضعفا يدل علي ان ذلك الشرط غير حاصل في حق هءلاء فصار حاصل الكلام ان الاية الاولي دلت علي ثبوت حكم عند شرط مخصوص وهذه الاية دلت علي ان ذلك الشرط مفقود في حق هذه الجماعة فلا جرم لم يثبت ذلك الحكم وعلي هذا التقدير لم يحصل النسخ البتة فان قالوا قوله ا------ن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين معناه ليكن العشرون الصابرون في مقابلة الماءتين وعلي هذا التقدير فالنسخ لازم قلنا--- لم لا يجوز ان يقال ان المراد من الاية ان حصل عشرون صابرون في مقابلة الماءتين فليشتغلوا بجهادهم والحاصل ان لفظ الاية ورد علي صورة الخبر خالفنا هذا الظاهر وحملناه علي الامر اما ف-ي رعاية الشرط فقد تركناه علي ظاهره وتقديره ان -حصل منكم عشرون موصوفون بالصبر علي مقاومة الماءتين فليشتغلوا بمقاومتهم وعلي هذا	4370	3998786367282152764	615	1156.0	496	682	90.17595672607422	107	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4481	true	137098271420010093	120	300	646	1560	1560	300	فلا نسخ فان قيل-- قوله ل--ان خفف -لله عنكم مشعر بان هذا التكليف كان متوجها عليهم فالجواب------------- لا نسلم ان لفظ التخفيف يدل علي حصول التثقيل قبله لان عادة العرب الرخصة بهذ----ا الكلام كقوله تعالي عند الرخصة للحر في نكاح ال-------------------------------------------------------------------------امة لمن لا يستطيع نكاح الحرة ومن لم يستطع منكم طولا النساء 25 فكذا ههنا وتحقيقه----- ان هءلاء العشرين كانوا في محل ان يقال ان ذلك الشرط حاصل فيهم فكان ذلك التكليف لازما عليهم فلما بين الله تعالي ان ذلك الشرط غير حاصل فيهمن وانه تعالي علم ان فيهم ضعفا- لا يقدرون علي ذلك الشرط غير حاصل فيهم وانه تعالي علم ان فيهم ضعفا لا يقدرون علي ذلك فقد تخلصوا عن ذلك الخوف فصح ان يقالك خفف الله عنهم ومما يدل علي عدم النسخ انه تعالي ذكر هذه الاية مقارنة للاية الاولي وجعل الناسخ مقارنا للمنسوخ لا يجوز فان قيل المعتبر ف-ي الناسخ والمنسوخ بالنزول دون التلاوة فقد ي-----تقدم الناسخ وقد يتاخرن الا تري--- في عدة الوفاة الناسخ مقدم علي المنسوخ فالجواب ان الناسخ لما كان----------- مقارنته للمنسوخ لا يجو-ز في الوجود وجب ا--لا يكون جاءزا في الذكر اللهم الا-	4481	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4371	false	-2989712231237940819	0	178	0	906	1516	300	فلا نسخ فان قالوا قوله الءان خفف الله عنكم مشعر بان هذا-التكليف كان متوجها عليهم قبل هذا التكليف قلنا لا نسلم ان لفظ التخفيف يدل علي حصول التثقيل قبله لان عادة العرب الرخصة بمثل هذا الكلام كقوله تعالي عند الرخصة للحر في نكاح الامة يريد الله ان يخفف عنكم النساء 28 وليس هناك نسخ وانما هو اطلاق نكاح الامة لمن لا يستطيع نكاح الحراءر------------------------------- فكذا ههنا وتحقيق القول ان هءلاء العشرين كانوا في محل ان يقال ان ذلك الشرط حاصل فيهم فكان ذلك التكليف لازما عليهم فلما بين الله------ ان ذلك الشرط غير حاصل------ وانه تعالي علم ان فيهم ضعفاء لا يقدرون علي ------------------------------------------------------------------ذلك فقد تخلصوا عن ذلك الخوف فصح ان يقال- خفف الله عنكم ومما يدل علي عدم النسخ انه تعالي ذكر هذه الاية مقارنة للاية الاولي وجعل الناسخ مقارنا للمنسوخ لا يجوز فان قالوا العبرة في الناسخ والمنسوخ بالنزول دون التلاوة فانها قد تتقدم------- وقد تتاخر -الا تري ان في عدة الوفاة الناسخ مقدم علي المنسوخ قلنا------------- لما كان كون الناسخ مقارن-ا للمنسوخ غير جاءز في الوجود وجب ان لا يكون جاءزا في الذكر اللهم الا	4371	3998786367282152764	742	1324.0	595	1039	71.41482543945312	129	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4482	true	-5886544614609667896	0	117	0	580	1496	300	لدليل قاهر وانتم ما ذكرتم ذلك واما قوله في عدة الوفاة الناسخ مقدم علي المنسوخ فابو-------ا مسلم ينكر كل انواع النسخ في القران فكيف يمكن الزام هذا الكلام عليه فهذا تقرير قول ابي مسلم قال ابن الخطيب ان ثبت اجماع الامة علي الاطلاق قبل ابي مسلم علي الن---------سخ فلا كلام -----فان لم يحصل---- الاجماع القاطع فنقول قول ابي مسلم حسن صحيح فصل---------------- احتج هشام علي قوله ان الله تعالي لا يعلم الجزءيات الا عند وقوعها بقوله ل--ان خفف -لله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا ----فان معني الاية الان علم الله ان فيكم ضعفا وهذا يقتضي ان علمه تعالي بضعفهم ما حصل الا في هذا الوقت واجاب المتكلمون------- بان معني الاية انه تعالي قبل حدوث الشء لا يعلمه	4482	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4371	false	-2989712231237940819	178	300	906	1516	1516	300	لدليل قاهر وانتم ما ذكرتم ذلك واما قوله في عدة الوفاة الناسخ مقدم علي المنسوخ فنقول ان ابا مسلم ينكر كل انواع النسخ في القران فكيف يمكن الزام هذا الكلام عليه فهذا تقرير قول ابي مسلم واقول--------- ان ثبت اجماع الامة علي الاطلاق قبل ابي مسلم علي حصول هذا النسخ فلا كلام عليه فان لم يحصل هذا الاجماع القاطع فنقول قول ابي مسلم---- صحيح حسن المسالة الثانية احتج هشام علي قوله ان الله تعالي لا يعلم الجزءيات الا عند وقوعها بقوله الءان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا قال فان معني الاية الان علم الله ان فيكم ضعفا وهذا يقتضي ان علمه------ بضعفهم ما حصل الا في هذا الوقت و-----المتكلمون اجابوا بان معني الاية انه تعالي قبل حدوث الشء لا يعلمه-	4371	3998786367282152764	542	977.0	431	635	85.35433197021484	102	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4482	true	-5886544614609667896	116	300	574	1496	1496	300	يعلمه حادثا واقعا فقوله ل--ان خفف -لله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا معناه ان الان حصل العلم بوقوعه وحصوله وقبل ذلك كا----ن الحاصل هو العلم بانه سيقع او سيحدث فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي استقر عليه حكم التكليف----- بمقتضي هذه الاية ان كل مسلم بالغ مكلف وقف بازاء كافرين عبدا كان او حرا فالهزيمة عليه محرمة ما دام معه سلاح يقاتل ---فان لم يبق معه سلاح فله ان ينهزم وان قاتله ثلاثة حلت له الهزيمة والصبر احسن روي الواحدي في البسيط انه وقف جيش مءتة وهم ثلاثة الاف وامراءهم علي التعاقب زيد بن حارثة ثم جعفر بن ابي طالب ثم عبد الله بن رواحة لم---------اءتي الف من المشركين ماءة الاف من الروم وماءة الف من المستعربة وهم لخم وجذام ق----------------وله باذن الله اي ------انه لا تقع الغلبة الا باذن الله والاذن ههنا هو الارادة وذلك يدل عل---------ي مسالة خلق الافعال وارادة الكاءنات ثم------------- ختم الاية بقوله و لله مع -لصابرين والمراد ما ذكره في الاية الاولي في قوله ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا م-ءتين----------- فبين ههنا------------ ان الله مع الصابرين والمقصود ان العشرين لو صبروا ووقفوا فان نصر-ي معهم وتوفيق- مقارن لهم وهذا يدل---- صحة مذهب-	4482	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4372	false	-9031444363529801757	12	257	59	1323	1527	300	يعلمه حادثا واقعا فقوله الءان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا معنا- ان الان حصل العلم بوقوعه وحصوله وقبل ذلك فقد كان الحاصل هو العلم بانه سيقع او سيحدث المسالة الثالثة قرا عاصم وحمزة علم ان فيكم ضعفا بفتح الضاد وفي الروم مثله والباقون فيهما بالضم وهما لغتان صحيحتان الضعف والضعف كالمكث والمكث وخالف حفص عاصما في هذا الحرف وقراهما بالضم وقال ما خالفت عاصما في شء من القران الا في هذا الحرف المسالة الرابعة الذي استقر----- حكم التكليف عليه بمقتضي هذه الاية ان كل مسلم بالغ مكلف وقف بازاء مشركين عبدا كان او حرا فالهزيمة عليه محرمة ما دام معه سلاح يقاتل به فان لم يبق معه سلاح فله ان ينهزم وان قاتله ثلاثة حلت له الهزيمة والصبر احسن روي الواحدي في البسيط انه وقف جيش موتة وهم ثلاثة الاف وامراءهم علي التعاقب زيد بن حارثة ثم جعفر بن ابي طالب ثم عبد الله بن رواحة في مقابلة ماءتي الف من المشركين ماءة ال-ف من الروم وماءة الف من المستعربة وهم لخم وجذام المسالة الخامسة قوله باذن الله فيه بيان انه لا تقع الغلبة الا باذن الله والاذن ههنا هو الارادة وذلك يدل علي قولنا في مسالة خلق الافعال وارادة الكاءنات واعلم انه تعالي ختم الاية بقوله والله مع الصابرين والمراد ما ذكره في الاية الاولي من قوله ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين الانفال 65 فبين في اخر هذه الاية ان الله مع الصابرين والمقصود ان العشرين لو صبروا ووقفوا فان نصرتي معهم وتوفيقي مقارن لهم وذلك يدل علي صحة مذهب	4372	3998786367282152764	888	1603.0	708	1271	69.86624908447266	158	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4483	true	-1551661062406195433	0	47	0	210	1516	300	ابي مسلم وهو ان ذلك الحكم لم ينسخ------ بل هو ثابت كما كان فان العشرين ان قدروا علي مصابرة الماءتين بقي ذلك الحكم وان لم يقدروا علي مصابرتهم فالحكم المذكور -هنا زاءل س 8 ش 67 ش 69 ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن	4483	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4372	false	-9031444363529801757	257	300	1323	1527	1527	300	ابي مسلم وهو ان ذلك الحكم ما صار منسوخا بل هو ثابت كما كان فان العشرين ان قدروا علي مصابرة الماءتين بقي ذلك الحكم وان لم يقدروا علي مصابرتهم فالحكم المذكور ههنا زاءل 7------------ ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن-	4372	3998786367282152764	190	346.5	149	217	87.55760192871094	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4483	true	-1551661062406195433	47	84	210	400	1516	300	في الا-رض تريدون عرض الدنيا والله يريد الا-خرة والله عزيز حكيم لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله ان الله غفور رحيم قوله تعالي----- ما كان لنبي	4483	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4373	false	5273449712029031015	0	41	0	197	1544	300	في الا رض تريدون عرض الدنيا والله يريد الا خرة والله عزيز حكيم لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله ان الله غفور رحيم 7 الانفال 67 69 ما كان لنبي	4373	3998786367282152764	182	339.0	146	197	92.38578796386719	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4483	true	-1551661062406195433	162	224	807	1099	1516	300	لفظة يكون في هذه الاية فالجواب قوله ما كان معناه النفي والتنزيه اي ما يجب وما ينبغي ان يكون--- المعني المذكور -كقوله ما كان لله ان يتخذ من ولد مريم 35 قال ابو عبيدة يقول لم يكن لنبي ذلك فلا يك-ن لك و----من قرا ما كان ل-نبي فمعناه ان هذا الحكم ما كان ينبغي حصوله لهذا النبي وهو محمد عليه الصلاة والسلام	4483	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4378	false	3692159157665544547	0	62	0	294	1512	300	لفظة تكون في هذه الاية والجواب قوله ما كان معناه النفي والتنزيه اي ما يجب وما ينبغي ان يكون له المعني المذكور ونظيره ما كان لله ان يتخذ من ولد-------- قال ابو عبيدة يقول لم يكن لنبي ذلك فلا يكون لك واما من قرا ما كان للنبي فمعناه ان هذا الحكم ما كان ينبغي حصوله لهذا النبي وهو محمد عليه الصلاة والسلام	4378	3998786367282152764	278	514.0	218	302	92.052978515625	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4484	true	-1932649875310803457	153	300	781	1542	1542	300	النبي صلي الله عليه وسل----------م قال الزجاج اسري جمع و اساري جمع الجمع والاثخان قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الواحدي الاثخان في كل شء عبارة عن قوته وشدته يقال قد اثخنه المرض اذا اشتد قوة المرض عليه وكذلك اثخنته ال-------------------------------------جراح فقوله حتي يثخن في -لارض اي ح---تي يقوي ويشتد ويغلب------- ويقهر قال اكثر------ المفسرين------ المراد منه اين يبالغ في قتل اعداءه قالوا وانما جعلنا اللفظ يدل عليه لان الملك والدولة انما تقوي وتشتد بالقتل قال الشاعر 2740 لا يسلم الشرف الرفيع من الاذي حتي يراق علي جوانبه الدم و----كثرة القتل توجب قوة الرهب وشدة المهابة و------------------------------------------------------------------------------------------------كلمة حتي لانتهاء الغاية فقوله ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في ل-ارض يدل علي ان بعد حصول الاثخان في الارض فله ان يقدم علي الاساري وق-وله تريدون عرض -لدنيا -المراد منه الفداء وانضما سمي منافع الدني--------ا عرضا لانه لا ثبات له ولا دوام فكانه يعرض ثم يزول ولذلك سمي المتكلمون الاعراض اعراضا-	4484	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4378	false	3692159157665544547	56	261	259	1310	1512	300	النبي وهو محمد عليه الصلاة والسلام قال الزجاج اسري جمع و اساري جمع الجمع قال ولا اعلم احدا قرا اساري وهي جاءزة كما نقلنا عن صاحب الكشاف انه نقل ان بعضهم قرا به وقوله حتي يثخن في الارض فيه بحثان البحث الاول قال الواحدي الاثخان في كل شء عبارة عن قوته وشدته يقال قد اثخنه المرض اذا اشتد قوة المرض عليه وكذلك اثخن-ه الجراح والثخانة الغلظة فكل شء غليظ فهو ثخين فقوله حتي يثخن في الارض معناه حتي يقوي ويشتد ويغلب ويبالغ ويقهر ثم ان كثيرا من المفسرين قالوا المراد منه ا-ن يبالغ في قتل اعداءه قالوا وانما حملنا اللفظ ع----ليه لان الملك والدولة انما تقوي وتشتد بالقتل قال الشاعر -----لا يسلم الشرف الرفيع من الاذي حتي يراق علي جوانبه الدم ولان كثرة القتل توجب قوة الرعب وشدة المهابة وذلك يمنع من الجراءة ومن الاقدام علي ما لا ينبغي فلهذا السبب امر الله تعالي بذلك البحث الثاني ان كلمة حتي لانتهاء الغاية فقوله ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض يدل علي ان بعد حصول الاثخان في الارض -له ان يقدم علي الاسر اما قوله تريدون عرض الدنيا فالمراد---- الفداء وان-ما سمي منافع الدنيا ومتاعها عرضا لانه لا ثبات له ولا دوام فكانه يعرض ثم يزول ولذلك سمي المتكلمون الاعراض اعراضا	4378	3998786367282152764	699	1238.0	560	1068	65.4494400024414	115	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4485	true	8013607715676398830	0	37	0	194	1507	300	لانها لا ثبات لها كثبات الاجسام لانها تطرا علي الاجسام وتزول عنها والاج------سام باقية وقوله و -لله يريد -لاخرة ا--ي انه تعالي لا يريد ما يفضي الي السعادات الدنيوية التي تعرض وتزول وانما يريد ما يفضي الي	4485	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4378	false	3692159157665544547	261	300	1310	1512	1512	300	لانه- لا ثبات لها كثبات الاجسام لانها تطرا علي الاجسام وتزول عنها مع كون الاجسام باقية ثم قال والله يريد الاخرة يعني انه تعالي لا يريد ما يفضي الي السعادات الدنيوية التي تعرض وتزول وانما يريد ما يفضي الي-	4378	3998786367282152764	178	328.5	144	204	87.2549057006836	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4485	true	8013607715676398830	45	146	254	756	1507	300	ثم قال و لله عزيز حكيم اي---------- ان طلبتم الاخرة لم يغلبكم عدوكم لان الله عزيز لا يقهر ولا يغلب حكيم في تدبير مصالح العالم قال ابن عباس هذا الحكم انما كان يوم بدر لان المسلمين كانوا قليلين فلما كثروا وقوي سلطانهم انزل الله بعد ذلك في الاساري حتي اذا اثخنتموهم فشدوا -لوثاق فاما منا بعد واما فداء---------------------- محمد 4 --قال ابن الخطيب هذا الكلام يوهم ان قوله فاما منا بعد واما فداء يزيد علي حكم الاية التي نحن في تفسيرها وليس الامر كذلك لان كلتا الايتين متوافقتان فان-----هما يدلان علي انه لا بد من تقديم الاثخان ثم بعده اخذ الفداء	4485	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4379	false	6476690417654285816	95	200	494	1028	1521	300	ثم قال والله عزيز حكيم والمراد انكم ان طلبتم الاخرة لم يغلبكم عدوكم لان الله عزيز لا يقهر ولا يغلب حكيم في تدبير مصالح العالم قال ابن عباس هذا الحكم انما كان يوم بدر لان المسلمين كانوا قليلين فلما كثروا وقوي سلطانهم انزل الله بعد ذلك في الاساري حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء حتي تضع الحرب اوزارها محمد 4 واقول ان هذ--------ا الكلام يوهم ان قوله فاما منا بعد واما فداء يزيد علي حكم الاية التي نحن في تفسيرها وليس الامر كذلك لان كلتا الايتين متوافقتان فان كلتاهما يدلان علي انه لا بد من تقديم الاثخان ثم بعده اخذ الفداء	4379	3998786367282152764	486	922.0	388	542	89.66790008544922	93	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4486	true	-5316787150210754046	53	132	254	630	1421	300	ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن و---------يشدد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر كمثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم 36 ومثلك يا ابا بكر كمثل عيسي قال---- ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت -لعزيز -لحكيم الماءدة 118 ومثلك يا عمر كمثل نوح -قال رب لا- تذر علي -لارض من -لكافرين ديارا نوح 26 ومثلك كمثل موصي قا----ل ربنا -طمس	4486	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4373	false	5273449712029031015	222	300	1170	1544	1544	300	ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن وان الله ليشدد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر -مثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم 36 و-----------------مثل عيسي في قوله ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الماءدة 118 ومثلك يا عمر -مثل نوح وقال نوح رب تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح 26 و------مثل موسي حيث قال ربنا اطمس-	4373	3998786367282152764	339	589.0	267	400	84.75	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4487	true	-4675942761295996729	33	145	168	739	1499	300	لولا كتاب من -لله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم ----------------------------------------------قال ابن عباس كانت الغناءم حراما علي الانبياء فكانوا اذا اصابوا مغنما جعلوه للقربان فكانت تتنزل نار من السماء فتاكله فلما كان يوم بدر ارع المءمنون في الغناءم واخذ الفداء وفانزل الله تعالي لولا كتاب من -لله سبق يعني لولا قضاء من الله سبق في اللوح المحفوظ بانه تحل لكم الغناءم لم----------سكم العذاب وهذا مشكل لان تحليل الغناءم والفداء هل كان حاصلا في ذلك الوقت او ما كان حاصلا فيه--------- فان كان ذلك التحليل والاذن حاصلا في ذلك الوقت امتنع انزال العذاب عليهم لان ما كان ماذونا فيه من قبل الشرع لم يحصل العقاب علي فعله وان قلنا ان الاذن ما كان	4487	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4379	false	6476690417654285816	203	300	1041	1521	1521	300	لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم واعلم انه كثر اقاويل الناس في تفسير هذا الكتاب السابق ونحن نذكرها ونذكر ما فيها----------------------------------------------------------------- من المباحث فالقول الاول وهو قول سعيد بن جبير وقتادة------------------------------------ لولا كتاب من الله سبق يا محمد بحل الغن---------------------------------------------اءم لك ولامتك لمسكم العذاب وهو- مشكل لان تحليل الغناءم والفداء هل كان حاصلا في ذلك الوقت او ما كان حاصلا في ذلك الوقت فان كان---- التحليل والاذن حاصلا في ذلك الوقت امتنع انزال العذاب عليهم لان ما كان ماذونا فيه من قبل------ لم يحصل العقاب علي فعله وان قلنا ان الاذن ما كان-	4379	3998786367282152764	329	517.5	259	638	51.56739807128906	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4487	true	-4675942761295996729	145	205	739	1028	1499	300	حاصلا في ذلك الوقت كان ذلك الفعل حراما في ذلك الوقت اقصي ما في الباب --------------------انه سيحكم بحله بعد ذلك الا ان هذا لا يقدح في كونه حراما في ذلك الوقت فان قالوا ان كونه بحيث -يصير بعد ذلك حلالا-------- يوجب تخفيف العقاب قلنا فاذا كان الامر كذلك امتنع انزال العقاب بسببه وذلك يمنع من التخويف بسبب ذلك العقاب قال --	4487	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4380	false	-3785691805541449223	0	65	0	312	1467	300	حاصلا في ذلك الوقت كان ذلك الفعل حراما في ذلك الوقت اقصي ما في الباب انه كان في علم الله انه سيحكم بحله بعد ذلك الا ان هذا لا يقدح في كونه حراما في ذلك الوقت فان قالوا ان كونه بحيث سيصير-------- حلالا بعد ذلك يوجب تخفيف العقاب قلنا فاذا كان الامر كذلك امتنع انزال العقاب بسببه وذلك يمنع من التخويف بسبب ذلك العقاب القول	4380	3998786367282152764	277	528.5	220	320	86.5625	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4488	true	-2834980757766048041	53	236	243	1152	1473	300	لا يعذب الا بعد النهي لعذب-كم فيما صنعتم وانه تعالي ما نهاهم عن اخذ الفداء وهذا ايضا ضعيف لانا نقول حاصل هذا القول انه ما وجد دليل شعري يوجب حرمة ذلك اف-داء فهل حصل دليل عقلي يقتضي حرمته ام لا فان قلنا حصل فيكون الله تعالي قد بين تحريمه بواسطة ذلك الدليل العقلي فلا يمكن ان يقال انه تعالي لم يبين تلك الحرمة وان قلنا انه ليس في العقل ولا في الشرع ما يقتضي المنع فحينءذ امتنع ان يكون المنع حاصل-----------------------------------------------------------------------ا واذا كان الاذن حاصلا فكيف يمكن ترتيب العقاب علي فعله -وقال الحسن ومجاهد وسعيد بن جبير لولا كتاب من لله سبق انه لا يعذب احدا---- شهد بدرا مع النبي صلي الله عليه وسلم وهذا ايضا مشكل لانه يقتضي ان يقال انهم ما منعوا عن الكفر والمعاصي والزنا والخمر وما هددوا بترتيب العذاب علي هذه القباءح وذلك يوجب سقوط التكاليف عنهم ولا يقوله عاقل وايضا فلو كان كذلك فكيف اخذهم الله------ في ذلك الموضع بعينه في تلك الواقعة بعينها قال ابن الخطيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان الناس--- اكثروا فيه والمعتمد في هذا الباب ان نقول اما علي قول اهل السنة فيجوز ان يعفو الله عن	4488	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4380	false	-3785691805541449223	76	300	363	1467	1467	300	لا اعذب الا بعد النهي لعذبتكم فيما صنعتم وانه تعالي ما نهاهم عن اخذ الفداء وهذا ايضا ضعيف لانا نقول حاصل هذا القول انه ما وجد دليل شرعي يوجب حرمة ذلك الفداء فهل حصل دليل عقلي يقتضي حرمته ام لا فان قلنا حصل فيكون الله تعالي قد بين تحريمه بواسطة ذلك الدليل العقلي ولا يمكن ان يقال انه تعالي لم يبين تلك الحرمة وان قلنا انه ليس في العقل ولا في الشرع ما يقتضي المنع فحينءذ امتنع ان يكون المنع حاصلا والا لكان ذلك تكليف ما لا يطاق واذا لم يكن المنع حاصلا كان الاذن حاصلا واذا كان الاذن حاصلا فكيف يمكن ترتيب العقاب علي فعله القول الثالث قال قوم قد سبق حكم الله بانه لا يع----------------ذب احدا ممن شهد بدرا مع النبي صلي الله عليه وسلم وهذا ايضا مشكل لانه يقتضي ان يقال انهم ما منعوا عن الكفر والمعاصي والزنا والخمر وما هددوا بترتيب العقاب علي هذه القباءح وذلك يوجب سقوط التكاليف عنهم ولا يقوله عاقل وايضا فلو صار كذلك فكيف اخذهم الله تعالي في ذلك الموضع بعينه في تلك الواقعة بعينها وكيف وجه عليهم هذا العقاب القوي والقول الرابع لولا كتاب من الله سبق في ان من اتي ذنبا بجهالة فانه لا يءاخذه به لمسهم العذاب وهذا من جنس ما سبق واعلم ان الناس قد اكثروا فيه والمعتمد في هذا الباب ان نقول اما علي قولنا فنقول ---يجوز ان يعفو الله عن-	4380	3998786367282152764	821	1533.5	655	1124	73.0427017211914	152	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4488	true	-2834980757766048041	236	300	1152	1473	1473	300	الكباءر فقوله لولا كتاب من -لله سبق ل------ولا انه تعالي حكم في الازل بالعفو عن هذه الواقعة لمسهم عذاب عظيم وهذا هو المراد من قوله كتب ربكم علي نفسه -لرحمة الانعام 54 وق---وله سبقت رحمتي غضبي واما علي قول المعتزلة فهم لا يجوزون العفو عن الكباءر فكان معناه لولا كتاب من -لله سبق في ان من احترز عن الكباءر صارت صغاءره مغفورة والا لمسهم-	4488	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4381	false	-3562051579770574814	0	66	0	334	1534	300	الكباءر فقوله لولا كتاب من الله سبق معناه لولا انه تعالي حكم في الازل بالعفو عن هذه الواقعة لمسهم عذاب عظيم وهذا هو المراد من قوله كتب ربكم علي نفسه الرحمة الانعام 54 ومن قوله سبقت رحمتي غضبي واما علي قول المعتزلة فهم لا يجوزون العفو عن الكباءر فكان معناه لولا كتاب من الله سبق في ان من احترز عن الكباءر صارت صغاءره مغفورة والا لمسهم	4381	3998786367282152764	319	608.5	256	334	95.50897979736328	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4489	true	8244344166168553862	0	176	0	888	1493	300	عذاب عظيم وهذا الحكم وان كان ثابتا في حق جميع المسلمين الا ان طاعات اهل بدر كانت عظيمة وهو قبولهم الاسلام وانقيادهم لمحمد------------------- واقدامهم علي مقاتلة الكفار من غير سلاح واهبة فلا يبعد ان يقال ان الثواب الذي استحقوه علي هذه الطاعات كان ازيد من العقاب الذي استحقوه علي هذا الذنب -لا جرم صار هذا الذنب مغفوران ولو قدرنا صدور هذا الذنب من----- المسلمين لما صار مغفورا فبسبب هذا القدر من التفاوت حصل لاهل بدر هذا الاختصاص قال ابن اسحاق لم يكن من المءمنين احد ممن حضر الا احب الفداء الا عمر بن الخطاب فانه اشار علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الاسري وسعد بن معاذ قال يا نبي الله الاثخان في القتل احب الي من استبقاء الرحال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو نزل من السماء عذاب لما نجا منه غير عمر بن الخطاب وسعد بن معاذ قوله تعالي فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا الاية روي انهم امسك---------------------وا ايديهم عما اخذوا من الفداء فنزلت هذه الاية--------------------- فان قيل ما معني الفاء في قوله فكلوا فالجواب التقدير قد ابحت لكم الغناءم فكلوا	4489	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4381	false	-3562051579770574814	66	187	334	963	1534	300	عذاب عظيم وهذا الحكم وان كان ثابتا في حق جميع المسلمين الا ان طاعات اهل بدر كانت عظيمة وهو قبولهم الاسلام وانقيادهم لمحمد صلي الله عليه وسلم واقدامهم علي مقاتلة الكفار من غير سلاح واهبة فلا يبعد ان يقال ان الثواب الذي استحقوه علي هذه الطاعات كان ازيد من العقاب الذي استحقوه علي هذا الذنب فلا جرم صار هذا الذنب مغفورا- ولو قدرنا صدور هذا الذنب من ساءر المسلمين لما صار مغفورا فبسبب هذا القدر من التفاوت حصل لاهل بدر هذا الاختصاص ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا------ روي انهم امسكوا عن الغناءم ولم يمدوا ايديهم اليها-------------- فنزلت هذه الاية وقيل هو اباحة الفداء فان قيل ما معني الفاء في قوله فكلوا قلنا--- التقدير قد ابحت لكم الغناءم فكلوا	4381	3998786367282152764	549	997.5	442	955	57.48691177368164	98	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4490	true	2196375434937810745	34	283	166	1411	1489	300	الاساري وشق عليهم اخذ اموال-----هم ذكر الله تعالي هذه الاية استمالة لهم قوله م-----------------------------------ن الاسري قراه ابو عمرو بزنة فعالي والباقون بزنة فعلضي وقد عرف ما فيهما ووافق ابا عمرو قتادة ونصر بن عاصم وابن ابي اسحاق وابو جعفر واختلف عن الجحدري والحسن وقرا ابن محيصن من اسري منكرا قوله يءتكم جواب الشرط وقرا الاعمش يثبكم من الثواب وقرا الحسن وابو حيوة وشيبة وحميد مما اخذ مبنيا للفاعل وهو الله تعالي فصل وهذه الاية نزلت في العباس------ بن عبد المطلب و--------------كان ----قد اس--ر يوم بدر وك---------------------------------------------ان احد العشرة الذين ضمنوا ا-طعام -اهل بدر وكان يوم بدر نوبته وكان خرج بعشرين وقية من ذهب ليطعم بها الناس فاراد ان يطعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اليوم فاقتتلوا وبقيت العشرون اوقية معه فاخذت منه في الحرب فكلم النبي صلي الله عليه وسلم ان يحسب العشرين اوقية من فداءه فابي وقال اما شء خرجت -تستعين به علينا فلا اتركه وكلفه ف--------داء ابني اخويه عقيل بن ابي طالب -----------------ونوفل بن الحارث فقال العباس------- يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم واين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة فقلت لها اني لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث لي ح-دث فهو لك ولعبد الله ولعبيد الله والفضل وقثم يعني بنيه فقال العباس وما يدريك قال اخبرني به ربي قال العباس----- اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد رفعته اليها في سواد الليل و-قد كنت مرتابا في امرك فاما اذ اخبرتني بذلك فلا ريب	4490	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4382	false	1840912545449021177	0	209	0	1040	1487	300	الاساري وشق عليهم اخذ اموالهم منهم ذكر الله------ هذه الاية استمالة لهم فقال رحيم ياايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسري ق-ال ابن عباس رضي الله عنهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في العباس وعقيل بن ابي --طالب ونوفل بن الحرث كان العباس اسيرا يوم بدر ومعه عشرون اوقية من الذهب اخرجها ليطعم الناس وكان احد العشرة الذين ضمنوا الطعام لاهل بدر----------------------------------------------------------------------------- فلم تبلغه التوبة حتي اسر فقال العباس كنت مسلما الا انهم اكرهوني فقال عليه السلام ان يكن ما تذكره حقا فالله يجزيك فاما ظاهر امرك فقد كان علينا قال العباس فكلمت رسول الله ان يرد ذ---------------------------------------------------------------لك الذهب علي فق---------------------------------------------------ال اما شء خرجت لتستعين به علينا فلا قال-- وكلفني الرسول فداء ابن- اخي-- عقيل بن ابي طالب عشرين اوقية وفداء نوفل بن الح-رث فقال العباس تركتني يا محمد------- اتكفف قريشا فق--------ال رسول الله صلي الله عليه وسلم -اين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها ----لا ادري ما يصيبني------------ فان حدث بي حادث فهو لك ولعبد الله و-عبيد الله والفضل--------------- فقال العباس وما يدريك قال اخبرني به ربي قال العباس فانا اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك فاما اذ اخبرتني بذلك فلا ريب	4382	3998786367282152764	659	898.0	514	1574	41.86785125732422	108	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4491	true	8407238606299082941	22	79	104	398	1534	300	قال العباس فابدلني الله عنها عشري---------------ن عبدا كلهم تاجر بمالي وان ادناهم -يضرب بعشر--ين الف درهم مكان العشرين اوقية واعطاني ومزم وما احب ان لي بها جميع اموالهم اهل مكة وانا انتظر المغفرة من ربي فصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف المفسرون في ان الاية ن-زلت في العباس خاصة او في جملة الاساري قال قوم انها في العباس خاصة وقال اخرون	4491	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4382	false	1840912545449021177	209	300	1040	1487	1487	300	قال العباس فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا---------------- وان ادناهم ليضرب في عشرين الفا----------------------- واعطاني زمزم وما احب ان لي بها جميع اموال-- اهل مكة وانا انتظر المغفرة من ربي وروي انه قدم علي رسول الله مال البحرين ثمانون الفا فتوضا لصلاة الظهر وما صلي حتي فرقه وامر العباس ان ياخذ منه فاخذ ما قدر علي حمله وكان يقول هذا خير مما اخذ مني وانا ارجو المغفرة واختلف المفسرون في ان الاية نازلة في العباس خاصة او في جملة الاساري قال قوم انها في العباس خاصة وقال اخرون-	4382	3998786367282152764	234	396.5	186	489	47.852760314941406	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4491	true	8407238606299082941	79	215	398	1065	1534	300	انها نزلت في الكل وهذا اولي لقوله تعالي--------------------------------------- قل لمن في ايديكم من لاسري ولقوله من الاسري و------لقوله في قلوبكم ولق------وله يءتكم خيرا ولقو------له مما اخذ منكم وق-------وله ويغفر لكم ا----------------------------------------------------------صي ما في الباب ان يقال سبب نزول الاية هو العباس الا ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احتج هشام بن الحكم علي -----انه تعالي لا يعلم الشء الا عند حدوثه بهذه الاية لان قوله ان يعلم -لله في قلوبكم خيرا فعل كذا وكذا شرط وجزاء والشرط هو حصول هذا العلم والشرط والجزاء لا يصح حصولهما الا في المستقبل وذلك يوجب حدوث علم الله تعالي والجواب ان ظاهر اللفظ وان كان يقتضي ما ذكره ال-----ا انه لما دل الدليل علي ان علما-لله يمتنع ان يكون محدثا وجب ان يقال ذكر العلم واراد به المعلوم من حيث انه يدل حصول العلم علي حصول المعلوم---- قوله	4491	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4383	false	-9130518752478813777	0	206	0	1054	1561	300	انها نزلت في الكل وهذا اولي لان ظاهر الاية يقتضي العموم من ستة اوجه احدها قوله قل لمن في ايديكم وثانيها قو---له من الاسري وثالثها قوله في قلوبكم ورابعها قوله يءتكم خيرا وخامسها قوله مما اخذ منكم وسادسها قوله ويغفر لكم فلما دلت هذه الالفاظ الستة علي العموم فما الموجب للتخصيص اقصي ما في الباب ان يقال سبب نزول الاية هو العباس الا ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب اما قوله ان يعلم الله في قلوبكم خيرا ففيه مسالتان المسالة الاولي يجب ان يكون المراد من هذا الخير الايمان والعزم علي طاعة الله وطاعة رسوله في جميع التكاليف والتوبة عن الكفر وعن جميع المعاصي ويدخل فيه العزم علي نصرة الرسول والتوبة عن محاربته المسالة الثانية احتج هشام بن الحكم علي قوله انه تعالي لا يعلم الشء الا عند حدوثه بهذه الاية لان قوله ان يعلم الله في قلوبكم خيرا فعل كذا وكذا شرط وجزاء والشرط هو حصول هذا العلم والشرط والجزاء لا يصح وجودهما الا في المستقبل وذلك يوجب حدوث علم الله تعالي والجواب ان ظاهر اللفظ وان كان يقتضي ما ذكره هشام الا انه لما دل الدليل علي ان علم الله يمتنع ان يكون محدثا وجب ان يقال ذكر العلم واراد به المعلوم من حيث انه يدل حصول العلم علي حصول المعلوم اما قوله	4383	3998786367282152764	628	1146.5	495	1057	59.41343307495117	119	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4492	true	-7615325683316726329	4	201	10	1083	1618	300	ان الذين -امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين -اووا ونصروا اول-ءك بعضهم اولياء بعض والذين -امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن فتنة في الا-رض وفساد كبير والذين -امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين -اووا ونصروا اول-ءك هم المءمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم والذين -امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاول-ءك منكم واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله ان الله بكل شء عليم قوله تعال-----ي ان -لذين امنوا وهاجروا وجاهدوا الاية اعلم انه تعالي قسم المءمنين في زمان الرسول عليه الصلاة والسلام الي اربعة اقسام وذكر حكم كل واحد منهم وتقرير هذه القسمة انه عليه الصلاة والسلام لما ظهرت نبوته----- ودعا ا-----لناس الي الدين ثم انتقل من مكة الي المدينة فمنهم ---------------------------------------------------من وافقه في تلك الهجرة ومنهم من لم يوافقه فيها بل بقي في مكة اما القسم الاول فهم المهاجرون الاولون وقد وصفهم الله بقوله ان -لذين -امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل لل-ه وانما قلنا ان المراد -بهم المهاجرون الاولون لانه تعالي قال--- بعد ذل--ك و لذين -امنوا--- ولم يهاجروا	4492	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4385	false	-187522638769323076	26	233	137	1257	1642	300	ان الذين ءامنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين ءاووا ونصروا اولاءك بعضهم اولياء بعض والذين ءامنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن فتنة في الا رض وفساد كبير والذين ءامنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين ءاووا ونصروا اولاءك هم المءمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم والذين ءامنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولاءك منكم واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله ان الله بكل شء عليم 7 الانفال 72 75 ان الذين امنوا---------------------- اعلم انه تعالي قسم المءمنين في زمان الرسول صلي- الله عليه وسلم الي اربعة اقسام وذكر حكم كل واحد منهم وتقرير هذه القسمة انه عليه السلام------------ ظهرت نبوته بمكة ودعا الناس هناك الي الدين ثم انتقل من مكة الي المدينة فحين هاجر من مكة الي المدينة صار المءمنون علي قسمين منهم من وافقه في تلك الهجرة ومنهم من لم يوافقه فيها بل بقي هناك-- اما القسم الاول فهم المهاجرون الاولون وقد وصفهم----- بقول- ان الذين ءامنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله وانما قلنا ان المراد منهم المهاجرون الاولون لانه تعالي قال في اخر الاية والذين ءامنوا من بعد وهاجروا	4385	3998786367282152764	985	1775.0	799	1163	84.69475555419922	157	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4493	true	-6453823472484730054	27	138	167	743	1601	300	الله تعالي-------- هذين القسمين ق-------------ال اول ءك بعضهم اولياء بعض قال--------------------------------- الواحدي عن ابن عباس وغيره من المفسري--------ن المراد في المرايث -----------وقالوا جعل الله تعالي سببب الارث الهجرة والنصرة دون القرابة وكان القريب الذي امن ولم يهاجر لم يرث ل------انه لم يهاجر ولم ينصر واعلم ان لفظ الولاية غير مشعر بهذا المعني لان---- اللفظ مشعر بالقر -علي ما تقرر--- في هذ---------ا الكتاب ويقال السلطان ولي من لا ولي له ولا يفيد الارث وقال تعالي الا ان اولياء -لله لا خوف عليهم-------------- يونس 62 ولا يفيد الارث بل الولاية تفيد القرب فيمكن حمله علي غير الارث وهو كون بعضهم معظما للبعض مهتما بشانه مخصوصا بمعاونته ومناصرته و--------ان يكونوا يدا واحدة علي الاعداء	4493	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4387	false	4529763428717140503	147	278	830	1513	1622	300	الله تعالي لما ذكر هذين القسمين في هذه الاية قال اول-ءك بعضهم اولياء بعض واختلفوا في المراد بهذه الولاية فنقل الواحدي عن ابن عباس و--------المفسرين كلهم ان المراد هو الولاية في الميراث وقالوا جعل الله تعالي س-بب الارث الهجرة والنصرة دون القرابة وكان القريب الذي امن ولم يهاجر لم يرث من اجل انه لم يهاجر ولم ينصر واعلم ان لفظ الولاية غير مشعر بهذا المعني لان هذا اللفظ مشع- بالقرب علي ما -قررناه في مواضع من هذا الكتاب ويقال السلطان ولي من لا ولي له ولا يفيد الارث وقال تعالي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون يونس 62 ولا يفيد الارث بل الولاية تفيد القرب فيمكن حمله علي غير الارث وهو كون بعضهم معظما للبعض مهتما بشانه مخصوصا بمعاونته ومناصرته والمقصود ان يكونوا يدا واحدة علي الاعداء	4387	3998786367282152764	552	971.5	445	695	79.4244613647461	92	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4493	true	-6453823472484730054	143	300	767	1601	1601	300	دلالة اللفظ لا سيما وهم يقولون ان ذلك الحكم -----نس--خ بقوله ------في اخر الاية واولوا -لارحام بعضهم اولي ببعض فاي حاجة ا-------لي حمل اللفظ علي معني لا اشعار لذلك اللفظ به ثم الحكم بانه صار منسوخا باية اخري مذكورة معه هذا في غاية البعد اللهم---- اذا حصل اجماع المفسرين علي ----------ذلك ف------يجب المصير اليه الا ان دعوي الاجماع بعيد القسم الثالث------------------------------------------- المءمنون الذين لم يهاجروا---------------- وبقوا في مكة وهم الم--راد بقوله و لذين امنوا ولم يهاجروا------ فقال تعالي ما -------------------------لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا ---------------------------------فالولاية المنفية في هذه الصورة هي الولاية المثبتة في القسم الم--تقدم فما قيل هناك قيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا واحتج الذاهبون الي ان المراد من هذه الولاية الارث بان قالوا لا يجوز ان يكون المراد منها --ولاية------ النصرة والدلي- عليه انه تعالي عطف عليه قوله وان -ستنصروكم في ل-دين فعليكم -لنصر و---------ذلك عبارة عن الموالاة في الدين والمعطوف مغاير للمعطوف عليه فوجب ان يكون المراد بالولاية المذكورة امرا مغايرا لمعني النصرة وهذا --استدلال ضعيف-	4493	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4388	false	-5643866987583422390	0	207	0	1125	1624	300	دلالة اللفظ لا سيما وهم يقولون ان ذلك الحكم صار منسوخا بقوله تعالي في اخر الاية واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض واي حاجة تحملنا علي حمل اللفظ علي معني لا اشعار لذلك اللفظ به ثم الحكم بانه صار منسوخا باية اخري مذكورة معه هذا في غاية البعد اللهم الا اذا حصل اجماع المفسرين علي ان المراد ذلك فحينءذ يجب المصير اليه الا ان دعوي الاجماع بعيد القسم الثالث من اقسام مءمني زمان الرسول عليه السلام وهم المءمنون الذين ما وافقوا الرسول في الهجرة وبقوا في مكة وهم المعنيون بقول- والذين ءاووا و-----نصروا اولءك فبين تعالي حكمهم من وجهين الاول قوله مالكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا وفيه مساءل المسالة الاولي اعلم ان الولاية المنفية في هذه الصورة هي الولاية المثبتة في القسم الذي تقدم فمن حمل تلك الولاية علي الارث زعم ان الولاية المنفية ههنا هي الارث ومن حمل تلك الولاية علي ساءر الاعتبارات المذكورة فكذا ههنا واحتج الذاهبون الي ان المراد من هذه الولاية الارث بان قالوا لا يجوز ان يكون المراد منها الولاية بمعني النصرة والدليل عليه انه تعالي عطف عليه قوله وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر ولا شك ان ذلك عبارة عن الموالاة في الدين والمعطوف مغاير للمعطوف عليه فوجب ان يكون المراد بالولاية المذكورة امرا مغايرا لمعني النصرة وهذا الاستدلال ضعيف	4388	3998786367282152764	787	1321.5	636	1131	69.58444213867188	123	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4494	true	7086019930203048665	0	43	0	233	1620	300	لانا اذا حملنا تلك الولاية علي التعظيم والاكرام فهو امر مغاير للنصرة ل-------ان الانسان قد ينصر بعض اهل الذمة في بعض المهمات مع انه لا يواليه بمعني التعظيم وقد ينصر عبده وامته بمعني الاعانة مع انه لا يواليه بمعني التعظيم--------- فسقط هذا الاستدلال	4494	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4388	false	-5643866987583422390	207	246	1125	1336	1624	300	لان----ا حملنا تلك الولاية علي التعظيم والاكرام وهو امر مغاير للنصرة الا تري ان الانسان قد ينصر بعض اهل الذمة في بعض المهمات------------------------------- وقد ينصر عبده وامته بمعني الاعانة مع انه لا يواليه بمعني التعظيم والاجلال فسقط هذا ال---دليل	4388	3998786367282152764	192	340.0	156	249	77.10843658447266	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4494	true	7086019930203048665	171	205	938	1111	1620	300	قوله------ حتي يهاجروا------------------------------------------- يوهم انهم لما لم يهاجروا مع رسول الله------------------- سقطت ولايتهم مطلقا فازال الله------ هذا الوهم بقوله ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا ا--ي انهم لو هاجروا لعادت تلك الولاية	4494	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4388	false	-5643866987583422390	248	296	1352	1600	1624	300	قوله تعالي حتي يهاجروا واعلم ان قوله تعالي مالكم من ولايتهم من شء يوهم انهم لما لم يهاجروا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سقطت ولايتهم مطلقا فازال الله تعالي هذا الوهم بقوله ما-لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا يعني انهم لو هاجروا لعادت تلك الولاية	4388	3998786367282152764	171	275.5	138	249	68.67469787597656	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4494	true	7086019930203048665	205	295	1111	1599	1620	300	قوله تعالي وان -ستنصروكم في -لدين فعليكم -لنصر ----------------لما بين--------- قطع الولاية بين تلك الطاءفة من المءمنين بين ان----- المراد منه ليس هو المقاطعة التامة كما في حق الكفار بل هءلاء المءمنون الذين لم يهاجروا لو استنصروكم فانصروهم ولا تخذلوهم قوله فعليكم النصر مبتدا وخبر او فعل وفاعل عند الاخفش ولفظة علي تشعر بالوجوب وكذلك قدره الزمخشري وشبهه بقوله الطويل 2741 علي مكثريهم رزق من يعتريهم وعند المقلين السماحة والبذل قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق اي--------- لا يجوز لكم نصرتهم عليهم اذ الميثاق مانع من ذلك ثم قال	4494	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4389	false	-7439660286629817375	117	214	670	1179	1660	300	قوله تعالي وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر واعلم انه تعالي لما بين الحكم في قطع الولاية بين تلك الطاءفة من المءمنين بين انه ليس المراد منه -------المقاطعة التامة كما في حق الكفار بل هءلاء المءمنون الذين لم يهاجروا لم استنصروكم فانصروهم ولا تخذلوهم روي انه لما نز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قوله تعالي مالكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا قام الزبير وقال فهل نعينهم علي امر ان استعانوا بنا فنزل وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر ثم قال تعالي الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق والمعني انه لا يجوز لكم نصرهم- عليهم اذ الميثاق مانع من ذلك ثم قال	4389	3998786367282152764	304	504.5	244	676	44.97041320800781	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4495	true	1485459164316244334	11	81	65	458	1664	300	قوله تعالي و لذين كفروا بعضهم اولياء الاية------------------------ اعلم ان هذا -لترتيب------------------------------ في غاية الحسن لانه تعالي ذكر للمءمنين اقساما ثلاثة ال-اول المءمنون من المهاجرين والثاني الانصار وهم افضل الناس وبين انه يجب ان يوالي بعضهم بعضا والقسم الثالث المءمنون الذين لم يهاجروا فهءلاء لهم بسب بايمان----هم فضل------- وبسبب ترك الهجرة لهم حالة نازلة ف-------يكون حكمهم----- متوسطا بمعني----------------------- ان الولاي--------ة للقسم الاول----- منفية عن هذا القسم الا انهم يكونون بحيث	4495	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4389	false	-7439660286629817375	213	300	1175	1660	1660	300	قال- تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض وفيه مساءل المسالة الاولي اعلم ان هذا الترتيب الذي اعتبره الله في هذه الاية في غاية الحسن لانه------ ذكر ههنا---- اقساما ثلاثة فالاول المءمنون من المهاجرين و-------الانصار وهم افضل الناس وبين انه يجب ان يوالي بعضهم بعضا والقسم الثاني المءمنون الذين لم يهاجروا فهءلاء بسبب ----ايمانهم لهم فضل وكرامة وبسبب ترك الهجرة لهم حالة نازلة فوجب ان يكون حكمهم حكما متوسطا بين الاجلال والاذلال وذلك هو ان الولاية المثبتة للقسم الاول تكون منفية عن هذا القسم الا انهم يكونون بحيث-	4389	3998786367282152764	346	560.0	282	508	68.11023712158203	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4495	true	1485459164316244334	81	299	458	1657	1664	300	لو استنصروا المءمنين واستعانوا بهم نصروهم واعانوهم فهذا الحكم متوسط بين الاجلال والاذلال واما الكفار فليس لهم------ ما يوجب شيءا من اسباب الفضيلة فوجب كون المسلمين منقطعين عنهم من كل الوجوه فلا يكون بينهم ولاية ولا مناصرة فصل قال ابن عباس ير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث المشركون بعضهم ----من بعض وهذا--------------- انما يستقيم اذا حملنا الولاية علي الاريث----------------- بل الحق ان يقال ان كفار قريش كانوا في غاية العداوة لليهود فلما ظهرت دعوة محمد عليه الصلاة والسلام تناصروا وتعاونوا علي ايذاءه ومحاربته ف----المراد من الاية ذلك قوله الا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعلوه الهاء تعود اما علي النصر او الارث او الميثاق اي حفظه او علي جميع ما تقدم ذكره وهو معني قول الزمخشري الا تفعلوا ما امرتكم به وقرا العامة كبير بالباء الموحدة وقرا الكساءي فيما حكي عنه ابو موسي الحجازي كثير بالثاء المثلثة وهذا قريب مما في البقرة والمعني قال ابن عباس الا تاخذوا في الميراث بما امرتكم به وقال ابن جريج الا تتعاونوا وتتناصروا وقال غيرهم ان لم تفعلوا ما امرتكم به في هذه التفاصيل المذكور---------ة تحصل فتنة في الارض قوة الكفر وفساد كبير وضعف الاسلام وبيان هذه الفتنة والفساد من وجوه الاول ان المسلمين لو اختلطوا بالكفار في زمان ضعف المسلمين وقلة عددهم وزمان قوة الكفار وكثرة عددهم فربما صارت تلك المخالطة سببا لالتحاق المسلم بالكافر -وثانيها ان المسلمين اذا تفرقوا------ لم يظهر ل-هم جمع عظيم فيصير ذلك سببا لجراءة الكفار عليهم -------	4495	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4390	false	2689761062163236337	0	284	0	1554	1631	300	لو استنصروا المءمنين واستعانوا بهم نصروهم واعانوهم فهذا الحكم متوسط بين الاجلال والاذلال واما الكفار فليس لهم البتة ما يوجب شيءا من اسباب الفضيلة فوجب كون المسلمين منقطعين عنهم من كل الوجوه فلا يكون بينهم ولاية ولا مناصلة بوجه من الوجوه فظهر ان هذا التريب في غاية الحسن المسالة الثانية قال بعض العلماء قوله والذين كفروا بعضهم اولياء بعض يدل علي ان الكفار في الموارثة مع اختلاف مللهم كاهل ملة واحدة فالمجوسي يرث الوثني والنصراني يرث المجوسي لان الله تعالي قال والذين كفروا بعضهم اولياء بعض واعلم ان هذا الكلام انما يستقيم اذا حملنا الولاية علي الارث وقد سبق القول فيه بل الحق ان يقال ان كفار قريش كانوا في غاية العداوة لليهود فلما ظهرت دعوة محمد صلي- الله عليه وسلم تناصروا وتعاونوا علي ايذاءه ومحاربته فكان المراد من الاية ذلك وتمام التحقيق فيه ان الجنسية علة الضم وشبيه الشء منجذب اليه والمشركون واليهود والنصاري لما اشتركوا في عداوة محمد صلي الله عليه وسلم صارت هذه الجهة موجبة لانضمام بعضهم الي بعض وقرب بعضهم من بعض وذلك يدل علي انهم ما اقدموا علي تلك العداوة لاجل الدين لان كل واحد منهم كان في نهاية الانكار لدين صاحبه بل كان ذلك من ادل الدلاءل علي ان تلك العداوة لمحض الحسد والبغي والعناد ثم انه تعالي لما بين هذه الاحكام قال الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم تفعلوا ما امرتكم به في هذه التفاصيل المذكورة المتقدمة تحصل فتنة في الارض ومفسدة عظيمة--------------------- وبيان هذه الفتنة والفساد من وجوه الاول ان المسلمين لو اختلطوا بالكفار في زمان ضعف المسلمين وقلة عددهم وزمان قوة الكفار وكثرة عددهم فربما صارت تلك المخالطة سببا لالتحاق المسلم بالكفار الثاني-- ان المسلمين لو كانوا متفرقين لم يظهر منهم جمع عظيم فيصير ذلك سببا لجراءة الكفار عليهم الثالث	4390	3998786367282152764	754	1316.5	614	1889	39.91529846191406	123	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4496	true	7672884720432370092	158	179	890	1005	1662	300	القسم الرابع من مءمني زمان محمد--------- عليه الصلاة والسلام الذين لم يوافقوا الرسول في الهجرة الا انهم بعد ذلك هاجروا اليه	4496	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4391	false	2367042265973011236	272	295	1503	1620	1644	300	القسم الرابع من مءمني زمان محمد صلي الله عليه وسلم ه-------م الذين لم يوافقوا الرسول في الهجرة الا انهم بعد ذلك هاجروا اليه	4391	3998786367282152764	102	187.0	82	124	82.25806427001953	18	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4496	true	7672884720432370092	148	300	840	1662	1662	300	و لذين -امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم هءلاء هم القسم الرابع من مءمني زمان محمد عليه الصلاة والسلام الذين لم يوافقوا الرسول في الهجرة الا انهم بعد ذلك هاجروا اليه وجاهدوا معه واختلفو----------ا في قوله------ من بعد فقال الواحدي عن ابن عباس بعد الحديبثة وهي الهجرة الثانية وقيل بعد نزول هذه الاية وقيل بعد يوم بدر والاصح ان المراد والذين هاجروا بعد الهجرة الاولي وهءلاء هم التابعون باحسان كما قال و لذين -تبعوهم باحسان------------------------ التوبة 100 وال---------------صحيح ان الهجرة انقطعت بفتح مكة لان مكة- صارت ب----لد الاسلام وقال الحسن الهجرة غير منقطعة ابدا واما قوله عليه الصلاة والسلام لا هجرة بعد الفتح فالمراد الهجرة المخصوصة فانها انقطعت بالفتح وبقوة الاسلام اما لو اتفق في بعض الا-مان كون المءمنين في بلد و------هم قليلون وللكافرين----------- معهم شوكة وان هاجروا المسلمون من تلك البلدة ---------الي بلد- اخر- ضعفت شوكة الكفار فهاهنا تلزمهم الهجرة علي ما قاله الحسن لان----------------- العلة في الهجرة من مكة الي-	4496	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4392	false	3210415891362924842	0	150	0	819	1644	300	والذين ءامنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولءك منكم وفيه مساءل المسالة الاولي ---------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في المراد من قوله تعالي من بعد نق-ل الواحدي عن ابن عباس بعد الحديبية وهي الهجرة الثانية وقيل بعد نزول هذه الاية وقيل بعد يوم بدر والاصح ان المراد والذين هاجروا بعد الهجرة الاولي وهءلاء هم التابعون باحسان كما قال والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه التوبة 100 -المسالة الثانية الاصح ان الهجرة انقطعت بفتح مكة لان عنده صارت مكة بلد الاسلام وقال الحسن الهجرة غير منقطعة ابدا واما قوله عليه الس--------لام لا هجرة بعد الفتح فالمراد الهجرة المخصوصة فانها انقطعت بالفتح وبقوة الاسلام اما لو اتفق في بعض الازمان كون المءمنين في بلد وفي عددهم قلة ويحصل للكفار بسبب كونهم معهم شوكة وان هاجر --المسلمون من تلك البلدة وانتقلوا الي بلدة اخري ضعفت شوكة الكفار فه-هنا تلزمهم الهجرة علي ما قاله الحسن لانه قد حصل فيهم مثل العلة في الهجرة من مكة الي	4392	3998786367282152764	649	1100.0	527	931	69.70999145507812	103	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4497	true	8392926790479611578	15	102	71	546	1532	300	ثم قال------ واولوا -لارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب -لله قالو--------------------------------ا المراد بالولاية ولاي----------------------------ة الميراث قالوا هذه الاية ناسخة ل---انه تعالي بين ان الارث كان بسبب --------الهجرة والنصرة والان بعد نسخ ذلك------- فلا يحصل الارث الا بسبب القرابة وقوله في كتاب -لله اي-------- السهام المذكورة في سورة النساء واما الذين فسرثوا الولا--ية بالنصرة-------- والتعظيم قالوا ان تلك الولاية لما كانت محتملة للولاية بسبب الميراث بين الله تعالي في هذه الاية ان ولاية الارث انما تحصل بسبب القرابة الا ما خص- الدليل فيكون المقصود من هذا الكلام ازالة	4497	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4392	false	3210415891362924842	196	300	1074	1644	1644	300	ثم قال تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله وفيه مساءل المسالة الاولي الذين قالوا المراد من قوله تعالي اولءك بعضهم اولياء بعض ولاية الميراث قالوا هذه الاية ناسخة له فانه تعالي بين ان الارث كان بسبب النصرة والهجرة-------- والان قد صار- ذلك منسوخا فلا يحصل الارث الا بسبب القرابة وقوله في كتاب الله المراد منه السهام المذكورة في سورة النساء واما الذين فسر-وا تلك الاية بالنصرة والمحبة والتعظيم قالوا ان تلك الولاية لما كانت محتملة للولاية بسبب الميراث بين الله تعالي في هذه الاية ان ولاية الارث انما تحصل بسبب القرابة الا ما خصه الدليل فيكون المقصود من هذا الكلام ازالة-	4392	3998786367282152764	438	758.0	355	581	75.38726043701172	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4497	true	8392926790479611578	178	289	944	1486	1532	300	بهذه الاية في ان الامام بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم هو علي بن ابي طالب ل----قوله------ واولوا -لارحام بعضهم اولي ببعض الانفال 75 فدل علي ثبوت الاولوية وليس في الاية شء معين في ثبوت هذه الاولوية فوجب حمله علي الكل الا ما خصه الدليل ف------يندرج فيه الامامة ولا يجوز ان يقال ان ابا بكر---- من اولي الارحام لما نقل انه عليه الصلاة والسلام اعطاءه سورة براءة ليبلغها الي القوم ثم بعت عليا خلفه وامر -ان يكون المبلغ هو علي وقال لا يءديها الا رجل مني وذلك يدل علي ان ابا بكر ما كان منه--------------------------------- والجواب ان صحت هذه الدلالة كان العباس اولي بالامامة لانه كان اقرب الي رسول الله	4497	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4393	false	-4127853071880532550	39	157	185	761	1509	300	بهذه الاية في ان الامام بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم هو علي بن ابي طالب فقال قوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض يدل -----------علي ثبوت الولا-ية وليس في الاية شء معين في ثبوت هذه الاولوية فوجب حمله علي الكل الا ما خصه الدليل وحينءذ يندرج فيه الامامة ولا يجوز ان يقال ان ابا بكر كان من اولي الارحام لما نقل انه عليه --------السلام اعطا-ه سورة براءة ليبلغها الي القوم ثم بعث عليا خلفه وامر بان يكون المبلغ هو علي وقال لا يءديها الا رجل مني وذلك يدل علي ان ابا بكر ما كان منه فهذا هو وجه الاستدلال بهذه الاية والجواب ان صحت هذه الدلالة كان العباس اولي بالامامة لانه كان اقرب الي رسول الله	4393	3998786367282152764	511	948.5	404	597	85.59464263916016	97	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4498	true	7401806763453052855	17	59	76	282	1573	300	ان يكون خبر مبتدا مضمر اي هذا الحكم المذكور في كتاب الله----------------------- ثم قال ان ---------------لله بكل شء عليم اي----- ان هذه الاحكام التي ذكرتها وفصلتها كلها حكمة وصواب------ وليس فيها شء من العبث-------- لان العالم بجميع المعلومات لا يحكم الا بالصواب	4498	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4393	false	-4127853071880532550	229	279	1148	1403	1509	300	ان يكون المراد من-------- هذا المجمل هو ذلك فقط فلا يتعدي الي توريث ذوي الارحام ثم قال في ختم السورة ان الله بكل شء عليم والمراد ان هذه الاحكام التي ذكرتها وفصلتها كلها حكمة وصواب وصلاح وليس فيها شء من العبث والباطل لان العالم بجميع المعلومات لا يحكم الا بالصواب	4393	3998786367282152764	165	265.0	128	263	62.73764419555664	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4498	true	7401806763453052855	127	300	633	1573	1573	300	سورة التوبة مدنية وهي ماءة و-------ثلاثون اية واربعة الاف وثمان وسبعون كلمة وعشرة الاف واربع ماءة وثمان وثمانون حرفا ولها عدة اسماء براءة -التوبة -المقشقشة -المبعثرة -المشردة -المخزية -الفاضحة -المثيرة -الحافزة -المنكلة -المدمدمة -سورة العذاب قال الزمخشري لان فيها التوبة علي المءمنين وهي تقشقش من النفاق اي تبرء منه وتبعثر عن اسرار المنافقين -تبحث عنها وتشهرها وتحفز عنها وتفضحهم وتنكله--م وتشردهم وتخزيهم وتدمدم عليهم وعن حذيفة انكم تسمونها سورة التوبة والله ما تركت احدا الا نالت منه وعن ابن عباس في هذه السورة قال انها الفاضحة ما زالت تنزل فيهم وتري----هم حتي خشينا انها لا تدع احدا وسورة الانفال نزلت في بدر وسورة الحشر نزلت في بني النضير ف-------------صل في اسقاط التسمية من هذه السورة في اسقاط التسمية من اولها--------------- وجو-------ه الاول روي--- ابن عباس قال قلت لعثمان بن عفان ما حملكم علي ان عمدتم الي برا-----ءة وهي من المءين والي----- الانفال وهي من المثاني فقرنتم بينهما وما فصلتم ب بسم الله الرحمن الرحيم -قال كان النبي صلي الله عليه وسلم كلما نزلت عليه سورة يقول ضعوها في موضع كذا فكانت براءة من-	4498	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4394	false	-6074910634078345017	79	250	442	1371	1628	300	سورة الت----------وبة ماءة وثلاثة وثلاثون وقيل عشرون وتسع ايات مدنية قال صاحب الكشاف ---------------------------------لها عدة اسماء براءة والتوبة والمقشقشة والمبعثرة والمشردة والمخزية والفاضحة والمثيرة والحافرة والمنكلة والمدمدمة وسورة العذاب قال--------- لان فيها التوبة علي المءمنين وهي تقشقش من النفاق اي تبرء منه وتبعثر عن اسرار المنافقين وتبحث عنها وتثيرها وتحفر عنها وتفضحهم وتنكل بهم وتشردهم وتخزيهم وتدمدم عليهم وعن حذيفة انكم تسمونها سورة التوبة والله ما تركت احدا الا نالت منه وعن ابن عباس في هذه السورة قال انها الفاضحة ما زالت تنزل فيهم وتنال منهم حتي خشينا ان-- لا تدع احدا وسورة الانفال نزلت في بدر وسورة الحشر نزلت في بني النضير فان قيل ما السبب في اسقاط التسمية -------------------------------من اولها قلنا ذكروا فيه وجوها الوجه الاول روي عن ابن عباس قال قلت لعثمان بن عفان ما حملكم علي ان عمدتم الي سورة براءة وهي من المءين والي سورة الانفال وهي من المثاني فقرنتم بينهما وما فصلتم ب-بسم الله الرحمن الرحيم فقال كان النبي صلي الله عليه وسلم كلما نزلت عليه سورة يقول ضعوها في موضع كذا وكانت براءة من	4394	3998786367282152764	799	1403.0	648	1015	78.7192153930664	122	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4499	true	-7405767120666395194	0	104	0	533	1578	300	اخر القران نزولا فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبين موضعها وكانت قصتها شبيهة بقصتها فقرنت بينهما قال الن العربي هذا دليل علي ان القياس اصل في الدين الا تري الي عثمان بن عفان واعيان الصحابة كيف نحوا الي قياس الشبه عند عدم النص وراوا ان قصة براءة شبيهة بقصة الانفال فالحقوها بها فاذا كان الله تعالي قد بين دخول القياس في تاليف القران فما ظنك بساءر الاحكام قال القاضي لا يبعد ان يقال انه عليه الصلاة والسلام ----بين كون هذه السورة تالية لسورة الانفال لان القران مرتب من قبل الله تعالي ومن قبل رسوله علي الوجه الذي نقل ولو جوزنا في	4499	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4394	false	-6074910634078345017	250	300	1371	1628	1628	300	اخر القران نزولا فتوفي---------- صلي الله عليه وسلم ولم يبين موضعها وكانت قصتها شبيهة بقصتها فقرن- بينهما قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي--- يبعد ان يقال انه عليه --------السلام لم يبين كون هذه السورة تالية لسورة الانفال لان القران مرتب من قبل الله تعالي ومن قبل رسوله علي الوجه الذي نقل ولو جوزنا في-	4394	3998786367282152764	253	462.5	205	537	47.11359405517578	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4499	true	-7405767120666395194	104	300	533	1578	1578	300	بعض السور ا--لا يكون ترتيبها من الله تعالي علي سبيل الوحي لجوزنا مثله في ساءر السورة وفي ايات السورة الواحدة وتجويزه يعضد ما يقوله الامامية من تجويز الزيادة والنقصان في القران وذلك يخرجه عن كونه حجة و--الصحيح انه عليه الصلاة والسلام امر بوضع هذه السورة بعد سورة الانفال وحيا فانه عليه الصلاة والسلام حذف بسم الله الرحمن الرحيم من اول هذه السورة وحيا الوجه الثاني -----------------روي عن ابي بن كعب انه قال انما توهموا ذلك لان في الانفال ذكر العهود وفي براءة نبذ العهود فوضعت احداهما بجنب الاخري والسءال المذكور عاءد -هنا لان هذا الوجه انما يتم اذا قلنا انهم انما وضعوا هذه السورة بعد الانفال من قبل انفسهم لهذه العلة -الوجه الثالث ان الصحابة اختلفوا في ان سورة الانفال وسورة التوبة هل هما سورة واحدة ام سورتان -قال بعضهم هما سورة واحدة لان كل-يهما نزلتا في القتال ومجموعهما هذه السورة السابعة من الطوال وهي سبع وما بعدها المءون وهذا قول ظاهر لانهما معا -ماءتان وست ايات فهما بمنزلة سورة واحدة ومنهم من قال---- سورتان فلما ظهر الاختلاف -من الصحابة في هذا الباب تركوا بينهما فرجة تنبيها علي قول من يقول هما سورتان وما كتبوا بسم الله الرحمن الرحيم------- تنبيها علي قول من يقول هما سورة-	4499	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4395	false	-7263471681845761252	0	199	0	1052	1591	300	بعض السور ان لا يكون ترتيبها من الله ------علي سبيل الوحي لجوزنا مثله في ساءر السور -وفي ايات السور- الواحدة وتجويزه يطرف ما يقوله الامامية من تجويز الزيادة والنقصان في القران وذلك يخرجه من كونه حجة بل الصحيح انه عليه الس--------لام امر بوضع هذه السورة بعد سورة الانفال وحيا وانه عليه الس--------لام حذف بسم الله الرحمن الرحيم من اول هذه السورة وحيا الوجه الثاني في هذا الباب ما يروي عن ابي بن كعب انه قال انما توهموا ذلك لان في الانفال ذكر العهود وفي براءة نبذ العهود فوضعت احداهما بجنب الاخري والسءال المذكور عاءد ههنا لان هذا الوجه انما يتم اذا قلنا انهم انما وضعوا هذه السورة بعد الانفال من قبل انفسهم لهذه العلة والوجه الثالث ان الصحابة اختلفوا في ان سورة الانفال وسورة التوبة------- سورة واحدة ام سورتان فقال بعضهم هما سورة واحدة لان كلتيهما نزلت- في القتال ومجموعهما هذه السورة السابعة من الطوال وهي سبع وما بعدها المءون وهذا قول ظاهر لانهما معا وماءتان وست ايات فهما بمنزلة سورة واحدة ومنهم من قال هما سورتان فلما ظهر الاختلاف بين الصحابة في هذا الباب تركوا بينهما فرجة تنبيها علي قول من يقول هما سورتان وما كتبوا بسم الله الرحمن الرحيم بينهما تنبيها علي قول من يقول هما سورة	4395	3998786367282152764	1003	1884.0	814	1084	92.52767181396484	171	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4500	true	7394989837177872414	0	94	0	505	1565	300	واحدة وعلي هذا القول لا يلزم منه تجويز مذهب الامامية----- لانه لما وقع الاشتباه في هذا المعني بين الصحابة لم يقطعوا باحد القولين وهذ-------ا يدل علي ان هذا الاشتباه كان حاصلا فلما لم يتسامحوا بهذا القدر من الشبهة دل علي انهم كانوا مشددين في ضبط القران عن التحريف والتغيير وذلك يبطل قول الامامية الوجه ال--------------رابع انه تعالي ختم سورة الانفال بايجاب موالاة-- المءمنين بعضهم بعضا وان يكونوا منقطعين عن الكفار بالك-ية ثم انه تعالي صرح بهذا المعني في قوله براءة من الله ورسوله ف---------لما كان هذا عين ذلك الكلام وتاكيدا له وتقريرا له لزم	4500	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4395	false	-7263471681845761252	199	300	1052	1591	1591	300	واحدة وعلي هذا القول لا يلزمنا-- تجويز مذهب الامامية وذلك لانه لما وقع الاشتباه في هذا المعني بين الصحابة لم يقطعوا باحد القولين وعملوا عملا يدل علي ان هذا الاشتباه كان حاصلا فلما لم يتسامحوا بهذا القدر من الشبهة دل علي انهم كانوا مشددين في ضبط القران عن التحريف والتغيير وذلك يبطل قول الامامية الوجه الرابع في هذا الباب- انه تعالي ختم سورة الانفال بايجاب ان يوالي المءمنون بعضهم بعضا وان يكونوا منقطعين عن الكفار بالكلية ثم انه تعالي صرح بهذا المعني في قوله براءة من الله ورسوله التوبة 1 فلما كان هذا عين ذلك الكلام وتاكيدا له وتقريرا له لزم-	4395	3998786367282152764	488	923.5	396	543	89.87108612060547	86	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4500	true	7394989837177872414	94	300	505	1565	1565	300	الفاصل بينهما وكان ايقاع الفاصل بينهما تنبيها علي كونهما سورتين متغايرتين وترك كتابة البسملة تنبيها ع--------------------لي ان هذا المعني هو عين ذلك المعني الوجه الخامس قال القرطبي قيل انه كان من شان العرب في الجاهلية اذا كان بينهم وبين قوم عهد فارادوا نقضه كتبوا اليهم كتابا ولم يكتبوا فيه البسملة فلما نزلت سورة براءة ينقض العهد الذي كان بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين المشركين امر النبي صلي الله عليه وسلم بكتابته بغير بسملة وبعث بها علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقراها عليهم في الموسم ولم يبسمل علي ما جرت به عادتهم في نقض العهد من ترك البسملة قال ابن عباس سالت عليا رضي الله عنه لم لم تكتب بسم الله الرحمن الرحيم ههن--ا قال لان بسم الله الرحمن الرحيم امان وهذه السورة نزلت بالسيف ونبذ العه-د وليس فيها امان ويروي ان سفيان بن عيينة ذكر هذا المعني واكده بقوله تعالي ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام لست مءمنا النساء 94 فقيل له اليس--- النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل الحرب بسم الله الرحمن الرحيم فاجاب عنه بان ذلك ابتداء منه بدعوتهم الي الله تعالي ولم ينبذ اليهم عهدهم الا تري انه قال في اخر الكتاب والسلام علي من اتبع الهدي طه 47 واما--- هذه السورة فقد اشتملت علي المقاتلة ونبذ-	4500	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4396	false	8566499982229375501	1	133	5	697	1526	300	الفاصل بينهما فكان ايقاع الف-صل بينهما تنبيها علي كونهما سورتين متغايرتين وترك كتب بسم الله الرحمن الرحيم بينهما تنبيها علي ان هذا المعني هو عين ذلك المعني الوجه الخامس ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس سالت عليا رضي الله عنه لم لم يكتب بسم الله الرحمن الرحيم بينهما قال لان بسم الله الرحمن الرحيم امان وهذه السورة نزلت بالسيف ونبذ العهود وليس فيها امان ويروي ان سفيان بن عيينة ذكر هذا المعني واكده بقوله تعالي ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام لست مءمنا النساء 94 فقيل له اليس ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل الحرب بسم الله الرحمن الرحيم فاجاب عنه بان ذلك ابتداء منه بدعوتهم الي الله و------لم ينبذ اليهم عهدهم الا ترا---ه قال في اخر الكتاب والسلام علي من اتبع الهدي------ واما في هذه السورة فقد اشتملت علي المقاتلة ونبذ	4396	3998786367282152764	636	1212.5	514	1090	58.34862518310547	111	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4501	true	7618028841219880845	0	66	0	309	1498	300	العه-د فظهر الفرق -الوجه السادس قالت الشافعية لعل الله تعالي لما علم من بعض الناس انهم يتنازعون في كون بسم الله الرحيم الرحيم من القران امر بان لا تكتب ههنا ليدل ذلك علي كونها اية من---- كل سورة فانها لما لم تكن اية من هذه السورة لا جرم لم تكتب وذلك يدل علي انها لما كتبت في اول ساءر السور وجب كونها اية من كل سورة	4501	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4396	false	8566499982229375501	133	199	697	1008	1526	300	العهود فظهر الفرق والوجه السادس قال اصحابنا-- لعل الله تعالي لما علم من بعض الناس انهم يتنازعون في كون بسم الله الرحمن الرحيم من القران امر بان لا تكتب ههنا تنبيها --علي كونها اية من اول كل سورة وانها لما لم تكن اية من هذه السورة لا جرم لم تكتب وذلك يدل علي انها لما كتبت في اول ساءر السور وجب كونها اية من كل سورة	4396	3998786367282152764	287	536.0	224	315	91.11111450195312	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4502	true	2918796958936335850	206	300	1083	1595	1595	300	التعريف فان قيل-- ما السبب في ان نسب البراءة الي الله ورسوله ونسب المعاهدة الي المشركين فالجواب قد اذن الله في معاهدة المشركين فاتفق المسلمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاهدهم ثم ان المشركين نقضوا العهد فاوجب الله النبذ اليهم فخوطب المسلمون بما يحذرهم من ذلك وقيل لهم اعلموا ان الله ورسوله قد برءا مما عاهدتم من المشركين---------------- روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما خرج الي----- تبوك وتخلف المنافقون وارجفوا بالاراجيف وجعل المشركون ينقضون العهد فامر الله تعالي بنقض عهودهم التي كانت بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم-	4502	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4397	false	7653232521529708262	33	121	163	644	1574	300	الدار-- فان قالوا ما السبب في ان نسب البراءة الي الله ورسوله ونسب المعاهدة الي المشركين قلنا--- قد اذن الله في معاهدة المشركين فاتفق المسلمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاهدهم ثم ان المشركين نقضوا العهد فاوجب الله النبذ اليهم فخوطب المسلمون بما يحذرهم من ذلك وقيل---- اعلموا ان الله ورسوله قد برءا مما عاهدتم من المشركين المسالة الثالثة روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما خرج الي غزوة تبوك وتخلف ال-نافقون وارجفوا بالاراجيف -جعل المشركون ينقضو--------------------------------------------ن العهد فنبذ رسول الله صلي الله عليه وسلم	4397	3998786367282152764	441	808.0	357	536	82.276123046875	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4503	true	3756726769499003998	15	197	79	1021	1552	300	فان قيل كيف يجوز ان ينقض النبي صلي الله عليه وسلم العهد فالجواب لا يجوز ان ينقض العهد الا علي ثلاثة اوجه فالاول ان يظهر له منهم خيانة مستورة ويخاف ضررهم فينبذ العهد اليهم حتي يستووا في معرفة نقض العهد لقوله واما تخافن من قوم خيانة ف نبذ اليهم علي سواء الانفال 58 وقال ايضا -لذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة الانفال 56 -الثاني ان يكون قد شرط لبعضهم في وقت العهد ان ي--------------------------------قرهم بما امر الله ب---------ه فلما امر- الله تعالي بقطع العهد بينهم قطع لاجل الشرط -الثالث ان يكون مءجلا فتنقضي المدة وينقضي العهد ويكون الغرض من اظهار---- البراءة ان يظهر لهم انه لا يعود للع----هد وانه علي عزم المحاربة والمقاتلة فاما فيما وراء هذه الاحوال الثلاثة لا يجوز نقض العهد البتة لانه يجري مجري الغدر وخلف القول والله ورسول----ه بريءان منه ولهذا المعني البتة لانه يجري مجري الغدر وخلف القول والله ورسوله بريءان منه ولهذا المعني قال----- تعالي الا -لذين عاهدتم من -لمشركين ثم لم ينقصوكم شيءا ولم يظاهروا عليكم احدا فاتمو ا اليهم عهدهم الي مدتهم التوبة 4 وقيل ان اكثر المشركين نقضوا العهد الا	4503	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4397	false	7653232521529708262	123	298	656	1564	1574	300	فان قيل كيف يجوز ان ينقض النبي صلي الله عليه وسلم العهد ---قلنا لا يجوز ان ينقض العهد الا علي ثلاثة اوجه -احدها ان يظهر له منهم خيانة مستورة ويخاف ضررهم فينبذ العهد اليهم حتي يستووا في معرفة نقض العهد لقوله واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء الانفال 58 وقال ايضا الذين --------------ينقضون عهدهم في كل مرة الانفال 56 والثاني ان يكون قد شرط لبعضهم في وقت العهد ان يقرهم علي العهد فيما ذكر من المدة الي ان يامر الله تعالي بقطعه فلما امره الله تعالي بقطع العهد بينهم قطع لاجل الشرط والثالث ان يكون مءجلا فتنقضي المدة وينقضي العهد ويكون الغرض من اظهار هذه البراءة ان يظهر لهم انه لا يعود الي العهد وانه علي عزم المحاربة والمقاتلة فاما فيما وراء هذه الاحوال الثلاثة لا يجوز نقض العهد البتة لانه يجري مجري الغدر وخلف القول والله ورسوله منه بريءان---- ولهذا الم---------------------------------------------------------------------------عني قال الله تعالي الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيءا ولم يظاهروا عليكم احدا فاتمو-ا اليهم عهدهم الي مدتهم التوبة 4 وقيل ان اكثر المشركين نقضوا العهد الا	4397	3998786367282152764	824	1531.5	662	1006	81.9085464477539	149	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4504	true	-4830038951677970587	54	160	285	826	1531	300	في هذه الاشهر الاربعة فقال الزهري ان براءة نزلت في شوال وهي اربعة اشهر شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم والصواب الذي عليه الاكثرون ان ابتداء هذا الاجل يوم الحج الاكبر وانقضاءه الي عشرين من ربيع الاخر ومن------- لم يكن له عهد فانم----ا ا--جله انسلا-----خ الاشهر الحرم وذلك خمسون يو---------------------ما وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ابتداء تلك المدة كان من عشر ذي القعدة الي عشر من ربيع الاول لان الحج في تلك السنة كان في ذلك الوقت بسبب النسء الذي كان فيهم ثم صار في السنة الثانية في ذي الحجة وهي حجة الوداع ويد---ل عليه قوله عليه الصلاة والسلام الا ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السماوات والارض	4504	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4400	false	-5807157878278673398	51	182	281	944	1580	300	في هذه الاشهر الاربعة وعن- الزهري ان براءة نزلت في شوال وهي اربعة اشهر شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم وقيل هي عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر وربيع الاول وعشر من ربيع-------------------------- الاخر وانما سميت حرما لانه كان يحرم فيها القتل والقتال فهذه الاشهر الحرم لما حرم القتل والقتال فيها كانت حرما وقيل انما سميت حرما لان احد اقسام هذه المدة من الاشهر الحرم لان عشرين من ذي الحجة مع المحرم من الاشهر الحرم وقيل ابتداء تلك المدة كان من عشر ذي القعدة الي عشر من ربيع الاول لان الحج في تلك السنة كان في ذلك الوقت بسبب النسء الذي كان فيهم ثم صار في السنة الثانية في ذي الحجة وهي حجة الوداع والدليل عليه قوله عليه الصلاة والسلام الا ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السم-وات والارض	4400	3998786367282152764	419	727.0	330	691	60.636756896972656	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4505	true	7579707527204817204	4	114	18	598	1534	300	اكثر من اربعة اشهر لا --------------من كان له عهد قبل البراءة ولا من لم يكن له عهد وكان---- الاجل لجميعهم اربعة اشهر واحل دماء جميعهم من اهل العهود وغيرهم بعد انقضاء الاجل والمقصود من هذا الاعلام امور اولها ان يتفكروا لانفسهم ويحتاطوا في هذا الامر ويعلموا انه ليس لهم بعد هذه المدة الا احد امور ثلاثة اما الاسلام او قبول الجزية او السيف فيصير ذلك حاملا لهم علي----- الاسلام وثانيها------ لءلا ينسب المسلمون الي نكث العهد و--ثالثها اراد الله ان يعم جميع المشركين بالجهاد فعم الكل بالبراءة واجلهم اربعة اشهر وذلك لقوة الاسلام وتخويف الكفار ولا يصح ذلك الا بنقض العهود و--رابعها اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يحج	4505	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4399	false	3922641380900667739	203	300	1067	1587	1587	300	اكثر من اربعة اشهر حطه الي الاربعة وم---------------------------------------------ن كانت مدته اقل -----من اربعة اشهر رفعه الي الاربعة-------------------------------------- والمقصود من هذا الاعلام امور الاول ان يتفكروا لانفسهم ويحتاطوا في هذا الامر ويعلموا انه ليس لهم بعد هذه المدة الا احد امور ثلاثة اما الاسلام او قبول الجزية او السيف فيصير ذلك حاملا لهم علي قبول الاسلام ظاهرا والثاني لءلا ينسب المسلمون الي نكث العهد والثالث-- اراد الله ان يعم جميع المشركين بالجهاد فعم الكل بالبراءة واجلهم اربعة اشهر وذلك لقوة الاسلام وتخويف الكفار ولا يصح ذلك الا بنقض العهود والرابع-- اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يحج-	4399	3998786367282152764	450	794.0	363	613	73.40946197509766	79	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4509	true	-5257341518527009327	97	278	514	1439	1551	300	قوله براءة من -لله ورسوله الي -لذين عاهدتم من -لمشركين ج---------ملة تامة مخصوصة بالمشركين وقوله واذان من -لله ورسوله الي ل-ناس يوم -لحج لا-كبر جملة اخري ثانية معطوفة علي الجملة الاولي وهي عامة في حق جميع الناس لان ذلك---- يجب ان يعرفه المءمن والمشرك من حيث ا-ن الحكم المتعلق بذلك يلزمهما جميعا فيجب علي المءمنين ان يعرفوا الوقت الذي يباح فيه القتال من الوقت الذي يحرم فيه فامر----ه تعالي بهذا الاعلام يوم الحج الاكبر وهو الجمع الاعظم ليصل ذلك الخبر الي الكل فيشتهر وفي هذا العطف الاشكال الذي ذكره ابو حيان في ----------------------------------------------------------------------صدر الاية عند قوله واذان من لله فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفوا في يوم الحج الاكبر فقال ابن عباس في رواية عكرمة انه يوم عرفة وهو قول عمر وسعيد بن المسيب وابن الزبير وعطاء وطاووس ومجاهد واحدي الروايتين عن علي ورواية ---المسور بن مخرمة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم --------قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم عشية عرفة فقال اما بعد فان هذا يوم الحج الاكبر لان معظم افعال الحج فيه وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم وقف يوم النحر عند الجمرات وقال هذا يوم الحج الاكبر وقال	4509	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4401	false	995343770985612344	29	225	144	1182	1559	300	قوله براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين التوبة 1 جملة تامة مخصوصة بالمشركين وقوله واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر جملة اخري تام-ة معطوفة علي الجملة الاولي وهي عامة في حق جميع الناس لان ذلك مما يجب ان يعرفه المءمن والمشرك من حيث كان الحكم المتعلق بذلك يلزمهما جميعا فيجب علي المءمنين ان يعرفوا الوقت الذي يكون فيه القتال من الوقت الذي يحرم فيه فامر الله تعالي بهذا الاعلام يوم الحج الاكبر وهو الجمع الاعظم ليصل ذلك الخبر الي الكل ويشتهر وفيه مساءل المسالة الاولي الاذان الاعلام قال الازهري يقال اذنته اوذنه ايذانا فالاذان اسم يقوم مقام الايذان وهو المصدر الحقيقي ومنه اذان الصلاة وقوله من الله ورسوله الي الناس اي اذان صادر من الله ورسوله واصل الي الناس كقولك اعلام صادر من فلان الي فلان المسالة الثانية اختلفوا في يوم الحج الاكبر فقال ابن عباس في رواية عكرمة انه يوم عرفة وهو قول عمر وسعيد بن المسيب وابن الزبير وعطاء وطا-وس ومجاهد واحدي الروايتين عن علي ورواية عن المسور بن مخرمة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو انه قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم عشية عرفة فقال اما بعد فان هذا يوم الحج الاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر وقال	4401	3998786367282152764	741	1332.5	596	1148	64.54703521728516	125	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4509	true	-5257341518527009327	278	300	1439	1551	1551	300	عليه الصلاة والسلام الحج عرفة ولان اعظم اعمال الحج--- الوقوف بعرفة لا- من ادركه فقد ادرك الحج ومن فاته فقد فاته الحج-	4509	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4402	false	3305687015980030302	2	25	10	127	1534	300	عليه الصلاة والسلام الحج عرفة ولان اعظم اعمال الحج هو الوقوف بعرفة لان من ادركه فقد ادرك الحج ومن فاته فقد فاته الحج	4402	3998786367282152764	112	208.0	91	117	95.72649383544922	19	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4510	true	934701496078585253	0	61	0	314	1589	300	وقال ابن عباس في رواية عطاء يوم الحج الاكبر يوم النحر وهو قول النخعي والشعبي-------- والسدي واحدي الروايتين عن علي وقول المغيرة بن شعبة وسعيد بن جبير وروي -----------------ابن جريج عن مجاهد انه قال يوم الحج الاكبر ايام مني كلها وهو مذهب سفيان الثوري وكان يقول يوم الحج الاكبر ايامه كلها كما يقال يوم صفين ويوم الجمل ويراد به الحين والزمان	4510	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4401	false	995343770985612344	224	287	1177	1503	1559	300	وقال ابن عباس في رواية عطاء يوم الحج الاكبر يوم النحر وهو قول --------الشعبي والنخعي والسدي واحد- الروايتين عن علي وقول المغيرة بن شعبة وسعيد بن جبير والقول الثالث ما رواه ابن جريج عن مجاهد انه قال يوم الحج الاكبر ايام مني كلها وهو مذهب سفيان الثوري وكان يقول يوم الحج الاكبر ايامه كلها ويقول ---يوم صفين ويوم الجمل -يراد به الحين والزمان	4401	3998786367282152764	291	548.0	234	339	85.84070587158203	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4510	true	934701496078585253	48	191	244	1005	1589	300	الاكبر ايامه كلها كما يقال يوم صفين ويوم الجمل ويراد به الحين والزمان واما تسيمته بيوم الحج الاكبر فان قلنا----------------------------------------------------------------------- انه يوم --------عرفة ف--------------لانه اعظم واجباته ومن----- فاته الحج وكذلك ان قلنا انه يوم النحر لان م------------عظم افعال الحج يفعل فيه وقال---- الحسن سمي بذلك----------------------- لاجتماع المسلمين والمشركين فيه وموافقته لاعياد اهل الكتاب ولم يتفق ذلك قبله ولا بعده فعظم ذلك اليوم في قلب كل مءمن وكافر وطعن الاصم في هذا الوجه وقال عيد الكفار فيه سخط وهذا الطعن ضعيف لان المراد ان ذلك اليوم--- استعظمه جميع الطواءف فلذلك وصف--- بالاكبر ---------وقيل سمي بذلك لان المسلمين والمشركين حجوا في تلك السنة و---قيل الاكبر الوقوف بعرفة والاصغر النحر قاله مجاهد ونقل عن مجاهد الاكب------------ر القران والاصغر الافراد فان قيل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله براءة من -لله ورسوله الي -لذين عاهدتم من -لمشركين وقو----له ان -لله بري ء من -لمشركين ورسوله لا فرق بينهما فما --فاءدة هذ---ا التكرار	4510	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4402	false	3305687015980030302	118	300	576	1534	1534	300	الاكبر------------------------------------------------------------------------------------------------ قلنا فيه وجوه الاول ان هذا هو الحج الاكبر لان العمر تسمي الحج الاصغر الثاني انه جعل الوقوف بعرفة هو الحج الاكبر لانه معظم واجباته لانه اذا فات ا-لحج وكذلك ان اريد به يو-م النحر لان ما يفعل فيه معظم افعال الحج الاكبر الثالث قال الحسن سمي -ذلك اليوم بيوم الحج الاكبر لاجتماع المسلمين والمشركين فيه وموافقته لاعياد اهل الكتاب ولم يتفق ذلك قبله ولا بعده فعظم ذلك اليوم في قلب كل مءمن وكافر -طعن الاصم في هذا الوجه وقال عيد الكفار فيه سخط وهذا الطعن ضعيف لان المراد ان ذلك اليوم يو استعظمه جميع الطواءف وكان من وصفه بالاكبر اولءك والرابع سمي بذلك لان المسلمين والمشركين حجوا في تلك السنة والخامس الاكبر الوقوف بعرفة والاصغر النحر وهو قول عطاء ومج-----اهد السادس الحج الاكبر القران والاصغر الافراد وهو منقول عن مجاهد ثم انه تعالي بين ان ذلك الاذان باي شء كان فقال ان الله برء من المشركين ورسوله وفيه مباحث البحث اللاول لقاءل ان يقول لا فرق بين قوله براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين وبين قوله ان الله بر--ء من المشركين ورسوله-------------- فما الفاءدة في هذا التكرير-	4402	3998786367282152764	560	911.0	450	1080	51.85185241699219	81	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4510	true	934701496078585253	194	261	1021	1386	1589	300	ال-اول ان المقصود من الا-------ول البراءة من العهد ومن الثا-------ني البراءة التي هي نقيض الموالاة و--------------------------------يدل علي----- هذا الفرق--- في البراءة الاولي برء اليهم وفي الثانية برء منهم الثان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي في الكلام الاول اظهر البراءة عن المشركين الذين عاهدوا ونقضوا العهد وفي هذه الاية اظهر البراءة عن المشركين من غير ان وصفهم بوصف معين تنبيها علي ان الموجب لهذه البراءة كفرهم وشركهم------------- قوله فان تبتم عن ----	4510	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4403	false	1966171262853760257	25	154	141	856	1613	300	الثاني ان المرا-د من الكلام الاول البراءة من العهد ومن الكلام الثاني البراءة التي هي نقيض الموالاة الجارية مجري الزجر والوعيد والذي يدل علي حصول هذا الفرق ان في البراءة الاولي برء اليهم وفي الثانية برء منهم والمقصود انه تعالي امر في اخر سورة الانفال المسلمين بان يوالي بعضهم بعضا ونبه به علي انه يجب عليهم ان لا يوالوا الكفار وان يتبرءا منهم فههنا بين انه تعالي كما يتولي المءمنين فهو يتبرا عن المشركين ويذمهم ويلعنهم وكذلك الرسول ولذلك اتبعه بذكر التوبة المزيلة للبراءة والوجه الثالث في الفرق انه تعالي في الكلام الاول اظهر البراءة عن المشركين الذين عاهدوا ونقضوا العهد وفي هذه الاية اظهر البراءة عن المشركين من غير ان وصفهم بوصف معين تنبيها علي ان الموجب لهذه البراءة كفرهم وشركهم البحث الثاني قوله -ان الله برء من	4403	3998786367282152764	342	597.5	276	717	47.69874572753906	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4511	true	8862948008283723052	40	76	226	423	1645	300	وجهه ان يكون مستثني من قوله فسيحوا في الارض لان الكلام خطاب للمسلمين ومعناه-- براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فقولوا لهم سيحوا الا الذين عاهدتم منهم ثم لم ينقصوا- فاتموا اليهم عهدهم	4511	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4404	false	7080560657764383013	124	152	645	799	1583	300	وجهه ان يكون مستثني من قوله فسيحوا في الارض لان الكلام خطاب للمسلمين والتقدير براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدت----------------------------------------------م منهم ثم لم ينقصوكم فاتموا اليهم عهدهم	4404	3998786367282152764	145	270.5	117	200	72.5	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4512	true	9191317939345568220	82	217	418	1140	1572	300	7 فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فان تابوا واقاموا الصل-اة و-اتوا الزك-اة فخلوا سبيلهم ان الله غفور رحيم وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه ذلك بانهم قوم لا يعلمون كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين قوله تعالي-------- فاذا -نسلخ -لاشهر -لحرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية--------------------- قال الليث يقال سلخت الشهر اذا خرجت منه و الانسلاخ هنا من احسن الاستعارات وقد بين ذلك ابو الهيثم-------------- فقال يقال اهللنا----- شهر كذا اي دخلنا في--------ه فنحن نزداد كل ليلة منه الي مضي نصفه لباسا---- ثم نسلخه عن انفسنا-------------------- جزءا فجزءا الي ان ينقضي وينسلخ وانشد الطويل 2744 اذا ما سلخت الشهر اهللت مثله كفي قاتلا سلخي الشهور واهلالي	4512	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4405	false	-1548935394450034003	33	152	184	846	1619	300	7 فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فان تابوا واقاموا الصلواة وءاتوا الزكواة فخلوا سبيلهم ان الله غفور رحيم 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي المتقين فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فان تابوا واقاموا الصلواة وءاتوا التوبة 5 فاذا انسلخ الاشهر في الاية مساءل المسالة الاولي قال الليث يقال سلخت الشهر اذا خرجت منه وكشف----------------------------------------- ابو الهيثم عن هذا المعني فقال يقال اهللنا هلال شهر كذا اي دخلنا فيه ولبسناه فنحن نزداد كل ليلة ----الي مضي نصفه لباسا منه ثم نسلخه عن انفسنا بعد تكامل النصف منه جزءا فجزءا حتي نسلخه عن انفسنا وانشد ------------اذا ما سلخت الشهر اهللت مثله كفي قاءلا سلخي الشهور واهلالي	4405	3998786367282152764	427	679.5	344	937	45.57097244262695	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4514	true	2807324023405326151	249	300	1315	1554	1554	300	ابن عباس-------- ان رجلا من المشركين قال لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه ان اردنا ان ناتي الرسول بعد انقضاء هذا الاجل لسماع كلام الله او لحاجة اخري فهل نقتل فقال علي رضي الله عنه لا لان الله ------قال وان احد من -لمشركين -ستجارك فاجره اي فامنه حتي يسمع كلام-	4514	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4407	false	800976890565986279	172	220	899	1128	1536	300	ابن عباس انه قال ان رجلا من المشركين قال لعلي بن ابي طالب -------------ان اردنا ان ناتي الرسول بعد انقضاء هذا الاجل لسماع كلام الله او لحاجة اخري فهل نقتل فقال علي لا --------------ان الله تعالي قال وان احد من المشركين استجارك فاجره اي فامنه حتي يسمع كلام	4407	3998786367282152764	209	376.5	166	256	81.640625	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4515	true	8551858247222158657	0	62	0	322	1507	300	الله فتقرير النظم------------- انه------ لما اوجب ب---انسلاخ الاشهر الحرم قتل المشركين دل ذلك علي ان حجة الله تعالي قد قامت عليهم وان ما ذكره عليه الصلاة والسلام قبل ذلك من ------الدلاءل--------- كفي في ازاحة عذر-------هم وذلك يقتضي ان احدا من المشركين لو طلب الدليل والحجة لا يلتفت اليه بل يطالب اما بالاسلام واما بالقتل ف-----------------------------------------ذكر الله تعالي هذه الاية ازالة لهذه الشبهة	4515	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4407	false	800976890565986279	220	296	1128	1516	1536	300	الله وتقرير هذا الكلام ان نقول انه تعالي لما اوجب بعد انسلاخ الاشهر الحرم قتل المشركين دل ذلك علي ان حجة الله تعالي قد قامت عليهم وان ما ذكره الرسول------------- قبل ذلك من انواع الدلاءل والبينات كفي في ازاحة عذرهم وعلتهم وذلك يقتضي ان احدا من المشركين لو طلب الدليل والحجة لا يلتفت اليه بل يطالب اما بالاسلام واما بالقتل فلما كان هذا الكلام واقعا في القلب لا جرم ذكر الله------ هذه الاية ازالة لهذه الشبهة	4407	3998786367282152764	292	500.0	233	407	71.74446868896484	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4515	true	8551858247222158657	64	122	330	632	1507	300	الكافر اذا جاء طالبا -------الدليل والحجة او طالبا لاستماع القران فانه يجب امهاله ويحرم قتله قوله وان احد كقوله ان مرء هلك النساء 176 في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كونه من باب الاشتغال عند الجمهور قال ابن الخطيب ------------------------------------------------احد مرتفع بفعل مضمر يفسره الظاهر وتقديره وان استجارك احد ولا يجوز ان يرتفع بالابتداء لان ان من عوامل الفعل لا تدخل علي غيره	4515	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4408	false	4962371061440316523	0	93	0	503	1579	300	الكافر اذا جاء طالبا للحجة والدليل -او ج--اء طالبا لاستماع القران فانه يجب امهاله ويحرم قتله ويجب ايصاله الي مامنه وهذا يدل علي ان المقصود من شرع القتل قبول الدين والاقرار بالتوحيد ويدل ايضا علي ان النظر في دين الله اعلي المقامات واعلي الدرجات فان الكافر الذي صار دمه مهدرا لما اظهر من نفسه كونه طالبا للنظر والاستدلال----- زال ذلك الاهدار ووجب علي الرسول ان يبلغه مامنه المسالة الثانية احد مرتفع بفعل مضمر يفسره الظاهر وتقديره وان استجارك احد ولا يجوز ان يرتفع بالابتداء لان ان من عوامل الفعل لا يدخل علي غيره	4408	3998786367282152764	225	341.5	180	511	44.03131103515625	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4516	true	-3609560230810982174	72	225	372	1170	1563	300	الي سما---ع كلام الله قا--ل الحسن هذه الاية محكمة الي يوم القيامة فصل قالت المعتزلة هذه الاية تدل علي ان كلام الله يسمعه الكافر والمءمن والزنديق والصديق والذي يسمعه جمهور الخلق ليس الا هذه الحروف والاصوات فدل ذلك علي ان كلام الله ليس الا هذه الحروف والاصوات ثم من المعلوم بالضرورة ان الحروف والاصوات لا تكون قديمة لان تكلم الله بهذه الحروف اما ان يكون معا او علي الترتيب فان تكلم بها معا لم يحصل منه هذا الكلام المنتظم لان الكلام لا يحصل منتظما الا عند دخول هذه الحروف في الوجود علي التعاقب فلو حصلت معا----------- لما حصل الانتظام فلم يحصل الكلام و----ان حصلت متعاقبة لزم ان ينقضي المتقدم ويحدث المتاخر وذلك يوجب الحدوث فدل هذا علي ان كلام الله محدث قالوا فان قلتم ان كلام الله شء مغاير لهذه الحروف والاصوات فهو- باطل لان الرسول عليه الصلاة والسلام ما كان يشير بقوله كلام -لله التوبة 6 الا الي هذه الحروف والاصوات وقال	4516	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4408	false	4962371061440316523	154	299	812	1572	1579	300	الي ان يسمع كلام الله فاجره المسالة الثالثة-------------------------- قالت المعتزلة هذه الاية تدل علي ان كلام الله يسمعه الكافر والمءمن والزنديق والصديق والذي يسمعه جمهور الخلق ليس الا هذه الحروف والاصوات فدل ذلك علي ان كلام الله ليس الا هذه الحروف والاصوات ثم من المعلوم بالضرورة ان الحروف والاصوات لا تكون قديمة لان تكلم الله بهذه الحروف اما ان يكون معا او علي الترتيب فان تكلم بها معا لم يحصل منه هذا الكلام المنتظم لان الكلام لا يحصل منتظما الا عند دخول هذه الحروف في الوجود علي التعاقب فلو حصلت معا لا متعاقبة لما حصل الانتظام فلم يحصل الكلام واما ان حصلت متعاقبة لزم ان ينقضي المتقدم ويحدث المتاخر وذلك يوجب الحدوث فدل هذا ع-ن ان كلام الله محدث قالوا فان قلتم ان كلام الله شء مغاير لهذه الحروف والاصوات فهذا باطل لان الرسول-------------------- ما كان يشير بقوله كلام ال-------------له الا هذه الحروف والاصوات واما	4408	3998786367282152764	715	1345.5	575	820	87.19512176513672	130	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4516	true	-3609560230810982174	223	300	1156	1563	1563	300	والاصوات وقال اخرون ثبت بهذه الاية ان كلام الله ليس الا هذه الحروف والاصوات وثبت ان كلام الله قديم فوجب القول بقدم الحروف والاصوات وقال ا-------------------بن فورك---- انا اذا سمعنا هذه الحروف والاصوات فقد سمعنا مع ذلك كلام الله تعالي و---------------------انكروا عليه هذا القول لان--------- الكلام القديم اما ان يكون نفس هذه الحروف والاصوات واما ان يكون شيءا اخر مغايرا لها والاول--- قول الزجاج وهو باطل لان ذلك لا يليق بالعقلاء و----الثاني -باطل لانا علي هذا التقدير-	4516	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4409	false	7369793675553601551	1	89	8	470	1559	300	من الناس فقالوا---- ثبت بهذه الاية ان كلام الله ليس الا هذه الحروف والاصوات وثبت ان كلام الله قديم فوجب القول بقدم الحروف والاصوات واعلم ان الاستاذ ابا بكر بن فورك زعم انا اذا سمعنا هذه الحروف والاصوات فقد سمعنا مع ذلك كلام الله تعالي واما ساءر الاصحاب فقد انكروا عليه هذا القول وذلك لان ذلك الكلام القديم اما ان يكون نفس هذه الحروف والاصوات واما ان يكون شيءا اخر مغايرا لها والاول هو قول الرعاع والحشوية وذل---ك لا يليق بالعقلاء واما الثاني فباطل لانا علي هذا التقدير	4409	3998786367282152764	372	651.5	300	469	79.31769561767578	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4517	true	-6515710198898852081	0	79	0	436	1529	300	لما سمعنا هذه الحروف والاصوات فقد سمعنا شيءا اخر يخالف ماهية هذه الحروف والاصوات لكنا نعلم بالضرورة انا عند سماع هذه الحروف والاصوات لم نسمع شيءا اخر سواها ولم يدرك سمعنا شيءا---------- مغايرا لها فسقط هذا الكلام والجواب------- عن كلام المعتزلة ان يقال هذا الذي نسمعه ليس عين كلام الله علي مذهبكم لان كلام الله ل----يس الحروف والاصوات التي خلقها اولا بل تلك الحروف والاصوات انقضت وهذه التي نسمعها حروف واصوات فعلها الانسان فما الزمتموه علينا فهو لازم عليكم	4517	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4409	false	7369793675553601551	89	172	470	926	1559	300	لما سمعنا هذه الحروف والاصوات فقد سمعنا شيءا اخر يخالف ماهية هذه الحروف والاصوات لكنا نعلم بالضرورة ان- عند سماع هذه الحروف والاصوات لم نسمع شيءا اخر سواها ولم ندرك بحاسة السمع امرا اخر مغايرا لها فسقط هذا الكلام والجواب الصحيح عن كلام المعتزلة ان نقول هذا الذي نسمعه ليس عين كلام الله علي مذهبكم لان كلام الله ليس الا الحروف والاصوات التي خلقها اولا بل تلك الحروف والاصوات انقضت وهذه التي نسمعها حروف واصوات فعلها الانسان فما الزمتموه علينا فهو لازم عليكم	4409	3998786367282152764	421	813.0	342	457	92.1225357055664	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4517	true	-6515710198898852081	80	198	440	1052	1529	300	قال الفقهاء اذا دخل الكافر الحربي-------- دار الاسلام كان مغنوما مع ماله الا ان يدخل مستجيرا لغرض شرعي كاستماع كلام الله رجاء الاسلام او دخل لتجارة فان دخل بامان صبي او مجنون فامانهما شبهة امان فيجب تبليغه مامنه وهو ان يبلغ محروسا في نفسه وماله الي مكانه الذي هو مامن له ومن دخل منهم دار الاسلام رسولا فالرسالة امان ومن دخل لياخذ مالا له في دار الاسلام ولماله امان فامان ماله امان له------------- كيف يكون للمشركين عهد عند -لله وعند رسوله الاية في خبر---------------------------------------------------------------------------------------- يكون ثلاثة اوجه اظهرها انه كيف و عهد اسمها والخبر هنا واجب التقديم لاشتماله علي ما له صدر الكلام وهو الاستفهام بمعني الاستنكار كقولك ك---يف يستفتي مثلك اي لا ينبغي ان يستفتي و للمشركين -------------------------------	4517	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4410	false	-687014215684780800	161	285	893	1546	1622	300	قال الفقهاء و-------الكافر الحربي اذا دخل دار الاسلام كان مغنوما مع ماله الا ان يدخل مستجيرا لغرض شرعي كاستماع كلام الله رجا- الاسلام او دخل لتجارة فان دخل بامان صبي او مجنون فامانهما شبهة امان فيجب تبليغه مامنه وهو ان يبلغ محروسا في نفسه وماله الي مكانه الذي هو مامن له ومن دخل منهم دار الاسلام رسولا فالرسالة امان ومن دخل لياخذ مالا--- في دار الاسلام ولماله امان فا----------مان له والله اعلم 7 كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين 7 التوبة 7 كيف يكون للمشركين قول--------ه كيف ------------------------------------------------------------------------استفهام بمعني الا--نكار كما تقول كيف يسبقني مثلك اي لا ينبغي ان يسبقني وفي الاية محذوف وتقديره كيف يكون للمشركين	4410	3998786367282152764	467	821.0	376	756	61.77248764038086	80	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4519	true	-8374591652340206501	231	297	1159	1486	1500	300	------------------------استقيموا لهم لانهم لم يستقيموا لكم ثم قال تعالي ان لله يحب -لمتقين ا--ي من اتقي الله فوفي بعهده لمن عاهده س 9 ش 8 ش 10 كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم وتابي قلوبهم واكثرهم فاسقون اشتروا ب-ايات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله انهم ساء ما كانوا يعملون لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة واول-ءك هم المعتدون	4519	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4411	false	-5476591434569888871	16	78	83	413	1567	300	استقاموا لكم علي العهد فاستقيموا لهم علي مثله ان ال-------------------------له يحب المتقين يعني من اتقي الله يوفي بعهده لمن عاهد والله اعلم 7- كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم وتابي قلوبهم واكثرهم فاسقون اشتروا باايات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله انهم ساء ما كانوا يعملون لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة واولاءك هم المعتدون	4411	3998786367282152764	276	486.5	222	356	77.52809143066406	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4520	true	-786257183185053680	137	300	717	1551	1551	300	كيف وان يظهروا -------------كيف تكرار لاستبعاد ثبات المشركين علي العهد وحذف الفعل لكونه معلوما اي كيف يكون لهم عهد وحالهم انهم ان يظهروا عليكم بعد ما سبق لهم من تاكيد الايمان والمواثيق لم ينظروا ف-ي حلف ولا عهد ولا يبقوا عليكم والجملة الشرطية من قوله ان يظهروا في محل نصب علي الحال اي كيف يكون لهم عهد وهم علي حالة تنافي ذلك وقد تقدم تحقيق هذا عند قوله وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الاعراف 169 و لا يرقبوا جواب الشرط وقرا زيد بن علي وان يظهروا ببناءه للمفعول من اظهره عليه اي جعله غالبا له يقال ظهرت علي فلان اذا علوته وظهرت علي السطح اذا صرت فوقه قال الليث الظهور الظفر بالشء واظهر الله المسلمين علي المشركين اي اعلاهم عليهم قال------ تعالي فاصبحوا ظاهرين الصف 14 وقوله ليظهره علي -لدين كله التوبة 33 اي ليعليه قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لا يرقبوا----- قال الليث رقب الانسان يرقب- رقبة ورقبانا هو ان ينتظره والمعني لا ينتظروا قاله الضحاك ورقيب القوم حارسهم وقوله ولم ترقب قولي طه 94 اي-	4520	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4411	false	-5476591434569888871	82	243	427	1269	1567	300	كيف وان يظهروا اعلم ان قوله كيف تكرار لاستبعاد ثبات المشركين علي العهد وحذف الفعل كو-نه معلوما اي كيف يكون عهدهم-- وحالهم انهم ان يظهروا عليكم بعد ما سبق لهم من تاكيد الايمان والمواثيق لم ينظروا الي حلف ولا عهد ولم يتلو- عليكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا هو المعني ولا بد من تفسير الالفاظ المذكورة في الاية------------------------------------------------------------------------------------------- يقال ظهرت علي فلان اذا علوته وظهرت علي السطح اذا صرت فوقه قال الليث الظهور الظفر بالشء واظهر الله المسلمين علي المشركين اي اعلاهم عليهم ومنه قوله تعالي فاصبحوا ظاهرين الصف 14 وقوله ليظهره علي الدين كله التوبة 33 اي ليعليه وتحقيق القول فيه ان من غلب غيره حصلت له صفة كمال ومن كان كذلك اظهر نفسه ومن صار مغلوبا صار كالناقص والناقص لا يظهر نفسه ويخفي نقصانه فصار الظهور كناية للغلبة لكونه من لوازمها فقوله ان يظهروا عليكم يريد ان يقدروا عليكم وقوله لا يرقبوا فيكم قال الليث رقب الانسان يرقبه رقبة ورقوبا وهو ان ينتظره------------------------------- ورقيب القوم حارسهم وقوله ولم ترقب قولي طه 94 اي	4411	3998786367282152764	526	905.5	422	1081	48.65864944458008	91	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4520	true	-786257183185053680	233	273	1195	1410	1551	300	ظهرت علي فلان اذا علوته وظهرت علي السطح اذا صرت فوقه قال الليث الظهور الظفر بالشء واظهر الله المسلمين علي المشركين اي اعلاهم عليهم قال تعالي فاصبحوا ظاهرين الصف 14 وق--------------وله ليظهره علي -لدين كله التوبة 33 اي ليعليه -قوله	4520	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5914	false	-8465757555767001138	215	246	1112	1271	1561	300	ظهرت علي فلان اذا علوته وظهرت علي السطح اذا صرت فوقه ومنه قوله------------------------------------------------------------------------ تعالي فاصبحوا ظاهرين الصف 14 اي عالين وكذلك قوله ليظهره علي الدين كله التوبة 33 اي ليعليه وقوله	5914	3998786367282152764	132	225.5	105	231	57.14285659790039	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4521	true	8377807848491321244	55	115	287	593	1533	300	وجدناهم كاذبا الهم وذو الال والعهد لا يكذب وقال اخر الرمل 2756 افسد الناس خلوف خلفوا قطعوا الال واعراق الرحم وفي حديث ام زرع بنت ابي زرع وفي الال كريم الخل برود الظل اي وفي العهد الثاني انه------------ القرابة قاله ابن عباس والضحاك وبه قال الفراء وانشدوا لحسان الوافر 2757 لعمرك ان الك من قريش كال السقب من رال النعام	4521	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4411	false	-5476591434569888871	254	281	1326	1465	1567	300	وجدناهم كاذبا الهم وذو الال والعهد لا يكذب يعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العهد الثاني قال الفراء الال القرابة قال ------------------------------------------حسان------------ لعمرك ان الك من قريش كال السقب من رال النعام	4411	3998786367282152764	120	185.5	96	318	37.73584747314453	21	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4521	true	8377807848491321244	154	300	793	1533	1533	300	لما عرض عليه كلام مسيلمة لعنه الله ان هذا الكلام لم يخرج من ال اي الله عز وجل قاله ابو مجلز ومجاهد وقال عبيد بن عمير يقرا جبرءل بالتشديد يعني عبد الله ولم يرتض هذا الزجاج قال لان اسماءه تعالي معروفة في ال-كتاب والسنة و-لم يسمع احد يقول يا ال افعل لي كذا الرابع ان الال الجءار وهو رفع الصوت عند التحالف وذلك انهم كانوا اذا تماسحوا وتحالفوا جاروا بذلك جءارا ومنه قول ابي جهل الطويل 2759 لال علينا واجب لا نضيعه متين قواه غير منتكث الحبل الخامس انه من ال البرق اي لمع قال الازهري الاليل البريق يقال ال يءل اي صفا ولمع ومنه الالة للمعانها وقيل الال من التحديد ومنه الالة الحربة وذلك لحدتها وقد جعل بعضهم بين هذه المعاني قدرا مشتركا يرجع اليه جميع ما تقدم فقال الزجاج حقيقة الال عندي علي ما توحيه اللغة التحديد للشء-- فمن ذلك الالة الحربة واذن مءللة-	4521	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4412	false	-3051518987313605942	15	63	70	312	1572	300	لما سمع هذيان---- مسيلمة قال------ ان هذا الكلام لم يخرج من ال وطعن الزجاج في هذا القول----------- وقال--------------------------------------------------------------------------- اسماء-- الله معلومة من الاخبار والقران ولم يسمع احد يقول يا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخامس قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج حقيقة الال عندي علي ما توجبه اللغة --تحديد الشديد فمن ذلك الالة الحربة واذن مءللة	4412	3998786367282152764	183	250.5	141	745	24.563758850097656	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4522	true	-1889099113859301229	0	97	0	491	1531	300	فالال يخرج في جميع ما فسر من العهد والقرابة والجءارعلي هذا فاذا قلت في العهد بينهما ال فتاويله انهما قد حددا في اخذ العهود وكذلك في الجءار والقرابة وقال الراغب الال كل حالة ظاهرة من عهد وحلف وقرابة تءل اي تلمع وال الفرس اسرع والالة الحربة اللامعة وانشد غيره علي ذلك قول حماس بن قيس يوم فتح مكة الرجز 2760 ان تقتلوا اليوم فما لي عله سوي سلاح كامل واله وذي غرارين سريع السله قال وقيل الال والايل اسماه لله تعالي وليس ذلك بصحيح قال الازهري ايل من اسماء الله------- بالعبرانية فجا-ز ان يكون عرب فقيل ال	4522	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4412	false	-3051518987313605942	63	88	312	437	1572	300	فالال يخرج في جميع ما فسر من العهد والقرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة السادس قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري ايل من اسماء الله عز وجل بالعبرانية فجاءز ان يكون عرب فقيل ال	4412	3998786367282152764	110	175.5	88	499	22.04408836364746	18	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4524	true	1763035997706345774	17	104	90	575	1596	300	واكثرهم فاسقون وفيه سءالان السءال الاول ان الموصوفين بهذه الصفة كفار والكفر اقبح واخبث من الفسق فكيف يحسن وصفهم بالفسق في معرض المبالغة-------- السءال الثاني ان الكفار كلهم فاسقون فلا يبقي لقوله واكثرهم فاسقون فاءدة والجواب عن الاول ان الكافر قد يكون عدلا في دينه وقد يكون فاسقا خبيث النفس في دينه فالمراد----- ان هءلاء الكفار الذين من عادتهم نقض العهود اكثرهم فاسقون في دين-------------هم وذلك يوجب المبالغة في الذم والجواب عن الثاني عين الاول-- لان الكافر قد يكون محترزا عن الكذب ونقض العهد والمكر والخديعة وقد	4524	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4412	false	-3051518987313605942	208	300	1063	1572	1572	300	واكثرهم فاسقون وفيه سءالان السءال الاول--- الموصوفين بهذه الصفة كفار والكفر اقبح واخبث من الفسق فكيف يحسن وصفهم بالفسق في معرض المبالغة في الذم السءال الثاني ان الكفار كلهم فاسقون فلا يبقي لقوله واكثرهم فاسقون فاءدة والجواب عن الاول ان الكافر قد يكون عدلا في دينه وقد يكون فاسقا خبيث النفس في دينه فالمراد ههنا ان هءلاء الكفار الذين من عادتهم نقض العهود اكثرهم فاسقون في دينهم وعند اقوامهم وذلك يوجب المبالغة في الذم والجواب عن الثاني عين ما تقدم لان الكافر قد يكون محترزا عن الكذب ونقض العهد والمكر والخديعة وقد-	4412	3998786367282152764	476	912.0	391	513	92.78752136230469	82	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4524	true	1763035997706345774	104	266	575	1423	1596	300	يكون موصوفا بذلك ومثل هذا الشخص يكون مذموما عند جميع الناس وفي جميع الاديان ومعني الاية -----------------ان اكثرهم موصوف-- بهذه الصفات ال-ذميمة و-----قال ابن عباس لا يبعد ان يكون بعض اولءك الكفار قد اسلم وتاب فلهذا السبب قال واكثرهم فاسقون ل---يخرج عن هذا الحكم اولءك الذين اسلمو--------------ا قوله -شتروا ب-ايات -لله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله انهم ساء ما كانوا يعمل------------ون قال مجاهد اطعم ابو سفيان ح-------لفاءه وترك حلفاء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فنقضوا العهد الذي كان بينهم بسبب تلك الاكلة وقال ابن عباس ان اهل الطاءف امدرهم بالاموال ليقووهم علي حرب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل لا يبعد ان تكون طاءفة من اليهود اعانوا المشركين علي نقض ----العهود فكان المراد من هذه الاية ذم اولءك اليهود وهذا اللفظ في القران كالامر المختص باليهود ويتاكد هذا با---------ن الله تعالي اعاد قوله لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة---------- ولو كان المراد منه المشركين لكان هذا تكرارا محضا واذا حمل علي الي------هود لم يكن تكر----ارا فكان---- اولي ثم قال	4524	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4413	false	8273365677397718781	0	161	0	851	1543	300	يكون موصوفا بذلك ومثل هذا الشخص يكون مذموما عند جميع الناس وفي جميع الاديان فالمراد بقوله واكثرهم فاسقون ان اكثرهم موصوفون بهذه الصفات المذمومة وايضا قال ابن عباس لا يبعد ان يكون بعض اولءك الكفار قد اسلم وتاب فلهذا السبب قال واكثرهم فاسقون حتي يخرج عن هذا الحكم اولءك الذين دخلوا في الاسلام اما قوله اشتروا بءايات الله ثمنا قليل------ا عن سبيله ففيه قولان الاول المراد منه المشركون قال مجاهد اطعم ابو سفيان بن حرب حلفاءه وترك حلفاء----- النبي صلي الله عليه وسلم فنقضوا العهد الذي كان بينهم بسبب تلك الاكلة الثاني لا يبعد--------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون طاءفة من اليهود اعانوا المشركين علي نقض تلك العهود فكان المراد من هذه الاية ذم اولءك اليهود وهذا اللفظ في القران كالامر المختص باليهود وي-قوي هذا الوجه بما ان الله تعالي اعاد قوله لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة التوبة 10 ولو كان المراد منه المشركين لكان هذا تكرارا محضا ولو كان المراد منه اليهود لم يكن هذا تكرارا فكان ذلك اولي ثم قال	4413	3998786367282152764	671	1170.0	538	950	70.63157653808594	111	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4525	true	-5270777739610131959	154	218	820	1134	1536	300	فان تابوا واقاموا لصلاة واتوا لزكاة فاخوانكم في لدين لما بين تعالي حال من لا يرقب في الله الا ولا ذمة وينقض العهد------------------ ويتعدي ما حد له بي---ن بعده انهم ان تابوا واقاموا الصلاة واتو--------------------------ا الزماة فهم فاخوانكم في -لدين----------------------------------------- فان قيل المعلق علي الشء بكلمة -ان عدم عند عدم ذلك الشء فهذا يقتضي انه متي لم توجد هذه الثلاثة ولا تحصل الاخوة في	4525	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4413	false	8273365677397718781	224	300	1175	1543	1543	300	فان تابوا واقاموا اعلم انه تعالي-------------------- لما بين------ حال من لا يرقب في الله الا ولا ذمة وينقض العهد وينطوي علي النفاق ويتعدي ما حد له بين من بعد- انهم ان -------اقاموا الصلاة واتوا الزكاة كيف حكمهم فجمع ذلك الشء بقوله فاخوانكم في الدين وهو يفيد جملة احكام الايمان ولو شرح لطال فان قيل المعلق علي الشء بكلمة ءان عدم عند عدم ذلك الشء فهذا يقتضي انه متي لم توجد هذه الثلاثة -لا يحصل الاخوة في-	4413	3998786367282152764	256	398.0	201	404	63.366336822509766	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4525	true	-5270777739610131959	13	87	77	448	1536	300	قوله لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة اي لا تبقوا عليهم ايها المءمنون كما لا يبقون عليكم لو ظهروا---------------------------------------------------------------- واول ءك هم -لمعتدون لنقض العهد وتعديهم--- ما حد- الله في دينه وما يوجبه العقد والعهد س 9 ش 11 ش 16--------------------- فان تابوا واقاموا الصل-اة و--اتوا الزك-اة فاخوانكم في الدين ونفصل الا-يات لقوم يعلمون------- وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا اءمة الكفر انهم لا ايمان لهم لعلهم ينتهون الا	4525	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4413	false	8273365677397718781	128	221	692	1162	1543	300	قوله لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة التوبة 10 ولو كان المراد منه المشركين لكان هذا تكرارا محضا ولو كان المراد منه اليهود لم يكن هذا تكرارا فكان ذلك اولي ثم قال واول-ءك هم المعتدون التوبة 10 يعني يعتدون ما حده الله في دينه وما يوجبه العقد والعهد وفي ذلك نهاية الذم والله اعلم 11 7 فان تابوا واقاموا الصلواة وءااتوا الزكواة فاخوانكم في الدين ونفصل الا يات لقوم يعلمون 7 12 7 وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا اءمة الكفر انهم لا ايمان لهم لعلهم ينتهون 7 --	4413	3998786367282152764	284	438.5	227	473	60.04228210449219	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4525	true	-5270777739610131959	218	300	1134	1536	1536	300	الدين وهو مشكل لانه ربما كان فقيرا او ---كان غنيا لكن قبل انقضاء الحول لا تلزمه الزكاة فالجواب انه قد تقدم في تفسير قوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه النساء 31 ان المعلق علي الشء بكلمة -ان لا يلزم من----ه عدم ذلك الشء كذلك ههنا ------ومن الناس من قال ان المعلق علي الشء بكلمة -ان عدم عند عدم ذلك الشء فها هنا قال المءاخاة--------- بين المسلمين موقوفة علي فعل الصلاة والزكاة جميعا فان الله------ شرطها في اثبات المءاخاة ومن لم-	4525	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4414	false	-3650043120808517861	0	84	0	421	1557	300	الدين وهو مشكل لانه ربما كان فقيرا او ان كان غنيا لكن قبل انقضاء الحول لا تلزمه الزكاة قلنا قد بينا------- في تفسير قوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه النساء 31 ان المعلق علي الشء بكلمة ءان لا يلزم من عدمه عدم ذلك الشء فزال هذا السءال ومن الناس من قال--- المعلق علي الشء بكلمة ءان عدم عند عدم ذلك الشء فه--هنا قال المواخاة بالاسلام بين المسلمين موقوفة علي فعل الصلاة والزكاة جميعا فان الله تعالي شرطها في اثبات المواخاة ومن لم	4414	3998786367282152764	369	664.0	293	433	85.21939849853516	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4526	true	9143546668390309110	49	90	245	469	1559	300	ابو حاتم قال اهل البصرة اجمعون الاخوة في النسب والاخوان في الصداقة و----هذا غلط يقال للاصدقاء وغير الاصدقاء اخوة واخوان قال الله تعالي انما -لمءمنون اخوة الحجرات 10 ولم يعن النسب وقال تعالي او بيوت اخوانكم النور 61 وهذا في النسب	4526	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms2400	false	8548207823196134432	234	268	1236	1412	1594	300	ابو حاتم قال اهل البصرة------- الاخوة في النسب والاخوان في الصداقة قال وهذا غلط ق----------------------------------------ال الله تعالي انما المءمنون اخوة الحجرات 10 ولم يعن النسب وقال------ او بيوت اخوانكم النور 61 وهذا في النسب	2400	3998786367282152764	169	303.0	136	229	73.79912567138672	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4526	true	9143546668390309110	0	99	0	513	1559	300	يكن اهلا لوجوب الزكاة عليه وجب عليه ان يقر بحكمها فاذا اقر بهذا الحكم دخل في الشرط الذي به تج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الاخوة قوله فاخوانكم خبر ----------------------------------مبتدا محذوف------------------------------------------- اي فهم اخوانكم والجملة الاسمية في محل جزم علي جواب الشرط وفي الدين متعلق ب اخوانكم لما فيه من معني الفعل فصل قال ابو حاتم قال اهل البصرة اجمعون الاخوة في النسب والاخوان في الصداقة وهذا غلط يقال للاصدقاء وغير الاصدقاء اخوة واخوان قال الله تعالي انما -لمءمنون اخوة الحجرات 10 ولم يعن النسب وقال تعالي او بيوت اخوانكم النور 61 وهذا في النسب قال ابن عباس حرمت هذه الاية دماء اهل القبلة	4526	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4414	false	-3650043120808517861	84	218	421	1114	1557	300	يكن اهلا لوجوب الزكاة عليه وجب عليه ان يقر بحكمها فاذا اقر بهذا الحكم دخل في الشرط الذي به تجب الاخوة وكان ابن مسعود يقول رحم الله ابا بكر ما افقهه في الدين اراد به ما ذكره ابو بكر في حق مانعي الزكاة وهو قوله والله لا افرق بين شيءين جمع الله بينهما بقي في قوله فاخوانكم في الدين بحثان الا-ول قوله فاخوانكم قال الفراء معناه فهم اخوانكم باضمار المبتدا كقوله تعالي ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الاحزاب 5 اي فهم اخوانكم الثاني قا---------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حاتم قال اهل البصرة اجمعون الاخوة في النسب والاخوان في الصداقة وهذا غلط يقال للاصدقاء وغير الاصدقاء اخوة واخوان قال الله تعالي انما المءمنون اخوة الحجرات 10 ولم يعن النسب وقال تعالي او بيوت اخوانكم النور 61 وهذا في النسب قال ابن عباس حرمت هذه الاية دماء اهل القبلة	4414	3998786367282152764	407	732.5	327	781	52.112674713134766	73	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4526	true	9143546668390309110	250	300	1281	1559	1559	300	-قوله وان نكثو ا ايمانهم--- نقضوا عهودهم الايمان جمع يمين بمعني الحلف من بعد عهدهم عقدهم يعني مشركي قريش قال الاكثرون الم---راد نكثهم لعهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل الم------راد حمل العهد علي الاسلام ويءيده قراءة من--------------------------------- قرا------ وان نكثوا ايمانهم بكسر الهمزة- والاول اولي للقراءة المشهورة ولان-	4526	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4415	false	-3901317965959919250	7	58	36	323	1646	300	فقوله وان نكثو-ا ايمانهم اي نقضوا عهودهم وفيه قولان الاول هو قو--------------------------------------------ل الاكثرين ان المراد نكثهم لعهد رسول الله صلي الله عليه وسلم والثاني ان المراد حمل العهد علي الاسلام بعد الايمان فيكون المراد ردتهم بعد الايمان ولذلك قرا بعضهم وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم والاول اولي للقراءة المشهورة ولان	4415	3998786367282152764	177	268.5	144	332	53.31325149536133	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4527	true	-840066643427526674	0	44	0	211	1562	300	الاية وردت في ناقضي ال-----------------------------------------------------------------------------عهد وقوله وطعنوا في دينكم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عابوه وهذا دليل علي ان الذمي اذا طعن في دين الاسلام ظاهرا لا يبقي له عهد قوله فقاتلو ا اءمة ل-كفر اي متي فعلوا ذلك فافعلوا هذا-------------------------- قرا نافع وابن كثير وابو عمرو اءمة ------	4527	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4415	false	-3901317965959919250	58	131	323	710	1646	300	الاية وردت في ناقضي العهد لانه تعالي صنفهم صنفين فاذا ميز منهم من تاب لم يبق الا من اقام علي نقض العهد وقوله وطعنوا في دينكم يقال طعنه بالرمح يطعنه وطعن بالقول السء يطعن قال الليث وبعضهم يقول يطعن بالرمح ويطعن بالقول فيفرق بينهما والمعني انهم عابوا دينكم وقدحوا فيه ثم قال------------------------------------------------ فقاتلو-ا اءمة الكفر اي متي فعلوا ذلك فافعلوا هذا وفيه مساءل المسالة الاولي قرا نافع وابن كثير وابو عمرو اءمة الكفر	4415	3998786367282152764	136	187.5	107	436	31.19266128540039	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4529	true	3900874055331816561	93	206	492	1078	1590	300	انهم----- لا ايمان لهم اي لا عهود لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال------ لعلهم ينتهون وهو متعلق بقوله فقاتلو ا اءمة لك-فر اي ليكن غرضكم في مقاتلتهم بعد ما وجد منهم م-------ن العظاءم ان تكون المقاتلة سببا في انتها-------ءهم ع-----ن الكفر قوله تعال----------------------------------ي الا تقاتلون قوما نكثو ا ايمانهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قال فقاتلو ا اءمة -لكفر---------- اتبعه بذكر السبب الباعث ع-----لي مقاتلتهم فقال الا تقاتلون قوما نكثو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ايمانهم نقضوا عهودهم وهم الذين نقضوا عهد الصلح بالحديبية واعانوا بني بكر علي خزا----------------------------------------------------------------------------------------------------عة وهموا باخراج -لرسول-------------------------------------------------------------------------- من مكة حين اجتمعوا في دار الندوة وقيل المراد من المدينة لما اقدموا عليه من المشورة والاجتماع علي قصده بالقتل وقيل------ بل هموا علي اخراجه من حيث اقدموا علي ما يدعوه الي	4529	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4416	false	7737614145416848416	15	300	76	1572	1572	300	انهم كفرة لا ايمان لهم اي لا تصديق ولا دين لهم والباقون بفتح الهمزة وهو جمع يمين ومعناه لا ايمان لهم علي الحقيقة وايمانهم ليست بايمان وبه تمسك ابو حنيفة رحمه الله في ان يمين الكافر لا يكون يمينا وعند الشافعي رحمه الله يمينهم يمين ومعني هذه الاية عنده انهم لما لم يفوا بها صارت ايمانهم كانها ليست بايمان والدليل علي ان ايمانهم ايمان انه تعالي وصفها بالنكث في قوله وان نكثوا ايمانهم ولو لم يكن منعقدا لما صح وصفها بالنكث ثم قال تعالي لعلهم ينتهون وهو متعلق بقوله فقاتلو-ا اءمة الكفر اي ليكن غرضكم في مقاتلتهم بعد-ما وجد منهم ما وجد من العظاءم ان تكون المقاتلة سببا في انتهاءهم عما هم عليه من الكفر وهذا من غاية كرم الله وفضله علي الاحسان 13 7 الا تقاتلون قوما نكثو-ا ايمانهم وهموا باخراج الرسول وهم بدءوكم اول مرة اتخشونهم فالله احق ان تخشوه ان كنتم مءمنين 7 التوبة 13 الا تقاتلون قوما اعلم انه تعالي لما قال -قاتلو-ا اءمة الكفر التوبة 12 اتبعه بذكر السبب الذي يبعثهم علي مقاتلتهم فقال الا تقاتلون قوما نكثوا واعلم انه تعالي ذكر ثلاثة اسباب كل واحد منها يوجب مقاتلتهم لو انفرد فكيف بها حال الاجتماع احدها نكثهم العهد وكل المفسرين حمله علي نقض العهد قال ابن عباس والسدي والكلبي نزلت في كفار مكة نكثوا ايمانهم بعد------------------------- عهد -------الحديبية واعانوا بني بكر علي خزاعة وهذه الاية تدل علي ان قتال الناكثين اولي من قتال غيرهم من الكفار ليكون ذلك زجرا لغيرهم وثانيها قوله وهموا باخراج الرسول فان هذا من اوكد ما يجب القتال لاجله واختلفوا فيه فقال بعضهم المراد اخراجه من مكة حين هاجر وقال بعضهم بل الم--------راد من المدينة لما اقدموا عليه من المشورة والاجتماع علي قصده بالقتل وقال اخرون بل هموا ---باخراجه من حيث اقدموا علي ما يدعوه الي-	4416	3998786367282152764	483	720.0	389	1545	31.262136459350586	80	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4529	true	3900874055331816561	206	297	1078	1575	1590	300	الخروج وهو نقيض العهد واعانة اعداءه فاضيف الاخراج اليهم توسعا لما وقع منهم من الامور الداعية اليه وقوله وهموا باخراج لر-سول اما بالفعل واما بالعزم عليه وان لم يوجد ذلك الفعل بتمامه واعلم انه ذكر ثلاثة اشاء كل واحد منها يوجب مقاتلتهم اذا انفرد فكيف اذا اجتمعت احدها نكثهم العهد والثاني انهم هموا باخراج الرسول وهذا من اوكد موجبات القتال والثالث قوله وهم بدءوكم اول مرة يعني بالقتال يوم بدر لانهم حين سلم العير قالوا لا ننصرف حتي نستاصل محمدا ومن معه وقال ناس من المفسرين اراد انهم بداوا بقتال- خزاعة	4529	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4417	false	7556442680375421230	0	61	0	336	1599	300	الخروج وهو نق-ض العهد واعانة اعداءه فاضيف الاخراج اليهم توسعا لما وقع منهم من الامور الداعية اليه وقوله وهموا باخراج الرسول اما بالفعل واما بالعزم عليه وان لم يوجد ذلك الفعل بتمامه وثالثها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وهم بدءوكم اول مرة يعني بالقتال يوم بدر لانهم حين سلم العير قالوا لا ننصرف حتي نستاصل محمدا ومن معه والقول الثاني------- اراد انهم قاتلوا حلفاء خزاعة	4417	3998786367282152764	305	571.5	246	499	61.12224578857422	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4530	true	8306303129822359088	133	300	661	1512	1512	300	احق بان تخشوه وقوله ان كنتم مءمنين شرط حذف جوابه او قدم علي حسب الخلاف الانفال 1 فصل هذا الكلام يقوي داعية القتال من وجوه الاول ان تقرير الموجبات القوية وتفصيلها مما يقوي هذه الداعية -الثاني انك اذا قلت للرجل اتخشي خصمك فكان---ك تحرضه علي القتال اي لا تخف منه و------------------------------------------الثالث ق---وله ف لله احق ان تخشوه اي ان--------------- كنت تخشي احدا فالله احق ان تخشاه لكونه في غاية القدرة ف-------------------الضرر المتوقع منهم غايته القتل واما المتوقع من الله فالعقاب الشديد في القيامة والذم اللازم في الدنيا والرابع--- قوله ان كنتم مءمنين --------اي ان كنتم موقنين بالايمان وجب عليكم القتال اي انكم ------------------------ان لم تقدموا علي القتال وجب ان لا تكونوا مءمنين فص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل حكي الواحدي عن اهل المعاني انهم قالوا اذا قلت الا تفعل كذا فانما يستعمل ذلك في فعل مقدر وجوده واذا قلت الست تفعل فانما تقول ذلك في فعل تحقق وجوده والفرق بينهما ان لا ينفي بها المستقبل فاذا ادخلت عليها الالف كان تحضيضا علي فعل ما يستقبل و ليس انما تستعمل لنفي الحال فاذا-	4530	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4417	false	7556442680375421230	87	279	482	1492	1599	300	احق -ان تخشو------ه ان كنتم مءمنين و-------------------------------------------------هذا الكلام يقوي داعية القتال من وجوه الاول ان تعديد الموجبات القوية وتفصيلها مما يقوي هذه الداعية والثاني انك اذا قلت للرجل اتخشي خصمك -كان ذلك تحريكا-------------------- منه لان يستنكف ان ينسب الي كونه خاءفا من خصمه والثالث ان قوله فالله احق ان تخشوه يفيد ذلك كانه قيل ان كنت تخشي احدا فالله احق ان تخشاه لكونه في غاية القدرة والكبرياء والجلالة والضرر المتوقع منهم غايته القتل -اما المتوقع من الله فالعقاب الشديد في القيامة والذم اللازم في الدنيا والرابع ان قوله ان كنتم مءمنين معناه انكم ان كنتم مءمنين بالايمان وجب عليكم ان تقدموا علي هذه المقاتلة ومعناه انكم ان لم تقدموا عليها -----وجب ان لا تكونوا مءمنين فثبت ان هذا كلام مشتمل علي سبعة انواع من الامور التي تحملهم علي مقاتلة اولءك الكفار الناقضين للعهد بقي في الاية ابحاث البحث الاول حكي الواحدي عن اهل المعاني انهم قالوا اذا قلت -لا تفعل كذا فانما يستعمل ذلك في فعل مقدر وجوده واذا قلت الست تفعل فانما تقول ذلك في فعل تحقق وجوده والفرق بينهما ان لا ينفي بها المستقبل فاذا -دخلت عليها الالف صار تحضيضا علي فعل ما يستقبل و-ليس انما تستعمل لنفي الحال فاذا	4417	3998786367282152764	728	1277.0	586	1096	66.42335510253906	125	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4531	true	2559392665931083794	40	140	195	682	1451	300	وقال الحسن لا يجوز ان يكون المراد منه ذلك لان سورة براءة نزلت بعد فتح مكة فصل قال------------------------------------------------------------------------ الاصم دلت---- الاية علي انهم كرهوا هذا القتال لقوله------ كتب عليكم لق-تال وهو كره لكم البقرة 216 فامنهم الله تعالي بهذه الايات قال القاضي انه تعالي قد يحث علي فعل الواجب من لا يكون كارها له ولا مقصرا فيه فان اراد ان مثل هذا التحريض علي الجهاد لا يق-ع الا وهناك كره للقتال لا يصح ايضا لانه يجوز ان يحث----- تعالي بهذا الجنس علي الجهاد لكي لا يحصل الكره الذي لولا هذا التحريض كان يقع فصل قال--- القرطبي استدلوا بهذه الاية علي	4531	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4418	false	581025334015822194	139	255	713	1281	1512	300	وقال الحسن لا يجوز ان يكون المراد منه ذلك لان سورة براءة نزلت بعد فتح مكة بسنة وتمييز حق هذا الباب من باطله لا يعرف الا بالاخبار البحث الثالث قال ابو بكر الاصم دلت هذه الاية علي انهم كرهوا هذا القتال لقوله تعالي كتب عليكم القتال وهو كره لكم البقرة 216 فامنهم الله تعالي بهذه الايات قال القاضي انه تعالي قد يحث علي فعل الواجب من لا يكون كارها له ولا مقصرا فيه فان اراد ان مثل هذا التحريض علي الجهاد لا ينفع الا وهناك كره للقتال لم يصح ايضا لانه يجوز ان يحث الله تعالي بهذا الجنس علي الجهاد لكي لا يحصل الكره الذي لولا هذا التحريض كان يقع -----البحث ال-رابع دلت----- هذه الاية علي	4418	3998786367282152764	460	848.0	363	579	79.44732666015625	87	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4532	true	8900902746889188735	85	300	429	1572	1572	300	قال في الاية الاولي الا تقاتلون ----وذكر ال---------اشياء التي ت--------وجب اقدامهم علي القتال ذكر--------- في هذه الاية-------------------------------------- خمسة انواع من الفواءد كل واحد منها يعظم موقعه اذا انفرد فكيف ا----ذا اجتمعت -اولها قوله يعذبهم -لله بايديكم و--------------------------------سمي ذلك عذابا ---لان الله تعالي يعذب الكافرين -ان شاء ف-----ي الدنيا وان شاء في------ الاخرة ---------------والمراد من هذا ال-عذاب القتل تارة والاسر اخري واغتنام الاموال ثالثا -----------------------فان قيل-- اليس قد قال تعالي---- وما كان -لله ليعذبهم وانت فيهم الانفال 33 فكيف قال ههنا يعذبهم -لله بايديكم فالجواب المراد من قوله وما كان -لله ليعذبهم وانت فيهم الانفال 33 عذاب الاستءصال والمراد من قوله يعذبهم -لله بايديكم عذاب القتل والحرب والفرق بين البابين ان عذاب الاستءصال قد يتعدي الي غير المذنب وان كان في حقه سببا لمزيد الثواب اما عذاب القتل فالظاهر انه----- مقصور- علي المذنب فصل--------- احتج اهل السنة علي -------ان فعل العبد مخلوق لله تعالي بقوله يعذبهم -لله بايديكم فان المراد من هذا ال-عذاب القتل والاسر وظاهر هذا النص يدل علي ان ذلك القتل والاسر فعل الله تعا--------------لي يدخله في الوجود علي ايدي العباد و----------------------اجاب الجباءي عنه فقال لو جاز ان يقال انه------ يعذب الكفار بايدي المءمنين لجاز ان يقال انه يعذب المءمنين بايدي الكفار-- ولجاز ان يقال انه يكذب الانبياء- علي السنة الكفار ويلعن المءمنين علي السنتهم لانه تعالي خالق لذلك فلما لم يجز ذلك عند-	4532	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4419	false	-1972403500962772252	0	254	0	1358	1604	300	قال في الاية الاولي الا تقاتلون قوما ذكر عقيبه سبعة اشياء كل واحد منها يوجب اقدامهم علي القتال ثم انه تعالي في هذه الاية اعاد الامر بالقتال وذكر في ذلك القتال خمسة انواع من الفواءد كل واحد منها يعظم موقعه اذا انفرد فكيف بها اذا اجتمعت فاولها قوله يعذبهم الله بايديكم وفيه مباحث البحث الاول انه تعالي سمي ذلك عذابا وهو حق فانه تعالي يعذب الكافرين فان شاء عجله في الدنيا وان شاء اخره الي الاخرة البحث الثاني ان المراد من هذا التعذيب القتل تارة والاسر اخري واغتنام الاموال ثالثا فيدخل فيه كل ما ذكرناه فان قالوا اليس--- انه تعالي قال وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الانفال 33 فكيف قال ههنا يعذبهم الله بايديكم ---قلنا المراد من قوله وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم----------- عذاب الاستءصال والمراد من قوله يعذبهم الله بايديكم عذاب القتل والحرب والفرق بين البابين ان عذاب الاستءصال قد يتعدي الي غير المذنب وان كان في حقه سببا لمزيد الثواب اما عذاب القتل فالظاهر انه يبقي مقصورا علي المذنب البحث الثالث احتج ا--صحابنا علي قولهم بان فعل العبد مخلوق لله تعالي بقوله يعذبهم الله بايديكم فان المراد من هذا التعذيب القتل والاسر وظاهر---- النص يدل علي ان ذلك القتل والاسر فعل الله تعالي الا انه تعالي يدخله في الوجود علي ايدي العباد وهو صريح قولنا ومذهبنا اجاب الجباءي عنه فقال لو جاز ان يقال انه تعالي يعذب الكفار بايدي المءمنين لجاز ان يقال انه يعذب المءمنين بايدي الكافرين ولجاز ان يقال انه يكذب --انبياءه علي السنة الكفار ويلعن المءمنين علي السنتهم لانه تعالي خالق لذلك فلما لم يجز ذلك عند	4419	3998786367282152764	1076	1831.0	868	1383	77.8018798828125	171	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4533	true	-6809504032276943921	0	43	0	225	1588	300	المجبرة علم انه تعالي لم يخلق اعمال العباد وانما نسب ما ذكر--- الي نفسه علي سبيل التوسع من حيث انه حصل بامره والطافه كما يضيف جميع الطاعات اليه بهذا التفسير واجيب بان------------------- الذي الزمتموه علينا فالامر كذلك الا انا لا نقوله باللسان كما	4533	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4419	false	-1972403500962772252	254	300	1358	1604	1604	300	المجبرة علم انه تعالي لم يخلق اعمال العباد وانما نسب ما ذكرناه الي نفسه علي سبيل التوسع من حيث انه حصل بامره والطافه كما يضيف جميع الطاعات اليه بهذا التفسير واجاب اصحابنا عنه فقالوا اما الذي الزمتموه علينا فالامر كذلك الا انا لا نقوله باللسان كما-	4419	3998786367282152764	220	411.0	178	247	89.0688247680664	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4533	true	-6809504032276943921	43	300	225	1588	1588	300	نعلم انه تعالي هو الخالق لجميع الاجسام ثم انا لا نقول يا خالق الابوال والعذرات ويا مكون الخنافس والديدان فكذا ههنا وايضا انا توافقنا علي ان الزنا واللواط وساءر القباءح انما حصلت بتقدير الله------ وتيسيره ثم لا يجوز ان يقال يا مسهل الزنا واللواط ويا دافع الموانع عنها و--------اما قوله--- المراد اذن الاقدار ف-----هذا صرف للكلام عن ظاهره وذلك لا يجوز الا لدليل قاهر والدليل القاهر من جانب-----نا فان الفعل لا يصدر الا عند الداعية الحاصلة وحصول تلك الداعية ليس الا من الله تعالي وثانيها قوله------ ويخزهم اي يذلهم بالاسر والقهر --------------------------------------------------------------------قال الواحدي انهم---------- بعد قتلكم اياهم وهذا يدل علي ان---- الاخزاء----- وقع بهم في الاخرة -هذا ضعيف لما تقدم من ان الاخزاء حاصل في الدنيا وثالثها قوله------ وينصركم عليهم اي ---------لما حصل لهم الخزي---- بسبب كونهم مقهورين فقد حصل النصر للمسلمين بسبب كونهم قاهرين فان قيل --لما كان حصول ال----خزي مستلزما لحصول ال----نصر كان افراده بالذكر عبثا فالجواب ليس الامر كذلك لانه ي-----حتمل ان يحصل الخزي لهم من جهة المءمنين الا ان المءمنين يحصل لهم افة بسبب اخر فلما قال وينصركم عليهم دل علي انهم ينتفعون بهذا النصر والفتح والظفر ورابعها قوله ويشف صدور قوم مءمنين قرا الجمهور بياء الغيبة ردا علي اسم----------------------------------- الله تعالي وقرا زيد بن علي نشف بالنون وهو التفات حسن وقال قوم مءمنين شهادة للمخاطبين بالايمان فهو من باب الالتفات واقامة الظاهر مقام المضمر حيث لم يقل صدوركم والمعني ويبرء داء قلوب قوم مءمنين مما كانوا ينالونه من الاذي منهم ومعلوم ان من طال تاذيه من خصمه ثم مكنه الله منه علي احسن الوجوه فانه يعظم سروره به ويصير ذلك سببا لقوة-	4533	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4420	false	1929695362171818955	1	257	4	1353	1583	300	نعلم انه تعالي هو الخالق لجميع الاجسام ثم انا لا نقول يا خالق الابوال والعذرات ويا مكون الخنافس والديدان فكذا ههنا وايضا انا توافقنا علي ان الزنا واللواط وساءر القباءح انما حصلت باقدار الله تعالي وتيسيره ثم لا يجوز ان يقال يا مسهل الزنا واللواط ويا دافع الموانع عنها فكذا هنا اما قوله ان المراد اذن الاقدار فنقول هذا صرف للكلام عن ظاهره وذلك لا يجوز الا لدليل قاهر والدليل القاهر من جانبنا ههنا فان الفعل لا يصدر الا عند الداعية الحاصلة وحصول تلك الداعية ليس الا من الله تعالي وثانيها قوله تعالي ويخزهم معناه ما ينزل بهم من الذل والهوان حيث شاهدوا انفسهم مقهورين في ايدي المءمنين ذليلين مهينين قال الواحدي قوله ويخزهم اي بعد قتلكم اياهم وهذا يدل علي ان هذا الاخزاء انما وقع بهم في الاخرة وهذا ضعيف لما ---بينا ان الاخزاء واقع في الدنيا وثالثها قوله تعالي وينصركم عليهم والمعني انه لما حصل---- الخزي لهم بسبب كونهم مقهورين فقد حصل النصر للمسلمين بسبب كونهم قاهرين فان قالوا لما كان حصول ذلك الخزي مستلزما لحصول هذا النصر كان افراده بالذكر عبثا فنقول ليس-- الامل كذلك لانه من المحتمل ان يحصل الخزي لهم من جهة المءمنين الا ان المءمنين يحصل لهم افة بسبب اخر فلما قال وينصركم عليهم دل علي انهم ينتفعون بهذا النصر والفتح والظفر ورابعها قوله ويشف صدور قوم مءمنين وقد ذكرنا ان خزاعة اسلموا فاعانت قريش بني بكر عليهم حتي نكلوا بهم فشفي الله صدورهم-------------------------------------------------------------------------------------- من بني بكر ومن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------معلوم ان من طال تاذيه من خصمه ثم مكنه الله منه علي احسن الوجوه فانه يعظم سروره به ويصير ذلك سببا لقوة	4420	3998786367282152764	1053	1851.0	847	1554	67.7606201171875	177	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4534	true	-4372087432146647927	14	56	80	297	1592	300	قريش بني بكر عليهم حتي نكلوا بهم فشفي الله صدورهم من بني بكر بالنبي صلي الل-------------------------------------ه عليه وسلم----------------------------------------------------------------- وخامسها قوله ويذهب غيظ قلوبهم كربها ووجدها بمعونة قريش بني بكر عليهم فان قيل قوله ويشف صدور قوم مءمنين وبي----------------------------------------------------ن قوله ويذهب غيظ قلوبهم	4534	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4420	false	1929695362171818955	221	289	1184	1523	1583	300	قريش بني بكر عليهم حتي نكلوا بهم فشفي الله صدورهم من بني بكر ومن المعلوم ان من طال تاذيه من خصمه ثم مكنه الله منه علي احسن الوجوه فانه يعظم سروره به ويصير ذلك سببا لقوة النفس وثبات العزيمة وخامسها قوله ويذهب غيظ قلوبهم ولقاءل ان يقو--------------------------------ل قوله ويشف صدور قوم مءمنين معناه انه يشفي من الم الغيظ وهذا هو عين اذهاب الغيظ فكان قوله ويذهب غيظ قلوبهم	4420	3998786367282152764	151	219.0	120	371	40.700809478759766	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4534	true	-4372087432146647927	46	94	244	530	1592	300	قوله ويشف صدور قوم مءمنين وبين قوله ويذهب غيظ قلوبهم فهذه--- المنافع الخمسة------------------------------------------ ترجع الي تسكين الدواعي الناشءة من القوة الغضبية وهي التبشفي ودرك الثار وازالة الغيظ ولم يذكر------ فيها وجدان الم--ال والفوز بالمطاعم والمشارب----- لان العرب---- جبلوا علي الحمية والانفة فرغبهم في هذه المعاني لكونها لاءقة بطباعهم	4534	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4421	false	8807590235122138064	17	77	98	444	1622	300	قوله ويشف صدور قوم مءمنين وبين قوله ويذهب غيظ قلوبهم فهذه هي المنافع الخمسة التي ذكرها الله تعالي في هذا القتال وكلها ترجع الي تسكين الدواعي الناشءة من القوة الغضبية وهي الت-شفي ودرك الثار وازالة الغيظ ولم يذكر تعالي فيها وجدان الاموال والفوز بالمطاعم والمشارب وذلك لان العرب قوم جبلوا علي الحمية والانفة فرغبهم في هذه المعاني لك-نها لاءقة بطباعهم	4421	3998786367282152764	283	510.5	235	348	81.32183837890625	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4535	true	8895789900305394878	185	273	954	1414	1552	300	الاية قا-ل الفراء----- ام من الاستفهام الذي يتوسط الكلام ولو اريد به الابتداء لكان ب الالفط او ب هل فصل هذا ترغيب-------------------------------------------------------------------------------------- في الجهاد قيل هذا خطاب للمنافقين وقيل للمءمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الذي شق عليهم القتال فقال احسبتم ان تتركوا فلا تامروا بالجهاد ولا تمتحنوا ليظهر الصادق من الكاذب ولما يعلم الله اي يري الله الذين جاهدوا منكم وذكر العلم والمراد منه المعلوم فالمراد ان يصدر الجهاد عنهم الا انه ل-ما كان وجود الشء يلزمه ان يكون معلوم الوجود عند الله لا جرم جعل علم الله بوجوده كناية عن وجوده	4535	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4423	false	-1255269163236287453	6	121	35	642	1565	300	الاولي قال الفراء قوله ام من الاستفهام الذي يتوسط الكلام ولو اريد به الابتداء لكان ب-الالف- او بها المسالة الثانية قال ابو عبيدة كل شء ادخلته في شء ليس منه فهو وليجة واصله من الولوج فالداخل الذي يكون في القوم وليس منهم وليجة فالوليجة فعيلة من ولج كالدخيلة من دخل قال الواحدي يقال هو وليجتي وهم وليجتي للواحد والجمع المسالة الثالثة المقصود من الاية بيان ان المكلف في هذه الواقعة لا يتخلص عن العقاب الا عند حصول امرين الاول ان--------------------------------------------------------------------------------------------- يعلم ال------------له الذين جاهدوا منكم وذكر العلم والمراد منه المعلوم والمراد ان يصدر الجهاد عنهم الا انه انما كان وجود الشء يلزمه-------- معلوم الوجود عند الله لا جرم جعل علم الله بوجوده كناية عن وجوده	4423	3998786367282152764	280	455.0	225	722	38.78116226196289	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4536	true	8474988090705418252	101	228	513	1186	1556	300	ولم يتخذوا من دون -لله ولا رسوله ولا -لمءمنين وليجة بطانة واولياء يوالونهم ويفشون اليهم اسرارهم وقال قتادة وليجة خيانة وقال الضحاك خديعة والمقصود من ذكر هذا الشرط ان المجاهد قد يجاهد ولا يكون مخلصا بل يكون منافقا باطنه خلاف ظاهره--------------------------------------------------- فبين ا------نه لا بد وان ي-------اتوا بالجهاد مع الاخلاص خاليا عن الرياء والنفاق-------- والتودد الي الكفار والمق----------------------------صود بيان انه ليس الغرض منه ايجاب الق-----------تال فقط بل الغرض ان يءتي به انقيادا لامر الله------- ولحكمه وتكليفه ليظهر به بذل النفس والمال في طلب رضوان الله------ فحينءذ يحصل به الانتفاع قوله و --------------------------------------------------------------لله خبير بما تعملون قرا الحسن بما يعملون بالغيبة علي الالتفات وبها قرا يقعوب في رواية سلام اي عالم بنياتهم واغراضهم -----------لا يخفي عليه منها شء ق----------------------------------------------------ال ابن عباس ان ا---------------لله لا يرضي ان يكون الباطن	4536	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4423	false	-1255269163236287453	152	300	792	1565	1565	300	ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليج-------------------------------------------------------------------------------------ة والمقصود من ذكر هذا الشرط ان المجاهد قد يجاهد ولا يكون مخلصا بل يكون منافقا باطنه خلاف ظاهره وهو الذي يتخذ الوليجة من دون الله ورسوله والمءمنين فبين تعالي انه لا يتركهم الا اذا اتوا بالجهاد مع الاخلاص خاليا عن --------النفاق والرياء والتودد الي الكفار وابطال ما يخالف طريقة الدين والمقصود بيان انه ليس الغرض من- ايجاب القتال نفس القتال فقط بل الغرض ان يءتي به انقيادا لامر الله عز وجل ولحكمه وتكليفه ليظهر به بذل النفس والمال في طلب رضوان الله تعالي فحينءذ يحصل به الانتفاع واما الاقدام علي القتال لساءر الاغراض فذاك مما لا يفيد اصلا ثم قال والله خبير بما تعملون----------------------------------------------------------------------- اي عالم بنياتهم واغراضهم مطلع عليها لا يخفي عليه منها شء فيجب علي الانسان ان يبالغ في امر النية ورعاية القلب قال ابن عباس رضي الله عنهما ان الله لا يرضي ان يكون الباطن-	4423	3998786367282152764	485	824.5	389	939	51.650691986083984	79	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4536	true	8474988090705418252	232	300	1209	1556	1556	300	خلاف الباطن وانما يريد----- من خلقه الاستقامة كما قال ان -لذين قالوا ربنا -لله ثم س-تقاموا فصلت ------------30 قال ولما فرض القتال تميز المنافق من غيره وتميز من يوالي المءمنين ممن يعاديهم س 9 ش 17 ش 18 ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر اول-ءك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون انما يعمر مساجد الله من -امن بالله واليوم الا-خر واقام الصل-اة و-اتي-	4536	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4424	false	2324688091006915307	0	67	0	360	1636	300	خلاف الظاهر وانما يريد الله من خلقه الاستقامة كما قال ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فصلت 30 الاحقاف 130 قال ولما فرض القتال تبين المنافق من غيره وتميز من يوالي المءمنين ممن يعاديهم 7------------ ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله ش-هدين علي انفسهم بالكفر اولاءك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون انما يعمر مساجد الله من ءامن بالله واليوم الا خر واقام الصلواة وءاتي	4424	3998786367282152764	327	576.5	265	373	87.66755676269531	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4537	true	-1514484049453798411	0	238	0	1307	1639	300	الزك-اة ولم يخش الا الله فعسي اول-ءك ان يكونوا من المهتدين ----قوله تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد ال---له الاية- اعلم انه تعالي بدا السورة بذكر البراءة من الكفار وبالغ في ------ذلك وذكر من انواع قباءح--------هم ما يوجب تلك البراءة ثم انه تعالي حكي عنهم شبها احتجوا بها في ان هذه البراءة غير جاءزة وانه يجب ----------مخالطتهم ومناصرتهم---- فاولها----------- هذه الاية وذلك انهم ذكروا انهم موصوفون بصفات حميدة---------------- توجب مخالطتهم ومعاونتهم ومناصرتهم ومن جملة تلك الصفات كونهم عامرين للمسجد الحرام قال ابن عباس--------------- لما اسر العباس يوم بدر ----وعيره المسلمون بالكفر------------ وقطيعة الرحم واغلظ له علي القول فقال العباس ما لكم تذكرون مساوءنا ولا تذكرون محاسننا فقال له علي الكم محاسن فقال نعم انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحاج ونفك العاني فانزل الله تعالي ردا علي العباس ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله اي ما ينبغي للمشركين ان يعمروا مساجد الله اوجب علي المسلمين منعهم من ذلك لان المساجد تعمر لعبادة ا لله وحده واعلم ان عمارة المس-جد قسمان اما بلزومها وكثرة اتيانها يقال فلان يعمر مجلس فلان اذا كثر غشيان-----ه واما بالعمارة المعروفة ب--البناء فان كان المراد هو الثاني كان المعني انه ليس للكافر ان يقدم علي مرمة المس-جد لان الم--------------------سجد موضع العبادة فيجب ان يعظم------ والكافر يهين----------ه وايضا فالكافر نجس في الحكم لقوله تعالي انما ل-مشركون نجس التوبة 28 وتطهير المسج-د واجب لقوله تعالي ان طهرا بيتي--------- البقرة 125 وايضا فالكافر لا يحترز من النجاسة- فدخوله الم---سجد تلويث للمسجد و----قد يءدي الي	4537	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4424	false	2324688091006915307	67	300	360	1636	1636	300	الزكواة ولم يخش الا الله فعسي اولاءك ان يكونوا من المهتدين 7 التوبة 17 18 ما كان للمشركين في -الاية مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعالي بدا السورة بذكر البراءة عن الكفار وبالغ في ايجاب ذلك وذكر من انواع فضاءحهم وقباءهم ما يوجب تلك البراءة ثم انه تعالي حكي عنهم شبها احتجوا بها في ان هذه البراءة غير جاءزة وانه يجب ان تكون المخالطة والمناصرة حاصلة فاولها ما ذكره في هذه الاية وذلك ا-----------نهم موصوفون بصفات حميدة وخصال مرضية وهي توجب مخالطتهم ومعاونتهم ومناصرتهم ومن جملة تلك الصفات كونهم عامرين للمسجد الحرام قال ابن عباس رضي الله عنهما لما اسر العباس يوم بدر اقبل عليه المسلمون فعيروه بكفره بالله وقطيعة الرحم واغلظ له علي وق------ال------------------------------------------------------------ الكم محاسن فقال ---------نعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحاج ونفك العاني فانزل الله تعالي ردا علي العباس ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله المسالة الثانية----------------------------------------------------------------------------------------------------- عمارة المساجد قسمان اما بلزومها وكثرة اتيانها يقال فلان يعمر مجلس فلان اذا كثر غشيانه اياه واما بالعمارة المعروفة في البناء فان كان المراد هو الثاني كان المعني انه ليس للكافر ان يقدم علي مرمة المساجد وانما لم يجز له ذلك لان المسجد موضع العبادة فيجب ان يكون معظما والكافر يهينه ولا يعظمه وايضا -الكافر نجس في الحكم لقوله تعالي انما المشركون نجس التوبة 28 وتطهير المساجد واجب لقوله تعالي ان طهرا بيتي للطاءفين البقرة 125 وايضا -الكافر لا يحترز من النجاسات فدخوله في المسجد تلويث للمسجد وذلك قد يءدي الي-	4424	3998786367282152764	1047	1783.5	850	1467	71.3701400756836	161	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4538	true	-8819157430964528853	0	32	0	164	1622	300	يعزر والاولي تعظيم المساجد ومنعهم منها وقد انزل رسول الله صلي الله عليه وسلم وفد ثقيف في المسجد وهم كفار وشد ثمامة بن اثال الحنفي في سارية من سواري المسجد------- وهو كافر	4538	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4425	false	5657942893929519080	198	231	1065	1236	1603	300	يعزر والاولي تعظيم المساجد ومنعهم منها وقد انزل رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد ثقيف في المسجد وهم كفار وشد ثمامة بن اثال الحنفي في سارية من سواري المسجد الحرام وهو كافر	4425	3998786367282152764	163	317.0	131	171	95.32164001464844	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4539	true	2833165871350882708	0	92	0	470	1513	300	شهادتهم علي انفسهم بالكفر هو ان النصراني يسال م------ن انت فيقول انا نصراني واليهودي يقول انها يهودي و---يقال للمشرك ما دينك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول مشرك --وقيل انهم كانوا يقولون لبيك لا شريك لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك و------نقل عن ابن عباس انه قال المراد انهم يشهدون علي الرسول بالكفر قال وانما جاز هذا التفسير لقوله تعالي لقد جاءكم رسول من انفسكم التوبة 128 قال القاضي هذا------ عدول عن الحقيقة وانما يجوز المصير اليه لو تعذر اجراء اللفظ علي حقيقته اما لما بينا ان ذلك جاءز لم يجز المصير الي هذا المجاز	4539	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4426	false	6515228653973676786	10	148	59	791	1541	300	شهادتهم علي انفسهم بالكفر هو ان النصراني اذا قيل له من انت فيقول---- نصراني واليهودي يقول----- يهودي وعابد الوثن -------------يقول انا عابد الوثن وهذا الوجه انما يتقرر بما ذكرناه في الوجه الاول الثالث ان الغلاة منهم كانوا يقولون كفرنا بدين محمد وبالقران فلعل المراد ذلك الرابع انهم كانوا يطوفون عراة يقولون لا نطوف عليها بثياب عصينا الله فيها وكلما طافوا شوطا سجدوا للاصنام فهذا هو شهادتهم علي انفسهم بالشرك الخامس انهم كانوا يقولون لبيك لا شريك لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك السادس نقل عن ابن عباس انه قال المراد انهم يشهدون علي الرسول بالكفر قال وانما جاز هذا التفسير لقوله تعالي لقد جاءكم رسول من انفسكم قا-----------ل القاضي هذا الوجه عدول عن الحقيقة وانما يجوز المصير اليه لو تعذر اجراء اللفظ علي حقيقته اما لما بينا ان ذلك جاءز لم يجز المصير الي هذا المجاز	4426	3998786367282152764	413	756.5	331	765	53.9869270324707	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4539	true	2833165871350882708	234	285	1191	1441	1513	300	خالدون عكس قراءة الجمهور فيها فصل ----------احتج اهل السنة بهذه الاية علي ان الفاسق من اهل الصلاة لا ي-----خلد- في النار من وجهين الاول ان قوله وفي ل-نار هم خالدون يفيد الحصر اي هم فيها خالدون لا غيرهم ل-----ان هذا الكلام انما ورد في حق الكفار الثاني انه تعالي جعل الخلود	4539	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4426	false	6515228653973676786	246	297	1278	1530	1541	300	خالدون وهو اشارة الي كونهم مخلدين في النار واحتج اصحابنا-- بهذه الاية علي ان الفاسق من اهل الصلاة لا يبقي مخلدا في النار من وجهين الاول ان قوله وفي النار هم خالدون يفيد الحصر اي هم فيها خالدون لا غيرهم ولما كان هذا الكلام وا----رد في حق الكفار ثبت ان-------------- الخلود	4426	3998786367282152764	195	316.0	151	272	71.69117736816406	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4540	true	6137022433265251778	42	283	233	1546	1634	300	انه تعالي لما بين ان الكافر ليس له ان يشتغل بعمارة المسجد بين ان المشتغل بهذا العمل يجب ان يكون موصوفا بصفات اربع فقال ا--------------نما يعمر مساجد -لله من -امن ب لله و ليوم لا-خر واقام لصلاة واتي لزكاة ولم يخش --الا لله فبين انه لا بد من الايمان بالله لان المسجد عبارة عن الموضع الذي يعبد الله ف---------------------------------------------------------يه والكافر يمتنع منه ذلك واما ----كونه مءمنا ب------اليوم الاخر لان ----------عبادة الله ا------نما تفيد في القيامة فمن انكر القيامة لم يعبد الله ومن لم يعبد الله لم يبن بناء لعبادة الله------ فان قيل لم لم يذكر الايمان بالرسول عليه الصلاة والسلام فالجواب من وجوه الاول ان المشركين كانوا يقولون ان محمدا انما ادعي الرسالة----- طلبا للرءاسة فذكر ---ههنا---- الايمان بالله واليوم الاخر وترك ذكر النبوة كانه يقول مطلوبي من تبليغ الرسالة ليس الا الايمان بالمبدا والمعاد فذكر المقصود الاصلي وحذف ذكر النبوة تنبيها للكفار علي انه لا مطلوب له من الرسالة الا هذا القدر الثاني انه لما ذكر الصلاة والصلاة لا تتم الا بالاذان والاقامة والتشهد وهذه الاشياء مشتملة علي ذكر النبوة فكان---- كافيا الثالث انه ذكر الصلاة والمفرد المحلي بالالف واللام ينصرف الي المعهود السابق --والمعهود عند ----------------المسلمين هي -----الاعمال التي كان ياتي بها محمد عليه الصلاة والسلام فكان ذكر الصلاة دليلا علي النبوة ----واما------------------ قوله ---واقام الصلاة ف--لان المقصود الاعظم من بناء المس-جد اقامة الصلاة واما قوله واتي الزكاة فلان الانسان اذا كان مقيما ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لصلاة فانه يحضر في المسجد وفي المسجد طواءف الفقراء والمساكين لطلب اخذ الزكاة فتحصل عمارة المسجد	4540	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4427	false	3060895282457479596	25	292	126	1558	1596	300	انه تعالي لما بين ان الكافر ليس له ان يشتغل بعمارة المسجد بين ان المشتغل بهذا العمل يجب ان يكون موصوفا بصفات اربعة الصفة الاولي قوله انما يعمر مساجد الله من ءامن بالله واليوم الا-------------------------------خر وانما قل----نا انه لا بد من الايمان بالله لان المسجد عبارة عن الموضع الذي يعبد الله فيه فما لم يكن مءمنا بالله امتنع ان يبني موضعا يعبد الله فيه وانما--- قلنا انه لا بد من ان يكون- مءمنا بالله واليوم الاخر لان الاشتغال بعبادة الله تعالي انما تفيد في القيامة فمن انكر القيامة لم يعبد الله ومن لم يعبد الله لم يبن بناء لعبادة الله تعالي فان قيل لم لم يذكر الايمان ب--رسول الله قلنا فيه----------------- وجوه الاول ان المشركين كانوا يقولون ان محمدا انما ادعي --رسالة الله طلبا للرياسة والملك فههنا ذكر الايمان بالله واليوم الاخر وترك---- النبوة كانه يقول مطلوبي من تبليغ الرسالة ليس الا الايمان بالمبدا والمعاد فذكر المقصود الاصلي وحذف ذكر النبوة تنبيها للكفار علي انه لا مطلوب له من الرسالة الا هذا القدر الثاني انه لما ذكر الصلاة والصلاة لا تتم الا بالاذان والاقامة والتشهد وهذه الاشياء مشتملة علي ذكر النبوة -كان ذلك كافيا الثالث انه ذكر الصلاة والمفرد المحلي بالالف واللام ينصرف الي المعهود السابق ثم المعهود السابق من الصلاة من المسلمين ليس الا الاعمال التي كان -اتي بها محمد صلي- الله عليه وسلم فكان ذكر الصلاة دليلا علي النبوة من هذا الوجه الصفة الثانية قوله ليس البر والسبب فيه ان المقصود الاعظم من بناء المساجد اقامة الصلوات ف-------------------------الانسان -----------ما لم يكن مقرا بوجوب الصلوات امتنع ان يقدم علي بناء المساجد الصفة الثالثة قوله ليس البر واعلم ان اعتبار اقامة الصلاة وايتاء--------------------------------------------------------- الزكاة في--- عمارة المسجد	4427	3998786367282152764	1060	1798.5	858	1595	66.45767974853516	168	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4541	true	-5107569975022409145	53	137	270	730	1638	300	كان موصوفا بهذه الصفات الاربع نبه بذلك------------------------- علي ان المسجد يجب صونه عن غير العبادة فيدخل فيه فضول الحديث واصلاح مهمات الدنيا قال عليه الصلاة والسلا-----م ياتي في اخر الزمان -ناس من امتي ياتون المساجد فيقعدون فيها حلقا ذكرهم الدنيا وحب الدنيا لا تجالسوهم فليس لله بهم حاجة وقال عليه الصلاة والسلام الحديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش وقال عليه الصلاة والسلام قال الله تعالي ان بيوتي في الارض المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني	4541	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4428	false	5984470283228534259	212	300	1110	1583	1583	300	كان موصوفا بهذه الصفات الاربعة وكلما انما تفيد الحصر وفيه تنبيه علي ان المسجد يجب صونه عن غير العبادة فيدخل فيه فضول الحديث واصلاح مهمات الدنيا وعن النبي صلي الله عليه وسلم ياتي في اخر الزمان اناس من امتي ياتون المساجد -يقعدون فيها حلقا ذكرهم الدنيا وحب الدنيا لا تجالسوهم فليس لله بهم حاجة وفي الحديث الح--------------ديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش -قال عليه الصلاة والسلام قال الله تعالي ان بيوتي في الارض المساجد وان زواري فيها عمارها -طوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني-	4428	3998786367282152764	401	736.0	326	491	81.67005920410156	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4541	true	-5107569975022409145	0	48	0	242	1638	300	قوله ولم يخش الا -لله اي لا يبني المسجد لاجل الرياء والسمعة ولكن يبنيه لمجرد طلب رضوان الله روي ان ابا بكر رضي الله عنه بني في اول الاسلام علي باب داره مسجدا فكان يصلي فيه ويقرا القران والكفار يءذونه بسببه فيحتمل ان يكون المراد منه تلك الحالة	4541	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4428	false	5984470283228534259	79	116	442	626	1583	300	قوله ولم يخش الا الله وفيه وجوه الاول---------------------------------------------------------- ان ابا بكر رضي الله عنه بني في اول الاسلام علي باب داره مسجدا وكان يصلي فيه ويقرا القران والكفار يءذونه بسببه فيحتمل ان يكون المراد هو- تلك الحالة	4428	3998786367282152764	165	301.5	130	243	67.90123748779297	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4541	true	-5107569975022409145	137	300	730	1638	1638	300	في بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره وقال عليه الصلاة والسلام من الف المساجد الفه الله وقال------ عليه الصلاة والسلام اذا رايتم الرجل ي-عتاد المسجد فاشهدوا له بالايمان وقال عليه الصلاة والسلام ----من اسرج في مسجد سراجا لم تزل الملاءكة وحملة العرش يستغفرون له ما دام في ذلك المسجد ضوءه وهذه الاحاديث نقلها الزمخشري قوله----------------------------------- فعسي اول ءك ان يكونوا من -لمهتدين قال---------------- المفسرون عسي من الله واجب لكونه متعاليا عن الشك والتردد وق------ال ابو مسلم عسي ههنا راجع الي العباد وهو يفيد الرجاء فكان المعني ان الذين ياتون بهذه الطاعات انما ياتون بها علي رجاء الفوز بالاهتداء لقوله تعالي يدعون ربهم خوفا وطمعا السجدة 16 والتحقيق فيه ان العبد عند الاتيان بهذه الاعمال لا يقطع علي الفوز بالثواب لانه يجوز من- نفسه انه قد اخل بقيد من القيود المعتبرة في حصول القبول وقال الزمخشري-------------------------------------- المراد منه تبعيد للمشركين عن مواقف الاهتداء وحسم لاطماعهم من الانتفاع باعمالهم التي استعظموها وافتخروا بها فبين تعالي---- ان الذين امنوا وضموا الي ايمانهم العمل بالشراءع و-----------الخشية-	4541	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4429	false	-8342891016564660085	0	185	0	1014	1650	300	في بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره وعنه عليه الصلاة والسلام من الف المس-جد الفه الله تعالي وعنه عليه الصلاة والسلام اذا رايتم الرجل يتعاهد المسجد فاشهدوا له بالايمان وعن النبي صلي الله عليه وسلم من اسرج في مسجد سراجا لم تزل الملاءكة وحملة العرش يستغفرون له ما دام في الم----سجد ضوءه وهذه الاحاديث نقلها صاحب الكشاف ثم انه تعالي لما ذكر هذه الاوصاف قال فعسي اول-ءك ان يكونوا من المهتدين وفيه وجوه الاول قال المفسرون عسي من الله واجب لكونه متعاليا عن الشك والتردد الثاني قال ابو مسلم عسي ههنا راجع الي العباد وهو يفيد الرجاء فكان المعني ان الذين ياتون بهذه الطاعات انما ياتون بها علي رجاء الفوز بالاهتداء لقوله تعالي يدعون ربهم خوفا وطمعا ----------والتحقيق فيه ان العبد عند الاتيان بهذه الاعمال لا يقطع علي الفوز بالثواب لانه يجوز علي نفسه انه قد اخل بقيد من القيود المعتبرة في حصول القبول و-الثالث وهو احسن الوجوه ما ذكره صاحب الكشاف وهو ان المراد منه تبعيد المشركين عن مواقف الاهتداء وحسم -اطماعهم في الانتفاع باعمالهم التي استعظموها وافتخروا بها فانه تعالي بين ان الذين امنوا وضموا الي ايمانهم العمل بالشراءع وضموا اليها الخشية	4429	3998786367282152764	827	1496.5	674	1032	80.13565826416016	136	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4542	true	-7655040296740634379	0	56	0	288	1600	300	من الله فهءلاء صار حصول الاهتداء لهم داءرا بين لعل و عسي فما بال هءلاء المشركين يقطعون بانهم مهتدون ويجزمون بفوزهم بالخير من عند الله تعالي س 9 ش 19 ش 22-------------------------------------------------- اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن -امن بالله واليوم الا-خر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين	4542	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4429	false	-8342891016564660085	185	247	1014	1353	1650	300	من الله فهءلاء صار حصول الاهتداء لهم داءرا بين لعل و-عسي فما بال هءلاء المشركين يقطعون بانهم مهتدون ويجزمون بفوزهم بالخير من عند الله تعالي وفي هذا الكلام ونحوه لطف بالمءمنين في ترجيح الخشية علي الرجاء 7 اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن ءامن بالله واليوم الا خر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين	4429	3998786367282152764	275	512.0	224	340	80.88235473632812	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4542	true	-7655040296740634379	125	201	687	1080	1600	300	واعلم ان السقاي---------ة فعل وقوله من -امن ب لله التوبة 18 اشارة الي الفاعل فظاهر اللفظ يقتضي تشبيه الفعل بالفاعل والصفة بالموصوف وانه محالن وحينءذ فلا بد من حذف مضاف اما م-----ن الاول واما من الثاني ليتصادق المجعولان والتقدير اجعلتم اهل سقاية الحاج وعمارة المسجد الحر-------------------------------------------------------------------------ام كمن امن ا-------------و اجعلتم السقاية والعمارة كايمان من امن او كعمل من امن ونظيره----------- ليس -لبر ان تولوا وجوهكم قبل لمشرق و لمغرب ول كن ---لبر من -امن ب لله	4542	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4431	false	5225385673517819869	63	145	369	818	1679	300	واعلم ان السقاية والعمارة فعل ق-وله من ءامن بالله---------- اشارة الي الفاعل فظاهر اللفظ يقتضي تشبيه الفعل بالفاعل والصفة بالذات-- وانه محال-------- فلا بد من التاويل وهو من وجهين ا-----------------------لاول ان نقول--- التقدير اجعلتم اهل سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كم امن بالله ويقويه قراءة عبد الله بن الزبير بعبده ليلا من المسجد الحرام والثاني ان نقول التقدير اجعلتم --سقاية الحاج--- كايمان من امن بالله--------- ونظيره قوله تعالي ليس البر ان تولوا وجوهكم البقرة 177 الي قوله ولاكن البر من ءامن بالله	4431	3998786367282152764	264	373.0	211	510	51.764705657958984	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4544	true	-4795018756886532501	99	248	520	1287	1565	300	هذه ال----مفاضلة تحتمل ان تكون جرت بين المسلمين ويحتمل ان تكون جرت بين المسلمين والكفار-- اما -----------كونها جرت بين المسلمين ف----------لقوله تعالي بعد ذل-------------------------------------ك اعظم درجة عند -لله وهذا يقتضي----- ان يكون للمرجوح درجة ايضا عند ال---------------------------------------------------له وذلك لا يليق الا بالمءمنين------------------------------------ واما ا---حتمال- كونها جرت بين المءمنين والكفار فلقوله تع--------------------------الي كمن -امن ب لله وهذا يدل علي ان هذه المفاضلة وقعت بين من لم يءمن بالله وبين من امن بالله وهذا هو الاقرب لان المفسرين نقلو---------------------ا في تفسير قوله تعالي انما يعمر مساجد -لله من -امن ب لله التوبة 18 ان العباس احتج علي فضاءل نفسه بانه عمر المسجد الحرام وسقي الحاج فاجاب الله عنه بوجهين ا------لاول ما تقدم في الاية الاولي ان عمارة المسجد الحرام توجب الفضيلة اذا كانت صادرة عن المءمن اما اذا صدرت ع------ن الكافر فلا فاءدة فيها البتة و------الثان------------------------ي هذه الاية وهو ان يقال------- سلمنا ان عمارة المسجد الحرام وسقي الحاج يوجب نوعا من	4544	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4430	false	3925054455287720786	120	300	623	1564	1564	300	هذه الاية مفاضلة-------------- جرت بين المسلمين ويحتمل ان---ها جرت بين المسلمين والكافرين اما الذين قالوا انها جرت بين المسلمين فقد احتجوا بقوله تعالي بعد هذه الاية في حق المءمنين المهاجرين اولءك اعظم درجة عند الله وهذا يقتضي ايضا ان يكون للمرجوح ايضا درجة عند الله وهذا يقتضي ايضا ان يكون للمرجوح ايضا درجة عند الله وذلك لا يليق الا بالمءمن وسنجيب عن هذا الكلام اذا انتهينا اليه واما الذين قالوا انها جرت بين المسلمين والكافرين فقد احتجوا علي صحة قولهم بقوله تعالي كمن ءامن بال-------------------------------------------------------له وبين من امن بالله وهذا هو الاقرب عندي وتقرير الكلام ان نقول انا قد نقلنا في تفسير قوله تعالي انما يعمر مساجد الله من ءامن بالله---------- ان العباس احتج علي فضاءل نفسه بانه عمر المسجد الحرام وسقي الحاج فاجاب الله عنه بوجهين الوجه الاول ما بين- في الاية الاولي ان عمارة المسجد انما-- توجب الفضيلة اذا كانت صادرة عن المءمن اما اذا كانت صادرة عن الكافر فلا فاءدة فيها البتة والوجه الثاني من الجواب كل ما ذكره في هذه الاية وهو ان يقال هب انا سلمنا ان عمارة المسجد الحرام وسقي الحاج يوجب نوعا من-	4430	3998786367282152764	613	981.0	490	1027	59.688411712646484	100	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4544	true	-4795018756886532501	20	119	99	631	1565	300	وقيل ان عليا ------------قال للعباس------------- بعد اسلامه يا عم ا-لا تهاجرون الا تحلقون برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الست في افضل من الهجرة اسقي الحاج--------- واعمر ال-بيت الحرام ف----نزلت هذه الاية فقال العباس ما اراني الا تارك سقايتنا فقال عليه الصلاة والسلام اقيموا علي سقايتكم فان لكم فيها خيرا وقيل ان المشركين قالوا لليهود نحن سقاة الحجيج وعمار المسجد الحرام فنحن افضل ام محمد صل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم واصحابه فقالت اليهود لهم انتم افضل قال ابن الخطيب هذه المفاضلة تحتمل ان تكون جرت بين المسلمين ويحتمل ان تكون جرت بين المسلمين والكفار-- اما -----------كونها جرت بين المسلمين	4544	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4430	false	3925054455287720786	16	139	88	734	1564	300	وقيل ان عليا عليه السلام قال للعباس رضي الله عنه بعد اسلامه يا عمي الا تهاجرون الا تلحقون برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الست في افضل من الهجرة اسقي --حاج بيت الله واعمر المسجد الحرام فلما نزلت هذه الاية -قال------- ما اراني الا تارك سقايتنا فقال عليه الصلاة والسلام اقيموا علي سقياتكم فان لكم فيها خيرا وقيل---------------------------------------------------------------------------------- افتخر طلحة بن شيبة والعباس وعلي فقال طلحة انا صاحب البيت بيدي مفتاحه ولو اردت بت فيه قال العباس انا صاحب السقاية والقاءم عليها قال علي انا صاحب الجهاد فانزل الله تعالي هذه الاية قال المصنف رضي الله عنه حاصل الكلام انه يحتمل ان يقال هذه الاية ----------------------مفاضلة-------------- جرت بين المسلمين ويحتمل ان---ها جرت بين المسلمين والكافرين اما الذين قالوا انها جرت بين المسلمين	4430	3998786367282152764	346	426.0	280	777	44.530242919921875	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4544	true	-4795018756886532501	248	275	1287	1448	1565	300	الفضيلة الا انها بالنسبة الي الايمان------ والجهاد كمقابل----------------------------------------------------------------------------ة الشء الشريف الرفيع جدا بالشء الحقير التافه جدا وانه باطل--------------------------------- وبهذا الطريق -حصل النظم الصحيح لهذه الاية بما قبلها	4544	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4431	false	5225385673517819869	1	50	6	283	1679	300	الفضيلة الا انها بالنسبة الي الايمان بالله والجهاد قليل جدا فكان ذكر هذه الاعمال في مقابلة الايمان بالله والجهاد خطا لانه يقتضي مقابلة الشء الشريف الرفيع جدا بالشء الحقير التافه جدا وانه باطل فهذا هو الوجه في تخريج هذه الاية وبهذا الطريق يحصل النظم الصحيح لهذه الاية بما قبلها	4431	3998786367282152764	155	283.0	128	277	55.95668029785156	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4545	true	-8780766228630981355	124	263	621	1389	1602	300	ما -امر به رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحسن---------------- كانت السقاية بنبيذ الزبيب وعن عمر انه وجد نبيذ السقاية من الزبيب شديدا فكسر منه بالماء ثلاثا وقال اذا اشتد عليكم فاكسروا منه بالماء واما عمارة المسجد الحرام فهي---- تجهيزه وتحسين صورة جدرانه قوله لا يستوون عند لله في الجملة وجهان اظهرهما انها مستانفة اخبر تعالي بعدم تساوي الفريقين والثاني ان يكون حالا من المفعولين للجعل والتقدير سويتم بينهم في حال تفاوتهم ولما نفي المساواة بينهما وذلك لا يفيد---------- من هو الراجح فنبه علي الراجح بقوله و لله لا يهدي -لقوم -لظالمين اي ا--ن الكافرين ظ-لموا -انفسهم لانهم تركوا الايمان و---رضوا بالكفر فكانوا ظالمين لان الظلم عبارة عن وضع الشء في غير موضعه وايضا ظلموا المسجد الحرام فانه تعالي جعله------ موضعا لعبادة الله تعالي فجعلوه موضعا لعبادة الاوثان قوله تعالي 1649 -لذين -امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل -لله	4545	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4431	false	5225385673517819869	142	263	804	1481	1679	300	من ءامن ب-------الله المسالة الثالثة ق---ال الحسن رحمه الله تعالي كانت السقاية بنبيذ الزبيب وعن عمر انه وجد نبيذ السقاية من الزبيب شديدا فكسر منه بالماء ثلاثا وقال اذا اشتد عليكم فاكسروا منه بالماء واما عمارة المسجد الحرام فالمراد تجهيزه وتحسين صورة جدرانه ولما ذك--------------------------------------------------------ر تعالي وصف------- الفريقين قال لا يستوون ولكن لما كان------------------------------------------------------ نفي المساواة بينهما -----لا يفيد ان الراجح من هو --------نبه علي الراجح بقوله والله لا يهدي القوم الظالمين فبين ان الكافرين ظالمون لانفسهم فانهم خلقوا للايمان وهم رضوا بالكفر وكانوا ظالمين لان الظلم عبارة عن وضع الشء في غير موضعه وايضا ظلموا المسجد الحرام فانه تعالي خلقه ليكون موضعا لعبادة الله تعالي فجعلوه موضعا لعبادة الاوثان فكان هذا ظلما 7 الذين ءامنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله	4431	3998786367282152764	550	891.0	446	817	67.3194580078125	78	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4545	true	-8780766228630981355	265	298	1399	1592	1602	300	ذكر ترجيح الايمان والجهاد علي السقاية وعمارة المسجد الحرام علي طريق الرمز--- اتبعه بذكر هذا الترجيح ب--------التصريح اي------------------ من كان موصوفا بهذه الصفات الاربعة كان اعظم درجة عند الله ممن اتصف بالسقاية والعمارة	4545	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4432	false	-1039834018935958586	0	40	0	222	1694	300	ذكر ترجيح الايمان والجهاد علي السقاية وعمارة المسجد الحرام علي طريق الرمز ثم اتبعه بذكر هذا الترجيح علي سبيل التصريح في هذه الاية فقال ان من كان موصوفا بهذه الصفات الاربعة كان اعظم درجة عند الله ممن اتصف بالسقاية والعمارة	4432	3998786367282152764	191	353.5	158	222	86.0360336303711	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4546	true	-1499398253205962959	0	124	0	680	1619	300	لان الانسان ليس له الا ال-----------------روح والبدن والمال فاما الروح فانه لما زال عنه الكفر وحصل فيه الايمان فقد وصل الي مراتب السعادات------------ واما البدن والمال فب----الهجرة و-------------------------------الجهاد صارا معرضين للهلاك--------- ولا شك ان النفس والمال محبوب الانسان والانسان لا يعرض عن محبوبه الا عند الفوز بمحبوب اكمل من الاول فلولا ان طلب الرضوان اتم عندهم من النفس والمال والا لما رجحوا جانب الاخرة علي----- النفس والمال طلبا ل-----------------------------مرضاة الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------- واي مناسبة بين هذه الدرجة وبين الاقدام علي السقاية والعمارة بمجرد الاقتداء بالاباء وطلب---------- الرياسة والسمع-----------------------------ة قوله اعظم د-----------------------------------------------------------------رجة عند لله---------------------------------------------- لم يقل اعظم درجة من المشتغلين بالسقاية والعمارة لانه لو---- ذكرهم -اوهم ان تلك الفضيلة------------ بالنسبة اليهم فلما ترك ذكر المرجوح دل ذلك علي انهم افضل من كل من سواهم علي الاطلاق	4546	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4432	false	-1039834018935958586	69	252	404	1441	1694	300	لان الانسان ليس له الا مجموع امور ثلاثة الروح والبدن والمال -اما الروح ف----لما زال عنه الكفر وحصل فيه الايمان فقد وصل الي مراتب السعادات اللاءقة بها واما البدن والمال فبسبب الهجرة وقعا في النقصان وبسبب الاشتغال بالجهاد صارا معرضين للهلاك والبطلان ولا شك ان النفس والمال محبوب الانسان والانسان لا يعرض عن محبوبه الا ل----لفوز بمحبوب اكمل من الاول فلولا ان طلب الرضوان اتم عندهم من النفس والمال والا لما رجحوا جانب الاخرة علي جانب النفس والمال ولما رضوا باهدار النفس والمال لطلب مرضاة الله تعالي فثبت ان عند حصول الصفات الاربعة صار الانسان واصلا الي اخر درجات البشرية واول مراتب درجات الملاءكة واي مناسبة بين هذه الدرجة وبين الاقدام علي السقاية والعمارة لمجرد الاقتداء بالاباء والاسلاف ولطلب الرياسة والسمعة فثبت بهذا البرهان اليقين صحة قوله تعالي الذين ءامنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون التوبة 20 واعلم انه تعالي لم يقل اعظم درجة من المشتغلين بالسقاية والعمارة لانه لو عين ذكرهم لاوهم ان ------فضيلتهم انما حصلت بالنسبة اليهم ولما ترك ذكر المرجوح دل ذلك علي انهم افضل من كل من سواهم علي الاطلاق	4432	3998786367282152764	647	1117.0	527	1052	61.50189971923828	100	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4546	true	-1499398253205962959	124	273	680	1479	1619	300	فان قيل لما اخبرتم بان هذه الصفات كانت بين المسلمين والكافرين فكيف قال في وصفهم------ اعظم درجة ف---------------------------الجواب---- من وجوه الاول ان هذا ورد علي---- ما قدروا------- لانفسهم من الدرجة والفضيلة عند الله ونظيره قوله تعالي ءالله خير اما يشركون النمل 59 وقوله اذ-لك خير نزلا ام شجرة -لزقوم الصافات 63 الثان-----ي ان المراد--- اولءك اعظم درجة من كل من لم يكن موصوفا بهذه الصفات تنبيهاص علي انهم لما كانوا افضل من المءمنين الذين ما كانوا موصوفين بهذه الصفات فبان لا يقاسوا الي الكفار اولي الثالث ا-----ن المراد ان المءمن المهاجر المجاهد اف--------ضل ممن علي السقاية والعمارة والمراد منه ترجيح تلك الاعمال علي هذه الاعمال ولا شك ان السقاية والعمارة من اعمال الخير وانما بطل ثوابها--------- في حق الكفار لان -----الكفر منع من-------------------- ظهور ذلك الاثر ثم ----------------------------------------------------------------------بين تعالي انهم هم الفاءزون وهذا للحصر والمعني انهم هم الفاءزون بالدرجة الع-لي--------ة المشار------------------- اليها بقوله------ عند الله وليس المراد منه العندية	4546	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4433	false	3177190938180453164	51	234	300	1287	1633	300	فان قيل لما اخبرتم ا-ن هذه الصفات كانت بين المسلمين والكافرين فكيف قال في وصفهم اولءك اعظم درجة مع انه ليس للكفار درجة قلنا الجواب عنه من وجوه الاول ان هذا ورد علي حسب ما كانوا يقدرون لانفسهم من الدرجة والفضيلة عند الله ونظيره قوله قل ا----لله خير اما يشركون النمل 59 وقوله اذالك خير نزلا ام شجرة الزقوم الصافات 62 الثاني ان يكون المراد ان اولءك اعظم درجة من كل من لم يكن موصوفا بهذه الصفات تنبيها- علي انهم لما كانوا افضل من المءمنين الذين ما كانوا موصوفين بهذه الصفات فبان لا يقاسوا الي الكفار اولي الثالث ان يكون المراد ان المءمن-------- المجاهد المهاجر افضل ممن علي السقاية والعمارة والمراد منه ترجيح تلك الاعمال علي هذه الاعمال ولا شك ان السقاية والعمارة من اعمال الخير وانما بطل ايجابهما للثواب في حق الكفار لان قيام الكفر الذي هو اعظم الجنايات يمنع ظهور ذلك الاثر واعلم انه تعالي لما بين ان الموصوفين بالايمان والهجرة اعظم درجة عند الله بين تعالي انهم هم الفاءزون وهذا للحصر والمعني انهم هم الفاءزون بالدرجة العالية الشريفة المقدسة التي وقعت الاشارة اليها بقوله تعالي عند ربهم وهي درجة------- العندية	4433	3998786367282152764	737	1293.5	595	1008	73.11508178710938	119	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4547	true	89703752783682391	125	283	629	1486	1572	300	ان الخلود يدل علي طول المكث ولا يدل علي التابيد قالوا لانه ----------------------------------------------------------------لو كان الخلود يفيد التابيد لكان ذكر التابيد بعد ذكر الخلود تكرارا وانه لا يجوز س 9 ش 23 ش 24 يايها الذين -امنوا لا تتخذوا -اباءكم واخوانكم اولياء ان استحبوا الكفر علي الايمان ومن يتولهم منكم فاول-ءك هم الظالمون قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين قوله تعالي ي ايها -لذين امنوا لا تتخذو ا اباءكم واخوانكم اولياء الاية والمقصود من---- هذه الاية ان تكون جوابا عن شبهة اخري ذكروها في ان البراءة من الكافر غير ممكنة فان ال--------------------------مسلم قد يكون ابوه كافرا او ابنه والكافر قد يكون ابوه او اخوه مسلما و-----المقاطع-------ة بين الرجل وابيه وابنه واخيه كالمت--------------------------------------------------------------------------------------عذر فازال الله تعالي هذ---------------ه الشبهة بهذه الاية ونقل المفسرون عن ابن عباس انه تعالي لما امر المسلمين بالهجرة قبل فتح	4547	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4437	false	4238828355829666667	151	300	802	1595	1595	300	ان الخلود يدل علي طول المكث ولا يدل علي التابيد واحتجوا علي قولهم في هذا الباب بهذه الاية وهي قوله تعالي خالدين فيها ابدا ولو كان الخلود يفيد التابيد لكان ذكر التابيد بعد ذكر الخلود تكرارا وانه لا يجوز 7 -----------ياايها الذين ءامنوا لا تتخذوا ءاباءكم واخوانكم اولياء ان استحبوا الكفر علي الايمان ومن يتولهم منكم فاولاءك هم الظالمون 7 التوبة 23 يا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايها الذين اعلم ان ---------------------------------------المقصود من ذكر هذه الاية ان يكون جوابا عن شبهة اخري ذكروها في ان البراءة من الكفار غير ممكنة وتلك الشبهة ان قالوا ان الرجل المسلم قد يكون ابوه كافرا والرجل الك--افر قد يكون ابوه او اخوه مسلما وحصول المقاصعة التامة بين الرجل وابي------ه واخيه كالمتعذر الممتنع واذا كان الامر كذلك كانت تلك البراءة التي امر الله بها كالشاق الممتنع المتعذر فذكر ا-لله تعالي هذه الاية ليزل هذه الشبه-----------ة ونقل الواحدي- عن ابن عباس انه قال-- لما امر المءمنون بالهجرة قبل فتح-	4437	3998786367282152764	511	826.5	411	1068	47.84644317626953	78	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4548	true	-7294165737514941672	2	130	12	674	1522	300	مشكل لان الصحيح ان هذه السورة انما نزلت بعد فتح مكة فكيف يمكن حمل هذه الاية علي ما ذكروه وانما ال-------------------------------------اقرب انه تعالي---- امر المءمنين بالتبري عن المشركين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسبب الكفر لق---وله ان -ستحبوا لكفر علي لايمان اي اختاروا الكفر علي الايمان والاستحباب طلب المحبة يقال استحب له بمعني احبه كانه طلب محبته ولما نهي الله---------- عن مخالطتهم وكان ال----نهي يحتمل ان يكون نهي تنزيه وان يكون نهي تحريم ذكر ما يزيل الشبهة فقال ومن يتولهم منكم فاول ءك هم -لظالمون قال ابن عباس يريد مشركا مثلهم لانه رضي بكفرهم والرضي بالكفر كفر كما انض الرضا بالفسق فسق قال القاضي هذا النهي لا يمنع ---ان يتبرا المرء من ابيه في الدنيا كما لا يمنع من قضاء دين الكافرن ومن استعم-له في الاعمال قوله قل ان كان -اباءكم وابناءكم اباءكم --	4548	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4438	false	-8578554470614508134	21	182	106	939	1606	300	مشكل لان الصحيح ان هذه السورة انما نزلت بعد فتح مكة فكيف يمكن حمل هذه الاية علي ما ذكروه و-----الاقرب عندي ان يكون محمولا علي ما ذكرته وهو انه تعالي لما امر المءمنين بالتبري عن المشركين وبالغ في ايجابه قالوا كيف تمكن هذه المقاطعة التامة بين الرجل وبين ابيه وامه واخيه فذكر الله تعالي ان الانقطاع عن الاباء والاولاد والاخوان واجب بسبب الكفر وهو قوله ان استحب---------------------------وا الكفر علي الايمان والاستحباب طلب المحبة يقال استحب له بمعني احبه كانه طلب محبته ثم انه تعالي بعد ان نهي عن مخالطتهم وكان لفظ النهي يحتمل ان يكون نهي تنزيه وان يكون نهي تحريم ذكر ما يزيل الشبهة فقال ومن يتولهم منكم فاول-ءك هم الظالمون قال ابن عباس يريد مشركا مثلهم لانه رضي بشركهم والرضا بالكفر كفر كما ان- الرضا بالفسق فسق قال القاضي هذا النهي لا يمنع من ان يتبرا المرء من ابيه في الدنيا كما لا يمنع من قضاء دين الكافر -ومن استعماله في --اعماله 7-- قل ان كان ءاباءكم وابناءكم واخوانكم	4438	3998786367282152764	590	1061.5	474	872	67.66055297851562	102	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4549	true	-1615116344258584495	142	242	768	1353	1631	300	هذه الاية هي تقرير الجواب المذكور ف--ي الاية الاولي وذلك لان جماعة--- المءمنين قالوا يا رسول الله كيف يمكن البراءة منهم بالكلية و---هذه الاي--ة توجب انقطاعنا عن اباءنا واخواننا وعشيرتنا وان نحن فعلنا ذلك ذهبت تجارتنا وهلكت اموالنا وخربت ديارنا فانزل الله تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال قترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها اي تستوطنونها راضين بسكناها احب اليكم من لله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا فانتظروا حتي ياتي لله بامره قال عطاء بقضاءه وقال مجاهد ومقاتل بفتح مكة وهذا امر تهديد فبين تعالي انه يجب تحمل جميع هذه المضار في الدنيا-- ليبقي الدين سليما	4549	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4438	false	-8578554470614508134	217	270	1137	1447	1606	300	هذه الاية هي تقرير الجواب الذي ذكره في الاية الاولي وذلك لان جماعة من المءمنين قالوا يا رسول الله كيف يمكن البراءة منهم بالكلية وان هذه البراءة توجب انقطاعنا عن اباءنا واخواننا وعشيرتنا وذهاب----------------- تجارتنا وهلاك اموالنا وخراب ديارنا وابقاءنا ضاءعين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبين تعالي انه يجب تحمل جميع هذه المضار--- الدنيوية ليبقي الدين سليما	4438	3998786367282152764	267	463.5	219	597	44.72361755371094	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4550	true	4012959344344833444	45	300	228	1622	1622	300	ذكر في الاية المتقدمة انه يجب الاعراض عن مخالطة الاباء والابناء والاخوان والعشيرة وعن الاموال والتجارات والمساكن رعاية لمصالح الدين و----علم ان ذلك----------- يشق علي---- النفوس --------ذكر ما يدل علي ان من ترك الدنيا لاجل الدين فانه تعالي يوصله---- مطلوبه--------------- وضرب------ لهذا مثلا وذلك ان عسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم في و-قعة حنين كانوا في غاية الكثرة والقوة فلما اعجبوا بكثرتهم صاروا منهزمين فلما تضرعوا في حال الانهزام----------- الي الله تعالي قواهم حتي هزموا عسكر الكفار وذلك يدل علي ان الانسان متي اعتمد علي الدنيا فاته الدين والدنيا ومتي اطاع الله ورجح الدين علي الدنيا اتاه الله الدين والدنيا علي احسن الوجوه فكان ه----ذا تسلية لاولءك المامورين------- بمقاطعة الاباء والابناء ل------------------اجل مصلحة الدين -------------------وعدا لهم ---------------بانهم ان فعلوا ذلك ا------------وصلهم الله تعالي الي اقاربهم واموالهم ومساكنهم علي احسن الوجوه قا--------------------------------------------------ل الواحدي النصر المعونة علي العدو خاصة -المواطن جمع موطن بكسر العين وكذا اسم مصدره وزمانه لاعتلال فاءه ك الموعد قال الطويل 2773 وكم موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قنة النيق منهوي و حنين اسم واد بين مكة والطاءف فلذلك صرفه وبعضهم جعله اسما للبقعة فمنعه في قوله الكامل 2774 نصروا نبيهم وشدوا ازره بحنين يوم تواكل الابطال وهذا كما قال الاخر في حراء اسم الجبل المعروف اعتبارا بتانيث البقعة في قوله الوافر 2775 السنا اكثر الثقلين رجلا واعظمهم ببطن حراء نارا فصل المراد ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المواطن الكثيرة غزوات رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقال انها ثمانون موطنا فاعلمهم ا-نه تعالي----- هو الذي تولي نصر المءمنين ومن نصره الله فلا غالب له ثم قال ويوم حنين------------------ اي واذكر-- يوم حنين من جملة تلك-	4550	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4440	false	4291264834418462969	3	234	15	1287	1627	300	ذكر في الاية المتقدمة انه يجب الاعراض عن مخالطة الاباء والابناء والاخوان والعشاءر وعن الاموال والتجارات والمساكن رعاية لمصالح الدين ولما علم الله تعالي ان هذا يشق جدا علي النفوس والقلوب ذكر ما يدل علي ان من ترك الدنيا لاجل الدين فانه ي------وصله الي مطلوبه من الدنيا ايضا وضرب تعالي لهذا مثلا وذلك ان عسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم في واقعة حنين كانوا في غاية الكثرة والقوة فلما اعجبوا بكثرتهم صاروا منهزمين ثم ---------في حال الانهزام لما تضرعوا الي الله------ قواهم حتي هزموا عسكر الكفار وذلك يدل علي ان الانسان متي اعتمد علي الدنيا فاته الدين والدنيا ومتي اطاع الله ورجح الدين علي الدنيا اتاه الله الدين والدنيا علي احسن الوجوه فكان ذكر هذا تسلية لاولءك الذين امرهم الله بمقاطعة الاباء والابناء والاموال والمساكن لاجل مصلحة الدين وتصبيرا لهم عليها ووعدا لهم علي سبيل الرمز بانهم ان فعلوا ذلك فالله تعالي يوصلهم ا-----------لي اقاربهم واموالهم ومساكنهم علي احسن الوجوه هذا تقرير النظم وهو في غاية الحسن المسالة الثانية قال الواحدي النصر المعونة علي العدو خاصة والمواطن جمع موط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وهو كل موضع اقام به الانسان لامر فعلي هذا مواطن الحرب مقاماتها مواقفها وامتناعها من الصرف لانه جمع علي صيغة لم يات عليها واحد والمواطن الكثيرة غزوات رسول الله------------------- ويقال انها ثمانون موطنا فاعلمهم الله تعالي بانه هو الذ-----ي نصر المءمنين ومن نصره الله فلا غالب له ثم قال ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم اي واذكروا يوم حنين من جملة تلك	4440	3998786367282152764	898	1269.5	733	1740	51.609195709228516	140	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4551	true	-871358410549239933	0	65	0	324	1512	300	المواطن حال ما اعجبتكم كثرتكم و حنين واد بين مكة والطاءف وقيل الي جنب ذي المجاز قال الرواة لما فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة وقد بقيت ايام من شهر رمضان خرج متوجها الي حنين لقتال هوازن وثقيف في اثني عشر الفا عشرة الاف من المهاجرين والفان من الطلقاء وقال عطاء عن ابن عباس كانوا ستة عشر الفا وقال الكلبي كانو--------------ا عشرة الاف	4551	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4440	false	4291264834418462969	234	290	1287	1571	1627	300	المواطن حال ما اعجبتكم كثرتكم المسالة الثالث---------------------------------------------ة لما فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة وقد بقيت ايام من شهر رمضان خرج متوجها الي حنين لقتال هوازن وثقيف واختلفوا في عدد عسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--------قال عطاء عن ابن عباس كانوا ستة عشر الفا وقال -قتادة كانوا اثني عشر الفا عشرة الاف	4440	3998786367282152764	205	359.5	160	338	60.65088653564453	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4552	true	9109401577660711249	192	300	964	1538	1538	300	فلم تغن عنكم شيءا------ الاغناء اعطاء ما يدفع الحاجة ---اي فلم ي--------------------عطكم شيءا يدفع حاجتكم والمعني ان-------------------ه تعالي اعلمهم انهم لا يغلبون بكثرتهم وانما يغلبون بنصر الله فلما اعجبوا بكثرتهم صاروا منهزمين ثم قال وضاقت عليكم ل-ارض بما ر-----------------------------------------حبت اي-------------- مع رحبها و ما ههنا مع الفعل بمنزلة المصدر والمعني انكم لشدة ما لحقكم من الخوف ضاقت عليكم الارض فلم تجدوا فيها موضعا يصلح لفراركم من عدوكم قال البراء بن عازب كانت هوازن رماة فلما حملنا------ انكشفوا واكببنا علي الغناءم فاستقبلونا بالسهام وانكشف المسلمون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبق معه الا العباس-------------- وابو سفيان بن الحارث قال البراء والذي لا اله الا هو ما-	4552	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4441	false	4210541405143176396	77	206	402	1094	1584	300	فلم تغن عنكم شيءا ومعني الاغناء اعطاء ما يدفع الحاجة فقوله فلم تغن عنكم شيءا اي لم تعطكم شيءا يدفع حاجتكم والمقصود من هذا الكلام ان الله تعالي اعلمهم انهم لا يغلبون بكثرتهم وانما يغلبون بنصر الله فلما اعجبوا بكثرتهم صاروا منهزمين وقوله- وضاقت عليكم الارض بما رحبت يقال رحب يرحب رحبا ورحابة فقوله بما رحبت اي برحبها ومعناه مع رحبها ف-ما ههنا مع الفعل بمنزلة المصدر والمعني انكم لشدة ما لحقكم من الخوف ضاقت عليكم الارض فلم تجدوا فيها موضعا يصلح لفراركم عن عدوكم قال البراء بن عازب كانت هوازن رماة فلما حملنا عليهم انكشفوا و-كببنا علي الغناءم فاستقبلونا بالسهام وانكشف المسلمون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبق معه الا العباس بن عبد المطلب وابو سفيان بن الح-رث قال البراء والذي--- اله الا هو ما	4441	3998786367282152764	550	990.5	447	699	78.68383026123047	90	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4553	true	1908688866379816273	0	88	0	461	1574	300	ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم----- قط قال -رايته وابو سفيان اخذ بالركاب والعباس اخذ بلجام دابته البيضاء وهو يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب وطفق يركض بغلته نحو الكفار--------------------------- ثم قال للعباس ناد المهاجرين والانصار وكان العباس رجلا صيتا فجعل يناديك يا عباد الله يا اصحاب الشجرة يا اصحاب سورة البقرة فجاء المسلمون حين سمعوا صوته عنقا واحدا واخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده كفا من الحصي فرماهم بها وقال شاهت الوجوه فما زال امرهم مدبرا وحدهم كليلا حتي هزمهم الله	4553	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4441	false	4210541405143176396	206	299	1094	1579	1584	300	ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم دبره قط قال ورايته وابو سفيان اخذ بالركاب والعباس اخذ بلجام دابته-------- وهو يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب وطفق يركض بغلته نحو الكفار لا يبالي وكانت بغلته شهباء ثم قال للعباس ناد المهاجرين والانصار وكان العباس رجلا صيتا فجعل ينادي- يا عباد الله يا اصحاب الشجرة يا اصحاب سورة البقرة فجاء المسلمون حين سمعوا صوته عنقا واحدا واخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده كفا من الحصي فرماهم بها وقال شاهت الوجوه فما زال امرهم مدبرا وحدهم كليلا حتي هزمهم الله	4441	3998786367282152764	452	869.5	365	494	91.49797821044922	83	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4553	true	1908688866379816273	88	147	461	770	1574	300	ولم يبق منهم احد يومءذ ----الا وقد امتلات عيناه من ذلك التراب فذلك قوله ثم انزل -لله سكينته علي رسوله وعلي -لمءمنين والمراد بالسك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة ما يسكن اليه القلب------- ويوجب الامنة و---------------وجه الاستعارة فيه ان الانسان اذا خاف فر وفءاده متحرك واذا امن سكن وثبت فلما كان الامن موجبا للسكون جعل لفظ السكينة كناية عن الامن------ ثم قال- تعالي --وانزل	4553	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4442	false	3435963631087755366	0	87	0	451	1534	300	ولم يبق منهم---- يومءذ احد الا وقد امتلات عيناه من ذلك التراب فذلك قوله ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين واعلم انه تعالي لما بين ان الكثرة لا تنفع وان الذي اوجب النصر ما كان الا من الله ذكر امورا ثلاثة احدها انزال السكينة والسكينة ما يسكن اليه القلب والنفس ويوجب الامنة والطمانينة واظن وجه الاستعارة فيه ان الانسان اذا خاف فر وفءاده متحرك واذا امن سكن وثبت فلما كان الامن موجبا للسكون جعل لفظ السكينة كناية عن الامن واعلم ان قوله تعالي ثم انزل	4442	3998786367282152764	290	511.5	233	455	63.736263275146484	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4553	true	1908688866379816273	143	211	751	1101	1574	300	ثم قال تعالي وانزل جنودا لم تروها و--------------------------------------------------------------------المراد انز-ل الملاءكة وليس في هذه الاية ما يدل علي عدة الملاءكة كما هو------ في قصة بدر فقال سعيد بن جبير ايد الله نبيه بخمسة الاف من الملاءكة ولعله انما قاسه ---------------علي يوم بدر وقال سعيد بن المسيب حدثني رجل كان في المشركين يوم حنين قال لما كشفنا المسلمين جعلنا نسوقهم فلما انتهينا الي صاحب البغلة الشهباء تلقانا رجال بيض الوجوه	4553	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4442	false	3435963631087755366	213	299	1093	1530	1534	300	ثم قال تعالي وانزل جنودا لم تروها واعلم ان هذا هو الامر الثاني الذي فعله الله في ذلك اليوم ولا خلاف ان المراد انزال الملاءكة وليس في الظاهر--- ما يدل علي عدة الملاءكة كما هو مذكور في قصة بدر وقال سعيد بن جبير امد الله نبيه بخمسة الاف من الملاءكة ولعله انما ذكر هذا العدد قياسا علي يوم بدر وقال سعيد بن المسيب حدثني رجل كان في المشركين يوم حنين قال لما كشفنا المسلمين جعلنا نسوقهم فلما انتهينا الي صاحب البغلة الشهباء تلقانا رجال بيض الوجوه	4442	3998786367282152764	334	629.0	268	440	75.90908813476562	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4553	true	1908688866379816273	211	298	1101	1567	1574	300	فقالوا شاهت الوجوه ارجعوا فرجعنا فركبوا اكتافنا و-----اختلفوا في ان الملاءكة هل قاتلوا ذلك اليوم فالذي روي------------ عن سعيد بن المسيب يدل علي انهم قاتلوا و--------قال اخرون ان الملاءكة ما قاتلوا الا يوم بدر و----فاءدة نزولهم في هذا اليوم -هو ابقاء الخواطر الحسنة في قلوب المءمنين ثم قال تعالي وعذب -لذين كفروا------------------------------------------------------------------------- والمراد من هذا التعذيب قتلهم واسرهم واخذ اموالهم وسبي ذراريهم وهذه الاية تدل علي---- ان فعل العبد خلق لله تعالي لان المراد من هذا التعذيب ليس الا الاخذ والاسر وقد------ نسب تلك الاشياء الي نفسه	4553	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4443	false	5652398749439105717	0	104	0	562	1563	300	فقالوا شاهت الوجوه ارجعوا فرجعنا فركبوا اكتافنا وايضا اختلفوا--- ان الملاءكة هل قاتلوا ذلك اليوم والرواية التي نقلناها عن سعيد بن المسيب تدل علي انهم قاتلوا ومنهم من قال------ ان الملاءكة ما قاتلوا الا يوم بدر واما فاءدة نزولهم في هذا اليوم فهو القاء الخواطر الحسنة في قلوب المءمنين ثم قال تعالي وعذب الذين كفروا وهذا هو الامر الثالث الذي فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك اليوم والمراد من هذا التعذيب قتلهم واسرهم واخذ اموالهم وسبي ذراريهم واحتج اصحابنا بهذا علي ان فعل العبد خلق الله----- لان المراد من---- التعذيب ليس الا الاخذ والاسر وهو تعالي نسب تلك الاشياء الي نفسه	4443	3998786367282152764	417	733.0	338	580	71.89655303955078	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4554	true	8303780031390528136	1	128	3	638	1495	300	جزاء -لكافرين--------------------- تمسك الحنفية في مسالة الجلد مع التعزير بقوله ل-زانية و لزاني النور 2 قالوا الفاء تدل علي كون الجلد جزاء والجزاء اسم للكافي وكون الجلد كافيا يمنع كون غيره مشروعا معه --------واجيبوا بان الجزاء ليس اسما للكافي ------------لانه تعالي سمي هذا التعذيب جزاء مع ان المسلمين اجمعوا علي ان العقوبة الداءمة في القيامة مدخرة لهم فدلت هذه الاية علي ان الجزاء ليس اسما لما يقع به الكفاية -------------قوله ثم يتوب -لله من بعد ذ لك علي من يشاء --اي ان الله تعالي مع كل ما جري عليهم من الخ------------------ذلان يتوب علي----------------------------------------هم بان يزيل عن قلبهم الكفر ويخلق فيه الاسلام وقال القاضي معناه -انه- بعد ما جري عليهم ما جري اذا اسلموا وتابوا فان الله------ يقبل توبتهم وهذا ضعيف لان قوله------ ثم يتوب الله ظاهره يدل	4554	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4443	false	5652398749439105717	154	300	817	1563	1563	300	جزاء الكافرين واعلم ان اهل الحقيقة تمسكوا------ في مسالة الجلد مع التعزيز بقوله الزانية والزاني فاجلدوا قالوا الفاء تدل علي كون الجلد جزاء والجزاء اسم للكافي وكون الجلد كافيا يمنع كون غيره مشروعا معه فنقول في الجواب عنه الجزاء ليس اسما للكافي وذلك باعتبار انه تعالي سمي هذا التعذيب جزاء مع ان المسلمين اجمعوا علي ان العقوبة الداءمة في القيامة مدخرة لهم فدلت هذه الاية علي ان الجزاء ليس اسما لما يقع به الكفاية ثم قال الله تعالي ثم يتوب الله من بعد ذالك علي من يشاء يعني ان----------- مع كل ما جري عليهم من الخذلان فان الله تعالي قد يتوب عليهم قال اصحابنا انه تعالي قد يتوب علي بعضهم بان يزيل عن قلبه -الكفر ويخلق فيه الاسلام قا-ل القاضي معناه فانهم بعد ان جري عليهم ما جري اذا اسلموا وتابوا فان الله تعالي يقبل توبتهم وهذا ضعيف لان قوله تعالي ثم يتوب الله ظاهره يدل-	4443	3998786367282152764	580	1010.5	461	766	75.718017578125	105	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4554	true	8303780031390528136	128	300	638	1495	1495	300	علي ان تلك التبوة انما تحصل- لهم من قب----له تعالي وتقدم الكلام علي--- المعني------ في----- البقرة عند قوله فتاب عليه البقرة 37 ثم قال و لله غفور اي ----------لمن تاب رحيم لمن امن وعمل صالحا س 9 ش 28 ش 29 يايها الذين -امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم ه-ذا وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء ان الله عليم حكيم قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون قوله تعالي ي ايها -لذين امنو ا انما لمشركون نجس الاية ا-ع---------------------------------------------------------------لم ا-نه عليه الصلاة والسلام لما امر عليا ان يقرا علي مشركي مكة اول سورة براءة وينبذ اليهم عهدهم وان الله برء من المشركين ورسلوه قال اناس يا اهل مكة ستعلمون ما تلقونه من الشدة لانقطاع السبل وفقد الحمولات فنزلت هذه الاية لرفع الش----بهة واجاب الله تعالي عنها بقوله وان خفتم عيلة---------- اي فقرا وحاجة فسوف يغنيكم -لله من فضله ق---------------------------------------------ال الاكثرون لفظ المشركين-	4554	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4444	false	-4333293663587459641	0	166	0	843	1539	300	علي ان تلك التوبة انما -حصلت لهم من قبل الله تعالي وتمام الكلام في هذا المعني مذكور في سورة البقرة في ق-وله فتاب عليه---------- ثم قال والله غفور رحيم اي غفور لمن تاب رحيم لمن امن وعمل صالحا والله اعلم 7 ياايها الذين ءامنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هاذا وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء ان الله عليم حكيم 7 التوبة 28 يا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايها الذين وفي الاية مساءل المسالة الاولي اعلم ان هذه هي الشبهة الثالثة التي وقعت في قلوب القوم وذلك لانه صلي الله عليه وسل----------م لما امر عليا ان يقرا علي مشركي مكة اول سورة براءة وينبذ اليهم عهدهم وان الله برء من المشركين ورسوله قال اناس يا اهل مكة ستعلمون ما تلقونه من الشدة لانقطاع السبل وفقد الحمولات فنزلت هذه الاية لدفع هذه الشبهة واجاب الله تعالي عنها بقوله وان خفتم عيلة التوبة 28 اي فقرا وحاجة فسوف يغنيكم الله من فضله فهذا وجه النظم وهو حسن موافق المسالة الثانية قال الاكثرون لفظ المشركين	4444	3998786367282152764	605	1009.5	480	1015	59.60591125488281	100	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4555	true	-7554268443704676668	149	188	764	973	1542	300	عن ابن عباس ان اعيانهم نجسة كالكلاب والخنازير وعن الحسن من صافح مشركا توضا وهذا--- قول الهادي من اءمة الزيدية واما الفقهاء فقد اتفقوا علي طهارة ابدانهم وهذا هلاف ظاهر القران--------------------- فلا يرجع عنه الا بدليل منفصل ولا يمكن	4555	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4444	false	-4333293663587459641	256	300	1308	1539	1539	300	عن ابن عباس ان اعيانهم نجسة كالكلاب والخنازير وعن الحسن من صافح مشركا توضا وهذا هو قول الهادي من اءمة الزيدية واما الفقهاء فقد اتفقوا علي طهارة ابدانهم واعلم ان- ظاهر القران يدل علي كونهم انجاسا فلا يرجع عنه الا بدليل منفصل ولا يمكن-	4444	3998786367282152764	200	368.0	163	233	85.83690643310547	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4555	true	-7554268443704676668	188	300	973	1542	1542	300	ادعاء الاجماع فيه لما بينا من الخلاف----------- واحتج القاضي علي طهارتهم بما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم شرب من اوانيهم وايضا لو كان----- نجسا لما تبدل ذلك ب----الاسلام واجاب القاءلون بالنجاسة--------------- بان القران اقوي من خبر الواحد و------بتقدير صحة الخبر يجب ان يعتقد ان حل الشرب من اناءهم -كان متقدما علي نزول هذه الاية------- من وجهين الاول ان هذه السورة من اخر ما نزل من القران وايضا كانت المخالطة مع الكفار جاءزة فحرمها الله تعالي وكانت المعاهدة حاصلة معهم------ فازالها الله فلا يبعد ان يقال ايضا الشرب من اوانيهم كان جاءزا فحرمه الله------ الثاني ان الاصل حل الشرب من اي اناء كان فلو قلنا انه حرم بحكم الاية ثم حل-	4555	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4445	false	-8760933823876163783	0	121	0	620	1574	300	ادعاء الاجماع فيه لما بينا ان الاختلاف فيه حاصل واحتج القاضي علي طهارتهم بما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم شرب من اوانيهم وايضا لو كان جسمه نجسا لم ي-بدل ذلك بسبب الاسلام و-----القاءلون بالقول الاول اجابوا عنه بان القران اقوي من خبر الواحد وايضا فبتقدير صحة الخبر وجب ان يعتقد ان حل الشرب من اوانيهم كان متقدما علي نزول هذه الاية وبيانه من وجهين الاول ان هذه السورة من اخر ما نزل من القران وايضا كانت المخالطة مع الكفار جاءزة فحرمها الله تعالي وكانت المعاهدات----- معهم حاصلة فازالها الله فلا يبعد ان يقال ايضا الشرب من اوانيهم كان جاءزا فحرمه الله تعالي الثاني ان الاصل حل الشرب من اي اناء كان فلو قلنا انه حرم بحكم الاية ثم حل	4445	3998786367282152764	538	979.0	431	631	85.26148986816406	94	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4556	true	-3876987682317597551	0	119	0	633	1584	300	بحكم الخبر فقد حصل نسخان اما لو- قلنا انه كان حلالا بحكم الاصل والرسول شرب من انيتهم بحكم الاصل ثم جاء التحريم ب----هذه الاية لم يحصل النسخ الا مرة واحدة فوجب ان يكون هذا اولي واما قولهم----- لو كان الكافر نجس العين لما تبدلت النجاسة بالطهارة بسبب الاسلام فهذا------ قياس في معارضة النص الصريح وايضا فالخمرة نجسة العين فاذا انقلبت بنفسها خلا طهرت وايض---------------------------ا ان الكافر اذا اسلم وجب عليه الاغتسال ازالة للنجاسة الحاصلة بحكم الكفر وهذا ضعيف فان الاعيان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النجسة لا تقبل التطهير بالغسل انما يطهر بالغسل ما ينجس فصل قالت الحنفية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعضاء المحدث نجسة نجاسة حكمية وبنوا عليه ان الماء المستعمل في رفع الحدث ------نجس ثم روي ابو يوسف عن ابي حنيفة ---انه نج----اسة خفيفة وروي الحسن	4556	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4445	false	-8760933823876163783	121	300	620	1574	1574	300	بحكم الخبر فقد حصل نسخان اما اذا قلنا انه كان حلالا بحكم الاصل والرسول شرب من انيتهم بحكم الاصل ثم جاء التحريم بحكم هذه الاية لم يحصل النسخ الا مرة واحدة فوجب ان يكون هذا اولي -اما قول القاضي لو كان الكافر نجس الجسم لما تبدلت النجاسة بالطهارة بسبب الاسلام فجوابه انه قياس في معارضة النص الصريح وا-----------------------------------------------------يضا ان اصحاب هذا المذهب يقولون ان الكافر اذا اسلم وجب عليه الاغتسال ازالة للنجاسة الحاصلة بحكم الكفر فهذا تقرير هذا القول واما جمهور الفقهاء فانهم حكموا بكون الكافر طاهرا في جسمه ثم اختلفوا في تاويل هذه الاية علي وجوه الاول قال ابن عباس وقتادة معناه انهم لا يغتسلون من الجنابة ولا يتوضءن من الحدث الثاني المراد انهم بمنزلة الشء ال-------------------------------------------------نجس في وجوب النفرة عنه الثالث ان كفرهم الذي هو صفة لهم بمنزلة النجاسة الملتصقة بالشء واعلم ان كل هذه الوجوه عدول عن الظاهر بغير دليل المسالة الرابعة قال ابو حنيفة واصحابه رضي الله عنهم اعضاء المحدث نجسة نجاسة حكمية وبنوا عليه ان الماء المستعمل في الوضوء والجنابة نجس ثم روي ابو يوسف رحمه الله تعالي انه نجس نجاسة خفيفة وروي الحسن-	4445	3998786367282152764	463	790.0	373	1058	43.76181411743164	78	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4556	true	-3876987682317597551	119	255	633	1351	1584	300	بن زياد انه نجس نجاسة غليظة وهذه الاية ت----------------------------------------------------------------دل علي فساد هذا القول لان كلمة انما للحصر فا----قتضي ان لا نجس الا المشرك فالقول بان اعضاء المحدث نجسة يخالف -هذا النص والعجب ان هذا النص صريح في ان المشرك نجس وفي ان المءمن ليس بنجس ثم ان قو---ما قلبوا القضية وقالوا المشرك طاهر والمءمن حال كونه محدثا ن--------جس وزعموا ان المياه التي يستعملها المشركون في اعضاءهم بقيت طاهرة مطهرة والمياه التي يستعملها اكابر الانبياء في اعضاءهم نجسة نجاسة غليظة مع مخالفة ق------------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام المءمن لا ينجس حيا ولا ميتا و--------------------------------------------------------------------------------------------------اجمعوا علي ان انسانا لو حمل محدثا في صلاته لم تبطل صلاته ولو كان -يده رطبة فوصلت الي يد محدث لم تنجس يده ولو عرق المحدث ووصل العرق -------الي ثوبه لم ينجس---- الثوب والقران والخبر والاجماع تطابقت علي القول بطهارة واعضاء المحدث فكيف يمكن مخالفته	4556	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4446	false	-4984348181098150094	0	177	0	941	1634	300	بن زياد انه نجس نجاسة غليظة وروي محمد بن الحسن ان ذلك الماء طاهر واعلم ان قوله تعالي انما المشركون نجس يدل علي فساد هذا القول لان كلمة انما للحصر وهذا يقتضي ان لا نجس الا المشرك فالقول بان اعضاء المحدث نجسة مخالف لهذا النص والعجب ان هذا النص صريح في ان المشرك نجس وفي ان المءمن ليس بنجس ثم ان قوما ما قلبوا القضية وقالوا المشرك طاهر والمءمن حال كونه محدثا او جنبا نجس وزعموا ان المياه التي استعملها المشركون في اعضاءهم بقيت طاهرة مطهرة والمياه التي يستعملها اكابر الانبياء في اعضاءهم نجسة نجاسة غليظة وهذا من العجاءب ومما يءكد القول بطهارة اعضاء المسلم قوله عليه --------السلام المءمن لا ينجس حيا ولا ميتا فصار هذا الخبر مطابقا للقران ثم الاعتبارات الحكمية طابقت القران والاخبار في هذا الباب لان المسلمين اجمعوا علي ان انسانا لو حمل محدثا في صلاته لم تبطل صلاته ولو كانت يده رطبة فوصلت الي يد محدث لم تنجس يده ولو عرق المحدث ووصلت تلك النداوة الي ثوبه لم ينجس ذلك الثوب فالقران والخبر والاجماع تطابقت علي القول بطهارة -اعضاء المحدث فكيف يمكن مخالفته	4446	3998786367282152764	673	1204.5	544	950	70.84210205078125	115	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4556	true	-3876987682317597551	257	300	1359	1584	1584	300	المراد --بالمسجد الحرام------ نفس المسجد وقيل--------- جميع الحرم وهو الاقرب ل--------------------------قوله تعالي وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم -لله من فضله وذلك لان موضع التجارات ليس هو عين المسجد فلو كان المقصود من هذه الاية المنع من المسجد خاصة لما خافوا بسبب هذا المنع-	4556	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4447	false	1346789697536071757	47	99	255	522	1607	300	المراد من المسجد الحرام هل هو نفس المسجد او المراد منه جميع الحرم و---الاقرب هو هذا الثاني والدليل عليه قوله تعالي وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله وذلك لان موضع التجارات ليس هو عين المسجد فلو كان المقصود من هذه الاية المنع من المسجد خاصة لما خافوا بسبب هذا المنع	4447	3998786367282152764	216	374.5	175	270	80.0	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4557	true	-2383959162795281377	0	137	0	699	1545	300	من العيلة وانما يخافون العيلة اذا منعوا من حضور الاسواق والمو--------------------------اسم وي-ءكد هذا -------قوله --------تعالي سبحان -لذي اسري بعبده ليلا من -لمسجد -لحرام ------------------الاسراء 1 مع انهم اجمعوا علي انه انما رفع الرسول-------------------- من بيت ام هانء ويءيده قو-------------------------------له عليه الصلاة والسلام لا يجتمع دينان في جزيرة العرب وهي من اقصي عدن ابين الي ريف العراق طولا ومن جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطراف الشام عرضا واعلم ان جملة بلاد الاسلام في حق الكفار ثلاثة اقسام احدها الحرم فلا يجوز للكافر ان يدخله بحال ذميا كان او مستامنا لظاهر هذه الاية واذا جاء رسول من دار الكفر الي الامام والامام في الحرم لا ياذن له في دخول الحرم بل يبعث اليه من يسمع رسالته خارج الحرم -------------------وان دخل مشكر الحرم متواريا فمرض فيه اخرجناه مريضا وان مات ودفن ولم نعلم نبشناه واخرجنا عظامه اذا امكن	4557	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4447	false	1346789697536071757	99	207	522	1107	1607	300	من العيلة وانما يخافون العيلة اذا منعوا من حضور الاسواق والمواسم وهذا استدلال حسن من الاية ويتاكد هذا القول بقوله سبحانه وتعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الاسراء 1 مع انهم اجمعوا علي انه انما رفع الرسول عليه الصلاة والسلام من بيت ام هانء وايضا يتاكد هذا بما روي عن الرسول صلي الله عليه وسلم انه قال ل--ا يجتمع دينان في جزيرة العرب----------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان اصحابنا قالو-----------------------------------ا الحرم حرام علي المشركين ولو------------- كان الامام بمكة ف-------------------جاء رس------------------------------------------------------------ول المشركين فليخ-----------------------رج الي الحل لاستماع الرسالة وان دخل مشرك الحرم متواريا فمرض فيه اخرجناه مريضا وان مات ودفن ولم يعلم نبشناه واخرجنا عظامه اذا امكن	4447	3998786367282152764	370	543.0	295	832	44.471153259277344	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4557	true	-2383959162795281377	238	300	1225	1545	1545	300	المساجد الا باذن مسلم فصل و---المراد بقوله بعد عامهم ه-ذا يعني العام الذي ح-ج فيه ابو بكر بالناس ونادي علي بالبراءة وهو سنة تسع م------------------ن الهجرة قوله-------- وان خفتم عيلة -العيلة الفقر يقالك عال الرجل يعيل عيلة اذا افتقر والمعني ان خفتم فقرا بسبب منع الكفار فسوف يغنيكم الله من فضله -----------------------------------------------------------------قال مقاتل اسلم اهل جدة وصنعاء وحنين وحملوا الطعام الي مكة-	4557	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4447	false	1346789697536071757	207	280	1107	1502	1607	300	المسالة السابعة لا شبهة في ان المراد بقوله بعد عامهم هاذا----- السنة التي حصل فيها النداء----------------- بالبراءة من المشركين وهي السنة التاسعة من الهجرة ثم قال تعالي وان خفتم عيلة والعيلة الفقر يقال- عال الرجل يعيل عيلة اذا افتقر والمعني ان خفتم فقرا بسبب منع الكفار فسوف يغنيكم الله من فضله وفيه مسالتان المسالة الاولي ذكروا في تفسير هذا الفضل وجوها الاول قال مقاتل اسلم اهل جدة وصنعاء وحنين وحملوا الطعام الي مكة	4447	3998786367282152764	250	398.0	201	418	59.80861282348633	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4558	true	761363916538457357	15	186	90	978	1581	300	بالفء و------قال عكرمة انزل الله عليهم المطر وكثر خيرهم فان ق------------------------------------------------------------------------ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الغرض بهذا الخبر ازالة الخوف بالعيلة وقوله ان شاء الله يمنع من فاءدة هذا المقصود فالجواب- من وجوه الاول ال--ا يحصل الاعتماد علي حصول هذا المطلوب فيكون الانسان ابدا متضرعا الي الله تعالي في طلب الخيرات وفي دفع الافات الثاني ان المقصود من ذكر هذا الشرط تعليم رعاية الادب كق------وله لتدخلن -لمسجد لح-رام ان شاء -لله الفتح 27 الثالث المق---صود التنبيه علي ان حصول هذا المعني لا يكون في كل الاوقات وفي جميع الامكنة لان ابراهيم عليه الصلاة والسلام قال في دعاءه و رزق اهله من -لثمرات البقرة 126 وكلمة من للتب-----عيض فقوله ههنا ان شاء الله--------- المراد منه ذلك التبعيض ثم قال ان -لله ع-------------ليم باحوالكم -حكيم اي لا يعطي ولا يمنع الا عن حكمة وصواب -قوله تع-الي قاتلوا -لذين لا يءمنون ب لله ولا ب ليوم -لا-خر الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما بين تعالي حكم المشركين في اظهار البراء---------------------------ة عنهم في انفسهم وفي وجوب مقاتلتهم وفي تبعيدهم عن المسجد الحرام ---------------------------------------------------------ذكر بعده حكم اهل الكتاب وهو ان يقاتلوا حتي--- يعطوا الجزية	4558	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4448	false	3862448405054424538	0	251	0	1319	1578	300	بالفء الثالث قال عكرمة انزل الله عليهم المطر وكثر خيرهم المسالة الثانية قوله فسوق يغنيكم الله من فضله اخبار عن غيب في المستقبل علي سبيل الجزم في حادثة عظيمة وقد وقع الامر مطابقا لذلك الخبر فكان معجزة ثم قال تعالي ان شاء ولساءل ان يسال فيقول الغرض بهذا الخبر ازالة الخوف بالعيلة وهذا الشرط ي-------منع من افادة هذا المقصود --وجوابه من وجوه الاول ان لا يحصل الاعتماد علي حصول هذا المطلوب فيكون الانسان ابدا متضرعا الي الله تعالي في طلب الخيرات و---دفع الافات الثاني ان المقصود من ذكر هذا الشرط تعليم رعاية الادب كما في قوله لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله ءامنين الث--الث ان المقصود التنبيه علي ان حصول هذا المعني لا يكون في كل الاوقات وفي جميع الامور- لان ابراهيم عليه --------السلام قال في دعاءه وارزق اهله من الثمرات البقرة 126 وكلمة من تفيد التبعيض فقوله تعالي في هذه الاية ان شاء المراد منه ذلك التبعيض ثم قال ان الله عليم حكيم اي عليم باحوالكم وحكيم ---لا يعطي ولا يمنع الا عن حكمة وصواب والله اعلم 7 قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الا خر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون 7 التوبة 29 قاتلوا الذين لا اعلم انه تعالي لما ذكر حكم------ المشركين في اظهار البراءة عن عهدهم وفي اظهار البراءة عنهم في انفسهم وفي وجوب مقاتلتهم وفي تبعيدهم عن المسجد الحرام واورد الاشكالات التي ذكروها واجاب عنها بالجوابات الصحيحة ذكر بعده حكم اهل الكتاب وهو ان يقاتلوا الي ان يعطوا الجزية	4448	3998786367282152764	777	1308.0	623	1351	57.51295471191406	127	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4559	true	-2593001519056861713	38	119	199	595	1572	300	حتي يعطوا -لجزية وهي الخراج المضروب علي رقابهم و الجزية فعلة لبيان الهيءة ك الركبة قال الواحدي الجزية--- ما يعطي المعاهد علي عهده وهي فعلة من جزي يجزي اذا قضي ما عليه قوله عن يد حال اي يعطوها مقهورين اذلاء وكذلك وهم صاغرون قال الزمخشري قوله عن ---------------------------يد اما ان يراد به عن يد المعطي او يد الاخذ فان كان المراد به المعطي ففيه وجهان احدهما عن يد---------------------- غير ممتنعة لان من ابي وامتنع لم يعط عن يده بخلاف المطيع المنقاد	4559	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4451	false	8458723720851066785	201	276	1129	1492	1608	300	حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون وفيه مساءل المسالة الاولي قا-----------------------ل الواحدي الجزية هي ما يعطي المعاهد علي عهده وهي فعلة من جزي يجزي اذا قضي ما عليه واختلفوا ف---------------------------------------------------------ي قوله عن يد قال صاحب الكشاف قوله عن يد اما ان يراد به ي---د المعطي او يد الاخذ فان كان المراد به المعطي ففيه وجهان احدهما ان يكون المراد عن يد مءاتية غير ممتنعة لان من ابي وامتنع لم يعط--- يده بخلاف المطيع المنقاد	4451	3998786367282152764	255	422.0	200	449	56.79287338256836	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4559	true	-2593001519056861713	120	227	604	1156	1572	300	حتي يعطوها عن يد الي يد نقدا غير نسيءة ولا مبعوثا علي يد احد ولكن عن يد المعطي الي يد الاخذ وان -----كان المراد به يد الاخذ ففيه----- وجهان الاول--------------- حتي يعطوا الجزية عن يد قاهرة مستولية للمسلمين عليهم كما تقول اليد في هذا لفلان وثانيه-ا ان الم-----راد عن انعام عليهم لان قبول الجزية منهم وترك ارواحهم ل--هم نعمة عظيمة عليهم قوله وهم صاغرون اي--------------- تءخذ الجزية منهم علي الصغار والذل والهو----ان ياتي بها بنفسه ماشيا الا راكبا ويسلمها وهو قاءم والمتسلم جالس ويءخذ بلحيته ويقال له اد الجزية وقال الكلبي اذا اعطي يصفع في قفاه وقيل يكتب ويجر الي موضع الاعطاء وقيل اعطاءه اياها هو الصغار	4559	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4452	false	-4330712687994179687	2	110	12	571	1609	300	حتي يعطوها عن يد الي يد نقدا غير نسيءة ولا مبعوثا علي يد احد بل علي ي-د المعطي الي يد الاخذ واما اذا كان المراد--- يد الاخذ ففيه ايضا وجهان الاول ان يكون المراد حتي يعطوا الجزية عن يد قاهرة مستولية للمسلمين عليهم كما تقول اليد في هذا لفلان وثانيهما ان يكون المراد عن انعام عليهم لان قبول الجزية منهم وترك ارواحهم عليهم نعمة عظيمة واما- قوله وهم صاغرون فالمعني ان الجزية تءخذ م-------نهم علي الصغار والذل والهوان بان ياتي بها بنفسه ماشيا غير راكب- ويسلمها وهو قاءم والمتسلم جالس ويءخذ بلحيته فيقال له اد الجزية وان كان يءديها ويزج------ في قفاه --------------فهذا معني ال-صغار وقيل مع-----------ني الصغار	4452	3998786367282152764	453	754.5	360	604	75.0	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4559	true	-2593001519056861713	235	274	1206	1437	1572	300	الكفار فريقان منهم عبدة الاوثان وعبدة ما استحسنوا فهءلاء لا يقرون علي دينهم باخذ الجزية ويجب قتالهم حتي يقولوا لا اله الا الله ويصيروا مءمنين والثاني اهل الكتاب وهم اليهود والنصاري فهءلاء يقرون بالجزية----------------------------------------------------------------- والمجوس ايضا سبيلهم سبيل اهل	4559	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4452	false	-4330712687994179687	253	300	1340	1609	1609	300	الكفار فريقان فريق عبدة الاوثان وعبدة ما استحسنوا فهءلاء لا يقرون علي دينهم باخذ الجزية ويجب قتالهم حتي يقولوا لا اله الا الله وفري--------------ق هم اهل الكتاب وهم اليهود والنصاري والسامر------------ة والصابءون وهذان الصنفان سبيلهم في اهل الكتاب سبيل اهل البدع فينا والمجوس ايضا سبيلهم سبيل اهل-	4452	3998786367282152764	188	330.0	154	296	63.513511657714844	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4560	true	999548125101140308	127	292	659	1545	1589	300	قال القاضي قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي كل محتلم دينارا وقسم عمر علي الفقراء من اهل الذمة اثني عشر درهما وعلي الاوساط اربعة وعشرين وعلي اهل الثروة ثمانية واربعين ولما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم معاذا الي اليمن امره ان ياخذ من كل حالم دينارا اي بالغ ولم يفرق بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغني والفق-----ير والوسط وذلك دليل علي انها لا تجب علي الصبيان وكذلك لا تجب علي النساء انما تءخذ من الاحرار البالغين العقلاء من الرجال فصل ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءخذ الجزية عند ابي حنيفة ----------------في اول السنة وعند الشافعي وغيره ----------في اخرها وتسق------------ط الجزية بالاسلام والموت عند ابي حنيفة وغير----ه لقوله عليه الصلاة والسلام ليس علي المسلم جزية وعند الشافعي ر-ضي الله عنه لا تسقط فصل قال بعض العلماء----- هءلاء انما اقروا علي دينهم الباطل باخذ الجزية حرمة لاباءهم الذين انقرضوا علي الحق من شريعة التوراة والانجيل وايضا فكتابهم في ايديهم فربما يتفكرون فيه فيعرفون صدق محمد------------------- ونبوته فامهلوا لهذا المعني فصل طع-------------------------------------ن ابن الراوندي -----في القران وقا-ل انه ذكر في تعظيم كفر النصاري	4560	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4453	false	4975895711603594857	99	300	524	1630	1630	300	قال انس--- قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي كل محتلم دينارا وقسم عمر علي الفقراء من اهل الذمة اثني عشر درهما وعلي الاوساط اربعة وعشرين وعلي اهل الثروة ثمانية واربعين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اصحابنا واقل الجزية دينار ولا يزاد علي الدينار الا بالتراضي فاذا رضوا والتزموا الزيادة ضربنا علي المتوسط دينارين وعلي الغني اربعة دنانير وال---------دليل علي ما ذكرنا ا-------------------------------------------------ن الاصل تحريم اخذ مال المكلف الا ان قوله حتي يعطوا الجزية يدل علي اخذ شء فهذا الذي قلناه هو القدر الاقل فيجوز اخذه والزاءد عليه لم يدل عليه لفظ الجزية والاصل فيه الحرمة فوجب ان يبقي عليها الحكم الرابع تءخذ الجزية عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي في اول السنة وعند الشافعي رحمه الله تعالي في اخرها الحكم الخامس تسقط الجزية بالاسلام والموت عند ابي حنيفة رحمه الله لقوله عليه الصلاة والسلام ليس علي المسلم جزية وعند الشافعي رحمه الل----ه لا تسقط الحكم السادس قال اصحابنا هءلاء انما اقروا علي دينهم الباطل باخذ الجزية حرمة لاباءهم الذين انقرضوا علي الحق من شريعة التوراة والانجيل وايضا مكنا-هم من ايديهم فربما يتفكرون---- فيعرفون صدق محمد صلي الله عليه وسلم ونبوته فامهلوا لهذا المعني والله اعلم وبقي ههنا سءالان السءال الاول كان ابن الراوندي يطعن في القران ويقول انه ذكر في تعظيم كفر النصاري-	4453	3998786367282152764	616	908.5	500	1282	48.049922943115234	98	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4561	true	-8778212496636295302	1	62	6	312	1546	300	هدا ان دعوا للرحم ن و-------------------------------لدا مريم 90 91 فبين ان اظهارهم لهذا القول بلغ الي هذا الحد ثم انه ----اخذ منهم دينارا واحدا واقرهم عليه وما منعهم منه والجواب ليس المقصود من اخذ الجزية تقريره علي الكفر بل المقصود----- حقن دمه وامهاله مدة رجاء انه ربما وقف في هذه المدة علي محاسن الاسلام وقوة دلاءله فينتقل من الكفر الي الايمان	4561	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4454	false	4961497798901971710	9	77	54	399	1548	300	هدا ان دعوا للرحمان ولدا وما ينبغي للرحمان ان يتخذ ولدا مريم 90 92 فبين ان اظهارهم لهذا القول بلغ الي هذا الحد ثم انه لما اخذ منهم دينارا واحدا قر-رهم عليه وما منعهم منه والجواب ليس المقصود من اخذ الجزية تقريره علي الكفر بل المقصود منها حقن دمه وامهاله مدة رجاء انه ربما وقف في هذه المدة علي محاسن الاسلام وقوة دلاءله فينتقل من الكفر الي الايمان	4454	3998786367282152764	301	576.5	241	346	86.99421691894531	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4562	true	4505266029617893425	152	267	782	1362	1538	300	لما حكم تعالي في الاية المتقدمة علي اليهود والنصاري بانهم لا يءمنون بالله شرح ذلك في هذه الاية----- بان نقل عنهم انهم اثبتوا لله ابنا ومن جوز ذلك في حق الاله ف--------------قد انكر الاله في الحقيقة وايضا بين تعالي انهم بمنزلة المشركين في الشرك وان كانت طرق القول بالشرك مختلفة اذ لا فرق بين من يعبد الصنم وبين من يعبد المسيح وغيره لانه لا معني للشرك الا ان يتخذ الانسان مع الله معبودا وهذا ----------معني ال--------شرك بل---- لو تاملنا لعلمنا ان كفر عابد الوثن اخف من كفر النصاري لان عابد الوثن لا يقول ان هذا الوثن خالق للع------------الم بل يجريه مجري الشء الذي يتوسل به الي طاعة الله ---والنصاري------ يثبتون الحلول والاتحاد وذلك كفر قبيح	4562	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4454	false	4961497798901971710	175	300	924	1548	1548	300	لما حكم ف------ي الاية المتقدمة علي اليهود والنصاري بانهم لا يءمنون بالله شرح ذلك في هذه الاية وذلك بان نقل عنهم انهم اثبتوا لله ابنا ومن جوز ذلك في حق الاله فهو في الحقيقة قد انكر الاله----------- وايضا بين تعالي انهم بمنزلة المشركين في الشرك وان كانت طرق القول بالشرك مختلفة اذ لا فرق بين من يعبد الصنم وبين من يعبد المسيح وغيره لانه لا معني للشرك الا ان يتخذ الانسان مع الله معبودا فاذا حصل هذا المعني فقد حصل الشرك بل انا لو تاملنا لعلمنا ان كفر عابد الوثن اخف من كفر النصاري لان عابد الوثن لا يقول ان هذا الوثن خالق العالم واله العالم بل يجريه مجري الشء الذي يتوسل به الي طاعة الله اما النصاري فانهم يثبتون الحلول والاتحاد وذلك كفر قبيح-	4454	3998786367282152764	555	1027.0	444	642	86.44860076904297	103	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4563	true	-1760868899485966556	0	42	0	235	1613	300	اليهود فالجواب اولءك لا يكونوا داخلين تحت هذه الاية وانما وجبت الجزية ع-يهم لانه---- لما ثبت وجوب الجزية علي بعضهم وجب القول به في حل الكل لا-----نه لا قاءل بالفرق واما النصاري ف---يقولون بالاب والابن وروح القدس والحلول والاتحاد و---ذلك ينافي الالهية	4563	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4449	false	-5109739687401801002	81	127	419	667	1612	300	اليهود قلنا--- اولءك لا يكونون داخلين تحت هذه الاية ولكن ايجاب الجزية عليهم بان يقال لما ثبت وجوب الجزية علي بعضهم وجب القول به في حق الكل ضرورة انه لا قاءل بالفرق واما النصاري فهم يقولون بالاب والابن وروح القدس والحلول والاتحاد وكل ذلك ينافي الالهية	4449	3998786367282152764	214	376.5	173	251	85.25896453857422	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4563	true	-1760868899485966556	43	278	241	1502	1613	300	خص الله الطاءفتين بقبول الجزية منهم لانهم في الظاهر الصقوا انفسهم بموسي وعيسي عليهما الصلاة والسلام وادعوا انهم يعملون بالتوراة والانجيل فلاجل تعظيم هذين الرسولين المعظمين و------كتابيهما المعظمين ولتعظيم اسلاف هءلاء اليهود والنصاري لا----نهم كانوا علي الدين الحق حكم الله------ بقبول الجزية منهم والا ففي الحقيقة لا فرق بينهم وبين المشركين فصل------------ في قوله وقالت لي-هود عزير -بن ل-له اقوال احدها قال عبيد بن عمير انما قال هذا------ رجل واحد من اليهود اسمه فنحاص بن عازوراء وهو الذي قال ان لله فقير ونحن اغنياء ال عمران 181 وثانيها روي سعيد بن جبير وعكرمة عن ابن عباس قال ات--------------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم جماعة من اليهود سلام بن مشكم والنعمان بن ابي اوفي وشاس بن قيس ومالك بن الصيف فقالوا كيف نتبعك وقد تركت قبلتنا ولا تزعم ان عزيرا ابن الله فنزلت هذه الاية وعلي هذين القولين فالقاءل-- بهذا------- بعض اليهود وانما------ نسب ذلك ال------ي اليهود بناء علي عادة العرب في ايقاع اسم الجماعة علي الواحد يقال فلان رك-ب الخيول وجال-----------------------------------س السلاطينن ولعله لم يركب ولم يجالس الا واحدا وثالثها------ لعل هذا المذهب كان فاشيا فيهم ثم انقطع فحكي الله ذلك عنهم ولا عبرة بانكار اليهود ذلك فان حكاية الله عنهم اصدق والسبب في ذلك-------------------- ما روي عطية العوفي عن ابن عباس ان اليهود اضاعوا التوراة وعملوا بغير الحق فانساهم الله------ التوراة ونسخها من صدورهم فتضرع عزير الي الله وابتهل اليه فعاد حفظ التوراة الي قلبه فانذر قومه به فلما حربوه وجدوه صادقاص فيه	4563	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4455	false	4796186571943981614	13	245	69	1328	1609	300	-------------خصهم بقبول الجزية منهم لانهم في الظاهر الصقوا انفسهم بموسي وعيسي---------------------- وادعي ا-نهم يعملون بالتوراة والانجيل فلاجل تعظيم هذين الرسولين المعظمين وتعظيم كتابيهما وتع----------ظيم اسلاف هءلاء اليهود والنصاري بسبب انهم كانوا علي الدين الحق حكم الله تعالي بقبول الجزية منهم والا ففي الحقيقة لا فرق بينهم وبين المشركين المسالة الثانية في قوله وقالت اليهود عزيز ابن الله اقوال الاول قال عبيد بن عمير انما قال هذا القول رجل واحد من اليهود اسمه فنحاص بن عازوراء الثان--ي قال ابن عباس في رواية------------------------------- سعيد بن جبير وعكرمة---------------- اتي جماعة من اليهود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم------------ سلام بن مشكم والنعمان بن---- اوفي------------ ومالك بن الصيف وقالوا كيف نتبعك وقد تركت قبلتنا ولا تزعم ان عزيرا ابن الله فنزلت هذه الاية وعلي هذين القولين فالقاءلون بهذا المذهب بعض اليهود الا ان الله نسب ذلك القول الي اليهود بناء علي عادة العرب في ايقاع اسم الجماعة علي الواحد يقال فلان يركب الخيول ولعله لم يركب الا واحدا منها وفلان يجالس السلاطي-ن ولعله لا يجال---------س الا واحدا والقول الثالث لعل هذا المذهب كان فاشيا فيهم ثم انقطع فحكي الله ذلك عنهم ولا عبرة بانكار اليهود ذلك فان حكاية الله عنهم اصدق والسبب الذي لاجله قالوا هذا القول ما رواه ابن ع--------------باس ان اليهود اضاعوا التوراة وعملوا بغير الحق فانساهم الله تعالي التوراة ونسخها من صدورهم فتضرع عزير الي الله وابتهل اليه فعاد حفظ التوراة الي قلبه فانذر قومه به فلما جربوه وجدوه صادقا- فيه	4455	3998786367282152764	1034	1824.5	832	1407	73.48969268798828	167	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4564	true	5325338316206760735	138	300	693	1534	1534	300	ان المسيح عل-يه ال---صلاة والسلام كان-- مبرا-- من دعوة الناس الي الابوة والبنوة فان هذا افحش انواع الكفر فكيف يليق باكابر الانبياء------------- واذا كان------ كذلك فكيف يعقل اطباق----- محبي عيسي من النصاري عليه--------- ومن الذي وضع هذا المذهب الفاسد واجاب----------------------------------------- المفسرون---------- عن هذا ب------ان اتباع عيسي عليه الصلاة والسلام كانوا علي الحق بعدما رفع عيسي حتي وقع حرب بينهم وبين اليهود وكان في اليهود رجل شجاع يقال له بولص قتل جماعة من اصحاب عيسي ثم قال لليهود ان كان الحق مع عيسي فقد كفرنا والنار مصيرنا ونحن مغبونون ان دخلوا الجنة ودخلنا النار واني احتال فاضلهم حتي يدخلوا النار وكان له فرس يقال له العقاب يقاتل عليه فعرقب فرسه واظهر الندامة------------- ووضع التراب علي راسه فقالت له النصاري من انت قال بولص عدوكم تبت فنوديت من السماء ليس لك توبة الا ان تتنصر وقد تبت فادخلوه------- الكنيسة ومكث سنة لا -خرج ليلا ولا نهارا حتي تعلم الانجيل وقال نوديت ان الله قبل توبتك فصدقوه واحبوه ثم مضي الي بيت المقدس واستخلف عليهم-	4564	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4456	false	-6408929946899409782	0	155	0	817	1549	300	ان المسيح صلوات الله عليه واصحابه كانوا مبرءين من دعوة الناس الا الابوة والبنوة فان هذا افحش انواع الكفر فكيف يليق باكابر الانبياء عليهم السلام واذا كان الامر كذلك فكيف يعقل اطباق جملة محبي عيسي من النصاري علي هذا الكفر ومن الذي وضع هذا المذهب الفاسد وكيف قدر علي نسبته الي المسيح عليه السلام فقال المفسرون في الجواب عن هذا السءال ان اتباع عيسي عليه الصلاة والسلام كانوا علي الحق بعد-- رفع عيسي حتي وقع حرب بينهم وبين اليهود وكان في اليهود رجل شجاع يقال له بولس قتل جمعا -من اصحاب عيسي ثم قال لليهود ان كان الحق مع عيسي فقد كفرنا والنار مصيرنا ونحن مغبونون ان دخلوا الجنة ودخلنا النار واني احتال فاضلهم فعو-------------------------------------------------------قب فرسه واظهر الندامة مما كان يصنع ووضع -------علي راسه --التراب وقال نو------------------------------ديت من السماء ليس لك توبة الا ان تتنصر وقد تبت فادخله النصاري الكنيسة ومكث سنة لا يخرج و------------------تعلم الانجيل----------------------------- فصدقوه واحبوه ثم مضي الي بيت المقدس واستخلف عليهم	4456	3998786367282152764	658	1112.0	528	961	68.47034454345703	109	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4565	true	1904340217109463164	0	133	0	678	1579	300	رجلا اسمه نسطور وعلمه ان عيسي ومريم والاله كانوا ثلاثة وتوجه الي الروم وعلمهم اللاهوت والناسوت وقال ما كان عيسي انسانا ولا جسما ولكنه ابن الله وعلم رجلا---- يقال له ي-قوب ذلك ثم دعا رجلا يقال له ملكا فقال له ان الاله لم يزل ولا يزال عيسي ثم دعا -هءلاء الثلاثة وقال لكل واحد منهم انت خالصتي فادع الناس الي انجيلك ولقد رايت عيسي في المنام ورضي عني واني غدا اذبح نفسي لمرضاة عيسي ثم دخل المذبح فذبح نفسه فلما كان يوم ثالثه دعا كل واحد من------------هم الناس الي ------مذهبه فتبع كل واحد منهم طاءفة فاختلفوا واقتتلوا -------هذا ما حكاه الواحدي وغيره قال ابن الخطيب والاقرب عندي ان يقال لعله ورد لفظ الابن في الانجيل علي سبيل التش--------------------------------------------------ريف ثم ان القوم لاجل عداوة اليهود ولاجل ان يقاتلوا غلوهم الفاسد في احد الطرفين بغلو	4565	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4456	false	-6408929946899409782	155	300	817	1549	1549	300	رجلا اسمه نسطور وعلمه ان عيسي ومريم والاله كانوا ثلاثة وتوجه الي الروم وعلمهم اللاهوت والناسوت وقال ما كان عيسي انسانا ولا جسما ولكنه ا----لله وعلم رجلا اخر يقال له يعقوب ذلك ثم دعا رجلا يقال له ملكا فقال له ان الاله لم يزل ولا يزال عيسي ثم دعا لهءلاء الثلاثة وقال لكل واحد منهم انت خليفتي فادع الناس الي انجيلك ولقد رايت عيسي في المنام ورضي عني واني غدا اذبح نفس- لمرضاة عيسي ثم دخل المذبح فذبح نفسه ثم ----------------دعا كل واحد من هءلاء الثلاثة الناس الي قوله ومذهبه فهذا هو السبب في وقوع هذا الكفر في طواءف النصاري هذا ما حكاه الواحدي رحمه الله تعالي -----والاقرب عندي ان يقال لعله ورد لفظ الابن في الانجيل علي سبيل التشريف كما ورد لفظ الخليل في حق ابراهيم علي سبيل التشريف ثم ان القوم لاجل عداوة اليهود ولاجل ان يقابلوا غلوهم الفاسد في احد الطرفين بغلو-	4456	3998786367282152764	589	1067.5	470	759	77.60211181640625	106	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4565	true	1904340217109463164	172	284	894	1494	1579	300	بهذه الصفة والجواب من وجوه احدها ان معناه --قول لا يعضده برهان وانما هو---- لفظ يفوهون به فارغ من معني معتبر لحقه------------------------------------------------------------------------ لان اثبات الولد للاله مع انه منزه عن الحاجة والشهوة والمضاجعة والمباضعة قول باطل ليس له تاثير في العقل-------- ونظيره قوله تعالي يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم ال عمران 167 و--ثانيها ان الانسان قد يختار مذهبا اما علي سبيل الكناية واما علي سبيل الرمز واما -----اذا صرح--------- بلسانه فه----و الغاية في اختيار ذل--ك المذهب والمعني علي هذ----------------------------------ا انهم يصرحون بهذا المذهب ولا يخفونه البتة و--ثالثها ان المعني انهم دعوا الخلق الي هذه المقالة حتي وقعت هذه المقالة في الافواه والالسنة والمراد---- مبالغتهم في دعوة الخلق الي هذا المذهب--- قال	4565	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4458	false	708647756995269388	1	139	6	739	1622	300	بهذه الصفة والجواب من وجوه الاول ان يراد به قول لا يعضده برهان ف--ما هو الا لفظ يفوهون به فارغ من معني معتبر لحقه والحاصل انهم قالوا باللسان قولا ولكن لم يحصل عند العقل من ذلك القول اثر لان اثبات الولد للاله مع انه منزه عن الحاجة والشهوة والمضاجعة والمباضعة قول باطل ليس --------عند العقل منه اثر ونظيره قوله تعالي يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم ال عمران 167 والثاني ا--ن الانسان قد يختار مذهبا اما علي سبيل الكناية واما علي سبيل الرمز والتعريض فاذا صرح به وذكره بلسانه فذلك هو الغاية في اختياره لذلك المذهب والنهاية في كونه ذاهبا اليه قاءلا به والمراد ههنا انهم يصرحون بهذا المذهب ولا يخفونه البتة والثالث ا--ن المراد انهم دعوا الخلق الي هذه المقالة حتي وقعت هذه المقالة في الافواة والالسنة والمراد منه مبالغتهم في دعوة الخلق الي---- المذهب ثم قال	4458	3998786367282152764	548	961.5	445	751	72.96937561035156	85	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4567	true	-2992439037219921646	160	300	854	1595	1595	300	وهذا التعجب انما هو راجع الي الخلق والله------ لا يتعجب من شء ولكن هذا الخطاب علي عادة العرب في مخاطب-تهم والله------ عجب منهم في تركهم الحق واصرارهم علي الباطل اني يءفكون اي كيف يصرفون عن الحق بعد قيام الادلة عليه قوله تخذو ا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون لل------------------------------------------------------------ه الاحبار العلماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو عبيد- الاحبار الفقهاء قد اختلفوا في واحده فقال بعضهم----- حبر وقال بعضهم----- حبر وقال الاصمعي لا ادري اهو الحبر او الحبر وكان ابو الهيثم يقول واحد الاحبار حبر بالفتح لا غير وينكر الكسر وكان الليث وابن السكيت يقولان حبر و حبر للعالم ذميا كان او مسلما بعد ان يكون من اهل الكتاب وقال اهل المعاني الحبر العالم الذي -صناعته تحبير المعاني بحس-- البيان عنها واتقانها ومنه ثوب محبر اي جمع الزينة والراهب الذي تمكنت --------الخشية والرهبة في قلبه وظهرت اثار الرهبة علي وجهه ولباسه وفي عرف الاستعمال-	4567	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4459	false	-292643550069750440	26	193	132	1051	1654	300	وهذا التعجب انما هو راجع الي الخلق والله تعالي لا يتعجب من شء ولكن هذا الخطاب علي عادة العرب في مخاطباتهم والله تعالي عجب نبيه من تركهم الحق واصرارهم علي ال--------------------------------------------------------باطل 7 اتخذو-ا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الاها واحدا لا الاه الا هو سبحانه عما يشركون 7 التوبة 31 اتخذوا احبارهم ورهبانهم واعلم انه تعالي وصف اليهود والنصاري بضرب اخر من الشرك بقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم والمسيح ابن مريم اربابا من دون الله وفي الاية مساءل المسالة الاولي قال ابو عبيدة الاحبار الفقهاء و--اختلفوا في واحده ف----بعضهم يقول حبر و----بعضهم يقول حبر وقال الاصمعي لا ادري اهو الحبر او الحبر وكان ابو الهيثم يقول واحد الاحبار حبر بالفتح لا غير وينكر الكسر وكان الليث وابن السكيت يقولان حبر و-حبر للعالم ذميا كان او مسلما بعد ان يكون من اهل الكتاب وقال اهل المعاني الحبر العالم الذي بصناعته يحب-ر المعاني ويحسن البيان عنها -------------------------------------والراهب الذي تمكنت الرهبة والخشي--------ة في قلبه وظهرت اثار الرهبة علي وجهه ولباسه وفي عرف الاستعمال	4459	3998786367282152764	595	1007.0	483	1033	57.59922409057617	100	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4568	true	-7762776923176873359	0	134	0	738	1627	300	صار الاحبار مختصا بعلماء اليهود من ولد هارون والرهبان -علماء النصاري اصحاب الصوامع ومعني اتخاذهم اربابا انهم اطاعوهم في اوامرهم ونواهيهم واستحلوا ما احلوا وحرموا ما حرموا قال اكثر المفسرين------ ليس المراد من الارباب انهم اعتقدوا الهيته--------------م بل المراد انهم اطاعوهم في اوامرهم ونواهيهم قال ---عدي بن حاتم اتيت------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب وهو يقرا سورة براءة فقال يا عدي اطرح هذا الوثن من عنقك فطرحته ثم انتهي الي قوله تخذو ا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون لله فقلت انا لنسا نعبدهم فقال اليس يحرمون ما احل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتستحلونه قال قلت بلي قال فتلك عبادتهم وقال الربيع قلت لابي العالية كيف كانت تلك الربوبية في بني اسراءيل ق-ال انهم ربما وجدوا في كتاب الله ما يخالف اقوال الاحبار والرهبان فكانوا ياخذون باقوالهم	4568	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4459	false	-292643550069750440	193	300	1051	1654	1654	300	صار الاحبار مختصا بعلماء اليهود من ولد ه-رون والرهبان بعلماء النصاري اصحاب الصوامع المسالة الثانية الاكثرون من--------------------------------------------------------------------- المفسرين قالوا ليس المراد من الارباب انهم اعتقدوا فيهم انهم الهة العالم بل المراد انهم اطاعوهم في اوامرهم ونواهيهم نقل ان عدي بن حاتم كان نصرانيا فانتهي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- وهو يقرا سورة براءة فوصل الي هذه الاية قال فقلت لسن-----------------------------------------------------------------------------------ا نعبدهم فقال اليس يحرمون ما احل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتستحلونه ف---قلت بلي قال فتلك عبادتهم وقال الربيع قلت لابي العالية كيف كانت تلك الربوبية في بني اسراءيل فقال انهم ربما وجدوا في كتاب الله ما يخالف اقوال الاحبار والرهبان فكانوا ياخذون باقوالهم-	4459	3998786367282152764	492	865.0	402	781	62.996158599853516	80	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4568	true	-7762776923176873359	139	173	766	949	1627	300	فان قيل انه تعالي لما كفرهم بسبب طاعتهم ل-----لاحبار والرهبان فالفاسق يطيع الشيطان فوجب الحكم بكفره علي ما هو قول الخوارج فالجواب ان الفاسق -ان كان يطيع الشي-----طان الا انه لا يعظمه لكنه يلعنه	4568	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4460	false	6479608396982656820	78	113	428	618	1651	300	فان قيل انه تعالي لما كفرهم بسبب انهم اطاعوا الاحبار والرهبان فالفاسق يطيع الشيطان فوجب الحكم بكفره ك---ما هو قول الخوارج والجواب ان الفاسق وان كان يقبل دعوة الشيطان الا انه لا يعظمه لكن- يلعنه	4460	3998786367282152764	162	296.5	130	194	83.50515747070312	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4569	true	52707876668955037	69	137	366	712	1560	300	اجري ابي مجري لم يرد الا تري كيف قوبل يريدون ان يطفءوا بقوله ويابي لله واوقع موقع ولا يريد الله الا ان يتم نوره والتقدير لا يريد الا ان يتم نوره الا ان الاباء يفيد زيادة عدم الارادة وهي المنع والامتناع والدليل عليه قو---------له عليه السلام واذا ارادوا ظلمنا ابينا فامتدح بذلك ولا يجوز ان يمتدح بانه يكره الظلم لان ذلك يصح من القوي والضعيف و-قال الزجاج ان	4569	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4462	false	6419593334595723253	47	96	235	489	1610	300	اجري ابي مجري لم يرد------------------------------------------------------------------------------------------- والتقدير ما اراد الله الا ذلك الا--- ان الاباء يفيد زيادة عدم الارادة وهي المنع والامتناع والدليل عليه قوله صلي الله عليه -وسل-م وان -ارادوا ظلمنا ابينا فامتدح بذلك ولا يجوز ان يمتدح بانه يكره الظلم لان ذلك يصح من القوي والضعيف ويقال فلان -----	4462	3998786367282152764	220	393.5	178	356	61.797752380371094	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4570	true	-4638975232464029689	186	274	956	1439	1575	300	ليظهره علي -لدين كله بالحجة والبيان و------هذا ضعيف لان هذا وعد بانه تعالي سيفعله والقو--ة بالحجة والبيان كانت حاصلة من اول الامر ويمكن ان يجاب عنه بانه في مبدا الامر كثرت الشبهات بسبب ضعف المءمنين واستيلاء الكفار ومنعهم لل----------ناس من التامل في تلك الدلاءل واما بعد قو-----ة الاسلام وعجز الكفار -ضعفت الشبهات فقوي----- دلاءل الاسلام س 9 ش 34 ش 35 ي----------------------------ايها الذين -امنوا ان كثيرا من الا-حبار والرهبان لياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب	4570	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4463	false	1649065923641190149	203	300	1052	1592	1592	300	ليظهره علي الدين كله بالحجة والبيان الا ان هذا ضعيف لان هذا وعد بانه تعالي سيفعله والتقوية بالحجة والبيان كانت حاصلة من اول الامر ويمكن ان يجاب عنه بان- في مبدا الامر كثرت الشبهات بسبب ضعف المءمنين واستيلاء الكفار ومنع الكفار ساءر الناس من التامل في تلك الدلاءل -اما بعد قوة دولة الاسلام عجزت الكفار فضعفت الشبهات فقوي ظهور دلاءل الاسلام فكان المراد من تلك البشارة هذه الزيادة 7 ياايها الذين ءامنوا ان كثيرا من الا حبار والرهبان لياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب-	4463	3998786367282152764	453	804.0	373	543	83.4254150390625	68	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4570	true	-4638975232464029689	131	185	651	948	1575	300	انه لا يدين يخالف دين------ الاسلام الا وقد قهرهم المسلمون وظهروا عليهم في بعض المواضع وان لم يكن -ذلك في جميع مواضعهم فقهروا اليهود واخرجوهم من بلاد العرب وغلبوا النصاري علي بلاد الشام وما والاها الي ناحية الروم والغرب وغلبوا المجوس علي ملكهم وغلبوا عباد الاصنام علي كثير من بلادهم مما يلي الترك والهند	4570	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4463	false	1649065923641190149	25	78	137	430	1592	300	انه لا----------- دين بخلاف الاسلام الا وقد قهرهم المسلمون وظهروا عليهم في بعض المواضع وان لم يكن كذلك في جميع مواضعهم فقهروا اليهود واخرجوهم من بلاد العرب وغلبوا النصاري علي بلاد الشام وما والاها الي ناحية الروم والغرب وغلبوا المجوس علي ملكهم وغلبوا عباد الاصنام علي كثير من بلادهم مما يلي الترك والهند	4463	3998786367282152764	286	550.5	234	304	94.07894897460938	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4571	true	3813535962447644010	27	118	150	605	1599	300	اموال الناس بالباطل فق-----------------------------------------وله كثيرا -يدل علي----- ان هذه طر--------يقة بعضهم لا طريقة الكل فان العالم لا يخلو عن الحق واطباق الكل علي الباطل كالممتنع وهذا يدل علي -----ان اجماع هذه الامة علي الباطل لا يحصل فكذلك في ساءر الامم و----------------------عبر عن اخذ الاموال ب الاكل اما لا------------------------------------ن المقصود الاعظم من جمع الاموال ال---اكل فسمي الشء باسم ما هو اعظم مقاصده واما لان من اكل شيءا فقد ضم-ه الي نفسه ومنع غيره من الوصول اليه واما لان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اخذ اموال الناس -اذا طولب بردها قال اكلت---------------------------ها فلهذه الوجوه سمي الاخذ بالاكل	4571	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4464	false	-671013250103310225	148	293	826	1564	1604	300	اموال الناس بالباطل وفيه ابحاث البحث الاول انه تعالي قيد ذلك بقوله كثيرا ليدل بذلك علي ان هذه الطريقة طريقة بعضهم لا طريقة الكل فان العالم لا يخلو عن الحق واطباق الكل علي الباطل كالممتنع -هذا يوهم انه كما ان اجماع هذه الامة علي الباطل لا يحصل فكذلك--- ساءر الامم البحث الثاني انه تعالي عبر عن اخذ الاموال ب-الاكل وهو قوله لياكلون والسبب في هذه الاستعارة ان المقصود الاعظم من جمع الاموال هو الاكل فسمي الشء باسم ما هو اعظم مقاصده او يقال -من اكل شيءا فقد ضمنه الي نفسه ومنع----ه من الوصول الي غيره ومن جمع المال فقد ضم تلك الاموال الي نفسه ومنعها من الوصول الي غيره فلما حصلت المشابهة بين الاكل وبين الاخذ من هذا الوجه سمي الاخذ بالاكل او يقال ان من اخذ اموال الناس فاذا طولب بردها قال اكلتها وما بقيت فلا اقدر علي ردها فلهذا ال-سبب سمي الاخذ بالاكل	4464	3998786367282152764	399	647.5	318	749	53.271026611328125	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4571	true	3813535962447644010	117	188	598	1025	1599	300	بال-اكل و---اختلفوا في تفسير هذا الباطل فقيل كان---------------وا ياخذون الرشا في تخفيف الاحكام والمسامحة في الشراءع وقيل كان--------وا يدعون عند الع---------وام منهم انه لا سبيل----- الي الفوز بمرضاة الله تعالي الا بخدمتهم وطاعتهم وبذل الاموال في---- مرضاتهم والعوام كانوا يغترون بتلك الاكاذيب وقيل كانوا يغيرون ال-----------ايات الدالة علي مبعث محمد ---------عليه الصلاة والسلام وعلي صدقه و---------يذكرون في تاويلها وجوها فاسدة و--------------------------------يطيبون قلوب عوامهم بهذا السبب وياخذون الرشوة --عليهم وقيل كانوا يحرفون	4571	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4465	false	8211510304100131656	0	89	0	533	1726	300	بالباطل وقد اختلفوا في تفسير هذا الباطل علي وجوه الاول انهم كانوا ياخذون الرشا في تخفيف الاحكام والمسامحة في الشراءع والثاني انهم كانوا يدعون عند الحشرات والعوام منهم انه لا سبيل لاحد الي الفوز بمرضاة الله تعالي الا بخدمتهم وطاعتهم وبذل الاموال في طلب مرضاتهم والعوام كانوا يغترون بتلك الاكاذيب الثالث التوراة كانت مشتملة علي ايات --دالة علي مبعث محمد صلي الله عليه وسلم فاولءك الاحبار والرهبان كانوا يذكرون في تاويلها وجوها فاسدة ويحملونها علي محامل باطلة وكانوا يطيبون قلوب عوامهم بهذا السبب وياخذون الرشوة والرابع انهم كانوا يقررون	4465	3998786367282152764	355	586.0	292	535	66.35514068603516	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4572	true	1715780711579091905	0	50	0	243	1572	300	فقال معاوية هذه الاية----- في اهل الكتاب فقلت انها فيهم وفينا فصار ذلك سببا للوحشة بين- وبينه فكتب الي عثمان ان اقبل الي فلما قدمت المدينة انحرف الناس عني كانهم لم يروني من قبل فشكوت ذلك الي عثمان فقال لي تنح قريبا فقلت والله اني لم ادع ما كنت اقول	4572	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4466	false	-6600274495223766276	95	145	500	744	1553	300	فقال معاوية هذه الاية نزلت في اهل الكتاب فقلت انها فيهم وفينا فصار ذلك سببا للوحشة بيني وبينه فكتب الي عثمان ان اقبل الي فلما قدمت المدينة انحرف الناس عني كانهم لم يروني من قبل فشكوت ذلك الي عثمان فقال لي تنح قريبا اني- والله لن---- ادع ما كنت اقول	4466	3998786367282152764	234	440.5	185	249	93.97590637207031	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4573	true	-1309720940316881199	51	130	264	701	1600	300	بالذكر من بين ساءر الاموال----- لانهما الاصل المعتبر في الاموال وهما اللذان يقصدان بالكنز ثم -----------------------------------------------قال فبشرهم بعذاب اليم اي فاخبرهم علي سبيل التهكم لان الذين يكنزون الذهب والفضة انما يكنزو-هما ليتوسلوا بهما الي تحصيل الفرج يوم الحاجة فقيل هذا يوم الفرج كما يقال تحيتهم ليس الا الضرب واكرامهم ليس الا الشتم وايضا فالبشارة عبارة عن الخير الذي يءثر في القلب فيتغير بسببه لون بشرة الوجه وهذا يتناول ما اذا تغيرت البشرة بسبب الفرح او ب----الغم قوله --------يوم يحمي	4573	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4472	false	-2245856141010798914	5	95	19	514	1603	300	بالذكر من بين ساءر الاموال قلنا لانهما الاصل المعتبر في الاموال وهما اللذان يقصدان بالكنز واعلم انه تعالي لما ذكر الذين يكنزون الذهب والفضة قال فبشرهم بعذاب اليم اي فاخبرهم علي سبيل التهكم لان الذين يكنزون الذهب والفضة انما يكنزونهما ليتوسلوا بهما الي تحصيل الفرج يوم الحاجة فقيل هذا هو- الفرج كما يقال تحيتهم ليس الا الضرب واكرامهم ليس الا الشتم وايضا فالبشا------رة عن الخير الذي يءثر في القلب فيتغير بسببه لون بشرة الوجه وهذا يتناول ما اذا تغيرت البشرة بسبب الفرح او بسبب الغم ثم قال تعالي يوم يحمي	4472	3998786367282152764	421	792.0	345	502	83.86454010009766	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4574	true	-2660812370379577371	30	252	149	1220	1435	300	اصل الكنز في كلام العرب ا---لجمع وكل شء جمع بعضه الي بعض فهو مكنوز------------------------------------------------- واختلف علماء الصحابة في المراد بهذا الكنز المذموم فقال الاكثرون هو المال الذي لم تءد زكاته -قال عمر بن ال-----------------------------------------------------خطاب ما ادي- زكاته فليس بكنز وان ك-ن تحت سبع ارضين وكل ما لم تءد زكاته فهو كنز وان كان فوق الارضين وقال ا--------------------------------------------------------------بن عباس في قوله ولا ينفقونها في سبيل -لله يريد الذين لا يءدون زكاة اموالهم وروي ابو هرية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفاءح من نار فاحمي عليها في نار جهنم فيكوي بها جنبه وجبينه وظهره كلما بردت اعيدت له في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي بين العباد فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار قال القاضي تخصيص هذا المعني بمنع الزكاة لا سبيل اليه بل الواجب ان يقال الكنز هو المال الذي ما اخرج عنه ما وجب اخراجه و----لا فرق بين الزكاة وبين ما يجب من الكفارات وبين ما يلزم من نفقة الحج او الجمعة وبين ما يجب اخراجه في الديون والحقوق والانفاق علي الاهل و--العيال وضمان المتلفات واروش الجنايات فيجب دخول كل هذه الاقسام في هذا---------- الوعيد و--روي عن علي بن ابي طالب انه قال كل مال زاد علي اربعة الاف درهم فهو كنز اديت منه الزكاة او لم تءد	4574	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4467	false	-574383542757899230	46	236	239	1177	1507	300	اصل الكنز في كلام العرب هو الجمع وكل شء جمع بعضه الي بعض فهو مكنوز يقال هذا جسم مكتنز الاجزاء اذا كان مجتمع الاجزاء واختلف علماء الصحابة في المراد بهذا الكنز المذموم فقال الاكثرون هو المال الذي لم تءد زكاته وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما اديت زكاته فليس بكنز وقال ابن عمر كل ما اديت زكاته فليس بكنز وان كان تحت سبع ارضين وكل ما لم تءد زكاته فهو كنز وان كان فوق الارض-- وقال جابر اذا اخرجت الصدقة من تلك فقد اذهبت عنه شره وليس بكنز وقال ابن عباس في قوله ولا ينفقونها في سبيل الله يريد الذين لا يءدون زكاة اموالهم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي تخصيص هذا المعني بمنع الزكاة لا سبيل اليه بل الواجب ان يقال الكنز هو المال الذي ما اخرج عنه ما وجب اخراجه عنه ولا فرق بين الزكاة وبين ما يجب من الكفارات وبين ما يلزم من نفقة الحج او الجمعة وبين ما يجب اخراجه في الدي-ن والحقوق والانفاق علي الاهل او العيال وضمان المتلفات واروش الجنايات فيجب في-- كل هذه الاقسام ان يكون داخلا في الوعيد والقول الثاني ان المال الكثير اذا جمع فهو الكنز المذموم سواء اديت زكاته----------------- او لم تءد	4467	3998786367282152764	674	1211.0	530	1260	53.492061614990234	122	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4575	true	4509718657374138299	117	170	578	868	1498	300	في زمان الرسول عليه الصلاة والسلام جماعة مياسير كعثمان وعبد الرحمن بن عوف وكان عليه الصلاة والسلام يعدهم من اكابر المءمنين ------وندب عليه الصلاة والسلام الي اخراج الثلث او اقل في المرض ولو كان جمع المال محرما لكان عليه الصلاة والسلام يامر المريض بالتصدق بكله بل كان يامر الصحيح في حال صحته بذلك	4575	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4468	false	5326133027451606007	12	63	53	321	1528	300	في زمان الرسول عليه الصلاة والسلام جماعة------- كعثمان وعبد الرحمن بن عوف وكان عليه السل--------ام يعدهم من اكابر المءمنين الثالث انه عليه السلام ندب---- الي اخراج الثلث او اقل في المرض ولو كان جمع المال محرما لكان عليه السلام اقر ---------المريض بالتصدق بكله بل كان يامر الصحيح في حال صحته بذلك	4468	3998786367282152764	246	450.0	197	296	83.10810852050781	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4576	true	-8425785663377239471	0	52	0	303	1544	300	كسب الاموال حصول فرح--- القلب فيظهر اثره في الوج-ه وحصول الشبع ينفتح بسببه الجنبان وليس ثياب فاخرة يطرحونها علي ظهورهم فلما طلبوا تزيين هذه الاعضاء الثلاثة -------حصل الكي علي الجباه والجنوب والظهور وثانيها ان هذه الاعضاء-------- مجوفة و------في داخلها الات ضعيفة يعظم تالمها بسبب وصول ادني اثر غليها بخلاف ساءر الاعضاء وثالثها	4576	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4472	false	-2245856141010798914	242	300	1280	1603	1603	300	كسب الاموال حصول فرح في القلب -يظهر اثره في الوجوه وحصول --شبع ينتفخ بسببه الجنبان ولبس ثياب فاخرة يطرحونها علي ظهورهم فلما طلبوا تز-ين هذه الاعضاء الثلاثة لا جرم حصل الكي علي الجباه والجنوب والظهور وثانيها ان هذه الاعضاء الثلاثة مجوفة قد حصل في داخلها الات ضعيفة يعظم تالمها بسبب وصول ادني اثر اليها بخلاف ساءر الاعضاء وثالثها-	4472	3998786367282152764	292	522.5	241	328	89.0243911743164	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4576	true	-8425785663377239471	52	98	303	547	1544	300	قال ابو بكر الوراق خصت هذه المواضع بالذكر لان صاحب المال اذا راي الفقير قبض جبهته واذا جلس الفقير بجنبه تباعد عنه وولي ظهره ورابعها---------- انهم يكوون علي الجهات الاربع اما من مقدمه فعلي الجبهة واما من خلفه فعلي الظه-ر واما من يمينه ويساره فعلي الجنبين	4576	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4473	false	-3232883618105545355	0	43	0	229	1582	300	قال ابو بكر الوراق خصت هذه المواضع بالذكر لان صاحب المال اذا راي الف--------------------------قير بجنبه تباعد عنه وولي ظهره ورابعها ان المعني انهم يكوون علي الجهات الاربع اما من مقدمه فعلي الجبهة واما من خلفه فعلي الظهور واما من يمينه ويساره فعلي الجنبين	4473	3998786367282152764	218	422.0	177	255	85.49019622802734	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4577	true	8407906603729171722	181	300	881	1499	1499	300	الاية ايضا-- من شرح قباءح------ اليهود والنصاري والمشركين وهو اقدامهم عل---------ي تغيير-- احكام الله تعالي لانه تعالي ----حكم في كل وقت بحكم خاص فاذا غيروا تلك الاوقات بسبب النسء------- كان ذلك سعيا منهم في تغيير حكم السنة بحسب اهواءهم واراءهم فكان ذلك زيادة في كفرهم وجراتهم ف-----------------------------------ان السنة عند العرب عبارة عن اثني عشر شهرا ------------قمرية ويد---ل عليه هذه الاية و-----قوله تعالي هو -لذي جعل ل-شمس ضياء و لقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد -لسنين و لحساب يونس 5 فجعل تقدير القمر بالمنازل دليلا علي السنين و------------انما يصح ذلك اذا كانت السنة معلقة بسير القمر و-----قال تعالي يسالونك عن -لاهلة قل هي مواقيت للناس و لحج البقرة 189 وعند ساءر الطواءف السنة عبارة عن المدة التي تدور الشمس فيها-	4577	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4474	false	-4605234710936625871	48	177	242	946	1622	300	النوع الثالث من---- قباءح اعمال اليهود والنصاري والمشركين وهو اقدامهم علي السعي في تغييرهم احكام الله وذلك- لانه تعالي لما حكم في كل وقت بحكم خاص فاذا غيروا تلك الاحكام بسبب النسء فحينءذ كان ذلك سعيا منهم في تغيير حكم السنة بحسب اهواءهم واراءهم فكان ذلك زيادة في كفرهم وحسرتهم وفي الاية مساءل المسالة الاولي اعلم ان السنة عند العرب عبارة عن اثني عشر شهرا من الشهور القمرية والدليل عليه هذه الاية وايضا قوله تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب يونس 5 فجعل تقدير القمر بالمنازل------ علة للسنين والحساب وذلك انما يصح---- اذا كانت السنة معلقة بسير القمر وايضا قال تعالي يسءلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج البقرة 189 وعند ساءر الطواءف------ عبارة عن المدة التي تدور الشمس فيها	4474	3998786367282152764	572	963.0	461	725	78.89655303955078	91	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4577	true	8407906603729171722	0	37	0	191	1499	300	مثبتة في كتاب الله ثم لا يجوز ان يعني------- بهذا الكتاب كتاب من الكتب لانه متعلق بقوله يوم خلق -لسماوات---------------------- واسماء الاعيان لا تتعلق بالظروف فلا تقول غلامك يوم الجمعة بل الكتاب ههنا مصدر والتقدير ان عدة	4577	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4475	false	-7626142662948516554	258	300	1350	1570	1570	300	مثبتة في كتاب الله ثم لا يجوز ان يكون المراد بهذا الكتاب كتاب من الكتب لانه متعلق بقوله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم واسماء الاعيان لا تتعلق بالظروف فلا تقول غلامك يوم الجمعة بل الكتاب ههنا مصدر والتقدير ان عدة-	4475	3998786367282152764	187	347.0	151	221	84.61538696289062	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4578	true	-604712460691130460	2	82	10	443	1589	300	من فصل الي فصل فيكون الحج واقعا في الشتاء مرة وفي الصيف اخري ف-----شق الامر عليهم بهذا السبب وايضا اذا حضروا الحج حضروا للتجارة فربما كان ذلك الوقت غير موافق لحضور التجارات من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشمسية فل---ذلك بقي زمان الحج مختصا بوقت----- معين موافق لمصلحتهم وانتفعوا بتجاراتهم ومصالحهم فهذا النسء وان كان سببا لحصول المصالح الدنيوية الا انه لزم منه تغيير حكم الله تعا-----------لي لما خص الحج باشهر معلومة علي التعيين وكان بسبب ذلك النسء يقع في ساءر الشهور تغيير حكم الله	4578	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4474	false	-4605234710936625871	193	300	1044	1622	1622	300	من فصل الي فصل فيكون الحج واقعا في الشتاء مرة وفي الصيف اخري وكان يشق الامر عليهم بهذا السبب وايضا اذا حضروا الحج حضروا للتجارة فربما كان ذلك الوقت غير موافق لحضور التجارات من الاطراف وكان يخل اسباب تجاراتهم بهذا السبب فلهذا السبب اقدموا علي عمل الكبيسة علي ما هو معلوم في علم الزيجات واعتبروا السنة الشمسية وعند ذلك بقي زمان الحج مختصا بوقت واحد معين موافق لمصلحتهم وانتفعوا بتجاراتهم ومصالحهم فهذا النسء وان كان سببا لحصول المصالح الدنيوية الا انه لزم منه تغ-ير حكم الله تعالي لانه تعالي لما خص الحج باشهر معلومة علي التعيين وكان بسبب ذلك النسء يقع في ساءر الشهور تغ-ير حكم الله-	4474	3998786367282152764	427	807.0	348	581	73.49397277832031	73	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4578	true	-604712460691130460	253	279	1347	1482	1589	300	اجمعوا علي ان هذه الاربعة ثلاثة منها سرد وهي ذو القعدة وذو الحجة و--محرم وواحد فرد وهو رجب ومعني الحرم ان المعصية فيها اشد عقابا والطاعة	4578	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4476	false	5719858865418268959	274	300	1416	1552	1552	300	اجمعوا علي ان هذه الاربعة ثلاثة منها سرد وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم وواحد فرد وهو رجب ومعني الحرم ان المعصية فيها اشد عقابا والطاعة-	4476	3998786367282152764	134	257.5	109	137	97.81021881103516	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4579	true	3373147504753554447	72	139	401	773	1640	300	الحرمة وفيه فاءدة اخري وهي ان الطباع مجبولة علي الظلم والفساد وامتناعهم من هذه القباءح علي الاطلاق شاق عليهم فخص ----------تعالي--- بعض الاوقات وبعض ---------------------------الاماكن بمزيد التعظيم والاحترام حتي ان الانسان ربما امتنع في تلك الازمنة وفي تلك الامكنة عن فعل القباءح---------- وذلك يوجب انواعا من ---------الفواءد احدها ان تر----ك القباءح في تلك الاوقات امر مطلوب لانه يقل القباءح وثانيها ان----- تركها في تلك الاوقات ر-بما صار	4579	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4477	false	7367593847347303560	224	300	1186	1622	1622	300	الاشهر وفيه فاءدة اخري وهي ان الطباع مجبولة علي الظلم والفساد وامتناعهم من هذه القباءح علي الاطلاق شاق عليهم فالله سبحانه وتعالي خص بعض الاوقات بمزيد التعظيم والاحترام وخص بعض الاماكن بمزيد التعظيم والاحترام حتي ان الانسان ربما امتنع في تلك الازمنة وفي تلك الامكنة من---- القباءح والمنكرات وذلك يوجب انواعا من الفضاءل والفواءد احدها ان ترك تلك القباءح في تلك الاوقات امر مطلوب لانه يقل القباءح وثانيها انه لما تركها في تلك الاوقات فربما صار-	4477	3998786367282152764	353	631.5	290	441	80.04534912109375	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4579	true	3373147504753554447	0	73	0	408	1640	300	الحقيقة فما السبب في هذا التمييز فالجواب هذا المعني غير مستبعد في الشراءع فانه------------------------------ ميز البلد الحرام عن ساءر البلاد بمزيد الحرمة وميز يوم الجمعة عن ساءر الايام-------- بمزيد الحرمة وميز يوم عرفة عن ساءر الايام ب------عبادة --مخصوصة وميز شهر رمضان عن ساءر الشهور بمزيد حرمة وميز ---------------بعض ساعات اليوم والليلة بوجوب الصلاة فيها وميز-------------------------- ليلة القدر عن ساءر الليالي وميز بعض الاشخاص-------------- باعطاء----- الرسال-----------------------------------ة فاي استبعاد في تخصيص بعض الشهور بمزيد الحرمة	4579	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4477	false	7367593847347303560	22	118	113	636	1622	300	الحقيقة فما السبب في هذا التمييز قلنا ان هذا المعني غير مستبعد في الشراءع فان امثلته كثيرة الا تري انه تعالي ميز البلد الحرام عن ساءر البلاد بمزيد الحرمة وميز يوم الجمعة عن ساءر --ايام الاسبوع بمزيد الحرمة وميز يوم عرفة عن ساءر الايام بتلك العبادة المخصوصة وميز شهر رمضان عن ساءر الشهور بمزيد حرمة وهو وجوب الصوم وميز بعض ساعات اليوم-------- بوجوب الصلاة فيها وميز بعض الليالي عن ساءرها وهي ليلة ا----------------لقدر وميز بعض الاشخاص عن ساءر الناس باعطاء خلعة الرسالة واذا كانت هذه الامثلة ظاهرة مشهورة فاي استبعاد في تخصيص بعض الاشهر بمزيد الحرمة	4477	3998786367282152764	364	630.0	296	549	66.3023681640625	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4579	true	3373147504753554447	133	245	743	1334	1640	300	ترك---ها في تلك الاوقات ربما صار سببا لميل طبعه الي الاعراض عنها مطلقا وثالثها انه------- اذا اتي بالطاعات فيها---------- واعرض عن المعاصي فيها فبعد انقضاء تلك الاوقات لو شرع في المع---------اصي صار شروعه فيها سببا لبطلان ما تحمله من العناء والمشقة في اداء---- الطاعات في تلك الاوقات والظاهر من حال العاقل انه لا يرضي بذلك فيصير ذلك سببا لاجتنابه عن المعاصي بالكلية فهذا هو الحكمة في تخصيص بعض الازمنة وبعض الامكنة بمزيد التعظيم ق------------------------------------------------------------------وله ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لك -لدين لقيم اي--- الحساب المستقيم يقال الكيس من دان نفسه اي حاسبها وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن ذلك الدين القيم الذي لا يبدل ولا يغير ال-قيم ههنا بمعني القاءم---------------------- الداءم الذي لا يزول وهو الدين الذي فطر الناس عليه	4579	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4478	false	3651611123022817132	0	213	0	1131	1597	300	تركه لها في تلك الاوقات سب---------با لميل طبعه الي الاعراض عنها مطلقا وثالثها ان الانسان اذا اتي بالطاعات في تلك الاوقات واعرض عن المعاصي فيها فبعد انقضاء تلك الاوقات لو شرع في القباءح والمعاصي صار شروعه فيها سببا لبطلان ما تحمله من العناء والمشقة في اداء تلك الطاعات في تلك الاوقات والظاهر من حال العاقل ان -لا يرضي بذلك فيصير ذلك سببا لاجتنابه عن المعاصي بالكلية فهذا هو الحكمة في تخصيص بعض الاوقات وبعض البقاع- بمزيد التعظيم والاحترام ثم قال تعالي ذالك الدين القيم وفيه بحثان البحث الاول ان قوله ذالك اشارة الي قوله ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا لا ازيد ولا انقص او الي قوله منها اربعة حرم وعندي ان الاول اولي لان الكفار سلموا ان اربعة منها حرم الا انهم بسبب الكبسة ربما جعلوا السنة ثلاثة عشر شهرا وكانوا يغيرون مواقع الشهور والمقصود من هذه الاية الرد علي هءلاء فوجب حمل اللفظ عليه البحث الثاني في تفسير لفظ الدين وجوه الاول ان الدين قد يراد به الحساب--------- يقال الكيس من دان نفسه اي حاسبها والقيم معناه المستقيم فتفسير الاية علي هذا التقدير ذلك الحساب المستقيم الصحيح والعدل المستوفي الثاني قال الحسن ذلك الذين القيم الذي لا يبدل ولا يغير فالقيم ههنا بمعني القاءم الذي لا يبدل ولا يغير الداءم الذي لا يزول وهو الدين الذي فطر الناس عليه	4478	3998786367282152764	542	960.0	435	1151	47.0894889831543	90	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4580	true	-212840123545233254	42	126	211	682	1569	300	لا تدخل---------ها ال---------- لانها بمعني-- قولك قا-----------موا جميعا وقاموا معان وانها لا ت------------------------ثني ولا--------------------------------------------- تجمع وكذلك كافة------ الثانية ومعني كافة اي جميعا فصل معني الاية قاتلو----هم باجمعكم مجتمعين علي قتالهم كما انهم يقاتلونكم علي هذه الصفة اي-- تعاونوا وتناصروا علي ذلك ولا تتخاذل-------------وا وكونوا عباد الله مجتمعين متوافقين في مقاتلة الاعداء وق-------ال ابن عباس قاتلوهم بكليتهم ولا تحابوا بعضهم بترك القتال كما انهم يستحلون قتال جميعكم و علمو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان ل-له مع -لمتقين اي --مع اولياءه الذين يخشونه في اداء الطاعات والاجتناب عن المحرمات	4580	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4480	false	6627688643546061314	78	254	424	1406	1641	300	لم تدخل العرب فيها الالف واللام لانها في مذهب قولك قاموا معا وقاموا جميعا وقال الزجاج كافة منصوب علي الحال ولا يجوز ان يثني ولا يجمع كما انك اذا قلت قاتلوهم عامة لم تثن ولم تجمع وكذلك خاصة البحث الثاني في قوله كافة قولان الاول ان يكون المراد قاتلوهم باجمعهم مجتمعين علي قتالهم كما انهم يقاتلونكم علي هذه الصفة يريد تعاونوا وتناصروا علي ذلك ولا تتخاذلوا ولا تتقاطعوا وكونوا عباد الله مجتمعين متوافقين في مقاتلة الاعداء والثاني قال ابن عباس قاتلوهم بكليتهم ولا تحابوا بعضهم بترك القتال كما انهم يستحلون قتال جميعكم والقول الاول اقرب حتي يصح قياس احد الجانبين علي الاخر البحث الثالث ظاهر قوله قاتلوا المشركين كافة اباحة قتالهم في جميع الاشهر ومن الناس من يقول المقاتلة مع الكفار محرمة بدليل قوله منها اربعة حرم فلا تظلموا فيهن انفسكم اي فلا تظلموا فيهن انفسكم باستحلال القتال والغارة فيهن وقد ذكرنا هذه المسالة في سورة البقرة في تفسير قوله يسءلونك عن الشهر الحرام قتال فيه البقرة 217 ثم قال واعلموا ان الله مع المتقين يريد مع اولياءه الذين يخشونه في اداء الطاعات والاجتناب عن المحرمات	4480	3998786367282152764	398	671.5	326	982	40.52953338623047	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4584	true	-3831183118562480178	80	117	399	596	1526	300	ابن عباس نزلت هذه الاية----- في غزوة تبوك وذلك لانه عليه الصلاة والسلام لما رجع من الطاءف اقام بالمدينة -امر بجهاد الروم وكان ذلك الوقت زمان شدة الحر حين طابت ثمار المدينة------- واستعظم الناس غزو الروم وهابوه	4584	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4485	false	2451510174430264269	220	256	1183	1376	1626	300	ابن عباس ان-- هذه الاية نزلت في غزوة تبوك وذلك لانه عليه --------السلام لما رجع من الطاءف اقام بالمدينة وامر بجهاد الروم وكان ذلك الوقت زمان شدة الحر و---طابت ثمار المدينة واينعت واستعظموا---- غزو الروم وهابوه	4485	3998786367282152764	176	301.5	142	210	83.80952453613281	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4586	true	4377477950847285380	53	98	264	509	1562	300	علي ان متاع الدنيا في الاخرة قليل ان لذات الدنيا خسيسة في انفسها ومشوبة بالافات والبليات ومنقطعة عن قريب لا محالة ومنافع الاخرة شريفة عالية خالصة عن كل الافات وداءمة ابدية سرمدية وذلك يوجب القطع بان متاع الدنيا في جنب متاع الاخرة قليل حقير قوله	4586	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4486	false	-2741840682292989330	212	253	1230	1456	1687	300	علي ان متاع الدنيا في الاخرة قليل ان لذات الدنيا خسيسة في انفسها ومشوبة بالافات والبليات ومنقطعة عن قريب لا محالة ومنافع الاخرة شريفة عالية خالصة عن كل الافات وداءمة ابدية سرمدية وذلك يوجب القطع بان متاع الدنيا ق-------------------ليل حقير خسيس	4486	3998786367282152764	221	426.0	180	245	90.2040786743164	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4586	true	4377477950847285380	138	227	731	1182	1562	300	ابن عباس هم التابعون وقال سعيد بن جبير هم ابناء فارس وقيل --------هم اهل اليمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تضروه شيءا بترككم النفير قال الحسن الكناية------------- راجعة الي الله تعالي اي لا تضروا الله وقال غيره ت---------------------------عود الي الر-------------------سول لان الله عصمه من الناس و-----------لا يخذله ان تثاقلتم عنه------- و لله علي كل شء قدير قال ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن وعكرمة هذه الاية منسوخة بقوله تعالي وما كان -لمءمنون لينفروا كافة التوبة 122 وقال المحققون الصحيح ان هذه الاية خطاب لمن استنفرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينفروا وعلي هذا --------فلا نسخ قوله	4586	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4488	false	4907245234150402772	23	214	126	1101	1543	300	ابن عباس هم التابعون وقال سعيد بن جبير هم ابناء فارس وقال ابو روق هم اهل اليمن وهذه الوجوه ليست تفسيرا للاية لان الاية ليس فيها اشعار بها بل حمل ذلك الكلام المطلق علي صورة معينة شاهدوها قال الاصم معناه ان يخرجه من بين اظهركم وهي المدينة قال القاضي هذا ضعيف لان اللفظ لا دلالة فيه علي انه عليه السلام ينقل من المدينة الي غيرها فلا يمتنع ان يظهر الله في المدينة اقواما يعينونه علي الغزو ولا يمتنع ان يعينه باقوام من الملاءكة ايضا حال كونه هناك والثالث قوله ولا تضروه شيءا و-----------------------الكناية في قول الحسن راجعة الي الله تعالي اي لا تضروا الله لانه غني عن العالمين وفي قول الباقين يعود الي الرسول اي لا تضروا الرسول لان الله عصمه من الناس ولانه تعالي لا يخذله ان تثاقلتم عنه ثم قال والله علي كل شء قدير وهو تنبيه علي شدة الزجر من حيث انه تعالي قادر لا يجوز عليه العجز فاذا توعد بالعقاب فعل المسالة الثانية قال الحسن وعكرمة هذه الاية منسوخة بقوله------ وما كان المءمنون لينفروا كافة قال------------ المحققون------- ان هذه الاية خطاب لمن استنفرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينفروا وعلي هذا التقدير فلا نسخ قال -	4488	3998786367282152764	380	630.0	302	1024	37.109375	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4587	true	-8271621435625370100	221	282	1102	1410	1493	300	ان الله تعالي وصف الكافر بكونه صاحبا للمءمن في ق-وله قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت------------------- الكهف 37 فالجواب ان هناك وان وصفه بكونه صاحب--------ا الا انه اردفه بما يدل علي الاهانة والاذلال وهو قوله اكفرت اما ههنا فبعد ان وصفه بكون- صاحبا--- ذكر بعده ما يدل علي الاجلال والتعظيم وهو قوله لا تحزن ان -لله معنا فاي مناسبة بين البابين	4587	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4493	false	3953352935520762677	15	82	73	409	1532	300	ان الله تعالي وصف الكافر بكونه صاحبا للمءمن وهو قوله قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب الكهف 37 والجواب ان هناك وان وصفه بكونه صاحبا له ذكرا الا انه اردفه بما يدل علي الاهانة والاذلال وهو قوله اكفرت اما ههنا فبعد ان وصفه بكونه صاحبا له ذكر----- ما يدل علي الاجلال والتعظيم وهو قوله لا تحزن ان الله معنا فاي مناسبة بين البابين	4493	3998786367282152764	298	546.5	239	341	87.39002990722656	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4588	true	5090928051457818196	0	225	0	1095	1474	300	عليه وسلم وابو بكر اول الليل الي الغار وامر عليا ان يضطجع علي فراشه ليمنعهم السواد من طلبه جعل ابو بكر يمشي ساعة بين يديه وساعة خلفه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك يا ابا بكر فقال اذكر الطلب فامشي خلفك ثم اذكر الرصد فامشي بين يديك فلما انتهينا الي الغار دخل ابو بكر------ اولا يلتمس ما في الغار فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما لك فقال بابي انت وامي الغيران ماوي السباع والهوام فان كان فيه شء كان بي لا بك وكان في الغار حجر فوضع عقبه عليه لءلا يخرج ما يءذي الرسول فلما طلب المشركون الاثر وقربوا بكي ابو بكر خوفا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام لا تحزن ان الله معنا فقال ابو بكر ان الله لمعنا فقال الرسول نعم فجعل يمسح الدموع عن خده ولم يكن حزن------------------------ ابي بكر جبنا منه وانما اشفاقا--------------------------------------------------------------------- علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان اقتل فانا رجل واحد وان قتلت هلكت الامة وروي ان الله تعالي بعث---------------------------------------------------------------- حمامتين فباضتا في اسفل باب الغار والعنكبوت نسجت عليه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اعم ابصارهم فجعلوا يترددون حول الغار ولا يرون احدا فصل------------ دلت هذه الاية علي فضيلة ابي بكر رضي الله عنه من وجوه احدها انه عليه الصلاة والسلام لما ذهب الي الغار كان خاءفا من----- الكفار ---ان يقتلوه	4588	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4490	false	-8121524730178533573	67	299	338	1469	1472	300	عليه وسلم وابو بكر اول الليل الي الغار وامر عليا ان يضطجع علي فراشه ليمنعهم السواد من طلبه حتي يبلغ هو وصاحبه الي ما امر الله به فلما وصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي الغار دخل ابو بكر الغار اولا يلتمس ما في الغار فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم ما-لك فقال بابي انت وامي الغيران ماوي السباع والهوام فان كان فيه شء كان بي لا بك وكان في الغار جحر فوضع عقبه عليه لءلا يخرج ما يءذي الرسول فلما طلب المشركون الاثر وقربوا بكي ابو بكر خوفا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عليه السل--------ام لا تحزن ان الله معنا فقال ابو بكر ان الله لمعنا فقال الرسول نعم فجعل يمسح الدموع عن خده ويروي عن الحسن انه كان اذا ذكر بكاء ابي بكر بكي واذا ذكر مسحه الدموع مسح هو الدموع عن خده وقيل لما طلع المشركون فوق الغار اشفق ابو بكر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان تصب اليوم ذهب دين الله فقال رسول الله ما ظنك باثنين الله ثالثهما وقيل لما دخل الغار وضع ابو بكر ثمامة علي باب الغار وبعث الله حمامتين فباضتا في اسفله--------- والعنكبوت نسجت عليه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اعم ابصارهم فجعلوا يترددون حول الغار ولا يرون احدا المسالة الرابعة دلت هذه الاية علي فضيلة ابي بكر رضي الله عنه من وجوه الاول انه عليه السل--------ام لما ذهب الي الغار لاجل انه كان يخاف الكفار من ان يقدموا	4490	3998786367282152764	800	1389.5	624	1279	62.548866271972656	153	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4588	true	5090928051457818196	225	300	1095	1474	1474	300	فلولا انه عليه الصلاة والسلام كان قاطعا---- با-ن ابا بكر -----من المءمنين المحقين- الصادقين الص-يقين والا لما اصحبه نفسه في ذلك------- لانه لو جوز ان يكون باطنه بخلاف ظاهره لخافه ---ان يدل اعداءه عليه ---او لخافه ---ان يقدم هو علي قتله فلما استخلصه لنفسه في تكل الحالة دل علي انه عليه الصلاة والسلام كان قاطعا بان باطنه علي وفق ظاهره -وثانيها-- ان الهجرة كانت باذن الله وك-------ن في خدمة رسول الله صلي الله عليه وسلم-	4588	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4491	false	1855935506797183208	1	80	5	404	1488	300	فلولا انه عليه --------السلام كان قاطعا علي باطن ابي بكر بانه من المءمنين المحققين الصادقين الصديقين والا لما اصحبه نفسه في ذلك الموضع لانه لو جوز ان يكون باطنه بخلاف ظاهره لخافه من ان يدل اعداءه عليه وايضا لخافه من ان يقدم ---علي قتله فلما استخلصه لنفسه في تلك الحالة دل علي انه عليه --------السلام كان قاطعا بان باطنه علي وفق ظاهره الثاني وهو ان الهجرة كانت باذن الله تعالي وكان في خدمة رسول الله صلي الله عليه وسلم	4491	3998786367282152764	348	593.5	277	418	83.25358581542969	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4589	true	7135745552959501942	0	222	0	1108	1494	300	جماعة من المخلصين وكانوا في النسب الي شجرة رسول اله صلي الله عليه وسلم اقرب من ابي بكر فلولا ان الله تعالي امره بان يستصحب ابا بكر في هذه الواقعة الصعبة-------- والا لكان الظاهر ا--لا يخصه بهذه الصحبة وتخصيص الله اياه بهذا التشريف يدل علي علو منصب------ه في الدين -وثالثها ان كل من سوي ابي بكر فارقوا رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو بكر فما فارق رسول الله كغيره ولا تخلف عنه كغيره بل صبر علي مءانسته وملازمته وخدمته عند---- الخوف الشديد الذي لم يبق معه احد وذلك يوجب الفضل العظيم -ورابعها انه تعالي سماه ثاني اثنين فجعله ثاني محمد عليه الصلاة والسلام -------------------------------------------------------------------في اكثر المناصب الدينية فانه صلي الله عليه وسلم لما ارسل الي الخلق وعرض الاسلام علي ابي بكر فامن و----------ذهب وعرض الاسلام علي طلحة والزبير وعثم--------ان وجماعة من كبار ------الصحابة فامن ----------------الكل ------علي يد-ه ثم انه جاء بهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ايام قلاءل فكان هو رضي الله عنه ثاني اثنين في الدعوة الي الله تعالي وكلما وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة كان ابو بكر------------- يقف في خدمت-----------ه فكان ثاني اثنين في المواقف كلها وكلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف خلفه وكلما جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ثاني اثنين في مجلسه ولما مرض رسول الله صلي الله عليه وسلم قام مقامه في الامامة	4589	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4491	false	1855935506797183208	80	300	404	1488	1488	300	جماعة من المخلصين وكانوا في النسب الي شجرة رسول الله------------------ اقرب من ابي بكر فلولا ان الله تعالي امره بان يستصحب ابا بكر في تلك الواقعة الصعبة الهاءلة والا لكان الظاهر ان لا يخصه بهذه الصحبة وتخصيص الله اياه بهذا التشريف -دل علي---- منصب عال له في الدين الثالث-- ان كل من سوي ابي بكر فارقوا رسول الله صلي الله عليه وسلم اما هو----- فما سب-ق رسول الله كغ-------------------يره بل صبر علي مءانسته وملازمته وخدمته عند هذا الخوف الشديد الذي لم يبق معه احد وذلك يوجب الفضل العظيم الرابع --انه تعالي سماه ثاني اثنين فجعل- ثاني محمد عليه --------السلام حال كونهما في الغار والعلماء اثبتوا انه رضي الله عنه كان ثاني محمد في اكثر المناصب الدينية فانه صلي الله عليه وسلم لما ارسل الي الخلق وعرض الاسلام علي ابي بكر -امن ابو بكر ثم ذهب وعرض الاسلام علي طلحة والزبير وعثمان بن عفان وجماعة اخرين من اجلة الصحابة رضي الله تعالي عنهم والكل امنوا علي يديه ثم انه جاء بهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ايام قلاءل فكان هو رضي الله عنه ثاني اثنين في الدعوة الي الله وايضا ك-لما وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة كان ابو بكر رضي الله عنه يقف في خدمته ولا يفارقه فكان ثاني اثنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مجلسه ولما مرض رسول الله صلي الله عليه وسلم قام مقامه في --امامة-	4491	3998786367282152764	892	1560.0	710	1268	70.34700012207031	157	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4589	true	7135745552959501942	220	300	1097	1494	1494	300	في الامامة فكان ثاني اثنين ولما مات- دفن بجنبه فكان ثاني اثنين هناك----- وطعن بعض الحمقي من الروافض في هذا الوجه وقال كونه ثاني اثنين للرسول لا يكون اعظم من كون الله ------رابعا لكل ثلاثة في قوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابع-----------------------هم المجادلة 7 الاية ثم ان هذا الحكم عام في حق --------المءمن والكافرن فلما لم يكن هذا المعني من الله------ دالا علي فضيلة الانسان فلان لا يدل من النبي عليه الصلاة والسلام علي فضيلة الانسان-	4589	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4492	false	-4033858634039742984	1	84	6	410	1527	300	في الصلا-ة فكان ثاني اثنين ولما توفي دفن بجنبه فكان ثاني اثنين هناك ايضا وطعن بعض الحمقي من الروافض في هذا الوجه وقال كونه ثاني اثنين للرسول لا يكون اعظم من كون الله تعالي رابعا لكل ثلاث- في قوله------ ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم المجادلة 7------ ثم ان هذا الحكم عام في حق الكافر والمءم---------ن فلما لم يكن هذا المعني من الله تعالي دالا علي فضيلة الانسان فلان لا يدل من النب--------------------ي علي فضيلة الانسان	4492	3998786367282152764	348	609.5	275	447	77.85234832763672	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4590	true	-1898688943816016618	0	54	0	278	1482	300	اولي والجواب ان هذا تعسف بارد لان المراد هناك كونه تعالي مع الكل بالعلم والتدبير وكونه مطلقا علي ضمير كل احد اما -هنا فالمراد بقوله تعالي ثاني -ثنين تخصيصه بهذه الصفة في معرض التعظيم قوله فانزل لله سكينته عليه فالضمير في عليه يعود علي ابي بكر لان رسول الل--------------ه صلي الله عليه وسلم كان	4590	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4492	false	-4033858634039742984	85	141	414	708	1527	300	اولي والجواب ان هذا تعسف بارد لان المراد هناك كونه تعالي مع الكل بالعلم والتدبير وكونه مطلعا علي ضمير كل احد اما ههنا فالمراد بقوله تعالي ثاني اثنين تخصيصه بهذه الصفة في معرض التعظيم وايضا قد دللنا بالوجوه الثلاثة المتقدمة علي ان كونه معه في هذا الموضع دليل قاطع علي انه صلي الله عليه وسلم كان	4492	3998786367282152764	212	369.5	169	294	72.10884094238281	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4591	true	-1154164244180222529	137	300	721	1515	1515	300	خفافا من السلاح اي مقلين منه و ثقالا مستكثرين منه وقال مرة الهمداني----------------------------------------- صحاحا ومراضا وقال يمان بن رباب عزابا ومتاهلين وقيل غير ذلك والصحيح ان--------- الكل داخل فيه لان الوصف المذكور وصف كلي فيدخل فيه كل هذه الجزءيات فقد روي ا------------------------------------------------------------------------------------بن ام مكتوم انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اعلي ان انفر قال ما انت الا خفيف او ثقيل فرجع الي اهله ولبس سلاحه ووقف بين يديه فنزل قوله------ ليس علي -لاعمي حرج--------- النور 61 و الفتح 17 وقال مجاهد ان ابا ايوب شهد بدرا مع الرسول------------------- ولم يتخلف عن الغزوات مع المسلمين ويقول قال الله تعالي نفروا خفافا وثقالا فلا اجدني الا خفيفا او ثقيلا وعن صفوان بن عمرو قال كنت واليا علي حمص فلقيت شيخا قد سقط حاجباه من اهل دمشق علي راحلته يريد الغزو فقلت يا عم انت معذور عند الله فرفع حاجبيه وقال يا ابن اخي استنفرنا الله خفافا وثقالا الا ان من احبه ابتلاه وعن الزهري خرج سعيد بن المسيب الي الغزو وقد ذهبت احدي-	4591	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4499	false	-135699402415916426	43	218	255	1136	1583	300	خفافا من السلاح وثق--------------الا منه الرابع ركبانا ومشاة الخامس شبانا وشيوخا السادس مهازيل وسمانا السابع صحاحا ومراضا---------------------------------------------- والصحيح ما ذكرنا اذ الكل داخل فيه لان الوصف المذكور وصف كلي -يدخل فيه كل هذه الجزءيات فان قيل اتقولون ان هذا الامر يتناول جميع الناس حتي المرضي والعاجزين قلنا ظاهره يقتضي ذلك عن ابن ام مكتوم انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اعلي ان انفر قال ما انت الا خفيف او ثقيل فرجع الي اهله ولبس سلاحه ووقف بين يديه فنزل قوله تعالي ليس علي الاعمي حرج الفتح 17 النور 61 وق-----------ال مجاهد ان ابا ايوب شهد بدرا مع الرسول صلي الله عليه وسلم ولم يتخلف عن --غزوات ---المسلمين ويقول قال الله ا-----نفروا خفافا وثقالا فلا اجدني الا خفيفا او ثقيلا وعن صفوان بن عمرو قال كنت واليا علي حمص فلقيت شيخا قد سقط حاجباه من اهل دمشق علي راحلته يريد الغزو -قلت يا عم انت معذور عند الله فرفع حاجبيه وقال يا ابن اخي استنفرنا الله خفافا وثقالا الا ان من احبه ابتلاه وعن الزهري خرج سعيد بن المسيب الي الغزو وقد ذهبت احدي	4499	3998786367282152764	672	1200.0	531	964	69.70954132080078	127	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4592	true	8662703193795860548	0	94	0	497	1518	300	عينيه فقيل له انك عليل صاحب ضرر فقال استنفر الله الخفيف والثقيل فان عجزت عن الجهاد كثرت السواد وحفظت المتاع وقيل للمقداد بن الاسود وهو يريد الغزو انت معذور فقال انزل الله علينا في سورة براءة نف-روا خفافا وثقالا التوبة 41 والقاءلون بهذا القول ------------يقولون ان هذه الاية ------نس-خت بقوله------ ليس علي -لاعمي حرج--------- النور 61 وبقوله ليس علي لضعفاء ولا علي لمرضي ولا علي لذين لا يجدون ما ينفقون حرج التوبة 91 وقال عطاء الخراساني -نس-خت بقوله وما كان -لمءمنون لينفروا كافة التوبة 122 ولقاءل ان يقول اتفقوا علي ان هذه الايات نزلت	4592	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4499	false	-135699402415916426	218	300	1136	1583	1583	300	عينيه فقيل له انك عليل صاحب ضرر فقال استنفر الله الخفيف والثقيل فان عجزت عن الجهاد كثرت السواد وحفظت المتاع وقيل للمقداد بن الاسود وهو يريد الغزو انت معذور فقال انزل الله علينا في سورة براءة انفروا خفافا وثقالا واعلم ان --القاءلين بهذا القول الذي قررناه يقولو---ن هذه الاية صارت منسوخة بقوله تعالي ليس علي الاعمي حرج الفتح 17 النور 6----------------------------------------------------------------------------------1 وقال عطاء الخراساني منسوخة بقوله وما كان المءمنون لينفروا كافة التوبة 122 ولقاءل ان يقول اتفقوا علي ان هذه الاية- نزلت-	4499	3998786367282152764	393	689.5	320	536	73.32089233398438	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4592	true	8662703193795860548	94	300	497	1518	1518	300	في غزوة تبوك واتفقوا علي انه عليه الصلاة والسلام خلف النساء وخلف من الرجال اقواما فدل- ذلك علي ان هذا الوجوب ليس علي الاعيان بل-- من فروض الكفايات فمن امره الرسول بالخرو-ج لزمه---- خفافا وثقالا ومن امره بان يبقي --------------------ترك النفير وحينءذ -----------لا حاجة الي التزام النسخ وايضا فقوله وسيحلفون ب لله لو ستطعنا لخرجنا معكم التوبة 42 دليل علي ان قوله نفروا خفافا وثقالا انما يتناول من كان قادرا متمكنا اذ لو لم تكن الاستطاعة معتبرة في ذلك التكليف لما امكنهم جعل عدم الاستطاعة عذرا في التخلف فدل علي عدم النسخ فيها قوله وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل -لله -فيه قولان------ الاول ان--ها تدل علي ان الجهاد----- يجب علي من له المال والنفس و----------من لم ي----------------------------------------------------------كن له ذلك لم يجب عليه الجهاد و------الثاني ان الجهاد---- بالنفس يجب اذا انفرد وقوي ويجب -بالمال اذا ضعف عن الجهاد بنفسه فيلزمه -----------------------ان ينيب من يغزو عنه بنفقة من عنده و------------------------------------------ذهب الي هذا------ كثير من العلماء ثم قال ذ ------لكم خير لكم ان كنتم تعلمون فان قيل كيف يصح ان يقال الجهاد خير من القعود ع نه ولا خير في القعود ف--------الجواب---- من وجهين الاول------ ان لفظ خير يستعمل في شيء-ين احدهما بمعني هذا خير من الاخر والثاني انه خير-- في نفسه---- كقوله تعالي اني لما انزلت الي من-	4592	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4500	false	9107591231998476416	0	205	0	1009	1491	300	في غزوة تبوك واتفقوا علي انه عليه الصلاة والسلام خلف النساء وخلف من الرجال اقواما وذلك يدل علي ان هذا الوجوب ليس علي الاعيان لكنه من فروض الكفايات فمن امره الرسول بان يخرج لزمه ذلك خفافا وثقالا ومن امره بان يبقي هناك لزمه ان يبقي ويترك النف-ر وعلي هذا التقدير فلا حاجة الي التزام النسخ ثم قال تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله وفيه قولان القول الاول ان هذا يدل علي ان الجهاد انما يجب علي من له المال والنفس فدل علي ان من لم يكن له نفس سليمة صالحة للجهاد ولا مال يتقوي به علي تحصيل الات الجهاد لا يجب عليه الجهاد والقول الثاني ان الجهاد يجب بالنفس ----اذا انفرد وقوي عليه وبالمال اذا ضعف عن الجهاد بنفسه فيلزم علي هذا القول ان من عجز ان ينيب عنه نفرا--- بنفقة من عنده فيكون مجاهدا بماله لما تعذر عليه بنفسه وقد ذهب الي هذا القول كثير من العلماء ثم قال تعالي ذالكم خير لكم ان كنتم تعلمون فان قيل كيف يصح ان يقال الجهاد خير من القعود ع-نه ولا خير في القعود عنه قلنا الجواب عنه من وجهين الوجه الاول ان لفظ خير يستعمل في معنيين احدهما بمعني هذا خير من --ذاك والثاني بمعني انه في نفسه خير كقوله------ اني لما انزلت الي من	4500	3998786367282152764	700	1124.5	551	1257	55.68814468383789	116	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4593	true	7984887284361260679	0	60	0	307	1573	300	خير فقير القصص 24 وقوله وانه لحب -لخير لشديد العاديات 8------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا -------سقط السءال والث-----اني سلمنا ان المراد كونه خيرا من غيره الا ان التقدير ان ما يستف--------اد من نعيم الاخرة بالجهاد خير مما يستفيده القاعد عنه من الراحة------- والتنعم به-ا ولذلك قال تعالي ان كنتم تعلمون قوله لو كان عرضا قريبا الاية لما بالغ في ترغيبهم ف-----------ي الجهاد	4593	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4500	false	9107591231998476416	205	287	1009	1425	1491	300	خير فقير القصص 24 وقوله وانه لحب الخير لشديد العاديات 8 ويقال الثريد خير من الله اي هو خير في نفسه وقد حصل من الله تعالي فقوله ذالكم خير لكم المراد هذا الثاني وعلي هذا الوجه يسقط السءال الوجه الثاني سلمنا ان المراد كونه خيرا من غيره الا ان التقدير ان ما يستفاد بالجهاد من نعيم الاخرة خ--------ير مما يستفيده القاعد عنه من الراحة والدعة والتنعم بهما ولذلك قال تعالي ان كنتم تعلمون لان ما يحصل من الخيرات-------------------------- في الاخرة علي الجهاد	4500	3998786367282152764	248	431.5	197	450	55.11111068725586	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4593	true	7984887284361260679	49	195	253	1024	1573	300	لو كان عرضا قريبا الاية--- لما بالغ في ترغيبهم في الجهاد وامرهم بالنفير-------------------------------------------------------------------------------------------- عاد الي تقرير كونهم متثاقلين بقول-------------------------------------------------------------------------------ه لو كان عرضا اسم كان ضمير يعود علي ما دل عليه السياق اي لو كان ما دعوتهم اليه والعرض ما عرض لك من منافع الدنيا والمراد هنا غنيمة قريبة المتناول وسفرا قاصدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي سهلا قريبا ههنا لاتبعوك لخرجوا معك ومثل -بالقاصد- لان المتوسط بين الافراد والتفريط يقال له مقتصد قال تعالي فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد فاطر 32 ومعني-------------------------------------------------------------- القاصد ذو قصد كقولهم لابن وتامر ورابح ول -----كن بعدت عليهم ل-شقة قرا ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسي بن عمر والاعرج بعدت بكس------------ر العين وقرا عيسي الشقة بكسر الشين ايضا قال ابو حاتم هما لغة تميم والشقة الارض التي يشق ركوبها اشتقاقا من المشقة وقال الليث وابن فارس هي الارض البعيدة المسير اشتقاقا من الشق او من المشقة والمعني بعدت عليهم المسافة و-------هذه الاية نزلت في المنافقين الذين تخلفوا عن غزوة تبوك	4593	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4501	false	1334365780706862275	35	243	197	1287	1607	300	لو كان عرضا اعلم انه تعالي لما بالغ في ترغيبهم في الجهاد في سبيل الله وكان قد ذكر قوله ياايها الذين ءامنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض عاد الي تقرير كونهم متثاقلين وبين ان اقواما مع كل ما تقدم من الوعيد والحث علي الجهاد تخلفوا في غزوة تبوك وبين انه لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك وفي الاية مساءل المسالة الاولي ---------العرض ما عرض لك من منافع الدنيا يقال الدنيا عرض حاضر ياكل منه البر والفاجر قال الزجاج فيه محذوف والتقدير لو كان المدعو اليه سفرا قاصدا فحذف اسم كان لدلالة ما تقدم عليه وقوله وسفرا قاصدا قال الزجاج اي سهلا قريبا وان--------------ما قيل لمثل هذا قاصدا لان المتوسط بين الافراط والتفريط يقال له مقتصد قال تعالي فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد فاطر 32 وتحقيقه ان المتوسط بين الكثرة والقلة يقصده كل احد فسمي قاصدا وتفسير القاصد ذو قصد كقولهم لابن وتامر ورابح قوله ولاكن بعدت عليهم الشقة قال الليث الشقة بعد مسيره الي ارض بعيدة يقال شقة شاقة والمعني بعدت عليهم الشاقة البعيدة والسبب في هذا الاسم انه شق علي الانسان سلوكها ونقل صاحب الكشاف عن عيسي بن عمر انه قرا بعدت عليهم الشقة بكسر العين و--------------------ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شين المسالة الثانية هذه الاية نزلت في المنافقين الذين تخلفوا عن غزوة تبوك	4501	3998786367282152764	404	567.0	317	1304	30.981595993041992	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4594	true	3563414626351501307	202	255	998	1291	1533	300	الاية -انه لو كانت المنافع قريبة والسفر قريبا لاتبعوك طمعا منهم في الفوز بتلك المنافع ولكن طال السفر وكانوا كالايسين من الفوز بالغنيمة بسبب استعظامهم---------- غزو الروم فلهذا------ تخلفوا ثم اخبر----- تعالي انه اذا رجع من الجهاد يجدهم سيحلفون ب لله لو -ستطعنا لخرجنا معكم اما عند ما يعاتبهم بسبب التخلف واما ابتداء	4594	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4501	false	1334365780706862275	244	300	1293	1607	1607	300	الكلام انه لو كانت المنافع قريبة والسفر قريبا لاتبعوك طمعا منهم في الفوز بتلك المنافع ولكن طال السفر فكانوا كالايسين من الفوز بالغنيمة بسبب انهم كانوا يستعظمون غزو الروم فلهذا السبب تخلفوا ثم اخبر الله تعالي انه اذا رجع من الجهاد يجدهم -يحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم اما عند ما يعاتبهم بسبب التخلف واما ابتداء-	4501	3998786367282152764	277	510.5	227	316	87.6582260131836	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4594	true	3563414626351501307	255	300	1291	1533	1533	300	علي طريقة اقامة العذر في التخلف ثم بين ا------نهم يهلكون انفسهم بسبب---- الكذب والنفاق وهذا يدل علي ان الايمان الكاذبة توجب الهلاك ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اليمين الغموس تدع الديار بلاقع ثم قال و لله يعلم انهم لكاذبون في قولهم ما كنا نستطيع الخروج-	4594	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4502	false	-8291803599990679974	0	46	0	253	1580	300	علي طريقة اقامة العذر في التخلف ثم بين تعالي انهم يهلكون انفسهم بسبب ذلك الكذب والنفاق وهذا يدل علي ان الايمان الكاذبة توجب الهلاك ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اليمين الغموس تدع الديار بلاقع ثم قال والله يعلم انهم لكاذبون في قولهم ما كنا نستطيع الخروج	4502	3998786367282152764	240	462.0	197	253	94.86166381835938	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4595	true	3292624933236628812	9	91	57	453	1518	300	قالوا الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر عنهم انهم سيحلفون وهذا اخبار عن غيب يقع في المستقبل والامر لما وقع كما اخبر كان ا----خبارا عن الغيب فكان معجزا قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي عفا لله عنك لم اذنت لهم الاية لما بين تعالي---- بقوله لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك انه تخلف قوم عن ذلك الغزو وليس فيه بيان ان ذلك التخلف كان باذن الرسول ام لا فلما قال بعده عفا -لله عنك لم اذنت لهم دل هذا علي ان فيهم من تخلف باذنه قوله	4595	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4503	false	-3098214025223441669	2	99	16	484	1482	300	قالوا الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر عنهم انهم سيحلفون وهذا اخبار عن غيب يقع في المستقبل والامر لما وقع كما اخبر كان هذا اخبارا عن الغيب فكان معجزا والله اعلم 7 عفا الله عنك لم اذنت لهم حتي يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين 7 التوبة 43 عفا الله عنك اعلم انه تع--------------------------------------------الي بين بقوله لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك انه تخلف قوم من ذلك الغزو وليس فيه بيان ان ذلك التخلف كان باذن الرسول ام لا فلما قال بعده عفا الله عنك لم اذنت لهم دل هذا علي ان فيهم من تخلف باذنه وفيه	4503	3998786367282152764	345	647.0	273	512	67.3828125	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4596	true	-4543346065409585015	1	145	7	698	1492	300	-----ي اولي -لابصار الحشر 2-------------------------------------- والرسول عليه الصلاة والسلام كان سيدا لهم------------------------- ثم اكدوا ذلك بهذه الاية فقالوا اما ان يقال انه تعالي اذن له في ذلك الاذن او منعه عنه او ما اذن له فيه وما منعه عنه والاول باطل والا امتنع ان يقول له لم اذنت لهم والثاني باطل لانه-------------------- يلزم منه ان يقال انه حكم بغير ما انزل الله فيدخل ------تحت قوله ومن لم يحكم بما انزل -لله الماء-------------------دة 44 47 الايات وذ------------------------------------------------لك باطل بصريح القول فلم يبق الا----------------- انه عليه الصلاة والسلام اذن في تلك الواقعة من تلقاء نفسه فاما ان يكون ذلك عن اجت---------هاد او ---------لا والثاني باطل لانه حكم بمجرد التشهي وهو باطل كقوله تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا -لصل-اة و تبعوا -لشهوات مريم 59 فلم يبق الا انه عليه الصلاة والسلام اذن في تلك الواقعة ب--------الاجت--------------------------------------------------------------هاد فان قيل ---الاية تدل علي انه لا يجوز له -------الاجتهاد	4596	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4504	false	-1406930792052088292	113	299	558	1506	1510	300	يااولي اولي الابصار الحشر 2 امر لاولي الابصار بالاعتبار والاجتهاد والرسول --------------------كان سيدا لهم فكان داخلا تحت هذا الامر ثم اكدوا ذلك بهذه الاية فقالوا اما ان يقال انه تعالي اذن له في ذلك الاذن او منعه عنه او ما اذن له فيه وما منعه عنه والاول باطل والا امتنع ان يقول له لم اذنت لهم والثاني باطل ايضا لان علي هذا التقدير يلزم---- ان يقال انه حكم بغير ما انزل الله فيلزم دخوله تحت قوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون الماءدة 44 اولءك هم الظالمون الماءدة 45 اولءك هم الفاسقون الماءدة 47 وذلك باطل بصريح القول فلم يبق الا القسم الثالث وهو انه عليه الصلاة والسلام اذن في تلك الواقعة من تلقاء نفسه فاما ان يكون ذلك مبنيا علي الاجتهاد او ما كان كذلك والثاني باطل لانه حكم بمجرد التشهي وهو باطل لقوله تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلواة واتبعوا الشهوات مريم 59 فلم يبق الا انه عليه الصلاة والسلام اذن في تلك الواقعة بناء علي الاجتهاد وذلك يدل علي انه عليه الصلاة والسلام كان يحكم بمقتضي الاجتهاد فان قيل فهذا بان يدل علي انه لا يجوز له الحكم بالاجتهاد	4504	3998786367282152764	630	1086.0	494	972	64.81481170654297	117	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4596	true	-4543346065409585015	145	300	698	1492	1492	300	لانه تعالي منعه------------- بقوله لم اذنت لهم فالجواب انه تعالي ما منعه من---- الاذن مطلقا لقوله تعالي حتي يتبين لك -لذين صدقوا وتعلم -لكاذبين التوبة 43 والحكم الممدود الي غاية ب ح----تي يجب انتهاءه عند حصول---- الغاية ف-----دل علي صحة قولنا فان قالوا -لم لا يجوز ان يكون المراد من ذلك التبيين هو التبيين بطريق الوحي فالجواب ما ذكرتموه محتمل الا انه علي --تقديرك---------م يصير تكليفه ان لا يحكم البتة ح---------تي ينزل الوحين---------- فلما ترك ذلك كان---- كبيرة وعلي --تقديرنا يكون ذل--------ك الخطا خط------ا في الاجتهاد فيءجر عليه لقوله ومن اجتهد فاخطا فله اجر----- فكان حمل الكلام عليه اولي فصل------------ دلت هذه الاية علي وجو-------------------------ب التثبت وعدم العجلة والتاني وترك الاغترار بظواهر الامور والمبالغة في التفحص حتي يمكنه ان يعامل كل فريق بما يستحقه فصل ----------------------------------قال قتادة عاتبه الله كما تسمعون في هذه الاية ثم رخص له في سورة النور فقال فاذا ستاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم النور 62 فصل ------------قال ابو مسلم-	4596	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4505	false	-755098884121753347	0	179	0	929	1572	300	لانه تعالي منعه من هذا الحكم بقوله لم اذنت لهم ---قلنا انه تعالي ما منعه من ذلك الاذن مطلقا لانه قال ح---تي يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين---------- والحكم الممدود الي غاية بكلمة حتي يجب انتهاءه عند حصول تلك الغاية فهذا يدل علي صحة قولنا فان قالوا فلم لا يجوز ان يكون المراد من ذلك التب-ين هو التب-ين بطريق الوحي قلنا--- ما ذكرتموه محتمل الا ان- علي التقدير الذي ذكرتم يصير تكليفه ان لا يحكم البتة وان يصبر حتي ينزل الوحي ويظهر النص فلما ترك ذلك كان ذلك كبيرة وعلي التقدير الذي ذكرنا كان ذلك الخطا خطا واقعا في الاجتهاد فدخل تحت ق---وله ومن اجتهد فاخطا فله اجر واحد فكان حمل الكلام عليه اولي المسالة الثالثة دلت هذه الاية علي وجوب الاحتراز عن العجلة ووجوب التثبت------------ والتاني وترك الاغترار بظواهر الامور والمبالغة في التفحص حتي يمكنه ان يعامل كل فريق بما يستحقه من التقريب او الابعاد المسالة الرابعة قال قتادة عاتبه الله كما تسمعون في هذه الاية ثم رخص له في سورة النور فقال فاذا استذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم النور 62 المسالة الخامسة قال ابو مسلم	4505	3998786367282152764	703	1173.5	562	966	72.77433013916016	115	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4597	true	5917860872652985052	0	117	0	617	1567	300	الاصفهاني في قوله لم اذنت لهم ليس فيه ما يدل علي ان---- الاذن في ماذ--ا فيحتمل ان بعضهم استاذن في القعود فاذن له ويحتمل ان بعضهم استاذن في الخروج فاذن له مع ان- ما كان خروجهم معه صوابا لكونهم--------- عيونا للمنافقين علي المسلمين وكانوا يثيرون الفتن--------------- فلهذا------ ما كان--- خروجهم مع الرسول مصلحة قال القاضي هذا بعيد لان هذه الاية نزلت في غزوة تبوك علي وجه الذم للمتخلفين والمدح للمبادرين وايضا ما بعد هذه الاية يدل علي ذم القاعدين وبيان حالهم س 9 ش 44 ش 48 لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الا-خر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتقين انما يستاذنك الذين لا يءمنون بالله واليوم الا-خر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون ولو ارادوا	4597	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4505	false	-755098884121753347	179	300	929	1572	1572	300	الاصفهان---ي قوله لم اذنت لهم ليس فيه ما يدل علي ان ذلك الاذن فيما ذا ا فيحتمل ان بعضهم استاذن في القعود فاذن له ويحتمل ان بعضهم استاذن في الخروج فاذن له مع انه ما كان خروجهم معه صوابا لاجل انهم كانوا عيونا للمنافقين علي المسلمين فكانوا يثيرون الفتن ويبغون الغواءل فلهذا السبب ما كان في خروجهم مع الرسول مصلحة قال القاضي هذا بعيد لان هذه الاية نزلت في غزوة تبوك علي وجه الذم للمتخلفين والمدح للمبادرين وايضا ما بعد هذه الاية يدل علي ذم القاعدين وبيان حالهم 7 ------------لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الا خر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتقين انما يستاذنك الذين لا يءمنون بالله واليوم الا خر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون ولو ارادوا-	4505	3998786367282152764	591	1098.0	482	659	89.68133544921875	99	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4597	true	5917860872652985052	233	296	1245	1547	1567	300	لا بد في الكلام من اضمار اخر------ لان ترك استءذان الامام في الجهاد غير جاءز فلا---------------------------------------------- بد من اض--مار والتقدير لا يستاذنك هءلاء في ان لا يجاهدوا الا انه حذف حرف النفي كق-----وله يبين -لله لكم ان تضلوا النساء 176 ويدل ----علي هذا المحذوف ان ما قبل الاية وما بعدها يدل علي ان هذ-----ا الذم انما كان علي الاستءذان في القعود قوله------------- تعالي	4597	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4506	false	-2444992307395881165	222	300	1193	1571	1571	300	لا بد ههنا----- من اضمار اخر قالوا لان ترك استءذان الامام في الجهاد غير جاءز وهءلاء ذمهم الله في ترك هذا الاستءذان فثبت انه لا بد من الاضمار والتقدير لا يستاذنك هءلاء في ان لا يجاهدوا الا انه حذف حرف النفي ونظير قوله يبين الله لكم ان تضلوا النساء 176 والذي دل علي هذا المحذوف ان ما قبل الاية وما بعدها يدل علي ان حصول هذا الذم انما كان علي الاستءذان في القعود والله اعلم ثم قال تعالي-	4506	3998786367282152764	278	490.5	218	384	72.39583587646484	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4598	true	-6024512398586661183	3	51	13	258	1544	300	الاية -بين ان هذا الاستءذان لا يصدر الا عند عدم الايمان بالله واليوم الاخر و--لما كان عدم الايمان قد يكون بسبب الشك فيه وقد يكون بسبب القطع والجزم------- بعدمه بين تعالي ان عدم ايمان هءلاء انما كان بسبب الشك والريب ف-----دل علي ان الشاك المرتاب غير مءمن بالله	4598	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4507	false	9122271211931212835	17	67	103	355	1567	300	الاولي بين ان هذا الانتقال- لا يصدر الا عند عدم الايمان بالله واليوم الاخر ثم لما كان عدم الايمان قد يكون بسبب الشك فيه وقد يكون بسبب -------الجزم والقطع بعدمه بين تعالي ان عدم ايمان هءلاء انما كان بسبب الشك والريب وهذا يدل علي ان الشاك المرتاب غير مءمن بالله	4507	3998786367282152764	228	414.5	182	260	87.69230651855469	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4599	true	3511234563090869155	92	254	464	1318	1537	300	الانطلاق ي---------قال بعثت البعير فانبعث وبعثته ل----كذا فانبعث--------------- اي نفذ- فيه والتثبيط التعويق يقال ثبطت زيدا اي عقته عما يريده من قولهم ناقة ثبطة اي بطيءة السير والمراد بقوله اقعدوا التخلية وهو كناية عن تباطءهم وانهم تشبهوا بالنساء والصبيان والزمني وذوي الاعذار وليس المراد قعودا كقوله البسيط 2786 دع المكارم لا تقصد لبغيتها واقعد فانك انت الطاعم الكاسي والمعني انه تعالي كره خروجهم مع الرسول عليه الصلاة والسلام فصرفهم عنه فان قيل خروجهم مع الرسول صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- اما ان يقال انه كان مفسدة واما ان يقال انه مصل----حة فان--------- كان مفسدة فلم عاتب الرسول في اذنه لهم ب----القعود--------- وان كان مصلحة فلم قال---- تعالي انه كره انبعاثهم وخروجهم والجواب------- ان خروجهم مع الرسول ما كان مصلحة -----لانه تعالي صرح بعد هذه الاية بذكر---- المفاسد بقو---له لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا---------- بقي ان يقال فلما كان -------الاصلح ان لا يخرجوا فلم عاتب الرسول في الاذن فنقول قد حكينا عن ابي مسلم انه قال ليس في قوله لم اذنت لهم	4599	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4508	false	-715265699286993965	159	299	869	1561	1564	300	الانطلاق في الامر يقال بعثت البعير فانبعث وبعثته لامر كذا فانبعث وبعثه لامر كذا اي نفذه فيه والتثبيط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد الانسان علي- الفعل الذي هم به ----------------------------------------------------------------------والمعني انه تعالي كره خروجهم مع الر--------------------------------------------------------سول صلي الله عليه وسلم فصرفهم عنه فان قيل ان خروجهم مع الرسول اما ان يقال انه كان مفسدة واما ان يقال انه كان مصلحة فان قلنا انه كان مفسدة فلم عاتب الرسول في اذنه اياهم في القعود وان قلنا انه كان مصلحة فلم قال انه تعالي ----كره انبعاثهم وخروجهم والجواب الصحيح ان خروجهم مع الرسول ما كان مصلحة بدليل انه تعالي صرح بعد هذه الاية وشرح تلك المفاسد وهو قوله لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا التوبة 47 بقي ان يقال فلما كان الاصوب الاصلح ان لا يخرجوا فلم عاتب الرسول في الاذن فنقول قد حكينا عن ابي مسلم انه قال ليس في قوله لم اذنت لهم	4508	3998786367282152764	518	888.5	411	988	52.42914962768555	87	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4599	true	3511234563090869155	257	300	1332	1537	1537	300	عليه الصلاة والسلام---- قد اذن لهم ب--القعود بل يحتمل ان يقال انهم استاذنوه في الخروج معه فاذن لهم وعلي هذا------------- يسقط السءال قال ابو مسلم ويد---ل علي صحة ما قلنا ان هذه الاية دلت علي ان خروجهم معه كان مفسدة فوجب حمل ذلك-	4599	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4509	false	391340387933866049	0	47	0	228	1571	300	عليه الصلاة والسلام كان قد اذن لهم في القعود بل يحتمل ان يقال انهم استاذنوه في الخروج معه فاذن لهم وعلي هذا التقدير فانه يسقط السءال قال ابو مسلم والدليل علي صحة ما قلنا ان هذه الاية دلت علي ان خروجهم معه كان مفسدة فوجب حمل ذلك	4509	3998786367282152764	202	367.0	160	228	88.59648895263672	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4600	true	1800510733931348271	0	241	0	1276	1589	300	العتاب علي انه عليه الصلاة والسلام اذن لهم في الخروج معه ويءكد ذلك------------------ قوله تعالي فان رجعك -لله الي طاءفة منهم ف ستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا التوبة 83 و-----قوله تعالي سيقول -لمخلفون اذا -نطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم الفتح 15 فاندفع----------------------------- السءال علي طريق- ابي مسلم و----------------الجواب علي طريقة غيره وهو ان نسلم ان العتاب في قوله لم اذنت لهم التوبة 43 يوجب -انه عليه الصلاة والسلام اذن لهم في القعود فنقول ذلك العتاب ما كان لاجل ان ذلك القعود كان مفسدة بل لاجل ان اذنه عليه الصلاة والسلام بذلك القعود مف----سدة وبيانه من وجوه الاول انه عليه الصلاة والسلام اذن قبل اتمام التفحص واكمال التامل-------- ولهذا------ قال تعالي لم اذنت لهم حتي يتبين لك ل-ذين صدقوا وتعلم -لكاذبين التوبة 43 والثاني ان التقدير انه عليه الصلاة والسلام ما كان ياذن لهم في القعود فهم كانوا يقعدون من تلقاء انفسهم وكان يصير ذلك القعود علامة علي نفاقهم واذا ظهر نفاقهم احترز المسلمون منهم ولم يغتروا بقولهم فلما اذن الرسول في ذلك القعود بقي نفاقهم مخفيا وفاتت تلك المصالح والثالث انهم لما استاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم غضب عليهم وقال -قعدوا مع -لقاع-------------------------------------------------------------------------------دين ثم انهم اغتنموا هذه اللفظة وقالوا قد اذن لنا فقال تعالي لم اذنت لهم التوبة 43 اي لم ذكرت عندهم هذا اللفظ الذي امكنهم ان يتوسلوا به الي------ غرضهم الرابع ان الذين يقولون ان الاجتهاد غير جاءز علي الانبياء عليهم الصلاة والسلام قالوا انه انما اذن بم-جرد الاجتهاد وذلك	4600	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4509	false	391340387933866049	47	300	228	1571	1571	300	العتاب علي انه عليه الصلاة والسلام اذن لهم في الخروج معه وتاكد ذلك بساءر الايات منها قوله تعالي فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابد---------------------ا التوبة 83 ومنها قوله تعالي سيقول المخلفون اذا انطلقت--------------------------------م الفتح 15 الي قوله قل لن تتبعونا فهذا دفع هذا السءال علي طريقة ابي مسلم والوجه الثاني من الجواب------------------- ان نسلم ان العتاب في قوله لم اذنت لهم ا-----نما توجه لانه عليه الصلاة والسلام اذن لهم في القعود فنقول ذلك العتاب ما كان لاجل ان ذلك القعود كان مفسدة بل لاجل ان اذنه عليه الصلاة والسلام بذلك القعود كان مفسدة وبيانه من وجوه الاول انه عليه الصلاة والسلام اذن قبل اتمام التفحص واكمال التامل والتدبر ولهذا السبب قال تعالي لم اذنت لهم حتي يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين والث----------اني ان ب-تقدير انه عليه الصلاة والسلام ما كان ياذن لهم في القعود فهم كانوا يقعدون من تلقاء انفسهم وكان يصير ذلك القعود علامة علي نفاقهم واذا ظهر نفاقهم احترز المسلمون منهم ولم يغتروا بقولهم فلما اذن الرسول في الق----عود بقي نفاقهم مخفيا وفاتت تلك المصالح والثالث انهم لما استاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم غضب عليهم وقال اقعدوا مع القاعدين علي سبيل الزجر كما حكاه الله في اخر هذه الاية وهو قوله وقيل اقعدوا مع القاعدين ثم انهم اغتنموا هذه اللفظة وقالوا قد اذن لنا فقال تعالي لم اذنت لهم---------- اي لم ذكرت عندهم هذا اللفظ الذي امكنهم ان يتوسلوا به الي تحصيل غرضهم الرابع ان الذين يقولو---ن الاجتهاد غير جاءز علي الانبياء عليهم الس--------لام قالوا انه انما اذن بمقتضي الاجتهاد وذلك-	4509	3998786367282152764	1134	2073.5	916	1457	77.83116149902344	193	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4600	true	1800510733931348271	241	271	1276	1432	1589	300	غير جاءز لانهم لما تمكنوا من الوحي وكان الاقدام علي الاجتهاد مع التمكن من الوحي جاريا مجري الاقدام علي الاجتهاد مع حضور النص فلما كان هذا غير جاءز فكذا ذاك	4600	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4510	false	242899724283855128	0	30	0	155	1647	300	غير جاءز لانهم لما تمكنوا من الوحي وكان الاقدام علي الاجتهاد مع التمكن من الوحي جاريا مجري الاقدام علي الاجتهاد مع حصول النص فكما -ان هذا غير جاءز فكذا ذاك	4510	3998786367282152764	152	296.0	122	156	97.43589782714844	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4601	true	1830927576365243934	0	33	0	173	1523	300	اذن لهم في التخلف فعاتبه الله وقيل---------- القاءل هو الله تعالي- لانه ---كره خروجهم لاجل الافساد---------------------------------------------------------------- فامرهم بالقعود عن هذا الخروج المخصوص ثم بين ذلك بقوله لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا	4601	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4511	false	3150824539621369958	24	68	130	361	1657	300	اذن لهم في التخلف فعاتبه الله ويحتمل ان يكون القاءل هو الله سبحانه لانه قد كره خروجهم ل-----لافساد وكان المراد اذا كنتم مفسدين فقد كره الله انبعاثكم علي هذا الوجه فامركم بالقعود عن هذا الخروج المخصوص 7--------------- لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا	4511	3998786367282152764	143	227.5	114	251	56.972110748291016	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4601	true	1830927576365243934	221	248	1119	1255	1523	300	الواحدي قا----------------ل اكثر اهل اللغة ان الايضاع حمل البعير علي العدو ولا يجوز ان يقال اوضع الرجل اذا سار بنفسه سيرا حثيثا يقال وضع البعير اذا عدا	4601	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4511	false	3150824539621369958	270	300	1506	1657	1657	300	الواحدي القول الاول وهو قول اكثر اهل اللغة ان الايضاع حمل البعير علي العدو ولا يجوز ان يقال اوضع الرجل اذا سار بنفسه سيرا حثيثا يقال وضع البعير اذا عدا-	4511	3998786367282152764	133	250.0	107	152	87.5	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4601	true	1830927576365243934	248	300	1255	1523	1523	300	واوضعه الراكب اذا حمله عليه وقال الفراء العرب تقول وضعت الناقة واوضع الراكب وربما قالوا للراكب وضع وقا-----------------ل الاخفش وابو عبيد---- يجوز ان يقال اوضع الرجل اذا سار بنفسه سيرا حثيثا من غير ان يراد ----وضع ناقته روي ابو عبيد ان النبي صلي الله عليه وسلم افاض من عرفة وعليه السكينة واوضع-	4601	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4512	false	131920140110614127	0	57	0	293	1649	300	واوضعه الراكب اذا حمله عليه قا-ل الفراء العرب تقول وضعت الناقة واوضع الراكب وربما قالوا للراكب وضع والقول الثاني وهو قول الاخفش وابي عبيد انه يجوز ان يقال اوضع الرجل اذا سار بنفسه سيرا حثيثا من غير ان يراد انه وضع ناقته روي ابو عبيد ان النبي صلي الله عليه وسلم افاض من عرفة وعليه السكينة واوضع	4512	3998786367282152764	262	492.0	211	294	89.11564636230469	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4602	true	-6863040482385409881	106	148	571	793	1610	300	فان قيل---- كتب في المصحف ولا اوضعوا بزيادة ا--لف اجاب الزمخشري ----ان الفتحة كانت تكتب الفا قبل الخط العربي والخط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد بقي من ذلك الالف اثر في الطباع فكتبوا صورة الهمزة الفا وفتحتها الفا اخري ونحوه	4602	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4512	false	131920140110614127	166	208	919	1139	1649	300	فان قيل كيف كتب في المصحف ول-------ا بزيادة الالف اجاب صاحب الكشاف بان الفتحة كانت ا-----لفا قبل الخط العربي والخط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد بقي في ذلك الالف اثر في الطباع فكتبوا صورة الهمزة الفا وفتحتها الفا اخري ونحوه	4512	3998786367282152764	198	357.0	159	232	85.3448257446289	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4602	true	-6863040482385409881	227	285	1197	1523	1610	300	فان قيل كيف يجوز ذلك علي المءمنين مع قوة د-------ينهم ف--الجواب----- لا يمتنع ل-من قرب عهده بالاسلام ان يءثر قول المنافقين فيهم -او ي-----كون بعضهم---- مجبول-ا علي الجبن والفشل----------- فيءثر قولهم فيهم---------- او يكون بعض المسلمين من اقارب رءساء المنافقين فينظرون اليهم بعض- الاجلال والتعظيم فلهذا الاسباب يءثر قول المنافقين فيهم ويجوز ان يكون المراد وفيكم جواسيس-------------------------------------- منهم	4602	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4513	false	-5331732591958669982	133	205	735	1133	1650	300	فان قيل كيف يجوز ذلك علي المءمنين مع قوة دينهم ونيتهم في الجهاد قلنا لا يمتنع فيمن قرب عهده بالاسلام ان يءثر قول المنافقين فيهم ولا يمتنع كون بعض الناس مجبولين علي الجبن والفشل وضعف القلب فيءثر قولهم فيهم ولا يمتنع ان يكون بعض المسلمين من اقارب رءساء المنافقين فينظرون اليهم بعين الاجلال والتعظيم فلهذا السب--ب يءثر قول هءلاء الاكابر م------------ن المنافقين فيهم ولا يمتنع ايضا ان يقال المنافقون علي قسمين منهم	4513	3998786367282152764	269	423.5	217	412	65.291259765625	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4603	true	-3167165316402139993	58	136	291	700	1503	300	ابن جريج هو ان اثني عشر رجلا من المنافقين وقفوا علي ثنية الوداع ليلة العقبة ليفتكوا بالنبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وقلبوا لك -لامور قرا مسلمة بن محارب وقلبوا مخففا والمراد بتقليب الامر تصريفه وترديده لاجل التدبر والتامل فيه ا--ي اجتهدوا في الحيلة----- والكيد لك يقال ل---لرجل المتصرف في وجوه الحيل فلان حول قلب اي يتقلب في وجوه الحيل ثم قال تعالي حتي جاء -لحق اي النصر والظفر وقيل القران وظهر امر لله دين الله وهم كارهون	4603	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4514	false	-8848976382756487483	22	136	104	703	1569	300	ابن جريج هو ان اثني عشر رجلا من المنافقين وقفوا علي ثنية الوداع ليلة العقبة ليفتكوا بالنبي صلي الله عليه وسلم وقيل المراد ما فعله عبد الله بن ابي يوم احد حين انصرف عن النبي صلي الله عليه وسلم مع اصحابه وقيل طلبوا صد اصحابك عن الدين وردهم الي الكفر وتخذيل الناس عنك ومعني الفتنة هو الاختلاف الموجب للفرقة بعد الالفة وهو الذي طلبه المنافقون للمسلمين وسلمهم الله منه وقوله وقلبوا لك الامور -----------------------------------------تقليب الامر تصريفه وترديده لاجل التدبر والتامل فيه يعني اجتهدوا في الحيلة عليك والكيد بك يقال في الرجل المتصرف في وجوه الحيل فلان حول قلب اي يتقلب في وجوه الحيل ثم قال تعالي حتي جاء الحق---------------------------- وظهر امر ا--------لله وهم كارهون	4514	3998786367282152764	328	529.5	264	676	48.52070999145508	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4605	true	-3765789181868180683	2	52	12	262	1497	300	وفي مصحف ابي سقط لان لفظة من موحد اللفظ مجموع المع----------------ني وفيه تنبيه علي ان من عصي الله لغرض--- فانه تعالي يبطل عليه ذلك الغرض ل-------ان القوم ل-ما اختاروا القعود لءلا يقعوا في الفتنة بين الله تعالي---- انهم-------------- واقعون ساقطون في عين الفتنة ثم قال------ وان جهنم لمحيطة ب لكافرين	4605	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4515	false	-3254662525174950672	124	180	640	923	1622	300	وفي مصحف ابي سقط لان لفظ- من موحد اللفظ مجموع المعني قال اهل المعاني وفيه تنبيه علي ان من عصي الله لغرض ما فانه تعالي يبطل عليه ذلك الغرض الا تري ان القوم انما اختاروا القعود لءلا يقعوا في الفتنة فا---لله تعالي بين انهم في عين الفتنة واقعون ساقطون-------------- ثم قال تعالي وان جهنم لمحيطة بالكافرين	4515	3998786367282152764	227	380.0	182	301	75.415283203125	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4605	true	-3765789181868180683	64	122	331	619	1497	300	وان تصبك مصيبة--- نكبة وشد-------ة ومكروه يفرحوا و --يقولوا قد اخذنا امرنا---------------------------------------------------- من قبل اي حذرنا وي----تولوا يدبروا عن مقام التحدث بذلك------------- الي اه-ليهم وهم فرحون مسرورون ونقل عن ابن عباس ان الحسنة في يوم بدر والمصيبة في يوم احد فان ثبت ان------------ المراد هذا بخبر وجب المصير اليه والا فالواجب حمله علي كل حسنة وعلي كل مصيبة	4605	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4516	false	8779536345972450576	61	134	297	663	1517	300	وان تصبك مصيبة من نكبة وشدة ومصيبة ومكروه يفرحوا به ويقولوا قد اخذنا امرنا الذي نحن مشهورون به وهو الحذر والتيقظ والعمل بالحزم من قبل اي قبل ما وقع وتول-------وا عن مقام التحدث بذلك والاجتماع له الي اهاليهم وهم فرحون مسرورون ونقل عن ابن عباس ان الحسنة في يوم بدر والمصيبة في يوم احد فان ثبت بخبر ان هذا هو المراد--------- وجب المصير اليه والا فالواجب حمله علي كل حسنة وعلي كل مصيبة	4516	3998786367282152764	260	439.5	207	382	68.06282806396484	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4606	true	3214133269480608208	62	107	304	565	1625	300	يكون المعني لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا اي في عاقبة امرنا من الظفر بالعدو والاستيلاء عليهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزجاج المعني اذا صرنا مغلوبين صرنا مستحقين للاجر العظيم والثواب الكثير وان صرنا غالبين صرنا مستحقين للثواب في الاخرة وفزنا بالمال الكثير والثناء الجميل في الدنيا	4606	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4517	false	186893137028267048	99	180	499	970	1580	300	يكون المعني لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا اي في عاقبة امرنا من الظفر بالعدو والاستيلاء عليهم والمقصود ان يظهر للمنافقين ان احوال الرسول والمسلمين وان كانت مختلفة في السرور والغم الا ان في العاقبة الدولة لهم والفتح والنصر والظفر من جانبهم فيكون ذلك اغتياظا للمنافقين وردا عليهم في ذلك الفرح والقول الثالث قال الزجاج المعني اذا صرنا مغلوبين صرنا مستحقين للاجر العظيم والثواب الكثير وان صرنا غالبين صرنا مستحقين للثواب في الاخرة وفزنا بالمال الكثير والثناء الجميل في الدنيا	4517	3998786367282152764	261	507.0	216	471	55.41401290893555	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4606	true	3214133269480608208	125	189	661	1032	1625	300	وعلي -لله فليتوكل ل-مءمنون----------- وهذا كالتنبيه علي ان حال المنافقين بالضد من ذلك وانهم لا يتوكلون الا علي الاسباب الدنيوي----------------ة الفانية فصل قل هل تربصون بنا الا احدي -لحسنيين الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا--- الجواب الثاني عن فرح المنافقين بمصاءب المءمنين اي هل تربصون اي تنتظرون بنا ايها المنافقون الا احدي لحسنيين اما النصر والغنيمة فيحصل لنا الفوز بالاموال ف----ي الدنيا والنصر والفوز بالثواب العظيم في----------------------- الاخرة	4606	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4518	false	7158704212461038433	35	124	170	656	1700	300	وعلي الله فليتوكل المءمنون يفيد الحصر وهذا كالتنبيه علي ان حال المنافقين بالضد من ذلك وانهم لا يتوكلون الا علي الاسا-ب الدنيوية واللذات العاجلة الفانية --7 قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا فتربصوا انا معكم متربصون 7 التوبة 52 قل هل تربصون اعلم ان هذا هو الجواب الثاني عن فرح المنافقين بمصاءب المءمنين وذلك لان المسلم اذا ذهب الي الغزو فان صار مغلوبا مقتولا فاز----------------------------------- بالاسم الحسن في الدنيا و--------------الثواب العظيم الذي اعده الله للشهداء في الاخرة	4518	3998786367282152764	251	354.5	203	538	46.654273986816406	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4607	true	4975766798291585354	258	287	1279	1433	1493	300	وقوله لن يتقبل منكم يحتمل ان يكون المراد ان الرسول--------- عليه الصلاة والسلام لا يتقبل تلك الاموال منهم ويحتمل ان يكون المراد انها لا تصير مقبولة عند الله------- تعالي	4607	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4520	false	-6479370964155573477	169	201	899	1059	1588	300	تعالي لن يتقبل منكم يحتمل ان يكون المراد ان الرسول صلي الله عليه وسل----------م لا يتقبل تلك الاموال منهم ويحتمل ان يكون المراد انها لا تصير مقبولة عند الله ثم قال تعالي	4520	3998786367282152764	137	242.0	109	170	80.5882339477539	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4608	true	-7214203384955050802	257	300	1326	1560	1560	300	ظاهر اللفظ يدل علي ان منع القبول معلل بمجموع الامور الثلاثة وهي الكفر بالله ورسوله و------اتيان -الصلاة وهم كسالي-------- والانفاق علي سبيل الكراهية ولقاءل ان يقول الكفر بالله سبب مستقل في المنع من القبول ف-----------------------لا يبقي لغيره اثر فكيف يمكن اسناد---- الحكم الي-	4608	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4521	false	-15434675797422999	174	224	876	1148	1553	300	ظاهر اللفظ يدل علي ان منع القبو-----ل بمجموع الامور الثلاثة وهي الكفر بالله ورسوله وعدم الاتيان بالصلاة الا علي وجه الكسل والانفاق علي سبيل الكراهية ولقاءل ان يقول الكفر بالله سبب مستقل في المنع من القبول وعند حصول السبب المستقل لا يبقي لغيره اثر فكيف يمكن اسناد هذا الحكم الي	4521	3998786367282152764	220	378.5	179	277	79.4223861694336	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4609	true	-2417971854605040549	0	43	0	234	1593	300	السببين الباقيين وجوابه ان هذا الاشكال انما يتوجه علي قول المعتزلة حيث قالوا ان الكفر لكونه كفرا يءثر في هذا الحكم اما عند اهل السنة فان شيءا من الافعال لا يوجب ثوابا ولا عقابا------ وانما هي معرفات واجتماع المعرفات الكثيرة علي الشء الواحد	4609	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4521	false	-15434675797422999	224	266	1148	1380	1553	300	السببين الباقيين وجوابه ان هذا الاشكال انما يتوجه علي قول المعتزلة حيث قالوا ان الكفر لكونه كفرا يءثر في هذا الحكم اما عندنا-------- فان شيءا من الافعال لا يوجب ثوابا ولا عقابا البتة وانما هي معرفات واجتماع المعرفات الكثيرة علي الشء الواحد	4521	3998786367282152764	225	433.0	184	240	93.75	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4609	true	-2417971854605040549	45	142	243	727	1593	300	دلت---- الاية علي ان شيءا من اعمال البر لا يقبل---------------- مع الكفر بالله تعالي فان قيل -كيف الجمع بينه وبين قوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة 7 فالجواب ان يصرف ذلك الي تاثيره في تخفيف العقاب ودلت الاية علي ان الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجب علي-- الكافر لانه تعالي ذم الكافر علي فعل الصلاة علي وجه الكسل قال الزمخشري كسالي بالضم والفتح جمع --كسلان نحو سكاري قال----------------------- المفسرون معني هذا الكسل ------انه ان كان في جماعة صلي وان كان وحده لم يصل وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا ينفقون الا وهم كارهون ----------اي لا ينفقون لغرض الطاعة بل رعاية للمصلحة الظاهرة قوله	4609	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4522	false	7313113020663447650	58	277	311	1404	1528	300	دلت هذه الاية علي ان شيءا من اعمال البر لا يكون مقبولا عند الله مع الكفر بالله ف------ان قيل فكيف الجمع بينه وبين قوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره قلنا وج---------ب ان يصرف ذلك الي تاثيره في تخفيف العقاب ودلت الاية علي ان الصلاة لازمة للكافر ولولا ذلك لما ذمهم الله تعالي علي فعلهاعلي وجه الكسل فان قالوا لم لا يجوز ان يقال الموجب للذم ليس هو ترك الصلاة بل الموجب للذم هو الاتيان بها علي وجه الكسل جاريا مجري ساءر تصرفاتها من قيام وقعود وكما لا يكون قعودهم علي وجه الكسل مانعا من تقبل طاعتهم فكذلك كان يجب في صلاتهم لو لم تجب عليهم المسالة الرابعة مضي تفسير الكسالي في سورة النساء قال صاحب الكشاف----- كسالي بالضم والفتح جمع الكسلان نحو سكاري وحياري في سكران وحيران قال المفسرون هذ-----ا الكسل معناه انه ان كان في جماعة صلي وان كان وحده لم يصل قال المصنف ان هذا المعني انما اثر في منع قبول الطاعات لان هذا المعني يدل علي انه لا يصلي طاعة لامر الله وانما يصلي خوفا من مذمة الناس وهذا القدر لا يدل علي الكفر اما لما ذكره الله تعالي بعد ان وصفهم بالكفر دل علي ان الكسل انما كان لانهم يعتقدون انه غير واجب وذلك يوجب الكفر اما قوله ولا ينفقون الا وهم كارهون فالمعني انهم لا ينفقون لغرض الطاعة بل رعاية للمصلحة الظاهرة وذلك	4522	3998786367282152764	379	615.5	298	1118	33.89982223510742	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4611	true	-3352730224261443870	5	50	26	259	1553	300	الي كذا اي اضطررته---- اليه فالتجا و الملجا يصلح للمصدر والزمان والمكان والظاهر منها المكان و المغارات--- جمع مغارة وهي الموضع الذي يغور الانسان فيه اي يستقر وقال ابو عبيد كل شء جزت فيه فغبت فهو مغارة لك ومنه غار الماء في الارض وغارت العين	4611	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4529	false	1837130739759500602	229	267	1236	1416	1600	300	الي كذا اي جعلته مضطرا اليه وقوله او -----------------------------------------------------------مغارات هي جمع مغارة وهي الموضع الذي يغور الانسان فيه اي يستتر -قال ابو عبيد كل شء جزت فيه فغبت فهو مغارة لك ومنه غار الماء في الارض وغارت العين	4529	3998786367282152764	158	274.5	123	240	65.83333587646484	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4613	true	135251593028449384	3	88	13	450	1570	300	هذا شرح نوع اخر من طبا-عهم وافعالهم وهو طعنهم في الرسول بسبب اخذ الصدقات ونزلت في ذي الخويصرة التميمي واسمه حرقوص بن زهير اصل الخوارج ق----------------------------------------------------------------ال ابو سعيد الخدري بينما------- رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقسم مالا اذ جاءه----------- ذو الخويصرة التميمي وقا-----------------------------------ل يا رسول الله اعدل فقال ويلك -من يعدل اذا لم اعدل فنزلت هذه الاية وقال الكلبي قال رجل من المنافقين ويقال له ابو الجواظ لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتزعم بان الله امرك بان تضع صد--قات في الفقراء والسماكين فلم	4613	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4530	false	-5235787491954007065	193	300	994	1542	1542	300	هذا شرح نوع اخر من قباءحهم وفضاءحهم وهو طعنهم في الرسول بسبب اخذ الصدقات من الاغنياء ويقولون انه يءثر بها من يشاء من اقاربه واهل مودته وينسبونه الي انه لا يراعي العدل وفي الاية مساءل المسالة الاولي قال ابو سعيد الخدري رضي الله عنه بينا النبي صلي الله عليه وسلم يقسم مالا اذ جاءه المقداد بن ذي الخويصرة التميمي وهو حرقوص بن زهير اصل الخوارج فقال اعدل يا رسول الله ف-----قال ويلك ومن يعدل اذا لم اعدل فنزلت هذه الاية ق-ال الكلبي قال رجل من المنافقين -يقال له ابو الجواظ لرسول الله صلي الله عليه وسلم -تزعم -ان الله امرك -ان تضع الصدقات في الفقراء والمساكين ولم-	4530	3998786367282152764	346	527.5	270	559	61.896244049072266	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4613	true	135251593028449384	88	163	450	825	1570	300	تعضها في رعاة الشاء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ابا لك فانما كان موسي راعيا وانما كان داود راعيا فانزل الله تعالي هذه الاية فلما ذهب قال عليه السل--------ام احذروا هذا واصحابه فانهم منافقون وروي ابو بكر الاصم------------- في تفسيره انه عليه السلا--------م قال لرجل من اصحابه ما علمك بفلان -قال ما لي به علم الا انك تدينه في المجلس وتجزل له العطاء فقال عليه السل--------ام انه منافق اداريه عن نفاقه واخاف	4613	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4531	false	-5816062443550074073	0	75	0	378	1561	300	تضعها في رعاء الشاء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ابا-لك اما --كان موسي راعيا اما --كان داود راعيا--------------------------- فلما ذهب قال عليه الصلاة والسلام احذروا هذا واصحابه فانهم منافقون وروي ابو بكر الاصم رضي الله عنه في تفسيره انه صلي- الله عليه وسلم قال لرجل من اصحابه ما علمك بفلان فقال ما-لي به علم الا انك ندنيه في المجلس وتجزل له العطاء فقال عليه الصلاة والسلام انه منافق اداري- عن نفاقه واخاف	4531	3998786367282152764	320	567.0	254	413	77.48184204101562	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4613	true	135251593028449384	164	191	832	973	1570	300	قال ابن عباس يلمزك يغتابك وقال قتادة يطعن عليك وقال الكلبي يعيبك في امر ما قا------------------------------------------ل ابو علي الفارسي -هنا محذوف والتقدير يعيبك في تفريق الصدقات فان	4613	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4531	false	-5816062443550074073	192	227	1003	1187	1561	300	قال ابن عباس يلمزك يغتابك وقال قتادة يطعن عليك وقال الكلبي يعيبك في امر ما ولا تفاوت بين هذه الروايات الا في الالفاظ قال ابو علي الفارسي ههنا محذوف والتقدير يعيبك في تفريق الصدقات قال	4531	3998786367282152764	137	259.0	110	184	74.4565200805664	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4614	true	9185695336974012848	103	139	553	744	1592	300	انما -لصدقات للفقراء و لمساكين الاية اعلم ان المنافقين لما لمزوا الرسول--------- عليه الصلاة والسلام في الصدقات بين لهم ان مصرف الزكاة- هءلاء ولا تعلق لي بها ولا اخذ لنفسي نصيبا منها وقد ذكر العلماء في	4614	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4534	false	-705016601848505259	31	66	187	363	1656	300	انما الصدقات للفقراء---------------- اعلم ان المنافقين لما لمزوا الرسول صلي الله عليه وسل----------م في الصدقات بين لهم ان مصرف الصدقات هءلاء ولا تعلق لي بها ولا اخذ لنفسي نصيبا منها فلم يبق لهم طعن في	4534	3998786367282152764	145	234.0	113	202	71.78218078613281	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4614	true	9185695336974012848	188	300	1024	1592	1592	300	الفاضل عن الحاجات الاصلية اذا امسكه الانسان عطله عن------------- المقصود الذي لاجله خلق المال وذلك سعي في المنع من ظهور حكمة الله تعالي وهو غير جاءز فامر الله بصرف طاءفة منه الي الفقير حتي لا تتعطل تلك الحكمة ومنها ا---------------ن الفقراء عيال الله لقوله تعالي وما من دابة في -لارض الا علي -لله رزقها هود 6 والاغنياء خزان الله لان الاموال التي في ايديهم لله تعالي- ولولا ان الله------ القاها في ايديهم----- لما ملكوا منها حبة واحدة ومنها ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال بالكلية في يد الغني مع انه غير محتاج اليه واهمال جانب الفقير العاجز عن الكسب بالكلية لا يليق بحكمة------- الرحيم فوجب ان يجب علي الغني صرف طاءفة من ذلك المال الي الفقير-	4614	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4538	false	4833177939053452021	52	212	302	1118	1579	300	الفاضل عن الحاجات الاصلية اذا امسكه الانسان في بيته بقي معطلا عن المقصود الذي لاجله خلق المال وذلك سعي في المنع من ظهور حكمة الله تعالي وهو غير جاءز فامر الله بصرف طاءفة منه الي الفقير حتي لا تصير تل-ك الحكمة معطلة بالكلية الثالث ان الفقراء عيال الله لقوله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود 6 والاغنياء خزان الله لان الاموال التي في ايديهم اموال الله ولولا ان الله تعالي القاها في ايديهم والا لما ملكوا منها حبة فكم من عاقل ذكي يسعي اشد السعي ولا يملك ملء بطنه طعاما وكم من ابله جلف تاتيه الدنيا عفوا صفوا اذا ثبت هذا فليس بمستبعد ان يقول الملك لخازنه اصرف طاءفة مما في تلك الخزانة الي المحتاجين من عبيدي الوجه الرابع ان يقال المال بالكلية في يد الغني مع انه غير محتاج اليه واهمال جانب الفقير العاجز عن الكسب بالكلية لا يليق بحكمة الحكيم الرحيم فوجب ان يجب علي الغني صرف طاءفة من ذلك المال الي الفقير	4538	3998786367282152764	525	969.5	419	817	64.25948333740234	94	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4615	true	-1059942433175996034	1	25	6	154	1566	300	ان الاغنياء لو لم يقوموا ب------مهمات الفقراء -ربما حملهم شدة الحاجة ومضرة المسكنة علي الالتحاق باعداء المسلمين او علي الاقدام علي الافعال المنكرة كالسرقة	4615	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4538	false	4833177939053452021	275	300	1425	1579	1579	300	ان الاغنياء لو لم يقوموا باصلاح مهمات الفقراء فربما حملهم شدة الحاجة ومضرة المسكنة علي الالتحاق باعداء المسلمين او علي الاقدام علي الافعال المنكرة كالسرقة-	4538	3998786367282152764	147	276.5	124	155	94.83870697021484	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4615	true	-1059942433175996034	42	104	249	560	1566	300	علي انه لا حق في الصدقات لاحد الا لهذه الاصناف الثمانية وذلك مجمع عليه---------------------------- ويدل علي------------ ان كلمة انما للحصر لانها مركبة من ان و ما و---- ان للاثبات و---- ما للنفي و----اجتماعهما يوجب بقاءهما علي ذلك المفهوم وكذلك تمسك------------------------------------------ ابن عباس----- في نفي ربا الفضل بقوله عليه الصلاة والسلام انما الربا في النسيءة وت-----------------------------------------------------------مسك بعض الصحابة في ان الاكسال لا يوجب	4615	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4539	false	-9045431509404981508	211	300	1159	1614	1614	300	علي انه لا حق في الصدقات لاحد الا لهذه الاصناف الثمانية وذلك مجمع عليه وايضا فلفظة انما تفيد الحصر ويدل عليه وجوه الاول ان كلمة انم------------ا مركبة من ان و ما وكلمة ان للاثبات وكلمة ما للنفي فعند اجتماعهما -وجب بقاءهما علي هذا المفهوم فوجب ان يفيد الثبوت المذكور وعدم ما يغايره الثاني ان ابن عباس تمسك في نفي ربا الفضل بقوله عليه الصلاة والسلام انما الربا في النسيءة ولولا ان هذا اللفظ يفيد الحصر والا لما كان الامر كذلك وايضا تمسك بعض الصحابة في ان الاكسال لا يوجب-	4539	3998786367282152764	282	452.0	224	469	60.127933502197266	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4615	true	-1059942433175996034	219	300	1161	1566	1566	300	مذهب ابي حنيفة---------- انه يجوز صرف الصدقة الي بعض------ الاصناف---- وهو قول عمر وحذيفة وابن عباس وسعيد بن جبير وابي العالية والنخعي قال سعيد بن جبير لو نظرت الي اهل بيت من المسلمين فقرا- متعففين فحبوتهم بها كان احب الي وقال الشافعي---------- لا بد من صرفها الي الاصناف الثمانية وهو قوك عكرمة والزهري وعمر بن عبد العزيز واحتج بظاهر الاية --------------------------------------------------------قال ولا بد في كل صنف من ثل--------------------اثة فان دفع سهم الفقراء الي فقيرين ضمن نصيب الثالث وهو ثلث سهم الفقراء-	4615	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4540	false	4570315193168564078	184	287	1010	1523	1586	300	مذهب ابي حنيفة رحمه الله انه يجوز صرف الصدقة الي بعض هءلاء الاصناف فقط وهو قول عمر وحذيفة وابن عباس وسعيد بن جبير وابي العالية والنخعي وعن سعيد بن جبير لو نظرت الي اهل بيت من المسلمين فقراء متعففين فحبوتهم بها كان احب الي وقال الشافعي رحمه الله لا بد من صرفها الي الاصناف الثمانية وهو قول عكرمة والزهري وعمر بن عبد العزيز واحتج بانه تعالي ذكر هذه القسمة في نص الكتاب ثم اكدها بقوله فريضة من الله قال ولا بد في كل صنف من ثلاثة لان اقل الجمع ثلاثة فان دفع سهم الفقراء الي فقيرين ضمن نصيب الثالث وهو ثلث سهم الفقراء	4540	3998786367282152764	392	712.5	314	513	76.41325378417969	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4615	true	-1059942433175996034	104	167	560	903	1566	300	الاغتسال بقوله عليه الصلاة والسلام انما الماء من الماء ولولا افادتها----------- الحصر----- لما كان كذلك وقال تعالي انما -لله ال ه واحد النساء 171 فدلت علي----- نفي --الهية الغير وقا-------------ل الاعشي السريع 2802 ولست بالاكثر منهم حصي وانما العزة للكاثر وقال الفرزدق الطويل 2803 انا الذاءد الحامي الذمار وانما يدافع عن احسابهم انا او مثلي فدلت هذ-ه الوجوه علي ان كلمة انما للحصر	4615	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4540	false	4570315193168564078	0	63	0	353	1586	300	الاغتسال بقوله عليه الصلاة والسلام انما الماء من الماء ولولا ان هذه الكلمة تفيد الحصر والا لما كان كذلك وقال تعالي انما الله الاه واحد النساء 171 والمقصود بيان نفي الالهية للغير والثالث الشعر قال الاعشي------------ ولست بالاكثر منهم حصي وانما العزة للكاثر وقال الفرزدق ا------------نا الذاءد الحامي الذمار وانما يدافع عن احسابهم انا او مثلي فثبت بهذه الوجوه---- ان كلمة انما للحصر	4540	3998786367282152764	295	505.5	239	381	77.42781829833984	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4616	true	5243381790839629387	240	286	1254	1527	1599	300	لا فرق بين الفقراء والمساكين فالله تعالي وصفهم بهذين الوصفين والمقصود شء واحد وهو قول ابي يوسف ومحمد------------------------------------ وفاءدة الخلاف تظهر في ------مسالة وهي انه لو اوصي لفلان وللفقراء والمساكين فالذين قالوا الفقراء غير المساكين قالوا لفلان الثلث والذين قالوا الفقراء هم المساكين قالوا لفلان النصف	4616	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4542	false	-8096822127960315907	158	210	795	1104	1605	300	لا فرق بين الفقراء والمساكين والله تعالي وصفهم بهذين الوصفين والمقصود شء واحد وهو قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله واختيار ابي علي الجباءي وفاءدته------ تظهر في هذه المسالة وهو انه لو اوصي لفلان وللفقراء والمساكين فالذين قالوا الفقراء غير المساكين قالوا لفلان الثلث والذين قالوا الفقراء هم المساكين قالوا لفلان النصف	4542	3998786367282152764	263	495.0	218	315	83.4920654296875	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4617	true	-2421655701847084752	94	300	459	1494	1494	300	الحافا قوله------ و لعاملين عليها وهم السعاة لجباية الصدقة------- يعطون بق-----------در اجور امثالهم و--------------------------------------------------------قال مجاهد والضحاك يعطون الثمن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يكون العامل- علي الصدقة هاشميا ولا مطلبيا لان الرسول عليه الصلاة والسلا----م ابي ان يبعث ابا رافع عاملا علي الصدقات وقال اما علمت ان مولي القوم منهم قوله و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمءلفة قلوبهم قال ابن عباس ه----م اشراف من الاحياء اعطاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين وكانوا خمسة عشر رجلا ابو سفيان والاقرع بن حابس وعيينة بن حصن وحويطب بن عبد العزي وسهل بن عمرو من بني عامر والحارث بن هشام وسهيل بن عمرو الجهني وابو السنابل وحكيم بن حزام ومالك بن عوف وصفوان ابن امية وعبد الرحمن بن يربوع والجد بن قيس وعمرو بن مرداس والعلاء بن الحرث اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم كل رجل منهم ماءة من الابل ورغبهم في الاسلام الا عبد الرحمن بن يربوع اعطاه خمسين من الابل واعطي حكيم بن حزام سبعين من الابل فقال يا رسول الله ما كنت اري ان احدا من الناس احق بعطاءك مني فزاده ع-------------------شرة وهكذا حتي بلغ ماءة ثم قال حكيم يا رسول الله اعطيتك الاولي التي رغبت عنها خير ام هذه التي قنعت بها فقال عليه الصلاة والسلام بل التي رغبت عنها فقال والله لا اخذ غيرها فقيل مات حكيم-	4617	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4547	false	-1046496493041561568	16	287	82	1458	1517	300	الثالث قوله تعالي والعاملين عليها وهم السعاة لجباية الصدقة وهءلاء يعطون من الصدقات بقدر اجور اعمالهم وهو قول الشافعي رحمه الله وقول عبد الله بن عمر وابن زيد وقال مجاهد والضحاك يعطون الثمن من الصدقات وظاهر اللفظ مع مجاهد الا ان الشافعي رحمه الله يقول هذا اجرة العمل فيتقدر بقدر العمل والصحيح ان مولي الهاشمي والمطلبي لا يجوز ان يكون --عاملا علي الصدق---ات ليناله م--نها لان --رسول الله صلي الله عليه وسلم ابي ان يبعث ابا رافع عاملا علي الصدقات وقال اما علمت ان مولي القوم منهم وانما قال والعاملين عليها لان كلمة علي تفيد الولاية كما يقال فلان علي بلد كذا اذا كان واليا عليه الصنف الرابع قوله تعالي والمءلفة قلوبهم قال ابن عباس هم قوم اشراف من الاحياء اعطاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين وكانوا خمسة عشر رجلا ابو سفيان والاقرع بن حابس وعيينة بن حصن وحويطب بن عبد العزي وسهل بن عمرو من بني عامر والح-رث بن هشام وسهيل بن عمرو الجهني وابو السنابل وحكيم بن حزام ومالك بن عوف وصفوان -بن امية وعبد الرحمن بن يربوع والجد بن قيس وعمرو بن مرداس والعلاء بن الحرث اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم كل رجل منهم ماءة من الابل ورغبهم في الاسلام الا عبد الرحمن بن يربوع اعطاه خمسين من الابل واعطي حكيم بن حزام سبعين من الابل فقال يا رسول الله ما كنت اري ان احدا من الناس احق بعطاءك مني فزاده عشرة ثم ساله فزاده عشرة وهكذا حتي بلغ ماءة ثم قال حكيم يا رسول الله اعطيتك الاولي التي رغبت عنها خير ام هذه التي قنعت بها فقال عليه الصلاة والسلام بل التي رغبت عنها فقال والله لا اخذ غيرها فقيل مات حكيم	4547	3998786367282152764	986	1829.5	787	1387	71.08868408203125	182	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4618	true	1899118990619858380	13	43	60	211	1548	300	العطايا لكن الفهم بذلك قال ابن الخطيب وهذ-----ه العطايا انما كانت يوم حنين ولا تعلق لها بالصدقات ولا ادري لاي سبب ذكر ابن عباس هذ---------------ه القصة في تفسير هذه الاية	4618	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4548	false	-3488475650134566057	0	34	0	171	1567	300	العطايا لكن الفهم بذلك قال المصنف رحمه الله هذه العطايا انما كانت يوم حنين ولا تعلق لها بالصدقات ولا ادري لاي سبب ذكر ابن عباس رضي الله عنهما هذه القصة في تفسير هذه الاية	4548	3998786367282152764	136	254.5	108	171	79.53216552734375	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4619	true	-5772246398430460214	14	126	80	689	1595	300	انه------ لعتق الرقاب يشتري به عبيد فيعتقون و--قال ابو----------- حنيفة واصحاب------------------------------ه لا يعتق من الزكاة رقبة كاملة ولكن- يعطي منها في رقبة ويعان بها مكاتب لان قوله وفي -لرقاب يقتضي ان يكون له فيه مدخل وذلك ينافي كونه تاما فيه وقا-------------ل الزهري---- سهم الرقاب نصفان نصف للمكاتبين--- المسلمين ونصف يشتري به رقاب ممن صلوا وصاموا قال بعض العلماء--------------------------- والاحتياط في سهم الرقاب دفعه الي السيد باذن المكاتب ل------------انه تعالي اثبت الصدقات للاصناف الاربعة الم---تقدم ذكرهم بلام التمليك بق---وله انما -لصدقات للفقراء و لمساكين ولما ذكر الرقاب ابدل حرف اللام بحرف في فقال وفي الرقاب فلا بد لهذا الفرق من فاءدة و------------هي ان---- الاصناف الاربع---------ة يدفع اليهم نصيبهم-------------------------------------- واما البا--قون فيصرف نصيبهم في	4619	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4549	false	-3978545713413661534	1	144	6	786	1636	300	انه موضوع لعتق الرقاب يشتري به عبيد فيعتقون والقول الثالث قول ابي حنيفة واصحابه وقول سعيد بن جبير والنخعي انه لا يعتق من الزكاة رقبة كاملة ولكنه يعطي منها في رقبة ويما- بها مكاتب لان قوله وفي الرقاب يقتضي ان يكون له فيه مدخل وذلك ينافي كونه تاما فيه والقول الرابع قول الزهري قال سهم الرقاب نصفان نصف للمكاتبين من المسلمين ونصف يشتري به رقاب ممن صلوا وصاموا وقدم اسلامهم فيعتقون من الزكاة قال اصحابنا والاحتياط في سهم الرقاب دفعه الي السيد باذن المكاتب والدليل عليه انه تعالي اثبت الصدقات للاصناف الاربعة الذين تقدم ذكرهم بلام التمليك وهو قوله انما الصدقات للفقراء---------- ولما ذكر الرقاب ابدل حرف اللام بحرف في فقال وفي الرقاب فلا بد لهذا الفرق من فاءدة وتلك الفاءدة هي ان تلك الاصناف الاربعة المتقدمة يدفع اليهم نصيبهم من الصدقات حتي يتصرفوا فيها كما شاءوا واما في الرقاب فيوضع نصيبهم في	4549	3998786367282152764	566	958.0	458	791	71.55499267578125	87	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4619	true	-5772246398430460214	189	257	1009	1383	1595	300	قوله ------والغارمين قال الزجاجث اصل الغرم في اللغة لزوم ما يشق والغرام العذاب اللازم وسمي العشق غراما لكونه----- شاقا علي الانسان ولازما له ومنه فلان مغرم بالنساء اذا كان مولعا بهن وسمي الدين غراما لكونه شاقا و----------------------المراد بالغارمين المديونون فال-----دين ان حصل بسبب معصية لا يدخل في الاية لان المقصود من صرف المال ال------------يه الاعانة والمعصية لا تستوجب الاعانة وان حصل لا بسبب معصية فهو قسمان دين حصل	4619	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4549	false	-3978545713413661534	226	300	1229	1636	1636	300	قوله تعالي والغارمين قال الزجاج- اصل الغرم في اللغة لزوم ما يشق والغرام العذاب اللازم وسمي العشق غراما لكونه امرا شاقا------------ ولازما--- ومنه فلان مغرم بالنساء اذا كان مولعا بهن وسمي الدين غراما لكونه شاقا علي الانسان ولازما له فالمراد بالغارمين المديونون ونقول الدين ان حصل بسبب معصية لا يدخل في الاية لان المقصود من صرف المال المذكور في الاية الاعانة والمعصية لا تستوجب الاعانة وان حصل لا بسبب معصية فهو قسمان دين حصل-	4549	3998786367282152764	352	631.0	288	424	83.01886749267578	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4619	true	-5772246398430460214	257	300	1383	1595	1595	300	بسبب نفقات ضرورية او في مصلحة ودين---- بسبب حمالات واصلاح ذات بين والكل داخل في الاية -روي الاصم في تفسيره ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قضي بالغرة في الجنين قالت العاقلة لا نملك الغرة يا رسول الله فقال لحمل بن مالك-	4619	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4550	false	-2832126083591749777	0	44	0	216	1575	300	بسبب نفقات ضرورية او في مصلحة ودين حصل بسبب حمالات واصلاح ذات بين والكل داخل في الاية وروي الاصم في تفسيره ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قضي بالغرة في الجنين قال- العاقلة لا نملك الغرة يا رسول الله -قال لحمد بن مالك	4550	3998786367282152764	209	390.5	167	218	95.8715591430664	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4620	true	3511214971885393679	0	71	0	368	1564	300	بن النابغة اعنهم بغرة من صدقاتهم وكان حمل علي الصدقة يومءذ------------- قوله -------في سبيل -لله قال المفسرون يعني الغزاة قال اكثر العلماء----- يجوز له ان ياخذ من---- الزكاة وان كان غنيا------------------------------ وقال ابو حنيفة وصاحباه -----------لا يعطي الغازي الا مع الحاجة و---------------------------------------------------------------------------------------نقل القفال في تفسيره عن بعض العلماء انهم اجازوا صرف الصدقات الي جميع وجوه الخير من تكفين الموتي وبناء الحصون وعمارة المساجد لان قوله وفي سبيل -لله عام في الكل	4620	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4550	false	-2832126083591749777	44	146	216	743	1575	300	بن النابغة اعنهم بغرة من صدقاتهم وكان حمد علي الصدقة يومءذ الصنف السابع قوله تعالي وفي سبيل الله قال المفسرون يعني الغزاة قال الشافعي رحمه الله يجوز له ان ياخذ من مال الزكاة وان كان غنيا وهو مذهب مالك واسحق وابي عبيد وقال ابو حنيفة وصاحباه رحمهم الله لا يعطي الغازي الا اذا كان محتاجا واعلم ان ظاهر اللفظ في قوله وفي سبيل الله لا يوجب القصر علي كل الغزاة فلهذا المعني نقل القفال في تفسيره عن بعض الفقهاء انهم اجازوا صرف الصدقات الي جميع وجوه الخير من تكفين الموتي وبناء الحصون وعمارة المساجد لان قوله وفي سبيل الله عام في الكل	4550	3998786367282152764	342	603.5	274	527	64.89563751220703	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4620	true	3511214971885393679	147	192	719	948	1564	300	ان مال الزكاة لا يخرج عن هذه الثمانية واختلفوا---- هل يجوز وضعه في بعض الاصناف---------------------------------------------- اذا قلنا يجوز وضعه في بعض الاصناف ف--------انما يجوز في غير العامل فاما وضعه بالكلية في العامل فلا يجو-----ز بالاتفاق فان قيل ما الحكمة في انه تعالي ذكر الاصن-----------------------------------اف الستة	4620	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4552	false	-6481126733823075620	37	97	192	508	1590	300	ان مال الزكاة لا يخرج عن هذه الثمانية واختلفوا انه هل يجوز وضعه في بعض الاصناف فقط وقد سبق ذكر دلاءل هاتين المسالتين الا انا اذا قلنا يجوز وضعه في بعض الاصناف فقط فهذا انما يجوز في غير العامل واما وضعه بالكلية في العالم فذلك غير جاءز بالاتفاق----------- الحكم السادس ان العامل والمءلفة مفقودان في هذا الزمان ففيه الاصناف الستة	4552	3998786367282152764	189	297.0	153	327	57.79816436767578	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4621	true	4698009793383055878	130	212	679	1090	1513	300	ثم قال و لله علي--------م بمقادير المصالح حكيم لا يشرع الا ما هو الاصوب والاصلح فصل وهذه الاية المراد بها فريضة الزكاة فاما صدقة التطوع فيجوز دفعها الي هءلاء والي غيرهم من بني هاشم ومواليهم ومن لا يجوز لهم اخذ الزكاة الواجبة يجوز له الاخذ اذا كان غارما او مءلفا او عاملا قوله تعالي ومنهم -لذين يءذون -لنبي الاية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا نوع اخر من طعن--- المنافقين وهو انهم كانوا يقولون في رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اذن نزلت في جماعة من -------------------	4621	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4552	false	-6481126733823075620	223	298	1194	1576	1590	300	ثم قال والله عليم اي اعلم بمقادير المصالح حكيم لا يشرع الا ما هو الاصوب -ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصلح والله اعلم ----7 ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم يءمن بالله ويءمن للمءمنين ورحمة للذين ءامنوا منكم والذين يءذون رسول الله لهم عذاب اليم 7 التوبة 61 ومنهم الذين يءذون اعلم ان هذا نوع اخر من جهالات المنافقين وهو انهم كانوا يقولون في رسول الله------------------- انه اذن علي وجه الطعن والذم وفي الاية مساءل	4552	3998786367282152764	167	240.5	129	591	28.257190704345703	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4622	true	-6578463421016495733	28	127	143	632	1463	300	صلي الله عليه وسلم الي المنافقين فقيل له لا تفعل فقال انما محمد اذن فمن حدثه شيءا صدقه فنقول ما شءنا ثم ناتيه فنحلف له فيصدقنا فنزلت ----الاية قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصم اظهر الله------ عن المنافقين وجوه كفرهم التي كانوا يسرونها لتكون حجة للرسول ولينزجروا فقال ومنهم من يلمزك في -لصدقات ----التوبة 58 ومنهم -لذين يءذون -لنبي ----التوبة 61 ومنهم من عاهد -لله التوبة 75 الي غير ذلك من الاخبار عن الغيوب و---كل ذلك دلي-ل علي كونه نبيا حقا من عند الله ومعني اذن ا------------------------------------------------------------------------------------------ي -------------------انه ليس له ذكاء ولا بعد غور بل هو سليم القلب سريع الاغترار بكل ما يسمع	4622	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4553	false	7919019548357736079	167	298	808	1463	1474	300	صلي الله عليه وسلم ذلك فقال بعضهم-------------------- انما محمد اذن ولو لقيته وحلفت له ل--------------------------------يصدقنك فنزلت هذه الاية علي وفق قوله فقال القاءل يا رسول الله لم اسلم قط قبل اليوم وان هذا الغلام لعظيم الثمن علي والله لاشكرنه ثم قال الاصم اظهر الله تعالي عن المنافقين وجوه كفرهم التي كانوا يسرونها لتكون حجة للرسول ولينزجروا فقال ومنهم من يلمزك في الصدقات ثم قال------- ومنهم الذين يءذون النبي ثم قال------- ومنهم من عاهد الله ----------الي غير ذلك من الاخبار عن الغيوب وفي كل ذلك دلاءل علي كونه نبيا حقا من عند الله المسالة الثالثة اعلم انه تعالي حكي ان من المنافقين من يءذي النبي ثم فسر ذلك الايذاء بانهم يقولون للنبي انه اذن وغرضهم منه انه ليس له ذكاء ولا بعد غور بل هو سليم القلب سريع الاغترار بكل ما يسمع	4553	3998786367282152764	369	578.5	290	731	50.478797912597656	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4623	true	-5926790991896498122	0	32	0	153	1574	300	منكم ويصدقكم خير لكم من ان يكذبكم ومعني قراءة الجر------------- اي هو اذن خير لا اذن شر وقرا نافع اذن ساكنة- الذال في كل القران والباقون بالضم وهما لغتان مثل عنق وظفر	4623	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4553	false	7919019548357736079	27	61	131	298	1474	300	منكم ويصدقكم خير لكم من ان يكذبكم والباقون اذن خير لكم بالاضافة اي هو اذن خير لا اذن شر وقرا نافع اذن ساكنته الذال في كل القران والباقون بالضم وهما لغتان مثل عنق وظفر	4553	3998786367282152764	138	248.0	108	167	82.63472747802734	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4623	true	-5926790991896498122	29	160	140	837	1574	300	مثل عنق وظفر----- ثم بين كونه اذن خير بقوله يءمن ب لله ويءمن للمءمنين ورحمة للذين -امنوا منكم فجعل تعالي هذه الثلاثة كالموجبة لكونه عليه الصلاة والسلام اذن خير------------------------------------------------------- اما قوله يءمن ب لله فلان كل من امن بالله كان خاءفا من الله والخاءف من الله لا يءذي ب------------الب---------------------اطل ويءمن للمءمنين اي--------- يسلم للمءمنين قول-------------هم اذا توافقوا علي قول واحد------------------ وهذا بيان ك-ونه سليم القلب-------------- فان قيل لم عدي الايمان با---لله بالباء والي المءمنين باللام فالجواب ان المراد بالايمان با----------لله المراد منه التصديق الذي هو نقيض الكفر فعدي بالباء والايمان المعدي الي المءمنين معناه الاستماع منهم والتسليم لقولهم ف--عدي باللام كقو------له وما انت بمءمن لنا يوسف 17 وقوله فما -امن لموسي الا ذرية من قومه يونس 83 وقوله انءمن لك و تبعك -لارذلون الشعراء 111 وقوله -----امنتم له قبل ان ءاذن	4623	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4554	false	1248777779364498028	44	201	210	1069	1593	300	رجل صدق وشاهد عدل ثم بين كونه اذن خير بقوله يءمن بالله ويءمن للمءمنين ورحمة للذين ءامنوا منكم -جعل تعالي هذه الثلاثة كالموجبة لكونه عليه الصلاة والسلام اذن خير فلنبين كيفية اقتضاء هذه المعاني لتلك الخيرية اما الاول وهو قوله يءمن بالله فلان كل من امن بالله---- خاءفا من الله والخاءف من الله لا يقدم علي الايذاء بالباطل واما الثاني وهو قوله ويءمن للمءمنين فالمعني انه يسلم للمءمنين قولهم والمعني انهم اذا توافقوا علي قول واحد سلم لهم ذلك القول وهذا ينافي كونه سليم القلب سريع الاغترار فان قيل لم عدي الايمان الي الله بالباء والي المءمنين باللام --قلنا لان --------الايمان المعدي الي الله المراد منه التصديق الذي هو نقيض الكفر فعدي بالباء والايمان المعدي الي المءمنين معناه الاستماع منهم والتسليم لقولهم فيتعدي باللام كما في قوله وما انت بمءمن لنا يوسف 17 وقوله فما ءامن لموسي الا ذرية من قومه يونس 83 وقوله انءمن لك واتبعك الارذلون الشعراء 111 وقوله قال ءامنتم له قبل ان ءاذن	4554	3998786367282152764	644	1112.5	520	874	73.68421173095703	105	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4624	true	7878236128327455115	94	127	479	670	1559	300	ولما بين كونه سببا للخير والرحمة بين ان كل من اذاه استوجب العذاب الاليم لانه-------- يسعي في ايصال الخير والرحمة اليهم وهو------------------------------------------ يقابلون احسانه بالاساءة وخيره-- بالش--ر فل-ذلك ا-----ستوجبوا العذاب الاليم قو---له تعالي	4624	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4554	false	1248777779364498028	243	290	1288	1541	1593	300	ولما بين كونه سببا للخير والرحمة بين ان كل من اذاه استوجب العذاب الاليم لانه اذا كان يسعي في ايصال الخير والرحمة اليهم مع كونهم في غاية الخبث والخزي ثم انهم بعد ذلك يقابلون احسانه بالاساءة وخيراته بالشرور فلا شك انهم يست-حقون العذاب الشديد من الله تعالي	4554	3998786367282152764	176	286.5	143	254	69.29133605957031	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4624	true	7878236128327455115	60	94	305	479	1559	300	فان قيل -كل رحمة خير فاي فاءدة في ذكر الرحمة عقيب ذكر الخير فالجواب ان اشرف اقسام الخير هو الرحمة فجاز ذكر الرحمة عقيب ذكر الخير ك------قوله وملا ----ءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة 98	4624	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4555	false	-5388122106218255517	190	226	981	1164	1527	300	فان قيل وكل رحمة خير فاي فاءدة في ذكر الرحمة عقيب ذكر الخير قلنا ل--ان اشرف اقسام الخير هو الرحمة فجاز ذكر الرحمة عقيب ذكر الخير كما في قوله تعالي وملءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة 98	4555	3998786367282152764	161	294.0	129	185	87.02702331542969	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4626	true	4548218322430999261	0	112	0	635	1572	300	انه من يحادد ل-له ورسوله الاية و-------------------------------------------------------------------------المقصود من هذه الاية----- شرح احوال المنافقين الذين تخلفوا عن غزوة تبوك قرا الجمهور يعلموا بياء الغيبة ردا علي المنافقين وقرا الحسن والاعرج تعلموا بتاء الخطاب فقيل هو التفات من الغيبة الي الخطاب ان كان المراد المنافقين وقيل الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم واتي بصيغة الجمع تعظيما كقوله الطويل 2807 فان شءت حرمت النساء سواكم وقيل الخطاب للمءمنين وبهذه التقادير الثلاثة يختلف معني الاستفهام فعلي الاول يكون الاستفهام للتقريع والتوبيخ كقول الانسان لمن حاول-------- تعليمه مدة وبالغ في---- التعليم ------فلم يتعلم -يقال له الم تتعلم--------------------------------------- وانما حسن ذلك لانه طال مكث رسول الله صلي الله عليه وسلم معهم وكثر -----------تحذيره من معصية الله والترغيب في	4626	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4557	false	-2727726541908366674	14	105	78	551	1557	300	انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم خالدا فيها ذالك الخزي العظيم 7 التوبة 63 الم يعلموا انه اعلم ان المقصود من هذه الاية ايضا شرح احوال المنافقين الذين تخلفوا عن غزوة تبوك وفي الاية مساءل المسالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي قال اهل المعاني قوله الم تعلم خطاب--------- لمن حاول الانسان تعليمه مدة وبالغ في ذلك التعليم ثم انه لم ي-علم فيقال له الم -تعلم بعد هذه الساعات الطويلة والمدة المديدة وانما حسن ذلك لانه طال مكث رسول الله صلي الله عليه وسلم معهم وكثرت نهاياته للتحذير ع-ن معصية الله والترغيب في	4557	3998786367282152764	261	370.0	209	783	33.33333206176758	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4628	true	-6672442577617256835	57	300	281	1611	1611	300	البعيدة القعر تسمي الجهنام فيجوز -------------ان تكون ماخوذة من هذا اللفظ ومعني بعد قعرها انه لا اخر لعذابها وتقدم معني الخلود والخزي قد يكون بمعني الندم وبمعني الاستحياء والمراد به ههنا الندم لقوله------ واسروا -لندامة لما راوا ل-عذاب يونس 54 قوله تعالي يحذر -لمنافقون الاية قال قتادة هذه السورة كانت تسمي الفاضحة والحافرة والمبعثرة والمثيرة اثارت مخازيهم ومثالبهم قال ابن عباس انزل الله تعالي ذكر سبعين رجلا من-------- المنافقين باسماءهم واسماء اباءهم ثم نسخ ذكر الاسماء رحمة علي المءمنين لءلا يعير بعضهم بعضا لان اولادهم كانوا مءمنين وقال الجباءي ا------------------------------------------جتمع اثنا عشر رجلا من المنافقين علي------- النفاق واخبر جبريل الرسول باسما--------------------ءهم فقال عليه الصلاة والسلام ان اناسا اجتمعوا علي كيت وكيت فليقوموا وليعترفوا وليستغفروا ربهم حتي اشفع لهم فلم يقوموا فقال عليه الصلاة والسلام بعد ذلك قم يا فلان ويا فلان حتي اتي عليهم ثم قالوا نعترف ونستغفر فقال الان انا كنت في اول الامر اطيب نفسا بالشفاعة والله كان اسرع في الاجابة اخرجوا -----------عني فلم يزل يقول حتي خرجوا بالكلية وقال الاصم ان عند رجوع النبي صلي الله عليه وسلم-- من تبوك وقف له علي العقبة اثنا عشر رجلا ليفتكوا به فاخبره جبريل وكانوا متلثمين في ليلة مظلمة وامره ان يرسل اليهم من يضرب وجوه رواحلهم فامر حذيفة بذلك فضربها حتي نحاهم ثم قال من عرفت من القوم فقال لم اعرف منهم احدا فذكر النبي عليه الصلاة والسلام اسماءهم وعدهم له وقال ان جبريل اخبرني بذلك فقال حذيفة الا تبعث اليه- فتقتلهم فقال اكره ان تقول العرب قاتل ------اصحابه حتي اذا ظفر-	4628	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4558	false	2699439599726395626	0	240	0	1285	1603	300	البعيدة القعر تسمي الجهنام عندهم فجاز في جهنم ان تكون ماخوذة من هذا اللفظ ومعني بعد قعرها انه لا اخر لعذابها والخالد الداءم ---والخزي قد يكون بمعني الندم وبمعني الاستحياء والندم -----هنا اولي- لقوله تعالي واسروا الندامة لما راوا العذاب -----------------7 يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبءهم بما في قلو--------------------------------------------------------بهم ق-ل استهزءوا ان-- الله مخرج ما تحذرون 7 التوبة 64 يحذر المنافقون ان واعلم ان-------------------------------------------------------------------------------هم كانوا يسمون سورة براءة الحافرة حفرت عما في قلوب المنافقين قال الحسن اجتمع اثنا عشر رجلا من المنافقين علي امر من النفاق فاخبر جبريل الرسول عليه الصلاة والسلام باسماءهم فقال عليه الصلاة والسلام ان اناسا اجتمعوا علي كيت وكيت فليقوموا وليعترفوا وليستغفروا ربهم حتي اشفع لهم فلم يقوموا فقال عليه الصلاة والسلام بعد ذلك قم يا فلان ويا فلان حتي اتي عليهم ثم قالوا نعترف ونستغفر فقال الان انا كنت في اول الامر اطيب نفسا بالشفاعة والله كان اسرع في الاجابة اخرجوا عني اخرجوا عني فلم يزل يقول حتي خرجوا بالكلية وقال الاصم ان عند رجوع الرسول عليه الصلاة والسلام من تبوك وقف له علي العقبة اثنا عشر رجلا ليفتكوا به فاخبره جبريل وكانوا متلثمين في ليلة مظلمة وامره ان يرسل اليهم من يضرب وجوه رواحلهم فامر حذيفة بذلك فضربها حتي نحاهم ثم قال من عرفت من القوم فقال لم اعرف منهم احدا فذكر النبي صلي- الله عليه وسلم اسماءهم وعدهم له وقال ان جبريل اخبرني بذلك فقال حذيفة الا تبعث اليهم ليقتلوا فقال اكره ان تقول العرب قاتل محمد باصحابه حتي اذا ظفر	4558	3998786367282152764	1004	1744.0	810	1450	69.24137878417969	166	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4629	true	3189466941246284045	0	61	0	338	1572	300	صار يقتلهم بل يكفيناهم الله بالدبيلة فان قيل الكافر منافق----- فكيف يحذر نزول الوحي علي الرسول عليه الصلاة والسلام فالجواب من وجوه احدها قال ابو مسلم هذا حذر اظهره المنافقون ----------استهزاء حين راوا الرسول عليه الصلاة والسلام يذكر كل شء ويدعي انه عن الوحي وكان المنافقون يكذبون بذلك فيما بينهم فاخبر الله رسوله بذلك وامره ان يعلمهم انه يظهر سرهم الذي	4629	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4558	false	2699439599726395626	240	300	1285	1603	1603	300	صار يقتلهم بل يكفينا-- الله ذلك----- فان قيل الم-----نافق كافر فكيف يحذر نزول الوحي علي الرسول قلنا فيه---------------------- وجوه الاول قال ابو مسلم هذا حذر اظهره المنافقون علي وجه الاستهزاء حين راوا الرسول عليه الصلاة والسلام يذكر كل شء ويدعي انه عن الوحي وكان المنافقون يكذبون بذلك فيما بينهم فاخبر الله رسوله بذلك وامره ان يعلمهم انه يظهر سرهم الذي-	4558	3998786367282152764	289	514.5	233	353	81.86968994140625	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4629	true	3189466941246284045	240	300	1254	1572	1572	300	قال الزمخشري الضم---ير في قوله علي-----هم و تنبءهم للمءمنين و------- في قلوبهم للمنافقين ويجوز ايضا ان تكون الضماءر كلها للمنافقين لان السورة اذا نزلت في معناهم فهي نازلة عليهم ومعني تنبءهم بما في قلوبهم ان السورة كانها تقول لهم في قلوبكم كيت وكيت يعني انها تذيع اسرارهم اذاعة ظاهرة فكانها تخبرهم بها ثم قال قل ستهزءو ا هذا امر تهديد-	4629	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4559	false	-5252440558729715125	120	180	651	972	1588	300	قال صاحب الكشاف المضير في قوله سواء عليهم و تنبءهم للمءمنين وفي قوله في قلوبهم للمنافقين ويجوز ايضا ان تكون الضماءر كلها للمنافقين لان السورة اذا نزلت في معناهم فهي نازلة عليهم ومعني تنبءهم بما في قلوبهم ان السورة كانها تقول لهم في قلوبهم كيت وكيت يعني انها تذيع اسرارهم اذاعة ظاهرة فكانها تخبرهم---- ثم قال قل وهو--------- امر تهديد	4559	3998786367282152764	286	531.0	231	334	85.62874603271484	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4629	true	3189466941246284045	61	140	338	774	1572	300	حذروا ظه-ره ويدل علي ذلك قوله استهزءوا وثانيها ا------------------ن القوم وان كانوا كافرين بدين الرسول الا انهم شاهدوا ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يخبرهم بما يفسر---------ونه فلهذه التجربة وقع الحذر والخوف في قلوبهم -وثالثها قال الاصم انهم كانوا يعرفونه كونه رسولا ح--قا من عند الله------ الا ان-- كفرهم كان حسدا وعنادا ورابعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معني الحذر الامر بالحذر اي ليحذر المنافقون ذلك -وخامسها انهم كانوا شاكين في صحة نبوته------------------------- والشاك خاءف فلهذا------ خافوا ان ينزل عليه في امرهم ما يفضحهم	4629	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4559	false	-5252440558729715125	0	119	0	648	1588	300	حذروا ظهوره وفي--------- قوله استهزءوا دلالة علي ما قلناه الثاني ان القوم وان كانوا كافرين بدين الرسول الا انهم شاهدوا ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يخبرهم بما يضمرونه ويكتمونه فلهذه التجربة وقع الحذر والخوف في قلوبهم الثالث-- قال الاصم انهم كانوا يعرفون- كونه رسولا صادقا من عند الله تعالي الا انهم كفروا به- حسدا وعنادا قال القاضي يبعد في العالم بالله وبرسوله وصحة دينه ان يكون محادا لهما قال الداعي الي الله هذا غير بعيد لان الحسد اذا قوي في القلب صار بحيث ينازع في المحسوسات الرابع معني الحذر الامر بالحذر اي ليحذر المنافقون ذلك الخامس-- انهم كانوا شاكين في صحة نبوته وما كانوا قاطعين بفسادها والشاك خاءف فلهذا السبب خافوا ان ينزل عليه في امرهم ما يفضحهم	4559	3998786367282152764	395	674.5	319	663	59.57767868041992	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4630	true	-6829337719434803872	127	232	673	1208	1564	300	يقول انما كنا نخوض ونلعب ورسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون ولا يلتفت اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم ق-----------------وله يحذر -لمنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبءهم بما في قلوبهم التوبة 64 ان القوم اظهروا هذا الخبر استهز-----------اء فبين تعالي في هذه الاية انه اذا قيل لهم لم فعلتم ذلك قالوا لم نقل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الا لاجل انا كنا نخوض ونلعب فصل في بيان اصل الخوض قا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل الواحدي اصل الخوض الدخول في ماءع مثل الماء والطين ثم كثر حتي صار اسما لكل دخول فيه تلويث واذي والمعني انما كنا نخوض------ في الباطل من الكلام كما يخوض الركب لقطع الطريق فاجابهم الرسول بقوله	4630	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4560	false	-7076520324971436960	41	298	205	1533	1544	300	يقول انما كنا نخوض ونلعب ورسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون ولا يلتفت اليه وما يزيده عليه الثاني قال الحسن وقتادة لما سار الرسول الي تبوك قال المنافقون بينهم اتراه يظهر علي الشان وياخذ حصونها وقصورها هيهات هيهات فعند رجوعه دعاهم وقال انتم القاءلون بكذا وكذا فقالوا ما كان ذلك بالجد في قلوبنا وانما كنا نخوض ونلعب الثالث روي ان المتخلفين عن الرسول صلي الله عليه وسلم سالوا عما كانوا يصنعون وعن سبب تخلفهم فقالوا هذا القول الرابع حكينا عن ابي مسلم انه قال في تفسير قوله يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبءهم بما في قلوبهم التوبة 64--------- اظهروا هذا الحذر علي سبيل الاستهزاء فبين تعالي في هذه الاية انه اذا قيل لهم لم فعلتم ذلك قالوا لم نقل ذلك علي سبيل الطعن بل لاجل انا كنا نخوض ونلعب الخامس اعلم انه لا حاجة في معرفة هذه الاية الي هذه الروايات فانها تدل علي انهم ذكروا كلاما فاسدا علي سبيل الطعن والاستهزاء فلما اخبرهم الرسول بانهم قالوا ذلك خافوا واعتذروا عنه بانا انما قلنا ذلك علي وجه اللعب لا علي سبيل الجد وذلك قولهم انما كنا نخوض ونلعب اي ما قلنا ذلك الا لاجل اللعب وهذا يدل علي ان كلمة انما تفيد الحصر اذ لو لم يكن ذلك لم يلزم من كونهم لاعبين ان لا يكونوا مستهزءين فحينءذ لا يتم هذا العذر والجواب قال الواحدي اصل الخوض الدخول في ماءع من- الماء والطين ثم كثر حتي صار اسما لكل دخول فيه تلويث واذي والمعني ان-ا كنا نخوض ونعلب في الباطل من الكلام كما يخوض الركب لقطع الطريق فاجابهم الرسول بقوله	4560	3998786367282152764	472	847.5	377	1339	35.250186920166016	83	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4631	true	-3492795598948725049	43	202	221	1100	1597	300	فرق بين قولك اتستهزء بالله وبين قولك ابالله تستهزء فالاول يقتضي الانكار علي عمل الاستهزاء والثاني يقتضي الانكار علي ايقاع الاستهزاء في الله كانه يقول هب انك--- تقدم علي الاستهزاء الا انه كيف اقدمت علي ايقاع الاستهزاء في الله كق------وله تعالي--------- لا فيها غول الصافات 47 والمقصود ليس نفي الغول بل نفي ان يكون خمر الجنة محلا ------------------------------------------------------------------------للغو-ل ومعني الاستهزاء با----------------------------------------------------------------لله هو الاستهزاء بتكاليف الله والاستهز---------------------------------اء بذكر الله فان اسماء الله قد يستهزء بها الكافر ----كما ان المءمن يعظمها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالاستهزء ب ----اياته هو--------- القران وساءر ما يدل علي الدين والرسول----- معلوم قوله--------------------------------------------------------------------- لا تعتذروا قد كفرتم-------------------------------------- نقل الواحدي عن اهل اللغة في لفظ الاعتذار قولين الا------ول انه عبارة عن محو اثر الذنب واصله من تعذرت ا-لمنازل اي- درست وامحت اثارها قال ابن احمر البسيط 2810 قد كنت تعرف ايات فقد جعلت اطلال الفك بالوعساء تعتذر فالمعتذر يزاول محو------ ذنبه و------الثاني قال ابن الاعرابي اصله من العذر وهو-- القطع ومنه --ال--------عذرة لانه-------------------------------------------ا تقطع بالافتراغ ويقولون اعتذرت المياه اي- انقطعت	4631	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4561	false	8898827480614618131	6	300	38	1665	1665	300	فرق بين قولك اتستهزء بالله وبين قولك ابالله تستهزء فالاول يقتضي الانكار علي عمل الاستهزاء والثاني يقتضي الانكار علي ايقاع الاستهزاء في الله كانه يقول هب انك قد تقدم علي الاستهزاء ولكن ---كيف اقدمت علي ايقاع الاستهزاء في الله ونظيره قوله تعالي للشاربين لا فيها غول الصافات 47 والمقصود ليس نفي الغول بل نفي ان يكون خمر الجنة محلا للغول المسالة الثانية انه تعالي حكي عنهم انهم يستهزءون بالله واياته ورسوله ومعلوم ان الاستهزاء بالله محال فلا بد له من تاويل وفيه وجوه الاول المراد بالاستهزاء بالله هو الاستهزاء بتكاليف الله تعالي الثاني يحتمل ان يكون المراد الاستهزاء بذكر الله فان اسماء الله قد يستهزء---- الكافر بها كما ان المءمن يعظمها ويمجدها قال تعالي سبح اسم ربك الاعلي الاعلي 1 فامر المءمن بتعظيم اسم الله وقال ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمءه الاعراف 180 فلا يمتنع ان يقال ابالله ويراد ابذكر الله الثالث لعل المنافقين لما قالوا كيف يقدر محمد علي اخذ حصون الشام وقصورها قال بعض المسلمين الله يعينه علي ذلك وينصره عليهم ثم ان بعض الجهال من المنافقين ذكر كلاما مشعرا بالقدح في قدرة الله كما هو عادات الجهال والملحدة فكان المراد ذلك واما قوله وءاياته فالمراد بها القران وساءر ما يدل علي الدين وقوله ورسوله معلوم وذلك يدل علي ان القوم انما ذكروا ما ذكروه علي سبيل الاستهزاء ثم قال تعالي لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم وفيه مساءل المسالة الاولي نقل الواحدي عن اهل اللغة في لفظ الاعتذار قولين القول الاول انه عبارة عن محو---- الذنب من قولهم اعتذرت المنازل اذا درست يقال مررت بمنزل معتذر والاعتذار هو الدرس واخذ الاعتذار منه لان ----------------------------المعتذر يحاول ازالة اثر ذنبه والقول الثاني حكي ابن الاعرابي ا-----ن الاعتذار هو القطع ومنه يقال للقلفة عذرة لانها تقطع وعذرة الجارية سميت عذرة لانها تعذر اي تقطع---------- ويقال-- اعتذرت المياه اذا انقطعت-	4561	3998786367282152764	686	1118.5	554	1684	40.73634338378906	102	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4631	true	-3492795598948725049	208	242	1132	1311	1597	300	قوله قد كفرتم بعد ايمانكم يدل علي------------------ ان الاستهزاء بالدين كيف كان كفرا لانه ------------------------------استخفاف بالدين والعمدة في------- الايمان تعظيم الله ت----------------------------------------------عالي ---ويدل علي ان ال---------قول---------------------------------------------------------------- الذي صدر منهم كان كفرا في الحقيقة فان	4631	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4562	false	-1076152838428441147	88	152	461	805	1590	300	قوله قد كفرتم بعد ايمانكم يدل علي احكام الحكم الاول ان الاستهزاء بالدين كيف كان كفرا بالله وذلك لان الاستهزاء يدل علي الاستخفاف------- والعمدة الكبري في الايمان تعظيم الله تعالي باقصي الامكان والجمع بينهما محال الحكم الثاني انه يدل علي بطلان قول من يقول الكفر لا يدخل الا في افعال القلوب الحكم الثالث يدل علي ان قولهم الذي صدر منهم كفر ف-----ي الحقيقة وان	4562	3998786367282152764	150	220.0	120	356	42.134830474853516	21	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4633	true	-2503150156743573311	9	84	47	475	1687	300	ثبت بالروايات ان الطاءفتين كانوا ثلاثة فوجب ان تكون احدي الطاءفتين انسانا واحدا قال الزجاج والطاءفة في اللغة اصلها الجماعة لانها المقدار الذي يمكنها ان تطيف بالشء ثم يجوز ان يسمي الواحد بالطاءفة قال تعالي------ وليشهد عذابهما طاءفة من -لمءمنين النور 2 واقله الواحد وروي الفراء باسناده عن ابن عباس--------------- انه قال الطاءفة الواحد فما فوقه وقال تعالي وان طاءفت----------------------------ان من لمءمنين قتتلوا فاصلحوا بينهما الحجر 9 ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الانباري العرب توقع لفظ الجمع علي	4633	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4563	false	-3023511707842183590	193	300	1018	1604	1604	300	ثبت بالروايات ان الطاءفتين كانوا ثلاثة فوجب ان تكون احدي الطاءفتين انسانا واحدا قال الزجاج والطاءفة في اللغة اصلها الجماعة لانها المقدار الذي يمكنها ان تطيف بالشء ثم يجوز ان يسمي الواحد بالطاءفة قال تعالي الاخر وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين النور 2 واقله الواحد وروي الفراء باسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال الطاءفة الواحد فما فوقه وفي جواز تسمية الشخص الواحد بالطاءفة وجوه الاول ان من اختار مذهبا ونصره فانه لا يزال يكون ذابا عنه ناصرا له فكانه بقلبه يطوف عليه ويذب عنه من كل الجوانب فلا يبعد ان يسمي الواحد طاءفة لهذا السبب الثاني قال ابن الانباري العرب توقع لفظ الجمع علي-	4563	3998786367282152764	374	671.0	306	587	63.71379852294922	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4633	true	-2503150156743573311	84	114	475	624	1687	300	الواحد فتقول خرج فلان الي مكة علي الجمال وقال- تعالي ------لذين قال لهم -لناس ال عمران 173 يعني نعيم بن مسعود ------------------------------------------------------------------------------------------------ثم انه تعالي علل تعذيبه لهم---------------- بانهم كانوا مجرمين	4633	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4564	false	-80801057374616203	0	51	0	269	1621	300	الواحد فتقول خرج فلان الي مكة علي الجمال والله تعالي يقول الذين قال لهم الناس ال عمران 173 يعني نعيم بن مسعود الثالث لا يبعد ان تكون الطاءفة اذا اريد بها الواحد يكون اصلها طاءفا ثم ادخل الهاء عليه للمبالغة ثم انه تعالي علل كونه معذبا للطاءفة الثانية بانهم كانوا مجرمين	4564	3998786367282152764	137	226.0	108	269	50.92936706542969	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4633	true	-2503150156743573311	135	187	737	1057	1687	300	ان المنافقين هم الفاسقون------------------------------------- وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا اول-ءك حبطت اعمالهم في الدنيا والا-خرة واول-ءك هم الخاسرون	4633	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4565	false	9089949517531991260	122	183	635	995	1618	300	ان المنافقين هم الفاسقون اي هم الكاملون في الفسق والله اعلم 7 وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا اولاءك حبطت اعمالهم في الدنيا والا خرة واولاءك هم الخاسرون	4565	3998786367282152764	320	613.0	268	360	88.88888549804688	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4634	true	6008148400287181565	185	282	965	1489	1586	300	لما بين------- في المنافقين والمنافقات انه نسيهم اي جازاهم علي تركهم التمسك بطاعة الله اكد هذا الوعيد وضم المنافقين الي الكفار فيه فقال وعد الله المنافقين الاية وقوله ----------------خالدين حال من المفعول الاول للوعد وهي حال مقدرة لان هذه الحال لم تقارن الوعد وقوله هي حسبهم لا محل لهذه الجملة الاستءنافية والمعني ان تلك العقوبة كافية لهم ولا شء ابلغ منها ولا يمكن الزيادة عليها ثم قال ولعنهم لله ابعدهم الله من رحمته------------------------------------------------ ولهم عذاب مقيم داءم فان قي--ل معني المقيم والخالد-------------- واحد فيكون--- تكرارا فالجواب--------------------------- من وجهين الاول ان لهم نوعا اخر من العذاب المقيم الداءم	4634	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4565	false	9089949517531991260	193	300	1044	1618	1618	300	لما بين من قبل في المنافقين والمنافقات انه نسبهم اي جازاهم علي تركهم التمسك بطاعة الله اكد هذا الوعيد وضم المنافقين الي الكفار فيه فقال وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها ولا شك ان النار المخلدة من اعظم العقوبات ثم قال----------------------- هي حسبهم -------------------------------والمعني ان تلك العقوبة كافية لهم ولا شء ابلغ منها ولا يمكن الزيادة عليها ثم قال ولعنه-----------م الله اي الحق بتلك العقوبة الشديدة الاهانة والذم واللعن ثم قال ولهم عذاب مقيم ولقاءل ان يقول معني كون العذاب مقيما وكونه خالدا واحد فكان هذا تكرارا والجواب ليس ذلك تكريرا وبيان الفرق من وجوه ال-اول ان لهم نوعا اخر من العذاب المقيم الداءم-	4565	3998786367282152764	362	567.5	290	641	56.47425842285156	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4634	true	6008148400287181565	86	142	453	742	1586	300	حملنا----- النسيان علي الترك----------------------- لان من نسي شيءا لم يذكره فجعل اسم الملزوم كناية عن اللازم ولان النسيان ليس في وسع البشر و------هو في حق الله تعالي محال فلا بد من التاويل وهو ما ذكرنا من الترك ل--انهم تركوا امر الله حتي صاروا كالنسي المنسي فجازاهم بان صيرهم -كالشء المنسي----------------------------------------- كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري	4634	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4565	false	9089949517531991260	25	82	122	424	1618	300	حملناه علي النسيان علي الحقيقة لما استحقوا عليه ذما -----------------------------------------------------------لان النسيان ليس في وسع البشر وايضا فهو في حق الله تعالي محال فلا بد من التاويل وهو من وجهين الاول معناه انهم تركوا امر----ه حتي صار بمنزلة الم--نسي فجازاهم بان صيرهم بمنزلة المنسي من ثوابه ورحمته وجاء هذا علي اوجه الكلام كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري	4565	3998786367282152764	191	291.0	152	367	52.04359817504883	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4635	true	3536141640484665945	0	75	0	369	1537	300	علي ان لهم مع ذلك نوعا اخر من العذاب فان قي-------ل هذا-------- مشكل لانه قال في النار المخلدة هي حسبهم وكونها حسبا يمنع من ضم شء اخر اليه فالجواب- انها حسبهم في الايلام--------- ومع ذلك -يضم اليه نوع اخر زيادة في تعذيبهم والثاني ان المراد بقوله ولهم عذاب مقيم العذاب العاجل الذي لا ينفك-- عنهم وهو ما يقاسونه من ------------الخوف من اطلاع الرسول علي بواطنهم وما يحذرونه -----من انواع الفضاءح قوله ك --لذين من قبلكم	4635	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4566	false	-787516778227087111	18	99	98	511	1633	300	علي ان لهم مع ذلك نوعا اخر من العذاب ولقاءل ان يقول هذا التاويل مشكل لانه قال في النار المخلدة هي حسبهم وكونها حسبا بمنع من ضم شء اخر اليه --وجوابه انها حسبهم في الايلام والايجاع ومع ذلك فيضم اليه نوع اخر زيادة في تعذيبهم والثاني ان المراد بقوله ولهم عذاب مقيم العذاب العاجل الذي لا ينفكون عنه- وهو ما يقاسونه من تعب النفاق والخوف من اطلاع الرسول علي بواطنهم وما يحذرونه ابدا من انواع الفضاءح ثم قال كالذين من قبلكم	4566	3998786367282152764	352	630.5	279	416	84.61538696289062	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4637	true	7473102667491289000	76	131	429	719	1634	300	اول ءك حبطت اعمالهم في -لدنيا و لاخرة اي بطلت حسناتهم في الدنيا بسبب الموت والفقر والانتقال من العز الي الذل ومن القوة الي الضعف وفي الاخرة ل----انهم لا يثابون بل يعاقبون اشد العقاب او-لءك هم -لخاسرون حيث اتعبوا انفسهم في الرد علي الانبياء ولم ي-------جدوا منه الا فوات الخير-- في الدنيا والاخرة فكما حبطت	4637	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4567	false	7638677114959058072	89	144	476	781	1700	300	اول-ءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة اي بطلت حسناتهم في الدنيا بسبب الموت والفقر والانتقال من العز الي الذل ومن القوة الي الضعف وفي الاخرة بسبب انهم لا يثابون بل يعاقبون اشد العقاب واولءك هم الخاسرون حيث اتعبوا انفسهم في الرد علي الانبياء والرسل فما وجدوا منه الا فوات الخيرات في الدنيا والاخرة والا حصول	4567	3998786367282152764	275	505.0	223	306	89.86927795410156	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4637	true	7473102667491289000	251	300	1394	1634	1634	300	--نحو-- سانتقم منك----- يعني---- لا تفوتني وان تباطا ذلك ونظيره سيجعل لهم -لرحم ن ودا مريم 96 ولسوف يعطيك ربك------ الضحي 5 سوف يءتيهم اجورهم النساء 152 ثم قال ان -لله عزيز حكيم وذلك يوجب المبالغة في الترغيب والترهيب لان العزيز هو الذي لا يمنع من مراده في عباده-	4637	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4570	false	-9084696182578980227	49	101	280	539	1603	300	في قولك سانتقم منك يوما يعني انك لا تفوتني وان تباطا ذلك ونظيره سيجعل لهم الرحمان ودا مريم 96 -لسوف يعطيك ربك فترضي الضحي 5 سوف يءتيهم اجورهم النساء 152 ثم قال ان الله عزيز حكيم وذلك يوجب المبالغة في الترغيب والترهيب لان العزيز هو من-- لا يمنع من مراده في عباده	4570	3998786367282152764	232	409.5	185	262	88.54962158203125	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4638	true	-3380051034923965447	198	249	1041	1320	1564	300	جنات تجري من تحتها -لانهار التوبة 72--- والاقرب-------- انه تعالي اراد بها البساتين التي تبني فيها المناظر لانه تعالي قال بعده ومساكن طيبة في جنات عدن والمعطوف يجب ان يكون مغايرا للمعطوف عليه فتكون مساكنهم في جنات عدن ومناظرهم ا-------لتي هي البساتين وتكون فاءدة وصفها بانها عدن انها تجري مجري --دار	4638	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4570	false	-9084696182578980227	183	236	962	1261	1603	300	جنات تجري من تحتها الانهار خاالدين فيها والاقرب ان يقال انه تعالي اراد بها البساتين التي يتناوله-ا المناظر لانه تعالي قال بعده ومساكن طيبة في جنات عدن والمعطوف يجب ان يكون مغايرا للمعطوف عليه فتكون مساكنهم في جنات عدن ومناظرهم الجنات التي هي البساتين فتكون فاءدة وصفها بانها عدن انها تجري مجري الدار	4570	3998786367282152764	262	479.0	213	300	87.33333587646484	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4638	true	-3380051034923965447	54	100	283	519	1564	300	يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والا-خرة وما لهم في الا-رض من ولي ولا نصير	4638	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4574	false	-8505087962764981756	131	179	692	930	1553	300	يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والا خرة وما لهم في الا رض من ولي ولا نصير	4574	3998786367282152764	236	462.0	190	238	99.15966033935547	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4639	true	-1506118054854529110	0	49	0	234	1557	300	باب خمسة الاف حرة لا يدخله الا نبي او صديق او شهيد قال الزمخشري و ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دن علم بدليل قوله جنات عدن -لتي وعد -لرحم ن عباده مريم 61 والقول الثاني انه صفة للجنة قال الازهري العدن ماخوذ من قولك عد-----ن بالمكان اذا اقام به يعدنث عدونا و------تقول تركت ابل	4639	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4571	false	-1411546218477214443	227	300	1138	1506	1506	300	باب خمسة الاف حرة لا يدخله الا نبي او صديق او شهيد واقول حاصل الكلام ان في جنات عدن قولان احدهما انه اسم علم لموضع معين في الجنة وهذه الاخبار والاثار التي نقلناها تقوي هذا القول قال صاحب الكشاف وعدن علم بدليل قوله جنات عدن التي وعد الرحمان------ مريم 61 والقول الثاني انه صفة للجنة قال الازهري العدن ماخوذ من قولك عدن فلان بالمكان اذا اقام به يعدن- عدونا والعرب تقول تركت ابل-	4571	3998786367282152764	210	362.5	167	376	55.8510627746582	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4639	true	-1506118054854529110	126	300	645	1557	1557	300	ثم قال ذ لك هو -لفوز -لعظيم اي --------هذا هو الفوز العظيم لا ما يطلبه المنافقون والكفار من التنعم بطيبات الدنيا -روي ابو سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل لاهل الجنة يا اهل الجنة هل رضيتم فيقولون ربنا ومالنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون ربنا اي شء افضل من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا قوله تعالي ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايها -لنبي جاهد لكفار و لمنافقين الاية لما وصف المنافقين بالصفات الخبيثة وتوعدهم بانواع العقاب ثم -----------------------------------------------ذكر------------------------------------- المءمنين بالصفات الحسن----------------ة ووعدهم بالثواب--------------------------- عاد ---------الي شرح احوال الكفار والمنافقين في هذه ال----------------------------------------------------------------------------اية فان -----قيل مجاهدة المنافقين----- غير جاءزة فان المنافق-------- يستر كفره وينكره بل----------------------------------------------------------------------------------------------------------سانه فالجواب من وجوه احدها قال الضحاك مجاهدة المنافق تغليظ القول---------------------------- وهذا بعيد لان ظاهر قوله جاهد -لكفار و لمنافقين يقتضي الامر بجهادهما معا وكذا ظاهر قوله و غلظ عليهم راجع الي الفريقين وثانيها ان الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاد عبارة عن بذل الجهد وليس في اللفظ ما يدل علي ان الج----هاد بالسيف او باللسان او-	4639	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4573	false	-3028606061704640506	14	298	75	1648	1657	300	ثم قال ذالك هو الفوز العظيم والمعني ان هذا هو الفوز العظيم لا-ما يطلبه المنافقون والكفار من التنعم بطيبات الدنيا وروي انه تعالي-------------------------------------- يقو------------ل لاهل ال-------------جنة هل رضيتم فيقولون وما ----لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول اما اعطيكم افضل من ذلك --قالوا و----اي شء افضل من ذلك قا--ل احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا واعلم ان دلالة هذا الحديث علي ان السعادات الروحانية افضل من الجسمانية كدلالة الاية وقد تقدم تقريره علي الوجه الكامل 7 ياايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وماواهم جهنم وبءس المصير 7 التوبة 73 يا ايها النبي واعلم انا ذكرنا انه تعالي --لما وصف المنافقين بالصفات الخبيثة وتوعدهم بانواع العقاب وكانت عادة الله تعالي في هذا الكتاب الكريم جارية بذكر الوعد مع الوعيد لا جرم ذكر عقيبه وصف المءمنين بالصفات الشريفة الطاهرة الطيبة ووعدم- بالثواب الرفيع والدرجات العالية ثم عاد مرة اخري الي شرح احوال الكفار والمنافقين في هذه الاية فقال العظيم ياايها النبي جاهد الكفار والمنافقين وفي الاية سءال وهو ان الاية تدل علي وجوب مجاهدة المنافقين وذلك غير جاءز -فان المنافق هو الذي يستر كفره وينكره بلسانه ومتي كان الامر كذلك لم يجز محاربته ومجاهدته واعلم ان الناس ذكروا اقوالا بسبب هذا الاشكال فالقول الاول انه -الجهاد مع الكفار و-----------------------------تغليظ القول مع المنافقين وهو قول الضحاك وهذا بعيد لان ظاهر قوله جاهد الكفار والمنافقين يقتضي الامر بجهادهما معا وكذا ظاهر قوله واغلظ عليهم راجع الي الفريقين القول الثاني انه تعالي لما بين للرسول صلي الله عليه وسلم بان يحكم بالظاهر قال عليه السلام نحن نحكم بالظاهر والقوم كانوا يظهرون الاسلام وينكرون الكفر فكانت المحاربة معهم غير جاءزة والقول الثالث وهو الصحيح ان الجهاد عبارة عن بذل الجهد وليس في اللفظ ما يدل علي ان ذلك الجهاد بالسيف او باللسان او	4573	3998786367282152764	706	1127.5	571	1683	41.94890213012695	108	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4641	true	-4553288263427728801	33	108	171	542	1550	300	فقام الجلاس فقال -يا رسول------ الله واتوب اليه فقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك منه ثم تاب-- وحسنت توبته وقيل----------- نزلت في عبد الله بن ابي لما قال يقولون لءن رجعنا الي -لمدينة ليخرجن -لاعز منها -لاذل المنافقون 8 واراد به الرسول عليه الصلاة والسلام فسمع زيد بن ارقم ذلك وبلغه الي الرسول عليه الصلاة والسلام فهم عمر بقتل عبد الله بن ابي فجاء عبد الله وحلف انه لم يقل فنزلت---- الاية وقال	4641	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4575	false	4339798917273121821	7	77	43	384	1555	300	------------فقال الجلاس لقد ذكر الله التوبة في هذه الاية ولقد قلت هذا الكلام وصدق عامر فتاب الجلاس وحسنت توبته الثاني روي انها نزلت في عبد الله بن ابي لما قال------- لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل------------ واراد به الرسول صلي- الله عليه وسلم فسمع زيد بن ارقم ذلك وبلغه الي الرسول-------------------- فهم عمر بقتل عبد الله بن ابي فجاء عبد الله وحلف انه لم يقل فنزلت هذه الاية -----	4575	3998786367282152764	242	330.5	188	398	60.804019927978516	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4641	true	-4553288263427728801	106	217	531	1124	1550	300	الاية --وقال القاضي الاولي ان تحمل هذه الاية علي ما روي ان المنافقين هموا بقتله عند رجوعه من تبوك وهم خسمة عشر رجلا تعاهدوا ان يدفعوه عن راحلته الي الوادي---------------- بالليل وكان عمار بن ياسر اخذا ب--خطام راح----لته وحذيفة خلفها يسوقها فسمع حذيفة وقع اخفاف الابل وقعق-ة السلاح فالتفت فاذا قوم متلثمون فقال ال------يكم يا اعداء الله فهربوا والظاهر انهم لما اجتمعوا لذلك الغرض فقد طعنوا في نبوته ونسبوه الي الكذب-------- في ادعاء الرسالة وذلك هو قولهم كلمة الكفر وهذا القول اختيار الزجاج فان قيل قوله وكفروا بعد اسلامهم يدل علي ا-------نهم اسلموا من قبل وهم لم يكونوا مسلمين فالجواب ان------------ المراد من الاسلام السلم الذي هو ضد-- الحرب لانهم لما	4641	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4575	false	4339798917273121821	182	300	920	1555	1555	300	الاصل ثم قال بل ا----لاولي ان تحمل هذه الاية علي ما روي ان المنافقين هموا بقتله عند رجوعه من تبوك وهم خمسة عشر----- تعاهدوا ان يدفعوه عن راحلته الي الوادي اذا تسنم العقبة بالليل وكان عمار بن ياسر اخذا بالخطام علي راحلته وحذيفة خلفها يسوقها فسمع حذيفة وقع اخفاف الابل وقعقعة السلاح فالتفت فاذا قوم متلثمون فقال اليكم اليكم يا اعداء الله فهربوا والظاهر انهم لما اجتمعوا لذلك الغرض فقد طعنوا في نبوته ونسبوه الي الكذب والتصنع في ادعاء الرسالة وذلك هو قول-- كلمة الكفر وهذا القول اختيار الزجاج فاما ---قوله وكفروا بعد اسلامهم فلقاءل ان يقول انهم اسلموا فكيف يليق بهم هذا الكلام و---الجواب من وجهين الاول المراد من الاسلام السلم الذي هو نقيض الحرب لانهم لما-	4575	3998786367282152764	527	931.5	428	653	80.70443725585938	84	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4641	true	-4553288263427728801	219	279	1135	1458	1550	300	اظهروا الاسلام وقو----له وهموا بما لم ينالوا المراد اطباقهم علي الفتك بالرسول عليه الصلاة والسلام والله تعالي اخبر الرسول------------ بذلك حتي احترز عنهم ولم يصلوا الي مقصودهم وقال السدي هو قولهم اذا قدمنا المدينة عقدنا علي راس عبد الله بن ابي تاجا فلم يصلوا اليه قوله وما نقمو ا الا ان اغناهم -لله ورسوله من فضله في الاستثناء وجهان احدهما -------	4641	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4576	false	-7806215444110765581	17	62	100	343	1584	300	اظهروا الاسلام واما قوله وهموا بما لم ينالوا المراد اطباقهم علي الفتك بالرسول-------------------- والله تعالي اخبر الرسول عليه السلام بذلك حتي احترز عنهم ولم يصلوا الي مقصودهم واما قو-----------------------------------------------------------------------------------له وما نقموا- الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله ففيه بحثان البحث الاول ان في هذا	4576	3998786367282152764	189	324.0	153	347	54.46685791015625	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4642	true	-638636995169453381	231	264	1180	1374	1557	300	قال الزجاج الاصل لنتصدقن ولكن التاء ادغمت في الصاد لقربها منها قال الليث المتصدق المعطي والمتصدق الساءل قال الاصمعي والفراء هذا خطا فالمتصدق هو المعطي قال تعالي وتصدق علينا ان -لله يجزي لم-تصدقين	4642	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4580	false	-1873169782988589217	195	228	1049	1244	1632	300	قال الزجاج الاصل لنتصدقن ولكن التاء ادغمت في الصاد لقربها منها قال الليث المصد-ق المعطي والمتصدق الساءل قال الاصمعي والفراء هذا خطا فالمتصدق هو المعطي قال تعالي وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين	4580	3998786367282152764	189	371.0	156	196	96.42857360839844	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4643	true	-1139827574089016699	7	187	35	905	1479	300	لءن اتانا من فضله التوبة 75------------------------------- والمشهور في سبب نزول هذه الاية ما روي ابو امامة قال جاء ثعلبة بن حاطب الانصاري الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه ثم اتاه بعد ذلك فقال اما لك في رسول الله اسوة حسنة والذي نفسي بيده لو اردت ان تسير الجبال معي ذهبا وفضة لسارت ثم راجعه بعد ذلك فقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارزق ثعلبة مالا قال فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود حتي ضاقت بها المدينة فتنحي عنها ونزل واديا من اوديتها وكان يصلي مع رسول الله الظهر والعصر ويصلي في غنمة ساءر------------------ الصلوات ثم كثرت ونمت فتباعد حتي كان لا يشهد جمعة ولا جماعة فكان اذا كان يوم الجمعة خرج- يتلقي الناس-- يسالهم عن الاخبار فذكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات --------يوم فقال ما فعل ثعلبة	4643	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4577	false	-1528588981202575238	111	218	575	1110	1510	300	لءن اتانا من فضله لاصدقن ولاءدين منه حق الله الي اخر الاية والمشهور في سبب نزول هذه الاية ان ثع----------------------لبة بن -------------------------------------------حاطب قال يا-رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال عليه السلام---------------------- يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------راجعه وقال وا---------------------------------------------لذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له---------------------------------------------------- فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود حتي ضاقت بها المدينة ف-----------نزل واديا بها فجعل------- يصلي------------- الظهر والعصر ويترك ما سواهما ثم نمت وكثرت حتي ترك الصلوات الا---------------------------------------------------------------- الجمعة وطفق يتلقي الركبان يسال-- عن الاخبار -وسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه فاخبر بخبره فقال يا ويح ثعلبة	4577	3998786367282152764	392	576.5	300	930	42.15053939819336	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4644	true	5781361851236061151	82	143	402	691	1469	300	اتاه فقال ويحك يا ثعلبة قد انزل الله عز وجل فيك كذا وكذا فخرج ثعلبة حتي اتي النبي صلي ال--له عليه وسلم ف--ساله ان يقبل صدقته فقال ان الله منعني ان اقبل منك صدقتك فجعل يحثو التراب علي راسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد امرتك فلم تطع--ني فرجع الي منزله وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم	4644	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4577	false	-1528588981202575238	252	300	1278	1510	1510	300	الله فقيل له -----------قد انز------------ل فيك كذا وكذا ف--------------ا----------تي الرسول عليه السلام وساله ان يقبل صدقته فقال ان الله منعني من قبول ذل------ك فجعل يحثي التراب علي راسه فقال عليه الصلاة والسلا---------م قد قلت لك فما اطعتني فرجع الي منزله وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم-	4577	3998786367282152764	178	265.0	137	295	60.33898162841797	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4644	true	5781361851236061151	143	300	691	1469	1469	300	اتي ابا بكر بصدقته فلم يقبلها اقتداء بالرسول عليه الصلاة والسلام فقبض ابو بكر ثم لم يقبلها عمر اقتداء بابي بكر ثم لم يقبلها عثمان وهلك ثعلبة في خلافه عثمان وقال ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة اتي ثعلبة مشهدا من الانصار فاشهدهم لءن اتاني الله من فضله اتيت كل ذي حق حقه وتصدقت منه ووصلت منه القرابة فمات ابن عم له فورث منه مالا فلم يف بما قال فانزل الله هذه الاية وقال الحسن ومجاهد نزلت في ثعلبة بن حاطب ومعتب بن قشير وهما من بني عمرو بن عوف قد جاءا علي ملا قعودا وقالا والله لءن رزقنا الله لنصدقن فلما رزقهما بخلا به والمشهور الاول فان قيل ان الله------ امره باخراج الصدقة فكيف يجوز--- للرسول------------ ان لا يقبلها منه فالجواب لا يبعد ان يقال ان الله تعالي منع الرسول عليه الصلاة والسلام من قبول الصدقة منه -----------اهانة له ليعتبر غير---ه فلا يمتنع عن اداء الصدقات او -----------انه -----اتي بتلك الصدقة علي وجه الرياء لا علي-	4644	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4578	false	-5938791882086940474	0	84	0	420	1584	300	اتي ابا بكر بصدقته فلم يقبلها اقتداء بالرسول عليه --------السلام------------- ثم لم يقبلها عمر اقتداء بابي بكر ثم لم يقبلها عثمان وهلك ثعلبة في خلافة عثمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل ان الله تعالي امره باخراج الصدقة فكيف يجوز من الرسول عليه السلام ان لا يقبلها منه ---قلنا لا يبعد ان يقال ان----ه تعالي منع الرسول عليه السلام ع--------ن قبول الصدقة منه علي سبيل الاهانة له ليعتبر غيره به فلا يمتنع عن اداء الصدقات ولا يبعد ايضا انه انما اتي بتلك الصدقة علي وجه الرياء لا علي	4578	3998786367282152764	356	581.0	284	830	42.89156723022461	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4645	true	-5116875976158139861	0	133	0	696	1585	300	وجه الاخلاص واعلم الله الرسول ب-----------ذلك فلذلك لم يقبل تلك الصدقة----------- ويحتمل ايضا ان الله تعالي لما قال خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها التوبة 103 كان هذا-------- غير حاصل في ثعلبة مع نفاقه فلهذا------ امتنع الرسول----- عليه الصلاو والسلام من اخذ تلك الصدقة فان قي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المنافق كافر والكافر -لا يمكنه ان يعاهد الله ف------الجواب ان المنافق قد يكون عارفا بالله الا انه كان منكرا لنبوة محمد عليه الصلاة والسلام فلكونه عارفا بالله يمكنه ان يعاهد الله ولكونه منكرا لنبوة محمد عليه الصلاة والسلام كان كافرا وكيف لا اقول ذلك واكثر---- العالم مقرون بوجود الصانع او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعله حين عاهد الله ك-----------------ان مسلما ثم لما بخل بالمال ولم يف بالعهد صار منافقا ولفظ الاية يدل علي ذلك لقوله------ فاعقبهم نفاقا التوبة 78 فان قيل هل من شرط---- المعاهدة ان ي------تلفظ بها باللسان او	4645	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4578	false	-5938791882086940474	84	294	420	1559	1584	300	وجه الاخلاص واعلم الله الرسول عليه السلام ذلك ف-----لم يقبل تلك الصدقة لهذا السبب ويحتمل ايضا ان----ه تعالي لما قال خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها و----------كان هذا المقصود غير حاصل في ثعلبة مع نفاقه فلهذا السبب امتنع --رسول الله عليه الس--------لام من اخذ تلك الصدقة والله اعلم المسالة الثانية ظاهر الاية يدل علي ان بعض المنافقين عاهد الله في انه لو اتاه مالا لصرف بعضه الي مصارف الخيرات ثم انه تعالي اتاه المال وذلك الانسان ما وفي بذلك العهد وههنا سءالات السءال الاول المنافق كافر والكافر كيف يمكنه ان يعاهد الله تعالي والجواب المن---افق قد يكون عارفا بالله الا انه كان منكرا لنبوة محمد عليه الس--------لام فلكونه عارفا بالله يمكنه ان يعاهد الله ولكونه منكرا لنبوة محمد عليه الصلاة والسلام كان كافرا وكيف لا اقول ذلك واكثر هذا العالم مقرون بوجود الصانع القادر ويقل في اصناف الكفار من ينكره والكل معترفون بانه تعالي هو الذي يفتح علي الانسان ابواب الخيرات ويعلمون انه يمكن التقرب اليه بالطاعات واعمال البر والاحسان الي الخلق فهذه امور متفق عليها بين الاكثرين وايضا فلعله حين عاهد الله تعالي بهذا العهد كان مسلما ثم لما بخل بالمال ولم يف بالعهد صار منافقا ولفظ الاية مشعر بما ذكرناه حيث قال فاعقبهم نفاقا السءال الثاني---- هل من شرط هذه المعاهدة ان يحصل التلفظ بها باللسان او	4578	3998786367282152764	608	999.5	489	1183	51.39476013183594	100	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4645	true	-5116875976158139861	141	290	740	1537	1585	300	قوله ومنهم من عاهد -لله التوبة 75 كان شيءا نووه في انفسهم لقوله---------------- الم يعلموا ان -لله يعلم سرهم ونجواهم التوبة 78 وقال المحققون هذه المعاهدة مقيدة ب-----------التلفظ---- باللسان لق------------وله عليه الصلاة والسلام ان الله عفا ل--امتي ما حدثت به انفسها ما لم تتكلم --به او تعمل وا---------يضا فقو-------------------------له لءن -اتانا----- من فضله لنصدقن يشعر ----------------------ظاهره----- بالقول باللسان فان قيل------------------ المراد من الصدقة اخرا----------------ج المال وهو علي قسمين واجب و-----------------غير واجب والواجب قسمان قسم واجب با--صل الشرع ك-------------الزكاة --------------والنفقات الواجبة وقسم لم يجب الا اذا التزمه العبد ك---------------ال-----------------------------نذور فقوله لنصدقن هل يتناول الاقسام الثلاثة او لا ف------------الجواب ان ا------لصدقات التي ليست--- واجبة -غير داخلة -----في الاية لق----------------------------وله بخلوا به والبخل في عرف الشرع عبارة عن منع الواجب و----لانه تعالي ذمهم بهذا الترك وتارك المندوب لا يذم بقي-------- القسمان الواجبان فال--واجب باصل ال--شرع داخل -في الاية لا محال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بقي الواجب ب-------------------------------------------------------------------النذر والظاهر ان اللفظ لا يدل عليه لانه ليس في ---	4645	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4579	false	-6853873159481870936	63	299	302	1547	1552	300	قوله ومنهم من عاهد الله ----------كان شيءا نووه في انفسهم الا تري انه تعالي قال الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم---------- وقال المحققون هذه المعاهدة مقيدة بما اذا حصل التلفظ بها باللسان والدليل عليه قوله عليه --------السلام ان الله عفا عن امتي ما حدثت به نفوسها --ولم يتلفظوا به او لفظ هذا معناه وايضا فقوله تعالي ومنهم من عاهد الله لءن ءاتانا الله من فضله لنصدقن اخبار عن تكلمه بهذا القول وظاهره مشعر بالقول باللسان السءال الثالث قوله لنصدقن المراد من------ه اخراج مال ثم ان اخراج المال ----علي قسمين قد يكون واجبا وقد يكون غير واجب والواجب قسمان قسم و-جب بالزام الشرع ابتداء كاخراج الزكاة الواجبة واخراج النفقات الواجبة وقسم لم يجب الا اذا التزمه العبد من عند نفسه مثل النذور اذا عرفت هذه الاقسام الثلاثة فقوله لنصدقن هل يتناول الاقسام الثلاثة او ليس الامر كذلك والجواب قلنا اما الصدقات التي لا تكون واجبة فغير داخلة تحت هذه الاية والدليل عليه انه تعالي وصفه بقوله بخلوا به والبخل في عرف الشرع عبارة عن منع الواجب وايضا انه تعالي ذمهم بهذا الترك وتارك المندوب لا يستحق الذم واما القسمان الباقيان فالذي يجب بالزام الشرع داخل تحت الاية لا محالة وهو مثل الزكوات والمال الذي يحتاج الي انفاقه في طريق الحج والغزو والمال الذي يحتاج اليه في النفقات الواجبة بقي ان يقال هل تدل هذه الاية علي ان ذلك القاءل كان قد التزم اخراج مال علي سبيل النذر والاظهر ان اللفظ لا يدل عليه لان المذكور في	4579	3998786367282152764	659	922.0	530	1286	51.24416732788086	92	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4646	true	3016123288292841353	2	147	10	759	1574	300	بالنذر لان الرجل قد يعاهد ربه في ان يقوم بما يلزمه من الزكوات والنفقات الواجبة ان وسع الله عليه فان قيل لفظ الاية يدل علي ان الذي لزمهم انما------ بسبب هذا الالتزام والزكاة لا تلزم بسبب هذا الالتزام وانما تلزم ب----ملك النصاب وحلول- الحول فالجواب قوله لنصدقن لا يوجب ان-- يفعلوا ذلك علي الفور لانه--- اخبار عن ايقاع هذا الفعل في المستقبل وهذا النذر لا يوجب الفور فكانهم قالوا لنصدقن في وقته كما قالوا ولنكونن من -لصالحين اي في اوقات لزوم الصلاة فثبت بما قررنا ا-------------ن الداخل تحت هذا العهد اخراج الاموال الواجبة باصل----------------- الشرع ويءكد هذا ---------ما روي في سببن النزول ان الاية انما نزلت في حق من امتنع من اداة الز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة فصل المراد من الفضل ههنا------------------------------------- ايتاء المال باي طريق كان اما ب------------تجارة او---------- غنيمة او -غير ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد ---------------------------------ب الصالحين الصالح ضد المفسد والمفسد عبارة عمن---- بخل بما يلزمه في التكليف ف------------الصالح	4646	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4580	false	-1873169782988589217	11	254	52	1387	1632	300	بالنذر لان الرجل قد يعاهد ربه في ان يقوم بما يلزمه من الانفا-------قات الواجبة ان وسع الله عليه فدل هذا ع--------------لي ان الذي لزمهم انما لزمهم بسبب هذا الالتزام والزكاة لا تلزم بسبب هذا الالتزام وانما تلزم بسبب ملك النصاب وحولان الحول قلنا قو---له لنصدقن لا يوجب انهم يفعلون ذلك علي الفور لان هذا اخبار عن ايقاع هذا الفعل فس المستقبل وهذا القدر لا يوجب الفور فكانهم قالوا لنصدقن في وقت -كما قالوا ولنكونن من الصالحين اي في اوقات لزوم الصلاة فخرج من التقدير الذي ذكرناه ان الداخل تحت هذا العهد اخراج الاموال التي يجب اخراجها بمقتضي الزام الشرع ابتداء ويتاكد ذلك بما روينا ان هذه ال---------اية انما نزلت في حق من امتنع من اداء الزكاة فكانه تعالي بين من حال هءلاء المنافقين انهم كما ينافقون الرسول والمءمنين فكذلك ينافقون ربهم فيما يعاهدونه عليه ولا يقومون بما يقولون والغرض منه المبالغة في وصفهم بالنفاق واكثر هذه الفصول من كلام القاضي السءال الرابع ما المراد من الفضل في قوله لءن ءاتانا من فضله والجواب المراد ايتاء المال باي طريق كان سواء كان بطريق التجارة او بطريق الاستنتاج او بغيرهما السءال الخامس كيف اشتقاق لنصدقن الجواب قال الزجاج الاصل لنتصدقن ولكن التاء ادغمت في الصاد لقربها منها قال الليث المصدق المعطي والمتصدق الساءل قال الاصمعي والفراء هذا خطا فالمتصدق هو المعطي قال تعالي وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين السءال السادس ما المراد من قوله ولنكونن من الصالحين الجواب الص---------الح ضد المفسد والمفسد عبارة عن الذي بخل بما يلزمه في التكليف فوجب ان يكون الصالح	4580	3998786367282152764	610	998.0	486	1378	44.26705551147461	95	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4646	true	3016123288292841353	222	300	1156	1574	1574	300	بنفاق- في قلوبهم يقال عاقبته واعقبته بمعني فصل---------------- فاعقبهم------ فعل ولا بد من اسناده الي شء تقدم ذكره والذي تقدم ذكره هو الله تعالي-- والمعاهدة والتصدق والصلاح والبخل والتولي والاعراض ولا يجوز اسناد اعقاب النفاق الي المعاهدة او التصدق او الصلاح لان هذه الثلاثة اعمال الخير فلا يجوز جعله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مءثرة في حصول النفاق في القلب لان الن----فاق عبارة عن الكفر وهو جهل وترك بعض الواجب لا-------- يكون مءثرا في حصول الجهل في القلب ----------لان ترك الواجب عدم والجهل-	4646	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4581	false	818014497471386384	51	164	276	879	1592	300	-نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه وفيه مساءل المسالة الاولي قوله فاعقبهم نفاقا فعل ولا بد من اسناده الي شء تقدم ذكره والذي تقدم ذكره هو الله جل ذكره والمعاهدة والتصدق والصلاح والبخل والتولي والاعراض ولا يجوز اسناد اعقاب النفاق الي المعاهدة او التصدق او الصلاح لان هذه الثلاثة اعمال الخير فلا يجوز جعلها مءثره في حصول النفاق ولا يجوز اسناد هذا الاعقاب الي البخل والتولي والاعراض لان حاصل هذه الثلاثة كونه تاركا لاداء الواجب وذلك لا يمكن جعله مءثرا في حصول النفاق في القلب لان ذلك النفاق عبارة عن الكفر وهو جهل وترك بعض الواجب لا يجوز ان يكون مءثرا في حصول الجهل في القلب اما اولا فلان ترك الواجب عدم والجهل	4581	3998786367282152764	382	684.0	307	604	63.245033264160156	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4647	true	2488383918013967730	0	124	0	661	1573	300	وجود والعدم لا يكون مءثرا في الوجود ------------لان---- البخل والتولي والاعراض قد يوجد في--- كثير من الفساق مع انه لا يحصل معه النفاق و-----------لان هذا الترك لو اوجب حصول الكفر في القلب لاوجبه سواء كان هذا الترك جاءزا شرعا او---- محرما شرعا لان سبب اختلاف الاحكام الشرعية لا يخرج المءثر عن كونه مءثرا ول-----------انه تعالي --------------قال بما اخلفوا -لله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون التوبة 77 فلو كان فعل الاعقاب مسندا الي البخل والتولي والاعراض لصار تقدير الاية فاعقبهم ببخلهم وتوليهم واعراض--------هم نفاقا في قلوبهم بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون وذلك لا يجوز لانه فرق بين التولي وحصول النفاق في القلب بسبب التولي ومعلوم انه كلام باطل فثبت بهذه الوجوه انه لا يجوز اسناد---- الاعقاب الي شء من الاشياء الم--تقدم ذكرها	4647	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4581	false	818014497471386384	164	300	879	1592	1592	300	وجود -العدم لا يكون مءثرا في الوجود واما ثانيا فلان هذا البخل والتولي والاعراض قد يوجد في حق كثير من الفساق مع انه لا يحصل معه النفاق واما ثالثا فلان هذا الترك لو اوجب حصول الكفر في القلب لاوجبه سواء كان هذا الترك جاءزا شرعا او كان محرما شرعا لان سبب اختلاف الاحكام الشرعية لا يخرج المءثر عن كونه مءثرا واما رابعا فلانه تعالي قال بعد هذه الاية بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون---------- فلو كان فعل الاعقاب مسند -الي البخل والتولي والاعراض لصار تقدير الاية فاعقبهم -بخل--------هم واعراضهم وتوليهم نفاقا في قلوبهم بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون وذلك لا يجوز لانه فرق بين التولي وحصول النفاق في القلب بسبب التولي ومعلوم انه كلام باطل فثبت بهذه الوجوه انه لا يجوز اسناد هذا الاعقاب الي شء من الاشياء التي تقدم ذكرها-	4581	3998786367282152764	633	1162.0	514	735	86.12245178222656	108	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4647	true	2488383918013967730	124	300	661	1573	1573	300	الا الي الله تعالي- فوجب اسناده اليه فصار المعني ان الله تعالي هو الذي يعقب النفاق في قلوبهم وذلك يدل علي ان خالق الكفر في القلوب هو الله تعالي وهذا هو الذي قاله الزجاج ان معناه انهم لما ضلوا في الماضي فهو تعالي اضلهم عن الدين في المستقبل و-----يءكد ذل------ك قوله تعالي فاعقبهم نفاقا في قلوبهم ا--------------------لي يوم يلقونه فالضمير في قوله يلق------ونه عاءد الي الله تعالي فكان الاولي ان يكون قوله فاعقبهم مسندا الي الله تعالي قال القاضي المراد من قوله فاعقبهم نفاقا في قلوبهم اي فاعقبهم العقوبة علي النفاق وتلك العقوبة هي حدوث الغم في قلوبهم وضيق الصدر وما ينالهم من الذل والذنب ويدوم بهم ذلك الي---- الاخرة و----هذا بعيد لانه عدول عن الظاهر من غير دليل-------- فان ذكروا- دليل----ا عقليا قوبلوا بدلي---------------------------------------------ل عقلي والله اعلم فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر ال----اية يدل علي ان نقض العهد وخلف الوعد يورث النفاق فيجب علي المسلم------------ الاحتراز عن ذلك و--------------------يجتهد في الوفاء--- ومذهب الحسن البصري ----------انه يوجب النفاق لا محالة---------- لهذه الاية ولقوله عليه الصلاة والسلام ثلاث من كن فيه كان منافقا وان صلي وصام وزعم انه مءمن اذا-	4647	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4582	false	-5051409727794437429	0	258	0	1330	1563	300	الا الي الله سبحانه فوجب اسناده اليه فصار المعني ان----ه تعالي هو الذي يعقب النفاق في قلوبهم وذلك يدل علي ان خالق الكفر في القلوب هو الله تعالي وهذا هو الذي قال- الزجاج ان معناه انهم لما ضلوا في الماضي فهو تعالي اضلهم عن الدين في المستقبل والذي يءكد القول بان قوله------ فاعقبهم نفاقا مسند الي الله جل ذكره انه قال الي يوم يلقونه والضمير في قوله تعالي يلقونه عاءد الي الله تعالي فكان الاولي ان يكون قوله فاعقبهم مسندا الي الله تعالي قال القاضي المراد من قوله فاعقبهم نفاقا في قلوبهم اي فاعقبهم العقوبة علي النفاق وتلك العقوبة هي حدوث الغم في قلوبهم وضيق الصدر وما ينالهم من الذل والذم- ويدو----م ذلك بهم الي الاخرة قلنا هذا بعيد لانه عدول عن الظاهر من غير حجة ولا شبهة فان ذكر ان الدلاءل العقلية دلت علي ان الله تعالي لا يخلق الكفر قابلنا دلاءلهم بدلاءل عقلية لو وضعت علي الجبال الراسيات لاندكت المسالة الثانية قال الليث يقال اعقبت فلانا ندامة اذا صيرت عاقبة امره ذلك قال الهذلي اودي بني واعقبوني حسرة بعد الرقاد وعبرة لا تقلع ويقاتل اكل فلان اكلة اعقبته سقما واعقبه الله خيرا وحاصل الكلام فيه انه اذا حصل شء عقيب شء اخر يقال اعقبه الله المسالة الثالثة ظاهر هذه الاية يدل علي ان نقض العهد وخلف الوعد يورث النفاق فيجب علي المسلم ان يبالغ في الاحتراز عنه فاذا عاهد الله في امر فليجتهد في الوفاء به ومذهب الحسن البصري رحمة الله انه يوجب النفاق لا محالة وتمسك فيه بهذه الاية وبقوله عليه --------السلام ثلاث من كن فيه فهو منافق- وان صلي وصام وزعم انه مءمن اذا	4582	3998786367282152764	812	1403.0	650	1355	59.92620086669922	137	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4648	true	4981381489082515172	2	191	8	958	1548	300	واذا وعد اخلف------------------------ واذا اءتمن خان---------------------------------------------- ونقل ان واصل بن عطاء قال اتي الحسن رجل فقال له ان اولاد يعقوب حدثوه في قولهم فاكله -لذءب يوسف 17 فكذبوه ووعدوه في قولهم وانا له لحافظون يوسف 12 فاخلفوه واءتمنهم ابوهم علي يوسف فخانوه فهل نحكم بكونهم منافقين قيل فتوقف الحسن في مذهبه وفسر عمر بن عبيد الحديث فقال اذا حدث عن الله كذب ع-------------------------------------------------------------------------------------ليه وعلي دينه وعلي رسوله واذا وعد اخلف كما ذكر الله فيمن عاهد الله واذا اءتمن علي دين الله خان في السر فكان قلبه علي خلاف لسانه قوله --الي يوم يلقونه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الجباءي----------- تمسكوا في اثبات رءية الله------ بقوله تعالي تحيتهم يوم يلقونه سلام الاحزاب 44 قال واللقاء ليس عبارة عن الرءية بدليل قوله--- في صفة المنافقين الي يوم يلقونه واجمعوا علي ان الكفار لا يرونه ف-----دل علي ان اللقاء ليس عبارة عن الرءية ويءيده ق---------وله عليه الصلاة والسلام من حلف علي يمين كاذبة ليقتطع بها حق امرء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان واجمعوا علي ان المراد من اللقاء ههنا لقاء ما عند الله من العقاب فكذا ههنا قال ابن الخطيب وهذا دليل ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------- لانا اذا تركنا حمل لفظ اللقاء علي الرءية في هذه الاية وفي	4648	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4583	false	-7011323629451087738	62	299	306	1523	1526	300	واذا وعد اخلف كما ذكره فيمن عاهد الله واذا اءتمن علي دين الله خان في السر فكان قلبه علي خلاف لسانه ونقل ان واصل بن عطاء قال اتي الحسن رجل فقال له ان اولاد يعقوب حدثوه في قولهم -اكله الذءب و--------كذبوه ووعدوه في قولهم وانا له لحافظون-------- فاخلفوه واءتمنهم ابوهم علي يوسف فخانوه فهل نحكم بكونهم منافقين---- فتوقف الحسن رحمه الله المسالة الرابعة الي يوم يلقونه يدل علي ان ذلك المعاهد مات منافقا وهذا الخبر وقع مخبره مطابقا له فانه روي ان ثعلبة اتي النبي صلي الله عليه وسلم بصدقته فقال ا--------------------------------------------------------------ن الل------------------------------------------ه تعالي منعني ان اقبل صدقتك وبقي علي تلك الحالة وما قبل صدقته احد حتي مات فدل علي ان مخبر هذا الخبر وقع موافقا فكان اخبارا عن الغيب فكان معجزا المسالة الخامسة قال الجباءي ان المشبهة تمسكوا في اثبات رءية الله تعالي بقوله------ تحيتهم يوم يلقونه سلام قال----------- واللقاء ليس عبارة عن الرءية بدليل انه قال في صفة المنافقين الي يوم يلقونه واجمعوا علي ان الكفار لا يرونه فهذا يدل علي ان اللقاء ليس عبارة عن الرءية قال والذي يقويه قوله عليه --------السلام من حلف علي يمين كاذبة ليق-طع بها حق امرء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان واجمعوا علي ان المراد من اللقاء ههنا لقاء ما عند الله من العقاب فكذا ههنا والقاضي استحسن -هذا الكلام واقول انا شديد التعجب من امثال هءلاء الافاضل كيف قنعت نفوسهم بامثال هذه الوجوه الضعيفة ا وذلك لان----ا تركنا حمل لفظ اللقاء علي الرءية في هذه الاية وفي	4583	3998786367282152764	683	1100.0	543	1373	49.74508285522461	113	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4648	true	4981381489082515172	226	300	1139	1548	1548	300	بما اخلفوا -لله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون اي ان الله اع-------قبهم -------ذلك النفاق في قلوبهم لاجل اخلافهم-------------------- الوعد وعلي --كذبهم وقرا الجمهور يكذبون مخففا وابو رجاء مثقلا قوله تعالي الم يعلموا ان -لله يعلم سرهم ونجواهم الاية قرا الجمهور يعلموا بالياء من تحت وقرا علي بن ابي طالب والحسن والسلمي بالخطاب التفاتا للمءمنين دون المنافقين والسر ما ينطوي عليه صدورهم والنجوي ما يفاوض فيه بعضهم بعضا فيما بينهم---- ماخوذ من النجو -وهو الكلام-	4648	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4584	false	-4655121417576781375	127	183	626	923	1581	300	بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون والمعني انه تعالي عاقبهم بتحصيل ذلك النفاق في قلوبهم لاجل انهم اقدموا قبل ذلك علي خلف الوعد وعلي الكذب ثم قال تع------------------------------------------الي الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسر ما ينطوي عليه صدورهم والنجوي ما يفاوض فيه بعضهم بعضا فيما بينهم وهو ماخوذ من النجوة وهو الكلام	4584	3998786367282152764	225	359.5	183	453	49.66887283325195	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4648	true	4981381489082515172	191	225	958	1134	1548	300	الخبر لدليل منفصل فلا يلزمنا ذلك في ساءر الصور كما اذ--------ا ادخلنا التخصيص في بعض العمومات لدليل منفصل فلا يلزمنا ان نخصص جميع العمومات---------- من غير دليل فكما لا يلزمنا هذا لا يلزمنا ذلك	4648	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4584	false	-4655121417576781375	0	38	0	189	1581	300	الخبر لدليل منفصل فلم يلزمنا ذلك في ساءر الصور الا تري انا لما ادخلنا التخصيص في بعض العمومات لدليل منفصل -لم يلزمنا مثله في جميع العمومات ان نخصصها من غير دليل فكما لا يلزم-- هذا لم يلزم-- ذلك	4584	3998786367282152764	157	266.0	124	194	80.9278335571289	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4649	true	-1901662603072311397	0	92	0	499	1581	300	الخفي كان المتناج-ين منعا ادخال غيرهما معه------------------ما ونظيره قوله تعالي وقربناه نجيا مريم 52 وقوله تعالي فلما -ستياسوا منه خلصوا نجيا يوسف 80 وقوله فلا تتناجوا ب لاثم و لعدوان ومعصية لرسول وتناجوا ب لبر و لتقوي المجادلة 9 والمعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله تعالي يعلم سرهم ونجواهم فكيف يتجرءون علي النفاق الذي الاصل فيه الاستسرار والتناجي فيما بينهم مع علمهم بانه تعالي يعلم ذلك من حالهم كما يعلم الظاهر وانه يعاقب عليه كما يعاقب علي الظاهر ---قال وان -لله علام -لغيوب والعلام مبالغة في العالم والغيب ما كان غاءبا عن الخلق قول-------ه تعالي	4649	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4584	false	-4655121417576781375	183	296	923	1559	1581	300	الخفي كان المتناجيين منعا ادخال غيرهما معهما وتباعدا من غيرهما ونظيره قوله تعالي وقربناه نجيا مريم 52 وقوله------ فلما استياسوا منه خلصوا نجيا يوسف 80 وقوله فلا تتناجوا بالاثم والعدوان------------- وتناجوا بالبر والتقوي المجادلة 9 وقوله اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة المجادلة 12 اذا عرفت الفرق بين السر والنجوي فالمقصود من الاية كانه تعالي قال الم يعلموا ان الله ي------علم سرهم ونجواهم يكفي يتجرء-ن علي النفاق الذي الاصل فيه الاستسرار والتناجي فيما بينهم مع علمهم بانه تعالي يعلم ذلك من حالهم كما يعلم الظاهر وانه يعاقب عليه كما يعاقب علي الظاهر ثم قال وان الله علام الغيوب والعلام مبالغة في العالم والغيب ما كان غاءبا عن الخلق والمراد انه تعالي	4584	3998786367282152764	457	825.0	373	662	69.03323364257812	77	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4650	true	-2866063175102700621	159	299	835	1546	1548	300	سخر ل-له منهم يحتمل ان يكون خبرا محضا وان يكون دعاء فصل------- اعلم ان هذا نوع اخر من اعمالهم القبيحة وهو لمزهم من ياتي بالصدقات------------------------ قال ال--مفسرون حث رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------علي الصدقة- فجاء- عبد الرحمن بن عوف باربعة الاف درهم فقال يا رسول الله مالي ثمانية الاف درهم جءتك باربعة الاف فاجعلها في سبيل الله وامسكت اربعة الاف لعيال-------------ي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت --فبارك الله في مال عبدالرحمن حتي انه خلف امراتين يوم ان مات فبلغ ثمن ماله لهما ماءة وستون الفا وتصدق يومءذ----------- عاصم بن عدي العجلاني ب-ماءة وسق- من تمر و--------------------------------------جاء ابو عقيل الانصاري واسمه الحبحاب بصاع من تمر وقال يا رسول الله بت ليلتي اجر بالجرير حتي نل-------------------ت صاعين من تمر فامسكت احدهما لعيالي وجءت ب-الاخر---- فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم	4650	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4585	false	7814069415897773852	67	215	364	1124	1585	300	سخر الله منهم ولهم عذاب اليم 7 التوبة 79 الذين يلمزون المطوعين اعلم ان هذا نوع اخر من اعمالهم القبيحة وهو لمزهم من ياتي بالصدقات طوعا وطبعا قال ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطبهم ذات يوم وحث علي ان يجمعوا الصدقات فجاءه عبد الرحمن بن عوف باربعة الاف درهم وقال كان لي ث-----------مانية الاف درهم فامسكت لنفسي وعيالي------------------------- اربعة وهذه الاربعة اقرضتها ربي فقال----------------------------- بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت قيل قبل الله دعاء الرسول فيه حتي صالحت--- امراته ناضر عن ربع الثمن علي ثماني-------------ن الفا وجاء عمر بنحو ذلك وجاء عاصم بن عدي الانصاري بسبعين وسقا من تمر الصدقة وجاء عثمان بن عفان بصدقة عظيمة وجاء ابو عقيل----------------------- بصاع من تمر وقال اجرت الليلة الماضية نفسي من رجل لارسال الماء الي نخيله فاخذت صاعين من تمر فامسكت احدهما لعيالي واقرضت الاخر ربي فامر- رسول الله صلي الله عليه وسلم	4585	3998786367282152764	405	492.0	312	865	46.82080841064453	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4651	true	5474595547387123379	85	145	468	771	1573	300	انه تعالي قبل من هءلاء المنافقين ما اظهروه من اعمال البر مع انه لا يثيبهم عليها فكان ذلك كالسخرية ولهم عذاب اليم قوله تعالي---- ستغفر لهم او لا تستغفر لهم الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس--------------- ان عند نزول الاية ف-------ي المنافقين قالوا يا رسول الله استغفر لنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ساستغفر لكم --فنزل قوله تعالي ستغف-ر لهم	4651	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4587	false	6050105761276294683	0	87	0	449	1492	300	انه تعالي قبل من هءلاء المنافقين ما اظهروه من اعمال البر مع انه لا يثيبهم عليها فكان ذلك كالس---------------------------خرية 7 استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذالك بانهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين 7 التوبة 80 استغفر لهم او في الاية مساءل المسالة الاولي قال ابن عباس رضي الله عنهما ان عند نزول الاية الاولي في المنافقين قالوا يا رسول الله استغفر لنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ساستغفر لكم واشتغل بال-------استغفار لهم	4587	3998786367282152764	255	437.5	203	483	52.7950325012207	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4651	true	5474595547387123379	188	223	960	1156	1573	300	فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون	4651	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4589	false	-3778827059847528258	223	258	1182	1378	1601	300	فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون	4589	3998786367282152764	196	392.0	161	196	100.0	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4652	true	-4343715448249484301	44	195	253	1039	1580	300	فان قيل انهم احتالوا حتي تخلفوا عن رسول الله فكان الاولي ان يقال فرح المتخلفون فالجواب من وجوه احدها ان الرسول عليه الصلاة والسلام منع اقواما من الخروج معه لعلمه ا-نهم يفسدون ويشوشون وكان هذا في غزوة تبوك فهءلاء كانوا مخلفين لا متخلفين و--ثانيها ان اولءك المتخلفين صاروا مخلفين في قوله -----------بعد هذه الاية--------- فان رجعك -لله الي طاءفة منهم ف ستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا التوبة 83 فلما منعهم الله------ من الخروج---- صاروا----------- مخلفين -وثالثها ان من يتخلف عن الرسول صلي- الله عليه وسلم بعد خروجه الي الجهاد------------ يوصف بانه مخلف من حيث انه لم ينهض وبقي واقام ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله خلاف رسول ل-له فيه ثلاثة اوجه احدها انه منصوب علي المصدر بفعل مقدر مدلول عليه بقوله مقعدهم لانه في معني تخلفوا اي تخلفوا خلاف رسول الله الثاني ان خلاف مفعول من اجله والعامل فيه اما فرح واما مقعد اي فرحوا لاجل مخالفتهم رسول الله حيث	4652	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4590	false	-8416007049956997200	3	146	16	791	1636	300	فان قيل انهم احتالوا حتي تخلفوا------------- فكان الاولي ان يقال فرح المتخلفون والجواب من وجوه الاول ان الرسول عليه الس--------لام منع اقواما من الخروج معه لعلمه بانهم يفسدون ويشوشون---------------------- فهءلاء كانوا مخلفين لا متخلفين والثاني --ان اولءك المتخلفين صاروا مخلفين في الاية التي تاتي بعد هذه الاية وهي قوله فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا التوبة 83 فلما منعهم الله تعالي من الخروج معه صاروا بهذا السبب مخلفين الثالث-- ان من يتخلف عن الرسول عليه السلا--------م بعد خروجه الي الجهاد مع المءمنين يوصف بانه مخلف من حيث---- لم ينهض فبقي واقام وقوله بمقعدهم قال ابن عباس رضي الله عنهما يريد المدينة فعلي هذا المقعد اسم للمكان وقال مقاتل بمقعدهم بقعودهم وعلي هذا هو اسم للمصدر وقوله خلاف رسول الله فيه قولان الاول وهو قول قطرب والمءرج والزجاج يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مخالف-ة لرسول الله حين	4590	3998786367282152764	513	829.0	413	979	52.40040969848633	81	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4652	true	-4343715448249484301	239	300	1266	1580	1580	300	قال الاخفش وابو عبيدة ان خلاف بمعني خلف وان يونس رواه عن عيسي بن عمر ومعناه بعد رسول الله ويءيد---------ه قراءة ابن عباس وابو حيوة وعمرو بن ميمون خلف بفتح الخاء وسكون اللام وعلي هذا القول الخلاف اسم للجهة المعينة كالخلف وذلك------ ان الم------توجه الي قدامه فجهة خلفه مخالفة لجهة قدامه في كونها جهة متوجها اليها و خلاف بمعني خلف مستعمل-	4652	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4590	false	-8416007049956997200	165	220	896	1181	1636	300	قال الاخفش----------- ان خلاف بمعني خلف وان يونس رواه عن عيسي بن عمر ومعناه بعد رسول الله ويقوي هذا الوجه قراءة من قرا خلاف رسول الله--------------------------------------- وعلي هذا القول الخلاف اسم للجهة المعينة كالخلف والسبب فيه ان الانسان متوجه الي قدامه فجهة خلفه مخالفة لجهة قدامه في كونها جهة متوجها اليها و-خلاف بمعني خلف مستعمل	4590	3998786367282152764	236	408.0	190	336	70.23809814453125	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4653	true	4244017753278287594	1	96	6	522	1615	300	ابو عبيدة للاحوص الكامل 2819 عقب الربيع خلافهم فكانما بسط الشواطب بينهن حصيرا وقول الاخر الطويل 2820 فقل للذي يبقي خلاف الذي مضي تاهب لاخري مثلها فكان قد قوله تعالي وكرهو ا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل -لله ا-----ي انهم فرحوا بسبب التخلف وكرهوا الذهاب الي الغزو واعلم ان الفرح بالاقامة يدل علي كراهية الذهاب الا انه------ اعاده للتاكيد او--- لعل ان المراد ان طبعه مال ال-----ي الاقامة لاجل الفه---- البلدة واستثناءه باهله وولده وكره الخروج الي الغزو لانه تعريض للمال والنفس للقتل وا---------يض----ا منعهم عن الخ----روج شدة الحر في وقت خروج رسول الله	4653	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4590	false	-8416007049956997200	221	300	1186	1636	1636	300	ابو عبيدة للاحوص------------ عقب الربيع خلافهم فكانما بسط الشواطب بينهن حصيرا و---------------------------------------------------------------------------قوله------ وكرهو-ا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والمعني انهم فرحوا بسبب التخلف وكرهوا الذهاب الي الغزو واعلم ان الفرح بالاقامة---- علي كراه-ة الذهاب الا انه تعالي اعاده للتاكيد وايضا لعل--- المراد ان----ه مال طبعه الي الاقامة لاجل الفه تلك البلدة واستءناسه باهله وولده وكره الخروج الي الغزو لانه تعريض للمال والنفس للقتل والاهدار وايضا مما منعهم من ذلك الخروج شدة الحر في وقت خروج رسول الله-	4590	3998786367282152764	399	684.5	327	557	71.63375091552734	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4653	true	4244017753278287594	96	258	522	1397	1615	300	صلي الله عليه وسلم وهو المراد من قوله------- لا تنفروا في -لحر فاجاب الله------ عن هذا ------الاخير بقوله قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون اي يعلمون وكذلك في مصحف عبد الله بن مسعود اي--- بعد هذه الدار دار- اخري و---بعد هذه الحياة حياة اخري وايضا هذه مشقة منقضية وتلك مشقة باقية وانشد الزمخشري-- لبعضهم الطويل 2821 مسرة احقاب تلقيت بعدها مساءة يوم اريها شبه الصاب فكيف بان تلقي مسرة ساعة وراء تقضيها مساءة احقاب قوله تع--الي فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا الاية قليلا و كثيرا فيهما وجهان اظهرهما انهما منصوبان علي المصدر اي ضحكا قليلا وبكاء كثيرا فحذف الموصوف وهو احد المواضع المطرد فيها حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه والثاني انهما منصوبان علي ظرفي الزمان اي زمانا قليلا وزمانا كثيرا والاول اولي لان الفعل يدل علي المصدر بشيءين بلفظه ومعناه بخلاف ظرف الزمان فانه لا يدل عليه بلفظه بل بهيءته الخاصة وهذا وان ورد بصيغة الامر الا ان معناه الاخبار بانه ستحصل هذه الحالة لقوله تعالي بعده--------- جزاء بما كانوا يكسبون	4653	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4591	false	-3751196297980768608	0	100	0	517	1574	300	صلي الله عليه وسلم وهو المراد من قوله وقالوا لا تنفروا في الحر فاجاب الله تعالي عن هذا السبب الاخير بقوله قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقه------------------------------------------ون اي ان بعد هذه الدار دارا اخري وان بعد هذه الحياة حياة اخري وايضا هذه مشقة منقضية وتلك مشقة باقية وروي صاحب الكشاف لبعضهم م------------سرة احقاب تلقيت بعدها مساءة يوم ان-ها شبه انصاب فكيف بان تلقي مسرة ساعة وراء تقضيها مساءة احقاب ثم قال تعالي فليضحكوا قليلا وليبكوا كث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا وان ورد بصيغة الامر الا ان معناه الاخبار بانه ستحصل هذه الحالة والدليل عليه قوله بعد ذلك جزاء بما كانوا يكسبون	4591	3998786367282152764	440	780.5	353	915	48.087432861328125	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4654	true	723041310335767904	45	76	246	400	1558	300	ردك الله من غزوة تبوك الي المدينة ومعني الرجع مصير الشء الي المكان الذي كان فيه يقال رجعته رجعا كقولك رددته ردا وقوله الي طاءفة منهم انما خصص لان جميع من	4654	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4591	false	-3751196297980768608	272	300	1434	1574	1574	300	ردك الله الي------------- المدينة ومعني الرجع مصير الشء الي المكان الذي كان فيه يقال رجعته رجعا كقولك رددته ردا وقوله الي طاءفة منهم انما خصص لان جميع من-	4591	3998786367282152764	137	264.0	110	154	88.9610366821289	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4654	true	723041310335767904	263	295	1365	1533	1558	300	مرة واخر مرة والم-----------------------------عني ان الحاجة في المرة الاولي الي موافقتكم كانت اشد وبعد ذلك زالت تلك الحاجة فلما تخلفتم عند مسيس الحاجة الي حضوركم فبعد ذلك لا نقبلكم ولا نلتفت اليكم	4654	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4592	false	1474740497756302239	120	156	666	854	1606	300	مر---------ة والمراد منه القعود عن غزوة تبوك يعني ان الحاجة في المرة الاولي الي موافقتكم كانت اشد وبعد ذلك زالت تلك الحاجة فلما تخلفتم عند مسيس الحاجة الي حضوركم فعند ذلك لا نقبلكم ولا نلتفت اليكم	4592	3998786367282152764	157	300.0	127	197	79.6954345703125	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4654	true	723041310335767904	76	178	400	941	1558	300	اقام بالمدينة ما كانوا منافقين بل كان بعضهم مخلصين معذورين ف ------ستاذنوك للخروج--------- معك في غزوة اخري فقل لن تخرجوا معي ابدا في سفر ولن تقاتلوا معي عدوا وهذا يجري مجري الذم واللعن لهم ومجري اظهار نفاقهم وفضاءحهم----- لان ترغيب المسلمين في الجهاد امر معلوم بالضرورة من دين محمد عليه الصلاة والسلام ولما منعوا هءلاء---------- من الخروج الي الغزو بعد ذلك --------الاستءذان كان ذلك تصريحا بكونهم خارجين عن الاسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظيره قوله تعالي سيقول -لمخلفون اذا -نطلق-------------------تم الفتح 15--------- قل لن تتبعونا الفتح 15 ثم انه تعالي علل ذلك المنع بقوله انكم رضيتم اي لانكم رضيتم ب لقعود اول مرة في غ-------------------زوة تبوك	4654	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4592	false	1474740497756302239	0	127	0	702	1606	300	اقام بالمدينة ما كانوا منافقين بل كان بعضهم مخلصين معذورين وقوله فاستاذنوك للخروج اي للغزو معك------------- فقل لن تخرجوا معي ابدا الي غزوة------------------- وهذا يجري مجري الذم واللعن لهم ومجري اظهار نفاقهم وفضاءحهم وذلك لان ترغيب المسلمين في الجهاد امر معلوم بالضرورة من دين محمد عليه السلام ثم ان------------- هءلاء اذا منعوا من الخروج الي الغزو بعد اقدامهم علي الاستءذان كان ذلك تصريحا بكونهم خارجين عن الاسلام موصوفين بالمكر والخداع لانه عليه السلام انما منعهم من الخروج حذرا من مكرهم وكيدهم وخداعهم فصار هذا المعني من هذا الوجه جاريا مجري اللعن والطرد ونظيره قوله تعالي سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها الفتح 15 الي قوله قل لن تتبعونا ث---------م انه تعالي علل ذلك المنع بقوله انكم رض---------------يتم بالقعود اول مرة والمراد منه القعود عن غزوة تبوك	4592	3998786367282152764	443	763.0	360	771	57.457847595214844	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4655	true	5795669157513077290	16	94	83	493	1514	300	---المتخلف بعد القوم قال الاخفش وابو عبيده الخالفون جمع واحدهم خالف وهو من يخلف الرجل في قومه والمعني- مع الخالفين من الرجال الذين يخلفون في البيت فلا يبرحون وقا-----------------------------------ل الفراء المراد ب الخالفين يقال عبد خ-----------الف اذا كان مخالفا وقال الاخفش فلان خالفة اهل بيته اذا كان مخالفا لهم وقال الليث يقال هذا --رجل خالفة اي مخالف كثير الخلاف------------ فاذا جمع- قلت الخالفون و--قال الاصمعي الخالف هو الفاسد ي------------قال خلف فلان عن كل خير يخلف خلوفا اذا فسد	4655	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4592	false	1474740497756302239	214	297	1141	1591	1606	300	اقوال--------ا الاول قال الاخفش وابو عبيدة الخالفون جمع واحدهم خالف وهو من يخلف الرجل في قومه و--معناه مع الخالفين من الرجال الذين يخلفون في البيت فلا يبرحون والثاني ان الخالفين مفسر بالمخالفين قال الفراء ي------------------قال عبد خالف وصاحب خالف اذا كان مخالفا وقال الاخفش فلان خالفة اهل بيته اذا كان مخالفا لهم وقال الليث----- هذا الرجل خالفة اي مخالف كثير الخلاف وقوم خالفون فاذا جمعت قلت الخالفون والقول الثالث الخ-الف هو الفاسد قال الاصمعي يقال خلف----- عن كل خير يخلف خلوفا اذا فسد	4592	3998786367282152764	353	609.0	282	489	72.18814086914062	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4655	true	5795669157513077290	206	300	1069	1514	1514	300	ولا تصل ابدا علي احد منهم فصل اعلم انه تعالي امر رسوله -ان يهينهم ويذلهم ب------------------------------------------------------منعهم من الخروج معه الي الغزوات ثم منعه----------------------------------------- في هذه الاية ---------------من ان يصلي علي من مات منهم روي------------------------------- ابن عباس انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات ويقوم علي قبره ثم انه ارسل الي الرسول صلي- الله عليه وسل---م وطلب منه قميصه ليكفن فيه فارسل اليه القميص الفوقاني فرده وطلب الذي يلي جلده ليكفن فيه فقال عمر------------- لم تعطي قميصك للرجس النجس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قميصي لا يغني عنه من الله شيءا ولعل الله ان يدخل به الفا-	4655	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4593	false	-5595745563055734448	84	223	418	1102	1494	300	ولا تصل -----علي------------- اعلم انه تعالي امر رسوله بان يسعي في تخذيلهم واهانتهم واذلالهم فالذي سبق ذكره في الاية الاولي وهو منعهم من الخروج معه الي الغزوات سبب قوي من اسباب اذلالهم واهانتهم وهذا الذي ذكره في هذه الاية وهو منع الرسول من ان يصلي علي من مات منهم سبب اخر قوي في اذلالهم وتخذيلهم عن ابن عباس رضي الله عنهما انه لما اشتكي عبد الله بن ابي بن سلول عاده رسول الله صلي الله عليه وسلم فطلب منه ان يصلي عليه اذا مات ويقوم علي قبره ثم انه ارسل الي الرسول عليه ال---صلاة والسلام يطلب منه قميصه ليكفن فيه فارسل اليه القميص الفوقاني فرده وطلب الذي يلي جلده ليكفن فيه فقال عمر رضي الله عنه لم تعطي قميصك الرجس النجس فقال عليه الصلاة والسلا---------م ان قميصي لا يغني عنه من الله شيءا فلعل الله ان يدخل به الفا	4593	3998786367282152764	366	578.5	285	714	51.26050567626953	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4656	true	75936683418949109	0	78	0	389	1472	300	في الاسلام وكان المنافقون لا يفارقون عبد الله فلما راوه يطلب---- القميص ويرجو ان ينفعه اسلم منهم يومءذ الف فلما مات جاء ابنه يعرفه فقال عليه الصلاة والسلام لابنه صل عليه واذفنه فقال ان لم تصل عليه يا رسول الله لم يصل عليه مسلم فقام صلي- الله عليه وسلم ليصلي عليه فجاء عمر فقام بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين القبلة لءلا يصلي عليه فنزلت---- الاية واخذ عمر-------------- بثوبه وقال ولا تصل علي احد منهم مات	4656	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4593	false	-5595745563055734448	223	300	1102	1494	1494	300	في الاسلام وكان المنافقون لا يفارقون عبد الله فلما راوه يطلب هذا القميص ويرجو ان ينفعه اسلم منهم يومءذ الف فلما مات جاء ابنه يعرفه فقال عليه الصلاة والسلام لابنه صل عليه وادفنه فقال ان لم تصل عليه يا رسول الله لم يصل عليه مسلم فقام عليه الصلاة والسلام ليصلي عليه فقام عمر فحال بين رسول الله------------------- وبين القبلة لءلا يصلي عليه فنزلت هذه الاية واخذ جبريل عليه السلام بثوبه وقال ولا تصل علي احد منهم مات-	4593	3998786367282152764	350	635.5	279	412	84.95145416259766	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4656	true	75936683418949109	258	300	1244	1472	1472	300	فان قيل كيف يجوز ان ي---رغب الرسول عليه الصلاة والسلام في الصلاة ع-ليه بعد علمه با--نه كافر- وقد مات علي كفره وان صلاة الرسول عليه الصلاة والسلام تجري مجري الاجلال والتعظيم--- وايضا فالصلاة عليه تتضمن الدعاء له وذلك محظور لانه تعالي اعلمه-	4656	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4594	false	-4342974084533206919	81	124	405	608	1485	300	فان قيل كيف يجوز ان يقال ان الرسول رغب---------------- في ان يصلي عليه بعد ان علم كونه كافرا وقد مات علي كفره وان صلاة الرسول عليه--------------- تجري مجري الاجلال والتعظيم له وايضا اذا صلي عليه فقد دعا -----له وذلك محظور لانه تعالي اعلمه	4594	3998786367282152764	158	237.5	125	239	66.1087875366211	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4656	true	75936683418949109	78	168	389	828	1472	300	ابدا و--------هذا يدل علي منقبة عظيمة من مناقب عمر------------- وذلك لان الوحي نزل علي وفق قوله في ايات كثيرة منها اية اخذ الفداء عن اساري بدر كما سبق ومنها اي-------ة تحريم الخمر الماءدة 90 ومنها اية تحويل القبلة البقرة 142 ومنها اية امر النساء- بالحجاب و-------هذه الاية فصار نزول الوحي علي مطابقة قول عمر------------- منصبا عاليا ودرجة رفيعة ---في الدين ولهذا قال صلي- الله عليه وسلم------- لو لم ابعث لبعثت يا عمر نبيا قال القرطبي ان قال قاءل كيف قال له عمر اتصلي عيه وقد نهاك الله ان تصلي عليه	4656	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4594	false	-4342974084533206919	0	94	0	460	1485	300	ابدا واعلم ان هذا يدل علي منقبة عظيمة من مناقب عمر رضي الله عنه وذلك لان الوحي نزل علي وفق قوله في ايات كثيرة منها اية اخذ الفداء عن اساري بدر وقد سبق شرحه وثانيها اية تحريم الخمر وثالثها اي---------ة تحويل القبلة ورابعها ا---------ية امر النسوان بالحجاب وخامسها هذه الاية فصار نزول الوحي علي مطابقة قول عمر رضي الله عنه منصبا عاليا ودرجة رفيعة له في الدين فلهذا قال عليه الصلاة والسلام في حقه لو لم ابعث لبعثت يا عمر نبيا فان قي----------------ل كيف يجوز ان يقال ان الرسول رغب في ان يص-----لي عليه	4594	3998786367282152764	320	526.5	249	499	64.12825775146484	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4657	true	190908393790755824	0	161	0	814	1522	300	انه لا يغفر للكافر البتة وايضا دفع القميص اليه يوجب اعزازه فالجواب لعل السبب فيه انه لما طلب من الرسول عليه الصلاة والسلام القميص الذي يمس جلده ليدفن فيه غلب علي ظن الرسول عليه الصلاة والسلام انه ام--------------ن لان ذلك الوقت وقت -توبة--- الفاجر وايمان--- الكافر فلما راي منه اظهار الاسلام وشاهد منه هذه الامارة التي دلت علي -----------اسلامه غلب علي ظنه اسلامه------- فبني علي هذا الظن ورغب في الصلاة عل-يه فلما نزل جبريل عليه السلام واخبره بانه مات علي كفره ونفاقه امتنع من الصلاة عليه واما دفع القميص اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان رجلا طويلا فكساه عبدا-لله قميصه وقيل ا--ن المشركين قالوا له يوم الحديبية انا لا ننقاد لمحمد ولكنا ننقاد لك فقال لا ان لي في رسول الله اسوة حسنة فشكر رسول الله له ذلك قال ابن عيينة كانت له عند النبي صلي الله عليه وسلم يد فاحب ان يكافءه وقيل ان الله تعالي امره ان لا يرد ساءلا لقوله تعالي واما -لساءل فلا تنهر الضحي 10 فلما طلب القميص منه دفعه	4657	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4594	false	-4342974084533206919	124	300	608	1485	1485	300	انه لا يغفر للكفار البتة وايضا دفع القميص اليه يوجب اعزازه والجواب لعل السبب فيه انه لما طلب من الرسول ان يرسل اليه قميصه-------- الذي -مس جلده ليدفن فيه غلب علي ظن الرسول عليه الصلاة والسلام انه انتقل الي الايمان لان ذلك الوقت وقت يتوب فيه الفاجر ويءمن فيه الكافر فلما راي منه اظهار الاسلام وشاهد منه هذه الامارة التي دلت علي دخوله في الاسلام- غلب علي ظنه انه صار مسلما فبني علي هذا الظن ورغب في ان يصلي عليه فلما نزل جبريل عليه السلام واخبره بانه مات علي كفره ونفاقه امتنع من الصلاة عليه واما دفع القميص اليه فذكروا فيه وجوها الاول ان العباس عم رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اخذ اسيرا ببدر لم يجدوا له قميصا وكان رجلا طويلا فكساه عبد الله قميصه الثاني ان المشركين قالوا له يوم الحديبية انا لا ننقاد لمحمد ولكنا ننقاد لك فقال لا ان لي في رسول الله اسوة حسنة فشكر رسول الله له ذلك والثالث ا------------------------------------------------------------------ن الله تعالي امره ان لا يرد ساءلا بقوله------ واما الساءل فلا تنهر الضحي 10 فلما طلب القميص منه دفعه-	4594	3998786367282152764	679	1185.0	540	960	70.72916412353516	123	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4657	true	190908393790755824	161	300	814	1522	1522	300	اليه لهذا المعني وقيل-- ان منع القميص لا يليق باهل الكرم --وذلك ان ابنه عبد الله بن عبد-الله بن ابي كان من الصالحين ف---الرسول اكرمه لمكان ابنه وقيل-- لعل الله تعالي اوحي اليه انك اذا دفعت قميصك اليه صار ذلك سببا لدخول نفر من المنافقين ف----------ي الاسلام فقيل لهذ----ا الغرض كما روي فيما تقدم وقيل ان الرافة والرحمة---------------------------------- كانت غالبة عليه صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء 107-------------------------------------------- فامتنع من الصلاة عليه------ لامر الله تعالي ود-----فع القميص رافة ورحمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان قوله ولا تصل علي احد منهم مات ابدا يحتمل تابيد النفي ويحتمل نفي-- التابيد والاول-- هو المقصود لان قراءن هذه الاية- دالة علي ان المقصود منعه من ان يصلي علي احد منهم منعا كليا داءما ثم قال و------لا تقم علي قبره وفيه وجهان الاول قال الزجاج كان رسول الله صلي الله عليه-	4657	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4595	false	3627972181709380310	0	194	0	983	1541	300	اليه لهذا المعني الرابع ان منع القميص لا يليق باهل الكرم الخامس ان ابنه عبد الله بن عبد الله بن ابي كان من الصالحين وان الرسول اكرمه لمكان ابنه السادس لعل الله تعالي اوحي اليه انك اذا دفعت قميصك اليه صار ذلك حاملا لالف نفر من المنافقين في الدخول في الاسلام ففعل ذلك لهذا الغرض ---وروي انهم لما شاهدوا ذلك اسلم الف من المنافقين السابع ان الرحمة والرافة كانت غالبة عليه كما قال----------------------- وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء 107 وقال فبما رحمة من الله لنت لهم ال عمران 159 فامتنع من الصلاة عليه رعاية لامر الله تعالي ودفع اليه القميص لاظهار الرحمة والرافة اذا عرفت هذا فنقول قوله ولا تصل علي احد منهم مات ابدا قال الواحدي مات في موضع جر لانه صفة للنكرة كانه قيل علي احد منهم ميت وقوله ابدا متعلق بقوله احد والتقدير ولا تصل ابدا علي احد منهم واعلم ان قوله ولا تصل ا-----------------بدا يحتمل تاييد النفي ويحتمل تاييد المنفي- والمقصود هو الاول-- لان قراءن هذه الايات دالة علي ان المقصود منعه من ان يصلي علي احد منهم منعا كليا داءما ثم قال تعالي ولا تقم علي قبره وفيه وجهان الاول قال الزجاج كان رسول الله صلي الله عليه	4595	3998786367282152764	572	957.0	448	1029	55.587947845458984	98	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4658	true	-7436085596040444443	0	99	0	509	1576	300	وسلم اذا دفن الميت وقف علي قبره ودعا له فمنع منه ههنا---- الثاني قال الكلبي لا تقم باصلاح مهمات قبره ولا تتول دفنه من قولهم قام فلان بامر فلان اذا كفاه امر-------ه ثم انه تعالي علل المنع من الصلاة عليه والقيام علي قبره بقوله انهم كفروا ب لله ورسوله وماتوا وهم فاسقون فان قي-----------------ل الفسق ادني حالا من الكفر فلما علل بك------------------ونه كافرا فما --فاءدة--- وصفه بعد ذلك بالفسق ف-----الجواب ان الكافر قد يكون عدلا في دينه وقد يكون فاسقا في دينه خبيثا ممقوتا عند قومه بالكذب-------- والخداع والمكر وهذه امو-ر مستقبحة في جميع الاديان فالمنافقون لما كانوا موصوفين	4658	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4595	false	3627972181709380310	194	300	983	1541	1541	300	وسلم اذا دفن الميت وقف علي قبره ودعا له فمنع---- ههنا منه الثاني قال الكلبي لا تقم باصلاح مهمات قبره وهو---------- من قولهم قام فلان بامر فلان اذا كفاه امره وتولاه ثم انه تعالي علل المنع من الصلاة عليه والقيام علي قبره بقوله انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون وفيه سءالات السءال الاول الفسق ادني حالا من الكفر ولما ذكر في تعليل هذا النهي كونه كافرا فما الفاءدة في وصفه بعد ذلك بكونه فاسقا والجواب ان الكافر قد يكون عدلا في دينه وقد يكون فاسقا في دينه خبيثا ممقوتا عند قومه والكذب والنفاق والخداع والمكر والكيد امر مستقبح- في جميع الاديان فالمنافقون لما كانوا موصوفين-	4595	3998786367282152764	463	816.5	372	574	80.66201782226562	81	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4658	true	-7436085596040444443	99	164	509	851	1576	300	بهذه الصفات وصفهم الله تعالي بالفسق بعد ان وصفهم بالكفر تنبيها علي ان طريقة النفاق طريقة مذمومة عند جميع-- العالم فان قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ------انهم كفروا ب لله --------صريح با-ن ذلك النهي معلل- بهذه العلة وذلك يقتضي تعليل حكم الله تعالي وهو محال فان حكم الله قديم وهذه العلة محدثة وتعليل --------المحدث بالقديم محال فالجواب ان البحث في هذه المسالة------------------------------------- طويل وظا----هر هذه الاية- يدل عليه	4658	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4596	false	-2137890673609950906	0	108	0	587	1632	300	بهذه الصفات وصفهم الله تعالي بالفسق بعد ان وصفهم بالكفر تنبيها علي ان طريقة النفاق طريقة مذمومة عند كل اهل العالم السءال الثاني اليس ان المنافق يصلي عليه اذا اظهر الايمان مع قيام الكفر فيه والجواب ان التكاليف مبنية علي الظاهر قال عليه الصلاة والسلام نحن نحكم بالظاهر والله تعالي يتولي السراءر السءال الثالث قوله ذالك بانهم كفروا بالله ورسوله تصريح بكون ذلك النهي معللا بهذه العلة وذلك يقتضي تعليل حكم الله تعالي وهو محال لان حكم الله قديم وهذه العلة محدثة وتعليل القديم بالمحدث-------- محال والجواب الكلام في ان تعليل حكم الله تعالي بالمصالح هل يجوز ام لا بحث طويل ولا شك ان هذا الظاهر يدل عليه	4596	3998786367282152764	291	466.5	233	595	48.907562255859375	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4659	true	8650141866274115710	154	282	840	1520	1596	300	فيه ان مثل هذا الترتيب يبتدا فيه بالادني ثم يترقي الي الاشرف فيقال لا يعجبني امر الامير ولا امر الوزير وهذا يدل --------------------------------------------------------------------------------علي عدم التفاوت بين الامرين عندهم و----------------------------------------------------------هنا قال--------------- ان يعذبهم وهناك قال ليعذبهم فاتي ب اللام المشعرة بالغلية ومفعول الارادة محذوف اي انما يريد الله اختبارهم بالاموال والاولاد واتي ب ان لان مصب الارادة التعذيب اي انما يريد الله تعذيبهم فقد اختلف متعلق الارادة في الايتين هذا هو الظاهر وقال ابن الخطيب فاءدته التنبيه علي ان التعليل في احكام الله تعالي محال وا-----نما ورد حرف التعليل زاءدا ومعناه ان لقوله تعالي وما امرو ا الا ليعبدوا ل-له البينة 5 اي وما امروا الا بان يعبدوا ا---------------------------------------------------------------لله و-هنا---ك في الحياة الدنيا وهنا سقطت الحياة تنبيها علي -----خسية الدنيا و-----------------انها لا تستحق ان تسمي حياة لا سيما وقد --------	4659	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4597	false	-7400870417558913735	20	150	113	793	1611	300	فيه ان مثل هذا الترتيب يبتدا ----بالادون ثم يترقي الي الاشرف فيقال لا يعجبني امر الامير ولا امر الوزير وهذا يدل علي انه كان اعجاب اولءك الاقوام باولادهم فوق اعجابهم باموالهم وفي هذه الاية يدل علي عدم التفاوت بين الامرين عندهم اما النوع الثالث وهو انه قال هناك انما يريد الله ليعذبهم وههنا قال انما يريد الله ان يعذب------------------هم فالفاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة في--------------------------------------------ه التنبيه علي ان التعليل في احكام الله تعالي محال وانه اينما ورد حرف التعليل ف------معناه ان كقوله------ وما امروا -الا ليعبدوا الله البينة 5 اي وما امروا الا بان يعبدوا الله واما النوع الرابع وهو انه ذكر في الاية الاولي وقال انما اتخذتم وههنا ذكر في------- الدنيا واسقط لفظ الحياة تنبيها علي ان الحياة الدنيا بلغت في الخسة الي انها لا تستحق ان تسمي حياة بل يجب الاقتصار عند	4597	3998786367282152764	385	616.0	307	936	41.132476806640625	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4660	true	759230888598353447	163	245	853	1306	1587	300	انه تعالي بين في الايات المتقدمة احتيال المنافقين-------- في----- التخلف عن رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام والقعود عن الغزو وزاد ههنا----------------------- انه متي نزلت اية ------فيها الامر بالغزو م---------------------ع الرسول استاذن اولو الثروة والقدرة منهم في التخلف عن الغزو وقالوا للرسول عليه الصلاة والسلام ذرنا نكن مع القاعدين اي مع الضعفاء من الناس والساكنين في البلد و السورة------------------------------------------------------------------------ يجوز ان يراد-------- تمامها وان يراد بعضها كما يقع القران والكتاب علي كله وبعضه وقيل المراد ب الس--------ورة براءة لان فيها الامر بالايمان والجهاد	4660	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4598	false	1155062775450137106	38	145	198	780	1656	300	انه تعالي بين في الايات المتقدمة ان---- المنافقين احتالوا في رخصة التخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسل----------م والقعود عن الغزو وفي هذه الاية زاد دقيقة اخري وهي انه متي نزلت اية مشتملة علي الامر بالايمان وعلي الامر بالجهاد مع الرسول استاذن اولو الثروة والقدرة منهم في التخلف عن الغزو وقالوا -لرسول الله--------------- ذرنا نكن مع القاعدين اي مع الضعفاء من الناس والساكنين في البلد اما قوله واذا انزلت سورة ان ءامنوا بالله وجاهدوا مع رسوله ففيه ابحاث البحث الاول يجوز ان يراد بالسورة تمامها وان يراد بعضها كما يقع القران والكتاب علي كله وبعضه وقيل المراد ب-السورة هي سورة براءة لان فيها الامر بالايمان والجهاد	4598	3998786367282152764	395	650.0	320	613	64.43719482421875	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4660	true	759230888598353447	0	26	0	142	1587	300	ان -امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون	4660	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4598	false	1155062775450137106	4	30	18	161	1656	300	ان ءامنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون	4598	3998786367282152764	142	279.0	116	143	99.30069732666016	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4660	true	759230888598353447	35	70	201	398	1587	300	لهم الخيرات واولءك----------------- هم المفلحون------------------------------------------------- اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفوز العظيم-------------------------------------------------- وجاء المعذرون من الا-عراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم	4660	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4600	false	8130582151604522343	71	156	392	878	1644	300	لهم الخيرات المراد منه الثواب وقوله هم المفلحون المراد منه التخلص من العقاب والعذاب وثالثها قوله اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها يحتمل ان تكون هذه الجنات كالتفسير للخيرات وللفلاح ويحتمل ان تحمل تلك الخيرات والفلاح علي منافع الدنيا مثل الغزو والكرامة والثروة والقدرة والغلبة وتحمل الجنات علي ثواب الاخرة و الفوز العظيم عبارة عن كون تلك الحالة مرتبة رفيعة ودرجة عالية 7 وجاء المعذرون من الا عراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم	4600	3998786367282152764	188	317.5	153	486	38.683128356933594	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4661	true	-972160193112972080	95	300	459	1545	1545	300	هو خير منهم ونظيره ------------------فان يكفر بها ه ءلا ء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين الانعام 89 وقوله فان -ستكبروا ف لذين عند ربك يسبحون له ب لليل و لنهار فصلت 38 ولما وصفهم بالمسارعة الي الجهاد ذكر ما حصل لهم من الفواءد وهي--------- انواع اولها قوله واول ءك لهم- لخيرات و------------الخيرات جمع خيرة علي فعلة بكسون العين وهو المستحسن من كل شء وغلب استعماله في النساء ومنه قوله تعالي فيهن خيرات حسان الرحمن 70 وقول الشاعر الكامل 2827 ولقد طعنت مجامع الربلات ربلات هند خيرة الملكات قال المفسرون هي الجواري الحسان والجنة وقال ابن عباس الخيرات لا يعلم معناه الا الله كما قال جل ذكره فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة 17 وقيل المراد ب الخيرات الثواب وثانيها قوله واول ء------------------------------------------------------ك هم -لمفلحون والمراد منه التخلص من العقاب-------- وثالثها قوله اعد -لله لهم جنات تجري من تحتها -لانهار خالدين فيها يحتمل ان تكون هذه الجنات كالتفسير للخيرات والفلاح ويحتمل ان تحمل الجنات علي ثواب الاخرة والفلاح علي منافع الدنيا ك---الغزو--------- والثروة والقدرة والغلب-----------------------------ة و الفوز العظيم عبارة عن كون تلك الحالة مرتبة رفيعه ودرجة عالية قوله تعالي وجاء -لمعذرون من -لا-عراب الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما شرح احوال المنافقين الذين كانوا في المدينة شرح-- في هذه الاية----- احوال المنافقين من الاعراب-	4661	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4600	false	8130582151604522343	0	182	0	1020	1644	300	هو خير منهم واخلص نية واعتقادا كقوله فان يكفر بها ه-ءلا-ء فقد وكلنا بها قوما ------------------الانعام 89 وقوله فان استكبروا فالذين عند ربك------------------------- فصلت 38 ولما وصفهم بالمسارعة الي الجهاد ذكر ما حصل لهم من الفواءد والمنافع وهو انواع اولها قوله واول-ءك لهم الخيرات واعلم ان لفظ الخيرات يتناول منافع الدارين لاجل ان اللفظ مطلق وقيل الخيرات الحور ل---------------------قوله تعالي فيهن خيرات حسان الرحمن 70------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وثانيها قوله واولاءك هم المفلحون فقوله لهم الخيرات المراد منه الثواب وقوله هم المفلحون -المراد منه التخلص من العقاب والعذاب وثالثها قوله اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها يحتمل ان تكون هذه الجنات كالتفسير للخيرات وللفلاح ويحتمل ان تحمل تلك الخيرات والف-----------لاح علي منافع الدنيا مثل الغزو والكرامة والثروة والقدرة والغلبة وتحمل الجنات علي ثواب الاخرة و الفوز العظيم عبارة عن كون تلك الحالة مرتبة رفيعة ودرجة عالية ---------7 وجاء المعذرون من الا عراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم 7 التوبة 90 وجاء المعذرون من اعلم انه تعالي لما شرح احوال المنافقين الذين كانوا في المدينة ابتدا في هذه الاية بشرح احوال المنافقين من الاعراب	4600	3998786367282152764	658	1080.5	537	1354	48.59675216674805	104	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4662	true	5910932303766551090	72	110	397	600	1614	300	والاعتذار قد يكون بالكذب كما في قوله------ يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم التوبة 94 وكان ذلك---- الاعتذار فاسدا لقوله--- لا تعتذروا وقد يكون بالصدق ك------قول لبيد الطويل 2828 ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر يريد فقد جاء بعذر	4662	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4601	false	8053228185987394475	21	62	119	329	1616	300	والاعتذار قد يكون بالكذب كما في قوله تعالي يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم التوبة 94 فبين كون هذا الاعتذار فاسدا بقوله قل لا تعتذروا وقد يكون بالصدق كما في قول لبيد------------ ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر يريد فقد جاء بعذر	4601	3998786367282152764	184	326.0	148	222	82.88288116455078	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4663	true	-5371073639963771038	0	141	0	717	1558	300	عن ابي عمرو انه لما قيل له هذا الكلام قال ان اقواما تكلفوا عذرا بباطل فهم الذين عناهم بقو-----------له وجاء -لمعذرون وتخلف --اخرون لا بعذر ولا بشبهة عذر جراءة علي الله تعالي فهم المرادون بقوله وقعد -لذين كذبوا -لله ورس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فاوعدهم بقوله----------------------------- سيصيب لذ-ين كفروا منه----------م في الدنيا بالقتل وفي الاخرة بالنار وانما قال منهم لانه تعالي كان عالما بان بعضهم سيءمن--------------------- فذكر بلفظة من الدالة علي التبعيض وقرا الجمهور كذبوا بالتخفيف اي كذبوا في ايمانهم وقرا الحسن في المشهور عنه وابي واسماعيل كذبوا بالتشديد اي لم يصدقوا ما جاء به الرسول عن ربه ولا امتثلوا امره س 9 ش 91 ش 94 ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله ما علي المحسنين من سبيل والله غفور رحيم ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم	4663	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4601	false	8053228185987394475	151	300	835	1616	1616	300	عن ابي عمرو انه لما قيل له هذا الكلام قال ان اقواما تكلفوا عذرا بباطل فهم الذين عناهم الله تعالي بقوله وجاء المعذرون وتخلف الاخرون لا لعذر ولا لشبهة عذر جراءة علي الله تعالي فهم المرادون بقوله وقعد الذين كذبوا الله ورسوله والذي قاله ابو عمرو محتمل الا ان الاول اظهر وقوله وقعد الذين كذبوا الله ورسوله وهم منافقو الاعراب الذين ما جاءوا وما اعتذروا وظهر بذلك انهم كذبوا الله ورسوله في ادعاءهم الايمان وقرا ابي كذبوا بالتشديد سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم في الدنيا بالقتل وفي الاخرة بالنار وانما قال منهم لانه تعالي كان عالما بان بعضهم سيءمن ويتخلص عن هذا العقاب فذكر -لفظة من الدالة علي التبعيض 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله ما علي المحسنين من سبيل والله غفور رحيم ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم-	4601	3998786367282152764	527	917.0	422	952	55.35714340209961	92	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4663	true	-5371073639963771038	144	201	736	1042	1558	300	تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون------------------------------------------------------ انما السبيل علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع الله علي قلوبهم فهم لا يعلمون يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وسيري الله عملكم ورسوله ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون	4663	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4605	false	6901296311072139673	113	182	580	940	1558	300	تفيض من الدمع حزنا كقولك تفيض دمعا وهو ابلغ من يفيض دمعها لان العين جعلت كان كلها دمع فاءض 7 انما السبيل علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع الله علي قلوبهم فهم لا يعلمون يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وسيري الله عملكم ورسوله ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون	4605	3998786367282152764	287	553.0	233	360	79.72222137451172	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4664	true	7911395424881510380	134	180	830	1095	1672	300	انهم اذا اقاموا لا يلقوا----------------- الاراجيف ولا يثيروا الفتن ويسعوا في ايصال الخير الي المجاهدين و--------------------يقوموا باصلاح مهمات بيوتهم و--------يسعوا في ايصال الاخبار السارة من بيوتهم اليهم ويخلصوا الايمان والعمل لله فهذه --امور جارية مجري الاعانة علي الجهاد ثم قال تعالي ما علي -لمحسنين من سبيل	4664	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4602	false	5523147489118487350	231	284	1216	1508	1579	300	انهم اذا اقاموا في البلد احترزوا عن القاء الاراجيف وعن اثارة- الفتن و-سعوا في ايصال الخير الي المجاهدين الذين سافروا اما بان يقوموا باصلاح مهمات بيوتهم واما بان يسعوا في ايصال الاخبار السارة من بيوتهم اليهم فان جملة -------------------هذه الامور جارية مجري الاعانة علي الجهاد ثم قال تعالي ما علي المحسنين من سبيل	4602	3998786367282152764	223	373.5	181	313	71.24600982666016	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4665	true	3304844171378132363	95	193	504	1006	1539	300	في قوله ما علي لمحسنين من سبيل هل يفيد العموم فقال بعضهم لا لا-----------ن اللفظ مقصور علي اقوام معينين------------ نزلت الاية فيهم وقال اخرون بلي لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب والمحسن هو الاتي بالاحسان وراس------ الاحسان--------------- لا اله الا الله فكل من قالها--------- واعتقدها كان من المسلمين فاقتضت----------------------------------- نفي جميع المسلمين فدل هذا اللفظ بعمومه --علي ان الاصل حرم-----------------------------------------------------------------------------------------------ة القتل وحرمة --------------------------------اخذ الما----------ل وان لا يتوجه عليه شء من التكاليف الا بدليل منفصل فصارت هذه الاية بهذا الطريق اصلا معتبرا في الشريعة في تقرير ان الاصل براءة الذمة الي ان يرد نص خاص قوله ولا علي	4665	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4603	false	-6357216685402167706	7	142	40	719	1534	300	في انه------------------------ هل يفيد العموم في كل الوجوه فمنهم من زعم ان اللفظ مقصور علي هذا المعني لان هذه الاية نزلت------ فيهم ومنهم من زعم ا---ن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب والمحسن هو الاتي بالاحسان وراس ابواب الاحسان ورءيسها هو قول لا اله الا الله وكل من قال هذه الكلمة واعتقدها كان من المسلمين وقوله تعالي ما علي المحسنين من سبيل يقتضي نفي جميع المسلمين ف---هذا ب------عمومه يقتضي ان الاصل في حال كل مسلم براءة الذمة وعدم توجه مطالبة الغير عليه في نفسه وماله فيدل علي ان الاصل في نفسه حرمة القتل الا لدليل منفصل والاصل في ماله حرمة الاخذ الا لدليل منفصل وان لا يتوجه عليه شء من التكاليف الا لدليل منفصل فتصير هذه الاية بهذا الطريق اصلا معتبرا في الشريعة في تقرير ان الاصل براءة الذمة فان و---رد نص خاص يدل----- علي	4603	3998786367282152764	377	588.5	297	729	51.71467590332031	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4668	true	-3569786340963884436	206	272	1045	1374	1516	300	الحسن نزلت في ابي موسي الاشعري واصحابه اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يستحملونه ووافق ذلك منه غضبا فقال------------ والله لا احملكم ولا اجد ما احملكم عليه فتولوا---- يبكون فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم واعطاهم ذودا فق----------ال ابو موسي الست حلفت يا رسول الله فقال اما اني ان شاء الله لا احلف------ فاري غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وكفرت عن	4668	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4605	false	6901296311072139673	1	73	4	365	1558	300	الحسن نزلت في ابي موسي الاشعري واصحابه اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يستحملونه ووافق ذلك منه غضبا فقال عليه السلام والله ما احملكم ولا اجد ما احملكم عليه فتولوا وهم يبكون فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطاهم ذودا خير الذود فقال ابو موسي الست حلفت يا رسول الله فقال اما اني ان شاء الله لا احلف بيمين فاري غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وكفرت عن	4605	3998786367282152764	325	620.5	259	361	90.02770233154297	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4670	true	-3555912754699015700	50	128	254	657	1602	300	ثم قال وسيري -لله عملكم ورسوله فلم لم يقل ثم تردون اليه فالجواب ان----------------- في وصفه تعالي بكونه عالم -لغيب و لشهادة ما يدل علي كونه مطلعا علي بواطنهم الخبيثة وضماءرهم المملوءة ب--الكذب والكيد وفيه تخويف شديد وزجر عظيم لهم س 9 ش 95 ش 102 سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنهم فاعرضوا عنهم انهم رجس وماواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون يحلفون لكم لترضوا عنهم فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين	4670	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4606	false	3974929569159272946	159	234	849	1253	1593	300	لماقال وسيري الله عملكم------- فلم لم يقل ثم تردون اليه وما الفاءدة من قوله ثم قلنا في وصفه تعالي بكونه عالم الغيب والشهادة ما يدل علي كونه مطلعا علي بواطنهم الخبيثة وضماءرهم المملوءة من الكذب والكيد وفيه تخويف شديد وزجر عظيم لهم 7------------- سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنهم فاعرضوا عنهم انهم رجس وماواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون يحلفون لكم لترضوا عنهم فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين	4606	3998786367282152764	368	678.0	299	424	86.79244995117188	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4670	true	-3555912754699015700	128	162	657	841	1602	300	الاع-راب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله والله عليم حكيم ومن الاع-راب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء والله سميع عليم -----------ومن الاعراب	4670	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4607	false	-2081200672547275153	217	256	1167	1364	1596	300	الا عراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله والله عليم حكيم ومن الا عراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء والله سميع عليم 7 التوبة 97 98 الاعراب	4607	3998786367282152764	179	339.0	145	197	90.86294555664062	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4671	true	-1677976062919141209	0	178	0	934	1579	300	ترك الكلام والسلام وقال مقاتل قال النبي صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة لا تجالسوهم ولا تكلموهم----------------------------------------------------------- ثم ذكر العلة في وجوب الاعراض عنهم فقال انهم رجس والمعني ان خبث بواطنهم رجس روحاني فكما يجب الاحتراز عن الارجاس الجسمانية فوجوب الاحتراز عن الارجاس الروحانية اولي وقيل ان عملهم قبيح -------------------------------------------------------------------وماواهم جهنم اي منزلهم قال الجوهري الماوي كل مكان ياوي اليه شء ليلا او نهارا وقد اوي فلان الي منزله ياوي اويا علي فعول واواء واويته اذا انزلته بك فعلت وافعلت بمعني عن ابي زيد وماوي الابل بكسر الواو لغة في ماوي الابل خاصة وهو شاذ قوله جزاء يجوز ان ينتصب علي المصدر بفعل من لفظه مقدر اي يجزون جزاء وان ينتصب بمضمون الجملة السابقة لان كونهم ياوون في جهنم في معني المجازاة ويجوز ان يكون مفعولا من اجله قوله تعالي يحلفون لكم لترضوا عنهم الاية -------------------------------------لما بين في الاية الاولي انهم يحلفون بالله ليعرض المسلمون عن ايذاءهم بين ههنا ايضا انهم يحلفون ليرضي المسلمون عنهم ثم انه تعالي نهي المسلمين عن ان يرضوا عنهم وذكر العلة في ذلك النهي وهي ان لله لا يرضي عن -لقوم -لفاسقين	4671	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4607	false	-2081200672547275153	23	142	119	771	1596	300	ترك الكلام والسلام -قال مقاتل قال النبي صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة لا تجالسوهم ولا تكلموهم قال اهل المعاني هءلاء طلبوا اعراض الصفح فاعطوا اعراض المقت ثم ذكر العلة في وجوب الاعراض عنهم فقال انهم رجس والمعني ان خبث ب-اطنهم رجس روحاني فكما يجب الاحتراز عن الارجاس الجسمانية فوجوب الاحتراز عن الارجاس الروحانية اولي خوفا من سريانها الي الانسان وحذرا من ان يميل طبع الانسان الي تلك الاعمال ثم قال تعالي وماواهم جهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م جزاء بما كانوا يكسبون ومعناه ظاهر ولما بين في الاية------- انهم يحلفون بالله ليعرض المسلمون عن ايذاءهم بين----- ايضا انهم يحلفون ليرضي المسلمون عنهم ثم انه تعالي نهي المسلمين عن ان يرضوا عنهم فقال فان ترضوا عنهم فان ال------له لا يرضي عن القوم الفاسقين	4607	3998786367282152764	447	566.0	363	1099	40.67333984375	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4672	true	-2731867939340249719	196	262	1025	1396	1589	300	الجمع المحلي بالالف واللام الاصل فيه ان ينصرف الي المعهود السابق فان لم يوجد المعهود السابق حمل علي الاستغراق للضرورة قالوا لان صيغة الجمع تكفي في حصول معناها الثلاثة فما فوقها والالف واللام للتعريف فان حصل جمع هو معهود سابق وجب الانصراف اليه وان لم يوجد --------حمل علي الاستغراق دفعا للاجمال قالوا اذا ثبت هذا ف-----قوله الاعراب المراد منه جمع معينون من منافقي الاعراب كانوا يوالون	4672	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4608	false	8735477044711113068	232	300	1250	1632	1632	300	الجمع المحلي بالالف واللام الاصل فيه ان ينصر- الي المعهود السابق فان لم يوجد المعهود السابق حمل علي الاستغراق للضرورة قالوا لان صيغة الجمع يكفي في حصول معناها الثلاثة فما فوقها والالف واللام للتعريف فان حصل جمع هو معهود سابق وجب الانصراف اليه وان لم يوجد فحينءذ يحمل علي الاستغراق دفعا للاجمال قالوا اذا ثبت هذا فنقول قوله الاعراب المراد منه جمع معينون من منافقي الاعراب كانوا يوالون-	4608	3998786367282152764	368	709.5	303	384	95.83333587646484	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4672	true	-2731867939340249719	68	192	345	1005	1589	300	اهل اللغة يقال رجل عربي اذا كان نسبه في العرب وجمعه العرب كما يقال يهودي ومجوس-------ي ثم تحذف ياء النسب ف-ي الجمع فيقال اليهود والمجوس-------- ورجل اعرابي بالالف اذا كان بدويا ويطلب مساقط الغيث والكلا سواء كان من العرب او من مواليهم ويجمع الاعرابي علي الاعراب والاعاريب والاعرابي اذا قيل له يا عربي فرح والعربي اذا قيل له يا اعرابي غضب--- فمن استوطن القري العربية فهم عرب ومن نزل البادية فهم اعراب و-----يدل علي الفرق قول----------ه عليه الصلاة والسلام حب العرب من الايمان واما الاعراب فقد ذمهم الله تعالي في هذه الاية وايضا------ لا يجوز ان يقال للمهاجرين والانصار اعراب انما هم عرب وهم متقدمون في مراتب الدين علي الاعراب قال عليه الصلاة والسلام لا تءمن امراة رجلا ولا فاسق مءمنا ولا اعرابي مهاجرا	4672	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4608	false	8735477044711113068	1	127	3	668	1632	300	اهل اللغة يقال رجل عربي اذا كان نسبه في العرب وجمعه العرب كما تقول -------مجوسي ويهودي ثم يحذف ياء النسبة في الجمع فيقال --------المجوس واليهود ورجل اعرابي بالالف اذا كان بدويا -يطلب مساقط الغيث والكلا سواء كان من العرب او من مواليهم ويجمع الاعرابي علي الاعراب والاعاريب فالاعرابي اذا قيل له يا عربي فرح والعربي اذا قيل له يا اعرابي غضب له فمن استوطن القري العربية فهم عرب ومن نزل البادية فهم اعراب والذي يدل علي الفرق وجوه الاول انه عليه السلام قال---- حب العرب من الايمان واما الاعراب فقد ذمهم الله------ في هذه الاية والثاني انه لا يجوز ان يقال للمهاجرين والانصار اعراب انما هم عرب وهم متقدمون في مراتب الدين علي الاعراب قال عليه الس--------لام لا تءمن امراة رجلا ولا فاسق مءمنا ولا-اعرابي مهاجرا	4608	3998786367282152764	610	1119.5	492	700	87.14286041259766	106	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4673	true	1016880625891323857	171	219	909	1193	1631	300	ولا شك ان اللسان العربي مختص بانواع--- الفصاحة والجزالة لا توجد في ساءر الالسنة قال بع------------------ض الحكماء-------- حكمة الروم في ادمغتهم----- لانهم يقدرون علي التركيبات العجيبة وحكمة الهند في اوهامهم وحكمة اليونان في افءدتهم----- لكثرة ما لهم من المباحث العقلية وحكمة العرب في السنتهم ب-----حلاوة الفاظهم وعذوبة عباراتهم	4673	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4608	false	8735477044711113068	168	226	892	1218	1632	300	ولا شك ان اللسان العربي مختص بانواع من الفصاحة والجزالة لا توجد في ساءر الالسنة ورايت في بعض الكتب عن بعض الحكماء انه قال حكمة الروم في ادمغتهم وذلك لانهم يقدرون علي التركيبات العجيبة وحكمة الهند في اوهامهم وحكمة --يونان في افءدتهم وذلك لكثرة ما لهم من المباحث العقلية وحكمة العرب في السنتهم وذلك لحلاوة الفاظهم وعذوبة عباراتهم	4608	3998786367282152764	275	499.0	228	328	83.84146118164062	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4673	true	1016880625891323857	223	300	1210	1631	1631	300	تعالي حكم علي الاعراب بحكمين الاو------ل انهم اشد كفرا ونفاقا والسبب فيه وجوه احدها ان اهل البدو يشبهون الوحوش و--ثانيها استيلاء الهواء الحار اليابس عليهم وذلك يزيد في-- التيه والتكبر-------- والفخر والطيش عليهم و--ثالثها انهم ما كانوا تحت سياسة ساءس ولا تاديب مءدب------------- فنشاوا كما شاءوا ومن كان كذلك خرج علي اشد الجهات فسادا و--رابعها ان من اصبح وامسي مشاهدا لوعظ رسول الله صلي الله عليه وسلم وبياناته الشافي------------------ة كيف يكون مساويا لمن لم يء-ثر هذا الخير-	4673	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4609	false	-8140352134897586359	9	93	58	528	1631	300	تعالي حكم علي الاعراب بحكمين الحكم الاول انهم اشد كفرا ونفاقا والسبب فيه وجوه الاول ان اهل البدو يشبهون الوحوش والثاني-- استيلاء الهواء الحار اليابس عليهم وذلك يوجب مزيد التيه والتكبر والنخوة والفخر والطيش عليهم والثالث ا--نهم ما كانوا تحت سياسة ساءس ولا تاديب مءدب ولا ضبط ضابط فنشاءا كما شاءوا ومن كان كذلك خرج علي اشد الجهات فسادا والرابع-- ان من اصبح وامسي مشاهدا لوعظ رسول الله صلي الله عليه وسلم وبياناته الشافية وتاديباته الكاملة كيف يكون مساويا لمن لم يءاثر هذا الخير	4609	3998786367282152764	402	724.0	327	476	84.45378112792969	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4675	true	7208269542861436897	94	115	506	630	1566	300	قال الفراء فتح السين هو الوجه لانه مصدر يقال سءته سوءا و-----مساءة وسواءية ومساءية وبالضم الاسم---------- كقولك عليهم داءرة البلاء والعذاب	4675	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4609	false	-8140352134897586359	259	283	1435	1558	1631	300	قال الفراء فتح السين هو الوجه لانه مصدر قولك ساء يسوء سوا او مساءة ومن ----------------ضم السين جعله اسما كقولك عليهم داءرة البلاء والعذاب	4609	3998786367282152764	92	151.0	75	139	66.18704986572266	13	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4675	true	7208269542861436897	253	300	1321	1566	1566	300	وانشد الاخفش الطويل 2838 وكنت كذءب السوء لما راي دما بصاحبه يوما احال علي الدم وفي الداءرة مذهبان اظهرهما انها صفة علي فاعلة ك قاءمة و----------------------------------------------------قال-------- الفارسي يجوز ان تكون مصدرا كالعافية ولو لم تضف الداءرة الي السوء او السوء لما عرف منها معني السوء لان داءرة-	4675	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4610	false	-1825563258474481068	39	88	195	456	1578	300	وانشد الاخفش------------ وكنت كذءب السوء لما راي دما بصاحبه يوما احال علي الدم ومن ضم السين اراد بالسوء المضرة والشر والبلاء والمكروه كانه قيل عليهم داءرة الهزيمة والمكروه وبهم يحيق ذلك قال ابو علي الفارسي -----------------------------لو لم تضف الداءرة الي السوء او السوء---- عرف منها معني السوء لان داءرة	4610	3998786367282152764	152	219.0	121	306	49.67320251464844	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4676	true	2094963471777135463	165	289	807	1466	1519	300	عند قوله في ظلمات البقرة 17 اول البقرة ---قال الزجاج يجوز في القربات اوجه ثلاثة----- ضم الراء واسكانها وفتحها والمعني انهم يتخذون ما ينفقونه سببا لحصول القربات عند الله قوله عند لله في هذا الظرف ثلاثة اوجه اظهرها انه متعلق ب يتخذ والثاني انه ظرف ل قربات قاله ابو البقاء وليس بذلك الثالث انه متعلق بمحذوف لانه صفة ل قربات قوله وصلوات لرسول فيها وجهان اظهرهما انها نسق علي قربات وهو ظاهر كلام الزمخشري فانه قال والمعني ان ما ينفقه سبب لحصول القربات عند الله------ وصلوات الرسول لانه ------كان يدعو للمتصدقين بالخير-------------------- كقوله اللهم صل علي ال ابي اوفي والثاني وجوزه ابن عطية ولم يذكر ابو البقاء غيره انها منسوقة علي----------- ما ينفق اي و--------------------------------يتخذ بالاعمال الصالحة صلوات الرسول قربة قوله الا انها قربة	4676	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4610	false	-1825563258474481068	222	300	1151	1578	1578	300	عند الله --وصلوات الرسول وفيه بحثان الاول قال الزجاج يجوز في القربات----- ثلاثة اوجه ضم الراء واسكانها وفتحها -الثاني قال صاحب الكشاف قربات مفعول ثان لي--------------------------------------------------------------------------تخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ والمعني ان ما ينفقه لسبب حصول القربات عند الله تعالي وصلوات الرسول لان الرسول كان يدعو للمتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم كقوله اللهم صل علي ال ابي اوفي و--------------------------------------قال -------تعالي وصل عليهم فلما كان ما ينفق سببا لحصول القربات والصلوات قيل انه يتخذ ما ينفق قربات وصلوات وقال تعالي-------- الا انها قربة-	4610	3998786367282152764	240	294.5	193	742	32.34501266479492	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4676	true	2094963471777135463	0	56	0	270	1519	300	الدهر لا تستعمل الا في المكروه و------------------المعني يدور عليهم البلاء والحزن فلا يرون في محمد-------------------- ودينه الا ما يسوءهم ثم قال و لله سميع لقولهم عليم بنياتهم قوله تعالي ومن -لا-عراب من يءمن ب لله و ليوم لاخر الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما بين ان ف-----ي الاعراب من يتخذ انفاقه في سبيل الله مغرما بين هنا ان منهم ايضا -------------	4676	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4610	false	-1825563258474481068	88	177	456	901	1578	300	الدهر لا تستعمل الا في المكروه اذا عرفت هذا فنقول المعني يدور عليهم البلاء والحزن فلا يرون في محمد عليه الصلاة والسلام ودينه الا ما يسوءهم ثم قال والله سميع لقولهم عليم بنياتهم ---------7 ومن الا عراب من يءمن بالله واليوم الا خر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول الاانها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته ان الله غفور رحيم 7 التوبة 99 ومن الاعراب من اعلم انه تعالي لما بين انه حصل في الاعراب من يتخذ انفاقه في سبيل الله مغرما بين------------ ايضا ان فيهم قوما	4610	3998786367282152764	233	378.5	186	466	50.0	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4678	true	7818001894646370662	76	182	390	991	1601	300	لما ذكر فضاءل الاعراب الذين يتخذون ما ينفقون قربات عند الله-------------- وما اعد لهم---------- بين ان فوق منزلتهم منازل اعلي واعظم منها وهي منازل السابقين الاولين واختل------------------------------فوا فيهم فقال -------------------------------------------------------------ابن عباس وسعيد بن المسيب وقتادة وابن سيرين وجماعة هم الذين صلوا الي القبلتين وقال عطاء بن ابي رباح هم الذين شهدوا معه بيعة الرضوان وكانت بيعة الرضوان بالحديبية وقال ابو مسلم من تقدم موته بعد الاسلام من الشهداء وغيرهم وقال ابن الخطيب----- والصحيح عندي انهم السابقون في الهجرة و---النصرة لكو-----------------------------------------------------------------------------------نه وصفهم بكونهم مهاجرين وانص---------------------------------------------------ارا واختلفوا هل يتناول جميع الصحابة الذين سبقوا الي الهجرة والنصرة ام يتناول بعضهم فقال قوم انه يتناول الذين سبقوا في الهجرة والنصرة	4678	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4611	false	2803682815357287788	116	235	616	1288	1638	300	لما ذكر فضاءل الاعراب الذين يتخذون ما ينفقون قربات عند الله وصلوات الرسول وما اعد لهم من الثواب بين ان فوق منزلتهم منازل اعلي واعظم منها وهي منازل السابقين الاولين وفي الاية مساءل المسالة الاولي اختلفوا في السابقين الاولين من المهاجرين والانصار من هم وذكروا وجوها الاول قال ابن عباس رضي الله عنهما هم ال--------------------------ذين صلوا الي القبلتين و------------------------------شهدوا بدرا وع-------------------------------------------------------------------------------ن الشعبي هم الذين بايعوا بيعة الرضوان والصحيح عندي انهم السابقون في الهجرة وفي النصرة والذي يدل عليه انه ذكر كونهم سابقين ولم يبين انهم سابقون فيماذا فبقي اللفظ مجملا الا انه وصفهم بكونهم مهاجرين وانصارا فوجب صرف ذلك اللفظ الي ما به صاروا مهاجرين وانصارا و--------------------------------------------هو الهجرة والنصرة فوجب ان يكون المراد منه السابقون الاولون------- في الهجرة والنصرة	4611	3998786367282152764	310	452.5	254	858	36.13053512573242	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4678	true	7818001894646370662	161	211	871	1156	1601	300	هل يتناول جميع الصحابة الذين سبقوا الي الهجرة والنصرة ام يتناول بعضهم فقال قوم انه يتناول الذين سبقوا في الهجرة والنصرة وعلي هذا ف---لا يتناول الا قدماء الصحابة لان كلمة من ل-----لتبعيض ومنهم من قال بل يتناول جميع الصحابة لان جملة الصحابة موصوفون بكونهم سابقين اولين بالنسبة الي ساءر المسلمين	4678	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4614	false	-46677680882531499	253	300	1329	1590	1590	300	هل يتناول جميع الصحاب-------------------------------ة ام يتناول بعضهم فقال قوم انه يتناول الذين سبقوا في الهجرة والنصرة وعلي هذا فهو لا يتناول الا قدماء الصحابة لان كلمة من تفيد التبعيض ومنهم من قال بل يتناول جميع الصحابة لان جملة الصحابة موصوفون بكونهم سابقين اولين بالنسبة الي ساءر المسلمين-	4614	3998786367282152764	252	479.0	208	293	86.00682830810547	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4678	true	7818001894646370662	211	300	1156	1601	1601	300	وكلمة من في قوله من المهاجرين والانصار ليست للتبعيض بل للتبيين كقوله ف ----------------------------------------------------------------------جتنبوا -لرجس من -لاوثان الحج 30 وذهب الي هذا كثير من الناس-------------------- روي--- حميد بن زياد انه قال قلت يوما لمحمد بن كعب القرظي الا تخبرني عن اصحاب الرسول------------ فيما كان بينه- واردت الفتن فقال--- ان الله------ قد غفر لجميعهم واوجب لهم الجنة في كتابه محسنهم ومسيءهم قلت له وفي اي موضع اوجب لهم الجنة قال سبحان الله الا تقرا قوله------ و لسابقون -لاولون من -لمهاجرين و لانصار التوبة 100 الي اخر الاية فاوجب الله لجميع-	4678	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4615	false	-2560078718716981483	0	102	0	548	1614	300	وكلمة من في قوله من المهاجرين والانصار ليست للتبعيض بل للتبيين اي والسابقون الاولون الموصوفون بوصف كونهم مهاجرين وانصارا كما في قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج 30 و------------كثير من الناس ذهبوا الي هذا القول روي عن حميد بن زياد انه قال قلت يوما لمحمد بن كعب القرظي الا تخبرني عن اصحاب الرسول عليه السلام فيما كان بينهم واردت الفتن فقال لي ان الله تعالي قد غفر لجميعهم واوجب لهم الجنة في كتابه محسنهم ومسيءهم قلت له وفي اي موضع اوجب لهم الجنة قال سبحان الله الا تقرا قوله تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار -----------الي اخر الاية فاوجب الله لجميع	4615	3998786367282152764	412	718.0	333	571	72.15411376953125	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4679	true	-6729825383404036717	0	63	0	329	1548	300	اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام الجنة والرضوان وشرط علي التابعين شرطا----------- قلت وما ذاك الشرط فقال --شرط عليهم ان يتبعوهم باحسان وهو ---------ان يقتدوا بهم في اعمالهم الحسنة ولا يقتدوا بهم في غير ذلك او يقال المراد ان يتبعوهم باحسان في القول وهو ال--ا يقولوا فيهم سوءا وا--لا يوجهوا الطعن فيما اقدموا عليه قال حميد بن زياد فكاني ما قرات هذه الاية قط -	4679	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4615	false	-2560078718716981483	102	170	548	895	1614	300	اصحاب النبي عليه --------السلام الجنة والرضوان وشرط علي التابعين شرطا شرطه عليهم قلت وما ذاك الشرط -قال اشترط عليهم ان يتبعوهم باحسان في العمل وهو ان يقتدوا بهم في اعمالهم الحسنة ولا يقتدوا بهم في غير ذلك او يقال المراد ان يتبعوهم باحسان في القول وهو ان لا يقولوا فيهم سوءا وان لا يوجهوا الطعن فيما اقدموا عليه قال حميد بن زياد فكاني ما قرات هذه الاية قطا	4615	3998786367282152764	313	583.0	253	356	87.92134857177734	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4682	true	1023932324279102384	159	213	846	1147	1633	300	السدي والكلبي قام------ النبي صلي الله عليه وسل------م خطيبا يوم الجمعة فقال اخرج يا فلان فانك منافق اخرج يا فلان----------- فاخرج من المسجد ناسا وفضحهم فهذا هو العذاب الاول والثاني عذاب القبر و-------------قال مجاهد الاول -----القتل والسبي و--الثاني عذاب القبر وعنه رواية اخري عذبوا بالجوع مرتين وقال قتادة بالد-بيلة في الدنيا وعذاب القبر وقال	4682	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4617	false	-8505348152315326030	236	292	1266	1570	1609	300	السدي عن انس بن مالك ان النبي--------- عليه السلام قام خطيبا يوم الجمعة فقال اخرج يا فلان فانك منافق اخرج يا فلان فانك منافق فاخرج من المسجد ناسا وفضحهم فهذا هو العذاب الاول والثاني عذاب القبر والوجه الثالث قال مجاهد في الدنيا بالقتل والسبي وبعد ذلك بعذاب القبر والوجه الرابع ----------------------قال قتادة بالدببيلة---------- وعذاب القبر وذلك	4617	3998786367282152764	220	324.5	179	345	63.76811599731445	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4683	true	-823183289137473209	187	300	952	1530	1530	300	انهم قوم من المنافقين تابوا عن الن------------------------------------------------------------------فاق لانه--------------------------------------------------------------------------------- عطف علي قوله وممن حولكم من -لاعراب منافقون والعطف يوهم التشريك الا انه تعالي وفقهم ل---------------------------------------------------------------------------------لتوبة وقيل انهم قوم من المسلمين تخلفوا عن غزوة تبوك كسلا لا نفاقا ثم ندموا علي ما فعلوا وتابوا وروي انهم كانوا ثلاثة ابو لبابة مروان بن عبد المنذر واوس بن ثعلبة ووديعة بن حزام وروي عطية عن ابن عباس كانوا خمسة احدهم ابو لبابة وقال سعيد بن جبير كانوا ثمانية وقال قتادة والضحاك كانوا سبعة وقالو جميعا احدهم ابو لبابة وقال قوم نزلت في ابي لبابة خاصة وروي عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس انهم كانوا عشرة فسبعة منهم اوثقوا انفسهم لما بلغهم ما نزل في المتخلفين-	4683	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4618	false	8366230633810088206	175	274	966	1513	1657	300	انهم قوم من المنافقين تابوا عن النفاق والثاني انهم قوم من المسلمين تخلفوا عن غزوة تبوك لا للكفر والنفاق لكن للكسل ثم ندموا علي ما فعلوا ثم تابوا واحتج القاءلون بالقول الاول بان قوله وءاخرون عطف علي قوله وممن حولكم من الاعراب منافقون والعطف يوهم التشريك الا انه تعالي وفقهم حتي تابوا فلما ذكر الفريق الاول بالمرود علي النفاق والمبالغة فيه وصف هذه الفرقة بالتوبة والاقلاع عن النفاق المسالة الثانية -------------------------------------------------------روي انهم كانوا ثلاثة ابو لبابة مروان بن عبد المنذر واوس بن ثعلبة ووديعة بن حزام وقيل كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا عشرة فسبعة منهم اوثقوا انفسهم لما بلغهم ما نزل من المتخلفين	4618	3998786367282152764	274	450.0	222	808	33.910892486572266	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4684	true	4909742302609840340	22	196	121	1050	1611	300	موثقين فسال عنهم فقالوا هءلاء تخلفوا عنك فعاهدوا الله الا يطلقوا انفسهم حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم يطلقهم ويرضي عنهم فقال وانا اقسم ان- لا احلهم حتي اومر فيهم فنزلت هذه الاية فاطلقهم وعذرهم فقالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفت-نا عنك------- فتصدق بها عنا وطهرنا فقال ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فنزل قوله خذ من اموالهم صدقة التوبة 103 الاية والاعت--------------------------------------------------راف عبارة عن الاقرار بالشء عن معرفة ومعناه انهم اقروا بذنبهم والعمل الصالح هو توبتهم واعترا-------فهم بذنبهم وربطهم انفسهم والعمل السيء هو تخلفهم وقيل العمل الصالح خروجهم مع الرسول عليه الصلاة والسلام الي ساءر الغزوات والعمل السيء تخلفهم عن غزوة تبوك فصل قالوا ان الكلام ينزل علي عرف الناس فالسلطان اذا التمس المحتاج منه شيءا فانه لا يجيب الا بالترجي ب لعل او عسي تنبيها علي انه ليس لاحد ان يلزمني شيءا بل كل ما افعله فانما افعله----------------------------------- علي سب--------------يل التفضل فهذا المعني هو فاءدة ذكر عسي والاعتراف بمجرده ---------------------------------------------لا يكون توبة ال-ا اذا اقترن به الندم علي الماضي والعزم علي تركه في المستقبل فصل دلت هذه	4684	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4619	false	7625256737414345127	0	134	0	727	1615	300	موثقين -سال عنهم فذكر له انهم اقسموا ان لا يحلوا انف----------------سهم حتي يكون رسول الله هو الذي يحلهم ف-----------------------قال وانا اقسم اني لا احلهم حتي اومر فيهم فنزلت هذه الاية فاطلقهم وعذرهم فقالوا يا رسول الله هذه اموالنا وانما تخلفنا عنك بسببها فتصدق به----ا وطهرنا فقال ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فنزل قوله خذ من اموالهم صد-----------قة الاية المسالة الثالثة قوله اعترفوا بذنوبهم قال اهل اللغة الاعتراف عبارة عن الاقرار بالشء عن معرفة ومعناه انهم اقروا بذنبهم وفيه دقيقة كانه قيل لم يعتذروا عن تخلفهم ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعذار الباطلة كغيرهم ولكن اعترفو-------------------------------------------------------------------------------ا علي ان------------------------------------فسهم بانهم بءسما فعلوا واظهروا الندامة وذموا انفسهم علي ذلك التخلف فان ق-------------------------------------يل الاعتراف بالذنب هل يكون توبة ام لا قلنا مجرد الاعتراف بالذنب لا يكون توبة فاما اذا اقترن به الندم علي الماضي والعزم علي تركه في المستقبل وكان هذا ---	4619	3998786367282152764	427	647.5	338	1090	39.174312591552734	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4684	true	4909742302609840340	199	271	1064	1461	1611	300	القول بالاحباط وان --الطاعة تبقي موجبة للمدح والثواب والمعصية تبقي موجبة للذم والعقاب لان قوله تعالي خلطوا عملا صالحا و-اخر سيءا التوبة 102 يدل علي ان--------------------- كل واحد منهما يبقي كما كان من غير ان يتاثر احدهما بالاخر لانه وصفه بالاختلاط -------------------------------------------------------------------------والمختلطان لا بد وان يكونا باقيين حال اختلاطهم -لان الاختلاط صفة للمختلطين وحصول الوصف حال عدم الموصوف محال فدل علي بقاء العملين حال الاختلاط فصل قوله---- عسي -لله ان يتوب عليهم	4684	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4620	false	-1524253308612043992	13	100	61	553	1570	300	القول بالاحباط باطل والطاعة تبقي موجبة للمدح والثواب والمعصية تبقي موجبة للذم والعقاب فق---وله تعالي خلطوا عملا صالحا وءاخر سيءا فيه تنبيه علي نفي القول بالمحابطة وانه بقي كل واحد منهما----- كما كان من غير ان يتاثر احدهما بالاخر ومما يعين هذه الاية علي نفي القول بالمحابطة انه تعالي وصف العمل الصالح والعمل السء بالمخالطة والمختلطان لا بد وان يكونا باقيين حال اختلاطهما لان الاختلاط صفة للمختلطين وحصول الصفة حال عدم الموصوف محال فدل علي بقاء العملين حال الاختلاط ثم قال تعالي عسي الله ان يتوب عليهم	4620	3998786367282152764	334	588.0	271	500	66.80000305175781	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4684	true	4909742302609840340	263	299	1421	1605	1611	300	الاختلاط فصل قوله عسي -لله ان يتوب عليهم يقتضي ان هذه التوبة انما تحصل في المستقبل وقوله و-اخرون -عترفوا بذنوبهم يدل علي ان ذلك الاعتراف حصل في الماضي وذلك يدل علي ان ذلك الاعتراف ما كان	4684	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4621	false	-3948870715173970926	67	103	350	536	1623	300	البحث الثالث قوله عسي الله ان يتوب عليهم يقتضي ان هذه التوبة انما تحصل في المستقبل وقوله وءاخرون اعترفوا بذنوبهم -دل علي ان ذلك الاعتراف حصل في الماضي وذلك يدل علي ان ذلك الاعتراف ما كان	4621	3998786367282152764	174	319.0	139	187	93.04812622070312	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4685	true	772630520700857837	78	198	412	1076	1585	300	خذ من اموالهم صدقة قال الحسن --------------------------------------------------------------------هذا راجع الي ------الذين تابوا----- لانهم بذلوا اموالهم للصدقة فاوجب الله تعالي اخذها وصار ذلك معتبرا في كمال توبتهم فتكون جارية-------- مجري الكفارة و------------------------ليس المراد منها-------- الصدقة الواجبة وانما هي----- كفارة الذنب وهذا بناء علي -القول بانهم ليسوا منافقين ويدل عليه قوله عليه الصلاة والسلام ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فلو كانت واجبة لم يقل ذلك وايضا روي انه عليه الصلاة والسلام اخذ الثلث وترك الثلثين والواجبة ليست كذلك وقيل ان الزك-اة كانت واجبة عليهم فلما تابوا عن تخلفهم عن الغزو وحسن اسلامهم وبذلوا الزكوات امر الله رسوله ان ياخذها منهم وهذا بناء علي انهم كانوا منافقين وقيل هذا كلام مبتدا والمقصود منه- ايجاب اخذ الزكاة من الاغنياء وعليه اكثر الفقهاء و--استدلوا	4685	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4621	false	-3948870715173970926	117	223	607	1198	1623	300	خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وفيه مساءل المسالة الاولي اختلف الناس في المراد فقال بعهضم هذا راجع الي هءلاء الذين تابوا وذلك لانهم بذلوا اموالهم للصدقة فاوجب الله تعالي اخذها وصار ذلك معتبرا في كمال توبتهم لتكون جارية في حقهم مجري الكفارة وهذا قول الحسن وكان يقول ليس المراد من هذه الاية الصدقة الواجبة وانما هي صدقة كفارة الذنب الذي صدر منهم والقول الثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الزكوات كانت واجبة عليهم فلما تابوا من تخلفهم عن الغزو وحسن اسلامهم وبذلوا الزكاة- امر الله رسوله ان ياخذها منهم والقول الثالث ان هذه الاية--------------- كلام مبتدا والمقصود منها ايجاب اخذ الزكاة من الاغنياء وعليه اكثر الفقهاء اذ استدلوا	4621	3998786367282152764	407	649.0	332	793	51.3240852355957	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4685	true	772630520700857837	126	262	680	1390	1585	300	عليه الصلاة والسلام ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فلو كانت واجبة لم يقل ذلك وايضا روي ان------------ه عليه الصلاة والسلام اخذ الثلث وترك الثلثين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواجبة ليست كذلك وقي----------------------------------------------------------ل ان الزكاة كانت واجبة عليهم فلما تابوا عن تخلفهم عن الغزو وحسن اسلامهم وبذلوا الزكوات امر الله رسوله ان ياخذها منهم وهذا بناء علي انهم كانوا منافقين وقيل هذا كلام مبتدا والمقصود منه ايجاب اخذ الزكاة من الاغنياء وعليه اكثر الفقهاء واستدلوا بقوله خذ من اموالهم صدقة فدل علي ان------ الماخوذ بعض تلك الاموال لا كلها لان من للتبعيض ثم ان مقدار ذلك البعض غير مصرح به--------------- بل المصرح به ق---وله صدقة و----------ليس المراد منه التنكير حتي يكفي اخذ اي جزء كان وان كان في غاية القلة مثل الحبة الواحدة من الحنطة او الجزء الحقير من الذهب فوجب ان يكون المراد منه صدقة معلومة الصفة والكيفية	4685	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4622	false	6461055367359924221	155	300	851	1604	1604	300	عليه الصلاة والسلام ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فانزل الله تعالي هذه الايات فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلث اموالهم-------- وترك الثلثين لانه تعالي قال خذ من اموالهم صدقة ولم يقل خذ اموالهم وكلمة من تفيد التبعيض واعلم ان هذه الرواية لا تمنع القول الذي اخترناه كانه قيل لهم انكم لما رضيتم باخراج الصدقة التي هي غير واجبة فلان تصيروا راضين باخراج الواجبات اولي المسالة الثانية هذه الاية تدل علي كثير من احكام الزكاة الحكم الاول ان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله خذ من اموالهم----- يدل علي ان القدر الماخوذ بعض تلك الاموال لا كلها اذ------------------ مقدار ذلك البعض غير مذكور ههنا بصريح اللفظ بل المذكور ههنا قوله صدقة ومعلوم انه ليس المراد منه التنكير حتي يكفي اخد اي جزء كان وان كان في غاية القلة مثل الحبة الواحدة من الحنطة او الجزء الحقير من الذهب فوجب ان يكون المراد منه صدقة معلومة الصفة والكيفية-	4622	3998786367282152764	358	564.5	286	1021	35.063663482666016	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4685	true	772630520700857837	262	300	1390	1585	1585	300	والكمية عندهم حتي يكون قوله خذ من اموالهم صدقة التوبة 103 امرا باخذ تلك الصدقة المعلومة لكي--- يزول الاجمال و--------------------ليست الا الصدقة ا-لتي وصفه-----------------------------------------------------------ا رسول الله صلي الله عليه وسلم في ان يا---------خذ في خمس وعشرين بنت مخاض-	4685	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4623	false	8587050808364848081	0	53	0	277	1519	300	والكمية عندهم حتي يكون قوله خذ من اموالهم صدقة----------- امرا باخذ تلك الصدقة المعلومة فحينءذ يزول الاجمال ومعلوم ان تلك الصدقة ليست الا الصدقات التي وصفها رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين كيفيتها والصدقة التي بين رسول الله صلي الله عليه وسلم هي انه امر بان يءخذ في خمس وعشرين بنت مخاض	4623	3998786367282152764	175	300.5	142	288	60.76388931274414	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4687	true	1577478480443551527	138	269	709	1419	1579	300	مبالغة في التطه-ر وقيل التزكية بمعني الانم-------------------------------------------------------------------------اء وقيل الصدقة تطهرهم من نجاسة الذنب والمعصية والرسول------------ يزكيهم ويعظم شانهم ويثني عليهم عند اخراجها الي الفقراء ولذلك يقول الساعي له اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا قوله وصل عليهم ان صلواتك سكن لهم-------------------------- قرا الاخوان------ وحفص ان صلاتك وفي ---------------------------------------------------------------هود اصلواتك تامرك ------هود 87 بالتوحيد والباقون ان صلواتك اصلواتك ب--------الجمع فيهما وهما واضحتان الا ان الصلاة هنا الدعاء وفي تيك العبادة قال ابو عبيد و---قراءة الافراد اولي لان الصلاة اكثر قال تعالي و---------اقيموا لصلاة البقرة 43 والصلوات جمع قلة تقول ثلاث صلوات وخمس صلوات قال ابو حاتم وهذا غلط لان بناء الصلوات ليس للقلة قا-ل تعالي---- ما نفدت كلمات -لله لقمان 27 ولم يرد التقليل وقال وهم في -لغرفات------- سبا 37 وقال ان ل-مسلمين و لمسلمات الاحزاب 35	4687	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4624	false	1630966201671012503	138	280	772	1553	1661	300	مبالغة في التطهير وقيل التزكية بمعني الانماء والمعني انه تعالي يجعل النقصان الحاصل بسبب اخراج قدر الزكاة سببا للانماء وقيل الصدقة تطهرهم عن نجاسة الذنب والمعصية والرسول عليه السلام يزكيهم ويعظم شانهم ويثني عليهم عند اخراجها الي الفقراء ثم قال تعالي--------------------------------------------------------------------- وصل عليهم ان صلواتك سكن لهم وفيه مساءل المسالة الاولي قرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم ءان بغير واو وفتح التاء علي التوحيد والمراد منه الجنس وكذلك في سورة هود اصلواتك تامرك بغير واو وعلي التوحيد والباقو---ن صلواتك وكذلك في هود علي الجمع قال ------------------------------------------------------------ابو عبيدة والقراءة الاولي- اولي لان الصلاة اكثر الا تري انه قال وان اقيموا---------------- والصلوات جمع قلة تقول ثلاث صلوات وخمس صلوات قال ابو حاتم -هذا غلط لان بناء الصلوات ليس للقلة لانه تعالي قال ما نفدت كلمات الله لقمان 27 ولم يرد ال-قليل وقال وهم في الغرفات ءامنون سبا 37 وقال ان المسلمين والمسلمات الاحزاب 35	4624	3998786367282152764	490	775.5	398	932	52.57510757446289	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4687	true	1577478480443551527	87	181	441	954	1579	300	الاية ايضا علي ان الزكاة انما وجبت طهرة للاثام فلا تجب الا علي البالغ وهو قول ابي حنيفة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قلنا تتعلق بالمال وجبت في مال الصبي وفي مال المديون فص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل معني التطهر ما روي ان الصدقة اوساخ الناس ف--------اذا اخذت الصدقة فقد اندفعت تلك الاوساخ فكان دفعها جاريا مجري التطهر والتزكية مبالغة في التطهر وقيل التزكية بمعني الانماء وقيل الصدقة تطهرهم من نجاسة الذنب والمعصية والرسول يزكيهم ويعظم شانهم ويثني عليهم عند اخراجها الي الفقراء ولذلك يقول الساعي له اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعل-----------ه لك طهورا قوله وصل عليهم ان	4687	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4625	false	-5945903012246827017	44	153	219	782	1503	300	الايات دلت علي ان الزكاة انما وجب--------------------------------------------------------ت دفعا لحاجة الفقير كما في قوله انما الصدقات للفقراء التوبة 60 وكما في قوله وفي اموالهم حق للساءل والمحروم الذاريات 19 المسالة الثالثة لا شك ان الصلاة في اصل اللغة عبارة عن الدعاء فاذا قلنا صلي فلان علي فلان افاد الدعاء بحسب اللغة الاصلية الا انه صار بحسب العرف يفيد انه قال له اللهم صل عليه فلهذا السبب اختلف المفسرون فنقل عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال معناه ادع لهم قال الشافعي رحمه الله والسنة للامام اذا اخذ- الصدقة ان يدعو للمتصدق ويقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وقال اخرون معناه ان يقو-ل اللهم صل علي فلان	4625	3998786367282152764	123	-18.5	95	831	14.801444053649902	15	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4688	true	7406358081825157284	50	81	257	398	1490	300	وقال اخرون معناه ان يقول لهم اللهم صل علي فلان ونقل-- عن النبي صلي الله عليه وسل----------م ان ال ابي اوفي لما اتوه بالصدقة قال اللهم صل علي ال ابي اوفي	4688	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4625	false	-5945903012246827017	144	173	739	879	1503	300	وقال اخرون معناه ان يقول---- اللهم صل علي فلان ونقلوا عن النبي--------- عليه الصلاة والسلام ان ال ابي اوفي لما اتوه بالصدقة قال اللهم صل علي ال ابي اوفي	4625	3998786367282152764	125	218.0	97	153	81.69934844970703	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4688	true	7406358081825157284	137	248	672	1245	1490	300	الاولي-- عسي -لله ان يتوب عليهم التوبة 102 ولم يصرح في قبول --توبتهم صرح في هذه الاية بانه يقبل التوبة عن عباده وانه ياخذ الصدقات اي يقبلها قال -----------------------------------------------------------------------------------ابو مسلم قوله الم يعلمو ا وان كان بصيغة الاستفهام الا ان المقصود منه التقدير في النفس ومن عادة العرب في افهام المخاطب وازالة الشك عنه ان يقولوا اما علمت ان من علمك يجب عليك خدمته اما علمت ان من احسن اليك يجب عليك شكره فبشر الله------ هءلاء التاءبين بقبول توبتهم وصدقاتهم ثم زاده تاكيدا بقوله -هو -لتواب -لرحيم وقرا الحسن بخلاف عنه الم تعلموا قال ابو حيان وفي مصحف ابي الم تعلموا بالخطاب------ وفيه احتمالات احدها ان يكون خطابا للمتخلفين---------- الذين قالوا	4688	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4630	false	-3022013401266739212	132	255	715	1361	1598	300	الا قوله عسي الله ان يتوب عليهم وما كان ذلك صريحا-- في قبول التوبة ذكر-- في هذه الاية ا-نه يقبل التوبة--------- وانه ياخذ الصدقات والمقصود ترغيب من لم يتب في التوبة وترغيب كل العصاة في الطاعة وفي الاية مساءل المسالة الاولي قال ابو مسلم قوله الم يعلمو-ا وان كان بصيغة الاستفهام الا ان المقصود منه التقرير في النفس ومن عادة العرب في ايهام المخاطب وازالة الشك عنه ان يقولوا اما علمت ان من علمك يجب عليك خدمته اما علمت ان من احسن اليك يجب عليك شكره فبشر الله تعالي هءلاء التاءبين بقبول توبتهم وصدقاتهم ثم زاده تاكيدا بقوله وهو التواب الرحيم المسالة الثانية قال صاحب الكشاف قرء الم يعل----------------------موا بالياء والتاء وفيه وجهان الاول ---ان يكون المراد من هذه الاية هءلاء الذين تابوا	4630	3998786367282152764	425	705.0	336	686	61.95335388183594	70	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4689	true	6005642766992736078	101	178	483	873	1517	300	قال القاضي لعل عن ابلغ لانه ينبء عن القبول مع تسهيل سبيله الي التوبة التي قبلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وياخذ -لصدقات فيه سءال وهو ان ظاهر هذه الاية يدل علي ان الاخذ هو الله تعالي وقوله خذ من اموالهم صدقة يدل علي ان الاخذ هو الرسول عليه الصلاة والسلام وقوله عليه الصلاة والسلام لمعاذ خذها من اغنياءهم يدل علي ان اخذ تلك الصدقات--- معاذ واذا دفعت ال-------ي الفقير فالحس يشهد ان اخذها هو الفقير فكيف الجمع بين هذه الالفاظ	4689	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4632	false	-6045840097001158528	133	300	680	1500	1500	300	قال القاضي لعل عن ابلغ لانه ينبء عن القبول مع تسهيل سبيله الي التوبة التي قبلت واقول انه لم يبين كيفية دلالة لفظة عن علي هذا المعني والذي اقوله ان كلمة عن وكلمة من متقاربتان الا ان كلمة عن تفيد البعد فاذا قيل جلس فلان عن يمين الامير افاد انه جلس في ذلك الجانب لكن مع ضرب من البعد فقوله عن عباده يفيد ان التاءب يجب ان يعتقد في نفسه انه صار مبعدا عن قبول الله تعالي له بسبب ذلك الذنب ويحصل له انكسار العبد الذي طرده مولاه وبعده عن حضرة نفسه فلفظة عن كالتنبيه علي انه لا بد من حصول هذا المعني للتاءب المسالة السادسة قوله وياخذ الصدقات فيه سءال وهو ان ظاهر هذه الاية يدل علي ان الاخذ هو الله وق------وله خذ من اموالهم صدقة يدل علي ان الاخذ هو الرسول عليه الصلاة والسلام وقوله عليه الس--------لام لمعاذ خذها من اغنياءهم يدل علي ان اخذ تلك الصدقات هو معاذ واذا دفعت الصدقة الي الفقير فالحس يشهد ان اخذها هو الفقير فكيف الجمع بين هذه الالفاظ-	4632	3998786367282152764	372	700.0	298	835	44.550899505615234	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4689	true	6005642766992736078	178	300	873	1517	1517	300	والجواب من وجهين الاول انه تعالي لما قال-------- خذ من اموالهم------------------------ ثم ذكر ----ههنا---- ان الاخذ هو علم م-------------------نه ان اخذ الرسول قاءم مقام اخذ الله ------والمقصود منه التنبيه علي تعظيم شان الرسول عليه الصلاة والسلام ونظ--------------------------يره قوله ان لذ-------ين يبايعونك انما يبايعون لل-ه الفتح 10 و--------------------------------------------------------------------------------الثاني انه اضيف الي الرسول------------ بمعني انه يامر باخذها ويبلغ حكم الله في هذه الواقعة الي الناس واضيف الي الفقير بمعني انه هو الذي يباشر الاخذ ونظيره انه------ اضاف التوفي الي نفسه بقوله تعالي وهو ل-ذي يتوفاكم الانعام 60 واضافه الي ملك الموت ---بقوله------ قل يتوفاكم ملك ل-موت السجدة 11 واضافه الي الملاءكة الذين هم اتباع ملك الموت بق---وله حتي اذا جاء احدكم ل-موت توفته رسلنا الانعام 61 فاضيف الي الله بالخلق والي ملك الموت بالرءاسة-	4689	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4633	false	-6848036897526763942	0	163	0	856	1566	300	والجواب من وجهين الاول انه تعالي لما بين في قوله خذ من اموالهم صدقة ان الاخذ هو الرسول ثم ذكر في هذه الاية ان الاخذ هو الله تعالي كان المقصود منه ان اخذ الرسول قاءم مقام اخذ الله تعالي والمقصود منه التنبيه علي تعظيم شان الرسول من حيث ان اخذه للصدقة جار مجري ان ياخذها الله ونظيره قوله تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح 10 وقوله ان الذين يءذون الله الاحزاب 57 والمراد منه ايذاء النبي عليه السلام والجواب الثاني انه اضيف الي الرسول عليه السلام بمعني انه يامر باخذها ويبلغ حكم الله في هذه الواقعة الي الناس واضيف الي الفقير بمعني انه هو الذي يباشر الاخذ ونظيره انه تعالي اضاف التوفي الي نفسه بقوله تعالي وهو الذي يتوفاكم الانعام 60 واضافه الي ملك الموت وهو قوله تعالي قل يتوفاكم ملك الموت السجدة 11 واضافه الي الملاءكة الذين هم اتباع ملك الموت وهو قوله حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا الانعام 61 فاضيف الي الله بالخلق والي ملك الموت -للرياسة	4633	3998786367282152764	599	1050.5	483	857	69.89498138427734	100	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4690	true	5807242765105810508	100	300	491	1584	1584	300	وقل -عملوا فسيري لله عملكم ورسوله الاية قال ابن الخطيب هذا --كلام جامع للترغيب والترهيب----- لان المعبود اذا كان لا يعلم افعال العباد لم ينتفع العبد بفعله ابدا ولهذا قال ابراهي------------م لابيه لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر------------------ مريم 42 و-------------------ليس المقصود من هذه الحجة التي ذكرها ابراهيم عليه الصلاة والسلام القدح في الهية الصنم لان كل احد يعلم بالضرورة انه حجر وخشب وانه -عرضة لتصرف المتصرفين فمن شاء احرقه ومن شاء كسره ومن كان كذلك كيف يتوهم العاقل كونه الها بل المقصود ان اكثر عبدة الاصنام كانوا في زم-ن ابراهيم عليه الصلاة والسلام اتباع الفلاسفة القاءلين بان اله العالم موجب بالذات وليس بموجد بالمشيءة والاختيار فقال الموجب بالذات اذا لم يكن عالما بالجزءيات ولم يكن قادرا علي نفع ولا ---اضرار ولا يسمع دعاء المحتاجين ولا يري تضرع المساكين فاي فاءدة في عبادته فكان المقصود من دليل ابراهيم عليه الصلاة والسلام الطعن في قول من يقول ان اله العالم موجب بالذات اما اذا كان فاعلا مختارا وكان عالما بالجزءيات فحينءذ يحصل للعباد الفواءد العظيمة وذلك لانذ العبد اذا اطاع---- المعبود علم طاعته وقدر علي ايصال الثواب اليه في الدنيا والاخرة وان عصاه علم المعبود ذلك وقدر علي ايصال العقاب اليه في الدنيا والاخرة فقوله وقل -عملوا فسيري -لله عملكم-	4690	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4634	false	-2669208786645716945	2	206	11	1130	1661	300	وقل اعملوا فسيري وفيه مساءل المسالة الاولي اعلم ان---- هذا الكلام جامع للترغيب والترهيب وذلك لان المعبود اذا كان لا يعلم افعال العباد لم ينتفع العبد بفعله----- ولهذا قال ابراهيم عليه السلام لابيه لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا مريم 42 وقلت في بعض المجالس ليس المقصود من هذه الحجة التي ذكرها ابراهيم عليه السلا--------م القدح في الهية الصنم لان كل احد يعلم بالضرورة انه حجر وخشب وانه معرض- لتصرف المتصرفين فمن شاء احرقه ومن شاء كسره ومن كان كذلك كيف يتوهم العاقل كونه الها بل المقصود ان اكثر عبدة الاصنام كانوا في زمان ابراهيم عليه السل--------ام اتباع الفلاسفة القاءلين بان اله العالم موجب بالذات وليس بموجد بالمشيءة والاختيار فقال الموجب بالذات اذا لم يكن عالما بالخيرا-ت ولم يكن قادرا علي الانفاع والاضرار ولا يسمع دعاء المحتاجين ولا يري تضرع المساكين فاي فاءدة في عبادته فكان المقصود من دليل ابراهيم عليه السلا--------م الطعن في قول من يقول--- اله العالم موجب بالذات اما اذا كان فاعلا مختارا وكان عالما بالجزءيات فحينءذ يحصل للعباد الفواءد العظيمة وذلك لان- العبد اذا اطاع علم المعبود---- طاعته وقدر علي ايصال الثواب اليه في الدنيا والاخرة وان عصاه علم المعبود ذلك وقدر علي ايصال العقاب اليه في الدنيا والاخرة فقوله وقل اعملوا فسيري الله عملكم	4634	3998786367282152764	1007	1844.5	820	1162	86.66092681884766	167	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4691	true	-6861543456382756585	1	85	7	467	1654	300	ترغيب عظيم للمطيعين وترهيب عظيم للمذنبين فكانه------ قال اجتهدوا في المستقبل فان لعملكم في الدنيا حكما وفي الاخرة حكما اما حكمه في الدنيا فهو انه يراه الله ويراه الرسول ويراه المءمنون فان كان طاعة حصل منه الثناء العظيم في الدنيا والثواب------- في الا--------خرة وان كان معصية حصل منه الذم العظيم في الدنيا والعقاب الشديد في الاخرة فثبت ان هذه اللفظ--------ة جامعة لجميع ما يحتاج اليه المرء----- في دينه ودنياه -------ومعاده فصل------------ دلت هذه الاية --------------------------------------علي كونه تعالي راءيا للمرءيات لان الرءية المعداة الي مفعول	4691	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4634	false	-2669208786645716945	206	300	1130	1661	1661	300	ترغيب عظيم للمطيعين وترهيب عظيم للمذنبين فكانه تعالي قال اجتهدوا في المستقبل فان لعملكم في الدنيا حكما وفي الاخرة حكما اما حكمه في الدنيا فهو انه يراه الله ويراه الرسول ويراه المسلمون فان كان طاعة حصل منه الثناء العظيم---------- والثواب العظيم في الدنيا والاخرة وان كان معصية حصل منه الذم العظيم في الدنيا والعقاب الشديد في الاخرة فثبت ان هذه اللفظة الواحدة جامعة لجميع ما يحتاج----- المرء اليه في دينه ودنياه ومعاشه ومعاده المسالة الثانية دلت---- الاية علي مساءل اصولية الحكم الاول انها تدل علي كونه تعالي راءيا للمرءيات لان الرءية المعداة الي مفعول-	4634	3998786367282152764	433	779.0	354	551	78.58438873291016	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4691	true	-6861543456382756585	85	296	467	1633	1654	300	واحد هي الابصار والمعداة الي مفعولين هي العلم كقولك--- رايت زيدا فقيها وههنا الرءية معداة الي مفعول واحد فتكون بمعني الابصار فدل----ت علي كونه مبصرا للاشياء كما ان قول ابراهيم عليه الصلاة والسلام لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر مريم 42 يدل علي كونه------ مبصرا للاش-------ياء و----يقوي هذا انه تعا-----------------------------------لي وصف نفسه بالعلم بعده--------- فقال وستردون الي عالم -لغيب و لشهادة فلو كانت هذه الرءية هي العلم لزم----- التكرار الخالي عن الفاءدة فصل دلت هذه الاية علي------------- ان كل موجود فانه يصح ر--------------------------------------------------------ءيته لما بينا من ان الرءية معداة الي مفعول واحد والقوانين اللغوية شاهدة بان الرءية المعداة الي المفعول الواحد معناها الاب--------------------------------صار ثم انه تعالي عدي هذه الرءية الي عملهم والعمل ينقسم الي اعمال القلوب كالارادات والكراهات والخواطر والي اعمال الجوارح كالحركات والسكنات فوجب كونه تعالي راءيا للكل------------------------------------------------- واما الجباءي فانه ---استدل بهذه الاية علي كونه تعالي راءيا للحركات والسكن------------------------ات فلما قيل له-------------------- فيلزمك كونه تعالي راءيا لاعمال القلوب فاجاب ---بانه تعالي عطف عليه قوله ورسوله و لمءمنون وهم انما يرون افعال الجوارح فلما تقيدت هذه الرءية باعمال الجوارح في حق المعطوف وجب تقييدها بهذا القيد في حق المعطوف عليه وهذا استدلال ضعيف لان العطف لا يفيد الا اصل التشريك فاما التسوية في كل الامور فغير واجب فدخول التخصيص في المعطوف لا يوجب دخول التخصيص في المعطوف عليه ويمكن	4691	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4635	false	-6930942603286406727	0	255	0	1422	1663	300	واحد هي الابصار والمعداة الي مفعولين هي العلم كما تقول رايت زيدا فقيها وههنا الرءية معداة الي مفعول واحد فتكون بمعني الابصار وذلك يدل علي كونه مبصرا للاشياء كما ان قول ابراهيم عليه --------السلام لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر مريم 42 يدل علي كونه تعالي مبصرا وراءيا للاشياء ومما يقوي ان الرءية لا يمكن حملها ههنا علي العلم انه تعالي وصف نفسه بالعلم بعد هذه الاية فقال وستردون الي عالم الغيب والشهادة ولو كانت هذه الرءية هي العلم لزم حصول التكرير الخالي عن الفاءدة وهو باطل الحكم الثاني مذهب اصحابنا ان كل موجود فانه يصح رءيته واحتجوا عليه بهذه الاية وقالوا قد دللنا علي بان الرءية المذكورة في هذه ال-اية معداة الي مفعول واحد والقوانين اللغوية شاهدة -ان الرءية المعداة الي المفعول الواحد معناها الابصار فكانت هذه الرءية معناها الابصار ثم انه تعالي عدي هذه الرءية الي عملهم والعمل ينقسم الي اعمال القلوب كالارادات والكراهات والانظار والي اعمال الجوارح كالحركات والسكنات فوجب كونه تعالي راءيا للكل وذلك يدل علي ان هذه الاشياء كلها مرءية لله تعالي واما الجباءي فانه كان يحتج بهذه الاية علي كونه تعالي راءيا للحركات والسكنات والاجتماعات والافتراقات فلما قيل له ان صح هذا الاستدلال فيلزمك كونه تعالي راءيا لاعمال القلوب فاجاب عنه انه تعالي عطف عليه قوله ورسوله والمءمنون وهم انما يرون افعال الجوارح فلما تقيدت هذه الرءية باعمال الجوارح في حق المعطوف وجب تقييدها بهذا القيد في حق المعطوف عليه وهذا بعيد-------- لان العطف لا يفيد الا اصل التشريك فاما التسوية في كل الامور فغير واجب فدخول التخصيص في المعطوف لا يوجب دخول التخصيص في المعطوف عليه ويمكن	4635	3998786367282152764	1074	1963.5	876	1440	74.58333587646484	175	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4692	true	-2291154651350147205	29	212	154	1162	1653	300	جزاء اعمالكم وقد يجاب---------- بان ايصال الجزاء اليهم مذكور بقوله فينبءكم بما كنتم تعملون فلو حملنا هذه الرءية علي ايصال الجزاء لزم التكرار وهو- غير جاءز فصل ذكرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في--------------------------------------------------------------------- الفاءدة في ذكر الرسول والمءمنين بعد ذكر الله في انهم يرون اعمال هءلاء التا---------ءبين وجهين ا------لاول ان اجدر ما يدعو المرء الي العمل الصالح هو ما يحصل له من المدح والتعظيم------------------------- فاذا علم انه اذا فعل ذلك الفعل عظمه الرسول والمءمنون عظم فرحه بذلك وقويت رغبته فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانه قيل ان كنت من المح---------قين في عبودية الحق فاعمل الاعمال الصالحة لل-------------------------------------------------------------------------فوز بثناء الخلق وهو الرسول والمءمنون ------الثاني---------- ما ذكره ابو مسلم ان المءمنين شهداء الله يوم القيامة لقوله وكذ---لك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي لناس البقرة 143 ------والرسول شهيد الامة لقوله-------------------------------- وجءنا بك علي ه ءلا ء شهيدا النساء 41 فثبت ان الرسول والمءمنين شهداء الله يوم القيامة والشهادة لا تصح الا بعد الرءية فذكر الله ان الرسول------------ والمءمنين يرون اعمالهم والمقصود التنبيه علي انهم يشهدون يوم القيامة عند حضور الاولين والاخرين بانهم اهل الصدق والسداد والعفاف والرشاد قوله-------- وستردون الي عالم ل-غيب و لشهادة --------------------------قال ابن عباس ال---------------غيب ما يسرونه والشهادة ما يظهرونه	4692	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4636	false	6661741206546035535	0	292	0	1583	1617	300	جزاء اعمالكم ولمجيب ان يجيب عنه بان ايصال الجزاء اليهم مذكور بقوله فينبءكم بما كنتم تعملون فلو حملنا هذه الرءية علي ايصال الجزاء لزم التكرار وانه غير جاءز المسالة الثالثة في قوله فسيري الله عملكم ورسوله والمءمنون سءال وهو ان عملهم لا يراه كل احد فما معني هذا الكلام والجواب معناه وصول خبر ذلك العمل الي الكل قال عليه السلام لو ان رجلا عمل عملا في صخرة لا باب لها ولا كوة لخرج عمله الي الناس كاءنا ما كان فان قيل فما الفاءدة في ذكر الرسول والمءمنين بعد ذكر الله في انهم يرون اعمال هءلاء التاءبين قلنا فيه وجهان الوجه الاول ان اجدر ما يدعو المرء الي العمل الصالح ---ما يحصل له من المدح والتعظيم والعز الذي يلحقه عند ذلك فاذا علم انه اذا فعل ذلك الفعل عظمه الرسول والمءمنون عظم فرحه بذلك وقويت رغبته فيه ومما ينبه علي هذه الدقيقة انه ذكر رءية الله تعالي اولا ثم ذكر عقيبها رءية الرسول عليه السلام والمءمنين فكانه قيل ان كنت من المحقين المحققين في عبودية الحق فاعمل الاعمال الصالحة لله تعالي وان كنت من الضعفاء المشغولين بثناء الخلق فاعمل الاعمال الصالحة لتفوز بثناء الخلق وهو الرسول والمءمنون الوجه الثاني في الجواب ما ذكره ابو مسلم ان المءمنين شهداء الله يوم القيامة كما قال وكذالك جعلناكم امة وسطا----------------------- البقرة 143 الاية والرسول شهيد الامة كما قال فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي ه-ءلا-ء شهيدا النساء 41 فثبت ان الرسول والمءمنين شهداء الله يوم القيامة والشهادة لا تصح الا بعد الرءية فذكر الله ان الرسول عليه السلام والمءمنين يرون اعمالهم والمقصود التنبيه علي انهم يشهدون يوم القيامة عند حضور الاولين والاخرين بانهم اهل الصدق والسداد والعفاف والرشاد ثم قال تعالي وستردون الي عالم الغيب والشهادة وفيه مساءل المسالة الاولي قال ابن عباس رضي الله عنهما الغيب ما يسرونه والشهادة ما يظهرونه	4636	3998786367282152764	938	1671.5	766	1611	58.22470474243164	155	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4692	true	-2291154651350147205	213	300	1166	1653	1653	300	حكماء الاسلام--- الموجودات الغاءبة عن الح--س علل او كالعلل للموجودات المحسوسة- وعندهم ان العلم بالعلة علة للعلم بالمعلول فوجب كون العلم بالغيب سابقا علي العلم بالشهادة فلهذا السبب اينما جاء---- الكلام في القران كان الغيب مقدما علي الشهادة فصل------------ ان حملنا قوله تعالي فسيري -لله عملكم علي الرءية --------ظهر ان معناه مغايرا لمعني قوله وستردون الي عالم -لغيب و لشهادة وان حملنا تلك الرءية علي العلم او علي ايصال الثواب --كان قوله وستردون الي عالم -لغيب و لشهادة جاريا مجري التفسير لقوله فسيري -لله عملكم ومعناه باظهار-	4692	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4637	false	4381471790559271828	14	103	85	607	1685	300	حكماء الاسلام ان الموجودات الغاءبة عن الحواس علل او كالعلل للموجودات المحسوسات وعندهم ان العلم بالعلة علة للعلم بالمعلول فوجب كون العلم بالغيب سابقا علي العلم بالشهادة فلهذا السبب اينما جاء هذا الكلام في القران كان الغيب مقدما علي الشهادة المسالة الثانية ان حملنا قوله تعالي فسيري الله عملكم علي الرءية فحينءذ يظهر ان معناه مغاير- لمعني قوله وستردون الي عالم الغيب والشهادة وان حملنا تلك الرءية علي العلم او علي ايصال الثواب جعلنا قوله وستردون الي عالم الغيب والشهادة جاريا مجري التفسير لقوله فسيري الله عملكم مع-ناه باظهار	4637	3998786367282152764	474	860.5	390	524	90.45801544189453	73	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4693	true	3960880304483414735	0	57	0	299	1634	300	المدح والثناء والاعزاز في الدنيا او باظهار اضدادها وقوله وستردون الي عالم -لغيب و لشهادة اي--- ما يظهر في القيامة من حال الثواب والعقاب------- فينبءكم بما كنتم تعملون ا-----ي يعرفكم احوال اعمالكم ثم يجازيكم عليها لان المجازاة من الله تعالي لا تحصل في الاخرة الا بعد التعريف ليعرف كل احد ان الذي وصل اليه عدل لا ظلم	4693	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4637	false	4381471790559271828	103	161	607	922	1685	300	المدح والثناء والاعزاز في الدنيا او باظهار اضدادها وقوله وستردون الي عالم الغيب والشهادة معناه ما يظره في القيامة من حال الثواب والعقاب ثم قال فينبءكم بما كنتم تعملون والمعني يعرفكم احوال اعمالكم ثم يجازيكم عليها لان المجازاة من الله تعالي لا تحصل في الاخرة الا بعد التعريف ليعرف كل احد ان الذي وصل اليه عدل لا ظلم	4637	3998786367282152764	293	559.0	237	315	93.01587677001953	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4693	true	3960880304483414735	123	284	672	1546	1634	300	وسميت المرجءة بهذا الاسم لانهم لا يجزمون القول بمغفرة التاءب ولكن يءخرونها الي مشيءة الله------ وقال الاوزاعي لانهم يءخرون العمل عن الايمان قوله اما يعذبهم يجوز ان تكون هذه الجملة في محل رفع خبرا للمبتدا و مرجون يكون علي هذا نعتا للمبتدا ويجوز ان يكون خبرا بعد خبر وان يكون في محل نصب علي الحال اي هم مءخرون اما معذبين واما متوبا عليهم و اما هنا للشك بالنسبة للمخطاب فناس يقولون هلكوا اذ لم يقبل الله لهم عذرا واخرون يقولون عسي الله ان يغفر لهم واما للابهام بالنسبة الي انه ابهم علي المخاطبين فصل اعلم انه تعالي قسم المتخلفين---------- ثلاثة اقسام احدها------ المنافقون الذين مردوا علي النفاق والثا-----ني التاءبون وهم المرادون بقوله و-اخرون -عترفوا و--------بين تعالي انه قبل توبتهم والثا------لث الذين بقوا موقوفين وهم المذكورون في هذه الاية والفرق بين هءلاء وبين القسم الثاني ان هء-----------------------------------------لاء لم يسارعوا الي التوبة واولءك سارعوا اليها قال ابن عباس--------------- نزلت هذه الاية في الذين تخلفوا كعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهلال بن امية	4693	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4638	false	5661862367905091616	55	155	306	889	1637	300	وسميت المرجءة بهذا الاسم لانهم لا يجزمون القول بمغفرة التاءب ولكن يءخرونها الي مشيءة الله تعالي وقال الاوزاعي لانهم يءخرون العمل عن الايمان المسالة الثانية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم انه تعالي قسم المتخلفين عن الجهاد ثلاثة اقسام القسم الاول المنافقون الذين مردوا علي النفاق القسم الثاني التاءبون وهم المرادون بقوله وءاخرون اعترفوا بذنوبهم وبين تعالي انه قبل توبتهم والقسم الثالث الذين بقوا موقوفين وهم المذكورون في هذه الاية والفرق -----------بين القسم الثاني وبين هذا الثالث او اولءك سارعوا الي التوبة وهءلاء لم يسارعوا------------------------- اليها قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت هذه الاية في------------- كعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهلال بن امية	4638	3998786367282152764	452	790.0	371	973	46.45426559448242	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4694	true	-3653530368119935744	14	221	72	1120	1487	300	فجعل اناس يقولون هلكو--------------------------------ا واخرون يقولون عسي الله ان يغفر لهم فصاروا مرجءين لامر الله اما يعذبهم واما يرحمهم حتي نزلت توبتهم بعد خمسين ليلة و لله عليم حكيم عليم بما في قلوب هءلاء المرجءين حكيم بما يحكم فيها فان قيل انهم ندموا علي تاخرهم عن الغزو وتخلفهم عن الرسول عليه الصلاة والسلام ثم انه ------لم يحكم بكونهم تاءبين بل قال اما يعذبهم واما يتوب عليهم وذلك يدل علي ان الندم وحده لا يكفي------ في صحة التوبة فالجواب--------------------- لعلهم حين ندموا خافوا ان يفضحهم الرسول عليه الصلاة والسلام----------------- وعلي هذا فلا تكون توبتهم---- صحيح-----------ة فاستمر عدم قبول التوبة الي ان نزل ----------------------مدح------هم فعند ذلك ندموا علي المعصية لنفس كونها معصية فحينءذ-- صحت توبتهم فصل------------ احتج الجباءي بهذه الاية علي انه تعالي لا يعفو عن غير التاءب----- لانه قال في حق هءلاء المذنبين اما يعذبهم واما يتوب عليهم وذلك يدل علي انه لا حكم الا احد هذين الامرين وهو اما التعذيب واما التوبة واما العفو عن الذنب من غير تو--بة فهو قسم ثالث فلما اهمل الله تعالي ذكره دل علي بطلانه واجيب ب-----------------انا لا نقطع بحصول العفو عن جميع المذنبين بل نقطع بحصول العفو في الجملة واما في حق كل واحد------ فذلك مشكوك فيه قال--------- تعالي---- ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 فقطع بغفران ما سوي	4694	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4639	false	1316389471444925398	88	300	470	1543	1543	300	فجعل اناس يقولون هلكوا اذا لم ينزل الله تعالي لهم عذرا واخرون يقولون عسي الله ان يغفر لهم المسالة الثانية لا شك ان القوم كانوا نادمين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تاخرهم عن الغزو وتخلفهم عن الرسول عليه اس---------لام ثم انه تعالي لم يحكم بكونهم تاءبين بل قال اما يعذبهم واما يتوب عليهم وذلك يدل علي ان الندم وحده لا يكون كافيا في صحة التوبة فان قيل فما تلك الشراءط قلنا لعلهم---------- خافوا من ---امر الرسول بايذاءهم او خافوا من الخجلة والفضيحة وعلي هذا التقدير فتوبتهم غير صحيحة ولا مقبولة فاستمر عدم قبول التوبة الي ان سهل احوال الخلق في قدحهم ومدحهم عندهم فعند ذلك ندموا علي المعصية لنفس كونها معصية وعند ذلك صحت توبتهم المسالة الثالثة احتج الجباءي بهذه الاية علي انه تعالي لا يعفو عن غير التاءب وذلك لانه قال في حق هءلاء المذنبين اما يعذبهم واما يتوب عليهم وذلك يدل علي انه لا حكم الا احد هذين الامرين وهو اما التعذيب واما التوبة واما العفو عن الذنب من غير التوبة فهو قسم ثالث فلما اهمل الله تعالي ذكره دل علي ---انه باطل وغير معتبر والجواب انا لا نقطع بحصول العفو عن جميع المذنبين بل نقطع بحصول العفو في الجملة واما في حق كل واحد بعينه فذلك مشكوك فيه -الا تري انه تعالي قال ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء---------- فقطع بغفران ما سوي-	4639	3998786367282152764	798	1331.0	632	1230	64.8780517578125	144	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4694	true	-3653530368119935744	221	297	1120	1482	1487	300	الشرك لكن لا في حق كل احد بل في حق من يشاء فلم يلزم من عدم العفو في حق هءلاء عدم العفو علي الاطلاق وايضا فعدم الذكر لا يدل علي العدم الا تري قوله تعالي---- وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة عبس 38 39 وهم المءمنون ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة اول ءك هم -لكفرة -لفجرة عبس 40 42 ف--------ذك-------ر المءمنين و----الكافرين ثم ان عدم ذكر القسم الثالث لم يدل عند الجباءي علي نفيه فكذا ههنا	4694	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4640	false	651751260709029658	0	79	0	385	1635	300	الشرك لكن لا في حق كل احد بل في حق من يشاء فلم يلزم من عدم العفو في حق هءلاء عدم العفو علي الاطلاق وايضا فعدم الذكر لا يدل علي العدم الا تري ان-ه تعالي قال وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة عبس 38 39 وهم المءمنون ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة اول-ءك هم الكفرة الفجرة عبس 40 41 فههنا المذكورون اما المءمنون واما الكافرون ثم ان عدم ذكر القسم الثالث لم يدل عند الجباءي علي نفيه فكذا ههنا	4640	3998786367282152764	354	652.5	279	387	91.47286987304688	68	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4695	true	4803174426573724303	3	149	10	775	1572	300	والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المءمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن ان اردنا الا الحسني والله يشهد انهم لكاذبون لا تقم فيه ابدا لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين افمن اسس بنيانه علي تقوي من الله ورضوان خير ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم الا ان تقطع قلوبهم والله عليم حكيم قول----------------------------------------ه ت-----------------------------------------------عالي و لذين -تخذوا مسجدا ضرارا الاية----------------------------------------------- قرا نافع وابن عامر الذين اتخذوا بغير واو والباقون بواو العطف فاما قراءة نافع وابن عامر فلموافقة مصاحفهم فان مصاحف---- المدينة والشام حذفت منها الواو وهي ثابتة في مصاحف غيرهم فمن اسقط الواو ففيه اوجه احدها انها بدل من -------اخرون قبلها وفيه نظر لان------------- هءلاء الذين اتخذوا مسجدا ضرارا	4695	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4640	false	651751260709029658	99	190	486	1013	1635	300	والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المءمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن ان اردنا الا الحسني والله يشهد انهم لكاذبون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 التوبة 107 والذين اتخذوا مسجدا اعلم انه تعالي لما ذكر اصناف المنافقين وطراءقهم المختلفة قال- والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المءمنين وفيه مساءل المسالة الاولي قرا نافع وابن عامر الذين اتخذوا بغير واو وكذلك هو في مص-------------------------------------------------------احف اهل المدينة والبا-------قون بالواو و-كذلك هو في مصاحف مكة والعراف فالاول علي انه--------------- بدل من قوله وءاخرون مرجون والثان--ي ان يكون التقدير ومنهم الذين اتخذوا مسجدا ضرارا	4640	3998786367282152764	295	257.0	238	924	31.926406860351562	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4695	true	4803174426573724303	50	92	260	464	1572	300	افمن اسس بنيانه علي تقوي من الله ورضوان خير ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم الا ان تقطع قلوبهم والله عليم حكيم	4695	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4642	false	8558037925678249331	0	42	0	204	1532	300	افمن اسس بنيانه علي تقوي من الله ورضوان خير ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم الا ان تقطع قلوبهم والله عليم حكيم	4642	3998786367282152764	204	408.0	162	204	100.0	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4696	true	-3152750951515620170	86	164	471	880	1622	300	قال ابن عباس ومجاهد وقتادة وعامة المفسرين----------------- الذين اتخذوا مسجد الضرار- كانوا اثني عشر رجلا من المنافقين وديعة بن ثابت وخذام بن خالد ومن داره اخرج هذا المسجد وثعلبة بن حاطب وحارثة بن عامر وابناه مجمع وزيد بن حارثة ومعتب بن قشير وعباد بن حنيف اخو سهل بن حنيف وابو حبيبة بن الازهر ونبتل بن الحارث وبجاد بن عثمان ورجل يقال له بحزج بنوا هذا المسجد ضرارا يعني مضارة للمءمنين----------------------------------------------- والضرار محاولة الضر كما ان الشقاق محاولة ما	4696	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4640	false	651751260709029658	194	238	1041	1285	1635	300	قال ابن عباس ومجاهد وقتادة وعامة اهل التفسير رضي الله عنهم الذين اتخذوا مسجد-ا ضرارا كانوا اثني عشر رجلا من المنافقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنوا ------مسجدا يضارون به مسجد قباء واقول انه تعالي وصفه بصفات اربعة الصفة الاولي ضرارا والضرار محاولة الضر كما ان الشقاق محاولة ما	4640	3998786367282152764	147	228.5	120	474	31.012659072875977	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4696	true	-3152750951515620170	212	272	1136	1468	1622	300	بالطعن علي النبي عليه الصلاة والسلام---------------------------- وتفريقا بين -لمءمنين اي يفرقون بواسطته جماعة المءمنين وذلك لان المنافقين قالوا نبني مسجدا فنصلي فيه ولا نصلي خلف محمد فان اتانا فيه صلينا خلفه وفرقنا بينه وبين الذين يصلون في مسجده فيءدي ذلك الي اختلاف الكلمة وابطال الالفة وكان يصلي لهم مجمع ب----------ن حارثة فلما فرغوا اتوا------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	4696	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4641	false	3644058225085224540	0	73	0	423	1634	300	بالطعن علي النبي عليه --------السلام والاسلام الصفة الثالثة قوله وتفريقا بين المءمنين اي يفرقون بواسطته جماعة المءمنين وذلك لان المنافقين قالوا نبني مسجدا فنصلي فيه ولا نصلي خلف محمد فان اتانا فيه صلينا مع-ه وفرقنا بينه وبين الذين يصلون في مسجده فيءدي ذلك الي اختلاف الكلمة وبطلان الالفة والصفة الرابعة قوله وارصادا لمن حارب الله ورسوله قالوا المراد ابو عامر الراهب والد حنظلة الذي غسلته الملاءكة وسماه رسول الله صلي الله عليه وسلم	4641	3998786367282152764	282	489.5	229	432	65.27777862548828	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4697	true	9214478830619615623	180	254	942	1324	1553	300	النبي صلي الله عليه وسلم امين وسماه ابا عامر الفاسق فلما كان يوم احد قال ابو عامر ل------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------- لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن يءس وخرج هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا لما استطعتم من قوة وسلاح وابنوا لي مسجدا فاني ذاهب الي قيصر ملك الروم فاتي بجند من الروم فاخرج محمدا واصحابه من المدينة فبنوا ------مسجد	4697	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4641	false	3644058225085224540	68	141	399	779	1634	300	ال-له صلي الله عليه وسلم-------------------- الفاسق ----وكان قد تنصر في الجاهلية وترهب وطلب العلم فلما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم عاداه لانه زالت رياسته وقال لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم ولم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن -----خرج ال------ي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا بما استطعتم من قوة وسلاح وابنوا لي مسجدا فان- ذاهب الي قيصر وات من عنده--- بجند--------- فاخرج محمدا واصحابه----------- فبنوا هذا المسجد	4641	3998786367282152764	284	448.0	226	440	64.54545593261719	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4698	true	-323259406528724291	108	167	556	889	1583	300	الارادة الحسني قال وهذا وجه متكلف وارادوا ب--الفعلة الحسني---- الرفق بالمسلمين و--التوسعة علي اهل الضعف والعلة والعجز عن المصير الي مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم لا----نهم قالوا لرسول الله------------------- انا--- بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطير----------------ة ثم قال تعالي و لله يشهد انهم لكاذبون ا-----ي ان الله------ اطلع الرسول عليه الصلاة والسلام علي انهم حلفوا كاذبين	4698	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4641	false	3644058225085224540	195	262	1077	1447	1634	300	----الا الحسني اي ليحلفن ما اردنا ببناءه الا الفعلة الحسني وهو الرفق بالمسلمين في التوسعة علي اهل الضعف والعلة والعجز عن المصير الي مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك انهم قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم انا قد بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة الممطرة والليلة الشاتية ثم قال تعالي والله يشهد انهم لكاذبون والمعني ان الله تعالي اطلع الرسول ع--------------------لي انهم حلفوا كاذبين	4641	3998786367282152764	275	459.0	223	394	69.79695129394531	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4699	true	683929430976203160	110	239	555	1228	1541	300	لا تقم فيه ابدا قال ابن عباس----------- لا تصل فيه منع الله نبيه صلي الله عليه -وسل----م ان يصلي في مسجد الضرار قال ابن جريج فرغوا من اتمام ذلك المسجد يوم الجمعة فصلوا فيه ذلك اليوم ويوم السبت والاحد وانهار في يوم الاثنين ثم انه تعالي بين العلة في هذا النهي وهي ان احد المسجدين لما كان مبنيا علي التقوي من اول يوم وكانت الصلاة في مسجد اخر تمنع من الصلاة في مسجد التقوي عل-----------م بالضرورة انه يمنع من الصلاة في المسجد الثاني فان قيل كون احد المسجدين افضل لا يوجب المنع من اقامة الصلاة في المسجد الثاني فالجواب علة المنع وقعت بمجموع الامرين اعني كون مسجد الضرار سببا للمفاسد-------- المذكورة وهي المضارة والكفر والتفريق بين المءمنين وارصاده لمن حارب الله ورسوله وكون مسجد التقوي يشتمل- علي الخيرات الكثيرة	4699	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4642	false	8558037925678249331	157	274	805	1406	1532	300	لا تقم فيه ابدا اذا عرفت هذا فنقول قوله لا تقم فيه نهي ----------------له عليه السلام عن ان يقوم فيه قال -----------ابن جريج فرغوا من اتمام ذلك المسجد يوم الجمعة فصلوا فيه ذلك اليوم ويوم السبت والاحد وانهار في يوم الاثنين ثم انه تعالي بين العلة في هذا النهي وهي ان احد المسجدين لما كان مبنيا علي التقوي من اول يوم وكانت الصلاة في مسجد اخر تمنع من الصلاة في مسجد التقوي كان من المعلوم بالضرورة ان- يمنع من الصلاة في المسجد الثاني فان قيل كون احد المسجدين افضل لا يوجب المنع من اقامة الصلاة في المسجد الثاني قلنا التعليل وقع------ بمجموع الامرين اعني كون مسجد الضرار سببا للمفاسد الاربعة المذك--------------------------------------------------------------------------ورة ومسجد التقوي مشتملا علي الخيرات الكثيرة	4642	3998786367282152764	519	938.5	413	709	73.20169067382812	94	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4704	true	8401760728027982266	20	108	105	597	1632	300	وقف علي باب مسجد قباء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا معشر الانصار ان الله اثني عليكم فما الذي تصنعون في الوضوء فقالوا نتبع الاحجار بالماء فقرا النبي صلي- الله عليه وسلم رجال يحبون ان يتطهروا الاية قال-----------وا المراد منه الطهارة بالماء بعد الحجر و---قيل المراد منه الطهارة من الذنوب والمعاصي وقيل--------- محمول علي---- الامرين فان قيل لف---------ظ الطهارة حقيقة في ازالة -----النجاسات-------- ومجاز في البراءة عن المعاصي-------- واستعمال اللفظ الواحدة في الحقيقة والمجاز معا لا يجوز فالجواب ان لفظ النجس اسم للمستقذر وهذا القذر مفهوم مشترك فيه بين القسمين فزا----------------------ل السءال	4704	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4644	false	366444192034300423	1	147	4	806	1621	300	وقف علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال امءمنون انتم فسكت القوم ثم اعادها فقال عمر يا رسول الله انهم لمءمنون وانا معهم فقال عليه السلام اترضون بالقضاء قالوا نعم قال اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم قال عليه السلام مءمنون ورب الكعبة ثم قال يا معشر الانصار ان الله اثني عليكم فما الذي تصنعون في الوضوء -قالوا نتبع الماء الحجر--- فقرا النبي عليه السلام فيه---- رجال يحبون ان يتطهروا الاية والقول الثاني ان المراد منه الطهارة بالماء بعد الحجر وهو قول اكثر المفسرين----- من اهل الاخبار والقول الثالث انه محمول علي كلا الامرين وفيه سءال وهو ان لفظ الطهارة حقيقة في الطهارة عن النجاسات العينية ومجاز في البراءة عن المعاصي والذنوب واستعمال اللفظ الواحد ف-ي الحقيقة والمجاز معا لا يجوز والجواب ان لفظ النجس اسم للمستقذر وه-و القدر مفهوم مشترك فيه بين القسمين وعلي هذا التقدير فانه يزول السءال	4644	3998786367282152764	404	650.0	327	817	49.44920349121094	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4706	true	6080991044855207598	66	92	331	452	1563	300	قال الليث الهور مصدر هار الجرف يهور اذا انصدع من خلفه وهو ثابت بعد في مكانه وهو جرف هار اي هاءر فاذا سقط فقد انهار وتهير	4706	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4645	false	8645718083415215726	73	98	364	482	1563	300	قال الليث الهور مصدر هار الجرف يهور اذا انصدع من خلفه وهو ثابت بعد في مكانه وهو جرف هار--- هاءر فاذا سقط فقد انهار وتهور	4645	3998786367282152764	117	227.0	92	121	96.6942138671875	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4706	true	6080991044855207598	209	295	1077	1540	1563	300	الاية افمن اسس بنيان دينه علي قاعدة قوية محكمة وهو الحق الذي هو تقوي الله ورضوانه خير امن اسس علي قاعدة هي اضعف القواعد واقلها بقاء وهو الباطل والنفاق الذي مثله مثل شفا جرف هار من اودية جهنم وك-ونه شفا جرف هار كان مشرفا علي السقوط ولكونه علي طرف جهنم كان اذا انهار فانما ينهار في قعر جهنم فالمعني----------------------------------------------------------------------- ان احد البناءين قصد بانيه ببناءه تقوي الله ورضوانه والبناء الثاني قصد بانيه ببناءه المعصية والكفر فكان البناء الاول شريفا واجب الابقاء والبناء الثاني خسيسا واجب الهدم	4706	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4645	false	8645718083415215726	104	202	516	1042	1563	300	------افمن اسس بنيان دينه علي قاعدة قوية محكمة وهي الحق الذي هو تقوي الله ورضوانه خير امن اسس علي قاعدة هي اضعف القواعد واقلها بقاء وهو الباطل والنفاق الذي مثله مثل شفا جرف هار من اودية جهنم فلكونه شفا جرف هار كان مشرفا علي السقوط ولكونه علي طرف جهنم كان اذا انهار فانما ينهار في قعر جهنم ولا نري في العالم مثالا اكثر مطابقة لامر المنافقين من هذا المثالا وحاصل الكلام ان احد البناءين قصد بانيه ببناءه تقوي الله ورضوانه والبناء الثاني قصد بانيه ببناءه المعصية والكفر فكان البناء الاول شريفا واجب الابقاء و---كان الثاني خسيسا واجب الهدم	4645	3998786367282152764	443	844.5	358	535	82.80374145507812	81	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4707	true	-6412230463060002966	12	165	61	857	1575	300	لا يزال بنيانهم -لذي بنوا ريبة في قلوبهم -------------اي ذلك البنيان صار سببا لحصول الريبة في قلوبهم و بنيانهم يحتمل ان يكون مصدرا علي حاله اي لا يزال هذا الفعل الصادر منهم ويحتمل ان يكون مرادا به المبني وحينءذ يضطر الي حذف مضاف اي بناء بنيانهم لان المبني ليس ريبة او يقدر الحذف من الثاني اي لا يزال مبنيهم سبب ريبة وقوله الذي بنوا تاكيد دفعا لوهم من يتوهم انهم لم يبنوا حقيقة وانما دبروا امورا من قولهم كم ابني وتهدم وعليه قوله الطويل 2849 متي يبلغ البنيان يوما تمامه اذا كنت تبنيه وغيرك يهدم فصل في كونه سببا للريبة وجوه الاول ان المنافقين فرحوا---- ببناء مسجد الضرار فلما امر الرسول بتخريبة------------------- ثقل ذلك عليهم وازداد بغضهم له وازداد ارتيابهم في نبوته -وثانيها ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما امر بتخريبه---------- ظنوا انه انما امر بتخريبه حسداص----- فارتفع امانهم عنه وعظم خوفهم منه-------------- وصاروا مرتابين في انه هل يتركهم علي ما هم فيه	4707	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4645	false	8645718083415215726	205	300	1055	1563	1563	300	لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم والمعني ان بناء ذلك البنيان صار سببا لحصول الريبة في قلوبهم فجعل نفس ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البنيان ريبة لكونه سببا للريبة و----------------في كونه سببا للريبة وجوه الاول ان المنافقين عظم فرحهم ببناء مسجد الضرار فلما امر الرسول صلي الله عليه وسلم بتخريبه ثقل ذلك عليهم وازداد بغضهم له وازداد ارتيابهم في نبوته الثاني ا--ن الرسول عليه الصلاة والسلام لما امر بتخريب ذلك المسجد ظنوا انه انما امر بتخريبه لاجل الحسد فارتفع امانهم عنه وعظم خوفهم منه في كل الاوقات وصاروا مرتابين في انه هل يتركهم علي ما هم فيه-	4645	3998786367282152764	388	659.5	312	863	44.959442138671875	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4707	true	-6412230463060002966	165	284	857	1489	1575	300	او يامر بقتلهم ونهب اموالهم -وثالثها انهم اعتقدوا كونهم----- محسنين في بناء ذلك المسجد كما حبب العجل الي قوم موسي فلما امر الرسول عليه الصلاة والسلام بتخريبه بقوا شاكين مرتابين في انه لاي سبب امر بتخريبه قاله ابن عباس وقال الكلبي ريبة اي حسرة وندامة لانهم ندموا عل---------------ي بناءه وقال السدي لا يزال هدم بنيانهم ريبة اي حزازة وغيظا في قلوبهم قوله -------------الا ان تقطع المستثني منه محذوف والتقدير لا يزال بنيانهم ريبة في كل وقت الا وقت تقطيع قلوبهم او في كل حال الا حال تقطيعها وقرا ابن عامر------------- وحمزة وحفص تقطع بفتح التاء والاصل------------ تتقطع بتاءين فحذفت احداهما--------------------------------------------------------- وعن ابن كثير تقطع بفتح الياء وتسكين القاف قلوبهم بالنصب اي تفعل انت بقلوبهم هذا الفعل وقرا الباقون تقطع	4707	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4646	false	-4029447643379714954	0	109	0	584	1606	300	او يامر بقتلهم ونهب اموالهم الثالث ا--نهم اعتقدوا انهم كانوا محسنين في بناء ذلك المسجد--------------------------- فلما امر الرسول عليه الصلاة والسلام بتخريبه بقوا شاكين مرتابين في انه لاي سبب امر بتخريبه الرابع بقوا شاكين مرتابين في ان الله تعالي هل يغفر تلك المعصية اعني سعيهم في بناء ذلك المسجد والصحيح هو الوج---------------------------------------ه الاول ثم قال الا ان تقط-------------------------------------------------------------------------ع قلوبهم وفيه مباحث البحث الاول ق-------را ابن عامر وحفص عن عاصم وحمزة --ان تقطع بفتح التاء والطاء مشددة بمعني تتقطع------- فحذفت احدي التاءين والباقون بضم التاء وتشديد الطاء علي ما لم يسم فاعله وعن ابن كثير تقطع بفتح الطاء وتسكين القاف قلوبهم بالنصب اي تفعل انت بقلوبهم هذا القطع وق-------وله تقطع	4646	3998786367282152764	340	479.5	272	748	45.45454406738281	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4708	true	1954869393882342629	68	152	355	801	1579	300	والمعني- ان هذه الريبة باقية في قلوبهم ابدا ويموتون علي---- النفاق وقيل معناه الا ان يتوبوا توبة تنقطع بها قلوبهم ندما واسفا علي تفريطهم وقيل حتي تنشق قلوبهم غما وحسرة و لله ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم باحوالهم حكيم في الاحكام التي يحكم بها عليهم س 9 ش 111 ش 116 ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقر-ان ومن اوفي بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذ-لك هو الفوز العظيم --	4708	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4646	false	-4029447643379714954	125	236	677	1268	1606	300	والمقصود ان هذه الريبة باقية في قلوبهم ابدا ويموتون علي هذا النفاق وقيل معناه الا ان يتوبوا توبة تنقطع بها قلوبهم ندما واسفا علي تفريطهم وقيل حتي تنشق قلوبهم غما وحسرة وقرا الحسن الي ان وفي قراءة عبد الله ولو قطعت قلوبهم وعن طلحة ولو قطعت قلوبهم علي خطاب الرسول صلي الله عليه وسلم او كل مخاطب ثم قال والله عليم حكيم والمعني عليم باحوالهم حكيم في الاحكام التي يحكم بها عليهم 7-------------- ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرءان ومن اوفي بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذالك هو الفوز العظيم 7	4646	3998786367282152764	422	790.0	345	605	69.75206756591797	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4708	true	1954869393882342629	259	292	1376	1540	1579	300	عاد الي بيان فضيلة الجهاد قيل هذا تمثيل كقوله تعالي اول ءك لذين شتروا لضلالة ب لهدي البقرة 16--------- قال محمد بن كعب القرظ-ي لما بايعت الانصار رسول الله صلي الله عليه وسلم	4708	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4646	false	-4029447643379714954	271	300	1445	1606	1606	300	عاد الي بيان فضيلة الجهاد وحقيقته فقال ان الله اشتري من المءمنين انفسهم وفي الاية مساءل المسالة الاولي قال------------ القرطبي لما بايعت الانصار رسول الله صلي الله عليه وسلم-	4646	3998786367282152764	87	113.5	69	174	50.0	15	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4708	true	1954869393882342629	210	245	1140	1296	1579	300	وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون ان الله بكل شء عليم ان الله له ملك السماوات والا-رض يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير	4708	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4662	false	-6506068477902976227	240	276	1254	1410	1541	300	وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون ان الله بكل شء عليم ان الله له ملك السماوات والا رض يح-ي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير	4662	3998786367282152764	155	300.0	120	157	98.72611236572266	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4709	true	1384589747425626108	0	242	0	1260	1532	300	الله بن رواحة يا رسول الله اشترط لربك ولنفسك ما شءت فقال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا ولنفسي ان تمنعوني مما منعون منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فم--ا لنا قال الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزل ان لله شتري من لمءمنين انفسهم واموالهم بان لهم لجنة قال الحسن ومجاهد------- ومقاتل ثامنهم فاغلي ثمنهم قوله بان لهم متعلق ب اشتري ودخلت الباء هنا علي المتروك علي بابها وسماها ابو البقاء باء المقابلة كقولهم باء العوض و باء الثمنية وقرا عمر ابن الخطاب والاعمش بالجنة قال اهل المعاني لا يجوز ان يشتري الله شيءا في الحقيقة لانه مالك الكل------------------- ولهذا قال الحسن اشتري انفسا هو خلقها واموالا هو رزقها وانم--ا ذكر الله ذلك لحسن التلطف في الدعاء الي الطاعة ----------لان المءمن اذا قاتل في سبيل الله حتي يقتل فتذهب روحه وينفق ماله في سبيل الله تعالي جزاءه في الاخرة الجنة فكان ه-------------ذا استبدالا -------------------------------------------------------------------------------------------------------وشرا--ء قال الحسن وال-------له بيعة رابحة وكفة راجحة بايع الله بها كل مءمن والله ما علي الارض مءمن الا وقد دخل في هذه البيعة وفيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطيفة وهي ان المشتري لا بد وان يغاير الباءع وههنا الباءع هو الله تعالي والمشتري هو الله وهذا انما يصح في حق القيم بامر الطفل الذي لا يمكنه رعاية المصالح في البيع والشراء وصحة هذا البيع مشروطة برعاية الغبط--------ة فهذا------ جار مجري التنبيه علي كون العبد------ كالطفل الذي لا يهتدي الي رعاية مصالح نفسه وانه تعالي هو ال-راعي لمصالحه بشرط الغبطة فصل قال القرطبي هذه الاية دليل علي	4709	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4647	false	-9072673690174082641	8	268	40	1429	1633	300	الله بن رواحة اشترط------------- لربك ولنفسك ما شءت فقال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا ولنفسي ان تمنعوني ما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فماذا لنا قال الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزلت هذه الاية قال ------------------------------------------------مجاهد والحسن ومقاتل ثامنهم فاغلي ثمنهم المسالة الثانية ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اهل المعاني لا يجوز ان يشتري الله شيءا في الحقيقة لان المشتري انما يشتري ما لا يملك ولهذا قال الحسن اشتري انفسا هو خلقها واموالا هو رزقها لكن هذا ذكره تعالي-- لحسن التلطف في الدعاء الي الطاعة وحقيقة هذا ان المءمن متي قاتل في سبيل الله حتي يقتل فتذهب روحه وينفق ماله في سبيل الله اخذ من الله في الاخرة الجنة جزاء لما فعل فجعل هذا استبدالا وشراء هذا معني قوله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة اي بالجنة وكذا قراءة عمر بن الخطاب والاعمش قال الحسن اسمعوا والله بيعة رابحة وكفة راجحة بايع الله بها كل مءمن والله ما علي الارض مءمن الا وقد دخل في هذه البيعة وقال الصادق عليه الصلاة والسلام ليس لابدانكم ثمن الا الجنة فلا تبيعوها الا بها وقوله واموالهم يريد التي ينفقونها في سبيل الله وعلي انفسهم واهليهم وعيالهم وفي الاية لطاءف اللطيفة الاولي المشتري لا بد له من ب------اءع وههنا الباءع هو الله ------والمشتري هو الله وهذا انما يصح في حق القيم بامر الطفل الذي لا يمكنه رعاية المصالح في البيع والشراء وصحة هذا البيع مشروطة برعاية الغبطة العظيمة فهذا المثل جار مجري التنبيه علي كون العبد شبيها بالطفل الذي لا يهتدي الي رعاية مصالح نفسه وانه تعالي هو المراعي لمصالحه بشرط الغبطة التامة والمقصود منه ال---تنبيه علي	4647	3998786367282152764	917	1610.5	733	1613	56.850589752197266	159	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4712	true	4884505518557830359	188	239	979	1281	1618	300	في تفسير هذه الصفات--------------------- قوله -لتاءبون قال ابن عباس------------- التاءبون من الشرك وقال ا---------لحسن من الشرك والنفاق وقيل التاءبون الراجعون عن الحالة المذمومة قال القرطبي الراجع الي الطاعة افضل من الراجع عن المعصية لجمعه بين الامرين وقال الاصوليون التاءبون من كل معصية لانها------------------------------------------------------------------------ صيغة عموم محلاة بالالف واللام فتتناول الكل فالتخصيص	4712	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4651	false	3519612861373465431	133	186	762	1064	1680	300	في تفسير هذه الصفات التسعة فالصفة الاولي قوله التاءبون قال ابن عباس رضي الله عنه التاءبون من الشرك وقال الحسن التاءبون من الشرك والنفاق وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصوليون التاءبون من كل معصية وهذا اولي لان التوبة قد تكون توبة من الكفر وقد تكون من المعصية وقوله التاءبون صيغة عموم محلاة بالالف واللام فتتناول الكل فالتخصيص	4651	3998786367282152764	177	303.5	145	418	42.34449768066406	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4713	true	888429011502827766	8	38	45	205	1538	300	الصاءمون وقال ابن عباس--- ما ذكر في القران من السياحة فهو الصيام وقال------ عليه الصلاة والسلام سياحة امتي الصيام وعن الحسن ان هذا صوم الفرض وقيل هم الذين يديمون الصيام	4713	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4652	false	2425975904002849192	151	183	838	1007	1648	300	الصاءمون وقال ابن عباس كل ما ذكر في القران من السياحة فهو الصيام وقال النبي عليه الصلاة والسلام سياحة امتي الصيام وعن الحسن ان هذا صوم الفرض وقيل هم الذين يديمون الصيام	4652	3998786367282152764	160	306.5	130	169	94.67455291748047	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4713	true	888429011502827766	111	151	610	818	1538	300	ما كان للنبي و لذين امنو ا ان يستغفروا للمشركين الايات لما بين في اول---- السورة الي هذا الموضع وجوب------ البراءة عن المشركين والمنافقين من جميع الوجوه بين في هذه الاية ---وجوب البراءة عن امواتهم وان كانوا في غاية القرب	4713	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4657	false	8041680206006959531	262	300	1461	1652	1652	300	ما كان للنبي اعلم انه تعالي--------------------------- لما بين من اول هذه السورة الي هذا الموضع وجوب اظهار البراءة عن الكفار-- والمنافقين من جميع الوجوه بين في هذه الاية انه تجب البراءة عن امواتهم وان كانوا في غاية القرب-	4657	3998786367282152764	156	249.5	124	221	70.5882339477539	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4714	true	5798102857966512976	0	205	0	998	1491	300	جهل وعبد الله بن ابي امية اترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعيد له تلك المقالة حتي قال ابو طالب اخر ما كلمهم علي ملة عبد المطلب وابي ان يقول لا اله الا الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انه عنك فانزل الله هذه الاية وقوله انك لا تهدي من احببت القصص 56 وفي رواية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمه قل لا اله الا الله اشهد لك بها يوم القيامة قال لولا ان تعيرني قريش يقولون انما حمله علي ذلك الجزع لاقررت بها عينك فنزل----------- قوله انك لا تهدي من احببت القصص 56 الاية قال الواحدي وقد استبعده الحسين بن الفضل لان هذه السورة من اخر القران نزولا ووفاة ابي طالب كانت بمكة--- اول الاسلام قال ابن الخطيب وليس هذا بمستب--------------عد فانه يمكن ان يقال ان النبي عليه الصلاة والسلام بقي يستغفر لابي طالب من ذلك الوقت الي حين نزول انك لا تهدي------------------------------------------------------------------------------------------ من احببت القصص 56 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن علي بن ابي طالب انه سمع رجلا يستغفر لابويه وهما مشركان قال فقلت له اتستغفر لابويك وهما مشركان فقال او ليس قد استغفر ابراهيم لابويه وهما مشركان فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية	4714	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4658	false	-532286249774357870	136	296	671	1501	1520	300	جهل وعبد الله بن ابي امية اترغب عن ملة عبد المطلب فقال ان-----------------------------------ا --------------------------------------------------------علي ملة عبد المطلب فقال عليه الصلاة والسلا--------------------------------------م لاستغفرن لك ما لم انه ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نك فنزلت هذه الاية قوله انك لا تهدي من احببت قا---------------ل الواحدي وقد استبعده الحسين بن الفضل لان هذه السورة من اخر القران نزولا ووفاة ابي طالب كانت بمكة في اول الاسلام واقول-------------- هذا الاستبعاد عندي مستبعد فاي باس ا--ن يقال ان النبي عليه الصلاة والسلام بقي يستغفر لابي طالب من ذلك الوقت الي وقت نزول هذه الاية فان التشديد مع الكفار انما ظهر في هذه السورة فلعل المءمنين كان يجوز لهم ان يستغفروا لابويهم من الكافرين وكان النبي عليه الصلاة والسلام ايضا يفعل ذلك ثم عند نزول هذه السورة منعهم الله منه فهذا غير مستبعد في الجملة الثالث يروي عن علي ------------انه سمع رجلا يستغفر لابويه ---المشركين قال فقلت له اتستغفر لابويك وهما مشركان فقال ا--ليس قد استغفر ابراهيم لابويه وهما مشركان فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية	4658	3998786367282152764	531	891.5	421	1226	43.311580657958984	96	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4715	true	8687713725582309131	128	252	671	1352	1631	300	قوله------ وما كان -ستغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه --------------------------في تعلق هذه الاية بما قبلها وجوه احدها انه-------------- لا يتوهم انسان انه تعالي منع محمدا من بعض ما اذن لابراهيم فيه و--ثانيها------ ان-----------------------ه تعالي لما ---------بالغ- في -وجوب الانقطاع عن المشركين الاحياء والاموات----- بين ههنا- ان هذا الحكم غير مختص بدين محمد عليه الصلاة والسلا------------------م بل وجوب الانقطاع----- مشروع- ايضا في دين ابراهي------------م فتكون المبالغة في تقرير وجوب المقاطعة اكمل و--------------اقوي -وثالثها انه تعالي وصف ابراهيم------------------------- بكونه حليما اي قليل الغضب وبكونه اوها- اي كثير التوجع والتفجع عند نزول المضار بالناس و-----------من كان موصوفا بهذه الصفة ك-ان ميل قلبه الي الاستغفار لابيه شديدا فكانه قيل ان ابراهيم مع جلالة قدره وك---ونه موصوفا بالاواهية والحل-مية منعه الله------ من الاستغفار لابيه الكافر فمنع----- غيره	4715	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4660	false	-2786115649842301050	81	240	423	1297	1608	300	قوله تعالي وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه ففيه مساءل المسالة الاولي في تعلق هذه الاية بما قبلها وجوه الاول ان المقصود منه ان لا يتوهم انسان انه تعالي منع محمدا من بعض ما اذن لابراهيم فيه والثاني ان يقال انا ذكرنا في سبب اتصال هذه الاية بما قبلها المبالغة في ايجاب الانقطاع عن الكفار ----احياءهم وامواتهم ثم بين تعالي ان هذا الحكم غير مختص بدين محمد عليه الصلاة والسلام بل المبالغة في تقرير وجوب الانقطاع كانت مشروعة ايضا في دين ابراهيم عليه السلام فتكون المبالغة في تقرير وجوب المقاطعة والمباينة من الكفار اقوي الثالث-- انه تعالي وصف ابراهيم عليه السلام في هذه الاية بكونه حليما اي قليل الغضب وبكونه اواها اي كثير التوجع والتفجع عند نزول المضار بالناس والمقصود ان من كان موصوفا بهذه الصفات كان ميل قلبه الي الاستغفار لابيه شديدا فكانه قيل ان ابراهيم مع جلالة قدره ومع كونه موصوفا بالاواهية والحليمية منعه الله تعالي من الاستغفار لابيه الكافر فلان يكون غيره	4660	3998786367282152764	629	1025.0	510	880	71.4772720336914	92	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4716	true	3784363914838946991	16	54	83	282	1543	300	دل القران علي ان ابراهي------------م استغفر لابيه لقوله و غفر --------------لابي------------------- الشعراء 86 وقول--------ه ربنا غ-فر لي ولوالدي وللمءمنين يوم يقوم لحساب ابراهيم 41 و---------------------------------قال سلام عليك ساستغفر لك ربي مريم 47 وقال ايضا لاستغفرن لك الممتحنة 4	4716	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4660	false	-2786115649842301050	248	299	1343	1604	1608	300	دل القران علي ان ابراهيم عليه السلام استغفر لابيه قال تعالي حكاية عنه واغفر لابي انه كان من الضالين الشعراء 86 وايضا قال عنه ربنا اغفر لي ولوالدي ابرا-------------------------هيم 41 وقال تعالي حكاية عنه في سورة مريم قال سلام عليك ساستغفر لك ربي مريم 47 وقال ايضا لاستغفرن لك الممتحنة 4	4660	3998786367282152764	154	262.5	123	286	53.846153259277344	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4716	true	3784363914838946991	55	219	293	1133	1543	300	للكافر لا يجوز ف------------------------------------------------------------------اجاب تعالي عن هذا الاشكال بقوله وما كان -ستغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه -------------------------------------------------------------------والمعني ان اباه وعده ان يءمن ف--------------------لذا استغفر ل---------------------ه فلما تبين له انه لا يءمن وانه عدو لله تبرا منه وقيل ان الواع--------------------------د ابراهيم--------------------- وعد اباه ان يستغفر له رجاء اسلامه وقيل في الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------واب وجهان اخران الاول ا---ن المراد من استغفار ابراهيم لابيه دعاءه له الي ---------الاسلام وكان يقول له امن حتي تتخلص من العقاب ويدعو الله ---------------------------ان يرزقه الايمان ف------------------هذا هو الاستغفار فلما اخبره تع-----الي بانه يموت كافرا و--------ترك تلك الدعوة و------الثاني---------- ان من الناس من حمل قوله ما كان للنبي و لذين -امنو ا ان يستغفروا للمشركين ع-----------لي صلاة الجنازة لا علي هذا الطريق-------------------------------------------------------------------------- قالوا و---يدل عليه قو-------------------------------------------------------------له ولا تصل علي احد منهم مات ابدا التوبة 84 فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفوا في السبب الذي--- تبين -ابراهيم به ان اباه عدو لله فقيل------ بالاصرار والموت وقيل------ بالاصرار وحده وقيل------------------------------------- بالوحي فكانه تع-----------------الي يقول لما تبين لابراهيم ان اباه عدو لله تبرا منه فكونوا كذلك لاني امرتكم	4716	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4661	false	1888831159758802935	2	300	13	1590	1590	300	للكافر لا يجوز فهذا يدل علي صدور هذا الذنب من ابراهيم عليه السلام واعلم انه تعالي اجاب------ عن هذا الاشكال بقوله وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه التوبة 114 وفيه قولان الاول ان يكون الواعد ابا ابراهيم عليه السلام والمعني ان اباه وعده ان يءمن فكان ابراهيم عليه السلام يستغفر لاجل ان يحصل هذا المعني فلما تبين له انه لا يءمن وانه عدو لله تبرا منه وترك ذلك الاستغفار الثاني ان يكون الواعد ابراهيم عليه السلام وذلك انه وعد اباه ان يستغفر له رجاء اسلامه فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه والدليل علي صحة هذا التاويل قراءة الحسن وعدها اباه بالباء ومن الناس من ذكر في الجواب وجهين اخرين الوجه الاول المراد من استغفار ابراهيم لابيه دعاءه له الي الايمان والاسلام وكان يقول له امن حتي تتخلص من العقاب وتفوز بالغفران وكان يتضرع الي الله في ان يرزقه الايمان الذي يوجب المغفرة فهذا هو الاستغفار فلما اخبره الله تعالي بانه يموت مصرا علي الكفر ترك تلك الدعوة والوجه الثاني في الجواب ان من الناس من حمل قوله ما كان للنبي والذين ءامنو-ا ان يستغفروا للمشركين التوبة 113 علي صلاة الجنازة وبهذ-----ا الطريق فلا امتناع في الاستغفار للكافر لكون الفاءدة في ذلك الاستغفار تخفيف العقاب قالوا والدليل علي ان المراد ما ذكرناه انه تعالي منع من الصلاة علي المنافقين وهو قوله ولا تصل علي احد منهم مات ابدا التوبة 84 وفي هذه الاية عم هذا الحكم ومنه من الصلاة علي المشركين سواء كان منافقا او كان مظهرا لذلك الشرك وهذا قول غريب المسالة الثالثة اختلفوا في السبب الذي به تبين لابراهيم--- ان اباه عدو لله فقال بعضهم بالاصرار والموت وقال بعضهم بالاصرار وحده وقال اخرون لا يبعد ان الله تعالي عرفه ذلك بالوحي وعند ذلك تبرا منه فكان تعالي يقول لما تبين لابراهيم ان اباه عدو لله تبرا منه فكونوا كذلك لاني امرتكم-	4661	3998786367282152764	750	1187.5	599	1593	47.08097839355469	119	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4717	true	1535599189583675248	191	268	1031	1436	1606	300	الاواه الخاشع المتضرع وعن عمر الدعاء انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الاواه فقال------- ويروي ان زينب تكلمت عند --رسول الله صلي الله عليه وسلم بما -غير لونه فانكر عمر فقال عليه الصلاة والسلام دعها فانها اواهة فقيل يا رسول الله وما الاواهة قال الداعية الخاشعة المتضرعة وقيل معني كون ابراهي------------م اواها كلما ذكر لنفسه تقصيرا او ذكر له شء من شداءد الاخرة كان يتاوه اشفاقا من ذلك واستعظاما له وع----ن عباس الاوا---------------ه المءمن	4717	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4662	false	-6506068477902976227	80	161	413	847	1541	300	الاواه الخاشع المتضرع وعن عمر------- انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الاواه فقال الدعاء ويروي ان زينب تكلمت عند الرسول عليه الصلاة والسلا----م بما يغير لونه فانكر عمر فقال عليه الصلاة والسلام دعها فانها اواهة -قيل يا رسول الله وما الاواهة قال الداعية الخاشعة المتضرعة وقيل معني كون ابراهيم عليه السلام اواها كلما ذكر لنفسه تقصيرا او ذكر له شء من شداءد الاخرة كان يتاوه اشفاقا من ذلك واستعظاما له وعن ابن عباس رضي الله عنهما الاواه المءمن	4662	3998786367282152764	376	688.0	303	446	84.304931640625	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4718	true	-7491383007299614550	10	70	42	361	1573	300	----معلوم و---------------انما وصفه بهذين الوصفين ههنا--------- لانه تعالي وصفه بشدة الرقة والشفقة والخوف------- ومن كان كذلك فانه تعظم رقته علي ابيه واولاده ثم --------انه مع هذه الصفات تبرا من ابيه وغلظ قلبه عليه لما ظهر له اصراره علي الكفر فانتم بهذا المعني اولي قوله تعالي وما كان ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------له ليضل قوما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية ------------------------------------لما منع المسلمين من ان يستغفروا للمشركين والمسلمون كانوا	4718	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4662	false	-6506068477902976227	166	300	875	1541	1541	300	فهو معلوم واعلم انه تعالي انما وصفه بهذين الوصفين في هذا المقام لانه تعالي وصفه بشدة الرقة والشفقة والخوف والوجل وم----ن كذلك فانه تعظم رقته علي ابيه واولاده فبين تعالي انه مع هذه العادة تبرا من ابيه وغلظ قلبه عليه لما ظهر له اصراره علي الكفر فانتم بهذا المعني اولي وكذلك وصفه ايضا بانه حليم لان احد اسباب الحلم رقة القلب وشدة العطف لان المرء اذا كان حاله هكذا اشتد حلمه عند الغضب 7 وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون ان الله بكل شء عليم ان الله له ملك السماوات والا رض يحي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير 7 التوبة 115 116 وما كان الله في الاية مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعالي لما منه المءمنين من ان يستغفروا للمشركين والمسلمون كانوا-	4662	3998786367282152764	280	467.5	226	671	41.728763580322266	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4718	true	-7491383007299614550	70	141	361	735	1573	300	قد استغفروا للمشركين قبل نزول---- الاية------------------------------------------------------------------------------------------ فلما نزلت هذه الاية خافوا بسبب ما صدر عنهم قبل ذلك من الاستغفار للمشركين وايضا فان اقواما من المسلمين الذين استغفروا للمشركين كانوا--- ماتوا قبل نزول هذه الاية فوقع الخوف------ في قلوب المسلمين انه كيف يكون حالهم فازال الله------ ذلك ع------نهم بهذه الاية وبين انه------ لا يءاخذهم بعمل الا بعد ان يبين لهم انه يجب عليهم ان يتقوه ويحترزوا عنه فهذا وجه حسن في النظم	4718	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4663	false	-5798585204455754165	0	92	0	495	1590	300	قد استغفروا للمشركين قبل نزول هذه الاية فانهم قبل نزول هذه الاية كانوا يستغفرون لاباءهم وامهاتهم وساءر اقرباءهم ممن مات علي الكفر فلما نزلت هذه الاية خافوا بسبب ما صدر عنهم قبل ذلك من الاستغفار للمشركين وايضا فان اقواما من المسلمين الذين استغفروا للمشركين كانوا قد ماتوا قبل نزول هذه الاية فوقع الخوف عليهم في قلوب المسلمين انه كيف يكون حالهم فازال الله تعالي ذلك الخوف عنهم بهذه الاية وبين انه تعالي لا يءاخذهم بعمل الا بعد ان يبين لهم انه يجب عليهم ان يتقوه ويحترزوا عنه فهذا وجه حسن في النظم	4663	3998786367282152764	373	678.0	302	495	75.3535385131836	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4718	true	-7491383007299614550	269	300	1398	1573	1573	300	المعني انه اضله عن طريق الجنة اي صرف----ه ومنعه من التوجه اليه و-------قالت المعتزلة المراد من هذا الاضلال الحكم عليهم بالضلال واحتجوا بقول الكميت الطويل 2852 وطاءفة قد اكفروني بحبكم -قال-	4718	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4663	false	-5798585204455754165	174	205	938	1114	1590	300	المراد انه اضله عن طريق الجنة اي صرفه عنه ومنعه من التوجه اليه والثاني قالت المعتزلة المراد من هذا الاضلال الحكم عليهم بالضلال واحتجوا بقول الكميت------------ وطاءفة قد اكفروني بحبكم وقال	4663	3998786367282152764	160	282.0	132	188	85.10638427734375	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4719	true	-4818552485283055239	1	56	4	271	1559	300	الانباري وهذا التاويل فاسد لان العرب اذا ارادوا ذلك المعني قالوا ضلل يضلل واحتجاجهم ببيت الكميت باطل لانه--- يلزم من قولنا اكفر في الحكم صحة قولنا اضل وليس كل موضع صح فيه فعل صح فيه افعل فا-------نه يجوز ان يقال كسر و قتل ولا يجوز-------- اكسر و اقتل بل يجب فيه الرجوع الي السماع قوله --	4719	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4663	false	-5798585204455754165	207	262	1122	1393	1590	300	الانباري -هذا التاويل فاسد لان العرب اذا ارادوا ذلك المعني قالوا ضلل يضلل واحتجاجهم ببيت الكميت باطل لانه لا يلزم من قولنا اكفر في الحكم صحة قولنا اضل وليس كل موضع صح فيع فعل صح---- افعل الا تري انه يجوز ان يقال كسره----- ولا يجوز ان يقال اكسره------ بل يجب فيه الرجوع الي السماع والوجه	4663	3998786367282152764	242	430.0	193	287	84.320556640625	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4719	true	-4818552485283055239	58	243	278	1265	1559	300	له ملك -لسماوات و لارض الاية فيه--------------------ا فواءد احد-ها انه تعالي لما امر بالبراءة من الكفار بين انه له ملك السموات والارض فاذا كان هو ناصر---كم فهم لا يقدرون علي اضراركم وثانيها ا---------ن المسلمين قالوا لما امرتنا بالانقطاع عن الكفار فحينءذ لا يمكننا ان نختلط باباءنا واولادنا واخواننا فكانه قيل------------------------------------- ان صرتم محرومين عن معاونتهم ومناصرتهم فالاله-------- المالك للسموات والارض -المحيي -المميت ناصركم فلا يضركم انقطاعهم-- عنكم وثالثها انه تعالي لما امر بهذه التكاليف الشاقة كانه قال وجب عليكم ان تنقادوا لحكم--------ي لكوني الهكم ولكونكم عبيدا لي س 9 ش 117 ش 119 لقد تاب الله علي النبي والمهاجرين والا-نصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم انه بهم رءوف رحيم وعلي الثلاثة الذين خلفوا حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجا من الله الا اليه ثم تاب عليهم ليتوبوا ان الله هو التواب الرحيم يايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين قوله لقد تاب الله -علي لنبي و لمهاجرين و لانصار الاية لما شرح احوال غزوة تبوك واح----وال المتخلفين عنها---------------------------------------------------------- عاد------------- الي شرح ما بقي من احكامها	4719	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4664	false	4848464661806743528	116	290	598	1529	1573	300	له ملك السماوات والارض لا الاه في ذكر هذا المعني ههنا فواءد احداها انه تعالي لما امر بالبراءة من الكفار بين انه له ملك السموات والارض فاذا كان هو ناصرا لكم فهم لا يقدرون علي اضراركم وثانيها ان القوم من المسلمين قالوا لما امرتنا بالانقطاع من الكفار فحينءذ لا يمكننا ان نختلط باباءنا واولادنا واخواننا -لانه ربما كان الكثير منهم كافرين والمراد انكم ان صرتم محرومين عن معاونتهم ومناصرتهم فالاله الذي هو المالك للسموات والارض والمحيي والمميت ناصركم فلا يضركم ان ينقطعوا عنكم وثالثها انه تعالي لما امر بهذه التكاليف الشاقة كانه قال وجب عليكم ان تنقادوا لحكمي وتكليفي لكوني الهكم ولكونكم عبيدا لي --------------7 لقد تاب الله علي النبي والمهاجرين والا نصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم انه بهم رءوف رحيم 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التوبة 117 لقد تاب الله اعلم انه تعالي لما استقصي في -----------شرح احوال غزوة تبوك وبين احوال المتخلفين عنها واطال القول في ذلك علي الترتيب الذي لخصناه في هذا التفسير عاد في هذه الاية الي شرح ما بقي من احكامها	4664	3998786367282152764	705	1213.5	573	1155	61.03895950317383	113	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4720	true	664897347055501093	37	300	190	1608	1608	300	الاقوام انواع من المعاصي الا انه تعالي تاب عليهم وعفا عنهم لاجل----- تحملهم مشاق---- السفر في شدة الحر للجهاد ثم انه تعالي ضم ذكر الرسول --------------------الي ذكرهم تنبيها علي عظم مراتبهم في الدين وانهم قد بلغوا الي الدرجة التي لاجلها ضم الرسول عليه الصلاة والسلام اليهم في قبول التوبة قوله تبعوه يجوز فيه وجهان احدهما انه اتباع حقيقي ويكون عليه الصلاة والسلام خرج اولا وتبعه اصحابه وان يكون مجازا اي اتبعوا امره ونهيه وساعة العسرة عبارة عن وقت الخروج الي الغزو وليس المراد حقيقة الساعة بل كقولهم يوم الكلاب و الطويل 2853 عشية قارعنا جذام وحميرا فاستعيرت الساعة لذلك كما استعير الغداة و العشية في قوله الطويل 2854 غداة طفت علماء بكر بن واءل وقوله الطويل 2855 اذا جاء يوما وارثي يبتغي الغني فصل في المراد بساعة العسرة قولان------ الاول انها غز-------وة تبوك والمراد منها الزمان الذي صعب الامر عليهم جدا في ذلك السفر والعسرة تعذر الامر وصعوبته قال جابر حصلت عسرة الظهر وعسرة الماء وعسرة الزاد اما عسرة الظهر فقال الحسن كان العشرة من المسلمين يخرجون علي بعير يعتقبونه بينهم واما عسرة الزاد فريما مص التمرة الواحدة جماعة يتناوبونها حتي لا يبقي من التمرة الا النواة وكان معهم شء من شعير مسوس فكان احدهم اذا وضع اللقمة في فيه اخذ انفه من نتن اللقمة واما عسرة الماء فقال عمر خرجنا في قيظ شديد واصابنا فيه عطش شديد حتي ان الرجل لينحر بعيره فيعصر فرثه ويشربه وهذه--------------- تسمي غزوة العسرة ومن خرج فيها فهو جيش العسرة وجهزهم عثمان وغيره من الصحابة رضي الله عنه------م وال------ثاني قال ابو مسلم يجوز ان يكون المراد بساعة العسرة جميع الاحوال والاوقات الشديدة علي الرسول وعلي المءمنين فيدخل-	4720	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4666	false	4578590473532191334	0	198	0	1077	1646	300	الاقوام انواع من المعاصي الا انه تعالي تاب عليهم وعفا عنهم لاجل انهم تحملوا مشاق ذلك السفر------------------- ثم انه تعالي ضم ذكر الرسول عليه الصلاة والسلام الي ذكرهم تنبيها علي عظم مراتبهم في الدين وانهم قد بلغوا الي الدرجة التي لاجلها ضم الرسول عليه الصلاة والسلام اليهم في قبول التوبة المسالة الثان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية في المراد بساعة العسرة قولان القول الاول انها مختصة بغزوة تبوك والمراد منها الزمان الذي صعب الامر عليهم جدا في ذلك السفر والعسرة تعذر الامر وصعوبته قال جابر حصلت عسرة الظهر وعسرة الماء وعسرة الزاد اما عسرة الظهر فقال الحسن كان العشرة من المسلمين يخرجون علي بعير يعتقبونه بينهم واما عسرة الزاد فربما مص التمرة الواحدة جماعة يتناوبونها حتي لا يبقي من التمرة الا النواة وكان معهم شء من شعير مسوس فكان احدهم اذا وضع اللقمة في فيه اخذ انفه من نتن اللقمة واما عسرة الماء فقال عمر خرجنا في قيظ شديد واصابنا فيه عطش شديد حتي ان الرجل لينحر بعيره فيعصر فرثه ويشربه واعلم ان هذه الغزوة تسمي غزوة العسرة ومن خرج فيها فهو جيش العسرة وجهزهم عثمان وغيره من الصحابة رضي الله تعالي عنهم والقول الثاني قال ابو مسلم يجوز ان يكون المراد بساعة العسرة جميع الاحوال والاوقات الشديدة علي الرسول وعلي المءمنين فيدخل	4666	3998786367282152764	981	1866.0	797	1488	65.92742156982422	173	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4721	true	4664542627500271956	0	63	0	357	1506	300	فيه غزوة الخندق وغيرها وقد ذكر الله تعالي بعضها في القران كقوله واذ------- زاغت -لابصار وبلغت -لقلوب -لحناجر الاحزاب 10 وقوله ولقد صدقكم -لله وعده اذ تحسونهم باذنه حتي اذا فشلتم ال عمران 152 الاية والمقصود منه وصف المهاجرين والانصار بانهم اتبعوا الرسول عليه الصلاة والسلام في الاوقات الشديدة والاحوال الصعبة وذلك يفيد نهاية المدح والتعظيم قوله-------- من بعد ما كاد يزيغ قلوب	4721	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4666	false	4578590473532191334	198	263	1077	1443	1646	300	فيه غزوة الخندق وغيرها وقد ذكر الله تعالي بعضها في كتابه- كقوله تعالي واذا زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر الاحزاب 10 وقوله -لقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه حتي اذا فشلتم ال عمران 152 الاية والمقصود منه وصف المهاجرين والانصار بانهم اتبعوا الرسول عليه --------السلام في الاوقات الشديدة والاحوال الصعبة وذلك يفيد نهاية المدح والتعظيم ثم قال تعالي من بعد ما كاد يزيغ قلوب	4666	3998786367282152764	335	610.5	273	376	89.09574127197266	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4723	true	-3767826828314221389	6	283	28	1417	1513	300	من بعد ما كاد تميل قلوب فريق منهم ا------------------و بعضهم ولم يرد الميل عن الدين بل اراد الميل للتخلف والانصراف فهذ------ه التوب---------ة توبة عن تلك المقاربة واختلفوا في ا----لذي وقع في قلوبهم فقيل هم بعضهم عند تلك الشدة العظيمة ان يفارق الرسول لكنه صبر واحتسب فلذلك قال تعالي ثم تاب عليهم لما صبر-------وا وندموا علي ذلك الامر اليسير وقال --اخرون بل كان ذلك تحد-ث النفس الذي كا-ن مقدمة العزيمة فلما نالتهم الشدة وقع ذلك في قلوبهم ومع ذلك تلافوا هذا اليسير خوفا من -ان يكون معصية فلذلك قال تعالي ثم تاب عليهم فان قيل ذكر التوبة في اول الاية وفي اخرها فما --فاءدة--- التكرار فالجواب من و------جوه احدها انه تعالي ابتدا بذكر التوبة قبل ذكر الذنب تطيببا لقلوبهم ثم لما ذكر الذنب--- اردفه مرة اخري بذكر التوبة------------- تعظيما لشانهم و--------ثانيها-- اذا قيل عفا السلطان عن فلان ثم عفا عنه دل علي---- ان ذلك ال----عفو متاكد بلغ الغاية القصوي في الكمال والقوة قال عليه الصلاة والسلام ان الله ليغفر ذنب الرجل المسلم عشرين مرة وهذا معني قول ابن عباس في قوله ثم تاب عليهم يريد ازداد عنهم رضا قال ابن عباس من تاب الله عليه لم يعذبه ابدا وتقدمت هذه الاثار في سورة النساء وثالثها انه قال لقد تاب الله علي -لنبي و لمهاجرين و لانصار -لذين -تبعوه في ساعة لع-سرة وهذا الترتيب يدل علي ان المراد انه تعالي تاب عليهم من الوساوس التي كانت تقع في قلوبهم في ساعة العسرة ثم انه تعالي زاد عليه فقال من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم فهذه الزيادة افادت حصول وساوس قوية فلا جرم اتبعها تعالي بذكر التوبة مرة اخري لءلا يبقي في خاطر احد-- شك في كونهم مءاخذين بتلك الوساوس ثم قال تعالي انه بهم رءوف رحيم وهما	4723	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4667	false	4261677160747486390	27	300	152	1554	1554	300	من بعد ما زا----غت قلوب فريق منهم البحث الثالث كاد عند بعضهم ---تفيد المقاربة فقط وعند اخرين تفيد المقارية مع عدم الوقوع فهذه التوبة المذكورة توبة عن تلك المقاربة واختلفوا في ذلك الذي وقع في قلوبهم فقيل هم بعضهم عند تلك الشدة العظيمة ان يفارق الرسول لكنه صبر واحتسب فلذلك قال تعالي ثم تاب عليهم لما صبروا وثبتوا وندموا علي ذلك الامر اليسير وقال الاخرون بل كان ذلك لحديث النفس الذي يكون مقدمة العزيمة فلما نالتهم الشدة وقع ذلك في قلوبهم ومع ذلك تلافوا هذا اليسير خوفا منه ان يكون معصية فلذلك قال تعالي ثم تاب عليهم فان قيل ذكر التوبة في اول الاية وفي اخرها فما الفاءدة في التكرار قلنا فيه-- وجوه الوجه الاول انه تعالي ابتدا بذكر التوبة قبل ذكر الذنب تطييبا لقلوبهم ثم---- ذكر الذنب ثم اردفه مرة اخري بذكر التوبة والمقصود منه تعظيم --شانهم والوجه الثاني انه اذا قيل عفا السلطان عن فلان ثم عفا عنه دل ذلك علي ان ذلك العفو عفو متاكد بلغ الغاية القصوي في الكمال والقوة قال عليه الصلاة والسلام ان الله ليغفر ذنب الرجل المسلم عشرين مرة وهذا معني قول ابن عباس في قوله ثم تاب عليهم يريد ازداد عنهم رضا والوجه الثالث -----------------------------------------------------------------------انه قال لقد تاب الله علي النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة وهذا الترتيب يدل علي ان المراد انه تعالي تاب عليهم من الوساوس التي كانت تقع في قلوبهم في ساعة العسرة ثم انه تعالي زاد عليه فقال من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم فهذه الزيادة افادت حصول وساوس قوية فلا جرم اتبعها تعالي بذكر التوبة مرة اخري لءلا يبقي في خاطر احدهم شك في كونهم مءاخذين بتلك الوساوس ثم قال تعالي انه بهم رءوف رحيم وهما-	4667	3998786367282152764	1216	2216.0	970	1489	81.6655502319336	220	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4724	true	-26916654834600794	158	230	861	1228	1570	300	-لذين يظنون انهم ملاقو- ربهم البقرة 46 ل------------انه تعالي ذكر هذا الوصف-------- في معرض المدح والثناء ولا يكون ذل-ك الا مع علمهم وقيل هو علي بابه لانه عليه الصلاة والسلام---- وقف امرهم علي الوحي فهم لم يقطعوا بان الله ينزل في شانهم قرانا بل كانوا مجوزين لذلك او كانوا قاطعين بان الله ينزل الوحي ببراءتهم---------- ولكنهم جوزوا------- ان تطول المدة في بقاءهم في الشدة فالظ-ن عاد الي تجويز كون تلك المدة قصيرة	4724	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4670	false	-6472305453114099217	165	233	877	1228	1568	300	الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم البقرة 46 والدليل عليه انه تعالي ذكر هذا الوصف في حقهم في معرض المدح والثناء ولا يكون كذلك الا وكانوا عالمين بانه لا ملجا من الله الا اليه وقال اخرون وقف امرهم علي الوحي وهم ما كا------------------------------------------------------------نوا قاطعين -ان الله ينزل الوحي ببراءتهم عن النفاق ولكنهم كانوا يجوزون ان تطول المدة في بقاءهم في الشدة فالطعن عاد الي تجويز كون تلك المدة قصيرة	4670	3998786367282152764	249	395.5	197	412	60.436893463134766	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4725	true	-2430512716730866958	22	173	105	889	1528	300	اله الا ال--له فصل هءلاء الثلاثة هم المذكورون في قوله تعالي و-اخرون مرجون لامر لله التوبة 106 واختلفوا في السبب الذي لاجله وصفوا بكونهم مخلفين فقيل ------------------ليس المراد انهم---- امروا بالتخلف او حصل الرضا من الرسول-------------------- بذلك بل هو كقولك لصاحبك اين خلفت فلانا فيقول بموضع كذا لا يريد به انه امره بالتخلف بل لعله قد نهاه عنه وانما يريد انه تخلف عنه وقيل ---لا يمتنع ان هءلاء الثلاثة كان عزمهم------ الذهاب الي الغزو فاذن لهم الرسول عليه الصلاة والسلام في قدر تحصي--ل الال---------ات فلما بقوا مدة ظهر التواني والكسل فصح ان يقال خلفهم الرسول وقيل ---انه حكي قصة اقوام وهم المرادون بقوله و-اخرون مرجون لامر -لله التوبة 106 والمراد من كون هءلاء مخلفين كونهم مءخرين في قبول التوبة------------------ قال كعب بن مالك وهو احد------ الثلاثة قول الله------ في حقنا وعلي -لثلاثة -لذين خلفوا ليس من تخلفنا انما هو تاخير رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا -يشير ---الي قوله و-اخرون	4725	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4668	false	-5903002260496456730	140	300	779	1641	1641	300	المسالة الثانية ان هءلاء الثلاثة هم المذكورون في قوله تعالي وءاخرون مرجون لامر الله---------- واختلفوا في السبب الذي لاجله وصفوا بكونهم -خلفين وذكروا وجوها احدها انه ليس المراد ان هءلاء امروا بالتخلف او حصل الرضا من الرسول عليه الصلاة والسلام بذلك بل هو كقولك لصاحبك اين خلفت فلانا فيقول بموضع كذا لا يريد به انه امره بالتخلف بل لعله--- نهاه عنه وانما يريد انه تخلف عنه وثانيها لا يمتنع ان هءلاء الثلاثة كانوا علي عزيمة الذهاب الي الغزو فاذن لهم الرسول عليه الصلاة والسلام--- قدر ما يحصل الالات والادوات فلما بقوا مدة ظهر التواني والكسل فصح ان يقال خلفهم الرسول وثالثها انه حكي قصة اقوام وهم المرادون بقوله وءاخرون مرجون لامر الله فالم-----------راد من كون هءلاء مخلفين كونهم مءخرين في قبول التوبة عن الطاءفة الاولي قال كعب بن مالك وهو احد هءلاء الثلاثة قول الله تعالي في حقنا وعلي الثلاثة الذين خلفوا ليس من تخلفنا انما هو تاخير رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا ليشير به الي قوله وءاخرون-	4668	3998786367282152764	716	1241.0	578	891	80.35914611816406	116	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4725	true	-2430512716730866958	179	299	919	1525	1528	300	هءلاء الثلاثة هم كعب بن مالك الشاعر وهلال بن امية الذي نزلت فيه اية اللعان ومرارة بن الربيع وفي قصتهم---------- قولان------ الاول انهم ذهبوا خلف الرسول عليه الصلاة والسلام قال الحسن كان لاحدهم ارض ثمنها ماءة الف درهم فقال يا ارضاه ما خلفني عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا امرك فاذهبي----- في سبيل الله فلاكابدن المفاوز حتي اصل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وفعل وكان للثاني اهل فقال يا اهلاه ما خلفني عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا امرك فلاكابدن المفاوز حتي اصل اليه وفعل والثالث ما كان ذا مال ولا اهل فقال ما لي سبب الا الضن بالحياة والله لاكابدن المفاوز حتي اصل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلحقوا ب--رسول---- الله	4725	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4669	false	-1780721788244081592	37	156	224	832	1591	300	هءلاء الثلاثة هم كعب بن مالك الشاعر وهلال بن امية الذي نزلت فيه اية اللعان ومرارة بن الربيع وللناس في هذه القصة قولان القول الاول انهم ذهبوا خلف الرسول عليه الصلاة والسلام قال الحسن كان لاحدهم ارض ثمنها ماءة الف درهم فقال يا ارضاه ما خلفني عن رسول الله الا امرك --------------------اذهبي فانت في سبيل الله فلاكابدن المفاوز حتي اصل الي----- النبي صلي الله عليه وسلم وفعل وكان للثاني اهل فقال يا اهلاه ما خلفني عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا امرك فلاكابدن المفاوز حتي اصل اليه وفعل والثالث ما كان له مال ولا اهل فقال ما-لي سبب الا الضن بالحياة والله لاكابدن المفاوز حتي اصل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلحقوا بالرسول صلي الله	4669	3998786367282152764	563	1059.5	450	634	88.80126190185547	106	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4726	true	7106466769281588624	0	148	0	767	1545	300	الله عليه وسلم ف-نزل قوله و--------------اخرون مرجون لامر -لله التوبة 106 والثاني وهو قول الاكثرين انهم ما ذهبوا خلف الرسول عليه الصلاة والسلام قال كعب كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب حديثي فلما ابطات عليه في الخروج قال عليه الصلاة والسلام ما الذي حبس كعبا فلما قدم المدينة اعتذر المنافقون فعذرهم واتيته فقلت ان كراعي وزادي كان حاضرا واحتبست بذنبي فاستغفر لي فابي --رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك ثم انه عليه الصلاة والسلام نهي عن مجالسة هءلاء الثلاثة وامر بمباينتهم حتي امر بذلك نساءهم فضاقت عليهم الارض بما رحبت وجاءت امراة هلال بن امية وقالت يا رسول الله لقد بكي -----حتي خفت علي بصره حتي اذا مضي خمسون يوما انزل الله تعالي لقد تاب الله علي -لنبي و لمهاجرين التوبة 117 وقوله وعلي -لثلاثة -لذين خلفوا ف--------خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي حجرته وهو عند ام سلمة فقال الله اكبر قد انزل	4726	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4669	false	-1780721788244081592	155	300	827	1591	1591	300	الله عليه وسلم فانزل الله تعالي تعملون وءاخرون مرجون لامر الله والقول -----الثاني وهو قول الاكثرين انهم ما ذهبوا خلف الرسول عليه الصلاة والسلام قال كعب كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب حديثي فلما ابطات عن-ه في الخروج قال عليه الصلاة والسلام ما الذي حبس كعبا فلما قدم المدينة اعتذر المنافقون فعذرهم واتيته وقلت ان كراعي وزادي كان حاضرا واحتبست بذنبي فاستغفر لي فابي الرسول ------------------------ذلك ثم انه عليه الصلاة والسلام نهي عن مجالسة هءلاء الثلاثة وامر بمباينتهم حتي امر بذلك نساءهم فضاقت عليهم الارض بما رحبت وجاءت امراة هلال بن امية وقالت يا رسول الله لقد بكي هلال حتي خفت علي بصره حتي اذا مضي خمسون يوما انزل الله تعالي لقد تاب الله علي النبي والمهاجرين وانزل قو------له وعلي الثلاثة الذين خلفوا فعند ذلك خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي حجرته وهو عند ام سلمة فقال الله اكبر قد انزل-	4669	3998786367282152764	710	1309.0	572	801	88.63919830322266	125	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4726	true	7106466769281588624	148	276	767	1430	1545	300	الله عذر اصحابنا فلما صلي الفجر ذكر ذلك لاصحابه وبشرهم بان الله تاب عليهم فانطلقوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلا عليهم ما نزل فيهم فقال كعب توبتي الي الله تعالي ان اخرج مالي صدقة فقال لا فقلت -نصفه قال لا قلت فثلثه قال نعم ------------------فصل معني--------------------------------------------- ضاقت عليهم -لارض بما رحبت تقدم تفسيره في هذه السورة وسببه اعراض الرسول------------- عنهم ومنع المءمنين من مكالمتهم وامر ازواجهم باعتزالهم وبقاءهم علي ذهه الحالة خمسين يوما وقيل اكثر --حتي -ضاقت علي-------------------------------------------------------------------------هم انفسهم اي ضاقت---- صدورهم ب----------الغم والهم ومجانية الاولي---------اء ونظر ال-اس اليهم بعين الاهانة و ------------------ظنوا اي استيقنوا ان لا ملجا لا مفزع من الله الا اليه قال ابن الخطيب يقرب معناه من قوله عليه الصلاة والسلام--------- اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بعفوك من غضبك واعوذ بك منك	4726	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4670	false	-6472305453114099217	0	153	0	823	1568	300	الله عذر اصحابنا فلما صلي الفجر ذكر ذلك لاصحابه وبشرهم بان الله تاب عليهم فانطلقوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وتلا عليهم ما نزل فيهم فقال كعب توبني الي الله تعالي ان اخرج مالي صدقة فقال لا -قلت فنصفه قال لا قلت فثلثه قال نعم واعلم انه تعالي وصف هءلاء الثلاثة بصفات ثلاثة الصفة الاولي قوله حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت قال المفسرون معناه ان النبي عليه الصلاة والسلام صار معرضا عنهم ومنع المءمنين من مكالمتهم وامر ازواجهم باعتزالهم وبقوا-- علي هذه الحالة خمسين يوما وقيل اكثر ومعني وضاقت عليهم الارض بما رحبت تقدم تفسيره في هذه السورة والصفة الثانية قوله وضاقت عليهم انفسهم والمراد ضيق صدورهم بسبب الهم والغ------م ومجانبة الاولياء والاحباء ونظر الناس ل--هم بعين الاهانة الصفة الثالثة قوله وظن------------وا ان لا ملجا-------- من الله الا اليه و--------------يقرب معناه من قوله عليه الصلاة والسلام في دعاءه اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بعفوك من غضبك واعوذ بك منك	4670	3998786367282152764	551	931.5	440	868	63.47926330566406	90	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4727	true	1420986443715566755	0	106	0	563	1533	300	علي ان التوبة فعل الله وقوله ليتوبوا يدل علي انها فعل العبد فه-و نظير قول--------ه فليضحكوا قليلا التوبة 82 مع قوله وانه هو اضحك النجم 43 وقوله كما اخرجك ربك من بيتك الانفال 5 مع قوله اذ اخرجه -لذين كفروا التوبة 40 وقوله هو -لذي يسيركم يونس 22 مع قوله قل سيروا الانعام 11 وثانيا تاب عل--يهم في الماضي ليكون---- داعيا لهم الي التوبة في المستقبل و--ثالثها اصل التوبة الرجوع-------- اي تاب عليهم ليرجعوا الي حالهم وعادتهم في الاختلاط بالمءمنين وزوال المباينة فتسكن نفوسهم عند ذلك -ورابعها ثم تاب عليهم ليتوبو ا اي ليداوموا علي التوبة ولا يراجعوا ما يبطلها -وخامسها ثم تاب عليهم لينتفعوا بالتوبة	4727	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4671	false	-2001329261362916444	35	131	170	699	1597	300	علي ان التوبة فعل الله وقوله ليتوبوا يدل علي انها فعل العبد فهذا صريح قولنا ونظيره فليضحكوا مع ق----------------وله وانه هو اضحك وابكي وق---وله كما اخرجك ربك مع ق------------------وله اذ اخرجه الذين كفروا وق----------وله هو الذي يسيركم مع ق--------وله قل سيروا والثاني المراد تاب الله عليهم في الماضي ليكون ذلك داعيا لهم الي التوبة في المستقبل والثالث-- اصل التوبة الرجوع فالمراد ثم تاب عليهم ليرجعوا الي حالهم وعادتهم في الاختلاط بالمءمنين وزوال المباينة فتسكن نفوسهم عند ذلك الرابع-- ثم تاب عليهم ليتوبو-ا اي ليد-وموا علي التوبة ولا يراجعوا ما يبطلها الخامس-- ثم تاب عليهم لينتفعوا بالتوبة	4671	3998786367282152764	452	783.5	364	592	76.35134887695312	68	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4727	true	1420986443715566755	106	195	563	1010	1533	300	ان -لله هو -لتواب لر-حيم واعلم ان ذكر الرحيم عق-ب ذكر التواب يدل علي ان قبول التوبة ل----محض الرحمة والكرم لا لاجل الوجوب كما تقول المعتزلة وذلك يقو---------ي انه لا يجب عقلا علي الله قبول قول------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي ي ايها لذين امنوا تقوا لله الاية لما قب------ل توبة هءلاء الثلاثة ذكر ما يكون كالزاجر عن فعل مثل ما مضي وهو التخلف عن رسول الله ف-------------------ي ال-----------------------------جهاد اي اتقوا الله في مخالفة امر الرسول وكونوا مع -لصادقين ا--ي مع النبي- واصحابه في الغزوات ولا تتخلفوا------- عنها وتجلسوا مع المنافقين في البيوت	4727	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4672	false	-5501896707129345730	42	150	218	782	1542	300	ان الله هو التواب الرحيم واعلم ان ذكر الرحيم عقيب ذكر التواب يدل علي ان قبول التوبة لاجل محض الرحمة والكرم لا لاجل الوجوب------------------ وذلك يقوي قولنا في انه لا يجب عقلا علي الله قبول التوبة 7 يايها الذين ءامنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين 7 التوبة 119 يا ايها الذين واعلم انه تعالي--------------------------------- لما حكم بقبول توبة هءلاء الثلاثة ذكر ما يكون كالزاجر عن فع----ل ما مضي وهو التخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجهاد فقال مستقيم ياايها الذين ءامنوا اتقوا الله في مخالفة امر الرسول وكونوا مع الصادقين يعني مع الرسول واصحابه في الغزوات ولا تكونوا متخلفين عنها وجالسين مع المنافقين في البيوت	4672	3998786367282152764	364	602.0	287	619	58.80452346801758	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4728	true	2017194168903670551	0	224	0	1142	1496	300	الي النبي صلي- الله عليه وسلم وقال اني---- اريد ان اومن بك الا اني احب ال-------زنا والخمر والسرقة والكذب والناس يقولون انك تحرم هذه الاشياء ولا طاقة لي علي تركها باسرها فان قنعت مني بترك واحد منها امنت بك فقال عليه الصلاة والسلام--- فقبل ذلك ثم اسلم فلما خرج من عند النبي صلي الله عليه -وسل-م عرضوا عليه الخمر فقال ان شربت الخمر فسالني --رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شربها وكذبت فقد نقضت العهد وان صدقت اقام الحد علي فتركها ثم عرضوا عليه الزنا فجاء ذلك الخاطر فتركه وكذا في السرقة فعاد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ما احسن ما ق-لت لما منعتني من الكذب انسدت ابواب المعاصي علي وتاب عن الكل وقال--------- ابن مسعود--------------------- عليكم بالصدق فانه يقرب الي البر والبر يقرب الي الجنة وان العبد ليصدق فيكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يقرب الي الفجور والفجور يقرب الي النار وان الرجل ليكذب حتي يكتب عند الله كذابا الا تري انه يقال صدقت وبررت وكذبت وفجرت و------قيل في قول ابليس قال------------ فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم -لمخلصين ص 82 83 ان ابليس---------------------------- لو لم يذكر هذا الاستثناء لصادر كاذبا في ادعاء اغواء الكل فكانه استنكف عن الكذب فذكر هذا الاستثناء واذا كان الكذب شيءا يستنكف منه ابليس فالمسلم اولي ان يستنكف منه و------من فضاءل الصدق ان الايمان منه لا من ساءر الطاعات ومن معايب الكذب	4728	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4674	false	6984006075511065409	70	300	359	1535	1535	300	الي النبي عليه السلام وقا--------ل اني رجل اريد ان اومن بك الا اني احب الخمر والزنا -------والسرقة والكذب والناس يقولون انك تحرم هذه الاشياء ولا طاقة لي علي تركها باسرها فان قنعت مني بترك واحد منها امنت بك فقال عليه السلام اترك الكذب فقبل ذلك ثم اسلم فلما خرج من عند النبي--------- عليه السلام عرضوا عليه الخمر فقال ان شربت و------سالني الرسول------------------------ عن شربها وكذبت فقد نقضت العهد وان صدقت اقام الحد علي فتركها ثم عرضوا عليه الزنا فجاء ذلك الخاطر فتركه وكذا في السرقة فعاد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ما احسن ما فعلت لما منعتني عن الكذب انسدت ابواب المعاصي علي وتاب عن الكل الثاني روي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال عليكم بالصدق فانه يقرب الي البر والبر يقرب الي الجنة وان العبد ليصدق فيكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يقرب الي الفجور والفجور يقرب الي النار وان الرجل ليكذب حتي يكتب عند الله كذابا الا تري انه يقال صدقت وبررت وكذبت وفجرت الثالث قيل في قوله تعالي حكاية عن ابليس فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين ص 82 83 ان ابليس انما ذكر هذا الاستثناء لانه لو لم يذكره لصا--------------ر كاذبا في ادعاء اغواء الكل فكانه استنكف عن الكذب فذكر هذا الاستثناء واذا كان الكذب شيءا يستنكف منه ابليس فالمسلم اولي ان يستنكف منه الرابع من فضاءل الصدق ان الايمان منه لا من ساءر الطاعات ومن معايب الكذب-	4674	3998786367282152764	1031	1884.5	825	1245	82.81124877929688	190	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4728	true	2017194168903670551	245	300	1230	1496	1496	300	ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه ذ-لك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطاون موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا الا كتب-	4728	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4676	false	-5848787103900262272	1	56	5	273	1546	300	ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه ذالك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطاون موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا الا كتب	4676	3998786367282152764	266	522.0	212	268	99.25373077392578	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4729	true	-3662636381806532159	0	206	0	1093	1565	300	لهم ليجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون وما كان المءمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون قوله تعال-----------ي ما كان لاهل لمدينة ومن حولهم من لاعراب الاية لما اوجب عليهم--------------------------------- موافقة الرسول------------ في جميع الغزوات والمشاهد اكد ذلك بالنهي في هذه الاية عن التخلف عنه- قال المفسرون ظاهره خبر ومعناه نهي كقوله تعالي وما كان لكم ان تءذوا رسول لله الاحزاب 53 ومن حولهم من -لاعراب سكان البوادي---------------------------------------------- مزينة وجهينة واشجع واسلم وغفار----- قاله ابن عباس وقيل------- يتناول جميع الاعراب الذين كانوا حول المدينة فان اللفظ عام والتخصيص تحكم وعلي القولين فليس لهم ان يتخلفوا عن رسول الله اذا غزا ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه اي لا يطلبوا لانفسهم الحفظ والدعة حال ما يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحر والمشقة والمعني ليس لهم ان يكرهوا لانفسهم ما يرضاه الرسول عليه الصلاة والسلام لنفسه يقال رغبت بنفسي عن هذا الامر اي توقفت عنه وتركته و----ارغب بفلان عن هذا الامر اي ابخل به عليه ولا اتركه و------------------------------------------------------------------------------------ظاهر الاية------ وجوب الجهاد علي ----الكل الا ما خصه الدليل من المرضي والضعفاء والعاجزين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما منعهم من التخلف بين انهم لا يصيبهم في ذلك السفر نوع من------ المشقة الا وهو يوجب الثواب العظيم عند الله تعالي	4729	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4676	false	-5848787103900262272	56	299	273	1544	1546	300	لهم ليجزيهم الله احسن ما كانوا يع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملون 7 التوبة 120 121 ما كان لاهل اعلم ان الله تعالي --------------لما امر بقوله وكونوا مع الصادقين بوجوب الكون في موافقة الرسول عليه السلام في جميع الغزوات والمشاهد اكد ذلك ف--نهي في هذه الاية عن التخلف عنه فقال -------------------------------------------ما كان لاهل المدينة-------------------- ومن حولهم من الاعراب --ان يتخلفوا عن رسول الله والاعراب الذين كانوا حول المدينة مزينة وجهينة واشجع واسلم وغفار هكذا قاله ابن عباس وقيل بل هذا يتناول جميع الاعراب الذين كانوا حول المدينة فان اللفظ عام والتخصيص تحكم وعلي القولين فليس لهم ان يتخلفوا عن رسول الله و-------------------------------------لا يطلبوا لانفسهم الحفظ والدعة حال ما يكون رسول الله ف-------------------ي الحر والمشقة و---------قوله ولا يرغبوا بانفسهم عن ن----------------------------------فسه يقال رغبت بنفسي عن هذا الامر اي توقفت عنه وتركته وانا ارغب بفلان عن هذا------ اي ابخل به عليه ولا اتركه والمعني ليس لهم ان يكرهوا لانفسهم ما يرضاه الرسول عليه الصلاة والسلام لنفسه واعلم ان ظاهر هذه الالفاظ وجوب الجهاد علي كل هءلاء الا انا نقول-------- المرضي والضعفاء والعاجزون مخصوصون بدليل العقل وايضا بقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة 286 وايضا بقوله ليس علي الاعمي حرج النور 61 الفتح 17 الاية واما ان الجهاد غير واجب علي كل احد بعينه فقد دل الاجماع عليه فيكون مخصوصا من هذا العموم وبقي ما وراء هاتين الصورتين داخلا تحت هذا العموم واعلم انه تعالي لما منع-- من التخلف بين انه -لا يصيبهم في ذلك السفر نوع من انواع المشقة الا وهو يوجب الثواب العظيم عند الله تعالي	4676	3998786367282152764	679	1047.5	542	1597	42.51721954345703	110	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4730	true	4922577687402675566	17	268	85	1349	1515	300	الدال عليه مكان الموطء والمعني لا يضع الانسان قدمه ولا يضع فرسه حافره ولا يضع بعيره خفه بحيث يصير ذلك سببا لغيظ الكفار قوله يغيظ لكفار قال ابن الاعرابي يقال غاظه وغيظه واغاظه بمعني واحد اي اغضبه وقرا زيد بن علي يغيظ بضم الياء و-------قوله ولا ينالون من عدو نيلا النيل مصدر فيحتمل ان يكون علي بابه وان يكون واقعا موقع المفعول به وليس ياءه مبدلة من واو كما زعم بعضهم بل ناله ينوله مادة اخري وبمعني اخر وهو المناولة يقال نلته انوله اي تناولته ونلته اناله اي ادركته والمعني ولا ينالهم من العدو اسرا او قتلا او هزيمة قليلا كان او كثيرا الا كتب لهم به عمل صالح اي ----كان ذلك قر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة عند الله لهم --------------------------------------------------------------------------قال قتادة هذا الحكم من خواص رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا غزا بنفسه فليس لاحد ان يتخلف عنه الا بعذر وقال ابن زيد هذا حين كان المسلمون قلة--- فلما كثروا نسخها الله------ بقوله وما كان -لمءمنون لينفروا كافة و-----------قال عطية ما كان لهم ان يتخلفوا عن رسول الله اذا دعا-------هم وهذا هو الصحيح لان ---------اجابة ا-------لرسول واجبة------- وكذلك غيره من --------الاءمة قال الوليد بن مسلم سمعت الاوزاعين وابن المبارك وابن جابر وسعيد بن عبد العزيز يقولون في هذه الاية انها لاول هذه الامة واخرها وذلك لانا لو سوغنا للمندوب ان يتقاعد لم يختص بذلك بعض دون بعض فيءدي ذلك الي تعطيل الجهاد قوله ول--ا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة اي-- تمرة فما فوقها وعلاقة سوط فما فوقها ولا يقطعون واديا قال الزمخشري الوادي كل منفرج بين جبال واكام يكون منفذا للسبيل وهو في	4730	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4677	false	-6706928736323022387	49	263	255	1349	1558	300	اشداء علي الكفار اي ولا ----------يضع الانسان قدمه ولا يضع فرسه حافره ولا يضع بعيره خفه بحيث يصير ذلك سببا لغيظ الكف----------------ار قال ابن الاعرابي يقال غاظه وغيظه واغاظه بمعني واحد اي اغ-------------------------------ضبه وخامسها قوله ولا ينالون من عدو نيلا اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسرا و--قتلا و--هزيمة قليلا كان او كثيرا الا كتب لهم به عمل صالح اي الا كان ذلك قربة لهم عند الله ونقول دلت هذه الاية علي ان من قصد طاعة الله كان قيامه وقعوده ومشيته وحركته وسكونه كلها حسنات مكتوبة عند الله وكذا القول في طرف المعصية فما اعظم بركة الطاعة وما اعظم شءم المعصية واختلفوا فقال قتادة هذا الحكم من خواص رسول الله -------------------اذا غزا بنفسه فليس لاحد ان يتخلف عنه الا بعذر وقال ابن زيد هذا حين كان المسلمون قليلين فلما كثروا نسخها الله تعالي بقوله وما كان المءمنون لينفروا كافة التوبة 122 وقال عطية ما كان لهم ان يتخلفوا عن رسول الله اذا دعاهم وامرهم وهذا هو الصحيح لانه تتعين الاجابة والطاعة لرسول الله اذا امر وكذلك غيره من الولاة والاءمة اذا ندبوا وعينوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانا لو سوغنا للمندوب ان يتقاعد لم يختص بذلك بعض دون بعض ولادي ذلك الي تعطيل الجهاد ثم قال ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة يريد تمرة فما فوقها وعلاقة سوط فما فوقها ولا يقطعون واديا والودا------------ي كل م-فرج بين جبال واكام يكون مسلكا للس-يل والجمع	4677	3998786367282152764	759	1271.5	600	1525	49.77049255371094	133	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4731	true	-459012387439325602	230	298	1219	1558	1568	300	دون المباح والثاني ان الاحسن صفة للجزاء اي يجزيهم جزاء هو احسن من اعمالهم----- وافضل وهو الثواب روي خريم بن فاتك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من انفق نفقة في سبيل الله وكتب الله له سبعماءة ضعف قوله تعالي وما كان -لمءمنون لينفروا كاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاية---------- يمكن ان يقال هذه الاية من بقية احكام الجهاد ويمكن ان يقال انه- كلام مبتدا لا تعلق لها بالجهاد اما	4731	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4678	false	-3531709415975057724	0	74	0	389	1662	300	دون المباح والثاني ان الاحسن صفة للجزاء اي يجزيهم جزاء هو احسن من اعمالهم واجل وافضل وهو ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثواب 7 وما كان المءمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون 7 التوبة 122 وما كان المءمنون في الاية مساءل المسالة الاولي اعلم انه يمكن ان يقال هذه الاية من بقية احكام الجهاد ويمكن ان يقال انها كلام مبتدا لا تعلق لها بالجهاد اما	4678	3998786367282152764	217	394.5	174	503	43.141151428222656	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4732	true	-100700429903965773	0	154	0	871	1693	300	عن ابن عباس ---------------انه عليه الصلاة والسلام كان اذا خرج الي الجهاد لم يتخلف عنه الا منافق او صاحب علة فلما بالغ الله تعالي- في عيوب المنافقين في غزوة تبوك قال المءمنون والله لا نتخلف عن شء من الغزوات مع الرسول------------ ولا عن سرية فلما قدم الرسول عليه الصلاة والسلام المدينة وارسل السرايا الي الكفار نفر المسلمون جميعا الي الغزو وتركوه وحده بالمدينة فنزلت هذه الاية والمعني---- لا يجوز للمءمنين ان ينفروا -كل--هم الي الج-------هاد بل يجب ان يصيروا طاءفتين طاءفة تبقي------ في خدمة الرسول وطاء-----فة اخري تنفر للجهاد وذلك لان الاسلام في ذلك الوقت كان محتاجا الي الجهاد------------------- وايضا كانت التكاليف----- والشراءع تنزل وكان بالمسلمين حاجة الي من يكون مقيما بحضرة الرسول عليه الصلاة والسلام يتعلم تلك الشراءع و---------التكاليف ويبلغها ل----لغاءبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا الطريق يتم امر الدين و-----------------------------------علي هذا القول ففيه احتمالان احدهما ان تكون الطاءفة المقيمة هم الذين يتفقهون في الدين---------- لم--لازم----تهم الرسول عليه الصلاة والسلام ومشاهدتهم ------التنزيل فكلما نزل تكليف و----شرع عرفوه	4732	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4678	false	-3531709415975057724	77	300	408	1662	1662	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما انه عليه الس--------لام كان اذا خرج الي الغزو- لم يتخلف عنه الا منافق او صاحب عذر فلما بالغ الله سبحانه في عيوب المنافقين في غزوة تبوك قال المءمنون والله لا نتخلف عن شء من الغزوات مع الرسول عليه السلام ولا عن سرية فلما قدم الرسول عليه الس--------لام المدينة وارسل السرايا الي الكفار نفر المسلمون جميعا الي الغزو وتركوه وحده بالمدينة فنزلت هذه الاية والمعني انه لا يجوز للمءمنين ان ينفروا بكليتهم الي الغزو والجهاد بل يجب ان يصيروا طاءفتين------ تبقي طاءفة في خدمة الرسول وتنفر طاءفة اخري الي الغزو-- وذلك لان الاسلام في ذلك الوقت كان محتاجا الي الغزو والجهاد وقهر الكفار وايضا كانت التكاليف تحدث والشراءع تنزل وكان بالمسلمين حاجة الي من يكون مقيما بحضرة الرسول عليه السلام ف-------يتعلم تلك الشراءع ويحفظ تلك التكاليف ويبلغها الي الغاءبين فثبت ان في ذلك الوقت كان الواجب انقسام اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قسمين احد القسمين ينفرون الي الغزو والجهاد والثاني يكونون مقيمين بحضرة الرسول فالطاءفة النافرة الي الغزو يكونون ناءبين عن المقيمين في الغزو والطاءفة المقيمة يكونون ناءبين عن النافرين في التفقه وبهذا الطريق يتم امر الدين بهاتين الطاءفتين اذا عرفت هذا فنقول علي هذا القول----- احتمالان احدهما ان تكون الطاءفة المقيمة هم الذين يتفقهون في الدين بسبب انهم لما لازموا خدمة الرسول عليه الصلاة والسلام و-شاهدوا الوحي والتنزيل فكلما نزل تكليف وحدث شرع عرفوه-	4678	3998786367282152764	792	1335.0	646	1293	61.252899169921875	124	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4732	true	-100700429903965773	274	300	1559	1693	1693	300	حكم مبتدا ف------------تقريره ان الل----ه تعالي لما بين في هذه السورة امر الهجرة ثم امر الجهاد وهما عبادتان بالسفر بين ايضا عبادة التفقه من جهة الرسول-	4732	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4679	false	5512348306027065297	248	277	1361	1512	1634	300	حكم مبتدا مستقل بنفسه وتقريره ان يقال انه تعالي لما بين في هذه السورة امر الهجرة ثم امر الجهاد وهما عبادتان بالسفر بين ايضا عبادة التفقه من جهة الرسول	4679	3998786367282152764	130	235.5	105	151	86.09271240234375	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4732	true	-100700429903965773	154	270	871	1541	1693	300	وحفظوه فاذا رجعت الطاءفة النافرة من الغزو انذرتهم ال-------مقيمة--------- ما تعلموه من التكاليف والشراءع وعلي هذا----- فلا بد ---------من اضمار والتقدير فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة واقامت طاءفة ل-تفقه المسلمين في الدين ولينذروا قومهم يعني النافرين الي الغزو اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون معاصي الله تعالي--------------- والاحتمال الثاني --------ان التفقهة صفة للطاءفة النافرة قاله---- الحسن والمعني------ فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة حتي تصير هذه الطاءفة النافرة فقهاء في الدين اي-------------------- انهم اذا شاهدوا ظهور المسلمين علي المشركين وان العدد القليل منهم يغلبون العالم من المشركين فيتبصروا ويعلموا ان ذلك بسبب ان الله تعالي خصهم --------------------------------------------------------------------------------------------------الي قومهم من الكفار انذروهم بما شاهدوا من دلاءل النصر والفتح والظفر لعلهم يحذرون فيتركوا الكفر------ والنفاق واما	4732	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4679	false	5512348306027065297	0	147	0	849	1634	300	وضبطوه فاذا رجعت الطاءفة النافرة من الغزو اليهم فالطاءفة المقيمة ينذرونهم ما تعلموه من التكاليف والشراءع وبهذا التقرير فلا بد في الاية من اضمار والتقدير فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة واقامت طاءفة ليتفقه المقيمون في الدين ولينذروا قومهم يعني النافرين الي الغزو اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون معاصي الله تعالي عند ذلك التعلم والاحتمال الثاني هو ان يقال التفقه- صفة للطاءفة النافرة وهذا قول الحسن و--معني الاية فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة حتي تصير هذه الطاءفة النافرة فقهاء في الدين وذلك التفقه المراد منه انهم ---يشاهدون ظهور المسلمين علي المشركين وان العدد القليل منهم يغلبون العالم من المشركين فحينءذ ---يعلمون ان ذلك بسبب ان الله تعالي خصهم بالنصرة والتاييد وانه تعالي يريد اعلاء دين محمد عليه السلام وتقوية شريعته فاذا رجعوا من ذلك النفر الي قومهم من الكفار انذروهم بما شاهدوا من دلاءل النصر والفتح والظفر لعلهم يحذرون فيتركوا الكفر والشك والنفاق فهذا	4679	3998786367282152764	620	1088.0	508	858	72.26107025146484	95	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4733	true	8935627967292570012	22	282	120	1412	1501	300	وليس حاله كحال الجهاد مع الرسول الذي يجب ان يخرج فيه كل من لا عذر له ثم قال فلولا نفر من كل فرقة منهم يعني من الفرق الساكنين في البلاد طاءفة الي حضرة الرسول عليه الصلاة والسلام ليتفقهوا في ا-لدين وليعرفوا الحلال والحرام ويعودوا الي قوم--هم فينذروا ويحذروا قومهم لكي يرجعوا عن كفرهم وعلي هذا فالم------------راد وجوب الخروج الي حضرة الرسول لل-فقه والتعلم فان قيل افتدل الاية علي وجوب الخروج للتفقه في كل زمان فالجواب متي عجز عن التفقه الا بالسفر وجب عليه السفر وفي زمان الرسول عليه الصلاة السلام كان الامر كذلك لان الشريعة ما كانت مستقرة بل كان يحدث كل يوم تكليف جديد وشرع حادث واما الان----- فقد صارت الشريعة مستقرة فاذا امكنه تحصيل العلم في الوطن لم يجب السفر قوله فلولا نفر من كل فرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لولا تحضيضية والمراد به الامر لان لولا اذا دخل علي الفعل كان بمعني التحضيض مثل ---------------------------------هلا لان هلا كلمتان هل وهو استفهام وعرض لانك اذا قلت للرجل هل تاك--------ل فكانك عرضت ذلك عليه و لا وهو جحد ف هلا مركب من امرين العرض والجحد فاذا قلت هلا فعلت كذا فكانك قلت هل فعلت ثم قلت معه لا اي ما فعلت- ففيه تنبيه علي وجوب الفعل وتنبيه علي انه حصل الاخلال بهذا الواجب وهكذا الكلام في لولا لانك اذا قلت لولا دخلت علي ولولا اكلت عندي فمعناه ايضا عرض واخبار عن سرورك به لو فعل وهكذا الكلام في لوما ومنه قوله لو ما تاتينا ب لملاءكة الحجر 7 ف ل------ولا و هلا و لوما الفاظ متقاربة والمراد بها----- الترغيب والتحضيض و منهم يجوز ان يكون صفة ل فرقة وان يكون حالا من-- طاءفة	4733	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4680	false	-4064978973572444563	0	280	0	1411	1510	300	وليس حاله كحال الجهاد معه------ الذي يجب ان يخرج فيه كل من لا عذر له ثم قال فلولا نفر من كل فرقة منهم يعني من الفرق الساكنين في البلاد طاءفة الي حضرة الرسول-------------------- ليتفقهوا في ا لدين وليعرفوا الحلال والحرام ويعودوا الي اوطانهم فينذروا ويحذروا قومهم لكي يرجعوا عن كفرهم وعلي هذا التقدير يكون المراد وجوب الخروج الي حضرة الرسول للتفقه والتعلم فان قيل افتدل الاية علي وجوب الخروج للتفقه في كل زمان قلنا--- متي عجز عن التفقه الا بالسفر وجب عليه السفر وفي زمان الرسول عليه------- السلام كان الامر كذلك لان الشريعة ما كانت مستقرة بل كان يحدث كل يوم تكليف جديد وشرع حادث -اما في زماننا فقد صارت الشريعة مستقرة فاذا امكنه تحصيل العلم في الوطن لم يكن السفر واجبا الا انه لما كان لفظ الاية دليلا علي السفر لا جرم راينا ان العلم المبارك المنتفع به لا يحصل الا في السفر المسالة الثانية في تفسير الالفاظ المذكورة في هذه الاية لو----------------------------------لا اذا دخل علي الفعل كان بمعني التحضيض مثل هلا وانما جاز ان يكون لولا بمعني هلا لان هلا كلمتان هل وهو استفهام وعرض لانك اذا قلت للرجل هل تاكل هل تدخل فكانك عرضت ذلك عليه و لا وهو جحد ف-هلا مركب من امرين العرض والجحد فاذا قلت هلا فعلت كذا فكانك قلت هل فعلت ثم قلت معه لا اي ما فعلته ففيه تنبيه علي وجوب الفعل وتنبيه علي انه حصل الاخلال بهذا الواجب وهكذا الكلام في لولا لانك اذا قلت لولا دخلت علي ولولا اكلت عندي فمعناه ايضا عرض واخبار عن سرورك به لو فعل وهكذا الكلام في لوما ومنه قوله--- ما تاتينا بالمل-ءكة الحجر 7 فثبت ان لولا و-هلا ول-وما الفاظ متقاربة والمقصود من الكل الترغيب والتحضيض فقوله- فلولا نفر من ---كل فرقة-------------- منهم طاءفة	4680	3998786367282152764	1134	2044.5	903	1507	75.24884033203125	215	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4734	true	-1221610097524598113	138	300	710	1560	1560	300	كل ثلاثة فرقة وقد اوجب الله تعالي ان يخرج من كل فرقة طاءفة والخارج من الثلاثة يكون اثنين او واحدا فوجب ان تكون الطاءفة اما اثنين او وا--حدا ثم انه تعالي اوجب العمل باخبارهم ل---قوله ولينذروا قومهم وهو عبارة عن اخبارهم وقوله لعلهم يحذرون ايجاب علي قومهم ان يعملوا باخبارهم وذلك يقتضي ان يكون خبر الواحد او الاثنين حجة في الشرع قال القاضي---------- لا تدل الاية علي وجوب العمل بخبر الواحد لان الطاءفة قد تكون جماعة يقع بخبرها الحجة ولان قوله ولينذروا قومهم يصج وان لم يجب القبول كما ان الشاهد الواحد يلزمه الشهادة وان لم يلزم القبول ولان الانذار يتضمن التخويف وهذا العذر لا يقتضي وجوب العمل به والجواب-------------------------------------- انا بينا ان كل ثلاثة فرقة -وقد اوجب الله------ ان يخرج من كل فرقة طاءفة فلزم كون الطاءفة اما اثنين او واحدا ف-----بطل كون الطاءفة جماعة يحصل العلم بخبرهم فان قيل-- انه تعالي اوجب العمل بقول اولءك الطواءف فلعلهم بلغوا في الكثرة الي حيث يحصل العلم بخبرهم فالجواب انه تعالي اوجب علي-	4734	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4681	false	-476667998368926658	9	181	46	950	1587	300	كل ثلاثة فرقة وقد اوجب الله تعالي ان يخرج من كل فرقة طاءفة والخارج من الثلاثة يكون اثنين او واحدا فوجب ان يكون الطاءفة اما اثنين واما واحدا ثم انه تعالي اوجب العمل باخبارهم لان قوله ولينذروا قومهم---- عبارة عن اخبارهم وقوله لعلهم يحذرون ايجاب علي قومهم ان يعلموا باخبارهم وذلك يقتضي ان يكون خبر الواحد او الاثنين حجة في الشرع قال القاضي هذه الاية لا تدل ------علي وجوب العمل بخبر الواحد لان الطاءفة قد تكون جماعة يقع بخبرها الحجة ولان قوله ولينذروا قومهم يصح وان لم يجب القبول كما ان الشاهد الواحد يلزمه الشهادة وان لم يلزم القبول ولان الانذار يتضمن التخويف وهذا القدر لا يقتضي وجوب العمل به والجواب اما قوله الطاءفة قد تكون جماعة فجوابه انا بينا ان كل ثلاثة فرقة فلما اوجب الله تعالي ان يخرج من كل فرقة طاءفة -لزم كون الطاءفة اما اثنين او واحدا وذلك يبطل كون الطاءفة جماعة يحصل العلم بخبرهم فان قالوا انه تعالي اوجب العمل بقول اولءك الطواءف ولعلهم بلغوا في الكثرة الي حيث يحصل العلم بقولهم ---قلنا انه تعالي اوجب علي	4681	3998786367282152764	812	1519.5	654	918	88.45315551757812	142	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4735	true	5394407421513302442	0	65	0	338	1533	300	كل طاءفة ان يرجعوا الي قومهم فاق----تضي رجوع كل طاءفة الي قوم خاص ثم انه تعالي اوجب العمل بقول تلك الطاءفة وهو------ المطلوب واما قوله------ ولينذروا قومهم يصح وان لم يجب القبول فالجواب انا لا نتمسك في وجوب العمل بخبر الواحد بقوله ولينذروا بل بقوله لعلهم يحذرون فانه ترغيب منه تعالي في الحذر بناء علي ان ذلك الانذار يقتضي ايجاب العمل علي وفق ذلك الانذار	4735	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4681	false	-476667998368926658	181	248	950	1297	1587	300	كل طاءفة ان يرجعوا الي قومهم وذلك يقتضي رجوع كل طاءفة الي قوم خاص ثم انه تعالي اوجب العلم بقول تلك الطاءفة وذلك يفيد المطلوب واما قوله الدين ولينذروا قومهم يصح وان لم يجب القبول فنقول-- انا لا نتمسك في وجوب العمل بخبر الواحد بقوله ولينذروا بل بقوله لعلهم يحذرون----- ترغيب منه تعالي في الحذر بناء علي ان ذلك الانذار يقتضي ايجاب العمل علي وفق ذلك الانذار	4681	3998786367282152764	320	598.0	256	354	90.39547729492188	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4736	true	6863413296237777056	19	194	90	1068	1639	300	--ي ايها -لذين -امنوا قاتلوا ل-ذين يلونكم من -لكفار الاية--------------------------------------------------------------------------- نقل عن الحسن انه قال هذه الاية نزلت قبل الامر بقتال المشركين كافة وانكر-------------------------------------------------------- المحققون هذ-------------ا النسخ وقالوا انه تعالي لما امر بقتال المشركين كافة ارشدهم ال-------------ي الطريق -------الاصلح وهو ان يبتدءوا من الاقرب فالاقرب منتقلا الي الا--------بعد الا تري ان امر الدعوة وقع علي هذا الترتيب قال تعالي وانذر عشيرتك ل-اقربين الشعراء 214 وامر الغزوات وقع علي هذا الترتيب لانه عليه الصلاة والسلام حارب قومه اولا ثم انتقل----- الي غزو ساءر العرب ثم انتقل----- الي غزو الشام والصحابة ل--------------ما فرغوا من امر الشام دخلوا العراق وا----لعلة في الابتداء بالاقرب ------------------------وجوه احدها ان مقابلة الكل دفعة واحدة متعذر والكل متساو------ في وجود القتال لما فيه- من الكفر والمحاربة و------الجمع متعذر------ والقرب مرجح ظاهر كما في الدعوة وثانيها ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النفقات في الاقرب اقل والحاجة الي الدواب والال---------ات اقل -وثالثها ان ا-------لمجاهدين اذا تجاوزوا من الاقرب الي الابعد فقد عرضوا الذراري للفتنة واموالهم الي النهب ورابعها ان المجاورين لدار الاسلام اما ان يكونوا اقوياء--- ضعفاء فان كانوا اقوياء ف---تعرضهم لدار الاسلام اشد واكثر من تعرض الابعد----------- والشر	4736	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4682	false	6774423564433329794	50	299	283	1678	1684	300	7 ياايها الذين ءامنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا ان الله مع المتقين 7 التوبة 123 يا ايها الذين اعلم انه نقل عن الحسن انه قال هذه الاية نزلت قبل الامر بقتال المشركين كافة ثم انها صارت منسوخة بقوله قاتلوا المشركين كافة التوبة 36 واما المحققون فانهم انكروا هذا النسخ وقالوا انه تعالي لما امر بقتال المشركين كافة ارشدهم في ذلك الباب الي الطريق الاصوب الاصلح وهو ان يبتدء-ا من الاقرب فالاقرب منتقلا الي الابعد فالابعد الا تري ان امر الدعوة وقع علي هذا الترتيب قال تعالي وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء 214 وامر الغزوات وقع علي هذا الترتيب لانه عليه --------السلام حارب قومه----- ثم انتقل منهم الي غزو ساءر العرب ثم انتقل منهم الي غزو الشام والصحابة رضي الله عنهم لما فرغوا من امر الشام دخلوا العراق وانما قلنا ان الابتداء بالغزو من المواضع القريبة اولي لوجوه الاول ان مقابلة الكل دفعة واحدة متعذرة ولما -تساوي الكل في وجوب القتال لما فيهم من الكفر والمحاربة وامتنع الجمع وجب الترجيح والقرب مرجح ظاهر كما في الدعوة وكما في ساءر المهمات الا تري ان في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الابتداء بالحاضر اولي من الذهاب الي البلاد البعيدة لهذا المهم فوجب الابتداء بالاقرب والثاني ان الابتداء بالاقرب اولي لان النفقات فيه ا------قل والحاجة الي الدواب والالات والادوات اقل الثالث-- ان الفرقة المجاهدة- اذا تجاوزوا من الاقرب الي الابعد فقد عرضوا الذراري للفتنة الرابع ان ا--------------------لمجاورين لدار الاسلام اما ان يكونوا اقوياء او ضعفاء فان كانوا اقوياء كان تعرضهم لدار الاسلام اشد واكثر من تعرض الكفار المتباعدين والشر	4682	3998786367282152764	863	1386.0	700	1439	59.97220230102539	129	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4736	true	6863413296237777056	194	300	1068	1639	1639	300	الاكثر اولي بالدفع وان كان-- ضعفاء كان استيلاء المسلمين عليهم اسهل------------------------------------------ فكان الابتداء بهم اولي -وخامسها ان القريب يعلم اكثر من علم حال البعيد فيكون غزوه اسهل وسادسها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان دار الاسلام واسعة فاذا اشتغل اهل كل بلد بقتال من يلي----هم من الكفار كانت المءمنة اسهل وسابعها------------------ انه اذا اجتمع واجبات قدم ايسرها------ حصولا وثامنها ما تقدم ----------------------------------------من ان النبي------------- صلي الله عليه وسلم ابتداء في الدعوة بالاقرب وب----------الغزو بالاقرب --------وفي جميع المهمات كذلك حتي ان الاعرابي الذي جلس علي الماءدة وكان يمد يده الي الجوانب البعيدة من تلك الماءدة قال له عليه الصلاة والسلام--- كل مما يليك فدلت الاية ع-----لي ان الابتداء بالاقر--------ب واجب فان قيل-	4736	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4683	false	-6488692847372027018	0	151	0	839	1640	300	الاكثر اولي بالدفع وان كانوا ضعفاء كان استيلاء المسلمين عليهم اسهل وحصول عز الاسلام لسبب انكسارهم اقرب وايسر فكان الابتداء بهم اولي الخامس-- ان------- وقوف الانسان علي حال من يقرب من------ه اسهل من وقوفه علي حال من يبعد منه واذا كان كذلك كان اقتدار المسلمين علي مقاتلة الاقربين اسهل لعلمهم بكيفية احوالهم وبمقادير اسلحتهم وعدد عساكرهم السادس ان دار الاسلام واسعة فاذا اشتغل اهل كل بلد بقتال من يقرب منهم من الكفار كانت المء-نة اسهل وحصول المقصود ايسر السابع انه اذا اجتمع واجبان وكان احدهما ايسر حصولا وجب تقديمه والقرب سبب السهولة فوجب الابتداء بالاقرب الثامن انا بينا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ابتدا- في الدعوة بالاقرب فالاقرب وفي الغزو بالاقرب فالاقرب وفي جميع المهمات كذلك فان--- الاعرابي لما- جلس علي الماءدة وكان يمد يده الي الجوانب البعيدة من تلك الماءدة قال ع---ليه --------السلام له كل مما يليك فدلت هذه الوجوه علي ان الابتداء بالاقرب فالاقرب واجب فان قيل	4683	3998786367282152764	459	696.5	366	871	52.69804763793945	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4737	true	2170410690731521462	0	62	0	332	1615	300	ربما كان التخطي من الاقرب الي الابعد اصلح لان الابعد يقع في قلبه ا----نما جاوز الاقرب لانه لا يقيم له وزنا فالجواب ان ذلك احتمال واحد وما ذكرنا احتمالات كثيرة ومصالح الدنيا مبنية علي ترجيح ال----اكثر مصلحة---------------- وهذا الذي قلناه انما هو فيما اذا تعذر الجمع بين مقابلة الاقرب والابعد واما اذا امكن الجمع بين الكل ف--------------الاولي هو الجمع---------------------------------------- قوله------ وليجدوا فيكم	4737	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4683	false	-6488692847372027018	151	231	839	1246	1640	300	ربما كان التخطي من الاقرب الي الابعد اصلح لان الابعد يقع في قلبه انه انما جاوز الاقرب لانه لا يقيم له وزنا قلنا ذا------ك احتمال واحد وما ذكرنا احتمالات كثيرة ومصالح الدنيا مبنية علي ترجيح ما هو اكثر مصلحة علي ما هو الاقل وهذا الذي قلناه انما قلناه --اذا تعذر الجمع بين مقاتلة الاقرب والابعد -اما اذا امكن الجمع بين الكل فلا كلام في ان الاولي هو الجمع فثبت ان هذه الاية غير منسوخة البتة واما قوله تعالي وليجدوا فيكم	4683	3998786367282152764	307	532.5	249	416	73.79808044433594	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4737	true	2170410690731521462	127	265	685	1415	1615	300	وقيل عنفا وقيل شدة والغلظة ضد الرقة وفاءدت-------------------------------ها انها اقوي تاثيرا في الزجر والمنع عن القبيح وهذا غير------------------------ مطرد- بل--- يحتاج تارة الي الرفق واللطف وتارة الي العنف ولهذا ق------ال وليجدوا فيكم غلظة تنبيها علي انه لا يجوز الاقتصار علي الغلظة البتة فانه ينفر ويوجب تفرق القوم فقوله وليجدوا فيكم غلظة يدل علي تقليل الغلظة كانه قيل لا بد وان يكونوا بحيث لو فتشوا عن- اخلاقكم وطباءعكم لوجدوا فيكم غلظة وهذا الكلام انما يصح فيمن اكثر احواله الرحمة والرافة --------فلا يخلو عن نوع غلظة و--------هذه الغلظة انما تعتبر فيما يتعلق بالدعوة الي الدين----- اما باقامة الحج--------ة واما بالقتال-------- --------------------فاما فيما يتعلق بالبيع والشراء ونحوه --------------فلا ثم قال و علمو ا ان -لله مع -لمتقين اي بالفوز والنصر ويكون اقدامه علي الق--------تال بسبب تقوي الله لا بسبب طلب المال والجاه قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي و--اذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول	4737	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4684	false	1963933214781065353	1	186	4	981	1613	300	وقيل غيظا واعلم ان الغ-لظة ضد الرقة وهي الشدة في احلال النقمة والفاءدة فيها انها اقوي تاثيرا في الزجر والمنع عن القبيح ثم ان الامر في هذا الباب لا يكون مطردا بل قد يحتاج تارة الي الرفق واللطف واخري الي العنف ولهذا السبب قال وليجدوا فيكم غلظة تنبيها علي انه لا يجوز الاقتصار علي الغلظة البتة فانه ينفر ويوجب تفرق القوم فقوله وليجدوا فيكم غلظة يدل علي تقليل الغلظة كانه قيل لا بد وان يكونوا بحيث لو فتشوا علي اخلاقكم وطباءعكم لوجدوا فيكم غلظة وهذا الكلام انما يصح فيمن اكثر احواله الرحمة والرافة ومع ذلك فلا يخلو عن نوع غلظة واعلم ان هذه الغلظة انما تعتبر فيما يتصل- بالدعوة الي الدين وذلك اما باقامة الحجة والبينة واما بالقتال والجهاد فاما ان يحصل هذا التغليظ فيما يتصل- بالبيع والشراء والمجالسة والمءاكلة فلا ثم قال واعلمو-ا ان الله مع المتقين والمراد ان ي-------كون اقدامه علي الجهاد والقتال بسبب تقوي الله لا بسبب طلب المال والجاه فاذا راه قبل الاسلام احجم عن قتاله واذا راه مال الي قبوله الجزية تركه واذا كثر العدو اخذ الغناءم علي وفق حكم الله تعالي 7 واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول	4684	3998786367282152764	662	1143.5	532	988	67.0040512084961	107	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4738	true	5002340255423052835	63	226	337	1299	1698	300	فاما لذين امنوا فزادتهم ايمانا اي يقينا وتصديقا لانهم--- يقرون بها ويعترفون بانها حق من عند الله وتقدم الكلام في زيادة الايمان ونقصان----------ه في اول سورة الانفال -الانفال 2 ثم قال وهم يستبشرون اي يفرحون بنزول القران وقيل بث--واب الاخرة وقيل ب---------------------------------النصر والظفر و-----------------الاستبشار استدعاء البشارة لانه كلما يذكر النعمة حصلت البشارة فهو بالتذكر يطلب تجدد البشارة ثم جمع للمنافقين امرين مقابلين ل--------لمذكورين في المءمنين فقال واما ل-ذين في قلوبهم مرض اي شك ونفاق فزاد---تهم رجسا الي رجسهم والمراد ب--الرجس اما العقاءد الباطلة واما الاخلاق المذمومة ف---علي الاول يكون المعني كا-----نوا مكذبين بالسور النازلة قبل ذلك والان صاروا مكذبين بهذه السورة الجديدة فقد انضم كفر الي كفر و---علي الثاني----------- انهم كانوا في الحسد والعداوة واستنباط وجوه المكر والكيد والان ز--ادت تلك الاخلاق الذميمة بسبب نزول هذه السورة الجديدة والامر الثاني انهم يموتون علي كفرهم -----وهذه الحالة مضادة-------- للاستبشار الذي حصل في المءمنين وهذه الحالة ------اقبح من الحالة الاولي----- لان الحالة الاولي عبارة عن ازدياد الرجاسة وهذه الحالة عبارة عن مداومة الكفر وموتهم عليه	4738	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4685	false	-5187441973346330844	3	194	18	1093	1676	300	فالاول هو ا-نها تزيد-هم ايمانا اذ لا بد عند نزولها من ان يقروا بها ويعترفوا بانها حق من عند الله و-----الكلام في زيادة الايمان ونقصانه قد ذكرناه في اول سورة الانفال بالاستقصاء والثاني ما يحصل لهم من الاستبشار فمنهم من حمله علي ثواب الاخرة ومنهم من حمله علي ما يحصل في الدنيا من النصر والظفر ومنهم من حمله علي الفرح والسرور الحاصل بسبب تلك التكاليف الزاءدة من حيث انه يتوسل به الي مزيد في الثواب----- ثم جمع للمنافقين امرين مقابلين للامرين المذكورين في المءمنين فقال واما الذين في قلوبهم مرض يعني المنافقين فزادتهم رجسا الي رجسهم والمراد من الرجس اما العقاءد الباطلة --او الاخلاق المذمومة فان كان الاول كان- المعني انهم كانوا مكذبين بالسور النازلة قبل ذلك والان صاروا مكذبين بهذه السورة الجديدة فقد انضم كفر الي كفر وان كال الثاني كان المراد انهم كانوا في الحسد والعداوة واستنباط وجوه المكر والكيد والان ازدادت تلك الاخلاق الذميمة بسبب نزول هذه السورة الجديدة والامر الثاني انهم يموتون علي كفرهم فتكون هذه الحالة كالامر المضاد للاستبشار الذي حصل في المءمنين وهذه الحالة اسوا واقبح من الحالة الاولي وذلك لان الحالة الاولي عبارة عن ازدياد الرجاسة وهذه الحالة عبارة عن مداومة الكفر وموتهم عليه	4685	3998786367282152764	750	1239.0	613	1090	68.80734252929688	105	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4739	true	-4800508670144790858	15	249	76	1319	1568	300	قال الواحدي قو----------له او-لا ترون هذه الف الاستفهام دخلت علي واو العطف فهو متصل بذكر المنافقين وهو خطاب علي سبيل التنبيه قال سيبويه عن الخليل في قوله الم تر ان -لله انزل من -لسماء ماء الحج 63 المعني ا----نزل الله من السماء ماء فكان كذا وكذا -----------------------------------------------------------------قوله انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين اي يبتلون في كل عام مرة او مرتين بالامراض والشداءد------------ ثم لا يتوبون عن ذلك النفاق ولا يتعظون----------- كما يتعظ----- المءمن اذا مرض فانه-------- يتذكر ذنوبه وموقفه بين يدي الله فيزيده ذلك خوفا وايمانا قاله ابن عباس وق-----------------------------------------------------------------ال مجاهد يفتنون بالقحط والشدة والجوع و------قال قتادة------- بالغزو والجهاد لانهم اذا--------------------------- تخلفوا وقعوا في السنة الناس باللعن والخزي والذكر القبيح وان ذهبوا الي الغزو مع كونهم كافرين ف-----قد عرضوا انفسهم للقتل واموالهم للنهب من غير فاءدة ق-------ال مقاتل يفضحون---------- باظهار نفاقهم وقال عكرمة ينافقون ثم يءمنون ثم ينافقون وقال يمان ينقضون عهدهم في السنة مرة او مرتين ثم لا يتوبون من نقض العهد ولا يرجعون الي الله من النفاق ولا هم يذكرون اي لا يتعظون------------------------------------------------------------------------------------------ بما ---------------------------------------------------------------------------------يرون من تصديق وعد الله بالنصر والظفر للمسلمين قوله تعالي واذا ما انزلت سورة الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا نوع اخر من مخازي المنافقين وهو انه كلما نزلت سورة مشتملة علي ---------------شرح فضاءح المنافقين وسمعوها تاذوا من سماعها ونظر بعضهم الي بعض نظرا مخصوصا دالا علي الطعن في تلك السورة والاستهزاء بها وتحقير شانها ويحتمل انهم كان--------------------------------------------------------وا يستحقرون القران كله فكلما سمعوا سورة استهزءوا بها وطعنوا فيها وضحكوا ---	4739	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4687	false	7288210329943106288	6	293	43	1583	1624	300	قال الواحدي رحمه الله قوله او لا يرون هذه الف الاستفهام دخلت علي واو العطف فهو متصل بذكر المنافقين وهو خطاب علي سبيل التنبيه قال سيبويه عن الخليل في قوله الم تر ان الله انزل من السماء ماء-------- المعني انه انزل الله من السماء ماء فكان كذا وكذا المسالة الثالثة ذكروا في هذه الفتنة وجوها الاول قال ابن عباس رضي الله عنهما يمتحنو------------------------------------------------------ن بالمرض في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون من ذلك النفاق ولا يتعظون بذلك المرض كما يتعظ بذلك المءمن اذا مرض فانه عند ذلك يتذكر ذنوبه وموقفه بين يدي الله فيزيده ذلك ------ايمانا وخوفا من الله فيصير ذلك سببا لاستحقاقه لمزيد الرحمة والرضوان من عند الله الثاني قال مجاهد يفتنون بالقحط -------والجوع الثالث قال قتادة يفتنون بالغزو والجهاد فانه تعالي امر بالغزو والجهاد فهم ان تخلفوا وقعوا في السنة الناس باللعن والخزي والذكر القبيح وان ذهبوا الي الغزو مع كونهم كافرين كانوا قد عرضوا انفسهم للقتل واموالهم للنهب من غير فاءدة الرابع قال مقاتل يفضحهم رسول الله باظهار نفاقهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفرهم قيل انهم كانوا يجتمعون علي ذكر الرسول بالطعن فكان جبريل عليه السلام ينزل عليه ويخبره بما قالوه فيه فكان يذكر تلك الحادثة لهم ويوبخهم عليها ويعظهم فما كانوا يتعظون ولا ينزجرون 7 واذا ما ان--------------------------------------------------زلت سورة نظر بعضهم الي بعض هل يراكم من احد ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون 7 التوبة 127 واذا ما انزلت اعلم ان هذا نوع اخر من مخازي المنافقين وهو انه كلما نزلت سورة مشتملة علي ذكر المنافقين وشرح فضاءحهم-------- وسمعوها تاذوا من سماعها ونظر بعضهم الي بعض نظرا مخصوصا دالا علي الطعن في تلك السورة والاستهزاء بها وتحقير شانها ويحتمل ان لا يكون ذلك مختصا بالسورة المشتملة علي فضاءح المنافقين بل كانوا يستخفون بالقران---- فكلما سمعوا سورة استهزءوا بها وطعنوا فيها واخذوا في	4687	3998786367282152764	855	1301.5	691	1843	46.391754150390625	134	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4740	true	3058814419043449621	28	67	145	347	1538	300	النظر دال م-----------------ن الانكار الشديد والنفرة التامة فخافوا ان يري احد من المسلمين ذلك النظر وتلك الاحوال الدالة علي النفاق والكفر فعند ذلك قالوا هل يراكم من احد اي لو راكم احد علي هذا النظر وهذا الشكل لضركم جدا	4740	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4688	false	2227157186445604103	18	61	76	295	1530	300	النظر دال علي ما في الباطن من الانكار الشديد والنفرة التامة فخافوا ان يري احد من المسلمين ذلك النظر وتلك الاحوال الدالة علي النفاق والكفر فعند ذلك قالوا هل يراكم من احد اي لو راكم احد علي هذا النظر وهذا الشكل لضركم جدا	4688	3998786367282152764	201	392.0	162	219	91.78082275390625	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4740	true	3058814419043449621	100	208	509	1083	1538	300	عن الله دينه قال ابن عباس لا تقولوا اذا صليتم انصرفنا من الصلاة فان قوما انصرفوا فصرف الله قلوبهم ولكن قولوا قد قضينا الصلاة و----المقصود---- التفاءل بترك هذه اللفظة الواردة فيما لا ينبغي والترغيب في تلك اللفظة الواردة في الخير قا-ل تعالي---- فاذا قضيت -لصلاة--------------------------------------- الجمعة 10 قوله تعالي لقد جاءكم رسول من انفسكم الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما امر رسوله عليه الصلاة والسلام ان يبلغ التكاليف الشاقة في هذه السورة الي الخلق وهي مما--------------- يعسر تحملها الا لمن خصه الله ب-----------التوفيق--------- ختم هذه السورة بما يوجب سهولة تحمل تلك التكاليف وهو ان هذا الرسول منكم فكل ما يحصل له من العز والشرف ----------فهو عاءد ال-----------------------------------------------------------------------------يكم فهو كالطبيب المشفق والاب الرحيم	4740	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4689	false	7833157793848412007	149	300	747	1548	1548	300	بن اسحاق انه قال--------- لا تقولوا ا----------نصرفنا من الصلاة فان قوما انصرفوا -صرف الله قلوبهم -لكن قولوا قد قضينا الصلاة وكان المقصود منه التفاءل بترك هذه اللفظة الواردة فيما لا ينبغي والترغيب في تلك اللفظة الواردة في الخير فانه تعالي قال فاذا قضيت الصلواة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله الجمعة 10 ---------7 لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمءمنين رءوف رحيم 7 التوبة 128 لقد جاءكم رسول فيه مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعالي لما امر رسوله عليه --------السلام ان يبلغ---------------- في هذه السورة الي الخلق تكاليف شاقة شديدة صعبة يعسر تحملها الا لمن خصه الله تعالي بوجوه التوفيق والكرامة ختم الس----ورة بما يوجب سهولة تحمل تلك التكاليف وهو ان هذا الرسول منكم فكل ما يحصل له من العز والشرف في الدنيا فهو عاءد اليكم وايضا فانه بحال يشق عليه ضرركم وتعظم رغبته في ايصال خير الدنيا والاخرة اليكم فهو كالطبيب المشفق والاب الرحيم-	4689	3998786367282152764	487	790.0	391	860	56.627906799316406	80	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4741	true	-1907908396930600390	10	135	53	688	1493	300	اعلم انه تعالي وصف الرسول في هذه الاية بخمس ------------صفات اولها ق-------وله من انفسكم وفي------ه وجوه احدها ما تقدم عن ابن عباس والمراد منه ترغيب العرب في نصرته والقيام بخدمته اي كل ما يحصل له من الدولة والرفع في الدنيا فهو سبب لعزكم فانه منكم ومن نسبكم وثانيا يريد انه بشر مثلكم كقوله اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم يونس 2 وقوله انما انا بشر مثلكم الكهف 110 والمعني انه لو كان من جنس الملاءكة لصعب الامر بسببه علي الناس كما قرر في-------------- الانعام وثالثها ان هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خطاب لاهل الحرم----- لان العرب كانوا يسمون اهل الحرم اهل الله وخاصته وكانوا يخدمون-----------------------هم فكانه قيل للعرب كنتم قبل مقدمه------ مجتهدين في خدمة اسلاف-------ه فلم تتكاسلوا عن خدمته مع انه اعلي ف------ي الشرف ---------من اسلافه والصفة	4741	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4690	false	-8852155670727931591	109	295	586	1580	1604	300	اعلم انه تعالي وصف الرسول في هذه الاية بخمسة انواع من الصفات الصفة الاولي قوله من انفسكم وفي تفسيره وجوه الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد انه بشر مثلكم كقوله اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم يونس 2 وقوله انما انا بشر مثلكم فصلت 6 والمقصود ا--نه لو كان من جنس الملاءكة لصعب الامر بسببه علي الناس علي ما مر تقريره في سورة الانعام و-الثاني من انفسكم اي من العرب قال ابن عباس ليس في العرب قبيلة الا وقد ولدت النبي عليه السلام بسبب الجدات مضرها وربيعها ويمانيها فالمضريون والربيعيون هم العدنانية واليمانيون هم القحطانية ونظيره قوله تعالي لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم ال عمران 164 والمقصود منه ترغيب العرب في نصرته والقيام بخدمته كانه قيل لهم كل ما يحصل له من الدولة والرفعة في الدنيا فهو سبب لعزكم ولفخركم لانه منكم ومن نسبكم والثالث من انفسكم خطاب لاهل الحرم وذلك لان العرب كانوا يسمون اهل الحرم اهل الله وخاصته وكانوا يخدمونهم ويقومون باصلاح مهماتهم فكانه قيل للعرب كنتم قبل مقدمه مجدين مجتهدين في خدمة اسلافه واباءه فلم تتكاسلون في خدمته مع انه لا نسبة له في الشرف والرفعة الي اسلافه والقول	4690	3998786367282152764	420	715.5	334	1150	36.5217399597168	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4742	true	-8673467622462577165	5	160	29	856	1606	300	اثمك--م والصفة الثالثة قوله حريص عليكم والحريص يمتنع ان يكون متعلقا بذواتهم بل المراد حريص علي ايصال الخيرات اليكم في الدنيا والاخرة و--------علي هذا التقدير يكون قوله عزيز عليه ما عنتم اي--- شديد- معزته عن وصول شء من افات الدنيا والاخرة اليكم لان العزيز هو الغالب الشديد وبهذا التقدير لا يحصل التكرار والصف----------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرابعة والخامسة قوله ب لمءمنين رءوف رحيم بالمءمنين متعلق ب رءوف ولا يجوز ان تكون المسالة من التنازع لان شرطه تاخر المعمول عن العاملين وان كان بعضهم قد خالف ويجيز زيدا ضربت وشتمته علي التنازع واذا فرعنا علي هذا الضعيف فيكون من اعمال الثاني لا الاول لما عرف انه متي اعمل الاول اضمر في الثاني من غير حذف فصل قال ابن عباس--------------- سماه الله تعالي ههنا باسمين من اسماءه والمعني رءوف بالمطيعين فان قيل كيف يكون كذلك وقد كلفهم في هذه السورة بانواع من التكاليف الشاقة التي لا يقدر علي تحملها الا من وفق------ه الله تعالي فالجواب قد ضربنا لهذا المعني مثل	4742	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4691	false	3536003792903063761	180	300	932	1590	1590	300	المكروه والصفة الثالثة قوله حريص عليكم والحر-ص يمتنع ان يكون متعلقا بذواتهم بل المراد حريص علي ايصال الخيرات اليكم في الدنيا والاخرة واعلم ان علي هذا التقدير يكون قوله عزيز عليه ما عنتم معناه شديدة معزته عن وصول شء من افات الدنيا والاخرة اليكم---------------------------- وبهذا التقدير لا يحصل التكرار قال الفراء الحريص الشحيح ومعناه انه شحيح عليكم ان تدخلوا النار وهذا بعيد لانه يوجب الخلو عن الفاءدة والصفة الرابعة والخامسة قوله بالمءمنين رءوف رحيم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس رضي الله عنهما سماه الله تعالي----- باسمين من اسماءه بقي ههنا سءالان السءال الاو--ل كيف يكون كذلك وقد كلفهم في هذه السورة بانواع من التكاليف الشاقة التي لا يقدر علي تحملها الا الموفق من عند الله تعالي قلنا--- قد ضربنا لهذا المعني مثل-	4691	3998786367282152764	480	825.5	389	962	49.89604949951172	81	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4742	true	-8673467622462577165	160	291	856	1571	1606	300	الطبيب الحاذق والادب المشفق والمعني انه----- فعل بهم ذلك ليتخلصوا من العقاب المءبد ويفوزوا بالثواب المءبد فان قيل------ لما قال عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم فهذا النسق يوجب ان يقال رءوف رحيم بالمءمنين فلم ترك هذا النسق وقال ب لمءمنين رءوف رحيم فالجواب ان هذا--------------------- يفيد الحصر اي------- لا رافة ولا رحمة ---الا بالمءمنين فاما الكفار-- فليس له عليهم رافة ولا رحمة وهذا كالمتمم لقدر ما ورد في هذه السورة من التغليظ كانه يقول اني وان بالغت ف--------------ي التغليظ في هذه السورة الا ان ذلك التغليظ علي الكفار-- والمنافقين واما رحمتي ورافتي فمخصوصة بالمءمنين قوله تعالي فان تو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا يعني المشركين والمنافقين------------- اي اعرضوا عنك وقيل تولوا عن طاعة الله------ وتصديق الرسول عليه الصلاة والسلام وقيل تولوا عن قبول التكاليف الشاقة المذكورة في هذه السورة وقيل تولوا عن نصرتك في الجهاد	4742	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4692	false	-6877905589474574299	0	167	0	907	1581	300	الطبيب الحاذق والاب -المشفق والمعني انه انما فعل بهم ذلك ليتخلصوا من العقاب المءبد ويفوزوا بالثواب المءبد السءال الثاني لما قال عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم فهذا النسق يوجب ان يقال رءوف رحيم بالمءمنين فلم ترك هذا النسق وقال بالمءمنين رءوف رحيم -الجواب ان قوله بالمءمنين رءوف رحيم يفيد الحصر بمعني انه لا رافة ولا رحمة له الا بالمءمنين فاما الكافرون فليس له عليهم رافة ور---حمة وهذا كالمتمم لقدر ما ورد في هذه السورة من التغليظ كانه يقول اني وان بالغت في هذه السورة في التغليظ --------------الا ان ذلك التغليط علي الكافرين والمنافقين واما رحمتي ورافتي فمخصوصة بالمءمنين فقط فلهذه الدقيقة عدل علي ذلك النسق 7 فان تولوا فقل حسبي الله لاالاه الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم 7 التوبة 129 فان تولوا فقل اما قوله فان تولوا يريد المشركين والمنافقين ثم قيل تولوا اي اعرضوا عنك وقيل تولوا عن طاعة الله تعالي وتصديق الرسول عليه الصلاة والسلام وقيل تولوا عن قبول التكاليف الشاقة المذكورة في هذه السورة وقيل تولوا عن نصرتك في الجهاد	4692	3998786367282152764	655	1181.5	534	926	70.73434448242188	107	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4743	true	6338885899466454026	2	35	7	162	1503	300	يدخل في قلب الرسول حزن ولا اسف لان الله حسبه وكافيه في نصره علي الاعداء ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه توكلت--------------- اي لا اتوكل الا عليه وهو رب -لعرش -لعظيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل ال--عرش غير محسوس فلا يعرف	4743	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4692	false	-6877905589474574299	183	300	989	1581	1581	300	يدخل في قلب الرسول حزن ولا اسف لان الله حسبه وكافيه في نصره علي الاعداء وفي ايصاله الي مقامات الالاء والنعماء لا الاه الا هو واذا كان لا اله الا هو وجب ان يكون لا مبدء لشء من الممكنات ولا محدث لشء من المحدثات الا هو واذا كان هو الذي ارسلني بهذه الرسالة وامرني بهذا التبليغ كانت النصرة عليه والمعونة مرتقبة منه ثم قال عليه توكلت وهو يفيد الحصر اي لا اتوكل الا عليه وهو رب العرش العظيم والسبب في تخصيصه بالذكر انه كلما كانت الاثار اعظم واكرم كان ظهور جلالة المءثر في العقل والخاطر اعظم ولما كان اعظم الاجسام هو العرض كان المقصود من ذكره تعظيم جلال الله سبحانه فان قالوا العرش غير محسوس فلا يعرف-	4692	3998786367282152764	150	248.5	119	593	25.295108795166016	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4743	true	6338885899466454026	35	278	162	1401	1503	300	وجوده الا بعد ثبوت الشريعة فكيف يمكن ذكره في معرض شرح عظمة الله تعالي فالجواب وجود العرش امر مشهور والكفار سمعوه من اليهود و-النصاري وايضا لا يبعد----- انهم كانوا قد سمعوه من اسلافهم وقرا الجمهور بجر الميم من--------- العظيم صفة للعرش وقرا ابن محيصن برفعها نعتا للرب ورويت هذه قراءة عن ابن كثير قال ابو بكر الاصم وهذه القراءة اعجب الي لان جعل العظيم صفة لله تعالي اولي من جعله صفة للعرش وايضا قال فان جعلناه صفة للعرش كان المراد من كونه عظيما كبر جثته وعظم حجمه واتساع جوانبه علي ما ذك-----ر في الاخبار وان جعلناه صفة لله -تعالي كان المراد من العظمة وجوب --------التقديس عن الحجمية والاجزاء والابعاض وكمال العلم والقدرة وكونه منزها عن ان يتمثل في الاوهام او اتصل اليه الافهام فصل روي عن ابي بن كعب والحسن قالا اخر ما نزل من القران هاتان الايتان لقد --جاءكم رسول من انفسكم التوبة 128 الي اخرها وقال ابي بن كعب هما احدث الايات---- بالله عهدا وفي رواية اقرب القران من السماء عهدا وهو قول سعيد بن جبير وقي---------ل اخر ما -نزل من القران قوله تعالي و تقوا يوما ترجعون فيه الي لل-ه البقرة 281 قال القرطبي يحتمل ان يكون قول ابي اقرب القران من السماء عهدا بعد قوله و تقوا يوما والله اعلم ونقل عن حذيفة انه قال انتم تسمون هذه السورة بالتوبة وهي سورة العذاب ما تركت- احدا الا نالت منه قال ابن الخطيب وهذ-------------ه الرواية يجب تكذيبها لانا لو جوزنا ذلك لكان ذلك دليلا علي تطرق الزيادة والنقصان الي القران	4743	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4693	false	-2885103297658490937	0	205	0	1060	1529	300	وجوده الا بعد ثبوت الشريعة فكيف يمكن ذكره في معرض شرح عظمة الله تعالي قلنا--- وجود العرش امر مشهور والكفار سمعوه من اليهود و النصاري و-----لا يبعد ايضا انهم كانوا قد سمعوه من اسلافهم و-------------من الناس من قرا قوله العظيم بالرفع ليكون صفة-------------------- للرب سبحانه قا---------------------ل ابو بكر وهذ------ه القراءة اعجب---- لان جعل العظيم صفة لله تعالي اولي من جعله صفة للعرش وايضا---- فان جعلناه صفة للعرش كان المراد من كونه عظيما كبر جرمه وعظم حجمه واتساع جوانبه علي ما هو مذكور في الاخبار وان جعلناه صفة لله سبحانه كان المراد من العظمة وجوب الوجود والتقديس عن الحجمية والاجزاء والابعاض وكمال العلم والقدرة وكونه منزها عن ان يتمثل في الاوهام او -تصل اليه الافهام وقال ------------------الحس--------------------------ن هاتان الايتان اخر ما انزل الله من القران وما انزل بعدهما قران وقال ابي بن كعب---- احدث القران عهد بالله عز وجل هاتان الايتان--------------------- وهو قول سعيد بن جبير ومنهم من يقول اخر ما انزل من القران قوله تعالي واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله البقرة 281--------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل عن حذيفة انه قال انتم تسمون هذه السورة بالتوبة وهي سورة العذاب ما تركتم احدا الا نالت منه والله ما تقرءن ربعها اعلم ان هذه الرواية يجب تكذيبها لانا لو جوزنا ذلك لكان ذلك دليلا علي تطرق الزيادة والنقصان الي القران	4693	3998786367282152764	876	1460.5	696	1299	67.43649291992188	153	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4744	true	8633006612139807785	265	300	1280	1467	1467	300	لغات صحيحة قال الواحدي الاصل ترك الامالة في هذه الكلمات نحو ما و لا لان الفاتها ليست منقلبة عن الياء واما من امال فلان هذه الالفاظ اسماء للحروف المخصوصة فقصد بذكر الامالة التنبيه علي انها-	4744	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4694	false	-544193382072857911	46	80	238	425	1529	300	لغات صحيحة قال الواحدي الاصل ترك الامالة في هذه الكلمات نحو ما و-لا لان الفاتها ليست منقلبة عن الياء واما من امال فلان هذه الالفاظ اسماء للحروف المخصوصة فقصد بذكر الامالة التنبيه علي انها	4694	3998786367282152764	186	362.0	153	188	98.93617248535156	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4745	true	7648990433729688143	0	188	0	908	1537	300	اسماء لا حروف فصل------------ اتفقوا علي ان قوله الر وحده ليس اية واتفقوا علي ان قوله طه وحده اية والفرق ان قوله الر لا يشاكل مقاطع الاي التي بعده بخلاف قوله طه فانه يشاكل مقاطع الاي التي بعده ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس والضحاك الر معناه انا الله اري وقيل انا الرب لا رب غيري وقال سعيد بن جبير الر و حم و ن حروف اسم الرحمن مفرقة ورواه ايضا يزيد عن عكرمة عن ابن عباس قال الراوي فحدثت به الاعمش فقال عندك اشباه هذا ولا تخبرني به قوله تلك ايات لكتاب تلك يحتمل ان تكون اشارة الي -ايات هذه السورة ----------------وان تكون اشارة الي ما تقدم هذه السورة من ايات القران لان تلك اشارة الي غاءب مءنث وقيل تلك بمعني هذه اي هذه ايات ومنه قول الاعشي الخفيف 2862 تلك خيلي منه وتلك ركابي هن صفر اولادها كالزبيب اي هذه خيلي وهذه ركابي والكتاب------- يحتمل ان يكون المراد به---- القران ويحتمل ان يراد به الكتا-----------------------ب المخزون المكنون عند الله تعالي الذي---- نسخ منه كل كتاب لقوله-------- انه لقر-ان كريم في كتاب مكنون الواقعة 77 78 وقوله-------------------------------------------------- وانه في ام -لكتاب لدينا---------- الزخرف 4 وقوله----------------------- وعنده ام -لكتاب الرعد 39	4745	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4694	false	-544193382072857911	80	273	425	1379	1529	300	اسماء لا حروف المسالة الثانية اتفقوا علي ان قوله الر وحده ليس اية واتفقوا علي ان قوله طه وحده اية والفرق ان قوله الر لا يشاكل مقاطع الاي التي بعده بخلاف قوله طه فانه يشاكل مقاطع الاي التي بعده المسالة الثالثة الكلام المستقصي في تفسير هذا النوع من الكلمات قد تقدم في اول سورة البقرة الا انا نذكر ههنا ايضا بعض ما قيل قال ابن عباس --------الر معناه انا الله اري وقيل انا الرب لا رب غيري وقيل ا-------------لر و حم و ن----- اسم الرحمن قوله تعالي تلك ءايات الكتاب الحكيم فيه مسالتان المسالة الاولي قو------------------------------------------له ---------------تلك يحتمل ان يكون اشارة الي ما في هذه السورة من الايات ويحتمل ان يكون اشارة الي ما تقدم هذه السورة من ايات القران وايضا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكتاب الحكيم يحتمل ان يكون المراد منه هو القران ويحتمل ان يكون المراد منه غير القران وهو الكتاب المخزون المكنون عند الله تعالي الذي منه نسخ---- كل كتاب كما قال تعالي انه لقرءان كريم في كتاب مكنون الواقعة 77 78 وقال تعالي بل هو قرءان مجيد في لوح محفوظ البروج 22 وقال وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم الزخرف 4 وقال يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب الرعد 39	4694	3998786367282152764	571	863.5	445	1192	47.90268325805664	104	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4745	true	7648990433729688143	101	300	474	1537	1537	300	اشارة الي ما تقدم هذه السورة من ايات القران لان تلك اشارة الي غاءب مءنث وقيل تلك بمعني هذه اي هذه ايات ومنه قول الاعشي الخفيف 2862 تلك خيلي منه وتلك ركابي هن صفر اولادها كالزبيب اي هذه خيلي وهذه ركابي والكتاب يحتمل ان يكون المراد به القران ويحتمل ان يراد به الكتا------------------------------------------------ب-------- المخزون المكنون عند الله تعالي الذي نسخ منه كل كتاب لقوله انه لقران كريم في كتاب مكنون الواقعة 77 78 وقوله وانه في ام لكتاب لدينا الزخرف 4 وقوله وعنده ام لكتاب الرعد 39 وقيل المراد من الكتاب الحكيم التوراة والانجيل والتقدير ان الايات المذكورة في هذه السورة هي الايات المذكورة في التوراة والانجيل والمعني ان القصص المذكورة في هذه السورة موافقة للقصص المذكورة في التوراة والان---------------------------------------------------------------جيل فحصول هذه الموافقة في هذه السورة موافقة للقصص لا يمكن الا اذا خص الله مح------مدا بانزال الوحي عليه وقال ابو----------- مسلم--- قوله تلك اشارة الي حروف التهجي فقوله ال ر تلك -ايات -لكتاب يعني ان هذه الحروف هي الاشياء التي جعلت ايات وعلامات لهذا الكتاب الذي-------- وقع به التحدي فلولا امتياز هذا الكتاب عن كلام الناس بالوصف المعجز والا لكان اختصاصه بهذا النظم دون ساءر الناس القادرين علي التلفظ بهذه الحروف محالا قوله لحكيم قيل--------------------------------------------------- ذو الحكمة بمعني اشتمال-	4745	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4695	false	-174340568174714562	125	286	656	1563	1633	300	اشارة الي ما تقدم هذه السورة من ايات الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران و-------المراد بها هي ايات القران الحكيم والمراد انها هي ايات ذلك الكتاب المكنون المخز--------ون عند الله تعالي وفي الاية قولان اخران احدهما ان يكون الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------راد من الكتاب الحكيم التوراة والانجيل والتقدير ان الايات المذكورة في هذه السورة هي الايات المذكورة في التوراة والانجيل والمعني ان القصص المذكورة في هذه السورة موافقة للقصص المذكورة في التوراة والانجيل مع ان محمدا عليه الصلاة والسلام ما كان عالما بالتوراة والانجيل فحص-ل هذه الموافقة--------------------------- لا يمكن الا اذا خص الله تعالي محمدا بانزال الوحي عليه والثاني وهو قول ابي مسلم ان قوله الر اشارة الي حروف التهجي فقوله ال-ر تلك ءايات الكتاب يعني--- هذه الحروف هي الاشياء التي جعل-----ت وعلامات لهذا الكتاب الذي ايات به وقع--- التحدي فلولا امتياز هذا الكتاب عن كلام الناس بالوصف المعجز والا لكان اختصاصه بهذا النظم دون ساءر الناس القادرين علي التلفظ بهذه الحروف محالا المسالة الثانية في وصف الكتاب بكونه حكيما وجوه الاول ان الحكيم هو ذو الحكمة بمعني اشتمال	4695	3998786367282152764	639	1073.0	524	1264	50.55379867553711	99	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4746	true	1193259828125610063	11	159	55	834	1518	300	الاعشي الكامل 2863 وغريبة تاتي الملوك حكيمة قد قلتها ليقال من ذا قالها فيكون فعيل بمعني مفعل وقال الاكثرون الحكيم بمعني الحاكم فعيل بمعني فاعل لق-----وله تعالي وانزل معهم -لكتاب ب لحق ليحكم بين ل-ناس البقرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 213 وقيل بمعني المحكم فعيل بمعني مفعل اي محكم والمحك-م معناه المنع من الفساد فيكون المعني ----------------------------------------لا تغيره الدهور --والمراد---- براءته عن الكذب والتناقض وقال------ الحسن------------------------------ حكم فيه بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي و-نهي عن الفحشاء والمنكر والبغي وحكم فيه بالجنة لمن اطاعه وبالنار لمن عصاه فعلي هذا الحكيم يكون بمعني ا-لمحكوم فيه -----وقيل الحكيم في اصل اللغة عبارة عن الذي يفعل الحكمة والصو-------------------------------------------------------------------اب فمن حيث انه يدل علي هذه المعاني صار كانه هو الحكيم في نفسه س 10 ش 2 اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم ان انذر الناس وبشر الذين -امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون ان ه-ذا لساحر مبين ----قوله اكان للناس عجبا ان	4746	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4696	false	7422064178064312665	0	201	0	1091	1602	300	الاعشي------------ وغريبة تاتي الملوك حكيمة قد قلتها ليقال من ذا قالها الثالث قا----------------ل الاكثرون الحكيم بمعني الحاكم فعيل بمعني فاعل دليله قوله تعالي وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس البقرة 213 فالقران كالحاكم في الاعتقادات لتميز حقها عن باطلها وفي الافعال لتميز صوابها عن خطءها وكالحاكم علي ان محمدا صادق في دعوي النبوة لان المعجزة الكبري لرسولنا عليه الصلاة والسلام ليست الا القران الرابع ان الحكيم بمعني الم------------------------حكم والاحكام معناه المنع من الفساد فيكون المراد منه انه لا يمحوه الماء ولا تحرقه النار ولا تغيره الدهور او المراد منه براءته عن الكذب والتناقض الخامس قال الحسن وصف الكتاب بالحكيم لانه تعالي حكم فيه بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي وحكم فيه بالجنة لمن اطاعه وبالنار لمن عصاه فعلي هذا الحكيم يكون -معناه المحكوم فيه السادس ان الحكيم في اصل اللغة عبارة عن الذي يفعل الحكمة والصواب فكان وصف القران به مجازا ووجه المجاز هو انه يدل علي الحكمة والصواب فمن حيث انه يدل علي هذه المعاني صار كانه هو الحكيم في نفسه------- 7 اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم ان انذر الناس وبشر الذين ءامنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون ان هاذا لساحر مبين 7 يونس 2 اكان للناس عجبا في	4696	3998786367282152764	675	1176.5	545	1151	58.644657135009766	110	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4747	true	8854515378160724172	106	168	514	801	1498	300	كفار قريش وقالوا ان------ الله اعظم من ان يكون رسوله بشرا- فانكر الله------ عليهم ذلك التعجب اما -----------بيان تعجبهم من ------تخصيص محمد بالرسالة فمن وجوه الاول قوله تعالي وعجبو ا ان جاءهم منذر منهم ص 4 الي قوله ان ه ذا لشء عجاب-------------------------------------------------------------- ص 5------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان اهل مكة كانوا يقولون ان الله تعالي ما وجد رسولا الي خلقه الا يتيم ابي	4747	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4696	false	7422064178064312665	206	300	1121	1602	1602	300	كفار قريش تعجبوا من تخصيص الله تعالي محمدا بالرسالة والوحي فانكر الله تعالي عليهم ذلك التعجب اما بيان كون الكفار تعجبوا من هذا التخصيص-------------- فمن وجوه الاول قوله تعالي اجعل الالهة الاها واحدا ان هاذا ----------------لشء عجاب وانطلق الملا منهم ان امشوا واصبروا علءالهتكم ان هاذا لشء يراد ص 5 و 6 واذا بلغوا في الجهالة الي ان تعجبوا من كون الاله تعالي واحدا لم يبعد ايضا ان يتعجبوا من تخصيص الله تعالي محمدا بالوحي والرسالة ا والثاني ان اهل مكة كانوا يقولون ان الله تعالي ما وجد رسولا الي خلقه الا يتيم ابي-	4696	3998786367282152764	191	289.0	149	512	37.3046875	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4747	true	8854515378160724172	218	258	1056	1277	1498	300	يقل اكان عند الناس عجبا بل قال اكان للناس عجبا فالجواب ان قوله اكان للناس عجبا معناه انهم جعلوه لانفسهم اعجوبة يتعجبون منها وعيبوه ونصبوه ل----------------------لاستهزاء والتعجب اليه- وليس في قوله اكان عند الناس عجبا هذا المعني وقوله-------------------------------- ان اوحينا	4747	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4699	false	-1444114975760320929	39	82	195	440	1583	300	يقل اكان عند الناس عجبا والفرق------------------------ ان قوله اكان للناس عجبا معناه انهم جعلوه لانفسهم اعجوبة يتعجبون منها------- ونصبوه وعينوه لتوجيه الطيرة والاستهزاء والتعجب اليها وليس في قوله اكان عند الناس عجبا هذا المعني المسالة الرابعة ءان مع الفعل في قولنا ان اوحينا	4699	3998786367282152764	178	292.0	144	276	64.49275207519531	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4749	true	1334692694332372019	138	300	634	1484	1484	300	لما جاءهم رسول منهم فانذرهم وبشرهم---------------------------------------------------- قالوا متعجبين ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لساحر مبين وقرا نافع وابو عمرو وابن عامر لسحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والباقون لساحر ف هذا يجوز ان يكون اشارة للقران وان يكون اشارة للرسول علي القراءة الاولي ولكن لا بد من تاويل علي قولنا هو اشارة للرسول اي ذو سحر او جعلوه اياه مبالغة وعلي القراءة الثانية فالاشارة للرسول-------------------------------------------------------------------------------------- عل-----------------------يه الصلاة والسلام فقط واعلم ان اقدامهم علي وصف القران ب-انه سحر- يحتمل ا-----نهم ذكروه في معرض الذم ويحتمل انهم ذكروه في معرض المدح فلهذا قال بعض---- المفسرين--------------- ارادوا به انه كلام مزخرف حسن الظاهر -لكنه باطل في الحقيقة ولا حاصل له وقال اخرون ارادوا به انه لكمال فصاحته وتعذر مثله جار مجري السحر و--------هذا --كلام فاسد فلهذا------------ لم يذكر جوابه وبيان -------------------فساده انه عليه الصلاة والسلام كان منهم ونشا بينهم وما غاب عنهم ولم يخالط احدا سواهم ولم تكن مكة بلدة العلم----------اء حتي يقال انه تعلم السحر منهم او تعلم العلوم الكثيرة منهم فقدر علي الاتيان بمثل هذا القران واذا كان الامر كذلك كان-	4749	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4700	false	2220996342196000329	74	289	416	1555	1612	300	لما جاءهم رسول منهم فانذرهم وبشرهم واتاهم من عند الله تعالي بما هو اللاءق بحكمته وفضله قالوا متعجبين ان هاذا لساحر مبين اي ان هذا الذي يدعي انه رسول هو ساحر والابتداء بقوله قال الكافرون علي تقدير فلما انذرهم قال الكافرون ان هذا لساحر مبين قال القفال واضمار هذا غير قليل في القران المسالة الثامنة قرا ابن كثير وعاصم وحمزة والكساءي ان هاذا لساحر والمراد منه محمد صلي الله عليه وسلم والباقون لساحر والمراد به الق--------------ران وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ان وصف الكفار القران بكونه سحرا يدل علي عظم محل القران عندهم وكونه معجزا وانه تعذر عليهم فيه المعارضة فاحتاجوا الي هذا الكلام---- واعلم ان اقدامهم علي وصف القران بكونه سحرا يحتمل ان يكونوا ذكروه في معرض الذم ويحتمل انهم ذكروه في معرض المدح فلهذا السبب اختلف المفسرون فيه فقال بعضهم ارادوا به انه كلام مزخرف حسن الظاهر ولكنه باطل في الحقيقة ولا حاصل له وقال اخرون ارادوا به انه لكمال فصاحته وتعذر مثله جار مجري السحر واعلم ان هذا الكلام لما كان في غاية الفساد لم يذكر جوابه وانما قلنا انه في غاية الفساد لانه صلي- الله عليه وسلم كان منهم ونشا بينهم وما غاب عنهم وما -خالط احدا سواهم وما كان مكة بلدة العلماء والاذكياء حتي يقال انه تعلم السحر----- او تعلم العلوم الكثيرة منهم فقدر علي الاتيان بمثل هذا القران واذا كان الامر كذلك كان	4700	3998786367282152764	575	806.5	460	1316	43.69300842285156	90	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4750	true	-6277971876517316478	11	181	58	981	1596	300	جوابه س 10 ش 3 ش 4 ان ربكم الله الذي خلق السماوات والا-رض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يدبر الا-مر ما من شفيع الا من بعد اذنه ذ-لكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون لما حكي عن الكفار----- تعجبهم من الوحي والبعثة والرسالة------------- ازال ذلك التعجب بانه لا يبعد--------- ان يبعث خالق الخلق اليهم رسولا يبشرهم علي الاعمال الصالحة بالثواب وعلي الاعمال الباطلة-------- بالعقاب وهذ---ا الجواب انما---------- باثبات امرين اخرين احدهما اثبات ان لهذا العالم الها قادرا قاه------را نافذ الحكم بالامر والنهي والتكليف والثاني اثبات الحشر والنشر والبعث والقيامة حتي يحصل الثواب والعقاب اللذان اخبر الانبياء عليهم الصلاة والسلام عن حصولهما فلذلك------------- ذكر-------------- ما يدل علي تحقيق هذين ال--امرين فاما اثبا----------ت الاله-- فبقوله تعالي ان ربكم -لله -لذي خلق -لسماوات و لارض واما اثبا-----------ت المعاد-------------- فبقوله تعالي اليه مرجعكم جميعا وعد -لله حقا يونس 4 فهذا ---------ترتيب في غاية الحسن	4750	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4701	false	8554118317938716244	0	165	0	890	1666	300	جوابه----------- 7 ان ربكم الله الذي خلق السماوات والا رض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يدبر الا مر ما من شفيع الا من بعد اذنه ذالكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون 7 يونس 3 ان ربكم الله اعلم انه تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما حكي عن الكفار انهم تعجبوا من الوحي والبعثة والرسالة ثم انه تعالي ازال ذلك التعجب بانه لا يبعد البتة في ان يبعث خالق الخلق اليهم رسولا يبشرهم علي الاعمال الصالحة بالثواب وعلي الاعمال الباطلة الفاسدة بالعقاب كان هذا الجواب انما يتم ويكمل باثبات امر------ين احدهما اثبات ان لهذا-العالم اله------ا قاهرا قادرا نافذا لحكم بالامر والنهي والتكليف والثاني اثبات الحشر والنشر والبعث والقيامة حتي يحصل الثواب والعقاب اللذان اخبر الانبياء--------------------- عن حصولهما فلا جرم انه سبحانه ذكر في هذا الموضع ما يدل علي تحقيق هذين المطلوبين -اما الاول وهو اثبات الالهية فبقوله تعالي ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض واما الثاني وهو اثبات المعاد والحشر والنشر فبقوله------ اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا يونس 4 فثبت ان هذا الترتيب في غاية الحسن	4701	3998786367282152764	703	1175.0	570	1059	66.38337707519531	102	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4750	true	-6277971876517316478	183	298	989	1589	1596	300	كلمة الذي----- وضعت للاشارة الي شء معروف عند السامع-------------------- كما اذا قيل لك من زيد فتقول الذي ابوه منطلق فهذا التعريف انما يحسن لو كا----ن ابوه منطلقا امرا معلوما عند السامع فهاهنا لما قال ان ربكم -لله -لذي خلق -لسم--------------------------------------------------------------------------اوات و لارض في ستة ايام يوجب ان يكون ذلك امرا معلوما عند السامع والعرب ما كانوا عالمين بذلك فكيف يحسن هذا التعريف فالجواب- ان----- هذا ---كان مشهورا عند اليهود والنصاري لانه مذكور عندهم في--------------- التوراة والانجيل وال-----------------عرب كانوا يخالطونهم فالظاهر انهم كانوا سمعوه منهم فلهذا------ حسن هذا التعريف فان قيل------ ما الفاءدة في بيان الايام التي خلق ا--لله فيها السموات والارض مع انه تعالي قادر علي خلق جميع العالم في اقل من لمح البصر فالجواب	4750	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4703	false	6335492969389802808	94	231	487	1214	1533	300	كلمة الذي كلمة وضعت للاشارة الي شء مفر-د عند محاولة تعريفه بقضية معلومة كما اذا قيل لك من زيد فتقول الذي ابوه منطلق فهذا التعريف انما يحسن لو كان كون ابيه منطلقا امرا معلوما عند السامع ف--هنا لما قال ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام فهذا انما يحسن لو كان كونه سبحانه وتعالي خالقا للسموات والارض في ستة ايام----------------- امرا معلوما عند السامع والعرب ما كانوا عالمين بذلك فكيف يحسن هذا التعريف --وجوابه ان يقال هذا الكلام مشهور- عند اليهود والنصاري لانه مذكور في اول ما يزعمون انه هو التوراة ولما كان ذلك مشهورا عندهم والعرب كانوا يخالطونهم فالظاهر انهم ايض-ا سمعوه منهم فلهذا السبب حسن هذا التعريف السءال الثاني ما الفاءدة في بيان الايام التي خلقها الله فيها والجواب ----------انه تعالي قادر علي خلق جميع العالم في اقل من لمح البصر والدليل	4703	3998786367282152764	514	852.0	409	761	67.54270935058594	85	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4750	true	-6277971876517316478	47	75	219	373	1596	300	اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين -امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون	4750	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4710	false	-8973813622228405449	2	30	10	165	1635	300	اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين ءامنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون	4710	3998786367282152764	154	303.0	126	155	99.3548355102539	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4751	true	-3389100240339091393	2	165	10	818	1504	300	انه تعالي يحسن منه كل ما اراد ولا يعلل شء من افعاله بشء من الحكمة والمصالح واما عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قول المعتزلة وهو ان افع---------------------اله تعالي مشتملة علي المصالح والحكمة ف--------قال القاضي لا-يبعد ان يكون خلق الله------ السموات والارض في هذه المدة المخصوصة ادخل في الاعتبار في حق بعض المكلفين ثم قال------- فان قيل فمن المعتب-----------------ر ثم اجاب فقال اما المعتبر فهو انه لا بد من مكلف او غير مكلف خلق-----------ه الله تعالي قبل خلقه السموات والارض -----------والا لكان خلقهما عبثا فان قيل فهلا جاز ان يخلقهما لاجل حيوان يخلقه من بعد قل--نا انه تعالي لا يخاف الفوت فلا يجوز ان يقدم علي خلق لاجل حي-------------------وان سيحدث بعد ذلك وانما يصح ذلك منا---- في مقدمات الامور لانا نخشي الفوت ونخاف العجز --------قال واذا ثبت هذا فقد صح ما روي في الخبر ان خلق الملاءكة والجن كان سابقا علي خلق السموات والارض فان قيل اولءك الملاءكة لا بد لهم من مكان وقبل خلق السموات والارض لا مكان فكيف يمكن وجودهم بلا مكان قلنا الذي يقدر علي	4751	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4704	false	-3160454515164219797	80	300	405	1480	1480	300	انه------ يحسن منه كل-ما اراد ولا يعلل شء من افعاله بشء من الحكمة والمصالح وعلي هذا القول يسقط قول من يقول لم خلق العالم في ستة ايام وما خلقه في لحظة واحدة لانا نقول كل شء صنعه ولا علة لصنعه فلا يعلل شء من احكامه ولا شء من افعاله بعلة فسقط هذا السءال الثاني قول المعتزلة وهو انهم يقولون يجب ان تكون افعاله تعالي مشتملة علي المصلحة والحكمة فعند هذا قال القاضي لا يبعد ان يكون خلق الله تعالي السموات والارض في هذه المدة المخصوصة ادخل في الاعتبار في حق بعض المكلفين ثم قال القاضي فان قيل فمن المعتبر وما وجه الاعتبار ثم اجاب وقال اما المعتبر فهو انه لا بد من مكلف او غير مكلف من الحيوان خلقه الله تعالي قبل خلقه للسموات والارضين او معهما والا لكان خلقهما عبثا فان قيل فهلا جاز ان يخلقهما لاجل حيوان يخلقه من بعد ا قلنا انه تعالي لا يخاف الفوت فلا يجوز ان يقدم---- خلق ما لا ينتفع به احد لاجل حيوان سيحدث بعد ذلك وانما يصح---- منا ذلك في مقدمات الامور لانا نخشي الفوت ونخاف العجز والقصور قال واذا ثبت هذا فقد صح ما روي في الخبر ان خلق الملاءكة------ كان سابقا علي خلق السموات والارض فان قيل اولءك الملاءكة لا بد لهم من مكان فقبل خلق السموات والارض لا مكان فكيف يمكن وجودهم بلا مكان قلنا الذي يقدر علي-	4704	3998786367282152764	761	1372.5	607	1097	69.37100982666016	140	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4751	true	-3389100240339091393	165	300	818	1504	1504	300	تسكين العرش والسموات والارض في امكنتها كيف يعجز عن تسكين اولءك الملاءكة في احيازها بقدرته وحكمته واما وجه الاعتبار في ذلك فهو انه لما حصل هناك معتبر لم يمتنع ان يكون اعتباره بما -شاهده حالا بعد حال اقوي ل------------ان ما يحدث علي هذا الوجه فانه يدل علي انه صادر من فاعل حكيم واما المخلوق دفعة واحدة فانه لا يدل علي ذلك فان قي-----------ل هذه الايام كايام الدنيا او كما قال--- ابن عباس-------- انها ستة ايام من ايام الاخرة كل يوم منها الف سنة مما تعدون فالجواب قال القاضي الظاهر في ذلك انه تعريف لعباده مدة خلقه لهما ولا يجوز ان يكون ذلك تعريفا الا والمدة هذه الايام المعلومة ويمكن -ان يقال لما وقع التعريف في الايام المذكورة في التوراة والانجيل وكان المذكور هناك ايام الاخرة لا ايام الدنيا لم يكن ذلك قادحا في صحة التعريف-	4751	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4705	false	-8786433919201974149	0	140	0	721	1565	300	تسكين العرش والسموات والارض في امكنتها كيف يعجز عن تسكين اولءك الملاءكة في احيازها بقدرته وحكمته واما وجه الاعتبار في ذلك فهو انه لما حصل هناك معتبر لم يمتنع ان يكون اعتباره بما يشاهده حالا بعد حال اقوي والدليل عليه ان ما يحدث علي هذا الوجه فانه يدل علي انه صادر من فاعل حكيم واما المخلوق دفعة واحدة فانه لا يدل علي ذلك والسءال الثالث فهل هذه الايام كايام الدنيا او كما روي عن ابن عباس انه قال انها ستة ايام من ايام الاخرة كل يوم منها الف سنة مما تعدون والجواب قال القاضي الظاهر في ذلك انه تعريف لعباده مدة خلقه لهما ولا يجوز ان يكون ذلك تعريفا الا والمدة هذه الايام المعلومة ولقاءل ان يقول لما وقع التعريف --بالايام المذكورة في التوراة والانجيل وكان المذكور هناك ايام الاخرة لا ايام الدنيا لم يكن ذلك قادحا في صحة التعريف	4705	3998786367282152764	667	1273.0	536	723	92.2544937133789	123	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4752	true	4838632905287722800	3	133	12	676	1518	300	هذه الايام انما تعد ب------طلوع الشمس وغروبها وهذا المعني مفقود قبل خلقها فكيف يعقل هذا التعريف فالجواب التعريف يحصل بما انه لو وقع حدوث السموات والارض في مدة لو حصل هناك افلاك داءرة وشمس وقمر لكانت تلك المدة مساوية لستة ايام فان قيل --------هذا يقتضي حصول مدة قبل خلق العالم يحصل فيها حدوث العالم وذلك يوجب قدم المدة فالجواب- ان تلك المدة غير موجودة بل هي مفروضة موهومة ------------لان تلك المدة المعينة حادثة وحدوثها لا يحتاج الي مدة اخري والا لزم اثبات ازمنة لا نهاية لها وذلك محال فكل ما يقولونه في حدوث المدة فنحن نقوله في حدوث العالم فان قيل ال----------يوم قد يراد به اليوم مع ليلته وقد يراد به النهار وحده فما المراد بهذه الاية------ فالجواب ان الغالب في اللغة هو ال-------------يوم بليلته-------------------- قوله ثم -ستوي علي -لعرش	4752	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4705	false	-8786433919201974149	142	281	735	1467	1565	300	هذه الايام انما تتقدر بحسب طلوع الشمس وغروبها وهذا المعني مفقود قبل خلقها فكيف يعقل هذا التعريف والجواب التعريف يحصل بما انه لو وقع حدوث السموات والارض في مدة لو حصل هناك افلاك داءرة وشمس وقمر لكانت تلك المدة مساوية لستة ايام ولقاءل ان يقول فهذا يقتضي حصول مدة قبل خلق العالم يحصل فيها حدوث العالم وذلك يوجب قدم المدة --وجوابه ان تلك المدة غير موجودة بل هي مفروضة موهومة والدليل عليه ان تلك المدة المعينة حادثة وحدوثها لا يحتاج الي مدة اخري والا لزم اثبات ازمنة لا نهاية لها وذلك محال فكل ما يقولون- في حدوث المدة فنحن نقوله في حدوث العالم -السءال الخامس ان اليوم قد يراد به اليوم مع ليلته وقد يراد به النهار وحده ف---المراد بهذه الاية ايهما والجواب--- الغالب في اللغة انه يراد باليوم اليوم بليلته المسالة الثانية اما قوله ثم استوي علي العرش	4705	3998786367282152764	629	1142.5	506	742	84.77088928222656	109	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4752	true	4838632905287722800	134	299	680	1515	1518	300	ابن الخطيب لا يمكن حمل الاية علي ظا-------------------هرها ل-ان الاستواء علي العرش معناه كون------------ه مستقرا عليه بحيث انه لولا العرش لسقط ونزل و----------------------------------------------------------------------------اثبات هذا المعني يقتضي كونه تعالي محتاجا الي العرش وانه لولا العرش لسقط ونزل وذلك محال لاجماع المسلمين------- علي ان----ه تعالي هو الممسك ل-------------------------------------------------------------------ه والحافظ له وايضا فان قوله ثم -ستوي---------- يدل علي انه قبل ذلك ما كان مستويا عليه وذلك يدل علي انه تعالي يتغير من حال الي حال وكل------- متغير----- محدث و-ذلك باطل بالاتفاق وايضا---------- لما حدث الاستواء في هذا الوقت ----دل علي ان- تعالي كان قبل هذا الوقت مضطربا متحركا وذ---لك من صفات المحدثات وايضا ----ظاهر الاية يدل علي انه تعالي انما استوي علي العرش بعد خل---ق السموات والارض لان كلمة ثم ل------لتراخي وذلك يدل علي انه تعالي كان قبل---- العرش غنيا عن العرش فلما خلق العرش امتنع ان تنقلب حقيقته وذاته من الاستغناء الي الحاجة فوجب ان يبقي بعد خلق العرش غنيا عن العرش ومن كان كذلك امتنع ان يكون مستقرا علي العرش فثبت بهذه الوجوه ان---------ه لا يمكن	4752	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4706	false	7582211429850529896	6	217	36	1092	1530	300	هذه ال-اية لا يمكن حملها ----علي ظاهرها ويدل عليه وجوه الاول ان الاستواء علي العرش معناه كونه معتمدا عليه مستقرا عليه بحيث---- لولا العرش لسقط ونزل كما انا اذا قلنا ان فلانا مستو علي سريره فانه يفهم منه هذا هذا المعني الا ان اثبات هذا المعني يقتضي كونه------ محتاجا الي العرش وانه لولا العرش لسقط ونزل وذلك محال لان--- المسلمين اطبقوا علي ان الله تعالي هو الممسك للعرش والحافظ له ولا يقول احد ان العرش هو الممسك لله تعالي والحافظ له والثاني ----------ان قوله ثم استوي علي العرش يدل علي انه قبل ذلك ما كان مستويا عليه وذلك يدل علي انه تعالي يتغير من حال الي حال وكل من كان متغيرا كان محدثا وذلك----- بالاتفاق باطل الثالث انه لما حدث الاستواء في هذا الوقت فهذا يقتضي انه تعالي كان قبل هذا الوقت مضظربا متحركا وكل ذلك من صفات المحدثات الرابع ان ظاهر الاية يدل علي انه تعالي انما استوي علي العرش بعد ان خلق السموات والارض لان كلمة ثم تقتضي التراخي وذلك يدل علي انه تعالي كان قبل خلق العرش غنيا عن العرش فاذا خلق العرش امتنع ان تنقلب حقيقته وذاته من الاستغناء الي الحاجة فوجب ان يبقي بعد خلق العرش غنيا عن العرش ومن كان كذلك امتنع ان يكون مستقرا علي العرش فثبت بهذه الوجوه ان هذه الاية لا يمكن	4706	3998786367282152764	761	1270.5	607	1089	69.88062286376953	130	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4753	true	8316006083470944702	0	76	0	407	1585	300	هذه الاية --------------علي ظاهرها و---------اذا كان كذلك امتنع بالاستدلال بها في اثبات المكان والجهة واذا تقرر هذا فقال جمهور المفسرين المراد بالعرش هن------------------ا هو الجسم العظيم الذي في السماء وهو مخلوق قبل خلق السموات والارض بدليل قوله وكان عرشه علي لماء هود 7 وقيل المراد من العرش الملك يقال فلان علي عرشه اي ملكه وقال----------------------------------------------------- ابو مسلم الاصفهاني-------- المراد بالع--------------------------------------رش انه تعالي لما خلق السموات والارض سطحها ورفع سمكها فان كل بناء ي-----سمي عرشا وبانيه يسمي	4753	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4706	false	7582211429850529896	213	300	1074	1530	1530	300	هذه الاية لا يمكن حملها علي ظاهرها بالاتفاق واذا كان كذلك امتنع -الاستدلال بها في اثبات المكان والجهة لله تعالي المسالة الثالثة اتفق المسلمون علي ان فوق السموات جسما عظيما هو العرش اذا ثبت هذا فنقول الع----------------------------------------------------------------------------------------رش المذكور في هذه الاية هل المراد منه ذلك العرش او غيره فيه قولان القول الاول وهو الذي اختاره ابو مسلم الاصفهاني انه ليس المراد منه ذلك بل المراد من قوله ثم استوي علي العرش انه------ لما خلق السموات والارض سطحها ورفع سمكها فان كل بناء فانه يسمي عرشا وبانيه يسمي-	4706	3998786367282152764	210	268.5	169	552	38.043479919433594	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4753	true	8316006083470944702	76	236	407	1266	1585	300	عارشا قال تعالي ومن -لشجر ومما يعرشون النحل 68 اي يبنون وقال و--------------هي خاوية علي عروشها البقرة 259 والمراد ان الق----رية خلت منهم مع سلامة بناءها وقيام سق-فها وقال وكان عرشه علي ل-ماء هود 7 اي بناءه علي الماء وانما ذكر الله تعالي ذلك لانه اعجب في القدرة لان الباني ي------------تباعد- عن الماء الي الارض الصلبة لءلا ينهدم بناءه والله تعالي بني السموات والارض علي الماء ليعرف العقلاء كمال قدرته فالمراد با-----لاستواء علي العرش هو الاستعلاء عليه بالقهر لقوله------------------ وجعل لكم من -لفلك و لانعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا -ستويتم عليه الزخرف 12 13 ف------------------------------------------------------وجب حمل اللفظ علي ذلك ولا يجوز حمله علي العرش الذي في السماء ---------------لان الاستدلال علي وجود الصانع------ يجب ان يكون بشء معلوم ومشاهد والعرش الذي في السماء ليس كذلك واما اجرام السموات والارض --فهي مشاهدة محسوسة فكان الاستدلال باحوالها علي وجود الصانع------------- صوابا حسنا وبهذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الوجه تصير هذه الاية موافقة لقوله اانتم-------- اشد خلقا ام لس-ماء بن---------------------اها النازعات 27	4753	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4707	false	6488087595158646987	0	217	0	1184	1633	300	عارشا قال تعالي ومن الشجر ومما يعرشون النحل 68 اي يبنون وقال في صفة القرية فهي خاوية علي عروشها الحج 45--- والمراد ان تلك القرية خلت منهم مع سلامة بناءها وقيام سقوفها وقال وكان عرشه علي الماء هود 7 اي بناءه---------- وانما ذكر الله تعالي ذلك لانه اعجب في القدرة ف---الباني يبني البناء متباعدا عن الماء علي الارض الصلبة لءلا ينهدم------ والله تعالي بني السموات والارض علي الماء ليعرف العقلاء----- قدرته وكمال جلالته والاستواء علي العرش هو الاستعلاء عليه بالقهر والدليل عليه قوله تعالي وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه الزخرف 12 13 قال ابو مسلم فثبت ان اللفظ يحتمل هذا الذي ذكرناه فنقول وجب حمل اللفظ عليه--- ولا يجوز حمله علي العرش الذي في السماء والدليل عليه هو ان الاستدلال علي وجود الصانع تعالي يجب ان يحصل بشء معلوم م-شاهد والعرش الذي في السماء ليس كذلك واما اجرام السموات والارضين فهي مشاهدة محسوسة فكان الاستدلال باحوالها علي وجود الصانع الحكيم جاءزا صوابا حسنا ثم قال ومما يءكد ذلك ان قوله تعالي خلق السماوات والارض في ستة ايام اشارة الي تخليق ذواتها وقوله ثم استوي علي العرش يكون اشارة الي تسطيحها وتشكيلها بالاشكال الموافقة لمصالحها وعلي هذا الوجه تصير هذه الاية موافقة لقوله سبحانه وتعالي اشد خلقا ام السماء بناها رفع رفع سمكها فسواها النازعات 27	4707	3998786367282152764	782	1359.5	632	1215	64.36213684082031	129	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4753	true	8316006083470944702	44	66	236	356	1585	300	المراد من العرش الملك يقال فلان علي عرشه اي ملكه وقال ابو مسلم الاصفهاني- المراد بالعرش انه تعالي لما خلق السموات والارض	4753	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4708	false	-8439627054413995196	42	64	204	318	1618	300	المراد من العرش الملك يقال فلان ولي عرشه اي ملكه فقوله ثم استوي علي العرش المراد------- انه تعالي لما خلق السموات والارض	4708	3998786367282152764	93	160.5	74	121	76.85950469970703	16	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4754	true	-3233811237499646648	54	153	286	774	1540	300	ابو مسلم ---------------الشفيع هاهنا هو الثاني---- ماخوذ من الشفع الذي يخالف الوتر كما يقال الزوج والفرد فمعني الاية خلق الله السموات والارض وحده ------------لا شريك يعينه ثم خلق الملاءكة والجن والبشر وهو المراد من قوله الا من بعد اذنه اي لم يحدث احد ولم يدخل في الوجود الا من بعد ان قال له كن حتي كان ثم قال ذ لكم ------------------------------------------------------------------------لله ربكم ف عبدوه مبينا بذلك ان العبادة لا تصلح الا له وانه هو----------------- المستحق لجميع العبادات ل----انه هو المنعم بجميع النعم التي ذكر-------ها ثم قال----- افلا تذكرون دالا بذلك علي وجوب التفكر في تلك الدلاءل القاهرة الباهرة قوله	4754	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4709	false	-4163892506325373084	162	283	839	1457	1554	300	ابو مسلم الاصفهاني فقال الشفيع ه-هنا هو الثاني وهو ماخوذ من الشفع الذي يخالف الوتر كما يقال الزوج والفرد فمعني الاية خلق----- السموات والارض وحده ولا حي معه ولا شريك يعينه ثم خلق الملاءكة والجن والبشر وهو المراد من قوله الا من بعد اذنه اي لم يحدث احد ولم يدخل في الوجود الا من بعد ان قال له كن حتي كان وحصل واعلم انه تعالي لما بين هذه الدلاءل وشرح هذه الاحوال ختمها بعد ذلك بقوله ذالكم الله ربكم فاعبدوه مبينا بذلك ان العبادة لا تصلح الا له ومنبها علي انه سبحانه هو المستحق لجميع العبادات لاجل انه هو المنعم بجميع النعم التي ذكرها ووصفها ثم قال بعده افلا تذكرون دالا بذلك علي وجوب التفكر في تلك الدلاءل القاهرة الباهرة وذلك	4709	3998786367282152764	460	847.0	368	624	73.71794891357422	83	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4754	true	-3233811237499646648	9	40	38	212	1540	300	يليق ذكر الشفيع مع ذكر مبدا الخلق وانما يليق ذكره باحوال القيامة فالجواب قال------------------------ الزجاج ا----ن الكفار الذين كانوا مخاطبين بهذه الاية كانوا يقولون ان الاصنام شفعاءنا عند الله وهذا رد ---------	4754	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4709	false	-4163892506325373084	0	37	0	211	1554	300	يليق ذكر الشفيع بصفة مبدءية الخلق وانما يليق ذكره باحوال القيامة والجواب من وجوه الوجه الاول ما ذكره الزجاج وهو ان الكفار الذين كانوا مخاطبين بهذه الاية كانوا يقولون ان الاصنام شفعاءنا عند الله فالمراد منه الرد	4709	3998786367282152764	152	269.5	124	211	72.03791809082031	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4756	true	2566654486517218931	82	125	412	646	1536	300	وهذه الاية تدل علي انه تعالي يعيد--- جميع المخلوقات-------------------------------------- واعادتها لا يمكن الا بعد اعدامها والا لزم ايجاد الموجود وهو محال ونظيره قوله تعالي يوم نطوي -لسماء كطي -لسجل للكتب كما بدانا اول خلق نعيده الانبياء 104 فحكم بان الاعادة تكون مثل الابتداء	4756	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4728	false	-1232500179639541404	129	179	683	958	1602	300	بهذه الاية وذلك ل--انه تعالي حكم علي جميع المخلوقات بانه يعيدها فوجب ان يعيد الاجسام ايضا واعادتها لا تمكن الا بعد اعدامها والا لزم ايجاد الموجود وهو محال ونظيره قوله تعالي يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدانا اول خلق نعيده الانبياء 104 فحكم بان الاعادة تكون مثل الابتداء	4728	3998786367282152764	222	403.5	181	277	80.14440155029297	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4756	true	2566654486517218931	155	243	799	1243	1536	300	قال الكعبي اللام في قوله ليجزي ال------ذين امنوا تدل علي انه تعالي خلق العباد للثواب والرحمة وايضا فانه ادخل لام التعليل علي الثواب ولم يدخلها علي العقاب------------------------- بل قال و لذين كفروا لهم شراب من حميم----- فدل علي انه خلق الخلق للرحمة لا للعقاب وذلك يدل علي انه تعالي ما اراد منهم الكفر ولم يخلق الكفر فيهم------------ والجواب ان لام التعليل في افعال الله تعالي محال لانه تعالي لو فعل فعلا لعلة لكانت تلك العلة ان كانت قديمة لزم قدم الفعل وان كانت حادثة فيلزم التسلسل وهو محال	4756	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4729	false	573231684825229574	71	163	370	837	1552	300	قال الكعبي اللام في قوله تعالي اليه مرجعكم جميعا يدل علي انه تعالي خلق العباد للثواب والرحمة وايضا فانه ادخل لام التعليل علي الثواب واما---------- العقاب فما ادخل فيه لام التعليل بل قال والذين كفروا لهم شراب من حميم وذلك يدل علي انه خلق الخلق للرحمة لا للعذاب وذلك يدل علي انه------ ما اراد منهم الكفر و-ما خلق------ فيهم الكفر البتة والجواب ان لام التعليل في افعال الله تعالي محال لانه تعالي لو فعل فعلا لعلة لكانت تلك العلة ان كانت قديمة لزم قدم الفعل وان كانت حادثة --لزم التسلسل وهو محال	4729	3998786367282152764	401	710.0	319	492	81.50406646728516	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4756	true	2566654486517218931	260	300	1326	1536	1536	300	ناقصا وذلك يدل علي انه تعالي لا يزيدهم علي ما يستحقونه باعمالهم ولا يتفضل عليهم بشء ف------------------------الجواب------ ان الثواب ايضا محض التفضل وايضا فبتقدير ان يساعد علي حصول الاستحقاق الا ان لفظ القسط يدل علي توفية الاجر فاما المنع من-	4756	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4730	false	-8367644888000874238	0	43	0	234	1575	300	ناقصا وذلك يقتض--ي انه تعالي لا يزيدهم علي ما يستحقونه باعمالهم ولا ي-----عطيهم شيءا علي سبيل التفضل ابتداء والجواب عندنا ان الثواب ايضا محض التفضل وايضا فبتقدير ان يساعد علي حصول الاستحقاق الا ان لفظ القسط يدل علي توفية الاجر فاما المنع من	4730	3998786367282152764	195	347.0	159	241	80.9128646850586	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4757	true	-75814670350169843	0	300	0	1559	1559	300	الزيادة فلفظ القسط لا يدل عليه فان قيل------ لم خص المءمنين بالقسط مع انه تعالي يجازي الكافرين ايضا بالقسط فالجواب ان تخصيص المءمنين----- يدل علي مزيد العناية في حقهم وعلي كونهم مخصوصين بمزيد---- الاح-سان الوجه الثاني في تفسير القسط ان----- المعني ليجزي الذين امنوا بقسطهم وبما اقسطوا وعدلوا ولم يظلموا انفسهم حين امنوا وعملو- الصالحات لان الشرك ظلم قال----- تعالي ان ل-شرك لظلم عظيم لقمان 13 والعصاة ايضا قد ظلموا انفسهم قال تع-----الي فمنهم ظالم لنفسه فاطر 32 وهذا------ اقوي لانه في مقابلة قوله بما كانوا يكفرون قوله و ل-------------------ذين كفروا يحتمل وجهين احدهما ان يكون مرفوعا بالابتداء والجملة بعده خبره والثاني ان يكون منصوبا عطفا علي الموصول قبله وتكون الجملة بعده مبينة لجزاءهم و شراب يجوز ان يكون فاعلا وان يكون مبتدان والاول اولي قوله بما كانوا الظاهر تعلقه بالاستقرار المضمر في الجار الواقع خبرا والتقدير استقر لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا وجوز ابو البقاء فيه وجهين ولم يذكر غيرهما الاول ان يكون صفة اخري ل عذاب والثاني ان يكون خبر مبتدا محذوف وهذا لا معني له ولا حاجة الي العدول عن الاول قال الواحدي الحميم الذي اسخن بالنار حتي انتهي حره يقال حممت الماء اي اسخنته احميه فهو حميم ومنه الحمام فصل دلت الاية عل--------------------------ي انه لا واسطة بين ان يكون المكلف مءمنا وبين ان يكون كافرا لانه------ اقتصر في---- الاية علي ذكر هذين القسمين واجاب القاضي---- بان ذكر هذين القسمين لا ي-------نفي القسم الثالث ---------لان قوله تعالي و لله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي علي بطنه ومنهم من يمشي علي رجلين ومنهم من يمشي علي اربع النور 45 ولم يدل---- علي نفي القسم الرابع بل------------------- ربما -ذكر المقصود او الاكثر و-ترك---- ما عداه اذا كان قد بين في موضع اخر وقد بين الله -حال- القسم الثالث في ساءر الايات و--جوابه------- انما يترك القسم ا-------لذي يجري مجري النادر ومعلوم ان الفساق اكثر-	4757	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4730	false	-8367644888000874238	43	294	234	1547	1575	300	الزيادة فلفظ القسط لا يدل عليه السءال الثاني لم خص المءمنين بالقسط مع انه تعالي يجازي الكافرين ايضا بالقسط والجواب ان تخصيص المءمنين بذلك يدل علي مزيد العناية في حقهم وعلي كونهم مخصوصين بمزيد هذا الاحتياط الوجه الثاني في تفسير الاية ان يكون المعني ليجزي الذين امنوا بقسطهم وبما اقسطوا وعدلوا ولم يظلموا انفسهم حيث امنوا وعملوا الصالحات لان الشرك ظلم قال الله تعالي ان الشرك لظلم عظيم لقمان 13 والعصاة ايضا قد ظلموا انفسهم قال الله تعالي فمنهم ظالم لنفسه فاطر 32 وهذا الوجه اقوي لانه في مقابلة قوله بما كانوا يكفرون يونس 70 واما قوله تعالي والذين كفروا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون ففيه مساءل المسالة الاولي قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الواحدي الحميم الذي -سخن بالنار حتي انتهي حره يقال حممت الماء اي -سخنت------ه فهو حميم ومنه الحمام المسالة الثانية احتج اصحابنا بهذه الاية علي انه لا واسطة بين ان يكون المكلف مءمنا وبين ان يكون كافرا لانه تعالي اقتصر في هذه الاية علي ذكر هذين القسمين واجاب القاضي عنه بان ذكر هذين القسمين لا يدل علي نفي القسم الثالث والدليل عليه قوله تعالي والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي علي بطنه ومنهم من يمشي علي رجلين ومنهم من يمشي--------- النور 45 ولم يدل ذلك علي نفي القسم الرابع بل نقول ان في مثل ذلك ربما يذكر المقصود او الاكثر ويترك ذكر ما عداه اذا كان قد بين في موضع اخر وقد بين الله تعالي القسم الثالث في ساءر الايات والجواب ان نقول انما يترك القسم الثالث الذي يجري مجري النادر ومعلوم ان الفساق اكثر	4730	3998786367282152764	1078	1887.0	864	1721	62.63800048828125	182	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4758	true	-6687917190487544467	6	282	28	1498	1593	300	ذكرهم في هذا الباب واما قوله تعالي و لله خلق كل دابة النور 45 فانما ترك ذكر القسم الرابع-------- لان اقسام دواب الارض- كثيرة فكان ذكرها باسرها يوجب الاطناب بخلاف ------مسالتنا فانه ليس -هنا الا القسم الثالث وهو الفاسق الذي يزعم الخصم انه لا مءمن ولا كافر فظهر الفرق س 10 ش 5 ش 6 هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذل-ك الا بالحق يفصل الايات لقوم يعلمون ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض لايات لقوم يتقون قوله تعالي هو -لذي جعل لشمس ضياء الاية------------------------------------ لما ذكر الدلاءل الدالة علي الالهية وهي التمسك بخلق السموات والارض ثم فرع عليها صحة القول بالحشر والنشر عاد--------- الي ذكر الدلاءل الدالة علي الالهية وهي التم---------------------------------------------------------------------------------------------------سك باحوال الشمس والقمر وه--------------و اشارة الي توكي--د الدلي------ل علي---- الحشر والنشر----- لانه تعالي اثبت القول ب----الحشر والنشر بناء علي انه لا بد من ايصال الثواب الي اهل الطاعة و------العقاب الي---- الكفار وانه يجب---------- تمييز المحسن عن المسء ثم ----------ذكر في هذه الاية انه جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل ليتوصل المكلف بذلك الي معرفة السنين والحساب فيرت-------ب مهمات معاشه ----وزراعته و--حراثته ويع-د مهمات الشتاء والصيف فكانه تعالي يقول تمييز المحسن علي المسء------------------ اوجب واولي---- من تعليم احوال السنين والشهور فلما اقتضت الحكمة بخل-------ق الشمس والقمر لهذا المهم الذي لا نفع له-------------- فبان تقتضي الحكمة والرحمة تمييز المحسن عن المسء بعد الموت مع انه يقتضي النفع الابدي والسعادة السرمدية كان---- اولي فلما كان الاستدلال باحوال الشمس والقمر من الوجه المذكور في هذه الاية مما يدل علي التوحيد من وجه وعلي صحة القول بالمعاد من الوجه الذي ذكرناه لا جرم ذكر الله تعالي هذا الدليل بعد ذكر الدليل علي صحة	4758	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4731	false	2626647702280367779	0	300	0	1617	1617	300	ذكرهم في هذا الباب واما قوله تعالي والله خلق كل دابة من ماء-- فانما ترك ذكر القسم الرابع والخامس لان اقسام ذوات الارجل كثيرة فكان ذكرها باسرها يوجب الاطناب بخلاف هذه المسالة-- فانه ليس ههنا الا القسم الثالث وهو الفاسق الذي يزعم الخصم انه لا مءمن ولا كافر فظهر الفرق----------- 7 هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذالك الا بالحق يفصل الايات لقوم يع----------------------------------------------------------------------لمون 7 يون--------س 5 هو الذي جعل -------في الاية مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعالي لما ذكر الدلاءل الدالة علي الالهية------------------------------- ثم فرع عليها صحة القول بالحشر والنشر عاد مرة اخري الي ذكر الدلاءل الدالة علي الالهية واعلم ان الدلاءل المتقدمة في اثبات التوحيد والالهية هي التمسك بخلق السموات والارض وهذا النوع اشارة الي التمسك باحوال الشمس والقمر وهذا النوع الاخير اشارة الي ما يءكد الدليل الدال علي صحة الحشر والنشر وذلك لانه تعالي اثبت القول بصحة الحشر والنشر بناء علي انه لا بد من ايصال الثواب الي اهل الطاعة وايصال العقاب الي اهل الكف-ر وانه يجب في الحكمة تمييز المحسن عن المسء ثم انه تعالي ذكر في هذه الاية انه جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل ليتوصل المكلف بذلك الي معرفة السنين والحساب فيمكنه ترتيب مهمات معاشه من الزراع-ة والحراثة واعداد مهمات الشتاء والصيف فكانه تعالي يقول تمييز المحسن ع-ن المسء والمطيع عن العاصي اوجب في الحكمة من تعليم احوال السنين والشهور فلما اقتضت الحكمة والرحمة خلق الشمس والقمر لهذا المهم الذي لا نفع له الا في الدنيا فبان تقتضي الحكمة والرحمة تمييز المحسن عن المسء بعد الموت مع انه يقتضي النفع الابدي والسعادة السرمدية كان ذلك اولي فلما كان الاستدلال باحوال الشمس والقمر من الوجه المذكور في هذه الاية مما يدل علي التوحيد من وجه وعلي صحة القول بالمعاد من الوجه الذي ذكرناه لا جرم ذكر الله هذ------ا الدليل بعد ذكر الدليل علي صحة-	4731	3998786367282152764	1275	2178.5	1031	1758	72.52559661865234	210	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4761	true	4725185503492214738	70	198	419	1096	1655	300	قال حكماء الاسلام هذا يدل علي انه تعالي- اودع في اجرام الافلاك والكواكب خواص معينة وقوي مخصوصة باعتبارها تنتظم مصالح هذا العالم السفلي اذ لو لم يكن لها اثار وفواءد في هذا العالم لكان خلقها عبثا وباطلا بغير فاءدة وهذه النصوص تنافي ذلك قوله ما خلق لله ذ لك الا ب لحق ذلك اشارة الي الخلق والتقدير ما خلق الله ذلك المذكور الا ملتبسا بالحق فيكون حالا اما من الفاعل واما من المفعول وقيل الباء بمعني اللام اي للحق ولا حاجة اليه والمعني لم يخلقه باطلا بل اظهارا لصنعته ودلالة علي قدرته قوله يفصل قرا ابن كثير وابو عمرو وابو جعفر ويعقوب يفصل بياء الغيبة جريا علي اسم الله تعالي والباقون بنون العظمة التفاتا من الغيبة الي التكلم للتعظيم ومعني التفصيل هو ذكر هذه الدلاءل الباهرة واحدة عقب -	4761	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4735	false	-8640678847846186987	237	297	1306	1631	1646	300	قال حكماء الاسلام هذا يدل علي انه سبحانه اودع في اجرام الافلاك والكواكب خواص معينة وقوي مخصوصة باعتبارها تنتظم مصالح هذا العالم السفلي اذ لو لم يكن لها اثار وفواءد في هذا العالم لكان خلقها عبثا وباطلا وغير مفيد- وهذه النصوص تنافي ذلك والله اعلم ثم بين تعالي ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يفصل الايات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعني التفصيل هو ذكر هذه الدلاءل الباهرة واحدا عقيب	4735	3998786367282152764	284	494.0	229	679	41.82621383666992	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4761	true	4725185503492214738	12	70	67	419	1655	300	سلطان النهار وان القمر سلطان الليل وبحركة الشمس تنفصل السنة الي الفصول الاربعة وبالفصول الاربعة تنتظم مصالح هذا العالم وبحركة القمر تحصل الشهور وباختلاف حاله في زيادة --ضوءه ونقصانه تختلف احوال رطوبات هذا العالم وبسبب الحركة اليومية يحصل النهار والليل فالنهار زمان ا------لتكسب والطلب والليل----- زمان- للراحة وهذا--------------------------------------------------------------------------- يدل علي كثرة رحمة الله تعالي للخلق وعظم عنايته لهم	4761	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4735	false	-8640678847846186987	2	75	12	447	1646	300	سلطان النهار وال---قمر سلطان الليل وبحركة الشمس تنفصل السنة الي الفصول الاربعة وبالفصول الاربعة تنتظم مصالح هذا العالم وبحركة القمر تحصل الشهور وباختلاف حاله في زيادة الضوء- ونقصانه تختلف احوال رطوبات هذا العالم وبسبب الحركة اليومية يحصل النهار والليل فالنهار يكون زمانا للتكسب والطلب والليل يكون زمانا للراحة وقد استقصينا في منافع الشمس والقمر في تفسير الايات اللاءقة بها فيما سلف وكل ذلك يدل علي كثرة رحمة الله علي ا--لخلق وعظم عنايته بهم	4735	3998786367282152764	332	610.0	276	441	75.283447265625	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4761	true	4725185503492214738	202	300	1120	1655	1655	300	ثم قال لقوم يع-----------------لمون قيل المراد منه العقل الذي يعم الكل و------قيل المراد منه--- تفكر وعلم فواءد مخلوقاته واثار احس--------------------------------------------------انه لان------------------------------- العلماء----------------- هم الم----نتفعون بهذه الدلاءل كقول-----------ه انما انت منذر من يخشاها النازعات 45 مع انه عليه الصلاة والسلام كان منذرا للكل قوله تعالي ن في -ختلاف لليل و لنهار الاية------------------------------------------------------------------ اعلم انه تعالي استدل علي التوحيد والالهية- اولا بتخليق السموات والارض وثانيا باحوال الشمس والقمر وثالثا في هذه الاية بالمنافع الحاصلة من اختلاف الليل والنهار وقد تقدم تفسيره في سورة البقرة عند قول-----ه ان في خلق -لسماوات و لارض البقرة 164 واعلم ان------------------------------------------ الحوادث الحادثة في هذا-	4761	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4736	false	-6074911778710773117	20	166	107	881	1645	300	ثم قال لقوم يعلمون وفيه قولان الاول -ان المراد منه العقل الذي يعم الكل والثاني ان المراد منه من تفكر وعلم فواءد مخلوقاته واثار احسانه وحجة القول الاول عموم اللفظ وحجة القول الثاني انه لا يمتنع ان يخص الله سبحانه وتعالي العلماء بهذا الذكر لانهم هم الذين انتفعوا بهذه الدلاءل فجاء كما في قوله انما انت منذر من يخشاها النازعات 45 مع انه عليه --------السلام كان منذرا للكل --------7 ان في اختلاف اليل والنهار وما خلق الله في السماوات والا رض لايات لقوم يتقون 7 يونس 6 ان في اختلاف اعلم انه تعالي استدل علي التوحيد والالهيات اولا بتخليق السموات والارض وثانيا باحوال الشمس والقمر وثالثا في هذه الاية بالمنافع الحاصلة من اختلاف الليل والنهار وقد تقدم تفسيره في سورة البقرة في تفسير قوله ان في خلق السماوات والارض ال عمران 9 ورابعا بكل ما خلق الله في السموات والارض وهي اقسام الحوادث الحادثة في هذا	4736	3998786367282152764	471	765.5	382	791	59.54487991333008	73	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4762	true	9068094981515720044	0	63	0	395	1651	300	العالم-------------- اربعة اقسام احدها الاحوال الحادثة في العناصر الاربعة ويدخل فيها احوال الرعد والبرق والسحاب والامطار والثلوج ويدخل فيها احوا-----ل البحار واحوال المد والجزر واحوال الصواعق والزلازل والخسف وثانيها احوال المعادن وهي عجيبة كثيرة وثالثها اختلاف احوال النبات ورابعها اختلاف احوال الحيوانات وكلها-------------------- داخلة في قوله------ وما خلق -لله في -لسماوات و لارض ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لايات لقوم يتقون -خصها بالمتقين لانهم يحذرون العاقبة	4762	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4736	false	-6074911778710773117	166	269	881	1483	1645	300	العالم وهي محصورة في اربعة اقسام احدها الاحوال الحادثة في العناصر الاربعة ويدخل فيها احوال الرعد والبرق والسحاب والامطار والثلوج ويدخل فيها ايضا احوال البحار واحوال المد والجزر واحوال الصواعق والزلازل والخسف وثانيها احوال المعادن وهي عجيبة كثيرة وثالثها اختلاف احوال النبات ورابعها اختلاف احوال الحيوانات وجملة هذه الاقسام الاربعة داخلة في قوله تعالي وما خلق الله في السماوات والارض والاستقصاء في شرح هذه الاحوال مما لا يمكن في الف مجلد بل كل ما ذكره العقلاء في احوال اقسام هذا العالم فهو جزء مختصر من هذا الباب ثم انه تعالي بعد ذكر هذه الدلاءل قال لايات لقوم يتقون فخصها بالمتقين لانهم يحذرون العاقبة	4736	3998786367282152764	386	701.5	324	602	64.11959838867188	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4762	true	9068094981515720044	68	206	406	1140	1651	300	8 ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحي-اة الدنيا واطمانوا بها والذين هم عن -اياتنا غافلون اول-ءك ماواهم النار بما كانوا يكسبون قوله تعالي ان -لذين لا يرجون لقاءنا الاية لما ذكر- الدلاءل القاهرة علي -----------اثبات الالهية------------ وعلي صحة القول بالمعاد والحشر والنشر شرح بعده------- احوال من يكفر بها و-------------من يءمن بها فاما شرح احوال الكفار-- فهو المذكور في هذه الاية---------------- وصفهم فيها باربع صفات الا------------ولي قوله ان -لذين لا يرجون لقاءنا قا--------------------------------------------------------------------ل ابن عباس ومقاتل والكلبي معناه لا يخافون البعث--------------------------- لانهم لا يءمنون به- و-----------------الرجاء ------الخوف لقوله------ انما انت منذر من يخشاها النازعات 45 وقوله وهم من -لساعة مشفقون الانبياء 49 وقوله---------------------------------- ما لكم لا ترجون لله وقارا نوح 13 وقال الهذلي الطويل 2878 اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عواسل وقال الزجاج الطمع والمعن-----------------ي لا يطمعون في ثوابنا واعلم ان اللق-اء هو	4762	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4737	false	1214406128403421108	26	205	135	1089	1569	300	7 ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحيواة الدنيا واطمانوا بها والذين هم عن ءاياتنا غافلون اولاءك ماواهم النار بما كانوا يكسبون 7 يونس 7 8 ان الذين لا اعلم انه تعالي---- لما اقام الدلاءل القاهرة علي صحة القول باثبات الاله الرحيم الحكيم وعلي صحة القول بالمعاد والحشر والنشر شرع بعده في شرح احوال من يكفر بها وفي شرح احوال من يءمن بها فاما شرح احوال الكافرين فهو المذكور في هذه الاية واعلم انه تعالي وصفهم ب----------صفات اربعة الصفة الاولي قوله ان الذين لا يرجون لقاءنا وفيه مساءل المسالة الاولي في تفسير هذا الرجاء قولان القول الاول وهو قول ابن عباس ومقاتل والكلبي معناه لا يخافون البعث والمعني انهم لا يخافون ذلك لانهم لا يءمنون بها والدليل علي تفسير الرجاء ههنا بالخوف -قوله تعالي انما انت منذر من يخشاها النازعات 45 وقوله وهم من الساعة مشفقون الانبياء 49 وتفسير الرجاء بالخوف جاءز كما قال تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا نوح 13 قا-ل الهذلي------------ اذا لسعته النحل لم يرج لسعها والقول الثاني تفسير الرجاء ب---------الطمع فقوله لا يرجون لقاءنا اي لا يطمعون في ثوابنا فيكون هذا الرجاء هو	4737	3998786367282152764	611	938.5	488	991	61.6548957824707	94	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4762	true	9068094981515720044	204	231	1130	1261	1651	300	اللقاء هو الوصول الي الشء وهذا في حق الله تعالي محال لا-نه منزه ع-ن الحد--------- فوجب ان يكون مجازا عن الرءية--------------- فانه يقال لقيت فلانا اذا رايته	4762	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4738	false	-9102268678942666277	44	75	225	382	1639	300	اللقاء هو الوصول الي الشء وهذا في حق الله تعالي محال لكونه منزها عن الحد والنهاية فوجب ان يجعل مجازا عن الرءية وهذا مجاز ظاهر فانه يقال لقيت فلانا اذا رايته	4738	3998786367282152764	125	219.0	99	157	79.61783599853516	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4762	true	9068094981515720044	269	297	1472	1637	1651	300	الاشقياء وهي ان تحصل لهم الطمانينة في حبش الدنيا و---الاشتغال ب----لذاتها ف-----------------------------------------------------يزول عن قلوبهم الوجل فاذا سمعوا الانذار والتخويف لم توجل قلوبهم وصارت كالميتة عند ذكر الله تعالي	4762	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4738	false	-9102268678942666277	241	280	1308	1528	1639	300	الاشقياء---- ان تحصل لهم الطمانينة في حب- الدنيا وفي الاشتغال بطلب لذاتها كما قال في هذه الاية واطمانوا بها فحقيقة الطمانينة ان يزول عن قلوبهم الوجل فاذا سمعوا الانذار والتخويف لم توجل قلوبهم وصارت كالميتة عند ذكر الله تعالي	4738	3998786367282152764	159	281.0	132	225	70.66666412353516	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4763	true	6749185598652674073	0	55	0	283	1565	300	السعداء فانهم يحصل لهم الوجل عند ذكر الله -----تعال---------ي كما قال ------------اذا ذكر -لله وجلت قلوبهم الانفال 2 ثم اذا قويت هذه الحالة ------اطمان---وا بذكر الله------ كما قال------ وتطمءن قلوبهم بذكر -لله الا بذكر ل-له تطمءن -لقلوب الرعد 28 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقتضي اللغة ان يقال واطمانوا اليها الا ان حروف الجر يحسن اقامة بعضها مقام البعض الصفة	4763	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4738	false	-9102268678942666277	193	298	1067	1630	1639	300	السعداء ان--- يحصل لهم------ عند ذكر الله نوع من الوجل والخوف كما قال تعالي الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الحج 35-- ثم اذا قويت هذه الحالة حصلت الطمانينة في ذكر الله تعالي كما قال تعالي وتطمءن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمءن القلوب الرعد 28 وصفة الاشقياء ان تحصل لهم الطمانينة في حب الدنيا وفي الاشتغال بطلب لذاتها كما قال في هذه الاية واطمانوا بها فحقيقة الطمانينة ان يزول عن قلوبهم الوجل فاذا سمعوا الانذار والتخويف لم توجل قلوبهم وصارت كالميتة عند ذكر الله تعالي المسالة الثانية مقتضي اللغة ان يقال واطمانوا اليها الا ان حروف الجر يحسن اقامة بعضها مقام البعض فلهذا	4738	3998786367282152764	252	380.0	200	574	43.90243911743164	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4763	true	6749185598652674073	236	300	1229	1565	1565	300	الله ثم ذكر بعد ذلك درجات كرا-----------------------------------------ماتهم فقال يهديهم ربهم بايمانهم فقيل يهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم الي الجنة ثوابا ----علي ايمانهم واعمالهم الصالحة و-----يدل عليه ق--------------------------وله تعالي يوم تري ل-مءمنين و لمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم الحديد 12 و-------ما روي انه عليه الصلاة والسلام قال ان المءمن اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة حسنة فيقول له انا عملك فيكون له نورا وقاءدا الي-	4763	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4741	false	-137713143931654752	2	97	18	545	1649	300	الصالحة ذكر بعد ذلك درجات كراماتهم ومراتب سعاداتهم وهي اربعة المرتبة الاولي قوله يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم وفيه مساءل المسالة الاولي في تفسير قوله يهديهم ربهم بايمانهم وجوه الاول انه تعالي يهديهم الي الجنة ثوابا لهم علي ايمانهم واعمالهم الصالحة والذي يدل علي صحة هذا التاويل وجوه احدها قوله تعالي يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم الحديد 12 وثانيها ما روي انه عليه --------السلام قال ان المءمن اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة حسنة فيقول له انا عملك فيكون له نورا وقاءدا الي	4741	3998786367282152764	303	530.0	244	535	56.63551330566406	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4764	true	8476749125731328598	0	103	0	554	1505	300	الجنة والكافر اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة سيءة فيقول له انا عملك فينطلق به حتي يدخله النار و-------قال مجاهد المءم--ن يكون له -نور يمشي به -الي الجنة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الانباري--- ايمانهم يهديهم الي خصاءص ---المعرفة------------------ ولوامع من النور تشرق-- بها قلوبهم وتزول بواسطتها الشكوك والشبهات----- كقوله تعالي و لذين -هتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم محمد 17 وهذه ---------الفواءد--------- يجوز حصولها في الدنيا قبل الموت ويجوز حصولها في الاخرة بعد الموت قال القفال واذا حملنا الاية علي هذا الوجه كان المعني يهديهم ربهم بايمانهم وتجري من تحتهم الانهار--------------- الا انه حذف الواو وقيل----- تجري من تحتهم مستانفاص منقطعا عما قبله	4764	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4741	false	-137713143931654752	97	267	545	1469	1649	300	الجنة والكافر اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة سيءة فيقول له انا عملك فينطلق به حتي يدخله النار وثالثها قال مجاهد المءمنون يكون لهم نور يمشي بهم الي الجنة ورابعها وهو الوجه العقلي ان الايمان عبارة عن نور اتصل به من عالم القدس وذلك النور كالخيط المتصل بين قلب المءمن وبين ذلك العالم المقدس فان حصل هذا الخط النوراني قدر العبد علي ان يقتدي بذلك النور ويرجع الي عالم القدس فاما اذا لم يوجد هذا الحبل النوراني تاه في ظلمات عالم الضلالات نعوذ بالله منه والتاويل الثاني قال ابن الانباري ان ايمانهم يهديهم الي خصاءص في المعرفة ومزايا في الالفاظ ولوامع من النور تستنير بها قلوبهم وتزول بواسطتها الشكوك والشبهات عنهم كقوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي-------------- محمد 17 وهذه الزواءد والفواءد والمزايا يجوز حصولها في الدنيا قبل الموت ويجوز حصولها في الاخرة بعد الموت قال القفال واذا حملنا الاية علي هذا الوجه كان المعني يهديهم ربهم بايمانهم وتجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم الا ان- حذف الواو وجعل قوله تجري خبرا---- مستانفا- منقطعا عما قبله	4741	3998786367282152764	521	903.0	424	944	55.190677642822266	84	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4764	true	8476749125731328598	110	155	589	813	1505	300	قوله تعالي تجري من تحتهم -لانهار المراد ان------ يكونوا جالسين علي سرر مرفوعة في البساتين والانهار تجري من بين ايديهم كقوله------------ قد جعل ربك تحتك سريا مريم 24 وهي ما كانت قاعدة عليه بل--- المعني بين يديك وكذا قوله وه ذه -لانهار تجري من تحتي	4764	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4742	false	-1183192109095729479	253	300	1438	1684	1684	300	قوله تعالي تجري من تحتهم الانهار المراد منه انهم يكونون جالسين علي سرر مرفوعة في البساتين والانهار تجري من بين ايديهم ونظيره قوله تعالي قد جعل ربك تحتك سريا مريم 24 وهي ما كانت قاعدة عليها ولكن المعني بين يديك وكذا قوله وهاذه الانهار تجري من تحتي-	4742	3998786367282152764	212	383.0	170	247	85.8299560546875	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4764	true	8476749125731328598	208	261	1057	1322	1505	300	المبتدا والمعني ان دعاءهم ---هذا ا-للفظ ف دعوي يجوز ان يكون بمعني الدعاء ويدل عليه اللهم لانه نداء في معني يا الله يقال دعا يدعو دعاء ودعوي كما يقال شكي يشكو شكاية وشكوي ويجوز ان يكون الد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاء هنا بمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبادة -نظيره قوله تعالي و---------ما تدعون من دون -لله مريم 48 اي وما تعبدون	4764	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4743	false	1758258186011461050	93	195	547	1084	1649	300	المسالة -الاولي في دعواهم وجوه الاول ان الدعوي ههنا بمعن--------ي الدعاء ي------------------------------------------قال دعا يدعو دعاء ودعوي كما يقال شكي يشكو شكاية وشكوي قال بعض المفسرين دعواهم اي دعاءهم وقال تعالي في اهل الجنة لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون يس 57 وقال في اية اخري يدعون فيها بكل فاكهة ءامنين الدخان 55 ومما يقوي ان المراد من الدعوي ههنا الدعاء هو انهم قالوا اللهم وهذا نداء لله سبحانه وتعالي ومعني قولهم سبحانك اللهم انا نسبحك كقول القانت في دعاء القنوت اللهم اياك نعبد الثاني ان يراد بالدعاء العبادة ونظيره قوله تعالي واعتزلكم وما تدعون من دون الله مريم 48 اي وما تعبدون	4743	3998786367282152764	162	225.5	126	588	27.5510196685791	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4765	true	5272368794919465307	31	93	164	496	1557	300	المراد من الدعوي نفس الدعوي التي تكون للخصم علي --خصمه والمعني ان اهل الجنة ي-عون في الدنيا وفي ا-اخرة تنزيه الله------ عن كل المعايب والاقرار له بالالهية قال القفال واصل ذلك من -----الدعاء لان الخصم يدعو خصمه الي من يحكم بينهما قال ابو---- مسلم دعواهم اي فعلهم واقرارهم ونداءهم----- هو قولهم سبحانك -للهم قال------- ال---------------قاضي دعواهم اي طريقتهم في تمجيد الله------ وتقديسه	4765	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4743	false	1758258186011461050	230	300	1268	1649	1649	300	المراد من الدعوي نفس الدعوي التي تكون للخصم علي الخصم- والمعني ان اهل الجنة يدعون في الدنيا وفي الاخرة تنزيه الله تعالي عن كل المعايب والاقرار له بالالهية قال القفال -اصل ذلك ايضا من الدعاء لان الخصم يدعو خصمه الي من يحكم بينهما -الرابع قال مسلم دعواهم اي قولهم واقرارهم ونداءهم وذلك هو قولهم سبحانك اللهم الخامس قال القاضي المراد من قوله دعواهم اي طريقتهم في تمجيد الله تعالي وتقديسه-	4743	3998786367282152764	315	551.0	256	385	81.81818389892578	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4765	true	5272368794919465307	93	274	496	1428	1557	300	وشانهم وس-------------------------نتهم لان قوله سبحانك ل-لهم ليس بدعاء ولا بدعوي الا ان المدعي للشء يكون مواظبا علي ذكره لا جرم جعل لفظ الدعوي كناية عن تلك المواظبة والملازمة فاهل الجنة لما كانوا مواظبين علي هذا الذكر------- اطلق لفظ الدعوي عليهم ------وقال القفال قيل في قوله ولهم ما يدعون يس 57 اي ما يتمنونه والعرب تقول ادع ما شءت علي اي تمن ما شءت وقال ابن جريج اخبرت ان قوله دعواهم فيها سبحانك ل-لهم هو انه اذا مر بهم طير يشتهونه قالوا سبحانك اللهم فياتيهم الملك بذلك المشتهي قال ابن الخطيب وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه اخر----------------------- وهو ان يكون المعني ان تمنيهم في الجنة ان يسبحوا الله تعالي اي تمنيهم لما يتمنونه ليس الا في تسبيح الله------ وتقديسه وتنزيهه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله سبحانك -للهم قال بعض المفسرين -----------------ان اهل الجنة جعلوا هذا الذكر علامة علي طلب المشتهيات------------------------------------------------------- فيءتون بذلك المشتهي فاذا نالوا من- شهرتهم قالوا -لحمد لله رب -لعالمين وضعف ابن الخطيب هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وجوه احدها ان حاصل هذا الكلام يرجع الي ان اهل الجنة جعلوا هذا الذكر العالي المقدس علامة علي طلب الماكول ---------والمنكوح وهذا في غاية الخساسة وثانيها انه تعالي قال في صفة اهل	4765	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4744	false	7731189467494254497	0	300	0	1571	1571	300	وشانهم وسنتهم والدليل علي ان المراد ذلك ان قوله سبحانك اللهم ليس بدعاء ولا بدعوي الا ان المدعي للشء يكون مواظبا علي ذكره لا جرم جعل لفظ الدعوي كناية عن تلك المواظبة والملازمة فاهل الجنة لما كانوا مواظبين علي هذا الذكر لا جرم اطلق لفظ الدعوي عليها السادس قال القفال قيل في قوله -لهم ما يدعون يس 57 اي ما يتمنونه والعرب تقول ادع ما شءت علي اي تمن------- وقال ابن جريج اخبرت ان قوله دعواهم فيها سبحانك اللهم هو انه اذا مر بهم طير يشتهونه قالوا سبحانك اللهم فياتيهم الملك بذلك المشتهي فقد خرج تاويل الاية من هذا الوجه علي انهم اذا اشتهوا الشء قالوا سبحانك اللهم فكان المراد من دعواهم ما حصل في قلوبهم من التمني وفي هذا التفسير وجه اخر هو افضل واشرف مما تقدم وهو ان يكون المعني ان تمنيهم في الجنة ان يسبحوا الله تعالي اي تمنيهم لما يتمنونه ليس الا في تسبيح الله تعالي وتقديسه وتنزيهه السابع قال القفال ايضا ويحتمل ان يكون المعني في الدعوي ما كانوا يتداعونه في الدنيا في اوقات حروبهم ممن يسكنون اليه ويستنصرونه كقولهم يا ال فلان فاخبر الله تعالي ان انسهم في الجنة بذكرهم الله تعالي وسكونهم بتحميدهم الله ولذتهم بتمجيدهم الله تعالي المسالة الثانية ان قوله سبحانك اللهم فيه وجهان الوجه الاول قول من يقول ان اهل الجنة جعلوا هذا الذكر علامة علي طلب المشتهيات قال ابن جريج اذا مر بهم طيرا اشتهوه قالوا سبحانك اللهم فيءتون به ف----------اذا نالوا منه شهوتهم قالوا الحمد لله رب العالمين وقال الكلبي قوله سبحانك اللهم علم بين اهل الجنة والخدام فاذا سمعوا ذلك من قولهم اتوهم بما يشتهون واعلم ان هذا القول عندي ضعيف جدا وبيانه من وجوه احدها ان حاصل هذا الكلام يرجع الي ان اهل الجنة جعلوا هذا الذكر العالي المقدس علامة علي طلب الماكول والمشروب والمنكوح وهذا في غاية الخساسة وثانيها انه تعالي قال في صفة اهل-	4744	3998786367282152764	851	1366.5	681	1590	53.522010803222656	146	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4766	true	4497524394740914042	0	83	0	451	1594	300	الشريف العالي الي مح-ل خسيس لا اشعار للفظ به وانما-------------------------------------------- المراد ان اشتغال اهل الجنة بتقديس الله سبحانه وتحميده والثناء عليه ل----ان سعادتهم------------- وابتهاجهم--- وسرورهم بهذا الذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي انه تعالي لما وعد المتقين بالثواب العظيم في قوله--- اول---- السورة ليجزي لذين امنوا وعملوا لصالحات ب لقسط يونس 4 فاذا دخل اهل الجنة الجنة ووجدوا تلك النعم العظيمة عرفوا ان الله تعالي كان صادقا في وعده اياهم بتلك النعم فعند هذا قالوا سبحانك -للهم اي -سبحانك من الخلف في الوعد والكذب في القول	4766	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4745	false	-3160828756568933085	33	152	161	775	1625	300	الشريف العالي الي محمل خسيس لا اشعار للفظ به وهذا باطل الوجه الثاني في تاويل هذه الاية ان نقول المراد--- اشتغال اهل الجنة بتقديس الله سبحانه وتمجيده والثناء عليه لاجل ان سعادتهم في هذا الذكر وابتهاجهم به وسرورهم به وكمال حالهم لا يحصل الا منه وهذا القول هو الصحيح الذي لا محيد عنه ثم علي هذا التقدير ففي الاية وجوه احدها قال القاضي انه تعالي وع----د المتقين بالثواب العظيم كما ذكر في اول هذه السورة من قوله اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا يونس 4 فاذا دخل اهل الجنة الجنة ووجدوا تلك النعم العظيمة عرفوا ان الله تعالي كان صادقا في وعده اياهم بتلك النعم فعند هذا قالوا سبحانك اللهم اي نسبحك ع--ن الخلف في الوعد والكذب في القول	4745	3998786367282152764	378	631.0	306	623	60.674156188964844	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4768	true	-7361342901870147228	268	300	1419	1598	1598	300	انه ابتدا----- السورة ب--ذكر شبهات المنكرين للنبوة مع الجواب عنها فالشبهة الاولي ان القوم تعجبوا من تخصيص الله------ محمدا------------ بالنبوة فازال الله------ ذلك التعجب بقوله اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل-	4768	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4748	false	-622769304614193685	101	139	529	739	1592	300	ان- ابتداء هذه السورة في ذكر شبهات المنكرين للنبوة مع الجواب عنها فالشبهة الاولي ان القوم تعجبوا من تخصيص الله تعالي محمدا عليه السلام بالنبوة فازال الله تعالي ذلك التعجب بقوله اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل	4748	3998786367282152764	177	305.0	146	211	83.8862533569336	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4769	true	-171830294716252418	0	141	0	766	1553	300	منهم يونس 2 ثم ذكر دلاءل التوحيد ودلاءل صحة المعاد وحاصل الجواب ان ي-قول اني ما جءتكم الا بالتوحيد والاقرار بالمعاد وقد دللنا علي صحتهما فلم يبق للتعجب من نبوتي معني والشبهة الثانية------ انهم كانوا -----يقولون اللهم ان كان ما يقول محمد حقا في ادعاء النبوة والرسالة فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم فاجاب الله تعالي عن هذه الشبهة بهذ-----------ه الاية وثانيها قال------------------------------------------------------------- القاضي لما بين الله تعالي---------- الوعد والوعيد اتبعه بما يدل علي ان من حقهما ان يتاخرا عن ههذ الحياة الدنيوية لان حصولهما في الدنيا كالمانع من بقاء التكليف وثالثها قال----- القفال---- انه ------لما وصف الكفار بانهم لا يرجون لقاء الله ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها وكانوا عن ايات الله غافلين بين ان من غفلتهم ان الرسول عليه الصلاة والسلام متي انذرهم استعجلوا العذاب جهلا منهم وسفها فصل---------------------- اخبر تعالي في ايات كثيرة ان هءلاء المشركين	4769	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4748	false	-622769304614193685	139	300	739	1592	1592	300	منهم يونس 2 ثم ذكر دلاءل التوحيد ودلاءل صحة المعاد وحاصل الجواب انه يقول اني ما جءتكم الا بالتوحيد والاقرار بالمعاد وقد دللت -علي صحته-ا فلم يبق للتعجب من نبوتي معني والشبهة الثانية للقوم انهم كانوا ابدا يقولون اللهم ان كان ما يقول محمد حقا في ادعاء --------الرسالة فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم فاجاب الله تعالي عن هذه الشبهة بما ذكره في هذه الاية فهذا هو الكلام في كيفية النظم ومن الناس من ذكر فيه وجوها اخري فالاول قال القاضي لما بين----- تعالي فيما تقدم الوعد والوعيد اتبعه بما -دل علي ان من حقهما ان يتاخرا عن هذه الحياة الدنيوية لان حصولهما في الدنيا كالمانع من بقاء التكليف و-الثاني ما ذكره القفال وهو انه تعالي لما وصف الكفار بانهم لا يرجون لقاء الله ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها وكانوا عن ايات الله غافلين بين ان من غفلتهم ان الرسول-------------------- متي انذرهم استعجلوا العذاب جهلا منهم وسفها المسالة الثانية انه تعالي اخبر ------في ايات كثيرة ان هءلاء المشركين-	4748	3998786367282152764	696	1245.5	565	897	77.59197235107422	118	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4769	true	-171830294716252418	141	300	766	1553	1553	300	متي خوفوا بنزول العذاب في الدنيا استعجلوا ذلك العذاب كقولهم ----للهم ان كان ه ذا هو -لحق من عندك فامطر علينا حجارة من -لسماء او -ءتنا بعذاب اليم الانفال 32 وقوله تعالي سال ساءل بعذاب واقع المعارج 1 الاية ثم انهم لما توعدوا بعذاب الاخرة في هذه الاية بقو---له اول ءك ماواهم -لنار بما كانوا يكسبون يونس 8 استعجلوا ذلك العذاب وقالوا متي يحصل ذلك كما قال تعالي يستعجل بها -لذين لا يءمنون بها الشوري 18 وقال بعد هذه الاية في هذه السور--------------ة ويقولون متي ه ذا -لوعد ان كنتم صادقين يونس 4----8 الي قوله الان وقد كنتم به تستعجلون ي---ونس 51 وقال تعالي في سورة الرعد ويستعجلونك ب لسيءة قبل -لحسنة وقد خلت من قبلهم -لمثلات الرعد 6 فبين تعالي انه- لا مصلحة---- في تعجيل ايصال الشر اليهم لانه تعالي لو اوصل ذلك اليهم------- لمات-------وا لان تركيبهم في الدنيا لا يحتمل ذلك ولا صلاح في اماتتهم فربما امنوا بعد ذلك او--- خرج من صلبهم من يءمن----- وذلك يقتضي-	4769	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4749	false	-3565604487900871055	0	160	0	824	1583	300	متي خوفوا بنزول العذاب في الدنيا استعجلوا ذلك العذاب كما قالوا اللهم ان كان هاذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم الانفال 32 وقال- تعالي سال ساءل بعذاب واقع المعارج 1 الاية ثم انهم لما توعدوا بعذاب الاخرة في هذه الاية وهو قوله اول-ءك ماواهم النار بما كانوا يكسبون يونس 8 استعجلوا ذلك العذاب وقالوا متي يحصل ذلك كما قال تعالي يستعجل بها الذين لا يءمنون بها الشوري 18 وقال في هذ--------------ه السورة بعد هذه الاية ويقولون متي هاذا الوعد ان كنتم صادقين الانبياء 38 الي قوله -----وقد كنتم به تستعجلون ثم يونس 51 وقال------ في سورة الرعد ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات الرعد 6 فبين تعالي انهم لا مصلحة لهم في تعجيل ايصال الشر اليهم لانه تعالي لو اوصل ذلك العقاب اليهم لماتوا وهلكوا لان تركيبهم في الدنيا لا يحتمل ذلك ولا صلاح في اماتتهم فربما امنوا بعد ذلك وربما خرج من صلبهم من كان مءمنا وذلك يقتضي	4749	3998786367282152764	727	1307.0	581	851	85.42890930175781	129	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4770	true	1379874496001197581	7	59	40	312	1537	300	العذاب شرا لانه------------ اذي في حق المعاقب------------ كما---- سماه سيءة في قوله ويستعجلونك ب لسيءة قبل -لحسنة الرعد 6 وفي قوله وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد من استعجالهم------------- الخير--- انهم كانوا عند نزول الشداءد يدعون الله------ بكشفها لقوله--------------------------------------------- اذا مسكم -لضر فاليه تجارون النحل 53 فاذ------ا مس -لانسان --ضر دعانا	4770	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4750	false	-3473233894996084722	37	146	213	802	1591	300	العذاب شرا في هذه الاية لان اذي في حق المعاقب ومكروه عنده كما انه سماه سيءة في قوله ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة الرعد 6 وفي قوله وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 المسالة الخامسة قرا ابن عامر لقضي بفتح اللام والقاف اجلهم بالنصب يعني لقضي الله وينصره قراءة عبدالله لقضي اليهم اجلهم وقرا الباقون بضم القاف وكسر الضاد وفتح الياء اجلهم بالرفع علي ما لم يسم فاعله المسالة السادسة المراد من استعجال هءلاء المشركين الخير هو انهم كانوا عند نزول الشداءد يدعون الله تعالي بكشفها وقد حكي الله تعالي عنهم ذلك في ايات كثيرة كقوله ثم اذا مسكم الضر فاليه تجءرون النمل 53 وقوله واذا مس الانسان الضر دعانا	4750	3998786367282152764	256	401.5	205	589	43.463497161865234	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4771	true	-7583125978593566738	0	58	0	297	1527	300	الصدق كذبا وعلمه جهلا وحكمه باطلا وكل ذلك -----------------------------------------------------محال قوله تعال-----ي واذا مس -لانسان -لضر الجهد والشدة دعانا لجنبه اي علي جنبه مضطجعا او قاعدا او قاءما يريد في جميع حالاته لان الانسان لا يعدو احدي هذه الحالات و---------------------------------------------------------------------------في كيفية النظم وجهان الاول انه تعالي لما بين في الاية الاولي انه لو انزل العذاب علي العبد في الدنيا	4771	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4750	false	-3473233894996084722	220	300	1192	1591	1591	300	الصدق كذبا وعلمه جهله وحكمه باطلا وكل ذلك محال ثم انه مع هذا كلفهم وذلك يكون جاريا مجري التكليف بالجمع بين الضدين 7 واذا مس الانسان الضر------------- دعانا لجنبه ا-------------------و قاعدا او قاءما فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر مسه كذالك زين للمسرفين ما كانوا يعملون 7 يونس 12 واذا مس الانسان وفيه مساءل المسالة الاولي في كيفية النظم وجهان الاول انه تعالي لما بين في الاية الاولي انه لو انزل العذاب علي العبد في الدنيا-	4750	3998786367282152764	198	311.0	158	432	45.83333206176758	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4771	true	-7583125978593566738	58	121	297	610	1527	300	لهلك ولقضي عليه فبين في هذه الاية ما يدل علي----- ضعفه ونهاية عجزه ليكون ذلك مءكدا لما ذكره من انه لو انزل عليه العذاب لمات الثاني انه تعالي حكي عنهم انهم يستعجلون--- نزول العذاب --فبين في هذه الاية انهم كاذبون في ذلك -------الاستعجال لانه لو نزل بالانسان ادني شء -------يءذيه فانه يتضرع--------------- في ازالته عنه فدل ------------------علي انه ليس صادقا في هذا الطلب	4771	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4751	false	3354870541398934061	0	75	0	370	1564	300	لهلك ولقضي عليه فبين في هذه الاية ما يدل علي غاية ضعفه ونهاية عجزه ليكون ذلك مءكدا لما ذكره من انه لو انزل عليه العذاب لمات الثاني انه تعالي حكي عنهم انهم يستعجلون في نزول العذاب ثم بين في هذه الاية انهم كاذبون في ذلك الطلب والاستعجال لانه لو نزل بالانسان ادني شء يكرهه ويءذيه فانه يتضرع الي الله تعالي في ازالته عنه وفي دفعه عنه وذلك يدل علي انه ليس صادقا في هذا الطلب	4751	3998786367282152764	309	563.5	246	370	83.51351165771484	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4772	true	-1545111462808844649	254	299	1267	1546	1551	300	المسرف هو الذي ينفق المال الكثير لاجل الغرض الخسيس ومعلوم ان لذات الدنيا وطيباتها خسيسة جدا في مقابلة سعادات ا------لاخرة والله تعالي اعطي- الحواس والعقل والفهم والقدرة لاكتساب---- السعادات العظيمة الاخروية فمن بذل هذه الالات العظيمة الشريفة ل-------يفوز ب----السعادات الخس----------يسة كان قد انفق اشياء عظيمة	4772	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4755	false	-4871451056165899389	3	52	13	307	1599	300	المسرف هو الذي ينفق المال الكثير لاجل الغرض الخسيس ومعلوم ان لذات الدنيا وطيباتها خسيسة جدا في مقابلة سعادات الدار الاخرة والله تعالي اعطاه الحواس والعقل والفهم والقدرة لاكتساب تلك السعادات العظيم---------ة فمن بذل هذه الالات-------- الشريفة لاجل ان يفوز بهذه السعادات الجسمانية الخسيسة كان قد انفق اشياء عظيمة	4755	3998786367282152764	260	460.5	217	311	83.60128784179688	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4773	true	409494166157481180	0	231	0	1116	1441	300	باشياء حقير------ة فوجب ان يكون من المسرفين س 10 ش 13 ش 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليءمنوا كذ-لك نجزي القوم المجرمين ثم جعلناكم خلاءف في الار-ض من بعدهم لننظر كيف تعملون واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا اءت بقران غير هذا او بدله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله افلا تعقلون فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته انه لا يفلح المجرمون قوله تعالي ولقد اهلكنا -لقرون من قبلكم الاية --------------------------------------------------------لما حكي عنهم انهم كانوا يقولون -للهم ان كان ه ذا هو -لحق من عندك فامطر علينا حجارة------------------------------ الانفال 32 الاية واجاب---- بان ذكر انه لا صلاح في اجابة دعاءهم ثم بين انهم كانوا كاذبين في هذا الطلب لانه لو نزلت بهم افة -----------تضرعوا الي الله تعالي في ازالت-----------ها بين ههنا --------ما يجري مجري التهديد وهو انه تعالي قد انزل بهم عذاب الاستءصال ولا يزيله عنهم لي-------------كون ذلك رادعا لهم عن قولهم ان كان ه ذا هو -لحق من عندك الانفال 32 -----------------لانهم متي سمعوا ان الله ------قد يجيب دعاءهم وينزل --بهم عذاب الاستءصال ثم سمعوا من اليهود والنصاري ان ذلك قد وقع مرارا كثيرة صار ذلك رادع-----------ا عن ذكر هذا الكلام	4773	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4755	false	-4871451056165899389	56	271	326	1432	1599	300	باشياء حقيرة خسيسة فوجب ان يكون من المسرفين البحث الثالث الكاف في قوله تعالي كذالك للتشبيه والمعني كما زين لهذا الكافر هذا العمل القبيح المنكرزين للمسرفين ما كانوا يعملون من الاعراض عن الذكر ومتابعة الشهوات 7 ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليءمنوا كذالك نجزي القوم المجرمين ثم جعلناكم خلاءف في الا رض من بعدهم لننظر كيف تعملون 7 يونس 13 14-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد اهلكنا القرون في------ الاية مساءل المسالة الاولي في بيان كيفية النظم اعلم انه تعالي لما حكي عنهم انهم كانوا يقولون اللهم ان كان هاذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم الانفال 32 ثم انه اجاب عنه بان ذكر انه لا صلاح في اجابة دعاءهم ثم بين انهم------ كاذبون في هذا الطلب لانه لو نزلت بهم افة اخذوا في التضرع-- الي الله تعالي في ازالتها والكشف لها بين في هذه الاية ما يجري مجري التهديد وهو انه تعالي قد ينزل بهم عذاب الاستءصال ولا يزيله عنهم والغرض منه ان يكون ذلك رادعا لهم عن قولهم ان كان ه-ذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء لانهم متي سمعوا ان الله تعالي قد يجيب دعاءهم وينزل عليهم عذاب الاستءصال ثم سمعوا من اليهود والنصاري ان ذلك قد وقع مرارا كثيرة صار ذلك رادعا لهم وزاجرا عن ذكر ذلك الكلام	4755	3998786367282152764	716	1208.0	569	1447	49.481685638427734	124	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4775	true	-3090729183957099522	2	74	9	405	1545	300	لننظر كيف تعملون مشعر بان الله تعالي ما كان عالما باحوالهم قبل وجودهم فالجواب----------- انه تعالي يعامل العباد معاملة من يطلب العلم بما يكون منهم ليجازيهم بجنسه كقوله ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 قال -------------------------------------عليه الصلاة والسلام ان الدنيا خضرة حلوة وان الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزجاج موضع كيف نصب بقوله تعملون لانها حرف -استفهام والاستفهام لا يعمل فيه ما قبله قوله تعالي----------------------------------------------------- واذا تتلي عليهم -اياتنا بينات	4775	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4756	false	646572201941031839	127	241	694	1303	1598	300	لننظر كيف تعملون مشعر بان الله تعالي ما كان عالما باحوالهم قبل وجودهم والجواب المراد منه انه تعالي يعامل العباد معاملة من يطلب العلم بما يكون منهم ليجازيهم بحسبه كقوله ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 وقد مر نظاءر هذا وقال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م ان الدنيا خضرة حلوة وان الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون وقال قتادة صدق الله ربنا ما جعلنا خلفاء الا لينظر الي اعمالنا فاروا الله من اعمالكم خيرا بالليل والنهار المسالة الثالثة قال الزجاج موضع كيف نصب بقوله تعملون لانها حرف لاستفهام والاستفهام لا يعمل فيه ما قبله ولو قلت لننظر خيرا تعملون ام شرا كان العالم في خير وشر تعملون 7 واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات	4756	3998786367282152764	367	629.5	297	619	59.28917694091797	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4775	true	-3090729183957099522	75	122	411	674	1545	300	روي عن ابن عباس--------------- ان خمسة من الكفار كانوا يستهزءون بالرسول عليه الصلاة والسلام وبالقران الوليد بن المغيرة المخزومي والعاص بن واءل السهمي والاسود بن المطلب والاسود بن عبد يغوث والحارث بن حنظلة فقتل الله تعالي كل واحد منهم بطريق---- كما قال انا كفيناك -لمستهزءين الحجر 95	4775	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4757	false	4915936071137846032	27	77	141	416	1536	300	روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان خمسة من الكفار كانوا يستهزءون بالرسول عليه الصلاة والسلام وبالقران الوليد بن المغيرة المخزومي والعاص بن واءل السهمي والاسود بن المطلب والاسود بن عبد يغوث والح-رث بن حنظلة فقتل الله كل رجل------- منهم بطريق اخر كما قال انا كفيناك المستهزءين الحجر 95	4757	3998786367282152764	249	460.0	204	283	87.9858627319336	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4775	true	-3090729183957099522	206	300	1081	1545	1545	300	واذا كان كذلك كان كل واحد من هذين الامرين هو نفس الاخر ومما يدل علي ان كل واحد منهما عين الاخر انه عليه الصلاة والسلام اقتصر علي الجواب بنفي احدهما فقال ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي فيكون الترديد فيه والتخيير---- باطلا فالجواب ان احد الامرين غير الاخر فالاتيان بكتاب اخر لا علي ترتيب هذا القران ولا علي نظمه يكون اتيانا بقران اخر واما اذا اتي بهذا القران الا انه وضع مكان ذم بعض الاشياء مدحها ومكان اية رحمة اية عذاب كان هذا تبديلا او تقول-	4775	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4758	false	-1491284897839444371	20	83	98	415	1523	300	واذا ثبت ------ان كل واحد من هذين الامرين هو نفس الاخر كان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقاء اللفظ علي------------------------- الترديد---- والتخيير فيه باطلا والجواب ان احد الامرين غير الاخر فالاتيان بكتاب اخر لا علي ترتيب هذا القران ولا علي نظمه يكون اتيانا بقران اخر واما اذا اتي بهذا القران الا انه وضع مكان ذم بعض الاشياء مدحها ومكان اية رحمة اية عذاب كان هذا تبديلا او نقول	4758	3998786367282152764	293	522.5	234	469	62.47334671020508	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4776	true	460568360464143576	0	81	0	406	1528	300	الاتيان بقران غير هذا هو ان ياتيهم بكتاب اخر سوي هذا الكتاب------------------------------ والتبديل هو ان يغير هذا الكتاب مع بقاء هذا الكتاب وقوله انه اكتفي في الجواب ب---نفي احد القسمين قلنا ان الجواب المذكور عن احد القسمين هو عين الجواب عن القسم الثاني فاكتفي-------------------- بذكر احدهما ع------------------------------------------------------------------------ن الاخر لانه عليه الصلاة والسلام---- بين انه لا يجوز ان يبدله من تلقاء نفسه لانه وارد من الله تعالي ولا يقدر علي مثله كما لا يقدر علي مثله ساءر العرب ل----------ان ذلك كان متقررا	4776	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4758	false	-1491284897839444371	83	184	415	928	1523	300	الاتيان بقران غير هذا هو ان ياتيهم بكتاب اخر سوي هذا الكتاب مع كون هذا الكتاب باقيا بحاله والتبديل هو ان يغير هذا الكتاب واما ---------------قوله انه اكتفي في الجواب علي نفي احد القسمين قلنا الج---واب المذكور عن احد القسمين هو عين الجواب عن القسم الثاني واذا كان كذلك وقع الاكتفاء بذكر احدهما عن ذكر الثاني وانما قلنا الجواب عن احد القسمين عين الجواب عن الثاني لوجهين الاول -انه عليه الصلاة والسلام لما بين انه لا يجوز ان يبدله من تلقاء نفسه لانه وارد من الله تعالي ولا يقدر علي مثله كما لا يقدر--------- ساءر العرب علي مثله فكان ذلك---- متقررا	4758	3998786367282152764	358	616.0	285	545	65.68807220458984	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4776	true	460568360464143576	96	251	497	1284	1528	300	ان يكون ذل--------ك علي سبيل الجد ويكون غرضهم -----انه ان فعل ذلك علموا كذبه--------- في قوله ان هذا القران منزل عليه من عند الله و-يحتمل ان يكون -----------------التماسهم كتابا اخر لان هذا القران مشتمل علي ذم الهتهم والطعن في طراءقهم فطلب------------------------وا كتابا اخر ليس فيه ذلك او يكون------------------وا قد جوزوا كون---- القران من عند الله لكنهم التمسوا من-----------------ه نسخ هذا القران وتبديله بقران اخر قوله تلقاء مصدر علي تفعال ولم يجء مصدر بكسر التاء الا هذا والتبيان وقرء شاذا بفتح التاء وهو قياس المصادر الدالة علي التكرار كالتطواف والتجوال وقد يستعمل التلقاء بمعني قبالتك فينتصب انتصاب الظروف المكانية قوله ان اتبع الا ما يوحي الي لما ا----------مره ان يقول ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي امره بان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول- ان اتبع الا ما يوحي ------------------------------الي فيما امركم به وانهاكم عنه وهذا يدل علي -------------------------------------------------------انه لم يحكم قط بالاجتهاد و------------تمسك نفاة القياس بهذه الاية لانها تدل--------- علي انه عليه الصلاة والسلام ما حكم الا بالنص	4776	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4759	false	-5737488712426992996	9	189	48	938	1473	300	ان يكونوا قالوا ذلك علي سبيل التجربة والامتحان حتي انه ان فعل ذلك علموا انه كان كذابا في قوله ان هذا القران -نزل عليه من عند الله وثانيها ان يكون المقصود من هذا الالتماس------------- ان هذا القران مشتمل علي ذم الهتهم والطعن في طراءقهم وهم كانوا يتاذون منها فالتمسوا كتابا اخر ليس فيه ذلك وثالثها ان بتقدير ان يكونوا قد جوزوا كون هذا القران من عند الله------ التمسوا منه ان يلتمس من الله نسخ هذا القران وتبديله بقران اخر----------------------------------------------------- وهذا الوجه ابعد الوجوه واعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان القوم--------------- لما ذكروا ذلك امره الله تعالي ان ي-------------------------------------قول ان هذا التبديل غير جاءز مني ان اتبع الا ما يوحي الي ثم بين تعالي انه بمنزلة غيره في انه متوعد بالعذاب العظيم ان عصي ويتفرع علي هذه الاية فروع الفرع الاول ان قوله ان اتبع الا ما يوحي الي معناه لا اتبع الا ما يوحي --------------------------الي فهذا يدل علي انه عليه الصلاة والسلام ما حكم الا بالوحي وهذا يدل علي انه لم يحكم قط بالاجتهاد الفرع الثاني تمسك نفاة القياس بهذه الاية فقالوا دل هذا النص علي انه عليه الصلاة والسلام ما حكم الا بالنص	4759	3998786367282152764	417	628.0	326	1168	35.70205307006836	73	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4777	true	-685297977873203490	1	59	6	317	1558	300	لاستاذ---------------- ثم بعد------- اربعين سنة اتي---------------- بهذا الكتاب العظيم المشتمل علي نفاءس علم الاصول ودقاءق علم الاحكام ولطاءف علم الاخلاق واسرار قصص الاولين وعجز عن معارضته العلماء والفصحاء والبلغاء فكل من له عقل سليم----- يعرف ان مثل هذا لا يحصل الا بالوحي والالهام من الله تعالي والمعني لو شاء الله ما انزل القران علي قوله ولا ادراكم به	4777	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4760	false	-7079143719150554565	102	167	519	863	1554	300	لاستاذ ولا تعلم من احد ثم بعد انقراض اربعين سنة علي هذا الوجه جاءهم بهذا الكتاب العظيم المشتمل علي نفاءس علم الاصول ودقاءق علم الاحكام ولطاءف علم الاخلاق واسرار قصص الاولين وعجز عن معارضته العلماء والفصحاء والبلغاء وكل من له عقل سليم فانه يعرف ان مثل هذا لا يحصل الا بالوحي والالهام من الله تعالي فقوله-- لو شاء الله ما تلوته عليكم ---------ولا ادراكم به	4760	3998786367282152764	281	496.5	226	355	79.1549301147461	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4778	true	107704214539451772	157	300	769	1465	1465	300	اظلم ممن افتري علي الله الكذب وبدل واضاف شيءا اليه مما لم ينزل والمعني ان هذا القران لو لم يكن من عند الله لما كان احد في الدنيا---- اظلم علي نفسه مني حيث افتريته علي الله ولما اقمت الدليل ع-لي انه ليس الامر كذلك بل هو -وحي من الله تعالي وجب ان يقال انه ليس في الدنيا احد اجهل ولا اظلم علي نفسه منكم والمقصود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفي الكذب عن نفسه وقوله او كذب باياته فالمراد--- الحاق الوعيد الشديد بهم حيث انكروا دلاءل الله تعالي وكذبوا بايات الله وبمحمد صلي الله عليه وسلم وبالقران ثم قال انه لا يفلح -لمجرمون اي لا ينجو المشركون وهذا تاكيد لما سبق من هذين الكلامين س 10 ش 18 ش 19 ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون ه-ءلاء شفعاءنا عند الله قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الا-رض سبحانه وتعالي عما	4778	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4761	false	1693677358459934292	143	300	749	1528	1528	300	اظلم ممن افتري علي الله --كذبا والمراد-------------------------------- ان هذا القران لو لم يكن من عند الله لما كان---- في الدنيا احد اظلم علي نفسه مني حيث افتريته علي الله ولما اقمت الدلالة علي انه ليس الامر كذلك بل هو بوحي من الله تعالي وجب ان يقال انه ليس في الدنيا احد اجهل ولا اظلم علي نفسه منكم لانه لما ظهر بالبرهان المذكور كونه من عند الله فاذا انكرتموه كنتم قد كذبتم بايات الله فوجب ان تكونوا اظلم الناس والحاصل ان قوله ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا المقصود منه نفي الكذب عن نفسه وقوله ومن اظلم ممن المقصود منه الحاق الوعيد الشديد بهم حيث انكروا دلاءل الله------ وكذبوا بايات الله تعالي واما قوله ا--------------------------نه لا يفلح المجرمون فهو--------------------- تاكيد لما سبق من هذين الكلامين والله اعلم 7-- ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هاءلاء شفعاءنا عند الله قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الا رض سبحانه وتعالي عما	4761	3998786367282152764	537	926.0	424	872	61.58256912231445	100	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4779	true	-7492860070295674390	96	129	490	675	1609	300	الاصنام ويقولون ه ءلا ء شفعاءنا عند -لله فقيل-------------------------- انهم اعتقدوا ان المتولي لكل اقلي-----------------م روح معين من ارواح----- الافلاك فعينوا لذلك الروح صنما معينا واشتغلوا بعبادة ذلك الصنم ومقصودهم عبادة ذلك الروح	4779	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4762	false	-4191438788692202181	262	300	1388	1610	1610	300	الاصنام انها----------- شفعاءنا عند الله وذكروا فيه اقوالا كثيرة فاحدها انهم اعتقدوا ان المتولي لكل اقليم من اقاليم العالم روح معين من ارواح عالم الافلاك فعينوا لذلك الروح صنما معينا واشتغلوا بعبادة ذلك الصنم ومقصودهم عبادة ذلك الروح-	4762	3998786367282152764	165	268.5	136	234	70.5128173828125	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4779	true	-7492860070295674390	270	295	1470	1584	1609	300	ومثل هذا الكلام مشهور في العرف فان الانسان اذا اراد نفي شء عن نفسه يقول ما علم الله هذا مني ومقصوده ان ذلك ما حصل	4779	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4763	false	-8880975351586147004	233	257	1300	1411	1647	300	ومثل هذا الكلام مشهور في العرف فان الانسان اذا اراد نفي شء عن نفسه يقول ما علم الله هذا مني ومقصوده انه--- ما حصل	4763	3998786367282152764	110	213.0	86	114	96.49122619628906	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4779	true	-7492860070295674390	129	191	675	1054	1609	300	ثم اعتقدوا ان ذلك الروح يكون عبدا للاله الاعظم ومشتغلا بعبوديته وقيل ا---نهم كانوا يعبدون الكواكب فوض---------------------------------------------------------------------------------------عوا لها اصناما معينة واشتغلوا بعبادتها ومقصودهم عب--------ا----دة الكواكب وقيل--- انهم وضعوا طلسمات معينة علي تلك الاوثان والاصنام ثم تقربوا ا---------------------------------ليها وقيل انهم وضعوا هذه الاوثان والاصنام علي صور انبياءهم واكابرهم وزعموا انهم متي اشتغلوا بعبادة هذه التماثيل فان اولءك الاكابر تكون شفعاء لهم عند الله	4779	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4763	false	-8880975351586147004	0	85	0	512	1647	300	ثم اعتقدوا ان ذلك الروح يكون عبدا للاله الاعظم ومشتغلا بعبوديته وثانيها انهم كانوا يعبدون الكواكب وزعموا ان الكواكب هي التي لها اهلية عبودية الله تعالي ثم لما راوا ان الكواكب تطلع وتغرب وضعوا لها اصناما معينة واشتغلوا بعبادتها ومقصودهم توجيه العبادة الي الكواكب وثالثها انهم وضعوا طلسمات معينة علي تلك الاصنام والاوثان ثم تقربوا اليها كما يفعله اصحاب الطلسمات ورابعها----- انهم وضعوا هذه الاصنام والاوثان علي صور انبياءهم واكابرهم وزعموا انهم متي اشتغلوا بعبادة هذه التماثيل فان اولءك الاكابر تكون شفعاء لهم عند الله	4763	3998786367282152764	346	642.0	286	517	66.92456817626953	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4780	true	937575286279661087	169	293	866	1469	1506	300	وما كان -لناس الا امة واحدة الاية لما اقام الدلال--------ة علي فساد القول بعبادة الاصنام بين السبب في كيفية حدوث هذه المسالة--------------- الباطلة فقال وما كان -لناس الا امة واحدة اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الدين الحق لان---------------------------------------- المقصود من هذه الاية- بيان كون الكفر باطلا لا-------------------------------------------------------------------------------ن قوله كان لن-ا------------------------س امة واحدة البقرة 213 في الاسلام --او في الكفر ولا يجوز ان ي---------كونوا امة واحدة في الكفر فبقي انهم كانوا امة واحدة في الاسلام لق-----------------------------------------------------------------------وله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد النساء 41 وشهيد الله لا بد وان يكون مءمن-----ا فثبت انه لم تخل امة من الامم الا وفيهم مءمن وقد وردت- الاحاديث----- بان الارض لا تخلو عمن يعبد الله عز وجل وعن اقوام بهم يمطر اهل الارض --------------فثبت انهم ما كانوا امة واحدة في ----	4780	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4764	false	-8287747130922044	70	265	357	1352	1527	300	وما كان الناس اعلم انه تعالي -----لما اقام الدلالة القاهرة علي فساد القول بعبادة الاصنام بين السبب في كيفية حدوث هذا المذهب الفاسد والمقالة الباطلة فقال وما كان الناس الا امة واحدة واعلم ان ظاهر قوله وما كان الناس الا امة واحدة لا كان الناس الا امة واحدة فيماذا وفيه ثلاثة اقوال القول الاول انهم كانوا جميعا علي الدين الحق وهو دين الاسلام واحتجوا عليه بامور الاول ان المقصود من هذه الايات بيان كون الكفر باطلا وتزييف طريق عبادة الاصنام وتقرير ان الاسلام هو الدين الفاضل فوجب ان يكون المراد من قوله كان الناس امة واحدة هو انهم كانوا امة واحدة ا-------ما في الاسلام واما في الكفر ولا يجوز ان يقال انهم كانوا امة واحدة في الكفر فبقي انهم كانوا امة واحدة في الاسلام انما قلنا انه لا يجوز ان يقال انهم كانوا امة واحدة في الكفر لوجوه الاول قوله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد النساء 41 وشهيد الله لا بد وان يكون مءمنا عدلا فثبت انه ما خلت امة من الامم الا وفيهم مءمن الثاني ان الاحاديث وردت بان الارض لا تخلو عمن يعبد الله تعالي- وعن اقوام بهم يمطر اهل الارض وبهم يرزقون الثالث انه لما كانت الحكمة الاصلية في	4764	3998786367282152764	513	812.0	402	1008	50.89285659790039	90	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4781	true	7034713385060759381	1	117	8	614	1550	300	انهم متي كانوا كذلك فقال ابن عباس ومجاهد رضي الله عنهما كانوا علي ع---------------هد ادم و-------ولده صلوات الله البر الرحيم والملاءكة المقربين عليهما وسلامه داءما واختلفوا عند قتل احد ابنيه للاخر وقيل----------- انهم بقوا علي---- الايمان الي زمن نوح عليه الصلاة والسلام ثم اختلفوا علي عهد نوح فبعث الله------ اليهم نوحا وقيل------ كانوا علي---- الايمان من زمن نوح بعد الغرق الي ان ظهر الكفر فيهم وقيل------ كانوا علي---- الاسلام من عهد ابراهيم عليه الصلاة والسلام الي ان غيره عمرو بن لحي وهذا القاءل قال ان المراد بال------------------------------ناس ال-----------------------عرب خاصة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغرض منه ان العرب اذا علموا ان عبادة الاصنام ما كانت اصل-ا فيهم و----انما هي حادثة ل----------------------------م يتاذوا من تزييف الطريقة ---ولم تنفر طباعهم من ابطال هذا -----------	4781	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4765	false	3047385064717599159	52	234	270	1182	1508	300	انهم متي كانوا كذلك فقال ابن عباس وم---------------جاهد كانوا علي دين الاسلام في عهد ادم وفي عهد ولده-------------------------------------------------------------- واختلفوا عند قتل احد ابنيه الابن الثاني وقال قوم انهم بقوا علي دين الاسلام الي زمن نوح وكانوا عشرة قرون--- ثم اختلفوا علي عهد نوح فبعث الله تعالي اليهم نوحا وقال اخرون كانوا علي دين الاسلام في زمن نوح بعد الغرق الي ان ظهر الكفر فيهم وقال اخرون كانوا علي دين الاسلام من عهد ابراهيم عليه --------السلام الي ان غيره عمرو بن لحي وهذا القاءل قال--- المراد من الناس في قوله تعالي وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا العرب خاصة اذا عرفت تفصيل هذا القول فنقول انه تعالي لما بين فيما قبل فساد القول بعبادة الاصنام بالدليل الذي قررناه بين في هذه الاية ان هذا المذهب ليس مذهبا للعرب من اول الامر بل كانوا علي دين الاسلام ونفي عبادة الاصنام ثم حذف هذا المذهب الفاسد فيهم والغرض منه ان العرب اذا علموا ان هذا-- المذهب- ما كان- اصليا فيهم وانه انما حدث بعد ان لم يكن لم يتعصبوا لنصرته ولم يتاذوا من تزييف هذا المذهب ولم تنفر طباعهم من ابطاله ومما يقوي هذا	4765	3998786367282152764	444	668.0	348	1007	44.09136199951172	70	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4781	true	7034713385060759381	121	205	637	1084	1550	300	كانوا امة واحدة في الكفر-------------------------------------- قالوا و-----------------فاءدة هذا الكلام انه سبحانه و---------تعالي جل ذكره بين للرسول صلوات الله وسلامه عليه انه لا تطمع في ان يصير كل من تدعوه الي الدين مجيبا له------------ فان الناس كا-----نوا علي الكفر وانما حدث الاسلام في بعضهم بعد ذلك فيكف تطمع في اتفاق الكل علي الايمان وقي--------------------ل المراد ----بكونهم امة واحدة ا---نهم خلقوا علي فطرة الاسلام ثم اختلفوا في الاديان واليه الاشارة بقوله عليه الصلاة والسلام كل مولود يولد علي --فطرة الاسلام فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه	4781	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4766	false	791584572854157250	144	246	751	1289	1590	300	كانوا امة واحدة في الكفر وهذا القول منقول عن طاءفة من المفسرين قالوا وعلي هذا التقدير ففاءدة هذا الكلام في هذا المقام هي انه تعالي-------- بين للرسول عليه الصلاة والسلام ---انه لا تطمع في ان يصير كل من تدعوه الي الدين مجيبا لك قابلا لدينك فان الناس كلهم كانوا علي الكفر وانما حدث الاسلام في بعضهم بعد ذلك فكيف تطمع في اتفاق الكل علي الايمان القول الثالث قول من يقول المراد انهم كانوا امة واحدة في انهم خلقوا علي فطرة الاسلام ثم اختلفوا في الاديان واليه الاشارة بقوله عليه الصلاة والسلام كل مولود يولد علي الفطرة-------- فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه	4766	3998786367282152764	387	651.0	312	557	69.47935485839844	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4782	true	4586229492814437524	5	111	21	550	1533	300	وذلك انهم قالوا الق---ران الذي جء-نا به كتاب مشتمل علي انواع من الكلمات والكتاب لا يكون معجزا كما---- ان كتاب موسي وعيسي ما كان معجزا لهما بل كان لهما انواع من المعجزات دلت علي نبوتهما سوي الكتاب و---------كان في اهل مكة من يدعي امكان المعارضة كما اخبر الله تعالي عنهم في قوله لو نشاء لقلنا مثل ه ذا ان ه ذا- الانفال 31 فلذلك- طلبوا منه شيءا اخر سوي القران ليكون معجزا--------------------------------------------------------------------- فامر الله تبارك وتعالي رسوله صلوات الله وسلامه عليه بان يجيبهم بقوله--------------------- انما -لغيب لله ف نتظرو ا اني معكم من -لمنتظرين يونس 20 و---------تقرير هذا الجواب انه---- اقام الدلالة القاهرة علي ان----- القران	4782	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4767	false	-5809487053832489147	178	299	941	1559	1563	300	وذلك انهم قالوا ان القران الذي جءتنا به كتاب مشتمل علي انواع من الكلمات والكتاب لا يكون معجزا الا تري ان كتاب موسي وعيسي ما كان معجزة لهما بل كان لهما انواع من المعجزات دلت علي نبوتهما سوي الكتاب وايضا فقد كان فيهم------ من يدعي امكان المعارضة كما اخبر الله تعالي انهم قالوا لو شءنا-- لقلنا مثل هاذا واذا كان الامر كذلك لا جرم طلبوا منه شيءا اخر سوي القران ليكون معجزة له فحكي الله تعالي عنهم ذلك بقوله ويقولون لولا انزل عليه ءاية من ربه فامر الله------------- رسول------------------ه عليه الصلاة والسلام ان يقول عند هذا السءال انما الغيب لله فانتظرو-ا اني معكم من المنتظرين واعلم ان الوجه في تقرير هذا الجواب ان يقال اقام الدلالة القاهرة علي ان ظهور القران	4767	3998786367282152764	423	666.5	336	658	64.28571319580078	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4782	true	4586229492814437524	111	225	550	1121	1533	300	معجزة قا------هرة لانه صلوات الله وسلامه علي-----------------------ه نش-----ا بينهم و---------------علموا انه لم يطالع كتابا ولا تتلمذ لاستاذ------- مدة اربعين سنة ------مخالطا لهم و----لم يشتغل- بالفكر والتعلم قط ثم انه ا----------ظهر هذا القران العظيم----- وظهور مثل هذا الكتاب --------------علي مثل ذلك الانسان -----------------------------------لا يكون الا بالوحي وا-----------------------------------------------------ذا كان كذلك فطلب اية اخري سوي القران يكون اقتراحا------ لا حاجة اليه وعنادا------------------------------------------- ومثل هذا يكون مفوضا الي مشيءة الله تعالي فان شاء اظهر-- وان شاء لم يظهر فيكون----- من باب الغيب فيجب علي كل احد ان ينتظر---- هل يفعله الله ام لا ولكن سواء فعل ام لم يفعل فقد ثبت نبوته-- وظهر صدقه وهذا المقصود -----لا يختلف------------ بحصول تلك الزيادة و-عدمها قوله تعالي و----------------------------------------اذا اذقنا -لناس رحمة	4782	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4768	false	5921458494106820966	0	169	0	852	1526	300	معجزة قاهرة ظاهرة ------------------لانه عليه الصلاة والسلام بين انه نشا فيما بينهم وتربي عندهم وهم علموا انه لم يطالع كتابا ولم يتلمذ لاستاذ بل كان مدة اربعين سنة معهم ومخالطا لهم وما كان مشتغلا بالفكر والتعلم قط ثم انه دفعة واحدة ظهر هذا القران العظيم عليه وظهور مثل هذا الكتاب الشريف العالي علي مثل ذلك الانسان الذي لم يتفق له شء من اسباب التعلم لا يكون الا بالوحي فهذا برهان قاهر علي ان القران معجز قاهر ظاهر واذا ثبت هذا كان ------طلب اية اخري سوي القران من الاقتراحات التي لا حاجة اليها في اثبات نبوته عليه الصلاة والسلام وتقرير رسالته ومثل هذا يكون مفوضا الي مشيءة الله تعالي فان شاء اظهرها وان شاء لم يظهرها فكان ذلك من باب الغيب فوجب علي كل احد ان ينتظر انه هل يفعله الله ام لا ولكن سواء فعل او لم يفعل فقد ثبتت النبوة وظهر صدقه في ادعاء الرسالة ولا يختلف هذا المقصود بحصول تلك الزيادة وبعدمها فظهر ان هذا الوجه جواب ظاهر في تقرير هذا المطلوب 7 واذا اذقنا الناس رحمة	4768	3998786367282152764	489	741.0	386	876	55.82191848754883	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4783	true	-8299112000036269195	105	177	536	913	1531	300	واعلم ان رحمة الله------ لا تذاق بالفم وانما تذاق بالعقل و-----------------قوله اذا لهم مكر في اياتنا--------------------- قال مجاهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكذيب واستهزاء وسمي التكذيب مكرا لان المكر عبارة عن صرف الشء عن ظاهره------ بطريق الحيلة وهءلاء يحتالون لدفع ايات الله سبحانه وتعالي بكل ما يقدرون عليه من القاء الشبهة او التخليط في المناظرة او غير ذلك من الامور الفاسدة وقال مقاتل-------------------------------- لا يقولون هذا من رزق الله انما يقولون سقينا بنوء كذا وهو كقوله	4783	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4770	false	-3910356895950217019	64	208	388	1126	1620	300	واعلم ان رحمة الله تعالي لا تذاق بالفم وانما تذاق بالعقل وذلك يدل علي ان القول بوجود السعادات الروحانية حق المسالة الثالثة قال الزجاج اذا في قوله واذا اذقنا الناس رحمة للشرط و اذا في قوله اذا لهم مكر جواب الشرط وهو كقوله وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون الروم 36 والمعني اذا اذقنا الناس رحمة مكروا وان تصبهم سيءة قنطوا واعلم ان اذا في قوله اذا لهم مكر تفيد المفاجاة معناه انهم في الحال اقدموا علي المكر وسارعوا اليه المسالة الرابعة سمي تكذيبهم بايات الله--------- مكرا لان المكر عبارة عن صرف الشء عن وجهه الظاهر بطريق الحيلة وهءلاء يحتالون لدفع ايات الله-------------- بكل ما يقدرون عليه من القاء --شبهة او --تخليط في --مناظرة او غير ذلك من الامور الفاسدة ق-ال مقاتل المراد من هذا المكر هو ان هءلاء لا يقولون هذا--- رزق الله --بل يقولون سقينا بنوء كذا اما -قوله	4770	3998786367282152764	290	452.5	229	774	37.46770095825195	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4784	true	-6204248680922924850	219	281	1083	1402	1497	300	عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لءن انجيتنا من ه-ذه لنكونن من الشاكرين فلما انجاهم اذا هم يبغون في الا-رض بغير الحق ي-ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم متاع الحي-اة الدنيا ثم الينا مرجعكم فننبءكم بما كنتم تعملون قوله تعالي هو ---لذي يسيركم في لبر و لبحر الاية لما ذكر في الاي--------------ة الاولي	4784	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4771	false	8858032918481562608	0	60	0	312	1640	300	عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لءن انجيتنا من هاذه لنكونن من الشاكرين فلما انجاهم اذا هم يبغون في الا رض بغير الحق ياايها الناس انما بغيكم علي انفسكم متاع الحيواة الدنيا ثم الينا مرجعكم فننبءكم بما كنتم تعملون 7 يونس 22 23 هو الذي يسيرك----------------------------م في الاية مساءل المسالة الاولي	4771	3998786367282152764	276	514.0	224	340	81.17646789550781	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4785	true	-6300755928929341033	1	96	4	527	1576	300	الرحمة وذلك ان الانسان اذا ركب السفينة ووجد الريح الطيبة الموافقة -لمقصوده حصل له -------------المسرة القوية والنفع التام ثم قد تظهر علامات الهلاك ب-----------------ان تجيءهم الرياح العاصفة او---------------- تاتيهم الامواج العظيمة من كل جانب او-------- يغلب علي ظنونهم ان الهلاك واقع ب--------------------------------الانتقال من تلك الاحوال الطيبة ---------الي هذه الاحوال-------- الشديدة فوجب الخوف العظيم--------------------------------------- والان------------------------------------------------------سان في هذه الحالة لا يطمع الا في فضل الله سبحانه وتعالي ويقطع طعمه عن جيمع الخلق ويصير بجم------------يع اجزاءه متضرعا الي الله تعالي ثم اذا نجاه الله تعالي من هذه البلية العظيمة نسي------------------------------------------------------------- النعمة و-رجع الي ما الفه-------- من العقاءد الباطلة	4785	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4771	false	8858032918481562608	132	272	692	1480	1640	300	الكلي واعلم ان الانسان اذا ركب السفينة ووجد الريح الطيبة الموافقة للمقصود- حصل له الفرح التام والمسرة القوية------------- ثم قد تظهر علامات الهلاك دفعة واحدة فاولها ان تجيءهم الرياح العاصفة الشديدة وثانيها ان تاتيهم الامواج العظيمة من كل جانب وثالثها ان يغلب علي ظنونهم ان الهلاك واقع وان النجاة ليست متوقعة ولا شك ان الانتقال من تلك الاحوال الطيبة الموافقة الي هذه الاحوال القاهرة الشديدة يوجب الخوف العظيم والرعب الشديد وايضا مشاهدة هذه الاحوال والاهوال في البحر مختصة بايجاب مزيد الرعب والخوف ثم ان الانسان في هذه الحالة لا يطمع الا في فضل الله ورحمته ويصير منقطع الطمع عن جميع الخلق ويصير بقلبه وروحه وجميع اجزاءه متضرعا الي الله تعالي ثم اذا نجاه الله تعالي من هذه البلية العظيمة ونقله من هذه المضرة القوية الي الخلاص والنجاة ففي الحال ينسي تلك النعمة ويرجع الي ما الفه واعتاده من العقاءد الباطلة	4771	3998786367282152764	468	763.0	378	802	58.3541145324707	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4788	true	-5737410262661095400	204	296	1023	1471	1487	300	الاية علي ان فعل العبد------------ خلق- لله تعالي لانه قال يسيركم وقال---------------------------------------------- قل سيروا ---------الانعام 11------------------ وهذا يدل علي ان سيرهم منهم ومن الله فيكون كسبا -لهم وخلقا لله ونظيره قوله تعالي كما اخرجك ربك من بيتك ب لحق الانفال 5 وقال في اية اخري اذ اخرجه -لذين كفروا التوبة 40 وقوله--------------------------------------------------------------------- وانه هو اضحك وابكي النجم 43 ------------------------------------------------------------------------مع قوله فليضحكوا قليلا----------------------------------------------------------------------------------- التوبة 82 قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القفال هو الذي يسيركم في البر والبحر اي هو----- الهادي لكم الي السير في البحر والب-ر طلبا للمعاش---- وهو المسير لكم لا----نه هيا لكم اسباب ذلك السير	4788	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4772	false	7237107672688115087	91	300	485	1510	1510	300	الاية علي ان فعل العبد يجب ان يكون خلقا لله تعالي قالوا دلت هذه الاية علي ان سير العباد من الله تعالي ودل قوله تعالي قل سيروا في الارض الانعام 11 علي ان سيرهم منهم وهذا يدل علي ان سيرهم منهم ومن الله فيكون كسبيا لهم وخلقا لله ونظيره قوله تعالي كما اخرجك ربك من بيتك بالحق الانفال 5 وقال في اية اخري اذ اخرجه الذين كفروا التوبة 40 وقال في اية اخري فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا التوبة 82 ثم قال في اية اخري وانه هو اضحك وابكي النجم 43 وقال في اية اخري وما رميت اذا رميت ولاكن الله رمي الافال 7 قال الجباءي اما كونه تعالي مسيرا لهم في البحر علي الحقيقة فالامر كذلك واما سيرهم في البر فانما اضيف الي الله تعالي علي التوسع فما كان منه طاعة فبامره وتسهيله وما كان منه معصية فلانه تعالي هو الذي اقدره عليه وزاد القاضي فيه يجوز ان يضاف ذلك اليه تعالي من حيث انه تعالي سخر لهم المركب في البر وسخر لهم الارض التي يتصرفون عليها بامساكه لها لانه تعالي لو لم يفعل ذلك لتعذر عليهم السير وقال القفال هو الذي يسيركم في البر والبحر اي هو الله الهادي لكم الي السير في الب-ر والبحر طلبا للمعاش لكم وهو المسير لكم لاجل انه هيا لكم اسباب ذلك السير-	4772	3998786367282152764	400	655.5	316	1027	38.948394775390625	68	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4788	true	-5737410262661095400	64	103	329	527	1487	300	فان قلت -ما معني قوله بغير الحق والبغي لا يكون بحق قلت بلي----------------- وهو استيلاء المسلمين علي ارض الكفار وهدم دورهم واحراق زروعهم وقطع اشجارهم كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ببني قريظة ------------وكان قد فسر البغي	4788	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4776	false	-5470552969824601400	147	192	774	1001	1586	300	فان قيل فما معني قوله بغير الحق والبغي لا يكون بحق قلنا البغي قد يكون بالحق وهو استيلاء المسلمين عل- ارض الكفرة وهدم دورهم واحراق زروعهم وقطع اشجارهم كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ببني قريظة ثم انه تعالي بين ان هذا البغي	4776	3998786367282152764	180	313.0	142	228	78.9473648071289	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4789	true	-48086954013082173	0	84	0	420	1541	300	المسير في البحر هو الله تعالي جل ذكره لانه ه--و المحدث لتلك الحركات في اجزاء السفينة و---------اضافة الفعل الي الفاعل هو الحقيقة فيجب ----------ان يكون مسيرا لهم في البر والبح------ر اذ لو كان مسيرا لهم في البر بمعني اعطاء الالات والادوات لكان مجازا----------- فيلزم كون اللفظ الواحد حقيقة ومجازا دفعة واحدة وذلك باطل علي ما تقرر في اصول الفقه قال------------------------------------------------------------- ابو هاشم لا-------------------------------------يبعد ان يقال ان الله تعالي تكلم به مر------------------------------------------------------------------------------------تين وهذا باطل لان هذا القول لم يقل به احد من الاءمة ممن كانوا	4789	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4773	false	7244276327023640145	12	138	49	682	1499	300	المسير في البحر هو الله تعالي لان الله تعالي هو المحدث لتلك الحركات في اجزاء السفينة ولا شك ان اضافة الفعل الي الفاعل هو الحقيقة فنقول وجب ايضا ان يكون مسيرا لهم في البر بهذا التفسير اذ لو كان مسيرا لهم في البر بمعني اعطاء الالات والادوات لكان مجازا بهذا الوجه فيلزم كون اللفظ الواحد حقيقة ومجازا دفعة واحدة وذلك باطل واعلم ان مذهب الجباءي انه لامتناع في كون اللفظ حقيقة ومجازا بالنسبة الي المعني الواحد واما ابو هاشم فانه يقول ان ذلك ممتنع الا انه يقول لا يبعد ان يقال ان----ه تعالي تكلم به مرتين واعلم ان قول الجباءي قد ابطلناه في اصول الفقه وقول ابي هاشم انه تعالي تكلم به مرتين ايضا بعيد لان هذا ق--ول لم يقل به احد من الا-مة ممن كانوا	4773	3998786367282152764	357	596.5	283	640	55.78125	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4789	true	-48086954013082173	139	282	700	1453	1541	300	بذكر حالهم لغيرهم ليعجبوا م-نها ويستدعي منهم مزيد الانكار والتقبيح -وثانيها قال-------- الجباءي ان مخاطبته سبحانه جل ذكره لعباده ---علي لسان الرسول صلوات الله وسلامه عليه------------------- بمنزلة الخبر عن الغاءب وكل من اقام الغاءب مقام المخاطب حسن منه ان يرده مرة اخري الي الغاءب -وثالثها قال ابن الخطيب ا------------ن الانتقال---------- من لفظ الغيبة الي لفظ الحضور----- يدل علي مزيد التقريب والاكرام واما-------- الانتقال من لفظ الحضور الي لفظ الغيبة فانه يدل علي المقت والتعذيب وهو اللاءق بحال هءلاء لان من كان صفته انه يقابل احسان الله اليه بالكفر ان يكون اللاءق به ذلك والاول -كما في----- الفاتحة فان قوله بسم الله الرحم ن الرحيم لحمد لله رب -لعالمين -لرحم ن لر-حيم الفاتحة 1 3 خطاب غ------يبة ثم قال---------------- اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 وهذا يدل علي ان العبد كانه انتقل من مقام الغيبة الي مقام الحضور وهو يوجب علو الدرجة وكمال القرب	4789	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4774	false	-7729220966626010045	1	133	6	710	1605	300	يذكر حالهم لغيرهم لتعجيبهم منها ويستدعي منهم مزيد الانكار والتقبيح الثاني-- قال ابو علي الجباءي ان مخاطبته تعالي--------- لعباده هي علي لسان الرسول------------------ عليه الصلاة والسلام فهي بمنزلة الخبر عن الغاءب وكل من اقام الغاءب مقام المخاطب حسن منه ان يرده مرة اخري الي الغاءب الثالث وهو الذي خطر بالبال في الحال ان الانتقال في الكلام من لفظ الغيبة الي لفظ الحضور فانه يدل علي مزيد التقر-ب والاكرام واما ضده وهو الانتقال من لفظ الحضور الي لفظ الغيبة----- يدل علي المقت والتبعيد اما ------------------------------------------------------------------------------------------الاول فكما في سورة الفاتحة فان قوله ا-----------------------لحمد لله رب العالمين الرحمان الرحيم الفاتحة 2 3 كله مقام الغيبة ثم انتقل منها الي قوله اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 وهذا يدل علي ان العبد كانه انتقل من مقام الغيبة الي مقام الحضور وهو يوجب علو الدرجة وكمال القرب	4774	3998786367282152764	553	892.0	446	852	64.9061050415039	85	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4790	true	3837761029599179547	58	106	307	548	1516	300	الضمير في----- جاءتها يعود علي الفلك وهو ضمير الواحد والضمير في قوله وجرين بهم عاءد علي الفلك وهو --ضمير الجمع فما السبب فيه فالجواب---- من وجهين الاول---- لا نسلم ان الضمير في----- جاءتها عاءد الي الفلك بل يعود عل---------ي الريح الطيب-------------------------------------ة الثاني لو سلمنا ذلك----- الا انض لفظ	4790	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4774	false	-7729220966626010045	237	299	1290	1600	1605	300	الضمير في قوله جاءتها عاءد الي الفلك وهو ضمير الواحد والضمير في قوله وجرين بهم عاءد الي الفلك وهو الضمير الجمع فما السبب فيه -الجواب عنه من وجهين الاول انا لا نسلم ان الضمير في قوله جاءتها عاءد الي الفلك بل نقول انه عاءد الي الريح الطيبة المذكورة في قوله وجرين بهم بريح طيبة الثاني لو سلمنا ما ذكرتم الا ان- لفظ	4774	3998786367282152764	226	383.5	178	312	72.43589782714844	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4790	true	3837761029599179547	14	229	78	1161	1516	300	قال الفراء والزجاج يقال ريح عاصف وعاصفة وقد عصفت عصوفا واعصفت فهي معصف ومعصفة وع-----------------------------------صفت الريح اشتدت واصل العصف السرعة يقال ناقة عاصف وعصوف سريعة وانما قيل ريح عاصف لانه يراد ذات عصوف كما قيل لابن وتامر او لا---نه لفظ يذكر ويءنث فان قيل الضمير في جاءتها يعود علي الفلك وهو ضمير الواحد والضمير في قوله وجرين بهم عاءد علي الفلك وهو ضمير الجمع فما السبب فيه فالجواب من وجهين الاول لا نسلم ان الضمير في جاءتها عاءد الي الفلك بل يعود علي الريح الطيبة الثاني لو سلمنا ذلك الا انض لفظ الفكل يصلح للواحد والجمع ثم قال وجاءهم اي ركاب السفينة الموج من كل مكان وهو حركة الماء واختلاطهن وقيل الموج ما ارتفع من الماء فوق البحر-------------------------- وظنوا ايقنوا انهم احيط بهم اي---------- ظنوا القرب من الهلاك واصله ان العدو اذا احاط بقوم او بلد فقد دنوا من الهلاك دعوا لله مخل--------------------------------------------صين له -لدين اي اخلصوا لله في الدعاء ولم يدعوا احدا سواه قال ابن عباس رضي الله عنهما يريد ترك-- الشرك ولم يشركوا به من الهتهم شيءا وقا-------------------------------ل الحسن رحمه الله دعوا الله مخلصي--------------------------------------------------------------------------ن جاريا مجري الايمان الاضطراري وقال ابن زيد هءلاء المشركون يدعون مع الله ما يدعون فاذا جاء الضر والبلاء لم يدعوا الا الله وعن ابي عبيدة ان المراد من ذلك الدعاء قولهم اهيا شر هيا اي---- يا حي يا قيوم	4790	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4775	false	-3300589568329459937	99	280	570	1515	1620	300	قال القراء والزجاج يقال ريح عاصف وعاصفة وقد عصفت عصوفا واعصفت فهي معصف ومعصفة قال الفراء والالف لغة بني اسد ومعني عصفت الريح اشتدت واصل العصف السرعة يقال ناقة عاصف وعصوف سريعة وانما قيل ريح عاصف لانه يراد ذات عصوف كما قيل لابن وتامر او لاجل ان لفظ الريح مذكر اما القيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني فهو قوله------------------------------------------------ وجاءهم الم----------------وج من كل مكان والم-----------------------------وج ما ارتفع من الماء فوق البحر اما القيد الثالث فهو قوله وظن-------وا انهم احيط بهم والمراد انهم ظنوا القرب من الهلاك واصله ان العدو اذا احاط بقوم او بلد فقد دنوا من الهلاك السءال الخامس ما المراد من الاخلاص في قوله دعوا الله مخلصين له الدين والجواب قال ------------------------------------ابن عباس--------------- يريد تركوا الشرك ولم يشركوا به من الهتهم شيءا واقروا لله بالربوبية والوحدانية قال الحسن---------- دعوا الله مخلصين الاخلاص الايمان لكن لاجل العلم بانه لا ينجيهم من ذلك الا الله تعالي فيكون جاريا مجري الايمان الاضطراري وقال ابن زيد هءلاء المشركون يدعون مع الله ما يدعون فاذا جاء الضر والبلاء لم يدعوا الا الله وعن ابي عبيدة ان المراد من ذلك الدعاء قولهم اهيا شراهيا تفسيره يا حي يا قيوم	4775	3998786367282152764	649	1103.0	515	1313	49.42878723144531	118	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4790	true	3837761029599179547	236	300	1193	1516	1516	300	الريح العاصف او من هذه---------------------- الامواج او من هذه الشداءد وهذه الالفاظ وان لم يسبق ذكرها الا انه سبق---- ما يدل عليها لنكونن من لشاكرين لك بالايمان والطاعة واعلم انه يمكن ان يقدر في الاية---- اضمار --------------تقديره دعوا الله مخلصين له الد ن مريدين ان يقولوا لءن انجيتنا ويمكن ان يقال لا حاجة الي الاضمار لان قوله دعوا الله يصير مفسرا بقوله---- انجيتنا من-	4790	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4776	false	-5470552969824601400	0	65	0	337	1586	300	الريح العاصفة وقيل المراد لءن انجيتنا من هذه الامواج او من هذه الشداءد وهذه الالفاظ وان لم يسبق ذكرها الا انه سبق ذكر ما يدل عليها السءال السابع هل يحتاج في هذه---------------------------------- الاية الي اضمار الجواب نعم والتقدير- دعوا الله مخلصين له الدين مريدين ان يقولوا لءن انجيتنا ويمكن ان يقال لا حاجة الا الاضمار لان قوله دعوا الله يصير مفسرا بقوله لءن انجيتنا من	4776	3998786367282152764	250	425.5	200	372	67.20429992675781	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4791	true	-1121360248013521917	0	46	0	235	1570	300	ه ذه لنكونن من -لشاكرين فهم في الحقيقة ما قالوا الا هذا القول و---------------لما حكي عنهم---- التضرع الكامل ذكر انهم بعد الخلاص من تلك البلي--------ة اقدموا في الحال علي البغي في الارض بغير الحق قال ابن عباس رضي الله عنهما يريد ب--الفساد والتكذيب والجرا-ة علي الله	4791	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4776	false	-5470552969824601400	65	113	337	588	1586	300	هاذه لنكونن من الشاكرين فهم في الحقيقة ما قالوا الا هذا القول واعلم انه تعالي لما حكي عنهم هذا التضرع الكامل بين انهم بعد الخلاص من تلك البلية والمحنة اقدموا في الحال علي البغي في الارض بغير الحق قال ابن عباس--------------- يريد به الفساد والتكذيب والجراءة علي الله	4776	3998786367282152764	216	373.5	174	266	81.20301055908203	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4791	true	-1121360248013521917	91	161	455	826	1570	300	الحياة الدنيا ولا بقاء لها والب--غي من منكرات المعاصي قال صلوات الله وسلامه عليه اسرع الخير ثوابا صلة الرحم واعجل الشر عقابا البغي واليمين الفاجرة وروي ثنتان يعجلهما الله تعالي في الدنيا البغي وعقوق الوالدين وعن ابن عباس رضي الله عنهما لو بغي جبل علي جبل لاندك الباغي وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن كعب رضي الله عنه ثلاث من كن فيه كن عليه البغي والنكث والمكر قال تعالي انما بغيكم علي انفسكم	4791	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4777	false	6564841111889101119	20	114	117	623	1620	300	الحياة الدنيا المسالة الثانية البغي من منكرات المعاصي قال عليه الصلاة والسلام--- اسرع الخير ثوابا صلة الرحم واعجل الشر عقابا البغي واليمين الفاجرة وروي ثنتان يعجلهما الله ------في الدنيا البغي وعقوق الوالدين وعن ابن عباس رضي الله عنهما لو بغي جبل علي جبل لاندك الباغي وكان المامون يتمثل بهذين البيتين في اخيه ف يا صاحب البغي ان البغي مصرعة فاربع فخير فعال المرء اعدله فلو بغي جبل يوما علي جبل لاندك منه اعاليه واسفله وعن محمد بن كعب القرظي------ ثلاث من كن فيه كن عليه البغي والنكث والمكر قال تعالي انما بغيكم علي انفسكم	4777	3998786367282152764	317	573.5	256	521	60.84452819824219	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4796	true	-6740636046896889447	117	187	597	974	1565	300	ان تشبيه الحياة الدنيا بالن----بات يحتمل وجوها لخصها القاضي احدها---------------------- ان عاقبة هذه الحياة------- التي ينفقها المرء في هذه الدنيا كعاقبة هذا النبات الذي حين عظم الرجاء في الانتفاع به وقع الياس منه لا----------ن المتمسك بالدنيا اذا ----------------عظمت رغبته فيها ياتيه الموت وهو معني قوله------ حتي اذا فرحوا بما اوتو ا اخذناهم بغتة ---------------الانعام 44 وثانيها -----------------------------------------------------------------------------------------------انه تعالي بين انه كما لم يحصل لذلك الزرع عاقبة تحمد فكذلك المغتر بالدنيا	4796	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4778	false	-7817003374088778129	200	300	1047	1597	1597	300	ان تشبيه الحياة الدنيا بهذا النبات يحتمل وجوها لخصها القاضي رحمه الله تعالي الوجه الاول ان عاقبة هذه الحياة الدنيا التي ينفقها المرء في باب الدنيا كعاقبة هذا النبات الذي حين عظم الرجاء في الانتفاع به وقع الياس منه لان الغالب ان المتمسك بالدنيا اذا وضع عليها قلبه وعظمت رغبته فيها ياتيه الموت وهو معني قوله تعالي حتي اذا فرحوا بما اوتو-ا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون الانعام 44 خاسرون الدنيا وقد انفقوا اعمارهم فيها وخاسرون من الاخرة مع انهم متوجهون اليها والوجه الثاني في التشبيه انه تعالي بين انه كما لم يحصل لذلك الزرع عاقبة تحمد فكذلك المغتر بالدنيا-	4778	3998786367282152764	358	627.5	291	552	64.85507202148438	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4796	true	-6740636046896889447	187	300	974	1565	1565	300	المحب لها لا يحصل له عاقبة تحمد و--------ثالثها ان هذا----- التشبيه ك---قوله تعالي- وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الفرقان 23 اي لما صار سعي هذا الزر-ع باطلا بسبب حد--------وث المهلك- فكذلك سعي المغتر بالدنيا ورابعها------ ان مالك هذا البستان لما اتعب نفسه في عمارته وكذلك الروح وعلق قلبه ب---الانتفاع به فاذا حدث---- السبب المهلك -صار العناء الشديد الذي تحمله في الماضي سببا لحصول الشقاء الشديد له في المستقبل وهو ما يحصل--- في قلبه من الحشرات فكذلك حال من احب الدني---------ا واتعب نفسه في تحصيلها فاذا مات وفاته كل ما نال صار العناء الذي تحمله في تحصيل الد------نيا سببا لحصول الشقاء العظيم له في الاخرة وخامسها------ لعله تعالي انما ضرب-	4796	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4779	false	218986104363848569	0	121	0	638	1587	300	المحب لها لا يحصل له عاقبة تحمد والوجه الثالث-- ان يكون وجه التشبيه مثل قوله سبحانه وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا ف-------------لما صار سعي هذا الزراع باطلا بسبب حدوث الاسباب المهلكة فكذلك سعي المغتر بالدنيا والوجه الرابع ان مالك ذلك البستان لما عمره باتعاب النفس وكد---- الروح وعلق قلبه علي الانتفاع به فاذا حدث ذلك السبب المهلك وصار العناء الشديد الذي تحمله في الماضي سببا لحصول الشقاء الشديد له في المستقبل وهو ما يحصل له في قلبه من الحسرات فكذلك حال من وضع قلبه علي الدنيا واتعب نفسه في تحصيلها فاذا مات وفاته كل ما نال صار العناء الذي تحمله في تحصيل اسباب الدنيا سببا لحصول الشقاء العظيم له في الاخرة والوجه الخامس لعله تعالي انما ضرب	4779	3998786367282152764	516	900.0	410	657	78.53881072998047	86	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4797	true	-2125643453759845255	0	51	0	259	1544	300	هذا المثل لمن لا يءمن بالمعاد----- لانا نري الزرع الذي--- انتهي الي الغ--------------------------------اية في ال--------حسن ثم ان ------------------------------ذلك الحسن يزول بالكلية ثم تصير تلك الارض موصوفة بتلك الزينة مرة اخري فذكر تعالي هذا المثال ليدل علي ان من قدر علي ذلك كان قادرا علي اعادة الاحياء في الاخرة ليجازيهم علي اعمالهم	4797	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4779	false	218986104363848569	121	184	638	963	1587	300	هذا المثل لمن لا يءمن بالمعاد وذلك لانا نري الزرع الذي قد انتهي الي الغاية القصوي في التربية قد بلغ الغاية في الزينة والحسن ثم يعرض للارض المتزينة به افة فيزول ذلك الحسن----- بالكلية ثم تصير تلك الارض موصوفة بتلك الزينة مرة اخري فذكر------ هذا المثال ليدل عل- ان من قدر علي ذلك كان قادرا علي اعادة الاحياء في الاخرة ليجازيهم علي اعمالهم	4779	3998786367282152764	244	432.0	196	337	72.403564453125	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4797	true	-2125643453759845255	104	224	536	1163	1544	300	وهذه الصفة ليست الا له سبحانه----------------------------------------------------------------------------------------------- وثانيها -----------وصف بالسلام ا---ي ان الخلق سلموا من ظلمه و---------------------------------لان كل ما سواه فهو ملكه وملكه وتصرف المالك في ملك نفسه لا يكون ظلما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وثالثها قال المبرد -----------وصف بالسلام ا-------------------------ي لا يقدر علي السلام الا هو والسلام عبارة عن تخليص العاجزين عن ---------الافات وهو---------------------------------------------------------------- المنتصف للمظلومين من الظالمين----------- وعلي هذا التقدير السلام مصدر سلم وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سميت الجنة -دار السلام لان من دخلها سلم من الافات وقيل المراد بالسلام التحية لانه تعالي يسلم علي اهلها قال تعالي سلام قولا من رب رحيم يس 58 والملاءكة يسلمون عليهم ايضا قال تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم الرعد 23 24 وهم يحيون---- بعضهم بعضا بالسلام قال تعالي وتحيتهم فيها سلام يونس 10	4797	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4781	false	3065020560710800529	0	222	0	1203	1589	300	وهذه الصفة ليست الا له سبحانه كما قال والله الغني وانتم الفقراء محمد 38 وقال خبير ياايها الناس انتم الفقراء الي الله فاطر 15 وثانيها انه تعالي يوصف بالسلام بمعني ان الخلق سلموا من ظلمه قال وما ربك بظلام للعبيد فصلت 46 ولان كل ما سواه فهو ملكه وملكه وتصرف الفاعل في ملك نفسه لا يكون ظلما ولان الظلم انما يصدر اما عن العاجز او الجاهل او المحتاج ولما كان الكل محالا علي الله تعالي كان الظلم محالا في حقه وثالثها قال المبرد انه تعالي يوصف بالسلام بمعني انه ذو السلام اي الذي لا يقدر علي السلام الا هو والسلام عبارة عن تخليص العاجزين عن المكاره والافات فالحق تعالي هو الساتر لعيوب المعيوبين وهو المجيب لدعوة المضطرين وهو المنتصف للمظلومين من الظالمين قال المبرد وعلي هذا التقدير السلام مصدر سلم القول الثاني السلام جمع سلامة ومعني دار السلام الدار التي من دخلها سلم من الافات فالسلام ههنا بمعني السلامة كالرضاع بمعني الرضاعة فان الانسان هناك سلم من كل الافات كالموت والمرض والالم والمصاءب ونزعات الشيطان والكفر والبدعة والكد والتعب والقول الثالث انه سميت الجنة بدار السلام------------------------------------------------------ لانه تعالي يسلم علي اهلها قال تعالي سلام قولا من رب رحيم يس 58 والملاءكة يسلمون عليهم ايضا قال تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم الرعد 23 24 وهم ايضا يحيي بعضهم بعضا بالسلام قال تعالي -تحيتهم فيها سلام يونس 10	4781	3998786367282152764	554	955.5	444	1258	44.03815460205078	95	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4798	true	4661671323531204337	56	116	285	603	1590	300	---------اهل السنة علي ان الكفر والايمان بقضاء الله تعالي ل-----انه تعالي بين في هذه الاية انه دعا جميع الخلق الي دار-السلام ثم بين انه ما هدي الا بعضهم فهذه الهداية الخاصة يجب ان تكون مغايرة لتلك الدعوة العامة ولا شك ا-----ن الاقدار والتمكين وارسال الرسل وانزال الكتب امور عامة فوجب ان تكون---- الهداية الخاصة مغايرة لكل هذه الاشياء وما ذاك	4798	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4782	false	-6369819323635975046	235	300	1220	1561	1561	300	اصحابنا بهذه الاية علي ان الكفر والايمان بقضاء الله تعالي قالوا انه تعالي بين في هذه الاية انه دعا جميع الخلق الي دار السلام ثم بين انه ما هدي الا بعضهم فهذه الهداية الخاصة يجب ان تكون مغايرة لتلك الدعوة العامة ولا شك ايضا ان الاقدار والتمكين وارسال الرسل وانزال الكتب امور عامة فوجب ان تكون هذه الهداية الخاصة مغايرة لكل هذه الاشياء وما ذاك-	4782	3998786367282152764	311	585.5	252	342	90.9356689453125	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4798	true	4661671323531204337	117	270	607	1425	1590	300	انه تعالي خصه بالعلم والمعرفة دون غيره واجاب---------------------------------------------------------------------------------- القاضي بوج--هين الاول ان الم-----راد ويهدي الله من يشاء الي اجابة تلك الدعوة اي--- ان من اجاب الدعاء واطاع واتقي فان الله يهديه اليها والثاني ان المراد --بهذه الهداية الالطاف واجيب-------- عن هذين الوجهين ب-------------ان عندكم---- يجب علي الله فعل هذه الهداية وما يكون واجبا لا يكون معلقا بالمش-------------------يءة فامتنع حمله علي ما ذكرتم س 10 ش 26 ش 27 للذين احسنوا الحسني وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة اول-ءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون ---------والذين -كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون قوله تعالي للذين احسنوا لحسني وزيادة الاية لما دعا عباده الي دار السلام ذكر السعادات الحاصلة --لهم فيها فقال للذين احسنوا -لحسني اي احسنوا العمل في الدنيا فاتوا المامورات واجتنبوا المنهيات و----------------------قال ابن عباس لل------ذين ذكروا كلمة لا اله الا الله فاما	4798	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4783	false	-5025534325359505963	4	160	17	846	1634	300	انه تعالي خصه بالعلم والمعرفة دون غيره واعلم ان هذه الاية مشكلة علي المعتزلة وما قدروا علي ايراد الاسءلة الكثيرة وحاصل ما ذكره القاضي في وجهين الاول ان يكون المراد ويهدي الله من يشاء الي اجابة تلك الدعوة بمعني ان من اجاب الدعاء واطاع واتقي فان الله يهديه اليها والثاني ان المراد من هذه ال--اية الالطاف واجاب اصحابنا عن هذين الوجهين بحرف واحد وهو ان عندهم انه يجب علي الله فعل هذه الهداية وما كا-ن واجبا لا يكون معلقا بالمشيءة وهذا معلق بالمشيءة فامتنع حمله علي ما ذكروه -------------7 للذين احسنوا الحسني وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة اولاءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون 7 يونس 26 للذين احسنوا الحسني اعلم انه تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي-------------------------------- لما دعا عباده الي دار السلام ذكر السعادات التي تحصل لهم فيها فقال للذين احسنوا الحسني وزيادة فيحتاج الي تفسير هذه الالفاظ الثلاثة اما اللفظ الاول وهو قوله للذين احسنوا فقال ابن عباس معناه للذين ذكروا كلمة لا اله الا الله وقال	4783	3998786367282152764	542	892.0	434	998	54.308616638183594	85	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4799	true	-6551039774647553337	71	188	360	983	1578	300	هذا --------قول---ه تعالي و----جوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة 22 23 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت المعتزلة لا يجوز حمل الزيادة علي الرءية لوجوه احدها ان الدلاءل العقلية دلت علي ان رءية الله تعالي ممتنعة و--ثانيها ان الزيادة يجب ان تكون من جنس المزيد عليه ورءية الله تعالي ليست من جنس نعيم الجنة -وثالثها ان الحديث المروي يوجب التش--------------------------------------------------------------------------------بيه لان النظر عبارة عن تقليب الحدقة الي جهة المرءي وذلك يقتضي كون المرءي في الجهة لان الوجه اسم للعضو المخصوص وذلك----- يوجب التشبيه فثبت ان هذا اللفظ لا يمكن حمله علي الرءية فوجب حمله علي شء اخر ---------قال الجباءي الحسني هي الث------واب المستحق والزيادة--- ما يزيده الله------ علي ذلك الثواب من ال---------------------------------------------------------تفضل كقوله تعالي ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله فاطر 30	4799	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4784	false	161813646139278265	73	296	385	1565	1589	300	هذا وجهان الاول انه تعالي قال وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة 22 23 فاثبت لاهل الجنة امرين احدهما نضرة الوجوه والثاني النظر الي الله تعالي وايات القران يفسر بعضها بعضا فوجب حمل الحسني ههنا علي نضرة الوجوه وحمل الزيادة علي رءية الله تعالي الثاني انه تعالي قال لرسوله صلي الله عليه وسلم واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا الانسان 20 اثبت له النعيم وراية الملك الكبير فوجب ههنا حمل الحسني والزيادة علي هذين الامرين القول الثاني انه لا يجوز حمل هذه الزيادة علي الرءية قالت المعتزلة ويدل علي ذلك و-------------------جوه الاول ان الدلاءل العقلية دلت علي ان رءية الله تعالي ممتنعة والثاني-- ان الزيادة يجب ان تكون من جنس المزيد عليه ورءية الله تعالي ليست من جنس نعيم الجنة الثالث-- ان الخبر الذي تمسكتم به في هذا الباب هو ما روي ان الزيادة هي النظر الي وجه الله تعالي وهذا الخبر يوجب التشبيه لان النظر عبارة عن تقليب الحدقة الي جهة المرءي وذلك يقتضي كون المرءي في الجهة لان الوجه اسم للعضو المخصوص وذلك ايضا يوجب التشبيه فثبت ان هذا اللفظ لا يمكن حمله علي الرءية فوجب حمله علي شء اخر وعند هذا قال الجباءي الحسني عبارة عن الثواب المستحق والزيادة هي ما يزيده الله تعالي علي هذا الثواب من التفضل قال والذي يدل علي صحته القران واقوال المفسرين اما القران فقوله تعالي ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله فاطر 30	4784	3998786367282152764	544	963.0	437	1203	45.22028350830078	91	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4799	true	-6551039774647553337	189	280	988	1474	1578	300	عن علي رضي الله عنه انه قال الزيادة غرفة من لءلءة واحدة وعن ابن عباس ا---لحسني هي الحسنة والزيادة عشر امثالها وعن الحسن عشر امثالها الي سبعماءة ضعف وعن مجاهد الزيادة مغفرة من الله ورضوان ---------وعن يزيد بن سمرة الزيادة ان تمر السحابة باهل الجنة فتقول ما تريدون ان امطركم فلا يريدون شيءا الا امطرتهم واجاب اهل السنة عن هذه الوجوه فقالوا اما قولهم ان الدلاءل العقلية دلت علي امتناع رءية الله تعالي فهذا ممنوع لانا بينا في كتب الاصول ان تلك الدلاءل في غاية الفتور وثبت ب---------------------------------------------------------------الاخبار الصحيحة -اثبات الرءية	4799	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4785	false	-178324735813407654	0	104	0	556	1573	300	عن علي رضي الله عنه انه قال الزيادة غرفة من لءلءة واحدة وعن ابن عباس ان الحسني هي الحسنة والزيادة عشر امثالها وعن الحسن عشر امثالها الي سبعماءة ضعف وعن مجاهد الزيادة مغفرة ا---لله ورضوانه ورضوانه وعن يزيد بن سمرة الزيادة ان تمر السحابة باهل الجنة فتقول ما تريدون ان امطركم فلا يريدون شيءا الا امطرتهم -اجاب اصحابنا-- عن هذه الوجوه فقالوا اما قولكم ان الدلاءل العقلية دلت علي امتناع رءية الله تعالي فهذا ممنوع لانا بينا في كتب الاصول ان تلك الدلاءل في غاية الضعف ونهاية السخافة واذا لم يوجد في العقل ما يمنع من رءية الله تعالي وجاءت الاخبار الصحيحة باثبات الرءية	4785	3998786367282152764	460	867.0	374	562	81.85053253173828	79	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4800	true	-2010148422168577994	8	123	44	668	1587	300	البدر فوجب اجراءها علي ظواهرها ---وقولهم الزيادة يجب ان تكون من جنس المزيد عليه فنقول المزيد عليه اذا كان مقدرا بمقدار معين كانت الزيادة من جنسها واذا كان مقدرا بمقدار غير معين وجب ان تكون الزيادة----- مخالفة له مثال الاول قول الرجل لغيره اعط-تك عشرة امداد من الحنطة وزيادة ف------------تكون تلك الزيادة من الحنطة ومثال الثاني قوله اعطيتك الحنطة وزيادة ف-----يجب ان تكون---- الزيادة غير الحنطة فلف---------------------ظ الحسني وهي الجنة---- مطلقة وهي غير مقدرة بقدر معين ف-------تكون---- الزيادة------ شيءا مغايرا ل---ما في الجنة و----قولهم الحديث يدل ع-------------------------------------لي اثبات الوجه وذلك------------- يوجب-- التشبيه فنقول قام الدليل ع---------------------------------------------------لي انه تعالي ليس بجسم ولم يقم الدليل علي امتناع الرءية فوجب ترك العمل بما قام الدليل علي فساده فصل	4800	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4785	false	-178324735813407654	103	242	549	1289	1573	300	الرءية وجب اجراءها علي ظواهرها اما قوله- الزيادة يجب ان تكون من جنس المزيد عليه فنقول المزيد عليه اذا كان مقدرا بمقدار م-----------------------------------------------------عين وجب ان تكون الزيادة عليه مخالفة له مثال الاول قول الرجل لغيره اعطيتك عشرة امداد من الحنطة وزيادة فههنا يجب ان تكون تلك الزيادة من الحنطة ومثال الثاني قوله اعطيتك الحنطة وزيادة فههنا يجب ان تكون تلك الزيادة غير الحنطة والمذكور في هذه الاية لفظ الحسني وهي الجنة وهي مطلقة غ----ير مقدرة بقدر معين فوجب ان تكون تلك الزيادة عليها شيءا مغايرا لكل ما في الجنة واما قوله- الخبر المذكور في هذا الباب اشتمل علي لفظ النظر وعلي اثبات الوجه لله تعالي وكلاهما يوجبان التشبيه فنقول هذا الخبر افاد اثبات الرءية وافاد اثبات الجسمية ثم قام الدليل علي انه------ ليس بجسم ولم يقم الدليل علي امتناع رايته ف-وجب ترك العمل بما قام الدليل علي فساده فقط	4785	3998786367282152764	516	849.0	418	806	64.01985168457031	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4809	true	-8591917145531189249	144	206	755	1118	1590	300	الشركاء اليهم ل-----------انهم جعلوا لهم نصيبا من اموالهم وقيل لان الاضافة------------------------------------------------------------------------- يكفي فيها------ ادني تعليق فلما كان الكفار هم الذين اثبتوا هذه الشركة------- حسنت اضافة الشركاء اليهم وقيل------------ لما خاطب العابدين والمعبودين بقوله مكانكم صاروا شركاء في هذا الخطاب قال بعض المفسرين------- المراد بهءلاء الشركاء-------------- الملاءكة واستشهدوا بقوله تعالي----------------- ثم يقول للملاءكة اه ءلاء اياكم كانوا يعبدون سبا 40 و-----------قيل هم الاصنام	4809	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4790	false	5056649417477405903	188	277	996	1511	1637	300	الشركاء اليهم لوجوه الاول انهم جعلوا---- نصيبا من اموالهم لتلك الاصنام فصيروها شركاء لانفسهم في تلك الاموال فلهذا قال تعالي وقال شركاءهم الثاني انه يكفي في الاضافة ادني تعل-ق فلما كان الكفار هم الذين اثبتوا هذه الشركة لا جرم حسنت اضافة الشركاء اليهم الثالث انه تعالي لما خاطب العابدين والمعبودين بقوله مكانكم صاروا شركاء في هذا الخطاب البحث الثاني اختلفوا في المراد بهءلاء الشركاء فقال بعضهم هم الملاءكة واستشهدوا بقوله تعالي يوم نحشرهم جميعا ثم يقول للملاءكة اهءل-اء اياكم كانوا يعبدون سبا 40 ومنهم من قال بل هي الاصنام	4790	3998786367282152764	316	514.0	259	521	60.652591705322266	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4809	true	-8591917145531189249	213	287	1154	1529	1590	300	الكلام فقيل------ ان الله تعالي يخلق فيها الحياة والعقل وا-----------------------------------------------------لنطق وقيل يخلق فيهم الروح- من غير ح---------------ياة حتي يسمعوا منهم ذلك----------------------------------------------------------------------------------- فان قيل اذا احياهم الله -------هل يبقيهم او يفنيهم فالجواب ان الكل محتمل ولا اعتراض علي الله في------ افعاله واحوال القيامة غير معلومة الا القليل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا شك ان هذا خطاب تهديد في حق العابدين فهل يكون تهديدا في حق المعبودين قالت المعتزلة-------------------- لا يجوز ذلك-- لانه لا ذنب للمعبود ومن لا ذنب له	4809	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4791	false	-6643206335778489691	0	139	0	704	1550	300	الكلام فقال بعضهم ان الله تعالي يخلق الح-----ياة والعقل والنطق فيها فلا جرم قدرت علي ذكر هذا الكلام وقال اخرون انه تعالي يخلق فيها الكلام من غير ان يخلق فيها الحياة حتي يسمع-- منها ذلك الكلام وهو ضعيف لان ظاهر قوله وقال شركاءهم يقتضي ان يكون فاعل ذلك القول هم الشركاء فان قيل اذا احياهم الله تعالي فهل يبقيهم او يفنيهم قلنا ------الكل محتمل ولا اعتراض علي الله في شء من افعاله واحوال القيامة غير معلومة الا القليل الذي اخبر الله تعالي عنه في القران والقول الثالث ان المراد بهءلاء الشركاء كل من عبد من دون الله تعالي من صنم وشمس وقمر وانسي وجني وملك البحث الثالث هذا الخطاب لا شك انه ت--------هديد في حق العابدين فهل يكون تهديدا في حق المعبودين اما -المعتزلة فانهم قطعوا بان ذلك لا يجوز قالوا لانه لا ذنب للمعبود ومن لا ذنب له	4791	3998786367282152764	319	501.0	253	726	43.93939208984375	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4810	true	-5940397712666470557	1	84	4	441	1617	300	الشركاء------ ما كنتم ايانا تعبدون وهم كانوا قد عبدوهم يكون---- كذبا وقد تقدم- في سورة الانعام اختلاف الناس في ان اهل القيامة هل يكذبون ام لا والجواب---------------------------------------- ههنا ان منهم من قال المر---اد من قولهم ما كنتم ايانا تعبدون هو انكم ما عبدتمونا بامرنا وارادتنا لا-------------------------------------------------نهم استشهدوا بالله في ذلك بقولهم--- فكفي ب لله شهيدا بيننا وبينكم وبقولهم----------- ان كنا عن عبادتكم لغافلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن الناس من اجري الاية علي ظاهرها وقالوا ان الشركاء اخبروا ان الكفار ما عبدوها ------------لوجوه- الاول ان ذلك الموقف	4810	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4791	false	-6643206335778489691	163	300	834	1550	1550	300	الشركاء قالوا ما كنتم ايانا تعبدون وهم كانوا قد عبدوهم فكان هذا كذبا وقد ذكرنا في سورة الانعام اختلاف الناس في ان اهل القيامة هل يكذبون ام لا وقد تقدمت هذه المسالة علي الاستقصاء والذي نذكره ههنا ان منهم من قال ان المراد من قولهم ما كنتم ايانا تعبدون هو انكم ما عبدتمونا بامرنا وارادتنا قالوا والدليل علي ان المراد ما ذكرناه وجهان الاول انهم استشهدوا بالله في ذلك حيث قالوا فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم والثاني انهم قالوا ان كنا عن عبادتكم لغافلين فاثبتوا لهم عبادة الا انهم زعموا انهم كانوا غافلين عن تلك العبادة وقد صدقوا في ذلك لان من اعظم اسباب الغفلة كونها جمادات لا حس لها بشء ولا شعور البتة ومن الناس من اجري الاية علي ظاهرها وقالوا ان الشركاء اخبروا ان الكفار ما عبدوها ثم ذكروا فيه وجوها الاول ان ذلك الموقف-	4791	3998786367282152764	406	700.5	325	717	56.62482452392578	73	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4810	true	-5940397712666470557	84	166	441	907	1617	300	موقف --دهشة و--حيرة فذلك الكذب جار------- مجري كذب الصبيان و---------المجانين والمدهوشين -الثاني انهم ما اقاموا لاعمال الكفار وزنا وجعلوها لبطلانها كالعدم فلهذا------- قالوا ما -----عبدونا -الثالث انهم تخيلوا في الاصنام التي عبدوها صفات كثيرة فهم في الحقيقة انما عبدوا ذواتا موصوفة بتلك الصفات ولما كانت ذواتها خالية عن تلك الصفات فهم ما عبدوها وانما عبدوا امورا تخيلوها ولا وجود لها في الاعيان وتلك الصفات التي تخيلوها في الاصنا--م انها تضر وتنفع وتشفع عند الله قوله تعالي- هنالك تبلوا كل نفس ما اسلفت	4810	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4792	false	2683597627472784907	0	88	0	500	1625	300	موقف الدهشة والحيرة فذلك الكذب يكون جاريا مجري كذب الصبيان ومجري كذب المجانين والمدهوشين والثاني انهم ما اقاموا لاعمال الكفار وزنا وجعلوها لبطلانها كالعدم ولهذا المعني قالوا انهم ما عبدونا والثالث انهم تخيلوا في الاصنام التي عبدوها صفات كثيرة فهم في الحقيقة انما عبدوا ذوات- موصوفة بتلك الصفات ولما كانت ذواتها خالية عن تلك الصفات فهم ما عبدوها وانما عبدوا امورا تخيلوها ولا وجود لها في الاعيان وتلك الصفات التي تخيلوها في --اصنامهم انها تضر وتنفع وتشفع عند الله بغير اذنه 7 هنالك تبلوا كل نفس ما اسلفت	4792	3998786367282152764	447	817.5	366	503	88.8667984008789	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4812	true	-8592691452748634244	19	125	79	641	1531	300	قل من يرزقكم من السماء والار-ض امن يملك السمع والا-بصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الا-مر فسيقولون الله فقل افلا تتقون فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون كذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا انهم لا يءمنون قول------------------------------ه تعالي قل من يرزقكم من لسماء و لارض الاية لما ذكر فضاءح عبدة الاوثان اتبعها بذكر الدلاءل الدالة علي فساد هذا المذهب وهي----------------------------------- احوال الرزق واحوال الحواس واحوال الموت والحياة اما الرزق فانه انما يحصل من السماء والارض اما من السماء فبنزول المط--ر الموافق- واما من الارض فلان الغذاء اما ان يكون نباتا او حيوانا اما النبات	4812	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4793	false	-2566971001020180481	183	299	954	1552	1555	300	قل من يرزقكم من السماء والا رض امن يملك السمع والا بصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الا مر فسيقولون الله فقل افلا تتقون فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون كذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا انهم لا يءمنون 7 يونس 31 33 قل من يرزقكم اعلم انه تعالي----------------------------------- لما بين فضاءح عبدة الاوثان اتبعها بذكر الدلاءل الدالة علي فساد هذا المذهب فالحجة الاولي ما ذكره في هذه الاية وهو احوال الرزق واحوال الحواس واحوال الموت والحياة اما الرزق فانه انما يحصل من السماء والارض اما من السماء فبنزول الامطار الموافقة واما من الارض فلان الغذاء اما ان يكون نباتا او حيوانا اما النبات	4793	3998786367282152764	515	970.5	417	633	81.35861206054688	90	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4812	true	-8592691452748634244	125	193	641	992	1531	300	فلا--ن الارض تنبته واما الحيوان فهو محتاج ايضا الي الغذاء ولا يمكن ان يكون غذاء كل حيوان حيوانا اخر والا لزم التسلسل وهو------------------- محال فثبت ان -غذاء الحيوان-- يجب انتهاءه- الي النبات والنبات انما يتولد------- من الارض فثبت -------ان الرزق انما يحصل م----ن السماء والارض ولا------ مدبر لهما ----------------الا ا--------------------------------------------لله تعالي واما احوال الحواس فكذلك قال------------------------- علي رضي الله عنه س-----بحان من بصر بشحم واسمع بعظم وانطق بلحم	4812	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4794	false	-8557543436472411571	1	94	5	483	1598	300	الا من الارض وام------ا الحيوان فهو محتاج ايضا الي الغذاء ولا يمكن ان يكون غذاء كل حيوان حيوانا اخر والا لزم الذهاب الي ما لا نهاية له وذلك محال فثبت ان اغذية الحيوانات يجب انتهاءها الي النبات وثبت ان ------تولد النبات من الارض فلزم القطع بان الارزاق لا تحصل الا من السماء والارض ومعلوم ان مدبر السموات والارضين ليس الا الله سبحانه وتعالي فثبت ان الرزق ليس الا من الله تعالي واما احوال الحواس فكذلك لان اشرفها السمع والبصر وكان علي رضي الله عنه يقول سبحان من بصر بشحم واسمع بعظم وانطق بلحم	4794	3998786367282152764	297	459.5	234	490	60.61224365234375	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4813	true	1720347486420808331	0	114	0	615	1548	300	والطاءر من الب--------يضة ويخرج -لميت من لح----ي يخرج النطفة والبيضة من الانسان والطا-ر وقيل يخرج الم---------------------ءمن من الكافر والكافر من المءمن ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن يدبر -لامر وهذا كلام كلي لان------ تدبير اقسام الله في العالم العلوي و----------السفلي--------------------------- امور لا نهاية لها وذكر---ها كالمتعذر فلما ذكر بعض تلك التفاصيل------- عقبها بالكلام الكلي ليدل علي الباقي ثم بين ا------ن الرسول عليه الصلاة والسلام اذا سالهم عن مدبر هذه الامور- فسيقولون -هو الله و--------------هذا يدل علي ان المخاطبين بهذا الكلام كانوا يعرفون الله تعالي ويقرون به وهم الذين قالوا في عبادتهم الاصنام انها تقربنا الي الله زلفي وانهم شفعاءنا عند الله وكانوا يعلمون ان هذه الاصنام لا تنفع ولا تضر فعند ذلك قال لرسلوه------------ فقل افلا تتقون	4813	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4794	false	-8557543436472411571	115	265	594	1411	1598	300	والطاءر من النطفة والبيضة ويخرج الميت من الحي اي يخرج النطفة والبيضة من الانسان والطاءر والثاني ان المراد منه انه يخرج المءمن من الكافر والكافر من المءمن والاكثرون علي القول الاول وهو الي الحقيقة اقرب ثم انه تعالي لما ذكر هذا التفصيل ذكر بعده كلاما كليا وهو قوله ومن يدبر الامر وذلك--------- لان اقسام تدبير الله تعالي في العالم العلوي وفي العالم السفلي وفي عالمي الارواح والاجساد امور لا نهاية لها وذكر كلها كالمتعذر فلما ذكر بعض تلك التفاصيل لا جرم عقبها بالكلام الكلي ليدل علي الباقي ثم بين تعالي ان الرسول عليه السل--------ام اذا سالهم عن مدبر هذه الاحوال فسيقولون انه الله سبحانه وتعالي وهذا يدل علي ان المخاطبين بهذا الكلام كانوا يعرفون الله------ ويقرون به وهم الذين قالوا في عبادتهم للاصنام انها تقربنا الي الله زلفي وانهم شفعاءنا عند الله وكانوا يعلمون ان هذه الاصنام لا تنفع ولا تضر فعند ذلك قال لرسوله عليه السلام فقل افلا تتقون	4794	3998786367282152764	550	920.5	444	840	65.47618865966797	86	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4813	true	1720347486420808331	179	256	963	1336	1548	300	واذا ثبت ان الله هو الحق وجب ان يكون ما سواه ضلالا اي باطلا لان النقيضين يمتنع ان يكونا حقين وان يكونا باطلين فاذا كان احدهما حقا وجب ----كون ما سواه باطلا ثم قال فاني تصرفون اي ---------------------------------------------------------كيف تعدلون عن عبادته وانتم مقرون بذلك قال------ الجباءي دلت ------هذه الاية------------- علي بطلان قول المجبرة انه تعالي يصرف الكفار عن الايمان لانه لو كان كذلك لما جاز ان يقول فاني تصرفون كما لا يقول اذا -عمي ا----حدهم اني عميت	4813	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4795	false	1295786744379124735	20	111	101	555	1507	300	واذا ثبت ان هذا- هو الحق وجب ان يكون ما سواه ضلا---------لا لان النقيضين يمتنع ان يكونا حقين وان يكونا باطلين فاذا كان احدهما حقا وجب ان يكون ما سواه باطلا ثم قال فاني تصرفون والمعني انكم لما عرفتم هذا الامر الواضح الظاهر فاني تصرفون وكيف تستجيزون العدول عن هذا الحق الظاهر واعلم ان الجباءي قد استدل بهذه الاية وقال هذا يدل علي بطلان قول المجبرة انه تعالي يصرف الكفار عن الايمان لانه لو كان كذلك لما جاز ان يقول فاني تصرفون كما لا يقول اذا اعمي بصر احدهم اني عميت	4795	3998786367282152764	317	558.0	249	464	68.31896209716797	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4815	true	-7182663995362950504	77	214	403	1102	1484	300	انهم لا يءمنون بكسر ان علي الاستءناف وفيها معني التعليل وهذا يقوي الوجه الصاءر الي التعليل فصل احتج اهل السنة بهذه الاية علي ان الكفر بقضاء الله------ وارادته -------لانه تعالي اخبر عنهم---------- قطعا انهم لا يءمنون فلو امنوا لكان اما ان يبقي ذلك الخبر صدقا او لا----- والاول باطل لان الخبر بانه لا يءمن يمتنع ان يبقي صدقا حال ما يوجد الايمان---- والثاني----- باطل لان انقلاب خبر الله تعالي كذبا محال فثبت ان صدور الايمان منهم محال والمحال لا يكون مرادا فثبت انه تعالي ما اراد الايمان من هذا الكافر وانه اراد الكفر منه ثم نقول ان كان قوله فاني تصرفون يدل علي صحة مذهب القدرية فهذه الاية الموضوعة بجنبه تدل علي فساده وقد كا---ن الواجب علي الجباءي مع قوة خاطره حين استدل بتلك الاية علي صحة قوله ان يذكر هذه الحجة ويجيب عنها حتي يحصل مقصوده	4815	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4795	false	1295786744379124735	127	261	632	1315	1507	300	انهم لا يءمنون ففيه مساءل المسالة الاولي------------------------------------------------------ احتج اصحابنا-- بهذه الاية علي ان الكفر بقضاء الله تعالي وارادته وتقريره انه تعالي اخبر عنهم خبرا جزما قطعا انهم لا يءمنون فلو امنوا لكان اما ان يبقي ذلك الخبر صدقا او لا يبقي والاول باطل لان الخبر بانه لا يءمن يمتنع ان يبقي صدقا حال ما يوجد الايمان منه والثاني ايضا باطل لان انقلاب خبر الله تعالي كذبا محال فثبت ان صدور الايمان منهم محال والمحال لا يكون مرادا فثبت انه تعالي ما اراد الايمان من هذا الكافر وانه اراد الكفر منه ثم نقول ان كان قوله فاني تصرفون يدل علي صحة مذهب القدرية فهذه الاية الموضوعة بجنبه تدل علي فساده وقد كان من الواجب علي الجباءي مع قوة خاطره حين استدل بتلك الاية علي صحة قوله ان يذكر هذه الحجة ويجيب عنها حتي يحصل مقصوده	4795	3998786367282152764	616	1134.5	492	739	83.35588836669922	114	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4815	true	-7182663995362950504	247	298	1251	1474	1484	300	--قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدي فما لكم كيف تحكمون وما يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغني من الحق شيءا ان الله عليم بما يفعلون-- قوله تعالي قل هل من	4815	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4797	false	8494630442214980279	107	158	559	783	1513	300	7 قل هل من شركاءكم من يهدي-الي الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي-الي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي-الا ان يهدي فما لكم كيف تحكمون وما يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغني من الحق شيءا ان الله عليم بما يفعلون 7 يونس 35 36 قل هل من	4797	3998786367282152764	212	395.5	164	227	93.3920669555664	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4816	true	-2710308769251562261	8	53	38	290	1563	300	الثانية عليهم فان قيل القوم كانوا منكرين الاعادة والحشر والنشر فكيف احتج عليهم بذلك فالجواب انه تعالي قدم في هذه السورة---- ما يدل عليه وهو وجوب التمييز بين المحسن و----المسء وهذه الدلالة دلالة ظاهرة قوية لا ي-مكن للعاقل--- دفعها فلاج-----ل قوتها وظهورها تمسك بها سواء	4816	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4796	false	3151340760721127775	254	299	1367	1614	1618	300	الثاني--------------- القوم كانوا منكرين الاعادة والحشر والنشر فكيف احتج عليهم بذلك والجواب انه تعالي قدم في هذه السورة ذكر ما يدل عليه وهو وجوب التمييز بين المحسن وبين المسء وهذه الدل------الة ظاهرة قوية لا يتمكن العاقل من دفعها فلاجل كمال قوتها وظهورها تمسك به- سواء	4796	3998786367282152764	228	403.0	187	269	84.75836181640625	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4816	true	-2710308769251562261	219	300	1121	1563	1563	300	فاني تءفكون اي تصرفون عن قصد السبيل والمراد التعجب منهم في الدنيا من هذا الامر الواضح الذي دعاهم الهوي والتقليد ------------------الي مخالفته لان الاخبار عن كون الاوثان الهة كذب وافك -الاشتغال بعبادتها مع انها لا تستحق---- العبادة --ايضا افك قوله تعالي قل هل من شركاءكم من يهدي الي -لحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية وهذه حجة -----------------------------------ثالثة واعلم ان الاستدلال علي وجود الصانع بالخلق اولا ثم بالهداية ثانيا عادة مطردة في القران -قال تعالي حكاية عن الخليلي عليه الصلاة والسلام ------------------لذي خلقني فهو يهدين الشعراء-	4816	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4797	false	8494630442214980279	69	199	341	1008	1513	300	فاني تءفكون ف------------------------المراد التعجب منهم في الذهاب عن هذا الامر الواضح الذي دعاهم الهوي والتقليد او الشبهة الضعيفة الي مخالفته لان الاخبار عن كون الاوثان الهة كذب وافك والاشتغال بعبادتها مع انها لا تستحق هذه العبادة يشبه الافك ---------7 قل هل من شركاءكم من يهدي-الي الحق قل الله يهدي للحق افمن يهديالي الحق احق ان يتبع امن لا يهديالا ان يهدي فما لكم كيف تحكمون وما يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغني من الحق شيءا ان الله عليم بما يفعلون 7 يونس 35 36 قل هل من وفي الاية مساءل المسالة الاولي اعلم ان هذا هو الحجة الثالثة واعلم ان الاستدلال علي وجود الصانع بالخلق اولا ثم بالهداية ثانيا عادة مطردة في القران فحكي تعالي------ عن الخليل- عليه --------السلام انه ذكر ذلك فقال الذي خلقني فهو يهدين الشعراء	4797	3998786367282152764	370	588.0	302	716	51.67597579956055	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4816	true	-2710308769251562261	53	120	290	615	1563	300	الخصم عليها او لا فان قيل------------ لم امر رسوله -ان يعترف بذلك والالزام انما يحصل لو ا عترف الخصم به فالجواب ان الدليل لما كان ظاهرا جليا فاذا اورد علي الخصم في معرض الاستفهام ك--انه بنفسه يقول الامر كذلك فكان هذا تنبيها علي ان هذا الكلام بلغ في الوضوح الي حيث لا حاجة فيه الي اقرار الخصم به وانه سواء اقر او انكر فالامر متقرر ظاهر---- قوله	4816	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4797	false	8494630442214980279	0	69	0	341	1513	300	الخصم عليه- او لم يساعد السءال الثالث لم امر رسوله بان يعترف بذلك والالزام انما يحصل لو اع-ترف الخصم به والجواب ان الدليل لما كان ظاهرا جليا فاذا اورد علي الخصم في معرض الاستفهام ثم انه بنفسه يقول الامر كذلك -كان هذا تنبيها علي ان هذا الكلام بلغ في الوضوح الي حيث لا حاجة فيه الي اقرار الخصم به وانه سواء اقر او انكر فالامر متقرر ظاهر اما قوله	4797	3998786367282152764	311	576.0	246	344	90.40697479248047	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4817	true	4222542475926015602	0	73	0	365	1543	300	78 وحكي عن موسي عليه الصلاة والسلام في جواب لفرعون ربنا -لذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي طه 50 وامر محمدا عليه الصلاة والسلام فقال سبح -سم ربك -لاعلي -لذي خلق فسوي و لذي قدر فهدي الاعلي 1 3 واعلم ا--------------------ن الانسان له جسد و---روح فالاستدلال علي وجود الصانع باحوال الجسد هو الخلق والاستدلال باحوال الروح هو الهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية و--------المقصود من خلق الجسد حصول الهداية للروح كما قال تعالي و لله اخرجكم من	4817	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4797	false	8494630442214980279	199	300	1008	1513	1513	300	78 و----عن موسي عليه السلام انه ذكر ذلك فقال------ ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي------ وامر محمدا صلي- الله عليه وسلم فقال سبح اسم ربك الاعلي الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي الاعلي 1 3 وهو في الحقيقة دليل شريف لان الانسان له جسد وله روح فالاستدلال علي وجود الصانع باحوال الجسد هو الخلق والاستدلال باحوال الروح هو الهداية فههنا ايضا لما ذكر دليل الخلق في الاية الاولي وهو قوله ام من يبدا الخلق ثم يعيده النمل 64 اتبعه بدليل الهداية في هذه الاية واعلم ان المقصود من خلق الجسد حصول الهداية للروح كما قال تعالي والله اخرجكم من-	4797	3998786367282152764	310	500.0	247	523	59.27342224121094	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4820	true	-5592150547565126543	124	225	593	1121	1524	300	الاصنام------ جمادات لا تقبل الهداية فكيف قا-----------ل الا ان يهدي والصنم لا يتصور ان يهتدي ولا ان يهدي فالجواب من وجوه احدها ا-------------ن المراد من قوله--- هل من شركاءكم من يبدا ل-خلق ثم يعيده--- الاصنام والمراد من قوله--- هل من شركاءكم من يهدي الي -لحق رءساء الكفر والضلال -والدعاة اليهما لقوله تعالي تخذو ------------ا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون ل-له التوبة 31 الي قوله سبح---------------انه عما يشركون التوبة 31 -----اي ان الله تع--------الي هدي الخلق الي الدين ب----------------------الدلاءل العقلية والنقلية و----هءلاء الدعاة ---------------لا يقدرون ان---- يهدوا غيرهم الا اذا هداهم الله------ فكان التمسك بدين الله------ اولي من قبول قول هءلاء الجهال	4820	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4799	false	583745056664281471	157	278	828	1461	1565	300	الاصنام وانها جمادات لا تقبل الهداية فقوله ام من لا يهدي الا ان يهدي لا يليق بها و-------------------------الجواب من وجوه الاول لا يبعد ان يكون المراد من قوله قل هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده هو الاصنام والمراد من قوله قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق رءساء الكفر والضلالة والدعاة اليها والدليل عليه قوله سبحانه اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله ----------الي قوله لا الاه الا هو سبحانه عما يشركون التوبة 31 والمراد ان الله سبحانه وتعالي هدي الخلق الي الدين الحق بواسطة ما اظهر من الدلاءل العقلية والنقلية واما هءلاء الدعاة والرءساء فانهم لا يقدرون علي ان يهدوا غيرهم الا اذا هداهم الله تعالي فكان التمسك بدين الله تعالي اولي من قبول قول هءلاء الجهال	4799	3998786367282152764	442	709.0	355	668	66.16766357421875	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4820	true	-5592150547565126543	229	285	1145	1443	1524	300	في حق الاصنام الانتقال والهدي عبارة عن النقل والحركة يقال اهديت المراة الي زوجها---- اذا انتقلت اليها والهدي ما يهدي الي الحرم من النعم وسميت الهدية هدية لانتقالها من شخص الي غيره وجاء فلان يهادي بين رجلين اذا كان يمشي------- معتمدا عليهما ل--ضعفه وتمايله واذا ثبت ذلك فالمراد------------------------------------------------- انه لا ينتقل من مكان الي مكان الا	4820	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4800	false	-933684197072586505	114	182	587	926	1556	300	------الغير الخامس ان ال--هدي عبارة عن النقل والحركة يقال -هديت المراة الي زوجها هدي اذا ن--قلت اليه- والهدي ما يهدي الي الحرم من النعم وسميت الهدية هدية لانتقالها من رجل الي غيره وجاء فلان يهادي بين اثنين اذا كان يمشي بينهما معتمدا عليهما من ضعفه وتمايله -اذا ثبت هذا فنقول قوله ام من لا يهدي الا ان يهدي يحتمل ان يكون معناه انه لا ينتقل --------الي مكان الا	4800	3998786367282152764	244	404.0	194	360	67.77777862548828	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4821	true	-5439908699577134615	46	194	229	941	1486	300	قال فما لكم كيف تحكمون اي تقضون حين زعمتم ان لله شريكا قوله وما يتبع اكث----------------------------رهم الا ظنا الاية اي يقولون ان الاصنام الهة وانها تشفع لهم في الاخرة ظنا لم يرد به كتاب ولا رسول واراد بالاكثر جميع من يقول ذلك وقيل وما يتبع اكثرهم في اقرارهم بالله------ الا ظنا لانه قول غير مسن-د الي برهان عندهم بل سمعوه من اسل---------------------------------------------------------------------------افهم وهذا القول اول------ي لانا في الاول------- نحتاج الي ان نفسر الاكثر بالكل قوله لا يغني خبر ان و شيءا منصوب علي المصدر اي شيءا من الاغناء و من الحق نصب علي الحال من شيءا لانه في الاصل صفة له ويجوز ان تكون من بمعني بدل اي لا يغني بدل الحق وقرا الجمهور يفعلون علي الغيبة وقرا عبد الله تفعلون خطابا وهو التفات بليغ ومعني الاية ان الظن لا يدفع عنهم من عذاب الله شيءا وقيل لا يقوم مقام العلم فصل تمسك نفاة القياس بهذه الاية فقالوا	4821	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4800	false	-933684197072586505	209	300	1076	1556	1556	300	قال فما لكم كيف تحكمون يعجب من مذهبهم الفاسد ومقالتهم الباطلة ارباب العقول ثم قال تعالي وما يتبع اكثرهم الا ظنا وفيه وجهان الاو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وما يتبع اكثرهم في اقرارهم بالله تعالي الا ظنا لانه قول غير مستند الي برهان عندهم بل سمعوه من اسلافهم الثاني وما يتبع اكثرهم في قولهم الاصنام الهة وانها شفعاء عند الله الا الظن و----القول الاول اقوي لانا في القول الثاني نحتاج الي ان نفسر الاكثر بالكل ثم قال تعالي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الظن لا يغني من الحق ش----------يءا وفيه مسالتان المسالة الاولي تمسك نفاة القياس بهذه الاية فقالوا-	4800	3998786367282152764	246	359.0	191	835	29.461078643798828	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4821	true	-5439908699577134615	194	300	941	1486	1486	300	العمل بالقياس عمل بالظن فوجب ان لا يجوز لهذه الاية واجيبوا بان------------------------------------------- الدليل الذي دل علي وجوب العمل بالقياس دليل قاطع فكان وجوب العمل بالقياس معلوما فلم يكن العمل بالقياس مظنونا فاجابوا بانه لو كان الحكم المستفاد من القياس معلوما فلم يكن العمل بالقياس مظنونا فاجابوا بانه لو كان الحكم المستفاد من الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياس يعلم كونه حكما لله تعالي لكان ترك العمل به كفرا لقوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل -لله فاول ءك هم -لكافرون الماءدة 44 ولما لم يكن كذلك بطل العمل به ثم عبروا ع-ن هذه الحجة فقالو-----ا الحكم المستفاد من القياس اما ان يعلم كونه حكما لله تعالي او يظن او لا يعلم-	4821	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4801	false	-5329625854313754100	0	108	0	548	1538	300	العمل بالقياس عمل بالظن فوجب ان لا يجوز لقوله تعالي ان الظن لا يغني من الحق شيءا اجاب مثبتو القياس فقالوا الدليل الذي دل علي وجوب العمل بالقياس دليل قاطع فكان وجوب الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل بالقياس معلوما فلم يكن العمل بالقياس مظنونا بل كان معلوما اجاب المستدل عن هذا السءال فقال لو كان الحكم المستفاد من القياس يعلم كونه حكما لله تعالي لكان ترك العمل به كفرا لقوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاول-ءك هم الكافرون الماءدة 44 ولما لم يكن كذلك بطل العمل به وقد يعدون عن هذه الحجة بانهم قالوا الحكم المستفاد من القياس اما ان يعلم كونه حكما لله تعالي او يظن او لا يعلم	4801	3998786367282152764	340	486.0	270	718	47.353759765625	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4822	true	1246062523572611907	0	186	0	946	1506	300	ولا يظن والارض باطل والا لكان من لم يحكم به كافرا لقوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل -لله فاول ءك هم -لكافرون الماءدة 44 وبالاتفاق ليس كذلك والثاني باطل لان الحكم بالظن لا يجوز لقوله تعالي ان -لظن لا يغني من -لحق شيءا والثالث باطل لانه اذا لم يكن كذلك الحكم معلوما ولا مظنونا كان مجرد التشهي فكان باطلا لقوله تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا -لصل-اة و تبعوا -لشهوات مريم 59 واجاب مثبتو القياس بان حاصل هذا الدليل يرجع الي التمسك بالعمومات والتمسك بالعمومات لا يفيد الا الظن ف-----اذا دلت العمومات----- علي المنع من التمسك بالظن لزم كونها دالة علي المنع من التمسك بالظن وما افضي ثبوته الي نفيه كان متروكا ----------------دلت هذه الاية علي ان كل من كان ظانا في مساءل الاصول ولم يكن قاطعا فانه لا يكون مءمنا فان قيل فقول اهل السنة انا مءمن ان شاء الله يمنع من القطع فوجب ان يلزمهم الكفر فالجواب------ من وجوه الاول مذهب الشافعي ا----------ن الايمان عبارة عن مجموع الاعتقاد والاقرار والعمل والشك انما هو ي هذه الاعمال هل هي موافقة لامر الله تعالي والشك في احد اجزاء الماهية لا يوجب الشك في تمام الماهية	4822	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4801	false	-5329625854313754100	108	300	548	1538	1538	300	ولا يظن والاول باطل والا لكان من لم يحكم به كافرا لقوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاول-ءك هم الكافرون الماءدة 44 وبالاتفاق ليس كذلك والثاني باطل لان العمل بالظن لا يجوز لقوله تعالي ان الظن لا يغني من الحق شيءا والثالث باطل لانه اذا لم يكن -ذلك الحكم معلوما ولا مظنونا كان مجرد التشهي فكان باطلا لقوله تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلواة واتبعوا الشهوات مريم 59 واجاب مثبتو القياس بان حاصل هذا الدليل يرجع الي التمسك بالعمومات والتمسك بالعمومات لا يفيد الا الظن فلما كانت هذه العمومات دالة علي المنع من التمسك بالظن لزم كونها دالة علي المنع من التمسك بها --وما افضي ثبوته الي نفيه كان متروكا المسالة الثانية دلت هذه الاية علي ان كل من كان ظانا في مساءل الاصول وما كان قاطعا فانه لا يكون مءمنا فان قيل فقول اهل السنة انا مءمن ان شاء الله يمنع من القطع فوجب ان يلزمهم الكفر قلنا هذا ضعيف من وجوه الاول مذهب الشافعي رحمه الله ان الايمان عبارة عن مجموع الاعتقاد والاقرار والعمل والشك اصل في ان هذه الاعمال هل هي موافقة لامر الله تعالي والشك في احد اجزاء الماهية لا يوجب الشك في تمام الماهية-	4801	3998786367282152764	907	1691.0	727	995	91.15577697753906	165	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4822	true	1246062523572611907	186	267	946	1343	1506	300	الثاني ان الغرض من قوله ان شاء الله بقاء الايمان عند الخاتمة الثالث الغرض منه هضم النفس وكسرها س 10 ش 37 ش 44 وما كان ه-ذا القر-ان ان يفتري من دون الله ول-كن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين	4822	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4802	false	3443006841386367083	0	78	0	398	1529	300	الثاني ان الغرض من قوله ان شاء الله بقاء الايمان عند الخاتمة الثالث الغرض منه هضم النفس وكسرها والله اعلم 7-- وما كان هاذا القرءان ان يفتري من دون الله ولاكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين	4802	3998786367282152764	383	735.0	307	400	95.75	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4823	true	5796845267044161023	43	156	208	781	1502	300	ويقولون لولا انزل عليه -اية من ربه يونس 20 و-------------------ذكروا ذلك لاعتقادهم ان القران ليس بمعجز وان محمدا انما -اتي به من عند نفسه -----------افتعالا و-اختلافا وذكر تع--------------------------------------------------------------------------------------------الي هنا --------------------------------------ان اتيان محمد عليه الصلاة والسلام بهذا القران ليس هو افت--------راء علي الله تعالي وانما هو وحي نازل عليه من عند الله --وانه مبرا عن الافتعال والافتراء ثم احتج علي صحة هذا الكلام بقول-----------------ه قل فاتوا بسورة مثله يونس 38 قوله ان يفتر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فيه وجهان احدهما انه خبر كان------- تقديره وما كان هذا القران افتراء اي ذا افتراء اذ جعل نفس المصدر مبالغة او يكون بمعني مفتري------------------------------------------------------- والثاني زعم بعضهم ان ------ان ------هذه ---هي المضمرة بعد لام الجحود وال-اصل وما كان هذا القران ليفتري	4823	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4802	false	3443006841386367083	97	270	487	1381	1529	300	ويقولون لولا انزل عليه ءاية من ربه بونس 20 ذكرنا ان القوم انما ذكروا ذلك لاعتقادهم ان القران ليس بمعجز وان محمدا انما ياتي به من عند نفسه علي سبيل الافتعال والاختلاق ثم انه تعالي ذكر الجوابات الكثيرة عن هذا الكلام وامتدت تلك البيانات علي الترتيب الذي شرحناه وفصلناه الي هذا الموضع ثم انه تعالي بين في هذا المقام ان اتيان محمد عليه --------السلام بهذا القران ليس علي سبيل الافتراء علي الله تعالي ولكنه--- وحي نازل عليه من عند الله ثم انه تعالي------------------------ احتج علي صحة هذا الكلام بقوله ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وذلك يدل علي انه معجز نازل عليه من عند الله تعالي وانه مبرا عن الافتراء والافتعال فهذا هو الترتيب الصحيح في نظم هذه الايات المسالة الثانية قوله تعالي وما كان هاذا القرءان ان يفتري فيه وجهان الاول ان قوله ان يفتري في تقدير--------------------------------------------------- المصدر والمعني وما كان هذا القران افتراء من دون الله كما تقول ما كان هذا الكلام الا كذبا والثاني --ان يقال ان كلمة ءان جاءت ههنا بمعني ال----------لام------- والتقدير ما كان هذا القران ليفتري	4802	3998786367282152764	364	459.0	286	999	36.43643569946289	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4825	true	2031077137327909808	64	262	312	1325	1524	300	لغيب ال عمران 179----- اي ليس وصفه هذا القران وصف شء يمكن ان يفتري--- علي الله ------------------------------------------------------------------والافتراء الافتعال من افريت الاديم اذا قدرته للقطع ثم استعمل في الكذب كما استعمل قولهم اختلق فلان---- الحديث في الكذب ثم --------------------------------------------------------------------انه تعالي احتج علي صحة الدعوي بام------ور الاول- قوله ول كن تصديق -لذي بين يديه اي---------------------------- ان محمدا عليه الصلاة والسلام كان رجلا اميا لم ي--------------------تعلم العلم وما كانت مكة بلدة العلماء وليس ف---يها شء من كتب العلم ثم انه عليه الصلاة والسلام اتي بهذا القران ال--------------مشتمل ع-لي اقاصيص الاولين والقوم كانوا في غاية العداوة له فلو لم تكن ههذ الاقاصيص موافقة لما في التوراة والانجيل لقدحوا فيه و-بالغوا في الطعن-------------------------------------------------- فلما لم يقل احد ذلك مع شدة حرصهم علي الطعن في-----------------ه علمنا انه اتي بتلك الاقاصيص مطابقة ل-------لتوراة والانجيل مع انه ما طالعهما ولا تتلمذ لاحد فيهما فدل ذلك ع----لي انه------------ انما اتي بهذه--- الاشياء----- من قبل الوح-----ي الحجة الثانية ان كتب الله المنزلة دلت علي مقدم محمد صلي- ا--لله عليه وسلم كما تقدم ----------------------في تفسير قوله------ واوفوا بعهدي اوف بعهدكم البقرة 40 ف-------------------كان مجء محمد صلي- الله عليه وسلم موافقا لهما في تلك الكتب ومصدقا لما فيها من الباشرة بمجيءه فكان -------------------هذا عبارة عن تصديق الذي بين يديه والدليل	4825	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4803	false	3538468824659771781	6	270	29	1366	1527	300	لهذا ال--قران ان يفتري اي ليس وصفه----------- وصف شء يمكن ان يفتري به علي الله لان المفتري هو الذي ياتي به البشر والقران معجز لا يقدر عليه البشر والافتراء --افتعال من -فريت الاديم اذا قدرته للقطع ثم استعمل في الكذب كما استعمل قولهم اختلف فلان هذا الحديث في الكذب فصار حاصل هذا الكلام ان هذا القران لا يقدر عليه احد الا الله عز وجل ثم انه تعالي احتج علي هذه الدعوي بامور الحجة الاولي قوله ولاكن تصديق الذي بين يديه وتقرير هذه الحجة من وجوه احدها ان محمدا عليه الس--------لام كان رجلا اميا ما سافر الي بلدة لاجل الت------علم وما كانت مكة بلدة العلماء وما كان فيها شء من كتب العلم ثم انه عليه السل--------ام اتي به-ا القران فكان هذا القران مشتملا علي اقاصيص الاولين والقوم كانوا في غاية العداوة له فلو لم تكن هذه الاقاصيص موافقة لما في التوراة والانجيل لقدحوا فيه ولبالغوا في الطعن فيه ولقالوا له انك جءت بهذه الاقاصيص لا كما ينبغي فلما لم يقل احد ذلك مع شدة حرصهم علي الطعن فيه وعلي تقبيح صورته علمنا انه اتي بتلك الاقاصيص مطابقة لما في التوراة والانجيل مع انه ما طالعهما ولا -تلمذ لاحد فيهما ---وذلك يدل علي انه عليه السلام انما اخبر عن هذه الاشياء بوحي من قبل الله تعالي الحجة الثانية ان كتب الله المنزلة دلت علي مقدم محمد عليه السلام علي ما استقصينا في تقريره في سورة البقرة في تفسير قوله تعالي واوفوا بعهدي اوف بعهدكم البقرة 40 واذا كان الامر كذلك كان مجء محمد عليه السلام تصديقا لما ---------في تلك الكتب ----------------من البشارة بمجيءه صلي الله عليه وسلم فكان هذا عبارة عن تصديق الذي بين يديه الحجة --	4803	3998786367282152764	849	1308.0	676	1407	60.34115219116211	133	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4825	true	2031077137327909808	255	300	1288	1524	1524	300	عبارة عن تصديق الذي بين يديه والدليل الثاني قو---------------------------------له تعالي وتفصيل كل شء يوسف 111 واعلم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العلوم اما ان تكون دينية او ليست دينية و---------القسم الاول ارفع حالا واعظم شانا----------- من القسم الثاني و-----------الدينية -اما ان تكون علم العقاءد والاديان او علم---------- الاعمال فاما-	4825	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4804	false	7395969074780740480	54	162	313	884	1646	300	عبارة عن تصديق الذي بين يديه -ال-نوع الثاني من الدلاءل المذكورة في هذه الاية قوله تعالي وتفصيل كل شء--------- واعلم ان الناس اختلفوا في ان القران معجز من اي الوجوه فقال بعضهم انه معجز لاشتماله علي الاخبار عن الغيوب الماضية والمستقبلة وهذا هو المراد من قوله تصديق الذي بين يديه ومنهم من قال انه معجز لاشتماله علي العلوم الكثيرة واليه الاشارة بقوله وتفصيل كل شء وتحقيق الكلام في هذا الباب ان العلوم اما ان تكون دينية او ليست دينية ولا شك ان القسم الاول ارفع حالا واعظم شانا واكمل درجة من القسم الثاني واما العلوم الدينية فاما ان تكون علم العقاءد والاديان واما ان تكون علم الاعمال -اما	4804	3998786367282152764	213	336.5	172	583	36.53516387939453	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4826	true	1177376452294852979	0	106	0	560	1549	300	علم العقاءد والاديان فهو عبارة عن مع-------------------------------------------------------------------------------------رفة ذاته ومعرفة صفات جلاله وص------فات-------------- افعاله و------احكامه و------اسماءه والقران مشتمل علي دلاءل هذه المساءل وتفاريعها وتفاصيلها علي وجه لا يساويه شء من الكتب و--لا يقرب منه وا---------------ما علم الاعمال فهو اما-------- عبارة عن علم التكاليف الظاهرة---------- وهو علم الفقه ومعلوم ان جميع الفقهاء انما استنبطوا مباحث-م من القران واما عبارة عن علم------- الباطن و--رياضة القلوب ف-------في القران من مباحث هذا العلم ما لا يكاد يوجد في غيره كقوله خذ -لعفو وامر ب لعرف واعرض عن -لجاهلين الاعراف 199 وقوله ان -لله يامر ب لعدل و لاحسان النح-------------------------------------------------ل 90 الاية الي غير ذلك فثبت ان القران مشتمل علي تفاصيل جميع	4826	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4804	false	7395969074780740480	162	300	884	1646	1646	300	علم العقاءد والاديان فهو عبارة عن معرفة الله تعالي وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر اما معرفة الله تعالي فهي عبارة عن معرفة ذاته ومعرفة صفات جلاله ومعرفة صفات اكرامه ومعرفة افعاله ومعرفة احكامه ومعرفة اسماءه والقران مشتمل علي دلاءل هذه المساءل وتفاريعها وتفاصيلها علي وجه لا يساويه شء من الكتب بل لا يقرب منه شء من المصنفات واما علم الاعمال فهو اما ان يكون عبارة عن علم التكاليف المتعلقة بالظواهر وهو علم الفقه ومعلوم ان جميع الفقهاء انما استنبطوا مباحثهم من القران واما ان يكون علما بتصفية الباطن او رياضة القلوب وقد حصل في القران من مباحث هذا العلم ما لا يكاد يوجد في غيره كقوله خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين الاعراف 199 وقوله ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي النمل 90------------------ فثبت ان القران مشتمل علي تفاصيل جميع-	4804	3998786367282152764	511	885.0	415	781	65.42893981933594	84	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4826	true	1177376452294852979	106	213	560	1093	1549	300	العلوم الشريفة------------------------------------------------- فكان ذلك معجزا ثم قال------------------------------------ لا ريب فيه من رب -لعالمين وذلك ل--ان الكتاب الطويل المشتمل علي---- العلوم الكثيرة لا بد وان يقع فيه-- نوع من------ التناقض وحيث خلا هذا الكتاب عنه علمنا انه من عند الله قال تعا-----------------------لي ولو كان من عند غير -لله لوجدوا فيه -ختلافا كثيرا النساء 82 -----قوله تعالي ام يقولون فتراه--- الاية لما اقام الدلاءل علي ان هذا القران لا يليق بحاله------ ان يكون------ مفتري ا----------------------------------------------------------عاد مرة اخري بلفظ الاستفهام علي سبيل الانكار---------------------------------------------------- ابطال هذا القول فقال ام يقولون افتراه وقد تقدم تقرير هذ----------------------------------ه ا--------------------------------------لحجة في----- البقرة عند قوله وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا ----الب-قرة 23 قوله	4826	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4805	false	5864915712643052244	0	161	0	840	1561	300	العلوم الشريفة عقليها ونقليها اشتمالا يمتنع حصوله في ساءر الكتب فكان ذلك معجزا واليه الاشارة بقوله وتفصيل الكتاب اما قوله لا ريب فيه من رب العالمين فتقريره ان الكتاب الطويل المشتمل علي هذه العلوم الكثيرة لا بد وان يشتمل علي نوع من انواع التناقض وحيث خلي هذا الكتاب عنه علمنا انه من عند الله وبوحيه وتنزيله ونظيره قوله تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء 82 واعلم انه تعالي لما ذكر في اول هذه الاية--------------------- ان هذا القران لا يليق بحاله وصفته ان يكون كلاما مفتري علي الله تعالي واقام عليه هذين النوعين من الدلاءل المذكورة عاد مرة اخري بلفظ الاستفهام علي سبيل الانكار فقال ام يقولون افتراه ثم انه تعالي ذكر حجة اخري علي ابطال هذا القول فقال قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين وهذه الحجة بالغنا في تقريرها في تفسير قوله تعالي في سورة البقرة ---------وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله	4805	3998786367282152764	416	607.0	326	870	47.81609344482422	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4827	true	-6721855184187848083	80	182	426	967	1605	300	لم قال في----- البقرة فاتوا بسورة من مثله البقرة 23 وقال -هنا فاتوا بسورة مثله فالجواب ان محمدا عليه الصلاة والسلام كان----- اميا لم يتلمذ لاحد ولم يطالع كتابا فقال في سورة البق------------رة من مثله ا--ي فليات انسان يساوي محمد-----------اص في هذه الصفات وعدم------------------ الاشتعال بالعلوم بسورة تساوي هذه السورة وحيث لا يقدرون علي ذلك ف------------------------------------------------------------ظهور مثل هذه السورة من انسان مثل محمد عليه الصلاة والسلام في عدم التتلمذ والتعلم يكون معجزا وهنا------------------------- بين ان السورة في نفسها معجزة في نفسها فان الخلق وان تتلمذوا وتعلم----------------وا فانه لا يمكنهم الاتيان بمعارضة سورة واحدة من هذه السور فلذلك --قال تعالي ----ههنا---- فاتوا بسورة	4827	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4805	false	5864915712643052244	174	300	911	1561	1561	300	لم قال في سورة البق------------رة من مثله---------- وقال ههنا فاتوا بسورة مثله والجواب ان محمدا عليه الس--------لام كان رجلا اميا لم يتلمذ لاحد ولم يطالع كتابا فقال في سورة البقرة فاتوا بسورة من مثله يعني فليات انسان يساوي محمدا عليه السلام في عدم التلمذ وعدم مطالعة الكتب وعدم الاشتغال بالعلوم بسورة تساوي هذه السورة وحيث ظهر العجز ظهر المعجز فهذا لا يدل علي ان السورة في نفسها معجزة ولكنه يدل علي ان ظهور مثل هذه السورة من انسان مثل محمد عليه --------السلام في عدم التل-مذ والتعلم----- معجز ثم انه تعالي بين في هذه السورة ان تلك السورة في نفسها معجز---------- فان الخلق وان -تلمذوا وتعلموا وطالعوا وتفكروا فانه لا يمكنهم الاتيان بمعارضة سورة واحدة من هذه السور فلا جرم قال تعالي في هذه الاية فاتوا بسورة-	4805	3998786367282152764	438	670.5	351	706	62.0396614074707	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4827	true	-6721855184187848083	185	297	981	1589	1605	300	المعتزلة------- بهذه الاية علي ان القران مخلوق قالوا انه عليه الصلاة والسلام تحدي العرب بالقران والمراد --بالتحدي انه يطلب الاتيان بمثله منهم-------------- فاذا عجزوا عنه ظهر كونه حجة من عند الله تعالي دالة علي صدقه وهذا انما يمكن اذا كان الاتيان بمثله صحيح الوجود في الجملة ولو كان القران قديما لكان الاتيان بمثل القديم محالا في نفس الامر فوجب ا--لا يصح التحدي به واجيبوا بان القران اسم يقال بالاشتراك علي الصفة القديمة القاءمة بذات الله تعالي وعلي هذه الحروف والاصوات ولا نزاع في ان هذه الكلمات المركبة من هذه الحروف والاصوات محدثة مخلوقة والتحدي انما وقع بها لا بالصفة القديمة ثم قال تعالي و دعوا من -ستطعتم ممن تعبدون من دون الله	4827	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4806	false	6775654300084711094	50	155	263	832	1610	300	المعتزلة تمسكوا بهذه الاية علي ان القران مخلوق قالوا انه عليه --------السلام تحدي العرب بالقران والمراد من التحدي انه -طلب-------------- منهم الاتيان بمثله فاذا عجزوا عنه ظهر كونه حجة من عند الله -----------علي صدقه وهذا انما يمكن -لو كان الاتيان بمثله صحيح الوجود في الجملة ولو ك-------ان قديما لكان الاتيان بمثل القديم محالا في نفس الامر فوجب ان لا يصح التحدي--- وا-لجواب ان القران اسم يقال بالاشتراك علي الصفة القديمة القاءمة بذات الله تعالي وعلي هذه الحروف والاصوات ولا نزاع في ان---- الكلمات المركبة من هذه الحروف والاصوات محدثة مخلوقة والتحدي انما وقع بها لا بالصفة القديمة اما قوله وا----دعوا من استطعتم----------- من دون الله	4806	3998786367282152764	526	931.5	429	634	82.96530151367188	87	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4828	true	5401159111082334326	0	146	0	769	1585	300	ان كنتم صادقين في ان محمدا افتراه والمراد م----------نه كيف يمكن الاتيان بهذه المعارضة لو كانوا قادرين عليها وتقريره ان الجماعة اذا تعاونت وتعاضدت صارت تلك العقول الكثيرة كالعقل الواحد فاذا توجهوا نحو شء واحد قدر مجموعهم علي ما يعجز عنه كل واحد عند انفراده فكانه تعالي يقول هب ان عقل الواحد والاثنين منكم لا يفي باستخراج معارضة القران فاجتمعوا وليعن بعضكم بعضا في هذه المعارضة فاذا عرفتم عجز-م حالة الاجتماع وحالة الانفراد عن هذه المعارضة فحينءذ يظهر ان تعذر هذه المعارضة انما كان لان قدرة البشر عاجزة عن---ها فحينءذ يظهر ان ذلك فعل الله لا فعل البشر ف------------ظهر بما تقرر --------ان مراتب تحدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقران ست --اولها انه تحداهم بكل القران في قوله قل لءن -جتمعت -لانس و لجن علي ان ياتوا بمثل ه ذا -لقرا-ن لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا الاسراء 88 وثانيها انه عليه الصلاة	4828	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4806	false	6775654300084711094	155	300	832	1610	1610	300	ان كنتم صادقين ف-------------------المراد منه تعليم انه كيف يمكن الاتيان بهذه المعارضة لو كانوا قادرين عليها وتقريره ان الجماعة اذا تعاونت وتعاضدت صارت تلك العقول الكثيرة كالعقل الواحد فاذا توجهوا نحو شء واحد قدر مجموعهم علي ما يعجز---- كل واحد منهم------- فكانه تعالي يقول هب ان عقل الواحد والاثنين منكم لا يفي باستخراج معارضة القران فاجتمعوا وليعن بعضكم بعضا في هذه المعارضة فاذا عرفتم عجزكم حالة الاجتماع وحالة الانفراد عن هذه المعارضة فحينءذ يظهر ان تعذر هذه المعارضة انما كان لان قدرة البشر غير وافية بها فحينءذ يظهر ان ذلك فعل الله لا فعل البشر واعلم انه قد ظهر بهذا الذي قررناه ان مراتب تحدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقران ستة فاولها انه تحداهم بكل القران كما قال قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هاذا القرءان لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا الاسراء 88 وثانيها انه عليه السلام-	4806	3998786367282152764	705	1303.5	573	809	87.14462280273438	123	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4828	true	5401159111082334326	147	289	777	1529	1585	300	تحداهم بعشر سور --في قوله فاتوا بعشر سور مثله مفتريات هود 13 وثالثها انه تحداهم بسورة واحدة في قوله فاتوا بسورة--- مثله يونس 38- ورابعها---- تحداهم بحديث مثله في قوله فلياتوا بحديث مثله الطور 34 وخامسها ان في تلك المراتب الاربع- كان يطلب منهم ان ياتي بالمعارضة رجل يساوي رسول الله------------------- في عدم التتلمذ والتعليم ثم في سورة يونس طلب منهم معارضة سورة واحدة من اي انسان سواء تعلم العلوم او لم يتعلمها وسادس-ا ان في المراتب المتقدمة تحدي كل واحد من الخلق وفي هذه المرتبة تحدي مجموعهم وجوز ان يستعين البعض بالبعض في الاتيان بهذه المعارضة كما قال فاتوا بسورة مثله يونس 38-------------------------------------- فهذا مجموع الدلاءل التي ذكرها الله تعالي في اثبات ان القران معجز ثم انه تعالي ذكر السبب الذي لاجله كذبوا القران فقال بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه يعني كذبوا بالقران ولم يحيطوا بعلمه قوله ولما يات-هم تاويله	4828	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4807	false	544236408020321231	0	143	0	759	1527	300	تحداهم بعشر سور قال تعالي فاتوا بعشر سور مثله مفتريات------- وثالثها انه تحداهم بسورة واحدة كما قال فاتوا بسورة من مثله الطور 34 ورابعها انه تحداهم بحديث مثله فقال--- فلياتوا بحديث مثله--------- وخامسها ان في تلك المراتب الاربعة كان يطلب منهم ان ياتي بالمعارضة رجل يساوي رسول الله صلي الله عليه وسلم في عدم ال-تلمذ والتعل-م ثم في سورة يونس طلب منهم معارضة سورة واحدة من اي انسان سواء تعلم العلوم او لم يتعلمها وسادسها ان في المراتب المتقدمة تحدي كل واحد من الخلق وفي هذه المرتبة تحدي جمي-عهم وجوز ان يستعين البعض بالبعض في الاتيان بهذه المعارضة كما قال وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين وههنا اخر المراتب فهذا مجموع الدلاءل التي ذكرها الله تعالي في اثبات ان القران معجز ثم انه تعالي ذكر السبب الذي لاجله كذبوا القران فقال بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلم-----------------------------------------ه ولما ياتيهم تاويله	4807	3998786367282152764	641	1135.0	518	822	77.98053741455078	108	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4828	true	5401159111082334326	148	182	784	962	1585	300	بعشر سور-------- في قوله فات------وا بعشر سور مثله مفتريات هود 13 وثالثها انه تحداهم بس-------------------------------------------------------------------ورة واحدة---- في قوله فاتوا بسورة مثله يونس 38 ورابعها تحداهم بحديث مثله في قوله فلياتوا بحديث مثله الطور 34	4828	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5849	false	-2675173135620154483	57	97	302	506	1547	300	بعشر سور منه كما في قوله تعالي فاتوا بعشر سور مثله مفتريات هود 13 ووقع التحدي بالسورة الواحدة كما في قوله تعالي فاتوا بسورة من مثله ووقع التحدي بكلام من سورة واحدة كما في قو-----------------------------------------------------------له فلياتوا بحديث مثله الطور 34	5849	3998786367282152764	97	145.0	76	263	36.88212966918945	15	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4829	true	1861947122178038734	124	240	630	1206	1521	300	كلما سمعوا شيءا من القصص قالوا ليس في هذا الكتاب الا اساطير الاولين ولم يعرفوا ان المقصود منها ليس هو نفس الحكاية بل امور اخري وهي-------------- بيان قدرة الله تعالي علي التصرف في هذا العالم ونقل اهله من العز الي الذل ومن الذل الي العز وذلك دليل علي القدرة الكاملة وايض-------ا تدل علي ا----------------------------------ن الدنيا فانية غير باقي-----------------------------------------------------------------------------------------ة كما قال تعالي لقد كان في قصصهم عبرة لاولي -لالباب ما كان حديثا يفتري يوسف 111 وايضا فهي دلالة علي العجز لكون النبي عليه الصلاة والسلام---------------------------------------- لم يتعلم ولم يتتلمذ لاحد فدل ذلك علي انه -وحي من الله تعالي كما قال في----- الشعراء بعد ---ذكر القصص وانه لتنزيل رب ل-عالمين نزل به -لروح -لامين علي قلبك لتكون من	4829	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4807	false	544236408020321231	152	300	808	1527	1527	300	كلما سمعوا شيءا من القصص قالوا ليس في هذا الكتاب الا اساطير الاولين ولم يعرفوا ان المقصود منها ليس هو نفس الحكاية بل امور اخري مغايرة لها فاولها بيان قدرة الله تعالي علي التصرف في هذا العالم ونقل اهله من العز الي الذل ومن الذل الي العز وذلك -يدل علي --قدرة --كاملة وثانيها انها تدل علي العبرة من حيث ان الانسان يعرف بها ان الدنيا لا تبقي فنهاية كل متحرك سكون وغاية كل متكون ان لا يكون فيرفع قلبه عن حب الدنيا وتقوي رغبته في طلب الاخرة كما قال------ لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب------------------- يوسف 111 و--ثالثها --انه صلي الله------------ عليه وسلم لما ذكر قصص الاولين من غير تحريف ولا تغيير مع انه لم يتعلم ولم ي-تلمذ ------دل ذلك علي انه بوحي من الله تعالي كما قال في سورة الشعراء بعد ان ذكر القصص وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من-	4807	3998786367282152764	478	752.0	375	773	61.836997985839844	83	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4829	true	1861947122178038734	241	298	1214	1514	1521	300	الشعراء 192 194 وقيل ا---------نهم كانوا كلما سمعوا حروف التهجي في اواءل السور ولم يفهمو---------ها ساء ظنهم بالقران ---فاجاب----- تعالي بق----وله هو -لذي انزل عليك -لكتاب منه ايات محكمات ال عمران 7 وقيل انهم لما سمعوا الق-------ران ينزل شيءا فشيءا ساء ظنهم و-----------------قالوا لو ا-نزل عليه القران جملة واحدة فاجاب----- تعالي---------- كذلك لنثبت به فءادك الفرقان 32	4829	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4808	false	-7505043785013237785	1	70	9	375	1678	300	الشعراء 192 194 والوجه الثاني انهم------ كلما سمعوا حروف التهجي في اواءل السور ولم يفهموا منها شيءا ساء ظنهم بالقران وقد اجاب الله تعالي عنه بقوله هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات ال عمران 7 والوجه الثالث انهم راوا ان القران يظهر شيءا فشيءا فصار ذلك سببا للطعن الردء فقالوا لولا نزل عليه القران جملة واحدة فاجاب الله تعالي عنه بقوله كذلك لنثبت به فءادك الفرقان 32	4808	3998786367282152764	252	400.5	202	372	67.74193572998047	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4830	true	3918280312605426728	0	82	0	460	1549	300	القران لما كان مملوءا من اثبات الحشر والنشر و------كانوا--- الفوا الحياة--- فاستبعدوا حصول الحياة بعد الموت فكذبوا بالقران وقيل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القران لما كان مملوءا-------- بالصلاة والزكاة و-----العبادات قال القوم ا----------ن اله العالمين غني عنا وعن طاعتنا وانه تعالي اجل من ان يامرنا بشء لا فاءدة فيه فاجاب الله------ عنه بقو----------------------------------------------له ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها الاسراء 7 وبالجملة فشبهات الكفارة كثيرة فهم لما راوا القران مشتملا علي امور--- عرفوا حقيقتها ولم يطلعوا علي وجه الحكمة فيها لا جرم كذبوا بالقران	4830	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4808	false	-7505043785013237785	80	196	429	1088	1678	300	القر--------ان مملوء -من اثبات الحشر والنشر والقوم كانوا قد الفوا المحسوسات فاستبعدوا حصول الحياة بعد الموت ولم يتقرر ذلك في قلوبهم فظنوا ان محمدا عليه السلام انما يذكر ذلك علي سبيل الكذب والله تعالي بين صحة القول بالمعاد بالدلاءل القاهرة الكثيرة الوجه الخامس ان القر--------ان مملوء من الامر بالصلاة والزكاة وساءر العبادات ---والقوم كانوا يقولون اله العالمين غني عنا وعن طاعتنا وانه تعالي اجل من ان يامر-- بشء لا فاءدة فيه فاجاب الله تعالي عنه بقوله افحسبتم انما خلقناكم عبثا المءمنون 115 وبقوله ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها الاسراء 7 وبالجملة فشبهات الكفار- كثيرة فهم لما راوا القران مشتملا علي امور ما عرفوا حقيقتها ولم يطلعوا علي وجه الحكمة فيها لا جرم كذبوا بالقران	4808	3998786367282152764	409	694.5	336	682	59.970672607421875	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4831	true	4582873934839593784	167	235	846	1192	1549	300	ومنهم من--- يءمن به لان----- يءمن--------------- يصلح للحال والاستقبال ف--------حمله بعضهم علي --------الحال---- اي ومنهم من يءمن بالقران باطنا لكنه يتعمد ال---------------جحد ومنهم من باطنه كظ----------------------------------------------------------اهره وقيل المراد--- الاستقب----ال اي ومنهم من يءمن به في المستقبل بان يتوب عن الكفر---------------- ومنهم من يص-------ر علي الكفر------- وربك اعلم ب لمفسدين اي---------- باحوالهم اي---- هل يبقو----ا علي الكفر او ي--توبوا ثم قال وان كذبوك فقل لي عملي وجزاءه ولكم عملكم	4831	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4809	false	3473689128063332882	184	282	914	1418	1507	300	ومنهم من لا يءمن به لان كلمة يءمن فعل مستقبل وهو يصلح للحال والاستقبال فمنهم من حمله عل------ي الحال وقال المراد ان -منهم من يءمن بالقران باطنا لكنه يتعمد الجحد واظهار التكذيب ومنهم من باطنه كظاهره في التكذيب ويدخل فيه اصحاب الشبهات واصحاب التقليد ومنهم من قال المراد هو المستقبل يعني ان -منهم من يءمن به في المستقبل بان يتوب عن الفكر ويبدله بالايمان ومنهم من بصر ويستمر علي الكفر ثم قال وربك اعلم بالمفسدين اي هو العالم باحوالهم في انه هل يبقي مصرا علي الكفر او يرجع عنه ثم قال وان كذبوك فقل لي عملي------- ولكم عملكم	4809	3998786367282152764	302	446.5	238	519	58.18882369995117	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4831	true	4582873934839593784	236	300	1199	1549	1549	300	انتم بري ءون مما اعمل وانا بري ء مما تعملون يونس 41 هذا كقوله تعالي لنا اعمالنا ولكم اعمالكم الشوري 15 ومعني الكلام الردع والزجر------- وقيل--- معناه استمالة قلوبهم قال مقاتل والكلبي هذه الاية منسوخة باية السيف وهذا بعيد لان شرط الناسخ ان يكون رافعا لحكم المنسوخ ومدلول هذه الاية اختصاص كل واحد بافعاله و-ثمراتها----- من الثواب والعقاب وذلك لا يقتضي حرمة القتال فاية-	4831	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4810	false	639275647739469582	0	54	0	300	1554	300	انتم بري-ءون مما اعمل وانا بر--ء مما تعملون قيل --------------------------------------------------------معني الاية --------الزجر والردع وقيل بل معناه استمالة قلوبهم قال مقاتل والكلبي هذه الاية منسوخة باية السيف وهذا بعيد لان شرط الناسخ ان يكون رافعا لحكم المنسوخ ومدلول هذه الاية اختصاص كل واحد بافعاله وبثمرات افعاله من الثواب والعقاب وذلك لا يقتضي حرمة القتال فاية	4810	3998786367282152764	274	477.5	226	367	74.6594009399414	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4832	true	-5769837722373358244	0	115	0	583	1519	300	القتال ما رفعت شيءا من مدلولات هذه الاية فكان القول بالنسخ باطلا قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي ومنهم من يستمعون الي--ك الاية لما قس---م الكفار في الاية الاولي الي من يءمن --------ومن لا يءمن -----------------قسم من لا يءمن ههنا الي قسمين منهم من يكون في نهاية البغض ---والع------------------------------داوة ومنهم من لا يكون كذلك فوصف ههنا القسم الاول------------- فقال ومنهم من يستمعون اليك مع انه يكون كالاصم من حيث انه لا ينتفع البتة بذلك الكلام فان الانسان اذا قوي بغضه لانسان اخر كان------------------------------------------------- معرضا عن سماع----------- كلامه ولا يلتفت اليه كما ان الصمم في الاذن يمن-----------ع ادراك الصوت والعمي في العين يمنع ادراك البصر فكذا البغض الشديد --يمنع من الوقوف علي محاسن كلامه ويمنع الوقوف علي مح--------------------------------------------------------------------اسن من يعاديه	4832	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4810	false	639275647739469582	54	240	300	1248	1554	300	القتال ما رفعت شيءا من مدلولات هذه الاية فكان القول بالنسخ باطلا 7 ومنهم من يستمعون اليك افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون ان الله لا يظلم الناس شيءا ولاكن الناس انفسهم يظلمون 7 يونس 42 44 ومنهم من يستمعون ي الاية مساءل المسالة الاولي اعلم انه ت---------------------عالي في الاية الاولي قسم الكفار الي قسمين منهم -----من يءمن به ومنهم من لا يءمن به وفي هذه الاية قسم من لا يءمن به------ قسمين منهم من يكون في غاي-ة البغض له والعداوة له ونهاية النفرة عن قبول دينه ومنهم من لا يكون كذلك فوصف----- القسم الاول في هذه الاية فقال ومنهم من يستمع كلام-ك مع انه يكون كالاصم من حيث انه لا ينتفع البتة بذلك الكلام فان الانسان اذا قوي بغضه لانسان اخر وعظمت نفرته عنه صارت نفسه متوجهة الي طلب مقابح كلامه معرضة عن جميع جهات محاسن كلامه ف---------------------الصمم في الاذن معني ينافي حصول ادراك الصوت فكذلك حصول ه-----------------------ذا البغض الشديد كالمن-افي للوقوف علي محاسن ذلك الكلام والعمي في العين معني ينافي حصول ادراك الصورة فكذلك البغض ينافي وقوف الانسان علي محاسن من يعاديه	4810	3998786367282152764	413	617.5	326	1032	40.019378662109375	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4833	true	-2179310478479186978	0	47	0	239	1575	300	الصلاة والسلام بانهم---------- قد بلغوا في معرض العقل الي حيث لا يقبلون العلاج فالطبيب اذا راي مريضا لا يقبل العلاج اعرض عنه ولم يستوحش من عدم قبوله للعلاج فكذلك انت-------- لا تستوحش من حال هءلاء الكفار فصل------------ احتج اهل السنة بهذه الاية علي ان افعال العباد من	4833	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4811	false	-4062145883133045460	0	52	0	266	1558	300	الصلاة والسلام بان هذه الطاءفة قد بلغوا في م-رض العقل الي حيث لا يقبلون العلاج والطبيب ادا راي مريضا لا يقبل العلاج اعرض عنه ولم يستوحش من عدم قبوله للعلاج فكذلك وجب عليك ان لا تستوحش من حال هءلاء الكفار المسالة الثانية احتج ابن قتيبة بهذه الاية علي ان السمع افضل من --	4811	3998786367282152764	209	365.5	164	269	77.6951675415039	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4833	true	-2179310478479186978	150	300	784	1575	1575	300	احتج ابن قتيبة بهذه الاية علي ان السمع افضل من البصر لانه تع--------الي قرن بذهاب السمع ذهاب العقل ولم يقرن بذهاب النظر الا ذهاب البصر ف--------كان السمع افضل من البصر ورده ابن الانباري با---------------ن الذي نفاه الله من السمع بمنزلة --ما نفا-----ه من البصر لانه تعالي اراد ابصار القلوب ولم يرد ابصار العيون والذي يبصره القلب هو الذي يعقله واحتج ابن قتيبة---------------- بحجة اخري ف----------قال كلما ذكر الله السمع في القران فانه غالبا---- يقدم السمع علي البصر ف-----دل علي ان السمع افضل من البصر وذكر بعض الناس في تفضيل السمع علي البصر وجوها اخر احدها ان العمي قد وقع في حق الانبياء عليهم الصلاة والسلام واما الصمم فغير جاءز عليهم لانه يخل باداء الرسالة ل------انه اذا لم يسمع كلام الساءلين تعذر عليه الجواب فيعجز عن تبليغ الشراءع وثانيها ان----------------- القوة السامعة تدرك المسموع من جميع الجهات- والقوة الباصرة لا تدرك المرءي الا من الجهة---------- المقابلة وحدها وثالثها ان الانسان انما-	4833	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4811	false	-4062145883133045460	42	211	219	1093	1558	300	احتج ابن قتيبة بهذه الاية علي ان السمع افضل من البصر فقال ان الله تعالي قرن بذهاب السمع ذهاب العقل ولم يقرن بذهاب النظر الا ذهاب البصر فوجب ان يكون السمع افضل من البصر وزيف ابن الانباري هذا الدليل فقال ان الذي نفاه الله مع السمع بمنزلة الذي نفاه الله مع البصر لانه تعالي اراد ابصار القلوب ولم يرد ابصار العيون والذي يبصره القلب هو الذي يعقله واحتج ابن قتيبة علي هذا المطلوب بحجة اخري من القران فقال كلما ذكر الله السمع والبصر--- فانه في الاغلب يقدم السمع علي البصر وذلك يدل علي ان السمع افضل من البصر ومن----- الناس من ذكر في هذا الباب دلاءل اخري ف---احدها ان العمي قد وقع في حق الانبياء عليهم --------السلام -اما الصمم فغير جاءز عليهم لانه يخل باداء الرسالة من حيث انه اذا لم يسمع كلام الساءلين تعذر عليه الجواب فيعجز عن تبليغ --شراءع الله تعالي الحجة الثانية ان القوة السامعة تدرك المسموع من جميع الجوانب والقوة الباصرة لا تدرك المرءي الا من --جهة واحدة وهي المقابل الحجة الثالث-ة ان الانسان انما	4811	3998786367282152764	683	1177.5	545	899	75.97330474853516	113	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4833	true	-2179310478479186978	37	149	190	780	1575	300	احتج اهل السنة بهذه الاية علي ان افعال العباد من الله لان ال-----------اية د-لت علي ان قلوب------ الكفار بالنسبة الي الايمان كالاصم بالنسبة الي استماع الكلام وكالاعمي بالنسبة الي نظر-- الاشياء فكما ان هذا ممتنع فك---------------------------------------------------------------------ذلك حصول الايمان ف-------ي القلب ليس باختيار الانسان واحتج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعتزلة -----------علي صحة قولهم بقوله تعالي بعدها ان لله لا يظلم ل-ناس شيءا ول كن -لناس انفسهم يظلمون يونس 44 فدل ذلك عل---------ي انه تعالي ما الجا احدا الي فعل القباءح---------- ولكن---------------هم يقدمون عليها باختيارهم واجاب الواحدي --------بانه تعالي انما نفي الظلم عن نفسه لانه يتصرف في ملك نفسه ومن كان كذلك لم يكن ظالما وانما قال ول كن -لناس انفسهم يظلمون لان الفعل منسوب اليهم بسبب الكسب	4833	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4813	false	-6331989071312766775	58	242	317	1340	1640	300	احتج اصحابنا-- بهذه الاية علي ان افعال العباد مخلوقة لله تعالي قالوا الاية دالة علي ان قلوب اولءك الكفار بالنسبة الي الايمان كالاصم بالنسبة الي استماع الكلام وكالاعمي بالنسبة الي ابصار الاشياء وكما ان هذا ممتنع فكذلك ما نحن فيه قالوا والذي يقوي ذلك ان حصول العداوة القوية الشديدة وكذلك حصول المحبة الشديدة في القلب ليس باختيار الانسان لان عند حصول هذه العداوة الشديدة يجد وجدانا ضروريا ان القلب يصير كالاصم والاعمي في استماع كلام العدو وفي مطالعة افعاله الحسنة واذا كان الامر كذلك فقد حصل المطلوب وايضا لما حكم الله تعالي عليها حكما جازما بعدم الايمان فحينءذ يلزم من حصول الايمان انقلاب علمه جهلا وخبره الصدق كذبا وذلك محال واما المعتزلة فقد احتجوا علي صحة قولهم بقوله تعالي ان الل-----ه لا يظلم الناس شيءا ولاكن الناس انفسهم يظلمون وجه الاستدلال به انه يدل علي انه تعالي ما الجا احدا الي هذه القباءح والمنكرات ولكنهم باختيار انفسهم يقدمون عليها ويباشرونها اجاب الواحدي عنه فقال انه تعالي انما نفي الظلم عن نفسه لانه يتصرف في ملك نفسه ومن كان كذلك لم يكن ظالما وانما قال ولاكن الناس انفسهم يظلمون لان الفعل منسوب اليهم بسبب الكسب	4813	3998786367282152764	509	881.5	411	1030	49.417476654052734	80	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4834	true	4353045953274881893	0	75	0	376	1589	300	يستفيد ال--------علم من --استاذه وذلك لا يمكن الا بقوة الس--------------------------------------------------------مع ولا يتوقف علي قوة البصر فكان السمع افضل ورابعها--------------- انه تعالي قال ان في ذ-لك لذكري لمن كان له قلب او القي لس-مع وهو شهيد ق 37 والمراد ب--القلب ههنا العقل فجعل السمع قرينا للعقل ويءيده -----قوله تعالي وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب -لسعير الملك 10 فجعلوا السمع سببا للخلاص من عذاب السعير وخامسها------ ان المعني الذي به يمتاز--- الانسان	4834	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4811	false	-4062145883133045460	211	300	1093	1558	1558	300	يستفيد العلم بالتعلم من الاستاذ- وذلك لا يمكن الا بقوة السمع فاستكمال النفس بالكمالات العلمية لا يحصل الا بقوة السمع ولا يتوقف علي قوة البصر فكان السمع افضل من البصر الحجة الرابعة انه تعالي قال ان في ذالك لذكري لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد----- والمراد من القلب ههنا العقل فجعل السمع قرينا للعقل ويتاكد هذا بقوله تعالي وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير الملك 10 فج-لوا السمع سببا للخلاص من عذاب السعير الحجة الخامسة ان المعني الذي--- يمتاز به الانسان-	4811	3998786367282152764	345	592.5	274	476	72.47898864746094	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4834	true	4353045953274881893	76	300	379	1589	1589	300	ساءر الحيوانات هو النطق والكلام وانما ينتفع بذلك القوة السامعة فمتعلق السمع النطق الذي------- شرف الانسان به ومتعلق البصر ادراك الالوان والاشكال وذلك امر يشترك---- فيه الناس و----ساءر الحيوانات فوجب ان يكون السمع افضل من البصر -------وسادسها ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام يراهم الناس ويسمعون كلامهم فنبوتهم ما حصلت ب----ما معهم من الصفات المرءيةة وانما حصلت ب----ما معهم من الاقوال المسموعة وهو --------تبليغ الشراءع و-----الاحكام فوجب ان يكون المسموع افضل من المرءي فلزم ----كون السمع افضل من البصر و------------------------------------------------------------------قال اخرون البصر افضل من السمع لوجوه--------------- الاول قولهم ف------ي المثل --------ليس وراء العيان بيان----- فدل علي ان اكمل وجوه الادراك-- هو البصر --------الثاني ا-ن الة القوة الباصرة هو النور والة القوة السامعة هي الهواء والنور اشرف من الهواء فالقوة الباصرة اشرف من القوة السامعة ------الثالث- ان عجاءب حكمة الله تعالي في تخليق العين التي هي محل الابصار اكثر من عجاءب خلقته في الاذن التي هي محل السماع فانه تعالي جعل تمام روح واحد من الارواح السبعة الدماغية من العصب الة للابصار وركب العين من سبع طبقات وثلاث رطوبات وجعل لحر--كات العين عضلات كثيرة علي صور- مختلفة والاذن ليس كذلك وكثرة العناية في تخليق الشء يدل علي ا-نه افضل من غيره------ الرابع- ان البصر يري ما حصل فوق سبع سماوات والسمع لا يدرك ما بعد منه علي فرسخ فكان البصر اقوي وافضل وبهذا البيان يدفع قولهم ان السمع يدرك من كل الجوانب والبصر لا يدرك الا-	4834	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4812	false	3352735496920172927	1	254	3	1369	1598	300	ساءر الحيوانات هو النطق والكلام وانما ينتفع بذلك القوة السامعة فمتعلق السمع النطق الذي به حصل شرف الانسان--- ومتعلق البصر ادراك الالوان والاشكال وذلك امر مشترك فيه بين الناس وبين ساءر الحيوانات فوجب ان يكون السمع افضل من البصر الحجة السادس-ة ان الانبياء عليهم --------السلام يراهم الناس ويسمعون كلامهم فنبوتهم ما حصلت بسبب ما معهم من الصفات المرءي-ة وانما حصلت بسبب ما معهم من الاصوات المسموعة وهو الكلام وتبليغ الشراءع وبيان الاحكام فوجب ان يكون المسموع افضل من المرءي فلزم ان يكون السمع افضل من البصر فهذا جملة ما تمسك به القاءلون بان السمع افضل من البصر ومن الناس من قال الب------صر افضل من السمع ويدل عليه وجوه الحجة الاولي انهم قالوا في المثل المشهور ليس وراء العيان بيان وذلك يدل علي ان اكمل وجوه الادراكات هو الابصار الحجة الثانية ان الة القوة الباصرة هو النور والة القوة السامعة هي الهواء والنور اشرف من الهواء فالقوة الباصرة اشرف من القوة السامعة الحجة الثالثة ان عجاءب حكمة الله تعالي في تخليق العين التي هي محل الابصار اكثر من عجاءب خلقته في الاذن التي هي محل السماع فانه تعالي جعل تمام روح واحد من الارواح السبعة الدماغية من العصب الة للابصار وركب العين من سبع طبقات وثلاث رطوبات وخلق لتحريكات العين عضلات كثيرة علي صورة مختلفة والاذن ليس كذلك وكثرة العناية في تخليق الشء تدل علي كونه افضل من غيره الحجة الرابعة ان البصر يري ما-حصل فوق سبع سم-وات والسمع لا يدرك ما بعد منه علي فرسخ فكان البصر اقوي وافضل وبهذا البيان يدفع قولهم ان السمع يدرك من كل الجوانب والبصر لا يدرك الا	4812	3998786367282152764	1155	2095.5	939	1387	83.27325439453125	186	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4835	true	8227747601080198519	0	41	0	210	1553	300	من الجانب الواحد------ الخامس- ان كثيرا من الانبياء عليهم الصلاة والسلام سمع كلام الله في الدنيا واختلفوا------- هل راه احد في الدنيا ام لا وايضا فان موسي اسمعه ----------كلامه من غير سبق سءال-------- ولما سال الرءية قال لن تراني الاعراف 143	4835	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4812	false	3352735496920172927	254	298	1369	1590	1598	300	من الجانب الواحد الحجة الخامسة ان كثيرا من الانبياء سمع ---------------------كلام الله في الدنيا واختلفوا في انه هل راه احد في الدنيا ام لا وايضا فان موسي عليه السلام سمع كلامه من غير سبق سءال والتماس ولما سال الرءية قال لن تراني الاعراف 143	4812	3998786367282152764	179	324.0	143	242	73.9669418334961	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4835	true	8227747601080198519	167	231	872	1206	1553	300	ول كن -لناس انفسهم يظلمون بالكفر والمعصية س-------- 10 ش 45 ش 46 ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون قول---------------------------------ه تعالي ويوم يحشرهم الاية لما وصف------ الكفار بقلة الاصغاء وترك التدبر اتبعه بالوعيد فقال ويوم	4835	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4813	false	-6331989071312766775	232	300	1281	1640	1640	300	ولاكن الناس انفسهم يظلمون لا----ن الفعل منسوب اليهم بسبب الكسب 7 ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون 7 يونس 45 46 ويوم يحشرهم كان اعلم انه تعالي------------------ لما وصف هءلاء الكفار بقلة الاصغاء وترك التدبر اتبعه بالوعيد فقال ويوم-	4813	3998786367282152764	288	499.0	234	382	75.39266967773438	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4835	true	8227747601080198519	42	96	214	503	1553	300	علي ان حال الرءية اعلي من حال السمع------- السادس- قال ابن الانباري كيف يكون السمع افضل من البصر وبالبصر يحصل جمال الوجه وبذهابه عيبه وذهاب السمع لا يورث الانسان عيبا والعرب تسمي العينين الكريمتين ولا تصف السمع بمثل هذا ومنه الحديث يقول الله ------من اذهبت كريمتيه فصبر واحتسب لم ارض له ثوابا دون الجنة	4835	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4813	false	-6331989071312766775	0	56	0	301	1640	300	علي ان حال الرءية اعلي من حال السماع الحجة السادسة قال ابن الانباري كيف يكون السمع افضل من البصر وبالبصر يحصل جمال الوجه وبذهابه عيبه وذهاب السمع لا يورث الانسان عيبا -العرب تسمي العينين الكريمتين ولا تصف السمع بمثل هذا ومنه الحديث يقول الله تعالي من اذهبت كريمت-ه فصبر واحتسب لم ارض له ثوابا دون الجنة	4813	3998786367282152764	286	540.5	232	303	94.38944244384766	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4837	true	-8237883278208730666	50	217	258	1143	1569	300	كان لم يلبثوا في الدنيا الا ساعة من النهار وقال ابن عباس كان لم يلبثوا في قبورهم الا قدر ساعة من النهار قا--------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي ال-------اول اولي لوجهين احدهما ان حال المءمنين كحال الكافرين في انهم لا يعرفون مقدار لبثهم بعد الموت الي وقت الحشر فيجب ان يحمل ذلك علي امر يختص به الكفار وهو انهم لما لم ينتفعوا بعمرهم استقلوه والمءمن لما انتفع بعمره فكانه لا يستقله الثاني انه قال يتعارفون بينهم و---التعارف انما يضاف الي حال الحياة لا الي حال الموت و----------------------في سبب هذا الاستقلال وجوه- الاول قال ابو مسلم انهم لما ضيعوا اعمارهم في طلب الدنيا والحرص علي لذاتها لم ينتفعوا بعمرهم البتة فكان وجود ذلك العمر كالعدم كما تقدم فلهذا------ استقلوه ونظيره قوله تعالي وما هو بمزحزحه من -لعذاب ان يعمر البقرة 96 الثاني قال الاصم انهم --------لما شاهدوا--- اهوال الاخرة وعظمها عظم خوفهم فنسوا امور الدنيا والانسان اذا عظم خوفه نسي الامور الظاهرة الثالث---- قل عندهم مقامهم في الدنيا في جنب مقامهم في الاخرة------------------ الرابع---- قل عند-------هم في الدنيا لطول وقوفهم في الحشر	4837	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4814	false	3705777643516982992	71	252	386	1356	1635	300	كان لم يلبثوا ----------الا ساعة من النهار وقيل----------------------- في قبورهم والقران وارد بهذين الوجهين قال تعالي كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم المءمنون 112 113 قال القاضي والوجه الاول اولي لوجهين احدهما ان حال المءمنين كحال الكافرين في انهم لا يعرفون مقدار لبثهم بعد الموت الي وقت الحشر فيجب ان يحمل ذلك علي امر يختص ب--الكفار وهو انهم لما لم ينتفعوا بعمرهم استقلوه والمءمن لما انتفع بعمره ف-انه لا يستقله الثاني انه قال يتعارفون بينهم لان التعارف انما يضاف الي حال الحياة لا الي حال الممات المسالة الخامسة ذكروا في سبب هذا الاستقلال وجوها الاول قال ابو مسلم -----لما ضيعوا اعمارهم في طلب الدنيا والحرص علي لذاتها لم ينتفعوا بعمرهم البتة فكان وجود ذلك العمر كالع---------دم فلهذا السبب استقلوه ونظيره قوله تعالي وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر البقرة 96 الثاني قال الاصم قل ذلك عندهم لما شاهدوا من اهوال الاخرة----------------------------------- والانسان اذا عظم خوفه نسي الامور الظاهرة الثالث انه قل عندهم مقامهم في الدنيا في جنب مقامهم في الاخرة وفي العذاب المءبد الرابع انه قل عندهم مقامهم في الدنيا لطول وقوفهم في الحشر	4814	3998786367282152764	765	1344.0	620	1055	72.51184844970703	127	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4838	true	7211468891767322200	50	214	260	1138	1579	300	لقوله كان لم يلبثو ا الا ساعة لان التعارف لا يبقي مع طول العهد وينقلب تناكرا فصل في هذا التعارف------------------------------------------- وجوه الاول يعرف بعضهم بعضا كما كانوا ف-------ي الدنيا الثاني يعرف بعضهم بعضا بما كانوا عليه من الخطا والكفر ثم تنقطع المعرفة اذا عاينوا العذاب وتبرا بعضهم من بعض فان قيل كيف توافق هذه الاشياء قوله ولا يسال حميم حميما المعارج 10 فالجواب---- من وج-----------------------------هين احدهما انهم يتعارفون بينهم بتوبيخ بعضهم بعضا فيقول كل فريق للاخر انت اضللتني يوم كذا وزينت لي الفعل القبيح الفلاني فهو تع------------ارف توبيخ------- وتباعد وتقاطع لا تعارف عطف وشفقة واما قوله------ ولا يسال حميم حميما -المعارج 10 فهو سءال --رحمة وع--طف و------الثاني ان ت------حمل هاتين الايتين علي حالتين وهو انهم يتعارفون اذا بعثوا ثم تنقطع المعرفة فلذلك لا يسال حميم حمي----ما قوله------ قد خسر فيها----------------------- وجهان ا----------------------------حدهما ا----نها مستانفة اخبر تعالي بان المكذبين-------------- بلقاءه خاسرون لا محالة ولذلك اتي بحرف التحقيق وي---------كون هذا شهادة --------عليهم من الله بالخسران والمعني انه من باع اخرته ب--دنياه فقد خسر لانه اعطي الشريف	4838	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4815	false	-3287549905158993853	99	299	567	1636	1642	300	فقوله كان لم يلبثو-ا الا ساعة -من النهار اشارة الي ما ذكرناه من قلتها وحقارتها في جنب ما حصل من العذاب الشديد اما قوله يتعارفون بينهم ففيه وجوه الاول يعرف بعضهم بعضا كما كانوا يعرفون في الدنيا الثاني يعرف بعضهم بعضا بما كانوا عليه من الخطا والكفر ثم تنقطع المعرفة اذا عاينوا العذاب وتبرا بعضهم من بعض فان قيل كيف توافق هذه الا--ية قوله ولا يسءل حميم حميما المعارج 10 والجواب عنه من وجهين الوجه الاول ان المراد من هذه ا-لاية انهم يتعارفون بينهم يوب--خ بعضهم بعضا فيقول كل فريق للاخر انت اضللتني يوم كذا وزينت لي الفعل------- الفلاني من القباءح فهذا تعارف تقبيح وتعنيف وتباعد وتقاطع لا تعارف عطف وشفقة واما قوله تعالي ولا يسءل حميم حميما فالمراد-------- سءال الرحمة والعطف والوجه الثاني في الجواب حمل هاتين الايتين علي حالتين وهو انهم يتعارفون اذا بعثوا ثم تنقطع المعرفة فلذلك لا يسال حميم حميما اما قوله تعالي قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله ففيه وجهان الاول ان يكون التقدير ويوم يحشرهم حال كونهم متعارفين وحال كونهم قاءلين قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله الثاني ان يكون قد خسر الذين كذبوا كلام الله فيكون هذا شهادة من الله عليهم-------- بالخسران والمعني ان -من باع اخرته بالدنيا- فقد خسر لانه اعطي الكثير	4815	3998786367282152764	680	1083.0	545	1101	61.76203536987305	104	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4840	true	-9097409487186099859	153	300	759	1480	1480	300	ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون قوله تعالي ولكل امة رسول الاية--------- لما بين حال محمد ---------عليه الصلاة والسلام في قومه بين ان حال كل الانبياء عليهم الصلاة والسلام مع اقوامهم كذلك وال----------------------------------اية تدل علي ان كل جماعة ممن تقدم قد بعث الله اليهم رسولا ولم ي-----------همل امة من الامم--- ويءيده -----قوله تعالي وان من امة الا خلا فيها نذير فاطر 24 فان قيل كيف يصح هذا مع ما يعلمه من احوال الفترة فالجواب ان------------------------------------------ الدليل الذي ذكرناه لا يوجب ان يكون الرسول حاضرا مع القوم لان تقدم الرسول لا يمنع من كونه رسولا اليهم كما لا يمنع تقدم رسولنا من كونه مبعوثا الينا الي اخر الابد وف----------------------------------------------------------------------------ي الكلام اضمار ---تقديره فاذا-	4840	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4816	false	-7877186342381532907	149	299	809	1550	1553	300	ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون 7 يونس 47--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل امة رسول اعلم انه تعالي لما بين حال محمد صلي الله عليه وسلم مع---------- قومه بين ان حال كل الانبياء ---------------------مع اقوامهم كذلك وفي الاية مساءل المسالة الاولي هذه الاية تدل علي ان كل جماعة ممن تقدم قد بعث الله اليهم رسولا والله تعالي ما اهمل امة من الامم قط ويتاكد هذا بقوله تعالي وان من امة الا خلا فيها نذير فاطر 24 فان قيل كيف يصح هذا مع ما يعلمه من احوال الفترة ومع قوله سبحانه لتنذر قوما ما انذر ءاباءهم يس 6 قلنا الدليل الذي ذكرناه لا يوجب ان يكون الرسول حاضرا مع القوم لان تقدم الرسول لا يمنع من كونه رسولا اليهم كما لا يمنع تقدم رسولنا من كونه مبعوثا الينا الي اخر الابد وتحمل الفترة علي ضعف دعوة الانبياء ووقوع موجبات التخليط فيها المسالة الثانية في الكلام اضمار والتقدير- فاذا	4816	3998786367282152764	508	862.5	399	914	55.57986831665039	97	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4840	true	-9097409487186099859	159	194	789	960	1480	300	قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون----------------------------------------------- ويقولون متي ه-ذا الوعد ان كنتم صادقين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون	4840	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4817	false	-3433554744706357209	244	287	1303	1522	1580	300	قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون فالتكرير لاجل التاكيد والمبالغة في نفي الظلم 7 ويقولون متي هاذا الوعد ان كنتم صادقين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون	4817	3998786367282152764	171	331.0	136	219	78.08219146728516	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4841	true	-4123980019984825872	1	102	4	528	1558	300	رسولهم وبلغ وكذبه قوم وصدقه اخرون قضي بينهم اي حكم وفصل والم----------------راد من الاية---------- اما بيان ان الرسول اذا بعث الي كل امة فانه بالتبليغ واقامة الحجة يزيح عل-لهم ولم يبق- لهم عذر فيكو-------------------------------ن ما يعذبون به----------- في الاخرة----- عدلا لا ظلما ويدل عليه قوله وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 15 وقوله رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي لله حجة بعد لرسل النساء 165 واما ان ي--كون المراد ان القوم اذا اجتمعوا في الاخرة جمع الله بينهم وبين رس-لهم--- وقت المحاسبة وبيان الفصل بين المطيع والعاصي ليشهد عليهم بما شاهد منهم وليقع منهم الاعتراف بانه بلغ رسالات ربه	4841	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4817	false	-3433554744706357209	0	100	0	512	1580	300	رسولهم وبلغ فكذبه قوم وصدقه اخرون قضي بينهم اي حكم وفصل -المسالة الثالثة المراد من الاية احد امرين اما بيان ان الرسول اذا بعث الي كل امة فانه بالتبليغ واقامة الحجة يزيح كل علة فلا يبقي لهم عذر في مخالفته او تكذيبه فيدل ذلك علي ان ما يجري عليهم من العذاب في الاخرة يكون عدلا و-------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون ظلما لانهم من قبل انفسهم وقعوا في ذلك العقاب او يكون المراد ان القوم اذا اجتمعوا في الاخرة جمع الله بينهم وبين رسولهم في وقت المحاسبة وبا-ن الفصل بين المطيع والعاصي ليشهد عليهم بما شاهد منهم وليقع منهم الاعتراف بانه بلغ رسالات ربه	4817	3998786367282152764	372	608.5	295	605	61.48760223388672	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4841	true	-4123980019984825872	128	260	664	1362	1558	300	شبهات منكري النبوة فانه عليه الصلاة والسلام كلما هددهم بنزول العذاب ومر زمان ولم يظهر ذلك العذاب قالوا متي هذا الوعد ف---------------احتجوا بعدم ظهوره علي القدح في نبوته واعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم قا-----لوا ذلك علي وجه التكذيب للرسول عليه الصلاة والسلام لما اخبرهم --بنزول العذاب علي الاعداء و-بنصرة الاولياء او علي وجه الاست--------------------------بعاد وتدل---- الاية علي ان كل امة قالت لرسولها مثل ذلك القول بدليل قوله تعالي ان كنتم صادقين لانه جمع وهو موافق لقوله------- ولكل امة رسول-------- ثم انه تعالي امره بان يجيب عن هذه الشبهة بجواب يحسم المادة وهو قوله قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء -لله والمعني ان انزال العذاب علي الاعداء واظهار النصرة للاولياء لا يقدر عليه ----الا الله سبحانه وانه تعالي ما عين لذلك-------------- وقتا معينا بل------------------------------------------------------------------ تعيين الوقت مفوض- الي الله سبحانه---- بحسب مشيءته	4841	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4818	false	-2834424149942158754	0	216	0	1117	1563	300	شبهات منكري النبوة فانه عليه الس--------لام كلما هددهم بنزول العذاب ومر زمان ولم يظهر ذلك العذاب قالوا متي هذا الوعد ان كنتم صادقين واحتجوا بعدم ظهوره علي القدح في نوبته عليه السلام وفي الاية مساءل المسالة الاولي ان قوله تعالي ويقولون متي هاذا الوعد كالدليل علي ان المراد مما تقدم من قوله قضي بينهم بالقسط يونس 147 القضاء بذلك في الدنيا لانه لا يجوز ان يقولوا متي هذا الوعد عند حضورهم في الدار الاخرة لان الحال في الاخرة حال يقين ومعرفة لحصول كل وعد ووعيد والا ظهر انهم انما قالوا ذلك علي وجه التكذيب للرسول عليه السلام في-------ما اخبرهم من نزول العذاب---- للاعداء والنصرة للاولياء او علي وجه الاستبعاد لكونه محقا في ذلك الاخبار ويدل هذا القول علي ان كل امة قالت لرسولها مثل ذلك القول بدليل قوله------ ان كنتم وذلك لفظ--- جمع وهو موافق لقوله يفعلون ولكل امة رسول يونس 47 ثم انه تعالي امره بان يجيب عن هذه الشبهة بجواب يحسم المادة وهو قوله قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله والمراد ان انزال العذاب علي الاعداء واظهار النصرة للاولياء لا يقدر عليه احد الا الله سبحانه وانه تعالي ما عين لذلك الوعد والوعيد وقتا معينا حتي يقال لما لم يحصل ذلك الموعود في ذلك الوقت دل علي حصول الخلف فكان تعيين الوقت مفوضا الي الله سبحانه اما بحسب مشيءته	4818	3998786367282152764	631	1080.0	504	1145	55.109169006347656	103	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4842	true	8869221736675085248	1	274	5	1359	1501	300	العذاب فصل احتج المعتزلة------- بقوله قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء -لله ---بان هذا الاستثناء يدل علي ان العبد لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا الا الطاعة والمعصية فهذا الاستثناء يدل علي كون العبد مستقبلا بهما واجيبوا بان هذه الاستثناء منقطع والتقدير ولكن ما شاء الله من ذلك كاءن قوله لكل امة اجل اي مدة مضروبة اذا جاء اجلهم وقت فناء اعمارهم قرا ابن سيرين اذا جاء اجالهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون اي لا يتاخرون ولا يتقدمون وهذه الاية تدل علي ان احدا لا يموت الا بانقضاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجله فصل قوله اذا جاء اجلهم شرط وقوله فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون اي لا يتاخرون ولا يتقدمون وهذه الاية تدل علي جزاء و الفاء حرف الجزاء فوجب ادخاله علي الجزاء ------فدلت الاية--------------- علي ان الجزاء يحصل مع حصول الشرط لا يتاخر -عنه وان حرف الفاء لا يدل علي التراخي وانما يدل علي كونه جزاء واذا ثبت هذا فنقول اذا قال الرجل لامراة اجنبية ان تزوجتك فانت طال----------------ق قال بعضهم لا يصح هذا التعليق لان هذه ال------------------------------------------------------اية دلت علي ان الجزاء انما يحصل ---بحصول الشرط فلو صح هذا التعليق لوجب ان يحصل الطلاق مقارنا للنكاح لما ثبت ان الجزاء يجب حصوله مع حصول الشرط وذلك يوجب الجمع بين الضدين ولما بطل هذا اللازم------ وجب ا--لا يصح---- التعليق وقال ابو حنيفة يصح س 10 ش 50 ش 52 قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون اثم اذا ما وقع -امنتم به الان وقد كنتم به تستعجلون ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون الا بما كنتم تكسبون-- قوله تعالي قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا الاية هذا جواب --ثان- عن قولهم متي ه ذا -لوعد	4842	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4819	false	-2421610446362928194	3	262	20	1314	1520	300	المسالة الثانية المعتزلة احتجوا بقوله قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله فقالوا هذا الاستثناء يدل علي ان العبد لا يمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اذا جاء اج----------------------------------------------لهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون يدل علي -------------------------------------ان احدا لا يموت الا بانقضاء اجله وكذلك المقتول لا يقتل الا علي هذا الوجه وهذه مسالة طويلة وقد ذكرناها في هذا الكتاب في مواضع كثيرة المسالة الخامسة انه تعالي قال ههنا اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون ف---قوله اذا جاء اجلهم شرط وقوله فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون جزاء وال----------------------------------------------فاء حرف الجزاء فوجب ادخاله علي الجزاء كما في هذه الاية وهذه الاية تدل علي ان الجزاء يحصل مع حصول الشرط لا متاخرا عنه وان حرف الفاء لا يدل علي التراخي وانما يدل علي كونه جزاء -اذا ثبت هذا فنقول اذا قال الرجل لامراة اجنبية ان نكح-تك فانت طالق قال الشافعي رضي الله عنه- لا يصح هذا التعليق وقال ابو حنيفة رضي الله عنه يصح والدليل علي انه لا يصح ان هذه الاية دلت علي ان الجزاء انما يحصل حال حصول الشرط فلو صح هذا التعليق لوجب ان يحصل الطلاق مقارنا للنكاح لما ثبت ان الجزاء يجب حصوله مع حصول الشرط وذلك يوجب الجمع بين الضدين ولما كان هذا اللازم باطلا وجب ان لا يصح هذا التعليق --------------------------------7 قل ارءيتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون اثم اذا ما وقع ءامنتم به ءاان وقد كنتم به تستعجلون ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون الا بما كنتم تكسبون 7 يونس 50 52 قل ارايتم ان اعلم ان هذا هو ال-----------جواب الثاني عن قولهم متي ه-ذا الوعد	4819	3998786367282152764	901	1562.0	713	1657	54.3753776550293	158	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4845	true	689088691509191695	123	151	614	763	1516	300	حاصل الجواب ان يقال لاولءك الكفار الذين يطلبون نزول العذاب بتقدير ان يحصل هذا المطلو-----------------ب ما الفاءدة لكم فيه فان قلتم نءمن عنده فذلك باطل لان الايمان في	4845	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4819	false	-2421610446362928194	269	300	1355	1520	1520	300	حاصل الجواب ان يقال لاولءك الكفار الذين يطلبون نزول العذاب بتقدير ان يحصل هذا المطلوب وينزل هذا العذاب ما الفاءدة لكم فيه فان قلتم نءمن عنده فذلك باطل لان الايمان في-	4819	3998786367282152764	148	282.0	121	166	89.15662384033203	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4845	true	689088691509191695	153	300	773	1516	1516	300	لا يفيد نفعا البتة لانه ايمان في وقت انحباس النفس فثبت ان---- الذي تطلبونه لو اتاكم لم يحصل منه الا العذاب في الدنيا ثم يحصل عقيبة يوم القيام- عذاب اخر اشد منه ------------------------------------------ثم يقرون ذلك العذاب بكلام يدل علي الاهانة وهو قوله------------------- هل تجزون الا بما كنتم تكسبون فالحاصل----------- ان هذا الذي تطلبونه--- محض الضرر العادي من جهات النفع والعاقل لا يفعل ذلك وق---------------وله بياتا اي ليلا يقال بت ليلتي افعل كذا لان الظاهر ان الانسان--------- يكون ف------ي البيت بالليل فجعل هذا اللفظ كناية عن الليل والبيات مصدر مثل التبييت كالوداع والسراح ويقال في النهار ظللت افعل كذا لان الظاهر ان الانسان يكون في النهار في----------- الظل وانتصب بياتا علي الظرف اي وقت بيات قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اثم قد تقدم خلاف الزمخشري للجمهور في ذلك حيث يقدر جملة بين همزة الاستفهام وحرف العطف و ثم حرف عطف واعلم ان دخول حرف الاستفهام علي ثم كدخوله علي الواو و الفاء-	4845	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4820	false	-9078488024582963902	9	238	48	1228	1566	300	لا يفيد نفعا البتة------------------------------- فثبت ان هذا الذي تطلبونه لو حصل-- لم يحصل منه الا العذاب في الدنيا ثم يحصل عقيبه يوم القيامة عذاب اخر اشد منه وهو انه يقال للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد ثم يقرن بذلك العذاب -كلام يدل علي الاهانة والتحقير وهو انه تعالي يقول هل تجزون الا بما كنتم تكسبون ف--حاصل هذا الجواب ان هذا الذي تطلبونه هو محض الضرر العاري عن جهات النفع والعاقل لا يفعل ذلك المسالة الثانية قوله بياتا اي ليلا يقال بت ليلتي افعل كذا والسبب فيه ان الانسان في الليل يكون ظاهرا في البيت------- فجعل هذا اللفظ كناية عن الليل والبيات مصدر مثل التبييت كالوداع والسراح ويقال في النهار ظللت افعل كذا ل----------ان الانسا-----ن في النهار يكون ظاهرا في الظل وانتصب بياتا علي الظرف اي وقت بيات وكلمة ماذا فيها وجهان احدهما ان يكون ماذا اسما واحدا ويكون منصوب المحل كما لو قال ماذا اراد الله ويجوز ان يكون ذا بمعني الذي فيكون ماذا كلمتين ومحل ما الرفع علي الابتداء وخبره ذا وهو بمعني الذي فيكون معناه ما الذي يستعجل منه المجرمون ومعناه اي شء الذي يستعجل من العذاب المجرمون واعلم ان قوله ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا شرط وجوابه قوله ماذا يستعجل منه المجرمون وهو كقولك ان اتيتك ماذا تطعمني يعني ان حصل هذا المطلوب فاي مقصود تستعجلونه منه واما قوله اثم اذا ما وقع ءامنتم به فاعلم------------------------------------------------------------------------- ان دخول حرف الاستفهام علي ثم كدخوله علي الواو و-الفاء	4820	3998786367282152764	555	922.0	442	1312	42.30183029174805	95	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4846	true	-7934798884170958688	277	300	1382	1507	1507	300	الاية ع----لي ان الجزاء يوجب العمل اما عند الفلاسفة فهو اثر العمل-------------------------------------------------------------- واما عند المعتزلة ف-ان العمل الصالح يوجب استحقاق الثواب علي الله-	4846	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4821	false	-7018094615816817130	96	130	507	700	1578	300	الاية يدل علي ان الجزاء يوجب العمل اما عند الفلاسفة فهو اثر العمل لان العمل الصالح يوجب تنوير القلب واشراقه ايجاب العلة معلولها واما عند المعتزلة فلان العمل الصالح يوجب استحقاق الثواب علي الله	4821	3998786367282152764	124	216.0	102	193	64.24870300292969	19	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4847	true	-3746563288906088032	0	136	0	678	1527	300	تعالي واما عند اهل السنة فلان ذلك الجزاء واجب بحكم الوعد المحض ---قالت المعتزلة ودلت الاية علي كون العبد مكتسبا-------------- وعند اهل السنة------- معناها ان مجموع القدرة مع الداعية الحاصلة يوجب ا-------------------------------لفعل س 10 ش 53 ش 56 ويستنبءونك احق هو قل اي وربي انه لحق وما انتم بمعجزين ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الا-رض لافتدت به واسروا الندامة لما راوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون الا ان لله ما في السماوات والارض الا ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون هو يحيي ويميت واليه ترجعون-- قوله تعالي ويستنبءونك احق هو الاية لما------ اخبر تعالي عن الكفار بانهم -يقولون متي ه ذا لو-عد ان كنتم صادقين واجاب عنه بما تقدم -حكي عنهم انهم رجعوا الي الرسول مرة اخري في---- هذه الواقعة وسالوه عن ذلك السءال مرة اخري وقالوا احق هو واعلم	4847	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4821	false	-7018094615816817130	130	249	700	1327	1578	300	تعالي واما عند اهل السنة فلان ذلك الجزاء واجب بحكم الوعد المحض المسالة الثالثة الاية تدل-- علي كون العبد مكتسبا خلافا للجبرية وعندنا ان كونه مكتسبا معناه- ان مجموع القدرة مع الداعية الخالصة يوجب الفعل والمسالة الطويلة معروفة بدلاءلها -----------7 ويستنبءونك احق هو قل اي وربي-انه لحق وما انتم بمعجزين ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الا رض لافتدت به واسروا الندامة لما راوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ظلمون 7 يونس 53 54 ويستنبءونك احق هو اعلم انه سبحانه اخبر------ عن الكفار بقوله ويقولون متي هاذا الوعد ان كنتم صادقين واجاب عنه بما تقدم فحكي عنهم انهم رجعوا الي الرسول مرة اخري في عين هذه الواقعة وسالوه عن ذلك السءال مرة اخري وقالوا احق هو واعلم	4821	3998786367282152764	498	861.0	395	749	66.48865509033203	87	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4847	true	-3746563288906088032	169	215	849	1095	1527	300	بقوله--- اي وربي انه لحق و--فاءدته-------------- ان يستميلهم ويتكلم معهم بالكلام المعتاد لان الظاهر ان من اخبر عن شء واكده بالقسم فقد اخرجه عن الهزل الي---------- الجد وايضا فا-ن الناس طبقات فمنهم من لا يقر ب--شء الا بالبرهان الحقيقي ومنهم من--- ينتفع-------------------------- بالاشياء الاقناعية نحو القسم	4847	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4822	false	-8426906897020070353	44	101	229	536	1565	300	بقوله قل اي وربي انه لحق والفاءدة فيه امور احدها ان يستمليهم ويتكلم معهم بالكلام المعتاد ومن الظاهر ان من اخبر عن شء واكده بالقسم فقد اخرجه عن الهزل وادخله في باب الجد وثانيها ان الناس طبقات فمنهم من لا يقر بالشء الا بالبرهان الحقيقي ومنهم من لا ينتفع بالبرهان الحقيقي بل ينتفع بالاشياء الاقناعية نحو القسم	4822	3998786367282152764	230	389.5	185	307	74.91856384277344	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4849	true	-2170045367478321536	215	272	1110	1383	1497	300	------قوله تعالي ولو ان لكل نفس ظلمت ما في لارض الاية اي اشركت ما في الارض لافتدت به الا ان ذلك يتعذر لانه في----- القيامة لا يملك شيءا لقوله تعا--لي وكلهم -اتيه يوم -لقيامة فردا مريم 95 وبتقدير ان يملك خزاءن الارض لا يقبل منه الفداء لقوله تعالي ولا يءخذ منها عدل-------------- البقرة 48 وقوله ظلمت في	4849	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4822	false	-8426906897020070353	200	254	1053	1314	1565	300	اولها قوله------ ولو ان لكل نفس ظلمت ما ف--------------------------ي الارض لافتدت به الا ان ذلك متعذر لانه في محفل القيامة لا يملك شيءا كما قال تعالي وكلهم ءاتيه يوم القيامة فردا مريم 95 وبتقدير ان يملك خزاءن الارض لا ينفع---ه الفداء لقوله تعالي ولا يءخذ منها عدل ولا هم ينصرون البقرة 48 وقال------ في	4822	3998786367282152764	218	379.0	171	302	72.18543243408203	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4850	true	3439196491817648994	165	292	896	1606	1646	300	ففيه وجوه الاول انهم لما راوا العذاب الشديد صاروا مبهوتين ---------لم يطيقوا----- بكاء ولا صراخا سوي اسرار الندامة ك------من يذهب به ليصلب فانه يبقي مبهوت-------ا لا ينطق بكلمة الثاني انهم اسروا الندامة من سفلتهم واتباعهم حياء منهم وخوفا من توبيخهم فان قيل ان مهابة ذلك الوقت- تمنع الانسان من هذا التدبير فكيف اقدموا عليه فالجواب ان هذا الكتمان---------- قبل الاحتراق------- فاذا احترقوا تركوا هذا الاخفاء واظهروه -----لقوله تعالي------ ربنا غلبت علينا شقوتنا المءمنون 106 الثالث انهم اسروا---- الندامة لانهم اخلصوا لله في تلك الندامة ومن اخلص في الدعاء اسره وفيه تهكم بهم وباخلاصهم --اي انهم انما اتوا بهذا الاخلاص في غير وقته و----------------------------------------------------------------------------من فسر الاسرار بالاظ-----------هار فانهم انما اخفوا الندامة علي الكفر والفسق في الدنيا لاجل حفظ الرياسة وفي القيامة يبطل هذا الغرض فوجب الاظهار قوله-------------- وقضي	4850	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4823	false	-1229842662629647910	41	197	221	1083	1620	300	-----وجوه الاول انهم لما راوا العذاب الشديد صاروا مبهوتين متحيرين فلم يطيقوا عنده بكاء ولا صراخا سوي اسرار الندم كالحال فيمن يذهب به ليصلب فانه يبقي مبهوتا متخيرا لا ينطق بكلمة الثاني انهم اسروا الندامة من سفلتهم واتباعهم حياء منهم وخوفا من توبيخهم فان قيل ان مهاية ذلك الموقف تمنع الانسان عن هذا التدبير فكيف -قدموا عليه قلنا--- ان هذا الكتمان انما يحصل قبل الاحتراق بالنار فاذا احترقوا تركوا هذا الاخفاء واظهروه بدليل قوله تعالي قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا المءمنون 106 الثالث انهم اسروا تلك الندامة لانهم اخلصوا لله في تلك الندامة ومن اخلص في الدعاء اسره وفيه تهكم بهم وباخلاصهم يعني انهم ل-ما اتوا بهذا الاخلاص في غير وقته ولم ينفعهم بل كان من الواجب عليهم ان ياتوا به في دار الدنيا وقت التكليف واما من فسر الاسرار بالاظهار فقوله ظاهر لانهم انما اخفوا الندامة علي الكفر والفسق في الدنيا لاجل حفظ الرياسة وفي القيامة -بطل هذا الغرض فوجب الاظهار وثالثها قوله تعالي وقضي	4823	3998786367282152764	675	1207.5	550	873	77.31958770751953	104	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4851	true	7514304137733341778	71	118	389	598	1494	300	الا ان لله من في لسماوات ومن في لارض يونس 66 قيل تعلق هذه الاية بما قبلها هو انه تعالي لما قال---------- ولو ان لكل نفس ظلمت ما في ل-ارض لافتدت به قال ههنا------------------------ ليس للظالم شء يفتدي به فان--- الاشياء كلها ملك الله وقيل انه تعالي	4851	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4824	false	-5239398417855455123	1	52	3	225	1589	300	الا ان لله اعلم ان من الناس من قال ان----------- تعلق هذه الاية بما قبلها هو انه تعالي قال قبل هذه الاية ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض لافتدت به يونس 54 فلا جرم قال في هذه الاية ليس للظالم شء يفتدي به فان كل الاشياء----- ملك ---------الله تعالي	4824	3998786367282152764	144	218.5	109	247	58.29959487915039	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4851	true	7514304137733341778	111	243	561	1237	1494	300	الاشياء كلها ملك الله وقيل انه تعالي لما قال ويستنبءونك-- احق هو ثم قال له ق-------------------ل اي وربي انه لحق------------------------------ اتبعه بهذا-- البرهان القاطع ع-------------------------------------------------------------لي اثبات الاله القادر الحكيم وهو قول----------------------------------------------ه الا ان لله من في -لسماوات ومن في لارض يونس 66 فدل علي ان ما سواه فهو ملكه وملكه ولم يذكر الدليل علي ذلك----------- لانه------ قد استقص---ي تقريره في اول-------------------- السورة في قو-له ان في -ختلاف لليل و لنهار يو--------------------------------نس 6 الاية وقوله هو -لذي جعل -لشمس ضياء و لقمر نورا ي------------ونس 5 ف---------------------------------اكتفي بذكره هناك واذا -----------------------------------------------------------------------كان الامر كذلك كان قادرا علي كل الممكنات عالما بكل المعلومات غنيا عن جميع الح-----------------------------------------------------------------اجات فيكون قادرا علي صحة الميعاد وعلي انزال العذاب علي ال-كفار في الدنيا و---الاخرة وع-----------لي ايصال الرحمة ل----لاولياء في الدنيا و---الاخرة ويكون قادرا علي تاييد رسوله------------ بالدلاءل القاطعة والمعجزات الباهرة	4851	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4824	false	-5239398417855455123	102	298	530	1578	1589	300	القاطعة فلما حكي الل---------ه تعالي عن الكفار انهم قالوا احق هو امر الرسول عليه السلام بان يقول اي وربي وهذا جار مجري الاقناعيات فلما ذكر ذلك اتبعه بما هو البرهان القاطع علي صحته وتقريره ان القول بالنبوة والقول بصحة المعاد يتفرعان علي اثبات الاله القادر الحكيم وان كل ما سواه فهو ملكه وملكه فعبر عن هذا المعني بقوله الا ان لله ما في السماوات والارض----------------------------------------------- ولم يذكر الدليل علي صحة هذه القضية لانه تعالي قد استقصي في تقرير هذه الدلاءل فيما سبق من هذه السورة وهو قوله ان في اختلاف اليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض يونس 6------ وقوله هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل يونس 5 فلما تقدم ذكر هذه الدلاءل القاهرة اكتفي بذكرها وذكر ان كل ما في العالم من نبات وحيوان وجسد وروح وظلمة ونور فهو ملكه وملكه ومتي كان الامر كذلك كان قادرا علي كل الممكنات عالما بكل المعلومات غنيا عن جميع الحاجات منزها عن النقاءص والافات فهو تعالي لكونه قادرا علي جميع الممكنات -يكون قادرا عل-----------------ي انزال العذاب علي الاعداء في الدنيا وفي الاخرة ويكون قادرا علي ايصال الرحمة الي الاولياء في الدنيا وفي الاخرة ويكون قادرا علي تاييد رسوله عليه السلام بالدلاءل القاطعة والمعجزات الباهرة	4824	3998786367282152764	503	698.0	402	1128	44.59219741821289	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4851	true	7514304137733341778	255	300	1281	1494	1494	300	منزه- عن الخلف في وعده------------ فلما اخبر عن نزول العذاب بهءلاء الكفار وبحصول الحشر والنشر وجب القطع بوقوعه فثبت بهذا البيان ان قوله الا------ ان لله ما في -لسماوات و لارض يوج------ب الجزم بصحة قوله الا ان وعد -لله حق ثم قال ول كن اكثرهم-	4851	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4825	false	7208956082717803149	68	115	343	584	1577	300	منزها عن الكل كان الكذب عليه محالا فلما اخبر عن نزول العذاب بهءلاء الكفار وبحصول الحشر والنشر وجب القطع بوقوعه فثبت بهذا البيان ان قوله تعالي الا ان لله ما في السماوات والارض مقدمة توجب الجزم بصحة قوله الا ان وعد الله حق ثم قال ولاكن اكثرهم	4825	3998786367282152764	197	344.5	156	241	81.74273681640625	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4855	true	-3103516312825519965	74	228	392	1150	1558	300	خير---- مما يجمعه الكفار من الاموال لان الاخرة خير وابقي وما كان عند الله فهو اولي بالطلب س 10 ش 59 ش 60 قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءالله اذن لكم ام علي الله تفترون وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب يوم القيامة ان الله لذو فضل علي الناس ول-كن اكثرهم لا يشكرون-- قوله تعالي قل ارايتم ما انزل لله لكم من رزق الاية قال ابن الخطيب ذكر الناس في تعلق هذه الاية بما قبلها وجوها ولا استحسن واحدا منها والذي يخطر بالبال---------------------- وجهان الاول ان المقصود من هذا الكلام ذكر طريق ثالث في اثبات النبوة وذلك ---انه عليه الصلاة والسلام قال للقوم انكم تحكمون بحل بعض الاشياء وحرمة بعضها فهذا الحكم تقولونه -----------افتراء علي الله ام------ تعلمون انه حكم حكم الله به والاول----- باطل بالاتفاق فلم يبق الا الثاني ومن-- المعلوم انه تعالي ما خاطبكم به من غير واسطة ولما بطل هذا ثبت ان	4855	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4832	false	-7141841333093740871	142	300	811	1609	1609	300	خير لكم مما تجمع------ون من الدنيا- لان الاخرة خير وابقي وما كان كذلك---- فهو اولي بالطلب ----والتحصيل 7 قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءالله اذن لكم ام علي الله تفترون وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب يوم القيامة ان الله لذو فضل علي الناس ولاكن اكثرهم لا يشكرون 7 يونس 59 60 قل ارايتم ما وفي الاية مساءل المسالة الاولي اعلم ان الناس ذكروا في تعلق هذه الاية بما قبلها وجوها ولا استحسن واحدا منها والذي يخطر بالبال والعلم عند الله تعالي وجهان الاول ان المقصود من هذا الكلام ذكر طريق ثالث في اثبات النبوة وتقريره انه عليه الصلاة والسلام قال للقوم انكم تحكمون بحل بعض الاشياء وحرمة بعضها فهذا الحكم تقولونه علي سبيل الافتراء علي الله تعالي او تعلمون انه حكم حكم الله به والاول طريق باطل بالاتفاق فلم يبق الا الثاني ثم من المعلوم انه تعالي ما خاطبكم به من غير واسطة ولما بطل هذا ثبت ان-	4832	3998786367282152764	662	1184.0	525	814	81.3267822265625	120	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4855	true	-3103516312825519965	228	300	1150	1558	1558	300	هذه الاحكام انما وصلت اليكم بقول رسول ارسله الله اليكم ونبي بعثه الله اليكم وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- يدل علي اعترافكم بصحة النبوة والرسالة-------------------- فكيف---------- تبالغوا هذه المبالغات العظيمة في انكار النبوة---------------------------- الوجه--------------------------------- الثاني -----------------------------------انه عليه الصلاة والسلام لما ذكر الدلاءل الكثيرة علي صحة نبوة نفسه وبين فساد سءالاتهم وشبهاتهم في انكارها اتبع ذلك ببيان فساد طريقتهم في شراءعهم واحكامهم وبين ان التمييز بين هذه الاشياء بالحل والحرمة مع انه لم يشهد بذلك لا عقل-	4855	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4833	false	6202077732212351606	0	113	0	632	1602	300	هذه الاحكام انما وصلت اليكم بقول رسول ارسله الله اليكم ونبي بعثه الله اليكم وحاصل الكلام ان حكمهم بحل بعض الاشياء وحرمة بعضها مع اشتراك الكل في الصفات المحسوسة والمنافع المحسوسة يدل علي اعترافكم بصحة النبوة والرسالة واذا كان الامر كذلك فكيف يمكنكم ان تبالغوا هذه المبالغات العظيمة في انكار النبوة والرسالة وحمل الاية علي هذا الوجه الذي ذكرته طريق حسن معقول الطريق الثاني في حسن تعلق هذه الاية بما قبلها هو انه عليه الصلاة والسلام لما ذكر الدلاءل الكثيرة علي صحة نبوة نفسه وبين فساد سءالاتهم وشبهاتهم في انكارها اتبع ذلك ببيان فساد طريقتهم في شراءعهم واحكامهم وبين ان التمييز بين هذه الاشياء بالحل والحرمة مع انه لم يشهد بذلك لا عقل	4833	3998786367282152764	405	707.5	334	632	64.082275390625	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4857	true	-6236624955387792398	9	112	40	545	1520	300	---نصيبا الانعام 36 وقولهم---------- ما في بطون ه ذه -لانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا الانعام 139 و-----قولهم----- ثمانية ازواج من -لضان ث-----------------نين الانعام 143 ويد---ل علي ذلك ان قوله فجعلتم منه حراما وحلالا اشارة الي امر تقدم منهم ولم يحك الله تعالي عنهم الا هذا فوجب توجيه--- الكلام اليه ثم لما حكي تعالي ذلك عنهم---- قال لر--------------------سوله قل ءالله اذن لكم ام علي -لله تفترون وهذه --قسمة صحيحة لان هذه الاحكام اما ان تكون من الله تعالي او لم تكن-------- فان كانت من الله------ فهو المراد بقوله ءالله اذن لكم وان كانت ليست من الله فهو المراد بقوله ام علي -لله تفترون	4857	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4833	false	6202077732212351606	157	272	887	1466	1602	300	وحرث حجر الانعام 138 الي قوله وقالوا ما في بطون هاذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا الانعام 139 وايضا قوله تعالي ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين الانعام 143 والدليل عليه--- ان قوله فجعلتم منه حرام-------ا اشارة الي امر تقدم منهم ولم يحك الله تعالي عنهم الا هذا فوجب توجه هذا الكلام اليه ثم لما حكي تعالي---- عنهم ذلك قال لرسوله عليه الصلاة والسلام قل -الله اذن لكم ام علي الله تفترون وهذه القسمة صحيحة لان هذه الاحكام اما ان تكون من الله تعالي او لم تكن من الله فان كانت من الله تعالي فهو المراد بقوله -الله اذن لكم وان كانت ليست من الله فهو المراد بقوله ام علي الله تفترون	4833	3998786367282152764	464	793.0	366	595	77.98319244384766	81	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4858	true	-1973727342365743266	14	182	74	910	1478	300	الماضي ثم قال ان ل-له لذو فضل علي -لناس--- باعطاء العقل وارسال الرسل ول -------------كن اكثرهم لا يشكرون -لا يستعملون العقل في --تامل--- دلاءل الله و------لا يقبلون دعوة انبياء الله ولا ينتفعون باستماع كلام الله س 10 ش 61 ش 65-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما تكون في شان وما تتلوا منه من قر-ان ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الا-رض ولا في السماء ولا اصغر من ذ-لك ولا اكبر الا في كتاب مبين الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا هو السميع العليم -----قوله وما تكون في شان الاية------------------------------ لما اور----------------------------د الدلاءل علي فساد مذاهب الكفار وامر الرسول ب---الجواب عن شبهاتهم و---------تحمل اذاهم و-الرفق ب-هم ذكر هذا الكلام ليحصل به تمام --------السرور للمطيعين وتمام الخوف------- للمذنبين وهو كونه تعالي- عالما بعمل كل واحد و-ما في قلبه من الدواعي والصوارف	4858	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4834	false	-7049352522509162349	38	254	183	1296	1546	300	الماضي ثم قال ان الله لذو فضل علي الناس اي باعطاء العقل وارسال الرسل وانزال الكتب ولاكن اكثرهم لا يشكرون فلا يستعملون للعقل في التامل في دلاءل الله تعالي ولا يقبلون دعوة انبياء الله ولا ينتفعون باستماع ك-تب الله المسالة الثالثة ما في قوله تعالي قل ارايتم ما انزل الله فيه وجهان احدهما بمعني الذي فينتصب برايتم والاخر ان يكون بمعني اي في الاستفهام فينتصب بانزل وهو قول الزجاج ومعني انزل ههنا خلق وانشا كقوله وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج الزمر 6 وجاز ان يعبر عن الخلق بالانزال لان كل ما في الارض من رزق فما انزل من السماء من ضرع وزرع وغيرهما فلما كان ايجاده بالانزال سمي انزالا 7 وما تكون في شان وما تتلوا منه من قرءان ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الا رض ولا في السماء ولا اصغر من ذالك ولا-اكبر الا في كتاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبين 7 يونس 61 وما تكون في في- الاية مساءل المسالة الاولي اعلم انه لما اطال الكلام في امر الرسول بايراد الدلاءل علي فساد مذاهب الكفار وفي امره بايراد الجواب عن شبهاتهم وفي امره بتحمل اذاهم وبالرفق معهم ذكر هذا الكلام ليحصل به تمام السلوة والسرور للمطيعين وتمام الخوف والفزع للمذنبين وهو كونه سبحانه عالما بعمل كل واحد وبما في قلبه من الدواعي والصوارف	4834	3998786367282152764	580	973.5	460	1319	43.97270584106445	96	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4859	true	-1137092124347862302	76	116	359	558	1493	300	قوله ولا تعملون من عمل -هذا خطاب للنبي وامته وخص النبي صلي الله عليه وسلم------------------- بالخطاب اولا ثم عمم الخطاب مع الكل لان تخصيصه--------------------------------------- وان كان في-- الظاهر------ مختصا بالرسول الا ان الامة داخلون في------------ه لان رءيس القوم----- اذا خوطب	4859	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4835	false	8764088063803706981	241	297	1202	1472	1486	300	قوله ولا تعملون من عمل فهذا خطاب مع------------- النبي ومع جميع الامة والسبب في ان خص الرسول بالخطاب اولا ثم عمم الخطاب مع الكل هو ان قوله وما تكون في شان وما تتلوا منه من قرءان وان كان بحسب الظاهر خطابا مختصا بالرسول الا ان الامة داخلون فيه ومرادون منه لانه من المعلوم انه اذا خوطب	4835	3998786367282152764	147	198.5	113	283	51.94346237182617	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4859	true	-1137092124347862302	33	76	167	359	1493	300	والشان الحال تقول العرب ما شان فلان اي ما حاله قال الاخفش وتقول العرب ما شانت شانه اي ما عملت عمله ق-----------ال ابن عباس وما تكون يا محمد في شان اي في عمل من اعمال البر وقال الحسن في شان من شان الدنيا	4859	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4835	false	8764088063803706981	40	82	211	403	1486	300	والجمع الشءن تقول العرب ما شان فلان اي ما حاله قال الاخفش وتقول ما------ شانت شانه اي ما عملت عمله وفيه وجهان قال ابن عباس وما تكون يا محمد في شان يريد----- من اعمال البر وقال الحسن في شان من شان الدنيا	4835	3998786367282152764	168	307.5	128	203	82.75862121582031	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4859	true	-1137092124347862302	203	300	1015	1493	1493	300	في العمل يقال افاض القوم في الحديث اذا اندفعوا فيه وقد افاضوا من عرفة اذا دفعوا منها بكثرتهم --------فان قيل اذ ههنا بمعني حين فيصير التقدير -------الا كنا عليكم شهودا حين تفيضون فيه وشهادة الله تعالي عبارة عن علمه فيلزم منه --------انه تعالي ما علم الاشياء الا عند وجودها وذلك باطل فالجواب ان هذا السءال بناء علي ان شهادة الله------ عبارة عن علمه وهذا ممنوع فان الشهادة لا تكون الا عن-----د المشهود عليه -اما العلم فلا يمتنع تقدمه علي الشء و---يدل علي ذلك ان الرسول------------ لو اخبرنا عن زيد انه ياكل غدا كنا من قبل حصول تلك-	4859	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4836	false	-5211659456973318542	193	296	1051	1568	1589	300	في العمل يقال افاض القوم في الحديث اذا اندفعوا فيه وقد افاضوا من عرفة اذا دفعوا منه- بكثرتهم فتفرقوا فان قيل اذ ههنا بمعني حين فيصير --تقدير الكلام الا كنا عليكم شهودا حين تفيضون فيه وشهادة الله تعالي عبارة عن علمه فيلزم منه ان يقال انه تعالي ما علم الاشياء الا عند وجودها وذلك باطل قلنا------ هذا السءال بناء علي ان شهادة الله تعالي عبادة عن علمه وهذا ممنوع فان الشهادة لا تكون الا عند وجود المشهود عليه واما العلم فلا يمتنع تقدمه علي الشء والدليل عليه--- ان الرسول عليه السلام لو اخبرنا عن زيد انه ياكل غدا كنا من قبل حصول تلك	4836	3998786367282152764	458	820.5	364	529	86.57845306396484	82	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4860	true	-2336419837675495381	193	297	966	1450	1467	300	اي وزن ذرة ومثقال الشء ما يساويه في الثقل والمعني ما يساوي ذرة والذر صغار النمل واحدها ذرة وهي تكون خفيفة الوزن جدا------------------------------------------ فان قيل لم قدم الله ذكر الارض -هنا علي ذكر السماء مع انه ------قال في----- سبا----------- لا يعزب عنه مثقال ذرة في -لسماوات ولا في ل-ارض سبا 3 فالجواب حق السماء ان تقدم علي الارض الا انه تعالي لما ذكر في هذه الاية شهادته علي احوال اهل الارض واعمالهم ثم وصل بذلك قوله لا يعزب عنه ناسب ان تقدم الارض علي السماء في هذا الموضع--- قوله ولا اصغر من ذ لك ولا اكبر------------- قرا حمزة برفع راء اصغر و-- اكبر------------- والباقون	4860	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4837	false	-7125447524351452452	103	222	519	1091	1482	300	اي وزن ذرة ومثقال الشء ما يساويه في الثقل والمعني ما يساوي ذرة والذر صغار النمل واحدها ذرة وهي تكون خفيفة الوزن جدا وقوله في الارض ولا في السماء فالمعني ظاهر فان قيل لم قدم الله ذكر الارض ههنا علي ذكر السماء مع انه تعالي قال في سورة سبا عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض سبا 3 قلنا--- حق السماء ان تقدم علي الارض الا انه تعالي لما ذكر في هذه الاية شهادته علي احوال اهل الارض واعمالهم ثم وصل -ذلك قوله لا يعزب عنه ناسب ان تقدم الارض علي السماء في هذا الموضع ثم قال- ولا اصغر من ذالك ولا اكبر وفيه قراءتان قرا حمزة ولا ا-----صغر ولا اكبر بالرفع فيهما والباقون	4837	3998786367282152764	462	813.0	361	582	79.3814468383789	87	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4861	true	-6354828644663964490	109	257	562	1341	1547	300	يعزب عن-----------------------ه شء الا في كتاب مشكل لانه يلزم منه ان يكون ذلك الشء الذي في الكتاب خارجا عن علم الله ويصير التقدير الا في كتاب مبين فيعزب وهو باطل وهذان الوجهان اختيار الزجاج وقد يزول هذا الاشكال بما ذكره ابو البقاء وهو ان يكون الا في كتاب استثناء منقطعا قال الا في كتاب اي الا هو في كتاب والاستثناء منقطع قال ابن الخطيب اجاب بعض المحققين من --وجهين احدهم--------------ا ان الاستثناء منقطع والاخر ان العزوب عبارة عن مطلق البعد و--------------------------المخلوق---ات قسمان احدهما قسم اوجده الله------ ابتداء من غير واسطة كالملاءكة والسموات والارض وقسم اوجد---------ه بواسطة القسم الاول مثل الحوادث الحادثة في عالم الكون والفساد وهذا---------------------- قد يتباعد في سلسلة العلية والمعلولية عن مرتبة وجود واجب الوجود فالمعن------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يبعد عن مرتبة وجوده مثقال ذرة في الارض ولا في السماء الا وهو في كتاب مبين--------- كتبه الله------ واثبت فيه صور تلك المعلومات قال شهاب الدين فقد ال الامر	4861	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4838	false	8345814114320851681	17	160	86	815	1505	300	يعزب عنه شء في الارض ولا في السماء الا في كتاب وحينءذ--- يلزم---- ان يكون---- الشء الذي في الكتاب خارجا عن علم الله تعالي وانه------------------------------ باطل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاب بعض المحققين عنه بوجهين الوجه الاول انا بينا ا--------------------------ن العزوب عبارة عن مطلق البعد واذا ثبت هذا فنقول الاشياء المخلوقة علي قسمين------- قسم اوجده الله تعالي ابتداء من غير واسطة كالملاءكة والسموات والارض وقسم اخر اوجده الله بواسطة القسم الاول مثل الحوادث الحادثة في عالم الكون والفساد ولا شك ان هذا القسم الثاني قد يتباعد في سلسلة العلية والمعلولية عن مرتبة وجود واجب الوجود فقوله وما يعزب عنه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذالك ولا اكبر الا في كتاب مبين اي لا يبعد عن مرتبة وجوده مثقال ذرة في الارض ولا في السماء الا وهو في كتاب مبين وهو كتاب كتبه الله تعالي واثبت---- صور تلك المعلومات فيه ومتي كان--------- الامر	4838	3998786367282152764	471	738.0	376	989	47.623863220214844	77	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4863	true	-3315443945085600441	8	105	44	542	1502	300	ابو بكر الاصم اولياء الله هم الذين تولي الله------ هدايتهم بالبرهان وتولوا القيام بحق العبودية لله------- والدعوة اليه وا------------------------علم--------- ان تركيب الواو واللام والياء يدل علي معني القرب فولي كل شء هو الذي -كون قريبا منه والقرب من الله تعالي بالمكان والجهة محال فالقرب منه انما يكون اذا كان القلب مستغرقا في نور معرفة الله تعالي------- فان راي راي دلاءل قدرة الله وان سمع سمع ايات الله وان نطق نطق بالثناء علي الله وان تحرك ت-----حرك في خدمة الله وان اجتهد اجتهد في طاعة الله فهنالك يكون في غاية القرب من الله فحينءذ ي----كون وليا قوله تعالي	4863	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4840	false	-1932277788650052139	98	206	495	1053	1541	300	ابو بكر الاصم اولياء الله هم الذين تولي الله تعالي هدايتهم بالبرهان وتولوا القيام بحق --عبودية الله تعالي والدعوة اليه واما المعقول فنقول ظهر في علم الاشتقاق ان تركيب الواو واللام والياء يدل علي معني القرب فولي كل شء هو الذي يكون قريبا منه والقرب من الله تعالي بالمكان والجهة محال فالقرب منه انما يكون اذا كان القلب مستغرقا في نور معرفة الله تعالي سبحانه فان راي راي دلاءل قدرة الله وان سمع سمع ايات الله وان نطق نطق بالثناء علي الله وان تحرك تحرك تحرك في خدمة الله وان اجتهد اجتهد في طاعة الله فهنالك يكون في غاية القرب من الله فهذا الشخص يكون وليا -لله تعالي	4840	3998786367282152764	485	895.0	389	561	86.45276641845703	87	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4864	true	1920743373307455353	203	254	1095	1336	1571	300	فان قيل -كيف امنه من ذلك ولم يزل خاءفا حتي هاجر ثم ----------------------بعد ذلك يخاف حالا بعد حال فالجواب ان الله------ وعده بالنصر والظفر-------- مطلقا والوقت ما كان معينا فهو في كل وقت كان يخاف من ان لا يكون هذا الوقت المعين ذلك الوقت فحينءذ يحصل الانكسار---------- في هذا الوقت و----قوله	4864	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4845	false	-1066616166637664991	119	177	583	864	1502	300	فان قيل فكيف امنه من ذلك ولم يزل خاءفا حتي احتاج الي الهجرة والهرب ثم من بعد ذلك يخاف حالا بعد حال قلنا--- ان الله تعالي وعده --------الظفر والنصرة مطلقا والوقت ما كان معينا فهو في كل وقت كان يخاف من ان لا يكون هذا الوقت المعين ذلك الوقت فحينءذ يحصل الانكسار والانهزام في هذا الوقت واما قوله	4845	3998786367282152764	218	366.5	170	292	74.65753173828125	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4866	true	-1060675780995069124	12	109	60	568	1518	300	كتب ل-له لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 انا لننصر رسلنا غافر 51------- قال الاصم المراد ان المشركين يتعززون بكثرة خدمهم واموالهم ويخوفونك بها وتلك الاشياء كلها لله تعالي فهو تعالي قادر علي ان يسلب منهم كل تلك الاشياء و---ينصرك وينقل اموالهم وديارهم اليك فان قيل قوله ان ل-عزة لله جميعا كالمضادة لقوله------ ولله ل-عزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون 8 فالجواب لا مضادة لان عزة الرسول والمءمنين كلها بالله فهي ل---------له هو -لسميع -لعليم اي يسمع ما يقولون ويعلم ما يعزمون ف--------يكافءهم علي ذلك س 10 ش 66 ش 70 الا ان لله من في السماوات ومن في الارض	4866	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4846	false	4648720719289080437	4	102	26	557	1558	300	كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 انا لننصر رسلنا غافر 51 الثاني قال الاصم المراد ان المشركين يتعززون بكثرة خدمهم واموالهم ويخوفونك بها وتلك الاشياء كلها لله تعالي فهو ال----قادر علي ان يسلب منهم كل تلك الاشياء وان ينصرك وينقل اموالهم وديارهم اليك فان قيل قوله ان العزة لله جميعا كالمضادة لقوله تعالي ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون 8 قلنا--- لا مضادة لان عزة الرسول والمءمنين كلها بالله فهي لله اما قوله هو السميع العليم اي يسمع ما يقولون ويعلم ما يعزمون عليه وهو يكافءهم ---بذلك واما قوله----- الا ان لله من في السماوات ومن في الارض	4846	3998786367282152764	474	850.0	383	546	86.81318664550781	78	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4866	true	-1060675780995069124	187	287	957	1449	1518	300	قوله تعالي الا ان لله من في -لسماوات ومن في -لارض الاية لما----------------- ذكر في الاية- المتقدمة الا ان لله ما في -لسماوات و لارض يونس 55 دل علي ان كل ما لا يعقل فهو ملك لله تعالي وملك له و----ههنا اتي بكلمة من وهي مختصة بالعقلاء ف-دل علي ان كل العقلاء داخلون تحت ملك الله وملكه فدل-- مجموع الايتين----- علي ان الكل ملكه وملكه وقيل------ المراد ب من في السم-وات العقلاء المميزون وهم الملاءكة والثقلان و-----خصهم بالذكر ليدل علي ان هءلاء اذا كانوا له وفي ملكه فالجمادات اولي بهذه العبودية فيكون ذلك قدحا في جعل الاصنام شركاء لله تعالي	4866	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4846	false	4648720719289080437	92	194	513	1032	1558	300	قوله------ الا ان لله من في السماوات ومن في الارض ففيه وجهان الاول انه تعالي ذكر في الايات المتقدمة الا ان لله ما في السماوات والارض وهذا --يدل علي ان كل ما لا يعقل فهو ملك لله تعالي وملك له واما ههنا ف----كلمة من---- مختصة بمن يعقل فتدل علي ان كل العقلاء داخلون تحت ملك الله وملكه فيكون مجموع الايتين دالا علي ان الكل ملكه وملكه والثاني ان المراد-- من في السماوات العقلاء المميزون وهم الملاءكة والثقلان وانما خصهم بالذكر ليدل علي ان هءلاء اذا كانوا له وفي ملكه فالجمادات اولي بهذه العبودية فيكون ذلك قدحا في جعل الاصنام شركاء لله تعالي	4846	3998786367282152764	446	760.5	353	537	83.05400085449219	79	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4869	true	-9123872962246303728	60	192	293	945	1467	300	فان قيل--- قوله-------- جعل لكم لليل لتسكنوا فيه يدل علي انه تعالي ما جعله الا لهذا الوجه وقوله ان في ذ لك لايات------------ يدل علي انه تعالي اراد بتخليق الليل والنهار انواعا كثيرة من الدلاءل فالجواب ان قوله تعالي لتسكنوا لا يدل علي انه لا حكمة فيه الا ذلك بل ذلك يقتضي حصول تلك الحكمة---- قوله تعالي قالوا تخذ لله و-----------------------------------------------------------------------لدا سبحانه هو -لغني الاية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا نوع اخر من --اباطيلهم التي حكاها الله عنهم قالوا يعني المشركين-------------------------------------------------------- الملاءكة بنات الله وقيل قولهم----------------------- الاوثان اولاد الله ويحتمل ان يكون قد كان فيهم قوم من النصاري قالوا ذلك ثم-------------- استنكر هذا القول فقال بعده هو -لغني له ما في -لسماوات وما في -لارض ف--------كونه تعالي غنيا مالكا لكل ما في السموات والارض يدل علي انه سبحانه يستحيل ان يكون له ولد وبيانه--- من وجوه	4869	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4847	false	7130260724834238212	102	300	512	1472	1472	300	فان قيل ان قوله هو الذي جعل لكم اليل لتسكنوا فيه يدل علي انه تعالي ما خلقه الا لهذا الوجه وقوله ان في ذالك لايات لقوم يسمعون يدل علي انه تعالي اراد بتخليق الليل والنهار انواعا كثيرة من الدلاءل ---قلنا ان قوله تعالي لتسكنوا لا يدل علي انه لا حكمة فيه الا ذلك بل ذلك يقتضي حصول تلك الحكمة اما قوله تعالي ان في ذالك لايات لقوم يسمعون فالمراد يتدبرون ما يسمعون ويعتبرون به 7 قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الا رض ان عندكم من سلطان بهاذا اتقولون علي الله ما لا تعلمون 7 يونس 68 قالوا اتخذ الله اعلم ان هذا نوع اخر من الاباطيل-- التي حكاها الله تعالي عن الكفار وهي قولهم اتخذ الله ولدا ويحتمل ان يكون المراد حكاية قول من يقول الملاءكة بنات الله ويحتمل ان يكون المراد قول من يقول الاوثان اولاد الله ويحتمل ان يكون قد كان فيهم قوم من النصاري قالوا ذلك ثم انه تعالي لما استنكر هذا القول -قال بعده هو الغني له ما في السماوات وما في الارض واعلم ان كونه تعالي غنيا مالكا لكل ما في السموات والارض يدل علي -------انه يستحيل ان يكون له ولد وبيان ذلك من وجوه-	4847	3998786367282152764	578	945.0	454	974	59.34291458129883	102	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4869	true	-9123872962246303728	194	300	955	1467	1467	300	لو كان محتاجا لافتقر الي صانع اخر وهو محال وكل من كان غنيا ف----لا بد ان يكون فردا منزها عن الاعضاء والابعاض و---من كان كذلك يمتنع ان ينفصل عنه جزء من اجزاءه والولد عبارة عن انفصا--ل جزء من اجزاء الانسان ثم يتولد من ذلك الجزء مثله واذا كان هذا محالا ثبت ان كونه تعالي غنيا يمنع من ثبوت الولد له ------الثاني- ان--------------- من كان غنيا كان قديما ازليا باقيا سرمديا وكل من كان كذلك امتنع عليه الانقراض والو----------لد انما يحصل للشء الذي ينقضي وينقرض فيكون ولده قاءما مقامه فثبت ان كونه تعالي غنيا يدل علي انه يمتنع ان يكون له ولد ------الثالث- ان------------ كل من كان-	4869	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4848	false	5982519338291206098	15	131	73	643	1491	300	لو كان محتاجا لافتقر الي صانع اخر وهو محال وكل من كان غنيا فانه لا بد ان يكون فردا منزها عن الاجزاء والابعاض وكل من كان كذلك امتنع ان ينفصل عنه جزء من اجزاءه والولد عبارة عن ان ينفصل جزء من اجزاء الانسان ثم يتولد عن ذلك الجزء مثله واذا كان هذا محالا ثبت ان كونه تعالي غنيا يمنع--- ثبوت الولد له الحجة الثانية انه تعالي غني وكل من كان غنيا كان قديما ازليا باقيا سرمديا وكل من كان كذلك امتنع عليه الانقراض والانقضاء والولد انما يحصل للشء الذي ينقضي وينقرض فيكون ولده قاءما مقامه فثبت ان كونه تعالي غنيا يدل علي انه يمتنع ان يكون له ولد الحجة الثالثة انه تعالي غني وكل من كان	4848	3998786367282152764	500	919.0	397	573	87.2600326538086	93	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4870	true	-8505095176558050550	10	63	56	311	1513	300	امتنع ان يكون له صاحبة وولد وباقي الوجوه يطول ذكرها ثم قال له ما في -لسماوات وما في -لارض وهذا----- نظير قوله ان كل من في -لسماوات و لارض الا اتي -لرحم ن عبدا مريم 93----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما بين------ بالدليل الواضح امتناع ما اضافوا اليه عطف عليهم بالانكار والتوبيخ فقال ان عندكم من سلطان	4870	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4849	false	-7212635480279036003	157	241	811	1243	1535	300	يمتنع ان يكون له ولد اما قوله----------------------------- له ما في السماوات وما في الارض فاعلم انه نظير قوله ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمان عبدا مريم 93 وحاصله يرجع الي ان ما سوي الواحد الاحد الحق ممكن وكل ممكن محتاج وكل محتاج محدث فكل ما سوي الواحد الاحد الحق محدث والله تعالي محدثه وخالقه وموجده وذلك يدل علي فساد القول باثبات الصاحبة والولد ولما بين تعالي بالدليل الواضح امتناع ما اضافوا اليه عطف عليهم بالانكار والتوبيخ فقال ان عندكم من سلطان	4849	3998786367282152764	207	347.5	163	461	44.90238571166992	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4870	true	-8505095176558050550	187	234	961	1179	1513	300	قل ان -لذين يفترون علي لله لكذب الاية لما بين بالدليل القاطع ان اثبات الولد لله------ قول باطل ثم بين انه ليس لهذا القاءل دليل علي صحة قوله---- ظهر ان ذلك المذهب افتراء علي الله تعالي-------------------- فبين ان من هذا حاله فانه لا يفلح البتة اي لا	4870	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4850	false	-6674107025618800321	19	70	95	331	1479	300	قل ان الذين اعلم انه تعالي -----------لما بين بالدليل القاهر ان اثبات الولد لله تعالي قول باطل ثم بين انه ليس لهذا القاءل دليل علي صحة قوله فقد ظهر ان ذلك المذهب افتراء علي الله ونسبه لما لا يليق به اليه فبين ان من هذا حاله فانه لا يفلح البتة ا--لا	4850	3998786367282152764	185	318.5	143	249	74.29718780517578	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4871	true	-3867601943512358944	44	93	197	441	1539	300	واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه ي-قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين	4871	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4850	false	-6674107025618800321	248	297	1225	1470	1479	300	واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه ياقوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين	4850	3998786367282152764	244	483.0	195	245	99.59183502197266	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4871	true	-3867601943512358944	134	300	671	1539	1539	300	و تل عليهم نبا نوح الاية ------لما بالغ في تقرير الدلاءل و------------الجواب عن الشبه---------- شرع-------- في بيان قصص الانبياء------------- لوجوه الاول ان الكلام اذا -طال في تقرير نوع من انواع العلوم فربما حصل نوع من------ الملالة فاذا انتقل الانسان من ذلك الفن--------- الي فن اخر انشرح--------------- ووجد في نفسه رغبة شديدة الثاني ليتاسي الرسول و-------------------------------------------اصحابه----- بمن سلف من الانبياء فان الرسول اذا سمع ان معاملة هءلاء الكفار مع -----الرسل ما كانت الا علي هذا الوجه خف ذلك علي قلبه كما يقال ان المصيبة اذا عمت خفت الثالث-- ان الكفار اذا سمعوا هذه القصص وعلموا ان الجهال وان بالغوا في ايذاء الانبياء المتقدمين الا ان الله تعالي اعانهم بالاخرة ونصرهم وايدهم وقهر اعداءهم كان سماع هءلاء الكفار ل------هذه القصص سببا لانكسار قلوبهم ووقوع الخوف------- في صدورهم فحينءذ يقللون من الاذي --------والسفاهة الرابع -------------------ان محمدا عليه الصلاة والسلام لما لم يتعلم علما ولم يطالع كتابا ثم ذكر هذه القص---ص من غير تفاوت ومن غير زيادة ولا---- نقصان دل ذلك علي ان---------ه عليه الصلاة والسلام انما عرفها بالوحي والتنزيل-	4871	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4851	false	396575882639367070	1	197	3	1048	1618	300	واتل عليهم نبا اعلم انه سبحانه لما بالغ في تقرير الدلاءل والبينات وفي الجواب عن الشبه والسءالات شرع بعد ذلك في بيان قصص الانبياء عليهم السلام لوجوه احدها ان الكلام اذا اطال في تقرير نوع من انواع العلوم فربما حصل نوع من انواع الملالة فاذا انتقل الانسان من ذلك الفن من العلم الي فن اخر انشرح صدره وطاب قلبه ووجد في نفسه رغبة جديدة وقوة حادثة وميلا قويا وثانيها ليكون للرسول عليه الصلاة والسلام ولاصحابه اسوة بمن سلف من الانبياء فان الرسول اذا سمع ان معاملة هءلاء الكفار مع الكل الرسل ما كانت الا علي هذا الوجه خف ذلك علي قلبه كما يقال--- المصيبة اذا عمت خفت -وثالثها ان الكفار اذا سمعوا هذه القصص وعلموا ان الجهال وان بالغوا في ايذاء الانبياء المتقدمين الا ان الله تعالي اعانهم بالاخرة ونصرهم وايدهم وقهر اعداءهم كان سماع هءلاء الكفار لامثال هذه القصص سببا لانكسار قلوبهم ووقوع الخوف والوجل في صدورهم وحينءذ يقللون من انواع الايذاء والسفاهة -ورابعها انا قد دللنا علي ان محمدا عليه الصلاة والسلام لما لم يتعلم علما ولم يطالع كتابا ثم ذكر هذه الاقاصيص من غير تفاوت ومن غير زيادة ومن غير نقصان دل ذلك علي انه صلي الله عليه وسل----------م انما عرفها بالوحي والتنزيل	4851	3998786367282152764	801	1378.0	645	1060	75.5660400390625	133	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4871	true	-3867601943512358944	83	110	394	545	1539	300	ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلاءف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين	4871	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4856	false	2005971908077996398	1	83	4	434	1551	300	ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين وفيه قولان الاول انكم سواء قبلتم دين الاسلام او لم تقبلوا فانا مامور بان اكون علي دين الاسلام والثاني اني مامور بالاستسلام لكل ما يصل الي لاجل هذه الدعوة وهذا الوجه اليق بهذا الموضع لانه لما قال ثم اقضوا الي بين لهم انه مامور بالاستسلام لكل ما يصل اليه في هذا الباب والله اعلم 7 فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلاءف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين	4856	3998786367282152764	151	296.0	124	430	35.11627960205078	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4871	true	-3867601943512358944	110	132	545	660	1539	300	ثم بعثنا من بعده رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع علي قلوب المعتدين	4871	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4856	false	2005971908077996398	215	237	1116	1231	1551	300	ثم بعثنا من بعده رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع علي قلوب المعتدين	4856	3998786367282152764	115	230.0	93	115	100.0	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4872	true	-1740543703892999629	113	188	553	941	1535	300	قال الواحدي ي----------قال كبر يكبر كبرا في السن وكبر الامر والشء اذا عظم يكبر كبرا وكبارة قال ابن عباس ثقل عليكم وشق علي----------------كم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واراد بالمقام ههنا مكثه و--------------------------------------------------------------------------------سبب هذا الثقل امران الاول- انه عليه الصلاة والسلام مكث فيهم الف سنة الا خمسين عاما والثاني ان اولءك الكفار كانوا قد الفوا تلك المذاهب الفاسدة و---------------------------من الف طريقة في الدين فانه يثقل عليه ان يدعي الي خلاف-----------------ها فان اقترن بذلك طول مدة الدعاء كان اثقل واشد كراهية	4872	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4852	false	4962124183620960190	41	160	214	851	1620	300	قال الواحدي في البسيط يقال كبر يكبر كبرا في السن وكبر الامر والشء اذا عظم يكبر كبرا وكبارة قال ابن عباس ثقل عليكم وشق عليكم وعظم امره عندكم والمقام بفتح الميم مصدر كالاقامة يقال اقام بين اظهرهم مقاما واقامة والمقام بضم الميم الموضع الذي يقام فيه واراد بالمقام ههنا مكثه ولبثه فيهم وبالجملة فقوله كبر عليكم مقامي جار مجري قولهم فلان ثقيل الظل واعلم ان سبب هذا الثقل امران احدهما انه عليه --------السلام مكث فيهم الف سنة الا خمسين عاما والثاني ان اولءك الكفار كانوا قد الفوا تلك المذاهب الفاسدة والطراءق الباطلة والغالب ان من الف طريقة في الدين فانه يثقل عليه ان يدعي الي خلافها ويذكر له ركاكتها فان اقترن بذلك طول مدة الدعاء كان اثقل واشد كراهية	4852	3998786367282152764	375	674.0	301	645	58.13953399658203	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4873	true	-635685565373741511	10	121	53	588	1534	300	يا ليت شعري والمني لا تنفع هل اغدون يوما وامري مجمع وهل اجمع متعد بنفسه او بحرف جر ثم حذف اتساعا فقال ابو البقاء من قولك اجمعت علي الامر اذا عزمت عليه الا انه حذف حرف الجر فوصل الفعل اليه وقيل هو متعد بنفسه وانشد قول الحارث وقال ابو فيد السدوسي اجمعت الامر افصح من اجمعت عليه وقال ابو الهيثم اجمع امره--- جعله مجموعا بعد ما كان متفرقا قال وتفرقته ان ------------يقول مرة افعل كذا ومرة افعل كذا واذا عزم علي امر واحد فقد جمعه اي جعله جميعا فهذا هو الاصل في الاجماع------------------------------------------------------- ثم صار بمعني العزم حتي وصل ب علي فقيل اجمعت علي الامر اي عزمت عليه والاصل اجمعت الامر	4873	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4853	false	8236130663839219788	112	199	587	1013	1584	300	يا ليت شعري والمني لا ينفع هل اغدون يوما وامري مجمع ------------------------------------------------------------------------------------فاذا اردت جمع التفرق قلت ج-------------------------------------------------------------------------------------معت القوم -فهم م---جم---وعون وقال ابو الهيثم اجمع امره اي جعله جمي-عا بعد ما كان متفرقا قال وتفرق-ه اي جعل يتدبره فيقول مرة افعل كذا ومرة افعل كذا فلما عزم علي امر واحد فقد جمعه اي جعله جميعا فهذا هو الاصل في الاجماع ومنه قوله تعالي وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم يوسف 102 ثم صار بمعني العزم حتي وصل ب-علي فقيل اجمعت علي الامر اي عزمت عليه والاصل اجمعت الامر	4853	3998786367282152764	319	544.0	249	605	52.727272033691406	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4875	true	5279874781050874871	245	280	1264	1451	1557	300	فاجمعوا ذوي الامر منكم فحذف المضاف وجري علي المضاف اليه ما كان يجري علي المضاف لو ثبت------- قال ابن الانباري المراد من الامر -هنا وجوه كيدهم ومكرهم والتقدير -لا تتركوا من امركم شيءا الا احضرتموه	4875	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4853	false	8236130663839219788	218	254	1117	1312	1584	300	فاجمعوا ذوي الامر منكم فحذف المضاف وجري علي المضاف اليه ما كان يجري علي المضاف لو ثبت الثاني قال ابن الانباري المراد من الامر ههنا وجوه كيدهم ومكرهم فالتقدير ولا تدع-وا من امركم شيءا الا احضرتموه	4853	3998786367282152764	183	340.0	148	196	93.36734771728516	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4875	true	5279874781050874871	88	131	472	670	1557	300	قال ابو الهيثم هو------ من قولهم غم علينا الهلال فهو مغموم اذا التمس فلم ير قال طرفة بن العبد الطويل 2920 لعمرك ما امري علي بغمة نهاري ولا ليلي علي بسرمد وقال الليث يقال هو في غمة من امره اذا لم يتبين له	4875	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4854	false	-2910896342950150232	103	141	571	745	1575	300	قال ابو الهيثم اي مبهما من قولهم غم علينا الهلال فهو مغموم اذا التبس------- قال طرفة ف------------------- لعمري ما امري علي بغمة نهاري ولا ليلي علي بسرمد وقال الليث انه ل---في غمة من امره اذا لم يهتد له -	4854	3998786367282152764	151	259.5	117	204	74.01960754394531	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4876	true	-8791879943809045690	65	98	307	475	1474	300	قال القفال---------------- ومجاز دخول كلمة الي في هذا الموضع من قولهم برءت اليك وخرجت اليك من العهد وفيه معني الاخبار فكانه تعالي قال ثم اقضوا الي ما يستقر رايكم عليه محكما مفروغا منه	4876	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4854	false	-2910896342950150232	231	266	1225	1405	1575	300	قال القفال رحمه الله تعالي ومجاز دخول كلمة الي في هذا الموضع من قولهم برءت اليك وخرجت اليك من العهد وفيه معني الاخبار فكانه تعالي قال ثم اقضوا---- ما يستقر رايكم عليه محكما مفروغا منه	4854	3998786367282152764	164	310.5	132	184	89.13043212890625	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4876	true	-8791879943809045690	106	298	512	1465	1474	300	وقد نظم القاضي هذا الكلام علي احسن الوجوه فقال انه عليه الصلاة والسلام قال في اول الامر فعلي الله توكلت فاني واثق بوعد الله جازم بانه لا يخلف الميعاد فلا تظنوا ان تهديدكم اياي بالقتل والايذاء يمنعني من الدعاء الي الله ------ثم انه عليه الصلاة والسلام اورد عليهم ما يدل علي صحة دعواه فقال فاجمعو ا امركم -كانه يقول---- اجمعوا--- ما تقدرون عليه من الاشياء التي توجب حصول مطلوبكم ثم لم يقتصر علي ذلك بل امرهم ان يضموا الي انفسهم شركاءهم الذين كانوا يزعمون ان حالهم يقوي بمكانتهم وبالتقرب اليهم ثم لم يقتصر علي هذين بل ضم اليهما ثالثا وهو قوله ثم لا يكن امركم عليكم غمة -اراد ان يبلغوا فيه كل غاية في المكاشفة والمجاهرة ثم لم يقتصر علي ذلك -بل ضم اليها رابعا فقال ثم قضو ا الي والمراد ان وجهوا كل تلك الشرور الي ثم ضم الي ذلك خامسا وهو قوله -لا تنظرون اي عجلوا ذلك باشد ما تقدرون عليه من غير انتظار-------------------- ومعلوم ان مثل هذا الكلام يدل علي انه عليه الصلاة والسلام كان قد بلغ الغاية في التوكل علي الله------ وانه كان قاطعا بان كيدهم لا يضره ولا يصل اليه ومكرهم لا ينفذ فيه----- قوله------ فان توليتم	4876	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4855	false	6150749427040416740	12	206	65	1031	1482	300	وقد نظم القاضي هذا الكلام علي احسن الوجوه فقال انه عليه الس--------لام قال في اول الامر فعلي الله توكلت فاني واثق بوعد الله جازم بانه لا يخلف الميعاد ولا تظنوا ان تهديدكم اياي بالقتل والايذاء يمنعني من الدعاء الي الله تعالي ثم انه عليه الس--------لام اورد------ ما يدل علي صحة دعوته فقال فاجمعو-ا امركم فكانه يقول لهم اجمعوا كل ما تقدرون عليه من الاسباب التي توجب حصول مطلوبكم ثم لم يقتصر علي ذلك بل امرهم ان يضموا الي انفسهم شركاءهم الذين كانوا يزعمون ان حالهم يقوي بمكانتهم وبالتقرب اليهم ثم لم يقتصر علي هذين بل ضم اليهما ثالثا وهو قوله ثم لا يكن امركم عليكم غمة واراد ان يبلغوا فيه كل غاية في المكاشفة والمجاهرة ثم لم يقتصر علي ذلك حتي ضم اليها رابعا فقال ثم اقضوا الي والمراد ان وجهوا كل تلك الشرور الي ثم ضم الي ذلك خامسا وهو قوله ولا تنظرون اي عجلوا ذلك باشد ما تقدرون عليه من عير ان-ظار فهذا اخر هذا الكلام ومعلوم ان مثل هذا الكلام يدل علي انه عليه الس--------لام كان قد بلغ الغاية في التوكل علي الله تعالي وانه كان قاطعا بان كيدهم ---------لا يصل اليه ومكرهم لا ينفذ فيه واما قوله تعالي فان توليتم	4855	3998786367282152764	897	1663.0	713	1007	89.07646179199219	166	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4877	true	-8421107638761805133	22	113	108	550	1495	300	المفسرون وهذا اشارة الي انه ما اخذ منهم مالا علي دعواهم الي دين الله وكلما -----كان الانسان فارغا من الطمع كان قوله اقوي تاثيرا في القلب قال ابن الخطيب وعندي فيه وجه اخر وهو --------انه عليه الصلاة والسلام بين انه لا يخاف منهم بوجه من الوجوه وذلك لان الخوف انما يحصل باحد شيءين اما بايصال الشر او بقطع المنافع فبين فيما تقدم انه لا يخاف شرهم وبين في هذه الاية انه لا يخاف منهم بسبب ان يقطعوا عنه خيرا لانه ما اخذ منهم شيءا فكان يخاف ان يقطعوا منه خيرا ثم	4877	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4855	false	6150749427040416740	211	300	1054	1482	1482	300	المفسرون -هذا اشارة الي انه ما اخذ منهم مالا علي دعوتهم الي دين الله تعالي ومتي كان الانسان فارغا من الطمع كان قوله اقوي تاثيرا في القل---------------ب وعندي فيه وجه اخر وهو ان يقال انه عليه --------السلام بين انه لا يخاف منهم بوجه من الوجوه وذلك لان الخوف انما يحصل باحد شيءين اما بايصال الشر او بقطع المنافع فبين فيما تقدم انه لا يخاف شرهم وبين ب--هذه الاية انه لا يخاف منهم بسبب ان يقطعوا عنه خيرا لانه ما اخذ منهم شيءا فكان يخاف ان يقطعوا منه خيرا ثم-	4855	3998786367282152764	408	763.0	323	455	89.67032623291016	79	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4877	true	-8421107638761805133	113	250	550	1238	1495	300	قال ان اجري الا علي -لله وامرت ان اكون من -لمسلمين وفيه قولان الاول انكم سواء قبلتم دين الاسلام او لم تقبلوا فانا مامور بان اكون علي دين الاسلام -الثاني اني مامور بالاستسلام لكل ما يصل الي لاجل هذه الدعوة وهذا الوجه اليق بهذا الموضع لانه لما قال--- اقضوا الي بين ----انه مامور بالاستسلام لكل ما يصل اليه قوله--------------------- فكذبوه فنجيناه ومن معه في -لفلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما حكي كلام نوح مع الك------------------------فار ذكر تعالي ما ال امرهم اليه-------------- اما في حق نوح واصحابه ف-----------------------نجاهم و--------------------جعلهم خلاءف اي-------- يخلفون من هلك بالغرق واما في حق الكفار ف---انه تعالي اهلكهم واغرق--------هم وهذه القصة اذا سمعها من صدق الرسول ومن كذب به كانت زجرا للمكذبين فانهم- يخافون ان ينزل بهم مثل ما نزل بقوم نوح وتكون داعية للمءمنين الي الثبات علي الايمان ليصلوا الي مثل ما وصل اليه قوم نوح قوله	4877	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4856	false	2005971908077996398	0	180	0	923	1551	300	قال ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين وفيه قولان الاول انكم سواء قبلتم دين الاسلام او لم تقبلوا فانا مامور بان اكون علي دين الاسلام والثاني اني مامور بالاستسلام لكل ما يصل الي لاجل هذه الدعوة وهذا الوجه اليق بهذا الموضع لانه لما قال ثم اقضوا الي بين لهم انه مامور بالاستسلام لكل ما يصل اليه في هذا الباب والله اعلم 7 فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلاءف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين 7 يونس 73 فكذبوه فنجيناه ومن اعلم انه تعالي لما حكي الكلمات التي جرت بين نوح وبين اولءك الكفار ذكر------ ما اليه رجعت عاقبة تلك الواقعة اما في حق نوح واصحابه فامران احدهما انه تعالي نجاهم من الكفار الثاني انه جعلهم خلاءف بمعني انهم يخلفون من هلك بالغرق واما في حق الكفار فهو انه تعالي --------اغرقهم واهلكهم وهذه القصة اذا سمعها من صدق الرسول ومن كذب به كانت زجرا للمكلفين من حيث يخافون ان ينزل بهم مثل ما نزل بقوم نوح وتكون داعية للمءمنين علي الثبات علي الايمان ليصلوا الي مثل ما وصل اليه قوم نوح وهذه	4856	3998786367282152764	633	1103.0	503	937	67.5560302734375	112	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4879	true	429157442549918774	210	238	1061	1215	1525	300	قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه -اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الا-رض وما نحن لكما بمءمنين وقال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم فلما جاء السحرة قال لهم موسي	4879	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4857	false	-4945011975631199853	271	300	1393	1548	1548	300	قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه ءاباءنا وتكون لكما الكبرياء في الا رض وما نحن لكما بمءمنين وقال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم فلما جاء السحرة قال لهم موسي-	4857	3998786367282152764	153	291.0	126	156	98.07691955566406	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4879	true	429157442549918774	109	210	555	1061	1525	300	نطبع علي قلوب المعتدين علي خلق الله فصل احتج اهل السنة علي ان----ه تعالي قد يمنع المكللا عن الايمان بهذه الاية قالت المعتزلة فقد قال تع---------------------------------------الي بل طبع -لله عليها بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا النساء 155 ولو كان هذا الطبع مانعا لما صح هذا الاستثناء وقد تقدم البحث في ذلك عند قوله تع-------------------------------------الي ختم -لله علي قلوبهم----------- البقرة 7 س 10 ش 75 ش 86------------------------------------------- ثم بعثنا من بعدهم موسي وهارون الي فرعون وملءه باياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان ه-ذا لسحر مبين قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر ه-ذا ولا يفلح الساحرون	4879	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4857	false	-4945011975631199853	38	155	188	813	1548	300	نطبع علي قلوب المعتدين و----------------احتج اصحابنا ع--لي ان الله تعالي قد يمنع المكلف- عن الايمان بهذه الاية وتقريره ظاهر قال القاضي الطبع غير مانع من الايمان بدليل قوله تعالي بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا النساء 155 ولو كان هذا الطبع مانعا لما صح هذا الاستثناء والجواب ان الكلام في هذه المسالة قد سبق علي الاستقصاء في تفسير قوله تعالي ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم البقرة 7 فلا فاءدة في الاعادة القصة الثانية قصة موسي عليه السلام 7 ثم بعثنا من بعدهم موسي وهارون الي فرعون وملءه باياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هاذا لسحر مبين قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هاذا ولا يفلح الساحرون	4857	3998786367282152764	409	718.5	328	644	63.509315490722656	68	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4879	true	429157442549918774	238	266	1215	1356	1525	300	القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون	4879	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4858	false	6800330529696401303	0	28	0	141	1599	300	القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون	4858	3998786367282152764	141	282.0	113	141	100.0	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4880	true	2394114437148535366	17	219	100	1130	1557	300	ثم بعثنا من بعدهم موسي وهارون الاية قرا مجاهد وابن جبير والاعمش --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذا لساحر اسم فاعل والاشارة ب هذا حينءذ الي موسي اشير اليه لتقدم ذكره وفي قراءة الجماعة المشار اليه الشء الذي جاء به موسي من قلب العصا حية واخراج يده بيضاء كالشمس ويجوز ان يشار ب هذا في قراءة ابن جبير الي المعني الذي جاء به موسي مبالغة حيث وصفوا المعاني بصفات الاعيان كقولهم شعر شاعر و جد جده فان قيل----------------------------------------- ان القوم لما قالوا ان ه ذا لسحر مبين فكيف حكي موسي ع-------نهم انهم قالوا اسحر ه-ذا علي سبيل الاستفهام فالجواب من وجهين احدهما ان معمول اتقولون الجملة من قوله اسحر هذا الي اخره كانهم قالوا اجءتما بالسحر تطلبان به الفلاح ولا يفلح الساحرون كقول موسي عليه الصلاة والسلام للسحرة ما جءتم به لسحر ان لله سيبطله يونس 81 والثاني ان معمول القول محذوف مدلول عليه بما تقدم ذكره وهو ان ه ذا لسحر مبين ومعمول القول يحذف للدلالة عليه كثيرا كما يحذف القول كثيرا ويكون تقدير الاية ان موسي عليه الصلاة وا---------لسلام قا---------------ل لهم اتقولون للحق لما جاءكم ما تقولون ثم حذف منه مفعول اتقولون لدلالة الحال عليه ثم قال--------- اسحر ه-ذا وهو- استفهام علي سبيل الانكار ثم احتج علي انه ليس بسحر بق---وله ولا يفلح -لساحرون	4880	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4857	false	-4945011975631199853	120	243	621	1245	1548	300	ثم بعثنا من بعدهم موسي وهارون الي فرعون وملءه باياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هاذا لسحر مبين قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هاذا ولا يفلح الساحرون 7 يونس 75 77 ثم بعثنا من اعلم ان هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام غني عن التفسير وفيه سءال واحد وهو ان القوم لما قالوا ان هاذا لسحر مبين فكيف حكي موسي عليه السلام انهم قالوا اسحر هاذا علي سبيل الاستفهام --وجوابه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان موسي عليه السلام ما حكي عنهم انهم قالوا اسحر هاذا بل قال اتقولون للحق لما جاءكم ما تقولون ثم حذف عنه مفعول اتقولون لدلالة الحال عليه ثم قال مرة اخري اسحر هاذا وهذا استفهام علي سبيل الانكار ثم احتج علي انه ليس بسحر وهو قوله ولا يفلح الساحرون	4857	3998786367282152764	330	348.5	260	1276	25.86206817626953	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4881	true	4677735976399857370	259	300	1398	1626	1626	300	قال المفسرون والمعني ويكون لكما الملك والعز في ارض مصر والخطاب لموسي وهارون عليهما الصلاة والسلام قال الزجاج سمي الملك كبرياء لانه اكبر ما يطلب من امر الدنيا وايضا فالنبي اذا اعترف القوم بصدقه صارت مقاليد ارم امته اليه فصار اكبر-	4881	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4858	false	6800330529696401303	136	174	723	928	1599	300	قال المفسرون -المعني ويكون لكما الملك والعز في ارض مصر والخطاب لموسي وه-رون---------------------- قال الزجاج سمي الملك كبرياء لانه اكبر ما يطلب من امر الدنيا وايضا فالنبي اذا اعترف القوم بصدقه صارت مقاليد امر امته اليه فصار اكبر	4858	3998786367282152764	202	371.5	165	229	88.20960998535156	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4882	true	8226675831668992264	1	125	6	655	1531	300	واعلم ان القوم لما ذكروا هذين الشيءين في عدم اتباعهم وهما التقليد والحرص علي طلب الرياسة صرحوا بالحكم فقالوا وما نحن لكما بمءمنين ثم شرعوا في معارضة معجزات موسي عليه الصلاة والسلام بانواع من السحر ليظهر-- عند الناس ان ما اتي به موسي من باب السحر فقال فرعون ءتوني بكل ساحر عليم قرا الاخوان سحار وهي قراءة ابن مصرف وابن وثاب وعيسي بن عمر فلما جاء لسحرة ---------قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فان قيل كيف امرهم بالسحر والسحر كفر------- والامر بالكفر كفر فالجواب انه عليه الصلاة والسلام امرهم بالقاء الحبال والعصي ليظهر للخلق ان ما اتوا به عمل فاسد وسعي باطل لا--------- انه عليه الصلاة والسلام امرهم بالسحر فلما القوا حبالهم وعصيهم قال لهم موسي ما جءتم به هو السحر------- والغرض منه	4882	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4858	false	6800330529696401303	207	299	1118	1597	1599	300	واعلم ان القوم لما ذكروا هذه المعاني حاولوا بعد ذلك وارادوا ان يعارضوا------------------------------------------------------------------------------ معجزة م-وسي عليه الس--------لام بانواع من السحر ليظهروا عند الناس ان ما اتي به موسي من باب السحر فجمع فرعون ا---------------------------------------------------------------------------------------لسحرة واحضرهم فقال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فان قيل كيف امرهم بال-----------كفر والسحر والامر بالكفر كفر ---قلنا انه عليه --------السلام امرهم بالقاء الحبال والعصي ليظهر للخلق ان ما اتوا به عمل فاسد وسعي باطل لا علي طريق انه عليه --------السلام امرهم بالسحر فلما القوا حبالهم وعصيهم قال لهم موسي ما جءتم به هو السحر الباطل والغرض منه	4858	3998786367282152764	393	664.0	314	683	57.54026412963867	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4882	true	8226675831668992264	223	300	1150	1531	1531	300	ما استفهامية في محل رفع بالابتداء و جءتم به-------- الخبر والتقدير اي شء جءتم كانه استفهام انكار وتقليل للشء المجاء به و ال-------------------------------------------------سحر بدل من اسم------------------ الاستفهام ولذلك اعيد معه اداته لما تقرر في كتب النحو وذلك ليساوي المبدل منه في انه استفهام كما تقول كم مالك اعشرون ام ثلاثون فجعلت اعشرون بدلا من كم ولا يلزم ان يضمر للسحر خبر لانك اذا ابدلته من المبتدا صار في موضعه وصار ما كان خبرا عن المبدل منه خبرا-	4882	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4859	false	-2220741035863987611	151	228	759	1154	1510	300	ما استفهامية مرت-----فع بالابتداء و-جءتم به في موضع الخبر كانه قيل اي شء جءتم به ثم قال علي وجه التوبيخ والتقريع-------- السحر كقوله تعالي قلت للناس اتخذوني الماءدة 116 والسحر بدل من المبتدا ولزم ان يلحقه الاستفهام------------------------------------------------ ليساوي المبدل منه في انه استفهام كما تقول كم مالك اعشرون ام ثلاثون فجعلت اعشرون بدلا من كم ولا يلزم ان يضمر للسحر خبر لانك اذا ابدلته من المبتدا صار في موضعه وصار ما كان خبرا عن المبدل منه خبرا	4859	3998786367282152764	278	448.0	221	457	60.83150863647461	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4882	true	8226675831668992264	127	162	664	833	1531	300	قالوا لموسي ان ما جءت به سحر فقال موسي عليه الصلاة والسلام ان ما ذكرتموه باطل بل الحق ان الذي جءتم به هو السحر ا---------لذي يظهر بطلانه ثم اخبرهم بان الله------ يحق الحق ويبطل الباطل	4882	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4859	false	-2220741035863987611	1	37	6	182	1510	300	قالوا لموسي ان ما جءت به سحر فذكر موسي عليه --------السلام ان ما ذكرتموه باطل بل الحق ان الذي جءتم به هو السحر والتمويه الذي يظهر بطلانه ثم اخبرهم بان الله تعالي يحق الحق ويبطل الباطل	4859	3998786367282152764	157	288.0	123	184	85.32608795166016	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4886	true	-8002969385279587370	116	174	585	878	1538	300	ان -لله سيبطله اي سيهلكه ويظهر فضيحة صاحبه ان ل-له لا يصلح عمل -لمفسدين اي لا يقويه ولا يكمله وقوله المفسدين من وقوع الظاهر موقع ضمير المخاطب اذ الاصل لا يصلح عملكم فابرزهم في هذه الصفة الذميمة شهادة عليهم بها ثم قال ويحق -لله ------------------لحق اي يظه-ره ويقوي-------ه بكلماته اي بوعده موسي وقيل بما سبق من قضاءه وقدره	4886	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4859	false	-2220741035863987611	232	272	1171	1375	1510	300	ان الله سيبطله اي سيهلكه ويظهر فضيحة صاحبه ان الله لا يصلح عمل المفسدين اي لا يقويه ولا يكمله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال ويحق الله الحق ومعني احقاق الحق ا---ظهاره وتقويته وقوله بكلماته اي بوعده موسي وقيل بما سبق من قضاءه وقدره	4859	3998786367282152764	172	280.5	136	323	53.25077438354492	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4886	true	-8002969385279587370	255	288	1299	1473	1538	300	قال ابن عباس لفظ الذرية يعبر به عن القوم علي وجه التحقير والتصغير ولا سبيل ---لحمله علي التقدير علي وجه الاهانة ههنا--------- فوجب حمله علي التصغير بمعني قلة العدد------- قال مجاهد كانوا- اولاد	4886	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4860	false	-6354886497794127368	124	161	612	806	1525	300	قال ابن عباس لفظ الذرية يعبر به عن القوم علي وجه التحقير والتصغير ولا سبيل الي حمله علي التقدير علي وجه الاهانة في هذا الموضع فوجب حمله علي التصغير بمعني قلة العدد الثاني قال بعضهم المراد اولاد	4860	3998786367282152764	161	282.5	128	194	82.98969268798828	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4887	true	-3126989202680436666	200	245	1051	1276	1545	300	ذكر ------ذلك تسلية لمحمد عليه الصلاة والسلام لانه كان يغتم بسبب اعراض القوم عنه واستمرارهم علي الكفر فبين ان له في هذا الباب اسوة بساءر الانبياء----- لان الذي ظهر من موسي ------------كان في الاعجاز في مراي العين اعظم ومع ذلك فما امن--- منهم الا ذرية	4887	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4860	false	-6354886497794127368	61	111	291	536	1525	300	ذكر تعالي ذلك تسلية لمحمد صلي- الله عليه وسلم لانه كان يغتم بسبب اعراض القوم عنه واستمرارهم علي الكفر فبين ان له في هذا الباب----- بساءر الانبياء اسوة لان الذي ظهر من موسي عليه السلام كان في الاعجاز في مراي العين اعظم ومع ذلك فما امن به منهم الا ذرية	4860	3998786367282152764	207	362.0	164	251	82.47012329101562	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4890	true	-8670690766148307044	3	201	9	1040	1579	300	وانه لمن -لمسرفين المجاوزين ال--حد لانه كان عبدا فادعي الربوبية وقيل لانه كان كثير القتل و----التعذيب لمن يخالفه----------------- والغرض منه بيان السبب في كون اولءك المءمنين خاءفين ------------------------------------------------قوله تعالي وقال موسي ي قوم ان كنتم -امنتم ب لله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية قوله تعالي فعليه جواب الشرط والشرط الثاني وهو ان كنتم مسلمين شرط في الاول وذلك ان ال---------شرطين متي لم يترتبا في الوجود فالشرط الثاني شرط في الاول ولذلك يجب تقدمه علي الاول وقد تقدم تحقيق ذلك البقرة 38 قال الفقهاء------ المتاخر يجب ان يكون متقدما والمتقدم يجب ان يكون متاخرا -مثاله ----قول الرجل لامراته ان دخلت الدار فانت طالق ان كلمت زيدا ------------------------------------------------------------------------------------------والمشروط متاخر عن الشرط وذلك يقتضي ان يكون المتاخر في اللفظ متقدما في المعني وان يكون المتقدم في اللفظ متاخرا في المعني فك--------انه يقول لامراته حال ما كلمت زيدا ان دخلت الدار فانت طالق فلو حصل هذا التعليق قيل ان كلمت زيدا لم يقع ال------------------------------------طلاق قوله ن كنتم -امنتم ب لله فعليه توكلو ا ان كنتم مسلمين يقتضي ان يكون كونهم مسلمين شرطا لان يصيروا مخاطبين بقوله---------------- ان كنتم -امنتم ب لله فعليه توكلو ا فكانه تعالي يقول للمسلم حال اسلامه ان كنت من المءمنين بالله فعلي الله توكل والامر كذلك لان الاسلام عبارة عن الاستسلام وهو	4890	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4861	false	-6486756500543198057	63	299	318	1576	1581	300	وانه لمن المسرفين ------قيل المراد -انه كثي--------------------------------------ر القتل كثير التعذيب لمن يخالفه في امر من الامور والغرض منه بيان السبب في كون اولءك المءمنين خاءفين وقيل انما كان مسرفا لانه كان من اخس العبيد فادعي الالهية 7 وقال موسي ياقوم ان كنتم ءامنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين فقالوا علي الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكافرين 7 يونس 84 86 وقال موسي يا في الاية مساءل المسالة الاولي ان قوله وقال موسي ياقوم ان كنتم ءامنتم بالله فعليه توكلوا جزاء معلق علي شرطين احدهما متقدم والاخر متاخر و-----------------------------------------------------------------------------------الفقهاء قالوا المتاخر يجب ان يكون متقدما والمتقدم يجب ان يكون متاخرا ومثاله ان يقول الرجل لامراته ان دخلت الدار فانت طالق ان كلمت زيدا وانما كان الامر كذلك لان مجموع قوله ان دخلت الدار فانت طالق صار مشروطا بقوله ان كلمت زيدا والمشروط متاخر عن الشرط وذلك يقتضي ان يكون المتاخر في اللفظ متقدما في المعني وان يكون المتقدم في اللفظ متاخرا في المعني والتقدير كانه يقول لامراته حال ما كلمت زيدا ان دخلت الدار فانت طالق فلو حصل هذا التعليق قبل ان كلمت زيدا لم يقع الطلاق اذا عرفت هذا فنقول قوله وقال موسي ياقوم ان كنتم ءامنتم بالله فعليه توكلو----------------ا يقتضي ان يكون كونهم مسلمين شرطا لان يصيروا مخاطبين بقوله وقال موسي ياقوم ان كنتم ءامنتم فك--------------------انه تعالي يقول للمسلم حال اسلامه ان كنت من المءمنين بالله فعلي الله توكل والامر كذلك لان الاسلام عبارة عن الاستسلام وهو	4861	3998786367282152764	728	1222.0	588	1422	51.195499420166016	120	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4890	true	-8670690766148307044	201	245	1040	1284	1579	300	الانقياد -لتكاليف الله------------------------------- وترك التمرد و----الايمان---- عبارة عن صيرورة القلب عارفا بان واجب الوجود لذاته واحد وان ما سواه محدث مخلوق تحت تدبيره وقهر-------ه واذا حصلت هاتان الحالتان فعند ذلك يفوض العبد جميع اموره الي الله تعالي ويحصل في القلب نور التوكل علي الله	4890	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4862	false	7043583095439524075	1	53	4	295	1587	300	الانقياد للتكاليف الصادرة عن الله تعالي واظهار الخضوع وترك التمرد واما الايمان فهو عبارة عن صيرورة القلب عارفا بان واجب الوجود لذاته واحد وان ما سواه محدث مخلوق تحت تدبيره وقهره وتصرفه واذا حصلت هاتان الحالتان فعند ذلك يفوض العبد جميع اموره الي الله تعالي ويحصل في القلب نور التوكل علي الله	4862	3998786367282152764	242	446.5	198	291	83.16151428222656	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4890	true	-8670690766148307044	240	300	1258	1579	1579	300	القل-ب نور التوكل علي الله تعالي فصل انما قال فعليه توكلوا ولم يقل توكلوا علي الله لان الاول يفيد الحصر كانه عليه الصلاة والسلام امرهم بالتوكل عليه ونهاهم عن التوكل علي الغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين تعالي ان موسي عليه الصلاة والسلام لما امرهم بذلك قبلوا قوله فقالوا علي ل-له توكلنا اي توكلنا عليه واعتمادنا ولم نلتفت الي احد سواه ثم-------------- اشتغلوا-	4890	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4862	false	7043583095439524075	158	248	836	1313	1587	300	السلام فوق التمام المسالة الثالثة--- انما قال فعليه توكلوا ولم يقل توكلوا علي----ه لان الاول يفيد الحصر كانه عليه الس--------لام امرهم بالتوكل عليه ونهاهم عن التوكل علي الغير والامر كذلك لانه لما ثبت ان كل ما سواه فهو ملكه وملكه وتحت تصرفه وتسخيره وتحت حكمه وتدبيره امتنع في العقل ان يتوكل الانسان علي غيره فلهذا السبب جاءت هذ الكلمة بهذه العبارة ثم بين تعالي ان موسي عليه الس--------لام لما امرهم بذلك قبلوا قوله وقالوا علي الله توكلنا اي توكلنا عليه ولا---------- نلتفت الي احد سواه ثم لما فعلوا ذلك اشتغلوا	4862	3998786367282152764	265	441.5	213	510	51.960784912109375	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4891	true	-3508825816035797460	0	58	0	309	1632	300	بالدعاء وطلبوا من الله------ شيءين احدهما ان قالوا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم -لظالمين والثاني ونجنا برحمتك من لقوم لكافرين اما قولهم لا تجعلنا فتنة للقوم لظالمين ففيه وجوه الاول ----------لا تفتن بنا فرعون وقومه لانك لو سلطتهم علينا لوقع في قلوبهم انا لو كنا علي الحق لما سلطتهم علينا فيصير ذلك شبهة قوية في اصرارهم علي الكفر	4891	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4862	false	7043583095439524075	248	296	1313	1563	1587	300	بالدعاء فطلبوا من الله تعالي شيءين احدهما ان قالوا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين و----------------------------------------------------------------------------فيه وجوه الاول ان المراد لا تفتن بنا فرعون وقومه لانك لو سلطتهم علينا لوقع في قلوبهم انا لو كنا علي الحق لما سلطتهم علينا فيصير ذلك شبهة قوية في اصرارهم علي الكفر	4862	3998786367282152764	232	438.0	187	326	71.16564178466797	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4891	true	-3508825816035797460	61	298	324	1622	1632	300	لهم الثاني---- لو سل-تهم علينا لاستوجبوا العقاب الشديد في الاخرة وذلك يكون فتنة لهم الثالث ا-----------------------------------------------------------------ن المراد ب--الفتنة المفتون لان اطلاق لفظ المصدر علي المفعول جاءز كالخلق بمعني المخلوق---------------------- والتقدير لا تجعلنا مفتونين بان ييقهر--------------ونا بالظلم علي------- ان ننصرف من هذا الدين -----الذي قبلناه ويءكد هذا ق----------------------------------------------------وله فما -امن لموسي الا ذرية من قومه علي خوف من فرعون وملءهم ان يفتنهم يونس 83 واما المطلوب الثاني-------------- فهو قوله------ ونجنا برحمتك من -لقوم -لكافرين و--------هذا-------- يدل علي -----ان اهتمامهم با----مر دينهم كان فوق اهتمامهم بامر دنياهم----- لانا اذا حملنا قولهم----- لا تجعلنا فتنة للقوم -لظالمين يونس 85 علي تسليط الكفار عليهم وصيروة ذلك التسليط شبهة للكفار في ان هذا الدين باطل فتضرعوا الي الله تعالي في ----صون الكف------ار عن هذه الشبهة وتقديم هذا الدعاء علي طلب النجاة لانفسهم وذل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك يدل علي ان اهتمامهم بمصالح اديانهم فوق اهتمامهم بمصالح ابدانهم س 10 ------------------------ش 87 ش 89 واوحينا الي موسي واخيه ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصل-اة وبشر المءمنين وقال موسي ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم قال قد اجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون قوله تعالي واوحينا الي موسي واخيه ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا الاية لما شرح خوف المءمنين من الكفار-- وما ظهر منهم من التوكل علي الله------ اتبعه بان امر موسي وهارون باتخاذ المساجد والاقبال علي الصلوات قوله ان	4891	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4863	false	1194102117149450029	0	267	0	1437	1624	300	لهم الثاني انك لو سلطتهم علينا لاستوجبوا العقاب الشديد في الاخرة وذلك يكون فتنة لهم الثالث لا تجعلنا فتنة لهم اي موضع فتنة لهم اي موضع عذاب لهم الرابع ان يكون المراد من الفتنة المفتون لان اطلاق لفظ المصدر علي المفعول جاءز كالخلق بمعني المخلوق والتكوين بمعني المكون والمعني- لا تجعلنا مفتونين اي لا تمكنهم من ان يحملونا بالظلم والقهر علي ان ننصرف عن هذا الدين الحق الذي قبلناه و-----هذا التاويل متاكد بما ذكره الله تعالي قبل هذه الاية وهو قوله فما ءامن لموسي الا ذرية من قومه علي خوف من فرعون وملءهم ان يفتنهم-------- واما المطلوب الثاني في هذا الدعاء فهو قوله تعالي ونجنا برحمتك من القوم الكافرين واعلم ان هذا الترتيب يدل علي انه كان اهتمام هءلاء بامر دينهم---- فوق اهتمامهم بامر دنياهم وذلك لانا ان ح-ملنا قولهم ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين علي انهم ان سلطوا علي المسلمين صار ذلك----------- شبهة ل---هم في ان هذا الدين باطل فتضرعوا الي تع-----الي في ان يصون اولءك الكفار عن هذه الشبهة وقدموا هذا الدعاء علي طلب النجاة لانفسهم وذلك يدل علي ان عنايتهم بمصالح دين اعداءهم فوق عنايتهم بمصالح انفسهم وان حملناه علي ان لا يمكن الله تعالي اولءك الكفار من ان يحملوهم علي ترك هذا الدين كان ذلك ايضا دليلا علي ان اهتمامهم بمصالح اديانهم فوق اهتمامهم بمصالح ابدانهم وعلي جميع التقديرات فهذه لطيفة شريفة 7 واوحينا الي موسي واخيه ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلواة وبشر المءمنين 7 يونس 87------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوحينا الي موسي اعلم انه------------------------------- لما شرح خوف المءمنين من الكافرين وما ظهر منهم من التوكل علي الله تعالي اتبعه بان امر موسي وه-رون باتخاذ المساجد والاقبال علي الصلوات يقال ---	4863	3998786367282152764	893	1453.0	721	1733	51.52914047241211	129	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4893	true	-831294497275370102	9	93	60	538	1665	300	بيوتكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبلا ا--ي مساجد فاطلق لفظ الواحد-- والمراد الجمع ومن قال المراد مطلق البيوت ففيه وجهان احدهما قال الفراء اي اجعلوا بيوتكم الي القبلة الثاني المعني اجعلوا بيوتكم متقابلة والمراد منه حصول الجمعية واعتضاد البعض بالبعض واختلفوا في--- هذه القبلة اين كانت -ظاهر------- القران لا يدل علي تعيينها وروي------ عن ابن عباس كان--------ت الكعبة قبلة موسي------------ وكان الحسن يقول الكعبة قبلة كل الانبياء وانما وقع العدول عنها بامر الله تعالي في ايام الرسول عليه الصلاة والسلام بعد الهجرة وقال اخرون كانت---- القبل----ة بيت المقدس	4893	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4864	false	-2846177145310564903	40	130	211	701	1617	300	بيوتكم قبلة اي اجعلوا بيوتكم مساجد تستقبلونها لاجل الصلاة وقال الفراء واجعلوا بيوتكم قبلة اي الي القبلة وقال ابن الانباري واجعلوا بيوتكم قبلة اي قبلا يعني مساجد فاطلق لفظ الو-حدان والمراد الجمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في ان هذه القبلة اين كانت فظاهر ان لفظ القران لا يدل علي تعيينه الا انه نقل عن ابن عباس انه قال كانت الكعبة قبلة موسي عليه السلام وكان الحسن يقول الكعبة قبلة كل الانبياء وانما وقع العدول عنها بامر الله تعالي في ايام الرسول عليه الس--------لام بعد الهجرة وقال اخرون كانت تلك القبلة جهة بيت المقدس	4864	3998786367282152764	292	486.0	237	665	43.90977478027344	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4893	true	-831294497275370102	112	291	635	1618	1665	300	يصلوا في بيوتهم خفية من الكفار لءلا يظهروا عليهم فيءذوهم ويفتنوهم عن دينهم كما كان المءمنون ---------------في اول الاسلام بمكة قال مجاهد خاف موسي ومن معه من فرعون ان يصلوا في الكناءس الجامعة فامروا ان يجعلوا في بيوتهم مساجد جهة الكعبة يصلون فيها سرا وثاني--ها انه------ لما ارسل موسي الي فرعون امر فرعون بتخريب مساجد بني اسراءيل ومنعهم من الصلاة فامرهم الله تعالي باتخاذ المس-اجد في بيوتهم ---روا---ه عكرمة عن ابن عباس وهو قول ابراهيم وثالثها انه تعالي لما ارسل موسي اليهم واظهر فرعون لهم العداوة الشديدة امر الله تعالي موسي وهارون وقومهما باتخاذ المساجد علي رغم الاعداء وتكفل الله ب-----صونهم عن شر الاعداء قوله تعالي وقال موسي ربنا انك -اتيت فرعون وملاه زينة الاية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بالغ موسي في اظهار المعجزات---------------- وراي القوم مصرين علي الجحود والعناد دعا علي--------------هم ومن حق من يدعو علي الغير ان يذكر----- سبب---------------------------- جرمه وجرمهم --كان------- حب-- الدنيا فلاجله تركوا الدين فلهذا------ قال -----عليه الصلاة والسلام ربنا انك -اتيت فرعون وملاه زينة واموالا في لحياة لدنيا والزينة عبارة عن الصحة والجمال واللباس والدواب واثاث البيت والمال ما يزيد علي هذه الاشياء من الصامت والناطق	4893	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4865	false	6379988420067288299	0	207	0	1128	1631	300	يصلوا في بيوتهم خفية من الكفرة لءلا يظهروا عليهم فيءذوهم ويفتنوهم عن دينهم كما كان المءمنون علي هذه الحالة في اول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسلام في مكة ا-لثاني قيل انه تعالي لما ارسل موسي اليهم ----امر فرعون بتخريب مساجد بني اسراءيل ومنعهم من الصلاة فامرهم الله تعالي ان يتخذوا مساجد في بيوتهم ويصلوا فيها خوفا من -----------فرعون ا-------لثالث-- انه تعالي لما ارسل موسي اليهم واظهر فرعون تلك العداوة الشديدة امر الله تعالي موسي وه-رون وقومهما باتخاذ المساجد علي رغم الاعداء وتكفل تعالي انه يصونهم عن شر الاعداء ---------7 وقال موسي ربنا انك ءاتيت فرعون وملاه زينة واموالا في الحيواة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الا ليم قال قد اجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون 7 يونس 88 89 وقال موسي ربنا اعلم ان موسي لما بالغ -----في اظهار المعجزات الظاهرة القاهرة وراي القوم مصرين علي الجحود والعناد والانكار اخذ يدعو عليهم ومن حق من يدعو علي الغير ان يذكر اولا سبب اقدامه علي تلك الجراءم وكان ------جرمهم هو انهم لاجل حبهم الدنيا------- تركوا الدين فلهذا السبب قال موسي عليه --------السلام ربنا انك ءاتيت فرعون وملاه زينة واموال---------------ا والزينة عبارة عن الصحة والجمال واللباس والدواب واثاث البيت والمال ما يزيد علي هذه الاشياء من الصامت والناطق	4865	3998786367282152764	723	1191.0	588	1323	54.64852523803711	108	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4894	true	-8210515848898913411	141	182	797	1004	1637	300	احتج اهل السنة بهذه الاية علي انه تعالي يضل الناس---------------------- من وجهين احدهما ان اللام في----- ليضلوا لام التعليل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني قوله و ---شدد علي قلوبهم فلا يءمنوا فقال----- تعالي قال قد اجيبت دعوتكما قا--------------------------ل القاضي لا يجوز ان يكون المراد من	4894	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4865	false	6379988420067288299	229	300	1260	1631	1631	300	احتج اصحابنا-- بهذه الاية علي انه تعالي يضل الناس ويريد اضلالهم وتقريره من وجهين الاول- ان اللام في قوله ليضلوا لام التعليل والمعني ان موسي قال يا رب العزة انك اعطيتهم هذه الزينة والاموال لاجل ان يضلوا فدل هذا علي انه تعالي قد يريد اضلال المكلفين الثاني انه قال واشدد علي قلوبهم----------- فقال الله تعالي---- قد اجيبت دعوتكما وذلك ايضا يدل علي المقصود قال القاضي لا يجوز ان يكون المراد من-	4865	3998786367282152764	169	252.0	135	390	43.33333206176758	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4894	true	-8210515848898913411	182	300	1004	1637	1637	300	الاية ما ذكرتم ل---------وجوه الاول لانه تع--------الي منزه عن فعل القباءح وارادة الكفر قبيحة و--ثانيها انه تعالي لو اراد ذلك لكان الكافر مطيعا- لله ----------بكفره- لان ا---------لطاعة هي- الاتيان بمراد الامر------ ولو كان-- كذلك لما استحقوا الدعاء عليهم وثالثه----------------------------ا لو جوزنا ارادة-- اضلال العباد لجوزنا ان يبعث الانبياء بالد------------عاء الي الضلال ولجاز ان يقوي الكذابين الضا--------لين باظهار المعجزات------ وفيه هدم ال---------------------دين و--رابعها انه لا يجوز ان يقول لموسي وهارون-------------- فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي طه 44 وان يقول ولقد اخذنا -ال فرعون ب لسنين ونقص من -لثمرات لعلهم يذكرون الاعراف 130 ثم انه تعالي اراد الضلال- منهم واعطاهم النعم لكي يضلوا وهذا--- كالمناقضة فلا بد من حمل احدهما علي------- الاخر -وخامسها-- لا يجوز ان يقال-	4894	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4866	false	1977270370664012764	1	144	4	783	1594	300	الاية ما ذكرتم ويدل عليه وجوه الاول -انه ثبت انه تعالي منزه عن فعل القبي-ح وارادة الكفر قبيحة والثاني-- انه------ لو اراد ذلك لكان الكفار مطيعين لله تعالي بسبب كفرهم لانه لا معني للطاعة الا الاتيان بما يوافق الارادة ولو كانوا كذلك لما استحقوا الدعاء عليهم بطمس الاموال وشد القلوب والثالث انا لو جوزنا ان يريد اضلال العباد لجوزنا ان يبعث الانبياء عليهم السلام للدعاء الي الضلال ولجاز ان يقوي الكذابين الضالين المضلين باظهار المعجزات عليهم وفيه هدم الدين وابطال الثقة بالقران والرابع-- انه لا يجوز ان يقول لموسي وه-رون عليهما السلام فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي طه 44 وان يقول ولقد اخذنا ءال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون الاعراف 130 ثم انه تعالي اراد الضلالة منهم واعطاهم النعم لكي يضلوا لان ذلك كالمناقضة فلا بد من حمل احدهما علي موافقة الاخر الخامس انه لا يجوز ان يقال	4866	3998786367282152764	577	934.5	464	792	72.8535385131836	89	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4895	true	3677188202030169644	0	104	0	533	1574	300	ان موسي------------ دعا ربه بان يطمس علي اموالهم لاجل ان لا يءمنوا مع تشدده في ارادة الايمان------------------------------------------------------------------ واذا ثبت هذا------ وجب تاويل هذه الكلمة وذلك من وجوه الاول ان اللام في ليض-----لوا لام العاقبة كما تقدم-------------------------------------------------- ولما كانت عاقبة قوم فرعون هو الضلال---------------------------- عبر عن هذا المعني بهذا اللفظ الثاني ان التقدير ل---------------------ءلا يضلوا كق-------------------------------------وله يبين -لله لكم ان تضلوا النساء 176 فحذف لدلالة المعقول عليه كقوله تعالي------ بلي شهدنا ان تقولوا يوم -لقيامة الاعراف 172 اي ل-----ءلا تقولوا ------------------------------الثالث ان يكون موسي------------ ذكر ذلك علي وجه- التعجب المقرون بالانكار اي -------انك اتيتهم بذلك لهذا الغرض فانهم لا ينفقون هذه الاموال الا فيه -كانه	4895	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4866	false	1977270370664012764	144	300	783	1594	1594	300	ان موسي عليه السلام دعا ربه بان يطمس علي اموالهم لاجل ان لا يءمنوا مع تشدده في ارادة الايمان واعلم انا بالغنا في تكثير هذه الوجوه في مواضع كثيرة من هذا الكتاب واذا ثبت هذا فنقول وجب تاويل هذه الكلمة وذلك من وجوه الاول ان اللام في قوله ليضلوا لام العاقبة كقوله تعالي فالتقطه ءال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص 8 ولما كانت عاقبة قوم فرعون هو الضلال وقد اعلمه الله تعالي لا جرم عبر عن هذا المعني بهذا اللفظ الثاني ان قوله ربنا ليضلوا عن سبيلك اي لءلا يضلوا عن سبيلك فحذف لا لدلالة المعقول عليه كقوله يبين الله لكم ان تضلوا النساء 176 والمراد ان لا تضلوا ----وكقوله تعالي قالوا بلي شهدنا ان تقولوا يوم القيامة الاعراف 172 والمراد لءلا تقولوا ومثل هذا الحذف كثير في الكلام الثالث ان يكون موسي عليه السلام ذكر ذلك علي سبيل التعجب المقرون بالانكار والتقدير كانك اتيتهم -ذلك----- الغرض فانهم لا ينفقون هذه الاموال الا فيه وكانه-	4866	3998786367282152764	475	764.0	380	822	57.785888671875	77	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4895	true	3677188202030169644	104	300	533	1574	1574	300	قال اتيتهم زينة واموالا لاجل ان يضلوا عن سبيلك---- ثم حذف حرف الاستفهام كما في قوله الكامل 2931 كذبتك عينك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا والمراد اكذبتك فكذا ههنا الرابع ان هذه لا-------------م الدعاء وهي لام مكسورة تجزم المستقبل ويفتتح بها الكلام فيقال ليغفر الله للمءمنين وليعذب الله الكافرين والمعني ربنا ابتليهم بالضلال عن سبيلك الخامس سلمنا انها لا--م التعليل لكن بحسب ظاهر الامر لا في نفس الحقيقة والمعني انه تعالي لما اعطاهم هذه الاموال وصارت------------ سببا لبغيهم وكفرهم----- اشبهت حال ------------من اعطي المال لاجل الاضلال فورد هذا الكلام بلفظ التعليل لهذا---- المعني السادس ا---------------------------------------------------------ن الضلال قد جاء في القران بمعني الهلاك يقال ضل الماء في اللبن اي هلك فقوله-------------------------- ليضلوا عن سبيلك اي--- ليهلكوا ويموتوا ------كقوله تعالي فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد لل-ه ليعذبهم بها في -لحي-اة -لدنيا التوبة 55 قال ابن الخطي---------------ب واعلم ان الجواب قد تقدم--------- مرارا و-------------------------------نعيد بعضه--------------- فنقول الذي يدل علي ان----- الاضلال من الله تعالي وجوه الاول ان العبد لا يقصد الا حصول الهداية فلما لم تحصل الهداية بل حصل الضلال الذي لا يريده علمنا ان حصوله ليس من العبد بل من الله تعالي فان قالوا انه ظن هذ-ا الضلال---- هدي فلذلك----- اوقع-------ه في الوجود-	4895	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4867	false	3835172871081334685	0	244	0	1268	1550	300	قال اتيتهم زينة واموالا لاجل ان يضلوا عن سبيل الله ثم حذف حرف الاستفهام كما في قول- الشاعر----- كذبتك عينك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا ا---راد اكذبتك فكذا ههنا الرابع قال بعضهم هذه اللام لام الدعاء وهي لام مكسورة تجزم المستق-ل ويفتتح بها الكلام فيقال ليغفر الله للمءمنين وليعذب الله الكافرين والمعني ربنا ابتل-هم بالضلال عن سبيلك الخامس ان هذه اللام لام التعليل لكن بحسب ظاهر الامر لا في نفس الحقيقة وتقريره انه تعالي لما اعطاهم هذه الاموال وصارت تلك الاموال سببا لمزيد البغي والكفر اشبهت هذه الحالة حالة من اعطي المال لاجل الاضلال فورد هذا الكلام بلفظ التعليل لاجل هذا المعني السادس بينا في تفسير قوله تعالي يضل به كثيرا في اول سورة البقرة ان الضلال قد جاء في القران بمعني الهلاك يقا---ل الماء في اللبن اي هلك فيه اذا ثبت هذا فنقول قوله ربنا ليضلوا عن سبيلك معناه ليهلكون ويموتوا ونظيره قوله تعالي فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحيواة الدنيا التوبة 55 فهذا جملة ما قيل في هذا الباب واعلم انا قد اجبنا عن هذه الوجوه مرارا كثيرة في هذا الكتاب ولا باس بان نعيد بعضها في هذا المقام فنقول الذي يدل علي ان حصول الاضلال من الله تعالي وجوه الاول ان العبد لا يقصد الا حصول الهداية فلما لم تحصل الهداية بل حصل الضلال الذي لا يريده علمنا ان حصوله ليس من العبد بل من الله تعالي فان قالوا انه ظن بهذا الضلال انه هدي فلا جرم قد اوقعه وادخله في الوجود	4867	3998786367282152764	935	1634.0	751	1282	72.93291473388672	152	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4896	true	-4651826638214097929	1	50	6	251	1591	300	اقدامه علي------ هذا الجهل ان كان بجهل س-ابق ف------------ذلك الجهل السابق يكون حصوله لسبق جهل اخر ويلزم التسلسل وهو محال فوجب ان هذه الجهالات والضلالات لا بد من انتهاءها الي جهل اول وضلال اول وذلك لا يمكن ان يكون باحداث العبد-------- لانه يكرهه ويري-----د ضده فوجب ان يكون من	4896	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4867	false	3835172871081334685	248	300	1288	1550	1550	300	اقدامه علي تحصيل هذا الجهل بسبب الجهل السابق فلو كان حصول ذلك الجهل السابق بسبب ج-----------هل اخر --لزم التسلسل وهو محال فثبت ان هذه الجهالات والضلالات لا بد من انتهاءها الي جهل اول وضلال اول وذلك لا يمكن ان يكون باحداث العبد وتكوينه لانه -كرهه وانما اراد ضده فوجب ان يكون من-	4867	3998786367282152764	206	346.5	163	277	74.36823272705078	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4896	true	-4651826638214097929	50	143	251	735	1591	300	الله تعالي الثاني انه تعالي لما خلق الخلق----- يحبون المال------- حبا شديدا بحيث لا يمكنهم ازالة هذا الحب عن النفس- البتة وكان حصول هذا الحب يوجب الاعراض عن خدمة الله وطاعته ويوجب التكبر عليه وترك------------------------------------------------------------------------------------ اللزوم فوجب ان يكون فاعل هذا الكفر هو الذي خلق الانسان مجبولا علي حب هذا المال والجاه الثالث----------------- ان القدرة بالنسبة الي الضدين علي السوية فلا يترجح احد الطرفين عل-------ي الاخر الا بمرجح وذلك المرجح ليس من العبد والا لعاد الكلام فيه فلا بد وان يكون من الله تعالي واذا كان كذلك كانت الهداية وال-ضلال من الله تعالي	4896	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4868	false	7082854652333777778	0	109	0	579	1570	300	الله تعالي الثاني انه تعالي لما خلق الخلق بحيث يحبون المال والجاه حبا شديدا----- لا يمكنه- ازالة هذا الحب عن --نفسه البتة وكان حصول هذا الحب يوجب الاعراض عمن يستخدم--------ه ويوجب التكبر عليه وترك الالتفات الي قوله وذلك يوجب الكفر فهذه الاشياء بعضها يتادي الي البعض تاديا علي سبيل اللزوم و-جب ان يكون فاعل هذا الكفر هو الذي خلق الانسان مجبولا علي حب---- المال والجاه الثالث وهو الحجة الكبري ان القدرة بالنسبة الي الضدين علي السوية فلا يترجح احد الطرفين علي الثاني------ الا لمرجح وذلك المرجح ليس من العبد والا لعاد الكلام فيه فلا بد وان يكون من الله تعالي واذا كان كذلك كانت الهداية والاضلال من الله تعالي	4868	3998786367282152764	446	798.5	359	606	73.59735870361328	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4896	true	-4651826638214097929	144	210	740	1092	1591	300	عرفت هذا فنقول اما حملهم-------------- اللام علي لام العاقبة فضعيف لان موسي عليه الصلاة والسلام ما كان عالما بالعواقب فان قالوا ان الله تعالي اخبره بذ--لك قلنا فلما اخبر الله عنهم انهم لا يءمنون كان صدور الايمان منهم محالا لان ذلك يستلزم انقلاب خبر الله كذبا وهو محال والمفضي الي المحال محال واما -----------------قولهم يحمل قوله ليضلوا ---------علي ان المراد لءلا يضلوا كما ذكره الجباءي فاقول	4896	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4868	false	7082854652333777778	218	292	1154	1532	1570	300	عرفت هذا فنقول اما الوجه الاول وهو حمل اللام علي لام العاقبة فضعيف لان موسي عليه --------السلام ما كان عالما بالعواقب فان قالوا ان الله تعالي اخبره ب 1 لك قلنا فلما اخبر الله عنهم انهم لا يءمنون كان صدور الايمان منهم محالا لان ذلك يستلزم انقلاب خبر الله كذبا وهو محال والمفضي الي المحال محال واما الوجه الثاني وهو قولهم يحمل قوله ليضلوا عن سبيلك علي ان المراد لءلا يضلوا عن سبيلك فنقول --------	4868	3998786367282152764	316	583.0	254	394	80.20304870605469	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4896	true	-4651826638214097929	209	252	1086	1315	1591	300	فاقول انه لما فس---------ر قوله تعالي ما اصابك من حسنة فمن -لله وما اصابك من سيءة فمن نفسك النساء 79------------------- نقل قراءة فمن نفسك علي سبيل الاستفهام بمعني الانكار ثم انه استبعد هذه القراءة وقال انها تقتضي تحريف القران وتغييره وتفتح---- تاويلات الباطنية	4896	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4869	false	7707615012366393450	1	50	7	260	1592	300	واقول انه لما شرع في تفسير قوله تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك ثم------- نقل عن بعض اصحابنا انه قرا-- فمن نفسك علي سبيل الاستفهام بمعني الانكار ثم انه استبعد هذه القراءة وقال انها تقتضي تحريف القران وتغييره وتفتح باب تاويلات الباطنية	4869	3998786367282152764	212	383.5	170	262	80.91603088378906	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4897	true	4916878012719674750	97	288	602	1632	1689	300	وبالغ في انكار تلك القراءة وهذا الوجه الذي ذكره -هنا شر من ذلك لانه قلب النفي اثباتا والاثبات نفيا وتجويزه بفتح باب ا--لا ي-------عتم-د علي القران لا في نفيه ولا في اثباته وحينءذ يبطل القران بالكلية وهذا بعينه هو الجواب عن قوله المراد فيه الاستفهام بمعني الانكار فان تجويزه يوجب تجويز مثله في ساءر المواضع فلعله تعالي انما قال و---اقيموا لصلاة واتوا لزكاة البقرة 43 علي سبيل الانكار والتعجب ثم ------------------------------------------------------------------------قال ربنا ط-مس علي اموالهم قال مجاهد اهلكها----------------------------------------------- والطمس--- المسخ وقال اكثر المفسرين مسخها الله وغيرها عن هيءتها قال ابن عباس--------------- بلغنا ان الدراهم والدنانير صارت حجارة منقوشة كهيءتها صحاحا وانصافا واثلاثا وجعل سكنهم حجارة--- قال محمد بن كعب كان الرجل مع اهله في فراشه فصارا حجرين والمراة قاءمة تخبز فصارت حجرا ودعا عمر بن عبد العزيز بخريطة فيها اشياء من بقايا اهل فرعون فاخرج منها البيضة منقوشة والجوزة مشقوقة وهي حجارة و شدد علي قلوبهم اي اقسها واطبع علي----------------ها حتي لا تلين ولا تنشرح للايمان قال الواحدي وهذا دليل علي ان الله------ يفعل ذلك بمن يشاء ولولا ذلك لما حسن من موسي هذ------------ا السءال قوله ف--لا يءمنوا يحتمل النصب والجزم فالنصب من وجهين احدهما عطفه علي------------------------ ليضلوا والثاني نصبه علي	4897	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4869	false	7707615012366393450	50	233	260	1236	1592	300	وبالغ في انكار تلك القراءة وهذا الوجه الذي ذكره ههنا شر من ذلك لانه قلب النفي اثباتا والاثبات نفيا وتجويزه يفتح باب ان لا يبقي الاعتماد علي القران لا في نفيه ولا في اثباته وحينءذ يبطل القران بالكلية -هذا بعينه هو الجواب عن قوله المراد منه الاستفهام بمعني الانكار فان تجويزه يوجب تجويز مثله في ساءر المواطن فلعله تعالي انما قال وان اقيموا واذ اخذنا ------------------علي سبيل الانكار والتعجب واما بقية الجوابات فلا يخفي ضعفها ثم انه تعالي حكي عن موسي عليه السلام انه قال ربنا اطمس علي اموالهم وذكرنا معني الطمس عند قوله تعالي من قبل ان نطمس وجوها النساء 47 والطمس هو المسخ ق-----------------------------------------------ال ابن عباس رضي الله عنهما بلغنا ان الدراهم والدنانير صارت حجارة منقوشة كهيءتها صحاحا وانصافا واثلاثا وجعل سكرهم حجارة ثم قال وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شدد علي قلوبهم ومعني الشد علي القلوب الاستيثاق منها حتي لا يدخلها ا--------لايمان قال الواحدي وهذا دليل علي ان الله تعالي يفعل ذلك بمن يشاء ولولا ذلك لما حسن من موسي عليه السلام هذا السءال ثم قال فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم وفيه وجها-ن احدهما انه يجوز ان يكون معطوفا علي قوله ليضلوا والتقدير ربنا ---	4869	3998786367282152764	643	1055.0	520	1245	51.64658737182617	99	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4898	true	1701820609111376874	83	209	438	1094	1564	300	ايضا داع لان قوله امين اي---- استجب وقيل المراد موسي وحده ولكن كني عن الواحد بضمير الاثنين وقيل لا يبعد ان يكون كل واحد منهما ذكر هذا الدعاء غاية ما في الباب ان يقال انما----- حكي هذا الدعاء عن موسي بقوله وقال موسي ربنا انك -اتيت فرعون وملاه زينة ا--------لا ان هذا لا ينافي ان يكون هارون ---ذكر ذلك الدعاء ايضا وقرا السلمي والضحاك دعواتكما علي الجمع وقرا ابن السميفع قد اجبت دعوتكما بتاء المتكلم وهو الباري تعالي دعوتكما نصب علي المفعول به وقرا الربيع اجبت دعوتيكما بتاء المتكلم ايضا ودعوتيكما تثنية وهي تدل لمن قال ان هارون شارك موسي في الدعاء قوله فاستقيما اي علي -----------الدعوة والرسالة وامضيا لامري الي ان ياتيهم العذاب ق----------------------------------------ال ابن جريج لبث فرعون---- بعد هذا الدعاء اربعين سنة---------- ولا تتبعان	4898	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4870	false	-4952710721872048786	7	106	33	524	1547	300	ايضا داع لان قوله امين تاويله استجب فهو ساءل كما ان الداعي ساءل ايضا الثاني --------------------لا يبعد ان يكون كل واحد منهما ذكر هذا الدعاء غاية ما في الباب ان يقال انه تعالي حكي هذا الدعاء عن موسي بقوله وقال موسي ربنا انك ءاتيت فرعون وملاه زينة واموالا الا ان هذا لا ينافي ان يكون ه-رون قد ذكر ذلك الدعاء ايضا واما ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فاستقيما يعني فاستقيما علي الدعوة والرسالة والزيادة في الزام الحجة فقد لبث نوح في قومه الف سنة الا قليلا فلا تستعجلا قال ابن جريج -ان فرعون لبث بعد هذا الدعاء اربعين سنة واما قوله ولا تتبعان	4870	3998786367282152764	320	516.5	253	742	43.126686096191406	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4899	true	2869507056183478146	217	300	1136	1550	1550	300	المعني لا ت--سلك طريق الجاهلين الذين يظنون انه متي كان الدعاء مجابا كان المقصود حاصلا في الحال فربما اجاب الله تعالي ال---انسان في مطلوبه الا انه----- يوصله اليه في وقته المقدر فان وعد الله لا خلف له والاستعجال لا يصدر الا من الجهال -----كما قال لنوح عليه الصلاة والسلام اني اعظك ان تكون من -لجاهلين هود 46 و--------هذا النهي لا يدل علي صدور ذلك------- من موسي عليه الصلاة والسلام كما ان قوله لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 لا يدل علي صدور الشرك-	4899	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4870	false	-4952710721872048786	114	196	568	973	1547	300	المعني لا تتبعان سبيل الجاهلين الذين يظنون انه متي كان الدعاء مجابا كان المقصود حاصلا في الحال فربما اجاب الله تعالي دعاء انسان في مطلوبه الا انه انما يوصله اليه في وقته المقدر----------------------- والاستعجال لا يصدر الا من الجهال وهذا كما قال لنوح عليه الس--------لام اني اعظك ان تكون من الجاهلين هود 46 واعلم ان هذا النهي لا يدل علي ان-- ذلك قد صدر من موسي عليه الس--------لام كما ان قوله لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 لا يدل علي صدور الشرك	4870	3998786367282152764	361	629.5	287	446	80.94170379638672	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4900	true	4088611639584794119	7	60	19	307	1579	300	وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتي اذا ادركه الغرق قال ا-منت انه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك -اية وان كثيرا من الناس عن -اياتنا لغافلون قوله تعالي-- وجاوزنا ببني اسراءيل	4900	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4870	false	-4952710721872048786	240	292	1216	1507	1547	300	وجاوزنا ببني-اسراءيل البحر فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتي اذا ادركه الغرق قال ءامنت انه لاالاه الا الذءا-منت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين ءاان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك ءاية وان كثيرا من الناس عن ءاياتنا لغافلون 7 يونس 90 92 وجاوزنا ببني اسراءيل	4870	3998786367282152764	268	499.5	219	293	91.46757507324219	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4901	true	-7415019748677643540	123	257	618	1311	1536	300	لما اجاب الله دعاءهما امر بني اسراءيل بالخروج من مصر وكان فرعو---------------------------------ن غافلا عن ذلك فلما سمع بخروجهم اتب-------------------------------------------------عهم اي لحقهم ب--------------------------غيا وعدوا اي ظلما واعتداء وقيل بغيا في القول وعدوا في الفعل وكان البحر قد انفلق لموسي وقومه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخلوا وخرجوا وابقي الله تعالي ذلك الطريق يبسا ليطمع فرعون وجنوده في---------- العبور فلما دخل مع جمعه ----------------------------------------------------------------------------------------ودخل اخرهم وهم اولهم بالخروج انطبق عليهم البحر فل----------------------------------------------------------ما ادركه الغرق اي غمره الماء وقرب هلاكه قال امنت فان قيل ان---------------------------------- الانسان اذا وقع في الغرق لا يمكنه ان يتلفظ بهذا اللفظ فكيف حكي الله------ عنه انه ذكر ذلك فالجواب من وجهين الاول ا----------ن الكلام الحقيقي هو كلام النفس لا كلام اللسان ف--------ذكر هذا الكلام بالنفس الثاني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون المراد بال--غرق مقدماته فان قيل ------انه امن ثلاث مرات علي ما تقدم عن الزمخشري------------------------------------------------------------------------- فما السبب في عدم القبول	4901	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4871	false	-5045257584590906504	9	297	54	1560	1577	300	لما اجاب----- دعاءهما امر بني اسراءيل بالخروج من مصر في الوقت المعلوم ويسر لهم اسبابه وفرعون كان غافلا عن ذلك فلما سمع انهم خرجوا وعزموا علي مفارقة مملكته خرج علي عقبهم وقوله فاتبعهم اي لحقهم يقال اتبعه حتي لحقه وقوله بغيا وعدوا البغي طلب الاستعلاء بغير حق والعدو الظلم روي ان موسي عليه السلام لما خرج مع -قومه وصلوا الي طرف البحر وقرب فرعون مع عسكره منهم فوقعوا في خوف شديد لانهم صاروا بين بحر مغرق وجند مهلك فانعم الله عليهم بان اظهر لهم طريقا في البحر علي ما ذكر الله تعالي هذه القصة بتمامها في ساءر السور ثم ان موسي عليه السلام مع اصحابه دخلوا وخرجوا وابقي الله تعالي ذلك الطريق يبسا ليطمع فرعون وج-وده في التمكن من العبور فلما دخل مع جمعه اغرقه الله تعالي بان اوصل اجزاء الماء ببعضها وازال الفلق فهو معني قوله فاتبعهم فرعون وجنوده وبين ما كان في قلوبهم من البغي وهي محبة الافراط في قتلهم وظلمهم والعدو وهوتجاوز الحد ثم ذكر تعالي انه لما ادركه الغرق اظهر كلمة الاخلاص ظنا منه انه ينجيه من تلك الافات وههنا سءالان السءال الاول ان الانسان اذا وقع في الغرق لا يمكنه ان يتلفظ بهذا اللفظ فكيف حكي الله تعالي عنه انه ذكر ذلك والجواب من وجهين الاول ان مذهبنا ان الكلام الحقيقي هو كلام النفس لا كلام اللسان فهو انما ذكر هذا الكلام بالنفس لا بكلام اللسان ويمكن ان يستدل بهذه الاية علي اثبات كلام النفس لانه تعالي حكي عنه انه قال هذا الكلام وثبت بالدليل انه ما قاله باللسان فوجب الاعتراف بثبوت كلام غير كلام اللسان وهو المطلوب الثاني ان يكون المراد من الغرق مقدماته السءال الثاني انه امن ثلاث مرات اولها قوله ءامنت وثانيها قوله لا الاه الا الذءامنت به بنوا اسراءيل وثالثها قوله وانا من المسلمين فما السبب في عدم القبول	4871	3998786367282152764	472	719.5	375	1513	31.196298599243164	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4901	true	-7415019748677643540	257	300	1311	1536	1536	300	فالجواب من--------------- وجو-------ه احدها انه انما امن عند نزول العذاب والايمان في هذا الوقت غير مقبول------------------------------------------------------------------------------------------- قال تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا غافر 85------ الثاني ا-------نما ذكر هذه الكلمة ليتوسل بها الي دفع تلك البلية الحاضرة ولم يك----------------ن مقصوده ------بالكلمة-	4901	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4872	false	-7533829197000608417	16	86	73	447	1599	300	والجواب العلماء ذكروا فيه وجوها الوجه الاول انه انما امن عند نزول العذاب والايمان في هذا الوقت غير مقبول لان عند نزول العذاب يصير الحال وقت الالجاء وفي هذا الحال لا تكون التوبة مقبولة ولهذا السبب قال تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا غافر 85 الوجه الثاني هو انه انما ذكر هذه الكلمة ليتوسل بها الي دفع تلك البلية الحاضرة والمحنة الناجزة فما كان مقصوده من هذه الكلمة	4872	3998786367282152764	211	352.5	170	374	56.417110443115234	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4902	true	3567085032386215561	8	134	50	706	1563	300	---ان ذلك الاقرار كان تقليدا ف----------------------انه قال لا ال ه الا لذي امنت به بنو ا اسراءيل فكانه اعترف بانه لا يعرف الله وانما-- سمع من بني اسراءيل ان للعالم الها فهو اقر بذلك الاله الذي سمع--- بني اسراءيل يقرون----- بوجوده و----هذا محض التقليد وفرعون قيل ان-------------------------------------------------------------------------ه كان من الدهرية-------- المنكرين لوجود الصانع------ ومثل هذا الاعتقاد الفاحش لا يزول ------الا ب---الحجة القطعية لا --------------------بالتقليد المحض ورابعها------------------------------------------------------------------------------------- ان بعض--------- بني اسراءيل لما جاوزوا البحر ---------عبدوا العجل فلما قال فرعون امنت انه لا ال ه الا -لذي ا-منت به بنو ا اسراءي--------ل انصرف ذلك الي العجل الذي امنوا بعبادته -------------فكانت هذه الكلمة في حقه سببا لزيادة --كفره وخامسها---- ان اكثر اليهود يقولون ب--------------التشبيه والتجسيم ولهذا------ اشتغلوا بعبادة العجل لظنهم انه تعالي--- في جسد ذلك العجل--------- فلما ----------------قال فرعون	4902	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4872	false	-7533829197000608417	112	298	608	1587	1599	300	هو ان ذلك الاقرار كان مبنيا علي محض التقليد الا تري انه قال لا الاه الا الذءامنت به بنو-ا اسراءيل فكانه اعترف بانه لا يعرف الله الا انه سمع من بني اسراءيل ان للعالم الها فهو اقر بذلك الاله الذي سمع من بني اسراءيل انهم اقروا بوجوده فكان هذا محض التقليد فلهذا السبب لم تصر الكلمة مقبولة منه ومزيد التحقيق فيه ان فرعون علي ما بيناه في سورة طه كان من الدهرية وكان من المنكرين لوجود الصانع تعالي ومثل هذا الاعتقاد الفاحش لا تزول ظلمته الا بنو الحجج القطعية والدلاءل اليقينية واما بالتقليد المحض فهو لا يفيد لانه يكون ضما لظلمة التقليد الي ظلمة الجهل السابق الوجه الرابع رايت في بعض الكتب ان بعض اقوام من بني اسراءيل لما جاوزوا البحر اشتغلوا بعبادة العجل فلما قال فرعون----- انه لا الاه الا الذي الذين به بنو-ا اسراءيل اسراءيل انصرف ذلك الي العجل الذي امنوا بعبادته في ذلك الوقت فكانت هذه الكلمة في حقه سببا لزيادة الكفر الوجه الخامس ان----- اليهود كانت قلوبهم ماءلة الي التشبيه والتجسيم ولهذا السبب اشتغلوا بعبادة العجل لظنهم انه تعالي حل في جسد ذلك العجل ونزل فيه فلما كان الامر كذلك وقال فرعون	4872	3998786367282152764	574	864.5	461	991	57.92129135131836	91	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4902	true	3567085032386215561	145	300	745	1563	1563	300	اسراءيل فكانه امن بالل-ه الموصوف بالجسمية والحلول والنزول و---من اعتقد ذلك فهو كافر- فلذلك------ ما صح ايمانه وسادسها ان----------- الايمان انما---- يتم بالاقرار بوحدانية الله------ والاقرار بنبوة موسي عليه الصلاة والسلام فلما اقر فرعون بالوحدانية ولم يقر ب--نبوة --موسي لم يصح ايمانه كما----------------------- لو قال الكافر الف مرة اشهد ان لا اله الا الل-----ه لم يصح ايمانه حتي يقو--ل معه واشهد ان محمدا رسول الله فكذا ههنا وسابعها----- روي الزمخشري--- ان جبريل عليه السلام اتي فرعون مستفتي-----ا ما قول الامير في عبد نشا من مال مولاه ونعمته فكفر بنعمته وجحد حقه وادعي السيادة دونه فكتب فرعون----- يقولك ابو البعاس الوليد بن مصعب جزاء العبد الخارج علي سيده الكافر بنعمته ان يغرق في البحر ثم ان فرعون لما غرق رفع جبريل عليه السلام فتياه اليه قوله الان منصوب بمحذوف اي امنت الان او اتءمن الان وقوله وقد عصيت جملة حالية تقدم نظيرها واختلفوا في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاءل هذا الكلام فقيل هو جبريل وانما---- قال- وكنت من -لمفسدين في-	4902	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4873	false	4609816761700913726	7	185	46	970	1574	300	اسراءيل فكانه امن بالاله الموصوف بالجسمية والحلول والنزول وكل من اعتقد ذلك كان كافرا فلهذا السبب ما صح ايمان فرعون الوجه السادس لعل الايمان انما كان يتم بالاقرار بوحدانية الله تعالي والاقرار بنبوة موسي عليه السلام فههنا ---لما اقر فرعون بالوحدانية ولم يقر بالنبوة لا جرم لم يصح ايمانه ونظيره ان الواحد من الكفار لو قال------- الف مرة اشهد ان لا اله الا الله فانه لا يصح ايمان الا اذا قال معه واشهد ان محمدا رسول الله فكذا ههنا الوجه السابع روي صاحب الكشاف ان جبريل عليه السلام اتي فرعون ب--فتيا فيها ما قول الامير في عبد نشا في مال مولاه ونعمته فكفر نع-مته وجحد حقه وادعي السيادة دونه فكتب فرعون فيها يقول- ابو العباس الوليد بن مصعب جزاء العبد الخارج علي سيده الكافر بنعمته ان يغرق في البحر ثم ان فرعون لما غرق رفع جبريل عليه السلام فتياه اليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله تعالي ءالءن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين ففيه سءالات السءال الاول من القاءل له ءالءن وقد عصيت قبل الجواب الاخبار دالة علي ان قاءل هذا القو------ل هو جبريل وانما ذكر قوله وكنت من المفسدين في	4873	3998786367282152764	631	943.0	502	1043	60.49856185913086	100	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4903	true	-5367490804276797363	0	104	0	528	1514	300	مقابلة قوله وانا من -لمسلمين وقيل ال-------------قاء----------ل هو الله تعالي لانه قال بعده ف ليوم ننجيك ببدنك الي ان قال وان كثيرا من لناس عن اياتنا لغافلون وهذا-------- ليس الا كلام الله تعالي فان قيل------ ظاهر اللفظ يدل علي انه انما لم تقبل التوبة- للمعصية المتقدمة والفساد السابق وهذ----ا التعليل لا يمنع من قبول التوبة فالجواب من وجهين الاول ان قبول التوبة غير واجب عقلا ويدل عليه--------------- هذه الاية الثاني ان التعليل ما وقع لمجرد المعصية السابقة بل بتلك-------- مع كونه من المفسدين فصل روي------------- ان جبريل عليه السلام اخذ يملا فمه ب--الطين لءلا يتوب غضبا عليه و-------الاقرب ان هذا لا يصح لانه في	4903	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4873	false	4609816761700913726	185	300	970	1574	1574	300	مقابلة قوله وانا من المسلمين ومن الناس من قال ان قاءل هذا القول هو الله تعالي لانه ذكر بعده فاليوم ننجيك ببدنك الي قوله فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك ءاية وهذا الكلام ليس الا كلام الله تعالي السءال الثاني ظاهر اللفظ يدل علي انه انما لم تقبل --توبته للمعصية المتقدمة والفساد السابق وصحة هذا التعليل لا تمنع من قبول التوبة والجواب مذهب اصحابنا --ان قبول التوبة غير واجب عقلا واحد دلاءلهم علي صحة ذلك هذه الاية ---وايضا فالتعليل ما وقع بمجرد المعصية السابقة بل بتلك المعصية مع كونه من المفسدين السءال الثالث هل يصح ان جبريل عليه السلام اخذ يملا فمه من الطين لءلا يتوب غضبا عليه والجواب الاقرب انه ---لا يصح لان- في-	4873	3998786367282152764	417	660.0	334	616	67.69480895996094	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4903	true	-5367490804276797363	104	281	528	1407	1514	300	تلك الحال- اما ان يقال التكليف كان ثابتا او ما كان ثابتا فان كان ثابتا لم يجز ---لجبريل------------ ان يمنعه من التوبة بل يجب عليه ان يعينه علي التوبة وعلي كل الطاعات لقوله تعالي وتعاونوا علي -لبر و لتقوي ولا تعاونوا علي -لاثم و لعدوان الماءدة 2 وايضا فلو منعه بما ذكر --لكانت التوبة ممكنة لان الاخرس قد يتوب بان يندم بقلبه ويعزم علي ترك معاودة القبيح ------فلا يبقي لما فعله جبريل فا------------ءدة وايضا لو منعه من التوبة لكان قد رضي ببقاءه علي الكفر والرضا بالكفر كفر وايضا -كيف يليق بالله تعالي ان يقول لموسي وهارون عليهما الصلاة والسلام فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي طه 44 ثم يامر جبريل -------------ان يمنعه من الايمان فان قيل ان جبريل------------ انما فعل ذلك من قبل نفسه لا بامر الله------ فهذا يبطله قول جبريل وما نتنزل الا بامر ربك مريم 64 وقوله تعالي في صفة الملاءكة -------------------------------لا يسبقونه ب لقول وهم بامره يعملون الانبياء 27 و----ان قيل ان التكليف كان زاءلا عن فرعون في ذلك الوقت ف------لا يبقي ل-----لفعل المنسوب لجبريل فا-----ءدة اصلا قوله ف --------ليوم ننجيك ببدنك	4903	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4874	false	-5154496224921014603	0	196	0	996	1515	300	تلك الحالة اما ان يقال التكليف كان ثابتا او ما كان ثابتا فان كان ثابتا لم يجز علي جبريل عليه السلام ان يمنعه من التوبة بل يجب عليه ان يعينه علي التوبة وعلي كل --طاعة -لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان الماءدة 2 وايضا فلو منعه بما ذكروه لكانت التوبة ممكنة لان الاخرس قد يتوب بان يندم بقلبه ويعزم علي ترك معاودة القبيح وحينءذ لا يبقي لما فعله جبريل عليه السلام فاءدة وايضا لو منعه من التوبة لكان قد رضي ببقاءه علي الكفر والرضا بالكفر كفر وايضا فكيف يليق بالله تعالي ان يقول لموسي وه-رون عليهما السل--------ام فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي طه 44 ثم يامر جبريل عليه السلام بان يمنعه من الايمان ولو قيل ان جبريل عليه السلام انما فعل ذلك من عند نفسه لا بامر الله تعالي فهذا يبطله قول جبريل وما نتنزل الا بامر ربك مريم 64 وقوله تعالي في صفتهم وهم من خشيته مشفقون الانبياء 28 وقوله لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون الانبياء 27 واما ان قيل ان التكليف كان زاءلا عن فرعون في ذلك الوقت فحينءذ لا يبقي لهذا الفعل الذي نسب جبريل اليه فاءدة اصلا ثم قال تعالي فاليوم ننجيك ببدنك	4874	3998786367282152764	825	1474.5	657	1008	81.8452377319336	148	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4905	true	-8083336769252697719	36	180	181	936	1535	300	لمن خلفه -اية----- وجوه احدها ان الذي---ن اعتقدوا الاهيته ----لما لم يشاهدوا غرقه كذبوا بذلك وزعموا ان مثله لا يموت ف-------------------------اخرجه الله تعالي بصورته حتي ابصروه وزالت الشبهة عن قلوبهم -----------------------------------الثاني-------- انه تعالي اراد ان يشاهده الخلق علي ذلك الذل والمهانة بعد ما سمعوا منه قوله انا ربكم -لاعلي النازعات 24 ليكون ذلك زجرا للخلق عن مثل طريقته -----------------------------------------------------------------------ال-----------------------------------------------------------------ثالث انه تعالي لما اغرقه مع جميع قومه ثم انه تعالي ما اخرج احدا منهم من قعر البحر بل خصه بالاخراج كان تخصيصه بهذه الحالة --عجيبة دالة علي----- قدرة الله تعالي وعلي صدق موسي عليه الصلاة والسلام في دعوة النبوة الرابع تقدم في قراءة من قرا لمن خالقك بالقاف اي لتكون لخالقك اية كساءر اياته ثم قال تعالي وان كثيرا من لناس عن اياتنا لغافلون والظاهر ان --------------------------------------------------------------هذا الخطاب لامة---- محمد- عليه الصلاة والسلام زجرا لهم ع-------------ن الاعراض عن الدلاءل وباعثا لهم علي التامل فيها والاعتبار	4905	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4875	false	6024045849310535191	114	300	559	1531	1531	300	لمن خلفك ءاية ففيه وجوه الاول ان قوما ممن اعتقدوا فيه الالهية لما لم يشاهدوا غرقه كذبوا بذلك وزعموا ان مثله لا يموت فاظهر الله تعالي امره بان اخرجه من الماء-- بصورته حتي شاهدوه وزالت الشبهة عن قلوبهم وقيل كان مطرحه علي ممر بني اسراءيل الثاني لا يبعد انه تعالي اراد ان يشاهده الخلق علي ذلك الذل والمهانة بعد ما سمعوا منه قوله انا ربكم الاعلي النازعات 24 ليكون ذلك زجرا للخلق عن مثل طريقته ويعرفوا انه كان بالامس في نهاية الجلالة والعظمة ثم ال امره الي ما يرون الثالث قرا بعضهم لمن خلقك بالقاف اي لتكون لخالقك اية كساءر اياته الرابع انه تعالي لما اغرقه مع جميع قومه ثم انه تعالي ما اخرج احدا منهم من قعر البحر بل خصه بالاخراج كان تخصيصه بهذه الحالة العجيبة دالا علي كمال قدرة الله تعالي وعلي صدق موسي عليه السلام-------- في دعوي النبوة واما قوله فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك ءاية فالاظ-----------------------------------------------------------------------------هر انه تعالي لما ذكر قصة موسي وفرعون وذكر حال عاقبة فرعون وختم ذلك بهذا الكلام وخاطب به محمدا عليه الصلاة والسلام فيكون ذلك زاجرا لامته عن الاعراض عن الدلاءل وباعثا لهم علي التامل فيها والاعتبار-	4875	3998786367282152764	564	933.5	452	1060	53.20754623413086	93	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4905	true	-8083336769252697719	180	223	936	1147	1535	300	بها كما قال تعالي لقد كان في قصصهم عبرة لاولي -لالباب يوسف 111 س 10 ش 93 ش 100 ولقد بوانا بني اسراءيل مبوا صدق ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتي جاءهم العلم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون	4905	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4876	false	5253629102863390881	9	45	47	240	1540	300	----كما قال تعالي لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب يوسف 111 7-------------- ولقد بوانا بني-اسراءيل مبوا صدق ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتي جاءهم العلم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون	4876	3998786367282152764	191	355.5	155	212	90.0943374633789	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4906	true	964779359575974207	23	117	118	601	1616	300	ولقد بوانا بني اسراءيل مبوا صدق الاية لما ذكر خاتم---------------------ة ف---------------------------------------------------------رعون ذكر خاتمة بني اسراءيل فقال ولقد بوانا------------------------------------------- اي اسكنا بني اسراءيل مبوا صدق اي مكانا محم------------------------------ودا ويجوز ان يكون مبوا صدق منصوبا علي المصدر اي بواناهم مبوا صدق ------وان يكون مكانا اي مكان تبوء صدق ويجوز ان ينتصب مبوا علي انه مفعول ثان كقوله تعالي لنبوءنهم من لجنة غرفا العنكبوت 58 اي لننزلنهم ووصف المبوا بكون- صدقا لان عادة العرب انها اذا مدحت شيءا اضافته الي الصدق تقول رجل صدق وقدم صدق قال تعالي---- رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق الاسراء 80	4906	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4876	false	5253629102863390881	48	150	250	763	1540	300	ولقد بوانا بني اعلم انه تعالي-------- لما ذكر ما وقع عليه الختم في واقعة فرعون وجنوده ذكر ايضا في هذه الاية ما وقع عليه الختم في امر------------- بني اسراءيل وههنا بحثان البحث الاول ان قوله بوانا بني اسراءيل مبوا صدق اي ----------اسكناهم مكان صدق اي مكانا محمودا وقوله مبوا صدق فيه وجهان الاول يجوز ان يكون مبوا صدق مصدرا------------ اي بواناهم تبوا صدق الثاني ان يكون المعني منزلا صالحا مرضيا وانما -----------------------------------------------------------------------------------------وصف المبوا بكونه صدقا لان عادة العرب انها اذا مدحت شيءا اضافته الي الصدق تقول رجل صدق وقدم صدق قال تعالي وقل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق الاسراء 80	4876	3998786367282152764	275	390.5	215	645	42.635658264160156	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4906	true	964779359575974207	174	300	917	1616	1616	300	قال ابن عباس -هم قريظة والنضير وبنو قينقاع انزلناهم منزل صدق ما بين المدينة والشام ورزقناهم من الطيبات وهو---- ما في تلك البلاد من الرطب والتمر الذي لا يوجد مثله------ في البلاد وقيل المراد بني اسراءيل الذين نجوا من فرعون اورثهم الله جميع ما كان تحت ايدي قوم فرعون من الناطق والصامت والحرث والنسل كما قال واورثنا لقوم لذين كانوا يستضعفون مشارق لارض ومغاربها الاعراف 137 فصل -----------------------------------------------------------------------------------------------------في كون القران سببا لحدوث الاختلاف وجهان الاول ان اليهود كانوا يخبرون بمبعث محمد عليه الصلاة والسلام ويفتخرون به علي ساءر الناس فلما بعثه الله تعالي كذبوه حسدا وبغيا وايثاراا لبقاء الرياسة وامن به طاءفة منهم فبهذا الطريق ------------كان سببا لحدوث الاختلاف فيهم الثاني-------- ان هذه الطاءفة من بني اسراءيل كانوا قبل نزول القران كفارا محضا بالكلية وبقوا علي-	4906	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4877	false	521602432974517665	90	219	491	1211	1624	300	قال ابن عباس وهم قريظة والنضير وبنو قينقاع انزلناهم منزل صدق ما بين المدينة والشام ورزقناهم من الطيبات والمراد ما في تلك البلاد من الرطب والتمر التي ليس---- مثلها طيبا في البلاد ثم انهم بقوا علي دينهم ولم يظهر فيهم الاختلاف حتي جاءهم العلم والمراد من العلم القرا----ن الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------ازل علي محمد عليه الصلاة والسلام وانما سماه علما لانه سبب العلم وتسمية السبب باسم المسبب مجاز مشهور وفي كون القران سببا لحدوث الاختلاف وجهان الاول ان اليهود كانوا يخبرون بمبعث محمد عليه الصلاة والسلام ويفتخرون به علي ساءر الناس فلما بعثه الله تعالي كذبوه حسدا وبغيا وايثار-ا لبقاء الرياسة وامن به طاءفة منهم فبهذا الطريق صار نزول القران سببا لحدوث الاختلاف فيهم الثاني ان يقال ان هذه الطاءفة من بني اسراءيل كانوا قبل نزول القران كفارا محضا بالكلية وبقوا علي	4877	3998786367282152764	502	791.0	411	832	60.33654022216797	80	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4907	true	630075341913643452	32	127	162	641	1499	300	في دار الدنيا وانما يقضي بينهم في الاخرة فيتميز المحق من المبطل قوله فان كنت في شك الاية----------------------------------------- قال الواحدي الشك في---- اللغة ضم بعض الشء الي بعض يقا-----------------------------------------------ل شككت الصيد اذا رميته فنظمت يده الي او رجله الي رجله والشكاءك من الهوادج ما شك بعضها ببعض والشكاك البيوت المصطفة والشكاءك الادعياء لانهم يشكون انفسهم الي قوم ليسوا منهم اي يضمون وشك الرجل في السلاح اذا دخل فيه وضمه الي نفسه------------- فاذا قالوا شك فلان في الامور ارادوا انه وقف نفسه بين شيءين فيجوز هذا ويجوز هذا فهو يضم الي ما يتوهمه شيءا اخر خلافه	4907	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4878	false	-804318433563045737	51	164	242	812	1534	300	في هذه الاية ----ما يقوي قلبه- في صحة القران والنبوة فقال تعالي----- فان كنت في شك مما انزلنا اليك وفي الاية مساءل المسالة الاولي قال الواحدي الشك في وضع اللغة ضم بعض الشء الي بعض يقال شك الجواهر في العقد اذا ضم بعضها الي بعض ويقال شككت الصيد اذا رميته فضممت يده---- او رجله الي رجله والشكاءك من الهوادج ما شك بعضها ببعض والشكاك البيوت المصطفة والشكاءك الادعياء لانهم يشكون انفسهم الي قوم ليسوا منهم اي يضمون وشك الرجل في السلاح اذا دخل فيه وضمه الي نفسه والزمه اياها فاذا قالوا شك فلان في الامور ارادوا انه وقف نفسه بين شيءين فيجوز هذا ويجوز هذا فهو يضم الي ما يتوهمه شيءا اخر خلافه	4878	3998786367282152764	419	758.0	331	584	71.74657440185547	78	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4908	true	8024861528355286879	18	74	85	342	1476	300	كقوله ي ا ايها -------------لنبي -تق -لله ولا تطع -لكافرين و لمنافقين الاحزاب 1 وق-وله لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------يدل علي ذلك--------------------- قوله ------في اخر السورة--- ي ايها لن-اس ان كنتم في شك من ديني يونس 104 وايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان شاكا في نبوة نفسه لكان شك غيره في نبوته اولي وهذا يوجب سقوط الشريعة	4908	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4878	false	-804318433563045737	202	300	1026	1534	1534	300	كقوله تعالي منتظرون ياايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين الاحزاب 1 وكقوله لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 وكقوله الله ياعيسي ابن مريم اءنت قلت للناس الماءدة 116 ومن الامثلة المشهورة اياك اعني واسمعي يا جاره والذي يدل علي صحة ما ذكرناه وجوه الاول قوله تعالي في اخر السورة قل ياايها الناس ان كنتم في شك من ديني يونس 104 فبين ان المذكور في اول الاية علي سبيل الرمز هم المذكورون في هذه الاية علي سبيل التصريح الثاني ان الرسول لو كان شاكا في نبوة نفسه لكان شك غيره في نبوته اولي وهذا يوجب سقوط الشريعة-	4878	3998786367282152764	236	373.5	186	509	46.365421295166016	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4908	true	8024861528355286879	236	300	1156	1476	1476	300	انه تعالي علم ان الرسول لم يشك في ذلك الا ان المقصود منه انه متي سمع هذا الكلام فانه يصرخ ويقول يا رب لا اشك ولا اطلب الحجة من قول اهل الكتاب بل يكفيني ما انزلته علي من الدلاءل الظاهرة ونظيره قوله تعالي للملاءكة اه ءلاء اياكم كانوا يعبدون سبا 40 والمقصود ان يصرحوا بالجواب الحق ويقولوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا-	4908	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4879	false	-8809437119055619078	117	178	574	881	1519	300	انه تعالي علم ان الرسول لم يشك في ذلك الا ان المقصود---- انه متي سمع هذا الكلام فانه يصرح ويقول يا رب لا اشك ولا اطلب الحجة من قول اهل الكتاب بل يكفيني ما انزلته علي من الدلاءل الظاهرة ونظيره قوله تعالي للملاءكة اه-ءلاء اياكم كانوا يعبدون سبا 40--------- ان يصرحوا بالجواب الحق ويقولوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا	4879	3998786367282152764	305	583.5	245	321	95.01557922363281	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4908	true	8024861528355286879	74	132	342	623	1476	300	بالكلية وايضا ف----بتقدير ان يكون شاكا في نبوة نفسه فكيف يزول هذا الشك باخبار اهل الكتاب عن نبوته مع انهم---------- كفار وان كان قد حصل فيهم------- مءمن- الا ان قوله ليس بحجة لا سيما وقد تقرر انهم حرفوا-------- التوراة والانجيل---------------- فثبت ان هذا------- الخطاب وان كان في الظاهر مع الرسول الا ا-------------------ن المراد هو الامة وعلي هذا------ فان	4908	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4879	false	-8809437119055619078	0	74	0	352	1519	300	بالكلية والثالث ان بتقدير ان يكون شاكا في نبوة نفسه فكيف يزول ذلك الشك باخبار اهل الكتاب عن نبوته مع انهم في الاكثر كفار وان------- حصل فيهم من كان مءمنا الا ان قوله ليس بحجة لا سيما وقد تقرر ان ما في ايديهم من التوراة والانجيل فالكل مصحف محرف فثبت ان الحق هو ان الخطاب وان كان في الظاهر مع الرسول صلي الله عليه وسلم الا ان المراد هو الامة ومثل هذا معتاد فان	4879	3998786367282152764	253	412.0	199	359	70.47354125976562	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4908	true	8024861528355286879	116	197	548	972	1476	300	هذا الخطاب وان كان في الظاهر مع الرسول الا---- ان المراد هو الامة وعلي هذا فان الناس في زمانه كانوا فرقا ثلاثة المصدقون ---والمكذبون ---والمتوقفون في امره الشاكون فيه فخاطبهم الله تعالي بهذا الخطاب فقال ايها الانسان فان كنت------------- في شك مما انزلنا اليك من الهدي علي لسان محمد فاسال اهل الكتاب ليدلوك علي صحة نبوته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما ذكر الله تعالي لهم ما يزيل---- الشك عنهم حذرهم من ان يلحقوا بالقسم الثاني وهم المكذبون فقال ولا تكونن من -لذين كذبوا بايات -لله	4908	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4881	false	6723192778384395606	127	254	625	1282	1531	300	هذا الخطاب ليس-------------- مع الرسول فتقريره ا-----------------------------ن الناس في زمانه كانوا فرقا ثلاثة المصدقون به والمكذبون له والمتوقفون في امره الشاكون فيه فخاطبهم الله تعالي بهذا الخطاب فقال --------------ان كنت ايها الانسان في شك مما انزلنا اليك من الهدي علي لسان محمد فاسال اهل الكتاب ليدلوك علي صحة نبوته وانما وحد الله تعالي ذلك وهو يريد الجمع كما في قوله واخرت ياايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك الانفطار 6 7 و وحقت يايها الانسان انك كادح الانشقاق 6 وقوله فاذا مس الانسان ضر الزمر 49 ولم يرد في جميع هذه الايات انسانا بعينه بل المراد هو الجماعة فكذا ههنا ولما ذكر الله تعالي لهم ما يزيل ذلك الشك عنهم حذرهم من ان يلحقوا بالقسم الثاني وهم المكذبون فقال ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله	4881	3998786367282152764	361	635.5	291	714	50.56022262573242	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4909	true	-8343171903279433489	30	80	155	411	1544	300	التقدير انك لسيت بشاك البتة ولو كنت شاكا لكان لك طرق كثيرة في ازالة ا----لشك كقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا -لله لفسدتا الانبياء 22 ا-----ي انه لو فرض ذلك الممتنع واقعا لزم فيه المحال الفلاني فكذا ههنا ولو فرضنا وقوع ا----لشك فارجع الي التوراة والانجيل لتعرف بهما ان	4909	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4880	false	-7976720027226240568	248	300	1278	1546	1546	300	التقدير انك لست شاكا- البتة ولو كنت شاكا لكان لك طرق كثيرة في ازالة ذلك الشك كقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء 22 والمعني انه لو فرض ذلك الممتنع واقعا لزم منه المحال الفلاني فكذا ههنا ولو فرضنا وقوع هذا الشك فارجع الي التوراة والانجيل لتعرف بهما ان-	4880	3998786367282152764	244	452.0	196	270	90.37036895751953	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4910	true	1920217085197241431	31	271	181	1429	1607	300	كانوا من المسلمين ام من الكفار لانهم اذا بلغوا عدد التواتر وقرءو-ا اية من التوراة والانجيل وتلك الاية دالة علي البشارة بمقدم النبي صلي الله عليه وسلم فقد حصل الغرض وقرا يحيي وابراهيم الكتب بالجمع وهي مبنية ان المراد بالكتاب الجنس لا كتاب واحد فان قيل ان كتبهم------------------- قد دخلها التحريف والتغيير فكيف يمكن التعويل عليها فالجواب انهم انما حرفوها ل----اخفاء الايات الدالة علي نبوة محمد عليه الصلاة والسلام فان بقيت فيها ايات دالة علي نبوته كان ذلك من اقوي الدلاءل علي صحة نبوة محمد عليه الصلاة والسلام لانها لما بقيت مع توفر دواعيهم علي ازالتها دل ذلك علي انها كانت في غاية الظهور فصل قيل السءال كان عن---------------------------------------------- القران ومعرفة نبوة الرسول عليه الصلاة والسلام وقيل السءال راجع ---الي قوله------ فما -ختلفوا حتي جاءهم -لعلم --------والاول اولي لانه--- الاهم ول--------------------------------------ما بين هذا الطريق قال----- لقد جاءك -لحق من ربك اي ثبت عنده بالايات والبراهين القاطعة ان ما اتاك هو الحق فلا تكونن من الممترين اي لا مدخل للمرية فيه ولا تكونن من -لذين كذبوا بايات -لله اي -اثبت ودم علي ما انت عليه من انتفاء المرية---- وانتفاء التكذيب بايات الله و-روي انه عليه الصلاة والسلام -------------------------قال-------------------- عند نزوله لا اشك ولا اسال بل اشهد انه الحق ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما فصل تعالي هذا التفصيل بين ان له عبادا قضي عليهم بالشقاء فلا تتغير-- وعبادا قضي لهم بالشقاء فلا تتغير وعبادا قضي لهم بالكرامة فلا تتغير-- فقال ان ل-ذين حقت عليهم كلمة ربك لا يءمنون ولو جاءتهم كل اية-------- قرا نافع وابن	4910	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4882	false	3264863096708112062	0	300	0	1550	1550	300	كانوا من المسلمين او من الكفار لانهم اذا بلغوا عدد التواتر ثم قرءا اية من التوراة والانجيل وتلك الاية دالة علي البشارة بمقدم -محمد صلي الله عليه وسلم فقد حصل الغرض -------------------------------------------------------------------------------فان قيل اذا كان مذهبكم ان هذه الكتب قد دخلها التحريف والتغيير فكيف يمكن التعويل عليها قلنا--- انهم انما حرفوها بسبب اخفاء الايات الدالة علي نبوة محمد عليه الصلاة والسلام فان بقيت فيها ايات دالة علي نبوته كان ذلك من اقوي الدلاءل علي صحة نبوة محمد عليه الصلاة والسلام لانها لما بقيت مع توفر دواعيهم علي ازالتها دل ذلك علي انها كانت في غاية الظهور واما ان المقصود من ذلك السءال معرفة اي الاشياء ففيه قولان الاول انه القران ومعرفة نبوة الرسول صلي- الله عليه وسلم والثاني انه رجع ذلك الي قوله تعالي فما اختلفوا حتي جاءهم العلم يونس 93 والاول اولي لانه هو الاهم والحاجة الي معرفته اتم واعلم انه تعالي لما بين هذا الطريق قال بعده لقد جاءك الحق م---------------------------------------------------------ن ربك فلا تكونن من الممترين---------------------- ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله اي فاثبت ودم علي ما انت عليه من انتفاء المرية عنك وانتفاء التكذيب بايات الله ويجوز ان يكون ذلك علي طريق التهييج واظهار التشدد ولذلك قال عليه الصلاة والسلام عند نزوله لا اشك ولا اسال بل اشهد انه الحق ثم قال ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله لكنتم من الخاسرين واعلم ان فرق المكلفين ثلاثة اما ان يكون من المصدقين بالرسول او من المتوقفين في صدقه او من المكذبين ولا شك ان امر المتوقف اسهل من امر المكذب لا جرم قد ذكر المتوقف بقوله ولا تكونن من الممترين ثم اتبعه بذكر المكذب وبين انه من الخاسرين ثم انه تعالي لما فصل هذا------ التفصيل بين ان له عبادا قضي عليهم بالشقاء فلا يتغيرون وعبادا قضي لهم ---------------------------------بالكرامة فلا يتغيرون فقال ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يءمنون وفيه مساءل المسالة الاولي قرا نافع وابن-	4882	3998786367282152764	934	1564.0	744	1753	53.28009033203125	155	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4910	true	1920217085197241431	271	300	1429	1607	1607	300	عامر كلمات علي الجمع و----الباقون بالافراد فكل---------------------مات بحسب الكثرة النوعية او الصنفية وكلم------ة بحسب-------- الجنسية و---------------المراد ب--هذه الكلمة حكم الله بذلك واخباره عنه وخلقه في العبد مجموع القدرة والداعية-	4910	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4883	false	7697887366781845337	0	40	0	235	1580	300	عامر كلمات علي الجمع وقرا الباقون كلمة علي لفظ الواحد واقول انها كلمات بحسب الكثرة النوعية او الصنفية وكلمة واحدة بحسب الواحدة الجنسية المسالة الثانية المراد من هذه الكلمة حكم الله بذلك واخباره عنه وخلقه في العبد مجموع القدرة والداعية	4883	3998786367282152764	165	275.0	137	235	70.2127685546875	21	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4911	true	-522004851242473632	3	110	18	560	1540	300	الاثر و---احتجو------ا بهذه الاية علي صحة القول ب----------القضاءش------ والقدر-------------------------------- ثم قال------ ولو جاءتهم كل -اية حتي يروا -لعذاب -لاليم اي----- انهم لا يءمنون البتة ولو جاءتهم الدلاءل التي لا حد لها ولا حصر----- لان الدليل لا يهدي الا باعانة الله------ فاذا لم تحصيل--- الاعانة ضاعت تلك الدلاءل القصة الث-----------------------------------------الثة قوله تعال---ي فلولا كانت قرية -امنت الاية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بين بقوله ان --لذين حقت عليهم كلمة ربك لا يءمنون ولو جاءتهم كل -اية---------------------------------- اتبعه بهذه الاية لانها دالة علي ان قوم يونس امنوا بعد كفرهم وانتفعوا بذلك الايمان فدل- ذلك علي ان الكفار فريقان فريق ختم له بالايمان وفريق ختم له بالكفر--------------------------------- وكل ما قضي الله به فهو واقع	4911	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4883	false	7697887366781845337	83	252	474	1335	1580	300	الفعل وقد احتج اصحابنا بهذه الاية علي صحة --قولهم في اثبات القضاء اللازم والقدر الواجب وهو حق وصدق ولا محيص عنه ثم قال تعالي ولو جاءتهم كل ءاية حتي يروا العذاب الاليم والمراد انهم لا يءمنون البتة ولو جاءتهم الدلاءل التي لا حد لها ولا حصر وذلك لان الدليل لا يهدي الا باعانة الله تعالي فاذا لم تحصل تلك الاعانة ضاعت تلك الدلاءل القصة الثالثة من القصص المذكورة في هذه السورة قصة يونس عليه السلام 7 فلولا كانت قرية ءامنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما ءامنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحيواة الدنيا ومتعناهم الي حين 7 يونس 98 فلولا كانت قرية اعلم انه تعالي لما بين من قبل ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يءمنون ولو جاءتهم كل ءاية حتي يروا العذاب الاليم يونس 96 97 اتبعه بهذه الاية لانها دالة علي ان قوم يونس امنوا بعد كفرهم وانتفعوا بذلك الايمان وذلك يدل علي ان الكفار فريقان منهم من حكم عليه بخاتمة -----------الكفر ومنهم من حكم عليه بخاتمة الايمان وكل ما قضي الله به فهو واقع	4883	3998786367282152764	465	720.5	367	874	53.20366287231445	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4912	true	2721572113523199373	247	300	1268	1539	1539	300	ولو شاء ربك يا محمد لامن من في الارض كلهم جميعا واعلم ان هذه السورة من اولها الي هنا------- في بيان ش------بهات الكفار في انكار النبوة و--الجواب عنها وكانت احدي شبهاتهم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يهددهم بنزول العذاب علي الكفار-- وبعد اتباعه ان الله ينصرهم ويعلي شانهم ويقوي جانبهم ثم-	4912	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4885	false	2101779253831491624	112	160	530	781	1511	300	ولو شاء ربك -------------------------------------اعلم ان هذه السورة من اولها الي هذا الموضع في بيان حكاية شبهات الكفار في انكار النبوة مع الجواب عنها وكانت احدي شبهاتهم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يهددهم بنزول العذاب -مع الكافرين وبعد اتباعه ان الله ينصرهم ويعلي شانهم ويقوي جانبهم ثم	4885	3998786367282152764	226	396.5	182	289	78.20069122314453	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4913	true	-1834004212371399289	0	132	0	661	1512	300	ان الكفار ما راوا ذلك فجعلوا ذلك شبهة في الطعن في نبوته وكانوا يبالغون في استعجال---- العذاب علي سبيل السخرية ثم ان الله تع--------الي بين ان تاخير الموعود به لا يقدح في صحة الوعد ومن ثم ضرب لهذا امثلة وهي قص--ة نوح عليه السلام وموسي عليه-- السلام----------------------------- الي هاهنا------- ثم في هذه الاية بين ان جد الرسول في دخولهم في الايمان لا ينفع ومبالغته في تقرير الدلاءل ف-ي الجواب عن الشبهات لا يفيد لان الايمان لا يحصل الا بخل--ق الله------ ومشيءته وارشاده وهدايته -اذا لم يحصل هذا المعني لم يحصل الايمان فصل استدلوا بهذه الاية علي --------------------------------ان جميع الكاءنات لا تحصل الا بمشيءة الله تعالي لان--- كلمة لو تفيد انتفاء الشء لانتفاء غيره فقوله ولو شاء ربك لامن من في -لارض كلهم جميعا يقتضي انه ما حصلت تلك المشيءة وما حصل ايمان	4913	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4885	false	2101779253831491624	160	300	781	1511	1511	300	ان الكفار ما راوا ذلك فجعلوا ذلك شبهة في الطعن في نبوته وكانوا يبالغون في استعجال ذلك العذاب علي سبيل السخرية ثم ان الله سبحانه وتعالي بين ان تاخير الموعود به لا يقدح في صحة الوعد---- ثم ضرب لهذا امثلة وهي واقعة نوح وواقعة ------موسي عليهما السلام مع فرعون وامتدت هذه البيانات الي هذه المقامات ثم في هذه الاية بين ان جد الرسول في دخولهم في الايمان لا ينفع ومبالغته في تقرير الدلاءل وفي الجواب عن الشبهات لا تفيد لان الايمان لا يحصل الا بتخليق الله تعالي ومشيءته وارشاده وهدايته فاذا لم يحصل هذا المعني لم يحصل الايمان وفي الاية مساءل المسالة الاولي احتج اصحابنا علي صحة قولهم بان جميع الكاءنات------------ بمشيءة الله تعالي فقالوا كلمة لو تفيد انتفاء الشء لانتفاء غيره فقوله ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم------ يقتضي انه ما حصلت تلك المشيءة وما حصل ايمان-	4885	3998786367282152764	587	1023.5	467	759	77.3386001586914	105	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4913	true	-1834004212371399289	132	300	661	1512	1512	300	اهل الارض بالكلية فدل هذا علي انه تعالي ما اراد ------الكل واجاب الجباءي والقاضي وغيرهما ا-ن المراد مشيءة الالجاء اي لو شاءس الله ان يلجءهم الي الايمان لقدر علي-------------ه ولكنه ما فعل ذلك لان الايمان الصادر من العبد علي سبيل الالجاء لا ينفعه ولا يفيده فاءدة ثم قال الجباءي ومعني الجاء الله تعالي اياهم الي ذلك ان يعرفهم-------- انهم لو حاولوا تركه حال الله بينهم وبين ذلك وعند هذا لا بد وان يفعلوا ما الجءوا اليه والجواب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وجوه احدها ان الكافر لو كان قادرا علي الك-----------------------------------------------------------------فر ولم يقدر علي الايمان فحينءذ تكون القدرة علي الكفر مستلزمة للكفر فاذا كان خالق تلك القدرة هو الله تعالي لزم ان يقال انه تعالي خلق فيه قدرة مستلزمة للكفر فوجب ان يقال ار----اد منه الكفر وان---- كانت القدرة صالحة للضدين------------------ فرجحان احد الطرفين علي الاخر ان لم يتوقف علي المرجح فقد حصل الرجحان لا لمرجح وهو- باطل وان توقف علي مرجح فذلك المرجح اما ان يكون من العبد او من الله فان كان من العبد عاد التقسيم---- ولزم التسلسل وهو محال-	4913	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4886	false	2787159071224651500	0	223	0	1114	1495	300	اهل الارض بالكلية فدل هذا علي انه تعالي ما اراد ايمان الكل -اجاب الجباءي والقاضي وغيرهما بان المراد مشيءة الالجاء اي لو شاء ا-لله ان يلجءهم الي الايمان لقدر عليه ولصح ذلك منه ولكنه ما فعل ذلك لان الايمان الصادر من العبد علي سبيل الالجاء لا ينفعه ولا يفيده فاءدة ثم قال الجباءي ومعني الجاء الله تعالي اياهم الي ذلك ان يعرفهم اضطرارا انهم لو حاولوا تركه حال الله بينهم وبين ذلك وعند هذا لا بد وان يفعلوا ما الجءوا اليه كما ان من علم منا انه ان حاول قتل ملك فانه يمنعه منه قهرا لم يكن تركه لذلك الفعل سببا لاستحقاق المدح والثواب فكذا ههنا واعلم ان هذا الكلام ضعيف وبيانه من وجوه الاول ان الكافر--- كان قادرا علي الكفر فهل كان قادرا علي الايمان او ما كان قادرا عليه فان قدر علي الكفر ولم يقدر علي الايمان فحينءذ تكون القدرة علي الكفر مستلزمة للكفر فاذا كان خالق تلك القدرة هو الله تعالي لزم ان يقال انه تعالي خلق فيه قدرة مستلزمة للكفر فوجب ان يقال انه اراد منه الكفر واما ان كانت القدرة صالحة للضدين كما هو مذهب القوم فرجحان احد الطرفين علي الاخر ان لم يتوقف علي المرجح فقد حصل الرجحان لا لمرجح وهذا باطل وان توقف علي مرجح فذلك المرجح اما ان يكون من العبد او من الله فان كان من العبد عاد التقسيم فيه ولزم التسلسل وهو محال	4886	3998786367282152764	829	1541.0	664	1119	74.0840072631836	151	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4914	true	-5030192227704259861	0	72	0	360	1510	300	وان كان من الله كا--------------ن مجموع تلك القدرة مع تلك الداعية موجبا لذلك الكفر فاذا كان خالق القدرة والداعية هو الله تعالي------- عاد الالزام --ثانيها ان قوله ولو شاء ربك لا يجوز حمله علي مشيءة الالجاء لان النبي--------- عليه الصلاة والسلام ما كان يطلب منهم الا--- ايمان--ا ينتفعون به في الاخرة فبين تعالي انه لا قدرة للرسول علي تحصيل هذا الايمان ثم قال ولو شاء ربك لامن من في -لارض كلهم جميعا	4914	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4886	false	2787159071224651500	223	300	1114	1495	1495	300	وان كان من الله تعالي فحينءذ يكون مجموع تلك القدرة مع تلك الداعية موجبا لذلك الكفر فاذا كان خالق القدرة والداعية هو الله تعالي فحينءذ عاد الالزام الثاني-- ان قوله ولو شاء ربك لا يجوز حمله علي مشيءة الالجاء لان النبي صلي الله عليه وسل----------م ما كان يطلب ان يحصل لهم ايمان لا يفيدهم في---- الاخرة فبين تعالي انه لا قدرة للرسول علي تحصيل هذا الايمان ثم قال ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا-	4886	3998786367282152764	324	565.5	257	398	81.40703582763672	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4914	true	-5030192227704259861	72	234	360	1171	1510	300	فوجب ان يكون المراد نه هذا الايما------------------------------------ن النافع حتي ينتظم الكلام و-----------حمل اللفظ علي مشيءة القهر والالجاء -----لا يليق بهذا الموضع -وثالثها------- ان الالجاء اما ان يكون ب--ان يظهر له ايات هاءلة يعظم خوفه عند رءيتها ف--ياتي بالايمان عندها واما ان يكون ------بخلق الايمان فيهم والاول باطل لانه تعالي قال ان ---------------------------------------------------------لذين حقت عليهم كلمة ربك لا يءمنون ولو جاءتهم كل -اية حتي يروا -لعذاب -لاليم يونس 96 97 وقال -----ولو اننا نزلنا اليهم -لملا ءكة وكلمهم -لموتي وحشرنا عليهم كل شء قبلا ما كانوا ليءمنو ا الا ان يشاء -لله الانعام 111 فبين ان انزال الايمان لا يفيد وا كان المراد هو الثاني لم يكن هذا الالجاء الي الايمان بل كان---- عبارة عن خلق الايمان فيهم فيصير المعني ولو شاء ربك حصول الايمان لهم لخلق الايمان فيهم ثم يقال لكنه ما خلق الايمان فيهم فدل علي انه ما اراد حصول الايمان لهم وهو المطلوب ث------------------------------------م قال افانت تكره -لناس حتي يكونوا مءمنين -----اي انه لا قدرة لك علي التصرف في احد	4914	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4887	false	2323403787876526245	0	177	0	898	1535	300	فوجب ان يكون المراد ----من الايمان المذكور في هذه الاية هو هذا الايمان النافع حتي ي-كون الكلام منتظما فاما حمل اللفظ علي مشيءة القهر والالجاء فانه لا يليق بهذا الموضع الثالث المراد بهذا الالجاء اما ان يكون هو ان يظهر له ايات هاءلة يعظم خوفه عند رءيتها ثم ياتي بالايمان عندها واما ان يكون المراد خلق الايمان فيهم والاول باطل لانه تعالي بين فيما قبل هذه الاية ان انزال هذه الايات لا يفيد وهو قوله ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يءمنون ولو جاءتهم كل ءاية حتي يروا العذاب الاليم يونس 96 97 وقال ايضا ولو اننا نزلنا اليهم المل--ءكة وكلمهم الموتي وحشرنا عليهم كل شء قبلا ما كانوا ليءمنوا- الا ان يشاء الله الانعام 111 وان -----------------------------كان المراد هو الثاني لم يكن هذا الالجاء الي الايمان بل كان ذلك عبارة عن خلق الايمان ف------------------------------------------------------------يهم ثم يقال لكنه ما خلق الايمان فيهم فدل علي انه ما اراد حصول الايمان لهم وهذا عين مذهبنا واعلم انه تعالي لما ذكر هذا الكلام قال افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين والمعني انه لا قدرة لك علي التصرف في احد	4887	3998786367282152764	677	1148.5	540	995	68.04019927978516	115	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4915	true	-2702353466276879811	106	192	512	977	1541	300	خالق الكفر والايمان هو الله تعالي-------------------------------------------- وتقريره ان الرجس قد يراد به العمل القبيح قال تعالي انما يريد -لله ليذهب عنكم لر-جس اهل -لبيت ويطهركم تطهيرا الاحزاب 33 والمراد من الرجس -هنا العمل القبيح سواء كان كفرا او معصية وبالتطهير نقل العبد من رجس الكفر والمعصية الي طهارة الايمان والطاعة فلما ذكر الله تعالي فيما قبل هذه الاية ان الايمان انما يحصل---- بمشيءة الله------ وتخليقه ذكر بعد- ان الرجس لا يحصل الا بتخليق--------ه والرجس الذي يقابل الايمان ليس الا الكفر و--------------------------------------------------------اجاب ابو علي الفارسي النحوي عنه	4915	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4888	false	-5374934250372031284	192	300	995	1580	1580	300	خالق الكفر والايمان هو الله تعالي بقوله تعالي ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون وتقريره ان الرجس قد يراد به العمل القبيح قال تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا الاحزاب 33 والمراد من الرجس ههنا العمل القبيح سواء كان كفرا او معصية وبالتطهير نقل العبد من رجس الكفر والمعصية الي طهارة الايمان والطاعة فلما ذكر الله تعالي فيما قبل هذه الاية ان الايمان --لا يحصل الا بمشيءة الله تعالي وتخليقه ذكر بعده ان الرجس لا يحصل الا بتخليقه وتكوينه والرجس الذي يقابل الايمان ليس الا الكفر فثبت دلالة هذه الاية علي ان الكفر والايمان من الله تعالي اجاب ابو علي الفارسي النحوي عنه-	4888	3998786367282152764	458	823.5	373	588	77.89115905761719	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4915	true	-2702353466276879811	192	300	977	1541	1541	300	فقال الرجس يحتمل وجهين اخرين احدهما ان يكون المراد منه العذاب فيكون المعني يلحق العذاب بالذين لا يعقلون كقوله--------------------- ويعذب لم-نافقين و لمنافقات و لمشركين و لمشركات الفتح 6 -الثاني انه تعالي -حكم عليهم بانهم نجس كما قال انما ل-مشركون نجس التوبة 28 اي ا-----ن الطهارة الثابتة للمسلمين لم تحصل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم واجابوا ان حمل الرجس علي العذاب---- باطل لان الرجس عبارة عن الفاسد المستقذر المستكره فحمل هذا اللفظ علي كفرهم وجهل-------هم اولي من حمله علي عذاب الله مع كونه حقا صدقا صوابا واما حمل---- الرجس علي حكم الله برجاستهم فهو في غاية البعد لان حكم الله تعالي بذلك صفته فكيف يجوز ان يقال ان صفة الله رجس فثبت-	4915	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4889	false	-7029456607490908493	0	160	0	834	1593	300	فقال الرجس يحتمل وجهين اخرين احدهما ان يكون المراد منه العذاب فقوله ويجعل الرجس علي ----الذين لا يعقلون اي يلحق العذاب بهم كما قال ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الفتح 6 والثاني انه تعالي يحكم عليهم بانهم رجس كما قال انما المشركون نجس التوبة 28 والمعني ان الطهارة الثابتة للمسلمين لم تحصل لهم والجواب انا قد بينا بالدليل العقلي ان الجهل لا يمكن ان يكون فعلا للعبد لانه لا يريده ولا يقصد الي تكوينه وانما يريد ضده وانما قصد الي تحصيل ضده فلو كان به لما حصل الا ما قصده واوردنا السءالات علي هذه الحجة واجبنا عنها فيما سلف من هذا الكتاب واما------ حمل الرجس علي العذاب فهو باطل لان الرجس عبارة عن الفاسد المستقذر المستكره فحمل هذا اللفظ علي -------جهلهم وكفرهم اولي من حمله علي عذاب الله مع كونه حقا صدقا صوابا واما حمل لفظ الرجس علي حكم الله برجاستهم فهو في غاية البعد لان حكم الله تعالي بذلك صفته فكيف يجوز ان يقال ان صفة الله رجس فثبت	4889	3998786367282152764	511	918.5	412	851	60.04700469970703	87	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4916	true	4087412398370654175	200	249	1023	1290	1557	300	قل -نظروا ماذا في ل-سماوات و لارض واعلم----------------------------- انه لا سبيل الي معرفة الله تعالي الا بالنظ-ر في الدلاءل---- قال عليه الصلاة والسلام تفكروا في الخلق ولا تتفكروا في الخالق والدلا--------------ءل اما ان تكون من عالم السموات او من عالم الارض اما الدلاءل السماوية فهي حركات الافلاك والكواكب ومقاديرها	4916	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4889	false	-7029456607490908493	244	300	1288	1593	1593	300	قل انظروا ماذا في السماوات والارض واعلم ان هذا يدل علي مطلوبين الاول انه لا سبيل الي معرفة الله تعالي الا بالتدبر في الدلاءل كما قال عليه الصلاة والسلام تفكروا في الخلق ولا-تتفكروا في الخ-لق والثاني وهو ان الدلاءل اما ان تكون من عالم السموات او من عالم الارض اما الدلاءل السماوية فهي حركات الافلاك--------- ومقاديرها-	4889	3998786367282152764	248	441.5	203	317	78.23343658447266	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4916	true	4087412398370654175	247	300	1271	1557	1557	300	والكواكب ومقاديرها وما يختص به كل واحد منها-------------------- واما الدلاءل الارضية فهي النظر في احوال العناصر العلوية وفي احوال المعادن و------النبات واحوال الانسان و-------ينقسم كل واحد من هذه الاجناس الي انواع لا نهاية لها ولو ان الانسان اخذ يتفكر في كيفية حكمة الله تعالي- في تخليق جناح بعوضة لانقطع عقله قبل ان يصل-	4916	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4890	false	-1053447195876647496	6	64	34	345	1608	300	والكواكب---------- وما يختص به كل واحد منها من المنافع والفواءد واما الدلاءل الارضية فهي النظر في احوال العناصر العلوية وفي احوال المعادن واحوال النبات واحوال الانسان خاصة ثم ينقسم كل واحد من هذه الاجناس الي انواع لا نهاية لها ولو ان الانسان اخذ يتفكر في كيفية حكمة الله سبحانه في تخليق جناح بعوضة لانقطع عقله قبل ان يصل	4890	3998786367282152764	270	493.5	219	321	84.11215209960938	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4917	true	-4522016456520746964	221	286	1100	1429	1513	300	ثم انه تعالي امره بان يقول لهم ف نتظرو ا اني معكم من -لمنتظرين قوله ثم ننجي رسلنا قال الزمخشري هو معطوف علي كلام محذوف يدل عليه قوله الا مثل ايام لذين خلوا من قبلهم يونس 102 كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا معطوف علي حكاية الاحوال الماضية------- قرا الكساءي في رواية نص-ر ننجيط خفيفة و----الباقون مشددة وهما لغتان وكذلك في قوله ننج- المءمنين	4917	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4891	false	-452758097971105504	14	56	86	314	1595	300	ثم انه تعالي امره بان يقول لهم فانتظرو-ا اني معكم من المنتظرين ثم انه تعالي------ قال ثم ننجي رسلنا وا--------------------------------------------لذين ءامنوا وفيه مساء---------------------------------------------------------------ل المسالة الاولي قرا الكساءي في رواية نصير ننجي- خفيفة وقرا الباقون مشددة وهما لغتان وكذلك في قوله ننجي المءمنين	4891	3998786367282152764	168	241.5	135	343	48.979591369628906	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4918	true	4526064527577469877	58	251	296	1270	1500	300	الاولي و حقا ب ننج الثانية وقال الزمخشري مثل ذلك الانجاء ننجي المءمنين منكم ونهلك المشركين وحقا علينا اعتراض يعني حق ذلك علينا حقا وقرا الكساءي وحفص ننجي المءمنين مخففا من انجي يقال انجي ونجي كانزل ونزل وجمهور القراء لم ينقلوا الخلاف الا في هذا دون قوله ف ليوم ننجيك ببدنك يونس 92 ودون قوله ثم ننجي رسلنا يونس 103 وقد نقل ابو علي الازهري الخلاف فيهما ايضا ورسم في المصاحف بجيم دون ياء فصل قال القاضي قوله حقا علينا المرادث به الوجوب لان تخليص الرسول صلوات الله البر الرحيم وسلامه عليه والمءمنين من العذاب الي الثواب واجب ولولاه -ما حسن من الله تعالي ان يلزمهم الافعال الشاقة وهذا ي--------------------جري مجري قضاء الدين-------------- والجواب بان نقول انه حق بحسب الوعد والحكم ولا نقول انه حق بحسب الاستحقاق لما ثبت ان العبد لا يستحق علي خالقه شيءا س 10 ش 104 ش 109 قل ي-ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ول-كن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المءمنين وان اقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين	4918	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4891	false	-452758097971105504	112	247	625	1323	1595	300	الاولي قال صاحب الكشاف ا---------------ي مثل ذلك الانجاء ننصر المءمنين----- ونهلك المشركين وحقا علينا اعتراض يعني حق ذلك علينا حقا المسالة الثانية قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي قوله حقا علينا المراد- به الوجوب لان تخليص الرسول----------------------------------- والمءمنين من العذاب الي الثواب واجب ولولاه لما حسن من الله تعالي ان يلزمهم الافعال الشاقة واذا ثبت وجوبه لهذا السبب جري مجري قضاء الدين للسبب المتقدم والجواب انا نقول انه حق بسبب الوعد والحكم ولا نقول انه حق بسبب الاستحقاق لما ثبت ان العبد لا يستحق علي خالقه شيءا 7--------------- قل ياايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولاكن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المءمنين وان اقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين	4891	3998786367282152764	614	1107.0	490	1011	60.73194885253906	110	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4919	true	7894499019346813125	139	243	684	1228	1515	300	فان قيل ما الحكمة في وصف المعبود ههنا ب----------------------------قوله -لذي يتوفاكم فالجواب من وجوه الاو------ل ان المعني ا-----ني اعبد الله الذي خلقكم اولا ثم يتوفاكم ثانيا ثم يعيدكم ثالثا ف-------------------------------------------------------------اكتفي بذكر التوفي----- لكونه منبها علي البواقي الثاني ان الموت اشد الاشياء مهابة ف-خص هذا الوصف بالذكر ههنا--------- ليكون اقوي في الزجر والردع الثالث انهم لما استعجلوا نزول العذاب قال تعالي فهل ينتظرون الا مثل ايام ل-ذين خلوا من قبلهم قل ف نتظرو ا اني معكم من -لمنتظرين ثم ننجي رسلنا و لذين -امنوا يونس 102 103 وهذا ي------دل علي انه تعالي يهلك اولءك الكفار ويبقي المءمنين ويقوي دولتهم فلما كان قريب العهد بذكر هذا	4919	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4892	false	4008592052834668557	177	300	924	1589	1589	300	فان قيل ما الحكمة في ذكر المعبود الحق في هذا المقام بهذه الصفة وهي قوله الذي يتوفاكم قلنا فيه-- وجوه الاول يحتمل ان يكون المراد اني اعبد الله الذي خلقكم اولا ثم يتوفاكم ثانيا ثم يعيدكم ثالثا وهذه المراتب الثلاثة قد قررناها في القران مرارا واطوارا فههنا اكتفي بذكر التوفي منها لكونه منبها علي البواقي الثاني ان الموت اشد الاشياء مهابة فنخص هذا الوصف بالذكر في هذا المقام ليكون اقوي في الزجر والردع الثالث انهم لما استعجلوا نزول العذاب قال تعالي فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظرو-ا اني معكم من المنتظرين ثم ننجي رسلنا والذين ءامنوا يونس 102 103 فهذه الاية تدل علي انه تعالي يهلك اولءك الكفار ويبقي المءمنين ويقوي دولتهم فلما كان قريب العهد بذكر هذا-	4892	3998786367282152764	505	890.5	407	669	75.48580169677734	86	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4919	true	7894499019346813125	243	278	1228	1403	1515	300	الكلام لا جرم قال ههنا ول كن اعبد -لله -لذي يتوفاكم وهو اشارة الي ما قرره وبينه في تلك الاية كانه يقول اعبد الله الذي وعدني باهلاككم و-ابقاءي بعدكم---------------------------------------- قوله وامرت ان اكون من -لمسلمين	4919	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4893	false	-458690623317420184	0	41	0	218	1586	300	الكلام لا جرم قال ههنا ولاكن اعبد الله الذي يتوفاكم وهو اشارة الي ما قرره وبينه في تلك الاية كانه يقول اعبد ذلك ا-لذي وعدني باهلاكهم وبابقاءي والقيد الثالث من الامور المذكورة في هذه الاية قوله وامرت ان اكون من المءمنين	4893	3998786367282152764	160	275.0	127	219	73.05936431884766	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4921	true	-4110036837110205336	39	245	200	1216	1490	300	الخطيب الوا- في قوله وان اقم وجهك حرف عطف وفي المعطوف عليه وجهان الاول ان قوله وامرت ان اكون قاءم مقام قوله وقيل لي كن من المءمنين ثم عطف عليه وان اقم وجهك الثاني ان قوله وان اقم وجهك قاءم مقام قوله وامرت باقامة الوجه فيصير التقدير وامرت بان اكون من المءمنين وباقامة الوجه للدين حنيفا قوله حنيفا يجوز ان يكون حالا من الدين وان يكون حالا من فاعل اقم او مفعوله فصل قال ابن عباس رضي الله عنهما معني قوله وان اقم وجهك للدين حنيفا اي عملك وقيل استقم علي الدين حنيفا قال ابن الخطيب اقامة الوجه كناية عن توجيه العقل بالكلية الي طلب الدين لان من يريد ان ينظر الي شء نظر ----استقصاء فانه يقيم وجهه في مقابلته بحيث لا يصرفه عنه----------------------- لانه لو صرفه عنه ولو بالقليل فقد بطلت تلك المقابلة واذا بطلت---- المقابلة---- اختل الابصار فلهذا---------- جعل اقامة الوجه------ كناية عن صرف العقل بالكلية الي طلب الدين وقوله حنيفا اي ماءلا اليه ميلا كليا معرضا عن كل ما سواه اعراضا كليا ثم قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تكونن من -لمشركين وهذا -----لا يمكن ان يكون---- نهيا عن عبادة الاوثان لان ذلك صار مذكورا في قوله اول ---------الاية فلا اعبد -لذين تعبدون من دون -لله 104 فلا بد من حمل هذا الكلام علي فاءدة زاءدة وهي	4921	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4893	false	-458690623317420184	86	300	464	1586	1586	300	الاولي الواو في قوله وان اقم وجهك حرف عطف وفي المعطوف عليه وجهان الاول ان قوله وامرت ان اكون قاءم مقام قوله وقيل لي كن من المءمنين ثم عطف عليه وان اقم وجهك الثاني ان قوله وان اقم وجهك قاءم مقام قوله وامرت باقامة الوجه فصا-ر التقدير وامرت بان اكون من المءمنين وباقامة الوجه للدين حن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفا المسالة الثانية---------------------------------- اقامة الوجه كناية عن توجيه العقل بالكلية الي طلب الدين لان من يريد ان ينظر الي شء نظرا بالاستقصاء فانه يقيم وجهه في مقابلته بحيث لا يصرفه عنه لا بالقليل ولا بالكثير لانه لو صرفه عنه ولو بالقليل فقد بطلت تلك المقابلة واذا بطلت تلك المقابلة فقد اختل الابصار فلهذا السبب حسن جعل اقامة الوجه للدين كناية عن صرف العقل بالكلية الي طلب الدين وقوله حنيفا اي ماءلا اليه ميلا كليا معرضا ع-----ما سواه اعراضا كليا وحاصل هذا الكلام هو الاخلاص التام وترك الالتفات الي غيره فقوله اولا وامرت ان اكون من المءمنين اشارة الي تحصيل اصل الايمان وقوله وان اقم وجهك للدين حنيفا اشارة الي الاستغراق في نور الايمان والاعراض بالكلية عما سواه والقيد الخامس قوله ولا تكونن من المشركين واعلم انه لا يمكن ان يكون هذا نهيا عن عبادة الاوثان لان ذلك صار مذكورا --بقوله تعالي في هذه الاية فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله فوجب--------- حمل هذا الكلام علي فاءدة زاءدة وهو-	4893	3998786367282152764	783	1402.5	627	1315	59.54372787475586	137	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4921	true	-4110036837110205336	245	273	1216	1352	1490	300	ان من عرف مولاه فلو التفت بعد ذلك الي غيره كان ذلك شركا وهذا هو الذي تسميه اصحاب القلوب بالشرك الخفي قاله ابن الخطيب قوله تعالي ولا تدع	4921	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4894	false	-1106616463111567137	0	27	0	134	1498	300	ان من عرف مولاه فلو التفت بعد ذلك الي غيره كان ذلك شركا وهذا هو الذي تسميه اصحاب القلوب بالشرك الخفي والقيد السادس-- قوله تعالي ولا تدع	4894	3998786367282152764	123	238.5	97	136	90.44117736816406	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4923	true	315724677966982138	2	74	8	392	1500	300	نافعا وهذان القسمان مشتركان في اسم الخير ولما كان الضر امرا وجوديا وال------------------------------------------خير قد يكون امرا----------- عدميا لا جرم لم يذكر لفظ الامساس فيه بل قال وان يردك بخير والاية دالة علي ان الضر والخيرض واقعان بقدرة الله------ وبقضاءه فيدخل فيه الكفر والايمان والطاعة والمعصية- والسرور وا--------لخيرات والالام واللذات ومعني الاية ان يصبك الله بضر اي بشدة وبلاء فلا دافع--------------- له الا هو وان يردك بخير رخاء ونعمة وسعة فلا راد لفضله	4923	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4895	false	-6553630410035119992	3	88	12	465	1512	300	نافعا وهذان القسمان مشتركان في اسم الخير ولما كان الضر امرا وجوديا لا جرم قال فيه وان يمسسك الله بضر ولما كان الخير قد يكون وجوديا وقد يكون عدميا لا جرم لم يذكر لفظ الامساس فيه بل قال وان يردك بخير والاية دالة علي ان الضر والخير- واقعان بقدرة الله تعالي وبقضاءه فيدخل فيه الكفر والايمان والطاعة وال-عصيان والسرور والافات والخيرات والالام واللذات والراحات والجراحات فبين سبحانه وتعالي انه ان قضي لاحد شرا فلا كاشف له الا هو وان قضي لاحد خيرا ------------فلا راد لفضله	4895	3998786367282152764	302	503.5	245	467	64.6680908203125	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4923	true	315724677966982138	60	161	329	808	1500	300	فلا دافع له الا ----------هو وان يردك بخير رخاء ونعمة وسعة فلا راد لفضله لا دافع لرزقه يصيب به بكل واحد من الضر والخير من يشاء من عباده وهو لغفور لرحيم قال الواحدي قوله وان يردك بخير من المقلوب معناه وان يرد بك الخير ولكنه لما تعلق كل واحد منهما بالارادة جاز -----------------------------------تقديم كل واحد منهما قال المفسرون لما بين تعالي في الاية الاو-------------------------------------------لي ان الاصنام لا تضر ولا تنفع بين في ----------------هذه الاية انها لا تقدر علي دفع الشر الواصل من الغير ولا علي دفع الخير الواصل من الغير قوله تعالي قل ي ايها -لناس قد جاءكم -لحق من ربكم	4923	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4896	false	-8559116862405748519	7	79	30	394	1546	300	فلا دافع له الا هو واما قوله وان يردك بخير فقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الواحدي هو من ----------------المقلوب معناه وان يرد بك الخير ولكنه لما تعلق كل واحد منهما بالاخر-- جاز ابدال كل واحد منهما بالاخر واقول التقديم----------------------------------------- في اللفظ يدل علي زيادة العناية فقوله وان يردك بخير يدل علي ان المقصود هو الانسان وساءر الخيرات مخلوقة لاجله فهذه الدقيقة لا تستفاد الا من هذا التركيب 7------------------------------------------------------ قل ياايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم	4896	3998786367282152764	181	189.5	138	585	30.940170288085938	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4925	true	5487253249227990246	128	209	605	1014	1485	300	لان الر ليس هو الموصوف بهذه الصفة وحده قال ابن الخطيب وهذا اعتراض فاسد لانه ليس من شرط كون الشء مبتدا ان يكون خبره محصور---------------------------------------------------------------ا فيه ويجوز ان يكون خبر ابتداء مضمر تقدير---ه ذلك كتاب قال ابن الخطيب وهذا عندي------------- ضعيف لوجهين الاول انه علي هذا التقدير يقع قوله الر كلاما باطلا لا فاءدة فيه والثاني انك اذا قلت هذا كتاب فقولك هذا يكون اشارة الي الايات المذكورات وذلك هو قوله الر فيصير حينءذ الر مخبرا عنه بانه كتاب احكمت اياته	4925	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4897	false	-2055500672182601305	63	153	310	759	1508	300	لان الر ليس هو الموصوف بهذه الصفة وحده وهذا ال-------------اعتراض فاسد لانه ليس من شرط كون الشء مبتدا ان يكون خبره محصورا فيه ولا ادري كيف وقع للزجاج هذا السءال ثم ان الزجاج اختار قولا اخر و--هو ان يكون --------------التقدير الر هذا كتاب احكمت اياته و-------عندي ان هذا القول ضعيف لوجهين الاول ان- علي هذا التقدير يقع قوله الر كلاما باطلا لا فاءدة فيه والثاني انك اذا قلت هذا كتاب فقوله هذا يكون اشارة الي اقرب-- المذكورات وذلك هو قوله الر فيصير حينءذ الر مخبرا عنه بانه كتاب احكمت اياته	4897	3998786367282152764	336	586.5	266	488	68.85246276855469	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4925	true	5487253249227990246	56	106	264	503	1485	300	احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم------------- خبير ----------------------الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير الي الله مرجعكم وهو علي كل شء قدير	4925	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4899	false	4918904574962257202	246	300	1240	1504	1504	300	احكمت اياته من --------لدن حكيم وفصلت من لدن خبير عالم بكيفيات الامور 7 الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله وان تولوا فاني-اخاف عليكم عذاب يوم كبير الي الله مرجعكم وهو علي كل شء قدير-	4899	3998786367282152764	227	416.5	181	274	82.84671783447266	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4926	true	-4034044161087623982	200	300	1068	1569	1569	300	احتج الجباءي بهذه الاية علي ان القران محدث مخلوق من ثلاثة اوجه الاول قال المحكم هو الذي اتقنه فاعله ولولا ان الله تعالي خلق -هذا القران----- لم يصح ذلك لان الاحكام لا يكون الا في الافعال ولا يجوز ان يقال كان موجودا غير محكم ثم جعله الله محكما لان هذا يقتضي في بعضه الذي جعله محكما بان يكون محدثا ولم يقل احد بان القران بعضه قديم وبعضه محدث الثاني ان قوله--- فصلت يدل علي انه حصل فيه انفصال وافتراق ويدل علي ان ذلك الانفصال والافتراق انما حصل بجعل جاعل --------------------------------------الثالث قوله تعالي من لدن حكيم خبير والمراد من عنده والقديم-	4926	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4899	false	4918904574962257202	8	116	46	588	1504	300	احتج الجباءي بهذه الاية علي ان القران محدث مخلوق من ثلاثة اوجه الاول قال المحكم هو الذي اتقنه فاعله ولولا ان الله تعالي يحدث هذا القران والا لم يصح ذلك لان الاحكام لا يكون الا في الافعال ولا يجوز ان يقال كان موجودا غير محكم ثم جعله الله محكما لان هذا يقتضي في بعضه الذي جعله محكما -ان يكون محدثا ولم يقل احد بان القران بعضه قديم وبعضه محدث الثاني ان قوله ثم فصلت يدل علي انه حصل فيه انفصال وافتراق ويدل علي ان ذلك الانفصال والافتراق انما حصل بجعل جاعل وتكوين مكون وذلك ايضا يدل علي المطلوب الثالث قوله------ من لدن حكيم خبير والمراد من عنده والقديم	4899	3998786367282152764	490	931.5	393	549	89.25318908691406	92	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4927	true	3275336012049998240	1	49	3	247	1510	300	يقال انه حصل من عند قديم اخر لانهما ان كانا قديمين لم يكن القول بان احدهما حصل من عند الاخر اولي من العكس واجيب بان------------ النعوت عاءدة الي هذه الحروف والاصوات ونحن معترفون بانها------ مخلوقة وانما الذي يدعي قدمه امر اخر سوي هذه الحروف والاصوات-------------------------------- قوله من لدن	4927	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4899	false	4918904574962257202	119	175	599	892	1504	300	يقال انه حصل من عند قديم اخر لانهما لو كانا قديمين لم يكن القول بان احدهما حصل من عند الاخر اولي من العكس -اجاب اصحابنا بان هذه النعوت عاءدة الي هذه الحروف والاصوات ونحن معترفون بانها محدثة مخلوقة وانما الذي ندعي قدمه امر اخر سوي هذه الحروف والاصوات المسالة السابعة قال صاحب الكشاف قوله من لدن	4899	3998786367282152764	236	426.0	188	294	80.27210998535156	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4930	true	4456634555679455671	0	163	0	866	1539	300	سجن المءمن وجنة الكافر وقال ايضا خص البلاء بالانبياء ثم الاولياء فالا--مثل فالامثل وقال تعالي ولولا ان يكون -لناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر ب لرحم ن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون الزخرف 33 فدلت هذه النصوص----- علي ان نصيب المءمن المطيع عدم-------------------------------------------------------------------- الراحة في الدنيا فكيف الجمع بينهما فالجواب من وجوه الاول ان المعن-------ي لا يعذبهم بعذاب الاستءصال كما استاصل اهل القوة من الكفار --الثاني انه تعالي يوصل اليهم الرزق كيف كان واليه الاشارة بقوله وامر اهلك ب لصل-اة و صطبر عليها لا نسالك رزقا نحن نرزقك طه 132 ال-------------------------ثالث ان المشتغل بالعبادة مشتغل -----------------بحب شء يمتنع تغيره وزواله وفناءه وكل-ما كان تمك-نه في هذا الطريق ----------------اتم كان انقطاعه عن الخلق اتم واكمل وكلما كان الكمال في هذا الباب اكثر كان الابتهاج والسرور اكمل لانه امن من تغير مطلوبه وامن من زوال محبوبه واما م----ن اشتغل -بحب غير الله كان ابدا في الم الخوف من فوات المحبوب وزواله فكان عيشه منغصا وقلبه مضطربا ولذلك قال تع-----الي في -حق المشتغلين بخدمته	4930	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4902	false	-4041981970082161640	117	300	625	1618	1618	300	سجن المءمن وجنة الكافر وقال ايضا خص البلاء بالانبياء ثم الاولياء تم الامثل فالامثل وقال تعالي ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمان لبيوتهم سقفا من فضة-------------------- الزخرف 33 فهذ----ه النصوص دالة علي ان نصيب المشتغل بالطاعات في الدنيا هو الشدة والبلية ومقتضي هذه الاية ان نصيب المشتغل بالطاعات الراحة في الدنيا فكيف الجمع بينهما -الجواب من وجوه الاول المراد انه تعالي لا يعذبهم بعذاب الاستءصال كما استاصل اهل القري الذين كفروا الثاني انه تعالي يوصل اليهم الرزق كيف كان واليه الاشارة بقوله وامر اهلك بالصلواة واصطبر عليها لا نسالك رزقا نحن نرزقك طه 132 الثالث وهو الاقوي عندي ان يقال- ان المشتغل ب--عبادة الله وبمحبة الله مشتغل بحب شء يمتنع تغيره وزواله وفناءه فكل من كان امعانه في ذلك الطريق اكثر وتوغله فيه اتم كان انقطاعه عن الخلق اتم واكمل وكلما كان الكمال في هذا الباب اكثر كان الابتهاج والسرور اتم- لانه امن من تغير مطلوبه وامن من زوال محبوبه فاما من كان مشتغلا بحب غير الله كان ابدا في الم الخوف من فوات المحبوب وزواله فكان عيشه منغصا وقلبه مضطربا ولذلك قال الله تعالي في صفة المشتغلين بخدمته-	4902	3998786367282152764	773	1392.5	626	1023	75.56207275390625	129	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4930	true	4456634555679455671	163	260	866	1361	1539	300	فلنحيينه حي-اة طيبة النحل 97 فان قيل------ هل يدل قوله الي اجل مسمي علي ان للعبد اجلين وانه يقع في ذلك التقديم والتاخير فالجواب لا ومعني الاية انه تعالي حكم بان هذا العبد لو اشتغل بالعبادة لكان اجله في الوقت الفلاني ولو اعرض عنها لكان اجله في وقت الفلاني ولو اعرض عنها لكان اجله في وقت اخر لكنه تعالي عالم بانه--- يشتغل بالعبادة --فلا جرم انه كان عالما بان اجله ليس الا في ذلك الوقت المعين فثبت ان لكل انسان اجلا واحدا و--------------------سمي منافع الدنيا ---متاعا -------------تنبيها علي حقارتها وقلتها وا---------نها منقضية بقوله تعالي الي اجل مسمي	4930	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4903	false	-5327633774701675396	0	95	0	494	1621	300	فلنحيينه حيواة طيبة النحل 97 السءال الثاني هل يدل قوله الي اجل مسمي علي ان للعبد اجلين وانه يقع في ذلك التقديم والتاخير والجواب لا ومعني الاية انه تعالي حكم بان هذا العبد لو اشتغل بالعبادة لكان اجله في الوقت الفلاني ولو اعرض عنها لكان اجله في و---------------------------------------قت اخر لكنه تعالي عالم بانه لو اشتغل بالعبادة ام لا فان ا------------------جله ليس الا في ذلك الوقت المعين فثبت ان لكل انسان اجلا واحدا فقط السءال الثالث لم سمي منافع الدنيا بالمتاع الجواب لاجل التنبيه -علي حقارتها وقلتها ونبه علي كونها منقضية بقوله تعالي الي اجل مسمي	4903	3998786367282152764	419	745.5	337	552	75.90579986572266	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4932	true	-7660978625211943100	71	201	334	1022	1551	300	دافع لقضاءه ولا مانع لمشيءته والرجوع الي الحاكم الموصوف بهذه الصفة مع العيوب الكثيرة والذنوب العظيمة مشكل واما ال--بشارة ف-------ان ذلك يدل علي قدرة عالية وجلالة عظيمة لهذا الحاكم وعلي ضعف تام وعجز عظيم لهذا العبد والملك القادر القاهر------- الغالب اذا راي -احدا اشرف- علي الهلاك فانه يخلصه من تلك الهلكة ومنه المثل المشهور اذا ملكت فاسج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع س 11 ش 5 ش 6 ال-------------------------------------------------------------ا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين لما قال وان تولوا----- عن عبادة الله وطاعته------------------------------ بين بعده صفة ذلك التولي------------------------------- فقال الا انهم يعن---------------------------------------------------------------------------------------------ي الكفار---------------- يثنون صدورهم يقال ثنيت الشء اذا عطفته وطويته وقرا الجمهور بفتح الياء وسكون الثاء	4932	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4905	false	-408330138211331943	0	202	0	1086	1625	300	دافع لقضاءه ولا مانع لمشيءته والرجوع الي الحاكم الموصوف بهذه الصفة مع العيوب الكثيرة والذنوب العظيمة مشكل واما انه بشارة عظيمة فلان ذلك يدل علي قدرة غالبة وجلالة عظيمة لهذا الحاكم وعلي ضعف تام وعجز عظيم لهذا العبد والملك -------القاهر العالي الغالب اذا راي عاجزا مشرفا علي الهلاك فانه يخلصه من---- الهلاك ومنه المثل المشهور---- ملكت فاسجح يقول مصنف هذا الكتاب قد افنيت عمري في خدمة العلم والمطالعة للكتب ولا رجاء لي في شء الا اني في غاية الذلة والقصور والكريم اذا قدر غفر واسالك يا اكرم الاكرمين ويا ارحم الراحمين وساتر عيوب المعيوبين ومجيب دعوة المضطرين ان تفيض سجال رحمتك علي ولدي وفلذة كبدي وان تخلصنا بالفضل والتجاوز والجود والكرم 7 الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور 7 هود 5 الا انهم يثنون اعلم انه تعالي------------------------------------------ لما قال وان تولوا يعني عن عبادت----ه وطاعته فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير بين بعده ان----- التولي عن ذلك باطنا كالتولي عنه ظاهرا فقال الا انهم يعني الكفار من قوم محمد صلي الله عليه وسلم يثنون صدورهم ليستخفوا منه واعلم انه تعالي حكي عن هءلاء الكفار شيءين الاول انه يثنون صدورهم يقال ثنيت الشء اذا عطفته وطويته وفي الاية وجهان الوجه --------------	4905	3998786367282152764	528	883.5	427	1166	45.28302001953125	82	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4936	true	-1079887181519236954	83	234	419	1188	1505	300	حين يستغشون ثيابهم يغطون رءوسهم بثيابهم و الا كلمة تنبيه اي الا ان------هم يستخفون حين يستغشون ثيابهم ثم ذكر انه لا فاءدة لهم في استخفافهم فقال سبحانه يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات لصدور قال الازهري معني الاية من اولها الي اخرها ان الذين اضمروا عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يخفي علينا حالهم وروي محمد بن جرير عن محمد بن عباد بن جعفر رضي الله عنه انه سمع ابن عباس يقرا الا انهم يثنون صدورهم قال كان اناس يستحيون ان يخلوا فينفضوا الي السماء وان يجامعوا نساءهم فيفضوا الي السماء فنزل ذلك فيهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر---------------- انه يعلم ما يسرون وما يعلنون اردفه بما يدل علي -انه تعالي عالم- بجيمع المعلومات وهو- ان رزق كل حيوان انما يصل اليه من الله لانه --لو لم يكن عالما بجيمع المعلومات لما حصلت هذه المهمات قا-------------------------------ل الزجاج الدابة اسم لكل حيوان--------------- ماخوذ من الدبيب وبنيت هذه اللفظة علي هاء التانيث	4936	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4906	false	-6291140698668562368	26	149	144	766	1622	300	حين يستغشون ثيابهم كانه قيل الا انهم ينصرفون عنه ليستخفوا من الله الا انهم يستخفون حين يستغشون ثيابهم ثم ذكر انه لا فاءدة لهم في استخف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءهم بقوله يعلم ما يسرون وما يعلنون 7 وما من دابة في الا رض الا علي الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين 7 هود 6 وما من دابة اعلم انه تعالي لما ذكر في الاية الاولي انه يعلم ما يسرون وما يعلنون اردفه بما يدل علي كونه تعالي عالما بجميع المعلومات فثبت ان رزق كل حيوان انما يصل اليه من الله تعالي فلو لم يكن عالما بجميع المعلومات لما حصلت هذه المهمات وفي الاية مساءل المسالة الاولي قال الزجاج الدابة اسم لكل حيوان لان الدابة اسم ماخوذ من الدبيب وبنيت هذه اللفظة علي هاء التانيث	4906	3998786367282152764	341	564.5	271	959	35.5578727722168	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4937	true	-8490675017564961041	55	224	311	1194	1571	300	كل في كتاب مبين قال الزجاج --معناه كل ذلك ثابت في علم الله وقيل كل ذلك مثبت في-- اللوح المحفوظ قبل ان يخلقها قوله مستقرها ومستودعها يجوز ان يكونا مصدرين اي استقرارها واستيداعها ويجوز ان يكونا مكانين اي مكان استقرارها واستيداعها ويجوز ان يكون مستودعها اسم مفعول لتعدي فعله ولا يجوز ذلك في مستقر لان فعله لازم نظيره في المصدرية قول الشاعر الوافر 2944 الم تعلم مسرحي القوافي اي تسريحي و كل المضاف اليه محذوف تقديره كل دابة ورزقها ومستقرها ومستودعها في كتاب مبين ----س 11 ش 7 وهو الذي خلق السماوات والا-رض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هذ-ا الا سحر مبين------------------------------------- لما اثبت بالدليل المتقدم كونه عالما بالمعلومات اثبت بهذا الدليل كونه------ قادرا علي--- المقدورات و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد مضي تفسير خلق لسماوات و لارض في ستة ايام اول -------------------------------يونس قوله وكان عرشه علي ل-ماء قال كعب الاحبار رضي الله عنه خلق الله عز وجل ياقوتة خضراء ثم نظر اليها بالهيبة فصار- ماء يرتعد	4937	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4907	false	-2896516379048983050	149	300	788	1538	1538	300	كل في كتاب مبين قال الزجاج المعني ان -ذلك ثابت في علم الله تعالي ومنهم من قال في اللوح المحفوظ وقد ذكرنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك في قوله ولا رطب ولا يابس ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في كتاب مبين الانعام 59 7 وهو الذي خلق السماوات والا رض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هاذا الا سحر مبين 7 هود 7 وهو الذي خلق واعلم انه تعالي لما اثبت بالدليل المتقدم كونه عالما بالمعلومات اثبت بهذا الدليل كونه تعالي قادرا علي كل المقدورات وفي الحقيقة فكل واحد من هذين الدليلين يدل علي كمال علم الله وعلي كمال قدرته واعلم ان قوله تعالي وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام قد مضي تفسيره في سورة-------------------------- يونس علي سبيل الاستقصاء بقي ههنا ان نذكر وكان عرشه علي الماء قال كعب خل---------------------ق الله تعالي- ياقوتة خضراء ثم نظر اليها بالهيبة فصارت ماء يرتعد-	4907	3998786367282152764	443	694.5	351	1108	39.98194885253906	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4937	true	-8490675017564961041	224	300	1194	1571	1571	300	ثم خلق الريح فجعل الماء علي متنها ثم وضع العرش علي الماء وقال غيره ان الله عز وجل -----كان عرشه علي الماء ثم خلق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السموات والارض وخلق القلم فكتب به ما هو خالق وما هو كاءن من خلقه قالت المعتزلة في الاية دلالة علي وجود الملاءكة قبل خلق السموات والارض لان خلقهما اما ----------------------------------------------------------------------------ان يكون لمنف----------عة او لا لمنفعة والثاني عبث فينبغي-------- انه خلقهما لمنفعة وتلك المنفعة اما ان تكون عاءدة علي الله تعالي وهو محال-	4937	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4908	false	4808785786928298674	0	99	0	514	1508	300	ثم خلق الريح فجعل الماء علي متنها ثم وضع العرش علي الماء -قال ابو بكر الاصم معني قوله وكان عرشه علي الماء كقولهم السماء علي الارض وليس ذلك علي سبيل كون احدهما ملتصقا بالاخر وكيف كانت الواقعة فذلك يدل علي ان العرش والماء كانا قبل السموات والارض و-------------------------------------------------قالت المعتزلة في الاية دلالة علي وجود الملاءكة قب-----------------------ل خلقهما لانه لا يجوز ان يخلق ذلك ولا احد ينتفع بالعرض والماء لانه تعالي لما خلقهما فاما ان يكون قد خلقهما لمنفعة او لا لمنفعة والثاني عبث فبقي الاول وهو انه خلقهما لمنفعة وتلك المنفعة اما ان تكون عاءدة الي الله ------وهو محال	4908	3998786367282152764	260	433.0	208	593	43.84485626220703	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4938	true	-5289898734587756833	0	120	0	593	1594	300	لكونه متعاليا عن النفع والضر فلزم ان يكون نفعهما مختص بالغير فوجب ----كون ال----غير حيا لان غير الحي لا ينتفع وكل من قال بذلك قال كان ذلك الحي من-------- الملاءكة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما الفاءدة في ذكر ان عرشه كان علي الماء قبل خلق السموات والارض فالجواب ان فيه دلالة علي كمال القدرة من وجوه احدها ان العرش مع كونه ا---عظم من السموات والارض كان علي الماء فلولا انه تعالي قادر علي امساك الثقيل بغير عمد لما صح ذلك و--ثانيها انه تعالي امسك الماء لا علي قرار والا لزم ان يكون اجسام العالم غير متناهية----- فدل علي كمال القدرة و--ثالثها ان العرش الذي هو اعظم المخلوقات قد امسكه الله------ فوق سبع سموات من غير دعامة تحته ولا علاقة فوقه فدل---------- علي	4938	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4908	false	4808785786928298674	99	278	514	1405	1508	300	لكونه متعاليا عن النفع والضرر او الي ال------------------غير فوجب ان يكون ذلك الغير حيا لان غير الحي لا ينتفع وكل من قال بذلك قال ذل----ك الحي كان من جنس الملاءكة واما ابو مسلم الاصفهاني فقال معني قوله وكان عرشه علي الماء اي بناءه السموات كان علي الماء وقد مضي تفسير ذلك في سورة يونس وبين انه تعالي اذا بني السموات علي الماء كانت ابدع واعجب فان البناء الضعيف اذا لم يءسس علي ارض صلبة لم يثبت فكيف بهذا الامر العظيم اذا بسط علي الماء وههنا سءالات السءال الاول ما الفاءدة في ذكر ان عرشه كان علي الماء قبل خلق السموات والارض والجواب--- فيه دلالة علي كمال القدرة من وجوه الاول ان العرش--- كونه مع اعظم من السموات والارض كان علي الماء فلولا انه تعالي قادر علي امساك الثقيل بغير عمد لما صح ذلك والثاني-- انه تعالي امسك الماء لا علي قرار والا لزم ان يكون اقسام العالم غير متناهية وذلك يدل علي -ما- ذكرناه والثالث-- ان العرش الذي هو اعظم المخلوقات قد امسكه الله تعالي فوق سبع سموات من غير دعامة تحته ولا علاقة فوقه وذلك يدل ايضا علي	4908	3998786367282152764	526	901.0	414	925	56.864864349365234	93	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4938	true	-5289898734587756833	207	281	1089	1494	1594	300	واعلم انه------ لما بين انه انما خلق هذا العالم لاجل ابتلاء المكلفين وامتحانهم وج------ب القطع بحصول الحشر والنشر لان الابتلاء والامتحان يوجب --------------الرحمة والثواب للمحسن و------العقاب للمسء وذلك لا يتم الا ب--الاعتراف بالمعاد والقيامة فعند هذا خطاب محمدا صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم ومجد وبجل وعظم وقال ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد -لموت ليقولن -لذين كفرو ا ان ه ذا الا سحر مبين ----اي انكم تنكرون هذا الكلام وتحكمون بفساد القول بالبعث	4938	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4909	false	5713713007369934182	167	237	901	1310	1626	300	واعلم انه تعالي لما بين انه----- خلق هذا العالم لاجل ابتلاء المكلفين وامتحانهم فهذا يوجب القطع بحصول الحشر والنشر لان الابتلاء والامتحان يوجب تخصيص المحسن بالرحمة والثواب وتخصيص المسء بالعقاب------ وذلك لا يتم الا مع الاعتراف بالمعاد والقيامة فعند هذا خاطب محمدا--------- عليه الصلاة والسلا---------------م وقال ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفرو-ا ان هاذا الا سحر مبين ومعناه انهم ينكرون هذا الكلام ويحكمون بفساد القول بالبعث	4909	3998786367282152764	339	565.5	276	445	76.17977905273438	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4939	true	7946623249114744870	229	278	1133	1383	1495	300	يمكن وصف هذا القول بانه سحر ف----الجواب---- من وجوه احدها قال القفال معناه ان هذا القول خديعة منكم وضعتموه- لمنع الناس من لذات الدنيا واحرازا لهم الي الانقياد لكم والدخول تحت طاعتكم -وثانيها ان--- قولهم ن ه ذا الا سحر مبين معناه ان السحر امر باطل قال تعالي حاكيا	4939	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4909	false	5713713007369934182	249	300	1367	1626	1626	300	يمكن وصف هذا القول بانه سحر قلنا الجواب عنه من وجوه الاول قال القفال معناه ان هذا القول خديعة منكم وضعتموها لمنع الناس عن لذات الدنيا واحرازا لهم الي الانقياد لكم والدخول تحت طاعتكم الثاني ان معني قوله ان هاذا الا سحر مبين هو--- ان السحر امر باطل قال تعالي حاكيا-	4909	3998786367282152764	230	405.5	185	263	87.45246887207031	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4940	true	7805155700388605064	47	108	237	537	1553	300	قال الحسن----- حكم الله------------- انه لا يعذب احدا من هذه الامة بعذاب الاستءصال واخر ذلك العذاب الي القيامة فلما اخر----- عنهم ذلك العذاب قالوا علي سبيل الاستهزاء ما الذي حبسه عنا و------قيل المراد بالعذاب -------ما نزل بهم يوم بدر واصل الام----------------------------------------------------------------------------------------------------ة الجما--------------------------------------------------------------------------------------------------عة قال تعالي وجد عليه امة من -لناس------ القصص 23 وقوله و دكر بعد امة يوسف 45 اي---- انقضاء امة	4940	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4910	false	-491836039193499210	184	290	940	1474	1527	300	قال الحسن معني حكم الله في هذه الاية انه لا يعذب احدا منهم-------- بعذاب الاستءصال واخر ذلك الي يوم--- القيامة فلما اخر الله عنهم ذلك العذاب قالوا علي سبيل الاستهزاء ما الذي حبسه عنا والثاني ان المراد الامر بالجهاد وما نزل بهم يوم بدر وعلي هذا الوجه تاولوا قوله وحاق بهم اي نزل بهم هذا العذاب يوم بدر السءال الثاني ما المراد بقوله الي امة معدودة الجواب من وجهين الاول ان الاصل في الامة هم الناس والفرقة فاذا قلت جاءني امة من الناس فالمراد طاءفة مجتمعة قال تعالي وجد عليه امة من الناس يسقون القصص 23 وقوله وادكر بعد امة يوسف 45 اي بعد انقضاء امة	4910	3998786367282152764	264	410.0	208	545	48.44036865234375	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4941	true	-9108990927362935440	141	300	713	1507	1507	300	بلفظ الماضي مبالغة في التاكيد والتقرير وان خبر الله تعالي واقع لا محالة س 11 ش 9 ش 14 ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اول-ءك لهم مغفرة واجر كبير فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك وضاءق به صدرك ان يقولوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك انما انت نذير والله علي كل شء وكيل ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين فالم يستجيبوا لكم فاعلموا انما انزل بعلم الله وان لا اله الا هو فهل انتم مسلمون قوله تعالي ولءن اذقنا لانسان منا رحمة الاية لما ذكر ان عذاب------ الكفار وان تاخر-------- لا بد -ان يحيق بهم ذكر بعده ما يدل علي كفرهم وعلي كونهم مستحقين لهذا العذاب فقال ولءن اذقنا -لانسان وقي------ل----------------------------------------------------------------- المراد منه مطلق الانسان لانه-------------------------- استثني--------- الا -لذين صبروا-	4941	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4911	false	-6254980076573881957	90	200	457	1037	1561	300	بلفظ الماضي مبالغة في التاكيد والت---------------------------------------------قرير 7 ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عنيا-نه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولاءك لهم مغفرة واجر كبير 7 هود 9 11 ولءن اذقنا الانسان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم انه تعالي------------------------------------------------------------------------- لما ذكر ان عذاب اولءك الكفار وان تاخر الا انه لا بد وان يحيق بهم ذكر بعده ما يدل علي كفرهم وعلي كونهم مستحقين لذلك العذاب فقال ولءن اذقنا الانسان وفيه مساءل المسالة الاولي لفظ الانسان في هذه الاية فيه قولان القول الاول ان المراد منه مطلق الانسان ويدل عليه وجوه الاول انه تعالي استثني منه قوله الا الذين صبروا	4911	3998786367282152764	406	673.0	327	919	44.1784553527832	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4942	true	7237900097120519279	0	51	0	247	1610	300	ولانه موافق----------------- لقوله تعالي ان لان--------سان لفي خسر الا -لذين -امن-------وا--------- العصر 2 3 ان لان--------------------------سان خلق هلو----------------------------------------عا المعارج 19 ول--------ان مزاج الانسان مجبول علي الضعف والعجز قال ابن جريج في تفسير هذه الاية يا ابن ادم اذا نزلت بك نعمة من الله فانت كفور واذا نزعت منك فيءوس قنوط وقيل --	4942	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4911	false	-6254980076573881957	228	299	1190	1555	1561	300	الاية موافقة علي هذا التقرير لقوله تعالي والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات العصر 1 3 وموافقة ايضا لقوله تعالي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا المعارج 19 21 الثالث ان مزاج الانسان مجبول علي الضعف والعجز قال ابن جريج في تفسير هذه الاية يا ابن ادم اذا نزلت لك نعمة من الله فانت كفور فاذا نزعت منك فيء-س قنوط والقول	4911	3998786367282152764	222	376.0	174	366	60.655738830566406	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4942	true	7237900097120519279	51	293	247	1576	1610	300	المراد ب-ه الكافر لان------------------- الاصل في المفرد المعرف بالالف واللام ان يعود علي المعهود السابق -الا ان يمنع مانع منه وههنا لا مانع فوجب حمله علي-- المعهود السابق وهو الكافر المذكور في الاية المتقدمة وايضا ف---الصفات المذكورة في الانسان هنا ل---------ا تليق الا بالكافر لانه وصفه بك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونه كفورا وهو تصريح بالكفر ووصف----------ه عند وجدان الراحة بقوله ذهب -لسيءات عني وذلك جزاءة علي الله تعالي ووصفه بكو-----نه فرحا ان لله لا يحب -لفرحين القصص 76 -وصفه بكو-----نه فخورا وذلك ليس من صفات اهل الدين واذا كان كذلك------------- وجب ----حمل الاستثناء المذكور في هذه الاية علي الاستثناء المنقطع واعلم ان----------------------------------- لفظ الاذاقة والذوق يفيد اقل ما يوجد من الطعم فكان المراد ان الانسان بوجدان اقل القليل من الخير في العاجلة يقع في الكفر- والطغيان وبادراك اقل القليل من --------البلاء يقع في الياس والقنوط ---------------------------قال تعالي ولءن اذقنا لانسان منا رحمة نعمة وسعة ثم نزعناها منه سلبناها منه-- انه ليءوس كفور في الشدة كفور ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النعمة ولءن اذقناه نعماء قا-ل الواحدي النعماء انعام يظهر اثره علي صاحبه والضراء مضرة يظهر اثرها علي صاحبها لانها اخرجت مخرج الاحوال الظاهرة نحو حمراء وسوداء وهذا هو الفرق بين النعمة والنعماء والمضرة والضراء والمعني اذا اذقناه نعمة بعد بلاء اصابه ليقولن ذهب لسيءات عني زالت الشداءد عني انه لفرح فخور اشر بطر والفرح لذة في القلب بنيل المشتهي والفخر هو التطاول علي الناس بتعديد المناقب وذلك منهي عنه فصل اعلم ان احوال الدنيا---------------- ابدا في التغير والزوال والتحول والانتقال فا---------------------ما ان يتحول الانسان من النعمة الي المحنة او العكس فاما -	4942	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4912	false	3259699418108117316	1	277	3	1539	1660	300	المراد منه الكافر ويدل عليه وجوه الاول ن الاصل في المفرد المحلي بالالف واللام ان يحمل علي المعهود السابق لولا المانع---------- وههنا لا مانع فوجب حمله عليه والمعهود السابق ه-و الكافر المذكور في الاية المتقدمة الثاني ان الصفات المذكورة--- للانسان في هذه الاية لا تليق الا بالكافر لانه وصفه بكونه يءسا وذلك من صفات الكافر لقوله تعالي يبني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تايءسوا من يوسف 87 ووصفه ايضا بكونه كفورا وهو تصريح بالكفر ووصفه ايضا بانه عند وجدان الراحة يقول- ذهب السيءات عني وذلك جراءة علي الله تعالي ووصفه ايضا بكونه فرحا و الله لا يحب الفرحين القصص 76 ووصفه ايضا بكونه فخورا وذلك ليس من صفات اهل الدين ثم قال الناظرون لهذا القول وجب ان يحمل الاستثناء المذكور في هذه الاية علي الاستثناء المنقطع حتي لا تلزمنا هذه المحذورات المسالة الثانية لفظ الاذاقة والذوق يفيد اقل ما يوجد به الطعم فكان المراد ان الانسان بوجدان اقل القليل من الخيرات- العاجلة يقع في التمرد والطغيان وبادراك اقل القليل من المحنة والبلية يقع في الياس والقنوط والكفران فالدنيا في نفسها قليلة والحاصل-- منها للانسان الواحد قليل والاذاقة من ذلك المقدار خير قليل ثم انه في سرعة الزوال يشبه احلام الناءمين وخيالات الموسوسين فهذه الاذاقة من قليل ومع ذلك فان الانسان لا طاقة له بتحملها ولا صبر له علي الاتيان بالطريق الحسن معها واما ال-----------------نعماء فقال الواحدي انها--- انعام يظهر اثره علي صاحبه والضراء مضرة يظهر اثرها علي صاحبها لانها -خرجت مخرج الاحوال الظاهرة نحو حمراء وعوراء وهذا هو الفرق بين النعمة والنعماء والمضرة والضراء -المسالة الثالثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم ان احوال الدنيا غير باقية بل هي ابدا في التغير والزوال والتحول والانتقال الا ان الضابط فيه انه اما ان يتحول-------- من النعمة الي المحنة ومن اللذات الي	4912	3998786367282152764	920	1469.5	747	1761	52.2430419921875	138	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4943	true	-6687191280594910833	0	141	0	744	1581	300	اذقنا -لانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور هود 9 اي ا----------------------------------------------------------------نه حال زوال تلك النعمة يصير يءوسا -----لان الكافر يعتقد ان السبب في حصول تلك النعمة سبب اتفاقي ثم انه يستبعد حدوث ذلك الاتفاق مرة اخري فلا جرم يسبع-----د تلك النعمة فيقع في الياس واما المسلم ----فيعتقد ان تلك النعمة انما حصلت من فضل ال--------له واحسانه فلا ي-------------------ياس بل يقول لعله يءخر-----ها الي ما هو --------احسن واكمل مما كانت واما الانسان يكون كفورا حال---- تلك النعم------ة فان الكافر---------- لما اعتقد ان حصولها----- كان علي سبيل الاتفاق او انه------------ حصلها ب----جده واجتهاده فحينءذ لا يشتغل بشكر الله ------علي تلك النعمة والمسلم يشكر الله تعالي والحاصل ان الكافر يكون عند زوال---- النعمة يءوسا وعند حصولها كف-----ورا واما ا--------------------نتقال الانسان من ------------------------المحنة الي النعمة ف-----الكافر يكون فرحا فخورا ---------------لان منتهي طبع الكافر هو الفوز بهذه السعادات الدنيوية وهو منكر للسعادات الاخروية	4943	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4913	false	-1653821453429954789	3	181	13	948	1588	300	اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور وحاصل الكلام انه تعالي حكم علي هذا الانسان بانه يءس كفور وتقريره ان يقال انه حال زوال تلك النعمة يصير يء-سا وذلك لان الكافر يعتقد ان السبب في حصول تلك النعمة سبب اتفاقي ثم انه يستبعد حدوث ذلك الاتفاق مرة اخري فلا جرم يستبعد عود تلك النعمة فيقع في الياس واما المسلم الذي يعتقد ان تلك النعمة انما حصلت من الله تعالي وفضله واحسانه وطوله فانه لا يحصل له الياس بل يقول لعله تعالي يردها الي بعد ذلك اكمل واحسن وافضل مما كانت وام-------------------ا حال كون تلك النعمة حاصلة فانه يكون كفورا لانه لما اعتقد ان حصولها انما كان علي سبيل الاتفاق او بسبب ان الانسان حصلها بسبب جده وجه---ده فحينءذ لا يشتغل بشكر الله تعالي علي تلك النعمة ف------------------------الحاصل ان الكافر يكون عند زوال تلك النعمة يءوسا وعند حصولها يكون كفورا واما القسم الثاني وهو ان ينتق-ل الانسان من المكروه الي المحبوب ومن المحنة الي النعمة فههنا الكافر يكون فرحا فخورا اما قوة الفرح فلان منتهي طمع الكافر هو الفوز بهذه السعادات الدنيوية وهو منكر للسعادات الاخروية	4913	3998786367282152764	648	1051.5	521	983	65.920654296875	99	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4944	true	-1658194462300657690	21	99	122	522	1510	300	فان قيل----- فلعلك كلمة شك فما --فاءدتها فالجواب ان المراد منها الزجر والعرب تقول للرجل اذا ارادوا ابعاده عن امر لعلك تقدر ان تفعل كذا مع انه لا شك فيه ويقول لولد--------ه لعلك تقصر فيما امرتك--- ويريد توكيد الامر فمعناه لا تترك وق----وله وضاءق نسق علي تارك وعدل عن ضيق وان كان اكثر من ضاءق قال الزمخشري ليدل علي انه ---------------ضيق عارض غير ثابت----------------------------------------------------- ومثله--------- سيد وجواد تريد السيادة والجود الثابتين المستقرين فاذا اردت الحدوث قلت ساءد وجاءد	4944	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4915	false	-3278969876227044590	117	209	603	1079	1536	300	فان قيل قوله فلعلك كلمة شك فما الفاءدة فيها قلنا--- المراد منه- الزجر والعرب تقول للرجل اذا ارادوا ابعاده عن امر لعلك تقدر ان تفعل كذا مع انه لا شك فيه ويقول لولده لو امره لعلك تقصر فيما امرتك به ويريد توكيد الامر فمعناه لا تترك واما قوله وضاءق به صدرك فالضاءق بمعني الضي------------------ق قال الواحدي الفرق بينهما ان الضاءق يكون بضيق عارض غير لازم لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان افسح الناس صدرا ومثله قولك زيد سيد -جواد تريد السيادة والجود الثابتين المستقرين فاذا اردت الحدوث قلت ساءد وجاءد	4915	3998786367282152764	323	512.5	259	499	64.72946166992188	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4945	true	7173054037029561579	10	168	52	847	1522	300	فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك يعني سب الالهة وضاءق به صدرك اي ولعل يضيق صدرك ان يقولوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك يصدقه قاله عبد الله بن امية المخزومي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رءساء مكة قالوا يا محمد اجعل لنا جبال مكة ذهبا ان كنت رسولا وقال اخرون اءتنا بالملاءكة يشهدون بنبوتك فقال لا اقدر علي ذلك فنزلت هذه الاية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجمع المسلمون علي انهث لا يجوز علي الرسول عليه الصلاة والسلام ان يخون في الوحي والتبليغ وان يترك بعض ما يوحي اليه لان تجويزه يءدي الي الشك في كل الشراءع---------- وذلك يقدح في النبوة وايضا فالمقصود من الرسالة تبليغ التكاليف وال---------احكام- فانه لم تحصل هذه الفاءدة فقد خرجت الرسالة عن ان تفيد فاءدت--------------ها واذا ثبت ذلك وجب ان يكون المراد من قوله فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك شيءا اخر سوي انه------------ فعل ذلك وذكروا فيها وجوها اخر قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم كانوا لا يقبلون --القران ويتهاونون به فكان يضيق صدر الرسول	4945	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4914	false	587565074540970200	26	300	129	1539	1539	300	فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك--------------- وضاءق به صد------------------رك ان يقولوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك انما انت نذير والله علي كل شء وكيل 7 هود 12 فلعلك تارك بعض اعلم ان هذا نوع اخر من كلمات الكفار والله تعالي بين ان قلب الرسول ضاق بسببه ثم انه تعالي قواه وايده بالاكرام والتاييد وفيه مساءل المسالة الاولي روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رءساء مكة قالوا يا محمد اجعل لنا جبال مكة ذهبا ان كنت رسولا وقال اخرون اءتنا بالملاءكة يشهدون بنبوتك فقال لا اقدر علي ذلك فنزلت هذه الاية واختلفوا في المراد بقوله تارك بعض ما يوحي اليك قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال المشركون للنبي صلي الله عليه وسلم اءتنا بكتاب ليس فيه شتم الهتنا حتي نتبعك ونءمن بك وقال الحسن اطلبوا منه لا يقول ان الساعة ءاتية طه 15 وقال بعضهم المراد نسبتهم الي الجهل والتقليد والاصرار علي الباطل المسالة الثانية اجمع المسلمون علي انه -لا يجوز علي الرسول عليه الصلاة والسلام ان يخون في الوحي والتنزيل وان يترك بعض ما يوحي اليه لان تجويزه يءدي الي الشك في كل الشراءع والتكاليف وذلك يقدح في النبوة وايضا فالمقصود من الرسالة تبليغ --تكاليف الله تعالي واحكامه فاذا لم تحصل هذه الفاءدة فقد خرجت الرسالة عن ان تفيد فاءدتها المطلوبة منها واذا ثبت هذا وجب ان يكون المراد من قوله فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك شيءا اخر سوي انه عليه السلام فعل ذلك وللناس فيه- وجوه الاول لا يمتنع ان يكون في معلوم الله تعالي انه انما ترك التقصير في اداء الوحي والتنزيل لسبب يرد عليه من الله تعالي امثال هذه التهيدات البليغة الثاني انهم كانوا لا يعتقدون بالقران ويتهاونون به فكان يضيق صدر الرسول-	4914	3998786367282152764	694	1233.5	553	1448	47.92817687988281	126	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4945	true	7173054037029561579	266	300	1354	1522	1522	300	عليه ذلك الفعل وخف فان قيل الكنز كيف ينزل فالجواب ان المراد ما يكنز وجرت العادة علي ان------ المال الكثير يسمي كنزا فقال- القوم------ ان كنت صادقا في انك رسول ال-له الذي تصفه بالقدرة-	4945	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4915	false	-3278969876227044590	217	249	1122	1285	1536	300	عليه-------------- فان قيل الكنز كيف ينزل قلنا------ المراد ما يكنز وجرت العادة علي انه يسمي المال الكثير بهذا الاسم فكان القوم قالوا ان كنت صادقا في انك رسول الاله الذي تصفه بالقدرة	4915	3998786367282152764	131	205.0	103	183	71.58470153808594	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4945	true	7173054037029561579	166	270	836	1373	1522	300	صدر الرسول عليه الصلاة والسلام ان يلقي اليهم ما لا يقبلونه ويضحكون منه فاهله الله------ لاداء الرسالة وطرح المبالاة بكلماتهم الفاجرة وترك الالتفات الي استهزاءهم والغرض منه التنبيه علي انه اذا ادي ذلك الوحي وقع في سفاهته---------م وان لم يءد ذلك وقع------------ في ترك وحي الله تعالي وفي ايقاع الخيانة وانه---- لا بد من تحمل احد الضررين فتحمل ضرر سفاهتهم اسهل من تحمل------ الخيانة في وحي الله والرغ------ض من ذكر هذا الكلام التنبيه علي هذه الدقيقة لان الانسان اذا علم ان كل واحد من طرفي الفعل والترك مشتمل علي ضرر عظي---م علي ان الضرر في جانب الترك اعظم واقوي سهل عليه ذلك الفعل وخف	4945	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4915	false	-3278969876227044590	0	110	0	566	1536	300	صلي ال--له عليه وسلم---------- ان يلقي اليهم ما لا يقبلونه ويضحكون منه فهيجه الله تعالي لاداء الرسالة وطرح المبالاة بكلماتهم الفاسدة وترك الالتفات الي استهزاءهم والغرض منه التنبيه علي انه ان- ادي ذلك الوحي وقع في سخريتهم وسفاهتهم وان لم يءد ذلك الوحي اليهم وقع في ترك وحي الله تعالي وفي ايقاع الخيانة فيه فاذا لا بد من تحمل احد الضررين وتحمل---- سفاهتهم اسهل من تحمل ايقاع الخيانة في وحي الله تعالي والغرض من ذكر هذا الكلام التنبيه علي هذه الدقيقة لان الانسان اذا علم ان كل واحد من طرفي الفعل والترك يشتمل علي ضرر عظيم ثم علم ان الضرر في جانب الترك اعظم واقوي سهل عليه ذلك الفعل وخف	4915	3998786367282152764	488	897.5	386	583	83.70497131347656	86	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4946	true	2322866506155716056	91	117	452	575	1530	300	قوله تعالي وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من -لارض ينبوعا الاسراء 90 الي قوله قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا الاسراء 93	4946	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3162	false	-1217056777775935940	135	161	738	862	1600	300	قوله تعالي وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا الاسراء 90 الي قوله قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا الاسراء 93	3162	3998786367282152764	123	241.0	97	124	99.19355010986328	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4946	true	2322866506155716056	0	44	0	209	1530	300	علي كل شء وانك عزيز عنده فهلا انزل عليك ما تستغني به ف-----------------------------------------ي مهماتك وتعين انصارك وان كنت صادقا فهلا انزل الله معك ملكا يشهد لك علي صدق قولك ويعينك علي تحصيل مقصودك وتزول الشبهة في امرك فلما لم يفعل ل--ك ذلك فانت غير	4946	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4915	false	-3278969876227044590	249	300	1285	1536	1536	300	علي كل شء وانك عزيز عنده فهلا انزل عليك ما تستغني به وتغني احبابك من الكد والعناء وتستعين به علي مهماتك وتعين انصارك وان كنت صادقا فهلا انزل الله معك ملكا يشهد لك علي صدق قولك ويعينك علي تحصيل مقصودك فتزول الشبهة في امرك فلما لم يفعل الهك ذلك فانت غير-	4915	3998786367282152764	205	388.5	162	252	81.34920501708984	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4946	true	2322866506155716056	44	300	209	1530	1530	300	صادق فبين الله تعالي انه رسول ينذر بالعقاب ويبشر بالثواب وليس له قدرة ---علي ايجاد هذه المطلوبات والذي ارسله هو القادر علي ذلك فان شاء فعل وان شاء لم يفعل ولا اعتراض لاحد علي-----------------ه ومعني وكيل حفيظ اي يحفظ عليهم اعمالهم حتي يجازيهم بها ونظير هذه الاية قوله تعالي وقا------------------------------------------------------------------------------------------------لوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من لارض ينبوعا الاسراء 90 الي قوله قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا الاسراء 93 قوله تعالي ام يقولون فت-راه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات----------------------------------------------- هود 13 -------------------------------لما طلبوا منه المعجز قال معجزتي هذا القران فلما حصل المعجز الواحد كان طلب الزيادة بغيا وجهلا --------و------------------------------------------------------------------ في ام هذه وجهان احدهما انها منقطعة فتقدر ب بل والهمزة فالتقدير بل اتقولون افتراه والضمير في----- افتراه لما يوحي والثاني انها متصلة فقدروها بمعني ايكفرون بما اوحينا ا--ليك من القران ام يقولون انه ليس من عند الله ق-------وله مثله نعت ل سور و مثل وان كانت بلفظ الافراد فانه يوصف بها المثني والمجموع والمءنث كقوله تعالي انءمن لبشرين مثلنا المءمنون 74 ويجوز المطابقة قال تعالي وحور عين كامثال الواقعة 22 23 وقال تعالي ثم لا يكونو ا امثالكم محمد 38 قال ابن الخطيب مثله بمعني -مثاله حملا علي كل واحدة من تلك السور ولا يبعد ايضا ان يكون المراد--- المجموع لان مجموع السور العشرة شء واحد والهاء في مثله تعود لما يوحي ايضا و مفتريات صفة ل سور جمع مفتراة ك مصطفيات في مصطفاة فانقلبت الالف ياء كالتثنية فصل قال ابن عباس رضي الله عنهما هذه السور- التي وقع به----ا التحدي سور معينه -هي سورة البقرة وال عمران والنساء والماءدة والانعام-	4946	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4916	false	-7602100008051442642	0	232	0	1175	1549	300	صادق فبين----- تعالي انه رسول منذر بالعقاب ومبشر بالثواب ولا---- قدرة له علي ايجاد هذه الاشياء-- والذي ارسله هو القادر علي ذلك فان شاء فعل وان شاء لم يفعل ولا اعتراض لاحد عليه في فعله وفي حكمه ومعني وكيل حفيظ اي يحفظ عليهم اعمالهم ا-ي يجازيهم بها ونظير هذه الاية قوله تعالي تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذالك جنات تجري من تحتها الانهار ويجعل لك قصورا الفرقان 10 وقوله قالوا لن نءمن لك ---------------------------------------الي قوله قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا الاسراء 90 ------93 7 ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين 7 هود 13 ام يقولون افتراه اعلم ان القول لما طلبوا منه المعجز قال معجز-ي هذا القران ولما حصل المعجز الواحد كان طلب الزيادة بغيا وجهلا ثم قرر كونه معجزا بان تحداهم بالمعارضة وتقرير هذا الكلام بالاستقصاء قد تقدم في البقرة وفي سورة يونس وفي الاية مساءل المسالة الاولي ---------------------------الضمير في قوله افتراه عاءد الي ما سبق من قوله يوحي اليك اي ان قالوا ان هذا الذي يوحي اليك مفتري فقل لهم حتي ياتوا بعشر سور مثله مفتريات وقوله م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثله بمعني امثاله حملا علي كل واحد -من تلك السور ولا يبعد ايضا ان يكون المراد هو المجموع لان مجموع السور العشرة شء واحد المسالة الثانية قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس هذ---------------ه السورة التي وقع بها هذا التحدي---- معينة وهي سورة البقرة وال عمران والنساء والماءدة والانعام	4916	3998786367282152764	696	1089.0	553	1615	43.09597396850586	109	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4947	true	-3308166469529747713	0	46	0	255	1545	300	والاعراف والانفال والتوبة ويونس وهود ف--------------قوله عز وجل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات الاشارة------------------- الي هذه السور- وهذا فيه اشكال لان هذه السورة مكية وبعض السور المتقدم---------------ة مدنية فكيف يمكن ان يكون المراد هذ---ه العشر----------------- عند نزول هذا الكلام فالاولي ان يقال التحدي وقع بمطلق السور	4947	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4916	false	-7602100008051442642	232	288	1175	1485	1549	300	والاعراف والانفال والتوبة ويونس وهود عليهما السلام وقوله------- فاتوا بعشر سور مثله مفتريات --اشارة الي السور المتقدمة علي هذه السورة وهذا فيه اشكال لان هذه السورة مكية وبعض السور المتقدمة علي هذه السورة مدنية فكيف يمكن ان يكون المراد من هذه العشر سور التي ما نزلت عند----- هذا الكلام فالاولي ان يقال التحدي وقع بمطلق السور	4916	3998786367282152764	237	409.0	194	324	73.14814758300781	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4947	true	-3308166469529747713	141	238	735	1242	1545	300	اختلفوا ف----ي الوجه الذي كان القران لاجله مع-----------جزا فقيل------ هو الفصاحة وقيل--------- الاسلوب وقيل-------- عدم التناقض وقيل-------- اشتماله عل-----------------------------------------------------------ي الاخبار عن الغيوب والمختار ------عند الاكثرين ان القران معجز من جهة الفصاحة واستدلوا------------- بهذه الاية لانه لو كان ------اعجازه هو كثرة العلوم او الاخابر عن الغيوب او عدم التناقض لم يكن لقوله مفتريات معني اما اذا كان وجه الاعجاز هو الفصاحة صح ذلك لان فصاحة الفصيح تظهر بالكلام سواء كان الكلام صدقا او كذبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انه------ لما قرر وجه التحدي قال و دعوا من ستطعتم واستعينوا بمن استطعتم و دعوا من ستطعتم من دون -لله ان كنتم صادقين	4947	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4917	false	-5683403059631544482	99	237	512	1238	1557	300	اختلف الناس في الوجه الذي----------- لاجله كان القران معجزا فقال بعضهم هو الفصاحة وقال بعضهم هو الاسلوب وقال ثالث هو عدم التناقض وقال رابع هو اشتماله علي العلوم الكثيرة وقال خامس هو الصرف وقال سادس هو اشتماله علي الاخبار عن الغيوب والمختار عندي وعند الاكثرين انه ------معجز --بسبب الفصاحة واحتجوا علي صحة قولهم بهذه الاية لانه لو كان وجه الاعجاز- هو كثرة العلوم او الاخبار عن الغيوب او عدم التناقض لم يكن لقوله مفتريات معني اما اذا كان وجه الاعجاز هو الفصاحة صح ذلك لان فصاحة الفصيح تظهر بالكلام سواء كان الكلام صدقا او كذبا وايضا لو كان الوجه في كونه معجزا هو الصرف لكان دلالة الكلام الركيك النازل في الفصاحة علي هذا المطلوب اوكد من دلالة الكلام العالي في الفصاحة ثم انه تعالي لما قرر وجه التحدي قال وادعوا ---------------------من استط-----------------عتم من دون الله ان كنتم صادقين	4917	3998786367282152764	426	696.0	343	784	54.336734771728516	68	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4948	true	4570328033090801137	62	193	303	988	1513	300	فالمعني --ابقوا علي العلم الذي انتم عليه لتزدادوا يقينا وثبات قدم علي انه منزل من عند الله و-----قوله فهل انتم مسلمون اي--------- مخلصون وقي--------ل فيه اضمار اي------ فقولوا ايها المسلمون للكفار اعلموا انما انزل بعلم الله يعني القران وقيل انزله وفيه علمه وان قيل ان هذا الخطاب مع الكفار فالمعني ان الذين تدعونهم من دون الله اذا لم يستجيبوا لكم في الاعانة علي المعارضة فاعلموا ايها الكفار ان هذا القران انما انزل بعلم----ه فهل انتم مسلمون فقد وقعت الحجة عليكم وان لا اله الا هو فاعلموا انه لا اله الا هو فهل انتم مسلمون لفظه استفهام ومعناه امر اي اسلموا قال بعض المفسرين وهذا القول---------- اولي لا---------------------ن القول الاول يحتاج فيه الي اضم-----------------------------------------------ار القول و----هذا--------- لا يحتاج----- الي اضمار واي--------------ضا فعود الضمير الي اقرب --مذكور اولي وايضا فالخ--------------------------------------------------------طاب الاول كان مع	4948	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4918	false	-328018635547326020	105	244	561	1312	1605	300	والمعني فاثبتوا علي العلم الذي انتم عليه وازدادوا يقينا وثبات قدم علي انه منزل من عند الله ومعني قوله فهل انتم مسلمون اي فهل انتم مخلصون ومنهم من قال فيه اضمار والتقدير فقولوا ايها المسلمون للكفار اعلموا انما انزل بعلم الله والقول الثاني ان هذا خ-----------------------------طاب مع الكفار والمعني ان الذين تدعونهم من دون الله اذا لم يستجيبوا لكم في الاعانة علي المعارضة فاعلموا ايها الكفار ان هذا القران انما انزل بعلم الله فهل انتم مسلمون بعد لزوم الحجة علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------كم والقاءلون بهذا القول قالوا هذا اولي م-ن القول الاول لانكم في القول الاول احت---جتم الي ان حملتم قوله فاعلموا علي الامر بالثبات او علي اضمار القول وعلي هذا الاحتمال لا --حاجة فيه الي اضمار فكان هذا اولي وايضا فعود الضمير الي اقرب المذكورين واجب واقرب المذكورين في هذه الاية هو هذا الاحتمال الثاني وايضا ان الخطاب الاول كان مع	4918	3998786367282152764	474	776.5	379	887	53.43855667114258	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4948	true	4570328033090801137	206	300	1055	1513	1513	300	اين يعلق---- الشرط المذكور في هذه الاية واين ما فيها من الجزاء فالجواب ان القوم ادعوا كون القران مفتري علي الله تعالي فقال لو كان متفري علي الله تعالي لوجب ان يقدر الخلق علي مثله ولما لم يقدروا عليه ثبت انه من ا----لله فقوله ان-ا انزل بعلم الله كناية عن كون- من عند الله ومن قبله كما يقول الحاكم هذا الحكم جدير بعلمي فان قيل------ اي تعلق لقوله وان لا ال ه الا هو بعجزهم عن المعارضة فالجواب---- من وجهين احدهما انه تعالي لما امر محمدا صلوات الله البر الرحيم وسلامه عليه بان----- يطلب-	4948	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4919	false	-1264951181644848160	80	173	440	893	1536	300	اي- تعلق بين الشرط المذكور في هذه الاية وبين ما فيها من الجزاء والجواب ان القوم ادعوا كون القران مفتري علي الله تعالي فقال لو كان مفتري علي الله------ لوجب ان يقدر الخلق علي مثله ولما لم يقدروا عليه ثبت انه من عند الله فقوله انما انزل بعلم الله كناية عن كونه من عند الله ومن قبله كما يقول الحاكم هذا الحكم جري -بعلمي السءال الرابع اي تعلق لقوله وان لا الاه الا هو يعجزهم عن المعارضة والجواب فيه من وجوه الاول --انه تعالي لما امر محمدا صل--ي الل-------------------ه عليه وسلم حتي يطلب	4919	3998786367282152764	396	683.0	312	484	81.81818389892578	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4949	true	569782372309128529	0	122	0	620	1574	300	من الكفار ان يستعينوا بالاصنام في تحقيق المعارضة ثم ظهر عجزهم عنها فحينءذ ظهر انها لا تنفع ولا تضر في شء من المطالب البتة ومن -كان كذلك فقد بطلت الهيته----------------- فصار عجز القوم عن المعارضة بعد الاستعانة بالاصنام مبطلا لالهية الاصنام ودليلا علي اثبات نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم ومجد وبجل وعظم فكان قوله وان لا ال ه الا هو اشارة الي ظهور----- فساد ال------اهية الاصنام -وثانيها انه ثبت في علم الاصول ان القول بنفي الشريك عن الله من المساءل التي يمكن اثبا-ها بقول الرسول صلوات الله وسلام -عليه ---فكانه قيل لما ثبت عجز الخصوم عن المعارضة ثبت كون القران حقا وثبت كون قول محمد ص--------------------دقا في دعوي الرسالة واذا ثبت ذلك فاعلمهم يا محمد ان لا اله الا	4949	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4919	false	-1264951181644848160	173	296	893	1518	1536	300	من الكفار ان يستعينوا بالاصنام في تحقيق المعارضة ثم ظهر عجزهم عنها فحينءذ ظهر انها لا تنفع ولا تضر في شء من المطالب البتة ومتي كان كذلك فقد بطل- القول باثبات كونهم الهة فصار عجز القوم--- المعارضة بعد الاستعانة بالاصنام مبطلا لالهية الاصنام ودليلا علي ثبو-ت نبوة محمد صلي الله عليه وسل-------------------------م فكان قوله وان لا الاه الا هو اشارة الي ما ظهر من فساد القول بالهية الاصنام الثاني --انه ثبت في علم الاصول ان القول بنفي الشريك عن الله من المساءل التي يمكن اثباتها بقول الرسول عليه ال-----سلام وعلي هذا فكانه قيل لما ثبت عجز الخصوم عن المعارضة ثبت كون القران حقا وثبت كون---- محمد صلي الله عليه وسلم صادقا في دعوي الرسالة ثم انه كان يخبر عن انه ل---------ا اله الا	4919	3998786367282152764	522	909.0	420	675	77.33333587646484	91	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4949	true	569782372309128529	213	300	1082	1574	1574	300	الا -لنار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون هود 16 وهذا -ليس الا ل-لكفار فيكون التقدير------ من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها فقط اي تكون ارادته مقصورة علي حب الدنيا وزينتها ومن طلب ا-----لسعادات الاخروية كان حكمه كذا وكذا واختلف القاءلون بهذا القول فقال الاصم المراد------------------- منكرو البعث فانهم ينكرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغناءم من غير ان يءمنوا بالاخرة وقال انس رضي الله عنه الم---راد اليهود والنصاري وقال ------------------------------------------القاضي--- المراد من كان يريد بعمل الخير الحياة الدنيا وزينتها وعمل الخير قسمان العبادات وايصال المنفعة الي الحيوان ك-------------------------البر وصلة-	4949	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4921	false	4523573458507730485	0	131	0	735	1676	300	الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون ---------لا يليق الا بالكفار فصار ---تقدير الاية من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها فقط اي تكون ارادته مقصورة علي حب الدنيا وزينتها ولم يكن طالبا لسعادات الاخر--ة كان حكمه كذا وكذا ثم ----القاءلون بهذا القول اختلفوا فيه فمنهم من قال المراد منهم منكرو البعث فانهم ينكرون الاخرة ولا يرغبون الا في سعادات الدنيا وهذا قول الاصم وكلامه ظاهر القول الثاني ان الاية نزلت في المنافقين الذين كانوا يطلبون بغزوهم مع الرسول عليه السلام الغناءم من دون ان يءمنوا بالاخرة وثوابها والقول الثالث ان المراد اليهود والنصاري وهو منقول عن انس والقول الرابع وهو الذي اختاره القاضي ان المراد من كان يريد بعمل الخير الحياة الدنيا وزينتها وعمل الخير قسمان العبادات وايصال المنفعة الي الحيوان ويدخل في هذا القسم الثاني البر وصلة	4921	3998786367282152764	413	692.0	338	753	54.8472785949707	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4950	true	-5783791130316896195	0	136	0	750	1539	300	الرحم والصدقة وبناء القناطر وتسوية الطرق و---------دفع الش--ر واجراء الانهار فهذه الاشياء اذا اتي بها الكافر لاجل الثناء في الدنيا فان بسببها تصل الخيرات والمنافع الي المحتاجين وهي -------من اعمال الخير فقد تصدر من------------------------------------------ المسلم والكافر واما العبادات فاما ان-- تكون طاعات بنيات مخصوصة فاذا لم يءت بتلك النية وانما اتي فاعلها بها طلبا ل--زينة الدنيا وتحصيل الرياء والسمعة فلا تكون طاعة ووجودها كعدمها بل هو شر منها وعلي ---------------هذا فالم---------------------------------------------راد منه الطاعات التي يصح صدورها من الكفار -وقيل ال-------------------اية علي ظاهرها في العموم ---------فيندرج فيه المءمن الذي ياتي بالطاعات -----------رياء وس--معة ويندرج فيه الكافر الذي هذا صفته و----------يشكل علي هذا قوله في اخر الاية اول ءك لذين ليس لهم في -لاخرة الا -لنار ا---------------لا اذا قلنا ان المراد اولءك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار بسبب---- الاعمال الفاسدة والافعال الباطلة و-------------------القاءلون بهذا القول اكدوا	4950	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4921	false	4523573458507730485	131	297	735	1661	1676	300	الرحم والصدقة وبناء القناظر وتسوية الطرق والسعي في دفع الشرور واجراء الانهار فهذه الاشياء اذا اتي بها الكافر لاجل الثناء في الدنيا فان بسببها تصل الخيرات والمنافع الي المحتاجين فكلها تكون من اعمال الخير فلا جرم هذه الاعمال تكون طاعات سواء صدرت من الكافر او المسلم-------- واما العبادات ف-هي انما تكون طاعات بنيات مخصوصة فاذا لم يءت بتلك النية وانما اتي فاعلها بها علي طلب زينة الدنيا وتحصيل الرياء والسمعة فيها صار ------وجودها كعدمها فلا تكون من باب الطاعات واذا عرفت هذا فنقول قوله من كان يريد الحيواة الدنيا وزينتها المراد منه الطاعات التي يصح صدورها من الكافر القول الثاني وهو ان تجري الاية علي ظاهرها في العموم ونقول انه يندرج فيه المءمن الذي ياتي بالطاعات علي سبيل الرياء والسمعة ويندرج فيه الكافر الذي هذا صفته وهذا القول مشكل---- لان قوله------------- اولءك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار لا يليق المءمن الا اذا قلنا الم---راد اولءك الذين ليس---- في الاخرة الا النار بسبب هذه الاعمال الفاسدة والافعال الباطلة المقرونة بالرياء ثم القاءلون بهذ- القول ذكروا	4921	3998786367282152764	645	1042.0	527	966	66.77018737792969	89	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4950	true	-5783791130316896195	138	300	760	1539	1539	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم تعوذوا بالله من جب الحزن قيل وما جب الحزن قال-------------------- واد في جهنم يلقي فيه القراء المراءون وقال صلوات الله وسلامه عليه اشد الناس عذابا يوم القيامة من يري الناس ---فيه خيرا ولا خير فيه وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- اذا كان يوم القيامة يءتي برجل جمع القران فيقال--- ما عملت فيه فيقول يا رب قمت به اناء الليل والنهار فيقول الله تبارك وتعالي كذبت بل اردت ان يقال فلان قارء وقد قيل ذلك ويءتي بصاحب المال فيقول الله عز وجل الم اوسع عليك فماذا عملت فيما اتيتك فيقول وصلت الرحم وتصدقت فيقول----------- كذبت بل اردت ان يقال فلان جواد وقد قيل ذلك ويءتي بمن قتل في سبيل الله فيقول قاتلت في سبيل الله حتي قتلت فيقول الله عز وجل كذبت بل اردت ان يقال فلان فارس-------------------------------------- ثم ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم ركبتي وقال يا ابا هريرة اولءك الثلاثة اول خلق تسعر بهم النار-	4950	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4922	false	-4758689836481758866	2	176	10	852	1468	300	روي ان الرسول عليه السلام قال-- تعوذوا بالله من جب الحزن قيل وما جب الحزن قال عليه الصلاة والسلام واد في جهنم يلقي فيه القراء المراءون وقال عليه الصلاة والسلام--- اشد الناس عذابا يوم القيامة من يري الناس ان فيه خيرا ولا خير فيه وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا كان يوم القيامة يدعي برجل جمع القران فيقال له ما عملت فيه فيقول يا رب قمت به اناء الليل والنهار فيقول الله -------تعالي كذبت بل اردت ان يقال فلان قارء وقد قيل ذلك ويءت- بصاحب المال فيقول الله له---- الم اوسع عليك فماذا عملت فيما اتيتك فيقول وصلت الرحم وتصدقت فيقول الله تعالي كذبت بل اردت ان يقال فلان جواد وقد قيل ذلك ويءتي بمن قتل في سبيل الله فيقول قاتلت في الجهاد--- حتي قتلت فيقول الله -تعالي كذبت بل اردت ان يقال فلان جرء وقد قيل ذلك قال ابو هريرة رضي الله عنه ثم ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم ركبتي وقال يا ابا هريرة اولءك الثلاثة اول خلق تسعر بهم النار	4922	3998786367282152764	701	1262.0	551	863	81.228271484375	135	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4951	true	7772260945719634748	0	41	0	203	1485	300	يوم القيامة وقد روي ان ابا هريرة رضي الله عنه ذكر هذا الحديث عند معاوية رضي الله عنه قال الراوي فبكي حتي ظننا انه هالك ثم افاق وقال صدق الله ورسوله من كان يريد -لحي-اة -لدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها	4951	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4922	false	-4758689836481758866	176	213	852	1042	1468	300	يوم القيامة و---روي ان ابا هريرة رضي الله عنه ذكر هذا الحديث عند معاوية------------- قال الراوي فبكي حتي ظننا انه هالك ثم افاق وقال صدق الله ورسوله من كان يريد الحيواة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها	4922	3998786367282152764	187	342.0	150	206	90.77669525146484	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4953	true	84607555462893147	204	243	1008	1193	1493	300	افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة اول-ءك يءمنون به ومن يكفر به من الا-حزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك ول-كن اكثر الناس لا يءمنون	4953	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4923	false	-848728534069531050	103	143	535	723	1495	300	افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة اولاءك يءمنون به ومن يكفر به من الا حزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك ولاكن اكثر الناس لا يءمنون	4923	3998786367282152764	185	355.0	146	188	98.40425872802734	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4956	true	4804125407988953717	220	249	1072	1198	1454	300	فلا تك في مرية منه اي من صحة هذا الدين ومن كون هذا القران نازلا من عند الله تعالي وقيل--------------------------------------------------------------- فلا تك في مرية من ان موعد الكفار النار	4956	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4926	false	-3205029151340216045	259	297	1348	1526	1539	300	فلا تك في مرية------- من صحة هذا الدين ومن كون---- القران نازلا من عند الله تعالي فكان متعلقا بما تقدم من قوله تعالي ام يقولون افتراه السجدة 3 الثاني فلا تك في مرية من ان موعد الكافر النار	4926	3998786367282152764	109	177.5	83	189	57.671958923339844	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4957	true	-5594939972487664579	3	113	24	608	1591	300	يعرضون علي ربهم --فيسالهم عن ايمانهم وخ-صهم بهذا العرض وان كان العرض عاما في كل العباد لقوله تعالي وعرضوا علي ربك صفا الكهف 48 -------------لانهم يعرضون فيفتضحون بان يقول الاشهاد عند عرضهم ه ءلا ء لذين كذبوا علي ربهم فليحق-هم من الخزي والنكال ما لا مزيد عليه و الاشهاد جمع شاهد كصاحب واصحاب او جمع شهيد كشريف واشراف والمراد ب الاشهاد قال مجاهد هم الملاءكة الحفظة وقال قتادة ومقاتل الاشهاد الناس وقيل الانبياء عليهم الصلاة والسلام فان قيل اذا لم يجز ان يكون الله تعالي في مكان فكيف قال يعرضون علي ربهم فالجواب انهم يعرضون علي الاماكن المعدة للحساب والسءال ويجوز ان يعرضوا ------------علي من شاء الله من الخلق بامر	4957	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4927	false	-4545554434097644408	213	300	1090	1537	1537	300	يعرضون علي ربهم وما وصفهم بذلك لانهم مختصون بذلك العرض ل----ان العرض عام- في كل العباد كما قال---- وعرضوا علي ربك صفا الكهف 48 وانما اراد به انهم يعرضون فيفتضحون بان يقول الاشهاد عند عرضهم ه-ءلاء الذين كذبوا علي ربهم فحصل لهم من الخزي والنكال ما-لا مزيد عليه وفيه سءالات السءال الاو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اذا لم يجز ان يكون الله تعالي في مكان فكيف قال يعرضون علي ربهم والجواب انهم يعرضون علي الاماكن المعدة للحساب والسءال ويجوز ايضا ان يكون ذلك عرضا علي من شاء الله من الخلق بامر-	4927	3998786367282152764	356	595.5	285	613	58.07503890991211	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4957	true	-5594939972487664579	118	274	645	1456	1591	300	ثم لما اخبر عن حالهم في عقاب القيامة اخبر ----انهم في الحال ملعونون عند الله عز وجل روي عبد الله بن عمر رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي يدني المءمن يوم القيامة فيستره من الناس فيقول اي عبدي اتعرف ذنب كذا وكذا فيقول نعم حتي اذا قرره بذنوبه قال فاني سترتها عليك في الدنيا وقد غفرتها لك اليوم ثم يعطي كتاب حسناته واما الكفار والمنافقون فيقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين لذين--------------------------------------------------------- يصدون عن سبيل لله يمنعون عن دين الله ويبغونها عوجا ا--ي انهم كما ظلموا انفسهم بالتزام الكفر والضلال فقد اضافوا اليه المنع من الدين الحق والقاء الشبه-- وتعويج الدلاءل المستقيمة لانه لا يقال في العاصي يبغي عوجا وانما يقال ذلك في العالم بكيفيه الاستقامة وكيفية العوج بسبب القاء الشبه----------------ات ثم قال وهم ب لاخرة هم كافرون قال الزجاج كرر كلمة هم ---------------توكيدا لشانهم في الكفر-- اول ءك لم يكونوا معجزين	4957	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4928	false	-4847665220112779463	123	224	697	1242	1618	300	ثم لما اخبر عن حالهم في عذاب القيامة اخبر عن حالهم في الحال فقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل----------------------------------- الا لعنة الله علي الظالمين وبين انهم في الحال لملعونون من عند الله ثم ذكر من صفاتهم انهم يصدون عن سبيل ا------------------لله ويبغونها عوجا يعني انهم كما ظلموا انفسهم بالتزام الكفر والضلال فقد اضافوا اليه المنع من الدين الحق والقاء الشبهات وتعويج الدلاءل المستقيمة لانه لا يقال في العاصي يبغي عوجا وانما يقال ذلك فيمن يعرف كيفية- الاستقامة وكيفية العوج بسبب القاء الشبهات وتقرير الضلالات ثم قال وهم بالاخرة هم كافرون قال الزجاج---- كلمة هم كررت علي جهة التوكيد- لثبتهم في الكفر 7 اولاءك لم يكونوا معجزين	4928	3998786367282152764	421	695.5	340	909	46.314632415771484	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4957	true	-5594939972487664579	230	300	1219	1591	1591	300	الشبه-- وتعويج الدلاءل المستقيمة لانه لا يقال في العاصي يبغي عوجا وانما يقال ذلك في العالم بكيفيه الاستقامة وكيفية العوج بسبب القاء الشبهات ثم قال وهم ب لاخرة هم كافرون قال الزجاج كرر كلمة هم توكيدا لشانهم في الكفر اول --------------------ءك لم يكونوا معجزين قا---------ل الواحدي معني الاعجاز المنع من تحصيل المراد يقال اعجزني فلان اي منعني من مرادي ومعني معجزين في ل-ارض اي لا يمكنهم ان يهربوا من عذابنا-	4957	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4929	false	-6206636358613863824	79	144	439	801	1604	300	الشبهات وتعويج الدلاءل المستقيمة وهي قوله ويبغونها---------- عوجا الاعراف 45 والصفة السابعة كونهم كافرين وهي قوله--------------------------------- وهم بالاخرة هم كافرون هود 19 والصفة الثامنة كونهم عاجزين عن الفرار من عذاب الله وهي قوله اولءك لم يكونوا معجزين في الارض قال الواحدي معني الاعجاز المنع من تحصيل المراد يقال اعجزني فلان اي منعني عن مرادي ومعني معجزين في الارض اي لا يمكنهم ان يهربوا من عذابنا	4929	3998786367282152764	222	327.5	178	405	54.814815521240234	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4958	true	-8445964409948357935	187	276	977	1430	1552	300	قوله ما كانوا يعود علي اولياء وهم الهتهم اي فما كان لهم--------- في الحقيقة من اولياء وان كانوا يعتقدون انهم اولياء فعلي هذا يكون يضاعف لهم لعذاب معترضا فصل احتجوا بهذه الاية علي انه سبحانه وتعالي قد يخلق في المكلف ما يمنعه من الايمان روي عن ابن عباس رضي الله------ عنهما انه قال انه تعالي منع الكافرين من الايمان في الدنيا وفي الاخرة اما في الدنيا ففي قوله------ ما كانوا يستطيعون -لسمع وما كانوا يبصرون واما في الاخرة ففي قوله عز وجل ويدعون الي -لسجود فلا يستطيعون القلم 42	4958	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4930	false	8787145043129369130	71	148	398	799	1592	300	قوله ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون والمراد ما هم عليه في الدني-ا من صمم القلب وعمي النفس واحتج اصحابن--------------------------------------------------ا بهذه الاية علي انه تع--------الي قد يخلق في المكلف ما يمنعه--- الايمان روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال انه تعالي منع الكافر-- من الايمان في الدنيا والا---خرة اما في الدنيا ففي قوله تعالي ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون واما في الاخرة فهو قوله --------يدعون الي السجود فلا يستطيعون القلم 42	4930	3998786367282152764	303	493.0	240	476	63.655460357666016	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4962	true	-174927634025986255	144	193	757	985	1521	300	منبها علي انه يمكنه علاج هذا العمي وهذا الصمم واذا كان العلاج ممكنا----------------------------------------------- وجب علي العاقل ان يسعي في ذلك العلاج بقدر الامكان س 11 ش 25 ش 35--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين ان لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم	4962	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4934	false	5999176785181752447	0	93	0	481	1531	300	منبها علي انه يمكنه علاج هذا العمي وهذا الصمم واذا كان العلاج ممكنا من الضرر الحاصل بسبب حصول هذا العمي وهذا الصمم وجب علي العاقل ان يسعي في ذلك العلاج بقدر الامكان واعلم انه قد جرت العادة بانه تعالي اذا ورد علي الكافر انواع الدلاءل اتبعها بالقصص ليصير ذكرها مءكدا لتلك الدلاءل علي ما قررنا هذا المعني في مواضع كثيرة وفي هذه السورة ذكر انواعا من القصص القصة الاولي قصة نوح عليه السلام 7 ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين ان لا تعبدوا الا الله اني-اخاف عليكم عذاب يوم اليم	4934	3998786367282152764	214	388.0	170	482	44.39834213256836	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4962	true	-174927634025986255	193	222	985	1127	1521	300	فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين	4962	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4935	false	-2494166720276169383	26	55	131	273	1630	300	فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين	4935	3998786367282152764	142	284.0	113	142	100.0	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4962	true	-174927634025986255	241	299	1226	1518	1521	300	وي-قوم لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين -امنوا انهم ملاقو ربهم ول-كني اراكم قوما تجهلون وي-قوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم	4962	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4938	false	6846128538277146329	209	264	1146	1439	1617	300	وياقوم لا-اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين ءامنوا انهم ملاقو ربهم ولاكني-اراكم قوما تجهلون وياقوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري-اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم	4938	3998786367282152764	289	543.0	234	296	97.6351318359375	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4963	true	2800674262992564940	230	300	1191	1549	1549	300	ارسلناه ملتبسا بهذا الكلام وهو قوله اني لكم نذير مبين بالكسر فلما اتصل به---ا الجار ف---------تح كما فتح--- كان والمعني علي الكسر في قولك ان زيدا كالاسد واما الكسر فعلي اضمار القول اي فقال وكثيرا ما يضمر وهو غني عن الشواهد و النذير قيل---------------------- المراد به كو-------نه مهددا للعصاة بالعقاب ومن المبين كونه مبينا ما اعد الله للمطيعين من الثوا-------------------------------------------------ب وانه ي--------------بين ذلك الانذار علي ---------اكمل طرقه----------------- ثم بين تعالي-	4963	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4934	false	5999176785181752447	145	226	751	1181	1531	300	ارسلناه ملتبسا بهذا الكلام وهو قوله اني لكم نذير مبين------- فلما اتصل به حرف الجر وهو الباء فتح كما فتح في كان----------------------------------------- واما ساء------------ر الق--راء فقرءا اني بالكسر علي معني قال اني لكم نذير مبين المسالة الثانية قال بعضهم المراد من النذير كونه مهددا للعصاة بالعقاب ومن المبين كونه مبينا ما اعد الله للمطيعين من الثواب والاولي ان يكون المعني انه نذير للعصاة من العقاب وانه مبين بمعني انه بين ذلك الانذار علي الطريق الاكمل والبيان الاقوي الاظهر ثم بين تعالي	4934	3998786367282152764	231	339.5	184	492	46.95121765136719	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4963	true	2800674262992564940	58	120	294	615	1549	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين الاية------------------------------------------------------------------------- اعلم انه جرت عادته تعالي في القران بانه اذا اورد علي الكافر الدلاءل اتبعها بالقصص ليءكد تلك الدلاءل وقد بدا بذكر هذه القصة ليءكد تلك الدلاءل وقد بدا بذكر هذه القصة في سورة يونس و---اعادها ههن--------------ا لما فيها من زواءد الفواءد قوله اني لكم---------------------------- قرا ابن كثير وابو عمرو والكساء----ي بفتح --همزة	4963	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4934	false	5999176785181752447	74	137	387	705	1531	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين ان لا تعبدوا الا الله انياخاف عليكم عذاب يوم اليم 7 هود 25 26 ولقد ارسلنا نوحا اعلم ان----------ه ت----------------------------------------------------------------------------عالي قد بدا بذكر هذه ال-----------------------------------------قصة في سورة يونس وقد اعادها في هذه السورة ايضا لما فيها من زواءد الفواءد وبداءع الحكم وفيه مسالتان المسالة الاولي قرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي اني بفتح الهمزة	4934	3998786367282152764	173	260.0	137	445	38.87640380859375	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4963	true	2800674262992564940	2	44	8	220	1549	300	الظالمين قالوا ي-نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون	4963	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4942	false	-6399198194642030671	163	205	852	1064	1592	300	الكلام 7 قالوا يانوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي-ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون	4942	3998786367282152764	206	397.0	165	213	96.71361541748047	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4965	true	7702723680941856140	52	83	266	417	1517	300	قال الواحدي هم---------------- الدون من كل شء في منظره وحالاته----------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل فيه ان يقال هو ارذل من كذا ف--كثر حتي قالوا هو الارذل فصارت الالف واللام عوضا عن الاضافة ق-وله بادي	4965	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4936	false	1737216734340996052	242	300	1249	1560	1560	300	قال الواحدي الارذل جمع رذل وهو الدون من كل شء في منظره وحالاته ورجل رذل الثياب والفعل والاراذل جمع الارذل كقولهم اكابر مجرميها وقوله عليه الصلاة والسلام احاسنكم اخلاقا فعلي هذا الاراذل جمع الجمع وقال بعضهم الاصل فيه ان يقال هو ارذل من كذا ثم كثر حتي قالوا هو الارذل فصارت الالف واللام عوضا عن الاضافة وقوله بادي-	4936	3998786367282152764	146	251.0	116	312	46.79487228393555	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4965	true	7702723680941856140	255	280	1306	1422	1517	300	والراي علي هذا------- من راي العين لا من راي القلب ويتاكد هذا-------- بما نقل عن مجاهد انه -----قرا الا الذين هم اراذلنا بادي راي العين	4965	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4937	false	-5660381683440846859	68	96	378	514	1573	300	والراي علي هذا المعني من راي العين لا من راي القلب ويتاكد هذا التاويل بما نقل عن مجاهد انه كان يقرا الا الذين هم اراذلنا بادي راي العين	4937	3998786367282152764	116	208.5	91	136	85.29412078857422	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4967	true	-5107153544607298574	151	266	716	1349	1527	300	الله سبحانه وتعالي حكي عن قوم نوح عليه الصلاة والسلام شبهات الا-------------------ولي انهم قالوا انه بشر مثلهم وان التفاوت الحاصل بين احاد البشر يمتنع انتهاءه الي حيث يصير الواحد منهم و-جب الطاعة لجميع العاملين --------الثانية كونه ما اتبعه الا الاراذل من القوم كالحياكة واصحاب الصناءع الخسيسة ف------لو كنت صادقا لاتبعك ------------------الاشراف والرءساء ونظيره قوله تعالي في سورة الشعراء انءمن لك و تبعك -لارذلون الشعراء 111 --------الثالثة قولهم----- وما نري لكم علينا من --------------------------------فضل لا في العقل ولا في رعاية المصالح العاجلة ولا في قوة الجدل فاذا لم نشاهد فضلك------ في شء من هذه الاحوال الظاهرة فكيف نعترف بفضلك ------في اشرف الدرجات ------------------------------------------------------واعلم ان الشبهة الاولي لا تليق الا بالبراهمة الذين ينكرون نبوة البشر علي الاطلاق	4967	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4935	false	-2494166720276169383	75	213	364	1131	1630	300	الله تعا--------لي حكي عنهم انهم طعنوا في نبوته بثلاثة انوع من الشبهات فالشبهة الاولي----------- انه بشر مثلهم و---التفاوت الحاصل بين احاد البشر يمتنع انتهاءه الي حيث يصير الواحد منهم واجب الطاعة لجميع العالمين والشبهة الثانية كونه ما اتبعه الا --اراذل من القوم كالحياكة واهل-- الصناءع الخسيسة قالوا ولو كنت صادقا لاتبعك الاكياس من الناس والاشراف منهم---- ونظيره قوله تعالي في سورة الشعراء انءمن لك واتبعك الارذلون الشعراء 111 والشبهة الثالثة قوله تعالي وما نري لكم علينا من فضل والمعني لا نري لكم علينا من فضل لا في العقل ولا في رعاية المصالح العاجلة ولا في قوة الجدل فاذا لم نشاهد فضلك علينا في شء من هذه الاحوال الظاهرة فكيف نعترف بفضلك علينا في اشرف الدرجات واعلي المقامات فهذا خلاصة الكلام في تقرير هذه الشبهات واعلم ان الشبهة الاولي لا تليق الا بالبراهمة الذين ينكرون نبوة البشر علي الاطلاق	4935	3998786367282152764	556	973.0	451	797	69.76160430908203	88	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4968	true	6029561726391912130	0	133	0	685	1543	300	هذه المعجزة- التي ظهرت علي يد هذا الملك-------- اتي بها من عند نفسه ل----ان قوته اكمل------------ فلهذا ما------- بعث الله الي البشر رسولا الا من البشر واما قولهم وم--------------------ا نراك -تبعك الا -لذين هم ارا------------------------------------------------------------------ذلنا فهذا ايضا جهل لان الرفعة في الدين لا تكون بالحسب ولا بالمال ولا بالمناصب العالية بل الفقر اهون علي الدين من الغني و-------الانبياء ما بعثوا الا لترك الدنيا والاقبال علي الاخرة فكيف يجعل---- الفقر في الدنيا طعنا في النبوة والرسالة واما قولهم وم-------------------------------ا نري لكم علينا من فضل فه-و ايضا جهل لان الفضيلة المعتبرة عند الله تعالي ليست الا بالعلم والعمل فكيف اطلعوا علي بواطن الخلق حتي عرفوا نفي هذه الفضيلة ثم قال---------------------- لنوح واتبا--------------عه بل نظنكم كاذ-------------------------بين وهذا خطاب- مع نوح و---قومه والمراد منه تكذيب نوح في دعوي الرسالة وقيل خطاب---------------- مع الاراذل اي كذبوهم في ايمانهم	4968	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4936	false	1737216734340996052	59	234	297	1204	1560	300	هذه المعجزات التي ظهرت لعل ه---ذا الملك هو الذي اتي بها من عند نفسه بسبب ان قوته اكمل وقدرته اقوي فلهذه الحكمة ما بعث الله الي البشر رسولا الا من البشر ثم حكي الشبهة الثانية وهي قوله وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي والمراد منه قلة ما لهم وقلة جاههم ودناءة حرفهم وصناعتهم هذا ايضا جهل لان الرفعة في الدين لا تكون بالحسب وال----مال و----المناصب العالية بل الفقر اهون علي الدين من الغني بل نقول الانبياء ما بعثوا الا لترك الدنيا والاقبال علي الاخرة فكيف تجعل قلة المال في الدنيا طعنا في النبوة والرسالة ثم حكي الله تعالي الشبهة الثالثة وهي قوله وما نري لكم علينا من فضل وهذا ايضا جهل لان الفضيلة المعتبرة عند الله------ ليست الا بالعلم والعمل فكيف اطلعوا علي بواطن الخلق حتي عرفوا نفي هذه الفضيلة ثم قالوا بعد ذكر هذه الشبهات لنوح عليه السلام ومن اتبعه بل نظنكم كاذبين وفيه وجهان الاول ان يكون -هذا خطابا مع نوح ومع قومه والمراد منه تكذيب نوح في دعوي الرسالة والثاني ان يكون هذا خطابا مع الاراذل فنس--بوهم الي --انهم	4936	3998786367282152764	591	997.5	470	929	63.616790771484375	93	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4968	true	6029561726391912130	156	206	794	1060	1543	300	حصول المساواة في البشرية لا يمنع من حصول المفارقة في صفة النبوة والرسالة و--ذكر الطريق الدال علي امكانه وهو كونه ----------علي بينة------- من معرفة---- الله وصفاته سبحانه وما يجب وما يمتنع وما يجوز و-----------------اتاني رحمة من عنده وهي---------------- اما النبوة واما المعجزة الدالة علي النبوة فعميت عليكم اي صارت مظنة	4968	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4937	false	-5660381683440846859	199	260	1051	1366	1573	300	حصول المساواة في البشرية لا يمنع من حصول المفارقة في صفة النبوة والرسالة ثم ذكر الطريق الدال علي امكانه فقال ارايتم ان كنت علي بينة من ربي من معرفة ذات الله وصفات-------ه وما يجب وما يمتنع وما يجوز عليه ثم انه تعالي اتاني رحمة من عنده والمراد بتلك الرحمة اما النبوة واما المعجزة الدالة علي النبوة فعميت عليكم اي صارت مظنة	4937	3998786367282152764	246	427.5	199	322	76.39751434326172	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4970	true	-8842636328048834545	165	217	937	1209	1671	300	قال الزجاج اجمع النحويون البصريون علي انه لا يجوز-- اسكان حركة الاعراب الا في ضرورة الشعر فاما ما روي عن ابي عمرو فلم يضبطه عنه القراء وروي عنه سيبويه انه كان يخ-ف الحركة ويختلسها وهذا هو الحق وانما يجوز الاسكان في الشعر نحو قول امرء القيس السريع 2963 فاليوم اشرب غير مستحقب	4970	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4938	false	6846128538277146329	162	208	898	1144	1617	300	قال الزجاج جميع النحوي-ن البصريين-------- لا يجيزون اسكان حرف- الاعراب الا في ضرورة الشعر وما يروي--- عن ابي عمرو فلم يضبطه عنه الفراء وروي عن- سيبويه انه كان يخفف الحركة ويختلسها وهذا هو الحق وانما يجوز الاسكان في الشعر ك---قول امرء القيس------------ فاليوم اشرب غير مستحقب	4938	3998786367282152764	227	395.0	182	275	82.54545593261719	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4971	true	1950750223325435788	248	300	1320	1595	1595	300	قوله وما انا بطارد -لذين -امنو---- ا كالدليل علي ان القوم سالوه لءلا يشاركوا---------------------- الفقراء-------------------------------------------------------------------------------- فقال صلي الله عليه------- وسل---م وما انا بطارد الذين ام-نوا وايضا قولهم ---------------------------وما نراك -تبعك الا ل-ذين هم ارا------------------ذلنا كالدليل علي انهم طلبوا منه طردهم فكانهم--------------------- يقولون لو اتبعك الاشراف------ لوافقناهم ثم ذكر---------------------------------------- ما يوجب الامتناع من-	4971	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4939	false	8291779634661934506	164	257	865	1358	1582	300	قوله وما انا بطارد الذين ءامنوا فهذا كالدليل علي ان القوم سالوه طردهم رفعا لانفسهم عن مشاركة اولءك الفقراء روي ابن جريج انهم قالوا ان احببت يا نوح ان نتبعك فاطردهم فانا لا نرضي بمشاركتهم فقال--------- عليه الصلاة والسلام وما انا بطارد الذين ءامنوا و-----قوله تعالي حكاية عنهم انهم قالوا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي هود 27 كالدليل علي انهم طلبوا منه طردهم لانه كالدليل علي انهم كانوا يقولون لو اتبعك --اشراف القوم لوافقناهم ثم انه تعالي حكي عنه انه ما طردهم وذكر في بيان ما يوجب الامتناع من	4939	3998786367282152764	227	310.0	182	509	44.59724807739258	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4971	true	1950750223325435788	80	157	438	833	1595	300	انا لا اطلب علي تبليغ----- الرسالة مالا حتي يتفاوت الحال بسبب كون المستجيب فقيرا او غنيا وانما اجري علي هذه الطاع-------ة علي رب العالمين واذا كان------ كذلك فسواء كان غنيا او فقيرا---- لم يتفاوت الحال في ذلك ويحتمل انه--------------------------- قال لهم انكم لما نظرتم الي هذه الا--مور وجدتموني فقيرا وظننتم اني انما اتي--ت بهذه الامور لاتوسل بها الي اخذ اموالكم وهذا الظن منكم خطا واني لا اسالكم علي تبليغ الرسالة اجرا ان اجري الا علي رب -لعالمين	4971	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4939	false	8291779634661934506	7	91	40	489	1582	300	انا لا اطلب علي تبليغ دعوة الرسالة مالا حتي يتفاوت الحال بسبب كون المستجيب فقيرا او غنيا وانما اجري علي هذه الطاعة الشاقة علي رب العالمين واذا كان الامر كذلك فسواء كانوا فقراء او اغنياء لم يتفاوت الحال في ذلك الوجه الثاني كانه عليه الصلاة والسلام قال لهم انكم لما نظرتم الي ظواهر الامور وجدتموني فقيرا وظننتم اني انما اشتغلت بهذه الحرفة لاتوسل بها الي اخذ اموالكم وهذا الظن منكم خطا فاني لا اسءلكم علي تبليغ الرسالة اجرا ان اجري الا علي رب العالمين	4939	3998786367282152764	359	648.0	286	449	79.95545959472656	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4972	true	-454499691585211075	2	42	10	219	1566	300	انهم ملاقو ربهم وهذا الكلام يحتمل وجوها منها انهم قالوا انهم منافقون فيما اظهروا فلا تغتر بهم فاجاب بان هذا الامر ينكشف عند لقاء ربهم في الاخرة ومنها انه جعله علة في الامتناع من الطرد واراد انهم ملاقو ربهم ما	4972	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4939	false	8291779634661934506	261	300	1380	1582	1582	300	انهم ملاقو ربهم وهذا الكلام يحتمل وجوها منها انهم قالوا --هم منافقون فيما اظهروا فلا تغتر بهم فاجاب بان هذا الامر ينكشف عند لقاء ربهم في الاخرة ومنها انه جعله علة في الامتناع من الطرد واراد انهم ملاقوا ما-----	4939	3998786367282152764	198	384.0	161	209	94.7368392944336	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4972	true	-454499691585211075	42	233	219	1231	1566	300	وعد-----هم فان طردتهم استخصموني في الاخرة ومنها انه نبه بذلك عل------ي انا نجتمع في الاخرة فاعاقب علي طردهم فلا اجد من ينصرني ثم بين انهم يبنون امرهم علي الجهل بالعواقب والاغترار بالظواهر فقال ول كني اراكم قوما تجهلون ثم قال وي ------------قوم من ينصرني من -لله ان طردتهم هود 30 من يمنعني من عذاب الله ان طردتهم افلا تذكرون تتعظون والمعني علي ان العقل والشرع تطابقا علي------------- تعظيم المءمن ال-----تقي واه---انة الفاج-------ر فلو عظم-------------------------ت الكافر------------------------ وطردت المءمن واهنته---------------- كنت علي ضد دين الله فاستوجب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------حينءذ العقا-------------ب العظيم فمن ال---ذي ينصرني من الله------ ومن الذي يخلصني من عذاب الله واحتج قوم بهذه الاية علي صدور الذنب من الانبياء عليهم الصلاة والسلام فقالوا دلت الاية علي ان طرد المءمنين لطلب مرضاة الكفار معصية ثم ان محمدا صلوات الله وسلامه عليه طرد المءمنين لطلب مرضاة الكفار حتي عاتبه الله عز وجل في قوله ولا تطرد لذين يدعون ربهم ب لغداة و لعشي الانعام 52 زالجواب يحمل الطرد المذكور في هذه الاية علي الطرد المطلق المءبد والطرد المذكور في واقعة محمد صلوات الله البر الرحيم وسلامه عليه علي المقيد في اوقات معينة رعاية للمصلحة ثم اكد هذا البيان---------- فقال ولا اقول لكم عندي خزاءن -لله	4972	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4940	false	-8860897280796663158	0	152	0	805	1578	300	وعدهم ربهم فان طردتهم استخصموني في الاخرة ومنها انه نبه بذلك الامر علي انا نجتمع في الاخرة فاعاقب علي طردهم فلا اجد من ينصرني ثم بين انهم يبنون امرهم علي الجهل بالعواقب والاغترار بالظواهر فقال ولاكني اراكم قوما تجهلون ثم قال بعده تجهلون وياقوم من ينصرني من الله ان طردت----------------------------------------هم افلا تذكر-------ون والمعني---- ان العقل والشرع تطابقا علي انه لا بد من تعظيم المءمن البر التقي ومن اهانة الفاجر الكافر فلو قلبت القصة وعكست القضية وقربت الكافر الفاجر علي سبيل التعظيم وطردت المءمن التقي علي سبيل الاهانة كنت علي ضد امر الله تعالي وعلي عكس حكمه وكنت في هذا الحكم علي ضد ما امر الله تعالي من ايصال الثواب الي المحقين والعقاب الي المبطلين وحينءذ اصير مستوجبا للعقاب العظيم فمن ذا الذي ينصرني من الله تعالي ومن الذي يخلصني من عذاب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله افلا تذكرون فتعلمون ان ذلك لا يصح ------------------------------ثم اكد هذا البيان بوجه ثالث فقال ولا اقول لكم عندي خزاءن الله	4940	3998786367282152764	488	747.5	391	1267	38.516178131103516	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4972	true	-454499691585211075	163	221	865	1172	1566	300	ثم ان محمدا صلوات الله وسلامه عليه طرد ------المءمنين لطلب مرضاة الكفار حتي عاتبه الله عز وجل في قوله ولا تطرد -لذين يدعون ربهم ب لغداة و لعشي------------ الانعام 52 ز-----------------------------------------------------الجواب يحمل الطرد المذكور في هذه الاية علي الطرد المطلق المءب----------د والطرد المذكور في واقعة محمد صلوات الله البر الرحيم وسلامه عليه علي المقيد- في اوقات معينة -رعاية	4972	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4942	false	-6399198194642030671	0	69	0	370	1592	300	ثم ان محمدا صل--ي الله عليه وسلم-- طرد فقراء المءمنين لطلب مرضاة الكفار حتي عاتبه الله تعالي- في قوله ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه الانعام 52 وذلك يدل علي اقدام محمد صلي الله عليه وسلم علي الذنب والجواب يحمل الطرد المذكور في هذه الاية علي الطرد المطلق علي سبيل التابيد والطرد المذكور في واقعة محمد صل--ي الله عل-------يه وسل-------م علي التقليل في اوقات معينة لرعاية	4942	3998786367282152764	257	405.0	205	391	65.72889709472656	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4973	true	3167508204500151679	10	133	44	694	1544	300	اقول اني ملك حتي اتعظم بذلك عليكم بل طريقي الخضوع والتواضع ومن كان ----------طريقه كذلك فانه لا يستنكف عن مخالطة الفقراء والمساكين واحتج قوم بهذه الاية علي تفضيل الملاءكة علي الانبياء قالوا لان الانسان اذا قال لا ادعي كذا وكذا انما يحسن اذا كان ذلك الشء اشرف من احوال ذلك القاءل-------------------------------------------------------------- ثم---- اكد هذا البيان بطريق اخر ف-قال ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم -لله خيرا------------------------ وهذا كالدلالة علي انهم يعي------بون اتباعه-م ويحتقر--------------ونهم فقال---- لا اقول للذين يحتقرونهم لن يءتيهم الله خيرا اي توفيقا وايمانا واجرا لله اعلم بما في انفسهم لان ذلك من باب ال-------غيب لا يعلمه الا الله فربما كان باطنهم كظاهرهم فيءتيهم الله خير ملك في الاخرة فاكون كاذبا فيما اخبرت به ف----ان فعلت ذلك كنت من الظالمين لنفسي	4973	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4940	false	-8860897280796663158	184	300	946	1578	1578	300	اقول اني ملك حتي اتعظم بذلك عليكم بل طريقي الخضوع والتواضع ومن كان هذا شانه وطريقه----- فانه لا يستنكف عن مخالطة الفقراء والمساكين ولا يطلب مجالسة الامراء والسلاطين و-------------------------------------------------------------انما شانه طلب الدين وسيرته مخالطة الخاضعين والخاشعين فلما كانت طريقتي توجب مخالطة الفقراء فكيف جعلتم ذلك عيبا علي ثم انه اكد هذا البيان بطريق رابع فقال ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم وهذا كالدلالة علي انهم كانوا ينسبون اتباعه مع الفقر والذلة الي النفاق فقال اني لا اقول ذلك لانه---------------------------------------------------------------------------------- من باب الغيب والغيب لا يعلمه الا الله فربما كان باطنهم كظاهرهم فيءتيهم الله ملك------- الاخرة فاكون كاذبا فيما اخبرت به فاني ان فعلت ذلك كنت من الظالمين لنفسي-	4940	3998786367282152764	390	593.0	313	788	49.49238586425781	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4973	true	3167508204500151679	33	64	171	324	1544	300	قوم بهذه الاية علي تفضيل الملاءكة علي الانبياء -قالوا لان الانسان اذا قال---- لا ادعي كذا وك-----ذا انما يحسن اذا كان ذلك الشء اشرف من احوال ذلك القاءل ثم اكد------- هذا	4973	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4941	false	8430399318531516852	20	54	103	272	1620	300	قوم بهذه الاية علي تفضيل الملاءكة علي الانبياء وقالوا -ان الانسان اذا قال انا لا ادعي كذا وكذا فهذا انما يحسن اذا كان ذلك الشء اشرف من احوال ذلك القاءل فلما كان قاءل هذا	4941	3998786367282152764	147	258.5	117	170	86.47058868408203	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4974	true	5979257303053932168	48	95	248	513	1496	300	علي انه صلوات الله وسلامه عليه -------كان قد اكثر في الجدال معهم وذلك الجدال--- كان في بيان----- التوحيد والنبوة والمعاد وهذا يدل علي ان المجادلة في تقرير الدلاءل وفي ازالة الشبهات حرفة الانبياء وان---- التقليد والجهل والاصرار حرف-----------ة الكفار ودلت علي انهم استعجلوا العذاب الذي كان ي--عدهم	4974	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4942	false	-6399198194642030671	251	300	1317	1592	1592	300	علي ان------------------ه عليه السلام كان قد اكثر في الجدال معهم وذلك الجدال ما كان الا في اثبات التوحيد والنبوة والمعاد وهذا يدل علي ان الجدال-- في تقرير الدلاءل وفي ازالة الشبهات حرفة الانبياء وعلي ان التقليد والجهل والاصرار علي الباطل حرفة الكفار والثاني- انهم استعجلوا العذاب الذي كان يتوعدهم-	4942	3998786367282152764	223	387.0	182	297	75.08417510986328	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4974	true	5979257303053932168	95	143	513	742	1496	300	به فقالوا فاتنا بما تعدنا ان كنت من -لصادقين ثم انه عليه الصلاة والسلام اجابهم بقوله------------ انما ياتيكم به -لله ان شاء هود 33 ا---------------ي ان انزال العذاب ليس الي وانما هو خلق الله------ فيفعله ان ش--------اء واذا اراد انزال العذاب فان احدا لا يعجزه اي لا يمنعه	4974	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4943	false	-4833139301627826226	0	54	0	264	1488	300	به فقالوا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين ثم انه عليه --------السلام اجاب عنه بجواب صحيح فقال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين والمعني ان انزال العذاب ليس الي وانما هو خلق الله تعالي فيفعله ان شاء كما شاء واذا اراد انزال العذاب فان احدا لا يعجزه اي لا يمنعه	4943	3998786367282152764	206	344.5	161	272	75.73529052734375	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4976	true	-4488343113691036980	9	143	42	708	1517	300	الاية علي ان الله تبارك وتعالي قد يريد الكفر من العبد ----فاذا اراد الله منه ذلك ا-----متنع صدور الايمان منه -----لان نوحا عليه الصلاة والسلام قال ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان -لله يريد ان يغويكم قالت----------------------------------------------------------------------------- المعتزلة------------ ظاهر الاية يدل علي ان الله تعالي اذا اراد اغواء القوم لم ينتفعوا بنصح الرسول صلي الله عليه وسلم وهذا مسلم فانا نعلم ان الله تعالي لو اراد اغواء عبد فانه لا ينفعه نصح الناصحين لكن لم قلتم انه تعالي اراد هذا الاغواء و---النزاع ما وقع الا فيه بل نقول ان نوحا عليه الصلاة والسلام انما ذكر هذا الكلام ليدل علي انه تعالي ما اغواهم بل فوض الاختيار اليهم وبيانه من وجهين الاو--------------------ل انه تعالي لو اراد اغواءهم لما بقي في النصح فاءدة ولو لم يكن فيه فاءدة لما امره بنص----ح الكفار	4976	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4943	false	-4833139301627826226	148	300	740	1488	1488	300	الاية علي ان الله تع-------الي قد يريد الكفر من العبد وانه اذا اراد -----منه ذلك فانه يمتنع صدور الايمان منه قالوا ان نوحا عليه الس--------لام قال ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم والتقدير لا ينفعكم نصحي ان كان الله يريد ان يغويكم ويضلكم وهذا صريح في مذهبنا اما المعتزلة فانهم قالوا ظاهر الاية يدل علي ان الله تعالي ا-ن اراد اغواء القوم لم ينتفعوا بنصح الرسول و-------------------هذا مسلم فانا نعرف ان الله تعالي لو اراد اغواء عبد فانه لا ينفعه نصح الناصحين لكن لم قلتم انه تعالي اراد هذا الاغواء فان النزاع ما وقع الا فيه بل نقول ان نوحا عليه الس--------لام انما ذكر هذا الكلام ليدل علي انه تعالي ما اغواهم بل فوض الاختيار اليهم وبيانه من وجهين الاول انه عليه السلام بين انه تعالي لو اراد اغواءهم لما بقي في النصح فاءدة فلو لم يكن فيه فاءدة لما امره بان ينصح الكفار-	4943	3998786367282152764	601	1075.0	476	797	75.40777587890625	110	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4976	true	-4488343113691036980	143	300	708	1517	1517	300	واجمع المسلمون علي انه------------ مامور بدعوة الكفار ونصيحتهم فعلمنا ان هذا النصح لا يخلو من الفاءدة وان- لم يكن خاليا عن الفاءدة وجب القطع بانه تعالي ما اغواهم------------------------------ الثاني---- لو ثبت الحكم عليهم بان الله تعالي اغواهم لصار هذا عذرا لهم في عدم الاتيان-- بالايمان ولصار نوح منقطعا في مناظرتهم لانهم يقولون له انك سلمت ان الله تعالي اذا اغوانا فانه لا يبقي في نصحك ولا في ------اجتهادك- فاءدة فاذا ادعيت -ان الله تعالي--- اغوانا فقد جعلتنا مغلوبين فلم يلزمنا قبول هذه الدعوة فثبت ان الامر لو كان كما قاله الخصم لصار هذا حجة للكافر علي نوح عليه الصلاة والسلام ف----------------------------------------------------------------------------------------------ثبت بما ذكرنا ان هذه الاية لا تدل علي قول المجبرة ثم انهم ذكروا -----------تاويلات الاول ان اولءك الكفار------ مجبرة وكانوا يقولون ان كفرهم بارادة الله------ فعند هذا قال نوح عليه الصلاة والسلام ان نصيحتي لا تنفعكم ان كان الامر كما تقولون ومثاله ان يعاقب الرجل ولده علي ذنبه فيقول الولد لا اقدر علي غير ما انا-	4976	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4944	false	-3281921730578373267	0	188	0	961	1535	300	واجمع المسلمون علي انه عليه السلام مامور بدعوة الكفار ونصيحتهم فعلمنا ان هذا النصح غير خال عن الفاءدة واذا لم يكن خاليا عن الفاءدة وجب القطع بانه تعالي ما اغواهم فهذا صار حجة لنا من هذا الوجه الثاني انه لو ثبت الحكم عليهم بان الله تعالي اغواهم لصار هذا عذرا لهم في عدم --اتيانهم بالايمان ولصار نوح منقطعا في مناظرتهم لانهم يقولون له انك سلمت ان الله---------- اغوانا فانه لا يبقي في نصحك ولا في جدنا واجتهادنا فاءدة فاذا ادعيت بان الله تعالي قد اغوانا فقد جعلتنا معذورين فلم يلزمنا قبول هذه الدعوة فثبت ان الامر لو كان كما قاله الخصم لصار هذا حجة للكفار علي نوح عليه السلام ومعلوم ان نوحا عليه السلام لا يجوز ان يذكر كلاما يصير بسببه مفحما ملزما عاجزا عن تقرير حجة الله تعالي فثبت بما ذكرنا ان هذه الاية لا تدل علي قول المجبرة ثم انهم ذكروا وجوها من التاويلات الاول--- اولءك الكفار كانوا مجبرة وكانوا يقولون ان كفرهم بارادة الله تعالي فعند هذا قال نوح عليه الس--------لام ان نص--حه لا ينفعهم ان كان الامر كما قالوا- ومثاله ان يعاقب الرجل ولده علي ذنبه فيقول الولد لا اقدر علي غير ما انا	4944	3998786367282152764	749	1312.5	599	987	75.88652801513672	129	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4977	true	8281452435683437585	0	110	0	568	1571	300	عليه فيقول الوالد فلن ينفعك اذن نصح---------ي وليس المراد انه يصدقه علي ما ذكره بل علي وجه الانكار لذلك الثاني قال الحسن معني يغويكم اي يعذبكم والمعني لا ينفعكم نصحي اليوم اذا نزل بكم العذاب فامنتم في ذلك الوقت لان الايمان عند نزول العقاب لا يقبل وانما ينفعكم نصحي اذا امنتم قبل مشاهدة العذاب الثالث قال الجباءي الغواية هي الخيبة من الطلب بدليل قوله------ فسوف يلقون غيا مريم 59 اي خيبة من خير الاخرة قال الشاعر الطويل 2966 ومن يغو لا يعدم علي الغيي لاءما الرابع انه اذا اصر علي الكفر وتمادي فيه منعه الله------ الالطاف وفوضه الي نفسه فهذا شبيه بما اذا اراد اغواءه فلهذا السبب حسن ان يقال	4977	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4944	false	-3281921730578373267	188	300	961	1535	1535	300	عليه فيقول الوالد فلن ينفعك اذا نصحي ولا زجري وليس المراد انه يصدقه علي ما ذكره بل علي وجه الانكار لذلك الثاني قال الحسن معني يغويكم اي يعذبكم والمعني لا ينفعكم نصحي اليوم اذا نزل بكم العذاب فامنتم في ذلك الوقت لان الايمان عند نزول العذاب لا يقبل وانما ينفعكم نصحي اذا امنتم قبل مشاهدة العذاب الثالث قال الجباءي الغواية هي الخيبة من الطلب بدليل قوله تعالي فسوف يلقون غيا مريم 59 اي خيبة من خير الاخرة قال الشاعر------------ ومن يغو لا يعدم علي الغ-ي لاءما الرابع انه اذا اصر علي الكفر وتمادي فيه منعه الله تعالي الالطاف وفوضه الي نفسه فهذا شبيه -ما اذا اراد اغواءه فلهذا السبب حسن ان يقال-	4944	3998786367282152764	551	1056.5	444	589	93.54838562011719	101	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4977	true	8281452435683437585	129	231	665	1221	1571	300	الاعادة ثم قال هو ربكم واليه ترجعون فيجازيكم باعمالكم وهذا نهاية ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعيد -----والتهديد قوله ام يقولون -فتر-----------------------------------------------------------------------------------------------اه اختلقه وافتعله يعني نوحا عليه الصلاة السلام قاله ابن عباس رضي الله عنهما وقال مقاتل رضي الله عنه يعني محمدا صلوات الله البر الرحيم وسلامه عليه والهاء ترجع الي الوحي الذي بلغه اليهم قل ان فتريته فعلي اجرامي اي اثمي ووبال جرمي والاجرام كسب الذنب و-----------------هذا من باب حذف المضاف لان المعني فعلي عقاب اجرامي وفي الاية محذوف اخر وهو ان المعني ان كنت افتريته فعلي عقاب جرمي وان كنت صادقا وكذبتموني فعليكم عقاب ذلك التكذيب الا انه حذف هذه البقية لدلالة الكلام عليه -قوله	4977	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4945	false	-3926302777564997077	168	286	862	1496	1561	300	المعاني--- قال هو ربكم واليه ترجعون و------------------هذا نهاية الوعيد اي هو الهكم الذي خلقكم ورباكم ويملك التصرف في ذواتكم وفي صفاتكم قبل الموت وعند الموت وبعد الموت مرجعكم اليه وهذا يفيد نهاية التحذير ---7 ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا برء مما تجرمون 7 هود 35 36 ام يقولون افتراه اعلم ان معني افتراه اختلقه وافتعله وجاء به من عند نفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والهاء ترجع الي الوحي الذي بلغه اليهم -------وقوله فعلي اجرامي --------------------الاجرام اقتراح المحظورات واكتسابها وهذا من باب حذف المضاف لان المعني فعلي عقاب اجرامي وفي الاية محذوف اخر وهو ان المعني ان كنت افتريته فعلي عقاب جرمي وان كنت صادقا وكذبتموني فعليكم عقاب ذلك التكذيب الا انه حذف هذه البقية لدلالة الكلام عليه كقوله	4945	3998786367282152764	356	587.0	286	793	44.8928108215332	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4978	true	-385471032765530323	219	300	1108	1509	1509	300	فلا تبتءس هو تفتعل من البءس ومعناه الحزن في استكانة ويقال-------- ابتاس فلان اي-- بلغه ما يكرهه قال البسيط 2968 ما يقسم الله اقبل غير مبتءس منه واقعد كريما ناعم البال وقال اخر البسيط 2969 وكم من خليل او حميم رزءته فلم نبتءس والرزء فيه جليل فصل دلت هذه الاية علي صحة القول ب----القضاء والقدر ل------انه تعالي اخبر بان-------هم لا يءمنون بعد ذلك فلو حصل ايمانهم لكان اما مع بقاء هذا الخبر صدقا ومع بقاء هذا العلم علما او مع انقلاب-	4978	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4946	false	8981537013571600786	115	189	536	899	1471	300	فلا تبتءس اي لا تحزن ق---------------------------------ال ابو زيد ابتاس الرجل اذا بلغه شء يكرهه وانشد ابو عبيدة ما يقسم الله اقبل غير مبتءس ب-ه واقعد كريما ناعم البال اي غير حزين ولا كاره المسالة الثانية احتج اصحابنا ب------------------------------هذه الاية علي صحة --قولهم في القضاء والقدر وقالوا انه تعالي اخبر عن قومه انهم لا يءمنون بعد ذلك فلو حصل ايمانهم لكان اما مع بقاء هذا الخبر صدقا ومع بقاء هذا العلم علما او مع انقلاب	4946	3998786367282152764	247	368.0	193	429	57.57575607299805	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4978	true	-385471032765530323	34	66	154	316	1509	300	ظلموا انهم مغرقون--------- ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم	4978	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4949	false	-353055639170016515	75	109	382	553	1568	300	ظلموا امراته وابنه كنعان 7 ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم	4949	3998786367282152764	153	291.0	122	171	89.47368621826172	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4978	true	-385471032765530323	103	145	495	695	1509	300	وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادي نوح ابنه وكان في معزل ي-بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين	4978	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4957	false	-1109719550132019213	97	138	531	731	1576	300	وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادي نوح ابنه وكان في معزل يابني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين قال ساوي-الي جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين	4957	3998786367282152764	199	388.0	158	201	99.00497436523438	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4979	true	-6361322897955424891	78	116	410	598	1546	300	بالايمان ---ومن الايمان---------- تصديق الله تعالي في كل ما اخبر عنه و-قد اخبر انه لن يءمن من قومك الا من قد امن فينبغي ان يقال انهم كانوا مامور----------------ين بان يءمنوا بانهم لا يءمنون البتة وذلك تكليف بالجمع بين	4979	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0407	false	8303722225600645299	200	233	1031	1201	1525	300	بالايمان البتة والايمان يعتبر فيه تصديق الله تعالي في كل ما اخبر عنه ومما اخبر عنه--------------------------------------------- انهم لا يءمنون قط فقد صاروا مكلفين بان يءمنوا بانهم لا يءمنون قط وهذا--- تكليف بالجمع بين	407	3998786367282152764	116	155.5	92	218	53.21100997924805	19	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4979	true	-6361322897955424891	0	109	0	560	1546	300	هذا الخبر كذبا ومع انقلاب هذا العلم جهلا والاول باطل --------لان وجود الايمان مع ان يكون الاخبار عن عدم الايمان صدقا ومع كون العلم بعد- الايمان حاصلا حال وجود الايمان جمع بين النقيضين والثاني ايضا باطل لان انقلاب ---------------علم الله تعالي جهلا وخبره كذبا محال ولما كان صدور الايمان منهم لا بد وان يكون علي احد هذين القسمين وثبت ان كل واحد منهما محال كان صدور الايمان منهم محالا مع انهم كانوا مامورين به وايضا فالقوم كانوا مامورين بالايمان ومن الايمان تصديق الله تعالي في كل ما اخبر عنه وقد اخبر--------------- انه لن يءمن من قومك الا من قد امن فينبغي ان يقال انهم كانوا مامورين بان يءمنوا بانهم	4979	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4946	false	8981537013571600786	189	300	899	1471	1471	300	هذا الخبر كذبا ومع انقلاب هذا العلم جهلا والاول ظاهر البطلان لان وجود الايمان مع ان يكون الاخبار عن عدم الايمان صدقا ومع كون العلم بعدم الايمان حاصلا حال وجود الايمان جمع بين النقيضين والثاني ايضا باطل لان انقلاب خبر الله كذبا وعلم الله------ جهلا مح-----------ال ولما كان صدور الايمان منهم لا بد وان يكون علي---- هذين القسمين وثبت ان كل واحد منهما محال كان صدور الايمان منهم محالا مع انهم كانوا مامورين به وايضا -القوم كانوا مامورين بالايمان ومن الايمان تصديق الله تعالي في كل ما اخبر عنه ومنه قوله واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا هود 36 فيلزم ----ان يقال انهم كانوا مامورين بان يءمنوا بانهم-	4946	3998786367282152764	508	931.0	409	599	84.80801391601562	93	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4979	true	-6361322897955424891	161	300	846	1546	1546	300	قوله تعالي و صنع ل-فلك الظا----------------------------هر انه امر ايجاب لانه لا سبيل ---الي صون روح نفسه وارواح غيره من الهلاك الا بهذا الطريق وصون النفس من الهلاك واجب وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب ويحتمل ان يكو------------------------------ن امر اباحة وهو بمنزلة ان يتخذ الانسان لنفسه دارا -يسكنها او يكون ذلك تعليما له ولمن بعده كيفية عمل السفينة ولا يكون ذلك من باب ما لا يتم الواجب الا به فان الله تبارك وتعالي خلص موسي وقومه من الطوفان من غير سفينة وكان ذلك معجزة له واما قوله باعيننا ف----لا يمكن اجراءه علي ظاهره ل--وجوه احدها انه يقتضي ان يكون لله------ اعين كثيرة وهذا يناقض----- قوله تعالي ولتصنع علي عيني طه 39 وثانيها انه يقتضي ان يصنع ال--------------------فلك بتلك الاعين كقولك--- قطعت بالسكين وكتبت بالقلم ومعلوم ان ذلك باطل وثالثها ا----------------------------------نه تعالي منزه ع-ن الاعضاء ------------------والابعاض فوجب المصير الي-----	4979	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4948	false	-8547540884114801297	54	186	295	986	1591	300	قوله تعالي واصنع الفلك امر ايجاب او امر اباحة قلنا الاظهر انه امر ايجاب لانه لا سبيل له الي صون روح نفسه وارواح غيره عن الهلاك الا بهذا الطريق وصون النفس عن الهلاك واجب وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب ويحتمل ان لا يكون ذلك الامر امر ايجاب بل كان امر اباحة وهو بمنزلة ان يتخذ الانسان لنفسه دارا ليسكنها ويقيم بها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله باعيننا فهذا لا يمكن اجراءه علي ظاهره من وجوه احدها انه يقتضي ان يكون لله تعالي اعين كثيرة وهذا يناقض ظاهر قوله تعالي ولتصنع علي عيني------ وثانيها انه يقتضي ان يصنع نوح عليه السلام ذلك الفلك بتلك الاعين كما يقال قطعت بالسكين وكتبت بالقلم ومعلوم ان ذلك باطل وثالثها انه ثبت بالدلاءل القطعية العقلية كونه تعالي منزها عن الاعضاء والجوارح والاجزاء والابعاض فوجب المصير فيه الي	4948	3998786367282152764	499	866.5	402	861	57.95586395263672	82	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4980	true	-5333532073166427344	0	92	0	499	1546	300	التاويل وهو من وجوه الاول--- معني باعيننا اي بنزول الملك ف--------يعرفه بخبر السف----ينة يقال فلان---- عين فلان اي ناظر عليه والثاني ----------------------------------------ان من كان عظيم العناية بالشء فانه يضع عينه عليه فلما كان وضع العين علي الشء سببا لمبالغة الحفظ------------ جعل العين كناية عن الاحتفاظ فلهذا قال المفسرون معناه بحفظنا اياك حفظ من يراك ويملك دفع السوء عنك وحاصل الكلام ان----------- عمل السفينة مشروط بامرين احدهما ان لا يمنعه اعداءه من ذلك العمل والثاني ان يكون عالما بكيفية-------- تاليف السفينة وتركيبها-------------- وقوله ووحينا اشارة الي انه تعالي يوحي الي----ه كيف----ية عمل السفينة	4980	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4948	false	-8547540884114801297	186	300	986	1591	1591	300	التاويل وهو من وجوه الاول ان معني باعيننا اي بعين- الملك الذي كان يعرفه كيف يتخذ السفينة يقال فلان عين علي فلان ----نصب عليه ليكون منفحصا عن احواله ولا تحول عنه عينه الثاني ان من كان عظيم العناية بالشء فانه يضع عينه عليه فلما كان وضع العين علي الشء سببا لمبالغة الاحتياط والعناية جعل العين كناية عن الاحتياط فلهذا قال المفسرون معناه بحفظنا اياك حفظ من يراك ويملك دفع السوء عنك وحاصل الكلام ان اقدامه علي عمل السفينة مشروط بامرين احدهما ان لا يمنعه اعداءه عن ذلك العمل والثاني ان يكون عالما بانه كيف ينبغي تاليف السفينة وتركيبها ودفع الشر عنه وقوله ووحينا اشارة الي انه تعالي يوحي اليه انه كيف ينبغي عمل السفينة-	4948	3998786367282152764	454	799.5	366	611	74.3044204711914	73	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4980	true	-5333532073166427344	93	185	505	961	1546	300	ولا تخاطبني في -لذين ظلمو ا انهم مغرقون فقيل ---------لا تطلب مني تاخير العذاب عنهم فاني قد حكمت عليهم بهذا الح-م فلما علم نوح ------------ذلك دعا عليهم بعد ذلك وقال---- رب لا تذر علي -لارض من -لكافرين ديارا نوح 26 ---وقيل لا تخاطبني في تعجيل---- العذاب ف----------------اني لما قضيت عليهم انزال---- العذاب في وقت معين كان تعجيله ممتنعا وقيل-- المراد ب الذين ظلموا بانه وام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راته قوله ويصنع ل-فلك قيل هذا-------- حكاية حال ماضيه اي في ذلك الوقت كان يصدق عليه انه يصنع الفلك وقيل-- التقدير واقبل يصنع الفلك فاقتصر علي قوله -يصنع	4980	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4949	false	-353055639170016515	6	154	31	789	1568	300	ولا تخاطبني في الذين ظلمو-ا انهم ففيه وجوه الاول يعني لا تطلب مني تاخير العذاب عنهم فاني قد حكمت عليهم بهذا الحكم فلما علم نوح عليه السلام ذلك دعا عليهم بعد ذلك وقال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح 26 الثاني ولا تخاطبني في تعجيل ذلك العقاب علي الذين ظلموا فاني لما قضيت------ انزال ذلك العذاب في وقت معين كان تعجيله ممتنعا الثالث المراد ب-الذين ظلموا ------امراته وابنه كنعان 7 ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم 7 هود 38 39 ويصنع الفلك وكلما اما قوله تعالي ويصنع الفلك ففيه مسالتان المسالة الاولي في قوله ويصنع الفلك قولان الاول انه حكاية حال ماضية اي في ذلك الوقت كان يصدق عليه انه يصنع الفلك الثاني التقدير واقبل يصنع الفلك فاقتصر علي قوله ويصنع	4949	3998786367282152764	406	659.0	322	772	52.590675354003906	68	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4981	true	3916171995107293516	12	83	66	450	1522	300	كان طولها الفا وماءتي ذراع في عرض ستماءة ذراع وقيل الف ذراع في عرض ماءة ذراع واتفقوا كلهم علي ان ارتفاعها ثلاثون ذراع-------------------------------------------------------------------------ا وكانت ثلاث طبقات كل واحدة عشرة اذرع فالسفلي للدواب والوحوش والوسطي للناس والعليا للطيور ولها غطاء من فوق يطبق عليها قال ابن الخطيب رحمه الله---------------------------------------------------------------- والذي نعلمه ان السفينة كانت سعتها بحيث -تسع المءمنين من قومه ولما يحتاجون اليه ولحصول زوجين ل--كل حيوان لان هذا القدر مذكور في	4981	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4949	false	-353055639170016515	231	300	1211	1568	1568	300	كان طولها الفا وماءتي ذراع وعرضها ستماءة ذر-------------------------------اع وا-----------علم ان امثال هذه المباحث لا تعجبني لانها امور لا حاجة الي معرفتها البتة ولا يتعلق بمعرفتها فاءدة اصلا وكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخوض فيها من باب الفضول لا سيما مع القطع بانه ليس ههنا ما يدل علي الجانب الصحيح والذي نعلمه انه كان في السعة----- بحيث يتسع للمءمنين من قومه ولما يحتاجون اليه ولحصول زوجين من كل حيوان لان هذا القدر مذكور في-	4949	3998786367282152764	164	216.5	131	524	31.297710418701172	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4981	true	3916171995107293516	158	300	788	1522	1522	300	فيما كانوا لاجله------ يسخرون فقي------------ل انهم كا-وا يقولون له ----كنت تدعي الرسالة----------- فصرت-------- نجارا و--------قيل كانوا يقولون--- لو كنت صادقا في دعواك لكان الهك يغنيك عن هذا العمل الشاق وقيل--- انهم كانوا ما راوا السفينة قبل ذلك وما عرفوا كيفية الانتفاع بها فكانوا يتعجبون منه ويسخرون وقيل ---ان تلك السفينة كانت كبيرة وك---ان يصنعها في موضع بعيد عن الماء جدا وكانوا يقولون له ليس ههنا ماء ولا يمكنك نقلها لماء-------------------- البحار فكانوا يعدون ذلك من باب السخرية وقيل ---------انه لما طال- مكثه فيه----م وكان ينذرهم بالغرق وما شاهدوا من ذلك المعني خبرا ولا اثرا غلب علي ظنونهم كذبه------ في ذلك النق-ل فلما اشتغل بعمل السفينة------- سخروا منه وكل هذه الوجوه محتملة ثم انه تعالي حكي عنه انه كان يقول ان تسخروا منا فانا نسخر منكم اي--------------------------------------------------------------------------------- مثل سخريتكم اذا غرقتم ف----------ي الدنيا ووقعتم في العذاب يوم القيامة وقيل ان حكمتم علينا بالجهل-	4981	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4950	false	8992686024582566670	30	203	159	1068	1608	300	فيم------ا لاجله كانوا يسخرون وفيه وجوه احدهما انهم كانوا يقولون يا نوح كنت تدعي --رسالة الله تعالي فصرت بعد ذلك نجارا وثانيها انهم كانوا يقولون له لو كنت صادقا في دعواك لكان الهك يغنيك عن هذا العمل الشاق وثالثها انهم------ ما راوا السفينة قبل ذلك وما عرفوا كيفية الانتفاع بها وكانوا يتعجبون منه ويسخرون ورابعها ان تلك السفينة كانت كبيرة وهو كان يصنعها في موضع بعيد عن الماء جدا وكانوا يقولون--- ليس ههنا ماء ولا يمكنك نقلها الي الانهار العظيمة والي البحار فكانوا يعدون ذلك من باب السفه والجنون وخامسها انه لما طالت مدته مع القوم وكان ينذرهم بالغرق وما شاهدوا من ذلك المعني خبرا ولا اثرا غلب علي ظنونهم كونه كاذبا في ذلك المقال فلما اشتغل بعمل السفينة لا جرم سخروا منه وكل هذه الوجوه محتملة ثم انه تعالي حكي عنه انه كان يقول ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون وفيه وجوه الاول التقدير ان تسخروا منا في هذه الساعة فانا نسخر منكم سخرية مثل سخريتكم اذا وقع عليكم الغرق في الدنيا والخزي في الاخرة الثاني---------- ان حكمتم علينا بالجهل	4950	3998786367282152764	645	1064.5	513	936	68.9102554321289	105	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4982	true	-3918462920519120278	0	66	0	365	1579	300	فيما نصنع فانا نحكم عليكم بالجهل فيما انتم عليه من الكفر والتعرض لسخط الله------ وعذابه فانتم اولي بالسخرية م--------------------نا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل كيف تجوز السخرية من ----------------------------ال-نبي فالجواب هذا ازدواج للكلام يعني ان تستجهلوني فاني استجهلكم اذا نزل بكم العذاب وقيل معناه ان تسخروا منا فسترون عاقبة سخريتكم وقيل سمي المقابلة سخرية ك------قوله------ وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40---- قوله------ فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه في	4982	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4950	false	8992686024582566670	203	286	1068	1542	1608	300	فيما نصنع فانا نحكم عليكم بالجهل فيما انتم عليه من الكفر والتعرض لسخط الله تعالي وعذابه فانتم اولي بالسخرية منا الثالث ان تستجهلونا فانا نستجهلكم واستجهالكم اقبح واشد لانكم لا تشتجهلون الا لاجل الجهل بحقيقة الامر والاغترار بظاهر الحال كما هو عادة الاطفال والجهال فان قيل--------- السخرية من اثار المعاصي فكيف يليق ذلك بالانبياء عليهم الصلاة وا---لسلام قلنا انه تعالي--------------------------------------------------------------------------------------- سمي المقابلة سخرية كما في قوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 اما قوله تعالي فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه اي	4950	3998786367282152764	240	352.5	195	573	41.88481521606445	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4982	true	-3918462920519120278	259	300	1367	1579	1579	300	عن علي رضي الله عنه قال التنور طلوع الفجر ونور الصباح وقيل التنور اشرف مكان في الارض واعلاه وقيل فار التنور يحتمل ان يكون معناه اشتد الح-ر كما يقال حمي الوطيس ومعني الاية اذا رايت الامر يشتد والماء يكثر فانج بنفسك-	4982	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4952	false	844620670528070533	61	89	333	477	1537	300	عن علي رضي الله عنه الرابع و---------------------------------------------------------------------فار التنور يحتمل ان يكون معناه اش-د الامر كما يقال حمي الوطيس ومعني الاية اذا رايت الامر يشتد والماء يكثر فانج بنفسك	4952	3998786367282152764	133	233.0	107	214	62.149532318115234	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4983	true	4870837950339749764	64	91	336	478	1540	300	قال الزمخشري--- حتي هي التي يبتدا بعدها الكلام -دخلت علي الجملة من الشرط والجزاء ووقعت غاية لقوله ويصنع -لفلك اي وكان يصنعها الي ان جاء وقت الموعد	4983	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4951	false	5470783747642551618	79	107	387	534	1535	300	قال صاحب الكشاف حتي هي التي يبتدا بعدها الكلام ادخلت علي الجملة من الشرط والجزاء ووقعت غاية لقوله ويصنع الفلك اي فكان يصنعها الي ان جاء وقت الموعد	4951	3998786367282152764	133	245.5	106	147	90.47618865966797	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4983	true	4870837950339749764	181	258	950	1348	1540	300	تنار قال الازهري وهذا يدل علي ان الاسم--- يكون اعجميا فتعربه العرب فيصير عربيا والدليل علي ذلك ان الا-ل تن-ر ولا يعرف في كلام العرب تنر وهو نظير------- ما دخل في كلام العرب من كلام العجم الديباج والدينار والسندس والاستبرق فان العرب---- تكلموا بها ف--------صارت عربية قيل ان امراته كانت تخبز في ذل التنور فاخبرته بخروج الماء من ذلك التنور فاشتغل في الحال بوضع هذه الاشياء في السفينة------------------------------ قوله------- قلنا حم-ل فيها من كل زوجين -ثنين قرا	4983	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4953	false	1208265475175955181	0	79	0	416	1564	300	تنار قال الازهري وهذا يدل علي ان الاسم قد يكون اعجميا فتعربه العرب فيصير عربيا والدليل علي ذلك ان الاصل تنار ولا يعرف في كلام العرب تنور قبل هذا ونظيره ما دخل في كلام العرب من كلام العجم الديباج والدينار والسندس والاستبرق فان العرب لما تكلموا بهذه الالفاظ صارت عربية واعلم انه لما فار التنور فعند ذلك امره الله تعالي بان يحمل ف---------------------------------------------ي السفينة ثلاثة انواع من الاشياء فالاول قوله التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين قال	4953	3998786367282152764	281	468.0	225	461	60.95444869995117	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4984	true	2915267218458023307	166	258	810	1262	1472	300	زوجين مفعول به و اثنين نعت علي التاكيد كق------وله لا تتخذوا ال هين ث-نين النحل 51 و من كل علي هذه-------------------- القراءة يجوز ان يتعلق ب احمل وهو الظاهر وان يتعلق بمحذوف علي انها حال من زوجين وهذا الخلاف والتخريج جاريان ايضا في سورة قد افلح فصل اختلفوا في انه هل دخل في قوله زوجين اثنين غير الحيوان ام لا فنقول ---فالحيوان مراد ولا بد وام-------------------------------------------ا النبات فاللفظ لا يدل عليه الا انه ب----قرينة الحال لا يبعد دخلوه لان الناس محتاجون الي النبات بجميع اقسامه قال ابن الخطيب وروي عن ابن مسعود	4984	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4953	false	1208265475175955181	215	296	1126	1546	1564	300	زوجين----------- اثنين لانا نقول هذا علي مثال قوله لا تتخذوا الاهين اثنين النحل 51 وقوله نفخة واحدة الحاقة 13 واما علي القراءة المشهورة ف--------------------------------------------------------------هذا السءال غير وارد و-------------------------------اختلفوا في انه هل دخل في قوله زوجين اثنين غير الحيوان ام لا فنقول اما الحيوان فداخل لان قوله من كل زوجين اثنين يدخل فيه كل الحيوانات واما النبات فاللفظ لا يدل عليه الا انه بحسب قرينة الحال لا يبعد بسبب --ان الناس محتاجون الي النبات بجميع اقسامه وجاء في الروايات--- عن ابن مسعود	4953	3998786367282152764	256	370.0	203	529	48.39319610595703	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4984	true	2915267218458023307	259	300	1266	1472	1472	300	قال لم يستطع نوح------------ ان يحمل الاسد حتي القيت عليه الحمي وذلك ان نوحا عليه الصلاة والسلام قال يا رب فمن اين اطعم الاسد اذا حملته قال الله تعالي فسوف اشغله عن الطعام فسلط الله------ عليه الحمي وامثال هذه الكلمات الاولي-	4984	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4954	false	-2341628909726052039	0	42	0	212	1558	300	قال لم يستطع نوح عليه السلام ان يحمل الاسد حتي القيت عليه الحمي وذلك ان نوحا عليه الس--------لام قال يا رب فمن اين اطعم الاسد اذا حملته قال تع-----الي فسوف اشغله عن الطعام فسلط الله تعالي عليه الحمي وامثال هذه الكلمات الاولي	4954	3998786367282152764	190	347.5	152	225	84.44444274902344	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4986	true	548167606679513256	73	200	364	1006	1532	300	فان قيل الانسان اشرف من ساءر الحيوانات فما الفاءدة من -------------ذكر الحيوانات فالجواب ان الانسان عاقل وهو لعقله كالمضطر الي دفع اسباب الهلاك عن نفسه فلا حاجة ----الي المبالغة في الترغيب فيه بخلاف السعي في تخليص ساءر الحيوانات فلهذا------ وقع الابتداء به فان قيل الذين دخلوا السفينة كانوا جماعة فلم لم يقل قليلون كما في قوله ان ه ءلا ء لشرذمة قليلون الشعراء 54 فالجواب كلا اللفظين جاءز والتقدير ههنا وما امن معه الا نفر قليل فصل احتجوا بقوله الا من سبق عليه لق-ول في اثبات الفضاء السابق والقدر الوجب------- لان قوله سبق عليه -لقول ومن امن يدل علي ان من سبق عليه القول ومن امن لا ي-غير عن حاله فهو كقوله عليه الصلاة والسلام السعيد من سعد في بطن امه والشقي من شقي في بطن امه	4986	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4954	false	-2341628909726052039	115	210	601	1099	1558	300	فان قيل الانسان اشرف من جميع الحيوانات فما السبب انه وقع الابتداء بذكر الحيوانات قلنا الان------سان عاقل وهو لعقله كالمضطر الي دفع اسباب الهلاك عن نفسه فلا حاجة فيه الي المبالغة في الترغيب---- بخلاف السعي في تخليص ساءر الحيوانات فلهذا السبب وقع الابتداء به واعلم ان اصحابنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتجوا بقوله الا من سبق عليه القول في اثبات القضاء اللازم والقدر الواجب قالوا لان قوله سبق عليه القول -------مشعر بان كل من سبق عليه القول فانه--- لا يتغير عن حاله وهو كقوله عليه الصلاة والسلام السعيد من سعد في بطن امه والشقي من شقي في بطن امه	4954	3998786367282152764	408	695.5	323	675	60.44444274902344	68	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4986	true	548167606679513256	257	300	1294	1532	1532	300	والركوب العلو علي ظهر الشء ومنه ركوب الدابة وركوب السفينة وركوب البحر وكل شء علا شيءا فقد ركبه ويقال ركبه الدين قال الليث رحمه الله وتسمي العرب من يركب السفينة ركاب السفينة واما الركبان والاركوب والركب فركاب--- الدواب قا-------ل الواحدي ولفظة في في-	4986	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4955	false	1685517280500608709	71	113	348	577	1579	300	والركوب العلو علي ظهر الشء ومنه ركوب الدابة وركوب السفينة وركوب البحر وكل شء علا شيءا فقد ركبه -يقال ركبه الدين قال الليث---------- وتسمي العرب من يركب السفينة راكب السفينة واما الركبان--------- والركب من ركبوا الدواب والابل قال الواحدي ولفظة في في	4955	3998786367282152764	210	380.5	171	249	84.33734893798828	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4987	true	8341981055697208456	0	60	0	311	1567	300	قوله اركبوا فيها لا يجوز ان تكون من صلة الركوب لانه يقال ركبت السفينة ولا يقال ركبت في السفينة بل الوجه ان يقول مفعول اركبوا محذوف والتقدير اركبوا الماء في السفينة وايضا يجوز ان تكون فاءدة هذه الزيادة انه امرهم ان يكونوا في جوف الفلك لا علي ظهرها فلو قال اركبوها لتوهموا انه امرهم ان يكونوا علي ظهر السفينة قال	4987	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4955	false	1685517280500608709	113	173	577	888	1579	300	قوله اركبوا فيها لا يجوز ان تكون من صلة الركوب لانه يقال ركبت السفينة ولا يقال ركبت في السفينة بل الوجه ان يقال مفعول اركبوا محذوف والتقدير اركبوا الماء في السفينة وايضا يجوز ان يكون فاءدة هذه الزيادة انه امرهم ان يكونوا في جوف الفلك لا علي ظهرها فلو قال اركبوها لتوهموا انه امرهم ان يكونوا علي ظهر السفينة اما	4955	3998786367282152764	306	607.0	246	311	98.39228057861328	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4989	true	6459291999636611485	3	269	18	1386	1556	300	قوله ان ربي لغفور رحيم -فيه سءال وهو ان كان ذلك------ وقت ---------اظهار الض-ر فكيف يليق به هذا الذكر والجواب- لعل القوم الذين ركبوا السفينة اعتقدوا في انفسهم انا انما نجونا ببركة علمنا فالله تعالي نبههم بهذا الكلام لازالة ذلك العجب -----فان الانسان لا ينفك من انواع الزلات وظلمات الشبهات وفي جميع الاحوال فهو محتاج الي اعانة الله وفضله واحسانه وان يكون غفورا لذنوبه رحيما لعقوبته --------قوله-- وهي تجري في هذه الجملة ثلاثة اوجه احدها انها مستانفة اخب-------------------------------------------------------------------------------------------ر الله تعالي عن السفينة بذلك والثاني انها في محل نصب علي الحال من الضمير المستتر في بسم الله اي جريانها استقر بسم الله حال كونها جارية الثالث انها حال من شء محذوف تضمنته جملة دل عليها سياق الكلام قال الزمخشري فان قلت بم اتصل قوله وهي تجري بهم قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمحذوف دل عليه قوله -اركبوا فيها بسم الله كانه قيل فركبوا فيها يقولون بسم الله وهي تجري بهم وقوله بهم يجوز فيه وجهان احدهما ان يتعلق ب تجري والثاني انه متعلق بمحذوف اي تجري ملتبسة بهم ولذلك فسره الزمخشري بقوله اي تجري وهم فيها وقوله كالجبال صفة ل موج فصل قال ابن جرير وغيره ان الطوفان كان في ثالث عشر شهر اب في عادة القبط وان الماء ارتفع علي اعلي جبل في الارض خمسة عشر ذراعا وهو الذي عند اهل الكتاب وقيل ثمانين ذراعا وعم جميع الارض طولا وعرضا والموج جمع موجة والموج ما ارتفع من الماء اذا اشتد عليه الريح و------------------------هذا يدل علي انه حصل في ذلك الوقت رياح عاصفة فان قيل------------------------------------------------- الجريان في الموج----------------------------------- يوجب الغرق فالجواب ان الامواج لما احاطت بالسفينة من --جوانبها اشبهت تلك السفينة كانه--ا جرت في داخل---- الامواج------- قوله تعالي -------ونادي نوح بنه	4989	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4957	false	-1109719550132019213	28	249	154	1319	1576	300	قوله ان ربي لغفور رحيم ففيه سءال وهو ----ان ذلك الوقت وقت الاهلاك واظهار القهر فكيف يليق به هذا الذكر و--جوابه لعل القوم الذين ركبوا السفينة اعتقدوا في انفسهم انا انما نجونا ببركة علمنا فالله تعالي نبههم بهذا الكلام لازالة ذلك العجب منهم فان الانسان لا ينفك عن انواع الزلات وظلمات الشهوات وفي جميع الاحوال فهو محتاج الي اعانة الله وفضله واحسانه وان يكون -------------رحيما لعقوبته غفورا لذنوبه 7 وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادي نوح ابنه وكان في معزل يابني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين قال ساويالي جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر ا--------------------------------------------------------------------------------------لله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين 7 هود 42 43 وهي تجري بهم واعلم ان قوله وهي تجري بهم في موج كالجبال مساءل المسالة الاولي قوله وهي تجري بهم في موج متعلق بمحذوف والتقدير وقال اركبوا فيها------------------ فركبوا فيها يقولون بسم الله وهي تجري ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم في موج---- كالجبال المسالة الثانية الامواج العظيمة انما تحدث----------------------------------------------------------------------------------------------------- عند حصول--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرياح القوية الشديدة العاصفة فهذا يدل علي انه حصل في ذلك الوقت رياح عاصفة شديدة والمقصود منه بيان شدة الهول والفزع المسالة الثالثة الجريان في الموج هو ان تجري السفينة داخل الموج وذلك يوجب الغرق فالمراد ان الامواج لما احاطت بالسفينة من الجوانب ---شبهت تلك السفينة بما اذا جرت في داخل تلك الامواج ثم حكي الله تعالي عنه انه نادي ---ابنه	4957	3998786367282152764	618	779.5	496	1786	34.60246276855469	92	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4991	true	-218402579266384756	156	298	766	1486	1493	300	الي مجازه من غير ضرورة والمخالف لهذ-----------------ا الظاهر انما خالفه------- استبعادا لان يكون ولد الرسول كاف--------را وهذا ليس ببعيد فانه قد ثبت-------------------------------------------------------------------------------- بنص القران ان والد الرسول عليه الصلاة والسلام كان كافرا فكذلك ههنا فان قيل لما دعا و-------------------------------------قال رب لا تذر علي -لارض من -لكافرين ديارا نوح 26 فكيف نادي ابنه مع كفره فالجواب---- من وجوه الاول انه كان ينافق اباه فظن نوح انه مءمن فلذلك ناداه ولولا ذلك لما احب نجاته -الثاني انه عليه الصلاة والسلام كان يعلم انه كافر لكن- ظن انه لما شاهد الغرق والاهوال العظيمة فانه يقبل الايمان فكان قوله----- ي بني -ركب معنا كالدلاءل علي انه طالب منه الايمان وتاكد هذا بقوله ولا تكن مع -لكافرين اي تابعهم في الكفر واركب مع المءمنين الثالث ان شفقة الابوة لعلها حملته علي ذلك النداء والذي تقدم من قوله الا من سبق عليه -لقول هود 40 كان كالمجمل فلعله	4991	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4958	false	4102330946854626804	0	155	0	805	1522	300	الي مجازه من غير ضرورة وانه لا يجوز والذين خالفوا هذا الظاهر انما خالفوه لانهم استبعدوا -ان يكون ولد الرسول المعصوم كافرا وهذا -----بعيد فانه--- ثبت ان والد رسولنا صلي الله عليه وسلم كان كافرا ووالد ابراهيم عليه السلام كان كافرا بنص القران--------------------------------------------- فكذلك ههنا ثم القاءلون بهذا القول اختلفوا في انه عليه السلام لما قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح 26 فكيف نادا----ه مع كفره فاجابوا عنه من وجوه الاول انه كان ينافق اباه فظن نوح انه مءمن فلذلك ناداه ولولا ذلك لما احب نجاته والثاني انه عليه السلام ك--------ان يعلم انه كافر لكنه ظن انه لما شاهد الغرق والاهوال العظيمة فانه يقبل الايمان فصار قوله معزل يابني اركب معنا كالدلالة علي انه ط-لب منه الايمان وتاكد هذا بقوله ولا تكن مع الكافرين اي تابعهم في الكفر واركب معنا و------الثالث ان شفقة الابوة لعلها حملته علي ذلك النداء والذي تقدم من قوله الا من سبق عليه القول كا-------ن كالمجمل فلعله	4958	3998786367282152764	590	1015.0	469	885	66.66666412353516	98	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4991	true	-218402579266384756	75	126	371	620	1493	300	واصله من العزل وهو التنحية والابعاد تقول كنت بمعزل عن كذا اي بموضع قد عزل--------------------------------------------------------------------------------------------- منه قيل كان --بمعزل عن السفينة لانه كان يظن ان الجبل يمنعه من الغرق ------وقيل كان --بمعزل عن ابيه واخوته وقومه ------وقيل كان في معزل من الكفار كانه انفرد عنهم فظن نوح------------ ان ذلك محبة ل------------مفارقتهم	4991	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4959	false	-5544334172200716950	93	173	497	875	1536	300	واصله من العزل وهو التنحية والابعاد تقول كنت بمعزل عن كذا اي بموضع قد عزل منه واعلم ان قوله وكان في معزل لا يدل علي انه في معزل من اي شء فلهذا السبب ذكروا وجوها الاول انه---- كان في معزل من السفينة لانه كان يظن ان الجبل يمنعه من الغرق الثاني انه كان في معزل عن ابيه واخوته وقومه الثالث انه كان في معزل من الكفار كانه انفرد عنهم فظن نوح عليه السلام ان ذلك انما كان لانه احب مفارقتهم	4959	3998786367282152764	228	385.5	178	382	59.68586349487305	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4992	true	3069832875150356808	12	110	56	535	1483	300	من القراءة وقال قتادة سالت الحسن عنه فقال والله ما كان ابنه فقلت ان الله تعالي حكي عنه انه قال ان بن-ي من اهلي هود 45 وانت تقول ما كان ابنا له فقال لم يقل ان ابني مني وانما قال من اهلي وهذا يدل علي قولي وقيل------------ ولد علي ف---------------------------راشه قال-----وا لقوله تعالي في امراة نوح وامراة لوط فخانتاهما التحريم 10 قال ابن الخطيب وهذا قول خبيث يجب صون منصب الانبياء عليهم الصلاة والسلام عن هذه الفضيحة لا سيما -هو علي خلاف نص القران واما قوله تعالي فخانتاهما التحريم 10 فليس فيه ان تلك الخيانة كان-----ت بالسبب الذي	4992	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4958	false	4102330946854626804	208	300	1071	1522	1522	300	عن الالف-- وقال قتادة سالت الحسن عنه فقال والله ما كان ابنه فقلت ان الله------ حكي عنه انه قال ان ابني من اهلي------- وانت تقول ما كان ابنا له فقال لم يقل انه---- مني ولكنه قال من اهلي وهذا يدل علي قولي القول الثالث انه ولد علي فراشه لغير رشدة والقاءلون بهذا القول احتجوا بقوله تعالي في امراة نوح وامراة لوط فخانتاهما و--------------------------هذا قول خبيث يجب صون منصب الانبياء--------------------- عن هذه الفضيحة لا سيما وهو علي خلاف نص القران -اما قوله تعالي فخانتاهما----------- فليس فيه ان تلك الخيانة انما حصلت بالسبب الذي-	4958	3998786367282152764	375	634.5	293	530	70.75471496582031	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4993	true	-6410874287730973904	144	212	726	1040	1487	300	لما حكي عن نوح ------------انه دعا ابنه الي ركو---ب السفينة حكي عن ابنه انه قال ساوي الي جبل ساصير والتجء الي جبل يعصمني من -لماء يمنعني من الغرق وهذا يدل علي ان الابن كان----------------- مصرا علي الكفر--------------------- فعند هذا قال نوح------------ لا عاصم -ليوم من امر لله اي من عذاب الله الا من رحم وههنا سءال وهو ان الذي رحمه الله معصوم فكيف يحسن استثناء المعصوم من العاصم	4993	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4960	false	-7644847257451679815	36	104	184	508	1468	300	لما حكي عن نوح عليه السلام انه دعا----ه الي ان يركب السفينة حكي عن ابنه انه قال ساوي الي ---------------------جبل يعصمني من الماء---------------- وهذا يدل علي ان الابن كان متماديا في الكفر مصرا عليه مكذبا لابيه فيما اخبر عنه فعند هذا قال نوح عليه السلام لا عاصم اليوم من امر ال---------------له الا من رحم وفيه- سءال وهو ان الذي رحمه الله معصوم فكيف يحسن استثناء المعصوم من العاصم	4960	3998786367282152764	245	390.5	190	381	64.30445861816406	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4995	true	518319078210445766	62	112	324	589	1531	300	بلع بكسر اللام يبلع بفتحها والاقلاع الامساك ومنه ---------------------------------اقلعت الحمي وقيل اقلع عن الشء اي تره وهو قريب من الاول والغيض النقصان يقال غاض الماء يغيض غيضا ومغاضا اذا نقص وغضته انا وهذا من باب فعل الشء وفعلته انا ومثله ------------------فغر الفم وفغرته ودلع اللسان ودلعته ونقص الشء ونقصته وفعله	4995	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4961	false	798541377530278936	215	270	1079	1370	1516	300	بلع بكسر اللام يبلع بفتحها ماءك وياسماء اقلعي يقال اقلع الرجل عن عمله اذا كف عنه واقلعت السماء بعدما مطرت اذا امسكت و-----------------------غيض الماء ي--قال غاض الماء يغيض غيضا ومغاضا اذا نقص وغضته انا وهذا من باب فعل الشء وفعلته انا ومثله جبر العظم وجبرته وفغر الفم وفغرته ودلع اللسان ودلعته ونقص الشء ونقصته فقوله	4961	3998786367282152764	186	307.5	151	316	58.86075973510742	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4996	true	6048128049133747489	102	300	526	1526	1526	300	يدل علي انه سبحانه في الجلال -------والعظمة بحيث انه متي قب----ل لم ينصرف الفعل الا اليه ولم يتوجه الفكر الا الي ---ذلك الامر فدل -----------------هذا الوجه علي انه تقرر في العقول انه لا حاكم في العالمين ولا متصرف في العالم العلوي و-------السفلي الا هو وثانيها قوله ي ارض ---------------بلعي ماءك وي سماء اقلعي فان الحس يدل علي عظمة هذه الاجسام والحق تعالي----------------------------------------------- مستول عليها متصرف فيها كيف شاء واراد فصار ذلك سببا لوقوف القوة العقلية علي كمال جلال الله تعالي وعلو قدره و-----قدرته وهيب-ته وثالثها ان السماء والارض من الجمادات فقوله يا ارض ويا س-ماء مشعر بحسب الظاهر علي ان امره وتكليفه نافذ في الجمادات واذا كان كذلك حكم الوه-------------------------م بان نفوذ امره------ علي العقلاء---- اولي وليس المراد- منه انه تعالي يامر الجمادات فان ذلك باطل بل المراد ان توجيه صيغة الامر بحسب الظاهر علي هذه الجمادات القوية الشديدة يقرر في الوهم قدر عظمته وجلاله تقريرا كاملا ورابعها قوله وقضي -لامر ومعناه ا-ن الذي قضي به وقدره في الازل قضاء جز-----ما فقد وقع ذلك يدل علي ان--- ما قضي الله تعالي به فهو واقع في وقته وانه لا دافع لقضاءه ولا مانع من نفاذ حكمه في ارضه وسماءه فان قيل كيف يليق بحكمة الله تعالي ان يغرق الاطفال-	4996	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4962	false	3826937037429942451	2	223	8	1148	1543	300	يدل علي انه سبحانه في الجلال والعلو والعظمة بحيث انه متي قيل قيل لم ينصرف العقل الا اليه ولم يتوجه الفكر الا الي ان ذلك القاءل هو هو وهذا تنبيه من هذا الوجه علي انه تقرر في العقول انه لا حاكم في العالمين ولا متصرف في العالم العلوي والعالم السفلي الا هو وثانيها قوله المغرقين وقيل ياارض ابلعي ماءك وياسماء اقلعي فان الحس يدل علي عظمة هذه الاجسام وشدتها وقوتها فاذا شعر العقل بوجود موجود قاهر لهذه الاجسام مستول عليها متصرف فيها كيف شاء واراد -صار ذلك سببا لوقوف القوة العقلية علي كمال جلال الله تعالي وعلو قهره وكمال قدرته ومشيءته وثالثها ان السماء والارض من الجمادات فقوله واوحي في كل سماء مشعر بحسب الظاهر علي ان امره وتكليفه نافذ في الجمادات فعند هذا ي----حكم الوهم بانه لما كان الامر كذلك فلان يكون امره نافذا علي العقلاء كان اولي وليس --مرادي منه انه تعالي يامر الجمادات فان ذلك باطل بل المراد ان توجيه صيغة الامر بحسب الظاهر علي هذه الجمادات القوية الشديدة يقرر في الوهم نوع عظمته وجلاله تقريرا كاملا واما قو---له وقضي الامر فالمراد ان الذي قضي به وقدره في الازل قضاء جزما حتما فقد وقع -تنبيها علي ان كل ما قضي الله تعالي--- فهو واقع في وقته وانه لا دافع لقضاءه ولا مانع من نفاذ حكمه في ارضه وسماءه فان قيل كيف يليق بحكمة الله تعالي ان يغرق الاطفال	4962	3998786367282152764	908	1631.5	725	1154	78.68284606933594	156	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4997	true	3498547528280274085	0	68	0	351	1497	300	بسبب جرم الكبار ----فالجواب---- من وجهين الاول قال اكثر--- المفسري-------ن ان الله تعالي اعقم ارحام نساءهم قبل الغرق باربعين سنة فلم يغرق الا من بلغ سنه ------اربعين سنة ولقاءل ان يقول لو ------------------------كان ذلك لكان اية عجيبة قاهرة ظاهرة ويبعد مع ظهورها استمرارهم علي الكفر وايضا فهب ان الامر كما ذك-رتم فما قولكم في اهلاك الطير -الوحش مع انه لا تكليف عليها البتة -الجواب الثاني انه--------- لا اعتراض	4997	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4962	false	3826937037429942451	223	300	1148	1543	1543	300	بسبب جرم الكفار قلنا الجواب عنه من وجهين الاول ان كثيرا من المفسرين يقولون ان الله تعالي اعقم ارحام نساءهم قبل الغرق باربعين سنة فلم يغرق الا من بلغ سنه الي الاربعين---- ولقاءل ان يقول لو كان الامر علي ما ذكرتم لكان ذلك----- اية عجيبة قا------هرة ويبعد مع ظهورها استمرارهم علي الكفر وايضا فهب انكم ذكرتم ما ذكرتم فما قولكم في اهلاك الطير والوحش مع انه لا تكليف عليها البتة والجواب الثاني وهو الحق انه لا اعتراض-	4962	3998786367282152764	310	540.5	250	411	75.42578887939453	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4997	true	3498547528280274085	68	285	351	1423	1497	300	علي الله تعالي في افعاله لا يسال عما يفعل----------- الانبياء 23 واجاب المعتزلة بان الاغراق في --------------------الحيوانات والاطفال ك-----اذنه------ في ذبح هذه البهاءم وفي استعمالها في الاعمال الشاقة وقوله وقضي لامر اي فرغ منه وهو هلاك القوم وقوله و ستوت علي -لجودي اي اس------توت السفينة علي جبل بارض الجزيرة بقرب الموصل يقال له الجودي قيل استوت --------------------------------------------------------------------------------------------يوم عاشوراء و----------------قيل بعدا للقوم -لظالمين -------------قيل هذا من كلام الله تعالي قال لهم ذلك علي سبيل اللعن والطرد وقيل من ك---------------لام نوح------------ واصحابه لان الغالب ممن -سلم من الامر الهاءل بسبب اجتماعهم مع-- الظلمة فاذا هلكوا ونجا منهم قال مثل هذا الكلام------ قال ابن عباس رضي الله عنهما لما عرف نوح عليه الصلاة والسلام ان الماء قد نضب هبط الي اسفل الجودي فابتني قرية وسماها ثمانين بعدد من كان معه من المءمنين فاصبحوا ذات يوم وقد تبلبلت السنتهم علي ثمانين لغة احداها لغة العرب فكان بعضهم لا يفقه كلام بعض فكان نوح عليه الصلاة والسلام يعبر عنهم س 11 ش 45 ش 49 ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين قال ي-نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلا تسالني ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين قال رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين	4997	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4963	false	752773684448646061	0	189	0	986	1517	300	علي الله تعالي في افعاله لا يسال عما يفعل وهم يسءلون الانبياء 23 واما- المعتزلة فهم يقولون انه تعالي اغرق الاطفال والحيوانات وذلك يجري مجري اذنه تعالي في ذبح هذه البهاءم وفي استعمالها في الاعمال الشاقة الشديدة واما قوله تعالي واس------------------------توت علي الجودي فالمعني واستوت السفينة علي جبل ب----الجزيرة------------ يقال له الجودي وكان ذلك الجبل جبلا منخفضا فكان استواء السفينة عليه دليلا علي انقطاع مادة ذلك الماء وكان ذلك الاستواء يوم عاشوراء واما قوله تعالي وقيل بعدا للقوم الظالمين ففيه وجهان الاول انه من كلام الله تعالي قال لهم ذلك علي سبيل اللعن والطرد والثاني ان يكون ذلك من كلام نوح عليه السلام واصحابه لان الغالب ممن يسلم من الامر الهاءل بسبب اجتماع قوم من الظلمة فاذا هلكوا ونجا منهم قال مثل هذا الكلام ولانه جار مجري الدعاء عليهم فجعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من----------------------------------------------------------------------------------------------- كلام البشر اليق 7--------------------------------------------- ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين قال يانوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلا تسالني ما ليس لك به علم اني-اعظك ان تكون من الجاهلين قال رب اني-اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني-اكن من الخاسرين	4963	3998786367282152764	664	1082.5	526	1280	51.875	116	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms4998	true	1506029292216661640	79	150	375	699	1464	300	الكلام في انه هل كان ابنا له ام لا فقوله رب ان بني من اهلي وقد وعدتني ان تنجيني واهلي وان وعدك لحق لا خلف فيه وانت احكم لحاكمين حكمت علي قوم بالنجاة وعلي قوم بالكفر والهلاك قال الله ي نوح انه ليس من اهلك واعلم انه لما ثبت بالدليل انه كان ابنا له وجب---------------------------------------------- ان يكون المراد---- ليس من اهل دينك و--------------قيل ليس من اهلك الذين وعدتك ان انجيهم معك	4998	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4963	false	752773684448646061	210	272	1082	1362	1517	300	الخلاف في انه هل كان ابنا له ام لا فلا نعيده ثم انه تعالي ذكر انه قال قال يا------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوح انه ليس من اهلك واعلم انه لما ثبت بالدليل انه كان ابنا له وجب حمل قوله انه ليس من اهلك علي احد وجهين احدهما ان يكون المراد انه ليس من اهل دينك والثاني المراد انه ليس من اهلك الذين وعدتك ان انجيهم معك	4963	3998786367282152764	173	291.5	132	388	44.58762741088867	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5002	true	-4893564606585522843	0	216	0	1085	1512	300	بعد------ خبر والمعن----------ي ما كنت تعلمها انت يا محمد ولا قومك ا-----ي انك ما كنت تعرف هذه القصة --وقومك ايضا ما كانوا يعرفونها كقول ا--------------لانسان لاخر لا تعرف هذه المسالة لا انت ولا اهل بلدك فان قيل اليس قد كانت قصة الطوفان مشه----------------ورة عند اهل العلم فالجواب انها كانت مشهورة بحسب الاجمال------------ اما التفاصيل المذكورة فما كانت معلومة ثم قال تعالي فاصبر يا م---------------------------حمد ا-----نت وقومك عل-------------------------------------------ي اولءك الكفار ان العافية اخر الامر و---------النصر والظفر للمتقين فان قي--------------------------------------------ل انه------ ذكر هذه القصة في سورة يونس ثم---- اع--------------ادها فما --فاءدة--- هذا التكرار فالجواب ان القصة الواحدة قد ينتفع بها من وجوه ففي السورة الاولي كان الكفار يستعجلون نزول العذاب فذكر تعالي قصة نوح وبين--- ان قومه كانوا يكذبونه بسبب ان العذاب ما كان يظره ثم في العاقبة ظهر فكذا في واقعة محمد صلوات الله البر الرحيم وسلامه عليه----- وفي هذه السورة -------------------------------------------------------ذكر الق---------------صة لبيان ان اقدام الكفار علي الايذاء والايحاش كان حاصلا في زم-ن نوح ف-------------------لما صبر نال الفتح والظفر فكن يا محمد كذلك لتنال المقصود فلما كان ----الانتفاع ب----القصة في كل سورة من وجه---- لم يكن تكريرها خاليا عن الفاءدة س 11 ش 50 ش 58 والي عاد اخاهم هودا قال ي-قوم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره ان انتم الا مفترون ي-قوم لا اسالكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني افلا تعقلون	5002	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4971	false	1247579923871206521	22	287	105	1450	1505	300	بعده ايضا خبر ثالث ثم قال تعالي ما كنت تعلمها انت --------ولا قومك والمعني انك ما كنت تعرف هذه القصة بل قومك----- ما كانوا يعرفونها ايضا ونظيره ان تقول لانسان----- لا تعرف هذه المسالة لا انت ولا اهل بلدك فان قيل اليس قد كانت قصة --طوفان نوح عليه السلام مشهورة عند اهل العلم قلنا تلك القص----------ة بحسب الاجمال كانت مشهورة اما التفاصيل المذكورة فما كانت معلومة ثم قال------ فاصبر ان العاقبة للمتقين والمعني يا محمد اصبر انت وقومك علي اذي هءلاء الكفار كما صبر نوح وقومه علي اذي اولءك الكفار وفيه تنبيه علي ان الصبر عاقبته النصر والظفر والفرح والسرور كما كان لنوح عليه السلام ولقومه فان قال قاءل انه تعالي ذكر هذه القصة في سورة يونس ثم انه اعادها ههنا مرة اخري فما الفاءدة في هذا التكرير قلنا ا---ن القصة الواحدة قد ينتفع بها من وجوه ففي السورة الاولي كان الكفار يستعجلون نزول العذاب فذكر تعالي قصة نوح في بيان ان قومه كانوا يكذبونه بسبب ان العذاب ما كان يظهر ثم في العاقبة ظهر فكذا في واقعة محمد صل--ي الله ع-------------------ليه وسلم وفي هذه السورة ذكر هذه القصة لاجل ان الكفار كانوا يبالغون في الايحاش فذكر الله تعالي هذه القصة لبيان ان اقدام الكفار علي الايذاء والايحاش كان حاصلا في زمان نوح الا انه عليه السلام لما صبر نال الفتح والظفر فكن يا محمد كذلك لتنال المقصود ولما كان وجه الانتفاع بهذه القصة في كل سورة من وجه اخر لم يكن تكريرها خاليا عن الفاءدة 7------------- والي عاد اخاهم هودا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره ان انتم الا مفترون ياقوم لا-اسالكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني-افلا تعقلون	4971	3998786367282152764	927	1506.5	734	1420	65.28169250488281	155	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5002	true	-4893564606585522843	233	289	1183	1456	1512	300	قالوا ي-هود ما جءتنا ببينة وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك وما نحن لك بمءمنين ان نقول الا اعتراك بعض -الهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو -اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم	5002	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4975	false	-4328241030697121039	72	126	417	691	1582	300	قالوا ياهود ما جءتنا ببينة وما نحن بتاركءاله-تنا عن قولك وما نحن لك بمءمنين ان نقول الا اعتراك بعض ءالهتنا بسوء قال اني-اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو ءاخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم	4975	3998786367282152764	267	514.0	213	276	96.73912811279297	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5003	true	1461620369017367158	138	300	677	1477	1477	300	في الاعراف فصل كان هود اخاهم في النسب لا في الدين لانه كان----- من قبيلة عاد وهم قب--------------يلة من العرب------- بناحية اليمن ك------ما يقال للرجل يا اخا تميم ويا اخا سليم والمراد رجل منهم فان قيل انه تعالي قال في ابن نوح انه ليس من اهلك هود 46 فبين ان قرابة النسب لا تفيد اذا لم تحصل قرابة الدين وههنا اثبت هذه الاخوة مع الاختلاف في الدين فما الفرق بينهما فالجواب ان المراد من هذا الكلام استمالة قوم محمد صلي الله عليه وسلم لان قومه كانوا يستبعدون في محمد صلي الله عليه وسلم مع انه واحد من قبيلتهم ان يكون رسولا اليهم من عند الله فذكر الله تعالي ان هودا كان واحدا من عاد وان صالحا كان واحدا من ثمود لازالة هذا الاستبعاد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ياقوم عبدوا لله الاعراف 65 وحدوا الله ولا تعبدوا---- غيره فان قيل------------------------------ كيف دعاهم الي عبادة----------- قبل--- اقامة الدلالة علي ثبوت الاله تعالي فالجواب ان دلاءل ثبوت وجود الله تعالي ظاهرة وهي دلاءل الافاق والانفس وقلما توجد في-	5003	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4972	false	1789513212380463360	44	228	225	1141	1536	300	في الدين وانما كانت ف---------ي النسب لا--------ن هودا كان رجلا من قبيلة عاد وهذه القبيلة كانت قبيلة من العرب وكانوا بناحية اليمن ونظيره ما يقال للرجل يا اخا تميم ويا اخا سليم والمراد رجل منهم فان قيل انه تعالي قال في ابن نوح انه ليس من اهلك هود 46 فبين ان قرابة النسب لا تفيد اذا لم تحصل قرابة الدين وههنا اثبت هذه الاخوة مع الاختلاف في الدين فما الفرق بينهما قلنا------ المراد من هذا الكلام استمالة قوم محمد صلي الله عليه وسلم لان قومه كانوا يستعبدون في محمد -------------------مع انه واحد من قبيلتهم ان يكون رسولا اليهم من عند الله فذكر الله تعالي ان هودا كان واحدا من عاد وان صالحا كان واحدا من ثمود لازالة هذا الاستبعاد واعلم انه تعالي حكي عن هود عليه السلام انه دعا قومه الي انواع من التكاليف فالنوع الاول انه دعاهم الي التوحيد فقال ياقوم اعب--------------------دوا الله ما لكم من الاه غيره -ان انتم الا مفترون وفيه سءال وهو انه كيف دعاهم الي عبادة الله تعالي قبل ان اقام- الدلالة علي ثبوت الاله تعالي ------قلنا دلاءل----- وجود الله تعالي ظاهرة وهي دلاءل الافاق والانفس وقلما توجد في	4972	3998786367282152764	678	1161.5	536	991	68.41574096679688	125	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5004	true	556486261993327163	36	130	181	656	1615	300	ي قوم لا اسالكم عليه اجرا اي علي تبليغ الرسالة جعلا ان اجري الا علي -لذي فطرني وهذا عين ما ذكره نوح عليه الصلاة والسلام قرا نافع والبزي بفتح ياء فطرني وابو عمرو وقنبل باسكانها ومعني فطرني خلق------------------------------ني افلا تعقلون اني مصيب في المنع من عبادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاوثان ثم قال وي قوم ستغفروا ربكم امنوا به و----الاستغفار ههنا بمعني الايمان وقال ------------------------------------------الاصم -ستغفروا ربكم اي سلوه ان يغفر لكم ما تقدم من شرككم ثم توبوا من بعده بالندم علي ما مضي وبالعزم علي ان لا تعودوا الي مثله فاذا--------------------------- فعلتم ذلك فالله------ يكثر النعمة عليكم	5004	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4973	false	916674724759421833	131	296	706	1535	1560	300	ياقوم لا اسالكم عليه اجر--------------------------ا ان اجري الا علي الذي فطرني وهو- عين ما ذكره نوح عليه --------السلام وذلك لان الدعوة الي الله تعالي اذا كانت مطهرة عن دنس الطمع قوي تاثيرها في القلب ثم قال افلا تعقلون يعني افلا تعقلون اني مصيب في المنع من عبادة الاصنام وذلك لان العلم بصحة هذا المنع كانه مركوز في بداءه العقول 7 وياقوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين 7 هود 52 ويا قوم استغفروا اعلم ان هذا هو النوع الثاني من التكاليف التي ذكرها هود عليه السلام لقومه وذلك لانه في المقام الاول دعاهم الي التوحيد وفي هذا المقام دعاهم الي الاستغفار ثم الي التوبة والفرق بينهما قد تقدم في اول هذه السورة قال ابو بكر الاصم استغفروا----- اي سلوه ان يغفر لكم ما تقدم من شرككم ثم توبوا من بعده بالندم علي ما مضي وبالعزم علي ان لا تع-دوا الي مثله ثم انه عليه السلام قال انكم متي فعلتم ذلك فالله تعالي يكثر النعم- عندكم	4973	3998786367282152764	302	413.0	237	871	34.67279052734375	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5004	true	556486261993327163	207	285	1072	1519	1615	300	ان الله تعالي لما بعث هودا------------ اليهم وكذبوه -حبس الله----- المطر عنهم ثلاث سنين واعقم ارحام نساءهم فقال لهم هود ان امنتم بالله احيا الله بلادكم ورزقكم المال والولد فذلك قوله تعالي يرسل -لسماء عليكم مدرارا والمدرار بالكسر الكثير الدر وهو من ابنية المبالغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل--------------- ان هودا عليه الصلاة والسلام قال لو اشتغلتم بعبادة الله------ لانفتحت عليكم ابواب الخيرات الدنيوية وليس الامر كذلك لقوله عليه الصلاة والسلام---- خص البلاء بالانبياء ثم الاولياء ثم الامثل فالامثل فكيف الجمع	5004	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4974	false	-4634245520889861950	199	300	1097	1663	1663	300	ان الله تعالي لما بعث هودا عليه السلام اليهم وكذبوه وحبس الله عنهم المطر---------- سنين واعقم ارحام نساءهم فقال لهم هود ان امنتم بالله احيا الله بلادكم ورزقكم المال والولد فذلك قوله------ يرسل السماء عليكم مدرارا والمدرا-------ر الكثير الدر وهو من ابنية المبالغة وقوله ويزدكم قوة الي قوتكم ففسروا هذه القوة بالمال والولد والشدة في الاعضاء لان كل ذلكم ما يتقوي به الانسان فان قيل حاصل الكلام هو ان هودا عليه السلام ق--------ال لو اشتغلتم بعبادة الله تعالي لانفتحت عليكم ابواب الخيرات الدنيوية وليس الامر كذلك لان-ه عليه الصلاة والسلام قال خص البلاء بالانبياء ثم الاولياء ثم الامثل فالامثل فكيف الجمع-	4974	3998786367282152764	409	713.0	337	599	68.28046417236328	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5005	true	-2372046985509677496	0	31	0	179	1537	300	فاما الترغيب في الطاعات لاجل ترتيب الخيرات الدنيوية عليها فذلك لا يليق بالقران ف---------------------------الجواب---- لما -كثر الترغيب في --سعادات الاخر--ة لم يتغير بالترغيب ايضا في خير الدنيا بقدر الكفاية----- قوله الي	5005	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4975	false	-4328241030697121039	15	54	97	315	1582	300	فاما الترغيب في الطاعات لاجل ترتيب الخيرات الدنيوية عليها فذلك لا يليق بالقران بل هو طريق مذكور في التوراة الجواب انه لما اكثر الترغيب في السعادات الاخروية لم يبعد التر--غيب ايضا في خير الدنيا بقدر الكفاية واما قوله ولا	4975	3998786367282152764	166	288.0	136	220	75.45454406738281	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5006	true	-5116671204809396914	180	278	916	1419	1541	300	وهذا نظير ما قاله نوح عليه الصلاة والسلام لقومه فاجمعو ا امركم وشركاءكم يونس 71 الي قوله ولا تنظرون يونس 71 وهذه-------- معجزة قاهرة ل----ان الرجل الواحد اذا اقبل علي القوم العظام وقال لهم بالغوا في عداوتي وفي------- ايذاءي ولا تءجلون فانه لا يقول هذا الا اذا كان واثقا من---- الله------ بانه يحفظه ويصونه عن كيد الاعداء وهذا هو المراد بقوله اني توكلت علي لله ربي وربكم اي اعتمادي علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو -اخذ بناصيتها قال الازهري الناصية عند العرب منبت الشعر في مقدم الراس ويسمي الشعر النابت هناك ايضا ناصية باسم منبته	5006	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4976	false	6360287118842407226	7	92	34	473	1520	300	وهذا نظير ما قاله نوح عليه --------السلام لقومه فاجمعو-ا امركم وشركاءكم-------- الي قوله ولا تنظرون يونس 71 واعلم ان هذا معجزة قاهرة وذلك ان الرجل الواحد اذا اقبل علي القوم العظيم وقال لهم بالغوا في عداوتي وفي موجبات ايذاءي ولا تءجلون فانه لا يقول هذا الا اذا كان واثقا من عند الله تعالي بانه يحفظه ويصونه عن كمد الاعداء ثم قال------------------------------------------------------------------------ ما من دابة الا هو ءاخذ بناصيتها قال الازهري الناصية عند العرب منبت الشعر في مقدم الراس ويسمي الشعر النابت هناك----- ناصية باسم منبته	4976	3998786367282152764	397	702.5	319	533	74.48405456542969	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5008	true	3092674480346728081	23	112	117	576	1541	300	شيءا من الضرر والمعني ان اهلاككم لا ينقص من ملكه شيءا لان وجودكم وعدمكم عنده سواء وقيل لا تضرونه شيءا بتوليكم واعراضكم انما تضرون انفسكم ان ربي علي كل شء حفيظ اي يحفظ --------------------اعمال العباد حتي يجازيهم عليها وقيل --يحفظني من شركم ومكركم --وقيل حفيظ م----------------ن الهلاك اذا شاء ويهلك- اذا شاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولما جاء امرنا اي عذابنا و----هو ما نزل بهم من الريح العقيم عذبهم الله بها سبع ليال وثمانية ايام تدخل في مناخرهم وتخرج من ادبارهم وتصرعهم علي الارض علي وجوههم حتي صاروا كانهم اعجاز نخل خاوية	5008	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4977	false	-8937313859278766192	91	225	456	1127	1517	300	شيءا ي------------عني ان اهلاككم لا ينقص من ملكه شيءا ثم قال---------------------------------------------------------------------------- ان ربي علي كل شء حفيظ وفيه ثلاثة اوجه الاول حفيظ لاعمال العباد حتي يجازيهم عليها الثاني يحفظني من شركم ومكركم الثالث حفيظ علي كل شء يحفظه من الهلاك اذا شاء ويهلكه اذا شاء 7 ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين ءامنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتبعوا في هاذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الاان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود 7 هود 58 60 ولما جاء امرنا اعلم ان قوله ولما جاء امرنا اي عذابنا وذلك هو ما نزل بهم من الريح العقيم عذبهم الله بها سبع ليال وثمانية ايام تدخل في مناخرهم وتخرج من ادبارهم وتصرعهم علي الارض علي وجوههم حتي صاروا ك-----اعجاز نخل خاوية	4977	3998786367282152764	341	564.5	271	764	44.633506774902344	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5008	true	3092674480346728081	114	247	585	1278	1541	300	نجينا هودا و لذين -امنوا معه وكانوا اربعة الاف برحمة منا بنعمة منا وقيل المراد بالرحمة ما هداهم اليه من الايمان وقيل المراد انه لا ينجو احد وان اجتهد في الايمان والعمل الصالح الا برحمة من الله تعالي ثم قال ونجين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم من عذاب غليظ فالمراد --بالنجاة الاولي هي النجاة من عذاب الدنيا والنجاة الثانية من عذاب القيامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد --بقوله------ ونجيناهم اي حكمنا بانهم لا يستحقون ذلك العذاب الغليظ س 11 ش 59 ش 60 وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود ولما ذكر قصة عاد خاطب قوم محمد صلي الله عليه وسلم فقال وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وهو اشارة الي قبورهم واثارهم كانه ------قال سيحوا في الارض فانظروا اليها واعتبروا	5008	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4978	false	6194603672112274287	13	152	65	815	1633	300	نجينا هودا والذين ءامنوا معه ----واما---- قوله برحمة منا ففيه وجوه الاول ا----------------------------------------------راد انه لا ينجو احد وان اجتهد في الايمان والعمل الصالح الا برحمة من الله والثاني المراد من الرحمة ما هداهم اليه من الايمان بالله والعمل الصالح الثالث انه رحمهم في ذلك الوقت وميزهم عن الكافرين في العقاب واما قوله ونجيناهم من عذاب غليظ فالمراد من النجاة الاولي هي النجاة من عذاب الدنيا والنجاة الثانية من عذاب القيامة وانما وصفه بكونه غليظا تنبيها علي ان العذاب الذي حصل لهم بعد موتهم بالنسبة الي العذاب الذي وقعوا فيه كان عذابا غليظا والمراد من قوله تعالي ونجيناهم اي حكمنا بانهم لا يستحقون ذلك العذاب الغليظ ولا يقعون فيه واعلم انه تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر قصة عاد خاطب قوم محمد صلي الله عليه وسلم فقال----- عاد جحدوا ف-----------هو اشارة الي قبورهم واثارهم كانه تعالي قال سيروا في الارض فانظروا اليها واعتبروا	4978	3998786367282152764	421	688.0	337	953	44.17628479003906	68	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5009	true	-6241960386212053805	0	77	0	423	1513	300	الاولي قوله جحدوا بايات ربهم -----اي جحدوا دلاءل المعجزات علي الصدق او حجدوا دلاءل- المحدثات علي وجود الصانع الحكيم و------------------------------الثانية قوله وعصوا رسله ومعنا----ه انهم اذا عصوا رسولا واحدا فقد عصوا جميع الرسل لقوله------ لا نفرق بين احد من رسله البقرة 258 و--------------------------------------------الثالثة قوله و تبعو ا امر كل جبار عنيد والمعني ان السفلة كانوا يقلدون الرءساء في قولهم ما ه ذا الا بشر مثلكم المءمنون 33 وتقدم اشتقاق الجبار الماءدة 22 و----العنيد والعنود والمعاند---- المنازع المعارض	5009	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4978	false	6194603672112274287	169	261	908	1425	1633	300	الاولي قوله جحدوا بايات ربهم والمراد جحدوا دلالة المعجزات علي الصدق او الجحد ودلالة المحدثات علي وجود الصانع الحكيم ان ثبت انهم كانوا زنادقة الصفة الثانية قوله وعصوا رسله والسبب فيه انهم اذا عصوا رسولا واحدا فقد عصوا جميع الرسل لقوله تعالي لا نفرق بين احد من رسله البقرة 285 وقيل لم يرسل اليهم الا هود عليه السلام الصفة الثالثة قوله واتبعو-ا امر كل جبار عنيد والمعني ان السفلة كانوا يقلدون الرءساء في قولهم ما هاذا الا بشر مثلكم المءمنون 24 والمراد من-- الجبار المرتفع المتمرد العنيد -العنود والمعاند وهو المنازع المعارض	4978	3998786367282152764	379	640.0	307	521	72.74472045898438	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5009	true	-6241960386212053805	137	300	711	1513	1513	300	بين السبب------- في نزول هذه الاحوال------------- فقال الا ان عادا كفروا ربهم اي كف------روا بربهم فحذف الباء وق----------------------------------------------------يل هو من باب حذف المضاف اي كفروا نعمة ربهم ثم قال الا بعدا لعاد قوم هود قيل بعدا من رحمة الله وقيل هلاكا وللبعد معنيان احدهما ضد القرب يقال منه بعد يبعد بعدا والاخر بمعني الهلاك فيقال منه بعد يبعد بعدا وبعدا فان قيل اللعن هو البعد فلما قال واتبعوا في ه ذه -لدنيا لعنة ويوم -لقيامة فما --فاءدة قو---له الا بعدا لعاد قوم هود فالج--------------------------------------------------------------------------------------------واب كانوا-- عاديين فالاولي-------- هم قوم هود الذين ذكرهم الله في قوله اهلك عادا لاولي النجم 50 والثانية اصحاب ارم ذات العماد وقيل------------------------------- المبالغة في التنصيص تدل علي مزيد التاكيد س 11 ش 61 ش 68 والي ثمود اخاهم صالحا قال ي-قوم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره هو انشاكم من الا-رض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب قالوا ياصالح قد كنت فينا مرجوا قبل ه-ذا اتنهانا ان نعبد ما يعبد -اباءنا واننا لفي شك-	5009	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4979	false	-5433616076170764971	3	164	13	853	1550	300	بين السبب الاصلي في نزول هذه الاحوال المكروهة بهم فقال الا ان عادا كفروا ربهم قيل اراد كفروا بربهم فحذف الباء وقيل الكفر هو الجحد فالتقدير الا ان عادا جحدوا ربهم وقيل هو من باب حذف المضاف اي كفروا نعمة ربهم ثم قال الا بعدا لعاد قوم هود وفيه سءالان السءال الاو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللعن هو البعد فلما قال واتبعوا في هاذه الدنيا لعنة ويوم القيامة فما الفاءدة في قوله الا بعدا لعاد والجواب التكرير بعبارتين مختلفتين يدل علي غاية التاكيد السءال الثاني ما الفاءدة في قوله لعاد قوم هود الجواب كان عاد عاد-ين فالاولي القديمة هم قوم هود وال--------------------------------------------------ثانية هم--- ارم ذات العماد فذكر ذلك لازالة الاشتباه والثاني ان المبالغة في التنصيص تدل علي مزيد التاكيد 7------------- والي ثمود اخاهم صالحا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره هو انشاكم من الا رض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب قالوا ياصالح قد كنت فينا مرجوا قبل هاذا اتنهانا ان نعبد ما يعبد ءاباءنا واننا لفي شك	4979	3998786367282152764	567	902.5	449	1026	55.26315689086914	95	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5010	true	-5996892503119020819	134	215	700	1134	1570	300	قوله هو انشاكم من -لارض يجوز ان تك--------------------------ون من لابتداء الغاية اي ابتداء انشاءكم منها اما انشاء اصلكم وهو ادم صلوات الله وسلامه عليه قال ابن الخطيب وفيه---- وجه اخر وهو اقرب منه وذلك لان الانسان مخلوق من المني ومن دم الطمث والمني انما تولد من الدم فالانسان مخلوق من الدم والدم انما تولد من الاغذية و----الاغذية اما حيوانية واما نباتية والحيوانات حالها كحال الانسان فوجب انتهاء الكل الي النبات و-------------النبات انما تولد من الارض فثبت انه تعالي انشانا من الارض	5010	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4979	false	-5433616076170764971	211	291	1085	1503	1550	300	قوله هو انشاكم من الارض وفيه وجهان الوجه الاول ان الكل مخلوقون من صلب------------------------------------------------------ ادم وهو كان مخلوقا من الارض واقول هذا صحيح لكن فيه وجه اخر وهو اقرب منه وذلك لان الانسان مخلوق من المني ومن دم الطمث والمني انما تولد من الدم فالانسان مخلوق من الدم والدم انما تولد من الاغذية وهذه الاغذية اما حيوانية واما نباتية والحيوانات حالها كحال الانسان فوجب انتهاء الكل الي النبات وظاهر ان تولد النبات من ال----------ارض فثبت انه تعالي انشانا من الارض	4979	3998786367282152764	319	553.5	257	482	66.18257141113281	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5010	true	-5996892503119020819	50	92	253	467	1570	300	ذلك وعد-- غير مكذوب-- فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين -امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ ان ربك هو القوي العزيز واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود	5010	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4983	false	6551444494415505952	190	233	1055	1274	1612	300	ذلك الوقت غير مقبول 7 فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين ءامنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ ان ربك هو القوي العزيز واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود	4983	3998786367282152764	208	397.0	166	219	94.97716522216797	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5010	true	-5996892503119020819	168	208	870	1097	1570	300	لان ال-انسان---- مخلوق من المني ومن دم الطمث والمني انما تولد من الدم فالانسان مخلوق من الدم والدم انما ت-ولد من الاغذية والاغذية اما حيوانية واما نباتية و------------------الحيوانات حالها---- كحال الانسان فوجب انتهاء الكل------ الي النبات-- والنبات انما تولد من	5010	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7948	false	-6448293750157096815	213	259	1118	1374	1584	300	لان كل انسان فهو مخلوق من المني ومن دم الطمث والمني مخلوق من ا----لدم فالانسان مخلوق من الدم والدم انما تيولد من الاغذية والاغذية اما حيوانية واما نباتية والحال في تكون ذلك الحيوان-- كالحال في تكون الانسان فالاغذية باسرها منتهية الي النباتية والنب-ت انما يكون من	7948	3998786367282152764	184	295.5	149	263	69.96197509765625	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5011	true	7675410809045365916	101	174	539	895	1534	300	علي الاسكان والعمري ثم قال ف -----ستغفروه ثم توبو ا اليه وقد تقدم تفسير----------ه ان ربي قريب مجيب اي اقر------ب بالعلم والسمع مجيب دعاء المحتاجين بفضله ورحمته و---------------------------------لما قرر صالح هذه الدلاءل قالوا ي ص-----الح قد كنت فينا مرجوا قبل ه ذا اي كنا نرجو ان تكون سيدا فينا وقيل كنا نرجو ان تعود الي ديننا وذلك انه كان رجلا قو----------ي الخاطر وكان من قبيلتهم فقوي رجاءهم في ان ينصر دينهم------------- ويقرر طريقتهم	5011	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4980	false	6356989653878296454	207	280	1099	1483	1575	300	علي وجود الصانع الحكيم اما قوله فاستغفروه ثم توبو-ا اليه فقد تقدم تفسيره واما قوله ان ربي قريب مجيب يعني انه قريب بالعلم والسمع مجيب دعاء المحتاجين بفضله ورحمته ثم بين تعالي ان صالحا عليه السلام لما قرر----- هذه الدلاءل قالوا يابانا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هاذا وفيه وجوه الاول انه لما----------------------------------------------- كان رجلا قوي العقل قوي الخاطر وكان من قبيلتهم -قوي رجاءهم في ان ينصر دينهم ويقوي مذهبهم ويقرر طريقتهم	4980	3998786367282152764	249	397.0	198	438	56.84931564331055	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5012	true	-1574703219610407578	33	233	165	1182	1532	300	والشك ---ان يبقي الانسان متوقفا بين النفي والاثبات والمريب هو الذي يظن به السوء والمعني -------------------انه لم يترجح في اعتقا----------------------------------------------دهم فساد قوله وهذا مبالغة في تزييف كلامه قوله ارا-------يتم ان كنت علي بينة تقدم نظيره يونس 50 والمفعول الثاني هنا محذوف تقديره ااعصيه ويدل عليه ان عصيته --------وقال ابن عطية هي من رءية القلب والشرط الذي بعده وجوابه يسد مسد مفعولين ل ارايتم قال ابو حيان والذي تقرر ان ارايت ضمن معني اخبرني وعلي تقدير ان لا يضمن فجملة الشرط والجواب لا تسد مسد مفعولي علمت واخواتها قوله ان كنت علي بينة من ربي ورد بحرف الشك وكان علي يقين تام في امره الا ان خطاب المخالف علي هذا الوجه اقرب الي القبول فكانه قال قدروا اني علي بينة من ربي واني نبي علي الحقيقة وانظروا ----ان تابعتكم وعصيت امر ربي ف----------من يمنعني من عذاب الله فما تزيدونني علي هذا التقدير غير تخسير قوله غير تخسير الظاهر ان غير مفعول ثان ل تزيدونني قال ابو البقاء الاقوي هنا ان تكون غير استثناء في المعني وهو مفعول ثان ل تزيدونني اي فما تزيدونني الا تخسيرا ويجوز ان تكون غير صفة لمفعول محذوف اي شيءا غير تخسير وهو جيد في المعني ومعني التفعيل هنا النسبة والمعني غير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخسركم اي انسبكم الي	5012	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4981	false	809387196526508621	75	235	411	1212	1558	300	والشك هو ان يبقي الانسان متوقفا بين النفي والاثبات والمريب هو الذي يظن به السوء فقوله واننا لفي شك يعني به انه لم يترجح في اعتقادهم صحة قوله وقوله مريب يعني انه ترجح في اعتقادهم فساد قوله وهذا مبالغة في تزييف كلامه 7 قال ياقوم ارءيتم ان كنت علي بينة من ربي وءاتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله --------------------------ان عصيته فما تزيدونني غير تخسير 7 هود 63-------------------------------------------------------- قال يا قوم اعلم ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ان كنت علي بينة من ربي ورد بحرف الشك وكان علي يقين تام في امره الا ان خطاب المخالف علي هذا الوجه اقرب الي القبول فكانه قال قدروا اني علي بينة من ربي واني نبي علي الحقيقة وانظروا اني ان تابعتكم وعصيت ----ربي في اوامره فمن يمنعني من عذاب الله فما تزيدونني علي هذا-التقدير غير تخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سير و-------في ---------------تفسير هذه الكلمة وجهان الاول ان علي هذا التقدير تخسرون اعمالي وتبطلونها الثاني ان يكون التقدير فما تزيدونني بما تقولون لي وتحملوني عليه غير ان اخسركم اي انسبكم الي	4981	3998786367282152764	491	790.5	385	1225	40.081634521484375	87	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5013	true	-5992999506928601879	114	206	555	1024	1525	300	اعلم ان العادة فيمن يدعي النبوة عند قوم يعبدون الاصنام------------------------------------------------------ لا بد وان يطلبوا منه معجزة فطلبوا من----------------------------------------------------------------------------ه ----------------ان يخرج ناقة عشراء من صخرة معين------------------ة فدعا صالح---- فخرجت --ناقة عشراء وولدت في الحال ولدا مثلها وهذه معجزة عظيمة من وجوه الاول خل----------قها من الصخرة وثانيها خل----------قها في جوف الجبل ثم شق عنها الجبل وثالثها خل---------------------------------------------قها علي تلك الصورة دفعة واحدة من غير ولادة ورابعها انه -------كان لها شرب يوم وخام-----------------------سها انه كان يحصل منها لبن كثير يكفي الخلق العظيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال فذروها تاكل في ارض -لله من العشب والنبات فليس عليك---------م مءنتها	5013	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4982	false	-4280320217931731207	12	180	48	890	1517	300	اعلم ان العادة فيمن يدعي النبوة عند قوم يعبدون الاصنام ان يبتدء بالدعوة الي عبادة الله ثم يتبعه بدعوي النبوة لا بد وان يطلبوا -----------------منه المعجزة وامر صالح عليه السلام هكذا كان يروي ان قومه خرجوا في عيد لهم فسالوه ان ياتيهم باية وان يخرج لهم------- من صخرة معينة اشاروا اليها ناقة فدعا صالح ربه فخرجت الناقة كما سالوا واعلم ان تلك الناقة كانت معجزة-------- من وجوه الاول انه تعالي خلقها من الصخرة وثانيها انه تعالي خلقها في جوف الجبل ثم شق عنها الجبل وثالثها انه تعالي خلقها حاملا من غير ذكر ورابعها انه خلقها علي تلك الصورة دفعة واحدة من غير ولادة وخامسها ما روي انه كان لها شرب يوم ولكل القوم شرب يوم اخر وسادسها انه كان يحصل منها لبن كثير يكفي الخلق العظيم وكل من هذه الوجوه معجز قوي وليس في القران الا ان تلك الناقة كانت اية ومعجزة فاما بيان انها كانت معجزة من اي الوجوه فليس فيه بيانه ثم قال فذروها تاكل في ارض الله والمراد انه عليه السلام رفع عن القوم مءنتها	4982	3998786367282152764	355	569.0	279	874	40.61784744262695	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5014	true	-6067454873068292792	88	185	475	974	1555	300	غير مكذوب لانه قد وفي به فقد صدق فصل قال ابن عباس رضي الله عنهما ----------لما امهلهم -------------ثلاثة ايام ----------------------------------------------------------------------------------قالوا وما علامة ذلك -قال تص-----بحوا في اليوم الاول وجوهكم مصفرة وفي اليوم الثاني محمرة وفي اليوم الثالث مسودة ثم ياتيكم العذاب في اليوم الرابع فكان كما قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل كيف يعقل ان تظهر----- هذه العلامات مطابقة لقول صالح ------------ثم يبقون مصرين علي الكفر فالجواب ما دامت الامارات غير بالغة الي حد -------اليقين لم يمتنع بقاءهم علي الكفر واذا صارت يقينية قطعية فقد انتهي الامر الي حد الالجاء والايمان في ذلك الوقت غير مقبول قوله فلما جاء امرنا	5014	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4983	false	6551444494415505952	73	198	405	1092	1612	300	غير مكذوب فيه -----------------------قال ابن عباس رضي الله عنهما انه تعالي لما امهلهم تلك الايام الثلاثة فقد رغبهم في الايمان وذلك لانهم لما عقروا الناقة انذرهم صالح عليه السلام بنزول العذاب فقالوا وما علامة ذلك فقال تصير وجوهكم في اليوم الاول------- مصفرة وفي ------الثاني محمرة وفي ------الثالث مسودة ثم ياتيكم العذاب في اليوم الرابع فلما راوا وجوههم قد اسودت ايقنوا بالعذاب فاحتاطوا واستعدوا للعذاب فصبحهم اليوم الرابع وهي الصيحة والصاعقة والعذاب فان قيل كيف يعقل ان تظهر فيهم هذه العلامات مطابقة لقول صالح عليه السلام ثم يبقون مصرين علي الكفر قلنا--- ما دامت الامارات غير بالغة الي حد الجزم واليقين لم يمتنع بقاءهم علي الكفر واذا صارت يقينية قطعية فقد انتهي الامر الي حد الالجاء والايمان في ذلك الوقت غير مقبول 7 ف---لما جاء امرنا	4983	3998786367282152764	421	698.5	337	735	57.27891159057617	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5014	true	-6067454873068292792	277	300	1450	1555	1555	300	بخفض الميم------ فمن قرا بالفتح فعلي ان يوم مضاف الي اذ و-- اذ مبني والمضاف الي المبني يجوز جعله مبنيا الا تري ان-	5014	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4984	false	190817479989255485	47	70	264	377	1628	300	بكسر-الميم فيهما فمن قرا بالفتح فعلي ان يوم مضاف الي اذ وان اذ مبني والمضاف الي المبني يجوز جعله مبنيا الا تري ان	4984	3998786367282152764	101	178.0	80	114	88.59648895263672	19	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5015	true	427493574450821658	185	300	963	1560	1560	300	الذل العظيم حتي يبلغ حد الفضيحة --كما قال الله تعالي في المحاربين ذ لك لهم خزي في -لدنيا الماءدة 33------------------------------------------------------------------------ ثم قال ان ربك هو -لقوي -لعزيز وانما حسن ذلكن لانه تعالي بين انه اوصل الع----ذاب الي الكافر وصان اهل الايمان عنه وهذا-------- لا يصح الا من القادر الذي يقدر علي قهر طباءع الاشياء فيجعل الشء الواحد بالنسبة الي انسان بلاء وعذابا وبالنسبة الي انسان اخر راحة وريحانا قوله--------------------------- واخذ -لذين حذفت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاء التانيث اما لكون المءنث مجازيا او للفصل بالمفعول او لان الصيحة بمعني الصياح والصيحة فعله يدل علي المرة من الصياح وهي الصوت الشديد صاح يصيح صياحا اي صوت بقوة قال ابن عباس رضي الله عنهما المراد الصاعقة وقيل صحي---------ة عظيمة هاءلة سمعوها-	5015	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4984	false	190817479989255485	137	280	743	1514	1628	300	الذل العظيم حتي يبلغ حد الفضيحة ولذلك قال تع-----الي في المحاربين ذالك لهم خزي في الدنيا الماءدة 33 وانما سمي الله تعالي ذلك العذاب خزيا لانه فضيحة باقية يعتبر بها امثالهم ثم قال ان ربك هو القوي العزيز وانما حسن ذلك- لانه تعالي بين انه اوصل ذلك العذاب الي الكافر وصان اهل الايمان عنه وهذا التمييز لا يصح الا من القادر الذي يقدر علي قهر طباءع الاشياء فيجعل الشء الواحد بالنسبة الي انسان بلاء وعذابا وبالنسبة الي انسان اخر راحة وريحانا ثم انه تعالي بين ذلك الامر فقال واخذ الذين ظلموا وفيه مسالتان المسالة الاولي انما قال اخذ ولم يقل اخذت لان الصيحة محمولة علي الصياح وايضا فصل بين الفعل والاسم المءنث بفاصل فكان الفاصل كالعوض من تاء التانيث وقد سبق لها نظاءر المسالة الثانية ذكروا في الصيحة وجهين ق---------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس رضي الله عنهما المراد الصاعقة الثاني الصيحة صيحة عظيمة هاءلة سمعوها	4984	3998786367282152764	422	702.0	337	870	48.5057487487793	70	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5015	true	427493574450821658	0	61	0	326	1560	300	المضاف يكتسب من المضاف اليه التعريف--------- فكذا ههنا واما الكسر------ فالسبب فيه انه يضاف الي الجملة من المبتدا والخبر تقول جءتك اذ الشمس طالعة فلما قطع عنه المضاف اليه نون ليدل التنوين علي ذلك ثم كسرت الذال لسكونها وسكون التنوين واما --قراءة -الكسر فعلي اضافة الخزي الي اليوم ولم يلزم من اضافته الي المبني ان يكون مبنيا لان ------اضافته غير لازمة	5015	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4984	false	190817479989255485	70	134	377	721	1628	300	المضاف يكتسب من المضاف اليه التعريف والتنكير فكذا ههنا واما الكسر في اذ فالسبب---- انه يضاف الي الجملة من المبتدا والخبر تقول جءتك اذ الشمس طالعة فلما قطع عن- المضاف اليه نون ليدل التنوين علي ذلك ثم كسرت الذال لسكونها وسكون التنوين واما القراءة بالكسر فعلي اضافة الخزي الي اليوم ولم يلزم من اضافته الي المبني ان يكون مبنيا لان هذه الاضافة- غير لازمة	4984	3998786367282152764	319	586.0	259	350	91.14286041259766	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5016	true	-3527346771282147489	251	293	1282	1503	1539	300	ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة قالوا لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط وامراته قاءمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب	5016	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4985	false	-164622412817578619	252	294	1300	1521	1542	300	ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة قالوا لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط وامراته قاءمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب	4985	3998786367282152764	221	442.0	179	221	100.0	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5016	true	-3527346771282147489	33	145	178	758	1539	300	فان قيل -ما السبب في كون الصيحة موجبة للموت فالجواب من وجوه احدها ان الصيحة العظيمة انما تحدث عن- سبب قوي يوجب تموج الهواء وذلك التموج الشديد ربما يتعدي الي صم-خ الانسان فيمزق غشاء الدماغ فيور- الموت و--ثانيها انه- شء مه-ب فتحدث الهيبة العظيمة عند حدوثها والاعراض النفسانية اذا قويت اوجبت الموت -وثالثها ان الصيحة العظيمة اذا حدثت من السحاب فلا بد وان يصحبها برق شديد محرق وذلك هو الصاعقة التي ذكرها ابن عباس رضي الله عنهما ثم قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان لم يغنوا فيها كا---نهم لم يوجدوا والمغني المقام الذي يقيم الحي فيه يقال غني الرجل بمكان كذا اذا اقام به --------قوله الا ان ث--------------------------مود قرا حمزة وحفص هن----ا الا ان ثمود	5016	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4985	false	-164622412817578619	63	226	302	1148	1542	300	فان قيل فما السبب في كون الصيحة موجبة للموت قلنا فيه-- وجوه احدها ان الصيحة العظيمة انما تحدث عند سبب قوي يوجب تموج الهواء وذلك التموج الشديد ربما يتعدي الي صماخ الانسان فيمزق غشاء الدماغ فيورث الموت والثاني-- انها شء مهيب فتحدث الهيبة العظيمة عند حدوثها والاعراض النفسانية اذا قويت اوجبت الموت الثالث-- ان الصيحة العظيمة اذا حدثت من السحاب فلا بد وان يصحبها برق شديد محرق وذلك هو الصاعقة التي ذكرها ابن عباس رضي الله عنهما ثم قال تعالي فاصبحوا في ديارهم جاثمين والجثوم هو السكون يقال للطير اذا باتت في اوكارها انها جثمت ثم ان العرب اطلقوا هذا اللفظ علي ما لا يتحرك من الموت فوصف الله تعالي هءلاء المهلكين بانهم سكنوا عند الهلاك حتي كانهم ما كانوا احياء وقوله كان لم يغنوا فيها اي كانهم لم يوجدوا والمغني المقام الذي يقيم الحي ب-ه يقال غني الرجل بمكان كذا اذا اقام به ثم قال تعالي الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود قرا حمزة وحفص عن عاصم الا ان ثمود	4985	3998786367282152764	556	972.5	445	853	65.18170928955078	96	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5017	true	-7268191824813731851	57	188	291	986	1552	300	قال النحويون دخلت كلمة قد ها هنا لان السامع لقصص الانبياء عليهم الصلاة والسلام يتوقع قصة بعد قصة و قد للتوقع ودخلت اللام في لقد -تاكيدا للخبر فصل لفظ-- رسلنا جمع واقله ثلاثة فهذا يدل علي انهم كانوا ثلاثة و----الزاءد علي هذا العدد -لا يثبت----------- الا بدليل اخر واجمعوا علي ان الاصل فيهم كان جبريل عليه السلام ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس رضي الله عنهما كانوا ثلاثة جبريل وميكاءيل واسرافيل------------- ------------وهم المذكورون في ------الذاريات-------- هل اتاك حديث ضيف ابراهيم الذاريات 24 وفي الحجر ونبءهم عن ضيف ابراهيم الحجر 51 وقال الضحاك كانوا تسعة وقال محمد بن كعب رضي الله عنه كان جبريل ومعه سبعة وقال السدي احد عشر ملكا وقال مقاتل كانوا اثني عشر ملكا علي صور الغلمان الوضاء وجوههم ب لبشري بالبشارة------------------------------------------------------------- باسحاق و--------------يعقوب وقيل-------------------------------------------- بسلامة لوط و-اهلاك قومه ق-----وله قالوا سلاما	5017	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4986	false	47079443403250580	17	174	94	954	1604	300	قال النحويون دخلت كلمة قد ه--هنا لان السامع لقصص الانبياء عليهم الس--------لام يتوقع قصة بعد قصة و-قد للتوقع ودخ-ت اللام في لقد لتاكيد ا-لخبر ولفظ جاءت رسلنا جمع واقله ثلاثة فهذا يفيد القطع بحصول ثل--اثة واما الزاءد علي هذا العدد فلا سبيل الي اثباته الا بدليل اخر واجمعوا علي ان الاصل فيهم كان جبريل عليه السلام ثم اختلفت الروايات فقيل اتاه جبريل عليه السلام ومعه اثنا عشر ملكا علي صورة الغلمان الذين يكونون في غاية الحسن وقال الضحاك كانوا تسعة وقال ابن عباس رضي الله عنهما كانوا ثلاثة جبريل وميكاءيل واسرافيل عليهم السلام وهم الذين ذكرهم ال-----له في سورة والذاريات في قوله هل اتاك حديث ضيف ابراهيم الذاريات 24 وفي الحجر ونبءهم عن ضيف ابراهيم الحجر 51 المسالة الثانية اختلفوا في المراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالبشري علي وجهين الاول ان المراد ما بشره الله بعد ذلك بقوله فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب الثاني ان المراد منه انه بشر ابراهيم عليه السلام بسلامة لوط وباهلاك قومه واما قوله قالوا سلاما	4986	3998786367282152764	468	695.5	378	1012	46.245059967041016	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5018	true	6124654251823418023	24	133	124	710	1554	300	بكسر السين وسكون اللام ويلزم بالضرورة سقوط الالف قال-- الفراء هما لغتان كحرم وحرام و---------حل وحلال وانشد الطويل 2986 مررنا فقلنا ايه سلم فسلمت كما اكتل بالبرق الغمام اللواءح يريد سلام بدليل فسلمت وقال الفارسي السلم بالكسر ضد ---------------الحرب وناسب ذلك لانهم لما امتنعوا من تناول ما قدمه اليهم انكرهم واوجس منهم خيفة فقال انا سلم اي مسالمكم غير محارب لكم فلم تمتنعوا من تناول طعامي قال ابن الخطيب رحمه الله----- وهذا----------- بعيد لان علي هذا التقدير ينبغي ان يكون تكلم ابراهيم عليه الصلاة والسلام بهذا اللفظ بعد احضار الطعام وا------لقران يدل علي ان هذا الكلام--------- قبل احضار الطعام لانه تعالي قال قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان	5018	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4986	false	47079443403250580	187	300	1028	1604	1604	300	بكسر السين وسكون اللام بغير الف وفي والذاريات مثله قال الفراء لا فرق بين القراءتين كما قالوا حل وحلال وحرم وحرام لان في التفسير انهم لما جاءا سلموا عليه قال ابو علي--------------------------------------- الفارسي ويحتمل ان يكون سلم خلاف العدو والحرب كانهم ----------لما امتنعوا من تناول ما قدمه اليهم -نكرهم واوجس منهم خيفة ق-ال انا سلم ولست بحرب ولا عدو فلا------- تمتنعوا من تناول طعامي كما يمتنع من تناول طعام العدو وهذا الوجه عندي بعيد لان علي هذا التقدير ينبغي ان يكون تكلم ابراهيم عليه --------السلام بهذا اللفظ بعد احضار الطعام الا ان القران يدل علي ان هذا الكلام انما وجد قبل احضار الطعام لانه تعالي قال قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان-	4986	3998786367282152764	347	526.5	276	643	53.96578598022461	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5018	true	6124654251823418023	147	251	785	1327	1554	300	اكثر ما يستعمل سلام عليكم منكرا------------- لانه في معني الدعاء ك-------قولهم خير بين يديك فان قيل كيف جاز الابتداء بالنكرة فالجواب---------- اذا وصفت جاز------------------- فاذا قلت سلام عليكم فالتنكير هنا---------- يدل علي الكمال والتمام فكانه س----لام كامل تام عليك- ونظير-----------------ه قوله تعالي---- سلام عليك ساستغفر لك ربي مريم 47 وقوله سلام قولا من رب رحيم يس 58 وقوله و-----------------------------الملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد 23 24 واما قوله------ و لسلام علي من -تبع -لهدي طه 47 ف---------------المراد منه الماهية والحقيقة قال ابن الخطيب قوله سلام عليكم اكمل من قوله السلام عليكم لان التنكير يفيد ---------------------------المبالغة والتمام والتعريف------------ لا يفيد الا الماهية	5018	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4987	false	-6716385837819510856	118	254	628	1331	1564	300	اكثر ما يستعمل سلام عليكم بغير الف ولام وذلك لانه في معني الدعاء فهو مثل قولهم خير بين يديك فان قيل كيف جاز ------جعل النكرة مبتدا قلنا النكرة اذا كانت موصوفة جاز جعلها مبتدا فاذا قلت سلام عليكم فالتنكير في هذا الموضع يدل علي التمام والكمال فكانه قيل سلام كامل تام عليكم ونظيره قولنا سلام عليك وقوله تعالي قال سلام عليك ساستغفر لك ربي مريم 47 وقوله سلام قولا من رب رحيم يس 58 سلام علي نوح في العالمين الصافات 79 الملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد 23 24 فاما قوله تعالي والسلام علي من اتبع الهدي طه 47 فهذا ايضا جاءز والمراد منه الماهية والحقيقة وا---------قول قوله سلام عليكم اكمل من قوله السلام عليكم لان التنكير في قوله سلام عليكم يفيد الكمال والمبالغة والتمام واما لفظ السلام فانه لا يفيد الا الماهية	4987	3998786367282152764	471	758.5	374	718	65.59888458251953	77	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5019	true	-4795380181801161786	244	300	1275	1572	1572	300	ان الاضياف انما امتنعوا عن الطعام لانهم ملاءكة والملاءكة لا ياكلون ولا يشربون وانما اتوه في صورة الاضياف ليكونوا علي صفة يحبها لانه كان يحب ----الضيافة واما ابراهيم فا-----------------ما ان يقال انه------------ ما كان يعلم انهم ملاءكة بل كان يعتقد----- انهم من البشر او يقال انه كان عالما بانهم -----ملاءكة ف---علي--------- الاول فسبب خوفه امران احدهما-	5019	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4988	false	1057530100325291271	102	167	512	864	1532	300	ان الاضياف انما امتنعوا من الطعام لانهم ملاءكة والملاءكة لا ياكلون ولا يشربون وانما اتوه في صورة الاضياف ليكونوا علي صفة يحبها -وهو كان مشغوفا بالضيافة واما ابراهيم عليه السلام فنقول اما ان يقال انه عليه السلام ما كان يعلم انهم ملاءكة بل كان يعتقد فيهم انهم من البشر او يقال انه كان عالما بانهم من الملاءكة اما علي الاحتمال الاول فسبب خوفه امران احدهما	4988	3998786367282152764	285	499.0	231	353	80.73654174804688	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5019	true	-4795380181801161786	60	117	313	600	1572	300	يشوون في حفرة من الارض بالحجارة المحماة يقال حنذت الشاة احنذها حنذا فهي حنيذ اي محنوذة---------------------------- وقيل --حنيذ بمعني يقطر دسمه من قولهم حنذت الفرس اي سقته شوطا او شوطين وتضع عليه الجل في الشمس ليعرق ثم قال------ فلما راي ايديهم لا تصل اليه اي الي العجل وقال الفراء الي الطعام وهو---- العجل قوله نكرهم اي انكرهم	5019	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4988	false	1057530100325291271	39	97	189	480	1532	300	يشوي- في حفرة من الارض بالحجارة المحماة وهو من فعل اهل البادية معروف وهو------- محنوذ في الاصل كما قيل طبيخ ومطبوخ وقيل الحنيذ الذ-ي يقطر دسمه يقال حنذ----ت الفرس اذا القيت----------------- عليه الجل حتي تقطر عرقا- ثم قال تعالي فلما راي ايديهم لا تصل اليه اي الي العجل وقال الفراء الي الطعام وهو ذلك العجل----- نكرهم اي انكرهم	4988	3998786367282152764	187	263.0	145	327	57.18654251098633	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5020	true	9001670385788871262	0	90	0	449	1551	300	انه كان ينزل في طرف من الارض بعيدا عن الناس فلما امتنعوا عن الاكل خاف ان يريدوا به مكروها والثاني-- ان من لا يعرفه اذا حضر وقدم اليه طعاما فان اكل حصل الامن وان لم ياكل حصل الخ---------------------وف وان كان عارفا بانهم ملاءكة----------- فسبب خوفه--------------------- امران احدهما انه خاف ان يكون نزولهم لامر انكره الله تعالي عليه والثاني انه خاف ان يكون نزولهم لتعذيب قومه والاول--------------------- اقرب لانه -----------------------------------------------------------------------------------سارع الي احضار الطعام ولو عرف كونهم من الملاءكة لما فعل ذلك ول---------------------------------------------------------------------ما استدل بترك الاكل علي حصول الشر وايضا ف-انه راهم	5020	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4988	false	1057530100325291271	167	300	864	1532	1532	300	انه كان ينزل في طرف من الارض بعيد ع-ن الناس فلما امتنعوا من الاكل خاف ان يريدوا به مكروها و--ثانيها ان من لا يعرف- اذا حضر وقدم اليه طعام -فان اكل حصل الامن وان لم ياكل حصل الخوف واما الاحتمال الثاني وهو -انه عرف-- انهم ملاءكة الله تعالي فسبب خوفه علي هذا التقدير ايضا امران احده-ا انه خاف ان يكون نزولهم لامر انكره الله تعالي عليه والثاني انه خاف ان يكون نزولهم لتعذيب قومه فان قيل فاي هذين الاحتمالين اقرب واظهر قلنا اما الذي يقول انه ما عرف انهم ملاءكة الله تعالي فله ان يحتج بامور احدها انه تسارع الي احضار الطعام ولو عرف كونهم من الملاءكة لما فعل ذلك وثانيها انه لما راهم ممتنعين من الاكل خافهم ولو عرف كونهم من الملاءكة لما استدل بترك الاكل علي حصول الشر وثالثها انه راهم-	4988	3998786367282152764	412	702.0	329	678	60.76696014404297	70	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5021	true	-3165296628153960392	73	202	366	1071	1604	300	وقوله وهي قاءمة اي تخدم الاضياف وابراهي------------م جالس معهم يء-كد هذا التاويل قراءة ابن مسعود وامراته قاءمة وهو قاعد --------قوله فضحكت العامة علي كسر الحاء وقرا محمد بن زياد الاعرابي رجل من مكة بفتحها وهي لغتان يقال ضحك وضحك وقال المهدوي الفتح غير معروف والجمهور علي ان الضحك علي بابه واختلف المفسرون في سببه فقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي ا---------------------------------------------------------------------------------------------ن ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما خاف قالت الملاءكة لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط فعظم سرورها بسبب سرور-----------ه وفي مثل هذه الحالة قد يضحك الانسان ف------------كان ضحكها بسبب قول الملاءكة لابراهي------------م لا تخف فكان كالبشارة فقيل لها نجعل هذه البش-------------------------------------------------------ارة ايضا بحصول الولد الذي كنتم تطلبونه من اول العمر الي هذا الزمان وقيل لما ك---------------------------------انت عظيمة الانكار علي قوم لوط لكفرهم وعملهم----------------- الخبيث فلما اخبروا انهم جاءوا لاهلاكهم لحقها السرور فضحكت	5021	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4989	false	5336618098245237792	112	292	561	1520	1564	300	وقيل كانت قاءمة--- تخدم الاضياف وابراهيم عليه السلام جالس معهم وياكد هذا التاويل قراءة ابن مسعود وامراته قاءمة وهو قاعد ثم قال تعالي فضحكت فبشرناها باسحاق واختلفوا في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحك علي قولين منهم من حمله علي نفس الضحك ومنهم من حمل هذا اللفظ علي معني اخر سوي الضحك اما الذين حملوه علي نفس الضحك فاختلفوا في انها لم ضحكت وذكروا وجوها الاول قال القاضي ان ذلك السبب لا بد وان يكون سببا جري ذكره في هذه الاية وما ذاك الا انها فرحت بزوال ذلك الخوف عن ابراهيم عليه السلام حيث------------ قالت الملاءكة لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط وعظم سرورها بسبب سروره بزوال خوفه وفي مثل هذه الحالة قد يضحك الانسان وبالجملة فقد كان ضحكها بسبب قول الملاءكة لابراهيم عليه السلام لا تخف فكان كالبشارة فقيل لها نجعل هذه البشارة بشارتين فكما حصلت البشارة بزوال الخوف فقد حصلت البشارة ايضا بحصول الولد الذي كنتم تطلبونه من اول العمر الي هذا الوقت وهذا تاويل في غاية الحسن الثاني يحتمل انها كانت عظيمة الانكار علي قوم لوط لما كانوا عليه من الكفر والعمل الخبيث فلما اظهروا انهم جاء-ا لاهلاكهم لحقها السرور فضحكت	4989	3998786367282152764	474	765.5	384	1082	43.807762145996094	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5021	true	-3165296628153960392	203	291	1076	1553	1604	300	بشروها بحصول مطلق الولد فضحكت اما تعجبا---------- فانه يقال انها كانت في ذلك الوقت بنت تسع وتسعين سنة وابراهيم عليه الصلاة والسلام ابن ماءة سنة واما علي سبيل السرور ثم لما ضحكت بشرها الله تعالي بان ذلك الولد هو اسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب وقيل ا--نها ضحك----------------ت من خوف ابراهي------------م من ثلاثة نفر حال ما كان معه حشمه وخدمه وقيل----- هذا علي التقديم والتاخير ---تقديره وامراته قاءمة فبشرناها باسحاق فضحكت سرورا ب----تلك البشارة فقدم الضحك ومعناه التاخير يقال ضحكت الارنب بمعني ح------اضت وقال-------- مجاهد وعكرمة----- ضحكت بمعني حاضت	5021	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4990	false	-2020688380122233409	175	276	945	1478	1606	300	بشروها بحصول مطلق الولد فضحكت اما علي سبيل التعجب فانه يقال انها كانت في ذلك الوقت بنت بضع وتسعين سنة وابراهيم عليه الس--------لام ابن ماءة سنة واما علي سبيل السرور ثم لما ضحكت بشرها الله تعالي بان ذلك الولد هو اسح-ق ومن وراء اسح-ق يعقوب الثامن انها ضحكت بسبب انها تعجبت من خوف ابراهيم عليه السلام من ثلاث انفس حال ما كان معه حشمه وخدمه التاسع ان هذا علي التقديم والتاخير والتقدير- وامراته قاءمة فبشرناها باسح-ق فضحكت سرورا بسبب تلك البشارة فقدم الضحك ومعناه التاخير الثاني هو ان يكون معني فضحكت حاضت وهو منقول عن مجاهد وعكرمة قالا ضحكت ---اي حاضت	4990	3998786367282152764	420	704.0	337	548	76.642333984375	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5022	true	-7611114696780939048	0	105	0	554	1580	300	هذه اللغة ان لم يعرفها هءلاء فقد عرفها غيرهم حكي الليث رحمه الله في هذه الاية فضحكت طمثت وحكي الازهري عن بعضهم ان اصله من ضحاك الطلعة يقال ضحكت الطلعة اذا انشقت وانشدوا المتقارب 2990 وضحك الارانب فوق الصفا كمثل دم الجوف يوم اللقا وقال اخر الطويل 2991 وعهدي بسلمي ضاحكا في لبانة ولم يعد حقا ثديها ان تحلما اي حاءضا وضحكت الكافورة تشققت وضحكت الشجرة سال صمغها وضحك الحوض امتلا وفاض وظاهر كلام ابي البقاء ان ضحك بالفتح مختص بالحيض فانه----------------------------------------------------------- قال بمعني حاضت يقال ضحكت الارنب بفتح الحاء قوله ومن وراء اسحاق يعقوب---------------------------- قرا ابن عامر وحمزة وحفص عن عاصم بفتح الباء--- والباقون -------	5022	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4991	false	6314015940457041837	0	63	0	334	1532	300	هذه اللغة ان لم يعرفها هءلاء فقد عرفها غيرهم حكي الليث---------- في هذه الاية فضحكت طمثت وحكي الازهري عن بعضهم ان اصله من ضحاك الطلعة يقال ضحكت الطلعة اذا انشقت وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ان هذه الوجوه كلها زواءد وانما الوجه الصحيح هو الاول ثم قال تعالي-------------------------------------- ومن وراء اسحاق يعقوب وفيه مسالتان المسالة الاولي قرا ابن عامر وحمزة وحفص عن عاصم ويعقوب بالنصب والباقون بالرفع	4991	3998786367282152764	225	218.0	179	651	34.56221008300781	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5024	true	7889549798976687554	188	241	933	1212	1537	300	تعجبت من قدرة الله تعالي والتعجب من قدرة الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يدل علي الجهل-- بقدرة الله تعالي وذلك يوجب الكفر فالجواب انها انما تعجبت بحسب العرف والعادة لا بحسب القدرة فان الرجل المسلم لو اخبره رجل اخر صادق بان الله تعالي يقلب هذا الجبل----- ابريزا فلا شك انه يتعجب نظرا الي------ العادة لا--------- استنكارا للقدرة	5024	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4992	false	6538637813645979241	3	106	13	557	1628	300	تعجبت من قدرة الله تعالي والتعجب من قدرة الله تعالي يوجب الكفر بيان المقدمة الاولي من ثلاثة اوجه اولها قوله تعالي حكاية عنها في معرض التعجب وانا عجوز وهاذا وثانيها قوله ان هاذا لشء عجيب وثالثها قول الملاءكة لها اتعجبين من امر الله واما بيان ان التعجب من قدرة الله تعالي يوجب الكفر فلان هذا التعجيب يدل علي --جهلها بقدرة الله تعالي وذلك يوجب الكفر والجواب انها انما تعجبت بحسب العرف والعادة لا بحسب القدرة فان الرجل المسلم لو اخبره مخب---ر صادق بان الله تعالي يقلب هذا الجبل ذهبا ابريزا فلا شك انه يتعجب نظرا الي احوال العادة لا لاجل انه استنك----ر قدرة	4992	3998786367282152764	264	454.0	213	553	47.739601135253906	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5024	true	7889549798976687554	243	299	1220	1534	1537	300	الملاءكة قالو ا اتعجبين من امر لله اي لا تعجبي من امر الله فان الله اذا اراد شيءا كان قوله رحمة لله وبركاته عليكم اهل لبيت اي بيت ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه والمعني ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمة الله عليكم متكاثرة وبركاته عندكم متوالية متعاقبة وهي النبوة والمعجزات القاهر-------------------------ة فاذا------------- خرق الله العادة- في تخصيصكم بهذه الكرامات العالية الرفيعة	5024	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4992	false	6538637813645979241	189	246	987	1328	1628	300	الملاءكة قالو-ا اتعجبين من امر الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمعني انهم تعجبوا من تعجبها ثم قالوا قالوا اتعجبين من امر الله رحمت والمقصود من هذا الكلام ذكر ما يزيل ذلك التعجب وتقديره ان رحمة الله عليكم متكاثرة وبركاته لديكم متوالية متعاقبة وهي النبوة والمعجزات القاهرة والتوفيق للخيرات العظيمة فاذا رايت ان الله خرق -----العادات في تخصيصكم بهذه الكرامات العالية الرفيعة	4992	3998786367282152764	176	256.5	148	472	37.28813552856445	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5026	true	-35630713980395344	233	266	1219	1380	1556	300	اتهلكونها قالوا لا قال او اربعون قالوا لا قال او ثلاثون قالوا لا حتي بلغ العشرة قالوا لا قال ارايتم لو كان فيها رجل مسلم اتهلكونها قالوا لا فعند ذلك قال ان فيها	5026	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4994	false	-679476033805221004	0	31	0	157	1564	300	اتهلكونها قالوا لا قال ف--اربعون قالوا لا قال ف--ثلاثون قالوا لا حتي بلغ العشرة قالوا لا قال ارايتم ان كان فيها رجل مسلم اتهلكونها قالوا لا فعند ذلك قال ان فيها	4994	3998786367282152764	153	291.0	122	161	95.03105926513672	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5027	true	2614606183336531423	0	106	0	527	1462	300	وصول الشداءد الي الغير فلما راي مجء الملاءكة ل----اهلاك قوم لوط عظم حزنه--------- واخذ يتاوه فوص----------فه الله تعالي---------------------- بانه منيب لان من ظهرت منه هذه الشفقة العظيمة علي الخلق فانه ------يتوب ويرجع الي الله تعالي عز وجل في ازالة ذلك العذاب----- او يقال--- من كان لا يرضي بوقوع غيره في الشداءد فبان لا يرضي بوقوع نفسه فيها---- اولي ولا طريق لتخليص- النفس من عذاب الله والوقوع في---------ه الا بالتوبة والانابة فقالت الرسل عند ذلك لابراهيم عليه الصلاة والسلام يابراهيم اعرض عن ه ذا اي اعرض عن هذا المقال ف انه قد جاء امر ربك اي عذاب ربك وحكم ربك انهم اتيهم نازل بهم عذاب غير مردود	5027	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4995	false	-5787107531577482260	21	123	98	603	1471	300	وصول الشداءد الي الغير فلما راي مجء الملاءكة لاجل اهلاك قوم لوط عظم حزنه بسبب ذلك واخذ يتاوه عليه فلذلك وصفه الله تعالي بهذه الصفة ووصفه ايضا بانه منيب لان من ظهرت فيه هذه الشفقة العظيمة علي الغير فانه ينيب ويتوب ويرجع الي الله -------------في ازالة ذلك العذاب عنهم او يقال ان من كان لا يرضي بوقوع غيره في الشداءد ف-ان لا يرضي بوقوع نفسه فيها كان اولي ولا طريق الي صون النفس عن -----------الوقوع في عذاب الله الا بالتوبة والانابة فوجب فيمن هذا شانه يكون منيبا 7----------------- يابراهيم اعرض عن هاذا------------------------ انه قد جاء امر ------------ربك و--------انهم اتي---------هم عذاب غير مردود	4995	3998786367282152764	387	603.0	307	600	64.5	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5027	true	2614606183336531423	184	234	891	1122	1462	300	وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال ي-قوم ه-ءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد قال لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد	5027	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4996	false	2933948319357242037	177	226	909	1141	1527	300	وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال ياقوم هاءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد قال لو ان لي بكم قوة او اوي-الي ركن شديد	4996	3998786367282152764	230	445.0	181	233	98.71244812011719	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5027	true	2614606183336531423	231	263	1109	1268	1462	300	الي ركن شديد-- قالوا ي-لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب	5027	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5000	false	2806685667994829734	166	199	800	961	1452	300	الي ركن شديد 7 قالوا يالوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من ا-ليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب	5000	3998786367282152764	158	300.5	126	162	97.5308609008789	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5028	true	-472406885102724982	47	86	224	415	1538	300	ومعناه ساءه مجيءهم وساء يسوء فعل لازم قا----------------------------------------------ل الزجاج اصله سوء بهم الا ان الواو اسكنت ونقلت كسرتها الي السين و ذرعا نصب علي التمييز وهو في --------------------------------------الاصل مصدر ذرع البعير يذرع بيديه في سيره اذا سار علي قدر	5028	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4996	false	2933948319357242037	60	111	315	580	1527	300	ومعناه ساء- مجيءهم وساء يسوء فعل لازم مجاوز يقال سءته فسء مثل شغلته فشغل وسررته فسر قال الزجاج اصله سوء بهم الا ان الواو -سكنت ونقلت كسرتها الي السين اللفظ الثاني قوله وضاق بهم ذرعا قال الازهري الذرع يوضع موضع الطاقة والاصل فيه----- البعير يذرع بيديه في سيره ذرعا ---علي قدر	4996	3998786367282152764	144	226.0	113	275	52.3636360168457	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5028	true	-472406885102724982	268	300	1386	1538	1538	300	هذا من باب ما جاء بصيغة الفاعل---- علي لفظ المفعول ولا يعرف له فاعل نحو اولع فلان--------- وارعد زيد وزهي عمرو من الزهو وقيل------------- لا يجوز ورود الفاعل علي لفظ المفعول وهذه-	5028	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4997	false	8818442785589161236	35	72	191	370	1589	300	هذا من باب ما جاءت صيغة الفاعل فيه علي لفظ المفعول ولا يعرف له فاعل نحو اولع فلان في الامر وارعد زيد وزهي عمرو من الزهو والقول الثاني انه لا يجوز ورود الفاعل علي لفظ المفعول وهذه	4997	3998786367282152764	147	259.0	117	179	82.1229019165039	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5030	true	-6681171235676584316	2	64	10	344	1559	300	وازواجه امهاتهم الاحزاب 6 وهو اب لهم وهذا القول اولي لا-------------------------------ن اقدام الانسان علي عرض بناته علي الاوباش والفجار امر مستعبد لا يليق باهل المروءة فكيف ب------الانبياء عليهم الصلاة والسلام وايضا---------------- فبناته-------- من صلبه لا تكفي للجمع العظيم اما بنات امته ففيهن كفاية للكل وايضا فلم يك-----------------ن له الا بنتان----------------- واطلاق ----البنات علي البنتين لا يجوز لما ثبت ان اقل الجمع ثلاثة	5030	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4997	false	8818442785589161236	165	246	870	1298	1589	300	وازواجه امهاتهم الاحزاب 6 وهو اب لهم وهذا القول عندي هو المختار ويدل عليه وجوه الاول ان اقدام الانسان علي عرض بناته علي الاوباش والفجار امر متبع-د لا يليق باهل المروءة فكيف باكابر الانبياء الثاني وهو انه قال هءلاء بناتي هن اطهر لكم فبناته اللواتي من صلبه لا تكفي للجمع العظيم اما نساء امته ففيهن كفاية للكل الثالث انه صحت الرواية انه كان له---- بنتان وهما زنتا وزعورا واطلاق لفظ البنات علي البنتين لا يجوز لما ثبت ان اقل الجمع ثلاثة	4997	3998786367282152764	284	466.5	228	433	65.58891296386719	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5030	true	-6681171235676584316	77	140	406	717	1559	300	ظاهر قوله هن اطهر لكم يقتضي كون --عملهم----------- طاهرا ومعلوم انه فاسد ولانه لا طهارة في نكاح الرجل فالجواب هذا جار مجري قولنا الله اكبر والمراد انه كبير وكقوله اذ-------لك خير نزلا ام شجرة -لزقوم الصافات 62 ولا خير فيها ولما قال ابو سفيان يوم احد-- اعل هبل اعل هبل قال النبي صلي الله عليه وسلم اعلي واجل ولا مقاربة بين الله و----الصنم	5030	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4998	false	4213998488854237357	80	140	414	723	1548	300	ظاهر قوله هن اطهر لكم يقتضي كون العمل الذي يطلبونه طاهرا ومعلوم انه فاسد ولانه لا طهارة في نكاح الرجل بل----- هذا جار مجري قولنا الله اكبر والمراد انه كبير ولقوله تعالي اذالك خير نزلا ام شجرة الزقوم الصافات 62 ولا-خير فيها ولما قال ابو سفيان اعل احدا واعل --------هبل قال النب----ي الله---------- اعلي واجل ولا-مقاربة بين الله وبين الصنم	4998	3998786367282152764	271	455.0	216	338	80.1775131225586	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5030	true	-6681171235676584316	141	263	722	1379	1559	300	ولا تخزون في ضيف--------------------------ي قرا ابو عمرو ونافع----------- باثبات --ياء الاضافة في تخزون علي الاصل والباقون بحذفها للتخفيف ودلالة الكسر عليها والضيف في الاصل مصدر كقولك رجال صوم ثم اطلق علي الطارق لميلانه الي المضيف ولذلك يقع علي المفرد والمذكر وضديهما بلفظ واحد وقد يثني فيقال ضيفان ويجمع فيقال اضياف وضيوف كابيات وبيوت وضيفان كحوض وحيضان والضيف قاءم هنا مقام الاضياف كما قام الطفل مقام الاطفال في قوله او لطفل لذين لم يظهروا علي عورات لنساء النور 32 فص-------------------------------------ل قال ابن عباس المراد خافوا الله و-----لا تفضحوني في اضيافي يريد انهم اذا هجموا علي اضيافه بالمكروه لحقته الفضيحة وقيل معناه ل------------------ا تخجلوني فيهم لان مضيف الضيف يلحقه الخجل-- من كل فعل قبيح يتوجه الي الضيف يقال خزي الرجل اذا استحيا ثم قال -	5030	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4998	false	4213998488854237357	212	289	1067	1485	1548	300	ولا تخزون في ضيفي وفيه مساءل المسالة الاولي قرا ابو عمرو ونافع ولا تخزوني باثبات الياء علي ال-----------------اصل والباقون بحذفها للتخفيف ودلالة الكسر عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسالة الثانية في لفظ لا وجهان الاول قال ابن عباس رضي--------- الله عنهما لا تفضحوني في اضيافي يريد انهم اذا هجموا علي اضيافه بالمكروه لحقته الفضيحة والثاني لا تخزوني في ضيفي اي لا تخجلوني فيهم لان مضيف الضيف يلزمه الخجالة من كل فعل قبيح ي-وصل الي الضيف يقال خزي الرجل اذا استحيا المسالة	4998	3998786367282152764	288	301.5	232	759	37.944664001464844	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5031	true	-183592579336831284	0	43	0	197	1493	300	لنا في بناتك من حق اي لسن ازواجا لنا فنستحقهن بالنكاح قيل ما لنا في بناتك من حاجة ولا ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوة وقيل ما لنا في بناتك من حق لانك دعوتنا الي نكاحهن بشرط الايمان ونحن لا نجيبك الي ذلك فلا يكون لنا فيهن حق	5031	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4999	false	-7057230032163559292	74	166	385	829	1506	300	لنا في بناتك من حق وفيه وجوه الا-----------------------ول ما-لنا في بناتك من حاجة ولا شهوة والتقدير ان من احتاج الي شء فكانه حصل له فيه نوع حق فلهذا السبب جعل نفي الحق كناية عن نفي الحاجة الثاني ان نجري اللفظ علي ظاهره فنقول معناه انهن لسن لنا بازواج ولا حق لنا فيهن البتة ولا يميل ايضا طبعنا اليهن فكيف قيامهن مقام العمل الذي نريده وهو اشارة الي العمل الخبيث الثالث ما لنا في بناتك من حق لانك دعوتنا الي نكاحهن بشرط الايمان ونحن لا نجيبك الي ذلك فلا يكون لنا فيهن حق	4999	3998786367282152764	153	265.0	118	468	32.69230651855469	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5032	true	8786130100672283583	199	261	1006	1339	1559	300	بجناحيه وجوههم فطمس اعينهم فاعماهم فصاروا لا يعرفون الطريق فانصرفوا وهم يقولون النجاة النجاة في بيت لوط اسحر قوم في الارض سحرونا وجعلوا يقولون يا لوط كما انت حتي تصبح وستري ما تلقي منا غدا فقال لوط للملاءكة متي موعد هلاكهم فقالوا الصبح قال اريد اسرع من ذلك فلو اهلكتمو--------------------------------------------------------هم الان فقالو-----------------ا اليس لصبح بقريب قوله فاسر------------------------------------- قرا نافع وابن كثير فاسر	5032	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5001	false	-4724880044741728847	14	60	71	317	1584	300	بجناح-ه وجوههم فطمس اعينهم فاعماهم فصاروا لا يعرفون الطريق ---------ولا يهتدون ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بيوتهم وذلك قوله تعالي ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم القمر 37 ومعني قوله لن يصلوا اليك اي بسوء ومكروه فانا نحول بينهم وبين ذلك ثم قال فاسر باهلك قرا نافع وابن كثير فاسر	5001	3998786367282152764	104	34.0	84	443	23.47629737854004	13	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5033	true	-6364184547790046685	62	135	300	688	1534	300	بقطع من لليل قال هو اخر الليل سحر وقال قتادة بعد طاءفة من الليل وتقدم في سورة يونس ثم ----------------------------------قال ولا يلتفت منكم احد في الالت-----------فات وجهان احدهما نظر الانسان الي ما وراءه فيكون الم-----راد انه كان لهم في البلد- اموال نهوا عن الالتفات---------------------------------------------------------- اليها والثاني ان المراد بالالتفات --------------------------------الانصراف----- كقوله تعالي------ اجءتنا لتلفتنا يونس 78 اي لتصر-----------------فنا والمراد نهيهم ع---------------------------ن التخلف--- قوله الا مر-اتك قرا ابن كثير وابو عمرو برفع امراتك------- والباقون	5033	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5001	false	-4724880044741728847	148	260	785	1374	1584	300	بقطع من اليل قال هو اخر الليل سحر وقال قتادة بعد طاءفة من الليل وقال اخرون هو نصف الليل فانه في ذلك الوقت قطع بنصفين ثم قال ولا يلتفت منكم احد نهي من معه عن الالتفات والالتفات--- نظر الانسان الي ما وراءه والظاهر ان المراد انه كان لهم في البلدة اموال واقمشة واصدقاء فالملاءكة امروهم بان يخرجوا ويتركوا تلك الاشياء ولا يلتفتوا اليها البتة وكان المراد منه قطع القلب عن تلك الاشياء وقد يراد منه الانصراف ايضا كقوله تعالي قالوا اجءتنا لتلفتنا يونس 78 اي لتصرفنا وعلي هذا التقدير فالمراد من قوله ولا يلتفت منكم احد النهي عن التخلف ثم قال- الا امراتك قرا ابن كثير وابو عمر-- الا امراتك بالرفع والباقون	5001	3998786367282152764	286	426.0	226	595	48.06722640991211	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5037	true	1433433467539929636	3	86	20	451	1513	300	والشرط غير الجزاء فال----امر غير العذاب فدل علي ان الامر--------------------- هو ضد النهي ويدل علي ذلك قول الملاءك----------ة انا ارسلنا الي قوم لوط هود 70 فدل عل----ي انهم امروا-------------------------- بالذهاب الي قوم لوط -بايصال الع----ذاب اليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل لو كان------ كذلك ل--------قال فلما جاء امرنا جعلوا عاليها سافلها لان الفعل صدر عن---- المامور فالجواب ---------------------ان فعل العبد فعل الله تعالي------ وايضا فا--لذي وقع----- انما وقع بامر الله وبا-----قداره فلا يمتنع اضافته الي الله ---------تعال-ي فكما يحسن اضافته الي المباشر--ين يحسن----- اضافته الي المسبب	5037	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5003	false	3346476918326832362	0	150	0	745	1537	300	والشرط غير الجزاء فهذا الامر غير العذاب وكل من قال بذلك قال انه هو الامر الذي هو ضد النهي والثالث انه تعالي قال قبل هذه الاية انا ارسلنا الي قوم لوط هود 70 فدل هذا علي انهم كانوا مامورين من عند الله تعالي بالذهاب الي قوم لوط وبايصال هذا العذاب اليهم اذا عرفت هذا فنقول انه تعالي امر جمعا من الملاءكة بان يخربوا تلك المداءن في وقت معين فلما جاء ذلك الوقت اقدموا علي ذلك العمل فكان قوله فلما جاء امرنا اشارة الي ذلك التكليف فان قيل لو كان الامر كذلك لوجب ان يقال فلما جاء امرنا جعلوا عاليها سافلها لان الفعل صدر عن ذلك المامور قلنا هذا لا يلزم علي مذهبنا لان فعل العبد فعل الله تعالي عندنا وايضا ان الذي وقع منهم انما وقع بامر الله تعالي وبقدرته فلم ي-بعد اضافته الي الله عز وجل لان الفعل كما تحسن اضافته الي المباشر فقد تحسن ايضا اضافته الي ال-سبب	5003	3998786367282152764	359	528.5	283	747	48.058902740478516	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5037	true	1433433467539929636	266	298	1346	1508	1513	300	الحسن والسدي كان عليها امثال الخواتيم------- قال ابو صالح رايت منها عند ام هانء وهي حجارة فيها خطوط حمر علي هيءة الجزع وقال ------ابن جريج كان عليها سيماء لا تشبه حج-ارة الارض	5037	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5005	false	-1757761276172865288	11	44	58	229	1508	300	الحسن والسدي كان عليها امثال الخواتيم الثاني قال ابن صالح رايت منها عند ام هانء حج----ارة فيها خطوط حمر علي هيءة الجزع الثالث قال ابن جريج كان عليها سيما- لا تشارك حجارة الارض	5005	3998786367282152764	144	270.0	115	176	81.81818389892578	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5038	true	3528332707518422726	91	223	466	1134	1506	300	كفار مكة اي ------انه تعالي يرميهم بهذه الحجارة قال انس بن مالك سال رسول الله صلي الله عليه وسلم جبريل------------ عن هذا فقال------------------- ما من ظال-----م الا وهو بمعرض حجر يسقط عليه من ساعة الي ساعة وقال قتادة وعكرمة يعني ظالمي------------------------------------ هذه الامة والله ما اجار الله منها ظالما روي ان الحجر اتبع شذاذهم ومسافريهم اين كانوا في البلاد ودخل رجل منهم الحرم فكان الحجر معلقا بين السماء والارض اربعين يوما حتي خرج فاصابه فاهلكه س 11 ش 84 ش 95 والي مدين اخاهم شعيبا قال يق-وم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط ويق-وم اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الا-رض مفسدين بقية الله خير لكم ان كنتم مءمنين وما انا عليكم بحفيظ	5038	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5005	false	-1757761276172865288	86	209	419	1035	1508	300	كفار مكة والمقصود انه تعالي يرميهم بها عن---------- انس انه قال سال رسول الله صلي الله عليه وسلم جبريل عليه السلام عن هذا فقال يعني عن ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو بمعرض حجر يسقط عليه من ساعة الي ساعة وقيل الضمير في قوله وما هي للقري اي وما تلك القري التي وقعت فيها هذه ----الواقعة من كفار مكة ببعيد وذلك لان القري كانت------------------------------- في ال-شام وهي قريب من مكة 7-------------------------------------------------------------------------------------- والي مدين اخاهم شعيبا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني-اراكم بخير واني-اخاف عليكم عذاب يوم محيط وياقوم اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الا رض مفسدين بقيت الله خير لكم ان كنتم مءمنين وما انا عليكم بحفيظ	5005	3998786367282152764	446	703.5	353	750	59.46666717529297	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5038	true	3528332707518422726	243	300	1237	1506	1506	300	قال ي-قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب ويق-وم لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد-	5038	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5011	false	-4762587711572215923	27	82	152	422	1551	300	قال ياقوم ارءيتم ان كنت علي بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي-الا بالله عليه توكلت واليه انيب وياقوم لا يجرمنكم شقاقي-ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد	5011	3998786367282152764	265	506.0	211	272	97.42646789550781	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5039	true	5274793537671345417	91	174	483	909	1587	300	والي مدين اخاهم شعيبا ---------القصة اي وارسلنا الي ولد مدين وهو --------------------------اسم ابن -ابراهيم عليه السلام ثم صار اسما للقبيلة وقال كثير من المف------------سرين مدين اسم مدينة و-----------------------------------------علي هذا ف-تقديره وارسلنا الي اهل مدين فحذف --اهل كقوله و سال لقرية يوسف 82 اي اهل القرية واعلم ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام-- اول ما يبدءون بالدعوة الي التوحيد ولذلك قال شعيب عليه الصلاة والسلام ي قوم عبدوا لله ما لكم من ال ه غيره ث-----م بعد الدعوة الي التوحيد يشرعون في الاهم فال--اهم ولما	5039	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5005	false	-1757761276172865288	213	300	1047	1508	1508	300	والي مدين اخاهم اعلم ان هذا هو القصة السادسة من القصص المذكورة في هذه السورة واعلم ان مدين اسم ابن لابراهيم عليه السلام ثم صار اسما للقبيلة و----كثير من المفسرين يذهب الي ان مدين اسم مدينة بناها مدين بن ابراهيم عليه السلام والمعني علي هذا التقدير- وارسلنا الي اهل مدين فحذف الاهل واعلم انا بينا------------------------------- ان الانبياء عليهم السلام يشرعون في اول الامر---- بالدعوة الي التوحيد فلهذا قال شعيب عليه السلام ما-------------------------لكم من الاه غيره ثم انهم بعد الدعوة الي التوحيد يشرعون في الاهم ثم الاهم ولما-	5005	3998786367282152764	290	420.5	231	527	55.02846145629883	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5039	true	5274793537671345417	27	61	142	321	1587	300	قال يق-وم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط ويق-وم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب	5039	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5017	false	7391907961667569740	228	261	1236	1416	1604	300	قال ياقوم ارهطي-اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط وياقوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب	5017	3998786367282152764	176	341.0	143	181	97.2375717163086	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5039	true	5274793537671345417	61	89	321	472	1587	300	ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين -امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود	5039	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5018	false	3619006426248083271	252	280	1398	1550	1637	300	ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين ءامنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود	5018	3998786367282152764	151	297.0	123	152	99.34210205078125	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5040	true	-6485417775177501333	108	181	549	918	1557	300	في المراد بهذا العذاب فقيل ع---------ذاب يوم القيامة وقيل عذا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الاستءصال في الدنيا كما هو في حق ساءر الامم ---والاقرب دخول كل عذاب فيه واحاطة العذاب بهم كاحاطة الداءرة بما فيها ---------------------------------------------قوله وي ---------------------------------قوم اوفوا -لمكيال و لميزان ب لقسط اي بالعدل فان قيل وقع التكرار ههنا-------- من ثلاثة اوجه ----فقال و-----لا تنقصوا -لمكيال و لميزان ثم قال اوفوا -لمكيال و لميزان وهو -عين الاول ثم قال ولا تبخسوا -لناس اشياءهم وه-و عين	5040	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5006	false	4507723540471766295	191	297	1003	1579	1590	300	في المراد بهذا العذاب فقال بعضهم هو عذاب يوم القيامة لانه اليوم الذي نصب لاحاطة العذاب بالمعذبين وقال بعضهم بل يدخل فيه عذاب الدنيا والاخرة وقال بعضهم بل المراد منه عذاب الاستءصال في الدنيا كما--- في حق ساءر الانبياء والاقرب دخول كل عذاب فيه واحاطة العذاب بهم كاحاطة الداءرة بما في داخلها فينالهم من كل وجه وذلك مبالغة في الوعد كقوله واحيط بثمره الكهف 42 ثم قال محيط وياقوم اوفوا المكيال والميزان بالقسط---------- فان قيل وقع التكرير في هذه الاية من ثلاثة اوجه لانه قال اولا ولا تنقصوا المكيال والميزان ثم قال اوفوا المكيال والميزان وهذا عين الاول ثم قال ولا تبخسوا الناس اشياءهم وهذا عين	5006	3998786367282152764	325	526.0	263	589	55.17826843261719	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5040	true	-6485417775177501333	183	300	928	1557	1557	300	-فاءدة التكرار فالجواب من- وجو-------ه الاول ان القوم كانوا مصرين علي ذلك العمل فمن----------ع منه ب---المبالغة في التاكيد والتكرار يفيد التاكيد وشدة العناية والاهتمام------- الثاني--- قوله ولا تنقصوا -لمكيال و لميزان نهي عن التنقيص وقوله اوفوا -لمكيال و لميزان امر بايفاء العدل والنهي عن--- الشء --------امر بضده وليس لقاءل ان يقول النهي--- ضد الامر------ فكان التكرير لازما من هذا الوجه لانا نقول الجواب من وجهين احدهما انه تعالي جمع بين الامر بالشء وبين النهي عن ضده للمبالغة كما تقول صل قرابتك ولا تقطعهم ف-دل هذا الجمع علي غاية التاكيد -وثانيهما ا----لا نسلم ان الامر كما ذكرتم لانه يجوز ان ينهي عن التنقيص وينهي ايضا عن اصل المعاملة فهو تعالي منع من التنقيص وامر بايفاء الحق ليدل ذلك-	5040	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5007	false	3784321408773781576	1	130	8	693	1620	300	في هذا التكرير قلنا ان فيه وجوها الوجه الاول ان القوم كانوا مصرين علي ذلك العمل فاحتج في المنع منه الي المبالغة --والتاكيد والتكرير يفيد التاكيد وشدة العناية والاهتمام والوجه الثاني ان قوله ولا تنقصوا المكيال والميزان نهي عن التنقيص وقوله اوفوا المكيال والميزان امر بايفاء العدل والنهي عن ضد الشء مغاير للامر ب--ه وليس لقاءل ان يقول النهي عن ضد الشء امر به فكان التكرير لازما من هذا الوجه لانا نقول الجواب من وجهين الاول- انه تعالي جمع بين الامر والشء وبين النهي عن ضده للمبالغة كما تقول صل قرابتك ولا تقطعهم فيدل هذا الجمع علي غاية التاكيد الثاني ان نقول لا نسلم ان الامر كما ذكرتم لانه يجوز ان ينهي عن التنقيص وينهي ايضا عن اصل المعاملة فهو تعالي منع من التنقيص وامر بايفاء الحق ليدل ذلك	5007	3998786367282152764	590	1038.5	477	690	85.50724792480469	93	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5041	true	1588596352482406065	0	136	0	711	1546	300	علي انه تعالي لم يمنع من المعاملات ولم ينه عن المبايعات وانم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا منع------ في الاية الاولي من التنقيص وفي------ الاخري امر بالايفاء واما قوله ثالثا ولا تبخسوا ل-ناس اشياءهم فليس بتكرير لانه تعالي خص المنع في الاية الاولي- بالنقصان في المكيال والميزان ثم انه تعالي عم الحكم في جميع الاشياء فدل ذلك علي----- انها غير مكررة بل في كل واحدة---- فاءدة زاءدة ال-وجه الثالث انه تعالي قال في الاية الاولي ولا تنقصوا -لمكيال و لميزان وفي الثانية قال اوفوا -لمكيال و لميزان والايفاء عبارة عن الاتيان به علي----- الكمال والتمام ولا يحصل ذلك الا اذا اعطي قدرا زاءدا علي الحق ولهذا المعني قال الفقهاء انه تعالي امر بغسل الوجه وذلك لا يحصل الا عند غسل كل جزء من اجزاء الراس فالحاصل انه تعا----------------لي نهي في الاية الاولي عن النقصان وفي الثا------نية امر باعطاء شء م-ن الزيادة	5041	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5007	false	3784321408773781576	130	293	693	1581	1620	300	علي انه تعالي لم يمنع عن المعاملات ولم ينه عن المبايعات وانما منع من التطفيف وذلك لان طاءفة من الناس يقولون ان المبايعات لا تنفك عن التطفيف ومنع الحقوق فكانت المبايعات محرمة بالكلية فلاجل ابطال هذا الخيال منع تعالي في الاية الاولي من التطفيف وفي الاية الاخري امر بالايفاء واما قوله ثالثا ولا تبخسوا الناس اشياءهم فليس بتكرير لانه تعالي خص المنع في الاية السابقة بالنقصان في المكيال والميزان ثم انه تعالي عم الحكم في جميع الاشياء فظهر بهذا البيان انها غير مكررة بل في كل واحد منها فاءدة زاءدة والوجه الثالث انه تعالي قال في الاية الاولي ولا تنقصوا المكيال والميزان وفي الثانية قال اوفوا المكيال والميزان والايفاء عبارة عن الاتيان به علي سبيل الكمال والتمام -لا يحصل ذلك الا اذا اعطي قدرا زاءدا علي الحق ولهذا المعني قال الفقهاء انه تعالي امر بغسل الوجه وذلك لا يحصل الا عند غس---ل جزء من اجزاء الراس فالحاصل انه تعالي في الاية الاولي نه----------------ي عن النقصان وفي الاية الثانية امر باعطاء قدر من الزيادة	5007	3998786367282152764	660	1209.0	533	908	72.68722534179688	110	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5041	true	1588596352482406065	134	283	700	1457	1546	300	من الزيادة فكانه تعالي نهي اولا عن سعي الانسان في ان يجعل مال غيره ناقصا ليحصل له تلك الزيادة وفي الثانية امر بان يسعي في تنقيص مال نفسه ليخرج ماله من غير العوض- وقوله ب لقسط يعني بالعدل ومعناه الامر بايفاء الحق بحيث يحصل معه اليقين بالخروج عن العهدة فالامر بايتاء الزيادة علي ذلك غير حاصل-------------------------------- والبخس ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ال--نقض ثم قال ولا تعثوا في -لارض مفسدين فان قيل العثو الفساد التام فقوله ولا تعثوا في -لارض مفسدين جار مجري قولك و---لا تفسدوا في الارض مفسدين فالجواب من وجوه الاول ان من سعي في ايصال الضرر الي الغير فقد حمل ذلك الغير علي السعي الي ايصال الضرر اليه فقوله ولا تعثوا في -لارض مفسدين و------لا تسعوا في افساد مصالح الغير فان ذلك في الحقيقة سعي منكم في افساد مصالح انفسكم والثاني ان يكون المراد من قوله ولا تعثوا في -لارض مفسدين مصال-------------------------------------------------------ح الاديان والشراءع ثم قال بقية -لله خير لكم	5041	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5008	false	4367747290718312982	4	192	19	994	1564	300	من الزيادة فكانه تعالي نهي اولا عن سعي الانسان في ان يجعل مال غيره ناقصا لتحصل له تلك الزيادة وفي الثاني- امر بالسعي-- في تنقيص مال نفسه ليخرج باليقين -عن العهدة وقوله بالقسط يعني بالعدل ومعناه الامر بايفاء الحق بحيث يحصل معه اليقين بالخروج عن العهدة فالامر بايتاء الزيادة علي ذلك غير حاصل ثم قال ولا تبخسوا الناس اشياءهم والبخس هو النقص في كل الاشياء وقد ذكرنا ان الاية الاولي دلت علي المنع من النقص في المكيال والميزان وهذه الاية دلت علي المنع من النقص في كل الاشياء ثم قال ولا تعثوا في الارض مفسدين فان قيل العثو الفساد التام فقوله ولا تعثوا في الارض مفسدين جار مجري ان يقال ولا تفسدوا في الارض مفسدين قلنا فيه-- وجوه الاول ان من سعي في ايصال الضرر الي الغير فقد حمل ذلك الغير علي السعي الي ايصال الضرر اليه فقوله ولا تعثوا في الارض مفسدين معناه ولا تسعوا في افساد مصالح الغير فان ذلك في الحقيقة سعي منكم في افساد مصالح انفسكم والثاني ان يكون المراد من قوله ولا تعثوا في الارض مفسدين مصالح دنياكم واخرتكم والثالث ولا تعثوا في الارض مفسدين مصالح الاديان ثم ---------قال بقيت الله خير لكم	5008	3998786367282152764	705	1301.5	563	990	71.21212005615234	124	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5042	true	-1829796617557641341	57	96	290	489	1529	300	بقية الله -هي تقواه قال ابن عباس-------------------------------- ما ابقي الله لكم من الحلال بعد ايفاء الكيل والوزن خير مما تاخذونه بالتط-----------------------------------------------------------------------------فيف وقال مجاهد بقية الله يعني طاعة الله خير لكم من ذلك القدر القليل لان منفعة الطاعة تبقي ابداص	5042	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5008	false	4367747290718312982	193	251	998	1303	1564	300	تقية الله وهي تقواه ومراقبته التي تصرف عن المعاصي ثم نقول المعني ما ابقي الله لكم من الحلال بعد ايفاء الكيل والوزن خير من البخس والتطفيف يعني المال الحلال الذي يبقي لكم خير من تلك الزيادة الحاصلة بطريق البخس والتطفيف وقال الحسن بقية الله ا--ي طاعة الله خير لكم من ذلك القدر القليل لان ثواب- الطاعة يبقي ابدا -	5008	3998786367282152764	156	244.5	122	309	50.485435485839844	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5042	true	-1829796617557641341	119	229	603	1170	1529	300	وانما شرط الايمان ل--كونه خيرا لهم لانهم ان كانوا مءمنين مقرين بالثواب والعقاب عرفوا ان السعي في تحصيل الثواب وفي الحذر من العقاب خير لهم من السعي في تحصيل ذلك القليل و--------المعلق بالشرط عدم عند عدم الشرط فدل ظاهر الاية علي------------ ان من لم يحترز عن هذا التطفيف----- لا يكون مءمنا --------قوله وما انا عليكم بحفيظ ا-----------------------------ي اني نصحتكم وارشدتكم الي الخير وما ------------------------------علي منعكم من هذا الفعل القبيح وقيل لما قال لهم ان --------------------------البخس والتطفيف يزيل النعم------------------------------------------------------------------------------------------ عنكم وانا لا اقدر علي حفظها عليكم في تلك الحالة-- قالوا ----له اصلواتك تامرك ان نترك ما يعبد ءاباءنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم اصلاتك بغير واو والباقون بالواو عل--------ي الجمع	5042	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5009	false	8273779331225834781	60	234	320	1212	1583	300	وانما شرط الايمان في كونه خيرا لهم لانهم ان كانوا مءمنين مقرين بالثواب والعقاب عرفوا ان السعي في تحصيل الثواب وفي الحذر من العقاب خير لهم من السعي في تحصيل ذلك القليل واعلم ان المعلق بالشرط عدم عند عدم الشرط ف----هذه الاية تدل بظاهرها علي ان من لم يحترز عن هذا التطفيف فانه لا يكون مءمنا ثم قال تعالي وما انا عليكم بحفيظ وفيه وجهان الاول ان يكون المعني اني نصحتكم وارشدتكم الي الخير وما انا عليكم بحفيظ اي لا قدرة لي علي منعكم عن هذا العمل القبيح الثاني انه قد اشار فيما تقدم الي ان الاشتغال بالبخس والتطفيف يوجب زوال نعمة الله تعالي فقال وما انا عليكم بحفيظ يعني لو لم تتركوا هذا العمل القبيح لزالت نعم الله عنكم وانا لا اقدر علي حفظها عليكم في تلك الحالة 7 قالوا ياشعيب اصلواتك تامرك ان نترك ما يعبد ءاباءنا او ان نفعل فياموالنا ما نشءا انك لانت الحليم الرشيد 7 هود 87 قالوا يا شعيب في الاية مساءل المسالة الاولي قرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم اصلاتك بغير واو والباقون ياشعيب اصلواتك علي الجمع	5009	3998786367282152764	513	879.5	409	896	57.25446319580078	86	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5043	true	-1131087963497174252	164	188	843	963	1597	300	ان نترك ما يعبد ءاباءنا اشارة الي انه امرهم بالتوحيد وقوله او------------------------ ان نفعل في اموالنا ما نشاء اشارة الي انه امرهم بترك البخس	5043	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5009	false	8273779331225834781	255	279	1341	1469	1583	300	ان نترك ما يعبد ءاباءنا اشارة الي انه امرهم بالتوحيد وقوله قالوا ياشعيب اصلواتك تامرك----------- ان نترك ما----- اشارة الي انه امرهم بترك البخس	5009	3998786367282152764	96	162.0	76	144	66.66666412353516	18	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5043	true	-1131087963497174252	190	256	971	1357	1597	300	المراد بالصلاة هنا الدين والايمان لان الصلاة اظهر شعاءر الدين فجعلوا ذكر الصلاة كناية عن الدين وقيل اصل الصلاة--------- الاتباع ومنه اخذ المصلي من --خيل المسابقة وهو الذي يتلو السابق لان راسه يكون علي صلوي السباق وهما ناحيتا الفخذين والمعني دينك يامرك بذلك وقيل------ المراد---- هذه الافعال المخصوصة روي ان شعيبا كان كثير الصلاة وكان قومه اذا راوه يصلي يتغامزون ويتضاحكون فقصدوا بقولهم اصلاتك تامرك السخرية	5043	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5010	false	-977205463491860870	20	87	122	504	1633	300	المراد-------- منه الدين والايمان لان الصلاة اظهر شعا-ر الدين فجعلوا ذكر الصلاة كناية عن الدين او نقو-ل الصلاة اصلها من الاتباع ومنه اخذ المصلي من الخيل------------- الذي يتلو السابق لان راسه يكون علي صلوي السابق وهما ناحيتا الفخذين والمراد دينك يامرك بذلك والثاني ان المراد منه هذه الاعمال المخصوصة روي ان شعيبا كان كثير الصلاة وكان قومه اذا راوه يصلي -تغامزوا و-تضاحكوا فقصدوا بقولهم اصلاتك تامرك السخرية	5010	3998786367282152764	341	596.0	279	407	83.78378295898438	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5045	true	-7900183964208452386	0	79	0	421	1574	300	بمخالفتكم ولا افرح بموافقتكم وانما اكون علي تقرير بدين الله------ وايضاح --------------------------------------------------------------------شراءعه قوله وما اريد ان اخالفكم------------------ قال الزمخشري خال--------فني فلان الي كذا اذا قصده وانت مول عنه وخالفني عنه اذا ولي عنه وانت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه ذا--هب اليه واردا وانا ذاهب عنه صادرا ومنه قوله تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم وهذا	5045	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5012	false	-4176257988506803003	104	202	511	1026	1567	300	بمخالفتكم ولا افرح بموافقتكم وانما اكون علي تقرير -دين الله تعالي وايضاح شراءع الله تعالي واما الوجه الثاني من الاجوبة التي ذكرها شعيب عليه السلام فقوله وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه قال صاحب الكشاف يقال خالفني فلان الي كذا اذا قصده وانت مول عنه وخالفني عنه اذا ولي عنه وانت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه قد ذهب اليه واردا وانا ذ-هب عنه صادرا ومنه قوله------ وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم فهذا	5012	3998786367282152764	391	724.0	315	523	74.76099395751953	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5046	true	8008768473160076965	34	129	179	685	1576	300	ان القوم كانوا قد اقروا اليه بانه حليم رشيد------------------- لانه كان مشهورا--------------- بهذه الصفة فكانه عليه الصلاة والسلام قال لهم انكم تعرفون من حالي اني لا اسعي الا في الاصلاح وازالة الفساد--------- فلما امرتكم بالتوحيد وترك ايذاء الناس فاعلموا انه دين حق وانه لي- غرضي منه ايقاع الخصومة واثارة الفتنة فانتم تعرفون اني ابغض ذلك الطريق ولا اسعي الا الي ما يوجب ا-------لصلاح بقدر جهدي وطاقتي وذلك هو الابلاغ والانذار واما الاجبار علي الطاعة فلا اقدر عليه ث----------------م اكد ذلك بقوله وما توفيقي الا ب لله والتوفيق تسيهل سبيل الخير عليه توكلت اعتدمت واليه انيب	5046	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5013	false	-3471410720756765862	77	175	405	926	1565	300	ان القوم كانوا قد اقروا----- بانه حليم رشيد واما اقروا له بذلك لانه كان مشهورا فيما بين الخلق بهذه الصفة فكانه عليه الس--------لام قال لهم انكم تعرفون من حالي اني لا اسعي الا في الاصلاح وازالة الفساد والخصومة فلما امرتكم بالتوحيد وترك ايذاء الناس فاعلموا انه دين حق وانه ليس غرضي منه ايقاع الخصومة واثارة الفتنة فانكم تعرفون اني ابغض ذلك الطريق ولا ادور الا علي ما يوجب الصلح والصلاح بقدر ------طاقتي وذلك هو الابلاغ والانذار واما الاجبار علي الطاعة فلا اقدر عليه ثم انه عليه السلام اكد ذلك بقوله وما توفيقي الا بالله ع--------------------------ليه توكل-------ت واليه انيب	5013	3998786367282152764	446	791.5	360	573	77.83595275878906	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5047	true	5974009173260951030	25	173	140	887	1582	300	لا يكسبنكم شقاقي خلافي ان-- يصيبكم ع-اب الاستءصال في الدنيا مثل ما اصاب قوم نوح م------------ن الغرق و-قوم هود من الريح و--------قوم صالح من الصيحة والرجفة و-قوم لوط من الخسف قو-----له وما قوم لوط منكم ببعيد اتي ب بعيد مفرادا وان كان خبرا عن جمع لاحد اوجه اما لحذف مضاف تقديره وما اهلاك قوم واما باعتبار زمان اي بزمان بعيد ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اهلاك قوم لوط------------ اقرب الاهلاكات التي عرفها الناس في زمان شعيب واما باعتبار مكان اي بمكان بعيد لان بلاد قوم لوط قريبة من مدين واما باعتبار موصوف غيرهمان اي بشء بعيد كذا قدره الزمخشري وتبعه ابو حيان وفيه اشكال من حيث ان تقديره بزمان يلزم منه الاخبار بالزمان عن الجثة وقال الزمخشري ايضا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يسوي في قريب و بعيد و قليل و كثير------ بين المذكر والمءنث لورودها علي زنة المصادر التي هي كالصهيل والنهيق ونحوهما ثم قال و ----------------------------------------------------------ستغفروا ربكم اي من عبادة الاوثان ثم توبوا	5047	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5014	false	8031841951031812425	118	300	614	1587	1587	300	لا تكسبنكم معاداتكم اياي اي يصيبكم عذاب الاستءصال في الدنيا مثل ما حصل لقوم نوح عليه السلام من الغرق ولقوم عود من الريح العقيم ولقوم صالح من --------الرجفة ولقوم لوط من الخسف واما قوله وما قوم لوط منكم بب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد ففيه وجهان الاول ان المراد نفي البعد في المكان لان بلاد قوم لوط عليه السلام قريبة من مدين والثاني ان المراد نفي البعد في الزمان لان اهلاك قوم لوط عليه السلام اقرب الاهلاكات التي عرفها الناس في زمان شعيب عليه السلام وعلي هذين التقديرين فان القرب في المك-----------------------------------------------------------------------------------ان وفي الز-----------------------مان يفيد زيادة المعرفة وكم--------------ال الوقوف علي الاحوال فكانه يقول اعتبروا باحوالهم واحذروا من مخالفة الله تعالي ومنازعته حتي لا ينزل بكم مثل ذلك العذاب فان قيل لم قال وما قوم لوط منكم ببعيد وكان الواجب ان يقال ببعيدين اجاب عنه صاحب الكشاف من وجهين الاول ان يكون التقدير ما اهلاكهم شء بعيد الثاني انه يجوز ان يسوي في قريب و-بعيد و--------كثير وقليل بين المذكر والمءنث لورودها علي زنة المصادر التي هي -الصهيل والنهيق ونحوهما واما الوجه الخامس من الوجوه التي ذكرها شعيب عليه السلام فهو قوله واستغفروا ربكم--- من عبادة الاوثان ثم توبوا-	5014	3998786367282152764	386	485.0	309	1230	31.38211441040039	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5047	true	5974009173260951030	174	300	891	1582	1582	300	الله عز وجل من البخس والنقصان ان ربي رحيم باولياءه ودود الودود بناء مبالغة من ود الشء يودد ودا وودادا وودادة وودادة اي احبه واثره والمشهور وددت بكسر العين وسمع الكساءي وددت بفتحها والودود بمعني فاعل اي يود عباده ويرحمهم وقيل بمعني مفعول بمعني ان عباده يحبونه ويوادون الياءه فهم بمنزلة المواد مجازا قال ابن الانباري الودود في اسماء الله تعالي المحب لعباده من قولهم وددت الرجل اوده ق-ال الازهري في شرح كتاب---- اسماء الله الحسني ويجوز ان يكون ودودا فعولا بمعني مفعول ----------------اي ان عباده الصالحين يود--------ونه لكثرة افضاله واحسانه علي الخلق قال ابن الخطيب واعلم ان هذا الترتيب الذي ر-عاه شعيب------------ في ذكر---ه الوجوه الخمسة ترتيب لطيف----- لانه ذكر اولا ان ظهور البينة له وكثرة الانعام ع-----------ليه في الظاهر والباطن يمنعه من الخيانة في-	5047	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5015	false	-8254130276465583832	0	89	0	485	1600	300	اليه ع-------ن البخس والنقصان ان ربي رحيم باولياءه ودود قال ابو بكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانباري الودود في اسماء الله تعالي المحب لعباده من قولهم وددت الرجل اوده وقال الازهري في---- كتاب شرح اسماء الله تعال-ي ويجوز ان يكون ودود- فعولا بمعني مفعول كركوب وحلوب ومعناه ان عباده الصالحين يودونه ويحبونه لكثرة افضاله واحسانه علي الخلق--------------- واعلم ان هذا الترتيب الذي راعاه شعيب عليه السلام في ذكر هذه الوجوه الخمسة ترتيب لطيف وذلك لانه بين اولا ان ظهور البينة له وكثرة --انعام الله تعالي عليه في الظاهر والباطن يمنعه عن الخيانة في	5015	3998786367282152764	400	670.5	324	753	53.120849609375	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5048	true	8044513564232797186	0	150	0	766	1540	300	وحي الله------ ويصده عن التهاون في ت-بليغه ثم بين ثانيا انه مواظب علي العمل بهذه الدعوة ولو كانت باطلة لما اشتغل هو بها مع اعترافهم بكون- حليما رشيدا ثم بين صحته بطريق اخر وهو انه كان معروفا بتحصيل موجبات الصلح والصلاح واخفاء موجبات الفتن فلو كانت هذه الجعوة باطلة لما اشتغل بها ثم لما بين صحة طريقته اشار الي نفي المعارض وقال لا--------- تحملكم عداوتي علي مذهب ودين تقعون بسببه في العذاب الشديد من الله------ كما وقع فيه اقوام الانبياء المتقدمين ثم انه لما صحح مذهب نفسه بهذه الدلاءل عاد الي تقرير ما ذكره اولا وهو التوحيد والمنع من البخس بقوله ثم توبو ا اليه ثم بين لهم ان سبق الكفر وال-عصية منهم لا ينبغي ان يمنعهم -ن الايمان والطاعة لانه تعالي رحيم ودود يقبل الايمان م--------ن الكافر والفاسق لان رحمته بعباده وحبه لهم يوجب ذلك وهذا تق--رير في غاية الكمال قوله قالوا ي شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول	5048	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5015	false	-8254130276465583832	89	239	485	1267	1600	300	وحي الله تعالي ويصده عن التهاون في تكاليفه ثم بين ثانيا انه مواظب علي العمل بهذه الدعوة ولو كانت باطلة لما اشتغل هو بها مع اعترافكم بكونه حليما رشيدا ثم بين صحته بطريق اخر وهو انه كان معروفا بتحصيل موجبات -------الصلاح واخفاء موجبات الفتن فلو كانت هذه الدعوة باطلة لمااش-تغل بها ثم لما بين صحة طريقته اشار الي نفي المعارض وقال لا ينبغي ان تحملكم عداوتي علي مذهب ودين تقعون بسببه في العذاب الشديد من الله تعالي كما وقع فيه اقوام الانبياء المتقدمين ثم انه لما صحح مذهب نفسه بهذه الدلاءل عاد الي تقرير ما ذكره اولا وهو التوحيد والمنع من البخس بقوله ثم توبو-ا اليه ثم بين لهم ان سبق الكفر والمعصية منهم لا ينبغي ان يمنعهم من الايمان والطاعة لانه تعالي رحيم ودود يقبل الايمان والتوبة من الكافر والفاسق لان رحمت-------ه وحبه لهم يوجب ذلك وهذا التقرير في غاية الكمال 7--- قالوا ياشعيب ما نفقه كثيرا مما تقول	5015	3998786367282152764	736	1391.0	591	801	91.88514709472656	133	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5048	true	8044513564232797186	151	300	770	1540	1540	300	المعني ما نفقه كثيرا مما تقول لانهم كانوا لا-يلقون اليه افهامهم لشدة نفورهم من كلامه ----كقوله وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه الانعام 25 وقيل-- انهم فهموه-------- ولكنهم ما اقاموا له وزنا فذكروا هذا الكلام علي سبيل الاستهانة كقو----ل الرجل لمن------ لم يعبا بحديثه ما ادري ما تقول وقيل ما ندري حصة الدل-يل الذي ذكرته علي صح----------ة التوحيد والنبوة والبعث وما جيب من ترك الظلم والسرقة فصل استدلوا بهذه الاية علي ان الف------------------------------------------------------------------------قه اسم لعلم مخصوص وهو معرفة غرض المتكلم من كلامه لانه -----------------------------------------------اضاف الفقه الي القول ثم صار اسما لنوع معين من علوم الدين وقيل ا--------نه اسم لملطلق الفهم يقال اوتي فلان فقها في الدين اي فهما -قال عليه الصلاة والسلام -------------------------يفقهه في الدين اي يفهمه تاويله ثم قال------------------------------------ وانا لنراك فينا ضعيفا قيل الض-----------------عيف الذي -تعذر عليه منع القوم عن نفسه وقيل------------- هو الاعمي بلغة حمير وهذا ض--------------عيف ل------------نه ترك للظاهر ب--غير دليل وايضا فق----وله فينا يبءطل	5048	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5016	false	6580604239481895790	2	206	10	1063	1553	300	المراد ما نفهم كثيرا مما تقول لانهم كانوا لا يلقون اليه افهامهم لشدة نفرتهم عن كلامه وهو كقوله وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه الانعام 25 الثاني انهم فهموه بقلوبهم ولكنهم ما اقاموا له وزنا فذكروا هذا الكلام علي وجه- الاستهانة كما يقول الرجل لصاحبه اذ لم يعبا بحديثه ما ادري ما تقول ---الثالث ان هذه الدلاءل التي ذكرها ما اقنعتهم في صحة التوحيد والنبوة والبعث وما يجب من ترك الظلم والسرقة فقولهم ما نفقه اي لم نعرف صحة الدلاءل التي ذكرتها علي صحة هذه المطالب المسالة الثانية من الناس من قال الفقه اسم لعلم مخصوص وهو معرفة غرض المتكلم من كلامه واحتجوا بهذه الاية وهي قوله ما نفقه كثيرا مما تقول فاضاف الفقه الي القول ثم صار اسما لنوع معين من علوم الدين ومنهم من قال انه اسم لم-طلق الفهم يقال اوتي فلان فقها في الدين اي فهما وقال النبي صلي الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين اي يفهمه تاويله والنوع الثاني من الاشياء التي ذكروها قولهم وانا لنراك فينا ضعيفا وفيه وجهان الاول انه الضعيف الذي يتعذر عليه منع القوم عن نفسه والثاني ان الضعيف هو الاعمي بلغة حمير واعلم ان هذا القول ضعيف لوجوه الاول انه ترك للظاهر من غير دليل والثاني ان قوله فينا يبطل	5016	3998786367282152764	640	1036.0	508	1058	60.491493225097656	98	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5049	true	432352166661070200	1	65	3	348	1588	300	الوجوه لانهم لو قالوا انا لنراك اعمي فينا كمان فاسدا لان الاعمي اعمي فيهم وفي غيرهم وايضا قولهم------ بعد ذلك ولولا رهطك لرجمناك فنفوا عنه القوة التي اثبتوها في ر-----------------------------------------هطه وهي النصرة فوجب ان تكون القوة التي نفوها عنه هي النصرة واستدل بعض العلماء بهذه الاية علي تجويز------------------------------------------------------ العمي علي الانبياء عليهم الصلاة والسلام وذلك اللفظ لا يدل عليه----------------------------- لما بيناه قال بعض المعتزلة	5049	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5016	false	6580604239481895790	208	294	1073	1525	1553	300	الا تري انه- لو قال-- انا لنراك اعمي فينا ك-ان فاسدا لان الاعمي اعمي فيهم وفي غيرهم الثالث انهم قالوا بعد ذلك ولولا رهطك لرجمناك فنفوا عنه القوة التي اثبتوها في رهطه ولما كان المراد بالقوة التي اثبتوها للرهط هي النصرة -وجب ان تكون القوة التي نفوها عنه هي النصرة والذين حملوا اللفظ علي ضعف البصر لعلهم انما حملوه عليه لانه سبب للضعف واعلم ان اصحابنا يحوزون العمي علي الانبياء الا ان هذا ال---------------لفظ لا يحسن الاستدلال به في اثبات هذا المعني لما بيناه واما ---المعتزلة	5016	3998786367282152764	247	389.0	197	475	52.0	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5049	true	432352166661070200	65	300	348	1588	1588	300	لا يجوز العمي علي الانبياء فان الاعمي لا يمكنه التجو--ز عن النجاسات ولانه يخ-ل بجواز كونه حاكما وشاهدا فلان يمنع من النبوة---- اولي قوله ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا رهطك لرجمناك جماعة الرجل وقيل الرهط والراهط لما دون العشرة من الرجال ولا يقع الرهط والعصب والنفر الا علي الرجال وقال الزمخشري من الثلاثة الي العشرة وقيل الي السبعة ويجمع علي ارهط و ارهط علي اراهط قال مجزوء الكامل 3009 يا بءس للحرب التي وضعت اراهط فاستراحوا قال الرماني واصل الكلمة من الرهط وهو الشد ومنه الترهيط وهو شدة الاكل والراهطاء اسم لجحر من جحرة اليربوع لانه يتوثق به ويحيا فيه اولاده فصل المعني ولولا حرمة رهطك عندنا ل----كونهم علي ملتنا لرجمناك وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجم في اللغة عبارة عن الرمي وذلك قد يكون بالحجارة عند قصد القتل ولما كان هذا الرجم سببا للقتل------- سموا القتل رجما وقد يكون بالقول الذي هو القذف كقوله تعالي رجما ب لغيب الكهف 22 وقوله ويقذفون ب لغيب------------- سبا 53 وقد يكون بالشتم واللعن ومن-----ه الشيطان الرجيم--------- وقد يكون بالطرد قال تعالي رجوما للشياطين الملك 5 فعلي هذه الوجوه يكون المعني--------------- لقتلناك او---- لشتمناك وطر------------------------------------دناك قوله- وما انت علينا بعزيز قال الزمخشري وقد دل ايلاء ضميره حرف النفي علي ان الكلام واقع في الفاعل لا في المفعول كانه قيل وما انت بعزيز علينا بل رهطك هم الاعزة علينا فلذلك قال في جوابهم ارهطي اعز عليكم من الله ولو قيل وما عززت علينا لم يصح هذا الجواب والمعني انك لم- لم تكن علينا عزيزا سهل علينا الاقدام علي-	5049	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5017	false	7391907961667569740	1	199	4	1075	1604	300	لا يجوز لكونه متعبدا فانه ------------لا يمكنه الاحتراز عن النجاسات ولانه ينحل بجواز كونه حاكما وشاهدا فلان يمنع من النبوة كان اولي والكلام فيه لا يليق بهذه الاية لانا بينا ان الاية لا دلالة فيها علي هذا المعني والنوع الثالث من الاشياء التي ذكروها قولهم ولولا رهطك لرجمناك وفيه مسالتان المسالة الاولي قال صاحب الكشاف الرهط م---------------------------------------------------------------ن الثلاثة الي العشرة وقيل الي السبعة و--قد كان -رهط------ه علي ملتهم قالوا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حرمة رهطك عندنا بسبب كونهم علي ملتنا لرجمناك والمقصود من هذا الكلام انهم بينوا انه لا حرمة له عندهم ولا وقع له في صدورهم وانهم انما لم يقتلوه لاجل احترامهم رهطه المسالة الثانية الرجم في اللغة عبارة عن الرمي وذلك قد يكون بالحجارة عند قصد القتل ولما كان هذا الرجم سببا للقتل لا جرم سموا القتل رجما وقد يكون بالقول الذي هو القذف كقوله ر------جما بالغيب الكهف 22 وقوله ويقذفون بالغيب من مكان بعيد سبا 53 وقد يكون بالشتم واللعن ومنه قوله الشيطان الرجيم النحل 98 وقد يكون بالطرد كقوله---- رجوما للشياطين الملك 5 اذا عرفت هذا ففي الاية وجهان الاول لرجمناك لقتلناك الثاني لشتمناك وطردناك النوع الرابع من الاشياء التي ذكروها قولهم وما انت علينا بعزيز ومعناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انك لما لم تكن علينا عزيزا سهل علينا الاقدام علي	5017	3998786367282152764	587	908.0	471	1591	36.89503479003906	93	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5050	true	-277184565328230722	134	232	720	1243	1591	300	والظهري هو المنسوب الي الظهر والكسر من تغييرات النسب ك------قولهم في النسبة الي --امس وامسي بكسر الهمزة والي الدهر دهري بضم الدال وقي الضمير يعود علي العصيان اي واتخذتم العصيان عونا علي عداوتي فالظهري علي هذا بمعني المعين المقوي ثم قال ان ربي بما تعملون محيط اي------ عالم باحوالكم فلا يخفي عليه شء منها قوله تعالي وي قوم عم-----------لوا علي مكانتكم الاية ----المكانة الحالة التي يتمكن بها صاحبها من عمله ا-----ي اعملوا حال كونكم موصوفين بغاية المكنة والقدرة وكل ما في وسعكم وطاقتكم من ايصال الش--ر الي فاني ايضا عامل بقدر ما اتاني الله ------من القدرة------- سوف تعلمون	5050	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5018	false	3619006426248083271	67	147	380	814	1637	300	والظهري -----منسوب الي الظهر والكسر من تغ-يرات النسب ونظيره قولهم في النسبة الي الامس -امسي بكسر الهمزة وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ربي بما تعملون محيط يعني انه عالم باحوالكم فلا يخفي عليه شء منها والنوع الثاني قوله قل ياقوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل والمكانة الحالة----- يتمكن بها صاحبها من عمله والمعني اعملوا حال كونكم موصوفين بغاية المكنة والقدرة وكل ما في وسعكم وطاقتكم من ايصال الشرور الي فاني ايضا عامل بقدر ما اتاني الله تعالي من القدرة ثم قال سوف تعلمون	5018	3998786367282152764	359	599.0	290	572	62.762237548828125	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5051	true	7591999777004892662	17	202	83	1087	1589	300	تعلمون قلت---- ادخال الفاء وصل ظاهرة بحرف موضوع للوصل ونزعها وصل خفي تقديري بالاستءناف الذي هو جواب ل---سءال مقدر ----------------------------------------------------------كانهم قالوا فماذا يكون اذا عملنا نحن علي مكانتنا وعملت انت عما مكانتك فقيل سوف تعلمون فوصل تارة بالفاء وتارة بالاستءناف للتفنن في البلاغة كما هو عادة البلغاء من العرب واقوي الوصلين وابلغهما الاستءناف ثم قال و رتقبو ا اني معكم رقيب اي و-----انتظروا العذاب- اني معكم-------- منتظر والرقيب بمعني الراقب من رقبه كالضريب والصريم بمعني الضارب والصارم او بمعني المراقب---------------- او بمعني المرتقب كالفقير والرفيع بمعني المفتقر والمترفع قوله تعالي ولما جاء امرنا الاية قال الزمخشري فان قتل ما بال ساقتي قصة عاد وقصة مدين جاءتا بالواو والساقتان الوسطيان بالفاء قلت قد وقعت الوسيطان بعد ذكر الوعد وذلك قوله ان موعدهم لصبح هود 81 ذ لك وعد غير مكذوب هود 65 فجاء بالفاء التي للتسبب كما تقول وعدته فلما جاء المعياد كان كيت وكيت واما الاخريان فلم تقعا بتلك المنزلة وانما وقعتا مبتداتين فكان حقهما ان تعطفها بحرف الجمع علي ما قبلهما كما تعطف قصة علي قصة قوله نجينا شعيبا و لذين -امنوا معه برحمة م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا روي الكلبي عن ابن عباس ---------------قال لم يعذب الله	5051	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5018	false	3619006426248083271	165	299	903	1632	1637	300	تعلمون والجواب ادخال الفاء وصل ظاهر ب-حرف موضوع للوصل واما بحذف الفاء فانه يجعله-------------- جوابا عن سءال مقدر والتدير انه لما قال قل ياقوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فكانهم قالوا فماذا يكون بعد ذلك فقا---------------------------------------ل سوف تعلمون فظهر ان حذف حرف الفاء ههنا اكمل في باب الفظاعة والتهويل---------------------------------------------------------- ثم قال وارتقبو-ا اني معكم رقيب والمعني فانتظروا العاقبة اني معكم رقيب اي منتظر والرقيب بمعني الراقب من رقبه كالضريب والصريم بمعني الضارب والصارم او بمعني المراقب كالعشير والنديم او بمعني المرتقب كالفقير والرفيع بمعني المفتقر والمرتفع 7--------- ولما جاء امرنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نجينا شعيبا والذين ءامنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود 7 هود 94 95 ولما جاء امرنا روي الكلبي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لم يعذب الله	5018	3998786367282152764	394	585.0	321	1239	31.79983901977539	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5051	true	7591999777004892662	202	300	1087	1589	1589	300	امتين بعذاب واحد الا قوم شعيب وقوم مصالح فاما قوم صالح فاخذت-م الصحية من تحتهم وقوم شعيب اخذتهم من فوقهم وقوله ولما جاء امرنا يحتمل ان يكون المراد منه ولما جاء وقت امرنا ملكا من الملاءكة بتلك الصيحة ويحتمل ان يكون المراد من الامر العذاب وعلي التدق-رين فاخبر الله انه نجي شعيبا ومن معه من المءمنين وفي وله برحمة منا----- وجهان الاول انه تعالي انما خلصه من ذلك العذاب لمحض رحمته تنبيها علي ان كل ما يصل الي العبد -ليس الا بفضل الله ورحمته والثاني ا-----ن المراد من الرحمة الايمان والطاع----------------------ة وهي ايضا وهي ايضا ما حصلت الا-	5051	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5019	false	5572520324130528181	0	99	0	520	1614	300	امتين بعذاب واحد الا قوم شعيب وقوم -صالح فاما قوم صالح فاخذتهم الصيحة من تحتهم وقوم شعيب اخذتهم من فوقهم وقوله ولما جاء امرنا يحتمل ان يكون المراد منه ولما جاء وقت امرنا ملكا من الملاءكة بتلك الصيحة ويحتمل ان يكون المراد من الامر العقاب وعلي التقديرين فاخبر الله انه نجي شعيبا ومن معه من المءمنين-------- برحمة منه وفيه وجهان الاول انه تعالي انما خلصه من ذلك العذاب لمحض رحمته تنبيها علي ان كل ما يصل الي العبد فليس الا بفضل الله ورحمته والثاني ان يكون المراد من الرحمة الايمان والطاعة وساءر الاعمال الصالحة وهي ا---------يضا ما حصلت الا	5019	3998786367282152764	478	896.5	385	538	88.84757995605469	83	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5053	true	2845409123459247811	0	38	0	225	1683	300	النار وبءس الورد المورود واتبعوا في ه-ذه لعنة ويوم القيامة بءس الرفد المرفود قوله تعالي- ولقد ارسلنا موسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باياتنا وسلطان مبين القصة قيل ---------المراد ب- الايات التوارة مع ما فيها من الشراءع والاحكام ومن السلطان المبين المعجزات الباهرة	5053	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5019	false	5572520324130528181	219	284	1158	1507	1614	300	النار وبءس الورد المورود واتبعوا في هاذه لعنة ويوم القيامة بءس الرفد المرفود 7 هود 96 99 ولقد ارسلنا موسي واعلم ان هذه هي القصة السابعة من القصص التي ذكرها الله تعالي في هذه السورة وهي اخر القصص من هذه السورة اما قوله باياتنا وسلطان مبين ففيه وجوه الاول ان المراد من الايات التوراة مع ما فيها من الشراءع والاحكام ومن السلطان المبين المعجزات القاهرة	5019	3998786367282152764	202	355.5	166	349	57.87965774536133	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5053	true	2845409123459247811	42	260	246	1486	1683	300	المعجزات وبالسلطان الحجة كقوله ان عندكم من سلطان به ذا يونس 68 وقوله و ما انزل ل-له به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من سلطان يوسف 40 وقيل المراد بالسلطان المبين العصا لانها ابهر الايات وذلك -ان الله تعالي اعطي موسي تسع ايات بينات وهي العصا واليد البيضاء والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ونقص من الثمرات والانفس ومنهم من ابدل نقص الثمرات والانفس باظلال الجبل وفلق البحر واختلفوا في تسمية الحجة-------- بالسلطان فقيل -------------لان صاحب الحجة يقهر من لا حجة ل-ه عند النظر كما يقهر السلطان غيره----------------------------- وقال الزجاج السلطان هو الحجة وسمي السلطان س----لطانا لانه حجة الله في ارضه واشتقاقه من السليط الذي يست----ضاء به ومنه ق---يل للزيت السليط وقيل------------------------ مشتق من التسليط والعلماء سلاطين بسبب كمالهم في القوة العلمية والملوك سلاطين بسبب -------------قدرتهم ومكنتهم الا-ان سلطنة العلماء اكمل وابقي من سلطنة الملوك لان سلطنة العلماء لا تقبل النسخ والعزل وسلطنة الملوك تقبل--------------------------------------هما- وسلطنة العلماء من جنس سلطنة الانبياء وسلطنة الملوك من جنس سلطنة الفراعنة وسلطنة الملوك تابعة لسلطنة العلماء فان قيل اذا حملتم الايات عل--------------------------ي المعجزات والسلطان عل-----ي الدلاءل ولامبين ايضا معناه كونه سببا للظهورن فما الفرق بين هذه المراتب الثلاث فالجواب ان الايات اسم للقدر المشترك بين العلامات التي تفيد الظن وبين الدلاءل التي تفيد اليقين واما السلطان فهو اسم لما يفيد القطع واليقين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت معجز-ة موسي------------ هكذا فلا جرم وصفها الله تعالي بانها سلطان مبين ثم قال الي فرعون	5053	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5020	false	318621372125041998	1	284	3	1585	1675	300	المعجزات والبينات وهو--- كقوله ان عندكم من سلطان بهاذا يونس 68 وقوله-- ما انزل الله بها من سلطان النجم 23 وعلي هذا التقدير ففي الاية وجهان الاول ان هذه الايات فيها سلطان مبين لموسي علي صدق نبوته الثاني ------ان ي---------------راد -السلطان المبين العصا لانه- اشهرها----- وذلك لان----ه تعالي اعطي موسي تسع ايات بينات وهي العصا واليد-------- والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ونقص من الثمرات والانفس ومنهم من ابدل نقص الثمرات والانفس باظلال الجبل وفلق البحر واختلفوا في ---ان الحجة لم سميت بالسلطان فقال بعض المحققين لان صاحب الحجة يقهر من لا حجة معه عند النظر كما يقهر السلطان غيره فلهذا توصف الحجة بانها سلطان وقال الزجاج السلطان هو الحجة و----السلطان سمي سلطانا لانه حجة الله في ارضه واشتقاقه من السليط والسليط ما يضاء به ومن هذا قيل للزيت السليط وفيه قول ثالث وهو ان السلطان مشتق من التسليط والعلماء سلاطين بسبب كمالهم في القوة العلمية والملوك سلاطين بسبب ما معهم من القدرة والمكن--ة الا ان سلطنة العلماء اكمل واقوي من سلطنة الملوك لان سلطنة العلماء لا تقبل النسخ والعزل وسلطنة الملوك تقبلهما ولان سلطنة الملوك تابعة لسلطنة العلماء وسلطنة العلماء من جنس سلطنة الانبياء وسلطنة الملوك من جنس سلطنة الفراعنة----------------------------------- فان قيل اذا حملتم الايات المذكورة في قوله بءاياتنا علي المعجزات والسلطان ايضا علي الدلاءل والمبين ايضا معناه كونه سببا للظهور- فما الفرق بين هذه المراتب الثلاثة قلنا الاي-----ات اسم للقدر المشترك بين العلامات التي تفيد الظن وبين الدلاءل التي تفيد اليقين واما السلطان فهو اسم لما يفيد القطع واليقين الا انه اسم للقدر المشترك بين الدلاءل التي تءكد بالحس وبين الدلاءل التي لم تتاكد بالحس واما الدليل القاطع الذي تاكد بالحس فهو السلطان المبين ولما كانت معجزات موسي عليه السلام هكذا -لا جرم وصفها الله------ بانها سلطان مبين ثم قال الي فرعون	5020	3998786367282152764	1081	1869.5	886	1684	64.19239807128906	165	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5054	true	4039905366197452823	0	77	0	403	1579	300	بالكلية ثم وصف------------------------ه فقال يقدم قومه يوم -لقيام--------------------------------------------------ة يقال قدم فلان فلانا بمع-ي تقدمه ومنه قادمة الرجل كما يقال قدمه بمعني تقدمه ومنه مقدمة الجيش و--------------------المعني---- ان فرعون كان قدوة لقومه في الضلال حال ما كانوا في الدنيا وكذلك مقدمهم الي النار وهم يتبعونه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز----- ان يكون معني قوله وما امر فرعون برشيد اي وما امره بصالح حميد العاقبة ويكون قوله يقدم قومه تبيينا لذلك وايضاحا--- اي كيف يكون امره رشيدا مع ان عاقبته -----------------------هكذا قوله فاوردهم	5054	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5021	false	-5781666125260750220	87	208	455	1090	1577	300	بالكلية ثم انه تعالي ذكر صفته وصفة قومه فقال يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وفيه بحثان البحث الاول من حيث اللغة يقال قدم فلان فلانا بمعني تقدمه ومنه قادمة الرجل كما يقال قدمه بمعني تقدمه ومنه مقدمة الجيش والبحث الثاني من حيث المعني وهو ان فرعون كان قدوة لقومه في الضلال حال ما كانوا في الدنيا وكذلك مقدمهم الي النار وهم يتبعونه او يقال كما تقدم قومه في الدنيا فادخلهم في البحر واغرقهم فكذلك يتقدمهم يوم القيامة فيدخلهم النار ويحرقهم ويجوز ايضا ان يريد بق----وله وما امر فرعون برشيد اي وما امره بصالح حميد العاقبة ويكون قوله يقدم قومه تفسيرا لذلك وايضاحا له اي كيف يكون امره رشيدا مع ان عاقبته هكذا فان قيل لم لم يقل يقدم قومه فيوردهم	5021	3998786367282152764	382	657.5	306	639	59.780906677246094	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5055	true	9143076546100749426	46	80	235	413	1545	300	لفظ النار مءنث----- ينبغي ان يقال وبءست الورد المورود الا ان لفظ الورد مذكر فكان التذكير والتانيث جاءزين كما تقول نعم المنزل دارك ونعمت المنزل دارك فمن ذكر -عن المنزل ومن انث عن----------- الدار	5055	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5021	false	-5781666125260750220	249	286	1304	1499	1577	300	لفظ النار مءنث فكان ينبغي ان يقال وبءست الورد المورود الا ان لفظ الورد مذكر فكان التذكير والتانيث جاءزين كما تقول نعم المنزل دارك ونعمت المنزل دارك فمن ذكر غلب المنزل ومن انث بني علي تانيث الدار	5021	3998786367282152764	175	325.0	141	195	89.74359130859375	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5055	true	9143076546100749426	88	138	463	725	1545	300	لان الورد انما يراد لتسكين العطش وتبريد الاكباد والنار ضده ثم قال واتبعوا في ه ذه لعنة اي----------------------------------------------------------------------------- ان اللعن من الله و---الملاءكة والانبياء ملتصق بهم في الدنيا و---الاخرة لا يزول عنهم ك------قوله و--------------اتبعناهم في هذه -لدنيا لعنة ويوم القيامة هم من -لمقبوحين القصص 42 ثم قال بءس -لرفد -لمرفود	5055	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5022	false	2699204363999138670	49	117	273	642	1624	300	لان الورد انما يراد لتسكين العطش وتبريد الاكباد والنار ضده ثم قال واتبعوا في هاذه لعنة ويوم القيامة والمعني انهم اتبعوا في هذه الدنيا لعنة وفي يوم القيامة ايضا ومعناه ان اللعن من الله ومن الملاءكة والانبياء ملتصق بهم في الدنيا وفي الاخرة لا يزول عنهم ونظيره قوله في سورة القصص واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين القصص 42 ثم قال بءس الرفد المرفود	5022	3998786367282152764	258	445.5	209	369	69.918701171875	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5055	true	9143076546100749426	264	296	1370	1528	1545	300	من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد وما ظلمناهم ول-كن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم -الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب	5055	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5022	false	2699204363999138670	168	200	898	1058	1624	300	من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد وما ظلمناهم ولاكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم ءالهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب	5022	3998786367282152764	158	306.0	126	160	98.75	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5056	true	-2271878503100037899	6	87	28	426	1485	300	اليم شديد قوله ذ-لك من انباء -لقري نقصه------------ الاية ---------ذلك اشارة الي الغاءب والمراد منه ههنا الاشارة الي---- القصص ال--متقدمة وهي حاضرة الا ان الجواب عنه ---تقدم في قوله ذ-لك -لكتاب لا ريب فيه البقرة 2 و---------------لفظ ذلك اشارة ال--ي الواحد--------- والجماعة كقوله------ لا فارض ولا بكر عوان بين ذ لك البقرة 68 و-----يحتمل ان يكون ذل-------ك الذي ذكرناه هو كذا وكذا قال الزمخشري ذ----------------لك مبتدا و ن-----------------قصه عليك خبر بعد خبر اي ذلك المذكور بعض انباء القري مقصوص عليك --وقال	5056	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5023	false	4339976491079475780	138	240	768	1279	1598	300	القصص اما قوله ذالك من انباء القري ففيه ابحاث البحث الاول او قوله ذالك اشارة الي الغاءب والمراد منه ههنا الاشارة الي هذه القصص التي تقدمت وهي حاضرة الا ان الجواب عنه ما تقدم في قوله ذالك الكتاب لا ريب فيه البقرة 2 البحث الثاني ان لفظ ذلك يشار به الي الواحد والاثنين والجماعة لقوله تعالي لا فارض ولا بكر عوان بين ذالك البقرة 68 وايضا يحتمل ان يكون المراد ذلك الذي ذكرناه هو كذا وكذا البحث الثالث قال صاحب الكشاف ذلك مبتدا من انباء القري خبر نقصه عليك خبر بعد خبر اي ذلك المذكور بعض انبار القري مقصوص عليك ثم قال	5023	3998786367282152764	356	571.5	280	511	69.66732025146484	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5056	true	-2271878503100037899	209	288	1020	1429	1485	300	قتيل وقتلي والضمير في----- منها عاءد علي القري شبه ما بقي من اثار القري وجدارنها بالزرع القاءم علي ساقة وما عقا منها وبطل بالحصيد والمعني ان تلك القري بعضها بقي منه شء وبعضها هلك وما بقي منه اثر البتة قال بعض المفسرين القاءم العامر والحصيد الخراب وقيل القاءم ما بقيت حيطانه وسقطت سقوفهن وحصيد انمحي اثره وقال ماقتل قاءم يري له اثر وحصيد لا يري له اثر ثم قا-----------------------------------------------------ل وما ظلمناهم بالعذاب والاهلاك ول كن ظلمو ا انفسهم بالكفر	5056	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5023	false	4339976491079475780	241	300	1284	1598	1598	300	قاءم وحصيد والضمير في قوله منها يعود الي القري شبه ما بقي من اثار القري وجدرانها بالزرع القاءم علي ساقه وما عفا منها وبطر بالحصيد والمعني ان تلك القري بعضها بقي منه شء وبعضها هلك وما بقي منه اثر البتة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال تعالي وما ظلمناهم ولاكن ظلموا انفسهم وفيه وجوه الاول وما ظلمناهم بالعذاب والاهلاك ول-كن ظلمو-ا انفسهم بالكفر-	5023	3998786367282152764	240	418.0	192	467	51.39186477661133	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5057	true	-4606495551435981874	0	184	0	960	1560	300	وحكمة لا----ن القوم اول------ا انفسهم ب----اقدامهم علي الكفر والمعاصي فاستوجبوا بتلك---- الاعمال من الله---- العذاب ------وقال ابن عباس --------------------وما نقصناه----------م في الدنيا من النعم والرزق ولكن نقصوا حظ انفسهم حيث استخفوا بحقوق الله تعالي------- فما اغنت عنهم -الهتهم -لتي يدعون من دون -لله من شء اي ما نفعتهم تلك الالهة في شء البتة قوله لما جاء امر ربك اي عذاب ربك قال الزمخشري لما منصوب ب اغنت وهو بناء منه علي ان لما ظرفية والظاهر ان ما نافية اي لم تغن ويجوز ان تكون استفهامية و يدعون حكاية حال اي التي كانوا يدعون و ما زاد-هم الضمير المرفوع للاصنام والمنصوب لعبدتها وعبر عنهم بواو العقلاء لانهم نزلوهم منزلتهم والتتبيت التخسير يقال تب الرجل غ--------يره اذا اوقعه في الخسران يقال تبب غيره وتب هو بنفسه فيستعمل لازما ومتعديا ومنه تبت يدا ابيي لهب وتب وتبيته تتبيبا اي خسرته تخسيرا قال لبيد 3105 ولقد بليت وكل صاحب جدة لبلي يعود وذاكم التتبيب وقيل التتبيب التدمير والمعني ان الكفار------ يعتقدون في الاصنام انها تنفع وت-----------------دفع المضار ثم---------- اخبر انهم عند----- الحاجة الي المعين ما وجدوا فيها شيءا لا جلب نفع ولا دفع ضرر وانما--- وجدوا ضد ذلك	5057	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5024	false	7469012623562413673	13	141	62	709	1518	300	وحكمة لاجل ان القوم اولا ظلموا انفسهم بسبب اقدامهم علي الكفر والمعاصي فاستوجبوا لاجل تلك الاعمال من الله ذلك العذاب الثالث قال ابن عباس رضي الله عنهما يريد وما نقصناهم من النعيم في الدنيا--------- والرزق ولكن نقصوا حظ انفسهم حيث استخفوا بحقوق الله تعالي ثم قال فما اغنت عنهم ءالهتهم التي يدعون من دون الله من شء اي ما نفعتهم تلك الالهة في شء البتة ثم قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما زادوهم غير تتبيب قال ابن عباس رضي الله عنهما غير ت-----------------------------------------------------خسير يقال تب اذا خسر وتببه غيره اذا اوقعه في الخسران و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ان الكفار كانوا يعتقدون في الاصنام انها تعين علي تحصيل المنافع ودفع المضار ثم انه تعالي اخبر انهم عند مساس الحاجة الي المعين ما وجدوا منها شيءا لا جلب نفع ولا دفع ضر ثم كما لم يجدوا--- ذلك	5024	3998786367282152764	457	693.0	365	1078	42.3933219909668	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5058	true	-2537286591867315974	137	274	669	1400	1548	300	ثم قال------ ان في ذ لك لاية لمن خاف عذاب لا-خرة قال القفال تقرير---- الكلام ان يقال ان هءلاء انما عذبوا في الدنيا ل----تكذيبهم الانبياء واشراكهم بالله فاذا عذبوا في الدنيا علي ذلك وهي دار العمل فلان يعذبوا عليه في الاخرة التي هي دار الجزاء كان اولي وهذا قول كثير--------------------- من المفسرين قال ابن الخطيب وعلي هذا ال----------------------------------وجه الذي ذكره القفال يكون ظهور عذاب الاستءصال في الدنيا دليلا علي ان القول بالقيامة والبعث------- ح-----ق وظاهر الاية يقتضي ان العلم بان القيامة حق كالشرط في حصول الاعتبار ب-----عذاب الاستءصال وهذا المعني كالمضاد لما ذكره القفال لان القفال يجعل العمل بعذاب الاستءصال اصلا للعلم بان القيامة حق فبطل ما ذكره القفال والاصوب عندي ان يقال العلم بان القيامة حق موقوف علي العلم بان------- لوجود---- السموات والارض ف--اعل مختار لا موجب بالذات وما لم يعلم الانسان ان اله العالم فاعل	5058	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5025	false	-7448161959217446816	146	300	749	1569	1569	300	ثم قال تعالي ان في ذالك لاية لمن خاف عذاب الاخرة قال القفال تقرير هذا الكلام ان يقال ان هءلاء انما عذبوا في الدنيا لاجل تكذيبهم الانبياء واشراكهم بالله فاذا عذبوا في الدنيا علي ذلك وهي دار العمل فلان يعذبوا عليه في الاخرة التي هي دار الجزاء كان اولي واعلم ان كثيرا ممن تنبه لهذا البحث من المفسرين عولوا---------- علي هذا الوجه بل هو ضعيف وذلك لان علي هذا الوجه الذي ذكره القفال يكون ظهور عذاب الاستءصال في الدنيا دليلا علي ان القول بالقيامة والبعث والنشر حق وصدق وظاهر الاية يقتضي ان العلم بان القيامة حق كالشرط في حصول الاعتبار بظهور عذاب الاستءصال وهذا المعني كالمضاد لما ذكره القفال لان القفال يجعل العلم بعذاب الاستءصال اصلا للعلم بان القيامة حق فبطل ما ذكره القفال والاصوب عندي ان يقال العلم بان القيامة حق موقوف علي العلم بان المدبر لوجود هذه السموات والارضين فاعل مختار لا موجب بالذات وما لم يعرف الانسان ان اله العالم فاعل-	5025	3998786367282152764	700	1288.0	570	831	84.2358627319336	117	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5058	true	-2537286591867315974	4	38	21	200	1548	300	وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة الانبياء 11------ وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها القصص 58 ثم------------- لما بين كيفية اخذ الامم----------------------------------- الظالمة اكده بقوله--------------------------------------- ان اخذه اليم شديد فوصف ذلك العذاب بالايلام وبالشدة	5058	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5025	false	-7448161959217446816	1	52	5	277	1569	300	وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة الانبياء 11 وقوله وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها القصص 58 واعلم انه تعالي لما بين كيفية اخذ الامم المتقدمة ثم بين انه انما ياخذ جميع الظالمين علي ذلك الوجه اتبعه بما يزيده تاكيدا وتقوية فقال ان اخذه اليم شديد فوصف ذلك العذاب بالايلام وبالشدة	5025	3998786367282152764	166	284.5	133	272	61.02941131591797	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5058	true	-2537286591867315974	69	117	331	572	1548	300	نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والا-رض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والا-رض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ	5058	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5027	false	2712255489727607512	0	50	0	243	1539	300	نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والا رض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والا رض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ	5027	3998786367282152764	241	472.0	193	243	99.17695617675781	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5059	true	-2151888788781496126	1	120	4	634	1543	300	ان المءثر في وجود هذا العالم موجب بالذات لا فاعل مختار يزعمون ان هذه الاحوال التي ظهرت في ايام الانبياء ك---الغرق------- والخسق والمسخ والصيحة كلها انما حدثت بسبب قرانات الكواكب وايصال بعضها ببعض واذا كان الامر كذلك فحينءذ لا تكون حصولها دا-لا علي صدق الانبياء فاما الم---ءمن بالقيامة فلا يتم له ذلك الايمان الا اذا اعتقد ان- اله العالم فاعل مختار وانه عالم بجمعي الجزيءات واذا ك----------ذلك لزم القطع بان حدوث هذه -----------------الوقاءع العظيمة انما كان بسبب ان اله العالم خلقها واوجدها لا ب--------سبب طوالع الكواكب واتصالاتها وحينءذ يسم-------ع هذه القصص ويستدل بها علي صدق الانبياء فثبت بذلك صحة قوله ان في ذ لك لاية لمن خاف عذاب -لاخرة قوله-- تعالي ذ لك يوم مجموع ذلك اشارة --الي يوم	5059	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5026	false	4034404960024365673	27	153	156	843	1587	300	ان المءثر في وجود هذا العالم موجب بالذات لا فاعل مختار يزعمون ان هذه الاحوال التي ظهرت في ايام الانبياء مثل الغرق والحرق والخسف والمسخ والصيحة كلها انما حدثت بسبب قرانات الكواكب واتصال بعضها ببعض واذا كان الامر كذلك فحينءذ لا يكون حصولها دليلا علي صدق الانبياء فاما الذي يءمن بالقيامة فلا يتم ذ---لك الايمان الا اذا اعتقد انه اله العالم فاعل مختار وانه عالم بجميع الجزءيات واذا كان الامر كذلك لزم القطع بان حدوث هذه الحوادث الهاءلة والوقاءع العظيمة انما كان بسبب ان اله العالم خلقها واوجدها وانها ليست بسبب طوالع الكواكب وقران-اتها وحينءذ ينتفع بسماع هذه القصص ويستدل بها علي صدق الانبياء فثبت بهذا صحة قوله ان في ذالك لاية لمن خاف عذاب الاخرة ثم قال تعالي ذالك يوم مجموع -له الناس وذالك يوم	5026	3998786367282152764	590	1064.0	475	692	85.26011657714844	96	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5060	true	8015632426726699032	12	47	63	218	1510	300	معدود وكل ما له عدد فهو متناه وكل ما كان متناهيا ف----لا بد--------------- ان ينفي ف--تاخير القيامة ينتهي الي وقت لا بد وان يقيم ا-له القيامة ف--------------------يه وكل ما هو ات قريب قوله يوم يات	5060	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5026	false	4034404960024365673	255	298	1387	1580	1587	300	معدود وكل ما-له عدد فهو متناه وكل ما كان متناهيا فانه لا بد وان يفني فيلزم ان يقال ان تاخير الاخرة سينتهي الي وقت لا بد وان يقيم الله القيامة فيه وان تخرب الدنيا فيه وكل ما هو ات قريب 7--- يوم يات	5026	3998786367282152764	140	226.0	107	197	71.06598663330078	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5061	true	-5815323233362760647	57	292	275	1479	1515	300	يءذ-ن لهم فيعتذرون المرسلات 35 36 وقوله و لله ربنا ما كنا مشركين الانعام 23 والجواب قال بعضهم -----انه حيث ورد المنع من الكلام فهو محمول علي الجوابات------- الصحيحة قال تعالي لا يتكلمون الا من اذن له لرحم ن وقال صوابا النبا 38 وقيل ان ذلك اليوم يوم طويل وله مواقف ففي بضعها يجادلون عن انفسهم وفي بعض------------------------------------------------------ها يختم علي افواههم وتتكلم ايديهم وتشهد ارجلهم وقيل ورد المنع عن الكلام مطلقا وورد مقيدا بالاذن فيحمل المطلق علي المقيد قوله فمنهم شقي وسعيد قال الزمخشري----------------------------- الضمير في قوله -منهم لاهل الموقف ولم يذكروا لانه مفهوم ولان قوله لا تكلم نفس الا باذنه يدل عليه ولانه مذكور---------- في قوله مجموع له -لناس واستدل الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي بهذه الاية علي فساد --القول بان اهل الاعراف لا في الجنة ولا في النار وجوابه ان-------------------- الاطفال والمجانين ايضا خارجون عن هذ-ا التقسيم لانهم لا يحاسبون فلم لا يجوز ايضا ان يقال ان اصحاب الاعراف خارجون عنه ا------يضا لانهم لا يحاسبون لان الله تعالي علم من حالهم ان ثوابهم يساوي عذابهم فلا فاءدة في حسابهم وا-ستدل القاضي ا-يضا بهذه الاية علي----- ان كل من حضر عرضه القيامة ف----لا بد وان يكون ثوابه زاءدا او عذابه----------- فاما من كان ثوابه مساويا لعقابه فانه وان كان جاءزا في العقل الا ان هذا النص يدل علي انه غير موجود واجيب بان ----------------------------------------------------------------------------------------تخصيص هذين القسمين بالذكر لا يدل علي نفي القسم الثالث ل---------------ان اكثر الايات مشتملة علي ذكر المءمن والكافر---- وليس فيه ذك- ثالث لا يكون--- مءمنا	5061	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5028	false	-5874259625780880268	0	300	0	1520	1520	300	يءذون لهم فيعتذرون المرسلات 35--------------------------------------------- والجواب من وجهين الاول انه حيث ورد المنع من الكلام فهو محمول علي الجوابات الحقية الصحيحة الثاني------------------------------------------------------------ ان ذلك اليوم يوم طويل وله مواقف ففي بعضها يجادلون عن انفسهم وفي بعضها يكفون عن الكلام وفي بعضها يءذن لهم فيتكلمون وفي بعضها يختم علي افواههم وتتكلم ايديهم وتشهد ار-------------------------------------------------------------------جلهم ام--ا قوله فمنهم شقي وسعيد ففيه مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف الضمير في قوله فمنهم لاهل الموقف ولم يذكر-- لانه معلوم ولان قوله لا تكلم نفس الا باذنه يدل عليه -لانه قد مر ذكر الناس في قوله مجموع له الناس هود 103 المسالة الثانية قوله فمنهم شقي وسعيد يدل ظاهره علي ان اهل الموقف لا يخرجون عن هذين القسمين فان قيل اليس في الناس مجانين واطفال وهم خارجون عن هذين القسمين قلنا المراد من يحشر ممن اطلق للحساب وهم لا يخرجون عن هذين القسمين فان قيل قد احتج القاضي بهذه الاية علي فساد ما يقال -ان اهل الاعراف لا في الجنة ولا في النار فما قولكم فيه قلنا لما سلم ان الاطفال والمجانين----- خارجون عن هذين القسمين لانهم لا يحاسبون فلم لا يجوز ايضا ان يقال ان اصحاب الاعراف خارجون عنه لانهم اي------ضا لا يحاسبون لان الله تعالي علم من حالهم ان ثوابهم يساوي عذابهم فلا فاءدة في حسابهم فان قيل القاضي استدل بهذه الاية ايضا علي ان كل من حضر عرصة القيامة فانه لا بد وان يكون ثوابه زاءدا او يكون عقابه زاءدا فاما من كان ثوابه مساويا لعقابه فانه وان كان جاءزا في العقل الا ان هذا النص -دل علي انه غير موجود قلنا الكلام فيه ما سبق من ان السعيد هو الذي يكون من اهل الثواب والشقي هو الذي يكون من اهل العقاب وتخصيص هذين القسمين بالذكر لا يدل علي نفي القسم الثالث والدليل علي ذلك ان اكثر الايات مشتملة علي ذكر المءمن والكافر فقط وليس فيه ذكر ثالث لا يكون لا مءمنا-	5028	3998786367282152764	913	1548.0	725	1711	53.3606071472168	156	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5063	true	-7753969585118378025	6	51	34	276	1638	300	ان الانسان اذا عظم غمه انحصر روح قلبه في داخل القلبن فتقوي الحر---------------ارة وتعظم- وعند ذلك يحتاج الانسان الي النفس القوي لاجل ان يستدخل هواء------ باردا حتي يقوي علي تريوح تلك الحرارة فلهذا السببب يعظم في ذلك الوقت استدخال الهواء في داخل الصدر وحينءذ يرتفع	5063	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5029	false	8755662425752033495	251	300	1242	1503	1503	300	ان الانسان اذا عظم غمه انحصر روح قلبه في داخل القلب فاذا انحصر الروح قويت الحرارة و-عظمت وعند ذلك يحتاج الانسان الي النفس القوي لاجل ان يستدخل هواء كثيرا باردا حتي يقوي علي ترويح تلك الحرارة فلهذا الس-بب يعظم في ذلك الوقت استدخال الهواء في داخل البدن وحينءذ يرتفع-	5029	3998786367282152764	223	411.5	181	264	84.46969604492188	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5063	true	-7753969585118378025	52	258	281	1421	1638	300	ولما كانت الحرارة الغريزية ولاروح الج-واني محصورا في داخل القلب استولت البرودة علي الاعضاء الخارجة فربما عجزت الات النفس عن دفع ذلك الهوي----------------- فيبقي ذلك الهواء الكثير منحصرا في الصدر----------------------------------------------------------------------- فعلي----- قول الاطباء الزفير هو استدخال الهواء الكثير لترويح الحرارة الحاصلة في القلب بسبب انحصار الروح فيهن والشهيق هو اخراج ذلك الهواء عند مجاهدة الطبيعة في اخراجه وكل------ من هاتين الحالتين تدل علي كرب شديد---- وقال ابو-- العالية والربيع بن انس الزفير في الحلق والش-----------------------------------------------------هيق في الصدر وقيل الزفير للحمار والشهيق للبغل وقال ابن عباس الزفير الصوت الشديد والشهيق الصوت الضعيف وقال الضحاك ومقاتل الزفي-----------ر اول صوت الحمار والشهيق اخره اذا رده في صدره وقال الحسن الزف-------------------------------------------ير لهيب جهنم يرفعهم بقوته حتي اذا وصلوا الي اعلي جه------نم وطمعوا في ان يخرجوا منها ضبربتهم الملاءكة بمقامع من حديد و-ردوه-م الي الدرك الاسقل من جهنم وهو ق-وله تعالي كلما ارادو ا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها السجدة 20 فارتفاعهم في النار وهو الزفير وانحطاطهم مرة اخري هو الشهيق وقال ------------ابو مسلم الزفير ما يجتمع في الصدر من النفس عند البكاء الشديد في-قطع النفس والشهيق هو الصوت الذي يظهر عند اشتداد الكرب ور--------بما تبعه-- الغشية وربما حصل عقيبه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لموت وروي عن ابن عباس في قوله------- لهم فيها زفير وشهيق اي-- ندامة ونفسا عاليا وبكاء لا ينقطع وحزنا لا يندفع	5063	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5030	false	-849924534586075421	3	243	18	1379	1714	300	ولما كانت الحرارة الغريزية والروح الحيواني محصورا--- داخل القلب استولت البرودة علي الاعضاء الخارجة فربما عجزت الات النفس عن دفع ذلك الهواء الكثير المستنشق فيبقي ذلك الهواء الكثير منحصرا في الصدر ويقرب من ان يختنق الانسان منه وحينءذ تجتهد الطبيعة في اخراج ذلك الهواء فعلي قياس قول الاطباء الزفير هو استدخال الهواء الكثير لترويح الحرارة الحاصلة في القلب بسبب انحصار الروح فيه- والشهيق هو اخراج ذلك الهواء عند مجاهدة الطبيعة في اخراجه وكل واحدة من هاتين الحالتين تدل علي كرب شديد وغم عظيم الوجه الثاني في الفرق ب---ين الزفير والشهيق قال بعضهم الزفير بمنزلة ابتداء صوت الحمار بالنهيق واما الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيق فهو بمنزلة اخر صوت الحمار الوجه الثالث قا-----------------ل الحسن قد ذكرنا ان الزفير عبارة عن الارتفاع فنقول الزفير لهيب جهنم يرفعهم بقوته حتي اذا وصلوا الي اعلي درجات جهنم وطمعوا في ان يخرجوا منها ض-ربتهم الملاءكة بمقامع من حديد ويردونهم الي الدرك الاسفل من جهنم وذلك قوله تعالي كلما ارادو-ا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها---------- فارتفاعهم في النار ه-و الزفير وانحطاطهم مرة اخري هو الشهيق الوجه الرابع قال ابو مسلم الزفير ما يجتمع في الصدر من النفس عند البكاء الشديد فينقطع النفس والشهيق هوا ------لذي يظهر عند اشتداد الكربة والحزن وربما تبعهما الغشية وربما حصل عقيبه الموت الوجه الخامس قال ابو العالية الزفير في الحلق والشهيق في الصدر الوجه السادس قال قوم الزفير الصوت الشديد والشهيق الصوت الضعيف الوجه السابع قال----------- ابن عباس رضي الله عنهما لهم فيها زفير وشهيق يريد ندامة ونفسا عالية وبكاء لا ينقطع وحزنا لا يندفع	5030	3998786367282152764	879	1508.0	714	1538	57.15214538574219	136	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5064	true	-3667113604916496356	106	292	557	1519	1554	300	الخطيب قال قوم ان عذاب الكفار منقطع وله- نهاية واحتجوا بالقران والمعقول اما القران فبايات منها هذه الايةن والاستدلال بها من وجهين احدهما قوله-------- ما دامت -لسماوات و لارض يدل--------- علي ان مدة عقابهم مساوية لمدة بقاء السموات والارض ثم توافقنا علي ان مدة بقاء السموات والارض متناهية فلزم ان تكون مدة عقاب الكفار منقطعة والثاني ق---وله الا ما شاء ربك استثناء من مدة عقابهم وذلك يدل علي ان زوال ذلك العقاب في وقت هذا الاستثناء ومنها ق--------------وله تعالي-------------------- لابثين فيها احقابا النبا 23 بين تعالي ان لبثهم في ذلك العقاب لا يكون الا احقابا والاحقاب معدودة واما العقل فمن وجهين الاول ان معصية الكافر متناهية ومقابلة الجرم المتناهي بعذاب لا نهاية له ظلم وانه لا يجوز الثاني ان ذلك العقاب ضرر خال عن النفع فيكون قبيحا بيان خلوه عن النفع ان ذلك النفع لا يجوز ان يرجع الي الله تعالي -------تعاليه عن النفع والضرر ولا الي ذلك العقا-ب لانه في حقه ضرب محض ولا الي غيره لان اهل الجنة مشغولون بلذاتهم فلا فاءدة لهم في الالتذاذ بالعقاب الداءم في حق غيرهم فثبت ان ذلك العذاب ضرر خال عن جميع الن-----فع فوجب ان لا يجوز وهذا	5064	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5031	false	8245709252252177390	2	196	16	1020	1588	300	الاولي قال قوم ان عذاب الكفار منقطع ولها نهاية واحتجوا بالقران والمعقول اما القران ف-ايات منها هذه الاية -والاستدلال بها من وجهين الاول انه تعالي قال ما دامت السماوات والارض -دل هذا النص علي ان مدة عقابهم مساوية لمدة بقاء السموات والارض ثم توافقنا علي ان مدة بقاء السموات والارض متناهية فلزم ان تكون مدة عقاب الكفار منقطعة -الثاني ان قوله الا ما شاء ربك استثناء من مدة عقابهم وذلك يدل علي--- زوال ذلك العذاب في وقت هذا الاستثناء ومما تمسكوا به ايضا قوله تعالي في سورة عم يتساءلون لابثين فيها احقابا النبا 23 بين تعالي ان لبثهم في ذلك العذاب لا يكون الا احقابا--------- معدودة واما العقل ف---وجهان الاول ان معصية الكافر متناهية ومقابلة الجرم المتناهي بعقاب لا نهاية له ظلم وانه لا يجوز الثاني ان ذلك العقاب ضرر خال عن النفع فيكون قبيحا بيان خلوه عن النفع ان ذلك النفع لا-------- يرجع الي الله تعالي لكونه متعاليا عن النفع والضرر ولا الي ذلك المعاقب لانه في حقه ضرر محض ولا الي غيره لان اهل الجنة مشغولون بلذاتهم فلا فاءدة لهم في الالتذاذ بالعذاب الداءم في حق غيرهم فثبت ان ذلك العذاب ضرر خال عن جميع جهات النفع فوجب ان لا يجوز واما	5031	3998786367282152764	899	1661.5	722	1031	87.1968994140625	158	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5065	true	-434825462242192033	30	126	147	671	1584	300	واما الجمهور الاعظم من الامة فقد اتفقوا علي ان عذاب الكافر داءم وعند هذا احتاجوا الي الجواب عن التمسك بهذه الاية--------------------------------------------- فذكروا---- جوابين احدهما قالوا المراد سماوات الاخرة وارضها قالوا والدليل علي ان في الاخرة سماء وارضا قوله تعالي يوم تبدل ل-ارض غير -لارض و لسماوات ابراهيم 48 وقول-----ه واورثنا ل-ارض نتبوا من -لجنة حيث نشاء الزمر 74 وايضا لا بد لاهل الاخرة مما يقلهم ويظلهم وذلك هو الارض والسموات ولقاءل ان يقول التشبيه انما يصح- ويجوز اذا كان حال المشبه به مقررا معلوم------ا فيش---به غيره به تاكيدا لثبوت الحكم الم---شبه ووجود السموات والارض في الاخرة	5065	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5031	false	8245709252252177390	195	300	1015	1588	1588	300	واما الجمهور الاعظم من الامة فقد اتفقوا علي ان عذاب الكافر داءم وعند هذا احتاجوا الي الجواب عن التمسك بهذه الاية اما قوله خالدين فيها ما دامت السماوات والارض فذكروا عنه جوابين الاول قا-لوا المراد سمو-ات الاخرة وارضها قالوا والدليل علي ان في الاخرة سماء وارضا قوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض---------- ابراهيم 48 وقوله وعده واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء الزمر 74 وايضا لا بد لاهل الاخرة مما يقلهم ويظلهم وذلك هو الارض والسموات ولقاءل ان يقول التشبيه انما يحسن ويجوز اذا كان حال المشبه به------ معلوما مقررا فيشبه به غير---ه تاكيدا لثبوت الحكم في المشبه ووجود السموات والارض في الاخرة-	5031	3998786367282152764	487	885.0	397	595	81.84873962402344	77	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5065	true	-434825462242192033	126	295	671	1564	1584	300	غير معلوم وبتقدير ان يكون وجوده معلوما الا انذ بقاءهما علي وجه لا يفني البتة غير معلوم فاذا ---------------------------------------------------------------كان تشبيه عقاب الاشقياء به في الدوام بهما كلاما عديم الفاءدة اقصي ما في الباب ان يقال لما ثبت بالقران وجود سموات وارض في الاخرة وثبت دوامهما وجب الاعتراف به وحينءذ يحسن التشبيه الا انا نقول لما كان الطريق في اثبات دوام سموات اهل الاخرة ودوام ارضهم هو السمع ثم السمع دال علي دوام عقاب الكافر فحينءذ الدليل الذي دل علي ثبوت الح-م في الاصل حا-ل بعينه في الفرع وفي هذه الصورة اجمعوا علي ان القياس ضاءع والتشبيه باطل فكذا ههنا -الوجه الثاني في الجواب قالوا ان العرب يعبرون عن الدوام والابد بقولهم لا اتيك ما دامت السموات وال-----------ارض وقولهم ما اختلف الليل والنهار وما طما البحر وما اقام الجبل وانه تعالي خاطب القوم علي عرفهم في كلامهم فلما ذكروا هذه الاشياء بناء علي اعتقادهم انها باقية ابدا------ علمنا ان هذه الالفاظ في عر--فهم تفيد الابد والدوام------------------- ولقاءل ان يقول هل تسلمون ان قول القاءل خالدين فيها ما دامت السموات والارض	5065	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5032	false	-453359034288970225	0	182	0	981	1576	300	غير معلوم وبتقدير ان يكون وجوده معلوما الا ان- بقاءها -علي وجه لا يفني البتة غير معلوم فاذا كان اصل وجودهما مجهولا لاكثر الخلق ودوامهما ايضا مجهولا للاكثر كان تشبيه عقاب الاشقياء به في الدوام -----كلاما عديم الفاءدة اقصي ما في الباب ان يقال لما ثبت بالقران وجود سموات وارض في الاخرة وثبت دوامهما وجب الاعتراف به وحينءذ يحسن التشبيه الا انا نقول لما كان الطريق في اثبات دوام سموات اهل الاخرة ودوام ارضهم هو السمع ثم السمع دل -علي دوام عقاب الكافر فحينءذ الدليل الذي دل علي ثبوت الحكم في الاصل حاصل بعينه في الفرع وفي هذه الصورة اجمعوا علي ان القياس ضاءع والتشبيه باطل فكذا ههنا والوجه الثاني في الجواب قالوا ان العرب يعبرون عن الدوام والابد بقولهم-------- ما دامت السموات والارض ونظيره ايضا قولهم ما اختلف الليل والنهار وما طما البحر وما اقام الجبل وانه تعالي خاطب العرب علي عرفهم في كلامهم فلما ذكروا هذه الاشياء بناء علي اعتقادهم انها باقية ابد الاباد علمنا ان هذه الالفاظ بحسب عرفهم تفيد الابد والدوام الخالي عن الانقطاع ولقاءل ان يقول هل تسلمون ان قول القاءل خالدين فيها ما دامت السموات والارض	5032	3998786367282152764	861	1648.5	699	997	86.35907745361328	152	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5066	true	1464813453912342688	0	109	0	556	1518	300	من بقاءها موجودة بعد فناء السموات او تقولون انه لا يدل علي هذا المعني فان كان الاول فالاشكال لازم لان النص لما دل علي انه يجب ان تكون مدة مقامهم في النار مساوية لمدة بقاء السموات والارض ويمنع من حصول بقاءهم في النار بعد فناء السموات وثب--ت انه لا بد من فناء السموات فعند هذا يلزمكم القول بانقطاع ذلك العقاب و----ان قلتم ان هذا -------لا يمنع من بقاء----هم في النار بعد فناء السموات والارض فلا حاجة بكم الي هذا الجواب البتة فثبت ان هذا الجواب علي كلا التقريرين ضاءع قال و-----------الحق عندي ا------------------------ن المفهوم من الاية انه متي كانت السموات والارض داءمتينن كان كونهم في النار باقيا وهذا يقتضي	5066	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5032	false	-453359034288970225	183	300	986	1576	1576	300	من بقاءها موجودة بعد فناء السموات او تقولون انه لا يدل علي هذا المعني فان كان الاول فالاشكال لازم لان النص لما دل علي انه يجب ان تكون مدة -كونهم في النار مساوية لمدة بقاء السموات------- ويمنع من حصول بقاءهم في النار بعد فناء السموات ثم ثبت انه لا بد من فناء السموات فعنده--ا يلزمكم القول بانقطاع ذلك العقاب واما ان قلتم--- هذا الكلام لا يمنع--- بقاء كونهم في النار بعد فناء السموات والارض فلا حاجة بكم الي هذا الجواب البتة فثبت ان هذا الجواب علي كلا التقديرين ضاءع واعلم ان الجواب الحق عندي في هذا الباب شء اخر وهو ان المعهود من الاية انه متي كانت السموات والارض داءمتين -كان كونهم في النار باقيا فهذا يقتضي-	5032	3998786367282152764	521	949.5	419	608	85.69078826904297	93	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5066	true	1464813453912342688	109	300	556	1518	1518	300	انه كلما حصل الشرط حصل المشروط ولا يقتضي انه اذا عدم الشرط ان يعدم المشرو -الا تري انا نقول ان كان هذا انسان- فهو حيوان فاذا قلنا لكنه انسان فانه ينتج انه حيوان اما اذا قلنا لكنه ليس بانسان لم ينتج انه ليس بحيوان لان يثبت في علم المنطق ان استثناء نقيض المقدمة لا ينتج شيءيا فكذا ههنا اذا قلنا متي دامت السموات والارض دام عقابهم فاذا قلنا لكن السموات والارض داءمة لزم ان يكون عقابهم حاصلا اما اذا قلنا لكنه ما بقيت السموات والارض لم يلزم عدم دوام عقابهم فان قالوا -اذا كان العقاب حاصلا سواء بقيت السموات او لم تبق لم يبق لهذا التشبيه فاءدة قلنا بل فيه اعظم الفواءد وهو انه يدل علي بقاء ذلك العذاب -----------زمانا داءما طويلا لا يحيط العقل بطوله وامتداده فاما انه هل يحصل له اخر ام لا فذلك يستفاد من دلي-ل اخر---------------------------------------------------------------------------- واما الشبه--------ة وهي --تمسكهم بقوله تعالي الا ما شاء ربك ف---ذكروا عنه ------------اجوبة احدهما قال------------------------- ابن قتيبة وابن الانباري والفراء ه------ذا استثناء استثناه الله تعالي ولا يفعله البتة كقولك والله لاضربنك الا ان اري غير ذلك و-----عزيمتك ان ت-----ضرب--------------------------------------------------------------------------ه ولقاءل ان يقول هذا ضعيف لانه اذا قال لاضربنك الا ان اري-	5066	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5033	false	-4115569244481028553	0	228	0	1152	1501	300	ان- كلما حصل الشرط حصل المشروط ولا يقتضي انه اذا عدم الشرط--- يعدم المشروط الا تري انا نقول ان كان هذا انسانا فهو حيوان فا-ن قلنا لكنه انسان فانه ينتج انه حيوان اما اذا قلنا لكنه ليس بانسان لم ينتج انه ليس بحيوان لانه ثبت في علم المنطق ان استثناء نقيض المقدم -لا ينتج شيء-ا فكذا ههنا اذا قلنا متي دامت السموات------- دام عقابهم فاذا قلنا لكن السموات -------داءمة لزم ان يكون عقابهم حاصلا اما اذا قلنا لكنه ما بقيت السموات -------لم يلزم عدم دوام عقابهم فان قالوا فاذا كان العقاب حاصلا سواء بقيت السموات او لم تبق لم يبق لهذا التشبيه فاءدة قلنا بل فيه اعظم الفواءد وهو انه يدل علي نفاذ ذلك العذاب دهرا دهرا وزمان------------ا لا يحيط العقل بطوله وامتداده فاما انه هل يحصل له اخر ام لا فذلك يستفاد من دلاءل اخر وهذا الجواب الذي قررته جواب حق ولكنه انما يفهمه انسان الف شيءا من المعقولات واما الشبهة الثانية وهي التمسك-- بقوله تعالي الا ما شاء ربك فقد ذكروا فيه انواعا من الاجوبة الوجه الاول في الجواب وهو الذي ذكره ابن قتيبة وابن الانباري والفراء قالوا هذا استثناء استثناه الله تعالي ولا يفعله البتة كقولك والله لاضربنك الا ان اري غير ذلك مع ان عزيمتك تكون علي ضربه فكذا ههنا وطولوا في تقرير هذا الجواب وفي ضرب الامثلة فيه وحاصله ما ذكرناه ولقاءل ان يقول هذا ضعيف لانه اذا قال لاضربنك الا ان اري	5033	3998786367282152764	895	1593.0	716	1194	74.95812225341797	161	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5067	true	-4029323719135057956	0	62	0	303	1486	300	غير ذلك معناه لاضربنك الا اذا رايت ان الاولي ترك الضرب وهذا لا-يدل البتة علي ان---- الرءية قد حصلت ام لا بخلاف قوله خالدين فيها ما دامت -لسماوات و لارض الا ما شاء ربك فان معناه الحكم بخلودهم فيها الا المدة التي شاء ربك فهاهنا اللفظ يدل علي ان هذه المشيءة قد حصلت جزما فكيف يحصل قياس هذا الكلام علي ذلك الكلام	5067	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5033	false	-4115569244481028553	228	291	1152	1459	1501	300	غير ذلك معناه لاضربنك الا اذا رايت ان الاولي ترك م-ضرب وهذا لا يدل البتة علي ان هذه الرءية قد حصلت ام لا بخلاف قوله خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك فان معناه الحكم بخلودهم فيها الا المدة التي شاء ربك فه-هنا اللفظ يدل علي ان هذه المشيءة قد حصلت جزما فكيف يحصل قياس هذا الكلام علي ذلك الكلام	5033	3998786367282152764	299	569.5	238	309	96.76375579833984	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5069	true	289245092479926351	201	252	1036	1312	1555	300	قال ان ربك فعال لما يريد وهذا يحس- انطباقه علي هذه الاية اذا حملنا الاستثناء علي اخراج الفساق من النار كانه تعالي يقول اظهرت القهر والقدرة ثم اظهرت المغفرة والرحمة لاني فعال لما اريد وليس لاحد علي حكم البتة قوله-- واما -لذين سعدوا----------------------------------------------------------------------------------------- قرا الاخوان------ وحفص سع--------دوا بضم السين والباقون بفتحها	5069	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5036	false	4376540699800079882	35	106	185	568	1571	300	قال ان ربك فعال لما يريد وهذا يحسن انطباقه علي هذه الاية اذا حملنا الاستثناء علي اخراج الفساق من النار كانه تعالي يقول اظهرت القهر والقدرة ثم اظهرت المغفرة والرحمة لاني فعال لما اريد وليس لاحد علي حكم البتة ثم قال واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك وفيه مسالتان المسالة الاولي قرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم سعدوا بضم السين والباقون بفتحها	5036	3998786367282152764	263	475.0	212	383	68.66840362548828	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5071	true	-7667933981817963301	92	215	467	1135	1568	300	لما شرح اقاصيص عبدة الاوثان و--اتبعه باحوال الاشقياء واحوال السعداء شرح للرسول عليه الصلاة والسلام احوال الكفار من قومه فقال فلا تك في مرية مما يعبد هءلاء و--------حذف النون لكثرة الاستعمال ولان النون اذا وقعت--- طرف الكلام لم يبق عند التلفظ به الا مجرد الغنة فلا جرم اسقطوه و ما في مما يعبدون و مما يعبد اباءنا مصدرية ويجوز ان تكون الاولي اسمية دون الثانية والمعني انهم ضل----------ال ما يعبدون -----------------------------------------------الا كما يعبد وفيه اضمار اي كما كان يعبد اباءهم من قبل--------------------------------------------------------- وانا لموفوهم نصيبهم حقهم من الجزاء غير منقوص ويحتمل ان يكون المراد ا--------------------------------------------------------------نهم وان كفروا واعرضوا عن الحق فانا موفوهم نصيبهم من الرزق والخيرات الدنيوية ويحتمل----- ان يكون المراد انا لموفوهم نصيبهم من ازاحة العذر------------- واظهار الدلاءل وارسال الرسل وانزال الكتب	5071	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5037	false	-4439780080985259780	4	145	18	768	1573	300	لما شرح اقاصيص عبدة الاوثان ثم اتبعه باحوال الاشقياء واحوال السعداء شرح للرسول عليه الصلاة والسلام احوال الكفار من قومه فقال فلا تك في مرية والمعني فلا تكن الا انه حذف النون لكثرة الاستعمال ولان النون اذا وقع علي طرف الكلام لم يبق عند التلفظ به الا مجرد الغنة فلا جرم اسق-----------------------------------------------------------------------------------طوه والمعني فلا تك في شك من حال ما يعبدون في انها لا تضر ولا تنفع ثم قال تعالي ما يعبدون الا كما يعبد ءابا--------------------------ءهم من قبل والمراد انهم اشبهوا اباءهم في لزوم الجهل والتقليد ثم قال وانا لموفوهم نصيبهم--------------- غير منقوص فيحتمل ان يكون المراد انا موفوهم نصيبهم اي ما يخصهم من العذاب ويحتمل ان يكون المراد انهم وان كفروا واعرضوا عن الحق فانا موفوهم نصيبهم من الرزق والخيرات الدنيوية ويحتمل ايضا ان يكون المراد انا -موفوهم نصيبهم من ازالة العذر وازاحة العلل واظهار الدلاءل وارسال الرسل وانزال الكتب	5037	3998786367282152764	509	920.5	416	875	58.17142868041992	79	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5072	true	8459418432477282092	57	288	295	1476	1542	300	ولقد -اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم انه بما يعملون خبير فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا انه بما تعملون بصير ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من اولياء ثم لا تنصرون واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين قوله تعالي ولقد اتينا موسي لكتاب ف ختلف فيه الاية لما بين ا----------------صرار كفار مكة علي انكار التوحيد وبين ا-----صرارهم علي انكار نبوة محمد صلي الله عليه وسل--م وتكذبيهم بكتابة -بين------ ان هءلاء الكفار كانوا علي هذه السيرة الفاجرة مع كل الانبياء عليهم الصلاة والسلام وضرب لذلك مثلا وهي انزا-------ل التوراة علي موسي فا-----------ختلفوا فيه فقبله بعضهم وانكره بعضهم وذلك يدل علي ان عادة الخلق هكذا قوله ف ختلف فيه اي في الكتاب و في علي بابها من الظرفية وهو هنا مجاز اي في شانه وقيل هي سببية اي هو سبب اختلافهم كقوله تعالي يذرءكم فيه الشوري 11 اي يكثرهم بسببه ومعني اختلافهم فيه اي فمن مصدق به ومكذب كما فعل قومك بالقران يغزي نبيه صلي الله عليه وسلم وقيل في بمعني علي ويكون الضمير لموسي عليه الصلاة والسلام اي فاختلف عليه ولولا كملة سبقت من ربك في -------------------------------------------------------------------تاخير العذاب عنهم لقضي بينهم اي لعذبوا في الحال--------------------------------------------------------------- لك-----------ن قضاءه اخر ذلك عنهم في	5072	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5037	false	-4439780080985259780	152	300	801	1573	1573	300	ولقد ءاتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم انه بما يعملون خبير 7 هود 110 111---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد اتينا موسي اعلم انه تعالي --------لما بين في الاية الاولي اصرار كفار مكة علي انكار التوحيد -بين ايضا اصرارهم علي انكار نبو-------------ته عليه السلام وتكذيبهم بكتابه وبين تعالي ان هءلاء الكفار كانوا علي هذه السيرة الفاسدة مع كل الانبياء عليهم السل--------ام وضرب لذلك مثلا وهو انه لما انزل التوراة علي موسي عليه السلام اختلفوا فيه فقبله بعضهم وانكره اخرون وذلك يدل علي ان عادة الخلق هكذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم -قال- تعالي ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وفيه وجوه الاول ان المراد ولولا ما تقدم من حكم الله تعالي بتاخير --عذاب هذه الامة الي يوم القيامة لكان الذي يستحقه هءلاء الكفار عند عظيم كفرهم انزال عذاب الاستءصال عليهم لكن المتقدم من قضاءه اخر ذلك عنهم في-	5037	3998786367282152764	496	775.5	394	1371	36.17797088623047	77	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5073	true	283261653791412343	0	57	0	267	1498	300	لكا---ن الواجب تمييز المحق من المبطل في دار الدنيا وقيل المعني ولولا--------------------- ان رحمته سبقت غضب-------------------------ه والا لقضي بينهم ثم -----------------------قال وانهم لفي شك منه مريب يعني ان كفار --مكة لفي شك من هذا القران مريب من اراب اذا حصل الريب لغيره او صار هو في نفسه ذا ريب وقد تقدم قوله تعالي وان كلا لما ليوفينهم	5073	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5038	false	900065401471771464	18	75	95	370	1552	300	لكان من الواجب تمييز المحق عن المبطل في دار الدنيا الثالث----- ولولا كلمة سبقت من ربك وهي ان رحمته سبقت غضبه وان احسانه راجح علي قهره والا لقضي بينهم ولما قرر تعالي هذا المعني قال وانهم لفي شك منه مريب يعني ان كفار قومك- لفي شك من هذا القران مريب ثم قال تع------------------------------------------------------------الي وان كلا لما ليوفينهم	5038	3998786367282152764	183	303.0	143	341	53.665687561035156	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5085	true	4408981771503564012	237	300	1225	1573	1573	300	الاية ان من عجلت عقوبته ومن اخرت ومن صدق الرسل ومن كذب فحالهم سواء في انه تعالي يوفيهم اجر- اعمالهم في الاخرة فجمعت الاية الوعد والوعيد فان توفية جزاء الطاعات وعد عظيم وتوفية جزاء المعاصي وعيد عظيم وقوله ------انه بما يعملون خبير توكيد للوعد والوعيد فانه لما كان عالما بجميع المعلومات كان عالما بمقادير الطاعات والمعاصي فكان عالما بالقدر اللاءق بكل عمل من-	5085	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5038	false	900065401471771464	82	145	415	765	1552	300	------ان من عجلت عقوبته ومن اخرت ومن صدق الرسل ومن كذب فحالهم سواء في انه تعالي يوفيهم جزاء اعمالهم في الاخرة فجمعت الاية الوعد والوعيد فان توفية جزاء الطاعات وعد عظيم وتوفية جزاء المعاصي وعيد عظيم وقوله تعالي انه بما يعملون خبير توكيد الوعد والوعيد فانه لما كان عالما بجميع المعلومات كان عالما بمقادير الطاعات والمعاصي فكان عالما بالقدر اللاءق بكل عمل من	5038	3998786367282152764	338	647.0	277	356	94.94381713867188	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5086	true	3912256692747913374	12	120	64	618	1562	300	ف ستقم كما امرت الاية---------------------------------- لما-------- شرح الوعد -الوعيد قال لرسوله فاستقم كما امرت وهذه------ كلمة جامعة لكل-- ما يتعلق بالعقاءد والاعمال سواء كان مختصا به او---- متعلقا بتبليغ الوحي وبيان الشراءع ولا شك ان البقاء علي الاستقامة الحقيقية مشكل جدا قال ابن الخطيب وانا اضرب لذلك مثل-ا يقرب صعوبة هذا المعني الي العقل السليم وهو ان الخط المستقيم الفا---صل بين الظل وبين الضوء جزء واحد لا-يقبل القسمة في العرض وذلك ا----------لخط مما لا يدركه الحس------------ فانه اذا قرب طرف الظل من طرف الضوء اشتبه البعض بالبعض في الحس فلم يقع الحس علي ادراك ا----لخط بعينه بحيث يتميز عن كل ما سواه واذا عرفت هذا في المثال فاعرف	5086	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5039	false	3267356650695749829	176	300	947	1570	1570	300	فاستقم كما امرت وفيه مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعلي لما اطنب في شرح الوعد والوعيد قال لرسوله فاستقم كما امرت وهذ الكلمة كلمة جامعة في كل ما يتعلق بالعقاءد والاعمال سواء كان مختصا به او كان متعلقا بتبليغ الوحي وبيان الشراءع ولا شك ان البقاء علي الاستقامة الحقيقية مشكل جدا--------------- وانا اضرب لذلك مثالا يقرب صعوبة هذا المعني الي العقل السليم وهو ان الخط المستقيم الذي يفصل بين الظل وبين الضوء جزء واحد لا يقبل القسمة في العرض الا ان عين ذلك الخط مما لا يتميز في الحس عن طرفيه فانه اذا قرب طرف الظل من طرف الضوء اشتبه البعض بالبعض في الحس فلم يقع الحس علي ادراك ذلك الخط بعينه بحيث يتميز عن كل ما سواه -اذا عرفت هذا في المثال فاعرف-	5039	3998786367282152764	509	910.0	407	640	79.53125	90	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5086	true	3912256692747913374	120	259	618	1348	1562	300	مثاله في جميع ابواب العبودية فاولها معرفة الله------ وتحصيل هذه المعرفة علي وجه يبقي العقل مصونا في طرف الاثبات عن التشبيه وفي طرف النفي عن التعطيل في غاية الصعوبة واعتبر ساءر مقامات المعرفة من نفسك وايضا فالقوة الغضبية والقوة الشهوانية حصل لك- واحد- منهما طرف- افراط وتفريط وهما مذمومان والفاصل هو المتوسط بينهما بحيث لا يميل الي احد الجانبين والوقوف عليه -----------------صعب فثبت ان معرفة الصراط المستقيم في غاية الصع------------------------------------------------------------------------------وبة لا جرم قال ابن عباس رضي الله عنه ما نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم وبجل ومجد وعظم في جميع القران اية-------- اشق----- من هذه------ ولهذا قال عليه الصلاة والسلام شيب-ني هود واخواتها وروي عن بعضهم قال رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في المنام فقلت له روي عنك انك قلت شيبتني هود واخواتها فقال نعم -قلت وباي اية فقال -قوله فاستقم كما امرت	5086	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5040	false	5811954990267058157	0	152	0	809	1586	300	مثاله في جميع ابواب العبودية فاولها معرفة الله تعالي وتحصيل هذه المعرفة علي وجه يبقي العبد مصونا في طرف الاثبات عن التشبيه وفي طرف النفي عن التعطيل في غاية الصعوبة واعتبر ساءر مقامات المعرفة من نفسك وايضا فالقوة الغضبية والقوة الشهوانية حصل لكل واحدة منهما طرفا افراط وتفريط وهما مذمومان والفاصل هو المتوسط بينهما بحيث لا يميل الي احد الجانبين والوقوف عليه صعب ثم العمل به اصعب فثبت ان معرفة الصراط المستقيم في غاية الصعوبة بتقدير معرفته فالبقاء عليه والعمل به اصعب ولما كان هذا المقام في غاية الصعوبة لا جرم قال ابن عباس------------- ما نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جم-------------------------يع القران اية اشد ولا اشق عليه من هذه الاية ولهذا قال عليه الصلاة والسلام شيبتني هود واخواتها و----عن بعضهم قال رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم في ال-نوم فقلت له روي عنك انك قلت شيبتني هود واخواتها فقال نعم فقلت وباي اية فقال بقوله فاستقم كما امرت	5040	3998786367282152764	672	1233.5	544	857	78.41307067871094	112	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5087	true	5442311203310134392	188	268	934	1331	1503	300	هذه الاية اصل عظيم في الشريعة وذلك -ان القران لما ورد بترتيب------- الوضوء ف------ي اللفظ وجب اعتبار الترتيب فيه- لقوله ف ستقم كما امرت ولما ورد الامر في الزكاة باداء الابل من الابل والبقر من البقر وجب اعتبارها وكذا القول في كل ما ورد امر الله به قال ابن الخطيب وعندي انه لا يجوز تخصيص النص بالقياس لانه لما دل عموم النص علي حكم وجب العمل بمقتضاه لقوله تعالي ف ستقم كما امرت فالعمل بالقياس انحراف عنه ثم قال ولا	5087	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5040	false	5811954990267058157	156	233	833	1230	1586	300	هذه الاية اصل عظيم في الشريعة وذلك لان القران لما ورد بالامر باعمال الوضوء مرتبة في اللفظ وجب اعتبار الترتيب فيها لقوله فاستقم كما امرت ولما ورد الامر في الزكاة باداء الابل من الابل والبقر من البقر وجب اعتبارها وكذا القول في كل ما ورد امر الله تعالي به--------- وعندي انه لا يجوز تخصيص النص بالقياس لانه لما دل عموم النص علي حكم وجب الحكم بمقتضاه لقوله------ فاستقم كما امرت والعمل بالقياس انحراف عنه ثم قال ومن	5040	3998786367282152764	360	665.0	286	412	87.3786392211914	68	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5089	true	7200505988395666518	102	147	535	771	1529	300	لكم من دون الله من اولياء اي ليس لكم اولياء ولا اعوان يخلصونكم من عذاب الله------- ثم ------------------لا تجدوا من ينصركم قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي واقم -لصل-اة طرفي -لنهار الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما امره بالاستقامة اردفه بالامر بالصلاة وذلك يدل علي ان اعظم العبادات بعد الايمان بالله هو الصلاة	5089	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5041	false	-6699691141515901846	169	269	918	1422	1590	300	لهم من دون الله من اولياء اي ليس لكم اولياء---------- يخلصونكم من عذاب الله ثم قال ثم لا تنصرون والمراد لا تجدون من ينصركم من تلك الواقعة واعلم ان الله تعالي حكم بان من ركن الي الظلمة لا بد وان تمسه النار واذا كان كذلك فكيف يكون حال الظالم في نفسه ----7 واقم الصلواة طرفي النهار وزلفا من اليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذالك ذكري للذاكرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين 7 هود 114 115 واقم الصلاة طرفي اعلم انه تعالي لما امره بالاستقامة اردفه بالامر بالصلاة وذلك يدل علي ان اعظم العبادات بعد الايمان بالله هو الصلاة	5041	3998786367282152764	211	355.5	168	518	40.73358917236328	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5091	true	8767654190954805787	0	153	0	786	1532	300	صلاة الفجر والطرف الثاني لا يجوز ان يكون صلاة المغرب لانها داخلة تحت قوله وزلفا من لليل فوجب حمل الطرفي الثاني علي صلاة العصر واذا تقرر هذا كانت الاية دليلا علي قول ابي حنيفة رضي- الله عنه في ان التنوير بالفجر افضل وفي ان تاخير العصر افضل -----لان ظاهر ال----اية يدل علي وجوب اقامة الصلاة في طرفي النهار وبينا ان طرفي النهار هم- الزمان الاول لطلوع الشمس والزمان الثاني لغروب الشمس واجمعت الامة علي ان اقامة الصلاة في ذلك الوقت من غير ضرورة غير مشروعة فقد تعذر العمل بظاهر ال----اية فوجب حلمه علي المجاز وهو ان يكون المراد اقامة الصلاة في الوقت الذي يقرب من طرفي النهار لان ما يقرب من الشء يجوز ان يطلق عليه اسمه واذا كان كذلك فكل وقت كان اقرب ---لطلوع الشمس والي غروبها كان اقرب الي ظاهر اللفظ واقامة صلاة الفجر عند التنوير اقرب الي وقت الطلوع من اقامتها عند التغليس وكذلك اقامة صلاة العصر عندما يصير ظل	5091	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5042	false	8791334006816057520	145	300	764	1555	1555	300	صلاة الفجر والطرف الثاني لا يجوز ان يكون صلاة المغرب لانها داخلة تحت قوله وزلفا من اليل فوجب حمل الطرف- الثاني علي صلاة العصر -اذا عرفت هذا كانت الاية دليلا علي قول ابي حنيفة رحمه الل----ه في ان التنوير بالفجر افضل وفي ان تاخير العصر افضل وذلك لان ظاهر هذه الاية يدل علي وجوب اقامة الصلاة في طرفي النهار وبينا ان طرفي النهار هما الزمان الاول لطلوع الشمس والزمان الثاني لغروبها---- واجمعت الامة علي ان اقامة الصلاة في ذلك الوقت من غير ضرورة غير مشروعة فقد تعذر العمل بظاهر هذه الاية فوجب حمله علي المجاز وهو ان يكون المراد اق--م الصلاة في الوقت الذي يقرب من طرفي النهار لان ما يقرب من الشء يجوز ان يطلق عليه اسمه واذا كان كذلك فكل وقت كان اقرب الي طلوع الشمس والي غروبها كان اقرب الي ظاهر اللفظ واقامة صلاة الفجر عند التنوير اقرب الي وقت الطلوع من اقامتها عند التغليس وكذلك اقامة صلاة العصر عندما يصير ظل-	5042	3998786367282152764	757	1440.5	607	804	94.15422821044922	138	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5091	true	8767654190954805787	153	179	786	912	1532	300	كل شء مثليه اقرب الي وقت الغروب من اقامتها عندما يصير ظل كل شء مثله والمجاز كلما كان اقرب الي الحقيقة كان حمل اللفظ عليه اولي	5091	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5043	false	33364189217448918	0	26	0	126	1538	300	كل شء مثليه اقرب الي وقت الغروب من اقامتها عندما يصير ظل كل شء مثله والمجاز كلما كان اقرب الي الحقيقة كان حمل اللفظ عليه اولي	5043	3998786367282152764	126	252.0	100	126	100.0	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5092	true	7933049052399900612	263	300	1298	1500	1500	300	احتج من قال ان المعصية لا تضر مع الايمان بهذه الاية----- لان الايمان اشرف الحسنات واجلها واعظمها ودلت الاية علي ان الحسنات تذهب- السيءات والايمان يذه--------------------------ب الكفر الذي هو اعلي درجة في العصيان فلان ي----ذهب المعصية التي-	5092	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5044	false	4028228944587931396	52	96	292	531	1565	300	احتج من قال ان المعصية لا تضر مع الايمان بهذه الاية وذلك لان الايمان اشرف الحسنات واجلها وافضلها ودلت الاية علي ان الحسنات يذهبن السيءات فالايمان الذي هو اعلي الحسنات درجة يذهب الكفر الذي هو اعلي درجة في العصيان فلان يقوي علي المعصية التي	5044	3998786367282152764	191	339.0	155	239	79.91632080078125	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5093	true	6677665829003513330	0	263	0	1291	1455	300	هي اقل-------- درجة---- اولي فان لم يفد ازالة العقاب بالكلية فلا اقل من ان يفيد ازالة العقاب الداءم المءبد ثم قال تعالي ذ لك ذكري للذاكرين اي ذلك الذي ذكرناه وقيل اشارة -------------------------الي القران ذكري مو------عظة للذاكرين اي لمن ذكره------------- واصبر يا محمد علي ما تلقي من الاذي وقيل علي الصلاة نظيره قوله تعالي وامر اهلك ب لصل-اة و صطبر عليها طه 132 فان لله لا يضيع اجر لمحسنين في اعمالهم وقال ابن عباس رضي الله عنهما يعني المصلين س 11 ش 116 ش 120 فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الا-رض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكري للمءمنين قوله تعالي فلولا كان من لقرون من قبلكم من الاية لما بين ان الامم المتقدمين حل بهم عذاب الاستءصال بين ان السبب فيه امران------ الاول انه ما كان فيهم قوم ينهون عن الفساد في الارض فقال------ فلولا كان من -لقرون من قبلكم لولا تخضيضيه دخلها معني التفجع عليهم وهو قريب من مجاز قوله تعالي ي حسرة علي لعباد يس 30 وما يروي عن الخليل رحمه الله انه قال كل ما كان في القران من ل-----ولا فمعناه هلا الا التي في الصافات لولا انه لا يصح-------------------- عنه لورودها كذلك---- في غير الصافات لولا ان تداركه------------------------ القلم 49 ولولا-------------------------- ان ثبتناك ------------------------------الاسراء 74 ولولا	5093	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5044	false	4028228944587931396	96	292	531	1522	1565	300	هي اقل السيءات درجة كان اولي فان لم يفد ازالة العقاب بالكلية فلا اقل من ان يفيد ازالة العذاب الداءم المءبد ثم قال تعالي ذالك ذكري للذ-كرين فقوله ذالك------------- اشارة الي قوله فاستقم كما امرت الي ا-خرها ذكري للذكرين عظة للمتعظين وارشاد للمسترشدين ثم قال واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين قيل علي الصلاة وهو كقوله------- وامر اهلك بالصلواة واصطبر عليها طه------------------------------------------------------------------------------------------------ 132 7 فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الا رض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 هود 116---------------------------------- فلولا كان من اعلم انه تعالي--------- لما بين ان الامم المتقدمين حل بهم عذاب الاستءصال بين ان السبب فيه امران السبب الاول انه ما كان فيهم قوم ينهون عن الفساد في الارض فقال تعالي فلولا كان من القرون وال-------------------------معني فهلا كان وحك-----------------------------------------------------------ي عن الخليل ----------انه قال كل ما كان في القران من كلمة لولا فمعناه هلا الا التي في الصافات قال صاحب الكشاف وما صحت هذه الرواية عنه بدليل قوله تعالي في غير الصافات لولا ان تداركه نعمة ن ربه لنبذ بالعراء القلم 49 -لولا رجال مءمنون الفتح 25 لولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا الاسراء 74 وقوله	5044	3998786367282152764	679	1071.0	531	1471	46.15907669067383	117	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5093	true	6677665829003513330	103	144	495	712	1455	300	واتبع الذين ظلموا ما اتر------------------------فوا فيه------- وكانوا مجرمين-------------- وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذ-لك خلقهم وتمت كلمة ربك لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين	5093	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5045	false	-2983673345669267005	205	255	1137	1400	1613	300	واتبع الذين ظلموا ما اترفوا اي واتبعوا حراما اترفوا فيه ثم قال وكانوا مجرمين ومعناه ظاهر 7 وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذالك خلقهم وتمت كلمة ربك لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين	5045	3998786367282152764	217	412.0	176	263	82.50950622558594	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5094	true	-4487730684894841832	103	175	529	928	1563	300	لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله والرجل يبقي بعده ذكر جوده وفضله وعليه حمل بيت الحماسة البسيط 3040 ان تذنبوا ثم تاتيني بقيتكم وفي المثل في الزو-يا خبايا وفي الرجال بقايا والثاني انها مصدر بمعني البقوي قال الزمخشري ويجوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي فهلا كان منهم ذوو ابقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله وعقا-------------------------------------------------به------------------------------- والمعني ف-هلا كان منهم اولوا مراقبة وخشية من انتقام الله	5094	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5045	false	-2983673345669267005	2	79	12	422	1613	300	لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله فصار هذا اللفظ مثلا في الجودة يقال فلان من بقية القيوم اي من خيارهم ومنه قولهم ف------------------------ي الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا-------------------------------------------- ويجوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي فهلا كان منهم ذو --بقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله تعالي وقرء اولوا بقية بوزن لقية من بقاه يبقيه اذا راقبه وانتظره والبقية المرة من مصدره والمعني فلولا كان منهم اولو- مراقبة وخشية من انتقام الله	5045	3998786367282152764	248	390.0	201	481	51.55924987792969	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5097	true	2178668934589935270	56	199	293	1048	1583	300	مشركين اذا كانوا مصلحين في المعاملات فيما بينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولهذا قال الفقهاء ان حقوق الله------ مبناها علي المسامح----------ة وحقوق العباد بمناها علي التضييق ولاشح ويقال ان------ الملك يبقي مع الكفر ولا يبقي مع الظلم ويدل علي هذا التاويل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قوم -----هود وصالح ولوط وشعيب انما نزل ب--هم عذاب الاستءصال لما حكي الله تعالي عنهم من اي-اء الناس وظلم الخلق و--------------هذا تاويل اهل السنة وقالت المعتزلة ---انه تعالي لو اهلكهم حال كونهم مصلحين لكان ظلما ولما كان متعاليا عن الظلم -لا جرم انه ا------------ما يهلكهم لاجل سوء افعالهم وقيل معني الاية انه لا يهلكهم بظلم منه وهم مصلحثون في اعملاهم ولكن يهلكهم بكفرهم وركوبهم السيءات وهذا بمعني قول المعتزلة ثم قال تعالي ولو شاء ربك لجعل ل-ناس امة واحدة كلهم علي دين واحد و---------------------------------------------------------------------لا يزالون مختلفين علي اديان شتي من يهودي ونصراني ومجوسي ومشرك ومسلم وقد تقدم الكلام علي ذلك قوله الا من رحم ربك	5097	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5046	false	-1639384737087197580	0	178	0	962	1666	300	مشركين اذا كانوا مصلحين في المعاملات فيما بينهم والحاصل ان عذاب الاستءصال لا ينزل لاجل كون القوم معتقدين للشرك والكفر بل انما ينزل ذلك العذاب اذا اساءا في المعاملات وسعوا في الايذاء والظلم ولهذا قال الفقهاء ان حقوق الله تعالي مبناها علي المسامحة والمساهلة وحقوق العباد مبناها علي ال--ضيق والشح ويقال في الاثر الملك يبقي مع الكفر ولا يبقي مع الظلم فمعني الاية وما كان ربك ليهلك القري بظلم اي لا يهلكهم بمجرد شركهم اذا كانوا مصلحين يعامل بعضهم بعضا علي الصلاح والسداد وهذا تاويل اهل السنة لهذه الاية قالوا والدليل عليه ان قوم نوح وهود وصالح ولوط وشعيب انما نزل عليهم عذاب الاستءصال لما حكي الله تعالي عنهم من ايذاء الناس وظلم الخلق والوجه الثاني في التاويل وهو الذي تختاره المعتزلة هو انه تعالي لو اهلكهم حال كونهم مصلحين -----------لما كان متعاليا عن الظلم فلا جرم لا يفعل ذلك بل انما يهلكهم لاجل سوء افع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهم ثم قال تعالي ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة والمعتزلة يحملون هذه الاية علي مشيءة الالجاء والاجبار وقد سبق الكلام عليه ثم قال تعالي ولا يزالون مختلفين------------------------------------------------------------------------------- الا من رحم ربك	5046	3998786367282152764	474	779.5	379	1175	40.34042739868164	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5098	true	-118237819599262272	255	300	1337	1580	1580	300	الهداية والايمان لا يحصل الابخل---ق الله تعالي ب--------هذه الاية وذلك لانها تدل علي ان زوال الاختلاف في الدين لا يحصل الا لمن خصه الله برحمته وتلك الرحمة ليست عبارة عن اعطاء القدرة والعقل وارسال الرسل وانزال الكتب وازاحة العذر فان كل ذلك حاصل ل------لكفار فلم-	5098	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5047	false	-9032599286738053626	207	255	1085	1335	1574	300	الهداية والايمان لا تحصل الا بتخليق الله تعالي وذلك لان هذه الاية----------- تدل علي ان زوال الاختلاف في الدين لا يحصل الا لمن خصه الله برحمته وتلك الرحمة ليست عبارة عن اعطاء القدرة والعقل وارسال الرسل وانزال الكتب وازاحة العذر فان كل ذلك حاصل في حق الكفار فلم	5047	3998786367282152764	226	410.5	184	261	86.59004211425781	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5098	true	-118237819599262272	145	179	769	953	1580	300	قول ابن عباس وهو انه خلقهم للرحم---------------------------------ة قالوا ولا يجوز ان يقال وللاختلاف خلقهم ل---------وجوه الاول ان عود الضمير الي اقرب المذكورين الوي من عوده الي ابعدهم-------------------------------------------------ا والثان----------ي لو خلقهم للاختلاف واراد منهم ذلك	5098	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5048	false	-8902713766099276847	251	298	1305	1577	1589	300	قال ابن عباس و-------------للرحمة خلقهم وهذا اختيار جمهور المعتزلة قالوا ولا يجوز ان يقال وللاختلاف خلقهم ويدل عليه وجوه الاول ان عود الضمير الي اقرب المذكورين اولي من عوده الي ابعدهما واقرب المذكورين ههنا هو الرحمة والاختلاف ابعدهما والثاني انه تعالي لو خلقهم للاختلاف واراد منهم ذلك	5048	3998786367282152764	167	286.5	136	285	58.596492767333984	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5098	true	-118237819599262272	179	242	953	1278	1580	300	لام يج-ز ان يعذبهم عليه اذا كانوا مطيعين له بذلك الاختلاف الثالث انا اذ فسرنا الاية بالرحمة-------- مطابقا لقوله تعالي وما خلقت -لجن و لانس الا ليعبدون الذاريات 56 فان قيل لو كان المراد وللرحمة خلقهم لقال ولت-ك خلقهم ولم يقل ول-لك خلقهم قلنا ان تانيث الرحمة لي-------- حقيقيا فكان محمولا علي الفضل والغفران كقوله ه ذا رحمة من ربي الكهف 98 وقوله	5098	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5049	false	-8421135720168311844	0	63	0	340	1610	300	لا- يجوز ان يعذبهم عليه اذ- كانوا مطيعين له بذلك الاختلاف الثالث اذا--- فسرنا الاية بهذا المعني كان مطابقا لقوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات 56 فان قيل لو كان المراد وللرحمة خلقهم لقال ولتلك خلقهم ولم يقل ولذلك خلقهم قلنا ان تانيث الرحمة ليس تانيثا حقيقيا فكان محمولا علي الفضل والغفران كقوله هاذا رحمة من ربي الكهف 98 وقوله	5049	3998786367282152764	311	561.5	251	345	90.14492797851562	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5099	true	1459660834377585886	0	46	0	238	1545	300	يبق الا ان يقال تلك الرحمة هو ان الله تعالي يخلق فيه تلك الهداية والمعرفة قوله تعالي ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك قال القاضي معناه الا من رحم ربك بان يصير من اهل الجنة والثواب فيرحمه الله بالط---------------------------------------------------افه وتسهيله وهذان الجوابان في غاية الضعف	5099	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5047	false	-9032599286738053626	255	300	1335	1574	1574	300	يبق الا ان يقال تلك الرحمة هو انه سبحانه ----خلق فيه تلك الهداية والمعرفة--------------------------------------------- قال القاضي معناه الا من رحم ربك بان يصير من اهل الجنة والثواب فيرحمه الله بالثواب ويحتمل الا من رحمة الله بالطافه فصار مءمنا بالطافه وتسهيله وهذان الجوابان في غاية الضعف-	5047	3998786367282152764	178	320.5	145	289	61.59169387817383	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5099	true	1459660834377585886	46	299	238	1541	1545	300	اما الاول فلان قوله تعالي ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك بان يصير من اهل الجنة يفيد ان ذلك الاختلاف انما زال بسبب هذه الرحمة فوجب ان تكون هذه الرحمة جارية مجرة السبب المتقدم علي زوال هذا الاختلاف والثواب شء متاخر عن زوال هذا الاختلاف فالاختلاف جار مجري ال-سبب له-------------- فحمل هذه الرحمة علي الثواب لا يجوز واما الثاني وهو حمل هذه الرحمة علي الال-------------------طاف التي فعل-ا في حق المءمن فهي مفعولة ايضا في حق الكافر وهذه الرحمة امر اختص به المءمن فوجب ان يكون شيءا زاءدا عل- تلك الالطاف وايضا فحصول---- الالطاف هل يوجب رجحان وجود الايمان علي عدمه ام لا يوجبه فان لم يوجبه كان وجود تلك الالطاف وعدمها بالنسبة غلي حصول هذا المقصود سيان فلم يك لطفا منه واذا وجب تلك الالطاف وعدمها بالنسبة الي حصول هذا المقصود سيان فلم يك لطفا منه واذا وجب الرجحان فقد ثبت في------- العقليات انه متي حصل الرجحان فقد وجب -حينءذ ان يكون حصول الايمان من الله و-ما يدل علي ان حصول الايمان لا يكون الا بخلق الله تعالي لانه ما لم يتميز الايمان عن الكفر والعمل عن الجهل امتنع القصد الي تكوين الايمان والعلم وهذا---------- الامتياز انما يحصل اذا علم كون احد هذين الاعتقادين مطابقا للمعتقد وكون الاخر ليس كذلك وانما يصح هذ-----ا العلم اذاعرف ذل------ك المعتقد-------- كيف يكون وهذا يوجب انه لا يصح من العبد القصد الي تكوين العلم بالشء الا بعد ان كان عالما وذلك يقتضي تكوين الكاءن وتحصيل الحاصل وهو محال فثبت ان زوال الاختلاف في الدين وحصول العلم والهداية لا يحصل الا بخلق الله تعالي------------ ثم قال تعالي	5099	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5048	false	-8902713766099276847	0	244	0	1263	1589	300	اما الاول فلان قوله------ ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك---------------------- يفيد ان ذلك الاختلاف انما زال بسبب هذه الرحمة فوجب ان تكون هذه الرحمة جارية مجري السبب المتقدم علي زوال هذا الاختلاف والثواب شء متاخر عن زوال هذا الاختلاف فالاختلاف جار مجري المسبب له ومجري المعلول فحمل هذه الرحمة علي الثواب بعيد--- واما الثاني وهو حمل هذه الرحمة علي الالطاف فنقول جميع الالطاف التي فعلها في حق المءمن فهي مفعولة ايضا في حق الكافر وهذه الرحمة امر مختص به المءمن فوجب ان يكون شيءا زاءدا علي تلك الالطاف وايضا فحصول تلك الالطاف هل يوجب رجحان وجود الايمان علي عدمه او لا يوجبه فان لم يوجبه كان وجود تلك الالطاف وعدمها بالن------------------------------------------------------------------------------سبة الي حصول هذا المقصود سيان فلم يك لطفا فيه وان اوجب الرجحان فقد بينا في الكتب العقلية ا-نه متي حصل الرجحان فقد وجب وحينءذ ي---كون حصول الايمان من الله ومما يدل علي ان حصول الايمان لا يكون الا بخلق الله ا-------نه ما لم يتميز الايمان عن الكفر والعلم عن الجهل امتنع القصد الي تكوين الايمان والعلم وانما يحصل هذا الامتياز---------- اذا علم كون احد هذين الاعتقادين مطابقا للمعتقد وكون الاخر ليس كذلك وانما يصح حصول هذا العلم ان لو عرف ان ذلك المعتقد في نفسه كيف يكون وهذا يوجب انه لا يصح من العبد القصد الي تكوين العلم بالشء الا بعد ان كان عالما وذلك يقتضي تكوين الكاءن وتحصيل الحاصل وهو محال فثبت ان زوال الاختلاف في الدين وحصول العلم والهداية لا يحصل الا بخلق الله تعالي وهو المطلوب ثم قال تعالي	5048	3998786367282152764	1135	2123.5	912	1393	81.47882080078125	199	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5100	true	-5866559610516760760	46	126	227	649	1481	300	وكلا نقص عليك الاية--------- لما ذكر القصص الكثيرة في هذه السورة ذكر في هذه الاية نوعين من الفاءدة احدهما-------- تثبيت الفءاد علي اداء الرسالة وعلي الصبر واحتمال الاذي وذلك لان الانسان اذا ابتلي بمحنة وبلية فاذا راي له فيه مشاركا خف ذلك علي قلبه كما يقال المصيبة اذا عمت خفت فاذا سمع الرسول صلي الله عليه وسلم هذه القصص وعلم ان حال جميع الانبياء -----------عليهم الصلاة والسلام مع اتباعهم هكذا سهل عليه تحمل الاذي من قومه وامكنه الصبر عليه والفاءدة	5100	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5049	false	-8421135720168311844	221	300	1195	1610	1610	300	وكلا نقص عليك اعلم انه تعالي لما ذكر القصص الكثيرة في هذه السورة ذكر في هذه الاية نوعين من الفاءدة الفاءدة الاولي تثبيت الفءاد علي اداء الرسالة وعلي الصبر واحتمال الاذي وذلك لان الانسان اذا ابتلي بمحنة وبلية فاذا راي له فيه مشاركا خف ذلك علي قلبه كما يقال المصيبة اذا عمت خفت فاذا سمع الرسول هذ-------------------ه القصص وعلم ان حال جميع الانبياء صلوات الله عليه---------------م مع اتباعهم هكذا سهل عليه تحمل الاذي من قومه وامكنه الصبر عليه والفاءدة-	5049	3998786367282152764	376	705.0	303	450	83.55555725097656	70	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5101	true	7227168030652765681	113	179	582	949	1561	300	وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم انا عاملون وانتظروا انا منتظرون ولله غيب السماوات والا-رض واليه يرجع الا-مر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون ثم قال --تعالي وقل للذين لا يءمنون عملوا علي مكانتكم وهذا تهديد ووعيد لانه تعالي لما بالغ------ في الاعذار والانذار والترغيب والترهيب ابتع ذلك بان قال للرسول صلوات الله وسلامه عليه وقل للذين لا يءمنون ولم تءثر فيهم	5101	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5050	false	-3796107245430457112	240	300	1290	1604	1604	300	وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم انا عاملون وانتظروا انا منتظرون ولله غيب السماوات والا رض واليه يرجع الا مر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون -7 هود 121 123 وقل للذين لا اعلم --------------------------------------انه تعالي لما بلغ الغاية في الاعذار والانذار والترغيب والترهيب اتبع ذلك بان قال لل-----------------------رسول وقل للذين لا يءمنون ولم تءثر فيهم-	5050	3998786367282152764	281	491.5	227	377	74.53581237792969	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5101	true	7227168030652765681	117	300	602	1561	1561	300	اعملوا علي مكانتكم انا عاملون وانتظروا انا منتظرون ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون ثم قال تعالي وقل للذين لا يءمنون عملوا علي مكانتكم وهذا تهديد ووعيد لانه تعالي لما بالغ في الاعذار والانذار والترغيب والترهيب ابتع ذلك بان قال للرسول صلوات الله وسلامه عليه وقل للذين لا يءمنون ولم تءثر فيهم هذه البيانات البالغة عملوا علي مكانتكم انا عاملون وهذا عين ما حكاه----------- عن شعيب عليه السلام انه قال لقومه و رتقبو ا اني معكم رقيب هود 93 والمعني افعلوا كل ما تقدرون عليه في حقي من الشر فنحن ايضا عاملون وقوله اعملوا وان كان- صيغته صيغة --امر الا ان المراد به-- التهديد كقوله و -------------ستفزز من -ستطعت منهم بصوت------------------------ك الاسراء -4 وكقوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف 29 وانتظروا ما يعدكم الشيطان من الخذلان ف انا منتظرون ما وعدنا الرحمن من انواع الغفران والاحسان قال ابن عباس رضي الله عنهما وانتظروا ا-هلاك ف انا منتظرون لكم العذاب وقيل انتظروا ما يحل بنا من رحمة الله انا منتضرون ما يحل بكم من نقمته ثم انه تعالي ذكر خاتمة شريفة عالية-	5101	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5051	false	-5685870717477121359	3	103	21	568	1639	300	اعملوا علي مكانتكم انا عامل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون وهذا عين ما حكاه الله تعالي عن شعيب عليه السلام انه قال لقومه------------------------------- والمعني افعلوا كل ما تقدرون عليه في حقي من الشر فنحن ايضا عاملون وقوله اعملوا وان كانت صيغته صيغة الامر الا ان المراد منها التهديد كقوله تعالي لابليس واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك الاسراء 64 وكقوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف 29 وانتظروا ما يعدكم الشيطان من الخذلان ف-انا منتظرون ما وعدنا الرحمن من انواع الغفران والاحسان قال ابن عباس رضي الله عنهما وانتظروا الهلاك ف-انا منتظرون لكم العذاب--------------------------------------------------------------------- ثم انه تعالي ذكر خاتمة شريفة عالية	5051	3998786367282152764	486	874.0	395	1016	47.83464431762695	83	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5104	true	-3114697681969338692	67	268	360	1387	1548	300	احتج الجباءي بهذه الاية علي كون القران مخ----------------------لوقا لقوله تعالي انا انزلناه ------------والقديم لا يجوز --------انزاله وتحويله من حال الي حال ول-----انه تعالي وصفه بكونه عربيا والقديم لا يكون عربيا ول------------ان قوله تعا--لي انا انزلناه قرانا عربيا يدل علي انه سبحانه وتعالي---- قادر- علي ان ينزله لا عربيا ولان قو------------------------له تلك -ايات -لكتاب لمبين يدل علي انه مركب من الايات والكلمات وال--------مركب----- محدث قال ابن الخطيب والجواب عن هذه الوجوه------- ان ----------------نقول المركب من الحروف والكلم-------------------ات محدثن وذلك لا نزاع فيه انما الذي ندعي قدمه شء اخر فسقط هذا الاستدلال ق-----------------------------وله لعلكم تعقلون -قال الجباءي كلمة لعل ن---حملها علي اللام والتقدير انا انزلناه قرانا عربيا لتعقلوا معانيه في امر الدين اذ لا-يجوز ان يراد ب لعلكم تعقلون الشكح لانه علي الله تعالي محال فثبت ان المراد لكي ت----------------عرفوا الادلة وذلك يدل علي انه سبحانه وتعالي ت اراد من كل العباد ان يعقلوا توحيده وامر دينه من عرف منهم ومن لم يعرف --قال ابن ال-خطيب والجواب هب ان الامر كما ذكرتم الا انه يدل علي انه تعالي انزل هذه السورة واراد منهم معرفة كيفية هذه القصة -لكن لم قلتم انها تدل علي انه تعالي اراد من الكل الايمان والعمل الصالح س 12 ش 3 ش 6 نحن نقص عليك احسن القصص بما	5104	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5054	false	-6629904175472603451	76	300	408	1561	1561	300	احتج الجباءي بهذه الاية علي كون القران مخلوقا من ثلاثة اوجه الاول ان قوله------ انا انزلناه يدل عليه فان القديم لا يجوز تنزيله وانزاله وتحويله من حال الي حال الثاني انه تعالي وصفه بكونه عربيا والقديم لا يكون عربيا ولا فارسيا الثالث انه لما قال انا انزلناه قرانا عربيا -دل علي انه --------تعالي كان قادرا علي ان ينزله لا عربيا وذلك يدل علي حدوثه الرابع ان قوله تلك ءايات الكتاب------ يدل علي انه مركب من الايات والكلمات وكل ما كان مركبا كان محدثا والج--------------واب عن هذه الوجوه باسرها ان نقول انها تدل علي ان المركب من الحروف والكلمات والالفاظ والعبارات محدث و-ذلك لا نزاع فيه انما الذي ندعي قدمه شء اخر فسقط هذا الاستدلال المسال الثالثة احتج الجباءي بقوله لعلكم تعقلون فقال-------- كلمة لعل يجب حملها علي الجزم والتقدير انا انزلناه قرانا عربيا لتعقلوا معانيه في امر الدين اذ لا يجوز ان يراد ب-لعلكم تعقلون الشك- لانه علي الله------ محال فثبت ان المراد انه انزله لارادة ان يعرفوا دلاءله وذلك يدل علي انه --------تعالي-- اراد من كل العباد ان يعقلوا توحيده وامر دينه من عرف منهم ومن لم يعرف بخلاف قول المجبرة والجواب هب ان الامر -ما ذكرتم الا انه يدل علي انه تعالي انزل هذه السورة واراد منهم معرفة كيفية هذه القصة ولكن لم قلتم انها تدل علي انه تعالي اراد من الكل الايمان والعمل الصالح 7----------- نحن نقص عليك احسن القصص بما-	5054	3998786367282152764	897	1500.0	717	1228	73.04560089111328	148	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5105	true	7337670826714681122	216	261	1113	1350	1564	300	معني قوله احسن -لقصص لما فيه من العبرة والنكتة والحكمة والعجاءب التي ليست في غيرها ف---احدي الفواءد----- في هذه القصة انه لا دافع لقضاء الله------ ولا مانع من قدر الله------ وانه تعالي اذا قضي -لانسان بخير------- فلو اجتمع- العالم------------- لم يقدروا علي دفعه والفاءدة الثانية	5105	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5055	false	-1017280143599227750	246	299	1284	1561	1568	300	معني كونه احسن القصص لما فيه من العبر- والنكت- والحكم- والعجاءب التي ليست في غيرها فان احدي الفواءد التي في هذه القصة انه لا دافع لقضاء الله تعالي ولا مانع من قدر الله تعالي وانه تعالي اذا قضي للانسان بخير ومكرمة فلو ان اهل العالم اجتمعوا عليه لم يقدروا علي دفعه والفاءدة الثانية	5055	3998786367282152764	228	375.0	183	280	81.42857360839844	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5105	true	7337670826714681122	53	100	282	512	1564	300	قال تعالي وقالت لاخته قصيه القصص 11 اي اتبعي اثره ف -----------رتدا علي اثارهما قصصا الكهف 64 اي اتباعانن و---سميت الحكاية قصصا لان الذي يقص الحديث يذكر تلك القصة شيءا فشيءا كما يقال تلا القران اذا قراه لانه يتلو اي يتبع ما حفظ منه اية بعد اية	5105	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5055	false	-1017280143599227750	89	137	466	709	1568	300	قال تعالي وقالت لاخته قصيه القصص 11 اي اتبعي اثره وقال تعالي فارتدا علء-اثارهما قصصا الكهف 64 اي اتباعا وانما سميت الحكاية قصصا لان الذي يقص الحديث يذكر تلك القصة شيءا فشيءا كما يقال تلا القران اذا قراه لانه يتلو اي يتبع ما حفظ منه اية بعد اية	5055	3998786367282152764	222	422.0	178	244	90.98360443115234	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5105	true	7337670826714681122	0	33	0	175	1564	300	فيكيدوا لك كيدا ان الشيطان للانسان عدو مبين وكذ-لك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الا-حاديث ويتم نعمته عليك وعلي ال يعقوب كما اتمها علي ابويك من قبل ابراهيم واسحاق ان ربك عليم حكيم	5105	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5059	false	7534054050792297403	24	57	124	300	1598	300	فيكيدوا لك كيدا ان الشيطان للانسان عدو مبين وكذالك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الا حاديث ويتم نعمته عليك وعلء-ال يعقوب كما اتمها علي ابويك من قبل ابراهيم واسحاق ان ربك عليم حكيم	5059	3998786367282152764	173	330.0	141	177	97.7401123046875	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5106	true	-3719704188635839804	15	62	80	325	1662	300	نقص عليك احسن الاقتصاص وعلي هذا-------- فالحسن يعود الي حسن البيان لا الي القصة والمراد بهذ--ا الحسن كون هذه الالفاظ فصيحة بالغة في الفصاحة الي حد الاعجاز الا تري ان هذه القصة مذكورة في كمتب التواريخ مع ان شيءا منها لا يش-به هذه السورة في الفصاحة والبلاغة	5106	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5055	false	-1017280143599227750	192	241	1002	1257	1568	300	نقص عليك احسن الاقتصاص وعلي هذا التقدير فالحسن يعود الي حسن البيان لا الي القصة والمراد من هذا الحسن كون هذه الالفاظ فصيحة بالغة في الفصاحة الي حد الاعجاز الا تري ان هذه القصة مذكورة في ك-تب التواريخ مع ان شيءا منها لا يشابه هذه السورة في الفصاحة والبلاغة	5055	3998786367282152764	241	461.0	194	256	94.140625	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5112	true	-2184321086230160109	38	73	207	401	1598	300	ان يوسف عليه السلام راي في المنام احد ---عشر كوكبا والشمس والقمر يسجدون له -كان له احد عشر----- من الاخوة يستضاء بهم كما يستضاء بالنجوم ففسر الكواكب بالاخوة والشمس والقمر بالاب والام والسجود بتواضعهم له	5112	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5056	false	3947430326064990551	268	300	1393	1563	1563	300	ان يوسف عليه السلام راي في المنام ان احد عشر كوكبا والشمس والقمر -سجد-ت له وكان له احد عشر نفرا من الاخوة------------------------------ ففسر الكواكب بالاخوة والشمس والقمر بالاب والام والسجود بتواضعهم له-	5056	3998786367282152764	157	274.0	129	203	77.33990478515625	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5112	true	-2184321086230160109	192	273	1018	1470	1598	300	ان يهوديا جاء الي النبي صلي الله عليه سولمن فقال يا محمد اخبرني عن النجوم التي راهن يوسف فسكت النبي عليه الصلاة والسلا---م فنزل جبريل عليها لسلام فاخبره بذلك فقال عليه الصلاة والسلام لليهودي ان اخبرتك بذلك هل تسلم قال نعم فقال النبي صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم ومجد وبجل وعظم حرثان والطارق والذيال وقابس وعمودان والفليق والمصبح والقرع والضروح------- ووثاب وذو الكتفين راها يوسف والشمس والقمر نزلن من السماء وسجدن له فقال اليهودي اي والله انها لاسماءها واعلم ان	5112	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5058	false	-7883591376783707708	228	300	1171	1568	1568	300	ان يهوديا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم ف-قال يا محمد اخبرني عن النجوم التي راهن يوسف فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل جبريل عليه السلام واخبره بذلك فقال عليه الصلاة والسلام لليهودي ان اخبرت-----ك هل تسلم قال نعم -قال جربان-------------------------------------------------- والطارق والذيال وقابس وعمودان والفليق والمصبح------- والضروح والفرغ ووثاب وذو الكتفين راها يوسف والشمس والقمر نزلت من السماء وسجدت له فقال اليهودي اي والله انها لاسماءها واعلم ان-	5058	3998786367282152764	351	637.5	288	462	75.97402954101562	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5112	true	-2184321086230160109	123	188	672	995	1598	300	وهب بن منبه رضي الله عنه ان يوسف عليه الصلاة والسلام ت راي وهو ابن سبع سني---ن احدي عشرة عصا طوالا كانت مركوزة في الارض كهيءة الداءرة واذا عصا صغيرة وثبت عليها حتي اقتلعتها فذكر ذلك لابيه فقال اياك ان تذكر هذا لاخوتك ثم راي وهو ابن اثنتي عشرة سنة الشمس والقمر والكواكب تسجد له فقصها علي ابيه فقال لا تذكرها له- فيكيدوا لك كيدا	5112	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5058	false	-7883591376783707708	18	76	89	381	1568	300	وهب راي-------------------- يوسف عليه --------السلام------ وهو ابن سبع سنين ان احدي عشرة عصا طوالا كانت مركوزة في الارض كهيءة الداءرة واذا عصا صغيرة وثبت عليها حتي ابتلعتها فذكر ذلك لابيه فقال اياك ان تذكر هذا لاخوتك ثم راي وهو ابن -ثنتي عشرة سنة الشمس والقمر والكواكب تسجد له فقصها علي ابيه فقال لا تذكرها لهم فيكيدوا لك كيدا	5058	3998786367282152764	284	523.0	227	327	86.85015106201172	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5113	true	-3740930308118150856	207	279	1085	1490	1587	300	الرءيا بمعني الرءية الا انها -ختصة بما كان----- في النو-م دون اليقظة-------- فرق بينهما بحرفي التانيث كما قيل القربة والقربي وقرا العامة الرءيا مهموزة من غير امالة وقراها الكساءي في رواية الدوري عنه بالامالة واما الرءيا يوسف 100 و رءياي الاثنتان في هذه السورة فامالهما الكساءي من غير خلاف في المشهور وابو عمرو يبدل هذه الهمزة واوا في طريق السوسي وقال الزمخشري وسمع الكساءي رياي----- ورياك بالادغام وضم الراء وكسرها وهي ضعيفة	5113	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5059	false	7534054050792297403	148	187	809	1027	1598	300	الرءيا بمعني الرءية الا انها مختصة بما كان منها في المنام دون اليقطة فلا جرم فرق بينهما بحرفي التانيث كما قيل القربة والقربي وقرء روياك بقلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهمزة واوا----------------------------- وسمع الكساءي يقرا رياك ورياك بالادغام وضم الراء وكسرها وهي ضعيفة	5059	3998786367282152764	182	300.5	148	425	42.82352828979492	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5115	true	2922621750499245930	126	179	625	919	1552	300	الحكماء---------- الرءيا الرديءة يظهر تعبيرها عن قر-ب والرءيا الجيدة انما يظهر تعبيرها بعد حين قالوا والسبب فيه--- ان رحمة الله تقتضي ا--لا يحصل الاعلام بوصول الشر الا عند قرب وصوله حتي يقل- الحزن والغم الحاصل بسبب توقعه واما الاعلام بالخير فانه يحصل مت-دما علي ظهوره بزمان طويل حتي يكون السرور الحاصل- بسبب توقع	5115	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5058	false	-7883591376783707708	91	146	457	756	1568	300	الحكماء يقولون ان الرءيا الرديءة يظهر تعبيرها عن قريب والرءيا الجيدة انما يظهر تعبيرها بعد حين قالوا والسبب في ذلك ان رحمة الله تقتضي ان لا يحصل الاعلام بوصول الشر الا عند قرب وصوله حتي يكون الحزن والغم اقل-------------- واما الاعلام بالخير فانه يحصل متقدما علي ظهوره بزمان طويل حتي تكون البهجة الحاصلة بسبب توقع	5058	3998786367282152764	270	478.0	219	313	86.26197814941406	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5117	true	-7493870376195070288	2	228	15	1325	1714	300	غاية في علم التعبير وقيل ف-----ي تاويل الاحاديث في كتب----ه تعالي والاخبار المروية عن الانبياء المتقدمين عليهم الصلاة والسلام وقيل الاحا---------------------------------------------------------------------------------------------ديث جمع حديث والحديث هو الحادث وتاويلها مالها ومال الحوادث الي قدرة الله تعالي وتكوينه وحكمته والمراد من تاويل الاحاديث كيفية الاستدلال باصناف المخلوقات ---------------------علي قدرة الله تعالي وحم-ته وجلاله قو---------له ويتم نعمته عليك يجوز ان يتعلق عليك ب يتم وان يتعلق ب نعمته وكرر علي في قوله وعلي ال لتمكن العطف علي الضمير المجرورنن وهذا مذهب البصريين وقوله من قبل اي من قبلك واعلم ان من فسر الاجتباء بالنبوة لا يمكنه ان يفسر اتمام النعمة ههنا بالنبوة -----والا لزم التكرارن بل يفسر اتمام النعمة ههنا بسعادات الدنيا والا-------خرة اما سعادات الدنيا فالاكثار من الول--د والخدم والاتباع والتوسع في المال والجاه وال------جلال -في قلوب الخلق وحسن الثناء والحمد واما سعادات الاخرة فالعلوم الكثيرةن والاخلاق الفاضلة وقيل المراد من اتمام النعمة خلاصته من المحن ويكون وجه التشبيه ب ابراهيم واسحاق عليهما الصلاة والسلام وهو انعام الله تعالي علي ابراهيم بانجاءه من النارن وعلي ابنه اسحاق بتخليصه من الذبح وقيل ان اتمام النعمة هو وصل نعم الدنيا بنعم الاخرة بان جعلهم في الدنيا انبياء ملوكا ونقلهم عنها الي الدرجات العلي في الاخرة وقيل اتمام النعمة علي ابراهيم خلته ونعلي اسحاق باخراج يعقوب -------------------------------والاسباط من صلبه ومن فسر الاجتباء ب----الدرجات العالية -------فسر اتمام النعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بالنبوة لان ----------------------------------------------------------------الكمال المطلق والتمام المطلق في حق البشر ليس الا النبوة يدل عليه قوله	5117	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5060	false	750375187979398225	102	298	571	1754	1763	300	كان- في علم التعبير غاية والثاني تاويل الاحاديث في كتب الله تعالي والاخبار المروية عن الانبياء المتقدمين كما ان الواحد من علماء زماننا يشتغل بتفسير القران وتاويله وتاويل الاحاديث المروية عن الرسول صلي الله عليه وسلم والثالث الاحاديث جمع حديث والحديث هو الحادث وتاويلها مالها ومال الحوادث الي قدرة الله تعالي وتكوينه وحكمته والمراد من تاويل الاحاديث كيفية الاستدلال باصناف المخلوقات الروحانية والجسمانية علي قدرة الله تعالي وحكمته وجلالته وثالثها قوله ويتم نعمته عليك وعلءال يعقوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان من فسر الاجتباء بالنبوة لا يمكنه ان يفسر اتمام النعمة ههنا بالنبوة ايضا والا لزم التكرار- بل يفسر اتمام النعمة ههنا بسعادات الدنيا وسعادات الاخرة اما سعادات الدنيا فالاكثار من الاولاد والخدم والاتباع والتوسع في المال والجاه والحشم واجلاله في قلوب الخلق وحسن الثناء والحمد واما سعادات الاخرة فالعلوم الكثيرة و-الاخلاق الفاضلة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاستغراق في معرفة الله تعالي واما------------- من فسر الاجتباء بنيل الدرجات العالية فههنا يفسر اتمام النعمة بالنبوة ويتاكيد هذا بامور الاول ان اتمام النعمة عبارة عما به تصير النعمة تامة كاملة خالية عن جهات النقصان وما ذاك في حق البشر الا بالنبوة فان جميع مناصب الخلق دون منصب الرسالة ناقص بالنسبة الي كمال النبوة فالكمال المطلق والتمام المطلق في حق البشر ليس الا النبوة والثاني- قوله	5060	3998786367282152764	727	1277.5	606	1700	42.764705657958984	99	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5117	true	-7493870376195070288	243	288	1404	1656	1714	300	علي ابويك من قبل ابراهيم واسحاق والن---------عمة التامة التي بها حصل امتياز ابراهيم واسحاق من ساءر الناس ليس الا النبوة فوجب ان يكون المراد باتمام النعمة هو النبوة و-علي هذا في--------------------------لزم الحكم بان اولاده يعقوب-كلهم كانوا انبياء كقوله تعالي-- ويتم نعمته عليك وعلي ال يعقوب	5117	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5061	false	-8319720033503813308	0	53	0	288	1561	300	علي ابويك من قبل ابراهيم واسحاق ومعلوم ان النعمة التامة التي بها حصل امتياز ابراهيم واسحق ع-ن ساءر البشر ليس الا النبوة فوجب ان يكون المراد باتمام النعمة هو النبوة واعلم انا لما فسرنا هذه الاية بالنبوة لزم الحكم بان اولاد- يعقوب كلهم كانوا انبياء وذلك لانه قال ويتم نعمته عليك وعلء-ال يعقوب	5061	3998786367282152764	223	388.0	181	291	76.6323013305664	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5118	true	-3358516571473497062	39	84	187	417	1468	300	عليه الصلاة والسلام--------- بهذه الدرجات الثلاث- ختم الاية- بقوله ان ربك عليم حكيم فقوله عليم اشارة الي قوله -لله اعلم حيث يجعل رسالته الانعام 124 وقوله حكيم اشارة الي انه---------- مقدس عن -------العبث فلا يضع النبوة الا في نفس قدسية ط----------------- فان قيل هذه البشارات	5118	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5061	false	-8319720033503813308	249	300	1295	1561	1561	300	عليه --------السلام لما وعده بهذه الدرجات الثلاثة ختم الكلام بقوله ان ربك عليم حكيم فقوله عليم اشارة الي قوله الله اعلم حيث يجعل رسالته الانعام 124 وقوله حكيم اشارة الي ان الله تعالي مقدس عن السفه والعبث -لا يضع النبوة الا في نفس قدسية وجوهرة مشرقة علوية فان قيل هذه البشارات-	5061	3998786367282152764	215	352.5	172	276	77.89855194091797	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5118	true	-3358516571473497062	84	263	417	1282	1468	300	التي ذكرها يعقوب------------ هل كان قاطعا بصحتها ام لا فان كان قاطعا بصحتها فيكف حزن علي يوسف و------------كيف جاز ان يشتبه عليه ان الذءب اكله وكيف خاف عليه من اخوته ان يهلكوه وكيف قال لاخوته واخاف ان ياكله ل-ذءب وانتم عنه غافلون يوسف 13 مع علمه بان الله تعالي سينج--يه ويبعثه رسولا وا-----ن قل-ت انه عليه الصلاة والسلام ما كان عالما بهذ----ه الاحوال فكيف قطع بها وكيف حكم بوقوعها ج------زما من غير تردد فالجواب قال ابن الخطيب لا يبعد ان يكون قوله وكذ لك يجتبيك ربك مشروطا با--لا يكيدوه لان ذكر ذلك قد تقدم وايضا فيبعد ا--ن يقال انه عليه الصلاة والس-----------------------لام سيصل الي هذه المناصب الا انه لا يمتنع ان يقع في المضايق الشديدة ثم يتخلص منها او يصل الي تلك المناصب وكان خوفه بهذا السبب ويكون معني قوله واخاف ان ياكله ل-ذءب يوسف 13 الزجز عن التهاون في حق-ه وان كان يعلم ان الذءب لا يصل اليه س 12 ش 7 ش 14 لقد كان في يوسف واخوته -ايات للساءلين اذ قالوا ليوسف واخوه احب الي ابينا منا ونحن عصبة ان ابانا لفي ضلال مبين اقتلوا يوسف	5118	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5062	false	-104346790633015066	0	179	0	885	1512	300	التي ذكرها يعقوب عليه السلام هل كان قاطعا بصحتها ام لا فان كان قاطعا بصحتها فكيف حزن علي يوسف عليه السلام وكيف جاز ان يشتبه عليه ان الذءب اكله وكيف خاف عليه من اخوته ان يهلكوه وكيف قال لاخوته واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون-------- مع علمه بان الله سبحانه سيجتبيه ويجعله رسولا فاما اذا قلنا انه عليه الس--------لام ما كان عالما بصحة هذه الاحوال فكيف قطع بها وكيف حكم بوقوعها حكما جازما من غير تردد قلنا ------------------لا يبعد ان يكون قوله وكذالك يجتبيك ربك مشروطا بان لا يكيدوه لان ذكر ذلك قد تقدم وايضا فبتقدير ان يقال انه عليه السلام كان قاطعا بان يوسف عليه السلام سيصل الي هذه المناصب الا انه لا يمتنع ان يقع في المضايق الشديدة ثم يتخلص منها --ويصل الي تلك المناصب فكان خوفه لهذا السبب ويكون معني قوله واخاف ان ياكله الذءب يوسف 13 الزجر عن التهاون في حفظه وان كان يعلم ان الذءب لا يصل اليه 7------------ لقد كان في يوسف واخوته ءايات للساءلين اذ قالوا ليوسف واخوه احب الي ابينا منا ونحن عصبة ان ابانا لفي ضلال مبين -----7 يوسف	5062	3998786367282152764	766	1372.0	603	938	81.66311645507812	141	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5118	true	-3358516571473497062	261	291	1270	1427	1468	300	اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخل لكم وجه ابيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين قال قاءل منهم لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض السيارة ان كنتم فاعلين	5118	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5065	false	-9187267984473613112	225	255	1195	1352	1562	300	اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخل لكم وجه ابيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين قال قاءل منهم لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض السيارة ان كنتم فاعلين	5065	3998786367282152764	157	314.0	127	157	100.0	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5119	true	-8063160403282609180	206	300	1099	1596	1596	300	التوراة فانطلق نفر منهم فسمعوا كما سمع فقالوا له من علمك هذه القص -فقال عليه الصلاة والسلام الله علمني فنزلت لقد كان في يوسف واخوته -ايات للساءلين قال ابن الخطيب وهذا الوجه عندي بعيد لان المفهوم من الاية ان في واقعة يوسف عليه الصلاة والسلام ت ايات للساءلين وعلي ما -------------قلناه ما كانت الايات في قصة يوسف بل كانت------- في اخبار محمد صلي الله عليه وسلم عنها من-------- تعلم ولا مطالعة ------------------------الثاني ان اكثر اهل مكة------- كانوا اقارب الرسول عليه الصلاة والسلام وكانوا ينكرون نبوته ويظهرون العداوة الشديدة معه بسبب الحسد فذكر الله تعالي-	5119	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5063	false	-442503301797296251	0	93	0	496	1574	300	التوراة فانطلق نفر منهم فسمعوا كما سمع فقالوا له من علمك هذه القصة فقال الل--------------------ه علمني فنزل- لقد كان في يوسف واخوته ءايات للساءلين--------------- وهذا الوجه عندي بعيد لان المفهوم من الاية ان في واقعة يوسف---------------------- ايات للساءلين وعلي هذا الوجه الذي نقلناه ما كانت الايات في قصة يوسف بل كانت الايات في اخبار محمد صلي الله عليه وسلم عنها من غير سبق تعلم ولا مطالعة وبين الكلامين فرق ظاهر والثاني ان----- اهل مكة اكثرهم كانوا اقارب الرسول عليه الصلاة والسلام وكانوا ينكرون نبوته ويظهرون العداوة الشديدة معه بسبب الحسد فذكر الله تعالي	5063	3998786367282152764	428	749.5	348	559	76.56529235839844	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5120	true	-7238105127292621306	0	118	0	610	1496	300	هذه القصة وبين ان اخوة يوسف بالغوا في ايذاءه لاجل الحسد وبالاخرة -ان الله------ نصره وقواه وجعلهم تحت يد-------ه ومثل هذه الواقعة اذا سمعها العاقل كانت زاجرة له عن الاقدام علي الحسد -الثالث ان يعقوب عليه الصلاة والسلام لما عبر رءيا يوسف وقع ذلك التعبير ودخل في الوجود بعد ثمانين سنة فكذلك ان الله تعالي ت كما وعد محمدا صلي- الله عليه وسلم بالنصر وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظفر كان الامر كما قدره الله تعالي لا كما سعي في-----------------------------------------------------------------------------------------ه الاعداء في ابطال امره----- قوله ليو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سف واخوه احب الي ابينا منا------------------------------------------------- اللام في ليوسف لام الابتداء افادت توكيدا------ لمضمون الجملة وارادوا ان زيادة محبته لهما امر ثابت لا شبهة فيه واخوه ك هو بنيامين وانما قالوا واخوه وهم جميعا اخوة لان امهما كانت	5120	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5063	false	-442503301797296251	93	300	496	1574	1574	300	هذه القصة وبين ان اخوة يوسف بالغوا في ايذاءه لاجل الحسد وبالاخرة فان الله تعالي نصره وقواه وجعلهم تحت يده ورايته ومثل هذه الواقعة اذا سمعها العاقل كانت زجرا- له عن الاقدام علي الحسد والثالث ان يعقوب --------------------لما عبر رءيا يوسف وقع ذلك التعبير ودخل في الوجود بعد ثمانين سنة فكذلك ان الله تعالي لما-- وعد محمدا عليه الصلاة والسلام بالنصر والظفر علي الاعداء فاذا تاخر ذلك الموعود مدة من الزمان لم يدل ذلك علي كون محمد عليه الصلاة والسلام كاذبا فيه فذكر هذه القصة نافع من هذا الوجه الرابع ان اخوة يوسف بالغوا في ابطال امره ولكن الله تعالي لما وعده بالنصر والظفر كان الامر كما قدره الله تعالي لا كما سعي فيه الاعداء فكذلك واقعة محمد صلي الله عليه وسلم فان الله لما ضمن له اعلاء الدرجة لم يضره سعي ال-كفار في ابطال امره واما قوله للساءلين فاعلم ان هذه القصة فيها ايات كثيرة لمن سال عنها وهو كقوله تعالي في اربعة ايام سواء للساءلين فصلت 10 ثم قال تعالي اذ قالوا ليوسف واخوه احب الي ابينا منا ونحن عصبة وفيه مسالتان المسالة الاولي قوله ليوسف اللام--------- لام الابتداء وفيها تاكيد وتحقيق لمضمون الجملة -ارادوا ان زيادة محبته لهما امر----- لا شبهة فيه واخوه-- هو بنيامين وانما قالوا ا-خوه وهم جميعا اخوة لان امهما كانت-	5063	3998786367282152764	536	906.0	429	1121	47.814453125	90	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5121	true	8011387779552151940	230	300	1186	1578	1578	300	فصل بينوا السبب الذي لاجله قصدوا ايذاء يوسف وهو- ان يعقوب عليه الصلاة والسلام كان يفضل يوسف واخاه علي ساءر --اولاده في الحب ف-----تاذوا منه لوجوه ا-----حدها كانوا اكبر منه سنا------ وثانيها انهم كانوا اكثر قوة واكثر قياما بمصالح الاب منهما وثالثها انهم-------------- القاءمون بدفع المضار- والافات والمشتغلون بتحصيل المنافع والخيرات واذا كانوا كذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- لا جرم قالوا ان ابانا لفي ضلال مبين قال ابن الخطيب وها -----------هنا سءالات السءال الاول-	5121	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5064	false	-7497153823105356754	33	126	191	697	1669	300	منه بيان- السبب الذي لاجله قصدوا ايذاء يوسف وذلك ان ي--------------------عقوب كان يفضل يوسف واخاه علي ساءر الاولاد- في الحب وانهم تاذوا منه لوجوه الاول انهم كانوا اكبر---- سنا منهما وثانيها انهم كانوا اكثر قوة واكثر قياما بمصالح الاب منهما وثالثها انهم قالوا انا نحن القاءمون بدفع المفاسد والافات والمشتغلون بتحصيل المنافع والخيرات -اذا ثبت ما ذكرناه من كونهم متقدمين علي يوسف واخيه في هذه الفضاءل ثم انه عليه السلام كان يفضل يوسف واخاه عليهم لا جرم قالوا ان ابانا لفي ضلال مبين يعني هذا حيف ظاهر وضلال بين وههنا سءالات السءال الاول	5064	3998786367282152764	320	515.0	260	533	60.03752517700195	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5122	true	1927923964731202241	0	196	0	1083	1629	300	ان من------- المعلوم- ان تفضيل بعض الاولاد علي بعض يورث الحقد والحسد وهما يورثان الافات فملا كان يعقوب عليه الصلاة والسلام عالما بذلك فلم اقدم علي---- التفضيل وايضا فالاسن والاعلم والانفع مقدم فلم قلب هذه القضية فالجوابك انه عليه الصلاة والسلام ما فضلهما علي ساءر --اولاده الا في المحبة والمحبة ليست في وسع البشر فكان معذورا فيه ولا يلحقه بسبب ذلك لوم قال عليه الصلاة والسلام اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك حين كان يحب عاءشة رضي الله عنها السءال الثاني ان اولاد يعقوب كا---------------نوا قد امنوا بكونه رسولا حقا من عند الله------ فكيف اعترضوا----- وكيف زيفوا طريقته وطعنوا في فعله وان كانوا مكذبين بنبوته غير مقرين بكونه رسولا حقا من عند الله فهذا موجب تكفيرهم والجواب انهم كانوا مءمنين بنبوة ابيهم مقرين بكونه رسولا حقا من عند الله ------الا انهم لعلهم جوزوا من الانبياء--------------------- ان يفعلوا افعالا مخصوصة بمجرد--------------- اجتهادهم ثم ان الاجتهاد ادي الي تخطءة ابيهم في ذلك الاجتهادح وذلك لانهم كانوا يقولون هما صبيان ما بلغا العقل الكامل ونحن متقدمون عليهما في السن والعقل -الكفاية والمنفعة وكثرة الخدمة والقيام بالمهمات فاصراره علي تقديم يوسف علينا يخالف هذا الدليل واما يعقوب عليه الصلاة والسلام فلعله كان يقول زيادة المحبة ليست	5122	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5064	false	-7497153823105356754	126	300	697	1669	1669	300	ان من الامور المعلومة ان تفضيل بعض الاولاد علي بعض يورث الحقد والحسد و----يورث-- الافات فلما كان يعقوب عليه الس--------لام عالما بذلك فلم اقدم علي هذا التفضيل وايضا -الاسن والاعلم والانفع افضل فلم قلب هذه القضية والجواب- انه عليه الس--------لام ما فضلهما علي ساءر الاولاد -الا في المحبة والمحبة ليست في وسع البشر فكان معذورا فيه ولا يلحقه بسبب ذلك لوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- السءال الثاني ان اولاد يعقوب عليه السلام ان كانوا قد امنوا بكونه رسولا حقا من عند الله تعالي فكيف اعترضوا عليه وكيف زيفوا طريقته وطعنوا في فعله وان كانوا مكذبين لنبوت--------------------------------------ه فهذا يوجب كف--رهم والجواب انهم كانوا مءمنين بنبوة ابيهم مقرين بكونه رسولا حقا من عند الله تعالي الا انهم لعلهم جوزوا من الانبياء عليهم الصلاة والسلام ان يفعلوا افعالا مخصوصة بمجرد الاجتهاد ثم ان اجتهادهم--------------- ادي الي تخطءة ابيهم في ذلك الاجتهاد- وذلك لانهم كانوا يقولون هما صبيان ما بلغا العقل الكامل ونحن متقدمون عليهما في السن والعقل والكفاية والمنفعة وكثرة الخدمة والقيام بالمهمات واصراره علي تقديم يوسف علينا يخالف هذا الدليل واما يعقوب عليه الس--------لام فلعله كان يقول زيادة المحبة ليست-	5064	3998786367282152764	871	1563.0	713	1166	74.6998291015625	136	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5122	true	1927923964731202241	196	300	1083	1629	1629	300	في الوسع والطاقة فليس لله علي فيه تكليف واما تخصيصهما بمزيد البر فيحتمل انه كان لوجوه احدها ان امهما ماتت وهم- صغار وثانيهما انه كان يري فيه من اثار الرشد والنجابة ما لم يجد في ساءر الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد والحاصل ان هذه المسالة كانت اجتهادية وكانت------- بميل النفس وموجبات الفطرة فلا يلزم من وقوع الاختلاف فيها طعن احد الخصمين في دين الاخر او في عرضه السءال الثالث انهم نسبوا اباهم الي الضلال المبين وذلك مبالغة في الذم والطعن ومن بالغ في الطعن في الرسول كفر لا سيما اذا كان الطاعن ابنا فان حق الابوة يوجب مزيد التعظيم والجواب المراد من- الضلال غير رعاية --مصالح--- الد-ين لا-	5122	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5065	false	-9187267984473613112	0	129	0	678	1562	300	في الوسع والطاقة فليس لله علي فيه تكليف واما تخصيصهما بمزيد البر فيحتمل انه كان لوجوه احدها ان امهما ماتت وهما صغار وثانيها لانه كان يري فيه من اثار الرشد والنجابة ما لم يجد في ساءر الاولاد وثالثها لعله عليه السلام وان كان صغيرا الا انه كان يخدم اباه بانواع من الخدم اشرف واعلي بما كان يصدر عن ساءر الاولاد والحاصل ان هذه المسالة كانت اجتهادية وكانت مخلوطة بميل النفس وموجبات الفطرة فلا يلزم من وقوع الاختلاف فيها طعن احد الخصمين في دين الاخر او في عرضه السءال الثالث انهم نسبوا اباهم الي الضلال المبين وذلك مبالغة في الذم والطعن ومن بالغ في الطعن في الرسول كفر لا سيما اذا كان الطاعن ولدا فان حق الابوة يوجب مزيد التعظيم والجواب المراد منه الضلال عن- رعاية المصالح في الدنيا لا	5065	3998786367282152764	536	1015.5	434	679	78.93961334228516	94	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5123	true	-6066607238509684839	0	79	0	434	1566	300	البعد عن طريق الرشد والصواب السءال الرابع ان قولهم ليوسف واخوه احب الي ابينا منا محض الحسد والحسد من امهات الكباءر لا سيما وقد اقدموا---------- بسبب ذلك الحسد -علي تضييع ذلك الاخ الصالح والقاءه في ذل العبودية وتبعيده عن الاب المشفق والقوا اباهم في الحزن الداءم والاسف العظيم واقدموا علي الكذب واتوا بهذه الخصال المذمومة------------------------------------------- وكل ذلك يقدح في العصمة-------- والجواب-------------------- ان المعتبر------ عصمة الانبياء------------- في وقت حصول النبوة فاما قبلها فذلك غير واجب --------------قتلوا يوسف او -طرحوه ارضا	5123	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5065	false	-9187267984473613112	129	230	678	1222	1562	300	البعد عن طريق الرشد والصواب السءال الرابع ان قولهم ليوسف واخوه احب الي ابينا منا محض الحسد والحسد من امهات الكباءر لا سيما وقد اقدموا علي الكذب بسبب ذلك الحسد وعلي تضييع ذلك الاخ الصالح والقاءه في ذل العبودية وتبعيده عن الاب المشفق والقوا اباهم في الحزن الداءم والاسف العظيم واقدموا علي الكذب فما بقيت خصلة ------مذمومة ولا طريقة في الشر والفساد الا وقد اتوا بها وكل ذلك يقدح في العصمة والنبوة والجواب الامر كما ذكرتم الا ان المعتبر عندنا عصمة الانبياء عليهم السلام في وقت حصول النبوة واما قبلها فذلك غير واجب والله اعلم 7 اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا	5065	3998786367282152764	413	744.0	337	550	75.09091186523438	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5124	true	-6621404733013594653	85	108	431	542	1514	300	انه لما قوي الحسد وبلغ النهاية قالوا لا بد من تبعيد يوسف من ابيه وذلك لا يحصل الا باحد طريقين القتل او التغريب	5124	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5065	false	-9187267984473613112	263	286	1385	1496	1562	300	انه لما قوي الحسد وبلغ النهاية قالوا لا بد من تبعيد يوسف عن ابيه وذلك لا يحصل الا باحد طريقين القتل او التغريب	5065	3998786367282152764	110	219.0	87	111	99.0990982055664	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5124	true	-6621404733013594653	108	300	542	1514	1514	300	ثم ذكروا العلة فيه وهي قوله- يخل لكم وجه ابيكم اي -----ان يوسف شغله عنا وصرف وجهه اليه فاذا -فقده اقبل علينا بالميل والمحبة وتكونوا من بعده اي من بعد قتل يوسف قوما صالحين اي نتوب بعد قتله وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصلح شانكم----------------------------------------------------------------------------------------------- تتفرغوا لاصلاح شان امه-----------------------------------اتكم واختلفوا في قاءل هذا القول فقيل---------------------------------------------------------------------- شاوروا اجنبيا فاشار عليهم بقتله ولم يقل ذلك احد من اخوته وقيل القاءل بعض اخوته واختلفوا فيه فقال وهب---- شمعون وقال كعب دان وقال مقاتل روبيل فان قيل كيف يليق هذا بهم وهم انبياء فاجاب بعضهم-------------- بانهم كانوا في هذا الوقت مراهقين لم يبلغوا و-------هذا ضعيف فانه يبعد في مثل--------------- يعقوب ------------ان يبعث جماعة من الصبيان من غير ان يكون معهم قاءم- عاقل يمنعهم من القباءح وايضا فانهم قالوا وتكونوا من بعده قوما صالحين وهذا يدل علي انهم قب- النبوة لا يكونوا صالحين وذلك ينافي كونهم من الصبيان وايضا قولهم ي ابانا ستغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين يوسف 97 والصغير لا ذنب له فاجاب بعضهم بان هذا من باب الصغاءر وهذا ايضا ضعيف لان ايذاء الاب الذي هو نبي معصوم والكيد معه والسعي في اهلاك الاخ الصغير فكل واحد من ذلك من امهات الكباءر بل الجواب الصحيح ان--------هم ما كانوا-	5124	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5066	false	-6410608116274236884	3	249	12	1286	1544	300	ثم ذكروا العلة فيه وهي قولهم يخل لكم وجه ابيكم والمعني ان يوسف شغله عنا وصرف وجهه اليه فاذا افقده اقبل علينا بالميل والمحبة وتكونوا من بعده------------------- قوما صالحين وفيه وجوه الاول انهم علموا ان ذلك الذي عزموا عليه من الكباءر فقالوا اذا فعلنا ذلك تبنا الي الله ونصير من القوم الصالحين والثاني انه ليس المقصود ههنا صلاح الدين بل المعني يصلح شانكم عند ابيكم ويصير ابوكم محبا لكم مشتغلا بشانكم الثالث المراد انكم بسبب هذه الوحشة صرتم مشوشين لا تتفرغون لاصلاح مهم فاذا زالت هذه الوحشة تفرغتم لاصلاح مهماتكم واختلفوا في ان هذ--ا القاءل الذي امر بالقتل من كان علي قولين احدهما ان بعض اخوته قال هذا والثاني انهم شاوروا اجنبيا فاشار عليهم بقتله ولم يقل ذلك احد من اخوته فاما من قال بالاول فقد اختلفوا ----فقال وهب انه شمعون و-------------قال مقاتل روبيل فان قيل كيف يليق هذا بهم وهم انبياء قلنا من الناس من اجاب عنه بانهم كانوا في هذا الوقت مراهقين وما كانوا بالغين وهذا ضعيف لانه يبعد من مثل نبي الله تعالي يعقوب عليه السلام ان يبعث جماعة من الصبيان من غير ان يكون معهم انسان عاقل يمنعهم من القباءح وايضا -انهم قالوا وتكونوا من بعده قوما صالحين وهدا يدل علي انهم قبل التوبة لا يكونون صالحين وذلك ينافي كونهم من الصبيان ومنهم من اجاب---------------------------------------------------------------------------- بان هذا من باب الصغاءر وهذا ايضا بعيد لان ايذاء الاب الذي هو نبي معصوم والكذب معه والسعي في اهلاك الاخ الصغير -كل واحد من ذلك من امهات الكباءر بل الجواب الصحيح ان يقال انهم ما كانوا	5066	3998786367282152764	752	1258.0	597	1390	54.1007194519043	121	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5125	true	1233864140084863525	0	47	0	242	1546	300	انبياء وان كانوا انبياء الا ان هذه الواقعة -----اقدموا عليها قبل النبوة ثم-------------- ان قاءلا منهم قال لا تقتلوا يوسف قيل انه---- روبيل وكان ابن خالة يوسف وكان احسنهم رايا فيه فمنعهم من --قتله وقيل يهوذا وكان اقدمهم في الراي والفضل والسن وهو الصحيح قوله في غيابة	5125	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5066	false	-6410608116274236884	249	300	1286	1544	1544	300	انبياء وان كانوا انبياء الا ان هذه الواقعة انما اقدموا عليها قبل النبوة ثم انه تعالي حكي ان قاءلا -----قال لا تقتلوا يوسف قيل انه كان روبيل وكان ابن خالة يوسف وكان احسنهم رايا فيه فمنعهم عن القتل- وقيل يهودا وكان اقدمهم في الراي والفضل والسن ثم قال والقو--ه في غيابة-	5066	3998786367282152764	221	384.0	178	267	82.77153778076172	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5126	true	-8512703715863045351	10	84	56	459	1613	300	واللام في الجب تقتضي المعهود السابق واختلفوا فيه-------- فقال قتادة هو جب بءر -بيت المقدس وقيل------- بارض الاردن وقال مقاتل هو علي ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب وانما عينوا ذلك الجب للعلة التي ذكروها وهي قوله- يلتقطه بعض السيارة -----لان تلك البءر كانت معروفة------- يردون عليها كثيرا وكانوا يعلمون انه اذا طرح فيها كا-ن الي السلامة اقرب لان السيارة ------------------اذا وردوها شاهدوا ذلك الانسان فيهن في-----------خرجوه ويذهبوا به فكان القاءه فيها ابعد عن الهلاك	5126	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5067	false	-9146657516323645164	142	226	737	1190	1592	300	واللام في الجب تقتضي المعهود السابق -اختلفوا في ذلك الجب فقال قتادة هو--- بءر ببيت المقدس وقال وهب هو بارض الاردن وقال مقاتل هو علي ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب وانما عينوا ذلك الجب للعلة التي ذكروها وهي قولهم يلتقطه بعض السيارة وذلك لان تلك البءر كانت معروفة وكانوا يردون عليها كثيرا وكان-- يعلم-- انه اذا طرح فيها يكون الي السلامة اقرب لان السيارة اذا جازوا وردوها واذا وردوها شاهدوا ذلك الانسان فيها واذا شاهدوه اخرجوه و-ذهبوا به فكان القاءه فيها ابعد عن الهلاك	5067	3998786367282152764	387	680.5	314	462	83.7662353515625	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5126	true	-8512703715863045351	232	296	1265	1592	1613	300	جمع- سيار وهو مثال مبالغة وهم الجماعة الذين يسيرون في الطريق للسفر وقال ابن عباس رضي الله عنهما يريد المارة ومفعول----------------- فاعلين محذوف اي فاعلين ما يحصل به غرضكم وهذا اشارة الي ان الاولي ان لا تفعلوا شيءا من ذلك واما ان كان ولا بد فاقتصروا علي هذا القدر ونظيره قوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به النحل 126 يعني الاولي الا -	5126	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5067	false	-9146657516323645164	245	300	1308	1592	1592	300	ايضا سيارة والسيارة---------- الجماعة الذين يسيرون في الطريق للسفر -قال ابن عباس--------------- يريد المارة و--قوله السيارة ان كنتم فاعلين فيه---------------------------------- اشارة الي ان الاولي ان لا تفعلوا شيءا من ذلك واما ان كان ولا بد فاقتصروا علي هذا القدر ونظيره قوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به النحل 126 يعني الاولي ان لا	5067	3998786367282152764	246	412.0	197	346	71.0982666015625	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5127	true	3969153668259376729	270	300	1424	1579	1579	300	هذا الكلام يدل علي ان يعقوب عليه الصلاة والسلام كان يخافهم علي يوسف ولولا ذلك -----لما قالوا هذا القول واعلم انهم لما احكموا العزم ------------------اظهروا عند ابيهم انهم في غاية-	5127	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5068	false	1246681600802543820	31	64	145	316	1636	300	هذا الكلام يدل علي ان يعقوب عليه --------السلام كان يخافهم علي يوسف ولولا ذلك والا لما قالوا هذا القول واعلم انهم لما احكموا العزم ذكروا هذا الكلام واظهروا عند ابيهم انهم في غاية	5068	3998786367282152764	147	261.5	119	179	82.1229019165039	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5129	true	2109436871469150614	17	55	79	281	1596	300	قال ابن الاعرابي الرتع الاكل بشدة وقيل انه الخصب وقيل المراد من اللعب الاقدام علي المباحات وهذا يوصف به الانسان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لجابر -هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك وقيل- كان لعبهم	5129	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5068	false	1246681600802543820	232	300	1272	1636	1636	300	قال ابن الاعرابي الرتع الاكل بشره وقيل انه الخصب وقيل المراد من اللعب الاقدام علي المباحات وهذا يوصف به الانسان واما نلعب فروي انه قيل لابي عمرو كيف يقولون نلعب وهم انبياء فقال لم يكونوا يومءذ انبياء وايضا جاز ان يكون المراد من اللعب الاقدام علي المباحات لاجل انشراح الصدر كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لجابر فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك وايضا كان لعبهم-	5068	3998786367282152764	197	363.0	160	365	53.97260284423828	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5131	true	8525251418548977169	0	183	0	945	1590	300	طلبوا منه ارسا--ل يوسف عليه السلام معهم اعتذر اليهم بشيءين احدهما ليبين لهم ان ذهابهم ب---------------ه مما يحزنه لانه كان لا يصبر عنه ساعة والثاني خوفه عليه من الذ-ب اذا غفلوا عنه برعهيم او لعبهم او لقلة اهت-امهم به فقيل انه راي في النوم ان الذءب شد علي يوسف فكان يحذره فالاجل هذا ذكر ذلك وقيل ان -----------------------------------------------الذءاب كانت----------- كثيرة في ارضهم---------------------------------------------------------------------------- فلما قال بعقوب عليه الصلاة والسلام هذا الكلام اجابوه بقولهم لءن اكله لذ-ءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون وفاءد---------------------------ة اللام في لءن------------------------ من وجهين احدهما ان كلمة ان تفيد كون الشرط مستلزما للجزاء اي ان وقعت هذه الواقعة فنحن خاسرون فهذه اللام -خلت لتاكيد هذا الاستلزام والثاني قال الزمخشري رحمه الله هذه اللام تدل علي اضمار القسم تقديره والله لءن اكله الذءب لكنا خاسرين و----------------------الواو في----- ونحن عصبة------------ واو الحال -------------------------------------------------------------------------------------------فتكون الجملة من قوله ونحن عصبة جملة حالية وقيل معترضة و انا اذا ل----خاسرون جواب القسم و اذا حرف جواب وحذف جواب الشرط وقد تقدم الكلام فيه مشبعا فصل ونقل ابو البقاء انه قرء عصبة بالنصب وقدر ما تقدم في الاية الاولي في المراد --بقولهم انا اذا لخاسرون----------- وجوه الاول عاجزون	5131	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5069	false	-8164581658266401338	92	297	514	1601	1615	300	طلبوا منه ان يرسل يوسف------------ معهم اعتذر اليهم بشيءين احدهما---------- ان ذهابهم به ومفارقتهم اياه مما يحزنه لانه كان لا يصبر عنه ساعة والثاني خوفه عليه من الذءب اذا غفلوا عنه برعيهم او لعبهم--- لقلة اهتمامهم به قي-ل انه راي في النوم ان الذءب شد علي يوسف فكان يحذره فمن ---هذا ذكر ذلك وكانه لقنهم الحجة وفي امثالهم البلاء موكل بالمنطق وقيل الذءاب كانت في اراضيهم كثيرة وقرء الذءب بالهمز علي الاصل وبالتفخيف وقيل اشتقاقه من تذاءبت الريح اذا اتت من كل جهة فلما ذكر يعقوب عليه الس--------لام هذا الكلام اجابوا بقولهم لءن اكله الذءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون وفيه سءالات السءال الاول ما فاءدة اللام في قوله لءن اكله الذءب والجواب من وجهين الاول- ان كلمة ان تفيد كون الشرط مستلزما للجزاء اي ان وقعت هذه الواقعة فنحن خاسرون فهذه اللام دخلت لتاكيد هذا الاستلزام -الثاني قال صاحب الكشاف هذه ال-------لام تدل علي اضمار القسم تقديره والله لءن اكله الذءب لكنا خاسرين السءال الثاني ما فاءدة الواو في قوله ونحن عصبة الجواب انها واو الحال حلفوا لءن حصل ما خافه من خطف الذءب اخاهم من بينهم وحالهم انهم عشرة رجال بمثلهم تعصب الامور وتكفي الخطوب انهم ------------------------------------------اذا لقوم خاسرون السءال الثالث ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد من قولهم انا اذا لخاسرون الجواب فيه وجوه الاول خاسرون	5069	3998786367282152764	643	1027.5	512	1298	49.537750244140625	101	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5131	true	8525251418548977169	185	299	957	1584	1590	300	قوله تعالي ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون المءمنون 34 اي لعاجزون الثاني انهم يكونون مستحقين لان يدعي عليهم بالخسارة والدمار وان يقال اخسرهم الله------ ودمرهم حين اكل الذءب اخاهم وهم حاضرون عصبة عشرة تعصب بهم الامور تكفي الخطوب بمثلهم الثالث اذا---------- لم نقدر علي حفظ اخينا فقد هلكت مواشينا وخسرن--ا الرابع انهم كانوا قد اتبعوا انفسهم في خدمة ابيهم واجتهدوا في القيام بمهماته------------------------- ليفوزوا منه بالدعاء والثناء فقالوا لو قصرنا في هذه الخدمة فقد احبطنا كل تلك الاعمال وخسرنا كمل ما صدر منا من انواع الخدمة فان قيل------ ان يعقوب عليه الصلاة والسلام اعتذر بعذرين شدة حبه واكل الذءب له فلم اجابوا عن احدهما دون الاخر فالجواب ان حقدهم وغيظهم كان بسبب	5131	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5070	false	-7044232833824130244	2	109	13	611	1594	300	قوله تعالي -لءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون المءمنون 34 اي لعاجزون الثاني انهم يكونون مستحقين لان يدعي عليهم بالخسارة والدمار وان يقال -خسرهم الله تعالي ودمرهم حين اكل الذءب اخاهم وهم حاضرون ---------------------------------------------الثالث المعني انا ان لم نقدر علي حفظ اخينا فقد هلكت مواشينا وخسرناها الرابع انهم كانوا قد اتعبوا انفسهم في خدمة ابيهم واجتهدوا في القيام بمهماته وانما تحملوا تلك المتاعب ليفوزوا منه بالدعاء والثناء فقالوا لو قصرنا في هذه الخدمة فقد احبطنا كل تلك الاعمال وخسرنا ك-ل ما صدر منا من انواع الخدمة السءال الرابع ان يعقوب عليه --------السلام اعتذر بعذرين---------------------- فلم اجابوا عن احدهما دون الاخر والجواب ان حقدهم وغيظهم كان بسبب	5070	3998786367282152764	537	978.5	438	676	79.4378662109375	88	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5132	true	8389562374689572823	1	67	9	333	1557	300	عنه س 12 ش 15 فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب واوحينا اليه لتنبءنهم بامرهم ه-ذا وهم لا يشعرون-- قوله تعالي فلما ذهبوا به الاية لا--- بد من الاضمار في هذه الاية في موضعين الاول ال-تقدير------ قالوا لءن اكله الثءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون فاذن له وارسله معهم ثم يصتل به قوله تعالي فلما ذهبوا به -الثاني --------في جواب فلما ذهبوا به	5132	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5070	false	-7044232833824130244	121	189	672	1001	1594	300	عنه --------7 فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب واوحينا اليه لتنبءنهم بامرهم هاذا وهم لا يشعرون 7 يوسف ---15 فلما ذهبوا به اعلم انه لا بد من الاضمار في هذه الاية في موضعين الاول ان تقدير الاية قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون فاذن له وارسله معهم ثم يتصل به قوله------ فلما ذهبوا به والثاني انه لا بد لقوله فلما ذهبوا به	5070	3998786367282152764	284	492.5	224	346	82.08092498779297	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5133	true	-2514436382792037073	51	213	258	1114	1547	300	لتنبءنهم اي تخبرهم-- وهم لا يعرفون----كم لبعد المدة وتغير الاحوال فصل في المراد بقوله واوحينا اليه قولان ا----لاول المراد منه الوحي والنبوة والرسالة وهو- قول اكثر---------- المحققين ثم-------------------- اختلف هءلاء في انه عليه الصلاة والسلام هل كان في ذلك الوقت بالغا او كان صابيا قال بعضهم---- كان با-------------لغا وكان ابن سبع عشرة سنة وقال اخرون ك----ان صغيرا الا ان الله تعالي اكمل عقله وجعله صالحا لقبول الوحي والنبوة كما في حق عيسي عليه الصلاة والسلام حين قالوا كيف نكلم من كان في لمهد صبيا مريم 29 فاجابهم بقوله قال اني عبد لله اتاني لكتاب وجعلني نبيا مريم 30 والقول الثاني ان المراد بهذ--ا الوحي الالهام ك------قوله------ واوحينا الي ام موسي القصص 7 و------اوحي ربك الي ل-نحل النحل 68 والاول اولي لانه الظاهر من الوحي---- فان قيل كيف يجعله نبيا في ذلك الوقت وليس هناك احد يبلغه الرسالة فالجواب لا متنع ان يشرفه الله تعالي بالوحي--------- ويامره بتبليغ الرسالة بعد اوقات ويكون فاءدة تقديم الوحي تانيسه وزوال------------- الغم والوحشة عن قلبه والفاءد-------ة في	5133	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5071	false	-5626035569816322000	119	271	612	1418	1567	300	لتنبءنهم بامرهم هاذا وهم لا يشعرون وفيه مساءل الم--------سال-ة الاولي في --------قوله واوحينا اليه قولان احدهما ان المراد منه الوحي والنبوة والرسالة وهذا قول طاءفة عظيمة من المحققين ثم القاءلون بهذا القول اختلفوا ----في انه عليه الس--------لام هل كان في ذلك الوقت بالغا او كان ص-بيا قال بعضهم انه كان في ذلك الوقت بالغا وكان سنه سبع عشرة سنة وقال اخرون انه كان صغيرا الا ان الله تعالي اكمل عقله وجعله صالحا لقبول الوحي والنبوة كما في حق عيسي عليه السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول الثاني ان المراد من هذا الوحي الالهام كما في قوله تعالي واوحينا الي ام موسي القصص 7 وقوله واوحي ربك الي النحل النحل 68 والاول لان------ الظاهر من الوحي ذلك فان قيل كيف يجعله نبيا في ذلك الوقت وليس هناك احد يبلغه الرسالة قلنا لا ي--متنع ان يشرفه----------- بالوحي والتنزيل ويامره بتبليغ الرسالة بعد اوقات ويكون فاءدة تقديم الوحي تانيسه وتسكين نفسه وازالة الغم والوحشة عن قلبه المسالة الثانية في	5071	3998786367282152764	619	992.0	494	972	63.683128356933594	101	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5133	true	-2514436382792037073	209	300	1094	1547	1547	300	عن قلبه والفاءدة في اخفاء----- ذلك الوحي عن اخوته انهم لو عرفوه فربما ازداد حسدهم فكانوا يقصدون قتله فصل انم-----------ا حملنا كقوله تبارك وتعالي وهم لا يشعرون بانك يوسف اي لا يعرفونك لبعد المدة وتغير الاحوال لان هذا امرا من الله تعالي لي---وسف ف يان يستر نفسه عن ابيه وان لا يخبره باحوال نفسه فلهذا السبب كتم اخبار نفسه عن ابيه طول تلك المدة مع علمه بوجد ابيه عليه خوفا من مخالفة امر الله تعالي فصبر علي تجرع تلك المرارة وكان الله سبحانه------- قد قضي علي يعقوب ------------ان يوصل اليه تلك-	5133	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5072	false	-3703774458972381800	78	165	412	850	1555	300	علي---ه والفاءدة في اخفاء نزول ذلك الوحي عنهم---- انهم لو عرفوه فربما ازداد حسدهم فكانوا يقصدون قتله المسالة الثالثة اذا حملنا -قوله------------- وهم لا يشعرون علي التفس-----------------------------ير الاول ك--ان هذا امرا من الله تعالي نحو يوسف في ان يستر نفسه عن ابيه وان لا يخبره باحوال نفسه فلهذا السبب كتم اخبار نفسه عن ابيه طول تلك المدة مع علمه بوجد ابيه ب--ه خوفا من مخالفة امر الله تعالي وصبر علي تجرع تلك المرارة فكان الله سبحانه وتعالي قد قضي علي يعقوب عليه السلام ان يوصل اليه تلك	5072	3998786367282152764	369	631.0	293	492	75.0	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5134	true	6482693219988958874	0	69	0	365	1526	300	الغموم الشديدة والهموم العظيمة ليوصل-----ه الي الدرجات ال------------------------------------------عالية التي------- لا يمكن الوصل- اليها الا بتحصيل المحن الشديدة ----س 12 ش 16 ش 18 وجاءوا اباهم عشاء يبكون قالوا ي-ابانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين وجاءوا علي قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون-- قوله تعالي وجاءو ا اباهم عشاء	5134	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5072	false	-3703774458972381800	165	243	850	1269	1555	300	الغموم الشديدة والهموم العظيمة ليكثر رجوعه الي الله تعالي وينقطع تعلق فكره عن الدنيا فيصل الي درجة عالية في العبودية لا يمكن الوصول اليها الا بتحم-ل المحن الشديدة والله اعلم ------7 وجاءوا اباهم عشاء يبكون قالوا ياابانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين وجاءوا علي قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون 7 يوسف 16 18 وجاءو-ا اباهم عشاء	5072	3998786367282152764	326	567.5	262	427	76.34660339355469	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5134	true	6482693219988958874	262	300	1329	1526	1526	300	قال الزجاج يسابق بعضنا بعضا في الرمي ومنه قوله عليه الصلاة والسلام لا سبق الا في نصل او خف------- او حافر يعني بالنصل الرمي واصل السبق ال---رمي بالسهم-------------------------------------------------------- ثم يوصف المتراميان بذلك -يقال استبقا وتسابقا اذا فعلا ذلك-	5134	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5073	false	-1006591766419529172	41	91	202	460	1547	300	قال الزجاج يسابق بعضهم بعضا في الرمي ومنه قوله عليه الصلاة والسلام لا سبق الا في------- خف او نصل او حافر يعني بالنصل الرمي واصل السبق في الرمي بالسهم هو ان يرمي اثنان ليتبين ايهما يكون اسبق سهما وابعد غلوة ثم يوصف المتراميان بذلك فيقال استبقا وتسابقا اذا فعلا ذلك	5073	3998786367282152764	186	335.0	151	265	70.18868255615234	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5135	true	-5086162394217044039	1	169	6	868	1521	300	ليتبين ايهما اسبق----- ويدل علي صحة هذا التفسير ما روي--- في قراءة عبدالله انا ذهبنا ننضل وقال------------------------------ السدي ومقاتل------ نستبق نشتد و---------------------نعدو- فان قيل كيف جاز ان يستبقوا وهم رجال بالغون وهذا من فعل الصبيان فالجواب ان الاستباق منهم كان مثل الاستباق في الخيل وكانوا يجربون بذلك انفسهم ويدربونها علي العدو ل-انه كالالات لهم في محاربة العدو وق------------------------------وله فاكله الذءب قيل اكل الذءب يوسف وقيل عرضوا وارادوا اكل الذءب المتاع وا---------لاول اصح ثم قالوا وما انت بمءم لنا اي بمصدق لنا وقولهم ولو كنا صادقين جملة حالية اي ما انت بمصدق لنا في كل حال حتي في حال صدقنا لما غلب علي ظنك في تهمتنا ببغض يوسف وكراهتنا له فان قيل كيف قالوا ليعقوب --------انت لا تصدق ----------الصادقين قيل المعني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انك تتهمنا في هذا الامر لانك خفتنا في الابتداء واتهمتنا في حقه وقيل المعني------------------------ لا تصدقنا لانه لا دليل لنا ع-----------لي صدقنا وان كنا صادقين عند الله تعالي فصل احتجو------ا بهذه الاية علي ان الايمان في---- اللغة عبارة عن التصديق ل-------------قوله تعالي وما انت بمءمن لنا اي بمصدق	5135	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5073	false	-1006591766419529172	91	276	460	1438	1547	300	ليتبين ايهما اسبق سهما ويدل علي صحة هذا التفسير ما روي ان في قراءة عبدالله انا ذهبنا والقول الثاني في تفسير الاستباق ما قاله السدي ومقاتل ذهبنا نستبق نشتد ونعدو ليتبين اينا اسرع عدوا فان قيل كيف جاز ان يستبقوا وهم رجال بالغون وهذا من فعل الصبيان ------قلنا الاستباق منهم كان مثل الاستباق في الخيل وكانوا يجربون بذلك انفسهم ويدربونها علي العدو ولانه كالالة- لهم في محاربة العدو ومدافعة الذءب اذا اختلس الشاة وقوله فاكله الذءب قيل اكل الذءب يوسف وقيل عرضوا وارادوا اكل الذءب المتاع والوجه هو الاول---- ثم قالوا وما انت بمءمن ------------لنا------- ولو كنا صادقين وفيه مساءل المسالة الاولي ليس المعني ان -------------------------------------------------------------------------------------يعقوب عليه السلام لا يصدق من يعلم انه صادق--- بل المعني لو كنا عندك من اهل الثقة والصدق لاتهمتنا في يوسف لشدة محبتك اياه ولظننت انا قد كذبنا والحاصل انا وان كنا صادقين لكنك لا تصدقنا لانك تت----------------------------------------------------همنا وقيل المعني انا وان كنا صادقين فانك لا تصدقنا لانه لم تظهر عندك امارة تدل علي صدقنا المسالة الثانية------------------ احتج اصحابنا بهذه الاية علي ان الايمان في اصل اللغة عبارة عن التصديق لان المراد من قوله------ وما انت بمءمن لنا اي بمصدق	5073	3998786367282152764	580	847.5	463	1172	49.48805618286133	90	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5136	true	-9086319117942618092	144	300	716	1534	1534	300	الفراء والمبرد والزجاج وابن الانباري بدم كذب اي مكذوب فيه الا انه وصف بالمصدر-------------------------- جعل نفس الدم كذبا للمبالغة قالوا والمفعول والفاعل يسميان بالمصدر كما يقال ماء سكب ا ي مسكوب والف--------------------------------اعل كقوله ان اصبح ماءكم غورا الملك 30------------------------ ولما سميا بالمصدر سمي المصدر----- بهما فقالوا للعقل المعقول وللجلد المجلود ومنه قوله تعالي -------لمفتون القلم 6 او علي حذف مضاف اي ذي كذب ونسب فعل فاعله اليه وقرا زيد بن علي كذبا بالنصب فاحتمل ان يكون مفعولا من اجله واحتمل ان يكون مصدرا في موضع الحال وهو قليل اعني مجء الحال من النكرة وقرات عاءشة الحسن رضي الله عنهما كدب بالدال المهملة قال صاحب اللوامحك معناه ذي كدب اي اثر لان الكدب هو بياض يخرج في اظافير الشبان ويءثر فيها فهو كالنقش ويسمي ذلك البياض الفوف فيكون هذا استعارة لتاثيرة في القميص كتاثير ذلك في الاظافر وقيل هو الدم الكدر وقيل الطري وقيل اليابس فصل ------------------------------قال الشعبي قصة يوسف كلها في قميصه وذلك -انهم لما القوه-	5136	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5074	false	-5940406761834345182	110	201	592	1079	1599	300	الفراء والمبرد والزجاج وابن الانباري بدم كذب اي مكذوب فيه الا انه وصف بالمصدر علي تقدير دم ذي كذب ولكنه جعل نفسه ك----ذبا للمبالغة قالوا والمفعول والفاعل يسميان بالمصدر كما يقال ماء سكب ا-ي مسكوب ودرهم ضرب الامير وثوب نسج اليمن والفاعل كقوله ان اصبح ماءكم غورا الملك 30 ورجل عدل وصوم ونساء نوح ولما سميا بالمصدر سمي المصدر ايضا بهما فقالوا للعقل المعقول وللجلد المجلود ومنه قوله تعالي بايكم المفتون القلم 6 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله اذا مزقتم كل ممزق سبا 7 قال الشعبي قصة يوسف كلها في قميصه وذلك لانهم لما القوه	5074	3998786367282152764	355	401.0	292	944	37.60593032836914	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5138	true	7170590567720337488	173	225	870	1140	1519	300	وقال القاضي -لعل غرضهم في نزع قميصه عند القاءه في------ الجب ان يلطخوه بالدم توكيدا لصدقهم لانه يبعد ان يفعلوا ذلك طمعا في نفس القميص ولا بد في المعصية من ان يقرن بهذا الخذلان فلو خرقوه مع لطخه بالدم لكان الايهام اقوي فلما شاهد يعقوب عليه الصلاة والسلام القميص صحيحا علم كذبهم	5138	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5074	false	-5940406761834345182	37	87	207	461	1599	300	-قال القاضي ولعل غرضهم في نزع قميصه عند القاءه في غيابة الجب ان يفعلوا هذا-- توكيدا لصدقهم لانه يبعد ان يفعلوا ذلك طمعا في نفس القميص ولا بد في المعصية من ان يقرن بهذا الخذلان فلو خرقوه مع لطخه بالدم لكان الايهام اقوي فلما شاهد يعقوب الق--------------------ميص صحيحا علم كذبهم	5074	3998786367282152764	238	438.0	189	277	85.92057800292969	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5138	true	7170590567720337488	20	263	118	1325	1519	300	الهمز -قال الزمخشري س---ولت سهلت من السول وهو الاست-خاء واذا عرفت هذا فق-----وله بل رد لقولهم اكله الذب- كانه قال ليس كما تقولون بل سولت لكم انفسكم امرا في شانه----- اي زينت لكم انفسكم امرا غير ما تصفون واختلف ف--ي السبب الذي عرف به كونهم كاذبين فقيل -------------عرف ذلك بسبب انه كان عيرف الحسد الشديد منهم في قلوبهم وقيلك ك------ان عالما بانه حي لقوله----------------------- ليوسف وكذ لك يجتبيك ربك يوسف 6 وذلك دليل قاطع علي كونهم كاذبين في ذلك الوقت و------قال سعيد بن جبير رضي الله عنه لما جاءوا علي قميصه بدم كذب وما كان م-خرقا قال كذبتم لو اكله الذ-ب لخرق قميصه وعن السدي انه قال ان يعقوب عليه السلام قال ان---- الذءب كان رحيما -كيف اكل لحمه ولم يخرق قميصه وقيل انه عليه الصلاة والسلام لما قال ذلك قال بعضهم بل قتله اللصوص فقال كيف قتلوه وتركوا قميصه وهم الي القميص- احوج منه الي قتله فلما اختلفت اقوالهم عرف ب----ذلك كذبهم وقال القاضي لعل غرضهم في نزع قميصه عند القاءه في الجب ان يلطخوه بالدم توكيدا لصدقهم لانه يبعد ان يفعلوا ذلك طمعا في نفس القميص ولا بد في المعصية من ان يقرن بهذا الخذلان فلو خرقوه مع لطخه بالدم لكان الايهام اقوي فلما شاهد يعقوب عليه الصلاة والسلام القميص صحيحا علم كذبهم قال عند ذلك فصبر جميل يجوز ان يكون مبتدا--------------------------------------- وخبره محذوف اي صبر ج-------ميل امثل بي ويجوز ان يكون خبرا محذوف المبتدا اي امري صبر جميل قال الخليل الذي افعله صبر جميل وقال قطرب معناه فصبري صبر جميل	5138	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5075	false	3898831673432471555	0	201	0	1016	1526	300	الهمز وقال صاحب الكشاف سولت سهلت من السول وهو الاسترخاء -اذا عرفت هذا فنقول قوله بل رد لقولهم اكله الذءب كانه قال ليس كما تقولون بل سولت لكم انفسكم----- في شانه امرا اي زينت لكم انفسكم امرا غير ما تصفون واختلفوا في السبب الذي به عرف كونهم كاذبين علي وجوه لاول انه عرف ذلك بسبب انه كان يعرف الحسد الشديد----- في قلوبهم والثاني انه كان عالما بانه حي لانه عليه الصلاة والسلام قال ليوسف وكذالك يجتبيك ربك يوسف 6 وذلك دليل قاطع علي -انهم كاذبون في ذلك القول الثالث قال سعيد بن جبير -------------لما جاء-ا علي قميصه بدم كذب وما كان متخرقا قال كذبتم لو اكله الذءب لخرق قميصه وعن السدي انه قال ان يعقوب عليه السلام قال ان هذا الذءب كان رحيما فكيف اكل لحمه ولم يخرق قميصه وقيل انه عليه الس--------لام لما قال ذلك قال بعضهم بل قتله اللصوص فقال كيف قتلوه وتركوا قميصه وهم الي --قميصه احوج منه الي قتله فلما اختلفت اقوالهم عرف بسبب ذلك كذبهم ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعقوب عليه --------السلام----------------------------------- فصبر جميل وفيه مساءل المسالة الاولي منهم من قال انه مرفوع بالابتداء وخبره محذوف والتقدير فصبر جميل اولي من الجزع ومنهم من اضمر----- المبتدا قا-----------------ل الخليل الذي افعله صبر جميل وقال قطرب معناه فصبري صبر جميل	5075	3998786367282152764	794	1322.5	625	1331	59.654396057128906	136	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5139	true	3208885623826362911	129	300	638	1458	1458	300	فيه فمن بث لم يصبر ويدل علي ذلك------- قوله ا------نما اشكو بثي وحزني الي -لله يوسف 86 وقال مجاهد فصبر جميل اي من غير جزع وقال الثوري من الصبر ا--لا تحدث بوجعك ولا بمصيبتك وقال ابن الخطيب وههنا بحث وهو ان الصبر علي قضاء الله------ واجب واما الصبر علي ظلم الظالم---------------- فغير واجب بل الواجب ازالته لا سيما في الضرر العاءد ا لي الغير وههنا ان اخوة يوسف قد- ظهر كذبهم وخيانتهم فلم صبر يعقوب علي ذلك ولم لم يبالغ في التفتيش ولا البحث عنه ولا السعي في تخ-يص يوسف م------------ن البلية والشدة ان كان حيا------- وفي اقامة القصاص ان صح انهم قتلوه فثبت ان الصبر في هذا المقام مذموم و----يقوي هذا السءال انه عليه الصلاة والسلام كان عالما بانه حي----- لانه قال له وكذ لك يجتبيك ربك ي-------------------------وسف 6 -الظاهر انه انما قال هذا الكلام من الوحي واذا كان عالما بانه حي سليم فكان من الواجب ان يسعي في طلبه وايضا فان يعقوب عليه الصلاة والسلام كان رجلا عظيم القدر في نفسه وكان من بيت عظيم شريف واهل العالم كانوا-	5139	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5076	false	-259573093286264257	0	180	0	890	1517	300	فيه فمن بث لم يصبر ويدل عليه من القران قوله تعالي انما اشكو بثي وحزني الي الله يوسف 86 وقال مجاهد فصبر جميل اي من غير جزع وقال الثوري من الصبر ان لا تحدث بوجعك ولا بمصيبتك ولا تزكي نفسك وه--هنا بحث وهو ان الصبر علي قضاء الله تعالي واجب فاما الصبر علي ظلم الظالمين ومكر الماكرين فغير واجب بل الواجب ازالته لا سيما في الضرر العاءد ال-ي الغير وههنا ان اخوة يوسف لما ظهر كذبهم وخيانتهم فلم صبر يعقوب علي ذلك ولم لم يبالغ في التفتيش و---البحث سعيا منه----- في تخليص يوسف عليه السلام عن البلية والشدة ان كان في الاحياء وفي اقامة القصاص ان صح انهم قتلوه فثبت ان الصبر في---- المقام مذموم ومما يقوي هذا السءال انه عليه الصلاة والسلام كان عالما بانه حي سليم لانه قال له وكذالك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الاحاديث يوسف 6 والظاهر انه انما قال هذا الكلام من الوحي واذا كان عالما بانه حي سليم فكان من الواجب ان يسعي في طلبه وايضا -ان يعقوب عليه السلام --------كان رجلا عظيم القدر في نفسه وكان من بيت عظيم شريف واهل الع-لم كانوا	5076	3998786367282152764	758	1352.0	598	915	82.8415298461914	141	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5140	true	-7727543626484035324	0	111	0	598	1534	300	يعرفونه ويعتقدون تعظيم------ه فلو بالغ في البحث والطلب- لظهر ذلك واشتهر ولزال وجه التلبيس فما السبب في انه عليه الصلاة والسلام مع شدة رغبته في حضور يوسف------------ ونهاية حبه له لم يطلبه مع ان طلبه كان من الواجبات فثبت ان هذا الصبر-------------- مذموم عقلا وشرعا فالجواب---- ان نقول ان الل--------------------ه سبحانه وتعالي منعه من الطلب تشديدا للمحنة عليه وتغليطا للامر عليه وايضا لعله عرف بقراءن الاحوال ان اولاده اقوياء وانهم لا يمكنونه من الطلب وال-فحص وانه لو بالغ في البحث فربما اقدموا علي ايذ------اءه وايضا لعله عليه الصلاة والسلام علم ان الله تبارك وتعالي سيصون يوسف عليه الصلاة والسلام عن البلاء والمحنة وان امره سيظهر بالاخرة و--لم يرد هتك ست--------ر اولاده	5140	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5076	false	-259573093286264257	180	300	890	1517	1517	300	يعرفونه ويعتقدون فيه ويعظمونه فلو بالغ في الطلب والتفحص لظهر ذلك واشتهر ولزال وجه التلبيس فما السبب في انه عليه الس--------لام مع شدة رغبته في حضور يوسف عليه السلام ونهاية حبه له لم يطلبه مع ان طلبه كان من الواجبات فثبت ان هذا الصبر في هذا المقام مذموم عقلا وشرعا والجواب عنه ان نقول لا جواب عنه الا ان يقال انه سبحانه وتعالي منعه عن الطلب تشديدا للمحنة عليه وتغليظا للامر عليه وايضا لعله عرف بقراءن الاحوال ان اولاده اقوياء وانهم لا يمكنونه من الطلب والتفحص وانه لو بالغ في البحث فربما اقدموا علي ايذاءه وقتله وايضا لعله عليه السل--------ام علم ان الله -------تعالي -يصون يوسف ع--------------------ن البلاء والمحنة وان امره سيعظم بالاخرة ثم لم يرد هتك استار سراءر اولاده-	5076	3998786367282152764	524	913.0	420	672	77.97618865966797	85	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5140	true	-7727543626484035324	111	300	598	1534	1534	300	والقاءهم في السنة الناس وذلك لان احد الولدين اذا ظلم اخاه -وقع ابوه في العذاب الشديد لانه اذا لم ينتقم يحترق قلبه علي الولد المظلوم وان انتقم----- احترق قلبه علي الولد المن---تقم منه فلما وقع يعقوب ف------------ي هذه البلية راي ان الاصوب الصبر والسكون وتفويض الامر--------------- بالكلية الي الله تعالي فصل قال ابن رفاعة ينبغي لاهل الراي ان يتهموا رايهم عند ظن يعقوب عليه الصلاة والسلام وهو نبي حين قال له بنوه انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله لذءب يوسف 17 فقال بل سولت لكم انفسكم امرا يوسف 18 فاصاب هنا ثم لما قالوا له ان بنك سرق وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين يوسف 81 قال بل سولت لكم انفسكم يوسف 83 فلم يصب فصل قوله------ فصبر جميل يدل علي ان الصبر---- قسمان احدهما جميل والاخر-------------- غير جميل فالصبر الجميل هو ان يعرف ان منزل ذلك البلاء هو الله تعالي ثم يعلم ان----ه سبحانه مالك الملك ولا اعتراض علي المالك في ان يتصرف في ملك----ه فيصير استغراق قلبه في هذا المقام مانعا--- من------ الشكاية وا----------يضا-- يعلم ان منزل هذا البلاء حليم لا يجهل -عالم لا يغفل-------------------------- واذا كان كذلك فكان كل ما-صدر عنه-	5140	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5077	false	-5910214276772743409	2	146	8	726	1533	300	بالقاءهم في السنة الناس وذلك لان احد الولدين اذا ظلم الاخر وقع الاب في العذاب الشديد لانه ان- لم ينتقم يحترق قلبه علي الولد المظلوم وان انتقم فانه يحترق قلبه علي الولد الذي ينتقم منه فلما وقع يعقوب عليه السلام في هذه البلية راي ان الاصوب الصبر والسكوت وتفويض الامر الي الله تعالي بالكلية المسالة------------------------------------ الرابعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فصبر جميل يدل علي ان الصبر علي قسمين منه ما قد يكون جميلا وما قد يكون غير جميل فالصبر الجميل هو ان يعرف ان منزل ذلك البلاء هو الله تعالي ثم يعلم ان الله سبحانه مالك الملك ولا اعتراض علي المالك في ان يتصرف في ملك نفسه فيصير استغراق قلبه في هذا المقام مانعا له من اظهار الشكاية والوجه الثاني انه يعلم ان منزل هذا البلاء حكيم لا يجهل وعالم لا يغفل عليم لا ينسي رحيم لا يطغي واذا كان كذلك فكان كل ما صدر عنه	5077	3998786367282152764	564	948.0	450	1054	53.51043701171875	88	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5141	true	-8628849454842053435	0	39	0	220	1570	300	حكمة وصوابا فعند ذلك يسكت ولا يعترض واما الصبر غي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الجميل فهو الصبر لساءر الاغراض لا لاجل الرضا بقضاء الله سبحانه وتعالي--------------------------------------- والضابط في جميع الاقوال والافعال ---------والاعتقادات انه لكما كان لطلب عبودية الله تعالي كان حسنا والا فلا	5141	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5077	false	-5910214276772743409	146	242	726	1249	1533	300	حكمة وصوابا فعند ذلك يسكت ولا يعترض والوجه الثالث انه ينكشف له ان هذا البلاء من الحق فاستغراقه في شهود نور المبلي يمنعه من الاشتغال بالشكاية عن البلاء ولذلك قيل المحبة التامة لا تزداد بالوفاء ولا تنقص بالجفاء لانها لو ازدادت بالوفاء لكان المحبوب هو النصيب والحظ وموصل النصيب لا يكون محبوبا بالذات بل بالعرض فهذا هو الصبر الجميل اما اذا كان الصبر------ لا لاجل الرضا بقضاء الحق سبحانه بل كان لساءر الاغراض فذلك الصبر لا يكون جميلا والضابط في جميع ---------الافعال والاقوال والاعتقادات ان كل ما كان لطلب عبودية الله تعالي كان حسنا والا فلا	5077	3998786367282152764	169	282.0	136	538	31.412639617919922	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5141	true	-8628849454842053435	41	266	227	1395	1570	300	و لله -لمستعان علي ما تصفون اي ا------------------ستعين بالله علي الصبر علي ما تكذبون س 12 ش 19 ش 21 وجاءت سيارة فارسلوا واردهم فادلي دلوه قال ي-بشري ه-ذا غلام واسروه بضاعة والله عليم بما يعملون وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين وقال الذي اشتراه من مصر لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه من تاويل الاحاديث والله غالب علي امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون قوله تعالي وجاءت سيارة فارسلوا واردهم الاية 19 واعلم انه تعالي بين كيف---- السبيل في خلاص يوسف من تلك المحنة فقال وجاءت سيارة ق---------------------ال ابن عباس رضي الله عنهما اي قوم يسيرون من مدين الي مصر فاخطءوا الطريق وانطلقوا يهيمون علي غير طريق فهبطوا علي ارض فيها جب يوسف و------------كان الجب في قفر- بعيد م-ن العمران لم يكن الا للرعاة وقيل كان ماءه ملحا فعذب حين القي---- يوسف -فيه------- وارسلوا واردهم الذي يرد الماء ليستقي للقوم قال القرطبي فارسلوا واردهم ذكر علي المعني ولو قال فارسلت واردها لكان علي لفظ وجاءت والوارد هو الذي يتقدم الرفقة الي الماء فيهء الارشية والدلاء وكان يقال له مالك بن دعر الخ----------------------------------------------زاعي --قوله فادلي دلو-----------------------------------ه يقال ادلي دلوه اي -ارسلها في البءر ودلاها اذا اخرجها ملاي قال الشاعر الرجز 3070 لا تقلواها وادلواها دلوا ان مع اليوم اخاه غدوا يقال ادلي يدلي ادلاء اذا ارسل ودلا يدلوا دلوا اذا اخرج وجذب و------الدلو	5141	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5078	false	8639224867484776068	51	216	286	1141	1607	300	والله المستعان علي ما تصفون يجري مجري قوله واياك نس--------------------------------تعين الفاتحة 5 -7 وجاءت سيارة فارسلوا واردهم فادلي دلوه قال يابشري هاذا غلام واسروه بضاعة والله عليم بما يعملون وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدين 7 يوسف 19 20 وجاءت سيارة فارسلوا -----------------اعلم انه تعالي بين كيف سهل السبيل في خلاص يوسف من تلك المحنة فقال وجاءت سيارة يعني رفقة تسير للسفر قال ابن عباس جاءت سيارة---- اي قوم يسيرون من مدين الي مصر فاخطء-ا الطريق فانطلقوا يهيمون علي غير طريق فهبطوا علي ارض فيها جب يوسف عليه السلام وكان الجب في قفرة بعيدة عن العمران لم يكن الا للرعاة وقيل كان ماءه ملحا فعذب حين القي فيه يوسف عليه السلام فارسلوا رجلا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له مالك بن ذعر الخزاعي ليطلب لهم الماء والوارد الذي يرد الماء ليستقي القو-م فادلي دلوه ونقل الواحدي عن عامة اهل اللغة انه يقال ادلي دلوه اذا ارسلها في البءر ودلاها اذا نزعها من البءر يقال ا------------------------------------------------------------------دلي يدلي ادلاء اذا ارسل ودلا يدلو- دلوا اذا ------جذب واخرج والدلو	5078	3998786367282152764	611	981.5	485	1330	45.939849853515625	96	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5142	true	2891891436056473290	68	208	346	1056	1521	300	هذا القول ففي تفسير النداء وجهان الاول قال الزجاج معني النداء في هذه الاشياء------------- تنبيه المخاطلبين وتوكيد القصة فاذا قلت يا عجباه فكانك قلت اعجبوا الثاني قال ابو علي كانه يقول يا ايتها البشري هذا الوقت وقت- ولو كنت ممن يخاطب لخوطبت----- ولامرت بالحضور واعلم ان سبب البشارة--- انهم وجدوا غلاما في غاية الحسن فقالوا نبيعه بثمن عظيم ويصير ذلك سببا للغناء----- والقول الثاني قال---------- السدي ا---لذي نادي كان اسم صاحبه بشري فناداه فقال يا بشراي كما تقول يا زيد وعن الاعمش انه قال دعا امراة امسها ب------------شري قال ابو علي الفارسي ان جعلنا البشري اسما للبشارة وهو الوجه جاز ان يكون في محل الرفع كما قيل يا رجل لاختصاصه بالنداء وجاز ان يكون--- موضع --نصب علي تقدير انه جعل هذا النداء شاءعا في جنس البشري ولم يخص كما تقول يا رجلا و ي -----حسرة علي -لعباد يس 30 وقرا	5142	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5079	false	5263502511168081444	0	149	0	761	1574	300	هذا القول ففي تفسير النداء وجهان الاول قال الزجاج معني النداء في هذه الاشياء التي لا تجيب تنبيه المخاط-بين وتوكيد القصة فاذا قلت يا عجباه فكانك قلت اعجبوا الثاني قال ابو علي كانه يقول يا ايتها البشري هذا الوقت وقتك ولو كنت ممن يخاطب لخوطبت الان ولامرت بالحضور واعلم ان سبب البشارة هو انهم وجدوا غلاما في غاية الحسن وقالوا نبيعه بثمن عظيم ويصير ذلك سببا لحصول الغني والقول الثاني وهو الذي ذكره السدي ان الذي نادي-------- صاحبه وكان اسم--ه فقال يا بشر-ي كما تقول يا زيد وعن الاعمش انه قال دعا امراة اسمها بشري الرياح بشري قال ابو علي الفارسي ان جعلنا البشري اسما للبشارة وهو الوجه جاز ان يكون في محل الرفع كما قيل يا رجل لاختصاصه بالنداء وجاز ان يكون في موضع النصب علي تقدير انه جعل ذلك النداء شاءعا في جنس البشري ولم يخص كما تقول يا رجلا خامدون ياحسرة علي العباد يس 30 واما	5079	3998786367282152764	671	1225.0	535	773	86.80465698242188	116	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5143	true	-6598863882038204933	21	102	117	548	1546	300	الاول ان---------- الوارد واصحابه اخفوا من الرفقة انهم وجدوه في الجب و----------قالواك ان قلنا للسيارة التقطناه شاركونا---- وان قلنا اشتريناه سالونها الشركة فلا يضر ان نقول ان اهل الماء جعلوه بضاعة عندنا علي ان نبيعه---- بمصر وعلي الثاني نقل--- ابن عباس رضي الله عنهما واسروه يعني اخوة يوسف اخ------------------------فوا كونه اخا--هم بل قالوا انه عبد لنا ابق منا ووافقهم يوسف علي ذلك لا-----نهم توعدوه بالقتل بلسان العبرا--------------------------نية و بضاعة نصب علي الحال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزجاج------------------------ كانه قال واسروه حال ما جعلوه بضاعة	5143	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5079	false	5263502511168081444	165	290	852	1525	1574	300	الاول انه عاءد الي الوارد واصحابه اخفوا من الرفقة انهم وجدوه في الجب وذلك لانهم قالوا- ان قلنا للسيارة التقطناه شاركونا فيه وان قلنا اشتريناه سالون-ا الشركة فالاصوب ان نقول ان اهل الماء جعلوه بضاعة عندنا علي ان نبيعه لهم بمصر وال----ثاني نقل عن ابن عباس انه قال واس-------روه يعني اخوة يوسف اسروا شانه والمعني انهم اخفوا كونه اخا لهم بل قالوا انه عبد لنا ابق منا وتابعهم -----علي ذلك يوسف لانهم توعدوه بالقتل بلسان العبرانية والاول اولي لان قوله واسروه بضاعة يدل علي ان المراد اسروه حال ما حكموا بانه بضاعة وذلك انما يليق بالوارد لا باخوة يوسف المسالة الثانية البضاعة القطعة من المال تجعل للتجارة من بضعت اللحم اذا قطعته قال الزجاج وبضاعة منصوبة علي الحال كانه قال واسروه حال ما جعلوه بضاعة	5079	3998786367282152764	380	621.0	306	691	54.99276351928711	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5143	true	-6598863882038204933	254	300	1305	1546	1546	300	-قلنا المراد من الشراء نفس الشراء فالمعني ان القوم اشتروه وكانوا فيه من الزاهدين لانهم علموا بقراءن الاحوال ان اخوة يوسف كذبوا- في قولهم انه عبد لنا وايضا عرفوا -----انه ولد يعقوب فكرهوا ايضا شراءه خوفا من الله تعالي -من ظهور تلك الواقعة الا انهم مع-	5143	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5080	false	-8757276314245460220	249	294	1271	1510	1546	300	يقال- المراد من الشراء نفس الشراء والمعني ان القوم اشتروه وكانوا فيه من الزاهدين لانهم علموا بق-اءن الح--ال ان اخوة يوسف كذابون في قولهم انه عبد--نا وربما عرفوا ايضا انه ولد يعقوب فكرهو-----ا شراءه خوفا من الله تعالي ومن ظهور تلك الواقعة الا انهم مع	5080	3998786367282152764	220	388.0	177	250	88.0	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5143	true	-6598863882038204933	138	219	721	1132	1546	300	لما راي الكواكب والشمس والقمر في النوم سجدت له وذكر ذلك حسده اخوته ف-----احتالوا في ابطال ذلك الامر عليه فاوقعوه في البلاء الشديد حتي لا يتم-- له ذلك المقصود فجعل الله تعالي---- وقوعه في ذلك البلاء سببا ل---وصوله الي مصر ثم --------------تتابع الامر الي ان صار ملك مصر وحصل ذلك الذي راه في النوم فكان العمل الذي عمله -----اخوته دفعا --لذلك المطلوب صيره الله سب------با لحصول ذلك المطلوب ولهذا المعني قال و لله عليم بما يعملون قوله-------- وشروه بثمن بخس دراهم	5143	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5080	false	-8757276314245460220	3	92	17	472	1546	300	لما راي الكواكب والشمس والقمر في النوم سجدت له وذكر ذلك حسده اخوته عليه واحتالوا في ابطال ذلك الامر عليه فاوقعوه في البلاء الشديد حتي لا يتيسر له ذلك المقصود----- وانه تعالي جعل وقوعه في ذلك البلاء سببا الي وصوله الي مصر ثم تمادت وقاءعه وتتابع الامر الي ان صار ملك مصر وحصل ذلك الذي راه في النوم فكان العمل الذي عمله الاعداء في دفعه عن ذلك المطلوب صيره الله تعالي سببا لحصول ذلك المطلوب فلهذا المعني قال والله عليم بما يعملون ثم قال تعالي وشروه بثمن بخس دراهم	5080	3998786367282152764	386	689.0	307	460	83.91304016113281	68	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5144	true	4404550527555226760	60	165	311	850	1550	300	المراد من الشراء--- البيع----------------- ففي ذلك الباءع قولان------ الاول قال ابن عباس رضي الله عنهما ان اخوة يوسف لما طرحو-----ه في الجب ورجعوا عادوا بعد ثلاث يتعرفون خبره فلما لم يروه في الجب وراوا اثار السيارة طلبوهم فلما راوا يوسف قالوا هذا عبد لنا ابق منا فقالوا لهم فبيعوه منا فباعوه منهم------------------------------------------------------- وانما وجب حمل---- الشراء علي البيع لان الضمير في قوله وشروه وفي قوله وكانوا فيه من لزاهدين عاءد الي شء واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان كذلك فهم باعوه فوجب حمل---- الشراء علي البيع و------الثاني ان باءع يوسف هم الذين استخرجوه من الجب- وقال محمد بن اسحاق وربك اعلم ااخوته باعوه ام السيارة والبخسق الناقص وهو	5144	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5080	false	-8757276314245460220	100	246	517	1258	1546	300	المراد من الشراء هو البيع وعلي هذا التقدير ففي ذلك الباءع قولان القول الاول قال ابن عباس رضي الله عنهما ان اخوة يوسف لما طرحوا يوسف في الجب ورجعوا عادوا بعد ثلاث يتعرفون خبره فلما لم يروه في الجب وراوا اثار السيارة طلبوهم فلما راوا يوسف قالوا هذا عبد--نا ابق منا فقالوا لهم فبيعوه منا فباعوه منهم والمراد من قوله وشروه اي باعوه يقال شريت الشء اذا بعته وانما وجب حمل هذا الشراء علي البيع لان الضمير في قوله وشروه وفي قوله وكانوا فيه من الزهدين عاءد الي شء واحد لكن الضمير في قوله وكانوا فيه من الزهدين عاءد الي الاخوة فكذا في قوله وشروه يجب ان يكون عاءدا الي الاخوة واذا كان كذلك فهم باعوه فوجب حمل هذا الشراء علي البيع والقول الثاني ان باءع يوسف هم الذين استخرجوه من البءر وقال محمد بن اسحاق -ربك اعلم ااخوته باعوه ام السيارة وههنا قول اخر- وهو	5080	3998786367282152764	518	932.5	415	745	69.53020477294922	90	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5144	true	4404550527555226760	198	300	1011	1550	1550	300	اعلم انه تعالي وصف ذلك الثمن بصفات ثلاث احداها------ كونه بخسا قال ابن عباس رضي الله عنهما يريد حراما لان ثمن الحر حرام وقال وكل بخس في كتاب الله نقصان الا هذا فانه حرام قال الواحدي سمي -الحرام بخسا لان ن-اقص البركة وقال قتادة بخس ظلم والظلم نقصان يقال ظلمه اي نقصه وقال عكرمة والشعبيك قليل وقيل ناقص عن القيمة نقصانا ظاهرا وقيل كانت الدراهم زيوفا ناقصة العيار قال الواحد----------------ي وعلي الاقوال كلها فالبخس مصدر وقع موصع الاسم والمعني بثمن مبخوس وثانيها------ قوله دراهم معدودة قيل تعد عدا ولا توزن الا انهم كانو---ا يزنون---- اذا بلغ الاوقية وهي --اربعون ويعدون ما دونها-	5144	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5081	false	-763860566436968744	42	147	223	780	1586	300	اعلم انه تعالي وصف ذلك الثمن بصفات ثلاث الصفة الاولي كونه بخسا قال ابن عباس--------------- يريد حراما لان ثمن الحر حرام وقال -كل بخس في كتاب الله نقصان الا هذا فانه حرام قال الواحدي سموا الحرام بخسا لانه ناقص البركة وقال قتادة بخس ظلم والظلم نقصان يقال ظلمه اي نقصه وقال عكرمة والشعبي- قليل وقيل ناقص عن القيمة نقصانا ظاهرا وقيل كانت الدراهم زيوفا ناقصة العيار قال الواحدي رحمه الله تعالي وعلي الاقوال كلها فالبخس مصدر وضع موضع الاسم والمعني بثمن مبخوس الصفة الثانية قوله دراهم معدودة قيل تعد عدا ولا توزن ل---انهم كانوا لا يزنون الا اذا بلغ --اوقية وهي الاربعون ويعدون ما دونها	5081	3998786367282152764	499	901.0	404	579	86.18307495117188	83	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5144	true	4404550527555226760	17	72	92	374	1550	300	مع انهم اظهروا من انفسهم كونهم فيه من الزاهدين وغرضهم ان يتوصلوا بذلك الي تقل-ل الثمن ويحتمل -----ان يقال ان الاخوة لما قالوا انه عبد-- ابق منا صار المشتري عديم الرغبة فيه قال مجاهد رحمه الله كانوا يقولون------------- لءلا يابق وان قلنا ان المراد من الشراء البيع ففي ذلك الباءع قولان---------- الاول ق-----------ال ابن عباس	5144	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5081	false	-763860566436968744	1	57	5	299	1586	300	مع انهم اظهروا من انفسهم كونهم فيه من الزاهدين وغرضهم ان يتوصلوا بذلك الي تقليل الثمن ويحتمل ايضا ان يقال ان الاخوة لما قالوا انه عبدنا ابق---- صار المشتري عديم الرغبة فيه قال مجاهد و---------كانوا يقولون استوثقوا منه لءلا يابق ثم اعلم انه تعالي وصف----------------- ذلك الثمن بصفات ثلاث الصفة الاولي كونه بخسا قال ابن عباس	5081	3998786367282152764	220	351.0	176	324	67.90123748779297	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5145	true	-6209960895320641482	108	199	568	1041	1546	300	قوله وكانوا فيه من لزاهدين ومعني الزهد قلة الرغبة يقال زهد فلان في كذا اذا لم يرغب فيه واصله من القلة يقال رجل زهيد اذا كان قليل الجدة وفيه وجوه الاول ان اخوة يوسف عليه الصلاة والسلام باعوه لانهم كانوا فيه من الزاهدين -الثاني ان السيارة------------ كانوا فيه من الزاهدين لانهم التقطوه والملتقط ي-----تهاون و--لا يباللاي باي شء يباع- او لانهم خافوا ان يظهر المستحق فينزعه من يدهم فلا جرم باعوه بالاوكس من الاثمان---------------------------------------------------------------------------------- والضمير في قوله فيه يحتمل ان يعود -----الي يوسف------------ ويحتمل ان يعود ------الي الثمن البخس فصل قال ----------	5145	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5081	false	-763860566436968744	184	295	981	1560	1586	300	قوله وكانوا فيه من الزهدين ومعني الزهد قلة الرغبة يقال زهد فلان في كذا اذا لم يرغب فيه واصله--- القلة يقال رجل زهيد اذا كان قليل الطمع وفيه وجوه احدها ان اخوة يوسف با--------------------عوه لانهم كانوا فيه من الزاهدين والثاني ان السيارة الذين باعوه كانوا فيه من الزاهدين لانهم التقطوه والملتقط للشء متهاون به لا يبال--ي باي شء يبيعه او لانهم خافوا ان يظهر المستحق فينزعه من يدهم فلا جرم باعوه ب--اوكس--- الاثمان والثالث ان الذين اشتروه كانوا فيه من الزاهدين وقد سبق توجيه هذه الاقوال فيما تقدم والضمير في قوله فيه يحتمل ان يكون عاءد الي يوسف عليه السلام ويحتمل ان يكون عاءدا الي الثمن البخس والله اعلم 7 وقال	5081	3998786367282152764	417	718.0	333	609	68.47290802001953	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5145	true	-6209960895320641482	213	298	1121	1538	1546	300	وقال -لذي -شتراه الاية 21----------------- اعلم انه ثبت----------- ان الذي اشتراه اما من الاخوة وما من الواردين علي الماء ذهب به الي مصر وباعه ق------يل ان الذي اشتراه هو العزيز كان اسمه قطفير وقيل اطفير الذي--------------- يلي خزاءن مصر والملك يومءذ الريان بن الوليد رجل من العماليق وقد امن بيوسف ومات في حياة يوسف عليه الصلاة والسلام قال ابن عباس رضي الله عنهما لما دخلوا مصر تلقي العزيز مالك بن دعر فابتاع منه يوسف و--------------------------------هو ابن سبع عشرة سنة واقام في منزله ثلاث عشرة سنة	5145	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5082	false	-5234990047325682753	31	114	152	575	1572	300	وقال الذي اشتراه وفيه مساءل المسالة الاولي اعلم انه ثبت في الاخبار ان الذي اشتراه اما من الاخوة او من- الواردين علي الماء ذهب به الي مصر وباعه هناك وقيل ان الذي اشترا-------------------ه قطفير او-- اطفير وهو العزيز الذي كان يلي خزاءن مصر والملك يومءذ الريان بن الوليد رجل من العماليق وقد امن بيوسف ومات في حياة يوسف عليه --------السلام فملك بعده قابوس بن مصعب فدعا-----------------------------------------------ه يوسف الي الاسلام فابي واشتراه العزيز وهو ابن سبع عشرة سنة واقام في منزله ثلاث عشرة سنة	5082	3998786367282152764	293	463.5	230	500	58.599998474121094	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5146	true	-2050165285843535493	109	161	546	830	1530	300	قوله اكرمي مثواه-------- اي منزله ومقامه عندك من قولك ثويت بالمكان اذا اقمت فيه ومصدره الثواء والمعني اجعلي منزلته عندك كريما حسنا مرضيا بدليل قوله تعالي انه ربي احسن مثواي يوسف 23 قال المحققون امر العزيز امراته باكرام مثواه دون اكرام نفسه يدل علي انه كان ينظر اليه علي سبيل الاجلال والتعظيم	5146	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5082	false	-5234990047325682753	234	285	1219	1496	1572	300	قوله اكرمي مثواه يوسف 23 اي منزله ومقامه عندك من قولك ثويت بالمكان اذا اقمت ب-ه ومصدره الثواء والمعني اجعلي منزل-ه عندك كريما حسنا مرضيا بدليل قوله ------انه ربي احسن مثواي و-------قال المحققون امر العزيز امراته باكرام مثواه دون اكرام نفسه يدل علي انه كان ينظر اليه علي سبيل الاجلال والتعظيم	5082	3998786367282152764	267	498.0	218	292	91.4383544921875	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5147	true	-9010669700211957441	67	135	309	633	1447	300	ول كن اكثر -لناس لا يعلمون ان الامر كله بي-----------------------------------------------------------------------------------------د الله س 12 ش 22 ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما وكذ-لك نجزي المحسنين-- قوله تعالي ولما بلغ اشده--- الاية لما----------------------------------- بين تعالي ان اخوته لما اساءوا اليه ثم---- صبر علي تلك الاساءة والشداءد------- مكنه الله في------ الارض ثم لما بلغ اشده اتاه الله الحكم والعلم والمقصود----- ان جميع ما قام به من النعم كان ---جزاء علي صبره	5147	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5084	false	783750694426377907	17	111	87	550	1501	300	ول-كن اكثر الناس لا يعلمون ان الامر كله بيد الله واعلم ان من تامل في احوال الدنيا وعجاءب احوالها عرف وتيقن ان الامر كله لله وان قضاء الله غالب ---7 ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما وكذالك نجزي المحسنين 7 يوسف ---22 ولما بلغ اشده في الاية مساءل المسالة الاولي وجه النظم ان يقال بين تعالي ان اخوته لما اساء-ا اليه ثم انه صبر علي تلك ---------الشداءد والمحن مكنه الله تعالي في الارض ثم لما بلغ اشده اتاه الله الحكم والعلم والمقصود بيان ان جميع ما فاز به من النعم كان كالجزاء علي صبره	5084	3998786367282152764	290	466.5	226	480	60.41666793823242	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5148	true	856291139734662282	149	224	765	1118	1529	300	واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر والفيا سيدها لدي الباب قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين فلما راي قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم يوسف اعرض عن ه-ذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطءين	5148	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5098	false	-8864917088729993193	92	167	510	864	1561	300	واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر والفيا سيدها لدي الباب قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين فلما راي قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم يوسف اعرض عن هاذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطءين	5098	3998786367282152764	353	701.0	278	354	99.71751403808594	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5149	true	-7639795206964120063	62	102	303	495	1545	300	اغلقت الابواب وكانت سبعة قال الواحدي واصل هذا من قولهم في كل فعل تشبث في شء فلزمه قد غلق يقال غلق في الباطل وغلق في غضبه ومنه غلق الرهن ثم يعدي بالالف فيقال اغلق الباب اذا جعله بحيث يعسر فتحه	5149	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5087	false	-2368085563455296871	96	136	488	679	1527	300	وغلقت الابواب اي اغلقتها قال الواحدي واصل هذا من قولهم في كل شء- تشبث في شء فلزمه قد غلق يقال غلق في الباطل وغلق في غضبه ومنه غلق الرهن ثم يعدي بالالف فيقال اغلق الباب اذا جعله بحيث يعسر فتحه	5087	3998786367282152764	178	338.0	139	192	92.70833587646484	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5152	true	5629535428263010817	6	165	28	857	1599	300	انه ربي -سيدي ومالكي احسن مثواي حين قال لها احسن مثواي فلا يليق بالعقل ان اجازيه علي ذلك الاحسان بهذه الخيانة القبيحة وقيل انها راجعة الي الله تبارك وتعالي اي ان الله ربي احسن مثواي اي تولاني ومن بلاء الجب عافاني انه لا يفلح لظالمون يعني ان فعلت هذا فخنته في اهله بعدما اكرم مثواي فانا ظالم ولا يفلح الظالمون وق------------------------------يل اراد الزناةح لانهم ظالمون لانفسهم--- لان عملهم يقتضي وضع الشء في غير موضعه فصل ذكر ابن الخطيب هاهنا سءالات------- الاول ان يوسف عليه الصلاة والسلام كان حرا وما كان عبدا----- فقوله انه ربي يكون كذبا وذلك ذنب وكبيرة والجواب انه عليه الصلاة والسلام اجري هذا الكلام بحسب الظاهر -علي وفق ما كانوا يعتقدون فيه من كونه عبدا--- وايضا انه رب-ه وانعم عليه بالوجوه الكثيرة فعني بقوله انه ربي ك---ونه مربيا وهو---- من باب المعاريض الحسنة فان اهل الظاهر يحملونه علي كونه ربا ---وهو كانه يعني به انه كان مربيا له ومنعما عليه السءال الثاني------- ذكر يوسف عليه الصلاة	5152	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5088	false	3744210166108566281	40	171	206	890	1547	300	-اي ربي وسيدي ومالكي احسن مثواي حين قال لك اكرمي مثواه فلا يليق بالعقل ان اجازيه علي ذلك الاحسان بهذه الخيانة القبيحة -----------------------------------------------------------------------------------------------انه لا ي---------------------------------------------------------------------------فلح الظالمون الذين يجازون الاحسان بالاساءة وقيل اراد الزناة- لانهم ظالمون -انفسهم او لان عملهم يقتضي وضع الشء في غير موضعه وه-------------------هنا سءالات السءال الاول ان يوسف عليه الس--------لام كان حرا وما كان عبدا لاحد فقوله انه ربي يكون كذبا وذلك ذنب وكبيرة والجواب انه عليه الس--------لام اجري هذا الكلام بحسب الظاهر وعلي وفق ما كانوا يعتقدون فيه من كونه عبدا له وايضا انه رباه وانعم عليه بالوجوه الكثيرة فعني بكو----نه ربا له كونه مربيا له وهذا من باب المعاريض الحسنة فان اهل الظاهر يحملونه علي كونه ربا له وهو كان- يعني به انه كان مربيا له ومنعما عليه السءال الثاني هل يدل قول يوسف عليه السلام	5088	3998786367282152764	590	1021.0	473	897	65.7748031616211	92	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5152	true	5629535428263010817	159	283	822	1505	1599	300	السءال الثاني ذكر يوسف عليه الصلاة والسلام في الجواب في كلامه- ثلاثة اشياء احدها قوله معاذ الله والثاني قوله ----------انه ربي احسن مثواي والثالث قوله انه لا يفلح -لظالمون فما وجه تعلق---- هذه الجوابات بعضها ببعض والجواب هذا الترتيب في غاية الحسنح---- لان الانقياد لامر الله تعالي وتكاليفه اهم الاشياء لكثرة انعامه -الطافه في حق العبد فقوله معاذ -لله اشارة---- ان حق الله------ يمنع من هذا العمل وايضا حقوق الخلق واجبة الرعاية فلما كان هذا الرجل قد انعم في حقي فيثبح معاملة انعام--------ه بالاساءة وايضا صون النفس عن الضرر واجب وهذه ال----لذة قليلة ويتبعها خزي في الدنيا وعذاب ف-----ي الاخرة وهذه اللذة القليلة اذا تبعها ضرر شديد ينبغ-------ي تركها والاحتراز عنها لقوله انه لا يفلح -لظالمون ------------------فهذه الجوابات الثلاثة مرتبة علي احسن وجوه التر-يب	5152	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5089	false	8902832448484829429	57	192	322	1058	1608	300	السءال الثالث ذكر يوسف عليه --------السلام في الجواب عن كلامها ثلاثة اشياء احدها قوله معاذ الله والثاني قوله تعالي عنه انه ربي احسن مثواي والثالث قوله انه لا يفلح الظالمون فما وجه تعلق بعض هذا الجواب-------- ببعض والجواب هذا الترتيب في غاية الحسن وذلك لان الانقياد لامر الله تعالي وتك-ليفه اهم الاشياء لكثرة انعامه والطافه في حق العبد فقوله معاذ الله اشارة الي ان حق الله تعالي يمنع عن هذا العمل وايضا حقوق الخلق واجبة الرعاية فلما كان هذا الرجل قد انعم في حقي -يقبح مقابلة انعامه واحسانه بالاساءة وايضا صون النفس عن الضرر واجب وهذه اللذة لذة قليلة -يتبعها خزي في الدنيا وعذاب شديد في الاخرة وال----لذة القليلة اذا لزمها ضرر شديد فالعقل يقتضي تركها والاحتزاز عنها فقوله انه لا يفلح الظالمون اشارة اليه فثبت ان هذه الجوابات الثلاثة مرتبة علي احسن وجوه الترتيب	5089	3998786367282152764	637	1114.5	516	759	83.92621612548828	91	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5153	true	5556136575884964465	0	96	0	490	1530	300	دلالة ظاهرة لانه--------------------------------- طلب من الله ان يعيذه من---- العمل وتلك الاعاذة ليست عبارة من لفظ الفعل والقدر--------------ة وازاحة الاعذار وازالة الموانع وفعل الالطاف لان كل------------------------------ هذا -------قد فعله الله تعالي فيكون طلبه اما طلبا لتحصيل الحاصل او طلبا لتحصيل الممتنع وانه محال فلعمنا ان تلك الاعاذة التي طلبها يوسف من الله تعالي لا معني لها الا ان يخلق فيه داعية جازمة في جانب الطاعة وان ينزل عن قلبه داعية المعصية و----هو المطلوب ويد---ل علي ذلك ا-----------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم---- وقع بصره علي زينب قال يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك وكان المراد	5153	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5088	false	3744210166108566281	183	300	953	1547	1547	300	دلالة ظاهرة لان قوله عليه السلام اعوذ بالله معاذا طلب من الله ان يعيذه من ذلك العمل وتلك الاعاذة ليست عبارة عن اعطاء -----القدرة والعقل والالة وازاحة الاعذار وازالة الموانع وفعل الالطاف لان كل ما كان في مقدور الله تعالي من هذا الباب فقد فعله----------- فيكون ذلك- اما طلبا لتحصيل الحاصل او طلبا لتحصيل الممتنع وانه محال فعلمنا ان تلك الاعاذة التي طلبها يوسف من الله تعالي لا معني لها الا ان يخلق فيه داعية جازمة في جانب الطاعة وان يزيل عن قلبه داعية المعصية وذلك هو المطلوب والدليل علي ان المراد ما ذكرناه ما نقل ان النبي صلي الله عليه وسلم لما وقع بصره علي زينب قال يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك وكان المراد-	5088	3998786367282152764	451	790.0	361	612	73.69281005859375	78	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5153	true	5556136575884964465	96	153	490	815	1530	300	منه تقوية داعية الطاعة وازالة داعية المعصية فكذا -هنا وكذلك قوله عليه الصلاة والسلام قلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن قال والمراد من الاصعبين داعية الفعل وداعية الترك وهاتان الداعيتان لا يحصلان الا بخلق الله تعالي والا لافتقرت الي داعية اخري ولزم التسلسل فثبت ان قول يوسف عليه الصلاة والسلام معاذ الله من ادل الدلاءل علي	5153	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5089	false	8902832448484829429	0	54	0	305	1608	300	منه تقوية داعية الطاعة وازالة داعية المعصية فكذا ههنا وكذا- قوله عليه الس--------لام قلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن ف----المراد من الاصبعين داعية الفعل وداعية الترك وهاتان الداعيتان لا يحصلان الا بخلق الله تعالي والا لافتقرت الي داعية اخري ولزم التسلسل فثبت ان قول يوسف عليه الس--------لام معاذ الله من ادل الدلاءل علي	5089	3998786367282152764	298	562.5	244	326	91.41104125976562	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5156	true	6585619659985855853	168	293	847	1534	1563	300	ان يوسف عليه الصلاة والسلام ت كان بريءا من العمل الباطل والهم المحرم----------------------------------------- وبه نقول وعنه نذب و--------الدلاءل الدالة علي وجوب عصمة الانبياء عليهم الصلاة والسلام مذكورة مقررة و---------------------------------------------------------نزيد هاهنا وجوهها------ الاول ا-ن الزنا من منكرات الكباءر -الخيانة في معرض الامانة ايضا من منكرات الذنوب وا------------------------------------------------------------------------------------------------يضا الصبي اذا تربي في حجر الانسان وبقي مكفي المءنة مصون العرض من اول صباه ال- زمان شبابه وكما قوته فاقدام هذا الصبي علي ايصال اقبح انواع الاساءة الي ذلك المنعم المفضل من منكرات الاعمال واذا ثبت هذا فنقول ان هذه المعصية اذا- نسبوها الي يوسف عليه الصلاة والسلام كانت موصوفة بجميع---- الجهالات----- ومثل هذه المعصية اذا نسيت الي افسق خلق الله------ وابعدهم من كل حسن لا ستنكف منه فكيف يجوز اسناده ا-لي الرسول ---------------------المءيد بالمعجزات --------الباهرة مع قوله تعالي	5156	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5090	false	-3743239430867137898	136	299	679	1598	1601	300	ان يوسف عليه السلام---------- كان بريءا عن العمل الباطل والهم المحرم وهذا قول المحققين من المفسرين والمتكلمين وبه نقول وعنه نذب واعلم ان الدلاءل الدالة علي وجوب عصمة الانبياء عليهم السلام كثيرة ولقد استقصيناها في سورة البقرة في قصة ادم عليه السلام فلا نعيدها الا انا نزيد ه-هنا وجوها فالحجة الاولي ان الزنا من منكرات الكباءر والخيانة في معرض الامانة ايضا من منكرات الذنوب وايضا مقابلة الاحسان العظيم بالاساءة الموجبة للفضيحة التامة والعار الشديد ايضا من منكرات الذنوب وايضا الصبي اذا تربي في حجر --انسان وبقي مكفي المءنة مصون العرض من اول صباه الي زمان شبابه وكما قوته فاقدام هذا الصبي علي ايصال اقبح انواع الاساءة الي ذلك المنعم المعظم من منكرات الاعمال -اذا ثبت هذا فنقول ان هذه المعصية التي نسبوها الي يوسف عليه السلام-------- كانت موصوفة بجميع هذه الجهات الاربع ومثل هذه المعصية لو نسب-ت الي افسق خلق الله تعالي وابعدهم عن كل خير لا-ستنكف منه فكيف يجوز اسنادها الي الرسول عليه الصلاة والسلاما المءيد بالمعجزات القاهرة الباهرة ثم -انه تعالي	5090	3998786367282152764	605	1036.0	490	944	64.08898162841797	90	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5156	true	6585619659985855853	0	57	0	265	1563	300	ان الواحدي طول في كلمات عارية عن الفاءدة في هذا الباب ولم يذكر فيما احتج به----- حديثا صحيحا يعول عليه في------ هذه المقالة و------------------------------------------------روي ان يوسف عليه الصلاة والسلام لما قال ذ لك ليعلم اني لم اخنه ب لغيب يوسف 52 قال له جبريل عليه السلام ولا جين هممت يا يوسف فقال----- عند ذلك وما ابرء نفسي	5156	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5090	false	-3743239430867137898	38	103	182	498	1601	300	ان الواحدي طول في كلمات عديمة--- الفاءدة في هذا الباب و-ما ذكر اية ي-حتج بها ولا حديثا صحيحا يعول عليه في تصحيح هذه المقالة وما امعن النظر في تلك الكلمات العارية عن الفاءدة روي ان يوسف عليه الس--------لام لما قال ذالك ليعلم اني لم اخنه بالغيب يوسف 52 قال له جبريل عليه السلام ولا حين هممت يا يوسف فقال يوسف عند ذلك وما ابرء نفسي	5090	3998786367282152764	239	413.0	188	329	72.64437866210938	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5157	true	-2861799616234841679	1	202	6	1070	1547	300	فلا يليق بحكمة الله تعالي وذلك يدل علي ان ما هية السوء ما هية الفحشاء مصروفة عنه والمعصية التي نسوها اليه اعظم انواع السوء والفحشاء وايضا فلا يليق بحمة الله تعالي ان يحكي عن انسان اقدامه علي معصي------ة ثم---- يمدحه ويثني عليه باعظم المداءح والاثنية عقيب ما حكي عنه ذلك الذنب العظيم فان مثاله ما اذا حكي الس-طان عن بعض عبيده اقبح الذنوب وافحش الاعمال ثم---- يذكره بالمدح العظيم والثناء البالغ عقيبه فان ذلك متسنكر جدا فكذا هاهنا وايضا فان----------- الانبياء عليهم الصلاة والسلام متي صدرت عنهم زلة او هفوة استعظموا ذلك واتبعوه- باظهار الندامة والتوبة والتواضع ولو كان يوسف------------ اقدم ههنا علي هذه الكبيرة المنكرة لكان من المحال ان لا يتبعها بالتوبة والاستغفار ولو اتي بالتوبة لحكي الله --ذلك عنه----------- كما في ساءر المواضع وحيث لم يقع- شء من ذلك علمنا انه ما صدر عنه في هذه الواقعة ذنب ولا معصية وايضا ف---كل من كان له تعلق بهذه الواقعة فقد شهد ببراءة يوسف عليه الصلاة والسلام عن المعصية و--------الذين لهم تعلق بهذه الواقعة يوسف و----------------المراة وزوجها والنسوة -الشهود ورب العالم----------------------- وابليس فاما يوسف صلوات الله وسلامه عليه ف----------------------------------------------------------------------------------ادعي ا--------ن الذنب للمراة وقال--------- هي راودتني عن نفسي يوسف 26 و قال------------ رب السجن احب الي مما يدعونني اليه يوسف 33 واما	5157	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5091	false	-8925524194958238476	87	300	440	1564	1564	300	فلا يليق بحكمة الله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان يحكي عن انسان اقدامه علي معصية عظيمة ثم انه يمدحه ويثني عليه باعظم الدماءح والاثنية عقيب ان حكي عنه ذلك الذنب العظيم فان مثاله ما اذا حكي السلطان عن بعض عبيده اقبح الذنوب وافحش الاعمال ثم انه يذكره بالمدح العظيم والثناء البالغ عقيبه فان ذلك يستنكر جدا فكذا ه-هنا والله اعلم الثالث ان الانبياء عليهم السل--------ام متي صدرت منهم زلة او هفوة استعظموا ذلك واتبعوها باظهار الندامة والتوبة والتواضع ولو كان يوسف عليه السلام اقدم ههنا علي هذه الكبيرة المنكرة لكان من المحال ان لا يتبعها بالتوبة والاستغفار ولو اتي بالتوبة لحكي الله تعالي عنه اتيانه بها كما في ساءر المواضع وحيث لم يوجد شء من ذلك علمنا انه ما صدر عنه في هذه الواقعة ذنب ولا معصية الرابع ان كل من كان له تعلق بتلك الواقعة فقد شهد ببراءة يوسف عليه --------السلام من المعصية واعلم ان الذين لهم تعلق بهذه الواقعة يوسف عليه السلام وتلك المراة وزوجها والنسوة والشهود ورب العالمين شهد ببراءته عن الذنب وابليس اقر ببراءته ايضا عن المعصية واذا كان الامر كذلك فحينءذ لم يبق للمسلم توقف في هذا الباب اما بيان ان يوسف عليه السلام ادعي البراءة عن الذنب فهو قوله عليه السلام هي راودتني عن نفسي يوسف 26 وقوله عليه السلام رب السجن احب الي مما يدعونني اليه يوسف 33 واما-	5091	3998786367282152764	832	1446.0	667	1279	65.05081939697266	135	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5157	true	-2861799616234841679	202	299	1070	1540	1547	300	المراة فاعترفت بذلك وق------الت للنسوة ولقد راودته عن نفسه فاستعصم يوسف 32 و-----قالت -ال--ان حصحص الحق انا راودت-----ه عن نفسه وانه لمن الصادقين يوسف 51 واما-------- زوج المراة فق------------وله انه من كيدكن ان كيدكن عظيم يوسف اعرض عن ه ذا و ستغفري لذنبك يوسف 28 29 واما الشهود فقوله تعالي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل يو----------------------سف 26 واما شهادة الله تعالي فق-----وله كذ-لك لنصرف عنه لسو ء و لفحشاء انه من عبادنا -لمخلصين يوسف 24 فقد شهد الله تعالي في هذه الاية علي طهارته اربع مرات اولها قوله لنصرف عنه -لسو ء	5157	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5092	false	-6310302574091433366	2	106	8	529	1615	300	المراة -اعترفت بذلك فلانها قالت للنسوة ولقد راودته عن نفسه فاستعصم يوسف 32 وايضا قالت قال ما خطبكن ا------ذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش ي----------وسف 51 واما بيان ان زوج المراة اقر بذلك فهو قوله انه من كيدكن ان كيدكن عظيم يوسف اعرض عن هاذا واستغفري لذنبك يوسف 28 29 واما الشهود فقوله تعالي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين يوسف 26 واما شهادة الله تعالي بذلك فقوله كذالك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين يوسف 24 فقد شهد الله تعالي في هذه الاية علي طهارته اربع مرات اولها قوله لنصرف عنه السوء -	5092	3998786367282152764	420	723.0	334	539	77.92208099365234	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5158	true	3135607418706172238	1	97	5	525	1531	300	لنصرف عنه لسو ء و لفحشاء والثالث قوله انه من عبادنا مع انه تعالي قال وعباد الرحم-ن الذين يمشون علي الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الفرقان 63 والرابع قوله المخلصين وفيه قراءتا- تارة باسم الفاعل واخري بسام المفعول وهذا يدل عل-------------------------------------------------------------------------------------ي ان الله تعالي استخلصه لنفسه واصطفاه لحضرته وعلي كل وجه----- فانه--- ادل الالفاظ علي كونه منزها عما اضافوه اليه واما --اقرار ابليس---- بطهارته فقوله---- فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين ص 82 83 ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اقرار -من ابليس بانه ما اغواه وما اضله عن طريف- الهدي فثبت بهذه الدلاءل ان---------------------- يوسف عليه الصلاة	5158	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5092	false	-6310302574091433366	114	260	584	1396	1615	300	لنصرف عنه السوء والفحشاء والثالث قوله انه من عبادنا مع انه تعالي قال وعباد الرحمان الذين يمشون علي الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الفرقان 63 والرابع قوله المخلصين وفيه قراءتان تارة باسم الفاعل واخري باسم المفعول فوروده باسم الفاعل يدل علي كونه اتيا بالطاعات والقربات مع صفة الاخلاص ووروده باسم المفعول يدل علي ان الله تعالي استخلصه لنفسه واصطفاه لحضرته وعلي كلا الوجهين فانه من ادل الالفاظ علي كونه منزها عما اضافوه اليه واما بيان ان ابليس اقر بطهارته فلانه قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين ص 82 83 فاقر بانه لا يمكنه اغواء المخلصين ويوسف من المخلصين لقوله تعالي ص 82 83 فاقر بانه لا يمكنه اغواء المخلصين ويوسف من المخلصين لقوله تعالي انه من عبادنا المخلصين فكان هذا اقرارا من ابليس بانه ما اغواه وما اضله عن طريقة الهدي وعند هذا نقول هءلاء الجهال الذين نسبوا الي يوسف عليه السلام	5092	3998786367282152764	471	821.5	383	812	58.00492477416992	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5158	true	3135607418706172238	90	300	487	1531	1531	300	فثبت بهذه الدلاءل ان يوسف عليه الصلاة والسلام برء عما يقوله هءلاء------- واذا عرفت هذا فنقول الكلام علي ظاهر هذه الاية يقع في مقامين المقام الاول ان نقول-------- ان يوسف عليه الصلاة والسلام ما هم بها لوقل------------ه تعالي------------ لولا ان راي برهان ربه وجواب لولا ههنا مقدم وهو كما يقال قد كنت من الهالكين لولا ان فلانا خلصك وطعن الزجاج في هذا الجواب من وجهين الاول ان تقديم جواب لولا شاذ وغير موجود في الكلام الفصيح الثاني ان لولا يجاب جوابها باللام فلو كان الامر علي ما ذكرتم لقال ولقد همت به ولهم بها لولا وذكر غير الزجاج سءالا ثالثا وهو انه لو لم يوجد الهم لما كان لقوله لولا ان راي برهان ربه فاءدة واعلم ان ما ذكره الزجاج بعيد لانا لا نسلم ان تاخير جواب لولا حسن جاءز الا ان جوازه لا يمنع من جواز تقديم هذا الجواب فكيف وقد نقل عن سيبويه انه قال انهم يقدمون الاهم فالاهم والذي هم بشانه اعني فكان الامر في جواز التقديم والتاخير مربوطا ذكر بشدة الاهتمام فاما تع-ين بعض الالفافظ بالمنع فذلك مما لا يلييق بالحكمة وايضا ذكر جواب لولا باللام جاءز ------وذلك يدل علي ان ذكره بغير اللام لا يجوز ومما يدل ----------------علي فساد قول الزجاج--------------------- قوله تعالي ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها القصص 10 واما-	5158	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5093	false	-5999821793715744772	29	250	144	1237	1467	300	فثبت بهذه الدلاءل ان يوسف عليه الس--------لام برء عما يقوله هءلاء الجهال واذا عرفت هذا فنقول الكلام علي ظاهر هذه الاية يقع في مقامين المقام الاول ان نقول لا نسلم ان يوسف عليه --------السلام--- هم بها -والدليل عليه انه تعالي قال وهم بها لولا ان راي برهان ربه وجواب لولا ههنا مقدم وهو كما يقال قد كنت من الهالكين لولا ان فلانا خلصك وطعن الزجاج في هذا الجواب من وجهين الاول ان تقديم جواب لولا شاذ وغير موجود في الكلام الفصيح الثاني ان لولا يجاب جوابها باللام فلو كان الامر علي ما ذكرتم لقال ولقد همت--- ولهم بها لولا وذكر غير الزجاج سءالا ثالثا وهو انه لو لم يوجد الهم لما كان لقوله لولا ان راي برهان ربه فاءدة واعلم ان ما ذكره الزجاج بعيد لان---ا نسلم ان تاخير جواب لولا حسن جاءز الا ان جوازه لا يمنع من جواز تقديم هذا الجواب وكيف و---نقل عن سيبويه انه قال انهم يقدمون الاهم فالاهم والذي هم بشانه اعني فكان الامر في جواز التقديم والتاخير مربوطا---- بشدة الاهتمام واما تعيين بعض الالفا-ظ بالمنع فذلك مما لا يل-يق بالحكمة وايضا ذكر جواب لولا باللام جاءز اما هذا لا يدل علي ان ذكره بغير اللام لا يجوز ثم انا نذكر اية اخري تدل علي فساد قول الزجاج في هذين السءالين وهو قوله تعالي ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها القصص 10 واما	5093	3998786367282152764	995	1846.0	795	1128	88.20922088623047	185	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5159	true	1970058963519654711	1	47	5	215	1484	300	لو لم يوجد الهم لم يبق لقوله لولا ان راي برهان ربه فاءدة فنقول بل فيه اعظم الفواءد وهو بيان ان ترك الهم بها ما كان لعدم رغبته في النساء ولا لعدم قدرته عليهن بل لاجل ان دلاءل دين الله منعته عن ذلك العمل ثم نقول	5159	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5093	false	-5999821793715744772	254	299	1259	1465	1467	300	لو لم يوجد الهم لم يبق لقوله لولا ان راي برهان ربه فاءدة فنقول بل فيه اعظم الفواءد وهو بيان ان ترك الهم بها ما كان لعدم رغبته في النساء و----عدم قدرته عليهن بل لاجل ان دلاءل دين الله منعته عن ذلك العمل ثم نقول	5093	3998786367282152764	206	405.5	161	210	98.0952377319336	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5159	true	1970058963519654711	47	300	215	1484	1484	300	الذي يدل علي ان جواب لولا ما ذكرناه ان لولا تستدعي جوابا وهذا المذكور يصلح جوابا له فوجب الحكم بكونه جوابا له لا يقال ان نضمر له جوابا وهذا المذكور يصلح جوابا له فوجب الحكم بكونه جوابا له لا يقال انا نضمر له جوابا وترك الجواب -ذكر في القران فن----قول لا نزاع انه -ذكر في القران الا ان الاصل ا--لا يكون محذوفا وايضا فالجواب انما يحسن تركه وحذفه اذا حصل في الملفوظ ما يدل علي تعيينه وههنا بعيد --ان يكون الجواب محذوفا لانه ليس في اللفظ ما يدل علي تعيين ذلك الجواب فان ههنا انواعا من الاضمارات يحسن اضمار كل واحد منها وليس اظمار بعضها اولي من اضمار البعض الباقي فظهر الفرق----------- المقام الثاني-------------------------------- سلمنا ان الهم قد حصل الا انا نقول ان قوله وهم بها لا يمكن حمله علي ظاهره لان تعليق الهم بذات المراة محال لان الهم من جنس القصد والقصد لا يتعلق بالذوات-------- فثبت انه لا بد من اضمار فعل محذوف يجعل متعلق ذلك ال----------فعل غير مذكور فهم زعموا ان ذلك الفعل المضمر هو ايقاع الفاحشة بها ونحن نضمر شيءا اخر يغاير ما ذكروه وهو--- من وجوه الاول المراد انه عليه الصلاة والسلام هم بدفعها عن نفسه ومنعها من ذلك القبيح لان الهم هو القصد وفجب ان يحمل في حق كل واحد علي القصد الذي يليق به فالاليق بالمراة القصد الي تحصيل اللذة ---------والتمتع واليق-- بالرسول المعبوث غلي الخلق القصد الي زجر العاصي عن معصيته والي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يقال هممت بفلان اي قصدته ودفعته فان قيل-- فعلي هذا التقدير لا يبقي لقوله لولا ان راي برهان ربه-	5159	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5094	false	-970737037344192335	0	248	0	1248	1524	300	الذي يدل علي ان جواب لولا ما ذكرناه ان لولا تستدعي جوابا وهذا المذكور يصلح جوابا له فوجب الحكم بكونه جوابا له لا يقا------------------------------------------------------------------------------ل انا نضمر له جوابا وترك الجواب كثير في القران لانا نقول لا نزاع انه كثير في القران الا ان الاصل ان لا يكون محذوفا وايضا فالجواب انما يحسن تركه وحذفه اذا حصل في ال-لف-ظ ما يدل علي تع-ينه وههنا بتقدير ان يكون الجواب محذوفا ف----ليس في اللفظ ما يدل علي تع-ين ذلك الجواب فان ههنا انواعا من الاضمارات يحسن اضمار كل واحد منها وليس اضمار بعضها اولي من اضمار ال------باقي فظهر الفرق والله اعلم المقام الثاني في الكلام علي هذه الاية ان نقول سلمنا ان الهم قد حصل الا انا نقول ان قوله وهم بها لا يمكن حمله علي ظاهره لان تعليق الهم بذات المراة محال لان الهم من جنس القصد والقصد لا يتعلق بالذوات الباقية فثبت انه لا بد من اضمار فعل مخصوص يجعل متعلق ذلك الهم وذلك الفعل غير مذكور فهم زعموا ان ذلك------ المضمر هو ايقاع الفاحشة بها ونحن نضمر شيءا اخر يغاير ما ذكروه وبيانه من وجوه الاول المراد انه عليه --------السلام هم بدفعها عن نفسه ومنعها عن ذلك القبيح لان الهم هو القصد فوجب ان يحمل في حق كل -احد علي القصد الذي يليق به فاللاءق بالمراة القصد الي تحصيل اللذة والتنعيم والتمتع واللاءق بالرسول المبعوث الي الخلق القصد الي زجر العاصي عن معصيته والي الامر بالمعروف -النهي عن المنكر يقال هممت بفلان اي بضربه ودفع-ه فان قالوا فعلي هذا التقدير لا يبقي لقوله لولا ان راي برهان ربه	5094	3998786367282152764	1128	2077.5	897	1357	83.12454223632812	201	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5160	true	3358135914021448660	0	52	0	271	1574	300	فاءدة قلنا بل فيه اعظم الفواءد وبيانه من وجهين الاول انه تعالي اعلم يوسف ------------انه لو هم بدفعها لقتلته او لكانت تامر الحاضرين بقتله فاعلمه الله تعالي ان الامتناع من ضربها اولي لصون ا-لنفس عن الهلاك -الثاني انه صلي الله عليه وسل--م لو اشتغل بدفعها عن نفسه فربما تعلقت به فكان يتخرق	5160	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5094	false	-970737037344192335	248	300	1248	1524	1524	300	فاءدة قلنا بل فيه اعظم الفواءد وبيانه من وجهين الاول انه تعالي اعلم يوسف عليه السلام انه لو هم بدفعها لقتلته او لكانت تامر الحاضرين بقتله فاعلمه الله تعالي ان الامتناع من ضربها اولي -صونا للنفس عن الهلاك والثاني ان---------ه عليه السلام لو اشتغل بدفعها عن نفسه فربما تعلقت به فكان يتمزق-	5094	3998786367282152764	253	459.5	205	287	88.15331268310547	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5160	true	3358135914021448660	52	300	271	1574	1574	300	ثوبه من قدام وكان في علم الله------ ان الشاهد سيشهد -ان ثوبه لو خر-ق من قدام لكان يوسف هو الخاءن ولو كان ثوبه مخرقا من خلفه لكانت المراة هي الخاءنة والله تعالي اعلمه بهذا المعني فلا جرم لم يشتغل بدفعها عن نفسه بل ولي هاربا منها حتي صارت شهادة الشاهد حجة له علي براءته عن المعصية الوجه الثاني في الجواب ان يفسر الهم بالشهوة وهذا مستعمل في اللغة الشاءعة يقول القاءل فيما لا يشتهيه لا يهمني هذا وفيما يشتهيه هذا احب الاشياء الي فسمي الله------ شهوة يوسف------------ هما والمعني -------لقد اشتهته واشتهاها لولا ان راي برهان ربه لدخل ذلك العمل في الوجود الثالث ان يفسر الهم بحديث النفس وذلك لان المراة الفاءقة في الحسن والجمال اذا تزينت ونهيات للرجل الشاب القوي فلا بد -ان يقع هناك بين الشهوة والحكم---------ة وبين النفس والعقل محادثات ومنازعات فتارة تقوي داعية الطبيعة والشهوة وتارة تقوي داعية العقل والحكمة والهم عبارة عن محادثات الطبيعة ورءية البرها- عبارة عن جواذب العبودية ومثاله ان--- الرجل الصالح الصاءم ف يالصيف الصاءف اذا راي الجلاب المبرد بالثلج فان طبيعته تحمله علي شربه الا ان دين------ه يمنعه منه فهذا لا يدل علي حصول الذنب بل كلما كانت هذه الحالة اشد كانت القوة في القيام بلوازم العبودية اكمل ف---ظهر بحمد الله------ صحة---- القول الذي ذهبنا اليه ولم يبق في يد الواحدي الا مجرد التصلف وتعديد اسماء المفسرين ولو------- ذكر في تقرير ذلك القول شهبة لاجبنا عنها الا انه ما زاد عن- الرواية عن بعض المفسرين واعلم ان بعض الحشوية روي عن النبي المختار صلي الله عليه وسلم-------- ما كذب-	5160	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5095	false	3274193987922571141	0	261	0	1371	1583	300	ثوبه من قدام وكان في علم الله تعالي ان الشاهد -يشهد بان ثوبه لو تمزق من قدام لكان يوسف هو الخاءن ولو كان ثوبه ممزقا من خلف -لكانت المراة هي الخاءنة فالله تعالي اعلمه بهذا المعني فلا جرم لم يشتغل بدفعها عن نفسه بل ولي هاربا عنها حتي صارت شهادة الشاهد حجة له علي براءته عن المعصية الوجه الثاني في الجواب ان يفسر الهم بالشهوة وهذا مستعمل في اللغة الشاءعة يقول القاءل فيما لا يشتهيه ما-يهمني هذا وفيما يشتهيه هذا اهم الاشياء الي فسمي الله تعالي شهوة يوسف عليه السلام هما --فمعني الاية ولقد اشتهته واشتهاها لولا ان راي برهان ربه لدخل ذلك العمل في الوجود الثالث ان يفسر الهم بحديث النفس وذلك لان المراة الفاءقة في الحسن والجمال اذا تزينت وتهيات للرجل الشاب القوي فلا بد وان يقع هناك بين الحكمة والشهوة الطبيعية وبين النفس والعقل مجاذبات ومنازعات فتارة تقوي داعية الطبيعة والشهوة وتارة تقوي داعية العقل والحكمة فالهم عبارة عن جوا--ذب الطبيعة ورءية البرهان عبارة عن جواذب العبودية ومثال ذلك ان الرجل الصالح الصاءم في الصيف الصاءف اذا راي الجلاب المبرد بالثلج فان طبيعته تحمله علي شربه الا ان دينه وهداه يمنعه منه فهذا لا يدل علي حصول الذنب بل كلما كانت هذه الحالة اشد كانت القوة في القيام بلوازم العبودية اكمل فقد ظهر بحمد الله تعالي صحة هذا القول الذي ذهبنا اليه ولم يبق في يد الواحدي الا مجرد التصلف وتعديد اسماء المفسرين ولو كان قد ذكر في تقرير ذلك القول شبهة لاجبنا عنها الا انه ما زاد علي الرواية عن بعض المفسرين واعلم ان بعض الحشوية روي عن النبي-------- صلي الله عليه وسلم انه قال ما كذب	5095	3998786367282152764	1253	2326.0	1011	1386	90.40403747558594	213	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5161	true	7229059689401389189	0	38	0	209	1622	300	ابراهي------------م الا ثلاث كذبات فقلت الاولي ا--لا تقبل مثل هذه الاخبار فقال علي طريق الاستنكار -ان لم نقبله لزمنا تكذيب الرواة فقلت له يا مسكين ان قبلناه لزمنا الحكم بتكذيب ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه وان رددناه لزمنا	5161	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5095	false	3274193987922571141	261	300	1371	1583	1583	300	ابراهيم عليه السلام الا ثلاث كذبات فقلت الاولي ان لا نقبل مثل هذه الاخبار فقار علي طريق الاستنكار فان لم نقبله لزمنا تكذيب الرواة فقلت له يا مسكين ان قبلناه لزمنا الحكم بتكذيب ابراهيم عل-يه ال----سلام------ وان رددناه لزمنا-	5095	3998786367282152764	192	334.0	157	224	85.71428680419922	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5161	true	7229059689401389189	38	300	209	1622	1622	300	الحكم بتكذيب الرواة ولا شك ان صون ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه عن الكذب اولي من صون طاءفة من المجاهيل عن الكذب اذا عرفت هذا الاصل فنقول للواحدي ومن الذي يضمن لنا ان الذين نقولا هذه القول عن هءلاء المفسرين كانوا صادقين او كاذبين والله اعلم فصل اختلوفوا--- في البر---------------هان ما هو فقال المحققون المثبتون للعصمة---------- رءية البرهان علي وجوه الاول انه حجة الله تعالي في تحريم الزنا والعلم بما علي الزاني من العذاب ال-ثاني ان الله تعالي طهر نفوس الانبياء------------- عن الاخلاق الذميمة بل نقول انه تعالي طهر نفوس المتصلين بهم عنها كما قال تعالي انما يريد -لله ليذهب عنكم -لرجس اهل لب-يت ويطهركم تطهيرا الاحزاب 33 والمراد برءية البرهان هو حصول ذلك الاخلاص وترك --الاحوال الداعية به الي الاقدام علي المنكرات -الثالث انه راي مكتوبا في سقف البيت ولا تقربوا -لزني انه كان فاحشة وساء سبيلا الاسراء 32 -الرابع انه النبوة المانعة من ارتكاب الفواحش ويد---ل عليه ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام بعثوا لمنع الخلق من القب---------اءح فلو انهم منعوا الناس عنها ثم اقدموا علي اقبح انواع--------------ها لدخلوا تحت قوله-------------------------------- لم تقولون ما لا تفع-----------------------------------------لون الصف 2-- وايضا فان الله تعالي عير اليهود بقوله اتامرون ل-ناس ب لبر وتنسون انفسكم البقرة 44 -ما كا-ن عيبا في حق اليهود كيف ينسب الي الرسول صلي الله عليه وسلم المءيد بالمعجزات واما الذين نسبوا المعصية الي يوسف عليه الصلاة والسلام ف---ذكروا في------ ذلك البرهان وجوها الاول------ ان المراة قامت الي صنم مكلل بالدر والياقوت في زاوية البيت فسترته بثوب فقال يوسف عليه الصلاة والسلام ولم قالت استحي من الهي---- ان يراني علي المعصية فقال يوسف اتستحين من صنم لا----------يسمع ولا يبصر ولا استحي-	5161	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5096	false	3947864828884779107	0	280	0	1515	1611	300	الحكم بتكذيب الرواة ولا شك ان صون ابراهيم عل-يه ال----سلام------ عن الكذب اولي من صون طاءفة من المجاهيل عن الكذب اذا عرفت هذا الاصل فنقول للواحدي ومن الذي يضمن لنا ان الذين نقلوا هذا القول عن هءلاء المفسرين كانوا صادقين ام كاذبين والله اعلم المسالة الثانية في ان المراد بذلك البرهان ما هو اما- المحققون المثب-ون للعصمة فقد فسروا رءية البرهان ب---وجوه الاول انه حجة الله تعالي في تحريم الزنا والعلم بما علي الزاني من العقاب والثاني ان الله تعالي طهر نفوس الانبياء عليهم السلام عن الاخلاق الذميمة بل نقول انه تعالي طهر نفوس المتصلين به ع-نها كما قال------ انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا الاحزاب 33 فالمراد برءية البرهان هو حصول تلك الاخلاق وتذكير الاحوال الرادعة لهم عن الاقدام علي المنكرات والثالث انه راي مكتوبا في سقف البيت ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا الاسراء 32 والرابع انه النبوة المانعة من ارتكاب الفواحش والدليل عليه ان الانبياء عليهم الس--------لام بعثوا لمنع الخلق عن القباءح والفضاءح فلو انهم منعوا الناس عنها ثم اقدموا علي اقبح انواعها وافحش اقسامها لدخلوا تحت قوله تعالي الحكيم يايها الذين ءامنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون الصف 2 3 وايضا -ان الله تعالي عير اليهود بقوله اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم البقرة 44 وما يكون عيبا في حق اليهود كيف ينسب الي الرسول------------------- المءيد بالمعجزات واما الذين نسبوا المعصية الي يوسف عليه الس--------لام فقد ذكروا في تفسير ذلك البرهان امورا الاول قالوا ان المراة قامت الي صنم مكلل بالدر والياقوت في زاوية البيت فسترته بثوب فقال يوسف لم فعلت ذلك------------ قالت استحي من الهي هذا ان يراني علي مع--صية فقال يوسف اتستحين من صنم لا يعقل ولا يسمع ---------ولا استحي	5096	3998786367282152764	1263	2247.5	1022	1597	79.08578491210938	195	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5162	true	2699719488528833434	20	300	94	1557	1557	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه تمثل له يعقوب فراه عاضا علي اص-بعه ي-قول له لا تعمل عمل الفجار وانت مكتوب في زمرة الانبياء عليهم الصلاة والسلام فاستحي منه قالوا وهو قول عكرمة ومجاهد -الحسن وسعيد بن جبير وروي-------------------------------- سعيد بن جبير رضي الله عنه عن ابن عباس رضي الله عنهما تمثل له يعقوب فضرب في صدره فخرجت شهوته من انامله -الثالث قالوا انه سمع في الهواء قاءلا يا ------بن يعقوب لا تكن كالطير----- له ريش فاذا زنا ذهب ريشه -الرابع نقلوا عن ابن عباس--------------- ان يوسف عليه الصلاة والسلام لم ينزجر بكلام يع-----قوب حتي ركضه جبريل ف------------لم يبق ب-ه شء من الشهوة الا خرج قال ابن الخطيب ولما ذكر الواحدي هذه الروايات تصلف وقال هذا الذي ذكرنا -قول اءمة التفسير الذين اخذوا التاويل عمن شاهدوا التنزيل فيقال له انك لا تاتينا البتة الا بهذه التصلفات التي لا فاءدة فيها فاين هذا من الحجة والدليل الذي ذكرناه وايضا فان ترادف الدلاءل علي الشء الواحد جاءز وانه عليه الصلاة والسلام كان ممتنعا من الزنا بحسب الدلاءل الاصلية فلما انضاف اليها هذه الزواجر ازدادت قوة وايضا روي ان جبريل عليه الصلاة والسلام امتنع من دخول حجرة النبي المختار صلوات الله وسلامه عليه بسبب وقع هناك بغير علمه قالوا فامتنع جبريل عليه السلام من الدخول عليه اربعين يوما وههنا زعموا ان يوسف حين------------ اشتغاله بالفاحشة ذهب اليه جبريل------------ والعجب ايضا انهم زعموا انه لم يمتنع عن ذلك العمل بسبب حضور جبريل عليه السلام ولو ان افسق الخلق واكفرهم كان مشتغلا بفاحشة فاذا دخل عليه رجل ف-ي زي الصالحين استحي -منه---- وترك ذلك العمل وهاهنا يع--------قوب عليه الصلاة والسلام عض علي انامله فلم يلتفت----- ثم ان جبريل عليه الصلاة والسلام علي جلالة قدره دخل عليه فلم يمتنع ايضا عن ذلك القبيح بدخول----ه حتي احتاج-	5162	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5097	false	3160005384268963087	0	276	0	1446	1568	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه تمثل له يعقوب فراه عاضا علي اصابعه ويقول له ا--تعمل عمل الفجار وانت مكتوب في زمرة الانبياء--------------------- فاستحي منه قال-- وهو قول عكرمة ومجاهد والحسن وسعيد بن جبير وقتادة والضحاك ومقاتل وابن سيرين قال سعيد بن جبير تمثل له يعق----------------------------------------وب فضرب في صدره فخرجت شهوته من انامله والثالث قالوا انه سمع في الهواء قاءلا يقول يا ابن يعقوب لا تكن كالطير يكون له ريش فاذا زنا ذهب ريشه والرابع نقلوا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان يوسف عليه الس--------لام لم ينزجر برءية صورة يعقوب حتي ركضه جبريل عليه السلام فلم يبق فيه شء من الشهوة الا خرج--------------- ولما نقل الواحدي هذه الروايات تصلف وقال هذا الذي ذكرناه قول اءمة التفسير الذين اخذوا التاويل عمن شاهد-- التنزيل فيقال له انك لا تاتينا البتة الا بهذه التصلفات التي لا فاءدة فيها فاين هذا من الحجة والدليل وا------------يضا فان ترادف الدلاءل علي الشء الواحد جاءز وانه عليه الصلاة والسلام كان ممتنعا عن الزنا بحسب الدلاءل الاصلية فلما انضاف اليها هذه الزواجر قوي الانزجار وكمل الاحتراز والعجب انهم نقلوا ان جروا دخ-------ل حجرة النبي صلي الله علي-----ه وسلم وبقي----------- هناك بغير عمله قالوا فامتنع جبريل عليه السلام من الدخول عليه اربعين يوما وههنا زعموا ان يوسف عليه السلام حال اشتغاله بالفاحشة ذهب اليه جبريل عليه السلام والعجب ا-----نهم زعموا انه لم يمتنع عن ذلك العمل بسبب حضور جبريل عليه السلام ولو ان افسق الخلق واكفرهم كان مشتغلا بفاحشة فاذا دخل عليه رجل علي زي الصالحين استحيا منه وفر وترك ذلك العمل وه-هنا انه راي يعقوب عليه السل--------ام عض علي انامله فلم يلتفت اليه ثم ان جبريل عليه السل--------ام علي جلالة قدره دخل عليه فلم يمتنع ايضا عن ذلك القبيح بسبب حضوره حتي احتاج	5097	3998786367282152764	1200	2122.0	964	1593	75.3295669555664	202	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5164	true	-6298919638810567171	149	209	760	1064	1568	300	المراة من دبر--------------- والاستباق طلب السبق اي----------------------------- يجتهد كل واحد منهما ان يسبق صاحبه فان سبق يوسف فتح الباب وخرج وان سبقت المراة امسكت الباب لءلا يخرج فسبقها يوسف ع---------------------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام------ الي الباب------------- والمراة تعدو خلفه فلم تصل الا الي دبر القميص فتعلقت به فقدته من خلفه فلما خرجا ----------------------------------------الفيا اي وجدا سيدها------------------------------------------------- وانما لم يقل سيدهما لان يوسف عليه	5164	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5098	false	-8864917088729993193	198	300	1025	1561	1561	300	المراة خلفه لتجذبه الي نفسها والاستباق طلب السبق الي الشء ومعناه تبادر الي الباب يجتهد كل واحد منهما ان يسبق صاحبه فان سبق يوسف فتح الباب وخرج وان سبقت المراة امسكت الباب لءلا يخرج وقوله واستبقا الباب اي استبقا الي الباب كقوله واختار موسي قومه سبعين رجلا الاعراف 155 اي من قومه واعلم ان يوسف عليه السلام سبقها الي الباب واراد الخروج والمراة تعدو خلقه فلم تصل الا الي دبر القميص---------- فقدته اي قطعته طولا وفي ذلك الوقت حضر زوجها وهو المراد من قوله والفيا --------سيدها لدي الباب اي صادفا بعلها تقول المراة لبعلها سيدي وانما لم يقل سيدهما لان يوسف عليه-	5098	3998786367282152764	249	395.5	199	555	44.864864349365234	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5165	true	8184645631374763171	105	300	503	1514	1514	300	ان حبها الشديد ليوسف حملها علي رعاية دقيقتين في هذا الموضع وذلك لانها بدات بذكر السجن واخرت ذكر العذاب لان المحبة لا تسعي في ايلام المحبوب وايض-----ا لم ت-قل ان يوسف يجب ان يقابل ب----هذين الامرين بل ذكرت ذلك ذكرا كليا صونا للمحبوب عن الذكر بالشر وا--------يضا قالت الا ان يسجن والمراد ان يسجن يوما او يومين او اقل علي سبيل التخفيف فاما الحبس الداءم فانه لا يعبر عنه بهذه العبارة بل يقال يجب ان يجعل من المسجونين كما قال--- فرعون ل-----------------موسي عليه الصلاة والسلام حين هدد لءن -تخذت ال ها غيري لاجعلنك من -لمسجونين الشعراء 29 وايض-------ا لما شاهدت من يوسف ------------انه استعصم مع --انه كان في عنفوان العمر وكمال القوة ونهاية الشهوة وعظم اعتقادها في طهارته ونزاهته فاستحيت ان تقول ان يوسف قص------------دني بالسوء ولم تجد- من نفسها ان ترميه بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------كذب و---هءلاء نسبوا اليه هذ--------------------------------ا الذنب القبيح و-----ايضا يوسف عليه الصلاة والسلام اراد ان يضربها ويدفعها عن نفسه وكان ذلك بالنسبة اليها جاريا مجري السوء فقولها ما جزاء من اراد باهلك سوءا له ظاهر وباطن باطنه انها التي ارادت السوء وظاهره دفعه لها ومنعها فارادت بقولها ما جزاء من اراد باهلك سوءا فعل نفسها بقلبها او في ظاهر الامر او همت ---انه قصدني-	5165	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5099	false	-8947441997634679472	71	286	349	1482	1550	300	ان حبها الشديد ليوسف حملها علي رعاية دقيقتين في هذا الموضع وذلك لانها بدات بذكر السجن واخرت ذكر العذاب لان المحب- لا يسعي في ايلام المحبوب وايضا انها لم تذكر ان يوسف يجب ان يعامل باحد هذين الامرين بل ذكرت ذلك ذكرا كليا صونا للمحبوب عن الذكر بالسوء والالم وايضا قالت الا ان يسجن والمراد ان يسجن يوما--------- او اقل علي سبيل التخفيف فاما الحبس الداءم فانه لا يعبر---- بهذه العبارة بل يقال يجب ان يجعل من المسجونين الا تري ان فرعون هكذا قال حين تهدد موسي عليه السلام في قوله-------- لءن اتخذت الاها غيري لاجعلنك من المسجونين الشعراء 29 وثالثها انها لما شاهدت من يوسف عليه السلام انه استعصم منها انه كان في عنفوان العمر وكمال القوة ونهاية الشهوة -عظم اعتقادها في طهارته ونزاهته فاستحيت ان تقول ان يوسف عليه السلام قصدني بالسوء وما وجدت من نفسها ان ترميه بهذا الكذب علي سبيل التصريح بل اكتفت بهذا التعريض فانظر الي تلك المراة ما وجدت من نفسها ان ترميه بهذا الكذب وان هءلاء الحشوية يرمونه بعد قريب من اربعة الاف سنة بهذا الذنب القبيح ورابعها ان يوسف عليه السل--------ام اراد--- يضربها ويدفعها عن نفسه وكان ذلك بالنسبة اليها جاريا مجري السوء فقولها ما جزاء من اراد باهلك جاريا مجري التعريض فلعلها بقلبها كانت تريد اقدامه علي دفع---ها ومنعها و------------------------------------------------------------في ظاهر الامر كانت توهم انه قصدني	5099	3998786367282152764	802	1335.0	643	1230	65.20325469970703	130	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5166	true	3919356974610385728	8	164	37	844	1503	300	الكلام احتاج يوسف الي ازالة هذه التهمة فقال هي راودتني عن نفسي----------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان العلامات الكثيرة----- دالة علي صدق يوسف منها ان يوسف عليه السلام------------------------------------- في ظاهر الامر كان عبدا لهم والعبد لا يمكنه ان يتسلط علي مولاه الي هذه الحد ومنها ا--نهم شاهدوا--- يوسف هارب--------------------------ا ليخرج و------الطالب للمراة لا يخرج من الدار علي هذا الوجه ومنها ا--نهم راوا الم---راة زينت نفسها علي اكمل الوجوه و----يوسف لم يك-------------ن عليه اثر من اثار تزيين النفس ومنها ا------------------------------------نهم كانوا--- شاهدوا احوال يوسف ------------في المدة الطويلة فما راوا عليه حالة تناسب اقدامه علي مثل هذا الفعل المنكر ومنها ان الم-------------------------راة ما نسبته الي طلب الفاحشة علي سبيل التصريح بل ذكرت كلاما مجمل------ا واما يوسف------------ فانه صرح بالامر ولو---- كان مطاوعا لها ما قدر علي التص--------------ريح فان الخاءن خاءف ---------------------------------------------------------------------------------وكل هذه الوجوه مما يقوي غلبة الظن ببراءة-------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف في هذه المسال----ة ثم انه تعالي اظهر ليوسف------------ دليلا ي----قوي تلك الدلاء--------------ل علي براءته م-ن الذنب وان المراة هي المذنبةن وهو قوله	5166	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5100	false	330540764701124279	0	249	0	1304	1557	300	السلام احتاج يوسف الي ازالة هذه التهمة فقال هي راودتني عن نفسي وان يوسف عليه السلام ما هتك سترها في اول الامر الا انه لما خاف علي النفس وعلي العرض اظهر الامر واعلم ان العلامات الكثيرة كانت دالة علي-------------- ان يوسف عليه السلام هو الصادق فالاول ان يوسف عليه السلام في ظاهر الامر كان عبدا لهم والعبد لا يمكنه ان يتسلط علي مولاه الي هذا الحد والثاني انهم شاهدوا ان يوسف عليه السلام كان يعدو عدوا شديدا ليخرج والرجل الطالب للمراة لا يخرج من الدار علي هذا الوجه والثالث انهم راوا ان المراة زينت نفسها علي اكمل الوجوه واما يوسف عليه السلام فما كان عليه اثر من اثار تزيين النفس فكان الحاق هذه الفتنة بالمراة اولي الرابع انهم كانوا قد شاهدوا احوال يوسف عليه السلام في المدة الطويلة فما راوا عليه حالة تناسب اقدامه علي مثل هذا الفعل المنكر وذلك ايضا مما يقوي الظن الخامس ان المراة ما نسبته الي طلب الفاحشة علي سبيل التصريح بل ذكرت كلاما مجملا مبهما واما يوسف عليه السلام فانه صرح بالامر ولو انه كان متهما ل----ما قدر علي التصريح باللفظ الصريح فان الخاءن خاءف السادس قيل ان زوج المراة كان عاجزا واثار طلب الشهوة في حق المراة كانت متكاملة فالحاق هذه الفتنة بها اولي فلما حصلت هذه الامارات الكثيرة الدالة علي ان مبدا هذه الفتنة كان من المراة استحيا الزوج وتوقف وسكت لعلمه بان يوسف صادق والمراة كاذبة ثم انه تعالي اظهر ليوسف عليه السلام دليلا اخر يقوي تلك الدلاءل المذكورة ويدل علي انه برء عن الذنب وان المراة هي المذنبة- وهو قوله	5100	3998786367282152764	695	1120.5	553	1323	52.53212356567383	108	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5166	true	3919356974610385728	42	164	212	844	1503	300	ان يتسلط علي مولاه الي هذه الحد ومنها ا--نهم شاهدوا--- يوسف هارب--------------------------ا ليخرج و------الطالب للمراة لا يخرج من الدار علي هذا الوجه ومنها ا--نهم راوا الم---راة زينت نفسها علي اكمل الوجوه و----يوسف لم يك-------------ن عليه اثر من اثار تزيين النفس ومنها ا------------------------------------نهم كانوا--- شاهدوا احوال يوسف------------ في المدة الطويلة فما راوا عليه حالة تناسب اقدامه علي مثل هذا الفعل المنكر ومنها ان الم-------------------------راة ما نسبته الي طلب الفاحشة علي سبيل التصريح بل ذكرت كلاما مجمل------ا واما يوسف------------ فانه صرح بالامر ولو---- كان مطاوعا لها ما قدر علي التص--------------ريح فان الخاءن خاءف ---------------------------------------------------------------------------------وكل هذه الوجوه مما يقوي غلبة الظن ببراءة-------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف في هذه المسال----ة ثم انه تعالي اظهر ليوسف------------ دليلا ي----قوي تلك الدلاء--------------ل علي براءته م-ن الذنب وان المراة هي المذنبةن وهو قوله	5166	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5101	false	-6346157643908903979	0	190	0	1006	1573	300	ان يتسلط علي مولاه الي هذا الحد والثاني انهم شاهدوا ان يوسف عليه السلام كان يعدو عدوا شديدا ليخرج والرجل الطالب للمراة لا يخرج من الدار علي هذا الوجه والثالث انهم راوا ان المراة زينت نفسها علي اكمل الوجوه واما يوسف عليه السلام فما كان عليه اثر من اثار تزيين النفس فكان الحاق هذه الفتنة بالمراة اولي الرابع انهم كانوا قد شاهدوا احوال يوسف عليه السلام في المدة الطويلة فما راوا عليه حالة تناسب اقدامه علي مثل هذا الفعل المنكر وذلك ايضا مما يقوي الظن الخامس ان المراة ما نسبته الي طلب الفاحشة علي سبيل التصريح بل ذكرت كلاما مجملا مبهما واما يوسف عليه السلام فانه صرح بالامر ولو انه كان متهما ل----ما قدر علي التصريح باللفظ الصريح فان الخاءن خاءف السادس قيل ان زوج المراة كان عاجزا واثار طلب الشهوة في حق المراة كانت متكاملة فالحاق هذه الفتنة بها اولي فلما حصلت هذه الامارات الكثيرة الدالة علي ان مبدا هذه الفتنة كان من المراة استحيا الزوج وتوقف وسكت لعلمه بان يوسف صادق والمراة كاذبة ثم انه تعالي اظهر ليوسف عليه السلام دليلا اخر يقوي تلك الدلاءل المذكورة ويدل علي انه برء عن الذنب وان المراة هي المذنبة- وهو قوله	5101	3998786367282152764	535	829.5	424	1011	52.917903900146484	81	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5166	true	3919356974610385728	88	283	452	1421	1503	300	في المدة الطويلة فما راوا عليه حالة تناسب اقدامه علي مثل هذا الفعل المنكر ومنها------------------------- ان المراة ما نسبته الي طلب الفاحشة علي سبيل التصريح بل ذكرت كلاما مجمل------ا واما يوسف------------ فانه صرح بالامر ولو---- كان مطاوعا لها ما قدر علي التص--------------ريح فان الخاءن خاءف ---------------------------------------------------------------------------------وكل هذه الوجوه مما يقوي غلبة الظن ببراءة-------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف في هذه المسال----ة ثم انه تعالي اظهر ليوسف------------ دليلا ي----قوي تلك الدلاءل علي براءته م---------------ن الذنب وان المراة هي المذنبةن وهو قوله تعالي وشهد شاهد من اهلها فقوله من اهلها صفة ل شاهد وهو المسوغ لمجء الفاعل من لفظ الفعل اذ لا يجوز قام القاءم ولا قعد القاعد لعدم الفاءدة واختلفوا في ذلك الشاهد علي ثلاثة اقوال الاول انه كان---- ابن عمها وكان رجلا حكيما واتفق في ذلك الوقت انه كان ممع زوجها يريد ان يدخل عليها و--------------------------------------------------------------------فقال الحكيم ان كان -----قميصه قد من قبل فا---ت صادقة والرجل كاذب وان كان قميصه قد من دبر فالرجل صادق وانت كاذبة فلما نظروا الي القميص ر-اوا الشق من خلفه قال ابن عمها انه من كيدكن ان كيدكن عظيم اي من عملكن ثم قال ليوسف اعرض عن هذا اي اكتمه وقال لها و ستغفري لذنبك وهذا قول السدي وطاءفة من------ المفسرين قال السهيلي وهذا ----	5166	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5102	false	3238352932934379185	3	232	17	1186	1548	300	في المدة الطويلة فما راوا عليه حالة تناسب اقدامه علي مثل هذا الفعل المنكر وذلك ايضا مما يقوي الظن الخامس ان المراة ما نسبته الي طلب الفاحشة علي سبيل التصريح بل ذكرت كلاما مجملا مبهما واما يوسف عليه السلام فانه صرح بالامر ولو انه كان متهما لم----ا قدر علي التصريح باللفظ الصريح فان الخاءن خاءف السادس قيل ان زوج المراة كان عاجزا واثار طلب الشهوة في حق المراة كانت متكاملة فالحاق هذه الفتنة بها اولي فلما حصلت هذه الامارات الكثيرة الدالة علي ان مبدا هذه الفتنة كان من المراة استحيا الزوج وتوقف وسكت لعلمه بان يوسف صادق والمراة كاذبة ثم انه تعالي اظهر ليوسف عليه السلام دليلا اخر يقوي تلك الدلاءل المذكورة ويدل علي انه برء عن الذنب وان المراة هي المذنبة -وهو قوله نفس-ي وشهد شاهد من اهلها وفي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشاهد---- ثلاثة اقوال الاول انه كان لها ابن عم-- وكان رجلا حكيما واتفق في ذلك الوقت انه كان مع الملك- يريد ان يدخل عليها -فقال قد سمعنا الجلبة من وراء الباب وشق القميص الا انا لا ندري ايكما قدام صاحبه فان كان شق القميص---- من قدامه فانت صادقة والرجل كاذب وان كان من خلفه-------- فالرجل صادق وانت كاذبة فلما نظروا الي القميص وراوا الشق من خلفه قال ابن عمها انه من كيدكم ان كيدكن عظيم اي من عملكن ثم قال ليوسف اعرض عن هذا و--اكتمه وقال لها ا-ستغفري لذنبك وهذا قول -------طاءفة عظيمة من المفسرين والثا----ني وهو ايضا	5102	3998786367282152764	698	1101.5	548	1329	52.52069091796875	119	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5167	true	-4996561981329852490	109	178	536	903	1531	300	---------منقول عن ابن عباس--------------- وسعيد بن جبير والضحاك رضي الله عنهم ان ذلك الشاهد كان صبيا في المهد انطقه الله ق----------------ال ابن عباس رضي الله عنه تكلم في المهد ثلاثة صغار شاهد يوسف--------------------- وعيسي ابن مريم عليه السلام وصاحب جريج الراهب قال الجباءي -القول الاول اولي لوجوه الاول انه سبحانه وتعالي لو انطق الطفل بهذا الكلام لكان مجرد قوله انها كاذبة كافيا وبرهانا قاطعا لانه من المعجزات العجيبة الباهرة	5167	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5102	false	3238352932934379185	230	300	1177	1548	1548	300	وهو ايضا منقول عن ابن عباس رضي الله عنهما وسعيد بن جبير والضحاك-------------- ان ذلك الشاهد كان صبيا ---------انطقه الله تعالي في المهد فقال ابن عباس------------- تكلم في المهد اربعة صغار شاهد يوسف وابن ماشطة بنت فرعون وعيسي -بن مري------------م وصاحب جريج الراهب قال الجباءي والقول الاول اولي لوجوه الاول انه تع--------الي لو انطق الطفل بهذا الكلام لكان مجرد قوله انها كاذبة كافيا وبرهانا قاطعا لانه من البراهين القاطعة القاهرة-	5102	3998786367282152764	291	467.0	234	429	67.83216857910156	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5167	true	-4996561981329852490	178	300	903	1531	1531	300	والاستدلال بتمزيق القميص من قبل ومن دبر دليل ظني ضعيف والعدول عن الحجة الواضحة القاطعة حال --------حصولها الي الدلالة الظنية لا يجوز الثاني انه تبارك وتعالي قال وشهد شاهد من اهلها يشير بذلك الي ان شهادة الشاهد علي قريبه اولي بالقبول من شهادته له لان الظاهر من حال القريب ان يشهد لقريبه ل----------ا ان يشهد عليه وهذا------------------------------------------------------------------------- الترجيح-- انما يصار اليه اذا كانت دلالة الشهادة ظنية وذلك انما يكون في شهادة الرجل ولو يكون هذا القول صادرا من الصبي الذي كان في المهد لكان قوله حجة قاطعة ولا يتفاوت الحال بين ان يكون من اهلها وبين ا--لا يكون--------- وحينءذ لا يبقي لهذا القيد وجه الث-الث ان لفظ الشاهد لا يقع في العرف الا علي من تقدمت--- معرفته بالواقعة واحاطته بها ال-قول الثالث-	5167	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5103	false	-7406038653860059290	0	129	0	665	1543	300	والاستدلال بتمزيق القميص من قبل ومن دبر دليل ظني ضعيف والعدول عن الحج--------ة القاطعة حال حضورها وحصولها الي الدلالة الظنية لا يجوز الثاني انه -------تعالي قال وشهد شاهد من اهلها وانما قال من اهلها ليكون--------------- اولي بالقبول في حق المراة لان الظاهر من حال من يكون من اقرباء المراة ومن اهلها ان لا يقصدها بالسوء والاضرار فالمقصود بذكر كون ذلك الرجل من اهلها تقوية قول ذلك الرجل وهذه الترجيحات انما يصار اليها عند كون الدلال------ة ظنية------------------------------ ولو كا-ن هذا القول صادرا عن الصبي الذي ف----ي المهد لكان قوله حجة قاطعة ولا يتفاوت الحال بين ان يكون من اهلها وبين ان لا يكون من اهلها وحينءذ لا يبقي لهذا القيد اثر والثالث ان لفظ الشاهد لا يقع في العرف الا علي من تقدمت له معرفة- بالواقعة واحاطة- بها والقول الثالث	5103	3998786367282152764	458	755.0	361	738	62.05961990356445	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5168	true	7660852184858218074	0	122	0	624	1564	300	ان هذا الشاهد هو القميص قال مجاهد رضي الله عنه الشاهد -قد قيمصه من -------دبر وهذا في غاية الضعف لان القميص لا يوصف بهذا ولا ينسب الي الاهل واعلم ان القول الاول عليه----- اشكال وذلك ا-ن العلامة المذكورة لا تدل قطعا علي براءة يوسف من------------ المعصية لان من المحتمل ان الرجل قصد المراة لطلب الزنا والمراة غضبت عليه فهرب الرجل فعدت المراة خلف الرجل وجذبته لقصد ان تضربه ضربا وجيعا فعلي هذا الوجه يكون قد القميص من -------دبر مع ان المراة تكون بريءة عن الذنب وان الرجل يكون مذنبا -جوابه انا بينا ان علامات كذب المراة كانت كثيرة بالغة مبلغ اليقين فضم-- اليها هذه العلامة الاخري لا لاجل ان يعولوا في الحكم عليها بل لاجل ان يكون ذلك جاريا مجري المقدمات والمرجحات	5168	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5103	false	-7406038653860059290	129	251	665	1305	1543	300	ان ذلك الشاهد هو القميص قال مجاهد------------- الشاهد كون قميصه مشقوقا من دبر وهذا في غاية الضعف لان القميص لا يوصف بهذا ولا ينسب الي الاهل واعلم ان القول الاول عليه ايضا اشكال وذلك لان العلامة المذكورة لا تدل قطعا علي براءة يوسف عليه السلام عن المعصية لان من المحتمل ان الرجل قصد المراة لطلب الزنا فالمراة غضبت عليه فهرب الرجل فعدت المراة خلف الرجل وجذبته لقصد ان تضربه ضربا وجيعا فعلي هذا الوجه يكون الق---ميص متخرقا من دبر مع ان المراة تكون بري-ة عن الذنب وال---رجل يكون مذنبا وجوابه انا بينا ان علامات كذب المراة كانت كثيرة بالغة مبلغ اليقين فضموا اليها هذه العلامة الاخري لا لاجل ان يعولوا في الحكم عليها بل لاجل ان يكون ذلك جاريا مجري المقويات والمرجحات	5103	3998786367282152764	583	1093.0	468	660	88.33333587646484	100	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5169	true	5686376804520168152	113	205	561	1040	1533	300	بالعظيم وايضا فيكد الرجال قد يزيد علي كيد النساء فالجواب عن الاول ان خلقة الانسان بالنسبة الي خلقة الملاءكة والسموات والكواكب خلقة ضعيفة وكيد النسوان بالنسبة الي كيد البشر عظيم ولا منافاة بين القولين وايضا فالنساء لهن من هذا الباب من المكر والحيل ما لا يكون للرجال -لان كيدهن في هذا الباب يورث من العار ما لا يورثه كيد الرجال و---------لما ظهر للقوم براءة يوسف------------ عن ذلك الفعل قال زوجها لي------------------وسف اعرض------------- عن هذا الحديث فلا تذكرة لاحد حتي لا ينتشر ولا يحصل العار العظيم وقيل انه من قول الشاهد ثم قال	5169	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5104	false	-4745751525782558965	0	94	0	488	1578	300	بالعظ-م وايضا فكيد الرجال قد يزيد علي كيد النساء والجواب عن الاول ان خلقة الانسان بالنسبة الي خلقة الملاءكة والسموات والكواكب خلقة ضعيفة وكيد النسوات بالنسبة الي كيد البشر عظيم ولا منافاة بين القولين وايضا فالنساء لهن في هذا الباب من المكر والحيل ما لا يكون للرجال ولان كيدهن في هذا الباب يورث من العار ما لا يورثه كيد الرجال واعلم انه لما ظهر للقوم براءة يوسف عليه السلام عن ذلك الفعل المنكر حكي تعالي عنه انه قال يوسف اعرض عن هاذا فقيل ان هذا من قو-------------------------------------ل العزيز------ وقيل انه من قول الشاهد ومعناه	5104	3998786367282152764	404	730.5	324	532	75.93984985351562	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5169	true	5686376804520168152	228	282	1161	1443	1533	300	لا يعاقبك قال ابو بكر الاصم ان ذلك الزوج كان قليل الغيرة فاكتفي منها بالاستغفار وقيل ان الله تعالي عز وجل سلبه الغيرة لطفا بيوسف حتي كفي بادرته وحلم عنها قال الزمخشري وانما قال من -لخاطءين------------- تغليبا للذكور علي الاناث ويحتمل ان يقال------- انك من قبيل الخاطءين فمن ذلك القبيل جري ذلك العرف------- فيك	5169	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5104	false	-4745751525782558965	226	270	1187	1423	1578	300	لا ينبغي وقال ابو بكر الاصم ان ذلك -لزوج كان قليل الغيرة فاكتفي منها بالاستغفار قال صاحب الكشاف----------------------------------------------------------------------- وانما قال من الخاطءين بلفظ التذكير تغليبا للذكور علي الاناث ويحتمل ان يقال المراد انك من نس-ل الخاطءين فمن ذلك ال-نسل سري هذا العرق الخبيث فيك	5104	3998786367282152764	180	280.5	143	310	58.064517974853516	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5172	true	-5236337297676499883	58	152	281	779	1577	300	الاصل- قد شغفها حبه والعامة علي شغفها بالغين المعجمة المفتوحمة بمعني خرق شغاف قلبها وهو ماخوذ من الشغاف والشغاف حجاب القلب جليدة رقيقة وقيل سويداء القلب فعلي الاول ي------------------------------------------------قال شغفت فلانا اذا اصبت شغفافه كما تقول كبدته اذا اصبت كبده فمعني شغفها حبا اي خرق الحب الجلد حتي اصاب القلب -----اي ان حبه احاط بقلبها مثل احاطة الشغاف بالقلب ومعني احاطة ذلك الحب بقلبها هو ان اشتغالها بحبه صار حجابا بينها وبين كل ما سوي هذه المحبة ف--------------لا يخطر ببالها سو----اه وان قل-------نا ان الشغاف -----------سويداء القلب فالمعني ان حبه وصل---- الي سويداء قلبها	5172	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5105	false	7250480530014556163	121	215	666	1162	1625	300	الشابة قد شغفها حبا وفيه مسالتا------------ن المسالة الاولي ان الشغاف فيه وجوه ا-------------------------------------------------------------------------------لاول ان الشغاف جلدة محيطة بالقلب يقال لها غلاف القلب يقال شغفت فلانا اذا اصبت شغ-افه كما تقول كبدته اي ا-صبت كبده فقوله شغفها حبا اي دخل الحب الجلد حتي اصاب القلب والثاني ان حبه احاط بقلبها مثل احاطة الشغاف بالقلب ومعني احاطة ذلك الحب بقلبها هو ان اشتغالها بحبه صار حجابا بينها وبين كل ما سوي هذه المحبة فلا تعقل سواه ولا يخطر ببالها الا اياه والثالث قال الزجاج الشغاف حبة القلب وسويداء القلب والمعني ان---ه وصل حبه الي سويداء قلبها	5105	3998786367282152764	340	552.5	270	592	57.43243408203125	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5173	true	-9190871306352243834	38	99	223	524	1625	300	وكشف ابو عبيدة عن هذا المعني فقال الشغف------- احراق الحب للقلب مع لذة يجدها كما ان البعير اذا طلي بالقطران -بلغ منه مثل ذلك ثم يستروح اليه وقال ابو البقاء رحمه الله لما حكي هذه القراءة من قولك فلان مشغوف بكذا اي مغرم به وقال ابن الانباري الشغف رءوس الجبال ومعني شغف بفلان اذا ارتفع حبه الي اعلي مو---ضع من قلبه	5173	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5105	false	7250480530014556163	253	298	1379	1610	1625	300	وكشف ابو عبيدة عن هذا المعني فقال الشعف بالعين احراق الحب القلب مع لذة يجدها كما ان البعير اذا هنء بالقطران يبلغ منه مثل ذلك ثم يستروح اليه وقا---------------------------------------------------------------------------------ل ابن الانباري الشعف رءوس الجبال ومعني شعف بفلان اذا ارتفع حبه الي اعلي المواضع من قلبه	5105	3998786367282152764	211	392.5	167	312	67.62820434570312	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5173	true	-9190871306352243834	131	300	718	1625	1625	300	انا لنراها في ضلال مبين اي ----------خطا----------------------------------------------- مبين ظاهر وقيل معناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها تركت ما يكون عليه امثالها من العفاف والستر فلما سمعت راعيل بمكرهن بقولهن و-----سمي قولهن مكرا لوجوه الاول ان النسوة انما -قلن ذلك مكرا بها لتريهن يوسف كان يوصف لهن حسنه وجمال--------ه لا----------نهن اذا قلن ذلك عرضت يوسف عليهن ليتمهد عذرها عندهن الثاني انها----------- اسرت اليهن حبها ليوسف استكتمهن فافشين ذلك ا-لسر فلذلك سماه م-------------------كرا الثالث انهن وقعن في الغيبة-- والغيبة انما تذكر علي سبيل الخفية فاشبهت المكر ارسلت اليهن قال----------------------------------------- المفسرون ------------------اتخذت مادبة ودعت جماعة من اكابرهن واعتدت اي اعدت لهن متءا قرا العامة متكءا بضم الميم وتشديد التاء وفتح الكاف والهمز وهو مفعول به ب اعتدت اي هيات واحضرت والمتكا الشء-- الذي يتكا عليه من---------------------------------------------------------------------------------- وسادة ونحوها والمتكا مكان الاتكاء وقيل طعام يجز جزا قال ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن وقتادة ومجاهد رضي الله عنهم متكءا اي طعاما سماه متكءا لان اهل الطعام اذا جلسوا يتكءون علي الوساءد فسمي الطعام متكءا علي الاستعارة وقيل متكء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا طعام- يحتاج الي ان يقطع بالسكين لانه اذا كان-------	5173	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5106	false	854547011483513295	8	208	37	1110	1602	300	انا لنراها في ضلال مبين اي في ضلال عن طريق الرشد بسبب حبها اياه كقوله ان ابانا لفي ضلال مبين يوسف 8 ثم قال تعالي فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكءا وفي الاية مساءل المسالة الاولي المراد من قوله فلما سمعت بمكرهن انها سمعت قو--------------------------------------------------------------لهن وانما سمي قولهن مكرا لوجوه الاول ان النسوة انما ذكرت ذلك الكلام استدعاء لرءية يوسف عليه السلام والنظر الي وجهه لانهن عرفن انهن اذا قلن ذلك عرضت يوسف عليهن ليتمهد عذرها عندهن الثاني ان امراة العزيز اسرت اليهن حبها ليوسف وطلبت منهن كتمان هذا السر فلما اظهرن السر كان ذلك غدرا ومكرا الثالث انهن وقعن في --غيبتها والغيبة انما تذكر علي سبيل الخفية فاشبهت المكر المسالة الثانية انها لما سمعت انهن يلمنها علي تلك المحبة المفرطة ارادت ابداء عذرها فاتخذت ماءدة ودعت جماعة من اكابرهن واعت--------دت لهن متكا وفي تفسيره وجوه الاول المت-------------------------------------------------------------------------كا النمرق الذي يتكا عليه الثاني ان المتكا هو الطعام قال العتبي والاصل فيه ان من دعوته ليطعم عندك فقد اعددت له وسادة ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي الطعام متك-ا علي الاستعارة والثالث متكا اترجا وهو قول وهب وانكر ابو عبيد ذلك ولكنه محمول علي انها وضعت عندهن انواع الفاكهة في ذلك المجلس والرابع متكا طعاما يحتاج الي ان يقطع بالسكين لان الطعام متي كان	5106	3998786367282152764	420	559.5	331	1397	30.064424514770508	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5175	true	-1971616386651522359	34	104	189	564	1572	300	كل واحدة منهن سكينا اما لاج----ل الفواكه- او لاجل قطع اللحم ثم----- امرت يوسف عليه الصلاة والسلام بان يخرج ------------عليهن وانه عليه الصلاة والسلام ما قدر علي مخالفتها خوفا منها فلما راينه اكبرنه الظاهر ----------------------------------------------ان الهاء ضمير يوسف ومعني اكبرنه اعظمنه ودهشن من حسنه وقيل هي هاء السكت قال الزمخشري وقيل اكبرن بمعني حضن------------ والهاء للسكت يقال اكبرت المراة اذا حاضت وحقيقته دخلت في الكبرح لانها بالحيض تخرج عن حد	5175	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5106	false	854547011483513295	232	300	1233	1602	1602	300	كل واحدة منهن سكينا اي ل-اجل اكل الف-اكهة او لاجل قطع اللحم ثم انها امرت يوسف عليه الس--------لام بان يخرج اليهن ويعبر عليهن وانه عليه الس--------لام ما قدر علي مخال-تها خوفا منها فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن وههنا مساءل المسالة الاولي في اكبرنه قولان الاول----------------------- اعظمنه والثاني ا------------------------------------------كبرن بمعني حضن قال الازهري والهاء للسكت يقال اكبرت المراة اذا حاضت وحقيقته دخلت في الكبر- لانها بالحيض تخرج من حد-	5106	3998786367282152764	265	416.0	214	455	58.241756439208984	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5176	true	3228357244368918025	134	247	692	1338	1604	300	وعندي انه يحتمل وجها اخر وهو انهن انما اكبرنه لانهن راين عليه نور النبوة وبهاء الرسالة واثار الخضوع والانابة- وشاهدن منه- معاني الهيبة والسكينة----- وهي عدم الالتفات الي المطعوم -المنكوح وعدم الاعتداد بهن واقران هذه الهيبة الالهية بذلك الجمال العظيم--------------------------- فتعجبن من تلك الحالة فلا جرم اكبرنه وعظمنه ووقع الرعب والمهابة---- في قولبهن وهذا عندي--------------------------- اولي فان قيل ---------------------كيف يطابق علي هذا التاويل قوله- فذ-لكن الذي لمتنني فيه وكيف تصير هذه الحالة عذرا لها في قوة العشق وافراط المحبة قلت---- تقرر ان المحبوب متبوع فكانها قالت لهن هذ---ا الخلق العجيب انضم اليه هذه السيرة الملكية الطاهرة المطهرة فحسنه يوجب الحب الشديد والسير-ة الملكية توجب الياس عن الوصول اليه فلهذا------ وقعت في المحبة والحسرة	5176	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5107	false	7272274376513433471	172	297	888	1596	1614	300	وعندي انه يحتمل وجها اخر وهو انهن انما اكبرنه لانهن راين عليه نور النبوة وسيما الرسالة واثار الخضوع والاحتشام وشاهدن منها مهابة النبوة وهيءة الملكية وهي عدم الالتفات الي المطعوم والمنكوح وعدم الاعتداد بهن وكان-------------------------- الجمال العظيم مقرونا بتلك الهيبة والهيءة فتعجبن من تلك الحالة فلا جرم اكبرنه وعظمنه ووقع الرعب والمهابة منه في قلوبهن و----عندي ان حمل الاية علي هذا الوجه اولي فان قيل فاذا كان الامر كذلك فكيف ينطبق علي هذا التاويل قولها فذالكن الذي لمتنني فيه وكيف تصير هذه الحالة عذرا لها في قوة العشق وافراط المحبة قلنا قد تقرر ان الممنوع متبوع فكانها قالت لهن مع هذا الخلق العجيب وهذ---------ه السيرة الملكية الطاهرة المطهرة فحسنه يوجب الحب الشديد و--سيرته الملكية توجب الياس عن الوصول اليه فلهذا السبب وقعت في المحبة والحسرة	5107	3998786367282152764	567	973.5	461	749	75.70093536376953	84	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5182	true	-8837978012637750849	227	300	1136	1484	1484	300	قوله ما ه ذا بشرا ان ه ذا الا ملك كريم---- وجهان اشهرهما ان---------------- المقصود منه اثبات الحسن العظيم له قالوا لانه تعالي ركب في الطباءع ان لا حي احسن من الملك كما ركب فيها ان لا حي اقبح من الشيطان ولذلك قال------ في صفة شجرة جهنم طلعها كانه رءوس -لشياطين الصافات 65 وذلك---------- لما تقرر في الطباءع ان اقبح الاشياء هو الشيطان فكذا هاهنا تقرر في الطباءع ان احسن الاشياء هو الملك-	5182	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5108	false	-2947340300927391992	78	155	428	805	1592	300	قوله ما هاذا بشرا ان هاذا الا ملك كريم فيه وجهان الوجه الاول وهو المشهور ان المقصود منه اثبات الحسن العظيم له قالوا لانه تعالي ركز في الطبا-ع ان لا حي احسن من الملك كما ركز فيها ان لا حي اقبح من الشيطان ولذلك قال تعالي في صف-----ة جهنم طلعها كانه رءوس الشياطين الصافات 65 وذلك لما ذكرنا انه تقرر في الطباع -ان اقبح الاشياء هو الشيطان فكذا ه-هنا تقرر في الطباع -ان احسن الاحياء هو الملك	5108	3998786367282152764	321	579.0	255	386	83.1606216430664	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5183	true	-7106774009651376064	0	145	0	758	1606	300	فلما ارادت النسوة المبالغة في وصف يوسف في ----------الحسن لا جرم شبهنه بالملك وقلن ان هذا الا ملك كريم علي الله من الملاءكة والوجه الثاني قال ابن الخطيب وهو الاقرب عندي ان المشهور عند الجمهور ان الملاءكة مطهرون عن بواعث الشهوة وحوادث الغضب ونوازع الوهم والخيال فطعامهم توحيد الله------ وشرابهم الثناء علي الله------ ثم ان النسوة لما راين يوسف------------ لم يلتفت اليهن------ وراين عليه هيبة النبوة وهيبة الرسالة وسيما الطهارة قلن---- ما راينا فيه اثرا من الشه----وة ولا شيءا من البشرية ولا صفة من الانسا-----------------------------------------------------------------------نية ودخل في الملاءكة فان قالوا فان كان المراد ما ذكرتم فكيف يتمهد عذر ا----لمراة عند النسوة فالجواب قد سبق فصل فيمن احتج بالاية علي ان الملك افضل من البشر احتج القاءلون با- الملك افضل من البشر------- بهذه الاية فقالوا لا شك انهن انما ذكرن هذا الكلام في مع رض تعظيم يوسف صلوات الله وسلامه عليه فوجب ام يكون ا خراجه	5183	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5108	false	-2947340300927391992	155	300	805	1592	1592	300	فلما ارادت النسوة المبالغة في وصف يوسف عليه السلام بالحسن لا جرم شبهنه بالملك---------------------------------------------- والوجه الثاني--------------- وهو الاقرب عندي ان المشهور عند الجمهور ان الملاءكة مطهرون عن بواعث الشهوة وجواذب الغضب ونوازع الوهم والخيال فطعامهم توحيد الله تعالي وشرابهم الثناء علي الله تعالي ثم ان النسوة لما راين يوسف عليه السلام لم يلتفت اليهن البتة وراين عليه هيبة النبوة وهيبة الرسالة وسيما الطهارة قلن انا ما راينا فيه اثرا من اثر الشهوة ولا شيءا من البشرية ولا صفة من الانسانية فهذا قد تطهر عن جميع الصفات المغروزة في البشر وقد ترقي عن حد الانسانية ودخل في الملكي-ة فان قالوا فان كان المراد ما ذكرتم فكيف يتمهد عذر تلك المراة عند النسوة فالجواب قد سبق والله اعلم المسالة الخامسة-------------------------- القاءلون بان الملك افضل من البشر احتجوا بهذه الاية فقالوا لا شك انهن انما ذكرت هذا الكلام في مع-رض تعظيم يوسف عل-يه ال----سلام------ فوجب ان يكون ا-خراجه-	5108	3998786367282152764	616	1063.5	500	889	69.29133605957031	101	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5183	true	-7106774009651376064	145	296	758	1581	1606	300	من البشرية وادخاله في الملكية سببا لتعظيم شانه واعلاء مرتبتة وانما يكون------ كذلك اذا كان الملك اعلي حالا من البشر ثم نقول لا -خلوا اما ان يكون المقصود بيان كم----اله في الحسن ال--------------ظاهر او بيان كمال ح----سن الباطن الذي هو الخلق الباطن والاول باطل لوجهين الاول انهن وصفنه بكونه كر-----------------يما بحسب الاخلاق الباطنة لا بحسب الخلقة الظاهرة والثاني انا نعلم بالضرورة ان وجه الانسان لا يشبه وجوه الملاءكة البتة واما كونه بعيدا عن الشهوة والغضب معرضا عن اللذات الجسمانية متوجها الي عبودية الله------ مستغرق القلب والروح---- فهو---- مشترك فيه بين الانسان الكامل وبين الملاءكة -اذا ثبت هذا فنقول تشبيه الانسان بالملك في الامر الذي حصلت المشابهة فيه علي سبيل الحقيقة اولي من تشبيهه بالملك فيما لم تحصل ---------فيه المشابهة البتة فثبت ان تشبيه يوسف------------ بالملك في هذه الاية انما وقع في الخلق الباطن لا في الصورة الظاهرة واذا كان ك--------------ذلك وجب ان يكون الملك اعلي حالا من الانسان في هذه الفضاءل	5183	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5109	false	5382284672809114352	0	167	0	901	1560	300	من البشرية وادخاله في الملكية سببا لتعظيم شانه واعلاء مرتبته وانما يكون الامر كذلك -لو كان الملك اعلي حالا من البشر ثم نقول لا يخلو -اما ان يكون المقصود بيان كمال حاله في الحسن الذي هو الخلق الظاهر او----- كمال حاله في ال-حسن الذي هو الخلق الباطن والاول باطل لوجهين الاول انهم وصفوه بكونه كريما وانما يكون كريما بسبب الاخلاق الباطنة لا بسبب الخلقة الظاهرة والثاني انا نعلم بالضرورة ان وجه الانسان لا يشبه وجوه الملاءكة البتة -اما كونه بعيدا عن الشهوة والغضب معرضا عن اللذات الجسمانية متوجها الي عبودية الله تعالي مستغرق القلب والروح فيه فهو امر مشترك فيه بين الانسان الكامل وبين الملاءكة واذا ثبت هذا فنقول تشبيه الانسان بالملك في الامر الذي حصلت المشابهة فيه علي سبيل الحقيقة اولي من تشبيهه بالملك فيما لم تحصل المشابهة فيه ال---------بتة فثبت ان تشبيه يوسف عليه السلام بالملك في هذه الاية انما وقع في الخلق الباطن لا في الصورة الظاهرة وثبت انه متي كان الامر كذلك وجب ان يكون الملك اعلي حالا من الانسان من هذه الفضاءل	5109	3998786367282152764	782	1419.0	634	919	85.09249114990234	124	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5184	true	4375350996566303848	53	158	274	838	1602	300	ابن الانباري اشارت بصيغة ذلك- الي يوسف بعد انصرافه من المجلس وقال الزمخشري------------------------------------ ان النسوة كن -قلن انها عشقت عبدها الكنعاني فلما راينه وف-عن في تلك الدهشة قالت هذا الذي رايتموه هو---- العبد الكنعاني الذي لمتنني فيه يعني انكن لم -تصورنه بحق صورتهن فلو حصلت في خيالكن ص-رته لتركتن هذه الملامة واعلم انها لما اظهرت عذرها عند النسوة في شدة محبتها له كشف- عن حقيقة الحال فقالت ولقد راودته عن نفسه فاستعصم و--------هذا تصريح بانه عليه الصلاة واسلام كان بريءا من تلك التهمة وقال السدي فاست--------عصم بعد حل السراويل قال ابن الخطيب وما ادري ما الذي -حمله علي الحاق هذه الزيادة الفاسدة الباطلة بنص الكتاب	5184	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5110	false	-6718032213799651218	39	151	198	792	1558	300	ابن الانباري اشارت بصيغة ذلكن الي يوسف بعد انصرافه من المجلس والثاني وهو الذي ذكره صاحب الكشاف وهو احسن ما قيل ان النسوة كن يقلن انها عشقت عبدها الكنعاني فلما راينه ووقعن في تلك الدهشة قالت هذا الذي رايتموه هو ذلك العبد الكنعاني الذي لمتنني فيه يعني انكن لم تتصورنه حق تصوره و--لو حصلت في خيالكن صورته لتركتن هذه الملامة واعلم انها لما اظهرت عذرها عند النسوة في شدة محبتها له كشفت عن حقيقة الحال فقالت ولقد راودته عن نفسه فاستعصم واعلم ان هذا تصريح بانه عليه ال-------سلام كان بريءا عن تلك التهمة وعن- السدي انه قال فاستعصم بعد حل السراويل--------------- و--------ما الذي يحمله علي الحاق هذه الزيادة الفاسدة الباطلة بنص الكتاب	5110	3998786367282152764	504	899.5	408	627	80.38277435302734	81	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5186	true	-6833288671644341518	147	247	753	1291	1578	300	زليخا كانت في غاية الحسن والثاني انها ك--------------------انت علي عزم ان تبذل الكل ليوسف ان طاوعها ---------------------الثالث ان النسوة اجتمعن عليه وكل واحدة منهم كانت ترغبه وتخوفه بطريق غير طريق الاخري ومكر النساء في هذا الكتاب شديد -الرابع انه عليه الصلاة والسلام كان خاءفا من شرها ومن اقدامها علي قتله واهلاكه فاجتمع في حقه---- جميع جهات الترغيب علي موافقتها وجميع جهات التخويف علي مخالفتها فخاف صلي- الله عليه وسلم ان تءثر هذه الاسباب------- الكثيرة فيه والو-------قوة البشر------------------ية لا تفي بحصول هذه القضية القوية فعند ذلك التجا الي الله تعالي وقال رب ل-سجن احب الي مما يدعونني اليه وقدم محبته السجن	5186	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5111	false	-2452953673780448237	0	106	0	580	1610	300	زليخا كانت في غاية الحسن والثاني انها كانت ذات مال وثروة وكانت علي عزم ان تبذل الكل ليوسف بتقدير ان يساعدها علي مطلوبها والثالث ان النسوة اجتمعن عليه وكل واحدة منهن كانت ترغبه وتخوفه بط---------ريق اخر--- ومكر النساء في هذا الب-اب شديد والرابع انه عليه الس--------لام كان خاءفا من شرها و---اقدامها علي قتله واهلاكه فاجتمع في حق يوسف جميع جهات الترغيب علي موافقتها وجميع جهات التخويف علي مخالفتها فخاف عليه السلام --------ان تءثر هذه الاسباب القوية الكثيرة فيه واعلم ان القوة البشرية والطاقة الانسانية لا تفي بحصول هذه العصمة القوية فعند هذا التجا الي الله تعالي وقال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه وق------رء السجن	5111	3998786367282152764	468	821.0	377	618	75.72815704345703	73	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5187	true	-5384857188309605809	73	126	389	667	1555	300	بهذه الاية علي ان الانسان لا ينصرف عن المعصية الا اذا صرفه الله------ عنها قالوا لان هذه الاية تدل علي انه------ ان لم يصرفه عن ذلك القبيح وقع فيه وتقريره ان --------الداعي الي الفعل والترك ان استويا امتنع الفعل لان الفعل احد رجحان----- الطرفين ومرجوحية الطرف الاخرن وحصولهما حال استواء الطرفين جمع بين	5187	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5111	false	-2452953673780448237	244	300	1313	1610	1610	300	بهذه الاية علي ان الانسان لا ينصرف عن المعصية الا اذا صرفه الله تعالي عنها قالوا لان هذه الاية تدل علي انه تعالي ان لم يصرفه عن ذلك القبيح وقع فيه وتقريره ان القدرة والداعي الي الفعل والترك ان استويا امتنع الفعل لان الفعل---- رجحان لاحد الطرفين ومرجوحية للطرف الاخر- وحصولهما حال استواء الطرفين جمع بين-	5111	3998786367282152764	271	494.0	220	303	89.4389419555664	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5187	true	-5384857188309605809	126	250	667	1339	1555	300	النقيضين وهو محال فان حص- الرجحان في احد الطرفين فذلك الرجحان ليس من العبد والا لذهبت المراتب الي غير --نهاية بل نقول من الله تعالي فالصرف عبارة عن جعله مرجوحا لانه متي صار مرجوحا صار ممتنع الوقوع لان الوقوع رجحان فلو وقع في حال المرجوح-ة لحصل الرجحان حال حصول المرجوحية وهو مقتضي حصول الجمع بين النقيضين وهو محال فثبت بهذا ان انصراف العبد عن القبيح ليس الا الله من الله وايضا ف-------------------------------------انه كان قد حصل في--- يوسف------------ جميع الاسباب المرغبة في---- المعصية وهو الانتفاع بالمال والجاه والتمتع ب---------المطعوم-------------------------------------------------------------- فقد فويت --دواع---ي الفعل وضعفت الدواعي الم----------------------------------------------------------------------عارض--------ة لدواعي المعصية اذ لو لم يحصل هذا التعارض لحصل الترجيح للوقوع في المعصية خاليا عما يعارضه وذلك يوجب وقوع الفعل وهو المراد من قوله اصب اليهن واكن من -لجاهلين	5187	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5112	false	6779882891830449380	0	161	0	874	1575	300	النقيضين وهو محال وان حصل الرجحان في احد الطرفين فذلك الرجحان ليس من العبد والا لذهبت المراتب الي غير النهاية بل --هو من الله تعالي فالصرف عبارة عن جعله مرجوحا لانه متي صار مرجوحا صار ممتنع الوقوع لان الوقوع رجحان فلو وقع ---حال المرجوحية لحصل الرجحان حال حصول المرجوحية وهو يقتضي حصول الجمع بين النقيضين وهو محال فثبت بهذا ان انصراف العبد عن القبيح ليس الا----- من الله تعالي ويمكن تقرير هذا الكلام من وجه اخر وهو انه كان قد حصل في حق يوسف عليه السلام جميع الاسباب المرغبة في تلك المعصية وهو الانتفاع بالمال والجاه والتمتع بالمنكوح والمطعوم وحصل في الاعراض عنها جميع الاسباب المنفرة ومتي كان الامر كذلك فقد قويت الدواعي في الفعل وضعفت الدواعي في الترك فطلب من الله سبحانه وتعالي ان يحدث في قلبه انواعا من الدواعي المعارضة النافية لدواعي المعصية اذ لو لم يحصل هذا المعارض لحصل المرج-ح للوقوع في المعصية خاليا عما يعارضه وذلك يوجب وقوع الفعل وهو المراد ب--قوله اصب اليهن واكن من الجاهلين	5112	3998786367282152764	642	1140.5	521	887	72.3788070678711	103	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5188	true	7248049847566221926	0	31	0	165	1512	300	الايات ليسجننه حتي حين ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين	5188	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5112	false	6779882891830449380	169	196	902	1063	1575	300	الايات ليسجننه حتي حين ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني-اراني-اعصر خمرا وقال الاخر اني-اراني-احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين	5112	3998786367282152764	161	302.0	134	165	97.57575988769531	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5188	true	7248049847566221926	252	294	1281	1483	1512	300	ليسجننه هي الفاعل وهذا من اصول الكوفيين وهذا يقتضي اسناد الفعل الي فعل اخر واتفق- النحاة--------- علي ان ذلك------------------ لا يجوز فاذا قلت خرج ضرب لم يفذ البتة فقدروا--------------------- ثم بدا لهم سجنه الا انه اقيم هذا الفعل مقام ذلك الاسم قال --	5188	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5113	false	206228605426834666	82	129	422	655	1489	300	ليسجننه وظاهر هذا الكلام-------------------- يقتضي اسناد الفعل الي فعل اخر الا ان النحويين اتفقوا علي ان اسناد الفعل الي الفعل لا يجوز فاذا قلت خرج ضرب لم يفد البتة فعند هذا قالوا تقدير الكلام ثم بدا لهم سجنه الا انه اقيم هذا الفعل مقام ذلك الاسم واقول	5113	3998786367282152764	149	230.0	113	253	58.893280029296875	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5188	true	7248049847566221926	84	126	439	658	1512	300	السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم و-اباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذ-لك الدين القيم ول-كن اكثر الناس لا يعلمون ي---------------صاحبي السجن	5188	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5120	false	3672109284437704716	131	178	685	922	1599	300	السجن ءارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم وءاباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذالك الدين القيم ولاكن اكثر الناس لا يعلمون 7 يوسف 39 40 يا صاحبي السجن	5120	3998786367282152764	217	405.0	175	237	91.5611801147461	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5189	true	-1610649736569052912	0	98	0	467	1485	300	كقولك زيد قاءم ف قاءم اسم وخبر فعلمنا ان كون الشء خبرا لا ينافي كونه مخبرا عنه و-------في هذا الباب- شكوك احدها انا اذا قلنا ضرب فعل والمخبر عنه بانه فعل هو ضرب فالفعل صار مخبرا عنه فان قالوا المخبر عنه هو هذه الصيغة وهذه الصيغة اسم فنقول فعلي هذا التقدير يلزم ان يكون المخبر عنه بانه فعل هو هذه الصيغة وهذه الصيغة اسم لا فعل وذلك كذب ب-اطل بل نقول المخبر عنه بانه فعل ان كان فعلا فقد ثبت ان الفعل يصح الاخبار عنه وان كان اسما كان معناه انا اخبرنا عن الاسم بانه فعل و------ذلك باطل	5189	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5113	false	206228605426834666	156	250	784	1231	1489	300	كقولك زيد قاءم فق-اءم اسم وخبر فعلمنا ان كون الشء خبرا لا ينافي كونه مخبرا عنه بل نقول في هذا المقام شكوك احدها انا اذا قلنا ضرب فعل فالمخبر عنه بانه فعل هو ضرب فالفعل صار مخبرا عنه فان قالوا المخبر عنه هو هذه الصيغة وهي --------اسم فنقول فعلي هذا التقدير يلزم ان يكون المخبر عنه بانه فعل --------------------------اسم لا فعل وذلك كذب وباطل بل نقول المخبر عنه بانه فعل ان كان فعلا فقد ثبت ان الفعل يصح الاخبار عنه وان كان اسما كان معناه انا اخبرنا عن الاسم بانه فعل ومعلوم انه باطل	5113	3998786367282152764	420	783.5	330	482	87.13693237304688	85	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5192	true	7778256698226990996	116	164	614	885	1565	300	علي حالة من الاحوال ترك- اثارا مخصوصة مناسبة لذلك الادراك الروحاني الي ع-لم الخيال فالمعبر يستدل بتلك الاثار الخيالية علي تلك الادراكات القلبية قال صلوات----------------------------------------------------------------------- الله وسلامه عليه الر-------------ءيا ثلاثة رءيا ما يحدث--- الرجل به نفسه ورءيا تحدث من الشيطان ورءيا------------------------------------------------------------------------------------------------ جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة	5192	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5116	false	-7384481397353986782	1	81	6	452	1537	300	علي حالة من الاحوال تركت اثارا مخصوصة مناسبة لذلك الادراك الروحاني الي عالم الخيال فالمعبر يستدل بتلك الاثار الخيالية علي تلك الادراكات العقلية فهذا كلام مجمل وتفصيله مذكور في الكتب العقلية والشريعة مءكدة له روي عن النبي صلي الل-------ه عليه وسلم انه قال الرءيا ثلاثة رءيا ما يحدث به الرجل--- نفسه ورءيا تحدث من الشيطان ورءيا التي هي الرءيا الصادقة حقة وهذا تقسيم صحيح في العلوم العقلية وقال عليه السلام رءيا الرجل الصالح جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة	5116	3998786367282152764	247	412.5	202	456	54.16666793823242	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5193	true	8962503118662376538	61	153	315	755	1505	300	تركت ملة قوم لا يءمنون ب لله وهم ب لاخرة هم كافرون وفي سءال وهو------------------------------ قوله اني تركت ملة قوم لا يءمنون ب لله يوهم انه صلوت الله وسلامه عليه كان في هذه الملة ---والجواب- من وجوه الاول ان الترك عبارة عن عدم التعرض للشء وليس من شرطه ان يكون قد كان خاءضا فيه والثاني ا----------ن يقال انه عليه الصلاة والسلام كان عبدا لهم بحسب زعمهم----------------- ولعله قبل ذلك كان لا يظهر التوحيد والايمان خوفا منهم---------------- ثم انه اظهره في هذا الوقت فكان هذا جاريا مجري ترك ملة اولءك الكفرة بحسب الظاهر	5193	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5118	false	7307155319379905940	0	99	0	499	1587	300	تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون وفيه مساءل المسالة الاولي لقاءل ان يقول في قوله اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله توهم انه عليه ال----سلام ------كان في هذه الملة فنقول جوابه من وجوه الاول ان الترك عبارة عن عدم التعرض للشء وليس من شرطه ان يكون قد كان خاءضا فيه والثاني وهو الاصح ان يقال انه عليه السلام --------كان عبدا لهم بحسب زعمهم واعتقادهم الفاسد ولعله قبل ذلك كان لا يظهر التوحيد والايمان خوفا منهم علي سبيل التقية ثم انه اظهره في هذا الوقت فكان هذا جاريا مجري ترك ملة اولءك الكفرة بحسب الظاهر	5118	3998786367282152764	400	717.5	317	517	77.36943817138672	79	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5194	true	-6965616115907469173	3	71	21	381	1462	300	فان الانسان متي ادعي حرفة ابيه وجده لم يستبعد ذلك منه وايضا فكما ان درجة ابراهيم عليه الصلاة والسلام واسحاق ويعقوب كان امرا مشهورا في الدنيا فاذا ظهر انه ولدهم عظموه ونظروا اليه بعين الاجلال فكان انقيادهم له اتم وتتاثر قلوبهم بكلامه فان قيل انه -----------كان نبيا فكيف قال و ---تبعت ملة اباءي والنبي لا بد وان يكون مختصا بتشريعة نفسه فالجواب لعل مراده ان التوحيد كلا---- يتغير	5194	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5118	false	7307155319379905940	232	300	1227	1587	1587	300	فان الانسان متي ادعي حرفة ابيه وجده لم يستبعد ذلك منه وايضا فكما ان درجة ابراهيم عليه --------السلام واسحاق ويعقوب كان امرا مشهورا في الدنيا فاذا ظهر انه ولدهم عظموه ونظروا اليه بعين الاجلال فكان انقيادهم له اتم و--اثر قلوبهم بكلامه اكمل السءال الثاني لما كان نبيا فكيف قال اني اتبعت ملة اباءي والنبي لا بد وان يكون مختصا ب-شريعة نفسه قلنا--- لعل مراده--- التوحيد الذي لم يتغير-	5118	3998786367282152764	324	576.0	262	378	85.71428680419922	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5194	true	-6965616115907469173	72	142	387	716	1462	300	كان رسولا من عند الله الا انه كان علي شريعة ابراهيم صلوات الله وسلام عليه وعلي الانبياء المرسلين قوله ما كان لنا ان نشرك ب لله من شء فيه سءال وهو ان حال كل من المكلفين كذلك والجواب ليس المراد بقوله ما-كان لنا انه حرم ذلك عليهم بل المراد انه تبارك وتعالي طهره وطهر اباءه عن الكفر ------كقوله ما كان لله ان يتخذ من ولد مري----------------------------م 35 قوله من شء	5194	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5119	false	7690499700482389484	2	69	11	327	1438	300	كان رسولا من عند الله الا انه كان علي شريعة ابراهي-----------------م عليه السلام السءال الثالث لم قال ما كان لنا ان نشرك بالله من شء و---------------حال كل--- المكلفين كذلك والجواب ليس المراد بقوله ما كان لنا انه حرم ذلك عليهم بل المراد انه -------تعالي ظ------هر اباءه عن الكفر ونظيره قوله ما كان لله ان يتخذ من ولد مريم 35 السءال الرابع ما الفاءدة في قوله من شء	5119	3998786367282152764	252	420.0	195	364	69.23076629638672	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5194	true	-6965616115907469173	157	300	787	1462	1462	300	ما كان لنا ان نشرك شيءا غيره من ملك او انس او جن فكيم بصنم و من مزيدة علي التقديرين لوجود الشرطين ثم قال ذلك اي التوحيد والعلم من فضل -لله علينا وعلي لناس بما بين لهم ----------------------------------------------------------من الهدي ول ك--------------------------------------------------ن اكثر ل-نا-----------------------------------س لا يشكرون نعم الله علي----- الايمان حكي ان واحدا من اهل السنة دخل علي بشر بن المعتمر وقال له يا هذا هل تشكر الله علي الايمان ام لا فان قلت لا فقد خالفت الاجماع وان شكرته فكيف تشكر -علي ما ليس فعلا له فقال له بشر انا نشكر الله علي انه تعالي اعطانا القدرة و العقل والالة فيجب علينا ان نشكره علي اعطاء القدرة والالة فاما ان نشكره علي الايمان مع ان الايمان ليس فعلا--- فذلك باطل-------------------- فدخل عليهم ثمامة بن الاشرس وقال انا لا نشكر الله علي الايمان بل الله يشكرنا عليه كما قال تعالي فاولءك كان سعيهم مشكورا-	5194	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5119	false	7690499700482389484	139	294	670	1411	1438	300	ما كان لنا ان نشرك بالل----ه من شء--------------------------------------------------------------- ثم قال ذالك----------------- من فضل الله فقوله ذالك اشارة الي ما تقدم من عدم الاشراك فهذا يدل علي ان عدم الاشراك وحصول الايمان من الله ثم بين ان الامر كذلك في حقه بعينه وفي حق الناس ثم بين ان اكثر الناس لا يشكرون ويجب ان يكون المراد انهم لا يشكرون---- الله علي نعمة الايمان حكي ان واحدا من اهل السنة دخل علي بشر بن المعتمر وقال---------- هل تشكر الله علي الايمان ام لا فان قلت لا فقد خالفت الاجماع وان شكرته فكيف تشكره علي ما ليس فعلا له فقال له بشر انا نشكر----ه علي انه تعالي اعطانا القدرة و-العقل والالة فيجب علينا ان نشكره علي اعطاء القدرة والالة فاما ان نشكره علي الايمان مع ان الايمان ليس فعلا له فذلك باطل وصعب الكلام علي بشر فدخل عليهم ثمامة بن الاشرس وقال انا لا نشكر الله علي الايمان بل الله يشكرنا عليه كما قال اولا------ءك كان سعيهم مشكورا	5119	3998786367282152764	519	876.0	407	850	61.05882263183594	99	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5195	true	-1031537908334435709	6	141	28	729	1584	300	الكلام سهل قال ابن الخطيب واعلم ان الذي اقترحه ثمامة باطل بنص هذه الاية ل-----انه تعالي بين ان عدم الاشراك من فضل الله ثم بين ان اكثر الناس لا يشكرون هذه النعمة وانما ذكره علي سبيل الذم فدل هذا علي انه يجب علي كل مءمن ان يشكر الله ------علي نعمة الايمان وحينءذ تقوي الحجة وتكمل الدلالة قال القاضي قوله ذ-لك ان جعلناه اشارة الي التمسك بالتوحيد فهو من فضل الله تعالي لانه انما حصل بالطافه وتسهيله ويحتمل ان يكون اشارة الي النبوة والجواب ان ذلك اشارة الي المذكور السابق وذلك هو ترك الاشراك فوجب ان يكون ترك الاشراك من فضل الله تعالي والقاضي يصرفه الي الالطاف والتسهيل فكان هذا تركا للظاهر واما صرفه الي النبوة فبعيد لان اللفظ الدال علي الاشارة يجب صرفه الي اقرب المذكورات وهو -هنا عدم الاشراك قوله تعالي ي صاحبي -لسجن	5195	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5120	false	3672109284437704716	0	132	0	691	1599	300	الكلام سهل--------------- واعلم ان الذين الزمه ثمامة باطل بنص هذه الاية وذلك لانه تعالي بين ان عدم الاشراك من فضل الله ثم بين ان اكثر الناس لا يشكرون هذه النعمة وانما ذكره علي سبيل الذم فدل هذا علي انه يجب علي كل مءمن ان يشكر الله تعالي علي نعمة الايمان وحينءذ تقوي الحجة وتكمل الدلالة قال القاضي قوله ذالك ان جعلناه اشارة الي التمسك بالتوحيد فهو من فضل الله تعالي لانه انما حصل بالطافه وتسهيله ويحتمل ان يكون اشارة الي النبوة والجواب ان ذلك اشارة الي المذكور السابق وذاك هو ترك الاشراك فوجب ان يكون ترك الاشراك من فضل الله تعالي والقاضي يصرفه الي الالطاف والتسهيل فكان هذا تركا للظاهر واما صرفه الي النبوة فبعيد لان اللفظ الدال علي الاشارة يجب صرفه الي اقرب المذكورات وهو ههنا عدم الاشراك 7 يا---------صاحبي السجن	5120	3998786367282152764	665	1276.5	537	715	93.00699615478516	122	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5195	true	-1031537908334435709	186	267	961	1394	1584	300	الجلالة علي ارباب فصل اعلم انه عليه ا لصلاة والسلام لما ادعي النبوة في الاية الاولي وكان اثبات النبوة مبينا علي اثبات الالهي-ة لا جرم شرع في هذه الاية في تقرير الالهيات ولما كان اكثر الخلق مقرين بوجود الاله العالم القادر وانما ا لشان في انهم يتخذون اصناما علي صور- الارواح الفكلية ويعبدونها ويتوقعون حصول النفع والضر منها لا جرم كان سعي اكثر الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم في المنع من هذه وك----------ان الامر علي هذا ال-------ي زمان يوسف صلوات الله	5195	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5120	false	3672109284437704716	225	298	1181	1587	1599	300	المسالة الثانية------ اعلم انه عليه ---------السلام لما ادعي النبوة في الاية الاولي وكان اثبات النبوة مبنيا علي اثبات الالهيات لا جرم شرع في هذه الاية في تقرير الالهيات ولما كان اكثر الخلق مقرين بوجود الاله العالم القادر وانما ا-لشان في انهم يتخذون اصناما علي صورة الارواح الفلكية ويعبدونها ويتوقعون حصول النفع والضر منها لا جرم كان سعي اكثر الانبياء ف------------------------ي المنع من عبادة الاوثان فكان الامر علي هذا القانون في زمان يوسف عليه ------	5120	3998786367282152764	363	651.5	294	452	80.30973815917969	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5196	true	9111788521269740488	159	230	798	1168	1504	300	لم سماها اربابا وليست كذلك فالجوابك لا عتقادهم فيها انها كذلك وايضا الكلام خرج علي سبيل الفرض والتقدير والمعني انها ان كانت اربابا فهي خير ام الله الواحدج القهار فان قيل كيف----- يجوز التفاضل بين الاصنام وبين الله تعالي حتي قي-ل انها خير ام الله فالج-------------واب انه خرج علي سبيل الفرض والمعني لو سلمنا انه حصل فيها ما يوجب الخير فهي خير ام الله الواحد القهار قوله تعالي-------------- الا اسماء اما -----	5196	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5122	false	-6677254084089673715	204	280	1083	1488	1586	300	لم سماها اربابا وليست كذلك والجواب- لا-عتقادهم فيها انها كذلك وايضا الكلام خرج علي سبيل الفرض والتقدير والمعني انها ان كانت اربابا فهي خير ام الله الواحد- القهار السءال الثاني هل يجوز التفاضل بين الاصنام وبين الله تعالي حتي يقال انها خير ام الله الواحد القهار الجواب انه خرج علي سبيل الفرض والمعني لو سلمنا انه حصل منها ما يوجب الخير فهي خير ام الله الواحد القهار ثم قال ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها	5122	3998786367282152764	334	607.0	268	408	81.86274719238281	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5197	true	-8121852538495027586	1	243	6	1283	1592	300	-لقهار و---ذلك يدل علي وجود هذه المسميات ثم قال في عقبه------- ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها وهذا يدل علي ان المسمي غير حاصل وبينه-ا تناقض والجواب ان الذوات موجودة حاصلة الا ان المسمي بالاله غير حاصل وبيانه من وجهين الاول ان ذوات الاصنام وان كانت موجودة الا انها غير موصوفة بصفات الالهية واذا كان كذلك كان الشء الذي هو مسمي بالالهية في الحقيقة غير موجودن ولا حاصل الثاني -روي ان عبدة الاصنام مشبهة فاعتقدوا ان الاله هو النور الاعظم وان الملاءكة انوار صغيرة فوضعوا علي صورة تلك الانوار هذه الارباب ومعبودهم في الحقيقة هو تلك الانوار ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان جماعة ممن يعبدون الاصنام قالوا نحن لا نقول ان هذه الاصنام الهة للعالم بمعني انها هي التي خلقت العالم الا انا نسم----يها الهة ------نعبد--------ها لا عتقادنا ان الله امرنا بذلك فاجاب الله تعالي عنه فقال اما تسميتها بالالهة فما امر الله ب------ذلك ولا انزل في هذ-----ه التسمية حجة ولا برهان---------------------ا وليس لغير الله حكم -يجب --قبوله ولا امر -يجب الزامه-- بل الحكم والامر--------- ليس الا لله ثم انه تعالي امر ---الا تعبدو ا الا اياه -----لان العبادة نهاية التعظيم--------- فلا يليق الا بمن حصل --------------------------------------منه الخلق و الاحياء والعقل والرزق والهداية ونعم الله كثيرة و-----احسانه الي الخلق غير متناه-- ثم قال تعالي ول ------------------------كن اكثر -لناس لا يعلمون وذلك ---ان اكثر الخلق ينسبون حدوث الحوادث الارضية الي الاتصالات الفلكية والمناسبات الكوكبية لاجل انه تقرر في العقول ان الحادث لا بد له من سبب فاعتبروا--------- احوال الشمس في ارباع الفلك وربطوا الفصول الاربعة	5197	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5123	false	3021472050423958015	3	295	15	1595	1619	300	القهار ما وذلك يدل علي وجود هذه المسميات ثم قال عقيب تلك الاية ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها وهذا يدل علي ان المسمي غير حاصل وبينهما تناقض -الجواب ان الذ-ات موجودة حاصلة الا ان المسمي بالاله غير حاصل وبيانه من وجهين الاول ان ذوات الاصنام وان كانت موجودة الا انها غير موصوفة بصفات الالهية واذا كان كذلك كان الشء الذي هو مسمي بالاله-- في الحقيقة غير موجود -ولا حاصل الثاني يروي ان عبدة الاوثان مشبهة فاعتقدوا ان الاله هو النور الاعظم وان الملاءكة انوار صغيرة ووضعوا علي صورة تلك الانوار هذه الاثان- ومعبودهم في الحقيقة هو تلك الانوار السماوية وهذا قول المشبهة فانهم تصوروا جسما كبيرا مستقرا علي العرش ويعبدونه وهذا المتخيل غير موجود البتة فصح انهم لا يعبدون الا مجرد الاسماء واعلم ان جماعة ممن يعبدون الاصنام قالوا نحن لا نقول ان هذه الاصنام الهة للعالم بمعني انها هي التي خلقت العالم الا انا نطلق عليها اسم الاله ونعبدها ونعظمها لا-عتقادنا ان الله امرنا بذلك فاجاب الله تعالي عنه فقال اما تسميتها بالالهة فما امر الله تعالي بذلك وما انزل في حصول هذه التسمية حجة ولا برهانا ولا دليلا ولا سلطانا وليس لغير الله حكم واجب القبول و-لا امر واجب الالتزام بل الحكم والامر والتكليف ليس الا -له ثم انه------ امر ان الا تعبدو-ا الا اياه وذلك لان العبادة نهاية التعظيم والاجلال فلا تليق الا بمن حصل منه نهاية الانعام وهو الاله تعالي لان منه الخلق و-الاحياء والعقل والرزق والهداية ونعم الله كثيرة وجهات احسانه الي الخلق غير متناهية ثم انه تعالي لما بين هذه الاشياء قال ولاكن اكثر الناس لا يعلمون وتفسيره ان اكثر الخلق يسندون حدوث الحوادث الارضية الي الاتصالات الفلكية والمناسبات الكوكبية لاجل انه تقرر في العقول ان الحادث لا بد له من سبب فاذا راوا ان تغير احوال هذا العالم في الحر والبرد و-الفصول الاربعة	5123	3998786367282152764	1178	2082.0	951	1598	73.71714782714844	193	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5197	true	-8121852538495027586	236	300	1240	1592	1592	300	الشمس في ارباع الفلك وربطوا الفصول الاربعة بحركة الشمس ثم انهم لما شاهدوا احوا---ل النبات والحيوان تختلف------------------------------------------------------------------ باختلاف الفصول الاربعة------------- غلب علي طباع اكثر الخلق ان المدبر لحدوث الحوادث في---- العالم هو الشمس والقمر وساءر الكواكب ثم انه تعالي اذا وفق انسانا حتي ترقي في هذه الدرجة وعرف انها في ذواتها وصفاتها مفتقرة الي موجود مبدع قادر قاه-----ر عليم حكيم فذلك الشخص يكون في-	5197	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5124	false	-6563917821490177878	0	77	0	433	1566	300	الشمس في ارباع الفلك رب-طوا الفصول الاربعة بحركة الشمس ث-----م لما شاهدوا ان احوال النبات والحيوان مختلفة بحسب اختلاف الفصول الاربعة ربطوا حدوث النبات وتغير احوال الحيوان باختلاف الفصول الاربعة فبهذا الطريق غلب علي طباع اكثر الخلق ان المدبر لحدوث الحوادث في هذا العالم هو الشمس والقمر وساءر الكواكب ثم انه تعالي اذا وفق انسانا حتي ترقي من هذه الدرجة وعرف انها في ذواتها وصفاتها مفتقرة الي موجد ومبدع----- قاهر قادر عليم حكيم فذلك الشخص يكون في	5124	3998786367282152764	331	598.0	271	444	74.54955291748047	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5198	true	8854907750668691117	185	241	951	1230	1539	300	فان قيل هذا الجواب الذي ذكره يوسف عليه الصلاة والسلام ذكره بناء علي ان الوحي من قب لالله تعالي او نباء علي علم التعبير والاول باطل لان ابن عباس رضي الله------ عنهما نقل---- انما ذكره علي سبيل التعبير وايضا قال الله- وقال للذي ظن انه ناج منهما-------- ولو كان ذلك التعبير مبنيا علي الوحي -كان الحاصل	5198	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5124	false	-6563917821490177878	242	300	1279	1566	1566	300	فان قيل هذا الجواب الذي ذكره يوسف عليه --------السلام ذكره بناء علي ال---وحي من قبل الله تعالي او بناء علي علم التعبير والاول باطل لان ابن عباس رضي الله تعالي عنهما نقل انه انما ذكره علي سبيل التعبير وايضا قال تعالي وقال للذي ظن انه ناج منهما يوسف 42 ولو كان ذلك التعبير مبنيا علي الوحي لكان الحاصل-	5124	3998786367282152764	258	461.5	206	299	86.28762817382812	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5198	true	8854907750668691117	242	300	1233	1539	1539	300	القطع واليقين لا الظن والتخمين والثاني ايضا باطل لان علم التعبير مبني علي الظن والقضاء هو الالزام الجزم والحكم البت فكيف بني الجزم والقطع علي الظن والحسبان والجواب لا يبعد ان يقال انه----ما سالاه عن ذلك المنام صدقا فيه او كذبا فان الله تعالي اوحي اليه ان عاقبة كل واحد منهما تكون علي ذلك الوجه المخصوص فملا نزل-	5198	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5125	false	3510190344536062219	1	47	4	242	1522	300	القطع واليقين لا الظن والتخمين والثاني ايضا باطل لان علم التعبير مبني علي الظن --------------------------------------------------------------------والحسبان -الجواب لا يبعد ان يقال انهما لما سالاه عن ذلك المنام صدقا فيه او كذبا فان الله تعالي اوحي اليه ان عاقبة كل واحد منهما تكون علي---- الوجه المخصوص فلما نزل	5125	3998786367282152764	231	434.5	187	311	74.27652740478516	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5199	true	-5163313691174026735	0	53	0	249	1507	300	الوحي بذلك الغيب عند ذلك السءال وقع في الظن انه ذكره علي سبيل التعبير ولا يبعد ايضا ان يقال انه بني ذلك الجواب علي علم التعبير وقوله قضي الامر الذي فيه تستفتيان ما عني به ان الذي ذكره واقع لا محالة بل عني ان---- حكمه في تعبير ما سالاه عنه ذلك الذي ذكره	5199	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5125	false	3510190344536062219	47	101	242	495	1522	300	الوحي بذلك الغيب عند ذلك السءال وقع في الظن انه ذكره علي سبيل التعبير ولا يبعد ايضا ان يقال انه بني ذلك الجواب علي علم التعبير وقوله قضي الامر الذي فيه تستفتيان ما عني به ان الذي ذكره واقع لا محالة بل عني به انه حكمه في تعبير ما سالاه عنه ذلك الذي ذكره	5125	3998786367282152764	247	487.0	194	253	97.62845611572266	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5201	true	-2795816339330669643	0	122	0	628	1513	300	بالاساءة---- اولي فلما راينا الله اخذ يوسف-- بهذا القدر ولم يءاخذه في تلك القضية البتة وما عابه بل ذكره باعظم وجوه المدح والثناء علمنا انه عليه الصلاة والسلام كان مبرا مما نسبوه--------------- اليه فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اشتقاق البضع وما يدل عليه قا----------------------ل الزجاج اشتقاق الضع من بضعت بمعني قطعت قال النواوي والبضع بكسر الباء وقد تفتح ومعناه القطعة من العدد قال الفراء -لا تذكر------ الا مع عشرة او عشرين الي التسعين وذلك يقتضي ان يكون مخصوصا بما بين الثلاثة الي التسعة -قال وهكذا رايت العرب يقولون وما رايتهم يقولون بضع وماءة قال وانما يقال نيف ماءة والقران يرد عليه ويقال بضع نسوة وبضعة رجال روي الشعبي رضي الله عنه ان النبي صلي- الله عليه وسل---م قيل ل-----ه كم البضع -----------------------قال ما دون العشرة	5201	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5128	false	3135118322048585391	128	293	685	1584	1622	300	بالاساءة كان اولي فلما راينا الله تعالي اخذه بهذا القدر ولم يءاخذه في تلك القضية البتة وما عابه بل ذكره باعظم وجوه المدح والثناء علمنا انه عليه الس--------لام كان مبرا مما نسبه الجهال والحشوية اليه المسالة الرابعة الشيطان يمكنه القاء الوسوسة واما النسيان فلا لانه عبارة عن ازالة العلم عن القلب والشيطان لا قدرة له عليه والا لكان قد ازال معرفة الله تعالي عن قلوب بني ادم وجوابه انه يمكنه من حيث انه بوسوسته يدعو الي ساءر الاعمال واشتغال الانسان بساءر الاعمال يمنعه عن استحضار ذلك العلم وتلك المعرفة المسالة الخامسة قوله فلبث في السجن بضع سنين فيه بحثان البحث الاول بحسب اللغة قال الزجاج اشتقاقه---- من بضعت بمعني قطعت--------------------------------------- ومعناه القطعة من العدد قال الفراء ولا يذكر البضع الا مع عشرة او عشرين الي التسعين وذلك يقتضي ان يكون مخصوصا بما بين الثلاثة الي التسعة وقال -هكذا رايت العرب يقولون وما رايتهم يقولون بضع وم------------------------اءة و------------------------------------------روي الشعبي------------- ان النبي عليه ال---صلاة والسلام قال لاصحابه كم البضع قالوا الله ورسوله اعلم قال ما دون العشرة	5128	3998786367282152764	446	735.0	356	1033	43.17521667480469	73	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5201	true	-2795816339330669643	165	300	843	1513	1513	300	خمس سنين فجملته اثنتا عشرة سنة قال ابن --عباس رضي الله عنهما لما تضرع يوسف صلوات الله وسلامه عليه لذلك الرجل كان قد ق--رب وقت خروجه فلما ذكر ذلك لبث في السجن بعده سبع سنين وقيل البضعك فوق الخمسة ودون العشرة وقد تقدم عند قوله بضاعة يوسف 19 والبعض قد تقدم اه من هذا المعني عند ذكر البعوضة وفي--------------- المدة التي اقامها يوسف في السجن اقوال احدهما قال ابن جريج وقتادة ووهب بن منبه اقام ايوب في البلاء سبع سنين واقام يوسف في السجن سبع سنين وقال ابن عباسك اثنتي عشرة سنة وقال الضحاك اربع عشرة سنة س 12 ش 43 ش 49 وقال الملك اني اري سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات ي-ايها الملا افتوني في رءياي ان كنتم للرءيا تعبرون قالوا اضغاث احلام وما نحن بتاويل الاح-لام بعالمين-	5201	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5129	false	8357461735286654023	20	124	94	611	1546	300	خمس سنين ثم بقي بعد ذلك سبع سنين قال ابن عباس رضي الله عنهما لما تضرع يوسف عل-يه ال----سلام الي ---ذلك الرجل كان قد اقترب وقت خروجه فلما ذكر ذلك لبث في السجن بعده سبع سنين وروي ان الحسن روي------------------------------ قوله صلوات الله عليه وسلامه رحم الله يوسف لولا الكلمة التي قالها لما لبث في السجن هذه المدة الطويلة ثم بكي الحس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقال نحن اذا نزل بنا امر تضرعنا الي الناس 7 وقا---------------------------ل الملك اني-اري سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات ياايها الملا افتوني في رءياي ان كنتم للرءيا تعبرون قالوا اضغاث احلام وما نحن بتاويل الا حلام بعالمين	5129	3998786367282152764	332	488.0	261	692	47.97687911987305	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5202	true	6135908857757115107	75	164	379	837	1557	300	وقال -لملك اني اري سبع بقرات سمان الاية اعلم انه تعالي عز وجل اذا اراد شيءا هيا--- اسبابه ولما دنا فرج يوسف عليه الصلاة والسلام راي ملك مصر في النوم سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس ثم خرج عقيبهن سبع بقرات عجاف في غاية الهزال فابتلعت العجاف السمان وراي سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها وسبعا اخر يابسات قد استحصدت فالتوت اليابسا- علي الخضر حتي غلبن عليها فلم يبق من خضرتها شء فجمع الكهنة والسحرة والنجامة والمعبرين وقص عليهم رءياه وهو---------- قوله ي ------ايها -لملا افتوني في رءياي	5202	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5129	false	8357461735286654023	128	195	624	972	1546	300	وقال الملك اني------------------------- اعلم انه تعالي------- اذا اراد شيءا هيا له اسبابا ولما دنا فرج يوسف عليه --------السلام راي ملك مصر في النوم سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بق-------------رات عجاف--------------- فابتلعت العجاف السمان وراي سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها وسبعا اخر يابسا-----------ت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها--------------------- فجمع الكمنة وذكرها لهم-------------------------------- وهو المراد من قوله يابسات يايها الملا افتوني في رءياي	5129	3998786367282152764	307	499.0	246	480	63.95833206176758	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5202	true	6135908857757115107	27	73	146	368	1557	300	لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون ثم ياتي من بعد ذ-لك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون ثم ياتي من بعد ذ-لك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون	5202	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5132	false	402981705657309287	121	207	625	1056	1542	300	لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون فالمراد لعلي ارجع الي الناس بفتواك لعلهم يعلمون فضلك وعلمك وانما قال لعلي ارجع الي الناس بفتواك لانه راي عجز ساءر المعبرين عن جواب هذه المسالة فخاف ان يعجز هو ايضا عنها فلهذا السبب قال لعلي ارجع الي الناس 7 قال تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون ثم ياتي من بعد ذالك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون ثم ياتي من بعد ذالك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون	5132	3998786367282152764	222	399.0	176	431	51.508121490478516	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5204	true	-6564121622202522991	118	169	626	906	1588	300	قال الليث العجف ذهاب السمن والفعل عجف يعجف والذكر اعجف والانثي عجفاء والجمع عجاف في الذكران والاناث وليس في كلام العرب افعل وفعلاء وجمعها علي فعال غير اعجف وعجاف -هي شاذة حملوها علي لفظ س------------مان وعجاف لانهما نقيضان ومن عادتهم حمل النظير علي النظير والنقيض علي النقيض وقال الراغب هو من	5204	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5129	false	8357461735286654023	212	263	1074	1356	1546	300	قال الليث العجف ذهاب السمن والفعل عجف يعجف والذكر اعجف والانثي عجفاء والجمع عجاف في الذكران والاناث وليس في كلام العرب افعل وفعلاء -جمعا -علي فعال غير اعجف وعجاف وهي شاذة حملوها علي لفظ سمان فقالوا سمان وعجاف لانهما نقيضان ومن داب-هم حمل النظير علي النظير والنقيض علي النقيض واللام في --------	5129	3998786367282152764	257	484.0	211	293	87.71331024169922	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5206	true	4409924477707354928	98	130	545	728	1632	300	الازهري------- ماخوذ من العبر وهو جانب النهر ومعني عبرت النهر والطريق قطعته الي الجانب الاخر فقيل لعابر الرءيا عابر لانه يتامل جانبي الرءيا ويتفكر في اطرافها وينتقل من احد الطرفين الي الاخر	5206	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5130	false	2443095703811706665	9	43	56	246	1599	300	الازهري ان هذا ماخوذ من العبر وهو جانب النهر ومعني عبرت النهر والطريق قطعته الي الجانب الاخر فقيل لعابر الرءيا عابر لانه يتامل جانبي الرءيا فيتفكر في اطرافها وينتقل من احد الطرفين الي الاخر	5130	3998786367282152764	182	355.0	150	190	95.78947448730469	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5207	true	-7422140783600432870	4	128	28	649	1562	300	والاضغاث جمع ضغث بكسر الضاد وهو ما جمع من النبات سواء كان جنسا واحدا او اجناسا مختلطة قال بن الخطيب بشرط ان يكون مما قام علي ساق وهو اصغر من الحزمة واكبر من القبضة فمن مجيءه من جنس واحد قوله تعالي وخذ بيدك ضغثا ص 44 ويروي انه اخذ عثكالا من نخلة وفي الحديث انه اتي بمريض وحب عليه الحد ففعل به ذلك وقال ابن مقبل الكامل 3109 خود كان فراشها وضعت به اضغاث ريحان غداة شمال ومن مجيءه من اخلاط النبات قولهم في امثالهم ضغث علي ابالة وقال الراغب رحمه الله الضغث قبضة ريحان او حشيش او قصبان وقد تقدم انه اكثر من القبضة واستعمال الاضغاث هنا من باب الاستعارة فان الرءيا اذا كانت مخلوطة من اشياء غير متناسبة كانت شبهية بالضغث والاضافة	5207	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5130	false	2443095703811706665	43	82	246	448	1599	300	والاضغاث جمع--------- الضغث وهو الحزمة من انواع النبت والحشيش-------------------------------------- بشرط ان يكون مما قام علي ساق واستطال قال-------------------------------------------------- تعالي وخذ بيدك----- ص 44 اذا عرفت هذا فنقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرءيا ان ك-انت مخلوطة من اشياء غير متناسبة كانت شبيهة بالضغث -المسالة	5130	3998786367282152764	144	190.5	111	621	23.188405990600586	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5208	true	1981006173087870391	0	172	0	913	1605	300	قلق واضطرب بسببه لانه شاهد ان الناقص الضعيف استولي علي الكامل------ فشهدت فطرته بان هذا امر عداوة ومقد---ر بنوع من انواع الشر الا انه ما عرف كيفية الحال فيه والشء اذا صار معلوما من وجه وبقي مجهولا من وجه اخر عظم -شوق النفس الي ت-مام تلك المعرفة وقويت المعرفة في اتمام الناقص لا سيما اذا كان الانسان عظيم الشان واسع المملكة وكان ذلك الشء دالا علي الشر من بعض الوجوه فبهذا الطريق قوي الله داعية ذلك الملك في تحصيل العلم بتفسير هذه الرءيا و--انه تعالي -عجز المعبرين الحاضرين------------------ عن جواب هذه المسالة------------ ليصير ذلك سببا لخلاص يوسف عليه الصلاة والسلام من تلك المحنة واعلم ان القوم ما نفوا عن انفسهم كونهم عالمين بعلم التعبير بل قالوا ان علم التعبير علي قسمين منه ما يكون الرءيا فيه------- منتظمة فيسهل الانتقال من الامور المتخيلة الي الحقاءق العقل----------ية ومنه ما يكون---- مختلطا مضطربا ولا يكون فيه- ترتيب معلوم وهو المسمي بالاضغاث ------فقالوا ان رءيا الملك من قسم الاضغاث ثم اخبروا انهم غير عالمين بتعبير هذا القسم-------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه اب-هام ان الكامل في هذا العلم والمتبحر فيه	5208	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5130	false	2443095703811706665	99	300	537	1599	1599	300	قلق واضطرب بسببه لانه شاهد ان الناقص الضعيف استولي علي الكامل القوي فشهدت فطرته بان هذا ليس بجيد وانه منذر بنوع من انواع الشر الا انه ما عرف كيفية الحال فيه والشء اذا صار معلوما من وجه وبقي مجهولا من وجه اخر عظم تشوف الناس الي تكميل تلك المعرفة وقويت الرغب-ة في اتمام الناقص لا سيما اذا كان الانسان عظيم الشان واسع المملكة وكان ذلك الشء دالا علي الشر من بعض الوجوه فبهذا الطريق قوي الله داعية ذلك الملك في تحصيل العلم بتعبير هذه الرءيا ثم انه تعالي اعجز المعبرين اللذين حضروا عند ذلك الملك عن جواب هذه المسالة وعماه عليهم ليصير ذلك سببا لخلاص يوسف-------------------- من تلك المحنة واعلم ان القوم ما نفوا عن انفسهم كونهم عالمين بعلم التعبير بل قالوا ان علم التعبير علي قسمين منه ما تكون الرءيا فيه منتسقة منتظمة فيسهل الانتقال من الامور المتخيلة الي الحقاءق العقلية الروحانية ومنه ما تكون فيه مختلطة مضطربة ولا يكون فيها ترتيب معلوم وهو المسمي بالاضغاث والقوم قالوا ان رءيا الملك من قسم الاضغاث ثم اخبروا انهم غير عالمين بتعبير هذا القسم وكانهم قالوا هذه الرءيا مختلطة من اشياء كثيرة وما كان كذلك فنحن لا نهتدي اليها ولا يحيط عقلنا بها وفيها ايهام ان الكامل في هذا العلم والمتبحر فيه-	5130	3998786367282152764	854	1564.0	688	1084	78.78228759765625	146	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5209	true	6268689370953726267	213	283	1076	1430	1512	300	بعد امة ---بعد حين بعد سبع سنين وذلك ا-ن الحين انما يحصل عند اجتماع الايام الكثيرة كما ان الامة انما تحصل عند اجتماع الجمع العظيم فالحين كان امة من الايام والساعات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل قوله و دكر بعد امة يدل علي ان الناسي هو الشرابي وانتم تقولونك ان الناسي هو يوسف عليه السلام فالجواب قال ابن الانباري ادكر بمعني ذكر واخبر فهذا لا يدل علي سبق النسيان فلعل الساقي انما لم	5209	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5131	false	3418554086683397656	150	298	779	1568	1579	300	بعد امة اي بعد ح-------------ين وذلك لان الحين انما يحصل عند اجتماع الايام الكثيرة كما ان الامة انما تحصل عند اجتماع الجمع العظيم فالحين كان امة من الايام والساعات والثاني قرا الاشهب العقيلي بعد امة بكسر الهمزة والامة النعمة قال عدي ثم بعد الفلاح والملك والامة وارتهم هناك القبور والمعني بعدما انعم عليه بالنجاة الثالث قرء بعد امه اي بعد نسيان يقال امه يامه امها اذا نسي والصحيح انها بفتح الميم وذكره ابو عبيدة بسكون الميم وحاصل الكلام انه اما ان يكون المراد وادكر بعد مضي الاوقات الكثيرة من الوقت الذي اوصاه يوسف عليه السلام بذكره عند الملك والمراد وادكر بعد وجدان النعمة عند ذلك الملك او المراد وادكر بعد النسيان فان قيل قوله وادكر بعد امة يدل علي ان الناسي هو الشرابي وانتم تقولو----ن الناسي هو يوسف عليه السلام قلنا ق---ال ابن الانباري اذكر بمعني ذكر واخبر وهذا لا يدل علي سبق النسيان فلعل الساقي انما لم	5131	3998786367282152764	324	608.5	260	809	40.049442291259766	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5210	true	-390312622297998987	1	208	5	1089	1555	300	للشر ويحتمل ان يكون----- حصل النسيان ليوسف صلوات الله وسلامه عليه وحصل ايضا لذلك الشرابي روي ان الغلام جثا بين يدي الملك وقال ان بالسجن رجلا يعبر الرءيا فارسلون خطاب اما للملك والجمع او للملك وحده علي سبيل التعظيم وفيه اختصار تقديره فارسلني ايها الملك اليه فارسله فاتي السجن قال ابن عباس رضي الله عنه ولم يكن السج في المدينة فقال يوسف اي يا يوسف ايها الص-------------------------------------------------ديق والصديق هو المبالغ في الصدق وصفه بهذه الصفة لانه لم يجرب عليه كذبا وقيل لانه مصدق في تعبير رءياه وهذا يدل علي ان الساقي الخباز لم يكذبا علي يوسف في منامهما ولم يذكراه امتحانا له كما زعم بعضهم---------- ثم انه اعاد السءال بال----لفظ الذي ذكره الملك------------ فان تعبير الرءيا قد تخلتف ب----اختلاف الالفاظ كما هو مذكور في علم ال-------------تعبير لعلي ارجع الي الناس بفتو------------------------------------------------------------------------------------------------------اك لانه---- عجز ساءر المعبرين علي جواةب----------- فخاف اني يعجز هو ايض-----ا فلهذا السبب قال لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون منزلتك من العلم قوله تزرعون ظاهر هذا اخبار من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف------------------------------ عليه الصلاة والسلام بذلك وقال الزمخشري تزرعون----------- خبر في معني الامر كقوله تءمنون ب لله ورسوله وتجاهدون الصف 11 وانما خر---------------------------------------------------------------ج الامر في صورة الخبر للمبالغة في --ايجاب المامور به فيجعل كانه وجد فهو مخبر عنه والدليل علي كونه في معني الامر قوله فذروه في سنبله	5210	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5132	false	402981705657309287	12	266	58	1373	1542	300	الشر ويحتمل ايضا ان يقال حصل النسيان ليوسف عل-يه ال----سلام------ وحصل ايضا لذلك الشرابي واما قوله ف------------------------------------------------------ارسلون خطاب اما للملك والجمع او للملك وحده علي سبيل التعظيم اما قوله يوس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ايها الصديق ففيه محذوف والتقدير فارسل واتاه وقال ايها الصديق والصديق هو ال-بالغ في الصدق وصفه بهذه الصفة لانه لم يجرب عليه كذبا وقيل لانه -صدق في تعبير رءياه وهذا يدل علي ان من اراد ان يتعلم من رجل شيءا فانه يجب عليه ان يعظمه وان يخاطبه بالالفاظ المشعرة بالاجلال ثم انه اعاد السءال بعين اللفظ الذي ذكره الملك ونعم ما فعل فان تعبير الرءيا قد يختلف بسبب اختلاف اللف--ظ كما هو مذكور في ذلك العلم اما قوله تعالي لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون فالمراد لعلي ارجع الي الناس بفتواك لعلهم يعلمون فضلك وعلمك وانما قال لعلي ارجع الي الناس بفتواك لانه راي عجز ساءر المعبرين ع-ن جواب هذه المسالة فخاف ان- يعجز هو ايضا عنها فلهذا السبب قال لعلي ارجع الي الناس 7 قال---------------------------- تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون ثم ياتي من بعد ذالك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون ثم ياتي من بعد ذالك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون 7 يوسف 47 49 قال تزرعون سبع اعلم انه عليه --------السلام ذكر تعبير تلك الرءيا فقال تزرعون وهو خبر --بمعني الامر كق--------------------وله والمطلقات يتربصن البقرة 228 والوالدات يرضعن البقرة 233 وانما يخرج الخبر بمعني الامر ويخرج الامر في صورة الخير للمبالغة في الايجاب----------- فيجعل كانه وجد فهو يخبر عنه والدليل علي كونه في معني الامر قوله فذروه في سنبله	5132	3998786367282152764	638	949.0	504	1573	40.55944061279297	97	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5211	true	-4623472827959967749	261	297	1380	1585	1600	300	الصعاب التي تشتد علي الناس فلذلك سمي السنين المجدبة شدادا ياكلن اي يف-------------------------------------------------------------------------نين ويهلكن الطعام الا قليلا مما تحصنونك تحرزون وتدخرون للبذر والاحصان الاحراز وهو ابقاء الشء في الحصن يقال احصنه احصانا اذا جعله في حرز	5211	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5133	false	-6947510966296866924	76	119	390	612	1543	300	الصعاب التي تشتد علي الناس وقوله------------------------- ياكلن ما قدمتم لهن هذا مجاز فان السنة لا تاكل فيجعل اكل اهل تلك السنين مسندا الي السنين وقوله-------- الا قليلا مما تحصنون -----------------------الاحصان الاحراز وهو القاء الشء في الحصن يقال احصنه احصانا اذا جعله في حرز	5133	3998786367282152764	136	209.0	109	278	48.92086410522461	21	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5212	true	-8985664702611543282	68	167	332	838	1565	300	المفسرون السبعة المتقدمة -هي الخصب وكثرة النعم والسبعة الثانية هي ال-قحط------- وهي معلومة من الرءيا واما حال هذه السنةن فما حصل في ذلك المنام ما يدل عليه بل حصل ذلك من الوحي قال------------------------------------------------------------------------------------------------ قتادة رحمه الله زاده الله علم سنة فان قيل لما كانت العجاف سبعا دل ----علي ان السنين المجدبة لا تزيد علي هذا العدد ومن المعلوم ان الحاصل بعد انقضاء القحط هو الخصب فكان هذا ايضا من مدلولات المنام فلم قلتم انه حصل بالوحي والالهام فالجواب هب ان تبدل القحط بالخصب معلوم و---------اما تفصيل الحال فيه وهو قوله فيه يغاث -لناس وفيه يعصرون لا يعلم الا بالوحي	5212	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5133	false	-6947510966296866924	144	261	736	1347	1543	300	المفسرون السبعة المتقدمة سنو الخصب وكثرة النعم والسبعة الثانية سنو القحط والقلة وهي معلومة من الرءيا واما حال هذه السنة- فما حصل في ذلك المنام شء يدل عليه بل حصل ذلك من الوحي فكانه عليه السلام ذكر انه يحصل بعد السبعة المخصبة والسبعة المجدبة سنة مباركة كثيرة الخير والنعم وعن قتادة---------- زاده الله علم سنة فان قيل لما كانت العجاف سبعا دل ذلك علي ان السنين المجدبة لا تزيد علي هذا العدد ومن المعلوم ان الحاصل بعد انقضاء القحط هو الخصب وكان هذا ايضا من مدلولات المنام فلم قلتم انه حصل بالوحي والالهام قلنا--- هب ان تبدل القحط بالخصب معلوم من المنام اما تفصيل الحال فيه وهو قوله فيه يغاث الناس وفيه يعصرون لا يعلم الا بالوحي	5133	3998786367282152764	474	871.0	378	625	75.83999633789062	86	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5213	true	1215591004768463731	229	300	1179	1539	1539	300	الرسول قال اجب الملك فابي ان يخرج مع الرسول حتي تظهر براءته فقال للرسول ارجع الي ربك اي سيدك قال عليه الصلاة السلام عجب-------------------------------------------------------------------------------------------------ت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه -ما اخبرتهم حتي اشترط- ان يخرجون--ي ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال له ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السحن طول ما لبث- لاسرعت الي الاجابة وبادرتهثم--- الباب-	5213	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5134	false	4676428221967532782	168	243	876	1258	1532	300	السلام قال اجب الملك فابي يوسف ع------------------------------------------------------------------ليه------- السلام ان يخرج من السجن الا بعد ان ينكشف امره وتزول التهمة بالكلية عنه وعن النبي صلي الله عليه وسلم قال عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه لما اخبرتهم حتي اشترطت ان يخرجوا لي ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال--- ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن---- ما لبثت لاسرعت---- الاجابة وبادرتهم الي الباب	5134	3998786367282152764	259	429.0	208	466	55.57939910888672	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5213	true	1215591004768463731	119	211	639	1089	1539	300	وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الي ربك فاساله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين ذ-لك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم قوله تعالي وقال -لملك -ءتوني به الاية اعلم ان الساقي لما رجع --------الي الملك	5213	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5134	false	4676428221967532782	50	127	272	649	1532	300	وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الي ربك فاساله ما بال النسوة ا-لاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرات العزيز ا-ان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين ذالك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين 7 يوسف 50 52------------------------------------------------------------------- وقال الملك اءتوني--------- اعلم انه------ لما رجع الشرابي الي الملك	5134	3998786367282152764	352	634.0	279	461	76.35575103759766	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5214	true	1320675660861406919	3	52	15	249	1511	300	الذي فعله يوسف عليه الصلاة والسلام ت من الصبر والتوقف الي ان يفحص الملك عن حاله هو الاليق بالحزم والعقل وبيانه من وجوه الاول انه لو خرج في الحال فربما كان يبقي في قلب الملك اثر م-------------ا فلما التمس من الملك ان ي-فحص عن حال تلك الواقعة دل ذلك	5214	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5134	false	4676428221967532782	253	300	1307	1532	1532	300	الذي فعله يوسف م----------------------ن الصبر والتوقف الي ان تفحص الملك عن حاله هو اللاءق بالحزم والعقل وبيانه من وجوه الاول انه لو خرج في الحال فربما كان يبقي في قلب الملك من تلك التهمة اثرها فلما التمس من الملك ان يتفحص عن حال تلك الواقعة دل ذلك-	5134	3998786367282152764	201	366.5	158	248	81.04838562011719	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5214	true	1320675660861406919	52	247	249	1239	1511	300	علي براءته من الت----همة فبعد خروجه لا يقدر احد ان يلطخه بتلك الرذيلة وان يتوصل بها الي الطعن فيه والثاني ان الانسان الذي يبقي في السجن اثنتي عشرة سنة اذا طلبه الملك وامر باخراجه فالظاهر انه يبادر الي الخروكج فحيث--- يخرج عرف منه ا-نه في نهاية العقل والصبر والثبات وذلك يكون سببا لاعتقاد -------البراءة فيه عن جميع انواع التهم و-ان يحكم بان كل ما قيل فيه كان كذب--------ا الثالث ان التماسه من الملك ان ي-فحص عن حاله من تلك النسوة يدل ايضا علي شدة طهارته اذ لو كان ملوثا بوجه ما لكان يخاف -ان يذكر ما سبق الرابع انه---- قال للشرابي اذكرني عند ربك فبقي بسبب هذه الكلمة في السجن بضع سنين و-هنا طلبه الملك فلم يلتفت اليه ولم يقم لطلبه وزنا واشتغل باظهار براءته من التهمة ولعله كان غرضه عليه الصلاة والسلام من ذلك ا--لا يبقي في قلبه التفات الي رد الملك وقبوله وكان هذا العمل جاريا مجري التلافي لما صدر منه من التوسل اليه في قوله اذكرني عند ربك وليظهر هذ-----ا المعني لذلك الشرابي فانه هو الذي كان واسطة في الحال-ين مع----ا قوله فاساله ما بال لنسوة---------------------------------------------- قرا ابن كثير والكساءي فسله بغير همز والباقون----------- بالهمز وهما لغتان والعامة علي كسر نون النسوة ----	5214	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5135	false	3244825879133903918	0	210	0	1068	1520	300	علي براءته من تلك التهمة فبعد خروجه لا يقدر احد ان يلطخه بتلك الرذيلة وان يتوسل بها الي الطعن فيه -الثاني ان الانسان الذي -بقي في السجن اثنتي عشرة سنة اذا طلبه الملك وامر باخراجه -الظاهر انه يبادر ب---الخرو-ج فحيث لم يخرج عرف منه كونه في نهاية العقل والصبر والثبات وذلك يصير سببا لان يعتقد فيه بالبراءة---- عن جميع انواع التهم ولان يحكم بان كل ما قيل فيه كان كذبا وبهتانا الثالث ان التماسه من الملك ان يتفحص عن حاله من تلك النسوة يدل ايضا علي شدة طهارته اذ لو كان ملوثا بوجه ما لكان خاءفا ان يذكر ما سبق الرابع انه حين قال للشرابي اذكرني عند ربك فبقي بسبب هذه الكلمة في السجن بضع سنين وههنا طلبه الملك فلم يلتفت اليه ولم يقم لطلبه وزنا واشتغل باظهار براءته عن التهمة ولعله كان غرضه عليه --------السلام من ذلك ان لا يبقي في قلبه التفات الي رد الملك وقبوله وكان هذا العمل جاريا مجري التلافي لما صدر من---- التوسل اليه في قوله اذكرني عند ربك -ليظهر ايضا هذا المعني لذلك الشرابي فانه هو الذي كان واسطة في الحالتين معا اما قوله وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول ففيه مسالتان المسالة الاولي قرا ابن كثير والكساءي فسله بغير همز والباقون ربك فاساله بالهمز وقرا --عاصم برواية ابي بكر عنه النسوة بضم	5135	3998786367282152764	910	1615.5	725	1094	83.18098449707031	154	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5215	true	2527679441591059619	4	74	17	367	1528	300	الاية من -------------لطاءف اولها ان المعني قوله تعالي فاساله سءل الملك--------- ما بال -----لنسوة---------- ليعلم براءتي من تلك التهمة الا انه اقتصر علي سء---ال الملك عن تلك الواقعة لءلا يشتمل اللفظ علي ما يجري مجري امر الملك بعمل او فعل وثانيها انه لم يذكر سيدته مع انها--- التي سعت في القاءه في السجن الطويل بل اقتصر علي ذكر ساءر النسوة وثالثها ان الظاهر ان اولءك النسوة نسبنه الي عمل قبيح	5215	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5135	false	3244825879133903918	221	298	1133	1511	1520	300	الاية فيها انواع من اللطاءف اولها ان --معني ------------الاية فسل الملك يان يسال ما شان تلك النسوة وما حالهن ليعلم برا-تي عن تلك التهمة الا انه اقتصر علي ان يسال الملك عن تلك الواقعة لءلا يشتمل اللفظ علي ما يجري مجري امر الملك بعمل او فعل وثانيها انه لم يذكر سيدته مع انها هي التي سعت في القاءه في السجن الطويل بل اقتصر علي ذكر ساءر النسوة وثالثها ان الظاهر ان اولءك النسوة نسبنه الي عمل قبيح	5135	3998786367282152764	322	566.0	255	393	81.93384552001953	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5215	true	2527679441591059619	74	300	367	1528	1528	300	عند الملك فاقتصر يوسف عليه الصلاة والسلام علي مجرد قوله ما بال -لنسوة للاتي قطعن ايديهن وما شكي منهم علي سبيل التعيين والتفصيل ثم قال يوسف عليه الصلاة والسلام ان ربي بكيدهن عليم وفي المراد --بقوله ان ربي وجهان احدهما انه هو الله تعالي فانه ه------و العالم بخفيات الامور والثاني--- المراد به الملك وجعله ربا------ لكونه مربيا و----فيه اشارة الي كون ذلك الملك عالما ب-------مكرهن وكيدهن واعلم ان كيدهن في حقه يحتمل وجوها احدها ان كل واحد- منهن----- طمعت فيه فلما لم يجدن المطلوب اخذن يطعن فيه وينسبنه الي القبيح وثانيها لعل كل واحدة منهمن بالغت في ترغيب يوسف في موافقته سيدته علي مرادها ويوسف علم ان مثل هذه الخيانة في حق السيد المنعم لا تجوز---------------------------------------------------------------------- وثالثها انه استخرجد منهن وجوها من المكر والحيل في تقبيح صورة يوسف------------ عند الملك فكان المراد منهم-- اللفظ ذلك ثم انه تعالي حكي ان يوسف عليه السلام---- لما التمس من الملك ذلك امر الملك باحضارهن وقال لهن ما خطبكن ما شانكن وامركن اذ راودتن يوسف عن نفسه وفيه وجهان الاول ان قوله اذ راودتن يوسف-------- وان كان- صيغة --جمع فالمراد منها الواحد- كقوله جل ذكره لذين قال لهم ل-ناس ان ل-ناس قد جمعوا لكم ال عمران 173 والثاني ان المراد منه خطاب الجماعة ثم هاهنا وجهان الاول ان كل واحدة منهن روادت يوسف عن نفسه- والثاني ان كل واحدة منهن روادت يوسف لاجل امراة العزيز فاللفظ محتمل لكل هذه الوجوه-	5215	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5136	false	-4355036363594493969	0	242	0	1237	1533	300	عند الملك فاقتصر يوسف عليه السل--------ام علي مجرد قوله ما بال النسوة الاتي قطعن ايديهن وما شكا منهن علي سبيل التعيين والتفصيل ثم قال يوسف -بعد ذل-----------ك ان ربي بكيدهن عليم وفي المراد من قوله ان ربي وجهان ا-لاول انه هو الله تعالي لانه تعالي هو العالم بخفيات الامور والثاني ان المراد ال---ملك وجعله ربا لنفسه لكونه مربيا وله وفيه اشارة الي كون ذلك الملك عالما بكيدهن ومكر-------هن واعلم ان كيدهن في حقه يحتمل وجوها احدها ان كل واحدة منهن ربما طمعت فيه فلما لم تجد- المطلوب اخذت تطعن فيه وتنسب-ه الي القبيح وثانيها لعل كل واحدة منه-ن بالغت في ترغيب يوسف في موافقة- سيدته علي مرادها ويوسف علم ان مثل هذه الخيانة في حق السيد المنعم لا تجوز فاشار بقوله ان ربي بكيدهن عليم الي مبالغتهن في الترغيب في تلك الخيانة وثالثها انه استخرج م-نهن وجوها من المكر والحيل في تقبيح صورة يوسف عليه السلام عند الملك فكان المراد من هذا اللفظ ذاك ثم انه تعالي حكي عن يوسف عليه السلام انه لما التمس ذ---------لك امر الملك باحضارهن وقال لهن ما خطب----------------كن اذ راودتن يوسف عن نفسه وفيه وجهان الاول ان قوله اذ راودتن يوسف عن نفسه وان كانت صيغة الجمع فالمراد منها الواحدة كقوله تعالي ا-لذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم ال عمران 173 والثاني ان المراد منه خطاب الجماعة ثم ه-هنا وجهان الاول ان كل واحدة منهن راودت يوسف عن نفسها والثاني ان كل واحدة منهن راودت يوسف لاجل امراة العزيز فاللفظ محتمل لكل هذه الوجوه	5136	3998786367282152764	1055	1867.0	842	1300	81.15384674072266	170	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5216	true	-8649513034264459893	0	93	0	457	1522	300	وعند هذا السءال قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء وهذا كالتاكيد لما ذكرنا في اول الامر في حقه وهو قولهن ما ه ذا بشرا ان ه ذا الا ملك كريم يوسف 31 وقوله اذ روادتن هذا الظرف منصوب ب خطبكن لانه في معني الفعل اذ المعني ما فعلتن وما اردتن به في ذلك الوقت و----كانت امراة العزيز----- حاضرة وكانت تعلم ان هذه المناظرات والتفحصات انما وقعت بسببها ولاجلها وقيل ان النسوة اقبلن علي امراة العزيز يقررنها وقيل خافت ان يشهدن عليها فاقرت وقالت -لان حصحص لحق اي ظهر وتبين انا راودته	5216	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5136	false	-4355036363594493969	242	300	1237	1533	1533	300	وعند هذا السءال قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء وهذا كالتاكيد لما ذكرن- في اول الامر في حقه وهو قولهن ما هاذا بشرا ان هاذا الا ملك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كريم واعلم ان- امراة العزيز كانت حاضرة وكانت تعلم ان هذه المناظرات والتفحصات انما وقعت بسببها ولاجلها فكشفت عن الغطاء وصرحت بالقول الحق------------------------------------------- وقالت الان حصص الحق------------- انا راودته-	5136	3998786367282152764	243	410.0	194	467	52.03425979614258	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5216	true	-8649513034264459893	93	245	457	1232	1522	300	عن نفسه وانه لمن -لصادقين في قوله هي راودتني عن نفسي يوسف 26 هذه شهادة جازمة من تلك المراة -ان يوسف صلوات الله وسلامه عليه------------------------------------------------------------------------ راعي جانب------ العزيز حيث قال ما بال النسوة اللاتي قطعن ايدي-------هن ولم يذكر تلك المراة البتة فعرفت المراة انه----- ترك ذكرها رعاية------ وتعظيما لجانبها واخفاء للامر عليها فارادت ان تكافءه علي هذا الفعل الحسن فلا جرم كشف-ت الغطا--------ء واعترفت بان الذنب كله---- من جانبها وان يوسف------------ كان مبرا عن الكل حكي--------------- ان امراة جاءت بزوجها الي القاضي فادعت عليه المهر فامر القاضي -ان يكشف عن وجهها حتي يتمكن الشهود من اقامة الشهادة فقال الزوح لا حاجة الي ذلك فاني مقر بصداقها في دعواها فقالت المراة---- اكرمتني الي هذا الحد -اشهدوا اني ابرات ذمته من كل حق لي عليه قوله الان منصوب بما بعده و حصحص-------- معناه تبين وظهر بعد خفاء قاله الخليل رحمه الله وقال بعضهم هو ماخوذ م---------------------------------------------------------ن الحصة والمعني بانت حصة الحق من حصة الباطل	5216	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5137	false	-7374129016853721980	0	185	0	968	1571	300	عن نفسه وانه لمن الصادقين وفيه مساءل المسالة الاولي--------- هذه شهادة جازمة من تلك المراة بان بوسف صلوات الله عليه كان مبرا عن كل الذنوب مطهرا عن جميع العيوب وههنا دقيقة وهي ان يوسف عليه السلام راعي جانب امراة العزيز حيث قال ما بال النسوة ا-لاتي قطعن ايديهن فذكرهن ولم يذكر تلك المراة البتة فعرفت المراة انه انما ترك ذكرها رعاية لحقها وتعظيما لجانبها واخفاء للامر عليها فارادت ان تكافءه علي هذا الفعل الحسن فلا جرم ازالت الغطاء والوطاء واعترفت بان الذنب كله كان من جانبها وان يوسف عليه السلام كان مبرا عن الكل ورايت في بعض الكتب ان امراة جاءت بزوجها الي القاضي وادعت عليه المهر فامر القاضي بان يكشف عن وجهها حتي تتمكن الشهود من اقامة الشهادة فقال الزوج لا حاجة الي ذلك فاني مقر بصد-قها في دعواها فقالت المراة لما اكرمتني الي هذا الحد فاشهدوا اني ابرات ذمتك من كل حق لي عليك المسالة الثانية قال اهل اللغة حصحص الحق معناه وضح وانكشف وتمكن في القلوب والنفوس من قولهم حصحص البعير في بروكه اذا تمكن واستقر في الارض قال الزجاج اشتقاقه في اللغة من الحصة اي----- بانت حصة الحق من حصة الباطل	5137	3998786367282152764	623	1038.0	493	984	63.31300735473633	99	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5216	true	-8649513034264459893	22	106	103	517	1522	300	ما ه ذا بشرا ان ه ذا الا ملك كريم يوسف 31 وقوله اذ روادتن هذا الظرف منصوب ب خطبكن لانه في معني الفعل اذ المعني ما فعلتن وما اردتن به في ذلك الوقت وكانت امراة العزيز حاضرة وكانت تعلم ان هذه المناظرات والتفحصات انما وقعت بسببها ولاجلها وقيل ان النسوة اقبلن علي امراة العزيز يقررنها وقيل خافت ان يشهدن----------------------------------------- عليها ف-----------------------------اقرت و---------------------------قالت لان حصحص لحق اي ظهر وتبين انا راودته عن ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه-------------- وانه لمن -لصادقين----------------------- في قوله هي راودتني عن نفسي يوسف 26	5216	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5139	false	-1073322039151805664	170	250	842	1238	1505	300	ما هاذا بشرا ان هاذا الا ملك كريم يوسف 31 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المرة الثانية حيث قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء والثالث ان امراة العزيز اقرت في المرة الاولي بطهارته حيث قالت ولقد ر-------------------------اودته عن نفسه فاستعصم يوسف 32 وفي المرة الثانية في هذه الاية واعلم ان هذه الاية دالة علي طهارته من وجوه اولها قول المراة انا بانفسهم عن نفسه وثانيها قولها وانه لمن الصادقين وهو اشارة الي انه صادق في قوله هي راودتني عن نفسي يوسف 26	5139	3998786367282152764	122	21.5	95	676	18.04733657836914	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5217	true	5149023788392140474	166	299	826	1463	1466	300	يوسف عليه الصلاة والسلام فمتي قاله وروي عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهم- ان يوسف ------------لما دخل علي الملك قال ذلك------ وانما ذكره ب---لفظ الغيبة تعظيما للملك عن الخطاب قال ابن الخطيب والاولي انه صلوات الله وسلامه عليه انما قال ذلك عند عود الرسول اليه لان ذكر هذا الكلام في حضرة الملك سوء ادب فان قيل------ هذه الخيانة لو وقعت كانت في حق العزيز فكيف -قال ذ لك ليعلم اني لم اخنه ب لغيب فالجواب قيل المراد ذلك ليعلم الملك اني لم اخن العزيز بالغيب فتكون الهاء في اخنه تعود علي العزيز وقيل انه اذا خان وزيره فقد خانه من بعض الوجوه وقيل ان الشرابي لما رجع الي يوسف عليه السلام وهو في السجن قال ذ لك ليعلم العزيز اني لم اخنه ب لغيب ثم ختم الكلام بقوله وان -لله لا يهدي	5217	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5138	false	5136648941006059913	29	147	140	731	1473	300	يوسف عليه السلام هذا القول الجواب --روي عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ان يوسف عليه السلام لما دخل علي الملك قال ذلك ليعلم وانما ذكره علي لفظ الغيبة تعظيما للملك عن الخطاب--------------- والاولي انه عل-يه ال----سلام------ انما قال ذلك عند عود الرسول اليه لان ذكر هذا الكلام في حضرة الملك سوء ادب السءال الثالث هذه الخيانة--- وقع-----ت في حق العزيز فكيف يقول ذالك ليعلم اني لم اخنه بالغيب والجواب قيل المراد---- ليعلم الملك اني لم اخن العزيز بالغيبة وقي-----------------------------------ل انه اذا خان وزيره فقد خانه من بعض الوجوه وقيل ان الشرابي لما رجع الي يوسف عليه السلام وهو في السجن قال ذ-لك ليعلم العزيز اني لم اخنه بالغيب ثم ختم الكلام بقوله وان الله لا يهدي	5138	3998786367282152764	522	908.0	413	667	78.26087188720703	100	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5218	true	3961405731390654084	1	152	8	722	1431	300	ولعل المراد منه اني لو كنت خاءنا لما خلصني الله------ من هذه الورطة وحيث خلصني منها ظهر اني كنت بريءا مما نسبوني اليه وان قلنا----- ان قوله ذ لك ليعلم اني لم اخنه ب لغيب كلام امراة العزيز فالمعني اني ولو ادخلت الذنب عليه عند حضوره لكنني لم ادخل الذنب عليه عند غيبته لاني لم اقل فيه وهو في السجن خلاف الحق ثم انها بالغت في تاكيد ------هذا القول وقالت وان -لله لا يهدي كيد -لخاءنين ايك -----لما اقدمت علي الكيد والمكر لا جرم افتضحت فانه لما كان بريءا لاجرم اظ---------هره الله عز وعلا --قال صاحب هذا القول ال--ي يدل علي صحته ان يوسف صلوات الله وسلامه عليه ما كان حاضرا في ذلك الملجلس حتي يقال لما ذكرت المراة قولها لان حصحص لحق انا راودته----- عن نفسه وانه لمن لصادقين ففي تلك الحالة قا-ل يوسف ذ لك ليعلم اني لم اخنه ب لغيب بل يحتاج فيه الي ان يرجع الرسول عن	5218	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5138	false	5136648941006059913	149	300	744	1473	1473	300	ولعل المراد منه اني لو كنت خاءنا لما خلصني الله تعالي من هذه الورطة وحيث خلصني منها ظهر اني كنت مبرا ع-ما نسبوني اليه والقول الثاني ان قوله ذالك ليعلم اني لم اخنه بالغيب كلام امراة العزيز والمعني اني وان ا-حلت الذنب عليه عند حضوره لك-ني ما احلت الذنب عليه عند غيبته اي --لم اقل فيه وهو في السجن خلاف الحق ثم انها بالغت في تاكيد الحق بهذا القول وقالت وان الله لا يهدي كيد الخاءنين يعني اني لما اقدمت علي الكيد والمكر لا جرم افتضحت وانه لما كان بريءا عن الذنب لا جرم طهره الله تعالي عنه قال صاحب هذا القول والذي يدل علي صحته ان يوسف عل-يه ال----سلام------ ما كان حاضرا في ذلك الم-جلس حتي يقال لما ذكرت المراة قولها قال ما خطبكن اذ- راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش--------- ففي تلك الحالة يقول يوسف ذالك ليعلم اني لم اخنه بالغيب بل يحتاج فيه الي ان يرجع الرسول من-	5138	3998786367282152764	613	1057.5	479	757	80.97754669189453	112	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5218	true	3961405731390654084	152	192	722	914	1431	300	ذلك المجلس الي السجن ويذكر--- تلك الحكاية ثم ان يوسف يقول ابتداء ذ لك ليعلم اني لم اخنه ب لغيب ومثل هذا الوصل بين الكلامين الاجنبيين ما جاء البتة في نثر ولا نظم فعلمنا ان هذا من تمام كلام المراة	5218	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5139	false	-1073322039151805664	0	39	0	195	1505	300	ذلك المجلس الي السجن ويذكر له تلك الحكاية ثم ان يوسف يقول ابتداء ذالك ليعلم اني لم اخنه بالغيب ومثل هذا الوصل بين الكلامين الاجنبيين ما جاء البتة في نثر ولا نظم فعلمنا ان هذا من تمام كلام المراة	5139	3998786367282152764	190	372.0	152	195	97.43589782714844	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5219	true	656821941734929163	2	178	12	879	1466	300	عليه------- وطلبه فلو كان يوسف متهما بفعل قبيح وقد كان صدر منه ذنب وفحش لاستحال بحسب العرف -العادة ان يطلب من الملك ان ي-فحص عن تلك الواقعة و---------------------------------------------------------------------------كان ذلك سعيا منه في فضيحة نفسه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حمل الاعداء علي ان يبالغوا في اظهار عيوبه والثاني ان النسوة شهدن في المرة الاولي بطهارته ونزاهته ---وقلن حاش لله ما ه ذا بشرا ان ه ذا الا ملك كريم يوسف 31 وفي المرة الثانية-------- حاش لله ما علمنا عليه من سو ء والثالث ان امراة العزيز اعترفت في المرة الاولي بطهارته حيث قالت ولقد راودته عن نفسه ف ستعصم يوسف 32 وفي المرة الثانية قوله-ا الان حصحص الحق--------------------------------------------------- انا روادته- عن نفسه-------------- وانه لمن الصادقين وهذا اشارة الي انه صادق في قوله هي راودتني عن نفسي يوسف 26 والرابع قول يوسف ذ ------------لك ليعلم اني لم اخنه ب لغيب قال ابن الخطيب الحشوية يذكرون انه لما قال----- هذا الكلام قال جبريل عليه السلام ولا حين هممت وهذا من رواياتهم الخبيثة وما صحت هذه الرواية في كتاب معتمد بل هم يلحقونها بهذا الموضع سعيا منهم في تحريف ظاهر القران والخامس قوله	5219	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5139	false	-1073322039151805664	61	300	309	1505	1505	300	عليه السلام وطلبه فلو كان يوسف متهما بفعل قبيح وقد كان صدر منه ذنب وفحش لاستحال بحسب العرف والعادة ان يطلب من الملك ان يتفحص عن تلك الواقعة لانه لو كان قد اقدم علي الذنب ثم انه يطلبه من الملك ان يتفحص عن تلك الواقعة كان ذلك سعيا منه في فضيحة نفسه وفي تجديد العيوب التي صارت مندرسة مخفية والعاقل لا يفعل ذلك وهب انه وقع الشك لبعضهم في عصمته او في نبوته الا انه لا شك انه كان عاقلا والعاقل يمتنع ان يسعي في فضيحة نفسه وفي حمل الاعداء علي ان يبالغوا في اظهار عيوبه والثاني ان النسوة شهدن في المرة الاولي بطهارته ونزاهته حيث قلن حاش لله ما هاذا بشرا ان هاذا الا ملك كريم يوسف 31 وفي المرة الثانية حيث قلن حاش لله ما علمنا عليه من سو-ء والثالث ان امراة العزيز اقر--ت في المرة الاولي بطهارته حيث قالت ولقد راودته عن نفسه فاستعصم يوسف 32 وفي المرة الثانية في هذه الاية واعلم ان هذه الاية دالة علي طهارته من وجوه اولها قول المراة انا بانفسهم عن نفسه وثانيها قولها وانه لمن الصادقين وهو- اشارة الي انه صادق في قوله هي راودتني عن نفسي يوسف 26 وثالثها قول يوسف عليه السلام ذالك ليعلم اني لم اخنه بالغيب و--------------الحشوية يذكرون انه لما قال يوسف هذا الكلام قال جبريل عليه السلام ولا حين هممت وهذا من رواياتهم الخبيثة وما صحت هذه الرواية في كتاب معتمد بل هم يلحقونها بهذا الموضع سعيا منهم في تحريف ظاهر القران ورابعها قوله-	5139	3998786367282152764	804	1432.5	640	1215	66.17283630371094	153	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5219	true	656821941734929163	178	300	879	1466	1466	300	وان -لله لا يهدي كيد -لخاءنين يقتضي ان الخاءن------ لا بد -ان يفتضح فلو كان خاءنا لوجب ان يفتضحح ولما خلصه الله---------------- من هذه الورطة د-ل ذلك ----علي انه لم يكن من الخاءنين و-----وجه اخر و-----------------هو ان ت في هذا الوقت تلك الواقعة صارت مندرس------------------------ة فاقدامه ف-ي قوله ذ لك ليعلم اني لم اخنه ب لغيب مع انه خانه باعظم وجوه الخيانة واقدم علي فاحشة عظيمة وعلي كذب عظيم من غير ان يتعلق به مصلحة بوجه ما والاقدام علي مثل هذه الوقاحة من غير فاءدة اصلاح لا يليق باحد من العقلاء فكيف يليق اسناده الي سيد العقلاء وقدوة الاصفياء فثبت ان هذه الاية تدل دلالة قطعية علي براءته مما يقول- الجهال قوله تعالي وما ابرء ------------------------------------------------------------------------------نفس----ي الاية--------------------- اعلم ان تفسير هذه الاية-	5219	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5140	false	-2253437687805031503	0	154	0	765	1471	300	وان الله لا يهدي كيد الخاءنين ي-عني ان صاحب الخيانة لا بد وان يفتضح فلو كنت خاءنا لوجب ان افتضح وحيث لم افتضح وخلصني الله تعالي من هذه الورطة فكل ذلك يدل علي اني ما كنت من الخاءنين وههنا وجه اخر وهو اقوي من الكل وهو ان-- في هذا الوقت تلك الواقعة صارت مندرسة وتلك المحنة صارت منتهية فاقدامه علي قوله ذالك ليعلم اني لم اخنه بالغيب مع انه خانه باعظم وجوه الخيانة اقدام علي وقاحة عظيمة وعلي كذب عظيم من غير ان يتعلق به مصلحة بوجه ما والاقدام علي مثل هذه الوقاحة من غير فاءدة اصلا -لا يليق باحد من العقلاء فكيف يليق اسناده الي سيد العقلاء وقدوة الاصفياء فثبت ان هذه الاية تدل دلالة قاطعة علي براءته مما يقوله الجهال والحشوية 7 وما ابرء نفسيان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم 7 يوسف 53 وما ابرء نفسي وفي الاية مساءل المسالة الاولي اعلم ان تفسير هذه الاية	5140	3998786367282152764	525	893.5	412	769	68.2704849243164	92	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5220	true	4134198611475240767	0	142	0	660	1435	300	يختلف باخ-----لاف ما قبلها لانه ان قلنا--- قوله ذ لك ليعلم اني لم اخنه ب لغيب-------- كلام يوسف كان هذا ايضا--- كلام يوسف وان قلنا انه--- من تمام كلام المراة كان هذا ايضا كذلك و-----------------------------------------اذا قلنا انه من كلام يوسف عليه الصلاة والسلام ف-------------------قالوا انه صلوات الله وسلامه عليه لما قال ذ لك ليعلم اني لم اخنه ب لغيب قال جبريل عليه السلام ولا حين هممت------------ فعند هذا قال يوسف عليه الصلاة والسلام وما ابرء نفسي ان -لنفس لامارة ب لسو ء اي بالزنا الا ما رحم ربي اي عصم---- ان ربي غفور رحيم للهم الذي هم-- به رحيم اي لو فعلته لتاب علي قال ابن الخطيب رحمه الله هذا ضعيف فانا بينا في الاية الاولي-- برهانا قاطعا علي براءته من الذنب فان قيل -----ما جوابكم عن هذه الاية فنقول فيه وجهان ا------لاول انه صلوات الله وسلامه عليه لما قال ذ لك	5220	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5140	false	-2253437687805031503	154	300	765	1471	1471	300	يختلف بحسب اختلاف ما قبلها لانا ان قلنا ان قوله ذالك ليعلم اني لم اخنه بالغيب يوسف 52 كلام يوسف كان هذا ايضا من كلام يوسف وان قلنا ان ذلك من تمام كلام المراة كان هذا ايضا كذلك ونحن نفسر هذه الاية علي كلا التقديرين اما اذا قلنا ان هذا كلام يوسف عليه الس--------لام فالحشوية تمسكوا به وقالوا انه عل-يه ال----سلام------ لما قال ذالك ليعلم اني لم اخنه بالغيب قال جبريل عليه السلام ولا حين هممت بفك سراويلك فعند ذلك قال يوسف-------------------- وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسو-ء اي بالزنا الا ما رحم ربي اي عصم ربي ان ربي غفور----- للهم الذي هممت به رحيم اي لو فعلته لتاب علي واعلم ان هذا الكلام--------- ضعيف فانا بينا ان الاية المتقدمة برهان- قاطع -علي براءته عن الذنب بقي ان يقال فما جوابكم عن هذه الاية فنقول فيه وجهان الوجه الاول انه عل-يه ال----سلام------ لما قال ذالك-	5140	3998786367282152764	535	832.0	418	774	69.12144470214844	98	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5220	true	4134198611475240767	142	300	660	1435	1435	300	ليعلم اني لم اخنه ب لغيب كان ذلك جاريا مجري المدح -لنفسه وتزيكتها وقال سبحانه فلا تزكو ا انفسكم النجم 32 فاستدركه ---علي نفسه بقوله وما ابرء نفسي والمعني فلا ازكي نفسيح ان ل-نفس لامارة ب لسو ء ميالة الي القباءح راغب- في المعصية------- الثاني ان---------- الاية لا تدل البتة علي شء مما ذكروه -----لان يوسف صوات الله وسلامه عليه لما قال ذ لك ليعلم اني لم اخنه ب لغيب بين ان ترك الخيانة ما كان لعدم الرغبة ولعدم ميل النفس والطعبية لان النفس امارة بالسوء--------- تواقة الي اللذات فبين بهذا الكلام ان --ترك الخيانة ما كان لعدم الرغبة بل لقيام الخوف من الله تعالي و---اذا قلنا ان هذا الكلام من بقية كلام المراة ففيه وجهان الاول وما ابرء نفسي عن مراودته ومرا-دها تصديق يوسف------------ في قوله هي راودتني عن نفسي يوسف 26 والثاني انها لما قالت ذ لك ليعلم اني لم اخنه ب لغيب ق--------الت وما ابرء نفسي من الخيانة مطلقا فاني قد خنته حين--- احلت الذنب-	5220	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5141	false	-370438215498505705	0	155	0	796	1535	300	ليعلم اني لم اخنه بالغيب كان ذلك جاريا مجري --مدح النفس- وتزكيتها وقال تعالي -فلا تزكو-ا انفسكم النجم 32 فاستدرك ذلك علي نفسه بقوله وما ابرء نفسي والمعني وما ازكي نفسي- ان النفس لامارة بالسو-ء ميالة الي القباءح راغبة في المعصية والوجه الثاني في الجواب ان الاية لا تدل البتة علي شء مما ذكروه وذلك لان يوسف عليه ال----سلام------ لما قال----------- اني لم اخنه بالغيب بين ان ترك الخيانة ما كان لعدم الرغبة ولعدم ميل النفس والطبيعة لان النفس امارة بالسوء والطبيعة تواقة الي ا-لذات فبين بهذا الكلام ان الترك-------- ما كان لعدم الرغبة بل لقيام الخوف من الله تعالي اما اذا قلنا ان هذا الكلام من بقية كلام المراة ففيه وجهان الاول وما ابرء نفسي عن مراودته ومقصودها تصديق يوسف عليه السلام في قوله هي راودتني عن نفسي ---------الثاني انها لما قالت ذالك ليعلم اني لم اخنه بالغيب يوسف 52 قالت وما ابرء نفسي عن الخيانة مطلقا فاني قد خنته حين قد احلت الذنب	5141	3998786367282152764	697	1205.0	557	842	82.77909851074219	123	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5221	true	-3360437612071895803	0	217	0	1080	1498	300	عليه وقلت ما جزاء من اراد باهلك سو ءا الا ان يسجن او عذاب اليم يوسف 25 واودعته في السجن كانها ارادت الاعتذار مما كان فان قيل ايهما اولي جعل هذا الكلام كلاما ليوسف----- ام جعله كلاما للمراة قلنا جعله كلاما ليوسف مشكل لان قوله قالت امراة العزيز الان حصحص الحق ك--------لام موصول بغضه ببعض الي اخره فالقول بان بعضه كلام المراة والبعض كلام يوسف--- تخلل الفواصل الكثيرة بين القولين وبين المجلسين بعيد فان قيل جعله كلاما للمراة مشكل ايضا لان قوله وما ابرء نفسي ان -لنفس لامارة ب لسو ء الا ما رحم ربي كلام لا يحسن صدوره الا ممن احترز عن المعاصي ثم يذكر هذا الكلام علي سبيل ال----نفس و----لا يليق ذلك بالمراة التي استفرغت جهدها في المعصية ق----------------------------وله الا ما رحم ربي فيه اوجه احدها انه مستثني من الضمير المستكن في امارة كانه قيل ان النفس لامارة بالسوء الا نفسا رحمها ربي فيكون اراد بالنفس الجنس فلذلك ساغ الاستثناء منها لقوله تعالي ان لانسان لفي خسر الا لذين امنوا وعملوا لصالحات العصر 2 3 والي هذا نحا الزمخشري رحمه الله فانه قال الا البعض الذي رحمه ربي بالعصمة كالملاءكة وفيه نظر من حيث ايقاع ما علي من يعقل والمشهور خلافه قال ابن الخطيب ما بمعني من اي ا -----لا من رحم ربي و ما و من كل واحد منهما يقوم مقام الاخر -قال- تعالي	5221	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5141	false	-370438215498505705	155	300	796	1535	1535	300	عليه وقلت ما جزاء من اراد باهلك سو-ءا الا ان يسجن او عذاب اليم يوسف 25 واودعته--- السجن كانها ارادت الاعتذار مما كان فان قيل----------- جعل هذا الكلام كلاما ليوسف اولي ام جعله كلاما للمراة قلنا جعله كلاما ليوسف مشكل لان قوله قالت امرات العزيز الءن حصحص الحق يوسف 51 كلام موصول بعضه ببعض الي اخره فالقول بان بعضه كلام المراة والبعض كلام يوسف مع تخلل الفواصل الكثيرة بين القولين وبين المجلسين بعيد وا--يضا جعله كلاما للمراة مشكل ايضا لان قوله وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسو-ء الا ما رحم ربي كلام لا يحسن صدوره الا ممن احترز عن المعاصي ثم يذكر هذا الكلام علي سبيل كسر النفس وذلك لا يليق---- بالمراة التي استفرغت جهدها في المعصية المسالة الثانية قالوا ما في قوله الا ما رحم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربي---------------------------------------------------------------------------------------- بمعني من والتقدير الا من رحم ربي و-ما و-من كل واحد منهما يقوم مقام الاخر كقوله تعالي-	5141	3998786367282152764	661	1166.0	529	1140	57.98245620727539	125	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5222	true	-6300318910955907270	58	129	294	658	1522	300	ان الطاعات والايمان لا يحصلان الا من الله تعالي لقوله تعالي الا ما رحم ربي فدل ذلك علي-------- ان انصراف النفس من السوء لا يكون الا برحمة الله ودلت الاية علي ان من---- حصلت تلك الحرمة له حصل ذلك الانصراف و-----لا يمكن تفسير هذه الرحمة باعطاء العقل والقدرة والالطاف كما قاله القاضي رحمه الله لان كل ذلك مشترك بين الكافر والمءمن فوجب تفسيرها بشء اخر وهو ترجيح داعية الطاعة علي داعية	5222	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5142	false	-9143963604274992459	233	300	1261	1610	1610	300	ان الطاعة -والايمان لا يحصلان الا من الله ب------قوله ا------لا ما رحم ربي قالوا دلت الاية علي ان انصراف النفس من الشر -لا يكون الا برحم----ته ولفظ الاية مشعر بانه متي حصلت تلك الرحمة--- حصل ذلك الانصراف فنقول لا يمكن تفسير هذه الرحمة باعطاء العقل والقدرة والالطاف كما قاله القاضي---------- لان كل ذلك مشترك بين الكافر والمءمن فوجب تفسيرها بشء اخر وهو ترجيح داعية الطاعة علي داعية-	5142	3998786367282152764	299	519.5	241	381	78.47769165039062	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5222	true	-6300318910955907270	235	294	1195	1495	1522	300	الملك ثم قال في جلس اخر اءتوني به تاكيدا و-------------------اختلفوا في هذال الملك فقيل ه--------و الع--------------------------زيز وقيل هو الملك الاكبر وهذا هو الاظهر لوجهين الاول ل--قول يوسف عليه الصلاة والسلام جعلني علي خزاءن -لارض--------- الثاني ان قوله استخلصه لنفسي يدل علي انه قبل ذلك ما كان خالصا له و---كان خال-------------------------صا للعزيزن فدل علي---- ان هذا الملك هو الملك الاكبر	5222	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5143	false	7319762365035298136	40	112	205	563	1523	300	الملك------------------ اءتوني في الاية مساءل المسالة الاولي اختلفوا في هذا- الملك فمنهم من قال هو العزيز ومنهم من قال بل هو الريان الذي هو الملك الاكبر وهذا هو الاظهر لوجهين الاول ان قول يوسف ا-------------------جعلني علي خزاءن الارض يدل عليه الثاني ان قوله استخلصه لنفسي يدل علي انه قبل ذلك ما كان خالصا له وقد كان يوسف عليه السلام قبل ذلك خالصا للعزيز- فدل هذا علي ان هذا الملك هو الملك الاكبر	5143	3998786367282152764	232	361.0	183	397	58.43828582763672	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5223	true	7267577223032063929	150	220	797	1151	1545	300	كلم يوسف بلسان اجابه بذلك اللسان فاعجب الملك امره كان يوسف اذ ذاك ابن ثلاثين سنة فلما راه الملك حدثا شابا قال للشرابي هذا هو الذي علم تاويل رءياي قالك----------------------------- نعم فاقبل علي يوسف فقال الملك احب ان اسمع------------- منك تاويل رءياي شفاها فاجابه بذلك الجواب شفاها وشهد قلبه بصحته فعند ذلك قال له الملك انك -ليوم لدينا مكين امين يقال فلان مكين عند فلان بين المكانة اي المنزلة وهي	5223	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5144	false	5990006378494144545	227	300	1180	1546	1546	300	كلم يوسف الملك قيل لما صار يوسف الي الملك وكان ذلك الوقت--------- ابن ثلاثين سنة فلما راه الملك حدثا شابا قال للشرابي هذا هو الذي علم تاويل رءياي مع ان السحرة والكهنة ماعلموها قال نعم فاقبل علي يوسف وقال اني-- احب ان اسمع تاويل الرءيا منك شف------------اها فاجاب- بذلك الجواب شفاها وشهد قلبه بصحته فعند ذلك قال له------ انك اليوم لدينا مكين امين يقال فلان مكين عند فلان بين المكانة اي المنزلة وهي-	5144	3998786367282152764	272	454.5	215	397	68.51385498046875	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5223	true	7267577223032063929	220	300	1151	1545	1545	300	حالة يتمكن بها صاحبها مما يريد وقوله امين اي قد عرفنا امانتك وبراءتك مما نسبت اليه واعلم ان قوله ا-----مين كلمة جامعة لكل ما يحتاج اليه من الفضاءل والمناقب وذلك لانه لا بد في كونه امينا من القدرة والعلم اما القدرة فلان---- يحصل بها المكنة واما العلم فلان كونه متمكنا من افعال الخير لا يحصل الا به اذ لو لم يكن عالما بما ينبغي وبما لا ينبغي لا يمكن- تخصيص بيان ما ينبغي بالفعل ولا تخصيص ما لا ينبغي بالترك-	5223	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5145	false	6149919922510132420	0	79	0	393	1543	300	حالة يتمكن بها صاحبها مما يريد وقوله امين اي قد عرفنا امانتك وبراءتك مما نسبت اليه واعلم ان قوله مكين امين كلمة جامعة لكل ما يحتاج اليه من الفضاءل والمناقب وذلك لانه لا بد في كونه مكينا من القدرة والعلم اما القدرة فلان بها يحصل---- المكنة واما العلم فلان كونه متمكنا من افعال الخير لا يحصل الا به اذ لو لم يكن عالما بما ينبغي وبما لا ينبغي لا يمكنه تخصيص----- ما ينبغي بالفعل و---تخصيص ما لا ينبغي بالترك	5145	3998786367282152764	379	715.0	303	405	93.58024597167969	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5224	true	-558919549496185223	0	151	0	790	1507	300	فثبت ان كونه مكينا لا يحصل الا بالقدرة والعلم واما كونه امينا فهو عبارة عن كونه------ لا يفعل الفعل لداعي الشهوة وان--ما يفعله لداعي الحكمة فثبت ان كونه مكينا امينا يدل علي كونه قادرا وعلي كونه عالما بمواضع ا-------------لصلاح والفساد وعلي كونه----- يفعل لداعي الحكمة لا لداعي- الشهوة وكل من كان كذلك فانه لا يصدر عنه فعل السوء والفحشاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم حكي سبحانه وتعالي ان يوسف عليه الصلاة والسلام قال في هذا المقام -جعلني علي خزاءن لا-رض اني حفيظ عليم قال-------------------------- المفسرون لما عبر يوسف------------ رءيا الملك بين يديه قال له الملك فما تري ايها الصديق فقال اري ان تزرع في هذه السنين المخصبة زرعا كثيرا وتبني الخزاءنن وتجمع فيها الطعام فاذا جاءت السنون المجدبة بعت- الغلات فيحصل بهذا الطريق مال عظيم فقال الملك ومن لي بهذا الشغل فقال يوسف -جعلني علي خزاءن لا-رض اي علي خزاءن ارض مصر -ادخل الالف واللام علي الارض والمراد منه المعهود السابق روي ابن عباس رضي	5224	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5145	false	6149919922510132420	79	300	393	1543	1543	300	فثبت ان كونه مكينا لا يحصل الا بالقدرة والعلم -اما كونه امينا فهو عبارة عن كونه حكيما لا يفعل الفعل لداعي الشهوة بل انما يفعله لداعي الحكمة فثبت ان كونه مكينا امينا يدل علي كونه قادرا وعلي كونه عالما بمواقع الخير والشر والصلاح والفساد وعلي كونه بحيث يفعل لداعي الحكمة لا لداعية الشهوة وكل من كان كذلك فانه لا يصدر عنه فعل ال-شر والسفه فلهذا المعني لما حاولت المعتزلة اثبات انه تعالي لا يفعل القبيح قالوا انه تعالي لا يفعل القبيح لانه تعالي عالم بقبح القبيح عالم بكونه غنيا عنه وكل من كان كذلك لم يفعل القبيح قالوا وانما يكون غنيا عن القبيح اذا كان قادرا واذا كان منزها عن داعية السفه فثبت ان وصفه بكونه مكينا امينا نهاية ما يمكن ذكره في هذا الباب ثم حكي تع--------الي ان يوسف عليه الس--------لام قال في هذا المقام اجعلني علي خزاءن الارض اني حفيظ عليم وفيه مساءل المسالة الاولي قال المفسرون لما عبر يوسف عليه السلام رءيا الملك بين يديه قال له الملك فما تري ايها الصديق ق-ال اري ان تزرع في هذه السنين المخصبة زرعا كثيرا وتبني الخزاء-ن وتجمع فيها الطعام فاذا جاءت السنون المجدبة بعنا الغلات فيحصل بهذا الطريق مال عظيم فقال الملك ومن لي بهذا الشغل فقال يوسف اجعلني علي خزاءن الارض اي علي خزاءن ارض مصر وادخل الالف واللام علي الارض والمراد منه المعهود السابق روي ابن عباس رضي-	5145	3998786367282152764	746	1365.5	598	1171	63.706233978271484	128	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5224	true	-558919549496185223	151	300	790	1507	1507	300	البله عنهما عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -------------انه قال رحم الله اخي يوسف لو لم يقل اجعلني علي خزاءن الارض لا ستعمله من ساعته لكنه لما قال ذلك اخره عنه سنة قال ابن الخطيب وهذا من العجاءب لانه لما تابي عن الخروج من السجن سهل الله عليه ذلك علي احسن الوجوه ولما -سارع في ذكر هذا الالتماس اخر الله ذ------لك المطلوب عنه وهذا يدل علي ان ترك التصرفن والتفويض-------- الي الله تعالي اولي فان قي----------------------ل لم طلب يوسف الامارة والنبي صلي- الله عليه وسلم قال لعبد الرحمن بن سمرة يا عبد الرحمن لا تسال الامارة وايضا فكيف طلب الامارة من سلطان كافر وايضا لم لم يصبر مدة ف---اظهر الرغبة في طلب الامار----------ة وايضا لم طلب امر الخزاءن في اول الامر مع ان هذا يورث نوع تهمة وايضا كيف------------ مدح نفسه بقوله اني حفيظ عليم مع انه تعالي قا-ل فلا تزكو ا انفسكم النجم 32 وايضا -ما الفاءدة-	5224	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5146	false	-284412427976696617	0	153	0	760	1492	300	ال-له عنهما عن----- النبي صلي الله عليه وسلم في هذه الاية انه قال رحم الله اخي يوسف لو لم يقل اجعلني علي خزاءن الارض لا-ستعمله من ساعته لكنه لما قال ذلك اخره عنه سنة واقول ----------هذا من العجاءب لانه لما تابي عن الخروج من السجن سهل الله عليه ذلك علي احسن الوجوه ولما تسارع في ذكر---- الالتماس اخر الله تعالي ذلك المطلوب عنه وهذا يدل علي ان ترك التصرف- والتفويض بالكلية الي الله تعالي اولي المسالة الثانية لقاءل ان يقول لم طلب يوسف الامارة والنبي عليه الصلاة والسلام قال لعبد الرحمن بن سمرة-------------- لا تسال الامارة وايضا فكيف طلب الامارة من سلطان كافر وايضا لم لم يصبر مدة ولم اظهر الرغبة في طلب الامارة في الحالة وايضا لم طلب امر الخزاءن في اول الامر مع ان هذا يورث نوع تهمة وايضا كيف جوز من نفسه مدح نفسه بقوله اني حفيظ عليم مع انه تعالي يقول فلا تزكو-ا انفسكم النجم 32 وايضا فما الفاءدة	5146	3998786367282152764	651	1140.5	516	797	81.68130493164062	121	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5225	true	-172537317339035497	0	132	0	655	1497	300	في قوله اني حفيظ عليم و--لم لم يقل-------------------------------------------------- ان شاء الله تعالي لقوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذ لك غدا الا ان يشاء -لله الكهف 23 24 فالجوابك ان-------------------------- الاصل في جواب هذه المسالة ان التصرف في امور الخلق كان واجبا عليه فجاز له ان يتوصل اليه باي طريق كان انما قلنا ان ذلك التصرف كان واجباب عليه لوجوه الاول انه كان رسولا حقا من الله تعالي الي الخلق والرسول تجب عليه------ مصالح الامة بقدر الامكان والثاني ----انه عليه الصلاة والسلام علم بالوحي انه سيحصل القحط والضيق الشديد الذي ربما افضي الي هلاك الخلق------- فلعله تعالي امره بان يدبر في ذلك الوقت وياتي بطريق في اجله يقل ضرر ذلك القحط في حق الخلق -الثالث ان السعي في ايصال النفع الي المستضعفين ودفع الضرر عنهم امر مستحسن في العقول واذا ثبت	5225	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5146	false	-284412427976696617	153	300	760	1492	1492	300	في قوله اني حفيظ عليم وايضا لم ترك الاستثناء في هذا فان الاحسن ان يقول اني حفيظ عليم ان شاء الله بدليل ق-وله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذالك غدا الا ان يشاء الله الكهف 23 24 فهذه اسءلة سبعة لا بد من جوابها فنقول الاصل في جواب هذه المساءل ان التصرف في امور الخلق كان واجبا عليه فجاز له ان يتوصل اليه باي طريق كان انما قلنا ان ذلك التصرف كان واجبا ع-ليه لوجوه الاول انه كان رسولا حقا من الله تعالي الي الخلق والرسول يجب عليه رعاية مصالح الامة بقدر الامكان والثاني وهو انه عليه --------السلام علم بالوحي انه سيحصل القحط والضيق الشديد الذي ربما افضي الي هلاك الخلق العظيم فلعله تعالي امره بان يدبر في ذلك------ وياتي بطريق ل--اجله يقل ضرر ذلك القحط في حق الخلق والثالث ان السعي في ايصال النفع الي المستحق-ين ودفع الضرر عنهم امر مستحسن في العقول واذا ثبت-	5146	3998786367282152764	606	1099.5	481	752	80.5851058959961	112	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5225	true	-172537317339035497	132	300	655	1497	1497	300	هذا فنقول انه صلي- الله عليه وسلم مكلفا برعاية المصالح------ من هذه الوجوه و ما كان يمكنه رعايتها الا بهذا الطريق وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فكان هذا الطريق واجبا----- ولما كان واجبا سقطت الاسءلة بالكلية واما ترك الاستثناء فقال الواحدي كان ذلك من خطيءة اوجبت عقوبة وهو انه تعالي اخر عنه حصول ذلك المقصود سنة قال ابن الخطيب لعل السبب فيه انه لو ذكر هذا الاستثناء لاعتقد---- الملك فيه انه- ذكره لعلمه بانه لا قدرة له علي ضبط هذه المصلحة كما ينبغي فالاجل هذا المعني ترك الاستثناء واما قوله لم مدح نفسه فجوابه من وجوه الاولك لا نسلم انه مدح نفسه بل-- بين كونه موصوفا بهاتين الصفتين الوافيتين بح--صول هذا المطلوب فا-----------------------------------------حتاج الي ذكر هذا الوصف لان الملك وان علم كماله في علوم الدين ما -----كان عالما بانه يفي بهذا الامر ثم نقول هب انه مدح نفسه الا ان مدح النفس ل--ا يكون مذموما الا اذا قصد به الرجل--- التطاول والتفاخر والتوصل الي ما ل-ا يحل واما علي---- هذا الوجه فلا نسلم انه يحرم-	5225	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5147	false	1524019671006202113	0	178	0	895	1536	300	هذا فنقول انه عليه السلام كان---- مكلفا برعاية --مصالح الخلق من هذه الوجوه و-ما كان يمكنه رعايتها الا بهذا الطريق وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فكان هذا الطريق واجبا عليه ولما كان واجبا سقطت الاسءلة بالكلية واما ترك الاستثناء فقال الواحدي كان ذلك من خطيءة اوجبت عقوبة وهي انه تعالي اخر عنه حصول ذلك المقصود سنة واقول--------- لعل السبب فيه انه لو ذكر هذا الاستثناء لاعتقد فيه الملك انه انما ذكره لعلمه بانه لا قدرة له علي ضبط هذه المصلحة كما ينبغي ف-لاجل هذا المعني ترك الاستثناء واما قوله لم مدح نفسه فجوابه من وجوه الاول- لا نسلم انه مدح نفسه لكنه بين كونه موصوفا بهاتين الصفتين النافعتين في حصول هذا المطلوب وبين البابين فرق وكانه قد غلب علي ظنه انه يحتاج الي ذكر هذا الوصف لان الملك وان علم كماله في علوم الدين لكنه ما كان عالما بانه يفي بهذا الامر ثم نقول هب انه مدح نفسه الا ان مدح النفس انما يكون مذموم----ا اذا قصد--- الرجل به التطاول والتفاخر والتوصل الي غير ما يحل فاما علي غير هذا الوجه فلا نسلم انه محرم	5147	3998786367282152764	782	1405.5	624	920	85.0	137	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5226	true	888962157994830903	0	161	0	806	1489	300	وقوله تعالي فلا تزكو ا انفسكم النجم 23 والمراد منه تزكية النفس وهو --يعلم كونها غير ز--كية ويدل--- عليه قوله تعالي بعده--------- هو اعلم بمن -تقي النجم 23 اما اذا ك--------ان عالما بانه صدق فهو غ-----ير ممنوع منه والله اعلم واما القول ما الفاءدة في وصف- نفسه بانه حفيظ عليم قلنا انه جار مجري ان يقول حفيظ بجميع الوجوه التي منها يمكن الرجل تحصيل المال وعليم------ بالجهات التي تصلح لان يصرف المال اليها ---او حفيظ للخزاءن عليم بوجوه مصالح-----------------------ها او كاتب حاسب او حفيظ لما استودعتني عليم بما وليتني او حفيظ للحساب عليم بالالسن اعلم لغة من ياتيني وقال الكلبي حفيظ بتقديره في السنين الخصبة عليم بوقت الجوع حين يقع في الارض الجدبة فقال الملك من احق به منك فولاه ذلك وقال له انك ليوم لدينا مكين امين ذو مكانة ومنزلة امين علي خزاءن الارض س 12 ش 56 ش 57 وكذ-لك مكنا ليوسف في الا-رض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين ولاجر الا-خرة خير	5226	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5147	false	1524019671006202113	178	300	895	1536	1536	300	فقوله تعالي فلا تزكو-ا انفسكم النجم 32 -المراد منه تزكية النفس حال مايعلم كونها غير متزكية والدليل عليه قوله تعالي بعد هذه الاية هو اعلم بمن اتقي--------- اما اذا كان الانسان عالما بانه صدق وحق فهذا غير ممنوع منه والله اعلم قوله------ ما الفاءدة في وصفه نفسه بانه حفيظ عليم قلنا انه جار مجري ان يقول حفيظ بجميع الوجوه التي منها يمكن------ تحصيل الدخل والمال عليم بالجهات التي تصلح لان يصرف المال اليها ويقال حفيظ بجميع------------- مصالح الناس عليم بجهات حاجاتهم او --------يقال حفيظ لوجوه اياديك وكرمك عل----------------------------------------------------------------------------------------------------يم بو-----جوب مقابلتها بالطاعة والخضوع وهذا باب واسع يمكن تكثيره لمن اراده ---------------------------------------------------------------------------------7 وكذالك مكنا ليوسف في الا رض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين ولاجر الا خرة خير-	5147	3998786367282152764	464	722.0	364	872	53.21100997924805	73	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5226	true	888962157994830903	161	300	806	1489	1489	300	للذين -امنوا وكانوا يتقون-- قوله تعالي وكذ لك مكنا ليوسف في لارض الاية قال المفسرون----------------------- لما التمس من الملكم ان يجعله علي خزاءن الارض لم يذكر الله عن الملك انه قال قد فعلت بل ------------قال وكذ-لك مكنا ليوسف في الارض ف-قال المفسرون ف ي------الكلام محذوف -تقديره قال الملك قد فعلت ل---ان تمكين الله له في الارض يدل علي ان الملك------ قد اجابه---- ما سال قال ابن الخطيب وما قالوه حسن الا ان هاهنا ما هو احسن منه وهو ان ما اجابه الملك------- في عالم الظاهر واما المءثر الحقيقي فليس الا انه تعالي هو الذي مكنه في الارض وذلك لان ال----ملك كان متمكنا من القبول وال---رد فنسبة قدرته الي القبول وا----لرد علي التساوي وما دام يبقي هذا التساوي يمتنع حصول القبول فلا بد وان ي-رجح القبول علي الرد في خاطر ذلك الملك وذلك لان الترجيح لا يكون الا بمرجع يخلقه-	5226	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5148	false	-6360302944437380291	0	149	0	732	1532	300	للذين ءامنوا وكانوا يتقون 7 يوسف 56 57 وكذ-لك مكنا ليوسف فيه مساءل المسالة الاولي اعلم ان يوسف عليه السلام لما التمس من الملك -ان يجعله علي خزاءن الارض لم يحك ا-لله عن الملك انه قال قد فعلت بل الله سبحانه قال وكذالك مكنا ليوسف في الارض فههنا المفسرون قالوا في الكلام محذوف وتقديره قال الملك قد فعلت الا ان تمكين الله له في الارض يدل علي ان الملك الملك قد اجابه الي ما سال واقول ----------ما قالوه حسن الا ان ه-هنا ما هو احسن منه وهو ان--- اجابة الملك له سبب في عالم الظاهر واما المءثر الحقيقي فليس الا انه تعال--------ي مكنه في الارض وذلك لان ذلك الملك كان متمكنا من القبول ومن الرد فنسبة قدرته الي القبول والي الرد علي التساوي وما دام يبقي هذ- التساوي امتنع حصول القبول فلا بد وان يترجح القبول علي الرد في خاطر ذلك الملك وذلك---- الترج-ح لا يكون الا بمرجح يخلقه	5148	3998786367282152764	602	1008.5	478	763	78.89908599853516	98	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5227	true	-5982039748712678551	252	299	1260	1503	1506	300	ان الملك ------اخرج خاتم الملك ووضعه في اصعبه وقلده سيفه ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت فقال يوسف عليه الصلاة والسلام اما السرير فاشد به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك واما التاج فليس من لباسي ولا لباس اباءي وجلس علي السرير ودان- له القوم	5227	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5148	false	-6360302944437380291	206	253	1042	1284	1532	300	ان الملك توجه واخرج خاتم الملك وجعله في اصبعه وقلد بسيفه ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت فقال يوسف عليه --------السلام اما السرير فاشد به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك واما التاج فليس من لباسي ولا لباس اباءي وجلس علي السرير ودانت له القوم	5148	3998786367282152764	228	428.0	183	250	91.19999694824219	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5227	true	-5982039748712678551	0	48	0	258	1506	300	الله تعالي واذا خلق الله ذلك------ المرجح حصل القبول لا محالة فالتمكين ليوسف في الارض ليس الا من خلق الله تعالي----------------- بمجموع القدرة والداعية الجازمة التي-- عند حصوله-ا يجب الا يءخر هذا السبب فترك الله---------- اجابة الملك واقتصر علي ذكر التمكين الالهي لان المءثر الحقيقي ليس الا هو	5227	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5148	false	-6360302944437380291	149	203	732	1022	1532	300	الله تعالي -اذا خلق الله تعالي ذلك المرجح حصل القبول لا محالة فالتمك-ن ليوسف في الارض ليس الا من خلق الله تعالي في قلب ذلك الملك بمجموع القدرة والداعية الجازمة اللتين عند حصولهما يجب الاثر فل-هذا السبب -ترك الله تعالي ذكر اجابة الملك واقتصر علي ذكر التمكين الالهي لان المءثر الحقيقي ليس الا هو	5148	3998786367282152764	244	429.5	198	294	82.99319458007812	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5227	true	-5982039748712678551	48	181	258	898	1506	300	قوله وكذل-ك الكاف منصوبة بالتمكين و ذلك اشارة الي ما تقدم اي----- ومثل ذلك الانعام الذي انعمنا عليه في تقريبنا اياه من قلب الملك وانجاءنا اياه من غم الحبس------ مكنا له في--- الارض ووله ليوسف يجوز في هذه اللام ان تكون متعلقة ب مكنا علي ان يكن مفعول مكنا محذوفا تقديره مكنا ليسوف الامور او علي ان يكون المفعول به حيث كما سياتي ويجوز ان تكون زاءدة عند من يري ذلك وقد تقدم ان الجمهور يابون ذلك الا في موضعين وقله يتبوا جملة حالية من يوسف و منها يجوز ان تتعلق ب يتبوا واجاز ابو البقاء ان يتعلق بمحذوف علي انها حال من حيث و حيث يجوز ان يكون ظرفا ل يتبوا ويجوز ان يكون مفعولا به وقد تقدم تحقيقه في الانعام وقرا ابن كثير نشاء بالنون علي انها نون العظة لله تعالي	5227	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5149	false	211999405876623682	79	143	427	763	1550	300	قوله وكذالك الكاف منصوبة بالتمكين وذ-لك اشارة الي ما تقدم يعني به ومثل ذلك الانعام الذي انعمنا عليه في تقريبنا اياه من قلب الملك وانجاءنا اياه من غم الحبس وقوله مكنا ليوسف في الارض -------------------------------------------------------------------------------------------------اي اقدرناه علي ما يريد برفع الموانع وقو------------------------------------------------------------------------------------------له يتبوا--------------------- م----------------------------------------------------------------نها -------------حيث يشاء يتبوا في موضع نصب علي الحال تقديره مكناه متبوا------------------------- وقرا ابن كثير نشاء بالنون مضافا الي ا--------لله تعالي	5149	3998786367282152764	229	326.5	180	655	34.96183395385742	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5228	true	8008046685890965901	124	190	657	1003	1556	300	القحط -------بالدراهم والدنانير في السنة الاولي و--بالحلي والجواهر في السنة الثانية ثم بالدواب ثم بالضياع ثم بالعقار ثم ترقي بهم حتي استرقهم----- فقالوا والله ما راينا ملكا اعظم ثباتا من هذا فلما----- صار كل الخلق عبيدا له------------- قال اني اشهد الله اني اعتقت اهل مصر عن اخرهم ورددت عليهم املاكهم وكاتن لا يبيع من احد ممن يطلب الطعام اكثر من حمل------- لءلا يضيق الطعام عن- الباقين	5228	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5149	false	211999405876623682	0	71	0	378	1550	300	القحط الطعام بالدراهم والدنانير في السنة الاولي ثم بالحلي والجواهر في السنة الثانية ثم بالدواب ثم بالضياع و---العقار ثم برقا-بهم حتي استرقهم سنين فقالوا والله ما راينا ملكا اعظم شان-ا من هذا الملك حتي صار كل الخلق عبيدا له فلما سمع ذلك قال اني اشهد الله اني اعتقت اهل مصر عن اخرهم ورددت عليهم املاكهم وكا-ن لا يبيع ل--احد ممن يطلب الطعام اكثر من حمل البعير لءلا يضيق الطعام علي الباقين	5149	3998786367282152764	327	570.0	264	386	84.71502685546875	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5228	true	8008046685890965901	221	293	1163	1522	1556	300	تعالي ولا نضيع اجر -لمحسنين----- لان اضافة الاجر اما ان تكون للعجز او للجهل او للبخل والكل ممتنع في حق الله سبحانه وتعالي فكانت الاضاعة ممتنعة وهذه-------- شهادة من الله تعالي علي--- يوسف --------انه كان من المحسنين ولو صدق ب------انه جلس بين شعبها الاربع لامتنع ان يقال انه كان من المحسنين فهاهنا لزم اما تكذيب الله في حكمه علي يوسف -انه كان من المحسنين وهو عين الكفر او لزوم تكذيب ---------ما رووه	5228	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5150	false	5507520538585622235	36	114	189	579	1556	300	تعالي ولا نضيع اجر المحسنين وذلك لان اضاعة الاجر اما ان يكون للعجز او للجهل او للبخل والكل ممتنع في حق الله تع--------الي فكانت الاضاعة ممتنعة واعلم ان هذا شهادة من الله تعالي علي ان يوسف عليه السلام كان من المحسنين ولو صدق القول بانه جلس بين شعبها الاربع لامتنع ان يقال انه كان من المحسنين فه-هنا لزم اما تكذيب الله في حكمه علي يوسف بانه كان من المحسنين وهو عين الكفر او لز-م تكذيب الحشوي فيما رواه	5150	3998786367282152764	337	602.0	266	400	84.25	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5229	true	-524755657626680433	5	84	28	427	1491	300	ان لفظ الخير قد يستعمل لكون احد الخيرين افضل من الاخر كما يقال الجلاب خير من الماء وقد يستعمل لبيان كونه في نفسه خيرا من غير ان يكون المراد منه بيان التفضيل كما يقال الثريد خير من عند الله تعالي يعني الثريد خير من الخيرات حصل------- من الله واذا ثبت هذا فنقول قوله ولاجر -لاخرة---- ان حملناه علي الوجه الاول لزم ان تكون ملاذ الدنيا موصوفة بالخيرية ايضا واذا--- حمل--ت علي الوجه الثاني لزم ان--- يقال--- منافع ال-----اخرة خيرات	5229	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5150	false	5507520538585622235	205	287	1084	1495	1556	300	ان لفظ الخير قد يستعمل لكون احد الخيرين افضل من الاخر كما يقال الجلاب خير من الماء وقد يستعمل لبيان كونه في نفسه خيرا من غير ان يكون المراد منه بيان التفضيل كما يقال الثريد خير من---- الله------ يعني الثريد خير من الخيرات حصل باحسان من الله -اذا ثبت هذا ف-----قوله ولاجر الاخرة خير ان حملناه علي الوجه الاول لزم ان تكون ملاذ الدنيا موصوفة بالخيرية ايضا واما ان حملناه علي الوجه الثاني لزم ان لا يقال ان منافع الدنيا ايضا خيرات	5150	3998786367282152764	378	675.0	302	427	88.52458953857422	68	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5229	true	-524755657626680433	85	300	431	1491	1491	300	----------شك ان قوله تعالي ولاجر -لاخرة خير للذين -امنوا وكانوا يتقون شرح حال يوسف عليه الصلاة والسلام وجب ان يصدق في حقه انه من الذين امنوا وكانوا يتقون وهذا تنصيص من الله عز وجل---- انه كان في الزم-ن السابق من المتقين وليس هاهنا زم-ن سابق ليوسف------------ يحتاج الي----- انه كان فيه من المتقين الا ال----وقت الذي قال الله فيه ولقد همت به وهم بها يوسف 24 فكان هذا شهادة من الله تعالي علي انه عليه السلام كان في ذلك الوقت من المتقين وايضا قوله تعالي ولا نضيع اجر -لمحسنين شهادة من الله ---عز وجل انه عليه الصلاة والسلام من المحسنين ق-وله انه من عبادنا -لمخلصي-------------------------------------------------------------------ن يوسف 24 وكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه التاكيدات تبطل ما رووه عنه والله اعلم فصل قال القاضي رحمه الله قوله ولاجر -لاخرة خير للذين -امنوا وكانوا يتقون يدل علي بطلان قول المرجءة الذين يزعمون ان الثواب يحصل في الاخرة لمن لم يتق الكباءر و----هذا ضعيف لانا ان حلمنا لفظ خير علي----- التفضيل لزم ان يكون الثواب الحاصل للمتقين افضل ولا يلزم ا--لا يحصل لغيرهم اصلا وان حلمناه علي اصل معني الخير-- فهذا يدل علي حصول هذا الخير للمتقين ولا يدل علي ان غيرهم لا يحصل له- هذا الخير والله اعلم س 12 ش 58 ش 61 وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون ولما جهزهم بجهازهم قال اءتوني باخ لكم من-	5229	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5151	false	-5949694371139346968	2	254	11	1290	1519	300	شك ان المراد من قوله------ ولاجر الاخرة خير للذين ءامنوا وكانوا يتقون شرح حال يوسف عليه السلام ف-------وجب ان يصدق في حقه انه من الذين امنوا وكانوا يتقون وهذا تنصيص من الله عز وجل علي انه كان في الزمان السابق من المتقين وليس ه-هنا زمان سابق ليوسف عليه السلام يحتاج الي بيان انه كان فيه من المتقين الا ذلك الوقت الذي قال الله فيه ولقد همت به وهم بها يوسف 24 فكان هذا شهادة من الله تعالي علي انه عليه السلام كان في ذلك الوقت من المتقين وايضا قوله ------ولا نضيع اجر المحسنين شهادة من الله تعالي علي انه عليه السلام ----كان من المحسنين وقوله انه من عبادنا المخلصين شهادة من الله تعالي علي انه من المخلصين فثبت ان الله تعالي شهد بان يوسف عليه السلام كان من المتقين ومن المحسنين ومن المخلصين والجاهل الحشوي يقول انه كان من الاخسرين المذنبين ولا شك ان من لم يقل بقول الله سبحانه وتعالي مع هذه التاكيدات كان من الاخسرين المسالة الثالثة قال القاضي قوله ----تعالي ولاجر الاخرة خير للذين ءامنوا وكانوا يتقون يدل علي بطلان قول المرجءة الذين يزعمون ان الثواب يحصل في الاخرة لمن لم يتق الكباءر قلنا هذا ضعيف لانا ان حملنا لفظ خير علي افعل التفضيل لزم ان يكون الثواب الحاصل للمتقين افضل ولا يلزم ان لا يحصل لغيرهم اصلا وان حملناه علي اصل معني الخيرية فهذا يدل علي حصول هذا الخير للمتقين ولا يدل علي ان غيرهم لا يحصل لهم هذا الخير 7------------------------ وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون ولما جهزهم بجهازهم قال اءتوني باخ لكم من	5151	3998786367282152764	943	1620.5	747	1331	70.84898376464844	163	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5230	true	-6359661559960570834	174	293	917	1515	1553	300	وكان كل من وصل الي بابه من البلاد وتفح--------ص عنهم و-تعرف احوالهم ليعرف------------------ هل هم اخوته ام لا فلما وصل اخوة يوسف الي باب داره تفحص عن احوالهم ف-----ظهر له انهم اخوته واما كونهم ما عرفوه فلانه صلوات الله وسلامه عليه------- امر حجابه بان يوقفوهم علي البعد وما كان يتكلم معه- الا بالواسطة ايضا ف--------------------------------------------مهابة الملك وشدة الحاجة توجب-- كثرة الخوف وايضا انما ر-------------------------------------------------------------------------------------------------اوه بعد وفور اللحية وتغير الزي والهيءة لانهم راوه جالسا علي سرير -وعليه ثياب الحرير وفي عنقه طوق من ذهب وعلي راسه تاج من ذهب وا------يضا نسوا واقعة يوسف------------ لطول المدة ويقال ان من وقت ما القوه في الجب الي هذا الوقت----------- اربعين سنة وكل واحد من هذه الاسباب يمنع--- حصول المعرفة لا سيما عند اجتماعها	5230	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5152	false	-7170757822273159229	108	269	582	1387	1559	300	وكان كل من وصل الي بابه من البلاد البعيدة يتفحص عنهم ويتعرف احوالهم ليعرف ان هءلاء الواصلين هل هم اخوته ام لا فلما وصل اخوة يوسف الي باب داره تفحص عن احوالهم تفحصا ظهر له انهم اخوته واما ا-نهم ما عرفوه فلوجوه الاول ان-------ه عليه السلام امر حجابه بان يوقفوهم من -البعد وما كان يتكلم معهم الا بالواسطة ومتي كان الامر كذلك لا جرم انهم لم يعرفوه لا سيما مهابة الملك وشدة الحاجة يوجبان كثرة الخوف وكل ذلك مما يمنع من التامل التام الذي عنده يحصل العرفان والثاني هو انهم حين القوه في الجب كان صغيرا ثم انهم راوه بعد وفور اللحية وتغير الزي والهيءة فانهم راوه جالسا علي سريره وعليه ثياب الحرير وفي عنقه طوق من ذهب وعلي راسه تاج من ذهب والقوم ايضا نسوا واقعة يوسف عليه السلام لطول المدة فيقال ان من وقت ما القوه في الجب الي هذا الوقت كان قد مضي اربعون سنة وكل واحد من هذه الاسباب يمنع من حصول المعرفة لا سيما عند اجتماعها	5152	3998786367282152764	548	959.5	436	814	67.32186889648438	93	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5231	true	-8769818158817853662	14	243	78	1251	1532	300	وجهاز الميت قال الليث رحمه الله جهزت القوم تجهيزا اذا تكلفت لهم جهازهم للسفر و--------------------------------------------------قال وسمعت اهل البصرة يقولون الجهاز بالكسر قال الازهري القراء كلهم علي فتح الجيم والكسر لغة ليست بجيدة فصل قال المفسرون حمل لكل واحد منهم بعيرا -اكرمهم----- بالنزول واعطاهم ما احتاجوا اليه--------- فذلك قوله--------------------- تعالي و---لما جهزهم بجهازهم قال -ءتوني باخ لكم من ابيكم ولم يقل باخيكم بالاضافة مبالغة في عدم تعرفه بهم ولذلك فرقوا بين مررت بغلامك وبغلام لك فان الاول يقتضي عرفانك بالغلام وان بينك وبين مخاطبك نوع عهد والثاني لا يقتضي ذلك وقد تخبر عن المعرفة اخبار النكرة فتقول قال رجل كذا وانت تعرفه لصدق اطلاق النكرة علي المعرفة واعلم انه لا بد من كلام سابق يكون--------------- سببا لعرفان يوسف صلوات الله وسلامه عليه ت وطلبه ل اخيهم وذكروا فيه وجوها ال------اول وهو احسنها ان عادة يوسف عليه الصلاة والسلام مع الكل ان يعطي كل احد حمل بعير وكان اخوته ع---------------------------------------------شرة فاعطاهم عشرة احمال فقالوا ان لنا ابا شيخا كبيرا واخا اخر بقي معه وذكروا ان اباهم لاجل كبر سنه وشدة حزنه لم يحضر وان اخاهم بقي في خدمة ابيه----------------------------------------------------------------------- فلما ذكروا ذلك قال يوسف -هذا يدل علي ان -حب ابيكم له ازيد من حبه لكم وهذا شء عجيب لانكم مع جمالكم وعقلكم وادبكم اذا كانت محبة ابيكم لذلك الاخ اكثر من محبته لكم دل هذا علي ان ذلك اعجوبة في العقل---- الفضل والادب فاءتوني به حتي ارا------------------------------ه الثاني لعلهم لما ذكروا	5231	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5153	false	1570104726647343810	9	229	48	1160	1508	300	بجهازهم قا----ل الليث---------- جهزت القوم تجهيزا اذا تكلفت لهم جهازهم للسفر وكذلك جهاز العروس والميت وهو ما يحتاج اليه في وجهه قال وسمعت اهل البصرة يقولون الجهاز بالكسر قال الازهري القراء كلهم علي فتح الجيم والكسر لغة ليست بجيدة قا----ل المفسرون حمل لكل رجل- منهم بعيرا واكرمهم ايضا بالنزول واعطاهم ما احتاجوا اليه في السفر فذلك قوله جهزهم بجهازهم ثم بين تعالي انه لما جهزهم بجهازهم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم انه لا بد من كلام سابق حتي يصير ذلك الكلام سببا ل-سءال يوسف عن حا--------------------------ل اخيهم وذكروا فيه وجوها الوجه الاول وهو احسنها ان عادة يوسف عليه --------السلام مع الكل ان يعطيه ------حمل بعير لا ازيد عليه ولا انقص واخوة يوسف الذين ذهبوا اليه كانوا عشرة فاعطاهم عشرة احمال فقالوا ان لنا ابا شيخا كبيرا واخا اخر بقي معه وذكروا ان اباهم لاجل---- سنه وشدة حزنه لم يحضر وان اخاهم بقي في خدمة ابيه ولا بد لهما ايضا من شء من الطعام فجهز لهما ايضا بعيرين اخرين من الطعام فلما ذكروا ذلك قال يوسف فهذا يدل علي ان احب ابيكم له ازيد من حبه لكم وهذا شء عجيب لانكم مع جمالكم وعقلكم وادبكم اذا كانت محبة ابيكم لذلك الاخ اكثر من محبته لكم دل هذا علي ان ذلك اعجوبة في العقل وفي الفضل والادب فجيءوني به حتي اراه فهذا السبب محتمل مناسب والوجه الثاني ان-هم لما دخلوا	5153	3998786367282152764	803	1382.5	640	1436	55.919219970703125	142	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5231	true	-8769818158817853662	239	300	1228	1532	1532	300	الثاني لعلهم لما ذكروا اباهم قال يوسف فلم تركتموه وحيدا فريدا قالوا ما تركناه وحيدا بل بقي عنده واحد فقال لهم ولم استخلصه لنفسه ل--------------------اجل نقص في جسده فقالوا لا بل لاجل انه يحبه اكثر من محبته لساءر الاولاد فقال لما------------- ذكرتم ان اباكم رجل عالم حكيم----------------- ثم انه خصه بمزيد المحبة وجب ان يك-ن زاءدا عليكم في الفضل و-----الكمال مع-	5231	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5154	false	1326682888000274353	19	91	108	468	1548	300	الثالث لعلهم لما ذكروا اباهم قال يوسف فلم تركتموه وحيدا فريدا قالوا ما تركناه وحيدا بل بقي عنده واحد فقال لهم -لم استخلصه لنفسه ولم خصه بهذا المعني لاجل نقص في جسده فقالوا لا بل لاجل انه يحبه اكثر من محبته لساءر الاولاد فعند هذا قال يوسف لما ذكرتم ان اباكم رجل عالم حكيم بعيد عن المجازفة ثم انه خصه بمزيد المحبة وجب ان يكون زاءدا عليكم في الفضل وصفات الكمال مع	5154	3998786367282152764	295	538.5	235	361	81.71745300292969	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5232	true	-3578128998707457962	17	121	95	617	1526	300	دخلوا عليه وكلموه بالعبرانية قا---------ل لهم من انتم وما امركم فاني انكرت شانكم قالوا---- قوم من ارض الشام رعاة------------- اصابنا الجهد فجءنا نمتار فقال لعلكم جءتم عيونا تنظرون عورة بلادي قالوا معاذ الله ما نحن بجواسيس انما نحن اخوة بنو اب واحد وهو شيخ صديق يقال ل-ه يعقوب نبي من انبياء الله تعالي قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر -هلك منا واحد وبقي واحد مع الاب يتسلي به عن ذلك الولد الذي هلك ونحن عشرة قال فمن يعلم انش الذي تقولونه حق قالوا ايها الملك اننا ببلاد لا يعرفنا فيها احد قال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخ لكم ليبلغ لكم رسالة ابيكم	5232	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5153	false	1570104726647343810	228	300	1154	1508	1508	300	دخلوا عليه عليه السلام واعطاهم الطعام قال لهم م---------------------------ن انتم قالوا نحن قو-------------م رعاة من اهل الشام اصابنا الجهد فجءنا نمتار فقال لعلكم جءتم عيونا فقا-----------------لوا معاذ الله --------------------نحن اخوة بنو اب واحد---- شيخ صديق نبي اسمه يعقوب -------------------------قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر فهلك منا واحد وبقي واحد مع الاب يتسلي به عن ذلك ا------لذي هلك ونحن عشرة وقد جءناك ق----------------------------------------------------------------------ال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخ لكم من------------- ابيكم-	5153	3998786367282152764	284	435.5	224	550	51.6363639831543	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5232	true	-3578128998707457962	138	277	710	1406	1526	300	ثم انه تعالي حكي عنه انه قال الا ترون اني اوفي الكيل اي اوفيه ولا ابخسه وازيدكم حمل بعي----ر لاجل اخيكم وانا خير -لمنزلين اي خي- المضيفين لانه احسن انزالهم واحسن ضيافتهم قال ابن الخطيب رحمه الله وهذا الكلام يضعف ما نقل---------------------- عن المفسرين با----------------------نه اتهمهم ونسبهم الي انهم جواسيس ولم يشافههم بذلك الكلام فلا يليق به ان يقول لهم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين وايضا بعيد من يوسف------------ مع كونه صديقا ت ان يقول لهم اتنم جواسيس وعيون مع انه يعرف براءتهم عن هذه التهمة لان البهتان لا يليق بحال الصديق ثم قال فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي اي ليس لكم عندي طعام اكيله لكم ولا تقربون اي لا تقربوا داري وبلادي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا في نهاية الحاجة الي------ الطعام وما---- يمكنهم تحصيله الا من عنده فاذا منعهم من الحضور -----كان ذلك نهاية التخويف	5232	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5154	false	1326682888000274353	113	291	598	1503	1548	300	ثم انه تعالي حكي عنه انه قال الا ترون اني اوفي الكيل اي اتم-ه ولا ابخسه وازيدكم حمل بعير اخر لاجل اخيكم وانا خير المنزلين اي خير المضيفين لانه حي-ن انز-لهم ا-حسن ضيافتهم واقول --------------------هذا الكلام يضعف الوجه الثاني وهو الذي نقلناه عن المفسرين لان مدار ذلك الوجه علي انه اتهمهم ونسبهم الي انهم جواسيس ولو -شافههم بذلك الكلام فلا يليق به ان يقوم لهم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين وايضا يبعد من يوسف عليه السلام مع كونه صديقا-- ان يقول لهم انتم جواسيس وعيون مع انه يعرف براءتهم عن هذه التهمة لان البهتان لا يليق بحال الصديق ثم قال فان--------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون واعلم انه عليه السلام لما طلب منهم احضار ذلك الاخ جمع بين الترغيب والترهيب اما الترغيب فهو قوله الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين واما الترهيب فهو قوله فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون وذلك لانهم كانوا في نهاية الحاجة الي تحصيل الطعام وما كان يمكنهم تحصيله الا من عنده فاذا منعهم من الحضور عنده كان ذلك نهاية الترهيب	5154	3998786367282152764	543	767.5	433	1031	52.66731262207031	90	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5233	true	1817384732586283685	183	285	965	1504	1586	300	اتفق الاكثرون علي انه عليه الصلاة والسلام امر بوضع تلك البضاعة وهي ثم طعامهم في رحالهم بحيث لا يعرفون ذلك وقيل انهم كانوا عارفين به وهي ضعيف ل---قوله لعلهم يعرفونها اذا نقلبو ا الي اهلهم لعلهم يرجعون وذكر في السبب الذي لاجله امر يوسف بوضع بضاعتهم في رحالهم---- وجوه-ا اولها انهم اذ- فتحوا المتاع فوجدوا بضاعتهم فيهح علموا ان ذلك كرم----- من يوسف----------- فيبعثهم ذلك علي العود اليه وثانيها------------------ خاف ا--لا يكون عندهم غير-------------------------------------------------------------ه لانه---------- زمان --قحط وثالثها راي ان اخذ ثمن الطعام من ابيه واخوته--- شدة حاجتهم الي الطعام لءم ورابعها قال الفراء رحمه الله انهم متي شاهدوا بضاعتهم في رحالهم	5233	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5155	false	5233950819178905204	184	300	1025	1621	1621	300	اتفق الاكثرون علي ان اخوة يوسف ما كانوا عالمين بجعل--- البضاعة-------------- في رحالهم ومنهم من قال ا-----------نهم كانوا عارفين به وهو ضعيف لان قوله لعلهم يعرفونها يبطل ذلك ثم اختلفوا-------------------- في السبب الذي لاجله امر يوسف بوضع بضاعتهم في رحالهم علي وجوه الاول-- انهم متي فتحوا المتاع فوجدوا بضاعتهم فيه- علموا ان ذلك كان كرما من يوسف وسخاء محضا فيبعثهم ذلك علي العود اليه والحرص علي معاملته الثاني خاف ان لا يكون عند ابيه من الورق ما يرجعون به مرة اخري الثالث اراد به التوسعة علي ابيه لان الزمان كان زمان القحط الرابع- راي ان اخذ ثمن الطعام من ابيه واخوته مع شدة حاجتهم الي الطعام لءم الخامس ق-ال الفراء---------- انهم متي شاهدوا بضاعتهم في رحالهم-	5155	3998786367282152764	385	551.0	308	660	58.33333206176758	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5233	true	1817384732586283685	41	142	208	738	1586	300	قالوا سنراود عنه اباه اي نطلبه و-------نجتهد ف--------ي ان يرسله م--عنا وانا لفاعلون ما امرتنا به والغرض من التكرير التاكيد و----------قيل وانا لفاعلون اي----------------------------- كل ما في وسعنا من هذا الباب س 12 ش 62 ش 64 وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الي اهلهم لعلهم يرجعون فلما رجعوا الي ابيهم قالوا ي-ابانا منع منا الكيل فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين --------قوله تعالي لفتيانه------------------------------------- قرا الاخوان------ وحفص-------- لفتيانه-------------- والباقون لفتيته ---------------------------------------------------------------قال ابو علي الفارسي رحمه الله الفتيان جمع	5233	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5155	false	5233950819178905204	0	127	0	698	1621	300	قالوا سنراود عنه اباه وانا لفاعلون اي سنجتهد ونحتال علي ان ننزعه من يده وانا لفاعلون هذه المراودة والغرض من التكرير التاكيد ويحتمل ان يكون وانا لفاعلون ان نجيءك به ويحتمل وانا لفاعلون كل ما في وسعنا من هذا الباب -------------7 وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الي اهلهم لعلهم يرجعون فلما رجعوا الي ابيهم قالوا ياابانا منع منا الكيل فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين 7 يوسف 62 64 وقال- لفتيانه اجعلوا في الاية مساءل المساءل الاولي قرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم لفتيانه بالالف والنون والباقون لفتيته بالتاء من غير الف وهما لغتان كالصبيان والصبية والاخوان والاخوة قال ابو علي الفارسي---------- الفتية- جمع	5155	3998786367282152764	458	729.5	368	723	63.347164154052734	73	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5234	true	7462535658799696548	4	219	28	1146	1541	300	اراد ان يحسن اليهم علي وجه لا يلحقهم منه عتب ولا منة وسادسها قال الكلبي تخوف الا يكون عند ابيه من الورق ما يرجعون به مرة اخري وسابعها ان مقصوده ان يعرفوا انه لم يطلب اخاهم--- لاجل الايذاء والظلم والا لطلب زيادة في الثمن -وثامنها ان ---يعرف اباه انه اكرمهم وطلبهم بع----د الاكرام فلا يثقل علي ابيه ارسال اخيه -وتاسعها اراد ان يكون ذلك المال معونة لهم علي شدة الزم-ن وكان يخاف اللصوص من قطع الطريق فوضع---- الدراهم في رحالهم حتي تبقي مخفية الي ان يصلوا الي ابيهم -وعاشرها--- انه قالب مبالغتهم في الاساءة -مبالغة في- الاحسان اليهم وقوله يرجعون يحتمل ان يكون متعديا وحذف مفعوله اي يرجعون البضاعة لانه عرف دينهم ذلك وان يكون قاصرا بمعني يرجعون الينا قوله تعالي فلما رجعوا الي ابيهم قا------لوا ي ابانا منع منا -لكيل -فيه قولان احدهما انهم لما طلبوا الطعام لابيهم وللاخ الباقي عند ابيهم منعوا من-----------------------------------ه والثاني انه منع الكيل في المستقبل وهو---------- قول يوسف فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون يوسف 60 قال الحسن رحمه الله معناه يمنع منا الكيل ان لم نحمل اخانا معنا وهذا اولي لانه لم يمنعهم الكيل بل اكتال لهم وجهزهم ويدل علي ذلك قوله تعالي فارسل معنا اخانا نكتل والمراد بالكيل الطعام لانه يكال قوله نكتل قرا الاخوان----------- بالياء من تحت اي يكيل اخونا والباقون بالنون	5234	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5156	false	-3779592284508456040	27	187	153	988	1579	300	اراد ان يحسن اليهم علي وجه لا يلحقهم به عي-ب ولا منة السابع----------------------------------------------------------------------------- مقصوده ان يعرفوا انه لا يطلب ذلك الاخ لاجل الايذاء والظلم و-لا لطلب زيادة في الثمن الثامن اراد ان يعرف ابوه انه اكرمهم وطلبه له لمزيد الاكرام فلا يثقل علي ابيه ارسال اخيه التاسع-- اراد ان يكون ذلك المال معونة لهم علي شدة الزمان وكان يخاف اللصوص من قطع الطريق فوضع تلك الدراهم في رحالهم حتي تبقي مخفية الي ان يصلوا الي ابيهم العاشر اراد ان يقابل مبالغتهم في الاساءة بمبالغته في الاحسان اليهم ثم انه تعالي حكي عنهم انهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------لما رجعوا الي ابيهم قالوا قالوا ي-ابانا منع منا الكيل وفيه قولان ا-لاول انهم لما طلبوا الطعام لابيهم وللاخ الباقي عنده----- منعوا منه فقولهم منع واوفوا الكيل اشارة اليه والثاني انه منع الكيل في المستقبل وهو اشارة الي قول يوسف فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ي-----------وسف 60 والدليل علي ان المراد -----------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قولهم----- فارسل معنا اخانا ن------------------------------------------كتل قرا حمزة والكساءي يكتل بالياء--------------------- والباقون بالنون	5156	3998786367282152764	656	1072.0	523	1205	54.43983459472656	105	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5235	true	-4259804456947535375	52	113	252	557	1500	300	وانا له لحافظون ضمنوا كونهم حافظين له -لما قالوا ذلك قال يعقوب عليه الصلاة والسلام هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل والمعني انكم ذكرتم مثل هذا الكلام في يوسف وضمنتم لي حفظه حيث قلت- وانا له لحافظون وها---------هنا ذكرتم هذا اللفظ بعينه فهل يكون هاهنا ------الا ما كان هناك ----فكما لا يحصل الامان هنا------ك لا يحصل -هنا	5235	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5156	false	-3779592284508456040	200	266	1071	1395	1579	300	وانا له لحافظون ضمنوا كونهم حافظين له فلما قالوا ذلك قال يعقوب عليه --------السلام هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل والمعني انكم ذكرتم قبل هذا الكلام في يوسف وضمنتم لي حفظه حيث قلتم وانا له لحافظون يوسف 12 ثم ههنا ذكرتم هذا اللفظ بعينه فهل يكون ه-هنا اماني الا ما كان هناك يعني لما لم يحصل الامان هناك فكذلك لا يحصل ههنا	5156	3998786367282152764	288	510.5	228	333	86.48648834228516	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5236	true	-8170413258187034395	2	280	15	1391	1482	300	الراحمين -قيل معناه وثقت بكم في حفظ يوسف------------ فكان ما كان والان اتوكل علي الله في حفظ بنيامين فان قيل لم بعثه معهم وقد شاهد ما شاهد فالجواب من وجوه الاول انهم كبروا ومالوا الي الخبر والصلاح والثاني-- انه كان يشاهد انه ليس بينهم و بين بنيامين من الحسد والحقد مثل ما كان بينهم وبين يوسف عليه السلام والثالث-- ان ضرورة القحط احوجته الي ذلك الرابع-- لعله تعالي اوحي اليه -ضمن له فحظه وايصاله اليه فان قيل هل يدل قوله ف لله خير حافظا علي انه اذن في ذهاب----- بنيامين في ذلك الوقت فقال الاكثرون------ يدل عليه وقال اخرون لا يدل عليه وفيه وجهان الاول ان التقدير انه لو اذن في خروجه معهم لكان في حفظ الله تعالي لا في حفظهم الثاني---- لما ذكر يوسف صلوات الله وسلامه عليه قال ف لله خير حافظا اي ليوسف لانه كان يعلم انه حي س 12 ش 65 ش 67 ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا ي-ابانا ما نبغي ه-ذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير ذ-لك كيل يسير قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم فلما اتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل وقال يبني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة وما اغني عنكم من الله من شء ان الحكم الا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون قوله تعالي------------- ولما فتحوا متاعهم الاية --المتاع ما يصلح لان يستمتع به وهو عام في كل ما يستمتع به والمراد به ههنا الطعام الذي حملوه ويجوز ان يراد به اوعية الطعام------- وجدوا بضاعتهم ثمن البضاعة ردت اليهم قرا الاكث------------------رون بضم الراء وقرا علقمة ويحيي والاعمش ردت بكسر الراء علي نقل حرك--------ة الدال المدغمة ال-----ي الراء	5236	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5157	false	-7572143453231373939	29	249	147	1258	1510	300	الر-حمين وقيل معناه وثقت بكم في حفظ يوسف عليه السلام فكان ما كان فالان اتوكل علي الله في حفظ بنيامين فان قيل لم بعثه معهم وقد شاهد ما شاهد قلنا ل-----وجوه احدها انهم كبروا ومالوا الي الخير والصلاح و--ثانيها انه كان يشاهد انه ليس بينهم و-بين بنيامين من الحسد والحقد مثل ما كان بينهم وبين يوسف عليه السلام و--ثالثها ان ضرورة القحط احوجته الي ذلك -ورابعها لعله تعالي اوحي اليه وضمن حف---ظه وايصاله اليه فان قيل هل يدل قوله فالله خير حافظا علي انه اذن في ذهاب ابنه بنيامين في ذلك الوقت قلنا الاكثرون قالوا يدل عليه وقال اخرون لا يدل عليه وفيه وجهان الاول--- التقدير انه لو اذن في خروجه معهم لكان في حفظ الله------ لا في حفظهم الثاني انه لما ذكر يوسف -----------------------قال فالله خير حافظا اي ليوسف لانه كان يعلم انه حي -------------7 ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا ياابانا ما نبغي هاذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير ذالك كيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسير 7 يوسف 65 ولما فتحوا متاعهم اعلم ان المتاع ما يصلح لان يستمتع به وهو عام في كل شء ويجوز ان يراد---- به ههنا الطعام الذي حملوه ويجوز ان يراد به اوعية الطعام ثم قال وجدوا بضاعتهم------------ ردت اليهم واختلف القراء في ردت فالاكثرون بضم الراء وقرا علقمة------------------ بكسر الراء قال صاحب الكشاف كسرة الدال المدغمة نقلت الي الراء	5157	3998786367282152764	959	1663.5	761	1467	65.37150573730469	173	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5236	true	-8170413258187034395	174	198	852	964	1482	300	قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم فلما -اتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل	5236	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5158	false	4260214042857546921	269	293	1353	1466	1493	300	قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم فلما ءاتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل	5158	3998786367282152764	112	219.0	88	113	99.11504364013672	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5236	true	-8170413258187034395	189	225	921	1100	1482	300	فلما -اتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ي-بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة وما اغني عنكم من الله من شء ان الحكم الا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون	5236	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5159	false	-1971019716786193576	196	256	1011	1320	1542	300	فلما ءاتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل يريد شهيد لان الشهيد وكيل بمعني انه موكول اليه هذا العهد فان وفيتم به جازاكم باحسن الجزاء وان غدرتم فيه كافاكم باعظم العقوبات 7 وقال يابني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة وما اغني عنكم من الله من شء ان الحكم الا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون	5159	3998786367282152764	179	330.0	143	309	57.928802490234375	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5238	true	6612753011992979303	16	124	88	624	1524	300	ونزداد كيل بعير بسبب حضور اخينا لانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يكيل لكل رجل ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل بعير ثم قال- ذ لك كيل يسير ق----------------ال مقاتل رحمه الله ذلك كيل يسير علي هذا الرجل المحسن------- وحرصه علي البذل وهو اختيار الزجاج و---قيل ذ لك كيل يسير اي قصير المدة ليس سبيل مثله ان تطول مدته بسبب الحبس والتاخير وقيل ذل------------------ك الذي يدفع الينا بدون اخينا شيءا يسيرا قليلا لا يكفينا واهلنا فابعث اخانا معنا لكي يكثر ما ناخذه وقال مجاهد البعير ههنا الحمار كيل بعير اي حمل حمار وهي لغة يقال للحمير بعير وهم كانوا اصحاب حمر والاول اصح بانه البعير المعروف قوله تعالي قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من -لله	5238	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5158	false	4260214042857546921	131	278	660	1395	1493	300	ونزداد كيل بعير بسبب حضور اخينا قال الاصمعي يقال ماره يميره ميرا اذا اتاه بميرة اي بطعام ومنه يقال ما عنده خير ولا مير وقوله ونزداد كيل بعير معناه ان يوسف عليه السلام كان يكيل لكل رجل حمل بعير فاذا حضر اخوه فلا بد وان يزداد ذلك الحمل واما اذا حملنا كلمة ما علي النفي كان المعني لا نبغي شيءا اخر هذه بضاعتنا ردت الينا فهي كافية لثمن الطعام في الذهاب الثاني ثم نفعل كذا وكذا وام--------ا قوله ذالك كيل يسير ففيه وجوه الاول قال مقاتل---------- ذلك كيل يسير علي هذا الرجل المحسن لسخاءه وحرصه علي البذل وهو اختيار الزجاج والثاني ذ-لك كيل يسير اي قصير المدة ليس سبيل مثله ان تطول مدته بسبب الحبس والتاخير والثالث ان يكون المراد ذلك الذي يدفع الينا -دون اخينا ش--ء يسير- قليل------------------ فابعث اخانا معنا حتي نتبدل تلك القلة بالكثرة 7 ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله	5158	3998786367282152764	322	494.0	254	902	35.698448181152344	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5240	true	-4551023326095788786	13	139	62	712	1541	300	قال الواح-ي للمفرسين في الاحاطة قولان------ الاول------------------------ معناه الهلاك قال مجاهد الا ان تموتوا كلكم فيكمون ذلك عذرا عندي والعرب تقول احيط بفلان اذا قرب هلاكه قال الزمخشري قال تعالي واحيط بثمره الكهف 42 اي اصالبه ما اهلكه وقال تعالي وظنو ا انهم احيط بهم يونس 22 واصله ان من احاط به العدو وانسدت عليه مسالك النجاة ودنا هلاكه ف---------------قد احيط به و------الثاني قال---- قتادة ومعناه الا ---------ان تصيروا مغلوبين مقهورين -لا تقدرون علي الرجوع------------- فلما ءاتوه موثقهم اي اعطوه عهدهم قال يعقوب صلوات الله وسلامه عليه لله علي ما نقول وكيل اي-- شهيد---------------- بمعني شاهد وقيل حافظا اي انه موك-ل اليه هذا العهد فان وفيتم به جازاكم خير-- الجزاء وان غدرتم ب-ه كافاكم باعظم العقوبات قوله تعالي وقال ي بني لا تدخلوا من باب واحد	5240	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5159	false	-1971019716786193576	106	236	560	1216	1542	300	قال الواحدي للمفسرين فيه------- قولان القول الاول ان قوله الا ان يحاط بكم معناه الهلاك قال مجاهد الا ان تموتوا كلكم فيك-ون ذلك عذرا عندي والعرب تقول احيط بفلان اذا قرب هلاك-------------ه قال تعالي واحيط بثمره الكهف 42 اي اصا-به ما اهلكه وقال تعالي وظنو-ا انهم احيط بهم يونس 22 واصله ان من احاط به العدو وانسدت عليه مسالك النجاة -دنا هلاكه فقيل لكل من هلك قد احيط به والقول الثاني ما ذكره قتادة الا ان يحاط بكم الا ان تصيروا مغلوبين مقهورين فلا تقدرون علي الرجوع ثم قال تعالي فلما ءاتوه موثق---------------هم قال------------ ا----------------لله علي ما نقول وكيل يريد شهيد لان الشهيد وكيل بمعن-------------------ي انه موكول اليه هذا العهد فان وفيتم به جازاكم باحسن الجزاء وان غدرتم فيه كافاكم باعظم العقوبات ---------7 وقال يابني لا تدخلوا من باب واحد	5159	3998786367282152764	533	882.0	426	751	70.97203826904297	86	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5240	true	-4551023326095788786	166	296	861	1519	1541	300	العين حق و-----يدل عليه وجوه الاول روي ع----------------------------------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يعوذ الحس--------ن فيقول اعود---- بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة و من كل عين لامة ويقول هكذا يع----وذ ابراهيم اسماعيل واسحاق صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين وروي عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اول النهار فرايته شديد الوجع ثم عدت اليه اخر النهار فوجدته معافي فقال ان جبريل عليه الصلاة والسلام اتاني فرقاني فقال بسم الله ارقيك من كل شء يءذيك ومن كل عين وحاسد الله يشفيك قال صلوات الله وسلامه عليه فافقت واتي با--------بني جعفر رضي الله عنه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا غلمانا بيضا فقيل------- يا رسول الله ان العين تسرع اليهما----- افاسترقي لهما من العين فقال	5240	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5160	false	-384258997242837988	9	141	51	722	1549	300	العين حق والذي يدل عليه وجوه الاول اطباق المتقدمين من المفسرين علي ان المراد من هذه الاية ذلك والثاني ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- كان يعوذ الحسن والحسين فيقول اعيذ كما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة و-من كل عين لامة ويقول هكذا كان يعوذ ابراهيم اسماعيل واسح-ق صلوات الله -------عليهم والثالث ما روي عبادة بن الصامت -------------قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اول النهار فرايته شديد الوجع ثم عدت اليه اخر النهار فرايته معافي فقال ان جبريل عليه --------السلام اتاني فرقاني فقال بسم الله ارقيك من كل شء يءذيك ومن كل عين وحاسد الله يشفيك قال----------------------- فافقت والرابع روي ان بني جعفر ابن ابي طالب ----------------------------------كانوا غلم-نا بيضا فقالت اسماء يا رسول الله ان العين -----اليهم سريعة افاسترقي لهم- من العين فقال	5160	3998786367282152764	518	860.0	412	769	67.3602066040039	90	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5241	true	-6779082117501911614	0	90	0	466	1600	300	نعم و-------دخل رسول الله------------------- بيت ام سلمة رضي الله عنهما وعندها صبي يشتكي فقالوا يا رسول الله اصابته العين فقال صلي الله عليه وسلم الا تسترقون له من العين وقال صلي الله عليه وسل--م العين حق ولو كان شء يسبق القدر لسبقت العين القدر وجاء في الاثر ان العين تدخل الرجل القبر والجمل القدر وقالت عاءشة رضي الله عنهما كان يامر العاءن ان يتوضا ثم يغتسل منه المعين الذي اصيب بالعين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين اثبتوا العين قالوا------------------------------------------- انه يبدو من العين اجزاء فتتصل بالشء- المستحسن فتءثر---- وتسري فيه كما يءثر -----السم -النار	5241	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5160	false	-384258997242837988	142	254	726	1317	1549	300	نعم والخامس دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ام سلمة--------------- وعندها صبي يشتكي فقالوا يا رسول الله اصابته العين فقال اف------------------لا تسترقون له من العين و-السادس قوله عليه السلام العين حق ولو كان شء يسبق القدر لسبقت العين القد----------------------------------------ر والسابع ------قالت عاءشة رضي الله عنه-ا ك-ن يامر العاءن ان يتوضا ثم يغ-سل منه المعين الذي اصيب بالعين المقام الثاني في الكشف عن ماهيته فنقول ان ابا علي الجباءي انكر هذا المعني انكارا بليغا ولم يذكر في انكاره شبهة فضلا عن حجة واما الذين اعترفوا به واقروا بوجوده فقد ذكروا فيه وجوها الاول قال الحافظ انه يمتد من العين اجزاء ف-تصل بالشخص المستحسن فتءثر فيه وتسري فيه كتاثير اللسع والسم والنار	5160	3998786367282152764	339	512.0	271	675	50.22222137451172	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5242	true	-403039768736561363	195	300	983	1513	1513	300	الجباءي ان ابناء يعقوب اشتهروا----- وتحدث الناس بهم وبحسنهم وكمالهم فقال لا تدخلوا تلك المدينة من باب واحد علي ما انتم عليه من العدد والهيءة ولم يامن عليهم حسد الناس او -قالك لم يامن عليهم ان يخافهم الملك ع-------لي ملكه فحيبسهم وهذا ----------وجه محتمل لا انكار فيه الا ان القول الاول اولي ل--انه لا امتناع فيه بحسب العقل والعرف كما بينا والمتقدمون من المفسرين اطبقوا عليه فوجب المصير اليه ونقل عن الحسن انه قال خاف عليهم العين فقال لا تدخلوا من باب واحد ثم رجع الي علمه فقال وما اغني عنكم من -لله من شء وعرف ان العين ليست بشء وكان قتادة يفسر الاية باصابة-	5242	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5162	false	880769110125953922	122	227	642	1168	1510	300	الجباءي ان ابناء يعقوب اشتهروا بمصر وتحدث الناس بهم وبحس-هم وكمالهم فقال لا تدخلوا تلك المدينة من باب واحد علي ما انتم عليه من العدد والهيءة فلم يامن عليهم حسد الناس او يقال- لم يامن عليهم ان يخافهم الملك الاعظم علي ملكه فيحبسهم واعلم ان هذا الوجه محتمل لا انكار فيه الا ان القول الاول قد بينا انه لا امتناع فيه بحسب العقل---------------- و-------------المفسرون اطبقوا عليه فوجب المصير اليه ونقل عن الحسن انه قال خاف عليهم العين فقال لا تدخلوا من باب واحد ثم رجع الي علمه وقال وما اغني عنكم من الله من شء وعرف ان العين ليست بشء وكان قتادة يفسر الاية باصابة	5162	3998786367282152764	483	896.5	386	557	86.71453857421875	86	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5243	true	3508487743605296093	0	69	0	317	1471	300	العين ويقول ليس في قوله وما اغني عنكم من -لله من شء ابطال له لان العين وان صح فالله قادر علي دفع اثره -وقال النخعي---------------- كان عالما بان مالك مصر هو ولده يوسف الا ان الله تبارك وتعالي ما اذن له في اظهار ذلك فلما بعث اولاده اليه وقال لا تدخلوا من باب واحد و دخلوا من ابواب متفرقة وكان غرضه ان يصل بنيامني الي يوسف في وقت الخلوة	5243	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5162	false	880769110125953922	227	297	1168	1494	1510	300	العين ويقول ليس في قوله وما اغني عنكم من الله من شء ابطال له لان العين وان صح فالله قادر علي دفع اثره القول الثالث انه عليه السلام كان عالما بان م-لك مصر هو ولده يوسف الا ان الله -------تعالي ما اذن له في اظهار ذلك فلما بعث ابناءه اليه -قال لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة وكان غرضه ان يصل بنيامين الي يوسف في وقت الخلوة	5162	3998786367282152764	296	542.0	229	335	88.35820770263672	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5243	true	3508487743605296093	4	300	19	1471	1471	300	قوله وما اغني عنكم من -لله من شء ابطال له لان العين وان صح فالله قادر علي دفع اثره وقال النخعي كان عالما بان مالك مصر هو ولده يوسف الا ان الله تبارك وتعالي ما اذن له في اظهار ذلك فلما بعث اولاده اليه وقال لا تدخلوا من باب واحد و دخلوا من ابواب متفرقة وكان غرضه ان يصل بنيامني الي يوسف في وقت الخلوة وقوله وما اغني عنكم من لله من شء ف--------الانسان مامور بان يراعي الاسباب المعتبرة في هذا العالم ومامور----- بان -------يجزم بانه لا يصل اليه الا ما قدره الله تعالي وان الحذر لا ينجي من القدر فان الانسان ما-ور بال--حذر عن الاشياء المهلكة والاغذية الضارة وبالسعي في تحصيل المنافع ودفع المضار بقدر الامكان ثم---- مع ذلك ينبغي ان يك-ن جازما بانه لا يصل اليه الا ما قدره الله ولا يحصل في الوجود الا ما اراد ا-لله فقوله عليه الصلاة والسلام لا تدخلوا من باب واحد و دخلوا من ابواب متفرقة---- اشارة الي رعاية الاسباب المعتبرة في هذا العالم وقوله وما اغني عنكم من -لله من شء اشارة الي عدم الالتفات الي الاسباب والي الالتفات الي التوحيد المحض والبراءة عن كل شء سوي الله تعالي فان قي----ل كيف السبيل الي الجمع بين هذه- القولين فالجواب ان هذا السءال غير مختص به فانه----- لا نزاع في انه لا بد من اقامة الطاعات والاحتراز من ---------السيءات مع انا نعتقد ان السعيد من سعد في بطن امه و---الشقي من شقي في بطن امه فكذ هاهنا وايضا ناكل ونشرب ونحترز عن السموم وعن الدخول في النار مع ان الموت والحياة لا يحصلان الا بتقدير الله سبحانه وتعالي فكذا ههنا فظهر ان---- السءال ليس مختصا بهذا المقام بل هو بحث عن سر مسالة الخير والشر و---الحق ان العبد يجب عليه ان يسعي باقصي الجهد والقدرة وبعد ال----سعي البليغ------------------ يعلم ان كل ما يدخل في الوجود لا- بد وان-	5243	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5163	false	-3174995810962426213	2	241	12	1205	1518	300	قوله وما اغني عنكم من الله من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء فاعلم ان الانسان مامور بان يراعي الاسباب المعتبرة في هذا العالم ومامور ايضا بان يعتقد ويجزم بانه لا يصل اليه الا ما قدره الله تعالي وان الحذر لا ينجي من القدر فان الانسان مامور بان يحذر عن الاشياء المهلكة والاغذية الضارة وي--سعي في تحصيل المنافع ودفع المضار بقدر الامكان ثم انه مع ذلك ينبغي ان يكون جازما بانه لا يصل اليه الا ما قدره الله ولا يحصل في الوجود الا ما اراده الله فقوله عليه --------السلام لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة فهو اشارة الي رعاية الاسباب المعتبرة في هذا العالم وقوله وما اغني عنكم من الله من شء اشارة الي عدم الالتفات الي الاسباب وال-------------ي التوحيد المحض والبراءة عن كل شء سوء الله تعالي وقول القاءل كيف السبيل الي الجمع بين هذين القولين ف----------هذا السءال غير مختص به وذلك لانه لا نزاع في انه لا بد من اقامة الطاعات والاحتراز عن المعاصي والسيءات مع انا نعتقد ان السعيد من سعد في بطن امه وان الشقي من شقي في بطن امه فكذا ههن------ا ناكل ونشرب ونحترز عن السموم وعن الدخول في النار مع ان الموت والحياة لا يحصلان الا بتقدير الله تعا--------لي فكذا ههنا فظهر ان هذا السءال غير مختص- بهذا المقام بل هو بحث عن سر مسالة الجبر والقدر بل الحق ان العبد يجب عليه ان يسعي باقصي الجهد والقدرة وبعد ذلك السعي البليغ والجد الجهيد فانه يعلم ان كل ما يدخل في الوجود فلا بد وان	5163	3998786367282152764	1070	1953.5	852	1540	69.48052215576172	190	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5244	true	-1252757065651796799	0	53	0	279	1499	300	يك-ن بمشيءة الله عز وجل------- وسابق حكمه وحكمته ثم انه تعالي اكد هذا المعني فقال ان لح-كم الا لله و--------هذا من ادل الدلاءل علي صحة القول ب----القضاء والقدر----- لان الحكم عبارة عن الالزام والمنع ومنه ------سميت حكمة الدابة بهذا الاسم لانها تمنع الدابة من الحركات الفاسدة والحكم انما يمسي حكما لانه يرج-------ح احد	5244	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5163	false	-3174995810962426213	241	300	1205	1518	1518	300	يكون بقضاء- الله تعالي ومشيءته وسابق حكمه وحكمته ثم انه تعالي اكد هذا المعني فقال ان الحكم الا لله واعلم ان هذا من ادل الدلاءل علي صحة --قولنا في القضاء والقدر وذلك لان الحكم عبارة عن الالزام والمنع من النقيض وسميت حكمة الدابة بهذا الاسم لانها تمنع الدابة عن الحركات الفاسدة والحكم انما سم-ي حكما لانه يقتضي ترجيح احد-	5163	3998786367282152764	252	416.5	203	318	79.24528503417969	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5244	true	-1252757065651796799	53	160	279	807	1499	300	طرفي الممكن علي الاخر بحيث يصير الطرف الاخر ممتنع الحصول فبين تعالي ان الحكم------------- ليس الا لله و--------------ذلك يدل علي ان جميع الممكنات ترجع --الي قضاءه وقدرته ومشيءته وحكمه اما بواسطة او بغير واسطة ولذلك فوض يعقوب امره الي الله تعالي ثم قال عليه توكلت اعتمدت وعليه فليتوكل -لمتوكلون والمعني ا-نه لما ثبت ان الكل من الله تعالي ثبت انه لا يتوكل الا علي الله سبحانه وتعالي س 12 ش 68-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه ول-كن اكثر الناس لا يعلمون-- قوله تعالي ولما دخلوا من حيث	5244	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5164	false	4678098862356049508	0	179	0	897	1512	300	طرفي الممكن علي الاخر بحيث يصير الطرف الاخر ممتنع الحصول فبين تعالي ان الحكم بهذا التفسير ليس الا لله سبحانه وتعالي وذلك يدل علي ان جميع الممكنات مستندة الي قضاءه وقدر-ه ومشيءته وحكمه اما---------- بغير واسطة واما بواسطة------------------------ ثم قال عليه توكل-------ت وعليه فليتوكل المتوكلون و--معناه انه لما ثبت ان الكل من الله ثب------ت انه---------------------------------------------- لا توكل الا علي الله وان الرغبة ليست الا في رجحان وجود الممكنات علي عدمها وذلك الرجحان المانع عن النقيض هو الحكم وثبت بالبرهان انه لا حكم الا لله فلزم القطع بان حصول كل الخيرات ودفع كل الافات من الله ويوجب انه لا توكل الا علي الله فهذا مقام شريف عال ونحن قد اشرنا الي ما هو البرهان الحق فيه والشيخ ابو حامد الغزالي رحمه الله اطنب في تقرير هذا المعني في كتاب التوكل من كتاب احياء علوم الدين فمن اراد الاستقصاء فيه فليطالع ذلك الكتاب 7 ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه ولاكن اكثر الناس لا يعلمون 7 يوسف ---68 ولما دخلوا من قال	5164	3998786367282152764	400	447.0	316	996	40.160640716552734	70	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5245	true	8329633234720267695	2	117	12	587	1515	300	وما اغني عنكم من -لله من شء يوسف 67 صدق- الله يعقوب فميا قاله اي وما كان ذلك التفيق يغني من الله من شء----------------------- قال ابن عباس رضي الله عنهما ذلك التفريق ما كان يرد من قضاء الله تعالي ولا امرا قدره الله تعالي وقال الزجاجك-------- لو قدر ان يصيبهم لاصاب-هم و هم متفرقون كما يصيبهم وهم مجتمعون وقال ابن الانباري لو سبق في علم الله تعالي ان العين تهلكهم عند الاجتماع لكان تفرقهم كاجتماعهم وهذه --كلمات متقاربة وحاصلها ان الحذر لا يدفع القدر ------------وقوله من شء يحتمل النصب بالمفعولية والرفع بالفاعلية اما الاول فهو كقولك ما رايت من احد والتقدير ما رايت احدا -كذا ههنا وتقدير الاية ان تفرقهم ما كان يغني من قضاء	5245	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5164	false	4678098862356049508	183	300	920	1512	1512	300	وما اغني عنكم من الله من شء يوسف 67 صدقه الله في ذلك فقال------- وما كان ذلك التفرق يغني من الله من شء وفيه بحثان البحث الاول قال ابن عباس رضي الله عنهما ذلك التفر-ق ما كان يرد ق---ضاء الله------ ولا امرا قدره الله وق------ال الزجاج ان العين لو قدر ان تصيبهم لاصابتهم و-هم متفرقون كما تصيبهم وهم مجتمعون وقال ابن الانباري لو سبق في علم الله------ ان العين تهلكهم عند الاجتماع لكان تفرقهم كاجتماعهم وهذه الكلمات متقاربة وحاصلها ان الحذر لا يدفع القدر البحث الثاني قوله من شء يحتمل النصب بالمفعولية والرفع بالفاعلية اما الاول فهو كقوله ما رايت من احد والتقدير ما رايت احدا فكذا ههنا تق-دير الاية ان تفرقهم ما كان يغني من قضاء-	5164	3998786367282152764	522	927.0	416	624	83.65384674072266	91	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5245	true	8329633234720267695	112	292	567	1474	1515	300	ما كان يغني من ق---------ضاء الله شيءا و-اما الثاني فكقولك ما جاءني من احد وتقديره ما جاءني احد ف----يكون التقدير هنا ما كان يغني عنهم من الله شء مع قضاءه ق----وله الا حاجة فيه وجهان احدهما --------------انه استثناء منقطعن وتقديره ولكن حاجة في نفس يعقوب قضاها ولم يذكر الزمخشري غيره والثاني انه مفعول من اجله ولم يذكر ابو البقاء غيره ويكون التقدير ما كان يغني عنهم بشء من الاشياء الا لاجل حاجة كانت في نفس يعقوب عليه السلام وفاعل يغني ضمير التفريق المدلول عليه من الكلام المتقدم وفيما اجازه ابو البقاء رحمه الله تعالي نظر من حيث المعني لا يخفي علي متامله و قضاها صفة ----------ل حاجة فصل قال بعض المفسرين من------------- تلك الحاجة------------ خوفه عليهم من اصابة العين و---قيل خوفه عليهم من حسد اهل مصر وقيل--- خوفه عليهم من ان يصيبهم ملك ----------------------------------------------------------------مصر بسوء ثم قال- وانه لذو علم لما علمناه قا-ل الواحدي-------------- ما مصدرية والهاء عاءدة الي يعقوب صلوات الله وسلام عليه اي وان يعقوب لذو ع--------------------------------------------------------------------لم للشء الذي علمناه يعني انا لما علمناه شيءا حصل له العلم بذلك الشء و------------------------------المراد بالعلم الحفظ اي وانه لذو حفظ لما-علمناه	5245	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5165	false	7096696547363650771	5	177	24	892	1538	300	ما كان يخرج شيءا من تحت قضاء الله تعالي واما الثاني فكقولك ما جاءني من احد وتقديره ما جاءني احد فكذا ههنا التقدير---- ما كان يغني عنهم من الله شء مع قضاءه اما قوله الا حاجة في نفس يعقوب قضاها فقال الزجاج انه استثناء منقطع والمعني --لكن حاجة في نفس يعقوب قضاها يعني ان الدخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول---------------------------------------------------------------------------------------- علي--------------- صفة التفرق قضاء حاجة في نفس يعقوب قضاها ثم ذكروا في تفسير تلك الحاجة وجوها احدها خوفه عليهم من اصابة العين وثانيها خوفه عليهم من حسد اهل مصر وثالثها خوفه عليهم من ان يقصدهم ملك مصر بشر ورابعها خوفه عليهم من ان لا يرجعوا اليه وكل هذه الوجوه متقاربة واما قوله وانه لذو علم لما علمناه فقال الواحدي يحتمل ان يكون ما مصدرية والهاء عاءدة الي يعقوب والتقدير وانه لذو علم من اجل تعليمنا اياه ويمكن ان تكون ما بمعني الذي والهاء عاءدة اليها والتاويل وانه لذو علم للشء الذي علمناه يعني انا لما علمناه شيءا حصل له العلم بذلك الشء وفي الاية قولان اخران الاول ان المراد بالعلم الحفظ اي -انه لذو حفظ لما علمناه	5165	3998786367282152764	483	719.5	378	1159	41.673858642578125	80	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5246	true	-3846275536333207266	2	66	10	320	1487	300	علمناه ثم قال ول كن اكثر -لناس لا يعل-------------------------------------------مون مثل ما علم يعقوب لانهم لم يسلكوا طريق اصابة العلم وقيل لا يعلمون ان يعقوب بهذه الصفة وقال ابن عباس رضي الله عنهما لا يعلم المشركون ما الهم الله اولياءه فالمراد ب اكثر الناس المشركون س 12 ش 69--------------------------------------------------------------------------- ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه قال اني انا اخوك فلا تبتءس بما كانوا يعملون	5246	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5165	false	7096696547363650771	193	255	976	1310	1538	300	علم--ه ثم قال ولاكن اكثر الناس لا يعلمون وفيه وجهان الاول ولكن اكثر الناس لا يعلمون مثل ما علم يعقوب والثاني لا يعل------------------------------مون ان يعقوب بهذه الصفة والعلم و------------------------------------------------------------المراد ب-اكثر الناس المشركون فانهم لا يعلمون بان الله كيف ارشد اولياءه الي العلوم التي تنفعهم في الدنيا والاخرة 7 ولما دخلوا علي يوسف اوي-اليه اخاه قال اني-انا اخوك فلا تبتءس بما كانوا يعملون	5165	3998786367282152764	185	278.0	149	429	43.12354278564453	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5246	true	-3846275536333207266	84	282	410	1396	1487	300	واحسن اليهم واجلس كل اثنين----- علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فق-----ال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم وحيدا فاجلسه معه علي ماءدته فجعل يءاكله فلما كان الليل امر لهم بمثل ذلكح فامر ان ينزل----- كل اثنين منهم بيتا وقال هذا لا ثاني له اخذ---ه معي فاواه اليه فلما خلا به قال ما اسمك قال بنيامين قال وما بنيامين قال ابن الميكل وذلك انه لما ولد هلكت امه قال وما اسم امك قال راحيل بن لاوي فلما تاسفه علي اخ له هلك فقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال ومن يجد اخا مثلك ولكنك لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف صلوات الله وسلامه عليه وسار اليه وعانقه و قال اني انا اخوك ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وهب لم يرد انه اخوه من النسب وانما اراد به اني اقوم لك مقام اخيك في الايناس لءلا تستوحش بالانفراد والصحيح ما عليه ساءر الم-سرين من انه اراد تعريف النسب لان ذلك اقوي في ازالة الوحشة وحصول الانس و----الاصل في الكلام الحقيق-----------------------------------------------------ة فلا تبتءس بما كانوا يعملون قال اهل اللغة تبتءس تفتعل من البءس وهو الضرر والشدة والابتءاس اجتلاب الحزن والبءس وقوله بما كانوا يعم---------------------------------------لون من اقامتهم علي حسدنا والحرص علي انصراف وجه ابينا عنا وقال ابن	5246	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5166	false	-2401003720017037784	1	205	7	1034	1514	300	واضاف----هم واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم وحيدا فاجلسه معه علي ماءدة ثم------------------------- -------------------امر ان ينزل منهم كل اثنين----- بيتا وقال هذا لا ثاني له فاتركوه معي فاواه اليه ولما راي يوسف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاسفه علي اخ له هلك ق-ال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال -من يجد اخا مثلك ولكنك لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف عل-يه ال----سلام------ وقام اليه وعانقه وق-ال اني انا اخوك فلا تبتءس بما كانوا يعملون اذا عرفت هذا فنقول قوله اوي اليه اخاه اي انزله في الموضع الذي كان ياوي اليه وقوله اني انا اخوك فيه قولان قال وهب لم يرد انه اخوه من النسب ولكن ار-اد به اني اقوم لك مقام اخيك في الايناس لءلا تستوحش بالتفر--د والصحيح ما عليه ساءر المفسرين من انه اراد تعريف النسب لان ذلك اقوي في ازالة الوحشة وحصول الانس ولان الاصل في الكلام الحقيقة فلا وجه لصرفه عنها الي المجاز من غير ضرورة واما قوله فلا تبتءس فق----------------ال اهل اللغة تبتءس تفتعل من البءس وهو الضرر والشدة والابتءاس اجتلاب الحزن والبءس وقوله بما كانوا يعملون فيه وجوه الاول المراد بما كانوا يعملون من اقامتهم علي حسدنا والحرص علي انصراف وجه ابينا عنا الثاني --	5166	3998786367282152764	734	1289.0	582	1233	59.52960205078125	129	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5247	true	3285150663364159886	141	194	712	969	1512	300	فلا تبتءس بما كانوا يعملون اي من التعيير لنا مبما كان عليه جدنا الله اعلم س 12 ش 70 ش 75 فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه ثم اذن مءذن ايتها العير انكم لسارقون قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم	5247	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5165	false	7096696547363650771	250	287	1283	1478	1538	300	فلا تبتءس بما كانوا يعملون-------------------------------------------------------------- فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه ثم اذن مءذن ايتها العير انكم لسارقون قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم	5165	3998786367282152764	195	378.0	158	257	75.87548828125	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5247	true	3285150663364159886	9	107	44	536	1512	300	بقوله بما كانوا يعملون الي ما يعمله فتيان يوسف--------------- من امر السقاية ونحو ذلك وقيل------------------------------- ان يوسف صلوات الله وسلامه عليه------- ما بقي في قلبه شء من العداوة وصار صافيا ل--اخوته فاراد ان يجعل قلب اخيه صافيا معهم ايضا فقال فلا تبتءس بما كانوا يعملون اي لا تلتفت الي--- صنيعهم فيم- تقدم وقيل------------------------------------------------------- انما فعلوا بيوسف ما فعلوا حسدا ل----------اقبال الاب عليه وتخصيصه بمزي- الاكرام فخاف بنيامين ان يحسدوه بسبب تخصيص الملك -له ب-----الاكرام فامنه منهم وقال ك لا تفتلت الي ذلك فان الله قد جمع بيني وبينك و------روي الكلبي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان اخوة	5247	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5166	false	-2401003720017037784	183	300	912	1514	1514	300	وقوله بما كانوا يعملون فيه وجوه الاول المراد بما كانوا يعملون من اقامتهم علي حسدنا والحرص علي انصراف وجه ابينا عنا الثاني ان يوسف------------------ عليه السلام ما بقي في قلبه شء من العداوة وصار صافيا مع اخوته فاراد ان يجعل قلب اخيه صافيا معه- ايضا فقال فلا تبتءس بما كانوا يعملون اي لا تلتفت الي ما صن-عوه فيما تقدم ولا تلتفت الي اعمالهم المنكرة التي اقدموا عليها الثالث انهم انما فعلوا بيوسف ما فعلوه لانهم حسدوه علي اقبال الاب عليه وتخصيصه بمزيد الاكرام فخاف بنيامين ان يحسدوه بسبب ان--- الملك خصه بمزيد الاكرام فامنه منه- وقال-- لا تلتفت الي ذلك فان الله قد جمع بيني وبينك الرابع روي الكلبي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان اخوة-	5166	3998786367282152764	401	625.5	315	629	63.75198745727539	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5247	true	3285150663364159886	107	170	536	844	1512	300	يوسف عليه السلام كانوا يعيرون يوسف -اخاه بسبب ان جدهما ابا امهما كان يعبد الاصنام فان ام يوسف امر-ت يوسف بسرقة جونة كانت لابيها فيها اصنام رجاء ان يترك عبادتها اذا فقدها فقال له فلا تبتءس بما كانوا يعملون اي من التعيير لنا مبما كان عليه جدنا -الله اعلم س 12 ش 70 ش 75 فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه	5247	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5167	false	2672148004521349503	0	60	0	307	1526	300	يوسف عليه السلام كانوا يعيرون يوسف واخاه بسبب ان جدهما ابا امهما كان يعبد الاصنام وان ام يوسف امرات يوسف فسرق- جونة كانت لابيها فيها اصنام رجاء ان يترك عبادتها اذا فقدها فقال له فلا تبتءس بما كانوا يعملون اي من التعيير لنا -بما كان عليه جدنا والله اعلم ثم قال تعالي-- فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه	5167	3998786367282152764	291	538.5	232	311	93.56912994384766	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5248	true	-4082052997853203738	90	175	477	908	1512	300	فلما جهزهم بجهازهم وجعل السقاية في رحل اخيه امهلهم حتي انطلقوا ثم اذن مءذن فهذا من الزمخشري انما هو تقدير لا تلاوة منقولة عن عبدالله ولعله وقع للشيخ نسخة سقيمة فصل قال الزمخشري السقاية مشربة يسقي بها وهي الصواع قيل كان يسقي بها الملك ثم جعلت صاعا يكال-------------------------------------------------------------------- به وقيل كانت الدواب تسقي بها ويكال بها ا-----------------يضا وقيل كانت من فضة------------- وقيل كانت من ذهب وقيل كانت مرصعة بالجواهر------------------------------------------------------------- والاولي ان يقال كان ذلك الاناء شيءا له قيمة اما الي هذا الحد الذي ذكروه فلا	5248	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5167	false	2672148004521349503	52	154	264	773	1526	300	فلما جهزهم بجهازهم -جعل السقاية في رحل اخيه وقد مضي الكلام في الجهاز والرحل اما السقاية فقال صاحب الكشاف-------------------------------------------------------------------------------- مشربة يسقي بها وهو الصواع قيل كان يسقي بها الملك ثم جعلت صاعا يكال به وهو بعيد لان الاناء الذي يشرب الملك الكبير منه لا يصلح ان يجعل صاعا وقيل كانت الدواب تسقي بها ويكال بها ايضا وهذا اقرب ثم قال وقيل كانت من فضة مموهة بالذهب وقيل كانت من ذهب وقيل كانت مرصعة بالجواهر وهذا ايضا بعيد لان الانية التي يسقي الدواب فيها لا تكون كذلك والاولي ان يقال كان ذلك الاناء شيءا له قيمة اما الي هذا الحد الذي ذكروه فلا	5167	3998786367282152764	286	511.5	226	590	48.47457504272461	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5249	true	8788930282141211384	21	134	113	701	1560	300	ثم اذن مءذن نادي مناد ايتها -لعير وهي القافلة التي فيها الاحمال يقال اذن -اي اعلم- وفي الفرق بين اذن و ا---ذن وجهان قال ابن الانباري اذن بمعني ا-علم اعلاما بعد اعلام لان فعل يوجب تكرير الفعل قال ويجوز ان يكون اعلاما واحدا من قب-ل ان العرب يجعل فعل بمعني افعل في كثير من المواضع وقال سيبويه الفرق بين اذنت واذنت معناه اعلمت لا فرق بينهما والتاذين معناه النداء والتصويت بالاعلام ايتها لعير منادي حذف منه حرف النداء والعير مءنث ولذلك انث اي المتوصل بها الي نداءه والعير فيها قولان احدهما انها في الاصل جماعة الابل سمت بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها تعير اي تذهب وتجء به والثاني انها في الاصل قافلة الحم---------------------------------ير كانها جمع عير	5249	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5167	false	2672148004521349503	157	274	786	1391	1526	300	ثم اذن ----------مءذن ايتها العير انكم لسارقون----------------- يقال اذنه اي اعلمه وفي الفرق بين اذن وبين اذن وجهان قال ابن الانباري اذن -معناه اعلم اعلاما بعد اعلام لان فعل يوجب تكرير الفعل قال ويجوز ان يكون اعلاما واحدا من قبيل ان العرب تجعل فعل بمعني افعل في كثير من المواضع وقال سيبويه---------- اذنت واذنت معناه اعلمت لا فرق بينهما والتاذين معناه النداء والتصويت بالاعلام وام------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله تعالي ايتها العير انكم لسارقون قال ابو الهيثم كل ما سير عليه من الابل والحمير والبغال فهو عير وقول من قال العير الابل خاصة باطل وقيل العير الابل التي عليها الاحمال لانها تعير اي تذهب وتجء وقيل هي قافل-----------------ة الحمير ثم كثر ذلك حتي قيل لكل قافلة عير كانها جمع عير	5167	3998786367282152764	367	606.5	295	750	48.93333435058594	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5250	true	-5643127233912839388	44	160	220	820	1513	300	العير الابل خاصة --فان قيلك هل كان ذلك النداء بامر يوسف عليه السلام او ما-كان بامره فان كان بامره فكيف يليق -الرسول الحق من عند الله ان يتهمهم----- وينسبهم الي السرقة كذبا وبهتانا وان لم يكن بام-----------------------ره فه-----------لا اظهر براءتهم عن تلك التهمة ف---------------------الجواب من- وجوه- الاول ما تقدم من انه صولات الله وسلامه عليه ا-----------ظهر لاخيه انه يوسف وقال ---------------------------لا سبيل الي حبسك هنا الا بهذه الحيلة----------------------- فرضي اخوه بها و---------------------------لم يتالم ----------------------------------قلبه والثاني ا-----راد انكم لسارقون يوسف من ابيه------------------------------ والمعاريض لا تكون الا كذلك والثالث ان---- المءذن انما نادي مستفهما و----------------------------------------------------------الرابع هو الظاهر ا----نهم نادوا من عند---------------------------------------------------------------------- انفسهم لانهم---- طلبوا السقاية فلم يجدوها -ما كان هناك غيرهم ف----غلب علي ظ--نهم انهم هم الذين اخذوها	5250	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5168	false	-3219825389629852310	18	200	94	1013	1539	300	العير انكم لسارقون فان قيل- هل كان ذلك النداء بامر يوسف------------ او ما كان بامره فان كان بامره فكيف يليق بالرسول الحق من عند الله ان يتهم اقواما وينسبهم الي السرقة كذبا وبهتانا وان كان الثاني وهو انه ما كان ذلك بامره فهلا انكره وهلا اظهر براءتهم عن تلك التهمة قلنا العلماء ذكروا في الجواب عنه وجوها الاول ان-----------------------------ه عليه السلام لما اظهر لاخيه انه يوسف -قال له اني اريد ان احبسك ههنا ولا سبيل اليه --------الا بهذه الحيلة فان رضيت بها فالامر لك فرضي بان يقال في حقه ذلك وعلي هذا التقدير لم يتالم قلبه بسبب هذا الكلام فخرج عن كونه ذنبا والثاني ان المراد انكم لسارقون يوسف من ابيه الا انهم ما اظهروا هذا الكلام والمعاريض لا تكون الا كذلك والثالث ان ذلك المءذن ربما ذكر ذلك النداء علي سبيل الاستفهام وعلي هذا التقدير يخرج عن ان يكون كذبا الرابع ليس في القران انهم نادوا بذلك النداء عن امر يوسف عليه السلام والاقرب الي ظاهر الحال انهم فعلوا ذلك من انفسهم لانهم لما طلبوا السقاية وما وجدوها وما كان هناك احد الا هم غلب علي ظنونهم انهم هم الذين اخذوها	5168	3998786367282152764	466	683.5	372	970	48.041236877441406	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5252	true	1379724112221827962	3	96	17	476	1469	300	الكفيل قال الكلبي الزعيم هو الكفيل بلسان اهل اليمن -روي ابو عبيدة عن الكساءي زعمت به ازعم زعما وزعامة اي تكفلت به وهذه الاية تدل علي ان الكفالة كانت صحيحة في شرعهم وقد حكم بها رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله الزعيم غارم فان قيل هذه الكفالة -شء مجهول فالجواب حمل البعير من الطعام كان معلوما عندهم فصحت الكفالة به الا ان هذه الكفالة ما- لرد السرقة وهي كفالة بما لم يجب لانه لا يحل للسارق ان ياخذ شيءا علي رد السرقة ولعل مثل هذه الكفالة كانت تصح عندهم فصل قال	5252	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5169	false	-636925301524495941	2	93	12	453	1505	300	--كفيل قال الكلبي الزعيم الك---فيل بلسان اهل اليمن وروي ابو عبيدة عن الكساءي زعمت به تزعم زعما وزعامة اي -كفلت به وهذه الاية تدل علي ان الكفالة كانت صحيحة في شرعهم وقد حكم بها رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله الزعيم غارم فان قيل هذه --كفالة بشء مجهول قلنا--- حمل --بعير من الطعام كان معلوما عندهم فصحت الكفالة به الا ان هذه الكفالة مال لرد سر--قة وهو كفالة بما لم يجب لانه لا يحل للسارق ان ياخذ شيءا علي رد السرقة ولعل مثل هذه الكفالة كانت تصح عندهم 7 ------	5169	3998786367282152764	425	799.0	335	462	91.99134063720703	78	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5253	true	5422204329655518975	194	300	990	1549	1549	300	قال المفسرونك حلفوا علي امرين احدهما علي انهم ما جاءوا لاجل الفساد في الارض لانه ظهر من احوالهم وامتناعهم من التصرف في اموال الناس بالكلية لا ب--اكل ولا بارسال------- في مزارع الناس حتي روي ا نهم كانوا يسدون-- افواه دوابهم لءلا يفسد--- زرع الناس وكانوا مواظبين علي انواع الطاعات---------------------------------------------- والثاني انهم ما كانوا سارقين وقد حصل لهم فيه شاهد- قاطع وهو انهم لما وجدوا بضاعتهم في رحالهم حملوها من بلادهم الي مصر ولم يستحلوا اخذها والسارق لا يفعل ذلك البتة ف--لما بينوا براءتهم من تلك التهمة قال اصحاب يوسف صلوات الله عليه------- فما جزاءه ان كنتم كاذبين فاجابوه-- قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه-	5253	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5169	false	-636925301524495941	158	276	768	1377	1505	300	قال المفسرون- حلفوا علي امرين احدهما علي انهم ما جاء-ا لاجل الفساد في الارض لانه ظهر من احواله --امتناعهم من التصرف في اموال الناس بالكلية لا بالاكل ولا بارسال الدواب في مزارع الناس حتي روي ا-نهم كانوا قد سدوا افواه دوابهم لءلا تعبث في زرع------ وكانوا مواظبين علي انواع الطاعات ومن كانت هذه صفته فالفساد في الارض لا يليق به والثاني انهم ما كانوا سارقين وقد حصل لهم فيه شاهدا قاطع وهو انهم لما وجدوا بضاعتهم في رحالهم حملوها من بلادهم الي مصر ولم يستحلوا اخذها والسارق لا يفعل ذلك البتة ثم لما بينوا براءتهم عن تلك التهمة قال اصحاب يوسف----------- عليه السلام فما جزاءه ان كنتم كاذبين فاجابوا و قالوا جز-ءه من وجد في رحله فهو جزاءه	5169	3998786367282152764	523	936.0	423	632	82.75316619873047	87	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5256	true	-2500914023603820742	117	291	604	1428	1478	300	قوله كذ لك نجزي -لظالمين محل الكاف نصب اما علي انها نعت لمصدر محذوف اما حال من ضميره اي مثل ذلك الج-----زاء الفضيع نجزي الضالمين اي --اذا سرق استرق--- قيل هذا من بقية كلام اخوة يوسف صلوات الله وسلامه عليه وقيل انهم لما قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه ق-ال اصحاب يوسف كذ لك نجزي -لظالمين ماليس لهم فعله من سرقة مال الغير فعند ذلك قال لهم المءذن لا بد من تفتيش اوعيتكم فانصرف بهم الي يوسف س 12 ش 76 ش 77 فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذ-لك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال انتم شر مكانا والله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم بما تصفون فبدا يوسف باوعيتهم قبل وعاء اخيه لازالة التهمة قرا العامة وعاء بكسر الواو وقر------------------------------------------------ا الحسن بضمها-------------- وهي لغة نقلت عن نافع ايضا وقرا سعيد بن جبير من اعاء اخيه بابدال الواو همزة	5256	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5170	false	1922558100329882325	108	255	554	1269	1492	300	قوله كذالك نجزي الظالمين------------------------------------------------------------ اي مثل هذا الجزاء ج------------زاء الظالمين يريد اذا سرق استرق ثم قيل هذا من بقية كلام اخوة يوسف----------------------- وقيل انهم لما قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه فقال اصحاب يوسف كذالك نجزي الظالمين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذالك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم 7 يوسف 76 فبدا باوعيتهم قبل----------------------------------------------------------------- اعلم ان اخوة يوسف لما اقروا بان من وجد المسروق في رحله فجزاءه ان يسترق قال لهم المءذن انه لا بد من تفتيش امتعتكم فانصرف بهم الي -يوسف فبدا----- باوعيتهم قبل وعاء اخيه لازالة التهمة والاوعية جمع الوعاء وهو كل ما اذا وضع فيه شء احاط به استخرجها من وعاء اخيه وقرا الحسن وعاء اخيه بضم الواو وهي لغة و------------------قرا سعيد بن جبير من----- اخيه فقلب ال--واو همزة	5170	3998786367282152764	430	630.5	335	1019	42.19823455810547	78	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5257	true	-1882384084381537710	176	251	890	1277	1524	300	اخوته رءوسهم من الحياء وقالوا ان هذه الواقعة عجيبة ان راحيل ولدت ولدين لصين واقبلوا علي بنيامين وقالوا ايش الذي صنعتن فضحتنا وسودت وجوهنا يا بني راحيل لا ---يزال ل------نا منكم بلاء حتي اخذت هذا الصواع فقال بنيامين بل بنو راحيل لا يزال لهم منكم بلاء ذهبتهم باخي ثم اهلكتموه في البريةن ثم تقولون لي هذاه الكلام قالوا له -كيف خرج الصواع من رحلك فقال وضع هذا الصوع في رحلي الذي وضع البضاعة في رحالكم	5257	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5173	false	-6968277904378433618	39	92	170	449	1531	300	اخوته رء-سهم---------- وقالوا--- هذه الواقعة عجيبة ان راحيل ولدت ولدين لصين ثم قالو-----------------------------------------------------ا يا بني راحيل ما اكثر البلاء علينا منكم ف-------------------------قال بنيامين مااكثر البلاء علينا منكم---------- ذهبت-م باخي وضيع---تموه في المفازة ثم تقولون لي هذا- الكلام قالوا له فكيف خرج الصواع من رحلك فقال وضعه ف---------ي رحلي من --وضع البضاعة في رحالكم	5173	3998786367282152764	222	308.0	176	397	55.919395446777344	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5258	true	3752596172388613431	46	136	227	679	1500	300	الكيد يشعر بالحيلة والخديعة وذلك في حقل الله تعالي محال الا انه قد تقدم اصل- معتبر- في هذا الباب وهو ان امثال هذه الالفاظ في حق الله تعالي تحمل علي نهايات الاغراض لا علي بداياتها وتقرر ذلك عند------------------ قوله ان -------لله لا يستحي البقرة 26 فالكيد السعي في الحلية والخديعة ونهايته اشتغال الانسان من حيث لا يشعر في امر مكروه ولا سبيل له الي دفعه فالكيد في حق اله------- محمول علي هذا المعني وقيل الم---------راد بالكيد ههنا ------------------ان اخوة يوسف سعوا في ابطال امره---- والله------ نصره وقواه واعلي امره -قال	5258	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5171	false	-940561700514981845	107	204	527	1032	1490	300	الكيد مشعر بالحيلة والخديعة وذلك في حق- الله تعالي محال الا انا ذكرنا قانونا معتبرا في هذا الباب وهو ان امثال هذه الالفاظ----------------- تحمل علي نهايات الاغراض لا علي بدايات الاغراض وقررنا هذا الاصل في تفسير قوله تعالي ان الله لا يستحي البقرة 26 فالكيد السعي في الحيلة والخديعة ونهايته القاء- الانسان من حيث لا يشعر في امر مكروه ولا سبيل له الي دفعه فالكيد في حق الله تعالي محمول علي هذا المعني ثم اختلفوا في المراد بالكيد ههنا فقال بعضهم المراد ان اخوة يوسف سعوا في ابطال امر يوسف والله تعالي نصره وقواه واعلي امره وقال	5171	3998786367282152764	388	652.0	308	524	74.0457992553711	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5260	true	2738895088181584411	9	215	48	1075	1518	300	قوله نرفع درجات من نشاء بالعلم كما رفعنا درجة يوسف علي اخوته والمعني انه خصه بانواع العلوم وهذه ال-----------------------------------------------------------------------------------اية تدل علي ان العلم اشرف المقامات واعلي الدرجات لانه تعالي لما هدي يوسف الي هذه الحيل--------ة مدحه لاجل ذلك فقال نرفع درجات من نشاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال------ وفوق كل ذي علم عليم قال ابن عباس رضي الله عنهما وفوق كل ذي علم علي الي ان ينتهي العلم الي الله عز وجل فالله فوق كل عالم والمعني ان اخوة يوسف------------ كانوا علماء فضلاء الا ان يوسف كان زاءدا عليهم في العلم واحتج--- المعتزلة------- بهذه الاية علي انه تعالي عالم لذاته لانه------------ لو كان عالما بالعلم لكان ذا علم ولو كان كذلك لحصل فوقه عليهم تمسكا ب-----هذه الاية قال ابن الخطيب وهذا باطل ل-----ان اصحابنا قالوا دلت ساءر الايات علي اثبات العلم بالله تعالي وهو قوله ان لل-ه عنده علم -لساعة لقمان 34 انزله بعلمه النساء 166 ولا يحيطون بشء من علمه البقرة 255 ----------------ولا تضع الا بعلمه فاطر 11 واذا وقع التعارض فنحن نحمل الاية التي تمسك بها الخصم ----علي واقعة يوسف واخوته----- غاية ما في الباب انه يوجب تخصيص ع--موم الا انه لا بد من المصير اليه لان العالم مشتق من العلم والمشت-------------ق منه مفرد وحصول المركب بدون حصول المفرد محال في بديهة العقل فكان الترجيح من جانبنا	5260	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5172	false	-7981876671964024171	42	298	227	1545	1552	300	قوله نرفع درجات من نشاء هو انه تعالي يريه وجوه الصواب في بلوغ المراد وي--خصه بانواع العلوم واقسام الفضاءل والمراد ههنا هو انه تعالي رفع درجات يوسف علي اخوته في كل شء واعلم ان هذه الاية تدل علي ان العلم اشرف المقامات واعلي الدرجات لانه تعالي لما هدي يوسف الي هذه الحيلة والفكرة مدحه لاجل ذلك فقال نرفع درجات من نشاء وايضا وصف ابراهيم عليه السلام بقوله نرفع درجات من نشاء الانعام 83 عند ايراده ذكر دلاءل التوحيد والبراءة عن الهية الشمس والقمر والكواكب ووصف ههنا يوسف ايضا بقوله نرفع درجات من نشاء لما هداه الي هذه الحيلة وكم بين المرتبتين من التفاوت ثم قال تعالي وفوق كل ذي علم عليم والمعني ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخوة يوسف عليه السلام كانوا علماء فضلاء الا ان يوسف كان زاءدا عليهم في العلم واعلم ان المعتزلة احتجوا بهذه الاية علي انه تعالي عالم بذاته لا بالعلم فقالوا لو كان عالما بالعلم لكان ذا علم ولو كان كذلك لحصل فوقه علي-م تمسكا بعموم هذه الاية--------------- وهذا باطل واعلم ان اصحابنا قالوا دلت ساءر الايات علي اثبات العلم --لله تعالي وهي قوله ان الله عنده علم الساعة لقمان 34 انزله بعلمه النساء 166 -لا يحيطون بشء من علمه البقرة 255 ما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه فاطر 11 واذا وقع التعارض فنحن نحمل الاية التي تمسك---- الخصم بها علي واقعة يوسف واخوته خاصة غاية ما في الباب انه يوجب تخصيص العموم الا انه لا بد من المصير اليه لان العالم مشتق من العلم والمشتق مركب والمشتق منه مفرد وحصول المركب بدون حصول المفرد محال في بديهة العقل فكان الترجيح من جانبنا	5172	3998786367282152764	841	1424.5	670	1443	58.28135681152344	146	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5261	true	3714345740233761520	36	66	188	333	1536	300	للملك ان هذا------ ليس بغريب منه فان اخاه الذي هلك كان ايضا سارقا اي---------------------- انا لسنا علي طريقته ولا علي سيرته وهو واخوه مختصان بهذه الطريقة لانهما من ام اخري	5261	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5173	false	-6968277904378433618	99	134	486	659	1531	300	للملك ان هذا الامر ليس بغريب منه فان اخاه الذي هلك كان ايضا سارقا وكان غرضهم من هذا الكلام انا لسنا علي طريقته ولا علي سيرته وهو واخوه مختصان بهذه الطريقة لانهما من ام اخري	5173	3998786367282152764	143	264.5	113	173	82.6589584350586	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5261	true	3714345740233761520	137	169	692	854	1536	300	التفسير يفس-ره انتم شر مكانا وانما انث لان قوله----- شر مكانا جملة او كلمة علي تسميتهم الطاءفة من الكلام كلمة كانه قيل فاسر الجملة او الكلمة التي هي قوله انتم شر مكانا	5261	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5174	false	1372217950911292809	0	33	0	168	1543	300	التفسير تفسيره انتم شر مكانا وانما انث لان قوله انتم شر مكانا جملة او كلمة لانهم يسمون الطاءفة من الكلام كلمة كانه قال فاسر الجملة او الكلمة التي هي قوله انتم شر مكانا	5174	3998786367282152764	149	273.0	118	168	88.69047546386719	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5262	true	-8171419886672291379	0	228	0	1171	1521	300	ففي نعم ضمير فاعلها و رجلا تفسير لذلك الفاعل المضمر والاخر ان يفسر بجملة واصل هذا يقع به الابتداء كقوله فاذا هي شاخصة ابصار -لذين كفروا الانبياء 97 و قل هو -لله احد الاخلاص 1 والمعني القصة شاخصة ابصار الذين كفروا والامر الله احد ثم ان العوامل الداخلة علي المبتدا والخبر تدخل عليه ايضا------- كقوله انه من يات ربه مجرما طه 74 فانها لا تعمي --لابصار الحج 46 واذا عرفت هذا فنقول نفس المضمر علي شريطة التفسير في كلا الجملتين متصل بالجملة التي---- فهيا الاضمار ولا يكون خارجا عن تلك الجملة ولا مباينا لها وههنا التفسير منفصل عن الجملة التي حصل فيها الاضمار فوجب ا--لا يحسن والثاني انه تعالي قال انتم شر مكانا وذلك يدل علي انه ذكر ذكر ذلك الكلام ولو قلنا انه صلوات الله وسلامه عليه اضمر هذا الكلام لكان قوله انتم شر مكانا كذبا قال ابن الخطيب وهذا الطعن ضعيف من وجوه ا----لاول ------لا يلزم من حسن القسمين الاولين قبح قسم ثالث واما الثاني فلانا نحمل ذلك علي انه صلوات الله وسلامه عليه قال ذلك علي سبيل الخفيبة وبهذا التقسيم -سقط---- السءال والوجه الثاني وهو ان الضمير في قوله فاسرها عاءد الي الاجابة كانهم لما قالوا-------- فقد سرق اخ له من قبل -اسر يوسف عليه السلام اجابتهم في نفسه في ذلك الوقت ولم يبدها لهم في تلك الحالة الي وقت ثان ويجوز -----ان يكون اضمارا للمقالة والمعني اسر يوسف مقالتهم والمراد من المقالة متعلق تلك	5262	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5174	false	1372217950911292809	74	300	388	1543	1543	300	ففي نعم ضمير فاعلها و-رجلا تفسير لذلك الفاعل المضمر والاخر ان يفسر بجملة واصل هذا يقع في الابتداء كقوله فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا الانبياء 97-- قل هو الله احد الصمد-- 1 والمعني القصة شاخصة ابصار الذين كفروا والامر الله احد ثم ان العوامل الداخلة علي المبتدا والخبر تدخل عليه ايضا نحو ان كقوله انه من يات ربه مجرما طه 74 فانها لا لاولي الابصار الحج 46 -اذا عرفت هذا فنقول نفس المضمر علي شريطة التفسير في كلا القسم-ين متصل بالجملة التي حصل منها الاضمار ولا يكون خارجا عن تلك الجملة ولا مباينا لها وههنا التفسير منفصل عن الجملة التي حصل منها الاضمار فوجب ان لا يحسن والثاني انه تعالي قال انتم شر مكانا وذلك يدل علي انه ذكر هذا الك----لام ولو قلنا انه عل-يه ال----سلام------ اضمر هذا الكلام لكان قوله انه قال ذلك-- كذبا واعلم ان هذ-------ا الطعن ضعيف ل--وجوه اما الاول فلانه لا يلزم من حسن القسمين الاولين قبح قسم ثالث واما الثاني فلانا نحمل ذلك علي انه عل-يه ال----سلام------ قال ذلك علي سبيل الخفي-ة وبهذا التفسير يسقط هذا السءال والوجه الثاني وهو ان الضمير في قوله فاسرها عاءد الي الاجابة كانهم---- قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل فاسر يوسف------------ اجابتهم في نفسه في ذلك الوقت ولم يبدها لهم في تلك الحالة الي وقت ثان ويجوز ايضا ان يكون اضمارا للمقالة والمعني اسر يوسف مقالتهم والمراد من المقالة متعلق تلك-	5174	3998786367282152764	1060	1893.0	849	1217	87.09942626953125	184	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5262	true	-8171419886672291379	228	300	1171	1521	1521	300	المقالة كما يراد بالخلق الملخوق وبالعلم المعلوم يعني اسر يوسف-------- كيفية تلك السرقة و لم يبين لهم انها كيف وقعت وانه ليس فيها ما يوجب ------الطعن روي عن ابن عباس رضي الله عنه-- انه قال عوقب يوسف------------ ثلاث مرات لاجلش همه بها فعوقب بالحبس وبقوله -ذكرني عند ربك يوسف 42 عوقب بالحبل الطويل وبقولهك انكم لسارقون ح عو-----قب بقوله- فقد سرق اخ له من قبل ثم ----------------------قال انتم شر مكانا اي انتم-	5262	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5175	false	7172531964220965255	0	82	0	404	1502	300	المقالة كما يراد بالخلق المخلوق وبالعلم المعلوم يعني اسر يوسف في نفسه كيفية تلك السرقة و-لم يبين لهم انها كيف وقعت وانه ليس فيها ما يوجب الذم والطعن روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال عوقب يوسف عليه السلام ثلاث مرات لاجل- همه بها -عوقب بالحبس وبقوله اذكرني عند ربك يوسف 42 عوقب بالحبس الطويل وبقوله- انكم لسارقون يوسف 7 عوقب بقولهم فقد سرق اخ له من قبل ثم حكي تعالي عن يوسف انه قال انتم شر مكانا اي انتم	5175	3998786367282152764	339	594.0	270	408	83.0882339477539	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5263	true	5617378278767785758	0	167	0	813	1502	300	شر منزلة عند الله ب------ما اقدمتم عليه من ظلم اخيكم وعقوق ابيكم ث------------------------------------------------------------------------م بعتموه بعشرين درهما ثم بعد المدة الطويلة والزمان المديد ما زال الحقد والغضب عن قلوبكم فرميتموه بالسرقة------------- و لله اعلم بما تصفون اي ان-- سرقة يوسف كانت لله رضا فلا توجب --------------------------------------------------عود الذم واللو-----------------------------------------------------------------م اليه س 12 ش 78 ش 79 قالوا ي-ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين قال معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده انا اذا لظالمون قوله تعالي ي ايها لعزيز ان له ابا شيخا كبيرا الاية اعلم-------------- انهم لما قالوا ان ---------------سرق فقد سرق اخ له من قبل-------- احبوا موافقته والعدول الي طريق- الشفاعة وانهم وان كانوا قد اعترفوا بان حكم الله في------ السارق ان يستعبد الا ان العفو واخذ الفداء كان ايضا جاءزا فقالوا ي- ايها -لعزيز ان له ابا شيخا كبيرا في--- السن ويجوز ان يكون في القدر والدين لان قولهم شيخا يعلم منه كبر سنه وانما ذكروا ذلك لان كونه ابنا لرجل كبير القدر يوجب العفو والصفح	5263	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5175	false	7172531964220965255	82	282	404	1407	1502	300	شر منزلة عند الله تعالي لما اقدمتم عليه من ظلم اخيكم وعقوق ابيكم فاخذتم اخاكم وطرحتموه في الجب ثم قلتم لابيكم ان الذءب اكله وانتم كاذبون ثم بعتموه بعشرين درهما ثم بعد المدة الطويلة والزمان الممتد ما زال الحقد والغضب عن قلوبكم فرميتموه بالسرقة ثم قال تعالي والله اعلم بما تصفون يريد ان سرقة يوسف كانت---- رضا لله وبالجملة فهذه الوجوه المذكورة في سرقته لا يوجب شء منها عود الذم واللوم اليه والمعني والله اعلم بان هذا الذي وصفتموه به هل يوجب عود مذمة اليه------- ام لا 7 قالوا ياايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين قال معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده انا اذا لظالمون 7 يوسف 78 79 قالوا يا ايها ا------------------------علم انه تعالي بين انهم بعد الذي ذكروه من قولهم ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل يوسف 77 احبوا موافقته والعدول الي طريقة الشفاعة فانهم وان كانوا قد اعترفوا -ان حكم الله تعالي في السارق ان يستعبد الا ان العفو واخذ الفداء كان ايضا جاءزا فقالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا اي في السن ويجوز ان يكون في القدر والدين-------------------------------- وانما ذكروا ذلك لان كونه ابنا لرجل كبير القدر يوجب العفو والصفح	5175	3998786367282152764	679	1197.5	538	1071	63.3986930847168	118	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5263	true	5617378278767785758	199	300	984	1502	1502	300	حتي نرد- الفداء اليك او الاستعباد ثم قالوا انا نراك من -لمحس-------------------------------------نين لو فعلت ذلك و------------قيل من المحسنين الينا في توفية الكيل و-----------------------------------------حسن الضيافة ورد- البضاعة وقيل من المحسنين في افعالك وقيل----------- لما اشتد القحط علي القوم ولم يجدوا م--ا يشترون به من الطعام وكانوا يبيعون انفسهم---- فصار ذلك سببا لصيرورة اكثر اهل مصر عبيدا له ثم---- اعتق الكل------- قالوا انا نراك من -لمحسنين الي عامة الناس بالاعتاق فكن محسنا ايضا الي هذا الانسان بالاعتاق- من هذه المحنة فقال يوسف معاذ ل-له اي اعوذ بالله معاذا ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده اي اعوذ بالله ان ناخذ بريءا بمذنب قال-	5263	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5176	false	-138953795171107325	1	118	6	624	1541	300	حتي نوصل الفداء اليك------------- ثم قالوا انا نراك من المحسنين وفيه وجوه احدها انا نراك من المحسنين لو فعلت ذلك وثانيها انا نراك من المحسنين الينا حيث اكرمتنا واعطيتنا البذل الكثير وحصلت لنا مطلوبنا علي احسن الوجوه ووردت الينا------ ثمن الطعام وثالثها نقل انه عليه السلام لما اشتد القحط علي القوم ولم يجدوا شيءا يشترون به--- الطعام وكانوا يبيعون انفسهم منه فصار ذلك سببا لصيرورة اكثر اهل مصر عبيدا له ثم انه اعتق الكل فلعلهم قالوا انا نراك من المحسنين الي عامة الناس بالاعتاق فكن محسنا ايضا الي هذا الانسان ب--اعتاقه من هذه المحنة فقال يوسف معاذ الله اي اعود بالله معاذا ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده اي اعوذ بالله ان -اخذ بريءا بمذنب قال	5176	3998786367282152764	440	688.0	351	643	68.42923736572266	73	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5264	true	-1624275497098945470	0	180	0	890	1512	300	الزجاج موضع ان نصب والمعني اعوذ بالله من اخذ احد بيغره فلما سقطت كلمة من تعدي- الفعل----- وقوله انا اذا حرف جواب وجزاء تقدم الكلام النساء 67 البقرة 14 علي احكامها والعني لقد تعديت وظلمت ان اخذت بريء-ا بجرم صدر من غيره فقال معاذ لله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده ولم يقل من سرق تحرزا من الكذب فان قيل هذه الواقعة من اولها الي اخرها تزوير وكذب فكيف يجوز --ليوسف------------ مع رسالته الاقدام علي---- التزوير--------- وايذاء الناس من غير ذنب لا سيما ويعلم انه اذا حبس اخاه عند----ه بهذه التهمة فانه يعظم حزن ابيه ويشتد غمه فكيف يليق بالرسول المعصوم المباغلة في التزوير الي هذا الحد فالجواب لعله تعالي امره بذلك تشديدا للمحنة علي يعقوب ونهاه عن العفو والصفح واخذ البدل كما امر تعالي صاحب موسي عليه الصلاة والسلام بقتل من لو بقي لطغي وكفر س 12 ش 80 ش 82 فلما استياسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الا-رض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين	5264	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5176	false	-138953795171107325	118	269	624	1386	1541	300	الزجاج موضع ان نصب والمعني اعوذ بالله من اخذ احد بغيره فلما سقطت كلمة من انتصب الفعل عليه وقوله انا اذا لظالمون ا-------------------------------------------------------ي لقد تعديت وظلمت ان اذيت انسانا بجرم صدر عن غيره----------------------------------------------------------------------------- فان قيل هذه الواقعة من اولها الي اخرها تزوير وكذب فكيف يجوز من يوسف عليه السلام مع رسالته الاقدام علي هذا التزوير والترويج وايذاء الناس من غير سبب لا سيما ويعلم انه اذا حبس اخاه عند نفسه بهذه التهمة فانه يعظم حزن ابيه ويشتد غمه فكيف يليق بالرسول المعصوم المبالغة في التزوير الي هذا الحد والجواب لعله تعالي امره بذلك تشديدا للمحنة علي يعقوب ونهاه عن العفو والصفح واخذ البدل كما امر تعالي صاحب موسي-------------------- بقتل من لو بقي لطغي وكفر 7 ف-------------لما استياسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الا رض حتي ياذن لي-ابي-او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين	5176	3998786367282152764	694	1248.0	552	929	74.7039794921875	127	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5265	true	3238951093083138889	166	241	841	1254	1583	300	خلصوا نجيا قال الواحدي يقال خلص الشء يخلص خلوصا اذا انفصل--------- من غيره ثم فيه وجهان احدهما قال الزجاج خلصوا اي انفردوا وليس معهم اخوهم وقا-------ل الباقون تميزوا عن الاجانب وهذا هو الاظهر اي خلا بعضهم ببعض يتناجون ويتشاورون لا يخالطهم غيرهم واما قوله نجيا حال من فاعل خلصوا اي اعتزلوا في هذه الحال وانما افردت الحال وصاحبها جمع اما لان النجي فعي-----------ل بمعني مفاعل-- كالعشير والخليط بمعني المخالط والمعاشر كقوله------------------- وقربناه نجيا مريم 52	5265	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5177	false	-7702171760231715484	233	292	1235	1565	1609	300	خلصوا قا-----ل الواحدي يقال خلص الشء يخلص خلوصا اذا ذهب عنه الشاءب من غيره ثم فيه وجهان الاول قا-ل الزجاج خلصوا اي انفردوا وليس معهم اخوهم والثاني قال الباقون تميزوا عن الاجانب وهذا هو الاظهر----------------------------------------------------- واما قوله نجيا فقال صاحب الكشاف--------------------------------------------------------------- النجي علي معنيين يكون بمعني المناجي كالعشير والسمير بمعني ---------المعاشر والمسامر ومنه قوله تعالي وقربناه نجيا مريم 52	5177	3998786367282152764	234	370.5	186	461	50.759220123291016	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5266	true	-8290931453597214200	198	280	1029	1452	1545	300	ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا عهد-ا من -لله وايضا نحن متهمون بواقعة يوسف قوله ومن قبل ما فرطتم في هذه الاية---------------------------------------------- وجوه ستة اظهرها ان ما مزيدة فيتعلق الظرف بالعفل بعدها والتقدير ومن قبل هذا فرطتم اي قصرتم في حق يوسف وشانه وزيادة ما كثيرة وبه بدا الزمخشري وغيره الثاني ان تكون ما مصدرية في محل رفع بالابتداء والخبر الظرف المتقدم قال الزمخشري علي ان محل المصدر الرفع ---بالابتداء والخبر- الظرف وهو من قبل والمعني- وقع من قبل تفريطكم في يوسف	5266	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5178	false	422269618782195884	210	276	1063	1395	1526	300	ان ابانا قد اخذ علينا موثقا عظيما من الله وايضا نحن متهمون بواقعة يوسف فكيف المخلص من---------- هذه الورطة المسالة الثانية لفظ ما في قوله ما فرطتم فيها وجوه الاول ان يكون اصله من ----------------------------------------قبل هذا فرطتم في --------شان يوسف عليه السلام ولم تحفظوا عهد ابيكم ال------------ثاني ان تكون--- مصدرية ومحله------------------------------------------------------------------- الرفع علي الابتداء و--خبره الظرف وهو من قبل و--معناه وقع من قبل تفريطكم في يوسف	5178	3998786367282152764	194	224.0	148	476	40.75630187988281	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5266	true	-8290931453597214200	118	218	622	1123	1545	300	واحسن الوجوه ان يقال انهم تمحضوا تناجيا وان من كمل حصول امر من الامور فيه وصف بانه صار غير ذلك الشء فلما اخذوا في التناجي علي غاية الجد صاروا كانهم في انفسهم صاروا نفس التناجي في الحقيقة ---------------قال كبيرهم ف-------------------------------------------------ي العقل والعلم لا في السن وهو يهوذا قاله ابن عباس والكلبي وقال مجاهد شمعون وكانت له الرءاسة علي اخوته وقال قتادة والسدي والضحاك وهو روبيل كان اكبرهم في السن وهو الذي نهاهم عن قتل يوسف عليه السلام----------------------- الم تعلمو ا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا عهدا من -لله وايضا نحن متهمون بواقعة يوسف قوله ومن قبل ما فرطتم في	5266	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5178	false	422269618782195884	28	111	157	562	1526	300	واحسن الوجوه ان يقال انهم تمحضوا تناجيا لان من كمل حصول امر من الامور فيه وصف بانه صار غير ذلك الشء فلما اخذوا في التناجي علي غاية الجد صاروا كانهم في انفسهم صاروا نفس التناجي -----حقيقة اما قوله تعالي قال كبيرهم فقيل المراد كبيرهم في السن وهو روبيل وقيل كبيرهم في العقل ------------------وهو يهودا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الذي نهاهم عن قتل يوسف ثم حكي تعالي عن هذا الكبير انه قال الم تعلمو-ا ان اباكم قد اخذ عليكم موثق-----ا من ال----------------------------------له ومن قبل ما فرطتم في	5178	3998786367282152764	305	520.5	241	589	51.782684326171875	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5270	true	8102292626545320631	48	122	220	591	1508	300	فلن ابرح -لارض التي انا بها وهي ارض مصر فلن افارق ارض مصر حتي ياذن لي ابي في الانصراف اليه والخروج مهنا او يحكم -لله لي بالخروج منها برد اخي الي او خروجي وترك اخي او بالانتصاف ممن اخذ اخي وقيل او يحكم الله لي بالسيفن واقاتلهم واسترد اخي وهو خير -لحاكمين لانه لا يحكم الا بالعدل والحق فحينءذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تفكروا في الاصوب ما-هو فظهر لهم ان الاصوب هو الرجوع وان يذكروا لابيهم كيفية الواقعة	5270	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5179	false	8433308554374689600	20	139	108	713	1506	300	فلن ابرح الارض اي---------------------- فلن افارق ارض مصر حتي ياذن لي ابي في الانصراف اليه------------- او يحكم الله لي بالخروج منها ------------------------------او بالانتصاف ممن اخذ اخي او بخلاصه من يده بسبب من الاسباب---------------- وهو خير الحاكمين لانه لا يحكم الا بالعدل والحق وبالجملة فالمراد ظهور عذر يزول معه حياءه وخجله من ابيه او غيره قاله انقطاعا الي الله تعالي في اظهار عذره بوجه من الوجوه 7 ارجعوا الي ابيكم فقولوا ياابانا ان ابنك سرق وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين واسءل القرية التي كنا فيها والعير التياقبلنا فيها وانا لصادقون 7 يوسف 81 82 ارجعوا الي ابيكم واعلم انهم لما تفكروا في الاصوب ما هو -ظهر لهم ان الاصوب هو الرجوع وان يذكروا لابيهم كيفية الواقعة	5179	3998786367282152764	252	399.5	199	687	36.68122100830078	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5270	true	8102292626545320631	243	300	1227	1508	1508	300	فان قيل كيف حكموا عليه بانه سرق من غير بينة لا سيما و---قد اجابهم بالن--------في فقال الذي جعل الصواع في رحلي وهو الذي جعل البضاعة في رحالكم فالجواب---- من وجوه احدها ا------نهم شاهدوا ان الصواع كان موضوعا في محل لم----- يدخله غير-----هم فلما شاهدوا اخراج الص------واع من رحله غالب علي ظن--هم انه هو الذي اخذ الصواع واما-	5270	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5179	false	8433308554374689600	172	237	867	1183	1506	300	فان قيل كيف حكموا عليه بانه سرق من غير بينة لا سيما وهو قد اجاب-- بالجواب الشافي فقال الذي جعل الصواع في رحلي -هو الذي جعل البضاعة في رح-لكم والجواب عنه من وجوه الوجه الاول انهم شاهدوا ان الصواع كان موضوعا في موضع ما كان يدخله احد الا هم فلما شاهدوا انهم اخرجوا الصواع من رحله غ-لب علي ظنونهم انه هو الذي اخذ الصواع واما	5179	3998786367282152764	255	423.0	201	321	79.43925476074219	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5271	true	705639098715807513	0	56	0	295	1562	300	قوله وضع الصواع في رحلي الذي وضع البضاعة في رحالكم فالفرق ظاهر لانهم--- لما رجعوا بالبضاعة اليهم اعتروفا بانهم هم الذين وضعوها في رحالهم وام----ا الصواع ف--------لم يعترف احد بانه هو الذي وضع الصواع------------------- فلهذا------ غلب علي ظنونهم انه سرق فشهدوا بناء علي غلبة الظن ثم بينوا انهم غير قاطعين بهذا الامر بقوله- وما شهدنا الا	5271	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5179	false	8433308554374689600	237	300	1183	1506	1506	300	قوله وضع الصواع في رحلي من وض--ع البضاعة في رحالكم فالفرق ظاهر لان هناك لما رجعوا بالبضاعة اليهم اعترفوا بانهم هم الذين وضعوها في رحالهم واما هذا الصواع فان احدا لم يعترف ----بانه هو الذي وضع الصواع في رحله فظهر الفرق فلهذا السبب غلب علي ظنونهم انه سرق فشهدوا بناء علي هذا- الظن ثم بي-----نهم غير قاطعين بهذا الامر بقولهم وما شهدنا الا-	5179	3998786367282152764	270	460.5	218	336	80.35713958740234	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5271	true	705639098715807513	56	271	295	1413	1562	300	بما علمنا وما كنا للغيب حافظين وثانيها------------------- تقدير الكلام ان -بنك سرق في قول الملك واصحابه ومثله كثير في القران قال تع-----------------------------------------------------الي ذق انك انت -لعزيز -لكريم الدخان 49 اي عند نفسك واما عندنا فلا فكذا هاهنا وثالثها ان ا---------------بنك ظهر عليه ما يشبه السرقة ومثل هذال المعني قد يسمي سرقة فان اطلاق اح----د الشيء-ين علي الشبيه الاخر جاءز مثله في القران---------- وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 ورابعها انه---------م ما كانوا انبياء في ذلك الوقت فلا يبعد ان يقال انهم ذكروا هذا الكلام علي سبيل المجازفة لا سيما و قد شاهد ساءر-----هم ذلك وخامسها قراءة-- ابن عباس رضي الله عنه المتقدمة سرق------------------- اي نسب الي السرقة فهذه لا تحتاج الي -------------تاويل ---------------------------الا انه تقدم ---------------ان امثال هذه القراءة لا تدفع السءال لان الاشكال انما يندفع اذا كانت القراءة الاولي باطلة وهذه القراءة حق ----------اما اذا كانت الا------------ولي حق -كان الاشكال باقيا----- صحت---- القراء--------ة او لم تصح ف--------لا بد من الرجوع الي احد الوجوه المذكورة فصل دل قولهم وما شهدنا الا بما علمنا عل---------------------ي ان الشهادة غير العلم لان هذا الكلام يق-------------------------------تضي كون الشهادة مغايرة للعلم ولقوله عليه الصلاة والسلام ----اذا علمت مثل الشمس فاشهد------------------------- وليست الشهادة----- عبارة عن قوله اشهد لانه--------- اخبار عن الشهادة والاخبار عن الشهادة غير الشهادة واذا ثبت هذا فنقول الشهادة عبارة عن الحكم الذهني وهو الذي يسميه المتكلمون ب الكلام	5271	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5180	false	2438321047898106089	0	275	0	1421	1550	300	بما علمنا وما كنا للغيب حافظين والوجه الثاني في الجواب ان تقدير الكلام ان ابنك سرق في قول الملك واصحابه ومثله كثير في القران قال تعالي انك لانت الحليم الرشيد هود 87 اي عند نفسك وقال تعالي ذق انك انت العزيز الكريم الدخان 49 اي عند نفسك واما عندنا فلا فكذا ه-هنا الوجه الثالث في الجواب ان ابنك ظهر عليه ما يشبه السرقة ومثل هذا- الشء -----يسمي سرقة فان اطلاق اسم احد الشبيهين علي الشبيه الاخر جاءز----- في القران قال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 الوجه الرابع ان القوم ما كانوا انبياء في ذلك الوقت فلا يبعد ان يقال انهم ذكروا هذا الكلام علي سبيل المجازفة لا سيما و-قد شاهدوا شيءا يوهم ذلك الوجه الخامس ان ابن عباس رضي الله عنهما كان يقرا ان ابنك سرق بالتشديد اي نسب الي السرقة فهذه القراءة لا حاجة بها الي التاويل لان القوم نسبوه الي السرقة الا انا ذكرنا في هذا الكتاب ان امثال هذه القراات لا تدفع السءال لان الاشكال انما يد-فع اذا قلنا القراءة الاولي باطلة و----القراءة الحقة هي هذه اما اذا سلمنا ان القراءة الاولي حقة كان الاشكال باقيا سواء صحت هذه القراءة الثانية او لم تصح فثبت انه لا بد من الرجوع الي احد الوجوه المذكورة ---اما قوله- وما شهدنا الا بما علمنا فمعناه ظاهر لانه يدل علي ان الشهادة غير العلم بدليل قوله تعالي وما شهدنا الا بما علمنا وذلك يقتضي كون الشهادة مغايرة للعلم ولان-ه عليه --------السلام قال اذا علمت مثل الشمس فاشهد وذلك ايضا يقتضي ما ذكرنا وليست الشهادة ايضا عبارة عن قوله اشهد لان قوله اشهد اخبار عن الشهادة والاخبار عن الشهادة غير الشهادة -اذا ثبت هذا فنقول الشهادة عبارة عن الحكم الذهني وهو الذي يسميه المتكلمون ب---كلام	5180	3998786367282152764	962	1571.0	772	1456	66.07142639160156	154	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5272	true	-2667368153481189612	80	284	410	1421	1498	300	قال مجاهد------- وقتادة وما كنا نعلم ان ابنك يسرق ويصير امرنا الي هذا ولو علمنا بلك ما ذهبنا به معنا وانما قلنا ونحفظ اخانا مما لنا الي حفظه من سبيل وقال عكرمة لعل الصواع دفن في الليل فان الغيب هو اسم لليل علي بعض اللغات وقيل رايناهم اخرجوا الصواع من رحله اما حقيقة الحال فغير معلومة لنا فان الغيب لا يعلمه الا الله تعالي وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما كنا لليله ونهاره ومجيءه وذهابه حافظين وقيل ------------------------------------------------------------ان يعقوب عليه الصلاة والسلام قال لهم فهب انه سرق ولكن كيف علم الملك ان شرع بني اسراءيل انه من سرق يسترق بل انتم ذكرتموه له لغرض لكم فقالوا عند ذلك------- انا--- ذكرنا له هذا الحكم قبل ان نعلم--------------------------- ان هذه الواقعة نقع فيها ف-وله وما كنا للغيب حافظين اي ما كنا نعلم ان الواقعة تصبينا فان قيل فهل يجوز من يعقوب ان يخفي--------------------- حكم الله -------------فالجو----اب لعل----- ذلك الحكم كان مخصوصا بما اذا كان المسروق منه مسلما فلهذا انكر ذلك ال----حكم عند الملك الذي ظنه كافرا قوله-- تعالي و سال لقرية يحتمل ثلاثة اوجه اشهرها انه علي حذف مضاف اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسال اهل القرية واهل العير وهو --------------------------------------مجاز شاءع قاله ابن عطية وغيره وقال ابو علي الفارسي ودافع جواز هذا في اللغة كدافع الضرور-ات وجاحد المحسوسات	5272	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5181	false	-2698019493623654421	23	245	120	1251	1538	300	قال مجاهد والحسن وقتادة وما كنا نعلم ان ابنك يسرق-------------------- ولو علمنا ذلك ما ذهبنا به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الملك وما اعطيناك موثقا من الله في رده اليك والرابع نقل ان يعقوب عليه الس--------لام قال لهم فهب انه سرق ولكن كيف عرف الملك ان شرع بني اسراءيل ان -من سرق يسترق بل انتم ذكرتموه له لغرض لكم فقالوا عند هذا الكلام انا قد ذكرنا له هذا الحكم قبل وقوعنا في هذه الواقعة وما كنا نعلم ان هذه الواقعة نقع فيها فقوله وما كنا للغيب حافظين اشارة الي هذا المعني ------------فان قيل فهل يجوز من يعقوب عليه السلام ان يسعي في اخفاء حكم الله تعالي علي هذا القول قلنا لعله كان ذلك الحكم---- مخصوصا بما اذا كان المسروق منه مسلما فلهذا انكر ذكر هذا الحكم عند الملك الذي ظنه كافرا ثم حكي تعالي -------------------------------------------------------عنهم انهم قالوا واسءل القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها واعلم انهم لما كانوا متهمين بسبب واقعة يوسف عليه السلام بالغوا في ازالة التهمة عن انفسهم فقالوا واسءل القرية التي كنا فيها والاكثرون اتفقوا علي ان المراد من هذه القرية مصر وقال قوم بل المراد منه قرية علي باب مصر جري فيها حديث السرقة والتفتيش ثم فيه قولان الاول المراد واسال اهل القرية الا انه حذف المضاف للايجاز والاختصار وهذا النوع من المجاز مشهور في لغة العرب -------قال ابو علي الفارسي ودافع جواز هذا في اللغة كدافع الضروريات وجاحد المحسوسات	5181	3998786367282152764	519	478.0	406	1538	33.74512481689453	91	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5273	true	7465483653812970193	69	110	370	587	1516	300	قال ابو بكر الانباري المعني واسال القرية والعير----------------- فانها تجيبك وتذكر لك صحة ما ذكرنا- لانك من اكابر الانبياء فيجوز-------- ان ينطق الله لك- الجماد والبهاءم وقيل--------------------------------------- ان الشء اذا ظهر ظهورا تاما كاملا فقد يقال فيه سل السماء والارض وجميع	5273	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5181	false	-2698019493623654421	246	300	1259	1538	1538	300	قال ابو بكر الانباري المعني -اسال القرية والعير والجدار والحيطان فانها تجيبك وتذكر لك صحة ما ذكرناه لانك من اكابر --انبياء الله فلا يبعد ان ينطق الله هذه الجمادات معجزة لك حتي تخبر بصحة ما ذكرناه وفيه وجه ثالث وهو ان الشء اذا ظهر ظهورا تاما كاملا فقد يقال فيه سل السماء والارض وجميع-	5181	3998786367282152764	192	316.5	154	283	67.84452056884766	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5273	true	7465483653812970193	110	253	587	1313	1516	300	الاشياء عنه والمراد انه بلغ في الظهور الي الغاية حتي لم يبق- للشك فيه مجال والمراد من القرية مصر وقيل قرية علي باب مصر قال ابن عباس رضي الله عنه هي قرية من قري مصر كانوا ارتحلوا منها واما قوله و لعير -لتي اقبلنا فيها اي القافلة التي كنا فيها قال المفسرون كان--- صحبهم قوم من الكنعانيين من جيران يعقوب قال ابن اسحاق عرف الاخ المحتبس بمصر ان اخوته اهل تهمة عند ابيهم لما كانوا صنعوا في امر يوسف عليه السلام فامرهم ان يقولوا هذا لابيهم ثم انهم لما بالغوا في التاكيد والتقرير قالوا وانا لصادقون يعني سواء نسبتنا الي التهمة ام لم تنسب-------- فنحن صادقون وليس غرضهم ان يثبتوا صدق انف--------سهم لان هذا يجري -جري اثبات الشء بنفسه بل الانسان اذا قدم ذكر الدليل القاطع علي صحة الشء فقد يقول بعده وانا صادق في ذلك يعني فتامل فيما ذكرته من الدلاءل والبينات	5273	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5182	false	-531449428503665982	0	93	0	495	1528	300	الاشياء عنه والمراد انه بلغ في الظهور الي الغاية التي ما بقي للشك فيه مجال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله والعير التي اقبلنا فيها فق------------------------ال المفسرون كان قد صحبهم قوم من الكنعانيين فقالوا سلهم عن هذه الواقعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم انهم لما بالغوا في التاكيد والتقرير قالوا وانا لصادقون يعني سواء نسبتنا الي التهمة او لم تنسبنا اليها فنحن صادقون وليس غرضهم ان يثبتوا صدق انفسهم بانفسهم لان هذا يجري مجري اثبات الشء بنفسه بل الانسان اذا قدم ذكر الدليل القاطع علي صحة الشء فقد يقول بعده وانا صادق في ذلك يعني فتامل فيما ذكرته من الدلاءل والبينات	5182	3998786367282152764	439	803.0	353	748	58.68983840942383	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5274	true	-128774002664722269	135	202	658	991	1486	300	عسي الله ان ياتيني بهم جميعا -------انه هو العليم الحكيم--------------------------------------------------------------------------------------------- وتولي عنهم وقال ي-اسفا علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم قالوا تالله تفتا تذكر يوسف حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين قال انما اشكو بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون ي-بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا ت-ياسوا من روح الله انه لا ي-ياس من روح الله الا القوم الكافرون	5274	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5183	false	6239046578228749602	136	220	668	1105	1508	300	عسي الله ان ياتيني بهم جميعا ثم قال انه هو العليم الحكيم يعني هو العالم بحقاءق الامور الحكيم فيها علي الوجه المطابق للفضل والاحسان والرحمة والمصلحة 7 وتولي عنهم وقال يااسفا علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم قالوا تالله تفتا تذكر يوسف حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين قال انما اشكو بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون يابني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تاياسوا من روح الله انه لا ياياس من روح الله الا القوم الكافرون	5183	3998786367282152764	333	620.0	266	437	76.20137023925781	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5275	true	4924041583632754188	0	78	0	385	1537	300	وبلاء-------ه علم ان الله-- سيجعل له فرجا ومخرجا عن قريب فقال ذلك علي سبيل حسن الظن برحمة الله تعالي وقيل لعله كان-- قد اخبر- من بعد محنته بيوسف انه حي او ظهرت له علامات علي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال انه هو -لعليم لحكيم العلي---------------م بحقاءق الام-ر الحكيم فيها علي الوجه المطابق للفضل والاحسان وقيل العليم بحزني ووجدي علي فقدهم الحكيم في تدبير خلقه قوله تعالي وتولي عنهم وقال ي اسفا علي يوسف و بيضت عيناه من -لحزن فهو كظيم	5275	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5183	false	6239046578228749602	46	175	230	881	1508	300	وبلاءه ومحنته علم انه تعالي سيجعل له فرجا ومخرجا عن قريب فقال ذلك علي سبيل حسن الظن برحمة الله والثاني--- لعله تعالي قد اخبره من بعد محنة ي--وسف انه حي او ظهرت له علامات ذلك وانما قال عسي الله ان ياتيني بهم جميعا لانهم حين ذهبوا بيوسف كانوا اثني عشر فضاع يوسف وبقي احد عشر ولما ارسلهم الي مصر عادوا تسعة لان بنيامين حبسه يوسف واحتبس ذلك الكبير الذي قال فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي يوسف 80 فلما كان الغاءبون ثلاثة لا جرم قال عسي الله ان ياتيني بهم جميعا ثم قال انه هو العل------يم الحكيم يعني هو العالم بحقاءق الامور الحكيم فيها علي الوجه المطابق للفضل والاحسان والرحمة والمصلحة 7----------------------------------------------- وتولي عنهم وقال يااسفا علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم	5183	3998786367282152764	283	442.0	222	709	39.915374755859375	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5275	true	4924041583632754188	114	283	563	1452	1537	300	الاول ان الحز------------------ن القديم الكامل -------اذا وقع عليه حزن اخر كان اوجع -قال متمم بن نويرة الطويل 3133----------------------------------------------- فقال اتبكي كل قبر رايته لميت ثوي بين اللوي والدكادك فقلت له ان الاسي يبعي الاسي فدعني فهذا كله قبر مالك وذلك لانه كلما راي قبرا -تجد عليه حزنه علي اخيه مالك فلامو-----ه فاجاب -ان الاسي يبعث الاسي --------------------------------------------------------------------------الثاني ان ينيامين ويسوف كانا من ام واحدة وكانت المشابهة بينهما في --------الصفة متقاربة فكان يعقوب عليه الصلاة والسلام يتسلي برءيته عن رءية يوسف عليه السلام فلما وقع ما وقع زال ما يوجب السلوة فعظم الالم -------------الثالث ان المصيبة --بيوسف كانت اصل مصاءبه التي عليها ترتب ساءر المصاءب فكان ---------الاسف عليه اسفا علي الكل الرابع ان هذه المصاءب كا--------نت اسبابها جارية مجري الامور المعلومة فلم ي-------بحث عنها واما واقعة يوسف صلوات الله وسلامه عليه فهو عليه السلام كان يعلم كذبهم في السبب الذي ذكروه واما السبب الحقيقي فلم يعلم--------ه وايضا انه عليه الصلاة والسلام كان يعلم حياة هءلاء و----------اما يوسف فما كان يعلم انه حي او ميت فلهذه الاسباب عظم حزنه علي مفارقته	5275	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5184	false	5611778545917702834	1	200	6	1062	1562	300	الاول ان الحزن الجديد يقوي الحزن القديم الكامن والقدح اذا وقع علي القدح ك---ان اوجع وقال متمم بن نويرة وقد لامني عند القبور علي البكا رفيقي لتذراف الدموع السوافك فقال اتبكي كل قبر رايته لقبر ثوي بين اللوي والدكادك فقلت له ان الاسي يبعث الاسي فدعني فهذا كله قبر مالك وذلك لانه اذ-ا راي قبرا فتجد----د حزنه علي اخيه مالك فلاموه عليه فاجاب بان الاسي يبعث الاسي وقال اخر فلم تنسني او في المصيبات بعده ولكن نكاء القرح بالقرح اوجع والوجه الثاني ان بنيامين ويوسف كانا من ام واحدة وكانت المشابهة بينهما في الصورة والصفة ---اكمل فكان يعقوب عليه الس--------لام يتسلي برءيته عن رءية يوسف عليه السلام فلما وقع ما وقع زال ما يوجب السلوة فعظم الالم والوجد الوجه الثالث ان المصيبة في يوسف كانت اصل مصاءبه التي عليها ترتب ساءر المصاءب والرزايا وكان الاسف عليه اسفا علي الكل الرابع ان هذه المصاءب الجديدة كانت اسبابها جارية مجري الامور التي يمكن معرفتها والبحث عنها واما واقعة يوسف----------------------- فهو عليه السلام كان يعلم كذبهم في السبب الذي ذكروه واما السبب الحقيقي فما كان معلوما له وايضا انه عليه --------السلام كان يعلم ان-- هءلاء في الحياة واما يوسف فما كان يعلم انه حي او ميت فلهذه الاسباب عظم وجده علي مفارقته	5184	3998786367282152764	772	1311.0	617	1108	69.67508697509766	126	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5276	true	-7590516648650339614	102	228	563	1212	1574	300	الواحدي -اختلفوا في الحزن ال-حزن فقال قوم الحزن البكاء والحزن ضد الفرح وقال قوم هما لغتان يقال اصابه حزن شديد وحزن شديد اذا كان في مواض-------------------------------------------------ع النصب فتحوا الحاء والزاي كقوله تولوا واعينهم تفيض من -لدمع حزنا التوبة 92 واذا كان في موضع--------- الرفع والخفض فبضم الحاء كقوله من لح-زن وقوله انما اشكو بثي وحزني الي -لله قال هما في موضع رفع بالابت------------------داء و كضيم -يجوز ان يكون مبالغة بمعني فاعل وان يكون بمعني مفعول كقوله وهو مكظوم القلم 48 وبه فسره الزمخشري فان كان بمعني الكاظم فهو الممسكل علي حزنه فلا يظهره وان كان بمعني المكظوم فقال ابن قتيبة -----------------------------معناه المملوء من الهم والحزن مع سد طريق نفسه المصدور من كظم السقاء اذا اشتد علي ملءه ويجوز----- ان يكون بمعني مملوء من الغيظ علي اولاده	5276	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5188	false	-2208341649164199641	21	145	109	740	1558	300	الواحدي واختلفوا في الحزن والحزن فقال قوم الحزن البكاء والحزن ضد الفرح وقال قوم هما لغتان يقال اصابه حزن شديد وحزن شديد وهو مذهب اكثر اهل اللغة وروي يونس عن ابي عمرو قال اذا كان في موضع النصب فتحوا الحاء والزاي كقوله تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا التوبة 92 واذا كان في موضع الخفض او الرفع ضموا ال-------حاء كقوله من الحزن وقوله----- اشكو بثي وحزني الي الله قال ه-و في موضع رفع -الابتداء واما قوله تعالي فهو كظيم فيجوز ان يكون بمعن------------------------------------------------------------------------------------------ي الكاظم وهو الممسك -علي حزنه فلا يظهره ق-----------------------ال ابن قتيبة ويجوز ان يكون بمعني المكظوم ومعناه المملوء من ال------حزن مع سد طريق نفسه المصدور من كظم السقاء اذا اشتد علي ملءه ويجوز ايضا ان يكون بمعني مملوء من الغيظ علي اولاده	5188	3998786367282152764	477	816.0	380	765	62.35293960571289	79	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5277	true	4923211850571729625	0	84	0	409	1488	300	ابي يات بصيرا يوسف 93 وقال فلما ان جاء لبشير القاه علي وجهه ف رتد بصيرا يوسف 96 ولا------------------------------------ن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------حزن الداءم يوجب البكاء الداءم وهو يوجب العميح--------------------------------------------------------------------- لانه يوجب كدورة علي سواد- العين وقيل-------- ما عمي ولكنه صار بحيث يدرك ادراكا ضعيفا كما قال الطويل 3134 خليلي اني قد غشيت من البكا فهل عند غيري مقلة استعيرها قيل ما صحت عينا يعقوب من وقت فراق يوسف------------ الي حين لقاءه وتلك المدة ثمانون سنةن وما كان علي وجه الارض----- اكرم علي الله------ من يعقوب عليه	5277	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5187	false	-825953525226258642	187	300	954	1517	1517	300	ابي يات بصيرا يوسف 93 قيل------ ان جبريل عليه السلام دخل علي يوسف عليه السلام حينما كان في السجن فقال ان بصر ابيك ذهب من الحزن عليك فوضع يده علي راسه وقال ليت امي لم تلدني ولم اك حزنا علي ابي والقاءلون بهذا التاويل قالوا الحزن الداءم يوجب البكاء الداءم وهو يوجب العمي فالحزن كان سببا للعمي بهذه الواسطة وانما كان البكاء الداءم يوجب العمي لانه يورث كدورة -في سوداء العين ومنهم من قال ما عمي -لكنه صار بحيث يدرك ادراكا ضعيف--------------------------------------------------------------------------ا قيل ما جفت عينا يعقوب من وقت فراق يوسف عليه السلام الي حين لقاءه وتلك المدة ثمانون عاما وما كان علي وجه الارض عبدا اكرم علي الله تعالي من يعقوب عليه-	5187	3998786367282152764	265	408.5	207	646	41.021671295166016	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5278	true	-906836239496263762	223	300	1190	1599	1599	300	الواحدي عن اهل المعاني ان اصل الحرض فساد الجسم والعقل للحزن والحب وقولهم حرضت فلانا علي فلان تاويله افسدته واحميته عليه -قال الله تعالي حرض -لمءمنين علي -لقتال الانفال 65 واذا عرفت هذا ف-----وصف الرجل بانه حرض اما ان يكون المراد م-نه ذو حرض فحذف المضاف او المراد منه انه لما تناهي في الفساد والضعفح فكانه صار عين الحرض ونفس الفساد واما الحرض بكسر الراء فهو الصفة كما قرء بها و-----------------------------للمفسرين ف-ه عبارات احدها الحرض والحارض وهو	5278	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5189	false	-1845471137709766338	16	97	86	521	1538	300	الواحدي عن اهل المعاني ان اصل الحرض فساد الجسم والعقل للحزن والحب وقوله- حرضت فلانا علي فلان تاويله افسدته واحميته عليه وقال----- تعالي حرض المءمنين علي القتال الانفال 65 -اذا عرفت هذا فنقول وصف الرجل بانه حرض اما ان يكون -لارادة انه ذو حرض فحذف المضاف او -لارادة ---انه لما تناهي في الفساد والضعف- فكانه صار عين الحرض ونفس الفساد واما الحرض بكسر الراء فهو الصفة وجاءت القراءة بهما معا اذا عرفت هذا فنقول للمفسرين فيه عبارات احدها الحرض والحارض هو	5189	3998786367282152764	376	657.5	307	448	83.92857360839844	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5279	true	-2112760891770042890	201	258	1032	1314	1512	300	ان يعقوب عليه السلام لما راي غلظتهم قال انما اشكو شدة -حزني الي الله وسمي شدة الحزن بثا لان صابحه لا يبصر عليه حتي يبثه اي يظهره وقال الحسن بثي اي حاجتي والمعني ان هذا الذي اذكره لا اذكره معكم وانما اذكره في حضرة الله تعالي والانسان اذا ذكر شكواه الي الله تعالي كان ف يزمرة المحققين	5279	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5189	false	-1845471137709766338	251	289	1292	1480	1538	300	عن يعقوب عليه السلام انه قال ق-------ال انما اشكو بثي وحزني الي الله ي---------------------------------------------------------------------------------------عني ان هذا الذي اذكره لا اذكره معكم وانما اذكره في حضرة الله تعالي والانسان اذا بث- شكواه الي الله تعالي كان في زمرة المحققين	5189	3998786367282152764	172	290.0	135	283	60.77738571166992	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5279	true	-2112760891770042890	0	131	0	677	1512	300	الفساد في جسمه وعقله وثانيها ق-ال نافع بن الازرق سءل ابن عباس رضي الله عنهما فقال الفاسد الراي وثالثها انه هو الذي يكون لا كالاحياء ولا كالاموات وذكر ابو روق ان انس بن مالك قرا حتي تكون حرضا بضم الحاء وسك--ن الراء ثم قال تعالي ---------------------او تكون من -لهالكين--- من الاموات والمعني ----------------------------لا تزال تذكر يوسف بالحزن والبكاء عليه حتي تصير بحث ---------لا تنتفع بنفسك ----او تموت من الغم--------------------------------------------------------------------- وارادوا بذلك------ منعه من كثرة البكاء والاسف فان قيل لم حلفوا علي ذلك مع انهم لم يعلموا ذلك قطعا فاالجواب انهم بنوا ----الامر علي الظاهر قال المفسرون القاءل هذ---ا الكلام وهوق-وله تالله تفتء تذكر يوسف هم اخوة يوسف وقال بعضهم ليسوا--- الاخوة------------------- بل الجماعة الذين كانوا في الدار من ا------ولاده وخدمه فقال----------- يعقوب عليه الصلاة والسلام------------ انما اشكو بثي وحزني الي الله	5279	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5189	false	-1845471137709766338	97	264	521	1354	1538	300	الفاسد في جسمه وعقله وثانيهما سال نافع بن الازرق---- ابن عباس عن الحرض فقا------ل الفاسد الدنف وثالثها انه ---الذي يكون لا كالاحياء ولا كالاموات وذكر ابو روق ان انس بن مالك قرا حتي تكون حرضا بضم الحاء وتسكين الراء--- قال يعني مثل عود الاشنان وقوله او تكون من الهالكين اي من الاموات و--معني الاية انهم قالوا لابيهم انك لا تزال تذكر يوسف بالحزن والبكاء عليه حتي تصير بذلك الي مرض لا تنتفع بنفسك معه او تموت من الغم كانهم قالوا انت الان في بلاء شديد ونخاف ان يحصل ما هو ازيد منه واقوي وارادوا بهذا القول منعه عن كثرة البكاء والاسف فان قيل لم حلفوا علي ذلك مع انهم لم يعلموا ذلك قطعا قلنا ان----هم بنوا هذا الامر علي الظاهر فان قيل----- القاءلون بهذا الكلام وهو قوله تالله من هم قلنا الاظهر ان هءلاء------------ ليسوا هم الاخوة الذين قد تولي عنهم بل الجماعة الذين كانوا في الدار من اولاد اولاده وخدمه ثم حكي تعالي عن يعقوب عليه --------السلام انه قال قال انما اشكو بثي وحزني الي الله	5189	3998786367282152764	554	898.5	440	880	62.95454406738281	87	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5280	true	-5547764324539984714	1	99	4	479	1511	300	ثم قال---- واعلم من -لله ما لا تعلمون اي اعلم من رحمته واحسانه ما لا تعلمون وهو انه تعالي ياتيني بالفرج من حيث لا احتسبه وهو اشارة الي انه كان يتوقع رجوع يوسف اليه وذكروا لسبب هذا التوقع وجوها احدها ان مالك الموت اتاه فقال له يا مالك الموت هل قبضت روح ابني يوسف قال لا يا نبي الله ثم اشار الي جانب مصر وقال اطلبه هاهنا وثانيها انه علم من رءيا يوسف---------------------------------------------------------------- عليه السلام انها صادقة وانا وانتم سنسجد له وثالثها لعله تعالي اوحي اليه انه سيوصله اليه ولكنه تعالي ما عين الوقت فلهذا بقي في القلب	5280	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5190	false	-3926387159237276248	195	300	984	1494	1494	300	----السلام واعلم من الله ما لا تعلمون اي اعلم من رحمته واحسانه ما لا تعلمون وهو انه تعالي يات--ي بالفرج من حيث لا احتسب ف-هو اشارة الي انه كان يتوقع وصول يوسف اليه وذكروا لسبب هذا التوقع امورا احدها ان م-لك الموت اتاه فقال له يا م-لك الموت هل قبضت روح ابني يوسف قال لا يا نبي الله ثم اشار الي جانب مصر وقال اطلبه ه-هنا وثانيها انه علم ان رءيا يوسف صادقة لان امارات الرشد والكمال كانت ظاهرة في حق يوسف ورءيا مثله عليه السلام لا تخطء----------------------- وثالثها لعله تعالي اوحي اليه انه سيوصله اليه ولكنه تعالي ما عين الوقت فلهذا بقي في القلق-	5190	3998786367282152764	424	765.5	334	544	77.94117736816406	78	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5280	true	-5547764324539984714	99	298	479	1503	1511	300	ورابعها قال السدي لما اخبره بنوه بسيرة الملك و-----حاله في اقواله وافعاله طمع ان يكون هو يوسف وقال لا يبعد ان يملك--- الكفار مثل هذا وخامسها علم قطعا ان بنيامين لا يسرق وسمع ان الملك ما اذاه ولا ضربه فغلب علي ظنه ان ذلك الملك هو يوسف عليه الس-----لام فعند ذلك قال يا -----------------------------------------------------------------------------بني اذهبوا -تحسسوا من يوسف واخيه اي استقصوا خبره بحواسكم والتحسسك لط-----------------------------------------------------------------------ب الشء بال-----------------------حاسة قال ابن ----الانباري يقال تحسست عن فلان ولا يقال من فلان وقيل ههنا من يوسف لانه اقيم من مقام عن قال ولا يجوز ان يقال من للتعبيض والمعني تحسسوا خبرا من اخبار يوسف واستعملوا بعض اخبار يوسف فذكرت كلمة من لما فيها من الدلالة علي التبعيض والتحسس يكون في الخير والشر وقيل بالحاء في الخير وبالجيم في الشر ولذلك قال هاهنا فتحسسوا وفي الحجرات ولا تجسسوا الحجرات 12 وليس كذلك فانه قد قرء بالجميم هنا---- ثم قال ولا ت-ياسوا من روح لله وتقدم الخلاف في قوله ولا تياسوا وقرا الاعرج ولا تيسوا وقرا العامة روح الله بالفتح وهو رحمته وتنفيسه قال الاصمعي رحمه الله الروح ما يجده الانسان من نسيم الهوي- فيسكن اليه وتركيب الراء والواو والحاء يفيد الحركة وهو الاهتزاز فكل ما يهتز له الانسان--- ويلتذ بوجوده فهو روح -قال ابن	5280	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5191	false	8108578448577149653	0	188	0	976	1515	300	ورابعها قال السدي لما اخبره بنوه بسيرة الملك وكمال حاله في اقواله وافعاله طمع ان يكون هو يوسف وقال--- يبعد ان يظهر في الكفار مثله--- وخامسها علم قطعا ان بنيامين لا يسرق وسمع ان الملك ما اذاه وما ضربه فغلب علي ظنه ان ذلك الملك هو يوسف فهذا جملة الكلام في المقام الاول والمقام الثاني انه رجع الي اولاده وتكلم معهم علي سبيل اللطف وهو قوله تعلمون يبني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه واعلم انه عليه السلام لما طمع في وجدان يوسف بناء علي الامارات المذكورة قال لبنيه تحسسوا من يوسف والتحسس طلب الشء بالحاسة وهو شبيه بالسمع والبصر قال ابو بكر الانباري يقال تحسست عن فلان ولا يقال من فلان وقيل ههنا من يوسف لانه اقام من مقام عن قال و---يجوز ان يقال من للتبعيض والمعني تحسسوا خبرا من اخبار يوسف واستعلموا بعض اخبار يوسف فذكرت كلمة من لما فيها من الدلالة علي الت-جيض وقرء---------------------------------------------------------------------------------------------------- تجسسوا بالجيم كما------------------ قرء بهما في الحجرات ثم قال ولا تايءسوا من --------------------------------------------------------------------------روح الل-------------------------ه قال الاصمعي---------- الروح ما يجده الانسان من نسيم الهواء فيسكن اليه وتركيب الراء والواو ال-حاء يفيد الحركة و---الاهتزاز فكل-ما يهتز -----انسان له ويلتذ بوجوده فهو روح وقال ابن	5191	3998786367282152764	684	1143.0	541	1223	55.92804718017578	117	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5281	true	-3623511825236905523	140	210	680	1010	1466	300	ثم قال انه لا يياس من روح لله الا لقوم لكافرو---------ن قال ابن عباس ا---------------ن المءمن من من الله علي خير يرجوه في البلاء ويحمده في الرخاء واعلم ان الياس من رحمة الله------ لا يحصل الا اذا اعتقد الانسان ان اله العالم غير قادر علي الكمال او غير عالم بجميع المعلومات او ليس بكريم بل هو بخيل وكل واحد من هذه الثلاثة يوجب الكفر والمعني ان الياس لا يحصل الا	5281	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5191	false	8108578448577149653	222	294	1137	1487	1515	300	ثم قال يبني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تايءسوا من قال ابن عباس رضي الله عنهما ان المءمن--- من الله علي خير يرجوه في البلاء ويحمده في الرخاء واعلم ان الياس من رحمة الله تعالي لا يحصل الا اذا اعتقد الانسان ان الاله -----غير قادر علي الكمال او غير عالم بجميع المعلومات او ليس بكريم بل هو بخيل وكل واحد من هذه الثلاثة يوجب الكفر فا--ذا كان الياس لا يحصل الا	5191	3998786367282152764	275	497.0	215	360	76.38888549804688	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5281	true	-3623511825236905523	236	300	1138	1466	1466	300	من يعقوب اسراءيل الله -بن اسحاق ذبيح الله -بن ابراهيم خليل الله صلوات الله وسلامه عليه الي ملك- مصر اما بعد فانا اهل بيت -وكل بناء البلاء اما جدي ابراهيم عليه الصلاة والسلام فشدت يداه ورجلاه والقي في النار------ فجلعها الله عليه-- بردا وسلاما وا-----ما ابي فشدت يداه ورجلاه ووض السيكن علي قفاه------ ففداه الله واما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي-	5281	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5195	false	3112953516013060208	183	239	1011	1292	1584	300	من يعقوب اسراءيل الله ابن اسح-ق ذبيح الله ابن ابراهيم خليل الل-----------------------ه الي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا- البلاء اما---------------------------- جدي فشدت يداه ورجلاه ورم-ي في النار ليحرق فنجاه- الله وجعلها بردا وسلاما عليه واما ابي فوضع السكي----------------ن علي قفاه ليقتل ففداه الله واما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي	5195	3998786367282152764	231	360.0	180	352	65.625	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5282	true	-6405127876970949315	71	300	341	1498	1498	300	الاية سءالات------- الاول ان بلوغ يعقوب في محبة يوسف الي هذا الحد العظيم لا يليق الا لمن كان غافلا عن الله تعالي لان من عرف الله احبه -من احب الله لم يتفرغ قلبه بحب شء سوي الله تعالي وايضا القلب الواحد لا ي-سع الحب المستغرب لشيءين فلما كان قلبه مستغرقا ف يحب ولده امتنع ان يقال انه كان مستغرقا في حب الله تعالي -السءال الثاني انضه عند استيلا ء الحزن الشديد عليه كان من الواجب عليه ان يشتغل بذكر الله تعالي و-التفويض -----والتسليم لقضاءه واما قوله يا اسف---ا علي يوسف فذلك لا يليق باهل الدين والعلم فضلا عن اكابر الانبياء صلواتا لله وسلامه عليهم اجمعين السءال الثالث لا شك ان يعقوب عليه الصلاة والسلام ت كان من اكابر الانبياء وكان ابوه وجده وعمه كلهم من اكابر الانبياء المشهورين في جميع الانبياء ومن كان كذلك ثم وقعت له و اقعة هاءل-----ة في اعز اولاده----- لم تبق تلك الواقعة خفية بل لا بد وان تبلغ في الشهرة الي حيث يعرفها كل احد لا سيما وقد انقضت المدة الطويلة فيها وبقي يعقوب علي حزنه الشديد واسفه العظيم وكان يوسف في مصر وكان يعقوب في بعض بوادي الشام قريبا من مصر فمع قرب المسافة يمتنع بقاء هذه الواقعة خ-فية السءال الرابع لم لم يبعث يوسف -----------------الي يعقوب ويعلمه انه من الحياة صلاة الله عليهما وفي السلامة ولا يقال انه كان يخاف اخوته لانه بعد ان صار ملكا قاهرا---- يمكنه ارسال الرسول اليه واخوته-	5282	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5192	false	-2550674840446843297	19	239	85	1201	1503	300	الاية سءالات السءال الاول ان بلوغ يعقوب في -حب- يوسف الي هذا الحد العظيم لا يليق الا بمن كان غافلا عن الله فان------ من عرف الله احبه ومن احب الله لم يتفرغ قلبه لحب شء سوي الله تعالي وايضا القلب الواحد لا يتسع للحب المستغرق لشيءين فلما كان قلبه مستغرقا في حب ولده امتنع ان يقال انه كان مستغرقا في حب الله تعالي والسءال الثاني ان-- عند استيلا-ء الحزن الشديد عليه كان من الواجب -----ان يشتغل بذكر الله تعالي وبالتفويض اليه والتسليم لقضاءه واما قوله فلما دخلوا علي يوسف فذلك لا يليق باهل الدين والعلم فضلا عن اكابر الانبياء والسءال ------------------------------الثالث لا شك ان يعقوب---------------------- كان من اكابر الانبياء وكان ابوه وجده وعمه كلهم من اكابر الانبياء المشهورين في جميع الدنيا --وم----ن كذلك ثم وقعت له وا-قعة هاءلة صعبة في اعز اولاده عليه لم تبق تلك الواقعة خفية بل لا بد وان يبلغ في الشهرة الي حيث يعرفها كل احد لا سيما وقد انقضت المدة الطويلة فيها وبقي يعقوب علي حزنه الشديد واسفه العظيم وكان يوسف في مصر وكان يعقوب في بعض بلاد- الشام قريبا من مصر فمع قرب المسافة يمتنع بقاء هذه الواقعة مخفية السءال الرابع لم لم يبعث يوسف عليه السلام احدا الي يعقوب ويعلمه انه في الحياة----------------- وفي السلامة ولا يقال انه كان يخاف اخوته لانه بعد ان صار ملكا قاهرا كان يمكنه ارسال الرسول اليه واخوته	5192	3998786367282152764	1033	1886.5	826	1209	85.44251251220703	185	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5282	true	-6405127876970949315	0	50	0	241	1498	300	فذهب به اخوته الي البرية ثم اتوني بقيمصه ملطخا بالدم فقال----- اكله الذءب فذهبت عيناي--------------- ثم كان لي ابن وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به------------------------------------------ وانك حبسته وزعمت انه سرق وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علين والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك	5282	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5195	false	3112953516013060208	239	300	1292	1584	1584	300	فذهب به اخوته الي البرية ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من البكاء عليه ثم كان لي ابن وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به اليك ثم رجعوا وقالوا انه قد سرق وانك حبسته عندك--------- وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي- والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك-	5195	3998786367282152764	223	389.0	176	303	73.59735870361328	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5283	true	4363683112287755822	0	61	0	305	1560	300	ما كانوا يقدرون علي دفع --رسوله السءال الخامس كيف جاز ليوسف عليه الصلاة والسلام ان يضع الصواع في وعاء اخيه ثم يستخرج----ه ويلصق به تهمة السرقة مع انه كان بريءا ع-ها السءال السادس كيف رغب في الصاق هذه التهمة له و---حبسه عند نفسه مع انه كان يعلم انه يزداد حزن ابيه ويقوي والجواب عن الاول ان مع مثل هذه المحبة الشديدة	5283	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5192	false	-2550674840446843297	239	300	1201	1503	1503	300	ما كانوا يقدرون علي دفع الرسول والسءال الخامس كيف جاز ليوسف عليه --------السلام ان يضع الص-اع في وعاء اخيه ثم يستخرجه منه ويلصق به تهمة السرقة مع انه كان بريءا عنها السءال السادس كيف رغب في الصاق هذه التهمة به وفي حبسه عند نفسه مع انه كان يعلم انه يزداد حزن ابيه ويقوي والجواب عن الاول ان--- مثل هذه المحنة الشديدة-	5192	3998786367282152764	288	524.5	231	315	91.42857360839844	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5283	true	4363683112287755822	52	300	259	1560	1560	300	والجواب عن الاو-----ل ان مع مثل هذه المحبة الشديدة يكون كثير الرجوع الي الله تعالي كثير الاشتغال بالدعاء والتضرع وذلك يكون سببا لكما -الاستغراق و-------عن الثاني ان الداعية الانسانية لا تزول في الحياة العاجلة فتارة كان يقول يا ا---سفي علي يوسف-------- وتارة كان يقول فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون-------- واما بقية الاسءلة فالقاضي اجاب عنها --------------فقال هذه الوقاءع التي نقلت الينا اما ان يمكن تخريجها علي الاحوال المعتادة او لاي-مكن فان كان الاول فلا اشكال وان كان الثاني فنقول كان الز----مان زمان الانبياء------------- وخرق العادة في ذلك الزمان غير مستبعد فلم يمتنع ان يقال ان بلدة يعقوب------------ مع انها كانت قريبة من بلدة يوسف عليه الصلاة والسلام ولكن لم يصل خبر احدهما الي الاخر علي سبيل يقتضي العلم س 12 ش 88 ش 93 فلما دخلوا عليه قالوا ي-ايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجءنا ببضاعة مزجاة فاوف لنا الكيل وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون قالوا اانك لانت يوسف قال انا يوسف وه-ذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين قالوا تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطءين قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين اذهبوا بقميصي هذا فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا واتوني باهلكم اجمعين-- قوله تعالي فلما دخلوا عليه قالوا ي ايها لعزيز الاية اتفق المفسرون ع-------لي ان -هنا محذوفا و--تقديره فخرجوا راجعين ----------------------------------------------------------------------الي مصر ودخلوا علي يوسف ------------فقالوا يا ايها الع------زيز فان قيل اذا كان يقعوب امرهم ان يتحسسوا-	5283	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5193	false	-3007682826631035933	4	244	17	1272	1588	300	ما سواه من الخواطر ثم ان --صاحب هذه المحنة الشديدة يكون كثير الرجوع الي الله تعالي كثير الاشتغال بالدعاء والتضرع فيصير ذلك سببا لكمال الاستغراق والجواب عن الثاني ان الداعي -الانسانية لا تزول في الحياة العاجلة فتارة كان يقول فلما دخلوا علي يوسف يوسف 84 وتارة كان يقول فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون يوسف 18 واما بقية الاسءلة فالقاضي اجاب عنها بجواب كلي حسن فقال هذه الوقاءع التي نقلت الينا اما ي---مكن تخريجها علي الاحوال المعتادة او لا يمكن فان كان الاول فلا اشكال وان كان الثاني فنقول كان ذلك الزمان زمان الانبياء عليهم السلام وخرق العادة في هذا الزمان غير مستبعد فلم يمتنع ان يقال ان بلدة يعقوب عليه السلام مع انها كانت قريبة من بلدة يوسف عليه السل--------ام ولكن لم يصل خبر احدهما الي الاخر علي سبيل نق--ض الع------------ادة 7 فلما دخلوا عليه قالوا ياايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجءنا ببضاعة مزجاة فاوف لنا الكيل وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون قالوا اءنك لانت يوسف قال انا يوسف وهاذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنين 7 يوسف 88 90 فلما دخلوا عليه اعلم ان---------------------- المفسرين اتفقوا علي ان ههنا محذوفا والتقدير ان يعقوب لما قال لبنيه اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه قبلوا من ابيهم هذه الوصية فعادوا الي مصر ودخلوا علي يوسف عليه السلام فقالوا له --هو القوي العزيز فان قيل اذا كان يعقوب امرهم ان يتحسسوا	5193	3998786367282152764	991	1724.5	797	1480	66.95945739746094	158	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5283	true	4363683112287755822	232	264	1197	1370	1560	300	قالوا تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطءين قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين اذهبوا بقميصي ه-ذا فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا واتوني باهلكم اجمعين	5283	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5198	false	-7829445995060126015	46	78	228	402	1559	300	قالوا تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطءين قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين اذهبوا بقميصي هاذا فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا واتوني باهلكم اجمعين	5198	3998786367282152764	173	341.0	141	174	99.42528533935547	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5284	true	3727120855284454121	1	48	3	268	1632	300	يوسف واخيه فلم عاد---وا الي الشكوي فالجواب -----------------ان المتحسس يصل ------الي مطلوبه- بجميع الطرق والاعتراف بالعجز وضموا -----رقة الحال وقلة المال وشدة الحاجة وذلك مما يرقق القلب فقالوا نجربه في هذ----ه الامور فان--- قلبه لنا ذكرنا له المقصود والا سكتنا فلهذا------ قدموا ذكر --فقالوا ايها-------------- العزيز والعزيز	5284	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5193	false	-3007682826631035933	245	300	1276	1588	1588	300	يوسف واخيه فلماذا عدلوا الي الشكوي وطلبوا ايفاء الكيل قلنا لان المتحسسين يتوسلون الي مطلوبهم بجميع الطرق والاعتراف بالعجز وضيق اليد ورقة الحال وقلة المال وشدة الحاجة----- مما يرقق القلب فقالوا نجربه في ذكر هذه الامور فان رق قلبه لنا ذكرنا له المقصود والا سكتنا فلهذا السبب قدموا ذكر هذه الواقعة وقالوا هو القوي العزيز---------	5193	3998786367282152764	225	356.0	187	326	69.01840209960938	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5284	true	3727120855284454121	47	300	260	1632	1632	300	والعزيز--- الملك القادر الممتنع مسنا واهلنا الضر وهو- الفقر والحاجة وكثرة العيال وقلة الطعام وعنوا باهلهم من خلفهم --------قوله مزجاة اي مدفوعة يدفعها كل احد عنه لزهادته فيها ومنه--------------------------------------------------------------------- الم تر ان -لله يزجي سحابا النور 43 اي يسوقها بالريح وقال حاتم الطويل 3143 ليبك علي ملحان ضيف مدفع وارملة تزجي مع الليل ارملا ويقال ازجيت ردء الدرهم فزجي ومنه استعير زجا الجراح تزجوا زجا وجراح زاج وقول الشاعر البسيط 3144 وحاجة غير مزجاة من الحاج اي غير يسيرة يمكن دفعها وصرفها لقلة الاعتداد بها فالف مزجاة منقلبة عن واو فصل وا---------------------------------------------------------------------------نما وصفوا تلك البضاعة بانها مزجاة اما لنقص--ها او لدناءتها او لهما جميعا قال بعضهم--------------------------------------- المزجاة القليلة وقيلك ك----------انت رديءة وقا------------------------ل ابن عباس رضي الله عنهما كانت دراهم رديءة لا تقبل في ثمن الطعام وقيل --------------------امتعة رديءة وقيل متاع الاعراب الصوف والسمن وقيل الحبة الخضراء وقيل الاقط وقيل النعال والادم وقيل سويق المقل وق---------------يل ان الدراهم---- كانت منوقشة عليها صورة يوسف والدراهم التي جاءا بها ما كان فيها صورة يوسف وانما سيم------------------------------------------------ت البضاعة القليلة الرديءة مزجاة قا----------------ل الزجاج--- من قولهم فلان يزجي العيش اي يدفع الزمان بالقليل ا-----ي انا جءنا ببضاعة مزجاة ندافع بها الزمان وليست مما ينتفع بها وعلي هذا------ فالتقدير ببضاعة مزجاة ندافع بها الايام قا-------ل ابو عبيد انما قيل للدراهم الرديءة مزجاة لانها مردودة مدفوعة غير مقبولة ممن ينفقها قال وهي من الازجاء والازجاء عند العرب الدفع وقيل مزجاة ----------------اي مءخرة مدفوعة عن الانفاق لا يقبل مثلها الا من اضطر واحتاج اليها لفقد غيرها مما هو اجود م-ها وقا------ل الكلبي مزجاة لغة العجم وقيل هي من لفظ القبط قال-	5284	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5194	false	-3324033274850929343	0	262	0	1453	1675	300	والعزيز هو الملك القادر المني-ع مسنا واهلنا الضر وهوا الفقر والحاجة وكثرة العيال وقلة الطعام وعنوا باهلهم من خلفهم وجءنا ببضاعة مزجاة وفيه ابحاث البحث الاول معني الازجاء في اللغة الدفع قليلا قليلا ومثله التزجية يقال الريح تزجي السحاب قال الله تعالي الم تر ان الله يزجي سحابا النور 43 و------------------------------------------------------------------------------------------------زجيت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلانا بالقول دافعته وفلان يزجي العيش اي يدفع الزمان بالحيلة والبحث الثاني انما وصفوا تلك البضاعة بانها مزجاة اما لنقصانها او لرداءتها او لهما جميعا والمفسرون ذكروا كل هذه الاقسام قال الحسن البضاعة المزجاة القليلة وقال اخرون انها كانت رديءة واختلفوا في تلك الرداءة فقال ابن عباس رضي الله عنهما كانت دراهم رديءة لا تقبل في ثمن الطعام وقيل خلق الغرارة والحبل وامتعة ر--ثة وقيل متاع الاعراب الصوف والسمن وقيل الحبة الخضراء وقيل الاقط وقيل النعال والادم وقيل سويق المقل وقيل صوف المعز وقيل ان --دراهم مصر كانت تن-قش-- فيها صورة يوسف والدراهم التي جاءا بها ما كان فيها صورة يوسف فما كانت مقبولة عند الناس البحث الثالث في بيان انه لم سميت البضاعة القليلة الرديءة مزجاة وفيه وجوه الاول قال الزجاج هي من قولهم فلان يزجي العيش اي يدفع الزمان بالقليل والمعني انا جءنا ببضاعة مزجاة ندافع بها الزمان وليست مما ينتفع به- وعلي هذا الوجه فالتقدير ببضاعة مزجاة بها------ الايام الثاني قال ابو عبيد انما قيل للدراهم الرديءة مزجاة لانها مردودة مدفوعة غير مقبولة ممن ينفقها قال وهي من الازجاء والازجاء عند العرب السوق والدفع الثالث ببضاعة مزجاة اي مءخرة مدفوعة عن الانفاق لا ينفق مثلها الا من اضطر واحتاج اليها لفقد غيرها مما هو اجود منها الرابع قال الكلبي مزجاة لغة العجم وقيل هي من لغة القبط قال	5194	3998786367282152764	974	1522.0	787	1752	55.59360885620117	152	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5285	true	-5760662261504257899	106	195	575	1063	1593	300	سفيان بن عيينة هل حرمت الصدقة علي نبي من الانبياء سوي نبينا صلوات الله وسلامه عليه قال سفيان الم تسمع قوله وتصدق علينا ان لله يجزي لمتصدقين يريد ان الصدقة كانت حلالا لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانكر الباقون ذلك وقالوا حال الانبياء وحال اولاد الانبياء ---في طلب الصدقة سواء لانهم يانفون من الخضوع الي المخلوقين ويغلب عليهم الانقطاع الي الله------ والاستغناء به عمن سواه وروي عن الحسن ومجاهد انهما كرها ان يقول الرجل في دعاءه اللهم تصدق علينا قالوا لان الله لا يتصدق وانما التصدق بمعن-----ي الثواب وانما يقول اللهم اعطني و--تفضل	5285	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5195	false	3112953516013060208	58	141	314	777	1584	300	سفيان بن عيينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الصدقة كانت حلالا للانبياء قبل محمد صلي الله عليه وسلم بهذه الاية وعلي هذا التقدير كانهم طلبوا القدر الزاءد علي سبيل الصدقة وانكر الباقون ذلك وقالوا حال الانبياء وحال اولاد الانبياء ينافي طلب الصدقة----- لانهم يانفون من الخضوع ل----لمخلوقين ويغلب عليهم الانقطاع الي الله تعالي والاستغاثة به عمن سواه وروي عن الحسن ومجاهد انهما كرها ان يقول الرجل في دعاءه اللهم تصدق علي-- قالوا لان الله لا يتصدق -انما -يتصدق الذي يبتغي الثواب وانما يقول اللهم اعطني او تفضل	5195	3998786367282152764	333	577.0	271	606	54.950496673583984	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5286	true	3670283186975322367	67	95	327	476	1506	300	انهم لما قالوا مسنا واهلنا -لضر وتضرعوا اليه ادركته الرقة فارفض دمعه فباح الذي كان يكتم فقال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه وقيل دفعوا اليه كتاب يعقوب	5286	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5195	false	3112953516013060208	158	182	878	1007	1584	300	انهم لما قالوا مسنا واهلنا الضر وتضرعوا اليه اغرورقت عيناه فعند ذلك ---------------------قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه وقيل دفعوا اليه كتاب يعقوب	5195	3998786367282152764	108	188.0	87	150	72.0	18	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5286	true	3670283186975322367	216	300	1079	1506	1506	300	هذه الاية تصديق -قوله تعالي واوحينا اليه لتنبءنهم بامرهم ه ذا وهم لا يشعرون يوسف 15 واما قوله واخيه فالمراد ما فعلتم--- من تعريضه للغم بسبب افراده عن اخيه لابيه وامه وايضاك كانوا يءذونه ومن جملة ----------الايذاء قالوا في حقه ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل يوسف 77 واما قوله اذ انتم جاهلون فهو يجري مجري الغدر لهم كانه قال انتم----- اقدمتم علي ذلك الفعل القبيح المنكر حال كونكم من حال---ة الصبا --وفي جهالة الغرور يعني والان لستم كذلكن ون------------------ظيره قوله تعالي-	5286	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5196	false	-2622701752677746921	107	199	539	1002	1516	300	هذه الاية تصديق لقوله تعالي واوحينا اليه لتنبءنهم بامرهم هاذا وهم لا يشعرون يوسف 15 واما قوله واخيه فالمراد ما فعلوا به من تعريضه للغم بسبب افراده عن اخيه لابيه وامه وايضا- كانوا يءذونه ومن جملة اقسام ذلك الايذاء قالوا في حقه ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل يوسف 77 واما قوله اذ انتم جاهلون فهو يجري مجري العذر---- كانه قال انتم انما اقدمتم علي ذلك الفعل القبيح المنكر حال ما كنتم في جهالة الصبا او في جهالة الغرور يعني والان لستم كذلك- ونظيره ما يقال في تفسير- قوله تعالي	5196	3998786367282152764	403	735.5	324	470	85.74468231201172	70	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5287	true	-763176999152083907	177	300	927	1559	1559	300	ان يوسف لما قال لهم هل علمتم ما فعلتم تبينوا يوسف فابصروا ثناياه كال------لءلء المنظوم وروي الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما لما قال هذا القول تبسم فراوا ثناياه كاللءلءن فشبهوه بيوسف ولم يعرفوه فقالوا است---فهاما اانك لانت يوسف ويدل علي انه --استفهام---- قوله انا يوسف وانما اجابهم عما استفهموا عنه و----من قرا علي الخبر فحجته ما روي الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان اخوة يوسف لم يعرفوه حتي وضع التاج عن راسه -كان في قرنه شا-مة وكان لاسحاق ويعقوب------ مثلها تشبه الت----------------اج عرفوه بتلك العلامة وقال------------------------------ ابن اسحاقك كان يتكلم من وراء ستر فلما------------- قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف رفع الحجاب فعرفوه وقيل قالوه علي التوهم واللام في لانت لام الابتداء و انت مبتدا و يوسف-	5287	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5197	false	-3957706554724172866	3	106	19	559	1553	300	ان يوسف لما قال لهم هل علمتم وتبسم--------------- فابصروا ثناياه وكانت كاللءلء المنظوم -------------------------------------------------------------------------------------شبهوه بيوسف----------- فقالوا له استفهاما اءنك لانت يوسف ويدل علي صحة الاستفهام انه قال- انا يوسف وانما اجابهم عما استفهموا عنه واما من قرا علي الخبر فحجته ما روي------- عن ابن عباس رضي الله عنهما-------- ان اخوة يوسف لم يعرفوه حتي وضع التاج عن راسه وكان في فرقه علامة وكان ل-------يعقوب واسحق مثلها -شبه الشامة فلما رفع التاج عرفوه بتلك العلامة فقالوا انك لانت يوسف ويجوز ان يكون ابن كثير اراد الاستفهام ثم حذف حرف الاستفهام وقوله قال انا يوسف فيه بحثان البحث الاول ----------------------------------اللام-------- لام الابتداء و-انت مبتدا و-يوسف	5197	3998786367282152764	371	534.0	294	719	51.59944534301758	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5288	true	838437284566121624	78	172	389	848	1539	300	صرح بالاسم تعظيما لما نزل به من ظلم اخوته وما عوضه الله من الظفر والنصر فكانه قال انا الذي ظلمتموني علي اعظم الوجوه والله------ اوصلني الي اعظم المناصب انا ذلك العاجز الذي قصدتم قتله والقاءه في الجب- ثم صرت كما ترون ولهذا قال وه-ذا اخي مع انهم كانوا يعرفونه لان مقصوده ان يقول وهذا ايضا كان مظلوما كما كنت ثم انه صار منعما عليه من قبل الله------ كما ترون------ قد من ل-له علينا قال ابن عباس رضي الله عنه-- بكل عز في الدنيا والاخرة وقيل------ بالجمع بيننا بعد ال-فرقة ق-وله انه من يتق ويصبر	5288	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5197	false	-3957706554724172866	114	211	601	1090	1553	300	صرح بالاسم تعظيما لما نزل به من ظلم اخوته وما-عوضه الله من الظفر والنصر فكانه قال انا الذي ظلمتموني علي اعظم الوجوه والله تعالي اوصلني الي اعظم المناصب انا ذلك العاجز الذي قصدتم قتله والقاءه في البءر ثم صرت كما ترون ولهذا قال وهاذا اخي مع انهم كانوا يعرفونه لان مقصوده ان يقول وهذا ايضا كان مظلوما كما كنت ثم انه صار منعما عليه من قبل الله تعالي كما ترون وقوله قد من الله علينا قال ابن عباس رضي الله عنهما بكل عز في الدنيا والاخرة وقال اخرون بالجمع بيننا بعد التفرقة وقوله انه من يتق ويصبر	5197	3998786367282152764	453	841.5	360	490	92.44898223876953	84	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5290	true	604482485378784140	12	69	65	348	1545	300	ويصبر علي السجن فان -لله لا يضيع اجر --------لمحسنين قال ابن الخطيب و---------------------------------------------اعلم ان يوسف عليه السلام وصف نفسه في هذا المقام الشريف بكونه متقيا و لو انه اقدم علي المعصية كما قالوه في حق زليخا لكان هذا القول كذبا منه وذكر الكذب في مثل هذا المقام الذي يءمن فيه الكافر ويتوب فيه العاصي لا يليق بالعقلاء	5290	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5197	false	-3957706554724172866	230	291	1183	1507	1553	300	ويصبر---------- فان الله لا يضيع اجرهم فوضع المحسنين موضع الضمير لاشتماله علي المتقين وفيه مسالتان المسالة الاولي اعلم ان يوسف عليه السلام وصف نفسه في هذا المقام الشريف بكونه متقيا و-لو انه -قدم علي ما يقوله الحشوية- في حق زليخا لكان هذا القول كذبا منه وذكر الكذب في مثل هذا المقام الذي يءمن فيه الكافر ويتوب فيه العاصي لا يليق بالعقلاء	5197	3998786367282152764	237	412.5	189	337	70.32640838623047	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5290	true	604482485378784140	129	282	672	1465	1545	300	اثرك الله به ايثاركا----------- قال الاصمعي يقال اثرك الله ايثارا اي فضلك --------------------------------------------------والمعني لقد فضلك الله علينا بالعلم------- والعمل -------والحسن والملك فصل احتج بعضهم بهذه الاية علي ان اخوة يوسف ما كانوا انبياء لان جميع المناصب ال--------مغايرة لمنصب النبوة كالعدم بالنسبة ------------------لمنصب النبوة لما قالوا ت لله لقد اثرك -لله علينا وعلي هذا----- يذهب سءال من يقول اثره----------------- عليهم --بالملك --------------وان شاركوه في النبوة لانا بينا ان ساءر المناصب لا تعتبر--- في جنب منصب النبوة --ثم قالوا وان كنا لخاطءين والخ---اطء هو الذي اتي بالخطيءة عمدا وهذا هو الفرق بين الخاطء و--------لهذا ي------قال للم--جتهد الذي لم يص--------ب انه مخطء ولا يقال انه خاطء فصل اكثر المفسرين علي ان الذي اعتذروا منه هو اقدامهم علي القاءه في الجب وبيعه وتبعيده عن ابيه------- وقال ابو علي الجباءي -----لم يعتذروا----- من ذلك لان ذلك كان منهم قبل البلوغ فلا يكون ذنبا فلا يعتذر منه وانما اعتذروا من حيث انهم اخطءوا بعد ذلك بان لم يظهروا لابيهم	5290	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5198	false	-7829445995060126015	119	300	604	1559	1559	300	اثرك الله علينا وان كنا لخاطءين قال الاصمعي يقال اثرك ا-----يثارا اي فضلك الله وفلان اثر عبد فلان اذا كان يءثره بفضله وصلته والمعني لقد فضلك الله علينا بالعلم والحلم والعقل والفضل والحسن والملك و---احتج بعضهم بهذه الاية علي ان اخوته---- ما كانوا انبياء لان جميع المناصب التي تكون مغايرة لمنصب النبوة كالعدم بالنسبة اليه فلو شاركوه في منصب النبوة لما قالوا تالله لقد اثرك الله علينا وبهذا التقدير يذهب سءال من يقول لعل المراد كونه زاءدا عليهم في الملك واحوال الدنيا وان شاركوه في النبوة لانا بينا ان احوال الدنيا لا يعبا بها في جنب منصب النبوة واما قول-ه وان كنا لخاطءين قيل الخاطء هو الذي اتي بالخطيءة عمدا و---------فرق بين الخاطء والمخطء فلهذا الفرق يقال لمن يجتهد في الاحكام فلا يصيب انه مخطء ولا يقال انه خاطء و---اكثر المفسرين علي ان الذي اعتذروا منه هو اقدامهم علي القاءه في الجب وبيعه وتبعيده عن البيت والاب وقال ابو علي الجباءي انهم لم يعتذروا اليه من ذلك لان ذلك وقع منهم قبل البلوغ فلا يكون ذنبا فلا يعتذر منه وانما اعتذروا من حيث انهم اخطء-ا بعد ذلك بان لم يظهروا لابيهم-	5198	3998786367282152764	695	1138.0	555	982	70.77393341064453	113	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5291	true	-770735569257041881	0	33	0	160	1469	300	يقال انهم اقدموا علي ذلك الفع--ل في زمن الصبا لانه من البعيد في مثل يعقوب-------- جمعا غير -------------بالغين من غير ان يبعث معهم رجلا عاقلا يمنعهم عما لا ينبغي ويحملهم علي ما ينبغي	5291	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5199	false	-7614843007101510393	22	59	102	285	1553	300	يقال انهم اقدموا علي تلك الاعمال في زمن الصبا لانه من البعيد في مثل يعقوب ان يبعث جمعا من الصبيان غير البالغين من غير ان يبعث معهم رجلا عاقلا يمنعهم عما لا ينبغي ويحملهم علي ما ينبغي	5199	3998786367282152764	154	284.5	122	183	84.15300750732422	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5292	true	-7635210823521515375	110	276	549	1418	1534	300	اذا زنت امة احدكم فليجلدها و-----لا يثرب-- اي ل-ا يعير-------------------------------------------- واصله م-------ن الثرب وهو ما تغشي الكرش من الشحم-------------------- ومعناه ازالة الثرب كما ان التجليد ازالة الجلد فاذا قلت ثربت فلانا فكاننك لشدة عتبك له ازلت ثربه فضرب مثلا في تزيق الاعراض وقال الراغب ولا يعرف من لفظه الا قولهم الثرب وهو شحمة رقيقة وقوله تعالي ي اهل يثرب الاحزاب 13 يصح ان يكون اصله من ذها الباب والياء فيه مزيدية فصل قال المفسريون التثريب التوبيخ قال عطاء الخراساني طلب الحواءج الي الشباب اسهل منها الي الشيوخ الا تري الي قول يوسف عليه الصلاة والسلام لا تث-------ريب عليكم وقول- يعقوب عليه الصلاة والسلام سوف استغفر لكم ربي يوسف 98 واعلم انا اذا جعلنا ال-يو---------------------------------------م متعلقا ب---- لا تثريب اي لا اثر-بكم اليوم وهو اليوم الذي--- مظنته التثريب فما ظنكم بساءر الايام ويحتمل------------- اني حكمت في هذا اليوم ---الا تثريب مطلقا لان قوله لا تثريب نفي للماهية ونفي الماهية يقتضي نفي افراد جميع الما------هية فكان ذلك مفيدا للنفي المتناول لكل الاوقات والاح------------------------------------------------------------------------وال ثم ----------------انه ازال عنهم ملامة	5292	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5199	false	-7614843007101510393	147	300	742	1553	1553	300	اذا زنت امة احدكم فليضربها الحد ولا يثربها اي ولا يعيرها بالزنا فقوله لا تثريب اي لا توبيخ ولا عيب واصل التثريب من الثرب وهو----------------- الشحم الذي هو غاشية الكرش ومعناه ازالة الثرب كما ان التجليد ازالة الجلد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عطاء الخراساني طلب الحواءج الي الشباب اسهل منها الي الشيوخ الا تري الي قول يوسف عليه الس--------لام لاخوته لا تثريب عليكم وقوله يعقوب-------------------- سوف استغفر لكم ربي يوسف 98 البحث الثاني ان قوله اليوم متعلق بماذا وفيه قولان القول الاول انه متعلق- بقوله لا تثريب اي لا اثر بكم اليوم وهو اليوم الذي هو مظن-ة التثريب فما ظنكم بساءر الايام وفيه احتمال اخر وهو اني حكمت في هذا اليوم بان لا تثريب مطلقا لان قوله لا تثريب نفي للماهية ونفي الماهية يقتضي انتفاء--- جميع افراد الماهية فكان ذلك مفيدا للنفي المتناول لكل الاوقات والاحوال فتقدير الكلام اليوم حكمت بهذا الحكم العام المتناول لكل الاوقات والاحوال ثم انه لما بين لهم انه ازال عنهم ملامة-	5199	3998786367282152764	519	860.5	417	1114	46.5888671875	81	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5293	true	-3286528370702723108	0	213	0	1057	1498	300	لما نفي الذنب عنهم مطلقا بشرهم بان الله يغفر ذنبهم في ذلك اليوم وذلك ا-نهم لما ---------خجلوان واعترفوا وتابوا فالله تعالي قبل توتبهم وغفر ذنوبهم فلذلك قال ل-يوم يغفر لل-ه لكم روي ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بعضادتي---- الكعبة يوم الفتح وقال لقريش ما ترون قالوا---------------- خيرا اخ كريم وابن اخ كريم وقد قدرت ق-ال اقول ما قال اخي يوسف لا تثريب عليك------م وروي ان ابا سفيان لما جاء ليسلم قال له العباس رضي الله عنه اذا اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتل عليه قال لا تثريب عليك------م ففعل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم غفر الله لك ولمن علمك وروي ان اخوة يوسف لما عرفوه ارسلوا اليه انا--------------------------------- نستحي منك لما صدر منا من الاساءة اليك فقال يوسف ------------ان اهل مصر لو- ملكت فيهم فانهم ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان الذي بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت----- باتيانكم وعظمت في العيون لما جءتم ع-لم الناس انكم اخوتي واني من حفدة ابراهيم عليه الصلاة والسلام ثم------------------------------------------------------------------------------------------------- سالهم عن ابيه فقال ما فعل ابي من بعدي قالوا ذهبت عيناه فاعطاهم قميصه وقال اذهبوا بقميصي هذا فالقوه------------- علي وجه ابي يات بصيرا اي يعيده مبصرا وقيل ياتيني بصيرا قال الحسن رضي الله عنه لم يعلم انه يعود بصيرا الا بالوحي------------ لان العقل لا يدل عليه	5293	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5200	false	1604296000373591507	27	253	141	1296	1523	300	لما نفي التثريب--- مطلقا بشرهم بان الله -غفر ذنبهم في هذا اليوم وذلك لانهم لما انكسروا وخجلوا- واعترفوا وتابوا فالله------ قبل توبتهم وغفر ذنب-هم فلذلك قال اليوم يغفر الله لكم روي ان الرسول عليه الصلاة والسلا----م اخذ بعضادتي باب الكعبة يوم الفتح وقال لقريش ما تروني فاعلا بكم فقالوا نظن خيرا اخ كريم وابن اخ كريم وقد قدرت فقال اقول ما قال اخي يوسف لا تقريب عليكم اليوم وروي ان ابا سفيان لما جاء ليسلم قال له العباس------------- اذا اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتل عليه قال لا تثريب عليكم اليوم ففعل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم غفر الله لك ولمن علمك وروي ان اخوة يوسف لما عرفوه ارسلوا اليه انك تحضرنا في ماءدتك بكرة وعشيا ونحن نستحي منك لما صدر منا من الاساءة اليك فقال يوسف عليه السلام ان اهل مصر وان ملكت فيهم فانهم ينظرون---ي بالعين الاولي ويقولون سبحان من --بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت الان باتيانكم وعظمت في العيون لما جءتم وعلم الناس انكم اخوتي واني من حفدة ابراهيم عليه الس--------لام ثم قال يوسف عليه السلام اذهبوا بقميصي هاذا فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا قال المفسرون لما عرفهم يوسف سالهم عن ابيه فقا-----------------------لوا ذهبت عيناه فاعطاهم قميصه -قال المحققون انما عرف ان القاء ذلك القميص علي وجهه يوجب قوة البصر بوحي من------------------------------------- الله تعالي ولولا --------------------الوحي لما عرف ذلك لان العقل لا يدل عليه	5200	3998786367282152764	837	1403.0	661	1278	65.49295806884766	145	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5294	true	3563056826585530417	64	109	335	556	1464	300	ويمكن ان يقال لعل يوسف------------ علم ان اباه ما صدر اعمي الا---- من كثرة البكاء وضيق القلبت وذلك يضعف البصر واذا القي عليه قميصه فلا بد وان ينشرح صدره وان يحصل في قلبه الفرح الشديد وذلك يقوي الروح ويزيل الضعف عن القوي فحينءذ يقوي بصره	5294	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5200	false	1604296000373591507	253	300	1296	1523	1523	300	ويمكن ان يقال لعل يوسف عليه السلام علم ان اباه ما صار اعمي الا انه من كثرة البكاء وضيق القلب ضعف بصره ف--------اذا القي عليه قميصه فلا بد -ان ينشرح صدره وان يحصل في قلبه الفرح الشديد وذلك يقوي الروح ويزيل الضعف عن القوي فحينءذ يقوي بصره-	5200	3998786367282152764	200	370.5	160	237	84.38818359375	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5294	true	3563056826585530417	109	290	556	1413	1464	300	ويزول عنه ذلك-------- فهذا القدر مما يمكن معرفته بالقلب فان القوانين الطبية تدل علي صحة هذا المعني -قوله بقميصي يجوز ان يتعلق بما قبله علي ان الباء معدية كهي في ذهبت به وان تكون للحال فتتعلق بمحذوف اي اذهبوا معكم بقميصي و هذا نعت له او بدل او بيان ----------------------------------------------------------------------------و بصيرا حال و---------------------------------------------------- اجمعين توكيد له وقد اكد بها دون كل ويجوز ان تكون حالا س 12 ش 94 ش 98---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون قالوا ي-ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم --------قوله ولما فصلت ل-عير يقال فصل فلان عن ف----لان فصولا اذا خرج من عنده و فصل كذا -----------اذا انفذ و -------فصل يكون لازما ومتعديا فان -كان لازما فمصدره --فصولا وان -كان متعديا فمصدره --فصلا قال المفسرونك لما توجه العير من مصر------- الي كنعان قال يعقوب------------ لمن كان عنده من --------------ولد ولده اني لاجد ريح يوسف	5294	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5201	false	1042366082487181779	0	218	0	1120	1545	300	ويزول عنه ذلك النقصان فهذا القدر مما يمكن معرفته بالقلب فان القوانين الطبية تدل علي صحة هذا المعني وقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات بصيرا اي يصير بصيرا ويشهد له فارتد بصيرا يوسف 96 ويقال المراد يات الي وهو بصير وانما افرده بالذكر تعظيما له وقال في الباقين واتوني باهلكم اجمعين -------------------------------------------------------------قال الكلبي كان اهله نحوا من سبعين انسانا وقال مسروق دخل قوم يوسف عليه السلام مصر وهم ثلاثة وتسعون من بين رجل وامراة وروي ان يهودا حمل الكتاب وقال انا احزنته بحمل القميص الملطخ بالدم اليه فافرحه كما احزنته وقيل حمله وهو حاف وحاسر من مصر الي كنعان وبينهما مسيرة ثمانين فرسخا 7 ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا قال الم اقل لكم اني-اعلم من الله ما لا تعلمون قالوا ياابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين قال سوف استغفر لكم ربي-انه هو الغفور الرحيم 7 يوسف 94 98 ولما فصلت العير يقال فصل فلان من عند فلان فصولا اذا خرج من عنده و-فصل مني اليه كتابا اذا انفذ به اليه وفصل يكون لازما ومتعديا واذا كان لازما فمصدره الفصول- واذا كان متعديا فمصدره الفصل- قال---------- لما خرجت العير من مصر متوجهة الي كنعان قال يعقوب عليه السلام لمن حضر عنده من اهله وقرابته وولد ولده اني لاجد ريح يوسف	5201	3998786367282152764	608	761.0	483	1339	45.407020568847656	106	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5295	true	2762590621019195362	7	51	29	254	1532	300	مسيرة ثماني- ليال وقال الحسن كان بنيهما ثمانون فرسخا و----------------------------------------قال مجاهد هب- ريح يوسف فصفق- القميص ففاحت رواءح الجنة في الدنيا واتصلت بيعقوب-------------------- عليه الصلاة والسلام فعلم انه ليس في الدنيا من ريح الجنة الا ما كان من ذلك القميص فمن ثم قال اني	5295	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5201	false	1042366082487181779	248	300	1278	1545	1545	300	مسيرة ثمانية ايام وقيل عشرة ايام وقيل --ثمانون فرسخا واختلفوا في كيفية وصول تلك الراءحة اليه فقال مجاهد هبت ريح----- فصفقت القميص ففاحت رواءح الجنة في الدنيا واتصلت بيعقوب فوجد ريح الجنة فعلم عليه --------السلا-----م انه ليس في الدنيا من ريح الجنة الا ما كان من ذلك القميص فمن ثم قال اني-	5201	3998786367282152764	189	294.0	151	288	65.625	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5295	true	2762590621019195362	271	296	1383	1507	1532	300	ابن الانباري افند الرجل اذا انحرف وتغير عقله وفند اذا جهل ونسب ذلك اليه وعن الاصمعي قال اذا كثر كلام الرجل من خرف فهو ال-فند	5295	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5202	false	7536080025007866841	223	247	1138	1257	1525	300	ابن الانباري افند الرجل اذا حزن-- وتغير عقله وفند اذا جهل ونسب ذلك اليه وعن الاصمعي ----اذا كثر كلام الرجل من خرف فهو المفند	5202	3998786367282152764	115	213.0	91	125	92.0	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5295	true	2762590621019195362	71	177	352	879	1532	300	وصول تلك الراءحة الي يعقوب من هذه المسافة البعيدة امر مناقض للعادة فكان ذلك معجزة ولكن لمن من---------------هما والاقرب انها ليعقوب حيث------------ اخبروه عنه ونسبوه --------------الي ما لا ينبغي فظهر--- الامر كما قال فكانت معجزة له قال اهل المعاني ان الله تعالي اوصل----- ريح يوسف------------ عند انقضاء مدة المحنة ومجء وقت الروح والفرج من المكان البعيد ومنع من وصول خبره اليه مع قرب احدي البلد-ين من الاخري في مدة ثمانين سنة وذلك يدل علي ان كل سهل فهو في زم-ن المحنة صعب وكل صعب---- في زمن- الاقبال سهل ومعني اني لاجد ريح يوسف اشم وعبر عنه بالوجود لانه وجدان له بحاسة الشم -قوله لولا ان تفندون	5295	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5202	false	7536080025007866841	105	220	550	1126	1525	300	وصول---- الراءحة اليه----- من هذه المسافة البعيدة امر مناقض للعادة فيكون مع---جزة ولا بد من كونها معجزة لاحدهما والاقرب انه- ليعقوب عليه السلام حين اخبر --عنه ونسبوه في هذا الكلام الي ما لا ينبغي فظهر ان الامر كما ذكر فكان- معجزة له قال اهل المعاني ان الله تعالي اوصل اليه ريح يوسف عليه السلام عند انقضاء مدة المحنة ومجء وقت الروح والفرح من المكان البعيد ومنع من وصول خبره اليه مع قرب احدي البلدتين من الاخري في مدة ثمانين سنة وذلك يدل علي ان كل سهل فهو في زمان المحنة صعب وكل صعب فهو في زمان الاقبال سهل ومع----ني لاجد ريح يوسف اشم وعبر عنه بالوجود لانه وجدان له بحاسة الشم وقوله لولا ان تفندون	5202	3998786367282152764	481	841.0	383	596	80.70469665527344	81	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5296	true	1485717523491903977	52	300	258	1513	1513	300	الشقاء يعني شقاء الدنيا ا-----ي انك -في شقاءك القديم بما تكابد من الاحزان علي ي-----------------------------------------------------------------------وسف وقال قتادة --------------------لفي حبك القديم لا تنساه ولا تذهل-------------------------------------------- عنه قال قتادة لقد قالوا كلمة غليظة -لم يجز قول----------ها لنبي الله عليه الصلاة والسلام وقال الحسن انما خاطبوه بذلك لاعتقادهم ان يوسف قد مات فل----------------------------------------------------------ما ان جاء -لبشير وهو المبر في موضع ان قولان احدهما--- لا محل- لها من الاعراب فقد تذكر تارة كما -هنا وقد تحذف كقوله فلما ذهب عن ابراهيم -لروع هود 74 والث---------------------------------------اني قال البصريون هي في م------وضع رفع ب--فعل------- تقديره فلما ظهر ان جاء البش-ر اي ظهر علي البشير فاضمر الرافع وقال جمهور المفسيرين البشير هو يهوذا قال انا ذهبت بالقميص --ملطخا بالدم وقلت ان يوسف اكله الذءب فاذهب اليوم ب--قميصه واخبره انه حي فافرحه كما احزنته وقيل البشير مالك بن دعر قوله القاه الظاهر ان الفاعل هو ضمير البشير وقيل هو ضمير يعقوب وفي بص------------------------------------------------يرا وجهان احدهما حال اي يرجع في هذا الحال والثاني انه خبرها لانها بمعني صار عند بعضهم و بصيرا من بصر بالشء ك ظريف من ظرف وقيل هو مثال مبالغة ك عليم وفيه دلالة علي انه لم يذهب بصره بالكلية ومعني الارتداد انقلاب الشء الي حال ----كان عليها وقوله ف رتد بصيرا اي صيره الله بصيرا كما يقال طالت النخلة والله------ اطالها --------------قال بعضهم انه كان قد عمي بالكلية ف-----------جعله الله بصيرا في هذا الوقت وقال اخرون بل كان--- ضعف بصره من كثرة البكاء والحز-------ن فلما القوا القميص علي وجهه وبشره بحياة يوسف عليه الصلاة والسلام عظم فرحه وانشرح صدره وزالت احزانه فعند ذلك-	5296	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5203	false	6538262898417444919	0	260	0	1342	1525	300	الشقاء يعني شقاء الدنيا والمعني انك لفي شقاءك القديم بما تكابد من الاحزان علي يوسف واحتج مقاتل بقوله انا اذا لفي ضلال وسعر القمر 24 يعنون لفي شقاء دنيانا وقال قتادة لفي ضلالك القديم اي لفي حبك القديم لا تنساه ولا تذهل عنه وهو كقولهم ان ابانا لفي ضلال مبين يوسف 8 ثم قال قتادة -قد قالوا كلمة غليظة ولم يكن يجوز ان يقولوها لنبي الله وقا--------------------ل الحسن انما خاطبوه بذلك لاعتقادهم ان يوسف قد مات وقد كان يعقوب في ولوعه بذكره ذاهبا عن الرشد والصواب وقوله فلما ان جاء البشي----------ر في----- ان قولان الاول انه لا موضع لها من الاعراب وقد تذكر تارة كما ههنا وقد تحذف كقوله فلما ذهب عن ابراهيم الروع هود 74 والمذهبان جميعا موجودان في اشعار العرب والثاني قال البصريون هي مع ما في موضع رفع بالفعل المضمر تقديره فلما ظهر ان جاء البشير اي ظهر مجء البشير فاضمر الرافع -قال جمهور المفس-رين البشير هو يهودا قال انا ذهبت بالقميص الملطخ- بالدم وقلت ان يوسف اكله الذءب فاذهب اليوم بالقميص--------------- فافرحه كما احزنته قول------------------------ه القاه علي وجهه اي طرح البش--ير القميص علي----- وجه يعقوب او يقال القاه يعقوب علي وجه نفسه فارتد بصيرا اي رجع بصيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الارتداد انقلاب الشء الي حالة قد كان عليها وقوله فارتد بصيرا اي صيره الله بصيرا كما يقال طالت النخلة والله تعالي اطالها واختلفوا فيه فقال بعضهم انه كان قد عمي بالكلية فالله تعالي جعله بص-----يرا في هذا الوقت وقال اخرون بل كان قد ضعف بصره من كثرة البكاء وكثرة الاحزان فلما القوا القميص علي وجهه وبشر- بحياة يوسف عليه الس--------لام عظم فرحه وانشرح صدره وزالت احزانه فعند ذلك	5203	3998786367282152764	893	1480.0	711	1625	54.9538459777832	142	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5297	true	-3765813032746352282	31	184	139	888	1484	300	قوله قال انما اشكو بثي وحزني الي -لله واعلم من -لله ما لا تعلمون يوسف 86 روي انه قال للبشير----- كيف حاله قال انه ملك مصر قال ما اصنع بالملك علي اي دين تركته قال علي دين الاسلام قال الان تمت النعمة ثم ان اولاد يعقوب اخذوا يعتذرون و ----قالوا ي---- ابانا -ستغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين قال سوف استغفر لكم ربي ف---------------------------------------------------------------وعدهم بانه يستغفر لهم-------------------------------------------------- قال ابن عباس رضي الله عنهما اخر الا---------------ستغفار لهم الي وقت السحر وهو---- الوقت الذي يقول الله فيه هل من داع فاستجيب له وروي -عن ابن عباس رضي الله عنهما--- رواية اخري انه اخر الاستغفار الي ليلة الجمعة لانها اوفق الاوقات لرجاء الاجابة وقيل اخر الاستغفار ليعلم هل تابوا -----حقيقة ام لا----------------------- وهل اخلصوا في التوبة ام لا --وقيل استغفر لهم في الحال ومعني سوف استغفر لكم ا-------ي اداوم علي---- الاستغفار في------- المستقبل ---وروي انه كان يستغفر لهم في كل ليلة جمعة في نيق وعشرين سنة	5297	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5204	false	-8573668731941954159	0	180	0	912	1525	300	قوله---- انما اشكو بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون يوسف 86 روي انه سال البشير وقال كيف يوسف قال هو- ملك مصر قال ما اصنع بالملك علي اي دين تركته قال علي دين الاسلام قال الان تمت النعمة ثم ان اولاد يعقوب اخذوا يعتذرون اليه وقالوا يايها ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم وظاهر الكلام انه لم يستغفر لهم في الحال بل وعدهم بانه يستغفر لهم بعد ذلك واختلفوا في سبب هذا المعني علي وجوه الاول قال ابن عباس رضي الله عنهما ---والاكثرون اراد ان يستغف-ر لهم ف-ي وقت السحر لان هذا الوقت اوفق الاوقات لرجاء -----------الاجابة الثاني قال ابن عباس رضي الله عنهما في رواية اخري---- اخر الاستغفار الي ليلة الجمعة لانها اوفق الاوقات ل------لاجابة الثالث اراد ان يعرف انهم هل تابوا في الحقيقة ام لا وهل حصلت توبتهم مقرونة بال-اخل----اص الت-ام ام لا الرابع استغفر لهم في الحال وقوله س---استغفر لكم معناه اني اداوم علي هذا الاستغفار في الزمان المستقبل فقد روي انه كان يستغفر لهم في كل ليلة جمعة في نيف وعشرين سنة	5204	3998786367282152764	628	956.0	493	952	65.96638488769531	103	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5298	true	-3354170562394803958	130	227	654	1147	1513	300	يوسف اوي اليه ابويه الاية قال اكثر المفسرين المراد ابوه خا-لته ليا وكانت امه قد ماتت في --نفاس----ها بنيامين وقال الحسن ابوه وامه وكانت حية وروي ان--------------------------------- الله تعالي احيا امه حتي جاءت مع يعقوب الي مصر حتي سجدت له تحقيقا لرءيا يوسف وقيل ان الخالة ام كما ان العم اب----- قال- تعالي ال هك وال ه اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق البقرة 133 ومع-------ني اوي اليه ابويه ضمهما اليه-- واعتنقهما فان قيل ما معني دخولهما عليه قبل دخولهم مصر فالجواب انه حين استقبلهم انزل--هم في خيمة او بيت هناك-------- فدخلوا عليه وضم اليه ابويه وقال دخ-----لوا مصر	5298	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5205	false	4806123882877071749	193	287	993	1504	1570	300	يوسف عل----------يه السلام والقول الثاني ان المراد ابوه وخالته ل-----ان- امه م---اتت في النفاس باخيه بنيامين وقيل بنيامين بالعبرانية ابن الوجع ولما ماتت امه تزوج ابوه بخالته فسماها الله تعالي باحد الابوين لان الرابة تدعي اما لقيامها مقام الام او لا---------------ن الخالة ام كما ان العم اب ومنه قوله تعالي والا------ه اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق البقرة 133 البحث الثاني اوي اليه ابويه ضمهما اليهما واعتنقهما فان قيل ما معني دخولهم ع-ليه قبل دخولهم مصر قلنا ك--انه حين استقبلهم -نزل بهم في-------- بيت هناك او خيمة فدخلوا عليه وضم اليه ابويه وقال لهم ادخلوا مصر	5205	3998786367282152764	312	432.5	247	563	55.41740798950195	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5298	true	-3354170562394803958	60	105	299	508	1513	300	ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال ي-ابت ه-ذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم	5298	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5205	false	4806123882877071749	0	42	0	208	1570	300	ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال ياابت هاذا تاويل رءياي-من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي-اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي-ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم	5205	3998786367282152764	206	387.0	164	211	97.63033294677734	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5298	true	-3354170562394803958	206	277	1038	1412	1513	300	قبل دخولهم مصر فالجواب انه حين استقبلهم انزلهم في خيمة او بيت هناك فدخلوا عليه وضم اليه ابويه وقال دخلوا مصر ان شاء لله امنين اي اقيموا بها امنين سمي الاقامة دخولا لاقتران احدهما بالاخر قال السدي في هذا الاستثناء------------------------ قولان الاول انه عاءد الي الامن--- الي الدخول والمعني ادخلوا مصر امنين ان شاء الله كق------وله تعالي لتدخلن -لمسجد -لحرام ان شاء -لله -امنين الفتح 27 وقيل انه عاءد الي الدخول	5298	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5206	false	7159622619953245140	5	78	24	413	1564	300	قبل دخولهم مصر لانه كان قد---- استقبلهم وهذا هو الذي قررناه وعن ابن عباس رضي الله عنهما المراد بقوله ادخلوا مصر-------------- اي اقيموا بها امنين سمي الاقامة دخولا لاقتران احدهما بالاخر البحث الثاني---- الاستثناء وهو قول ان شاء الله فيه قولان الاول انه عاءد الي الامن لا الي الدخول والمعني ادخلوا مصر امنين ان شاء الله ونظيره قوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله ءامنين الفتح 27 وقيل انه عاءد الي الدخول	5206	3998786367282152764	262	435.0	212	411	63.7469596862793	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5299	true	5248676421664543157	3	183	18	934	1517	300	قوله -امنين ا--ي علي انفسكم واموالكم واهليكم لا تخافون احدا وكان-- فيما سلف يخافون مل-ك مصر وقيل امنين من القحط والشد--------ة وقيل امنين من ان يضرهم يوسف بالجرم السالف--------- ورفع ابويه من باب التغليب يريد اباه وامه او خالته علي ل-عرش قال اهل اللغة العرش السرير الرفيع قال تعالي ولها عرش عظيم النمل 23 والرفع هو النقل الي العلو و سجدا حال قال ابو البقاء حال مقدرة----------------------------- لان السجود يكن بعد الخرور فان قيل ان يعقوب عليه السلام كان ابا يوسف فحقه ع------ظيم قال تعالي وقضي ربك ا--لا تعبدو ا الا اياه وب لوالدين احسانا الاسراء 23 فقرون حق الوالدين بحق نفسه وايضا فانه كان شيخا كبيرا والشاب يجب عليه تعظيم الشيخ وايضا ------------كان من اكابر الانبياء ويوسف وان كان نبيا الا ان يعقوب كان اعلي حالا منه وايضا ف-------ان جد يعقوب واجتهاده في تكثير الطاعات اكثر من جد يوسف و----اجتماع هذه الجهات الكثيرة----- يوجب ا-لمبالغة---- في خدمة يعقوب فكيف استجاز يوسف ان يسجد له يعقوب ف-----------------الجواب---- من و جوه------ الاول روي عطاء عن ابن عباس-------------- ان المراد بهذه الاية انهم خروا سجدا- لاجل وجدانه فكيون سجود شكر لله تعالي	5299	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5206	false	7159622619953245140	94	277	493	1449	1564	300	قوله ءامنين يعني علي انفسكم واموالكم واهليكم لا تخافون احدا وكانوا فيما سلف يخافون ملوك مصر وقيل امنين من القحط والشدة والفاقة وقيل امنين من ان يضرهم يوسف بالجرم السالف اما قوله ورفع ابوي---------------------------------------ه علي العرش قال اهل اللغة العرش السرير الرفيع قال تعالي ولها عرش عظيم النمل 23 والمراد بالعرش ههنا السرير الذي كان يجلس عليه يوسف واما قوله وخروا له سجدا ففيه اشكال وذلك لان يع---------------------------------قوب عليه السلام كان ابا يوسف وحق الابوة عظيم قال تعالي وقضي ربك ان لا تعبدو-ا الا اياه وبالوالدين احسانا الاسراء 23 فقر-ن حق الوالدين بحق نفسه وايضا -انه كان شيخ------ا والشاب يجب عليه تعظيم الشيخ والقول الثالث انه كان من اكابر الانبياء ويوسف وان كان نبيا الا ان يعقوب كان اعلي حالا منه والقول الرابع ان جد يعقوب واجتهاده في تكثير الطاعات اكثر من جد يوسف ولما اجتمعت هذه الجهات الكثيرة فهذا يوجب ان يبالغ يوسف في خدمة يعقوب فكيف استجاز يوسف ان يسجد له يعقوب هذا تقرير السءال والجواب عنه من و-جوه الوجه الاول وهو قول---- ابن عباس في رواية عطاء ان المراد بهذه الاية انهم خروا له اي لاجل وجدانه سجدا---------- لله تعالي	5206	3998786367282152764	730	1215.5	584	1052	69.39163208007812	119	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5299	true	5248676421664543157	188	294	961	1487	1517	300	قوله تعالي ورفع ابويه علي -لعرش وخروا له سجدا وذلك يشعر با-هم صعدوا علي السرير ثم سجدوا لله ولو انهم سجدوا ليوسف لسجدوا له ق-ل الصعود علي السرير لان ذلك ادخل في التواضع فان قيل--- هذا التاويل لا يطابق قوله ي ----ابت ه ذا تاويل رءياي من قبل يوسف 100 والمراد منه قوله اني رايت احد عشر كوكبا و لشمس و لقمر رايتهم لي ساجدين يوسف 4 قيل معناه------------------------------------------------------------ لاجلي----------------- لطلب مصلحتي وللسعي في اعلاء منصبي --------واذا احتمل هذا سقط السء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-------------- الثاني ----------ان يقال انهم جعلوا يوسف كالقبلة وسجدوا لله شكرا لنعمت------ه وهذا تا--ويل حسن فانه يقال صليت للكعبة كما يقال صليت الي الكعبة قال حسان	5299	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5207	false	-3803379458764575794	2	149	11	781	1558	300	قوله------ ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا م-----شعر بانهم صعدوا ذلك السرير ثم سجدوا -له ولو انهم سجدوا ليوسف لسجدوا له قبل الصعود علي السرير لان ذلك ادخل في التواضع فان قالوا فهذا التاويل لا يطابق قوله وقال يابت هاذا تاويل رءياي من قبل--------- والمراد منه قوله اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين يوسف 4 قلنا بل هذا مطابق ويكون المراد من قوله والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين لاجلي اي انها سجدت لله لطلب مصلحتي وللسعي في اعلاء منصبي واذا كان هذا محتمل---ا سقط السءال وعندي ان هذا التاويل متعين لانه لا يستبعد من عقل يوسف ودينه ان يرضي بان يسجد له ابوه مع سابقته في حقوق الولادة والشيخوخة والعلم والدين وكمال النبوة والوجه الثاني في الجواب ان يقال انهم جعلوا يوسف كالقبلة وسجدوا لله شكرا لنعمة وجدانه وهذا التاويل حسن فانه يقال صليت للكعبة كما يقال صليت الي الكعبة قال حسان	5207	3998786367282152764	479	823.5	384	794	60.327457427978516	83	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5300	true	1633725723426147366	0	109	0	590	1617	300	من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالاثار والسنن ف-----دل علي انه يجوز ان يقال فلان صلي للقلبة فكذلك يجوز ان يقال سجد للقبلة وقوله وخروا له سجدا اي جعلوه كالقبلة ثم سجدوا لله شكرا لنعمة وجدان------ه الثالث--- التواضع-- يسمي-------- سجوداح كقوله الطويل 3154 تري الاكم فيها سجدا للحوافر ف----المراد -هنا التواضع ------وهذا يشكل بقوله تعالي---- وخروا له سجدا والخرور----------- مشعر بالاتيان بالسجود علي اكمل الوجوه واجيب---- بان الخرور ي---عني به المرور فقط قال تعالي لم يخروا عليها صما وعميانا الفرقان 73 يعني لم يمروا------ الرابع---------- ان يقال الضمير في قوله وخروا له سجدا عاءد ا--------------------------------------------------------------لي اخوته والي ساءر من كان يدخل عليه لاجل التهنءة والتقدير ورفع ابويه علي العرش مبالغة	5300	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5207	false	-3803379458764575794	165	300	849	1558	1558	300	من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن وهذا يدل علي انه يجوز ان يقال فلان صلي للقبلة وكذلك يجوز ان يقال سجد للقبلة وقوله وخروا له سجدا اي جعلوه كالقبلة ثم سجدوا لله شكرا لنعمة وجدانه الوجه الثالث في الجواب قد يسمي التواضع سجودا- كقوله------------ تري الاكم فيها سجدا للحوافر وكان المراد ههنا التواضع الا ان هذا مشكل لان-ه تعالي قال وخروا له سجدا والخرور الي السجدة مشعر بالاتيان بالسجدة علي اكمل الوجوه واجيب عنه بان الخرور قد يعني به المرور فقط قال تعالي لم يخروا عليها صما وعميانا الفرقان 73 يعني لم يمروا الوجه الرابع في الجواب ان نقول الضمير في قوله وخروا له -غير عاءد الي الابوين لا محالة والا لقال وخروا له ساجدين بل الضمير عاءد الي اخوته والي ساءر من كان يدخل عليه لاجل التهنءة والتقدير ورفع ابويه علي العرش مبالغة-	5207	3998786367282152764	550	941.0	444	725	75.86206817626953	83	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5300	true	1633725723426147366	109	297	590	1602	1617	300	في تعظيمه-ا واما الاخوة وساءر الداخلين فخروا له ساجدين فان قيل ---هذا لا يلاءم قوله ي ----ابت ه ذا تاويل رءياي من قبل فالجواب ان يعتبر الريءيا لا يجب ان يكون مطابقا للرءيا بحسب الصورة والصفة من كل الوجوه فسجود الكواكب والشمس والقمر معبر بتع---ظيم الاكابر من الناس--- ولا شك ان ذهاب يعقوب من كنعان مع اولاده--------- الي مصر--------- نهاية التعظيم له فكفي هذا القدر من صحة الرءيا فاما ----كون التعبير مساو------------يا في الصورة والصف-ة فلم يوجبه احد من العقلاء------ الخامس لع----------ل الفعل الدال علي التحية--------- في ذلك الوقت كان هو السجود وكان مقصودهم من السجود تعظيمه ثم نسخ ذلك في شرعنا وهذا بعي---------د لان المبالغة في التعظيم كانت اليق بيوسف منها بيعقوب فلو كان الامر كما قلتم لكان من الواجب ان يسجد يوسف ليعقوب عليه الصلاة والسلام السادس ل------------عل اخوته حملتهم الانفة والاستعلاء علي ا--لا يسجدو- له علي سبيل التواضع وعلم يعقوب------------ انهم ان لم يفعلوا ذلك لصار ذلك سببا لثوران النفس و-ظهور الاحقاد القديمة بعد كمونها فيعقوب عليه الصلاة والسلام مع جلالت----ه وعظم قدره بسبب الاوبة والشيخوخة والتقدم في الدين والعلم والنبوة------- فعل ذلك السجود حتي تصير مشاهدتهم لذلك سببا لزوال تلك الانفة والنفرة عن قلوبهم	5300	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5208	false	6888090281313702265	0	199	0	1072	1565	300	في تعظيمهما واما الاخوة وساءر الداخلين فخروا له ساجدين فان قالوا فهذا لا يلاءم قوله وقال يابت هاذا تاويل رءياي من قبل قلنا ان تعبي---ر الر-ءيا لا يجب ان يكون مطابقا للرءيا بحسب الصورة والصفة من كل الوجوه فسجود الكواكب والشمس والقمر تعبير عن تعظيم الاكابر من الناس له ولا شك ان ذهاب يعقوب--------- مع اولاده من كنعان الي مصر لاجله في نهاية التعظيم له فكفي هذا القدر في صحة الرءيا فاما ان يكون التعبير مساويا لاصل الرءيا في الص-فة والصورة فلم يوجبه احد من العقلاء الوجه الخامس في الجواب لعل الفعل الدال علي التحية والاكرام في ذلك الوقت---- هو السجود وكان مقصودهم من السجود تعظيمه-------------------- وهذا في غاية البعد لان المبالغة في التعظيم كانت اليق بيوسف منها بيعقوب فلو كان الامر كما قلتم لكان من الواجب ان يسجد يوسف ليعقوب عليه السلام والوجه- السادس فيه ان يقال لعل اخوته حملتهم الانفة والاستعلاء علي ان لا يسجدوا له علي سبيل التواضع وعلم يعقوب عليه السلام انهم لو لم يفعلوا ذلك لصار ذلك سببا لثوران الفتن ولظهور الاحقاد القديمة بعد كمونها ف---هو عليه الس--------لام مع جلالة قدره وعظم حق-ه بسبب الابوة والشيخوخة والتقدم في الدين -------والنبوة والعلم فعل ذلك السجود حتي تصير مشاهدتهم لذلك سببا لزوال---- الانفة والنفرة عن قلوبهم	5208	3998786367282152764	902	1556.0	730	1134	79.54144287109375	139	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5301	true	8061661010514322782	0	64	0	304	1466	300	تعالي امر يعقوب بتلك السجدة لحكمة خفية لا يعلمها الا هو كما ----امر الملاءكة بالسجود لادم صلوات الله وسلامه عليه لحكمة لا يعلمها الا هو ويوسف ما كان راضيا بذلك في قلبه الا انه لما علم ان الله امره بذلك سكت ثم---------- ان يوسف عليه الصلاة والسلام لما راي هذه الحالة وقال ي ------ابت ه ذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا	5301	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5208	false	6888090281313702265	237	296	1263	1543	1565	300	تعالي امر يعقوب بتلك السجدة لحكمة خفية لا يعرفها الا هو كما انه امر الملاءكة بالسجود لادم لح-----------------------كمة لا يعرفها الا هو ويوسف ما كان راضيا بذلك في قلبه الا انه لما علم ان الله امره بذلك سكت ثم حكي تعالي ان يوسف --------------------لما راي هذه الحالة -قال ياءادم يابت هاذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا	5208	3998786367282152764	252	447.0	197	324	77.77777862548828	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5301	true	8061661010514322782	51	128	252	628	1466	300	وقال ي ابت ه ذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وهي قوله اني رايت احد عشر كوكبا يوسف 4 وهاذ يقوي الجواب السابع والمعني انه----- لا يليق بمثلك علي ح-التك في العلم والدين والنبوة ان تسجد لولدك الا ان هذا امر امرت--------------- به وان رءيا الانبياء حق كما ان رءيا ابراهيم عليه الصلاة والسلام ذبح ولده كان سببا لوجوب ذلك الذبح عليه في اليقظة ل-ذلك صارت هذه الرءيا التي راها يوسف-------------- سببا لوجوب---- السجود	5301	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5209	false	2476240016290582161	17	85	83	428	1503	300	وقال ليعقوب هذا تاويل رءياي من قبل واقول هذا--------------------------------------------------- يقوي الجواب السابع كانه يقول يا ابت لا يليق بمثلك علي جلالتك في العلم والدين والنبوة ان تسجد لولدك الا ان هذا امر امرت به وتكليف كلفت به فان رءيا الانبياء حق كما ان رءيا ابراهي--------------------م ذبح ولده صار سببا لوجوب ذلك الذبح عليه في اليقظة فكذلك صارت هذه الرءيا التي راها يوسف وحكاها ليعقوب سببا لوجوب ذلك السجود	5209	3998786367282152764	274	468.0	217	416	65.86538696289062	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5302	true	4883839429404232941	31	172	165	866	1469	300	البدويين قال الواحدي البدو بسيط من الارض يظهر فيه الشخص من بعيد -اصله من بدا يبدوا بدوا ثم سمي المكان باسم المصدر ويقال بدو وحضرن وكان يعقوب وولده بارض كعنان اهل مواش وبرية وقال -------------ابن عباس رضي الله عنه-- كان يعقوب قد تحول الي بدا وسكنها ومنها قدم علي يوسف و---بها مسجد تحت جبلها قال ابن الانباري بدا اسم موضع معروف ياقل--- بين شعيب عليه السلام وبدا وهما موضعان ذكرهما جميعا كثير الطويل 3156 وانت التي حببت شعبا الي بدا الي واوطاني بلاد سواهما والبدو علي هذا القول معناه قصد هذا الموضع الذي يقال له بدا يقال بدا القوم ب------دوا اذا اتوا بدا كما يقال غار القوم غورا اذا اتوا الغور وكان معني الاية وجاء بكم من قصد بدا وعلي هذا القول كان يعقوب وولده حضريين لان البدو لم يرد به البادية لكن عني به قصد بدا فصل اعلم --ان قوله	5302	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5210	false	46535072718049550	101	244	508	1217	1504	300	البداية وقال الواحدي البدو بسيط من الارض يظهر فيه الشخص من بعيد واصله من بدا يبدو ب-دوا ثم سمي المكان باسم المصدر فيقال بدو وحضر- وكان يعقوب وولده بارض كنعان اهل مواش وبرية والقول الثاني قال ابن عباس رضي الله عنهما كان يعقوب قد تحول الي بدا وسكنها ومنها قدم علي يوسف وله بها مسجد تحت جبلها قال ابن الانباري بدا اسم موضع معروف يقال هو بين شعب------------- وبدا وهما موضعان ذكرهما جميعا كثير فقال------- وانت التي حببت شعبا الي بدا الي واوطاني بلاد سواهما فالبدو علي هذا القول معناه قصد هذا الموضع الذي يقال له بدا يقال بدا القوم يبدون بدوا اذا اتوا بدا كما يقال غار القوم غورا اذا اتوا الغور فكان معني الاية وجاء بكم من قصد بدا وعلي هذا القول كان يعقوب وولده حضريين لان البدو لم يرد به البادية لكن عني به قصد بدا الي ههنا كلام قاله	5210	3998786367282152764	647	1209.0	512	731	88.5088882446289	117	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5303	true	845827554238444715	0	23	0	115	1501	300	ورغبة النفس وهذا وان كان في محل العفو في حق غيره الا انه -----كان سببا للمءاخذة في حقه لان حسنات الابرار سيءات المقربين	5303	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5210	false	46535072718049550	56	80	285	405	1504	300	ورغبة النفس وهذا وان كان في محل العفو في حق غيره الا انه ربما كان سببا للمءاخذة في حقه لان حسنات الابرار سيءات المقربين	5210	3998786367282152764	115	223.0	92	120	95.83333587646484	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5303	true	845827554238444715	60	292	293	1458	1501	300	ان ذلك انما حصل باقدار الله------ وتدبيره فذلك عدول عن الظاهر ثم قال من بعد ان نزغ الشيطان------------------------------------ افسد------ واغوي واصله من نزغ الراكض الدابة -حملها علي الجري---------------- اذا نخسها احتج ---الجباءي والكعبي والقاضي ابو اسحاق بهذه الاية علي بطلان الجبر قالوا لانه تعالي اخبر عن يوسف عليه الصلاة والسلام انه اضاف الاحسان الي الله تعالي واضاف النزغ الي الشيطان ولو كان ذلك ايضا من الرحمن لوجب ان لا ينسب الا اليه كما في النعمة الجواب ان اضاف-ة هذا القول الي الشيطان مجاز لان عندكم الشيطان لا يتمكن من الكلام الخفي كما اخبر الله عنه فقال وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ابراهيم 22 فظ-------اهر القران يقتضي اضافة هذا الفعل الي الشيطان مع انه ليس كذلك وايضا فان كان اقدام المرء علي المعصية بسبب الشيطان فاقدام الشيطان علي المعصية ان كان بسبب شيطان اخر لزم التسلسل وهو محال وان لم يكن بسبب شيطان اخر فليقل مثله في حق الانسان فثبت ان اقدام المرء علي الجهل والفسق بسبب الشيطان وليس ب-----------------------سبب نفسه لان احدا لا يميل طبعه الي اختيار الجهل والفسق الذي يوجب وقوعه في الذم في الدنيا وعذاب الاخرة ولما كان وقوعه في الكفر والفسق لا بد له من موقع وقد بطل القسمان لم يبق الا ان يقال ذلك من الله تعالي ويءي-------د ذلك------------------------------------ قوله--- اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو وهذا صريح في ان الكل من الله تعالي ثم قال ان ربي لطيف لما يشاء	5303	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5211	false	3829711887209207913	0	253	0	1264	1501	300	ان ذلك انما حصل باقدار الله تعالي وتيسيره----- عدول عن الظاهر ثم قال من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي قال صاحب الكشاف نزغ افسد بيننا واغوي واصله من نزغ الراكض الدابة وحملها علي الجري يقال نزغه ونسغه اذا نخسه واعلم ان الجباءي والكعبي والقاضي احتجوا--- بهذه الاية علي بطلان الجبر قالوا لانه تعالي اخبر عن يوسف عليه --------السلام انه اضاف الاحسان الي الله------ واضاف النزغ الي الشيطان ولو كان ذلك ايضا من الرحمن لوجب ان لا ينسب الا اليه كما في النعم والجواب ان اضافته هذا الفعل الي الشيطان مجاز لان عندكم الشيطان لا يتمكن من الكلام الخفي وقد اخبر الله عنه فقال وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ابراهيم 22 فثبت ان ظاهر القران يقتضي اضافة هذا الفعل الي الشيطان مع انه ليس كذلك وايضا فان كان اقدام المرء علي المعصية بسبب الشيطان فاقدام الشيطان علي المعصية ان كان بسبب شيطان اخر لزم التسلسل وهو محال وان لم يكن بسبب شيطان اخر فليقل مثله في حق الانسان فثبت ان اقدام المرء علي الجهل والفسق --------------ليس بسبب الشيطان وليس ايضا بسبب نفسه لان احدا لا يميل طبعه الي اختيار الجهل والفسق الذي يوجب وقوعه في ذم----- الدنيا وعقاب الاخرة ولما كان وقوعه في الكفر والفسق لا بد له من موقع وقد بطل القسمان لم يبق الا ان يقال ذلك من الله تعالي ثم الذي يءكد ذلك ان الاية المتقدمة علي هذه الاية وهي قوله اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو----- صريح في ان الكل من الله تعالي ثم قال ان ربي لطيف لما يشاء	5211	3998786367282152764	1091	2007.5	869	1310	83.28244018554688	201	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5304	true	-6970320842648207298	91	147	471	777	1529	300	اختلفوا في مقدار-------------- الوقت ما بين الرءيا واجتماعهم فقيل ثمانون سنة وقيل سبعون وقا---------------ل الاكثرون اربعون ولذلك يقولون ان تاويل الرءيا انما صحت بعد اربعين سنة وقيل ثماني عشرة س------------------------------------------------نة وبقي في العبودية والملك والسج-ن ثمانين سنة ثم وصل اليه -----اقاربه وعاش بعد ذلك ثلاثا وعشرين سنة وقال اقام يعقوب بمصر عند يوسف اربعا وعشرين سنة	5304	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5209	false	2476240016290582161	150	216	756	1098	1503	300	اختلفوا في مقدار المدة بين هذا الوقت و--بين الرءيا---------- فقيل ثمانون سنة وقيل سبعون وقيل اربعون وهو قول الاكثري-------ن ولذلك يقولون ان تاويل الرءيا انما صحت بعد اربعين سنة وقيل ثماني عشرة سنة وعن الحسن انه القي في الجب وهو ابن سبع عشرة سنة وبقي في العبودية------- والسجون ثمانين سنة ثم وصل الي ابيه واقاربه وعاش بعد ذلك ثلاثا وعشرين سنة فكان عمره ---------------------ماءة وعشرين سنة	5209	3998786367282152764	243	404.0	196	389	62.467864990234375	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5304	true	-6970320842648207298	25	66	129	336	1529	300	والمعني ان -------اجتماع---- يوسف---------- واخوته مع الالف- والمحبة وطيب العيش وفراغ البال كان في غاية البعد عن العقول الا انه تعالي لطيف فاذا اراد حصول شء سهل اسبابه فحصل وان كان في غاية البعد عن الحصو-------ل انه هو -لعليم -لحكيم يعني	5304	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5211	false	3829711887209207913	253	300	1264	1501	1501	300	والمعني ان حصول الاجتماع بين يوسف وبين ابيه واخوته مع الالفة والمحبة وطيب العيش وفراغ البال كان في غاية البعد عن العقول الا انه تعالي لطيف فاذا اراد حصول شء سهل اسبابه فحصل وان كان في غاية البعد عن الحصول ثم قال انه هو العليم الحكيم اعني-	5211	3998786367282152764	205	357.5	165	238	86.13445281982422	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5304	true	-6970320842648207298	249	293	1285	1499	1529	300	الموت وقيل ما تمناه نبي قبله ولا بعده فتوفاه الله طيبا طاهرا فتخاصم اهل مصر في دفنه كل احد يحب ان يدفنه في محلتهم----------------- فراوا ان الاصلح ان يعمل-- له صندوقا من مرمر ويجعلوه فيه ويدفنوه في النيل ل-----يمر الماء عليه و--يصل الي مصر	5304	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5212	false	-7681607452726051638	188	237	974	1213	1521	300	الموت وقيل ما تمناه نبي قبله ولا بعده فتوفاه الله طيبا طاهرا فتخاصم اهل مصر في دفنه كل احد يحب ان يدفه- في محلتهم حتي هموا بالقتال فراوا ان الاصلح ان يعملوا له صندوقا من مرمر ويجعلوه فيه ويدفنوه في النيل بمكان يمر الماء عليه ثم يصل الي مصر	5212	3998786367282152764	210	388.0	166	240	87.5	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5304	true	-6970320842648207298	66	90	336	467	1529	300	ان كونه لطيفا في افعاله انما كان ل----انه عليم بجميع الاعتبارات الممكنة التي لا نهاية لها فيكون عالما بالوجه الذي يسهل تحصيل ذلك الصعب	5304	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5212	false	-7681607452726051638	0	25	0	135	1521	300	ان كونه لطيفا في افعاله انما كان لاجل انه عليم بجميع الاعتبارات الممكنة التي لا نهاية لها فيكون عالما بالوجه الذي يسهل تحصيل ذلك الصعب	5212	3998786367282152764	131	255.5	107	135	97.03704071044922	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5305	true	7368356724216780750	127	218	639	1099	1516	300	فاطر -لسماوات و لارض يعني يا فاطر السموات والارض اي خالقهما ق-------------------------------------------ال ابن عباس رضي الله عنهما ما كنت ادري ما معني الفاطر حتي احتكم الي اعرابيان في بءر فقال احدهما انا فطرتها وانا ابتدات حفرها وقل اهل اللغة اصل الفطر--------- الشق يقال فطرت ناب البعير اذا بدا وفطرت الشء فانفطر اذا شققته فانشق وتفطرت الارض بالنبات والشجر بالورق اذا تصدعت هذا اصله في اللغة ثم صارت عبارة عن الايجاد لان ذلك الشء في حال عدمه كانه في ظلمة وخفاء فلما دخل في الوجود صار كانه انشق--------- وخرج ذلك الشء منه	5305	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5213	false	-8489297356504984335	158	253	902	1385	1617	300	فاطر السماوات---------------------------- والارض وفيه ابحاث البحث الاول في تفسير لفظ الفاطر بحسب اللغة قال ابن عباس رضي الله عنهما ما كنت ادري--- معني الفاطر حتي احتكم الي اعرابيان في بءر فقال احدهما انا فطرتها وانا ابتدات حفرها قال اهل اللغة اصل الفطر في اللغة الشق يقال فطر- ناب البعير اذ- بدا وفطرت الشء فانفطر اي- شققته فانشق وتفطر- الارض بالنبات والشجر بالورق اذا تصدعت هذا اصله في اللغة ثم صار- عبارة عن الايجاد لان ذلك الشء--- حال عدمه كانه في ظلمة وخفاء فلما دخل في الوجود صار كانه انشق عن العدم وخرج ذلك الشء منه	5213	3998786367282152764	407	726.0	325	522	77.96934509277344	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5305	true	7368356724216780750	265	300	1352	1516	1516	300	توفني مسلما علي ان الايمان من الله لانه لو ------كان من العبد لكان تقد--------------------يره كانه يقول افعل يا من لا يفعل قالت المعتزلة اذا --------------------------كان الفعل من الله فكيف يجوز ان يقال للعبد افعل مع-	5305	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5218	false	-8944084956800010550	117	158	661	873	1623	300	توفني مسلما وتقريره ان تحصيل الاسلام وابقاءه اذا كان من العبد -كان طلبه من الله فاسدا وتقريره كانه يقول افعل يا من لا يفعل و----المعتزلة ابدا يشنعون علينا ويقولون اذا كان الفعل من الله فكيف يجوز ان يقال للعبد افعل مع	5218	3998786367282152764	121	198.5	96	217	55.76036834716797	21	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5306	true	-4655902637730769627	179	285	962	1493	1553	300	عن النبي صلي- الله عليه وسلم---- عن جبريل عليه السلام عن رب العزة ----قال من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين فلهذا -------من اراد الدعاء -لا بد وان يقدم عليه الث----ناء علي الله تعالي فههنا يوسف عليه الصلاة والسلام لما اراد الد--------عاء قدم عليه الثناء فقال---- رب قد اتيتني من -لملك وعلمتني من تاويل -لاحاديث فاطر -لسماوات و لارض انت وليي في لدنيا و لاخرة ثم دعا عق-به فقال----------- توفني مسلما والحقني ب لصالحين وكذلك فعل ابراهيم عليه الصلاة والسلام فقال ----لذي خلقني فهو يهدين الشعراء 78------- الي قوله يوم لدين الشعرا 82 فهذا ثناء ثم قال رب هب لي حكما الشعراء 83	5306	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5215	false	8993414163309779262	2	102	12	526	1524	300	ان النبي عليه الصلاة والسلام حكي عن جبريل عليه السلام عن رب العزة انه قال من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين فلهذا المعني من اراد الدعاء فلا بد وان يقدم عليه ذكر الثناء علي الله------ فههنا يوسف عليه الس--------لام لما اراد ان يذكر الدعاء قدم عليه الثناء وهو قوله رب قد اتيتني من الملك وعلمتني من تاويل الاحاديث فاطر السماوات وا-------------------------لا-رض ثم ذكر عقيبه الدعاء وهو قوله توفني مسلما والحقني بالصالحين ونظيره ما فعله الخليل صلوات الله عليه في قوله الذي خلقني فهو يهدين الشعراء 78 من هنا الي قوله------------------------------------ رب هب لي حكما الشعراء 83	5215	3998786367282152764	384	608.0	303	590	65.08474731445312	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5306	true	-4655902637730769627	0	128	0	673	1553	300	انك لست فاعلا فيقال لهم---------- اذا كان تحصيل الايمان وابقاءه من العبد لا من الله------ فكيف يطلب ذلك من الله تعالي قال الجباءي والكعبي معناه اطلب اللطف في--- الاقامة علي الاسلام الي ان اموت عليه وهذا الجواب ضعيف لان السءال وقع عن الاسلام فحمله علي اللطف عدول عن الظاهر وايضا فكل ما كان في مقدور الله من الالطاف فقد فعله -كان طلبه من الله محالا فان قيل---------------------- الانبياء عليهم الصلاة والسلام يعلمون انهم يموتون لا محالة علي الاسلام فكان هذا الدعاء طلبا لتحصي----ل الحاصل وانه لا يجوز فالجواب---------------- ان كمال حال المسلم ان يستسلم لحكم الله ------علي وجه يستقر قلبه علي ذلك الاسلام ويرضي بقضاء الله وت-----------طمءن النفس وينشرح الصدر------------ في هذا الباب وهذه ح--الة زاءدة ع-ن الاسلام الذي هو ضد الكفر والمطلوب هاهنا هو الاسلام بهذا المعني	5306	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5218	false	-8944084956800010550	158	299	873	1616	1623	300	انك لست فاعلا فنحن نقول ههنا ايضا اذا كان تحصيل الايمان وابقاءه من العبد لا من الله تعالي فكيف يطلب ذلك من الله------ قال الجباءي والكعبي معناه اطلب اللطف لي في الاقامة علي الاسلام الي ان اموت عليه فهذا الجواب ضعيف لان السءال وقع علي السلام فحمله علي اللطف عدول عن الظاهر وايضا -كل ما في ال--مقدور من----- الالطاف فقد فعله فكان طلبه من الله محالا المسالة الرابعة لقاءل ان يقول الانبياء عليهم الس--------لام يعلمون انهم يموتون لا محالة علي الاسلام فكان هذا الدعاء حاصله طلب تحصيل الحاصل وانه لا يجوز والجواب احسن ما قيل فيه ان كمال حال المسلم ان يستسلم لحكم الله تعالي علي وجه يستقر قلبه علي ذلك الاسلام ويرضي بقضاء الله وقدره ويكون مطمءن النفس م-نشرح الصدر منفسح القلب في هذا الباب وهذه الحالة زاءدة علي الاسلام الذي هو ضد الكفر فالمطلوب ه-هنا هو الاسلام بهذا المعني	5218	3998786367282152764	603	1076.5	484	767	78.61798858642578	99	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5306	true	-4655902637730769627	130	178	681	958	1553	300	ان يوسف عليه الصلاة والسلام كان من اكابر الانبياء------------- والصلاح اول درجات المءمنين فالواصل الي الغ-ية كيف يليق به ان يطلب البداية قال ابن عباس رضي الله عنه-- وغيره------------ يعني ب اباءه ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين والمعني الحقني بهم في ثوابهم ودرجاتهم ومراتبهم ---------	5306	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5219	false	3505051288613549292	1	46	8	271	1576	300	ان يوسف عليه الس--------لام كان من اكابر الانبياء عليهم السلام والصلاح اول درجات المءمنين فالواصل الي الغاية كيف يليق به ان يطلب البداية قال ابن عباس رضي الله عنهما وغيره من المفسرين يعني ب-اباءه ابراهيم واسم-عيل واسح-ق ويعقوب------------------------------- والمعني الحقني بهم في ثواب---------هم ومراتبهم ودرجاتهم	5219	3998786367282152764	225	377.5	185	314	71.65605163574219	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5307	true	-6131018680721992500	97	186	493	936	1496	300	من انباء الغيب نوحيه اليك-------- وما كنت يا محمد --------عند اولاد يعقوب اذ اجمعو ا امرهم اي عزموا علي القاء يوسف في الجب وما كنت هناك ذكره علي وجه التهكم وتقدم الكلام علي هذا اللفظ عند قوله فاجمعو ا امركم يونس 71 وقوله وهم يمكرون اي بيوسف و--------المقصود من هذا اخبار عن الغيبن فكيون معجزا ل----------------------ان محمدا صلوات الله وسلامه عليه --لم ي--طالع الكتب ولم يتلمذ لاحد -ما كانت بلدته- بلدة العلماء فاتيانه بهذه القصة الطويلة علي وجه لم يقع فيها تحريف ولا غلط من غير مطالعة و لاتعلم	5307	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5219	false	3505051288613549292	158	244	897	1322	1576	300	من انباء الغيب نوحيه اليك خبر ثان وما كنت لديهم اي ما كنت عند اخوة يوسف-- اذ اجمعو-ا امرهم اي عزموا علي امرهم وذكرنا--------------------------------------------- الكلام ف-ي هذا اللفظ عند قوله فاجمعوا- امركم-------- وقوله وهم يمكرون اي بيوسف واعلم ان المقص-د من هذا اخبار عن الغيب فيك-ون معجزا بيان ان اخبار عن الغيب ان محمدا صلي-- الله------- عليه وسلم ما طالع الكتب ولم يتلمذ لاحد وما كانت البلدة بلدة العلماء فاتيانه بهذه القصة الطويلة علي وجه لم يقع فيه- تحريف ولا غلط من غير مطالعة ولا تعلم	5219	3998786367282152764	332	511.0	263	495	67.07070922851562	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5307	true	-6131018680721992500	236	296	1188	1480	1496	300	مقدما عليها فلا يجوز ان يقال قمت لو قمت وقال الفراء في المصادر----- حرص يحرص حرصا وفي لغة اخري----- حرص يحرص حر-صا ومعني الحرص طلب الشء باقصي ما يكون من الاجتهاد الا وهم مشركون حال قوله وما تسالهم علي تبليغ الرسالة والدعاء الي الله عز وجل من اجر جعلوا خبر------- ان هو ما اي القران الا ذكر عظة وتذكير للعالمين	5307	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5220	false	-5374459892866185857	133	176	653	870	1577	300	مقدما عليها فلا يجوز ان يقال----------- وقال الفراء في المصادر يقال حرص يحرص حرصا و---لغة اخري شاذة حرص يحرص حريصا ومعني الحرص طلب الشء باقصي ما يمكن من الاجتهاد وق------------------وله وما تسالهم عليه -------------------------------------من اجر معناه ظاهر وقوله ان هو -------------الا ذك-----------ر للعالمين	5220	3998786367282152764	186	276.0	147	310	60.0	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5307	true	-6131018680721992500	12	56	60	289	1496	300	حرصت بمءمنين وما تسالهم عليه من اجر ان هو الا ذكر للعالمين وكاين من -اية في السماوات والا-رض يمرون عليها وهم عنها معرضون وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله او تاتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون	5307	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5220	false	-5374459892866185857	0	45	0	231	1577	300	حرصت بمءمنين وما تسالهم عليه من اجر ان هو الا ذكر للعالمين وكاين من ءاية في السماوات والا رض يمرون عليها وهم عنها معرضون وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله او تاتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون	5220	3998786367282152764	229	448.0	185	231	99.13420104980469	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5308	true	-2400820818146431866	8	65	37	367	1739	300	يمرون عليها لا يتفكرون فيها ولا يتعبرون------ واعلم ان دلاءل التوحيد والعلم والقدرة والحكمة والرحمة لا بد وان تكون من امور محسوسة وهي اما الاجرام الفلكية واما الاجرام العنصرية اما الاجرام الفلكية فهي قسمان اما الافلاك واما الكواكب فاما الافلاك فقد يستدل بمقاديرها المعينة علي وجود الصانع وقد يستدل بكون بعضها فوق --بعضه او تحته وقد يستدل	5308	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5220	false	-5374459892866185857	246	300	1259	1577	1577	300	يمرون علي----------------ها ولا يلتفتون اليها واعلم ان دلاءل التوحيد والعلم والقدرة والحكمة والرحمة لا-بد وان تكون من امور محسوسة وهي اما الاجرام الفلكية واما الاجرام العنصرية اما الاجرام الفلكية فهي قسمان اما الافلاك واما الكواكب -اما الافلاك فقد يستدل بمقاديرها المعينة علي وجود الصانع وقد يستدل بكون بعضها فوق البعض- او تحته وقد يستدل-	5220	3998786367282152764	306	569.0	254	338	90.53254699707031	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5308	true	-2400820818146431866	69	197	392	1198	1739	300	واما باخت----لاف جهة- تلك الحركات واما الاجرام الكوكبية فتارة --تدل علي وجود الصانع بمقاديرها واجرامها وحركاتها في سرعتها وبطءها وتارة بالوانها واضواءها وتارة بتاثيراتها في حصول الاضواء وال-ظل----------------ال واما دل--ا------------ءل الاجرام العنصرية فاما ان تكون ماخوذة من بساءطها وهو------ البر والبحر واما ماخوذ من المواليد وهي اقسام احدها------- العلوية كالرعد والبرق والسحاب والمطر والثلج والهواء وقوس قزح وثانيها المعادن علي اختلاف طابعءها وصفاتها وكيفياتها وثالثها النبات وخاصية الخشب والورق بخصوصه----------------------------------------------------- ورابعها اختلاف ح--ال الحيوان-ت في اشكالها وطباءعها واصواتها وخلقه-ا وخامسها تشريح ابدان الناس وتشريح القوي الانسانية وبيان المنافع الحاصلة منها------------------- ومن هذا الباب ايضا قصص الاول-----------------ين و---الملوك الذين استولوا علي الارض وقهروا العباد وخربوا البل--------------اد ماتوا ولم يبق ل-هم في الدنيا خب--------ر ثم بقي الوزر والعقاب عليهم قال ابن الخطيب فلهذا ضبط انواع هذه الدلاءل فصل---- الجمهور علي	5308	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5221	false	9195281192033776524	20	166	110	1032	1744	300	واما بسبب اختلاف جهات تلك الحركات واما الاجرام الكوكبية فتارة يستدل علي وجود الصانع بمقاديرها احياز-ها وحركاتها وتا-----------------رة بالوانها واضواءها وتار- بتاثيراتها في حصول الاضواء والاظلال والظلمات والنور واما الدلاءل الماخوذة من الاجرام العنصرية فاما ان تكون ماخوذة من بساءط-- وهي عجاءب البر والبحر واما من------ المواليد وهي اقسام احدها الاثار العلوية كالرعد والبرق والسحاب والمطر والثلج والهواء وقوس قزح وثانيها المعادن علي اختلاف طباءعها وصفاتها وكيفياتها وثالثها النبات وخاصية الخشب والورق والثمر واختصاص كل واحد منها بطبع خاص وطعم خاص وخاصية مخصوصة ورابعها اختلاف احوال الحيوانات في اشكالها وطباءعها واصواتها وخلقتها وخامسها تشريح ابدان الناس وتشريح القوي الانسانية وبيان المنفعة الحاصلة فيها فهذه مجامع الدلاءل ومن هذا الباب ايضا قصص الاولين وحكايات الاقدمين وان الملوك الذين استولوا علي الارض-------------- وخربوا البلاد وقهروا العباد ماتوا ولم يبق منهم في الدنيا خبر ولا اثر ثم بقي الوزر والعقاب عليهم -----------------هذا ضبط انواع هذه الدلاءل والكتاب المحتوي علي	5221	3998786367282152764	705	1241.0	586	980	71.93877410888672	92	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5309	true	7698698744760225020	130	299	650	1525	1527	300	قالوا الله ربنا----- لا شريك له والملاءكة بناته فلم يوحدوا بل اشركوا وقال-------------------------------------------------------ت اليهود ربنا الله وحده وعزيز ابن الله وقالت النصاري----- الله وحده -----------والمسيح ابن الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واحتجت الكرامية بهذه الاية علي ان الايمان عبارة عن الاقرار باللسان فقط لانه تعالي حكم بكونهم مءمنين مع انهم مشركون وذلك يدل علي ان الايمان عبارة عن مجرد الاقرار-------- وجوابه معلوم---- قوله تعالي افامنو ا ان تاتيهم غاشية من عذاب لله---- عقوبة تغشاهم وتنبسط عليهم وتغمرهم او تاتيهم -لساعة بغتة قرا ابو حفص ومبشر بن عبدالله او تاتيهم لساعة بغتة بالياء من تحت لانه مءنث مجازي وللفصل ايضا و بغتة نصب علي الحال يقال بغتهم الامر بغتا وبغتة اذا فاجاهم من حيث لم يتوقعوا وقوله وهم لا يشعرون الناصب-- لقوله بغتة س 12 ش 108 قل ه-ذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين ------قوله قل ه ذه سبيلي الاية------- قل يا محمد هذ----ه الدعوة التي ادعو اليها والطريقة التي انا عليها---------------------------------------------------------------------- ومثله ------------دع الي سبيل ربك النحل 135 و--------السبيل في اصل اللغة الطريق	5309	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5222	false	1023216622312169198	0	200	0	1079	1585	300	قالوا الله ربنا وحده لا شريك له -الملاءكة بناته فلم يوحدوا بل اشركوا وقال عبدة الاصنام ربنا الله وحده والاصنام شفعاءنا عنده وقالت اليهود ربنا الله وحده وعزيز ابن الله وقالت النصاري ربنا الله وحده لا شريك له والمسيح ابن الله وقال عبدة الشمس والقمر ربنا الله وحده وهءلاء اربابنا وقال المهاجرون والانصار ربنا الله وحده ولا شريك معه واحتجت الكرامية بهذه الاية علي ان الايمان عبارة عن الاقرار باللسان فقط لانه تعالي حكم بكونهم مءمنين مع انهم مشركون وذلك يدل علي ان الايمان عبارة عن مجرد الاقرار باللسان وجوابه معلوم اما قوله------ افامنو-ا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله اي عقوبة تغشاهم وتنبسط عليهم وتغمرهم او تاتيهم الساعة بغتة اي فجاة وب-------------------------------------------------------------------------------------غتة نصب علي الحال يقال بغتهم الامر بغتا وبغتة اذا فاجاهم من حيث لم يتوقعوا وقوله وهم لا يشعرون كالتاكيد لقوله بغتة ---------7 قل هاذه سبيلي-ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين 7 يوسف 108 قل ه-ذه سبيلي قال المفسرون قل يا محمد لهم هذه الدعوة التي ادعو اليها والطريقة التي انا عليها سبيلي وسنتي ومنهاجي وسمي الدين سبيلا لانه الطريق الذي يءدي الي الثواب ومثله قوله تعالي ادع الي سبيل ربك النحل 125 واعلم ان السبيل في اصل اللغة الطريق	5222	3998786367282152764	741	1262.0	597	1183	62.63736343383789	125	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5310	true	1378536960969402945	219	292	1105	1472	1512	300	وقل سبحان الله تنزيها---- عما يشركون وما انا من -لمشركين الذين اتخذوا من الله ضدا ون------------دا وهذه الاية تدل علي ان -------------علم الاصول حرفة الانبياء صلوات الله وسلامه عليه-------م وان الله تعالي ما بعثهم الي الخلق الا لاجلها س 12 ش 109 ش 111 وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الا-رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الا-خرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون	5310	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5223	false	1333223480555335493	19	90	94	460	1551	300	وقل سبحان الله تنزيها لله عما يشركون وما انا من المشركين الذين اتخذوا مع الله ضدا وندا وكفءا وولدا وهذه الاية تدل علي ان حرفة الكلام وعلم الاصول حرفة الانبياء------------------ عليهم السلام وان الله------ ما بعثهم الي الخلق الا لاجلها 7 و---------------ما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي-اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الا خرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون	5223	3998786367282152764	324	568.0	261	406	79.8029556274414	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5315	true	-5814921883928711796	56	136	283	697	1535	300	فنجي من نشاء قرا عاصم وابن عامر------------- بنون واحدة و--------جيم مشددة وياء مفتوحة علي ----------------------------انه فعل ماضي مبني للمفعول و من قاءمة مق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الفاعل-------- والباقون بنونين ثانيتهما ساكنة والجيم خفيفة والياء الساكنة علي انه مضارع انجي و من مفعوله الفاعل ضمير المتكلم المعظم نفسه علي الاستقبال علي معني ف----نفعل بهم ذلك وهه--------- حكاية حال الا تري ان القصة فيما مضي وانما حكي ----الحالح ك-----قوله تعالي ه ذا من شيعته وه ذا من عدوه القصص 15 اشارة الي الحاضر والقصة ماضية	5315	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5225	false	-798992220647137510	1	104	6	531	1523	300	فنجي من نشاء قرا عاصم وابن عامر فنجي من نشاء بنون واحدة وتشديد الجيم وفتح الياء علي ما لم يسم فاعله واختاره ابو عبيدة لانه في المصحف بنون واحدة وروي عن الكساءي ادغام احدي النونين في الاخري وقرا بنون واحدة وتشديد الجيم وسكون الياء قال بعضهم هذا خطا لان النون متحركة فلا تدغم في الساكن ولا يجوز ادغام النون في الجيم والباقون بنونين وتخفيف الجيم وسكون الياء ع-----------------------------------------------------------------------------------------------لي معني ونحن نفعل بهم ذلك واعلم ان هذا حكاية حال الا تري ان القصة فيما مضي وانما حكي فعل الحال كما ان قوله----------- من شيعته وهاذا من عدوه القصص 15 اشارة الي الحاضر والقصة ماضية	5225	3998786367282152764	223	278.0	177	631	35.340728759765625	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5316	true	-7524495334286841889	239	300	1268	1601	1601	300	الاعتبار عبارة عن العبور من الطريق المعلومة الي الطريق المجهولة والمراد منه التامل والتفكر ووجه الاعتبار بقصصهم امور احدها ان الذي قدر علي اعزاز يوسف عليه الصلاة والسلام بعد القاءه في الجب واعلاءه بعد سجنه--------- وتمليكه مصر بعد ان كانوا يظنون--- انه عبد لهم وجمعه مع اب--يه واخوته علي ما احب بعد المدة الطويلة لقادر علي اعزاز محمد صلي الله عليه-	5316	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5225	false	-798992220647137510	136	197	680	1004	1523	300	الاعتبار عبارة عن العبور من الطرف- المعلوم- الي الطرف- المجهول- والمراد منه التامل والتفكر ووجه الاعتبار بقصصهم امور الاول ان الذي قدر علي اعزاز يوسف بع--------------------د القاءه في الجب واعلاءه بعد حبسه في السجن وتمليكه مصر بعد ان كانوا يظنون به انه عبد لهم وجمعه مع والديه واخوته علي ما احب بعد المدة الطويلة لقادر علي اعزاز محمد صلي الله عليه	5225	3998786367282152764	296	529.0	239	348	85.0574722290039	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5317	true	1786045288413731552	0	66	0	334	1503	300	وسلم واعلاء كلمته -وثانيها ان الاخبار عنه اخبا-----------ر عن الغيب فكا-ن معجزة دالة علي صدق محمد صلوات الله وسلامه عليه و------ثالثها انه قال في اول السورة نحن نقص عليك احسن القصص يوسف 3 ثم قال هن-----ا لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب وذلك تنبيه -علي ان حسن هذه القصة انما هو لاجل حصول---------- العبرة منها ومعرفة الحكمة والقدرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل لم قال عبرة لاولي الالباب	5317	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5225	false	-798992220647137510	197	300	1004	1523	1523	300	وسلم واعلاء كلمته الثاني-- ان الاخبار عنه جار مجري الاخبار عن الغيب فيكون معجزة دالة علي صدق محمد صلي-- الله ع-------ليه وسلم الثالث-- انه ذكر في اول السورة نحن نقص عليك احسن القصص يوسف 3 ثم ذكر في اخرها لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب----- تنبيها علي ان حسن هذه القصة انما كان بسبب انه يحصل منها العبرة----- ومعرفة الحكمة والقدرة والمراد من قصصهم قصة يوسف عليه السلام واخوته وابيه ومن الناس من قال المراد قصص الرسل لانه تقدم في القران ذكر قصص ساءر الرسل الا ان الاولي ان يكون المراد قصة يوسف عليه السلام فان قيل لم قال عبرة لاولي الالباب-	5225	3998786367282152764	280	455.5	221	543	51.56537628173828	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5317	true	1786045288413731552	66	117	334	595	1503	300	مع ان قوم محمد صلي الله عليه وسلم كانوا ذوي عقول واحلام وقد كان الكثير منهم لم يعتبر فالجواب-- ان جميعهم كانوا متمكنين من الاعتبار والمراد من وصف هذه القصة بكونها عبرة كونها بحيث يعتبر----------ها العاقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ما كان حديثا يفتري في كان ضمير عاءد علي القران اي ما كان القران	5317	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5226	false	-6549342022743167791	0	94	0	509	1538	300	مع ان قوم محمد صلي الله عليه وسلم كانوا ذوي عقول واحلام وقد كان الكثير منهم لم يعتبر بذلك قلنا ان جميعهم كانوا متمكنين من الاعتبار والمراد من وصف هذه القصة بكونها عبرة كونها بحيث يمكن ان يعتبر بها العاقل او نقول المراد من اولي الالباب الذين اعتبروا وتفكروا وتاملوا فيها وانتفعوا بمعرفتها لان اولي الالباب لفظ يدل علي المدح والثناء فلا يليق الا بما ذكرناه واعلم انه تعالي وصف هذه القصة بصفات الصفة الاولي كونها عبرة لاولي الالباب وقد سبق تقريره الصفة الثانية قوله ما كان حديثا يفتري وفيه قولان الاول ان المراد ------------------	5226	3998786367282152764	208	380.5	166	527	39.46868896484375	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5318	true	6230725243146261968	15	195	79	957	1496	300	ونصب تصديق -علي تقدير ولكن كان تصديق الذي بين يديه كقوله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم ول-كن رسول الله الاحزاب 40-------------------- ثم قالا ويجوز رفعه في قياس النحو علي معني ولكن هو تصديق الذي بين يديه فكانهما لم يطلعا علي انهما قراءة فصل معني الاية ان محمدا صلي الله عليه وسلم لا يصح منه ان يفتري هذه القصة بحيث تكون مطابقة لها من غير تفاوت وقيل ان القران ليس بكذب في نفسه لانه لا يصح ان يفتري ثم اكد كونه غير مفتري بقوله ولكن تصدق الذي بين يديه وهو اشارة الي ان هذه القصة وردت موافقة لما في التوراة وساءر الكتب الالهية ثم وصفه بان فيه وتفصيل كل شء قيل كل شء في--------------------------- واقعة يوسف------------ مع ابيه واخوته وقيل يعود علي كل الق----ران كقوله تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء الانعام 38 والاولي ان يجعل هذا الوصف وصفا لكل القران---------------------------------- ويكون المراد ما -تضمنه من الحلال والحرام وساءر ما يتصل بالدين قال الواحدي وعلي هذين التفسيرين جميعا فهو من العام الذي اريد به الخاص كقوله تعالي ورحمتي وسعت كل شء الاعراف 156 يريد وسعت كل شء	5318	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5226	false	-6549342022743167791	176	300	909	1538	1538	300	ونصب تصديقا علي تقدير ولكن كان تصديق الذي بين يديه كقوله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولاكن رسول الله الاحزاب 40 قاله الفراء والزجاج ثم قال- ويجوز رفعه في قياس النحو علي معني ولكن هو تصديق الذي بين ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديه و---الصفة الثالثة قول-------------------------------------------------------------------ه وتفصيل كل شء وفيه قولان الاول المراد وتفصيل كل شء من واقعة يوسف عليه السلام مع ابيه واخوته والثاني انه عاءد الي القران كقوله------ ما فرطنا في الكتاب من شء الانعام 38 فان --------جعل هذا الوصف وصفا لكل القران اليق من جعله وصفا لقصة يوسف وحدها ويكون المراد ما يتضمن م-ن الحلال والحرام وساءر ما يتصل بالدين قال الواحدي -علي----- التفسيرين جميعا فهو من العام الذي اريد به الخاص كقوله------ ورحمتي وسعت كل شء الاعراف 156 يريد----- كل شء-	5226	3998786367282152764	483	803.5	386	978	49.38650131225586	84	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5319	true	257741224604656498	57	92	288	472	1474	300	الحق ولك--ن اكثر الناس لا يءمنون----------------------------- الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي يدبر الا-مر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون وهو الذي مد	5319	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5228	false	-7506082518572980243	236	279	1169	1383	1484	300	الحق بين ان اكثر الناس لا يءمنون به علي سبيل الزجر والتهديد 7 الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي يدبر الا مر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون 7 الرعد 2 --	5228	3998786367282152764	169	309.0	137	216	78.24073791503906	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5321	true	-7652714732023560038	14	135	70	672	1490	300	بهذه الاية وقالوا الحكم------------ المستنبط بالقياس غير ما نزل من عند الله تعالي والا لكان من لم يحكم به كافر- لقوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل ل-له فاول ءك هم -لكافرون الماءدة 44 وبالاجماع لا يكفر فثبت ان الحكم المثبت بالقياس غير نازل من عند الله تعالي واذا كان كذلك وجب ا--لا يكون ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا واذا لم يكن حقا وجب ان يكون باطلا لقوله تعالي فماذا بعد -لحق الا -لضلال يونس 32 واجيبك------------------ بان الحكم المثبت بالقياس نازل ايضا------------ لانه تعالي امر -العمل بالقياس فكان الحكم الذي دل عليه القياس نازلا من عند الله تعالي قوله تعالي لله لذي رفع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لسماوات بغير عمد تر---------------------------------------------------------------------------------------------------------ونها الاية 2 لما -----------------------------ذكر ان اكثر الناس لا يءمنون ذكر عق-به ما ديل علي صحة التوحيد والمعاد	5321	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5228	false	-7506082518572980243	97	300	497	1484	1484	300	بهذه الاية في نفي القياس فقال الحكم المستنبط بالقياس غير نا--زل من عند الله------ والا لكان من لم يحكم به كافرا لقوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاول-ءك هم الكافرون الماءدة 44 وبالاجماع لا يكفر فثبت ان الحكم المثبت بالقياس غير نازل من عند الله و------اذا كان كذلك وجب ان لا يكون حقا لاجل ان قوله والذي انزل اليك من ربك الحق يقتضي انه لا حق الا ما انزله الله فكل ما لم ينزله الله وجب ان لا يكون حقا واذا لم يكن حقا وجب ان يكون باطلا لقوله تعالي فماذا بعد الحق الا الضلال يونس 32 ومثبتو القياس يجيبون عنه بان الحكم المثبت بالقياس نازل ايضا من عند الله لانه لما-- امر بالعمل بالقياس -كان الحكم الذي دل عليه القياس نازلا من عند الله --ولما ذكر تعالي ان المنزل علي محمد صلي الله عليه وسلم هو الحق بين ان اكثر الناس لا يءمنون به علي سبيل الزجر والتهديد 7 الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي يدبر الا مر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون 7 الرعد 2 الله الذي رفع اعلم انه تعالي لما ذكر ان اكثر الناس لا يءمنون ذكر عقيبه ما يدل علي صحة التوحيد والمعاد-	5228	3998786367282152764	534	892.5	423	1008	52.97618865966797	90	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5323	true	-4848976118533557422	102	233	512	1156	1514	300	قال ابن عباس للشمس ماءة وثمانون منزلا كل يوم لها منزل وذلك يتم في ستة اشهر ثم----- تعود مرة اخري الي واحد منها في ستة اشهر اخري وكذلك للقمر--- ثمانية وعشرون منزلا فهذا هو المراد من قوله سبحانه وتعالي كل يجري لاجل مسمي---- وتحقيقه ان الله-- قدر لكل واحد من هذه الكواكب سيرا خاصا الي جهة خاصة بمقدار خاص من السرعة والبطء واذا كان------ كذلك لزم ان يكون لها بحسب كل لحظة -لمحة حالة اخري لم تكن- حاصلة قبل ذلك و--قيل المراد بقوله كل يجري لاجل مسمي كونه-ا متحركين الي يوم القيامة ف------------------تنقطع هذه الحرك------------------ات كما وصف----- تعالي---- في قوله اذا ل-شمس كور-------------------ت التكوير 1-- اذا -لسماء -نشقت الانشقاق 1 و اذا -لسماء -نفطرت الانفطار 1 وجمع ل-شمس و لقمر القيامة 9---- كقوله تع--------الي ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده الانعام	5323	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5232	false	8772920671716647203	1	141	6	719	1557	300	قال ابن عباس للشمس ماءة وثمانون منزلا كل يوم لها منزل وذلك يتم في ستة اشهر ثم انها تعود مرة اخري الي واحد منها في ستة اشهر اخري وكذلك القمر له ثمانية وعشرون منزلا ف-------المراد --بقوله-------------- كل يجري لاجل مسمي هذا وتحقيقه انه تعالي قدر لكل واحد من هذه الكواكب سيرا خاصا الي جهة خاصة بمقدار خاص من السرعة والبطء ومتي كان الامر كذلك لزم ان يكون لها بحسب كل لحظة ولمحة حالة اخري ما كانت حاصلة قبل ذلك والقول الثاني ان المراد-------------- كونهما متحركين الي يوم القيامة وعند مجء ذلك اليوم تنقطع هذه الحركات وتبطل تلك السيرات كما وصف الله تعالي ذلك في قوله اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت التكوير 1 2 اذا السماء انشقت الانشقاق 1-- اذا السماء انفطرت الانفطار 1 -جمع الشمس والقمر القيامة 9 وهو كقوله سبحانه وتعالي ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده الانعام	5232	3998786367282152764	570	940.5	451	753	75.69721221923828	93	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5324	true	-7659472686499354423	7	142	33	765	1658	300	قوله يدبر -لامر يقضيه وحده وحمل كل واحد من المفسرين التدبير علي------ نوع اخر من احوال العالم والاولي حمله علي الكل فهو يدبرهم بالايجاد والاعدام و-الاحياء والاماتة والاعدتماد والانقياد ويدخل فيه انزال الوحي وبعث- الرسل وتكليف العباد وفيه دليل عجيب علي كمال القدرة والرحمة----- لان هذا العال--------م من اعلي العرش الي اطباق- الثري يحتوي علي اجناس وانواع -------لا يحيط بها الا الله تعالي والدليل المذكور--- علي ----تدبير كل واحد بوصفه في ---موضع------ه وطبيعته----------------------------- ومن المعلوم ان ---من اشتغل بتدبير شء فانه لا يمكنه تدبير ش-------------------------ء اخر فانه لا يشغله شان عن شان و---------------اذا تامل العاقل في هذه الاية علم انه تعالي يدبر عالم الاجسام ويدبر عالم الارواح ويدبر الكبير كما يدبر الصغير ولا يشغله شان عن شان ولا يمنعه تدبير عن تدبير وذلك يدل علي انه------ في ذاته وصفاته وعلمه وقدرته غير مشابه للمخلوقات والممكنات	5324	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5232	false	8772920671716647203	149	299	754	1555	1557	300	قال- يدبر الامر وكل واح---------------د من المفسرين حمل هذا علي تدبير نوع اخر من احوال العالم والاولي حمله علي الكل فهو يدبرهم بالايجاد والاعدام وبالاحياء والاماتة والا--غناء والافقار- ويدخل فيه انزال الوحي وبعثة الرسل وتكليف العباد وفيه دليل عجيب علي كمال القدرة والرحمة وذلك لان هذا العالم المعلوم من اعلي العرش الي ما تحت الثري -----------------انواع واجناس لا يحيط بها الا الله تعالي والدليل المذكور دل علي ان اختصاص كل واحد منها بوضعه وموضعه وصفته وطبيعته وحليته ليس الا من الله تعالي ومن المعلوم ان كل من اشتغل بتدبير شء فانه لا يمكنه------ شء اخر الا الباري سبحانه وتعالي فانه لا يشغله شان عن شان اما العاقل فانه اذا تام-------ل في هذه الاية علم انه تعالي يدبر عالم الاجسام و-----عالم الارواح ويدبر الكبير كما يدبر الصغير فلا يشغله شان عن شان ولا يمنعه تدبير عن تدبير وذلك يدل علي انه تعالي في ذاته وصفاته وعلمه وقدرته غير مشابه للمحدث-ات والممكنات	5232	3998786367282152764	628	1061.0	506	856	73.36448669433594	97	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5324	true	-7659472686499354423	143	300	770	1658	1658	300	يفصل -لايات ي--------------------------بين الدلالات الدالة علي الا هيته وعلمه وحكم-ه وا--علم ان الدلاءل الدالة علي وجود الصانع قسمان احدهما الموجودات الباقية الداءمة كالافلاك والشمس والقمر والكواكب وهذا القسم------------------- تقدم ذكره والثاني الموجودات الحادثة المتغيرة وهي الموت بعد الحياة والفقر ب-د الغني والهرم بعد الصحة وكون الاحمق في اهنا العيش والعاقل ------في اشد الاحوال فهذا النوع من الموجودات والاحوال دلالتها علي وجود الصانع الحكيم ظاهرة ف------قوله يفصل -لايات اشارة الي انه يحدث بعضها عقيب بعض علي سبيل التمييز والتفصيل ثم قال لعلكم بلقاء ربكم توقنون لكي توقنوا بوعده وتصدقوا واعلم ان الدلاءل ال----------دالة علي وجود الصانع الحكيم تدل ايضا ----علي صحة القول بالحشر والنشر لان من قدر علي خلق هذه الاشياء وتدبيرها علي عظم-ها وكثرتها فبان يقدر علي الحشر والنشر---- اولي وروي ان رجلا قال لعلي بن ابي طالب --كرم الله وجهه---------- كيف يحاسب الله الخلق دفعة واحدة -قال كما يرزقهم الان دفعة واحدة وكما يسمع نداءهم ويجيب دعاءهم الان دفعة واحدة واعل-------م انه تعالي كما قدر علي-	5324	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5233	false	-7027700250883593946	1	170	4	961	1630	300	يفصل الايات وفيه قولان الاول انه تعالي بين الايا--ت الدالة علي ال--هيته وعلمه وحكمته والثاني ان الدلاءل الدالة علي وجود الصانع قسمان احدهما الموجودات الباقية الداءمة كالافلاك والشمس والقمر والكواكب وهذا النوع من الدلاءل هو الذي تقدم ذكره والثاني الموجودات الحادثة المتغيرة وهي الموت بعد الحياة والفقر بعد الغني والهرم بعد الصحة وكون الاحمق في اهنا العيش والعاقل الذكي في اشد الاحوال فهذا النوع من الموجودات والاحوال دلالتها علي وجود الصانع الحكيم ظاهرة باهرة وقوله يفصل الايات اشارة الي انه يحدث بعضها عقيب بعض علي سبيل التمييز والتفصيل ثم قال لعلكم بلقاء ربكم تو-------------------------قنون واعلم ان الدلاءل المذكورة كما تدل علي وجود الصانع الحكيم فهي ايضا تدل علي صحة القول بالحشر والنشر لان من قدر علي خلق هذه الاشياء وتدبيرها علي عظمتها وكثرتها فلان يقدر علي الحشر والنشر كان اولي يروي ان رجلا قال لعلي بن ابي طالب رضوان الله عليه انه تعالي كيف يحاسب----- الخلق دفعة واحدة فقال كما يرزقهم الان دفعة واحدة وكما يسمع نداءهم ويجيب دعاءهم الان دفعة واحدة وحاصل الكلام انه تعالي كما قدر علي	5233	3998786367282152764	823	1474.5	673	991	83.04742431640625	128	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5325	true	5372709316126067809	1	65	5	332	1520	300	الاجرام الفلكية والنيرات الكوكبية في الجو العالي------------------------- وكما يمكنه تدبير ما-- فوق العرش الي ما تحت الثري----- لا يشغله شان عن شان -كذلك يحاسب الخلق بحيث لا يشغله شان عن شان واعلم ان ------------لفظ اللقاء يدل علي رءية الله تعال- وقد تقدم تق------------------------------ريره وهو -لذي مد لارض الاية 3------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما قرر الدلاءل السماوية اردفها بتقرير الدلاءل الارضية فقال وهو -لذي مد -لارض بسطها قال	5325	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5233	false	-7027700250883593946	171	277	967	1504	1630	300	الاجرام الفلكية والنيرات الكوكبية في الجو العالي وان كان الخلق عاجزين عنه وكما يمكنه ان يدبر من فوق العرش الي ما تحت الثري بحيث لا يشغله شان عن شان فكذلك يحاسب الخلق بحيث لا يشغله شان عن شان ومن الاصحاب من تمسك بلفظ اللقاء---- علي رءية الله تعالي وقد مر-- تقريره في هذا الكتاب مرارا واطوارا 7 وهو الذي مد الا رض وجعل فيها رواسي وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي اليل النهار ان في ذالك لايات لقوم يتفكرون 7 الرعد 3 وهو الذي مد اعلم انه تعالي لما قرر الدلاءل السماوية اردفها بتقرير الدلاءل الارضية فقال وهو الذي مد الارض واعلم ان -	5233	3998786367282152764	281	457.0	224	544	51.65441131591797	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5325	true	5372709316126067809	65	237	332	1204	1520	300	الاصم المد--- البسط الي ما لا يدرك منتهاه فقوله--------- مد -لارض ليشعر بانه تعالي جعل حجم الارض حجما عظيما لا يقع البصر علي منتهاه و------------------------------------------------------------------------قال قوم كانت الارض مكورة فمدها ودحاها من مكة من تحت البيت فذهبت كذا وكذا وقال اخرون كانت مجتمعة عند --بيت المقدس فقال لها اذهبي كذا وكذا قال ابن الخطيب وهذا القول انما يتم اذا قلنا الارض مسطحة لا كرة واصحاب هذا القول احتجوا عليه بقوله تعالي و لارض بعد ذلك دحاها النازعات 30 وهو------- مشكل من وجهين الاول انه ثبت بالدلي-ل ان الارض كرة----------------------- فان قالوا -قوله تعالي مد الارض ينافي كونها كرة ق---------------لنا لا نسلم لان الارض جسم عظيم والكرة اذا كانت في غاية الكبر كان لكم قطعة منها تشاهد كالسطح والتفاوت الحاصل بينه وبين السطح لا-يصحل الا في علم الله تبارك وتعالي الا في قوله تعالي و لجبال اوتادا النبا 7-------------- مع ان العالم من الناس يستقرون عليه- فكذلك -هنا والثاني ان هذه الاية انما ذكرت ليستدل---- علي وجود الصانع والشروط فيه ان يكون ذلك امرا مشاهدا معلوما حتي يصح الاستدلال به علي وجود الصانع	5325	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5234	false	-3443421737832318068	52	247	263	1249	1545	300	الاصم المد هو البسط الي ما لا يدرك منتهاه فقوله وهو الذي مد الارض -يشعر بانه تعالي جعل حجم الارض حجما عظيما لا يقع البصر علي منتهاه لان الارض لو كانت اصغر حجما مما هي الان عليه لما كمل الانتفاع به والثالث قال قوم كانت الارض مدورة فمدها ودح--ا من مكة من تحت البيت فذهبت كذا وكذا وقال اخرون كانت مجتمعة عند البيت المقدس فقال لها اذهبي كذا وكذا اعلم ان --------هذا القول انما يتم اذا قلنا الارض مسطحة لا كرة واصحاب هذا القول احتجوا عليه بقوله وال------ارض بعد ذلك دحاها النازعات 30 وهذا القول مشكل من وجهين الاول انه ثبت بالدلاءل ان الارض كرة فكيف يمكن المكابرة فيه فان قالوا وقوله------ مد الارض ينافي كونها كرة فكيف يمكن مدها قلنا لا نسلم -ان الارض جسم عظيم والكرة اذا كانت في غاية الكبر كان كل- قطعة منها تشاهد كالسطح والتفاوت الحاصل بينه وبين السطح لا يحصل الا في علم الله الا تري انه قال وا---------------لجبال اوتادا النبا 7 فجعلها اوتادا مع ان العالم من الناس يستقرون عليها فكذلك ههنا والثاني ان هذه الاية انما ذكرت ليستدل بها علي وجود الصانع والشر-ط فيه ان يكون ذلك امرا مشاهدا معلوما حتي يصح الاستدلال به علي وجود الصانع	5234	3998786367282152764	799	1412.0	639	1027	77.7994155883789	136	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5326	true	-2510836116433424653	68	300	361	1590	1590	300	واعلم ان الاستدلال بوجود الجبال علي وجود الصانع القادر الحكيم من وجوه اولها ان طبيعة الارض واحدة فحصول الجبل في بعض جوابنها دون البعض لا بد وان يكون بتخليق القادر العليم قالت الفلاسفة الج----بال انضما تولدت من البخارات لان البخارات كانت في هذا الجانب من العالم -كان- تتولد في البحر طينا لزجا ثم يقوي فيه تاثير الشمس----- فينقلب حجرا كما نشاهده------------- ثم ان الماء كان يفور ويقل-------------- فلهذا السببت تولدت هذه الجبال------ وانما حصلت هذه الجبا--ل في هذا الجانب من العالمك لان ف---------------------------ي الدهر الاقدم كان حضيض الشمس في جانب الشمال والشمس متي كانت في حضيضها كانت اقرب الي الارض فكانل التسخين اقوي وشدة والسخونة توجب انجذاب ال-طوبات فحين كان الحضيض في جانب الشمال كان- البخار في جانب الشمال و-----لما انتقل الاوج الي جانب الشمال والحضيض الي جانب الجنوب انتقلت البحار الي جانب الجنوب فبقيت هذه الجبال في جانب الشمال وهذا--------------------------------- ضعيف من وجوه الاول ان حصول الطين في البحر امر عام ووقوع الشمس عليها ايضا امر عام فلم حصل هذا الجبل في بعض الجوانب دون العبض -الثاني---- انا نشاهد--- بعض الجبال كان تلك الاحجار موضوعة اقساما كان------- البناء بناه من لبنات كثيرة موضوع بعضها فوق بعض ويبعد حصول مثل هذا التركيب من السبب الذي ذكروه -الثالث ان اوج الشمس الان قريب من اول السرطان فعلي هذا من اول الوقت الذي انتقل اوج الشمس الي الجانب الشمالي مضي قريبا من تعسة الاف سنة وبهذا التقدير ان الجبال في هذه المدة الطويلة كانت-	5326	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5235	false	-6252516646059082415	1	249	6	1321	1601	300	واعلم ان الاستدلال بوجود الجبال علي وجود الصانع القادر الحكيم من وجوه الاول ان طبيعة الارض واحدة فحصول الجبل في بعض جوانبها دون البعض لا بد وان يكون بتخليق القادر الحكيم قالت الفلاسفة هذه الجبال ان-ما تولد------------ت لان البحار-- كانت في هذا الجانب من العالم فكانت تتولد في البحر طينا لزجا ثم يقوي---- تاثير الشمس فيها فينقلب حجرا كما يشاهد في كوز الفقاع ثم ان الماء كان يغور ويقل فيتحجر البقية فلهذا السبب- تولدت هذه الجبال قالوا وانما كانت البحار حاصلة في هذا الجانب من العالم- لان اوج الشمس وحضيضها متحركان ففي الدهر الاقدم كان حضيض الشمس في جانب الشمال والشمس متي كانت في حضيضها كانت اقرب الي الارض فكان- التسخين اقوي وشدة -السخونة توجب انجذاب الرطوبات فحين كان الحضيض في جانب الشمال كانت البحار في جانب الشمال والان لما انتقل الاوج الي جانب الشمال والحضيض الي جانب الجنوب انتقلت البحار الي جانب الجنوب فبقيت هذه الجبال في جانب الشمال -هذا حاصل كلام القوم في هذا الباب وهو ضعيف من وجوه الاول ان حصول الطين في البحر امر عام ووقوع الشمس عليه-----ا امر عام فلم وصل هذا الجبل في بعض الجوانب دون البعض والثاني وهو انا نشاهد في بعض الجبال كان تلك الاحجار موضوعة --سافا فسافا فكان البناء-------- لبنات كثيرة موضوع بعضها علي بعض ويبعد حصول مثل هذا التركيب من السبب الذي ذكروه والثالث ان اوج الشمس الان قريب من اول السرطان فعلي هذا من---- الوقت الذي انتقل اوج الشمس الي الجانب الشمالي مضي قريب- من تسعة الاف سنة وبهذا التقدير ان الجبال في هذه المدة الطويلة كانت	5235	3998786367282152764	1145	2042.0	922	1359	84.25312805175781	187	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5327	true	-1651740599081324166	0	43	0	236	1601	300	في التفتت فوجب ان لا-يبقي من الاحجار شء لكن ليس الامر كذلك فعلمنا ان السب بالذي ذكروه ضعيف -الوجه الثاني من الاستدلال باحوال الجبال علي وجود الصانع---------- ما يحصل فيها من المعادن--------------- ومواضع الجواهر النفيسة وما يحصل فيها من معادن الدخان ومعاد-----------------------ن النفط	5327	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5235	false	-6252516646059082415	249	300	1321	1601	1601	300	في التفتت فوجب ان لا يبقي من الاحجار شء لكن ليس الامر كذلك فعلمنا ان السبب الذي ذكروه ضعيف والوجه الثاني من الاستدلال باحوال الجبال علي وجود الصانع ذي الجلال ما يحصل فيها من --معادن الفلزات السبعة ومواضع الجواهر النفيسة وقد يحصل فيها--- معادن الزاجات والاملاح وقد يحصل فيها معادن النفط-	5235	3998786367282152764	216	370.5	177	286	75.52447509765625	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5327	true	-1651740599081324166	43	158	236	870	1601	300	والكبريت فتكون طبيعة الارض واحد-----------ة وكون الجبل واحدا في الطبع وكون تاثير الشمس واحدا في الكل يدل------ ظاهرا علي ان بتدق-----ير قادر قاهر متعال عن مشابهة المحدثات الوج-----------ه الثالث من الاستدلال باحوال الجبال وذلك ان بسببها تتولد الانهار علي وجه الارض لا----ن الحجر جسم صلب فاذا تصادعت الابخرة من قعر الارض ووصلت الي الجبال انحبست هناك فلا تزال تتكامل فيحصل بسبب الجبل مياه عظيمة ثم انها لكثرتها وقوتها تثقب وتخرج وتسيل علي وجه الارض فمنفعة الجبال في تولد الانهار هو من هذا الوجه ولهذا السبب ما ذكره الله الجبال الا وذكر بعدها الانهار في اكثر الامر كهذه ال---------------------------------------------------اية و----قوله تعالي وجعلنا فيها رواسي شامخات واسقيناكم ماء فراتا المرسلا-----------------ت 27 فصل قال ال-قرطبي في هذه الاية	5327	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5236	false	-4038552880088484351	1	125	7	689	1668	300	والكبريت ف-كون الا------رض واحدة في الطبيعة وكون الجبل واحدا في الطبع وكون تاثير الشمس واحدا في الكل يدل دليلا ظاهرا علي ان الكل بتقدير قادر قاهر متعال عن مشابهة المحدثات والممكنات والوجه الثالث من الاستدلال باحوال الجبال -----ان بسببها تتولد الانهار علي وجه الارض وذلك ان الحجر جسم صلب فاذا تصاعدت الابخرة من قعر الارض ووصلت الي الجب-ل احتبست هناك فلا تزال تتكامل فيحصل تحت ال-جبل مياه عظيمة ثم انها لكثرتها وقوتها تثقب وتخرج وتسيل علي وجه الارض فمنفعة الجبال في تولد الانهار هو من هذا الوجه ولهذا السبب ف------------------------------------------في اكثر الامر اينما ذكر الله الجبال قرن بها ذكر الانهار مثل ما في هذه الاية ومثل قوله------ وجعلنا فيها رواسي شامخات واسقيناكم ماء فراتا المرسلات 27 والنوع الثالث من الدلاءل المذكورة في هذه الاية	5236	3998786367282152764	527	951.0	426	744	70.83333587646484	84	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5328	true	-5246631725416764224	30	201	153	1107	1615	300	ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اي صنفين اثنين اصفر واحمر وحلوا وحامضا وهذا النوع الثالث في الاستدلال بعجاءب خلقة النبات واعلم ان الحبة اذا وقعت في ال-----------------------ارض ربت وكبرت فبسبب ذلك ينشق اعلاها واسفلها فيخرج من الشق الاعلي الشجرة الصاعدة---------- ويخرج من الشق الاسفل العروق الغاءصة في الا-----رض وهذا من العجاءب لان طبيعة تلك الحبة واحدة وتاثير الطباءع والافلاك والكواكب فيها واحد ثم انه يخرد من الجانب الاعلي من تلك الحبة جرم صاعد الي الهواء ومن الجانب الاسفل ----جرم غاءص في الارض ومن المحال ان يتولد من الطبيعة الواحدة طبيعتان متضادتان فعلمنا ان ذلك انما كان ب----تدبير المدبر العليم الحك---------------يم لا بسبب الطبع والخاص-ة ثم ان الشجرة النامية في تلك الجهة بعضها يكون خشبا وبعضها يكون نورا وبعضها يكون ثمرة ثم ان تلك الثمرة ايضا يحصل فيها اجسام مختلفة الطباءع مثل الجوز ففيه اربعة انواع من القشور فالقشرة الاعلي وتحته القشرة الخشبية وتحته القشرة المحيطة باللب --وتحت تلك القشرة قشرة اخري في غاية الرقة تمتاز عما فوقها حال كون الجوز واللوز رطبا وايضا فقد يحصل في الثمرة الواحدة الطباءع المختلفة	5328	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5236	false	-4038552880088484351	132	300	738	1668	1668	300	ومن كل الثمرات جعل فيها زوج---------ين اثنين وفيه مساءل المسالة الاولي ا------------------------------------------------------ن الحبة اذا وضعت في الارض واثرت فيها نداوة الارض ربت وكبرت وبسبب ذلك ينشق اعلاها واسفلها فيخرج من الشق الاعلي الشجرة الصاعدة في الهواء ويخرج من الشق الاسفل العروق الغاءصة في اسفل الارض وهذا من العجاءب لان طبيعة تلك الحبة واحدة وتاثير الطباءع والافلاك والكواكب فيها واحد ثم انه -خرج من الجانب الاعلي من تلك الحبة جرم صاعد الي الهواء -من الجانب الاسفل منه جرم غاءص في الارض ومن المحال ان يتولد من الطبيعة الواحدة طبيعتان متضادتان فعلمنا ان ذلك انما كان بسبب تدبير المدبر------- الحكيم والمقدر القديم لا بسبب الطبع والخاصية ثم ان الشجرة الثابتة من تلك الحبة بعضها يكون خشبا وبعضها يكون نورا وبعضها يكون ثمرة ثم ان تلك الثمرة ايضا يحصل فيها اجسام مختلفة الطباءع ---فالجوز ل--ه اربعة انواع من القشور فالقشر- الاعلي وتحته القشرة الخشب-ة وتحته القشرة المحيطة باللبنة وتحت تلك القشرة قشرة اخري في غاية الرقة تمتاز عما فوقها حال كون الج-------وز رطبا وايضا فقد يحصل في الثمرة الواحدة الطبا-ع المختلفة-	5236	3998786367282152764	828	1513.5	675	1018	81.33595275878906	131	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5328	true	-5246631725416764224	202	300	1116	1615	1615	300	قشره جار--------- يابس-- ولحمه وماءه حاران رطبان فثبت ان هذه الطباءع المختلفة من الحبة الواحدة مع تساوي تاثيرات الطباءع وتاثيرات الانجم والافلاك علي زعم من يدعيه لا بد وان يكون ب----تدبير العليم------- القدير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل الزوجان لا بد وان يكونا اثنين فما الفاءدة في قوله زوجين اثنين -فالجواب انه تعالي اول ما خلق العالم وخلق فيه الاشجار خلق من كل نوع من الانواع اثنين فقط فلو قال زو----جين لم يعلم ان المراد النوع او الشخص ف---لما قال اثنين علمنا ان----ه تعالي اول ما خلق من كل زوجين اثنين لا اقل ولا ازيد والحاصل ان الناس فيهم الان كثرة-	5328	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5237	false	4487502273168142836	18	140	95	750	1642	300	قشره وعجمه باردان يابسان ولحمه وماءه حاران رطبان فتولد-- هذه للطباءع المختلفة من الحبة الواحدة مع تساوي تاثيرات الطباءع وتاثيرات الانجم والا-----------------فلاك لا بد وان يكون لاجل تدبير الحكيم القادر القديم المسالة الثانية المراد بزوجين اثنين صنفين اثنين والاختلاف اما من حيث الطعم كالحلو والحامض او الطبيعة كالحار والبارد او اللون كالابيض والاسود فان قيل الزوجان لا بد وان يكون- اثنين فما الفاءدة في قوله زوجين اثنين قلنا قيل انه تعالي اول ما خلق العالم وخلق فيه الاشجار خلق من كل نوع من الانواع اثنين فقط فلو قال خلق زوجين لم يعلم ان المراد النوع او الشخص اما لما قال اثنين علمنا ان الله تعالي اول ما خلق من كل زوجين اثنين لا اقل ولا ازيد والحاصل ان الناس فيهم الان كثرة	5237	3998786367282152764	453	819.5	361	675	67.11111450195312	79	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5330	true	2487356093300312931	200	232	1028	1216	1597	300	الاصم ارض قريبة من ارض اخري واحدة طيبة واخري سبخة وا----------خري رملة واخري----- حصباء وحصي واخري تكون حمراء واخري تكون سوداء وبالجملة فاختلاف بقاع الارض في الارتفاع والانخفاض والطبع- والخاصية امر معلوم	5330	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5240	false	-8876438390791205012	1	35	4	203	1629	300	الاصم ارض قريبة من ارض اخري واحدة طيبة واخري سبخة واخري حرة واخري رملة واخري تكون حصباء----- واخري تكون حمراء واخري تكون سوداء وبالجملة فاختلاف بقاع الارض في الارتفاع والانخفاض والطباع والخاصية امر معلوم	5240	3998786367282152764	182	344.0	151	204	89.21568298339844	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5331	true	5317779002436825105	155	221	818	1182	1601	300	الاسراء 82 ان في ذ لك الذي ذكر لايات لقوم يعقلون فصل قال ابن الخطيب------------------------------------------- المقصود من هذه الاية اقامة الدلالة علي انه لا يجوز ان يكون حدوث الحوادث في هذا العالم لاجل الاتصالات الفلكية -الحركات الكوكبية-------- من وجهين الاول انه جعل--- الارض قطعا مختلفة في الماهية والطبيع---------ة وهي مع ذلك متجاورة فبعضها----- سبخ-ة وبضعها----- طيبة وبعضها----- صلبة وبعضها----------------------- حجرية وبعضها رملي--------------------------------------ة وتاثير الشمس وتاثير الكواكب	5331	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5238	false	-4946444503889259288	213	300	1138	1612	1612	300	الا كل---- ان في ذالك--------- لايات لقوم يعقلون 7 الرعد 4 وفي الارض قطع في الاية مساءل المسالة الاولي اعلم ان المقصود من هذه الاية اقامة الدلالة علي انه لا يجوز ان يكون حدوث الحوادث في هذا العالم لاجل الاتصالات الفلكية والحركات الكوكبية وتقريره من وجهين الاول انه حصل في الارض قطع- مختلفة ب-----------الطبيعة والماهية وهي مع ذلك متجاورة فبعضها تكون سبخية وبعضها تكون رخوة وبعضها تكون صلبة وبعضها تكون منبتة وبعضها تكون حجرية او---- رملية وبعضها يكون طينا لزجا ثم انها متجاورة وتاثير الشمس وساء-ر الكواكب-	5238	3998786367282152764	300	448.5	243	505	59.405941009521484	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5331	true	5317779002436825105	221	300	1182	1601	1601	300	في تلك القطع علي السوية فدل ذلك علي ان اختلافها في صفاتها بتقدير العليم القدير -الثاني ان القطعة الواحدة من الارض تسقي بماء واحد ويكون تاثير الشمس فيها متساويا ثم ان تلك الثمار تجء مختلفة في اللون والطعم -------والطبيعة والخاصية حتي انك قد تاخذ عنقودا واحدا من العنب فتكون جميع حباته ناضحة حلو------ة الا حبة واحدة منه فانها تبقي- حامضة يابسة ونحن نعلم بالضرورة ان نسبة الطباءع والافلاك الي الكل علي السوية بل نقول ههنا ما هو اعجب منه-	5331	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5239	false	-7077096422478175265	0	76	0	406	1573	300	في تلك القطع علي السوية فدل هذا علي ان اختلافها في صفاتها بتقدير العليم القدير والثاني ان القطعة الواحدة من الارض تسقي بماء واحد فيكون تاثير الشمس فيها متساويا ثم ان تلك الثمار تجء مختلفة في -------الطعم واللون والطبيعة والخاصية حتي انك قد تاخذ عنقو------دا من العنب فيكون جميع حباته------ حلوة نضيجة الا حبة واحدة---- فانها -بقيت حامضة يابسة ونحن نعلم بالضرورة ان نسبة الطبا-ع والافلاك ل----لكل علي السوية بل نقول ههنا ما هو اعجب منه	5239	3998786367282152764	384	692.0	311	435	88.27586364746094	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5332	true	5182466405550414544	0	69	0	355	1486	300	وهو انه يوجد في بعض انواع الورد ما يكون في احد وجهيه في غاية الحمرة والوجه الثاني في غاية السواد مع ان ذلك الورد يكون في غاية الرقة والنعومة ويستحيل ان يقال وصل تاثير الشمس الي احد طرفيه دون الثاني وهذا يدل دلالة قطعية علي ان الكل بتقدير الفاعل المختار لا بسبب الاتصالات الفلكية وهذا هو المراد ب--قوله --------تعالي يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في -لاكل ولهذا	5332	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5239	false	-7077096422478175265	76	145	406	764	1573	300	وهو انه يوجد في بعض انواع الورد ما يكون ا---حد وجهيه في غاية الحمرة والوجه الثاني في غاية السواد مع ان ذلك الورد يكون في غاية الرقة والنعومة فيستحيل ان يقال وصل تاثير الشمس الي احد طرفيه دون الثاني وهذا يدل دلالة قطعية علي ان الكل بتدبير الفاعل المختار لا بسبب الاتصالات الفلكية و----هو المراد من قوله سبحانه وتعالي يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل -فهذا	5239	3998786367282152764	341	642.5	274	366	93.16939544677734	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5333	true	-8411823069667563825	0	105	0	564	1533	300	فهذا عجب و---قيل ان تعجب يا محمد من عبادتهم ما لا يملك لهم ضرا ولا نفع--------ا بعد ما عرفوا الدلاءل الدالة علي التوحيد فهذا عجب وقيل--- تقدير الكلام وان تعجب يا محمد صلوات الله عليه فقد تعجبت في موضع العجب لانهم لما اعترفوا بانه تعالي مدبر السموات والارضيين وخالق الخل--ق اجمعين وانه هو الذي رفع السموات بغير عمد ترونها وانه الذي سخر الشمس والقمر علي وفق مصالح العباد وهو الذي اظهر في العالم انواع العجاءب والغراءب فمن كانت قدرته وافية بهذه الاشياء العظيمة كيف لا تكون وافية باعادة الانسان بعد موته لان القادر علي الاقوي----------- يكون قادرا علي------ الاضعف بطريق الاولي وهذا تقرير موضع التعجب	5333	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5241	false	3313383723017039326	112	215	586	1138	1585	300	فهذا عجب والثاني ان تعجب يا محمد من عبادتهم ما لا يملك لهم-------- نفعا ولا ضرا بعد ما عرفوا الدلاءل الدالة علي التوحيد فهذا عجب والثالث تقدير الكلام -ان تعجب يا محمد---------------- فقد -عجبت في موضع العجب لانهم لما اعترفوا بانه تعالي مدبر السموات والارض--- وخالق الخلاءق اجمعين وانه هو الذي رفع السموات بغير عمد وهو ا--------لذي سخر الشمس والقمر علي وفق مصالح العباد وهو الذي اظهر في العالم انواع العجاءب والغراءب فمن كانت قدرته وافية بهذه الاشياء العظيمة كيف لا تكون وافية باعادة الانسان بعد موته لان القادر علي الاقوي الاكمل فان يكون قادرا علي الاقل الاضعف --------اولي فهذا تقرير موضع التعجب	5241	3998786367282152764	508	913.5	411	597	85.09212493896484	85	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5336	true	-4890615551739096397	5	58	23	309	1565	300	اول ءك الذين كفروا بربهم وهذا يدل علي ان من--- انكر البعث والقيامة فهو كافر وانما لزم من انكار البعث الكفر بالله تعالي لان انكار البعث لا يتم الا بانكار القدرة والعلم والصدق واما انكار القدرة فكقوله الله غير قا---------------------------------------------در علي الاعادة واما انكار العلم فكقوله الله غير عالم بالجزيءات فلا يمكنه تمييز	5336	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5241	false	3313383723017039326	228	293	1204	1533	1585	300	اول-ءك الذين كفروا بربهم وهذا يدل علي ان كل من انكر البعث والقيامة فهو كافر وانما لزم من انكار البعث الكفر بربهم من حيث ان انكار البعث لا يتم الا بانكار القدرة والعلم والصدق -اما انكار القدرة فكما اذا قيل ان اله العالم موجب بالذات لا فاعل بالاختيار فلا يقدر علي الاعادة او قيل انه وان كان قادرا لكنه ليس تام القدرة ف---لا يمكنه ايجاد	5241	3998786367282152764	209	339.5	166	334	62.574851989746094	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5336	true	-4890615551739096397	47	299	245	1558	1565	300	واما انكار العلم فكقوله الله -----------غير عالم بالجزيءات فلا يمكنه تمييز---- المطيع عن العاصي واما انكار الصدق فكقولهم انه--------- اخبر عنه ولكنه لا يفعل لان الكذب جاءز عليه وكل ذلك---------------------------------------- كفر بالله تعالي -----ثم قال- واولءك -لاغلال في اعناقهم قال ال-------------------------اصم المراد بالاغلال كفرهم وذله-م وانقيادهم للاصنام ونظيره قوله تعالي انا جعلنا في اعناقهم اغلالا يس 80 وقال الشاعر البسيط 3165 لهم عن الرشد اغلال واقياد ويقال للرجل هذا غل في عنقك للعمل الردء معناه انه ملازم لك وانت مجازي عليه بالعذاب قال القاضي هذا وان كان محتملا لك---ن حمل اللفظ ع-لي الحقيقة اولي قال ابن الخطيب اقول علي- نصرة ال----اصم بان ظاهر الاية يقتضي حصول الاغلال في اعناقهم في الحال وذلك غير حاصل فانهم يحملون هذا اللفظ علي انه سيحصل هذا المعني ونحن نحمله علي انه حاصل من الحال ------والمراد بالاغلال ما ذكر--ه فكل واحد منا تارك للحقيقة من بعض الوجوه فلم كان قولكم اقوي -----------وقيل المعني------- انه تعالي يجعل الاغلال في اعناقهم يوم القيامة ويدل ع---ليه قوله تعالي اذ -لاغلال في اعناقهم غافر 71 الي قوله--------- ثم في ل-نار يسجرون غافر 72 ثم قال واول ---------------------ءك اصحاب ل-نار هم فيها خالدون والمراد منه التهديد بالعذاب المخلد المءبد وذلك يدل علي ان---------------------- العذاب المءبد ليس الا للكفار --------------لان قولهم هم فيها خالدون يدل علي انهم هم الموصوفون بالخلود لا غيرهم----- فدل علي ان اهل الكباءر لا يخلدون في النار فان قيل ال----------------------عجب هو الذي لا يعرف بسبب وذلك في حق الله تعالي محال فك-------يف قال فعجب قولهم فالجواب المعني فعجب عنك فان قي--------ل قرا بعضهم بل عجبت-------- باضافة العجب الي نفسه	5336	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5242	false	-6888634353805367744	0	282	0	1508	1605	300	واما انكار العلم فكما اذا قيل انه تعالي غير عالم بالجزءيات فلا يمكنه تمييز هذا المطيع عن العاصي واما انكار الصدق فكما اذا قيل انه وان اخبر عنه -لكنه لا يفعل لان الكذب جاءز عليه ولما كان كل هذه الاشياء كفرا ثبت ان انكار البعث كفر بالله الصفة الثانية قوله واولءك الاغلال في اعناقهم وفيه قولان الاول قال ابو بكر الاصم المراد بالاغلال كفرهم وذلتهم وانقيادهم للاصنام ونظيره قوله تعالي انا جعلنا في اعناقهم اغلالا يس 8 قا--ل الشاعر------------ لهم عن الرشد اغلال واقياد ويقال للرجل هذا غل في عنقك للعمل الردء معناه انه -لازم لك وانك مجازي عليه بالعذاب قال القاضي هذا وان كان محتملا الا ان حمل الكلام علي الحقيقة اولي و--------------اقول يمكن نصرة قول الاصم بان ظاهر الاية يقتضي حصول الاغلال في اعناقهم في الحال وذلك غير حاصل وانتم تحملون---- اللفظ علي انه سيحصل هذا المعني ونحن نحمله علي انه حاصل في الحال الا ان المراد بالاغلال ما ذكرناه فكل واحد منا تارك للحقيقة من بعض الوجوه فلم كان قولكم اولي من قولنا والقول الثاني المراد انه تعالي يجعل الاغلال في اعناقهم يوم القيامة والدليل عليه قوله تعالي اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون غافر 71 72 والصفة الثالثة قوله تعالي واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون والمراد منه التهديد بالعذاب المخلد المءبد واحتج اصحابنا رحمهم الله تعالي علي ان العذاب المخلد ليس الا للكفار بهذه الاية فقالوا قوله- هم فيها خالدون يفيد--- انهم هم الموصوفون بالخلود لا غيرهم وذلك يدل علي ان اهل الكباءر لا يخلدون في النار المسالة الثانية قال المتكلمون العجب هو الذي لا يعرف سببه وذلك في حق الله تعالي محال فكان المراد وان تعجب ف---------------------عجب عندك ولقاءل ان يقول قرا بعضهم في الاية الاخري باضافة العجب الي نفسه	5242	3998786367282152764	1101	1857.0	878	1567	70.26165008544922	171	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5337	true	-6007033884312384266	37	75	197	418	1612	300	ويستعجلونك ب لسيءة قبل لحسنة وعلم ا النبي صلي الله عليه وسلم كان يهددهم تارة بعذاب القايمة وتارة بعذاب الدنيا والقوم كلما هددهم بعذاب القيامة انكروا القيامة والبعث------- والنشر كما----- تقدم----- في الاية الاولي وكلما هددهم بعذاب الدنيا	5337	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5243	false	-9107219927293808366	180	218	971	1199	1630	300	ويستعجلونك بالسيءة قبل ا------علم انه---- صلي الله عليه وسلم كان يهددهم تارة بعذاب القيامة وتارة بعذاب الدنيا والقوم كلما هددهم بعذاب القيامة انكروا القيامة والبعث والحشر والنشر وهو الذي تقدم ذكره في الاية الاولي وكلما هددهم بعذاب الدنيا	5243	3998786367282152764	202	364.0	167	238	84.87394714355469	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5337	true	-6007033884312384266	272	300	1465	1612	1612	300	ابن الانباري---------- المثلة العقوبة المبينة في المعاقب شيءا وهو تغيير تبقي الصورة معه قبيحة وهو من قولهم مثل فلان بفلان اذا قبح صورته اما بقطع انفه او اذنه-	5337	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5244	false	-6250317686954133778	89	119	512	670	1640	300	ابن الانباري رحمه الله المثلة العقوبة المبينة في المعاقب شيءا وهو تغيير تبقي الصورة معه قبيحة وهو من قولهم مثل فلان بفلان اذا قبح صورته اما بقطع اذنه او انفه	5244	3998786367282152764	143	267.5	116	158	90.50633239746094	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5338	true	-7846930749821146210	0	126	0	666	1532	300	او سمل عينيه او بقر بطنه فهذا هو الاصل ثم يقال للعار الباقي والخزي الداءم اللازم مثله وقال الواحدي واصل هذا الحرف من المثل الذي هو الشبه ولما كان الاصل ان يكون العقاب مشابها للمعاقب عليه ومماثلا له------- سمي بهذا الاسم وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني -------يستعجلونك بالعذاب الذي لم نعاجلهم به وقد علموا ما نزل من عقوباتنا بالامم الخالية افلا يعتبرون بها ثم قال------------------------------------------------------------ وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم وهذا يدل علي انه سبحانه وتعالي------------------ قد يعفو عن صاحب الكبيرة قبل التوبةن ل----------------ان قوله------ لذو مغفرة للناس علي ظلمهم اي حال اشتغالهم بالظلم كما ي----قال رايت الامير علي اكله اي حال اشتغاله بالاكل وهذا يقتضي كونه تعالي غافرا للناس حال اشتغالهم بالظلم ومعلوم ان حال اشتغال الانسان بالظلم لا يكون تاءبا فدل هذا علي انه تعالي قد	5338	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5244	false	-6250317686954133778	119	300	670	1640	1640	300	او سمل عينيه او بقر بطنه فهذا هو الاصل ثم يقال للعار الباقي والخزي------- اللازم مثلة قا-ل الواحدي واصل هذا الحرف من المثل الذي هو الشبه ولما كان الاصل ان يكون العقاب مشابها للمعاقب----- ومماثلا له لا جرم سمي بهذا الاسم قال صاحب الكشاف قرء المثلات بضمتين لاتباع الفاء العين والمثلات بفتح الميم وسكون الثاء كما يقال السمرة والمثلات بضم الميم وسكون الثاء تخفيف المثلات بضمتين والمثلات جمع مثلة كركبة وركبات اذا عرفت هذا فنقول معني الاية ويستعجلونك بالعذاب الذي لم نعاجلهم به وقد علموا ما نزل من عقوباتنا بالامم الخالية فلم- يعتبروا بها وكان ينبغي ان يردعهم خوف ذلك عن الكفر اعتبارا بحال من سلف اما قوله وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم فاعلم ان اصحابنا تمسكوا بهذه الاية علي انه تعالي قد يعفو عن صاحب الكبيرة قبل التوبة ووجه الاستدلال به ان قوله تعالي لذو مغفرة للناس علي ظلمهم اي حال اشتغالهم بالظلم كما انه يقال رايت الامير علي اكله اي حال اشتغاله بالاكل فهذا يقتضي كونه تعالي غافرا للناس حال اشتغالهم بالظلم ومعلوم ان حال اشتغال الانسان بالظلم لا يكون تاءبا فدل هذا علي انه تعالي قد-	5244	3998786367282152764	606	1104.5	487	985	61.52284240722656	104	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5338	true	-7846930749821146210	237	300	1226	1532	1532	300	تعالي -----قال لما نزلت وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم وان ر----------------بك لشديد -لعقاب ----قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لولا عفو الله ورحمته وتجاوزه لما هنا احدا عيش ولولا عقابه ووعيده وعذابه لاتكل كل احد فان قيل لم لا يجوز ان يكون المراد لذو مغفرة لاهل الصغاءر لاجل ان عقوبتهم مكفرة ثم نقول لم لا يجوز ان يكون المراد ان-	5338	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5245	false	-7003652256642248260	28	86	139	420	1511	300	تعالي لم يقتصر علي قوله وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم بل ذكر معه قوله وان ربك لشديد العقاب فوجب ان يحمل الاول علي اصحاب الكباءر وان يحمل الثاني علي احوال الكفار----------------------------------------------------- فان قيل لم لا يجوز ان يكون المراد لذو مغفرة لاهل الصغاءر لاجل ان عقوبتهم مكفرة ثم نقول لم لا يجوز ان يكون المراد ان	5245	3998786367282152764	187	286.0	144	334	55.9880256652832	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5338	true	-7846930749821146210	126	186	666	977	1532	300	يغفر الذنوب قبل الاشتغال بالتوبة و-------ترك العمل بهذا الدليل في حق الكفر فوجب ان يبقي معمولا به في حق غير الكف-رة وهو المطلوب ويقا--ل انه تعالي لم يقتصر علي قوله وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم بل عطف عليه قوله وان ربك لشديد -لعقاب فوجب ان يحمل الاول علي اصحاب الكباءر ويحتم--ل الثاني علي ------الكفار قا-----------------------ل المفسريون لذو مغفرة	5338	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5245	false	-7003652256642248260	0	71	0	348	1511	300	يغفر الذن-ب قبل الاشتغال بالتوبة ثم نقول ترك العمل بهذا الدليل في حق الكفر فوجب ان يبقي معمولا به في حق اهل الكبيرة وهو المطلوب او نقول انه تعالي لم يقتصر علي قوله وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم بل ذكر مع-ه قوله وان ربك لشديد العقاب فوجب ان يحمل الاول علي اصحاب الكباءر وان يحمل الثاني علي احوال الكفار فان قيل لم لا يجوز ان يكون الم---راد لذو مغفرة	5245	3998786367282152764	283	482.0	223	353	80.16997528076172	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5339	true	-8637222934986691301	0	192	0	994	1540	300	ربك لذو مغفرة اذا تابوا وانه تعالي انما لا يعجل العقاب امهالا لهم في الاتيان بالتوبة فان تابوا فهو ذو مغفرة لهم ويكون المراد من هذه المغفرة تاخير العقاب الي الاخرة بل نقول يجب حمل اللفظ عليه لان القوم---- طلبوا تعجيل العذاب فجيب ان تحمل المغفرة ------------------علي تاخير العذاب حتي ينطبق الجواب علي السءال ثم يقال لم لا يجوز ان يكون المراد --بقوله لذو مغفرة امهالهم بالتوبة ولا يعجل بالع------------------------------قوبة فان تابوا فهو ذو مغفرة وان -----------لم يتوبوا فهو شديد العقاب فالجواب عن الاول ان تاخير العذاب لا يمسي مغفرة والا لوجب ان يقال ان الكفار كلهم مغفور لهم ل----ان الله تعالي اخر عقابهم الي الاخرة وعن الثاني ان الله ت--مدح بهذا -التمدح انما يصحل بالتفضيل اما -اداء الواجب فلا تمدح فيه وعندكم يجب غفران الصغاءر وعن الثالث--------- ان ظاهر الاية يقتضي حصول المغفر---------------------------------------------------ة فسقطت---- الاسءلة قوله علي ظلمهم حال من الناس والعامل فيها قال ابو البقاء مغفرة يعني انه هو العامل في صاحبها --قوله تعالي ويقول -لذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه الاية شلما بين تعالي--------------------------------------------------------------- انهم طعنوا في النبو-ة بسبب طعنهم في الحشر والنشر----- ثم طعنوا في النبوة ايضا بسبب طعنهم في صحة ما ينذرهم به من نزول	5339	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5245	false	-7003652256642248260	86	300	420	1511	1511	300	ربك لذو مغفرة اذا تابوا وانه تعالي انما لا يعجل العقاب امهالا لهم في الاتيان بالتوبة فان تابوا فهو ذو مغفرة لهم ويكون------- من هذه المغفرة تاخير العقاب الي الاخرة بل نقول يجب حمل اللفظ عليه لان القوم لما طلبوا تعجيل العقاب فالجواب المذكور فيه يجب ان يكون محمولا علي تاخير العقاب حتي ينطبق الجواب علي السءال ثم نقول لم لا يجوز ان يكون المراد وان ربك لذو مغفرة انه تعالي انما لا يعجل ---العقوبة امهالا لهم في الاتيان بالتوبة فان تابوا فهو ذو مغفرة وان عظم ظلمهم ولم يتوبوا فهو شديد العقاب والجواب عن الاول ان تاخير العقاب لا يسمي مغفرة والا لوجب ان يقال الك---فار كلهم مغفور لهم لاجل ان الله تعالي اخر عقابهم الي الاخرة وعن الثاني انه تعالي تمدح بهذا والتمدح انما يحصل بالتفض-ل اما باداء الواجب فلا تمدح فيه وعندكم يجب غفران الصغاءر وعن الثالث انا بينا ان ظاهر الاية يقتضي حصول المغفرة حال الظلم وبينا ان حال حصول الظلم يمنع حصول التوبة فسقطت هذه الا------------------------------------------------------------------------------------سءلة وصح ما ذكرناه ----7 ويقول الذين كفروا لولا-انزل عليه اية من ربه انما انت منذر ولكل قوم هاد 7 الرعد 7 ويقول الذين كفروا اعلم انه تعالي حكي عن الكفار انهم طعنوا في --نبوته بسبب طعنهم في الحشر والنشر اولا ثم طعنوا في --نبو----ته بسبب طعنهم في صحة ما ينذرهم به من نزول-	5245	3998786367282152764	785	1352.5	627	1203	65.25353240966797	130	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5339	true	-8637222934986691301	196	300	1015	1540	1540	300	طعنوا في نبوته و---طلبوا منه المعجزة و-----------------------------------------------السبب في كونهم انكروا كون القران معجزة انهم قا------لوا هذا كتاب مثل ساءر الكتب واتيان الانسان بتصنيف م-----------عين لا يكون معجزا------ وانما يكون المعجز --------مثل معجزات موسي واعلم-------------------- ان من الناس من زعم انه لم يظهر معجزة ل-----محمد صلي- الله عليه وسلم سوي القران قالوا لان هذا الكلام انما يصح اذا طعنوا في كون القران معجزا ولم يظهر معجزا غيره لانه لو ظهر معجزة مغيره لم يحسن ------------------------------------------------------------------ان يقال-- لولا انزل عليه -اية من ربه وهذا يدل علي انه عليه الصلاة والسلام ما كان له معجزة سوي القران و--------الجواب عنه من وجهين الاول لعل المراد منه طلب معجزات-	5339	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5246	false	-3459206550998820896	4	139	24	701	1568	300	طعنوا في نبوته بان طلبوا منه المعجزة والبينة ثالثا وهو المذكور في هذه الاية واعلم ان السبب فيه انهم انكروا كون القران من جنس المعجزات وقالوا هذا كتاب مثل ساءر الكتب واتيان الانسان بتصنيف معين وكتاب معين لا يكون معجزة البتة وانما الم-----عجز ما يكون مثل معجزات موسي وعيسي عليهما السلام واعلم ان من الناس من زعم انه لم يظهر معجز في صدق محمد عليه الصلاة والسلام سوي القران قالوا -ان هذا الكلام انما يصح اذا طعنوا في كون القرا---------------ن معجزا ---مع انه ما ظهر عليه نوع اخر من المعجزات لان بتقدير ان يكون قد ظهر علي يده نوع اخر من المعجزات لامتنع ان يقولوا لولا انزل عليه ءاية من ربه فهذا يدل علي انه عليه الس--------لام ما كان له معجز- سوي القران واعلم ان الجواب عنه من وجهين الاول لعل المراد منه طلب معجزات	5246	3998786367282152764	426	688.0	339	710	60.0	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5340	true	-162465539290495020	0	151	0	817	1525	300	سوي المعجزات التي شاهدوها من حي--------------------نين الجزع ونب-ع الماء من بين اصابعه واشباع الخلق الكثير--- الطعام القليل فطلبوا منه معجزاتن قاهرة غير هذه------- مثل فلق البحر لموسي- وقلب العصا ثعبانا فان قيل فما السبب في ان ا لله----- منعهم وما اعطاهم فالجواب ان الله تعالي لما اظهر المعجزة الواحدة فقد تم الغرض فيكون طلب الثاني تحكما وظهور القران معجزةم فما كان من ذلك حاجة الي -------معجزات اخر وايضا فلعله تعالي علم انهم يصرون علي العناد بعد ظهور---- المعجزة- الملتمسة وكونهم يصيرون حينءذ يستوجبون -عذاب الاستءصال فلهذا السبب ما اعطاهم ملطوبهن----------م وقد بين الله تعالي ذلك بقوله ولو علم -لله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون الانفال 23 فبين انه لم يعطهم مطلوبهم لعلمه ا------نهم لا ينتفعون به وايضا ففتح هذا الباب يفضي الي ما لا نهاية له وهو انه كلما اتي بمعجزة جاء----- اخر وطلب معج----زة اخري وذلك يوجب سقوط دعوة الانبياء عليهم الصلاة والسلام وهو- باطل والوجه الثاني	5340	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5246	false	-3459206550998820896	139	299	701	1565	1568	300	سوي المعجزات التي شاهدو-ا منه صلي الله عليه وسلم كحنين الجذع ونبوع الماء من بين اصابعه واشباع الخلق الكثير من الطعام القليل فطلبوا منه معجزات- قاهرة غير هذه الامور مثل فلق البحر بالعصا وقلب العصا ثعبانا فان قيل فما السبب في ان الله تعالي منعهم وما اعطاهم قلنا انه------------- لما اظهر المعجزة الواحدة فقد تم الغرض فيكون طلب الباقي تحكما وظهور القران معجزة -فما كان مع ذلك حاجة الي ساءر المعجزات واي----ضا فلعله تعالي علم انهم يصرون علي العناد بعد ظهور تلك المعجزات الملتمسة وكانوا يصيرون حينءذ مستوجبين لعذاب الاستءصال فلهذا السبب ما اعطاهم الله تعالي مطلوبهم وقد بين الله تعالي ذلك بقوله ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون الانفال 23 ب-ين انه لم يعطهم مطلوبهم لعلمه تعالي انهم لا ينتفعون به وايضا ففتح هذا الباب يفضي الي ما لا نهاية له وهو انه كلما اتي بمعجزة جاء واحد اخر فطلب منه معجزة اخري وذلك يوجب سقوط دعوة الانبياء عليهم --------السلام وانه باطل -الوجه الثاني	5246	3998786367282152764	742	1313.5	599	894	82.99776458740234	116	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5341	true	-6933227140951780931	27	183	138	957	1505	300	تلاءم---هم فلما كان الغالب في زم-ن موسي عليه السلام--- السحر جعل معجزته ما هو اقرب الي طريقتهم ولما كان الغ-لب في زمن- عيسي عليه الصلاة والسلام الطب جعل معجزته ما كان من---- تلك الطريقة وهي احياء الموتي وابراء الاكمة والابرص ولما كان الغالب في زمان --محمد صلي الله عليه وسلم الفصاحة والبلاغة جعل معجزته ما كان لاءقا بذلك الزمان وهو فصاحة القران فلما---------- لم يءمنوا بهذه المعجزة مع ا-نها اليق بطباءهم فبان لا يءمنون بباقي الم---------عجزات اولي -هذا تقرير------- القاضي وبه ينتظم----------------- الكلام وقيل المعن---------------------------ي انهم اذا جحدوا كون القران معجزة -لا تضيق قلبك بسببه و انما انت منذر اي ما عليك الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانذار واما الهداية فليست عغليك فان ولكل قوم هاد قادر علي هدايتهم والمعني ان الهداية من الله فصل قيل المن------------------------------------------------------ذر والهادي شء واحد والتقدير انما انت منذر ولكل قوم هاد منذر علي حدة ومعجزة كل واحد----- غير معجزة الاخر وقيل الم--نذر محمد صلي الله عليه وسلم والهادي هو الله تعالي قاله------ ابن عباس	5341	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5247	false	5314202220525272667	104	299	548	1581	1584	300	--المخصوصة فلما كان الغالب في زمان موسي عليه السلام هو السحر جعل معجزته ما هو اقرب الي طريقتهم ولما كان الغالب في ايام عيسي عليه السلا--------م الطب جعل معجزته ما كان من جنس تلك الطريقة وهو احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص ولما كان الغالب في ايام الرسول صلي الله عليه وسلم الفصاحة والبلاغة جعل معجزته ما كان لاءقا بذلك الزمان وهو فصاحة القران فلما كان العرب لم يءمنوا بهذه المعجزة مع كونها اليق بطباعهم فبان لا يءمنوا عند اظهار ساءر المعجزات اولي فهذا هو الذي قرره القاضي وهو الوجه الصحيح الذي يبقي الكلام معه منتظما والوجه الثاني وهو ان المعني انهم لا يجحدون كون القران معجزا فلا يضيق قلبك بسببه-- انما انت منذر ف--ما عليك الا ان تنذر الي ان يحصل الايمان في صدورهم ولست بقادر عليهم ولكل قوم هاد قادر علي هدايتهم بالتخليق وهو الله سبحانه وتعالي فيكون المعني ليس لك الا الانذار واما الهداية فم----------------------------------------------------------------ن الله تعالي واعلم ان اهل الظاهر من المفسرين ذكروا ههنا اقوالا الاول المنذر والهادي شء واحد والتقدير انما انت منذر ولكل قوم م----نذر علي حدة ومعجزة كل واحد منهم غير معجزة الاخر الثاني المنذر محمد صلي الله عليه وسلم والهادي هو الله تعالي روي ذلك عن ابن عباس	5247	3998786367282152764	655	1127.5	521	1115	58.7443962097168	102	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5341	true	-6933227140951780931	183	245	957	1255	1505	300	وسعيد بن جبير ومجاهد والضحاك وقال عكرمة الهادي محمد---------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم يقو---------------------------------------------------------------ل انت منذر وانت هاد لكل قوم اي داع س 13 ش 8 ش 11 الله يعلم ما تحمل كل انثي وما تغيض الا-رحام وما تزداد وكل شء عنده بمقدار عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار	5341	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5248	false	4269604211240507294	2	85	11	423	1544	300	وسعيد بن جبير ومجاهد والضحاك والثالث المنذر النبي والهادي علي قال ابن عباس رضي الله عنهما وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي صدره فقال انا المنذر ثم اوما الي منكب علي رضي الله عنه وقال انت الهادي يا علي بك يهتدي المهتدون من بعدي 7 ا-لله يعلم ما تحمل كل انثي وما تغيض الا رحام وما تزداد وكل شء عنده بمقدار عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف با-ليل وسارب بالنهار	5248	3998786367282152764	234	395.0	185	414	56.5217399597168	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5342	true	1174523870789550960	0	113	0	587	1549	300	ما اتي به الرسول عليه الصلاة والسلام بين انه تعالي عالم بجميع المعلومات فلو علم من حالهم انهم انما طلبوا الاية الاخري للاسترشاد وطلب البيان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظهرها ----------وما منعها---- لكنه تعالي عا---لم انهم لم يقولوا ذلك الا ل----محض العناد----------- فلذلك منعهم ونظيره ق-----وله تعالي ويقولون لولا انزل عليه -اية من ربه فقل انما -لغيب لله--------- يونس 20 وقوله--- انما لا-يات عند -لله العنكبوت 50 و--ثانيها----------- انه تعالي لما قال وان تعجب فعجب قولهم الرعد 5 في انكار ال------------------------بعث بسبب ان اجزاء ابدان الحيوانات ---تتفرق-- وت-------ختلط بعضها ببعض ولا يتمي--------ز فبين الله تعالي انه انما لم يتمي--------ز في حق من لا يكون عالما بجميع المعلوم---------------------------------------ات فامضا من----------------------------------------------------------------------------------------- يعلم ما تحمل كل انثي وما تغيض -لارحام	5342	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5248	false	4269604211240507294	112	296	551	1526	1544	300	ما اتي به الرسول صلي- الله عليه وسلم بين انه تعالي عالم بجميع المعلومات فيع--لم من حالهم انهم هل طل--بوا الاية الاخري للاسترشاد وطلب البيان او لاجل التعنت والعناد وهل ينتفعون بظهور تلك الايات او يزداد اصرارهم واستكبارهم فلو علم تعالي انهم طلبوا ذلك لاجل الاسترشاد وطلب البيان ومزيد الفاءدة لاظهره الله تعالي وما منعهم عنه لكنه تعالي لما علم انهم لم يقولوا ذلك الا لاجل محض العناد لا جرم انه تعالي منعهم عن ذلك وهو كقوله تعالي ويقولون لولا انزل عليه ءاية من ربه فقل انما الغيب لله فانتظروا يونس 20 وقوله قل انما الايات عند الله العنكبوت 50 والثاني ان وجه النظم انه تعالي لما قال وان تعجب فعجب قولهم الرعد 5 في انكار البعث وذلك لانهم انكروا البعث بسبب ان اجزاء ابدان الحيوانات عند تفرقها وتفتتها يختلط بعضها ببعض ولا يبقي الامتياز فبين----- تعالي انه انما لا يبقي الامتياز في حق من لا يكون عالما بجميع المعلومات اما في حق من كان عالما بجميع المعلومات فانه يبقي تلك الاجزاء بحيث يمتاز بعضها عن البعض ثم احتج علي كونه تعالي عالما بجميع المعلومات بانه يعلم ما تحمل كل انثي وما تغيض الارحام	5248	3998786367282152764	528	850.0	421	985	53.604061126708984	79	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5343	true	8826258259981990013	41	300	193	1496	1496	300	وما تغيض -لارحام وما تزداد محتملة للاوجه المتقدمة و غاض وزاد سمع تعديهما ولزومهما ولك ان تدعي حذف العاءد علي القول بتعديهما وان تجعلهما مصدرية عل القول بمصدريتها فصل اذا كانت ما موصولة فالمعني انه تعالي يعلم ما تحمل كل انثي من الولد------------------ اهو ذكر ام اثني --ام ---ناقص وحسن ام قبيح وطويل ام قصير او غير ذلك من الا------------حوال---- وقوله سبحانه وما تغيض -لارحام -الغيض--- النقصان سواء كان لازما او متعديا فيقال غاض الماء وغضته انا ومنه قوله تعالي وغيض ل-ماء هود 44 والمعني ----------ما تغضيه الارحام الا انه حذف------- الرافع و----- ما تزداد اي تاخذه زيادة تقول اخذت منه حقي وازددت منه كذا ومنه قوله تعالي و زدادوا تسعا الكهف 25 ثم اختلفوا فيما تفيضه الرحم وما تزداده علي وجوه الاول عدد الولد فان الرحم قد يشتمل علي واحد وعلي اثنين و----ثلاثة واربعة يروي ان شريكا كان رابع اربعة في بطن امه الثاني عند الولادة قد تكون زاءدة وقد تكون ناقصة الثالث مدة الولاد-ة قد تكون تسعة اشهر فازيد------ الي سنتين عند ابي حنيفة رحمه الله و------الي اربع- عند الشافعي رضي الله عنه والي خمس عند مالك رضي الله قيل ان الضحاك ولد لسنتين وهرم بن حيان بقي في بطن امه اربع سنين ولذلك سميي هرما الرابع الدم فانه تارة يقل وتارة يكثر الخامس ما ينقص بالسقط من غير ان يتم وما يزداد بالتمام السادس ما ينقص بظهور دم الحيض----- لانه اذا سال الدم في وقت الحمل ضعف الولد ونقص -بمقدار----- ذلك النقصان وتزداد ايام الحمل لتصير هذه الزيادة جابرة لذلك النقصان قال ابن عباس رضي الله عنه-- كلما سال الحيض في وقت الحمل يوما زاد في-	5343	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5249	false	3449355832221323506	36	282	196	1441	1532	300	وما تغيض الارحام وما تزداد اما ان تكون موصولة واما ان تكون----------------------------------------------------------------------------- مصدرية فان----------------------- كانت موص---ولة فالمعني انه------ يعلم ما تحمله م-------ن الولد انه من اي الاقسام اهو ذكر ام انثي وتام او ناقص وحسن او قبيح وطويل او قصير و--غير ذلك من الاحوال الحاضرة والمترقبة فيه ثم قال وما تغيض الارحام والغيض هو النقصان سواء كان لازما او متعديا -يقال غاض الماء وغضته انا ومنه قوله تعالي وغيض الماء هود 44 والمراد من الاية وما تغيضه الارحام الا انه حذف الضمير الراجع وقوله وما تزداد اي تاخذه زيادة تقول اخذت منه حقي وازددت منه كذا ومنه قوله تعالي وازدادوا تسعا الكهف 25 ثم اختلفوا فيما تغيضه الرحم وت---زداده علي وجوه الاول عدد الولد فان الرحم قد يشتمل علي واحد و----اثنين وعلي ثلاثة واربعة يروي ان شريكا كان رابع اربعة في بطن امه الثاني---- الول--د قد يكون مخدجا وقد يكون تاما -الثالث مدة --ولادته قد تكون تسعة اشهر وازيد عليها الي سنتين عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي والي اربعة عند الشافعي و-------------الي خمس عند مالك و--------قيل ان الضحاك ولد لسنتين وهرم بن حيان بقي في بطن امه اربع سنين ولذلك سم-ي هرما الرابع الدم فانه تارة يقل وتارة يكثر الخامس ما ينقص بالسقط من غير ان يتم وما يزداد بالتمام السادس ما ينقص بظهور دم الحيض وذلك لانه اذا سال الدم في وقت الحمل ضعف الولد ونقص وبمقدار حصول ذلك النقصان يزدا-د ايام الحمل لتصير هذه الزيادة جابرة لذلك النقصان قال ابن عباس رضي الله عنهما كلما سال الحيض في وقت الحمل يوما زاد في	5249	3998786367282152764	1059	1810.5	840	1403	75.48110961914062	181	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5344	true	-7801446653681895930	75	223	387	1203	1591	300	امتلات عروقها من تلك الفضلات فاضت وخرجت وسالت من دواخل تلك العروض ثم اذا سالت تلك المواد امتلات تلك العروض مرة اخري هذا كله اذا قلنا ان----- ما موصولة ---فاذا قلنا انها مصدرية فالمعني انه تعالي يعلم حمل كل شء-- ويعلم غيض الارحام وازديادها لا يخفي عليه شء من ذلك ولا--- اوقاته واحوالهن ثم قال-------- وكل شء عنده بمق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار يحتمل ان يكون المراد --بالعندية العلم ومعناه انه تعالي يعلم كمية كل شء وكيفيته علي الوجه المفصل المبين ومتي كان الامر كذلك امتنع وقوع التغيير في تلك المعلومات ويحتمل ان يكون المراد من العندية انه تعالي خصص كل حادث بوقت معين وحال- معينة بمشيءة- الازلية وارادته السرمدية وعند حكماء الاسلام انه تعالي وضع اشياء كلية واودع فيها قوي وخواص وحركها بحيث يلزم من حركاتها المقدرة بالمقادير المخصوصة احوال جزيءة متعينة ومناسبات مخصوصة مقدرة ويدخل في هذه الاية افعال العباد واحوالهم وخواطرهم وهي من ادل الدلاءل علي بطلان قول المعتزلة	5344	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5250	false	-8466454775981152148	0	187	0	1004	1652	300	امتلات عروقها من تلك الفضلات فاضت وخرجت وسالت من دواخل تلك العروق ثم اذا سالت تلك المواد امتلات تلك العروق مرة اخري هذا كله اذا قلنا ان كلمة ما موصولة اما اذا قلنا انها مصدرية فالمعني انه تعالي يعلم حمل كل انثي ويعلم غيض الارحام وازديادها لا يخفي عليه شء من ذلك ولا من اوقاته واحواله واما قوله تعالي وكل شء عنده بمقدار فمعناه بقدر واحد لا يجاوزه ولا ينقص عنه كقوله انا كل شء خلقناه بقدر القمر 49 وقوله في اول الفرقان وخلق كل شء فقدره تقديرا الفرقان 2 واعلم ان قوله كل شء عنده بمقدار يحتمل ان يكون المراد من العندية العلم ومعناه انه تعالي يعلم كمية كل شء وكيفيته علي الوجه المفصل المبين ومتي كان الامر كذلك امتنع وقوع التغيير في تلك المعلومات ويحتمل ان يكون المراد من العندية انه تعالي خصص كل حادث بوقت معين وحالة معينة بمشيءته الازلية وارادته السرمدية وعند حكماء الاسلام انه تعالي وضع اشياء كلية واودع فيها قوي وخواص وحركها بحيث يلزم من حركاتها المقدرة بالمقادير المخصوصة احوال جزءية مع-ينة ومناسبات مخصوصة مقدرة ويدخل في هذه الاية افعال العباد واحوالهم وخواطرهم وهو من ادل الدلاءل علي بطلان قول المعتزلة	5250	3998786367282152764	797	1527.0	651	1005	79.30348205566406	132	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5345	true	6793508745282393306	96	148	575	840	1584	300	تعالي قال----------------------------------------- امام الح-------------رمين الله تعالي -------------معلومات لا نهاية لها وله في كل واحد من تلك المعلومات معلومات اخري لا نهاية لها لان الجوهر الفرد يعلم الله تعالي من حاله انه يمكن وقوعه في احياز لا نهاية لها علي البدل و-----موصوف باوصاف لا نهاية لها علي البدل وهو تعالي عالم بكل الاحوال	5345	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3638	false	-3054454072744749270	131	182	715	993	1614	300	تعالي قال سمعت الشيخ ابا القاسم الانصاري يقول سمعت امام الحرمين يقول معلومات الله تعالي غير متناهية ومعلوماته---------------- في كل واحد من تلك المعلومات ايضا غير متناهية وذلك---- لان الجوهر الفرد---------------------------- يمكن وقوعه في احياز لا نهاية لها علي البدل ويمكن انصافه بصفات لا نهاية لها علي البدل وكل تلك----------- الاحوال	3638	3998786367282152764	168	249.5	133	337	49.85163116455078	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5345	true	6793508745282393306	17	99	101	590	1584	300	قال ابن عباس رضي الله عنه ي--ريد علم ما غاب عن خلقه وما شاهدوه قال الواحدي فعلي هذا الغيب مصدر يراد به الغاءب والشهادة اراد بها الشاهد واختلفوا في المراد بالغاءب والشاهد فقيل المراد بالغاءب--- المعدوم وبالشاهد--- الموجود وقيل------ الغاءب ما-------------------------------------------------لا يعرفه الخ-----------------------لق واعلم ان المعلومات قسمان المعد-مات والموجودات والمعدومات منهنا معدومات يمتنع وجودها ومعدو-----مات لا يمتنع وجودها والموجودات قس-----مان موجودات يمتنع عدمها وموجودات لا يمتنع عدمها وكل واحد من هذه الاقسام الاربعة له احكام وخواص والكل معلوم لله تعالي قال ---------امام	5345	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5250	false	-8466454775981152148	193	295	1037	1623	1652	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما يريد علم ما غاب عن خلقه وما ش-هدوه قال الواحدي فعلي هذا الغيب مصدر يريد به الغاءب والشهادة اراد بها الشاهد واختلفوا في المراد بالغاءب والشاهد -قال --بعضهم الغاءب هو المعلوم و-الشاهد هو الموجود وقال اخرون الغاءب ما غاب عن الحس والشاهد ما حضر وقال اخرون الغاءب ما لا يعرفه الخلق والشاهد ما يعرفه الخلق و---نقول المعلومات قسمان المعلومات والموجودات والمعدومات منه-ا معدومات يمتنع وجودها ومنها معدومات لا يمتنع وجودها والموجودات ايضا قسمان موجودات يمتنع عدمها وموجودات لا يمتنع عدمها وكل واحد من هذه الاقسام الاربعة له احكام وخواص والكل معلوم لله تعالي وحكي الشيخ الامام	5250	3998786367282152764	454	809.0	376	595	76.30252075195312	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5345	true	6793508745282393306	98	192	585	1068	1584	300	امام الحرمين------ الله تعا-----------------------لي معلومات لا نهاية لها وله في كل واحد من تلك المعلومات معلومات اخري لا نهاية لها لان الجوهر الفرد يعلم الله تعالي من حاله انه يمكن وقوعه في احياز لا نهاية لها علي البدل وموصوف باوصاف لا نهاية لها علي البدل وهو تعالي عالم بكل الاحوال علي التفصيل وكل هذه الاقسام داخلة تحت قوله------ عالم -لغيب و لشهادة ثم قال--------------------- الكبير المتعال وهو تعالي يمتنع ان يكون كبيرا بحسب الجثة و-------المقدار فوجب ان يكون كبيرا بحسب القدرة---------- الالهية ---------------------------------و المتعال المتنزه عن كل ما لا يجوز عليه------------------------ في ذاته وصفاته	5345	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5251	false	-4955770102455443525	1	116	3	600	1585	300	امام الحرمين رحمهم الله تعالي انه كان يقول لله تعالي معلومات لا نهاية لها وله في كل واحد من تلك المعلومات معلومات اخري لا نهاية لها لان الجوهر الفرد يعلم الله تعالي من حاله انه يمكن وقوعه في احياز لا نهاية لها علي البدل وموصوفا بصفات لا نهاية لها علي البدل وهو تعالي عالم بكل الاحوال علي التفصيل وكل هذه الاقسام داخل- تحت قوله تعالي عالم الغيب والشهادة ثم انه تعالي ذكر عقيبه قوله الكبير-------- وهو تعالي يمتنع ان يكون كبيرا بحسب الجثة والحجم والمقدار فوجب ان يكون كبيرا بحسب القدرة والمقادير الالهية ثم وصف تعالي نفسه بانه المتعال وهو --------المتنزه عن كل ما لا يجوز عليه وذلك يدل علي كونه منزها في ذاته وصفاته	5251	3998786367282152764	456	799.5	366	614	74.26709747314453	81	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5346	true	-4740883870226026589	25	102	126	505	1489	300	الخطيب لفظ سواء يطلب اثنين تقول سواء زيد وعمرو ثم فيه وجهان الاول ان سواء مصدر والمعني ذو سواء كما تقول عدل زيد وعمرو اي ذو -عدل الثاني ان يكون سواء بمعني مستو وعلي هذا التقدير فلا حاجة الي الاضمار الا ان سيبويه يستقبح ان يقال مستو زيد وعمرو لان اسماء الفاعل-- اذا كانت نكرة- لا يبتدا بها ولقاءل ان يقول بل هذا الوجه اول -لان حمل الكلام عليه يغني عن التزام الاضمار الذي هو خلاف الاصل	5346	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5251	false	-4955770102455443525	209	286	1116	1499	1585	300	الاولي لفظ سواء يطلب اثنين تقول سواء زيد وعمرو ثم فيه وجهان الاول ان سواء مصدر والمعني ذو سواء كما تقول عدل زيد وعمرو اي ذوا عدل الثاني ان يكون سواء بمعني مستو وعلي هذا التقدير فلا حاجة الي الاضمار الا ان سيبويه يستقبح ان يقول مستو زيد وعمرو لان اسماء الفاعلين اذا كانت نكرات لا يب-دا بها ولقاءل ان يقول بل هذا الوجه اولي لان حمل الكلام عليه يغني عن التزام الاضمار الذي هو خلاف الاصل	5251	3998786367282152764	370	712.5	295	384	96.35416412353516	70	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5347	true	-6787652558650456911	117	293	610	1566	1602	300	واستخفي فلان من فلان اي تواري واستتر منه والسارب قا--------ل الفراء والزجاج اي ظاهر بالنهار في سربه اي طريقه يقال خلا له سربه اي طريقه والسرب بفتح السين وسكون الراء الطريق وقال الازهري تقول العرب سربت الابل تسرب سربا اي مضت في الارض ظاهرة حيث شاءت-------------- فمعني الاية سواء كان الانسان مستخفيا في الظلمات و--كان ظاهرا في الطرقات فعلم الله تعالي محيط بالكل قال ابن عباس سو---------------اء ما اضمرته القلوب او اظهرته الالسنة وقال مجاهد سواء من اقدم علي القباءح في ظلمات الليل-- ومن -اتي بها في النهار الظاهر علي سبيل التوالي وقال ابن عباس ايضا هو صاحب ريبة مستخسف بالليل واذا خرج النهار اري الناس انه برء من الاثم والقول الثاني نقل- الواحدي عن الاخفش وقطرب قا----ل المستخفي الظاهر والسارب المتواري ومنه يقال خفيت الشء --------اي اظهرته واخ-فيت الشء اي استخرجته ويسمي النباش المستخفي والسارب المتواري اي ا-------لداخل سربا وانسرب الوحش اذا دخل في السرب اي في كناسه قال الواحدي وهذا الوجه صحيح في اللغة الا ان------------------ الاول هو المختار لاطباق اكثر المفسرين عليه وايضا فالليل يدل علي الاستتار والنهار علي الظهور قوله------- له معقبات	5347	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5252	false	5565280907614916121	0	162	0	899	1583	300	واستخفي فلان من فلان اي تواري واستتر وقوله وسارب بالنهار قال الفراء والزجاج ظ---اهر بالنهار في سربه اي طريقه يقال خلا له سربه اي طريقه وقا-------------------------------------ل الازهري تقول العرب سربت الابل تسرب سربا اي مضت في الارض ظاهرة حيث شاءت فاذا عرفت ذلك فمعني الاية سواء كان الانسان مستخفيا في الظلمات او كان ظاهرا في الطرقات فعلم الله تعالي محيط بالكل قال ابن عباس رضي الله عنهما سواء ما اضمرته القلوب --واظهرته الالسنة وقال مجاهد سواء من يقدم علي القباءح في ظلمات الليالي ومن ياتي بها في النهار الظاهر علي سبيل التوالي----------------------------------------------------------------------------------------- والقول الثاني نقله الواحدي عن الاخفش وقطرب انه قال المستخفي الظاهر والسارب المتواري ومنه يقال خفيت الشء واخفيته اي اظهرته واختفيت الشء--- استخرجته ويسمي النباش المستخفي والسارب المتواري ومنه يقال للداخل سربا والسرب الوحش اذا دخل في السرب اي في كناسة قال الواحدي وهذا الوجه صحيح في اللغة الا ان الاختيار هو الوجه الاول----------- لاطباق اكثر المفسرين عليه وايضا فالليل يدل علي الاستتار والنهار علي الظهور والانتشار 7 له معقبات	5252	3998786367282152764	783	1429.0	638	1044	75.0	126	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5349	true	-7352327874082636027	181	216	955	1155	1561	300	اما لاجل ان ملاءكة الليل تعقب ملاءكة النهار وبالعكس واما لاجل انهم ي-عقبون اعمال العباد ويتبعونها بالحفظ والكتابة وكل من عمل عملا ثم معاد اليه فقد عقبه فعلي هذا المراد من المعقبات ملاءكة الليل و-------النهار	5349	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5253	false	7573477190886079952	0	36	0	204	1572	300	اما لاجل ان ملاءكة الليل تعقب ملاءكة النهار وبالعكس واما لاجل انهم يتعقبون اعمال العباد ويتبعونها بالحفظ والكتب-- وكل من عمل عملا ثم -عاد اليه فقد عقب- فعلي هذا المراد من المعقبات ملاءكة الليل وملاءكة النهار	5253	3998786367282152764	195	360.5	160	208	93.75	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5350	true	-2172338038679277323	225	300	1120	1501	1501	300	من بين يديه ومن خلفه ---------وبكونها -يحفظه وبكونها من امر الله ولكن يتقدم الصوف بالجملة علي الوصف بالجار وهو جاءز فصيح وقد ذكر الفراء فيه وجهين------ الاول انه علي التقديم والتاخير والتقدير له معقبات من امر الله يحفظونه من بين يديه قال شهاب الدين رحمه الله والاصل عدم ذلك مع الاستغناء عنه والثاني ان فيه اضمارا اي ذلك الحفظ من امر الله اي مما امر الله به فحذف الاسم وابقي خبره كما يكتب علي الكيس-	5350	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5254	false	-7968751554821548484	66	122	359	641	1649	300	من بين يديه ومن خلفه السءال الثالث ما المراد من قوله من امر الله والجواب---------------------------------------------------- ذكر الفراء فيه قولين القول الاول انه علي التقديم والتاخير والتقدير له معقبات من امر الله يحفظونه القول ----------------------------------------------------------------الثاني ان فيه اضمارا اي ذلك الحفظ من امر الله اي مما امر الله به فحذف الاسم وابقي خبره كما يكتب علي الكيس	5254	3998786367282152764	232	375.0	182	398	58.29145812988281	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5353	true	508858251118321835	6	132	36	710	1588	300	والسارب بالنهار المستظهر بالمعاونين والانصار وهم الملوك والامراء فمن لجا الي الله- فلن يفوت الله سبحانه وتعالي امره ومن سار نهارا بالمعقبات وهم الاحراس والاعوان الذين يحفظونه لم ينجه -حراسه من الله تعالي والمعقب هو العون لانه اذا ن-صر هذا وذاك فلا بد وان ينصر ذاك هذا فنصر------- كل واحد منهما معاقبة لنص-رة الاخر- فهذه المعقبات لا تخلص من قضاء الله و---قدره وهم وان ظنوا انهم يخلصون مخدومهم من امر الله ومن قضاءه فانهم لا يقدرون علي ذلك البتة والمقصود من---- الكلام بعث السلاطين والامراء والكبراء علي ان يطلبوا الخلاص من المكاره من الله ويعلولوا علي حفظه وعصمته ولا يعولوا في دعفها علي الاعوان والانصار ولذلك قال تعالي جل ذكره بعده واذا اراد الله بقوم سو ءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال	5353	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5257	false	-3229499772583097456	0	121	0	649	1585	300	والسارب بالنهار المستظهر بالمعاونين والانصار وهم الملوك والامراء فمن لجا الي الليل فلن يفوت الله-------------- امره ومن سار نهارا بالمعقبات وهم الاحراس والاعوان الذين يحفظونه لم ينجه احراسه من الله تعالي والمعقب--- العون لانه اذا ابصر هذا -ذاك فلا بد -ان يبصر ذاك هذا فتصير بصيرة كل واحد منهم- معاقبة لبصيرة الاخرة فهذه المعقبات لا تخلص من قضاء الله ومن قدره وهم -ان ظنوا انهم يخلصون مخدومهم من امر الله ومن قضاءه فانهم لا يقدرون علي ذلك البتة والمقصود من هذا الكلام بعث السلاطين والامراء والكبراء علي ان يطلبوا الخلاص من المكاره عن حفظ الل--------------ه وعصمته ولا يعولوا في دفعها علي الاعوان والانصار ولذلك قال تعالي-------- بعده واذا اراد الله بقوم سو-ءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال	5257	3998786367282152764	614	1108.5	497	693	88.60028839111328	102	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5354	true	-5931778880792844289	2	265	8	1309	1484	300	مسالتين-------- الاولي انه سبحانه لا يعاقب اطفال المشركين بذنوب اباءهم لانهم لم يغيروا ما بانفسهم من نعمه فيغير الهلن حالهم من النعمة الي العذاب-------- الثانية قالوا الاية تدل علي بطلان قول المجبرة انه تعالي ابتدا العبد بالضلال والخذلان اول ما يبلغ لان ذلك ابلغ في العقاب مع انه ما كان منه تغيير قال ابن الخطيب والجواب ان ظاهر ال----اية يدل علي ان فعل الله تعالي في التغيير يترتب علي فعل العبد ------وقوله------ وما تشاءون الا ان يشاء -لله التكوير 29 يدل علي ان فعل-----ه مقدم علي فعل العبد----- فوقع التعارض و----قوله تعالي واذا اراد الله بقوم سو ءا فلا مرد له ----------------يدل علي ان العبد غير مستقل ب--الفعل-------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان العبد مستقلا بتحصيل الايمان ولكان قادرا علي رد ما اراد- الله تعالي من كفر وحينءذ -بطل قوله واذا اراد الله بقوم سو ءا فلا مرد له فثبت ان الاية السابقة وان اشعرب بمذهبهم الا ان هذا ------من اقوي الدلاءل علي مذهبنا روي الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنه لم تغن المعقبات شيءا وقال عطاء عنه لا راد لعذابي و لاناقض لحكمي وما لهم من دونه من وال اي ليس لهم من دون الله من يتولاهم ويمنع قضاء الله عنهم -----اي مال هم وال يتولي امرهم ويمنع العذاب ع-هم قوله واذا اراد الله العامل في اذا محذوف لدلالة جوابها عليه تقديره لم يرد او وقع او نحوهما ولا يعمل فيها جوابها لان ما بعد الفاء لا يعمل فيما قبلها س 13 ش 12 ش 15 هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشء السحاب الثقال ويسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال	5354	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5258	false	9200194801409229053	43	290	209	1462	1504	300	مسالتين المسالة الاولي انه تعالي ل-ا يعاقب اطفال المشركين بذنوب اباءهم لانهم لم يغيروا ما بانفسهم من نعمة فيغير الله- حالهم من النعمة الي العذاب المسالة الثانية قالوا الاية تدل علي بطلان قول المجبرة انه تعالي يبتدء العبد بالضلال والخذلان اول ما يبلغ و---ذلك اعظم من العقاب مع انه ما كان منه تغيير--------------- والجواب ان ظاهر هذه الاية يدل علي ان فعل الله ف------ي التغيير -مءخر ع-ن فعل العبد الا ان قوله تعالي وما يشاءون الا ان يشاء الله الانسان 30 يدل علي ان فعل العبد مءخر ع-ن فعل الله تعالي فوقع التعارض واما قوله------ واذا اراد الله بقوم سو-ءا فلا مرد له فقد احتج اصحابنا به علي ان العبد غير مستقل في الفعل قالوا وذلك لانه اذا كفر العبد فلا شك انه تعالي يحكم بكونه مستحقا للذم في الدنيا والعقاب في الاخرة فلو كان العبد مستقلا بتحصيل الايمان -لكان قادرا علي رد ما اراده الله تعالي------- وحينءذ يبطل قوله واذا----- الله بقوم سو-ءا فلا مرد له فثبت ان الاية السابقة وان اشعرت بمذهبهم الا ان هذه الاية من اقوي الدلاءل علي مذهبنا قال الضحاك عن ابن عباس------------- لم تغن المعقبات شيءا وقال عطاء عنه لا راد لعذابي ولا ناقض لحكمي وما لهم من دونه من وال اي ليس لهم من دون الله من يتولاهم ويمنع قضاء الله عنهم والمعني ما لهم وال ي--لي امرهم ويمنع العذاب عنهم 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشء السحاب الثقال ويسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال	5258	3998786367282152764	1017	1751.5	806	1478	68.8092041015625	178	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5355	true	-2493212700501288333	10	41	58	222	1583	300	لما خوف العباد بانزال ما لا مرد له اتبعه بذكر هذه الاية ال---مشتملة --------------------------------علي قدرة الله تعالي وحكمته وهي-- تشبه النعم والاحسان من بعض الوجوه وتشبه العذاب والقهر من بعض الوجوه	5355	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5259	false	-5286893378215216109	0	38	0	201	1536	300	لما خوف العباد بانزال ما لا مرد له اتبعه بذكر هذه الايات وهي مشتملة علي امور ثلاثة وذلك لانها دلاءل علي قدرة الله تعالي وحكمته وانها تشبه النعم والاحسان من بعض الوجوه وتشبه العذاب والقهر من بعض الوجوه	5259	3998786367282152764	158	298.5	128	201	78.60696411132812	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5356	true	-9139595366183730057	1	96	4	479	1604	300	يخاف منه نزول الصواعق وطم-ع في نزول الغيث وقيل ي------------------------------------------------------------------------------خاف المطر من يتضرر به-- كالمسافر و-من في جرابه التمر والزبيب والحب ويطمع فيه من له فيه نفع وقيل يخاف من---------------------------------------------------------------------------------------------------ه في غير مكانه وامانه يطمع فيه اذا كان في مكانه وامانه ومن البلدان اذا مطروا قحطوا واذا لم يمطروا خصبوا قال ابن الخطيب------------------ البرق ---------------------------------------------------------جسم مركب من اجزاء رطبة ماءية ومن اجزاء هواء-------ية ولا شك ان الغالب عليه الاجزاء الماءية والماء جسم بارد رطب والنار جسم حار يابس فظ-ور الضد من الضد التام علي خلاف العقل فلا بد من صانع مختاار يظهر الضد من الضد	5356	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5259	false	-5286893378215216109	140	276	742	1422	1536	300	يخاف---- وقوع الصواعق ويطمع في نزول الغيث قال المتنبي فتي كالسحاب الجون يخشي ويرتجي يرجي الحيا منها ويخشي الصواعق الثاني انه يخاف المطر من له فيه ضرر كالمسافر وكمن في جرابه التمر والزبي------ب ويطمع فيه من له فيه نفع الثالث ان كل شء يحصل في الدنيا فهو خير بالنسبة الي قوم وشر بالنسبة الي اخرين فكذلك المطر خير في حق من يحتاج اليه في --------------------------------------------اوانه وشر في حق من يضره ذلك اما بحسب المكان او بحسب الزمان المسالة الثالثة اعلم ان حدوث البرق دليل عجيب علي قدرة الله تعالي وبيانه ان السحاب لا شك انه جسم مركب في اجزاء رطبة ماءية ومن اجزاء هواءية ونارية ولا شك ان الغالب عليه الاجزاء الماءية والماء جسم بارد رطب والنار جسم---- يابس وظهور الضد من الضد التام علي خلاف العقل فلا بد من صانع مخت-ار يظهر الضد من الضد	5259	3998786367282152764	329	499.5	257	739	44.519622802734375	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5356	true	-9139595366183730057	98	249	486	1313	1604	300	وينشء السحاب الثقال بالمطر ويقال انشا ال--له السحابة فنشات اي ابداها فبدات قال الزمخشري السحاب اسم جنس -الواحدة سحابة والثقال جمع ثقيلة لانك تقول سحابة ثقيلة وسحاب ثقال كما تقول امراة كريمة ونساء كرام و------قال البغوي السحاب جمع واحدتها سحابة ويقال في الجمع سحب وسحاءب ايضا قال علي السحاب غربال الماء فصل قال ابن الخطيب وهذا من دلاءل القدرة والحكمة وذلك لان هذه الاجزاء الماءية اما ان يقال حدثي----ت في جو جو الهواء او---------- تصاعدت من وجه الارض فان كان الاول وجب ان يكون حدوثها باحداث محدث حكيم قادر وهو المطلوب وان كان الثاني -هو ان يقال--- تلك الاجزاء تصاعدت من الارض فلما وصلت الي الطبقة الباردة من الهواء بردت فثقلت فرجعت الي الارض فنقول هذا باطل -----لان الامطار مختلفة فتارة تكمون القطرات كبيرة وتارة تكون صغيرة وتارة تكون متقاربة واخري تكون متباعدة وتارة تطول مدة نزول المطر------------ وتارة تقصر و-اختلاف الامطار في هذه الصفات مع ان طبيعة الارض واحدة وطبيعة	5356	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5260	false	-5469054104515979308	166	300	893	1619	1619	300	وينشء السحاب الثقال ---------قال صاحب الكشاف السح-------------------------------------------اب اسم جنس والواحدة سحابة والثقال جمع ثقيلة لانك تقول سحابة ثقيلة وسحاب ثقال كما تقول امراة كريمة ونساء كرام وهي الثقال بالماء واعلم ان هذا-------------------------------------- ايض---------------------------------------------------ا من دلاءل القدرة والحكمة وذلك لان هذه الاجزاء الماءية اما ان يقال انها حدثت في--- جو الهواء او يقال انها تصاعدت من وجه الارض فان كان الاول وجب ان يكون حدوثها باحداث محدث حكيم قادر وهو المطلوب وان كان الثاني وهو ان يقال ان تلك الاجزاء تصاعدت من الارض فلما وصلت الي الطبقة الباردة من الهواء بردت فثقلت فرجعت الي الارض فنقول هذا باطل وذلك لان الامطار مختلفة فتارة تك-ون القطرات كبيرة وتارة تكون صغيرة وتارة تكون متقاربة واخري تكون متباعدة وتارة تدوم مدة نزول المطر زمانا طويلا وتارة قليلا فاختلاف الامطار في هذه الصفات مع ان طبيعة الارض واحدة وطبيعة-	5260	3998786367282152764	645	1139.5	523	872	73.96788787841797	105	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5356	true	-9139595366183730057	250	297	1319	1590	1604	300	واحدة فلا بد وان يكون -تخصيص الفاعل المختار وايضا فالتجربة دلت علي ان للدعاءن والتضرع في نزول الغيث اثرا عظيما كما في--------- الاستسقاء ومشروعيته فعلمنا ان المثءر فيه--- قدرة الفاعل لا الطبيعة والخاصية-------------------------------------------------------- قوله ويسبح ل-رعد بحمده قال اكثر المفسري---------------------------ن الرعد اسم ملك يسوق السحاب و----الصوت المسموع	5356	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5261	false	2769735592271093110	3	68	23	390	1599	300	واحدة -لا بد وان يكون بتخصيص الفاعل المختار وايضا فالتجربة دلت علي ان للدعاء- والتضرع في نزول الغيث اثرا عظيما ولذلك كانت صلاة الاستسقاء -مشروعة-- فعلمنا ان المءثر فيه هو قدرة الفاعل لا الطبيعة والخاصية النوع الثالث من الدلاءل المذكورة في هذه الاية الرعد وهو قوله ويسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته وفيه اقوال القول الاول ان الرعد اسم ملك من الملاءكة وهذا الصوت المسموع	5261	3998786367282152764	232	364.5	189	372	62.36559295654297	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5357	true	3188981979217072777	12	229	56	1176	1550	300	الرعد بحمده والملاءكة من خيفته وهو علي كل شء قدير فان اصابه صاعقة فعلي دينه و------------------------------------------------------------عن ابن عباس ا---------------ن اليهود سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الرعد ما هو فقال صلي لله عليه وسلم ملك من الملاءكة -وكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث شاء الله قالوا فما الصوت الذي نسمع قال زجرة السحاب وعن الحسن انه خلق من خلق اكلله ليس بملك قال ابن الخطيب فعلي هذا القول الرعد هو الملك الموكل بالساحب وذل----------------------ك الصوت----- يسمي بالرعد ويءكد هذا ما رو---------------------------------------------------------------------ي عن النبي صلي الله عليه -سلم انه قال ان الله ينشء السحاب فت-------نطق احسن النطق وتضحك احسن الضحك فنطقه الرعد وضحكه --برق و--------هذا القول غير مستبعد----- لان عند اهل السنة البينة ليست شرطا لحصول الحياة فلا يبعد من الله تعالي ان يخلق الحياة والعلم والقدرة والنطق في اجزاء السحاب فيكون هذا الصوت المسموع فعلا له وكيف يستبعد ذلك ونحن نري ان السمندل يتولد في النار والضفادع تتولد في الماء------- والدوجة العظيمة ربما -تولدت في الثلوج القديمة وايضا فاذا لم يبعد تسبيح الحبال في زمن داود صلوات الله وسلامه عليه ولا تسبيح الحصي في زم-ن محمد صلي الله عليه وسلم فكيف ي--بعد تسبيح السحاب وعلي هذا القول ففي هذا المسموع------------------------------- قولان احدهما انه ليس بملك لانه عطف عليه الملاءكة فقال و لملاءكة من خيفته -المعطوف عليه مغاير للمعطوف والثاني-------- لا يبعد ان	5357	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5261	false	2769735592271093110	50	300	288	1599	1599	300	الرعد بحمده والملاءكة من خيفته وفيه اقوال القول الاول ان الرعد اسم ملك من الملاءكة وهذا الصوت المسموع هو صوت ذلك الملك بالتسبيح والتهليل عن ابن عباس رضي الله عنهما ان اليهود سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الرعد ما هو فقال------------------ ملك من الملاءكة موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث شاء الله قالوا فما الصوت الذي نسمع قال زجره السحاب وعن الحسن انه خلق من خلق ا-لله ليس بملك--------------- فعلي هذا القول الرعد هو الملك الموكل بالسحاب وصوته تسبيح لله تعالي وذلك الصوت ايضا يسمي بالرعد ويءكد هذا ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما كان اذا سمع الرعد قال سبحان الذي سبحت له وعن النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال ان الله ينشء السحاب الثقال فينطق احسن النطق ويضحك احسن الضحك فنطقه الرعد وضحكه البرق واعلم ان هذا القول غير مستبعد وذلك لان عند اهل السنة البنية ليست شرطا لحصول الحياة فلا يبعد من الله تعالي ان يخلق الحياة والعلم والقدرة والنطق في اجزاء السحاب فيكون هذا الصوت المسموع فعلا له وكيف يستبعد ذلك ونحن نري ان السمندل يتولد في النار والضفادع تتولد في الماء البارد والدودة العظيمة ربما تتولد ف-ي الثلوج القديمة وايضا فاذا لم يبعد تسبيح الجبال في زمن داود عل-يه ال----سلام------ ولا تسبيح الحصي في زمان محمد صلي الله عليه وسلم فكيف يستبعد تسبيح السحاب وعلي هذاال-قول ف---هذا الشء المسمي بالرعد ملك او ليس بملك فيه قولان احدهما انه ليس بملك لانه عطف عليه الملاءكة فقال والملاءكة من خيفته والمعطوف عليه مغاير للمعطوف والثاني وهو انه لا يبعد ان-	5261	3998786367282152764	997	1747.5	803	1366	72.98682403564453	166	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5357	true	3188981979217072777	229	297	1176	1536	1550	300	يكون من جنس الملاءكة وانما افر-ده بالذكر -----------تشريف---ا --كقوله تعالي وملا ءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة 98 و---قوله تعالي واذ اخذنا من -لنبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح الاحزاب 7-- وقيل ال----------رعد اسم لهذا الصوت المخصوص ومع ذلك فان-----ه يسبح قال تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وان من شء الا يسبح بحمده الاسراء 44 وقيل----------- المراد من كون الرعد مسبحا ان من يسمع الرعد فانه يسبح الله تعالي فلهذا المعني اضيف---- التسبيح اليه	5357	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5262	false	-7481710172401339226	0	115	0	611	1602	300	يكون من جنس الملاءكة وانما افراده بالذكر علي سبيل التشريف كما في قوله ومل--------ءكته ورسله وجبري-------ل البقرة 98 وفي قوله------ واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك -من نوح الاحزاب 70 القول الثاني ان الرعد اسم لهذا الصوت المخصوص ومع ذلك فان الرعد يسبح الله سبحانه لان التسبيح والتقديس وما يجري مجراهما ليس الا وجود لفظ يدل علي حصول التنزيه والتقديس لله سبحانه وتعالي فلما كان حدوث هذا الصوت دليلا علي وجود موجود متعال عن النقص والامكان كان ذلك في الحقيقة تسبيحا وهو معني قوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده الاسراء 44 القول الثالث ان المراد من كون الرعد مسبحا ان من يسمع الرعد فانه يسبح الله تعالي فلهذا المعني اضيف هذا التسبيح اليه	5262	3998786367282152764	319	514.0	257	633	50.39494323730469	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5358	true	-8982671907118495995	4	128	21	681	1546	300	يسبحون من خيفة الله وخشيته وقيل اراد------------ بهءلاء الملاءكة اعوان الرعد------------ جعل الله تعالي له اعوانا فهم خاءفون خاضعون طاءعون قال -------------------------------------------------ابن عباس رضي الله عنهما خاء-----فون من الله لا كخوف بني ادم فان احدهم لا يعرف من علي يمينه ومن علي يساره -لا يشغله عن عبادة الله طعام ولا شراب ولا شء قا-ل ابن الخطيب والمحققون من الحكماء يقولون ان هذه الاثار العلوية انما هي تتم بقوي روحانية فكلية فللسضحاب روح معين في الارواح الفلكية يدبره وكذا--------- الرياح و---ساءر الاثار العلوية وهذا عين ما -قلنا---- ان الرعد اسم لملك من الملاءكة يسبح الله تعالي فالذي قاله المفسرون بهذه العبارة هو عين ما ذكره المحققون من الحكماء فيكيف يليق بالعاقل الانكار قو----------------------------------------------له ويرسل -لصواعق فيصيب بها من يشاء --كما اصاب اربد بن ربيعة الصواعق	5358	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5262	false	-7481710172401339226	150	296	813	1584	1602	300	-------من خيفته فاعلم ان من المفسرين من يقول عني بهءلاء الملاءكة اعوان الرعد فانه سبحانه جعل----------- له اعوانا ومعني قوله والملاءكة من خيفته اي وتسبح الملاءكة من خيفة الله تعالي وخشيته قال ابن عباس رضي الله عنهما انهم خاءفون من الله لا كخوف ابن ادم فان احدهم لا يعرف من علي يمينه ومن علي يساره ولا يشغله عن عبادة الله طعام ولا شراب ولا شء واعلم ان --------المحققين من الحكماء يذكرون ان هذه الاثار العلوية انما--- تتم بقوي روحانية فلكية فللس-حاب روح معين من الارواح الفلكية يدبره وكذا القول في الرياح وفي ساءر الاثار العلوية وهذا عين ما نقلناه من ان الرعد اسم -ملك من الملاءكة يسبح الله فهذا --الذي قاله المفسرون بهذه العبارة هو عين ما ذكره المحققون عن الحكماء ف-كيف يليق بالعاقل الانكار النوع الرابع من الدلاءل المذكورة في هذه الاية قوله ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء واعلم انا- قد ذكرنا معني الصواعق	5262	3998786367282152764	534	874.5	427	806	66.25310516357422	82	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5358	true	-8982671907118495995	146	300	774	1546	1546	300	المفسرون نزلت هذه الاية في عامر--- الطفيل واربد بن ربيعة اخي -اسد بن ربيعة كما قدمنا واعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان امر الصاعقة عجيب جدا----- لانها نار- تتولد في السحاب واذا نزلت من السحاب فربما غاصت في البحر واحرقت الحيتان -----------------------------------------------------قال محمد بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي الباقر الصاعقة تصيب المسلم وغير المسلم ولا تصيب الذاكر قوله وهم يجادلون في لله يجوز ان تكون الجملة مستانفة اخبر عنهم بذلك ويجوز ان تكون حالا وظاهر كالام الزمخشري انها حال من مفعول تصيب فانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وقيل الواو للحال اي يصيب بها من يشاء في حال جدالهم وجعلها غيره حالا من مفعول يشاء فصل معني الكلام انه تعالي بين دلاءل العلم بق------وله يعلم ما تحمل كل انثي الرعد 8 و----دلاءل كمال القدرة في هذه الاية- ثم قال تعالي وهم يجادلون في لل-ه يعني ان--- الكفار مع ظهور هذه الدلاءل يجادلون في الله قيل-------------------------- المراد بها الرد علي الكافر يعني اربد بن ربيعة الذي قال اخبرنا عن ربنا اهو من نحاس ام من حديد-	5358	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5263	false	-7790174692589298678	0	211	0	1094	1567	300	المفسرون نزلت هذه الاية في عامر بن الطفيل واربد بن ربيعة اخي لبيد بن ربيعة اتيا النبي صلي الله عليه وسلم يخاصمانه ويجادلانه ويريدان الفتك به فقال اربد بن ربيعة اخو لبيد بن ربيعة اخبرنا عن ربنا امن نحاس هو ام من حديد ثم انه لما رجع اربد ارسل عليه صاعقة فاحرقته ورمي عامرا بغدة كغدة البعير ومات في بيت سلولية واعلم ان امر الصاعقة عجيب جدا وذلك لانها تارة تتولد من السحاب واذا نزلت من السحاب فربما غاصت في البحر واحرقت الحيتان في لجة البحر والحكماء بالغوا في وصف قوتها ووجه الاستدلال ان النار حارة يابسة وطبيعتها ضد طبيعة السحاب فوجب ان تكون طبيعتها في الحرارة واليبوسة اضعف من طبيعة النيران الحادثة عندنا علي العادة لكنه ليس الامر كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانها اقوي نيران هذا العالم فثبت ان اختصاصها بمزيد تلك القوة لا بد وان يكون بسبب تخصيص الفاعل المختار واعلم انه تعالي لما ذكر هذه الدلاءل الاربعة قال وهم يجادلون في الله والمراد انه تع----------------------------------------------------------------------الي بين دلاءل كمال علمه في قوله يعلم ما تحمل كل انثي الرعد 8 وبين دلاءل كمال القدرة في هذه الايات ثم قال------ وهم يجادلون في الله يعني هءلاء الكفار مع ظهور هذه الدلاءل يجادلون في الله وهو يحتمل وجوها احدها ان يكون المراد---- الرد علي الكافر------------------- الذي قال اخبرنا عن ربنا ا---من نحاس ام من حديد	5263	3998786367282152764	421	570.0	330	1354	31.09305763244629	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5360	true	-7631010345612377964	4	76	20	383	1563	300	شديد المحال وقال علي رضي الله عنه شديد الاخذ وقال ابن عباس رضي الله عنه شديد المحال وقال الحسن نشديد الحقد قالوا وهذا لا-يصح للحقد لان الحقد لا يمكن في حق الله تعالي الا انه تقدم------------------ ان امثال هذه الكلمات اذا وردت في حق الله تعالي فانها تحمل علي نهايات الاغراض لا علي مبادي الاعراض فيكون المراد بالحقد ههنا هو انه تعالي يريد ايصال الشر اليه مع انه اخفي عنه تلك الارادة	5360	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5264	false	6112226768483679321	141	209	755	1091	1519	300	شديد المحال -------------------اي شديد ال----جدال ا--لرابع روي عن بعضهم شديد المحال اي شدي---------د الحقد قالوا -هذا لا يصح------ لان الحقد لا يمكن في حق الله تعالي الا انا قد ذكرنا في هذا الكتاب ان امثال هذه الالفاظ اذا وردت في حق الله تعالي فانها تحصل علي نهايات الاعراض لا علي مبادء الاعراض ف-----المراد بالحقد ههنا هو انه تعالي يريد ايصال الشر اليه مع انه يخفي عنه تلك الارادة	5264	3998786367282152764	281	465.0	220	382	73.56021118164062	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5360	true	-7631010345612377964	238	288	1251	1505	1563	300	له الدعوة الحق كقوله ولدار لاخرة يوسف 109 علي احد الوجيهن وقال الزمخشري فيه وجهان احدهما ان تضاف الدعوة الي الحق الذي هو نقيض الباطل كما يضاف----- الكلمة اليه في قوله كلمة الحق الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ان تضاف الي الحق الذي هو لل--------ه علي معني دعوة المدعو الحق الذي يسمع فيجيب قال	5360	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5265	false	-2744909305223450088	90	161	476	842	1549	300	له --دعوة الحق البحث الثاني قال صاحب الكشاف دعوة الحق------------------ فيه وجهان احدهما ان تضاف الدعوة الي الحق الذي هو نقيض الباطل كما تضاف اليه الكلمة----- في قوله كلمة الحق والمقصود منه الدلالة علي كون هذه الدعوة مختصة بكونها حقة وكونها خالية عن امارات كونه باطلا وهذا من باب اضافة الشء الي صفته والثاني ان تضاف الي الحق الذي هو الله سبحانه علي معني دعوة المدعو الحق الذي يسمع فيجيب وعن	5265	3998786367282152764	186	294.0	145	391	47.57033157348633	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5361	true	3789141994615315813	154	273	789	1413	1558	300	الذي- يدع----------------ون الاصنام لا تستجيب-- لهم الاصنام و-------الا استجابة كاستجابة باسط كفيه اي كاستجابة الماء من بسط كفيه اليه يطلب منه ان يبلغ فاه والماء جماد ولا يشعر ببسط كفيه ولا بع------------طشه ولا يقدر ان يجيب-----ه ويبلغ فاه قال معناه الزمخشري وما ذكره ابو البقاء قريب من هذا وقدر التقدير المذكور قال والمصدر في هذا التقدير مضاف الي المفعول كقوله لا يسام لانسان من دعاء لخير فصلت 49 وفاعل هذا المصدر مضمر وهو ضمير الماء اي لا يجيبونهم الا كما يجيب الماء باسط كفيه اليه والاجابة هنا كناية عن الانقياد وقيل ينزلون في قلة فاءدة دعاءهم لالهتهم منزلة من اراد ان يغرق الماء بيد-ه ليشرب- فيبسطها ناشرا اصابعه ولم تصل كفاه الي ذلك الماء ولم يبلغ مطلوبه من شربه	5361	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5265	false	-2744909305223450088	180	258	935	1346	1549	300	الذين يدعونهم الكفار من دون الله لا ي---ستجيبون لهم بشء مما يطلبونه الا استجابة كاستجابة باسط كفيه --------الي الماء --------------------------------------والماء جماد -لا يشعر ببسط كفيه ولا بعطشه وحاجته اليه ولا يقدر ان يجيب دعاءه ويبلغ فاه فكذلك ما يدعونه جماد لا يحس بدعاءهم و-------------------------------------------------------------------------------------لا يستطيع اجابتهم ولا يقدر علي نفعهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل شبهوا- في قلة فاءد- دعاءهم لالهتهم ب-----من اراد ان يغرف الماء بيديه ليشربه فيبسطها ناشرا اصابعه ولم تصل كفاه الي ذلك الماء ولم يبلغ مطلوبه من شربه	5265	3998786367282152764	278	371.5	219	669	41.55455780029297	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5363	true	8998395901664506544	7	147	38	788	1547	300	ولله يسجد من في لسماوات و لارض الاية في المراد بهذا السجود قولان ا------------------حدهم-ا السجود ب-----وضع الجبهة علي الارض وعلي هذا القول ففيه وجهان د احدهما ان اللفظ وان كان عاما الا ان المراد المءم--------------نون فبعضهم يسجد ---------لله طوعا ب-------نشاط وبضعهم يسجد ل---------له كرها لصعوبة ذلك عليه ويتحمل مشقة العبادة وقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المراد بقوله طوعا الملاءكة -----------والمءمنون و كرها المنافقون و----------------------------الكافرون الذين اكرهوا علي السجود بالسيف والثاني ان اللفظ عام فان قيل ليس المراد من في لسماوات و لارض يسجد لله لان الكفار لا يسجدون فالجواب---- من وجهين الاول ان المعني انه ----------------------------------------يجب علي كل من في السموات والارض ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعترف-- بعبودية الله ك---------ما قال ولءن سالتهم من خلق -لسماوات و لارض ليقولن -لله الزمر 38 والقو----ل الثاني ان الس-------------------جود عبارة عن الانقياد والخضوع وترك الامتناع -كل من في السموات والارض ساجد لله بهذا المعني لان قدرته ومشيءته نافذة في الكل	5363	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5266	false	5538288419629140277	8	205	41	1085	1589	300	ولله يسجد من اعلم ان ف----------------ي المراد بهذا السجود قولين القول الاول ان المراد منه السجود بمعني وضع الجبهة علي الارض وعلي هذا الوجه ففيه وجهان-- احدهما ان اللفظ وان كان عاما الا ان المراد به الخصوص وهم المءمنون فبعض المءمنين يسجدون لله طوعا بسهولة ونشاط ومن المسلمين من يسجد لله كرها لصعوبة ذلك عليه مع انه يحمل نفسه علي اداء تلك الطاعة شاء ام ابي والثاني ان اللفظ عام والمراد منه ايضا العام وعلي هذا ففي الاية اشكال لانه ليس كل من في السموات والارض يسجد لله بل------------------ الملاءكة يسجدون لله والمءمنون من الج---------ن والانس يسجدون لله تعالي واما الكافرون ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسجدون -الجواب عنه من وجهين الاول ان المراد من قوله ولله يسجد من في السماوات والارض اي ويجب علي كل من في السموات والارض ان يسجد لله فعبر عن الوجوب بالوقوع والحصول والثاني وهو ان المراد من السجود التعظيم والاعتراف بالعبودية وكل من في السموات ومن في الارض يعترفون بعبودية الله تعالي علي ما قال ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لقمان 25 واما القول الثاني في تفسير الاية فهو ان السجود عبارة عن الانقياد والخضوع وعدم الامتناع وكل من في السموات والارض ساجد لله بهذا المعني لان قدرته ومشيءته نافذة في الكل	5266	3998786367282152764	499	763.0	399	1201	41.548709869384766	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5363	true	8998395901664506544	213	294	1109	1518	1547	300	قال المفسرون كل شخص سواء كان مءمنا او كافرا فان ظله يسجد لله قال مجاهد ظل المءمن يسجد لله طوعا وهو طاءع وظل الكافر يسجد لله كرها وهو كاره وقال الزجاج جاء في التفسير ان الكافر يسجد لغير الله وظله يسجد لله وعند هذا قال ابن الانباري لا يبعد ان يخلق تع-----الي للظلال عقولا وافهاما تسجد بها وتخشع كما جعل -----للجبال افهاما حتي اشتغلت بتسبيح الله و----------ظهر اسم التجلي فيها كما قال تعالي فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا الاعراف 143	5363	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5267	false	-4097283450398140938	41	125	257	680	1556	300	قال المفسرون كل شخص سواء كان مءمنا او كافرا فان ظله يسجد لله قال مجاهد ظل المءمن يسجد لله طوعا وهو طاءع وظل الكافر يسجد لله كرها وهو كاره وقال الزجاج جاء في التفسير ان الكافر يسجد لغير الله وظله يسجد لله وعند هذا قال ابن الانباري لا يبعد ان يخلق الله تعالي للظلال عقولا وافهاما تسجد بها وتخشع كما جعل الله للجبال افهاما حتي اشتغلت بتسبيح الله تعالي وحتي ظهر اثر التجلي فيها كما قال------ فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا الاعراف 143	5267	3998786367282152764	398	766.0	318	429	92.77389526367188	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5364	true	5109088917373182335	21	269	110	1392	1556	300	المراد من سجود الظلال ميلانها من جانب الي جانب وطولها بسبب انحطاط الشمس وقصرها بسبب ارتفاع الشمس وهي منقادة مستسلمة في طولها وقصرها وميلها من جانب الي جانب وانما خ-ص الغدو والاصال بالذكر لان الظلال انما تعظم وتكثر في هذين الوقتين و الاصال جمع الاصل والاصل جمع الاصيل وهو ما بين العصر الي غروب الشمس وقيل ظلالهم اي اشخاصهم بالغدو والاصال بالبكر والعشايا س 13 ش 16 ش 18 قل من رب السماوات والا-رض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الا-عمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار --انز-------ل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض كذلك يضرب الله الامثال للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به اولءك لهم سوء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد قوله تعالي قل من رب لسماوات و لارض الاية لما بين ان كل من في السموات والارض ساجد لله بمعني كونه خاضعا له عدل الي الرد علي عبدة الاصنام فقال قل من رب -لسماوات و لارض قل -لله ولما كان هذا الجواب------ يقر به المسءول ويعترف به ولا ينكره امر---------ه عليه الصلاة والسلام ان يكون هو الذاكر لهذا الجواب تنبيها علي انهم لا ينكرونه البتة	5364	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5267	false	-4097283450398140938	129	284	701	1481	1556	300	المراد من سجود الظلال ميلانها من جانب الي جانب وطولها بسبب انحطاط الشمس وقصرها بسبب ارتفاع الشمس فهي منقادة مستسلمة في طولها وقصرها وميلها من جانب الي جانب وانما خصص الغدو والاصال بالذكر لان الظلال انما تعظم وتكثر في هذين الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتين 7 قل من رب السماوات والا رض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الا عمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار 7 الرعد 16 قل من رب اعلم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي------------------------------ لما بين ان كل من في السموات والارض ساجد -له بمعني كونه خاضعا له عاد الي الرد علي عبدة الاصنام فقال قل من رب السماوات والارض قل الله ولما كان هذا الجواب جوابا يقر به المسءول ويعترف به ولا ينكره امره صلي الله عليه وسل----------م ان يكون هو الذاكر لهذا الجواب تنبيها علي انهم لا ينكرونه البتة	5267	3998786367282152764	727	1354.0	583	1311	55.453853607177734	131	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5364	true	5109088917373182335	135	204	709	1078	1556	300	انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله كذ-لك يضرب الله الحق والباطل فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الا-رض كذ-لك يضرب الله الا-مثال للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الا-رض جميعا ومثله معه لافتدوا به اول-ءك لهم سوء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد	5364	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5271	false	6812433485935142469	215	287	1088	1463	1522	300	انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله كذالك يضرب الله الحق والباطل فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الا رض كذالك يضرب الله الا مثال للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الا رض جميعا ومثله معه لافتدوا به اولاءك لهم سوء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد	5271	3998786367282152764	369	708.0	300	375	98.4000015258789	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5365	true	1166135857903733377	27	111	134	572	1509	300	اولياء وهي جمادات وهي لا تملك لانفسها نفعا ولا ضرا ولما كانت عاجزة عن تحصيل المنفعة لانفسها ودفع المضرة عن نف-سها فلان تكون عاجزة عن تحصيل المنفعة لغيرها ودفع المضرة عن غيرها بطريق الاولي واذا كانت عاجزة عن ذ-------------------------------لك كانت عبادتها محض العبث والسفه ولما ذكر هذه الحجة الظاهرة بين ان الجاهل بمثل هذه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجة لا يساوي العالم بها فقال قل هل يستوي لاعمي و لبصير ام هل تستوي لظلمات و لنور قرا الاخوان------ وابو بكر------ عن عاصم يستوي--------------- بالياء من تحت------------------- والباقون بالتاء	5365	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5268	false	6212188908836820490	0	117	0	638	1594	300	اولياء وهي جمادات وهي لا تملك لانفسها نفعا ولا ضرا ولما كانت عاجزة عن تحصيل المنفعة لانفسها ودفع المضرة عن انفسها فبان تكون عاجزة عن تحصيل المنفعة لغيرها ودفع المضرة عن غيرها كا----------------------------ن ذلك اولي فاذا لم تكن قادرة علي ذلك كانت عبادتها محض العبث والسفه ولما ذكر هذه الحجة الظاهرة بين ان الجاهل بمثل هذه الحجة يكون كالاعمي والعالم بها كالبصير والجهل بمثل هذه الحجة كالظلمات والعلم بها كالنور وكما ان كل احد يعلم بالضرورة ان الاعمي لا يساوي البصير والظلمة لا تساوي النور كذلك كل احد يعلم بالضرورة ان الجاهل بهذه الحجة لا يساوي العالم بها--------------------------------------------------------- قرا حمزة والكساءي وابو بكر وعمرو عن عاصم يستوي الظلمات والنور بالياء لانها مقدمة علي اسم الجمع والباقون بالتاء	5268	3998786367282152764	335	550.5	270	723	46.334716796875	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5366	true	-4062514575274040638	14	193	70	996	1545	300	تستوي الظلمات والنور لايستوي الكفر والايمان قوله-------------------------------------------------------------- ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه الجملة من قوله خلقوا صفة ل شركاء فتشابه -لخلق عليهم اي اشتبه ماخلقوه بما خلقه الله عز وجل فلا يدرون ما خلق الله وما خلق الهتهمخ والمعني ان هذه الاشياء التي زعموا انها شركاء لله ليس لها خلق يشبه خلق الله حتي يقولوا انها تشارك الله في الخالقية فوجب ان تشاركه في الالهية بل هءلاء المشركون يعلمون بالضرورة ان هذه الاصنام لم يمصدر عنها فعل ------ولا خلق ولا اثر البتة واذا كان------ كذلك كان حكمهم بكونها شركاء لله في الالهية محض السفه و الجهل فصل قال ابن الخطيب زعمت-------------------------------------------------------------------------------- المعتزلة------ ان العبد ي----خلق حركات وسكنات مثل الحركات والسكنات التي يخلقها الله------ وعلي هذا التقدير فقد جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه و---------الله تعالي انما ذكر هذه الاية في معرض الذم والانكار فدلت---------- علي ان العبد لا يخلق افعال نفسه قال القاضي نحن وان قلنا ان العبد يخلق------ الا انا لا نطلق القول بانه ي----------------------------خلق كخلق الله لان احدا ما يفعل كقدرة الله وانما يفعل لجلب منفعة ودفع مضرة والله تعالي منزه عن ذلك---- فثبت ان بتقدير كون	5366	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5268	false	6212188908836820490	106	300	568	1594	1594	300	يستوي الظلمات والنور بالياء لانها مقدمة علي اسم الجمع والباقون بالتاء واختاره ابو عبيدة ثم اكد هذا البيان فقال ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه--------------------------------- فتشابه الخلق عليهم يعني هذه---------------------------------------------------------------------------------- الاشياء التي زعموا انها شركاء لله ليس لها خلق يشبه خلق الله حتي يقولوا انها تشارك الله في الخالقية فوجب ان تشاركه في الالهية بل هءلاء المشركون يعلمون بالضرورة ان هذه الاصنام لم ي-صدر عنها فعل البتة ولا خلق ولا اثر------ واذا كان الامر كذلك كان حكمهم بكونها شركاء لله في الالهية محض السفه و-الجهل وفي الاية مساءل المسالة الاولي اعلم ان اصحابنا استدلوا بهذه الاية في مسالة خلق الافعال من وجوه الاول ان المعتزلة زعموا ان الحيوانات تخلق حركات وسكنات مثل الحركات والسكنات التي يخلقها الله تعالي وعلي هذا التقدير فقد جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه ومعلوم ان الله تعالي انما ذكر هذه الاية في معرض الذم والانكار فدلت هذه الاية علي ان العبد لا يخلق فع--ل نفسه قال القاضي نحن وان قلنا ان العبد يفعل ويحدث الا انا لا نطلق القول بانه يخلق ولو اطلقناه لم نقل انه يخلق كخلق الله لان احد--نا يفعل بقدرة الله وانما يفعل لجلب منفعة ودفع مضرة والله تعالي منزه عن ذلك كله فثبت ان بتقدير كون-	5268	3998786367282152764	733	1264.5	589	1154	63.51819610595703	125	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5366	true	-4062514575274040638	193	300	996	1545	1545	300	العبد خالقا الا انه لا يكون خلقه كخلق الله------ وايضا فهذا الالزا-----م للمجبرة ايضا لانهم يقولون عين ما هو خلق الله تعالي فهو كسب للعبد وفعل له وهذا عين الشرك لان الاله والعبد في ذ----لك الكسب ك--------الشريكين اللذين لا مال لاحدهما الا وللاخر فيه ----ايضا نصيب وهو انه تعالي انما ذكر هذا الكلام عيبا للك----------------------------------------------------------------------------------فار ان يقولوا---------------- ان الله --------تعالي ----خلق هذا الكفر فينا فلم يذمنا ولم----- ينسبنا ل----لجهل والتقصير مع انه--- حصل فينا بغير فعلنا ولا باختيارنا والجواب عن------- الاول هو ان لفظ الخلق------------ عبارة عن الاخراج من العدم الي الوجود او----- عبارة عن التقديرين وعلي الوجهين فبتقدير ان يكون العبد محدثا فانه لا بد ان--	5366	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5269	false	-1647488373911272849	0	137	0	704	1532	300	العبد خالقا الا انه لا يكون خلقه كخلق الله تعالي وايضا فهذا الالزام لازم للمجبرة----- لانهم يقولون عين ما هو خلق الله تعالي فهو كسب العبد وفعل له وهذا عين الشرك لان الاله والعبد في خلق تلك الافعال بمنزلة الشريكين اللذين لا مال لاحدهما الا وللاخر فيه حق وايضا فهو تعا---------لي انما ذكر هذا الكلام عيبا للكفار وذما لطريقتهم ولو كان فعل العبد خلقا لله تعالي لما بقي لهذا الذم فاءدة لان للكفار ان يقولوا علي هذا التقدير ان الله سبحانه وتعالي لما خلق هذا الكفر فينا فلم يذمنا عليه ولا ينسبنا الي الجهل والتقصير مع انه قد حصل فينا لا ب-فعلنا ولا باختيارنا والجواب عن السءال الاول--- ان لفظ الخلق اما ان يكون عبارة عن الاخراج من العدم الي الوجود او يكون عبارة عن التقدير-- وعلي الوجهين فبتقدير ان يكون العبد محدثا فانه لا بد وان	5269	3998786367282152764	506	859.0	407	724	69.8895034790039	81	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5367	true	-6315544401523403698	0	159	0	812	1485	300	يكون حادثا اما قوله والعبد وان كان خالقا الا انه ليس خلقه كخلق الله تعالي قلنا الخلق عبارة عن الايجاج -التكوين والاخراج من العدم الي الوجود ومعلوم ان الحركة الواقعة بقدرة العبد لما كانت مثلا للحركة الواقعة بقدرة الله تعالي كان احد المخلوقين مثلا للمخلوق الثاني وحينءذ يصح ان يقال ان هذا الذي هو مخلوق للعبد مثل لما هو مخلوق لله تعالي و--لا شك في حصول المخالفة في ساءر الاعتبارات الا ان حصول المخالفة في ساءر الوجوه لا يقدح في----- المماثلة من هذا الوجه وهذا القدر يكفي في الاستدلال واما قوله هذا لازم علي المجبرة حيث قالوا ان فعل العبد مخولق لله تعالي فنقول هذا غير لازم لان هذه الاية دالة علي انه لا يجوز ان يكون---- العبد مثلا كخلق الله تعالي ونحن لا نثبت للعبد خلقا البتة فكيف يلزمنا ذلك واما قوله لو كان فعل العبد خلقا لله ل------ما حسن ذم الكفار علي هذا المذهب قلنا حاصلة يرجع الي انه لما حصل الوجود----- وجب ان يكون العبد مستقلا	5367	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5269	false	-1647488373911272849	137	300	704	1532	1532	300	يكون حادثا اما قوله والعبد وان كان خالقا الا انه ليس خلقه كخلق الله ق------لنا الخلق عبارة عن الايجاد والتكوين والاخراج من العدم الي الوجود ومعلوم ان الحركة الواقعة بقدرة العبد لما كانت مثلا للحركة الواقعة بقدرة الله تعالي كان احد المخلوقين مثلا للمخلوق الثاني وحينءذ يصح ان يقال ان هذا الذي هو مخلوق العبد مثل لما هو مخلوق لله تعالي بل لا شك في حصول المخالفة في ساءر الاعتبارات الا ان حصول المخالفة في ساءر الوجوه لا يقدح في حصول المماثلة من هذا الوجه وهذا القدر يكفي في الاستدلال واما قوله هذا لازم علي المجبرة حيث قالوا ان فعل العبد مخلوق لله تعالي فنقول هذا غير لازم لان هذه الاية دالة علي انه لا يجوز ان يكون خلق العبد مثلا لخلق الله تعالي ونحن لا نثبت للعبد خلقا البتة فكيف يلزمنا ذلك واما قوله لو كان فعل العبد خلقا لله تعالي لما حسن ذم الكفار علي هذا المذهب قلنا حاصله يرجع الي انه لما حصل المدح والذم وجب ان يكون العبد مستقلا-	5269	3998786367282152764	792	1526.0	635	835	94.85029602050781	146	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5367	true	-6315544401523403698	159	299	812	1481	1485	300	بالفعل وهنو منقوض لانه تعالي ذم ابا لهب علي كفره مع انه ع-لم منه انه يموت علي الكفر وخ------------لاف المعلوم محال الوقوع------------------------------------------------------------------------- قوله قل -لله خالق كل شء وهو لواحد لقهار وهذا يدل علي ان فعل العبد مخولق لله تعالي لان فعل العبد شء فوجب ان يكون خالقه هو الله تعالي وايضا فق--------------------------------------------وله وهو -لواحد -لقهار لا-- يقال فيه انه تعالي واحد في اي المعاني بل الواحد في الخالقية لان المذكور السابق هو الخالقية فوجب ان يكون المراد هو الواحد في الخالقية القهار لكل ما سواه فصل------------------------------------------------- زعم جهم ان الله تعالي لا يقع عليه اسم الشء قال- الخطيب وهذا الخلاف ليس الا في اللفظ وهو ان اسم الشء- هل يقع عليه ام لا فزعم قوم انهن لا يقع وجوزه قوم--------------- واحتج المانعون بانه لو كان شيءا لوجب ان يكون خالقا لنفسه لقوله تعالي----- خالق كل شء الزمر 62 وذلك	5367	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5270	false	-2179094140577116177	0	162	0	786	1487	300	بالفعل وه-و منقوض لانه تعالي ذم ابا لهب علي كفره مع انه عالم منه انه يموت علي الكفر وقد ذكرنا ان خلاف المعلوم محال الوقوع فهذا تقرير هذا الوجه في هذه الاية واما الوجه الثاني في التمسك بهذه الاية قوله قل الله خالق كل شء ولا شك---------------------- ان فعل ال------------------------------عبد شء فوجب ان يكون خالقه هو الله وسءالهم عليه ما تقدم والوجه الثالث في التمسك بهذه الاية وقوله وهو الواحد القهار وليس يقال فيه انه تعالي واحد في اي المعاني ولما كان----------------- المذكور السابق هو الخالقية -وجب ان يكون المراد هو الواحد في الخالقية القهار لكل ما سواه وحينءذ يكون دليلا ايضا علي صحة قولنا المسالة الثانية زعم جهم ان الله تعالي لا يقع عليه اسم الشء اعلم ا-----ن هذا النزاع ليس الا في اللفظ وهو ان هذا الاسم هل يقع عليه ام لا وزع----م انه- لا يقع هذا الاسم علي الله تعالي واحتج عليه---- بانه لو كان شيءا لوجب كونه ---خالقا لنفسه لقوله تعالي الله خالق كل شء ول-ما كان ذلك	5270	3998786367282152764	516	813.5	398	875	58.97142791748047	91	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5368	true	-3308954634317470151	1	134	5	672	1519	300	انه لا يقع عليه اسم الشء ولا يقال ان هذا عام دخله التخصيص لان العام المخصوص انما يحسن اذا كان المخصوص اقل من الباقي واحسن منه كما ---يقال هذه---- الرمانة مع انه سقطت----- حبات ما اكلها وههنا ذات الله------ اعلي الموجودات واشرفها فكيف يمكن ذكر اللفظ العام الذي يتناوله مع كون الحكم مخصوصا في حقه واستدلوا------ ايضا بقوله تعالي ليس كمثله شء الشوري 11 والمعني ليس مثل مثله شء ومعلوم ان كل حقيقة فانها مثل مثل نفسها فالباري تعالي مثل مثل نفسه مع انه تعالي نص عل-ي ان مثل مثله ليس بشء فهذا تنصيص علي انه تعالي غير مسمي باسم الشء واستدلوا ا يضا بقوله تعالي ولله -لاسماء لح-سني ف دعوه بها الاعراف 180 قالوا دلت---------- علي انه لا يجوز ان يدعي الله الا بالاسماء الحسني ولفظ الشء يتناول احد الموجودات فلا يكون	5368	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5270	false	-2179094140577116177	164	300	796	1487	1487	300	ان ل-ا يقع عليه اسم الشء ولا يقال--- هذا عام دخله التخصيص لان العام المخصوص انما يحسن اذا كان المخصوص اقل من الباقي واخس- منه كما اذا قال اكلت هذ الرمانة مع انه سقطت منها حبات ما اكلها وههنا ذات الله تعالي اعلي الموجودات واشرفها فكيف يمكن ذكر اللفظ العام الذي يتناوله مع كون الحكم مخصوصا في حقه والحجة الثانية تمسك بقوله تعالي ليس كمثله شء الشوري 11 والمعني ليس مثل مثله شء ومعلوم ان كل حقيقة فانها مثل مثل نفسها فالباري تعالي مثل مثل نفسه مع انه تعالي نبه علي ان مثل مثله ليس بشء فهذا تنصيص علي انه تعالي غير مسمي باسم الشء والحجة الثالثة -قوله تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها الاعراف 180------ دلت هذه الاية علي انه لا يجوز ان يدعي الله الا بالاسماء الحسني ولفظ الشء يتناول اخس الموجودات فلا يكون-	5270	3998786367282152764	618	1130.0	493	704	87.78408813476562	112	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5368	true	-3308954634317470151	134	300	672	1519	1519	300	هذا اللفظ مشعرا بمعني حسن فوجب ا----------------------------------------------لا يجو- دعاء الله------ بهذا اللفظ وتمسك من جوز------ اطلاق هذه التسمية عليه------ بقوله تعالي قل اي شء اكبر شهادة قل -لله شهيد بيني وبينكم الانعام 19 واجاب الالولون- بان هذا--------------------- سءال متروك الجواب وقوله قل -لله شهيد بيني وبينكم الانعام 19 مبتدا مستقل بنفسه لا تعلق له بما قبله فصل ت------------مسك المعتزلة بهذه الاية في انه تعالي عالم لذاته لا بالعلم وقادر لذاته لا بالقدرة وقالوا لانه لو حصل لله تعالي علم وقدرة وحياة لكانت هذه الصفات اما ان تحصل يخلق الله تعالي او لا تحصل بخلق الل------------ه والاول باطل والا لزم التسلسل والثاني باطل لان قول- الله تعالي خالق كل شء الزمر 62 يتناول الذات والصفات حكمنا بدخول التخصيص في------- ذات الله تعالي فوجب ان يبقي علي عمومه في ساءر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشياء والقران ليس هو الله------ فوجب ان يكون مخلوقا لدخوله في هذ---------ا العموم والجواب ان يقال اقصي ما في الباب ان الصيغة عامة لان تخصي---صها في حق صفات الله تعالي ب----الدلاءل العقلية قوله تعالي انزل من -لسماء ماء-	5368	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5271	false	6812433485935142469	0	219	0	1107	1522	300	هذا اللفظ مشعرا بمعني حسن فوجب ان لا يكون هذا اللفظ من الاسماء الحسني فوجب ان لا يجوز دعاء الله تعالي بهذا اللفظ والاصحاب تمسكوا في اطلاق هذا الاسم-- عليه تعالي بقوله------ قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم الانعام 19 واجاب الخصم عنه بان قوله قل اي شء اكبر شهادة سءال متروك الجواب وقوله قل الله شهيد بيني وبينكم كلام------ مبتدا مستقل بنفسه لا تعلق له بما قبله المسالة الثالثة تمسك المعتزلة بهذه الاية في انه تعالي عالم لذاته لا بالعلم وقادر لذاته لا بالقدرة قا-لوا لانه لو حصل لله تعالي علم وقدرة وحياة لكانت هذه الصفات اما ان ت---------------------------حصل بخلق الله او لا بخلقه والاول باطل والا لزم التسلسل والثاني باطل لان قوله الله خ------الق كل شء--------- يتناول الذات والصفات حكمنا بدخول التخصيص فيه في حق ذات الله تعالي فوجب ان يبقي فيما سوي الذات علي الاصل وهو ان يكون تعالي خالقا لكل شء سوي ذاته تعالي فلو كان لله علم وقدرة لوجب كونه تعالي خالقا لهما وهو محال وايضا تمسكوا بهذه الاية في خلق القران قالوا الاية دالة علي انه تعالي خالق لكل الاشياء والقران ليس هو الله تعالي فوجب ان يكون مخلوقا وان يكون داخلا تحت هذا العموم والجواب-------- اقصي ما في الباب ان الصيغة عامة الا انا نخصصها في حق صفات الله تعالي بسبب الدلاءل العقلية 7--------- انزل من السماء ماء	5271	3998786367282152764	707	1182.0	563	1181	59.86452102661133	116	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5369	true	-5107972409360167966	87	144	475	802	1627	300	ماء وهو القران والاودية قلوب العباد يريد ينزل القران فيحتمل منه القلوب علي قدر اليقين والعقل والشك وكما ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الماء يعلوه زيد والاجساد--------------- يخالطها خبث ثم ان ذلك الزبد والخبث يذهب ويضيع ويبقي جوهر الماء وجوهر الاجساد السبعة كذلك ههنا بيانات القران يختلط بها شكوك وشهبات ثم انها تزول بالاخرة----- وتضيع ويبقي العلم والدين والحكم----------ة في العاقبة	5369	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5272	false	-4937758428810351624	195	300	1039	1614	1614	300	ماء وهو القران والاودية قلوب العباد وشب-----------------------ه الق--------------------------------------لوب بالاودية لان القلوب تستقر فيها انوار علوم القران كما ان الاودية تستقر فيها المياه النازلة من السماء وكما ان كل واحد فانما يحصل فيه من مياه الامطار ما يليق بسعته او ضيقه فكذا ههنا كل قلب انما يحصل فيه من انوار علوم القران ما يليق بذلك القلب من طهارته وخبثه وقوة فهمه وقصور فهمه وكما ان الماء يعلوه زبد -الاجساد السبعة المذابة يخالطها خبث ثم ان ذلك الزبد والخبث يذهب ويضيع ويبقي جوهر الماء وجوهر الاجساد السبعة كذا ه-هنا بيانات القران تختلط بها شكوك وشبهات ثم انها -----بالاخرة تزول وتضيع ويبقي العلم والدين والحكمة والمكاشفة في العاقبة-	5272	3998786367282152764	248	259.5	205	644	38.509315490722656	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5369	true	-5107972409360167966	194	276	1056	1501	1627	300	نادج وانجية وقال-------- الفارسي او------------دية ج-ع واد ولا نعلم فاعلا جمع علي افعلة قال ويشبه ان يكون ذلك لتعاقب فاعل وفعيل علي الشء الواحد كعالم وعليم وشاهد وشهيد وناصر ونصير وو-----زن فاعل يجمع علي افعال كصاحب واصحاب وطاءر واطيار ووزن فعيل يجمع علي افعلة كجريب واجربة ثم لما حصلت المناسبة المذكورة بين فاعل وفعيل لا جرم يجمع الفاعل جمع العفيل فيقال واد واودية ويجمع الفعيل علي جمع الفاعل فيقال يتيم وايتام وشريف واشراف و--------------------------------------قال غيره ن ظير واد واودية ناد واندية للمجالس	5369	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5273	false	8851033307458699964	112	205	630	1125	1628	300	-------------قال ابو علي الفارسي رحمه الله الاودية جمع واد ولا نعلم فاعلا جمع علي افعلة قال ويشبه ان يكون ذلك لتعاقب فاعل وفعيل علي الشء الواحد كعالم وعليم وشاهد وشهيد وناصر ونصير ثم ان وزن فاعل يجمع علي افعال كصاحب واصحاب وطاءر واطيار ووزن فعيل يجمع علي افعلة كجريب واجربة ثم لما حصلت المناسبة المذكورة بين فاعل وفعيل لا جرم يجمع الفاعل جمع الفعيل فيقال واد واودية ويجمع الفعيل علي جمع الفاعل فيقال يتيم وايتام وشريف واشراف هذا ما قاله ابو علي الفارسي رحمه الله وقال غيره ن-ظير واد واودية ناد واندية للمجالس	5273	3998786367282152764	424	794.0	345	509	83.30059051513672	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5370	true	-188045199358800476	42	86	228	454	1568	300	قال الواحدي رحمه الله القدر والقدر مبلغ الشء يقال كم قدر هذه الدراهم وقد---رها ومقدارها اي كم -بلغ في القدر وما يكون مساويا لها في الوزن فهو قدروها والمعني بدقرها-------------------- من الماء فان صغر الوادي قل الماء وان اتسع الوادي كثر الماء و --------احتمل	5370	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5273	false	8851033307458699964	238	286	1300	1547	1628	300	قال الواحدي الق----------در والقدر مبلغ الشء يقال كم قدر هذه الدراهم وكم قدرها ومقدارها اي كم تبلغ في الوزن فما يكون مساويا لها في الوزن فهو قدر-ها البحث الثاني فسالت اودية بقدرها اي من الماء فان صغر الوادي قل الماء وان اتسع الوادي كثر الماء اما قوله فاحتمل	5273	3998786367282152764	190	340.0	150	258	73.6434097290039	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5370	true	-188045199358800476	213	298	1117	1557	1568	300	البحر وقوله تعالي رابيا قال الزجاج طافيا عاليا فوق الماء وقال غيره زاءدا بس-ب انتفاخه يقال ربا يربوا اذا زاد قوله ومما يوقدون هذا الجار خير مقدم و زبد مبتدا و مثله صفة المبتدا والتقدير ومن الجواهر التي هي كالنحاس والذهب والفضة زبد اي خبثن مثله اي مثل زبد الماء و من في قوله------ ومما يوقدون تحتمل وجهين احدهما ان تكون لابتداء الغاية اي ومنه ينشا زبد مثل زبد الماء والثاني انها للتبعيض بمعني وبعض زبد هذا مثل اخر فالاول ضرب المثل بالزبد الحاصل من	5370	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5274	false	4690668318433273424	0	42	0	219	1637	300	الاسم وقوله------ رابيا قال الزجاج طافيا عاليا فوق الماء وقال غيره زاءدا بسبب انتفاخه يقال ربا يربو- اذا زاد ------اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع ز---------------------بد مثله فاعلم انه تعالي لما-------------------------------------------- ضرب المثل بالزبد الحاصل من	5274	3998786367282152764	155	243.5	125	447	34.67561340332031	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5371	true	-5469268317943055874	134	220	684	1145	1570	300	والمتاع كل ما يتمتع به -قوله ابتغاء حليةة فيه وجهان اظهرهما انه مفعول من اجله والثاني انه مصدر في موضع الحال اي مبتغين حلية و حلية مفعول في -------------------------------------------------------------------------------------------المعني ---------------او متاع نسق علي حيلية فالحلية ما تتزين به والمتاع ما يقضون به حواءجهم كالمساحي من الحديد ونحوها قوله جفاء حال والجفاء قال ابن الانباري المتفرق يقال جفات الرح السحاب اي قطعته وفرقته وقال الفراء الجفاء الرمي والاطراح يقال جفا الوادي اي غثاءه يجفوه جفاء اذا رماه والجفاء اسم للمجتمع منه المنضم بعضه الي بعض ويقال جفات	5371	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5274	false	4690668318433273424	199	263	1089	1429	1637	300	والمتاع كل ما يتمتع به وقوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------زبد مثله اي زبد مثل زبد الماء الذي يحمله السيل ثم قال تعالي وكذالك يضرب الله الحق والباطل والمعني كذلك يضرب الله الامثال للحق والباطل ثم---------------------------------------------------------------------------------------------- قال اما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس ق--------------------ال الفراء الجفاء الرمي والاطراح يقال جفا الواد---ي غثاءه يجفوه جفاء اذا رماه والجفاء اسم للمجتمع منه المنضم بعضه الي بعض وموضع جفاء	5274	3998786367282152764	177	172.0	141	568	31.161972045898438	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5372	true	-8604112477631871567	54	231	282	1213	1579	300	ويبقي الحق ظاهرا لا يشوبه شء من الشبهات ----------------------------------------------------------------------------------------قوله كذ لك يضرب لله الكاف في محل نصب اي مثل ذلك الضرب يضرب قيل انما تم الكلام عند قوله كذ لك يضرب -لله -لامثال ثم استانف الكلام بقوله تعالي للذين -ستجابوا لربهم -لحسني وملحه الرفع بالابتداء و للذين خبره وتقديره لهم الخصلة الحسني او الحالة الحسني وقيل------ متصل بما قبله والتقدير كانه ال----ذي يبقي وهو مثل المستجيب والذي يذهب جفاء مثل الذي لا يستجيب ثم بين الوجه في كونه مثلا اي----- لمن يستجيب الحسني وهي الجنة ولمن لا يستجيب ------الحسرة والعقوبة وفيه وجه اخر وهو ان----- التقدير كذلك يضرب الله الامثال للذين استجابوا لربهم الحسني اي الاستجابة الحسني----------------------------- واعلم انه تعالي ذكر هاهنا احوال السعداء واحوال الاشقياء اما احوال السعداء فهي قوله جل ذكره للذين -ستجابوا لربهم -لحسني ا-----ي ان الذين اجابوه الي ما دعاهم اليه من التوحيد --------------------------والتزام الش-----------------------راءع فلهم الحسني قال ابن عب-----------------------اس الحسني الجنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما احوال الاشقياء فهي قوله عز وجل و لذين لم يستجيبوا ------------------------------------------------------له لو ان لهم ما في -لارض جميعا ومثله معه لافتدوا به اي لبذلوا ذلك يوم القيامة افتداء من النار ---------------------	5372	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5275	false	-3051691485678800707	0	244	0	1376	1663	300	ويبقي الحق ظاهرا لا يشوبه شء من الشبهات وفي قراءة رءبة بن العجاج جفالا وعن ابي حاتم لا يقرا بقراءة رءبة لانه كان ياكل الفار اما قوله تعالي للذين استجابوا لربهم الحسني ففيه وجهان الاول انه-------- تم الكلام عند قوله كذالك يضرب الله الامثال ثم استانف الكلام بقوله------ للذين استجابوا لربهم الحسني ومحله الرفع بالابتداء ولل-ذين خبره وتقديره لهم الخصلة الحسني و--الحالة الحسني الثاني انه متصل بما قبله والتقدير كانه قال الذي يبقي -هو مثل المستجيب والذي يذهب جفاء مثل --من لا يستجيب ثم بين الوجه في كونه مثلا وهو انه لمن يستجيب الحسني وهو الجنة ولمن لا يستجيب انواع الحسرة والعقوبة وفيه وجه اخر وهو ان يكون التقدير كذلك يضرب الله الامثال للذين استجابوا لربهم---------- الاستجابة الحسني فيكون الحسني صفة لمصدر محذوف واعلم انه تعالي ذكر ه-هنا احوال السعداء واحوال الاشقياء اما احوال السعداء فهي قول--------ه للذين استجابوا لربهم الحسني والمعني ان الذين اجابوه الي ما دعاهم اليه من التوحيد والعدل والنبوة وبعث الرسل والتزام الشراءع الواردة علي لسان رسوله فلهم الحسني قال ابن عباس الجنة وقال اهل المعاني الحسني هي المنفعة العظمي في الحسن وهي المنفعة الخالصة عن شواءب المضرة الداءمة الخالية عن الانقطاع المقرونة بالتعظيم والاجلال ولم يذكر الزيادة ههنا لانه تعالي قد ذكرها في سورة اخري وهو قوله للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس 206 واما احوال الاشقياء فهي قوله وال-------ذين لم يستجيبوا له فلهم انواع اربعة من العذاب والعقوبة فالنوع الاول قوله لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به وال-----------------------افتداء جعل احد الشيءين بدلا من الاخر	5275	3998786367282152764	769	1245.5	621	1445	53.217994689941406	118	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5374	true	5603230753230576469	45	106	204	556	1527	300	--الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصل-اة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرءون بالحسنة السيءة اول-ءك لهم عقبي الدار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من -اباءهم وازواجهم وذرياتهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار	5374	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5277	false	-3062985773086121557	76	138	409	766	1597	300	7 الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلواة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرءون بالحسنة السيءة اولاءك لهم عقبي الدار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من ءاباءهم وازواجهم وذرياتهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار	5277	3998786367282152764	352	689.0	291	357	98.59944152832031	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5375	true	-5697406671495405094	30	93	152	529	1597	300	الثاني قوله سبحانه ولا ينقضون -لميثاق و------------------------------------------هذا------- قريب من الوفاء بالعهد فان الوفاء بالعهد قريب من عدم نقض الميثاق ف------------------------------------------------------------------------------------------هما متلازمان وقيل المي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاق ما وثقه المكلف علي نفسه من الطاعات كالنذر والوفاء بالعهد--------------- ما كلف ال-----عبد به ابتد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وقيل الوفاء بالعهد عهد الربوبية والعبودية والمراد بالميثاق المواثيق المذكورة في التوراة والانجيل وساءر الكتب الالهية علي وجوب الايمان بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم	5375	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5278	false	762439778392213741	146	300	760	1626	1626	300	الثاني قول-------ه ولا ينقضون الميثاق وفيه اقوال القول الاول وهو قول الاكثرين ان هذا الكلام قريب من الوفاء بالعهد فان الوفاء بالعهد قريب من عدم نقض الميثاق والعهد وهذا مثل ان يقول انه لما وجب وجوده لزم ان يمتنع عدمه فهذان المفهومان متغايران الا انهما متلازمان فكذلك الوفاء بالعهد يلزمه ان لا ينقض الميثاق واعلم ان الوفاء بالعهد من اجل مراتب السعادة قال عليه السلام لا ايمان لمن لا امانة له ولا دين لمن عهد له والايات الواردة في هذا الباب كثيرة في القران والقول الثاني ان الميثاق ما وثقه المكلف علي نفسه فالحاصل ان قوله الذين يوفون بعهد الله اشارة الي ما كلف الله العبد به ابتداء وقوله ولا ينقضون الميثاق اشارة الي ما التزمه العبد من انواع الطاعات بحسب اختياره نفسه كالنذر بالطاعات والخيرات والقول الثالث ان المراد ----بالوفاء بالعهد عهد الربوبية والعبودية والمراد بالميثاق المواثيق المذكورة في التوراة والانجيل وساءر الكتب الالهية علي وجوب الايمان بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم-	5278	3998786367282152764	328	521.5	272	878	37.35763168334961	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5375	true	-5697406671495405094	118	300	653	1597	1597	300	القيد الثالث قوله تعالي و لذين يصلون ما امر -لله به ان يوصل قيل اراد به الايمان بجميع الكتب والرسل و لا نفرق بين احد من رسله البقرة 285 وقال الاكثرون المراد صلة الرحم فان قيل الوفاء بالعهد وترك نقض الميثاق اشتمل علي وجوب الاتيان بجميع المامورات والاحتراز عن كل المنهيات فما الفاءدة في ذكر هذه القيود--------- بعدهما فالجواب من وجهين الاول ذكر ذلك لءلا يظن طان ان ذلك فيما-بينهن وبين ربه------- فلا جرم افرد ما بينه وبين العباد بالذكر والثاني انه تاكيد و------------------------في تفسير هذه الصلة وجوه احدهما صلة ال--------------رحم قال صلوات الله وسلامه عليه حاكيا عن ربه عز وجل انا الرحمن وهي الرحم شققت لها اسما من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطها قطعته قال تعالي فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في لارض وتقطعو ا ارحامكم محمد 22 وقال صلي الله عليه وسلم ثلاثة ياتين يوم القيامة لها ذلق تاتي الرحم تقول اي رب قطعت والامانة تقول اي رب تركت والنعمة تقول اي رب كفرت و--------ثانيها- المراد صلة محمد صلي الله عليه وسلم ومءازرته ونصرته في الجهاد وثالثا------- رعاية جميع الحقوق الواجبة للعباد فيدخل فيه صلة الرحم و-------------------------اخوة الايمان-	5375	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5279	false	7559889488752126651	112	245	564	1280	1584	300	القيد الثالث وا-----------لذين يصلون ما امر الله به ان يوصل وههنا سءال وهو ان------------------------------------------------------------------------------------------------- الوفاء بالعهد وترك نقض الميثاق اشتمل علي وجوب الاتيان بجميع المامورات والاحتراز عن كل المنهيات فما الفاءدة في ذكر هذه القيود المذكورة بعدهما والجواب من وجهين الاول انه ذكر لءلا يظن ظان ان ذلك فيما بينه- وبين الله تعالي فلا جرم افرد ما بينه وبين العباد بالذكر والثاني انه تاكيد اذا عرفت هذا فنقول ذكروا في تفسيره--------- وجوها الاول ان المراد منه صلة الرحم قال عليه السلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ثلاث- ياتين يوم القيامة لها ذلق ال-----رحم تقول اي رب قطعت والامانة تقول اي رب تركت والنعمة تقول اي رب كفرت والقول الثاني ان المراد صلة محمد صلي الله عليه وسلم ومءازرته ونصرته في الجهاد والقول الثالث رعاية جميع الحقوق الواجبة للعباد فيدخل فيه صلة الرحم وصلة القرابة الثابتة بسبب اخوة الايمان	5279	3998786367282152764	559	954.0	451	1042	53.64683151245117	91	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5376	true	-1648307181362230589	0	37	0	218	1594	300	قال تعالي انما -لمءمنون اخوة الحجرات 10 ويدخل في هذه الصلة ايضا امدادهم ب------الخيرات ودفع الافات بقدر الامكان وعيادة المرضي وشهود الجناءز وافشاء السلام---------- والتبسم في وجوههم وكف الاذي عنهم ويدخل فيه كل حيوان حتي الهرة والدجاجة	5376	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5279	false	7559889488752126651	246	284	1284	1508	1584	300	قال------ انما المءمنون اخوة الحجرات 10 ويدخل في هذه الصلة----- امدادهم بايصال الخيرات ودفع الافات بقدر الامكان وعيادة المريض وشهود الجناءز وافشاء السلام علي الناس والتبسم في وجوههم وكف الاذي عنهم ويدخل فيه كل حيوان حتي الهرة والدجاجة	5279	3998786367282152764	205	372.0	170	235	87.23403930664062	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5376	true	-1648307181362230589	94	211	494	1098	1594	300	والجلال القيد الخامس قوله عز وجل ويخافون سوء الحساب و----------------------------------------------هذا القيد ----------هو ال----------مخافة من سوء الحساب وهو-------------------------------------------------- خوف الجلال والعظمة والمهابة --------والا لزم التكرار القيد السادس قوله تعالي والذين صبروا -بتغاء وجه ربهم قال ابن عباس رضي الله عنهما علي امر الله وقال عطاء علي المصاءب وقيل علي الشهوات واعلم ان العبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يص----------بر لوجوه ا--ما ان يصبر ليقال ما ا----صبره وما اشد قوته علي تحمل النواءب و---اما ان يصبر لءلا يعاب علي ال-جزع و---اما ان يصبر لءلا تحصل شماتة الاعداء و---اما ان يصبر لعلمه ان الجزع لا فاءدة في-----ه فاذا كان---- اتي بالصبر لاحد هذه الوجوه لم يكن---- داخلا في كمال النفس ا-------------ما اذا صبر علي البلاء لعلمه -ان الب----لاء قسمة القاسم الحكي-م العلام المنزه عن	5376	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5280	false	8115437607381263641	147	300	745	1580	1580	300	والعظمة القيد الخامس قوله------- ويخافون سوء الحساب اعلم ان القيد الرابع اشارة الي الخشية من الله وهذا القيد الخامس اشارة الي الخوف والخشية --وسوء الحساب وهذا يدل علي ان المراد من الخشية من الله ما ذكرناه من خوف الجلال --------والمهابة والعظمة والا لزم التكرار القيد السادس قوله تعالي والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم فيدخل فيه الصبر علي فعل----------------------------------------------------------------- العبادات والصبر علي ثقل الامراض والمضار والغموم والاحزان والصبر علي ترك المشتهيات وبالجملة الصبر علي ترك المعاصي وعلي اداء الطاعات ثم ان الانسان قد يقدم علي الصبر لوجوه احدها ان يصبر ليقال ما اكمل صبره و---اشد قوته علي تحمل النوازل وثانيها ان يصبر لءلا يعاب بسبب الجزع وثالثها ان يصبر لءلا تحصل شماتة الاعداء ورابعها ان يصبر لعلمه بان----- لا فاءدة في الجزع فالانسان اذا اتي بالصبر لاحد هذه الوجوه لم يكن ذلك داخلا في كمال النفس وسعادة القلب اما اذا صبر علي البلاء لعلمه بان ذلك البلاء قسمة حكم بها القسام العلام المنزه عن-	5280	3998786367282152764	440	617.0	350	926	47.516197204589844	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5376	true	-1648307181362230589	211	300	1098	1594	1594	300	العبث -الباطل والسفه وا-------------ن تلك القسمة مشتملة علي حكمة بالغة ومصلحة راجحة ورضي بذلك لانه ---------------------لا اعتراض علي المالك---------------------------------------------------------------------------- في تصرفه في ملكه فهذا هو الذ--------------------------------------------------------------------ي يصدق عليه- انه صبر ابتغاء وجه ربه ------لانه صبر لمجرد -------طلب رضوان الله القي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د السابع قوله تعالي واقاموا لصلاة واعلم ان الصلاة والزكاة وان كانتا داخلتين في الجملة الاولي الا انه تعالي افردهما بالذكر تنبيها علي كونهما اشرف--- ساءر العبادات -----------------------------------------ولا يتمنع دخو-ل النوافل فيه ايضا القيد الثامن قوله تعالي وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية---------------------------- قال الحسن رضي اكلله عنه المراد الزكاة المفروضة-	5376	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5281	false	-540704232444665465	0	191	0	1051	1637	300	العيب والباطل والسفه بل لا بد ان تكون تلك القسمة مشتملة علي حكمة بالغة ومصلحة راجحة ورضي بذلك لانه تصرف المالك في ملكه ولا اعتراض علي المالك في ان يتصرف في ملكه او يصبر لانه صار مستغرقا في مشاهدة المبلي فكان استغراقه في تجلي نور المبلي اذهله علي التالم بالبلاء وهذا اعلي مقامات الصديقين فهذه الوجوه الثلاثة هي التي يصدق عليها انه صبر ابتغاء وجه ربه ومعناه انه صبر لمجرد ثوابه وطلب رضا-- الله تعالي واعلم ان قوله ابتغاء وجه ربهم فيه دقيقة وهي ان العاشق اذا ضربه معشوقه فربما نظر العاشق لذلك الضارب وفرح به فقوله ابتغاء وجه ربهم محمول علي هذا المجاز يعني كما ان العاشق يرضي بذلك الضرب لالتذاذه بالنظر الي وجه معشوقه فكذلك العبد يصبر علي البلاء والمحنة ويرضي به لاستغراقه في معرفة نور الحق وهذه دقيقة لطيفة القيد السابع قوله------ والذين يمسكون واعلم ان الصلاة والزكاة وان كانتا داخلتين في الجملة الاولي الا انه تعالي افرده-ا بالذكر تنبيها علي كونه-ا اشرف من ساءر العبادات وقد سبق في هذا الكتاب تفسير اقامة الصلاة ولا يمتنع ادخال النوافل فيه ايضا القيد الثامن قوله تعالي وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية وفيه مسالتان المسالة الاولي قال الحسن-------------- المراد الزكاة المفروضة	5281	3998786367282152764	426	671.0	346	1075	39.627906799316406	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5377	true	2400644212221083026	72	213	398	1173	1643	300	عليه--------- لمعاذ بن جبل رضي الله عنه اذا عملت سيءة فاعمل بجنبها حسنة تمحها السر بالسر والعلانية بالعلانية وقيل لا تقابلوا الشر بالشر بل -قابلوا الشر بالخير كما قال تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان 72 واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الفرقان 63 قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن ---------اذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا وصلوا قال عبدا--------------------لله بن المبارك ----رضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عنه فهذه ثماني خلال مشيرة الي ثمانية ابواب الجنة------------------------------------------------- واعلم ان----- هذه القيود ه-------ي القيود المذكورة في الشرط واما القيود المذكورة في الجزاء فهي------------------ قوله تعالي اول ءك لهم عقبي لد-ار اي عاقبة الدار وهي الجنة قا---------------------------------------------------------ل الواحدي العقبي كالعاقبة ويجوز ان يكون مصدرا كالشوري والقربي والرجعي وقد يجء مثل هذا ايضا علي فعلي كالنجوي والدعوي وعلي فعلي كالذكري والضيزي ويجوز ان يكون اسما وهو هاهنا مصدر مضاف الي الفاعل والمعني اولءك لهم ان تعاقب احوالهم الدار التي هي الجنة	5377	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5282	false	8924838025115260088	2	231	9	1185	1561	300	عليه وسلم قال لمعاذ بن جبل -------------اذا عملت سيءة فاعمل بجنبها حسنة تمحها----------- وال-ثاني- ان المراد انهم لا يقابلون الشر بالشر بل يقابلون الشر بالخير كما قال تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان 72 وعن ابن عمر رضي الله عنهما ليس الوصول من وصل ثم وصل تلك المجازاة لكنه من قطع ثم وصل وعطف علي من لم يصله وليس الحليم من ظلم ثم حلم حتي اذا هيجه قوم اهتاج لكن الحليم من قدر ثم عفا وعن الحسن هم الذين اذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا ويروي ان شقيق بن ابراهيم البلخي دخل علي عبد الله بن المبارك متنكرا فقال من اين انت فقال من بلخ فقال وهل تعرف شقيقا قال نعم فقال كيف طريقة اصحابه فقال اذا منعوا صبروا وان اعطوا شكروا فقال عبد الله طريقة كلابنا هكذا فقال وكيف ينبغي ان يكون فقال الكاملون هم الذين اذا منعوا شكروا واذا اعطوا اثروا واعلم ان جملة هذه القيود التسعة هي القيود المذكورة في الشرط ام-ا القيود المذكورة في الجزاء فهي اربعة القيد الاول قوله اولءك -------لهم عقبي الدار اي عاقبة الدار وهي الجنة لانها هي التي اراد الله ان تكون عاقبة الدنيا ومرجع اهلها قال الواحدي العقبي كالعاقبة ويجوز ان تكون مصدرا كالشوري والقربي والرجعي وقد يجء مثل هذا ايضا علي فعلي كالنجوي والدعوي وعلي فعلي كالذكري والضيزي ويجوز ان يكون اسما وهو ه-هنا مصدر مضاف الي الفاعل والمعني اولءك لهم ان تع-قب اعمالهم الدار التي هي الجنة	5282	3998786367282152764	602	971.5	481	1212	49.66996765136719	93	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5378	true	-8705345562576654869	56	259	275	1300	1504	300	الثالث- هو قوله ومن ------------صلح قال ابن عباس يريد من صدق بما صدقوا به وان لم يعلم مثل اعمالهم وقال الزجاج بين تعالي ان الانتساب لا تنفع اذا لم يحصل معه- اعمال صالحة بل الاباء والازواج والذريات لا يدخلون الجنة الا بالاعمال الصاحلة قال الواحدي والصحيح ما قاله ابن عباس لان الله تعالي جعل من ثواب المطيع سروره بحضور اهل----ه في الجنة وذلك يدل علي انهم يدخلونها كرامة للمطيع الاتي بالاعمال الصالحة ولو دخلوها باعمالهم الصالحة لم يكن في ذلك كرامة للمطيع فلا فاءدة في الوعد به اذ كل من كان صالحا في عمله فهو يدخل الجنة قال ابن الخطيب وهذه الحجة ضعيفة لان المقصود بشارة المطيع بكل ما يزيده سرورا وبهجة فاذا بشر الله المكلف -انه اذا دخل الجنة يجد ابا-------------------ه واولاده فلا شك---- يعظم سروره------ بذلك وهذا الذي قاله وان كان فيه مزيد سرور لكنه اذا علم انهم انما دخلوا الجنة اكراما له كان سروره اعظم وبهجته اتم قوله واز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجهم ليس فيه ما يدل علي التمييز بين زوجة وزوجة ولعل الاولي من مات عنها او ماتت عنه قاله ابن الخطيب وفيه نظر لانه لو مات عنها فتزوجت بعده غيره لم تكن من ازواجه بل الاولي ان يقال ان من ماتت في عصمته فقط----------------- والقيد الرابع----- والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب	5378	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5283	false	-9114202517463429429	45	283	245	1471	1558	300	الثالثة في قوله ومن صلح قولان الاول قال ابن عباس يريد من صدق بما صدقوا به وان لم يعمل مثل اعمالهم وقال الزجاج بين تعالي ان الان-ساب لا تنفع اذا لم يحصل معها اعمال صالحة بل الاباء والازواج والذريات لا يدخلون الجنة الا بالاعمال الصالحة قال الواحدي والصحيح ما قال- ابن عباس لان الله تعالي جعل من ثواب المطيع سروره بحضور اهله معه في الجنة وذلك يدل علي انهم يدخلونها كرامة للمطيع الاتي بالاعمال الصالحة ولو دخلوها باعمالهم الصالحة لم يكن في ذلك كرامة للمطيع ولا فاءدة في الوعد به اذ كل من كان مصلحا في عمله فهو يدخل الجنة واعلم ان -------هذه الحجة ضعيفة لان المقصود بشارة المطيع بكل ما يزيده سرورا وبهجة فاذا بشر الله المكلف بانه اذا دخل الجنة فانه يحضر معه اباءه وازواجه واولاده فلا شك انه يعظم سرور المكلف بذلك وتقوي --------------------------------------------------------------------------------------------بهجته به ويقال ان من اعظم موجبات سروره هم ان يجتمعوا فيتذاكروا احوالهم في الدنيا ثم يشكرون الله علي الخلاص منها والفوز بالجنة ولذلك قال تعالي في صفة اهل الجنة انهم يقولون قال ياليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين يس 26 27 المسالة الرابعة قوله وازواجهم ليس فيه ما يدل علي التمييز بين زوجة وزوجة ولعل الاولي من مات عنها او ماتت عنه وما روي عن سودة ----------انه لما هم الرسول صلي الله عليه وسلم بطلاقها قالت دعني يا رسول الله احشر في زمرة نساءك كالدليل علي ما ذكرناه والقيد الرابع قوله والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب	5283	3998786367282152764	777	1359.5	618	1337	58.11518478393555	132	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5379	true	7011220902597332708	0	36	0	200	1573	300	انه سبحانه ختم مراتب سعادات البشر بدخول الملاءكة عليهم علي سبيل التحية والاكرام والتعظيم والسلام فكانوا--- اجل مرتبة من ال-----------------------------بشر لما كان دخولهم عليهم-------------------- موجبا علو درج-تهم وشرف مراتبهم الا تري ان من عاد من سفره	5379	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5284	false	-2577837081618552089	252	297	1404	1648	1661	300	انه سبحانه ختم مراتب سعادات البشر بدخول الملاءكة عليهم علي سبيل التحية والاكرام وال-عظي--------م فكانوا به اجل مرتبة من البشر ولو كانوا اقل مرتبة من البشر لما كان دخولهم عليهم لاجل السلام والتحية موجبا علو درجاتهم وشرف مراتبهم الا تري ان من عاد من سفره	5284	3998786367282152764	191	340.0	156	253	75.49407196044922	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5379	true	7011220902597332708	39	110	214	610	1573	300	الامير والوزير والقاضي والمفتي فتعظم درجته عند ساءر الناس فكذا هاهنا قوله سلام عليكم الاي---------------------------ة قال الزجاج ههنا محذوف تقديره والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب ويقولون سلام عليكم فاضمر القول ههنا لان في الكلام دليلا عليه والجملة محكية بقول مضمر والقول المضمر حال من فاعل يدخلون اي يدخلون قاءلين قوله بما ص--------------------------------------برتم متعلق بما تعلق به عليكم قال ابن الخطيب متعل----------------------------------------------------------------ق بمحذوف اي------ ان هذه الكرامات التي ترو----------------------------نها انما حصلت	5379	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5285	false	4027377653300071925	7	91	34	523	1612	300	الامير والوزير والقاضي والمفتي فهذا يدل علي ان درجة ذلك المزور اقل وادني من درجات الزاءرين فكذلك ههنا المسالة الثالثة قال الزجاج ههنا محذوف تقديره -الملاءكة يدخلون عليهم من كل باب ويقولون سلام عليكم فاضمر القول ههنا لان في الكلام دليلا عليه واما ق---------------------------------------------------------------------وله بما صبرتم فنعم عقبي الدار ففيه وجهان احدهما انه متعلق بالسلام والمعني انه انما حصلت لكم هذه السلامة بواسطة صبركم علي الطاعات وترك المحرمات والثاني انه متعلق بمحذوف والتقدير ان هذه الكرامات التي ترونها وهذه الخيرات التي تشاهدونها انما حصلت	5285	3998786367282152764	233	377.0	189	559	41.681575775146484	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5380	true	-9027938224616383281	45	163	238	844	1554	300	ذكر صفة- السعداء و----ما يترتب عليها من الاحوال الشريفة ذكر صفة---------------- الاشقياء و----ما يترتب عليها من الاحوال المخزية وابت---------ع الوعد بالوعيد----------------------------------- فقال عز وجل و لذين ينقضون عهد -لله من بعد ميثاقه وقد تقدم ان عهد الله ما الزم عباده مما ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب الوفاء به وهذا في الكفار والمراد من نقض---- العه-د ا--لا ينظر ف------ي الادلة و-----حينءذ لا يكون- العمل بموجبها او---- ينظر----- ويعلم صحتها ثم يعاند فلا يعمل بعمله او---- ينظر في الشبهة فيعتقد خلاف الحق والمراد من قوله من بعد ميثاقه---------- ان وثق الله تلك الادلة واحكامها---------------------------------------------------------------- فان قيل الع--------هد لا يكون الا مع الميثاق فما فاءدة اشتراطه------ بقوله من بعد ميثاقه فالجواب لا يمتنع ان يكون المراد بالعهد هو ما كلف----- العبد به والمراد بالميثاق الادلة	5380	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5285	false	4027377653300071925	129	299	709	1605	1612	300	ذكر صفات السعداء وذكر ما -ترتب عليها من الاحوال الشريفة العالية اتبعها بذكر حال الاشقياء وذكر ما يترتب عليها من الاحوال المخزية المكروهة واتبع الوعد بالوعيد والثواب بالعقاب ليكون البيان كاملا فقال وا-------لذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه وقد بينا ان عهد الله ما الزم عباده بواسطة الدلاءل العقلية والسمعية لانها اوكد من كل عهد وكل يمين اذ الايمان انما تفيد التوكيد بواسطة الدلاءل الدالة علي انها توجب الوفاء بمقتضاها والمراد--------- من نقض هذه العهود ان لا ينظر المرء في الادلة اصلا فحينءذ لا يمكنه العمل بموجبها او بان ينظر فيها ويعلم صحتها ثم يعاند فلا يعمل بعمله او بان ينظر في الشبهة فيعتقد خلاف الحق والمراد من قوله من بعد ميثاقه اي من بعد ان وثق الله تلك الادلة واحك-مها لانه لا شء اقوي مما دل الله علي وجوبه في ان ينفع فعله ويضر تركه فان قيل اذا كان العهد لا يكون الا مع الميثاق فما فاءدة اشتراطه تعالي بقوله من بعد ميثاقه قلنا ل---ا يمتنع ان يكون المراد بالعهد هو ما كلف الله العبد--- والمراد بالميثاق الادلة	5285	3998786367282152764	534	864.0	427	920	58.043479919433594	81	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5380	true	-9027938224616383281	163	258	844	1336	1554	300	لانه تعالي قد يءكد----- العهد بدلاءل اخر- سواء كانت تلك المءكدات دلاءل عقلية او سمعية ثم قال------ ويقطعون ما امر -لله به ان ي-----------------------------------------------------------------وصل فيدخل في---------------------------------------------ه قطع كل ما اوجب الله وصله مثل ان يءمنوا ببعض الانبياء ويكفرون ببعض ويقطعون وصل الرسول بالموالاة والمعاونة ووصل المءمنين ووصل الارحام و----ساءر ما -تقدم ثم قال ويفسدون في -لارض اما ب----------الدعاء الي غير دين اكلله واما---- بالظلم كما في النفوس والاموال وتخريب البلاد ثم -----------------------------قال اول ءك لهم لل-عنة وهي------------ الابعاد من خيري الدنيا والاخر------------------------ة ولهم سو ء لدار وهي جنهم قوله ----------------------------------------لله يبسط -لرزق لمن يشاء ويقدر	5380	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5286	false	-8786549546799661958	0	137	0	696	1507	300	لانه تعالي قد يءكد اليك العهد بدلاءل اخري سواء كانت تلك المءكدة- دلاءل عقلية او سمعية ثم قال تعالي ويقطعون ما امر الله به ان يوصل الرعد 21 وذلك في مقابلة قوله والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل فجعل من صفات هءلاء القطع بالضد من ذلك الوصل والمراد به قطع كل ما اوجب الله وصله ويدخل فيه--------------------------------------- وصل الرسول بالموالاة والمعاونة ووصل المءمنين ووصل الارحام ووصل ساءر من له حق ثم قال ويفسدون في الارض وذلك الفساد هو الدعاء الي غير دين ا-لله وقد يكون بالظلم ف----ي النفوس والاموال وتخريب البلاد ثم انه تعالي بعد ذكر هذه الصفات قال اول-ءك لهم اللعنة واللعنة من الله الابعاد من خيري الدنيا والاخرة الي ضدهما من عذاب ونقمة ولهم سوء الدار لان المراد جهنم وليس فيها الا ما يسوء الصاءر اليها 7 الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر	5286	3998786367282152764	398	601.0	318	742	53.63881301879883	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5380	true	-9027938224616383281	253	300	1311	1554	1554	300	يبسط -لرزق لمن يشاء ويقدر الاية لما حكي عن ناقضي العهد في---------- التوحيد والنبوة بانهم ملعونين---------- ومعذبون في الاخرة فكانه قيل لو كان-- اعداء الله لما انعم---- ع--------------------ليهم في الدنيا فاجاب الله تعالي عنه بهذه الاية وهو انه تعالي يبسط الرزق علي البعض وبسط الرزق -------لا تعلق-	5380	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5287	false	3905244118016377971	55	110	271	557	1539	300	يبسط الرزق اعلم انه تعالي ------لما حكم علي من نقض عهد الله في قبول التوحيد والنبوة بانهم ملعونون في الدنيا ومعذبون في الاخرة فكانه قيل لو كانوا اعداء الله لما فتح الله عليهم ابواب النعم واللذات في الدنيا فاجاب الله تعالي عنه بهذه الاية وهو انه------ يبسط الرزق علي البعض ويضيقه علي البعض ولا تعلق	5287	3998786367282152764	188	288.5	148	298	63.087249755859375	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5381	true	-496039490992140202	0	61	0	314	1546	300	له بالكفر والايمان فقد يوجد الكافر موسعا عليه دون المءمن و-----------------------------------الدنيا دار امتحان قال الواحدي ومعني القدر في اللغة قطع الشء علي مساو-ة غيره من غير زيادة ولا نقصان وقال المفسرون في معني يقدر ههنا يضيق لقوله----------- ومن قدر عليه رزقه الطلاق 7 -------ومعناه انه يعطيه بقدر كفايته لا يفضل عنه شء وقرا زيد بن علي ويقدر بضم العين قوله وفرحوا	5381	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5287	false	3905244118016377971	110	174	557	894	1539	300	له بالكفر والايمان فقد يوجد الكافر موسعا عليه دون المءمن ويوجد المءمن مضيقا عليه دون الكافر فالدنيا دار امتحان قال الواحدي م-عني القدر في اللغة قطع الشء علي مساواة غيره من غير زيادة ولا نقصان وقال المفسرون م---عني يقدر ههنا يضيق ومثله قوله تعالي ومن قدر عليه رزقه الطلاق 7 اي ضيق ومعناه انه يعطيه بقدر كفايته لا يفضل عنه شء واما قو---------------------------له وفرحوا	5287	3998786367282152764	274	489.0	220	368	74.4565200805664	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5381	true	-496039490992140202	175	231	900	1183	1546	300	قوله-------- ويقول ل-ذين كفروا لولا انزل عليه اية من رب------------------------------------------------------------------------------ه الاية--------------------- اعلم ان --كفار مكمة قالوا يا محمد------------------------------------------------------------------------------- فاجابهم الله------- بقوله--- ان -لله يضل من يشاء ويهدي اليه من اناب وبيان كيفية هذا الجواب من وجوه احدها كانه------ يقول ان الله انزل عليه ايات ظاهرة ومعجزات قاهرة -لكن الاضلال والهداية من الله فاضلهم عن تلك الايات	5381	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5287	false	3905244118016377971	205	300	1055	1539	1539	300	قوله تعالي 7 ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه قل ان الله يضل من يشاء ويهدي اليه من اناب الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمءن القلوب اعلم ان الكفار----- قالوا يا محمد ان كنت رسولا فاتنا باية ومعجزة قاهرة ظاهرة مثل معجوات موسي وعيسي عليهما السلام فاجاب عن هذا السءال بقوله قل ان الله يضل من يشاء ويهدي اليه من اناب وبيان كيفية هذا الجواب من وجوه احدها كانه تعالي يقول ان الله انزل عليه ايات ظاهرة ومعجزات قاهرة ولكن الاضلال والهداية من الله فاضلكم عن تلك الايات-	5287	3998786367282152764	266	434.0	213	490	54.28571319580078	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5381	true	-496039490992140202	234	293	1200	1511	1546	300	فلا فاءدة في تكثير الايات والمعجزات وثانيها انه كلام يجري مجري التعجب من قولهم وذلك لان الايات الباهرة المتكاثرة التي ظهرت علي رسول ا---------لله عليه افضل الصلاة والسلام كانت اكثر من ان تصير مشتبه -علي العاقل فلما طلبوا بعدها ايات اخر- كان في موضع الت-عجب والاستنكار فكانه قيل لهم ما اعظم عنادكم ان -لله يضل من يشاء من كان	5381	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5288	false	-3598722727249714212	21	79	111	417	1564	300	فلا فاءدة في تكثير الايات والمعجزات وثانيها انه كلام يجري مجري التعجب من قولهم وذلك لان الايات الباهرة المتكاثرة التي ظهرت علي رسول الله صلي الله عليه وسل---------------م كانت اكثر من ان تصير مشتبهة علي العاقل فلما طلبوا بعدها ايات اخري كان--- موضعا للتعجب والاستنكار فكانه قيل لهم ما اعظم عنادكم ان الله يضل من يشاء من كان	5288	3998786367282152764	286	536.0	232	324	88.2716064453125	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5382	true	-4616119344279883721	8	223	39	1148	1557	300	من كان علي خلاف صنيعكم وثالثها----- لما طلبوا ساءر الايات والمعجمزات فكانه قال لهم لا فاءدة في ظهور الايات والمعجزات فان الاضلال والهداية من الله تعالي فلو حصلت الايات الكثيرة ولم تحصل الهداية من الله فانه لم يحصل الانتفاع بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورابعها قال الجب--------اءي المعني ان----ه يضل من يشاء عن رحمته وثوابه عقوبة له علي كفره فلستم ممن يجيبه الله تعالي الي ما يسال لاستحقاقكم الاض--------لال عن الثواب ويهدي اليه من اناب اي يهدي الي جنته من تاب وامن قال وهذا يبين ان الهدي هو الثواب من حيث انه عقبه بقوله من اناب اي من تاب والهدي الذي يفعله بالمءمن هو الثواب لانه يستحقه علي ايمانه وذلك يدل علي انه تعالي انما يضل عن الثواب بالعقاب لا عن الدين بالكفر علي ما ذهب اليه من خالفنا هذا تمام كلام الجباءي والضمير في اليه عاءد علي الله اي الي دينه وشرعه وقيل علي الرسول صلوات الله وسلامه عليه وقيل علي القر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قوله -لذين امنوا يجوز فيه خمسة اوجه احدها ان يكون مبتدا خبره الموصول الثاني وما بينهما اعتراض الثاني انه بدل من----- من اناب والثالث انه عطف بيان له الرابع انه خبر مبتدا مضمر الخامس انه منصوب باظمار فعل فصل قال ابن عباس رضي الله عنهما اذا سمعوةا القران خشتع قلوبهم واطمانت فان قيل اليس ----------قال في سورة الانفال انما ل-مءمنون لذ-ين اذا ذكر ل-له وجلت قلوبهم	5382	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5288	false	-3598722727249714212	77	300	410	1564	1564	300	من كان عل صفت-------كم وثالثها انهم لما طلبوا ساءر الايات والمعجز-ات فكانه قيل لهم لا فاءدة من ظهور الايات والمعجزات فان الاضلال والهداية من الله------ فلو حصلت الايات الكثيرة ولم تحصل الهداية ف--------انه لم يحصل الانتفاع بها ولو حصلت اية واحدة فقط وحصلت الهداية من الله فانه يحصل الانتفاع بها فلا تشتغلوا بطلب الايات ولكن تضرعوا الي الله في طلب الهدايات ورابعها قال ابو علي الجباءي المعني ان الله يضل من يشاء عن رحمته وثوابه عقوبة له علي كفره فلستم ممن يجيبه الله تعالي الي ما يسال لاستحقاقكم العذاب والاضلال عن الثواب ويهدي اليه من اناب اي يهدي الي جنته من تاب وامن قال وهذا يبين ان الهدي هو الثواب من حيث انه عقبه بقوله من اناب اي--- تاب والهدي الذي يفعله بالمءمن هو الثواب لانه يستحقه علي ايمانه وذلك يدل علي انه تعالي انما يضل عن الثواب بالعقاب لا عن الدين بالكفر علي ما ذهب اليه من خالفنا هذا تمام كلام ابي علي وقوله اناب------------------- اي ا------------------------------------------------------------------قبل الي الحق وحقيقته دخل في نوبة الخير قوله تعالي الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمءن القلوب الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبي لهم وحسن ماب اعلم ان قوله الذين امنوا---------------------------------------------------------------------------------------- بدل من قوله من اناب قا----------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس يريد ----------اذا سمعو-ا القران خشعت قلوبهم واطمانت فان قيل اليس انه تعالي قال في سورة الانفال انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم-	5288	3998786367282152764	778	1238.5	622	1446	53.80359649658203	135	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5382	true	-4616119344279883721	223	300	1148	1557	1557	300	الانفال 2 والوجل ضد الاطمءنان فكيف وصفهم -هنا بالاطمءنان فالجواب من وجوه احدها ا هم اذا ذكروا العقوبات ولم يامنوا ---ان يقربوا---- المعاصي فهناك ال-------وجل واذا ذكروا ما وعد الله به من الثواب والرحمة سكنت قلوبهم فان -----احد الامرين لا ينافي الاخر لان الوجل هو بذكر العقاب والطمانينة بذكر الثواب وثانيها------------------------------------------------------------------------- ان المراد ان ي------كون القران معجزا يوجب حصو- الطمانينة لهم في كون محمد صلي الله عليه وسلم نبيا حقا من عند الله ولما شكوا -في انهم-	5382	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5289	false	6145859091198695666	0	89	0	499	1663	300	الانفال 2 والوجل ضد الاطمءنان فكيف وصفهم ههنا بالاطمءنان والجواب من وجوه الاول انهم اذا ذكروا العقوبات ولم يامنوا من ان يقدموا علي المعاصي فهناك وصفهم بالوجل واذا ذكروا --بوعد----ه ب-----الثواب والرحمة سكنت قلوبهم الي ذلك واحد الامرين لا ينافي الاخر لان الوجل هو بذكر العقاب والطمانينة بذكر الثواب ويوجد الوجل في حال فكرهم في المعاصي وتوجد الطمانينة عند اشتغالهم بالطاعات الثاني ان المراد ان علمهم بكون القران معجزا يوجب حصول الطمانينة لهم في كون محمد صلي الله عليه وسلم نبيا حقا من عند الله ا-ما شكلهم في انهم	5289	3998786367282152764	373	635.0	303	511	72.99412536621094	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5383	true	2552840949392997709	0	34	0	184	1524	300	اتوا بالطاعات كاملة------------------ فيوجب حصول الوجل في قلوبهم -وثالثه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه حصل------------- في قلوبهم انهم هل اتوا بالطاعات الموجبة للثواب ام لا وهل احترزوا عن المصعية الموجبة للعقاب ام لا وقيل الوجل عند -----------ذكر الله	5383	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5289	false	6145859091198695666	89	157	499	845	1663	300	اتوا بالطاعات علي سبيل التمام والكمال فيوجب حصول الوجل في قلوبهم الثالث انه حصلت في قلوبهم الطمانينة في ان الله تعالي صادق في وعده ووعيده وان محمدا صلي الله عليه وسلم صادق في كل ما اخبر عنه الا انه حصل الوجل والخوف في قلوبهم انهم هل اتوا بالطاع-ة الموجبة للثواب ام لا وهل احترزوا عن المعصية الموجبة للعقاب ام لا واعلم ان لنا في قوله الا بذكر الله	5289	3998786367282152764	161	227.0	130	347	46.3976936340332	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5385	true	723117894608036669	134	218	684	1111	1530	300	الكاف-------- للتشبيه قا---------------------------------------------------------------------ل ابن عباس والحسن رضي الله عنهم اي ارسلناك كما ارسلنا الانبياء قبلك وقيل كما ارسلنا الي امم واعطيناهم كتبا تتلي عليهم كذلك اعطيناك هذا الكتاب وانت تتلوه عليهم قوله قد خلت جملة في محل جر صفة ل امة و لتتل متعهلق ب ارسلناك والم------------عني انه--------------------------------------------- فسر كيف ارسله فقال في امة قد خلت من قبلها امم اي ارسلناك في امة قد تقدم-ها امم وهم اخر الامم وانت اخر الانبياء ---------لتتلو------------------------------- لتقرا عليهم الذي اوحينا اليك وهو الكتاب العظيم قوله ------------وهم يكفرون	5385	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5291	false	2396876208763516175	132	235	687	1237	1579	300	الكاف في كذلك للتشبيه فقيل ارسلناك كما ارسلنا الانبياء قبلك في امة قد خلت من قبلها امم وهو قول ابن عباس والحسن وقتادة------------------------------------------- وقيل كما ارسلنا الي امم واعطيناهم كتبا تتلي عليهم كذلك اعطيناك هذا الكتاب وانت تتلوه عليهم فماذا اقترحوا غيره وقال صاحب الكشاف كذلك ارسلناك اي مثل ذلك الارسال ارسلناك يعني ارسلناك ارسالا له شان وفضل علي ساءر الارسالات ثم فسر كيف ارسله فقال في امة قد خلت من قبلها امم اي ارسلناك في امة قد تقدمتها امم فهي اخر الامم وانت اخر الانبياء اما قوله لتتلو عليهم الذي اوحينا اليك فالمراد لتقرا عليهم الك---------------------تاب العظيم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون	5291	3998786367282152764	285	426.0	227	614	46.41693878173828	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5386	true	-7152187046229026441	145	275	726	1397	1522	300	ان- قوله---- يكفرون ب لرحم ن انا ان حملناه علي هذه-- الروايات- كان معناه ----يكفرون باطلاق هذا الاسم علي الله تعالي لا انهم كفروا بالله تعالي وقال اخرون بل كفروا بالله اما جحدا له واما لاثباتهم الشركاء معه قال القاضي وهذا القول اليق بالظاهر لان قوله تعالي وهم يكفرون ب لرحم ن يقتضي انهم كفروا با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وهو المفهوم به ف--------------------------------------------------------------------كان المفهوم هو دون اسمه تعالي قوله ولو ان قرانا سيرت به -لجبال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرعد 31 نزلت في نفر من مشركي-------------------------------------------------------------- مكة منهم ابو جهل بن هشام وعبدالله بن امية المخزومي جلسوا في فناء الكعبة فاتاهم --رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرض عليهم الاسلا------م فقال--- عبد-الله بن امية المخزومي ان سرك ان نتبعك فسير لنا جبال مكة بالقران فاذهبها حتي تنفسح علنيا فانها ارض ضيقة لمزارعنا واجعل لنا فيها عيونا وانهارا	5386	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5292	false	-8467793444540768716	101	282	542	1473	1558	300	انه قوله وهم يكفرون بالرحم-ن اذا--- حملناه علي هاتين الروايتين كان معناه انهم كفروا باطلاق هذا الاسم علي الله تعالي لا انهم كفروا بالله تعالي وقال اخرون بل كفروا بالله انا جحدا له واما لاثباتهم الشركاء معه قال القاضي وهذا -------------------------------------------------------------------------القول اليق بالظاهر لان قوله تعالي وهم يكفرون بالرحمن يقتضي انهم كفروا بالله قال القاضي هذا القول اليق بالظاهر لان قوله تعالي وهم يكفرون بالرحمن يقتضي انهم كفروا بالله وهو المفهوم من الرحمن وليس المفهوم منه الاسم كما لو قال قاءل كفروا بمحمد وكذبوا به لكان المفهوم هو دون اسمه 7--------- ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتي بل لله الامر جميعا افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد 7 اعلم انه روي ان اهل مكة قعد-----------------------------------------------وا في فناء مك---ة فاتاهم الرسول----- صلي الله عليه وسلم وعرض ------الاسلام عليهم فقال له عبد الله بن امية المخزومي -----------------سير لنا جبال مكة حتي ي----------------نفسح المكان علين-----------------ا واجعل لنا فيها -------انهارا	5292	3998786367282152764	413	487.5	328	1135	36.387664794921875	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5387	true	3882011850795232297	81	132	372	616	1466	300	ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الا-رض او كلم به الموتي بل لله الا-مر جميعا افلم ي-ياس الذين -امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد	5387	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5286	false	-8786549546799661958	210	263	1088	1336	1507	300	ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الا رض او كلم به الموتي بل لله الا مر جميعا افلم ياياس الذين ءامنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد	5286	3998786367282152764	244	468.0	193	248	98.38710021972656	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5387	true	3882011850795232297	81	132	372	616	1466	300	ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتي بل لله الامر جميعا افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد	5387	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5292	false	-8467793444540768716	192	243	1037	1281	1558	300	ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتي بل لله الامر جميعا افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد	5292	3998786367282152764	244	488.0	193	244	100.0	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5389	true	-3729309592047554750	36	66	165	319	1513	300	الم يياس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا وقول سحيم بن وثيل الرياحي الطويل 4184 اقول لهم بالشعب اذ ياسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم	5389	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5293	false	4128525465880049813	156	182	804	936	1540	300	الم يياس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا وانشد ابو عبيدة---------------------- اقول لهم بالشعب اذ ياسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم	5293	3998786367282152764	119	214.0	94	154	77.2727279663086	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5390	true	5421633788668180997	66	298	341	1590	1597	300	العلم ان لو يشاء لله فصل احتج اهل السنة بقوله ان لو يشاء لله------------------ وكلمة لو تفيد انتفاء الشء لانتفاء غيره والمعني انه تعالي ما شاء هداية جميع الناس والمعتزلة تارة يحملون هذه المشيءة علي مشيءة الالجاء وتارة يحملون هذه المشيءة علي مشيءة الهداية الي طريق الجنة ومنهم من يجري الكلام علي الظاهر ويقول انه تعالي ما شاء هداية جميع الناس لانه ما شاء هداية الاطفال والمجانين فلا يكون مباينا لهداية جميع الناس وقد تقدم الكلام علي هذه المسالة------- مرار----ا قوله تعالي ولا يزال -لذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم الاية------------------------------------------------------------- قيل اراد جمي---ع الكفار لان الوقاءع الشديدة التي وعقت لبعض الكفار من القتل والسبي اوجب حصول الغم في قلوب الكل وقيل اراد بعض الكفار وهم جماعة معينون فتكون الالف وا--------------------------------------------------------------------------للام للعهد والمعني لا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا من كفرهم و----اعمالهم القبيحة قارعة اي نازلة وداهية تقرعهم من انواع البلاء احيانا بالجدب واحيانا بالسلب واحيانا بالقلب يقال قرعه امر اذا اصابه والجمع قوارع والاصل في القرع الضرب اي لا يزال الكافرون تصيبهم داهية مهلكة من صاعقة كما اصاب اربد او من قتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او اسر او جدب او غير ذلك من العذاب والبلاء كما نزل يخاطب المستهزءين من رءساء المشركين وقال ابن عباس رضي الله عنه اراد كفار قريش يصيبهم بما صنعوا برسول الله صلي الله عليه وسلم من العداوة والتكذيب ب---------------------------------------ان لاي-زال يبعث السرايا فتغير حول مكة وتختطف منهم وتصيب من مواشيهم قوله او تحل	5390	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5294	false	5867911886029833866	1	240	7	1327	1616	300	العلم المسالة الثانية--- احتج اصحابنا-- بقوله ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا وكلمة لو تفيد انتفاء الشء لانتفاء غيره والمعني انه تعالي ما شاء هداية جميع الناس والمعتزلة تارة يحملون هذه المشيءة علي مشيءة الالجاء وتارة يحملون---- الهداية علي------ الهداية الي طريق الجنة وفيهم من يجري الكلام علي الظاهر ويقول انه تعالي ما شاء هداية جميع الناس لانه ما شاء هدابة الاطفال والمجانين فلا يكون شاءي-ا لهداية جميع الناس و--------الكلام ف-ي هذه المسالة قد سبق مرارا اما قوله تعالي ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دراهم ففيه مسالتان المسالة الاولي قوله الذين كفروا فيه قولان القول الاول قيل اراد به جميع الكفار لان الوقاءع الشديدة التي وقعت لبعض الكفار من القتل والسبي اوجب حصول الغم في قل-ب الكل وقيل اراد بعض الكفار وهم جماعة معينون و-----الالف واللام في لفظ الكفار للمعهود السابق وهو ذلك الجمع المعين المسالة الثانية في الاية وجهان الاول ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا من كفرهم وسوء اعمالهم-------- قارعة دا----------هية تقرعهم بما يحل الله بهم في كل وقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صنوف البلايا والمصاءب في نفوسهم واولادهم واموالهم او تحل القارعة قريبا منهم فيفزعون ويضطربون ويتطاير اليهم شرارهم ويتعدي اليهم شرورها حتي ياتي وعد الله وهو موتهم او القيامة والقول الثاني ولا يزال------------------------------------------------------------------------------------ كفار -مكة تصيبهم بما صنعوا برسول الله صلي الله عليه وسلم من العداوة والتكذيب قارعة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يزال يبعث السرايا فتغير حول مكة وتختطف منهم وتصيب--- مواشيهم----- او تحل	5294	3998786367282152764	832	1382.5	670	1593	52.22850036621094	135	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5391	true	-403355962968846074	195	231	986	1157	1511	300	ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الا-رض ام بظاهر من	5391	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5286	false	-8786549546799661958	263	300	1336	1507	1507	300	ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الا رض ام بظاهر من-	5286	3998786367282152764	170	330.0	135	172	98.83721160888672	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5391	true	-403355962968846074	231	261	1157	1299	1511	300	القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد لهم عذاب في الحي-اة الدنيا ولعذاب الا-خرة اشق وما لهم من الله من واق	5391	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5287	false	3905244118016377971	0	31	0	144	1539	300	القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد لهم عذاب في الحيواة الدنيا ولعذاب الا خرة اشق وما لهم من الله من واق	5287	3998786367282152764	142	274.0	112	144	98.61111450195312	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5391	true	-403355962968846074	71	148	375	751	1511	300	او تحل القارعة او انت يا محمد صلوات الله وسلامه عليك بجيشك قريبا من دراهم------ كما حل بالحديبية حتي ياتي وعد ل-له وهو فتح مكة وكان----- قد وعده ذلك وقيل يوم -القيامة ان -لله لا يخلف -لميعاد والغرض منه تقوية قلب --رسول الله صلي الله عليه وسلم وازالة الحزن عنه وتسليته فصل قال القاضي قوله تعالي ان لله لا يخلف لميعاد يدل علي بطلان قول من يجوز الخلف علي الله تعالي في ميعاده وهذه الاية وان كانت	5391	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5294	false	5867911886029833866	238	300	1320	1616	1616	300	او تحل----------- انت يا محمد----------------------------- قريبا من دراهم بجيشك كما حل بالحديبية حتي ياتي وعد الله وهو فتح مكة وكان الله قد وعده ذلك ------ثم قال----- ان الله لا يخلف الميعاد والغرض منه تقوية قلب الرسول----- صلي الله عليه وسلم وازالة الحزن عنه ق------------ال القاضي وهذا---------------------------- يدل علي بطلان قول من يجوز الخلف علي الله تعالي في ميعاده وهذه الاية وان كانت-	5294	3998786367282152764	272	433.0	213	393	69.21119689941406	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5391	true	-403355962968846074	148	300	751	1511	1511	300	واردة في حق الكفار الا ان العبرة بمعموم اللفظ لا بخصوص السبب و---عمومه يتناول كل وعيد ورد في حق الفساق من العناد والجواب-- ان الخلق غير- وتخصيص العموم غير ونحن لا نقول بالخلف ولكننا تخصص عمومات الوعيد بالايات الدالة علي العفو س 13 ش 32 ش 34 ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد لهم عذاب في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اشق وما لهم من الله من واق قوله تعالي ولقد ستهزء برسل من قبلك الاية لما طلبوا----- المعجزات من الرسول صلوات الله وسلامه عليه ع-----لي سبيل الاستهزاء و-------------------------------------------------------كان يتاذي من تلك الكلمات فانزل الله تعالي----- هذه الاية تسلية له وتصبيرا ع---لي سفاهتهم--- فقال ---ان اقوام ساءر-	5391	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5295	false	6766948437913928448	0	157	0	783	1558	300	واردة في حق الكفار الا ان العبرة بع-موم اللفظ لا بخصوص السبب اذ بعمومه يتناول كل وعيد ورد في حق الفساق ------------وجوابنا ان الحلف غيرن وتخصيص العموم غير ونحن لا نقول بالخلف ولكنا ن-خصص عمومات الوعيد بالايات الدالة علي العفو وقوله تعالي 7 و-لقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد لهم عذاب في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اش- وما لهم-------- من واق 7 اعلم ان القول------------------------- لما طلبوا ساءر المعجزات من الرسول صل--ي الل-------ه عليه وسلم علي سبيل الاستهزاء والسخرية وكان ذلك يشق علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يتاذي من تلك الكلمات فا-----لله تعالي انزل هذه الاية تسلية له وتصبيرا له علي سفاهة قومه فقال له ان اقوام ساءر	5295	3998786367282152764	655	1161.5	523	846	77.42316436767578	112	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5392	true	-517669236966452924	0	48	0	276	1587	300	الانبياء عليه الصلاة والسلام استهزءوا بهم كما ان قومك يستهزءون بك فامليت للذين كفروا امهلتهم واطلت لهم المدة بتاخير العقوبة ثم اخذتهم عاقبتهم في الدنيا بالقتل وفي الاخرة بالنار فكيف كان عقاب -لهم---------------------------------------------------------------- والاملاء الامهال وان -تركوا مدة من الزمان في خفض وامن كالبهيمة يملي لها ف يالمرعي	5392	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5295	false	6766948437913928448	157	206	783	1055	1558	300	الانبياء-------------------- استهزء-ا بهم كمت ان قومك يستهزءون بك فامليت للذين كفروا اي ------اطلت لهم المدة بتاخير العقوبة ثم اخذ--------تهم----------------------------------- فكيف كان عقابي لهم واعلم اني سانتقم من هءلاء الكفار كما انمتقمت من اولءك المتقدمين والاملاء الامهال وان يتركوا مدة من الزمان في خفض وامن كالبهيمة يملي لها في المرعي	5295	3998786367282152764	200	344.5	165	342	58.479530334472656	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5393	true	-1314934800215143591	20	106	108	517	1478	300	ق-ر هذه الحجة زاد في الحجاج فقال قل سموهم وانما يقال ذلك في الامر المستحقر الذي بلغ في الحقارة الي ا--لا يذكر-- ولا يوضع له اسم فعند ذلك يقال سمه ان شءت يعني انه اخس من ان يسمي ويذكر ولكن- ان شءت ان تضع له اسما فافعل -----------وقيل سموهم اي صفوهم ثم انظروا هل هي اهل ان تعبد علي سبيل التهديد والمعني سواء سيمتموهم ب------اسم الالهة او لم تسموهم--- فانها في الحقارة بحيث لا تستحق ان يلتفت العاقل اليها ثم زاد في الحجاج قوله ام تنبءونه	5393	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5296	false	6489409571022730494	203	285	1034	1433	1511	300	قرر هذه الحجة زاد في الحجاج فقال قل سموهم وانما يقال ذلك في الامر المستحقر الذي بلغ في الحقارة الي ان لا يذكروا ولا يوضع له اسم فعند ذلك يقال سمه ان شءت يعني انه اخس من ان يسمي ويذكر ولكنك ان شءت ان تضع له اسما فافعل فكانه تعالي قال سموهم بالالهة----------------------------- علي سبيل التهديد والمعني سواء سميتموهم بهذا الاسم------- او لم تسموهم به فانها في الحقارة بحيث لا تستحق ان يلتفت العاقل اليها ثم زاد في الحجاج فقال ام تنبءونه	5296	3998786367282152764	358	633.0	281	435	82.2988510131836	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5393	true	-1314934800215143591	218	299	1091	1475	1478	300	وانما خص الارض بنفي الشريك عنها وان لم يكن له شريك التبة لا هم ادعوا ان له شريكا في الارض لا في غيرها ام تموهو بظاهر من ال-----------------------قول لا حقيقة له وهو كقوله ذ -----لك قولهم بافواههم التوبة 30 ثم انه تعالي---- بعد هذا الحجاج بين طريقتهم فقال علي وجه التحقير لما هم عليه ز---ين للذين كفروا مكرهم قال الواحدي معني بل ههنا كانه يقول دع ذلك ز-----------ين له- مكرهم -----لانه تعالي لما ذكر الدلاءل علي -فساد قولهم فكانه يقول دع	5393	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5297	false	-2479359143232258955	1	89	6	434	1498	300	وانما خص الارض بنفي الشريك عنها وان لم يكن ش---ريك البتة لانهم ادعوا ان له شركاء في الارض لا في غيرها ام------ بظاهر من القول يعني تموهون باظهار قول لا حقيقة له وهو كقوله تعالي ذلك قولهم بافواههم التوبة 30 ثم انه تعالي بين بعد هذا الحجاج سوء طريقتهم فقال علي وجه التحقير لما هم عليه بل زين للذين كفروا مكرهم قال الواحدي معني بل ههنا كانه يقول دع ذكر ما كنا فيه زين لهم مكرهم وذلك لانه تعالي لما ذكر الدلاءل علي افساد قولهم فكانه يقول دع	5297	3998786367282152764	359	648.0	282	437	82.15103149414062	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5394	true	-940156582066853056	206	257	1044	1321	1528	300	فعند اهل السنة ان الله صدهم ا-لمعتزلة---- وجهان قيل الشيطان------------ وبعضهم لبعض ----------------------------------------هو قول ابي مسلم رحمه الله ومن --فتح الصاد------------ يعني--- الكفار--------------------- اعرضوا ان كان لازما وصدوا غيرهم -ان كا--ن متعديا وحجة القراءة الاولي مشاكلتها لما قبلها من بناء الفعل للمفعول وحجة القراءة الثانية قوله جل ذكره لذين كفروا وصدوا	5394	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5297	false	-2479359143232258955	232	298	1133	1491	1498	300	وعند اهل السنة ان الله صدهم وللمعتزلة فيه وجهان قيل الشيطان وقيل انفسهم وبعضهم لبعض كما يقال فلان معجب وان لم يكن ثمة غيره وهو قول ابي مسلم والباقون وصدوا بفتح الصاد في السورتين يعني ان الكفار صدوا عن سبيل الله اي اعرضوا وقيل صرف--------وا غيرهم وهو لازم ومتعد-- وحجة القراءة الاولي مشاكلتها لما قبلها من بناء الفعل للمفعول وحجة القراءة الثانية قوله ا-------لذين كفروا وصدوا	5297	3998786367282152764	230	340.0	188	375	61.33333206176758	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5394	true	-940156582066853056	0	133	0	659	1528	300	الدليل فانه لا فاءدة فيه لان- زين لهم كفرهم ومكرهم فلا ينتفعون بذكر هذه الدلاءل فصل قالت المعتزلة لا شبهة في انه------ انما ذكر ذلك لاجحل ان يذمهم به واذا كان كذلك امتنع ان يكون ذلك المزين هو الله تعالي فلا بد اما ان يكون---- شياطين الانس و-ما شياطين الجن قال ابن الخطيب رحمه الله وهذا التاويل ضعيف من وجوه الاول انه ان كان المزين هو احد شياطين الانس او الجن- فالمزين لذل------ك الشيطان ان كان شيطانا اخر لزم التسلسل وان كان هو الله فقد زال السءال والثاني ان افعال القلوب لا يقدر عليها الا الله عز وجل والثالث انا--- دللنا علي ان ترجيح الداعي لا يحصل الا من الله عز وجل وعند حصوله يجب الفعل---- قوله وصدوا عن -لسبيل---------- قرا الكوفيون ويعقوب وصدوا مبنيا للمفعول وفي غافر وصد عن لس-بيل غافر 37	5394	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5297	false	-2479359143232258955	90	222	438	1086	1498	300	الدليل فانه لا فاءدة فيه لانه زين لهم كفرهم ومكرهم فلا ينتفعون بذكر هذه الدلاء----ل قال- القاضي-- لا شبهة في انه تعالي انما ذكر ذلك لاج-ل ان يذمهم به واذا كان كذلك امتنع ان يكون ذلك المزين هو الله بل ----لا بد ---وان يكون اما شياطين الانس واما شياطين الجن واعلم ان -----------------هذا التاويل ضعيف ل--وجوه الاول انه لو كان المزين--- احد شياطين الجن- او الانس فالمزين في قلب ذلك الشيطان ان كان شيطانا اخر لزم التسلسل وان كان هو الله فقد زال السءال والثاني ان يقال- القلوب لا يقدر عليها الا الله و-------الثالث انا قد دللنا علي ان ترجيح الداعي لا يحصل الا من الله تعالي- وعند حصوله يجب الفعل اما قوله وصدوا عن السبيل فاعلم انه قرا عاصم وحمزة والكساءي وصدوا بضم الصاد وفي حم-- وصد عن السبيل غافر 37	5297	3998786367282152764	537	890.0	421	697	77.04447937011719	93	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5395	true	-3979733086375470309	34	256	169	1275	1493	300	وما لهم من -لله من واق مانع يمنعهم من العذاب وقا---------------------ل الواح-ي اكثر القراء وقفوا علي القاف من غير اثبات ياء مثل قوله عز وجل -----------ومن يضلل -لله فما له من هاد غافر 33 وكذلك من -ولي ولا واق الرعد 37 وهو الوجه لانه يقال في الوصل---- هاد ووال وواق محذوف الياء لسكونها والتقاءها مع التنوين فاذا وقفت انحذف- التنوين في الوقف في الرفع والجر والياء كانت انحذفت ف يالوصل فيصادف الوقف الحركة الت---ي كسرت فتحذف-------------- كما يحذف ساءر الحركات التي يوقف عليها فيقال هاد و وال و واق و----ابن كثير يقف بالياء-------------------- ووجهه ما حكي سيبوبه ان بعض من يوثق به من العرب ---------------يقفون بالياء وقد تقدم س 13 ش 35 ش 37 مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها داءم وظلها تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعو واليه ماب وكذلك انزلناه حكما عربيا ولءن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق قوله مثل لجنة لتي وعد لمتقون الاية------------------------------------ لما ذكر عذاب الكفار في الدنيا والاخرة اتبعه بذكر ثواب المتقين ---فقال- مثل الجنة ------------قال سيبويه مثل الجنة مبتدا وخبره محذوف والتقدير فيما قصصنا او فما يتلي عليكم مثل الجنة وعلي هذا فقول--------------------------------------------------------------ه تجري من تحتها -لانهار	5395	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5299	false	-2271158078629641901	52	252	270	1296	1542	300	وما لهم من الله من واق اي ان احدا لا يقيهم ما نزل بهم من عذاب الله قال الواحدي اكثر القراء وقفوا علي القاف من غير اثبات ياء -في قوله واق وكذلك في قوله ومن يضلل الله فما له من هاد-------- وكذلك في قوله وال---- الرعد 1- وهو الوجه لانك تقول في الوصل هذا هاد ووال وواق فتحذف الياء لسكونها والتقاءها مع التنوين فاذا وقفت انحذفت التنوين في الوقف في الرفع والجر والياء كانت انحذفت--------- فيصادف الوقف الحركة التي هي كسرة في غير فاعل فتحذفها كما تحذف ساءر الحركات التي ت-قف عليها فيصير هاد و-وال و-واق وكان ابن كثير يقف بالياء في هاجي ووالي وواقي ووجهه ما حكي سيبويه ان بعض من يوثق به من العرب يقول هذا داعي فيقفون بالياء قوله تعالي -----------7 مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها داءم وظلها تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار 7 وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعالي لما ذكر عذاب الكفار في الدنيا والاخرة اتبعه بذكر ثواب المتقين وفي قوله مثل الجنة اقوال الاول قال سيبويه مثل الجنة مبتدا وخبره محذوف والتقدير فيما قصصنا------------ عليكم مثل الجنة والثاني قال الزجاج مثل الجنة من صفتها كذا وكذا والثالث مثل الجنة مبتدا وخبره تجري من تحتها الانهار	5299	3998786367282152764	729	1201.0	581	1318	55.31107711791992	117	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5395	true	-3979733086375470309	165	192	805	946	1493	300	الكافرين النار والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الا-حزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعو واليه ماب	5395	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5300	false	853634421690675851	271	300	1406	1546	1546	300	ال عمران 133 7 والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الا حزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان اعبد الله ولا-اشرك به اليه ادعو واليه ماب-	5300	3998786367282152764	130	236.0	105	142	91.5492935180664	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5396	true	-5547961399348394342	246	300	1242	1521	1521	300	تحتها -لانهار وثانيها--- اكلها داءم اي لا ينقطع ثمرها ونعيهما بخلاف جنات الدنيا و اكلها داءم كقوله تجري في الاستءناف التفسيري او الخبري او الحالية وقد تقدم وثالثها--- ظلها ظليل لا يزول اي------ ليس هناك حر ولا برد ولا شمس ولا قمر ولا ظله --نظيره قوله تعالي لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا الانسان-	5396	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5300	false	853634421690675851	0	50	0	269	1546	300	تحتها الانهار وثانيها ان اكلها داءم والمعني ان جنا---------------------ت الدنيا لا يدوم ورقها وثمرها ومنافعها اما جنات الاخرة فثمارها داءمة غير منقطعة----- وثالثها ان ظلها داءم ايضا والمراد انه ليس هناك حر ولا برد ولا شمس ولا قمر ولا ظلمة ونظيره قوله تعالي لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا الانسان	5300	3998786367282152764	159	221.0	126	295	53.8983039855957	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5397	true	-543568069324330815	29	300	156	1625	1625	300	و لذين اتيناهم -لكتاب يع------ني القران وهم اصحاب--------------------------------------------------------------- محمد--- صلوات الله وسلامه عليه يفرحون بما انزل اليك من القران ومن لاحزاب اي الجماعات يعني الكفار الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من اليهود والنصاري------------- من ينكر بعضه هذا قول الحسن وقتادة فان قيل الاحزاب ينكرون كل القران فالجواب ان الاحزاب لا ينكرون كل------ القران لانه ورد في- اثبات الله تعالي واثبات ------قدرته وعلمه وحكم-ه وقص---ص الانبياء عليه الصلاة وال---سلام وهم لا ينكرون ---هذه الاشياء و--قيل---------- المراد بالكتاب التوراة والانجيل وعلي هذه-------- ففي الاية قولان الاول قال ابن عباس رضي الله عنه الذين ءاتيناهم الك--------------------------------------------------------تاب كعبد الله بن سلام وكعب واصحابهما ومن امن م-ن النصاري وهم ثمانون رجلا اربعو- بنجران وثمانية باليمن واثنان وثلاثون بارض الحبشة -فرحوا بالقران لانهم امنوا به وصدقوه وسبب فرحهم به ان ذكر الرحمن كان في القران قليلا في الابتداء فلما اسلم عبدالله بن سلام واصحابه ساءهم قلة ذكره في القران مع كثرة ذكره في التوراة فلما كرر الله ذكره في القران فرحوا به فنزلت الاية والاحزاب بقية اهل الكتاب وساءر المشركين قال القاضي وهذا القول اول- من الاول لانه لا شبهة في ان من اوتي القران فانهم يفرحون بالقران ف---اذا حملناه علي هذا الوجه ظهرت الفاءدة ويمكن ان يقال ان الذين اوتوا القران يزداد فرحهم به لما راوا فيه من العلوم الكثيرة والفواءد العظيمة ولهذا السبب حكي الله------ فرحهم به والثاني ان الذي- اتيناهم الكتاب اليهود اعطوا التوراة والنصاري الان------جيل يفرحون بما انزل في---- القران لانه مصدق لما معهم ومن -لاحزاب--- ساءر الكفار من ينكر بعضه وهو قول مجاهد قال القاضي وهذا لا يصح لق---وله يفرحون بما انزل اليك اي- جمي---------------------------------------ع ما انزل الله اليك ويمكن ان يجاب فيقال ان قوله بما انزل اليك-	5397	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5301	false	-1177159656812711256	3	259	11	1437	1642	300	والذين اتيناهم الكتاب اعلم ان في المراد بالكتاب قولين الاول انه القران والمراد ان اهل القران يفرحون بما انزل علي محمد من انواع التوحيد والعدل والنبوة والبعث والاحكام والقصص ومن الاح-زاب--- الجماعات م----------------------------------------------------------ن اليهود والنصاري وساءر الكفار من ينكر بعضه وهو قول الحسن وقتادة فان قيل الاحزاب ينكرون كل القران قلنا الاح------زاب لا ينكرون كل ما في القران لانه ورد فيه اثبات الله تعالي واثبات علمه وقدرت------ه وحكمته واقاصيص الان------------بياء والاحزاب ما كانوا ينكرون كل هذه الاشياء والقول الثاني ان المراد بالكتاب التوراة والانجيل وعلي هذا التقدير ففي الاية قولان الاول قال ابن عباس------------- الذين -اتيناهم الكتاب هم الذين امنوا بالرسول صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب كعبد الله بن سلام وكعب واصحابهما ومن اسلم من النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون بنجران وثمانية باليمن واثنان وثلاثون بارض الحبشة وفرحوا بالقران لانهم امنوا به وصدقوه والاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاب بقية اهل الكتاب وساءر المشركين قال القاضي وهذا الوجه اولي من الاول لانه لا شبهة في ان من اوتي القران فانهم يفرحون بالقران اما اذا حملناه علي هذا الوجه ظهرت الفاءدة ويمكن ان يقال ان الذين اوتوا القران يزداد فرحهم به لما راوا فيه من العلوم الكثيرة والفواءد العظيمة فلهذا السبب حكي الله تعالي فرحهم به والثاني --والذين اتيناهم الكتاب اليهود اعطوا التوارة والنصاري اعطوا الانجيل يفرحون بما انزل في هذا القران لانه مصدق لما معهم ومن الاحزاب من ساءر الكفار من ينكر بعضه وهو قول مجاهد قال القاضي وهذا لا يصح لان قوله يفرحون بما انزل اليك يعم جميع ما انزل اليه ومعلوم انهم لا يفرحون بكل ما انزل----- اليه ويمكن ان يجاب فيقال ان قوله بما انزل اليك	5301	3998786367282152764	1050	1772.0	855	1726	60.83429718017578	155	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5398	true	-4598177298660461872	0	41	0	205	1559	300	لا يفيد العموم بدليل جواز ادخال لفظة ا-لكل والبعض عليه ولو كانت كلمة ما للعموم لكان ادخال لفظ الكل عليه تكرارا وادخال لفظ البعض عليه نقصا ثم انه تعالي لما بين هذا جمع كل ما يحتاج المرء اليه في معرفة المبدا	5398	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5301	false	-1177159656812711256	259	300	1437	1642	1642	300	لا يفيد العموم بدليل جواز ادخال لفظتي الكل والبعض عليه ولو كانت كلمة ما للعموم لكان ادخال لفظ الكل عليه تكريرا وادخال لفظ البعض عليه نقصا ثم انه تعالي لما بين هذا جمع كل ما يحتاج المرء اليه في معرفة المبدا-	5301	3998786367282152764	200	392.0	161	206	97.0873794555664	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5398	true	-4598177298660461872	41	300	205	1559	1559	300	والمعاد في الفاظ قليلة---- فقال قل انما امرت ان اعبد -لله ولا اشرك به اليه ادعو واليه ماب وهذا --كلام جامع لكل ما-ورد التكليف به وفيه فواءد اولها--- كلمة انما للحصر ومعناه اني ما امرت الا بعبادة الله تعالي وذلك يدل علي انه لا تكليف ولا امر ولا نهي الا بذلك وثانيها ان العبادة غاية التعظيم وذلك يدل علي ان المرء ك-لف بذلك وثالثها ان عبادة الله ------لا تمكن الا بعد معرفته ولا سبيل الي معرفته الا بالدليل وهذا يدل علي ان المرء مكلف بالنظر والاستدلال في معرفة---- الصانع وصفاته وما يجب ويجوز ويستحيل عليه ورابعها ان عبادة الله واجبة وهي تبطل قول نفاة التكليف ويبطل القول بالجبر المخض وخامسها قوله ولا اشرك به وهذا يدل علي نفي الاضداد والان---------داد بالكلية ويدخل فيه ابطال قول كل من اثبت معبودا سوي الله تعالي من------------------------ الشمس و--القمر و--الكواكب--- الاصنام والاوثان والا-----------------رواح و---هو علي ما يقوله المجوس او النور والظلمة علي ما تقوله الثنوية وسادسها قوله اليه ادعو اي كل-------------ما وجب عليه الاتيان بهذه العبادات ------يجب عليه الدعوة الي عبودية الله تعالي وهو اشارة -------------------------------------------الي الحشر والنشر والبعث والقيامة قوله ولا اشرك قرا نافع في رواية عنه برفع ولا اشرك وهي تحتمل الطقع اي وانا لا اشرك وقيل هي حال وفيه نظر لان المنفي ب لا كالمثبت في عدم مباشرة واو الحال قوله وكذ -----------------------------------------لك انزلناه حكما عربيا الكاف في محل نصب اي وكما يسرنا هءلاء للفرح وهءلاء لانكار البعض ------------------كذلك انزلناه حكما و حكما حال من مفعول انزلناه وقيل-------- شبه انزاله حكما عربيا بما انزل علي من تقدم من الانبياء اي كما انزلنا الكمتب علي الانبياء عليهم الصلاة والسلام بلسانهم كذلك-	5398	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5302	false	-4328715702638690447	0	275	0	1452	1592	300	والمعاد في الفاظ قليلة منه فقال قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعو واليه ماب وهذا الكلام جامع لكل ما ورد التكليف به وفيه فواءد اولها ان كلمة انما للحصر ومعناه اني ما امرت الا بعبادة الله تعالي وذلك يدل علي انه لا تكليف ولا امر ولا نهي الا بذلك وثانيها ان العبادة غاية التعظيم وذلك يدل علي ان المرء مكلف بذلك وثالثها ان عبادة الله تعالي لا تمكن الا بعد معرفته ولا سبيل الي معرفته الا بالدليل فهذا يدل علي ان المرء مكلف بالنظر والاستدلال في معرفة ذات الصانع وصفاته وما يجب ويجوز ويستحيل عليه ورابعها ان عبادة الله واجبة وهو يبطل قول نفاة التكليف ويبطل القول بالجبر المحض وخامسها قوله ولا اشرك به وهذا يدل علي نفي الشركاء والانداد والاضداد بالكلية ويدخل فيه ابطال قول كل من اثبت معبودا سوي الله تعالي سواء قال ان ذلك المعبود هو الشمس او القمر او الكواكب او الاصنام والاوثان والارواح العلوية او يزدان واهرمن علي ما يقوله المجوس او النور والظلمة علي ما يقوله الثنوية وسادسها قوله اليه ادعوا والمراد منه انه كما وجب عليه الاتيان بهذه العبادات فكذلك يجب عليه الدعوة الي عبودية الله تعالي وهو اشارة الي نبوته وسابعها قوله واليه ماب وهو اشارة الي الحشر والنشر والبعث والقيامة فاذا تا--------------------------------------------------مل ال------------------------------------------انسان في هذه الالفاظ القليلة ووقف عليها عرف انها محتوية علي جميع المطالب المعتبرة في الدين 7 وكذالك انزلناه حكما عربيا ولءن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق 7 الرعد 37 وكذلك انزلناه حكما وفيه مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعالي شبه انزاله حكما عربيا بما انزل الي ما تقدم من الانبياء اي كما انزلنا الك-تب علي الانبياء--------------------- بلسانهم كذلك	5302	3998786367282152764	1076	1867.5	869	1566	68.71009063720703	173	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5399	true	-5368582388899626906	28	266	157	1407	1581	300	القران مشتملا علي جميع انواع التكاليف وك--------------------------------------ان سببا للحكم جعل نفس الحكم -----------مبالغة فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت المعتزلة دلت الاية -----علي حدوث القران من وجوه الاول انه تعالي وصفه بكونه منزلا وذلك لا يليق الا بالمحدث وال----ثاني وصفه بكونه عربيا والعربي هو الذي حصر بوضع العرب واصطلاحهم وما كان كذلك كان محدثا والثالث ان الاية د-لت علي انه انما كان حكما عربيا لان الله ج------عله كذلك والموصوف بهذه الصفة محدث-------------------- والجواب ان كل هذه الوجوه دالة علي ان المركب من الحروف والاصوات محدث لا--نزاع فيه قوله ولءن تبعت اهواءهم---- روي ان المشركين كانوا يدعونه الي ملة اباءهم فتوعدوه الله ------علي موافقتهم علي تلك المذاهب مثل ان يصلي الي قبلتهم بعد ما حوله الله عنها قال ابن عباس رضي الله عنه الخطاب مع النبي صلي الله عليه وسلم والمراد امته وقيل المراد-- منه حث الرسول عليه الصلاة والسلام علي القيام بحق الرسالة وتحذيره من خلافها وذلك يتضمن--------- تحذير جميع المكلفين ---------------------------بطريق ال--------------------اولي س 13 ش 38 ش 39 ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية وما كان لرسول ان ياتي با-ية الا باذن الله لكل اجل كتاب يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب ---قوله تعالي ولقد ارسلنا رسلا من قبلك الاية اعمل ان القوم كانوا يذكرون انواعا من الشهبات في ابطال النبوة- فالشهبة الاولي قولهم مال ه ذا لرسول ياكل -لطعام ويمشي في -لاسواق الفرقان 7 وهذه الشبهة----- ذكرها الله------ في سورة اخري والشبهة الثانية قولهم الرسول الذي يرسله الله تعالي الي الخلق لا بد -ان يكون	5399	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5303	false	-6641659916204521551	8	300	48	1586	1586	300	القران مشتمل- علي جميع اقسام التكاليف فالحكم لا يمكن الا بالقران فلما كان القران سببا للحكم جعل نفس الحكم علي سبيل المبالغة الثالث انه تعالي حكم علي جميع المكلفين بقبول القران والعمل به فلما حكم علي الخلق بوجوب قبوله جعله حكما واعلم ان قوله حكما عربيا نصب علي الحال والمعني انزلناه حال كونه حكما عربيا المسالة الثالثة قالت المعتزلة---- الاية دالة علي حدوث القران من وجوه الاول انه تعالي وصفه بكونه منزلا وذلك لا يليق الا بالمحدث ال-ثاني انه وصفه بكونه عربيا والعربي هو الذي حصل بوضع العرب واصطلاحهم وما كان كذلك كان محدثا -الثالث ان الاية دالة علي انه انما كان حكما عربيا لان الله تعالي جعله كذلك ووصفه--- بهذه الصفة وكل ما كان كذلك فهو محدث والجواب ان كل هذه الوجوه دالة علي ان المركب من الحروف والاصوات محدث ولا نزاع فيه والله اعلم المسالة الرابعة روي ان المشركين كانوا يدعونه الي ملة اباءه- فتوعد-ه الله تعالي علي متابعتهم ف-ي تلك المذاهب مثل ان يصلي الي قبلتهم بعد ان حوله الله عنها قال ابن عباس------------- الخطاب مع النبي صلي الله عليه وسلم والمراد امته وقيل بل الغرض منه حث الرسول عليه --------السلام علي القيام بحق الرسالة وتحذيره من خلافها و----يتضمن ذلك ايضا تحذير جميع المكلفين لان من هو ارفع منزلة اذا حذر هذا التحذير فهم احق بذلك واولي -------------7 ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية وما كان لرسول ان ياتي بااية الا باذن الله لكل اجل كتاب يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب 7 الرعد 38 39 ولقد ارسلنا رسلا اعلم ان-------------- القوم كانوا يذكرون انواعا من الشبهات في ابطال --نبوته فالشبهة الاولي قولهم لهاذا الر--سول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق الفرقان 7 وهذه الشبهة انما ذكرها الله تعالي في سورة اخري والشبهة الثانية قولهم الرسول الذي يرسله الله --الي ال----خلق لا بد وان يكون-	5303	3998786367282152764	1083	1852.5	867	1614	67.10037231445312	174	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5399	true	-5368582388899626906	266	300	1407	1581	1581	300	من جنس الملاءكة كما قال------------------------------------------------------ لولا انزل عليه ملك الانعام 8 ---------------------------------------------------------وقالوا لو ما تاتينا ب ------------------------------------------------------------------لملاءكة الحجر 7 الشهب------------------------------------------ة الثالثة عابوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بكثرة الزوجات وقالوا لو كان رسولا-	5399	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5304	false	5740144952637227519	0	78	0	394	1568	300	من جنس الملاءكة كما حكي الله عنهم في قوله لو ما تاتينا بالملءكة الحجر 7 وقوله لولا انزل عليه ملك الانعام 8 فاجاب الله تعالي عنه ههنا بقوله ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية يعني ان الانبياء الذين كانوا قبله كانوا من جنس البشر لا من جنس الملاءكة فاذا جاز ذلك في حقهم فلم لا يجوز ايضا مثله في حقه الشبهة الثالثة عابوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بكثرة الزوجات وقالوا لو كان رسولا	5304	3998786367282152764	143	230.0	116	394	36.29441452026367	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5400	true	716426830937922661	0	162	0	866	1575	300	من عند الله لما---- اشتغل- بالنسوة---- بل كان معرضا عنهن مشتغلا بالنسك والزهد فاجاب الله ---عز وجل بقوله ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية و---------هذا ايضا-- يصلح ان يكون جوابا عن الشبهات المتقدم----------------------------------ة فقد كان لسليمان صلوات الله وسلامه عليه ثلاثماءة امراة ممهرة وسبعماءة سرية ولداود صلوات الله وسلامه عليه ماءة امراة والشبهة الرابعة قولهم لو كان رسولا من عند الله لكان اي شء طلبناه منه من المعجزات اتي به ولم ي-------------------------------------------توقف فاجاب الله تعالي عنه بقوله وما كان لرسول ان ياتي ب-اية الا باذن -لله الشبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الخامس- انه صلوات الله وسلامه عليه كان يخوفهم ينزول العذاب وظهور النصرة له ولقومه---------------------------- فلما تاخر ذلك------------- احتجوا بتاخره ل-لطعن في نبوته وصدق--------------------------------ه فاجاب الله تعالي عنه بقوله لكل اجل كتاب يعني نزول العذاب علي الكفار وظهور النصر والفتح------- للاولياء فقضي الله بحصولها في اوقات معين-------ة ولكل حادث وقت معين و لكل اجل كتاب فقيل حضور ذلك الوقت لا يحدث ذلك الحادث وتاخر تلك المواعيد لا يدل علي كونه كذابا الشبهة السادسة	5400	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5304	false	5740144952637227519	78	300	394	1568	1568	300	من عند الله لما كان مشتغلا بامر النساء بل كان معرضا عنهن مشتغلا بالنسك والزهد فاجاب الله تعالي عنه بقوله ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية وبالجملة فهذا الكلام يصلح ان يكون جوابا عن الشبهة- المتقدمة ويصلح ان يكون جوابا عن هذه الشبهة فقد كان لسليمان عل-يه ال----سلام ثل-------ثماءة امراة مهيرة وسبعماءة سرية ولداود----------------------- ماءة امراة والشبهة الرابعة قالوا لو كان رسولا من عند الله لكان اي شء طلبنا- منه من المعجزات اتي به ولم يتوقف ولما لم يكن الامر كذلك علمنا انه ليس برسول فاجاب الله------ عنه بقوله وما كان لرسول ان ياتي بءاية الا باذن الله وتقريره ان المعجزة الواحدة كافية في ازالة العذر والعلة وفي اظهار الحجة والبينة فاما الزاءد عليها فهو مفوض الي مشيءة الله تعالي ان شاء اظهرها وان شاء لم يظهرها ولا اعتراض لاحد عليه في ذلك الشبهة الخامسة انه عل-يه ال----سلام ك------ان يخوفهم بنزول العذاب وظهور النصرة له ولقومه ثم ان ذلك الموعود كان يتاخر فلما لم يشاهدوا تلك الامور احتجوا بها علي الطعن في نبوته وقالوا لو كان نبيا صادقا لما ظهر كذبه فاجاب الله------ عنه بقوله لكل اجل كتاب يعني نزول العذاب علي الكفار وظهور -------الفتح والنصر للاولياء -قضي الله بحصولها في اوقات معينة مخصوصة ولكل حادث وقت معين و-لكل اجل كتاب فقبل حضور ذلك الوقت لا يحدث ذلك الحادث فتاخر تلك المواعيد لا يدل علي كونه كاذبا الشبهة السادسة-	5304	3998786367282152764	734	1218.0	589	1244	59.00321578979492	115	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5400	true	716426830937922661	162	300	866	1575	1575	300	قالوا لو كان صادقا في دعوي الرسالة -----لما نسخ الاحكام التي نص الله------ علي ثبوتها في الشراءع المتقدمة ---كالتوارة والانجيل لكنه نسخها وحرفها كما في--- القبلة ونسخ اكثر احكام التوراة والانجيل فوجب ان لا يكون نبيا حقا فاجاب الله تعا--------لي عنه بقوله يمحو -لله ما يشاء ويثبت وعنده ام -لكتاب ويمكن ايضا ان يكون قوله لكل اجل كتاب كالمقدمة لتقرير هذا الجةاب وذلك لانا نشاهد انه تعالي يخلق حيوانا عجيب الخلقة بديع الفطرة من قطرة من النطفة ثم يبقيه مدة مخصوصة ثم يميته ويفرق اجزاءه وابعاضه فلما لم يمتنع ان يحيي اولا ثم يميت ثانيا فكيف يمتنع ان يشرع الحكم في بعض الاو-------------------------قات فكان المراد من قوله لكل اجل كتاب ما ذكرنا- ثم انه تعالي لما قرر تلك المقدمة قال يمحو -لله ما يشاء ويثبت وعنده ام -لكتاب ا-----ي انه يوجد تارة ويعدم اخري ويحيي تارة ويميت اخري-	5400	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5305	false	-1198669122422356480	0	146	0	764	1583	300	قالوا لو كان------ في دعوي الرسالة محقا لما نسخ الاحكام التي نص الله تعالي علي ثوبتها في الشراءع المتقدمة نحو التوراة والانجيل لكنه نسخها وحرفها نحو تحريف القبلة ونسخ اكثر احكام التوراة والانجيل فوجب ان لا يكون نبيا حقا فاجاب الله سبحانه وتعالي عنه بقوله يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب ويمكن ايضا ان يكون قوله لكل اجل كتاب كالمقدمة لتقرير هذا الجواب وذلك لانا نشاهد انه تعالي يخلق حيوانا عجيب الخلقة بديع الفطرة من قطرة من النطفة ثم يبقيه مدة مخصوصة ثم يميته ويفرق اجزاءه وابعاضه فلما لم يمتنع ان يحيي اولا ثم يميت ثانيا فكيف يمتنع ان يشرع الحكم في بعض الاوقات ثم ينسخه في ساءر الاوقات فكان المراد من قوله لكل اجل كتاب ما ذكرناه ثم انه تعالي لما قرر تلك المقدمة قال يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب والمعني انه يوجد تارة ويعدم اخري ويحيي تارة ويميت اخري	5305	3998786367282152764	688	1287.5	552	770	89.35064697265625	121	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5401	true	89708278533742480	0	100	0	511	1562	300	ويغني تارة ويفقر اخري فكذلك لا يبعد ان يشرع الحكم تارة ثم ينسخه اخري بحسب ما تقضي-ه المشيءة الالهية عند اهل السنة او بحسب---------- رعاية المصالح عند المعتزلة------------------------------------------------------------------- قوله------ لكل اجل كتاب اي ----------------لكل شء وقت- مقدر وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل حادث وقت- معين- قضي الله حصوله فيه كالحياة والموت والغني والفقر والسعادة والشقاوة ولا يتغير البتة عن ذلك الوقت وقيل------ هذا من المقلوب اي فيه تقديم و-تاخير اي لكل كتاب اجل---------------- ينزل ف-يه اي لكل -تاب وقت يعمل به فوقت العمل بالتوراة ---------قد انقضي ووقت العمل بالقران قد اتي وحضر و---قيل لكل اجل ك-----تاب عند الملاءك-------ة فللانسان احوال اولها نظفة ثم	5401	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5305	false	-1198669122422356480	146	300	764	1583	1583	300	ويغني تارة ويفقر اخري فكذلك لا يبعد ان يشرع الحكم تارة ثم ينسخه اخري بحسب ما اقتضته المشيءة الالهية عند اهل السنة او بحسب ما اقتضته رعاية المصالح عند المعتزلة فهذا اتمام التحقيق في تفسير هذه الاية ثم ههنا مساءل المسالة الاولي قوله تعالي لكل اجل كتاب فيه اقوال الاول ان لكل شء وقتا مقدرا فالايات التي سالوها لها وقت معين حكم الله به وكتبه في اللوح المحفوظ فلا يتغير عن ذلك الحكم بسبب تحكماتهم الفاسدة ولو ان الله اعطاهم ما التمسوا لكان فيه اعظم الفساد الثاني ان لكل حادث وقتا معينا قضي الله حصوله فيه كالحياة والموت والغني والفقر والسعادة والشقاوة ولا يتغير البتة عن ذلك الوقت والثالث ان هذا من الم-------------قلوب والمعني ان لكل كتاب منزل من السماء اجلا ينزله فيه اي لكل كتاب وقت يعمل به فوقت العمل بالتوراة والانجيل قد انقضي ووقت العمل بالقران قد اتي وحضر والرابع لكل اجل معين كتاب عند الملاءكة الحفظة فللانسان احوال اولها نطفة ثم-	5305	3998786367282152764	465	777.0	373	833	55.822330474853516	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5401	true	89708278533742480	100	275	511	1433	1562	300	علقة ثم مضغة يص---ير شابا ثم يصير شيخا وكذلك القول في جميع الاحوال من الايمان والكفر -السعادة والشقاوة والحسن والقبح وقيل لكل -وقت----- مشتمل علي مصلحة خفية ومنفعة لا يعملها الا الله عز وجل فاذا جاء ذلك الوقت حدث---- الحادث ولا يجوز حدوثه في غيره و--------هذه الاية صريحة من ان الكل بقضاء الله و-قدره -------------------------------قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمحو -لله ما يشاء ويثبت قرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم ويثبت مخففا ------------------من اث-----بت والباقون ب---------------------------------------------------------------------------------التشديد والتضعيف والهمزة للتعدية ولا يصح ان يكون التضعيف للتكثير اذ من شرطه ان متعديا قبل ذلك ومفعول يثبت محذوف اي ويثبت ما يشاء وال-------------------------------------------------------------------------------------------محو ذهاب اثر الكتابة يقال محاه يمحوه محوا اذا اذهب اثره -قوله ويثبت قال النحويون و-----يثبته الا انه استغني بتعدية الفعل الاول عن تعدية الفعل الثاني وهو كقوله عز وجل و لحافظين فروجهم و لحافظات الاحزاب 35 فصل قال سعيد بن جبير وقتادة يمحو الله مايشاء من الشراءع والفراءض فينسخه ويبدله ويثبت ما يشاء منها فلا ينسخه وقال ابن عباس رضي الله عن----------------------------------------------------------------------------------------------------ه يمحو لله ما يشاء ويثبت الرزق و-----------------------الاجل والسعادة والشقاوة وعن ابن----------------- عمر وابن مسعود رضي الله عنهما	5401	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5306	false	8480807129209642714	0	263	0	1422	1614	300	علقة ثم مضغة ثم يصير شابا ثم----- شيخا وكذ-ا القول في جميع الاحوال من الايمان والكفر والسعادة والشقاوة والحسن والقبح الخامس كل وقت معين مشتمل علي مصلحة خفية ومنفعة لا يعلمها الا الله تعالي- فاذا جاء ذلك الوقت حدث ذلك الحادث ولا يجوز حدوثه في غيره واعلم ان هذه الاية صريحة في ان الكل بقضاء الله وبقدره وان الامور مرهونة باوقاتها لان قوله لكل اجل كتاب معناه ان تحت كل اجل حادث معين ويستحيل ان يكون ذلك التعيين لاجل خاصية الوقت فان ذلك محال لان الاجزاء المعروضة في الاوقات المتعاقبة متساوية فوجب ان يكون اختصاص كل وقت بالحادث الذي يحدث فيه بفعل الله تعالي واختياره وذلك يدل علي ان الكل من الله تعالي وهو نظير قوله عليه السلام جف القلم بما هو كاءن الي يوم القيامة المسالة الثانية يمحو الله ما يشاء ويثبت قرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم ويثبت ساكنة الثاء خفيفة الباء من اثبت يثبت والباقون بفتح الثاء وتشديد الباء من التثبيت وحجة من خفف ان ضد المحو الاثبات لا التثبت ولان التشديد------------------------------------------------- للتكثير وليس القصد بالمحو التكثير فكذلك------------------------ ما يكون في مقابلته ومن شدد احتج بقوله واشد تثبيتا النساء 66 وقوله فثبتوا الانفال 12 المسالة الثالثة المحو ذهاب اثر الكتابة يقال محاه يمحوه محوا اذا اذهب اثره وقوله ويثبت قال النحويون اراد ويثبته الا انه استغني بتعدية للفعل الاول عن تعدية ال------ثاني وهو كقوله تعالي وال-حافظين فروجهم والحافظات الاحزاب 35 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسالة الرابعة في هذه الاية قولان القول الاول انها عامة في كل شء كما يقتضيه ظاهر اللفظ قالوا ان الله يمحو من--------------- الرزق ويزيد فيه وكذا القول في الاجل والسعادة والشقاوة والايمان والكفر وهو مذهب عمر وابن مسعود والقاءلون بهذا	5306	3998786367282152764	597	820.5	480	1657	36.028968811035156	88	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5402	true	-7574296922329547662	150	289	754	1438	1486	300	ابو بكر الاصم -----لان الله تعالي قال في وصف الكتاب------ لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها الكهف 49 وقال تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة 7 8 فاجاب القاضي عنه بانه لا يغادر ----------------من الذنوب----------- صغير- ولا كبيرة ويمكمن ان يجاب عن هذا ب------------ان----------كم خصصتم الكبيرة-------------- والصغيرة بالذنوب ب----------مجرد اصطلاحكم وامام------ في اصل اللغة فالصغيرة والكبيرة تتناول-- كل فعل وعرض لانه ان كان حقيرا فهو صغير وان ك ان غير ذلك فهو كبير وعلي هذا يتن-----------------------------------------------------------اول المباحات وقال عطية عن ابن عباس رضي الله عنهما هو الرجل يعمل بطاعة الله ثم يعود لمعصية الله فيموت علي ضلاله فهو الذي يمحو اوالذي يثبت هو الرجل يعمل بطاعة الله فيموت في طاعته فهو الذي يثبت وقال الحسن يمحو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ما يشاء اي- من جاء اجله يذهب به ويثبت من لم يجء اجله	5402	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5307	false	-928377680322831447	39	182	210	941	1580	300	ابو بكر الاصم فيه فقال ا-نه تعال-------ي وصف الكتاب بقوله لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها الكهف 49 وقال ايضا- فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة 7 8 -اجاب القاضي عنه بانه لا يغادر صغيرة ولا كبيرة من الذنوب والمباح لا صغيرة ولا كبيرة وللاصم ان يجيب عن هذا الجواب فيقول انكم باصطلاحكم خصصتم الصغيرة بالذنب الصغير والكبيرة بالذنب الكيبر وهذا مجرد اصطلاح المتكلمين اما في اصل اللغة فالصغير- والكبير- يتناولان كل فعل وعرض لانه ان كان حقيرا فهو صغير وان ك-ان غير ذلك فهو كبير وعلي هذا التقرير فقوله لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها الكهف 49 يتناول المباحات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا الثالث انه تعالي اراد بالمحو ان من اذنب اثبت ذلك الذنب في ديوانه فاذا تاب عنه محي من ديوانه الرابع يمحو الله ما يشاء وهو من جاء اجله ويدع--------- من لم يجء اجله	5307	3998786367282152764	429	519.0	336	947	45.30094909667969	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5403	true	-8344620336029816208	52	79	268	395	1509	300	اصل الشء-- والعرب تسمي كل ما يجري مجري الاصل للشء اما له ومنه ام الراس للدماغ وام القري لمكة وكد مدينة فهي ام لما حولها من القري	5403	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5308	false	-8841079065779506431	85	112	443	572	1589	300	اصل الكتاب والعرب تسمي كل ما يجري مجري الاصل للشء اما له ومنه ام الراس للدماغ وام القري لمكة وكل مدينة فهي ام لما حولها من القري	5308	3998786367282152764	124	239.5	97	129	96.12403106689453	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5404	true	-6781076480242817297	4	300	26	1551	1551	300	واما نرينك بعض الذي نعدهم به من العذاب فذلك شافيك من اعداءك او نتوفينك قبل حلوله بهم فلا لوم--------------------------------------- عليك ولا عتب س 13 ش 41 ش 43---------------------------------------------------------------------------------------- اولم يروا انا ناتي الا-رض ننقصها من اطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب قوله تعالي اولم يروا انا ناتي لارض ننقصها من اطرافها الاية لما وعد رسول الله صلوات الله وسلامه عليه بان يريد بعض ما وعده- او يتوفاه قبل ذلك بين ههنا --------ان اثار حصول تلك المواعيد وعلاماتها قد ظهرت ------فقال- او-لم يروا يعني ان اهل مكة الذي يسالون محمدا عليه الصلاة والسلام الايات انا ناتي -لارض ننقصها من اطرافها اكثر المفسرين علي ان- المراد فتشح ديار الشرك فان ما زاد من دار الاسلام قد نقص من دار الشرك لان المسلمين يستولون علي اطراف مكة وياخذونها من الكفرة قهرا وجبرا فانتقاض احوال الكفرة وازدياد قوة المسلمين من اقوي العلام----------ات علي ان الله تبارك وتعالي ينجز وعده فلا يعتبرون بهذا ونظيره قوله تعالي افلا يرون انا ناتي -لارض ننقصها من اطرافها افهم -لغالبون الانبياء 44 وقوله تعالي سنريهم -اياتنا في -لافاق وفي انفسهم فصلت 53 وقال قوم هو خراب الارض اي او لم يروا انا ناتي الارض فنخربها ونهلك اهلها افلا تخافون ان يفعل بكم ذلك وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ا---يضا ننقصها من اطرافها المراد موت ---------كبراءها واشرافها وعلماءها وذهاب الصلحاء قا----------ل الواحدي وهذا القول وان احتمله اللفظ الا ان اللاءق بهذا الموضع هو الوجه الاول ويمكن ان يقال هذا الوجه ايضا لا يليق بهذا الموضع -------لان قوله اولم يروا انا نحدث في الدنيا من الاختلافات خراب بعد عمارة وموت بعد حياة وذل بعد عز ونقص بعد كمال واذا-	5404	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5309	false	18579307339754957	14	267	73	1428	1612	300	واما نرينك بعض الذي نعدهم م---ن العذاب--------------------- او نتوفينك قبل ذلك والمعني سواء اريناك ذلك او توفيناك قبل ظهوره فالواجب عليك -----تبليغ احكام الله تعالي واداء امانته ورسالته وعلينا الحساب والبلاغ اسم اقيم مقام التبليغ كالسراج والاداء 7 اولم يروا انا ناتي الا رض ننقصها من اطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار 7 الرعد 41 42 او لم يروا اعلم انه تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------- لما وعد رسول---------------------------ه بان يريه بعض ما وعدوه او يتوفاه قبل ذلك بين في هذه الاية ان اثار حصول تلك المواعيد وعلاماتها قد ظهرت وقويت وقوله او لم -------------------------------------------------------------يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها فيه اقوال القول الاول المراد انا ناتي ارض الكفرة ننقصها من اطرافها وذل-------------------ك لان المسلمين يستولون علي اطراف مكة وياخذونها من الكفرة قهرا وجبرا فانتقاص احوال الكفرة وازدياد قوة المسلمين من اقوي العلامات والامارات علي ان الله تع-------الي ينجز وعده----------------- ونظيره قوله تعالي افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون الانبياء 44 وقوله------ سنريهم ءاياتنا في الافاق----------- فصلت 53 والقول الثاني وهو ايضا منقول---------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس رضي الله عنهما ان قوله ننقصها من اطرافها المراد موت اشرافها وكبراء---------ها وعلماءها وذهاب الصلحاء والاخيار وقال الواحدي وهذا القول وان احتمله اللفظ الا ان اللاءق بهذا الموضع هو الوجه الاول ويمكن ان يقال هذا الوجه ايضا لا يليق بهذا الموضع وتقريره ان يقال اولم يروا ما ي-حدث في الدنيا من الاختلافات خراب بعد عمارة وموت بعد حياة وذل بعد عز ونقص بعد كمال واذا	5309	3998786367282152764	990	1660.0	794	1716	57.69230651855469	165	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5405	true	7125601190436252122	65	236	361	1244	1557	300	والله يحكم-------------------- لا راد لحكمه والمعقب هو الذي يعقبه بالرد والابطال ومنه قيل لصاحب الحق معقب لانه يعقب غريمه بالاقتضاء والطلب كانه ---------------------------------------------------------------------قيل والله يحكم نافذا حكمه خاليا عن المدافع والمعارض والمنازع------- وهو سريع -لحساب قال بان عباس رضي الله عنه الانتقام ق-----------------------------------------------------------------------وله وقد مكر -لذين من قبلهم يعني من قبل مشركي مكمة والمكر ايصال المكروه الي الانسان من حيث لا يشعر------------------------------------------------- فلله -لمكر جميعا اي عند الله جزاء مكرهم قال الواحدي رحمه الله يعني ان مكر جمعي الماكرين-------------- حاصل بتخليقه وارادته لانه تع------------الي هو الخالق لجميع الع------باد والم----------كر لا يضح الا باذنه---------- ولا يءثر الا بتقديره وفيه تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم وامان لهن من مكرهم فكانه قيل--- اذا كان حدوث المكر من الله وتاثيره في المامور به----- من الله تعالي وجب ان لا يكون الخوف الا من الله ثم قال جل ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يعلم ما تكسب كل نفس اي --ان اكتساب العباد------- معلوم- لله تعالي وخلاف المعلوم ممتنع الوقوع واذا كان كذ------------------------------------------------------------------------------------------لك فلا قدرة للعبد علي الفعل والترك فكان الكل من الله تعالي قالت المعتزلة الاية الاولي ان دلت	5405	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5310	false	-7198098531930991785	30	300	165	1565	1565	300	والله يحكم لا معقب لحكمه معناه لا راد لحكمه والمعقب هو الذي يعقبه بالرد والابطال ومنه قيل لصاحب الحق معقب لانه يعقب غريمه بالاقتضاء والطلب فان قيل ما محل قوله لا معقب لحكمه قلنا هو جملة محلها النصب علي الحال كانه قيل والله يحكم نافذا حكمه خاليا عن المدافع والمعارض والمنازع ثم قال وهو سريع الحساب قال ابن عباس يريد سريع ---الانتقام يعني ان حسابه للمجازاة بالخير والشر يكون سريعا قريبا لا يدفعه دافع اما قوله وقد مكر الذين من قبلهم يعني ان كفار الامم الماضية قد مكروا برسلهم وانبياءهم مثل نمروذ مكر بابراهيم وفرعون مكر بموسي واليهود مكروا بعيسي ثم قال فلله المكر ج-----------------------ميعا قال الواحدي معناه--------- ان مكر جميع الماكرين له ومنه اي هو حاصل بتخليقه وارادته لانه ثبت ان الله تعالي هو الخالق لجميع اعمال العباد وايضا فذلك المكر لا يضر الا باذن الله تعالي ولا يءثر الي بتقديره وفيه تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم وامان له- من مكرهم -كانه قيل له اذا كان حدوث المكر من الله وتاثيره من الممكور به ايضا من الله------ وجب ان لا يكون الخوف الا من الله تعالي وان لا يكون الرجاء الا من الله تعالي وذهب بعض الناس الي ان المعني فلله جزاء المكر وذلك لانهم لما مكروا بالمءمنين بين الله تعالي انه يجازيهم علي مكرهم قال الواحدي والاول اظهر لقولين بدليل قوله يعلم ما تكسب كل نفس يريد ان اك-ساب العباد باسرها معلومة لله تعالي وخلاف المعلوم ممتنع الوقوع واذا كان كذلك فكل ما علم الله وقوعه فهو واجب الوقوع وكل ما علم الله عدمه كان ممتنع الوقوع واذا كان كذلك فلا قدرة للعبد علي الفعل والترك فكان الكل من الله تعالي قالت المعتزلة الاية الاولي ان دلت-	5310	3998786367282152764	727	1196.5	580	1445	50.31142044067383	112	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5405	true	7125601190436252122	236	299	1244	1555	1557	300	علي قلوكم ف------------------قوله يعلم ما تكسب كل نفس دليل علي قولنا لان الكسب هو الفعل المشتمل علي دفع مضرة او جلب منفعة ولو كان حدوث الفعل بخلق الله تعالي لم تكن لقدرة العبد فيه اثر فوجب ان لا يكون للعبد فيه كسب والجواب- ان جمي-----------ع القدرة مع الداعي مستلزم للفعل وعلي هذا التقدير فالكسب حاصل للعبد ثم انه تعالي اكد ذلك التهديد فقال	5405	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5311	false	6455754039753909156	0	67	0	334	1634	300	علي قولكم فالاية الثانية وهي قوله يعلم ما تكسب كل نفس دل-ت علي قولنا لان الكسب هو الفعل المشتمل علي دفع مضرة او جلب منفعة ولو كان حدوث الفعل بخلق الله تعالي لم يكن لقدرة العبد فيه اثر فوجب ان لا يكون للعبد---- كسب و--جوابه ان مذهبنا ان مجموع القدرة مع الداعي مستلزم للفعل وعلي هذا التقدير فالكسب حاصل للعبد ثم انه تعالي اكد ذلك التهديد فقال	5311	3998786367282152764	297	547.5	235	341	87.09677124023438	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5406	true	-2936078912046669494	19	163	121	916	1610	300	جمع سلامة قال الزمخشري--- قرء الكفار والكافرون والذين كفروا والكافر قال المفسرون والم-----------------------------------------------------------راد بالكافر الجنس كقوله تعالي ان -لانسان لفي خسر العصر 2 وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عطاء رحمه الله تعالي يريد المستهزءين وهم خمسة والمقتسمين وهم ثمانية وعشرون وقا-----------------ل ابن عباس رضي الله عنهما يريد ابا --جهل وال------اول هو الصواب قوله ويقول -لذين كفروا لست مرسلا الاية لما------------------------------------------------------------------------------------- حكي عن القوم انهم انكروا كونه رسولا من عند الله------------- احتج عليهم بامرين الاول شهادة الله تعالي علي نبوته والمراد من تلك الشهادة تعا----لي اظهر المعجزات علي صدقه------------- في ادعاء الرسالة وهذا اعظم مراتب الشهادة لان الشهادة قول يفيد غلبة الظن واظها------------ر المعجزة---- فعل مخصوص يوجب القطع بكونه رسولا من عند الله------ فكان اظهار المعجزة اعظم مراتب الشهادة والثاني قوله ومن عنده علم -لكتاب العامة علي فتح ميم من وهي موصولة وفي محلها اوجه احدها انها مجرور-----------------------ة المحل نسقا علي لفظ الجلالة اي بال---له وبمن عنده علم الكتاب	5406	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5311	false	6455754039753909156	88	279	458	1524	1634	300	علي الجمع قال صاحب الكشاف قرء الكفار والكافرون والذين كفروا والك-فر اي اهله قرا جناح بن حبيش وسيعلم الكافر من اعلمه اي سيخبر المسالة الثانية المراد بالكافر الجنس كقوله تعالي ان الانسان لفي خسر العصر 2 والمعني انهم وان كانوا جهالا بالعواقب فسيعلمون لمن العاقبة الحميدة وذلك كالزجر والتهديد والقول الثاني وهو قول عطاء ير----------------يد المستهزءين وهم خمسة والمقتسمين وهم ثمانية وعشرون والقول الثالث وهو قول ابن عباس ير---------------يد ابا الجهل والقول الاول هو الصواب ---7 ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب 7 الرعد 43 ويقول الذين كفروا اعلم انه تعالي حكي عن القوم انهم انكروا كونه رسولا من عند الله ثم انه تعالي احتج عليهم بامرين الاول شهادة الله ------علي نبوته والمراد من تلك الشهادة انه تعالي اظهر المعجزات الدالة علي كونه صادقا في ادعاء الرسالة وهذا اعلي مراتب الشهادة لان الشهادة قول يفيد غلبة الظن بان الامر كذلك اما المعجز فانه فعل مخصوص يوجب القطع بكونه رسولا من عند الله تعالي فكان اظهار المعجزة اعظم مراتب الشهادة والثاني قوله ومن عنده علم الكتاب وفيه قراءتان احداهما القراء-------------------------------------ة المشهورة ومن عنده يعني والذي عنده علم --------الكتاب والثانية و-من عنده علم الكتاب	5311	3998786367282152764	603	950.5	484	1153	52.2983512878418	89	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5407	true	1953505428327932112	98	296	490	1520	1538	300	الاول--ي المراد شهادة مءمني اه------------------------------------------------ل الكتاب كعبد الله بن سلام وسلمان الفارسي وتميم الداري وقال ابو البشر قلت لسعيد بن جبير ومن عنده علم لكتاب اهو عبد الله بن سلام فقال وكيف يكون عبدالله بن سلام وهذه السورة مكية وهو ممن امنوا ب-------------------------------------المدينة بعد الهجرة واجيب بان هذه الس-------------------ورة وان كانت مكية الا ان هذه الاية مدنية ويعترض هذا ايضا بان اثبات النبوة بقول الواحد والاثنين مع كونهما غير معصومين لا ي---------جوز و------------------قال الحسن ومجاهد وسعيد بن جبير والزجاج ومن عنده علم لكتاب هو الله سبحانه وتعالي وقال الاصم ومن عنده علم لكتاب اي ومن عنده علم القران والمعني ان الكتاب الذي جءتكم به معجز ق------------اهر الا انه لا يحصل العلم بكونه معجزا الا لمن علم ما فيه من---------- الفصاحة والبلاغة واشتماله علي الغيوب وعلي العلوم الكثيرة فمن عرف هذا الكتاب من- هذا الوجه دل علي كونه معجزا وقيل- ومن عنده علم -لكتاب اي ا-----------------------------------------------------------------------------لذي حصل عنده علم التوارة والانجيل يعني--- كل من كان عالما بهذين الكتابين علم اشتمالهما علي البشارة بمقدم محمد صلوات الله وسلامه عليه فاذا انصف ذلك العالم ولم يكذبه كان ذلك شاهدا علي ان محمدا------------------- رسول حق من عند الله صلوات الله وسلامه عليه واما معني القراءة الثانية اي ان احدا لا يعلم الكتاب	5407	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5312	false	4990420723839155758	0	204	0	1054	1524	300	الاول ان المراد شهادة------ اهل الكتاب من الذين امنوا برسول الله صلي الله عليه وسلم وهم عبد الله بن سلام وسلمان الفارسي وتميم الداري و-----------يروي عن سعيد بن جبير انه كان يبطل هذا الوجه ويقول الس-----------------------------------------------ورة مكية فلا يجوز ان يراد به ابن سلام واصحابه لانهم امنوا في المدينة بعد الهجرة واجيب -عن هذا السءال بان قيل هذه السورة وان كانت مكية الا ان هذه الاية مدنية و----------ايضا ف---اثبات النبوة بقول الواحد والاثنين مع كونهما غير معصومين عن الكذب لا يجوز وهذا السءال واقع القول الثاني اراد بالك--------------------------------------------------------------------------------------تاب---------------- القران ا-----ي ان الكتاب الذي جءتكم به معجز قاهر وبرهان باهر الا انه لا يحصل العلم بكونه معجزا الا لمن علم ما في هذا الكتاب من الفصاحة والبلاغة واشتماله علي الغيوب وعلي العلوم الكثيرة فمن عرف هذا الكتاب علي هذا الوجه علم--- كونه معجزا فقوله ومن عنده علم الكتاب اي ومن عنده علم القران وهو قول الاصم القول الثالث ومن عنده علم الكتاب المراد به الذي حصل عنده علم التوراة والانجيل يعني ان كل من كان عالما بهذين الكتابين علم اشتمالهما علي البشارة بمقدم محمد صل--ي الله عليه وسلم-- فاذا انصف ذلك العالم ولم يكذب- كان---- شاهدا علي ان محمدا صلي الله عليه وسلم رسول حق من عند الله تعال---------------------------ي الق--ول الرا---بع ومن عنده ----علم الكتاب	5312	3998786367282152764	680	1059.5	542	1287	52.83605194091797	103	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5408	true	1991027539603856939	1	85	8	434	1519	300	والمراد العلم الذي هو ضل الجهل واما ا------------------------------لقراءة علي ما--------------------------------------------------------------لم يسم فاعله فالمعني انه تعالي لما امر نبيه صلي الله عليه وسلم ان يحتج عليهم بشهادة الله------ علي نبوت----ه وكان لا معني لشهادة الله------ علي نبوته الا اظهار القران علي وفق دعواه ولا يعلم كون القران معجزا الا بعد الاحاطة بمعاني القران واسراره بين الله تعالي ان هذا العلم لا يحصل الا من عند الله والمعني ان الوقوف علي كون القران معجزا لا يحصل الا لمن شرفه الله من عباده------- بان يعلمه علم القران	5408	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5313	false	-1677476507669462260	50	153	268	784	1556	300	والمراد العلم الذي هو ضد الجهل اي هذا العلم انما حصل من عند الله والقراءة الثانية ومن عنده علم الكتاب بضم العين وبكسر اللام وفتح الميم علي ما لم يسم فاعله والمعني انه تعالي لما امر نبيه------------------- ان يحتج عليهم بشهادة الله تعالي علي ما ذكرناه وكان لا معني لشهادة الله تعالي علي نبوته الا اظهار القران علي وفق دعواه ولا يعلم كون القران معجزا الا بعد الاحاطة بما في القران واسراره بين تع-----الي ان هذا العلم لا يحصل الا من عند الله والمعني ان الوقوف علي كون القران معجزا لا يحصل الا اذا شرف- الله تعالي ذلك العبد بان يعلمه علم القران	5313	3998786367282152764	369	650.0	293	541	68.20702362060547	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5409	true	5267908372668251181	43	283	227	1470	1582	300	قالت المعتزلة النازل والمنزل لا يكون قديما والجواب ا--ن الموصوف بالمن--------زل هو هذه الحروف وهي محدثة قوله لتخرج لناس متعلق ب انزلناه وقرء ليخرج الناس بفتح الياء وضم الراء من خرج يخرج الناس رفعا علي الفاعلية قالت المعتزلة اللام في----- لتخرج------ لام الغرض والحكمة----- تدل علي انه تعالي انما انزل هذا الكتاب لهذا الغرض----- فدل علي ان اقوال الله تعالي وافعاله معللة برعاية المصالح واجيب----------- بان من فعل فعلا لاجل شء اخر فهذا انما يفعله اذا كان عاجزا عن تحصيل ذلك المقصود الا بهذه الواسطة وذلك محال في حق الله تعالي----- واذا ثبت بالدليل م-----نع تعليل افعال الله تعالي واحكامه بالعلل ثبت ان كل ظاهر اشعر به فهو- مءول ------علي معني اخر فصل قوله تعالي من لظلمات اي لتدعوهم من ظلمات الظلال الي نور -------------------------------الايمان ----------------------------------------------------------قال القاضي رحمه الله هذه الاية تبطل---------------- القول بالجبر من جهات احدها انه تعالي لو -----خلق الكفر في الكافر فكيف يصح اخراجه منه -الكتاب وثانيها انه تعالي اضاف الاخراج من الظلمات الي النور الي الرسول عليه الصلاة والسلام فان كان خالق ال----كفر هو الله تعالي فكيف يصح من الرسول صلوات الله وسلامه عليه اخراجهم منه وكان للكافر ان يقول انك تقول ان الله خلق الكفر فينا فكيف يصح منك ان تخرجنا ----فان قال لهم انا اخرجكم من الظلمات التي هي كفر مستقبل لا واقع فلهم ان يقولوا انه كان الله- سيخلقه فينا لم يصح ذلك الاخراج وان لم يخلقه الله فنحن خارجون منه بلا اخراج وثالثها انه صلوات الله وسلامه عليه ان-----ما يخرجهم من الكفر	5409	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5314	false	2132904062463804323	50	300	270	1578	1578	300	قالت المعتزلة النازل والمنزل لا يكون قديما و--جوابنا ان الموصوف بالنازل والمنزل هو هذه الحروف وهي محدثة بلا نزاع المسالة الثان---------------------------------------------------------------------------------ية قالت المعتزلة اللام في قوله لتخرج الناس لام الغرض والحكمة وهذا يدل علي انه تعالي انما انزل هذا الكتاب لهذا الغرض وذلك يدل علي ان افعال الله تعالي واحكامه معللة برعاية المصالح اجاب اصحابنا عنه بان من فعل فعلا لاجل شء اخر فهذا انما يفعله لو -كان عاجزا عن تحصيل هذا المقصود الا بهذه الواسطة وذلك----- في حق الله تعالي محال واذا ثبت بالدليل ان يمتنع تعليل افعال الله تعالي واحكامه بالعلل ثبت ان كل ظاهر اشعر به فانه مءول محمول علي معني اخر المسالة الثالثة انما شبه الكفر بالظلمات لانه نهاية ما يتحير الرجل فيه عن طريق الهداية وشبه الايمان بالنور لانه نهاية ما ينجلي به طريق هدايته المسالة الرابعة قال القاضي هذه ----------الاية فيها دلالة علي ابطال القول بالجبر من جهات احدها انه تعالي لو كان يخلق الكفر في الكافر فكيف يصح اخراجه منه بالكتاب وثانيها انه تعالي اضاف الاخراج من الظلمات الي النور الي الرسول صلي- الله عليه وسلم فان كان خالق ذلك الكفر هو الله تعالي فكيف يصح من الرسول عليه الصلاة والسلام اخ---راجهم منه وكان للكافر ان يقول انك تقول ان الله خلق الكفر فينا فكيف يصح منك ان تخرجنا منه فان قال لهم انا اخرجكم من الظلمات التي هي كفر مستقبل لا واقع فلهم ان يقولوا ان- كان تعالي سيخلقه فينا لم يصح ذلك الاخراج وان لم يخلق-----ه فنحن خارجون منه بلا اخراج وثالثها انه صل--ي الل-------ه عليه وسلم انما يخرجهم من الكفر-	5314	3998786367282152764	982	1685.5	784	1427	68.8156967163086	163	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5410	true	-1375376744552837548	39	88	210	474	1566	300	العبد اما ان يصدر عنه حال استواء الد-اعي الي الفعل والترك او حال رجحان احد الطرف-ين علي الاخر والاول باطل لان صدور الفعل يقتضي رجحان جانب الوجود علي جانب العدم وحصول الرجحان حال حصول الاستواء محال والثاني عين قولنا لانه يمتنع صدور الفعل عنه الا ب---------عد حصول الرجحان فان	5410	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3952	false	6997957506617505554	229	265	1122	1330	1525	300	العبد بايجاد الفعل ---حال استواء الدواعي الي الفعل والترك او حال رجحان احد الداعيين علي الاخر والاول باطل لان --------الايجاد ترجيح لجانب الفعل---------------- وحصول الترجيح حال حصول الاستواء محال وال----------------------------------------ثاني باطل لان حال حصول الرجحان كان	3952	3998786367282152764	158	235.5	127	275	57.45454406738281	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5410	true	-1375376744552837548	0	292	0	1525	1566	300	القران معجزة صدق الرسول صلوات الله وسلامه عليه فحين-----ءذ يقبلوا منه كل ما جاء-----هم من الشراءع وذلك انما يكون- اذا كان الفعل---- ويقع باختيارهم ويصح منهم ان يقدموا عليه ويتصرفوا فيه والجواب عن الكل ان يقال الفعل الصادر من العبد اما ان يصدر عنه حال استواء الداعي الي الفعل والترك او حال رجحان احد الطرفين علي الاخر والاول باطل لان صدور الفعل يقتضي رجحان -جانب الوجود علي جانب العدم وحصول الرجحان حال حصول الاستواء محال والثاني عين قولنا لانه يمتنع صدور الفعل عنه الا بعد حصول الرجحان فان كان ذلك الرج-ان منه عاد السءال وان لم يكون منه بل من الله------ فحينءذ يكون المءثر الاول هو الله تعالي وه----و المطلوب قوله باذن ربهم يجوز ان يتعلق بالاخراج اي بتيسيره وتسهيله ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من فال يخرج اي ماذونا لك وهذا يدل علي ان فعل العبد مخلوق لله تعالي فان قوله------ باذن ربهم معناه--------- ان الرسول صلوات الله وسلامه عليه----- لا يمكنه اخراج الناس من الظلمات الي النور الا باذن الله تعالي والمراد بهذا الاذن اما الامر واما العلم واما المشيءة والخلق وحمل الاذن علي الامر محال لان الاخراج من الجهل الي العلم لا يتوقف علي الامر فانه سواء حصل الامر ام لم يحصل فان الجهل متميز علي العلم والباطل متيمز عن الحق وايضا حمل الاذن علي العلم محال لان العلم يتبع المعولم علي ما-هو عليه فالعلم بالخروج من الظلمات الي النور تابع لذلك الخروج ولا يمتنع ان يقال ان حصول ذلك الخروج تابع للعلم بحصول ذلك الخروج ولما بطل هذان القسمان لم ببق الا ا-----ن المراد من الاذن المشيءة والتخليق وذلك يدل علي ان الرسول صلوات الله وسلامه عليه----- لا يمكنه اخراج الناس من الظللمات الي النور الا بمشيءة الله تعالي ف--ان قيل لم لا يجوز ان يكون المراد من الاذن الالطاف فالجواب لفظ الاذن---- مجمل ونحن نفصل	5410	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5315	false	704624648781813273	17	300	113	1578	1578	300	القران معجزة صدق الرسول صل--ي الل-------ه عليه وسلم وحينءذ يقبلوا منه كل ما اداه اليهم من الشراءع وذلك لا يصح الا اذا كان الفعل لهم ويقع باختيارهم ويصح منهم ان يقدموا عليه ويتصرفوا فيه والجواب عن الكل ان نقول الفعل الصادر من العبد اما ان يصدر عنه حال استواء الداعي الي الفعل والترك او حال رجحان احد الطرفين علي الاخر والاول باطل لان صدور الفعل------ رجحان لجانب الوجود علي جانب العدم وحصول الرجحان حال حصول الاستواء محال والثاني عين قولنا لانه يمتنع صدور الفعل عنه الا بعد حصول الرجحان فان كان ذلك الرجحان منه عاد السءال وان لم يكن -منه بل من الله تعالي فحينءذ يكون المءثر الاول هو الله تعالي وذلك هو المطلوب والله اعلم المسالة الخامسة احتج اصحابنا علي صحة قولهم في------------------------------------------------------------------------ ان فعل العبد مخلوق لله تعالي ب---قوله تعالي باذن ربهم فان معني الاية ان الرسول صلي-- الل-------ه عليه وسلم لا يمكنه اخراج الناس من الظلمات الي النور الا باذن ربهم------ والمراد بهذا الاذن اما الامر واما العلم واما المشيءة والخلق وحمل الاذن علي الامر محال لان الاخراج من الجهل الي العلم لا يتوقف علي الامر فانه سواء حصل الامر او لم يحصل فان الجهل متميز ع-ن العلم والباطل متميز عن الحق وايضا حمل الاذن علي العلم محال لان العلم يتبع المعلوم علي ما هو عليه فالعلم بالخروج من الظلمات الي النور تابع لذلك الخروج ويم---تنع ان يقال ان حصول ذلك الخروج تابع للعلم بحصول ذلك الخروج ولما بطل هذان القسمان لم يبق الا ان يكون المراد من الاذن المشيءة والتخليق وذلك يدل علي ان الرسول صل--ي الل-------ه عليه وسلم لا يمكنه اخراج الناس من الظ-لمات الي النور الا بمشيءة الله وتخليقه فان قيل لم لا يجوز ان يكون المراد من الاذن الالطاف قلنا ---لفظ اللطف لفظ مجمل ونحن نفصل-	5315	3998786367282152764	1297	2333.5	1042	1589	81.62366485595703	224	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5411	true	-6824145029263631607	0	59	0	299	1547	300	امرا يقتضي رجحان جانب الوجود علي جانب العدم او لا يقتضي ذلك فان كان الثاني لم يكن له فيه اثر البتة وامتنع ان يقال انه انما حصل بسببه ولاجله فبقي الاول وهو ان المراد من الاذن معني يقتضي رجحان ترجيح جانب الوجود علي جانب العدم و----------------------------------متي حص- الرجحان فيه حصل الوجود ولا معني لذلك الا الداعية الموجبة وهو---- قولنا	5411	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5316	false	7950445532304146968	8	73	42	370	1593	300	امرا يقتضي ترجيح جانب الوجود علي جانب العدم او لا يقتضي ذلك فان كان الثاني لم يكن ---فيه امر البتة فامتنع ان يقال انه م-ما حصل بسببه ولاجله فبقي الاول وهو ان المراد من الاذن معني يقتضي------ ترجيح جانب الوجود علي جانب العدم وقد دللنا في الكتب العقلية علي انه متي حصل الرجحان فقد حصل الوجوب ولا معني لذلك الا الداعية الموجبة وهو عين قولنا	5316	3998786367282152764	278	500.0	221	338	82.24851989746094	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5411	true	-6824145029263631607	61	143	307	736	1547	300	الاي-----ة علي ان طرق الكفر والضلالات كثيرة وان طريق الحق- ليس الا --واحدا لان الله تعالي عبر ع--------------------------------------ن الجهل والكفر بالظلمات وهي صيغة جمع وعبر عن الايمان والهداية بالنور وهو لفظ --------------------------------------------------------------------------------------------مفرد قوله------ الي صراط فيه---------- وجهان احدهما انه بدل من قوله الي النور باعادة العامل ولا يضر الفصل بالجار لانه من معمولات العامل في المبدل منه والثاني انه متعلق بمحذوف علي انه جواب سءال مقدر كانه قيل الي اي نور فقيل الي صراط والمراد بالصراط الدين والعزيز هو الغالب و الحميد	5411	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5316	false	7950445532304146968	148	245	777	1295	1593	300	الاية دالة علي ان طرق الكفر وا--لبدعة كثيرة وان طريق الخير ليس الا الواحد- لان----ه تعالي قال لتخرج الناس من الظلمات الي النور فعبر عن الجهل والكفر بالظلمات وهي صيغة جمع وعبر عن الايمان والهداية بالنور وهو لفظ مفرد وذلك يدل علي ان طرق الجهل كثيرة واما طريق العلم والايمان فليس الا الواحد المسالة الثامنة في قوله تعالي الي صراط العزيز الحميد وجهان الاول -انه بدل من قوله الي النور بتكرير العامل كقوله للذين استضعفوا لمن ءامن منهم الاعراف 75 -------------الثاني يجوز ان يكون علي وجه الاستءناف--------- كانه قيل الي اي نور فقيل الي صراط -----------------------العزيز------------ الحميد	5316	3998786367282152764	269	374.5	210	583	46.14065170288086	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5411	true	-6824145029263631607	142	191	729	984	1547	300	الحميد المستحق لل-------حمد وقد قكر العزيز علي ذلك الحميد ل----------ان اول العلم بالله العلم بكونه تعالي قادرا ثم بعد ذلك -يعلم -كونه عالما ثم بعد ذلك -يعلم ك-ونه غنيا عن جميع الحاجات والعزيز هو القادر والحميد هو العالم الغ----------------------------------------------------------------------------ني فلذل------ك قدم----- ذكر العزيز علي ذكر الحميد -قوله --------لله -لذي	5411	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5317	false	6900885586348756197	79	149	426	794	1539	300	المقام المسالة العاشرة انما قدم ذكر العزيز علي ذكر الحميد لان الصحيح ان اول العلم بالله العلم بكونه تعالي قادرا ثم بعد ذلك العلم بكونه عالما ثم بعد ذلك العلم بكونه غنيا عن----- الحاجات والعزيز هو القادر والحميد هو العالم الغني فلما كان العلم بكونه تعالي قادرا متقدما علي العلم بكونه عالما بالكل غنيا عن الكل لا جرم قدم الله ذكر العزيز علي ذكر الحميد والله اعلم 7 الله الذي	5317	3998786367282152764	224	354.0	176	373	60.053619384765625	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5412	true	8212493313732713786	144	224	765	1191	1586	300	الله فعلمنا ان ال------------له اسم علم للذات- المخصوصة وساءر الالفاظ دالة علي الصفات واذا ظهرت هذه المقدمة فالترتيب الحسن ان يذكر الاسم ثم يذكر عقيبه الصفات كقوله------ هو -لله -لخالق -لبارء -لمصور الحشر 24 فاما ان تعكس فتقول هو الخالق المصور البارء الله فذلك غير جاءز واذا ثبت هذا فنقول الذين قرءوا ب-----------------------------رفع الجلالة علي ان-----------ه مبتدا و-------ما بعده خبر هو--------------- الصحيح ----والذين قرءوا---- بالجر اتباعا لقوله لعزيز -لحميد---- مشكل لما بينا من ان الترتيب الحسن ان يقال الله الخالق	5412	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5318	false	2663026995869435378	204	293	1061	1530	1562	300	الله وذلك يدل علي ان قولنا الله اسم -----لذاته المخصوصة و------------------------------اذا ظهرت هذه المقدمة فالترتيب الحسن ان ي--------------ذكر عقيبه الصفات كقوله تعالي هو الله الخالق البارء المصور الحشر 24 فاما ان يعكس فيقال هو الخالق المصور البارء الله فذلك غير جاءز واذا ثبت هذا فنقول الذين قرءا الله الذي له ما في السماوات بالرفع ارادوا ان يجعلوا قوله الله مبتدا ويجعلوا ما بعده خبرا عنه وهذا هو الحق الصحيح فاما الذين قرءا الله بالجر عطفا علي ا---لعزيز الحميد فهو مشكل لما بينا ا---ن الترتيب الحسن ان يقال الله الخالق	5318	3998786367282152764	325	486.5	263	524	62.02289962768555	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5412	true	8212493313732713786	104	157	573	838	1586	300	اردنا ان نذك-----ر الصفات--------- ذكرنا اولا قولنا الله ثم وصفناه------------- كقول-ه هو -لله -لذي لا ال ه الا هو عالم لغيب و لشهادة هو -لرحم ن لرحيم الحشر 22 الملكل القدوس ولا يمكمننا ان نعكس الامر فنقول هو الرحمن الرحيم الله فعلمنا ان الله--- اسم علم للذات المخصوصة وساءر الالفاظ دالة علي الصفات	5412	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5318	false	2663026995869435378	64	112	326	588	1562	300	اردنا ان نذكر ساءر الصفات والاسماء ذكرنا اولا قولنا الله ثم وصفناه بساءر الصفات كقولنا هو الله الذي لا ال-ه ا----------------------لا هو الرحمن الرحيم--------- الملك- القدوس ولا يمك-ننا ان نعكس الامر فنقول--- الرحمن الرحيم الله فعلمنا ان الله هو اسم علم للذات المخصوصة وساءر الالفاظ دالة علي الصفات	5318	3998786367282152764	222	357.0	180	299	74.24748992919922	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5412	true	8212493313732713786	224	299	1191	1582	1586	300	وعند هذا اختلفوا في الجواب فق--------------ال ابو عمرو بن العلاء القراءة بالخفض علي التقديم والتاخير والتقدير صراط الله العزيز الحميد الذي له ما في السموات والارض وقيل لا يبعد ان تذكر الصفة اولا ثم يذكر الاسم ثم تذكر الصفة مرة اخري كما يقال ------الامام الاجل محمد الفقيه وهنو بعينه نظير قوله صراط -لعزيز -لحميد -لله -لذي له ما في -لسماوات وما في لارض وتحقيق القول فيه انا بينا ان الصراط انما يكون ممدوحا محمودا اذا	5412	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5319	false	1888518027345731910	1	77	5	408	1523	300	وعند هذا اختلفوا في الجواب علي وجوه الاول قال ابو عمرو بن العلاء القراءة بالخفض علي التقديم والتاخير والتقدير صراط الله العزيز الحميد الذي له ما في السموات والثاني انه لا يبعد ان يذكر الصفة اولا ثم يذكر الاسم ثم يذكر الصفة مرة اخري كما يقال مررت بالامام الاجل محمد الفقيه وه-و بعينه نظير قوله صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في السماوات------------ وتحقيق القول فيه انا بينا ان الصراط انما يكون ممدوحا محمودا اذا	5319	3998786367282152764	366	663.5	295	416	87.98076629638672	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5413	true	-7563597799781947178	0	38	0	194	1547	300	صراطا للعالم القادر الغني والله تعالي عبر عن هذه الامور الثلاثة بقوله -لعزيز -لحميد ف---------------------وقعت الشبهة في ان ذلك -لعزيز لحميد من هو فعطف عليها قوله -لله -لذي له ما في -لسماوات وما في -لارض ازالة لتلك الشبهة	5413	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5319	false	1888518027345731910	78	120	412	628	1523	300	صراطا للعالم القادر الغني والله تعالي عبر عن هذه الامور الثلاثة بقوله العزيز الحميد ثم لما ذكر هذا المعني وقعت الشبهة في ان ذلك العزيز------ من هو فعطف عليها قوله الله الذي له ما في السماوات وما في الارض ازالة لتلك الشبهة	5319	3998786367282152764	187	315.5	150	222	84.23423767089844	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5413	true	-7563597799781947178	143	203	731	1049	1547	300	والمعني انهم لما تركوا عبادة الله-------------- المالك للسموات والارض و-كل ما فيها وعبدوا---- ما لا يملك-------- نفعا ولا ضرا ويخلق ولا يخلق ولا ادراك له--------- فالويل كل الويل لمن هو- كذلك وانما خص-----ه بالويل لانهم----- يولولون من عذاب شديد------------ ويقولون يا ويلاه -نظيره قوله تعالي دعوا هنالك ثبورا الفرقان 13 ثم وصفهم الله تعالي ب---------------------------------------------------------------------------ثلاثة انواع الاول قوله ل-ذين يستحبون	5413	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5320	false	-7339243829044843968	149	231	746	1185	1550	300	والمعني انهم لما تركوا عبادة الله تعالي الذي هو المالك للسموات والارض ولكل ما فيهما الي عبادة ما لا يملك ضرا ولا نفع--------ا ويخلق ولا يخلق ولا ادراك لها ولا فعل فالويل ثم الويل لمن كان كذلك وانما خص هءلاء بالويل لان المعني يولولون من عذاب شديد ويصيحون منه ويقولون يا ويلاه ونظيره قوله تعالي دعوا هنالك ثبورا الفرقان 13 ثم -------بين تعالي صفة هءلاء الكافرين الذين توعدهم بالويل الذي يفيد اعظم العذاب وذكر من صفاتهم ثلاثة انواع الاول قوله الذين يستحبون	5320	3998786367282152764	283	446.0	227	454	62.334800720214844	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5414	true	-1691897590189953815	54	152	279	817	1590	300	يستحبون -لحي-اة لد-نيا علي -لاخرة---- فيه اضمار ----تقديره يستحبون الحياة الدنيا ويءثرونها علي الاخرة فجمع تعالي بين هذين الوصفين لي-بين بذلك ان الاستحباب للدنيا وحده لا يكون مذموما الا ----ان يضاف اليه ايثارها علي الاخرة واما من احبها ليصل بها الي منافع النفس----- بثواب الاخرة ف---ذلك لا يكون مذموما والنوع ال--------------------------------------------------------------------------------------ثاني من اوصاف--------------- الكفار---- قوله عز وجل ويصدون عن سبيل لله اي يمنعوا الناس من قبول دين ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والنوع الثالث من تلك الصفات قوله ويبغونها عوجا واعلم ان الاضلال علي مرتبتين الاو--------لي ان- يسعي في صد الغير والثا-----------------------------------------------------------نية ان يسعي في القاء الشكوك والشبهات في المذهب الحق ويحاول	5414	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5321	false	-1744398267642578698	136	300	796	1706	1706	300	يستحبون الحيواة الدنيا علي الاخرة لان فيه اضمارا والتقدير- يستحبون الحياة الدنيا ويءثرونها علي الاخرة فجمع تعالي بين هذين الوصفين ليتبين بذلك ان الاستحباب للدنيا وحده لا يكون مذموما الا بعد ان يضاف اليه ايثارها علي الاخرة فاما من احبها ليصل بها الي منافع النفس والي خيرات الاخرة فان ذلك لا يكون مذموما حتي اذا اثرها علي اخرته بان اختار منها ما يضره في اخرته فهذه المحبة هي المحبة المذمومة النوع الثاني من الصفات التي وصف الله الكفار بها قوله تعالي- ويصدون عن سبيل ال--------------------------------له واعلم ان من كان موصوفا باستحباب الدنيا فهو ضال ومن منع الغير من الوصول الي سبيل الله ودينه فهو مضل فالمرتبة الاولي اشارة الي كونهم ضالين وهذه المرتبة الثانية وهي كونهم صادين عن سبيل الله اشارة الي كونهم مضلين والنوع الثالث من تلك الصفات قوله ويبغونها عوجا واعلم ان الاضلال علي مرتبتين المرتبة الاولي انه يسعي في صد الغير ومنعه من الوصول الي المنهج القويم والصراط المستقيم والمرتبة الثانية ان يسعي في القاء الشكوك والشبهات في المذهب الحق ويحاول-	5321	3998786367282152764	469	784.0	382	945	49.62963104248047	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5414	true	-1691897590189953815	152	297	817	1575	1590	300	تقبيح الحق بكل ما يقدر عليه من الحيل وهذا هو النهاية في الضلال والاضلال واليه اشار--- بقوله ويبغونها عوجا قال الزمخشري--- الاصل في الكلام ان يقال ويبغون لها عوجا فحذف الجار واوصل الفعل وقيل الهاء راجعة الي الدنيا معناه يطلبون الدنيا علي طريق الميل عن الحق اي بجهة الحرام ولما ذكر الله تعالي هذه المراتب ----------------------------قال في وصفهم اول ءك في ضلال بعيد وانما وصف الله تعالي هذا الضلال بالبعد لوجوه------ الاول ---------ان اقصي مراتب الضلا---------------------------------------------------------ل هو البعد عن الطريق الحق فان شرط الضدين ان يكونا في غاية التباعد ك---السواد والبياض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثان-----ي ان المراد -----بعد ردهم عن------ الضلال الي الهدي ----------------------------------الثالث ان ------امراد --بالضشلال الهلاك والتقدير اولءك في هلاك يطول عليهم فلا ينقطع واراد بالبعد امتداده وزوال انقطاعه س 14 ش 4 ش 8 وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم -----------ولقد ارسلنا	5414	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5322	false	4213514073476276013	0	181	0	948	1565	300	تقبيح صفته بكل ما يقدر عليه من الحيل وهذا هو النهاية في الضلال والاضلال واليه الاشارة بقوله ويبغونها عوجا قال صاحب الكشاف الاصل في الكلام ان يقال ويبغون لها عوجا فحذف الجار واوصل الفعل-------------------------------------------------------------------------------------- ولما ذكر الله تعالي هذه المراتب الثلاثة لاحوال هءلاء الكفار قال في صفتهم اولءك- في ضلال بعيد وانما وصف----------- هذا الضلال بالبعد لوجوه الوجه الاول انا بينا ان اقصي مراتب الضلال هو الذي وصفه الله تعالي في هذه المرتبة فهذه المرتبة في غاية البعد عن --طريق الحق فان شرط الضدين ان يكونا في غاية التباعد مثل السواد والبياض فكذا ههنا الضلال الذي يكون واقعا علي هذا الوجه يكون في غاية البعد عن الحق فانه لا يعقل ضلال اقوي واكمل من هذا الضلال والوجه الثاني ان يكون المراد انه يبعد ردهم عن طريقة الضلال الي الهدي لانه قد تمكن ذلك في نفوسهم والوجه الثالث ان يكون المراد من الض-لال الهلاك والتقدير اولءك في هلاك يطول عليهم فلا ينقطع واراد بالبعد امتداده وزوال انقطاعه----------- 7 وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم 7 ابراهيم 4 وما ارسلنا	5322	3998786367282152764	613	1059.0	494	1060	57.8301887512207	101	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5415	true	-5928288643173875035	67	191	349	990	1585	300	وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه الاية--------------------- لما ذكر في اول السورة كتاب انزلناه اليك لتخرج -لناس من -لظلمات الي -لنور ابراهيم 1 فكان هذا انعاما من الله علي الرسول من حيث انه فوض اليه صلوات الله وسلامه عليه هذا الامر- العظيم وانعاما عل-----ي الخلق--- حيث ----ارسل اليهم من خلصهم من ظلمات الكفر الي الرشد وارشدهم الي نور الايمان -ذكر في هذه الاية ما يجري مجري تعهد- النعمة والاحسان في الوجيهن اما بالنسبة الي الرسول صلوات الله وسلامه عليه فلانه تعالي بين ان ساءر الانبياء عليه الصلاة و السلام اجمعين كانوا مبعوثين الي قومهم خاصة و----انت يا محمد فمبعوث الي عالم البشر فكان هذا الانعام في حقك افضل واكمل واما بالنسبة الي عامة الخلق فهو انه تعالي-------- ما بعث رسولا الي قوم الا	5415	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5322	false	4213514073476276013	179	298	937	1554	1565	300	وما ارسلنا من --في الاية مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعالي لما ذكر في اول السورة كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور ابراهيم 1 -كان هذا انعاما-------- علي الرسول من حيث انه فوض ا-----------------------ليه هذا المنصب العظيم وانعاما ايضا علي الخلق من حيث انه ارسل اليهم من خلصهم من ظلمات الكفر---------- وارشدهم الي نور الايمان فذكر في هذه الاية ما يجري مجري تكميل النعمة والاحسان في الوجهين اما بالنسبة الي الرسول عليه الصلاة والسلام--- فلانه تعالي بين ان ساءر الانبياء---------------------------- كانوا مبعوثين الي قومهم خاصة واما انت يا محمد فمبعوث الي عامة الخلق فكان هذا الانعام في حقك افضل واكمل واما بالنسبة الي عامة الخلق فهو انه تعالي ذكر انه ما بعث رسولا الي قوم الا	5322	3998786367282152764	515	882.0	410	692	74.42196655273438	87	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5415	true	-5928288643173875035	0	29	0	143	1585	300	اخرج قومك من الظلمات الي النور وذكرهم بايام الله ان في ذ-لك لايات لكل صبار شكور واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من -ال فرعون	5415	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5326	false	-3573974003495186097	271	300	1385	1529	1529	300	اخرج قومك من الظلمات الي النور وذكرهم بايام الله ان في ذالك لايات لكل صبار شكور واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ءال فرعون-	5326	3998786367282152764	142	269.0	114	145	97.93103790283203	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5416	true	-50625507811486986	46	83	240	446	1523	300	احتج بعضهم---- بهذه الاية علي ان اللغات اصطلاحية ف----------قال لان التوقيف ل-------------------------------------------------------جميع الرسل لا يكون الا بلغة قو--م وذلك يقتضي تقدم حصول اللغات علي ارسال الرسل واذا كان كذكل امتنع حصول تلك اللغات بالتوقيف فوجب حصولها بالاصطلاح	5416	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5323	false	-5072696091475813712	25	77	140	417	1544	300	احتج بعض الناس بهذه الاية علي ان اللغات اصطلاحية لا توفيقية قال لان التوقيف لا يحصل الا بارسال الرسل وقد دلت هذه الاية علي ان ارسال جميع الرسل لا يكون الا بلغة قومهم وذلك يقتضي تقدم حصول اللغات علي ارسال الرسل واذا كان كذلك امتنع حصول تلك اللغات بالتوقيف فوجب حصولها بالاصطلاح	5323	3998786367282152764	201	360.5	164	277	72.56317901611328	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5417	true	7374122176647042357	1	69	5	338	1528	300	وتمسكوا بهذه الاية من وجهين الاول ان القران لما نزل------ بلغة العرب لم يعرف كونه معجزة بسبب ما فيه من الفصاحة الا العرب فلا ي------كون القران حجة الا علي العرب ومن لم يك-ن عربيا لم يكن القران حجة عليه لانه ليس بمعجزة في حقه لعدم علمه بفصاحته الثاني--------- قوله تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ولسانه---------------------- لسان العرب فدل علي----------- انه ليس له قوم سوي العرب	5417	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5323	false	-5072696091475813712	97	166	524	865	1544	300	وتمسكوا بهذه الاية من وجهين الاول ان القران لما كان نازلا بلغة العرب لم يعرف كونه معجزة بسبب ما فيه من الفصاحة الا العرب وحينءذ لا يكون القران حجة الا علي العرب ومن لا يكون عربيا لم يكن القران حجة علي-----------------------------------------ه الثاني قالوا ان قوله------ وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ابراهيم 4 المراد بذلك اللسان لسان العرب وذلك يقتضي ان يقال انه ليس له قوم سوي العرب	5323	3998786367282152764	266	462.0	209	388	68.55670166015625	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5417	true	7374122176647042357	171	300	862	1528	1528	300	يقول ابو بكر الحسنات من الله والسيءات من انفسنا ويقول عمر كلاهما من الله وتبع بعضهم ابا بكر وتبع بعضهم عمر فتعرف الرسول ما ق-------------------اله ابو بكر رضي الله عنه واعرض عنه حتي عرف---- في وجهه ثم اقبل علي عمر رضي الله عنه فتعرف ما قاله وعرف السرور في وجهه فقال صلوات الله وسلامه عليه اقضي بينكما كما قضي--- اسرافيل بين جبريل وميكاءيل صلوات الله وسلامه عليه عليهما فقال جبريل مثل مقالتك يا عمر وقال ميكاءيل مثل مقالتك يا ابا بكر فقضاء اسرافيل صلوات الله عليه ان القدر كله خيره وشره من الله تعالي وهذا قضاءي بينكما قالت المعتزل----------ة لا يمكن اجراء هذه الاية علي ظاهرها ل---------وجوه الاول انه تبارك وتعالي قال وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم اي ليبين لهم-------------------------------------------- التكاليف بلسانهم فيكون ادراكهم لذلك-	5417	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5324	false	-1572738551567499342	0	126	0	642	1552	300	يقول ابو بكر الحسنات من الله والسيءات من انفسنا ويقول عمر كلاهما من الله وتبع بعضهم ابا بكر وبع----ضهم عمر فتعرف الرسول صلي الله عليه وسلم ما قاله ابو بكر------------- واعرض عنه حتي عرف ذلك في وجهه ثم اقبل علي عمر فت-------------عرف ما قاله وعرف البش-ر في وجهه ثم قال--------------------- اقضي بينكما كما قضي به اسرافيل بين جبريل وميكاءيل -------------------------------قال جبريل مثل مقالتك يا عمر وقال ميكاءيل مثل مقالتك يا ابا بكر فقضاء اسرافيل---------------- ان القدر كله خيره وشره من الله تعالي وهذا قضاءي بينكما قالت المعتزلة هذه الاية لا يمكن اجراءها --------علي ظاهرها وبيانه من وجوه الاول انه تع-------الي قال وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم والمعني انا انما ارسلنا كل رسول بلسان قومه ليبين لهم تلك التكاليف بلسانهم فيكون ادراكهم لذلك	5324	3998786367282152764	520	895.5	418	756	68.78306579589844	91	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5418	true	-2344582802099137969	0	165	0	866	1569	300	التبيان اسهل ووقوفهم علي ---------الغرض اكمل وهذا الكلام انما يصح اذا كان مقصود الله تعالي من ارسال الرسول صلوات الله وسلامه عليه حصول الايمان للمكلفين ف----لو كان مقصوده الاضلال وخلق الكفر فيهم لم يكن ذلك الكلام ملاءما لهذا المقصود والثاني انه عليه الصلاة والسلام اذا قال لهم ان الله يخلق الكفر والاضلال فيكم فهلم ان يقولوا--- فما لنبوتك فاءدة--------- وما المقصود من ارسالك وهل يمكننا ان نزيل كفرا خلقه الله------ في----------نا وحينءذ تبطل دعوة النبوة وتفسد بعثة الرسل الثالث اذا ----كان الكفر حاصلا بتخليق الله تعالي وميشءته فيجب ان يكون الرضا به واجبا لان الرضا بقضاء الله ------واجب وذلك لا يقوله عاقل -الرابع----------------- ان مقدمة ال----اية وهي قوله جل ذكره لتخرج -لناس من -لظلمات الي -لنور ابراهيم 1 يدل علي----- العدل وايضا مءخر- الاية يدل عليه وهو قوله جل ذكره وهو لعزيز -لحكيم فكيف يكون حكيما من كان خالقا للكفر والقباءح----------- فثبت بهذه الوجوه انه لا يمكن جعل قوله فيضل -لله من يشاء ويهدي من يشاء دلي-----ل علي -خلق الكفر في العبد فوجب المصير الي	5418	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5324	false	-1572738551567499342	126	300	642	1552	1552	300	ال-بيان اسهل ووقوفهم علي المقصود والغرض اكمل وهذا الكلام انما يصح -لو كان مقصود الله تعالي من ارسال الرسل------------------------ حصول الايمان للمكلفين فاما لو كان مقصوده الاضلال وخلق الكفر فيهم لم يكن ذلك الكلام ملاءما لهذا المقصود والثاني انه عليه --------السلام اذا قال لهم ان الله يخلق الكفر والض-لال فيكم فلهم ان يقولوا له فما ال-----فاءدة في بيانك وما المقصود من ارسالك وهل يمكننا ان نزيل كفرا خلقه الله تعالي فينا عن انفسنا وحينءذ تبطل دعوة النبوة وتفسد بعثة الرسل الثالث انه اذا كان الكفر حاصلا بتخليق الله تعالي ومشيءته و-جب ان يكون الرضا به واجبا لان الرضا بقضاء الله تعالي واجب وذلك لا يقوله عاقل والرابع انا قد دللنا علي ان مقدمة هذه الاية وهو قول--------ه لتخرج الناس من الظلمات الي النور ابراهيم 1 يدل علي مذهب العدل وايضا مءخرة الاية يدل عليه وهو قوله وهو ا-------لعزيز الحكيم فكيف يكون حكيما من كان خالقا للكفر والقباءح ومريدا لها فثبت بهذه الوجوه انه لا يمكن حمل قوله فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء علي انه تعالي يخلق الكفر في العبد فوجب المصير الي-	5324	3998786367282152764	782	1355.0	630	967	80.86866760253906	121	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5418	true	-2344582802099137969	170	300	892	1569	1569	300	---المراد من الاضلال هو الحكم بكونه ض------الا كما يقال فلان يكفر فلانا ويض-له اي يحكم بكونه كافر ض-الا والثان-----ي ان الاضلال عبارة عن الذهاب بهم عن طريق الجنة الي النار و-----------------------------------------الثالث انه يقال انه تعالي لما ترك الضال علي -ضلاله ولم يتعرض له فك---انه اضله والمهتدي ------انه بالالطاف صار كانه-------- هداه قال----- الزمخشري والمراد بالاضلال التخلية ومنع الالطاف وبالهداية ---------اللطف والتوفيق قال ابن الخطيب رحمه الله والجواب--- قوله عز وجل------------- ليبين لهم لا يليق به ان يضلهم قلنا قال الفراء اذا ذكر فعل وبعده---- اخر فان كان الفعل الثاني مشاكلا للاول نسق-ه عليه وان لم يكن مشاك---له استانف-ه ورفعه --نظيره----------- يريدون ان يطفءوا نور -لله بافواههم ويابي ل-له التوبة 32 و----------------في موضع رفع لا يجوز الا ذلك لانه لا يحسن ان يقال يريدون ان يابي الله فلما لم ي-كن وضع-	5418	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5325	false	1024603786816683099	27	174	142	918	1562	300	ان المراد --بالاضلال هو الحكم بكونه كافرا ضالا كما يقال فلان يكفر فلانا ويضلله اي يحكم بكونه كافرا ضالا والثاني ان يكون الاضلال عبارة عن الذهاب بهم عن طريق الجنة الي النار والهداية عبارة عن ارشادهم الي طريق الجنة والثالث ---------انه تعالي لما ترك الضال علي اضلاله ولم يتعرض له صار كانه اضله والمهتدي لما اعانه بالالطاف صار كانه هو الذي هداه قال صاحب ال--كشاف -المراد بالاضلال التخلية ومنع الالطاف وبالهداية التوفيق واللطف---------------------------------- والجواب عن قولهم اولا ان قوله تعالي ليبين لهم لا يليق به ان يضلهم قلنا قال الفراء اذا ذكر فعل وبعده فعل اخر فان كان الفعل الثاني مشاكلا للاول نسقته عليه وان لم يكن مشاكلا له استانفته ورفعته ونظيره قوله تعالي يريدون ان يطفءوا نور الله بافواههم ويابي الله التوبة 32 فقوله ويابي الله في موضع رفع لا يجوز الا ذلك لانه لا يحسن ان يقال يريدون ان يابي الله فلما لم يمكن وضع	5325	3998786367282152764	607	1043.5	492	824	73.66504669189453	92	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5419	true	-3010073264770914516	0	130	0	656	1513	300	الثاني في موضع الاول بطل العطف ونظيره ايضا قوله لنبين لكم ونقر في -لارحام الحج 5 ومن ذلك قولهم اردت ان ازورك ف-منعني المطر بالرفع غير منسوق علي ما قبله كما ذكرناه ومثله قول الشاعر الرجز 3192 يريد ان يعربه فيعجمه واذا عرفت هذا فنقول ههنا قال الله تعالي ليبين لهم ثم قال فيضل -لله من يشاء ويهدي من يشاء ذكر فيضل بالرفع فدل علي انه مذكور علي سبيل الاستءناف وانه غير معطوف علي ما قبله وتقديره--------------- من حيث المعني كانه قال عز وجل وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليكون بيانه لهم---- الشراءع بلسانهم الذي الفوه واعتادوه ثم قال ومع ان الامر كذلك فانه تعالي يضل من يش-ء ويهدي من يشاء والغرض منه التنبيه علي ان تقوية البيان لا توجب حصول الهداية وانما كان الامر كذلك -لان الهداية	5419	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5325	false	1024603786816683099	174	300	918	1562	1562	300	الثان---ي موضع الاول بطل العطف ونظيره ايضا قوله لنبين لكم ونقر في الارحام الحج 5 ومن ذلك قولهم اردت ان ازورك فيمنعني المطر بالرفع غير منسوق علي ما قبله لما ذكرناه ومثله قول الشاعر----------- يريد ان يعربه فيعجمه -اذا عرفت هذا فنقول ههنا قال تع-----الي ليبين لهم ثم قال فيضل الله من ي--------------شاء ذكر فيضل بالرفع فدل علي انه مذكور علي سبيل الاستءناف وانه غير معطوف علي ما قبله واقول تقرير هذا الكلام من حيث المعني كانه تعالي قا-ل وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليكون بيانه لهم تلك الشراءع بلسانهم الذي الفوه واعتادوه ثم قال ومع ان الامر كذلك فانه تعالي يضل من يشاء ويهدي من يشاء والغرض منه التنبيه علي ان تقوية البيان لا توجب حصول الهداية فربما قوي البيان ولا تحصل الهداية-	5325	3998786367282152764	588	1071.5	469	680	86.47058868408203	104	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5419	true	-3010073264770914516	119	300	595	1513	1513	300	البيان لا توجب حصول الهداية وانما كان الامر كذلك لا----ن الهداية والضلال لا يحصلان الا من الله تعالي واما قولهم----- لو كان الضلال حاصلا بخلق الله تعالي لكان للكافر ان يقول--- ما الفاءدة في نبوتك ودعوتك فال---------------خصم يسلم ان هذه الايات اخبار عن كونه ضالا فيقول له الكافر لما اخبر الهك عن كوني كافرا فان امنت صار الهك كاذ----------------------------با وهل اقدر علي جعل علمه جهلا واذا لم اقدر عليه فكيف يامرني بهذا الايمان ف-----------السءال------------------------------- وارد عليه واما قولهم ثالثا يلزم ان يكون الرضا بالكفر واجبا لان الرضا بقضاء الله و----------------------------------------اجب قلنا ويلزم ا-يضا علي مذهبك ان يكون---------- السعي في تكذيب الله وفي تجهيله واجبا---------------------------- لانه تعالي لما اخبر عن كفره وعلم كفره فازالته الكفر عن-------- قلب علمه جهلا وخبره الصدق كذبا وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فيلزمك علي مذهبك وهذا اشد استحالة مما الزمته علينا واما قولهم رابعا ان مقدمة الاية و هو قوله تعالي لتخرج -لناس من -لظلمات الي -لنور ابراهيم 1 يدل علي صحة الاعتزال فنقول قد ذكرنا ان قوله باذن ربهم ابراهيم 1 يدل علي صحة مذهب اهل السنة واما قولهم خامسا انه تعالي وصف-	5419	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5326	false	-3573974003495186097	2	199	10	1008	1529	300	البيان -------وحصلت الهداية وانما كان الامر كذلك لاجل ان الهداية والضلال لا يحصلان الا من الله تعالي -اما قوله ثانيا لو كان الضلال حاصلا بخلق الله تعالي لكان الكافر ان يقول له ما الفاءدة في بيانك ودعوتك فنقول يعارضه ان الخصم يسلم ان هذه الايات اخبار عن كونه ضالا فيقول له الكافر لما اخبر الهك عن كوني كافرا فان امنت صار الهك كاذبا فهل اقدر علي جعل الهك كاذبا وهل اقدر علي جعل علمه جهلا واذا لم اقدر عليه فكيف يامرني بهذا الايمان فثبت ان هذا السءال الذي اورده الخصم علينا هو ايضا وارد عليه واما قوله- ثالثا يلزم ان يكون الرضا بالكفر واجبا لان الرضا بقضاء الله تعالي واجب وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب قلنا ويلزمك ايضا علي مذهبك انه يجب علي العبد السعي في تكذيب الله وفي تجهيله وهذا اشد استحالة مما الزمته علينا لانه تعالي لما اخبر عن كفره وعلم كفره فازالة- الكفر عنه يستلزم قلب علمه جهلا وخبره الصدق كذب-------------------------------------------------------------------------------------ا واما قوله- رابعا ان مقدمة الاية وهي ق-وله تعالي لتخرج الناس من الظلمات الي النور ابراهيم 1 يدل علي صحة الاعتزال فنقول قد ذكرنا ان قوله باذن ربهم---------- يدل علي صحة مذهب اهل السنة واما قوله- خامسا انه تعالي وصف	5326	3998786367282152764	782	1380.0	627	1106	70.70524597167969	134	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5420	true	-3503805764997897534	0	80	0	412	1575	300	نفسه في اخر الاية بكونه حكيما وذلك ينافي كونه تعالي خالقا للكفر مريدا له فنقول---- وصف نفسه بكونه عزيزا والعزيز هو الغالب القاهر فلو اراد بالايمان من الكافر مع انه لا يحصل وا--راد عدم الكفر-منهم وقد حصل لما بقي عزيزا غالبا فثبت ان الوجوه التي ذكروها صعيفة وقد تقدم البحث----------------------------------- في هذه المسال---------------ة في البقرة عند قوله جل ذكره يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا البقرة 26 قوله تعالي ولقد ارسلنا موسي ب-اياتنا ان اخرج قومك من -لظلمات الي -لنور	5420	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5326	false	-3573974003495186097	199	277	1008	1416	1529	300	نفسه في اخر الاية بكونه حكيما وذلك ينافي كونه تعالي خالقا للكفر مريدا له فنقول وقد وصف نفسه بكونه عزيزا والعزيز هو الغالب القاهر فلو اراد -الايمان من الكافر مع انه لا يحصل او اراد عمل الكفر منهم وقد حصل لما بقي عزيزا غالبا فثبت ان الوجوه التي ذكروها ضعيفة واما التاويلات الثلاثة التي ذكروها فقد مر ابطالها في هذا الكتاب مرارا فلا فاءدة في الاعادة 7--------------------------------------------------------------- ولقد ارسلنا موسي بااياتنا ان اخرج قومك من الظلمات الي النور	5326	3998786367282152764	319	549.5	255	472	67.58474731445312	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5420	true	-3503805764997897534	69	249	355	1332	1575	300	ولقد ارسلنا موسي باياتنا ان اخرج قومك من لظلمات الي لنور الاية------------------------------------ لما بين انه انما ارسل محمدا صلي الله عليه وسلم---------- ليخرجهم من الظلمات الي النور وذكر كمال نعمة الله عليه وعلي قومه ب--ذلك الارسال--------------- اتبع ذلك بشرح بعثة ساءر الرسل صلوات الله وسلامه عليهم الي اقوامهم ليكون ذلك----------------- تصبيرا للرسول صلوات الله وسلامه عليه علي اذي قومه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولقد ارسلنا موسي ب-اياتنا قال الاصم ايات موسي عليه الصلاة والسلام وهي العصا واليد والجراد والقمل والضفادع والدم وفلق البحر وانفجار العيون من الحجر واظلال الجبل وانزوال المن والسلوي وقال الجباءي ----------------------------------------------------------اياته دلاءل-----ه وكتبه المنزلة عليه فقال--------------------------------------------------------- في صفة محمد عليه الصلاة والسلام كتاب انزلناه اليك لتخرج ل-ناس من -لظلمات الي -لنور ابراهيم 1 وقال في حق موسي صلوات الله وسلامه عليه ان اخرج قومك من -لظلمات الي -لنور ابراهيم 5 والمق----------------صود من --بعثة ساءر الرسل عليهم الصلاة والسلام واحد--------------------------------- وهو ان يسعو- في اخراج الخلق من------ الضلالات الي نو--ر الهدايات--------------------------- قوله ان اخرج يجوز ان تكون ان مصدرية اي بان اخرج والباء في باياتنا للحال وهذه للتعدية ويجوز ان تكون مفسرة للرسالة بمعني اي ويكون المعني------------------------- اي اخرج قومك	5420	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5327	false	-8953045245938836156	17	245	94	1343	1611	300	ولقد ارسلنا موسي وفي------------------------------------ الاية مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعالي لما بين انه انما ارسل محمدا صلي الله عليه وسلم الي الناس ليخرجهم من الظلمات الي النور وذكر كمال انعامه عل---يه وعلي قومه في ذلك الارسال وفي تلك البعثة اتبع ذلك بشرح بعثة ساءر الانبياء ا---------------------لي اقوامهم وكيفية معاملة اقوامهم معهم تصبيرا للرسول عل-يه ال----سلام ع------لي اذي قومه وارشادا له الي كيفية مكالمتهم ومعاملتهم فذكر تعالي علي العادة المالوفة قصص بعض الانبياء عليهم السلام فبدا بذكر قصة موسي عليه السلام فقال ولقد ارسلنا موسي بءاياتنا قال الاصم ايات موسي عليه السلام ---------هي العصا واليد والجراد والقمل والضفادع والدم وفلق البحر وانفجار العيون من الحجر واظلال الجبل وانز-ال المن والسلوي وقال الجباءي ارسل الله تعالي موسي عليه السلام الي قومه من بني اسراءيل باياته وهي دلالاته وكتبه المنزلة عليه وامره ان يبين لهم الدين وقال ابو مسلم الاصفهاني انه تعالي قال في صفة محمد صلي- الله عليه وسلم كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور ابراهيم 1 وقال في حق موسي عل-يه ال----سلام------ ان اخرج قومك من الظلمات الي النور---------- والمقصود بيان ان المقصود من البعثة-------------------------------- واحد في حق جميع الانبياء عليهم السلام وهو ان يسعوا في اخراج الخلق من ظلمات الضلالات الي انوار الهدايات المسالة الثانية قال الزجاج قوله ان اخرج قومك------------------ اي بان اخرج قومك ثم قال ءان ههنا تصلح ان ت-----------------كون مفسر--------ة بمعني اي ويكون المعني ولقد ارسلنا موسي باياتنا اي اخرج قومك	5327	3998786367282152764	704	1038.5	565	1427	49.334266662597656	100	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5421	true	-8384218838768727336	38	220	194	1173	1606	300	قال الواحدي ايام جمع يوم واليوم هو مقدار المدة من طلوع الشمس الي غروبها وكان في-------- الاصل ايوام فاجتمعت الياء والواو وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الراء ياء وادغمت احداهما في الاخري فقلبت --ياء فصل قال ابن عباس وابي بن كعب ومجاهد وقتادة رضي الله عنهم وذكرهم بنعم الله وقال مقاتل بوقاءع الله في الامم السالفة- يقال فلان عالم بايام العرب اي بو--قاءعهم فاراد بما كان في ايام الل------ه م-----------------------------------------------------------------------------------------------ن النعمة والمحنة فاجتزا بذكر الايام عنه لانها كانت معلومة عندهم والمعني عظهم بالترغيب والترهيب والوعد والوعيد فالترغيب والوعد ان يذكرهم ما انعم الله عليهم وعلي من قبلهم ممن امن بال--------له ممن سلف من الا-مم والترهيب والوعيد ان يذكرهم باس الله وعذابه النازل ب--من كذب بالرسل----------------- فيما سلف من الايام ك-----------عاد وثمود وغيرهم--------------------------------------------------------------------- واعلم ان ايام الله في حق موسي عليه الصلاة والسلام منها ما كانت ايام م--حنة و--بلاء وهي الايام التي كانت بنو اسراءيل----- تحت قهر فرعون ومنها ما كانت ------راحة و--نعما كايام انزال المن والسلوي وفل---ق البحر وتظليل الغمام------------- ان في ذ لك التذكر لايات دلاءل لكل صبار كثير الصبر شكور كثير الشكر فان قيل ذلك التذكر ايات للكل فلم خص الصبار ------	5421	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5328	false	8000003124158663054	35	240	197	1303	1596	300	قال الواحدي ايام جمع يوم واليوم هو مقدار المدة من طلوع الشمس الي غروبها وكانت الايام في الاصل ايوام فاجتمعت الياء والواو وسبقت احداهما بالسكون ف----------------ادغمت احداهما في الاخري وغلبت الياء المسالة الثانية انه يعبر بالايام عن الو------------------------------------------------قاءع العظيمة التي وقعت فيها يقال فلان عالم بايام العرب ويريد وقاءعها وفي المثل من ير يوما ير له معناه من رءي في يوم مسرورا بمصرع غيره ير في يوم اخر حزينا بمصرع نفسه وقال تعالي وتلك الايام نداولها بين الناس ال عمران 140 اذا عرفت هذا فالم------------------------------عني عظهم بالترغيب والترهيب والوعد والوعيد فالترغيب والوعد ان يذكرهم ما انعم الله عليهم وعلي من قبلهم ممن امن بالرسل في ساءر ما سلف من الايام والترهيب والوعيد ان يذكرهم باس الله وعذابه وانتقامه ممن كذب -الرسل ممن سلف من الامم فيما سلف من الايام مثل ما نزل بعاد وثمود وغيرهم من العذاب ليرغبوا في الوعد فيصدقوا ويجذروا من الوعيد فيتركوا التكذيب واعلم ان ايام الله في حق موسي عليه --------السلام منها ما كان- ايام المحنة والبلاء وهي الايام التي كانت بنو اسراءيل فيها تحت قهر فرعون ومنها ما كان ايام الراحة والنعماء مثل- انزال المن والسلوي وانفلاق البحر وتظليل الغمام ثم قال تعالي ان في ذالك------- لايات------ لكل صبا-----------ر شكور والمعني ان في----- ذلك التذكير والتنبيه دلاءل لمن كان صبارا	5328	3998786367282152764	676	1006.5	544	1240	54.51612854003906	98	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5422	true	6745938571011643114	21	158	103	803	1531	300	اذ انجاكم ظرف للنعمة بمعني الانعام اي انعامه عليكم ذلك الوقت فان قلت هل يجوز ان ينتصب ب عليكم قلت لا يخلو اما ان يكون انعام صلة للنعمة بمعني الانعام او غير صلة اذا اردت بالنعمة العطية فاذا كان صلة لم يعمل فيه ويتبين الفرق بين الوجيهن انك اذا قلت نعمة الله عليكم فان جعلته صلة لم يكن كلاما حتي تقول فاءضة او نحوها والا كان كلاما الثالث انه بدل من عمة اي اذكروا وقت انجازكم وهو بدل اشتمال وتقدم الكلام في يسومونكم قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويذبحون حال اخري من ال فرعون وفي البقرة دون---------------------------- واو لان قصد التفسير لسءال الع----ذاب وفي التفسير لا يحسن ذكر الواو وتقول اتاني القوم زيد وعمرو وذلك ق------------------------------وله تعالي ومن يفعل ذ لك يلق اثاما يضاعف ا----------لفرقان 68 69 لما فسر الاثام-------------- بمضاعفة العذا------- بحذف---- الواو وهاهنا--------------- ادخل الواو بمع---------ني انهنم يعذبونهم ب----التذبيح	5422	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5329	false	-2402493319193233367	108	217	552	1131	1569	300	اذ انجاكم ظرف للنعمة بمعني الانعام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اذكروا انعام الله عليك-----------------------م في ذلك الوقت بقي في الاية سءالات السءال الاول ذكر في سورة البقرة يذبحون البقرة 49 وفي سورة الاعراف يقتلون الاعراف 41 وههنا ويذبحون مع الواو فما الفرق والجواب قال تعالي في سورة البقرة يذبحون بغير واو لان-----ه تفسير لقوله سوء العذاب وفي التفسير لا يحسن ذكر الواو ت-قول اتاني القوم زيد وعمرو لانك اردت ان تفسر القوم بهما ومثله قوله تعالي ومن يفعل ذالك يلق اثاما يضاعف له العذاب الفرقان 68 69 ف-------الاثام لما صار مفسرا بمضاعفة العذاب لا جرم حذف عنه الواو اما في هذه السورة فقد ادخل الواو فيه لان المعني انه-م يعذبونهم بغير التذبيح	5329	3998786367282152764	261	352.5	209	931	28.034372329711914	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5423	true	-7204373525322877225	120	165	629	861	1553	300	المعبود والمشكور فانه متعال عن ان ينتفع بالشكر او يستضر بالكفران فلا حرم قال تعالي وقال موسي ان تكفرو ا انتم ومن في -لارض جميعا فان -لله لغني حميد والغرض منه بيان انه تعالي انما امر بهذه الطاعات لمنافع عاءدة الي العابد لا ال-------------ي المعبود	5423	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5332	false	5173465299311295280	0	46	0	246	1557	300	المعبود والمشكور فانه متعال عن ان ينتفع بالشكر او يستضر بالكفران فلا جرم قال تعالي وقال موسي ان تكفرو-ا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد والغرض منه بيان انه تعالي انما امر بهذه الطاعات لمنافع عاءدة الي العابد لا لمنافع عاءدة الي المعبود	5332	3998786367282152764	228	433.0	184	247	92.30769348144531	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5423	true	-7204373525322877225	238	287	1226	1481	1553	300	فاتونا بسلطان مبين--------------------------------------------- قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ول-كن الله يمن علي من يشاء من عباده وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون وما لنا الا نتوكل علي الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون	5423	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5342	false	3831174523913073771	162	220	890	1191	1599	300	فاتونا بسلطان مبين فهذا تفسير هذه الاية بحسب الوسع والله اعلم 7 قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولاكن الله يمن علي من يشاء من عباده وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون وما لنا الا نتوكل علي الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون	5342	3998786367282152764	255	493.0	206	301	84.71760559082031	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5423	true	-7204373525322877225	257	300	1316	1553	1553	300	وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المء------------------------------------------------------منون وما لنا الا نتوكل علي الله وقد هدانا سبلنا------------------------------------------------------- ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم-	5423	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5346	false	3805094269078282563	17	125	84	685	1625	300	وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون المراد منه ان الذين يطلبون ساءر المعجزات وجب عليهم ان يتوكلوا في حصولها علي الله تعالي لا عليها فان شاء اظهرها وان شاء لم يظهرها واما قوله في اخر الاية ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون المراد منه الامر بالتوكل علي الله في دفع شر الناس الكفار وسفاهتهم وعلي هذا التقدير فالتكرار غير حاصل لان قوله وعلي الله فليتوكل وارد في موضعين مختلفين بحسب مقصودين متغايرين وقيل ايضا الاول ذكر لاستحداث التوكل والثاني للسعي في ابقاءه وادامته والله اعلم 7 وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم	5346	3998786367282152764	206	344.0	168	601	34.276206970214844	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5424	true	5159324772503614801	147	200	774	1048	1533	300	ونظيره--------- قوله تعالي وقرونا بين ذ-لك كثيرا الفرقان 38 وقوله منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك غافر 78 وكان صلوات--- الل-----ه وسلامه عليه في نس----به لا يجاوز معد بن عدنان------- وقال عليه الصلاة والسلام تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم وتعلموا من النجوم ما تستدلون به علي الطريق وقيل	5424	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5333	false	3143111081635553559	176	233	935	1217	1566	300	ونظير هذه الاية قوله تعالي وقرونا بين ذالك كثيرا الفرقان 38 وقوله منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك عافر 78 وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان في انتسابه لا يجاوز معد بن عدنان بن ادد وقال-------------------- تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم وتعلموا من النجوم ما تستدلون به علي الطريق قال -	5333	3998786367282152764	224	390.0	179	303	73.9273910522461	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5426	true	-962861563179761472	16	181	63	937	1549	300	ابو مسلم الم----------راد باليد ما نطقت به الرسل من الحجج----- لان اسماع الحجة انعام عظيم والانعام يسمي يدا يقال لفلان عندي يد اذا اولاه معروفا وقد يذكر اليد والمراد منها صفقة البيع والعقد كقوله تعالي ان -لذين يبايعونك انما يبايعون -لله يد -لله فوق ايديهم الفتح 10 فالبينات التي ذكرها الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم وقررها لهم- نعم واياد وايضا العهود التي اتوا--------بها مع القوم ايادي وجمع اليد في------ القلة اي------دي وفي------ الكثرة -----ايادي واذا ثبت ان بيانات الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم وعهودهم يصح تسميتها بالايدي و---------النصاءح والعهود انما تظهر من الفم فاذا لم تقبل صارت مردودة الي حيث جاءت--------------------------------------------------------------------------------- فلما كان القبول تلقيا بالافواه عن الافواه كان الدفع ردا في الافواه و-------------------------------------------------------نقل محمد بن جرير عن بعضهم ان معني قوله تعالي فردو ا ايديهم في افواههم اي-- سكتوا عن الجواب يقال للرجل اذا امسك عن الجواب رد يده في ----------------------------------------------فيه اذ ----------لم يجبه ثم---- زيف هذا الوجه وقال انهم اجابوا بالتكذيب -----وقالوا انا بما ارسلتم به كافرون وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به	5426	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5335	false	-8707084195313813886	72	274	390	1463	1615	300	ابو مسلم الاصفهاني المراد باليد ما نطقت به الرسل من الحجج وذلك لان اسماع الحجة انعام عظيم والانعام يسمي يدا يقال لفلان عندي يد اذا اولاه معروفا وقد يذكر اليد -المراد منها صفقة البيع والعقد كقوله تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم الفتح 10 فالبينات التي --كان الانبياء عليهم ال----سلام يذكرونها ويقررونها نعم واياد وايضا العهود التي كانوا ياتون بها مع القوم ايادي وجمع اليد في العدد القليل هو الايدي وفي العدد الكثير هو الايادي ف----ثبت ان بيانات الانبياء عليهم السلا-----------م وعهودهم -صح تسميتها بالايدي واذا كانت النصاءح والعهود انما تظهر من الفم فاذا لم تقبل صارت مردودة الي حيث جاءت ونظيره قوله تعالي اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم النور 15 فلما كان القبول تلقيا بالافواه عن الافواه كان الدفع ردا في الافواه فهذا تمام كلام ابي مسلم في تقرير هذا الوجه الوجه الثاني نقل محمد بن جرير عن بعضهم ان معني قوله------ فردو-ا ايديهم في افواههم انهم سكتوا عن الجواب يقال للرجل اذا امسك عن الجواب رد يده في فيه وتقول العرب كلمت فلانا في حاجة فرد يده في فيه اذا سكت عنه فلم يجب- ثم انه زيف هذا الوجه وقال انهم اجابوا بالتكذيب لانهم قالوا --------------------------------انا كفرنا بما ارسلتم به	5335	3998786367282152764	763	1292.0	615	1136	67.16548919677734	123	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5426	true	-962861563179761472	181	300	937	1549	1549	300	قوله تعالي وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب قرا طلحة ت------------دعونا بادغام --نون الرفع في نون الضمير كما يدغم في نون الوقاية والمعني في شك مريب موقع في الريبة اي ذي ريبة من ارابه والريبة لقلق النفس وا--لا تطمءن الي الامر فان قيل لما ذكروا------------------- انهم قالوا انا كافرون بر------------------------------------------------------------------------------------------------سالتكم وان لم ندع هذا الجزم واليقين فلا اقل من ان نكون شاكين مرتابين في صحة نبوتكم وعلي هذا التقدير --فلا سبيل الي الاعتراف بنبوتكم -قوله تع-الي قالت رسلهم افي -لله شك الاية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قالوا للرسل وانا لفي شك قالت لهم رسل----------------------------هم وهل تشكون في الله -----وهو فاطر السموات والارض وفاطر --انفسنا وارواحنا وارزاقنا ا---------------نا لا ندعوكم الا لعب---ادة هذا الاله المنعم ولا نمنعكم الا من عبادة غيره وهذه-	5426	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5336	false	-7020981757408677367	87	261	477	1397	1611	300	قوله-----م وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب قال صاحب الكشاف وقرء تدعونا بادغام النون م----------------------------------------------------------ريب موقع في الريبة او ذي ريبة من ارابه والريبة -قلق النفس وان لا تطمءن الي الامر فان قيل لما ذكروا في المرتبة الثانية انهم ----------كافرون برسالتهم كيف ذكروا بعد ذلك كونهم شاكين مرتابين في صحة قولهم قلنا كانهم قالوا اما ان نكون كافرين برسالتكم او ان- ندع هذا الجزم واليقين فلا اقل من ان نكون شاكين مرتابين في صحة نبوتكم وعلي---- التقديرين فلا سبيل الي الاعتراف بنبوتكم والله اعلم 7 قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والا رض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الياجل مسمي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد ءاباءنا فاتونا بسلطان مبين 7 ابراهيم 10 قالت رسلهم افي اعلم ان اولءك الكفار لما قالوا للرسل وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب ابراهيم 9 قالت رسلهم وهل تشكون في الله وفي كونه فاطر السموات والارض وفاطرا لانفسنا وارواحنا وارزاقنا وجميع مصالحنا وانا لا ندعوكم الا الي عبادة هذا الاله المنعم ولا نمنعكم الا عن عبادة غيره وهذه	5336	3998786367282152764	486	801.0	390	999	48.64864730834961	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5428	true	-6232641140960093200	3	204	19	1090	1620	300	وذلك من وجوه------ الاول قال بعضش العقلاء ان من لطم---- وجه سبي لطمة فتلك اللطمة تدل علي وجود الصانع المختار وعلي وجود التكليف وعلي وجود دار الجزاء وعلي وجود النبي صلي الله عليه وسلم اما دلالتهم علي وجود الصانع فان ال---------صبي العاقل اذا -------لطم---------- يصيح ويقول من ذا الذي لطمني وما ذاك الا ان------ فطرته شاهدة بان هذه اللطمة لما حدثت بعد عدمها موجب ان يكون حدوثها لاجل فعل فا----ع-----------------------------لها فلما شهدت --فطرته الاصلية بافتقار ذلك الحادث -------الحقير-- الي الفاعل فبان تشهد ج--------ميع حوادث العالم بالافتقار الي الفاعل---- اولي واما دلالتها علي وجود التكليف فبان---- الصبي -------يصيح ويقول ضر---بني ذلك الضارب وهذا يدل علي ان فطرته شهدت بان الافعال الانسانية داخلة تحت الامر والنهي ومندرجة تحت التكليف وان الانسان ما خلق ل---يفعل ما ---------اشتهي واما دلالتها علي وجود الجز---------اء فهو ان ذلك الصبي يطلب بطبعة الجزاء علي تلك اللطمة و---------------------------------لا يتركه فلما شهدت --فطرته الاصلية بوجوب الجزاء علي ذلك العمل القليل فبان تشهد علي وجوب ا لجزاء علي جميع العباد والاعمال---- اولي واما دلالتها علي وجوب النبوة للنبي صلي الله عليه وسلم فانهم يحتاجون الي انسان يبين لهم مقدار العقوبة الواجبة -في تلك--------- الجناية كم هي ولا معني للنبي الا الانسان الذي -قدر هذه وبين هذه------------ الاحكام فثبت ان فطرة العقل	5428	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5337	false	5082119003583502059	79	300	434	1603	1603	300	بذلك--- وجوه الوجه الاول قال بعض ا-لعقلاء ان من لطم علي وجه صبي لطمة فتلك اللطمة تدل علي وجوب الصانع-------- وعلي حصول التكليف وعلي وجوب دار الجزاء وعلي وجوب النبي------------------- اما دلالتها علي وجود الصانع المختار فلان الصبي العاقل اذا وقعت اللطمة علي وجهه يصيح ويقول من--- الذي ضربني وما ذاك الا ان شهادة فطرته تدل علي ان الل---طمة لما حدثت بعد عدمها -وجب ان يكون حدوثها لاج----ل فاعل فعلها ولاجل مختار ادخلها في الوجود فلما شهدت الفطر-ة الاصلية بافتقار ذلك الحادث مع قلته وحقارته الي الفاعل فبان تشهد بافتقار جميع حوادث العالم---------- الي الفاعل كان اولي واما دلالتها علي وجوب التكليف فلان ذلك الصبي ينادي ويصيح ويقول لم ضربني ذلك الضارب وهذا يدل علي ان فطرته شهدت بان الافعال الانسانية داخلة تحت الامر والنهي ومندرجة تحت التكليف وان الانسان ما خلق حتي يفعل اي فعل شاء واشتهي واما دلالتها علي وجوب حصول دار الجزاء فهو ان ذلك الصبي يطلب------ الجزاء علي تلك اللطمة وما دام يمكنه طلب ذلك الجزاء فانه لا يتركه فلما شهدت الفطر-ة الاصلية بوجوب الجزاء علي ذلك العمل القليل فبان تشهد علي وجوب ا-لجزاء علي جميع --------الاعمال كان اولي واما دلالتها علي وجوب النبوة فل------------------------انهم يحتاجون الي انسان يبين لهم ان ---العقوبة الواجبة علي ذلك القدر من الجناية كم هي ولا معني للنبي الا الانسان الذي يقدر هذه الامور ويبين لهم هذه الاحكام فثبت ان فطرة العقل-	5337	3998786367282152764	905	1510.5	729	1266	71.48499298095703	139	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5428	true	-6232641140960093200	204	298	1090	1613	1620	300	حاكمة بان الانسان لا بد له من هذه------- الاربعة الوجه الثاني ف------------ي ان الاقرار بوجود الصانع بديهي وهو ان الفطرة شاهدة بان حدوث دار ب---------نقوش --عجيبة و-----------تركيبات --لطفية --موافقة للحكمة والمصلحة تستحيل الا من------ نقاش عالم وبان حكيم ومعلوم ان اثار الحكمة ف يالعالم العلوي والسفلي اكثر من الاثار الموجودة في تلك الدار المختصرة فلما شهدت الفطرة الاصلية بافتقار النقش الي النقاش والبناء الي الباني فبان تشهد بافتقار كل هذا العالم الي الفاعل المختار الحكيم---- اولي الوجه الثالث ان الانسان اذا وقع في محنة شديدة ف------------------------------------------------انه باصل فطرته وخلق------ته يتضرع الي من يخصله منها	5428	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5338	false	-6963099386896861075	0	113	0	625	1613	300	حاكمة بان الانسان لا بد له من هذه الامور الاربعة الوجه الثاني في التنبيه علي ان الاقرار بوجود الصانع بديهي -هو ان الفطرة شاهد ب-ان حدوث دار منقوشة بالنقوش العجيبة مبنية علي التركيبات اللطيفة الموافقة للحكم- والمصلحة يستحيل الا عند وجود نقاش عالم وبان حكيم ومعلوم ان اثار الحكمة في العالم العلوي والسفلي اكثر من --اثار الحكمة-- في تلك الدار المختصرة فلما شهدت الفطرة الاصلية بافتقار النقش الي النقاش والبناء الي الباني فبان تشهد بافتقار كل هذا العالم الي الفاعل المختار الحكيم كان اولي الوجه الثالث ان الانسان اذا وقع في محنة شديدة وبلية قوية لا يبقي في ظنه رجاء المعاونة من احد فكانه باصل خلفته ومقضتي جبلته يتضرع الي من يخلصه منها	5338	3998786367282152764	493	863.5	401	632	78.00633239746094	73	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5429	true	-4625268818510748765	0	180	0	950	1569	300	الا شهادة --فطرته بالافتقار الي الصانع القادرم المدبر------ الرابع ان الموجود اما ان يكون غنيا عن المءثر او لا يكون فان كان غنيا عن المءثر فهو الموجود الواجب لذاته لانه لا معني للواجب لذاته الا الموجود الذي لا حاجة له الي غيره وان لم يكن غنيا عن المءثر فهو محتاج والمحتاج لا بد له من المحتاج اليه وذلك هو الصانع المختار الوجه الخامس ان الاعتراف بوجودو الصانع المختار المكلف وبوجود المعاد احوط فوجب المصير اليه -------اما -----------كون الاقرار بوجود الصانع احوط لانه لو لم يكن موجودا فلا ضرر في الاقرار بوجوده وان كان موجودا ففي انكاره اعظم المضار واما كون الاقرار بكونه فاعلا مختارا احوط فلانهن ان لم يكن موجودا فلا خير في الاقرار بكمونه مختارا اما لو كان موجودا ففي انكار كونه مختارا اعظم المضار واما كان كون الاقرار بكونه مكلفا لعباده احوط فلانه لو لم يكلف احدا من عبيده شيءا فلا ضرر في اع-قاد انه كلف ال---------------عباد ففي انكار---- التكاليف اعظم المضار واما كون الاقرار بوجود المعاد احوط فلانه ان كان الحق ان ل-ا معاد فلا ضرر في الاقرار بوجود المعاد فانه لا يفوت الا هذه اللذات الجمسانية	5429	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5338	false	-6963099386896861075	119	298	660	1604	1613	300	الا شهادة الفطرة- بالافتقار الي الصانع-------- المدبر الوجه الرابع ان الموجود اما ان يكون غنيا عن المءثر او لا يكون فان كان غنيا عن المءثر فهو الموجود الواجب لذاته فانه لا معني للواجب لذاته الا الموجود الذي لا حاجة به الي غيره وان لم يكن غنيا عن المءثر فهو محتاج والمحتاج لا بد له من المحتاج اليه وذلك هو الصانع المختار الوجه الخامس ان الاعتراف بوجود- ال-اله المختار المكلف وبوجود المعاد احوط فوجب المصير اليه فهذه مراتب اربعة اولها ان الاقرار بوجود الاله ا-حوط لانه لو لم يكن موجودا فلا ضرر في الاقرار بوجوده وان كان موجودا ففي انكاره اعظم المضار و-ثانيها الاقرار بكونه فاعلا مختارا ------لانه---- لو كان موج-با فلا ضرر في الاقرار بك-ونه مختارا اما لو كان مختارا ففي انكار كونه مختارا اعظم المضار وثالثها----- الاقرار ب-انه -كلف --عباده ------لانه لو لم يكلف احدا من عبيده شيءا فلا ضرر في اعتقاد انه كلف العباد اما انه لو كلف ففي انكار تلك التكاليف اعظم المضار و-رابعها الاقرار بوجود المعاد ف------انه ان كان الحق انه لا معاد فلا ضرر في الاقرار بوجود------ه لانه لا يفوت الا هذه اللذات الجسمانية	5338	3998786367282152764	845	1499.5	678	997	84.75426483154297	139	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5429	true	-4625268818510748765	183	300	969	1569	1569	300	فان كان الحق--- وجوب المعاد ففي انكاره اعظم المضار فظهر ان الاقرار بهذه المقامات احوط فوجب المضير اليه لان بديهة العقل حاكمة بوجو---ب دفع الضرر عن النفس بقدر الامكان والله اعلم فصل- لما استدل ب---------------------------كونه فاطر السموات والارض وصف نفسه بكمال الرحمة والكرم والجود--------- من وجهين الاول قوله يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم قال الزمخشري رحمه الله لو قال قاءل ما معني التعبيض في قوله تعالي من ذنوبكم ثم اجاب فقال ما جاء هكذا الا في خطاب الكفار-- كقوله تعالي و ---------تقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم نوح 3 4 و ي ----------قومنا اجيبوا داعي -لله و-امنوا به يغفر لكم من ذنوبكم الاحقاف 31 وقال في الخطاب للمءمنين هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم الصف-	5429	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5339	false	1641107136285114411	1	123	8	649	1572	300	وان كان الحق هو وجوب المعاد ففي انكاره اعظم المضار فظهر ان الاقرار بهذه المقامات احوط فوجب المصير اليه لان بديهة العقل حاكمة بانه يجب دفع الضرر عن النفس بقدر الامكان المسالة الثالثة لما اقام الدلالة علي وجود الاله بدليل كونه فاطر السموات والارض وصف----ه بكمال الرحمة والكرم والجود وبين ذلك من وجهين الاول قوله يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم قال صاحب الكشاف------- لو قال قاءل ما معني التبعيض في قوله------ من ذنوبكم ثم اجاب فقال ما جاء هكذا الا في خطاب الكافرين كقوله ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم نوح 3 4 طريق مستقيم ياقومنا اجيبوا داعي الله وءامنوا به يغفر لكم من------- الاحقاف 31 وقال في --خطاب المءمنين هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم الصف	5339	3998786367282152764	522	907.0	418	667	78.26087188720703	89	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5430	true	-6192202099073915798	0	160	0	829	1498	300	10 الي ان قال يغفر لكم ذنوبكم الصف 12 قال والاستقراء يدل علي صحة ما ذكرناه ثم قال وكان ذلك للتفرقة بين الخطابين -لءلا يسوي بين الفريقين في المعاد وقيل---- اريد -به يغفر لهم ما بينهم وبين الله------ بخلاف ما بنيهم وبين العباد من المظالم وقا-------------------ل الواحدي ق----------ال ابو عبيدة من زاءدة وانكر سيبويه زيادتها---------- واذا قلن-----ا ليست بزاءدة ففيها وجهان احدهما انه ذكر البعض ه-نا واراد--- الجم-ع توسعا والثاني ان من ههنا للبدل ا-----ي لتكون المغفرة بدلا من الذنوب فدخلت من لتضمن المغفرة معني ابدالها م- الذنوب وقال القاضي ذكر الاصم ان كلمة من ههنا تفيد التبعيض ا-----ي انكم اذا تبتم----- يغفر لكم الذنوب التي هي من الكباءر واما التي تكون من---- الصغاءر فلا حاجة الي غفرانها لانها في انفسها مغفورة قال القاضي وقد ابعد في هذا التاويل لان الكفار صغاءرهم ككباءرهم-------- لا تغفر الا بالتوبة وانما تكون الصغاءر مغفورة من--------- الموحدين من حيث يزيد ثوابهم علي عقابهم فاما من لا ثواب له اصلا فلا يكون شء من ذنوبه	5430	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5339	false	1641107136285114411	123	300	649	1572	1572	300	10 الي ان قال يغفر لكم ذنوبكم ال عمران 31 والاستقراء يدل علي صحة ما ذكرناه ثم قال وكان ذلك للتفرقة بين الخطابين ولءلا يسوي بين الفريقين في المعاد وقيل انه اراد انه يغفر لهم ما بينهم وبين الله تعالي بخلاف ما بينهم وبين العباد من المظالم هذا كلام هذا الرجل وقال الواحدي في البسيط قال ابو عبيدة من زاءدة وانكر سيبويه زيادتها في الواجب واذا قلنا انها ليست زا-ءدة فههنا وجهان احدهما انه ذكر البعض ههنا واريد به الجميع توسعا والثاني ان من ههنا للبدل والمعني لتكون المغفرة بدلا من الذنوب فدخلت من لتضمن المغفرة معني البدل-- من السيءة وقال القاضي ذكر الاصم ان كلمة من ههنا تفيد التبعيض والمعني انكم اذا تبتم فانه يغفر لكم الذنوب التي هي من الكباءر فاما التي تكون من باب الصغاءر فلا حاجة الي غفرانها لانها في انفسها مغفورة قال القاضي وقد ابعد في هذا التاويل لان الكفار صغاءرهم ككباءرهم في انها لا تغفر الا بالتوبة وانما تكون الصغيرة مغفورة من المءمنين الموحدين من حيث يزيد ثوابهم علي عقابها فاما من لا ثواب له اصلا فلا يكون شء من ذنوبه-	5339	3998786367282152764	789	1414.0	632	927	85.11326599121094	130	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5430	true	-6192202099073915798	155	298	808	1487	1498	300	فلا يكون شء من ذنوبه صغيرة فلا يغفر له له شء ثم قال وفيه وجه اخر وهو ان الكافر قد ينسي بعض ذنوبه في حال توبته وايمانه فلا يغفر له شء من ذنوبه فلا تكون المغف-----رة الا لما ذكره وتاب عنه فصل قال ابن الخطيب دجلت -------------------------------------الاية---- علي انه تعالي يغف---ر الذنوب من غير توبة في حق المءمن ل-----------------انه قال يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم وعد بغفران---- الذنوب مطلقا من غير اشتراط التوبة فوجب ان يغفر بعض الذنوب مطلقا من غير التوبة وذلك البعض ليس هو الكفر لانعقاد الاجماع علي انه تعالي لا يغفر الكفر الا بالتوبة عنه والدخول في الايمان فوجب ان يكون البعض الذي يغفر--- من غير التوبة--- ما عدا الكفر من الذنوب فان قيل لم لا يجوز ان يقال ان كلمة من صلة علي ما قاله ابو عبيدة او نقول المراد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه تمييز خطاب المءمن عن الكافر---------- علي ما قاله	5430	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5340	false	-1166920325229280034	1	171	6	839	1498	300	ولا يكون شء منها مغفورا--------------------- ثم قال وفيه وجه اخر وهو ان الكافر قد ينسي بعض ذنوبه في حال توبته وانابته فلا يكو------------------------ن المغفور منها الا -ما ذكره وتاب منه فهذا جملة اقوال الناس في هذه الكلمة المسالة الرابعة اقول هذه الاية تدل علي انه تعالي قد يغفر الذنوب من غير توبة في حق اهل الايمان والدليل عليه انه قال يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم وعد بغفران بعض الذنوب مطلقا من غير اشتراط التوبة فوجب ان يغفر بعض الذنوب مطلقا من غير التوبة وذلك البعض ليس هو الكفر لانعقاد الاجماع علي انه تعالي لا يغفر الكفر الا بالتوبة عنه والدخول في الايمان فوجب ان يكون البعض الذي يغفر له من غير التوبة هو ما عد- الكفر من الذنوب فان قيل لم لا يجوز ان يقال--- كلمة من صلة علي ما قاله ابو عبيدة او نقول المراد من البعض ههنا هو الكل علي ما قاله الواحدي او نقول المراد منها ابدال السيءة بالحسنة علي ما قاله الواحدي ايضا او نقول المراد منه تمييز الم-----ءمن عن الكافر في الخطاب علي ما قاله	5340	3998786367282152764	569	998.0	447	888	64.07657623291016	106	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5431	true	-1755759038005934054	0	120	0	620	1528	300	نقول المراد---- تخصيص---- الغفران بالكباءر علي ما قاله الاصم او نقول المراد منه الذنوب التي -ذكرها الكافر عند اسلامه كما قال--------------ه القاضي فنقول هذه الوجوه باسرها ضعيفة اما كو----نها صلة فمعناه الحكم علي كلمة من كلام الله عز وجل بانها عبث---------- والعاقل لا يجوز له المصير اليه من غير ضرورة واما قوله الواحدي المراد من كلمة من ههنا--- الكل فهو عين ما قاله ابو عبيدة لان حاص-ه ان قوله تعالي جل ذكره يغفر لكم من ذنوبكم ----اي يغفر لكم ذنوبكم وهذا عين ما نقله عن ابي عبيدة وحكي عن سيبويه انكاره واما قوله المراد منه ابدال السيءة بالحسنة فليس في اللغة ان كلمة من تفيد الابدال واما قول----- الزمخشري المراد تمييز خطاب المءمنين من خطاب الكافرين بمزيد التشريف فهو من	5431	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5340	false	-1166920325229280034	174	300	854	1498	1498	300	نقول المراد منه تخصيص هذا الغفران بالكباءر علي ما قاله الاصم او نقول المراد منه الذنوب التي يذكرها الكافر عند الدخول في الايمان علي ما قاله القاضي فنقول هذه الوجوه باسرها ضعيفة اما قوله انها صلة فمعناه الحكم علي كلمة من كلام الله تعالي- بانها حشو ضاءع فاسد والعاقل لا يجوز--- المصير اليه من غير ضرورة فاما قول- الواحدي المراد من كلمة من ههنا هو الكل فهو عين ما قاله ابو عبيدة لان حاصله ان قوله يغفر --------------لكم من ذنوبكم هو انه يغفر لكم ذنوبكم وهذا عين ما نقله عن ابي عبيدة وحكي عن سيبويه انكاره واما قوله المراد منه ابدال السيءة بالحسنة فليس في اللغة ان كلمة من تفيد الابدال واما قول صاحب ال--كشاف المراد تمييز خطاب المءمن ع--ن خطاب الكافر-- بمزيد التشريف فهو من-	5340	3998786367282152764	561	1003.0	450	670	83.7313461303711	95	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5431	true	-1755759038005934054	120	293	620	1495	1528	300	باب الطاعات لان هذا التعبيض ان حصل فلا حاجة الي ذكر هذا الجةاب وان لم يحصل كان هذا الكلام فاسدا واما قول الاصم فقد سبق بطلانه واما قول القاضي فجوابه ان الكافر اذا اسلم غفرت ذنوبه باسرها------- لقوله عليه السلام التاءب من الذنب كمن لا ذنب له وقال تعالي قل للذين كفرو ا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال 38 فثبت ان جميع ما ذكروه من التاويلات ضعيف ساقط بل المراد ما ذكرناه هو انه ي------غفر بعض ذنوبه من غير ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبة بشرط ان ياتي بالايمان فبان تحصل هذه الحال- للمءم----ن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي- قال تعالي ويءخركم الي اجل مسمي قيل الم-------------عني -----ان امنتم اخر الله موتكم الي اجل مسمي والا عاجلكم بعذاب الاستءصال و------قال ابن عباس رضي الله عنهما يمنعكم في الدنيا ب---------اللذات الي الموت فان قيل اليس ----------قال فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون الاعراف 34 فكيف قال -هنا ويءخركم الي اجل مسمي قلنا تقدم الكلام في هذه المسالة---------------- في قوله ثم قضي اجلا واجل مسمي----- الانعام 2 في الانعام ولما ذكر الرسل عليهم الصلاة والسلام هذا الكلام للكفار قالوا	5431	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5341	false	6337323013919020866	0	215	0	1099	1573	300	باب الطامات لان هذا التبعيض ان حصل فلا حاجة الي ذكر هذا الجواب وان لم يحصل كان هذا الجواب فاسدا واما قول الاصم فقد سبق ابطاله واما قول القاضي فجوابه ان الكافر اذا اسلم صارت ذنوبه باسرها مغفورة لقوله عليه السلام التاءب من الذنب كمن لا ذنب له------------------------------------------------------------------- فثبت ان جميع ما ذكروه من التاويلات تعسف ساقط بل المراد ما ذكرنا---- انه تعالي يغفر بعض ذنوبه من غير توبة وهو ما عدا الكفر واما الكفر فهو ايضا من الذنوب وانه تعالي لا يغفره الا بالتوبة واذا ثبت انه تعالي يغفر كباءر كافر من غير توبة بشرط ان ياتي بالايمان فبان تحصل هذه الحالة للمءمن كان اولي هذا ما خطر بالبال علي سبيل الارتجال والله اعلم بحقيقة الحال النوع الثاني مما وعد الله تعالي به في هذه الاية ق-----وله ويءخركم الي اجل مسمي وفيه وجهان الاول المعني انكم ان امنتم اخر الله موتكم الي اجل مسمي والا عاجلكم بعذاب الاستءصال الثاني قال ابن عباس المعني يمت--------عكم في الدنيا بالطيبات واللذات الي الموت فان قيل اليس انه تعالي قال فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون الاعراف 34 فكيف قال ههنا ويءخركم الي اجل مسمي قلنا -قد تكلمنا- في هذه المسالة في سورة الانعام في قوله ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده الانعام 2 ثم حكي تعالي ان---- الرسل لما ذكروا هذه الاشياء لاولءك ا---لكفار قالوا	5341	3998786367282152764	700	1212.0	556	1192	58.724830627441406	116	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5432	true	-1310106040990371421	0	63	0	357	1634	300	يشتمل علي ثلاثة انواع من الشبه-------- الاولي ان الاشخاص الانسانية متساوية في تمام الماهية فيتمنع ان يبلغ التفاوت بين تلك الاشخاص الي هذا الحد وهو ا-----ن الواحد منهم رسولا من---- الله تعالي مطلعا علي الغيب مخالطا لزمرة الملاءكة والباق-------ون غافلو---ن عن هذه الاحوال ايضا كانوا يقولون ان كنت قد فارقتنا في هذه الاحوال العالية الالهية الشريفة وجب ايضا ان تفارقنا في الاحوال الخسيسة	5432	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5341	false	6337323013919020866	234	300	1202	1573	1573	300	مشتمل علي ثلاثة انو-ع من الشبه فالشبهة الاولي ان الاشخاص الانسانية متساوية في تمام الماهية فيمتنع ان يبلغ التفاوت بين تلك الاشخاص الي هذا الحد وهو ان يكون الواحد منهم رسولا من عند الله------ مطلعا علي الغيب مخالطا لزمرة الملاءكة والباقون يكونون غافلين عن كل هذه الاحوال ايضا كانوا يقولون ان كنت قد فارقتنا في هذه الاحوال العالية الالهية الشريفة وجب----- ان تفارقنا في الاحوال الخسيسة-	5341	3998786367282152764	338	621.0	278	384	88.02083587646484	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5432	true	-1310106040990371421	63	157	357	886	1634	300	وهي الحاجة الي الاكل والشرب والحديث والوقاع وهذه الشبهة هي المراد من قولهم ان انتم الا بشر مثلنا اي في الصورة ولستم ملاءكة وانما تريدنون بقولكم ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا وهذه الشبهة الثانية وهي التمسك ب------التقليد وهي انهم وجدوا اباءهم وعلما---------ءهم مطب-------قين علي عبادة الاوثان قالوا ويبعد --------ان اولءك القدماء علي كثرتهم وقوة خ-اطرهم لم يعرفوا بطلان هذا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدين الشبهة ----------------------------------------------------------------الثالثة قا---لوا المعجز لا يدل علي الصدق لا----------------------------------------------------ن الذي جاء به اءلءك الرسل طعنوا فيه وزعموا انها امور متعادة------ ليست من باب المعجزات الخارجية عن قو-ة البشر فلذلك قالوا--------------------------- فاتونا بسلطان مبين	5432	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5342	false	3831174523913073771	0	165	0	909	1599	300	وفي الحاجة الي الاكل والشرب والحد-ث والوقاع وهذه الشبهة هي المراد من قولهم ان انتم الا بشر م-----------------------------------------------------------------------------ثلنا و----الشبهة الثانية---- التمسك بطريقة التقليد وهي انهم وجدوا اباءهم وعلماءهم وكبراءهم مطبقين متفقين علي عبادة الاوثان قالوا ويبعد ان يقال ان اولءك القدماء علي كثرتهم وقوة خواطرهم لم يعرفوا بطلان هذا الدين وان الرجل الواحد عرف فساده ووقف علي بطلانه والعوام ربما زادوا في هذا الباب كلاما اخر وذلك ان الرجل العالم اذا بين ضعف كلام بعض المتقدمين قالوا له ان كلامك انما يظهر صحته لو كان المتقدمون حاضرين اما المناظرة مع الميت فسهلة فهذا كلام يذكره الحمقي والرعاع واولءك الكفار ايضا ذكروه وهذه الشبهة هي المراد من قوله تريدون ان تصدونا عما كان يعبد ءاباءنا والشبهة الثالثة ان قالوا المعجز لا يدل علي الصدق اصلا وان كانوا سلموا علي ان المعجز يدل علي الصدق الا ان الذي جاء به اولءك الرسل طعنوا فيه وزعموا انها امور معتادة وانها ليست من باب المعجزات الخارج-ة عن قدرة البشر والي هذا النوع من الشبهة الاشارة بقوله فاتونا بسلطان مبين	5342	3998786367282152764	417	731.5	340	996	41.867469787597656	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5432	true	-1310106040990371421	246	300	1360	1634	1634	300	قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم الاية لما حكمة عن الكفارم طعن-هم ف---------ي النبوة حكي عن الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم ج-----------------------------------ابهم فقالوا ان -نحن الا بشر مثلكم------------------- سلموا ان الامر كذكل لكنهم بينوا ان التماثل في البشر-----------ية لا يمننع من اختصاص بعض البشر بمنصب النبوة لان هذا الم-----نصب يمن الله به-	5432	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5342	false	3831174523913073771	224	285	1207	1530	1599	300	قالت لهم رسلهم اعلم انه تعالي------------ لما حكي ع-ن الكفار شبهاتهم في الطعن في النبوة حكي عن الانبياء------------------ عليهم السلام جوابهم عنها اما الشبهة الاولي وهي -قولهم ان انتم الا بشر مثلنا فجوابه ان الانبياء سلموا ان الامر كذلك لكنهم بينوا ان التماثل في البشرية والانسانية لا يم-نع من اختصاص بعض البشر بمنصب النبوة لان هذا المنصب منصب يمن الله به	5342	3998786367282152764	207	306.5	164	356	58.14606857299805	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5433	true	-8732162272526528767	10	133	47	699	1548	300	واما الجواب عن شبهة التقليد وهي قولهم اطباق السلف ل---ذلك الدين يدل علي كونه حقا------------------------------------------------------- فجوابه عين الجواب المذكور وهو انه لا يبعد ا يظهر الرجل الواحد مالم يظهر للخلق الكثير لان التمييز بين الحق والباطل والصدق والكذب عطية من الله------ وفضل منه فلا يبعد ان يخص عب-----ده بهذه العطية و---يحرم الجمع العظيم منها واما الجواب عن الشهبة الثالثة وهي قولهم انا لا نرضي بهذه المعجزات التي اتيتم بها وانما نريد معجزات قاهرة اوقي منها فاجابوا عنها بقولهم----- وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن -لله اي------------- ان المعجزة التي اتينا -----------بها حجة قاطعة قوي-------ة ودليل تام واما الاشياء التي تطلبتموها ف---امور زاءدة والحكم فيه- لله تعالي فان -------اظهرها فله الفضل وان لم يظهرها فله العدل ولا يحكم----- بعد ظهور قدر الكفاية	5433	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5343	false	3313477603304786747	146	279	789	1499	1617	300	واما ال--------شبهة الثانية وهي قولهم اطباق السلف علي ذلك الدين يدل علي كونه حقا لانه يبعد ان يظهر للرجل الواحد ما لم يظهر للخلق العظيم فجوابه عين الجواب المذكور عن الشبهة الاولي------------------------------------------ لان التمييز بين الحق والباطل والصدق والكذب عطية من الله تعالي وفضل منه ولا يبعد ان يخص بعض عبيده بهذه العطية وان يحرم الجمع العظيم منها واما الشبهة ----------الثالثة وهي قولهم انا لا نرضي بهذه المعجزات التي اتيتم بها وانما نريد معجزات قاهرة قوية فالجواب----- عنها -قوله تعالي وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله وشرح هذا الجواب ان المعجزة التي جءنا بها وتمسكنا بها حجة قاطعة وبينة قاهرة ودليل تام فاما الاشياء التي -طلبتموها فهي امور زاءدة والحكم فيها لله تعالي فان خلقها واظهرها فله الفضل وان لم يخلقها فله العدل ولا يحكم عليه بعد ظهور قدر الكفاية	5343	3998786367282152764	532	896.5	426	777	68.46846771240234	83	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5434	true	236412967887500781	25	186	140	982	1581	300	وقال -لذين كفروا لرسلهم الاية-- لما حكي عن الانبياء صلوات لله وسلامه عليهم توكلهم علي الله في دفع شرور اعد----------------------------------------اءهم حكي عن الكفار انهم بالغوا في السفاهة وقالوا لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا اي لا بد م---ن احد الامرين قوله لنخرنكم جواب قسم مقدر كقوله ولنصبرن وقوله او لتعدن في او ثلاثة اوجه احدها انها علي بابها من كونها لاحد الشيءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والثاني انها بمعني حتي والثالث انها بمعني الا كقولهم لالزمنك او تقضيني حقي والقولان الاخيران مردودان اذ لا يصح تركيب حتي ولا تركيب الا مع قوله لتعودن بخلاف المثال المتقدم والعود هنا يحتمل ان يكون---------------------------------------- علي بابه اي لترجعن و في ملتنا متعلق به وان يكون بمعني الصيرورة فيكون الجار في محل نصب خبرا لها فان قيل هذا يوهم انهم كانوا علي ملتهم في اول الامر حتي يعود-ا فيها ف----الجواب من وجوه احدها ا------------ن الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم انما نشءوا في تلك البلاد وكانوا من تلك القباءل وفي اول الامر ما -ظهروا المخالفة مع الك------فار بل كانوا	5434	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5346	false	3805094269078282563	171	292	915	1587	1625	300	وقال الذين كفروا اعلم انه تعالي لما حكي عن الانبياء عليهم ال---سلام انهم اكتفوا----------- في دفع شرور اعداءهم بالتوكل عليه والاعتماد علي حفظه وحياطته حكي عن الكفار انهم بالغوا في السفاهة وقالوا لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا والمعني ليكونن احد الامرين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا محالة اما اخراجكم واما عودكم الي ملتنا والسبب فيه ان اهل الحق في كل زمان يكونون قليلين واهل الباطل يكونون كثيرين وال---------------ظلمة والفسقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكونون متعاونين متعاضدين فلهذه الاسباب قدروا علي هذه السفاهة------------------------------------------------------------------------------- فان قيل هذا يوهم انهم كانوا علي ملتهم في اول الامر حتي يعودوا فيها قلنا الجواب من وجوه الوجه الاول ان اولءك الانبياء عليهم السلا-----------م انما نشاوا في تلك البلاد وكانوا من تلك القباءل -في اول الامر ما اظهروا المخالفة مع اولءك الكفار بل كانوا	5346	3998786367282152764	372	469.5	293	1066	34.89680862426758	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5434	true	236412967887500781	191	300	1007	1581	1581	300	القوم انهم كانوا علي ملتهم لسكوت-----هم فلهذا ------قالوا او لتعودن في ملتنا وثانيها----- ان هذا الكلا----م الكفار ولا يجب في كل ما قالوه ان يكونوا صادقين وثالثها قال الزمخشري لعود هنا بمعني الصيرورة كثير في كلام العرب كثرة فاشية لا تكاد تسمعهم يستعملون صار ولكن عاد ما عدت اراه وعاد لا يكلمني ما عاد لفلان مال ورابعها ان الخ----------------------------------طاب وان كان في الظاهر مع الرسل الا ان المقصود بهذا الخطاب اتباعهم واصحابهم فغلبوا في الخطاب الجماعة ولا باس ان يقال انهم ------قبل ذلك الوقت كانوا علي دين اولءك الكفار وخامسها ل--------------------------------------------------------------------------عل اولءك الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم كانوا قبل ارسالهم علي ملة من الملل ثم انه تعالي نسخه تلك------------	5434	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5347	false	-16173596340271622	3	106	17	550	1603	300	السبب انهم كانوا في اول الامر علي دينهم فلهذا السبب قالوا او لتعودن في ملتنا الوجه الثاني ان هذا حكاية كلام الكفار ولا يجب في كل ما قالوه ان يكونوا صادقين ----------------------------------------------فيه فلعلهم توهموا ذلك مع انه ما ك-------------------------------------------------------------------------------------ان الامر كما توهموه الوجه الثالث لعل الخطاب وان كان في الظاهر مع الرسل الا ان المقصود بهذا الخطاب اتباعهم واصحابهم -------------------------ولا باس ان يقال انهم كانوا قبل ذلك -لوقت علي------ دين اولءك الكفار الوجه الرابع قال صاحب الكشاف العود بمعني الصيرورة كثير في كلام العرب الوجه الخامس لعل اولءك الان------------------------بياء كانوا قبل ارسالهم علي ملة من الملل ثم انه تعالي اوحي اليهم بنسخ تلك	5347	3998786367282152764	312	497.0	243	720	43.33333206176758	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5435	true	-5466313166074867394	0	120	0	640	1540	300	الملة وامرهم بشريعة اخري وبقي تلك الاقوام علي تلك الشريعة ال--------منسوخة مصرين عليها و---------علي هذا التقدير فلا يبعد ان يطلبوا من الانبياء صلوات الله عليهم ان يعودوا الي تلك الملة ولما----------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر ------------------------------------------------------------------------------------------------الكفار هذ----------ا الكلام او ----------حي الله عز وجل الي-----هم لنهلكن -لظالمين قوله لنهلكن جوب قسم مضمر وذلك القسم وجوابه فيه وجهان احدهما انه عل-ي اضمار القول اي قال لنهلكن والثاني انه اجري الايحاء مجري القول لانه ضرب منه وقرا ابو حيوة ليهلكن و --------ليسكننكم ب--ياء-------------------------------- الغيبة مناسبة لقوله ربهم------------------ والمراد بالارض ارض الظالمين وديارهم واموالهم وقال عليه الصلاة والسلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من اذي جاره -ورثه الله داره وهذ--------ه الاية تدل علي ان من يتوكل علي الله في دفع عدوه كفاه الله امر عدوه قوله------------- لمن خاف مقامي وخاف وعيد------ ذلك	5435	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5347	false	-16173596340271622	106	292	550	1570	1603	300	الملة وامرهم بشريعة اخري وبقي---- الاقوام علي تلك الشريعة التي صارت منسوخة مصرين علي سبيل الكفر وعلي هذا التقدير فلا يبعد ان يطلبوا من الانبياء -----------------ان يعودوا الي تلك الملة الوجه السادس لا يبعد ان يكون المعني او لتعودن في ملتنا اي الي ما كنتم عليه قبل ادعاء الرسالة من السكوت عن ذكر معايبة ديننا وعدم التعرض له بالطعن والقدح وعلي جميع هذه الوجوه فالسءال زاءل والله اعلم واعلم ان الكفار لما ذكروا هذا الكلام قال تعالي فاوحي------------ اليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الارض من بعدهم قال صاحب الكشاف لنهلكن الظالمين حكاية تقتضي اضمار القول او اجراء ----------------------الايحاء مجري القول لانه ضرب منه وقرا ابو حيوة ليهلكن الظالمين وليسكننكم بالياء اعتبارا لاوحي فان هذا اللفظ لفظ الغيبة ونظيره قولك اقسم زيد ليخرجن ولاخرجن والمراد بالارض ارض الظالمين وديارهم ونظيره قوله واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها الاعراف 137 واورثكم ارضهم وديارهم الاحزاب 27 وعن النبي صلي الله عليه وسلم من اذي جاره اورثه الله داره واعلم ان هذه الاية تدل علي ان من -توكل علي رب-ه في دفع عدوه كفاه الله امر عدوه ثم قال تعالي ذالك لمن خاف مقامي وخاف وعيد فقوله ذلك	5347	3998786367282152764	448	620.0	357	1077	41.59703063964844	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5435	true	-5466313166074867394	230	300	1170	1540	1540	300	-----وجوه الاول -------موقفي وهو موقف الحساب لانه-------------------------- الذي يقف فيه العباد- يوم القيامة كقوله تعالي واما من خاف مقام ربه النازعات 10 ----------------------------------------الثاني ان المقام مصدر كالقيام ي-قال قام قياما وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------قاما --اي لمن خاف مقامي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي مقام العباد عندي وهو من باب اضافة المصدر الي المفعول ال-----ثالث لمن خاف مقامي اي لمن خافني وذكر المقام ه--------نا كقولك سلام علي----- المجلس الفلان-------ي والمراد السلام -----علي فلان قوله------------------ وخاف وعيد قال الواحدي-	5435	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5348	false	-5379311516882079131	13	160	72	826	1606	300	وفيه وجوه الاول المراد موقفي وهو موقف الحساب لان ذلك الموقف موقف الله تعالي الذي يقف فيه --عباده يوم القيامة ونظيره قوله واما من خاف مقام ربه النازعات 40 وقوله ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن 46 الثاني ان المقام مصدر كالقيامة يقال قام قياما ومقاما قال الفراء ذلك لمن خاف قيامي عليه ومراقبتي اياه كقوله افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت الرعد 33 الثالث ذالك لمن خاف مقامي اي اقامتي علي العدل والصواب فانه تعالي لا يقضي الا بالحق ولا يحكم الا بالعدل وهو تعالي مقيم علي العدل لا يميل عنه ولا ينحرف البتة الرابع ذالك لمن خاف مقامي اي مقام العاءذ عندي وهو من باب اضافة المصدر الي المفعول الخامس ذالك لمن خاف مقامي اي لم- خافني وذكر المقام ههنا مثل ما يقال- سلام الله علي المجلس الفلاني العالي والمراد --سلام الله علي فلان فكذا ههنا ثم قال تعالي وخاف وعيد قال الواحدي	5348	3998786367282152764	331	511.5	264	760	43.55263137817383	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5436	true	-2463105242113463309	38	66	174	312	1583	300	واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد من وراءه جهنم ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن وراءه عذاب غليظ	5436	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5346	false	3805094269078282563	139	167	761	899	1625	300	واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد من وراءه جهنم ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن وراءه عذاب غليظ	5346	3998786367282152764	138	276.0	110	138	100.0	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5436	true	-2463105242113463309	0	115	0	586	1583	300	الوعيد اسم من اوعد ايعادا وهو التهديد قال ابن عباس خاف ما اوعدت من العذاب وهذا الاية تدل علي ان الخوف من الله تعالي غير الخوف من عيده لان العطف------------------------------------- يقتضي المغايرة س 14 ش 15 ش 17 واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد من وراءه جهنم ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن وراءه عذاب غليظ قوله و ستفتحوا العامة علي استفتحوا فعلا ماضيا وفي ضميره اقوال احدها انه عاءد علي الرسل الكرام ومعني ا----------------------------------------------------------------------------------لاستفتاح ال-------------------------------------------------------استنصار كق----------------------وله ان تستفتحوا فقد جاءكم -لفتح الانفال 19 وقيل طلب ا-----لحكم م-----------------------------------------------------------------------ن الفتاحة وهي الحكومة كقوله تعالي ربنا ف-تح بيننا وبين قومنا ب لحق وانت خير لفاتحين الاعراف 89	5436	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5348	false	-5379311516882079131	160	278	826	1480	1606	300	الوعيد اسم من اوعد ايعادا وهو التهديد قال ابن عباس خاف ما اوعدت من العذاب و-------------اعلم ان-------------ه تعالي ذكر اولا قوله ذالك لمن خاف مقامي ثم عطف عليه قوله وخاف وعيد فهذا يقتضي ان يكون الخوف من الله تعالي مغايرا للخوف----------- من وعيد الله ونظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره ان حب الله تعالي مغاير لحب ثواب الله وهذا مقام شريف عال في اسرار الحكمة والتصديق ثم قال واستفتحوا وفيه مسالتان المسالة الاولي للاستفتاح ههنا معنيان احدهما طلب الفتح بالنصرة فقوله واستفتحوا اي واستنصروا الله علي اعداءهم فهو كقوله ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح الانفال 19 والثاني الفتح الحكم والقضاء فقول ربنا واستفتحوا اي واستحكموا وسالوه القضاء بينهم وهو ماخوذ من الفتاحة وهي الحكومة كقوله------ ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق----------------- الاعراف 19	5348	3998786367282152764	244	281.0	195	860	28.372093200683594	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5436	true	-2463105242113463309	165	298	847	1573	1583	300	علي قوله فاوحي اليهم وقرا ابن عباس ومجاهد وابن محيصن رضي الله عنهم واستفتحوا علي لفظ الامر امرا للرسل بطلب النصرة وهي تقوية لعوده في المشهورة علي الرسل والتقدير قال لهم لنهلكن وقال لهم استفتحوا قوله وخاب هو في قراءة العامة عطف علي محذوف وتقيدره استفت------------------------------------------------------------------حوا فنصروا وخاب ويجوز ان يكون عطفا علي استفتحوا علي ان الضمير فيه للكفار وفي غيرها علي القول المحذوف وقد تقدم انه يعطف الطلب علي الخبر وبالعكس ان قلنا المستفتحون الرسل عليهم الصلاة والسلام فنصورا وظفروا وهو قول مجاهد وقتادة وذلك انهم لما ايسوا من ايمان قومهم استنصروا الله ودعوا علي قومهم بالعذاب كما قال نوح صلوات الله عليه رب لا تذر علي لارض من لكافرين ديارا نوح 26 وان قلنا المستفتحون ---الكفرة -كان المعني ان الكفار استفتحوا علي الرسل ظنا منهم انهم علي الحق والرسل علي الباطل	5436	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5349	false	-5731164211048539571	95	169	507	925	1636	300	علي قوله فاوحي اليه-----------------------------------------م وقرء واستفتحوا ب---لفظ الامر وعطفه علي قوله لنهلكن اي اوحي اليهم ربهم وقال ----------------------------لهم لنهلكن وقال لهم استفتحوا ثم قال تعالي واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد وفيه مسالتان المسالة الاولي ان قلنا المستفتحون هم الرسل كان المعني ان الرسل استفتحوا فنصرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وظفروا بمقصودهم وفازوا وخاب كل جبار عنيد وهم قومهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قلنا المستفتحون هم الكفرة فكان المعني ان الكفار استفتحوا علي الرسل ظنا منهم انهم علي الحق والرسل علي الباطل	5349	3998786367282152764	202	281.5	164	796	25.37688446044922	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5437	true	-3173337445580552480	70	160	341	844	1536	300	-هنا المتكبر علي طاعة الله سبحانه وتعالي وعبادته ومنه قوله تعالي ولم يكن جبارا عصيا مريم 14 قال ابو عبيدة الاجب---ر يقال فيه جبرية وجبروة وجبروت------- وحكي الزجاج ا---------لجب---------------------------ر والجبرية والجبارة الجبرياء قال الواحدي فهذه سبع لغات في مصدر الجبار ومنه الحديث ان امراة حضرت النبي صلي الله عليه وسلم فامرها بامر- فابت عليه فقال عليه الصلاة والسلام دعوها فانها جبارة اي مستكبرة واما العنيد فقال----- اهل اللغة في اشتقاقه قال البصريون اص-ل العنود الخلاف والتباعد والترك وقال غيرهم اصله من العند وهو الناحية يقال هو-- يمشي عندا اي ناحية	5437	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5349	false	-5731164211048539571	183	275	1004	1509	1636	300	ههنا المتكبر علي طاعة الله-------------- وعبادته ومنه قوله تعالي ولم يكن جبارا عصيا مريم 14 قال ابو عبيدة عن الاحمر يقال فيه جبرية وجبروة وجبروت وجبورة وحكي الزجاج الجبرية والجبر بكسر الجيم والباء والنجبار وال-----------------جبرياء قال الواحدي فهي ثمان لغات في مصدر الجبار وفي- الحديث ان امراة حضرت النبي صلي الله عليه وسلم فامرها -امرا فابت عليه فقال-------------------- دعوها فانها جبارة اي مستكبرة واما العنيد فقد اختلف اهل اللغة في اشتقاقه قال النضر بن شميل العنود الخلاف والتباعد والترك وقال غيره- اصله من العند وهو الناحية يقال فلان يمشي عندا اي ناحية	5349	3998786367282152764	426	735.5	344	559	76.20751190185547	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5439	true	-8167965032092456759	32	208	181	1086	1569	300	يكاد---- قولان احدهما----- ان نفيه اثبات واثباته نفي فقوله ولا يكاد يسيغه اي يس-يغه بعد ابطاء لان العرب تقول ما كدت اقوم اي قمت بعد ابطاء قال تعالي فذبحوها وما كادوا يفعلون البقرة 71 ا-ي فعلوا بعد ابطاء و---يدل علي حصول الاساغة قوله------ يصهر به ما في بطونهم-------- الحج 20 ولا يحصل الصهر الا بعد الاساغة وقو---------له يتجرعه يدل علي انهم -ساغوا الشء بعد الشء-------------------------------------- والقول الثاني ان كاد للمقاربة فقوله ولا يكاد-- لنفي المقاربة يعني ولم يقارب ان يسيغه فكيف تحصل الا ساغة كقوله تعالي لم يكد يراها النور 40 اي لم يقرب من رءياها فكيف يراها فان قيل فقد ذكرتم الدليل علي----- الاساغة فكيف ي-جمع بين القولين ---فال-------------جواب من وجهين احدهما ان المعني ولا يسيغ ج--------------------------------ميعه والثاني ان الدليل الذي ذكرتم انما دل علي وصول بعض ذلك الشراب الي جوف الكافر الا ان ذلك ليس باساغة لان الاساغة في اللغة اجراء الشر-ب في الحلق بقبول النفس واستطابة المشروب والكافر يتجرع ذلك الشر-ب علي كراهية ولا يسيغه اي لا يستطيبه ولا يشربه شربا -مرة واحدة وعلي هذين الوجهين يصح حمل لا يكاد علي نفي المقاربة	5439	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5351	false	7501821955212780722	99	297	529	1554	1570	300	يكاد فيه قولان القول الاول ان نفيه اثبات واثباته نفي فقوله ولا يكاد يسيغه اي ويسيغه بعد ابطاء لان العرب تقول ما كدت اقوم اي قمت بعد ابطاء قال تعالي فذبحوها وما كادوا يفعلون البقرة 7 يعني فعلوا بعد ابطاء والدليل علي حصول الاساغة قوله تعالي يصهر به ما في بطونهم والجلود الحج 20 ولا يحصل الصهر الا بعد الاساغة وايضا فان قوله يتجرعه يدل علي انهم اساغوا الشء بعد الشء فكيف يصح ان يقال بعده انه يسيغه البتة والقول الثاني ان كاد للمقاربة فقول-- لا يكادون لنفي المقاربة يعني ولم يقارب ان يسيغه فكيف يحصل الاس-اغة كقوله تعالي لم يكد يراها النور 40 اي لم يقرب من رءيتها فكيف يراها فان قيل فقد ذكرتم الدليل علي حصول الاساغة فكيف الجمع بين--ه وبين هذا الوجه قلنا عنه جواب-------ان احدهما ان المعني -لا يسيغ جميعه كانه يجرع البعض وما ساغ الجميع-- الثاني ان الدليل الذي ذكرتم انما دل علي وصول بعض ذلك الشراب الي جوف الكافر الا ان ذلك ليس باساغة لان الاساغة في اللغة اجراء الشراب في الحلق بقبول النفس واستطابة المشروب والكافر يتجرع ذلك الشراب علي كراهية ولا يسيغه اي لا يستطيبه ولا يشربه شربا بمرة واحدة وعلي هذين الوجهين يصح حمل لا يكاد علي نفي المقاربة	5351	3998786367282152764	865	1562.5	696	1040	83.17308044433594	147	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5440	true	-3062394495281588087	66	251	345	1284	1543	300	الموت من الجهات الست وما هو بميت فيستريح قال ابن جريج تعلق روحه عند حنجرته ولا تخرج من فيه فيموت ولا ترجع الي مكانها من جوفه فيستريح فتنفعه الحياة نظيره لا يموت فيها ولا يحيي طه 74 ق----------------------وله ومن وراءه عذاب غليظ في الضمير وجهان اظهرهما انه عاءد علي كل جبار و------------------------الثاني انه عاءد علي العذاب المتقدم قيل العذاب الغليظ الخلود في النار وقيل انه في كل وقت يستقبله يتلقي عذابا اشد مما قبله ------------وتقدم ال-كلام ------علي معني من وراءه س 14 ش 18 ش 20 مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا علي شء ذ-لك هو الضلال البعيد الم تر ان الله خلق السماوات والارض بالحق ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذ-لك علي الله بعزيز قول------------------------------------ه تعالي مثل لذين كفروا بربهم الاية لما ذكر انواع عذابهم------------------ بين عبده-------- ان ساءر اعمالهم------- تصير ضاءعة باطلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك هو الخسران الشديد و------------------------------في ارتفاع----- مثل اوجه احدها وهو مذهب- سيبويه انه مبتدا محذوف الخبر تقديره فيما يتلي عليكم مثل الذين كفروا ربهم وتكون ال----------------------------------جملة من قوله اعمالهم كرماد مستانفة جوابا ل---سءال مقدر كانه قيل كيف مثلهم فقيل	5440	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5352	false	5278115251489273135	11	219	58	1128	1561	300	الموت من كل مكان ----وما هو بميت ابراهيم 17 والمعني ان موجبات الموت احاطت به---------------------------------------- من جميع الجهات ومع ذلك فان--------ه لا يموت وقيل من كل جزء من اجزاء جسده النوع الرابع قوله ومن وراءه عذاب غليظ وفيه----- وجهان الاول ان المراد من العذاب الغليظ كونه داءما غير منقطع الثاني -------------------------------------------------------------------انه في كل وقت يستقبله يتلقي عذابا اشد مما قبله قال المفضل هو قطع الانفاس وحبسها في الاجساد والله اعلم --------7 مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا علي شء ذالك هو الضلال البعيد الم تر ان الله خلق السماوات والارض بالحق ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذالك علي الله بعزيز 7 ابراهيم 18 20 مثل الذين كفروا اعلم انه تعالي--------------------------- لما ذكر انواع عذابهم في الاية المتقدمة بين في هذه الاية ان----- اعمالهم باسرها تصير ضاءعة باطلة لا ينتفعون بشء منها وعند هذا يظهر كمال خسرانهم لانهم لا يجدون في القيامة الا العقاب الشديد وكل ما عملوه في الدنيا وجدوه ضاءعا باطلا وذلك هو الخسران الشديد وفي الاية مساءل المسالة الاولي في ارتفاع قوله مثل الذين وجوه الاول قال سيب----------------ويه ال----تقدير وفيما يتلي عليكم مثل الذين كفروا او مثل الذين كفروا فيما يتلي عليكم وقوله كرماد جملة---------------------- مستانفة علي تقدير سءال ساءل يقو----ل كيف مثلهم فقيل	5352	3998786367282152764	537	724.5	419	1280	41.953125	85	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5442	true	4690821203393443340	225	300	1085	1526	1526	300	وجه المشابهة بين هذا المثل وبين ------اعمالهم هو ان الريح العاصفة تطير الرماد وتفرق اجزاءه بحيث لا يبقي لذلك الرماد اث--------ر فكذا-------- كفرهم يبطل اعمالهم ويحبطها بحيث لا يبقي من ------اعمالهم معه- اثر و----------اختلفوا ف يالمراد بتلك الاعمال فقيل------------------------------- ما علموه من اعمال البر كالصدقة وصلة الرحم وبر الواليدن واطعام الجاءع فتبطل وتحبط---------------- بسبب كفرهم بالله ولولا كفرهم لانتفعوا بها و------------قيل المراد --بتلك الاعمال عبادتهم الاصنام وكفره-------------م الذي اعتقدوه ايمانا وطريقا -----لخلاصهم واتبع----------------------وا ابدانهم دهرا-	5442	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5353	false	-8672327577350476612	23	126	135	700	1610	300	وجه المشابهة بين هذا المثل وبين هذه الاعمال-- هو ان الريح العاصف- تطير الرماد وتفرق اجزاءه بحيث لا يبقي لذلك الرماد اثر ولا خبر فكذا ههنا ان كفرهم ابطل اعمالهم واحبطها بحيث لم يبق- من تلك الاعمال-- معهم خبر ولا اثر ثم اختلفوا في المراد بهذه الاعمال علي وجوه الوجه الاول ان المراد منها ما عملوه من اعمال البر كالصدقة وصلة الرحم وبر الوالدين واطعام الجاءع وذلك لانها تصير محبطة باطلة بسبب كفرهم------ ولولا كفرهم لانتفعوا بها والوجه الثاني ان المراد من تلك الاعمال عبادتهم للاصنام وما تكلفوه من كفرهم الذي ظن---وه ايمانا وطريقا الي الخلاص-- والوجه في خسرانهم انهم اتعبوا ابدانهم فيها	5353	3998786367282152764	379	573.0	308	582	65.12027740478516	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5444	true	5159967996627088515	2	112	7	555	1535	300	ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد والمعني--- من كان قادرا علي خلق السموات والارض بالحق فبان يقدر علي افناء قوم -اماتتهم وعلي ايجاد اخري-------------ن اولي لان القادر علي الاصعب الاعظم يقدر علي---------- الاسهل الاضعف بطريق الاولي قال ابن عباس رضي الله عنهما هذا الخطاب مع كفار مكة يريد اميتكم يا معشر الكفار واخلق قوما خيرا منكم واطوع منكم------- وما ذ لك علي -لله بعزيز اي ممتنع لما ذكرنا من الاولوية س 14 ش 21 ش 23------------------------------------------------------------------------------------------ وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص	5444	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5354	false	-2834319090516517971	159	284	850	1500	1579	300	ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد والمعني ان من كان قادرا علي خلق السموات والارض بالحق فبان يقدر علي افناء قوم واماتتهم وعلي ايجاد اخرين واحياءهم كان اولي لان القادر علي الاصعب الاعظم بان يكون قادرا علي الاسهل الاضعف ا--------ولي قال ابن عباس--------------- هذا الخطاب مع كفار مكة يريد اميتكم يا معشر الكفار واخلق قوما خيرا منكم واطوع منكم ثم قال وما ذالك علي الله بعزيز اي ممتنع لما ذكرنا ان القادر علي افناء كل العالم وايجاده بان يكون قادرا علي افناء اشخاص مخصوصين وايجاده امثالهم اولي واحري والله اعلم 7 وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص	5354	3998786367282152764	494	895.5	395	673	73.40267181396484	90	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5444	true	5159967996627088515	179	300	918	1535	1535	300	ذكر عذاب الكفار وبطلان اعمالهم----------------- ذكر هنا--------- كيفية حج--تهم عند تمسك اتباعهم وكيفية افتضحاهم عندهم و ------------------------------------------------------------------------------------برز معناه في اللغة ظهر بعد الخفاء ومنه يقال للمكان الواسع البراز لظهوره وقيل في قوله تعالي وتري -لارض بارزة الكهف 47 اي ظاهرة لا يسترها شء وامراة برزة اذا كانت تعظهر للناس ويقال---- فلان برز علي اقرانه اذا فاقهم وسبقهم واصله في الخيل اذا سبق احدهما قيل برز عليها كانه قد خرج من غمارها و----------------------------------------------------------ورد بلفظ الماضي وان كان معناه الاستقبال لان كل ما اخبر الله------ عنه فهو حق وصدق فصار كانه قد حصل ودخل في الوجود كقوله تعالي ونادي اصحاب -لنار------------ الاعراف 50 فصل ---------------------البروز في اللغة قد تقدم انه بمعني الظهور بعد الاستتار وهذا في حق الله------ محال فلا بد---- من التاويل-	5444	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5355	false	211204267221304550	0	153	0	809	1610	300	ذكر عقيبه ----------ان اعمالهم تصير محبطة باطلة ذكر في هذه الاية كيفية خجالتهم عند تمسك اتباعهم وكيفية افتضاحهم عندهم وهذا اشارة الي العذاب الروحاني الحاصل بسبب الفضيحة والخجالة وفيه مساءل المسالة الاولي برز معناه في اللغة ظهر بعد الخفاء ومنه يقال للمكان الواسع البراز لظهوره وقيل في قوله------ وتري الارض بارزة الكهف 47 اي ظاهرة لا يسترها شء وامراة برزة اذا كانت ت-ظهر للناس ويقال برز فلان---- علي اقرانه اذا فاقهم وسبقهم واصله في الخيل اذا سبق احده-ا قيل برز عليها كانه--- خرج من غمارها فظهر اذا عرفت هذا فنقول ههنا ابحاث البحث الاول قوله وبرزوا ورد بلفظ الماضي وان كان معناه الاستقبال لان كل ما اخبر الله تعالي عنه فهو صدق وحق فصار كانه قد حصل ودخل في الوجود ونظيره قوله ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة الاعراف 50 البحث الثاني قد ذكرنا ان البروز في اللغة عبارة عن--------- الظهور بعد الاستتار وهذا في حق الله تعالي محال فلا بد فيه من التاويل	5355	3998786367282152764	543	891.0	435	843	64.41281127929688	90	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5445	true	1421803270024335800	0	66	0	345	1477	300	وهو من وجوه الاول ا هم كانوا يستترون من الغير ع-ند ارتكاب الفواحش ويظنون ان ذلك يخفي علي الله تعالي فاذا كان يوم القيامة انكشفوا عند الله تعالي----------- وعلموا ان الله لا يخفي عليه خافية والثاني انهم خرجوا من قبورهم فبرزوا لحساب الله تعالي قالت------------ الحكماء ان النفس اذا فارقت الجسد فكانه زال الغط--------اء وبقيت متجردة بذاتها عارية عن كل ما سواها وذلك هو البروز لله	5445	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5355	false	211204267221304550	153	222	809	1179	1610	300	وهو من وجوه الاول انهم كانوا يستترون من العيون عند ارتكاب الفواحش ويظنون ان ذلك خاف- علي الله تعالي فاذا كان يوم القيامة انكشفوا -----لله تعالي عند انفسهم وعلموا ان الله لا يخفي عليه خافية -الثاني انهم خرجوا من قبورهم فبرزوا لحساب الله وحكمه الثالث وهو تاويل الحكماء ان النفس اذا فارقت الجسد فكانه زال الغطاء والوطاء وبقيت متجردة بذاتها عارية عن كل ما سواها وذلك هو البروز لله	5355	3998786367282152764	322	590.0	259	377	85.41114044189453	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5446	true	1285758694814760482	96	146	460	738	1556	300	هذه التعبية يحتمل ان يكون المراد منها التعبية في الكفر ويحتمل ان يكون المراد منها التعبية في احوال الدنيا فعند ذلك قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين استكبروا للضعفاء--- لو هدانا الله لهديناكم ق----------------ال ابن عباس رضي الله عنهما معناه لو ارشدنا الله لارشدناكم قال الواحدي معناه انهم انما دعوهم الي الضلال لان الله	5446	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5356	false	7980018290181950299	197	300	1118	1629	1629	300	هذه التبعية يحتمل ان يقال المراد منها التبعية في الكفر ويحتمل ان يكون المراد منها التبعية في احوال الدنيا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء اي هل يمكنكم دفع عذاب الله عنا فان قيل فما الفرق بين من في قوله من عذاب الله وبينه في قوله من شء قلنا كلاهما للتبعيض بمعني هل انتم مغنون عنا بعض شء هو عذاب الله اي بعض عذاب الله وعند هذا حكي الله تعالي عن الذين استكبروا انهم قالوا لو هدانا الله لهديناكم وفيه وجوه الاول قال ابن عباس مع---------------ناه لو ارشدنا الله لارشدناكم قال الواحدي معناه انهم انما دعوهم الي الضلال لان الله-	5356	3998786367282152764	233	401.0	188	527	44.2125244140625	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5446	true	1285758694814760482	146	261	738	1351	1556	300	تعالي اضلهم فلم يهدهم فدعوا اتباعهم الي الضلال ولو هداهم لدعوهم الي الهدي قال الزمخشري--- لعلهم قالوا ذلك مع انهم كذبوا فيه ويدل عليه قوله تعالي حكاية عن المنافقين يوم يبعثهم -لله جميعا فيحلفون له كما يحلفون---- المجادلة 18 واعلم ان المعتزلة لا يجوزون صدور الكذب علي اهل القيامة فكان هذا القول منه مخالفا لاصول مشايخة فلا يقبل وقال الزمخشري ي-------------جوز ان يكون المعني لو كنا من اهل اللطف فلطف بنا ربنا فهدانا الي الايمان لهديناكم الي الايمان وذكر القاضي هذا الوجه وزيفه بان قال لا يجوز حمل هذا علي اللطف لان ذلك قد فعله الله تعالي وقيل------------------ لو خلصنا الله من العذاب وهدانا الي طريق النجنة لهديناكم ب--دليل--------------------------------------- ان هذا هو الذي التمسوه وطلبوه	5446	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5357	false	3640556418372237862	0	129	0	681	1583	300	تعالي اضلهم ولم يهدهم فدعوا اتباعهم الي الضلال ولو هداهم لدعوهم الي الهدي قال صاحب الكشاف لعلهم قالوا ذلك مع انهم كذبوا فيه ويدل عليه قوله تعالي حكاية عن المنافقين يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم المجادلة 18 واعلم ان المعتزلة لا يجوزون صدور الكذب عن اه-ل القيامة فكان هذا القول منه مخالفا لاصول مشايخه فلا يقبل منه الثاني قال صاحب الكشاف يجوز ان يكون المعني لو كنا من اهل اللطف فلطف بنا ربنا واهتدينا لهدين----------اكم الي الايمان وذكر القاضي هذا الوجه وزيفه بان قال لا يجوز حمل هذا علي اللطف لان ذلك قد فعله الله تعالي والثالث ان يكون المعني لو خلصنا الله من العقاب وهدانا الي طريق ال-جنة لهديناكم والدليل علي ان المراد من الهدي هذا الذي ذكرناه ان هذا هو الذي التمسوه وطلبوه	5357	3998786367282152764	554	1035.5	445	693	79.9422836303711	97	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5447	true	4102553093986709660	232	271	1242	1462	1620	300	المناظرة التي وقعت بين الرءساء والاتباع-------------- اردفها بالمناظرة التي وقعت بين الشيطان وا----تباعه--------- فقال------ وقال -لشيطان لما قضي -لامر------------------------------------------------ قال المفسرون اذا استقر اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار اخذ اهل النار في لوم ابليس وتقريعه فيقوم	5447	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5357	false	3640556418372237862	244	299	1278	1581	1583	300	المناظرة التي وقعت بين الرءساء والاتباع من كفرة الانس اردفها بالمناظرة التي وقعت بين الشيطان وبين اتباعه من الانس فقال تعالي وقال الشيطان لما قضي الامر وفي المراد بقوله لما قضي الامر وجوه القول الاول قال المفسرون اذا استقر اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار اخذ اهل النار في لوم ابليس وتقريعه فيقوم	5357	3998786367282152764	219	379.5	180	303	72.27722930908203	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5448	true	-1753292962408273515	0	234	0	1230	1550	300	قوله تعالي وما كان لي عليكم من سلطان اي قدر------ة وتسلط وقهر فاقهركم علي الكفر والمعاصي قول---------ه الا ان دعوتكم فيه وجهان اظهرهما انه استثناء منطقع لان دعاءه----------------------------------------------- ليس من -------جنس السلطان --وهو الحجة البينة فهو كقولك---م ما تحيت-م الا الضرب و-الثا----ني انه متصل لان القدرة --------------------------------------------------------------------------------علي حمل الانسان علي الشر---------- تارة تكون بالقه-------ر وتارة----- بتقوية الداعية في قلبه بالقاء الوس-وسة في قلبه فهو- نوع من------ التسلط وقرء فلا يلوموني بالياء من تحت الالتفات كقوله تعالي حتي اذا كنتم في لفلك وجرين بهم يونس 22 ظاهر هذه الاية يدل علي ان الشيطان لا قدرة له علي صر--ع الانسان و----تعويج اعضاءه وجوارحه و----ازالة --عقله ---كما يقوله العوام ومعني الاية----------------------------------- ما كان مني الا الدعاء والوسوسة وانتم سمعتم دلاءل الله وشاهدتم مجء انبياء الله------ فكان من الواجب------ ان لا تغتروا بقولي ولا تلتفتوا الي فملا رجحتم الوسوسة علي الدلاءل الظاهرة كان اللوم عليكم لا ع----------------------------------------------لي قالت المعتزلة هذه الاية تدل علي اشياء احدها انه لو كان الكفر والمعصية من الله تعالي لوجب ان يقال فلا تلوموني ولا تلوموا انفسكم فان الله تعالي قضي عليكم بالكفر واجبركم عليه والثاني ان ظاهر هذه الاية يدل علي ان الشيطان لا قدرة له علي تصريع الانسان ولا علي تعويج اعضاءه و----ازالة --عقله و---------------------------ال-------------ثالث يدل علي ان الانسان لا يجوز -----لومه وذمه وعقابه بسبب فعل الغير وعند هذا يظهر انه لا يجوز عقاب اولاد الكفار بسبب كفر اباءهم واجاب بعضهم------ عن هذه الوجوه بان هذا قول الشيطان فلا يجوز التمسك به	5448	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5359	false	-8849601563482318570	32	300	163	1581	1581	300	قوله------ وما كان لي عليكم من سلطان اي قدرة ومكنة وتسلط وقهر فاقهركم علي الكفر والمعاصي والجءكم اليها الا ان دعوتكم اي الا--------------------------------- دعاءي اياكم الي الضلالة بوسوستي وتزييني قال النحويون ليس الدعاء من جنس السلطان فقوله الا ان دعوتكم من جنس قولهم ما تحيتهم الا الضرب وقال الواحدي انه استثناء منقطع اي لكن دعوتكم وعندي انه يمكن ان يقال كلمة الا ههنا استثناء حقيقي لان قدرة الانسان علي حمل ال--غير علي عمل من الاعمال تارة يكون بالقهر والقسر وتارة يكون بتقوية الداعية في قلبه بالقاء الوساوس---- اليه فهذا نوع من انواع التسلط ثم ان------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر هذه الاية يدل علي ان الشيطان لا قدرة له علي تصريع الانسان وعلي تعويج اعضاءه وجوارحه وعلي ازالة العقل عنه كما يقوله العوام والحشوية ثم قال فلا تلوموني ولوموا انفسكم يعني ما كان مني الا الدعاء والوسوسة وكنتم سمعتم دلاءل الله وشاهدتم مجء انبياء الله تعالي فكان من الواجب عليكم ان لا تغتروا بقولي ولا تلتفتوا الي فلما رجحتم قولي عل---ي الدلاءل الظاهرة كان اللوم عليكم لا علي في هذا الباب وفي الاية مسالتان المسالة الاولي قالت المعتزلة هذه الاية تدل علي اشياء الاول انه لو كان الكفر والمعصية من الله------ لوجب ان يقال فلا تلوموني ولا انف-------سكم فان الله------ قضي عليكم -الكفر واجبركم عليه -الثاني--- ظاهر هذه الاية يدل علي ان الشيطان لا قدرة له علي تصريع الانسان وع---لي تعويج اعضاءه وعلي ازالة العقل عنه كما تقول الحشوية والعوام الثالث ان هذه الاية تدل علي ان الانسان لا يجوز ذمه ولو-----مه وعقابه بسبب فعل الغير وعند هذا يظهر انه لا يجوز عقاب اولاد الكفار بسبب كفر اباءهم -اجاب بعض الاصحاب عن هذه الوجوه بان هذا قول الشيطان فلا يجوز التمسك به-	5359	3998786367282152764	955	1545.0	763	1585	60.25236511230469	150	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5448	true	-1753292962408273515	234	298	1230	1543	1550	300	واجاب الخصم عنه بانه لو كان هذا الوقل منه باطلا لبينه الله تعالي- واظهر انكاره------ فلا فاءدة من ذلك اليوم في ذكر---- الكلام الباطل والقول الفاسد الا تري ان قوله ان -لله وعدكم وعد -لحق ووعدتكم فاخلفتكم كلام حق وقوله وما كان لي عليكم من سلطان قول حق بدليل قوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من -تبعك من -لغاوين الحجر 42	5448	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5360	false	-7309377958848506663	0	66	0	327	1549	300	واجاب الخصم عنه بانه لو كان هذا القول منه باطلا لبين- الله بطلانه واظهر انكاره وايضا فلا فاءدة في ذلك اليوم في ذكر هذا الكلام الباطل والقول الفاسد الا تري ان قوله ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم كلام حق وقوله وما كان لي عليكم من سلطان قول حق بدليل قوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين الحجر 42	5360	3998786367282152764	303	556.0	239	328	92.3780517578125	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5449	true	-1808064859042794973	4	42	21	225	1583	300	هذه الاية---- علي ان الشيطان الاصلي هو النفس----- لان الشيطان بين انه ما اتي الا بالوسوسة فلولا الميل الحاصل بسبب الشهوة والغضب والوهم والخيال لم يكن لوسوسته تاثير البتة فدل---- علي ان الشيطان الاصلي هو النفس فان قيل	5449	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5360	false	-7309377958848506663	68	109	343	560	1549	300	هذه الاية تدل علي ان الشيطان الاصلي هو النفس وذلك لان الشيطان بين انه ما اتي الا بالوسوسة فلولا الميل الحاصل بسبب الشهوة والغضب والوهم والخيال لم يكن لوسوسته تاثير البتة فدل هذا علي ان الشيطان الاصلي هو النفس فان قال	5360	3998786367282152764	203	385.0	165	217	93.54838562011719	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5449	true	-1808064859042794973	42	79	225	427	1583	300	لم قال الشيطان فلا تلوموني ولوموا انفسكم وهو----- ملوم بسبب وسوسته ف------------------------الجواب اراد ------لا تلوموني علي فعلك---م ولوموا انفسكم عليه لانكم عدلتم عما توجه من هداية الله تعالي لكم------- قوله تعالي------------------------- ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي	5449	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5363	false	8566941465622994383	175	225	941	1211	1620	300	لم قال الشيطان فلا تلوموني ولوموا انفسكم وهو ايضا ملوم بسبب اقدامه علي تلك الوسوسة الباطلة والجواب اراد بذلك فلا تلوموني علي ما فعلتم ولوموا انفسكم عليه لانكم عدلتم عما توجبه-- هداية الله تعالي لكم ثم قال الله تعالي حكاية عن الشيطان انه قال ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي	5363	3998786367282152764	186	304.0	150	272	68.38235473632812	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5455	true	-4494894457415163451	158	300	790	1541	1541	300	ان الثواب------------ منفعة خالصة داءمة مقرونة بالتعظ------------------------يم فاشار- بقوله تعالي وادخل -لذين ام-نوا وعملوا -لصالحات جنات تجري من تحتها -لانهار الي المنفعة الخالصة واشار بقوله خالدين فيها الي دوامها واشار الي كونها مقرونة بالتعظيم بقوله باذن ربهم اي باذن الله------ وامره و------بقوله عز وجل وتحيتهم فيها سلام يونس 10 اي انهم يحيي بعضهم بعضا بهذه الكلمة او الملاءكة يحيونهم بها كما قال تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد 23 24 والرب الرحيم ايضا يحييهم----- بهذه الكلمة س--------لام قولا من رب رحيم يس 58 والس--------لام مشتقش من السلامة اي ا----------------نهم سلموا من افات الدنيا امنوا من امرضه--------ا واسقامها س 14 ش 24 ش 2-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تءتي اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق-	5455	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5365	false	2805132987127332372	9	214	54	1196	1673	300	ان الثواب يجب ان يكون منفعة خالصة داءمة مقرونة بالتعظيم فالمنفعة الخالصة اليها الاشارة بقوله تعالي وادخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار وكونها داءمة اشير اليه بق---وله خالدين فيها والتعظيم حصل من وجهين احدهما ان تلك المنافع انما حصلت ب--------اذن الله تعالي وامره والثاني قوله --------تحيتهم فيها سلام لان بعض------هم يحيي------ بعضا بهذه الكلمة --والملاءكة يحيونهم بها كما قال------ والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد 23--- والرب الرحيم -----يحييهم ايضا بهذه الكلمة كما قال سلام قولا من رب رحيم يس 58 واعلم ان السلام مشتق -من السلامة والا ظهر ان المراد انهم سلموا من افات الدنيا وحسراتها او فنون الامها واسقامها وانواع غمومها وهمومها وما اصدق ما قالوا فان السلامة من محن عالم الاجسام الكاءنة الفاسدة من اعظم النعم لا سيما اذا حصل بعد الخلاص منها الفوز بالبهجة الروحانية والسعادة الملكية المسالة الثانية قرا الحسن وادخل الذين ءامنوا علي معني وادخلهم انا وعلي هذه القراءة فقوله باذن ربهم متعلق بما بعده اي تحيتهم فيها سلام باذن ربهم يعني ان الملاءكة يحيونهم باذن ربهم 7 الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تءتي-اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق	5365	3998786367282152764	582	936.5	473	1191	48.86649703979492	88	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5459	true	-4664065081083924649	1	39	10	209	1531	300	ان هذه الاية وردت في سءال الملكين في القبر فيلق-ن الله المءمن لكمة الحق في القبر عند السءال ويثب-ته -----علي الحق ومع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الث---------------------------------------------------------------------ابت هو ان الله تعالي انما يثبتهم في القبر ل----مواظبتهم في الحياة الدنيا علي هذا القول	5459	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5372	false	5204753195765029923	138	227	729	1183	1568	300	ان هذه الاية وردت في سءال الملكين في القبر وتلقين الله المءمن كلمة الحق في القبر عند السءال وتثبيته اياه علي الحق وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في قوله يثبت الله الذين ءامنوا بالقول الثابت في الحيواة الدنيا وفي الاخرة قال حين يقال له في القبر من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبي محمد صلي الله عليه وسلم والمراد في الباء في قوله بالقول الثابت هو ان الله تعالي انما -ثبتهم في القبر بسبب مواظبتهم في الحياة الدنيا علي هذا القول	5372	3998786367282152764	189	333.0	151	455	41.53845977783203	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5459	true	-4664065081083924649	77	158	408	811	1531	300	ويفعل -لله ما يشاء----- من التوفيق والخذلان والتثبيت وترك التثبيت -س 14 ش 28 ش 30 الم تر الي الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبءس القرار وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فان مصيركم الي النار -----قوله تعالي الم تر الي لذين بدلوا نعمة لله كفرا الاية اعلم انه تعالي عاد الي وصف الكافرين----------------- فقال عز وجل الم تر الي لذين بدلوا قال ابن عباس رضي الله عنهما لذين بدلوا نعمة -لله كفرا	5459	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5373	false	5135479242316094037	29	102	152	506	1580	300	ويفعل الله ما يشاء يعني ان شاء هدي وا-ن شاء اضل ولا اعتر--اض عليه في فعله البتة 7 الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبءس القرار وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فان مصيركم الي النار 7 ابراهيم 28 30 الم تر الي------------------------------- اعلم انه تعالي عاد الي وصف احوال الكفار في هذه الاية ف---------------------------------قال الم --تر الي ا----------لذين بدلوا نعمت الله كفرا	5373	3998786367282152764	263	380.5	203	433	60.73902893066406	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5461	true	5224554438578134480	202	251	1015	1275	1545	300	الله الذي خلق السماوات والا-رض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار واتاكم من كل ما سالتموه وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار	5461	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5376	false	2437050511340555902	98	148	524	784	1649	300	الله الذي خلق السماوات والا رض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم ا-ليل والنهار واتاكم من كل ما سالتموه وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار	5376	3998786367282152764	259	508.0	210	261	99.23371887207031	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5464	true	-3810092973251383360	13	151	60	813	1564	300	لا بيع فيه ولا شراء ولا مخالفة ولا قرابة وقد تقدم الكلام علي نحو هذه الاية في البقرة 254 فان قيل كيف نفي الخلة هاهنا و-------------------------اثبتها في قوله -لاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا -لمتقين الزخرف 67 فالجواب ان الاية الدالة علي نفي المخالة محمولة علي نفي المخاللة بسبب ميل الطبع-- ورغبة النفس و الاية الدالة ------------------------علي حصول المخاللة محمولة علي الخلة الحاصلة بسبب عبودية الله تعالي ومحبته قوله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله -لذي خلق لسماوات و لارض الاية--------------- لما وصف احوال السعداء واحوال الاشقياء وكانت العمدة العظمي---------------- في حصول السعادة- معرفة الله تعالي بذاته و-صفاته وحصو---ل الشقاوة فقدان هذه المعرفة لا جرم ختم الله تعالي هذين الوصفين--------------- بالدلاءل الدالة علي وجود الصانع وكم-ل عمله وقدرته وذكر ههنا عشرة انواع من الدلاءل اولها خلق السموات وثانيها خلق الا----------------------------------------------------------رض وثالثها قوله وانزل من -لسماء ماء فاخرج به من -لثمرات رزقا لكم	5464	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5376	false	2437050511340555902	31	234	162	1277	1649	300	لا بيع فيه ولا خل------------ة ولا شفاعة------------------------------------- البقرة 254 فان قيل كيف نفي المخالة في هاتين الايتين مع انه تعالي اثبتها في قوله الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الزخرف 67 ------قلنا الاية الدالة علي نفي المخالة محمولة علي نفي المخا-لة بسبب ميل الطبيعة ورغبة النفس و-الاية الدالة علي ثبوت المخالة محمولة علي حصول المخال------------------ة الحاصلة بسبب عبودية الله تعالي ومحب-ة الله تعالي والله اعلم 7 الله الذي خلق السماوات والا رض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم اليل والنهار واتاكم من كل ما سالتموه وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار 7 ابراهيم 32 34 الله الذي خلق اعلم انه------------ لما اطال الكلام في وصف احوال السعداء واحوال الاشقياء وكان- العمدة العظمي والمنزلة الكبري في حصول السعادات معرفة الله تعالي بذاته وبصفاته وفي حصول الشقاوة فقدان هذه المعرفة لا جرم ختم الله تعالي وصف احوال السعداء والاشقياء بالدلاءل الدالة علي وجود الصانع وكمال علمه وقدرته وذكر ههنا عشرة انواع من الدلاءل اولها خلق السموات وثانيها خلق الارض واليهما الاشارة بقوله تعالي الله الذي خلق السماوات والارض وثالثها----- وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم	5376	3998786367282152764	606	959.0	491	1209	50.12406921386719	90	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5465	true	4596076614128677239	254	300	1329	1568	1568	300	انه تعالي بدا بذكر خلق السموات والارض----------------------------------------------------------------------------------------------------- لان----هما الاصلان اللذان يتفرع عليهما ساءر الادلة المذكورة----------------- بعده ثم قال وانزل من -لسماء ماء فاخرج به من -لثمرات رزقا لكم فانه------------------ لولا السماء لم يصح انزال الماء منها ولولا الارض لم يوجد ما يستقر الماء فيه ف--------لا بد-	5465	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5377	false	-37372389772106131	1	75	3	386	1605	300	انه تعالي بدا بذكر خلق السموات والارض وقد ذكرنا في هذا الكتاب ان السماء والارض من كم وجه تدل علي وجود الصانع الحكيم وانما بدا بذكرهما ههنا لانهما هما الاصلان اللذان يتفرع عليهما ساءر الادلة المذكورة بعد ذلك فانه قال بعده------- وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وفيه مباحث البحث الاول لولا السماء لم يصح انزال الماء منها ولولا الارض لم يوجد ما يستقر الماء فيه فظهر انه لا بد	5377	3998786367282152764	229	382.5	186	390	58.71794891357422	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5465	true	4596076614128677239	148	259	780	1352	1568	300	و ما سالتموه نفي ومحله النصب علي الحال اي اتاكم من جميع ذلك غير ساءلين قال شهاب الدين ويكون المفعول الثاني هو الجار من قوله من كل كقوله تعالي واوتينا من كل شء النمل 16 والثاني انها موصولة يمعني الذي وهي المفعول الثاني ل اتاكم وهذا التخريج الثاني اولي لان في الاول منافاة ف يالظ اهر لقراءة العامة قال ابو حيان ولما احس الزمخشري بظهور التنافي بين هذه القراءة وبين تلك قال ويجوز ان تكون ما موصولة ----علي واتاكم من كل ذلك ما احتجتم اليه ولم تصلح احوالكم ولا معايشكم الا به فكانكم----------- طلبتموه وسالتموه بلسان الحال فتاول ما سالتموه بمعني ما احتجتم اليه فصل اعلم انه تعالي بدا بذكر خلق	5465	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5380	false	727363350527660812	42	88	219	448	1540	300	و ما سالتموه نفي ومحله --نصب علي الحال اي اتاكم من جميع ذلك غير ساءليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تكون ما موصولة والتقدير اتاكم من كل ذلك ما احتجتم اليه ولم تصلح احوالكم و---معايشكم الا به فكانكم سالتموه او طلبتم---------وه بلسان الحال ث--------------------------------------------م انه تعالي لما -ذكر هذه	5380	3998786367282152764	203	323.5	160	587	34.58262252807617	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5466	true	-6756928257841778954	42	75	210	376	1545	300	قال ابو مسلم رحمه الله لفظ الثمرات يقع في الاغلب علي ما يحصل من- الاشجار ويقع ايضا علي الزر-ع والنبات كقوله تعالي كلوا من ثمره اذا اثمر و-اتوا حقه يوم حصاده الانعام 141	5466	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5377	false	-37372389772106131	266	297	1430	1589	1605	300	قال ابو مسلم---------- لفظ الثمرات يقع في الاغلب علي ما يحصل علي الاشجار ويقع ايضا علي الزروع والنبات كقوله تعالي كلوا من ثمره اذا اثمر وءاتوا حقه يوم حصاده الانعام 141	5377	3998786367282152764	154	282.0	123	169	91.12425994873047	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5466	true	-6756928257841778954	78	216	389	1108	1545	300	وسخر لكم لف-لك لتجري في ل-بحر بامره ابراهيم 32 نظره-- ومن -اياته -لجوار في ل-بحر ك لاعلام الشوري 32 واعلم------------------ ان الانتفاع بما ينبت من الارض انما يكمل بوجود الف---------------------لك لان الله تعالي خص كل طرف من اطراف الارض بنوع اخر من النعم- حتي ان نعمة هذا الطرف اذا نقلت الي الطرف- الاخر من الارض وبالعكس كثرت الارباح في التجارات -----وهذا الفعل لا يمكن الا بسفن البر وهي الجمال او بسفن البحر وهي الفلك--------------------- فان قيل ما معني وسخر لكم ل-فلك منع ان تركيب السفينة من اعمال العباد فالجواب----------- ان فعل العبد خلق الله تعالي عند اهنل السنة فلا سءال واما عند----- المعت------------------------------زلة فانه تعالي خلق الاشجار التي تركب-- منها ال-----------سفن وخلق ا------لحديد وساءر الالات و------عر--ف العباد صنعه التركيب وخلق----------------------------------------------------------------------------------- الرياح وخلق الحركات القوية فيها و---------وسع الانهار وعمقها تعميقا لجري ال------------سفن فيها ولولا ذلك لما حصل الانتفاع بالسفن	5466	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5378	false	2879676828600385260	94	273	497	1432	1580	300	وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره ونظيره قوله تعالي ومن ءاياته الجوار في البحر كالاعلام الشور- 32 ففيها مباحث البحث الاول ان الانتفاع بما ينبت من الارض انما يكمل بوجود الفلك الجاري في البحر وذلك لان----ه تعالي خص كل طرف من اطراف الارض بنوع اخر من ا-نعمه حتي ان نعمة هذا الطرف اذا نقلت الي الجانب الاخر من الارض وبالعكس كثر- الرب--ح في التجارات ثم ان هذا النقل لا يمكن الا بسفن البر وهي الجمال او بسفن البحر وهي الفلك المذكور في هذه الاية فان قيل ما معني وسخر لكم الفلك م-ع ان تركيب السفينة من اعمال العباد قلنا اما علي قولنا ان فعل العبد خلق الله تعالي--------------- فلا سءال واما علي مذهب المعتزلة فقد اجاب القاضي عنه فقال لولا -انه تعالي خلق الاشجار الصلبة التي منها يمكن تركيب السفن ولولا خلقه للحديد وساءر الالات ولولا تعريفه العباد كيف يتخذوه ولولا انه تعالي خلق الماء علي صفة السيلان التي باعتبارها يصح جري السفينة ولولا خلقه تعالي الرياح وخلق الحركات القوية فيها ولولا انه وسع الانهار وجعل فيها من العمق ما يجوز جري السفن فيها---------- لما وقع الانتفاع بالسفن	5378	3998786367282152764	587	901.0	464	971	60.45314025878906	93	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5467	true	7148622774990680086	26	131	129	697	1548	300	سراجا نوح 16 وقمرا منيرا الفرقان 61----------- هو -لذي جعل ل-شمس ضياء و لقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد لسنين و لحساب يونس 5------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاثيرهما في ازالة الظلمة و---اصلاح النبات والحيوان فال---شمس سلطان النهار والقمر سلطان الليل فلولا الشمس لما حصلت الفصول الاربعة ولولاها لاختلت مصالح العالم بالكلية ثم قال------------------------------------------------------------------------------- وسخر لكم لليل و لنهار وم--------نافعهما مذكورة في القران كقوله------ وجعلنا لليل لباسا وجعلنا -لنهار معاشا النبا 10 11 وقوله تعالي ج----عل لكم لليل و لنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله القصص 73 قال المتكلمون تسخير الليل والنهار مجاز لانهما عرض-- والاعراض لا تسخر ثم قال عز وجل------ واتاكم من كل ما سالتموه اي انه	5467	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5379	false	2290200556619690914	152	299	813	1646	1651	300	سراجا------- وقمرا منيرا الفرقان 61 ومنها قوله هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا-------------------------------------- يونس 5 وقوله داءبين معني الدءب في اللغة مرور الشء في العمل علي عادة مطردة يقال داب يداب دابا ودءبا وقد ذكرنا هذا في قوله قال تزرعون سبع سنين دابا يوسف 47 قال المفسرون قوله داءبين معناه يدابان في سيرهما وانارتهما وتاثيرهما في ازالة الظلمة وفي اصلاح النبات والحيوان فان الشمس سلطان النهار والقمر سلطان الليل ولولا الشمس لما حصلت الفصول الاربعة ولولاها لاختلت مصالح العالم بالكلية وقد ذكرنا منافع الشمس والقمر بالاستقصاء في اول هذا الكتاب الحجة الثامنة والتاسعة قوله وسخر لكم الشمس والقمر واعلم ان منافعهما مذكورة في القران كقوله تعالي وجعلنا اليل لباسا وجعلنا النهار معاشا النبا 10 11 وقوله الله الذي جعل لكم اليل-------- لتسكنوا فيه والنهار مبصرا قال------------ المتكلمون تسخير الليل والنهار مجاز لانهما عرضان والاعراض لا تسخر والحجة العاشرة قوله واتاكم من كل ما سالتموه ثم انه	5379	3998786367282152764	443	739.5	361	898	49.33184814453125	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5467	true	7148622774990680086	130	186	693	987	1548	300	انه لم يقتصر علي هذه النعم بل اعطي عباده من المنافع ما-----------لا ياتي علي بعضها التعداد ثم -------قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تعدوا نعمة -لله لا تحصوها قال الواحدي النع-ة ههنا اسم اقسم مقام المصدر يقال انعم الله عليه ينعم انعاما ونعمة اقيم الاسم مقام الانعام كقوله انفقت عليك انفاقا ونفقة شيءا- واحدا ولذلك--- يجمع لانه في معني المصدر	5467	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5380	false	727363350527660812	8	131	39	683	1540	300	انه لم يقتصر عليها-------- بل اعطي عباده من المنافع والمرادات ما لا ياتي علي بعضها التعديد والاحصاء فقال واتاكم من كل ما سالتموه والمفعول محذوف تقديره من كل مسءول شيءا وقرء من كل بالتنوين و ما سالتموه نفي ومحله نصب علي الحال اي اتاكم من جميع ذلك غير ساءليه ويجوز ان تكون ما موصولة والتقدير اتاكم من كل ذلك ما احتجتم اليه ولم تصلح احوالكم ومعايشكم الا به فكانكم سالتموه او طلبتموه بلسان الحال ثم انه تعالي لما ذكر هذه النعم ختم الكلام بقوله وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها قال الواحدي النعمة ههنا اسم اقيم مقام المصدر يقال انعم الله عليه ينعم انعاما ونعمة اقيم الاسم مقام الانعام كقوله انفقت عليه انفاقا ونفقة بمعني واحد- ولذلك لم يجمع لانه في معني المصدر	5380	3998786367282152764	272	472.5	219	653	41.65390396118164	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5468	true	3198507928131685239	0	74	0	368	1483	300	الذي اعطيتها فحصل لك عند اخذها وصفان وهما كونك ظلوما كفارا ولي وصفان عند اعطاءها وهما كوني غفورا رحيما ف--------كانه تعالي يقول ان كنت ظلوما فانا غفور وانت كنت كفارا فانا رحيم اعلم عجزك وقصورك فلا اقابل جفا--ك الا---------------------------- بالوفاء س 14 ش 35 ش 41------------------ واذ قال ابراهيم رب اجعل ه-ذا البلد امنا واجنبني وبني ان نعبد الا-صنام رب انهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم	5468	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5382	false	-7907651728265813512	200	280	1062	1481	1582	300	الذي اعطيتها فحصل لك عند اخذها وصفان وهما كونك ظلوما كفارا ولي وصفان عند اعطاءها وهما كوني غفورا رحيما والمقصود كانه------ يقول ان كنت ظلوما فانا غفور وان -كنت كفارا فانا رحيم اعلم عجزك وقصورك فلا اقابل تقصيرك الا بالتوفير ولا اجازي جفاء الا بالوفاء ونسال الله حسن العاقبة والرحمة 7 واذ قال ابراهيم رب اجعل هاذا البلد امنا واجنبني وبني ان نعبد الا صنام رب انهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم	5382	3998786367282152764	342	619.5	275	426	80.28169250488281	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5468	true	3198507928131685239	169	264	845	1302	1483	300	وانه لا يجوز عبادة غير الله تعالي البتة وحكة عن ابراهيم عليه الس--------------------------------------------------------------------------لام انه طلب من الله تعالي اشياء احدها قوله رب -جعل ه ذا -لبلد امنا وتقدم تحريره في البقرة وهذا البلد امنا ومسول الجعل التصيير قال الزمخشري فان قلت--- فرق بين قوله -جعل ه ذا لبلد امنا وبين قوله ه ذا بلدا امنا البقرة 126 قلت قد------------------ سال في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها ولا يخافون ف-ي الثاني ان يخرجه من صفة كان عليها من-------------- الخوف الي ضدها من--------------- الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا ق---------------------------------------وله واجنبني	5468	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5383	false	7696806407300851800	0	107	0	539	1574	300	وانه لا يجوز عبادة غير----ه تعالي البتة -حكي عن ابراهيم عليه السلام مبالغته في انكار عبادة الاوثان واعلم انه تعالي حكي عن ابراهيم عليه السلام انه طلب من الله------ اشياء احدها قوله رب اجعل هاذا البلد امنا والمراد مكة امنا ذا امن------------------------------------------------ فان قيل اي فرق بين قوله اجعل ه--------------------------ذا بلدا امنا وبين قوله اجعل هاذا البلد امنا قلنا سال في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها فلا يخافون وفي الثاني ان يزيل عنها الصفة التي كانت حاصلة لها وهي الخوف ويحصل لها ضد تلك الصفة وهو الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا وقد تقدم تفسيره في سورة البقرة وثانيها قوله واجنبني	5383	3998786367282152764	293	412.5	228	624	46.95512771606445	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5468	true	3198507928131685239	74	148	368	748	1483	300	ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصل-اة فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الا-رض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء رب اجعلني مقيم الصل-اة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء ربنا اغفر لي ولوالدي وللمءمنين يوم يقوم الحساب	5468	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5387	false	-7416226354638880224	225	299	1165	1547	1548	300	ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلواة فاجعل افءدة من الناس تهوي-اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الا رض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء رب اجعلني مقيم الصلواة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء ربنا اغفر لي ولوالدي وللمءمنين يوم يقوم الحساب	5387	3998786367282152764	379	738.0	306	383	98.95561218261719	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5469	true	-2456337795603530651	50	124	260	666	1598	300	من وجوه احدهما ان ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه دعا ربه ان يجعل مكة بلدا امنا وقد خرب--------------- جماعة الك------عبة واغاروا علي مكة وثانيها ان الانبياء عليه- الصلاة والسلام معصومون م-----------------------------------------------ن عبادة الاصنام فما فاءدة هذا الدعاء وثال----------------------ثها ان كثيرا --من ابناءه--- عبدوا الاصنام ---------------------------لان كفار قريش كانوا من اولاده وكا-------نوا يعبدون الاصنام فاين الاجابة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجواب عن ال-------اول من وجهين الاول انه نقل عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام انه لما فرغ من بناء الكعبة	5469	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5383	false	7696806407300851800	155	297	808	1560	1574	300	من وجوه احدها -ان ابراهيم عل-يه ال----سلام------ دعا ربه ان يجعل مكة----- امنا وما قبل الله دعاءه لان جماعة خربوا الكعبة واغاروا علي مكة وثانيها ان الانبياء عليهم السلام لا يعبدون الوثن البتة واذا كان كذلك فما الفاءدة في قوله اجنبني عن عبادة الاصنام--------------------- وثالثها انه طلب من الله تعالي ان ---لا يجعل ابناءه من عبد-ة الاصنام والله تعالي لم يقبل دعاءه ولان كفار قريش كانوا من اولاده مع انهم كانوا يعبدون الاصنام فان قالوا انهم ما كانوا ابناء ابراهيم وانما كانوا ابناء ابناءه والدعاء مخصوص بالابناء فنقول فاذا كان المراد من اولءك الابناء ابناءه من صلبه وهم ما كانوا الا اسماعيل واسحاق وهما كانا من اكابر الانبياء وقد علم ان الانبياء لا يعبدون الصنم فقد عاد السءال في انه ما الفاءدة في ذلك الدعاء والجواب عن السءال الاول من وجهين الاول انه نقل ان-------ه عليه السلام------------ لما فرغ من بناء الكعبة	5383	3998786367282152764	292	379.0	232	813	35.916358947753906	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5469	true	-2456337795603530651	130	299	696	1594	1598	300	البلدة امنة من الخراب والثاني ان المراد جعل اهلها امنين كقوله تعالي و سال لقرية يوسف 82 والمراد اهلها وعلي هذا------------ اكثر المفسرين وعلي هذا التقدير فالمراد بالامن-------------- ما اختصت به مكة من زيادة الا-------من وهو ان من------------ التجا الي مكة امن وكان الناس مع شدة --عداو----تهم اذا التقوا بمكة -لا يخاف بعضهم بعضا ولذ--لك امن الوحش فانهم يقربون اذا--------- كانوا بمكة وي-------ستوحشون من الناس اذا كاناو خارج مكة وعن الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني قال الزجاج معناه ثبتني علي اجتناب عبادتها كما قال و جعلنا مسلمين لك البقرة 128 اي ثبتنا علي الاسلام ولقاءل ان يقول السءال باق لانه من------------- المعلوم ان الله تبارك وتعالي -ثبت الانبياء علي-- الاسلام -----واجتناب--- عبادة الاصنام فما الفاءدة من هذا السءال قال ابن الخطيب والصحيح عندي في الجواب وجهان الاول انه صلوات الله وسلامه عليه وان كان يعلم ان الله تعالي يصعمه من عبادة الاصنام الا انه ذكر ذلك----- للنفس واظهارا للحاجة والفاقة الي فضل الله تعالي في كل المطالب والثاني ان الصوفية يقولون ان الشرك نوعان شرك ظاهر وهو الذي يقول--ه المشركون وشرك خفي وهو	5469	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5384	false	-7730149707923821864	4	214	20	1132	1606	300	البلدة امنة من الخراب والثاني ان المراد جعل اهلها امنين كقوله واسءل الق-----رية يوسف 82 -----اي اهل القرية وهذا الوجه عليه اكثر المفسرين وعلي هذا التقدير فالجواب من وجهين الوجه الاول ما اختصت به مكة من حصول مزيد من الامن وهو ان الخاءف كان اذا التجا الي مكة امن وكان الناس مع شدة العداوة بينهم ---يتلاقون بمكة فلا يخاف بعضهم بعضا ومن ذلك امن الوحش فانهم يقربون من الناس اذا كانوا بمكة ويكونون مستوحشين عن الناس---------- خارج مكة فهذا النوع من الامن حاصل في مكة فوجب حمل الدعاء عليه والوجه الثاني ان يكون المراد من قوله اجعل هاذا البلد امنا اي بالامر والحكم بجعله امنا وذلك الامر والحكم حاصل لا محالة والجواب عن السءال الثاني قال الزجاج معناه ثبتني علي اجتناب عبادتها كما قال واجعلنا مسلمين لك البقرة 128 اي ثبتنا علي الاسلام ولقاءل ان يقول السءال باق لانه لانه لما كان من المعلوم ان----ه -------تعالي يثبت الانبياء عليهم ال-سلام علي الاجتناب من عبادة الاصنام فما الفاءدة في هذا السءال--------------- والصحيح عندي في الجواب وجهان الاول انه عل-يه ال----سلام------ وان كان يعلم ان----ه تعالي يعصمه من عبادة الاصنام الا انه ذكر ذلك هضما للنفس واظهارا للحاجة والفاقة الي فضل الله------ في كل المطالب والثاني ان الصوفية يقولون ان الشرك نوعان شرك جلي و-هو الذي يقول به المشركون وشرك خفي وهو	5384	3998786367282152764	753	1262.5	603	1184	63.59797286987305	121	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5470	true	-2297918368568649467	0	83	0	439	1565	300	القلب ----------بالاسباب الظاهرة والتوحيد------ هو ان ي-قطع نظره عن الوساءط وان لا يري متوسطا سوي الحق سبحانه وتعالي فيحتمل ان يكون قوله و جنبني وبني ان نعبد -لاصنام المراد ----ان يعصمه عن هذا الشرط الخفي والله تعالي اعمل- والجواب عن------- الثالث من وجوه احدها قال الزمخشري قو---له وبني اراد بنيه من صلبه والفاءدة في هذا الدعاء غير الفاءدة التي ذكرناها في قوله واجنبني وبني وثانيها قال بعضهم اراد من اولاده واولاد اولاده كل من كان-- موجودا- حال الدعاء ولا شك-- ان دعوته مجابة	5470	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5384	false	-7730149707923821864	215	300	1138	1606	1606	300	القلب بالوسايط وبالاسباب الظاهرة والتوحيد المحض هو ان ينقطع نظره عن الوسايط و---لا يري متصرفا سوي الحق سبحانه وتعالي فيحتمل ان يكون قوله واجنبني وبني ان نعبد الاصنام المراد منه ان يعصمه عن هذا الشرك الخفي والله اعلم بمراده والجواب عن السءال الثالث من وجوه الاول قال صاحب الكشاف قوله وبني اراد بنيه من صلبه والفاءدة في هذا الدعاء عين الفاءدة التي ذكرناها في قوله واجنبني والثاني -----قال بعضهم اراد من اولاده واولاد اولاده كل من كانوا موجودين حال الدعاء ولا شبهة ان دعوته مجابة-	5384	3998786367282152764	389	679.5	313	477	81.55136108398438	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5470	true	-2297918368568649467	83	293	439	1531	1565	300	فيهم -وثالثها قال مجاهد لم يعبد احد من ولد ابراهيم عليه الصلاة والسلام صنما والصنم هو التمثال المصور وما ليس بصنم هو من الوثن وكفار قريش ما عبدوا التمثال وانما كانوا بعبدون احجارا مخصو---------------صة وهذا الجواب ليس بقوي لانه صلوات الله وسلامه معليه لا يجوز ان يريد بهذا الدعاء الا عبادة غير الله------ والحجر كالصنم في ذلك واربعها ان هذا الدعاء مختص بالمءمنين من اولاده --بدليل قوله --------في اخر الاية فمن تبعني فانه مني وذلك يفيد ان من لم يتبعه علي دينه فانه ليس منه و------قوله تبارك وتعالي لنوح عليه الصلاة والسلام انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح هود 46 و--خامسها لعله وان كان عم -في الدعاء الا ان----ه تعالي اجاب دعاءه في حق البعض دون البعض وذلك لا يوجب تحقير الانبياء صلوات الله وسلامه عليه-------م ونظيره قوله تعالي في حق ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي -لظالمين البقرة 124 ق------------------------------وله و جنبني وبني ان نعبد -لاصنام دليل علي ان الكفر والايمان من الله تعالي ل-------------ان ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه طلب من الله تعالي ان يجنبه ويجنب اولاده من الكفر و------------------------------------------------------------------------------المعتزلة يحملون ذلك علي الالطاف وهو------ عدول عن الظاهر وتقدم فسادهذا-------------------------- التاويل قوله-------------------------------------------- رب انهن اضللن كثيرا الضمير في انهن و اضللن عاءد علي الاصنام -------لانها	5470	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5385	false	-7103770786491959536	0	240	0	1242	1554	300	فيهم الثالث --قال مجاهد لم يعبد احد من ولد ابراهيم عليه الس--------لام صنما والصنم هو التمثال المصور -ما ليس بمصور فهو ---وثن وكفار قريش ما عبدوا التمثال وانما كانوا يعبدون احجارا مخصوصة واشجارا مخصوصة وهذا الجواب ليس بقوي لانه عل-يه ال----سلام -------لا يجوز ان يريد بهذا الدعاء الا عبادة غير الله تعالي والحجر كالصنم في ذلك الرابع- ان هذا الدعاء مختص بالمءمنين من اولاده والدليل عليه انه قال في اخر الاية فمن تبعني فانه مني وذلك يفيد ان من لم يتبعه علي دينه فانه ليس منه ونظيره قوله تعا-------لي لنوح انه لي--------------------س من اهلك انه عمل غير صالح هود 46 والخامس-- لعله وان كان عمم في الدعاء الا ان الله تعالي اجاب دعاءه في حق البعض دون البعض وذلك لا يوجب تحقير الانبياء ------------------عليهم السلام ونظيره قوله تعالي في حق ابراهيم عل-يه ال----سلام ------قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين البقرة 124 المسالة الثالثة احتج اصحابنا بقوله واجنبني وبني ان نعبد الاصنام----- علي ان الكفر والايمان من الله تعالي وتقرير الدليل ان ابراهيم عل-يه ال----سلام------ طلب من الله ------ان يجنبه ويجنب اولاده من الكفر فدل ذلك علي ان التبعيد من الكفر والتقريب من الايمان ليس الا من الله تعالي وقول المعتزلة انه محمول علي- الالطاف فاسد لانه عدول عن الظاهر ولانا قد ذكرنا وجوها كثيرة في افساد هذا التاويل ثم حكي الله تعالي عن ابراهيم عليه السلام انه قال رب انهن اضللن كثيرا من الناس واتفق كل الفرق علي ان قوله اضللن مجاز لانها	5385	3998786367282152764	874	1429.5	697	1350	64.74073791503906	145	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5471	true	-5309927081418201888	58	234	288	1219	1521	300	طلب المغفرة والرحمة لاولءك العصاة ولا تخلو هذه الشفاعة من ان تكون للك-----فار او للعصاة ولا يجوز ان تكون للكفار لانه تبرا منهم بقوله و ---------------------------------------------------------جنبني وبني ان نعبد -لاصنام وق-----وله فمن تبعني فانه مني فانه يدل بمفهومه علي ان من لم يتعبه علي دينه ف----ليس من-----------------------ه و----------الامة مجتمعة علي ان الشفاعة في حق الكفا-------ر غير جاءزة فثبت------------ ان قوله م ومن عصاني فانك غفور رحيم شفاعة في العصاة ---------------غير الكفار وو-----------------تلك المعصية اما ان تكون من الصغاءر او من الكباءر بعد التوبة او من الكباءر قبل التوبة والاول والثاني ب-طلان لان وقوله ومن عصاني اللفظ فيه مطلق فتخصيصه بالصغيرة عدول عن الظاهر وايضا فالصغاءر والكباءر بعد التوبة و-جبة الغفران عند الخصوم فلا يمكن حمل اللفظ عليه فثبت ان هذه ال----شفاعة في اسقاط العقاب عن اهل الكباءر قبل التوبة واذا ثبت حصول---- الشفاعة -----لابراهيثم صلوات الله وسلامه عليه ثبت حصولها -----لمحمد عليه افضل الصلاة والسلام لا-----نه لا قاءل بالفرق ولان الشفاعة------------- اعلي المناصب فلو حصلت لابراهيم عليه الصلاة والسلام مع انها لم تحصل لمحمد صلي الله عليه وسلم -كان ذلك نقص--ا في حق محمد صلوات الله	5471	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5386	false	5131300846255824298	28	239	143	1234	1574	300	طلب المغفرة والرحمة لاولءك العصاة فنقول او-لءك العصاة اما ان يكونوا من الكفار او لا يكونوا كذلك والاول باطل من وجهين الاول انه عليه السلام بين في مقدمة هذه الاية انه مبرا عن الكفار وهو قوله واجنبني وبني ان نعبد الاصنام وايضا قوله فمن تبعني فانه مني----- يدل بمفهومه علي ان من لم يتبعه علي دينه فانه ليس منه ولا يهتم باصلاح مهماته والثاني ان الامة مج-معة علي ان الشفاعة في اسقاط عقاب الكفر غير جاءزة ولما بطل هذا ثبت ان قوله-- ومن عصاني فانك غفور رحيم شفاعة في العصاة الذين لا يكونون من الكفار واذا ثبت هذا فنقول تلك المعصية اما ان تكون من الصغاءر او من الكباءر بعد التوبة او من الكباءر قبل التوبة والاول والثاني باطلان لان -قوله ومن عصاني اللفظ فيه مطلق فتخصيصه بالصغيرة عدول عن الظاهر وايضا فالصغاءر والكباءر بعد التوبة واجبة الغفران عند الخصوم فلا يمكن حمل اللفظ عليه فثبت ان هذه الاية شفاعة في اسقاط العقاب عن اهل الكباءر قبل التوبة واذا ثبت حصول هذه الشفاعة في حق ابراهي-م عل-يه ال----سلام------ ثبت حصولها في حق محمد صلي الله عليه وسلم لوجوه الاول انه لا قاءل بالفرق والثاني وهو ان هذا المنصب اعلي المناصب فلو حصل- لابراهيم عليه الس--------لام مع انه غير حاصل لمحمد صلي الله عليه وسلم لكان ذلك نقصانا في حق محمد عليه ------	5386	3998786367282152764	757	1243.5	607	1128	67.10993194580078	115	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5475	true	-2135621178577207726	45	164	220	822	1517	300	بالملك عند م-ضع زمزم فضرب بعقبه حتي ظهر الماء او قال فضرب بجناحه فغارت عينها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله ام اسماعيل لولا انها عجلت لكانت زمزم عينا معينا ثم ان ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه عاد بعد كبر اسماعيل وا--قراهو --واسماعيل----- قواعد البيت قال القاضي اكثر الامور المذكورة في هذه القص--ة بعيدة لانه لا يجوز لابراهيم صلوات الله وسلامه عليه ان ينقل ولده---- حيث لا طعام ولا ماء معه مع انه كان يمكنه ان ينقلهما الي بلدة اخري من بلاد الشام لاجل قول سارة الا اذا قلنا ان الله اعلمه انه يجعل هناك ماء وطعام و-قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذريتي -اي اسماعيل واولاده بهذا الوادي الذي لا زرع فيه ليقيموا -لصلاة ف -------جعل افءدة من -لناس	5475	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5389	false	-4603693804497675739	72	219	385	1150	1573	300	بالصبي الي موضع زمزم فضرب بقدمه فف---------------------------------ارت عينا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله ام اسماعيل لولا انها عجلت لكانت زمزم عينا معينا ثم ان ابراهيم عل-يه ال----سلام------ عاد بعد كبر اسماعيل واشتغل هو مع اسماعيل برفع قواعد البيت قال القاضي اكثر الامور المذكورة في هذه الحكاية بعيدة لانه لا يجوز لابراهيم عل-يه ال----سلام------ ان ينقل ولده الي حيث لا طعام ولا ماء ----مع انه كان يمكنه ان ينقلهما الي بلدة اخري من بلاد الشام لاجل قول سارة الا اذا قلنا ان الله اعلمه انه يحصل هناك ماء وطعام واقول اما ظهور ماء زمزم فيحتمل ان يكون ارهاصا لاسمعيل عليه السلام لان ذلك عندنا جاءز خلافا للمعتزلة وعند المعتزلة انه معجزة لابراهيم عليه السلام ثم قال ربنا اني اسكنت واللام متعلقة باسكنت اي اسكنت قوما من ذريتي وهم اسماعيل واولاده بهذا الوادي الذي لا زرع فيه ليقيموا الصلاة ثم قال فاجعل افءدة من الناس	5389	3998786367282152764	510	859.0	405	824	61.89320373535156	86	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5475	true	-2135621178577207726	159	244	802	1243	1517	300	ف جعل افءدة من -لناس قال المفسرون جمع وقد تهوي تحن وتشتاق ال--------------------------------------------يهم قال السدي معناه وامل قلوبهم الي هذا الموضع قال مجاهد لو قال ا فءدة الناس لزاحمكم----- فارس والروم والترك والهند وقال سعيد بن جبير------------------- لحجت اليهود و--------المجوس ولكنه قال افءدة من ل-ناس فهم المسلمون ---------رزقهم من -لثمرات مما رقزت سكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القري ذوات الماء--------------------------- لعلهم يشكرون وذلك يدعل علي ان المقصود------- من منافع الدنيا ان يتفرغ لاداء العبادات ثم قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------صلوات الله وسلامه علي------------------ه ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن ما امرونا	5475	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5390	false	-7965262861103406047	19	168	110	953	1633	300	فاجعل افءدة من الناس--------------------- تهوي اليهم تفيد التبعيض والمعني فاجعل افءدة بعض الناس ماءلة اليهم -------------------------------------------قال مجاهد لو قال ا-فءدة الناس لازدحمت عليه فارس والروم والترك والهند وقال سعيد بن جبير لو قال افءدة الناس لحجت اليهود والنصاري المجوس ولكنه قال افءدة من الناس فهم المسلمون ثم قال وارزقهم من الثمرات وفيه بحثان البحث الاول انه لم يقل وارزقهم الثمرات بل قال وارزقهم من الثمرات وذلك يدل علي ان المطلوب بالدعاء اتصال بعض الثمرات اليهم البحث الثاني يحتمل ان يكون المراد بايصال الثمرات اليهم ايصالها اليهم علي سبيل التجارات وانما يكون المراد عمارة القري بالقرب منها لتحصيل الثمار منها ثم قال لعلهم يشكرون وذلك يد-ل علي ان المقصود للعاقل من منافع الدنيا ان يتفرغ لاداء العبادات واقامة الطاعات فان ابراهيم عليه السلام بين انه انما طلب تيسير المنافع علي اولاده لاجل ان يتفرغوا لاقامة الصلوات واداء الواجبات المطلوب الرابع قوله ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن واعلم انه	5390	3998786367282152764	310	418.0	247	909	34.10340881347656	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5476	true	-8204256221780026329	38	253	191	1289	1520	300	تدل علي انه تعالي----- اعطي ابراهيم -----------------------------واسماعيل واسحاق صلوات الله وسلامه عليهم علي الكبر والشيخوخة فاما مقدار---- السنة فغير معلوم من القران فالم---رجع فيه الي الروايات فروي لما ولدت اسماعيل كمان سن ابراهيم صولات الله وسلامه عليه تسعا وتعسين سنة ولما ولد اسحاق ك ان سنة ماءة واثنتي عشرة سنة وقيل ولد--- اسماعيل لاربع وستين سنة وولد اسحاق لتسعين سنة وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه لم يولد لابراهيم صلي الله عليه وسلم الا بعد ماءة وسبع عشرة سنة وانما ذكر هذا ال-----كبر لان المنة بهبة الولد في هذا السن اعظم ----------------------لانه زمن الياس من الولد----------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل ان ابراهيم صلوت الله وسلامه عليه انما دعا بهذا الدعاء عندما اسكن ---------هاجر وابنها اسماعيل في ذلك الوادي وفي ذلك الوقت لم يكن ولد اسحاق فيكف ----------قال -لحمد لله -لذي وهب لي علي -لكبر اسماعيل واسحاق فالجواب قال القاضي رحمه الله هذا الدليل يقتضي ان ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه انما ذكر هذا الكلام في زمان اخر لا عقيب ما تقدم من الدعاء ويمكن اي--------ضا انه صلوت الله وسلامه عليه انما ذكر هذا الدعاء بعد كبر اسماعيل وظهرو اسحاق صلوات الله وسلامه عليهما وان كان ظاهر الروايات بخلافه فصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المناسبة بين قوله ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي -لله من شء في -لارض ولا في -لسماء وبين قوله -لحمد لله -لذي وهب	5476	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5391	false	-2564488907455077984	43	300	205	1493	1493	300	يدل علي انه تعالي انما اعطي ابراهيم عليه السلام هذين الولدين اعني اسماعيل واسحق علي ال-------------------------كبر والشيخوخة فاما مقدار ذلك السن- فغير معلوم من القران وانما يرجع فيه الي الروايات فقيل لما ولد- اسماعيل كا-ن سن ابراهيم----------------------- تسعا وتسعين سنة ولما ولد اسح-ق ك-ان سنه ماءة واثنتي عشرة سنة وقيل ولد له اسماعيل لاربع وستين سنة وولد اسح-ق لتسعين سنة وعن سعيد بن جبير -------------لم يولد لابراهي-------------------م الا بعد ماءة وسبع عشرة سنة وانما ذكر قوله علي الكبر لان المنة بهبة الولد في هذا السن اعظم من حيث ان هذا الزمان زمان وقوع الياس من الولادة والظفر بالحاجة في وقت الياس من اعظم النعم ولان الولادة في تلك السن العالية كانت اية لابراهيم فان قيل ان ابراهيم عليه ال----سلام------ انما ذكر -هذا الدعاء عندما اسكن اسماعيل وهاجر امه----------- في ذلك الوادي وفي ذلك الوقت ما ولد -له اسح-ق فكيف يمكنه ان يقول الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق قلنا قا---ل القاضي هذا---------- الدليل يقتضي ان ابراهيم عل-يه ال----سلام------ انما ذكر هذا الكلام في زمان اخر لا عقيب ما تقدم من الدعاء ويمكن ايضا ان يقال انه عليه ال----سلام------ انما ذكر هذا الدعاء بعد كبر اسماعيل وظهور اسحق-------------------------- وان كان ظاهر الروايات بخلافه البحث الثاني علي في قوله علي الكبر بمعني مع كقول الشاعر اني علي ما ترين من كبري اعلم من حيث يءكل الكتف وهو في موضع الحال ومعناه وهب لي في حال الكبر البحث الثالث في المناسبة بين قوله ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء وبين قوله الحمد لله الذي وهب-	5391	3998786367282152764	853	1317.0	674	1459	58.46470260620117	132	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5476	true	-8204256221780026329	253	300	1289	1520	1520	300	لي علي -لكبر اسماعيل واسحاق وذلك ----انه كان في قلبه ان يطلب من الله سبحانه وتعالي اعانتهما واعانة ذريتهما بعد موته ولكنه لم يصرح بهذا المطلوب بل قال ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن اي تلعم---- ما في قلوبنا وضماءرنا فقوله --لحمد لله -لذي وهب لي-	5476	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5392	false	-1694930816071265032	0	48	0	230	1541	300	لي علي الكبر اسماعيل واسحاق وذلك هو كانه كان في قلبه ان يطلب من الله-------------- اعانتهما واعانة ذريتهما بعد موته ولكنه لم يصرح بهذا المطلوب بل قال ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن اي انك تعلم ما في قلوبنا وضماءرنا ثم قال الحمد لله الذي وهب لي	5392	3998786367282152764	207	373.5	164	244	84.83606719970703	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5477	true	-3882495307188196826	0	86	0	431	1547	300	علي -لكبر اسماعيل واسحاق -----يدل ظاهرا علي انهما يبقيان بعد م---------------------------------------------------------------------وته علي سبيل الرمز والتعريض وذلك يدل علي ان الاشتغال بالثناء عند الحاجة الي الدعاء افضل من الدعاء قال صلوات الله وسلامه عليه------- حاكيا عن ربه عز وجل انه قال من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين ثم قال ان ربي لسميع -لدعاء---------- لما ذكر الدعاء علي سبيل التع-------ريض لا علي وجه ---------التصريح قال ان ربي لسميع لد---------------------------------------------------------------عاء من قولك سمع الامير كلام فلان اذا اعتد به وقلبه ومنه سمع الله لمن حمده	5477	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5392	false	-1694930816071265032	48	160	230	807	1541	300	علي الكبر اسماعيل واسحاق وذلك يدل ظاهرا علي انهما يبقيان بعد موته وانه مشغول القلب بسببهما فكان هذا دعاء لهما بالخير والمعونة بعد موته علي سبيل الرمز والتعريض وذلك يدل علي ان الاشتغال بالثناء عند الحاجة الي الدعاء افضل من الدعاء قال------------------ عليه لاسلام حاكيا عن ربه -------انه قال من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين ثم قال ان ربي لسميع الدعاء واعلم انه لما ذكر الدعاء علي سبيل الرمز والتعريض لا علي وجه الايضاح والتصريح قال ان ربي لسميع الدعاء اي هو عالم بالمقصود سواء صرحت به او لم اصرح وقوله سميع الدعاء من قولك سمع الملك- كلام فلان اذا اعتد به وقبله ومنه سمع الله لمن حمده	5392	3998786367282152764	396	681.0	315	603	65.67163848876953	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5478	true	966923611428036218	227	295	1189	1543	1574	300	قي--ل طلب المغفرة انما يكون بعد------ الذنب وهو صلوات الله وسلامه علي---ه كان قاط-------------------------عا بان الله يغفر له فكيف طلب------ ما كان قاطعا بحصوله فالجواب المقصود منه الالتجاء الي الله------ وقطع الطمع الا من فضل الله تعالي وكرمه فان قي---------------------------ل كيف جاز ان يستغفر لابويه -كانا كافرين فالجواب---- من وجوه الاول ان المنع---- لا يعلم الا بالتوقيف فلعله لم يجد---- منعا فظن جوازهن ال----ثاني اراد بالوالدين ادم وحواء	5478	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5393	false	9167790702251028686	38	120	213	633	1556	300	-يقول طلب المغفرة انما يكون بعد سابقة الذنب فه----ذا يدل--------- علي انه كان قد صدر الذنب عنه وان كان قاطعا بان الله يغفر له فكيف طلب تحصيل ما كان قاطعا بحصوله والجواب المقصود منه الالتجاء الي الله تعالي وقطع الطمع الا من فضله---------- وكرمه ورحمته المسالة الثانية ان قال قاءل كيف جاز ان يستغفر لابويه وكانا كافرين فالجواب عنه من وجوه الاول ان المنع منه لا يعلم الا بالتوقيف فلعله لم يجد منه منعا فظن كونه حاءزا الثاني اراد ب--والديه ادم وحواء	5393	3998786367282152764	304	496.5	243	446	68.16143798828125	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5479	true	4231815091143819826	0	144	0	729	1562	300	كان ذلك بشرط الاسلام فان قي-------ل لو كان الامر كذلك لما كان ذلك الاستغفار باطلا ولو لم يكن باطلا لبطل قوله------ الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك الممتحنة 4 فالجواب ان الله تعالي بين عذر خليله في استغفاره لابيه في سورة التوبة وقال بعضهم كانت امه مءمنة ولهذا------ خص اباه بالذكر في قوله------ فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه التوبة 114 في ق------------وله يوم يقوم -لحسابيوم يقوم لحساب قولان الاول يقوم الي بيت المقدس وهو مشتق-- من قيام القاءم علي الرجل ك------------قولهم قامت الحر ع-لي ساقها ونظيره قوله قام-ت الشمس اي اشتعلت وثبت ضوءها كانها قامت علي رجل الثاني ان يسند الي الحساب قيام اهله علي سبيل المجاز كق---وله و سال -لقرية يوسف 82 س 14 ش 42 ش 52------- ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يءخرهم ليوم تشخص فيه الابصار مهطعين مقنعي رءوسهم لا يرتد اليهم طرفهم وافءدتهم هواء	5479	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5393	false	9167790702251028686	121	255	640	1337	1556	300	كان ذلك بشرط الاسلام ولقاءل ان يقول لو كان الامر كذلك لما كان ذلك الاستغفار باطلا ولو لم يكن------ لبطل قوله تعالي الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك الممتحنة 4--------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم كانت امه مءمنة ولهذا السبب خص اباه بالذكر في قوله تعالي فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه التوبة 114 والله اعلم وفي قوله يوم يقوم الحس--------------اب قولان الاول يقوم اي يثبت------- وهو مستعار من قيام القاءم علي الرجل والدليل عليه قولهم قامت الحرب علي ساقها ونظيره قوله ترجلت الشمس اي اشرق-ت وثبت ضوءها كانها قامت علي رجل الثاني ان يسند الي الحساب قيام اهله علي سبيل المجاز مثل قوله واسءل القرية يوسف 82 اي اهلها والله اعلم 7 ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يءخرهم ليوم تشخص فيه الابصار مهطعين مقنعي رءوسهم لا يرتد اليهم طرفهم وافءدتهم هواء	5393	3998786367282152764	589	1040.0	472	794	74.18135833740234	103	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5479	true	4231815091143819826	253	296	1317	1542	1562	300	ولا تحسبن -لله غافلا عما يعمل لظالمون لما بين دلاءل التوحيد ثم حكاي عن ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه -------انه طلب من الله العظيم ان يصونه عن الشرك و--------ان يوفقه للاعمال الصالحة وان يخصه بالرحمة والمغفرة في يوم القيامة ذكر بعده--- ما يدل	5479	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5393	false	9167790702251028686	259	300	1353	1556	1556	300	ولا تحسبن الله اعلم انه-------------- لما بين دلاءل التوحيد ثم حك-ي عن ابراهيم------------------ عليه السلام انه طلب من الله -------ان يصونه عن الشرك وطلب منه ان يوفقه للاعمال الصالحة وان يخصه بالرحمة والمغفرة في يوم القيامة ذكر بعد ذلك ما يدل-	5393	3998786367282152764	175	278.5	140	244	71.7213134765625	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5479	true	4231815091143819826	144	184	729	941	1562	300	وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال وسكنتم في مس-كن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال	5479	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5395	false	-2576745795490850420	230	270	1225	1438	1594	300	وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال	5395	3998786367282152764	212	419.0	172	213	99.530517578125	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5479	true	4231815091143819826	202	252	1034	1312	1562	300	ان الله عزيز------------------ ذو انتقام----------- يوم تبدل الا-رض غير الا-رض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الا-صفاد سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب ه-ذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا انما هو ال-ه واحد وليذكر اولوا الالباب	5479	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5399	false	-1806255217491408822	224	283	1136	1448	1524	300	ان الله عزيزا اي غالب لا يماكر ذو انتقام لاولياءه 7 يوم تبدل الا رض غير الا رض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الا صفاد سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب هاذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا انما هو الاه واحد وليذكر اولوا الالباب	5399	3998786367282152764	278	507.5	228	312	89.1025619506836	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5480	true	-3896190738872962904	0	270	0	1413	1576	300	قوله عز وجل ولا تحسبن -لله غافلا عما يعمل ل-ظالمون وذلك ----------تنبيه علي انه تبارك وتعالي لو لم ينتقم للمظلوم من الظالم للزم-------- اما ان يكون غافلا عن ذلك الظالم او عاجزا عن الانتقام او كان راضيا بذلك الظلم ولما كانت الغفلة والعجز والرضا بالظلم محالا علي الله امتنع ان لا-ينتق--------م من الظالم للمظلوم فان قيل كيف يليق بالرسول صلوات الله وسلامه عليه -----ان يحسب الله عز وجل موصوفا بالغفلة فالجواب من وجوه الاول المراد به التثبيت علي ما كان عليه من انه لا يحسب ان كان غافلا كقوله تعالي ولا تكونن من -لمشركين الانعام 14 ولا تدع مع ل-له ال ها -اخر القصص 88 وال---------------------------ثاني--- المقصود منه بيان انه لو لم ينتقم لكان عدم الانتقام لاجل غفلته عن ذلك الظالم ولما كان امتناع هذه الغفلة معلوما للك احد لا جرم كان عدم الانتقام محالا -الثالث ان المراد ولا تحسبنه يعاملهم الله معاملة الغافل عما يعملون ولكن معالمة الرقيب عليهم المحاسب علي النقير والقطمير الرابع ا-----ن هذا الخطاب وان كان خطابا--- للنب- صلي الله عليه وسلم في الظاهر الا انه خطاب م-----------------ع الامة قال سفيان بن عيينة رضي الله عنه هذا تسلية للمظلوم وتهديد للظالم قول------------ه انما يءخرهم اي لاجل يوم فاللام للعلة وقيل بمعني الي اي للغاية وقرا العامة يءخرهم بالياء لتقدم اسم الله تعالي وقرا الحسن والسلمي والاعرج وخلاءق رضي الله عنهم نءخرهم بنون العظمة ويروي عن ابي عمرو نءخرهم بنون العظمة و------------------------------------------------------- تشخص صفلة ل يوم ومعني شخوص البصر حدة النظر وعدم استقراره في مكانه ويقال شخص سمعه وبصره واشخصهما صاحبهما وشخص بصره اي لم----------------------- يطرف جفنه وشخوص البصر يدل علي الحيرة والدهشة ويقال شخص من بلده اي بعد والشخص سواد الانسان المرءي من بعيد قوله مهطعين	5480	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5394	false	4456159528223893977	17	243	83	1281	1580	300	قوله------- ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون فالمقصود منه التنبيه علي انه تع-------الي لو لم ينتقم للمظلوم من الظالم -لزم ان يكون اما غاف--------لا عن ذلك الظالم او عاجزا عن الانتقام او كان راضيا بذلك الظلم ولما كانت الغفلة والعجز والرضا بالظلم محالا علي الله امتنع ان لا ينتقم للمظلوم من الظال--------م فان قيل كيف يليق بالرسول صل--ي الل-------ه عليه وسلم ان يحسب الله م-------وصوفا بالغفلة والجواب من وجوه الاول المراد به التثبيت علي ما كان عليه من انه لا يحسب الله غا--فلا كقوله و------لا تكونن من المشركين الانعام 14 ولا تدع مع الله الاها ءاخر القصص 88 وكقوله ذلك بان الذين كفروا والثاني ان المقصود منه بيان انه لو لم ينتقم لكان عدم الانتقام لاجل غفلته عن ذلك الظ-لم ولما كان امتناع هذه الغفلة معلوما لكل احد لا جرم كان عدم الانتقام محالا والثالث ان المراد ولا تحسبنه يعاملهم----- معاملة الغافل عما يعملون ولكن معاملة الرقيب عليهم المحاسب علي النقير والقطمير الرابع ان يكون هذا الكلام وان كان خطابا مع النبي صلي الله عليه وسلم في الظاهر الا انه يكون في الحقيقة خطابا مع الامة وعن سفيان بن عيينة انه------------- تسلية للمظلوم وتهديد للظالم ثم بين تعالي انه انما يءخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عقاب هءلاء الظالمين ليوم موصوف بصفات الصفة الاولي انه تشخص فيه الابصار يقال -----------------------------------------------------------------------------------شخص بصر الرجل اذا بقيت عينه مفتوحة لا يطرفها--- وشخوص البصر يدل علي الحيرة والدهشة وسقوط القوة والصفة الثانية ق---------------------------------وله مهطعين	5394	3998786367282152764	922	1432.5	738	1597	57.73324966430664	148	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5483	true	-4308340946514047233	28	108	147	557	1519	300	الاية يشهد بخلافه لانه تعالي وصف اليوم بان العذاب-- ياتيهم فيه وانهم يسالون الرجعة ويقال لهم او-لم تكونو ا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال ولا يليق ذلك الا بيوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم حكي تعالي عنهم- ما يقولون----- في ذلك اليوم----- فيقول -لذين ظلمو ا ربنا اخرنا الي اجل قريب ق-------------------------------------------------------------------ال بعضهم طلبوا الرجعة الي الدنيا ليتلافوا ما فرطوا فيه وقي---ل طلبوا الرجوع الي حال التكليف ل-----قولهم نجب دعوتك ونتبع -لرسل --------فقول---------------ه نجب جواب الامر -قول---------------ه او-لم تكونو ا اقسمتم	5483	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5396	false	2757405526138963383	51	181	299	972	1549	300	------يشهد بخلافه لانه تعالي وصف اليوم بان --عذابهم ياتي ف--يه وانهم يسالون الرجعة ويقال لهم او لم تكونو-ا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال ولا يليق ذلك الا بيوم القيامة وحجة ابي مسلم ان هذه الاية شبيهة بقوله تعالي وانفقوا مما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت فيقول رب لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق المنافقون 10 ثم حكي الله سبحانه ما يقول الكفار في ذلك اليوم فقال فيقول الذين ظلمو-ا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل واختلفوا في المراد بقوله اخرنا الي اجل قريب فقال بعضهم طلبوا الرجعة الي الدنيا ليتلافوا ما فرطوا فيه وقال بل طلبوا الرجوع الي حال التكليف بدليل قولهم نجب دعوتك ونتبع الرسل واما علي قول ابي مسلم فتاويل هذه الاية ظاهر فقال تعالي مجيبا لهم او لم تكونو-ا اقسمتم	5396	3998786367282152764	366	561.5	293	686	53.35276794433594	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5484	true	-4844330335373121098	134	222	698	1155	1561	300	وضربنا لكم الامثال ----------------------في القران مما يعلم به انه قادر علي الاعادة كما قدر علي الابتداء وقادر علي التعذيب المءجل كما يفعل الهلاك المعجل قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقد مكروا مكرهم قيل الض---------------------------مير عاءد- الي الذين سكنوا في مساكن الذين ظلموا انفسهم وقيل اراد------------------------------------------------------------------------- قوم محمد صلي الله عليه -سلم لقوله تعالي------ وانذر -لناس يوم ياتيهم لعذاب يا محمد وقد مكروا قومك مكرهم وذلك ----------------في قوله تعالي-------- واذ يمكر بك ل-ذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك الانفال 30 وقيل المر---------------------------------------------------------اد من هذا المكر ما نقل ان نمروذا حاول الصعود الي	5484	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5397	false	-27393901818143961	124	300	638	1555	1555	300	وضربنا لكم الامثال فالمراد ما اورده الله في القران مما يعلم به انه قادر علي الاعادة كما قدر علي الابتداء وقادر علي التعذيب المءجل كما يفعل الهلاك المعجل وذلك في كتاب الله كثير والله اعلم 7 وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال 7 ابراهيم 46 وقد مكروا مكرهم اعلم انه تعالي لما ذكر صفة عقابهم اتبعها بذكر كيفية مكرهم فقال وقد مكروا مكرهم وفيه مساءل المسالة الاولي اختلفوا في ان الضمير في قوله وقد مكروا الي ماذا يعود علي وجوه الاول ان يكون الضمير عاءدا الي الذين سكنوا في مساكن الذين ظلموا انفسهم وهذا القول الصحيح لان الضمير يجب عوده الي اقرب المذكورات والثاني ان يكون المراد به قوم محمد صلي الله عليه وسلم والدليل عليه قوله وانذر الناس ابراهيم 45------ يا محمد وقد مكر-- قومك مكرهم وذلك المكر هو الذي ذكره الله تعالي في قوله واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك الانفال 30 وقوله مكرهم اي مكرهم العظيم الذي استفرغوا فيه جهدهم الثالث ان المراد من هذا المكر ما نقل ان نمروذ- حاول الصعود الي-	5397	3998786367282152764	398	643.5	317	927	42.93419647216797	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5484	true	-4844330335373121098	222	296	1155	1541	1561	300	السماء فاتخذ لنفسه تابوتا وربط قواءمه الاربعة باربعة نسور وكان قد جوعها وجعل لها في جوانب التابوت الاربعة----------- عصي------ا وعلم عليها ال---------------لحم ثم---- جلس مع صاحب له في---- التابوت فلما ابصرت النسور---- اللح-م تصاعدت في الجو----- ثلاثة ايام وغابت الدنيا عن عين نمروذ ثم نكس--------------------- العصي التي كان عليها اللحم ف-------------هبطت النسور الي الارض------------------------ قال القاضي رحمه الله وهذا بعيد جدا لان الخطر فيه عظيم ولا يكاد العاقل يقدم عليه وما جاء فيه خبر	5484	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5398	false	8408421985273950655	0	89	0	465	1615	300	السماء فاتخذ لنفسه تابوتا وربط قواءمه الاربع- باربعة نسور وكان قد جوعها ورفع فوق ال-جوا--------نب الاربعة من التابوت عصيا اربعا وعلق علي كل واحدة منهن قطعة لحم ثم انه جلس مع حاجب--ه في ذلك التابوت فلما ابصرت النسور تلك اللحوم تصاعدت في جو الهواء ثلاثة ايام وغابت الدنيا عن عين نمروذ وراي السماء بحالها فنكس تلك العصي التي علق عليها اللحم فسفلت النسور وهبطت------- الي الارض فهذا هو المراد من مكرهم قال القاضي---------- وهذا بعيد جدا لان الخطر فيه عظيم ولا يكاد العاقل يقدم عليه وما جاء فيه خبر	5398	3998786367282152764	326	503.5	260	494	65.99190521240234	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5487	true	-2817796449889540045	241	284	1218	1448	1539	300	التبديل يحتمل وجهين الاول -ان تكون الذات باقية و-تبدل الصفة بصفة اخري كما تقول ب------------------------------------------------------------------------------------------------------دلت الحلقة خاتما اذا اذبتها وسويتها خاتما فنقلتها من شكل الي شكل اخر منه قوله تعالي فاول ءك يبدل -لله سيءاتهم حسنات الفرقان 70 ويقال بدللت قميصي جبة اذا	5487	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5400	false	-2957356303677886648	51	111	267	596	1605	300	التبديل يحتمل وجهين احدهما ان تكون الذات باقية وتتبدل صفتها بصفة اخري والثاني ان تفني الذات الاولي وتحدث ذات اخري والدليل علي ان ذكر لفظ التبدل لارادة التغير في الصفة جاءز انه يقال بدلت الحلقة خاتما اذا اذبتها وسويتها خاتما فنقلتها من شكل الي شكل و---منه قوله تعالي فاول-ءك يبدل الله سيءاتهم حسنات الفرقان 70 ويقال بد-لت قميصي جبة اي -	5400	3998786367282152764	201	352.0	164	335	60.0	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5488	true	3906035669363982351	11	118	57	639	1594	300	بدلت الدراهم دنانير ومنه قوله تعالي وبدلن-----------------------------اهم بجنتيهم جنتين سبا 16 واذا عرفت ان اللفظ محتمل للوجه-------------------ين ففي الاية قولان------ الاول قال -------------------------------------ابن عباس رضي الله عنهما هي تلك الارض الا انها تغير صف-----تها فتسير عنها---- جبالها وتفجر انهارها وتسوي فلا تري فيها عوجا ولا امتا طه 107 وقال------------------------ صلي الله عليه وسلم-------- تبدل ال-----ارض غيكر الارض فيبسطها ويمدها مد الاديم العكاظي -لا تري فيها عوجا ولا امتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبد-ل السموات با-تثار كواكبها وانفطارها وتكوير شمسها وخسوف قمرها وكونها تكن--------- تارة----- كالمهل وتارة----- كالدهان والقول الثاني---------- تبديل الذات قال ابن مسعود رضي الله عه تبدل بارض كالفضة البيضاء النقية لم يسفك ف-يها د م ولم يعمل عليها خطيءة	5488	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5400	false	-2957356303677886648	134	296	713	1584	1605	300	بدلت الدراهم دنانير ومنه قوله بدلناهم جلودا غيرها النساء 56 وقوله بدلناهم بجناتهم جنتين سبا 16 -اذا عرفت ان اللفظ محتمل لكل واحد من هذين المفهومين ففي الاية قولان القول الاول ان المراد تبديل الصفة لا تبديل الذات قال ابن عباس رضي الله عنهما هي تلك الارض الا انها تغيرت في صفاتها فتسير عن الارض جبالها وتفجر بحاره-ا وتسوي فلا يري فيها عوج- ولا امت وروي ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يبدل الله الارض غي-ر الارض فيبسطها ويمدها مد الاديم العاكظي فلا تري فيها عوجا ولا امتا وقوله والسموات اي تبدل السموات غير السموات وهو كقوله عليه السلام لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده والمعني ولا ذو عهد في عهده بكافر وتبديل السموات بانتثار كواكبها وانفطارها وتكوير شمسها وخسوف قمرها وكونها ابوابا وانها تارة تكون كالمهل وتارة تكون كالدهان والقول الثاني ان المراد تبديل الذات قال ابن مسعود ت------------بدل بارض كالفضة البيضاء النقية لم يسفك عليها د-م ولم تعمل عليها خطيءة	5400	3998786367282152764	514	846.5	417	888	57.88288116455078	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5488	true	3906035669363982351	118	172	639	937	1594	300	والقاءلون ب----القول الاول هم الذين يقولو---ن عند قيام القيامة لا يعدم الله الذوات والاجسام وانما يعدم صفاتها وقي------------------------------ل المراد من تبديل الارض والسموات هو ان الله تعالي يجعل الارض جهنم ويجعل السموات الجنة ب--دليل----- قوله تعالي كلا ان كتاب لفجار لفي سجين المطففين 7 وقوله عز وجل كلا ان كتاب لابرار لفي عليين المطففين ----------------------------------------------	5488	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5401	false	-5176317585915240704	76	135	389	717	1599	300	والقاءلون بهذا الق------ول هم الذين يقولون ان عند قيام القيامة لا يعدم الله الذوات والاجسام وانما يعدم صفاتها واحوالها واعلم انه لا يبعد ان يقال المراد من تبديل الارض والسموات هو ان----ه تعالي يجعل الارض جهنم ويجعل السموات الجنة والدليل عليه قوله تعالي كلا ان كتاب ا--------------------------------------------------لابرار لفي عليين المطففين 18 وقوله كلا ان كتاب الفجار لفي سجين المطففين	5401	3998786367282152764	234	411.5	193	388	60.30927658081055	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5489	true	-7041871992586679593	43	290	224	1512	1574	300	البروز عند ق--------------وله تعالي وبرزوا لله جميعا ابراهيم 21 وانما ذكر الواحد القهار -هنا لان الملك اذا كان لمالك واحد غالب لا يغ-لب قهار لا يقهر فلا يستغاث باحد ع---غيره فكان الامر في غ-ية الصعوبة------------------------------------------------------ ولما وصف نفسه تعالي- بكونه قهارا بين عجزهم وذلتهم فقال وتري المجرمين وصفهم ب----------------------صفات-------------------------- الاولي قوله- مقرنين في لاصفاد يجوز ان يكون حالا علي ان الرءية بصرية وان يكون مفعولا ثانيا علي انها علمية و في الاصفاد متعلق به وقيل بمحذوف علي انه حال او صفة ل مقرنين والمقرن من جمع في القرن وهون الحبل الذي يربط به قال البسيط 3248 ا وابن اللبون اذا ما لز في قرن لم يستطع صولة ا لبزل القناعيس وقال اخر البسيط 3248 ب والخير والشر ملزوزان في قرن وقال اخر البسيط 3248 ج اني لدي الباب كلملزوز في قرن يقال قرنت الشء بالشء اذا شددته به ووصلته والقر-ن اسم للحبل الذي يشد به ونكره---------------------- لكثرة --------ذلك والاصفاد جمع صفد وهو الغل والقيد يقال صفده يصفده صفدا قيده به والاسم الصفد وصفده مشددا للتكثير قال الوافر 3249 فابوا بالنهاب وبالسبايا وابنا بالملوك مصفدينا والاصفاد من الصفد واصفده اي اعطاه ففرقوا بين فعل و افعل وقيل بل يستعملان في القيد والعطاء------------------------------------------- قال النابغة الذبياني البسيط 3250 فلم اعرض ابيت اللعن بالصفد اي بالاعطاء وسمي العطاء صفدا لانه يقيد من يعطيه منه انا مغلول اياديك اسير نعمتك فصل قيل يقرن كل كافر مع شيطان في سلسلة بيانه قوله حشروا لذين ظلموا وازواجهم الصافات 22 يعني قرناءهم من الشياطين وقوله جل ذكره واذا -لنفوس زوجت التكوير 7- اي قرنت	5489	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5401	false	-5176317585915240704	147	280	780	1479	1599	300	البروز لله فقد فسرناه في قوله تعالي وبرزوا لله جميعا----------- وانما ذكر الواحد القهار ههنا لان الملك اذا كان لمالك واحد غلاب لا يغالب قهار لا يقهر فلا مستغاث لاحد الي غيره فكال الامر في غاية الصعوبة ونظيره قوله لمن الملك اليوم لله الواحد القهار غافر 16 ولما وصف نفسه سبحانه بكونه قهارا بين عجزهم وذلتهم فقال وتري المجرمين يومءذ واعلم انه تعالي ذكر في صفات عجزهم وذلتهم امورا فالصفة الاولي كونهم مقرنين ف---------------------------------------------------------------------------------------ي الاصفاد ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قرنت الشء بالشء اذا شددته به ووصلته والقران اسم للحبل الذي يشد به شيءان وجاء ههنا علي التكثير لكثرة اولءك القوم والاصفاد جمع صفد وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيد اذا عرفت هذا فنقول في قوله مقرنين ثلاثة اوجه احدها قال الكلبي مقرني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كل كافر مع شيطان في غل وقال عطاء هو م--------------------------------------عني قول-----------------------------ه واذا النفوس زوجت التكوير 70 اي قرنت	5401	3998786367282152764	433	623.5	342	1488	29.099462509155273	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5490	true	-6296742388811214172	56	84	306	451	1614	300	شجر يسمي الابهل فيطبخ ويطلي به الابل الجرب ليذهب جربها ب--------حدته وقد تصل حرارته الي داخل الجوف ومن شانه ان يس--رع فيه اشتعال النار وهو اسود اللون منتن	5490	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5402	false	7510785415357520079	252	281	1438	1593	1696	300	شجر يسمي الابهل فيطبخ ويطلي به الابل الجرب فيحرق الجرب بحرارته وحدته وقد تصل حرارته الي داخل الجوف ومن شانه ان يتسارع فيه اشتعال النار وهو اسود اللون منتن	5402	3998786367282152764	135	247.5	107	155	87.09677124023438	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5490	true	-6296742388811214172	236	257	1248	1380	1614	300	لذع القطران وحرقته واسراع النار في جلودهم واللون الوحش ونتن الر-ح وايضا التفاوت بين قطران القيامة وقطران الدنيا كالتفاوت بين النارين	5490	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5403	false	-735936575298003274	0	21	0	133	1644	300	لذع القطران وحرقته واسراع النار في جلودهم واللون الوحش ونتن الريح وايضا التفاوت بين قطران القيامة وقطران الدنيا كالتفاوت بين النارين	5403	3998786367282152764	132	259.0	111	133	99.24812316894531	20	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5491	true	2574943481360265685	10	180	55	970	1588	300	وجوههم------ ونظيره قوله تعالي افمن يتقي بوجهه سو ء لعذاب------------ الزمر 24 وقوله---- يسحبون في ل-نار علي وجوههم القمر 48 واعلم ان موضع المعرفة والنكرة والعلم والجهل ه والقلب وموضع الفكر والوهم والخيال هو الراس وتاثير هذه الاحوال ي-----ظهر في الوجه فلهذا السبب خص الله تعالي هذين العضوين بظهور اثار العقاب فيهما -قال الله تعالي في القلب نار -لله -لموقدة -لتي تطلع علي -لافءدة الهمزة 6 7 وقال تعالي في الوجه وتغشي وجوههم -لنار قوله ليجزي ----------------------------------------------لله كل نفس ما كسبت في هذه الايام وجهان اظهرهما انها تتعلق ب برزوا وعلي هذا فقوله وتري جلمة معترضة بين المتعلق والمتعلق به والثاني انها تتعلق بمحذوف اي فعلنا بالمجرمين ذلك ليجزي كل نفس لانه اذا عاقب المجرم اثاب الطاءع قال الواحدي المراد---- انفس الكفار لان ما سبق ذكره لا يليق ان يكون جزاء لاهعل الايمان و-----يمكن اجراء اللفظ علي عمومه وانه تع---------------------الي يجزي كل نفس ما كسبتن من عملها اللاءق بها فيجزي الكفار بهذ---------------------------------ا العقاب المذكور ويجزي------- المءم--ن المطيع--------------------------- الثواب وايضا فالله تعالي لما عاقب المجرمين بجرمهم فلان يثيب المطيعي---------------ن اولي ثم	5491	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5403	false	-735936575298003274	134	300	756	1644	1644	300	وجوههم النار ونظيره قوله تعالي افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة الزمر 24 وقوله يوم يسحبون في النار علي وجوههم القمر 48 واعلم ان موضع المعرفة والنكرة والعلم والجهل هو القلب وموضع الفكر والوهم والخيال هو الراس واث--ر هذه الاحوال انما تظهر في الوجه فلهذا السبب خص الله تعالي هذين العضوين بظهور اثار العقاب فيهما فقال ف-----------ي القلب نار الله الموقدة التي تطلع علي الافءدة الهمزة 6 7 وقال------ في الوجه وتغشي وجوههم النار بمعني تتغشي ولما ذكر تعالي هذه الصفات الثلاثة قال ليجزي الله كل نفس ما كسبت قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الواحدي المراد منه انفس الكفار لان ما سبق ذكره لا يليق ان يكون جزاء لاه-ل الايمان واقول يمكن اجراء اللفظ علي عمومه لان لفظ الاية يدل علي انه تعالي يجزي كل شخص بما يليق بعمله وكسبه ولما كان كسب هءلاء الكفار الكفر والمعصية كان جزاءهم هو هذا العقاب المذكور ولما كان كسب المءمنين الايمان والطاعة كان اللاءق بهم هو الثواب وايضا --انه تعالي لما عاقب المجرمين بجرمهم فلان يثيب المطيعين علي طاعتهم كان اولي ثم-	5403	3998786367282152764	611	995.5	494	1109	55.09468078613281	92	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5492	true	-6775210812424074807	184	249	973	1320	1572	300	قال القاضي اول هذه السورة واخرها يدل علي ان العبد مستقل بفعله ان شاء اطاعه وان شاء عصي اما اول هذه السورة ف---قوله تعالي لتخرج -لناس من -لظلمات الي -لنور ابراهيم 1 و----قد ذكرناه هناك------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما اخر السورة ف----قوله تعالي وليذكر اولوا -لالباب يدل علي انه تعالي انما انزل هذه السورة و-----ذكر هذه ---------المواعظ لاجل ان ينتفع------ بها الخلق ليصيروا مءمنين مطيعين ويتركوا الكفر والمعصية	5492	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5405	false	-5205047784085356778	19	107	131	601	1636	300	قال القاضي اول هذه السورة واخرها يدل علي ان العبد مستقل بفعله ان شاء اطاع- وان شاء عصي اما اول هذه السورة فهو قوله تعالي لتخرج الناس من الظلمات الي النور ابراهيم 1 فانا قد ذكرنا- هناك ان هذا يدل علي ان المقصود من انزال الكتاب ارشاد الخلق كلهم الي الدين والتقوي ومنعهم عن الكفر والمعصية واما اخر السورة فلان قوله------ وليذكر اولوا الالباب يدل علي انه تعالي انما انزل هذه السورة وانما ذكر هذه النصاءح والمواعظ لاجل ان ينتفع الخلق بها ف------يصيروا مءمنين مطيعين ويتركوا الكفر والمعصية	5405	3998786367282152764	331	560.5	268	484	68.388427734375	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5493	true	-6032278755611107609	5	132	31	692	1587	300	بسم الله الرحمن الرحيم س 15 ش 1 ش 9 الر تلك اي-ات الكتاب وقر-ان مبين ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الا-مل فسوف يعلمون وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون وقالوا يايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون لو ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين ما ننزل الملاءكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون قوله تعالي ال ر تلك ايات لكتاب وقران مبين تقدم نظير تلك ايات اول الرعد والاشارة ب تلك الي ما تظمنته السورة من الايات ولم يذكر الزمشخري غيره وقيل اشارة الي الكتاب السالف---------------------------------- وتنكير القران للتفخيم والمعني تلك ا-------يات ذلك الكتاب الكالم في كونه كتابا وفي كونه قرانا مفيدا للبيان	5493	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5405	false	-5205047784085356778	187	264	1025	1438	1636	300	بسم الله الرحمن الرحيم----------- 7 الر تلك ءايات الكتاب وقرءان مبين ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الا مل فسوف يعلمون 7 الحجر 1 3 الر تلك ايات اعلم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله تلك اشارة -----------------------------------------------------------------------الي ما تضمنته السورة من الايات والمراد بالكتاب والقران المبين الكتاب الذي وعد الله تعالي به محمدا صلي الله عليه وسلم وتنكير القران للتفخيم والمعني تلك الايات ايات ذلك الكتاب الكامل في كونه كتابا وفي كونه قرانا مفيدا للبيان	5405	3998786367282152764	283	455.5	231	705	40.141845703125	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5493	true	-6032278755611107609	50	82	254	424	1587	300	وقالوا ي-ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون لو ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين ما ننزل الملاءكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون	5493	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5412	false	6554276550457060996	258	290	1335	1506	1547	300	وقالوا ياايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون لو ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين ما ننزل الملاءكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون	5412	3998786367282152764	170	335.0	138	171	99.41520690917969	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5495	true	4086211133741153541	88	165	473	860	1584	300	ابو موسي الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا -----------------اجتمع اهل النار في النار ومعهم من شاء الله من اهل القبلة قال الكفار لمن في النار من اهل القبلة الستم مسلمين قالوا بلي قالوا فما اغني عنكم اسلامكم وان---تم معنا في النار قالوا كانت لنا ذنوب فاخذنا بها فيغفر الله لهم بفضل رحمته فيامر باخراج كل من كان من اهل القبلة في النار فيخرجون منها فحنيءذ يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين	5495	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5408	false	-6832913071685484153	187	252	944	1274	1530	300	ابو موسي ان--------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان يوم القيامة واجتمع اهل النار في النار ومعهم من شاء----- من اهل القبلة قال الكفار لهم----------------------- الستم مسلمين قالوا بلي قالوا فما اغني عنكم اسلامكم وقد صرتم معنا في النار فيتفضل الله تعالي---------------------------- بفضل رحمته فيامر باخراج كل من كان من اهل القبلة من النار فيخرجون منها فحينءذ يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين	5408	3998786367282152764	285	494.5	226	407	70.02456665039062	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5495	true	4086211133741153541	238	300	1264	1584	1584	300	فان قيل اذا كان اهل القيامة ---يتمنون امثال هذه الاحوال وجب ان يتمني المءمن الذي يقل ثوابه عن درجة المءمن الذي يكثر ثوابه والمتمني لما لم يجده يكون في الغصة وتالم القلب فالجواب-------------------------------------------------- احوال اهل الاخرة لا تقاس باحوا----ل الدنيا فان الله تعالي ي-رضي كل واحد بما هو فيه وينزع عن قلوبهم الحسد وطلب الزياد-ت كما قال تعالي ونزعنا ما في صدورهم-	5495	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5409	false	8075676854768739851	87	156	477	833	1616	300	فان قيل اذا كان اهل القيامة قد يتمنون امثال هذه الاحوال وجب ان يتمني المءمن الذي يقل ثوابه--- درجة المءمن الذي يكثر ثوابه والمتمني لما لم يجده يكون في الغصة وتالم القلب وهذا يقضي ان يكون اكثر المءمنين في الغصة وتالم القلب قلنا احوال اهل الاخرة لا تقاس باحوال اهل الدنيا ف---الله سبحانه ارضي كل -احد بما--- فيه و-نزع عن قلوبهم -------طلب الزيادات كما قال ------ونزعنا ما في صدورهم	5409	3998786367282152764	282	479.0	227	380	74.21052551269531	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5496	true	-5587455203542923673	0	27	0	135	1552	300	من غل الحجر 47--------------- قوله تعالي ذرهم ياكلوا ويتمتعوا الحجر 3 الاية ا-----------------------------------------ي دع يا محمد الكفار ياخذوةا حفوظهم من دنياهم فتلك -خلاقهم ولا خلاق لهم في	5496	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5409	false	8075676854768739851	156	189	833	1016	1616	300	من غل الحجر 47 والله اعلم اما قوله تعالي ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون ففيه مساءل المسالة الاولي المعني دع-------- الكفار ياخذو-ا حظوظهم من دنياهم فتلك اخلاقهم ولا خلاق لهم في	5409	3998786367282152764	110	174.0	88	192	57.29166793823242	17	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5496	true	-5587455203542923673	158	205	816	1047	1552	300	ويلههم -لامل يقال لهيت عن الشء الهي لهيا -جاء في الحديث ان ابن الزبير رضي الله عنه كان اذا سمع صوت الرعد لهي عن الحديث -قال الكساءي والاصمعي كل شء تركته فقد لهيت---ه وانشد الكامل 3262 ب صرمت حبالك فاله عنها زينب----------------------------------------- اي اتركها واعرض عنها فصل	5496	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5409	false	8075676854768739851	191	241	1029	1278	1616	300	ويلههم الامل يقال لهيت عن الشء الهي لهيا وجاء في الحديث ان ابن الزبير------------- كان اذا سمع صوت الرعد لهي عن --حديثه قال الكساءي والاصمعي كل شء تركته فقد لهيت عنه وانشد-------------- صرمت حبالك فاله عنها زينب ولقد اطلت عتابها لو تعتب فقوله فاله عنها اي اتركها واعرض عنها قال	5409	3998786367282152764	199	337.0	159	278	71.58273315429688	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5498	true	1996826645566302716	101	241	530	1212	1499	300	ان هذا الامهال لا ينبغي ان يغتر به العاقل وقيل----------------------------------------------------------------------------------- المراد ب----الهلاك مجموع الامرين قوله ما تسبق من امة اج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها من امة فاعل تسبق و من مزيدة للتاكيد كقولك ما جاءني من احد -قال الواحدي وقيل ليست بزاءدة لانها تفيد التبعيض اي هذا الحكم لم يحصل في بعض من ابعاض هذه الحقيقة فيكون ذلك في افادة عموم النفي اكد قال الزمخشري------------------ معني سبق اذا كان واقعا علي شخص كان معناه انه جاز وخلف كقولك سبق زيد عمرا اي جاوزه وخلفه وراءه ومعناه انه قصر عنه وما بلغه واذا كان واقعا علي زمان كان بالعكس في ذلك كقولك سب- فلان عام كذا معناه انه مضي قبل اتيانه ولم يبلغه فقوله ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون معناه انه لا يحصل الاجل قبل ذلك الوقت ولا بعده وانما يحصل---- الاجل قبل ذلك الوقت ولا بعده --وانما يحصل في ذلك الوقت بعينه	5498	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5411	false	4644869106555112402	0	233	0	1150	1500	300	ان هذا الامهال لا ينبغي ان يغتر به العاقل لان العذاب مدخر فان لكل امة وقتا معينا في نزول العذاب لا يتقدم ولا يتاخر وقال قوم اخرون المراد بهذا الهلاك مجموع الامرين وهو نزول عذاب الاستءصال ونزول الموت لان كل واحد منهما يشارك الاخر في كونه هلاكا فوجب حمل اللفظ علي القدر المشترك الذي يدخل فيه القسمان معا المسالة الثالثة قال الفراء لو لم تكن الواو مذكورة في قوله ولها كتاب كان صوابا كما في اية اخري وهي قوله وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون الشعراء 208 وهو كما تقول ما رايت احدا الا وعليه ثياب وان شءت قلت الا عليه ثياب اما قوله ما تسبق من امة اجلها وما يستخرون ففيه مساءل المسالة الاولي قال الواحدي من في قوله من امة زاءدة مءكدة كق-----------------ولك ما جاءني من احد وقال اخرون انها-- ليست بزاءدة لانها تفيد التبعيض اي هذا الحكم لم يحصل في بعض من ابعاض هذه الحقيقة فيكون ذلك في افادة عموم النفي اكد المسالة الثانية قال صاحب النظم معني سبق اذا كان واقعا علي شخص كان معناه انه جاز وخلف كقولك سبق زيد عمرا اي جا-زه وخلفه وراءه ومعناه انه قصر عنه وما بلغه واذا كان واقعا علي زمان كان بالعكس في ذلك كقولك سبق فلان عام كذا معنا----ه مضي قبل اتيانه ولم يبلغه فقوله ما تسبق من امة اجلها وما يستخ-رون معناه انه ----------------------------------------لا يحصل ذلك الاجل قبل ذلك الوقت ولا بعده بل انما يحصل في ذلك الوقت بعينه	5411	3998786367282152764	556	996.5	437	1215	45.76131820678711	104	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5499	true	7236692895245909879	31	84	168	444	1589	300	بالجنون اما لانه صلوات الله وسلامه عليه------- كان يظهر عليه عند نزول الوحي حالة شبيهة بالغشي فظنوا انها جنون ويد---ل عليه قوله تعالي او-------------------------------------------------------------لم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة الاعراف 184 وا--ما لانه كان-ا يستبعدون كونه رسولا حقا من عند الله لان ---الرجل اذا سمع كلاما مستبعدا من غيره فربما قال به---- جنون	5499	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5413	false	5209530650758505439	17	84	93	447	1622	300	بالجنون وفيه احتمال-ات الاول ان--ه عليه السلام كان يظهر عليه عند نزول الوحي حالة شبيهة بالغشي فظنوا انها جنون والدليل عليه قوله ويقولون انه لمجنون وما هو الا ذكر للعالمين القلم 51 52 وايضا قوله او لم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة الاعراف 184 والثاني انم كانوا يستبعدون كونه رسولا حقا من عند الله تعالي فالرجل اذا سمع كلاما مستبعدا من غيره فربما قال له هذا جنون	5413	3998786367282152764	238	399.0	191	357	66.66666412353516	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5500	true	6652654338068125840	0	140	0	754	1622	300	ويستعجلونك ب لعذاب ولولا اجل مسمي لجاءهم -لعذاب العنكبوت 53 ثم انه تعالي اجاب عن شبهتهم---- بقوله ما ننزل -لملاءكة الا ب لحق وما كانوا اذا منظرين ف----اذا كان المراد---------------------------------------- الاول كان تقرير---- الجواب ان انزال الملاءكة لا يكون الا بالحق------------------ وقد علم الله تعالي من حال هءلاء الكفار انه لو انزل عليهم --ملاءكة لبقوا مصرين علي كفرهم----------------- فيصير انزالهم عبثا باطلا ولا يكون حقا فلهذا السبب ما انزل-- الله تعالي الملاءكة قال المفسرون المراد بالحق -هنا الموت اي ----------لا ينزلون الا بالموت --او بعذاب الاستءصال ولم يبق بعد نزولهم انظار ولا امهال ونحن لا نريد عذاب الاستءصال بهذه الامة فلهذا السبب ما انزلنا الملاءكة و----ان كان المراد------------------------------------ استعجالهم ب--نزول العذاب--------------------------------------- فتقرير الجواب ان الملاءكة لا تنزل الا بعذاب الاستءصال ولا تفعل بامة محمد صلي الله عليه وسل---------------م ذلك بل ي-مهلهم لما علم-- من ايمان بعضهم ومن ايمان اولاد الباقين	5500	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5414	false	-8374116791587436744	58	233	315	1266	1636	300	ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب العنكبوت 53 ثم انه تعالي اجاب عن هذه الشبهة بقوله ما ننزل الملاءكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين فنقول ان كان المراد من قولهم لو ما تاتينا بالملءكة هو الوجه الاول كان تقرير هذا الجواب ان انزال الملاءكة لا يكون الا بالحق وعند حصول الفاءدة وقد علم الله تعالي من حال هءلاء الكفار انه لو انزل عليهم الملاءكة لبقوا مصرين علي كفرهم وعلي هذا التقرير فيصير انزالهم عبثا باطلا ولا يكون حقا فلهذا السبب ما انزلهم الله تعالي و--------قال المفسرون المراد بالحق ههنا الموت والمعني انهم لا ينزلون الا بالموت والا بعذاب الاستءصال ولم يبق بعد نزولهم انظار ولا امهال ونحن لا نريد عذاب الاستءصال بهذه الامة فلهذا السبب ما انزلنا الملاءكة واما ان كان المراد من قوله تعالي لو ما تاتينا بالملءكة استعجالهم في نزول العذاب الذي كان الرسول عليه السلام يتوعدهم به فتقرير الجواب ان الملاءكة لا تنزل الا بعذاب الاستءصال وحكمنا في امة محمد صلي الله عليه وسلم ان لا نفعل بهم ذلك وان نمهلهم لما علمنا من ايمان بعضهم ومن ايمان اولاد الباقين	5414	3998786367282152764	716	1219.0	583	959	74.66110229492188	114	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5501	true	8282602086375263518	60	108	318	549	1526	300	قال صاحب النظم لفظة اذن مركبة---------- من اذ- وهو اسم بملنزلة حين------------ تقول اتيتك اذ جءتني اي حين جءتني ثم ضم اليه- ان فصار اذ ان ثما استثقلوا الهمزة فحذفوها فصار اذن ومجي لفظة ا-ن دليل علي اضمار فعل بعدها والتقدير وما كانوا منظرين اذ كان ما طلبوا	5501	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5415	false	6113455269627334849	79	132	443	696	1543	300	قال صاحب النظم لفظ -اذن مركبة من كلمتين من اذا وهو اسم بم-نزلة حين الا تري انك تقول اتيتك اذ جءتني اي حين جءتني ثم ضم اليها ان فصار اذ ان ثم- استثقلوا الهمزة فحذفوها فصار اذن ومجء لفظة اذن دليل علي اضمار فعل بعدها والتقدير وما كانوا منظرين اذ كان ما طلبوا	5415	3998786367282152764	226	409.5	179	256	88.28125	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5501	true	8282602086375263518	134	275	683	1412	1526	300	الفراء وقواه ابن الانباري ق-----------ال لما ذكر الله الانزال والمنزل دل ذلك علي المنزل عليه فحسنت الكناية عنه لكونه امرا معلوما ك ما في قوله تعالي انا انزلناه في ليلة لق-در القدر 1 فان هذه الكناية عاءد- علي القران مع انه لم يتقدم ذكره وانما حسنت الكناية -لسبب م--علوم فكذا هاهنا و------------الاول اوضح ف----------------------------------------------------------------اذا قلنا الكناية عاءدة الي القران فاختلفوا في انه تعالي كيف يحفظ القران فقيل ----------بان جعله معجزا مباينا لكلام البشر يعجز الخلق عن الزيادة---- والنقصان فيه بحيث- لو زادوا فيه او نقصوا عنه ب-غير نظم القران وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صانه وحفظه من ان يقدر احد من الخلق علي معارضته وقيل--------------------------------------- قيض جماعة يحفظونه ويدرس---------ونه فيما بين الخلق الي اخر بقاء التكليف وقيل------ المراد بالحفظ هو انه لو ان احدا--- حاول تغيير --حرف او نقطة لقال له اهل الدنيا هذا كذب وتغيير لكلام الله تعالي حتي ان الشيخ المهيب لو اتفق	5501	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5416	false	-5755848972014547553	115	300	577	1575	1575	300	الفراء وقوي- ابن الانباري هذا القول فقال لما ذكر الله الانزال والمنزل دل ذلك علي المنزل عليه فحسنت الكناية عنه لكونه امرا معلوما ك-ما في قوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر القدر 1 فان هذه الكناية عاءدة الي القران مع انه لم يتقدم ذكره وانما حسنت الكناية للسبب المعلوم فكذا ه-هنا الا ان القول الاول ارجح القولين واحسنهما مشابهة لظاهر التنزيل والله اعلم المسالة الثالثة اذا قلنا الكناية عاءدة الي القران فاختلفوا في انه تعالي كيف يحفظ القران قال بعضهم حفظه بان جعله معجزا مباينا لكلام البشر فعجز الخلق عن الزيادة فيه والنقصان عنه لانهم لو زادوا فيه او نقصوا عنه لتغير نظم القران فيظهر لكل العقلاء ان هذا ليس من القران فصار كونه معجزا كاحاطة السور بالمدينة لانه يحصنها ويحفظها وقال اخرون انه تعالي صانه وحفظه من ان يقدر احد من الخلق علي معارضته وقال اخرون اعجز الخلق عن ابطاله وافساده بان قيض جماعة يحفظونه ويدرسونه ويشهرونه فيما بين الخلق الي اخر بقاء التكليف وقال اخرون المراد بالحفظ ه-------و ان احدا لو حاول تغييره بحرف او نقطة لقال له اهل الدنيا هذا كذب وتغيير لكلام الله تعالي حتي ان الشيخ المهيب لو اتفق-	5416	3998786367282152764	688	1197.0	553	1009	68.18632507324219	114	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5501	true	8282602086375263518	275	300	1412	1526	1526	300	له لحن او هفوة في حرف من كتاب الله تعالي لقال له كل الصبيان اخطات ايها الشيخ وصوابه كذا وكذا--------------------------------------- واعلم انه لم يتفق لشء-	5501	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5417	false	-220528128070689567	0	33	0	154	1612	300	له لحن او هفوة في حرف من كتاب الله تعالي لقال له كل الصبيان اخطات ايها الشيخ وصوابه كذا وكذا فهذا هو المراد من قوله وانا له لحافظون واعلم انه لم يتفق لشء	5417	3998786367282152764	114	211.0	90	154	74.02597045898438	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5502	true	7643040209367304411	57	152	304	773	1556	300	بحفظه وما حفظ- الله عز وجل فلا خوف عليه فالجواب ان جمعهم للقران كان من اسباب حفظ الله------ اياه فانه تعالي لما اراد حفظه فيضهم لذلك------------ وفي---- الاية دلالة قوية علي كون البسملة اية من---- كل سورة لان الله تبارك وتعالي قد وعد بحفظ القران والحفظ لا معني له الا ان يبقي مصونا عن التغيير وعن الزيادة وعن النقصان فلو لو تكن التسمية اية من القران لما ك-------ان مصونا من التغيير والزيا------------------دة ولو جاز ان يظن بالصحابة رضي الله عنهم انهم زادوا لجاز ايضا ان يظن بهم النقصان وذلك يوجب خروج القران عن كونه حجة	5502	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5416	false	-5755848972014547553	0	95	0	472	1575	300	بحفظه وما حفظه الله------- فلا خوف عليه والجواب ان جمعهم للقران كان من اسباب حفظ الله تعالي اياه فانه تعالي لما --ان حفظه قيضهم لذلك قال اصحابنا وفي هذه الاية دلالة قوية علي كون التسمية اية من اول كل سورة لان الله تع-------الي قد وعد بحفظ القران والحفظ لا معني له الا ان يبقي مصونا ------------من الزيادة و---النقصان فلو لم تكن التسم----ية من القران لما كان القران مصونا عن التغيير ولما كان محفوظا عن الزيادة ولو جاز ان يظن بالصحابة-------------- انهم زادوا لجاز ايضا ان يظن بهم النقصان وذلك يوجب خروج القران عن كونه حجة	5416	3998786367282152764	406	702.5	321	521	77.92706298828125	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5502	true	7643040209367304411	174	294	873	1520	1556	300	ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاول-ين وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يءمنون به وقد خلت سنة الاولين ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظل-----------------وا فيه يعرجون ل---------------قالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون قوله ولقد ارسلنا مفعوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محذوف -----------اي ارسلنا-------- رسلا من قبلك ف من قبلك يجوز ان يتعلق ب ارسلنا وان يتعلق بمحذوف علي انه نعت للمعفو ل المحفوف و--------------------------------- في شيع لاولين قال الفراء هو من اضافة المصوف لصفته والاصل في الشيع الاولين كصلاة الاولي وجانب الغربي حق اليقين وجين القيمة والبصريون يءولنه علي الحذف الموصوف اي في شيع الامم الاولين وجانب المكان الغربي وصلاة الساعة الاولي والشيع قال الفراء الش--------اع واحدهم شيعة وشيعة الرجل اتباعه والشيعة	5502	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5417	false	-220528128070689567	183	299	983	1607	1612	300	ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الا ولين وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يءمنون به وقد خلت سنة الاولين 7 الحجر 10 13 ولقد ارسلنا من اعلم ان القوم لما اساءوا في الادب وخاطبوه بالسفاهة وقالوا ان----------------------------------------------------------ك لمجنون فالله تعالي ذكر ان عادة هءلاء الجهال مع جميع الانبياء هكذا كانت ولك اسوة في الصبر علي سفاهتهم وجهالتهم بجميع الانبياء عليهم السلام فهذا هو الكلام في نظم الاية وفيه مساءل المسالة الاولي في الاية محذوف والتقدير ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الا---------------------------------------------------------- انه ----------------حذف ذكر الرسل لدلالة الارسال عليه وقوله في -----------------------------------------------------------شيع الاولين----------------------------------------------------------------------------------- اي في ------امم الاولين واتباعهم قال الف--------------------------------------راء الشيع الاتباع واحدهم شيعة وشيعة الرجل اتباعه والشيعة	5417	3998786367282152764	264	259.5	211	942	28.02547836303711	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5502	true	7643040209367304411	0	43	0	236	1556	300	من الكتب مثل هذه الحفظ فانه لا كتاب الا وقد دخله التصحيف والتحريف والتغيير اما في الكثير منه او في القليل وبقاء هذا الكتاب مصونا عن جميع جهات التحريف مع ان دواعي الملاحدة واليهود والنصارة متوفرة علي ابطاله وافساده فذلك من اعظم المعجزات	5502	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5417	false	-220528128070689567	33	75	154	384	1612	300	من الكتب مثل هذا الحفظ فانه لا كتاب الا وقد دخله التصحيف والتحريف والتغيير اما في الكثير منه او في القليل وبقاء هذا الكتاب مصونا عن جميع جهات التحريف مع ان دواعي المل-حدة واليهود والنصاري متوفرة علي ابطاله وافساده----- من اعظم المعجزات	5417	3998786367282152764	228	442.0	186	236	96.61016845703125	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5503	true	-9171493428124525826	146	225	742	1178	1560	300	عادة هءلاء الجهال مع جميع الانبياء والرسول صلوات لله وسلامه عليهم الاستهزاء بهم كما فعلوا بك ذكره تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم واعلم ان السبب الذي يحمل هءلاء الجهال علي هذه العادة الخبيثة اما لان الانتقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ال---------------مذاهب يشق --------------------علي الطب---------------------------------------------------------------------------------------اع وا-ما لكون الرسول صلوات الله وسلامه عليه ي--------كون فقيرا وليس---- له اعوان ولا انصار ف---------------------------الرءساء يثقل عليهم خدمة من يكون بهذه الصفة واما--- خذلان الله تعالي لهم فبالقاء دواعي الكفر والجهل في قلوبهم وهذا هو السبب الاصلي	5503	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5418	false	689138601651760345	56	173	288	954	1659	300	عادة هءلاء الجهال مع جميع الانبياء والرسل ذلك-------------------- الاستهزاء بهم كما فعلوا بك ذكره تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم واعلم ان السبب الذي يحمل هءلاء الجهال علي هذه العادة الخبيثة امور الاول انهم يستثقلون التزام الطاعات والعبادات والاحتراز عن الطيبات واللذات والثاني ان الرسول يدعوهم الي ترك ما الفوه من اديانهم الخبيثة ومذاهبهم الباطلة وذلك شاق شديد علي الطباع والثالث ان الرسول متبوع مخدوم والاقوام يجب عليهم طاعته وخدمته وذلك ايضا في غاية المشقة والرابع ان الرسول صل--ي الل-------ه عليه وسلم قد يكون فقيرا ولا يكون له اعوان و---انصار ولا مال ولا جاه فالمتنعمون والرءساء يثقل عليهم خدمة من يكون بهذه الصفة والخامس خذلان الله------ لهم و-القاء دواعي الكفر والجهل في قلوبهم وهذا هو السبب الاصلي	5418	3998786367282152764	359	577.5	292	705	50.9219856262207	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5505	true	9111603500466234406	216	298	1136	1566	1572	300	فان قيل كيف يجوزز من الجماعة العظيمة ان يكونوا شاك-ين في وجود ما يش-هدونه بالعين ا لسليمة في النهار الوضاح ولو جاز حصول الشك في ذلك ك انت السفسطة لازمة ولا يبقي حنيءذ اعتماد علي الحس والمشاهدة اجاب القاضي رحمهن الله بانه تعالي ما وصفهم بالشك فيما يبصرون وانما وصفهم بانهم يقولون هذا القول وقد يجوز ان يقدم الانسان علي الكذب علي سبيل العناد والمكابرة ثم سال نفسه ا------يصح من الجمع العظيم ان يظهر-- الشك في المشاهدات واجاب بانه يصح ذلك اذا	5505	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5423	false	7650474582845794838	109	189	558	988	1576	300	فان قيل كيف يجو-ز من الجماعة العظيمة ان يصيروا شاكرين في وجود ما يشاهدونه بالعين ا-لسليمة في النهار الواضح ولو جاز حصول الشك في ذلك ك-انت السفسطة لازمة ولا يبقي حينءذ اعتماد علي الحس والمشاهدة اجاب القاضي عن-------ه بانه تعالي ما وصفهم بالشك فيما يبصرون وانما وصفهم بانهم يقولون هذا القول وقد يجوز ان يقدم الانسان علي الكذب علي سبيل العناد والمكابرة ثم سال نفسه وقال افيصح من الجمع العظيم ان يظهروا الشك في المشاهدات واجاب بانه يصح ذلك اذا	5423	3998786367282152764	410	764.0	331	440	93.18181610107422	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5506	true	-4897560238610300373	1	90	2	477	1639	300	عليه غرض صحيح معتبر من مواطاة علي دفع حجة او غلبة خصم وايضا فهذه الحكاية انما وقعت عن قوم مخصوصين سالوةا الرسول صلي الله عليه وسلم انزال الملاءكة وهذا السءال انما كان---- من رءساء القوم وكانوا قليلي العدد واقدام العدد القليل علي ما يجري مجري المكابرة جاءز---------------- قوله------ فظلوا ي-----------قال ظل فلان نهاره يفعل كذا اذا فعله بالنهار ولا تقول العرب ظل يظل الا لكل ----عمل بالنهار كما لا يقولون بات يبيت الا بالليل والمصدر الظلول والعروج الصعود ي--قال عرج يعرج عروجا ومنه المعارج وهي المصاعد التي يصعد عليها	5506	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5423	false	7650474582845794838	190	287	994	1508	1576	300	عليه غرض صحيح معتبر من مواطاة علي دفع حجة او غلبة خصم وايضا فهذه الحكاية انما وقعت عن قوم مخصومين سالو-ا الرسول صلي الله عليه وسلم انزال الملاءكة وهذا السءال --ما كان الا من رءساء القوم وكانوا قليلي العدد واقدام العدد القليل علي ما يجري مجري المكابرة جاءز المسالة الثانية قوله تعالي فظلوا فيه يعرجون يقال ظل فلان نهاره يفعل كذا اذا فعله بالنهار ولا تقول العرب ظل يظل الا لكل عمل عمل بالنهار كما لا يقولون بات يبيت الا بالليل والمصدر الظلول وقوله فيه يعرجون يقال عرج يعرج عروجا ومنه المعارج وهي المصاعد التي يصعد -فيها	5423	3998786367282152764	454	844.0	367	518	87.64479064941406	77	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5506	true	-4897560238610300373	104	155	547	843	1639	300	المشركين فقال ابن عباس رضي الله عنهما ف--ظل المشركون يصعدون في تلك المعارج وينظرون الي ملكوت الله سبحانه وتعالي وقدرته وسلطانه والي عباده و-ملاءكته عليهم السلام----------- لشكوا في تلك الرءية واصروا----- علي جهلهم وكفر-------هم كما جحدوا ساءر المعجزات من انشقاق القمر ومجء--------------------------------- القران -------الذي لا يستطيع الجن والانس ان ياتوا بمثله	5506	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5424	false	6277539620004069351	1	65	4	350	1597	300	المشركين -قال ابن عباس رضي الله عنهما لو ظل المشركون يصعدون في تلك المعارج وينظرون الي ملكوت الله --------تعالي وقدرته وسلطانه والي عبادة الملاءكة الذين هم من خشيته مشفقون لشكوا في تلك الرءية وبقوا مصرين علي -------كفرهم وجهلهم كما جحدوا ساءر المعجزات من انشقاق القمر وما خص به النبي صلي الله عليه وسلم من القران المعجز الذي لا يستطيع الجن والانس ان ياتوا بمثله	5424	3998786367282152764	256	425.0	209	362	70.71823120117188	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5507	true	-8785119095369552706	190	269	1061	1475	1631	300	فان قيل ما معني وحفظناها من كل شيطان رجيم والشيطان لا قدرة له علي هدم السماء فاي حاجة الي حفظ السماء منه قلنا لما منعمه من القرب منها فقد حفظ السماء من مقاربة الشيطان فحفظ الله السماء منهم كما قد يحفظ منازلنا ممن----- يخشي منه الفساد والرمي------------ في اللغة الرمي بالحج--------------------------------------------ارة والرجم ايضا السب والشتم لانه رمي بالقول القبيح والر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم القول بالظن ومنه قوله تعالي رجما ب لغيب الكهف 22 لانه يرميه بذلك الظن والرجم ايضا اللعن والطرد -قوله	5507	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5426	false	4817774674320169536	35	145	199	777	1592	300	فان قيل ما معني وحفظناها من كل شيطان رجيم والشيطان لا قدرة له علي هدم السماء فاي حاجة الي حفظ السماء منه قلنا لما منع-ه من القرب منها فقد حفظ السماء من مقاربة الشيطان فحفظ الله السماء منهم كما قد يحفظ منازلنا عن متجسس يخشي منه الفساد ثم نقول معني الرجم في اللغة الرمي بالحجارة ثم قيل للقتيل رجم تشبيها له بالرجم بالحجارة والرجم ايضا السب والشتم لانه رمي بالقول القبيح ومنه قوله لارجمنك اي لاسبنك والرجم اسم لكل ما يرمي به ومنه قوله وجعلناها رجوما للشياطين الملك 5 اي مرامي لهم والرجم القول بالظن ومنه قوله------ رجما بالغيب الكهف 22 لانه يرميه بذلك الظن والرجم ايضا اللعن والطرد وقوله	5426	3998786367282152764	394	740.0	317	585	67.35042572021484	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5510	true	-4338630804675662761	50	222	273	1161	1554	300	في هذا الموضع ابحاث- دقيقة علي ما ذكرناها في سورة الملك وفي سورة الجن ونذكر----- ههنا اشكالا واحدا وهو ان لقاءل ان يقول اذا جوزتم في الجملة ان يصعد الشيطان الي السماوات ويختلط بالملاءكة ويسمع اخبار الغيوب منهم ثم انه ي-نزل ويلقي تلك الغيوب----------- فعلي هذا ي--------جب ان يخرج الاخبار عن المغيبات عن كونه معجزا لان كل غيب يخبر عنه الرسول صلي الله عليه وسلم يقوم فيه هذا الاحتمال في------خرج عن كونه معجزا دليلا عل- الصدق ولا يقال ان الله تعالي اخبر عنهم انهم عجزوا -------بعد مولد النبي صلي الله عليه وسلم لانا نقول هذا العجز لا يمكن اثباته الا بعد القطع بكون محمد صلي الله عليه وسلم وبكون القران الكريم حقا والقطع بهذا لا يمكن الا بواسطة المعجز وكون الاخبار عن الغيب معجزا ولا يثبت الا بعد ابطال هذا الاحتمال وحينءذ يلزم الدور وهو محال باط-----ل ويمكن ان يجاب عنه بانا نثبت كون محمد صلي الله عليه وسلم رسولا بساءر المعجزات ثم بعد العلم بنبوته نقطع بان الله -------عجز الشياطين عن تلقف الغيب------------------------------------------------- وبهذا الطريق يندفع الدور قوله و لا---------رض مددناها	5510	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5427	false	606988097104015418	45	229	246	1202	1590	300	في هذا الموضع ابحاثا دقيقة------- ذكرناها في سورة الملك وفي سورة الجن ونذكر منها ههنا اشكالا واحدا وهو ان لقاءل ان يقول اذا جوزتم في الجملة ان يصعد الشيطان الي السم-وات ويختلط بالملاءكة ويسمع اخبار الغيوب عنهم ثم انها تنزل وتلقي تلك الغيوب علي الكهنة فعلي هذا التقدير وجب ان يخرج الاخبار عن المغيبات عن كونه معجزا لان كل غيب يخبر عنه الرسول صلي الله عليه وسلم قا-م فيه هذا الاحتمال وحينءذ يخرج عن كونه معجزا دليلا علي الصدق -لا يقال ان الله تعالي اخبر----- انهم عجزوا عن ذلك بعد مولد النبي صلي الله عليه وسلم لانا نقول هذا العجز لا يمكن اثباته الا بعد القطع بكون محمد رسولا وكو--------------ن القران------- حقا والقطع بهذا لا يمكن الا بواسطة المعجز وكون الاخبار عن الغيب معجزا -لا يثبت الا بعد ابطال هذا الاحتمال وحينءذ يلزم الدور وهو----- باطل محال ويمكن ان يجاب عنه بانا نثبت كون محمد صلي الله عليه وسلم رسولا بساءر المعجزات ثم بعد العلم بنبوته نقطع بان الله تعالي اعجز الشياطين عن تلقف الغيب بهذا الطريق وعند ذلك يصير الاخبار عن الغيوب معجز وبهذا الطريق يندفع الدور والله اعلم 7 والا رض مددناها	5427	3998786367282152764	821	1486.0	661	998	82.2645263671875	142	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5511	true	6480683154094365615	14	39	76	217	1678	300	لما شرح الدلاءل السماوية في تقرير التوحيد اتبعها بذكر الدلاءل الارضية وهي انوا------ع الاول قوله و ------لارض مددناها قال ابن عباس بسطناها علي وجه الماء	5511	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5427	false	606988097104015418	256	282	1342	1495	1590	300	لما شرح الدلاءل السماوية في تقرير التوحيد اتبعها بذكر الدلاءل الارضية وهي انواع النوع الاول قوله تعالي والارض مددناها قال ابن عباس بسطناها علي وجه الماء	5427	3998786367282152764	139	268.5	115	153	90.84967041015625	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5511	true	6480683154094365615	43	115	238	633	1678	300	النوع الثاني--------------------------------- قوله------ والقينا فيها رواسي وهي الجبال الثوابت واحدها راس -والجمع راسية وجم- الجمع رواسي--------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس لما بسط الله ال------ارض علي الماء مالت باهلها كالسفينة فارساها الله------ بالجب-------ال لكيلا تميل باهلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع ال---------------------------------ثالث قوله تعالي وانبتنا فيها من كل شء موزون يجوز في من ان تكمون تبعيضية وهو الصحيح وان تكون مزيدة عند الكوفيين والاخفش والضمير في قوله ف--------يها يحتمل ان يكون راجعا الي الارض وان يكون راجعا الي	5511	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5428	false	1690813604478806460	137	300	719	1619	1619	300	النوع الثاني من الدلاءل المذكورة في هذه الاية قوله تعالي والقينا فيها رواسي وهي الجبال الثوابت واحدها راسي والجمع راسية وجمع الجمع رواسي وهو كقوله تعالي والقي في الارض رواسي ان تميد بكم النحل 15 وفي تفسيره وجهان الوجه الاول قال ابن عباس لما بسط الله تعالي الارض علي الماء مالت باهلها كالسفينة فارساها الله تعالي بالجبال الثقال لكيلا تميل باهلها فان قيل اتقولون انه تعالي خلق الارض بدون الجبال فمالت باهلها فخلق فيها الجبال بعد ذلك او تقولون ان الله خلق الارض والجبال معا قلنا كلا الوجهين محتمل والوجه الثاني في تفسير قوله والقينا فيها رواسي يجوز ان يكون المراد انه تعالي خلقها لتكون دلالة للناس علي طرق الارض ونواحيها لانها كالاعلام فلا تميل الناس عن الجادة المستقيمة ولا يقعون في الضلال وهذا الوجه ظاهر الاحتمال النوع الثالث من الدلاءل المذكورة في هذه الاية قوله تعالي وانبتنا فيها من كل شء موزون وفيه بحثان البحث الاول ان --------------------------------------------------الضمير في قوله وانبتنا فيها يحتمل ان يكون راجعا الي الارض وان يكون راجعا الي-	5428	3998786367282152764	315	496.0	257	951	33.12302780151367	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5511	true	6480683154094365615	115	183	633	1020	1678	300	الجبال الرواسي الا ان رجوعها الي الارض اولي لان انواع النبات المنتفع بها انما تتولد في الارض و--اما --------الجبلية فقليلة النفع وقي--------ل رجوع---- الضمير الي الجبال اولي لان المعادن من الذهب والفضة والحديد والنحاس وغيرها انما تتولد في الجبال والاشياء الموزونة في العرف والمعادة هي المعادن لا النبات وفي الم--------------------راد بالموزون----- وجوه قيل المقدر ب--------------------------قدر الحاجة اي ان الل-----------------------ه تعالي يثبت ذلك المقدر بقدر ما يحتاج اليه الناس	5511	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5429	false	-1353759875556801120	0	76	0	434	1688	300	الجبال الرواسي الا ان رجوعه- الي الارض اولي لان انواع النبات المنتفع بها انما تتولد في الاراضي فاما الفواكه الجبلية فقليلة النفع ومنهم من قال رجوع ذلك الضمير الي الجبال اولي لان المعادن--------------------------------------- انما تتولد في الجبال والاشياء الموزونة في العرف وال-عادة هي المعادن لا النبات البحث الثاني اختلفوا في المراد بالموزون وفيه وجوه الوجه الاول ان يكون المراد انه متقدر بقدر الحاجة --قال القاضي وهذا الوجه اقرب لانه تعالي ي----علم المقدار الذي-- يحتاج اليه الناس	5429	3998786367282152764	302	484.5	248	483	62.52587890625	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5511	true	6480683154094365615	220	300	1224	1678	1678	300	الذي تنبته-- الارض نوعان المعادن والنبات اما المعادن فهي باسرها موزنة------------------------------------------------------ واما النبات فيرجع عاقبته- الي الوزن كالمخترف و------------الفواكة في الاكثر ------------قوله تعالي وجعلنا لكم فيها معايش جحمع معيشة اراد الله بها المطاعم والمشارب والملابس وقيل ما يعيش به المرء في الدنيا وقد تقدم الكلام علي المعايش في----- الاعراف -قوله تعالي ومن لستم له برازقين يجوز في خمسة اوجه احدها قول الزجاج انه منصوب بفعل مقدر -----تقديره واغن-------ينا -------من لستم له برازقين كالعبد والدواب والوحوش الثاني انه منصوب عطفا علي-	5511	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5430	false	-8592894508639860605	14	93	88	547	1650	300	الذي ينبت من الارض نوعان المعادن والنبات اما المعادن فهي باسرها موزونة وهي الاجساد السبعة والاحجار والاملاح والزاجات وغيرها واما النبات فيرجع عاقبتها الي الوزن لان الحبوب توزن وكذلك الفواكه في الاكثر والله اعلم وقوله تعالي وجعلنا لكم فيها معايش فيه مسالتان المسالة الاولي ذكرنا----------------------------------------------------------- الكلام ف-ي المعايش في سورة الاعراف وقوله------ ومن لستم له برازقين----- في----ه قو---لان القول ال-اول انه معطوف علي محل لكم والتقدير وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين والقول---------------- الثاني انه------ عطف- علي	5430	3998786367282152764	274	319.5	223	561	48.84135437011719	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5512	true	8993455020874401060	257	300	1317	1516	1516	300	بقدر------ قال ابن عباس رضي الله عنه يريد قدر الكفاية لكل ارض حد مقدر وقال الحكم ما من عام باكثر مطر- من عام اخر ولكنه يمطر قوم ويحرم---- اخرون وربما كان في البرح يعني ان----ه تعالي ينزل المطر كل عام بقدر معلوم غير-	5512	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5432	false	-7397950097207180441	20	61	104	302	1503	300	بقدر معلوم قال ابن عباس رحمهما الل-ه يريد قدر الكفاية---------------- وقال الحكم ما من عام باكثر مطرا من عام اخر ولكنه يمطر قوم ويحرم قوم اخرون وربما كان في البحر يعني ان الله تعالي ينزل المطر كل عام بقدر معلوم غير	5432	3998786367282152764	171	291.0	135	215	79.53488159179688	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5513	true	-5294686317413356685	0	71	0	348	1553	300	انه يصرفه الي من يشاء حيث ي-------شاء ولقاءل ان يقول لفظ الاية لا يدل علي هذا المعني فان قوله تعالي وما ننزله الا بقدر معلوم لا يدل علي انه تعالي ينزله في جميع الاعوام علي قدر واحد ف-----------------تفسير الاية بهذا المعني تحكم ب---غير دليل و-قال ابن الخطيب وتخصيص قوله تعالي وان من شء الا عندنا خزاءنه بالمطر تحكم محض لان قوله وان من شء يتناول جميع الاشياء الا ما خصه الدليل	5513	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5432	false	-7397950097207180441	61	138	302	671	1503	300	انه يصرفه الي من يشاء حيث شاء كما شاء ولقاءل ان يقول لفظ الاية لا يدل علي هذا المعني فان قوله تعالي وما ننزله الا بقدر معلوم لا يدل علي انه تعالي ينزله في جميع الاعوام علي قدر واحد واذا كان كذلك كان تفسير الاية بهذا المعني تحكما من غير دليل واقول ايضا -------تخصيص قوله تعالي وان من شء الا عندنا خزاءنه بالمطر تحكم محض لان قوله وان من شء يتناول جميع الاشياء الا ما خصه الدليل	5432	3998786367282152764	332	618.0	264	376	88.2978744506836	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5513	true	-5294686317413356685	228	266	1165	1371	1553	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما الرياح لواقح الشجر والسحاب وهو قول الحسن وقتادة والضحاك لانها تحمل الماء الي السحاب واصله--- من قولهم لقحت الناقة والقحها الفحل اذا القي الماء فيها فحملت------------------------------------- قال ابن مسعود في تفسير هذه	5513	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5433	false	-6435365010633533653	263	300	1454	1656	1656	300	قال ابن عباس الر---------------ياح لواقح للشجر وللسحاب وهو قول الحسن وقتادة والضحاك---------------------------- واصل هذا من قولهم لقحت الناقة والقحها الفحل اذا القي الماء فيها فحملت فكذلك الرياح جارية مجري الفحل للسحاب قال ابن مسعود في تفسير هذه-	5433	3998786367282152764	156	274.0	127	246	63.414634704589844	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5515	true	6717401001164590894	195	300	1014	1573	1573	300	فاسقيناكموه قال الازهري تقول العرب لكل ما في ----بطون الانعام ومن السماء او نهر يجري اسقيته اي جعلته شربا له وجعلت له منها مسقي لشرب ارضه او ماشيته فاذا كانت السقيا لسقيه قالوا سقاه ولم يقولوا اسقاه و-----يءكده--- اختلاف القراء في قوله نسقيكم مما في بطونه النحل 66 فقرءا باللغتين وسياتي بيانهما في السورة التي بعدها ولم يختلفوا في قوله وسقاهم ربهم ------------الانسان 21 وفي قوله و لذي هو يطعمني ويسقين الشعراء 79 قال ابو علي سقيته حتي روي واسقيته نهرا--- جعلته شربا--- وقوله فاسقيناكموه--- جعلناه سقيا لكم وربما قالوا في اسقي سقي كقول لبيد يصف سحابا الوافر 3273 اقول وصوبه مني بعيد يحط السيب-	5515	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5435	false	-4706855799504414946	98	198	508	1033	1569	300	فاسقيناكموه قال الازهري تقول العرب لكل ما كان في بطون الانعام ومن السماء او نهر يجري اسقيته اي جعلته شربا له وجعلت له منها مسقي-------------------- فاذا كانت السقيا لسقيه قالوا سقاه ولم يقولوا اسقاه والذي يءكد هذا اختلاف القراء في قوله نسقيكم مما في بطونه النحل 66 فقرءا باللغتين و------------------------------------لم يختلفوا في قوله وسقاهم ربهم شرابا طهورا الانسان 21 وفي قوله والذي هو يطعمني ويسقين الشعراء 79 قال ابو علي سقيته حتي روي واسقيته نهرا اي جعلته شربا له وقوله فاسقيناكموه اي جعلناه سقيا لكم وربما قالوا في اسقي سقي كقول لبيد يصف سحابا------------ اقول وصوبه مني بعيد يحط السيب	5435	3998786367282152764	486	893.5	396	593	81.9561538696289	84	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5516	true	6049924333887591765	0	70	0	363	1576	300	من قلل الجبال سقي قومي بني مجد واسقي نميرا والقباءل من هلال فقوله سقي قومي ليس يريد به ما يروي عطاشهم ولكن يريد رزقهم سقيا لبلادهم يخصبون بها وبعيد ان يسال لقومه ما يروي العطاش به ولغيرهم ما يخصبون به فاما سقيا السقية فلا يقال فيها اسقاه واما قول ذي الرمة الطويل 3274 واسقيه حتي كاد مما ابثه تكلمني احجاره وملاعبه يريد بقوله اسقيه ادعو له بالسقاء واقول سقاه الله	5516	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5435	false	-4706855799504414946	198	264	1033	1376	1569	300	من قلل الجبال سقي قومي بني نجد واسقي نميرا والقباءل من هلال فقوله سقي قومي ليس يريد به ما يروي عطاشهم ولكن يريد رزقهم سقيا لبلادهم يخصبون بها وبعيد ان يسال لقومه ما يروي العطاش وليغ---رهم ما يخصبون به واما سقيا السقية فلا يقال فيها اسقاه واما قول ذي الرمة واس------------قيه حتي كاد مما ابنه تكلمني احجاره وملاعبه فمعني----- اسقيه ادعو له بالسقاء واقول سقاه الله	5435	3998786367282152764	328	632.5	262	363	90.35812377929688	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5516	true	6049924333887591765	118	300	622	1576	1576	300	وانا لنحن نحيي ونميت الاية هاذ النوع السادس من دلاءل التوحيد وهو الاستدلال ب-----الاحياء والاماتة--------------- علي وجود الاله القادر المختار---- قوله----- لنحن يجوز ان يكون مبتدا و نحيي خبره والجملة خبر انا ويجحوز ان يكون تاكيدا ل انا ولا يجوز ا يكون فصلا لا ه لم يقع بين اسمين وقد تقدم نظيره الحجر 9 وقال ابو البقاء لا يكون فصلا لوجهين احدهما ان بعده فعلا والثاني ان معه اللام قال شهاب الدين رحمه الله الوجه الثاني غلط فشان لام التوكيد لا يمنع دخولها علي الفصل نص النحاة علي ذلك ومنه قوله ان ه ذا لهو لقصص لحق ال عمران 62 جوزوا فيه الفصل مع اقرانه باللام فصل من العلماء من حمل الاحياء علي القدر المشترك بين احياء النبات والحيوان ومنهم من قا-ل وصف النبات بالاحياء مجاز فوجب تخصيصه باحيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الحيوان وقوله جل ذكره وانا لنحن نحيي ونميت يفيد الحصر اي لا قدرة علي الاحياء والام-------اتة الا لنا------ ونحن الوارثون---------- اذا مات جميع الخلاءق فحينءذ يزول الملك كل احد--------- ويكون الله سبحانه هو الباقي----- المالك لكل المملوكات وحده لا شريك له فكان---- شبيها با-----------------------------لارث قوله تعالي ولقد علمنا -لمستقدمين منكم ولقد علمنا -لمستاخرين-	5516	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5436	false	-2456027065579509106	5	142	19	782	1676	300	وانا لنحن نحيي اعلم ان هذا هو- النوع السادس من دلاءل التوحيد وهو الاستدلال بحصول الاحياء والاماتة لهذه الحيوانات علي وجود الاله القادر المختار اما قوله وانا لنحن نحي ونميت ففي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قول--ان منهم------------------------------------------------------------------------- من حمله عل-------ي القدر المشترك بين احياء النبات والحيوان ومنهم من يقول وصف النبات بالاحياء مجاز فوجب تخصيصه باحياء الحيوان ولما ثبت بالدلاءل العقلية انه لا قدرة علي خلق الحياة الا للحق سبحانه كان حصول الحياة للحيوان دليلا قاطعا علي وجود الاله الفاعل المختار وقول--------ه وانا لنحن نح-ي ونميت يفيد الحصر اي لا قدرة علي الاحياء ولا علي الاماتة الا لنا وقوله ونحن الوارثون معناه انه اذا مات جميع الخلاءق فحينءذ يزول --ملك كل احد عند موته ويكون الل-------ه هو الباقي الحق المالك لكل المملوكات وحد-----------ه فكان هذا شبيها بالارث فكان وارثا من هذا الوجه واما قوله------ ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المست-خرين	5436	3998786367282152764	478	752.0	391	1192	40.100669860839844	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5517	true	-6071918320611163966	143	170	795	935	1558	300	صلي الله عليه وسلم رغب في الصف الاول في الصلاة فازدحم الن-س عليه فانزل الله تبارك وتعالي هذه الاية والمعني انا نجزيهم علي قدر نياتهم فصل--- قال	5517	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5436	false	-2456027065579509106	179	205	997	1134	1676	300	صلي الله عليه وسلم رغب في الصف الاول في الصلاة فازدحم الناس عليه فانزل الله -------تعالي هذه الاية والمعني انا نجزيهم علي قدر نياتهم الثالث قال	5436	3998786367282152764	130	238.0	104	144	90.27777862548828	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5517	true	-6071918320611163966	222	300	1184	1558	1558	300	علي انه لا يخفي علي الله شء من احوالهم فيدخل فيه علمه------ بتقدمهم وتاخرهم في الحدوث -الوجود في----------------------- الطاعات وغيرها ف--لا ينبغي ان تخص------ بحالة دون حالة ثم قال تعالي وان ربك هو يحشرهم علي ما علم منهم وذلك تنبيه علي ان الحشر والنشر -البعث والقيامة امر واجب ------انه حكيم عليم ---اي ان الحكمة تقتضي وجوب الحشر والنشر وعلي ما تقرر --------------------في اول سورة يونس عليه السلام س 15 ش 26 ش 44 ولقد خلقنا الانسان من صلصال-	5517	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5437	false	-2300482656167045727	4	81	28	446	1558	300	علي انه لا يخفي علي الله شء من احوالهم فيدخل فيه علمه تعالي بتقدمهم وتاخرهم في الحدوث والوجود وبتقدمهم وتاخرهم في انواع الطاعات والخيرات ولا ينبغي ان نخص الاية بحالة دون حالة واما قوله--- وان ربك هو يحشرهم فالمراد منه ال-------تنبيه علي ان الحشر والنشر والبعث والقيامة امر واجب وقوله انه حكيم عليم معناه ان الحكمة تقتضي وجوب الحشر والنشر -علي ما -قررناه بالدلاءل الكثيرة في اول سورة يونس عليه السلام 7------------- ولقد خلقنا الانسان من صلصال	5437	3998786367282152764	314	506.5	251	443	70.88036346435547	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5518	true	-890734372679625130	130	292	655	1454	1490	300	ولقد خلقنا -لانسان من صلصال الاية -----------------------------هذا هو النوع السابع من دلاءل التوحيد لانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت بالدلاءل القاطعه انه يمتنع القول بوجود حوادث لا اول لها واذا ثبت هذا---- وج-ب انتهاء الحوادث الي حادث اول هو اول الحوادث واذا كان كذلك ------وجب انتهاء الناس الي انسان هو اول الناس و--------------ذلك الانسان الاول غير مخولق من الاوبين فيكون مخلوقا لا محالة بقدرة الله تعالي فقوله ولقد خلقنا -لانسان اشارة الي ذلك الانسان الاول واجمع المفسرون------- علي ان المراد------- ادم صلوات الله وسلامه عليه ونقل في كتب الشيعة عن محمد بن علي الباقر ------------انه قال قد انقضي قبل ادم صلوات الله عليه الذي هو ابونا الف الف ادم او اكثر قال ابن الخطيب رحمه الله وها لا يقدح في حدوث العالم بل الامر كيف كان -لا بد من الانتهاء الي انسان اول هو اول الناس فاما ان ذلك الانسان الاول هو ابونا ادم فلا طريق ل--------ه الا من جهة السمع واعلم انه تعالي قال------------------------------------------------------------------------------------------- ان مثل عيسي عند -لله كمثل -ادم خلقه من تراب ال	5518	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5437	false	-2300482656167045727	95	300	508	1558	1558	300	ولقد خلقنا الانسان -----وفي الاية مساءل المسالة الاولي اعلم ان هذا هو النوع السابع من دلاءل التوحيد فانه تعالي لما استدل بتخليق الحيوانات علي صحة التوحيد في الاية المتقدمة اردفه بالاستدلال بتخليق الانسان علي هذا المطلوب المسالة الثانية ثبت بالدلاءل القاطعة انه يمتنع القول بوجود حوادث لا اول لها واذا ثبت هذا ظهر وجوب انتهاء الحوادث الي حادث اول هو اول الحوادث واذا كان كذلك فلا بد من انتهاء الناس الي انسان هو اول الناس واذا كان كذلك فذلك الانسان الاول غير مخلوق مع الابوين فيكون مخلوقا لا محالة بقدرة الله تعالي فقوله ولقد خلقنا الانسان اشارة الي ذلك الانسان الاول و-----المفسرون اجمعوا علي ان المراد منه هو ادم عل-يه ال----سلام------ ونقل في كتب الشيعة عن محمد بن علي الباقر عليه السلام انه قال قد انقضي قبل ادم---------------- الذي هو ابونا الف الف ادم او اكثر واقول هذا------------------- لا يقدح في حدوث العالم بل -لامر كيف كان فلا بد من الانتهاء الي انسان اول هو اول الناس واما ان ذلك الانسان------ هو ابونا ادم فلا طريق الي اثباته الا من جهة السمع واعلم ان الجسم محدث فوجب القطع بان ادم عليه السلام وغيره من الاجسام يكون مخلوقا عن عدم محض وايضا دل قوله تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ءادم خلقه من تراب ال-	5437	3998786367282152764	699	1149.0	553	1114	62.746856689453125	120	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5518	true	-890734372679625130	3	72	13	353	1490	300	والجان خلقناه من قبل من نار السموم---------------------------------------------- واذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس ابي ان يكون مع الساجدين قال ياب-ليس ما لك الا تكون مع الساجدين قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك اللعنة الي يوم الدين	5518	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5440	false	6978863204898307400	123	201	637	1024	1575	300	والجان خلقناه من قبل من نار السموم بل المعتمد في نفي الحياة عن الكواكب الاجماع 7 واذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس ابي ان يكون مع الساجدين قال ياابليس ما لك الا تكون مع الساجدين قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك اللعنة الي يوم الدين	5440	3998786367282152764	339	663.0	270	387	87.5969009399414	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5518	true	-890734372679625130	72	105	353	530	1490	300	قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الا-رض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال هذا صراط علي مستقيم	5518	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5443	false	2748154171468419014	236	270	1254	1432	1594	300	قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الا رض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال هذا صراط علي مستقيم	5443	3998786367282152764	177	349.0	144	178	99.43820190429688	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5519	true	-4239122189735069998	0	77	0	361	1477	300	طين ص 71 وقال هاهنا ولقد خلقنا لانسان من صل--------------صال من حما مسنون فطريق الجمع انه جعل ال-------------تراب------ طينا ثم تركه حتي صار حما مسنونا ثم خلقه منه وتركه حتي جف ويبس وصار له صلصلة واعلم انه تعالي قادر علي خقله من اي جنس اراد---------- بل هو قادر علي خلقه ابتداء وانما خلقه علي هذا الوجه اما لمحض المشيءة او لما فيه من دلالة الملاءكة--------------------- لان خلق الانسان من هذه الامور اعجب من خلق الشء من جنسه	5519	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5438	false	-1435125630436932099	22	105	97	483	1499	300	طين ص 71 وجاء في هذه الاية ان ادم عليه السلام مخلوق من صلصال من حما مسنون والاق----رب انه تعالي خلقه اولا من تراب ثم من طين- ثم ----------من حما مسنون- ثم من صلصال كالفخار ولا شك انه تع-----------------------الي قادر علي خلقه من اي جنس من الاجسام كان بل هو قادر علي خلقه ابتداء وانما خلقه علي هذا الوجه اما لمحض المشيءة او لما فيه من دلالة الملاءكة ومصلحتهم ومصلحة الجن لان خلق الانسان من هذه الامور اعجب من خلق الشء من شكله	5438	3998786367282152764	242	382.5	184	425	56.94117736816406	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5520	true	5489976731251901834	24	71	123	359	1538	300	نفخ فيه الروح ووصل الي راسه عطس فقالت--- الملاءكة عليه السلام قل الحمد لله فقال الحمد لله فقال الله له -رحمك ربك فلما دخل الروح في عينيه نظر الي ثمار الجنة فلما دخلت الروح--- جوفه اشتهي الطعام فوثب قبل ان تبلغ الروح رجليه عجلان الي ثمار الجنة	5520	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6365	false	-2904465896919568525	80	125	397	614	1501	300	نفخ فيه الروح فدخل ف-ي راسه عطس فقالت له الملاءكة------------ قل الحمد لله فقال ذلك فقا------ل الله له يرحمك ربك فلما دخل الروح في عينيه نظر الي ثمار الجنة ولما دخل- الروح في جوفه اشتهي الطعام فوثب قبل ان تبلغ الروح ر------جليه الي ثمار الجنة	6365	3998786367282152764	197	348.0	155	243	81.06996154785156	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5522	true	2983018545725766156	148	172	786	914	1564	300	قيل سميت سموما لانها بلطفها تدخل في مسام البدن وهي الخروق الخفية التي تكون في جلد الانسان يبرز منها عرقه وبخار ب-طنه وقيل------------- السموم	5522	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5440	false	6978863204898307400	15	42	72	214	1575	300	قيل سميت سموما لانها بلطفها تدخل في مسام البدن وهي الخروق الخفية التي تكون في جلد الانسان يبرز منها عرقه وبخار باطنه قال ابن مسعود هذه السموم	5440	3998786367282152764	124	229.5	100	142	87.32394409179688	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5523	true	2028406095335718808	116	202	626	1069	1574	300	قوله فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين يدل علي وجوب السجود علي الملاءكة لانه مذكور بفاء التعقيب وذلك يمنع--- التراخي -قوله------------------- اجمعون تاكيد ثان ولا يفيد الاجتماع في الوقت خلافا لبعضهم وقال سيبويه قوله كلهم اجمعون توكيد بعد توكيد وسءل المبرد عن هذه الاية فقال لو قال فسجد الملاءكة احتمل ان يكون سجد بعضهم فلما قال كلهم زال هذا الاحتمال فظهر انهم باسرهم سجدوا ثم بعد هذا بقي احتمال---- وهو انهم هل سجدوا دفعة واحدة او سجد كل واحد----- في وقت---- فلما قال	5523	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5441	false	144279178735739887	223	300	1145	1539	1539	300	قوله فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين-------------------------------------- مذكور بفاء التعقيب وذلك يمنع من التراخي وقوله فسجد الملاءكة كلهم اجمعون قال الخليل و-------------------------------------------سيبويه قوله كلهم اجمعون توكيد بعد توكيد وسءل المبرد عن هذه الاية فقال لو قال فسجد الملاءكة احتمل ان يكون سجد بعضهم فلما قال كلهم زال هذا الاحتمال فظهر انهم باسرهم سجدوا ثم بعد هذا بقي احتمال اخر وهو انهم سج---دوا دفعة واحدة او سجد كل واحد منهم في وقت اخر فلما قال-	5441	3998786367282152764	345	596.5	278	479	72.02505493164062	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5523	true	2028406095335718808	60	104	344	565	1574	300	قوله ونفخت فيه من روحي------------------------------------------------------------------------ يشعر بان الروح هي الريح والا لما صح وصفها بالنفخ -وسياتي بقية الكلام علي------ الروح ----عند قوله قل ل-------روح من امر ربي الاسراء 85 و-----اضاف------------ روح ادم صلوات الله وسلامه عليه الي نفسه تشريفا--- وتكريما -قوله تعالي فقعوا له	5523	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5441	false	144279178735739887	14	75	76	378	1539	300	قوله ونفخت فيه من روحي ففيه مباحث الاول ان النفخ اجراء الريح في تجاويف جسم اخر وظاهر هذا اللفظ يشعر بان الروح هي الريح والا لما صح وصفها بالنفخ الا ان البحث الك-امل في حقيقة الروح سيجء في قوله تعالي قل الروح من امر ربي الاسراء 85 وانما اضاف الله سبحانه روح ادم----------------------- الي نفسه تشريفا له وتكريما وقوله------ فقعوا له	5441	3998786367282152764	172	237.5	136	332	51.807228088378906	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5523	true	2028406095335718808	202	227	1069	1201	1574	300	اجمعون ظهر ان الكل سجدوا دفعة واحدة ولما حكي الزجاج هل- القول عن المبرد قاتل وقول الخليل وسيبويه اجود لان اجمعين معرفة فلا يكون حالا	5523	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5442	false	-8158326798284098861	0	25	0	132	1559	300	اجمعون ظهر ان الكل سجدوا دفعة واحدة ولما حكي الزجاج هذا القول عن المبرد قا-ل وقول الخليل وسيبويه اجود لان اجمعين معرفة فلا يكون حالا	5442	3998786367282152764	130	249.0	105	133	97.7443618774414	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5524	true	2149752344872697657	89	276	487	1454	1568	300	ابي ان يكو------------ن استءناف وتقديره ان قاءلا قال هلا سجد فقيل ابي ذلك واستكبر عنه---- قوله تعالي قال ي اب-----ليس ما لك الا تكون مع -لساجدين قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون -----------------------------------------------------------------------------قال بعض المتكلمين انه تعالي اوصل هذا الخطاب الي ابليس علي لسان بعض رسله و------هذا ضعيف لان ابليس قال في الجواب لم اكن لاسجد لبشر خلقته--------- فقوله خلقته خطاب الحضور لا خطاب الغيبة فظاهره يقتضي ان الله تعالي تكلم مع ابليس بعغير واسطة فان قيل كيف ي---------------------------------عقل هذا مع ان مكالمة الله تعالي من غير واسطة من اعظم المناصب واعلي المراتب فكيف يعقل حصوله لراس الكفرة ------------فالجواب---- ان مكالمة الله------ انما تكون منصبا عاليا اذا كان علي سبيل الاكرام والاعظام فاما اذا كان علي سبيل الاهانة والاذلال فلا وقوله لم اكن لاس---------------------------------------------------------------------------جد لتاكيد النفي -معناه لا يصح مني ان اسجد لبشر وحاصل كلامه----------------- ان كون- بشرا يشعر بكمونه جسما كثيفا وهو كان روحانيا لطيفا ف-------------------------------------------كانه يقول البشر جسماني كثيف-------- وانا روحاني لطيف والجسماني الكثيف ادون حالا من الروحاني اللطيف فيك-------ف يكون للادني سجود للاعلي وايضا ف--ادم مخلوق من صلصال تولد من حما مسنون وهذا الاصل في غاية الدناءة واصل ابليس	5524	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5442	false	-8158326798284098861	54	300	286	1559	1559	300	ابي ان يكون مع الساجدين استءناف وتقديره ان قاءلا قال هلا سجد فقيل ابي ذلك واستكبر عنه اما قوله------ قال ياءادم ابليس ما لك الا تكون مع الساجدين فا-علم انهم اجمعوا علي ان المراد من قوله قال ياءادم ابليس اي قال الله تعالي له يا ابليس وهذا يقتضي انه تعالي تكلم معه فعند هذا قال بعض المتكلمين انه تعالي اوصل هذا الخطاب الي ابليس علي لسان بعض رسله الا ان هذا ضعيف لان ابليس قال في الجواب لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال فقوله خلقته خطاب الحضور لا خطاب الغيبة وظاهره يقتضي ان الله تعالي تكلم مع ابليس ب-غير واسطة وان ابليس تكلم مع الله تعالي بغير واسطة وكيف يعقل هذا مع ان مكالمة الله تعالي --بغير واسطة من اعظم المناصب واشرف المراتب فكيف يعقل حصوله لراس الكفرة ورءيسهم ولعل الجواب عنه ان مكالمة الله تعالي انما تكون منصبا عاليا اذا كان علي سبيل الاكرام والاعظام فاما اذا كان علي سبيل الاهانة والاذلال فلا وقوله لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون فيه بحثان البحث الاول اللام في قوله لاسجد لتاكيد النفي ومعناه لا يصح مني ان اسجد لبشر البحث الثاني معني هذا الكلام ان كونه بشرا يشعر بك-ونه جسما كثيفا وهو كان روحانيا لطيفا فالتفرقة حاصلة بينهما في الحال من هذا الوجه كانه يقول البشر جسماني كثيف له بشرة وانا روحاني لطيف والجسماني الكثيف ادون حالا من الروحاني اللطيف والادون كيف يكون مسجودا----- للاعلي وايضا ان ادم مخلوق من صلصال تولد من حما مسنون فهذا الاصل في غاية الدناءة واصل ابليس-	5442	3998786367282152764	870	1483.0	700	1290	67.44186401367188	146	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5525	true	-1082125022115023118	2	186	15	962	1544	300	فهذا مجموع شبهة ابليس ------------قال ف خرج منها فانك رجيم وهذا ليس جوابا عن---- الشبهة علي سبيل التصريح بل ج---واب----- علي سبيل التنبيه وتقديره ان الذي قاله الله تعالي نص والذي قاله ابليس قياس ومن عارض النص بالقياس كان رجيما ملعونا وتمام الكلام في هذا المعني مذك---------ور في سورة الاعراف والضمير في م-نها قيل------- من جنة عدن وقيل من السموات وقيل من زمرة الملاءكة------------------------------------------------------------------- وان عليك لل-عنة الي يوم ل-دين قال ابن عباس رضي الله عنه يريد يوم الجزاء حيث يجازي العباد باعمالهم --------و الي يوم يجوز ان يتعلق بالاستقرار في عليك ويجوز ان يتعلق بنفس اللعنة فان قيل كلمة الي تفيد انتهاء الغاية فهذا يشعر بان اللعن لا يحصل---- الا يوم الدين-- وعند----- القيامة يزول اللعن فالجواب--- من وجوه الاول ان المراد---- التابيد وذكر القيامة ابعد غاية تذكرها الناس في كلامهم كقولهم ما دامت -لسماوات و لارض هود 108 في التا-يد والثاني انك مذموم مدعو عليك باللعنة في السموات والارض الي يوم الدين من غير ان يعذب فاذا جاء ذلك اليوم عذب عذابا ينسي اللعن معه فيصير اللعن حنيءذ كالزاءل بسبب ان شدضة العذاب تذهل عنه قوله قال رب فانظرني الي يوم يبعثون	5525	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5443	false	2748154171468419014	48	242	264	1284	1594	300	فهذا مجموع شبهة ابليس وقوله تعالي قال فاخرج منها فانك رجيم فهذا ليس جوابا عن تلك الشبهة علي سبيل التصريح ولكنه جواب عنها علي سبيل التنبيه وتقريره ان الذي قاله الله تعالي نص والذي قاله ابليس قياس ومن عارض النص بالقياس كان رجيما ملعونا وتمام الكلام في هذا المعني -ذكرناه مستقصي في سورة الاعراف وقوله فاخرج منها قيل المراد من جنة عدن وقيل من السموات وقيل من زمرة الملاءكة وتمام هذا الكلام مع تفسير الرجيم قد سبق ذكره في سورة الاعراف وقوله وان عليك اللعنة الي يوم الدين قال ابن عباس------------- يريد يوم الجزاء حيث يجازي العباد باعمالهم مثل قوله مالك يوم الدين الفاتحة 4-------------------------------------------- فان قيل كلمة الي تفيد انتهاء الغاية فهذا يشعر بان اللعن لا يحصل الا الي يوم القيامة وعند قيام القيامة يزول اللعن اجابوا عنه من وجوه الاول--- المراد منه التابيد وذكر القيامة ابعد غاية يذكرها الناس في كلامهم كقولهم ما دامت السماوات والارض هود 107 في التابيد والثاني انك مذموم مدعو عليك باللعنة في السموات والارض الي يوم الدين من غير ان يعذب فاذا جاء ذلك اليوم عذب عذابا ينسي اللعن معه فيصير اللعن حينءذ كالزاءل بسبب ان شد-ة العذاب تذهل عنه 7 ---قال رب فانظرني الي يوم يبعثون	5443	3998786367282152764	829	1461.5	665	1085	76.40553283691406	140	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5525	true	-1082125022115023118	194	300	1008	1544	1544	300	الي -----يوم القيامة فانظريني اراد الا يموت والمراد من قوله الي يوم يبعثون----------- يوم البعث والنشور وهو يوم القيامة فقال تعالي قال فانك من لمنظرين الي يوم لوقت لمعلوم قيل وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت النفخة الاولي حين يموت--- الخلاءق -----------------------------------لان من المعلوم ان تموت--- الخلاءق فيه وقيل سمي معلوما لانه لا يعلمه الا الله تع-----------------------------------------------الي لقوله عز وج--------------------------------------------------------------------ل ان -لله عنده علم لس-اعة لقمان 34 و----------------قيل يوم الوقت المعلوم يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل لما اجابه الله ا------لي مطلوبه لزم ا--لا يموت الي وقت قيام القيامة و وقت قيام القيامة لا -موت ------فلزم الا ي----------موت بالكلية فالجواب يحمل قوله الي يوم يبعثون الي ما يكون قريبا منه و الوقت الذي-	5525	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5444	false	-8550991176193068388	5	226	26	1152	1529	300	الي وقت قيام القيامة لا------------------------------ن قوله الي يوم يبعثون المراد منه يوم البعث والنشور وهو يوم القايمة وقوله--------- فانك -------------------------------------من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم اعلم ان ابليس استنظر الي يوم البعث والقيامة وغرضه منه ان لا يموت لانه اذا كان لا يموت قبل يوم القيامة وظاهره ان بعد قيام القيامة لا يموت احد فحينءذ يلزم منه ان لا يموت البتة ثم انه تعالي منعه عن هذا المطلوب وقال انك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم واختلفوا في المراد منه علي وجوه احدها ان المراد من يوم الوقت المعلوم وقت النفخة الاولي حين يموت كل الخلاءق وانما سمي هذا الوقت بالوقت المعلوم لان من المعلوم ان يموت كل الخلاءق فيه وقيل ------انما سماه------------- الله تعالي بهذا الاسم لان العالم بذلك الوقت هو الله تعالي لا غير كما قال تعالي انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو الاعراف 187 وقال ان الله عنده علم الساعة لقمان 34 وثانيها ان المراد من يوم الوقت المعلوم هو- الذي ذكره ابليس وهو قوله الي يوم يبعثون وانما سماه تعالي بيوم الوقت المعلوم لان ابليس لما عينه واشار اليه بعينه صار ذلك كالمعلوم فان قيل لما اجابه الله تعالي الي مطلوبه لزم ان لا يموت الي وقت قيام ال-ساعة و-بعد قيام القيامة لا يموت ايضا فيلزم ان يندفع عنه الموت بالكلية قلنا--- يحمل قوله الي يوم يبعثون الي ما يكون قريبا منه و-الوقت الذي	5444	3998786367282152764	386	301.5	304	1228	31.433225631713867	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5526	true	-4878357106531612529	35	117	167	622	1585	300	رب بما اغويتني الباء للقسم و ما مصدرية وجواب القسم لازينن لهم والمعني اقسم باغواءك اياي لازينن كقوله---------------- فبعزتك لاغوينهم اجمعين ص 82 الا انه في هذا الموضع اقسم بعزة الله تعالي وهي من صفات الذات وفي قوله بما اغويتني اقسم باغواء الله وهو من صفات الافعال والفقهاء قالوا القسم بصفات الذات صحيح و---------------------اختلفوا في القسم بصفات الافعال ونقل الواحدي هنا عن بعضهم ان ال--------باء هاهنا سببية------ اي بسبب كوني غاويا لازينن كقول القاءل اقسم فلان بمعصيته ليدخلن النار وبطاعته ليدخلن الجنة	5526	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5445	false	-939318166638329017	82	166	423	892	1650	300	في بما اغويتني------ للقسم و-ما مصدرية وجواب القسم لازينن---- والمعني اقسم باغواءك اياي لازينن لهم ونظيره قوله تعالي فبعزتك لاغوينهم اجمعين ص 82 الا انه في ذلك الموضع اقسم بعزة الله------ وهي من صفات الذات وفي قوله بما اغويتني اقسم باغواء الله وهو من صفات الافعال والفقهاء قالوا القسم بصفات الذات صحيح اما بصفات الافعال فقد اختلفوا فيه------------------- ونقل الواحدي عن قوم اخرين انهم قالوا الباء ه-هنا بمعني السبب اي بسبب كوني غاويا لازينن كقول القاءل اقسم فلان بمعصيته ليدخلن النار وبطاعته ليدخلن الجنة	5445	3998786367282152764	388	680.0	315	506	76.67984008789062	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5526	true	-4878357106531612529	187	211	1014	1135	1585	300	ان الذي حمل ابليس علي ذكر هذا الاستثناء ا--لا يصير كاذبا في دعواه فلما احترز ابليس عن الكذب علمنا ان الكذب في غاية الخساسة	5526	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5448	false	5612948399681860761	275	300	1462	1584	1584	300	ان الذي حمل ابليس علي ذكر هذا الاستثناء ان لا يصير كاذبا في دعواه فلما احترز ابليس عن الكذب علمنا ان الكذب في غاية الخساسة-	5448	3998786367282152764	120	229.5	97	123	97.56097412109375	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5526	true	-4878357106531612529	153	182	818	989	1585	300	قرا ابن كثير وابن عامر وابو عمرو المخلصين بكسر اللام------------- والباقون بفتح اللام ومعني القراءة الاولي انهم ------اخلصوا دين---------هم عن الشواءب----------------------- ومن فتح اللام فمعناه الذين اخلصهم الله بالهداية	5526	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5449	false	183561377614686363	2	40	16	236	1572	300	قرا ابن كثير وابن عامر وابو عمرو المخلصين بكسر اللام في كل القران والباقون بفتح اللام وجه ا--لقراءة الاولي انهم الذين اخلصوا دينهم وعبادتهم عن كل شاءب يناقض الايمان والتوحيد ومن فتح اللام فمعناه الذين اخلصهم الله بالهداية	5449	3998786367282152764	162	278.0	134	222	72.97297668457031	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5527	true	527313963677960523	87	190	450	962	1560	300	عبادي ليس لك عليهم سلطان اعلم ان ابليس لما قال-------------------- ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم -لمخلصين اوه-----------م ان له سلطانا علي غير المخل----------------------صين فبين الله تعالي في هذه الاية انه ليس له سلطان علي احد م نعبيد الله سواء كان-- مخلص-ا او غير مخلص لكن -------من اتبع منهم ابليس باختياره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظيره--------- قوله------ حكاية عن ابليس-------- وما كان لي عليكم من سلطان-------------------------- ابراهيم 22 وقوله تعال------------ي انه ليس له سلطان علي -لذين -امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي لذ-ين يتولونه و لذين هم به مشركون النحل 99 100 فعلي هذا يكون استثناء منقطعا قال الجباءي هذه الاية تدل علي بطلان قول من زعم	5527	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5450	false	730465434548051413	135	300	695	1516	1516	300	عبادي ليس--------------- اعلم ان ابليس لما قال لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين اوهم هذا الكلام ان له سلطانا علي عباد الله الذين يكونون من المخلصين فبين----- تعالي في هذه الاية انه ليس له سلطان علي احد من عبيد الله سواء كانوا مخلصين او لم يكونوا مخلصين بل من اتبع منهم ابليس باختياره صار متبعا له ولكن حصول تلك المتابعة ايضا ليس لاجل ان ابليس يقهره علي تلك المتابعة او يجبره عليها والحاصل في هذا القول ان ابليس اوهم ان له علي بعض عباد الله سلطانا فبين تعالي كذبه فيه وذكر انه ليس له علي احد منهم سلطان ولا قدرة اصلا ونظير هذه الاية قوله تعالي حكاية عن ابليس انه قال وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ابراهيم 22 وقال- تعالي في اية اخري انه ليس له سلطان علي الذين ءامنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون النحل 99 100 -----------------------------قال الجباءي هذه الاية تدل علي بطلان قول من زعم-	5450	3998786367282152764	431	685.0	344	872	49.426605224609375	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5528	true	1969176240458420059	268	300	1314	1480	1480	300	بعض قال ابن جريج النار سبع دركات اولها جهنم ثم لظي ثم الحطمة ثم السعير ث-------م الجحيم ثم الهاوية قال الضحاك الطبقة الاولي فيها اهل التوحيد يعذبون علي قدر اعمالهم ثم يخرجون-	5528	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5451	false	-2457554478888240465	186	217	972	1130	1623	300	باب وعن ابن جريج---------------- اولها جهنم ثم لظي ثم الحطمة ثم السعير ثم سقر ثم الجحيم ثم الهاوية قال الضحاك الطبقة الاولي فيها اهل التوحيد يعذبون علي قدر اعمالهم ثم يخرجون	5451	3998786367282152764	145	268.0	117	174	83.33333587646484	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5529	true	1938819737600109580	154	300	814	1553	1553	300	والسبب في ذلك ان مراتب الكف-------------------------------------------------------ر مختلفة بالغلظة والخفة ----س 15 ش 45 ش 48 ان المتقين في جنات وعيون ادخلوها بسلام -امنين ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين ---قوله تعالي ان -لمتقين في جنات وعيون الايات لما شرح احوال اهل العقاب اتبعه بصفة اهل الثواب وروي ان سلمان الفارسي رضي الله عنه لما سمع قوله تعالي وان جهنم لموعدهم اجمعين الحجر 43 مر ثلاثة ايام من الخوف لا يعقل فجء به الي رسول الله صلي لله عليه وسلم فساله فقال يا رسول الله نزلت هذه الاية وان جهنم لموعدهم اجمعين الحجر 43 فوالذي بعثك بالحق نبيا لقد قطعت قلبي فانزل الله تعالي ان لمتقين في جنات وعيون قال ابن عباس رضي الله عنهما ا-------------------راد بالمتقين--- الذين اتقوا الشرك بالله تعالي والكفر به وبه قا----------------------------------------------ل جمهور الصحابة والتابعين وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح لان ال-----------------متقي هو الاتي-	5529	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5452	false	-7850147095623956818	3	138	17	748	1579	300	والسبب فيه--- ان مراتب الكفر مختلفة بالغلظ والخفة فلا جرم صارت مراتب العذاب والعقاب مختلفة بالغلظ- والخفة والله اعلم ------7 ان المتقين في جنات وعيون ادخلوها بسلام ءامنين ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين 7 الحجر 45 48 ان المتقين في اعلم انه تعالي ---لما شرح احوال اهل العقاب اتبعه بصفة اهل الثواب وفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية مساءل المسالة الاولي في قوله ان المتقين قولان القول الاول -----------------------------------------------------قال الجباءي وجمهور المعتزلة القاءلون بالوعيد المراد بالمتقين هم الذين اتقوا جميع المعاصي قالوا لانه اسم مدح فلا يتناول الا من يكون كذلك والقول الثاني وهو قول جمهور الصحابة والتابعين وهو المنقول عن ابن عباس ان المراد الذين اتقوا الشرك بالله تعالي والكفر به واقول هذا القول هو الحق الصحيح والذي يدل عليه هو ان المتقي هو الاتي	5452	3998786367282152764	347	504.5	276	983	35.30010223388672	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5530	true	6470477078418094808	0	90	0	469	1604	300	بالتقوي مرة واحدة كما ان الضارب هو الاتي بالضرب ----------والقاتل هو الاتي بالقتل مرة واحدة فكما انه ليس من شرط صدق الوصف بكونه ضاربا وقاتلا ان يكون- اتيا بجميع انواع الضرب والقتل------ ليس من شرط صدق الوصف بكونه متقيا كونه اتيا بجميع انواع التقوي ---------------------لان الاتي بفرد واحد من افراد التقوي يكون اتيا بالتقوي لان كل فرد من افراد الماهية -----يجب كونه مشتملا علي تلك الماهية وبهذ----------------------------------------------------------------------------------------------ا التحقيق ا------ستدلوا علي ان -----الامر لا يفيد التكرار واذا ثبت هذا فنقول اجمعت -------------------------------------------------------------------------------------الام------ة علي ان التقوي عن الكفر شرط في حصول---- المحكم	5530	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5452	false	-7850147095623956818	138	274	748	1449	1579	300	بالتقوي مرة واحدة كما ان الضارب هو الاتي بالضرب مرة واحدة والقاتل هو الاتي بالقتل مرة واحدة فكما انه ليس من شرط---- الوصف ك-ونه ضاربا وقاتلا ----كونه اتيا بجميع انواع الضرب والقتل فكذلك ليس من شرط صدق الوصف بكونه متقيا كونه اتيا بجميع انواع التقوي والذي يقوي هذا الكلام ان الاتي بفرد واحد من افراد التقوي يكون اتيا بالتقوي لان كل فرد من افراد الماهية فانه يجب كونه مشتملا علي تلك الماهية فالاتي بالتقوي يجب ان يكون متقيا فثبت ان الاتي بفرد واحد من افراد التقوي يصدق عليه كونه متقيا ولهذا التحقيق اتفق المفسرون علي ان ظاهر الامر لا يفيد التكرار -اذا ثبت هذا فنقول ظاهر قوله ان المتقين في جنات وعيون يقتضي حصول الجنات والعيون لكل من اتقي عن شء واحد الا ان الامة مجمعة علي ان التقوي عن الكفر شرط في حصول هذا ال-حكم	5452	3998786367282152764	441	746.5	354	712	61.938201904296875	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5531	true	-919439298497134783	79	108	420	571	1527	300	تعالي حكم قبل هذه الاية بانهم في جنات وعيون واذا كانوا فيها فكيف-------- يقال لهم ادخلوها فالجواب انهم------------------------------------------------------------------------------------ لما ملكوا جنات كثيرة فكلما ارادوا ان ينتقلوا من جنة الي	5531	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5453	false	3921182413068071968	253	300	1285	1527	1527	300	تعالي حكم قبل هذه الاية بانهم في جنات وعيون واذا كانوا فيها فكيف يمكن ان يقال لهم ادخلوها والجواب عنه من وجهين الاول لعل المراد به قيل لهم قبل دخولهم فيها ادخلوها بسلام الثاني لعل المراد لما ملكوا جنات كثيرة فكلما ارادوا ان ينتقلوا من جنة الي-	5453	3998786367282152764	147	257.5	119	243	60.49382781982422	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5532	true	-2980265781741784729	148	300	761	1547	1547	300	اثب-ت الهمزة الساكنة في نبء صورة وما اثبت- في قوله دفء لان ما قبلها ساكن فهي تحذف كثيرا وتلقي حركتها علي الساكن قبلها ف نبء في الخط علي تحقيق الهمزة وليس قبل همزة نبي ساكن فاخروها علي قياس الاصل وقوله انا الغفور يجوز في انا ان يكون تاكيدا ان يكون فصلا وقوله هو لعذاب يجوزم في هو الابتداء والفصل ولا يجوز التوكيد اذ المظهر لا يءكد بالمضمر فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبت في اصول الفقه ان ترتيب الحكم علي الوصف المناصب يشعر بغلبة ذلك الوصف فها--------------هنا وصفهم بكونهم عباد---ه ثم ذكر عقب------ هذا الوصف الحكم بكونه غفورا رحيما وهذا يدل علي ان كل من اعترف بالعبودية وكان في---------- حقه غفورا رحيما ومن انكر ذلك كان مستوجبا للعذاب الاليم وفي الاية لطاءف اولها انه اضاف العباد الي نفسه بقوله عبادي وهذا تشريف عظيم ويدل--------------------------------------- عليه ق-----------------------------وله سبحان -لذي اسري بعبده الاسراء 1 وثانيها انه لما ذكر --------المغفرة والرحمة بالغ في التاكيدات بالفاظ ثلاثة اولها قوله اني-	5532	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5456	false	7410601903071212930	3	186	23	963	1537	300	اثبتت الهمزة الساكنة في نبء صورة وما اثبتت في قوله دفء لان ما قبلها ساكن فهي تحذف كثيرا وتلقي حركتها علي الساكن قبلها ف نبء في الخط علي تحقيق الهمزة وليس قبل همزة نبء ساكن فاجرءها علي قياس الاصل المسالة الثانية اعلم ان عباد الله قسمان منهم من يكون متقيا ومنهم من----------------------------------------------------------- لا يكون كذلك فلما ذكر الله تعالي احوال المتقين في الاية المتقدمة ذكر احوال غير المتقين في هذه الاية فقال بمخرجين نبء عبادي واعلم انه ثبت في اصول الفقه ان ترتيب الحكم علي الوصف المناسب مشعر بكون ذل-ك الوصف علة لذلك الحكم فههنا وصفهم بكونهم عبادا له ثم اثبت عقيب ذكر هذا الوصف الحكم بكونه غفورا رحيما فهذا يدل علي ان كل من اعترف بالعبودية ظهر- في حقه كونه الله غفورا رحيما ومن انكر ذلك كان مستوجبا للعقاب الاليم وفي الاية لطاءف احدها انه اضاف العباد الي نفسه بقوله عبادي وهذا تش-يف عظيم الا تري انه لما اراد ان يشرف محمدا صلي الله عليه وسلم ليلة المعراج لم يزد علي قوله سبحان الذي اسري بعبده الاسراء 1 وثانيها انه لما ذكر الرحمة والمغفر--------ة بالغ في التاكيد-- بالفاظ ثلاثة اولها قوله اني	5456	3998786367282152764	602	1026.5	479	1012	59.486167907714844	98	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5533	true	6126518458406799636	0	105	0	539	1555	300	وثانيها ا-----نا وثالثها ادخال ----الالف واللام علي قوله الغفور الرحيم ولما ذكر العذاب لم يقول اني انا ولم ي-------صف نفسه بذلك بل قال عز وجل عذابي هو -لعذاب -لاليم وثالثها انه تعالي امر رسوله صلوات الله وسلامه عليه ان يبلغ اليهم هذا المعني فكانه اشهد رسوله علي نفسه ب--التزام المغفرة والرحمة ورابعها انه تعالي لما قال نبء عبادي كان معناه---- كل م----ن اعترف- بعبوديتي وه---نذا يشمل---- المءمن و----------------------------العاصي وكذل--ك يدل علي تغليب جانب الرحمة من الله تعالي قال قتادة---- بلغنا ان --نبي الله صلي الله عليه وسلم ----قال لو يعلمش العبد قدر عفو الله ل-----ما تورع عن حرام ولو علم قدر عقابه لبخع نفسه اي	5533	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5456	false	7410601903071212930	186	300	963	1537	1537	300	وثانيها قوله انا وثالثها ادخال حرف الالف واللام علي قوله الغفور الرحيم ولما ذكر العذاب لم يق-ل اني انا المعذب وما وصف نفسه بذلك بل قال وان--- عذابي هو العذاب الاليم وثالثها انه------ امر رسول-----------------------ه ان يبلغ اليهم هذا المعني فكانه اشهد رسوله علي نفسه في التزام المغفرة والرحمة ورابعها انه ------لما قال نبء عبادي كان معناه نبء كل من كان معترفا بعبوديتي وهذا كما يدخل فيه المءمن المطيع فكذلك يدخل فيه المءمن العاصي وكل ذلك يدل علي تغليب جانب الرحمة من الله تعالي وعن قتادة قال بلغنا عن النبي----- صلي الله عليه وسلم انه قال لو يعلم- العبد قدر عفو الله تعالي ما تورع من حرام ولو علم قدر عقابه لبخع نفسه اي-	5456	3998786367282152764	471	764.5	376	620	75.96774291992188	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5533	true	6126518458406799636	105	202	539	1018	1555	300	قتلها وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه مر بنفر من اصحابه وهم يضحكون فقال اتضحكون و------بين ايديكم النار فنزل جبريل صلوات الله وسلامه عليه بهذه الاية وقال يقول لك يا محمد لم تقنط عبادي وقال بان عباس رضي الله عنهما معني انا -لغفور -لرحيم لمن تاب منهم س 15 ش 51 ش 77 ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون	5533	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5457	false	1099956180779335098	0	73	0	376	1598	300	قتلها وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه مر بنفر من اصحابه وهم يضحكون فقال اتضحكون والنار بين ايديكم------ فنزل قوله نبء------------------------------------------------------------ عبادي ا------------------------------ني انا الغفور الرحيم والله اعلم ---------------7 ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون	5457	3998786367282152764	348	617.0	279	487	71.4579086303711	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5533	true	6126518458406799636	235	268	1194	1376	1555	300	بل جءناك بما كانوا فيه يمترون-------------------------------------------------------------- واتيناك بالحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا لصادقون-- فاسر باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون وقضينا اليه ذلك الا-مر ان دابر ه-ءلاء مقطوع مصبحين	5533	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5463	false	111673919502618192	107	174	571	930	1578	300	بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي بالعذاب الذي كانوا يشكون في نزوله ثم اكدوا ما ذكروه بقولهم واتيناك بالحق قال الكلبي بالعذاب وقيل باليقين والامر الثابت الذي لا شك فيه وهو عذاب اولءك الاقوام ثم اكدوا هذا التاكيد بقولهم وانا لصادقون 7 فاسر باهلك بقطع من ا-ليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون وقضينا اليه ذلك الا مر ان دابر هاءلاء مقطوع مصبحين	5463	3998786367282152764	181	320.5	148	360	50.27777862548828	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5533	true	6126518458406799636	268	300	1376	1555	1555	300	--وجاء اهل المدينة يستبشرون قال ان هء-لاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون قالوا اولم ننهك عن العالمين قال هء-لاء بناتي ان كنتم فاعلين لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فاخذتهم الصيحة-	5533	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5464	false	1660506502727386849	102	135	536	720	1573	300	7 وجاء اهل المدينة يستبشرون قال ان هاءلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون قالوا اولم ننهك عن العالمين قال هاءلاء بناتي ان كنتم فاعلين لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فاخذتهم الصيحة	5464	3998786367282152764	177	337.5	146	184	96.1956558227539	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5534	true	-5020188448051378628	24	152	135	854	1642	300	ونبءهم عن ضيف ابراهيم القصة لما قر-----------------------------------------ر امر النبوة--- اردفه ب----دلاءل التوحيد ثم عقبه بذكر احوال القيامة وصفة الاشقياء والسعداء اتبعه بذكر قصص الانبياء صلوات الله وسلامه عليه-------م ليك-ن سماعها مرغبا --للعبادة الموجبة للفوز بدرجات الاولياء ومحذرا عن المعصية الموجبة لاستحقاق دركات الاشقياء فقوله ونبءهم هذا -------------------الضمير--------------- راجع الي قوله عز وجل عبادي اي ------ونبء عبادي--------------- يقال انبات القوم انباء ونباتهم تنبءة اذا اخبرتهم قوله عن ضيف اي ا--------ضياف ابراهيم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضيف في الاص- مصدر ضاف يضيف اذا اتي انسانا يطلب القوي وهو اسم يقع علي الواحد والاثنين والجمع والمذكر والمءنث فان قيل كيف سماهم ضيفا مع امتناعهم من الاكل فالجواب لمن ظن ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه انهم انما دخلوا عليه لطلب الضيافة جاز تسميتهم ذ-لك وقيل من ---------دخل دار ا--نسان والتجا اليه -سمي ضيفا و-ن لم ياكل	5534	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5457	false	1099956180779335098	77	262	390	1400	1598	300	ونبءهم عن ضيف في الاية مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعالي لما بالغ في تقرير امر النبوة ثم اردفه بذكر دلاءل التوحيد ثم ذكر عقيبه احوال القيامة وصفة الاشقياء والسعداء اتبعه بذكر قصص الانبياء ------------------عليهم السلام ليكون سماعها مرغبا في الطاعة الموجبة للفوز بدرجات الانبياء ومحذرا عن المعصي--------ة لاستحقاق دركات الاشقياء فبدا اولا بقصة ابراهيم عليه السلام والضمير في قوله ونبءهم راجع الي قوله------- عبادي والتقدير ونبء عبادي عن ضيف ابراهيم يقال انبات القوم انباء ونباتهم تنبءة اذا اخبرتهم وذكر تعالي- في الاية ان ضي-ف ابراهيم عليه السلام بشروه بالولد بعد الكبر وبانجاء المءمنين من قوم لوط من العذاب واخبروه ايضا بانه تعالي سيعذب الكفار من قوم لوط بعذاب الاستءصال وكل ذلك يقوي ما ذكره من انه غفور رحيم للمءمنين وان عذابه عذاب اليم في حق الكفار المسالة الثانية الضيف في الاصل مصدر ضاف يضيف اذا اتي انسانا لطلب القري ثم سمي به ولذلك وحد في اللفظ وهم جماعة---------------- فان قيل كيف سماهم ضيفا مع امتناعهم عن الاكل قلنا لما--- ظن ابراهيم----------------------- انهم انما دخلوا عليه لطلب الضيافة جاز تسميتهم بذلك وقيل ايضا ان من يدخل دار الانسان ويلتجء اليه يسمي ضيفا وان لم ياكل	5457	3998786367282152764	529	751.5	428	1087	48.666053771972656	70	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5534	true	-5020188448051378628	0	22	0	124	1642	300	مشرقين فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ان في ذلك لايات للمتوسمين وانها لبسبيل مقيم ان في ذلك لاية للمءمنين	5534	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5464	false	1660506502727386849	135	157	720	844	1573	300	مشرقين فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ان في ذلك لايات للمتوسمين وانها لبسبيل مقيم ان في ذلك لاية للمءمنين	5464	3998786367282152764	124	248.0	102	124	100.0	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5535	true	2810878568534153925	115	183	578	955	1572	300	وقرء ايضا ل----ا تواجل من المواجلة ومعني الكلام لاتخف انا نبشرك--------------------------------------------------------------------------------------------- قرا حمزة انا نبشرك بفتح النون وتخفيف الباء والباقون بضم النون وفتح الباء و انا نب----------شرك استءناف بمعن--ي التعليل للنهي عن الوجل والمعني انك بمثابة الامن المبشر فلا توةجل واعلم انه----------------------------م بشروهن بامرين احدهما ان الولد ذكر والثاني انه عل-------------------------------يم فقيل بشروه بنبوته بعده وقيل عل-----------يم بالدين فعجب---------------- ابراهيم امره و--------- قال ابشرتموني علي ان مسني -لكبر	5535	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5458	false	-668334848738512654	7	113	35	611	1553	300	وقرء لا تاجل ولا تواجل من ---واجله بمعني او جله وهذه القصة قد مر ذكرها بالاستقصاء في سورة هود وقوله قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم فيه ابحاث البحث الاول قرا حمزة انا نبشرك بفتح النون وتخفيف الباء والباقون نبشرك بالتشديد البحث الثاني قوله ءان نبشرك استءناف في معني التعليل للنهي عن الوجل والمعني انك بمثابة الامن المبشر فلا تو-جل البحث الثالث قوله انا نبشرك بغلام عليم بشروه- بامرين احدهما ان الولد ذكر وال-اخر انه يصير عليما واختلفوا في تفسير العليم فقيل بشروه بنبوته بعده وقيل بشروه بانه عليم بالدين ثم حكي الله تعالي عن ابراهيم عليه السلام انه قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر	5458	3998786367282152764	294	416.0	233	582	50.515464782714844	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5536	true	1074698691060143041	120	263	629	1348	1540	300	استفهام بمعني التعجب كانه قيل باي اعجوبة تبشروني فان قيل ---------------------------كيف استبعد قدرة الله تعالي علي خلق الولد منه في زمان الكبر وما فاءدة هذا الاستفهام مع ا-------------------------------------------نهم قد بينوا ما بشروا به فاجاب ----------------------القاضي ب----------------------------انه اراد ان يعرف انه تعالي هل يعطيه الولد مع انه يبقيه علي سفة الشيخوخة او يقلبه شابا ثم يعطيه الولد و--سبب--- هذا الاستفهام ان العادة جارية بانه لا يحصل الولد حال الشيخوخة التامة وانما يحصل في حال الشباب فان قيل فاذا كان معني الكلام ما ذكرتم فلم قالوا بشرناك ب لحق فلا تكن من -لقانطين قلنا انهم بينوا ان----ه تعالي بشره بالولد مع ابقاءه علي صفة الشيخوخة وقولهم بشرناك ب لحق فلا تكن من -لقانطين لا-يدل علي انه كان كذلك بدليل انه صرح في جوابهم بما يدل علي انه ليس كذلك فقال ومن يقنط من رحمة ربه الا -لضالون واجاب غيره بان------ الانسان اذا كان عظيم الرغبة	5536	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5458	false	-668334848738512654	132	300	713	1553	1553	300	استفهام بمعني التعجب كانه قال باي اعجوبة تبشروني فان قيل في الاية اشكالان الاول انه كيف استبعد قدرة الله تعالي علي خلق الولد منه في زمان الكبر وانكار قدرة الله تعالي في هذا الموضع كفر الثاني كيف قال فيم تبشرون مع انهم قد بينوا ما بشروه به وما فاءدة هذا الاستفهام قال القاضي احسن ما قيل في الجواب عن ذلك انه اراد ان يعرف انه تعالي--- يعطيه الولد مع انه يبقيه علي صفة الشيخوخة او يقلبه شابا ثم يعطيه الولد والسبب في هذا الاستفهام ان العادة جارية بانه لا يحصل الولد حال الشيخوخة التامة وانما يحصل في حال الشباب فان قيل فاذا كان معني الكلام ما ذكرتم فلم قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قلنا انهم بينوا ان الله تعالي بشره بالولد مع ابقاءه علي صفة الشيخوخة وقوله-------------- فلا تكن من القانطين لا يدل علي انه كان كذلك بدليل انه صرح في جوابهم بما يدل علي انه ليس كذلك فقال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون وفيه جواب اخر وهو ان الانسان اذا كان عظيم الرغبة-	5458	3998786367282152764	651	1168.5	522	858	75.8741226196289	116	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5536	true	1074698691060143041	263	300	1348	1540	1540	300	في شء وفاته الوقت الذي يغلب علي ظنه حصول---- المراد فيه فاذا بشر بعد ذلك بحصوله عظم فرحه وسروره ويصير ذلك الفرح القوي كالمدهش له والمزيل لقوة فهمه وذكاءه فربما -تكلم بكلمات مضطربة في ذل-------------ك الوقت وقيل-	5536	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5459	false	-7623055951593332440	0	41	0	211	1599	300	في شء وفاته الوقت الذي يغلب علي ظنه حصول ذلك المراد فيه فاذا بشر بعد ذلك بحصوله عظم فرحه وسروره ويصير ذلك الفرح القوي كالمدهش له والمزيل لقوة فهمه وذكاءه فلعله يتكلم بكلمات مضطربة في ذلك الفرح في ذلك الوقت وقيل	5459	3998786367282152764	188	352.5	152	211	89.09952545166016	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5537	true	-8334851750930723291	0	42	0	248	1564	300	ايضا انه يستطيب تلك البشارة فربما يعيد السءال ليسمع تلك البشارة مرة اخري ومرتين واكثر طلبا للالتذاذ بسماع تلك البشارة او طلبا لزيادة الطمانينة والوثوق ك---قوله ول-كن ليطمءن قلبي البقرة 260 وقيل ايضا استفهم ابامر الله تبشروني ام من عند انفسكم واجتهادكم	5537	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5459	false	-7623055951593332440	41	83	211	460	1599	300	ايضا انه يستطيب تلك البشارة فربما يعيد السءال ليسمع تلك البشارة مرة اخري ومرتين واكثر طلبا للالتذاذ بسماع تلك البشارة وطل--با لزيادة الطمانينة والوثوق مثل قوله ولاكن ليطمءن قلبي البقرة 260 وقيل ايضا استفهم ابامر الله تبشرون- ام من عند انفسكم واجتهادكم	5459	3998786367282152764	241	462.5	200	252	95.63491821289062	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5537	true	-8334851750930723291	103	240	553	1248	1564	300	ومن يقنط من رحمة ربه هذا استفهام معناه النفي ولذلك وقع بعد الايجاب ب الا و-----------------------قرا ابو عمرو والكساءي يقنط بكسر عين هذا المضارع حيث وقع والباقون بفتحها وزيد بن علي والاشهب بضمها وفي الماضي لغتان قنط بكسر النون يقنط بفتحها وقنط يقنط بكسرها ولولا ان القراءة سنة متبعة لكان قياس من قرا من بعد ما قنطوا الشوري 28 وافلتح في الماضي هو الاكثر ولذلك اجمع عليه قال الفارسي ----------فتح النون في الماضي وكسرها في المستقبل من اعلي اللغات ويرجح قراءة يقنط بالفتح قراءة ابي عمرو في بعض الروايات فلا تكن من القنطين كفرحش يفرح فهو فرح والقنوط شدة الياس من الخير وحكي ابو عبيدة قنط يقنط بضم النون قال ابن الخطيب وهذا يدل ع-----------------------------------------------------------------------------لي ان قنط بفتح النون اكثر لان المضارع من فعل يجء علي يفعل ويفعل مثل ف-----سق ويفسق -لا يجء مضارع فعل علي يفعل	5537	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5460	false	-1282320940477954372	35	133	192	681	1545	300	ومن يقنط من رحمة ربه------------------------------------------------ الا الضالون المسالة الثانية قرا ابو عمرو والكساءي يقنط بكسر النون ولا تقطنوا كذلك-- والباقون بفتح النون وهما---------------------------- لغتان قنط يقنط نحو ضرب يضرب----- وقنط يقنط نحو علم يعلم وحكي ابو عبيدة قنط يقنط بضم النون قال ابو علي----------------------------------------------------------------- الفارسي قنط يقنط بفتح النون في الماضي وكسرها في المستقبل من اعلي اللغات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يدل علي ذلك اجتماعهم في قوله من بعد ما قنطوا الشوري 28 وحكاية ابي عبيدة تدل ايضا علي ان قنط بفتح النون اكثر لان المضارع من فعل يجء علي يفعل ويفعل مثل فسق يفسق ويفسق ولا يجء مضارع فعل علي يفعل	5460	3998786367282152764	280	374.0	219	811	34.52527618408203	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5538	true	7888564685730493562	0	104	0	531	1583	300	قوله تعالي فما خطبكم الخطب الشان والامر سالهم عما لاجله ارسلهم الله تعالي------------------------------------------------------------- فان قيل ان الملاءكة لما بشروه بالولد الذكر العليم -كيف قال لهم بعد ذلك فما خطبكم فالجواب قال-------------------------- الاصم معناه ما------ الذي وجته-م له سوي البشري وقا------ل القاضي انه علم انه لو كان----- المقصود ايضا- البشارة لكان الواحد من الملاءكة كافيا فلما راي جمعا من الملاءكة علم ان لهم غرضا اخر سوي ايصال البشارة فلا جرم قال فما خطبكم قي------------------------------ل انهم قالوا انا نبشرك بغلام عليم ل-------ازالة الخوف والوجل الا تري انه لما قال انا منكم وجلون قا------------لوا له لا توجل انا نبشرك بغلام عليم فلو كان----- المقصود من المجء هو	5538	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5460	false	-1282320940477954372	170	299	876	1542	1545	300	قوله------ فما خطبكم سءال-------------------- عما لاجله ارسلهم الله تعالي والخطب والشان والامر سواء الا ان لفظ الخطب ادل علي عظم الحال فان قيل ان الملاءكة لما بشروه بالولد الذكر العليم فكيف قال لهم بعد ذلك فما خطبكم ايها المرسلون قلنا فيه وجوه الاول قال الاصم معناه ما الامر الذي توجهتم له سوي البشري الثاني قال القاضي انه علم انه لو كان كمال المقصود ايصال البشارة لكان الواحد من الملاءكة كافيا فلما راي جمعا من الملاءكة علم ان لهم غرضا اخر سوي ايصال البشارة فلا جرم قال فما خطبكم ايها المرسلون الثالث يمكن ان يقال انهم قالوا انا نبشرك بغلام عليم في معرض ازالة الخوف والوجل الا تري ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما خاف قالوا له لا توجل انا نبشرك بغلام عليم ولو كان تمام المقصود من المجء هو	5460	3998786367282152764	458	765.5	364	692	66.18497467041016	79	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5538	true	7888564685730493562	104	272	531	1443	1583	300	البشارة -كانوا--------------------- ذكروا---- البشارة في اول دخولهم فلما لم يكن الامر كذلك علم ابراهيم صلوات الله وسلام عليه ------------------ان مجيءهم ما كان لمجرد---- البشارة بل---- لغرض اخر فلا جرم سالهم عن ذلك الغرض -قال فما خطبكم ايها -لمرسلون------------------------------ قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين مشركين وانما اقتصوار علي هذا القدر لعلم ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه بان الملاءكة اذا ارسلوا الي المجرمين كان ذلك لاهلاكهم و----يدل ع لي ذلك قوله- الا -ال لوط انا لمنجوهم اجمعين قوله الا ال لوط فيه وجهان احدهما انه استثناء متصل عليانه مسثني م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الضمير المستكن في مجرمين بمعني------------------------ اجرموا كلهم الا ال لوط فانهم لم يجرموا ويكون قولهم انا لمنجوهم استءناف اخبار بنجاتهم لكنهم لم يجرموا ولكن الارسال حينءذ شاملا للمجرمين ولال لوط لاهلاك اولءك وانجاء هءلاء والثاني انه اسثناء منقطع لان ال لوط لم يندرجوا في المجر-------------------------------------------------مين البتة--------- قال ابو حيان واذا كان استثناء منقطعا فهو مما يجب فيه النصب لانه من الاستثناء الذي لا يمكن توجيه العامل الي المستثني منه لانهم لم يرسوال اليهم انما----------- ارسلوا الي القوم المجرمين خاصة	5538	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5461	false	-8760142268698066552	1	210	4	1111	1608	300	البشارة لكانوا في اول ما دخلوا عليه ذكروا تلك البشارة-------------- فلما لم يكن الامر كذلك علم ابراهيم عليه الصلاة والسلام بهذا الطريق انه ما كان مجيءهم------- لمجرد هذه البشارة بل كان لغرض اخر فلا جرم سالهم عن ذلك الغرض فقال فما خطبكم ايها المرسلون ثم حكي تعالي عن الملاءكة انهم قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمي-------ن وانما اقتصروا علي هذا القدر لعلم ابراهيم عل-يه ال----سلام------ بان الملاءكة اذا ارسلوا الي المجرمين كان ذلك لاهلاكهم واستءصالهم وايضا فقولهم الا ءال لوط انا لمنجوهم اجمعين يد----------------------------------------------ل علي ان المراد بذلك الارسال اهلاك القوم اما قوله تعالي الا ءال لوط فالمراد من ال لوط اتباعه الذين كانوا علي دينه فان قيل قوله الا ءال لوط هل هو استثناء منقطع او متصل قلنا قال صاحب الكشاف ان كان هذا الاستثناء استثناء من قوم كان منقطعا لان القوم موصوفون بكونهم مجرمين وال لوط ما كانوا مجرمين فاختلف الجنسان فوجب ان يكون الاستثناء منقطعا وان كان استثناء من الضمير-------- في مجرمين كان متصلا كانه قيل الي قوم قد اجرموا كلهم الا ال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوط وحدهم كما قال فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين الذاريات 36 ثم قال صاحب الكشاف ويختلف المعني بحسب اختلاف هذين الوجهين وذلك لان ال لوط يخرجون ف--------------------------ي المنقطع من حكم الارسال لان علي هذا التقير الملاءكة ارسلوا الي القوم المجرمين خاصة	5461	3998786367282152764	426	428.0	340	1432	29.74860382080078	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5539	true	-6497723449478672104	232	287	1222	1506	1573	300	قلت قوله------------- الا امراته ------مم استثني وهل هو استثناء نم استثناء قلت مستثني من الضمير المجرور في قوله لمنجوهم وليس---- من---- الاستثناء في ش-------ء لان الاستثناء م- الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه وان يقا--ل اهلكناهم الا ال لوط الا امراته -كما اتحد في قول المطلق-------- انت طالق ثلاثا الا اثنين الا واحدة وقول	5539	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5461	false	-8760142268698066552	243	299	1305	1605	1608	300	اما قوله تعالي اجمعين الا امراته قال صاحب الكشاف ---هذا استثناء م----------------------ن الضمير المجرور في قوله لمنجوهم وليس ذلك من باب الاستثناء من الاستثناء لان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه كما لو قيل اهلكناهم الا ال لوط الا امراته وكما لو قا-----ل المطلق لامراته انت طالق ثلاثا الا ثنتين الا واحدة وكما	5461	3998786367282152764	220	329.0	172	330	66.66666412353516	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5541	true	-4551649971551200263	0	110	0	578	1579	300	اي جعلها علي مقدار الكفاية ثم يفسر التقدير بالقضاء فيقال قضي الله عليه---- وقدر ع-ليه اي جعله علي مقدار ما يكفي في الخير والشر وقيل--- معني قدرنا كتبنا وقال الزجاج دبرنا فان قي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لم اسند الملاءكة فعل التقدير الي انفسهم مع انه لله عز وجل ف----------------------------الجواب انما ذكروا هذه العبارة لما لهم من القرب والاختصاص بالله ك------ما يقول خاصة الملك دبرنا كذا وامرنا بكذا والمدبر والامر هو الملك لا هم وانما يريدون بهذ----ا الكلام اظهار ما لهم من الاختصاص بذلك الملك فكذا -هنا قوله تعالي ا---------------------نها لمن -لغابرين في موضع مفعول التقدير قضينا انها تتخلف وتبقي مع من يبقي حتي--------- يهلك فتلحق بالهالكين قوله تعالي----------------------------- فلما جاء -ال لوط -لمرسلون	5541	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5462	false	2172602272842027746	76	275	402	1466	1591	300	اي جعلها علي مقدار الكفاية ثم يفسر التقدير بالقضاء فق-ال قضي الله عليه كذا وقدره عليه اي جعله علي مقدار ما يكفي في الخير والشر وقيل في معني قدرنا كتبنا قا-ل الزجاج دبرنا وقيل قضينا والكل متقارب المسالة الثانية قرا ابو بكر عن عاصم قدرنا بتخفيف الدال ههنا وفي النمل وقري الباقون فيهما بالتشديد قال الواحدي يقال قدرت الشء وقدرته ومنه قراءة ابن كثير نحن قدرنا بينكم الموت الواقعة 60 خفيفا وقراءة الكساءي والذي قدر فهدي ثم قال والمشددة في هذا المعني اكثر استعمالا لقوله تعالي وقدر فيها اقواتها فصلت 10 وقوله وخلق كل شء فقدره تقديرا المسالة الثالثة لقاءل ان يقول لم اسند الملاءكة فعل التقدير الي انفسهم مع انه لله تعالي ولم لم يقولوا قدر الله تعالي والجواب انما ذكروا هذه العبارة لما لهم من القرب والاختصاص بالله تعالي كما يقول خاصة الملك دبرنا كذا وامرنا بكذا والمدبر والامر هو الملك لا هم وانما يريدون بذكر هذا الكلام اظهار ما لهم من الاختصاص بذلك الملك فكذا ههنا والله اعلم المسالة الرابعة قوله انها لمن الغابرين في موضع مفعول التقدير قضينا انها تتخلف وتبقي مع من يبقي حتي تهلك كما يهلكون ولا تكون ممن يبقي مع لوط فتصل الي النجاة والله اعلم 7 فلما جاء ءال لوط المرسلون	5462	3998786367282152764	520	909.0	418	1066	48.780487060546875	86	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5541	true	-4551649971551200263	111	300	584	1579	1579	300	لما بشروا ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه بالولد واخبروه بانهم مرسلون بالعذاب الي قوم مجرمين ذهبوا بعد ذلك الي لوط عليه السلام والي اله وان لوطا وقومه ما عرفوا انهم ملاءكة -لله فقالوا قال---- انكم قوم منك--------------------------------------------------رون لانهم -----------------------------لما هجموا عليه استنكرهم------- وخاف من-- دخولهم---- لاجل شر يوصلونه اليه وقيل خاف لا--------------نهم كانوا شبايا مردا حسان الوجوه فخاف ان يهجم قومه عليهم ل---طلبهم فقال هذه الكلمة وقيل ا---ن النكرة ضد المعرفة فقوله قال انكم قوم منكرون اي لا اعرفكم و --اعرف انكم من اي الاقوام ولاي غرض دخلتم علي فقال قال انكم قوم منكرون قوله بل جءناك اضراب عن الكلام المحذوف تقديره ما جءناك بما ينكر بل جءناك بما كانوا فيه يمترون وقد تقدم الخلاف في قوله فاسر قعا ووصلا في هود 81 وقرا اليماني فيما نقل ابن عطية وصاحب اللوامح فسر من السير وقرات فرقة بفتح الطاء وقد تقدم في يونس ان الكساءي وابن كثير قراه بالسكون في قوله قطعا والباقون بالفتح قوله قالت الملاكءة بل جءناك بما كانوا فيه يمترون---------------------- يشكون انه نازل بهم وهو العذاب لانه كان يوعدهم بالعذاب فلا يصدقونه ثم اكدوا ذلك----- بقولهم واتيناك ب لحق قال الكلبي بالعذاب وقيل باليقين والامر الثابت الذي-	5541	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5463	false	111673919502618192	0	135	0	728	1578	300	لما بشروا ابراهيم----------------------- بالولد واخبروه بانهم مرسلون --لعذاب ق----وم مجرمين ذهبوا بعد ذلك الي لوط------------ والي اله وان لوط- وقومه ما عرفوا انهم ملاءكة الله فلهذ-ا قال لهم انكم قوم منكرون وفي تاويله وجوه الاول انه انما وصفهم بانهم منكرون لانه عليه الصلاة والسلام ما عرفهم فلما هجموا عليه استنكر منهم ذلك وخاف انهم دخلوا عليه لاجل شر يوصلونه اليه فقال هذه الكلمة والثاني انهم كانوا شبابا مردا حسان الوجوه فخاف ان يهجم قومه عليه بسبب طلبهم فقال هذه الكلمة والثالث ان النكرة ضد المعرفة فقوله---- انكم قوم منكرون اي لا اعرفكم ولا اعرف انكم من اي الاقوام ولاي غرض دخلتم علي فعند هذه الكلمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت الملاءكة بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي بالعذاب الذي كانوا يشكون في نزول---------------------------------------------------ه ثم اكدوا ما ذكروه بقولهم واتيناك بالحق قال الكلبي بالعذاب وقيل باليقين والامر الثابت الذي	5463	3998786367282152764	529	821.5	426	1142	46.322242736816406	80	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5542	true	-5167929466991359507	24	111	126	548	1474	300	افتحي الباب وانظري في النجوم كم علينا من قطع ليل بهيم و ت------بع ادبارهم اي سر خلفهم ----------------------ولا يلتفت منكم احد لءلا ترتاعوا من امر-------------------------------------------------------- عظيم فا--نزل بهم من العذاب وقيل--- معناه الاسراع وترك الاهتمام لما خلف وراءه كما يقول امض لشانك ولا تعرج علي شء وقيل المعني لو بقي منه متاع في ذلك الموضع فلا يرجعن بسببه البتة وقيل جعل الكله ذلك علامة لمن ينجو من ال لوط و مضوا حيث تءمرون قال ابن عباس رضي الله عنهما يعني الشام وقال المفضل حيث يقول لكم جبريل	5542	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5463	false	111673919502618192	203	290	1075	1528	1578	300	افتحي الباب وانظري في النجوم كم علينا من قطع ليل بهيم وقوله واتبع ادبارهم معناه اتبع اثار بناتك واهلك وقوله ولا يلتفت منكم احد الفاءدة فيه اشياء احدها لءلا يتخلف منكم احد فينا له العذاب وثانيها لءلا يري عظيم ما ينزل بهم من البلاء وثالثها معناه الاسراع وترك الاهتمام لما خلف وراءه كما تقول امض لشانك ولا تعرج علي شء ورابعها---- لو بقي منه متاع في ذلك الموضع فلا يرجعن بسببه البتة وقوله وا--------------------------------------مضوا حيث تءمرون قال ابن عباس--------------- يعني الشام ق-ال المفضل حيث يقول لكم جبريل	5463	3998786367282152764	314	521.5	248	511	61.44813919067383	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5543	true	7535616434306235645	10	211	56	1113	1556	300	قراءة ابن مسعود وقلنا ان دابر هءلاء ودابرهم اخرهم مقطوع مستاصل يعني مستاصلون عن اخرهم حتي لا يبقي منهم احد مصب------حين اي في حال ظهور الصبح فهو حال من الضمير المستتر في مقطوع وانما جمع حمل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني وجعله الفراء وابو عبيدة خبرا لكان المضمرة قالا تقديره اذا كانوا مصبحين نحو انت ماشيا احسن منك راكبا وهو تكلف و مصبحين داخلين في الصباح قوله وجاء اهل لمدينة اي مدينة لوط يعني سدوم يستبشرون حال اي يستبشرون باضياف لوط يبشر بعضهم بعضا في ركوب الفاحشة منهم قيل ان الملاءكة لما كانوا في غاية الحسن اشتهر خبرهم-------------------- وقيل اخبرتهم امراة لوط-------- بذلك--------------------------------------------------------------------------------------- فذهبوا الي دار لوط طلب-ا منهم لاولءك المرد------------------------ فقال لهم لوط صلوات الله وسلامه عل--يه -هءلاء ضيفي وحق علي الرجل اكرام ضيفه فلا تفضحون فيهم يقال فضحه يفضحه فضحاص وفضيحة اذا اظهر من امره ما يلزمه به العار والفضيح والفضيحة البيان والظهور ومنه فضيحة الصبح قال الشاعر البسيط 3282 ولاح ضوء هلال الليل يفضحنا مثل القلامة قد قصت من الظفر الا ان الفضحية اختصت بما هو عار علي الانسان عند ظهوره ومعني الاية ان الضيف يجب اكرامه فاذا قصدتموه- بالسوء كان ذلك اهانة بي ثم اكد ذلك بقوله و تقوا -لله ولا تخزون ولا تخجلون فاجابوه بقولهم او-لم ننهك عن -لعالمين	5543	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5464	false	1660506502727386849	78	292	411	1533	1573	300	قراءة ابن مسعود وقلنا ان دابر هءلاء ودابرهم اخرهم يعني يس-------------تاصلون عن اخرهم حتي لا يبقي منهم احد وقوله مصبحين ا---ي حال ظهور الص---------------------------------------------------بح 7 وجاء اهل المدينة يستبشرون قال ان هاءلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون قالوا اولم ننهك عن العالمين قال هاءلاء بناتي ان كنتم فاعلين لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فاخذتهم الصيحة مشرقين فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ان في ذلك لايات للمتوسمين وانها لبسبيل مقيم ان في ذلك لاية للمءمنين 7 الحجر 67 77 وجاء اهل المدينة اعلم -------------------------ان المراد باهل المدينة قوم لوط وليس---------------------------------------------------------- في الاية دليل علي ان المكان الذي جاءه الا ان القصة تدل علي انهم جاءوا دار لوط------------------------------------------------- قيل ان الملاءكة لما كانوا في غاية الحسن اشتهر خبرهم حتي وصل الي قوم لوط وقيل-------- امراة لوط اخبرتهم بذلك وبالجملة فالقوم قالوا نزل بلوط ثلاثة من المرد ما راينا قط اصبح وجها ولا احسن شكلا منهم فذهبوا الي دار لوط طلبها منهم لاولءك المرد والاستبشار اظهار السرور فقال لهم لوط -لما قصدوا اضيافه كلامين الكلام ------الاول قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون----- يقال فضحه يفضحه فضحا- وفضيحة اذا اظهر من امره ما يلزمه به العار والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان------ الضيف يجب اكرامه فاذا قصدتموهم بالسوء كان ذلك اهانة بي ثم اكد ذلك بقوله واتقوا الله ولا تخزو-----------ن فاجابوه بقولهم او لم ننهك عن العالمين	5464	3998786367282152764	498	572.0	394	1538	32.37971496582031	73	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5546	true	-7942862154813995418	80	143	373	667	1514	300	ثم قال------ فاخذتهم -لصيحة ولم يذكر في الاي-------------------------------------------------------------ة صيحة من هي------------ فان ثبت---- بدليل قوي ان تلك صيحة جبريل قيل به والا فليس في الاية دليل عل-----ي انه جاءتهم صيح------ة مهلكة قو-له مشرقين حال من مفعول اخذتهم اي داخلين في الشروق اي بزوغ الشمس يقال شرق الشارق يشرق شروقا لكل ما طلع من جانب الشرع ومنه قوله- ما ذر شارق اي طلع طالع	5546	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5465	false	5590172567078671685	213	278	1177	1496	1604	300	ثم قالت عالي فاخذتهم الصيحة اي صيحة جبريل عليه السلام قال اهل المعاني ليس في الاية دلالة علي ان تلك الصيحة صيحة جبريل عليه السلام فان ثبت ذلك بدليل قوي------------------ قيل به والا فليس في الاية دلالة الا علي انه جاءتهم صيحة عظيمة مهلكة وقوله مشرقين------------------------------------------------------ يقال شرق الشارق يشرق شروقا لكل ما طلع من جانب الشرق ومنه قولهم ما ذر شارق اي طلع طالع	5465	3998786367282152764	195	284.5	152	391	49.87212371826172	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5547	true	-97713262827252277	88	150	482	820	1619	300	ثم قال ان في ذلك لاية للمءمنين اي كل من امن بالله ويصدق بالانبياء والرسل صلوات الله وسلامه عليهم عرف------- انما كان------------------- انتقام الل---ه من------ الجهال لاجل مخالفتهم واما الذين لا يءمنون ف-----------يحملونه علي حوادث العالم و------------حصول القرانات الكوكبية والاتصالات الفلكية ----س 15 ش 78 ش 79 وان كان اصحاب الا-يكة لظالمين فانتقمنا منهم وانهما لبامام مبين ---قوله تعالي وان كان اصحاب	5547	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5466	false	-5371097758424613578	148	215	807	1164	1624	300	ثم قال ان في ذلك لاية للمءمنين اي كل من امن بالله و-صدق -الانبياء والرسل------------------------ عرف ان ذلك انما كان لاجل ان الله تعالي انتقم لانبياءه من اولءك الجهال ---------------اما الذين لا يءمنون بالله فانهم يحملونه علي حوادث العالم ووقاءعه وعلي حصول القرانات الكوكبية والاتصالات الفلكية والله اعلم 7------ وان كان اصحاب الا يكة لظالمين فانتقمنا منهم وانهما لبامام مبين 7 الحجر 78 79 وان كان اصحاب	5466	3998786367282152764	271	412.0	219	404	67.07920837402344	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5548	true	-2071654814298675716	0	93	0	498	1650	300	الايكة واصحاب مدين لانه مرسل----------------------- اليهما ف----ذكر احدهما يشعر بالاخري وقوله جل ذكر------------ه لبامام مبين اي بطريق واضح والامام اسم لما يءتم به قال الفراء والزجاج انما جعل الطريق اماما لانه يءم ويتبع قال ابن قتيبة لان المسافر ياتم به حتي يصير الي الموضع الذي يريده وقوله مبين يحتمل انه مبين في سنفسه ويحتمل انه مبين لغيره لان الطريق تهدي الي المقصد س 15 ش 80 ش 86 ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين و-اتيناهم -اياتنا فكانوا عنها معرضين وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا -امنين فاخذتهم الصيحة مصبحين فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون	5548	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5467	false	3614526371446723127	36	130	211	730	1639	300	للايكة وم------دين لان شعيبا عليه السلام كان مبعوثا اليهما فلما ذكر الايكة دل بذكرها علي مدين فجاء بضميرهما وقوله لبامام مبين اي بطريق واضح والامام اسم -ما يءتم به قال الفراء والزجاج انما جعل الطريق اماما لانه يءم ويتبع قال ابن قتيبة لان المسافر ياتم به حتي يصير الي الموضع الذي يريده وقوله مبين يحتمل انه مبين في -نفسه ويحتمل انه مبين لغيره لان الطريق يهدي الي المقصد 7------------- ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين وءاتيناهم ءاياتنا فكانوا عنها معرضين وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا ءامنين فاخذتهم الصيحة مصبحين فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون	5467	3998786367282152764	439	786.5	356	540	81.29629516601562	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5548	true	-2071654814298675716	223	300	1205	1650	1650	300	قال المفسرون والحجر اسم واد كان يسكنه ثمود قوم صالح وهو بين المدينة والشام والمراد ب المرسلين صا-----------لح وحده قال ابن الخطيب ولعل القوم كانوا براهمة منكرين لكل الرسل و-------اتيناهم يعني الن--------اقة وولدها والبءر والايات في الناقة خرو------------جها من الصخرة وعظم خلقها وظهور نتاجها عند خروجها وقرب ولادتها وغزارة لبنها واضاف الايتاء اليهم وان كانت الناقة اية ص-الح لانها ايات رسولهم------ فكانوا عنها معضرين فذلك يدل علي ان النظر والاستدلال واجب وان التقليد مذموم ------وكانوا ينحتون من-	5548	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5467	false	3614526371446723127	144	214	793	1202	1639	300	قال المفسرون -الحجر اسم واد كان يسكنه ثمود وقوله ------------------------------------المرسلين المراد منه صالح وحده--------------- ولعل القوم كانوا براهمة منكرين لكل الرسل وقوله وءاتيناهم ءاياتنا يريد الناقة وكان----------------- في الناقة ايات كثيرة كخروجها من الصخرة وعظم خلقها وظهور نتاجها عند خروجها وكث--------------رة لبنها واضاف الايتاء اليهم وان كانت الناقة اية لصالح لانها ايات رسولهم وقوله فكانوا عنها معرضين----- يدل علي ان النظر والاستدلال واجب وان التقليد مذموم وقوله وكانوا ينحتون من	5467	3998786367282152764	330	554.0	271	497	66.39839172363281	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5549	true	1476297980506170452	235	300	1237	1562	1562	300	وفي النظم وجه اخر--------- وهو انه تعالي انما هذ---ه القصة تسلية لنبيه صلي الله عليه وسلم و ان يصبره -----------علي سفاهة قومه فانه اذا سمع ان الامم السالفة كانوا يعاملون------------------ بمثل هذه المعاملات-------- سهل تحمل تلك السفاهات علي محمد صلي الله عليه وسلم ثم انه تعالي لما بين انه انزل العذاب علي الامم السالفة--------- قال لمحمد صلي الله عليه وسلم ا-ن الساعة لاتية وان الله-	5549	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5468	false	-6027877156773427893	133	205	723	1098	1604	300	وفي الاية وجه اخر في النظم وهو ان المقصود من ذكر هذه القصص تصبي----------ر الله تعالي محمدا عليه الصلاة والسلام علي سفاهة قومه فانه اذا سمع ان الامم السالفة كانوا يعاملون انبياء الله تعالي بمثل هذه المعاملات الفاسدة سهل تحمل تلك السفاهات علي محمد صلي الله عليه وسلم ثم انه تعالي لما بين انه انزل العذاب علي الامم السالفة فعند هذا قال لمحمد صلي الله عليه وسلم وان الساعة لاتية وان الله	5468	3998786367282152764	273	457.0	218	385	70.90908813476562	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5550	true	-8717595250013429955	0	90	0	471	1577	300	لينتقم لك----- من اعداءك ويجازيهم واياك--------------------- فانه ما خلق السماوات والارض وما بينهما الا بالحق والعدل والانصاف فكيف يليق بحكمته اهمال امرك ثم انه تعالي لما صبره علي اذي قومه رغبة بعد ذلك في الصفح عن------هم فقال ف صفح -لصفح -لجميل قوله الا بالحق نعت لمصدر محذوف اي ملتسبة بالحق قال المفسرون هذه الاية منسوخة باية القتال وهو بعيد لان المقصود من ذلك ان يظهر الخلق الحسن والعفوا والصفح فكيف يصير منسوخا ثم قال ان ربك هو -لخلاق -لعليم اي خل--------ق الخلق مع اختلاف طباءعهم وتفاوت احوالهم مع علمه بكونهم	5550	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5468	false	-6027877156773427893	205	300	1098	1604	1604	300	لينتقم لك فيها من اعداءك ويجازيك- واياهم علي حسناتك وسيءاتهم فانه ما خلق السم-وات والارض وما بينهما الا بالحق والعدل والانصاف فكيف يليق بحكمته اهمال امرك ثم انه تعالي لما صبره علي اذي قومه رغبه بعد ذلك في الصفح عن سيءاتهم فقال فاصفح الصفح الجميل اي فاعرض عنهم واحتمل ما تلقي منهم اعراضا جميلا بحلم واغضاء وقيل هو منسوخ---- باية السيف- وهو بعيد لان المقصود من ذلك ان يظهر الخلق الحسن والعفو- والصفح فكيف يصير منسوخا ثم قال ان ربك هو الخلاق العليم ومعناه انه خلق الخلق مع اختلاف طباءعهم وتفاوت احوالهم مع علمه بكونهم-	5468	3998786367282152764	386	644.5	307	515	74.95145416259766	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5550	true	-8717595250013429955	90	300	471	1577	1577	300	كذلك واذا كان كذلك فانما خلقهم مع هذا التفاوت ومع العلم بذلك التفاوت اما علي قول اهل السنة فلمخض --مشيءته و--ارادته و----علي قول المعتزلة -لاجل المصلحة والحكمة وقرا زيد بن علي والجحدري ان ربك هو الخالق وكذا هي في مصحف ابي وعثمان س 15 ش 87 ش ----------99 ولقد -اتيناك سبعا من المثاني والقرا-ن العظيم لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمءمنين ---------------وقل اني انا النذير المبين كما انزلنا--- ع----------------------------------------------------------------------------------------------لي المقتسمين الذين جعلوا القران عضين فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون فاصدع بما تءمر واعرض عن المشركين انا كفيناك------------------------------------------------------------------------------------------------ المستهزءين الذين يجعلون مع الله الها اخر فسوف يعملون ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتي ياتيك اليقين قوله تعالي ولقد اتيناك سبعا من لمثاني يحتمل ان يكون سبعا من الايات وان يكون سبعا من السور وان يكون سبعا من الفواءد وليس في اللفظ ما يدل علي التعيين والثاني--------- صيغة جمع واحدة مثناة والمثناة كل شء يثني واي يجعل اثنين من قولك ثنيت الشء ثنيا اي عطفته او ضممت اليه اخر ومنه يقال لركبتي الدابة ومرفقيها مثاني لانها تثني بالفخذ والعضد ومثاني الوادي معاطفه واذا عرف -هذا فقوله سبعا من -لمثاني مفهومه سبعة اشياء من جنس الاشياء التي تثني وهذا--------- القدر مجمل ولا سبيل-	5550	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5469	false	3720478502273455582	0	193	0	1006	1575	300	كذلك واذا كان كذلك فانما خلقهم مع هذا التفاوت ومع العلم بذلك التفاوت اما علي قول اهل السنة فلمحض المشيء-ة والاراد-ة واما علي قول المعتزلة فلاجل المصلحة والح---------------------------------------------------------------------------------كمة والله اعلم 7 ولقد ءاتيناك سبعا من المثاني والقرءان العظيم لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمءمنين 7 الحجر 87 88 ولقد اتيناك سبعا اعلم انه تعالي لما صبره علي اذي قومه وامره بان يصفح الصفح الجميل اتبع ذلك بذكر النعم العظيمة التي خص الله تعالي محمدا صلي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم بها لان الانسان اذا تذكر كثرة نعم الله عليه سهل عليه الصفح والتجاوز وفي الاية مساءل المسالة الاولي اعلم ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------------------ سبعا من------- يحتمل ان يكون سبعا من الايات وان يكون سبعا من السور وان يكون سبعا من الفواءد وليس في اللفظ ما يدل علي التعيين واما المثاني فهو صيغة جمع واحده مثناة والمثناة كل شء يثني -اي يجعل اثنين من قولك ثنيت الشء اذا---- عطفته او ضممت اليه اخر ومنه يقال لركبتي الدابة ومرفقيها مثاني لانها تثني بالفخذ والعضد ومثاني الوادي معاطفه ا-ذا عرفت هذا فنقول سبعا من المثاني مفهومه سبعة اشياء من جنس الاشياء التي تثني ولا شك ان هذا القدر مجمل ولا سبيل	5469	3998786367282152764	681	1086.0	547	1356	50.22123718261719	112	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5551	true	4282383787461131740	0	90	0	476	1572	300	الي تعيينه الا بدليل منفصل وللناس فيه اقوال احدها قا-------------------------------------------ل عمر وعلي وابن مسعود وابو هريرة والحسن وابو العالية ومجاهد والضحاك وسعيد بن جبير وقتادة رضي الله عنهم انه فاتحة الكتاب روي ابو هريرة رضي الله عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا --فاتحة الكتاب وقال هي السبع المثاني وانما سميت بالسبع لا---------------------------------نها سبع ايات وفي تمس----------يتها بالمثاني -وجوه اولها قال ابن عباس رضي الله عنهما والحسن وقتادة لا ها تثني في ال-صلاة ف----------تقرا في كل ركعة ---ثانيها قال الزجاج----------- لانها تثني مع--- ما يقرا معها -وثالثها لا----------------------نها قسمت	5551	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5469	false	3720478502273455582	193	288	1006	1516	1575	300	الي تعيينه الا بدليل منفصل وللناس فيه اقوال الاول وهو قول اكثر المفسرين انه فاتحة الكتاب وهو قول عمر وعلي وابن مسعود وابي هريرة والحسن وابي العالية ومجاهد والضحاك وسعيد بن جبير وقتادة و------------------------------روي------------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا الفاتحة------- وقال هي السبع المثاني رواه ابو هريرة والسبب في وقوع هذا الاسم علي الفاتحة انها سبع ايات واما السبب في تسميتها بالمثاني فوجوه الاول انها ت-------------------------------------------ثني في كل صلاة بمعني انها تقرا في كل ركعة والثاني-- قال الزجاج سميت مثاني لانها يثني بعدها ما يقرا معها الثالث سميت ايات الفاتحة مثاني لانها قسمت	5469	3998786367282152764	315	474.0	252	616	51.1363639831543	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5551	true	4282383787461131740	105	299	559	1569	1572	300	لانها نزلت مرتين مرة بمكة-------------------------- ومرة بالمدينة وخامسها -------------لان كلماتها مثناة مثل -لرحم ن -لرحيم م لك يوم لدين اياك نعبد واياك نستعين -هدنا -لصراط -لمستقيم صراط -لذين انعمت عليهم غير لمغضوب عليهم ولا لضالين الفاتحة 3 7 وفي قراءة عمر غير المغضوب عليهم وغير الضالين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقل القاضي عن ابي بكر الاصم انه قال كان ابن مسعود رضي الله عنه لا يكتب في مصحفه فاتحة الكتاب راي انها ليست من القران قال ابن الخطيب لعل حجته انه -----------------------------------------------------عطف السبع المثاني علي القران والمعطوف مغاير للمعطوف عليه فوجب ان تكون-------------- غير القران العظيم و---يشكل هذا بقوله واذ------- اخذنا من -لنبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح الاحزاب 7 وكذلك قوله تعالي وملا ءكته ورسله وجبريل وميكا--ل البقرة 98 وللخصم ان يجيب بانه يجوز ---ان يذكر الكل ثم يعطف عليه ذكر بعض ا--------قسامه لكونه اشرف الاقسام واما اذا ذكر--------------- شء اخر كان المذكور اولا مغايرا للمذكور ثانيا وها هنا ذكر --سبع المثاني ثم عطف عليه القران------- فوجب----- التغاير ويجاب عليه ب----ان بعض الشء مغاير لمجموعه فلم لا يكفكي هذا القدر من المغايرة في حسن العطف واعلم ا----------------------نه لما كان المراد ب---السبع---- المثاني هو الفاتحة دل علي انها--------- افضل سور القران ل---------------ان افرادها بالذكر مع كونها جزءا من------ القران	5551	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5470	false	-3461777880057307841	37	290	220	1564	1621	300	لانها نزلت مرتين مرة بمكة في اواءل ما نزل من القران ومرة بالمدينة السادس سميت بالمثاني لان كلماتها مثناة مثل الرحمان الرحيم-------------- اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعم-----------------ت عليهم----------- الفاتحة 2 7 وفي قراءة عمر غير المغضوب عليهم وغير الضالين السابع قال الزجاج سميت الفاتحة بالمثاني لاشتمالها علي الثناء علي الله تعالي وهو حمد الله وتوحيده وملكه واعلم انا اذا حملنا قوله سبعا من المثاني علي سورة الفاتحة فههنا احكام 1 الحكم الاول 1 نقل القاضي عن ابي بكر الاصم انه قال كان ابن مسعود---------------- يكتب في مصحفه فاتحة الكتاب راي انها ليست من القران واقول--------- لعل حجته فيه ان السبع المثاني لما ثبت انه هو الفاتحة ثم انه تعالي عطف السبع المثاني علي القران والمعطوف مغاير للمعطوف عليه و-جب ان يكون السبع المثاني غير القران الا ان هذا يشكل---- بقوله تعالي واذا اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح الاحزاب 7 وكذلك قوله------ وملا-ءكته ورسله وجبريل وميكاءيل البقرة 98 وللخصم ان يجيب بانه لا يبعد ان يذكر الكل ثم يعطف عليه ذكر بعض اجزاءه واقسامه لكونه اشرف الاقسام -اما اذا ذكر شء ثم عطف عليه شء اخر كان المذكور اولا مغايرا للمذكور ثانيا وه--هنا ذكر السبع المثاني ثم عطف عليه القران العظيم فوجب حصول المغايرة والجواب الصحيح ان بعض الشء مغاير لمجموعه فلم لا يكف-ي هذا القدر من المغايرة في حسن العطف والله اعلم 1 الحكم الثاني 1 انه لما كان المراد بقوله سبعا من المثاني هو الفاتحة دل علي ان هذه السورة افضل سور القران من وجهين احدهما ان افرادها بالذكر مع كونها جزءا من اجزاء القران	5470	3998786367282152764	874	1430.0	705	1427	61.247371673583984	135	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5552	true	-4795129940837616650	5	213	32	1086	1547	300	لما انزلها مرتين دل ذلك علي افضليت---ها وشرفها ولما واظب---------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم -----علي قرءاتها في جميع الصلوات طول عمره وما اقام سورة ا خري مقامها في شء من الصلوات دل علي علي وجوب قراءتها وا---------------------------لا يقوم شء من الق----ران مقامها القول -------------------------------------------------------الث------------------------------اني السبع المثاني --هي السبع الطوال قاله ا----بن عمر وسعيد بن جبير في بعض الروايات عن ابن عباس رضي الله عنهما وانما ----------------------------------------------------------سميت السبع الطوال مثاني لان الفراءض والحدود والامثال والخبر والعبر ثنيت فيها وانكر الربيع هذا القول وقال ال----اية مكية واكثر هذه السور------ة مدنية وما نزل--- منها من شء في مكة فكيف ت----حمل هذه الاية عليها واجاب قوم عن هذا-------- بان----ه تعالي جل ذكره انزل القران كله الي --سماء الدنيا ثم انزل -علي نبيه منه- نجوما فلما انزله الي --سماء الدنيا وحكم بانزاله عليه فهو--- جملة من اتاه وان لم ينزل عليه بعد وفي هذا الجواب نظر فان قوله تعالي ولقد اتيناك سبعا من -لمثاني ذكره في معرض الامتنان وهذا الكلام انما يصدق اذا وصل ذ-----لك الي محمد صلوات الله وسلامه عليه فاما ما ------------------------------لم يصله بعد ف--------------------------------لا يصدق ذلك عليه واما قوله -انه لما حكم----------- بانزاله علي محمد------------------- كان ذلك جاريا مجري ما نزل عليه ف---------ضعيف لان اقامة ما-لم ينزل عليه مقام النازل عليه مخالف للظاهر -القول الثالث ------ان السبع المثاني	5552	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5471	false	563836423668961719	1	262	6	1348	1552	300	لما انزلها مرتين دل ذلك علي زيادة فضلها وشرفها واذا ثبت هذا فنقول لما راينا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم واظب علي قراءتها في جميع الصلوات طول عمره وما اقام سورة ا-خري مقامها في شء من الصلوات دل ذلك علي انه يجب علي المكلف ان يقراها في صلاته وان لا يقيم ساءر ايات القران مقامها وان يحترز عن هذا الابدال فان فيه خطرا عظيما والله اعلم القول الثاني في تفسير قوله سبعا من المث--------------اني انها السبع الطوال وهذا قول ابن عمر وسعيد بن جبير في بعض الروايات ومجاهد وهي البقرة وال عمران والنساء والماءدة والانعام والاعراف والانفال والتوبة معا قالوا وسميت هذه السور--- مثاني لان الفراءض والحدود والامثال------- والعبر ثنيت فيها وانكر الربيع هذا القول وقال هذه الاية مكية واكثر هذه السور السبعة مدنية وما نزل شء منها ------في مكة فكيف يمكن حمل هذه الاية عليها واجاب قوم عن هذا الاشكال بان الله تعالي ا--------نزل القران كله الي السماء الدنيا ثم انزله علي نبيه منها نجوما فلما انزله الي السماء الدنيا وحكم بانزاله عليه فهو من جملة ما اتاه وان لم ينزل عليه بعد ولقاءل ان يقول انه تعالي قال----- ولقد اتيناك سبعا من المثاني---------------------- وهذا الكلام انما يصدق اذا وصل ذلك الشء الي محمد صل--ي الله عليه وسلم-- فاما الذي انزله الي السماء الدنيا وهو لم يصل- بعد الي محمد عليه السلام فهذا الكلام لا يصدق ف-----يه واما قوله بانه لما حكم الله تعالي بانزاله علي محمد صلي الله عليه وسلم كان ذلك جاريا مجري ما نزل عليه فهذا ايضا ضعيف لان اقامة ما لم ينزل عليه مقام النازل عليه مخالف للظاهر والقول الثالث في تفسير السبع المثاني	5471	3998786367282152764	836	1308.5	660	1418	58.956275939941406	131	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5552	true	-4795129940837616650	209	300	1062	1547	1547	300	الثالث ان السبع المثاني هون القران ----وهو منقول عن ابن عباس رضي الله عنه في بعض الروايات وهو قول طاوس رضي الله عنه لق--------وله تعالي لله نزل احسن لحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر الزمر 23 فوصف كل القران بكونه مثاني ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كرر فيه دلاءل التوحيد والنبوة والتكاليف قالوا وهو- ضعيف ل-----انه لو كان المراد بالسبع المثاني القران لكان قوله و لقران -لعظيم عطفا -----علي نفسه وذلك غير جاءز واجيب عنه بانه انما حسن---------- العطف فيه لاختلاف اللفظين كقول الشاعر 3291 الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم واعلم ان-	5552	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5472	false	3441001501852101827	73	215	392	1210	1665	300	الرابع ان السبع المثاني هو- القران كله وهو منقول عن ابن عباس------------- في بعض الروايات و---قول طاوس قالوا ودليل هذا القول قوله تعالي------------------- كتابا متشابها مثاني------ الزمر 23 فوصف كل القران بكونه مثاني ثم اختلف القاءلون بهذا القول في انه ما المراد بالسبع وما المراد بالمثاني اما السبع فذكر فيه وجوها احدها ان القران سبعة اسباع وثانيها ان القران مشتمل علي سبعة انواع من العلوم التوحيد والنبوة والمعاد والقضاء والقدر واحوال العالم والقصص والتكاليف وثالثها انه مشتمل علي الامر والنهي والخبر والاستخبار والنداء والقسم والامثال واما وصف كل القران بالمثاني فلانه كرر فيه دلاءل التوحيد والنبوة والتكاليف وهذا القول ضعيف ايضا لانه لو كان المراد بالسبع المثاني القران لكان قوله والقران العظيم عطفا للشء علي نفسه وذلك غير جاءز واجيب عنه بانه----- حسن ادخال حرف العطف فيه لاختلاف اللفظين كقول الشاعر----- الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم واعلم ان	5472	3998786367282152764	405	679.0	331	870	46.55172348022461	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5553	true	-2345767794884169091	0	69	0	360	1534	300	هذا وان كان جاءزا ------------------------الا انهم اجمعوا علي ان الاصل خلافه ال-قول الرابع انه يجوز ان يكون المراد بالسبع الفاتحة و---------------------------بالمثاني كل القران ويكون التقدير ولقد اتيناك سبع ايات هي الفاتحة وفي من جملة المثاني الذي هو القران وهذا------ عين الاول و----------------------------------------------------- من في قوله----- من المثاني قال الزجاج رحمه الله تعالي فيها وجهان احدهما ان تكون للتبعيض من القران اي ولقد اتيناك سبع ايات من جملة الايات التي	5553	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5472	false	3441001501852101827	215	300	1210	1665	1665	300	هذا وان كان جاءزا لاجل وروده في هذا البيت الا انهم اجمعوا علي ان الاصل خلافه والقول الخامس---- يجوز ان يكون المراد بالسبع الفاتحة لانها سبع ايات ويكون المراد بالمثاني كل القران ويكون التقدير ولقد اتيناك سبع ايات هي الفاتحة وهي من جملة المثاني الذي هو القران وهذا القول عين الاول والتفاوت ليس الا بقليل والله اعلم المسالة الثانية لفظة من في قوله سبعا من المثاني قال الزجاج---------------- فيها وجهان احدهما ان تكون للتبعيض من القران اي ولقد اتيناك سبع ايات من جملة الايات التي-	5472	3998786367282152764	332	575.0	268	476	69.7479019165039	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5553	true	-2345767794884169091	69	300	360	1534	1534	300	يثني بها علي الله------ واتيناك القران العظيم---- ويجوز ان تكون من صفة والمعني اتيناك سبعا هي المثاني ك---قوله تعالي ف جتنبوا -لرجس من -لاوثان الحج 30 ا----ي اجتنبوا الاوثان ل--ان بعضها رجس قوله والقران فيه اوجه احدها انه من عطف بعض الصفات علي بعض اي الجامع بين هذه النعتين الثاني انه من عطف العام علي الخاص اذ المراد بالسبع اما الفاتحة او الطوال فكانه ذكر مرتين بجهة الخصوص ثم باندراجه في العموم الثالث ان الواو مقحمة وقرء والقران بالجر عطفا علي المثاني قوله تعالي لا تمدن عينيك الي ما متعنا الاية------------------------- لما عرف رسوله عظيم نعمه عليه ف-ما يتعلق بالدين وهو انه تعالي اتاه سبعا من المثاني والقران العظيم نهاه عن الرغبة في الدنيا ف-----قال لا تمدن عينيك اي ---------------------------------------------------------------------------------لا تشتغل سرك وخاطرك بالالتفات الي الدينا وقد اوتيت القران العظيم قا----------------ل ابو بكر رضي الله عنه من اوتي القران فراي ان احدا اوتي من الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا وتاول سفيان بن عيينة هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا-------------------------------------ية ب-----------------------------------------------------------------------------قول النبي صلي الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغن بالقران اي لم يستغن وقال ابن عباس رضي الله عنهما لا تمدن عينيك اي لا تتمن ما فضلنا به احدا من متاع الدنيا وقرر الواحدي هذا المعني فقال انما يكون مادا عينيه الي الشء اذا ادام النظر نحوه وادامة النظر الي الشء تدل علي استحسانه وتمنيه وكان النبي صلي -لله عليه وسلم لا ينظر الي ما يستحسن من متاع الدنيا وروي-	5553	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5473	false	-3978195443970356900	0	229	0	1185	1548	300	يثني بها علي الله تعالي واتيناك القران العظيم قال ويجوز ان تكون من صلة والمعني اتيناك سبعا هي المثاني كما قال------- فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج 30 المعني اجتنبوا الاوثان لا ان بعضها رجس والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما قوله تعالي لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم فاعلم انه تعالي لما عرف رسوله عظ-م نعمه عليه فيما يتعلق بالدين وهو انه------ اتاه سبعا من المثاني والقران العظيم نهاه عن الرغبة في الدنيا فحظر عليه ان يمد- عينيه اليها رغبة فيها وفي مد العين اقوال القول الاول كانه قيل له انك اوتيت القران العظيم فلا تش-غل سرك وخاطرك بالالتفات الي الدنيا ومنه الحديث ليس منا من لم يتغن بالقران وقال ابو بكر -------------من اوتي القران فراي ان احدا اوتي من الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا وقيل وافت من بعض البلاد سبع قوافل ليهود بني قريظة والنضير فيها انواع البز والطيب والجواهر وساءر الامتعة فقال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها ولانفقناها في سبيل الله تعالي فقال الله تعالي لقد اعطيتكم سبع ايات هي خير من هذه القوافل السبع القول الثاني قا----------------------------------------------------------ل ابن ---------------عباس لا تمدن عينيك اي لا تتمن ما فضلنا به احد- من متاع الدنيا وقرر الواحدي هذا المعني فقال انما يكون مادا عينيه الي الشء اذا ادام النظر نحوه وادامة النظر الي الشء تدل علي استحسانه وتمنيه وكان------ صلي الله عليه وسلم لا ينظر الي ما يستحسن من متاع الدنيا وروي	5473	3998786367282152764	726	1219.0	578	1544	47.02072525024414	122	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5554	true	-2503562993275995352	1	46	4	242	1647	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- نظر الي نعم بني المصطلق وقد عبست في ابوالها وابعارها فت-نع في ثوبه وقرا هذه الاية -قوله عبست في ابوالها وابعارها هون ان تجف ابعارها وابوالها علي افخاذها اذا تركت من العمل ايام الربيع فيكثر شحومها ولحومها وهي احسن ما تكون	5554	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5473	false	-3978195443970356900	216	271	1124	1409	1548	300	صلي الله عليه وسلم لا ينظر الي ما يستحسن من متاع الدنيا وروي انه نظر الي نعم بني المصطلق وقد عبست في ابوالها وابعارها فتقنع في ثوبه وقرا هذه الاية وقوله عبست في ابوالها وابعارها هو- ان تجف ابوالها وابعارها علي افخاذها اذا تركت من العمل ايام الربيع فتكثر شحومها ولحومها وهي احسن ما تكون	5473	3998786367282152764	232	432.0	187	286	81.11888122558594	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5554	true	-2503562993275995352	46	213	242	1162	1647	300	قوله------ ازواجا منهم قال ابن قتيبة اي اصنافا من الكفار والزوج في اللغة الصنف------- ولا تحزن عليهم لانهم لم يءمنوا لم يءمنوا فيتقوي ب---------اسلامهم ثم قال عز وجل و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفض جناحك للمءمنين الخفض معناه في اللغة نقيض الرفع ومنه قوله تعالي في وصف القيامة خافضة رافعة الواقعة 3 اي انها تخفض اهل المعاصي وترفع اهل الطاعة-------------------- وجناح الانسان يده قال الليث رضي الله عنه يد الانسان جناحه قال تعالي و -ضمم اليك جناحك من -لرهب القصص 32 وخفض الجناح كناية عن اللين والرفق والتواضع والمقصود انه---------- نهاه عن الالتفات الي------ الاغنياء من الكفار وامره بالتواضع لفقراء المءمنين ونظيره----------- اذلة علي لمءمنين اعزة علي -لكافرين الماءدة 54 وقوله----------------------------------------- اشداء علي لك-فار رحماء بينهم الفتح 29 قوله وقل اني انا -لنذير -لمبين -------------------------------------------------------------------------------------------لما امر رسوله صلي الله عليه وسلم بالزهد في الدنيا وخفض الجناح للمءمنين امره -ان يقول للقوم انا -----لنذير -لمبين وهذا يدخل تحته كون-----------ه مبلغا لجميع التكاليف وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونه شارحا لمراتب الثواب والعقاب والجنة والنار--------------------- ومعني المبين الاتي بجميع ---------------------البينات الوافية قول-------ه كما انزلنا علي -لمقتسمين -فيه اقوال	5554	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5474	false	-4884086104780923121	28	297	146	1602	1621	300	قوله تعالي ازواجا منهم قال ابن قتيبة اي اصنافا من الكفار والزوج في اللغة الصنف ثم قال ولا تحزن عليهم -ان-- لم يءم----------نوا في-قوي بمكانهم الاسلام وينتعش بهم المءمنون والحاصل ان قوله ولا تمدن عينيك الا ما متعنا به ازواجا منهم نهي له عن الالتفات الي اموالهم وقوله ولا تحزن عليهم نهي له عن الالتفات اليهم وان يحصل لهم في قلبه قدر ووزن ثم قال واخفض جناحك للمءمنين الخفض معناه في اللغة نقيض الرفع ومنه قوله تعالي في صفة القيامة خافضة رافعة الواقعة 3 اي انها تخفض اهل المعاصي وترفع اهل الطاعات فالخفض معناه الوضع وجناح الانسان يده قال الليث يدا الان------------سان جناحاه ومنه قوله واضمم اليك جناحك من الرهب القصص 32 وخفض الجناح كناية عن اللين والرفق والتواضع والمقصود انه تعالي لما نهاه عن الالتفات الي اولءك الاغنياء من الكفار -امره بالتواضع لفقراء المسلمين ونظيره قوله تعالي اذلة ---المءمنين اعزة علي الكافرين الماءدة 54 وقال في صفة اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اشداء علي الكفار رحماء بينهم الفتح 29 ---7 وقل اني-انا النذير المبين كما انزلنا علي المقتسمين الذين جعلوا القرءان عضين 7 الحجر 89 91 وقل اني انا اعلم انه تعالي لما امر رسوله------------------- بالزهد في الدنيا وخفض الجناح للمءمنين امره بان يقول للقوم اني انا النذير المبين ----فيدخل تحت- كونه نذيرا كونه مبلغا لجميع التكاليف لان كل ما كان واجبا ترتب علي تركه عقاب وكل ما كان حراما ترتب علي فعله عقاب فكان الاخبار بحصول هذا العقاب داخلا تحت لفظ النذير ويدخل تحته ايضا كونه شارحا لمراتب الثواب والعقاب والجنة والنار ثم اردفه بكونه مبينا ومعناه كونه اتيا في كل ذلك بالبيانات الشافية والبينات الوافية ثم قال بعده كما انزلنا علي المقتسمين وفيه بحثان	5474	3998786367282152764	780	1253.0	639	1514	51.5191535949707	105	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5555	true	8053429306097166733	121	226	636	1209	1581	300	الخطيب و--------هذا الوجه لا يتم الا باحد امرين اما التزام اضمار او التزام حذف اما الاضمار فهو ان يكون التقدير اني انا النذير المبين عذابا كما انزلنا- علي المقتسمين وعلي هذا الوجه المفعول محذوف وهو المشبه ودل عليه المشبه به -----كما تقول رايت كالقمر في الحسن اي رايت انسانا كالقمر في الحسن واما الحذف فهو ان يقال الكاف زاءدة محذوفة والتقدير اني انا النذير المبين ما انزلناه علي المقتسمين وزيادة الكاف له نظير وهو قوله تعالي ليس كمثله شء الشوري 11 الثامن انه منصوب نعتا لمفعول به مقدرب والناصب لذلك المحذوف مقدر ايضا لدلالة لفظ النذير عليه اي انذركم عذابا مثل------------- العذاب المنزل علي المقتسمين	5555	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5476	false	-4699189836346468909	3	112	15	597	1612	300	المبين واعلم ان هذا الوجه لا يتم الا باحد امرين اما التزام اضمار او التزام حذف اما الاضمار فهو ان يكون التقدير اني انا النذير المبين عذابا كما انزلناه علي المقتسمين وعلي هذا الوجه المفعول محذوف وهو المشبه ودل عليه المشبه به وهذا كما تقول رايت كالقمر في الحسن اي رايت انسانا كالقمر في الحسن واما الحذف فهو ان يقال الكاف زاءدة محذوفة والتقدير اني انا النذير المبين ما انزلناه علي المقتسمين وزيادة الكاف له نظير وهو قوله تعالي ليس كمثله شء الشوري 11 والتقدير ليس مثله شء وقال بعضهم لا حاجة الي الاضمار والحذف والتقدير اني انا النذير--------- اي انذر قريش--ا مثل ما انزلنا من العذاب------- علي المقتسمين	5476	3998786367282152764	471	847.0	380	600	78.5	81	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5556	true	-8590919954232738635	234	300	1246	1604	1604	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما المقتسمون هم الذين اقتسموا طرق مكة يصدون الناس عن الايمان برسول الله صلي الله عليه وسلم ويقرب عددهم من اربعين وقال مقاتل بن سليمان رحمه الله كانوا ستة عشر رجلا بعثهم الوليد بن المغيرة ايام الموسم فاقتسموا شعاب -مكة وطرقها يقولون لمن -سلكها لا تغتروا بالخارج منا والمدعي للنبوة فانه مجنون وكانوا ينفرون الناس عنه بانه ساحر او كاهن او-	5556	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5475	false	3710697859136151161	9	69	45	371	1647	300	قال ابن عباس------------------------- هم الذين اقتسموا طرق مكة يصدون الناس عن الايمان برسول الله صلي الله عليه وسلم ويقرب عددهم من اربعين وقال مقاتل بن سليمان---------- كانوا ستة عشر رجلا بعثهم الوليد بن المغيرة ايام الموسم فاقتسموا عقبات مكة وطرقها يقولون لمن يسلكها لا تغتروا بالخارج منا والمدعي للنبوة فانه مجنون وكانوا ينفرون الناس عنه بانه ساحر او كاهن او	5475	3998786367282152764	318	600.5	260	361	88.0886459350586	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5557	true	4161854131302833471	12	68	64	372	1615	300	شاعر فانزل الله عز وجل بهم خزيا فماتوا اشد ميتة وروي عن---------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنه ان-----------------------------هم اليهود والنصاري------------------------------------------------------ جعلوا لق-ران عضين جزءوه اجزاء فامنوا بما وافق التوراة وكفروا بالباقي و-----------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد قسموا كتاب الله تعالي ففرقوه وبدلوه وقيل ----------------قسموا القران وقال بعضهم سحر وقال بعضهم شعر وقال بعضهم كذب وقال بعضهم اساطير الاولين وقيل --	5557	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5475	false	3710697859136151161	69	157	371	860	1647	300	شاعر فانزل الله تعالي- بهم خزيا فماتوا شر- ميتة والمعني انذرتكم مثل ما نزل بالمقتسمين والقول الثاني وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما في بعض الروايات ان المقتسمين هم اليهود والنصاري واختلفوا في ان الله تعالي لم سماهم مقتسمين فقيل لانهم جعلوا القران عضين -------------امنوا بما وافق التوراة وكفروا بالباقي وقال عكرمة لانهم اقتسموا القران استهزاء به فقال بعضهم سورة كذا لي وقال بعضهم سورة كذا لي و-----------------------------------------------قال مقاتل بن حبان اقتسموا القران فقال بعضهم سحر وقال بعضهم شعر وقال بعضهم كذب وقال بعضهم اساطير الاولين والقول	5475	3998786367282152764	222	356.5	180	551	40.290382385253906	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5558	true	2853435632152368760	8	238	45	1222	1547	300	قوله فوربك لنسالنهم اجمعين يحتمل ان يعو----------------------------------------------------د الضمير الي المقتسمين لان الاقرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يعود ------الي جميع المكلفين لان ذكرهم ت---قدم في قوله تعالي وقل اني انا -لنذير -لمبين--------- اي لجميع الخلاءق عما كانوا يعملون قال القرطبي في البخاري قال عدة --------من------- اهل العلم في و--قوله تعالي فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعمل----------------------------------ون عن لا اله الا الله--------------------------------------------------------------------- فان قيل كيف الجمع بين قوله تعالي فوربك لنسالنهم اجمعين وبين قوله فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان الرحمن 39 فاجابوا ب------وجوه اولها ق------ال ابن عباس رضي الله عنهما لا يسالون سءال --استفهام لانه تعالي عالم بكل اعمالهم ----------بل سءال --تقريع فيقال لهم لم فعلتم كذا وهذا ضعيد لا---------------------نه لو كان المراد من قوله فيومءذ لا يسال عن ذنبه ا--لرحمن 39 سءال --استفهام لما كان في تخصيص هذا النفي بقولهم يومءذ فاءدة لان مثل هذا السءال علي الله------ محال في كل الاوقات وثانيها انه--------------- يصرف للنفي الي بعض الاوقات والاثبات الي وقت اخر لان يوم القيامة يوم طويل وفيه مواقف يسالون في بعضها ولا يسالون في بعضها قاله عكرمة عن ابن عباس ونظيره قوله تعالي ه ذا يوم لا ينطقون المرسلات 35 وقال في اية اخري ثم انكم يوم لقيامة عند ربكم تختصمون الزمر 31 ولقاءل ان يقوله قوله فيومءذ لا يسال-------------------- الرحمن 39 الاية تصريح بانه لا-يحصل السءال في ذلك اليوم فلو حصل السءال في جزء من اجزاء الي----وم لحصل التناقض و--------ثالثها ان--- قوله فيومءذ لا يسال عن ذنبه	5558	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5477	false	5310261576859629779	43	299	244	1569	1572	300	قوله فوربك لنسءلنهم اجمعين يحتمل ان يكون راجعا الي المقتسمين الذين جعلوا القران عضين لان عود الضمير الي-------------- الاقرب اولي ويكون التقدير انه تعالي اقسم بنفسه ان يسال هءلاء المقتسمين عما كانوا يقولونه من اقتسام القران وعن ساءر المعاصي ويحتمل ان يكون راجعا الي جميع المكلفين لان ذكرهم قد تقدم في قوله------ وقل اني انا النذير المبين الحجر 89 اي لجميع---------------------------------------- ال-خلق وقد تقدم ذكر المءمنين وذكر ا-لكافرين فيعود قوله------ فوربك لنسءلنهم اجمعين علي الكل ولا معني لقول من يقول ان السءال انما يكون عن الكفر او عن الايمان بل السءال واقع عنهما وعن جميع الاعمال لان اللفظ عام فيتناول الكل فان قيل كيف الجمع بين قوله------ فوربك لنسءلنهم------- وبين قوله فيومءذ لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان الرحمن 39 -اجابوا عنه من وجوه الوجه الاول قال ابن عباس رضي الله عنهما لا يسءلون سءال الاستفهام لانه تعالي عالم بكل اعمالهم وانما يسءلون سءال التقريع -يقال لهم لم فعلتم كذا ولقاءل ان يقول هذا الجواب ضعيف لانه لو كان المراد من قوله فيومءذ لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان سءال الاستفهام لما كان في تخصيص هذا النفي بقوله- يومءذ فاءدة لان مثل هذا السءال علي الله تعالي محال في كل الاوقات والوجه الثاني في الجواب ان يصرف النفي الي بعض الاوقات والاثبات الي وقت اخر لان يوم القيامة يوم طويل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقاءل ان يقول ق-وله فيومءذ لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان الرحمن 39 هذا-- تصريح بانه لا يحصل السءال في ذلك اليوم فلو حصل السءال في جزء من اجزاء ذلك اليوم لحصل التناقض والوجه الثالث ان نقول قوله فيومءذ لا يسءل عن ذنبه	5477	3998786367282152764	812	1189.0	645	1593	50.97300720214844	124	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5559	true	1099207606282609883	70	299	408	1569	1575	300	فرق بين الحق والباطل وقال سيبويه اقض و م-------------------------------------------------------------------ا في ق----------------------------------------وله بما تءمر مصدرية او------------------ بمعني الذي والاصل تءمر به وهذا الفعل يطرد حذف الجار معه فحذف العاءد فيصح وليس هو كقولك جاء الذي مررت ونحوه البسيط 3296 امرتك الخير فافعل ما امرت به والاصل بالخير وقال الزمخشري ويجوز ان تكون ما مصدرية اي بامرك مصدر مبني للمعفول انتهي وهو كلام صحيح والمعني فاصدع بامرك وشانك قالوا وما زال النبي صلي الله عليه وسلم مستخفيا حتي نزلت هذه الاية ونقل ابو حيان عنه انه قال ويجوز ان يكون المصدر يراد به ان والفعل المبني للمفعول ثم قال ابو حيان والصحيح ان ذلك لا يجوز قال شهاب الدين الخلاف انما هو في المصدر والمصرح به هل يجوز ان ينحل بحرف مصدري وفعل مبني للمفعول ام لا يجوز خلاف المشهور اما ان الحرف المصدري هل يجوز فيه ان يوصل بعفل مبني للمفعول نحو يعجبني ان يكرم عمرو ام لا يجوز فليس محل النزاع ثم قال تعالي واعرض عن -لمشركين اي لا تبال عنهم ولا تلتفت الي لومهم اياك علي اظهار الدعوة قال بعضهم هذا منسوخ باية القتال وهو ضعيف لان معني هذا الاعراض ترك المبالاة---- فلا يكون منسوخا قوله-- انا كفيناك لم-ستهزءين يقول الله لنبيه محمد صلي الله عليه وسلم ف صدع بما تءمر ولا تخف احدا غير الله فان الله كافيك اعداءك كما كفاك المستهزيءن وهم خمسة نفر من رءساء قريش الوليد بن المغيرة المخزومي وكان راسهم والعاص بن واءل	5559	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5478	false	5644934513607561443	108	239	564	1229	1542	300	فرق بين الحق والباطل وقال الزجاج فاصدع اظهر ما تءمر به يقال صدع بالحجة اذا تكلم بها جهارا كقولك صرح بها وهذا في الحقيقة يرجع ايضا الي الشق والتفريق اما قوله بما تءمر ففيه قولان الاول ان يكون ما بمعني الذي اي بما تءمر به من الشراءع فحذ----ف الجار كقوله -------------------------------------------------------------امرتك الخير فافعل ما امرت به الثاني--------------------------- ان تكون ما مصدرية ا----------------------------------------------------ي فاصدع بامرك وشانك قالوا وما زال النبي صلي الله عليه وسلم مستخفيا حتي نزلت هذه الاية ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي واعرض عن المشركين اي لا تبال ب-هم ولا تلتفت الي لومهم اياك علي اظهار الدعوة قال بعضهم هذا منسوخ باية القتال وهو ضعيف لان معني هذا الاعراض ترك المبالاة بهم فلا يكون منسوخا ثم قال انا كفيناك المستهزءين قيل كانوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمسة نفر من المشركين-- الوليد بن المغيرة-------------------- والعاص بن واءل	5478	3998786367282152764	455	721.5	357	1294	35.162288665771484	81	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5561	true	-7124130279984446749	112	155	592	800	1553	300	--العلماء اذا انزل بالعبد بعض المكاره فزع الي الطاعات وروي ان رسول الله صلي لله عليه وسلم كان اذا حزبه امر فزع الي الصلاة و --------عبد ربك حتي ياتيك لي-قين قال ابن عباس رضي الله عنهما يريد الموت------------------- لانه امر متيقن فان قيل	5561	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5479	false	6052988190844550063	256	300	1376	1612	1612	300	اهل السنة اذا -نزل بالعبد بعض المكاره فزع الي الطاعات كانه يقول تجب علي عبادتك سواء اعطيتني الخيرات او القيتني في المكروهات وقوله واعبد ربك حتي ياتيك اليقين قال ابن عباس رضي الله عنهما يريد الموت وسمي الموت باليقين لانه امر متيقن فان قيل-	5479	3998786367282152764	135	194.0	104	238	56.72269058227539	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5561	true	-7124130279984446749	155	277	800	1424	1553	300	فاي فاءدة لهذا التوقيت مع ان كل واجد يعلم انه اذا مات سقطت عنه العبادات فالجواب المراد---- واعبد ربك في جميع زمان حياتك ولا تخل لحظة من لحظات الحياة من ال----عبادة روي ابي بن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الحجر كان له من الاجر عشر حسنات بعدد المهاجرين والانصار والمستهزءين بمحمد صلي الله عليه وسلم وشرف وبجل ومجد وعظم تم الجزء الحادي عشر ويليه الجزء الثاني عشر واوله -تفسير سورة النحل سورة النحل مكية الا قوله سبحانه وتعالي وان عاقبتم الاية 126 ال--------------------------------------------------------------------------------ي اخر السورة وحكي الاصم رحمه الله عن بعضهم انها كلها مدنية وقال اخرون من اولها الي قوله كن فيكون مدني وما سواه فمكي وعن قتادة بالعكس و-------------------تسمي سورة النعم	5561	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5480	false	-7351471464629737695	0	87	0	434	1521	300	فان فاءدة لهذا التوقيت مع ان كل اح-د يعلم انه اذا مات سقطت عنه العبادات قلنا--- المراد منه واعبد ربك في----- زمان حياتك ولا تخل لحظة من لحظات الحياة عن هذه الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بادة والله اعلم 1 سورة النحل 1 م---------كية الا------------------------------ الايات الثلاث الاخيرة فمدنية واياتها 128 نزلت بعد سورة الكهف سورة النحل مكية غير ثلاث ايات في اخرها----- وحكي الاصم---------- عن بعضهم ان-- كلها مدنية وقال اخرون من اولها الي قوله كن فيكون مدني وما سواه فمكي وعن قتادة بالعكس واعلم ان هذه السورة تسمي سورة النعم	5480	3998786367282152764	294	471.0	231	732	40.16393280029297	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5562	true	-5012710933037285477	156	217	772	1072	1515	300	قوله تعالي -قتربت -لساعة ال------------قمر 1 قال الكفار بعضهم لبعض ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما كنتم تعملون حتي ننظر ما هو كاءن فلما لم ينزل قالوا ما نري شيءا-------------- فنزل قوله تعالي قترب للناس حسابهم الانبياء 1 فاشفقو---------------ا فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزل قوله تعالي اتي امر	5562	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5480	false	-7351471464629737695	236	300	1197	1521	1521	300	قوله تعالي اقتربت الساعة وانشق القمر القمر 1 قال الكفار فيما بينهم ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما----- تعملون حتي ننظر ما هو كاءن فلما تاخرت قا--لوا ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزل قوله ا-----قترب للناس حسابهم الانبياء 1 فاشفقوا وانتظروا يومها فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزل قوله------ اتي امر-	5480	3998786367282152764	260	441.0	206	343	75.80175018310547	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5562	true	-5012710933037285477	218	300	1076	1515	1515	300	فوثب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورفع الناس رءوسهم وظنوا انها قد اتت حقيقة فنزل قوله فلا تستعجلوه فاطمانوا والاستعجال طلب الشء قبل حينه واعلم انه صلوات الله وسلامه عليه لما -كثر--- تهديده- بعذاب الدنيا و-----الاخرة ولم يروا شيءا نسبوه الي الكذب فاجابهم الله تعالي-------------- بقوله اتي امر -لله فلا تستعجلوه و---تقرير هذا الجواب من وجهين احدهما ان-----ه وان لم يات العذاب ذلك الوقت- الا انه---- واجب الوقوع والشء اذا كان بهذه الحالة والصفة فانه يقال في الكلام المعتاد انه قد-	5562	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5481	false	-3079088330300024342	1	76	5	400	1551	300	فوثب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورفع الناس رءوسهم------------------------ فنزل قوله فلا تستعجلوه والحاصل انه عليه السلام----------------------------------------------- لما اكثر من تهديدهم بعذاب الدنيا وعذاب الاخرة ولم يروا شيءا نسبوه الي الكذب فاجاب ا--لله تعالي عن هذه الشبهة بقوله اتي امر الله فلا تستعجلوه وفي تقرير هذا الجواب--- وجهان الوجه الاول انه وان لم يات------- ذلك العذاب الا انه كان واجب الوقوع والشء اذا كان بهذه الحالة والصفة فانه يقال في الكلام المعتاد انه قد	5481	3998786367282152764	323	520.5	262	478	67.5732192993164	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5563	true	5568323749010212028	0	144	0	721	1587	300	اتي ووقع اجراء لما يجب وقوعه-------- مجري الواقع يقال لمن طلب الاغاثة وقرب حصولها--- جاء- الفوت ---------------والثاني ----ان يقال ان امر الله بذلك وحكم---ه قد اتي وحصل ووقع فاما المحكوم به فانما لم يقع لان الله تعالي حكم بوقوعه في وقت معين ف------------------لا يخرج الي الوجود قبل مجء ذلك الوقت والمعني ان امر الله وحكمه بنزول العذاب قد -----وجد من الازل الي الابد ال-----------------------ا ان المحكوم--------------- انما لم يحصل لانه تعالي خصص حصوله بوقت معين فلا تستعجلو-----------------ه قبل وقته فكان------------------------ الكفار قالو-ا سلمنا لك يا محمد صحة ما تقول -من انه تعالي حكم بانزال العذاب علينا اما في الدنيا واما في الاخرة الا انا نعبد هذه الاصنام ل--------------------------تشفع لنا عند الله فنتخلص من الع----ذاب المحكوم به----------------------- فاجابهم الله تعالي-------------- بقوله سبحانه وتعالي عما يشركون------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عما يشركون يجوز ان تكون ما مصدرية فلا عاءد لها عند الجمهور اي عن اشراكهم به غيره وان تكون	5563	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5481	false	-3079088330300024342	76	273	400	1402	1551	300	اتي ووقع اجراء لما يجب وقوعه بعد ذلك مجري الواقع يقال لمن طلب الاغاثة وقرب حصولها قد جاءك الغوث فلا تجزع والوجه الثاني وهو ان يقال ان امر الله بذلك وحكمه به قد اتي وحصل ووقع فاما المحكوم به فانما لم يقع لان----ه تعالي حكم بوقوعه في وقت معين فقبل مجء ذلك الوقت لا يخرج الي الوجود والحاصل كانه قيل امر ا------------لله وحكمه بنزول العذاب قد حصل ووجد من الازل الي الابد فصح قولنا اتي امر الله الا ان المحكوم به والمامور به انما لم يحصل لانه تعالي خصص حصوله بوقت معين فلا تستعجلوه ولا تطلبوا حصوله قبل حضور ذلك الوقت السءال الثاني قالت الكفار هب انا سلمنا لك يا محمد صحة ما تقوله من انه تعالي حكم بانزال العذاب علينا اما في الدنيا واما في الاخرة الا انا نعبد هذه الاصنام فانها شفعاءنا عند الله فهي تشفع لنا عند----ه فنتخلص من هذا العذاب المحكوم به بسبب شفاعة هذه الاصنام فاجاب-- الله تعالي عن هذه الشبهة بقوله سبحانه وتعالي عما يشركون فنزه نفسه عن شركة الشركاء والاضداد والانداد وان يكون لاحد من الارواح والاجسام ان يشفع عنده الا باذنه و ما في قوله عما يشركون يجوز ان تكون--- مصدرية والتقدير سبحانه وتعالي----- عن اشراكهم--- ويجوز ان تكون	5481	3998786367282152764	620	971.5	492	1035	59.90338134765625	102	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5564	true	-1600033432766031340	215	299	1122	1520	1525	300	الكفار قالوا- هب ان الله-- قضي علي بعض عبيده بالشر-- وعلي اخرين بالخير- ولكن كيف يمكنك ان تعرف هذه الامو-ر التي لا يعلمها الا الله وكيف صرت بحيث تعرف اسرار الله واحكامه في ملكه وملكوته فاجاب الله تعالي---- بقوله ينزل -لملا ءكة ب لروح من امره علي من يشاء من عباده ان انذرو ا انه لا ال ه الا انا ف تقون وتقرير هذا الجواب انه تعالي ينزل الملاءكة علي من يشاء من عباده ويامر ذلك العبد -ان يبلغ الي ساءر الخلق ان اله	5564	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5482	false	-5402291266726574830	3	83	21	430	1603	300	السءال الثالث هب انه تعالي قضي علي بعض عبيده بالسراء وعلي اخرين بالضراء ولكن كيف يمكنك ان تعرف هذه الاسرار التي لا يعلمها الا الله وكيف صرت بحيث تعرف اسرار الله واحكامه في ملكه وملكوته فاجاب الله تعالي عنه بقوله ينزل الملا-ءكة بالروح من امره علي من يشاء من عباده ان انذرو-ا انه لا الاه الا انا فاتقون وتقرير هذا الجواب انه تعالي ينزل الملاءكة علي من يشاء من عبيده ويامر ذلك العبد بان يبلغ الي ساءر الخلق ان اله	5482	3998786367282152764	373	678.0	295	411	90.75425720214844	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5565	true	7005211707424718695	0	66	0	346	1574	300	كلفهم ب------التوحيد وبالعبادة وبين لهم انهم ان فعلوا---- فازوا بخي---------------------------------------ر الدنيا والاخرة فهذ-ا الطريق ضرب مخصوص- بهذه المعارف من دون ساءر الخلق فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي--- عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال يريد ب الملاءكة جبريل وحده وقال الواحدي -يسمي- الواحد ب----الجمع اذا كان ذلك الواحد رءيسا مقدما جاءز كقوله تعالي انا ارسلنا القمر 19 و ا----------نا انزلنا النساء 105 و انا نحن نزلنا------ الحجر 9	5565	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5482	false	-5402291266726574830	85	210	442	1145	1603	300	كلفهم بمعرفة التوحيد و-العبادة وبين---- انهم ان فعلوا ذلك فازوا بخيري الدنيا والاخرة وان تمردوا وقعوا في شر الدنيا والاخرة فبهذا الطريق صار مخصوصا بهذه المعارف من دون ساءر الخلق وظهر بهذا الترتيب الذي لخصناه ان هذه الايات منتظمة علي احسن الوجوه والله اعلم وفي الاية مساءل المسالة الاولي قرا نافع وعاصم وحمزة والكساءي ينزل بالياء وكسر الزاي وتشديدها والملاءكة بالنصب وقرا ابن كثير وابو عمرو ينزل بضم الياء وكسر الزاي وتخفيفها والاول من التفعيل والثاني من الافعال وهما لغتان المسالة الثانية روي عن عطاء عن ابن عباس ---------------قال يريد ب-الملاءكة جبريل وحده -قال الواحدي وتسمية الواحد باسم الجمع اذا كان ذلك الواحد رءيسا مقدما جاءز كقوله تعالي انا ارسلنا نوحا الي قومه نوح 1 وانا انزلناه يوسف 2 و----انا نحن نزلنا الذكر الحجر 9	5482	3998786367282152764	291	437.5	236	729	39.917694091796875	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5565	true	7005211707424718695	83	171	445	896	1574	300	ابو عبيدة ان الروح ههنا جبريل عليه السلام والباء في قوله بالروح بمعني مع كقولهم خرج فلان بثيابه اي ومعه ثيابه و------------------------------------المعني ننزل الملاءكة مع الروح وهو جبريل------------ وتقرير هذا الوجه انه --------تعالي ما انزل علي محمد صلوات الله وسلامه عليه جبر-----يل وحده--- في اكثر ال-حوال بل كان ينزل مع جبريل عليه السلام اقواما من الملاءكة كما------- في يوم بدر وفي كثير من الغزوات------------------------------------------------ وكان ينزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم تارة ملك الجبال وتارة ملك البحار وتارة رضوان وتارة غيرهم وقوله من امره --اي ان	5565	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5483	false	-8696796052524688717	193	300	1071	1617	1617	300	ابي عبيدة ان الروح ههنا جبريل عليه السلام والباء في قوله بالروح بمعني مع كقولهم خرج فلان بثيابه اي مع-- ثيابه وركب الامير بسلاحه اي مع سلاحه فيكون المعني ينزل الملاءكة مع الروح وهو جبريل والاول اقرب وتقرير هذا الوجه انه سبحانه وتعالي ما انزل علي محمد صل--ي الل-------ه عليه وسلم جبريل وحده بل في اكثر الاحوا---ل كان ينزل مع جبريل افواج------------ا من الملاءكة الا تري ان في يوم بدر وفي كثير من الغزوات كان ينزل مع جبريل عليه السلام اقوام من الملاءكة وكان ينزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم تارة ملك الجبال وتارة ملك البحار وتارة رضوان وتارة غيرهم وقوله من امره يعني ان-	5483	3998786367282152764	408	704.0	325	573	71.20418548583984	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5565	true	7005211707424718695	171	235	896	1238	1574	300	ذلك ---------النزول لا يكون الا بامر الله كقوله------------------ وما نتنزل الا بامر ربك مريم 64 وقوله تعالي ------------وهم بامره يعملون الانبياء 2-----------------------------------------------------------7 وقوله ويفعلون ما يءمرو-------------------------------------------------------ن التحريم 6 وق------------------------------------------------------------------------------------وله علي من يشاء من عباده يريد الانبياء المخصوصين------------ برسالت------ه ان انذروا قال الزجاج -ان بدل من الروح والمعني ينزل الملاءكة بان انذروا اي اعلموا الخلاءق انه لا اله الا انا والانذار هو الاعلام مع التخويف	5565	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5484	false	-6349338235086264182	0	113	0	598	1617	300	ذلك التنزيل والنزول لا يكون الا بامر الله تعالي ونظيره قوله تعالي وما نتنزل الا بامر ربك مريم 64 وقوله لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعلمون الانبياء 27 وقوله وهم من خشيته مشفقون الانبياء 28 وقوله يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون النحل 5 وقوله لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون التحريم 6 فكل هذه الايات دالة علي انهم لا يقدمون علي عمل من الاعمال الا بامر الله تعالي واذنه وقوله علي من يشاء من عباده يريد الانبياء الذين خصهم الله تعالي برسالته وقوله ان انذروا قال الزجاج ءان بدل من الروح والمعني ينزل الملاءكة بان انذروا اي اعلموا الخلاءق انه لا اله الا انا والانذار هو الاعلام مع التخويف	5484	3998786367282152764	315	554.5	252	598	52.67558670043945	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5566	true	-2780222675725521938	77	189	416	1021	1630	300	علي نوعين احدهما ان يتمسك بالا--------ظهر مترقيا الي الاخفي فالاخفي كما ذكره في------------------ سورة البقرة في قوله تعالي ياايها لناس عبدوا ربكم -لذي خلقكم البقرة 21 فجعل------ تغير احوال الانسان---- دليلا علي احتياجه الي الخالق ثم ------------استد--ل بتغير احوال الاباء والامهات قال تعالي و ----------لذين من قبلكم البقرة 21 ثم ------------استد--ل باحوال الارض فقال تعالي لذي جعل لكم لا-رض فراشا البقرة 22 لان الارض اقرب الينا من السماء ثم استدل باحوال السماء بعد الارض فقال تعالي و لسماء بناء البقرة 22 ثم استدل ب------الاحوال المتولدة من تركيب السماء والارض فقال سبحانه وانزل من لس-ماء ماء فاخرج به من -لثمرات رزقا لكم البقرة 22 النوع الثاني ان يستدل ------------------------------بالاشرف فالاشرف نازلا الي الادون	5566	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5486	false	7868364118959480154	183	300	1026	1682	1682	300	علي وجهين احدهما ان يتمسك بالاظهر فالاظهر مترقيا الي الاخفي فالاخفي وهذا الطريق هو المذكور في اول سورة البقرة ف---انه تعالي قال ا-------عبدوا ربكم الذي خلقكم---------- فجعل تعالي تغير احوال نفس كل واحد دليلا علي احتياجه الي الخالق ثم ذكر عقيبه الاستدلال ب-----احوال الاباء والامهات واليه الاشارة بقوله والذين من قبلكم البقرة 21 ثم ذكر عقيبه الاستدلال باحوال الارض وهي قوله ا-لذي جعل لكم الارض فراشا---------- لان الارض اقرب الينا من السماء ثم ذكر في المرتبة الرابعة قوله والسم-------------اء بناء ثم ذكر في المرتبة الخامسة الاحوال المتولدة من تركيب السماء بالارض فقال------- وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم البقرة 22------ الثاني من الدلاءل القرانية ان يحتج الله تعالي بالاشرف فالاشرف نازلا الي الادون-	5486	3998786367282152764	436	653.0	353	719	60.63977813720703	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5566	true	-2780222675725521938	230	300	1243	1630	1630	300	خلق -لانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين واعلم ------------------------ان اشرف الاجسام بعد الافلاك والكواكب هو الان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان و-علم ان الانسان مركب من بدن ونفس فقوله تعالي خلق -لانسان من نطفة اشارة الي الاستدلال ببدنه علي وجود الصانع الحكيم سبحانه وقوله -عز وجل خصيم مبين اشارة الي الاستدلال باحوال نفسه علي----- الصانع الحكيم جل ذكره اما الاستدلال ببدنه فانه----------------- النطفة---- متشابهة الاجزاء بحسب ------المشاهدة الا ان بعض الاطباء--- يقول انه مختلف-	5566	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5488	false	6365483881664882219	91	191	487	1034	1613	300	خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين 7 النحل 4 خلق الانسان من اعلم ان اشرف الاجسام بعد الافلاك والكواكب هو الانسان فلما ذكر الله تعالي الاستدلال علي وجود الاله الحكيم باجرام الافلاك اتبعه بذكر الاستدلال علي هذا المطلوب بالانسان واعلم ان الانسان مركب من بدن ونفس فقوله تعالي خلق الانسان من نطفة اشارة الي الاستدلال ببدنه علي وجود الصانع الحكيم------- وقوله فاذا هو خصيم مبين اشارة الي الاستدلال باحوال نفسه علي وجود الصانع الحكيم-------- اما الطريق الاول فتقريره ان نقول لا شك ان النطفة جسم متشابه -الاجزاء بحسب الحس والمشاهدة الا ان من- الاطباء من يقول انه مختلف	5488	3998786367282152764	341	555.5	280	564	60.460994720458984	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5566	true	-2780222675725521938	11	40	55	214	1630	300	والا-نعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءوف رحيم	5566	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5491	false	4025427576532482676	105	135	563	723	1646	300	والا نعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءوف رحيم	5491	3998786367282152764	159	313.0	130	160	99.375	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5567	true	2557238982287053159	0	104	0	553	1623	300	الاجزاء في الحقيقة لان النطفة ت----تولد من فضلة الهضم الثالث ا-ن الغذاء يحصل له في المعدة هضم اول وفي الكبد هضم ثان وفي العروق هضم ثالث وعند وضوله الي جواهر الاعضاء هضم رابع ففي هذا الوقت حصل بعض اجزاء الغذاء الي العظم وظهر فيه اثر من الطبيعة العظيمة وكذا ي-قول في اللحم والعصب والعروق و غيرها ثم عند استيلاء الحرارة علي البدن عند هيجان الشهوة ويحصل ذوبان من جملة ذلك الاعضاء وذلك هو النطفة وعلي هذا التقدير تكون النطفة جسما مختلف الاجزاء والطباءع واذا عرف -هذا ف-----النطفة--------- اما ان تكون جسما متساوي الاجزاء في الطبيعة والماهية او مختلف الاجزاء -----فان كان-------- الاول لم يجز	5567	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5488	false	6365483881664882219	191	300	1034	1613	1613	300	الاجزاء في الحقيقة وذلك لانه انما يتولد من فضلة الهضم الرابع فان الغذاء يحصل له في المعدة هضم اول وفي الكبد هضم ثان وفي العروق هضم ثالث وعند وصوله الي جواهر الاعضاء هضم رابع ففي هذا الوقت وصل بعض اجزاء الغذاء الي العظم وظهر فيه اثر من الطبيعة العظيمة وكذا القول في اللحم والعصب والعروق و-غيرها ثم عند استيلاء الحرارة علي البدن عند هيجان الشهوة ي-حصل ذوبان من جملة---- الاعضاء وذلك هو النطفة وعلي هذا التقدير تكون النطفة جسما مختلف الاجزاء والطباءع -اذا عرفت هذا فنقول النطفة في نفسها اما ان تكون جسما متشابه الاجزاء في الطبيعة والماهية او مختلف الاجزاء فيها فان كان الحق هو الاول لم يجز-	5488	3998786367282152764	522	958.0	424	587	88.92674255371094	88	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5567	true	2557238982287053159	104	300	553	1623	1623	300	ان يكون المقتضي لتوليد البدن منها هو الطبيعة الحاصلة في جوهر النطفة ودم الطمث لان الطبيعة تاثيرها بالذات والايجاب لا بالتدبير والاختيار والقوة الطبيعية اذا عملت في مادة متشابهة الاجزاء وجب ان يكون فعلها هو الكره وعلي هذا الحرف عولوا في قولهم البساءط يجب ان ي------------------------------------------------------------------------------------------كون شكلها الكرة وحيث لم يكن الامر كذلك علمنا ان المقتضي لحدوث الابدان الحيوانية ليس هو الطبيعة بل فاعل مختار وهو يخلق بالتدبير والحك---------مة والاختيار وان قلنا ان الن------------------طفة جسم مركب من اجزاء مختلفة في الطبيعة والماهية فنقول بتقدير ان يكون الامر كذلك فانه يجب ان يكون تولد البدن منها تد-بير فاعل مختار حكيم وبيانه من وجهين----- الاول ان النطفة رطوبة سريعة الاستحالة واذا كان كذلك كانت الاجزاء الموجودة فيها لا تحفظ الوضع والنسبة فالجزء الذي هو مادة الدماغ قد يصير --------اسفل والجزء الذي هو مادة القلب قد يحصل -----فوق واذا كان------ كذلك وجب اختلاف اعضاء الحيوان وحيث لم يكن الامر كذلك وجب ان لا تكون اعضاء الحيوان علي هذا الترتيب المعين امرا داءما علمنا------------------------------- ان حدوث هذه الاعضاء علي هذا الترتيب الخاص ليس الا بتدبير الفاعل المختار الوج--------ه الثاني ان النطفة بتقدير انها جسم مركب من اجسام مختلفة الطباءع الا انه يجب ان ينتهي تحليل تركيبها الي اخر ي--كون كل-	5567	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5489	false	3642757744464943833	0	216	0	1195	1644	300	ان يكون المقتضي لتول-د البدن منها هو الطبيعة الحاصلة في جوهر النطفة ودم الطمث لان الطبيعة تاثيرها بالذات والايجاب لا بالتدبير والاختيار والقوة الطبيعية اذا عملت في مادة متشابهة الاجزاء وجب ان يكون فعلها هو الكرة وعلي هذا الحرف عولوا في قولهم البساءط يجب ان تكون اشكالها الطبيعية في الكرة فلو كان المقتضي لتولد الحيوان من النطفة هو الطبيعة لوجب ان يكون شكلها الكرة وحيث لم يكن الامر كذلك علمنا ان المقتضي لحدوث الابدان الحيوانية ليس هو الطبيعة بل فاعل مختار وهو يخلق ب---------الحكمة والتدبير والاختيار واما القسم الثاني وهو ان يقال النطفة جسم مركب من اجزاء مختلفة في الطبيعة والماهية فنقول بتقدير ان يكون الامر كذلك فانه يجب ان يكون تولد البدن منها بتدبير فاعل مختار حكيم وبيانه من وجوه الوجه الاول ان النطفة رطوبة سريعة الاستحالة واذا كان كذلك كانت الاجزاء الموجودة فيها لا تحفظ الوضع والنسبة فالجزء الذي هو مادة الدماغ يمكن حصوله في الاسفل والجزء الذي هو مادة القلب قد يحصل في الفوق واذا كان الامر كذلك وجب------------------------------------------------ ان لا تكون اعضاء الحيوان علي هذا الترتيب المعين امرا داءما ولا اكثريا وحيث كان الامر كذلك علمنا ان حدوث هذه الاعضاء علي هذا الترتيب الخاص ليس الا بتدبير-الفاعل المختار الحكيم والوجه الثاني ان النطفة بتقدير انها جسم مركب من اجزاء مختلفة الطباءع الا انه يجب ان ينتهي تحليل تركيبها الي اجزاء يكون كل	5489	3998786367282152764	970	1844.0	792	1254	77.35247039794922	165	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5568	true	-4680916151715772610	0	67	0	352	1566	300	واحد منها في نفسه جسما بسيطا واذا كان ك------ذلك فلو كان المدبر لها قوة طبيعية لكان كل واحد من تلك البساءط يجب ان يكون شكله هو الكرة ف----يلزم ان يكون الحيوان علي شكل كرات مضمومة بعضها الي بعض وحيث لم يكن الامر كذلك علمنا ان مدبر ابدان الحيوانات ليس هي الطباءع ولا تاثيرات النجوم والافلاك لان تلك التاثيرات متشابهة فعلمنا ان مدبر ابدان الحيوانات فاعل مختار حكيم	5568	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5489	false	3642757744464943833	216	285	1195	1557	1644	300	واحد منها في نفسه جسما بسيطا واذا كان الامر كذلك فلو كان المدبر لها قوة طبيعية لكان كل واحد من تلك البساءط يجب ان يكون شكله هو الكرة فكان يلزم ان يكون الحيوان علي شكل كرات مضمومة بعضها الي بعض وحيث لم يكن الامر كذلك علمنا ان مدبر ابدان الحيوانات ليس هي الطباءع ولا تاثيرات الانجم والافلاك لان تلك التاثيرات متشابهة فعلمنا ان مدبر ابدان الحيوانات فاعل مختار حكيم	5489	3998786367282152764	348	681.0	281	362	96.13259887695312	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5568	true	-4680916151715772610	240	290	1222	1508	1566	300	وتعالي انما يخلق الانسان من ن--طفة بواسطة تغيرات كثيرة مذكورة في------------------- قوله------ ولقد خلقنا -لانسان من سلالة من ط----------------------------ين المءمنون 12 الايات الا انه تعالي اختصرها ها ----------هنا استغناء بذكرها هناك ق-------------------------------------------------------ال الواحدي رحمه الله الخصيم بمعني المخاصم وقال اهل اللغة خصيمك الذي يخاصمك وفعيل بمعني مفاعل معروف كالنسي--------------ب والعشير	5568	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5490	false	-4386248870923814732	211	284	1190	1595	1684	300	-تعالي انما يخلق الانسان من النطفة بواسطة تغيرات كثيرة مذكورة في القران العزيز منها قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين المءمنون 12 13---- الا انه تعالي اختصر ههنا لاجل ان ذلك الاستقصاء مذكور في ساءر الايات وقوله فاذا هو خصيم مبين فيه بحثان البحث الاول قال الواحدي---------- الخصيم بمعني المخاصم ق-ال اهل اللغة خصيمك الذي يخاصمك وفعيل بمعني مفاعل معروف كالنسيب بمعني المناسب والعشير	5490	3998786367282152764	246	382.0	202	421	58.43230438232422	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5569	true	9121701112142606863	0	216	0	1194	1625	300	النفوس الانسانية في اول الفطرة اقل فهما وذكاةء من نفوس ساءر الحيوانات الا تري ان ولد الدجاجة حالما يخرج من قشر البيضة يميز التصديق والعدو ويهرب من الهرة ويلتجء الي الام ويميز الغذاء الموافق والغذاء الذي لم يوافق واما ولد الانسان فانه حال انفصاله من بطن الام لا يميز البتة بين العدو والصديق ولا بين الضار والنافع فظهر ان الانسان في اول الفطرة اقل فهما وذكاء ------من نفوس ساءر الحيوانات الا تري ان ولد الدجاجة حالما يخرج من قشر البيضة يميز الصديق والعدو و--------يهرب من الهرة ويلتجء الي الام ويميز---- الغذاء ال---موافق- والغذاء الذي لم يوافق- واما ولد الانسان فانه حال انفصاله من بطن الام لا يميز البتة بين العدو والصديق ولا بين الضار والنافع فظهر ان الانسان في اول الحدوث انقص حالا واقل فطنة من ساءر الحيوانات ثم ان الانسان بعد كبره يقوي عقله ويعظم فهمه ويصير بحيث يقوي علي مساحة السماوات والارض و-قوي علي معرفة---- الله عز وجل وصفاته وعلي معرفة اصناف المخلوقات من الارواح والاجسام والفلكيات والعنصريات ويقوي علي ايراد الشبهات القوية في دين الله تعالي والخصومات الشديدة في كل المطالب فانتقال نفس الانسان من تلك البلادة المفرطة الي هذه الكياسة المفرطة لا بد وان يكون بتدبير مدبر مختار حكيم بنقل الارواح من نقصانها الي كمالاتها ومن جهالاتها غلي معارفها بحسب الحكمة والاختيار فهذا هو المراد من قوله --------تعالي-------------------- فاذا هو خصيم مبين	5569	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5490	false	-4386248870923814732	34	200	199	1122	1684	300	النفوس الانسانية في اول الفطرة اقل فهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذكاء وفطنة من نفوس ساءر الحيوانات الا تري ان ولد الدجاجة ك--ما يخرج من قشر البيضة يميز ---بين -العدو والصديق فيهرب من الهرة ويلتجء الي الام ويميز بين الغذاء الذي يوافقه والغذاء الذي لا يوافقه واما ولد الانسان فانه حال انفصاله عن بطن الام لا يميز البتة بين العدو والصديق ولا بين الضار والنافع فظهر ان الانسان في اول الحدوث انقص حالا واقل فطنة من ساءر الحيوانات ثم ان الانسان بعد كبره يقوي عقله ويعظم فهمه ويصير بحيث يقوي علي مساحة السم-وات والارض ويقوي علي معرفة ذات الله------- وصفاته وعلي معرفة اصناف المخلوقات من الارواح والاجسام والفلكيات والعنصريات ويقوي علي ايراد الشبهات القوية في دين الله تعالي والخصومات الشديدة في كل المطالب فانتقال نفس الانسان من تلك البلاد- المفرطة الي هذه الكياسة المفرطة لا بد وان يكون بتدبير اله- مختار حكيم ينقل الارواح من نقصانها الي كمالاتها ومن جهالاتها الي معارفها بحسب الحكمة والاختيار فهذا هو المراد من قوله سبحانه وتعالي خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين	5490	3998786367282152764	856	1579.5	700	1250	68.4800033569336	138	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5569	true	9121701112142606863	212	280	1176	1532	1625	300	فاذا هو خصيم مبين الاول انه ي-----------------جادل عن نفسه منازعا للخصوم بعد ان كان نطفة قذرة وجمادا لا حس فيه ولا حركة والمقصود منه ان الانتقال من تلك الحالة الخسيسة الي هذه الحالة العالية الشريفة لا يحصل الا بتدبير مدبر حك-----يم والثاني فاذا هو خصيم لربه منكر علي خالقه قاءل من يحيي لعظام وهي رميم يس 78 والغرض---- وصف الانسان بالافراط في الوقاحة والجهل والتمادي في كفران النعمة	5569	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5491	false	4025427576532482676	9	82	48	428	1646	300	فاذا هو خصيم مبين وجهان احدهما فاذا هو منطبق مجادل عن نفسه منازع- للخصوم بعد ان كان نطفة قذرة وجمادا لا حس ل-ه ولا حركة والمقصود منه ان الانتقال من تلك الحالة الخسيسة الي هذه الحالة العالية الشريفة لا يحصل الا بتدبير مدبر حكيم عليم والثاني فاذا هو خصيم لربه منكر علي خالقه قاءل من يحي العظام وهي رميم يس 78 والغرض منه وصف الانسان بالافراط في الوقاحة والجهل والتمادي في كفران النعمة	5491	3998786367282152764	342	639.5	276	382	89.52879333496094	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5570	true	-8641633658727365044	12	62	57	371	1556	300	الاية عامة لان هذه الايات -ذك-رت لتقرير---- الاستدلال علي وجود الصانع الحكيم لا لتقرير وقاحة الناس وتماديهم في الكفر والكفران قوله تعالي و لا-نعام خلقها ---------------------------------------------------------------------------------لكم الاية هذه الدل-------------------------------------------------------------------------------------------الة الثالثة ل---ان اشرف الاجساد الموجودة في العالم السفلي بعد الانسان ساءر الحيوانات لاختصاصها بالقوي الشريفة وهي الحواس الظاهرة والباطنة والشهوة والغضب	5570	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5491	false	4025427576532482676	83	167	435	922	1646	300	الاول اوفق لان هذه الايات مذكورة لتقرير وجه الاستدلال علي وجود الصانع الحكيم لا لتقرير وقاحة الناس وتماديهم في الكفر والكفران ---------7 والا نعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءوف رحيم 7 النحل 5 7 والانعام خلقها لكم وفيه مساءل المسالة الاولي اعلم ان اشرف الاجسام الموجودة في العالم السفلي بعد الانسان ساءر الحيوانات لاختصاصها بالقوي الشريفة وهي الحواس الظاهرة والباطنة والشهوة والغضب	5491	3998786367282152764	277	448.0	232	496	55.84677505493164	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5571	true	-532751009905276902	134	207	729	1114	1616	300	الحيوانات قسمان منها ما ينتفع به الانسان---- ومنها ما لا يكون كذلك والقسم المنتفع به افضل من الثاني والمنتفع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به اما ان ينتفع به الانسان في ضرورا-------ته مثل الاكل واللبس او في--------------------------------- غي-----------------------ر ضروراته والاول اشرف و--------------------هو الانعام فلهذا يدا----------- بذكره------------- فقال و لانعام خلقها لكم وهي------------- عبارة عن الازواج الثمانية وهي الضان والمعز والبقر والابل ------------قال الواحدي تم الكلام عند قوله و لانعام خلقها ثم ابتدا وقال لكم فيها دفء قال صاحب	5571	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5491	false	4025427576532482676	169	282	929	1537	1646	300	الحيوانات قسمان منها ما ينتفع--- الانسان بها ومنها ما لا يكون كذلك والقسم ال-----اول اشرف من الثاني لانه لما كان الانسان اشرف الحيوانات وجب في كل حيوان يكون انتفاع الانسان به اكمل واكثر ان يكون اكمل واشرف من غيره ثم نقول والحيوان الذي ينتفع الانسان به اما ان ينتفع به-------- في ضروريات معيشته مثل الاكل واللبس او لا يكون كذلك وانما ينتفع به في امور غير ضرورية مثل الزينة وغيرها والقسم الاول اشرف من الثاني وهذا القسم هو الانعام فلهذا السبب بدا الله بذكره في هذه الاية فقال والانعام خلقها لكم واعلم ان الانعام عبارة عن الازواج الثمانية وهي الضان والمعز -------والابل والبقر وقد يقال ايضا الانعام ثلاثة الابل والبقر والغنم ------------------------------قال صاحب	5491	3998786367282152764	266	339.5	214	661	40.24205780029297	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5571	true	-532751009905276902	189	270	1025	1455	1616	300	والابل --قال الواحدي تم الكلام عند قوله و لانعام خلقها ثم ابتدا وقال لكم فيها -------------------------------------------------------------------دفء قال صاحب النظم احسن الوجهين ان يكون الوقف عند قوله خلقها ل------------انه عطف علي-----ه ولكم فيها جمال والتقدير لكم فيها دفء ولكم فيها جمال و-------------------------لما ذكر-------- الانعام--------- اتبعه ب------ذكر المنافع المقصودة------------ منها وهي اما ضرورية او--- غير ضرورية ف-----------بدا بذكر المنافع الضرورية فقال----------------- لكم فيها دفء وقد ذكر هذا المعني في اية اخري فقال سبحانه ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين النحل 80	5571	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5492	false	-2103996213901076697	12	117	60	630	1657	300	والانعام قال الواحدي تم الكلام عند قوله والانعام خلقها ثم ابتدا وقال لكم فيها دفء ويجوز ايضا ان يكون تمام الكلام عند قوله لكم ثم ابتدا وقال فيها دفء قال صاحب النظم احسن الوجهين ان يكون الوقف عند قوله خلقها والدليل عليه انه عطف عليه قوله ولكم فيها جمال والتقدير لكم فيها دفء ولكم فيها جمال المسالة الثانية انه تعالي لما ذكر انه خلق الانعام للمكلفين اتبعه بتعديد تلك المنافع واعلم ان منافع النعم منه--------ا ضرورية ومنها غير ضرورية والله تعالي بدا بذكر المنافع الضرورية ف-المنفعة الاولي قوله لكم فيها دفء وقد ذكر هذه المعني في اية اخري فقال------- ومن اصوافها واوبارها واشعارها--------------------- النحل 80	5492	3998786367282152764	372	575.0	300	607	61.28500747680664	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5572	true	-2607511023992177605	9	79	49	451	1614	300	الاكل منها هو الاصل الذي يعتمده الناس----------- واما--------- غيرها من البط والدجاج ونحوها من الصيد فك-----------غير المعتد به بل جار مجري التفكه قال ابن الخطيب ويحتمل----- ان غالب اطعمتكم منها لانكم تحرثون بالبقر والحب والثمار التي تاكلونها و----------تكتسبون بها وايضا باكراء الابل وت-بيعون نتاجها والبان--------ها وجلودها وتشترون بها جميع اطعمتكم فان قيل منفعة الاكل مقدمة علي منفعة اللبس فلم اخر منفعة الاكل في الذكر فالجواب----------------- ان الملبوس اكثر من----- المطعوم	5572	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5492	false	-2103996213901076697	240	300	1290	1657	1657	300	الاكل منها هو الاصل الذي يعتمده الناس في معايشهم واما الاكل من غيرها ك--------الدجاج والبط وصيد البر والبحر فيشبه غير المعتاد وكالجاري مجري التفكه--------------- ويحتمل ايضا ان غالب اطعمتكم منها لانكم تحرثون بالبقر والحب والثمار التي تاكلونها منها وايضا تكتسبون---------- باكراء الابل وتنتفعون ب-------البانها ونتاجها وجلودها وتشترون بها جميع اطعمتكم و-----------------------------------------------------------------------الجواب عن السءال الثاني ان الملبوس اكثر بقاء من المطعوم-	5492	3998786367282152764	256	357.5	214	479	53.44467544555664	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5573	true	-8901849434598060974	70	207	353	1095	1565	300	تريحون و----تسرحون مراعاة للفواصل مع العلم بها فصل الاراحة رد الابل بالعشي الي مراحها حيث تاوي اليه ليلا و-----سرح القوم ابلهم سرحا اذا اخرجوها بالغداة الي المرعي قال اهل اللغة هذه الاراحة اكثر ما تكون ايام الربيع اذا سقط الغيث وكثر الكلا وخرجت العرب للنجعة واحسن ما يكون النعم في ذلك الوقت و--------وجه التجمل بها ان الراعي اذا روحها بالعشي وسرحها بالغداة تزينت عند تلك الاراحة والتسريح الافنية وكثر-- فيها النفاء والرغاء-------------- وعظم وقعهم عند الناس ل----كونهم مالكين لها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمنفعة الثانية قوله وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه-------------------------------------------------------------- الاثقال جمع ثقل وهو متاع السفر الي بلد ق--------------------------ال ابن عباس رضي الله عنهما يريد من مكة الي المدينة و-------------------الشام ومصر وق-----ال الواحدي رحمه الله والمراد كل بلد لو تكلفتم بلوغه علي غير ابل لشق عليكم وخص ابن عباس رضي الله عنهما هذه البلاد لانها متاجر اهل مكة	5573	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5493	false	3824036127997400504	34	238	197	1300	1629	300	تريحون وحين تسرحون الار--------------------------------احة رد الابل بالعشي الي مراحها حيث تاوي اليه ليلا ويقال سرح القوم ابلهم سرحا اذا اخرجوها بالغداة الي المرعي قال اهل اللغة هذه الاراحة اكثر ما تكون ايام الربيع اذا سقط الغيث وكثر الكلا وخرجت العرب للنجعة واحسن ما يكون النعم في ذلك الوقت واعلم ان وجه التجمل بها ان الراعي اذا روحها بالعشي وسرحها بالغداة تزينت عند تلك الاراحة والتسريح الافنية وتجاوب فيها الثغاء والرغاء وفرحت اربابها وعظم وقعهم عند الناس بسبب كونهم مالكين لها فان قيل لم قدمت الاراحة علي التسريح قلنا لان الجمال في الاراحة اكثر لانها تقبل ملاي البطون حافلة الضروع ثم اجتمعت في الحظاءر حاضرة لاهلها بخلاف التسريح فانها عند خروجها الي المرعي تخرج جاءعة عادمة اللبن ثم تاخذ في التفرق والانتشار فظهر ان الجمال في الاراحة اكثر منه في التسريح والمنفعة الثانية قوله وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءوف رحيم وفيه مسالتان المسالة الاولي الاثقال جمع ثقل وهو متاع المسافر لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس قال ابن عباس--------------- يريد من مكة الي المدينة او الي اليمن او الي الشام او الي مصر قال الواحدي هذا قو-له والمراد كل بلد لو تكلفتم بلوغه علي غير ابل لشق عليكم وخص ابن عباس هذ---------------ه البلاد لان-- متاجر اهل مكة	5493	3998786367282152764	639	1115.0	519	1168	54.70890426635742	104	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5574	true	-3182714351410122485	20	168	111	871	1598	300	قال بعضهم المراد من قوله تعالي و لانعام خلقها لكم الابل فقط ل-----انه وصفها في اخر الاية بقوله عز وجل وتحمل اثقالكم------------------------- وهذا ------لا يليق الا بالابل فقط وال-جواب ان هذه الايات وردت لتعديد منافع الانعام فبعض تلك المنافع حاصل ف-ي الكل وبعضها يختص بالبعض ل------------ان قوله تعالي ولكم فيها جمال حاصل في البقر والغنم ايضا ان ربكم لرءوف رحيم بخلقه حيث جعل لهم هذه المنافع فصل احتج منكرو كرامات الاولياء بهذه الاية ---لان هذه الاية دلت علي ان الانسان لا يمكنه الانتقال من بلد الي بلد الا بشق الانفس وحمل الاثقال علي الجمال ---------------فيكو-----ن الا----------نتق-ال من بلد الي بلد---- بعيد في ليلة واحدة من غير تعب وتحمل مشقة------------- خلاف هذه الاية فيكون باطلا ولما بطل القول بالكرامات في هذه الصورة بطل القول بها في ساءر الصور لانه لا قاءل بالفرق والجواب- انا نخص------ هذه الاية بالادلة الدالة علي وقوع الكرامات قوله و --------لخيل و لبغال و لحمير	5574	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5494	false	6525855773798985179	3	157	13	839	1666	300	قال------ المراد من قوله والان------عام خلقها---- الابل فقط بدليل انه وصفها في اخر الاية بقوله وتح-------مل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه وهذا الوصف لا يليق الا بالابل قلنا المقصود من هذه الايات ------تعديد منافع الانعام فبعض تلك المنافع حاصلة في الكل وبعضها مختص بالبعض والدليل عليه ان قوله------ ولكم فيها جمال حاصل في البقر والغنم مثل حصوله في الابل والله اعلم المسالة الثانية------------ احتج منكرو كرامات الاولياء بهذه الاية فقالوا هذه الاية تدل علي ان الانسان لا يمكنه الانتقال من بلد الي بلد الا بشق الانفس وحمل الاثقال علي الجمال ومثبتو الكرامات يقولون ان الاولياء قد ينتقلون من بلد الي بلد اخر بعيد في ليلة واحدة من غير تعب وتحمل مشقة فكان ذلك علي خلاف هذه الاية فيكون باطلا ولما بطل القول بالكرامات في هذه الصورة بطل القول بها في ساءر الصور لانه لا قاءل بالفرق و--جوابه انا نخصص عموم هذه الاية بالادلة الدالة علي وقوع الكر-مات والله اعلم 7 والخيل والبغال والحمير	5494	3998786367282152764	629	1040.0	502	876	71.80364990234375	104	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5575	true	6214818032062634185	49	131	272	713	1609	300	لما ذكر منافع الحيوان-- التي ينتفع-------- بها من المنافع الضرور-----------------ية ذكر بعده منافع الحيوانات ا----------------------------------لتي ليست بضرورية فقال و لخيل و لبغال و لحمير لتركبوها وزينة------------------------------------ والخيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم جنس لا واحد له من لفظه كالابل و---------------احتج القاءلون بتحريم لحوم الخيل وهو قول ابن عباس والحكم ومالك وابي حنيفة رضي الله عنهم بهذه الاية -قالوا منفعة الاكل اعظم من منفعة الركوب فلو كان اكل لحوم الخيل جاءزا لكان هذا المعني اولي بالذكر وحيث لم يذكره الله تعالي علمنا تحري---م اكله و-------------يقوي هذا الاستدلال	5575	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5494	false	6525855773798985179	172	297	921	1656	1666	300	لما ذكر منافع الحيوانات التي ينتفع الانسان بها في المنافع الضرورية والحاجات الاصلية ذكر بعده منافع الحيوانات التي ينتفع بها الانسان في المنافع التي ليست بضرورية فقال والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة وفي الاية مساءل المسالة الاولي قوله والخيل والبغال والحمير عطف علي الانعام اي وخلق الانعام لكذا وكذا وخلق هذه الاشياء للركوب وقوله وزينة اي وخلقها زينة ونظيره قوله تعالي زينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا فصلت 12 المعني وحفظناها حفظا قال الزجاج نصب قوله وزينة علي انه مفعول له والمعني وخالقها للزينة المسالة الثانية احتج القاءلون بتحريم لحوم الخيل------------------------------------------------------- بهذه الاية فقالوا منفعة الاكل اعظم من منفعة الركوب فلو كان اكل لح-م الخيل جاءزا لكان هذا المعني اولي بالذكر وحيث لم يذكره الله تعالي علمنا انه يحرم اكله ويمكن ايضا ان يقوي هذا الاستدلال	5494	3998786367282152764	351	546.5	286	791	44.374210357666016	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5575	true	6214818032062634185	131	289	713	1550	1609	300	انه------ قال تعالي في صفة الانعام ومنها تاكلون-------- وهذه الكلمة تفيد الحصر فيقتضي ان لا يجوز الاكل من غير الانعام فوجب ان يحرم اكل لحوم الخيل بمقتضي هذا الحصر ثم انه تعالي ذكر بعد هذا الكلام ال----خيل والبغال والحمير وذكر سبحانه انها مخلوقة للركوب وهذا يقتضي ان منفعة الاكل مخصوصة بالانعام وايضا------------------------------------------------------------------ قوله تعالي لتركبوها يقتضي ان تمام المقصود من خلق هذه الاشياء الثلاثة هو الركوب والزينة ولو حل اكلها لما كان تمام المقصود من خلقها هو الركوب بل كان حل اكلها ايضا مقصودا وحينءذ يخرج جواز ركوبها عن ان يكون تمام المقصود بل يصير بعض المقصود واجاب الواحدي رحمه الله بانه---------- لو دلت هذه الاية علي تحريم اكل---- الخي----ل لكان تحريم اكلها معلوما في مكة ل----ان هذه السورة مكية ولو كان الامر كذلك لكان قول عامة المفسرين والمحدثين ان تحريم لحوم الحمر الاهلية كان- عام خيبر باطلا لان التحريم لما كان حاصلا قبل هذا اليوم لم يبق لتخصيص هذا التحريم بهذه السن-ة فاءدة واجاب غيره بانه ليس	5575	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5495	false	489363106309777220	1	175	6	920	1644	300	انه تعالي قال------ في صفة الانعام ومنها تاكلون النحل 5 وهذه الكلمة تفيد الحصر فيقتضي ان لا يجوز الاكل من غير الانعام فوجب ان يحرم اكل لح-م الخيل بمقتضي هذا الحصر ثم انه تعالي---- بعد هذا الكلام ذكر الخيل والبغال والحمير وذكر------- انها مخلوقة للركوب فهذا يقتضي ان منفعة الاكل مخصوصة بالانعام وغير حاصلة في هذه الاشياء ويمكن الاستدلال بهذه الاية من وجه ثالث وهو ان قوله------ لتركبوها يقتضي ان تمام المقصود من خلق هذه الاشياء الثلاثة هو الركوب والزينة ولو حل اكلها لما كان تمام المقصود من خلقها هو الركوب بل كان حل اكلها ايضا مقصودا وحينءذ يخرج جواز ركوبها عن ان يكون تمام المقصود بل يصير بعض المقصود واجاب الواحدي بجواب في غاية الحسن فقال لو دلت هذه الاية علي تحريم اكل هذه الحيوانات لكان تحريم اكلها معلوما في مكة لاجل ان هذه السورة مكية ولو كان الامر كذلك لكان قول عامة المفسرين والمحدثين ان لحو------م الحمر الاهلية حرمت عام خيبر باطلا لان التحريم لما كان حاصلا قبل هذا اليوم لم يبق لتخصيص هذا التحريم بهذه الشبهة فاءدة وهذا جواب حسن متين -	5495	3998786367282152764	760	1376.0	613	945	80.42327880859375	134	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5576	true	-7209802068685414564	34	168	176	886	1566	300	الحيوانات المنتفع بها ذكر بعده الاشياء التي لا ينتفع غالبا --بها ----------فذكرها علي سبيل الاجمال فقال سبحانه وتعالي ويخلق ما لا تعلمون وذلك لان انواعها واصنافها--------------- خارجة عن ------الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصاء فذكر ذلك علي سبيل الاجمال-------------------------------- وروي عطاء ومقاتل والضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان عن- يمين العرش نهرا من نور مثل السموات السبع--------------- والبحار السبعة والارضين السبع يدخل فيه جبريل عليه الصلاة والسلام كل سحر------- فيزداد نورا الي نوره وجمالا الي جماله ثم ينتفض فيخلق الله سبحانه وتعالي من كل نقطة تقع من ريشه كذا وكذا الف ملك يدخل منهم كل يوم سبعون الفا البيت المعمور وفي الكعبة ايضا سبعون الفا ---لا يعودون الي ي---------وم القيامة قوله وعلي -لله قصد -لسبيل الاية والمعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انما ذكرت هذه الدلاءل وشرحتها ازاحة للعذر وازالة للعلة ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من ح-ي عن بينة	5576	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5496	false	5220052643517407671	52	233	297	1242	1586	300	الحيوانات وهي----------------- الاشياء التي لا ينتفع الانسان بها في الغالب فذكرها علي سبيل الاجمال فقال-------------- ويخلق ما لا تعلمون وذلك لان انواعها واصنافها واقسامها كثيرة خارجة عن الحد والاحصاء ولو خاض الانسان في شرح عجاءب احوالها لكان المذكور بعد كتبة المجلدات الكثيرة كالقطرة في البحر فكان احس الاحوال -ذكر--ها علي سبيل الاجمال كما ذكر الله تعالي في هذه الاية وروي عطاء ومقاتل والضحاك عن ابن عباس انه -----------قال ان علي يمين العرش نهرا من نور مثل السموات السبع والارضين السبع والبحار السبعة ي---------------دخل فيه جبريل عليه --------السلام كل سحر ويغتسل فيزداد نورا الي نوره وجمالا الي جماله ثم ينتفض فيخلق الله-------------- من كل نقطة تقع من ريشه كذا وكذا الف ملك يدخل منهم كل يوم سبعون الفا البيت المعمور وفي الكعبة ايضا سبعون الفا ثم لا يعودون اليه الي ان تقوم ال-ساعة ---7 وعلي الله قصد السبيل ومنها جاءر ولو شاء لهداكم اجمعين 7 النحل 9 وعلي الله قصد اعلم انه تعالي لما شرح دلاءل التوحيد قال وعلي الله قصد السبيل اي انما ذكرت هذه الدلاءل وشرحتها ازاحة للعذر وازالة للعلة ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حيي عن بينة	5496	3998786367282152764	591	974.0	472	1031	57.3229866027832	98	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5577	true	6026660789212046637	96	300	545	1572	1572	300	قالت المعتزلة دلت الاية علي انه يجب علي الله------ الارشاد والهداية الي الدين وازالة العلل والاعذار ل----------قوله وعلي -لله قصد -لسبيل وكلمة علي للوجوب قال تعالي ولله علي الناس حج البيت ال عمران 97 ودلت الاية ايضا علي انه تعالي لا يضل احدا ولا يغويه ولا يصده عنه----- لانه------ لو كان تعالي فاعلا للضلال لقال وعلي -لله قصد -لسبيل وعليه جاءرها او قال وعليه الجاءر فلما لم يقل -ذلك بل قال في قصد السبيل انه عليه ولم يقل في جور السبيل انه عليه بل قال ومنها جاءر دل علي انه تعالي لا يضل عن الدين احدا واجيب -------بان المراد علي ان الله تعالي بحسب الفضل والكرم ان يبين الدين الحق والمذهب الصحيح فاما ان يبين كيفية الاغواء والاضلال فذلك غير ------------------------------------------واجب قوله تعالي ولو شاء لهداكم اجمعين يدل علي انه تعالي ما شاء هداية الكفار وما اراد منهم الايمان لان كلمة لو تفيد انتفاء الشء لانتفا---ء غيره --اي ولو شاء ه--------------------دايتكم لهداكم اجمعين وذلك يفيد انه تعالي ما شاء هدايتهم فلا جرم ما هذاهم واجا---------------------ب الاصم---- بان المراد لو شاء ان يلجءكم الي الايمان لهداكم وهذا يدل علي ان مشيءة الالجاء لم تحصل واجاب الجباءي بان المعني ولو شاء لهداكم الي الجنة والي نيل الثواب لكنه لا يفعل ذلك الا بمن يستحقه ولم يرد-	5577	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5497	false	-4173191471563661001	7	229	47	1174	1549	300	قالت المعتزلة دلت الاية علي انه يجب علي الله تعالي الارشاد والهداية الي الدين وازاحة العلل والاعذار لانه تعالي قال- وعلي الله قصد السبيل وكلمة علي للوجوب قال تعالي ولله علي الناس حج البيت ال عمران 97 ودلت الاية ايضا علي انه تعالي لا يضل احدا ولا يغويه ولا يصده عنه وذلك لانه تعالي لو كان------ فاعلا للضلال لقال وعلي الله قصد السبيل وعليه جاءرها او قال وعليه الجاءر فلما لم يقل كذلك بل قال في قصد السبيل انه عليه ولم يقل في جور السبيل انه عليه بل قال ومنها جاءر دل علي انه تعالي لا يضل عن الدين احدا -اجاب اصحابنا ان المراد علي الله--------- بحسب الفضل والكرم ان يبين الدين الحق والمذهب الصحيح فاما ان يبين كيفية الاغواء والاضلال فذلك غير واجب فهذا هو المراد والله اعلم المسالة الثالثة قوله------ ولو شاء لهداكم اجمعين يدل علي انه تعالي ما شاء هداية الكفار وما اراد منهم الايمان لان كلمة لو تفيد انتفاء --شء لانتفاء شء غيره قوله ولو شاء لهداكم معناه لو شاء هدايتكم لهداكم وذ-------لك يفيد انه تعالي ما شاء هدايتهم فلا جرم ما هداهم وذلك يدل علي المقصود واجاب الاصم عنه بان المراد لو شاء ان يلجءكم الي الايمان لهداكم وهذا يدل علي ان مشيءة الالجاء لم تحصل واجاب الجباءي بان المعني ولو شاء لهداكم الي الجنة والي نيل الثواب لكنه لا يفعل ذلك الا بمن يستحقه ولم يرد	5497	3998786367282152764	975	1796.5	777	1159	84.1242446899414	176	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5578	true	-7814094924107015449	0	64	0	315	1555	300	به الهدي الي الايمان لانه مقدور جميع المكلفين واجاب بضعهم فقال المراد ولو شاء لهداكم الي الجنة ابتداء علي سبيل التفضل الا انه تعالي عرفكم للمنزلة العظيمة بما نصب من الادلة وبين فمن تمسك بها فاز------------- ومن عدل عنها فاتته وصار الي العذاب وتقدم------------------------------------------------------ الجواب عن ذلك مرارا س 16 ش 10 ش 17 هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه	5578	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5497	false	-4173191471563661001	229	300	1174	1549	1549	300	به الهدي الي الايمان لانه مقدور جميع المكلفين واجاب بعضهم فقال المراد ولو شاء لهداكم الي الجنة ابتداء علي سبيل التفضل الا انه تعالي عرفكم للمنزلة العظيمة بما نصب من الادلة وبين فمن تمسك بها فاز بتلك المنازل ومن عدل عنها فاتته وصار الي العذاب والله اعلم واعلم ان هذه الكلمات قد ذكرناها مرارا واطوارا مع الجواب فلا فاءدة في الاعادة -----7 هو الذي-انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه-	5497	3998786367282152764	282	500.5	227	382	73.82199096679688	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5578	true	-7814094924107015449	64	300	315	1555	1555	300	شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وتري الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون وعلامات وبالنجم هم يهتدون افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون قوله تعالي هو لذي انزل من لسماء ماء لما استدل علي وجود الصانع الحكيم باحوال الحيوان----------------------------------------------------------------------------------- اتبعه------------- بذكر الاستدلال علي وجود الصانع الحكيم بعجاءب احوال النبات واعلم ان الماء المنزل من السماء هو المطر وهو------------------------------------------------------------------------------------------ قسمان احدهما ا---لذي جعله الله ------شرابا لنا ولكل حي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل دلت الاية علي ان شراب الخلق ليس الا من المطر ومن المعلوم ان الخلق يشربون من المياه التي-------------- في قعر الارض واجاب القاضي رحمه الله بانه تعالي بين ان المطر شرابنا ولم ينف ان نشرب من غيره واجاب غيره با-----------------------------------------------------------------------ن-----------------------------ه لا يمتنع ان يكون الماء العذب تحت الارض من جملة ما------- ينزل من--- السماء ----لقوله تعالي----------------- وانزلنا من -لسماء ماء بقدر فاسكناه في -لارض وانا علي ذهاب به لقادرون المءمنون 18 ولا يمتنع ايضا في---- العذاب من الانهار ان يكو---ن اصلها من المطر والقسم الثاني من المياه النازلة من السماء ما يجعله الله سببا لتكوين النبات وهو ق-----------وله ومنه شجر-	5578	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5498	false	7838436431907576651	0	251	0	1279	1529	300	شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون 7 النحل 10 11 هو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي انزل اعلم ان اشرف اجسام العالم السفلي بعد الح----------------يوان النبات فلما قرر الله تعالي الاستدلال علي وجود الصانع الحكيم بعجاءب احوال الحيوانات اتبعه في هذه الاية بذكر الاستدلال علي وجود الصانع الحكيم بعجاءب احوال النبات واعلم ان الماء المنزل من السماء هو المطر واما ان المطر نازل من السحاب او من السماء فقد ذكرناه في هذا الكتاب مرارا والحاصل ان ماء المطر قسمان احدهما هو الذي جعله الله تعالي شرابا لنا ولكل حي وهو المراد بقوله لكم منه شراب وقد بين الله تعالي في اية اخري ان هذه النعمة جليلة فقال وجعلنا من الماء كل شء حي الانبياء 30 فان قيل افتقولون----- ان شر-ب الخلق ليس الا من المطر او تقولون قد يكون منه وقد يكون من غيره وهو الماء الموجود في قعر الارض ا-جاب القاضي ب----------انه تعالي بين ان المطر شرابنا ولم ينف ان نشرب من غيره ولقاءل ان يقول ظاهر الاية يدل علي الحصر لان قوله لكم منه شراب يفيد الحصر لان معناه منه لا من غيره اذا ثبت هذا فنقول لا يمتنع ان يكون الماء العذب تحت الارض من جملة ماء المطر يسكن هناك والدليل عليه قوله تعالي في سورة المءمنين وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض ال-------------------------مءمنون 18 ولا يمتنع ايضا في غير العذب وهو البح--ر ان يكون من جملة ماء المطر والقسم الثاني من المياه النازلة من السماء ما يجعله الله سببا لتكوين النبات واليه الاشارة بقوله ومنه شجر	5498	3998786367282152764	646	1003.0	515	1724	37.47099685668945	103	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5578	true	-7814094924107015449	81	111	404	565	1555	300	------لقوم يتفكرون-- وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون وما ذرا لكم في الا-رض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون	5578	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5501	false	-1909484446479958542	194	227	1076	1245	1637	300	بقوله لقوم يتفكرون 7 وسخر لكم ا-ليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون وما ذرا لكم في الا رض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون	5501	3998786367282152764	160	304.5	130	170	94.11764526367188	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5579	true	-7009434873396455426	173	296	864	1508	1522	300	الخيل اللبن اذا اجدبت الارض قاله الزجاج وقال ابن قتيبة في هذه الاية المراد من الشجر الكلا فان قيل قال المفسرون في قول---------------------------------------------ه تعالي و ل----نجم و لشجر يسجدان الرحمن 6 ان المراد بالن--جم ما ينجم من الارض مما ليس له ساق ومن الشجر ما له ساق وايض--------------------------ا عطف الشجر علي النجم فيوجب مغايرة الشجر للنجم فالجواب ان عط---------ف الجنس علي الن-ع وبالضد مشهور وايضا فلفظ الشجر يشعر بالاختلاط يقال تشاجر القوم اذا اختلط اصوات بعضهم ب--بعض وتشاجرت الرماح اذا اختلطت وقال تعالي حتي يحكموك فيما شجر بينهم النساء 65 ومعني الاختلاط حاصل في العشب والكلا فوجب----- اطلاق لفظ الشجر عليه -وقيل المراد بالشجر ما له ساق لان الابل تقدر علي رعي ورق الاشجار الكبار واطلاق الشجر علي الكلا مجاز ق----------------------------------------وله فيه تسيمون	5579	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5499	false	-369845282719776763	0	141	0	747	1590	300	الخيل اللبن اذا اجدبت الارض وق------------ال ابن قتيبة في هذه الاية المراد من الشجر الكلا وفي حديث عكرمة لا تاكلوا ثمن الشجر فانه سحت يعني الكلا ولقاءل ان يقول انه تعالي قال والنجم والشجر يسجدان الرحمن 6 --والمراد من النجم ما ينجم من الارض مما ليس له ساق ومن الشجر ما له ساق هكذا قال المفسرون وبالجملة فلما عطف الشجر علي النجم دل علي التغاير بينهما ويمكن ان يجاب عنه بانه عطف الجنس علي النوع وبالضد مشهور وايضا فلفظ الشجر مشعر بالاختلاط يقال تشاجر القوم اذا اختلط اصوات بعضهم بالبعض وتشاجرت الرماح اذا اختلطت وقال تعالي حتي يحكموك فيما شجر بينهم النساء 65 ومعني الاختلاط حاصل في العشب والكلا فوجب جواز اطلاق لفظ الشجر عليه القول الثاني ان------------------ الابل تقدر علي رعي ورق الاشجار الكبار وعلي هذا التقدير فلا حاجة الي ما ذكرناه في القول الاول البحث الثاني قوله فيه تسيمون	5499	3998786367282152764	503	859.5	402	779	64.56996154785156	85	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5580	true	8275430383844443037	188	246	997	1299	1593	300	النبات قسمان احدهما---- لرعي الان-----------------عام وهو المراد من قول----ه تسيمون والثاني ال-----مخلوق- لاكل الانسان وهو المراد من قوله ينبت لكم به -لزرع و لزيتون و لنخيل و لاعناب فان قيل انه تعالي بدا في هذه الاية بذكر ما--كو-----ل الحيوان-- واتبعه بذكر ماكول الانس-------ان وفي اية اخري عكس---- الترتيب---------------------------------------------------- فقال كلوا و رعوا انعامكم طه 54 فما الفاءدة فيه	5580	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5499	false	-369845282719776763	226	298	1193	1582	1590	300	السماء قسمان احدهما معد لرعي الانعام واسامة الحيوانات وهو المراد من قوله فيه تسيمون والثاني ما كان مخلوقا لاكل الانسان وهو المراد من قوله ينبت لكم به الزرع والزيتون----------------- فان قيل انه تعالي بدا في هذه الاية بذكر ما يكون مرعي للحيوانات واتبعه بذكر ما يكون غذاء للانسان وفي اية اخري عكس هذا الترتيب فبدا بذكر ماكول الانسان ثم بما يرعاه ساءر الحيوانات فقال كلوا وارعوا انعامكم طه 54 فما الفاءدة فيه	5499	3998786367282152764	265	443.0	214	406	65.27093505859375	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5580	true	8275430383844443037	33	97	166	506	1593	300	مواشيكم يقال اسمت الماشية اذا خليتها ترعي وسامت هي تسوم سوما اذا رعت حيث شاءت فهي سوام وساءمة قال الزجاج رحمه الله اخذ ذلك من السومة وهي العلامة لان--------ها تءثر في الارض برعيها علامات وقال غيره لانها تعلم الارسال و--المرعي وتقدم الكلام في هذه ال---------مادة في----- ال عمران عند قوله تعالي و لخيل -لمسومة ال---اية 14---- قوله تعالي ينبت لكم تحتمل هذه الجملة الاستءناف	5580	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5499	false	-369845282719776763	145	212	765	1117	1590	300	مواشيكم يقال اسمت الماشية اذا خليتها ترعي وسامت هي تسوم سوما اذا رعت حيث شاءت فهي سوام وساءمة قال الزجاج---------- اخذ ذلك من السومة وهي العلامة وتاويلها انها تءثر في الارض برعيها علامات وقال غيره لانها تعلم للارسال في المرعي وتمام الكلام في هذا اللفظ قد ذكرناه في سورة ال عمران -في قوله تعالي والخيل المسومة ال عمران 14 اما قوله تعالي ينبت لكم به الزرع والزيتون ---------	5499	3998786367282152764	287	489.5	230	372	77.1505355834961	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5580	true	8275430383844443037	248	300	1310	1593	1593	300	هذه الاية مبنية علي مكارم الاخلاق وهو ان يكون اهتمام الانسان بمن يكون تحت يده اكمل من اهتمامه ب----نفسه واما الا-------------------ية الاخري فمبنية عل-------------------ي قوله عليه الصلاة والسلام ابدا بنفسك ثم بمن تعول فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم ان الانسان خلق محتاجا الي الغذاء والغذاء اما م--------ن الحيوانات واما من النبات والغذاء الحيواني اشرف من-	5580	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5500	false	-2090761389958526352	3	85	19	462	1646	300	هذه الاية فينبه علي مكارم الاخلاق وهو ان يكون اهتمام الانسان بمن يكون تحت يده اكمل من اهتمامه بحال نفسه واما الترتيب المذكور في الاية الاخري فالمقصود منه ما هو المذكور في قوله عليه --------السلام ابدا بنفسك ثم بمن تعول البحث الثاني قرا عاصم في رواية ابي بكر ننبت بالنون علي التفخيم والباقون بالياء قال الواحدي والياء اشبه بما تقدم البحث الثالث اعلم ان الانسان خلق محتاجا الي الغذاء والغذاء اما ان يكون من الحيوان او م----ن النبات والغذاء الحيواني اشرف من	5500	3998786367282152764	249	425.5	202	455	54.72527313232422	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5581	true	-8412475928542815576	0	190	0	1052	1670	300	الغذاء النباتي لان تولد اعضاء الانسان من ا-كل اعضاء الحيوان اسهل من تولدها من غذاء النبات لان المشابهة هناك اكمل واتم والغذاء الحيواني انما يحصل من اسامة الحيوانات و---------تنميتها ب------الرعي و----هو الذي ذكره الله في------ الاسامة واما الغذاء النباتي فقسمان حبوب وفواكه اما الحبوب فاليها الاشارة بقوله الزرع واما الفواكه فاشرفها الزيتون والنخيل والاعناب اما الزيتون فلانه فاكهة من وجه وادام من وجه اخر ل-----ما فيه من الدهن ومنافع اله---ن كثيرة ل---لاكل والطلاء واش-عال السراج واما امتياز النخيل والاعناب من ساءر الفواكه فظاهر معلوم وكما انه تعالي لما ذكر الحيوانات ال---منتفع ------بها علي التفصيل ثم ------وصف- البقية بقوله تعالي ويخلق ما لا تعلمون النحل 8 فكذلك ههنا لما ذكر الانواع المنتفع بها من النبات قال في وصف البقية ومن كل -لثمرات تنبيها علي ان تفصيل انواعها واجناس---------ها وصفاتها ومنافعها ما لم يكن ذكره---------- فالاولي ان يقتصر فيه علي الكلام المجمل ثم قال سبحانه وتعالي ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون واعلم ان وجه الدلالة م-----------ن هذه الاي------------ة علي وجود الله تعالي هو--- ان الحبة الواحدة تقع في الطين فاذا مضي عليها زمن------------ معين---------- نفذت في----- تلك الحبة اجزاء من رطوبة الارض--------- فتنتفخ وت------نشق اعلاها واسفلها فيخرج من اعلاها-------- شجرة صاعدة	5581	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5500	false	-2090761389958526352	85	298	462	1639	1646	300	الغذاء النباتي لان تولد اعضاء الانسان عند اكل اعضاء الحيوان اسهل من تولدها عند اكل النبات لان المشابهة هناك اكمل واتم والغذاء الحيواني انما يحصل من اسامة الحيوانات والسعي في تنميتها بواسطة الرعي وهذا هو الذي ذكره الله تعالي في الاسامة واما الغذاء النباتي فقسمان حبوب وفواكه اما الحبوب فاليها الاشارة بلفظ- الزرع واما الفواكه فاشرفها الزيتون والنخيل والاعناب اما الزيتون فلانه فاكهة من وجه وادام من وجه اخر لكثرة ما فيه من الدهن ومنافع الادهان كثيرة في الاكل والطل-ي واشتعال السر-ج واما امتياز النخيل والاعناب من ساءر الفواكه فظاهر معلوم وكما انه تعالي لما ذكر الحيوانات التي ينتفع الناس بها علي التفصيل ثم قال في صفة البقية وزينة------ ويخلق ما لا تعلمون النحل 8 فكذلك ههنا لما ذكر الانواع المنتفع بها من النبات قال في صفة البقية ومن كل الثمرات تنبيها علي ان تفصيل القول في اجناسها وانواعها وصفاتها ومنافعها لا يم--كن ذكره في مجلدات فالاولي الاقتصار فيه علي الكلام المجمل ثم قال-------------- ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون وههنا بحثان البحث الاول في شرح كون هذه الاشياء ايات دالة علي وجود الله تعالي فنقول ان الحبة الواحدة تقع في الطين فاذا مضت علي هذه الحالة مقادير معينة من الوقت نفذت في داخل تلك الحبة اجزاء من رطوبة الارض ونداوتها فتنتفخ الحبة فينشق اعلاها واسفلها فيخرج من اعلي تلك الحبة شجرة صاعدة	5500	3998786367282152764	949	1625.0	771	1202	78.95174407958984	143	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5581	true	-8412475928542815576	190	300	1052	1670	1670	300	الي الهواء ومن اسفلها شجرة اخري غاءصة في قعر الارض وهي ---------------------عروق الشجر- ثم ان تلك الشجرة لا تزال تزداد وتنمو وتقوي ثم يخرج منها الاوراق والازهار والاكمام والثمار ثم ان تلك الشجرة تشتمل علي اجسام مختلفة الطباءع ك---العنب فان قشوره وعجمه باردان يابسان كثيفان ولحمه وماءه حار-- رطب فنسبة هذه الطب-----------------------اءع السفلية الي هذا الجسم متشابهة ونسبة التاثيرات الفلكية والتحريكات الكوكبية الي الكل متشابهة فمع تشابه هذه---- الاشياء تري هذه الاجسام مختلفة في الطبع والطعم واللون والراءحة والصفة فدل صريح العقل علي ان ذلك ليس الا بفعل فاعل قادر حكيم رحيم و---------------------------------------------ختم هذه الاية بقوله----- يتفكرون ----------لانه تعالي ذكر انه انزل من السماء ماء فانبت--- به الزرع والزيتون والنخيل-	5581	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5501	false	-1909484446479958542	1	132	6	741	1637	300	الي الهواء ومن اسفلها شجرة اخري غاءصة في قعر الارض وهذه الغاءصة هي المسماة بعروق الشجرة ثم ان تلك الشجرة لا تزال تزداد وتنمو وتقوي ثم يخرج منها الاوراق والازهار والاكمام والثمار ثم ان تلك الثمرة تشتمل علي اجسام مختلفة الطباءع مثل العنب فان قش-ره وعجمه باردان يابسان كثيفان ولحمه وماءه حاران رطبان لطيفان اذا عرفت هذا فنقول نسبة الطباءع السفلية الي هذا الجسم متشابهة ونسبة التاثيرات الفلكية والتحريكات الكوكبية الي الكل متشابهة ومع تشابه نسب هذه الاشياء تري هذه الاجسام مختلفة في الطبع والطعم واللون والراءحة والصفة فدل صريح العقل علي ان ذلك ليس الا لاجل فاعل قادر حكيم رحيم فهذا تقدير هذه الدلالة البحث الثاني انه تعالي ختم هذه الاية بقوله لقوم يتفكرون والسبب فيه انه تعالي ذكر انه انزل من السماء ماء ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل	5501	3998786367282152764	583	1069.5	478	736	79.21195983886719	92	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5582	true	-3399517944036565838	0	119	0	643	1600	300	والاعناب فكان قاءلا قال لا نسلم انه تعالي هو الذي انبتها بل---- يجوز ان يكون حدوثها ل-----------------------------تعاقب الفصول الاربعة وتاثيرات الشمس والقمر والكواكب--------------------- فما لم يقم الدليل علي فساد هذا الاحتمال لا يكون هذا الدليل----- وافيا بافادة هذا المطلوب بل يكون مقام الفكر والتامل باقيا فلهذا------ ختم ال----اية بقوله لقوم يتفكرون قوله تعالي وسخر لكم لليل و لنهار و لشمس و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقمر الاية و---------------------------------------------------هذه الاية هي الجواب عن السءال المتقدم تقريره من وجهين الاول ان يقول هب ان حدوث الحوادث في هذا العالم السفلي مستندة الي الاتصالات الفكل-------------------ية الا انه لا بد لحركته-ا واتصالاتها من اسباب واسباب تلك الحركات اما ذواتها واما امور مغايرة لها والاول باطل من وجهين الاول ان الاجسام متماثلة فلو كان الجسم علة لصفة لكان	5582	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5501	false	-1909484446479958542	132	300	741	1637	1637	300	والاعناب ولقاءل ان يقول لا نسلم انه تعالي هو الذي انبتها ولم لا يجوز ان يقال ان هذه الاشياء انما حدثت وتولدت بسبب تعاقب الفصول الاربعة وتاثيرات الشمس والقمر والكواكب واذا عرفت هذا السءال فما لم يقم الدليل علي فساد هذا الاحتمال لا يكون هذا الدليل تاما وافيا بافادة هذا المطلوب بل يكون مقام الفكر والتامل باقيا فلهذا السبب ختم هذه الاية بقوله لقوم يتفكرون ---------7 وسخر لكم اليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون وما ذرا لكم في الا رض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون 7 النحل 12 13 وسخر لكم الليل في الاية مساءل المسالة الاولي اعلم ان الله تعالي لما اجاب في هذه الاية---------- عن السءال الذي ذكرنا---ه من وجهين الاول ان نقول--- ان حدوث الحوادث في هذا العالم السفلي مس-ندة الي الاتصالات الفلكية والتشكلات الكوكبية الا انه لا بد لحركاتها واتصالاتها من اسباب واسباب تلك الحركات اما ذواتها واما امور مغايرة لها والاول باطل --لوجهين الاول ان الاجسام متماثلة فلو كان --جسم علة لصفة لكان-	5501	3998786367282152764	564	968.0	457	927	60.84142303466797	92	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5582	true	-3399517944036565838	119	300	643	1600	1600	300	كل جسم واجب الاتصاف بتلك الصفة وهو محال والثاني ان ذات الجسم لو كانت علة لحصول هذه الح---------ركة لوجب دوام هذه الح---------ركة بدوام تلك الذات ولو كان كذلك لوجب بقاء الجسم علي حالة واحدة من غير تغيير اصلا وذلك يوجب كونه سا-------------------------------------------------------------------------كنا لذاته وما افضي ثبوته الي عدمه كان اصلا باطلا فثبت ان الجسم يمتنع ان يكون متحركا لكونه جسما فبقي ان يكون متحركا لغيره وذلك الغير اما ان يكون سارياص فيه او مباينا عنه والاول باطل لان البحث المذكور عاءد في ان ذلك الجسم بعينه لم اختص بتلك القوة بعينها دون ساءر الاجسام فثبت ان محرك اجسام الافلاك والكواكب امور مباينة عنها وذلك المباين ان كان جسما او جسمانيا عاد التقسيم الاول فيه وان لم يكن جسما ولا جسمانيا فاما ان يكون موجبا بالذات او فاعلا مختارا والاول باطل لان نسبة ذلك الموجب بالذات الي جميع الاجسام علي التسوية فلم يكن بعض الاجسام بقبول بعض الاثار المعينة اولي من بعض ------------فثبت ان محرك تلك الافلاك والكوا-ب هو الفاعل-------- القادر المختار المنزه عن كونه جسما وجسمانيا وذلك هو الله تعالي فالحاصل انا وان حكمنا باستثناء حوادث العالم السفلي الي الحركات الفلكية-	5582	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5502	false	6216089205885974101	0	200	0	1047	1621	300	كل جسم واجب الاتصاف بتلك الصفة وهو محال والثاني ان ذات الجسم لو كانت علة لحصول هذا الجزء من الحركة لوجب دوام هذا الجزء من الحركة بدوام تلك الذات ولو كان كذلك لوجب بقاء الجسم علي حالة واحدة من غير تغ-ير اصلا وذلك يوجب كونه ساكنا ويمنع من كونه متحركا فثبت ان القول بان الجسم متحرك لذاته يوجب كونه ساكنا لذاته وما افضي ثبوته الي عدمه كان -----باطلا فثبت ان الجسم يمتنع ان يكون متحركا لكونه جسما فبقي ان يكون متحركا لغيره وذلك الغير اما ان يكون ساريا -فيه او مباينا عنه والاول باطل لان البحث المذكور عاءد في ان ذلك الجسم بعينه لم اختص بتلك القوة بعينها دون ساءر الاجسام فثبت ان محرك اجسام الافلاك والكواكب امور مباينة عنها وذلك المباين ان كان جسما او جسمانيا عاد التقسم- الاول فيه وان لم يكن جسما ولا جسمانيا فاما ان يكون موجبا بالذات او فاعلا مختارا والاول باطل لان نسبة ذلك الموجب بالذات الي جميع الاجسام علي ال-سوية فلم يكن بعض الاجسام بقبول بعض الاثار المعينة اولي من بعض ولما بطل هذا ثبت ان محر----ك الافلاك والكواكب هو الفاعل المختار القادر-------- المنزه عن كونه جسما وجسمانيا وذلك هو الله تعالي فالحاصل انا ولو حكمنا باسناد-- حوادث العالم السفلي الي الحركات الفلكية	5502	3998786367282152764	922	1760.5	746	1070	86.16822052001953	162	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5583	true	4924550052779068643	0	84	0	446	1611	300	والكوكبية فهذه الحركات الفل----------كية لا يمكن اسنادها الي افلاك اخري والا لزم التسلسل وهو محال فوجب ان يكون خالق هذه الحركات ومدبرها هو الله تعالي واذا كان كذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------كان هذا اعترافا بان الكل من الله تبارك وتعالي وباحداثه وتخليقه وهذا هو المراد من قوله عز وجل وسخر لكم لليل و لنهار و لشمس و لقمر يعني ان----- تلك الحوادث كانت--- لاجل تعاقب الليل والنهار وحركات الشمس والقمر فهذه الاشياء لا بد وان يكون حدوثها بتخليق الله تعالي وتسخيره قطعا للتسلسل ولما تم هذا الدليل	5583	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5502	false	6216089205885974101	200	295	1047	1601	1621	300	والكوكبية فهذه الحركات الكوكبية والفلكية لا يمكن اسنادها الي افلاك اخري والا لزم التسلسل وهو محال فوجب ان يكون خالق هذه الحركات ومدبرها هو الله تعالي واذا كانت الحوادث السفلية مستندة الي الحركات الفلكية وثبت ان الحركات الفلكية حادثة بتخليق الله تعالي وتقديره وتكوينه فكان هذا اعترافا بان الكل من الله تعا-------لي وباحداثه وتخليقه وهذا هو المراد من قوله------- وسخر لكم اليل والنهار والشمس والقمر يعني ان كانت تلك الحوادث السفلية لاجل تعاقب الليل والنهار وحركات الشمس والقمر فهذه الاشياء لا بد وان يكون حدوثها بتخليق الله تعالي وتسخيره قطعا للتسلسل ولما تم هذا الدليل	5502	3998786367282152764	416	771.5	340	568	73.23943328857422	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5583	true	4924550052779068643	84	299	446	1606	1611	300	ختم---- الاية بقوله ان في ذل-ك لايات لقوم يعقلون اي كل------------ عاقل يعلم ان القول بالتسلسل باطل وانه لا بد من الانتهاء ال-------------ي الفاعل المختار------------------------------- والجواب الثاني عن ذلك السءا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان تاثير الطباءع والافلاك والكواكب------------- بالنسبة الي الكل واحد ثم انا نري---- تولد العنب---- قشره علي طبع وعجمه علي طبع ولحمه علي طبع ثالث وماءه علي طبع رابع و-----------نري في الورد ما يكون احد وجهي الورقة الواحدة منه في غاية الصفرة والوجه الثاني من تلك الورقة في غاية الحمرة وتلك الورقة----- في غاية الرقة واللطافة ونعلم بالضرورة ان نسبة الانجم والافلاك الي وجهي تلك الورقة الرقيقة نسبة واحدة والطبيعة الواحدة هي المادة الواحدة لا تفعل الا فعلا واحدا الا تري انهم قالوا شكل البسيط هو الكرة لان تاثير الطبيعة الواحدة في المادة الواحدة يجب ان يكون متشابها والشكل الذي يتشابه جميع جوانبه هو الكرة وايضا اذا اضانا الشمع فاذا استضاء خمسة اذرع من ضوء ذلك الشمع من احد الجوانب وجب ان يحصل مثل هذا الاثر في جميع الجوانب لان الطبيعة المءثرة يجب ان تتشابه نسبتها الي كل الجوانب واذا ثبت هذا فنسب------------ة الشمس والقمر والانجم والافلاك والطباءع الي وجهي تلك الورقة اللطيف--------ة نسبة واحدة والطباءع الي وجهي تلك الورقة اللطيفة نسبة واحدة وثبت ان الطبيعة المءثرة متي كانت نسبتها واحدة كان الاثر متشابها وثبت ان الاثر غير متشابه لان احد -وجهي تلك الورقة في غاية	5583	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5503	false	-5060344206715593106	0	249	0	1333	1605	300	ختم هذه الاية بقوله ان في ذالك لايات لقوم يعقلون يعني ان كل من كان عاقلا علم ان القول بالتسلسل باطل و----لا بد من الانتهاء في اخر الامر الي الفاعل المختار القدير فهذا تقرير احد الجوابين والجواب الثاني عن ذلك السءال ان نقول نحن نقيم الدلالة علي انه لا يجوز ان يكون حدوث النبات والحيوان لاجل تاثير الطباع والافلاك والانجم وذلك لان تاثير الطباءع والافلاك والانجم والشمس والقمر بالنسبة الي الكل واحد ثم نري انه اذا تولد العنب كان قشره علي طبع وعجمه علي طبع ولحمه علي طبع ثالث وماءه علي طبع رابع بل نقول انا نري في الورد ما يكون احد وجهي الورقة الواحدة منه في غاية الصفرة والوجه الثاني من تلك الورقة في غاية الحمرة وتلك الورقة تكون في غاية الرقة واللطافة ونعلم بالضرورة ان نسبة الانجم والافلاك الي وجهي تلك الورقة الرقيقة نسبة واحدة والطبيعة الواحدة في المادة الواحدة لا تفعل الا فعلا واحدا الا تري انهم قالوا شكل البسيط هو الكرة لان تاثير الطبيعة الواحدة في المادة الواحدة يجب ان يكون متشابها والشكل الذي يتشابه جميع جوانبه هو الكرة وايضا اذا وضعنا الشمع فاذا استضاء خمسة اذرع من ذل----ك الشمع من احد الجوانب وجب ان يحصل مثل هذا الاثر في جميع الجوانب لان الطبيعة المءثرة يجب ان تتشابه نسبتها الي كل الجوانب -اذا ثبت هذا فنقول ظهر ان نسبة الشمس والقمر والانجم والافلاك والطباءع الي وجهي تلك الورقة اللطيفة الرقيقة نسبة واح------------------------------------------------دة وثبت ان الطبيعة المءثرة متي كانت نسبتها واحدة كان الاثر متشابها وثبت ان الاثر غير متشابه لان احد جانبي تلك الورقة في غاية	5503	3998786367282152764	1069	2004.5	867	1390	76.9064712524414	183	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5584	true	-9148511445802914327	0	49	0	259	1616	300	والوجه الثاني منها في غاية الحمرة وهذا يفيد القطع بان المءثر في حصول تلك الصفات والالوان والاحوال ليس هو الطبيعة بل الفاعل فيها هو الفاعل المختار الحكيم وهو الله تعا--------لي وهذا هو المراد من قوله تعالي وما ذرا لكم في -لارض مختلفا الوانه و---------لما كان مدار هذه الحجة علي	5584	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5503	false	-5060344206715593106	250	300	1340	1605	1605	300	والوجه الثاني----- في غاية الحمرة فهذا يفيد القطع بان المءثر في حصول هذه الصفات والالوان والاحوال ليس هو الطبيعة بل المءثر فيها هو الفاعل المختار الحكيم وهو الله سبحانه وتعالي وهذا هو المراد من قوله------ وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه واعلم انه لما كان مدار هذه الحجة علي-	5503	3998786367282152764	236	428.0	190	277	85.19855499267578	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5584	true	-9148511445802914327	49	249	259	1344	1616	300	ان المءثر الموجب بالذات وبالطبيعة يجب ان تكون نسبته الي الكل متشابهة لا جرم ختم الاية بقوله تعالي ان في ذلك لاية لقوم يذكرون فلما دل الحس في هذه الاحكام النباتية علي اختلاف صفاتها وتنافر احوالها علي ان المءثر فيها ليس هو الطبيعة ظهر ان المءثر فيها ليس موجبا بالذات بل الفاعل المختار سبحانه وتعالي فان قيلك لا يقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سخرت هذا الشء مسخرا فالجواب- ان المعني انه تعالي سخر لنا هذه الاشياء حال كونها مسخرة تحت قدرت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذنه فان قي----------------------------------------------------------------------------------------ل التسخير عبارة عن القهر والقسر ولا يليق ذلك الا بمن هو قادر يجوز ان يقهر فكيف يصح ذلك في الليل والنهار وفي الجمادات كالشمس والقمر فالجواب من وجهين الاول انه تعالي لما دبر هذه الاشياء علي طريقة واحدة مطابقة لمصالح العباد صارت شبيهة بالعبد المنقاد المطواع فلهذا المعني اطلق علي هذا النوع من التدبير لفظ التسخير و---الجواب الثاني --------------لا يستقيم الا علي مذه------ب علماء الهيءة----- لانهم يقولون الحركة الطبيعية للشمس والقمر هي الحركة من المغرب الي المشرق والله تعالي سخر- هذه الكواكب بواسطة حركة الفلك الاعظم من المشرق الي المغرب فكانت هذه الحركة قسرية فلذلك ا----طلق عليها --لفظ التسخير فان قيل------ اذا كان لا يحصل للنهار والليل وجود الا بسبب حركات الشمس كان ذكر الليل والنهار مغنيا عن ذكر الشمس	5584	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5504	false	-7964032280029111377	0	300	0	1677	1677	300	ان المءثر الموجب بالذات وبالطبيعة يجب ان يكون نسبته الي الكل نسبة واحدة----------------------------------------------------- فلما دل الحس في هذه الاجسام النباتية علي اختلاف صفاتها وتنافر احوالها---------------------------------- ظهر ان المءثر فيها ليس واجبا بالذات بل --فاعلا -مختار------------------------------ا فهذا تمام تقرير هذه الدلاءل وثبت ان ختم الاية الاولي بقوله لقوم يتفكرون والاية الثانية بقوله لقوم يعقلون والاية الثالثة بقوله لقوم يذكرون هو الذي نبه علي هذه الفواءد النفيسة والدلاءل الظاهرة والحمد لله علي الطافه في الدين والدنيا المسالة الثانية قرا ابن عامر والشمس والقمر والنجوم كلها بالرفع علي الابتداء والخبر هو قوله مسخرات وقرا حفص عن عاصم والنجوم بالرفع علي ان يكون قوله والنجوم ابتداء وانما حملها علي هذا لءلا يتكرر لفظ التسخير اذ العرب لا تقول سخرت هذا الشء مسخرا ف--جوابه ان المعني انه تعالي سخر لنا هذه الاشياء حال كونها مسخرة تحت قدرته وارادته وهذا هو الكلام الصحيح والتقدير انه تعالي سخر للناس هذه الاشياء وجعلها موافقة لمصالحها حال كونها مسخرة تحت قدرة الله تعالي وامره واذنه وعلي هذا التقدير فالتكرير الخالي عن الفاءدة غير لازم والله علم بقي في الاية سءالات السءال الاول التسخير عبارة عن القهر والقسر ولا يليق ذلك الا بمن هو قادر يجوز ان يقهر فكيف يصح ذلك في الليل والنهار وفي الجمادات والشمس والقمر والجواب من وجهين الاول انه تعالي لما دبر هذه الاشياء علي طريقة واحدة مطابقة لمصالح العباد صارت شبيهة بالعبد المنقاد المطواع فلهذا المعني اطلق علي هذا النوع من التدبير لفظ التسخير وعن ال-وجه الثاني في الجواب وهو لا يستقيم الا علي مذهب اصحاب علم-- الهيءة وذلك لانهم يقولون الحركة الطبيعية للشمس والقمر هي الحركة من المغرب الي المشرق والله تعالي يحرك هذه الكواكب بواسطة حركة الفلك الاعظم من المشرق الي المغرب فكانت هذه الحركة قسرية فلهذا السبب ورد فيها اللفظ التسخير السءال الثاني اذا كان لا يحصل للنهار والليل وجود الا بسبب حركات الشمس كان ذكر النهار والليل مغنيا عن ذكر الشمس-	5504	3998786367282152764	903	1384.0	734	1803	50.083194732666016	149	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5584	true	-9148511445802914327	249	294	1344	1582	1616	300	فالجواب حدو---ث النهار والليل ليس بسبب حدوث حركة الشمس بل حدوثهما -سبب حركة الفلك الاعظم الذي دل الدليل علي ان حركته ليست الا بتحريك الله تعالي- واما حركة الشمس فانها علة لحدوث السنة لا لحدوث اليوم فان قيل ---------------------------------المءثر في التسخير هو القدرة لا الامر	5584	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5505	false	1759229303793393243	0	49	0	267	1652	300	والجواب ان حدوث النهار والليل ليس بسبب----- حركة الشمس بل حدوثهما بسبب حركة الفلك الاعظم الذي دللنا---- علي ان حركته ليست الا بتحريك الله سبحانه واما حركة الشمس فانها علة لحدوث السنة لا لحدوث اليوم السءال الثالث ما معني قوله مسخرات بامره والمءثر في التسخير هو القدرة لا الامر	5505	3998786367282152764	209	372.0	168	276	75.72463989257812	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5585	true	-1765447356003639984	0	56	0	300	1572	300	هذه الاية مبنية علي ان الافلاك والكواكب جمادات ام لا واكثر المس-مين علي ا--نها جمادات فلهذا-- حملوا الامر في هذه الاية علي الخلق والتقدير ولفظ الامر بمعني الشان والفعل كثير قال تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل 40 ومنهم من قا-----ل انها ليست بجمادات فههنا يحمل الامر علي الاذن والتكليف	5585	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5505	false	1759229303793393243	51	108	278	583	1652	300	هذه الاية مبنية علي ان الافلاك والكواكب جمادات ام لا واكثر المسلمين عليها انها جمادات فلا جرم حملوا الامر في هذه الاية علي الخلق والتقدير ولفظ الامر بمعني الشان والفعل كثير قال تعالي انما قولنا---- اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل 40 ومن الناس من يقول انها ليست -جمادات فههنا يحمل الامر علي الاذن والتكليف	5505	3998786367282152764	283	533.0	231	310	91.29032135009766	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5585	true	-1765447356003639984	143	300	741	1572	1572	300	وهو -لذي سخر لبحر لتاكلوا منه لحما طريا الاية لما استدل علي اثبات الاله اولا------------- باجرام السموات وثانيا------------- ببدن الانسان و-------------------ثالثا بعجاءب خلق- الحيوانات و-------------رابعا بعداءب------ النبات ذكر خامسا عجاءب---------------------------------------------- العناصر فبدا----- بالاستدلال بعنصر الماء قال----- علماء الهيءة ثلا------ثة ارباع كرة الارض غاءصة بالم--اء وذلك هو البحر المحيط-------------------- وحصل في هذا الرابع المسكون سبعة ابحر قال تعالي و ل--------بحر يمده من بعده سبعة ابحر لقمان 27 والبحر الذي سخره الله------ للناس هو هذه البحار ومعني تسخير---------------ها للخلق جعلها بحيث يتمكن الناس من الانتفاع بها اما بالركوب او بالغوص واعلم ان منافع البحار كثيرة ف-----------ذكر منها تعالي هنا ثلا------ثة انواع الاول--------- قوله تعالي لتاكلوا منه لحما طريا يجوز في منه تعلقه ب لتاكلوا وان يتعلق بمحذوف لانه حال من النكرة بعده و من لابتداء الغاية او للتبعيض ولا بد من حذف مضاف اي من حيوان و طريا فعيل من--------------------------------------------------------- طرو يطرو طراوة ك سرو يسرو سراوة وقال الفراء بل يقال طري يطري طراء ممدودا وطراوة كما يقال شقي-	5585	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5505	false	1759229303793393243	135	297	728	1636	1652	300	وهو الذي سخر اعلم انه تعالي------------------ لما احتج -علي اثبات الاله في المرتبة الاولي باجرام السموات وفي المرتبة الثانية ببدن الانسان ونفسه وفي المرتبة الثالثة بعجاءب خلقة الحيوانات وفي المرتبة الرابعة بعجاءب طباءع النبات ذكر في المرتبة الخامسة الاستدلال علي وجود الصانع بعجاءب احوال العناصر فبدا منها بالاستدلال بعنصر الماء واعلم ان علماء الهيءة قالوا ثلاثة ارباع كرة الارض غاءصة في الماء وذاك هو البحر المحيط وهو كلية عنصر الماء وحصل في هذا الر-بع المسكون سبعة من البحار كما قال بعده والبحر يمده من بعده سبعة ابحر لقمان 27 والبحر الذي سخره الله تعالي للناس هو هذه البحار ومعني تسخير الله تعالي اياها للخلق جعلها بحيث يتمكن الناس من الانتفاع بها اما بالركوب او بالغوص واعلم ان منافع البحار كثيرة والله تعالي ذكر منها ---في هذه الاية ثلاثة انواع المنفعة الاولي قوله تعالي لتاكلوا منه لحما طري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفيه مساءل المسالة الاولي قال ابن الاعرابي لحم طري غير مهموز وقد طرو يطرو طر-----------------اوة وقال الفراء-------- طرا يطرا طراء ممدودا وطراوة كما يقال شقي	5505	3998786367282152764	566	893.0	456	1094	51.73674774169922	79	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5586	true	-4519325421826625029	43	291	227	1420	1463	300	لما اخرج من البحر الملح الزعاق الحيوان الذي لحمه في غاية العذوبة علم انه انما حدث لا بحسب الطب--- بل بقدرة الله تعالي وحكمته بحيث اظهر الضد من الضد فصل------------------------------------ لو حلف لا ياكل اللحم فاكل لحم السمك قال ابو حنيفة رضي الله عنه لا يحنث لان لحم السمك ليس بلحم وقال اخرون---- يحنث لان الله تعالي نص علي تسميته لحما------------- وليس فوق بيان الله بيان روي ان ابا حنيفة ر-ضي الله عنه لما قال بهذا------ وسمعه سفيان الثوري فانكر عليه ذلك محتجا----- بهذه الاية فبعث اليه ابو حنيفة رجلا وساله عن رجل حلف لا يصلي علي البساط فصلي علي الارض هل يحنث ام لا فقال سفيان رحمه الله لا يحنث فقال الساءل اليس ان الله تعالي قال و لله جعل لكم ل-ارض بساطا نوح 19 قال فعرف سفيان ان ذلك---- بتلقين ابي حنيفة رضي الله عنه قاله ابن الخطيب وهذا ليس بقوي لان اقصي ما في الباب انا تركنا العمل بظاهر القران في لفظ البساط -لدليل----- قام----- فكيف يلزمنا ترك العمل بظاهر القران في اية اخري من غير دليل والفرق بين الصورتين من وجهين الاول انه لما حلف لا يصلي علي البساط فلو ادخلنا الارض تحت لفظ البساط لزمنا ان نمتعه من الصلاة لانه ان صلي علي الارض ------------------------حنث--------- وان صلي علي البساط حنث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا ادخلنا لحم السمك تحت لفظ اللحم لانه ليس في منعه من اكل اللحم علي الاطلاق محذور ال-----------ثاني انا نعلم بالضرورة من عرف اهل اللغة ان وقوع اسم البساط علي الارض-------- مجاز ولم نعرف ان وقوع اسم اللحم علي لحم السمك	5586	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5506	false	3386542769755685558	25	300	116	1473	1473	300	لما -خرج من البحر الملح الزعاق الحيوان الذي لحمه في غاية العذوبة علم انه انما حدث لا بحسب الطبيعة بل بقدرة الله------ وحكمته -حيث اظهر الضد من الضد المسالة الثانية قال ابو حنيفة رحمه الله لو حلف لا ياكل اللحم فاكل لحم السمك لا يحنث قالوا ---------------------لان لحم السمك ليس بلحم وقال اخرون انه يحنث لان----ه تعالي نص علي كون--ه لحما في هذه الاية وليس فوق بيان الله بيان روي ان ابا حنيفة رحمه الله ----لما قال بهذا القول وسمعه سفيان الثوري فانكر عليه ذلك واحتج عليه بهذه الاية -بعث اليه---------- رجلا وساله عن رجل حلف لا يصلي علي البساط فصلي علي الارض هل يحنث ام لا -قال سفيان لا ي----------حنث فقال الساءل اليس ان الله تعالي قال والله جعل لكم الارض بساطا نوح 19 قال فعرف سفيان ان ذلك كان بتلقين ابي حنيفة ولقاءل ان يقول هذا الكلام ل--------يس بقوي لان اقصي ما في الباب انا تركنا العمل بظاهر القران في لفظ البساط للدليل الذي قام عليه فكيف يلزمنا ترك العمل بظاهر القران في اية اخري------------ والفرق بين الصورتين من وجهين الاول انه لما حلف لا يصلي علي البساط فلو ادخلنا الارض تحت لفظ البساط لزمنا ان نمنعه من الصلاة لانه ان صلي علي الارض المفروشة بالبساط لزمه الحنث لا محالة ولو صلي علي الارض التي لا تكون مفروشة لزمه الحنث ايضا علي تقدير ان يدخل الارض تحت لفظ البساط فهذا يقتضي منعه من الصلاة وذلك مما لا سبيل اليه بخلاف ما اذا ادخلنا لحم السمك تحت لفظ اللحم لانه ليس في منعه من اكل اللحم علي الاطلاق محذور فظهر الفرق الثاني انا نعلم بالضرورة من عرف اهل اللغة ان وقوع اسم البساط علي الارض الخالصة مجاز --------اما وقوع اسم اللحم علي لحم السمك-	5506	3998786367282152764	1031	1759.5	812	1447	71.25086212158203	194	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5587	true	-214542120818753014	0	245	0	1346	1641	300	مبناها عل------ي العرف لان--- الناس اذا ذكروا اللحم علي الاطلاق ---لا يفهم منه لحم السمك بدليل انه اذا قا------ل لغلامه اشتر بهذا الدر-هم لحما فجاء بلحم سمك استحق الان-----كار والجواب انا رايناكم في كتاب الايمان تارة تعتبرون اللفظ وتارة تعتبرون المعني وتارة تعتبرون العرف وليس لك---------م ضابط- ب--------------دليل----- انه اذا قال لغلامه اشتر بهذا الدر-هم لحما فجاء بلحم العصفور -استحق---- الانكار----- مع انكم تقولون انه يحنث باكل لحم العصفور فثبت ان العرف مضطرب والرجوع الي نص القران متعين النوع -------------الثاني- من منافع البحر قوله------ وتستخرجوا منه حلية تلبسونها الحلية اسم لما يتحلي به واصلها الدلالة علي الهيءة كالعمة والخمرة تلبسونها صفة و منه يجوز فيه ما جاز في منه قبل والمراد بالحلية اللءلء والمرجان فصل المراد ي------------------------------------------------لبسهم لبس نساءهم لانهن من جملتهم ولان تزينهن ل----------------------------اجلهم فكانها زينتهم وتمسك-------- بعض العلماء في عدم وجو---------------ب الزكاة في الحلي ال---------------------مباح ل--قوله عليه الصلاة والسلام لا زكاة في الحلي و-------------------------------------------يمكن ان يجاب علي تقدير صحة الحديث بان لفظ الحلي---- مفرد محلي بالالف وا------------------------------------للام --فيحمل- علي المعهود السابق وه-----------و المذكور---------------------------------------- في هذه ا-------------------------------------لاية فيصير تقدير-------- الحديث لا زكاة في اللالء وحينءذ يسقط الاستدلال بالحديث النوع --------الثالث من منافع البحر قوله تعالي وتري ل-فلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله قال اهل اللغة مخر السفينة شقها الماء بصدرها وعن الفراء انه صوت جري الفلك بالرياح اذا عرفت هذا فقول ابن عباس مواخر اي جواري انما حسن التفسير به لانها لا تشق الماء الا اذا كانت جارية وقوله تعالي ولتبتغوا من فضله يعني لتركبوه للتجارة فتطلبوا الريح من فضل الله واذا وجدتم فضل	5587	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5507	false	-6123948317731554524	14	300	68	1636	1636	300	مبني الايمان علي العادة وعادة الناس اذا ذكر-- اللحم علي الاطلاق ان لا يفهم منه لحم السمك بدليل انه اذا قال الرجل لغلامه اشتر بهذه الدراهم لحما فجاء ب--السمك كان حقيقا بالانكار والجواب انا رايناكم في كتاب الايمان تارة تعتبرون اللفظ وتارة تعتبرون ال---------------------عرف وما رايناكم ذكرتم ضابطا بين القسمين والدليل عليه انه اذا قال لغلامه اشتر بهذه الدراهم لحما فجاء بلحم العصفور كان حقيقا بالانكار عليه مع انكم تقولون انه يحنث باكل لحم العصفور فثبت ان العرف مضطرب والرجوع الي نص القران متعين والله اعلم المنفعة الثانية من منافع البحر قوله تعالي وتستخرجوا منه حلية تلبسونها والمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بالحلية اللءلء والمرجان كما قال تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن 22 والمراد بلبسهم لبس نساءهم لانهن من جملتهم ولان اقدامهن علي التزين بها انما يكون من اجلهم فكانها زينتهم ولباسهم ورايت بعض اصحابنا تمسكوا في مسالة انه لا يجب الزكاة في الحلي المباح بحديث عروة عن النبي صلي الله عليه --وسلم انه قال لا زكاة في الحلي فقلت هذا الحديث ضعيف الرواية وبتقدير الصحة فيمكن ان يقال فيه ---------------------لفظ الحلي لفظ مفرد محلي بالالف واللام وقد بينا في اصول الفقه ان هذا اللفظ يجب حمله علي المعهود السابق والحلي الذي هو المعهود السابق هو الذي ذكره الله تعالي في كتابه في هذه الاية وهو قوله وتستخرجون منه حلية تلبسونها فصار بتقدير صحة ذلك ال-خبر لا زكاة في اللالء وحينءذ يسقط الاستدلال به والله اعلم المنفعة الثالث--------------ة قوله تعالي وتري الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله قال اهل اللغة مخر السفينة شقها الماء بصدرها وعن الفراء انه صوت جري الفلك بالرياح اذا عرفت هذا فقول ابن عباس مواخر اي جواري انما حسن التفسير به لانها لا تشق الماء الا اذا كانت جارية وقوله تعالي ولتبتغوا من فضله يعني لتركبوه للتجارة فتطلبوا الربح من فضل الله واذا وجدتم فضل-	5507	3998786367282152764	1033	1657.0	833	1743	59.26563262939453	157	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5589	true	-5570626835199982108	40	171	217	924	1616	300	اذا القيت -----في الماء فانها تميل من جانب الي جانب وتضطرب فاذا وضعت الاجرام الثقيلة في----ها------ استقرت علي وجه الماء قال ابن الخطيب رحمه الله وهذا م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شكل من وجوه الاول ان هذا التعليل اما ان يكون------------------------------------------ م-----------------------ع القول بان حركات هذه الاجسام بطب-عها او ليست بطب-عها بل هي واقعة بتحريك الفاعل المختار اما علي التقدير الاول فم------------شكل ل-----------------------ان الارض اثقل من الماء والاثقل من الماء يغوص في الماء ولا يبقي طافيا عليه واذا لم يبق طافيا----- امتنع ان يقال انها تميل وتميد وتضطرب وهذا بخلاف السفينة لانها متخذة من الخشب وفي داخل الخشب تجويفات مملوءة من الهواء فلهذا السبب تبقي الخشبة طافية علي الماء فحينءذ ت-ميل وتميد وتضطرب علي وجه الماء فاذا ارسيت بالاجرام الثقيلة استقرت وسكنت فافترقا--- واما علي التقدير الثاني وهو انه---- ليس للارض وال---ماء طبع ي--وجب الثقل والرسوب	5589	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5508	false	1421519153631692776	114	299	605	1588	1594	300	اذا القيت علي وجه الماء فانها تميد من جانب الي جانب وتضطرب فاذا وضعت الاجرام الثقيلة في تلك السفينة استقرت علي وجه الماء فاستوت قالوا فكذلك لما خلق الله تعالي الارض علي وجه الماء اضطربت ومادت فخلق الله تعالي عليها هذه الجبال الثقال فاستقرت علي وجه الماء بسبب ثقل هذه الجبال ولقاءل ان يقول هذا يشكل من وجوه الاول ان هذا التعليل اما ان يذكر مع تسليم كون الارض والماء ثقيلة بالطبع او مع المنع من هذا الاصل ومع القول بان حركات هذه الاجسام بطباعها او ليست بطباعها بل هي واقعة بتخليق الفاعل المختار اما علي التقدير الاول فهذا التعليل مشكل لان علي هذا الاصل لا شك ان الارض اثقل من الماء والاثقل من الماء يغوص في الماء ولا يبقي طافيا عليه واذا لم يبق طافيا عليه امتنع ان يقال انها تميد وتميل وتضطرب وهذا بخلاف السفينة لانها متخذة من الخشب وفي داخل الخشب تجويفات مملوءة من الهواء فلهذا السبب تبقي الخشبة طافية علي الماء فحينءذ تضطرب وتميد وت-ميل علي وجه الماء فاذا ارسيت بالاجسام الثقيلة استقرت وسكنت فظهر الفرق واما علي التقدير الثاني وهو ان يقال ليس للارض ولا للماء طباءع توجب الثقل والرسوب	5508	3998786367282152764	646	1166.0	522	984	65.65040588378906	103	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5589	true	-5570626835199982108	172	300	930	1616	1616	300	الله تعالي اجري عادته بجعلها كذلك و-----صار الماء محيطا بالارض لمجرد اجراء العادة وليس ههنا طبيعة للارض ولا للماء توجب حالة مخصوصة------ فعلي هذا التقدير علة سكون الارض هي ان الله تعالي -خلق فيها السكون وعلة كونها ماءدة مضطربة هي ان الله------ يخلق فيها الحركة وعلي هذا ف------------يفسد القول بان الارض كانت ماءدة ماءلة فخلق الله تعالي الجبال وارساها ب--ها لتبقي ساكنة لان هذا انما يصح اذا كانت طبيعة الارض توجب الميلان وطبيعة الجبال توجب الارساء والثبات ونحن----- نتكلم -----علي تقدير نفي الطباءع الموجبة لهذه الاحوال فثبت ان هذا التعليل مشكل علي كل --تقدير--------- الثاني ---ان ارساء الارض بالجبال انما كان- لاجل ان تبقي الارض علي وجه الماء ساكنة من غير ان تميد وتميل----------------- وهذا انما يعقل اذا كان الماء الذي استقرت الارض علي وجهه واقفا فنقول فما-	5589	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5509	false	-1688547943270370068	3	141	14	755	1605	300	الله تعالي اجري عادته بجعلها كذلك وانما صار الماء محيطا بالارض لمجرد اجراء العادة وليس ههنا طبيعة للارض ولا للماء توجب حالة مخصوصة فنقول فعلي هذا التقدير علة سكون الارض هي ان الله تعالي يخلق فيها السكون وعلة كونها ماءدة مضطربة هي ان الله تعالي يخلق فيها الحركة وعلي هذا التقدير فانه يفسد القول بان الارض كانت------ ماءلة فخلق الله الج-------ال وارساها عليها لتبقي ساكنة لان هذا انما يصح اذا كان- طبيعة الارض توجب الميدان وطبيعة الجبال توجب الارساء والثبات ونحن انما نتكلم الان علي تقدير نفي الطباءع الموجبة لهذه الاحوال فثبت ان هذا التعليل مشكل علي كل التقديرات السءال الثاني هو ان ارساء الارض بالجبال انما يعقل لاجل ان تبقي الارض علي وجه الماء------ من غير ان تميد وتميل من جانب الي جانب وهذا انما يعقل اذا كان الماء الذي استقرت الارض علي وجهه واقفا فنقول فما	5509	3998786367282152764	657	1186.5	533	761	86.33377075195312	109	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5590	true	-2274968882733145626	0	145	0	770	1573	300	المقتضي لسكونه في ذلك الحيز المخصوص فان كان طب--عه المخصوص- اوجب وقوفه في ذلك الحيز المعين فلم لا نقول مثله في الارض وهو ان --طبيعة الارض المخصوصة اوجبت و----------قوفها في ذلك الحيز المعين وحينءذ يفسد القول بان الارض انما وقفت بسبب ان الله------ ارساها بالجبال وان كان المقتضي لسكون الماء في حيزه المعين هو ان الله تعالي سكن الماء بقدرته في ذلك الحيز المخصوص فلم لا نقول مثله في سكون الارض وحينءذ يفسد هذا التعليل ايضا------- الثالث ان------ الارض كلها جس-----م فبتقدير ان تميل------ وتضطرب علي وجه البحر المحيط فلم لم تظهر تلك الحالة للناس فان قيل اليس ان الارض تحركها البخارات المحتبسة في داخلها عند الزلزال وتظهر تلك الحركات للناس فبم تنكرون علي من يقول انه لولا الجبال لتحركت الارض الا انه تعالي لما ارساها بالجبال الثقال لم تقو الري-ح علي تحريكها قلنا تلك البخارات احتبس-----ت في داخل قطعة صغيرة من الارض فلما حصلت	5590	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5509	false	-1688547943270370068	151	300	810	1605	1605	300	المقتضي لسكونه في ذلك الحيز المخصوص --هو ان طبيعته المخصوصة توجب وقوفه في ذلك الم------عين فلم لا تقول مثله في الارض وهو ان الطبيعة المخص------وصة التي للارض توجب وقوفها في ذلك الحيز المعين وذلك يفي--د القول بان الارض انما وقفت بسبب ان الله تعالي ارساها بالجبال فان قلت المقتضي لسكون الماء في حيزه المعين هو ان الله تعالي سكن الماء بقدرته في ذلك الحيز المخصوص فلم لا تقول مثله في سكون الارض وحينءذ يفسد هذا التعليل ايضا السءال الثالث ان مجموع الارض----- جسم عظيم فبتقدير ان تميد كليته وتضطرب علي وجه البحر المحيط ----لم تظهر تلك الحالة للناس فان قيل اليس ان الارض تحركها البخارات المحتقنة في داخلها عند الزلازل وتظهر تلك الحركات للناس فبم تنكرون علي من يقول انه لولا الجبال لتحركت الارض الا انه تعالي لما ارساها بالجبال الثقال لم تقو الرياح علي تحريكها قلنا تلك البخارات انما احتقنت في داخل قطعة صغيرة من الارض فلما حصلت-	5509	3998786367282152764	708	1298.5	571	821	86.23629760742188	116	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5590	true	-2274968882733145626	145	300	770	1573	1573	300	الحركة في تلك القطعة الصغيرة ظهرت تلك الحركة ف--------------------------ظهور تلك الحركة في تلك القطعة المعينة من الارض يجري مجري اختلاج يحصل في عضو معين من بدن الانسان اما لو تحركة كلية الارض لم تظهر تلك الحركة الا تري ان الساكن في السفينة لا يحس بحركة كلية السفينة وان كانت ------علي اسرع الوجوه واقواها فكذا ها هنا قال ابن الخطيب رحمه الله------------------------ والذي عندي ههنا ----------------ان يقال ثبت بالدلاءل اليقينية ان الارض كرة وثبت ان الج----بال علي سطح ال----كرة جارية مجري خشونات تحصل علي وجه هذه الكرة واذا ثبت هذا فنقول لو فرضنا ان هذه الخشونات ما كانت حاصلة بل كانت الارض كرة حقيقية خالية عن الخشونات والتضريسات لصارت بحيث تتحرك بالاتسدارة بادني سبب لان الجرم البسيط المستدير اما -ن يجب كونه متحركا بالاستدارة ---------وان لم يجب ذلك عقلا الا انها بادني سبب تتحرك علي هذا الوجه ف---لما حصل علي ظاهر سطح الكرة من الارض هذه الجبال وكانت -الخشونات الواقعة علي وجه الكرة فكل واحد من-	5590	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5510	false	-6747203125591883471	0	170	0	884	1599	300	الحركة في تلك القطعة الصغيرة ظهرت تلك الحركة قال القاءلون بهذا القول ان ظهور---- الحركة في تلك القطعة المعينة من الارض يجري مجري اختلاج يحصل في عضو معين من بدن الانسان اما لو -حركت كلية الارض لم تظهر تلك الحركة الا تري ان الساكن في السفينة لا يحس بحركة كلية السفينة وان كانت واقعة علي اسرع الوجوه واقواها فكذا ه--هنا فهذا ما في هذا الموضع من المباحث الدقيقة العميقة والذي عندي في هذا الموضع المشكل ان يقال ثبت بالدلاءل اليقينية ان الارض كرة وثبت ان هذه الجبال علي سطح هذه الكرة جارية مجري خشونات تحصل علي وجه هذه الكرة -اذا ثبت هذا فنقول لو فرضنا ان هذه الخشونات ما كانت حاصلة بل كانت الارض كرة حقيقية خالية عن الخشونات والتضريسات لصارت بحيث تتحرك بالاستدارة بادني سبب لان الجرم البسيط المستدير اما ان يجب كونه متحركا بالاستدارة علي نفسه وان لم يجب ذلك عقلا الا انه- بادني سبب يتحرك علي هذا الوجه اما لما حصل علي ظاهر سطح --كرة ال---ارض هذه الجبال وكانت كالخشونات الواقعة علي وجه الكرة فكل واحد من	5510	3998786367282152764	750	1361.5	602	898	83.51892852783203	129	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5591	true	-3602961533947257199	0	57	0	334	1596	300	هذه الجبال انما يتوجه بطبعه نحو مركز العالم وتوجه ذلك الجبل نحو مركز العالم بثقله العظيم وقوته الشديدة يكون جاريا مجري الوتد الذي يمنع كرة الارض من الاستدارة فكان تخليق هذه الجبال علي وجه الارض كالاوتاد المغروزة في الكرة المانعة---- من الحركة المستديرة فكانت مانعة للارض من الميد والميل والاضطراب بم-ني انها منعت الارض من الحركة المستديرة	5591	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5510	false	-6747203125591883471	170	228	884	1223	1599	300	هذه الجبال انما يتوجه بطبعه نحو مركز العالم وتوجه ذلك الجبل نحو مركز العالم بثقله العظيم وقوته الشديدة يكون جاريا مجري الوتد الذي يمنع كرة الارض من الاستدارة فكان تخليق هذه الجبال علي وجه الارض كالاوتاد المغروزة في الكرة المانعة لها عن الحركة المستديرة فكانت مانعة للارض من الميد والميل والاضطراب بمعني انها منعت الارض من الحركة المستديرة	5510	3998786367282152764	333	653.5	276	339	98.23008728027344	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5591	true	-3602961533947257199	106	155	591	851	1596	300	انه ثبت في العلوم العقلية ان اكثر الانهار انما يتفجر منابعها في الجبال فلهذا السبب لما ذكر الج-----------بال اتبع ذكرها بتفجير العيون والانهار قو---------------له وسبلا اي وذلل او وجعل فيها طرقا لت---------------------------------------------------------------------------------------------هتدوا بها في اسفاركم كق------وله تعال------------ي وسلك لكم فيها سبلا طه 53 الي ما تريدون وقوله وعلامات----- اي	5591	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5511	false	3563910833915708808	73	144	379	767	1645	300	انه ثبت في العلوم العقلية ان اكثر الانهار انما تتفجر منابعها في الجبال فلهذا السبب لما ذكر الله تعالي الجبال اتبع ذكرها بتفجير العيون والانهار النعمة الثالثة قوله وسبلا لعلكم تهتدون وهي ايضا علي قوله والقي في الارض رواسي والتقدير والقي في الارض سبلا ومعناه انه تعالي اظهرها وبينها لاجل ان تهتدوا بها في اسفاركم ونظيره قوله تعالي في اية اخري وسلك لكم فيها سبلا طه 53-------------- وقوله لعلكم تهتدون اي	5511	3998786367282152764	210	344.5	169	402	52.238807678222656	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5592	true	-5664822586306865930	161	296	886	1580	1600	300	افمن يخلق كمن لا يخلق الاية ------------------------------------لما ذكر الدلاءل الدالة علي وجود الاله القادر الحكيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتبعه بذكر ابطال عبادة غير الله تعالي والمقصود انه لما دلت---- الدلاءل -------------------------القاهرة علي وجود اله قادر حكيم وثبت انه هو المولي لجميع هذه النعم والمعطي لكل هذه الخيرات فكيف يحسن في العقول الاشتغال بعبادة غير------ه لا سيما ان- كان غيره ج---مادا لا يفهم ولا يعقل فلهذا------ قال تعال---------------------------------------------------ي افمن يخلق هذه الاشياء التي ذكرناها كمن لا يخلق اي كمن لا يقدر ------علي شء البتة افلا تذكرون فان هذا القدر لا يحتاج الي تدب------ر ونظر بل يكفي فيه ان تتنبهوا علي ما في عقولكم من ان العبادة لا تليق الا بالمنعم الاعظم وانتم ترون في الشاهد انسانا عاقلا فاهما ينعم بالنعم- العظيمة ومع ذلك فتعلمون ان ------عبادته تقبح فهذه الاصنام جمادات محضة -ليس لها فهم ولا قدرة ولا -غحساس فكيف	5592	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5513	false	-3887318594754528885	1	178	3	957	1590	300	افمن يخلق كمن في -----الاية مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعالي لما ذكر الدلاءل الدالة علي وجود ------القادر الحكيم علي الترتيب الاحسن والنظم الاكمل وكانت تلك الدلاءل كما انها كانت دلاءل فكذلك ايضا كانت شرحا وتفصيلا لانواع نعم الله تعالي واقسام احسانه اتبعه بذكر ابطال عبادة غير الله تعالي والمقصود انه لما دلت هذه الدلاءل الباهرة والبينات الزاهرة القاهرة علي وجود اله قادر حكيم وثبت انه هو المولي لجميع هذه النعم والمعطي لكل هذه الخيرات فكيف يحسن في العقول الاشتغال بعبادة موجود سواه لا سيما اذا كان الموجود جمادا لا يفهم ولا يدر- فلهذا الوجه قال بعد تلك الايات افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون والمعني افمن يخلق هذه الاشياء التي ذكرناها كمن لا يخلق بل ----لا يقدر البتة علي شء------ افلا تذكرون فان هذا القدر لا يحتاج الي تدبر وتفكر ونظر و--يكفي فيه ان تتنبهوا علي ما في عقولكم من ان العبادة لا تليق الا بالمنعم الاعظم وانتم ترون في الشاهد انسانا عاقلا فاهما ينعم بالنعمة العظيمة ومع ذلك فتعلمون انه يقبح عبادته----- فهذه الاصنام جمادات محضة وليس لها فهم ولا قدرة ولا اختيار فكيف	5513	3998786367282152764	640	1096.0	513	983	65.10681915283203	110	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5593	true	-3439351431579900403	223	299	1118	1514	1516	300	---افمن يخلق كمن لا يخلق فصل في الاحتجاج بالاية احتج اهل السنة بهذه الاية علي ان العبد غير ---------خالق لافعال نفسه-- لانه سبحانه عز وجل ميز نفسه عن الاشياء التي يعبدونها بصفة الخالقية لان الغرض من قوله تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق بيان تميزه عن الاصنام بصفة الخالقية وانه انما يستحق الالهية والمعبودية لكونه خالقا و-------------------------------هذا يقتضي ان العبد لو كان خا-----------------------------لقا لشء وجب ان يكون الها معبودا ولما كان ذلك باطلا علمنا ان العبد	5593	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4254	false	5749101903394506295	55	127	304	661	1536	300	ايشركون ------ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون------- احتج اصحابنا-- بهذه الاية علي ان العبد غير موجد ولا خالق لافعاله قالوا لان--------------------------------------------------------------------------------ه تعالي طعن في الهية الاجسام بسبب انها لا تخلق شيءا وهذا الطعن-------- انما يتم لو قلنا ان بتقدير انها كانت خالقة لشء لم يتوجه الطعن في الهيتها وهذا يقتضي ان كل من ---كان خالقا كان الها فلو كان العبد خالقا لافعال نفسه كان اله-------ا ولما كان ذلك باطلا علمنا ان العبد	4254	3998786367282152764	153	158.5	117	470	32.553192138671875	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5593	true	-3439351431579900403	179	300	897	1516	1516	300	جعلوا غير الخالق مثل الخالق سبحا----نه لا اله الا هو--------------- فكان حق الالزام ان يقال لهم افمن لا يخلق كمن يخلق قلت حين جعلوا غير الله مثل الله عز وجل بتسميتهم والعبادة له جعلوا الله من جنس المخلوقات وتشبيها بها فانكر عليهم ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بقوله افمن يخلق كمن لا يخلق فصل في الاحتجاج بالاية احتج اهل السنة-- بهذه الاية علي ان العبد غير خالق لافعال نفسه ----لانه سبحانه عز وجل ميز نفسه عن----- الاشياء التي------ يعبدونها بصفة الخالقية لان--------------------------- الغرض من قوله تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق بيان ------تميزه عن الاصنام بصفة الخالقية وانه انما يستحق الالهية والمعبودية لك----ونه خالقا وهذا يقتضي ان العبد لو كان خالقا لشء وجب ان يكون------- الها معبودا ولما كان ذلك باطلا علمنا ان العبد لا-	5593	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5514	false	-9146856836372017357	24	159	118	864	1570	300	جعلوا غير الخالق مثل الخالق في التسمية بالاله وفي الاشتغال بعبادتها فكان حق الالزام ان يقال ا----فمن لا يخلق كمن ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلق والجواب المراد منه ان من يخلق هذه الاشياء العظيمة ويعطي هذه المنافع الجليلة كيف يسوي بينه وبين هذه الجمادات الخسيسة في التسمية باسم الاله وفي الاشتغال بعبادتها والاقدام علي غاية تعظيمها فوقع التعبير عن هذا المعني بقوله افمن يخلق كمن لا يخلق المسالة الثالث-------ة احتج بعض اصحابنا بهذه الاية علي ان العبد غير خالق لافعال نفسه فقال انه تعالي-------- ميز نفسه عن ساءر الاشياء التي كانوا يعبدونها بصفة الخالقية لان قوله افمن يخلق كمن لا يخلق الغرض منه-------------------------------- بيان كونه ممتازا عن الانداد بصفة الخالقية وانه انما استحق الالهية والمعبودية بسبب كونه خالقا فهذا يقتضي ان العبد لو كان خالقا لبعض الاشياء لوجب كونه الها معبودا ولما كان ذلك باطلا علمنا ان العبد لا	5514	3998786367282152764	383	445.5	302	916	41.812225341796875	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5594	true	7262124278272518313	0	132	0	661	1487	300	يقدر علي الخلق والايجاد اجاب المعتزلة----------- من وجوه------ الاول--- المراد من قوله تعالي افمن يخلق ما تقدم ذكره من السماوات والارض والانسان والحيوان والنبات والبحار والنجوم والجبال كمن لا يقدر علي خلق شء اصلا وهذا يقتضي ان من كان خالقا لهذه الاشياء فانه يكون الها ولم يلزم منه انه ان قدر علي خلق افعال نفسه ان يكون الها------- الثاني ان معني الاية ان من كان خالقا كان افضل ممن لا يكون خالقا فوجب امتناع التسوية بينهما في الالهية والمعبودية وهذا القدر لا يدل علي ان كل من كان خالقا فانه يجب ان يكون الها لقوله------------------ الهم ارجل يمشون بها الاعراف 195 ومعناه ان الذي---- له رجل يمشي بها يكون افضل من الذي له ----رجل لا يمشي --------بها وهذا يوجب كو----ن الانسان افضل من الصنم والافضل لا يليق به عبادة الاخس فهذا هو	5594	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5514	false	-9146856836372017357	159	300	864	1570	1570	300	يقدر علي الخلق والايجاد قالت المعتزلة الجواب عنه من وجوه الوجه الاول ان المراد-------------- افمن يخلق ما تقدم ذكره من السم-وات والارض والانسان والحيوان والنبات والبحار والنجوم والجبال كمن لا يقدر علي خلق شء اصلا فهذا يقتضي ان من كان خالقا لهذه الاشياء فانه يكون الها ولم يلزم منه ان من يقدر علي---- افعال نفسه ان يكون الها والوجه الثاني ان معني الاية ان من كان خالقا كان افضل ممن لا يكون خالقا فوجب امتناع التسوية بينهما في الالهية والمعبودية وهذا القدر لا يدل علي ان كل من كان خالقا فانه يجب ان يكون الها والدليل عليه قوله تعالي الهم ارجل يمشون بها الاعراف 195 ومعناه ان الذي حصل له رجل يمشي بها يكون افضل من الذي حصل له رجل لا يقدر ان يمشي بها وهذا يوجب ان يكون الانسان افضل من الصنم والافضل لا يليق به عبادة الاخس فهذا هو-	5514	3998786367282152764	618	1148.0	494	726	85.12397003173828	112	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5594	true	7262124278272518313	132	293	661	1452	1487	300	المقصود من هذه الاية ثم انها لا تدل علي ان من---- له رجل يمشي بها ان يكون الها فلذلك ها هنا المقصود من هذه الاية----- ان الخالق افضل من غير الخالق فيمتنع التسوية بينهما في الالهية والمعبودية ولا يلزم منه انه بمجرد حصول صفة الخالقية يكون الها------- الثالث---------- ان كثيرا من المعتزلة لا يطلقون لفظ الخالق علي العبد قال الكعبي في تفسيره انا لا نقول انا لا نخلق افعالنا---- ومن اطلق ذلك ققد اخطا الا في مواضع ذكرها الله تعالي كقوله تعالي واذ تخلق من -لطين كهيءة -لطير الماءدة 110 وفي قوله عز وجل فتبارك ل-له احسن لخ-القين المءمنون 14 واعلم ان اصحاب ابي هاشم يطلقون لفظ الخالق علي العبد حقيقة حتي ان ابا عبد الله البصري بالغ وقال اطلاق لفظ الخالق حقيقة علي العبد------ وعلي الله مجاز لان الخ-لق عبارة عن التقدير وذلك عبارة عن الظن والحسبان وهو في حق العبد حاصل وفي حق الله تعالي محال س 16 ش 18 ش 21----------------------------------------------------------------------------------- وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان ----------	5594	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5515	false	-6597693164670138751	0	173	0	892	1601	300	المقصود من هذه الاية ثم انها لا تدل علي ان من حصل له رجل يمشي بها ان يكون الها فكذلك ه--هنا المقصود من هذه الاية بيان ان الخالق افضل من غير الخالق فيمتنع التسوية بينهما في الالهية والمعبودية ولا يلزم منه ان ي-مجرد حصول صفة الخالقية يكون الها والوجه الثالث في الجواب ان كثيرا من المعتزلة لا يطلقون لفظ الخالق علي العبد قال الكعبي في تفسيره انا لا نقول ان---ا نخلق افعالنا قال ومن اطلق ذلك فقد اخطا الا في مواضع ذكرها الله تعالي كقوله واذا----- تخلق من الطين كهيءة الطير الماءدة 110 و---قوله------- فتبارك الله احسن الخالقين المءمنون 14 واعلم ان اصحاب ابي هاشم يطلقون لفظ الخالق علي العبد------ حتي ان ابا عبد الله البصير بالغ وقال اطلاق لفظ الخالق------ علي العبد حقيقة وعلي الله مجاز لان الخالق عبارة عن التقدير وذلك عبارة عن الظن والحسبان وهو في حق العبد حاصل وفي حق الله تعالي محال واعلم ان هذه الاجوبة قوية والاستدلال بهذه الاية علي صحة مذهبنا ليس بقوي والله اعلم اما قوله تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ففيه مسالتان	5515	3998786367282152764	728	1313.0	582	925	78.70270538330078	128	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5595	true	7495013629949910050	19	113	101	612	1611	300	قوله تعالي وان تعدوا نعمة -لله لا تحصوها------------------------------------------- لما بين---------------- ان الاشتغال بعبادة غير الله باطل----- بين هه------نا ان العبد لا يمكنه الاتيان بعبادة الله------ وشكر نع-------------------مه علي سبيل التمام والكمال-------- بل العبد وان اتعب نفسه في القيام بالطاعات والعبادات وبالغ في شكر نعم- الله------ فانه يكون مقصرا -----لان الاشتغال بشكر النعم مشترط بعلمه بتلك النعم علي سبيل التف---------صيل فان من لا يكون متصورا ولا مفهوما ب-----------متنع الاشتغال بشكره و------العلم بنعمة الله------ علي سبيل التفصيل غير حاصل للعبد لان نعم الله------ كثيرة واقسامها------------- عظيمة وعقول الخلق قاصرة عن الاحاطة بمبادءها فضلا عن غاي-تها لكن	5595	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5515	false	-6597693164670138751	163	282	838	1504	1601	300	قوله تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ففيه مسالتان المسالة الاولي اعلم انه تعالي لما بين بالاية المتقدمة ان الاشتغال بعبادة غير الله باطل وخطا بين بهذه الاية ان العبد لا يمكنه الاتيان بعبادة الله تعالي وشكر نعمه والقيام بحقوق كرمه علي سبيل --------الكمال والتمام بل العبد وان اتعب نفسه في القيام بالطاعات والعبادات وبالغ في شكر نعمة الله تعالي فانه يكون مقصرا وذلك لان الاشتغال بشكر النعم مشروط بعلمه بتلك النعم علي سبيل التفصيل والتحصيل فان من لا يكون متصورا ولا مفهوما ولا معلوما امتنع الاشتغال بشكره الا ان العلم بنعم- الله تعالي علي سبيل التفصيل غير حاصل للعبد لان نعم الله تعالي كثيرة واقسامها وشعبها واسعة عظيمة وعقول الخلق قاصرة عن الاحاطة بمباديها فضلا عن غاياتها ----	5515	3998786367282152764	490	820.5	398	679	72.16494750976562	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5595	true	7495013629949910050	113	175	612	943	1611	300	الطريق الي ذلك ان يشكر الله ------علي جميع نعمه مفصلها ومجملها ثم قال جل ذكره ان لله لغفور رحيم لغفور لتقصيركم في شكر نعمه رحيم بكم حيث لم يقطع نعمه عنكم لتقصيركم قال بعضهم انه ليس لله علي الكافر نعمة وقال الاكثرون لله علي الكافر والمءمن نعم كثيرة ل------------ان الانعام بخلق السموات والارض وخلق ---------الانسان من --نطفة والانعام بخل--------------ق الخيل والبغال والحمير	5595	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5516	false	-697771281822767174	201	261	1034	1381	1599	300	الطريق اليه--- ان يشكر الله تعالي علي جميع نعمه مفصلها ومجملها فهذا هو الطريق الذي به يمكن الخروج عن عهدة الشكر والله اعلم المسالة الثانية ------------------------قال بعضهم انه ليس لله علي الكفار نعمة وقال الاكثرون لله علي الكافر والمءمن نعم كثيرة والدليل عليه ان الانعام بخلق السموات والارض والانعام بخلق الانسان من النطفة والانعام بخلق الانعام ويخلق الخيل والبغال والحمير	5516	3998786367282152764	228	346.5	184	374	60.96256637573242	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5595	true	7495013629949910050	128	242	684	1322	1611	300	ان -لله لغفور رحيم لغ--فور -لتقصير----------كم في --------شكر نعمه رحيم بكم حيث لم يقطع نعمه ع-نكم ----لتقصيركم قال بعضهم انه ليس لله علي الكافر نعمة وقال الاكثرون لله علي الكافر والمءمن نعم كثيرة لان الانعام بخلق السموات والارض وخلق الانسان من نطفة والانعام بخلق الخيل والبغال والحمير وجميع المخلوقات المذكورة للانعام يشترك فيها المءمن والكافر قوله تعالي و لله يعلم ما تسرون وما تعلنون قرا العامة تسرون و تعلنون بناء الخطاب وابو جعفر وشيبة بالياء من تحت وقرا عاصم وحده يدعون بالياء والباقون بالتاء من فوق وقراءة يدعون مبنيا للمفعول وهن واضحات والمعني ان الكفار كانوا مع اشتغالهم بعبادة غير الله------ يسرون ضروبا من المكر ب--مكايد الرسول فذكر------------ هذا زجرا لهم عنها قول-------ه تعالي	5595	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5517	false	-2354123988665933391	70	129	343	652	1548	300	ان الله لغفور رحيم اي غفور للتقصير الصادر عنكم في القيام بشكر نعمه رحيم بكم حيث لم يقطع نعمه عليكم بسبب تقصيركم اما قوله وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يعلم ما تسرون وما تعلنون ففيه وجهان الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الكفار كانوا مع اشتغالهم بعبادة غير الله تعالي يسرون ضروبا من الكفر في مكايد الرسول عليه السلام فجعل هذا زجرا لهم عنها والثاني انه تعالي	5517	3998786367282152764	219	292.0	172	692	31.647397994995117	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5596	true	-7950811178277398222	87	300	420	1566	1566	300	بصفات------- اولها انها لا تخلق شيءا --وثانيها انها---------------------- مخلوقة وثالثها انهم ام--------------وات غير احياء اي ان-----ها لو كانت الهة ------حقيقية لكانت اح-ياء غير اموات اي لا يجو-ز عليها الموت كالحي الذي لا يموت سبحانه و-----------هذه الاصنام ب---العكس فان -------قيل لما قال اموات علم انها غير احياء فما ف--اءدة--- قوله تعالي غير احياء والجواب ان--------------- الاله هو الحي الذي لا يحصل عقيب حياته موت وهذه الاصنام اموات لا يحصل عقيب موتها ح--ياة وايضا ف----هذا الكلام مع عبدة ---------------الاوثان وهم في نهاية الجها---------لة ومن تكلم مع الجاهل الغر الغبي فقد-------- يعبر عن المعني الواحد ب--عبارات --كثيرة وغرضه---- الاعلام ب-ان ذلك المخاطب في غاية الغباوة و----انما يعيد تلك الكلمات ل-ان ذلك السامع في نهاية الجهالة وانه لا يفهم المعني المقصود بالعبارة الواحدة ورابعها------ قوله وما يشعرون ايان يبعثون والضمير في قوله يشع----رون عاءد علي الاصنام وفي الضمير في قوله يبعثون قولان احدهما انه عاءد الي العابد-- للاصنام اي ما يدري الكفار عبدة الاصنام متي يبعثون الثاني انه يعود الي الاصنام----- اي الاصنام لا يشعرون متي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبعثها الله تعالي قال ابن عباس رضي الله عنه ان الله تعالي يبعث الاصنام ل-ها ارواح ومعها شياطينها فتتبرا من عابديها فيءمر بالكل الي النار فصل هل توصف الاصنام بموت او حياة الاصنام جمادات والجمادات لا توصف بانها اموات ولا توصف بانها لا تشعر بك-ذا وكذا فالجواب م----ن وجوه الاول ان-	5596	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5518	false	-6289465065487538265	0	249	0	1342	1618	300	وصفاتهم فبين اول-ا انها لا تخلق شيءا ثم ثاني-ا انها كما لا تخلق غيرها فهي مخلوقة لغيرها والصفة الثانية قوله اموات غير احياء والمعني انها لو كانت الهة علي الحقيق-ة لكانوا احياء غير اموات اي غير جاءز عليها الموت كالحي الذي لا يموت سبحانه وتعالي وامر هذه الاصنام علي العكس من ذلك فان قيل لما قال اموات علم انها غير احياء فما القاءدة في قوله------ غير احياء والجواب من وجهين الاول ان الاله هو الحي الذي لا يحصل عقيب حياته موت وهذه الاصنام اموات لا يحصل عقيب موتها الحياة والثاني ان هذا الكلام مع الكفار الذين يعبدون الاوثان وهم في نهاية الجهالة والضلالة ومن تكلم مع الجاهل الغر الغبي فقد يحسن ان يعبر عن المعني الواحد بالعبارات الكثيرة وغرضه منه الاعلام بكون ذلك المخاطب في غاية الغباوة وانه انما يعيد تلك الكلمات لكون ذلك السامع في نهاية الجهالة وانه لا يفهم المعني المقصود بالعبارة الواحدة الصفة الثالثة قوله وما يشعرون ايان يبعثون والضمير في قوله وما يشعرون عاءد الي الاصنام وفي الضمير في قوله يبعثون قولان احدهما انه عاءد الي العابدين ----------------------------------------------------------------------للاصنام يعني ان الاصنام لا يشعرون متي تبعث عبدتهم وفيه تهكم بالمشركين وان الهتهم لا يعلمون وقت بعثهم فكيف يكون لهم وقت جزاء منهم علي عبادتهم والثاني انه عاءد الي الاصنام يعني ان هذه الاصنام لا تعرف متي يبعثها الله تعالي قال ابن عباس ا-------------ن الله ------يبعث الاصنام ولها ارواح ومعها شياطين------------------ها فيءمر بها ال--ي النار فان ----قيل الاص---------------------نام جمادات والجمادات لا توصف بانها اموات ولا توصف بانهم لا يشعرون كذا وكذا والجواب عنه من وجوه الاول ان	5518	3998786367282152764	923	1560.0	747	1485	62.15488052368164	133	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5597	true	3960913771426631655	0	46	0	236	1501	300	الجماد قد يوصف بكونه ميتا قال تعالي يخرج -لحي من -لميت الانعام 95 الثاني انه----م لما وصفوا------------ بالاله-----------ية قيل لهم ليس الامر كذلك بل هي اموات -لا يعرفون شيءا فخوطبوا----------- علي وفق معتقدهم -الثالث ان----- المراد بقوله تعالي و لذين يدعون من دون -لله الملاءكة وكان	5597	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5518	false	-6289465065487538265	249	300	1342	1618	1618	300	الجماد قد يوصف بكونه ميتا قال تعالي يخرج الحي من الميت الروم 19 و-الثاني ان القوم لما وصفوا تلك الاصنام بالالهية والمعبودية قيل لهم ليس الامر كذلك بل هي اموات ولا يعرفون شيءا فنزلت هذه العبارات علي وفق معتقدهم والثالث ان يكون المراد بقوله وا------لذين يدعون من دون الله الملاءكة وكان-	5518	3998786367282152764	211	331.5	170	284	74.2957763671875	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5597	true	3960913771426631655	187	300	902	1501	1501	300	ال-هكم ال-ه واحد فالذين لا يءمنون بالا-خرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون س 16 ش 23 لا جرم ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون انه لا يحب المستكبرين ---قوله تعالي ال هكم ال ه واحد--------------- لما زيف---------- طريقة عبدة ---------الاصنام و----فساد مذاهبهم----------------- قال ال هكم ال ه واحد ثم ذكر----------- ما لاجله اصر الكفار علي -------الشرك--------------- فقال ف لذين لا يءمنون ب لاخرة قلوبهم منكرة جاحدة وهم مستكبرون مستعظمون اي ان ال----مءمنين في الاخرة -يرغبون ب--الفوز في الثواب الداءم ويخافون الع----------قاب الداءم فاذا سمعوا الدلاءل------------------ خافوا و-------تاملوا وتفكروا فيما يسمعون- فلا جرم ينتفعون بسماع الدلاءل ويرجعون---------- الي الحق واما الذين لا يءمنون بالاخرة وينكرونها فانهم لا يرغبون في الث-----واب ولا يرهبون عن الوقوع-	5597	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5519	false	-7584543293514687074	32	158	154	877	1641	300	الاهكم الاه واحد فالذين لا يءمنون بالا خرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون---------- لا جرم ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون انه لا يحب المستكبرين 7 النحل 22 23 ال-هكم ال-ه واحد اعلم انه تعالي لما زيف فيما تقدم طريقة عبدة الاوثان والاصنام وبين فساد مذ-هبهم بالدلاءل القاهرة قال الاهكم الاه واحد ثم ذكر الله تعالي ما لاجله اصر الكفار علي القول بالشرك وانكار التوحيد فقال فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكر------ة وهم مستكبرون والمعن----ي ان الذين يءمنون --بالاخرة ويرغبون في الفوز بالث--واب الداءم ويخافون الوقوع في العقاب الداءم -اذا سمعوا الدلاءل والترغيب والترهيب خافوا العقاب فتاملوا وتفكروا فيما يسمعونه فلا جرم ينتفعون بسماع الدلاءل ويرجعون من الباطل الي الحق -اما الذين لا يءمنون بالاخرة وينكرونها فانهم لا يرغبون في حصول الثواب ولا يرهبون من الوقوع	5519	3998786367282152764	537	833.0	439	752	71.40957641601562	77	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5597	true	3960913771426631655	47	77	241	387	1501	300	من الكفار يعبدونهم فقال الله تعالي انهم اموات اي لا بد لهم من الموت غير احياء اي غير باقية حياتهم وما يشعرون ايان يبعثون اي لا علم لهم بوقت بعثهم	5597	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5519	false	-7584543293514687074	1	29	4	141	1641	300	من الكفار يعبدونهم فقال الله------ انهم اموات--- لا بد لهم من الموت غير احياء اي غير باقية حياتهم وما يشعرون ايان يبعثون اي لا علم لهم بوقت بعثهم	5519	3998786367282152764	137	260.5	109	146	93.83561706542969	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5598	true	-6653786048437511360	203	264	1032	1359	1564	300	قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون	5598	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5522	false	-2215766797226605304	0	61	0	327	1629	300	قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون	5522	3998786367282152764	327	654.0	266	327	100.0	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5598	true	-6653786048437511360	264	300	1359	1564	1564	300	فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فلبءس مثوي المتكبرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا للذين احسنوا في ه-ذه الدنيا حسنة ولدار الا-خرة خير ولنعم دار المتقين جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم-	5598	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5525	false	609694019119829224	33	124	162	646	1594	300	فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فلبءس مثوي المتكبرين 7 النحل 29 فادخلوا ابواب جهنم وهذا يدل علي تفاوت منازلهم في العقاب فيكون عقاب بعضم اعظم من عقاب بعض وانما صرح تعالي بذكر الخلود ليكون الغم والحزن اعظم ثم قال فلبءس مثوي المتكبرين علي قبول التوحيد وساءر ما اتت به الانبياء وتفسير التكبر قد مر في هذا الكتاب غير مرة والله اعلم 7 وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا للذين احسنوا في هاذه الدنيا حسنة ولدار الا خرة خير ولنعم دار المتقين جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم	5525	3998786367282152764	205	339.0	170	484	42.35537338256836	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5599	true	-7587209965897703645	52	110	296	602	1660	300	الله صلي الله عليه وسلم لما احتج علي صحة بعثت----ه بكون القران معجزة طعنوا فيه------ وقالوا انه اساطير الاولين و------------------------------------------------------اختلفوا في هذا القول فقيل---------- هو كلام بعضهم لبعض وقيل--- قول المسلمين لهم وقيل قول--- المقتسمين الذين اقتسموا مكة ومداخل مكة ينفرون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سالهم وفود الحاج عما انزل الله علي رسوله قوله	5599	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5520	false	-8102676253783930710	0	73	0	375	1562	300	الله صلي الله عليه وسلم لما احتج علي صحة نبوة نفسه بكون القران معجزة طعنوا في القران وقالوا انه اساطير الاولين وليس هو من جنس المعجزات وفي الاية مساءل المسالة الاولي اختلفوا في ان ذلك الساءل من كان قيل هو كلام بعضهم لبعض وقيل هو قول المسلمين لهم وقيل هو قول المقتسمين الذين اقتسموا -----مداخل مكة ينفرون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سالهم وفود الحاج عما انزل -----علي رسول- الله	5520	3998786367282152764	273	475.0	219	386	70.72538757324219	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5600	true	4584780946411726758	65	128	326	636	1510	300	كاملة حال والمعن----ي لا يخفف من عقابهم شء-- بل يوصل ذلك العقاب بكليته اليهم و-----هذا يدل علي انه تعالي قد يسقط بعض العقاب عن المءمنين اذ لو كان هذا المعني حاصلا ل------لكل لم يكن لتخصيص هءلاء الكفار بهذا التكميل فاءدة قال صلوات الله وسلام-------------------------------------------------------------------------------------ه عليه------------- ايما داع دعي الي الهدي فاتبع كان له مثل اجر من اتبعه لا ينقص من اجورهم شء وايما	5600	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5520	false	-8102676253783930710	214	300	1138	1562	1562	300	كاملة معناه انه تعالي لا يخفف من عقابهم شيءا بل يوصل ذلك العقاب بكليته اليهم واقول هذا يدل علي انه تعالي قد يسقط بعض العقاب عن المءمنين اذ لو كان هذا المعني حاصلا في حق الكل لم يكن لتخصيص هءلاء الكفار بهذا التكميل معني وقوله ومن اوزار الذين يضلونهم معناه ويحصل للرءساء مثل اوزار الاتباع والسبب فيه ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ايما داع دعا الي الهدي فاتبع كان له مثل اجر من اتبعه لا ينقص من اجورهم شء وايما-	5520	3998786367282152764	273	471.5	215	425	64.23529052734375	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5601	true	-7929162446020627091	6	129	29	689	1631	300	والمقصود منه المبالغة في الزجر فان قيل انه تعالي---- حكي--------- هذه الشبهة عنهم ولم يجب عن-ها بل اقتصر علي محض الوعيد فما السبب فيه فالجوا-------ب انه تعالي بين كون القران معجزا بطريقين الاول انه صلوات الله وسلامه عليه----- تحداهم تارة بكل القران وتارة بعشر سور وتارة بسورة واحدة وتارة بحديث واحد وعجزوا عن المعارضة وذلك يدل علي كون القران معجزا الثاني انه تعالي حكي هذه الشبهة بعينها في------------- قوله -كتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا الفرقان 5 وابطلها بقوله قل انزله -لذي يعلم -لسر في -لسماوات الفر-------قان 6 اي---- ان القران مشتمل علي الاخبار عن الغيوب وذلك لا يتاتي الا ممن يكون عالما باسرار السماوات والارض ولما ثبت كون القران معجزا بهذين الطريقين وتكرر شرحهما----------- مرارا------ لا جرم اقتصر ههنا ع--------لي مجرد الوعيد	5601	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5521	false	867898469913397208	155	288	787	1495	1550	300	والمقصود---- المبالغة في الزجر فان قيل انه تعالي لما حكي عن القوم هذه الشبهة ------لم يجب عليها بل اقتصر علي محض الوعيد فما السبب فيه قلنا السبب فيه انه تعالي بين كون القران معجزا بطريقين الاول انه صلي-- الل-------ه عليه وسلم تحداهم----- بكل القران وتارة بعشر سور وتارة بسورة واحدة وتارة بحديث واحد وعجزوا عن المعارضة وذلك يدل علي كونه مع------جزا الثاني انه تعالي حكي هذه الشبهة بعينها في اية اخري وهو قوله اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا الفرقان 5 وابطلها بقوله قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض الفرقان 6 ومعناه ان القران مشتمل علي الاخبار عن الغيوب وذلك لا يتاتي الا ممن يكون عالما باسرار السم-وات والارض فلما ثبت كون القران معجزا بهذين الطريقين وتكرر شرح هذين الطريقين مرارا كثيرة لا جرم اقتصر في هذه الاية علي مجرد الوعيد	5521	3998786367282152764	601	1051.5	485	739	81.32611846923828	96	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5601	true	-7929162446020627091	131	300	700	1631	1631	300	قد مكر -لذين من قبلهم ذكر هذه-- الاية --مبالغة في وصف----- اولءك الكفار قال بعض------------------------------------------------------- المفس---رين المراد بالذين من قبلهم نمرود بن كنعان بني صرحا عظيما ببابل طوله خمسة الاف ذراع وعرضه ثلاثة الاف ذراع وقيل فرسخا- ورام منه الصعود الي السماء ليقاتل اهلها فهبت ريح والقت راسها في البحر وعز عليهم الباقي وهم تحته ولما سقط الصرح تبلبلت السن الناس من الفزع يومءذ فتكلموا بثلاثة وسبعين لسانا فلذلك سميت بابل وكانوا يتكلمون قبل ذلك بالسريانية فذلك قوله تعالي فاتي لله بنيانهم من لقواعد اي قصد تخريب بنيانهم من اصولها والصحيح ان هذا عام في جميع المبطلين الذين يحاولون الحاق الضرر والمكر بالمحقين واعلم ان------------------------------------------------------------------ الاتيان ها هنا عبارة عن اتيان العذاب اي انهم لما كفروا اتاهم الله بزلزال تقلقلت منها بنيانهم من القواعد و الاساس والمراد ب------------------------------------------------------------------هذا محض التمثيل والمعني انهم رتبوا منصوبات ليمكروا بها انبياء الله------ فجعل هلاكهم--------------------------- مث----ل قوم بنوا بنيانا وعمدوه بالاساطين فانهدم ذلك البناء وسق-------------------ط السقف عليهم ك------قولهم من حفر بءرا لاخيه اوقعه الله فيه و--قيل---------- المراد منه ما دل عليه الظاهر ---قوله تعالي-	5601	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5522	false	-2215766797226605304	65	239	341	1319	1629	300	قد مكر الذين اعلم ان المقصود من الاية المبالغة في وصف وعيد اولءك الكفار وفي المراد بالذين من قبلهم قولان القول الاول وهو قول الاكثر من المفسرين ان المراد منه------------ نمروذ بن كنعان بني صرحا عظيما ببابل طوله خمسة الاف ذر----------------------اع وقيل فرسخان ورام منه الصعود الي السماء ليقاتل اهلها فالمراد بالمكر ههنا بناء---------------------------------------- الصرح لمقاتلة اهل السماء والقول الثاني وهو الاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ان هذا عام في جميع المبطلين الذين يحاولون الحاق الضرر والمكر بالمحقين اما قوله تعالي فاتي الله بنيانهم من القواعد ففيه مسالتان المسالة الاولي ان الاتيان والحركة علي الله محال فالمراد ا--نهم لما كفروا اتاهم الله بزلازل قلع ب----ها بنيانهم من القواعد وا-لاساس -المسالة الثانية في قوله فاتي الله بنيانهم من القواعد قولان القول الاول ان هذا محض التمثيل والمعني انهم رتبوا منصوبات ليمكروا بها انبياء الله تعالي فجعل الله تعالي حالهم في تلك المنصوبات مثل حال قوم بنوا بنيانا وعمدوه بالاساطين فانهدم ذلك البناء وضعفت تلك الاساطين فسقط السقف عليهم ونظيره قولهم من حفر بءرا لاخيه اوقعه الله فيه والقول الثاني ان المراد منه ما دل عليه الظاهر وهو انه تعالي	5522	3998786367282152764	553	822.5	445	1210	45.70248031616211	79	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5602	true	-7081572479366688455	154	218	785	1125	1528	300	واتاهم -لعذاب من حيث لا يشعرون ان حملن----ا الكلام علي محض التمثي------------ل فالمعني انهم اعتمدوا علي منصوباتهم ثم تولد البلاء منها باعيانها وان حملناه علي الظاهر فالمعني ان--------- السقف نزل عليهم بغتة------------------------------------------------------- ثم بين تعالي ان عذابهم لا يكون مقصورا علي هذه القدر بل الله تعالي يخزيهم يوم القيامة و الخزي هو العذاب م----------------------ع الهوان فانه------ يقول لهم اين شركاءي -لذين كنتم تشاقون فيهم	5602	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5523	false	2187300869059028453	12	96	65	510	1632	300	واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ان حملنا هذا الكلام علي محض التمثيل فالامر ظاهر والمعني انهم اعتمدوا علي منصوباتهم ثم تولد البلاء منها باعيانها وان حملناه علي الظاهر فالمعني انه نزل ذلك السقف---- عليهم بغتة لانه اذا كان كذلك كان اعظم في الزجر لمن سلك مثل سبيلهم ثم بين تعالي ان عذابهم لا يكون مقصورا علي هذا القدر بل الله تعالي يخزيهم يوم القيامة و-الخزي هو العذاب مع الهوان وفسر تعالي ذلك الهوان بانه تعالي يقول لهم اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم	5523	3998786367282152764	330	598.5	268	450	73.33333587646484	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5603	true	-1999118780820438387	233	300	1215	1570	1570	300	قال الزجاج قوله اين شركاءي اي-------------- في زعمكم واعتقادكم ونظيره----------- اين شركاءكم ل-ذين كنتم تزعمون الانعام 22 و---------------------------------------------------------حسنت هذه الاضافة لانه يكفي في حسن الاضافة ادني سبب----- كما يقال لمن يحمل خشبة خذ طرفك واخذ طرفي فاضاف الطرف اليه ومعني تشاقون----------------- اي تعادون وتخاصمون المءمنين في شانهم و----المشاقة عبارة عن كون احد الخصمين في شق والخصم الاخر في الشق الاخر---------------------------------------------------------------------------------- ثم قال تعالي قال ل-ذين اوتوا -لعلم-	5603	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5523	false	2187300869059028453	100	201	533	1080	1632	300	قال الزجاج قوله اين شركاءي معناه اين شركاءي في زعمكم واعتقادكم ونظيره قوله تعالي اين شركاءهم الذين كنتم تزعمون الانعام 22 وقال ايضا وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون يونس 28 وانما حسنت هذه الاضافة لانه يكفي في حسن الاضافة ادني سبب وهذا كما يقال لمن يحمل خشبة خذ طرفك واخذ طرفي فاضيف الطرف اليه البحث الثاني قوله تشاقون فيهم اي تعادون وتخاصمون المءمنين في شانهم وقيل المشاقة عبارة عن كون احد الخصمين في شق وكون ال--اخر في الشق الاخر البحث الثالث قرا نافع تشاقون بكسر النون علي الاضافة والباقون بفتح النون علي الجمع ثم قال تعالي قال الذين اوتوا العلم	5523	3998786367282152764	330	574.5	265	549	60.109291076660156	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5604	true	4437547760927276802	0	83	0	449	1575	300	قال ابن عباس يريد الملاءكة وقال اخرون هم المءمنون الذين يقولون حين يرون خزي الكفار -في القيامة ان -لخزي -ليوم و لسو ء العذاب علي -لكافرين و--فاءدة هذا الكلام ان الكفار كانوا يتكبرون علي المءمنين في الدنيا فاذا ذكر المءمنون هذا الكلام يوم القيامة--------------------- كان---- هذا الكلام -------------------في ايذاء الكفار اكمل وحصول الشماتة--- اقوي فصل في احتجاج المرجءة بالاية احتج المرجءة بهذه الاية علي ان العذاب مختص بالكافرين قالوا فان قوله تعالي ان -لخزي -ليوم و لسو ء في يوم القيامة مختص بالكافرين	5604	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5523	false	2187300869059028453	215	293	1160	1600	1632	300	قال ابن عباس يريد الملاءكة وقال اخرون هم المءمنو------ن يقولون حين يرون خزي الكفار يوم القيامة ان الخزي اليوم والسو--------ء علي الكافرين والفاءدة فيه ا-------ن الكفار كانوا ينك-رون علي المءمنين في الدنيا فاذا ذكر المءم--ن هذا الكلام يوم القيامة في معرض اهانة الكافر كان وقع هذا الكلام علي الكافر وتاثيره في ايذاءه------ اكمل وحصول الشماتة به اقوي -البحث الثاني المرجء-------ة احتجوا------ بهذه الاية علي ان العذاب مختص بالكافر-- قالوا لان قوله تعالي ان الخزي اليوم والسوء علي ------------------الكافرين	5523	3998786367282152764	360	536.5	292	504	71.42857360839844	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5605	true	2162867304313632548	156	300	808	1515	1515	300	فالقوا السلم قاءلين ذلك و من سوء مفعول نعمل زيدت فيه من و بلي جواب ل ما كنا نعمل فهو ايجاب له فصل--------------------------------------------------------------- قال ابن عباس رضي الله عنه استسلموا واقروا لله بالعبودية عند الم-------------------------وت --وقالوا ما كنا نعمل من سو ء والمراد من هذا السوء الشرك فقالت الملاءكة ت-----------كذيبا لهم بلي ان ل-له عليم بما كنتم تعملون من التكذيب والشرك وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تم الكلام عند قوله ظالمي انفسهم ثم عاد ال-------ي حكاية كلام المشركين الي يوم القيامة والمعني انهم يوم القيامة القوا السلم وقالوا ما كنا نعمل---------- من سو ء علي سبيل الكذب ثم ههنا اختلفوا فالذين جوزوا الكذب علي اهل القيامة قالوا ان قولهم ما كنا نعمل من سو ء---------------------------- لغاية الخوف والذين لم يجوزوا--- الكذب عل--------يهم قالوا المعني------ ما كنا نعمل من سوء عند انفسنا و--في اعتقادنا وقد تقدم الكلام في قوله-------------------------------------------- الانعام-------------------- ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا و لله-	5605	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5524	false	-7669698885336858776	59	248	311	1274	1520	300	فالقوا السلم-------------------------------------------------------- ما كنا نعمل من سوء وفيه قولان القول الاول انه تعالي حكي عنهم القاء السلم عند القرب من الموت قال ابن عباس ا---------------سلموا واقروا لله بالعبودية عند الموت وقوله ما كنا نعمل من سوء اي قالوا ما كنا نعمل من سوءا والمراد من هذا السوء الشرك فقالت الملاءكة ردا عليهم وتكذيبا ----بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون من التكذيب والشرك ومعني بلي ردا لقولهم ما كنا نعمل من سوء وفيه قولان القول الاول انه تعالي حكي عنهم القاء السلم عند القرب من الموت والقول الثاني انه تم الكلام عند قوله ظالمي انفسهم ثم عاد الكلام الي حكاية كلام المشركين---- يوم القيامة والمعني انهم يوم القيامة القوا السلم وقالوا ما كنا نعمل في الدنيا من سوء---------------- ثم ههنا اختلفوا فالذين جوزوا الكذب علي اهل القيامة قالوا هذا القول منهم علي سبيل الكذب وانما اقدموا علي هذا الكذب لغاية الخوف والذين ----قالوا ان الكذب لا يجوز عليهم قالوا --معني الاية ما كنا نعمل من سوء عند انفسنا او في اعتقادنا واما بيان ان الكذب علي اهل القيامة هل يجوز ام لا فقد ذكرناه في سورة الانعام في تفسير قوله تعالي ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله	5524	3998786367282152764	526	826.5	421	1064	49.43608856201172	88	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5606	true	880718560138127327	117	239	614	1253	1551	300	قال الزمخشري فان قلت لم رفع اساطير الاولين ونصب هذا قلت فصلا-------------------------------------- بين جواب المقر وجواب الجاحد يعني ان هءلاء لما سءلوا لم يتلعثموا واطبقوا الجواب علي السءال بينا مكشوفا مفعولا للانزال ف قالوا خيرا اي انزل خيرا واولءك عدلوا بالجواب عن السءال فقالوا هو اساطير الاولين وليس هو من الانزال في شء وقرا زيد بن علي خير بالرفع اي المنزل خير وهي مءيدة لجعل ماذا موصولة وهو الاحسن لمطابقة الجواب لسءاله وان كان العكس جاءزا وقد تقدم تحقيقه في البقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قوله للذين احسنوا في ه ذه لدنيا حسنة هذه الجملة يجوز فيها اوجه احدها ان تكون منقطعة عما قبلها استءناف اخبار بذلك الثاني انها--------- بدل من----- خيرا قال الزمخشري هو بدل من خيرا حكاية لقول الذين اتقوا اي قالوا هذا القول	5606	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5526	false	7322720328980221598	91	238	472	1284	1601	300	قالوا خيرا ف---------لم رفع الاول--------- ونصب هذا اجاب صاحب الكشاف عنه بان قال المقصود منه الفصل بين جواب المقر وجواب الجاحد يعني ان هءلاء لما سءلوا لم يتلعثموا واطبقوا الجواب علي السءال بينا مكشوفا مفعولا للانزال ف-قالوا خيرا اي انزل خيرا واولءك عدلوا بالجواب عن السءال فقالوا هو اساطير الاولين وليس م---ن الانزال في شء المسالة الثالثة قال المفسرون هذا------------------------------------------------------------------------ كان---------------------------- في ايام الموسم ياتي الرجل مكة فيسال المشركين عن محمد وامره فيقولون انه ساحر وكاهن وكذاب فياتي المءمنين ويسالهم عن محمد وما انزل الله عليه فيقولون خيرا والمعني انزل خيرا ويحتمل ان يكون المراد الذي قالوه من الجواب موصوف بانه خير وقولهم خير جامع لكونه حقا وصوابا ولكونهم معترفين بصحته ولزومه فهو بالضد من قول الذين لا يءمنون بالاخرة ان ذلك اساطير الاولين علي وجه التكذيب المسالة الرابعة قوله للذين اح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سنوا وما بعده بدل من قوله خيرا وهو------------------------ حكاية لقول الذين اتقوا اي قالوا هذا القول	5526	3998786367282152764	328	529.0	262	1065	30.79812240600586	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5607	true	3822485057106326890	43	137	230	722	1563	300	فيقولون---- ساحر وكاهن وشاعر وكذاب كذبوا النبي صلي الله عليه وسلم فياتي المءمنين فيسالهم عن محمد صلي الله عليه وسلم وما انزل ع-----ليه فيقولون خيرا ا-----ي انزل خيرا ثم ابتدا فقال للذين احسنوا في ه ذه لدنيا حسنة اي كرامة من الله قال ابن عباس رضي الله عنه هي تضعيف الاجر الي العشرة وقال الضحاك هي النصرة والفتح وقال مجاهد هي الرزق الحسن ويحتمل ان يكون -------الذي قالوه من الجواب موصوف بانه خير وقولهم خيرا جامع لكونه حقا وصوابا ولكونهم معترفين بصحته ولزومه وهذا بالضد من قول الذين لا يءمنون-------- ان ذلك اساطير الاولين	5607	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5526	false	7322720328980221598	163	215	869	1162	1601	300	فيقولون انه ساحر وكاهن------ وكذاب------------------------------- فياتي المءمنين ويسالهم عن محمد------------------- وما انزل الله عليه فيقولون خيرا والمعني انزل خيرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون المراد الذي قالوه من الجواب موصوف بانه خير وقولهم خير- جامع لكونه حقا وصوابا ولكونهم معترفين بصحته ولزومه فهو- بالضد من قول الذين لا يءمنون بالاخرة ان ذلك اساطير الاولين	5526	3998786367282152764	259	423.0	211	521	49.712093353271484	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5607	true	3822485057106326890	141	205	743	1059	1563	300	في سورة الانعام في قوله تعالي وللدار لا-خرة خير الان------------عام 32---------------------------------------- ثم قال تعالي ولنعم دار -لمتقين جنات عدن اي ولنعم دار المتقين دار الاخرة فحذفت لسبق ذكرها هذا اذا لم تجعل هذه الاية متصلة بما بعدها فان وصلتها بما بعدها قلت ولنعم دار -لمتقين جنات عدن ب-رفع جنات علي انها اسم ل نعم كما تقول نعم الدار دار ينزلها زيد ق-----وله جنات عدن	5607	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5527	false	-5717222430512072551	199	267	1116	1470	1646	300	في سورة الانعام في قوله------ وللدار الاخرة خير للذين يتقون الانعام 32 بالدلاءل القطعية العقلية حصول هذا الخير ثم قال------ ولنعم دار المتقي---------ن اي -لنعم دار المتقين دار الاخرة فحذفت لسبق ذكرها هذا اذا لم تجعل هذه الاية متصلة بما بعدها فان وصلتها بما بعدها قلت ولنعم دار المتقين جنات عدن فترفع جنات علي انها اسم ل-نعم كما تقول نعم الدار دار ينزلها زيد واما قوله جنات عدن	5527	3998786367282152764	286	499.5	227	377	75.86206817626953	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5608	true	-4658433090700856602	198	230	1024	1194	1614	300	جنات عدن يدل علي القصور والبساتين وقوله عدن يدل علي الدوام وقوله تجري من تحتها -لانهار يدل علي انه حصل هناك ابنية يرتفعون عليها و-----الانهار جارية من تحتهم----------------- لهم فيها ما يشاءون	5608	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5528	false	5302311125574091997	34	70	178	367	1586	300	جنات---- يدل علي القصور والبساتين وقوله عدن يدل علي الدوام وقوله تجري من تحتها الانهار يدل علي انه حصل هناك ابنية يرتفعون عليها وتكون الانهار جارية من تحتهم ثم انه تعالي قال لهم فيها ما يشاءون	5528	3998786367282152764	166	301.5	135	193	86.01036071777344	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5609	true	-6230639186106849348	132	300	684	1534	1534	300	هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي امر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ول-كن كانوا انفسهم يظلمون فاصابهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءنا ولا حرمنا من دونه من شء كذلك فعل الذين من قبلهم فهل علي الرسل الا البلاغ المبين ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين قوله تعالي هل ينظرون الا ان تاتيهم لملاءكة او ياتي امر ربك الاية هذه شبهة --ثانية لمنكري النبوة فانهم طلبوا من النبي صلي الله عليه وسلم ان ينزل الله------ ملكا من السماء يشهد علي صدقه في ادعاء النبوة فقال تعالي هل ينظرون في التصديق بنبوتك الا ان تاتيهم -لملاءكة شاهدين بذلك ويحتمل ا--------ن القوم لما طعنوا في القران بقولهم------- اساطير -لاولين وذكر-	5609	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5529	false	8215601571981540195	36	132	199	694	1598	300	هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي امر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ولاكن كانوا انفسهم يظلمون فاصابهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 النحل 33 34----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل ينظرون الا اعلم ان هذا هو ال---------------------------شبهة الثانية لمنكري النبوة فانهم طلبوا من النبي صلي الله عليه وسلم ان ينزل الله تعالي ملكا من السماء يشهد علي صدقه في ادعاء النبوة فقال تعالي هل ينظرون في التصديق بنبوتك الا ان تاتيهم الملاءكة شاهدين بذلك ويحتمل ان يقال ان القوم لما طعنوا في القران بان قالوا انه اساطير الاولين وذكر	5529	3998786367282152764	439	796.5	354	877	50.057010650634766	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5609	true	-6230639186106849348	193	261	980	1327	1534	300	الا البلاغ المبين ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الا-رض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين قوله تعالي هل ينظرون الا ان تاتيهم لملاءكة او ياتي امر ربك الاية هذه شبهة ثاني--ة لمنكري النبوة ف--------انهم طلبوا من النبي صلي ----------	5609	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5530	false	3158635484424204093	0	68	0	348	1514	300	الا البلاغ المبين ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الا رض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين 7 النحل 35 37 وقال الذين اشركوا اعلم ان هذا هو ال--------------------شبهة الثالثة لمنكري النبوة وتقريرها انهم تمسكوا بصحة القول بالجبر علي	5530	3998786367282152764	260	458.0	207	368	70.65217590332031	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5610	true	4700489827380927440	0	155	0	856	1601	300	انواع التهديد و الوعيد---- ثم اتبعه بذكر الوعد لمن وصف القران بكونه خير-------------ا عاد الي بيان ان اولءك الكفار لا ينزجرون عن --كفرهم واقوالهم الباطلة بالبيانات التي ذكرناها ا-------------------------------------------لا اذا جاءتهم الملاءكة بالتهديد او اتاهم امر ربك وهو عذاب الاستءصال و--------علي كلا التقديرين ----قال تعالي كذلك فعل -لذين من قبلهم اي افعال هءلاء وكلام-هم يشبه كلام الكفار المتقدمين وافعالهم وتقدم الكلام علي قوله الا ان تاتيهم لملا ءكة الانعام 158 في اخر الانعام وان الاخوين يقران بالياء من تحت و الباقين بالتاء من فوق وهما واضحتان لكونه تانيثا مجازيا قوله وما ظلمهم -لله بتعذيبه ايا---------------------------------------------هم------------------------------------------ فانه انزل بهم ما استحقوه بكفرهم ول كن كانوا انفسهم يظلمون اي ولكنهم ظلموا انفسهم ب---كفرهم وتكذيبهم الرس-----------------------------ل فاصابهم سيءات ما عملوا اي ع------------قاب سيءات ما عملوا فقوله فاصابهم عطف علي فعل الذين وما بينهما اعتراض وحاق------- نزل بهم علي وجه الاحاطة بجوانبهم ما كانوا به يستهزءون اي عقاب استهزاءهم قوله تعالي وقال ل-ذين اشركوا لو شاء -لله ما عبدنا	5610	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5529	false	8215601571981540195	134	280	705	1507	1598	300	انواع التهديد و-الوعيد لهم ثم اتبعه بذكر الوعد لمن وصف القران بكونه خيرا وصدقا وصوابا عاد الي بيان ان اولءك الكفار لا ينزجرون عن الكفر بسبب ---------------البيانات التي ذكرناها بل كانوا لا ينزجرون عن تلك الاقوال الباطلة الا اذا جاءتهم الملاءكة بالتهديد و--اتاهم امر ربك وهو عذاب الاستءصال واعلم ان علي كلا التقديرين فقد قال تعالي كذلك فعل الذين من قبلهم اي كلام- هءلاء وافعالهم يشبه كلام الكفار المتقدمين وافعالهم ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ظلمهم الله ولاكن كانوا انفسهم يظلمون والتقدير كذلك فعل الذين من قبلهم فاصابهم الهلاك المعجل وما ظلمهم الله بذلك فانه انزل بهم ما استحقوه بكفرهم----------------------------- ولكنهم ظلموا انفسهم بان كفروا وكذبوا-- الرسول فاستوجبوا ما نزل بهم ثم قال فاصابهم سيءات ما عملوا والمراد اصابهم عقاب سيءات ما عملوا-------------------------------------------------- وحاق بهم اي نزل بهم علي وجه احاط--- بجوانبهم ما كانوا به يستهزءون اي عقاب استهزاءهم 7--------- وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا	5529	3998786367282152764	538	827.0	436	1073	50.139793395996094	82	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5610	true	4700489827380927440	147	300	819	1601	1601	300	وقال -لذين اشركوا لو شاء لله ما عبدنا الايات هذه شبهة ثالثة لمنكري النبوة لا--------نهم تمسكوا ب----القول بالجبر علي الطعن في النبوة فقالوا لو شاء الله الايمان لحصل لنا---- سواء جءت او لم تجء ولو شاء----- الكفر لحص-----ل الكفر----- جءت او لم تجء-------------------- فالكل من الله------ ولا فاءدة في مجيءك ولا في ارسالك وهذا غير------------------------------------------------------------------------- ما حكاه الله------ عنهم في سورة الانعام في قوله سيقول -لذين اشركوا الان---------------------------------------------------------------------------عام 148 واستدلال المعتزلة به مثل استدلالهم بتلك الاية والكلام فيه استدلال- واعتراض- عين ما تقدم هناك فلا فاء-----------دة ولا باس بان نذكر منه القليل فنقول الجواب عن هذه الشبهة هي انهم قالوا لما كان الكل من الله تعالي كانت بعثة الانبياء عبثا فنقول هذا اعتراض علي الله تعالي فان قولهم اذا لم يكن في بعثة الرسول مزيد فاءدة في حصول الايمان ودفع الكفر كانت بعثة الانبياء غير جاءزة من الله تعالي فهذا القول جار مجري طلب العلة في احكام الله تعالي وفي افعاله وذلك باطل-	5610	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5530	false	3158635484424204093	50	240	243	1232	1514	300	وقال الذين اشركوا اعلم ان هذا هو الشبهة ال------------ثالثة لمنكري النبوة وتقريرها انهم تمسكوا بصحة القول بالجبر علي الطعن في النبوة فقالوا لو شاء الله الايمان لحصل الايمان سواء جءت او لم تجء ولو شاء الله الكفر فانه يحصل الكفر سواء جءت او لم تجء واذا كان الامر كذلك فالكل من الله تعالي ولا فاءدة في مجيءك و------ارسالك فكان القول بالنبوة باطلا وفي الاية مساءل المسالة الاولي اعلم ان هذه الشبهة هي عين ما حك-ي الله تعالي عنهم في سورة الانعام في قوله سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا ياباءنا ولا حرمنا من شء كذالك كذب الذين من قبلهم الانعام 148 واستدلال المعتزلة به مثل استدلالهم بتلك الاية والكلام فيه استدلالا واعتراضا عين ما تقدم هناك فلا فاءدة في الاعادة ولا باس بان نذكر منه القليل فنقول الجواب عن هذه الشبهة هي انهم قالوا لما كان الكل من الله تعالي كان- بعثة الانبياء عبثا فنقول هذا اعتراض علي الله تعالي فان قولهم اذا لم يكن في بعثة الرسول مزيد فاءدة في حصول الايمان ودفع الكفر كانت بعثة الانبياء غير جاءزة من الله تعالي فهذا القول جار مجري طلب العلة في احكام الله تعالي وفي افعاله وذلك باطل	5530	3998786367282152764	720	1260.5	578	1009	71.35778045654297	123	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5611	true	-1977238352947664586	16	92	75	490	1530	300	المتكلمين والمفسرين انهم ذك-------------------------------------روا هذا الكلام ----------استهزاء كقو---ل قوم شعيب-------------------- انك لانت -لحليم -لرشيد هود 87 ولو قالوا ذلك اعتقادا لكانوا مءمنين قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهل علي ل-رسل الا -لبلاغ -لمبين قالت المعتزلة ---------انه سبحانه وتعالي ما منع احدا من الايمان وما اوقعه في الكفر والرسل ليس عليهم الا التبليغ واهل السنة قالوا معنا-------------------------------------------------------------------------------ه انه تعالي امر الرسول بالتبليغ فو-------------جب عليهم فاما ان الايمان هل يحصل او لا يحصل فذلك لا يتعلق بالرسول صلوات الله وسلامه عليه ولكنه	5611	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5531	false	-4924855783645673385	168	300	887	1591	1591	300	المتكلمين والمسفرين فقد ذكروا فيه وجها اخر فقالوا ان المشركين ذكروا هذا الكلام علي جهة الاستهزاء كما قال قوم شعيب عليه السلام له نشءا انك لانت الحليم الرشيد هود 87 ولو قالوا ذلك معتقدين لكانوا مءمنين والله اعلم المسالة الثانية اعلم انه تعالي لما حكي هذه الشبهة قال كذلك فعل الذين من قبلهم اي هءلاء للكفار الدا كانوا متمسكين بهذه الشبهة ثم قال فهل علي الرسل الا البلاغ المبين اما- المعتزلة فقالوا معناه ان الله تعالي ما منع احدا من الايمان وما اوقعه في الكفر والرسل ليس عليهم الا التبليغ فلما بلغوا التكاليف وثبت انه تعالي ما منع احدا عن الحق كانت هذه الشبهة ساقطة اما اصحابنا فقالوا معناه انه تعالي امر الرس-ل بالتبليغ فهذا التبليغ واجب عليهم فاما ان الايمان هل يحصل ام لا يحصل فذلك لا -تعلق -للرسول ب--------------------ه ولكنه-	5531	3998786367282152764	338	502.5	269	729	46.36488342285156	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5611	true	-1977238352947664586	92	226	490	1158	1530	300	تعالي يهدي من يشاء باحسانه ويضل من يشاء بخذلانه ويدل عليه قوله تعالي----------------------------------------------- ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان -عبدوا -لله و جتنبوا -لطاغوت فانه يدل علي انه تعالي كان ابدا في جميع -------الامم امرا بالايمان وناهيا عن الكفر ثم قال فمنهم من هدي -لله ومنهم من حقت عليه -لضلالة ا--ي فمنهم من هداه الله الي الايمان ومنهم -------------من اضله عن الح----------------ق واوقعه في الكفر-------- وهذا يدل علي ان امر الله------ لا يوافق ارادته بل قد يامر بالشء ولا يريده وينهي عن الشء وي-يده وقد تقدم تاويلات-------- المعتزلة واجوبتهم مرارا والطاغوت كل معبود من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون الله وقيل اجتنبوا الطاغوت اي طاعة الشيطان قوله ان عبدوا لله يجوز في ان ان تكون تفسيرية لان البعث يتضمن قولا وان تكون مصدرية اي بعثناه بان اعبدوا قوله فمنهم من هدي لل------------------ه ومنهم من حقت عليه -لضلالة	5611	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5532	false	-1403999344905976823	0	152	0	803	1598	300	تعالي يهدي من يشاء باحسانه ويضل من يشاء بخذلانه المسالة الثالثة احتج اصحابنا في بيان ان الهدي والضلال من الله بقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وهذا يدل علي انه تعالي كان ابدا في جميع الملل والامم امرا بالايمان وناهيا عن الكفر ثم قال فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة يعني فمنهم من هداه الله الي الايمان والصدق والحق ومنهم من اضله عن الحق واعماه عن الصدق واوقعه في الكفر والضلال وهذا يدل علي ان امر الله تعالي لا يوافق ارادته بل قد يامر بالشء ولا يريده وينهي عن الشء ويريده كما هو مذهبنا والحاصل ان المعتزلة يقولون الامر والارادة متطابقان اما العلم والارادة فقد يختلفان ولفظ هذه الاية صريح في قولنا وهو ان الامر بالايمان عام في حق الكل اما ارادة الايمان فخاصة بالبعض دو-------------------------------------------------------------------------------------------ن البعض اجاب الجباءي------------------------ بان -----المراد فمنهم من هدي الله لنيل ثوابه وجنته ومنهم من حقت عليه الضلالة	5532	3998786367282152764	452	713.5	354	923	48.97074890136719	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5611	true	-1977238352947664586	243	300	1247	1530	1530	300	يدل علي صحة مذهب اهل السنة لانه تعالي لما اخبر عنه انه حقت عليه الضلالة امتنع ان لا يصدر منه الضلالة والا لانقلب خبر الله تعالي الصدق كذبا وهو م-حال ويءيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فريقا هدي وفريقا حق عليهم -لضلالة الاعراف 30 وقوله ان -لذين حقت عليهم كلمة ربك لا يءمنون يونس 96 وقوله لقد حق -لقول علي اكثرهم-	5611	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5533	false	1502784060443859003	39	121	218	651	1539	300	يدل علي---- مذهبنا-------- لانه تعالي لما اخبر عنه انه حقت عليه الضلالة امتنع ان لا يصدر منه الضلالة والا لانقلب خبر الله------ الصدق كذبا وذلك محال ومستلزم المحال محال فكان عدم الضلالة منهم محالا ووجود الضلالة منهم واجبا عقلا فهذه الاية دالة علي صحة مذهبنا في هذه الوجوه الكثيرة والله اعلم ونظاءر هذه الاية كثيرة منها قوله فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة الاعراف 30 وقوله ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يءمنون يونس 96 وقوله لقد حق القول علي اكثرهم	5533	3998786367282152764	255	446.0	204	451	56.541019439697266	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5612	true	-6812992219911313895	0	53	0	249	1490	300	فهم لا يءمنون يس 7 ثم قال عز وجل فسيروا في ل-ارض ف نظروا كيف كان عاقبة -لمكذبين اي مال امرهم وخراب منازلهم ب--------------العذاب والهلاك فتعتبروا---- ثم اكد ان من حقت عليه الضلالة فانه لا يهتدي فقال تعالي ان تحرص علي هداهم اي--- تطلب بجهدك ذلك فان -لله لا يهدي من يضل قوله	5612	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5533	false	1502784060443859003	121	177	651	917	1539	300	فهم لا يءمنون يس 7 ثم قال تعالي- فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين والمعني سيروا في الارض معتبرين لتعرفوا ان العذاب نازل بكم كما نزل بهم ثم اكد ان من حقت عليه الضلالة فانه لا يهتدي فقال ------ان تحرص علي هداهم اي ان تطلب بجهدك ذلك فان الله لا يهدي من يضل وفيه	5533	3998786367282152764	191	296.0	147	273	69.96337127685547	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5613	true	-4863545604677760667	182	284	924	1455	1529	300	بطل القول بالبعث بطل القول بالنبوة-------- من وجهين الاول ان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو الي تقرير القول بالمعاد وهو باطل ----------فيكون داعيا الي------ الباطل ومن كان كذلك لم يكن رسولا و-----الثاني انه يقرر نبوة نفسه ووجوب طاعته بناء علي الترغيب في الثواب والترهيب من العقاب واذا بطل ذلك بطلت نبوته ف------------------قوله واقسموا ب لله جهد ايمانهم لا يبعث -لله من يموت معناه انهم كانوا يدعون العلم الضروري بان الشء اذا فني وعدم--------------------- فانه --------------------لا يعود بعينه و-----------------------------------------------------------------------------------------ان عوده بعين---------ه محال في بديهة العقل------------------------------------------------------------------------------ واما بيان انه لما ابطل القول بالبعث بطل القول بالنبوة فلم يصرحوا به فتركوه------ لانه كلام---- متبادر	5613	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5534	false	6952050071213428237	151	300	822	1612	1612	300	بطل القول بالبعث بطل القول بالنبوة وتقريره من وجهين الاول ان محمدا كان داعيا --------------الي تقرير القول بالمعاد فاذا بطل ذلك ثبت انه كان داعيا الي القول الباطل ومن كان كذلك لم يكن رسولا صادقا الثاني انه يقرر نبوة نفسه ووجوب طاعته بناء علي الترغيب في الثواب والترهيب عن العقاب واذا بطل ذلك بطلت نبوته اذا عرفت هذا فنقول قوله واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت معناه انهم كانوا يدعون العلم الضروري بان الشء اذا فني وصار عدما محضا ونفيا صرفا فانه بعد هذا العدم الصرف لا يعود بعينه بل العاءد يكون شيءا اخر غيره وهذا القسم واليمين اشارة الي انهم كانوا يدعون العلم الضروري بان عوده بعينه بعد عدمه محال في بديهة العقل واقسموا بالله جهد ايمانهم علي انهم يجحدون في قلوبهم وعقولهم هذا العلم الضروري واما بيان انه لما -بطل القول بالبعث بطل القول بالنبوة فلم يذكره علي سبيل التصريح لانه كلام جلي متبادر-	5534	3998786367282152764	470	759.0	376	806	58.31265640258789	77	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5613	true	-4863545604677760667	94	152	452	760	1529	300	وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون افامن الذين مكروا السيءات ان يخسف الله بهم الا-رض او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرءوف رحيم	5613	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5539	false	-254096737691470344	241	299	1328	1636	1637	300	وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحيال-يهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون افامن الذين مكروا السيءات ان يخسف الله بهم الا رض او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرءوف رحيم	5539	3998786367282152764	305	604.0	248	309	98.70550537109375	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5614	true	-630604747419655831	0	175	0	905	1508	300	حق- علي الله---------- التمييز بين المطيع و----العاصي وبين المحق -والمبطل وبين --------المظلوم والظالم وهو قوله تعالي ليبين لهم -لذي- يختلفون فيه وليعلم ل-ذين كفروا انهم كانوا كاذبين وسياتي بيان تقرير هذه الطريقة---------------------------- في سورة يس ان شاء الله تعالي ثم بين امكان الحشر والنشر بان كونه تعالي موجدا للاشياء----------- لا يتوقف علي سبق مادة ولا مدة ولا الة وهو تعالي انما يكونها----------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله كن فقال انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون و--------------كما انه------ قدر علي -------------ابتداء ايجاده وجب ان يكون قادرا علي اعادته قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واقسموا ظاهره انه استءناف خبر وجعله الزمخشري نسقا علي وقال الذين اشركوا ايذانا بانهما كفرتان عظيمتان وقوله بلي اثبات لما بعد النفي قوله و---------------عدا عليه حقا هذان المصدران منصوبان علي المصدر المءكد اي وعد ذلك وعدا وحق حقا وقيل حقا نعت ل وعدا والتقدير بلي يبعثهم وعد بذلك وعدا حقا وقرا الضحاك وعد عليه حق برفعهما علي ان وعد خبر مبتدا مضمر اي بلي يبعثهم وعد علي الله و حق نعت ل وعد قوله ليبين هذه اللام متعلقة بالفعل المقدر بعد حرف الايجاب اي بلي يبعثهم ليبين	5614	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5535	false	6592787293705817757	33	235	166	1241	1578	300	حقا علي الله تعالي وهو التمييز بين المطيع وبين العاصي وبين المحقق والمبطل وبين الظالم والمظلو--------م وهو قوله------ ليبين لهم الذين يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين وهذ-----------------ه الطريقة قد بالغنا في شرحها وتقريرها في سورة يونس والوجه الثاني في بيا-ن امكان الحشر والنشر -ان كونه تعالي موجدا للاشياء ومكونا لها لا يتوقف علي سبق مادة ولا مدة ولا الة وهو تعالي انما يكونها بمحض قدرته ومشءته وليس لقدرته دافع ولا لمشيءته مانع فعبر تعالي عن هذا النفاذ الخالي عن المعارض بقوله ا--------نما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون واذا كان كذلك فكما انه تعالي قدر علي الايجاد في الابتداء------- وجب ان يكون قادرا عليه في الاعادة فثبت بهذين الدليلين القاطعين ان القول بالحشر والنشر والبعث والقيامة حق وصدق والقول انما طعنوا في صحة النبوة بناء علي الطعن في هذا الاصل فلما بطل هذا الطعن بطل ايضا طعنهم في النبوة والله اعلم المسالة الثانية قوله واقسموا بالله جهد ايمانهم حكاية عن الذ------------------------ين اشركوا وق-----------------------------وله بلي اثبات لما بعد النفي اي بلي يبعثهم وقوله وعدا عليه حقا ----------------------------مصدر --مءكد اي وعد بالبعث و-----------------------------------------------------------عدا حقا----------------------------- لا خلف فيه لان قوله---------------- يبعثهم -دل علي قوله وعد بالبعث وق---وله ليبين لهم الذي يختلفون فيه من امور البع------------ث اي بلي يبعثهم ليبين	5535	3998786367282152764	522	747.5	413	1326	39.36651611328125	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5615	true	-2173839431587708151	170	204	844	1016	1487	300	قي--ل قوله كن ان كان خطابا مع المعدون فهو محال وان كان خطابا مع الموجود كان---- امرا بتحصيل الحاصل وهو محال فالجواب ان هذا تمثيل لنفي الكلام والمعاياة وخطاب مع قوم------ يعقلون -ليس هو	5615	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5535	false	6592787293705817757	264	299	1392	1573	1578	300	-يقول قوله كن ان كان خطابا مع المعدوم فهو محال وان كان خطابا مع الموجود كان هذا امرا بتحصيل الحاصل وهو محال والجواب ان هذا تمثيل لنفي الكلام والمعاياة وخطاب مع الخلق بما يعقلون وليس ---	5535	3998786367282152764	163	295.0	130	185	88.10810852050781	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5615	true	-2173839431587708151	31	169	169	840	1487	300	قوله------ قولنا مبتدا و ان نقول خبره و كن فيكون كن من كان التامة التي بمعني الحدوث والوجود اي اذا اردنا حدوث شء فليس الا ان نقول له احدث فيحدث عقيب ذلك من غير توقف و---------------قرا ابن عامر والكساءي فيكون بنصب النون والباقون بالرفع قال الفراء ولقراءة ال-رفع وجهها ان يجعل قوله ان نقول له كلاما تاما ثم يخبر عنه بانه سيكون كما يقال ان زيدا يكفيه ان امر فيفعل بر-فع قولك فيفعل علي ان تجعله كلاما مبتدا واما وجه القراءة الاولي ف-----ان تجعله عطفا علي ان نقول والمعني ان نقول كن فيكون هذا قول الجمهور وقا-----ل الزجاج ويجوز ان يكون نصبا علي جواب كن ويجاب بان قوله --كن وان كانت علي لفظ- الامر فليس القصد به- ههنا الامر انما هو والله اعلم الاخبار عن كون الشء وحدوثه واذا كان------ كذلك --------بطل قوله انه نصب علي جواب كن	5615	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5536	false	2602631455059739441	42	186	218	933	1498	300	قوله تعالي قولنا مبتدا و ان نقول خبره و كن فيكو---ن من كان التامة التي بمعني الحدوث والوجود اي اذا اردنا حدوث شء فليس الا ان نقول له احدث فيحدث عقيب ذلك من غير توقف المسالة الثالثة قرا ابن عامر والكساءي فيكون بنصب النون والباقون بالرفع قال الفراء القراءة بالرفع وجهها ان يجعل قوله ان نقول له كلاما تاما ثم يخبر عنه بانه سيكون كما يقال ان زيدا يكفيه ان امر فيفعل فترفع قولك فيفعل علي ان تجعله كلاما مبتدا واما---- القراءة بالنصب فوجهه ان تجعله عطفا علي ان نقول والمعني ان نقول كن فيكون هذا قول جميع النحويين قال الزجاج ويجوز ان يكون نصبا علي جواب كن قال ابو علي لفظة كن وان كانت علي لفظة الامر فليس القصد بها ههنا الامر انما هو والله اعلم الاخبار عن كون الشء وحدوثه واذا كان الامر كذلك فحينءذ يبطل قوله انه نصب علي جواب كن	5536	3998786367282152764	627	1158.0	495	722	86.84210205078125	118	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5615	true	-2173839431587708151	251	300	1248	1487	1487	300	الاية علي قدم القران لان ق---وله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن في----------------------------------------------------كون فلو كان قوله--- حادثا لافتقر احداثه الي ان يقول له كن فيكون وذلك يوجب التسلسل وهو محال فثبت ان كلام الله قديم قال ابن الخطيب وهذا الدليل عندي ليس بالقوي-------------- من وجوه-	5615	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5536	false	2602631455059739441	194	257	982	1281	1498	300	الاية علي قدم القران فقالوا قوله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون يدل علي انه تعالي اذا اراد احداث شء قال له كن فيكون فلو كان قوله كن حادثا لافتقر احداثه الي ان يقول له ك------ن وذلك يوجب التسلسل وهو محال فثبت ان كلام الله قديم واعلم ان -------هذا الدليل عندي ليس في غاية القوة وبيانه من وجوه	5536	3998786367282152764	208	366.0	165	312	66.66666412353516	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5616	true	3416713858445184758	1	39	6	196	1490	300	ان كلمة اذا لا تفيد التكرار ل------------ان الرجل اذا قال لامراته اذا دخلت الدار فانت طالق فدخلت الدار مرة واحدة -----طلقت واحدة ولو دخلت ثانيا لم تطلق طلقة ثانية فعلمنا ان ذل-----ك لا يفيد التكرار واذا كان كذلك	5616	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5536	false	2602631455059739441	259	300	1293	1498	1498	300	ان كلمة اذا لا تفيد التكرار والدليل عليه ان الرجل اذا قال لامراته اذا دخلت الدار فانت طالق فدخلت الدار مر------ة طلقت طلقة واحدة فلو دخلت ثانيا لم تطلق طلقة ثانية فعلمنا ان كلمة اذا لا تفيد التكرار واذا كان كذلك-	5536	3998786367282152764	177	318.0	141	212	83.49056243896484	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5616	true	3416713858445184758	39	300	196	1490	1490	300	ثبت انه لا يلزم من كل ما يحدثه الله تعالي ان يقول له كن فيكون فلم يلزم التسلسل و--------ثانيها ان هذا الدليل ان صح لزم القول بقدم لفظ- كن وهذا معلوم البطلان بالضرورة لان لفظة كن مركبة من الكاف والنون وعند حصول الكاف لم تكن النون حاضرة وعند مجء النون تفو-ت الكاف وهذا يدل علي ان لفظة كن يمتنع كونها قديمة وانما ال-ي يدعي اصحابنا قدمه------ صفة مغايرة للفظ -كن فالذي تدل عليه الاية لا يقول به اصحابنا والذي يقولون به لا تدل عليه الاية فسقط التمسك به ثالثها -------ان الرجل اذا قال ان فلانا لا يقدم علي قول ولا علي فعل الا ويستعين فيه بالله ك------ان عاقلا لانا نقول ان استعانته بالله فعل من افعاله فيلزم ان يكون كل استعانة مسبوقة باستعانة اخري الي غير --نهاية ---وهذا ك--لام باطل بحسب العرف----- فكذلك ما قالوه و--------رابعها ان هذه الاية مشعرة بحدوث الكلام من وجوه------ الاول ان قوله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له يقتضي كون القول واقعا بالارادة فيكون محدثا الثان-----------------ي انه علق القول بكلمة اذا وهي انم----------ا تدخل للاستقبال------- الثالث ان قوله تعالي ان نقول له كن فيكون لا خلاف ان ذلك ينبء عن الاستقبال------- الرابع ان قوله كن فيكون كلمة م--------------------------------------------------قدمة علي حدوث الكون بزمان واحد والمتقدم علي المحدث بزمان واحد يجب ان يكون محدثا------- الخامس انه معارض بقوله تعالي وكان امر -لله مفعولا الاحزاب 37 و وكان امر -لله قدرا مقدورا الاحزاب 38 و لله نزل احسن -لحديث الزمر 23 و فلياتوا بحديث مثله الط-ور 24 و ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة الاحقاف 12 فان قيل فهب ان هذه الاية لا تدل علي قدم-	5616	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5537	false	1292212460615658186	0	278	0	1402	1518	300	ثبت انه لا يلزم في كل ما يحدثه الله تعالي ان يقول له ك------ن فلم يلزم التسلسل والوجه الثاني-- ان هذا الدليل ان صح لزم القول بقدم لفظه كن وهذا معلوم البطلان بالضرورة لان لفظة كن مركبة من الكاف والنون وعند حضور الكاف لم تكن النون حاضرة وعند مجء النون تتولي الكاف وذلك يدل علي ان كلمة كن يمتنع كونها قديمة وانما الذي يدعي اصحابنا كونه قديما صفة مغايرة للفظة كن فالذي تدل عليه الاية لا يقول به اصحابنا والذي يقولون به لا تدل عليه الاية فسقط التمسك به والوجه الثالث ان الرجل اذا قال ان فلانا لا يقدم علي قول ولا علي فعل الا ويستعين فيه بالله تعالي فان عاقلا لا ي--قول ان استعانته بالله فعل من افعاله فيلزم ان يكون كل استعانة مسبوقة باستعانة اخري الي غير النهاية لان هذا الكلام----- بحسب العرف باطل فكذلك ما قالوه والوجه الرابع-- ان هذه الاية مشعرة بحدوث الكلام من وجوه الوجه الاول ان قوله تعالي انما قولنا لشء اذا اردنا-----------ه يقتضي كون القول واقعا بالارادة وما كان كذلك فهو محدث والوجه الثاني انه علق القول بكلمة اذا ولا شك ان لفظة اذا تدخل للاستقبال والوجه الثالث ان قوله------ ان نقول له--------- لا خلاف ان ذلك ينبء عن الاستقبال والوجه الرابع ان قوله كن فيكون يدل علي ان حدوث الكون حاصل عقيب قوله كن فتكون كلمة كن متقدمة علي حدوث الكون بزمان واحد والمتقدم علي المحدث بزمان واحد يجب ان يكون محدثا والوجه الخامس انه معارض بقوله تعالي وكان امر الله مفعولا ال-نساء 47-- وكان امر الله قدرا مقدورا الاحزاب 38 ا-لله نزل احسن الحديث الزمر 23-- فلياتوا بحديث مثله الطيور 34-- ومن قبله كتاب موسي مودة- ورحمة الاحقاف 12 فان قيل فهب ان هذه الاية لا تدل علي قدم	5537	3998786367282152764	1179	2076.0	936	1454	81.08665466308594	207	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5617	true	7341987949659306962	22	282	116	1428	1526	300	الحروف والاصوات ونحن نقول بكونه محدثا قول---------------ه و لذين هاجروا في -لله من بعد ما ظلموا الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما حكي عن الكفار انهم اقسموا بالله جهد ايمانهم علي انكار البعث--------- دل ذلك علي----- تماديهم في الغي والجهل ومن هذا حاله-------------- لا يبعد اقدامه ع-لي ايذاء المسلمين بالضرب وغيره من العقوبات---- وحينءذ يلزم علي المءمنين ان يهاجروا عن ------ديارهم ومساكنهم فذكر تعالي في هذه الاية حكم تلك الهجرة وبين ما ل-------لمهاجرين من الحسن-ة في الدنيا و---------الاخرة من حيث هاجر-- وصبر-- وتوكل-- علي الله عز وجل وذلك ترغيب لغيرهم في طاعة الله عز وجل قال ابن عباس رضي الله عنه-- نزلت هذه الاية في صه---------------يب وبلال وعمار وخباب وعابس وجبير وابي جندل بن سهيل اخذهم المشركون بمكة فجعلوا يعذبونهم ليردوهم عن الاسلام فاما صهيب فقال لهم انا رجل كبير ان كنت لكم لم انفعكم وان كنت عليكم لم اضركم فافتدي منهم بماله فلما راه ابو بكر الصديق رضي الله عنه قال ربح البيع يا صهيب وقال عمر رضي الله عنه نعم الرجل صهيب لو لم يخف الله لم يعصه-------------- يريد لو لم يخلق الله النار لاطاعه وقال قتادة رضي الله عنه هم اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ظلمهم اهل مكة --------------واخرجوهم من ديارهم حتي لحق طاءفة منهم بالحبشة ثم بواهم--------- الله المدينة بعد ذلك فجعلها لهم دار هجرة وجعلهم انصارا للمءمنين و-----------بسبب هجرتهم ظهرت قوة الاسلام كما ان -نصرة الانصار قو-ت شوكتهم ودل --عليه قوله تعالي و لذين هاجروا في لله علي ان الهجرة اذا لم تكن لله ---لم يكن لها موقع وكانت بمنزلة الانتقال من بلد الي بلد وقوله تعالي من بعد ما ظلموا اي ا---نهم كانوا مظلومين في ايدي الكفار	5617	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5538	false	-2361204383462616877	0	288	0	1494	1561	300	الحروف والاصوات ونحن نقول بكونه محدثا مخلوقا والله اعلم 7 والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوءنهم في الدنيا حسنة ولاجر الا خرة اكبر لو كانوا يعلمون الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون 7 النحل 41 42 والذين هاجروا في اعلم انه تعالي لما حكي عن الكفار انهم اقسموا بالله جهد ايمانهم علي انكار البعث والقيامة دل ذلك علي انهم تمادوا ف-ي الغي والجهل والضلال وفي مثل هذه الحالة لا يبعد اقدامهم علي ايذاء المسلمين وضرهم وانزال--- العقوبات بهم وحينءذ يلزم علي المءمنين ان يهاجروا عن تلك الديار والمساكن-- فذكر تعالي في هذه الاية حكم تلك الهجرة وبين ما لهءلاء المهاجرين من الحسنات في الدنيا والاجر في الاخرة من حيث هاجروا وصبروا وتوكلوا علي الله------- وذلك ترغيب لغيرهم في طاعة الله تعالي -قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت هذه الاية في ستة من الصحابة صهيب وبلال وعمار وخباب وعابس وجبير موليين لقريش -------------------------فجعلوا يعذبونهم ليردوهم عن الاسلام -اما صهيب فقال لهم انا رجل كبير ان كنت لكم لم انفعكم وان كنت عليكم لم اضركم فافتدي منهم بماله فلما راه ابو بكر --------------------قال ربح البيع يا صهيب وقال عمر------------- نعم الرجل صهيب لو لم يخف الله لم يعصه وهو ثناء عظيم يريد لو لم يخلق الله النار لاطاعه فكيف ظنك به وقد خلقها واما ساءرهم فقد قالوا بعض ما اراد-------- اهل مكة من كلمة الكفر والرجوع عن الاسلام فتركوا عذابهم ثم هاجروا فنزلت هذه الاية وبين الله تعالي بهذه الاية عظم محل ال----هجرة ومحل المهاجرين فالوجه فيه ظاهر لان بسبب هجرتهم ظهرت قوة الاسلام كما ان بنصرة الانصار قويت شوكتهم ودل تعالي بقوله------ والذين هاجروا في الله--- ان الهجرة اذا لم تكن لله بل لم يكن لها موقع وكانت بمنزلة الانتقال من بلد الي بلد وقوله------ من بعد ما ظلموا معناه انهم كانوا مظلومين في ايدي الكفار	5538	3998786367282152764	1002	1560.5	796	1594	62.8607292175293	172	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5619	true	7706341035396145455	2	107	11	531	1540	300	--خامسة لمنكري النبوة كانوا يقولون الله اعلي واجل من ان يكون رسوله واحدا من البشر بل لو اراد بعثة رسول غلينا -كان يبعث ملكا وتقدم---- تقرير هذه الشبهة في سورة الانعام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجاب الله------ عن هذه الشبهة بقوله----------------------------- نوحي اليهم والمعني ان عادة الله ------من اول زمان -------التكليف---- لم يبعث رسولا الا من البشر وهذه العادة مستمرة فلا يلتفت الي -----طعن هءلاء الجهال ودلت هذه الا---------------------------------------------------------------ية علي انه ما ارسل احدا من النساء ودلت علي انه ما ارسل احدا من النساء ودلت علي انه تعالي ما ا-----------------------------------------رسل ملكا الا ان ظاهر قوله تعالي جاعل -لملاءكة رسلا فاطر 1 يدل علي ان الملاءكة رسل الله الي ساءر	5619	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5540	false	-2954433432486211950	16	197	79	1016	1537	300	الخامسة لمنكري النبوة كانوا يقولون الله اعلي واجل من ان يكون رسوله واحدا من البشر بل لو اراد بعثة رسول الينا لكان يبعث ملكا وقد ذكرنا تقرير هذه الشبهة في سورة الانعام فلا نعيده ههنا ونظير هذه الاية قوله تعالي حكاية عنهم وقالوا لولا انزل عليه ملك الانعام 8 وقالوا انءمن لبشرين مثلنا المءمنون 47 وقالوا ما هاذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم المءمنون 33 34 وقال اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم يونس 2 وقالوا لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا الفرقان 7 فاجاب الله تعالي عن هذه الشبهة بقوله وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم والمعني ان عادة الله تعالي من اول زمان الخلق والتكليف انه لم يبعث رسولا الا من البشر فهذه العادة مستمرة لله سبحانه وتعالي وطعن هءلاء الجهال ----بهذا السءال الركيك ايضا طعن قديم فلا يلتفت اليه المسالة الثانية دلت الاية علي ------------------------------------------------------------------------انه تعالي ما ارسل احدا من النساء ودلت ايضا علي انه ما ارسل ملكا لك---ن ظاهر قوله------ جاعل الملاءكة رسلا فاطر 1 يدل علي ان الملاءكة رسل الله الي ساءر	5540	3998786367282152764	412	701.0	328	1022	40.3131103515625	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5619	true	7706341035396145455	115	260	579	1317	1540	300	ف سال---وا اهل -لذكر ق-----------ال ابن عباس رضي الله عنه-- يريد اهل التوراة ويد---------------------ل عليه قوله تعالي ولقد كتبنا في -لزبور من بعد لذ-كر الانبياء 105 يعني التوراة ------وقال الز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاج معناه سلوا كل من يذكر بعلم وتحقيق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف الناس في انه هل يجوز للمجتهد تقليد المجتهد منهم من -------اجازه محتجا بهذه الاية فقال لما لم يكن احد المجتهدين عالما وجب عليه الرجوع الي المجتهد العالم بالحكم-------- لقوله تعالي ف سالوا اهل لذ-كر ان كنتم لا تعلمون فان لم يجب فلا اقل من الجواز وا---------------حتج نفاة القياس بهذه الاية فقالوا المكلف اذا نزلت به واقعة فان كان عالما بحكمها لم يجز له القياس وان لم يكن عالما بحكمها وجب عليه سءال من كان عالما بها لظاهر هذه الاية ولو كان القياس حجة لما وجب عليه سءال العالم ل----انه يمكنه استنباط ذلك الحكم بالق------ياس فثبت ان تجويز العمل بالقياس يوجب ترك العمل بظاهر هذه الاية فوجب ان	5619	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5541	false	1256149749400318749	50	300	269	1611	1611	300	في المراد باهل الذكر وجوه الاول قال ابن عباس رضي الله عنهما يريد اهل التوراة والذكر هو التوراة والدليل عليه قوله تعالي ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر الانبياء 105 يعني التوراة الثاني قال الزجاج فاسالوا اهل الكتب الذين يعرفون معاني كتب الله تعالي فانهم يعرفون ان الانبياء كلهم بشر والثالث اهل الذكر اهل العلم باخبار الماضين اذ العالم بالشء يكون ذاكرا له والرابع قال الزجاج معناه سلوا كل من يذكر بعلم وتحقيق واقول الظاهر ان هذه الشبهة وهي قولهم الله اعلي واجل من ان يكون رسوله واحدا من البشر انما تمسك بها كفار مكة ثم انهم كانوا مقرين بان اليهود والنصاري اصحاب العلوم والكتب فامرهم الله بان يرجعوا في هذه المسالة الي اليهود والنصاري ليبينوا لهم ضعف هذه الشبهة وسقوطها فان اليهودي والنصراني لا بد لهما من تزييف هذه الشبهة وبيان سقوطها المسالة الثانية اختلف الناس في انه هل يجوز للمجتهد تقليد المجتهد منهم من حكم بالجواز واحتج- بهذه الاية فقال لما لم يكن احد المجتهدين عالما وجب عليه الرجوع الي المجتهد الاخر الذي يكون عالما لقوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فان لم يجب فلا اقل من الجواز المسالة الثالثة احتج نفاة القياس بهذه الاية فقالوا المكلف اذا نزلت به واقعة فان كان عالما بحكمها لم يجز له القياس وان لم يكن عالما بحكمها وجب عليه سءال من كان عالما بها لظاهر هذه الاية ولو كان القياس حجة لما وجب عليه سءال العالم لاجل انه يمكنه استنباط ذلك الحكم بواسطة القياس فثبت ان تجويز العمل بالقياس يوجب ترك العمل بظاهر هذه الاية فوجب ان-	5541	3998786367282152764	701	1267.0	562	1344	52.157737731933594	127	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5620	true	7138760018210689006	174	238	891	1210	1535	300	وما ارسلنا من قبلك بالبينات والزبر الا رجالا حتي لا يكون ما بعد الا معمولين متاخرين لفظا ورتبة داخلين تحت الحصر لما قبل الا حكاه ابن عطية وانكر الفراء ذلك وقال ان صلة ما قبل الا لا يتاخر الي ما بعد الا ل--------ان المستثني منه هو مجموع ما قبل الا مع صلته فلما لم يصر هذا المجموع مذكورا بتمامه امتنع ادخال الاستثناء عليه الرابع	5620	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5542	false	1017716818488808537	37	84	214	455	1652	300	وما ارسلنا من قبلك بالبينات والزبر الا رجالا يوحي اليهم---------------------------------------------------------------------------------- وانكر الفراء ذلك وقال ان صلة ما قبل الا لا يتاخر الي--- بعد والدليل عليه ان المستثني عنه هو مجموع ما قبل الا مع صلته ف-ما لم يصر هذا المجموع مذكورا بتمامه امتنع ادخال الاستثناء عليه الثاني	5542	3998786367282152764	217	389.5	173	327	66.36085510253906	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5621	true	9017200002952878300	91	266	506	1459	1621	300	وما ارسلنا من قبلك الا رجالا يوحي اليهم بالبينات وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زبر والبينات والزبر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ما يتكامل به الراسالة لان مدا----رها علي المعجزات الدالة علي صدق م---دعي الرسالة وهي البينات عل-ي التكاليف التي يبلغها الرسول صلوات الله وسلامه عليه الي العباد وهي الزبر ثم قال تعالي وانزلنا اليك ل-ذكر لتبين للناس ما نزل اليهم اراد بالذكر الوحي وكان عليه الصلاة والسلام مبينا للوحي وبيان الكتاب يطلب من السنة انتهي فصل القران ليس كله مجملا بل منه المجمل والمبين ظاهر هذه ال-اية يقتضي ان هذا الذكر مفتقر علي بيان رسول الله صلي الله عليه وسلم والمفتقر الي البيان مجمل فهذ-----ا النص يقتضي ان هذا القران كله مجمل فلهذا قال بعضهم متي وقع التعارض بين القران والخبر وجب تقديم الخبر لان القران مجمل فلهذا قال بعضهم متي وقع التعارض بين القران والخبر وجب تقديم الخبر لان القران مجمل بنص----------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية والخبر مبين ل---------هذه الاية والمبين مقدم علي المجمل وا-جيب بان القران منه محكم ومنه متشابه والمحكم يجب كونه مبينا فثبت ان القران كله ليس مجملا بل فيه المجمل فق-------وله لتبين للناس ما نزل اليهم محمول علي تلك المجملات	5621	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5542	false	1017716818488808537	86	299	466	1645	1652	300	وما ارسلنا من قبلك الا رجالا يوحي اليهم بالبينات والزبر وعلي هذا التقدير فقوله بالبينات والزبر متعلق بالمستثني والثالث ان الجالب لهذا الباء محذوف والتقدير ارسلناهم بالبينات وهذا قول الفراء قال ونظيره ما مر الا اخوك بزيد ما مر الا اخوك ثم يقول مر بزيد الرابع ان يقال الذكر بمعني العلم والتقدير فاسالوا اهل الذكر بالبينات والزبر ان كنتم لا تعلمون الخامس ان يكون التقدير ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر فاسالوا اهل الذكر المسالة الثانية قوله تعالي بالبينات والزبر لفظة جامعة لكل ما -تكامل به الرس-الة لان مدار امرها علي المعجزات الدالة علي صدق من يدعي الرسالة وهي البينات وعلي التكاليف التي يبلغها الرسول ---من الله تعالي الي------ العباد وهي الزبر ثم قال تعالي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم وفيه مساءل المسالة الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر هذا الكلام يقتضي ان هذا الذكر مفتقر الي بيان رسول الله -------------------والمفتقر الي البيان مجمل فظاهر هذا النص يقتضي ان الق----ران كله مجم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فلهذا المعني قال بعضهم متي وقع التعارض بين القران وبين الخبر وجب تقديم الخبر لان القران مجمل والدليل عليه هذه الاية والخبر مبين له بدلالة هذه الاية والمبين مقدم علي المجمل والجواب ان القران منه محكم ومنه متشابه والمحكم يجب كونه مبينا فثبت ان القران ليس كله مجملا بل فيه ما يكون مجملا فقوله لتبين للناس ما نزل اليهم محمول علي الم----جملات	5542	3998786367282152764	564	823.0	452	1495	37.72575378417969	87	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5621	true	9017200002952878300	274	300	1496	1621	1621	300	ظاهر هذه الاية يقتضي ان يكون الرسول صلي الله عليه وسلم هو -لمبين لكل ما انزل- الله------ علي المكلفين وعند هذا قال نفاة القياس لو كان-	5621	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5543	false	2247976321096822995	1	28	8	142	1599	300	ظاهر هذه الاية يقتضي ان يكون الرسول صلي الله عليه وسلم هو المبين لكل ما انزله الله تعالي علي المكلفين فعند هذا قال نفاة القياس لو كان	5543	3998786367282152764	124	224.5	99	134	92.53731536865234	21	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5622	true	-7222301688947644554	0	272	0	1430	1576	300	القياس حجة لما وجب علي الرسول بيان كل ما انزل- الله تعالي علي المكلفين من الاحكام لاحتمال ان يبين ل-مكلف ذلك الحكم بطريق- القياس ولما دلت هذه الاية علي ان المبين ل----لتكاليف والاحكام هو الرسول------------------- علمنا ان القياس ليس بحجة واجيب عنه بانه صلي الله عليه وسلم لما بين ان القياس حجة فمن رجع في تبيين الاحكام والتكاليف الي القياس كان ذلك في الحقيقة رجوعا الي بيان الرسول صلي الله عليه وسل---م قالوا لو كان البيان بالقياس من بيان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما وقع فيه اختلاف قوله تعالي افامن ل-ذين مكروا لسيءات الاية في السيءات ثلاثة اوجه احدها انها نعت لمصدر محذوف اي المكرات السيءات الثاني انه مفعول به علي تضمين مكروا عملوا وفعلوا وعلي هذين الوجهين فقوله ان يخسف لله بهم لارض مفعول ب امن الثالث انه منصوب ب امن اي امنوا العقوبات السيءات وعلي هذا فقوله ان يخسف لله بدل من السيءات والمكر في اللغة هو------ السعي بالفساد خفية------------ ولا بد -هنا من اضمار ---تقديره المكرات السيءات والمراد اهل مكة ومن حول المدينة قال الكلبي المراد بهذا المكر اشتغالهم بعبادة غير الله تعالي والاقرب ان المراد سعيهم في ايذاء الرسول------------------- واصحابه علي سبيل الخفية اي ي----------------------------------------------خسف الله بهم الارض كما خسف بالقرون الماضية قوله او ياتيهم -لعذاب من حيث لا يشعرون-------- اي ياتيهم العذاب من السماء من حيث يفجءهم فيهلكهم بغتة كما فعل بالقرون الماضية او ياخ-ذهم في تقلبهم ا-------------------------------------------------------------------ي اسفاره---------------------------------------------------------------------------م لا يغرنك تقلب لذين كفروا في --لبلاد ال عمران 196 وقال ابن عباس رضي الله عنه في اختلافهم وقال ابن جريج في اقبالهم وادبارهم وقيل في حال تقلبهم في امكارهم فيحول الله بينهم وبين اتمام تلك الحيل وحمل الت----قلب علي هذا المعني ماخوذ من قوله تعالي	5622	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5543	false	2247976321096822995	28	258	142	1361	1599	300	القياس حجة لما وجب علي الرسول بيان كل ما انزله الله تعالي علي المكلفين من الاحكام لاحتمال ان -بين المكلف ذلك الحكم بطريقة القياس ولما دلت هذه الاية علي ان المبين لكل التكاليف والاحكام هو الرسول صلي الله عليه وسلم علمنا ان القياس ليس بحجة واجيب عنه بانه صلي الله عليه وسلم لما بين ان القياس حجة فمن رجع في تبيين الاحكام والتكاليف الي القياس كان ذلك في الحقيقة رجوعا الي بيان الرسول صلي الله عليه وسلم ثم قال تعا-------------------------------------------------------------------------------------لي افامن الذين مكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا السيءات ال-------------------------------------------مكر في اللغة عبارة عن السعي بالفساد علي سبيل الاخفاء ولا بد ههنا من اضمار والتقدير- المكرات السيءات والمراد اهل مكة ومن حول المدينة قال الكلبي المراد بهذا المكر اشتغالهم بعبادة غير الله تعالي والاقرب ان المراد سعيهم في ايذاء الرسول صلي الله عليه وسلم واصحابه علي سبيل الخفية ثم انه تعالي ذكر في تهديدهم امورا اربعة الاول ان يخسف الله بهم الارض كما خسف ب-قارون الثاني------ ان ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون والمراد ان ياتيهم العذاب من السماء من حيث يفجءهم فيهلكهم بغتة كما فعل بقوم لوط والثالث ان ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين وفي تفسير هذا التقلب وجوه الاول انه ياخذهم بالعقوبة في اسفارهم فانه تعالي قادر علي اهلاكهم في السفر كما انه قادر علي اهلاكهم في الحضر وهم لا يعجزون الله بسبب ضربهم في البلاد البعيدة بل يدركهم الله حيث كانوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمل لفظ التقلب علي هذا المعني ماخوذ من قوله تعالي	5543	3998786367282152764	848	1449.5	682	1705	49.73606872558594	135	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5623	true	1228848687729093239	3	183	15	970	1544	300	الفاعل والتخوف تفعل من الخوف يقال خفت الشء وتخوفته والتخوف التنقص اي نقص من اطرافهم ونواحيهم الشء بعد الشء حت-------------------------------------ي يهلك جميعهم يقال تخوفته الدهر وتخوفه اذا نقصه واخذ ماله وحشمه ويقال هذه لغة بني هذيل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال---- الاعرابي ت-----خوفت الشء وتخيفته اذا تنقصته حكي الزمخشري ان عمر رضي الله عنه سالهم علي المنبر عن ----------هذه الاية فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص فقال عمر فهل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا البسيط 3311 تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن فقال عمر رضي الله عنه ايها الناس عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم وكان الزمخشري نسب البيت قبل ذلك لزهير وكانه سهو فانه لابي كبير الهذلي ويءيد ذلك قول الرجل قال شاعرنا وكان هذيليا كما حكاه هو فعلي هذا يكون المراد---- ما يقع في اطراف بلادهم كما قال تعالي افلا يرون انا ناتي -لارض ننقصها من اطرافها الانبياء 44 اي لا ن---------------عاجلهم بالعذاب ولكن ننقص من اطراف بلاد-----------------------هم حتي يصل------- اليهم ف------يهلكهم ويحتمل ان النقص من------------ اموالهم وانفسهم يكون قليلا قليلا حتي	5623	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5544	false	6115801362567734824	71	256	381	1363	1597	300	ال-اول -التخوف تفعل من الخوف يقال خفت الشء وتخوفته والمعني انه تعالي لا ياخذهم بالعذاب اولا بل يخيفهم اولا ثم يعذبهم بعده وتلك الاخافة هو انه تعالي يهلك ---------------------------------------------------------------------------------فرقة فتخاف التي تليها فيكون هذا اخذا ورد عليهم بعد ان يمر بهم قبل ذلك زمانا طويلا في الخوف والوحشة والقول الثاني ان التخوف هو التنقص قال ابن الاعرابي يقال تخوفت الشء وتخفيته اذا تنقصته وع------------ن عمر انه قال----------- علي المنبر ما تقولون في هذه الاية فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص فقال عمر -هل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا وانشد تخو------ف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن فقال عمر------------- ايها الناس عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية---- فيه تفسير كتابكم اذا عرفت هذا فنقول هذا التنقص يحتمل ان يكون الم-----------------------------------------------------------------------------------------------راد منه ما يقع في اطراف بلادهم كما قال تعالي افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها الانبياء 44 والمعني انه تعالي لا يعاجلهم بالعذاب ولكن ينقص من اطراف بلادهم الي القري التي تجاورهم حتي يخلص الامر اليهم فحينءذ يهلكهم ويحتمل ان يكون المراد انه ينقص اموالهم وانفسهم قل-----يلا قليلا حتي	5544	3998786367282152764	593	866.0	474	1212	48.927391052246094	92	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5623	true	1228848687729093239	207	266	1091	1375	1544	300	فان ربكم لرءوف رحيم اي--------- يمهل في اكثر الام-ر لانه رءوف رحيم فلا يعاجل بالعذاب س 16 ش 48 ش 55 اولم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون ولله يسجد ما في السماوات وما في الا-رض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون --	5623	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5545	false	525969527466253974	5	63	25	310	1538	300	فان ربكم لرءوف رحيم والمعني انه يمهل في اكثر الامور لانه رءوف رحيم فلا يعاجل بالعذاب 7 او ------------لم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون ولله يسجد ما في السماوات وما في الا رض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون 7	5545	3998786367282152764	267	494.0	212	297	89.89898681640625	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5624	true	7991617069658002540	134	169	720	918	1524	300	لما خوف المشركين ب--انو--------------------اع العذاب المتقدمة اردفه ب----ما يدل علي كمال قدرته في تدبير احوال العالم العلوي والسفلي------------------------------ ليظهر لهم ان مع كمال هذه القدرة القاهرة والقوة الغير --متناهية كيف يعجز عن ايصال العذاب اليهم	5624	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5545	false	525969527466253974	77	119	378	624	1538	300	لما خوف المشركين بالانواع الاربعة المذكورة من العذاب--------- اردفه بذكر ما يدل علي كمال قدرته في تدبير احوال العالم العلوي والسفلي وتدبير احوال الارواح والاجسام ليظهر لهم ان مع كمال هذه القدرة القاهرة والقوة الغير المتناهية لا- يعجز عن ايصال العذاب اليهم	5545	3998786367282152764	184	320.5	150	256	71.875	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5625	true	4299631083613060930	222	265	1066	1293	1473	300	قال الازهري تفيء الظلال رجوعها بعد انتصاف النهار فالتفيء لا يكون الا بالعشي بعدما انصرفت عنه الشمس والظل ما يكون بالغداة وهو ما لم تنله الشمس قا-----ل الشاعر الطويل 3314 فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق وقال	5625	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5546	false	322623363552243239	89	131	451	670	1508	300	قال الازهري تفيء الظلال رجوعها بعد انتصاف النهار فالتفيء لا يكون الا بالعشي بعدما انصرفت عنه الشمس والظل ما يكون بالغداة وهو ما لم تنله الشمس كمال قال الشاعر------------ فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق -قال	5546	3998786367282152764	212	405.5	171	232	91.37931060791016	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5626	true	-207864673173907127	105	168	548	865	1590	300	ظلاله اضاف الظلال الي مفرد ومعناه الاضافة الي ذوي الظلال وانما حسن هذا لان الذي يرجع اليه الضمير وان كان واحدا في اللفظ وهو قوله تعالي الي ما خلق -لله الا انه كثير في المعني ------كقوله تعالي لتستووا علي ظهوره الزخرف 13 فاضاف الظهور وهو جمع الي ضمير مفرد لانه يعود الي واحد اريد به الكثرة في المعني وهو قوله تعالي ما تركبون	5626	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5546	false	322623363552243239	214	274	1065	1366	1508	300	ظلاله اضاف الظلال الي مفرد ومعناه الاضافة الي ذوي الظلال وانما حسن هذا لان الذي عاد- اليه الضمير وان كان واحدا في اللفظ وهو قوله --الي---- ما خلق الله الا انه كثير في المعني ونظيره قوله تعالي لتستووا علي ظهوره الزخرف 13 فاضاف الظهور وهو جمع الي ضمير مفرد لانه يعود الي واحد اريد به الكثرة---------- وهو قوله------ ما تركبون	5546	3998786367282152764	290	534.0	231	324	89.50617218017578	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5627	true	4388929373053107579	102	204	542	1074	1583	300	الجمع وحينءذ فهما في ال---معني جمعا-- كقوله تعالي ويولون -لدبر القمر 45 اي الادبار الثالث قال الفراء لانه اذا وحد ذهب الي واحد- من ذوات الظ-لال واذا جمع ذهب الي كلها----- لان قوله تعالي ما خلق -لله من شء لفظه واحد ومعناه الجمع فعبر --------------------------------------------------------------------عن احد-هما بلفظ الواحد كقوله تعالي وجعل -لظلمات و لنور الانعام 1 وقوله عز وجل ختم -لله علي قلوبهم وعلي سمعهم البقرة 7 الرابع-- انا اذا فسرنا اليمين بالمشرق كانت النقطة التي هي مشرق الشمس واحدة بعينها فكانت اليمين واحدة واما الشماءل فهي عبارة عن الانحرافات الواقعة في تلك الظ-لال بعد وقوعها علي الارض وهي كثيرة فلذلك عبر	5627	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5547	false	-1459945781800057621	186	297	1016	1612	1627	300	الجمع ولكنه اقتصر في اللفظ علي الواحد كقوله تعالي ويولون الدبر القمر 45 وثانيها---------- قال الفراء كانه اذا وحد ذهب الي واحدة من ذوات الاظلال واذا جمع ذهب الي كلها وذلك لان قوله------ ما خلق الله من شء لفظه واحد ومعناه الجمع علي ما بيناه فيحتمل كلا الامرين وثالثها ان العرب اذا ذكرت صيغتي جمع عبرت عن احداهما بلفظ الواحد كقوله تعالي وجعل الظلمات والنور الانعام 1 وقوله------- ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم البقرة 7 -ورابعها انا اذا فسرنا اليمين بالمشرق كانت النقطة التي هي مشرق الشمس واحدة بعينها فكانت اليمين واحدة واما الشماءل فهي عبارة عن الانحرافات الواقعة في تلك الاظلال بعد وقوعها علي الارض وهي كثيرة فلذلك عبر	5547	3998786367282152764	477	830.5	383	620	76.93548583984375	79	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5628	true	847774970154728474	174	227	931	1223	1608	300	بحسب الاختلافات اليومية الواقعة في شرق الارض وغربها وبحسب الاختلافات الواقعة في طول السن---------------------------------------ة علي وجه مخصوص وترتيب معين لا يكون الا لكونها منقادة لله تعالي- خاضعة لتقديره وتدبيره فكان- السجود عبارة عن تلك الحال- فان قيل لم لا يجوز ان يقال اختلاف---- هذه ال-ظلال معلل باختلاف سير--------------------- الشمس لا لاجل تقدير الله	5628	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5548	false	-5898379548062971720	186	249	1059	1411	1668	300	بسبب الاختلافات اليومية الواقعة في شرق الارض وغربها وبحسب الاختلافات الواقعة في طول السنة في يمين الفلك ويساره وراينا انها واقعة علي وجه مخصوص وترتيب معين علمنا ا--------نها منقادة لقدرة الله خاضعة لتقديره وتدبيره فكانت السجدة عبارة عن هذه الحالة فان قيل لم لا يجوز ان يقال اختلاف حال هذه الاظلال معلل باختلاف سير النير الاعظم الذي هو الشمس لا لاجل تقدير الله	5548	3998786367282152764	264	458.0	215	360	73.33333587646484	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5628	true	847774970154728474	216	300	1163	1608	1608	300	اختلاف --هذه ال-ظلال معلل باختلاف سير الشمس لا لاجل تقدير الله فالجواب انا وان سلمنا ذلك ف--محرك الشمس بالحركة الخاصة ليس الا الله تعالي فدل علي -----------ان اختلاف احوال هذه الظلال لم يقع الا بتدبير الله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ----وقيل هذا --سجود حقيقة لان هذه الظ-لال واقعة علي الارض ملتصقة بها علي هيءة الساجد قال ابو العلاء المعري في صفة واد الطويل 3317 بخرق يطيل الجنح فيه سجوده وللارض زي الراهب المتعبد فلما كان شكل الاظلال يشبه شك-------ل الساجدين اطلق----- عليه السجود---- وكان الحسن يقول اما-	5628	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5549	false	7622709443132019957	56	166	310	915	1610	300	اختلاف احوال الاظلال انما كان----------------- لاجل حركات الشمس الا--- انا لما دللنا علي ان محرك الشمس بالحركة الخاصة ليس الا الله سبحانه كان هذا دليلا علي ان اختلاف احوال الاظ---لال لم يقع الا بتدبير الله تعالي وتخليقه فثبت ان المراد بهذا السجود الانقياد والتواضع ونظيره قوله والنجم والشجر يسجدان الرحمن 6 وقوله وظلالهم بالغدو والاصال الرعد 15 قد مر بيانه وشرحه والقول الثاني في تفسير هذا السجود ا-------ن هذه الاظلال واقعة علي الارض ملتصقة بها علي هيءة الساجد قال ابو العلاء المعري في صفة واد بحرف------------ يطيل الجنح فيه سجوده وللارض زي الراهب المتعبد فلما كان---ت الاظلال تشبه بشكلها شكل الساجدين اطلق الله عليها هذا اللفظ وكان الحسن يقول اما	5549	3998786367282152764	334	529.0	264	650	51.38461685180664	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5629	true	-2049916963646881539	1	31	5	136	1493	300	فسجد لربك واما انت فلا تسجد له بءسما صنعت وعن- مجاهد ظل الكافر يصلي وهو لا يصلي وقيل ظل كل شء يسجد لله سواء كان ذلك ساجدا لله ام لا	5629	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5549	false	7622709443132019957	167	196	919	1047	1610	300	فسجد لربك واما انت فلا تسجد له بءسما صنعت وقال مجاهد ظل الكافر يصلي وهو لا يصلي وقيل ظل كل شء يسجد لله سواء كان ذلك ساجدا---- ام لا	5549	3998786367282152764	125	236.5	96	132	94.69696807861328	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5630	true	8356321845046481665	0	61	0	356	1593	300	اللاءق بالدابة وقيل السجود حقيقة لانه اللاءق بالملاءكة عليهم الصلاة والسلام وقيل الس-------------------------------------------------------------------------------جود لفظ مشترك بين المعنيين وحمل اللفظ المشترك علي افادة مجموع معنيين جاءز فيحمل لفظ السجود ههنا ع--------لي المعنيين معا اما في حق الدابة فبمعني التواضع واما في حق الملاءكة فبمعني السجود الحقيق-----------ي وهذا------ ضعيف ل--------ان استعمال اللفظ المشترك في---- جميع مفهوماته معا غير جاءز---------------- قوله تعالي من دابة	5630	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5550	false	-5629241230032526538	73	148	405	839	1670	300	اللاءق --------------------------------------بالملاءكة ---هو السجود بهذا المعني لان السجود بالمعني الثاني حاصل في كل الحيوانات والنباتات والجمادات ومنهم من قال السجود لفظ مشترك بين المعنيين وحمل اللفظ المشترك لاف---ادة مجموع معنييه جاءز ف-حمل لفظ السجود في هذه الاية علي الامر-ين معا اما في حق الدابة فبمعني التواضع واما في حق الملاءكة فبمعني س--جود المسلمين لله تعالي وهذا القول ضعيف لانه ثبت ان استعمال اللفظ المشترك لافادة جميع مفهوماته معا غير جاءز المسالة الثانية قوله------ من دابة	5550	3998786367282152764	264	411.0	214	488	54.09836196899414	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5630	true	8356321845046481665	191	300	988	1593	1593	300	قوله من دابة ي-----------ريد من الدواب واخبر بالواحد كما تقول ما اتاني من رجل مثله وما اتاني من الرجال مثله وقال ابن عباس رضي الله عنهما يريد كل دابة عل-ي الارض فان قيل ----------------------ما الوجه في تخصيص --------الملاءكة والدواب بالذكر فالجواب من وجهين---- الاول انه تعالي بين في اية الظلال ان الجمادات باسرها منقادة لله سبحانه وتعالي وبين بهذه الاية ان الحيوانات باسرها منقادة لله تعالي لان اخسها الدواب واشرفها الملاءكة عليهم الصلاة والسلام فلما بين في اخسها وفي اشرفها كونها منقادة خاضعة لله تعالي كان ذلك دليلا علي انها باسرها منقادة خاضعة لله تعالي -------الثاني قال حكماء الاسلام الدابة اشتقاقها من الدبيب والدبيب عبارة عن الحركة الجسمانية فالدابة-	5630	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5550	false	-5629241230032526538	145	254	826	1427	1670	300	قوله من دابة قال الاخفش يريد من الدواب واخبر بالواحد كما تقول ما اتاني من رجل مثله وما اتاني من الرجال مثله وقال ابن عباس ي---------------ريد كل ما دب علي الارض المسالة الثالثة لقاءل ان يقول ما الوجه في تخصبص الدواب والملاءكة-------- بالذكر فنقول فيه وجوه الوجه الاول انه تعاني بين في اية الظلال ان الجمادات باسرها منقادة لله تعا--------لي وبين بهذه الاية ان الحيوانات باسرها منقادة لله تعالي لان اخسها الدواب واشرفها الملاءكة--------------------- فلما بين في اخسها وفي اشرفها كونها منقاد------ة لله تعالي كان ذلك دليلا علي انها باسرها منقادة خاضعة لله تعالي والوجه الثاني قال حكماء الاسلام الدابة اشتقاقها من الدبيب والدبيب عبارة عن الحركة الجسمانية فالدابة	5550	3998786367282152764	513	924.0	418	659	77.84522247314453	83	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5631	true	5327278894806133942	182	212	944	1092	1501	300	وما نتنزل الا بامر ربك مريم 64 وقوله لا يسبقونه ب لقول وهم بامره يعملون الانبياء---------------------------------------------------------------------------------------------------- 27 وكذلك قوله جل --وعز ويفعلون ما يءمرون التحريم 6 وذلك يدل----------- علي انهم	5631	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5484	false	-6349338235086264182	12	62	66	327	1617	300	وما نتنزل الا بامر ربك مريم 64 وقوله لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعلمون الانبياء 27 وقوله وهم من خشيته مشفقون الانبياء 28 وقوله يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون النحل 5 وقوله لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون التحريم 6 فكل هذه الايات دالة علي انهم	5484	3998786367282152764	124	210.0	96	261	47.509578704833984	21	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5631	true	5327278894806133942	0	39	0	203	1501	300	اسم لكل حيوان------- يتحرك ويدب فلما ميز الله------ الملاءكة عن الدابة علمنا انها ليست مما يدب بل هي ارواح محضة مجردة وايضا ف-----------ان الطيران بالجناح-------- مغاير للدبيب ل-----قوله------ وما من دابة في -لارض ولا طاءر يطير بجناحيه الانعام 38	5631	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5550	false	-5629241230032526538	254	299	1427	1665	1670	300	اسم لكل حيوان جسماني يتحرك ويدب فلما بين الله تعالي الملاءكة عن الدابة علمنا انها ليست مما يدب بل هي ارواح محضة مجردة ويمكن الجواب عنه بان ---------الجناح للطيران مغاير للدبيب بدليل قوله تعالي وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الانعام 38	5550	3998786367282152764	186	305.5	148	247	75.30364227294922	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5631	true	5327278894806133942	152	300	784	1501	1501	300	الاية علي عصمة الملاءكة دلت الا------------ية علي عصمة الملاءكة عن جميع الذنوب لان قوله وهم لا يستكبرون يدل علي انهم منقادون ل--------خالقهم وانهم ما خالفوه في امر من الامور كقوله------------ وما نتنزل الا بامر ربك مريم 64 وقوله لا يسبقونه ب لقول وهم بامره يعملون الانبياء 27 وكذلك قوله جل وعز ويفعلون ما يءمرون التحريم 6------------------------------------------ وذلك يدل علي انهم فعلوا كل ما امروا به فدل علي عصمتهم عن كل الذنوب فان قيل-- هب ان---- الاية دلت علي انهم فعلوا كل ما امروا به فلم قلتم انها تدل علي انهم تركوا كل ما نهوا عنه فالجواب ان كل من نهي عن شء فقد امر بتركه وحينءذ يدخل في اللفظ فاذا ثبت بهذه الاية كون الملاءكة معصومين من كل الذنوب وثبت ان ابليس ما كان معصوما من الذنوب بل كان كافرا لزم القطع بان ابليس ما كان من الملاءكة وايضا ف---------------------------انه تعالي قال في صفة الملاءكة وهم لا يستكبرون-	5631	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5551	false	-6281778087480325153	21	178	116	897	1540	300	الاية شرح صفات الملاءكة وهي دلالة قاهرة قاطعة علي عصمة الملاءكة عن جميع الذنوب لان قوله وهم لا يستكبرون يدل علي انهم منقادون لصانعهم وخالقهم وانهم ما خالفوه في امر من الامور ونظيره قوله تعالي وما نتنزل الا بامر ربك مريم 64 وقوله لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون الانبياء 27 و-اما قوله------- ويفعلون ما يءمرون فهذا ايضا يدل علي انهم فعلوا كل ما كانوا مامورين به وذلك يدل علي---------------------------------- عصمتهم عن كل الذنوب فان قالوا هب ان هذه الاية تدل علي انهم فعلوا كل ما امروا به فلم قلتم انها تدل علي انهم تركوا كل ما نهوا عنه قلنا ل--ان كل ما نهي عن شء فقد امر بتركه وحينءذ يدخل في اللفظ واذا ثبت بهذه الاية كون الملاءكة معصومين من كل الذنوب وثبت ان ابليس ما كان معصوما من الذنوب بل كان كافرا لزم القطع بان ابليس ما كان من الملاءكة والوجه الثاني في بيان هذا المقصود انه تعالي قال في صفة الملاءكة وهم لا يستكبرون	5551	3998786367282152764	626	1126.5	493	825	75.8787841796875	120	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5632	true	-5471132937313145157	0	161	0	832	1551	300	ثم قال عز وجل لابليس استكبرت ام كنت من -لعالين ص 75 وقال ف --------هبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها الاعراف 13 وثبت ان الملاءكة لا يستكبرون وثبت ان ابليس تكبر واستكبر فوجب ان لا يكون من الملاءكة وللخصم ان يجيب بان ابليس لو لم يكن من الملاءكة لما ذم علي تركه المعهود من ترك مخالفة الامر ومن الاستكبار فلما خالف الامر واستكبر خرج من حيز الملاءكة ولعن وطرد لانه خالف المعهود من حاله قال ابن الخطيب رحمه الله ولما ثبت بهذه الاية وجوب عصمة الملاءكة ثبت ان القصة الخبيثة التي يذكرونها في حق هاروت وماروت----- باطلة فان الله تبارك وتعالي وهو اصدق القاءلين لما شهد في هذه الاية علي عصمة الملاءكة وبراءتهم من كل ذنب وجب القطع بان تلك القصة باطلة كاذبة----------------- واحتج الطاعنون في عصمة الملاءكة بهذه الاية فقالوا ان الله تعالي وصفهم بالخوف ولولا انهم يجوزون من- انفسهم الاقدام علي ---------الذنوب والا لم يحصل الخوف والجواب من وجهين الاول انه تعالي ح-ذرهم من العقاب فقال ومن	5632	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5551	false	-6281778087480325153	178	300	897	1540	1540	300	ثم قا-------ل لابليس استكبرت ام كنت من العالين ص 75 وقال ايضا له فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها الاعراف 13 فثبت ان الملاءكة لا يستكبرون وثبت ان ابليس تكبر واستكبر فوجب ان لا يكون من الملاءكة وايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ثبت بهذه الاية وجوب عصمة الملاءكة ثبت ان القصة الخبيثة التي يذكرونها في حق هاروت وماروت كلام باطل- فان الله تعا-------لي وهو اصدق القاءلين لما شهد في هذه الاية علي عصمة الملاءكة وبراءتهم عن كل ذنب وجب القطع بان تلك القص------ة كاذبة باطلة والله اعلم واحتج الطاعنون في عصمة الملاءكة بهذه الاية فقالوا ان----ه تعالي وصفهم بالخوف ولولا انهم يجوزون علي انفسهم الاقدام علي الكباءر والذنوب والا لم يحصل الخوف والجواب من وجهين الاول انه تعالي منذرهم من العقاب فقال ومن-	5551	3998786367282152764	588	1043.0	475	874	67.27688598632812	100	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5632	true	-5471132937313145157	161	300	832	1551	1551	300	يقل منهم اني ال ه من دونه فذ لك نجزيه جهنم الانبياء 29 فللخوف من العذاب يتركون الذنب ال-ثاني---------- ان ذلك الخوف خوف الاجلال هكذا نقل عن ابن -------------------------------عباس كقوله تعالي انما يخشي -لله من عباده -لعلماء فاطر 28 وكقول النبي صلي الله عليه وسلم اني لاخشاكم لله حين قالوا له وقد بكي اتبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر وهذا يدل علي انه كلما كانت معرفة الله------ اتم كان الخوف منه اعظم وهذا الخوف لا يكون الا خوف الاجلال والكبرياء فصل في استدلال المشبهة بالا-ية والرد عليهم استدل المشبهة بقوله تعالي يخافون ربهم من فوقهم-------- علي ان-----ه تعالي فوقهم بالذات و-------------------الجواب ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه يخافون ربهم من ان ينزل عليهم العذاب من فوقهم واذا احتمل اللفظ هذ--------ا المعني سقط استدلالهم وايضا يجب حمل هذه الفوقية علي الفوقية بالقدرة والقهر والغلبة لقوله تعالي وانا فوقهم قاهرون-	5632	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5552	false	5421079746538553419	0	145	0	765	1588	300	يقل منهم اني الاه من دونه فذالك نجزيه جهنم الانبياء 29 وهم لهذا الخوف-- يتركون الذنب والثاني وهو الاصح ان ذلك الخوف خوف الاجلال هكذا نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما والدليل علي صحته قوله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 28 وهذا يدل علي انه كلما كانت معرفة الله تعالي اتم كان الخوف منه اعظم وهذا الخوف لا يكون الا خوف الاجلال والكبرياء وال-له ا---علم المسالة الثانية قال-------------ت المشبهة -قوله تعالي يخافون ربهم من فوقهم هذا يدل علي ان الاله تعالي فوقهم بالذات واعلم انا بالغنا في الجواب عن هذه الشبهة في تفسير قوله تعالي وهو القاهر فوق عباده الانعام 18 والذي نزيده ههنا ان قوله يخافون ربهم من فوقهم معناه يخافون ربهم من ان ينزل عليهم العذاب من فوقهم واذا كان-- اللفظ محتملا لهذا المعني سقط قو----لهم وايضا يجب حمل هذه الفوقية علي الفوقية بالقدرة والقهر كقوله-------------- وانا فوقهم قاهرون	5552	3998786367282152764	509	838.5	407	920	55.326087951660156	84	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5633	true	7727404904574729139	0	113	0	580	1585	300	الاعراف 127 و-----يقوي هذا الوجه انه تعالي ----قال يخافون ربهم من فوقهم فوجب ان يكون المقتضي لخوفهم---- هو كون ربهم فوقهم لان ال---------------------حكم المرتب علي --وصف يشعر بكون ذلك الحكم معللا بذلك الوصف وهذ-----------------ا التعليل انما يصدح اذا كان المراد بالفوقية ---------القهر والقدرة لانها هي الموجبة للخوف واما الفوقية بالجهة والمكان ف---لا توجب الخوف ل-----ان حارس البيت فوق الملك بالمكان والجهة مع انه اخس عبيده فصل في ان الملك افضل من البشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمسك قوم بهذه الاية ----علي ان الملك افضل من البشر من وجوه------ الاول قوله تعالي---- ولله يسجد ما في -لسماوات وما في -لارض من دابة و لملا ءكة وقد تقدم ان تخصيص هذين النوعين بالذكر انما يحسن اذا كان احد الطرفين	5633	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5552	false	5421079746538553419	145	300	765	1588	1588	300	الاعراف 127 والذي يقوي هذا الوجه انه تعالي لما قال يخافون ربهم من فوقهم -وجب ان يكون المقتضي لهذا الخوف هو كون ربهم فوقهم لما ثبت في اصول الفقه ان الحكم المرتب علي الوصف يشعر بكون ال----حكم معللا بذلك الوصف اذا ثبت هذا فنقول هذا التعطيل انما يص-ح -لو كان المراد بالفوقية الفوقية بالقهر والقدرة لانها هي الموجبة للخوف -اما الفوقية بالجهة والمكان فهي لا توجب الخوف بدليل ان حارس البيت فوق الملك بالمكان والجهة مع انه اخس عبيده فسقطت هذه الشبهة المسالة الثالثة دلت هذه الاية علي ان الملاءكة مكلفون من قبل الله تعالي وان الامر والنهي متوجه عليهم كساءر المكلفين ومتي كانوا كذلك وجب ان يكونوا قادرين علي الخير والشر المسالة الرابعة تمسك قوم بهذه الاية في بيان ان الملك افضل من البشر في وجوه الوجه الاول -انه تعالي قال ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والمل--ءكة وذكرنا-- ان تخصيص هذين النوعين بالذكر انما يحسن اذا كان احد الطرفين-	5552	3998786367282152764	511	849.0	408	837	61.05137252807617	79	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5633	true	7727404904574729139	113	300	580	1585	1585	300	اخس المراتب وكان الطرف الثاني اشرفها حتي يكون ذكر هذين الطرفين منبها علي الباقي واذا كان كذلك وجب ان يكون الملاءكة اشرف خلق الله -----عز وجل الثاني ان قوله------ وهم لا يستكبرون يدل علي انه ليس في قلوبهم تكبر وترفع وقوله تعالي ويفعلون ما يءمرون يدل علي ان اعمالهم خالية عن الذنب و المعصية فمجموع هذين الكلامين يدل علي ان بواطنهم وظواهرهم مبراة عن الاخلاق الفاسدة والافعال الباطلة واما البشر فليسوا كذلك ويدل عليه القران والخبر اما القران فقوله تعالي قتل -لانسان ما اكفره عبس 17 وهذا الحكم عام في الانسان واقل مراتبه ان تكون طبيعة الانسان مقتضية لهذه الاحوال الذميمة واما الخبر فقوله عليه الصلاة والسلام ما منا الا وقد عصي او هم بمع--صية غير يحيي بن زكريا ونعلم------ بالضرورة ان المبرا عن المعصية ومن لم يهم بها افضل ممن عصي او هم بها ------الثالث ا----------ن الله تعالي خلق الملاءكة عليهم الصلاة والسلام قبل البشر بادوار متطاولة وازمان ممتدة ثم انه تعالي وصفهم بالطاعة والخضوع والخشوع طول هذه المدة وطول العمر مع الطاعة يوجب مزيد الفضيلة لوجهين الاول قوله صلوات الله وسلامه عليه الشيخ في قومه كالنبي في امته فضل الشيخ علي الشاب وما ذاك الا-	5633	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5553	false	669135627586550920	0	182	0	984	1599	300	اخس المراتب وكان الطرف الثاني اشرفها حتي يكون ذكر هذين الطرفين منبها علي الباقي واذا كان كذلك وجب ان يكون الملاءكة اشرف خلق الله تعالي الوجه الثاني ان قوله تعالي وهم لا يستكبرون يدل علي انه ليس في قلوبهم تكبر وترفع وقوله------ ويفعلون ما يءمرون يدل علي ان اعمالهم خالية عن الذنب و-المعصية فمجموع هذين الكلامين يدل علي ان بواطنهم وظواهرهم مبراة عن الاخلاق الفاسدة والافعال الباطلة واما البشر فليسوا كذلك ويدل عليه القران والخبر اما القران فقوله تعالي قتل الانسان ما اكفره عبس 17 وهذا الحكم عام في الانسان واقل مراتبه ان تكون طبيعة الانسان مقتضية لهذه الاحوال الذميمة واما الخبر فقوله عليه الس--------لام ما منا الا وقد عصي او هم بالمعصية غير يحيي بن زكريا ومن المعلوم بالضرورة ان المبرا عن المعصية والهم ب-----ها افضل ممن عصي او هم بها الوجه الثالث انه لا شك ان الله تعالي خلق الملاءكة--------------------- قبل البشر بادوار متطاولة وازمان ممتدة ثم انه------ وصفهم بالطاعة والخضوع والخشوع طول هذه المدة وطول العمر مع الطاعة يوجب مزيد الفضيلة لوجهين الاول قوله عل-يه ال----سلام ال------شيخ في قومه كالنبي في امته فضل الشيخ علي الشاب وما ذاك الا	5553	3998786367282152764	924	1740.5	752	1042	88.67562103271484	162	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5634	true	-6386555190611139313	0	81	0	417	1547	300	لانه لما كان عمره اطول فالظاهر ان طاعته اكثر فكان افضل والثاني قو--------له عليه الصلاة والسلام من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة فلما كان شروع الملاءكة في الطاعات قبل شروع البشر فيها لزم ان يقال انهم هم الذين سنوا هذه ال-------سنة وهي طاعة الخالق-------------- والبشر انما جاءوا بعدهم واستنوا بسنتهم فوجب بمقتضي هذا الخبر ان كل ما حصل للبشر من الثواب فقد حصل مثله للملاءكة ولهم ثواب القدر الزاءد من الطاعة فوجب كونهم افضل	5634	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5553	false	669135627586550920	182	268	984	1423	1599	300	لانه لما كان عمره اطول فالظاهر ان طاعته اكثر فكان افضل والثاني انه صلي الله عليه وسلم قال------ من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة فلما كان شروع الملاءكة في الطاعات قبل شروع البشر فيها لزم ان يقال انهم هم الذين سنوا هذه السنة الحسنة وهي طاعة الخالق القديم الرحيم والبشر انما جاءوا بعدهم واستنوا -سنتهم فوجب بمقتضي هذا الخبر ان كل ما حصل للبشر من الثواب فقد حصل مثله للملاءكة ولهم ثواب القدر الزاءد من الطاعة فوجب كونهم افضل	5553	3998786367282152764	400	759.0	320	446	89.68609619140625	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5635	true	7955741887769504639	40	150	220	795	1594	300	ان الشء اذا كان مستنكرا مستقبحا فاذا اريد المبالغة في التنفير عنه عبر عنه بعبارات كثيرة ليصير توالي تلك العبارات سببا لوقوف العقل علي قبحه و-----------------------القول بوجود --الهين مس----تقبح في العقول------------- فان احدا من العقلاء لم يقل بوجود الهين متساويين في الوجود والعدم وصفات الكمال ف----------------------------المقصود من تكرير اثنين تاكيد التنفير عنه وت-----وقيف العقل علي ما فيه من القبح وايضا فق----وله اله-ين لفظ واحد يدل علي امرين ثبوت الاله وثبوت التعدد فاذا قيل لا تتخذوا ال هين لم يفهم من هذا اللفظ ان النهي وقع عن اثبات الاله --وعن اثبات التعدد و--عن مجموعهما فلما قال لا تتخذوا ال هين -ثنين ظهر ان قوله لا تتخذوا------- نهي عن اثبات التعدد فقط	5635	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5554	false	-4859082107827055611	174	300	886	1544	1544	300	ان الشء اذا كان مستنكرا مستقبحا فمن ارا-د المبالغة في التنفير عنه عبر عنه بعبارات كثيرة ليصير توالي تلك العبارات سببا لوقوف العقل علي ما فيه من القبح اذا عرفت هذا القول بوجود الالهين قول مستقبح في العقول ولهذا المعني فان احدا من العقلاء لم يقل بوجود الهين متساويين في الوجوب والقدم وصفات الكمال فقوله لا تتخذوا الاهين اثنين المقصود من تكريره----- تاكيد التنفير عنه وتكميل وقوف العقل علي ما فيه من القبح وثالثها ان قوله الاهين لفظ واحد يدل علي امرين ثبوت الاله وثبوت التعدد فاذا قيل لا تتخذوا اله-ين لم يعرف من هذا ا-لفظ ان النهي وقع عن اثبات الاله او عن اثبات التعدد او عن مجموعهما فلما قال لا تتخذوا الاهين اثنين ثبت ان قوله لا تتخذوا الاهين نهي عن اثبات التعدد فقط-	5554	3998786367282152764	530	932.0	427	667	79.46026611328125	87	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5635	true	7955741887769504639	152	300	805	1594	1594	300	التث-نية منافية للالهية وتقريره من وجوه الاول انا لو فرضنا موجودين يكون كل واحد منهما واجبا لذاته لكانا مشتركين في الوجوب ال---------------بالتعيين وما به المشاركة غير ما به المباينة فكل واحد منهما مركب من جزءين وكل مركب فهو ممكن فثبت ان القول بان واجب الوجود اكثر من واحد ينفي القول بكونهما واجبي الوجود -الثاني انا لو فرضنا الهين وحاول احدهما تحريك جسم والاخر تسكينه امتنع كون احدهما اولي بالفعل من الثاني لان الحركة الواحدة والسكون الواحد لا يقبل القسمة اصلا ولا التفاوت اصلا واذا كان كذلك امتنع ان تكون القدرة علي احدهما اكمل من القدرة علي الثاني واذا ثبت هذا امتنع كون احدي القدرتين اولي بالتاثير من الثانية واذا ثبت هذا فاما ان يحصل مراد كل----- منهما وهو محال او لا يحصل مراد كل واحد منهم---------------------------------------ا البتة وحينءذ يكون كل واحد منهما عاجزا والعاجز لا يكون الها فثبت ان كونهما اثنين ينفي كون كل واحد منهما الها الثالث-	5635	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5555	false	-4290897319703498193	2	162	11	861	1557	300	الاثينية منافية للالهية وتقريره من وجوه الاول انا لو فرضنا موجودين يكون كل واحد منهما واجبا لذاته لكانا مشتركين في الوجوب الذاتي ومتباينين بالتع-ين وما به المشاركة غير ما به المباينة فكل واحد منهما مركب من جزاين وكل مركب فهو ممكن فثبت ان القول بان واجب الوجود اكثر من واحد ينفي القول بكونهما واجبي الوجود والثاني انا لو فرضنا الهين وحاول احدهما تحريك جسم والاخر تسكينه امتنع كون احدهما اولي بالفعل من الثاني لان الحركة الواحدة والسكون الواحد لا يقبل القسمة اصلا ولا التفاوت اصلا واذا كان كذلك امتنع ان تكون القدرة علي احدهما اكمل من القدرة علي الثاني واذا ثبت هذا امتنع كون احدي القدرتين اولي بالتاثير من الثانية واذا ثبت هذا فاما ان يحصل مراد كل واحد منهما وهو محال او لا يحصل مراد كل واحد منهما وهو محال او لا يحصل مراد كل واحد منهما البتة فحينءذ يكون كل واحد منهما عاجزا والعاجز لا يكون الها فثبت ان كونهما اثنين ينفي كون كل واحد منهما الها الثالث	5555	3998786367282152764	785	1525.0	638	851	92.24441528320312	140	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5636	true	-6503165532576902494	0	118	0	574	1475	300	لو فرضنا غلهين اثنين لكان اما ان يقدر احدهما علي ان يستر ملكه عن الاخر او لا يقدر فان قدر فذلك ال-----اخر ضعيف وان لم يقدر فهو ضعيف -الرابع ----ان احدهما اما ان يقوي علي مخالفة الاخر او لا يقوي عليه فان لم يقو عليه فهو ضعيف واذا قوي علي-----------------------------------------------------ه فالاول المغلوب ضعيف فثبت ان الاثنينية والالهية متضاد-ان فالمقصود من قوله لا تتخذوا ال هين -ثنين هو--------- التنبيه علي حصول المنافاة والمضادة بين الالهية وبين الاثنينية و--------------------------لما ذكر هذا الكلام قال انما هو ال ه واحد اي ا-----نه لما دل- الدل---------يل علي انه لا بد للعالم من الاله وثبت ان القول بوجود ال--هين محال ثبت انه لا اله الا الواحد الاح-----------د ثم قال----- فاياي ف رهبون وهذا رجوع	5636	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5555	false	-4290897319703498193	163	300	865	1557	1557	300	لو فرضنا الهين اثنين لكان اما ان يقدر احدهما علي ان يستر ملكه عن الاخر او لا يقدر فان قدر -ذاك اله والاخر ضعيف وان لم يقدر فهو ضعيف والرابع وهو ان احدهما اما ان يقوي علي مخالفة الاخر او لا يقوي عليه فان لم يقو عليه فهو ضعيف وا-ن قوي عليه فذاك الاخر ان لم يقو علي الدفع فهو ضعيف وان قوي عليه فالاول المغلوب ضعيف فثبت ان الاثنينية والالهية متضادتان ف-----------قوله لا تتخذوا الاهين اثنين المقصود منه التنبيه علي حصول المنافاة والمضادة بين الالهية وبين الاث-ينية والله اعلم واعلم انه تعالي لما ذكر هذا الكلام قال انما هو الاه واحد والمعني انه لما دلت الدلاءل السابقة علي انه لا بد للعالم من الاله وثبت ان القول بوجود الالهين محال ثبت انه لا اله الا الواحد الاحد الحق الصمد ثم قال بعده فاياي فارهبون وهذا رجوع-	5555	3998786367282152764	545	957.5	434	707	77.0862808227539	97	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5636	true	-6503165532576902494	118	158	574	778	1475	300	من الغيبة الي حض--ور والتقدير انه لما ثبت ان الاله واحد وا----ن المتكلم بهذا الكلام اله ثبت حينءذ ا----نه لا اله للعالم الا المتكلم بهذا الكلام فحينءذ يحسن منه ان يعدل من الغيبة الي الحضور ويقول فاياي ف رهبون قوله	5636	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5556	false	7292200075104805217	0	40	0	211	1565	300	من الغيبة الي الحضور والتقدير انه لما ثبت ان الاله واحد وثبت ان المتكلم بهذا الكلام اله ---فحينءذ ثبت انه لا اله للعالم الا المتكلم بهذا الكلام فحينءذ يحسن منه ان يعدل من الغيبة الي الحضور ويقول فاياي فارهبون وفيه	5556	3998786367282152764	192	362.5	154	214	89.7196273803711	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5637	true	-4851601090144513989	124	300	618	1544	1544	300	الاية تدل علي ان افعال العباد مخلوقة لله تعالي لانها----------- من جملة ما في السماوات والرض------------------------------------- وليس المراد من كونها لله ان------ها مفعولة---- لاجله ول----طاعته لان فيها المباحات والمحظورات التي يءتي بها لغرض الشهوة واللذة لا لغرض الطاعة فوجب ان يكون المراد من كو-----نها لله تعالي انها واقعة بتكوينه وتخليقه قول-------------------ه وله -لدين واصبا حال من الدين والعامل فيها الاستقرار المتضمن الجار الواقع خبرا والواصب الداءم -قال حسان المديد 3321 غيرته الريح تسفي به وهزيم رعده واصب وقال ابو الاسود الكامل 3322 لا ابتغي الحمد القليل بقاءه يوما بذم الدهر اجمع واصبا والواصب العليل لمداومة السقم له قال تعالي ولهم عذاب واصب الصافات 9 اي داءم وقيل من الوصب وهو التعب ويكون حينءذ علي النسب اي ذا وصب لان الدين فيه تكاليف ومشاق علي العباد فهو كقوله المتقارب 3323 اضحي فءادي به فاتنا اي ذا فتون وقيل الواصب الخالص ويقال وصب الشء يصب وصوبا اذا دام ويقال واظب علي الشء وواصب عليه اذا دا-م ومفازة واصبة اي بعيدة لا غاية لها وقا------------------------------------------ل ابن قتيبة ليس من احد يدان له ويطاع الا انقطع ذلك بسبب في حال-	5637	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5556	false	7292200075104805217	144	270	759	1413	1565	300	الاية عل----ي ان افعال العباد مخلوقة لله تعالي لان افعال العباد من جملة ما في السم-وات والارض فوجب ان تكون افعال العباد لله تعالي وليس المراد من كونها لله تعالي انها مفعولة لله لاجله ولغرض طاعته لان فيها المباحات والمحظورات التي يءتي بها لغرض الشهوة واللذة لا لغرض الطاعة فوجب ان يكون المراد من قولنا انها لله ا------نها واقعة بتكوينه وتخليقه وهو المطلوب ثم قال بعده وله الدين واصبا------- الدين ههنا الطاعة والواص-------------------------------------ب الداءم يقال وصب الشء يصب وصوبا اذا دام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي ولهم عذاب واصب الصافات 9 ويق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال واظب علي الشء وواصب عليه اذا داوم ومفازة واصبة اي بعيدة لا غاية لها ويقال للعليل واصب ليكون ذلك المرض لازما له قال ابن قتيبة ليس من احد يدان له ويطاع الا انقطع ذلك بسبب في حال	5556	3998786367282152764	466	761.5	373	1058	44.04536819458008	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5638	true	-8522135084626862378	0	22	0	117	1547	300	الحياة او بالموت الا الحق سبحانه وتعالي فان طاعته داءمة لا تنقطع قال ابن الخطيب------------------------------------------- واقول الدين قد يعني به الانقياد يقال	5638	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5556	false	7292200075104805217	270	300	1413	1565	1565	300	الحياة او بالموت الا الحق سبحانه------- فان طاعته واجبة ابدا واعلم ان قوله واصبا حال والعامل فيه ما في الظرف من معني الفعل واقول الدين قد يعني به الانقياد يقال-	5556	3998786367282152764	85	123.0	69	160	53.125	15	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5638	true	-8522135084626862378	96	145	536	772	1547	300	ثم قال------ افغير ل-له تتقون اي تخافون استفهام علي طريق الانكار اي انكم بعد ما عرفتم ان اله العالم واحد و------ان كل ما سواه محتاج اليه في---- حدوث------------------------------ه وبقاءه فبعد العلم بهذه الاصول كيف يعقل ان يكون للانسان رغبة في غير الله------ او رهبة من غير الله قوله تعالي	5638	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5557	false	-4138061547479897976	212	263	1157	1410	1588	300	ثم قال تعالي افغير الله تتقون والمعن------------------------------ي انكم بعد-ما عرفتم ان اله العالم واحد وعرفتم ان كل ما سواه محتاج اليه في وقت حدوثه ومحتاج اليه ايضا في وقت دوامه وبقاءه فبعد العلم بهذه الاصول كيف يعقل ان يكون للانسان رغبة في غير الله تعالي او رهبة عن غير ال-----له تعالي	5557	3998786367282152764	192	313.0	151	289	66.43598937988281	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5638	true	-8522135084626862378	22	96	117	536	1547	300	يا من دانت له الرقاب اي انقادت لذاته اي وله الدين واصبا اي انقياد كل ما سواه له لازم ابدا لان انقياد غيره له معلل بان غيره ممكن لذاته والممكن لذاته يلزم- ان يكون محتاجا الي السبب في طرفي الوجود والعدم فالماهيات يلزمها الامكان لزوما ذاتيا والامكان يلزمه الاحتياج الي المءثر لزوما ذاتيا ينتج ان الماهيات يلزمها الاحتياج الي المءثر لزوما ذاتيا فهذه الماهيات موصوفة بالانقياد لله تعالي اتصافا داءما واجبا لازما ممتنع التغير	5638	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5557	false	-4138061547479897976	0	73	0	417	1588	300	يا من دانت له الرقاب اي انقادت فقوله--- وله الدين واصبا اي انقياد كل ما سواه لا لازم ابدا لان انقياد غيره له معلل بان غيره ممكن لذاته والممكن لذاته يلزمه ان يكون محتاجا الي السبب في طرفي الوجود والعدم والماهيات يلزمها الامكان لزوما ذاتيا والامكان يلزمه الاحتياج الي المءثر لزوما ذاتيا ينتج ان الماهيات يلزمها الاحتياج الي المءثر لزوما ذاتيا فهذه الماهيات موصوفة بالانقياد لله تعالي اتصافا داءما واجبا لازما ممتنع التغير	5557	3998786367282152764	410	803.0	337	420	97.61904907226562	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5639	true	7516982860572542004	65	258	325	1307	1537	300	انه يجب عليه ان لا يشكر احدا الا الله تعالي لان الشكر انما يلزم علي النعمة وكل نعمة تحصل- للانسان فهي من الله تعالي لقوله وما بكم من نعمة فمن -لله واحتجوا علي ان الايمان حصل بتخليق الله------------------------------------------------------------------------------------------ بهذه الاية----------------------------------- فقالوا الايمان نعمة وكل نعمة فهي من الله فالاي--------------------------------------------مان من الله تعالي وايضا------------------------------------------------------------------------------ فالنعمة عبارة عن كل ما ي-----نتفع- به واعظم الاشياء نفعا---- هو الايمان فثبت ان الايمان نعمة------------------- وكل نعمة فهي من الله------ لقوله------ وما بكم من نعمة فمن ل-له وهذا اللفظ ي-فيد العموم وايضا فال----------------------------------------------موجود -----اما واجب لذاته وهو الله تعالي واما ممكن لذاته--------------------------------- والممكن لذاته لا يوجد الا لم------------رجح ان كان واجبا لذاته كان حصول ذلك الممكن بايجاد الله تعالي وان كان ممكنا لذاته عاد التقسيم الاول فيه و------------التسلسل وهو محال فلا بد ان ينتهي الي ايجاد الواجب لذاته فثبت بهذا------- ان كل نعمة فهي من الله واعلم ان الن-------------عم اما دينية او-- دنيوية اما النعم الدينية فهي اما معرفة الحق لذا-ه واما معرفة الخير لاجل العمل به واما النعم الدنيوية فهي اما نفسانية واما بدنية واما خارجية وكل واحد من هذه الثلاثة جنس تحته انواع خارجة عن الحصر والتحديد كما قال وان تعدوا نعمة لله- لا تحصوها ابراهيم 34	5639	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5558	false	-8191860661631540100	1	272	6	1378	1531	300	انه يجب عليه ان لا يشكر احدا الا الله تعالي لان الشكر انما يلزم علي النعمة وكل نعمة -حصلت للانسان فهي من الله تعالي لقوله وما بكم من نعمة فمن الله فثبت بهذا-- ان العاقل يجب عليه ان لا يخاف وان لا يتقي احدا الا الله وان لا يشكر احدا الا الله تعالي المسالة الثانية احتج اصحابنا بهذه الاية علي ان الايمان حصل بخلق الله تعالي فقالوا الايمان نعمة وكل نعمة فهي من الله تعالي لقوله وما بكم من نعمة فمن الله ينتج ان الايمان من الله وانما قلنا ان الايمان نعمة لان المسلمين مطبقون علي قولهم الحمد لله علي نعمة الايمان وايضا فالنعمة عبارة عن كل ما يكون منتفعا به واعظم الاشياء في النفع هو الايمان فثبت ان الايمان نعمة واذا ثبت هذا فنقول وكل نعمة فهي من الله تعالي لقوله تعالي وما بكم من نعمة فمن الله وهذه اللفظة تفيد العموم وايضا مما يدل علي ان كل نعمة فهي من الله لان كل ما كان موجودا فهو اما واجب لذاته وا---------------ما ممكن لذاته والواجب لذاته ليس الا الله تعالي والممكن لذاته لا يوجد الا لمرجح وذلك المرجح ان كان واجبا لذاته كان حصول ذلك الممكن بايجاد الله تعالي وان كان ممكنا لذاته عاد التقسيم الاول فيه ولا يذهب الي التسلسل بل---------------- ينتهي الي ايجاد الواجب لذاته فثبت بهذا البيان ان كل نعمة فهي من الله تعالي المسالة الثالثة النعم اما دينية واما دنيوية اما النعم الدينية فهي اما معرفة الحق لذاته واما معرفة الخير لاجل العمل به واما النعم الدنيوية فهي اما نفسانية واما بدنية واما خارجية وكل واحد من هذه الثلاثة جنس تحته انواع خارجة عن الحصر والتحديد كما قال وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ابراهيم 34	5558	3998786367282152764	879	1493.0	699	1406	62.51778030395508	152	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5640	true	766598421755070649	53	257	302	1328	1550	300	الاية انه تعالي بين ان جميع النعم من الله------ ثم اذا اتفق لاحد مضرة تزيل----------- تلك النعم فالي الله -----------يستغيث-------------------- لعلمه بانه لا مفزع للخلق الا الله فكانه تعالي قال لهم فاين انتم عن هذه الطريقة في حال الرخاء والسلامة--- قول----ه ثم اذا كشف -لضر اذا الاولي شرطية والثانية فجاءية جوابها وفي الاية دليل علي ان اذا الشرطية لا تكون معمولة لجوابها لان ما بعد اذا الفجاءية لا يعمل فيما قبلها وقرا قتادة كاشف علي فاعل قال الزمخشري بمعني فعل وهو اقوي من كشف لان بناء المغالبة يدل علي المبالغة قوله منكم يجوز ان يكن صفة ل فريق و من للتبعيض ويجوز ان يكون للبيان قال الزمخشري كانه قال اذا فريق كافر وهم انتم فصل -بين تعالي ان عند كشف الضر وسلامة الاحوال يفترقون -فريق منهم يبقي علي---- ما كان عليه عند الضر-اء اي لا يفزع الا الي الله------ وفريق منهم-------- يتغيرون فيشركون بالله تعالي غيره وهذا جهل وضلال لانه لما شهدت فطرته الاصل----------------ية عند نزول البلاء والضر في ا-------------------لا يفزع الا الي الله-- ولا يستغاث الا بالله- فعند زوال البلاء يجب الا يزول عن --------ذلك الاعتقاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظير هذه الاية قوله تعالي فلما نجاهم الي -لبر فمنهم مقتصد لقمان 13 قوله------------- ليكفروا بما اتيناهم -في هذه اللام ثلاثة اوجه احدها ان تكون لام كي	5640	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5559	false	5422703718745235627	56	241	303	1245	1554	300	------انه تعالي بين ان جميع النعم من الله تعالي ثم اذا اتفق لاحد مضرة توجب زوال شء من تلك النعم فالي الله يجار اي لا يستغيث احدا الا الله تعالي لعلمه بانه لا مفزع للخلق الا هو-- فكانه تعالي قال لهم فاين انتم عن هذه الطريقة في حال الرخاء والسلامة ثم قال بعده ثم اذا كشف الضر عنكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فريق منكم بربهم يشركون فبين تعالي ان عند كشف الضر وسلامة الاحوال يفترقون ففريق منهم يبقي علي مثل ما كان عليه عند الضر في ان لا يفزع الا الي الله تعالي وفريق منهم عند ذلك يتغيرون فيشركون بالله------ غيره وهذا جهل وضلال لانه لما شهدت فطرته الاصلية وخلقته الغريزية عند نزول البلاء والضراء والافات والمخافات ان لا مفزع الا الي الواحد ولا مستغاث الا الواحد فعند زوال البلاء والضراء وجب ان يبقي علي ذلك الاعتقاد فاما انه عند نزول البلاء يقر بانه لا مستغاث الا الله تعالي وعند زوال البلاء يثبت الاضداد والشركاء فهذا جعل عظيم وضلال كامل ونظير هذه الاية قوله تعالي فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون العنكبوت 65 ثم قال تعالي ليكفروا بما اتيناهم وفي هذه اللام وجهان الاول انها-------- لام كي	5559	3998786367282152764	586	913.0	462	1287	45.53224563598633	95	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5641	true	726788378498417906	67	297	344	1542	1553	300	هذه------ لام العاقبة كقوله تعالي ف لتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص 8 يعني ان عاقبته تلك التضرعات ما كانت الا هذا الكفر والمر--------اد بقوله بما ءاتيناهم----------------------------- كشف الضر وازالة المكروه وقيل لمر--------------اد به القران وما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم من النبوة والشراءع ثم------------- توعدهم-------- فقال فتمتعوا والم-------------راد منه التهديد كقوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف 29 وقوله-------------------------------------------------- فسوف تعلمون--------- امركم وما ينزل بكم من العذاب ---------س 16 ش 56 ش 64 ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسالن عما كنتم تفترون ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسني لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك فزين لهم الشيطان اعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب اليم وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدي ورحمة لقوم يءمنون قوله ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا الاية لما بين فساد قول اهل الشرك بالدلاءل القاهرة------------------------------ شرح في هذه الاية تفاصيل اقوالهم	5641	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5560	false	-7008613142153959172	68	260	375	1373	1598	300	هذه اللام لام العاقبة كقوله تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص 8 يعني ان عاقبة- تلك التضرعات ما كانت الا هذا الكفر واعلم ان المراد بقوله بما -اتيناهم فيه قولان الاول انه عبارة عن كشف الضر وازالة المكروه والثاني قال بعضهم المراد به القران وما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم من النبوة والشراءع واعلم انه تعالي توعدهم بعد ذلك فقال فتمتعوا وهذا لفظ امر والمراد منه التهديد كقوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف 29 وقوله قل امنوا به او لا تءمنوا الاسراء 107 ثم قال تعالي فسوف تعلمون اي عاقبة امركم وما ينزل بكم من العذاب والله اعلم قوله تعالي 7 ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسالن عما كنتم تفترون ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم -------------7 النحل 56 60 ويجعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون لما لا اعلم انه تعالي ----لما بين------------------- بالدلاءل القاهرة فساد اقوال اهل الشرك والتشبيه شرح في هذه الاية تفاصيل اقوالهم	5560	3998786367282152764	755	1358.0	607	1387	54.43402862548828	132	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5641	true	726788378498417906	205	276	1054	1427	1553	300	ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسني لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك فزين لهم الشيطان اعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب اليم وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدي ورحمة لقوم يءمنون	5641	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5566	false	-9104799410494582233	27	80	140	416	1567	300	ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسني لا جرم انم -------------------------------------------------------------------------------------------------لهم عذاب اليم وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدي ورحمة لقوم يءمنون	5566	3998786367282152764	274	535.5	222	373	73.45844268798828	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5642	true	5098519396571737900	31	297	167	1643	1658	300	الاصنام اي-------- الاشياء غير موصوفة بالعلمز قال باضهم والاول اولي ل-----------ان نفي العلم عن الحي حقيقة وعن الجماد مجاز وايضا----- الضمير في----- ويجعلون عاءد غلي المشركين فكذلك في قوله لما لا يعلمون ---------------------------وايضا فقوله لما لا يعلمون جمع بالواو والنون وهو بالعقلاء اليق منه بالاصنام وقي--------------------------------ل الثاني اولي ل-----------انا اذا ---اعدن----اه الي المشركين افتقرنا الي اضمار فان التقدير ويجعلون لما لا يعلمون الها او لما لا يعلمون كونه نافعا ضارا واذا ---اعدن----اه الي الاصنام لم نفتقر الي الاضمار لان التقدير ويجعلون لما لا علم لها وايضا-------------- لو كان هذا العلم مضافا الي المشركين لفسد المعني لانه من المحال ان يجعلوا نصيبا مما رزقهم لما لا يعلمونه فاذا ق---------------------------------------------------------لنا بالقول الاول احت-جنا---- الي الاضمار وذلك يحتمل وجو-ها احدها ويجعلون لما لا يعلمون له حقا ولا يعلمون في طاعته نفعا ولا في الاعراض عنه ض-را قال مجاهد يعلمون ان الله خلقهم ويضرهم وينفعهم ثم يجعلون لما لا يعلمون انه ينفعهم ويضرهم نصيبا وثانيها ويجعلون لما لا يعلمون الهيتها وثالثها ويجعلون لما لا يعلمون السبب في صيرورتها يلهة معبودة قوله نصيبا هو المفعول الاول للجعل والجار قبله هو الثاني اي ويصيرون الاصنام وقوله مما رزقناهم يجوز ان يكون نعتا ل نصيبا وان يتعلق بالجعل ف من علي الاول للتبعيض وعلي الثاني للابتداء فصل في المراد بالنصيب احتمالات احدها----------- انهم جعلوا لله نصيبا من الحرث والانعام يتقربون به الي الل---------ه ونصيبا للاص----نام يتقربون به اليها كما تقدم -----في اخر سورة الانعام والثاني قال الحسن رحمه الله المراد بهذا النصيب البحيرة و الساءبة والوصيلة والحام و--------------الثالث ربما اعتقدوا في بعض الاشياء انه ل-ما حصل باعانة بعض تلك الاصنام كما ان المنجمين يوزعون موجودات هذا العالم علي الكواكب السبعة فيقولون لرجل كذا	5642	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5561	false	8198198525017282119	11	300	64	1627	1627	300	الاصنام اي لا يعلم الاصنا----م ما يفعل عبادها قال بعضهم -الاول اولي لوجوه احدها ان نفي العلم عن الحي حقيقة وعن الجماد مجاز وثانيها ان الضمير في قوله ويجعلون عاءد الي المشركين فكذلك في قوله لما لا يعلمون يجب ان يكون عاءد اليهم وثالثها ان قوله لما لا يعلمون جمع بالواو والنون وهو بالعقلاء اليق منه بالاصنام التي هي جمادات ومنهم من قال بل القول الثاني اولي لوجوه الاول انا اذا قلنا انه عاءد الي المشركين افتقرنا الي اضمار فان التقدير ويجعلون لما لا يعلمون الها او لما لا يعلمون كونه نافعا ضارا واذا قلنا انه عاءد الي الاصنام لم نفتقر الي الاضمار لان التقدير ويجعلون لما لا علم لها ولا فهم والثاني انه لو كان ال----علم مضافا الي المشركين لفسد المعني لان- من المحال ان يجعلوا نصيبا من- رزقهم لما لا يعلمونه فهذا ما قيل في ترجيح احد هذين القولين علي الاخر واعلم انا اذا قلنا بالقول الاول افتقرنا فيه الي الاضمار وذلك يحتمل وجة ها احدها ويجعلون لما لا يعلمون له حقا ولا يعلمون في طاعته نفعا ولا في الاعراض عنه ضررا قال مجاهد يعلمون ان الله خلقهم ويضرهم وينفعهم ثم يجعلون لما لا يعلمون انه ينفعهم ويضرهم نصيبا وثانيها ويجعلون لما لا يعلمون الهيتها وثالثها ويجعلون لما لا يعلمون السبب في صيرورتها----- معبودة ------ورابعها المراد استحقار-------------------------------------- الاصنام حتي كانها لقلتها لا تعلم المسالة الثانية في تفسير ذلك نص--------------------------------------------------------------------يب احتمالات الاول المراد منه انهم جعلوا لله نصيبا من الحرث والانعام يتقربون ال---ي الله تعالي به ونصيبا الي الاصنام يتقربون به اليها وقد شرحنا ذلك في اخر سورة الانعام والثاني -ان المراد من هذ--------------ا النصيب البحيرة و-الساءبة والوصيلة والحام وهي قول الحسن والثالث ربما اعتقدوا في بعض الاشياء انه انما حصل باعانة بعض تلك الاصنام كما ان المنجمين يوزعون موجودات هذا العالم علي الكواكب السبعة فيقولون لزحل كذا-	5561	3998786367282152764	1179	2019.5	956	1711	68.90707397460938	185	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5643	true	-9136232649929891655	0	233	0	1266	1586	300	والنبات والحيوان-- وللمشتري اشياء اخري ثم لما حك-----------------------ي عن المشركين هذا المذهب قال ت لله لتسالن وهذا في هءلاء الاقوام خاصة بمنزلة قوله فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون الحجر 92 93------------ فاقسم الله سبحانه وتعالي جل ذكره علي نفسه انه يسسالهم وهذا تهديد---- شديد لان المراد من هذا انه يسالهم سءال توبيخ وتهديد وفي وقت هذا السءال احتمالان الاول انه يقع هذا السءال عند --قرب--- الموت ومعاينة ملاءكة العذاب وقيل عند عذاب القبر وقيل في الاخرة الثاني انه يقع ذلك في الاخرة وهذا اولي لانه تعالي قد اخبر بما يجري هناك من ضروب التوبيخ عند المسالة فهو الي الوعيد اولي النوع الثاني من كلماتهم الفاسدة قوله ويجعلون لله -لبنات ونظيره قوله------ وجعلوا -لملاءكة -لذين هم عباد -لرحم ن اناثا الزخرف 19 كانت خزاعة وكنانة تقول الملاءكة بنات الله قال ابن الخطيب اظن ان العرب انما اطلقوا لفظ البنات علي الملاءكة لان الملاءكة عليهم الصلاة والسلام لما كانوا مستترين عن العيون اشبهوا النساء في الاستتار فاطلقوا عليهم---- البنات وهذا الذي ظنه ليس بشء فان الجن ----------------------ايضا مستترون عن العيون ------ولم ---------------------يطلقوا عليها لفظ البنات-------------------------------------------------------------------------- ولما حك-----------ي عنهم هذا القول قال سبحانه والم-----------------------راد تنزيه ذاته عن نسبة الولد اليه وقيل--- تعجيب الخلق من هذا الجهل الصريح وهو وصف الملاءكة بالانوثة ثم نسبتها بالولدية الي الله سبحانه وتعالي والمعني--------------------- معاذ الله قوله------------------------------- ولهم ما يشتهون يجوز------- في--ه وجهان احدهما ان هذا الجملة من مبتدا وخبر اي يجعلون لله البنات ثم اخبر ان لهم ما يشتهون	5643	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5562	false	993879412746291420	2	254	11	1409	1647	300	والنبات والحيوانات وللمشتري اشياء اخري فكذا ههنا واعلم انه تعالي لما حكي عن المشركين هذا المذهب قال تالله لتسالن وهذا في هءلاء الاقوام خاصة بمنزلة قوله فوربك لنسالن-- اجمعين عما كانوا يعملون الحجر 92 وعلي التقديرين فاقسم الله --------تعالي ب-----------نفسه انه يسا-لهم وهذا تهديد منه شديد لان المراد------- انه يسالهم سءال توبيخ وتهديد وفي وقت هذا السءال احتمالان الاول انه يقع ذلك السءال عند القرب من الموت ومعاينة ملاءكة العذاب وقيل عند عذاب القبر والث--------------اني انه يقع ذلك في الاخرة وهذا اولي لانه تعالي قد اخبر بما يجري هناك من ضروب التوبيخ عند المسالة فهو الي الوعيد اقرب النوع الثاني من كلماتهم الفاسدة -انهم يجعلون لله البنات ونظيره قوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحم-ن اناثا الزخرف 19 كانت خزاعة وكنانة تقول الملاءكة بنات الله اقول---------- اظن ان العرب انما اطلقوا لفظ البنات لان الملاءكة ----------------------------------لما كانوا مستترين عن العيون اشبهوا النساء في الاستتار فاطلقوا عليهم لفظ البنات و------------------------------ايضا قرص الشمس يجري مجري المستتر-- عن العيون بسبب ضوءه الباهر ونوره القاهر فاطلقوا عليه- لفظ التانيث فهذا ما يغلب علي الظن في سبب اقدامهم علي هذا القول الفاسد والمذهب الباطل ولما حكي الله تعالي عنهم هذا القول قال سبحانه وفيه وجوه الاول ان يكون المراد تنزيه ذاته عن نسبة الولد اليه والثاني تعجيب الخلق من هذا الجهل القبيح وهو وصف الملاءكة بالانوثة ثم نسبتها بالولدية الي الله تعا--------لي والثالث قيل في التفسير معناه معاذ الله وذلك مقارب للوجه الاول ثم قال تعالي ولهم ما يشتهون اجاز الفراء في ما وجهين الاول ان يكون في محل النصب علي معني و-يجعلون لانفس------------------هم ما يشتهون	5562	3998786367282152764	1015	1642.0	823	1547	65.6108627319336	156	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5645	true	3778939061739692807	71	158	367	829	1524	300	يشتهونه وهو الستر---- ثم انه تعالي ذكر ان الواحد من هءلاء المشركين لا يرضي ب------البنت لنفسه فالذي لا يرتضيه لنفسه كيف ينسبه لله تعالي فقال تعالي واذا بشر احدهم ب ل-------------------------------------------------انثي التبشير في عرف اللغة مختص بالخبر الذي يفيد السرور الا ان------ اصله----- عبارة عن الخبر الذي يءثر في تغيير بشرة الوجه ومعلوم ان السرور كما يوجب تغير البشرة فكذلك الحزن يوجبه فوجب ان يكون----- التبشير حقيقة في القسمين ويءكده قوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم ال عمران 21 وقيل-------- المراد بالتبشير ههنا الاخبار ق---------------------------------وله ظل وجهه مسودا	5645	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5563	false	3714523270569845243	37	144	179	745	1561	300	يشته--ي وهو يعني نفسه ثم انه تعالي ذكر ان الواحد من هءلاء المشركين لا يرضي بالولد البنت لنفسه فما ل--ا يرتضيه لنفسه كيف ينسبه لله تعالي فقال------ واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم وفيه مساءل المسالة الاولي التبشير في عرف اللغة مختص بالخبر الذي يفيد السرور الا انه بحسب اصل اللغة عبارة عن الخبر الذي يءثر في تغ-ير بشرة الوجه ومعلوم ان السرور كما يوجب تغير البشرة فكذلك الحزن يوجبه فوجب ان يكون لفظة التبشير حقيقة في القسمين ويتاكد هذا بقوله- فبشرهم بعذاب اليم ال عمران 21 ومنهم من قال المراد بالتبشير ههنا الاخبار والقول الاول ادخل في التحقيق اما قوله ظل وجهه مسودا	5563	3998786367282152764	419	745.0	336	578	72.49134826660156	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5646	true	6775697751254242872	195	297	985	1523	1534	300	الاية ان- وجهه يتغير- تغير المغموم ويقال لمن لقي مكروها قد اسود وجهه غما وحزنا و-----انما جعل اسوداد الوجه كناية عن الغم----- لان الانسان اذا قوي فرحه انشرح صدره وانبسط روح قلبه من داخل البدن ووصل الي الاطراف ولا سيما الي الوجه لما بين القلب والدماغ من التعلق الشديد واذا وصل الروح الي ظاهر الوجه اشرق الوجه وتلالا واستنار واذا ----قوي غم الانسان احتقن الروح في داخل القلب ولم يبق منه اثر قوي في ظاهر الوجه فلا جرم يصفر الوجه------ ويسود ويظهر فيه اثر الارضية والكاب-ة فثبت ان من لوازم الفرح استنارة الوجه واشراقه ومن لوازم الغم كمودة الوجه وغبرته وسواده فلهذا	5646	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5563	false	3714523270569845243	145	248	753	1294	1561	300	------انه يصير متغيرا تغير مغت---م ويقال لمن لقي مكروها قد اسود وجهه غما وحزنا واقول انما جعل اسوداد الوجه كناية عن الغم وذلك لان الانسان اذا قوي فرحه انشرح صدره وانبسط روح قلبه من داخل القلب ووصل الي الاطراف ولا سيما الي الوجه لما بينهما----------- من التعلق الشديد واذا وصل الروح الي ظاهر الوجه اشرق الوجه وتلالا واستنار واما اذا قوي غم الانسان احتقن الروح في باطن القلب ولم يبق منه اثر قوي في ظاهر الوجه فلا جرم يربد الوجه ويصفر ويسود ويظهر فيه اثر الارضية والكثافة فثبت ان من لوازم الفرح استنارة الوجه واشراقه ومن لوازم الغم كمودة الوجه وغبرته وسواده فلهذا	5563	3998786367282152764	495	918.5	396	561	88.23529052734375	86	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5647	true	-2125971334472679443	0	25	0	122	1543	300	مسودا وهو كظيم اي ممتلء غما------------------- يتواري به من القوم يتنحي عنهم----- ويتغيب من سوء ما بشر ---قال المفسرون كان الرجل في الجاهلية اذا ظهر	5647	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5563	false	3714523270569845243	269	300	1416	1561	1561	300	مسودا وهو كظيم اي ممتلء غما وحزنا ثم قال تعالي يتواري--- من القوم من سوء اي يختفي ويتغيب من سوء ما بشر به قال المفسرون كان الرجل في الجاهلية اذا ظهر-	5563	3998786367282152764	108	172.0	86	149	72.48322296142578	20	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5647	true	-2125971334472679443	25	272	122	1391	1543	300	اثار الطلق بامراته تواري واختفي عن القوم الي ان يعلم ما يولد له فان كان ذكرا ابتهج به وان كان انثي حزن ولم يظهر------ اياما يدبر فيها رايه ماذا يصنع بها وهو قوله ايمسكه علي هون ا-----------------------ي ايحتبسه والامساك هنا------- الحبس كقوله امسك عليك زوجك الاحزاب 37------------------------------------------------------------------------------ والهون الهوان قال النضر بن شميل يقال انه اهون عليه هونا وهوانا واهنته هونا وهوانا وقد تقدم الكلام فيه في سورة الانعام عند قوله تعالي عذاب -لهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانعام -93 ام يدسه في -لتراب والدس اخفاء الشء في الشء كانت--- العرب------ يدفنون البنات احياء خوفا من الفقر عليهن وطمع غير الاكفاء فيهن قال قيس بن عاصم-------- يا رسول الله اني واريت ثماني بنات في الجاهلية فقال صلوات الله وسلامه عليه اعتق عن كل واحدة منهن رقبة فقال يا نبي الله اني ذو ابل فقال عليه الصلاة والسلام اهد عن كل واحدة منهن هديا وروي ان رجلا قال يا رسول الله والذي بعثك بالحق نبيا ما اجد حلاوة الاسلام منذ اسلمت -قد كان- لي بنت في الجاهلية و-----امرت امراتي ان تزينها وتطيبها فاخرجتها الي فلما انتهيت بها الي واد بعيد القعر -القيتها فيه فقالت يا ابت قتلتني فكلما تذكرت قولها لم ينفعني شء فقال صلي- الله عليه وسلم ما كان في الجاهلية فقد هدمه الاسلام وما كان في الاسلام يهدمه الاستغفار واعلم انهم كانوا مختلفين في قتل البنات فمنهم من يذبحها ومنهم من يحفر الحفيرة ويد-----فنها الي ان تموت ومنهم من يرميها من شاهق جبل ومنهم من يغرقها وكان-------------------وا يفعلون ذلك تارة للغيرة وتارة للحمية وتارة خوفا من الفقر والفاقة ولزوم النفقة	5647	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5564	false	8519448238199482551	0	290	0	1468	1513	300	اثار الطلق بامراته تواري واختفي عن القوم الي ان يعلم ما يولد له فان كان ذكرا ابتهج به وان كان انثي حزن ولم يظهر للناس اياما----- فيها ان-ه ماذا يصنع بها وهو قوله ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب والمعني ايحسبه- والامساك ههنا بمعني الحبس كقوله امسك عليك زوجك الاحزاب 37 وانما قال ايمسكه ذكره بضمير الذكران لان هذا الضمير عاءد علي ما في قوله بشر به والهون الهوان قال النضر بن شميل يقال انه اهون عليه هونا وهوانا واهنته هونا وهوانا وذكرنا هذا--------- في سورة الانعام عند قوله------ عذاب الهون وفي ان هذا الهون صفة من قولان الاول انه صفة المولودة ومعناه انه يمسكها عن هون منه لها والثاني قال عطاء عن ابن عباس انه صفة للاب ومعناه انه يمسكها مع الرضا بهوان نفسه وعلي رغم انفه ثم قال ام يدسه في التراب والدس اخفاء الشء في الشء يروي ان العرب كانوا يحفرون حفيرة ويجعلونها فيها حتي تموت وروي عن--------------------- قيس بن عاصم انه قال يا رسول الله اني واريت ثماني بنات في الجاهلية فقال عل-يه ال----سلام------ اعتق عن كل واحدة منهن رقبة فقال يا نبي الله ان- ذو ابل فقال-------------------- اهد عن كل واحدة منهن هديا وروي ان رجلا قال يا رسول الله---------------------- ما اجد حلاوة الاسلام منذ اسلمت فقد كانت لي---- في الجاهلية ابنة فامرت امراتي ان تزين--------ها فاخرجتها الي ف----انتهيت بها الي واد بعيد القعر فالقيتها فيه فقالت يا ابت قتلتني فكلما -ذكرت قولها لم ينفعني شء فقال عليه السلام-------- ما كان في الجاهلية فقد هدمه الاسلام وما كان في الاسلام يهدمه الاستغفار واعلم انهم كانوا مختلفين في قتل البنات فمنهم ----------------من يحفر الحفيرة ويدفنها فيها الي ان تموت ومنهم من يرميها من شاهق جبل ومنهم من يغرقها ومنهم من يذبحها وهم كانوا يفعلون ذلك تارة للغيرة وا-----لحمية وتارة خوفا من الفقر والفاقة ولزوم النفقة	5564	3998786367282152764	1048	1794.0	833	1611	65.05276489257812	184	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5648	true	2092150014588129096	9	300	42	1563	1563	300	الاستنكاف من البنت الي اعظم الغايات -اولها انه يسود وجهه -ثانيها انه يختفي عن القوم من شدة نفرته عنها---- وثالث-------------------------------------------------------ها يقدم علي قتلها مع ان الولد محبوب بالطبع وذلك يدل علي ان النفرة من البنت ت------------------بلغ مبلغا لا مز-يد عليه------------ فالشء الذي يبلغ الاستنكاف عنه الي هذا الحد العظيم كيف يليق بالعاقل ان ينسبه لاله العالم القديم المقدس العالي عن مشابهة جميع المخلوقات ونظير هذه الاية قوله تعالي الكم -لذكر وله -لانثي تلك اذا قسمة ضيزي النجم 21 22 فصل قال القرطبي ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ابتلي من البنات بشء فاحسن اليهن كن له سترا من النار وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من عال جاريتين حتي تبلغا جاء يوم القيامة انا وهو كهاتين وضم اصابعه اخرجهما مسلم فصل قال القاضي دلت هذه الاية ----علي بطلان الجبر لانهم يضيفون الي الله تعالي من الظلم والفواحش ما اذا اضيف الي احدهم اجهد نفسه في البراءة منه والتباعد عنه فحكمهم في ذلك مشابه- لحكم هءلاء المشركين------- بل اعظم لان اضافة البنات الي الله اضافة قبح واحد وذلك اسهل من اضافة كل القباءح والفواحش الي الله تعالي وجواب----------ه لما ثبت بالدليل استحالة الصاحبة والولد علي الله------ اردفه الله تعالي بذكر هذا الوجه الاقناعي والا فليس كل ما قبح---- في العرف قبح من الله تعالي الا تري انه لو زين رجل اماءه وعبيده وبالغ في تحسين صورهم ثم بالغ في تقوية الشهوة فيهم وفيهن ثم جمع بين الكل وازال الحاءل والمانع فان هذا بالاتفاق حسن من الله تعالي وقبيح من كل الخلق فعلمنا ان التعويل -------بالوجوه المبنية علي العرف انما تحسن اذا كانت مسبوقة بالدلاءل القطعية اليقينية وقد ثبت بالبراهين القطعية امتناع الولد علي الله فلا جرم حسنت تقويتها بهذه الوجوه الاقناعية واما افعال العباد فقد ثبت بالدلاءل-	5648	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5565	false	1520335746636268177	1	237	3	1250	1601	300	الاستنكاف من البنت الي اعظم الغايات فاولها ان- يسود وجهه وثانيها انه يختفي عن القوم من شدة نفرته عن البنت وثالثها ان الولد محبوب بحسب الطبيعة ثم انه بسبب شدة نفرته عنها يقدم علي قتلها و-------------------------ذلك يدل علي ان النفرة عن البنت والاستنكاف عنها قد بلغ مبلغا لا يزداد عليه اذا ثبت هذا فالشء الذي -بلغ الاستنكاف منه الي هذا الحد العظيم كيف يليق بالعاقل ان ينسبه لاله العال-------م المقدس العالي عن مشابهة جميع المخلوقات ونظير هذه الاية قوله تعالي الكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ضيزي النجم 22 المسالة الثانية قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي---- هذه الاية تدل علي بطلان الخبر لانهم يضيقون الي الله تعالي من الظلم والفواحش ما اذا اضيف الي احدهم اجهد نفسه في البراءة منه والتباعد عنه فحكمهم في ذلك مشابهة لحكم هءلاء المشركين ثم قال بل اعظم لان اضافة البنات الي----ه اضافة قبح واحد وذلك اسهل من اضافة كل القباءح والفواحش الي الله تعالي فيقال للقاضي انه لما ثبت بالدليل استحالة الصاحبة والولد علي الله تعالي اردفه الله تعالي بذكر هذا الوجه الاقناعي والا فليس كل ما قبح منا في العرف قبح من الله تعالي الا تري رجلا-- زين---- اماءه وعبيده وبالغ في تحسين صورهن ثم بالغ في تقوية الشهوة فيهم وفيهن ثم جمع بين الكل وازال الحاءل والمانع فان هذا بالاتفاق حسن من الله تعالي وقبيح من كل --خلق فعلمنا ان التعويل علي هذه الوجوه المبنية علي العرف---------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا جرم حسنت تقويتها بهذه الوجوه الاقناعية -اما افعال العباد فقد ثبت بالدلاءل	5565	3998786367282152764	1078	1919.5	872	1655	65.13594818115234	176	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5649	true	3757825198448315407	0	76	0	399	1561	300	القطعية ان خالقها هو الله سبحانه وتعالي فكيف يمكن الحاق احد البابين بالاخر--------------------------- ثم قال------ للذين لا يءمنون ب لاخرة مثل -لسوء و----المثل ال--------------سوء عبارة عن الصفة السوء وهي احتياجهم الي الولد وكراهيتهم الاناث خوفا من الفقر والعار ولله -لمثل لا-علي اي الصفة العالية المقدسة وهي كونه تعالي منزها عن الولد قال ابن عباس رضي الله عنه مثل السوء النار والمثل الاعلي شهادة ان لا اله الا الله وهو لعزيز لحكيم فان قيل كيف جاء ولله	5649	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5565	false	1520335746636268177	238	300	1259	1601	1601	300	القاطعة ان خالقها هو الله تع--------الي فكيف يمكن الحاق احد البابين بالاخر لولا شدة التعصب والله اعلم ثم قال تعالي للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي والمثل لاسوء عبارة عن الصفة السوء وهي احتياجهم الي الولد وكراه-تهم الاناث خوف---- الفقر والعار ولله المثل الاعلي اي الصفة العالية المقدسة وهي كونه تعالي منزها عن الولد------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل كيف جاء ولله-	5565	3998786367282152764	280	468.5	228	453	61.81015396118164	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5649	true	3757825198448315407	77	193	404	1025	1561	300	-لاعلي مع قوله تعالي فلا تضربوا لله -لامثال النحل 74 فالجواب ان المثل الذي يضربه الله حق وصدق والذي يذكره غيره ------باطل قال القرطبي في الجواب ان---- قوله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------فلا تضربوا لله لامثال اي الامثال التي توجب الاشباه والنقاءص اي لا تضربوا لله مثلا يقتضي نقصا وتشبها بالخلق والمثل الاعلي وصفه بما لا شبيه له ولا نظير قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو يءاخذ -لله لناس بظلمهم الاية لما حكي عن القوم عء-م كفرهم وقبيح قولهم بين انه يمهل هءلاء الكفار ولا يعاجلهم بالعقوبة اظهارا للفضل والرحمة والكرم قالت المعتزلة هذه الاية دالة علي ان الظلم والمعاصي ليست فعلا لله تعالي بل تكون افعالا للعباد لانه تعالي اضاف ظلم العباد اليهم فقال عز وج------------------------------------------------------------------------------ل ولو يءاخذ -لله -لناس بظلمهم	5649	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5566	false	-9104799410494582233	1	144	6	761	1567	300	الاعلي مع قوله------ فلا تضربوا لله الامثال النحل 74 قلنا------ المثل الذي يذكره الله حق وصدق والذي يذكره غيره فهو الباطل ------------------والله اعلم قوله تعالي 7 ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون ويجعلون ----------------------------------لله م----------------------------------------------------------------------------------ا يكرهون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسني لا جرم انم لهم عذاب اليم وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدي ورحمة لقوم يءمنون 7 النحل 61 64 ولو يءاخذ الله اعلم انه تعالي--- لما حكي عن القوم عظيم كفرهم وقبيح قولهم بين انه يمهل هءلاء الكفار ولا يعالجهم بالعقوبة اظهارا للفضل والرحمة والكرم وفي الاية مساءل المسالة الاولي احتج الطاعنون في عصمة الانبياء ع----------------------------------------------------------ليهم السلام بقوله تعالي ولو يءاخ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة من وجهين الاول انه قال ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم	5566	3998786367282152764	288	276.0	227	962	29.93762969970703	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5649	true	3757825198448315407	162	300	861	1561	1561	300	قالت المعتزلة هذه الاية دالة علي ان الظلم والمعاصي ليست فعلا لله تعالي بل تكون افعالا للعباد لانه تعالي اضاف ظلم العباد اليهم------------------- فقال عز وجل ولو يءاخذ -لله ل-ناس بظلمهم وايضا -لو كان خلقا لله------ لكانت مءاخذتهم بها ظلما من الله------ ولما منع الله تعالي العباد من الظلم------------- فبان يكون منزها عن الظلم---- اولي ولان قوه تعالي بظل-----------------------------------------------------مهم الباء فيه تدل علي العلية كما في قوله تعالي ذلك بانهم شاقوا لله ورسوله الحشر 4 وقد تقدم الجواب---------------------------- مرارا فصل--------------------------------- ظاهر الاية يدل علي ان اقدام الناس علي الظلم يوجب اهلاك جميع الدواب وذلك غير جاءز لان الدابة لما لم يصدر عنها ذنب فكيف يجوز اهلاكها بسبب ظلم الناس واجيب ب--------وجهين احدهما----- انا لا نسلم ان قوله ما ترك علي ظهرها من دابة يتناول جميع الدواب قال---------- الجباءي رحمه الله ان المراد لو يءاخذهم الله بما كسبوا من-	5649	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5568	false	3280654217116704817	110	277	560	1420	1531	300	قالت المعتزلة هذه الاية دالة علي ان الظلم والمعاصي ليست فعلا لله تعالي بل تكون افعالا للعباد لانه تعالي اضاف ظلم العباد اليهم وما اضافه الي نفسه فقا-------ل ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم وايضا فلو كان خلقا لله تعالي لكانت مءاخذتهم بها ظلما من الله تعالي ولما منع الله تعالي العباد من الظلم في هذه الاية فبان يكون منزها عن الظلم كان اولي قالوا ويدل ايضا علي ان اعمالهم مءثرة في وجوب الثواب والعقاب ان قوله بظلمهم الباء فيه تدل علي العلية كما في قوله------ ذلك بانهم شاقوا ال------له الانفال 13 واعلم ان الكلام في هذه المساءل قد ذكرناه مرارا فلا نعيده والله اعلم المسالة الرابعة ظاهر الاية يدل علي ان اقدام الناس علي الظلم يوجب اهلاك جميع الدواب وذلك غير جاءز لان الدابة---- لم يصدر عنها ذنب فكيف يجوز اهلاكها بسبب ظلم الناس والجواب عنه من وجهين الوجه الاول انا لا نسلم ان قوله ما ترك علي ظهرها من دابة يتناول جميع الدواب واجاب ابو علي الجباءي عن------ه ان المراد لو يءاخذهم الله بما كسبوا من	5568	3998786367282152764	622	1055.0	497	889	69.96625518798828	106	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5650	true	2853806308724519973	22	163	108	827	1545	300	هلكوا فقد بطل نسلهم فكان يلزمه ان لا يبقي في العالم احد من الناس واذا هلكوا وجب ا--لا يبقي احد من الدواب ايضا لان الدواب مخلوقة لمنافع العباد و---------هذا وجه----- حسن------- الثاني ان الهلاك اذا ورد علي الظلمة ورد ايضا علي ساءر الناس والدواب فكان ذلك الهلاك في حق الظلمة عذابا وفي حق غيرهم امتحانا وقد وقعت هذه الواقعة في زم-ن نوح عليه الصلاة والسلام -------الثالث انه تعالي لو اخذهم لا-نقطع القطر وفي انقطاعه انقطاع النبت فكان لا يبقي علي ظهرها دابة ع-ن ابي هريرة رضي الله ع----نه سمع رجلا يقول ان الظالم لا يض-ر الا نفسه فقال لا والله بل ان الحباري لتموت في وكرها------ بظلم الظالم وعن ابن مسعود رضي الله عنه كاد الجعل يهلك في جحره بذنب ابن ادم فهذه الوجوه الثلاثة مبني----------ة علي ------ان لفظ- الدابة يتناول جميع الدواب والجواب الثاني ان الم---------------------------------------------------------------------راد بالدابة الكافر ق-------------وله تعالي	5650	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5569	false	-8316613500379045049	0	168	0	848	1560	300	هلكوا فقد بطل نسلهم فكان يلزمه ان لا يبقي في العالم احد من الناس واذا بطلوا وجب ان لا يبقي احد من الدواب ايضا لان الدواب مخلوقة لمنافع العباد ومصالحهم فهذا وجه لطيف حسن والوجه الثاني ان الهلاك اذا ورد علي الظلمة ورد ايضا علي ساءر الناس والدواب فكان ذلك الهلاك في حق الظلمة عذابا وفي حق غيرهم امتحانا وقد وقعت هذه الواقعة في زمان نوح عليه --------السلام والوجه الثالث انه تعالي لو اخذهم لا نقطع القطر وفي انقطاعه انقطاع النبت فكان لا تبقي علي ظهرها دابة وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رجلا يقول ان الظالم لا يضير الا نفسه فقال لا والله بل ان الحباري------ في وكرها لتموت بظلم الظالم وعن ابن مسعود رضي الله عنه كاد الجعل يهلك في جحره بذنب ابن ادم فهذه الوجوه الثلاثة من الجواب مفرعة علي تسليم ان لفظة الدابة يتناول جميع الدواب والجواب الثاني ان المراد من قوله ما ترك علي ظهرها من دابة اي ما ترك علي ظهرها من كافر فالمراد بالدابة الكافر والدليل عليه قوله تعالي	5569	3998786367282152764	696	1266.0	557	862	80.74246215820312	120	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5650	true	2853806308724519973	173	217	883	1118	1545	300	قوله ويجعلون لله ما يكرهون اي البنات التي يكرهونها لانفسهم ومعني ويجع----لون يصفون الله بذلك ويحكمون به له كقولك جعلت زيدا علي الناس اي حكمت بهذا الحكم وتقدم- معني الجعل عند قوله تعالي ما جعل ل-له من بحير----------ة الماءدة 103 قوله-------- وتصف السنتهم -لكذب	5650	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5570	false	2774304175766486918	1	46	3	243	1600	300	قوله ويجعل--------------ون اي البنات التي يكرهونها لانفسهم ومعني قوله يجعلون يصفون الله بذلك ويحكمون به له كقوله جعلت زيدا علي الناس اي حكمت بهذا الحكم وذكرنا معني الجعل عند قوله------ ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة الماءدة 103 ثم قال تعالي وتصف السنتهم الكذب	5570	3998786367282152764	201	345.0	161	260	77.30769348144531	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5651	true	910721889809515235	7	175	36	875	1517	300	والمراد بالحسن البنون وقال يمان يعني بالحسنة الجنة في المعاد--------- فان قيل كيف يحكمون بذلك وهم------ منكرون القيامة فالجواب ان جميعهم لم ينكر القيامة فقد قيل انه كان في العرب جمع يقرون بالبعث--------- ولذلك كان------وا يربطون البعير النفيس علي قبر------ ويترك-نه الي ان يموت ويقولون ان ذلك الميت اذا حشر----- يحشر معه مركوبه و---------قيل انهم كانوا يقولون--------------------- ان كان محمدا صادقا في قوله بالبعث ت-------------حصل لنا الجنة بهذ------------ا الدين----- الذي نحن عليه قيل وهذا القول -------------------------------------------------اولي لقوله بعد- لا جرم ان لهم النار فرد عليهم قولهم واثبت لهم النار فدل ----علي انهم حكموا لانفسهم بالجنة قوله لا جرم ان لهم لنار اي حقا قال ابن عباس رضي الله عنه نعم ان لهم النار قال الزجاج لا رد لقولهم ا-----ي ليس الامر كما وصفوا جرم فعلهم اي كسب ذلك القول لهم النار فعلي هذا اللفظ ان في محل --نصب بوقوع الكسب عليه وقال قطرب ان في موضع رفع والمعني وجب ان لهم النار وكيف كان الاعراب فالمعني ان---ه يحق لهم النار ويجب ق-------وله وانهم مفرطون قرا نافع------------------------- بكسر الراء	5651	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5570	false	2774304175766486918	108	290	581	1540	1600	300	والمذهب ا-لحسن الثالث انهم حكموا لانفسهم بالجنة والثواب من الله تعالي فان قيل كيف يحكمون بذلك وهم كانوا منكرين للقيامة قلنا كلهم ما كانوا منكرين للقيامة فقد قيل انه كان في العرب جمع يقرون بالبعث والقيامة ولذلك فانهم كانوا يربطون البعير النفيس علي قبر الميت ويتركونه الي ان يموت ويقولون ان ذلك الميت اذا حشر فانه يحشر معه مركوبه وايضا فبتقدير انهم كانوا منكرين للقيامة فلعلهم قالوا ان كان محمد- صادقا في قوله بالبعث والنشور فانه يحصل لنا الجنة والثواب بسبب هذا الدين الحق الذي نحن عليه ومن الناس من قال الاولي ان يحمل الحسني علي هذا الوجه بدليل انه تعالي -قال- بعده لا جرم ان لهم النار فرد عليهم قولهم واثبت لهم النار فدل هذا علي انهم حكموا لانفسهم بالجنة قا--------------------------------------------------------------------------ل الزجاج لا رد لقولهم والمعني ليس الامر كما وصفوا جرم فعلهم اي كسب ذلك القول لهم النار فعلي هذا اللفظ ان في محل النصب بوقوع الكسب عليه وقال قطرب ان في موضع رفع والمعني وجب ان لهم النار وكيف كان الاعراب فالمعني هو انه يحق لهم النار ويجب ويثبت وقوله وانهم مفرطون قرا نافع وقتيبة عن الكساءي مفرطون بكسر الراء	5570	3998786367282152764	657	1085.0	518	1037	63.3558349609375	107	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5651	true	910721889809515235	190	252	952	1260	1517	300	في الافراط فافعل هنا قاصر وقال--------- الفارسي كانه من افرط اي صار ذا فرط مثل اجرب اي صار ذا جرب والمعني انهم ذ-و فرط الي النار كانهم قد ارسلوا الي من يهيء لهم مواضع الي النار والباق---------ون بفتحها اسم مفعول من افرطته وفيه معنيان احدهما انه من افرطته خلفي اي---------------------------------------- تركته ونسيته حكي الفراء ان-- العرب تقول افرطت منهم ناسا اي خلفتهم	5651	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5571	false	-168441708289353784	9	80	51	403	1581	300	في الافتراء علي الله تعالي وقال ابو علي الفارسي كانه من افرط اي صار ذا فرط مثل اجرب اي صار ذا جرب والمعني انهم ذوو فرط الي النار كانهم قد ارسلوا---- من يه-ء لهم مواضع فيها واما قراءة قوله مفرطون بفتح الراء ففيه قولان القول الاول المعني انهم متركون في النار قال الكساءي يقال ما افرطت من القوم احدا اي ما تركت وقال------- الفراء تقول العرب----- افرطت منهم ناسا اي خلفتهم	5571	3998786367282152764	190	277.0	145	369	51.490516662597656	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5652	true	-3995895084354617782	117	290	601	1490	1540	300	ثم بين تعالي ان---- هذا الصنع الذي -صدر من مشركي قريش قد صدر عن ساءر الامم السابقة- في حق --انبياءهم صلوات الله وسلامه عليه-------م فقال ت لله لقد ارسلنا الي امم من قبلك فزين لهم -لشيطان اعمالهم اي كما ارسلنا الي هذه الامة وهذا ------------تسلية للرسول صلي الله عليه وسلم فيما كان يناله من الغم بسبب جهالات القوم قالت المعتزلة هذه الاية تدل علي فساد قول المجبرة من وجوه احدها انه اذا كان خالق اعمالهم هو الله تعالي فلا فاءدة في التزيين والثاني ان ذلك التزيين لما كان بخلق الله تعالي لم يجز ذم الشيطان بسببه والثالث ان ذلك التزيين هو الذي يدعو الانسان الي الفعل واذا كان حصول الفعل---- بخلق الله تعالي كان ضروريا فلم يكن التزيين داعيا والرابع ان علي قولهم الخالق لذلك العمل اجدر بان يكون وليا لهم من الداعي اليه -الخامس انه تعالي اضاف التزيين الي الشيطان ولو كان ذلك المزين هو الله تعالي لكانت اضافته الي الشيطان كذبا والجواب- ان كان مزين القباءح في اعين الكفار هو الشيطان فمزين تلك الوساوس في عين الشيطان ان كان شيطانا اخر	5652	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5571	false	-168441708289353784	133	300	708	1581	1581	300	ثم بين تعالي ان مثل هذا الصنع الذي يصدر من مشركي قريش قد صدر من ساءر الامم السابقين في حق الانبياء المتقدمين ----------عليهم السلام فقال تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك فزين لهم الشيطان اعمالهم---------------------------- وهذا يجري مجري التسلية للرسول صلي الله عليه وسلم فيما كان يناله من الغم بسبب جهالات القوم قالت المعتزلة---- الاية تدل علي فساد قول المجبرة من وجوه الاول انه اذا كان خالق اعمالهم هو الله تعالي فلا فاءدة في التزيين والثاني ان ذلك التزيين لما كان بخلق الله تعالي لم يجز ذم الشيطان بسببه والثالث ان---- التزيين هو الذي يدعة الانسان الي الفعل واذا كان حصول الفعل فيه بخلق الله تعالي كان ضروريا فلم يكن التزيين داعيا والرابع ان علي قولهم الخالق لذلك العمل اجدر -ان يكون وليا لهم من الداعي اليه والخامس انه تعالي اضاف التزيين الي الشيطان ولو كان ذلك المزين هو الله تعالي لكانت اضافته الي الشيطان كذبا و--جوابه ان كان مزين القباءح في اعين الكفار هو الشيطان فمزين تلك الوساوس في عين الشيطان ان كان شيطانا اخر-	5571	3998786367282152764	820	1510.0	661	923	88.84073638916016	148	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5653	true	-2056643907469961669	17	77	84	390	1617	300	باليوم يوم القيامة والمعني فهو ولي اولءك الذين -------زين لهم اعمالهم يوم القيامة واطلق اسم اليوم علي يوم القيامة لشهرته ---------والمقصود انه--------------------------- لا ولي له----------م ولا ناصر لهم- لانهم اذا عاينوا العذاب وقد نزل بالشيطان كنزوله بهم -راوا انه لا مخلص له منه كما لا مخلص لهم منه جاز ان يوبخوا بان يقال لهم هذا وليكم اليوم علي وجه السخرية	5653	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5572	false	-9206392018249766076	55	126	292	650	1637	300	باليوم يوم القيامة يقول فهو ---ولي اولءك الذين كفروا يزين لهم اعمالهم يوم القيامة واطلق اسم اليوم علي يوم القيامة لشهرة ذلك اليوم والمقصود من قوله فهو وليهم اليوم هو انه لا ولي لهم ذلك اليوم ولا ناصر وذلك لانهم اذا عاينوا العذاب وقد نزل بالشيطان كنزوله بهم وراوا انه لا مخلص له منه كما لا مخلص لهم منه جاز ان يوبخوا بان يقال لهم هذا وليكم اليوم علي وجه السخرية	5572	3998786367282152764	286	524.5	229	361	79.22438049316406	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5653	true	-2056643907469961669	167	288	855	1547	1617	300	ثم ذكر تعالي انه مع هذا الوعيد الشديد قد اقام الحجة وازاح العلة فقال تعالي وما انزلنا عليك -لكتاب الا لتبين لهم -لذي -ختلفوا فيه اي وما انزلنا علي--------------------------------------------ك القران الا لتبين---- بواسطة بيانات---- القران الاشياء التي اختلفوا فيها يعني--------- اهل الملل والنحل والاهواء مث-------------------------ل التوحيد والشرك والجبر والقدر واثبات المعاد ونفيه ومثل تحريمهم الحلا------------------ل كالبحيرة والساءبة وغيرهما وتحليلهم اشياء محرمة كالميتة فصل قالت المعتزلة واللام في لت-----بين تدل علي ان افعال الله------ معللة بالاغراض كقوله تعالي---------------- كتاب انزلناه اليك لتخرج -لناس ابراهيم 1 وقوله عز وجل وما خلقت -لجن و لانس الا ليعبدون الذاريات 56 والجواب -انه لما ثبت بالعقل امتناع التعليل وجب صرفه الي التاوي---------------------------------------------------------------ل قوله وهدي ورحمة فيه وجهان احدهما انهما انتصبا علي انهما مفعولان من اجلهما والناصب --------------	5653	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5572	false	-9206392018249766076	126	274	650	1497	1637	300	ثم ذكر تعالي ان- مع هذا الوعيد الشدي---د اقام الحجة وازاح العلة فقال------ وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدي ورحمة وفيه مساءل المسالة الاولي المعني انا ما انزلنا عليك القران الا لتبين لهم بواسطة بيانات هذا القران الاشياء التي اختلفوا فيها والمختلفون هم اهل الملل -------والاهواء وما اختلفوا فيه هو الدين مثل التوحيد والشرك والجبر والقدر واثبات المعاد ونفيه ومثل الاحكام مثل انهم حرموا اشياء تحل كالبحيرة والساءبة وغيرهما و-حل-لوا اشياء تحرم- كالميتة -المسالة الثانية --اللام في قوله لتبين تدل علي ان افعال الله تعالي معللة بالاغراض ونظيره ايات كثيرة منها قوله كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس ابراهيم 1 وقوله -------وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات 56 و--جوابه انه لما ثبت بالعقل امتناع التعليل وجب صرفه الي التاويل المسالة الثالثة قال صاحب الكشاف قوله هدي ورحمة معطوفان علي محل قوله لتبين ال------------------ا انهما انتصبا علي انه-- مفعول -------لهما لانهما فعلا الذي انزل	5572	3998786367282152764	557	876.5	456	906	61.479026794433594	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5654	true	7455463599720720140	39	76	185	383	1491	300	معطوفان علي محل لت-----بين الا انهما انتصبا علي انهما مفعول بهما لانهما فعلا الذي انزل الكتاب ودخلت اللام علي لت----بين لانه فعل المخاطب لا فعل المنزل وانما ينتصب مفعولا له ما كان فعلا لذلك الف-عل المعلل قال	5654	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5572	false	-9206392018249766076	258	296	1412	1615	1637	300	معطوفان علي محل قوله لتبين الا انهما انتصبا علي انه م--فعول لهما لانهما فعلا الذي انزل الكتاب ودخلت اللام في قوله لتبين لانه فعل المخاطب لا فعل المنزل وانما ينتصب مفعولا له ما كان فعلا لذلك الفاعل المسالة ---	5572	3998786367282152764	178	338.0	145	208	85.57691955566406	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5654	true	7455463599720720140	213	300	1067	1491	1491	300	القران بكونه هدي ورحمة لقوم يءمنون يدل علي انه ليس كذلك في حق الكل ------لقوله ------في اول الب-----قرة هدي للمتقين البقرة 2------------------------------------------------------------------------------------------ وانما خص المءمنين بالذ 1 كر ل---انهم هم الم--نتفعون به كق------وله انما انت منذر من يخشاها النازعات 45 لان الم----نتفع بالانذار هءلاء القوم فقط س 16 ش 65 ش 67 والله انزل من السماء ماء فاحيا به الا-رض بعد موتها ان في ذ-لك لاية لقوم يسمعون وان لكم في الا-نعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين ومن ثمرات-	5654	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5573	false	4937586005370509701	0	110	0	542	1572	300	القران بكونه هدي ورحمة لقوم يءمنون لا ينفي كونه--- كذلك في حق الكل كما ان قوله تعالي في اول سورة البقرة هدي للمتقين البقرة 2 لا ينفي كونه هدي لكل الناس كما ذكره في قوله هدي للناس وبينات من الهدي والفرقان البقرة 185 وانما خص المءمنين بالذكر من حيث انهم قبلوه فانتفعوا به كما في قوله انما انت منذر من يخشاها النازعات 45 لانه انما انتفع ب--انذاره هذا- القوم فقط والله اعلم --7 والله انزل من السماء ماء فاحيا به الا رض بعد موتها ان في ذالك لاية لقوم يسمعون وان لكم في الا نعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين ومن ثمرات	5573	3998786367282152764	370	617.0	295	550	67.2727279663086	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5655	true	8101470268865284797	234	277	1269	1487	1600	300	الازهري رحمه الله العرب تقول لكل ما كان من بطون الانعام ومن السماء او نهر يجري اسقيته اي جعلته شربا له وجعلت له منه- مسقي فاذا كان للمنفعة------ قالوا سقي و-لم يقولوا اسقي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الفارسي سقيته حتي روي واسقيته نهرا--- جعلته له شربا	5655	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5435	false	-4706855799504414946	100	176	524	919	1569	300	الازهري تقول----- العرب----- لكل ما كان في بطون الانعام ومن السماء او نهر يجري اسقيته اي جعلته شربا له وجعلت له منها مسقي فاذا كانت السقيا لسقيه قالوا سقاه ولم يقولوا اسقاه والذي يءكد هذا اختلاف القراء في قوله نسقيكم مما في بطونه النحل 66 فقرءا باللغتين ولم يختلفوا في قوله وسقاهم ربهم شرابا طهورا الانسان 21 وفي قوله والذي هو يطعمني ويسقين الشعراء 79 قال ابو علي سقيته حتي روي واسقيته نهرا اي جعلت---ه شربا	5435	3998786367282152764	180	287.0	143	408	44.117645263671875	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5655	true	8101470268865284797	0	71	0	401	1600	300	النخيل والا-عناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا ان في ذ-لك لاية لقوم يعقلون قوله تعالي و ---لله انزل من لسماء ماء الاية اعلم------------- ان المقصود الاعظم من هذا القران العظيم تقرير اصول اربعة الالهيات والنبوات والمعاد واثبات القضاء والقدر والمقصود الاعظم من هذه الاصول الاربعة تقرير الالهيات فلهذا السبب كلما امتد الكلام في فصل من الفصول عاد الي تقرير الالهيات فههنا لما امتد الكلام في وعيد الكفار عاد الي تقرير الالهيات	5655	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5573	false	4937586005370509701	110	175	542	900	1572	300	النخيل والا عناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا ان في ذالك لاية لقوم يعقلون 7 النحل 65 67 والله انزل من---------------- اعلم انا قد ذكرنا ان المقصود الاعظم من هذا القران العظيم تقرير اصول اربعة الالهيات والنبوات والمعاد واثبات القضاء والقدر والمقصود الاعظم من هذه الاصول الاربعة تقرير الالهيات فلهذا السبب كلما امتد الكلام في فصل من الفصول--------------------------------------------- في وعيد الكفار عاد الي تقرير الالهيات	5573	3998786367282152764	328	604.0	270	419	78.28162384033203	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5659	true	2433502074109503617	101	300	518	1501	1501	300	الفرث روي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اذا استقر العلف في الكرش صار اسفله فرثا واعلاه دما واوسطه لبنا فيجري الدم في العروق واللبن في الضرع ويبقي الفرث كما-------- هو قوله ---------------------لبنا هو المفعول الثاني للسقي وقرء سيغا بتشديد الياء بزنة سيد وتصريفه كتصريفه وخفف عيسي بن عمر نحو ميت و هين ولا يجوز ان يكون فعلا اذ كان يجب ان يكون سوغا كقول ومعني ساءغا للشاربين اي هنيءا يجري بسهولة في الحلق وقيل انه لم يشرق احد- باللبن قط فصل قال ابن الخطيب اللبن والدم لا يتولدان البتة في الكرش والدليل عليه الحس فان هذه الحيوانات تذبح ذبحا متواليا وما راي احد في كرشها لا دما ولا لبنا ولو كان تولد الدم واللبن في الكرش لوجب ان يشاهد ذلك في بعض الاحوال والشء الذي دلت المشاهدة علي فساده لم يجز المصير اليه بل الحق ان الحيوان اذا تناول الغذاء ووصل ذلك العلف الي معدته ان ك ان انسانا والي كرشه ان كان من الانعام وغيرها فاذا طبخ وحصل الهضم الاول فيه فما كان منه صافيا انجذب الي الكبد وما كان كثيفا نزل الي الامعاء ثم ذلك الذي يحصل منه في الكبد ينطبخ فيها ويصير دما وذلك هو الهضم الثاني ويكون ذلك-	5659	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5575	false	-7304745972630346919	41	200	213	999	1550	300	الكرش روي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس ---------------انه قال اذا استقر العلف في الكرش صار اسفله فرثا واعلاه دما واوسطه لبنا فيجري الدم في العروق واللبن في الضرع ويبقي الفرث كما هو فذاك هو قوله تعالي من بين فرث ودم لبنا خالصا لا يشوبه الدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا الفرث و--لقاءل ان يقول الدم واللبن ----------------------------------لا يتولدان البتة في الكرش والدليل عليه الحس فان هذه الحيوانات تذبح ذبحا متواليا وما راي احد في كرشها لا دما ولا لبنا ولو كان تولد الدم واللبن في الكرش لوجب ان يشاهد ذلك في بعض الاحوال والشء الذي دلت المشاهدة علي فساده لم يجز المصير اليه بل الحق ان الحيوان اذا تناول الغذاء -وصل ذلك العلف الي معدته ان ك-ان انسانا والي كرشه ان كان من الانعام وغيرها فاذا طبخ وحصل الهضم الاول فيه فما كان منه صافيا انجذب الي الكبد وما كان كثيفا نزل الي الامعاء ثم ذلك الذي يحصل منه في الكبد ينطبخ فيها ويصير دما وذلك هو الهضم الثاني ويكون ذلك	5575	3998786367282152764	717	1312.5	570	1014	70.7100601196289	137	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5660	true	-9015279656887592176	0	103	0	561	1574	300	الدم مخلوطا بالصفراء والسوداء وزيادة المادة الماءية اما الصفراء فتذهب الي المرارة والسوداء الي الطحال و الماء الي الكلية ومنها الي المثانة واما ذلك الدم فانه يدخل في الاوردة وهي العروق النابتة من الكبد وهناك يحصل الهضم الثالث وبين الكبد وبين الضرع عروق كثيرة فينصب الدم من تلك العروق الي الضرع والضرع لحم غددي رخو ابيض فيقلب الله تعالي الدم عند ا-صبابه الي ذلك اللحم الغددي الرخو الابيض من صورة الدم الي صورة اللبن فهذا هو القول الصحيح في كيفية تولد اللبن فان قيل -هذه المعاني حاصلة في الحيوان الذكر فلم لم يحصل منه اللبن قلنا الحكمة الالهية قد اقتضت تدبير كل شء	5660	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5575	false	-7304745972630346919	200	300	999	1550	1550	300	الدم مخلوطا بالصفراء والسوداء وزيادة ا-------لماءية اما الصفراء فتذهب الي المرارة والسوداء الي الطحال وا-لماء الي الكلية ومنها الي المثانة واما ذلك الدم فانه يدخل في الاوردة وهي العروق النابتة من الكبد وهناك يحصل الهضم الثالث وبين الكبد وبين الضرع عروق كثيرة فينصب الدم في تلك العروق الي الضرع والضرع لحم غددي رخو ابيض فيقلب الله تعالي الدم عند انصبابه الي ذلك اللحم الغددي الرخو الابيض من صورة الدم الي صورة اللبن فهذا هو القول الصحيح في كيفية تولد اللبن فان قيل فهذه المعاني حاصلة في الحيوان الذكر فلم لم يحصل منه اللبن قلنا الحكمة الالهية--- اقتضت تدبير كل شء-	5575	3998786367282152764	546	1063.0	447	563	96.98046112060547	96	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5660	true	-9015279656887592176	103	290	561	1514	1574	300	علي الوجه اللاءق به الموافق لمصلحته فمزاج الذكر من كل حيوان يجب ان يكون حارا يابسا ومزاج الانثي يجب ان يكون باردا رطبا والحكمة فيه ان الولد انما يتكون في داخل بدن الانثي فوجب ان يكون بدن الانثي مختصا بمزيد الرطوبات لوجهين الاول ان الولد انما يتولد من الرطوبات فوجب ان يحصل في بدن الانثي رطوبات كثيرة لتصير مادة -لتولد الولد والثاني ان الولد اذا كبر وجب ان يكون بدن الام قابلا للتمدد حتي يتسع لذلك الولد فاذا كانت الرطوبات غالبة علي بدن الام كان بدنها قابلا للتمدد فيتسع للولد فثبت بما ذكرنا انه تعالي خص بدن الانثي من كل حيوان بمزيد الرطجوبات لهذه الحكمة ثم ان تلك الرطوبات التي كانت تصير مادة لازدياد بدن الجنين حين كان في رحم الام فعند انفصال الجنين تنصب الي الثدي والضرع ليصير مادة لغذاء ذلك الطفل الصغير فظهر ا--------------ن السبب الذي لاجله يتولد اللبن من الدم في حق الانثي غير حاصل في حق الذكر فظهر الفرق وقد تقدم ما نقل عن ابن عباس رضي الله عنه في ان ---------------------------------------------------------------الفرث يكون في اسفل الكرش والدم يكون في اعلاه و اللبن يكون في الوسط وبينا ا--------ن هذا القول علي خلاف الحس والتجربة	5660	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5576	false	6229459597649172492	0	199	0	1028	1564	300	علي الوجه اللاءق به الموافق لمصلحته فمزاج الذكر من كل حيوان يجب ان يكون حارا يابسا ومزاج الانثي يجب ان يكون باردا رطبا والحكمة فيه ان الولد انما يتكون في داخل بدن الانثي فوجب ان تكو----ن الانثي مختصة بمزيد الرطوبات لوجهين الاول ان الولد انما يتولد من الرطوبات فوجب ان يحصل في بدن الانثي رطوبات كثيرة لتصير مادة التولد الولد والثاني ان الولد اذا كبر وجب ان يكون بدن الام قابلا للتمدد حتي يتسع لذلك الولد فاذا كانت الرطوبات غالبة علي بدن الام كان بدنها قابلا للتمدد فيتسع للولد فثبت بما ذكرنا انه تعالي خص بدن الانثي من كل حيوان بمزيد الرطوب-ات لهذه الحكمة ثم ان---- الرطوبات التي كانت تصير مادة لازدياد بدن الجنين حين كان في رحم الام فعند انفصال الجنين تنصب الي الثدي والضرع ليصير مادة لغذاء ذلك الطفل الصغير اذا عرفت هذا فاعلم ان السبب الذي -اجله يتولد اللبن من الدم في حق الانثي غير حاصل في حق الذكر فظهر الفرق اذا عرفت هذا التصوير فنقول المفسرون قالوا المراد من قوله من بين فرث ودم هو ان هذه الثلاثة تتولد في موضع واحد فالفرث يكون في اسفل الكرش والدم يكون في اعلاه وال-لبن يكون في الوسط وقد دللنا علي ان هذا القول علي خلاف الحس والتجربة	5576	3998786367282152764	880	1682.0	708	1039	84.69682312011719	162	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5661	true	-7443934125633066846	0	281	0	1516	1615	300	الطفل مشتمل علي حكم عجيب-------------ة يشهد صريح العقل بانها لا تحصل الا بتدبير الفاعل الحكيم والمدبر الرحيم وبيانه من وجوه الاول انه تعالي خلق في اسفل المعدة منفذا يخرج منه ثقل الغذاء فاذا تناول الانسان غذاء او شربة رقيقة انطبق ذلك المنفذ انطباقا كليا لا يخرج منه شء من ذلك الماكول والمشروب الي ان يكمل انهضامه في المعدة وينجذب ما صفا منه الي الكبد ويبقي الثقل هناك فحينءذ ينفتح ذلك المنفذ وينزل منه ذلك الثقل وهذا من العجاءب التي لا يمكن حصولها الا بتدبير الفاعل الحكيم لانه متي كانت الحاجة ا------------------------------------------------------------------لي خروج ذلك الجسم من المعدة انفتح فحصل -الانطباق تارة و الانفتاح اخري بحسب الحاجة وتقدير المنفعة مما لا يتاتي الا بتدبير الفاعل الحكيم الثاني انه تعالي اودع في الكبدة قوة تجذب الاجزاء اللطيفة الحاصلة في ذلك الماكول --والمشروب ولا تجذب الاجزاء الكثيفة وخلق في الامعاء قوة تجذب تلك الاجزاء الكثيفة التي هي الثقل ولا تجذب الاشياء اللطيفة البتة ولو كان الامر بالعكس لاختلفت مصلحة البدن ولفسد نظام هذا التركيب الثالث انه سبحانه وتعالي اودع في الكبد قوة هاضمة طابخة حتي ان تلك الاجزاء اللطيفة تنطبخ في الكبد وتنقلب دما ثم انه تعالي اودع في المرارة قوة جاذبة للصفراء وفي الطحال قوة جاذبة للسوداء وفي الكلية قوة جاذبة لزيادة الماءية حتي يبقي الدم الصافي الموافق لتغذية البدن وتخصيص كل واحد من هذه الاعضاء بتلك القوة -الحاصلة لا يمكن الا بتدبير الحكيم العليم الرابع ان في الوقت الذي يكون الجنين في رحم الام ينصب من ذلك الدم نصيب وافر اليه حتي يصير مادة تنمي اعضاء ذلك الولد وازدياده فاذا انفصل ذلك الجنين عن الرحم ينصب ذلك النصيب الي جانب الثدي ليتولد منه اللبن الذي يكون غذاء له فاذا كبر ذلك الولد لم ينصب ذلك النصيب لا الي الرحم ولا الي الثدي بل	5661	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5577	false	2486372310047207355	7	300	50	1634	1634	300	الصبي مشتمل علي حكم عجيبة واسرار بديعة يشهد صريح العقل بانها لا تحصل الا بتدبير الفاعل الحكيم والمدبر الرحيم وبيانه من وجوه الاول انه تعالي خلق في اسفل المعدة منفذا يخرج منه ثقل الغذاء فاذا تناول الانسان غذاء او شربة رقيقة انطبق ذلك المنقذ انطباقا كليا لا يخرج منه شء من ذلك الماكول والمشروب الي ان يكمل انهضامه في المعدة وينجذب ما صفا منه الي الكبد ويبقي الثقل هناك فحينءذ ينفتح ذلك المنفذ ويترك منه ذلك الثقل وهذا من العجاءب التي لا يمكن حصولها الا بتدبير الفاعل الحكيم لانه متي كانت الحاجة الي بقاء الغذاء في المعدة حاصلة انطبق ذلك المنفذ واذا حصلت الحاجة الي خروج ذلك الجسم عن المعدة انفتح فحصول الانطباق تارة و-الانفتاح اخري بحسب الحاجة وتقدير المنفعة مما لا يتاتي الا بتقدير الفاعل الحكيم الثاني انه تعالي اودع في الكبد- قوة تجذب الاجزاء اللطيفة الحاصلة في ذلك الماكول او المشروب ولا تجذب الاجزاء الكثيفة وخلق في الامعاء قوة تجذب تلك الاجزاء الكثيفة التي هي الثقل ولا تجذب الاجزاء اللطيفة البتة ولو كان الامر بالعكس لاختلفت مصلحة البدن ولفسد نظام هذا التركيب الثالث انه --------تعالي اودع في الكبد قوة هاضمة طابخة حتي ان تلك الاجزاء اللطيفة تنطبخ في الكبد وتنقلب دما ثم انه تعالي اودع في المرارة قوة جاذبة للصفراء وفي الطحال قوة جاذبة للسوداء وفي الكلية قوة جاذبة لزيادة الماءية حتي يبقي الدم الصافي الموافق لتغذية البدن وتخصيص كل واحد من هذه الاعضاء بتلك القوة والخاصية لا يمكن الا بتقدير الحكيم العليم الرابع ان في الوقت الذي يكون الجنين في رحم الام ينصب من ذلك الدم نصيب وافر اليه حتي يصير مادة لنمو اعضاء ذلك الولد وازدياده فاذا انفصل ذلك الجنين عن الرحم ينصب ذلك النصيب الي جانب الثدي ليتولد منه اللبن الذي يكون غذاء له فاذا كبر ال----ولد لم ينصب ذلك النصيب لا الي الرحم ولا الي الثدي بل-	5577	3998786367282152764	1479	2890.5	1203	1599	92.49530792236328	262	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5662	true	3804867691266864525	0	255	0	1326	1565	300	يتاتي الا بتدبير الفاعل المختار الحكيم -الخامس ان عند تولد اللبن في الضرع احدث تعالي في حلمة الثدي ثقوبا صغيرة ومساما ضي-------------------------------------------------------------------------------------قة ولما كانت هذه المسام ضيقة جدا فحينءذ لا يخرج منها الا ما كان في غاية الصفاء واللطافة واما الاجزاء الكثيفة فانه لا يمكنها الخروج من تلك المنافذ الضيقة فتبقي في الداخل والحكمة في احداث تلك الثقوب الصغيرة والمنافذ الضيقة في راس الحلمة لكي تكون--------- كالمصفاة فكل ما كان لطيفا خرج وما ---كان كثيفا احتبس في الداخل--------- فبهذا الطريق يصير ذلك اللبن خالصا موافقا لبدن الصبي ساءغا للشاربين السادس انه تعل-ي الهم ذلك الصبي الي المص فان الام اذ-ا الق-ت حلمة الثدي في فم الصبي فذلك الصبي في الحال ياخذ في المص ولولا ان الفاعل المختار الرحيم قد الهم ذلك الطفل الصغير ذلك العمل المخصوص والا لم يحصل ----------تخليق ذلك اللبن في الثدي السابع انا بينا انه تعالي انما خلق اللبن من فضلة الدم وانما خلق الدم من الغذاء الذي يتناوله الحيوان فالشاة لما تناولت العشب وتولد منه الدم وتولد اللبن من بعض اجزاء ذلك الدم ثم ان اللبن حصلت فيه اجزاء ثلاثة علي طباءع متضادة فما فيه من الدهن يكون حارا رطبا وما فيه من الماءية يكون باردا رطبا وما كان فيه من الجبنية يكون باردا يابسا وهذه الطباءع ما كانت حاصلة في ال----عشب الذي تناولته الشاة فظهر بهذين ان هذه الاجسام لا تزال تنقلب من صفة غلي صفة ومن حالة الي حالة مع انه لا يناسب بعضه- بعضا ولا يشاكل بعضه- بعضا وعند ذلك ----فان هذه الاحوال انما تحدث بتدبير فاعل مختار حكيم رحيم يدبر احوال هذا العالم علي وفق مصالح العباد	5662	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5578	false	9049136485752518736	19	288	100	1490	1561	300	يتاتي الا بتدبير الفاعل المختار الحكيم والخامس ان عند تولد اللبن في الضرع احدث تعالي في حلمة الثدي ثقوبا صغيرة ومسام- ضيقة وجعلها بحيث اذا اتصل المص او الحلب بتلك الحلمة انفصل اللبن عنها في تلك المسام الضيقة ولما كانت تلك المسام ضيقة جدا فحينءذ لا يخرج منها الا ما كان في غاية الصفاء واللطافة واما الاجزاء الكثيفة فانه لا يمكنها الخروج من تلك المنافذ الضيقة فتبقي في الداخل والحكمة في احداث تلك الثقوب الصغيرة والمنافذ الضيقة في راس --حلمة الثدي ان يكون ذلك كالمصفاة فكل ما كان لطيفا خرج وكل ما كان كثيفا احتبس في الداخل ولم يخرج فبهذا الطريق يصير ذلك اللبن خالصا موافقا لبدن الصبي ساءغا للشاربين السادس انه تعالي الهم ذلك الصبي الي المص فان الام كلما القمت حلمة الثدي في فم الصبي فذلك الصبي في الحال ياخذ في المص فلولا ان الفاعل المختار الرحيم--- الهم ذلك الطفل الصغير ذلك العمل المخصوص والا لم يحصل الانتفاع بتخليق ذلك اللبن في الثدي السابع انا بينا انه تعالي انما خلق اللبن من فضلة الدم وانما خلق الدم من لطيف تلك الاجزاء ثم خلق اللبن------------------------------------------------- من بعض اجزاء ذلك الدم ثم ان اللبن حصلت فيه اجزاء ثلاثة علي طباءع متضادة فما فيه من الدهن يكون حارا رطبا وما فيه من الماءية يكون باردا رطبا وما---- فيه من الجبنية يكون باردا يابسا وهذه الطباءع ما كانت حاصلة في ذلك العشب الذي تناولته الشاة فظهر بهذ-ا ان هذه الاجسام لا تزال تنقلب من صفة الي صفة ومن حالة الي حالة مع انه لا يناسب بعضها بعضا ولا يشاكل بعضها بعضا وعند ذلك يظهر ان هذه الاحوال انما تحدث بتدبير فاعل------ حكيم رحيم يدبر احوال هذا العالم علي وفق مصالح العباد	5578	3998786367282152764	1213	2296.0	973	1456	83.31044006347656	218	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5662	true	3804867691266864525	260	300	1353	1565	1565	300	اعتبار حدوث اللبن كما يدل علي وجود الصانع المختار------- فكذلك يدل علي امكان الحشر والنشر----- لان ال----عشب الذي ياكله الحيوان انما يتولد من الماء والارض فخالق العا----------------------------------------------------------لم دبر تدبيرا اخر فقلب ذلك العشب دما ثم دبر تدبيرا اخر فقلب ذلك-	5662	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5579	false	2194329517500444010	37	91	211	498	1610	300	اعتبار حدوث اللبن كما يدل علي وجود الصانع المختار سبحانه فكذلك يدل علي امكان الحشر والنشر وذلك لان هذا العشب الذي ياكله الحيوان انما يتولد من الماء والارض فخالق العالم دبر تدبيرا فقلب ذلك الطين نباتا وعشبا ثم اذا اكله الحيوان دبر تدبيرا اخر فقلب ذلك العشب دما ثم دبر تدبيرا اخر فقلب ذلك	5579	3998786367282152764	208	391.5	169	287	72.47386932373047	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5663	true	6509866898543800449	0	98	0	512	1527	300	الدم لبنا خالصا ثم ا---------------حدث من ذلك اللبن الدهن والجبن وهذا الاستقرار يجل علي انه تعالي قادر علي تقلي--ب هذه الاجسام من صفة الي صفة ومن حالة غلي حالة واذا كان كذلك لم يمتنع ايضا ان يكون قادرا علي ----قلب اجزاء ابدان ال-موات الي صفة الحياة والعقل كما كانت قبل ذلك فبهذا الاعتبار يدل من هذا الوجه علي ان البعث والقيامة امر ممكن غير ممتنع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ومن ثمرات -لنخيل فيه اربعة اوجه احدها انه متعلق بمحذوف فقدره الزمخشري ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيرها وحذف لدلالة نسقيكم قبله عليه -قال وتتخذون--------- بيان وكشف عن كيفية الاسقاء	5663	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5579	false	2194329517500444010	91	229	498	1213	1610	300	الدم لبن------ا ثم دبر تدبيرا اخر فحدث من ذلك اللبن الدهن والجبن فهذا يد----------ل علي انه تعالي قادر علي ان يقلب هذه الاجسام من صفة الي صفة ومن حالة الي حالة فاذا كان كذلك لم يمتنع ايضا ان يكون قادرا علي ان يقلب اجزاء ابدان الاموات الي صفة الحياة والعقل كما كانت قبل ذلك ف-هذا الاعتبار يدل من هذا الوجه علي ان البعث والقيامة امر ممكن غير ممتنع والله اعلم ثم قال تعالي ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا اعلم انه تعالي لما ذكر بعض منافع الحيوانات في الاية المتقدمة ذكر في هذه الاية بعض منافع النبات وفيه مساءل المسالة الاولي فان قيل بم تعلق قوله ومن ثمرات النخيل والاعناب قلنا----------------- بمحذوف تقديره-------- ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيرها وحذف لدلالة نسقيكم قبله عليه وقوله تتخذون منه سكرا بيان وكشف عن كنه --الاسقاء	5579	3998786367282152764	436	743.5	348	759	57.44400405883789	73	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5665	true	8667294941585784128	114	194	607	1011	1517	300	هذه السورة مكية وتحريم الخمر نزل في سورة الماءدة قال بعضهم و-----------------------------------------------------------لا حاجة الي التزام---- النسخ----- لانه تعالي ذكر ما في هذه الاشياء من المنافع وخاطب المشركين بها لانها -من اشربتهم فهي منفعة في حقهم ثم انه تعالي نبه في هذه الاية ايضا علي تحريمها ل-----انه ميز بينها وبين الرزق الحسن في الذكر فوجب ا--------ن السكر لا يكون رزقا حسنا وهو------- حسن بحسب الشهوة فوجب ان يقال بان الرجوع عن كونه حسنا بحسب الشريعة و----انما يكون كذلك اذا كانت محرمة	5665	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5580	false	8186959917566759731	2	99	9	493	1531	300	هذه السورة مكية وتحريم الخمر نزل في سورة الماءدة فكان نزول هذه الاية في الوقت الذي كانت الخمر فيه غير محرمة الثاني انه لا حاجة الي التزام هذا النسخ وذلك لانه تعالي ذكر ما في هذه الاشياء من ال-نافع وخاطب المشركين بها والخمر من اشربتهم فهي منفعة في حقهم ثم انه تعالي نبه في هذه الاية ايضا علي تحريمها وذلك لانه ميز بينها وبين الرزق الحسن في الذكر فوجب ان لا يكون السكر-------- رزقا حسنا ولا شك انه حسن بحسب الشهوة فوجب ان يقال---- الرجوع عن كونه حسنا بحسب الشريعة وهذا انما يكون كذلك اذا كانت محرمة	5580	3998786367282152764	373	653.5	298	497	75.05030059814453	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5665	true	8667294941585784128	195	278	1014	1407	1517	300	انه تعالي لما ذكر هذه الوجوه التي هي دلاءل علي التوحيد من وجه وتعديد للنعم العظيمة من وجه اخر قال جل ذكره ان في ذ لك لاية لقوم يعقلون اي --------من كان عاقلا علم بالضرورة ان هذه الاحوال لا يقدر عليها الا الله تع--------الي فيحتج باصولها علي وجود الاله القادر الحكيم س 16 ش 68 ش 74 واوحي ربك الي النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب	5665	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5580	false	8186959917566759731	222	300	1140	1531	1531	300	انه تعالي لما ذكر هذه الوجوه التي هي دلاءل من ------------وجه وتعديد للنعم العظيمة من وجه اخر قال حسنا--- ان في ذالك لاية لقوم يعقلون والمعني ان من كان عاقلا علم بالضرورة ان هذه الاحوال لا يقدر عليها الا الله سبحانه وتعالي فيحتج بحصولها علي وجود الاله القادر الحكيم والله اعلم 7-- واوحي ربك الي النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب-	5580	3998786367282152764	349	653.5	278	409	85.33007049560547	68	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5666	true	-154254589254711879	79	300	412	1629	1629	300	واوحي ربك الي لنحل الاية---- لما بين ان اخراج الالبان من النعم واخراج السكر------------- من ثمرات النخيل والاعناب دلاءل قا-------------هرة علي ان لهذا العالم الها قادرا مختارا حكيما فكذلك اخراج العسل من النحل دليل ق------------اطع علي اثبات هذا المقصود ---------------اعلم انه تعا-لي قال- واوحي ربك الي لن-حل يقال وحي واوحي وهو هنا الالهام والم-----------عني انه تعالي قرر في انفسها هذه الاعمال العجيبة التي يعجز عنها العقلاء من البشر وبيانه من وجوه الاول انها تبني البيوت مس--دسة من اضلاع متساوية لا يزيد بعضها علي بعض بمجرد طباءعها والعقلاء من البشر لا يمكنهم بناء مثل تلك البيوت الا بالات وادوات مثل المسطرة والبيكار -الثاني انه ثبت في الهندسة ان تلك البيوت لو كانت مشكلة باشكال سوي المسدسات فانه يبقي بالضرورة فيما بين تلك البيوت فرج خالية ضاءقة اما اذا كانت تلك البيوت مسدسة فانه لا يبقي في------ها فرج خالية ضاءقة فاهتداء ذلك الحيوان الضعيف الي تلك الحكمة الخفية -الدقيقة اللطيفة من الاعاجيب -الثالث ان النحل يحصل فيما بينها واحد يكون كالرءيس للبقية وذلك الواحد يكون اعظم جثة من الباقي ويكون نافذ الحكم علي---- البقية وهم يخدمونه ويحملونه عند تعبه وذ---لك ايضا من الاعاجيب -الرابع انها اذا نفرت وذهبت من وكرها----- مع الجماعة الي موضع اخر فاذا ارادوا عودها الي وكرها ضربوا الطبول ----------والات الموسيقي وبواسطة تلك الالحان يقدرون علي ردها الي اوكارها وهذه ايضا حالة عجيبة فلما امتاز هذا الحيوان بهذه الخواص العجيبة-	5666	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5581	false	8253444492888807833	15	248	71	1373	1631	300	واوحي ربك الي اعلم انه تعالي لما بين ان اخراج الالبان من النعم واخراج السكر والرزق الحسن من ثمرات النخيل والاعناب دلاءل قاهرة وبينات باهرة علي ان لهذا العالم الها قادرا مختارا حكيما فكذلك اخراج العسل من النحل دليل قاطع وبرهان ساطع علي اثبات هذا المقصود وفي الاية مساءل المسالة الاولي قوله واوحي ربك الي النحل يقال وحي واوحي وهو---- الالهام والمراد من الالهام انه تعالي قرر في انفسها هذه الاعمال العجيبة التي تعجز عنها العقلاء من البشر وبيانه من وجوه الاول انها تبني البيوت المسدسة من اضلاع متساوية لا يزيد بعضها علي بعض بمجرد طبا-عها والعقلاء من البشر لا يمكنهم بناء مثل تلك البيوت الا بالات وادوات مثل المسطر- والفرجار والثاني انه ثبت في الهندسة ان تلك البيوت لو كانت مشكلة باشكال سوي المسدسات فانه يبقي بالضرورة فيما بين تلك البيوت فرج خالية ضاءعة اما اذا كانت تلك البيوت مسدسة فانه لا يبقي فيما بينها فرج ضاءع------ة فاه-داء ذلك الحيوان الضعيف الي هذه الحكمة الخفية والدقيقة اللطيفة من الاعاجيب والثالث ان النحل يحصل فيما بينها واحد يكون كالرءيس للبقية وذلك الواحد يكون اعظم جثة من الباقي ويكون نافذ الحكم علي تلك البقية وهم يخدمونه ويحملونه عند الطيران وذلك ايضا من الاعاجيب والرابع انها اذا نفر------ت من وكرها ذهبت مع الجمعية الي موضع اخر فاذا ارادوا عودها الي وكرها ضربوا الطنبور والملاهي والات الموسيقي وبواسطة تلك الالحان يقدرون علي ردها الي وك--رها وهذا ايضا حالة عجيبة فلما امتاز هذا الحيوان بهذه الخواص العجيبة	5581	3998786367282152764	1146	2110.5	932	1323	86.6213150024414	182	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5667	true	-1769940097134247879	0	25	0	131	1555	300	الدالة علي مزيد الذكاء والكي---------------------------------اسة ليس الا علي سبيل الالهام وهي حالة شبيهة بالوحي لا جرم قال سبحانه وتعالي في حقها واوحي ربك الي -لنحل	5667	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5581	false	8253444492888807833	248	278	1373	1530	1631	300	الدالة علي مزيد الذكاء والكياسة وكان حصول هذه الانواع من الكياسة ليس الا علي سبيل الالهام وهي حالة شبيهة بالوحي لا جرم قال --------تعالي في حقها واوحي ربك الي النحل	5581	3998786367282152764	123	229.5	99	165	74.54545593261719	21	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5667	true	-1769940097134247879	198	272	1014	1408	1555	300	الاولياء----- قال تعالي واذ اوحيت الي لحواريين الماءدة 111 وبمعني الالهام في حق بقية البشر قال تعالي و-------اوحينا الي ام موسي القصص 7 وفي حق ساءر الحيوانات بم--------------------------------------------------------عني خاص ---------------------------قال الزجاج يجوز ان يقال سمي هذا الحيوان نحلا لان الله تعالي نحل الناس العسل الذي يخرج من بطونها وقال غيره النحل يذكر ويءنث علي قاعدة اسماء الاجناس فالتانيث فيها لغة الحجاز ولذلك انثها الله تعالي وكذلك كل جمع ليس بينه وبين واحده الا الهاء	5667	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5582	false	-8637466720697707038	0	87	0	450	1556	300	الاولياء ايضا قال تعالي واذ اوحيت الي--------- الماءدة 111 وبمعني الالهام في حق----- البشر قال تعالي يحذرون واوحينا الي ام موسي القصص 7 وفي حق ساءر الحيوانات كما في قوله واوحي ربك الي النحل ولكل واحد من هذه الاقسام معني خاص والله اعلم المسالة الثانية قال الزجاج يجوز ان يقال سمي هذا الحيوان نحلا لان الله تعالي نحل الناس العسل الذي يخرج من بطونها وقال غيره النحل يذكر ويءنث وهي مءنثة في------------------------- لغة الحجاز ولذلك انثها الله تعالي وكذلك كل جمع ليس بينه وبين واحده الا الهاء	5582	3998786367282152764	345	612.5	276	489	70.5521469116211	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5668	true	-3609305292077962067	50	162	227	805	1542	300	يعرشون ما يبنون لها من الاماكن التي تاوي اليها وقرء بيوتا بكسر الباء فصل -----------------------اعلم ان النحل نوعان ا-----حدهما ما يسكن--- الجبال والغياض ولا يتعهدها احد من الناس و------الثاني --ما يسكن البيوت ويتعهدها ال-------------ناس فالاول هو المراد بقوله عز وجل ان -تخذي من -لجبال بيوتا ومن لش-جر والثاني هو المراد بقوله عز وجل ومما يعرشون وهو خلايا النحل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا فيه فقال بعضهم------- لا يبعد ان يكون لهذه الحيوانات عقول مخصوصة بحيث يمكن ان يتوجه عليها امر الله---------- ونهيه وقال اخرون الم------------------راد منه انه تعالي خلق----- غراءز وطباءع توجب هذه الاحوال وسياتي ال--------------------كلام علي ذلك-- في------ قوله تعالي ي ----ايها ل-نمل ال---------------نمل 18 ان شاء الله تعالي ثم قال تعالي ثم كلي من	5668	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5582	false	-8637466720697707038	123	300	639	1556	1556	300	يعرشون اي يبنون ويسقفون وفيه لغتان -------------قرء ب-هما --ضم الراء وكسرها مثل يعكفون ويعكفون واعلم ان النحل نوعان النوع الاول ما يسكن في الجبال والغياض ولا يتعهدها احد من الناس والنوع الثاني التي تسكن --بيوت الناس وتكون في تعهدات الناس فالاول هو المراد بقوله------- ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر والثاني هو المراد بقوله------- ومما يعرشون وهو خلايا النحل فان قيل ما معني من في قوله ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون وهلا قيل في الجبال وفي الشجر قلنا اريد به معني البعضية وان لا تبني بيوتها في كل جبل وشجر بل في مساكن توافق مصالحها وتليق بها المسالة الثانية ظاهر قوله تعالي ان اتخذي من الجبال بيوتا امر وقد اختلفوا فيه فمن الناس من يقول لا يبعد ان يكون لهذه الحيوانات عقول ولا يبعد --------ان يتوجه عليها -من الله تعالي امر ونهي- وقال اخرون ليس الامر كذلك بل المراد منه انه تعالي خلق فيها غراءز وطباءع توجب هذه الاحوال و------الكلام المستقصي في هذه المسالة مذكور في تفسير قوله تعالي نملة يايها النمل ادخلوا مساكنكم النمل 18------------------ ثم قال تعالي ثم كلي من-	5582	3998786367282152764	425	590.5	337	984	43.19105529785156	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5668	true	-3609305292077962067	171	300	847	1542	1542	300	كل الثمرات فهو كقوله واوتيت من كل شء النحل 23 او لابتداء الغاية قال ابن الخطيب رايت في كتب الطب ان الله تعالي دبر هذا العالم علي وج--------ه يحدث في الهواء طل لطيف في الليل-- ويقع ذلك الطل علي اوراق الاشجار وقد تكون---- الاجزاء الطلية لطيفة صغيرة متفرقة علي الاوراق والازهار وقد تكون كثيرة بحيث يج-مع منها اجزاء متساوية محسوسة ك------------------------الترنجبين فانه طل ينزل من الهواء يج-تمع علي اطراف اوراق الشجر في بعض البلدان وذلك محسوس فالقس----م الاول -هو الذي الهم الله تعالي هذا النحل حتي انها تلتقط تلك الذرات من الازهار والاوراق والاشجار بافواهها وتاكلها وتتغذي بها فاذا شبعت التقطت بافواهها مرة اخري شيءا من تلك الاجزاء ثم تذهب بها الي بيوتها وتضع-ها هناك كانها--------- تدخر لنفسها غذاءها فاذا اجتمع في بيوتها من تلك الاجزاء الطلية شء كثير-	5668	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5583	false	3728853936474295191	0	129	0	702	1600	300	كل الثمرات لفظة من ههنا للتبعيض-------------- او لابتداء الغاية و--------------رايت في كتب الطب ان----ه تعالي دبر هذا العالم علي وجه وهو انه يحدث في الهواء طل لطيف في الليالي ويقع ذلك الطل علي اوراق الاشجار فقد تكون تلك الاجزاء الطلية لطيفة صغيرة متفرقة علي الاوراق والازهار وقد تكون كثيرة بحيث يجتمع منها اجزاء م--------حسوسة اما القسم الثاني فهو مثل الترنجبين فانه طل ينزل من الهواء ويجتمع علي اطراف الطرفاء ----في بعض البلدان وذلك محسوس واما القسم الاول فهو الذي الهم الله تعالي هذا النحل حتي انها تلتقط تلك الذرات من الازهار و--اوراق -الاشجار بافواهها وتاكلها وتغتذي بها فاذا شبعت التقطت بافواهها مرة اخري شيءا من تلك الاجزاء وذهبت --بها الي بيوتها ووضعتها هناك لانها تحاول ان تدخر لنفسها غذاءها فاذا اجتمع في بيوتها من تلك الاجزاء الطلية شء كثير	5583	3998786367282152764	602	1056.0	490	751	80.1597900390625	96	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5669	true	2479387114761935478	0	133	0	685	1535	300	فذلك هو العسل ومنهم---- من يقول ان النحل تاكل من الز-هار الطيبة والاوراق ال-عطرة اشياء ثم انه تعالي يقلب تلك الاجسام في داخل ابداناه عسلا ثم انها تقء مرة اخري فذلك هو العسل و------الاول اقرب ---------------------------------------------------------------------------------------ولا شك انه طل يحدث في الهواء ويقع علي اطراف الاشجار والازهار فكذلك ههنا و------نحن نشاهد ان ال----نحل انما يتغذي بالعسل ولذلك----- اذا ا--خرجوا العسل من بيوت النحل -تركوا لها بقية من العسل لاجل ان يتغذي بها فعلمن-----ا انها تتغذي بالعسل وانها انما تقع علي الاشجار والازهار ليتغ-----ذي بتلك الاجزاء الطلية العسلية الواقعة من الهواء -----واذا -كان ذلك ف-----قوله------------- من كل الثمرات ان-- من هنا------ لابتداء الغاية لا------ للتبعيض ----------قو------------له ف سلكي سبل ربك اي ا------------------------------ذا اكلت من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك--- الطرق التي الهمك وافهمك في عمل العسل او اس-------------لكي في طلب تلك الثمرات سبل ربك	5669	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5583	false	3728853936474295191	129	300	702	1600	1600	300	فذاك هو العسل ومن الناس من يقول ان النحل تاكل من الازهار الطيبة والاوراق المعطرة اشياء ثم انه تعالي يقلب تلك الاجسام في داخل بدنها-- عسلا ثم انها تقء مرة اخري فذاك هو العسل والقول الاول اقرب الي العقل واشد مناسبة الي الاستقراء فان طبيعة الترنجبين قريبة من العسل في الطعم والشكل ولا شك انه طل يحدث في الهواء ويقع علي اطراف الاشجار والازهار فكذا ه-هنا وايضا فنحن نشاهد ان هذا النحل انما يتغذي بالعسل ولذلك فانا اذا استخرجنا العسل من بيوت النحل نترك-- لها بقية من ذلك-- لاجل ان تغتذي بها فعلمنا انها انما تغتذي بالعسل وانها انما تقع علي الاشجار والازهار لانها تغتذي بتلك الاجزاء الطلية العسلية الواقعة من الهواء عليها اذا عرفت هذا فنقول قوله تعالي ثم كلي من كل الثمرات كلمة من ههنا تكون لابتداء الغاية ولا تكون للتبعيض علي هذا القول ثم قال تعالي فاسلكي سبل ربك والمعني ثم كلي كل ثمرة تشتهينها فاذا اكلت------------ها فاسلكي سبل ربك في الطرق التي الهمك وافهمك في عمل العسل او يكون المراد فاسلكي في طلب تلك الثمرات سبل ربك-	5583	3998786367282152764	615	998.0	489	918	66.99346160888672	97	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5670	true	-5901763608623506665	224	276	1138	1398	1509	300	فان قي-----ل ما المراد بقوله صلوات الله وسلامه علي---ه وكذب بطن اخيك فالجواب لعله صلوات الله وسلامه عليه------- علم ب----الوحي ان ذلك العسل سيظهر نفعه بعد ذلك فلما لم يظهر نفعه في الحال مع انه عليه الصلاة و السلام كان عالما بانه سيظهر نفعه بعد ذلك كان هذا جاريا مجري الكذب فلهذا	5670	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5585	false	-2654931515450843196	249	299	1234	1478	1483	300	فان قال قاءل ما المراد بقوله عل-يه ال----سلام صدق الله وكذب بطن اخيك قلنا--- ------------------لعله عليه السلام علم بنور الوحي ان ذلك العسل سيظهر نفعه بعد ذلك فلما لم يظهر نفعه في الحال مع انه عليه الس---------لام كان عالما بانه سيظهر نفعه بعد ذلك كان هذا جاريا مجري الكذب فلهذا	5585	3998786367282152764	209	357.0	164	279	74.91039276123047	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5670	true	-5901763608623506665	87	201	420	1022	1509	300	كيف يكون شفاء للناس وهو يضر بالصفراء ويهيج المرار فالجواب انه تعالي لم يقل انه شفاء لكل الناس وشفاء لكل داء -في كل حال بل لما كان شفاء للبعض ومن بعض الادواء صلح بان يوصف بانه فيه شفاء والذي يدل علي انه شفاء في الجملة انه ق-ل معجون من المعاجين الا وتمامه وكماله انما يحصل بالعجن بالعسل و------الاشربة المتخذة منه في الامراض البلغمية عظيمة النفع وقا-----------------ل مجاهد رحمه الله المراد بقوله تعالي فيه شفاء للناس القران لقوله تعالي وشفاء لما في لصدور وهدي ورحمة للمءمنين يونس 57 وقال صلوات الله وسلامه عليه عليكم بالشفاءين العسل والقران وعلي هذا تم الكلام--------------------------- عند قوله-------------------- مختلف الوانه ثم ابتدا وقال فيه شفاء للناس اي في هذا القران	5670	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5585	false	-2654931515450843196	1	104	6	535	1483	300	كيف يكون شفاء للناس وهو يضر بالصفراء ويهيج المرارة قلنا --انه تعالي لم يقل انه شفاء لكل الناس و-----لكل داء وفي كل حال بل لما كان شفاء للبعض -من بعض الادواء صلح بان يوصف بانه فيه شفاء والذي يدل علي انه شفاء في الجملة انه قال معجون من المعاجين الا وتمامه وكماله انما يحصل بالعجن بالعسل وايضا فالاشربة المتخذة منه في الامراض البلغمية عظيمة النفع والقول الثاني وهو قول مجاهد ان ا-------لمراد -----ان ال-قران شفاء للناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا التقدير فقصة تولد العسل من النحل تمت عند قوله يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه ثم ابتدا وقال فيه شفاء للناس اي في هذا القران	5585	3998786367282152764	429	728.0	344	674	63.64985275268555	77	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5671	true	1940395090442564404	0	114	0	641	1594	300	بتلك العلوم الدقيقة والمعارف الغامضة مثل بناء البيوت المسدسة و----------------------------------اهتداءها الي جم-ع تلك الاجزاء الواقعة من----------------------------------------------------------------- جو الهواء ع-----------لي اطراف اوراق الاشجار ----------------------------------بعد تفر-قها فكل ذلك امور عجيبة دالة علي ان اله هذا العالم رت------به علي رعاية الحكمة والمصلحة -قوله تع-الي و لله خلقكم ثم يتوفاكم الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما ذكر تعالي---- عجاءب احوال الانهار والنبات والانعام والنحل ذ-----كر بعض عجاءب احوال الناس------------------ في هذه الاية واعلم ان العقلاء ضبطوا مراتب عمر الانسان ----------------في اربع مراتب اولها سن النشوء والنماء وثانيه-ا سن الوقوف وهو سن الشباب وثالثها سن الانحطاط القليل وهو سن الكهولة ورابعها--- الانحطاط الكبير وهو سن الشيخوخة فاحتج تعالي بانتقال الحيوان من بعض هذه المراتب الي بعض علي ان ذلك الناقل هو الله تعالي	5671	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5586	false	2019422530617267930	26	193	129	1050	1650	300	بتلك العلوم الدقيقة والمعارف الغامضة مثل بناء البيوت المسدسة وساءر الاحوال التي ذكرناها والثاني اهتداءها الي جميع تلك الاجزاء العسلية من اطراف الاشجار والاوراق والثالث خلق الله تعالي الاجزاء النافعة في جو الهواء ثم القاءها علي اطراف------ الاشجار والاوراق ثم الهام النحل الي جمعها بعد تفريقها وكل ذلك امور عجيبة دالة علي ان اله---- العالم بني ترتيبه علي رعاية الحكمة والمصلحة والله اعلم 7 والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيءا ان الله عليم قدير 7 النحل 70 والله خلقكم ثم في الاية مساءل المسالة الاولي لما ذكر تعالي بعض عجاءب احوال الحيوانات ----------------------ذكر بعده بعض عجاءب احوال الناس فمنها ما هو مذكور في هذه الاية وهو اشارة الي مر---------اتب عمر الانسان والعقلاء ضبطوها في اربع مراتب اولها سن النشو -والنماء وثانيهما سن الوقوف وهو سن الشباب وثالثها سن الانحطاط القليل وهو سن الكهولة ورابعها سن الانحطاط الكبير وهو سن الشيخوخة فاحتج تعالي بانتقال الحيوان من بعض هذه المراتب الي بعض علي ان ذلك الناقل هو الله تعالي	5586	3998786367282152764	555	927.5	453	963	57.63240051269531	84	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5671	true	1940395090442564404	181	222	970	1179	1594	300	انه رده الي ارذل العمر لق------------وله تعالي ثم رددناه اسفل سافلين الا -لذين -امنوا وعملوا -لصالحات الت-ين 5 6 فبين------ ان الذين امنوا وعملوا الصالحات ما ردوا الي اسفل سافلين وقال عكرمة من قرا القران لم يرد الي ارذل العمر -قوله	5671	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5591	false	5192309814153246339	2	46	7	239	1512	300	انه يرد الي ارذل العمر والدليل عليه قوله تعالي ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات التبين 5 6 فبين تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات ما ردوا الي اسفل سافلين وقال عكرمة من قرا القران لم يرد الي ارذل العمر وقوله	5591	3998786367282152764	204	363.0	163	232	87.93103790283203	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5672	true	-8051563027004869108	36	266	179	1324	1488	300	ان الله عليم قدير قال ابن عباس رضي الله عنه يريد بما صنع اولياءه واعداءه قدير-- علي ما يريد فصل هذ------------ه الاية كما دلت علي وجود الاله العالم القادر الفاعل المختار فهي ايضا تدل علي صحة البعث والقيامة----- لان الانسان كان معدوما محضا ثم اوجده الله ثم اعدمه مرة ثانية فدل -----علي انه لما كان معدوما في المرة الاولي وكان عوده الي العدم في المرة الثانية جاءزا فلذلك لما صار موجودا ثم عدم وجب ان يكون عوده الي الوجود في المرة الثانية جاءزا وايضا كان ميتا حين كان نطفة ثم صار حيا ثم مات فلما كان الموت الاول جاءزا كان عود الموت جاءزا وكذلك لما كانت الحياة الاولي جاءزة وجب ان يكون عود الحياة جاءزا في المرة الثانية وايضا الانسان في اول طفول-ته جاهل لا يعرف شيءا ثم صار عالما عاقل------ا فلما بلغ ارذل العمر عاد الي ما كان عليه في زمان الطفول-ة وهو عدم العقل والفهم فعدم العقل والفهم في المرة الاولي عاد بعينه في اخر العمر فكذلك العقل الذي حصل ثم زال وجب ان يكون جاءز العود في المرة الثانية واذا ثبتت هذه الجملة ثبت ان الذي مات وعدم فانه يجوز عود وجوده وعود حياته وعود عقله مرة اخري ومتي كان الامر كذلك ثبت ان القول بالبعث والحشر والنشر حق قول--------ه و لله فضل بعضكم علي بعض في -لرزق الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اعتبار بحال اخري من احوال الانسان ل----انا نري اكيس الناس واكثرهم عقل------ا يفني عمره في طلب القدر	5672	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5591	false	5192309814153246339	46	300	239	1512	1512	300	ان الله عليم----- قال ابن عباس ي-------------ريد بما صنع اولياءه واعداءه قدير 5 علي ما يريد المسالة الثالثة هذه الاية كما تدل علي وجود --اله العالم------- الفاعل المختار فهي ايضا تدل علي صحة البعث والقيامة وذلك لان الانسان كان عد--ما محضا ف--اوجده الله ثم اعدمه مرة ثانية فدل عهذا علي انه لما كان معدوما في المرة الاولي وكان عوده الي العدم في المرة الثانية جاءزا فكذلك لما صار موجودا ثم عدم وجب ان يكون عوده الي الوجود في المرة الثانية جاءزا وايضا كان ميتا حين كان نطفة ثم صار حيا ثم مات فلما كان الموت الاول جاءزا كان عود الموت جاءزا فكذلك لما كانت الحياة الاولي جاءزة وجب ان يكون عود الحياة جاءزا في المرة الثانية وايضا الانسان في اول طفوليته جاهل لا يعرف شيءا ثم صار عالما عاقلا فاهما فلما بلغ ارذل العمر عاد الي ما كان عليه في زمان الطفولية وهو عدم العقل والفهم فعدم العقل والفهم في المرة الاولي عاد بعينه في اخر العمر فكذلك العقل الذي حصل ثم زال وجب ان يكون جاءز العود في المرة الثانية واذا ثبتت هذه الجملة ثبت ان الذي مات وعدم فانه يجوز عود وجوده وعود حياته وعود عقله مرة اخري ومتي كان الامر كذلك ثبت ان القول بالبعث والحشر والنشر حق والله اعلم 7 والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء افبنعمة الله يجحدون 7 النحل 71 والله فضل بعضكم اعلم ان هذا اعتبار -حال اخري من احوال الانسان وذلك انا نري اكيس الناس واكثرهم عقلا وفهما يفني عمره في طلب القدر-	5591	3998786367282152764	1088	2027.5	867	1306	83.30780792236328	204	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5672	true	-8051563027004869108	266	299	1324	1486	1488	300	القليل من الدنيا ولا يتيسر له ذلك ونري اجلاف الناس واقلهم عقلا وفهما ينفتح عليه ابواب الدنيا وكل شء خطر بباله او دار في خياله فانه يحصل له في الحال ولو كان السبب	5672	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5592	false	-5132129766620542419	0	32	0	159	1583	300	القليل من الدنيا ولا يتيسر له ذلك ونري اجهل الخلق- واقلهم عقلا وفهما تنفتح عليه ابواب الدنيا وكل شء خطر بباله و--دار في خياله فانه يحصل له في الحال ولو كان السبب	5592	3998786367282152764	149	286.5	118	162	91.97531127929688	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5673	true	7869355975577652824	58	152	321	824	1579	300	قوله فما -لذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم -فيه قولان------ الاول ان المراد من هذا الكلام تقرير ما تقدم -----------------من ان السعادة والنحوسة لا يحصلان الا من الله تعالي والمعني انا رزقنا الموالي والمماليك----------- جميعا فهم في رزقي سواء فلا يحسبن الموالي انهم يرزقون---- مماليكهم من عندهم شيءا وانما ذلك رزقي اجريته علي ايديهم الي مماليكهم والحاصل ان الرزاق هو الله تعالي وان المالك لا يرزق العبد-------------------------------------- وتحقيق القول فيه انه ربما كان العبد اكمل عقلا واقوي جسما واكثر وقوفا علي المصالح والمفاسد من المولي وذلك يدل علي ان---- ذلة العبد وعزة	5673	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5592	false	-5132129766620542419	205	300	1080	1583	1583	300	قوله فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم ففيه قولان القول الاول ان المراد من هذا الكلام تقرير ما سبق في الاية المتقدمة من ان السعادة والنحوسة لا يحصلان الا من الله تعالي والمعني ان------- الموالي والمماليك انا رازقهم جميعا فهم في رزقي سواء فلا يحسبن الموالي انهم ير-دون علي مماليكهم من عندهم شيءا م------------------------------------------------------ن الرزق--------------- وان المالك لا يرزق العبد بل الرازق للعبد والمولي هو الله تعالي وتحقيق القول---- انه ربما كان العبد اكمل عقلا واقوي جسما واكثر وقوفا علي المصالح والمفاسد من المولي وذلك يدل علي ان ذلة ذلك العبد وعزة-	5592	3998786367282152764	412	712.5	334	585	70.42735290527344	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5673	true	7869355975577652824	0	56	0	312	1579	300	جهد الانسان وعقله لوجب ان يكون العاقل افضل في هذه الاحوال فلما راينا ان الاعقل الافضل اقل نصيبا و---الاجهل الاخس اوفر نصيبا علمنا ان ذلك بسبب قسمة القسام كما قال تعالي-------------------- نحن قسمنا بينهم معيشتهم في -لحي-اة -لدنيا الزخرف 32 و--------------------------------------------------------------------------------------------هذا التفاوت غير مختص بالمال بل--- حاصل في الذكاء والبلادة والحسن والقبح والعقل والحمق والصحة والسقم	5673	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5592	false	-5132129766620542419	32	110	159	585	1583	300	جهد الانسان وعقله لوجب ان يكون الاعقل افضل في هذه الاحوال فلما راينا ان الاعق-------ل اقل نصيبا وان الاجهل الاخس اوفر نصيبا علمنا ان ذلك بسبب قسمة القسام كما قال تعالي اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحيواة الدنيا الزخرف 32 وقال الشافعي رحمه الله تعالي ومن الدليل علي القضاء وكونه بءس اللبيب وطيب عيش الاحمق واعلم ان هذا التفاوت غير مختص بالمال بل هو حاصل في الذكاء والبلادة والحسن والقبح والعقل والحمق والصحة والسقم	5592	3998786367282152764	303	541.5	248	433	69.9769058227539	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5673	true	7869355975577652824	152	270	824	1407	1579	300	ذلك المولي من الله------ كما قال جل ذكره وتعز من تشاء وتذل من تشاء ال عمران 26------- الثاني ان المراد من ال----اية الرد علي من اثبت شريكا لله عز وجل و-علي هذا القول ففيه وجهان الاول ان يكون هذا ردا علي عبدة ---------الاصنام كانه قيل انه تعالي فضل الملوك علي مماليكهم فجعل المملوك لا يقدر علي ملك مع مولاه فاذا لم يكن عبي---دكم معكم سواء في الملك فكيف تجعلون هذه الجمادات معي سواء في ال-عبودية والثاني قال ابن عباس رضي الله عنه-- نزلت هذه الاية في نصاري نجران حين قالوا ان عيسي ابن مريم ابن الله والمعني انكم لا تشركوني عبيدكم فيما ملكتم فتكونوا سواء فكيف جعلتم عبدي ولدا--- وشريكا لي في هذه الالوهية قوله-------- فهم فيه سواء	5673	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5593	false	-4987615317169028421	0	121	0	610	1593	300	ذلك المولي من الله تعالي كما قال-------- وتعز من تشاء وتذل من تشاء ال عمران 26 والقول الثاني ان المراد من هذه الاية الرد علي من اثبت شريكا لله تعالي ثم علي هذا القول ففيه وجهان الاول ان يكون هذا ردا علي عبدة الاوثان والاصنام كانه قيل انه تعالي فضل الملوك علي مماليكهم فجعل المملوك لا يقدر علي ملك مع مولاه فلما لم تجعلوا عبيدكم معكم سواء في الملك فكيف تجعلون هذه الجمادات معي سواء في المعبودية والثاني قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت هذه الاية في نصاري نجران حين قالوا ان عيسي ابن مريم ابن الله فالمعني انكم لا تشركون- عبيدكم فيما ملكتم فتكونوا سواء فكيف جعلتم عبدي ولدا لي وشريكا في------- الال-هية ثم قال تعالي فهم فيه سواء	5593	3998786367282152764	541	990.5	430	627	86.28388977050781	96	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5674	true	8492727327264464569	114	244	618	1332	1628	300	الكفر وقرا عاصم في رواية ابي بكر تجحدون بالخ----------طاب لقوله بعضكم و خلق-----------كم والباقون بالغيبة مراعاة لقوله عز وجل فما لذين فضلوا برادي رزقهم وقوله فهم فيه سواء واختاره ابو عبيدة وابو حاتم لقرب المخبر عنه وايضا فظاهر الخطاب ان يكون مع المسلمين والمسلمون لا يخاطبون بجحد النعمة وهذا -------------------------------------------------------------------------انكار علي المشركين --------------------------------------فان قيلك كيف يصيرون جاحدين بنعمة الله عليهم بسبب عبادة الاصنام فالجواب من وجهين---- الاول انه لما كان المعطي لكل الخيرات هو الله تعالي فالم-ثبت -له شريكا فقد اضاف اليه بعض تلك الخيرات فكان جاحدا لكونها من عند الله واي------ضا فان اهل الطباءع واهل النجوم يضيفون اكثر هذه النعم الي الطباءع والي النجوم وذلك يوجب كونهم جاحدين لكونها من عند الل---------ه الثاني قال الزجاج -------انه تعالي لما بين---- الدلاءل------- واظهرها بحيث يفهمها كل عاقل كان ذلك انعاما عظيما	5674	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5593	false	-4987615317169028421	150	300	769	1593	1593	300	الاولي قرا عاصم في رواية ابي بكر يجحدون بالتاء علي الخطاب لقوله-------- خلقكم وفضل بعضكم والباقون بالياء لق------------------------------------------------وله فهم فيه سواء واختاره ابو عبيدة وابو حاتم لقرب ال-خبر عنه وايضا فظاهر الخطاب ان يكون مع المسلمين والمسلمون لا يخاطبون بجحد --نعمة الله تعالي المسالة الثانية لا شبهة في ان المراد من قوله افبنعمة الله يجحدون الانكار علي المشركين الذين اورد الله تعالي هذه الحجة عليهم فان قيل- كيف يصيرون جاحدين بنعمة الله عليهم بسبب عبادة الاصنام قلنا فيه وجهان الوجه الاول انه لما كان المعطي لكل الخيرات هو الله تعالي فمن اثبت لله شريكا فقد اضاف اليه بعض تلك الخيرات فكان جاحدا لكونها من عند الله تعالي وايضا فان اهل الطباءع واهل النجوم يضيفون اكثر هذه النعم الي الطباءع والي النجوم وذلك يوجب كونهم جاحدين لكونها من الله تعالي والوجه الثاني قال الزجاج المراد انه تعالي لما قرر هذه الدلاءل وبينها واظهرها بحيث يفهمها كل عاقل كان ذلك انعاما عظيما-	5593	3998786367282152764	604	1055.5	491	885	68.24858856201172	95	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5674	true	8492727327264464569	82	115	441	624	1628	300	الثاني- الباء في قوله افبنعمة -لله يجوز ان تكون زاءدة لان الجحود لا يتعدي بالباء كما تقول خذ الخطام وبالخطام وتعلقت زيدا وبزيد ويجوز ان يراد بالجحود الكفر فعدي بالباء لكونه بمعني الكفر	5674	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5594	false	-1070175289050399	17	50	97	281	1564	300	الثالثة الباء في قوله افبنعمة الله يجوز ان تكون زاءدة لان الجحود لا ي-عدي بالباء كما تقول خذ الخطام وبالخطام وتعلقت زيدا وبزيد ويجوز ان يراد بالجحود الكفر فعدي بالباء لكونه بمعني الكفر	5594	3998786367282152764	180	343.0	147	185	97.29729461669922	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5675	true	-253409412539369420	4	117	26	613	1633	300	والمعني انه تعالي خلق النساء ليتزوج بها الذكور ومعني من انفسكم ---كقوله تعالي ف قتلو ا انفسكم البقرة 54 وقوله فسلموا علي انفسكم النور 61 اي بعضكم بعضا--- ونظيره-------------------- ومن -اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا الروم 21 قال الاطباء واهل الطبيعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المني اذا انصب الي الخصية اليمني من الذكر ثم انصب منه الي الجانب الايمن من الرحم كان الولد ذكرا تاما----------- وان انصب الي الخصية اليسري--------- ثم انصب منها الي الجانب الايسر من الرحم كان الولد انثي تاما في الانوثة وان انصب منها الي الخصية اليمني --وانصب منها الي الجانب الايسر من الرحم كان ذ------كرا في طبيعة الاناث وان انصب الي الخصية اليسري--------- ثم انصب----- الي الجانب الايمن من الرحم كان	5675	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5594	false	-1070175289050399	151	300	799	1564	1564	300	والمعني انه تعالي خلق النساء ليتزوج بهن الذكور ومعني من انفسكم مثل قوله------ فاقتلو-ا انفسكم البقرة 54 وقوله فسلموا علي انفسكم النور 61 اي بعضكم علي بعض ونظير هذه الاية قوله تعالي ومن ءاياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا الروم 21 قال الاطباء واهل الطبيعة التفاوت بين الذكر والانثي انما كان لاجل ان كل من كان اسخن مزاجا فهو الذكر وكل من كان اكثر بردا ورطوبة فهو المراة ثم قالوا المني اذا انصب الي الخصية اليمني من الذكر ثم انصب منه الي الجانب الايمن من الرحم كان الولد ذكرا تاما في الذكورة وان انصب الي الخصية اليسري من الرجل ثم انصب منها الي الجانب الايسر من الرحم كان الولد انثي تاما في الانوثة وان انصب----- الي الخصية اليمني ثم انصب منها الي الجانب الايسر من الرحم كان الولد ذكرا في طبيعة الاناث وان انصب الي الخصية اليسري من الرجل ثم انصب منها الي الجانب الايمن من الرحم كان-	5594	3998786367282152764	564	1003.5	456	778	72.49357604980469	99	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5675	true	-253409412539369420	117	257	613	1386	1633	300	هذا الولد انثي في طبيعة الذكور و--------حاصل ------كلامهم ان الذكور الغالب عليها الحرارة واليبوسة وال-غالب علي الاناث البرودة والرطوبة وهذه العلة ضعيفة فانا------- راينا في النساء من كان مزاجه في غاية السخونة وفي الرجال من كان مزاجه في غاية البرودة ولو كان الموجب للذكورة والانوثة ذلك لامتنع ذلك فثبت ان خالق الذكر والانثي هو الاله القادر الحكيم----------------------------- قوله وحفدة فيه اوجه اظهرها انه معطوف علي بنين بقيد كونه من الازواج وفسر هذا بانه اولاد الاولاد الثاني انه من عطف الصفات لشء واحد اي جعل ل---------------------------------------------------كم بنين خدما والحفدة-------------------------------------- الخدم الثالث انه منصوب ب جعل مقدرة وهذا عند من يفسر الحفدة بالاعوان والاصهار وانما احتيج الي تقدير جعل لان جعل الاولي مقيدة بالازوا والاعوان والاصهار ليسوا من الازواج---------------------------------------------------------------------------------------- والحفدة جمع ح----------افد كخادم وخدم قال الواحدي رحمه الله وي-------قال في جمعه الحفد بغير هاء كما يقال الرصد ومعني الحفدة في اللغة الاعوان	5675	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5595	false	-2496660473859204198	0	135	0	729	1609	300	هذا الولد انثي في طبيعة الذكور واعلم ان حاصل هذا الكلام-- ان الذكورة علته------ا الحرارة واليبوسة والانوثة علتها----- البرودة والرطوبة وهذه العلة في غاية الضعف فقد راينا في النساء من كان مزاجه في غاية السخونة وفي الرجال من كان مزاجه في غاية البرودة ولو كان الموجب للذكورة والانوثة ذلك لامتنع ذلك فثبت ان خالق الذكر والانثي هو الاله القديم الحكيم وظهر بالدليل الذي ذكرناه صحة قوله ----------------------------------------------------تعالي والله--------------------------------------------------------------- جعل لكم من انفسكم ازواجا ثم قال تععالي وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة قال الواحدي اصل الحفدة من الحفد وهو الخفة في الخدم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والعمل يقال حفد يحفد حفدا وحفودا وحفدانا اذا اسرع ومنه في دعاء القنوت واليك نسعي ونحفد والحفدة جمع الحافد والحافد كل من يخف في خدمتك ويسرع في العمل بطاعتك يقال في جمعه الحفد بغير هاء كما يقال الرصد فمعني الحفدة في اللغة الاعوان	5595	3998786367282152764	409	531.0	330	1018	40.17681884765625	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5676	true	-4768299298324795947	60	124	319	663	1630	300	ورزقكم من -لطيبات ولما ذكر------ انعامه علي عبيده بالمنكوح وما فيه من المنافع والمصالح ذكر انعامه عليهم بالمطعومات الطبية و من --في من الطيبات للتبعيض--------------------------------------- ثم قال افب لباطل يءمنون قال ابن عباس رضي الله عنه-- يعني بالاصنام وقال مقاتل يعني بالشيطان وقال عطاء يصدقون ان لي شريكا وصاحبة وولدا وبنعمة لله هم يكفرون اي بان يضيفوها الي غير الله و----لا يضيفونها الي الله	5676	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5595	false	-2496660473859204198	205	275	1091	1482	1609	300	ورزقكم من الطيبات -لما ذكر تعالي انعامه علي عبيده بالمنكوح وما فيه من المنافع والمصالح ذكر انعامه عليهم بالمطعومات الطيبة سواء كانت من ال-نبات وهي الثمار والحبوب والاشربة او كانت من الحيوان ثم قال افبالباطل يءمنون قال ابن عباس رضي الله عنهما يعني بالاصنام وقال مقاتل يعني بالشيطان وقال عطاء يصدقون ان لي شريكا وصاحبة وولدا والله جعل لكم م----ن اي بان يضيفوها الي غير الله ويتركوا اضاف-تها الي الله	5595	3998786367282152764	305	518.0	245	398	76.63316345214844	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5676	true	-4768299298324795947	130	195	705	1083	1630	300	علي انفسهم طيبات احلها الله لهم مثل البحيرة والساءبة والوصيلة والحام ويبيحون لانفسهم محرمات حرمها الله عليهم وهي الميتة------ ولحم الخنزير وما ذبح علي -لنصب الماءدة 3 اي يجحدون ويكفرون ----------انعام الله في تحليل الطيبات وتحريم الخباءث ويحكمون بتلك الاحكام الباطلة قوله تعالي ويعبدون من دون -لله ما لا يملك لهم رزقا الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما شرح الدل--------------اءل الدالة -----------------------------علي صحة التوحيد واتبعه--ا بذكر اقسام النعم العظيمة	5676	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5596	false	-110721126617441736	0	101	0	552	1577	300	علي انفسهم طيبات احلها الله لهم مثل البحيرة والساءبة والوصيلة------- ويبيحون لانفسهم محرمات حرمها الله عليهم وهي الميتة والدم ولحم الخنزير وما ذبح علي النصب يعني لم يحكمون بتلك الاحكام الباطلة وبانعام الله في تحليل الطيبات وتحريم الخبيثات يجحدون -------ويكفرون والله اعلم ----7 ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والا رض شيءا ولا يستطيعون فلا تضربوا لله الا مثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون 7 النحل 73 74 ويعبدون من دون اعلم انه تعالي لما شرح انواعا كثيرة في دلاءل التوحيد وتلك الانواع كما انها دلاءل علي صحة التوحيد فكذلك بدا بذكر اقسام النعم الجليلة	5596	3998786367282152764	291	444.5	233	570	51.05263137817383	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5678	true	2550739911870971514	52	89	274	464	1495	300	والفاءدة في قوله ولا يستطيعون ان من لا يملك شيءا قد يوصف------- باستطاعته ان يمتلكه بطريق من الطرق فبين تعالي ان هذه الاصنام لا تملك وليس له-----ا استطاعة تحصيل الملك ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي فلا تضربوا لله -لامثال	5678	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5596	false	-110721126617441736	197	293	1041	1541	1577	300	والفاءدة في هذه اللفظة------- ان من لا يملك شيءا قد يكون موصوفا باستطاعته ان يتملكه بطريق من الطرق فبين تعالي ان هذه الاصنام لا تملك وليس لها ايضا استطاعة تحصيل الملك فان قيل انه تعالي قال ويعبدون من دون الله ما لا يملك فعبر عن الاصنام بصيغة ما وهي لغير اولي العلم ثم قال ولا يستطيعون والجمع بالواو والنون مختص باولي العلم فكيف الجمع بين الامرين والجواب انه عبر عنها بلفظ ما اعتبارا لما هو الحقيقة في نفس الامر وذكر الجمع بالواو والنون اعتبارا لما يعتقدون فيها انها الهة ثم قال تعالي فلا تضربوا لله الامثال	5596	3998786367282152764	166	289.5	132	507	32.74161911010742	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5678	true	2550739911870971514	85	170	442	858	1495	300	فلا تضربوا -لله -لامثال يعني الاشباه فتشبهونه بخلقه وتجعلون له شريكا فانه واحد لا مثل له سبحانه وتعالي ثم قال ان ل-له يعلم وانتم لا تعلمون ------------يعني ان الله ي------علم ما عليكم من العقاب العظيم----------------------- وانتم لا تعلمون خطا ما تضربون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الامثال وحذف مفعول العلم اختصارا او اقتصارا س 16 ش 75 ش 7-----------------------------------------------------------------7 ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون ----------وضرب الله مثلا	5678	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5597	false	-6624522827630274954	80	210	434	1116	1612	300	ولا تضربوا الله الامثال التي ذكرتموها وكونوا مخلصين في عبادة الاله الحكيم القدير---------------------- ثم قال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون وفيه وجهان الاول ان الله تعالي يعلم ما عليكم من العقاب العظيم بسبب عبادة هذه الاصنام وانتم لا تعلمون ذلك ولو علمتموه لتركتم عبادتها الثاني ان الله تعالي لما نهاكم عن عبادة هذه الاصنام فاتركوا عبادتها واتركوا دليلكم الذي عولتم عليه وهو قولكم الاشتغال بعبادة عبيد الملك ادخل في التعظيم من الاشتغال بعبادة نفس الملك لان هذا قياس والقياس يجب تركه عند ورود النص فلهذا قال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون ثم قال تعالي 7 ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون 7 النحل 75 ضرب الله مثلا	5597	3998786367282152764	277	378.5	213	704	39.34659194946289	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5679	true	-1899162776263803119	61	222	331	1099	1489	300	المراد بقوله عبدا مملوكا لا يقدر علي شء------------ هو الصنم لانه عبد بدليل قوله ان كل من في -لسماوات و لارض الا اتي لرحم ن عبدا مريم 93 و-----هو مملوك -لا يقدر علي شء------ والمراد بقوله ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا عابد الصنم لان الله تعالي رزقه المال فهو ينفق منه ---------علي نفسه وعلي اتباعه سرا وجهرا ف-----------------هما لا يتساويان في بديهة العقل بل صريح العقل شاهد ------------------------------------------------------------------------بان عابد الصنم افضل من ال----صنم فكيف يجوز الحكم با-نه مساو-- لرب العالمين في المعبودية و--قيل---------- المراد ب---العبد المملوك ع-بد ----------------------------------معين قيل ابو جهل وب ومن رزقناه منا رزقا حسنا ابو بكر الصديق رضي الله عنه وقيل عام في كل عبد بهذه الصفة وفي كل حر بهذه الصفة فصل دلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية علي ان العبد لا يملك شيءا فان قيل--- دلت الاية علي---- ان عبدا من العبيد لا يقدر علي شء فلم قلتم ان كل عبد كذلك فالجواب ------------------------انه ثبت في اصول الفقه ان الحكم المذكور عقيب الوصف المناسب	5679	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5598	false	-6907909812570559174	86	300	461	1526	1526	300	المراد بقوله عبد- مملوكا لا يقدر علي شء فقيل المراد به الصنم لانه عبد بدليل قوله ان كل من في السم-وات والارض الا ات الرحم-ن عبدا مريم 93 واما انه مملوك ولا يقدر علي شء فظاهر والمراد بقوله ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا عابد الصنم لان الله تعالي رزقه المال وهو ينفق من ذلك المال علي نفسه وعل- اتباعه سرا وجهرا اذا ثبت هذا فنقول هما لا يست-ويان في بديهة العقل بل صريح العقل يشهد بان ذلك القادر اكمل حالا وافضل مرتبة من ذلك العاجز فهنا صريح العقل يشهد بان عابد الصنم افضل من ذلك الصنم فكيف يجوز الحكم بكونه مساويا لرب العالمين في ال-عبودية والقول الثاني ان المراد بقوله عبد-ا مملوكا عبد معين وقيل هو عبد لعثمان بن عفان وحملوا قول----------ه ومن رزقناه منا رزقا حسنا علي عثمان خاصة والقول الثالث انه عام في كل عبد بهذه الصفة وفي كل حر بهذه الصفة وهذا القول هو الاظهر لانه هو الموافق لما اراده الله تعالي في هذه الاية والله اعلم المسالة الثالثة احتج الفقهاء بهذه الاية علي ان العبد لا يملك شيءا فان قالوا ظاهر الاية يدل علي ان عبدا من العبيد لا يقدر علي شء فلم قلتم ان كل عبد كذلك فنقول الذي يدل عليه وجهان الاول انه ثبت في اصول الفقه ان الحكم المذكور عقيب الوصف المناسب-	5598	3998786367282152764	670	1092.5	527	1083	61.86518859863281	118	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5679	true	-1899162776263803119	222	300	1099	1489	1489	300	يدل علي كون ذلك الوصف علة لذلك الحكم وكونه عبدا وصف مشعر بالذل والمقهورية وقوله لا يقدر علي شء حكم مذكور عقيبه وهذا يقتضي ان العلة لعدم القدرة علي شء هو كونه عبدا وايضا------------------------------------ قال بعده ومن رزقناه منا رزقا حسنا فميز هذا القسم الثاني عن القسم الاول وهو العبد بهذه الصفة وهو انه -رزقه رزقا حسنا فوجب ا--لا يحصل هذا الوصف للعبد حتي يحصل الامتياز بين الث------اني وبين الا------ول ولو ملك العبد لكان الله قد اتاه رزقا-	5679	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5599	false	4214635535524084570	0	86	0	437	1519	300	يدل علي كون ذلك الوصف علة لذلك الحكم وكونه عبدا وصف مشعر بالذل والمقهورية وقوله لا يقدر علي شء حكم مذكور عقيبه فهذا يقتضي ان العلة لعدم القدرة علي شء هو كونه عبدا وبهذا الطريق يثبت العموم الثاني انه تعالي قال بعده ومن رزقناه منا رزقا حسنا فميز هذا القسم الثاني عن القسم الاول وهو العبد بهذه الصفة وهو انه يرزقه رزق-----ا فوجب ان لا يحصل هذا الوصف للعبد حتي يحصل الامتياز بين القسم الثاني وبين القسم الاول ولو ملك العبد لكان الله قد اتاه رزقا	5599	3998786367282152764	379	698.0	303	442	85.7466049194336	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5680	true	2048841232551146066	6	143	29	705	1520	300	ثم اختلفوا فروي عن ابن عباس رضي الله عنه وغيره التشدد في ذلك حتي قال لا يملك الطلاق ايضا واكثر الفقهاء علي انه يملك الطلاق---------------------------------------- واختلفوا في ان المالك اذا ملكه شيءا -هل يملكه ام لا وظاهر الاية ينفيه فان قي-------------------------ل لم قال عبدا مملوكا لا يقدر علي شء وكل عبد فهو مملوك وغير قادر علي التصرف فالجواب- ذكر المملوك -ليحصل الامتياز بينه وبين الحر لان الحر قد يقال انه عبد الله واما قوله لا يقدر علي شء ---------للتمييز بينه وبين المكاتب و----العبد الماذون لانهما ---يقدران علي التصرف قوله لحمد لله ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس رضي الله عنه علي ما فعل باولياءه وانعم عليهم بالتوحيد وقيل--- المعني ان--- الحمد كله لله وليس شء من الحمد للاصنام لانها لا نعمة لها علي احد وقوله عز وجل بل اكثرهم لا يعلمون اي-- انهم لا يعلمون ان كل الحمد -لي وليس	5680	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5599	false	4214635535524084570	113	300	568	1519	1519	300	ثم اختلفوا فروي عن ابن عباس -------------وغيره التشدد في ذلك حتي قال لا يملك الطلاق ايضا واكثر الفقهاء قالوا-- يملك الطلاق انما لا يملك المال ولا ماله تعلق بالمال واختلفوا في ان المالك اذا ملكه شيءا فهل يملكه ام لا وظاهر الاية ينفيه بقي في الاية سءالات السءال الاول لم قال م-----ملوكا لا يقدر علي شء وكل عبد فهو مملوك وغير قادر علي التصرف قلنا اما ذكر المملوك فليحصل الامتياز بينه وبين الحر لان الحر قد يقال انه عبد الله واما قوله لا يقدر علي شء قد يحصل الامتياز بينه وبين المكاتب وبين العبد الماذون لانهما لا يقدران علي التصرف السءال الثاني من في قوله ومن رزقناه ما هي قلنا الظاهر انها موصوفة كانه قيل وحرا رزقناه ليطابق عبدا ولا يمتنع ان تكون موصولة السءال الثالث لم قال يستوون علي الجمع قلنا معناه هل يستوي الاحرار والعبيد ثم قال الحمد لله وفيه وجوه الاول قال ابن عباس الحمد لل---ه علي ما فعل باولياءه وانعم عليهم بالتوحيد والثاني المعني ان كل الحمد لله و----ليس شء من الحمد للاصنام لانها لا نعمة لها علي احد وقوله------- بل اكثرهم لا يعلمون يعني انهم لا يعلمون ان كل الحمد لله وليس-	5599	3998786367282152764	594	990.0	470	986	60.243408203125	105	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5680	true	2048841232551146066	143	300	705	1520	1520	300	شء منه للاصنام وقا------ل القاضي رحمه الله -قال للرسول صلوات الله وسلامه ---------------عليه قل -لحمد لله النمل 59 وقيل هذا خطاب- لمن رزقه الله رزقا حسنا ان يقول الحمد لله علي ان ميزه في هذه القدرة علي ذلك العبد الضعيف وقيل ---------------------------------لما ذكر هذا المثل-------------- مطابقا للغرض كاشفا عن المقصود قال بعده -لحمد لله يعني الحمد لله علي قوة هذه الحجة وظهور هذه البينة ثم قال بل اكثرهم لا يعلمون اي-- انها مع غاية ظهورها ونهاية وضوحها لا يعلمون---------ها هءلاء الجهال قوله تعالي وضرب -لله مثلا رجلين احدهما ابكم الاية وهذا مثل ثان لابطال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول عبدة ---------الاصنام------------------ وتقريره انه لما تقرر في اواءل العقول ان الابكم العاجز لا ي-----ساوي ف-ي الفضل والشرف الناطق القادر الكامل مع استواءهما في البشرية فلان يحكم بان الجماد لا يكون مساويا لرب العالمين في المعبودية---- اولي قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواحدي ق------ال ابو زيد --الابكم ه-و العيي المفحم وقد بكم بكما وبكامة وقال ايضا الابكم الاقطع اللسان وهو الذي لا يحسن الكلام------- روي ثعلب عن-	5680	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5600	false	-5140494617134200959	0	222	0	1157	1553	300	شء منه للاصنام الثالث قال القاضي في التفسير قال للرسول------------------ عليه الصلاة والسلام قل الحمد لله ويحتمل ان يكون--- خطابا لمن رزقه الله رزقا حسنا ان يقول الحمد لله علي ان ميزه في هذه القدرة عن- ذلك العبد الضعيف الرابع يحتمل ان يكون المراد انه تعالي لما ذكر هذا المثل وكان هذا مثلا مطابقا للغرض كاشفا عن المقصود قال بعده الحمد لله يعني الحمد لله علي قوة هذه الحجة وظهور هذه البينة ثم قال بل اكثرهم لا يعلمون يعني انها مع غاية ظهورها ونهاية وضوحها لا يعلمها ولا يفهمها هءلاء الضلال ---------7 وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم 7 النحل 76 وضرب الله مثلا اعلم انه تعالي ابطل قول عبدة الاوثان والاصنام بهذا المثل الثاني وتقريره انه كما تقرر في اواءل العقول ان الابكم العاجز لا يكون مساويا في الفضل والشرف للناطق القادر الكامل مع استواءهما في البشرية فلان يحكم بان الجماد لا يكون مساويا لرب العالمين في المعبودية كان اولي ثم نقول في الاية مسالتان المسالة الاولي انه تعالي وصف الرجل الاول بصفات الصفة الاولي الابكم وفي تفسيره اقوال نقلها الواحدي الاول قال ابو زيد رجل ابكم وهو العيي المقحم وقد بكم بكما وبكامة وقال ايضا الابكم الاقطع اللسان وهو الذي لا يحسن الكلام الثاني روي ثعلب عن	5600	3998786367282152764	707	1186.0	564	1188	59.511783599853516	114	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5681	true	4656011123655172852	0	103	0	514	1529	300	ابن الاعرابي الابكم الذي لا يعقل وقا------ل الزجاج الابكم المطبق الذي لا يسمع ولا يبصر ثم قال ------------لا يقدر علي شء---- اشارة الي العجز التام والنقصان الكامل وق--------------وله كل علي مولاه الكل الثقيل والكل العيال والجمع كلول والكل من لا ولد له ولا والد والكل ايضا اليتيم سمي بذلك لثقله علي كافله قال الشاعر الطويل 3349 اكول لمال الكل قبل شبابه اذا كان عظم الكل غير شديد قال اهل المعاني اصل الكل من الغلط الذي هو نقيض الحدة يقال كل السكين اذا غلظت شفرته فلم تقطع وكل اللسان- اذا غلظ فلم يقدر علي الكلام وكل فلان عن الامر اذا ثقل عليه فلم ينبعث	5681	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5600	false	-5140494617134200959	222	300	1157	1553	1553	300	ابن الاعرابي الابكم الذي لا يعقل الثالث قال الزجاج الابكم المطبق الذي لا يسمع ولا يبصر الصفة الثانية قوله لا يقدر علي شء وهو اشارة الي العجز التام والنقصان الكامل والصفة الثالثة قوله كل علي مولاه اي هذا الابكم العاجز كل علي مولا--------------------------------------------------------------------------ه ق--------------------------------------------------------------------------ال اهل المعاني اصله---- من الغلظ الذي هو نقيض الحدة يقال كل السكين اذا غلظت شفرته فلم يقطع وكل --لسانه اذا غلظ فلم يقدر علي الكلام وكل فلان عن الامر اذا ثقل عليه فلم ينبعث-	5600	3998786367282152764	315	561.0	251	551	57.168785095214844	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5683	true	8545446551671221051	9	189	46	968	1531	300	ولله غيب -لسماوات و لارض الاية-- لما--------------------- مثل الكافر بالابكم العاجز ومثل نفسه بالذي يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم ومعلوم انه لا ي------كون امرا بالعدل و-----هو علي صراط مستقيم الا اذا كان كاملا في العلم والقدرة فذكر في هذه الاية بيان كونه كاملا في العلم والقدرة اما بيان كمال العلم ف---قوله تعالي ولله غيب لسماوات و لارض افا------------------------------------------------------------------------د الحصر با-----ن العلم بهذه الغيوب ليس الا لله تعالي واما بيان كمال القدرة فقوله عز وجل وما امر -لساعة الا كلمح -لبصر----------- والساعة هي الوقت الذي تقوم فيه القيامة سميت ساعة لانها تفجا الانسان في ساعة -يموت الخلق كلهم بصيحة واحدة اي اذا قال له كن فيكون يس 82 و-المراد ب لمح البصر طرفة العين وهو النظر بسرعة يقال لمحه ببصره لمحا ولمحانا وقيل اصله من لمحان البرق وقولهم لارينك لمحا باصرا اي امرا واضحا والمراد بيان كمال القدرة وقوله او هو اقرب ليس الم----راد منه ---الشك بل ال------مراد بل هو اقرب قال الزجاج المراد به الابهام علي المخاطبين انه تعالي ياتي بالساعة اما بقدر لمح البصر او بما هو اسرع لان لمح البصر عبارة عن انتقال --------------الطرف من اعلي الحدقة	5683	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5602	false	-7954090792437857795	139	300	730	1586	1586	300	ولله غيب السماوات اعلم انه تعالي لما ذكر في الاية الاة لي مثل الكفار بالابكم العاجز ومثل نفسه بالذي يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم ومعلوم انه يمتنع ان يكون امرا بالعدل وان يكون علي صراط مستقيم الا اذا كان كاملا في العلم والقدرة -ذكر في هذه الاية بيان كونه كاملا في العلم والقدرة اما بيان كمال العلم فهو قوله------ ولله غيب السموات والارض والمعني علم الله غيب السموات والارض وايضا فقوله ولله غيب السموات والارض يفيد الحصر معناه ان العلم بهذه الغيوب ليس الا لله------ واما بيان كمال القدرة فقوله------- وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب والساعة هي الوقت الذي تقوم فيه القيامة سميت ساعة لانها تفجا الانسان في ساعة فيموت الخلق----- بصيحة و-----------------------------احدة وقوله الا كلمح البصر اللمح--------- النظر بسرعة يقال لمحه ببصره لمحا ولمحان----------------------------------------------------------------ا والمعني وما امر القيامة في السرعة الا كطرف العين والمراد منه تقرير كمال القدرة وقوله او هو اقرب معناه -----------------------------------------------------------------------------------------------ان لمح البصر عبارة عن انتقال الجسم المسمي بالطرف من اعلي الحدقة-	5602	3998786367282152764	596	953.5	477	1079	55.236328125	96	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5683	true	8545446551671221051	189	242	968	1243	1531	300	الي اسفلها والح---------دقة مركبة من اجزاء لا تتجزا فلمح البصر عبارة عن المرور علي جملة اج------زاء الح-------------------دقة ولا شك ان تلك الاجزاء كثيرة والزمان الذي يحصل فيه لمح البصر مركب من ازمان متعاقبة والله تعالي قادر علي اقامة القيامة في زمان واحد من تلك الازمان فلهذا قال تعالي او هو ا----------------------------------------------------------------------------------------------------قرب تنبيها علي	5683	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5603	false	-5620492231544417307	0	81	0	399	1575	300	الي اسفلها ولا شك ان الحدقة مءلفة من اجزاء لا تتجزا فلمح البصر عبارة عن المرور علي جملة تلك الاجزاء التي منها تالف سطح الحدقة ولا شك ان تلك الاجزاء كثيرة والزمان الذي يحصل فيه لمح البصر مركب من انات- متعاقبة والله تعالي قادر علي اقامة القيامة في --ان واحد من تلك الانات- فلهذا قال------ او هو اقرب الا انه لما كان اسرع الاحوال والحوادث في عقولنا وافكارنا هو لمح البصر لا جرم ذكره ثم قال او هو اقرب تنبيها علي	5603	3998786367282152764	250	460.5	198	409	61.12469482421875	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5684	true	-325122271264737977	87	219	481	1193	1606	300	عاد الي الدلاءل الدالة علي وجود الصانع المختار فقال و لله اخرجكم من بطون امهاتكم----------------------------------------- قرا حمزة والكساءي امهاتكم بكسر الهمزة والباقون بضمها -----------واصل امهاتكم----- اماتكم الا انه زيدت الهاء فيه كما زيدت في اراق فقيل اهراق وشذت زيادتها في الواحدة في قوله الرجز 3350 امهتي خندف والياس ابي والجملة من قوله لا تعلمون شيءا حال من مفعول اخرجكم غير عالمين و شيءا اما مصدر اي شيءا من العلم واما مفعول به والعلم هنا العرفان وتقدم الكلام في امهاتكم في النساء فصل خلق الانسان---- في مبدا الفطرة خاليا عن معرفة الاشياء ثم قال تعالي وجعل لكم -لسمع و لابصار و لافءدة والمعني ان النفس الانسانية ك ---انت في اول الخلقة خالية عن المعارف والعلوم ثم ان الله تعالي اعطاها هذه الحواس لتستفيد بها المعارف والعلوم وتحقيق الكلام فيه ان يقا-------------------------ل التصورات والتصديقات	5684	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5603	false	-5620492231544417307	195	300	962	1575	1575	300	عاد الي الدلاءل------- علي وجود الصانع المختار فقال والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا وفيه مساءل المسالة الاولي قرا حمزة والكساءي امهاتكم بكسر الهمزة والباقون بضمها المسالة الثانية امهاتكم اصله اماتكم الا انه زيد- الهاء فيه كما زيد -في اراق فقيل اهراق وشذت زيادتها في الواحدة في قوله----------- امهتي خندق والياس ابي المسالة الثالثة الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسان خلق في مبدا الفطرة خاليا عن معرفة الاشياء ثم قال------ وجعل لكم السمع والابصار والافءدة -المعني ان المفس الانسانية لما كانت في اول الخلقة خالية عن المعارف والعلوم -----بالله فالله اعطاه- هذه الحواس ليستفيد بها المعارف والعلوم وت-مام الكلام في هذا الباب يستدعي مزيد تقرير فنقول التصورات والتصديقات-	5603	3998786367282152764	480	794.5	393	802	59.850372314453125	73	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5684	true	-325122271264737977	219	300	1193	1606	1606	300	اما ان تكون كسبية او---------- بديهية والكسبية ل---ا يمكن -حصولها الا بواسطة تركيبات البديهيات فلا بد من سبق---- العلوم البديهية فان قي-------------------ل هذه العلوم البديهية اما ان يقال----- كانت حاصلة منذ خلقنا او ما كانت حاصلة و-لاول باطل لانا بالضرورة نعلم انا حين كنا جنينا في رحم الام ما كنا نعرف -ن النفي والاثبات لا يجتمعان وما كنا نعرف ان الكل اعظم من الجزء واما القسم الثاني فانه يقتضي ان هذه العلوم البديهية حصلت في نفوسنا بعد انها ما كانت حاصلة-	5684	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5604	false	4436342088867436903	0	87	0	454	1546	300	اما ان تكون كسبية واما ان تكون بديهية والكسبيات انما يمكن تحصيله----ا بواسطة تركيبات البديهيات فلا بد من سبق هذه العلوم البديهية وحينءذ لساءل ان يسال فيقول هذه العلوم البديهية اما ان يقال انها كانت حاصلة منذ خلقنا او ما كانت حاصلة والاول باطل لانا بالضرورة نعلم انا حين كنا جنينا في رحم الام ما كنا نعرف ان النفي والاثبات لا يجتمعان وما كنا نعرف ان الكل اعظم من الجزء واما القسم الثاني فانه يقتضي ان هذه العلوم البديهية حصلت في نفوسنا بعد انها ما كانت حاصلة	5604	3998786367282152764	397	720.0	320	458	86.68122100830078	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5684	true	-325122271264737977	36	74	198	414	1606	300	والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون فان تولوا فانما عليك البلاغ المبين يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون	5684	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5607	false	7076188974350753573	256	294	1381	1597	1620	300	والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون فان تولوا فانما عليك البلاغ المبين يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون	5607	3998786367282152764	215	429.0	177	216	99.53704071044922	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5685	true	6689874787477897489	0	179	0	924	1579	300	وحينءذ لا يمكن حصولها الا بكسب وطلب وكل ما كان كسب-ا فهو مسبوق بعلوم اخ---------------------------------------------------------------ري الي غير نهاية و---ذلك محال فالجواب------------------------------- ان هذه العلوم البديهية ما كانت حاصلة في نفوسنا اولا ثم انها حدثت وحصلت اما قوله فيلزم ان تكون كسبية فهذ----ه المقدمة ممنوعة بل نقول انها انما حدثت في نفوسنا بعد عدمها بواسطة اعانة الحواس التي هي السمع والبصر فا-------ن النفس كانت في مبدا الخلقة خالية عن جميع العلوم الا انه تعالي خلق السمع والبصر فاذا ابصر الطفل شيءا او سمعه مرة بعد اخري ارتسم في خياله ماهية ذلك المبصر و--------------------------------------------------------------المسموع وكذلك القول في ساءر الحواس فيصير حصول الحواس سببا لحضور ماهيات المحسوسات في النفس والعقل ثم ان تلك الماهيات علي قسمين احدهما----- ما يكون ----حضوره مزجبا تاما في جرم الذهن باسناد بعضها الي بعض بالنفي او الاثبات مثل انه اذا حضر في الذهن ان الواحد ما هو وان نصف الاثنين ما هو كان حضور هذين التصورين في الذهن علة تامة في جرم الذهن بان الواحد محكوم عليه بانه نصلف الاثنين وهذا القسم هو---- العلوم البديهية والقسم الثاني ما لا يكون كذلك وهو العلوم النظرية مثل انه اذا	5685	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5604	false	4436342088867436903	87	300	454	1546	1546	300	فحينءذ لا يمكن حصولها الا بكسب وطلب وكل ما كان كسبيا فهو مسبوق بعلوم اخري فهذه العلوم البديهية تصير كسبية ويجب ان تكون مسبوقة بعلوم اخري الي غير نهاية وكل ذلك محال وهذا سءال قوي مشكل وجوابه ان نقول الحق ان هذه العلوم البديهية ما كانت حاصلة في نفوسن-----ا ثم انها حدثت وحصلت اما قوله فيلزم ان تكون كسبية قلنا هذه المقدمة ممنوعة بل نقول انها انما حدثت في نفوسنا بعد عدمها بواسطة اعانة الحواس التي هي السمع والبصر وتقريره ان النفس كانت في مبدا الخلقة خالية عن جميع العلوم الا انه تعالي خلق السمع والبصر فاذا ابصر الطفل شيءا-------- مرة بعد اخري ارتسم في خياله ماهية ذلك المبصر وكذلك اذا سمع شيءا مرة بعد اخري ارتسم في سمعه وخياله ماهية ذلك المسموع وكذا الط-ول في ساءر الحواس فيصير حصول الحواس سببا لحضور ماهيات المحسوسات في النفس والعقل ثم ان تلك الماهيات علي قسمين احد القسمين ما يكون نفس حضوره موجبا تاما في جزم الذهن باسناد بعضها الي بعض بالنفي او الاثبات مثل انه اذا حضر في الذهن ان الواحد ما هو وان نصف الاثنين ما هو كان حضور هذين التصورين في الذهن علة تامة في جزم الذهن بان الواحد محكوك عليه بانه نص-ف الاثنين وهذا القسم هو عين العلوم البديهية والقسم الثاني ما لا يكون كذلك وهو العلوم النظرية مثل انه اذا-	5604	3998786367282152764	883	1653.0	709	1108	79.6931381225586	157	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5685	true	6689874787477897489	179	299	924	1574	1579	300	حضر في الذهن بان الجسم ما هو و---المحدث ما هو فان مجرد هذين التصورين في الذهن لا يكفي في جزم الذهن بان الجسم محدث بل لا بد فيه من دليل منفصل وعلوم سابقة والحاصل ان العلوم الكسبية انما يمكن اكتسابها بواسطة العلوم البديهية وحدوث---- العلوم البديهية انما تكون عند حدوث تصور موضوعاتها وتصور محمولاتها وحدوث ال----تصورات انما كان بسبب اعانة هذه الحواس علي احداث-ها فظهر ان السبب الاول لحدوث هذه المعارف في النفوس والعقول هو انه تعالي اعطي هذه الحواس فلهذا------ قال تعالي و لله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا وجعل لكم ل-سمع و لابصار و لافءدة ليصير حصول هذه الحواس سببا لانتقال نفوسكم من الجهل الي العلم بالطريق المذكور---------------------------------------------------- وقال المفسرون وجعل لكم السمع لتسمعوا مواعظ الله	5685	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5605	false	-5532095038833376421	0	131	0	719	1657	300	حضر في الذهن -ان الجسم ما هو وان المحدث ما هو فان مجرد هذين التصورين في الذهن لا يكفي في جزم الذهن بان الجسم محدث بل لا بد فيه من دليل منفصل وعلوم سابقة والحاصل ان العلوم الكسبية انما يمكن اكتسابها بواسطة العلوم البديهية وحدوث هذه العلوم البديهية انما كا-ن عند حدوث تصور موضوعاتها وتصور محمولاتها وحدوث هذه التصورات انما كان بسبب اعانة هذه الحواس علي جزءياتها فظهر ان السبب الاول لحدوث هذه المعارف في النفوس والعقول هو انه تعالي اعطي هذه الحواس فلهذا السبب قال تعالي والله اخرجكم نت بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا وجعل لكم السمع والابصار والافءدة ليصير حصول هذه الحواس سببا لانتقال نفوسكم من الجهل الي العلم بالطريق الذي ذكرناه وهذه ابحاث شريفة عقلية محضة مدرجة في هذه الايات وقال المفسرون وجعل لكم السمع لتسمعوا مواعظ الله	5605	3998786367282152764	628	1194.5	511	721	87.10124969482422	110	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5686	true	-8702153066160601140	0	173	0	934	1609	300	والابصار لتبصروا دلاءل الاء الله والافءدة لتعقلوا عظمة الله و الافءدة جمع فءاد نحو اغربة وغراب قال الزجاج ولم يجمع فءاد علي اكثر العدد وما قيل---- فءدان كما قيل غراب وغربان و-----لعل الفءاد انما جمع علي----- جمع القلة تنبيها علي ان السمع والبصر كثيران وان الفءاد قليل لان الفءاد انما خلق للمعارف الحقيقية والعلوم اليقينية واكثر الخلق ليسوا كذلك بل يكونوا مشغولين بالافعال البهيمية والصفات السبعية فكان فءادهم ليس بفءاد فلهذا------------- جمع------ جمع القلة قاله ابن الخطيب وقال الزمخشري رحمه الله تعالي انه من الجموع التي استعملت للقلة والكثرة ولم يسمع فيها غير القلة نحو شسوع فانها للكثرة وتستعمل في القلة ولم يسمع غير شسوع كذا قال وفيه نظر فقد سمع فيهم اشساع فكان ينبغي ان يقال غلب شسوع فان قيل قوله عز وجل وجعل لكم -لسمع و لابصار عطف علي قوله اخرجكم وهذا يقتضي ان يكون جعل السمع والبصر متاخرا عن الاخراج من البطن و----------ليس كذلك فالجواب ان حرف الواو لا يوجب الترتيب وايضا اذا حملنا السمع علي الاس-ماع والبص--ر علي الرءية زال السءال هذا اذا جعلن-ا قوله تعالي وجعل معطوفا علي	5686	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5605	false	-5532095038833376421	131	263	719	1451	1657	300	والابصار لتبصروا دلا-----ءل الله والافءدة لتعقلوا عظمة الله و-الافءدة جمع فءاد نحو اغربة وغراب قال لازجاج ولم يجمع فءاد علي اكثر العدد وما قيل فيه فءدان كما قيل غراب -غر-ان واقول لعل الفءاد انما جمع علي بناء جمع القلة تنبيها علي ان السمع والبصر كثيران وان الفءاد قليل لان الفءاد انما خلق للمعارف الحقيقية والعلوم اليقينية واكثر الخلق ليسوا كذلك بل يكونون مشغولين بالافعال البهيمية والصفات السبعية فكان فءادهم ليس بفءاد فلهذا السبب ذكر في جمعه صيغة جمع القلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل قوله تعالي و-جعل لكم السمع والابصار عطف علي قوله اخرجكم وهذا يقتضي ان يكون جعل السمع والبصر متاخرا عن الاخراج عن البطن ومعلوم انه ليس كذلك والجواب ان حرف الواو لا يوجب الترتيب وايضا اذا حملنا السمع علي الاستماع والابصار علي الرءية زال السءال والله اعلم اما قوله الم يروا الي ---------	5605	3998786367282152764	645	1140.5	528	982	65.68228149414062	102	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5687	true	-2779616889285717097	154	236	798	1208	1533	300	جسد الطاءر جسم ث--------------قيل يمتنع بقاءه في الجو معلقا ب------------------لا علاقة ولا دعامة فوجب ان يكون الممسك له في---- الجو هو الله تعالي و-----الظاهر ان ابقاءه في الجو------ فعله------ باختياره وهذا يدل علي ان فعل العبد خلق الله تعالي قال القاضي رحمه الله انما اضاف تعا-----لي هذا الامساك الي نفسه لانه تعالي هو الذي اعطي الالات التي------- يمكن الطير بها من تلك الافعال فلما كان تعالي جل ذكره هو المسبب لذلك------- صحت هذه الاضافة ---------------والجواب ---هذا ترك للظاهر من غير دليل قوله	5687	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5606	false	3282836945386449319	64	156	342	806	1558	300	جسد الطي-ر جسم ثقيل والجسم الثقيل يمتنع بقاءه في الجو معلقا من غير دعامة تحته ولا علاقة فوقه----- فوجب ان يكون الممسك له في ذلك الجو-هر الله تعالي ثم من الظاهر ان -بقاءه في الجو معلقا فعله وحاصل باختياره فثبت ان خالق--- فعل العبد -هو الله تعالي قال القاضي---------- انما اضاف الله تعالي هذا الامساك الي نفسه لانه تعالي هو الذي اعطي الالات التي لاجلها يمكن الطير---- من تلك الافعال فلما كان تعالي ه--------و المسبب لذلك لا جرم صحت هذه الاضافة الي الله تعالي والجواب ان هذا ترك للظاهر بغ--ير دليل وانه	5606	3998786367282152764	345	530.0	273	500	69.0	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5688	true	-6546868423672629795	24	75	125	396	1643	300	والمقبوض وانشد الفراء فقال البسيط 3352 جاء الشتاء ولما اتخذ سكنا يا ويح نفسي من حفر القراميص والسكن ما سكنت اليه وما سكنت فيه قال الزمخشري--- السكن-------------------- ما يسكن اليه وينقطع اليه من بيت او الف واعلم ان البيوت التي يسكن فيها الانسان----- علي قسمين احدهم-----ا البيوت المتخذة من الحجر والمدر	5688	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5606	false	3282836945386449319	243	297	1262	1542	1558	300	والمسكن- وانشد الفراء----------------- جاء الشتاء ولما اتخذ سكنا يا ريح كف-ي من حفر القراميص والسكن ما سكنت اليه وما سكنت فيه قال صاحب الكشاف السكن فعل بمعني مفعول وهو ما يسكن اليه وينقطع اليه من بيت او الف واعلم ان البيوت التي يسكن----- الانسان فيها علي قسمين القسم الاول البيوت المتخذة من الخشب والطين	5606	3998786367282152764	224	366.0	177	304	73.68421173095703	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5689	true	-9151584642847787404	257	299	1347	1565	1570	300	اما ان يكون مقيما او مسافرا والمسافر اما ان يكون غنيا ي------ستصحب معه الخيام---------- او لا فالقس------------------------------م الاول اشار اليه بقو--------------له جعل لكم من بيوتكم سكنا واشار الي القسم الثاني بقو--------------له وجعل لكم من جلود -لانعام بيوتا واشار الي القسم ال--------------ثالث بقوله	5689	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5608	false	-2947031132309180598	4	56	20	309	1581	300	اما ان يكون مقيما او مسافرا والمسافر اما ان يكون غنيا يمكنه استصحاب--- الخيام والفساطيط او لا يمكنه ذلك فهذه اقسام ثلاثة اما القسم الاول ----فاليه الاشارة بقوله والله جعل لكم من بيوتكم سكنا واما----- القسم الثاني فاليه الاشارة بقوله وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا------ اما القسم الثالث فاليه الاشارة بقوله	5608	3998786367282152764	180	284.0	142	307	58.63192367553711	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5690	true	-4464763518871147020	0	261	0	1321	1536	300	جعل لكم مما خلق ظلالا فان -----المسافر اذا لم يكن له خيمة يستظل بها فانه لا بد وان يستظل اما بجدار او شجر او---------------- بالغمام كما قال سبحانه وظللنا عليهم لغ-مام الاعراف 160 قوله تعالي وجعل لكم من لج-بال اكنانا جمع كن وهو ما حفظ من الريح والمطر وهو في الجبل الغار وقيل كل شء وقي شيءا ويقال استكن واكن اذا صار في كن واعلم ا- بلاد العرب شديدة الحر وحاجتهم الي الظل ودفع الحر شديدة فلهذا------ ذكر الله تعالي هذه المعاني في معرض النعمة العظيمة وذكر الجبال ولم يذكر السهول وما جعل لهم من السهول اكثر لانهم كانوا اصحاب جبال كما قال تعالي ومن اصوافها واوبارها واشعارها لانهم كانوا اصحاب وبر وشعر كما قال عز وجل وينزل من لسماء من جبال فيها من برد النور 43 وما انزل من الثلج اكثر لكنهم كانوا لا يعرفون الثلج وقال تقيكم لحر وما يقي من------------------------------------------------------------------------------ البرد اكثر لانهم كانوا اصحاب حر---------------------------------------------------- ولما ذكر الله تعالي امر المسكن ذكر- بعده امر الملبوس فقال جل ذكره وجعل لكم سرابيل تقيكم -لحر والسرا---------------------بيل القمص واحدها سربال قال الزجاج رحمه الله كل ما لبسته فهو سربال من قميص او درع او جوشن او غيره وذلك لان الله تعالي ------------جعل السرابيل---- قسمين احدهما ما يقي الحر---------- والبرد والثاني ما يتقي به من الباس والحروب --------------------------------------------------------------------فان قيل لم ذكر الحر ولم يذكر البرد فالجواب--- من وجوه احدها ق------ال عطاء الخراساني المخاطبون بهذا الكلام هم العرب وبلادهم حارة يابسة فكانت حاجتهم الي ما يدفع الحر اشد من حاجتهم الي ما يدفع البرد كما قال سبحانه وتعالي ومن اصوافها واوبارها واشعارها وساءر انواع الثياب اشرف الا انه تعالي ذكر هذا النوع	5690	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5608	false	-2947031132309180598	57	297	315	1567	1581	300	جعل لكم مما خلق ظلالا وذلك لان المسافر اذا لم يكن له خيمة يستظل بها فانه لا بد وان يستظل بشء اخر كالجدران والاشجار وقد يستظل بالغمام كما قال------- وظللنا عليكم الغمام البقرة 57 ثم قال وجعل ل------كم من الجبال اكنانا واحد الاكنان كن علي قياس احمال وحمل ولكن المراد---------- كل شء وقي شيءا ويقال استكن واكن اذا صار في كن واعلم ان بلاد العرب شديدة الحر وحاجتهم الي الظل ودفع الحر شديدة فلهذا السبب ذكر الله تعالي هذه المعاني في معرض النعمة العظيمة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا البلاد المعتدلة والاوقات المعتدلة نادرة جدا والغالب اما غلبة الحر او غلبة البرد وعلي كل التقديرات فلا بد للانسان من مسكن ياوي اليه فكان الانعام بتحصيله عظيما ولما ذكر تعا-----لي امر المسكن ذكره بعدع امر الملبوس فقال-------- وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر و--سرابيل تقيكم باسكم السرابيل القمص واحدها سربال قال الزجاج---------- كل ما لبسته فهو سربال من قميص او درع او جوشن او غيره والذي يدل علي صحة هذا القول انه جعل السرابيل علي قسمين احدهما ما يكون واقيا من الحر والبرد والثاني ما يتقي به عن الباس والحروب وذلك هو الجوشن وغيره وذلك يدل علي ان كل واحد من القسمين من السرابيل فان قيل لم ذكر الحر ولم يذكر البرد اجابوا عنه من وجوه الوجه الاول قال عطاء الخر-ساني المخاطبون بهذا الكلام هم العرب وبلادهم حار------ة فكانت حاجتهم الي ما يدفع الحر ---فوق حاجتهم الي ما يدفع البرد كما قال-------------- ومن اصوافها واوبارها واشعارها وساءر انواع الثياب اشرف الا انه تعالي ذكر ذلك النوع	5608	3998786367282152764	815	1193.0	645	1607	50.71561813354492	136	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5691	true	1243410204222273825	134	240	712	1260	1581	300	فتسلموا من عذاب الله --------قوله فان تو---------------------------------------لوا يجوز ان يكون ماضيا ويكون التفاتا من الخطاب المتقدم وان يكون مضارعا ولاصل تتولوا قحذف نحو تنزل وتذكرون ولا التفات علي هذا بل هو جار علي الخطاب السابق ومعني الكلام فان اعرضوا فلا يلحقك في ذلك عتب ولا تقصير------------------------------------------- وليس عليك الا ما فعلت من التبليغ التام قوله فان تولوا فانما عليك لبلاغ هو جواب الشرط وفي الحقيقة جواب لشرط محذوف اي فانت معذور واتي ذلك علي اقامة السبب مقام المسبب وذلك لان تبليغه سبب في عذره فاقيم السبب مقام المسبب ثم ذمهم بانهم يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها وذلك نهاية في كفران النعمة وجء ب طثم هنا ل----------لدلالة	5691	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5609	false	7811868749873975707	237	298	1274	1598	1604	300	فتسلموا من عذاب الله ثم قال تعالي فان تولوا فانما عليكم البلاغ المبين اي فان تولوا يا محمد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعرضوا واثروا لذات الدنيا ومتابعة الاباء والمعاداة في الكفر فعلي انفسهم جنوا ذلك وليس عليك الا ما فعلت من التبليغ التام ثم انه تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذمهم بانهم يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها وذلك نهاية في كفران النعمة فان قيل ما معني ثم قلنا الدلالة	5609	3998786367282152764	159	232.5	126	648	24.537036895751953	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5691	true	1243410204222273825	0	73	0	381	1581	300	فان الانسان اذا خطر بباله الحر خطر بباله البرد ايضا------ وكذا القول في النور والظلمة والسواد والبياض--------------------------------------------------------------------------------------- الثالث قال الزجاج وما وقي من الحر وقي من البرد فكان ذكر احدهما مغنيا عن ال----اخر فان قيل هذا بالضد اولي لان دفع الحر يكفي فيه السرابيل التي هي القمص--- دون تكلف زيادة -اما البرد فانه لا يندفع الا بزيادة تكلف فالجواب ان القميص الواحد لما كان دافعا للحر كانت السرابيل التي هي الجمع دافعة للبرد	5691	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5609	false	7811868749873975707	54	142	292	756	1604	300	فان الانسان متي خطر بباله الحر خطر بباله------ ايضا البرد وكذا القول في النور والظلمة والسواد والبياض فلما كان الشعور باحدهما مستتبعا للشعور بالاخر كان ذكر احدهما مغنيا غن ذكر الاخر والوجه الثالث قال الزجاج -ما وقي من الحر وقي من البرد فكان ذكر احدهما مغنيا عن ذكر الاخر فان قيل هذا بالضد اولي لان دفع الحر يكفي فيه السرابيل التي هي القمص من دون تكلف زيادة واما البرد فانه لا يندفع الا ب------تكلف زاءد قلنا الق-ميص الواحد لما كان دافعا للحر كان- الاستكثار من القميص نافعا--- للبرد	5609	3998786367282152764	325	578.0	260	482	67.42738342285156	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5691	true	1243410204222273825	241	300	1263	1581	1581	300	انكارهم امر مستبعد بعد حصول المعرفة لان--- من عرف النعمة حقه ان يعترف لا ان ينكر وفي المراد بالن----عمة وجوه------ قال القاضي هي ج--------ميع ما ذكر- الله تعالي في الايات المتقدمة-------------------- ومعني انكارهم ا----------نهم ما افردوه تعالي بالشكر والعبادة بل شكروا غيره و------------------------------قالوا انما حصلت هذه النعمة بشفاعة---- الاصنام و------قيل المراد بالنعمة هنا-- نبوة محمد صلي الله عليه وسلم-	5691	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5610	false	-8999618406062292291	0	77	0	405	1570	300	انكارهم امر يستبعد بعد حصول المعرفة لان حق من عرف النعمة ----ان يعترف لا ان ينكر وفي المراد بهذه النعمة وجوه الاول قال القاضي المراد بها جميع ما ذكره الله تعالي في الايات المتقدمة من جميع انواع النعم ومعني ان---هم انكروه هو انهم ما افردوه تعالي بالشكر والعبادة بل شكروا علي تلك النعم غير الله تعالي ولانهم قالوا انما حصلت هذه النعم- بشفاعة هذه الاصنام والثاني ان المراد انهم عرفوا ان نبوة محمد صلي الله عليه وسلم	5610	3998786367282152764	282	454.5	228	413	68.28086853027344	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5692	true	-8299010264652101743	2	228	11	1191	1561	300	حق ثم انكرو-ها ونبوته نعمة عظيمة كما قال تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء 107 وقيل-- يعرفون نعمة -لله ثم ينكرونها اي لا يستعملونها في طلب رضوان الله------ ثم قال جل ذكره واكثرهم -لكافرون فان قيل ما معني قوله واكثرهم -لكافرون مع انهم--- كلهم كافرون ف----الجواب من وجوه الاول انما قال عز وجل واكثرهم لكافرون لانه كان فيهم من لم تقم عليه الحجة كالصبي و----------------------ناقص العقل------- فاراد بالاكثر البالغين الاصحاء والثاني ا-----ن المراد بالكافر الجاحد الم----------------عاند فقال واكثرهم لانه كان فيهم من لم يكن معاندا بل---- جاهلا بصدق الرسول صلوات الله وسلامه عليه ولم يظهر له كونه نبيا حقا من عند الله الثالث---- ذكر الاكثر وا--راد الجميع لان اكثر الشء يقوم مقام الكل----------------------------- كقوله -لحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون لقمان 25 ----س 16 ش 84 ش 88 ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون قوله ويوم نبعث من كل امة شهيدا الاية لما بين ا-------------نهم عرفوا نعمة الله ثم انكروها وذكر-------------- ان اكثرهم --كافرون اتبعه بذكر الوعيد فذكر حال يوم القيامة قوله ويوم نبعث	5692	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5610	false	-8999618406062292291	77	281	405	1464	1570	300	حق ثم ينكرونها ونبوته نعمة عظيمة كما قال تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء 107 الثالث يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها اي لا يستعملونها في طلب رضوان الله تعالي ثم قال --تعالي واكثرهم الكافرون فان قيل ما معني قوله واكثرهم الكافرون مع انه كان كلهم كافرين قلنا الجواب من وجوه الاول انما قا-------ل واكثرهم-------- لانه كان فيهم من لم تقم عليه الحجة ممن لم يبلغ حد التكليف او كان ناقص العقل معتوها فاراد بالاكثر البالغبن الاصحاء -الثاني ان يكون المراد بالكافر الجاحد المعاند وحينءذ نقول انما قال واكثرهم لانه كان فيهم من لم يكن معاندا بل كان جاهلا بصدق الرسول عليه الصلاة والسلام وما ----ظهر له كونه نبيا حقا من عند الله الثالث انه ذكر الاكثر والمراد الجميع لان اكثر الشء يقوم مقام الكل فذكر الاكثر كذكر الجميع وهذا كقوله الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون النحل 75 والله اعلم ------7 ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون ------------------------------------------------------------------------------------------7 النحل 84 85----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم نبعث من اعلم انه تعالي---- لما بين من حال القوم انهم عرفوا نعمة الله ثم انكروها وذكر ايضا من حالهم ان اكثرهم الكافرون اتبعه ب----الوعيد فذكر حال يوم القيامة فقال ويوم نبعث	5610	3998786367282152764	832	1394.5	663	1322	62.9349479675293	132	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5692	true	-8299010264652101743	145	185	746	966	1561	300	واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم ينظرون-- واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا ه-ءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون	5692	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5611	false	-2551284207060620574	129	229	644	1171	1570	300	واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم والمعني ان المشركين اذا راوا العذاب ووصلوا اليه فعند ذلك لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ايضا ينظرون اي لا يءخرون ولا يمهلون لان التوبة هناك غير موجودة وتحقيقه ما يقوله المتكلمون من ان العذاب يجب ان يكون خالصا عن شواءب النفع وهو المراد من قوله لا يخفف عنهم العذاب ويجب ان يكون العذاب داءما وهو المراد من قوله ولا هم ينظرون 7 واذا رءا الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هاءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون	5611	3998786367282152764	216	414.5	176	527	40.986717224121094	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5693	true	2711298651852466846	141	276	734	1435	1560	300	ثم انه تعالي اكد هذا الوعيد فقال واذا راي ل-ذين ظلموا -لعذاب اي ان هءلاء المشر-------------كين اذا راوا العذاب ووصلوا اليه فعند ذلك فلا يخفف عنهم------- ولا هم----- ينظرون و--لا يءخرون ولا يمهلون لان التوبة هناك غير موجودة ------------قوله فلا يخفف هذه الفاء وما حيزها جواب اذا ولا بد من اضمار مبتدا قبل هذه الفاء اي فهو ----------------------------------------------لا يخفف لان جواب اذا متي كان مضارعا لم يحتج الي فاء سواء كان موجبا كقوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف الحج 72 ام منفيا نحو اذا جاء زيد لا يكرمك قوله تعالي و----------اذا راي لذ-ين اشركوا شركاءهم وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بقية وعيد المشركين وفي الشركاء قولان الاول ان ال--له تعالي يبعث الاصنام ----------فتكذب المشركين و-------------------------------يشاهدونها في غاية الذل -والحقارة------------------------- وكل ذلك مما يوجب زيادة الغم والحسرة في قلوبهم والثاني ان المراد بالشركاء الشياط-ين الذين دعوا الكفار	5693	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5611	false	-2551284207060620574	122	289	611	1506	1570	300	ثم انه تعالي اكد هذا الوعيد فقال واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم والمعني ان المشركين اذا راوا العذاب ووصلوا اليه فعند ذلك -لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ايضا ينظرون اي لا يءخرون ولا يمهلون لان التوبة هناك غير موجودة وتحقيقه ما يقوله المتكلمون----------------------------------- من ا-----------------ن العذاب يجب ان يكون خالصا عن شواءب النفع وهو المراد من قوله لا يخفف ----------------------------------------------------------------------------------عنهم العذاب ويجب ان يكون العذاب داءما وهو المراد من------------- قوله ولا هم ينظرون 7 واذا رءا الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هاءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون 7 النحل 86 87 واذا راي الذين اعلم ان هذا ايضا من بقية وعيد المشركين وفي الشركاء قولان القول الاول انه تعالي يبعث الاصنام التي كان يعبدها المشركون والمقصود من اعادتها ان المشركين يشاهدونها في غاية الذلة والحقارة وايضا انها تكذب المشركين وكل ذلك مما يوجب زيادة الغم والحسرة في قلوبهم وانما وصفهم الله بكونهم شركاء لوجهين الاول ان-- الكفار	5611	3998786367282152764	409	613.5	327	1045	39.138755798339844	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5693	true	2711298651852466846	268	300	1381	1560	1560	300	و------الثاني ان المراد بالشركاء الشياطين الذين دعوا الكفار الي الكفر قاله--- الحسن رضي الله عنه وانما ذهب الي هذا القول لانه تعالي حكي عن------ الشركاء انهم كذبوا الكفار----------------------- والاصنام جمادات فلا يصح-	5693	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5612	false	-7210412090518450169	2	38	11	216	1621	300	والقول الثاني ان المراد بالشركاء الشياطين الذين دعوا الكفار الي الكفر وهو قول الحسن------------- وانما ذهب الي هذا القول لانه تعالي حكي عن اولءك الشركاء انهم القوا الي الذين اشركوا انهم لكاذبون والاصنام جمادات فلا يصح	5612	3998786367282152764	156	255.0	128	218	71.55963134765625	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5694	true	-1800911506721405777	0	260	0	1390	1623	300	منهم هذا القول وهذا بعيد لان الله تعالي قادر علي خلق الحياة في---- الاصنام وعلي خلق العقل والنطق فيها ----------------------قوله والقوا الي لله يومءذ لسلم العامة علي فتح السين واللام وقرا ابو عمرو في رواية بسكون اللام ومجاهد بضم السين واللام وكانه جمع سلام نحو قذال وقذل والسلم واحد وقد تقدم الكلام عليهما في سورة النساء فصل والمعني ان المشركين----- اذا راوا تلك الشركاء قالوا ربنا ه ءلاء شركاءنا -لذين كنا ندعوا من دونك -----------وفاءد-----ة هذا القول من وجهين------ الاول قال ابو مسلم رحمه الله مقصود المشركين احالة الذنب علي---- الاصنام ظنا منهم ان ذلك ينجيهم من عذاب الله------ او ينقص من عذابهم -عند هذا تكذبهم تلك الاصنام قال القاضي هذا بعيد لان الكفار يعلمون علما ضروريا في الاخرة ان العذاب -ينزل بهم ولا ينفعهم------ فدية ولا شفاعة و------الثاني ان المشركين يقولون هذا الكلام تعجبا من حضور تلك الاصنام مع انه لا ذنب لها واعترافا بانهم كانوا مخطءين في عبادتها ثم حكي تعالي ان الاصنام يكذبونهم فقال فالقوا اليهم -لقول انكم لكاذبون والمعني انه تعالي يخلق الحياة والعقل والنطق في تلك الاصنام --فيلقو----ا اليهم اي يقولون لهم انكم لكاذبو------------------------------------------------ن فان قيل ان المشركين لم يقولوا بل---------- اشاروا الي ا---نام فقالوا--- هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعو- من دونك وقد كانوا صادقين في كل ذلك فكيف قالت الاصنام طانكم لكاذبون فالجواب من وجوه ---اصحها--- ان المراد من قولهم هءلاء شركاءنا اي ان هءلاء هم الذين كنا نقول انهم شركاء الله في المعبودية فالاصنام كذبوهم في اثبات هذه الشركة وقيل المراد انهم لكاذبون في قولهم انا نستحق العذاب بدليل ق-----وله تعالي كلا سيكفرون بعبادتهم مريم 82 ثم قال------ والقوا الي -لله يومءذ -لسلم	5694	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5612	false	-7210412090518450169	50	300	279	1621	1621	300	منهم هذا القول وهذا بعيد لان----ه تعالي قادر علي خلق الحياة في تلك الاصنام وعلي خلق العقل والنطق فيها وحينءذ يصح منها هذا القول ثم حكي تعالي ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المشركين انهم اذا راوا تلك الشركاء قالوا ربنا ه-ءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فان قيل فما فاءدتهم في هذا القول قلنا فيه وجهان الاول قال ابو مسلم الاصفهاني مقصود المشركين احالة الذنب علي هذه الاصنام وظنوا--- ان ذلك ينجيهم من عذاب الله تعالي او ينقص من عذابهم فعند هذا تكذبهم تلك الاصنام قال القاضي هذا بعيد لان الكفار يعلمون علما ضروريا في الاخرة ان العذاب سينزل بهم وانه لا نصرة ولا فدية ولا شفاعة والقول الثاني ان المشركين يقولون هذا الكلام تعجبا من حضور تلك الاصنام مع انه لا ذنب لها واعترافا بانهم كانوا مخطءين في عبادتها ثم حكي تعالي ان الاصنام يكذبونهم فقال فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون والمعني انه تعالي يخلق الحياة والعقل والنطق في تلك الاصنام حتي تقول هذا ال--------قول وقوله انكم لكاذبون بدل من القول والتقدير فالقوا اليهم انكم لكاذبون فان قيل ان المشركين -ما قالوا الا انهم لما اشاروا الي الاصنام -قالوا ان هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك وقد كانوا صادقين في كل ذلك فكيف قالت الاصنام -انكم لكاذبون قلنا فيه-- وجوه والاصح ان يقال المراد من قولهم هءلاء شركاءنا هو ان هءلاء--- الذين كنا نقول انهم شركاء الله في المعبودية فالاصنام كذبوهم في اثبات هذه الشركة وقيل المراد انكم لكاذبون في قولكم انا نستحق العبادة ويدل عليه قوله تعالي كلا سيكفرون بعبادتهم مريم 82 ثم قال تعالي والقوا الي الله يومءذ السلم-	5612	3998786367282152764	1090	1883.5	884	1559	69.91661071777344	174	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5695	true	1235171112656126722	3	183	13	928	1547	300	وقيل ذهب----- ما زين لهم الشيطان من ان لله صاحبة وشريكا وقوله لذين كفروا يجوز ان يكون مبتدا والخبر زدناهم وهو واضح وجوز ابن عطية ان يكون الذين كفروا بدلا من فاعل يفترون ويكون زدناهم مستانفا ويجوز ان يكون الذين كفروا نصبا علي الذم او رفعا عليه فيضمر الناصب والمبتدا وجوبا فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما ذكر وعيد الذين كفروا اتبعه ب وعيد من ضم الي كفره صد الغير عن سبيل الله -----------وهو منعهم عن طريق الحق و-----قيل صدهم عن------ المسجد ال--------------------------------------------------------------------------------------------حرام زدناهم عذابا فوق -لعذاب ل-------انهم زادوا علي كفرهم صد الغير ع--ن الايمان قال ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها -------------------------------------------------------قال ابن عباس رضي الله عنه ومقاتل المراد بتلك الزيادة خمسة انهار من صفر مذاب تسيل من تحت العرش يعذبون بها ثلاثة بالليل واثنان بالنهار وقال سعيد بن جبير زدناهم عذابا بحيات كالبخت وعقارب كالبغال تلسعهم وقيل يخرجون من حر ------ا-------------------------------------------------------------------------------------لنار الي زمهرير وقيل يضعف لهم العذاب بما كانوا يفسدون اي-------------------------------------- بذلك الصد س 16 ش 89--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم وجءنا بك شهيدا علي ه-ءلاء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا	5695	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5613	false	-6651981421727029866	19	300	121	1589	1589	300	وقيل ذهب عنهم ما زين لهم الشيطان من ان لله -------شريكا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاحبة وولدا وقيل بطل ما كانوا ياملون من ان الهتهم تشفع لهم عند الله تعالي 7 الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون 7 النحل 88 الذين كفروا وصدوا اعلم انه تعالي لما ذكر وعيد الذين كفروا اتبعه بو-عيد من ضم الي كفره صد الغير عن سبيل الله وفي تفسير قوله وصدوا عن سبيل الله وجهان قيل معناه الصد عن المسجد الحرام والاصح انه يتناول جملة الايمان بالله والرسول وبالشراءع لان اللفظ عام فلا معني للتخصيص وقوله زدناهم عذابا فوق العذاب فالمعني انهم زادوا علي كفرهم صد --غيرهم عن الايمان فهم في الحقيقة ازدادوا كفرا علي كفر فلا جرم يزيدهم الله تعالي عذابا علي عذاب وايضا اتباعهم انما اقتدوا بهم في الكفر فوجب ان يحصل لهم مثل عقاب اتباعهم لقوله تعالي وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم العنكبوت 13 ولقوله عليه --------السلام من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة ومن المفسرين من ذكر تفصيل تلك الزيادة فقال ابن عباس-------------------- المراد بتلك الزيادة خمسة انهار من نار----- تسيل من تحت العرش يعذبون بها ثلاثة بالليل واثنان بالنهار وقال بع-------ضهم زدناهم عذابا بحيا-------ت وعقارب كامثال البخث فيستغيثون بالهرب منها الي النار ومنهم من ذكر لكل عقرب ثلثماءة فقرة في ثلثماءة قلة من سلم وقيل عقارب لها انياب كالنخل ال---------طوال ثم قال تعال---ي بما كانوا يفسدون اي هذه الزيادة من العذاب انما حصلت معللة بذلك الصد وهذا يدل علي ان من دعا غيره الي الكفر والضلال فقد عظم عذابه فكذلك اذا دعا الي الدين واليقين فقد عظم قدره عند الله تعالي والله اعلم 7 ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم وجءنا بك شهيدا علي هاءلاء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا-	5613	3998786367282152764	539	605.0	424	1755	30.712251663208008	88	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5695	true	1235171112656126722	183	269	928	1370	1547	300	لكل شء وهدي ورحمة وبشري للمسلمين قوله تعالي ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم الاية وهذا نوع اخر من التهديد و--------------------------------------الامة عبارة عن القرن والج---------------------------------------ماعة --والمراد ان كل نبي شاهد علي امته لان الانبياء كانت تبعث الي الامم من انفسهم لا من غيرهم وقيل المراد ان كل جمع وقرن يحصل في الدنيا فلا بد وان يحصل فيهم واحدا يكون شهيدا عليهم اما الشهيد علي الذين كانوا في عصر الرسول صلوات الله وسلام--ه عليه----- فهو الرسول -----لقوله تعالي------------------------------------------------ ويكون لر-سول عليكم شهيدا البقرة 143	5695	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5614	false	-2176110590104037447	0	95	0	486	1509	300	لكل شء وهدي ورحمة وبشري للمسلمين 7 النحل 89 ويوم نبعث في اعلم ان ----------------------------هذا نوع اخر من التهديدات المانعة للمكلفين عن المعاصي واعلم ان الامة عبارة عن الفرن والجماعة اذا ثبت هذا فنقول في الاية قولان الاول ان المراد ان كل نبي شاهد علي امته والثاني ان----------------------------------------------------------- كل جمع وقرن يحصل في الدنيا فلا بد وان يحصل فيهم واحد- يكون شهيدا عليهم اما الشهيد علي الذين كانوا في عصر --رسول------ الله صلي الله عليه وسلم فهو الرسول بدليل قوله تعالي وكذالك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا البقرة 143	5614	3998786367282152764	305	468.5	242	582	52.40549850463867	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5696	true	2310397961356670828	0	172	0	888	1540	300	انه قال في صفة الشهيد انه من انفسهم وهذه الاعضاء لا شك انها من انفسهم واجاب القاضي عنه -------------بانه تعالي قال شهيدا عليهم اي علي الامة فيجب ان يكون غيرهم وايضا -----قال من كل امة فيجب ان يكون ذلك الشهيد من الامة واحاد الاعضاء لا يصح وصفها -انها من الامة واما حمل ------الشهداء علي الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم فبعيد----- لان كونهم------- مبعوثين الي الخلق امر معلوم بالضرورة فلا فاءدة في حمل هذه الاية عليه قوله-------- ونزلنا عليك -لكتاب تبيانا يجوز ان يكون تبيانا في موضع الحال ويجوز ان يكون مفعولا من اجله وهو مصدر ولم يجء من المصادر علي هذه الزنة الا لفظتان هذا والتلقاء وفي الاسماء كثيرا نحو التمساح والتمثال واما المصادر فقياسها فتح الاول دلالة علي التكثير ك التطواف و التجوال وقال ابن عطية ان التبيان اسم وليس بمصدر والنحويون علي خلافه قال شهاب الدين رحمه الله وقد روي الواحدي باسناده عن الزجاج انه قال التبيان اسم في ممعني البيان وجه تعلق هذا الكلام بما قبله انه تعالي ----قال وجءنا بك شهيدا علي ه ءلاء اي -انه ازاح علتهم	5696	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5614	false	-2176110590104037447	190	300	956	1509	1509	300	انه قال في صفة الشهيد انه من انفسهم وهذه الاعضاء لا شك انها من انفسهم -اجاب القاضي عنه من وجوه الاول انه تعالي قال شهيدا عليهم اي علي الامة فيجب ان يكون غيرهم الثاني انه قال من كل امة فوجب ان يكون ذلك الشهيد من الامة واحاد الاعضاء لا يصح وصفها بانها من الامة واما حمل هءلاء الشهداء علي الانبياء------------------------ فبعيد وذلك لان كونهم انبياء مبعوثين الي الخلق امر معلوم بالضرورة فلا فاءدة في حمل هذه الاية عليه ثم قال تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء وفيه مساءل المسالة الاولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه تعلق هذا الكلام بما قبله انه تعالي لما قال وجءنا بك شهيدا علي ه-ءلاء بين انه ازاح علتهم-	5614	3998786367282152764	462	776.0	369	939	49.20127868652344	82	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5696	true	2310397961356670828	172	300	888	1540	1540	300	فميا كلفوا فلا حجة لهم ولا معذرة وقال نفاة القياس دلت هذه الاية علي ان القران تبيان لكل شء والعل--------وم اما دينية او غير دينية ف----------التي ليست دينية -لا تعلق لها بهذه الاية لانا نعل-----م بالضرورة ان----ه تعالي انما مدح القران بكونه مشتملا علي علوم الدين واما غير ذلك -----------------فلا التفات اليه واما علوم الدين فاما الاصول واما الفروع فاما علم الاصول فهو بتمامه موجو- في القران واما علم الفروع فالاصل براءة الذمة الا ما ورد علي سبيل التفصيل في هذا الكتاب وذلك يدل علي انه لا تكليف من الله------ الا ما ورد في هذا القران واذا كان كذلك كان القول بالقياس باطلا وكان القران وافيا بتبيان كل الاحكام قال- الفقهاء ا-------------------نما كان القران تبيانا لكل شء لانه -دل علي ان الاجماع حجة وبر الواحد والقياس حجة فاذا-	5696	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5615	false	3484333992547369587	0	138	0	708	1595	300	فيما كلفوا فلا حجة لهم ولا معذرة --المسالة ال----ثانية من الناس من قال القران تبيان لكل شء وذلك لان العلوم اما دينية او غير دينية اما العلوم التي ليست دينية فلا تعلق لها بهذه الاية لان من المعلوم بالضرورة ان الله تعالي انما مدح القران بكونه مشتملا علي علوم الدين فاما ما لا يكون من علوم الدين فلا التفات اليه واما علوم الدين فاما الاصول واما الفروع -اما علم الاصول فهو بتمامه موجود في القران واما علم الفروع فالاصل براءة الذمة الا ما ورد علي سبيل التفصيل في هذا الكتاب وذلك يدل علي انه لا تكليف من الله تعالي الا ما ورد في هذا القران واذا كان كذلك كان القول بالقياس باطلا وكان القران وافيا بب-يان كل الاحكام واما الفقهاء فانهم قالوا القران انما كان ت-------بيانا لكل شء لانه يدل علي ان الاجماع وخ---بر الواحد والقياس حجة فاذا	5615	3998786367282152764	588	1035.0	470	726	80.99173736572266	97	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5697	true	7855654482637070188	253	292	1329	1533	1566	300	ان -لله يامر ب لعدل و لاحسان الاية لما---------- شرح الوعد والوعيد والترغيب والترهيب اتبعه بقوله ان -لله يامر ب لعدل و لاحسان فجمع في هذه الاية ما يتصل بالتكاليف فرضا ونفلا وما يتصل بالاخلاق والاداب عموما وخصوصا روي	5697	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5615	false	3484333992547369587	245	282	1295	1504	1595	300	ان الله يامر واعلم انه تعالي------ لما استقصي في شرح الوعد والوعيد والترغيب والترهيب اتبعه بقوله ان الله يامر بالعدل والاحسان فجمع في هذه الاية ما يتصل بالتك-ليف فرضا ونفلا وما يتصل بالاخلاق والاداب عموما وخصوصا وفي	5615	3998786367282152764	178	315.5	145	216	82.40740966796875	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5697	true	7855654482637070188	133	167	713	886	1566	300	ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون	5697	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5624	false	1561831494762162784	0	34	0	173	1569	300	ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون	5624	3998786367282152764	173	346.0	139	173	100.0	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5697	true	7855654482637070188	201	251	1063	1318	1566	300	عذاب عظيم ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حي-اة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون	5697	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5628	false	3183629823534780771	0	50	0	256	1526	300	عذاب عظيم ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حيواة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون	5628	3998786367282152764	255	505.0	205	256	99.609375	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5698	true	338570866970960834	2	295	13	1465	1485	300	قال ما اسلمت اولا الا حياء من محمد صلوات الله وسلامه عليه ولم يتقرر الاسلام في قلبي فحضرته ذات يوم فبينما هو يحدثني اذ رايت بصره شخص الي السماء ثم خفضه عن يمينه ثم عاد لمثل ذلك فسالته صلوات الله وسلامه عليه فقال بينما انا احدثك اذ- بجبريل صلوات الله وسلامه عليه ينل عن يميني فقال يا محمد ان الله تعالي يامرك بال---------------عدل شهادة ان لا اله الا الله والاحسان القيام بالفراءض وايتاء ذي القربي اي صلة--- القربي- وينهي عن الفحشاء -الزنا والمنكر ما لا يعرف في شريعة ولا سنة والبغي الاستطالة قال عثمان فوقع الايمان في قلبي فاتيت ابا طالب فاخبرته فقال يا معشر قريش اتبعوا ابن اخي ترشدوا ولءن كان صادقا او كاذبا فانه ما يامركم الا بمكارم الاخلاق فلما راي الرسول----- صلي الله عليه وسلم من عمه اللين قال يا عماه اتامر الناس ان يتبعوني وتدع نفسك وجهد عليه فابي ان يسلم فنزل----- انك لا تهدي من احببت القصص 56 وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان اجمع اية في القران لخير وشر هذه الاية وعن قتادة ليس في القران من خلق حسن كان في الجاهلية يعمل ويستحسن الا امر الله تعالي به في هذه الاية وليس من خلق سء الا نهي ع-----نه في هذه الاية و---------------------------------عن علي رضي- الله عنه انه قال طامر الله تعالي نبيه ان يعرض نفسه علي قباءل العرب فخرج وانا معه وابو بكر رضي الله عنه فوقفنا علي مجلس عليهم الوقار فقال ابو بكر رضي الله عنه ممن القوم فقالوا من شيبان--------- فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الشهادتين ا-لي ان ينصروه فان قريشا كذبوه فقال مقرون بن عمرو الام تدعونا اخا قريش فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان -لله يامر ب لعدل و لاحسان الاية فقال مقرون-------- دعوت والله الي مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال ولقد افك قوم كذبوك وظاهروا عليك	5698	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5616	false	7981210956268959813	0	288	0	1434	1489	300	قال ما اسلمت اولا الا حياء من محمد عل-يه ال----سلام------ ولم يتقرر الاسلام في قلبي فحضرته ذات يوم فبينما هو يحدثني اذ رايت بصره شخص الي السماء ثم خفضه عن يمينه ثم عاد لمثل ذلك فسالته ف-----------------------قال بينما انا احدثك اذا بجبريل نز-----------------------ل عن يميني فقال يا محمد ان الله------ يامر- بالعدل والاحسان العدل شهادة ان لا اله الا الله والاحسان القيام بالفرا-ض وايتاء ذي القربي اي صلة ذي القرابة وينهي عن الفحشاء والزنا والمنكر ما لا يعرف في شريعة ولا سنة والبغي الاستطالة قال عثمان فوقع الايمان في قلبي فاتيت ابا طالب فاخبرته فقال يا معشر قريش اتبعوا ابن اخي ترشدوا ولءن كان صادقا او كاذبا فانه ما يامركم الا بمكارم الاخلاق فلما راي --رسول الله صلي الله عليه وسلم من عمه اللين قال يا عماه اتامر الناس ان يتبعوني وتدع نفسك وجهد عليه فابي ان يسلم فنزل قوله انك لا تهدي من احببت القصص 56 وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان اجمع اية في القران لخير وشر هذه الاية وعن قتادة ليس من ----------خلق حسن كان في الجاهلية يعمل ويستحب ا-لا امر الله تعالي به في هذه الاية وليس من خلق سء الا نهي الله عنه في هذه الاية وروي القاضي في تفسيره عن ابن ماجه عن علي عليه السلام-- انه قال -امر الله تعالي نبيه ان يعرض نفسه علي قباءل العرب فخرج وانا معه وابو بكر------------- فوقفنا علي مجلس عليهم الوقار فقال ابو بكر------------- ممن القوم فقالوا من شيبان بن ثعلبة فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الشهادتين والي ان ينصروه فان قريشا كذبوه فقال مقرون بن عمرو الام تدعونا اخا قريش فتلا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يامر بالعدل والاحسان الاية فقال مقرون بن عمرو دعوت والله الي مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال ولقد افك قوم كذبوك وظاهروا عليك	5616	3998786367282152764	1319	2424.5	1049	1541	85.5937728881836	247	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5699	true	-1331407070427425228	4	185	23	970	1590	300	والاحسان اداء الفر--------------اءض وعنه العدل الاخلاص في التوحيد وهو معني قوله صلي الله عليه وسلم ان تعبد الله كانك تراه و-----------------------------------------------سمي هذا احسانا لانه محسن الي نفسه وقيل---------------------------------------- ال-------------------------------------------------------عدل في الافعال والاحسان في الاقوال فلا تفعل الا ما هو عدل ولا تقل الا ما هو احسان قو-له وايتاء ذي -لقربي مصدر مضاف لمفعوله ولم يذكر متعلقات العدل والاحسان والبغي ليعم جميع ما يعدل فيه ويحسن به واليه ويبغي فيه ولذلك لم يذكر المفعول الثاني للايتاء ونص علي الاول حضا عليه لادلاءه بالقرابة فان ايتاءه صدقة وصلة قال صلوات الله وسلامه عليه ------------------------------------ان اعجل الطاعة ثوابا صلة الرح----------------------------------------------------------------------م وقوله وينهي عن -لفحشاء قيل الزنا وقيل البخل وقيل كل ذنب------------- صغيرة كانت او كبيرة وقيل ما قبح من القول او--- الفعل واما المنكر فقيل---- الكفر بالله------ وقيل------- ما لا يعرف في شريعة ولا سنة و----البغي الت----كبر والظلم فصل قال ابن الخطيب رحمه الله تعالي كلاما حاصله ان في المامورات كثرة وفي المنهيات كث-----رة وانتما يحسن في تفسير لفظ --------بمعني اذا كان بين ذلك اللفظ والم--------عني مناسبة والا يكون ذل---------------------ك التفسير فاسدا فاذا فسرنا العدل بشء مثلا------------ وجب ان يتبين مناسبة العدل -----لذلك المعني	5699	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5617	false	-3278439725731449505	63	275	327	1411	1540	300	والاحسان اداء الفراءض وقال في رواية اخري العدل خلع الانداد والاحسان -------------------------------ان تعبد الله كانك تراه وان تحب للناس ما تحب لنفسك فان كان مءمنا احببت ان يزداد ايمانا وان كان كافرا احببت ان يصير اخاك في الاسلام وقال في رواية ثالثة العدل هو التوحيد والاحسان الاخلاص فيه وقال اخرون يعني بالعدل في الافعال والاحسان في الاقوال فلا تفعل الا ما هو عدل ولا تقل الا ما هو احسان وقوله وايتاء ذي القربي يريد صلة الرحم بالمال فان------------------------------------------------------------------------------------ لم يكن فبالدعاء روي ابو مسلم عن اب----------------------------------------------------------------------------------يه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان اعجل الطاعة ثوابا صلة الرحم ان اهل البيت لكونوا فجارا فتنمي اموالهم ويكثر عددهم اذا وصلوا ارحامهم وقوله وينهي عن الفحشاء قيل الزنا وقيل البخل وقيل كل الذنوب سواء كانت صغيرة----- او كبيرة وسواء كانت في- القول او في الفعل واما المنكر فقيل انه الكفر بالله تعالي وقيل المنكر ما لا يعرف في شريعة ولا سنة واما البغي فقيل الكبر والظلم وقيل ان تبغي علي اخيك واعلم------------------- ان في المامورات كثرة وفي المنهيات ايضا كثرة وان-ما -حسن--- تفسير لفظ معين لشء معين اذا حصل بين ذلك اللفظ وبين ذلك المعني مناسبة اما اذا لم تحصل هذه الحالة كان ذلك التفسير فاسدا فاذا فسرنا العدل بشء والاحسان بشء اخر وجب ان -نبين ان لفظ العدل يناسب ذلك المعني	5617	3998786367282152764	540	741.0	422	1312	41.15853500366211	80	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5699	true	-1331407070427425228	190	300	996	1590	1590	300	انه تعالي امر في هذه الاية بثلاثة اشياء وهي العدل والاحسان وايتاء ذي القربي ونهي عن ثلاثة اشياء وهي الفحشاء والمنكر والبغي فوجب ان -----------------------------------يكون كل ثلاثة منها- متغا--------------------------------------------------------يرة لان العطف يوجب المغايرة فنقول---- العدل---- عبارة عن الامور المتوسطة بين طرفي الافراط والتفريط وذلك---- واجب الرعاية في جميع الاشياء فنقو----------------------------------ل--------- التكليف اما -في الاعتقادات واما في اعمال الجوارح اما الاعتقاد فنذكر منه امثلة ---------------احدها ما قاله ابن عباس رضي الله عنهما ان العدل هو قولنا لا اله الا الله وتحقيق---------ه ان نفي الاله تعطيل محض واثبات اكثر من اله واحد اشراك وتشبيه وهما مذمومان والعدل هو اثبات اله و----احد------------------------ وثانيها ان القول بان الاله ليس بموجود ولا شء تعطيل محض-	5699	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5618	false	2402401304399803615	20	158	99	856	1625	300	انه تعالي امر------------- بثلاثة اشياء وهي العدل والاحسان وايتاء ذي القربي ونهي عن ثلاثة اشياء ه-ي الفحشاء والمنكر والبغي فوجب ان يكون العدل والاحسان وايتاء ذي القربي------ ثلاثة اشياء متغايرة ووجب ان تكون الفحشاء والمنكر والبغي ثلاثة اشياء متغايرة لان العطف يوجب المغايرة فنقول اما العدل فهو عبارة عن الام-ر المتوسط- بين طرفي الافراط والتفريط وذلك امر واجب الرعاية في جميع الاشياء ولا بد من تفصيل القول فيه فنقول الاحوال التي وقع التكليف بها اما الاعتقادات واما--- اعمال الجوارح اما الاعتقادات فالعدل في كلها واجب الرعاية فاحده---ا قال- ابن عباس ان المراد بالعدل------- هو قول-- لا اله الا الله وتحقيق القول فيه ان نفي الاله تعطيل محض واثبات اكثر من اله واحد تشريك وتشبيه وهما مذمومان والعدل هو اثبات الاله الواحد وهو قول لا اله الا الله وثانيها ان القول بان الاله ليس بموجود ولا شء تعطيل محض	5618	3998786367282152764	507	849.0	413	795	63.77358627319336	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5700	true	-4788309513109183260	0	87	0	473	1584	300	والقول بانه جسم------ مركب----------- وم-------تحيز تشبيه محض والعدل اثبات اله واحد موجود------------------- منزه- عن الجسمية -------------------والاجزاء والمكان وثالثها ان القول بان الاله غير موصوف بالصفات من العلم والقدرة تعطيل محض و القول بان صفاته حادثة متغيرة تشبيه محض -العدل اثب---ات ان الاله عالم قادر حي وان صف------------اته ليست محدثة ولا متغيرة سبحانه وتعالي ورابعها ان القول بان العبد ليس له قدرة ولا اختيار جبر محض والقول بان العبد مستقل بافعاله قدر محض وهما مذمومان والعدل ان يقال ان العبد يفعل الفعل---- بواسطة قدرة وداعية يخلقهما الله------ فيه	5700	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5618	false	2402401304399803615	158	256	856	1398	1625	300	والقول بانه جسم وجوهر مركب من الاعضاء ومختص بالمكان تشبيه محض والعدل اثبات اله----- موجود متحقق بشرط ان يكون منزها عن الجسمية والجوهرية والاعضاء والاجزاء والمكان وثالثها ان القول بان الاله غير موصوف بالصفات من العلم والقدرة تعطيل محض و-القول بان صفاته حادثة متغيرة تشبيه محض والعدل هو اثبات ان الاله عالم قادر حي مع الاعتراف بان صفاته ليست حادثة ولا متغيرة-------------- ورابعها ان القول بان العبد ليس له قدرة ولا اختيار جبر محض والقول بان العبد مستقل بافعاله قدر محض وهما مذمومان والعدل ان يقال ان العبد يفعل الفعل لكن بواسطة قدرة وداعية يخلقهما الله تعالي فيه	5618	3998786367282152764	438	780.5	356	562	77.93594360351562	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5700	true	-4788309513109183260	87	300	473	1584	1584	300	واما رعاية العدل في ---------افعال الجوارح فنذكر منه امثلة----- احدها قال قوم------------------------- لا يجب علي العبد ----------شء من الطاعات ولا يجب عليه الاحتراز عن شء من المعاصي ونفورا التكا----ليف اصلا وقال المانوية وقوم من الهند------------- انه يجب علي الانسان ان يجتنب ا------لطيبات وي---------------------------حترز عن كل ما يميل الطبع اليه ويبالغ في تعذيب نفسه حتي ان المانوية يخصون انفسهم ويحترزون عن التزوج ويحترزون عن اكل الطعام الطيب والهند يحرقون انفسهم ويرمون انفسهم من شاهق الجبل فهذان الطريقان مذمومان والع--------دل هو شرعنا------------------------------------------ وثانيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل انه كان في شرع موسي صلوات الله وسلامه عليه في القتل العمد استيفاء القصاص لا محالة وفي شرع عيسي صلوات الله وسلامه عليه العفو واما في شرعنا فان شاء استوفي القصاص------------------ وان شاء عفا عن الدية وان شاء عفا مطلقا وقيل كان في شرع موسي صلوات الله وسلامه عليه الاحتراز العظيم عن---------------------------------------- الحاءض حتي انه يجب اخراجها من الدار وفي شرع عيسي صلي الله عليه وسلم حل وطءها والعدل ما حكم به شرعنا وهو تحري---م وطءها فقط-------------------------------------------------------------- وثالثها قال تعالي وكذ-----لك جعلناكم امة وسطا البقرة 143 وقال جل ذكره و --------------------------------------------لذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما الفرقان 67 وقال جل ذكره ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل -لبسط الاسراء 29 و----قال----------- صلي الله عليه وسلم خير الامور اوسطها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورابعها ان شريعتنا امرت بالختان-	5700	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5619	false	-6282762866695023151	5	298	31	1586	1597	300	واما رعاية العدل فيما يتعلق بافعال الجوارح فنذكر ستة امثلة منها احدها -ان قوما من نفاة التكاليف يقولون لا يجب علي العبد الاشتغال بشء من الطاعات ولا يجب عليه الاحتراز عن شء من المعاصي وليس لله عليه تكليف اصلا وقال ----------قوم من الهند ومن المانوية انه يجب علي الانسان ان يجتنب عن كل الطيبات وان يبالغ في تعذيب نفسه وان يحترز عن كل ما يميل الطبع الي---------------------ه حتي ان المانوية يخصون انفسهم ويحترزون عن التزوج ويحترزون عن اكل الطعام الطيب والهند يحرقون انفسهم ويرمون انفسهم من شاهق الجبل فهذان الطريقان مذمومان والوسط المعتدل هو هذا الشرع الذي جاءنا به محمد صلي الله عليه وسلم وثانيها ان التشديد في دين موسي عليه السلام غالب جدا والتساهل في دين عيسي عليه السلام غالب جدا والوسط العدل شريعة محمد صلي الله عليه وسلم قيل---- كان--- شرع موسي عل-يه ال----سلام في------ القتل العمد استيفاء القصاص لا محالة وفي شرع عيسي عل-يه ال----سلام------ العفو -اما في شرعنا فان شاء استوفي القصاص علي سبيل المماثلة وان شاء استوفي الدية وان شاء عفا وايضا------------ شرع موسي يقتضي الاحت-----------------راز العظيم عن المراة حال حيضها وشرع عيسي يقتضي حل وطء الحاءض وال----------------------------------------------------------------------عدل ما حكم به شرعنا وهو انه محرم وطءها احترازا عن التلطخ بتلك الدماء الخبيثة اما لا يجب اخراجها عن الدار وثالثها انه تعالي قال وكذالك جعلناكم امة وسطا البقرة 143 يعني متباعدين عن طرفي الافراط والتفريط في كل الامور وقال والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما الفرقان 67 وقال و--------لا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء 29 ولما بالغ رسول الله صلي الله عليه وسلم في- العبادات قال تعالي طه ما انزلنا عليك القرءان لتشقي طه 1 2 ولما اخذ قوم في المساهلة قال افحسبتم انما خلقناكم عبثا المءمنون 115 والمراد من الكل رعاية العدل والوسط ورابعها ان شريعتنا امرت بالختان	5619	3998786367282152764	847	1277.0	677	1725	49.10144805908203	133	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5701	true	1531146419952222677	2	91	12	513	1723	300	ان راس الذكر جسم شديد الاحساس---------------------------- فلو بقيت القلفة لبقي الع-----------------ضو علي كمال قوته-------------- فيعظم الالتذاذ اما اذا قطعت---- الجلدة -بقي الع----ضو عاريا فيلقي الثياب وساءر الاجسام فيتصلب فيضعف حسه ويقل شعوره فيقل الالتذاذ بالوقاع فتقل الرغبة فيه فامرت الشريعة بالخ----------تان سعيا في تقليل تلك اللذة حتي يصير ميل الانسان الي الوقاع معتدلا وا---------------------لا تصير الرغبة فيه داعية غالبة علي الطبع فالذي ذهب اليه المانوية من الاخصاء وقطع الالات-------------------------- مذموم لانه افراط وابقاء تلك الجلدة مبالغة في تقوية تلك اللذة والعدل الوسط هو الخت-ان واعلم-------------------- ان الزيادة علي العدل	5701	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5620	false	-2281461904781545151	0	109	0	602	1643	300	ان راس العضو جسم شديد الحس ولاجله عظم الالتذاذ عند الوقاع فلو بقيت الجلدة علي ذلك العضو بقي ذلك العضو علي كمال القوة وشدة الاحساس فيعظم الالتذاذ اما اذا قطعت تلك الجلدة وبقي ذلك العضو عاريا فيلقي الثياب وساءر الاجسام فيتصلب ويضعف حسه ويقل شعوره فيقل الالتذاذ بالوقاع فتقل الرغبة فيه فكان- الشريعة انما امرت بالختان سعيا في تقليل تلك اللذة حتي يصير ميل الانسان الي قضاء شهوة الجماع الي حد الاعتدال وان لا تصير الرغبة فيه------ غالبة علي الطبع ف--------------------------الاخصاء وقطع الالات علي ما تذهب اليه المانوية مذموم لانه افراط وابقاء تلك الجلدة مبالغة في تقوية تلك اللذة والعدل الوسط هو الاتيان بالختان فظهر بهذه الامثلة ان------------ العدل	5620	3998786367282152764	404	684.0	326	647	62.442039489746094	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5701	true	1531146419952222677	154	300	859	1723	1723	300	في الاحسان التعظيم لامر الله------ والشفقة علي خلق الله ويدخل في----- الشفقة علي خلق الله اقسام كثيرة واعظم-------ها صلة الرحم فلهذا------------ افرده تعالي بالذكر فقال تعالي وايتاء ذي -لقربي وام--------------------------------------------------------ا الثلاثة التي نهي الله عنها وهي الفحشاء والمنكر والبغي فنقول انه تعالي اودع في النفس البشرية قوي اربعة وهي الشهوانية البهيمية والغضبية والسبعية والوهمية الشيطانية والعقلية الملكية -----------------------فالعقلية الملكية لا يحتاج الانسان الي ت---------هذيبها لانه- من جو-هر الملا--------------------------------------------------------------------------------------------ءكة واما القوة الشهوانية فرغبتها------ في تحصيل اللذات الشهوانية وهذا النوع مخصوص ب----الفحشاء الا تري انه تعالي سمي الزنا فاحشة فقال جل ذكره انه كان فاحشة الاسراء 32 و----------------قوله تعالي وينهي عن -لفحشاء المراد منه المنع من تحصيل اللذات الشهواني-----------------------ة واما القوة الغضبية السبعية فهي ابدا تسعي في ايصال الشرور------ والاذي ا--لي ساءر الناس وهذا مما------- ينكره الناس------ فالمنكر عبارة عن الافراط الحاصل من اثار القوة الغضبية واما القوة الوهمية الشيطانية فهي ابدا تسعي في الاستعلاء علي الناس والترفع-	5701	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5621	false	2468226908631807621	64	255	377	1496	1747	300	فيه------- التعظيم لامر الله تعالي والشفقة علي خلق الله ومن الظاهر ان الشفقة علي خلق الله اقسام كثيرة واشرفها واجلها صلة الرحم لا جرم انه سبحانه افرده------ بالذكر فقال------ وايتاء ذي القربي فهذا تفصيل القول في هذه الثلاثة التي امر الله تعالي بها واما الثلاثة التي نهي الله عنها وهي الفحشاء والمنكر والبغي فنقول انه تعالي اودع في النفس البشرية قوي اربعة وهي الشهوانية البهيمية والعصبية -السبعية والوهمية الشيطانية والعقلية الملكية وهذه القوة الرابعة اعني العقلية الملكية لا يحتاج الانسان الي تاديبها وتهذيبها لانها من جواهر الملاءكة ومن نتاءج الارواح القدسية العلوية انما المحتاج الي التاديب والتهذيب تلك القوي الثلاثة الاولي اما القوة الشهوانية فهي انما ترغب في تحصيل اللذات الشهوانية وهذا النوع مخصوص باسم الفحش-- الا تري انه تعالي سمي الزنا فاحشة فقال --------انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا النساء 22 فقوله تعالي وينهي عن الفحشاء المراد منه المنع من تحصيل اللذات الشهوانية الخارجة عن اذن الشريعة واما القوة الغضبية السبعية فهي ابدا تسعي في ايصال الشر والبلاء والايذاب الي ساءر الناس ولا شك ان الناس ينكرون تلك الحالة فالمنكر عبارة عن الافراط الحاصل في اثار القوة الغضبية واما القوة الوهمية الشيطانية فهي ابدا تسعي في الاستعلاء علي الناس والترفع	5621	3998786367282152764	769	1313.5	635	1149	66.92776489257812	110	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5702	true	-8936460991129130522	79	137	405	713	1544	300	قال الكعبي دلت الاية---- علي انه تعالي لا يخلق الجور والفحشاء----- من وجوه الاول انه تعالي كيف ينهاهم عما يخترعه فيهم وكيف ينهي و---يريد تحصيله فيهم ولو كان الامر -ما قالوه لكان كانه تعالي قال انما--- يامركم ب---------خلاف ما خلقه فيكم وينهاكم عن افعال خلقها فيكم و---------ذلك باطل في بديهة العقل -الثاني انه تعالي---- امر بالعدل والاحسان وايتاء	5702	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5622	false	2495825024482927914	234	300	1309	1651	1651	300	قال الكعبي---- الاية تدل علي انه تعالي لا يخلق الجور والفحشاء وذلك من وجوه الاول انه تعالي كيف ينهاهم عما يخترعه فيهم وكيف ينهي عما يريد تحصيله فيهم ولو كان الامر كما قالوا لكان كانه تعالي قال ان الله يامركم ان تفعلوا خلاف ما خلقه فيكم وينهاكم عن افعال خلقها فيكم ومعلوم ان ذلك باطل في بديهة العقل والثاني انه تعالي لما امر بالعدل والاحسان وايتاء-	5622	3998786367282152764	299	522.5	243	347	86.16714477539062	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5702	true	-8936460991129130522	137	300	713	1544	1544	300	ذي القربي ونهي عن الفحشاء والمنهكر والبغي فلو انه تعالي امر بتلك الثلاثة ثم انه تعالي ما فعلها لدخل تحت قوله تعالي اتامرون -لناس ب لبر وتنسون انفسكم البقرة 44 وقوله عز وجل لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند لله ان تقولوا ما لا تفعلون الصف 2 3 الثالث ان قوله تعالي لعلكم تذكرون ليس المراد منه الترجي والتمني فان ذلك محال علي الله تعالي فوجب ان يكون معناه انه تعالي يعظكم لارادة ان ي-ذكروا طاعته وذلك يدل علي انه------ يريد الايمان من الكل الرابع انه تعالي لو صرح وقال ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي ولكنه يمنع منه ويصد عنه ولا يمكن العبد منه ثم قال تعالي وينهي عن -لفحشاء و لمنكر و لبغي ولكنه يوجد كل هذه الثلاثة في العبد شاء ام ابي واراده منه ومنعه من تركه ومن الاحتراز عنه لحكم كل واحد عليه بالركاكة وفساد النظم والتركيب وذلك يدل علي كونه --------تعالي منزها عن فعل القباءح -------------------------------------------------------والمعتمد في الجواب مسالة----------------------------------- العلم والداعي فصل--------------- اتفق المتكلمون-	5702	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5623	false	243279735618056962	0	157	0	839	1523	300	ذي القربي ونهي عن الفحشاء والمن-كر والبغي فلو انه تعالي امر بتلك الثلاثة ثم انه------ ما فعلها لدخل تحت قوله------ اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم البقرة------------------------------------------------------------------------------------ 2 3 الثالث ان قوله------ لعلكم تذكرون ليس المراد منه الترجي والتمني فان ذلك محال علي الله تعالي فوجب ان يكون معناه انه تعالي يعظكم لارادة ان تتذكروا طاعته وذلك يدل علي انه تعالي يريد الايمان من الكل الرابع انه تعالي لو صرح وقال ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي ولكنه تمنع منه ويصد عنه ولا يمكن العبد منه ثم قال------ وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي ولكنه يوجد كل هذه الثلاثة في العبد شاء ام ابي واراده منه ومنعه من تركه ومن الاحتراز عنه لحكم كل -احد عليه بالركاكة وفساد النظم والتركيب وذلك يدل علي كونه سبحانه متعالي-----ا عن فعل القباءح واعلم ان هذا النوع من الاستدلال كثير وقد مر الجواب عنه والمعتمد في دفع هذه المشاغبات التعويل علي سءال الداعي وسءال العلم والله اعلم المسالة الثالثة اتفق المتكلمون	5623	3998786367282152764	691	1248.5	558	954	72.43186950683594	125	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5703	true	1606701160016658851	0	121	0	580	1531	300	من اهل السنة ومن المعتزلة علي ان تذكر الاشياء من فعل الله تعالي لا من فعل العبد ---------------لان التذكر- عبارة عن طلب المتذكر فحال الطلب اما ان يكون لديه ش-عور او لا يكون----------- فان كان له شعور به فذلك الذكر حاصل والحاصل لا يطلب تحصيله وان لم يكن له به شعور فكيف يطلبه بعينه لان توجيه الطلب اليه بعينه حال ما لا يكون بع---ينه متصورا محال اذا ثبت هذا ف-----قوله لعلكم تذكرون معناه ان المقصود من هذا الوعظ ان يقدموا علي تحصيل ذلك التذكر فاذا لم يكن التذكر فعلا له فكيف طلب منه تحصيله وهذا هو الذي يحتج به اهل السنة علي ان قوله------ لعلكم تذكرون لا يدل علي انه تعالي يريد ذلك منه قوله تعالي------ واوفوا بعهد ل-له اذا عاهدتم	5703	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5623	false	243279735618056962	157	286	839	1452	1523	300	من اهل السنة ومن المعتزلة علي ان تذكر الاشياء من فعل لله------- لا من فعل العبد والدليل عليه هو ان التذكرة عبارة عن طلب المتذكر فحال الطلب اما ان يكون له به شعور او لا يكون له به شعور فان كان له شعور--- فذلك الذكر حاصل والحاصل لا يطلب تحصيله وان لم يكن له به شعور فكيف يطلبه بعينه لان توجيه الطلب اليه بعينه حال ما لا يكون هو بعينه متصورا محال اذا ثبت هذا فنقول قوله لعلكم تذكرون معناه ان المقصود من هذا الوعظ ان يقدموا علي تحصيل ذلك التذكر فاذا لم يكن التذكر فعلا له فكيف طلب منه تحصيله وهذا هو الذي يحتج به اصحابنا علي-- ان قوله تعالي لعلكم تذكرون لا يدل علي انه تعالي يريد---- منه ذلك والله اعلم 7 واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم	5623	3998786367282152764	533	986.0	419	629	84.73767852783203	103	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5703	true	1606701160016658851	116	279	553	1429	1531	300	واوفوا بعهد -لله اذا عاهدتم الاية لما جمع--- المامورات والمنهيات في الاية الاولي علي سبيل الاجمال ذكر في هذه الاية بعض تلك الاقسام فبدا --------بذكر -الوفاء بالعهد قال الزمخشري عهد ال----------------------------------------------------------------------------له هي البيعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاسلام لقوله تعالي ان لذين يبايعونك انما يبايعون لله-------------------- الفتح 10--- ولا تنقضوا لايمان بع-------د توكيدها وقيل----------------------------------------- كل عهد يلتزمه الانسان باختياره قال ابن عباس رضي الله عنه والوعد من العهد وقال ميمون بن مهران من عاهدته اوف بعهده مسلما كان او كافرا فانماوفاء العهد -----لله---------- تعالي وقال------ الاصم المراد منه الجهاد وما فرض الله في الاموال من حق --وقيل عهد الله هو اليمين بالله -قال الشعبي العهد يمين الله وكفارته كفارة يمين وانما يجب الوفاء باليمين اذا لم يكن الصلاح في خلافه لقوله عليه الصلاة والسلام ----من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير و--ليكفر عن يمينه واعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان -قول---ه تعالي---- واوفوا بعهد -لله اذا عاهدتم ي-----جب ان يكون مختصا بالعهود التي يلتزمها الانسان باختيار نفسه ويءيده قوله	5703	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5624	false	1561831494762162784	38	270	187	1416	1569	300	واوفوا بعهد الله اعلم انه تعالي-- لما جمع كل المامورات والمنهيات في الاية الاولي علي سبيل الاجمال ذكر في هذه الاية بعض تلك الاقسام فبدا تعالي بالامر بالوفاء بالعهد وفي الاية مساءل المسالة الاولي ذكروا في تفسير قوله بعهد الله وجوها الاول قال صاحب الكشاف عهد الله هي البيعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاسلام لقوله ان ا-----لذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم الفتح 10 اي ولا تنقضوا -ايمان البيعة بعد توكيدها اي بعد توثيقها باسم الله الثاني ان المراد منه كل عهد يلتزمه الانسان باختياره قال ابن عباس------------- والوعد من العهد وقال ميمون بن مهران من عاهدته -وف بعهده مسلما كان او كافرا فانما---- العهد صلي الله عليه وسلم تعالي الثالث قال الاصم المراد منه الجهاد وما فرض الله في الاموال من حق الرابع عهد الله هو اليمين بالله وقال هذا القاءل ان--------------------------------ما يجب الوفاء باليمين اذا لم يكن الصلاح في خلافه لانه ع-ليه --------السلام قال من حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير ثم ليكفر الخامس قال القاضي العهد يتناول كل امر يجب الوفاء بمقتضاه ومعلوم ان ادلة العقل والسمع اوكد في لزوم الوفاء بما يدلان علي وجوبه من اليمين ولذلك لا يصح في هذين الدليلين التغير والاختلاف ويصح ذلك في اليمين وربما ندب فيه خلاف الوفاء ولقاءل ان يقول انه تعالي قال واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم فهذا يجب ان يكون مختصا بالعهود التي يلتزمها الانسان باختيار نفسه ---لان قوله	5624	3998786367282152764	722	1171.5	579	1299	55.581214904785156	113	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5704	true	373108279717599378	0	66	0	377	1600	300	لكان قوله بعد ذلك ولا تنقضوا -لايمان بعد توكيدها تكرار- لان الوفاء بالعهد والمنع من النقض متقاربان لان الامر بالفعل يستلزم النهي عن الترك الا اذا قلنا ان الوفاء بالعهد عام يدخل تحته اليمين ثم انه تعالي خص اليمين بالذكر تنبيها علي انه اولي انواع الع-----------------------------------------------------هد علي ما اتقدم يلتزمه الانسان باختياره ويدخل ---------------------------------------------فيه عهد الجهاد وعهد الوفاء بالملتزمات من المنذورات والمءكدات---------- بالحلف------------ قوله------------------- بعد توكيدها	5704	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5625	false	2830636125910811642	18	107	91	601	1609	300	لكان قوله بعد ذلك ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها تكرارا لان الوفاء بالعهد والمنع من النقض متقاربان لان الامر بالفعل يستلزم النهي عن الترك الا اذا قيل- ان الوفاء بالعهد عام فدخل تحته اليمين ثم انه تعالي خص اليمين بالذ-ر تنبيها علي انه اولي انواع العهد بوجوب الرعاية وعند هذا نقول الاولي ان يحمل هذا العهد علي ما------ يلتزمه الانسان باختياره ويدخل فيه المبايعة علي الايمان بالله وبرسوله ويدخل فيه عهد الجهاد وعهد الوفاء بالملتزمات من المنذورات والاشياء التي اكدها بالحلف واليمين وفي قوله ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها	5625	3998786367282152764	360	649.5	295	518	69.4980697631836	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5704	true	373108279717599378	224	298	1189	1592	1600	300	يمين اللغو هي يمين الغموس ------لقول-----ه تعالي ---ولا تنقضوا -لايمان بعد توكيدها فنهي------------- عن نقض الايمان فوجب ان يكون كل يمين قابلا للبر والحنث ويمين الغموس غير قابلة للبر والحنث فوجب ا--لا يكون من الايمان وقال غيرهم-------------------------------- هي قول الانسان في معرض حديثه لا والله وبلي والله لان قوله تع----الي بعد توكيدها انما تقال للفرق بين الايمان المءكدة بالعزم وبالعقد وبين -----غيرها واعلم ا----ن قوله تعالي ولا تنقضوا -لايمان بعد توكيدها عام دخله التخصيص	5704	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5625	false	2830636125910811642	130	213	732	1179	1609	300	يمين اللغو هي يمين الغموس والدليل عليه انه تعالي قال لا تنقضوا الايمان بعد توكيدها فنهي في هذه الاية عن نقض الايمان فوجب ان يكون كل يمين قابلا للبر والحنث ويمين الغموس غير قابلة للبر والحنث فوجب ان لا تكون من الايمان واحتج الواحدي بهذه الاية علي ان يمين اللغو هي قول العرب---------------- لا والله وبلي والله قال انما قال تعالي بعد توكيدها---------- للفرق بين الايمان المءكدة بالعزم وبالعقد وبين لغو اليمين البحث الثالث قوله------ ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها عام دخله التخصيص	5625	3998786367282152764	337	549.5	270	479	70.35490417480469	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5705	true	-4511155479770549536	141	284	694	1460	1538	300	المراد بالمثل الوصف دو- التعيين لان القصد بالامثال صرف المكلف عن الفعل اذا كان قبيحا والدعاء اليه اذا كان حسنا وذلك يتم------ دون التعيين قوله تعالي انكاثا فيه وجهان اظهرهما انه حال من غزلها والانكاث جمع نكث بمعني منكوث اي منقوض والثاني انه مفعول ثان لتضمين نقضت معني صيرت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما تقول فرقته اجزاء وجوز--------------------------------------------------------- الزجاج فيه وجها ثالثا وهو النصب علي المصدرية لان معني نكثت نقضت ومعني نقضت نكثت فهو ملاق لعامله في المعني قيل وهذا غلط منه لان الانكاث جمع نكث وهو اسم لا مصدر فكيف يكون قوله انكاثا بمعني المصدر والانكاث الانقاض واحدها نكث وهو ما نقض بعد الفتل غزلا كان او حبلا فصل ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن قتيبة هذه الاية متصلة بما قبلها والتقدير واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها فانكم ان فعلتم ذلك كنتم مثل ا-مراة غ-----زلت غزلا واحكمته فلما استحكم نقضته فجعلته انكاثا قوله تع--الي تتخذون	5705	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5626	false	-2269392106250961492	39	237	214	1307	1610	300	المراد بالمثل الوصف دون التع-ين لان القصد بالامثال صرف المكلف عن-----ه اذا كان قبيحا والدعاء اليه اذا كان حسنا وذلك يتم به من دون التعيين المسالة الثانية قوله من بعد قوة-------------------------------------------------- اي من----------------------------------------------- به قوة الغزل بابرامها وفتلها المسالة الثالثة قوله انكاثا قال الازهري واحدها نكث وهو الغزل من الصوف والشعر يبرم وينسج فاذا احكمت النسيجة قطعتها ونكثت خيوطها المبرمة ونفشت تلك الخيوط وخلطت بالصوف ثم غزلت ثانية والنكث المصدر ومنه يقال نكث فلان عهده اذا نقضه بعد احكامه كما ينكث خيط الصوف بعد ابرامه المسالة الرابعة في انتصاب قوله انكاثا وجوه الاول قال الزجاج -----انكاثا منصوب لانه بمعني المصدر --لان معني نكثت نقضت ومعني نقضت نكثت------------------------------ وهذا غلط منه لان الانكاث جمع نكث وهو اسم لا مصدر فكيف يكون قوله انكاثا بمعني المصدر -----------------------------------------------------------------------الثاني قال الواحدي انكاثا مفعول ثان كما تقول كسره اقطاعا وفرقه اجزاء علي معني جعله اقطاعا واجزاء فكذا ههنا قوله نقضت غزلها انكاثا اي جعلت غزلها انكاثا الثالث ان قوله انكاثا حال مءكدة المسالة الخامسة قال ابن قتيبة هذه الاية متصلة بما قبلها والتقدير واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها فانكم ان فعلتم ذلك كنتم مثل المراة التي غزلت غزلا واحكمته فلما استحكم نقضته فجعلته انكاثا ثم قال تعالي تتخذون	5626	3998786367282152764	481	518.5	389	1304	36.88650131225586	79	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5707	true	817319255006525995	0	150	0	773	1529	300	بالعهد وتحريم نقضه اتبعه ببيان انه تعالي قادر علي ان يجمعهم علي هذا الوفاء وعلي ساءر ابواب الايمان ولكنه سبحانه وتعالي جل ذكره بحكم الالوهية يضل من يشاء ويهدي من يشاء ---والمعتزلة------ حملوا ذلك علي الالجاء اي لو اراد ان يلجءهم الي الايمان او الي الكفر لقدر عليه الا ان ذلك يبطل التكليف فلا جرم ما الجاهم اليه وفوض الامر الي اختيارهم وقد تقدم البحث في ذلك----------------------------------------------------------- وروي الواحدي رحمه الله ان عزيرا قال--- رب خلقت الخلق فتضل من تشاء وتهدي من تشاء فقال يا عزير اعرض عن هذا فاعاده ثانيا فقال يا عزير اعرض عن هذا فاعاده ثالثا فقال اعرض عن هذا والا محوت اسمك من ديوان النبوة قالت المعتزلة ومما يدل علي ان المراد من هذه المشيءة مشيءته الالجاء انه تعالي قال بعده ولتسالن عما كنتم تعملون فلو كانت اعمال العباد بخلق الله تعالي لكان سءالهم عنها عبثا وتقدم جوابه قوله تعالي--------------- ولا تتخذو ا ايمانكم دخلا بينكم	5707	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5627	false	4207428578757237024	130	288	683	1496	1557	300	بالعهد وتحريم نقضه اتبعه ببيان انه تعالي قادر علي ان يجمعهم علي هذا الوفاء وعلي ساءر ابواب الايمان ولكنه سبحان---------------ه بحكم الال-هية يضل من يشاء ويهدي من يشاء اما المعتزلة فانهم حملوا ذلك علي الالجاء اي لو اراد ان يلجءهم الي الايمان او الي الكفر لقدر عليه الا ان ذلك يبطل التكليف فلا جرم ما الجاهم اليه وفوض الامر الي اختيارهم في هذه التكاليف واما قول اصحابنا فيه فهو ظاهر وهذه المناظرة قد تكررت مرارا كثيرة وروي الواحدي---------- ان عزيرا قال يا رب خلقت الخلق فتضل من تشاء وتهدي من تشاء فقال يا عزيز اعرض عن هذا فاعاده ثانيا فقال-------- اعرض عن هذا فاعاده ثالثا فقال اعرض عن هذا والا محوت اسمك م------ن النبوة قالت المعتزلة ومما يدل علي ان المراد من هذه المشيءة مشيء-ة الالجاء انه تعالي قال بعده ولو شاء الله لجعلكم---- فلو كانت اعمال العباد بخلق الله تعالي لكان سءالهم عنها عبثا والجواب عنه قد سبق مرارا والله اعلم 7 ولا تتخذو-ا ايمانكم دخلا بينكم	5627	3998786367282152764	669	1211.5	536	859	77.88125610351562	122	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5707	true	817319255006525995	144	244	742	1266	1529	300	ولا تتخذو ا ايمانكم دخلا بينكم وليس المراد منه التحذير عن نقض مطلق الايمان والا لزم التكرار الخالي عن الفاءدة في موضع واحد بل المراد نهي اولءك الاقوام المخاطبين بهذا الخطاب عن بعض ايمان مخصوصة او اقدموا عليها فلهذا------- قال المفسرون المراد ن-------------هي الذين بايعوا الرسول صلوات الله --وسلامه عليه----- عن نقض عهده لان-------------- قوله فتزل قدم بعد ثبوتها لا يليق بنقض عهد- قبله وانما يليق بنقض عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الايمان به وبشراءعه وقوله تعالي فتزل قدم بعد ثبوتها منصوب باضمار ان علي جواب النهي وهذا مثل يذكر لكل من وقع في بلاء بعد عافية	5707	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5628	false	3183629823534780771	76	174	385	896	1526	300	ولا تتخذو-ا ايمانكم دخلا بينكم وليس المراد منه التحذير عن نقض مطلق الايمان والا لزم التكرير الخالي عن الفاءدة في موضع واحد بل المراد نهي اولءك الاقوام المخاطبين بهذا الخطاب عن نقض ايمان مخصوصة--- اقدموا عليها فلهذا المعني قال المفسرون المراد من هذه الاية نهي الذين بايعوا --رسول------ الله صلي الله عليه وسلم عن نقض عهده لان هذا الوعيد هو قوله فتزل قدم بعد ثبوتها لا يليق بنقض عهده قبله وانما يليق بنقض عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الايمان به و-شراءعه وقوله------ فتزل قدم بعد ثبوته------------------------------------ا مثل يذكر لكل من وقع في بلاء بعد عافية	5628	3998786367282152764	460	823.5	371	566	81.27208709716797	79	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5708	true	-121939025889781226	206	286	1068	1466	1528	300	وتذوقوا--------- العذاب------------- بصدكم عن سبيل الله وقيل معناه سهلتم نقض العهد علي الناس بنقضكم العهد ولكم عذاب عظيم اي ذلك السوء الذي تذوقونه عذاب عظيم----------- ثم اكد هذا التحذير فقال جل ذكره ولا تشتروا بعهد -لله ثمنا قليلا اي لا تنقضوا عهودكم تطلبون بنقضها عرضا قليلا ------من الدنيا و---لكن اوفوا بها فان ما عند الله من الثواب لكم علي الوفاء هو خير لكم ان كنتم تعلمون فضل ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين العوضين----------------------- ثم ذكر الدليل القاطع علي ان ما عند الله خير	5708	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5628	false	3183629823534780771	194	300	994	1526	1526	300	وتذوقوا السوء اي العذاب بما صددتم اي بصدكم عن سبيل الله-------------------------------------------------- ولكم عذاب عظيم اي ذلك السوء الذي تذوقونه -سوء عظيم وعقاب شديد ثم اكد هذا التحذير فقال-------- ولا تشتروا بعهد الله ثم---------------------------------------------نا قليلا يريد عرض الدنيا وان كان كثيرا الا -ان ما عند الله------------------------- هو خير لكم ان كنتم تعلمون يعني انكم وان وجدتم علي نقض عهد الاسلام خيرا من خيرات الدنيا فلا تلتفتوا اليه لان الذي اعهد الله تعالي علي البقاء علي الاسلام خير وافضل واكمل مما يجدونه في الدنيا علي نقض عهد الاسلام ان كنتم تعلمون التفاوت بين خيرات الدنيا وبين خيرات الاخرة ثم ذكر الدليل القاطع علي ان ما عند الله خير-	5628	3998786367282152764	241	350.5	187	663	36.34992599487305	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5709	true	8194643523486564224	186	300	998	1607	1607	300	لفظة من في قوله من عمل------ تفيد العموم فما الفاءدة في ذكر الذكر والانثي والجواب ان هذه الاية للوعد بالخيرات والمبالغة في تقرير الوعد من اعظم دلاءل الكرم والرحمة فاتي بذكر الذكر والانثي للتاكيد وازالة الوهم بالتخصيص قوله من ذكر من للبيان فتتعلق بمحذوف اعني من ذكر ويجوز ان يكون حالا من فاعل عمل وقوله وهو مءمن جملة حالية ايضا وهذه الاية تدل---------- علي ان الايمان مغاير للعمل الصالح------------ لانه تعالي جعل الايمان شرطا في كون العمل الصالح موجبا للثواب وشرط الشء مغاير لذلك الشيشء فان قيل---- ظاهر الاية يقتضي ان الاتيان بالعمل الصالح انما يفيد الاثر بشرط الايمان وظاهر قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة 7 يدل علي ان العمل-	5709	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5630	false	6107546958081141228	8	98	46	540	1567	300	لفظة من في قوله من عمل صالحا تفيد العموم فما الفاءدة في ذكر الذكر والانثي والجواب ان هذه الاية للوعد بالخيرات والمبالغة في تقرير الوعد من اعظم دلاءل الكرم والرحمة اثباتا----------------- للتاكيد وازالة -لوهم -التخصيص السءال الثاني هل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- تدل هذه الاية علي ان الايمان مغاير للعمل الصالح والجواب نعم لانه تعالي جعل الايمان شرطا في كون العمل الصالح موجبا للثواب وشرط الشء مغاير لذلك الشء السءال الثالث ظاهر الاية يقتضي ان ---------العمل الصالح انما يفيد الاثر بشرط الايمان فظاهر قوله------ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره---------- يدل علي ان العمل	5630	3998786367282152764	429	734.5	349	642	66.82243347167969	70	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5710	true	2288301339602168190	0	76	0	419	1553	300	الصالح يفيد الاثر سواء كان مع الايمان او------- عدمه فالجواب ان افادة العمل الصالح للحياة الطيبة مشروط بالايمان اما افادته لاثر غير هذه الحياة الطيبة وهو تخفيف العذاب فانه لا يتوقف علي الايمان فصل قال سعيد بن جبير رحمه الله وعطاء الحياة الطيبة هي الرزق الحلال وقال الحسن هي القناعة وقال مجاهد وقتادة هي الجنة قال-------------------- القاضي الاقرب انها تحصل في الدنيا لقول----ه تعالي------------ ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون و--------------المراد ما ل-ا يكون في الاخرة	5710	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5630	false	6107546958081141228	98	181	540	989	1567	300	الصالح يفيد الاثر سواء كان مع الايمان او كان مع عدمه والجواب ان افادة العمل الصالح للحياة الطيبة مشروط بالايمان اما افادته لاثر غير هذه الحياة الطيبة وهو تخفيف العقاب فانه لا يتوقف علي الايمان -السءال------------------ الرابع هذه الحياة الطيبة تحصل في الدنيا او ف---------ي القبر او في الاخرة والجواب فيه ثلاثة اقوال القول الاول قال القاضي الاقرب انها تحصل في الدنيا بدليل انه تعالي اعقبه بقوله ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون ولا شبهة في ان المراد منه ما يكون في الاخرة	5630	3998786367282152764	321	540.0	262	477	67.29560089111328	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5711	true	-5034557081620589840	221	300	1146	1580	1580	300	بالاستعاذة وقعت الوسوسة في قلبه وذلك الوسواس يحبط ثواب القراءة فا---ذا استعاذ بعد القراءة اندفعت تلك الوساوس وبقي الثواب مصونا عن الانحطاط وذهب الاكثرون ا--------------------------------------لي ان الاستعاذة مقدمة علي القراءة وال----معني اذا ------اردت ان تقرا القران فاستعذ كقو-----------------------------له اذا اكلت فقل بسم الله واذا سافرت فتاهب و------قوله تعالي -------------------اذا قمتم الي لصلاة ف غسلوا وجوهكم الماءدة 6--------------------------------------- وايضا قد- ثبت ان الشيطان القي الوسوسة في اثناء قراءة الرسول صلي الله عليه وسلم بدليل قوله عز وجل وما ارسلنا من-	5711	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5633	false	5966603425761544623	0	93	0	529	1631	300	بالاستعاذة وقعت الوسوسة في قلبه وتلك الوسوسة تحبط ثواب القراءة اما اذا استعاذ بعد القراءة اندفعت ----الوساوس وبقي الثواب مصونا عن الا-حباط اما- الاكثرون من علماء الصحابة والتابعين فقد اتفقوا علي ان الاستعاذة مقدمة علي القراءة وقالوا معني الاية اذا اردت ان تقرا القران فاستعذ وليس معناه استعذ بعد القراءة ومثله اذا اكلت فقل بسم الله واذا سافرت فتاهب ونظيره قوله تعالي يايها الذين ءامنوا اذا قمت-------------------------م الماءدة 6 اي اذا اردتم القيام الي الصلاة فاغسلوا وايضا لما ثبت ان الشيطان القي الوسوسة في اثناء قراءة الرسول------------------- بدليل قوله تعالي- وما ارسلنا من	5633	3998786367282152764	358	580.5	292	580	61.72413635253906	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5712	true	6163293987393147635	0	195	0	1040	1582	300	قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي -لشيطان في امنيته الحج 52 ومن الظاهر انه تعالي انما امر الرسول صلوات الله وسلامه عليه بالاستعاذة عند القراءة لدفع تلك الوساوس وهذا المقصود انما يحصل عند تقديم الاستعاذة و----------------ذهب عطاء الي -ان الاستعاذة واجبة عند قراءة القران----- كانت-------- في الصلاة او غيرها و------------------------------------------لا خلاف بين العلماء في ان التعوذ قبل القراءة في الص-----------------------------------------------------------------------لاة اوكد واعلم ان هذا الخطاب للرسول صلوات الله وسلامه عليه والمراد منه الكل لان الرسول عليه الصلاة والسلام اذا كان محتاجا للاستعاذة عند القراءة فغيره اولي والمراد بالشيطان في هذه الاية قيل ابليس وقيل ا-------لجنس لان -جميع المردة --------لهم حظ- في الوسوسة و---------------لما امر رسوله صلوات الله وسلامه عليه بالاستعاذة من الشيطان وكان ذلك يوهم ان للشيطان قدرة علي التصرف في ابدان الناس فازال الله تعالي هذا الوهم وبين انه لا قدرة له البتة---- علي الوسوسة فقال تعالي انه ليس له سلطان علي -لذين -امنوا وعلي ربهم يتوكلون ويظهر من هذا ان الاستعاذة انما تفيد اذا حضر في قلب الانسان كونه ضعيفا وانه لا يمكنه التحفظ عن وسوسة الشيطان الا بعصمة الله تعالي --------------------------------------------------------------------ولا قوة علي طاعة الله الا بتوفيق الله------ والتفويض الحاصل علي هذا الوجه هو المراد من قوله وعلي ربهم	5712	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5633	false	5966603425761544623	93	300	529	1631	1631	300	قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته الحج 52 ومن الظاهر انه تعالي انما امر الرسول----------------------- بالاستعاذة عند القراءة لدفع تلك الوساوس فهذا المقصود انما يحصل عند تقديم الاستعاذة المسالة الرابعة مذهب عطاء انه تجب الاستعاذة ------عند قراءة القران سواء كانت القراءة في الصلاة او غيرها وساءر الفقهاء اتفقوا علي انه ليس كذلك لانه لا خلاف بينهم انه ان لم ي---تعوذ قبل القراءة في الصلاة فصلاته ماضية وكذلك حال القراءة في غير الصلاة لكن حال القراءة في الصلاة ا-كد المسالة الخامسة الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بالشيطان في هذه الاية قيل ابليس والاقرب انه للجنس لان لجميع المردة من الشياطين حظا في الوسوسة واعلم انه تعالي لما امر ر-----------------------سوله بالاستعاذة من الشيطان وكان ذلك يوهم ان للشيطان قدرة علي التصرف في ابدان الناس فازال الله تعالي هذا الوهم وبين انه لا قدرة له البتة الا علي الوسوسة فقال------ انه ليس له سلطان علي الذين ءامنوا وعلي ربهم يتوكلون ويظهر من هذا ان الاستعاذة انما تفيد اذا حضر في قلب الانسان كونه ضعيفا وانه لا يمكنه التحفظ عن وسوسة الشيطان الا بعصمة الله تعالي ولهذا المعني قال المحققون لا حول عن معصية الله تعالي الا بعصمة الله ولا قوة علي طاعة الله الا بتوفيق الله تعالي والتفويض الحاصل علي هذا الوجه هو المراد من قوله وعلي ربهم-	5633	3998786367282152764	797	1402.0	643	1296	61.49691390991211	133	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5712	true	6163293987393147635	201	295	1080	1558	1582	300	ثم قال انما سلطانه علي ل-ذين يتولونه قال ابن عباس رضي الله عنهما يطيعونه يقال توليته اي اطعته وتوليت عنه اي اعرضت عنه قوله و لذين هم به مشركون الضمير في----- به الظاهر عوده علي----------------------------------------------------- الشيطان لتتحد الضماءر و المعني والذين هم به مشركون بسببه----- كما تقول للرجل اذا تكلم بكلمة مءدية الي الكفر كفرت بهذه الكلمة اي من اجلها فكذلك قوله و لذين هم به مشركون والمعني من---- اجل حمله اياهم علي الشرك------ صاروا مشركين وقيل والذين هم باشراكهم ابليس مشركون بالله ويجوز ان يعود علي ربهم قوله واذا بدلنا -اية مكان -اية	5712	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5634	false	6418264298796002541	1	86	8	438	1537	300	ثم قال انما سلطانه علي الذين يتولونه قال ابن عباس--------------- يطيعونه يقال توليته اي اطعته وتوليت عنه اي اعرضت عن-----ه والذين هم به مشركون الضمير في قوله به الي ماذا يعود فيه قولان الاول انه راجع الي ربهم والثاني انه راجع الي الشيطان والمعني----------------------------------- بسببه وهذا كما تقول للرجل اذا تكلم بكلمة مءدية الي الكفر كفرت بهذه الكلمة اي من اجلها فكذلك قوله والذين هم به مشركون اي من اجله ومن اجل حمله اياهم علي الشرك بالله صاروا مشركين 7--------------------------------------------------------------------- واذا بدلنا ءاية مكان ءاية	5634	3998786367282152764	321	532.5	255	554	57.942237854003906	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5713	true	5506861550776722505	6	88	30	477	1586	300	و لله اعلم بما ينزل في هذه الجملة وجهان اظهرهما انها اعتراض بين الشرط وجوابه والثاني انها حالية فعلي الاول يكون المعني والله اعلم بما ينزل من الناسخ والمنسوخ والتغليظ والتخفيف اي هو اعلم بجميع ذلك في مصالح العباد وهذا توبيخ للكفار علي قولهم انما انت مفتر اي اذا كان هو اعلم بما ينزل فما بالهم ينسبون محمدا------------------ الي الافتراء لاجل التبديل والنسخ وقوله بل اكثرهم لا يعلمون اي لا يعلمون حقيقة القران وفاءدة النسخ والتبديل وان ذلك لمصالح العباد وقولهم انما	5713	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5634	false	6418264298796002541	208	280	1053	1439	1537	300	والله اعلم بما ينزل--------------------------------- اعتراض دخل في الكلام و-------------------------------------المعني والله اعلم بما ينزل من الناسخ والمنسوخ والتغليظ والتخفيف اي هو اعلم بجميع ذلك في مصالح العباد وهذا توبيخ للكفار علي قوله ا-نما انت مفتر اي اذا كان هو اعلم بما ينزل فما بالهم ينسبون محمد صلي الله عليه وسلم الي الافتراء لاجل التبديل والنسخ وقوله بل اكثرهم لا يعلمون اي لا يعلمون حقيقة القران وفاءدة النسخ والتبديل وان ذلك لمصالح العباد كما --------	5634	3998786367282152764	346	629.5	282	465	74.40859985351562	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5713	true	5506861550776722505	129	300	702	1586	1586	300	روح -لقدس تقدم تفسيره في -----البقرة -قال الزمخشري رحمه الله روح القدس جبريل صلوات الله وسلامه عليه------- اضيف الي القدس وهو الطهر كما تقول حاتم الجود وزيد الخير والمراد الروح المقدس وحاتم الدواد وزيد الخير------------------------ و من في قوله من ربك صلة للقران اي ان جبريل نزل القران من ربك ليثبت الذين امنوا اي ليبلوهم بالنسخ حتي اذا قالوا فيه هو الحق من ربنا حكم لهم بثبات القدم في الدين وصحة اليقين بان الله حكيم فلا يفعل الا ما هو حكمة وصواب قوله تعالي وهدي وبشري يجوز ان يكون عطفا علي محل ليثبت فينصبان او علي لفظه باعتبار المصدر المءول فيجران والتقدير تثبيتا لهم وارشادا وبشارة وقد تقدم كلام الزمخشري في نظيرهما وما رد به ابو حيان عليه وجوابه وجوز ابو البقاء ارتفاعهما خبر مبتدا محذوف اي وهو هدي والجملة حال وقرء ليثبت مخففا من اثبت فصل قد تقدم ان ابا---------------------------------------------------------------------------- مسلم الاصفهاني ينكر النسخ--------- في هذه الشريعة فقال المراد ههنا واذا بدلنا اية مكان اية اي في الكتب المتقدمة مثل اية تحويل القبلة من بيت المقدس الي الككعبة قال المشركون-	5713	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5635	false	-7997972812500316527	2	144	10	747	1559	300	روح القدس مر ذك----ره في سورة البقرة وقال صاحب الكشاف------- روح القدس جبريل ع------------------ليه السلام اضيف الي القدس وهو الطهر كما يقال حاتم الجود وزيد الخير والمراد الروح المقدس وحاتم الجواد وزيد الخير والمقدس المطهر من الماء و من في قوله من ربك صلة للقران اي ان جبريل نزل القران من ربك ليثبت الذين امنوا اي ليبلوهم بالنسخ حتي اذا قالوا فيه هو الحق من ربنا حكم لهم بثبات القدم في الدين وصحة اليقين بان الله حكيم فلا يفعل الا ما هو حكمة وصواب----------- وهدي وبشري مفعول لهما معطوف -علي محل ليثبت------------------------------------------------- والتقدير تثبيتا لهم وارشادا وبشارة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه تعريض بحصول اضداد هذه الصفات لغيرهم المسالة الثانية قد ذكرنا ان مذهب ابي مسلم الاصفهاني ان-- النسخ غير واقع في هذه الشريعة فقال المراد ههنا -اذا بدلنا اية مكان اية في--- الكتب المتقدمة مثل انه حول-- القبلة من بيت المقدس الي ال-كعبة قال المشركون	5635	3998786367282152764	570	850.0	455	1008	56.5476188659668	98	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5714	true	-628584882792447094	0	85	0	429	1555	300	انت مفتر في هذا التبديل واكثر---- المفسرين علي خلافه وقالوا ان النسخ واقع في هذه الشريعة فصل---------------------------------------------------- قال الشافعي رضي- الله عنه القران لا ينسخ بالسنة--------------- لقوله تعالي واذا بدلنا -اية مكان ا-ية وهذا يقتضي ان الاية لا ت-----نس--خ الا باية اخري وهذا ضعيف لان هذه الاية تدل علي انه تعالي يبدل اية باية اخري ولا دلالة فيها علي انه تعالي لا يبدل اية الا باية وايضا فجبريل عليه السلام قد ينزل بالسنة كما ينزل بالاية قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------- ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر	5714	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5635	false	-7997972812500316527	144	253	747	1317	1559	300	انت مفتر في هذا التبديل واما ساءر المفسرين ف----------قالوا--- النسخ واقع في هذه الشريعة والكلام فيه علي الاستقصاء في ساءر السور المسالة الثالثة قال الشافعي رحمه الل----ه القران لا ينسخ بالسنة واحتج علي صحته بقوله تعالي واذا بدلنا ءاية مكان ءاية وهذا يقتضي ان الاية لا تصير منسوخة الا باية اخري وهذا ضعيف لان هذه------ تدل علي انه تعالي يبدل اية باية اخري ولا دلالة فيها علي انه تعالي لا يبدل اية الا باية وايضا فجبريل عليه السلام قد ينزل بالسنة كما ينزل بالاية وايضا فالسنة قد تكون مثبتة للاية وايضا فهذا حكاية كلام الكفار فكيف يصح التعلق به والله اعلم 7 ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر	5635	3998786367282152764	387	652.5	308	593	65.26138305664062	68	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5714	true	-628584882792447094	89	223	450	1150	1555	300	اخري من شبهات منكري نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وذلك لانهم ك انوا يقولون ان محمدا صلوات الله وسلامه عليه انما يذكر هذه القصص وهذه الكلمات انما يستفيدها من انسان اخر ويتعلمها منه واختلفوا في ذلك البشر فقال ابن عباس رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلم فتي بمكة اسمه بلعام وكان نصرانيا اعجمي اللسان يقال له ابو ميسرة وكان يتكلم بالرومية فكان المشركون يرون رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يدخل عليه ويخرج فكانوا يقولون انما يعلمه بلعام وقا لعكرمة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرء غلاما لبني المغيرة يقال---- له يعيش وكان يقرا الكتب فقالت قريش انما يعلمه يعيش وقال الفراء كان اسمه عاءش مملوك لحويطب بن عبد العزي وكان قد اسلم وحسن اسلامه وكان اجميا وقيل اسمه عداس غلام عتبة بن ربيعة وقال ابن	5714	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5636	false	363765189191202289	0	65	0	330	1595	300	اخري من شبهات منكري نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وذلك لانهم ك-انوا يقولون ان محمدا ان-----------------------ما يذكر هذه القصص وهذه الكلمات لانه يستفيدها من انسان اخر ويتعلمها منه واختلفوا في هذا البشر الذي نسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المش----------ركون النبي صلي الله عليه وسلم الي التعلم منه قيل هو عبد---------------------------------------------------------------------------- لبني عامر بن لءي يقال له يعيش وكان يقرا الكتب وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عداس غلام عتبة بن ربيعة وقيل عبد	5636	3998786367282152764	266	436.0	208	705	37.73049545288086	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5715	true	-3011348750509893942	156	299	807	1570	1578	300	-----والالحاد في اللغة الميل يقال لحد والحد اذا مال عن القصد ومنه يقال للعادل عن الحق مل-د وقرا حمزة والكساءي يلحدون بفتح ال-اء والحاء والباقون بضم الياء وكسر الحاء قال الواحدي رحمه الله والالي ضم الياء لانه لغة القران ويد---ل عليه قوله تعالي ومن يرد فيه بالحاد----- الحج 25 وتقدم خلاف القراء في المفتوح في الاعراف والالحاد قد يكون بمعني الامالة ومنه يقال الحدت له لحدا اذا حفرت له في جانب القبر ماءلا عن الاستواء وقبر ملحد وملحود ومنه الملحد لانه امال مذهبه عن الاديان كلها لم يمله عن دين الي دين---- وفسر الالحاد في هذه الاية بالقولين قال الفراء يميلون من الميل وقا لالزجاج يميلون من الامالة اي لسان الذي- يميلون القول اليه اعجمي وا-------لاعجمي ق-ال ابو الفتح الموصلي تركيب ع ج م وضع في كلام العرب للابهام والاخفاء وضده البيان والايضاح ومنه قولهم رجل اعجم وامراة عجماء اذا كانا لا يفصحان	5715	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5636	false	363765189191202289	146	283	764	1497	1595	300	ومعني الالحاد في اللغة الميل يقال لحد والحد اذا مال عن القصد ومنه يقال للعادل عن الحق ملحد وقرا حمزة والكساءي يلحدون بفتح الياء والحاء والباقون بضم الياء وكسر الحاء قال الواحدي والاو---------لي ضم الياء لانه لغة القران والدليل عليه قوله------ ومن يرد فيه بالحاد بظلم الحج 25 والال----------------------------------------حاد قد يكون بمعني الامالة ومنه يقال الحدت له لحدا اذا حفرت--ه في جانب القبر ماءلا عن الاستواء وقبر ملحد وملحود ومنه الملحد لانه امال مذهبه عن الاديان كلها لم يمله عن دين الي دين اخر وفسر الالحاد في هذه الاية بالقولين قال الفراء يميلون من الميل وقال الزجاج يميلون من الامالة اي لسان الذين يميلون القول اليه اعجمي واما قوله اعجمي فقال ابو الفتح الموصلي تركيب ع ج م وضع في كلام العرب للابهام والاخفاء وضد- الباين والايضاح ومنه قولهم رجل اعجم وامراة عجماء اذا كانا لا يفصحان	5636	3998786367282152764	687	1295.5	556	791	86.85208892822266	118	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5716	true	407344485936499377	73	298	400	1541	1553	300	قال الفراء واحمد بن يحيي الاعجم هو الذي في لسانه عجمة وان كان من العرب والاعجمي والعجمي الذي اصله من العجم قال ابو علي الفارسي ا-------لذي لا يفصح سواء كان من العرب او من العجم الا تري انهم قالوا زياد- الاعجم لانه كانت في لسانه عجمة مع انه كان عربيا وسياتي لهذا مزيد بيان ان شاء الله تعالي في الشعراء و حم السجدة وقا لبعضهم العجمي منسوب الي العجم وان كان فصيحا والعربي منسوب الي العرب وان لم يكن فصيحا فصل المعني ان لسان الذي ينسبون التعلم منه اعجمي وهذا القران عربي فصيح ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقرير -هذا الجواب -----------------------------------------------------------------------------------------كانه قال هب انه يتعلم المعاني من ذلك الاعجمي الا ان القران انما كان معجزا لما في الفاظه من الفصاحة فبتقدير ان تكونوا صادقين في ان محمدا--------- عليه الصلاة والسلام يتعلم تلك المعاني من ذلك الرجل الا ان ذلك لا يقدح---- في المقصود لان القران انما كان معجزا لفصاحته اللفظية--------------------------- ولما ذكر تع-----الي هذا الجواب اردفه بالتهد--------يد فقال عز وجل ان -لذين لا يءمنون بايات -لله لا يهديهم -لله قا------------------------------------ل ال-----------------------قاضي لا يهديهم الي طريق الجنة لقوله---- بعده ولهم عذاب اليم اي ا-----نهم لما تركوا الايمان بالله لا يهديهم الله الي الجنة بل يسوقهم الي النار ثم انه تعالي بين كونهم كاذبين في ذلك القول فقال تعالي انما يفتري -لكذب -لذين لا يءمنون بايات -لله واول ءك هم -لكاذبون والمق-------------------------صود منه انه تعالي بين في الاية السابقة ان الذي	5716	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5637	false	-4664437729386766379	49	300	263	1568	1568	300	قال الفراء واحمد بن يحيي الاعجم ا---لذي في لسانه عجمة وان كان من العرب والاعجمي والعجمي الذي اصله من العجم قال ابو علي الفارسي الاعجم الذي لا يفصح سواء كان من العرب او من العجم الا تري انهم قالوا زيادة الاعجم لانه كانت في لسانه عجمة مع انه كان عربيا واما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني ا--ل---------------------------------------------عربي واشتقاقه فقد ذكرناه عند قوله الاعراب اشد كفرا ونفاقا التوبة 97 وقال الفراء والزجاج في هذه الاية يقال عرب لسانه عرباة وعروبة هذا تفسير الفاظ الاية واما تقرير ووجه الجواب فاعلم انه انما يظهر اذا قلنا القران انما كان معجزا لما فيه من الفصاحة العاءدة الي اللفظ وكانه قيل هب انه يتعلم المعاني من ذلك الاعجمي الا ان القران انما كان معجزا لما في الفاظه من الفصاحة فبتقدير ان تكونوا صادقين في ان محمدا صلي الله عليه وسل----------م يتعلم تلك المعاني من ذلك الرجل الا ان---ه لا يقدح ذلك في المقصود -اذ القران انما كان معجزا لفصاحته وما ذكرتموه لا يقدح في ذلك المقصود ولما ذكر الله تعالي هذا الجواب اردفه بالتهديد والوعيد فقا-------ل ان الذين لا يءمنون بايات الله لا يهديهم الله اما تفسير اصحابنا لهذه الاية فظاهر وقال القاضي اقوي ما قيل في ذلك انه لا يهديهم الي طريق الجنة ولذلك قال بعده ولهم عذاب اليم والمراد انهم لما تركوا الايمان بالله لا يهديهم الله الي الجنة بل يسوقهم الي النار ثم انه تعالي بين كونهم كذابين في ذلك القول فقال ان------ما يفتري الكذب الذين لا يءمنون بايات الله واول-ءك هم الكاذبون وفيه مساءل المسالة الاولي المقصود منه انه تعالي بين في الاية السابقة ان الذي-	5637	3998786367282152764	860	1478.0	685	1537	55.953155517578125	147	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5717	true	7929058176366590666	0	265	0	1388	1561	300	ان يصح لم يقدح في- المقصود ثم ------بين في هذه الاية ان الذي قالوه لم يصح وهم كذبوا فيه والدليل علي كذبهم-------------------- وجوه احدها انهم لا يءمنون بايات الله تعالي وهم كافرون واذا كان الامر كذلك كانوا اعداء للرسول صلوات الله وسلامه عليه وكلام العدو ضرب من الهذيان ولا شهادة لمتهم و--ثانيها ان الت----علم لا يتاتي في جلسه واحدة ولا يتم ب--الخفية بل التعلم انما يتم اذا اختلف----------- المتعلم الي المعلم ازمنة متطاولة واذا كان كذلك --------------------اشتهر فيما بين الخلق ان محمدا صلوات الله وسلامه عليه يتعلم العلوم من فلان ومن فلان -وثالثها ان العلوم الموجودة في القران كثيرة وتعلمها لا يتاتي الا اذا كان المعلم في غاية الفضل والتحقيق فلو حصل فيهم انسان بلغ في ال-عل-م والتحقيق الي هذا الحد لكان مشارا اليه بالاصابع في التحقيق والتدقيق في الدنيا فكيف يمكن تحصيل هذه العلوم العالية الشريفة والمباحث النفيسة من عند فلان وفلان واذا كان الامر كذلك فالطعن في نبوة----- محمد صلي الله عليه وسلم بامثال هذه الكلمات الركيكة يدل علي ان الحجة لرسول الله صلي الله عليه وسلم كانت ظاهرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------باهرة --وهذه الاية تدل-------- علي ان الكذب من اكبر الكباءر وافحش الفواحش ل------------ان كلمة انما للحصر والمعني ان الكذب والفرية لا يقدم عليهما الا من كان غير مءمن بايات الله تعالي ----------------------------------------فان قيل قوله لا يءمنون بايات -لله فعل وقوله تعالي واول ءك هم -لكاذبون اسم وعطف الجملة الاسمية علي الجملة الفعلية قبيح فما السبب في حصولها ههنا فالجواب الفعل قد يكون لازما وقد يكون مفارقاص ويدل ع--ليه قوله تعالي ثم بدا لهم من بعد ما راوا -لايات ليسجننه-------- يوسف 35 ذكره بلفظ الفعل تنبيها علي ان ذلك الحبس لا يدوم وقال فرعون لموسي	5717	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5638	false	-1847710642431777792	2	300	13	1580	1580	300	ان يصح لم يقدح فيه المقصود ثم انه تعالي في هذه الاية ان الذي قالوه لم يصح وهم كذبوا فيه والدليل علي كونهم كاذبين في ذلك القول وجوه الاول انهم لا يءمنون بايات الله وه------م كافرون ومتي كان الامر كذلك كانوا اعداء للرسول صل--ي الله عليه وسلم-- وكلام العدا ضرب من الهذيان ولا شهادة لمتهم والثاني-- ان امر التعلم لا يتاتي في جلسة واحدة ولا يتم في الخفية بل التعلم انما يتم اذا اختلف المعلم الي المتع-----------لم ازمنة متطاولة ومددا متباعدة ولو كان الامر كذلك لاشتهر فيما بين الخلق ان محمدا عل-يه ال----سلام------ يتعلم العلوم من فلان و---فلان الثالث ا--ن العلوم الموجودة في القران كثيرة وتعلمها لا يتاتي الا اذا كان المعلم في غاية الفضل والتحقيق فلو حصل فيهم انسان بلغ في التعليم والتحقيق الي هذا الحد لكان مشارا اليه بالاصابع في التحقيق والتدقيق في الدنيا فكيف يمكن تحصيل هذه العلوم العالي--------ة والمباحث النفيسة من عند فلان وفلان واعلم ان الطعن------------ في نبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم بامثال هذه الكلمات الركيكة يدل علي ان الحجة لرسول الله صلي الله عليه وسلم كانت ظاهرة باهرة فان الخصوم كانوا عاجزين عن الطعن فيها ولاجل غاية عجزهم عدلوا الي هذه الكلمات الركيكية المسالة الثانية في هذه الاية -دلالة قوية علي ان الكذب من اكبر الكباءر وافحش الفواحش والدليل عليه ان كلمة انما للحصر والمعني ان الكذب والفرية لا يقدم عليهما الا من كان غير مءمن بايات الله تعالي والا من كان كافرا وهذا تهديد في النهاية فان قيل قوله لا يءمنون بايات الله فعل وقوله------ واول-ءك هم الكاذبون اسم وعطف الجملة الاسمية علي الجملة الفعلية قبيح فما السبب في حصوله- ههنا قلنا ال---فعل قد يكون لازما وقد يكون مفارقا والدليل عليه قوله تعالي ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه حتي حين يوسف 35 ذكره بلفظ الفعل تنبيها علي ان ذلك السجن لا يدوم وقال فرعون لموسي-	5638	3998786367282152764	1239	2189.0	994	1639	75.5948715209961	208	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5717	true	7929058176366590666	265	297	1388	1544	1561	300	لءن -تخذت ال ها غيري لاجعلنك من -لمسجونين الشعراء 29 ذكره بصيغة الاسم تنبيها علي الدوام وقالوا في قول--ه تعالي---- وعصي ءادم ربه فغوي طه 121 -لا يجوز ان يقال ان ادم	5717	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5639	false	-2822415032740547506	2	34	12	177	1551	300	لءن اتخذت الاها غيري لاجعلنك من المسجونين الشعراء 29 ذكره بصيغة الاسم تنبيها علي الدوام وقال اصحابنا انه تعالي قال وعصي ءادم ربه فغوي طه 121 ولا يجوز ان يقال ان ادم	5639	3998786367282152764	147	258.0	118	165	89.09091186523438	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5718	true	4790686029829799320	1	125	5	619	1524	300	عاص وغاو لان صيغة الفعل لا تفيد الدوام وصيغة الاسم تفيده اذا عرفت هذه المقدمات فقوله تعالي انما يفتري -لكذب -لذين لا يءمنون بايات -لله-------- تنبيه- علي ان من اقدم علي الكذب ف-انه دخل في الكفر ثم قال جل ذكره واول ءك هم ل-كاذبون تنبيها علي ان صفة الكذب فيهم ثابتة راسخة داءمة----- كما تقول كذبت وانت كاذب فيكون قولك وانت كاذب زيادة في الوصف بالكذب ومعناه ان عادتك ان تكون كاذبا واعلم ا--------------ن الاية تدل-علي ان الكاذب المفتري هو الذي لا يءمن بايات الله والامر كذلك لانه لا معني للكفر الا انكار الالهية ونبوة الانبياء ولا معني لهذا الانكار ---------------------------روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له هل يكذب المءمن قال لا ثم قرا هذه الاية قوله تعالي-- من كفر ب لله	5718	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5639	false	-2822415032740547506	34	161	177	829	1551	300	عاص وغاو لان صيغة الفعل لا تفيد الدوام وصيغة الاسم تفيده اذا عرفت هذه المقدمة فنقول قوله-- انما يفتري الكذب الذين لا يءمنون بايات الله ذكر ذلك تنبيها علي ان من اقدم علي الكذب فكانه دخل في الكفر ثم قال-------- واول-ءك هم الكاذبون تنبيها علي ان صفة الكذب فيهم ثابتة راسخة داءمة وهذا كما تقول كذبت وانت كاذب فيكون قولك وانت كاذب زيادة في الوصف بالكذب ومعناه ان عادتك ان تكون كاذبا --المسالة الثانية ظاهر الاية يدل علي ان الكاذب المفتري ---الذي لا يءمن بايات الله والامر كذلك لانه لا معني للكفر الا انكار الالهية ونبوة الانبياء و---------هذا الانكار مشتمل علي الكذب والافتراء وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له هل يكذب المءمن قال لا ثم قرا هذه الاية والله اعلم 7 من كفر بالله	5639	3998786367282152764	566	991.5	453	677	83.60413360595703	102	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5720	true	-5323549604168950310	164	256	840	1318	1541	300	مجاهد اول من اظهر الاسلام سبعة رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وخباب وصهيب وبلال وعمار وسمية رضي الله عنهم اما الرسول صلي- الله عليه وسلم فمنعه ابو طالب واما ابو بكر رضي الله عنه فمنعه قومه واخذ الاخرون والبسوا الدروع الحديد ثم اجلسوهم في الشمس فبلغ منهم الجهد لحر الحديد والشمس واتاهم ابو جهل يشتمه--------م ويشتم سمية ثم طعنها----- في فرجها بحربة وقال اخ--رون ما نالوا منهم غير بلال فانهم جعلوا يعذبونه ويقول احد احد حتي------------------------------------------------------------------------ ملوه فتركوه و---------------------------------------------------------------قال خباب ولقد اوقدوا لي نارا ما اطفاها الا ودك ظهري	5720	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5641	false	7385576760062136958	28	139	156	740	1534	300	مجاهد اول من اظهر الاسلام سبعة رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وخباب وصهيب وبلال وعمار وسمية-------------- اما الرسول عليه السلا--------م فمنعه ابو طالب واما ابو بكر فم-------------نعه قومه واخذ الاخرون والبسوا --دروع الحديد ثم اجلسوا- في الشمس فبلغ منهم الجهد بحر الحديد والشمس واتاهم ابو جهل يشتمهم ويوبخهم ويشتم سمية ثم طعن الحربة في فرجها و------قال الاخرون ما نالوا منهم غير بلال فانهم جعلوا يعذبونه فيقول احد احد حتي ملوا فكتفوه وجعلوا في عنقه حبلا من ليف ودفعوه الي صبيانهم يلعبون به حتي ملوه فتركوه قال عمار كلنا تكلم بالذي ارادوا غير بلال فهانت عليه نفسه فتركوه قال خباب -لقد اوقدوا لي نارا ما اطفاها الا ودك ظهري	5641	3998786367282152764	420	756.0	337	629	66.77265167236328	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5720	true	-5323549604168950310	72	104	362	522	1541	300	وانتصب صدرا علي انه مفعول للشرح والتقدير ولكن من شرح بالكفر صدره وحذف الضمير لانه لا يشكل بصدر غيره اذ البشر لا يقدر علي شرح صدر غيره فهو نكرة يراد بها المعرفة	5720	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5644	false	2988898578398186934	25	57	132	291	1575	300	وانتصب صدرا علي انه مفعول -لشرح والتقدير ولكن من شرح بالكفر صدره وحذف الضمير لانه لا يشكل بصدر غيره اذ البشر لا يقدر علي شرح صدر غيره فهو نكرة يراد بها المعرفة	5644	3998786367282152764	159	313.0	127	160	99.375	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5721	true	-6195625810447555562	8	163	59	817	1481	300	علي ان عند ذكر كلمة الكفر يجب عليه ان يبرء قلبه عن الرضا--- وان يقتصر علي التعريضات مثل ان يقول ان محمدا كذاب ويعني عند الكفار او يعني به محمدا اخر او يذكره علي نية الاستفهام بمعني الانكار و-هنا بحثان------ الاول انه اذا اعجله من اكرهه عن احضار هذه النية او لانه لما عظم خوفه زال عن قلبه ذكر هذه النية كان ملوما وعفو الله متوقع البحث الثاني لو ضيق المكره الامر عليه وشرح له--- اقسام التعريضات وطلب منه ان يصرح بانه ما اراد شيءا منها وما اراد الا ذلك المعني فههنا يتعين اما التزام الكذب واما تعريض النفس للقتل فمن الناس من قال يباح له الكذب ههنا ومنهم من قا-ل ليس له ذلك وهو الذي اختاره القاضي قال لان الكذب انما يقبح لكونه كذبا فوجب ان يقبح علي كل حال ولو جاز ان يخرج عن القب-ح لرعاية بعض المصالح لم يمنع ان يفعل الله الكذب لرعاية بعض المصالح وحينءذ لا يبقي وثوق بوعد الله	5721	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5641	false	7385576760062136958	142	300	763	1534	1534	300	علي ان عند ذكر كلمة الكفر يجب عليه ان يبرء قلبه من الرضا به وان يقتصر علي التعريضات مثل ان يقول ان محمدا كذاب ويعني عند الكفار او يعني به محمدا اخر او يذكره علي نية الاستفهام بمعني الانكار وههنا بحثان البحث الاول انه اذا اعجله من اكرهه عن احضار هذه النية او لانه لما عظم خوفه زال عن قلبه ذكر هذه النية كان ملوما وعفو الله متوقع البحث الثاني لو ضيق المكره الامر عليه وشرح له كل اقسام التعريضات وطلب منه ان يصرح بانه ما اراد شيءا منها وما اراد الا ذلك المعني فههنا يتعين اما التزام الكذب واما تعريض النفس للقتل فمن الناس من قال يباح له الكذب -هنا ومنهم من يقول ليس له ذلك وهو الذي اختاره القاضي قال لان الكذب انما يقبح لكونه كذبا فوجب ان يقبح علي كل حال ولو جاز ان يخرج عن القبيح لرعاية بعض المصالح لم يمنع ان يفعل الله الكذب لرعاية بعض المصالح وحينءذ لا يبقي وثوق بوعد الله-	5641	3998786367282152764	753	1461.5	599	773	97.41268157958984	147	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5721	true	-6195625810447555562	163	298	817	1470	1481	300	ولا -وعيده لاحتمال انه فعل ذلك الكذب لرعاية بعض المصالح التي لا يعرفها الا الله تعالي فصل------------ اجمعوا علي انه لا يجب عليه التكلم بكلمة الكفر ويدل عليه وجوه احده----------ا ان بلالا صبر علي---- العذاب وكان يقول احد احد ولم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم بء-س ما صنعت بل عظمه عليه فدل ذلك علي انه لا يجب التكلم بكلمة الكفر وثانيها ما روي ان مسيلمة الكذاب اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما تقول في قال انت ايضا فتركه وقال للاخر ما تقول في محمد قال رسول الله فقال ما تقول في قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فا-اد جوابه فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما الاول فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له	5721	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5642	false	3752703826992985097	1	140	6	687	1508	300	ولا بوعيده لاحتمال انه فعل ذلك الكذب لرعاية بعض المصالح التي لا يعرفها الا الله تعالي المسالة السادسة اجمعوا علي انه لا يجب عليه التكلم بكلمة الكفر ويدل عليه وجوه احدها انا روينا ان بلالا صبر علي ذلك العذاب وكان يقول احد احد ولم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم بءيس ما صنعت بل عظمه عليه فدل ذلك علي انه لا يجب التكلم بكلمة الكفر وثانيها ما روي ان مسيلمة الكذاب اخذ رجلين فقال لاحدهما ما قتلو في محمد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما تقول في قال انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد قال رسول الله -قال ما تقول في قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما الاول فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له	5642	3998786367282152764	642	1235.5	507	682	94.13489532470703	126	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5722	true	-5824053961872028689	0	140	0	709	1511	300	بكلمة الكفر رخصة و-----------عظم حال من امسك عنه حتي قتل وثالثها ان بذل النفس في تقرير الحق اشق فوجب ان يكون اكثر ثوابا لقوله صلوات الله وسلامه عليه ا-------فضل العبادات احمزها اي اشقها ورابعها ان الذي امسك عن كلمة الكفر طهر قلبه ولسانه عن الكفر واما الذي تلفظ بها فهب ان قلبه طاهر ا----لا ان لسانه في الظاهر قد تلطخ بتلك الكلمة الخبيثة فوجب ان يكون حال الاول افضل فصل ا-------------------------------لاكراه له مراتب احدها ان يج---------ب الفعل المكروه عليه ---كما -لو اكره -علي شرب الخمر واكل الخنزير واكل الميتة فاذا اكره ع-ليه بالسيف فهاهنا يجب الاكل وذلك لان صون الروح عن الفوات واجب ولا سبيل اليه في هذه الصورة الا بالا----كل وليس في هذا الاكل ضرر علي حيوان والا--- اهانة لحق الله------ فوجب ان يجب لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي -لتهلكة البقرة 195 المرتبة الثانية ان يصير ذل كالفعل	5722	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5642	false	3752703826992985097	150	300	742	1508	1508	300	بكلمة الكفر رخصة والثاني انه عظم حال من امسك عنه حتي فتل وثالثها ان بذل النفس في تقرير الحق اشق فوجب ان يكون اكثر ثوابا لقوله ع------------------ليه السلام افضل العبادات احمزها اي اشقها ورابعها ان الذي امسك عن كلمة الكفر طهر قلبه ولسانه عن الكفر -اما الذي تلفظ بها فهب ان قلبه طاهر عنه الا ان لسانه في الظاهر قد تلطخ بتلك الكلمة الخبيثة فوجب ان يكون حال الاول افضل والله اعلم المسالة السابعة اعلم ان للاكرا---ه مراتب المرتبة الاولي ان يجب الفعل المكر-ه عليه مثل ما اذا اكرهه علي شرب الخمر واكل الخنزير واكل الميتة فاذا اكرهه عليه بالسيف فه-هنا يجب الاكل وذلك لان صون الروح عن الفوات واجب ولا سبيل اليه في هذه الصورة الا بهذا الاكل وليس في هذا الاكل ضرر علي حيوان ولا فيه اهانة لحق الله تعالي فوجب ان يجب لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة 195 المرتبة الثانية ان يصير ذلك الفعل-	5642	3998786367282152764	654	1186.0	525	791	82.6801528930664	114	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5722	true	-5824053961872028689	140	300	709	1511	1511	300	مباحا ولا يصير واجباص كما لو اكره عل-------ي التلفظ بكلمة الكفر فههنا يباح له ذلك ولكنه لا يجب----------- المرتبة الثالثة انه لا يجب ولا يباح بل يحرم كما لو اك---------رهه انسان علي قتل انسان---- او علي قطع عضو من اعضاءه فههنا يبقي الفعل علي الحرمة الاصلية وهل يسقط القصاص عن المكره ام لا قال الشافعي رضي- الله عنه في احد قوليه يجب القصاص ل---------------------انه قتله عمدا عدوانا فوجب عليه القصاص لقوله تعالي ي -------ايها -لذين -امنوا كتب عليكم لق-صاص في -لقتلي البقرة 178 وايضا-- اجمعنا علي ان المكره اذا قصد قتله فان----- له ان يدفعه عن نفسه ولو بالقتل فلما كان يوهم اقدامه علي القتل اوجب اهداء دمه فلان يكون عند صدور القتل عنه حقيقة يصير دمه مهدرا---- اولي فصل -----------------------من الافعال ما يمكن الاكراه عليه كالقتل والتكلم بكلمة الكفر ومنها ما لا يقبل الاكرا-----ه قيل وهو الزنا لان الاكراه يوجب الخوف الشديد وذلك يمنع من انتشار الالة فحيث دخل الزنا في الوجود دل علي انه وقع بالاختيار لا علي-	5722	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5643	false	-6171325608155122100	0	173	0	893	1542	300	مباحا ولا يصير واجبا ومثاله ما اذا اكرهه علي التلفظ بكلمة الكفر فههنا يباح له---- ولكنه لا يجب كما قررناه المرتبة الثالثة ان- لا يجب ولا يباح بل يحرم وهذا مثل ما اذا اكرهه انسان علي قتل انسان اخر او علي قطع عضو من اعضاءه فههنا يبقي الفعل علي الحرمة الاصلية وهل يسقط القصاص عن المكره ام لا قال الشافعي رحمه الل----ه في احد قوليه يجب القصاص ويدل عليه وجهان الاول انه قتله عمدا عدوانا فيجب عليه القصاص لقوله تعالي المتقون يايها الذين ءامنوا كتب عليكم القصاص في القتلي البقرة 178 والثاني اجمعنا علي ان المكره اذا قصد قتله فانه يحل له ان يدفعه عن نفسه ولو بالقتل فلما كان توهم اقدامه علي القتل يوجب اهدار دمه فلان يكون عند صدور القتل منه حقيقة يصير دمه مهدرا كان اولي والله اعلم المسالة الثامنة من الافعال ما يقبل الاكراه عليه كالقتل والتكلم بكلمة الكفر ومنه- ما لا يقبل الاكراه عليه قيل وهو الزنا لان الاكراه يوجب الخوف الشديد وذلك يمنع من انتشار الالة فحيث دخل الزنا في الوجود علم ---انه وقع بالاختيار لا علي	5643	3998786367282152764	743	1330.0	596	906	82.00882720947266	122	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5724	true	-9210363825505141834	2	75	11	366	1516	300	ولا يمكن ان يكون المراد نفي ذاته لان ذاته موجودة فوجب حمله علي نفي اثاره اي--------- لا اثر له ولا عبرة به وقال صلوات الله -وسلامه عليه رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه و-----قال- عليه الصلاة والسلام لا طلاق في اغلاق اي اكراه فان قالوا طلقها فيدخل تحت قوله تعالي فان طلقها فلا تحل له البقرة 230 فالجواب لما تعارضت الدلاءل وجب ان يبقي ما كان علي ما كان------- هو --لنا	5724	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5643	false	-6171325608155122100	200	274	1038	1398	1542	300	ولا يمكن ان يكون المراد نفي ذاته لان ذاته موجودة فوجب حمله علي نفي اثاره والمعني انه لا اثر له ولا عبرة به وايضا قوله عليه السلام------ رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وايضا قوله عليه الس--------لام لا طلاق في اغلاق اي اكراه فان قالوا طلقها فتدخل تحت قوله ------فان طلقها فلا تحل له البقرة 230 فالجواب لما تعارضت الدلاءل وجب ان يبقي ما كان علي ما كان علي ما هو قولنا	5643	3998786367282152764	319	562.0	250	380	83.9473648071289	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5724	true	-9210363825505141834	113	300	572	1516	1516	300	فعليهم غضب من -لله ا-----ي انه تعالي حكم عليهم بالعذاب ثم وصف ذلك العذاب فقال تعالي ولهم عذاب عظيم --------قوله ذ لك بانهم مبتدا وخبره كما تقدم والاشارة ب ذلك الي ما ذكر من الغضب والعذاب ولذلك وحد كقوله بين ذلك و الرجز 3362 كانه في الجلد قوله ستحبوا لحياة لدنيا علي لاخر-----------------------------------ة اي ذلك الارتداد وذلك الاقدام علي الكفر لاجل انهم رجحوا الدنيا علي الاخرة وان لله لا يهدي لقوم لكافرين اي ذلك الارتداد انما حصل لاجل انه تعالي ما هداهم الي الايمان وما عصمهم عن الكفر قال القاضي المراد ان الله تعالي لا يهديهم الي الجنة و--------هذا ضعيف لان قوله تعالي وان -لله لا يهدي -لقوم -لكافرين معطوف علي قوله ذ لك بانهم -ستحبوا -لحي-اة -لدنيا علي لا-خرة فوجب ان يكون قوله وان -لله لا يهدي -لقوم -لكافرين علة وسببا موجبا لاقدامهم علي ذلك الارتداد وعدم الهداية يوم القيامة الي الجنة ليس سببا لذلك الارتداد ولا علة--- بل كس-با عنه ولا معلولا له فبطل هذا التاويل ثم اكد----- انه تعالي صرفهم عن الايمان فقال عز وجل اول ءك -لذين طبع -لله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم قال القاضي الطبع ليس يمنع من الايمان ل---------وجوه الاول انه-	5724	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5644	false	2988898578398186934	59	209	298	1099	1575	300	فعليهم غضب من الله والمعني انه تعالي حكم عليهم بالعذاب ثم وصف ذلك العذاب فقال------ ولهم عذاب عظيم ثم قال تعالي ذالك بانهم استحبوا الحيواة الدنيا علي الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة اي رجحوا الدنيا علي الاخرة والمعني ان ذلك الارتداد وذلك الاقدام علي الكف----------------------------------------------------------------------------------------ر لاجل انه تعالي ما هداهم الي الايمان وما عصمهم عن الكفر قال القاضي المراد ان الله لا ------يهديهم الي الجنة فيقال له هذا ضعيف لان قوله------ وان الله لا يهدي القوم الكافرين معطوف علي قوله ذالك بانهم استحبوا الحيواة الدنيا علي الاخرة فوجب ان يكون قوله وان الله لا يهدي القوم الكافرين علة وسببا موجبا لاقدامهم علي ذلك الارتداد وعدم الهداية يوم القيامة الي الجنة ليس سببا لذلك الارتداد ولا علة له بل مسببا عنه و---معلولا له فبطل هذا التاويل ثم اكد بيان انه تعالي صرفهم عن الايمان فقا-------ل اول-ءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم قال القاضي الطبع ليس يمنع من الايمان ويدل عليه وجوه الاول انه	5644	3998786367282152764	668	1155.5	537	1033	64.66602325439453	109	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5725	true	143227312608298670	0	74	0	378	1572	300	تعالي اشرك ذكر ذلك في معرض الذ----م ولو كانوا عاجزين عن الايمان به لما استحقوا الذم بتركه -الثاني انه تعالي اشرك بين السمع والبصر وال----قلب في هذا الطبع ومعلوم-------------------- ان مع فقد السمع والبصر قد يصح ان يكون مءمنا فضلا عن طبع يلحقهما في القلب -الثالث وصفهم بالغفلة ومن منع من الشء لا يوصف بانه غافل عنه فثبت ان المراد بهذا الطبع السمة والعلامة التي يخلقها في القلب وتقدم الجواب في اول سورة البقرة	5725	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5644	false	2988898578398186934	209	285	1099	1485	1575	300	تعالي----- ذكر ذلك في معرض الذم لهم ولو كانوا عاجزين عن الايمان به لما استحقوا الذم بتركه والثاني انه تعالي اشرك بين السمع والبصر وبين القلب في هذا الطبع ومعلوم من حال السمع والبصر ان مع فقدهما---------- قد يصح ان يكون مءمنا فضلا عن طبع يلحقهما في القلب والثالث وصفهم بالغفلة ومن منع من الشء لا يوصف بانه غافل عنه فثبت ان المراد بهذا الطبع السمة والعلامة التي يخلقها في القلب وقد ذكرنا في------- سورة البقرة	5644	3998786367282152764	340	618.5	272	408	83.33333587646484	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5725	true	143227312608298670	74	240	378	1261	1572	300	ثم قال تعالي واول ءك هم ل-غافلون قال ابن عباس رضي الله عنهما اي عما يراد بهم في الاخرة ثم قال لا جرم انهم في -لاخرة هم -لخاسرون اي المغبونون و--------الموجب لهذا الخسران--- ان----ه تعالي وصفهم------------------- بصفات ستة اولها انهم------- استوجبوا غضب الله و--------ثانيها انهم استحقوا العذاب الاليم و--------ثالثها انهم استحبوا الحياة الدنيا علي الاخرة و--------رابعها انه تعالي حرمهم من الهداية و--------خامسها انه تعالي طبع علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم و--------سادسها انه تعالي جعلهم من الغافلين عما يراد بهم من العذاب الشديد يوم القيامة ف--------------------------------------------------------------------كل واحد من هذه الصفات من اعظم الموانع-------- عن الفوز بالسعادات والخير----------ات ومعلوم انه تعالي انما ادخل الانسان في الدنيا ليكون كالتاجر الذي يشتري بطاع-ته سعادات الاخرة فاذا حصلت هذه الموانع العظيمة عظم خسرانه فلهذا قال تعالي لا جرم انهم في -لاخرة هم -لخاسرون اي هم الخاسرون لا غيرهم قوله تعالي ثم ان -----------------------------------ربك للذين هاج---------------------------------روا الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما ذكر في الاية المتقدمة حال من كفر بالله من بعد ايمانه وحال من اكره علي الكفر ذ---------------------------------------------كر بعده حال من هاجر من بعد ما فتن	5725	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5645	false	7379075070642867705	9	250	49	1310	1573	300	ثم قال تعالي واول-ءك هم الغافلون قال ابن عباس--------------- اي عما يراد بهم في الاخرة ثم قال لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسر-------------ون واعلم ان الموجب لهذا الخسران هو ان الله تعالي وصفهم في الايات المتقدمة بصفات ستة الصفة الاولي انهم استوجبوا غضب الله والصفة الثاني-ة انهم استحقوا العذاب الاليم والصفة الثالث-ة انهم استحبوا الحياة الدنيا علي الاخرة والصفة الرابع-ة انه تعالي حرمهم من الهداية والصفة الخامس-ة انه تعالي طبع علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم والصفة السادس-ة انه------ جعلهم من الغافلين عما يراد بهم من العذاب الشديد يوم القيامة فلا جرم لا يسعون في دفعها فثبت انه حصل في حقهم هذه الصفات الستة التي كل واحد منها ---------من اعظم الاحوال المانعة عن الفوز ب----------الخيرات والسعادات ومعلوم انه تعالي انما ادخل الانسان الد---نيا ليكون كالتاجر الذي يشتري بطاعاته سعادات الاخرة فاذا حصلت هذه الموانع العظيمة عظم خسرانه فلهذا السبب قال لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون اي هم الخاسرون لا غيرهم والمقصود التنبيه علي عظم خسرانهم والله اعلم 7 ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفي كل نفس ما عملت وهم لا يظلمون 7 النحل 110 111 ثم ان ربك وفي الاية مساءل المسالة الاولي انه تعالي لما ذكر في الاية المتقدمة حال من كفر بالله من بعد ايمانه وحال من اكره علي الكفر فذكر بسبب الخوف كلمة الكفر وحال من لم يذكرها ذكر بعده حال من هاجر من بعد ما فتن	5645	3998786367282152764	768	1281.0	618	1323	58.04988479614258	125	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5726	true	2946884866810776545	220	300	1150	1592	1592	300	وهاجروا وصبروا فان الله يقبل توبتهم والثاني ان فتن و افتن بمعني واحد كما يقال مان وامان بمعني واحد والثالث ان اولءك الضعفاء لما ذكروا كلمة الكفر علي سبيل التقية فكانهم فتنوا انفسهم لا-------------------ن الرخصة في اظهار كلمة الكفر ما نزلت في ذلك الوقت واما وجه القراءة الثانية------------- فظاهر لان اولءك المفتونين هم المستضعفون الذين حملهم------- المشركون علي -------الرجوع عن الايمان فبين تعالي انهم اذا هاجروا وجاهدوا وصبروا فان الله تعالي يغفر لهم تكلمهم -كلمة الكفر فصل--------------------------------- يحتمل ان يكون-	5726	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5646	false	-1433769305922574125	0	95	0	522	1582	300	وهاجروا وصبروا فان الله يقبل توبتهم والثاني ان فتن و-افتن بمعني واحد كما يقال مان وامان بمعني واحد والثالث ان اولءك الضعفاء لما ذكروا كلمة الكفر علي سبيل التقية فكانهم فتنوا انفسهم وانما جعل ذلك فتنة لان الرخصة في اظهار كلمة الكفر ما نزلت في ذلك الوقت واما وجه القراءة بفعل ما لم يسم فاعله فظاهر لان اولءك المفتونين هم المستضعفون الذين حملهم اقوياء المشركين علي الردة والرجوع عن الايمان فبين تعالي انهم اذا هاجروا وجاهدوا وصبروا فان الله تعالي يغفر لهم تكلمهم بكلمة الكفر المسالة الثانية قوله من بعد ما فتنوا يحتمل ان يكون	5646	3998786367282152764	429	782.0	351	523	82.02677154541016	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5727	true	-5384353757940764152	0	201	0	1048	1526	300	المراد بالفتنة هو وانهم عذبوا وا------------------------نهم خوفوا بالتعذيب ويحتمل ان يكون المراد ان اولءك المسلمين ارتدوا وقال الحسن رضي الله عنه هءلاء الذين هاجروا من المءمنين كانوا بمكة فعرضت لهم فتنة فارتدوا وشكوا في الرسول صلوات الله وسلامه عليه ث----------م اسلموا وهاجروا ونزلت هذه الاية فيهم وقيل نزلت في عبد الله بن سعد بن ابي سرح و---------كان يكتب للنبي صلي الله عليه وسلم فاستزله الشيطان فلحق بالكفار فامر النبي صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة بقتله فاستجار له عثمان وكان اخاه لامه فاجاره رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم انه اسلم وحسن اسلامه فانزل الله هذه الاية قاله الحسن وعكرمة وهذه الرواية ان-ا تصح اذا جعلنا هذه السورة مدنية او جعلنا هذه الاية منها مدنية ويحتمل ان يكون المراد ان اولءك الضعفاء المعذبين تكلموا بكلمة الكفر علي سبيل التقية فقوله من بعد ما فتنوا يحتمل كل واحد من هذه الوجوه-------- وليس في اللفظ ما يدل علي التعيين واذا كان كذلك فهذه الاية ان كانت---------- نازلة فيمن اظهر الكفر فالمراد ان ذلك مما لا اثم فيه وان حاله اذا هاجر وجاهد وصبر كحال من لم يكره وان كانت نازلة فيمن ارتد فالمراد ان التوبة والقيام بما يجب عليه يزيل ذلك العقاب ويحصل له الغفران والرحمة ق-----------------------------------------------------------------------------------------وله يوم تاتي كل نفس	5727	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5646	false	-1433769305922574125	95	298	522	1574	1582	300	المراد بالفتنة هو ا-نهم عذبوا ويحتمل ان يكون المراد هو انهم خوفوا بالتعذيب ويحتمل ان يكون المراد ان اولءك المسلمين ارتدوا -قال الحسن------------- هءلاء الذين هاجروا من المءمنين كانوا بمكة فعرضت لهم فتنة فارتدوا وشكوا في الرسول صل--ي الل-------ه عليه وسلم ثم انهم اسلموا وهاجروا فنزلت هذه الاية فيهم وقيل نزلت في عبد الله بن سعد بن ابي سرح ارتد فلما كان يوم الفتح --------------------------------------------------امر النبي صلي الله عليه وسلم------------ بقتله فاستجار له عثمان--------------- فاجاره رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم انه اسلم وحسن اسلامه--------------------------------------- وهذه الرواية انما تصح -لو جعلنا هذه السورة مدنية او جعلنا هذه الاية منها مدنية ويحتمل ان يكون المراد ان اولءك الضعفاء المعذبين تكلموا بكلمة الكفر علي سبيل التقية فقوله من بعد ما فتنوا يحتمل كل واحد من هذه الوجوه الاربعة وليس في اللفظ ما يدل علي التعيين -اذا عرفت هذا فنقول----- ان كانت هذه الاية نازلة فيمن اظهر الكفر فالمراد ان ذلك مما لا اثم فيه وان حاله اذا هاجر وجاهد وصبر كحال من لم يكره وان كانت واردة فيمن ارتد فالمراد ان التوبة والقيام بما يجب عليه يزيل ذلك العقاب ويحصل له الغفران والرحمة فالهاء في قوله من بعدها تعود الي الاعمال المذكورة فيما قبل وهي الهجرة والجهاد والصبر اما قوله يوم تاتي كل نفس	5646	3998786367282152764	869	1551.5	697	1199	72.47706604003906	154	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5728	true	-6110625784622454199	130	184	657	910	1481	300	ومعني المجادلة عنها الاعتذار----- كقولهم ه ءلا ء اضلونا الاعراف 38 وكقولهم و لله ربنا ما كنا مشركين الانعام 23------------- وتوفي كل نفس ما عملت فيه محذوف اي----------------- جزاء ما عملت من غير بخس ولا نقصان------ وهم لا يظلمون ------------------لا ينقصون روي عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه في هذه الاية ----قال ما	5728	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5647	false	-2716565826167774377	148	204	760	1046	1527	300	ومعني المجادلة عنها الاعتذار عنها كقولهم ه-ءلا-ء اضلونا الاعراف 38 وقو-لهم والله ربنا ما كنا مشركين الانعام 23 ثم قال تعالي وتوفي كل نفس ما عملت فيه محذوف والمعني توفي كل نفس جزاء ما عملت من غير بخس ولا نقصان وقوله وهم لا يظلمون قال الواحدي معناه لا ينقضون قال القاض---------------------------ي هذه الاية من اقوي ما	5647	3998786367282152764	207	316.0	163	316	65.50633239746094	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5728	true	-6110625784622454199	0	33	0	172	1481	300	ذات الشء وحقيقته فالنفس الاولي هي الجثة والبدن والثانية عينها وذاتها فكانه قيل يوم ياتي كل انسان يجادل عن ذاته ولا يهمه شان غيره قال تعالي لكل -مرء منهم يومءذ شان يغنيه عبس	5728	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5647	false	-2716565826167774377	85	118	445	618	1527	300	ذات الشء وحقيقته فالنفس الاولي هي الجثة والبدن والثانية عينها وذاتها فكانه قيل يوم ياتي كل انسان يجادل عن ذاته ولا يهمه شان غيره قال تعالي لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه عبس	5647	3998786367282152764	172	339.0	139	173	99.42196655273438	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5729	true	6142098653438703777	18	212	87	1121	1615	300	من كل مكان فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فاخذهم العذاب وهم ظالمون فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واشكروا نعمة الله ان كنتم اياه تعبدون قوله تعالي وضرب -لله مثلا قري-------------------ة الاية- اعلم انه تعالي---- هدد الكفار بالوعيد الشديد في الاخرة وهددهم ايضا بافات الدنيا وهي الوقوع في الجوع والخوف كما ذكر تعالي في هذه الاية واعلم ان ال-------مثل قد يضرب بشء موصوف بصفة معينة سواء كان ذلك الشء موجودا او لم يكن------- وقد يضرب بشء موجود معين فهذه الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية يحتمل ان تكون موجودة ويحتمل ان تكون غير موجودة ف-علي الاول قيل انها مكة كانت امنة لا يهاج اهلها ولا يغار عليها مطمءنة قارة باهلها لا يحتاجون الي الانتجاع كما يفعله ساءر العرب ياتيها رزقها رغدا من كل مكان يحمل اليها من البر والبحر فكفرت بانعم لله جمع النعمة وقيل جمع نعمي مثل بءسي وابءس فاذاقهم لباس الجوع ابتلاهم الله بالجوع سبع سنين وقطعت العرب عنهم الميرة بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي جهدوا واكلوا العظام المحرقة والجيف والكلاب الميتة والعلهز وهو الوبر يعالج بالدم قال ابن الخطيب والاقرب انها غير مكة لانها ضربت مثلا لمكة ومثل مكة يكون غير مكة	5729	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5648	false	-4254886833031403456	0	121	0	633	1596	300	من كل مكان فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون 7 النحل 112-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضرب الله مثلا وفي الاية مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعالي لما هدد الكفار بالوعيد الشديد في الاخرة -هددهم ايضا بافات الدنيا وهو الوقوع في الجوع والخوف كما ذكره----- في هذه الاية المسالة الثانية المثل قد يضرب بشء موصوف بصفة معينة سواء كان ذلك الشء موجودا او لم يكن موجودا وقد يضرب بشء موجود معين فهذه القرية التي ضرب الله بها هذا المثل يحتمل ان تكون شيءا مفروضا ويحتمل ان تكون قرية معينة وعلي هذا التقدير الثاني فتلك القرية يحتمل ان تكون مكة او غيرها والاكثرون من المفسرين علي ا----------نها مكة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاقرب انها غير مكة لانها ضربت مثلا لمكة ومثل مكة يكون غير مكة	5648	3998786367282152764	420	705.0	334	1190	35.29411697387695	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5729	true	6142098653438703777	212	254	1121	1356	1615	300	وهذا مثل اهل مكة لانهم كانوا في -------الطمانينة والخصب ثم انعم الله عليهم بالنعمة العظيمة وهو محمد صلي الله عليه وسلم فكفروا به وبالغوا في ايذاءه ف-------سلط الله عليهم البلاء و------------عذبهم----- بالجوع سبع سنين و-------------------------------------اما الخوف ف-------------------------------كان يبعث اليهم السرايا فيغيرون عليهم	5729	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5649	false	-8442626833441877870	120	181	662	996	1609	300	وهذا مثل اهل مكة لانهم كانوا في الامن والطمانينة والخصب ثم انعم الله عليهم بالنعمة العظيمة وهو محمد صلي الله عليه وسلم فكفروا به وبالغوا في ايذاءه فلا جرم سلط الله عليهم البلاد قال المفسرون عذبهم الله بالجوع سبع سنين حتي اكلوا الجيف والعظام والعلهز والقد اما الخوف فهو ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبعث اليهم السرايا فيغيرون عليهم	5649	3998786367282152764	232	397.5	190	334	69.46107482910156	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5730	true	7788205082009149544	15	244	92	1310	1627	300	السءال الثاني الانعم جمع قلة فكان المعني ان اهل تلك القرية كفرت بانواع قليلة من --نعم الله فعذبها الله وكان اللاءق ان يقال انهم كفروا بنعم عظيمة لله تعالي فاستوجبوا العذاب فما السبب في ذكر جمع القلة والجواب ان المقصود التنبيه بالادني علي الاعلي يعني ان كفران النعم القليلة لما اوجب العذاب فكفران النعم الكثيرة اولي بايجاب العذاب و--------------------------------------------------------- انعم فيها قولان احدهما انها جمع نعمة نحو شدة واش--------------------------------------------------------------------د قال الزمخشري جمع نعمة علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع وقال قطرب هي جمع نعم والنعم النعيم يقال هذه ايام طعم ونعم فلا تصوموا السءال الثالث --------------------------------نقل ان ابن الراوندي قال لابن الاعرابي الاديب هل يذاق اللباس قال ابن الاعرابي لا باس ولا لباس يا ايها النسناس هب انك تشك ان محمدا صلي الله عليه وسلم كان نبيا اوما كان عربيا وكان مقصود ابن الراوندي الطعن في هذه الاية وهو ان اللباس لا يذاق بل يلبس فكان الواجب ان يقال فكساهم الله لباس الجوع او يقال فاذاقهم الله طعم الجوع وا---لجواب- من وجوه------ الاول ان ما اصابهم من الهزال والشحوب وتغيير ظاهرهم عما كانوا عليه من قبل كاللباس لهم الثاني ان الاحوال التي حصلت لهم عند الجوع نوعان احدهما الم---ذوق هو الطعام فلما فقدوا الطعام صاروا كانهم يذوقون الجوع والثاني ان ذلك الجوع كان شديدا كاملا فصار كانه احاط بهم من كل الجهات فاشبه اللباس فالحاصل انه حصل في ذلك الجوع حالة تشبه المذوق وحالة تشبه الملبوس فاعتبر تع-----الي كلا	5730	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5649	false	-8442626833441877870	64	300	349	1609	1609	300	--سءال وهو ان الانعم جمع قلة فكان المعني ان اهل تلك القرية كفرت بانواع قليلة من النعم----- فعذبها الله وكان اللاءق ان يقال انهم كفروا بنعم عظيمة لله------ فاستوجبوا العذاب فما السبب في ذكر جمع القلة والجواب--- المقصود التنبيه بالادني علي الاعلي يعني ان كفران النعم القليلة لما اوجب العذاب فكفران النعم الكثيرة اولي بايجاب العذاب وهذا مثل اهل مكة لانهم كانوا في الامن والطمانينة والخصب ثم انعم الله عليهم بالنعمة العظيمة وهو محمد صلي الله عليه وسلم فكفروا به وبالغوا في ايذاءه فلا جرم سلط الله عليهم البلاد قال المفسرون عذبهم الله بالجوع سبع سنين حتي اكلوا الجيف والعظا--------------م والعلهز والقد اما الخوف فهو ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبعث اليهم السرايا فيغيرون عليهم ونقل ان ابن الراوندي قال لابن الاعرابي الاديب هل يذاق اللباس قال ابن الاعرابي لا باس ولا لباس يا ايها النسناس هب انك تشك ان محمدا ما ----------------كان نبيا ا-ما كان عربيا وكان مقصود ابن الراوندي الطعن في هذه الاية وهو ان اللباس لا يذاق بل يلبس فكان الواجب ان يقال فكساهم الله لباس الجوع او يقال فاذاقهم الله طعم الجوع واقول جوابه من وجوه الوجه الاول ان-------------------------------------------------------------------------------------- الاحوال التي حصلت لهم عند الجوع نوعان احدهما ان المذوق هو الطع-م فلما فقدوا الطعام صاروا كانهم يذوقون الجوع والثاني ان ذلك الجوع كان شديدا كاملا فصار كانه احاط بهم من كل الجهات فاشبه اللباس فالحاصل انه حصل في ذلك الجوع حالة تشبه المذوق وحالة تشبه الملبوس فاعتبر الله تعالي كلا-	5649	3998786367282152764	927	1629.5	744	1395	66.45161437988281	161	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5730	true	7788205082009149544	244	300	1310	1627	1627	300	الاعتبارين فقال فاذاقها -لله لباس -لجوع و لخوف------- الثالث ان التقدير-------- عرفها الله لباس الجوع والخوف الا انه تعالي عبر عن التعريف بلفظ الاذاقة واصل الذوق بالفم ثم--- يستعار فيوضع موضع التعريف و---الاختيار الذواق بالفم تقول ناظر فلانا وذق ما عنده قال الشاعر الطويل 3365 ومن يذق الدنيا فاني طعمتها وسيق الينا عذبها وعذابها ولباس الجوع-	5730	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5650	false	-2274648452727321117	0	55	0	310	1587	300	الاعتبارين فقال فاذاقها الله لباس الجوع والخوف والوجه الثاني ان التقدير ان الله عرفها----- لباس الجوع والخوف الا انه تعالي عبر عن التعريف بلفظ الاذاقة واصل الذوق بالفم ثم قد يستعار فيوضع موضع التعر-ف وهو الاختبار------------- تقول ناظر فلانا وذق ما عنده قال الشاعر------------ ومن يذق الدنيا فاني طعمتها وسيق الينا عذبها وعذابها ولباس الجوع	5650	3998786367282152764	282	483.0	233	341	82.69794464111328	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5731	true	-4941783666461549953	0	126	0	672	1617	300	والخوف--- ما ظهر عليهم من الضمور وشحوب اللون ونهكة البدن وتغير الحال -------------كما تقول تعرفت سوء اثر الخوف والجوع علي فلان فك----------------ذقت لباس الجوع والخوف علي فلان الرابع------- ان يحمل لفظ اللباس علي المماسة فصار التقدير فاذاقها الله مساس الجوع والخوف ثم قال تعالي بما كانوا يصنعون قال ابن عباس رضي الله عنهما يريد تكذيبهم للنبي صلي الله عليه وسلم---------- واخراجه من مكة وهمهم بقتله صلي الله عليه وسلم قال الفراء ولم يقل بما صنعت ومثله في القران كثير ك----قوله------ فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون الاعراف 4 ولم يقل قاءلة وتحقيق الكلام انه تعالي وصف القرية بانها مطمءنة ياتيها رزقها رغدا فكفرت بانعم الله فكل هذه الصفات وان اجريت بحسب اللفظ علي القرية الا ان المراد في الحقيقة اهل القرية فل--ذلك قال------------- بما كانوا يصنعون	5731	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5650	false	-2274648452727321117	55	189	310	1016	1587	300	والخوف هو ما ظهر عليهم من الضمور وشحوب اللون ونهكة البدن وتغير الحال وكسوف البال فكما تقول تعرفت سوء اثر الخوف والجوع علي فلان كذلك يجوز ان تقول ذقت لباس الجوع والخوف علي فلان والوجه الثالث ان يحمل لفظ اللب-س علي المماسة فصار التقدير فاذاقها الله مساس الجوع والخوف ثم قال تعالي بما كانوا يصنعون قال ابن عباس--------------- يريد بفعلهم بالنبي صلي الله عليه وسلم حين كذبوه واخرجوه من مكة وهموا بقتله ق-------------------ال الفراء ولم يقل بما صنعت ومثله في القران كثير ومنه قوله تعالي فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون الاعراف 4 ولم يقل قاءلة وتحقيق الكلام انه تعالي وصف القرية بانها مطمءنة ياتيها رزقها رغدا فكفرت بانعم الله فكل هذه الصفات وان اجريت بحسب اللفظ علي القرية الا ان المراد في الحقيقة اهلها----- فلا جرم قال في اخر الاية بما كانوا يصنعون	5650	3998786367282152764	605	1087.5	488	746	81.09919738769531	104	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5732	true	-8897459091106707585	248	300	1309	1567	1567	300	او هم قاءلون الاعراف 4 بعد قوله وكم من ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري-------------------------ة اهلكناها الاعراف 4 قوله تعالي ولقد جاءهم رسول منهم الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما ذكر المثل ذكر الممثل فقال ولقد جاءهم يعني اهل مكة رسول منهم ا--ي من انفسهم يع---ني محمدا صلي الله عليه وسلم فكذبوه فاخذهم لع-ذاب قال ابن عباس رضي الله عنه-- يعني-	5732	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5650	false	-2274648452727321117	143	253	776	1351	1587	300	او هم قاءلون الاعراف 4 ولم يقل قاءلة وتحقيق الكلام انه تعالي وصف القرية بانها مطمءنة ياتيها رزقها رغدا فكفرت بانعم الله فكل هذه الصفات وان اجريت بحسب اللفظ علي القرية الا ان المراد في الحقيقة اهل---ها فلا جرم قال في اخر----------------------- الاية بما كانوا يصنعون والله اعلم 7 ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فاخذهم العذاب وهم ظالمون فكلوا مما رزقكم الله حللا طيبا واشكروا نعمت الله ان كنتم اياه تعبدون 7 النحل 113 114 ولقد جاءهم رسول اعلم انه تعالي لما ذكر المثل ذكر الممثل فقال ولقد جاءهم يعني اهل مكة رسول منهم يعني من انفسهم يعرفونه ---------باصله ----ونسبه فكذبوه فاخذهم العذاب قال ابن عباس رضي الله عنهما يعني	5650	3998786367282152764	180	226.5	140	614	29.315961837768555	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5733	true	1855061140549097437	35	135	180	661	1480	300	مما رزقكم -لله الماءدة 88 اي من الغناءم قاله ابن عباس رضي اله عنه وقال الكلبي ان رءساء مكة كلموا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين جهدوا وقالوا عاديت الرجال فما بال النساء- والصبيان وكانت الميرة قد قطعت عنهم بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذن بحم--ل الطعام اليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي و شكروا نعمة لله صرح هنا بالنعمة لتقدم ذكرها مع من كفر بها ولم يجء ذلك في البقرة بل قال و شكروا لله البقرة 172 لما تقدم ذلك وتقدم نظير ما هنا س 16 ش 115 ش 117 انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل	5733	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5651	false	-3878448425260759991	7	87	38	456	1573	300	مما رزقكم الله يريد--------- من الغناءم --------------------------وقال الكلبي ان رءساء مكة كلموا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين جهدوا وقالوا عاديت الرجال فما بال النسوان والصبيان وكانت الميرة قد قطعت عنهم بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذن في حمل الطعام اليهم فحمل اليهم العظام فقال الله تعالي فكلوا مما رزقكم الله حللا طيبا والقول ما قال ابن عباس رضي الله عنهما ويدل عليه قوله تعالي بعد هذه الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل	5651	3998786367282152764	280	475.5	224	598	46.8227424621582	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5733	true	1855061140549097437	126	296	612	1464	1480	300	انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا علي الله الكذب ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب اليم قوله تعالي انما حرم عليكم لميتة و لدم الاية وقد تقدم الكلام عليها----------- في سورة البقرة و-----------------------------------------------حصر المحرمات في هذه الاشيا------------------------------------------------------------------ء الاربعة مذكور عليها في سورة الانعام عند قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الان---------عام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------145 وفي سورة الماءدة في قوله------------------------- احلت لكم بهيمة -لانعام الا ما يتلي عليكم الماءدة 1----------------------------- واجمعوا علي ان المراد بقوله الا ما يتلي عليكم هو قوله تعالي في ------سورة البقرة انما حرم عليكم -لميتة و لدم ولحم -لخنزير وما اهل به لغير -لله البقرة 173 وقوله تعالي و --------------------------------------------لمنخنقة و لموقوذة و لمتردية و لنطيحة وما اكل -لسبع الا ما ذكيتم الماءدة 3 فهذه الاشياء داخلة في الميتة ثم قال تعالي وما ذبح علي -لنصب الماءدة 3 وهذا احد الاقسام الداخلة	5733	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5651	false	-3878448425260759991	107	300	571	1573	1573	300	انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم 7 النحل 115 انما حرم عليكم اعلم ان هذه الاية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اخرها مذكورة في سورة البقرة مفسرة هناك ولا فاءدة في الاعادة واقول انه تعالي حصر المحرمات في هذه الاشياء الاربعة في هذه السورة لان لفظة انما تفيد الحصر وحصرها ايضا في هذه الاربعة------------ في سورة الانعام -في قوله تعالي قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما علي طاعم الانعام 145 وهاتان السورتان مكيتا وحصرها ايضا في هذه الاربعة في سورة البقرة لان هذه الاية بهذه اللفظة وردت في سورة البقرة وحصرها ايضا في سورة الماءدة فانه تعالي قال في اول هذه السورة احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم الماءدة 1 فاباح الكل الا ما يتلي عليهم واجمعوا علي ان المراد بقوله عل------------يكم هو قوله تعالي في تلك السورة حرمت----------- عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل--- لغير الله به الماءدة 3 فذكر تلك الاربعة المذكورة في تلك السور الثلاثة ثم قال والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم الماءدة 3 وهذه الاشياء داخلة في الميتة ثم قال ------وما ذبح علي النصب وهو----------- احد الاقسام الداخلة-	5651	3998786367282152764	543	830.0	434	1216	44.654605865478516	93	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5734	true	7914133122467552292	0	195	0	1046	1572	300	به لغير لله البقرة 173 فثبت ان هذه السور الاربعة دالة علي حصر المحرمات فيها--------- سورتان مكيتان وسورتان مدنيتان فان الب-----قرة مدنية وسورة الماءدة من اخر ما انزل الله تعالي بالمدينة فمن انكر حصر التحريم في هذه الاربعة الا ما خصه الاجماع والدلاءل القاطعة ك ان في محل ان يخشي عليه لان هذه السورة دلت علي ان حصر المحرمات في هذه الاربعة كان مشروعا ثابتا في اول زمان مكة واخره- واول زمان المدينة واخره- وانه تعالي اعاد هذا البيان في هذه السورة------ قطعا للاعذار وازالة للريبة -قوله تع-الي ولا تقولوا لما تصف السنتكم ل-كذب ه ذا حلال وه ذا حرام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية ------------------------------------لما حصر المحرمات في تلك الاربعة بالغ في تاكيد زيادة الحصر وزيف طريقة الكفار في الزيادة علي هذه الاشياء الاربعة تارة وفي النقصان عنها اخري فانهم كانوا يحرمون البحيرة والساءبة والوصيلة والحام وكانوا يقولون ما في بطون ه ذه لانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجن الانعام 139 فقد زادوا في المحرمات وزادوا ايضا في المحللات----- لانهم حللوا الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله -------فبين تعالي---- ان المحرمات هذه هي الاربعة وبين ان الاشياء التي يقولو---ن هذا حلال وهذا حرام كذب وافتراء علي الله تعالي ثم ذكر الوعيد الشديد علي هذا الكذب	5734	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5652	false	4356144942800701030	4	227	17	1212	1601	300	به لغير الله---------- فثبت ان هذه السور الاربعة دالة علي حصر المحرمات في هذه الاربع سورتان مكيتان وسورتان مدنيتان فان سورة البقرة مدنية وسورة الماءدة من اخر ما انزل الله تعالي بالمدينة فمن انكر حصر التحريم في هذه الاربع- الا ما خصه الاجماع والدلاءل القاطعة كان- في محل ان يخشي عليه لان هذه السورة دلت علي ان حصر المحرمات في هذه الاربع- كان شر--عا ثابتا في اول امر- مكة واخرها واول----- المدينة واخرها وانه تعالي اعاد هذا البيان في هذه السور الاربع قطعا للاعذار وازالة للشبهة والله اعلم 7 ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هاذا حلال وهاذا حرام لتفتروا علي الله الكذب ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب اليم 7 النحل 116 117 ولا تقولوا لما وفي الاية مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعالي لما حصر المحرمات في تلك الاربع- بالغ في تاكيد ذلك-- الحصر وزيف طريقة الكفار في الزيادة علي هذه الاربع وف--------------ي النقصان عنها اخري فانهم كانوا يحرمون البحيرة والساءبة والوصيلة والحام وكانوا يقولون ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا----------- فقد زادوا في المحرمات وزادوا ايضا في المحللات وذلك لانهم حللوا الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله تعالي فالله تعالي بين ان المحرمات هي هذه الاربعة وبين ان الاشياء التي يقولون ان هذا حلال وهذا حرام كذب وافتراء علي الله------ ثم ذكر الوعيد الشديد علي هذا الكذب	5652	3998786367282152764	941	1646.0	761	1250	75.27999877929688	159	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5734	true	7914133122467552292	271	300	1423	1572	1572	300	فان قيل-- حمل الاية عليه يءدي الي التكرار لان قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لتفتروا علي -لله -لكذب ليحصل فيه هذا البيان الزاءد ونظاءره في القران كثيرة وهو انه تعالي يذكر كلاما ثم-	5734	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5653	false	-1934358251666602718	2	54	9	281	1568	300	فان قالوا حمل الاية عليه يءدي الي التكرار لان قوله تعالي لتفتروا علي الله الكذب عين ذلك والجواب ان قوله لما تصف السنتكم الكذب ليس فيه بيان كذب علي الله تعالي فاعاد قوله لتفتروا علي الله الكذب ليحصل فيه هذا البيان الزاءد ونظاءره في القران كثيرة وهو انه تعالي يذكر كلاما ثم	5653	3998786367282152764	148	268.5	120	272	54.411766052246094	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5736	true	8027150216110416874	17	70	86	379	1515	300	قوله----- تصف السنتكم ل-كذب من فصيح الكلام وبليغه كان ماهية الكذب وحقيقته مجهولة وكلامهم الكذب يكشف عن حقيقة الكذب ويوذح ماهيته وهذه مبالغة في وصف كلامهم بكونه كذبا ونظيره قول ابي العلاء المعري الوافر 3371 سري برق المعرة بعد وهن فبات برامة يصف الكلالا -المعني اذا سري ذلك البرق يصف الكلال فكذا هاهنا	5736	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5653	false	-1934358251666602718	83	134	441	723	1568	300	قوله تعال تصف السنتكم الكذب من فصيح الكلام وبليغه كان ماهية الكذب وحقيقته مجهولة وكلامهم الكذب يكشف--- حقيقة الكذب ويوضح ماهيته وهذا مبالغ- في وصف كلامهم بكونه كذبا ونظيره قول ابي العلاء المعري ------------سري برق المعرة بعد وهن فبات برامة يصف الكلالا والمعني ان -سري ذلك البرق يصف الكلال فكذا ه-هنا	5653	3998786367282152764	270	492.5	221	300	90.0	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5737	true	-7806852117398030370	5	177	25	866	1495	300	لام العاقبة كقوله تعالي ليكون لهم عدوا وحزنا القصص 8 الثالث انها للتعليل الصريح ولا يبعد ان يصدر عنهم مثل ذلك ثم انه تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوعد المفترين فقال ان ل-ذين يفترون علي -لله -لكذب لا يفلحون ثم بين ان ما هم فيه من متاع الدنيا يزول عنهم عن قر-ب فقال متاع قليل قال الزجاج --معناه متاعهم ق-----ليل وقال ابن عباس رضي الله عنهما بل متاع كل الدنيا متاع قليل ثم يردون الي عذاب اليم وفي متاع وجهان احدهما انه مبتدا و قليل خبره وفيه نظر للابتداء بالنكرة من غير مسوغ فان ادعي اضافة نحو متاعهم قليل فهو بعيد جدا الثاني انه خبر مبتدا مضمر اي بقاءهم او عيشهم او منفعتهم فيما هم عليه س 16 ش 118 ش 119 وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وما ظلمناهم ول-كن كانوا انفسهم يظلمون ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم قوله تعال------ي وعلي -لذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك الاية لما بين ما يحل وما يحرم لاهل الاسلام اتبعه ببيان	5737	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5653	false	-1934358251666602718	173	300	926	1568	1568	300	لام العاقبة كقوله تعالي ليكون لهم عدوا وحزنا القصص 8 ---------------------------------------------------------------------قال الواحدي وقوله لتفتروا علي الله الكذب بدل من قوله لما تصف السنتكم الكذب لان وصفهم الكذب هو افتراء علي الله تعالي ففسر وصفهم الكذب بالافتراء علي الله تعالي ثم اوعد المفترين وقال ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون ثم بين ان ما هم فيه من نعيم الدنيا يزول عنهم من قريب فقال متاع قليل قال الزجاج المعن-ي متاعهم متاع قليل وقال ابن عباس--------------- بل متاع كل الدنيا متاع قليل ثم يردون الي عذاب اليم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو قوله ولهم عذاب اليم 7------------------------------------------------------------------------- وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وما ظلمناهم ولاكن كانوا انفسهم يظ-----------------------------------------------------------------------------------------------لمون 7 النحل 118 وعلي الذين هادوا اعلم انه تعالي -----------لما بين ما يحل وما يحرم لاهل الاسلام اتبعه ببيان-	5653	3998786367282152764	416	591.0	325	1020	40.7843132019043	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5737	true	-7806852117398030370	228	300	1118	1495	1495	300	وما ظلمناهم بتحريم ذلك عليهم ول كن كانو ا انفسهم يظلمون فحرمنا عليهم ببغيهم وهو قوله---- فبظلم من ل-ذين هادوا حرمنا عليهم طيبات--------- النساء 160 قوله تعالي ثم ان ربك للذين عملوا -لسو ء بجهالة الاية بين ههن-------------ا ا----------------------------------------------------------------------ن الافتراء علي الله ومخالفة امر----ه لا يمنعهم من التوبة وحصول المغفرة والرحمة ولفظ السوء يتناول كل ما لا ينبغي وهو الكفر والمعاصي وكل من يفعل السوء فانما يفعله جهلا---- اما الكفر فلان احدا-	5737	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5654	false	6275046619800654356	26	114	124	579	1525	300	وما ظلمنا-----------------هم ولاكن كانو-ا انفسهم يظلمون وتفسيره هو المذكور في قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء 160 ---------7 ثم ان ربك للذين عملوا السو-ء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم 7 النحل 119 ثم ان ربك اعلم ان المقصود بيان ان الافتراء علي الله ومخالفة امر الله لا يمنعهم من التوبة وحصول المغفرة والرحمة ولفظ السوء يتناول كل ما لا ينبغي وهو الكفر والمعاصي وكل من عم-ل السوء فانما يفعله بالجهالة اما الكفر فلان احدا	5654	3998786367282152764	299	487.0	241	484	61.776859283447266	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5737	true	-7806852117398030370	123	157	593	764	1495	300	وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل----------------------------------------------- وما ظلمناهم ول-كن كانوا انفسهم يظلمون---------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم	5737	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5654	false	6275046619800654356	7	69	33	346	1525	300	وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وهو الذي سبق ذكره في سورة الانعام ثم قال تعالي وما ظلمناهم ولاكن كانوا انفسهم يظلمون وتفسيره هو المذكور في قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء 160 7 ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم	5654	3998786367282152764	171	316.0	137	313	54.63258743286133	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5738	true	-6419444600691665169	0	144	0	706	1600	300	لا يرضي به مع العلم بكونه كفرا لانه لو لم يعتقد كونه---------- ح------قا فانه لا يختاره ولا يرتضيه واما المعصية فلان العالم لم تصدر عنه المعصية ما لم تصر الشهوة غالبة للعقل------------------------------- فثبت ان كل من عمل السوء فانما يقدم عليه بسبب الجهالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تابوا من بعد ذلك اي من بعد تلك السيءة وقيل من بعد تلك الجهالة ثم انهم بعد التوبة عن تلك السيءات اصلحوا اي امنوا واطاعوا الله قوله من بعدها اي من بعد عمل السوء والتوبة والاصلاح وقيل علي الجهالة وقيلك علي السوء لانه في معني المعصية بجهالة حال من فاعل عملوا ثم اعاد قوله ان ربك من بعدها علي سبيل التاكيد------- لغفور ر-----------------------حيم لذلك السوء الذي صدر عنه- بسبب الجهالة س 16 ش 120 ش 123 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الي صراط مستقيم و-اتيناه في الدنيا حسنة وانه في	5738	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5654	false	6275046619800654356	114	300	579	1525	1525	300	لا يرضي به مع العلم بكونه كفرا فانه ما لم يعتقد كون ذلك المذهب حقا وصدقا فانه لا يختاره ولا يرتضيه واما المعصية فما ل-------------------------------م تصر الشهوة غالبة للعقل والعلم لم تصدر عنه تلك المعصية فثبت ان كل من عمل السوء فانما يقدم عليه بسبب الجهالة فقال تعالي انا قد بالغنا في تهديد اولءك الكفار الذين يحللون ويحرمون بمقتضي السهوة والفرية علي الله تعالي ثم انا بعد ذلك نقول ان ربك في حق الذين عملوا السوء بسبب الجهالة ثم تابوا من بعد ذلك اي من بعد تلك السيءة وقيل من بعد تلك الجهالة ثم انهم بعد التوبة عن تلك السيءات اصلحوا اي امنوا واطاعوا الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اعاد قوله ان ربك من بعدها علي سبيل التاكيد ثم قال لغفور رحيم والمعني انه لغفور رحيم لذلك السوء الذي صدر عنهم بسبب الجهالة وحاصل الكلام ان الانسان وان كان قد اقدم علي الكفر والمعاصي دهرا دهيرا وامدا مديدا فاذا تاب عنه وامن واتي بالاعمال الصالحة فان الله غفور رحيم يقبل توبته ويخلصه من العذاب 7 ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الي صراط مستقيم وءاتيناه في الدنيا حسنة وانه في-	5654	3998786367282152764	521	901.5	415	1108	47.02165985107422	94	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5738	true	-6419444600691665169	144	299	706	1597	1600	300	الا-خرة لمن الصالحين ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قوله تعال----------ي ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا الاية لما زيف م--------------ذاهب المشركين في مواضع من هذه السورة وهب اتيانهم الشركاء والانداد لله تعالي و-----طعنهم في نبوة الانبياء -------عليهم السلام وقولهم لو ارسل الله اليهم رسولا لكان من----------- الملاءكة و------------تحليل الاشياء المحرمة--- وتحريم الاشياء المحللة و--------------بالغ في ابطال مذا---------------هبهم وكان ابراهيم عليه الصلاة والسلام رءيس الموحد----------------ين وهو الذي دعا الناس الي التوحيد و-----------------الشراءع وابطال الشرك وكان المشركون يفتخرو------ن به ويعترفون بحسن طريقته ويقرون بوجوب الاقتداء به لا جرم ذكره الله تعالي في اخر هذه السورة وحكي علي طريقته --بالتوحيد ليصير ذلك حاملا لهءلاء المشركين علي الاقرار بالتوحيد والرجوع عن الشرك -----قوله تعالي امة تطلق--------------------------------------------------------------------------------------- الامة علي الرجل الجامع لخصال محمودة قال ابن هانء السريع 3372 وليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد وقيل فعلة تدل علي المبالغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فعلة بمعني المفعول كالدخلة والنخبة فالامة هو الذي يءتم به	5738	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5655	false	9124597540721982777	0	217	0	1180	1613	300	الا خرة لمن الصالحين ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين----- 7 النحل 120 123 ان ابراهيم كان اعلم انه تعالي----------- لما زيف في هذه السورة مذاهب المشركين في اشياء منها قولهم باثبات ا--------لشركاء والانداد لله تعالي ومنها طعنهم في نبوة الانبياء والرسل عليهم السلام وقولهم لو ارسل الله ------رسولا لكان ذلك الرسول من الملاءكة ومنها قولهم بتحليل --اشياء حرمها الله وتحريم --اشياء اباحها الله تعالي فلما بالغ في ابطال مذاهبهم في هذه الاقوال وكان ابراهيم عليه الس--------لام رءيس الموحدين وقدوة الاصوليين وهو الذي دعا الناس الي التوحيد وابطال الشرك والي الشراءع وال-----------------مشركون كانوا مفتخرين به -معترفين بحسن طريقته مقري-ن بوجوب الاقتداء به لا جرم ذكره الله تعالي في اخر هذه السورة وحكي عنه طريقته في التوحيد ليصير ذلك حاملا لهءلاء المشركين علي الاقرار بالتوحيد والرجوع عن الشرك واعلم انه تعالي وصف ابراهيم عليه السلام بصفات الصفة الاول انه كان امة وفي تفسيره وجوه الاول انه كان وحده امة من الامم لكماله في صفات الخير كقوله -----------------------------ليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد الثاني قال مجاهد كان مءمنا وحده والناس كلهم كانوا كفارا فلهذا المعني كان وحده امة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في زيد بن عمرو بن نفيل يبعثه الله امة وحدة الثالث ان يكون امة فعلة بمعني --مفعول كالرحلة والبغية فالامة هو الذي يءتم به	5655	3998786367282152764	662	1022.5	535	1272	52.04402542114258	93	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5739	true	3617020929990052782	7	102	39	527	1531	300	قال مجاهد كان مءمنا وحده والناس كلهم كانوا كفارا فلهذا المعني كان وحده امة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في زيد بن عمرو بن نفيل يبعثه الله امة وحده وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه صلوات الله وسلامه عليه ه-------و السبب الذي لاجله جعلت امته ممتازين عمن سواهم بالتوحيد والدين الحق- ولما جري مجري السبب لحصول تلك الامة سماها الله تعالي بالامة اطلاقا لاسم المسبب علي السبب وعن شهر بن حوشب لم تبق ارض الا وفيها اربعة عشر يدفع الله بهم البلاء عن اهل الارض الا زمن ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه فانه كان وحده والامة	5739	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5655	false	9124597540721982777	171	283	948	1528	1613	300	قال مجاهد كان مءمنا وحده والناس كلهم كانوا كفارا فلهذا المعني كان وحده امة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في زيد بن عمرو بن نفيل يبعثه الله امة وحدة الثالث ان يكون امة فعلة بمعني مفعول كالرحلة والبغية فالامة هو الذي يءتم به ودليله قوله اني جاعلك للناس اماما البقرة 124 الرابع------------------ انه عليه السلام هو السبب الذي لاجله جعلت امته ممتازين عمن سواهم بالتوحيد والدين الحقا ولما جري مجري السبب لحصول تلك الامة سماه ا-لله تعالي بالامة اطلاقا لاسم المسبب علي السبب وعن شهر بن حوشب لم تبق ارض الا وفيها اربعة عشر يدفع الله بهم------- عن اهل الارض الا زمن ابراهيم عل-يه ال----سلام------ فانه كان وحده -الصفة	5655	3998786367282152764	435	797.0	348	618	70.38835144042969	79	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5740	true	7628521099053178555	75	176	366	899	1544	300	فان قيل لفظ الانعم جمع قلة ونعم الله------ علي ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه ك-------انت كثيرة فلم قال شاكرا لانعمه فالجواب---- انه كان شاكرا لجميع نعم الله سبحانه وتعالي القليلة فكيف الكثيرة ومعني------------- اجتباه اختاره واصطفاه للنبوة والاجتباء هو ان ياخذ الشء بالكلية وهو افتعال من جبيت واصله جمع الماء في الحوض والجابية هي الحوض------------------- وهداه الي صراط مستقيم الي دي--------------------------------ن الحق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------اتيناه في -لدنيا حسنة يعني الرسالة والخلة وقيل لسان صدق وقال مقاتل بن حيان هو قول المصلي اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وقال قتادة رضي الله عنه ان الله حببه الي كل الخلق	5740	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5656	false	6650550883352867130	182	284	937	1493	1584	300	فان قيل لفظ الانعم جمع قلة ونعم الله تعالي علي ابراهيم------------------ عليه السلام كانت كثيرة فلم قال شاكرا لانعمه قلنا المراد انه كان شاكرا لجميع نعم الله ان كانت --------قليلة فكيف الكثيرة الصفة السادسة قوله اجتباه اي -----اصطفاه للنبوة والاجتباء هو ان تاخذ الشء بالكلية وهو افتعال من جبيت واصله جمع المال في الحوض والجابية هي الحوض الصفة السابعة قوله وهداه الي صراط مستقيم اي في الدعوة الي الله والترغيب في الدين الحق والتنفير عن الدين الباطل نظيره قوله تعالي وان هاذا صراطي مستقيما فاتبعوه الانعام 153 الصفة الثامنة قوله وءاتيناه في الدنيا حسنة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة------------- ان الله حببه الي كل الخلق	5656	3998786367282152764	340	543.0	273	720	47.22222137451172	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5740	true	7628521099053178555	230	280	1183	1434	1544	300	علي تعظيم منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بان الشرف ما اوتي خليل الرحمن من الكرامة واجل ما اولي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم ملته من قبل انها--------- دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة من بين ساءر النعوت- التي اثني الله	5740	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5658	false	7404850026585279247	0	51	0	254	1526	300	علي تعظيم منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بان ا-شرف ما اوتي خليل الله م--ن الكرامة واجل ما اوتي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم ملته من قبل ان هذه اللفظة دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة ع----ن ساءر المداءح التي مدحه الله	5658	3998786367282152764	228	415.0	180	261	87.3563232421875	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5741	true	5198850612008088002	87	217	433	1112	1546	300	قال قوم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان علي شريعة ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه وليس له شرع معين------- بل المقصود من بعثته------------ احياء شرع ابراهيم صلي- الله عليه وسلم بهذه ال---------------اية وهذا------ ضعيف لانه تعالي وصف ابراهيم عليه السلام في هذه الاية بانه ما كان من المشركين فلما قال ان تبع ملة ابراهيم كان المراد ذلك فان قيل النبي صلي الله عليه وسلم انما نفي الشرك واثبت التوحيد بناء علي الدلاءل القطعية واذا كان كذلك لم يكن متابعا له فيمتنع حمل قوله ان اتبع علي هذا المعني فوجب حمله علي الشراءع التي يصح حصول المتابعة فيها فالجواب انه يحتمل ان يكون المراد------ بمتابعته في كيفية الدعوة الي التوحيد وهي ان يدعو----- بطريق الرفق والسهولة وايراد الدلاءل مرة بعد اخري بانواع كثيرة علي ما هو الطريقة المالوفة في القران	5741	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5657	false	-8158317196504699857	151	287	786	1497	1560	300	قال قوم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان علي شريعة ابراهيم عل-يه ال----سلام------ وليس له شرع هو به منفرد بل المقصود من بعثته عليه السلام احياء شرع ابراهيم عليه السلام وعول في اثبات مذهبه علي هذه الاية وهذا القول ضعيف لانه تعالي وصف ابراهيم عليه السلام في هذه الاية بانه ما كان من المشركين فلما قال ا--تبع ملة ابراهيم كان المراد ذلك فان قيل النبي صلي الله عليه وسلم انما نفي الشرك واثبت التوحيد بناء علي الدلاءل القطعية واذا كان كذلك لم يكن متابعا له فيمتنع حمل قوله ان اتبع علي هذا المعني فوجب حمله علي الشراءع التي يصح حصول المتابعة فيها قلنا------- يحتمل ان يكون المراد الامر بمتابعته في كيفية الدعوة الي التوحيد وهو ان يدعو اليه بطريق الرفق والسهولة وايراد الدلاءل مرة بعد اخري بانواع كثيرة علي ما هو الطريقة المالوفة في القران	5657	3998786367282152764	627	1160.5	504	731	85.77291107177734	111	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5742	true	-3593985467689349327	46	242	228	1229	1543	300	انما جعل -لسبت علي لذين ختلفوا فيه الاية لما امر محمدا صلوات الله وسلامه عليه بمتابعة ابراهيم عليه الصلاة والسلام وكان محمد اخ------------تار يوم الجمعة وهذه المتابعة انما تحصل اذا قلنا ان ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه كان قد اختار في شرعه يوم الجمعة وعند هذا القاءل ان يقول فلم اختار اليهود يوم السبت فاجاب الله تعالي عنه بقوله انما جعل -لسبت علي -لذين -ختلفوا فيه وفي الاية قولان------ الاول روي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنه-- انه قال امرهم موسي صلوات الله وسلامه عليه بالجمعة وقال تفرغوا لله في كل سبعة ايام يوما واحدا وهو يوم الجمعة لا تعملوا فيه شيءا من اعمالكم فابوا ان يفعلوا ذلك وقالوا لا نريد الا اليوم الذي فرغ فيه من الخلق وهو يوم السبت فجعل الله تعالي السبت لهم وشدد عليهم فيه ثم جاءهم عيسي عليه الصلاة والسلام ايضا بالجمعة فقالت النصاري لا نريد ان يكون عيدهم بعد عيدنا واتخذوا الاحد وروي ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال ان الله كتب يوم الجمعة علي م----ن قبلنا فاختلفوا فيه وهدانا الله اليه فهم- لنا فيه تبع اليهود غدا والنصاري بعد غد واعلم ان اهل الملل اتفقوا علي انه تعالي خلق	5742	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5658	false	7404850026585279247	73	259	364	1309	1526	300	انما جعل السبت اعلم انه تعالي----------- لما امر محمدا صل--ي الله عليه وسلم-- بمتابعة ابراهيم عليه الس--------لام وكان محمد عليه السلام اختار يوم الجمعة فهذه المتابعة انما تحصل اذا قلنا ان ابراهيم عل-يه ال----سلام ك------ان قد اختار في شرعه يوم الجمعة وعند هذا لس-اءل ان يقول فلم اختار اليهود يوم السبت فاجاب الله تعالي عنه بقوله انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه وفي الاية قولان القول الاول روي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال امرهم موسي بالجم-----------------------عة وقال تفرغوا لله في كل سبعة ايام يوما واحدا وهو يوم الجمعة لا تعملوا فيه شيءا من اعمالكم فابوا ان يقبلوا ذلك وقالوا لا نريد الا اليوم الذي فرغ فيه من الخلق وهو يوم السبت فجعل الله تعالي السبت لهم وشدد عليهم فيه ثم جاءهم عيسي عليه السل--------ام ايضا بالجمعة فقالت النصاري لا نريد ان يكون عيدهم بعد عيدنا واتخذوا الاحد وروي ابو هريرة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله كتب يوم الجمعة علي من كان قبلنا فاختلفوا فيه وهدانا الله له فالناس لنا فيه تبع اليهود غدا والنصاري بعد غد اذا عرفت هذا فنقول قوله تعالي علي ----------	5658	3998786367282152764	835	1518.0	660	1034	80.75434875488281	148	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5742	true	-3593985467689349327	235	300	1194	1543	1543	300	اهل الملل اتفقوا علي انه تعالي خلق العالم في ستة ايام وبدا تعالي بالخلق والتكوين في يوم الاحد وتم في يوم الجمعة وكان يوم السبت يوم الفراغ فقالت اليهود نحن نوافق ربنا في ترك الاعمال فعينوا يوم السبت لهذا المعني وقالت النصاري مبدا الخلق والتكوين--- يوم الاحد فنجعل هذا اليوم عيداص لنا واما وجه-------------------------- جعل يوم الجمعة عيدا فلا---نه يوم ----------------كمال الخقل وتمامه وحصول التمام-	5742	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5659	false	5694235983949117404	35	107	164	552	1594	300	اهل الملل اتفقوا علي انه تعالي خلق العالم في ستة ايام وبدا تعالي بالخلق والتكوين من يوم الاحد وتم في يوم الجمعة فكان يوم السبت يوم الفراغ فقالت اليهود نحن نوافق ربنا في ترك الاعمال فعينوا ال----سبت لهذا المعني وقالت النصاري مبدا الخلق والتكوين هو يوم الاحد فنجعل هذا اليوم عيدا- لنا فهذان الوجهان معقولان فما الوجه في جعل يوم الجمعة عيدا لنا قلنا يوم الجمعة هو يوم الكمال والتمام----- وحصول التمام	5659	3998786367282152764	317	569.0	256	398	79.64823913574219	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5742	true	-3593985467689349327	8	44	32	217	1543	300	اعلم بالمهتدين وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون	5742	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5662	false	4383159724298631215	24	60	131	308	1568	300	اعلم 7-------- وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون	5662	3998786367282152764	176	342.5	140	185	95.1351318359375	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5743	true	-3096082500603203206	0	175	0	910	1613	300	والكمال يوجب الفرح الكامل والسرور العظيم فجعل يوم الجمعة يوم العيد اولي------------------------ والقول الثان---ي اختلافهم في السبت هو انهم احلوا الصيد فيه تارة وحرموه تارة قوله تعالي انما جعل العامة علي بناءه للمفعول وابو حيوة علي بناءه للفاعل و السبت مفعول به وان ربك ليحكم بينهم يوم -لقيامة فيما كانوا فيه يختلفون اي يحكم---------------------------- للمحقين بالثواب وللمبطلين بالعقاب قوله تعالي دع الي سبيل ربك ب لحكمة و لموعظة -لحسنة الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما امر محمدا صلوات الله وسلامه عليه باتباع ابراهيم صلي- الله عليه وسلم بين الشء الذي امره بمتابعته فيه فقال عز وجل دع الي سبيل ربك ب لحكمة و لموعظة واعلم انه تعالي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يدعو الناس باحد هذه الطرق الثلاثة وهي ب لحكمة و لموعظة -لحسنة والمجادلة بالطريق الاحسن و---ذكر----- تعالي هذا الجدل في اية اخري فقال تعالي ولا تجادلو ا اهل -لكتاب الا ب لتي هي احسن العنكبوت 46 ولما ذكر الله تعالي هذه الطرق الثلاثة وعطف تعالي بعضها علي بعض وجب ان تكون طرقا متغايرة واعلم------------------------------------------------- ان الدعوة الي المذاهب-------- لا بد وان تكون مبنية علي	5743	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5659	false	5694235983949117404	107	300	552	1594	1594	300	والكمال يوجب الفرح الكامل والسرور العظيم فجعل يوم الجمعة يوم العيد اولي من هذا الوجه والله اعلم والقول الثاني في اختلافهم في السبت--- انهم احلوا الصيد فيه تارة وحرموه تارة وكان الواجب عليهم ان يتفقوا في تحريمه علي كلمة واحدة ثم قال تعالي -----------------------وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون والمعني انه تعالي سيحكم يوم القيامة للمحقين بالثواب وللمبطلين بالعقاب --------7 ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين 7 النحل 125 ادع الي سبيل اعلم انه تعالي لما امر محمدا صل--ي الله عليه وسلم-- باتباع ابراهيم عليه السلام-------- بين الشء الذي امره بمتابعته فيه فقال ------ادع الي سبيل ربك بالحكم---------ة واعلم انه تعالي امر رسوله -----------------------ان يدعو الناس باحد هذه الطرق الثلاثة وهي -الحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالطريق الاحسن وقد ذكر الله تعالي هذا الجدل في اية اخري فقال------ ولا تجادلو-ا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن العنكبوت 46 ولما ذكر الله تعالي هذه الطرق الثلاثة وعطف------ بعضها علي بعض وجب ان تكون طرقا متغايرة متباينة وما رايت للمفسرين فيه كلاما ملخصا مضبوطا واعلم ان الدعوة الي المذهب والمقالة لا بد وان تكون مبنية علي-	5659	3998786367282152764	703	1145.5	570	1141	61.61262130737305	123	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5743	true	-3096082500603203206	175	300	910	1613	1613	300	حجة وبينة والمقصود من ذكر تلك الحجة اما تقرير ذلك المذهب وذلك علي قس------------------------------------------------------------------------------------------------مين لان تلك الحجة اما ان تكون حج--------------ة قطعية مبراة عن احتمال النقيض او----- لا تكون كذلك بل تكون حجة تفيد الظن الظاهر والاقناع الكامل فظهر بهذا التقسيم انحصار الحجج في هذه الاقسام الثلاثة اولها الحجة القطعية المفيدة للعقاءد اليقينية وذلك هو المسمي بالحكمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثانيها الامارات الظنية و الدلاءل الاقناعية وهي الموعظة الحسنة وثالثها الدلاءل التي يكون المقصود منه----ا الزام الخصوم واقحامهم وذلك هو الجدل ثم هذا الجدل علي قسمين احدهم-----ا ان يكون دليلا مركبا من مقدمات مسلمة -----------عند الجمهور او من مقدمات مسلمة عند ذلك الخصم- وهذا------ هو الجدل الواقع علي الوجه الاحسن والقسم الثاني ان يكون ذلك الدليل مركبا من مقدمات فاسدة باطل------ة الا ان قاءلها يحاول ترويجها علي المستمعين-	5743	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5660	false	9049546059205186018	0	166	0	942	1765	300	حجة وبينة والمقصود من ذكر---- الحجة اما تقرير ذلك المذهب وذلك الاعتقاد في قلوب المستمعين واما ان يكون المقصود الزام الخصم وافحامه اما القسم الاول فينقسم ايضا الي قسمين لان---- الحجة اما ان تكون حجة حقيقية يقينية قطعية مبراة عن احتمال النقيض واما ان لا تكون كذلك بل تكون حجة تفيد الظن الظاهر والاقناع الكامل فظهر بهذا التقسيم انحصار الحجج في هذه الاقسام الثلاثة اولها الحجة القطعية المفيدة للعقاءد اليقينية وذلك هو المسمي بالحكمة وهذه اشرف الدرجات واعلي المقامات وهي التي قال الله في صفتها ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 وثانيها الامارات الظنية و-الدلاءل الاقناعية وهي الموعظة الحسنة وثالثها الدلاءل التي يكون المقصود من ذكرها الزام الخصوم وافحامهم وذلك هو الجدل ثم هذا الجدل علي قسمين القسم الاول ان يكون دليلا مركبا من مقدمات مسلمة في المشهور عند الجمهور او من مقدمات مسلمة عند ذلك القاءل وهذا الجدل هو الجدل الواقع علي الوجه الاحسن -القسم الثاني ان يكون ذلك الدليل مركبا من مقدمات------ باطلة فاسدة الا ان قاءلها يحاول ترويجها علي المستمعين	5660	3998786367282152764	671	1224.0	552	958	70.04175567626953	108	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5744	true	2948321606494516345	152	300	825	1608	1608	300	قال الواحدي رحمه الله هذه الاية فيها ثلاثة اقوال احدها وهو قول ابن عباس في رواية عطاء وابي بن كعب والشعبي رضي الله عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم لما راي حمزة وقد مثلوا به قال والله لامثلن بسبعين منهم مكانك فنزل جبريل صلوات الله وسلامه عليه بخواتيم سورة النحل فكف رسول الله صلي الله عليه وسلم وامسك عما اراد------------------------------------------------------------------- وعلي هذا قالوا--- سورة النحل----- مكية الا هذه------- الثلاث ايات والقول الثاني ان هذا كان قبل الامر بالسيف والجهاد حين كان المسلمون --------------------------------لا يبدءون بالقتال ولا يقاتلون الا من قاتلهم ويدل عليه قوله تعالي وقاتلوا في سبيل -لله -لذين يقاتلونكم ولا تعتدو ا----------------------- البقرة 190 وفي هذه الاية امروا--- بان يعاقبوا بمثل ما يصيبهم من العقوبة ولا يزيدوا فلما اعز الله الاسلام واهله نزلت براءة وامروا بالجهاد ونسخت هذه الاية قاله ابن عباس والضحاك والقول الثالث ان المقصود من هذه الاية نهي المظلوم عن استيفاء الزيادة من-	5744	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5662	false	4383159724298631215	72	212	373	1111	1568	300	قال الو----------احدي هذه الاية فيها ثلاثة اقوال ا--------لقول الاول وهو الذي عليه العامة ا------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم لما راي حمزة وقد مثلوا به قال والله لامثلن بسبعين منهم مكانك فنزل جبريل عل-يه ال----سلام------ بخواتيم سورة النحل فكف رسول الله صلي الله عليه وسلم وامسك عما اراد وهذا قول ابن عباس رضي الله عنهما في رواية عطاء وابي بن كعب والشعبي وعلي هذا قالوا ان سورة النحل كلها مكية الا هذه الايات الثلاث----- والقول الثاني ان هذا كان قبل الامر بالسيف والجهاد حين كان المسلمون قد امروا بالقتال مع من يقاتلهم ولا يبدءوا بالقتال وهو-------------------------------- قوله تعالي وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين البقرة 190 وفي هذه الاية امر الله بان يعاقبوا بمثل ما يصيبهم من العقوبة ولا يز--------------------------------------------------------------------------------------------يدوا والقول الثالث ان المقصود من هذه الاية نهي المظلوم عن استيفاء الزيادة من	5662	3998786367282152764	552	946.5	447	926	59.61123275756836	90	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5745	true	-164408448152892674	0	70	0	372	1576	300	الظالم وهذا قول مجاهد والنخعي وابن سيرين وقال ابن الخطيب و----------------------------------------حمل هذه الاية علي قصة لا تعلق لها بما قبلها يوجب حصول سوء الترتيب في كلام الله تعالي--------------------- وهو في غاية البعد بل الاصوب عندي ان يقال------- انه تعالي امر محمدا صلي الله عليه وسلم بدعوة-- الخلق الي الدين الحق باحد الطرق الثلاثة وهي الحكمة والموعظة------- والجدال بالطريق الاحسن ثم ان تلك الدعوة تتضمن امرهم بالرجوع عن دين اباءهم واسلافهم	5745	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5662	false	4383159724298631215	212	299	1111	1559	1568	300	الظالم وهذا قول مجاهد والنخعي وابن سيرين ق-ال ابن سيرين ان اخذ منك رجل شيءا فخذ منه مثله واقول ان حمل هذه الاية علي قصة لا تعلق لها بما قبلها يوجب حصول سوء الترتيب في كلام الله تعالي وذلك يطرق الطعن اليه وهو في غاية البعد بل الاصوب عندي ان يقال المراد انه تعالي امر محمدا صلي الله عليه وسلم ان يدعو الخلق الي الدين الحق باحد الطرق الثلاثة وهي الحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالطريق الاحسن ثم ان تلك الدعوة تتضمن امرهم بالرجوع عن دين اباءهم واسلافهم	5662	3998786367282152764	357	668.5	288	449	79.51002502441406	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5745	true	-164408448152892674	70	189	372	1012	1576	300	والحكم عليهم بالكفر والضلالة وذلك مما يشوش --قلوبهم ويوحش --صدورهم ويحمل اكثرهم --------علي قصد ذلك الداعي بالقتل تارة وبالضرب ثانيا وبالشتم ثالثا ثم ان ذلك الداعي المحق اذا تسمع تك -السفاه-------------------ات لا بد وان يحمله طبعه علي تاديب اولءك السفهاء تارة بالقتل وتارة بالضرب فعند هذا امر المحقين في هذا المقام برعاية العدل والانصاف وترك الزيادة فهذا هو الوجه الصحيح الذي يجب حمل الاية عليه فان قيل فكيف تقدحون فيما روي انه صلوات الله وسلامه عليه ترك العزم علي المثلة وكفر عن يمينه بسبب هذه الاية قلنا لا حاجة الي القدح في تلك الرواية لانا نقول تلك الواقعة داخلة في عموم هذه الاية فيمكن التمسك --بتلك الواقعة بعموم هذه الاية وذلك------------------- لا------------------------------------------- يوجب سوء الترتيب في كلام الله تعالي	5745	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5663	false	-2305055105164026774	1	135	4	716	1607	300	والحكم عليه- بالكفر والضلالة وذلك مما يشوش القلوب-- ويوحش الصدور-- ويحمل اكثر المستعمين علي قصد ذلك الداعي بالقتل تارة وبالضرب ثانيا وبالشتم ثالثا ثم ان ذلك ا-------لمحق اذا شاهد تلك السفاهات وسمع تلك المشاغبات لا بد وان يحمله طبعه علي تاديب اولءك السفهاء تارة بالقتل وتارة بالضرب فعند هذا امر المحقين في هذا المقام برعاية العدل والانصاف وترك الزيادة فهذا هو الوجه الصحيح الذي يجب حمل الاية عليه فان قيل فهل- تقدحون فيما روي انه عل-يه ال----سلام------ ترك العزم علي المثلة وكفر عن يمينه بسبب هذه الاية قلنا لا حاجة الي القدح في تلك الرواية لانا نقول تلك الواقعة داخلة في عموم هذه الاية فيمكن التمسك في تلك الواقعة بعموم هذه الاية انما الذي ينازع فيه انه لا يجوز قصر هذه الاية علي هذه الواقعة لان ذلك يوجب سوء الترتيب في كلام الله تعالي	5663	3998786367282152764	597	1080.0	483	736	81.11412811279297	101	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5746	true	8449549844407313610	33	195	151	1027	1559	300	اعلم انه تعالي امر برعاية العدل والانصاف في هذه الاية ورتب ذلك علي اربع مراتب الا--------ولي قوله وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به يعني ان رغبتم في استيفاء القصاص فاقنعوا بالمثل ولا تزيدوا عليه فان استيفاء الزيادة ظلم والظلم ممنوع منه في عدل الله ورحمته وفي قوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به دليل علي ان الاولي ا-----لا يفعل- كما يقول الطبيب للمريض ان كنت تاكل الفاكهة فكل التفاح فان معناه الا---ولي بك ا--لا تاكله فذكر تعالي بطريق الرمز والتعريض علي ان الاولي تركه والمرتبة الثانية الانتقال من التعريض الي التصريح وهو قوله عز وجل ولءن صبرتم لهو خير للصابرين وهذا تصريح بان الاولي ترك ذلك الانتقام لان الرحمة افضل من القسوة والانتفاع افضل من الايلام المرتبة الثالثة وهو----- الامر بالجزم بالترك وهو قوله واصبر لان -في المرتبة الثانية ذكر ان الترك خير واولي وفي هذه المرتبة الثالثة صرح بالامر بالصبر في هذا المقام ولما ك ان الصبر في هذا المقام----- شديدا شاقا ذكر بعده ما يفيد سهولته فقال	5746	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5663	false	-2305055105164026774	137	299	732	1604	1607	300	اعلم انه تعالي امر برعاية العدل والانصاف في هذه الاية ورتب ذلك علي اربع مراتب المرتبة الاولي قوله وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به يعني ان رغبتم في استقباء القصاص فاقنعوا بالمثل ولا تزيدوا عليه فان استيفاء الزيادة ظلم والظلم ممنوع منه في عدل الله ورحمته وفي قوله------ وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به دليل علي ان الاولي له ان لا يفعلن كما انك اذا قلت للمريض ان كنت تاكل الفاكهة فكل التفاح كان معناه ان الاولي بك ان لا تاكله فذكر تعالي بطريق الرمز والتعريض علي ان الاولي تركه والمرتبة الثانية الانتقال من التعريض الي التصريح وهو قوله------- ولءن صبرتم لهو خير للصابرين وهذا تصريح بان الاولي ترك ذلك الانتقام لان الرحمة افضل من القسوة والان-فاع افضل من الايلام المرتبة الثالثة وهو ورود الامر بالجزم بالترك وهو قوله واصبر لانه في المرتبة الثانية ذكر ان الترك خير واولي وفي هذه المرتبة الثالثة صرح بالامر بالصبر-------------- ولما كا-ن الصبر في هذا المقام شاقا شديد-----ا ذكر بعده ما يفيد سهولته فقال	5663	3998786367282152764	822	1547.5	670	906	90.72847747802734	140	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5746	true	8449549844407313610	199	291	1043	1513	1559	300	صبرك الا ب لله اي بتوفيقه ومعونته وهذا هو الس-ب الكلي الاصلي------- في حصول--------------- جميع انواع الطاعات ولما ذكر هذا السبب الكلي الاصلي ذكر بعده ما هو السبب الجزءي القريب فقال جل ذكره ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون وذلك لان اقدام الانسان علي الانتقام وعلي انزال الضرر بالغير لا يكون الا من- هيجان الغضب وشدة الغضب لا تحصل الا لاحد امرين احدهما فوات نفع كان حاصلا في الماضي واليه الاشارة بقوله تعالي ولا تحزن عليهم قيل معناه ولا تحزن علي قتلي احد اي ولا ت---حزن بفوا---ت اولءك الاصدقاء	5746	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5664	false	8582461471801819231	0	93	0	486	1549	300	صبرك الا بالله اي بتوفيقه ومعونته وهذا هو السبب الكلي الاصلي المفيد في حصول الصبر وفي حصلو جميع انواع الطاعات ولما ذكر هذا السبب الكلي الاصلي ذكر بعده ما هو السبب الجزءي القريب فقال-------- ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون وذلك لان اقدام الانسان علي الانتقام وعلي انزال الضرر بالغير لا يكون الا عند هيجان الغضب وشدة الغضب لا تحصل الا لاحد امرين احدهما فوات نفع كان حاصلا في الماضي واليه الاشارة بقوله------ ولا تحزن عليهم قيل معناه ولا تحزن علي قتلي احد ومعناه لا تحزن بسبب فوت اولءك الاصدقاء	5664	3998786367282152764	444	836.0	357	500	88.80000305175781	81	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5747	true	-7880387597053608559	0	40	0	197	1530	300	الي فوات النفع والسبب الثاني ان شدة الغضب قد تكون لتوقع ضرر في المستقبل واليه الاشارة بقوله ولا تك في ضيق مما يمكرون ومن وقف علي هذه اللطاءف عرف انه لا يمكن كلام ادخل في الحسن والضبط من هذا الكلام	5747	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5664	false	8582461471801819231	95	132	498	681	1549	300	الي فو-ت النفع والسبب الثاني ل--شدة الغضب ---------توقع ضرر في المستقبل واليه الاشارة بقوله ولا تك في ضيق مما يمكرون ومن وقف علي هذه اللطاءف عرف انه لا يمكن كلام ادخل في --حسن والضبط من هذا الكلام	5664	3998786367282152764	182	338.0	145	197	92.38578796386719	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5747	true	-7880387597053608559	134	260	663	1322	1530	300	--وجه--- القراءة بالفتح-------- قال ابو عبيدة الضيق بالكسر في قلة المعاش والمساكن وما كان في القلب فانه الضيق وقال ابو عمرو الضيق بالكسر الشدة والضيق بالفتح------ الغم قوله تعالي مما يمكرون متعلق ب ضيق و ما مصدرية او بمعني الذي والعاءد محذوف فصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا من الكلام المقلوب لان الضيق صفة والصفة تكون حاصلة في الموصوف ولا يكون الموصوف حاصلا في الصفة فيكون المعني فلا يك-ن الضيق فيك لا---ن الفاءدة في قوله ولا تك في ضيق هو ان الضيق اذا عظم وقوي صار كالشء المحيط بالانسان من--- الجوانب وصار كالقميص المحيط به فكانت الفاءدة في هذ----ا اللفظ هذا المعني----------- المرتبة الرابعة قوله ان -لله مع -لذين -تقوا المناهي و لذين هم محسنون وهذا يجري مجري التهديد لانه في المرتبة الاولي رغب في ترك الانتقام علي سبيل الرمز	5747	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5664	false	8582461471801819231	157	300	804	1549	1549	300	الوجه في القراءة المشهورة فامور قال ابو عبيدة الضيق بالكسر في قلة المعاش والمساكن وما كان في القلب فانه الضيق وقال ابو عمرو الضيق بالكسر الشدة والضيق ب--فتح الضاد الغم ------------------------------------------------------------------------------وقال القتيبي ضيق تخفيف ضيق مثل هين وهين ولين ولين وبهذا الطريق قلنا انه تصح قراءة ابن كثير البحث الثاني قرء ولا تكن في ضيق البحث الثالث هذا من --كلام المقلوب لان الضيق صفة والصفة تكون حاصلة في الموصوف ولا يكون الم-صوف حاصلا في الصفة ف-كان المعني فلا يكون الضيق فيك الا ان الفاءدة في قوله ولا تك في ضيق هو ان الضيق اذا عظم وقوي صار كالشء المحيط بالاسنان من كل الجوانب وصار كالقميص المحيط به فكانت الفاءدة في ذكر هذا اللفظ هذا المعني والله اعلم المرتبة الرابعة قوله ان الله مع الذين اتقوا وال--------ذين هم محسنون وهذا يجري مجري التهديد لان- في المرتبة الاولي رغب في ترك الانتقام علي سبيل الرمز-	5664	3998786367282152764	549	878.0	442	839	65.43504333496094	90	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5747	true	-7880387597053608559	261	300	1326	1530	1530	300	الثانية عدل عن الرمز الي التصريح وهو قوله عز وجل ولءن صبرتم لهو خير للصابرين وفي المرتبة الثالثة امر-- بالصبر علي سبيل الجزم وفي هذه المرتبة الرابعة كانه ذكر الوعيد علي فعل الانتقام فقال ان -لله مع -لذين -تقوا-	5747	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5665	false	5522675846995907689	2	39	12	214	1597	300	الثانية عدل عن الرمز الي التصريح وهو قوله------- ولءن صبرتم لهو خير للصابرين وفي المرتبة الثالثة امرنا بالصبر علي سبيل الجزم وفي هذه المرتبة الرابعة كانه ذكر الوعيد ف-ي فعل الانتقام فقال ان الله مع الذين اتقوا	5665	3998786367282152764	195	350.5	159	210	92.85713958740234	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5748	true	-1618631190110148247	0	138	0	717	1559	300	عن استيفاء الزيادة و لذين هم محسنون في ترك اصل الانتقام فكانه قال ان اردت ان اكون معك فكن من المتقين ومن المحسنين وهذه المعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالرحمة والفضل والتربية وقوله تعالي لذين ت-قوا اشارة غلي التعظيم لامر الله------ وقوله جل ذكره و لذين هم محسنون اشارة الي الشفقة علي خلق الله وذلك يدل علي ان كمال --سعادة الانسان ف------------------ي التعظيم لامر الله------ والشفقة علي خلق الله تعالي قيل ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرم بن حيان----------- عند --قرب وفاته---- اوص فقال انما الوصية في المال ولا مال لي ولكن- اوصيك- بخواتيم سورة النحل ----------------قال بعضهم ان قوله جل ذكره وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين منسوخ باية السيف وهذا في غاية البعد لان المقصود من هذه الاية تعليم حسن الادب في كيفية الدعوة الي الله سبحانه وتعالي وترك التعدي وطلب الزيادة ولا تعلق بهذه الاشياء باية السيف والله	5748	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5665	false	5522675846995907689	39	276	214	1478	1597	300	عن استيفاء الزيادة والذين هم محسنون في ترك اصل الانتقام ف---------ان اردت ان اكون معك فكن من المتقين ومن المحسنين ومن وقف علي هذا التريب عرف ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يجب ان يكون علي سبيل الرفق واللطف مرتبة فمرتبة ولما قال الله لرسوله ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة ذكر هذه المراتب الاربعة تنبيها علي ان الدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة يجب ان تكون واقعة علي هذا الوجه وعند الوقوف علي هذه اللطاءف يعلم العاقل ان هذا الكتاب الكريم بحر لا ساحل له المسالة الثالثة قوله ان الله مع الذين اتقوا معيته بالرحمة والفضل والرتب-ة وقوله -----الذين اتقوا اشارة الي التعظيم لامر الله تعالي وقول--------ه والذين هم محسنون اشارة الي الشفقة علي خلق الله وذلك يدل علي ان كمال السعادة للانسان في هذين الامرين اعني التعظيم لامر الله تعالي والشفقة علي خلق الله وعبر عنه بعض المشايخ فقال كمال الطريق صدق مع الحق وخلق مع الخلق وقال الحكماء كمال الانسان في ان يعرف الحق لذاته والخير لاجل العمل به وعن هرم بن حيان انه قيل له عند القرب من الوفاة اوص فقال انما الوصية من المال ولا مال لي ولكني اوصيكم بخواتيم سورة النحل المسالة الرابعة قال بعهضم ان قوله تعالي-- وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين منسوخ باية السيف وهذا في غاية البعد لان المقصود من هذه الاية تعليم حسن الادب في كيفية الدعوة الي الله تعا--------لي وترك التعدي وطلب الزيادة ولا تعلق لهذه الاشياء باية السيف واكثر	5665	3998786367282152764	637	1067.0	511	1297	49.113338470458984	105	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5748	true	-1618631190110148247	183	300	938	1559	1559	300	عن ابن عباس انها مكية غير قوله تعالي وان كانوا ليستفزونك من الارض اية 76 ----الي قوله واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا اية---- 80 فانها مدنيا-----ت حين جاء وفد ثقيف وهي ماءة واحدي عشرة اية والف وخمسماءة وثلاث وثلاثون كلمة وعدد حروفها ستة الاف واربعماءة وستون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم س 17 ش 1 سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الا-قصي الذي باركنا حوله لنريه من -اياتنا انه هو السميع البصير قوله تعال-----------------ي سبحان -لذي اسري بعبده ليلا------------------------------------------------------------------------------- الاية--------------------- قال النحويون سبحان اسم علم للتسبيح يقال سبحت----- تسبيح--------ا فالتسبيح هو المصدر وسبحان اسم علي للتسبيح كقوله كفرت اليمين تكفيرا وكفرانا وتقدم الكلام عليه في اول البقرة ومعناه تنزيه الله عن كل-------	5748	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5666	false	6062732035215852683	23	136	108	716	1588	300	عن ابن عباس انها مكية غير قوله------ وان كادوا ليستفزونك من الارض الاسراء 71 الي قوله واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا الاسراء 80 فانها مدنيات نزلت حين جاء وفد ثقيف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7---- سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الا قصي الذي باركنا حوله لنريه من ءاياتنا انه هو السميع البصير 7 الاسراء 1 سبحان الذي اسري سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الذي باركنا حوله لنريه من ءاياتنا انه هو في الاية مساءل المسالة الاولي قال النحويون سبحان اسم علم للتسبيح يقال سبحت الله تسبيحا وسبحانا فالتسبيح هو المصدر وسبحان اسم علم للتسبيح كقولك كفرت اليمين تكفيرا وكفرانا وتفسير-------------------------------ه تنزيه الله تعالي من كل	5666	3998786367282152764	427	696.5	346	774	55.1679573059082	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5749	true	-3422321646732684240	126	247	652	1292	1555	300	تنزيه الله ع------ن كل سوء وقال صاحب النظم السبح في اللغة التباعد قال تعا----------لي ان لك في -لنهار سبحا طويلا المزمل 7 اي تباعدا طويلا فمعني سبح تنزي------------------هه عما لا ينبغي وللتس----------------------------------------------------------------------------------بيح معان اخر قد يكون بمعن---------------ي الصلاة ----كقوله------ فلولا انه كان من -لمسبحين الصافات 143 اي--- المصلين والسبحة ص--لاة النافلة وانما قيل للمصلي مسبح لانه معظم لله بالصلاة ومنزه له عما لا ينبغي وقد ي----رد التسبيح بمعني الاستثناء --كقوله تعالي قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون القلم 28 اي تستثنون وتاويله ايضا يعود الي تعظيم الله------ في الاستثناء بمشيءته و-------جاء في الحديث لاحرقت سبحات وجهه--------------- قيل معناه و----جهه وقيل معنا-----ه نور وجهه الذي اذا راه الراءي قال سبحان الله ويكون سبحان الله بمعني التعجب وقوله ا-------------------سري و سري لغتان	5749	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5666	false	6062732035215852683	131	285	693	1498	1588	300	تنزيه الله تعالي من كل سوء -قال صاحب النظم السبح في اللغة التباعد يدل عليه قوله تعالي ان لك في النهار سبح------ا المزمل 7 اي تباعد------ا فمعني سبح الله تعالي اي بعده ونزهه عما لا ينبغي وتمام المباحث العقلبية في لفظ التسبيح قد ذكرناها في اول سورة الحديد وقد جاء في لفظ التسبيح معان اخري احدها ان التسبيح يذكر بمعني الصلاة ومنه قوله تعالي فلولا انه كان من المسبحين الص-فات 143 اي من المصلين والسبحة الصلاة النافلة وانما قيل للمصلي مسبح لانه معظم لله بالصلاة ومنزه له عما لا ينبغي وثانيها ورد التسبيح بمعني الاستثناء في قوله تعالي قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون القلم 28 اي تستثنون وتاويله ايضا يعود الي تعظيم الله تعالي في الاستثناء بمشيءته وثالثها جاء في الحديث لاحرقت سبحات وجهه ما ادركت من شء قيل معناه نور وجهه وقيل سبحات وجهه نور وجهه الذي اذا راه الراءي قال سبحان الله------------------------------ وقوله اسري قال اهل اللغة اسري و-سري لغتان	5666	3998786367282152764	558	911.5	449	850	65.64705657958984	88	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5749	true	-3422321646732684240	263	299	1373	1553	1555	300	فان قلت الاسراء لا يكون الا ليلا-- فما معني ذكر الليل قلت- اراد بقوله ليلا بلفظ التنكير تقليل مدة الاسراء وانه اسري به في بعض الليل من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليلة وذلك ان التنكير	5749	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5667	false	11280576576845167	54	90	290	473	1565	300	فان قيل الاسراء لا يكون الا بالليل فما معني ذكر الليل قلنا اراد بقوله ليلا بلفظ التنكير تقليل مدة الاسراء وانه اسري به في بعض الليل من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليلة وذلك ان التنكير	5667	3998786367282152764	174	333.0	138	183	95.08197021484375	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5750	true	8397533519058032901	203	300	1037	1564	1564	300	في وقت الاسراء قال مقاتل كان قب----------ل الهجرة بستة عشر شهرا ونقل الزمخشري ---عن انس والحس---ين كان قب----ل البعثة و----------------------اختلفوا في المكان الذي اسري به منه فقيل هو المسجد الحرام بعينه ل-----------------ظاهر---- القران وقو-----------------له عليه الصلاة والسلام بينا انا في المسجد الحرام--------- عند البيت بين الناءم واليقظان اذ اتاني جبريل عليه السلام بالبراق وقيل اسري به من دار ام هانء بنت ابي طالب و-------علي هذا فالمراد بالمسجد الحرام الحرم قال---------------------------- ابن عباس الحرم كله مسجد وهذا قول الاكثرين وقوله الي -لمسجد لا-قصي اتفقوا علي ا----------نه بيت المقدس وسمي بالاقصي لبعد المسافة بينه وبين المسجد الحرام وقوله----- باركنا-	5750	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5667	false	11280576576845167	97	219	509	1151	1565	300	في ذلك الليل --قال مقاتل كان ذلك الليل قبل الهجرة بسنة--------- ونقل صاحب الكشاف عن انس والحسن انه كان ذلك قبل البعثة وقوله من المسجد الحرام اختلفوا في المكان الذي اسري به منه فقيل هو المسجد الحرام بعينه وهو الذي يدل عليه ظاهر لفظ القران وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-- بينا انا في المسجد الحرام في الحجر عند البيت بين الناءم واليقظان اذ اتاني جبريل------------ بالبراق وقيل اسري به من دار ام هانء بنت ابي طالب والمراد علي هذا -ال-قول بالمسجد الحرام الحرم لاحاطته بالمسجد والتباسه به وعن ابن عباس الحرم كله مسجد وهذا قول الاكثرين وقوله الي المسجد الاقصي اتفقوا علي ان المراد منه بيت المقدس وسمي بالاقصي لبعد المسافة بينه وبين المسجد الحرام وقوله الذي باركنا	5667	3998786367282152764	457	723.0	368	669	68.3109130859375	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5751	true	-468192624427998819	0	36	0	192	1529	300	حوله قيل ب--------الازهار والثمار وقيل ل----انه مقر الانبياء ومهبط الملاءكة واعلم ان كلمة الي لانتهاء الغاية فمدلول قوله الي -لمسجد -لاقصي انه وصل الي ذلك---------- فاما انه دخل---- المسجد ام لا فليس في اللفظ دلالة عليه	5751	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5667	false	11280576576845167	219	259	1151	1363	1565	300	حوله قيل بالثمار والازه--------ار وقيل بسبب انه مقر الانبياء ومهبط الملاءكة واعلم ان كلمة الي لانتهاء الغاية فمدلول قوله الي المسجد الاقصي انه وصل الي حد ذلك المسجد فاما انه دخل ذلك المسجد ام لا فليس في اللفظ دلالة عليه	5667	3998786367282152764	180	319.0	145	220	81.81818389892578	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5752	true	4111523357318494190	35	73	166	352	1551	300	لنريه معني الرءية هو- ما راي في تلك الليلة من العجاءب والايات الدالة --علي قدرة الله تعالي فان قيل-- قوله لنريه من -اياتنا يدل علي انه تعالي ما اراه الا بعض الايات لان كلمة من ل-----لتبعيض وقال في	5752	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5667	false	11280576576845167	260	300	1369	1565	1565	300	لنريه من ءاياتنا يعني ما راي في تلك الليلة من العجاءب والايات التي تدل علي قدرة الله تعالي فان قالوا قوله لنريه من ءاياتنا يدل علي انه تعالي ما اراه الا بعض الايات لان كلمة من تفيد التبعيض وقال في-	5667	3998786367282152764	165	284.5	131	197	83.75634765625	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5752	true	4111523357318494190	73	300	352	1551	1551	300	حق ابراهيم وكذلك نري ابراهيم ملكوت -لسماوات و لارض الانعام 75 فيلزم ان يكون معراج ابراهيم عليه السلام افضل من معراج محمد صلي الله عليه وسلم قلنا فالجواب ان الذي راه ابراهيم ملكوت السموات والارض والذي راه محمد------------------- بعض ايات الله------ ولا شك ان ايات الله افضل ثم قال انه هو -لسميع -لبصير اي السم----------------------يع لاقوال محمد صلي الله عليه وسلم اي المجيب لدعاءه البصير اي لافعاله العالم بكونها------ خالصة عن شواءب الرياء مقرونة بالصدق والصفاء فصل في كيفية الاسراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفوا في كيفية ذلك الاسراء فالاكثرون عل-------------------------ي انه اسري بجسد رسول الله صلي الله عليه وسلم ورو------------------------------------ي عن عاءشة و--------------------------حذيفة ان----- ذلك كان رءيا قالا ما فقد جسد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن الله اسري بروحه ف---------------------------------------------------------------------------الكلام في هذا الباب---- في مقامين ا-لاول في غثبات الجواز العقلي والثاني في الوقوع ف---المقام الاول وهو------ الجواز العق-لي فنقول الحركة الواقعة في السرعة الي هذا الحد ممكنة في نفسها والله تعالي قادر علي جميع الممكنات والدلي-ل علي ان -هذه الحركة السريعة ممكن--------ة غير ممتنعة تفتقر الي---------- مقدمتين ا--------لاولي ا---------ن الحركة الواقعة الي هذا الحد ----------------يدل عليها وجو------ه الاول ان الفلك الاعظم يتحرك من اول الليل الي اخره ما يقرب من نصف الدور و---ثبت في الهندسة ان نسبة القطر ال-------ي الدور نسبة الواحد الي ثلاثة وسبعة فيلزم ان تكون نسبة نصف القطر الي نصف الدور نسبة الواحد الاي ثلاثة وسبعة فبتقدير-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارتفع-	5752	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5668	false	-2701220506853010349	0	299	0	1565	1567	300	حق ابراهيم وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض الانعام 75 فيلزم ان يكون معراج ابراهيم عليه السلام افضل من معراج محمد صلي الله عليه وسلم قلنا الذي -----------راه ابراهيم ملكوت السموات والارض والذي راه محمد صلي الله عليه وسلم بعض ايات الله تعالي ولا شك ان ايات الله افضل ثم قال انه هو السميع العليم اي ان الذي اسري بعبده هو السميع لاقوال محمد------------------------------------ البصير ب---افعاله العالم بكونها مهذبة خالصة عن شواءب الرياء مقرونة بالصدق والصفاء فلهذا السبب خصه الله تعالي بهذه الكرامات وقيل المراد سميع لما يقولون للرسول في هذا الامر بصير بما يعملون في هذه الواقعة المسالة الثانية اختلف-- في كيفية ذلك الاسراء فالاكثرون من طواءف المسلمين اتفقوا علي انه اسري بجسد رسول الله صلي الله عليه وسلم والاقلون قالوا انه ما اسري الا بروحه حكي عن محمد بن جرير الطبري في تفسيره عن حذيفة انه قال ذلك---- رءيا وانه ما فقد جسد رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما اس----ري بروحه وحكي هذا القول ايضا عن عاءشة رضي الله عنها وعن معاوية رضي الله عنه واعلم ان الكلام في هذا الباب يقع في مقامين احدهما في اثبات الجواز العقلي ال-ثاني في الوقوع اما المقام الاول وهو اثبات الجواز العقللي فنقول الحركة الواقعة في السرعة الي هذا الحد ممكنة في نفسها والله تعالي قادر علي جميع الممكنات وذلك يدل علي ان حصول الحركة في هذا الحد من السرعة غير ممتنع فنفتقر ههنا الي بيان مقدمتين المقدمة الاولي في اثبات ان الحركة الواقعة الي هذا الحد ممكنة في نفسها ويدل عليه- وجوه الوجه الاول ان الفلك الاعظم يتحرك من اول الليل الي اخره ما يقرب من نصف الدور وقد ثبت في الهندسة ان نسبة القطر الواحد الي الدور نسبة الواحد الي ثلاثة وسبع- فيلزم ان تكون نسبة نصف القطر الي نصف الدور نسبة الواحد ال-ي ثلاثة وسبع و-بتقدير ان يقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارتفع	5668	3998786367282152764	1045	1761.5	841	1630	64.11042785644531	166	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5753	true	1817560826893648624	1	287	3	1471	1537	300	مكة الي ما فوق الفلك الاعظم فهو لم يتحرك الا -مقدار نصف القطر فلما حصل في ذلك القدر من الزمان حركة نصف الدور -كان حصول الحركة بمقدار نصف القطر اولي بالامكان فهذا برهان قاطع علي ان الارتفاع من مكة الي ما فوق العرش في مقدار ثلث الل---يل امر ممكن في نفسه واذا كان كذلك كان حصوله في كل الليل اولي بالامكان -----------------الثاني-------- ثبت في الهندسة ان قرص الشمس يساوي كرة الارض ماءة وستين----- مرة وكذا وكذا وكذا ثم انا نشاهد ان طلوع القرص يحصل في زمان لطيف سريع ف-----دل علي ان بلوغ الحركة في السرعة الي هذا الحد-------- امر ممكن في نفسه ------الثالث انه كما يستبعد في العقل صعود الجسم الكثيف عن مركز العالم الي ما فوق العرش فكذلك يستبعد نزول الجسم اللطيف الروحاني من فوق العرش الي مركز العالم فان كان القول بمعراج محمد صلي الله عليه وسلم في الليلة الواحدة ممتنعا في العقول فان القول بنزول جبريل عليه --------السلام من العرش الي مكة في اللحظة الواحدة ممتنعا ولو حكمنا بهذا الامتناع كان ذلك طعنا في نبوة جميع الانبياء عليهم الس--------لام والقول بثبوت المعراج فرع علي تسليم جواز اصل النبوة فيلزم-- القاءل-- بامتناع حصول حركة سريعة الي هذا الحد الق-------ول بامتناع----- جبريل عليه السلام من الانتقال في اللحظة -من العرش الي مكة ولما كان ذلك باطلا كان ما ذكروا ايضا باطلا فان قالوا نحن لا نقول ان جبريل عليه السلام --------جسم ينتقل من مكان الي مكان وانما نقول المراد من نزول جبريل عليه السلام هو زوال الحجب الجسمانية عن جسم محمد صلي الله عليه وسلم حتي يظهر في روحه من المكاشفات والمشاهدات بعض ما كان حاضرا متجليا في ذات جبريل عليه الس--------لام قلنا تفسير الوحي بهذا الوجه هو قول الحكماء -اما جمهور المسلمين ف--يقولون -ان جبريل عليه السلام --------جسم وان نزوله عبارة عن انتقاله من	5753	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5669	false	463634812472524284	0	300	0	1559	1559	300	مكة الي ما فوق الفلك الاعظم فهو لم يتحرك الا بمقدار نصف القطر فلما حصل في ذلك القدر من الزمان حركة نصف الدور فكان حصول الحركة بمقدار نصف القطر اولي بالامكان فهذا برهان قاطع علي ان الارتقاء من مكة الي ما فوق العرش في مقدار ثلث من الليل امر ممكن في نفسه واذا كان كذلك كان حصوله في كل الليل اولي بالامكان والله اعلم الوجه الثاني وهو انه ثبت في الهندسة ان قرص الشمس يساوي كرة الارض ماءة وستين وكذا مرة--------------- ثم انا نشاهد ان طلوع القرص يحصل في زمان لطيف سريع وذلك يدل علي ان بلوغ الحركة في السرعة الي---- الحد المذكور امر ممكن في نفسه الوجه الثالث انه كما يستبعد في العقل صعود الجسم الكثيف من مركز العالم الي ما فوق العرش فكذلك يستبعد نزول الجسم اللطيف الروحاني من فوق العرش الي مركز العالم فان كان القول بمرعاج محمد صلي الله عليه وسلم في الليلة الواحدة ممتنعا في العقول كان القول بنزول جبريل عليه الصلاة والسلام من العرش الي مكة في اللحظة الواحدة ممتنعا ولو حكمنا بهذا الامتناع كان ذلك طعنا في نبوة جميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام والقول بثبوت المعراج فرع علي تسليم جواز اصل النبوة فثبت ان القاءلين بامتناع حصول حركة سريعة الي هذا الحد يلزمهم القول بامتناع نزول جبريل عليه الصلاة ----والسلام في اللحظة ممن العرش الي مكة ولما كان ذلك باطلا كان ما ذكروه ايضا باطلا فان قالوا نحن لا نقول ان جبريل عليه الصلاة والسلام جسم ينتقل من مكان الي مكان وانما نقول المراد من نزول جبريل عليه السلام هو زوال الحجب الجسمانية عن روح محمد صلي الله عليه وسلم حتي يظهر في روحه من المكاشفات والمشاهدات بعض ما كان حاضرا متجليا في ذات جبريل عليه الصلاة والسلام قلنا تفسير الوحي بهذا الوجه هو قول الحكماء فاما جمهور المسلمين فهم مقرون بان جبريل عليه الصلاة والسلام جسم وان نزوله عبارة عن انتقاله من-	5669	3998786367282152764	1407	2630.5	1127	1583	88.88186645507812	250	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5754	true	-903069088497426077	0	265	0	1338	1519	300	عليه --------السلام لما ذكر قصة المعراج كذبه الكل وذهبوا الي ابي بكر وقالوا له ان صاحبك يقول كذا وكذا فقال ابو بكر ان كان قد قال ذلك فهو صادق ثم اتي الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فذكر الرسول له تلك التفاصيل وكلما ذكر شيءا قال ابو بكر رضي الله عنه صدقت فلما ت-م الكلام قال ابو بكر اشهد انك رسول الله حقا فقال--- الرسول صلي الله عليه وسلم واشهد انك --صديق حقا وحاصل الكلام ان ابا بكر------------- كانه قال لما سلمت رسالته فقد صدقته فيما هو اعظم من هذا فكيف اكذبه في هذا------ الرابع--- اكثر ارباب الملل والنحل يسلمون وجود ابليس ويسلمون انه هو الذي يلقي -------الوسوسة في قلوب بني -----------------------------------------------------------------------------------ادم فلما جوزوا----- مثل هذه الحركة السريعة في حق ابليس ويسلمون فلان يسلموا جواز----ها في حق اكابر الانبياء---- اولي وهذا الالزام قوي علي من يسلم ان ابليس جسم ينتقل من مكان الي مكان واما م---ن يقول --انه من الارواح الخبيثة الشريرة وانه ليس بجسم ولا جسماني فلا ي--------------رد عليهم هذا الالزام الا ان اكثر ارباب الملل والنحل يوافقون علي انه جسم لطيف ينتقل فان قالوا--- ان الملاءكة والشياطين يصح في حقهم----- مثل هذه الحركة السريعة الا انهم اجسام لطيفة فلا يمتنع حصول مثل هذه الحركة السريعة في ذواتها اما الانسان فانه جسم كثيف وكيف يعقل حصول مثل هذه الحرك--------ة فيه قلنا نحن انما استدللنا باحوال الملاءكة والشياطين علي ان حصول حركة منتهية في السرعة الي هذا الحد ممكن في نفس الامر فاما بيان ان هذه الحركة لما كانت ممكنة الوجود في نفسها كانت ايضا ممكنة الحصول في جسم البدن الانساني فذاك مقام اخر -ياتي تقريره ان شاء الله تعالي------ الخامس انه جاء في القران	5754	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5670	false	-6619927810410364194	12	300	67	1537	1537	300	عليه الصلاة والسلام لما ذكر قصة المعراج كذبه الكل وذهبوا الي ابي بكر وقالوا له ان صاحبك يقول كذا وكذا فقال ابو بكر ان كان قد قال ذلك فهو صادق ثم جاء الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فذكر الرسول له تلك التفاصيل فكلما ذكر شيءا قال ابو بكر -------------صدقت فلما تمم الكلام قال ابو بكر اشهد انك رسول الله حقا فقال له الرسول-------------- وانا -اشهد انك الصديق حقا وحاصل الكلام ان ابا بكر رضي الله عنه كانه قال لما سلمت رسالته فقد صدقته فيما هو اعظم من هذا فكيف اكذبه في هذا الوجه الرابع ان اكثر ارباب الملل والنحل يسلمون وجود ابليس ويسلمون انه هو الذي يتولي القاء الوسوسة في قلوب بني ادم ويسلمون انه يمكنه الانتقال من المشرق الي المغرب لاجل القاء الوساوس في قلوب بني ادم فلما سلموا جواز مثل هذه الحركة السريعة في حق ابليس-------- فلان يسلموا جواز مثلها في حق اكابر الانبياء كان اولي وهذا الالزام قوي علي من يسلم ان ابليس جسم ينتقل من مكان الي مكان -اما الذين يقولون انه من الارواح الخبيثة الشريرة وانه ليس بجسم ولا جسماني فهذا الالزام غير وارد عليه------------م الا ان اكثر ارباب الملل والنحل يوافقون علي انه جسم لطيف متنقل فان قالوا هب ان الملاءكة والشياطين يصح في حقهم حصول مثل هذه الحركة السريعة ل---انهم اجسام لطيفة ولا يمتنع حصول مثل هذه الحركة السريعة في ذواتها اما الانسان فانه جسم كثيف فكيف يعقل حصول مثل هذه الحركة السريعة فيه قلنا نحن انما استدللنا باحوال الملاءكة والشياطين علي ان حصول حركة منتهية في السرعة الي هذا الحد ممكن في نفس الامر واما بيان ان هذه الحركة لما كانت ممكنة الوجود في نفسها كانت ايضا ممكنة الحصول في جسم البدن الانساني فذاك مقام اخر سياتي تقريره ان شاء الله تعالي الوجه الخامس انه جاء في القران-	5670	3998786367282152764	1255	2279.5	1004	1524	82.34908294677734	221	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5754	true	-903069088497426077	265	300	1338	1519	1519	300	ان الرياح كانت تسير بسليمان صلوات الله عليه---- الي المواضع البعيدة في الاوقات القليلة قال تعالي---------------------------------------- غدوها شهر ورواحها شهر سبا 12 بل نقول الحس يدل علي ان الرياح تنتقل عند شدة هبوبها من مكان-	5754	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5671	false	-4155634946592910822	0	42	0	226	1526	300	ان الرياح كانت تسير بسليمان عليه الصلاة والسلام الي المواضع البعيدة في الاوقات القليلة قال تعالي في صفلا مسير سليمان عليه الصلاة والسلام غدوها شهر ورواحها شهر سبا 12 بل نقول الحس يدل علي ان الرياح تنتقل عند شدة هبوبها من مكان	5671	3998786367282152764	168	304.0	136	226	74.3362808227539	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5755	true	-927377531992012292	0	250	0	1253	1509	300	الي مكان في غاية البعد في اللحظة الواحدة وذلك ايضا يدل علي ان مثل هذه الحركة السريعة في نفسها ممكنة ------السادس ان القران يدل علي ان الذي عنده علم من الكتاب احضر عرش بلقيس من اقصي اليمن الي اقصي الشام في مقدار لمح البصر قال------- تعالي قال -لذي عنده علم من -لكتاب انا -اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك النمل 40 واذا كان ذلك ممكنا في حق بعض الناس علمنا انه في نفسه ممكن -------------السابع ان من الناس من يقول ان الحيوان انما يبصر المرءيات لاجل ان الشعاع يخرج من عينيه ويتصل بالمرءيات ف----اذا فتحنا العين ونظرنا الي شخص رايناه فعلي قول هءلاء انتقل شعاع العين من ابصارنا الي الشخص في تلك اللحظة اللطيفة وذلك يدل علي ان الحركة الواقعة علي هذا الحد من السر-عة من الممكنات لا من الممتنعات فثبت بهذه الوجوه ان حصول الحركة المنتهية في السرعة الي هذا الحد امر ممكن الوجود في نفسه المقدمة الثانية في بيان ان هذه الحركة لما كانت ممكنة الوجود في نفسها وجب ا--لا يمتنع حصولها في جسم محمد صلي الله عليه وسلم لانه ثبت ب----------------------الدلاءل القطعية ان الاجسام متماثلة في تمام ماهي-تها فلما صح حصول مثل هذه الحركة في حق بعض الاجسام وجب امكان حصولها في ساءر الاجسام وذلك يوجب القطع بان حصول مثل هذه الحركة في جسد محمد صلي الله عليه وسلم امر ممكن الوجود في نفسه واذا ثبت هذا فنقول ثبت بالدليل ان خالق العالم قادر علي كل الممكنات وثبت ان حصول الحركة البالغة في السرعة الي هذا الحد في جسد محمد صلي الله عليه وسلم ممكن فوجب	5755	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5671	false	-4155634946592910822	42	300	226	1526	1526	300	الي مكان في غاية البعد في اللحظة الواحدة وذلك ايضا يدل علي ان مثل هذه الحركة السريعة في نفسها ممكنة الوجه السادس ان القران يدل علي ان الذي عنده علم من الكتاب احضر عرش بقليس من اقصي اليمن الي اقصي الشام في مقدار لمح البصر بدليل قوله تعالي قال الذي عنده علم من الكتاب انا ءاتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك النمل 40 واذا-كان م----مكنا في حق بعض الناس علمنا انه في نفسه ممكن الوجود الوجه السابع ان من الناس من يقول--- الحيوان انما يبصر المبصرات لاجل ان الشعاع يخرج من عينيه ويتصل بالمبصر ثم انا اذا فتحنا العين ونظرنا الي رجل رايناه فعلي قول هءلاء انتقل شعاع العين من ابصارنا الي رجل --في تلك اللحظة اللطيفة وذلك يدل علي ان الحركة الواقعة علي هذا الحد من السريعة من الممكنات لا من الممتنعات فثبت بهذه الوجوه ان حصول الحركة المنتهية في السرعة الي هذا الحد امر ممكن الوجود في نفسه المقدمة الثانية في بيان ان هذه الحركة لما كانت ممكنة الوجود في نفسها وجب ان لا يكون- حصولها في جسد محمد صلي الله عليه وسلم ممتنعا والذي يدل عليه انا بينا بالدلاءل القطعية ان الاجسام متماثلة في تمام ماهياتها فلما صح حصول مثل هذه الحركة في حق بعض الاجسام وجب امكان حصولها في ساءر الاجسام وذلك يوجب القطع بان حصول مثل هذه الحركة في جسد محمد صلي الله عليه وسلم امر ممكن الوجود في نفسه واذا ثبت هذا فنقول ثبت بالدليل ان خالق العالم قادر علي كل الممكنات وثبت ان حصول الحركة البالغة في السرعة الي هذا الحد في جسد محمد صلي الله عليه وسلم ممكن فوجب-	5671	3998786367282152764	1206	2284.5	964	1312	91.92073059082031	227	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5755	true	-927377531992012292	250	300	1253	1509	1509	300	كونه تعالي قادرا عليه ف-------لزم من مجموع هذه المقامات ان القول بثبوت هذا المعراج امر ممكن الوجود في نفسه اقصي ما في الباب انه يبقي التعجب الا ان الت----عجب غير مخصوص بهذا المقام بل هو حاصل في جميع المعجزات فانقلاب العصا ثعبانا يبلع سبعين الف حبل من الحبال والعصي ثم-	5755	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5672	false	2559924974275811920	0	52	0	268	1648	300	كونه تعالي قادرا عليه وحينءذ يلزم من مجموع هذه المقدمات ان القول بثبوت هذا المعراج امر ممكن الوجود في نفسه اقصي ما في الباب انه يبقي التعجب الا ان هذا التعجب غير مخصوص بهذا المقام بل هو حاصل في جميع المعجزات فانقلات العصا ثعبانا تبلغ سبعين الف حبل من الحبال والعصي ثم	5672	3998786367282152764	248	477.5	199	268	92.53731536865234	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5756	true	-2845488434739825326	0	100	0	551	1556	300	تعود في الحال عصا صغيرة كما كانت امر عجيب وخروج الناق--------ة من الجبل الاصم امر عجيب واظلال الجبل ف-------ي الهواء امر عجيب وكذا--------- ساءر المعجزات فان كان مجرد التعجب يوجب الانكار والدفع لزم الجزم بفساد القول بنبوة كل الانبياء عليهم السلام لكن القول باثبات المعجز----------------ات فرع علي تسليم اصل النبوة وان كان مجرد التعجب لا يوجب الانكار والابطال فكذا -هنا فصل في ترجيح القو--------------ل بالاسراء بالجسد والروح--------------------------------------------------- قال المحققون---------------- انه تعالي اسري بروح محمد صلي الله عليه وسلم وجسده من مكة الي المسجد الاقصي ويدل عليه القران والخبر اما القران ف---هذه الاية وتقرير الدليل ان العبد اسم لمجموع الجسد والروح	5756	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5672	false	2559924974275811920	52	164	268	880	1648	300	تعود في الحال عصا صغيرة كما كانت امر عجيب وخروج الناقة العظيمة من الجبل الاصم--------- واظلال الجبل العظيم في الهواء عج----يب وكذا القول في جميع المعجزات فان كان مجرد التعجب يوجب الانكار والدفع لزم الجزم بفساد القو-----------------------------------------ل باثبات المعجزات واثبات المعجزات فرع علي تسليم اصل النبوة وان كان مجرد التعجب لا يوجب الانكار والابطال فكذا ههنا فهذا تمام القول في بيان ان القول بالمعراج ممكن غير ممتنع والله اعلم المقام الثاني في البحث عن وقوع المعراج قال اهل التحقيق الذي يدل علي انه تعالي اسري بروح محمد صلي الله عليه وسلم وجسده من مكة الي المسجد الاقصي الق----------ران والخبر اما القران فهو هذه الاية وتقرير الدليل ان العبد اسم لمجموع الجسد والروح	5672	3998786367282152764	439	774.5	355	676	64.94082641601562	70	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5757	true	-1276659632550192434	0	55	0	287	1543	300	البالغة في السرعة الي هذا الحد غير معقولة وثانيها ان صعود الجرم الثقيل الي السموات غير معقول وثالثها ان صعوده الي السماوات يوجب انخراق الافلاك وذلك محال ول--------------ان هذا المعني لو صح لكان اعظم من ساءر --معجزاته فكان يجب ان يظهر ذلك عند اجتماع الناس حتي يستدلوا به علي صدقه في ادعاء النبوة فاما ان	5757	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5673	false	-579012776779356270	243	300	1276	1576	1576	300	البالغة في السرعة الي هذا الحد غير معقولة وثانيها ان صعود الجرم الثقيل الي السموات غير معقول وثالثها ان صعوده الي السم-وات يوجب انحراق الافلاك وذلك محال والشبهة الثانية ان هذا المعني لو صح لكان اعظم من ساءر المعجزات و-كان يجب ان يظهر ذلك عند اجتماع الناس حتي يستدلوا به علي صدقه في ادعاء النبوة فاما ان-	5673	3998786367282152764	280	527.0	227	303	92.40924072265625	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5757	true	-1276659632550192434	55	300	287	1543	1543	300	يحصل ذلك في وقت لا يراه احد ولا يشاهد---------ه يكون---- عبثا وذلك لا يليق بالحكيم واما النقل فقوله تعالي لنريه من اياتنا الاسراء 1 وقوله وما جعلنا -لرءيا -لتي اريناك الا فتنة للناس الاسراء 60 وما تلك الرءيا الا حديث المعراج والرءيا لما في المنام وانما كانت فتنة للناس لان كثيرا ممن امن به لما سمع هذا الكلام كذبه وكفر و---كان حديث المعراج سبب ف--تنة --------------------------------------------الناس وايضا فحديث المعراج اشتمل علي اشياء بعيدة منها ما روي من شق بطنه وتطهيره بماء زمزم وهو بعيد لان الذي يمكن غسله بالماء هو النجاسات العينية ولا تاثير لذلك في تطهير القلب عن العقاءد الباطلة والاخلاق ال-ذميمة وايضا فما روي من ركوب البراق وهو بعيد لانه تعالي لما سيره من هذا العالم الي عالم الافلاك فاي حاجة الي البراق وما -----روي انه تعالي اوجب خمسين صلاة ثم ان محمدا صلي الله عليه وسلم لا زال يتردد بين يدي الله------ وبين م------------------------------------------وسي عليه الس--------لام قال القاضي وهذا يقتضي نسخ الحكم قبل حضور وقته فانه يوجب البداء وذلك علي الله------ محال فثبت ان ذلك الحديث مشتمل علي ما لا يدوز قبوله فكان مردودا فالجواب عن الوجوه العقلية قد سبق واما------------------------------------------------------- قوله لنريه من -اياتنا فهذا كلام مجمل وفي --------شرحه وجوه الاول ان خيرات الجنة عظيمة واهوال النار شديدة فلو انه عليه السل--------ام ما شاهدهما في الدنيا ثم شاهدهما في ابتداء يوم القيامة فربما رغب في خيرات الجنة او خاف من اهوال النار اما لما شاهدهما في الدنيا في ليلة المعراج فحينءذ لا يعظم وقعهما في قلبه يوم القيامة فلا يبقي مشغول-	5757	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5674	false	-5760373379135400872	0	270	0	1397	1570	300	يحصل ذلك في وقت لا يراه احد ولا يشاهده احد فانه يكون ذلك عبثا وذلك لا يليق بالحكيم والشبهة الثالثة تمسكوا بق--------------------------وله وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس الاسراء 60 وما تلك الرءيا الا حديث المعراج---------------------- وانما كان- فتنة للناس لان كثيرا ممن امن به لما سمع هذا الكلام كذبه وكفر به فكان حديث المعراج سببا لفتنة الناس فثبت ان ذلك رءيا راه في المنام الشبهة الرا--بعة ان حديث المعراج اشتمل علي اشياء بعيدة منها ما روي من شق بطنه وتطهيره بما- زمزم وهو بعيد لان الذي يمكن غسله بالماء هو النجاسات العينية ولا تاثير لذلك في تطهير القلب عن العقاءد الباطلة والاخلاق المذمومة ومنها -ما روي من ركوب البراق وهو بعيد لانه تعالي لما سيره من هذا العالم الي عالم الافلاك فاي حاجة الي البراق ومنها ما روي انه تعالي اوجب خمسين صلاة ثم ان محمدا صلي الله عليه وسلم لم يزل يتردد بين---- الله تعالي وبين موسي الي ان عاد الخمسون الي خمس بسبب شفقة موسي عليه الصلاة والسلام قال القاضي وهذا يقتضي نسخ الحكم قبل حضوره وا----نه يوجب البداء وذلك علي الله تعالي محال فثبت ان ذلك الحديث مشتمل علي ما يج---وز قبوله فكان مردودا والجواب عن الوجوه العقلية قد سبق فلا نعيدها والجواب عن الشبهة الثانية ما ذكره الله تعالي وهو قوله لنريه من ءاياتنا وهذا كلام مجمل وفي تفصيله وشرحه وجوه الاول ان خيرات الجنة عطيمة واهوال النار شديدة فلو انه عليه الصلاة والسلام ما شاهدهما في الدنيا ثم شاهدهما في ابتداء يوم القيامة فربما رغب في خيرات الجنة او خاف من اهوال النار اما لما شاهدهما في الدنيا في ليلة المعراج فحينءذ لا يعظم وقعهما في قلبه يوم القيامة فلا يبقي مشغول	5674	3998786367282152764	1137	2089.0	913	1461	77.82341003417969	196	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5758	true	-7505623175979606594	0	28	0	165	1525	300	القلب بهما وحينءذ يتفرغ للشفاعة الثاني لا يمتنع ان تكون مشاهدته ليلة المعراج للانبياء والملاءكة----- سببا لتكامل مصلحته او مصلحتهم الثالث ----لا يبعد انه اذا صعد الفلك وشاهد	5758	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5674	false	-5760373379135400872	270	300	1397	1570	1570	300	القلب بهما وحينءذ يتفرغ للشفاعة الثاني لا يمتنع ان تكون مشاهدته ليلة المعراج للانبياء والملاءكة صارت سببا لتكامل مصلحته او مصلحتهم الثالث انه لا يبعد انه اذا صعد الفلك وشاهد-	5674	3998786367282152764	164	309.5	137	174	94.25287628173828	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5758	true	-7505623175979606594	28	189	165	1003	1525	300	احوال السماوات والكرسي والعرش صارت مشاهدة احوال هذا العالم واهواله حقيرة في عينه فيحصل له زيادة قوة في القلب باعتبارها يكون--- شروعه في الدعوة الي الله تعالي اكمل وقلة التفاته الي اعداء الله------ اقوي يبين ذلك ان من عاين قدرة الله ف------ي هذا الباب لا يكون حاله في قوة النفس وثبات القلب علي احتمال المكاره في الجهاد وغيره الا اضعاف ما بكون ل--------من لم يعاين فقو--------له لنريه من -اياتنا كالدلالة علي ان فاءدة ذلك الاسراء- مختصة به وعاءدة اليه علي سبيل التعيين واما قوله وما جعلنا لرءيا لتي اريناك الاسراء 60 فياتي الجواب عند ت-------------فسير تلك الاية في هذه السورة ونبين ان تلك الرءيا رءيا عيان لا رءيا منام واما حديث المعراج ف-------لا اعتراض علي الله تعالي في افعاله---- يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد واعلم ان ----------------------العروج الي السماء- والي ما فوق العرش فهذه الاية لا تدل عليه ومنهم من استدل عليه باول سورة -النجم ومنهم من استدل عليه بقوله------ لتركبن طبقا عن طبق الانشقاق 19 وسياتي تفسيرها------- في موضعه	5758	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5675	false	5200332482979461911	0	170	0	891	1581	300	احوال السم-وات والكرسي والعرش صارت مشاهدة احوال هذا العالم واهواله حقيرة في عينه فتحصل له زيادة قوة في القلب باعتبارها يكون في شروعه في الدعوة الي الله تعالي اكمل وقلة التفاته الي اعداء الله تعالي اقوي يبين ذلك ان من عاين قدرة الله تعالي في هذا الباب لا يكون حاله في قوة النفس وثبات القلب علي احتمال المكاره في الجهاد وغيره الا اضعاف ما يكون عليه حال من لم يعاين واعلم ان قوله لنريه من ءاياتنا كالدلالة علي ان فاءدة ذلك الاسراءة مختصة به وعاءدة الي- علي بس-ل التعيين والجواب عن الشبهة الثالثة انا------------------------------- عند الانتهاء الي تفسير تلك الاية في هذه السورة -نبين ان تلك الرءيا رءيا عيان لا رءيا منام والجواب عن الشبهة الرابعة لا اعتراض علي الله تعالي في افعاله فهو يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد والله اعلم المسالة الرابعة اما العروج الي السموات والي ما فوق العرش فهذه الاية لا تدل عليه ومنهم من استدل عليه باول سورة والنجم ومنهم من استدل عليه بقوله تعالي لتركبن طبقا عن طبق الانشقاق 19 وت------فسيرهما مذكور في موضعه	5675	3998786367282152764	738	1313.5	590	932	79.1845474243164	123	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5761	true	-1798324598959583537	78	127	378	621	1530	300	والله اعلم ذكر هذا الفصل ابن كثير س 17 ش 2 و-اتينا موسي الكتاب وجعلناه هدي لبني اسراءيل الا تتخذوا من دوني وكيلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي واتينا موسي لك-تاب الاية لما ذكر ا----------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي في الاية الاولي اكرامه محمدا صلي الله عليه وسلم انه اسري به -ذكر في هذه الاية	5761	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5675	false	5200332482979461911	175	300	918	1581	1581	300	والل------------------------------ه اعلم 7 وءاتينا موسي الكتاب وجعلناه هدي لبني اسراءيل الا تتخذوا من دوني وكيلا ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا 7 الاسراء 2 3 واتينا موسي الكتاب في الاية مساءل المسالة الاولي اعلم ان الكلام في الاية التي قبل هذه الاية وفيها انتقل من الغيبة الي الخطاب ومن الخطاب الي الغيبة لان قوله سبحان الذي اسري فيه ذكر الله علي سبيل الغيبة وقوله باركنا حوله لنريه من ءاياتنا فيه ثلاثة الفاظ دالة علي الحضور وقوله انه هو السميع البصير يدل علي الغيبة وقوله -----وءاتينا موسي الكتاب الخ يدل علي الحضور وانتقال الكلام من الغيبة الي الحضور وبالعكس يسمي صنعة الالتفات المسالة الثانية ذكر الله تعالي في الاية الاولي اكرامه محمدا صلي الله عليه وسلم بان اسري به وذكر في هذه الاية-	5675	3998786367282152764	181	311.5	146	699	25.894134521484375	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5763	true	6133851379846516880	210	300	1028	1459	1459	300	من حملنا يجوز ان تكون موصولة وموصوفة قال قتادة الناس كلهم ذ رية نوح عليه السلام لانه كان معه في السفينة ثلاث- بنين سام وحام ويافث والناس كلهم من ذرية اولءك فكان قوله يا ذرية من حملنا مع نوح قام-- مقام يا----------ايها ل-ناس البقرة 21 وهذا يدل علي انه ذهب-------------------- الي انه منصوب علي النداء وقد تقدم نقله عن مجاهد ايض-------------------------------------------------------ا ثم انه تعالي اثني علي نوح فقال انه كان عبدا شكورا---------- اي---- كثير الشكر روي انه عليه الس--------لام كان اذا اكل قال الحمد لله الذي اطعمني ولو شاء لاجاعني-	5763	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5677	false	-8406267246799640864	16	120	73	592	1492	300	من حملنا مع نوح في السفين----------ة قال قتادة الناس كلهم ذ-رية نوح------------ لانه كان معه في السفينة ثلاثة بنين سام وحام ويافث فالناس كلهم من ذرية اولءك فكان قوله يا ذرية من حملنا مع نوح قاءما مقام قوله يذهبكم ايها الناس الوجه الثاني في نصب قوله ذرية ان الاتخاذ فعل يتعدي الي مفعولين كقوله واتخذ الله ابراهيم خليلا النساء 125 والتقدير لا تتخذوا ذرية من حملنا مع نوح من دوني وكيلا ثم انه تعالي اثني علي نوح فقال انه كان عبدا شكورا الاسراء 3 اي كان كثير الشكر روي انه عليه الصلاة والسلام كان اذا اكل قال الحمد لله الذي اطعمني ولو شاء -اجاعني	5677	3998786367282152764	313	482.0	244	543	57.64272689819336	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5764	true	6228992176645275503	0	136	0	660	1559	300	واذا شرب قال الحمد لله الذي اسقاني ولو شاء لاظماني واذا اكتسي قال الحمد لله الذي كساني ولو شاء اعراني واذا احتذي قال الحمد لله الذي حذاني ولو شاء احفاني واذا قضي حاجته قال الحمد لله الذي اخرج عن الاذي في عافية ولو شاء حبسه وروي انه كان اذا اراد الافطار عرض طعامه علي من امن به فان وجده محتاجا اثره به فان قيل------------------------ ما وجه ملاءمة قوله انه كان عبدا شكورا بما قبله فالجواب التقدير كان قي-ل لا تتخذوا من دوني وكيلا ولا تشركوا بي لان نوحا عليه السل--------ام كان عبدا شكورا وانما يكون------ شكورا اذا كان موحدا لا يري حصول شء من النعم الا من فضل الله وانتم ذرية قومه فاقتدوا بنوح------------ كما ان اباءكم اقتدوا به س 17 ش 4---- وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الا-رض مرتين ولتعلن علوا كبيرا	5764	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5677	false	-8406267246799640864	120	260	592	1280	1492	300	واذا شرب قال الحمد لله الذي اسقاني ولو شاء -اظماني واذا اكتسي قال الحمد لله الذي كساني ولو شاء اعراني واذا احتذي قال الحمد لله الذي حذاني ولو شاء احفاني واذا قضي حاجته قال الحمد لله الذي اخرج عني اذاه في عافية ولو شاء حبسه وروي انه كان اذا اراد الافطار عرض طعامه علي من امن به فان وجده محتاجا اثره به فان قيل قوله انه كان عبدا شكورا ما وجه ملايمته ل-----------------------ما قبله قلنا--- التقدير كانه قال لا تتخذوا من دوني وكيلا ولا تشركوا بي لان نوحا عليه الصلاة والسلام كان عبدا شكورا وانما يكون العبد شكورا لو -كان موحدا لا يري حصول شء من النعم الا من فضل الله وانتم ذرية قومه فاقتدوا بنوح عليه السلام كما ان اباءكم اقتدوا به والله اعلم 7 وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الا رض مرتين ولتعلن علوا كبيرا	5677	3998786367282152764	602	1103.5	478	716	84.07820892333984	115	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5764	true	6228992176645275503	138	188	668	944	1559	300	انعامه علي بني اسراءيل بانزال التوراة------ وبانه جعل التوراة هدي لهم بين انهم ما اهتدوا بهداه بل وقعوا في الفساد فقال وقضينا الي بني اسراءيل في -لكتاب و----------------------------------------------------القضاء في اللغة عبارة عن وضع الاشياء عن احكام ومنه قوله فقضاهن سبع سماوات فصلت 12 وقول الشاعر الكامل 3375 وعليهما مسرودتان قضاهما	5764	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5678	false	6033586077707821933	0	58	0	323	1629	300	انعامه علي بني اسراءيل بانزال التوراة عليهم وبانه جعل التوراة هدي لهم بين انهم ما اهتدوا بهداه بل وقعوا في الفساد فقال وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين وفي الاية مساءل المسالة الاولي القضاء في اللغة عبارة عن قطع الاشياء عن احكام ومنه قوله فقضاهن سبع سماوات فصلت 12 وقول الشاعر------------ وعليهما مسرودتان قضاهما	5678	3998786367282152764	261	481.0	213	335	77.91044616699219	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5767	true	-7663396838062017338	32	105	169	534	1594	300	فقتل منهم اربعين الفا ممن يقرا التوراة وذهب بالبقية الي ارض----ه فبقوا هناك في الذل الي ان قيض الله ملكا اخر من- اهل بابل واتفق ان تزوج بامراة من بني اسراءيل فطلبت تلك المراة من ذلك الملك ان يرد بني غسراءيل غلي بيت المقدس ففعل وبعد مدة قامت فيهم الانبياء ورجعوا الي احسن ما كانوا وهو قوله ثم رددنا لكم -لكرة عليهم و--قال اخرون يعني بق--------وله بعثنا عليكم عبادا لنا هو ان-ه تعالي	5767	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5678	false	6033586077707821933	189	265	1068	1450	1629	300	فقتل منهم اربعين الفا ممن يقرا التوراة وذهب بالبقية الي ارض نفسه فبقوا هناك في الذل الي ان قيض الله ملكا اخر غزا اهل بابل واتفق ان تزوج بامراة من بني اسراءيل فطلبت تلك المراة من ذلك الملك ان يرد بني اسراءيل الي بيت المقدس ففعل وبعد مدة قامت فيهم الانبياء ورجعوا الي احسن ما كانوا فهو قوله ثم رددنا لكم الكرة عليهم والقول الثاني ان المراد من قوله بعثنا عليكم عبادا لنا ان الله تعالي	5678	3998786367282152764	346	640.5	275	382	90.57591247558594	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5767	true	-7663396838062017338	160	255	841	1366	1594	300	احتجو------ا بهذه الاية علي صح---------------ة القضاء والقدر من وجهين الاول انه تعالي قال وقضينا الي بني اسراءيل في -لكتاب لتفسدن في -لارض مرتين------------------ وهذا القضاء اقل احتمالاته الحكم الجزم والخبر الحتم فثبت انه تعالي اخبر عنهم انهم سيقدمون علي الفساد والمعاصي خبرا وجزما حتما لا يقبل النسخ لان القضاء معناه الحكم الجزم-------------- ثم انه الله تعالي اكد---- القضاء بقوله و----------كان وعدا مفعول------------ا فنقول عدم وقوع ذلك الفساد منهم يستلزم انقلاب خبر الله------ الصدق كذبا وانقلاب حكمه الجازم باطلا وانقلاب علمه الحق جهلا وكل ذلك محال فكان عدم اقدامهم علي ذلك الفساد محالا وكان اقدامهم عليه	5767	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5679	false	-764641547850570553	190	300	1048	1647	1647	300	احتج اصحابنا بهذه الاية علي صحة قولهم في مسالة القضاء والقدر من وجوه- الاول انه تعالي قال وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا وهذا القضاء اقل احتمالاته الحكم الجزم والخبر الحتم فثبت انه تعالي اخبر عنهم انهم سيقدمون علي الفساد والمعاصي خبرا -جز-----ما لا يقبل النسخ لان القضاء معناه الحكم الجزم علي ما شرحناه ثم انه تعا-----لي اكد ذلك القضاء مزيد تاكيد فقال وكان وعدا مفعولا اذا ثبت هذا فنقول عدم وقوع ذلك الفساد عنهم يستلزم انقلاب خبر الله تعالي الصدق كذبا وانقلاب حكمه الجازم باطلا وانقلاب علمه الحق جهلا وكل ذلك محال فكان عدم اقدامهم علي ذلك الفساد محالا فكان اقدامهم عليه-	5679	3998786367282152764	497	888.0	406	612	81.20915222167969	77	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5767	true	-7663396838062017338	101	153	517	803	1594	300	لنا هو انه تعالي القي الرعب من بني اسراءيل في قلوب المجوس فلما كثرت المعاصي فيهم ازال ذلك الرعب عن قلوب المجوس فقصدوهم وبالغوا في قتلهم وافناءهم واهلاكهم واعلم انه لا يتعلق كثير غرض في معرفة------ الاقوام باعيانهم بل المقصود هو انهم لما اكثروا من المعاصي سلط الله عليهم اقواما قتلوهم وافنوهم	5767	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5679	false	-764641547850570553	0	52	0	287	1647	300	لنا هو انه تعالي القي الرعب من بني اسراءيل في قلوب المجوس فلما كثرت المعاصي فيهم ازال ذلك الرعب عن قلوب المجوس فقصدوهم وبالغوا في قتلهم وافناءهم واهلاكهم واعلم انه لا يتعلق كثير غرض في معرفة اولءك الاقوام باعيانهم بل المقصود هو انهم لما اكثروا من المعاصي سلط----- عليهم اقواما قتلوهم وافنوهم	5679	3998786367282152764	281	547.5	230	292	96.23287963867188	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5767	true	-7663396838062017338	255	300	1366	1594	1594	300	واجبا ضروريا لا يقبل النسخ والرفع مع انهم كلفوا بتركه ولعنوا علي فعله وذلك يدل علي------ ان الله قد يامر بالشء ويصد عنه وقد ينهي عن الشء ويسعي في---------------------------------------------ه الثاني------------------------ قوله------ بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد والمراد به--- الذين تسلطوا علي بني اسراءيل-	5767	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5680	false	696720218723147947	0	58	0	309	1616	300	واجبا ضروريا لا يقبل النسخ والرفع مع انهم كلفوا بتركه ولعنوا علي فعله وذلك يدل علي قولنا ان الله قد يامر بش--ء ويصد عنه وقد ينهي عن --شء ويقضي بتحصيله فهذا احد وجوه الاستدلال بهذه الاية الوجه الثاني في الاستدلال بهذه الاية قوله تعالي بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد والمراد اولءك الذين تسلطوا علي بني اسراءيل	5680	3998786367282152764	217	360.5	173	313	69.32907104492188	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5768	true	3399377635869032096	0	223	0	1199	1612	300	بالقتل والنهب والاسر فبين تعالي انه هو الذي بعثهم علي بعثهم علي بني اسراءيل ولا شك ان قتل بني اسراءيل ونهب اموالهم واسر اولادهم كان مشتملا علي الظلم الكبير والمعاصي العظيمة ثم انه تعالي اضاف كل ذلك الي نفسه بنفسه بقوله ثم بعثنا------ وذلك يدل علي ان الخير والشر والطاعة والمعصية من الله تعالي اجاب الجباءي عنه من وجهين الاول -----قوله بعثنا ------هو انه تعالي امر اولءك القو--م بغزو بني اسراءيل لما ظهر فيهم من الفساد فاضيف ذلك الفعل الي الله------ من حيث الامر والثاني ان الم-----راد خلينا بينهم وبين بني اسراءيل وما القينا الخوف من بني اسراءيل في قلوبهم فالمراد--------------- من هذا البعث التخلية وعدم المنع والجوا--------ب الاول ضعيف لان الذين قصدوا تخريب بيت المقدس واحراق التوراة وقتل حفاظ التوراة لا يجوز ان يقال انهم فعلوا ذلك بامر الله------ والجواب الثاني ايضا ضعيف لان ال----------بعث عبارة --------------------------------------عن ا--لارسال والتخلية -عبارة عن عدم المنع فالاول فعل والثاني ترك فتفسير البعث بالتخلية تفسير لاحد الضدين بالاخر وانه لا يجوز فثبت صحة ما ذكرناه س 17 ش 7 ش 8 ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها فاذا جاء وعد الا-خرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا عسي ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا قوله تعا---لي ان احسنتم احسنتم لانفسكم الاية لما----------------------- حكي تعالي عنهم بانهم لما عصوا سلط الله عليهم اقواما قصدوهم بالقتل والنهب	5768	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5680	false	696720218723147947	58	300	309	1616	1616	300	بالقتل والنهب والاسر فبين تعالي انه هو الذي بعثهم ع----------لي بني اسراءيل ولا شك ان قتل بني اسراءيل ونهب اموالهم واسر اولادهم كان مشتملا علي الظلم الكثير والمعاصي العظيمة ثم انه تعالي اضاف كل ذلك الي نف------سه بقوله ثم بعثنا عليكم وذلك يدل علي ان الخير والشر والطاعة والمعصية من الله تعالي اجاب الجباءي عنه من وجهين الاول المراد من بعثنا عليكم هو انه تعالي امر اولءك الاقوام بغزو بني اسراءيل لما ظهر فيهم من الفساد فاضيف ذلك الفعل الي الله تعالي من حيث الامر والثاني ان يكون المراد خلينا بينهم وبين بني اسراءيل وما القينا الخوف من بني اسراءيل في قلوبهم وحاصل الكلام ان المراد من هذا البعث التخلية وعدم المنع واعلم ان الجواب الاول ضعيف لان الذين قصدوا تخريب بيت المقدس واحراق التوراة وقتل حفاظ التوراة لا يجوز ان يقال انهم فعلوا ذلك بامر الله تعالي والجواب الثاني ايضا ضعيف لان البعث علي الفعل عبارة عن التقوية عليه والقاء الدواعي القوية في القلب واما التخلية فعبارة عن عدم المنع والاول فعل والثاني ترك فتفسير البعث بالتخلية تفسير لاحد الضدين بالاخر وانه لا يجوز فثبت صحة ما ذكرناه والله اعلم 7 ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها فاذا جاء وعد الا خرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا عسي ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا 7 الاسراء 7 8 ان احسنتم احسنتم وفيه مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعالي حكي------ عنهم ا-نهم لما عصوا سلط -----عليهم اقواما قصدوهم بالقتل والنهب-	5680	3998786367282152764	1101	2047.5	892	1336	82.4101791381836	187	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5768	true	3399377635869032096	223	298	1199	1605	1612	300	فعند ذلك ظهر انههم اطاعوا فقال تعالي ان اطاعوا فقد احسنوا الي انفسهم وان اصروا علي المعصية فقد اساءوا الي انفسهم وقد تقرر في العقول ان الاحسان الي النفس حسن مطلوب وان الاساءة اليها قبيحة فلهذا المعني قال تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها قوله تعالي فلها في اللام اوجه احدها انها بمعني علي اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعليها كقوله الطويل 3380 فخر صريعا لليدين وللفم اي علي اليدين وحروف الاضافة يقوم بعضها مقام بعض كقوله	5768	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5681	false	-8793666749617959465	10	130	58	726	1671	300	فعند ذلك ظهر انهم -------------------ان اطاعوا فقد احسنوا الي انفسهم وان اصروا علي المعصية فقد اساء-ا الي انفسهم وقد تقرر في العقول ان الاحسان الي النفس حسن مطلوب وان الاساءة اليها قبيحة فلهذا المعني قال تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان----------------------------------------------------------------- اساتم فلها المسالة الثانية قال الواحدي لا بد ههنا من اضمار والتقدير وقلنا ان احسنتم احسنتم لانفسكم والمعني ان احسنتم بفعل الطاعات فقد احسنتم الي انفسكم من حيث ان ببركة تلك الطاعات يفتح الله عليكم ابواب الخيرات والبركات وان اساتم بفعل المحرمات اساتم الي انفسكم من حيث ان بشءم تلك المعاصي يفتح الله عليكم ابواب العقوبات المسالة الثالثة قال النحويون انما قال وان اساتم فلها للتقابل والمعني فاليها او فعليها مع ان --------------------------------------------------حروف الاضافة يقوم بعضها مقام بعض كقوله	5681	3998786367282152764	264	260.0	215	803	32.876712799072266	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5769	true	811408597262883380	52	265	274	1444	1645	300	فلها الاساءة لا لغيرها قال الواحدي لا بد في الاية من اضمار والتقدير وقلنا ان احسنتم احسنتم لانفسكم والمعني ان احسنتم بفعل الطاعات فقد احسنتم الي انفسكم من حيث ان تفعلوا تلك الطاع-ة يفتح الله عليكم ابواب الخيرات والبركات وان اساتم بفعل المحرمات اساتم الي انفسكم من حيث ان -شءم تلك المعاصي يفتح الله عليكم ابواب العقوبة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اهل المعاني- هذه الاية تدل علي ان رحمة الله تعالي غالبة علي غضبه بدليل انه لما حكي عنهم الاحسان اعاده مرتين فقال ان احسنتم احسنتم لانفسكم ولما حكي عنهم الاساءة اقتصر علي ذكرها مرة واحدة فقال وان اساتم فلها ولولا ان جانب الرحمة غالب والا لما كان -ذلك قوله-------- فاذا جاء وعد الاخرة اي المرة الاخرة فحذفت المرة للدلالة عليها وجواب الشرط محذوف تقديره بعثناهم ليسوءوا وجوهكم وانما حسن هذا الحذف لدلالة ما تقدم عليه من قوله بعثنا عليكم عبادا لنا الاسراء 5 والمرة الاخ-----------------------------------------------------------------------------------رة هي اقدامهم علي قتل زكريا ويحيي عليهما الصلاة والسلام وقصدهم قتل عيسي حين رفع قال الواحدي فبعث الله عل------يهم بختنصر البابلي المجوسي--------------- فسبي بني اسراءيل وقتل وخرب بيت المقدس وسلط عليهم الفرس والروم خردوش وطيطوس حتي قتلوهم وسبوهم ونفوهم عن ديارهم قال ابن الخطيب والتواريخ تشهد -ان يختنصر كان قبل بعث عيس--------------------------ي وزكريا---------------------- بسنين متطاولة ومعلوم ان الملك الذي انتقم من اليهود بسبب هءلاء ملك من الروم يقال له قسطنطين	5769	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5681	false	-8793666749617959465	52	276	283	1530	1671	300	فلها المسالة --الثانية قال الواحدي لا بد ههنا ----من اضمار والتقدير وقلنا ان احسنتم احسنتم لانفسكم والمعني ان احسنتم بفعل الطاعات فقد احسنتم الي انفسكم من حيث ان ببركة تل-ك الطاعات يفتح الله عليكم ابواب الخيرات والبركات وان اساتم بفعل المحرمات اساتم الي انفسكم من حيث ان بشءم تلك المعاصي يفتح الله عليكم ابواب العقوبات المسالة الثالثة قال النحويون انما قال وان اساتم فلها للتقابل والمعني فاليها او فعليها مع ان حروف الاضافة يقوم بعضها مقام بعض كقوله تعالي يومءذ تحدث اخبارها بان ربك اوحي لها الزلزلة 4 5 اي اليها المسالة الرابعة قال اهل الاشارات هذه الاية تدل علي ان رحمة الله تعالي غالبة علي غضبه بدليل انه لما حكي عنهم الاحسان اعاده مرتين فقال ان احسنتم احسنتم لانفسكم ولما حكي عنهم الاساءة اقتصر علي ذكرها مرة واحدة فقال وان اساتم فلها ولولا ان جانب الرحمة غالب والا لما كان كذلك ثم قال تعالي فاذا جاء وعد الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة وفيه مساءل المسالة الاولي قال المفسرون معناه وعد المرة الاخيرة وهذه المرة الاخيرة هي اقدامهم علي قتل زكريا ويحيي عليهما الصلاة والسلام قال الوا------------------------حدي فبعث الله تعالي عليهم بختنصر البابلي المجوسي ابغض خلقه اليه فسبي بني اسراءيل وقتل وخرب بيت المقدس اقول -----------------------------------------------------------------------------------التواريخ تشهد بان بختنصر كان قبل وقت عيسي عليه الصلاة والسلام ويحيي وزكريا عليهما الصلاة والسلام بسنين متطاولة ومعلوم ان الملك الذي انتقم من اليهود بسبب هءلاء ملك من الروم يقال له قسطنطين	5681	3998786367282152764	821	1358.5	665	1546	53.10478591918945	136	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5769	true	811408597262883380	174	300	934	1645	1645	300	بعثناهم ليسوءوا وجوهكم وانما حسن هذا الحذف لدلالة ما تقدم عليه من قوله بعثنا عليكم عبادا لنا الاسراء 5 والمرة الاخرة هي اقدامهم علي قتل زكريا ويحيي عليهما الصلاة والسلام وقصدهم قتل عيسي حين رفع قال الواحدي فبعث الله عليهم بختنصر البابلي المجوسي فسبي بني اسراءيل وقتل وخرب بيت المقدس وسلط عليهم الفرس والروم خردوش وطيطوس حتي قتلوهم وسبوهم ونفوهم عن ديارهم قال ابن الخطيب والتواريخ تشهد ان يختنصر كان قبل بعث عيسي وزكريا بسنين متطاولة ومعلوم ان الم--لك الذي انتقم من اليهود بسبب هءلاء ملك من الروم يقال له قسطنطين قوله ليسوءوا وجوهكم متعلق بالجواب المقدر يقال ساءه يسوءه اي احزنه وانما عزا الاساءة الي الوجوه لان اثار الاعراض ال-فسانية الحاصلة في القلب انما تظهر علي الوجه فان حصل الفرح في القلب ظهرت النضرة والاشراق-	5769	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5682	false	6696005487514011751	3	59	15	327	1620	300	بعثناهم ليسوء-ا وجوهكم وانما حسن هذا الحذف لدلالة ما تقدم عليه من قوله بعثنا عليكم عبادا لنا الاسراء 5 ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال فولوا وجوهكم وفيه مسالت----------------------------------------------------------ان المسالة الاولي ي-----------------------------------------------------------------------------------------------قال ساءه يسوءه اي احزنه وانما عزا الاساءة الي الوجوه لان اثار الاعراض النفسانية الحاصلة في القلب انما تظهر علي الوجه فان حصل الفرح في القلب ظهرت النضرة والاشراق	5682	3998786367282152764	278	483.5	227	715	38.88111877441406	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5770	true	-1110352484196833512	0	28	0	154	1587	300	والاسفار في الوجه وان حصل الحزن والخوف في القلب ظهر الكلوح والغبرة والسواد في الوجه فلهذا------ عزيت الاساءة غلي الوجوه في هذه الاية ونظير هذا المعني في----- القران	5770	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5682	false	6696005487514011751	59	89	327	492	1620	300	والاسفار في الوجه وان حصل الحزن والخوف في القلب ظهر الكلوح والغبرة والسواد في الوجه فلهذا السبب عزيت الاساءة الي الوجوه في هذه الاية ونظير هذا المعني كثير في القران	5682	3998786367282152764	151	290.5	123	165	91.51515197753906	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5771	true	163702287992292706	63	190	312	959	1514	300	وليتبروا ما علوا تتبيرا التتبير الهلاك يقال تبر الشء تبرا وتبارا وتبرية اذا هلك وتبره اهلكه و----------كل شء جعلته مكسرا -مفتتا فقد تبرته ومنه قيل تب رالزجاج وتبر الذهب لمكسره ومنه قوله تعالي ان ه ءلا ء متبر ما هم فيه---------------------- الاعراف 139 وقوله ولا تزد -لظالمين الا تبارا نوح 28 وقوله ما ع---------لوا يجوز في ما ان تكون مفعولا بها اي ليهلكوا الذي علوه اي غلبوا عليه وظفروا وقيل ليهدموه كقوله الطويل 3386 وما الناس الا عاملان فعامل يتبر ما يبني واخر رافع ويحتمل ويتبروا ما داموا غالبين اي ما دام سلطانهم جاريا علي بني اسراءيل وعلي هذا تكون ظرفية اي مدة استعلاءهم وهذا يحوج الي حذف مفعول اللهم الا ان يكون القصد مجرد ذكر الفعل نحو هو يعطي ويمنع وقوله تتبيرا ذكر للمصدر علي معني	5771	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5682	false	6696005487514011751	222	300	1213	1620	1620	300	وليتبروا ما علوا تتبيرا--------------- يقال تبر الشء تبرا-------------- اذا هلك وتبره اهلكه قال الزجاج كل شء جعلته مكسرا ومفتتا فقد تبرته ومنه قيل تبر الزجاج وتبر الذهب لمكسره ومنه قوله تعالي ان ه-ءلا-ء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون الاعراف 139 وقوله ولا تزد الظالمين---------- نوح 28 وقوله وليتبروا ما علوا يحتمل ما--------------------------------------------- غلبوا عليه وظفروا به------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ويتبروا ما داموا غالبين اي ما دام سلطانهم جاريا علي بني اسراءيل وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تتبيرا ذكر للمصدر علي معني-	5682	3998786367282152764	346	578.5	279	690	50.144927978515625	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5771	true	163702287992292706	190	300	959	1514	1514	300	تحقيق الخبر وازالة الشك في صدقه كما في قوله تعالي وكلم -لله موسي تكليما النساء 164 اي حقا والمعني -ليدمروا ويخربوا ما غلبوا عليه ثم قال------ عسي ربكم ان يرحمكم والمعني لعل ربكم ان يرحمكم ويعفو عنكم يا بني اسراءيل بعد انتقامه منكم--- برد ا-----لدولة اليكم وان عدتم عدنا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان عدتم ال---------ي المعصية عدنا الي العقوبة ---------------------------قال القفال وانما حملنا هذه الاية علي عذاب الدنيا لقوله تعالي في سورة الاعراف خبرا عن بني اسراءيل واذ تاذن ربك ليبعثن عليهم الي يوم -لقيامة من يسومهم سو ء لعذاب الاعراف 167 ثم قال وان عدتم عدنا اي وانهم قد عادوا الي فعل ما لا ينبغي وهو التكذيب بمحمد صلي الله عليه-	5771	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5683	false	4954274562166400102	0	139	0	713	1558	300	تحقيق الخبر وازالة الشك في صدقه ك------قوله------ وكلم الله موسي تكليما النساء 164 اي حقا والمعني وليدمروا ويخربوا ما غلبوا عليه ثم قال تعالي عسي ربكم ان يرحمكم والمعني لعل ربكم ان يرحمكم ويعفو عنكم--------------- بعد انتقامه منكم يا بني اسراءيل ثم قال--- وان عدتم عدنا يعني ان بعثنا عليكم من بعثنا ففعلوا بكم ما فعلوا عقوبة لكم وعظة لتنتفعوا به وتنزجروا به عن ارتكاب المعاصي ثم رحمكم فازال هذا العذاب عنكم فان عدتم مرة اخري الي المعصية عدنا الي صب البلاء عليكم في الدنيا مرة اخري قال القفال -انما حملنا هذه الاية علي عذاب الدنيا لقوله تعالي في سورة الاعراف خبرا عن بني اسراءيل واذ تاذن ربك ليبعثن عليهم الي يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب الاعراف 167 ثم قال وان عدتم عدنا اي وانهم قد عادوا الي فعل ما لا ينبغي وهو التكذيب لمحمد صلي الله عليه	5683	3998786367282152764	501	880.0	403	744	67.33870697021484	88	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5772	true	9173079242192492375	0	54	0	289	1518	300	وسلم وكتمان ما ورد في التوراة والانجيل فعاد الله عليهم بالتعذيب علي ايدي العرب فجري علي بني النضير وقريظة وبني قينقاع ويهود خيبر ما جري من القتل والجلاء ثم الباقون منهم مقهورون بالجزية لا ملك لهم ولا سلطان ثم قال تعالي وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا يجوز ان تكون حصيرا--------- بمعني --فاعل اي------------ حاصرة لهم	5772	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5683	false	4954274562166400102	139	196	713	1025	1558	300	وسلم وكتمان ما ورد في التوراة والانجيل فعاد الله عليهم بالتعذيب علي ايدي العرب فجري علي بني النضير وقريظة وبني قينقاع ويهود خيبر ما جري من القتل والجلاء ثم الباقون منهم مقهورون بالجزية لا ملك لهم ولا سلطان ثم قال تعالي وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا والحصير فعيل فيحتمل ان يكون بمعني الفاعل اي وجعلنا جهنم حاصرة لهم	5683	3998786367282152764	273	515.5	220	312	87.5	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5772	true	9173079242192492375	165	241	853	1227	1518	300	ان تكون بمعني مفعول اي جعلناها موضعا محصورا لهم والمعني ان عذاب الدنيا وان كان شديد-----ا الا انه قد يتفلت بعض الناس عنه والذي يقع فيه ي----------تخلص عنه اما بالموت او-- بطريق اخر واما عذاب الاخرة فانه يكون محيط--------------ا به لا رجاء في الخلاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منه س 17 ش 9 ش 10 ان ه-ذا القر-ان يهدي للتي هي اقوم ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا وان الذين لا يءمنون بالا-خرة اعتدنا لهم عذابا اليما	5772	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5683	false	4954274562166400102	197	300	1032	1558	1558	300	ان يكون بمعني مفعول اي جعلناها موضعا محصورا لهم والمعني ان عذاب الدنيا وان كان شديدا قويا الا انه قد يتفلت بعض الناس عنه والذي يقع في ذلك العذاب يتخلص عنه اما بالموت واما بطريق اخر واما عذاب الاخرة فانه يكون حاصرا للانسان محيطا به لا رجاء في الخلاص عنه فهءلاء الاقوام لهم من عذاب الدنيا ما وصفناه ويكون لهم بعد ذلك من عذاب الاخرة ما يكون محيطا بهم من جميع الجهات ولا يتخلصون منه ابدا 7------- ان هاذا القرءان يهدي للتي هي اقوم ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا وان الذين لا يءمنون بالا خرة اعتدنا لهم عذابا اليما-	5683	3998786367282152764	351	632.5	281	534	65.73033905029297	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5772	true	9173079242192492375	243	300	1238	1518	1518	300	ان ه ذا لقران يهدي للتي هي اقوم الاية لما شرح--- فعله في حق عباده المخلصين وهو الاسراء برسول الله صلي الله عليه وسلم وايتاء التوراة لموسي عليه --------السلام وما فعله في حق العصاة -----------وهو تسليط------ البلاء عليهم كان ذلك تنبيها علي ان طاعة الله توجب كل خير------- ومعصيته توجب كل بلية و------لا جرم اثني علي القران-	5772	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5684	false	7141810246255682883	4	64	15	327	1588	300	ان هذا القران اعلم انه تعالي--------- لما شرح ما فعله في حق عباده المخلصين وهو الاسراء برسول الله صلي الله عليه وسلم وايتاء الكتاب- لموسي عليه الصلاة والسلام وما فعله في حق العصاة والمتمردين وهو تسليط انواع البلاء عليهم كان ذلك تنبيها علي ان طاعة الله توجب كل خير وكرامة ومعصيته توجب كل بلية وغرامة لا جرم اثني علي القران	5684	3998786367282152764	249	422.0	198	322	77.32919311523438	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5773	true	-1063135847561533573	52	167	261	843	1517	300	هذا الشء اقوم من ذاك انما يصح في شيءين اشتركا- في معني الاستقامة ثم كان حصول معني الاستقامة في احدي الصورتين اكثر واكمل من حصوله في الصورة الثانية وهذا هنا م-------------------------------------------------------------------------------حال فكان وصفه بانه اقوم مجازا الا ان لفظ --افعل قد جاء بمعني الفاعل كقولنا الله اكبر--------------------------------------------------------------------- او يحمل هذا اللفظ علي الظاهر المتعارف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل هذه الكناية كثيرة الاستعمال في القران كقوله تعالي دفع ب لتي هي احسن المءمنون 96 اي بالخصلة التي هي احسن ومعني هي اقوم اي الي الطريقة التي هي اصوب وقيل الي الكلمة التي هي اعدل وهي شهادة ان لا اله الا الله ويبشر يعني القران لمءمنين -لذين يعملون -لصالحات ان لهم اي بان لهم اجرا كبيرا وهو الجنة قوله تعالي	5773	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5684	false	7141810246255682883	107	246	542	1286	1588	300	هذا الشء اقوم من ذاك انما يصح في شيءين يشتركان في معني الاستقامة ثم كان حصول معني الاستقامة في احدي الصورتين اكثر واكمل من حصوله في الصورة الثانية وهذا محال لان المراد من كونه مستقيما كونه حقا وصدقا ودخول التفاوت في كون الشء حقا وصدقا محال فكان وصفه بانه اقوم مجازا الا ان لفظ الافعل قد جاء بمعني الفاعل كقولنا الله اكبر اي الله كبير وقولنا الاشج والناقص اعدلا بني مروان اي عادلا بني مروان او يحمل هذا اللفظ علي الظاهر المتعارف والله اعلم البحث الثاني قوله للتي هي اقوم نعت لموصوف محذوف والتقدير يهدي للملة او الشريعة او الطريقة التي هي اقوم الملل والشراءع والطرق ومثل هذه الكناية كثيرة الاستعمال في القران كقوله ا-----دفع بالتي هي احسن فصلت 34 ا----ي بالخصلة التي هي احسن اما قو-------------------------------------------------------------------------------------------له ويبشر ال-----------مءمنين الذين يعملون الصالحات ان ل-----------هم اجرا كبيرا فاعلم ان-----ه تعالي	5684	3998786367282152764	425	731.0	343	871	48.794490814208984	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5774	true	6672329371209639594	250	300	1345	1607	1607	300	وجه النظم ---ان الانسان بعد ان انزل الله تعالي عليه هذا القران وخصه بهذه النعم- العظيم-----------------ة قد يعدل علي التمسك بشراءعه والرجوع الي بيان--ه ويقدم علي-ما لا فاءدة فيه فقال ويدع -لانسان ب لشر دعاءه ب لخير و------------اختلفوا في المراد من دعاء الانسان بالشر فقي-----------------ل المراد منه النضر بن الحارث	5774	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5685	false	-490284476635119954	187	242	1039	1344	1643	300	وجه النظم هو ان الانسان بعد ان انزل الله------ عليه---- القران وخصه بهذه النعمة العظيمة والكرامة الكاملة قد يعدل عن- التمسك بشراءعه والرجوع الي بياناته ويقدم علي ما لا فاءدة فيه فقال ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير البحث الثاني اختلفوا في المراد من دعاء الانسان بالشر علي اقوال القول الاول المراد منه النضر بن الحرث	5685	3998786367282152764	242	397.0	197	316	76.582275390625	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5774	true	6672329371209639594	26	147	136	797	1607	300	الصالح كما يوجب لفاعله النفع الاكمل الاعظم -كذلك تركه يوجب------- الضرر الاكمل الاعظم فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كيف يليق لفظ البشارة بالعذاب فالجواب هذا مذكور علي سبيل التهكم او--------- من باب اطلاق احد الضدين علي الاخر كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 وتقدم الكلام عليه قبل الفصل فان قيل هذه الاية واردة في شرح احوال اليهود وهم ما كانوا ينكرون الايمان بالاخرة فكيف يليق بهذا الموضع قوله تعالي وان -لذين لا يءمنون ب لاخرة اعتدنا لهم عذابا اليما فالجواب عنه من وجهين احدهما ان اكثر اليهود ينكرون الثواب والعقاب الجسمانيين والثاني ان بعضهم قال لن تمسنا -لنار الا اياما معدودات ال عمران 24 فهم بهذ--ا القول صاروا كالمنكرين للاخرة س 17 ش 11--- ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا	5774	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5685	false	-490284476635119954	25	174	145	971	1643	300	الاصلح كما يوجب لفاعله النفع الاكمل الاعظم فكذلك تركه يوجب لتاركه الضرر الاعظم الاكمل واعلم ان قوله وان الذين لا يءمنون بالاخرة عطف علي قوله ان لهم اجرا كبيرا والمعني انه تعالي بشر المءمنين بنوعين من البشارة بثوابهم وبعقاب اعداءهم ونظيره قوله بشرت زيدا انه سيعطي وبان عدوه سيمنع فان قيل كيف يليق لفظ البشارة بالعذاب قلن-------ا مذكور علي سبيل التهكم او يقال انه من باب اطلاق اسم الضدين علي الاخر كقوله------ وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 فان ----------------------------قيل هذه الاية واردة في شرح احوال اليهود وهم ما كانوا ينكرون الايمان بالاخرة فكيف يليق بهذا الموضع قوله------ وان الذين لا يءمنون بالاخرة اعتدنا لهم عذابا اليما قلنا--- عنه جوابا--ن احدهما ان اكثر اليهود ينكرون الثواب والعقاب الجسمانيين والثاني ان بعضهم قال لن تمسنا النار الا اياما معدودات ال عمران 24 فهم في هذا القول صاروا كالمنكرين للاخرة والله اعلم 7 ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا	5685	3998786367282152764	567	1007.0	461	878	64.5785903930664	92	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5775	true	2701057113193027817	0	70	0	364	1518	300	حيث قال اللهم ان كان ه-ذا هو الحق من عندك----------- فاجاب الله دعاءه وضربت رقبته وكان بعضهم يقول اءتنا بعذاب الله واخرون يقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين وانما فعلوا ذلك للجهل ولاعتقاد ان محمدا صلوات الله وسلامه عليه كاذب فيما يقول وقيل--------- المراد ان الانسان في وقت الضجر يلعن نفسه واهله وولده وماله كدعاءه ربه ان يهب له النعمة والعافية ولو استجاب الله دعاءه علي نفسه في الشر	5775	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5685	false	-490284476635119954	242	300	1344	1643	1643	300	حيث قال اللهم ان كان هاذا هو الحق من عندك الانفال 32 فاجاب الله دعاءه وضربت رقبته فكان بعضهم يقول اءتنا بعذاب الله واخرون يقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين وانما فعلوا ذلك للجهل و-اعتقاد ان محمدا----------------------- كاذب فيما يقول والقول الثاني المراد انه------- في وقت الضجر يلعن نفسه واهله وولده وماله------------------------------------- ولو استجيب له----------------- في الشر-	5685	3998786367282152764	270	457.5	216	385	70.12986755371094	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5775	true	2701057113193027817	70	218	364	1096	1518	300	كما يستجيب له في الخير لهلك ولكن الله لا يستجيب لفضله روي ان النبي المصطفي صلوات الله وسلامه عليه دفع الي سودة بنت زمعة اسيرا فاقبل يءن بالليل فقالت له ما لك تءن فشكي الم الق-د فارخت له من كتافه فلما نامت اخرج يده وهرب فلما اصبح النبي صلي- الله عليه وسلم دعا به فاعلم بشانه فقال صلوات الله وسلامه عليه اللهم اقطع يدها فرفعت سودة رضي الله عنها يدها تتوقع ان يقطع الله يدها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني سالت الله ان يجعل دعاءي علي من لا يستحق عذابا من اهلي رحمة لاني بشر اغضب كما تغضبون وقي------------------------------ل يحتمل ان يكون المراد ان الانسان قد يبالغ في الدعاء طلبا للشء يعتقد ان خيره فيه مع ان ذلك الشء----- منبع لشره وضرره وهو يبالغ في طلبه لجهله بحال ذلك الشء وانما يقدم علي مثل هذا العمل لكونه عجولا مغترا بظواهر الامور غير متفحص عن حقاءقها واسرارها	5775	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5686	false	1412277987299307243	0	143	0	713	1522	300	كما يستجاب له في الخير لهلك و-------------------------روي ان النبي صل----ي ال-له عليه وسلم------- دفع الي سودة بنت زمعة اسيرا فاقبل يءن بالليل فقالت له ما لك تءن فشكي الم القيد فارخت له من كتافه فلما نامت اخرج يده وهرب فلما اصبح النبي عليه الصلاة والسلام دعا به فاعلم بشانه فقال عليه الصلاة والسلام ---اللهم اقطع يدها فرفعت سودة ي--------------دها تتوقع ان يقطع الله يدها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني سالت الله ان يجعل دعاءي علي من لا يستحق عذابا من اهلي رحمة لاني بشر اغضب كما تغضبون فلترد سودة يدها والقول الثالث اقول يحتمل ان يكون المراد ان الانسان قد يبالغ في الدعاء طلبا ل-شء يعتقد ان خيره فيه مع ان ذلك الشء يكون منبع -شره وضرره وهو يبالغ في طلبه لجهله بحال ذلك الشء وانما يقدم علي مثل هذا العمل لكونه عجولا مغترا بظواهر الامور غير متفحص عن حقاءقها واسرارها	5686	3998786367282152764	634	1159.5	501	769	82.44473266601562	120	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5776	true	5291094598284509576	0	186	0	1012	1603	300	من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شء فصلناه تفصيلا --------قوله وجعلنا -لليل و لنهار ايتين الاية--------------------- في تقرير النظم و------جوه احدها انه تعالي لما بين في الاية المتقدمة ما اوصل الي الخلق من نعم الدين وهو القران اتبعه ب-----ما اوصله اليهم من نعم الدنيا فقال عز وجل وجعلنا لليل و لنهار -ايتين فكما ان القران ممتزج من المحكم والمتشابه فكذلك الزمان مشتمل علي الليل والنهار فالمحكم كالنهار والمتشابه كالليل وكما ان المقصود من التكليف لا يتم الا بذكر المحكم والمتشابه فكذلك الوقت والزمان لا يكمل الانتفاع به ال--------ا بالليل والنهار وثاني-------------ها انه تعالي لما بين------------------ ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم وليس الاقوم ----الا ذكر الدلاءل الدالة علي التوحيد والنبوة لا جرم اردفه بذكر دلاءل التوحيد وهو عجاءب العالم العلوي والسفلي وثالثها -----انه لما وصف الانسان بكونه عجولا اي متنقلا من صفة الي صفة ومن حالة غلي حالة بين ان--- احوال كل هذا ال-الم كذلك وهو الانتقال من النور غلي الظلمة وبالضد وانتقال نور القمر من الزيادة الي النقصا---------------------------------------------------------------------ن قوله تعالي ايتين يجوز ان يكون هو المفعول الاول و الليل والنهار ظرفان في موضع الثاني قدما علي الاول والتقدي-------ر وجعلنا ايتين -في الليل والنهار	5776	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5687	false	-545440919383253893	71	266	386	1468	1657	300	من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شء فصلناه تفصيلا 7 الاسراء 12 وجعلنا الليل والنهار في--- الاية مساءل المسالة الاولي في تقرير النظم وجوه الوجه الاول انه تعالي لما بين في الاية المتقدمة ما اوصل الي الخلق من نعم الدين وهو القران اتبعه ببيان ما اوصل- اليهم من نعم الدنيا فقا-------ل وجعلنا اليل والنهار ءايتين وكما ان القران ممتزج من المحكم والمتشابه فكذلك الدهر مركب من النهار والليل--- فالمحكم كالنهار والمتشابه كالليل وكما ان المقصود من التكليف لا يتم الا بذكر المحكم والمتشابه فكذلك الوقت والزمان لا يكمل الانتفاع به الا بالنهار والليل والوجه الثاني في تقرير النظم انه تعالي لما بين في الاية المتقدمة ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم وذلك الاقوم ليس الا ذكر الدلاءل الدالة علي التوحيد والنبوة لا جرم اردفه بذكر دلاءل التوحيد وهو عجاءب العالم العلوي والسفلي الوجه الثالث انه لما وصف الانسان بكونه عجولا اي منتقلا من صفة الي صفة ومن حالة الي حالة بين ان كل احوا---ل هذا العالم كذلك وهو الانتقال من النور الي الظلمة وبالضد وانتقال نور القمر من الزيادة الي النقصان وبالضد والله اعلم المسالة الثانية في قوله وجعلنا اليل والنهار ءايتين قولان القول الاول---- ان --------------------------------------------------------------------------------يكون المراد من الايتين نفس الليل والنهار	5687	3998786367282152764	825	1448.0	669	1183	69.73795318603516	129	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5777	true	-3919847950162474414	36	76	193	416	1584	300	المراد من الايتين نفس الليل والنهار اي----- انه تعالي جعلهما دليلين للخلق علي مصالح الدين والدنيا اما في الدين فلان كل واحد منهما مضاد للاخر مغاير له مع كونهما متعاقبين علي الدوام من اقوي الدلاءل علي انهما غير موجودتين بذاتيهما	5777	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5687	false	-545440919383253893	260	300	1432	1657	1657	300	المراد من الايتين نفس الليل والنهار والمعني انه تعالي جعلهما دليلين للخلق علي مصالح الدين والدنيا اما في الدين فلان كل واحد منهما مضاد للاخر مغاير له مع كونهما متعاقبين علي الدوام من اقوي الدلاءل علي انهما غير موجود-ين لذات-هما-	5687	3998786367282152764	217	412.0	178	228	95.1754379272461	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5777	true	-3919847950162474414	76	300	416	1584	1584	300	بل لا بد لهما من فاعل يدبرهما ويقدرهما بالمقادير المخصوصة واما في الدنيا فلان مصالح الدنيا لا تتم الا بالليل والنهار فلولا الليل لما حصل السكون والراحة ولولا النهار لما حصل الكسب والتصرف--------------- ثم قال تعالي فمحونا -اية لليل وعلي هذا------ تكون الاضافة في اية الليل والنهار للتبيين والتقدير فمحونا الاية التي هي الليل وجعلنا الاية التي هي الن----هار مبصرة ونظيره قولنا نفس الشء وذاته فكذلك اية الليل هي نفس الليل ومنه يقال د-----خلت بلاد خراسان اي دخلت البلاد التي هي خراسان فكذ-ا ها هنا وقيل علي حذف مضاف اي وجعل-------نا نيري الليل والنهار وقد تقدم----------------------------------------- وفي تفسير المحو------ قولان الاول----------------- ما يظهر في القمر من الزيادة والنقصان--------- فيبدو في اول الامر في صورة الهلال ثم-------- يتزايد نوره حتي يصير بدرا كاملا ثم ينق------------ص قليلا قليلا وذلك هو المحو الي ان يعود الي المحاق و------الثاني ا-------ن نور القمر هو الكلف الذي يظهر في وجهه يروي ان الشمس والقمر كانا سواء في النور قال ابن عباس رضي الله عنه جعل الله تعالي نور الشمس سبعين جزءا ونور القمر سبعين جزءا فمحا من نور القمر تسعة وستين جزءا فجعلها مع نور الشمس فارسل الله تعالي جبريل عليه الصلاة والسلام فامر جناحه علي وجه القمر فطمس عنه الضوء ومعني المحو في اللغة اذهاب الاثر تقول محوته امحوه وانمحي وامتحي اذا ذهب اثره و-----حمل المحو ها هنا ------علي الوجه الاول اولي----- لان اللام في قوله لتبتغوا فضلا من-	5777	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5688	false	5061779659631291301	0	221	0	1182	1602	300	بل لا بد لهما من فاعل يدبرهما ويقدرهما بالمقادير المخصوصة واما في الدنيا فلان مصالح الدنيا لا تتم الا بالليل والنهار فلولا الليل لما حصل السكون والراحة ولولا النهار لما حصل الكسب والتصرف في وجوه المعاش ثم قال تعالي فمحونا ءاية اليل وعلي هذا القول تكون الاضافة في اية الليل والنهار للتبيين والتقدير فمحونا الاية التي هي الليل وجعلنا الاية التي هي نفس النهار مبصرة ونظيره قولنا نفس الشء وذاته فكذلك اية الليل هي نفس الليل و----يقال ايضا دخلت بلاد خراسان اي دخلت البلاد التي هي خراسان فكذلك ه--هنا القول الثاني ان يكون المراد وجعلنا نيري الليل والنهر ايتين يريد الشمس والقمر فمحونا اية الليل وهي القمر وفي تفسير --محو القمر قولان القول الاول المراد منه ما يظهر في القمر من الزيادة والنقصان في النور فيبدو في اول الامر في صورة الهلال ثم لا يزال يتزايد نوره حتي يصير بدرا كاملا ثم ياخذ في الانتقاص قليلا قليلا وذلك هو المحو الي ان يعود الي المحاق والقول الثاني المراد من محو القمر--- الكلف الذي يظهر في وجهه يروي ان الشمس والقمر كانا سواء في النور والضوء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارسل الله------ جبريل عليه الصلاة والسلام فامر جناحه علي وجه القمر فطمس عنه الضوء ومعني المحو في اللغة اذهاب الاثر تقول محوته امحوه وانمحي وامتحي اذا ذهب اثره واقول حمل المحو في هذه الاية علي الوجه الاول اولي وذلك لان اللام في قوله لتبتغوا فضلا من	5688	3998786367282152764	966	1707.5	779	1330	72.63157653808594	162	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5778	true	5441078309754156544	0	65	0	351	1634	300	ربكم ولتعلموا عدد -لسنين و لحساب متعلق بالوجه الاو----ل وهو محو اية الليل وجعل اية النهار مبصرة لان بسبب اختلاف احوال نور القمر تعرف السنون والحساب ويبتغي فضل الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------- واهل التجارب بينوا ان اختلاف احوال القمر في مقادير النور له اثر عظيم في احوال هذا العالم ومصالحه مثل احوال البحار ف يالمد والجزر ومثل احوال التجربات علي ما يذكره الاطباء في ك تبهم و-----بسبب	5778	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5688	false	5061779659631291301	221	300	1182	1602	1602	300	ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب متعلق بما هو مذكور قبل وهو محو اية الليل وجعل اية النهار مبصرة ومحو اية الليل انما يءثر في ابتغاء------------------------ فضل الله اذا حملنا المحو علي زيادة نور القمر ونقصانه لان سبب حصول هذه الحالة يختلف باحوال نور القمر واهل التجارب يبنوا ان اختلاف احوال القمر في مقادير النور له اثر عظيم في احوال هذا العالم ومصالحه مثل احوال البحار في المد والجزر ومثل احوال التجربات علي ما تذكره الاطباء في ك-تبهم وايضا بسبب-	5688	3998786367282152764	275	463.0	222	446	61.6591911315918	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5778	true	5441078309754156544	65	300	351	1634	1634	300	زيادة نور القمر ونقصانه تحصل الشهور وبسبب معاودة الشهور تحصل السنون العربية المبنية علي رءية الهلال ويمكن ايضا اذا------------------------------------------------------------------------ حملنا المحو علي الكلف ان يكون--------------------- برهانا---- قاهرا علي صحة قول المسلمين في المبدا وال------------------------------------معاد ل-ن جرم القمر ب----سيط عند الفلاسفة فحصول--------------------------- الاحوال المختلفة الحاصلة بسبب المحو يدل علي انه ليس بسبب الطبيعة بل لاجل ان الفاعل المختار خصص بعض اجزاءه بالنو-------------------------ر الضعيف وبعض اجزاءه بالنور القوي وذلك يدل علي ان مدبر العالم فاعل مختار-------- بالذات وا-------عتذر الفلاسفة عنه ب-----------انه ارتكز في وجه القمر اجسام قليلة الضوء مثل ارتكاز وجه الكواكب في اجرام الافلاك فلما كانت تلك الاجرام اقل ضوءا من جرم القمر لا جرم شوهدت تلك الاجرام في وجه القمر كالكلف في وجه الانسان وهذا ل----يس --------بشء لان جرم القمر لما كان متشابه الاجزاء ف-----حصول تلك الاجرام الظلمانية في بعض اجزاء القمر دون ساءر الاجزاء ليس الا لمخصص حكيم وكذلك القول في احوال الكواكب----- لان الفلك جرم بسيط متشابه الاجزاء ف---لم يكن حصول جرم الكواكب ف يبعض جوانبه اولي من حصوله في ساءر الجوانب وذلك يدل علي ان اختصاص ذلك الكوكب بذلك الموضع المعين من الفلك لاجل تخصيص العالم الفاعل المختار روي ان ابن الكواء سال عليا رضي الله عنه عن السواد الذي في القمر فقال هو اثر المحو قوله مبصرة فيه اوجه احدها انه من الاسناد المجازي لان الابصار فيها لاهلها كق-----------------------------وله واتينا ثمود لناقة مب----------------------------------------صرة الاسراء 59 لما كانت سببا للابصار لان الاضاءة سبب لحصول الابصار فاطلق الاب----صار علي الاضاءة اطلاقا لاسم المسبب-	5778	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5689	false	3823133269305126466	0	270	0	1470	1624	300	زيادة نور القمر ونقصانه يحصل الشهور وبسبب معاودة الشهور يحصل السنون العربية المبنية علي رءية الاهلة كما قال ولتعلموا عدد السنين والحساب فثبت ان حمل المحو علي ما ذكرناه اولي واقول ايضا لو حملنا المحو علي الكلف الحاصل في وجه القمر فهو ايضا برهان عظيم قاهر- علي صحة قول المسلمين في المبدا والمعاد اما دلالته علي صحة قولهم في المبدا فلان جرم القمر جرم بسيط عند الفلاسفة فوجب ان يكون متشابه الصفات فحصول الاحوال المختلفة الحاصلة بسبب المحو يدل علي انه ليس بسبب الطبيعة بل لاجل ان الفاعل المختار خصص بعض اجزاءه بالنور القوي وبعض اجزاءه بالنور الض-------------------------عيف وذلك يدل علي ان مدبر العالم فاعل مختار لا موجب بالذ-ت واحسن ما ذكره الفلاسفة في الاعتذار عنه انه ارتكز في وجه القمر اجسام قليلة الضوء مثل ارتكاز---- الكواكب في اجرام الافلاك فلما كانت تلك الاجرام اقل ضو-ا من جرم القمر لا جرم شوهدت تلك الاجرام في وجه القمر كالكلف في وجه الانسان وهذا لا يفيد مقصود الخصم لان جرم القمر لما كان متشابه الاجزاء فلم ارتكزت تلك الاجرام الظلمانية في بعض اجزاء القمر دون ساءر الاجزاء وبمثل هذا الطريق يتمسك --------في احوال الكواكب وذلك لان الفلك جرم بسيط متشابه الاجزاء فلم لم يكن حصول جرم الكواكب في بعض جوانبه اولي من حصوله في ساءر الجوانب وذلك يدل علي ان اختصاص ذلك الكوكب بذلك الموضع المعين من الفلك لاجل تخص-------يص الفاعل المختار وكل هذه الدلاءل انما يراد من تقريرها وايرا--------------------------------------------------------------دها التنبيه علي ان المءثر في العالم فاعل بالاختيار لا موجب بالذات والله اعلم اما قوله وجعلنا اليل والنهار ءايتين ففيه وجهان الاول ان معني كونها مبصرة اي مضيءة وذلك لان الاض-------------------اءة سبب لحصول الابصار فاطلق اسم الابصار علي الاضاءة اطلاقا لاسم المسبب	5689	3998786367282152764	955	1602.0	774	1598	59.762203216552734	148	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5779	true	-5328336581487512528	64	300	327	1584	1584	300	ثم قال عز وجل لتبتغوا فضلا من ربكم اي لتبصروا كيف تتصرفون في اعمالكم ولتعلموا عدد -لسنين و لحساب اي لو ترك الله الشمس والقمر كما خلقهما لم يعرف الليل من النهار ولم يدر الصاءم متي يفطر ولم يدر وقت الحج ولا وقت حلول الاجال ولا وقت السكون والراحة واعلم ان الحساب مبني علي اربع مراتب الساعات والايام والشهور والسنون فالعدد للسنين والحساب لما دون السنين وهي الشهور والايام والساعات وبعد هذه المراتب الاربعة لا يحصل الا التكرار كما انهم رتبوا العدد علي اربع مراتب الاحاد والعشرات والمءات والالوف وليس بعدها الا التكرار قوله -------------وكل شء فصلناه فيه وجهان احدهما انه منصوب علي الاشتغال ورجح نصبه لتقدم جملة فعلية وكذلك وكل انسان الزمناه والثاني وهو بعيد انه منصوب نسقا علي الحساب اي لتعلموا كل شء ايضا ويكون فصلناه علي هذا صفة والمعني انه تعالي لما ذكر احوال ايتي الليل والنهار وهما من وجه دليلان قاطعان علي التوحيد ومن وجه اخر نعمتان عظيمتان من الله------ علي الخلق----- فلما شرح الله تعالي حالهما وفصل ما فيهما من وجوه الدلالة علي الخالق ومن وجوه النعم العظيمة علي الخلق كان ذلك تفصيلا نافعا وبيانا كاملا فلا جرم قال وكل شء فصلناه اي فصلنا لكم كل ما تحتاجون اليه----- في مصالح دينكم ودنياكم ف-------------------هو كقوله ------ما فرطنا في لك-تاب من شء الانعام 38 وقوله ونزلنا عليك لك-تاب تبيانا لكل شء النحل 89-------------------------------------- وانما ذكر المصدر وهو قوله تفصيلا لاجل تاكيد الكلام وتقريره فكانه قال وفصلناه حقا عل--------ي الوجه الذي لا مزيد-	5779	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5690	false	8772603534879864022	39	228	207	1238	1607	300	ثم قال تعالي ولتبتغوا فضلا من ربكم اي لتبصروا كيف تتصرفون في اعمالكم ولتعلموا عدد السنين والحساب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان الحساب مبني علي اربع مراتب الساعات والايام والشهور والسنون فالعدد للسنين والحساب لما دون السنين وهي الشهور والايام والساعات وبعد هذه المراتب الاربع- لا يحصل الا التكرار كما انهم رتبوا العدد علي اربع مراتب الاحاد والعشرات والمءات والالوف وليس بعدها الا التكرار والله اعلم ثم قال وكل شء فصلناه تفصيلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني انه تعالي لما ذكر احوال ايتي الليل والنهار وهما من وجه دليلان قاطعان علي التوحيد ومن وجه اخر نعمتان عظيمتان من الله تعالي علي اهل الدنيا فلما شرح الله تعالي حالهما وفصل ما فيهما من وجوه الدلالة علي الخالق ومن وجوه النعم العظيمة علي الخلق كان ذلك تفصيلا نافعا وبيانا كاملا فلا جرم قال وكل شء فصلناه --تفصيلا -اي كل شء بكم---- اليه حاجة في مصالح دينكم ودنياكم فقد فصلناه وشرحناه وهو كقوله تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء الانعام 38 وقوله ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء النحل 89 وقوله تدمر كل شء بامر ربها الاحقاف 25 وانما ذكر المصدر وهو قوله تفصيلا لاجل تاكيد الكلام وتقريره -كانه قال وفصلناه حقا وفصلناه علي الوجه الذي لا مزيد	5690	3998786367282152764	888	1620.5	722	1361	65.24613952636719	150	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5780	true	5986875465829735211	7	71	20	352	1556	300	وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا -----------قوله وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه الاية--------------------- في كيفية النظم وجوه اولها------ انه تعالي لما قال وكل شء فصلناه تفصيلا الاسراء 12 كان معناه ان--- ما يحتاج اليه من شرح دلاءل التوحيد والنبوة والمعاد فقد صار مذكورا وان كل ما يحتاج اليه من	5780	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5690	false	8772603534879864022	232	300	1256	1607	1607	300	وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا 7 الاسراء 13 14 وكل انسان الزمناه اعلم ان في--- الاية مساءل المسالة الاولي في كيفية النظم وجوه الوجه الاول انه تعالي لما قال وكل شء فصلناه تفصيلا----------- كان معناه ان كل ما يحتاج اليه من---- دلاءل التوحيد والنبوة والمعاد فقد صار مذكورا و---كل ما يحتاج اليه من-	5690	3998786367282152764	292	504.0	235	373	78.2841796875	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5780	true	5986875465829735211	71	217	352	1153	1556	300	شرح احوال الوعد والوعيد والترغيب والترهيب فقد صار مذكورا واذا كان الامر كذلك فقد ازيحت الاعذار وازيلت العلل فلا جرم كل من ورد عرصة القيامة---- الزمناه طاءره في عنقه ونقول له -قرا كتابك كفي بنفسك -ليوم عليك حسيبا -------وثانيها انه تعالي لما بين انه اوصل الي الخلق اصناف الاشياء النافعة لهم في الدين والدنيا مثل ايتي الليل والنهار وغيرهما كان منعما عليهم بجميع وجوه النعم وذلك يقتضي وجوب اشتغالهم بخدمته وطاعته فلا جرم كل من ورد عرصة القيامة فانه يكون مسءولا عن اعماله واقواله -------وثالث-------------ها انه تعالي---- بين انه ما خلق الخلق الا ليشتغلوا بعبادته كما قال تعالي وما خلقت -لجن و لانس الا ليعبدون الذاريات 56 فلما شرح احوال الشمس والقمر والنهار والليل كا--------ن المعن----ي انما خلقت هذه الاشياء لتنتفعوا بها فتصيروا متمكنين من الاشتغال بطاعتي وخدمتي واذا كان كذلك فكل من ورد عرصة القيامة سالت----ه هل اتي بتلك الخدمة والطاعة او تمرد وعصي وقرء	5780	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5691	false	-7256472219756561439	0	153	0	839	1607	300	شرح احوال الوعد والوعيد والترغيب والترهيب فقد صار مذكورا واذا كان الامر كذلك فقد ازيحت الاعذار وازيلت العلل فلا جرم كل من ورد عرصة القيامة فقد الزمناه طاءره في عنقه ونقول له اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا الوجه الثاني-- انه تعالي لما بين انه اوصل الي الخلق اصناف الاشياء النافعة لهم في الدين والدنيا مثل ايتي الليل والنهار وغيرهما كان منعما عليهم باعظم وجوه النعم وذلك يقتضي وجوب اشتغالهم بخدمته وطاعته فلا جرم كل من ورد عرصة القيامة فانه يكون مسءولا عن اعماله واقواله الوجه الثالث في تقرير النظم انه تعالي لما بين انه ما خلق الخلق الا ليشتغلوا بعبادته كما قال------ وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات 56 فلما شرح احوال الشمس والقمر-------- والليل والنهار كان المعني اني انما خلقت هذه الاشياء لتنتفعوا بها فتصيروا متمكنين من الاشتغال بطاعتي وخدمتي واذا كان كذلك فكل من ورد عرصة القيامة سالته انه هل اتي بتلك الخدمة والطاعة او تمرد وعصي وبغي	5691	3998786367282152764	772	1445.0	629	855	90.29239654541016	132	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5781	true	5422538694748936593	7	113	42	595	1540	300	غذا ارادوا الاقدام علي عمل من الاعمال وارادوا ان يعرفوا ان ذلك العمل يسوقهم الي خير او الي شر اعتبروا احوال الطير وهو انه يطير بنفسه او يحتاج الي ازعاجه واذا طار فهو يطير متيامنا او متياسرا او صاعدا الي الجو ا الي غير ذلك من الاحوال التي كانوا يعتبرونها ويستدلون بكل واحد منها علي احوال الخير والشر بالطاءر---------- فلما كثر ذلك منهم سمي الخير والشر بالطاءر تسمية للشء باسم لازمه ونظيره قوله تعالي----------------- انا تطيرنا بكم يس 18 ---وقوله عز وجل قالوا طاءركم معكم يس 19 فالمعني ان----------------------------- كل انسان الزمناه عمله في عنقه و---------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيدة والقتيبي الطاءر عند العرب الحظ و--------تسميه الفرس البخت	5781	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5691	false	-7256472219756561439	170	300	931	1607	1607	300	اذا ارادوا الاقدام علي عمل من الاعمال وارادوا ان يعرفوا ان ذلك العمل يسوقهم الي خير او الي شر اعتبروا احوال الطير وهو انه يطير بنفسه او يحتاج الي ازعاجه واذا طار فهل يطير متيامنا او متياسرا او صاعدا الي الجو --الي غير ذلك من الاحوال التي كانوا يعتبرونها ويستدلون بكل واحد منها علي احوال الخير والشر والسعادة والنحوسة فلما كثر ذلك منهم سمي الخير والشر بالطاءر تسمية للشء باسم لازمه ونظيره قوله تعالي في سورة يس قالوا انا تطيرنا بكم يس 18 الي قوله قا-------لوا طاءركم معكم يس 19 فقوله وكل انسان الزمناه طءره في عنقه اي كل انسان الزمناه عمله في عنقه وتدل علي صحة هذا الوجه قراءة الحسن ومجاهد الزمناه طءره في عنقه القول الثاني قال ابو عبيدة--------- الطاءر عند العرب الحظ وهو الذي تسميه الفرس البخت-	5691	3998786367282152764	515	938.0	415	695	74.10071563720703	92	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5781	true	5422538694748936593	165	221	851	1145	1540	300	في عنقه كناية عن اللزوم كما يقال جعلت هذا في عنقك اي قلدتك هذا العمل والزمتك الاحتفاظ به ويقال قلدتك كذا وطوقتك كذا اي صرفته اليك والزمتك اياه ومنه قلده السلطان كذا اي صارت الولاية في لزومها له في موضع القلادة ومكان الطوق ومنه يقال فلان يقلد فلانا اي جعل ذلك الاعتقاد كالقلادة المربوطة -في عنقه	5781	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5692	false	544538805393736795	223	279	1138	1433	1537	300	في عنقه كناية عن اللزوم كما يقال جعلت هذا في عنقك اي قلدتك هذا العمل والزمتك الاحتفاظ به ويقال قلدتك كذا وطوقتك كذا اي صرفته اليك والزمته اياك ومنه قلده السلطان كذا اي صارت الولاية في لزومها له في موضع القلادة ومكان الطوق ومنه يقال فلان يقلد فلانا اي جعل ذلك الاعتقاد كالقلادة المربوطة علي عنقه	5692	3998786367282152764	291	574.0	235	295	98.6440658569336	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5782	true	-593449158536588109	171	297	920	1533	1544	300	قال الحسن----------- بسطنا لك صحيفة ووكل بك ملكان فهما عن يمينك وعن شمالك فاما الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك واما الذي عن شمالك فيحفظ سيءاتك حتي اذا مت طويت صحيفتك وجعلت معك في قبرك حتي تخرج لك يوم القيامة فقوله ونخرج له اي من قبره قوله تعالي قرا كتابك علي اضمار القول----------------------------------------------------------------------------------------------- اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال له اقرا وهذا القول اما صفة او حال كما في الجملة قبله وهذا القاءل هو الله تعالي قال الح------------------------------سن يقرءوه اميا كان او غير امي وقال ابو بكر بن عبد الله رضي الله عنه يءتي -المءمن يوم القيامة بصحيفته----------- وحسناته في ظهرها يغبطه الناس عليها وسيءاته في جوف صحيفته وهو يقرءها حتي اذا ظن انها قد اوبقته قال الله له ---------قد غفرت-- لك فيما بيني وبينك فيعظم سروره ويصير من الذين قال	5782	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5693	false	-6257337917838455034	39	227	195	1143	1524	300	قال الحسن يا ابن ادم بسطنا لك صحيفة ووكل بك ملكان فهما عن يمينك وشما---لك فاما الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك واما الذي عن شمالك فيحفظ سيءاتك حتي اذا مت طويت صحيفتك وجعلت معك في قبرك حتي تخرج لك يوم القيامة ق-وله ونخرج له اي من قبره يجوز ان يكون معناه نخرج له ذلك لانه لم ير كتابه في الدنيا فاذا بعث اظهر له ذلك واخرج من الستر وقرا يعقوب ويخرج له يوم القيامة كتابا اي يخرج له الطاءر اي عمله كتابا منشورا كقوله تعالي واذا الصحف نشرت التكوير 10 وقرا ابن عمر يلقاه من قولهم لقيت فلانا الشء اي استقبلته به قال تعالي ولقاهم نضرة وسرورا الانسان 11 وهو منقول بالتشديد من لقيت الشء ولقانيه زيد ثم قال تعالي اقرا كتابك والتقدير يقال --------------------------------------------------له وهذا القاءل هو الله تعالي علي السنة الملاءكة اقرا كتابك قال الحسن يقرء-ه اميا كان او غير امي وقال---- بكر بن عبد الل-------------ه يءتي بالمءمن يوم القيامة بصحيفته وهو يقرءها وحسناته في ظهرها يغبطه الناس عليها وسيءاته في جوف صحيفته وهو يقرءها حتي اذا ظن انها--- اوبقته قال الله تعالي اذهب فقد غفرتها لك فيما بيني وبينك فيعظم سروره ويصير من الذين قال	5693	3998786367282152764	493	864.0	389	1023	48.191593170166016	88	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5783	true	8267975963753144212	242	278	1265	1448	1545	300	قال الحسن رضي الله عنه عدل والله في حقك من جعلك حسيب نفسك وقال السدي يقول الكافر يومءذ انك قضيت انك لست بظلام للعبيد فاجعلني احاسب نفسي فيقال له اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا	5783	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5693	false	-6257337917838455034	253	286	1275	1444	1524	300	قال الحسن------------- عدل والله في حقك من جعلك حسيب نفسك قا-ل السدي يقول الكافر يومءذ انك قضيت انك لست بظلام للعبيد فاجعلني احاسب نفسي فيقال له اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا	5693	3998786367282152764	167	322.0	134	183	91.25682830810547	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5784	true	8483352605797332810	7	153	33	761	1495	300	ان ثواب العمل الصالح مختص بفاعله وعقاب الذنب مختص بفاعله لا يتعدي منه الي غيره كقوله تعالي -----وان ليس للانسان الا ما سعي وان سعيه سوف يري النجم 39 40 قال الكعبي الاية دالة علي ان العبد متمكن من الخير والشر وانه غير مجبور علي فعل بعينه اصلا لان قوله تعالي جل ذكره من ه-تدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها انما يليق بالقادر علي الفعل المتمكن منه كيف شاء واراد واما المجبور علي احد الطرفين الممنوع من الطرف الثاني فهذا لا يليق بهذه الاية وتقدم الجواب ثم انه تعالي اعاد تقرير ان كل احد مختص بعم---ل نفسه فقال تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري قال الزجاج يقال وزر يزر فهو وازر ووزر وزرا وزرة ومعناه اثم ياثم اثما وقال -في تاويل الاية وجهان الاول ان المذنب لا يءاخذ بذنب غير--------------------------ه بل كل احد مختص بذنب نفسه والثاني انه لا ينبغي ان يعمل الانسان	5784	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5696	false	-7371517227326659237	157	300	831	1542	1542	300	ان ثواب العمل الصالح مختص بفاعله و-----------------------لا يتعدي منه الي غيره ويتاكد هذا بقوله وان ليس للانسان الا ما سعي وان سعيه سوف يري النجم 39 40 قال الكعبي الاية دالة علي ان العبد متمكن من الخير والشر وانه غير مجبور علي عمل بعينه اصلا لان قول--------------ه من اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها انما يليق بالقادر علي الفعل المتمكن منه كيف شاء واراد -اما المجبور علي احد الطرفين الممنوع من الطرف الثاني فهذا لا يليق ب--ه المسالة الثانية ------انه تعالي اعاد تقرير ان كل احد مختص باثر عل نفسه بقوله -----ولا تزر وازرة وزر اخري قال الزجاج يقال وزر يزر فهو وازر ووزر وزرا وزرة ومعناه اثم ياثم اثما -قال وفي تاويل الاية وجهان الاول ان المذنب لا يءاخذ بذنب غيره وايضا غيره لا يءاخذ بذنبه بل كل احد مختص بذنب نفسه والثاني انه لا ينبغي ان يعمل الانسان-	5696	3998786367282152764	640	1183.5	510	764	83.7696304321289	121	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5784	true	8483352605797332810	153	245	761	1229	1495	300	بالاثم لان غيره عمله كقو---ل الكفار انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون الزخرف 23 -----فصل دل----------ت هذه الاية علي----- احكا------------م الاول قال الجباءي في الاية دلالة علي انه تعالي لا يعذب الاطفال بكفر اباءهم والا لكان الطفل يءاخذ- بذنب ابيه وذلك خ----لاف ظاهر ال----اية------ الثاني روي ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه وطعنت عاءشة رضي الله عنها في صحة هذا الخبر بهذه الاية------------------------------------------------- فان تعذيب الميت ب----بكاء اهله اخذ للانسان بجرم غيره وهو خ-لاف هذه الاية	5784	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5697	false	4347870527667928208	0	105	0	532	1557	300	بالاثم لان غيره عمله كما قال الكفار وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير-------- الزخرف 32 واعلم ان الناس تمسكوا بهذه الاية في اثبات احكام كثيرة الحكم الاول قال الجباءي في الاية دلالة علي انه تعالي لا يعذب الاطفال بكفر اباءهم والا لكان الطفل مءاخذا بذنب ابيه وذلك علي خلاف ظاهر هذه الاية الحكم الثاني روي ابن عمر------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الميت ليعذب ببكاء اهله ف----------عاءشة طعنت--------- في صحة هذا الخبر واحتجت علي صحة ذلك الطعن بقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري فان تعذيب الميت بسبب بكاء اهله اخذ للانسان بجرم غيره وذلك خلاف هذه الاية	5697	3998786367282152764	353	562.5	279	572	61.713287353515625	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5787	true	4547477175074527547	137	300	672	1513	1513	300	الثالث قال القاضي دلت هذه الاية علي ان الوزر والاثم ليس من فعل الله تعالي وذلك-- من وجوه احدها انه لو كان كذلك لامتنع ان يءاخذ العبد به كما لا يءاخذ بوزر غيره وثانيها انه كان يحب ارتفاع الوزر اصلا لان الو-زر انما يصح ان يوصف بذلك اذا ك ان مختارا يمكنه التحرز ولهذا المعني لا يوصف الصبي بذلك------ الرابع ان جماعة من------ الفقهاء المتقدمين امتنعوا من ضرب الدية علي العاقلة -قالوا لان ذلك يفضي الي مءاخذة الانسان بفع----ل الغير وذلك---- مضاد لهذه الاية ونجيب عنها بان المخطء غير مء-اخذ علي ذلك الفعل فكيف يصير غيره مءاخذا بسبب ذلك الفعل بل ذلك تكليف واقع -----------ابتداء من الله تعالي ثم قال تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا اقامة للحجة وقطعا للعذر واستدلوا بهذه الاية علي ان وجوب شكر ال-نعم لا يثبت بالعقل بل بالسمع ------------كقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا و--------ذلك لان الوجوب لا يتقرر------- الا بترتيب العقاب علي الترك ولا عقاب قبل الشرع ب----هذه الاية و----------------------------------------------------بقوله تعالي رسلا مبشرين ومنذرين-	5787	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5697	false	4347870527667928208	106	274	538	1419	1557	300	الثالث قال القاضي دلت هذه الاية علي ان الوزر والاثم ليس من فعل الله تعالي وبيانه من وجوه احدها انه لو كان كذلك لامتنع ان يءاخذ العبد به كما لا يءاخذ بوزر غيره وثانيها انه كان يجب ارتفاع الوزر اصلا لان الوازر انما يصح ان يوصف بذلك اذا ك-ان مختارا يمكنه التحرز ولهذا المعني لا يوصف الصبي بهذا الحكم الرابع ان جماعة من قدماء الفقهاء---------- امتنعوا من ضرب الدية علي العاقلة وقالوا لان ذلك يقتض---ي مءاخذة الانسان بسبب فعل الغير وذلك علي مضادة هذه الاية واجيب عنه- بان المخطء ليس بمءاخذ علي ذلك الفعل فكيف يصير غيره مءاخذا بسبب ذلك الفعل بل ذلك تكليف واقع علي سبيل الابتداء من الله تعالي المسالة الثالثة قال اصحابنا------------------------------------------------------------------ وجوب شكر المنعم لا يثبت بالعقل بل بالسمع والدليل عليه قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وجه الاستدلال ان الوجوب لا تتقرر ماهيته الا بترتيب العقاب علي الترك ولا عقاب قبل الشرع بحكم هذه الاية فوجب ان لا يتحقق الوجوب قبل الشرع ثم اكدوا هذه الاية بقوله تعالي رسلا مبشرين ومنذرين	5697	3998786367282152764	710	1226.0	570	962	73.80457305908203	120	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5788	true	-1998611017431336805	27	256	141	1313	1536	300	قبل ان نذل ونخزي طه 134 ولقاءل ان يقول هذا الاستدلال ضعيف م-------ن وجهين الاول انه---- لو لم يثبت الوجوب العقلي لم يثبت الوجوب الشرعي البتة وهذا باطل فذلك باطل وبيان الملازمة من وجوه ------انه اذا جاء الشارع وادعي كونه نبيا من عند الله تعالي واظهر المعجزة فهل يجب علي المستمع استماع قوله والتامل في معجزاته او لا يج----------------------------------------------------------------------ب فان وجب بالعقل فقد ثبت الوجوب العقلي وان وجب بالشرع فهو باطل لان ذلك الشارع اما ان يكون هو ذلك المدعي او غيره والاول باطل لانه يرجع حاصل الكلام الي ان ذلك الرجل يقول الدليل علي انه يجب قبول قولي اني اقوله وه-----------------ذا اثبات للشء بنفسه وان كان الش----ارع غيره كان الكلام---- كما في الاول ولزم---- الدور --والتسلسل وهما محالان وثانيها ان الشارع اذا جاء واوجب بعض الافعال وحرم بعضها فلا معني للايجاب او التحريم الا ان يقول ان تركت كذا او فعلت كذا -عاقبتك فنقول اما ان يجب عليه الاحتراز عن العقاب -وذل--------------------ك الاحتراز ------------------------------------------------------------------------------------------اما ان يجب بالعقل او بالسمع فان وجب بالعقل فهو المقصود وان وجب بالسمع لم يتقرر معني هذا الوجوب الا بسبب ترتيب العقاب عليه وحينءذ يعود التقسيم الاول ويلزم التسلس---------ل وثالثها ان مذهب اهل السنة انه يجوز من الله تعالي ان يعفو عن العقاب علي ترك الواجب واذا كان كذلك----- ماهية الوجوب حاصلة مع عدم العقاب فلم يبق الا ان يقال--- ماهية الوجوب انما تتقرر بسبب حصول الخوف من الذم والعاقب--------------------- فثبت ----بهذه الوجوه ان	5788	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5698	false	-6159709269580477303	0	284	0	1434	1513	300	قبل ان نذل ونخزي طه 134 ولقاءل ان يقول هذا الاستدلال ضعيف وبيانه من وجهين الاول ان نقول لو لم يثبت الوجوب العقلي لم يثبت الوجوب الشرعي البتة وهذا باطل فذاك باطل -بيان الملازمة من وجوه احدها انه اذا جاء المشرع وادعي كونه نبيا من عند الله تعالي واظهر المعجزة فهل يجب علي المستمع استماع قوله والتامل في معجزاته او لا يجب فان لم يجب فقد بطل القول بالنبوة وان وجب فاما ان يجب بالعقل او بالشرع فان وجب بالعقل فقد ثبت الوجوب العقلي وان وجب بالشرع فهو باطل لان ذلك الش-رع اما ان يكون هو ذلك المدعي او غيره والاول باطل لانه يرجع حاصل الكلام الي ان ذلك الرجل يقول الدليل علي انه يجب قبول قولي اني اقول انه يجب قبول قولي وهذا اثبات للشء بنفسه وان كان ذلك الشارع غيره كان الكلام فيه كما في الاول ولزم اما الدور او التسلسل وهما محالان وثانيها ان الش-رع اذا جاء واوجب بعض الافعال وحرم بعضها فلا معني للايجاب و--التحريم الا ان يقول لو تركت كذا و--فعلت كذا لعاقبتك فنقول اما ان يجب عليه الاحتراز عن العقاب او لا يجب فلو لم يجب عليه الاحتراز عن العقاب لم يتقرر معني الوجوب البتة وهذا باطل فذاك باطل وان وجب عليه الاحتراز عن العقاب فاما ان يجب بالعقل او بالسمع فان وجب بالعقل فهو المقصود وان وجب بالسمع لم يتقرر معني هذا الوجوب الا بسبب ترتيب العقاب عليه وحينءذ يعود التقسيم الاول ويلزم التسلسل وهو محال وثالثها ان مذهب اهل السنة انه يجوز من الله تعالي ان يعفو عن العقاب علي ترك الواجب واذا كان كذلك كانت ماهية الوجوب حاصلة مع عدم العقاب فلم يبق الا ان يقال ان ماهية الواجب انما تتقرر بسبب حصول الخوف من العقاب وهذا الخوف حاصل بمحض العقل فثبت ان ماهية الوجوب ---	5698	3998786367282152764	1128	2072.5	904	1444	78.11634063720703	199	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5788	true	-1998611017431336805	242	299	1237	1533	1536	300	ماهية الوجوب انما تتقرر بسبب حصول الخوف من الذم والعاقب------------- فثبت بهذه الوجوه ان الوجوب العقلي لا يمكن دفعه واذا ثبت هذا فنقول في الاية قولان الاول ان نجري الاية علي ظاهرها ونقول العقل هو رسول الله الي الخلق بل هو الرسول الذي لولاه لما تقررت رسالة احد من الرسل--- فالعقل هو الرسول الاصلي فكان معني الاية	5788	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5699	false	5314626855907775614	24	84	119	431	1542	300	ماهية الوجوب انما تتقرر بسبب حصول الخوف من الذم وذلك حاصل بمحض العقل فثبت بهذه الوجوه ان الوجوب العقلي لا يمكن دفعه واذا ثبت هذا فنقول في الاية قولان الاول ان نجري الاية علي ظاهرها ونقول العقل هو رسول الله الي الخلق بل هو الرسول الذي لولاه لما تقررت رسالة احد من الانبياء فالعقل هو الرسول الاصلي فكان معني الاية	5699	3998786367282152764	288	555.5	231	312	92.30769348144531	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5789	true	8712075222217994155	0	154	0	768	1528	300	نبعث رسولا اي رسول العقل والثاني ان نخصص عموم الاية فنقول المراد وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا اي رسول العقل في الاعمال التي لا سبيل الي معرفة وجوبها الا بالشرع -لا بعد مجء الشرع وتخصيص العموم وان كان عدولا عن الظاهر الا انه يجب المصير اليه عند قيام الدلالة وقد بينا قيام الدلاءل الثل-ثة علي انا لو نفينا الوجوب العقلي لزمنا نفي الوجوب الشرعي قال ابن الخطيب و----الذي --------نذهب اليه ان مجرد العقل يدل علي انه يجب علينا فعل ما ينتفع به وترك ما يتضرر به--------------------------------------------------------- لانا مجبولون علي طلب النفع وال---هرب من الضرر فلا جرم كان العقل وحده كافيا في الوجوب في حقنا اما مجرد العقل فلا يدل علي انه يجب علي الله تعالي شء وذلك لانه منزه عن طلب النفع والهرب من الضرر فامتنع ان يحكم العقل عليه بوجوب فعل او تركه س 17 ش 16------ واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا قرا	5789	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5699	false	5314626855907775614	88	237	450	1207	1542	300	نبعث رسول الع---------قل والثاني ان نخصص عموم الاية فنقول المراد وما كنا معذبين ف-----------------------------ي الاعمال التي لا سبيل الي معرفة وجوبها الا بالشرع الا بعد مجء الشرع وتخصيص العموم وان كان عدولا عن الظاهر الا انه يجب المصير اليه عند قيام الدلاءل وقد بينا قيام الدلاءل الثلاثة علي انا لو نفينا الوجوب العقلي لزمنا نفي الوجوب الشرعي والله اعلم واعلم ان الذي نرتضيه ونذهب اليه ان مجرد العقل سبب -في ان- يجب علينا فعل ما ينتفع به وترك ما يتضرر به اما مجرد العقل لا يدل علي انه يجب علي الله تعالي شء وذلك لانا مجبولون علي طلب النفع والاحتراز عن الضرر فلا جرم كان العقل وحده كافيا في الوجوب في --------------------------------------حقنا والله تعالي------------- منزه عن طلب النفع والهرب من الضرر فامتنع ان يحكم العقل عليه بوجوب فعل او ترك فعل والله اعلم 7 واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا وكم	5699	3998786367282152764	628	1138.5	503	848	74.05660247802734	110	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5790	true	2550977399865668696	92	137	503	717	1522	300	ان المامور به انما حذف لان ففس-----قوا يدل عليه وهو كلام مستفيض يقال امرته فقام و امرته فقرا لا يفهم منه الا ان المامور به قيام او قراءة ولو ذهبت تقدر غيره رمت من مخاطبك علم الغيب ولا يلزم علي------------------------------------------ هذا -قولهم امرته فعصاني او	5790	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5700	false	-5065792636041282413	38	86	210	455	1591	300	ان المامور به انما حذف لان قوله ففسقوا يدل ----------------عليه يقال امرته فقام و-امرته فقرا لا يفهم منه الا ان المامور به قيام او قراءة فكذا ههنا لما قال امرنا مترفيها ففسقوا فيها وجب ان يكون المعني امرناهم بالفسق ففسقوا لا يقال يشكل هذا بقولهم امرته فعصاني او	5700	3998786367282152764	140	220.5	109	262	53.435115814208984	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5792	true	4229724866081273182	1	183	5	927	1540	300	امرته فعصاني يدل علي ان المامور به شء غير المعصية من حيث ان المعصية منافية للامر مناقضة له فكذلك قوله امرته ففسق يدل---- ان المامور به شء غير الفسق لان الفسق عبارة عن الاتيان بضد المامور به فكونه فسقا ينافي كونه مامورا به كما ان كونها معصية ينافي كونها مامورا بها فوجب ان يدل هذا اللفظ علي ان المامور به ليس بفسق وهذا------- في غاية الظهور الوجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني -----------ان امرنا بمعني------ كثرنا قا-------ل الواحدي العرب تقول امر القوم اذا اكثروا ولم يرض به الزمخشري في ظاهر عبارته فانه قال وفسر بعضهم امرنا ب كثرنا وجعله من باب فعلته ففعل ك ثبرته فثبر وفي الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خير المال -------------سكة مابورة ومهرة مامورة اي كثيرة النتاج وقد حكي ابو حاتم هذه اللغة يقال امر القوم وامرهم الله ونقله الواحدي عن اهل اللغة وقال ابو علي الجيد في امرنا ان يكون بمعني كثرنا واستدل ابو عبيدة بما جاء في الحديث فذكره يقال امر الله المهرة اي كثر ولدها قال و---------من انكر امر الله القوم اي كثرهم لم يلتفت اليه لثبوت ذلك لغة ويكون مما لزم وتعدي بالحركة المختلفة اذ يقال امر القوم---- كثروا وامرهم الله--------- كثرهم	5792	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5700	false	-5065792636041282413	105	272	563	1427	1591	300	امرت------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ففسق يدل علي ان المامور به شء غير الفسق لان الفسق عبارة عن الاتيان بضد المامور به فكونه فسقا ينافي كونه مامورا به كما ان كونها معصية ينافي كونها مامورا بها فوجب ان يدل هذا اللفظ علي ان المامور به ليس بفسق وهذا الكلام في غاية الظهور فلا ادري لم اصر صاحب الكشاف علي قوله مع ظهور فساده فثبت ان الحق ما ذكره الكل وهو ان المعني امرناهم بالاعمال الصالحة وهي الايمان والطاعة والقوم خالفوا ذلك الامر عنادا واقدموا علي الفسق القول الثاني في تفسير قوله امرنا مترفيها اي اكثرنا فساقها قال الواحدي العرب تقول امر القوم اذا -كثروا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امرهم الله اذ كثرهم وامرهم ايضا بالمد روي الجرمي عن ابي زيد امر الله القوم وامرهم اي كثرهم واحتج ابو عبيدة علي صحة هذه اللغة بقوله صلي الله عليه وسلم خير المال مهرة مامورة وسكة مابورة والمعني مهرة قد كثر نسلها يقولون امر الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المهرة اي كثر ولدها---- ومن الناس من انكر ا-ن -------------------------------------------------يكون امر بمعني كثر وقالوا ------------------امر القوم اذا كثروا وامرهم الله بالمد اي كثرهم	5700	3998786367282152764	400	509.5	315	1325	30.188678741455078	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5793	true	1858165872536653020	94	300	516	1582	1582	300	العيش قوله تعالي ففسقوا فيها اي خرجوا عما امرهم الله فحق عليها -لقول اي وجب عليها العذاب فدمرناها تدميرا اي خربناها واهلكنا من فيها وهذا كالتقرير لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 15 وقوله تعالي وما كان ربك مهلك ل-قري حتي يبعث في امها رسولا القصص 59 فصل في الاحتجاج لاهل السنة استدل اهل السنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهذه الاية علي صحة مذهبهم من وجوه الاول ان ظاهر الاية يدل علي انه تعالي اراد اهلاك----------هم ابتداء ثم توسل الي اهلاكهم بهذا الطريق وهذا---------------- يدل علي انه تعالي انما خص المترفين بذلك الامر لعلمه بانهم يفسقون وذلك يدل علي انه تعالي اراد منهم الفسق -الثالث انه تعالي قال فحق عليها لقول اي حق عليها القول بالتعذيب والكفر ومتي حق عليها القول بذلك امتنع صدور الايمان منهم لان ذلك لا يستلزم انقلاب خبر الله------ الصدق كذبا وذلك محال والمفضي الي المحال محال قال الكعبي رحمه الله ان ساءر الايات دلت علي انه تعالي لا يبتدء بالتعذي- والاهلاك لقوله تعالي ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم الرعد 11 وقوله عز وجل ما يفعل -لله بعذابكم ان شكرتم و-امنتم النساء 147 وقوله عز ذكره وما كنا مهلكي ل-قري الا واهلها ظالمون القصص 59 وكل هذه الايات تدل علي انه------ لا يبتدء بالاضرار وايضا ما قبل هذه-	5793	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5701	false	-1551050407255820725	0	246	0	1316	1584	300	العيش----------- ففسقوا فيها اي خرجوا عما امرهم الله فحق عليها القول يريد استوجبت العذاب و-------------------------------------------هذا كالتفسير لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 15 وقوله و------ما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا القصص 59 ------------------------------------------وقوله ذالك ان لم يكن ربك مهلك القري بظلم واهلها غافلون الانعام 131 فلما حكم تعالي في هذه الايات انه تعالي لا يهلك قرية حتي يخالفوا امر الله فلا جرم ذكر انه ها هنا يامرهم فاذا خالفوا الامر فعند ذلك استوجبوا الاهلاك المعبر عنه بقوله فحق عليها القول وقوله فدمرناها تدميرا اي اهلكناها اهلاك الاستءصال والدمار هلاك علي سبيل الاستءصال المسالة الثانية احتج اصحابنا بهذه الاية علي صحة مذهبهم من وجوه الاول ان ظاهر الاية يدل علي انه تعالي اراد ايصال الضرر اليهم ابتداء ثم توسل الي اهلاكهم بهذا الطريق الثاني ان ظاهر الاية يدل علي انه تعالي انما خص المترفين بذلك الامر لعلمه بانهم يفسقون وذلك يدل علي انه تعالي اراد منهم الفسق والثالث انه تعالي قال فحق عليها الق-----------------ول بالتعذيب والكفر ومتي حق عليها القول بذلك امتنع صدور الايمان منهم لان ذلك--- يستلزم انقلاب خبر الله تعالي الصدق كذبا وذلك محال والمفضي الي المحال محال قال الكعبي---------- ان ساءر الايات دلت علي انه تعالي لا يبتدء بالتعذيب والاهلاك لقوله------ ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم الرعد 11 وقوله------- ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وءامنتم النساء 147 وقول--------ه وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون القصص 59 فكل هذه الايات تدل علي انه تعالي لا يبتدء بالاضرار وايضا ما قبل هذه	5701	3998786367282152764	885	1407.0	711	1469	60.24506378173828	155	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5794	true	-8079939856271723839	0	50	0	255	1605	300	الاية يدل علي هذا المعني وهو قوله تعالي من هتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها ولا تزر وازرة وزر اخري الاسراء 15 ومن المحال ان يقع بين ايات القران تناقض فثبت ان هذه الايات------------- محكمة و----الايات التي نحن في تفسيرها مجملة فيجب حمل هذه الاية علي-تلك الايات	5794	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5701	false	-1551050407255820725	246	297	1316	1573	1584	300	الاية يدل علي هذا المعني وهو قوله من اه-----تدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها ولا تزر وازرة وزر اخري الاسراء 15 ومن المحال ان يقع بين ايات القران تناقض فثبت ان---- الايات التي تلوناها محكمة وكذا الاية ا-لتي نحن في تفسيرها------ فيجب حمل هذه الاية علي تلك الايات	5701	3998786367282152764	231	419.0	186	273	84.61538696289062	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5794	true	-8079939856271723839	49	300	248	1605	1605	300	الايات واعلم ان احسن الناس كلاما في تاويل هذه الاية علي وجه يوافق قول المعتزلة القفال رحمه الله تعالي فانه ذكر---- وجهين------ الاو----ل انه تعالي اخبر انه لا يعذب احدا بما يعلمه منه ما لم يعمل به اي لا يجعل علمه حجة علي من علم انه اذا امره عصاه بل يامره فاذا ظهر عصيانه للناس فحينءذ يعاقبه وقوله تعالي واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها معناه واذا اردنا امضاء ما سبق من القضاء باهلاك قوم بظهور معاصيهم فحينءذ امرنا مترفيها اي امرنا الم-نعمين فيها المتعززين الظانين ان اموالهم واولادهم وانصارهم ترد عنهم باسنا بالايمان--- والعمل بشراءع ديني علي ما يبلغهم عني رسولي ففسقوا فحينءذ يحق عليهم القضاء السابق باهلاكهم لظهور معاصيهم فحينءذ ادمر--ها والحاصل ان المعني واذا اردنا ان نهلك قرية بسبب علمنا بانهم لا يقدمون الا علي المعصية لم نكتف في تحقيق ذلك الاهلاك بمجرد ذلك العلم بل امرنا مترفيها ففسقوا فاذا ظهر منهم ذلك الفسق فحينءذ نوقع------ العذاب الموعود به -الوجه الثاني ان التاوي--------ل وا-ن اردنا ان نهلك قرية بسبب ظهور المعاصي من اهلها لم نعاجلهم بالعذاب في اول ظهور المعاصي بينهم بل امرنا مترفيها بالرجوع عن تلك المعاصي وانما خص المترفين بذلك الامر لان المترف هو الم-نعم ومن كثرت نعمة الله عليه كان قيامه بالشكر اوجب فاذا امرهم بالتوبة والرجوع عن المعاصي مرة بعد اخري مع انه ل------ا يقطع عنهم تلك النعم بل يزيدها حالا بعد حال فحينءذ يظهر عنادهم وتمردهم وبعدهم عن الرجوع عن الباطل الي الحق فحينءذ يصب الله البلاء عليهم صبا ثم قال القلال رحمه الله وهذان التاويلان راجعان الي ان الله تعالي اخبر-	5794	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5702	false	-8321600075243986577	0	244	0	1310	1573	300	الكعبي واعلم ان احسن الناس كلاما في تاويل هذه الاية علي وجه يوافق قول المعتزلة القفال---------------- فانه ذكر فيه وجهين الوجه الاول قال انه تعالي اخبر انه لا يعذب احدا بما يعلمه منه ما لم يعمل به اي لا يجعل علمه حجة علي من علم انه ان ا-مره عصاه بل يامره فاذا ظهر عصيانه للناس فحينءذ يعاقبه فقوله------ واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها معناه واذا اردنا امضاء ما سبق من القضاء باهلاك قوم ام--------------------------------------رنا المتنعمين -----المتعززين الظانين ان اموالهم واولادهم وانصارهم ترد عنهم باسنا بالايمان بي والعمل بشراءع ديني علي ما -بلغهم عني رسولي ففسقوا فحينءذ يحق عليهم القضاء السابق باهلاكهم لظهور معاصيهم فحينءذ -دمرناها والحاصل ان المعني واذا اردنا ان نهلك قرية بسبب علمنا بانهم لا يقدمون الا علي المعصية لم نكتف في تحقيق ذلك الاهلاك بمجرد ذلك العلم بل امرنا مترفيها ففسقوا فاذا ظهر منهم ذلك الفسق فحينءذ نوقع عليهم العذاب الموعود به والوجه الثاني في التاويل ان نقول واذا اردنا ان نهلك قرية بسبب ظهور المعاصي من اهلها لم نعاجلها بالعذاب في اول ظهور المعاصي من-هم بل امرنا مترفيها بالرجوع عن تلك المعاصي وانما خص المترفين بذلك الامر لان المترف هو المتنعم ومن كثرت نعم ا-لله عليه كان قيامه بالشكر اوجب فاذا امرهم بالتوبة والرجوع----------- مرة بعد اخري مع انه تعالي لا يقطع عنهم تلك النعم بل يزيدها حالا بعد حال فحينءذ يظهر عنادهم وتمردهم وبعدهم عن الرجوع عن الباطل الي الحق فحينءذ يصب الله البلاء عليهم صبا ثم قال القفال---------- وهذان التاويلان راجعان الي ان الله تعالي اخبر	5702	3998786367282152764	1246	2332.0	1013	1401	88.93647766113281	211	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5795	true	-8542531837757018336	1	63	3	296	1525	300	عباده انه لا يعاجل بالعقوبة امة ظالمة حتي يعذر اليهم غاية الاعذار الذي يقع منه الياس من ايمانهم كما قال تعالي في قوم نوح عليه السلام ولا يلدو ا الا فاجرا كفارا نوح 27 وقال عز وجل ا-------نه لن يءمن من قومك الا من قد امن هود 36 وقال تعالي في غيرهم فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا ---من قبل الاعراف 101 فاخبر	5795	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5702	false	-8321600075243986577	244	300	1310	1573	1573	300	عباده انه لا يعاجل بالعقوبة امة ظالمة حتي يعذر اليهم غاية الاعذار الذي يقع منه الياس من ايمانهم كما قال------ في قوم نوح------------ ولا يلدو-ا الا فاجرا كفارا نوح 27 وقال واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا---------- هود 36 وقال------ في غيرهم فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل يونس 74---- فاخبر-	5702	3998786367282152764	238	405.0	188	303	78.5478515625	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5795	true	-8542531837757018336	64	215	301	1105	1525	300	تعالي عنهم اولا انه لا يظهر العذاب الا بعد بعثة الرسل--------------------- ثم اخبر ثانيا في هذه الاية انه تعالي اذا بعث الرس-ل ايضا فكذبوا لم يعاجلهم بالعذاب بل يتابع عليهم النصاءح والمواعظ فان بقوا مصرين----------- فهناك ينزل عليهم عذاب الاستءصال-------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب الجباءي ف---قال ليس المراد من الاية انه تعالي يريد اهلاكهم قبل ان يعصوا ويستحقوا -ذلك لانه لا يظلم وهو علي الله محال بل المراد من الارادة قرب تلك الحالة فكان التقدير واذا قرب وقت اهلاك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها وهو كقول القاءل اذا اراد المريض ان يموت ازدادت امراضه شدة واذا اراد الت-جر ان يفتقر اتاه الخسران من كل جهة وليس المراد ان المريض يريد ان يموت علي الذنوب والتاجر يريد ان يفتقر وانما يعنون انه سيصير كذلك فكذا هاهنا واعلم ان هذه الوجوه جواب عن الوجه الاول من الوجوه الثلاثة المتقدمة---- في التمسك بهذه الاية و--------كلها عدول عن ظاهر اللفظ واما الوجه الثاني والثالث ف---بقي سليما عن الطعن	5795	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5703	false	-8900764630769312574	0	169	0	898	1626	300	تعالي----- اولا انه لا يظهر العذاب الا بعد بعثة الرسول عليه الصلاة والسلام ثم اخبر ثانيا في هذه الاية انه ------اذا بعث الرسول ايضا فكذبوا لم يعاجلهم بالعذاب بل يتابع عليهم النصاءح والمواعظ فان بقوا مصرين علي الذنوب فهناك ينزل عليهم عذاب الاستءصال وهذا التاويل الذي ذكره القفال في تطبيق الاية علي قول المعتزلة لم يتيسر لاحد من شيوخ المعتزلة مثله واجاب الجباءي بان قال ليس المراد من الاية انه تعالي يريد اهلاكهم قبل ان يعصوا ويستحقوا وذلك لانه ----ظلم وهو علي الله محال بل المراد من الارادة قرب تلك الحالة فكان التقدير واذا قرب وقت اهلاك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها وهو كقول القاءل اذا اراد المريض ان يموت ازدادت امراضه شدة واذا اراد التاجر ان يفتقر اتاه الخسران من كل جهة وليس المراد ان المريض يريد ان يموت----------- والتاجر يريد ان يفتقر وانما يعنون انه سيصير كذلك فكذا ه-هنا واعلم ان جميع الو-----------------------------جوه الثلاثة التي ذكرناها في التمسك بهذه الاية لا شك ان كلها عدول عن ظاهر اللفظ -اما الوجه الثاني والثالث فقد بقي سليما عن الطعن	5703	3998786367282152764	730	1330.5	591	955	76.43978881835938	125	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5795	true	-8542531837757018336	219	278	1115	1426	1525	300	وكم اهلكنا من القرون من بعد نوح وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا والمراد منه ان الطريق الذي ذكرناه هو عادتنا مع الذين يفسقون ويتمردون فيما تقدم من القرون الذين كانوا بعد نوح ح----اد وثمود وغيرهم ثم انه تعالي خاطب رسوله صلوات الله عليه بما يكون خطابا------ وردعا وزجرا للكل فقال جل ذكره وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا	5795	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5703	false	-8900764630769312574	230	281	1255	1522	1626	300	وكم اهلكنا من القرون من بعد نوح فاعلم ان --------------------------المراد ا----ن الطريق الذي ذكرناه هو عادتنا مع الذين يفسقون ويتمردون فيما تقدم من القرون الذين كانوا بعد نوح وهم عاد وثمود وغيرهم ثم انه تعالي خاطب رسول----------------ه بما يكون خطابا لغيره وردعا وزجرا للكل فقال-------- وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا	5703	3998786367282152764	246	431.5	199	321	76.63551330566406	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5796	true	4961995613932188462	42	97	225	482	1429	300	قال ا-فراء رحمه الله لو الغيت الباء من قوله بربك جاز وانما يجوز دخول الباء في المرفوع اذا كان يمدح ------به او يذم كقولك كفاك به واكرم به رجلا وطاب بطعامك طعاما وجاد بثوبك ثوبا اما اذا لم يكن مدحا او ذما لم يجز دخولها فلا يجوز ان يقال قام باخيك وانت تريد قام اخوك	5796	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5704	false	-7769059353720243232	45	99	257	511	1580	300	قال الفراء---------- لو الغيت الباء من قولك بربك جاز وانما يجوز دخول الباء في المرفوع اذا كان يمدح به صاحبه او يذم كقولك كفاك به واكرم به رجلا وطاب بطعامك طعاما وجاد بثوبك ثوبا اما اذا لم يكن مدحا او ذما لم يجز دخولها فلا يجوز ان يقال قام باخيك وانت تريد قام اخوك	5704	3998786367282152764	246	470.5	193	264	93.18181610107422	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5797	true	-432618898724780846	171	276	868	1426	1546	300	قال القفال رحمه الله هذه الاية داخلة في معني قوله وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه الاسراء 13 ومعناه ان العمال في الدنيا قس-ان -منهم من يريد ب------عمله الدني---------ا والرياسة ف-----هذا يانف من الانقياد للانبياء عليه- الصلاة والسلام والدخول في طاعتهم خوفا------------------- من زوال الرياسة عنهم فهذا قد جعل طاءر نفسه شءما لانه في قبضة الله------ فيءتيه الله في الدنيا منها قدرا لا كما يشاء ذلك الانسان بل كما يشاء الله بل- ان عاقبته جهنم يدخلها فيصلاها بحرها مذموما ملوما مدحور------ا مطرودا من رحمة الله------ وفي لفظ هذه الاية فواءد احدها ان--------- العقاب عبارة عن مضرة مقرونة بالاهانة------ بشرط ان تكون داءمة -خالية عن---- المنفعة	5797	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5704	false	-7769059353720243232	169	285	858	1495	1580	300	قال القفال رحمه الله هذه الاية داخلة في معني قوله وكل انسان الزمناه ط-ءره في عنقه الاسراء 13 ومعناه ان الكمال في الدنيا قسمان فمنهم من يريد بالذي يعمله الدنيا ومنافعها والرياسة فيها فهذا يانف من الانقياد للانبياء عليهم الصلاة والسلام والدخول في طاعتهم والاجابة لدعوتهم اشفاقا من زوال الرياسة عنه ف-هذا قد جعل طاءر نفسه شءما لانه في قبضة الله تعالي فيءتيه الله في الدنيا منها قدرا لا كما يشاء ذلك الانسان بل كما يشاء الله الا ان عاقبته جهنم يدخلها فيصلاها بحرها مذموما ملوما مدحورا منفيا مطرودا من رحمة الله تعالي وفي لفظ هذه الاية فواءد الفاءدة الاولي ان العقاب عبارة عن مضرة مقرونة بالاهانة والذم بشرط ان تكون داءمة وخالية عن شوب المنفعة	5704	3998786367282152764	542	980.0	439	639	84.82003021240234	85	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5798	true	-8175589775403614788	0	175	0	914	1617	300	الدنيا لا ينبغي ان يستدل بها علي رضا الله تعالي لان الدنيا قد تصلح مع ان عاقبتها--- المصير الي العذاب وال---اهانة- فهذا الانسان اعماله تشبه طاءر السوء في لزومها له وكونها ساءقة له الي اشد العذاب ---------وثالثها قوله------ لمن نريد يدل علي انه لا يحصل الفوز بالدنيا لكل احد بل كثير من الكفار-------- يعرضون عن الدين في طلب الدنيا ثم يبقون محرومين عن الدنيا وعن الدين ف-----------------------هءلاء ه----------------------------------------------------------------------م الاخسرون اعمالا الذي- ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا واما القسم الثاني وهو قوله تعالي ومن اراد -لاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فشرط تعالي فيه------ ثلاثة شروط احدها -ان يريد بعمله الاخرة اي ثواب الاخرة فانه ان لم ينو ذلك ل--------------------م ينتفع بذلك العمل لقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم 37 و-قوله صلوات الله وسلامه عليه--------------- انما الاعمال بالنيات والث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني قوله جل ذكره وسعي لها سعيها وهو مءمن وذلك يقتضي ا-----------------------------------------------------------------------------------------ن يكون -ذلك العمل------ من باب القرب والطاعات وكثير من الضلال يتقربون-------------------------------------------------------------- بعبادة الاوثان ولهم فيها تاويلان احدهما انهم-- يقولون اله العالم اجل واعظم من ان يقدر الواحد منا	5798	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5705	false	-8613437905896291789	52	300	279	1605	1605	300	الدنيا لا ينبغي ان يستدل بها علي رضا الله تعالي لان الدنيا قد تحصل مع ان عاقبتها هي المصير الي --عذاب الله واهانته فهذا الانسان اعماله تشبه طاءر السوء في لزومها له وكونها ساءقة له الي اشد العذاب الفاءدة الثالث-ة قوله تعالي لمن نريد يدل علي انه لا يحصل الفوز بالدنيا لكل احد بل كثير من الكفار والضلال يعرضون عن الدين في طلب الدنيا ثم يبقون محرومين عن الدنيا وعن الدين وهذا ايضا فيه زجر عظيم لهءلاء الكفار الضلال الذين يتركون الدين لطلب الدنيا فانه ربما فاتتهم الدنيا فهم الاخسرون اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا واما القسم الثاني وهو قوله تعالي ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فشرط تعالي فيه شروطا ثلاثة الشرط الاول ان يريد بعمله الاخرة اي ثواب الاخرة فانه ان لم تحصل هذه الارادة وهذه النية لم ينتفع بذلك العمل لقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم 39 ولقول------------------ه عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات ولان المقصود من الاعمال استنارة القلب بمعرفة الله تعالي ومحبته وهذا لا يحصل الا ان نوي بعمله عبودية الله تعالي وطلب طاعته والشرط الثاني قول--------ه وسعي لها سعيها--------- وذلك هو ---ان يكون العمل الذي يتوصل به الي الفوز بثواب الاخرة من الاعمال التي بها ينال ثواب الاخرة ولا يكون كذلك الا اذا كان من باب القرب والطاعات وكثير من ال-ناس يتقربون الي الله تعالي باعمال باطلة فان الكفار يتقربون الي الله تعالي بعبادة الاوثان ولهم فيه- تاويلان التاويل الاول يقولون اله العالم اجل واعظم من ان يقدر الواحد منا-	5705	3998786367282152764	817	1378.0	656	1370	59.63503646850586	136	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5798	true	-8175589775403614788	175	300	914	1617	1617	300	علي اظهار عبوديته وخدمته--------------------------- ولكن غاية قدرتنا ان نشتغل بعبودية بعض المقربين من عباد الله------ مثل ان نشتغل بعبادة الكواكب او------ ملك من الملاءكة ثم ان الملك او الكواكب يشتغلون بعبادة الله تعالي فهءلاء يتقربون الي الله تعالي بهذا الطريق ---وهذه ---طريق فاسدة ف-------لا جرم لم ي-------نتف-ع بها والتاويل الثاني ا----نهم قالوا---- اتخذنا هذه التماثيل علي صور الانبياء والاولياء والمراد-- من عبادتها ان يصير اولءك الانبياء والاولياء شعفاء--نا عند الله تعالي وهذا الطريق ايضا فاسد فلا جرم لم ينتفع بها وايضا نقل عن الجنيد انهم يتقربون الي الله تعالي بقتل انفسهم تارة وباحراق انفسهم ا----------------------------------------خري وهذا الطريق ايضاص فاسد فلا جرم لم ينتفع بها وكذا- القول في جميع فرق المبطلين الذين يتقربون الي الله تعالي بمذاهبهم الباطلة---------------------------------------------------------- والشرط الثالث قوله تعالي وهو مءمن وهذا الشرط-	5798	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5706	false	1996852533057476642	0	149	0	836	1647	300	علي اظهار عبوديته وخدمته فليس لنا هذا القدر والدرجة ولكن غاية قدر-نا ان نشتغل بعبودية بعض المقربين من عباد الله تعالي مثل ان نشتغل بعبادة كو---كب او عبادة ملك من الملاءكة ثم ان الملك --والكو-كب يشتغلون بعبادة الله تعالي فهءلاء يتقربون الي الله تعالي بهذا الطريق الا انه لما كان فاسدا في نفسه لا جرم لم يحصل الانتفاع به- والتاويل الثاني لهم انهم قالوا نحن اتخذنا هذه التماثيل علي صور الانبياء والاولياء و--مرادنا من عبادتها ان تصير اولءك الانبياء والاولياء شفعاء لنا عند الله تعالي وهذا الطريق ايضا فاسد--------------------- وايضا نقل عن الهن-د انهم يتقربون الي الله تعالي بقتل انفسهم تارة وباحراق انفسهم اخري ويبالغون في تعظيم الله تعالي الا انه لما كان الطريق------ فاسدا لا جرم لم ينتفع به- وكذلك القول في جميع فرق المبطلين الذين يتقربون الي الله تعالي بمذاهبهم الباطلة واقوالهم الفاسدة واعمالهم المنحرفة عن قانون الصدق والصواب والشرط الثالث قوله تعالي وهو مءمن وهذا الشرط	5706	3998786367282152764	637	1090.0	522	875	72.80000305175781	93	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5799	true	-1468118721503468866	0	149	0	796	1599	300	معتبر لان الشرط في كون اعمال البر موجبة للثواب --هو الايمان فاذا لم يوجد ------لم يحصل المشروط ثم انه تعالي اخبر ان عند حصول هذه الشراءط يصير السعي مشكورا والعمل مبرورا واعلم ان الشكر عبارة عن مجموع امور ثلاثة اعتقاد كونه محسنا في تلك الاعمال والثناء عليه بالقول والاتيان بافعال تدل علي كونه معظما عند ذلك الشاكر والله تعالي يعامل المطيعين بهذه الامور الثلاثة فانه تعالي عالم بكونهم محسنين في تلك الاعمال وانه تعالي يثني عليهم بكلامه وانه تعالي يعاملهم بمعاملة- دالة علي كونهم مطيعين عند الله تعالي واذا كان مجموع هذه الثلاثة حاصلا كانوا مشكورين علي طاع-تهم من قبل الله تعالي يروي -في كتب المعتزلة ان جعفر من حرب حضر عنده رجل- من اهل السنة وقال الدليل علي ان الايمان حصل بخلق الله تعالي انا نشكر ع-----لي الايمان ولو لم يكن الايمان حاصلا بايجاده لامتنع ان نشكره عليه لان مدح الانسان وشكره علي ما ليس من عمله قبيح	5799	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5706	false	1996852533057476642	149	300	836	1647	1647	300	معتبر لان الشرط في كون اعمال البر موجبة للثواب تقدم الايمان فاذا لم يوجد الشرط لم يحصل المشروط ثم انه تعالي اخبر ان عند حصول هذه الشراءط يصير السعي مشكورا والعمل مبرورا واعلم ان الشكر عبارة عن مجموع امور ثلاثة اعتقاد كونه محسنا في تلك الاعمال والثناء عليه بالقول والاتيان بافعال تدل علي كونه معظما عن- ذلك الشاكر والله تعالي يعامل المطيعين بهذه الامور الثلاثة فانه تعالي عالم بكونهم محسنين في تلك الاعمال وانه تعالي يثني عليهم بكلامه وانه تعالي يعاملهم بمعاملات دالة علي كونهم معظمين عند الله تعالي واذا كان مجموع هذه الثلاثة حاصلا كانوا مشكورين علي طاعاتهم من قبل الله تعالي ورايت في كتب المعتزلة ان جعفر بن حرب حضر عنده واحد من اهل السنة وقال الدليل علي ان الايمان حصل بخلق الله تعالي انا نشكر الله علي الايمان ولو لم يكن الايمان حاصلا بايجاده لامتنع ان نشكره عليه لان مدح الانسان وشكره علي ما ليس من عمله قبيح-	5706	3998786367282152764	780	1502.0	633	813	95.94095611572266	138	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5799	true	-1468118721503468866	149	300	796	1599	1599	300	قال الله تعالي ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا ال عمران 188 فعجز الحاضرون علي الجواب فدخل ثمامة بن الاشرس وقال ان-ا نمدح الله تعالي ونشكره علي ما اعطانا من القدرة والعقل وانزال الكتب وايضاح الدلاءل والله تعالي يشكرنا علي فعل الايمان قال الله تعالي فاولءك كان سعيهم مشكورا قالوا فضحك جعفر بن حرب وقال صعبت المسالة فسهلت واعلم ان قولنا مجموع القدرة مع الداعي يوجب الفعل كلام واضح ل-نه تعالي هو الذي اعطي الموجب التام لحصول الايمان فكان هو المستحق للشكر ولما حصل الايمان للعبد وكان الايمان موجبا للسعادة التامة صار العبد ايضا مشكورا ولا منافاة بين الامرين فصل------------ اعلم ان كل من اتي بفعل فاما ان يقصد ب--------ه تحصيل خيرات الدنيا او تحصيل الا------خرة او يقصد به مجموعهما او لم يقصد به واحد- منهما ف-------------------------ان قصد به تحصيل خيرات الدنيا فقط او تحصيل الاخرة فقط فالله تعالي ذكر حكم هذين القسمين في هذه الاية واما القسم الثالث ف---ينقسم---- ثلاثة-	5799	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5707	false	127711604575526101	0	159	0	849	1546	300	قال الله تعالي ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا ال عمران 188 فعجز الحاضرون عن- الجواب فدخل ثمامة بن الاشرس وقال انما نمدح الله تعالي ونشكره علي ما اعطانا من القدرة والعقل وانزال الكتب وايضاح الدلاءل والله تعالي يشكرنا علي فعل الايمان قال تع-----الي فاولءك كان سعيهم مشكورا قال-- فضحك جعفر بن حرب وقال صعب- المسالة فسهلت واعلم ان قولنا مجموع القدرة مع الداعي يوجب الفعل كلام واضح لانه تعالي هو الذي اعطي الموجب التام لحصول الايمان فكان هو المستحق للشكر ولما حصل الايمان للعبد وكان الايمان موجبا للسعادة التامة صار العبد ايضا مشكورا ولا منافاة بين الامرين المسالة الثانية اعلم ان كل من اتي بفعل فاما ان يقصد بذلك الفعل تحصيل خيرات الدنيا او تحصيل خيرات الاخرة او يقصد به مجموعهما او لم يقصد به واحدا منهما هذا هو التقسيم الصحيح اما ان قصد به تحصيل الد------نيا فقط او تحصيل الاخرة فقط فالله تعالي ذكر حكم هذين القسمين في هذه الاية ا-ما القسم الثالث فهو ينقسم الي ثلاثة	5707	3998786367282152764	772	1452.0	624	865	89.2485580444336	134	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5800	true	-6542307987903947280	0	125	0	632	1526	300	اقسام----- اما ان يكون طلب الاخرة راجحا او مرجوحا او يكون الطلبان متعادلين -------------------فان -كان طلب الاخرة راجحا فهل يكون هذا العمل مقبولا عند الله تعالي بحي---ث يحتمل ان يقال انه غير مقبول لقول------ النبي صلي الله عليه وسلم حاكيا عن الله تعالي انه قال انا اغني الاغنياء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه غيري تركته وشريكه وايضا -طلب رضوان الله تعالي اما ان يكو--------ن سببا مستقلا بكونه باعثا علي ذلك الفعل و--داعيا اليه -----------واما الا يكون فان كان الاول امتنع ان يكون لغيره مدخل في ذلك البعث والدعاء لان الحكم اذا اسند -----الي سبب---- كامل تام امتنع ان يكون لغيره مدخل فيه وان كان الثاني ف------يكون ----------------------الداعي الي- ذلك الفعل هو المجموع وذلك المجموع ليس هو طلب الرضوان من الله تعالي لان المجموع	5800	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5707	false	127711604575526101	159	300	849	1546	1546	300	اقسام لانه اما ان يكون طلب الاخرة راجحا او مرجوحا او يكون الطلبان متعادلين اما القسم الاول وهو ان يكون طلب الاخرة راجحا فهل يكون هذا العمل مقبولا عند الله تعالي فيه بحث يحتمل ان يقال انه غير مقبول لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ح-كي- عن رب العزة --انه قال انا اغني الاغنياء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه غيري تركته وشريكه وايضا فطلب رضوان الله------ اما ان يقال انه كان سببا مستقلا بكونه باعثا علي ذلك الفعل او داعيا اليه واما ان يقال ما كان كذلك فان كان الاول امتنع ان يكون لغيره مدخل في ذلك البعث والدعاء لان الحكم اذا حصل مسندا الي سبب تام كامل---- امتنع ان يكون لغيره مدخل فيه وان كان الثاني فحينءذ يكون الحامل علي ذلك الفعل والداعي اليه ذلك المج---------موع وذلك المجموع ليس هو طلب --رضوا---ن الله تعالي لان المجموع-	5707	3998786367282152764	567	967.0	451	726	78.09917449951172	98	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5800	true	-6542307987903947280	125	298	632	1515	1526	300	الحاصل من الشء ومن غيره يجب ان يكون- مغاي----------------------------------------------------------------------را لطلب رضوان الله------ فوجب الا يكون مقبولا ويحتمل ان يقال لما كان طلب الاخرة راجحا علي طلب الدنيا تعارض المثل بالمثل فيبقي القدر الزاءد داعية خالصة لطلب الاخرة فوجب كونه مقبولا واما اذا كان طلب الدنيا وطلب الاخرة متعادلين او كان طلب الدنيا راجحا ف----قد اتفقوا علي انه غير مقبول الا انه علي كل حال خير مما اذا كان طلب الدنيا خاليا بالكلية عن طلب الاخرة واما القسم الرابع وهو الاقدا---------م علي---- الفعل من غير داع فهو مبني عل-ي ان صدور الفعل من القادر هل يتوقف علي حصول الداعي ام لا فالذين يقولون انه متوقف علي حصول الداعي قالوا هذا القسم ممتنع الحصول والذين قالوا انه لا يتوقف قالوا هذا الفعل لا اثر له في الباطن وهو محرم في الظاهر لانه عبث فصل في معني الاية معني الاية ----------------------------------------------------------------------------------انه تعالي يمد الفريقين بالاموال ويوسع عليهما في الرزق و-------------------------------------العز والزينة في الدنيا لان عطاءه- ليس بضيق علي احد مءمنا كان او كافرا لان الكل مخلوق-- في دار العمل فوجب ازاحة العذر وازالة العلة عن الكل	5800	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5708	false	7341627133720330230	0	211	0	1077	1543	300	الحاصل من الشء ومن غيره يجب ----كونه مغايرا لكل واحد من جزءيه فهذا القسم التحق بالقسم الذي كان الداعي اليه مغايرا لطلب رضوان الله تعالي فوجب ان يك-ون مقبولا وي-مكن ان يقال لما كان طلب الاخرة راجحا علي طلب الدنيا تعارض المثل بالمثل فيبقي القدر الزاءد داعية خالصة لطلب الاخرة فوجب كونه مقبولا واما اذا كان طلب الدنيا وطلب الاخرة متعادلين او كان طلب الدنيا راجحا فهذا قد اتفقوا علي انه غير مقبول الا انه علي كل حال خير مما اذا كان طلب الدنيا خاليا بالكلية عن طلب الاخرة واما القسم الرابع وهو ان يقال انه اقدم علي ذلك الفعل من غير داع فهذا بناء علي ان صدور الفعل من القادر هل يتوقف علي حصول الداعي ام لا فالذين يقولون انه متوقف---------------- قالوا هذا القسم ممتنع الحصول والذين قالوا انه لا يتوقف قالوا هذا الفعل لا اثر له في الباطن وهو محرم في الظاهر لانه عبث والله اعلم ثم قال تعالي كلا اي كل واحد من الفريقين والتنوين عوض من المضاف اليه نمد هءلاء وهءلاء من عطاء ربك اي انه تعالي يمد الفريقين بالاموال ويوسع عليهما في الرزق مثل الاموال والاولاد وغيرهما من اسباب العز والزينة في الدنيا لان عطاءنا ليس يضيق عن- احد مءمنا كان او كافرا لان الكل مخلوقون في دار العمل فوجب ازاحة العذر وازالة العلة عن الكل	5708	3998786367282152764	812	1484.0	651	1100	73.81818389892578	145	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5801	true	2126725163915581126	78	268	387	1375	1536	300	بعضهم فوق بعض درجات----------------------- الزخرف 32 وقال تعالي في اخر سورة الانعام ورفع بعضكم فوق بعض درجات الان--------------------عام 165 الاية ثم قال تعالي وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا اي من درجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الدنيا -ومن تفضيل ال-دنيا و المعني ان الاخرة اعظم واشرف من الدنيا -----اي ان المءمنين يدخلون الجنة والكافرين يدخلون النار فتظهر فضيلة المءمنين علي الكافرين ونظيره قوله تعالي اصحاب ل-جنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا الفرقان 24 س 17 ش 22 لا تجعل مع الله ال-ها -اخر فتقعد مذموما مخذولا---------------------------------------------------------------------------------------- لما بين تعالي ان الناس فريقان منهم من يريد بعمله الدنيا فقط وهم اهل --------العذاب ومنهم من يريد--- طاعة الله وهم اهل الثواب ثم شرط في ذلك------- ثلاثة شروط ان يريد الاخرة و-------ان يعمل عملا ويسعي سعيا موافقا لطلب الاخرة وان ت-------كون مءمنا لا جرم فصل في هذه الاية تلك المجملات فبدا اولا بشرح حقيقة الايمان واشرف اجزاء الايمان هو التوحيد ونفي الشرك----------- فقال عز وعلا لا تجعل مع -لله ال ها -اخر ثم ذكر عقيبه ساءر الاعمال التي يكون --------------المشتغل بها ساعيا سعي----------- الاخر------------------------------------------------------------------ة قال المفسرون الخطاب مع ال---------نبي صلي الله عليه وسلم والمراد غيره--------------------- كقوله تعالي ي ايها ل-نبي اذا طلقتم -لنساء الطلاق 1 وقيل الخطا---------------ب للانسان	5801	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5709	false	8977902111628944518	0	275	0	1509	1633	300	بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا الزخرف 32 وقال ------في اخر سورة الانعام ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم فيما ءاتاكم الانعام 165------ ثم قال------ وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا والمعني ان تفاضل الخلق في درجات منافع الدنيا محسوس فتفاضلهم في درجات منافع الاخرة اكبر واعظم فان نسبة التفاضل في درجات الاخرة الي التفاضل في درجات الدنيا كنسبة الاخرة الي الدنيا فاذا كان الانسان تشتد رغبته في طلب فضيلة الدنيا فبان تقوي رغبته في طلب فضيلة الاخرة اولي القول الثاني ان المراد ان الاخرة اعظم واشرف من الدنيا والمعني ان المءمنين يدخلون الجنة والكافرين يدخلون النار فيظهر فض--ل المءمنين علي الكافرين ونظيره قوله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا الفرقان 24 --------7 لا تجعل مع الله الاها ءاخر فتقعد مذموما مخذولا 7 الاسراء 22 لا تجعل مع في الاية مساءل المسالة الاولي في بيان وجه النظم فنقول انه تعالي لما بين ان ------الناس فريقان منهم من يريد بعمله الدنيا فقط وهم اهل العقاب والعذاب ومنهم من يريد به طاعة الله وهم اهل الثواب ثم شرط--- ذلك بشراءط ثلاثة -اولها ارادة الاخرة وثانيها ان يعمل عملا ويسعي سعيا موافقا لطلب الاخرة وثالثها ان يكون مءمنا لا جرم فصل في هذه الاية تلك المجملات فبدا اولا بشرح حقيقة الايمان واشرف اجزاء الايمان هو التوحيد ونفي الشركاء والاضداد فقال-------- لا تجعل مع الله الاها ءاخر ثم ذكر عقيبه ساءر الاعمال التي يكون المقدم عليها والمشتغل بها ساعيا سعيا يليق بطلب الاخرة وصار من الذين سعد طاءرهم وحسن بختهم وكملت احوالهم المسالة الثانية قال المفسرون هذا في الظاهر خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم ولكن في المعني عام لجميع المكلفين كقوله الحكيم يايها النبي اذا طلقتم النساء الطلاق 1 ويحتمل ايضا ان يكون الخطاب للانسان	5709	3998786367282152764	852	1409.0	684	1555	54.79099655151367	134	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5802	true	-6295127482934964138	0	141	0	734	1578	300	يبلغن عندك ل-كبر احدهما او كلاهما الاسراء 23 وهذا لا يليق بالنبي صلوات الله وسلامه عليه ل-------ان ابويه ما بلغا الكبر عند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاول ان المشرك كاذب والكاذب يستوجب الذم والخذلان الثاني انه لما ثبت بالدليل انه لا اله ولا مدب---------ر الا الواحد الاحد فحينءذ ي----------كون جميع النعم حاصلة من الله تعالي فمن اشرك بالله فقد اضاف بعض تلك النعم الي غير الله------ مع ان الحق ان كلها من الله فحينءذ يستحق الذم لان المستحق للشكر علي تلك النعم هو الخالق لها ف-------------------------------لما جحد كونها من الله تعالي فقد قابل احسان الله تعالي بالاساءة والجحود--------- فاستوجب الذم ويستح--------------ق الخذلان لانه لما اثبت لله شريكا---------- استحق ان يفوض امره الي ذلك الشريك ولما كان ذلك الشريك معدوما بقي بلا ناصر ولا حافظ ولا معين وذلك عين الخذلان الثالث ان الكمال في الوحدة والنقصان في الكثرة فمن اثبت الشريك فقد وقع في جانب النقصان	5802	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5710	false	-19642978961703125	5	177	24	929	1585	300	يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما الاسراء 23 وهذا لا يليق بالنبي------------------ عليه السلام لان ابويه ما بلغا الكبر عنده فعلمنا ان المخاطب بهذا هو نوع الانسان المسالة الثالثة معني الاية ان من اشرك بالله كان مذموما مخذولا والذي يدل علي ان الامر كذلك وجوه الاول ان المشرك كاذب والكاذب يستوجب الذم والخذلان الثاني انه لما ثبت بالدليل انه لا اله ولا مدبر ولا مقدر الا الواحد الاحد فعلي هذا التقدير تكون جميع النعم حاصلة من الله تعالي فمن اشرك بالله فقد اضاف بعض تلك النعم الي غير الله تعالي مع ان الحق ان كلها من الله فحينءذ يستحق الذم لان------------------------------- الخالق تعالي استحق الشكر باعطاء تلك النعم فلما جحد كونها من الله ------فقد قابل احسان الله تعالي بالاساءة والجحود والكفران فاستوجب الذم وانما قلنا انه يستحق الخذلان لانه لما اثبت---- شريكا لله تعالي استحق ان يفوض امره الي ذلك الشريك فلما كان ذلك الشريك معدوما بقي بلا ناصر ولا حافظ ولا معين وذلك عين الخذلان الثالث ان الكمال في الوحدة والنقصان في الكثرة فمن اثبت الشريك فقد وقع في جانب النقصان	5710	3998786367282152764	657	1195.0	529	964	68.15352630615234	117	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5802	true	-6295127482934964138	208	273	1084	1438	1578	300	الواحدي----- فتقعد انتصب لانه وقع بعد الفاء جوابا للنهي وانتصابه باضمار ان كقولك لا تنقطع عنا فنجفوك والتقدير لا يكن منك انقطاع فيحصل ان نجفوك فما بعد الفاء متعلق بالجملة المتقدمة بحرف الفاء------------------ وانما سماه النحويون جوابا لكونه مشابها للجزاء في ان الثاني مسبب عن الاول الا تري ان المعني ان انقطعت جفوتك كذلك تقدير الاية ان جعلت مع الله الها اخر قعدت مذموما مخذولا	5802	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5711	false	-2836904829386139858	34	104	194	571	1548	300	الواحدي قوله فتقعد انتصب لانه وقع بعد الفاء جوابا للنهي وانتصابه باضمار ان كقولك لا تنقطع عنا فنجفوك والتقدير لا يكن منك انقطاع فيحصل ان نجفوك فما بعد الفاء متعلق بالجملة المتقدمة بحرف الفاء التي هي حرف العطف وانما سماه النحويون جوابا لكونه مشابها للجزاء في ان الثاني مسبب عن الاول الا تري ان المعني ان انقطعت جفوتك كذلك تقدير الاية ان جعلت مع الله الها اخر قعدت مذموما مخذولا	5711	3998786367282152764	354	692.0	289	377	93.89920043945312	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5803	true	8079829858397923979	0	72	0	373	1526	300	والفرس في هذا المعني -اذا سال الرجل غيره ما يصنع فلان في تلك البلدة فيقول المجيب هو قاعد باسوا حال معناه المكث سواء كان قاءما او قاعدا -وثانيها ان من شان المذموم المخذول ان يقعد نادما متفكرا علي ما فرط منه -وثالثها ان المتمكن من تحصيل الخيرات يسعي في تحصيلها والسعي انما يتاتي بالقيام واما العاجز عن تحصيلها فانه لا يسعي بل يبقي جالسا قاعدا عن الطلب فلما كان القيام علي الرجل	5803	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5710	false	-19642978961703125	228	300	1214	1585	1585	300	والفرس في هذا المعني فاذا سال الرجل غيره ما يصنع فلان في تلك البلدة فيقول المجيب هو قاعد باسوا حال معناه المكث سواء كان قاءما او جالسا الثاني-- ان من شان المذموم المخذول ان يقعد نادما متفكرا علي ما فرط منه الثالث-- ان المتمكن من تحصيل الخيرات يسعي في تحصيلها والسعي انما يتاتي بالقيام واما العاجز عن تحصيلها فانه لا يسعي بل يبقي جالسا قاعدا عن الطلب فلما كان القيام علي الرجل-	5710	3998786367282152764	363	690.0	292	376	96.54255676269531	68	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5803	true	8079829858397923979	72	103	373	547	1526	300	احد الامور التي يتم بها---- الفوز بالخيرات وكان القعود والجلوس علامة علي عدم تلك المكنة والقدرة لا جرم جعل القيام كناية عن القدرة علي تحصيل الخيرات والقعود كناية عن العجز والضعف	5803	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5711	false	-2836904829386139858	0	31	0	174	1548	300	احد الامور التي---- بها يتم الفوز بالخيرات وكان القعود والجلوس علامة علي عدم تلك المكنة والقدرة لا جرم جعل القيام كناية عن القدرة علي تحصيل الخيرات والقعود كناية عن العجز والضعف	5711	3998786367282152764	170	327.0	140	178	95.505615234375	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5803	true	8079829858397923979	109	287	562	1458	1526	300	وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا قوله تعا--لي وقضي ربك الا تعبدو ا الا اياه لما ذكر في الاية المتقدمة ما هو الركن الاعظم في اللايمان اتبعه بذكر ما-هو من شعاءر الايمان وشراءعه وهي انوا------ع الاول ان يشتغل الانسان------- بعبادة الله سبحانه وتعالي ويتحرز--------- عن عبادة غير الله تعالي والقضاء ال--------------------------------------------------------------------------------حكم الجزم البت الذي لا يقبل النسخ لا------------ن الواحد منا اذا امر غيره بشء----- لا يقال---- قضي عليه فاذا--- امره امرا جزما وحكم عليه بذلك ------علي سبيل البت والقطع فها هنا يقال قضي علي------------------------------------------------------ه وروي ميمون بن مهران عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال في هذه الاية كان الاصل ووصي ربك فالتصقت احدي الواوين بالصاد فصارت قافا فقرء وقضي ربك ثم قال ولو كان علي القضاء ما عصي الله احد قط لان خلاف قضاء الله ممتنع ه-ذا رواه عنه الضحاك بن مزاحم وسعيد بن جبير وهو قراءة علي وعبد الله و--------هذا القول بعيد جدا لانه	5803	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5711	false	-2836904829386139858	105	300	573	1548	1548	300	وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا ك---------------------------------------------------------------ريما 7 الاسراء 23 وقضي ربك الا اعلم ان--------ه لما ذكر في الاية ال--اولي ما هو الركن الاعظم في الاي-مان اتبعه بذكر ما هو من شعاءر الايمان وشراءطه وهي انواع النوع الاول ان يكون- الانسان مشتغلا بعبادة الله --------تعالي وان يكون محترزا عن عبادة غير الله تعالي وهذا هو المراد من قوله وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وفيه بحثان البحث الاول القضاء معناه الحكم الجزم البت الذي لا يقبل النسخ والدليل عليه ان الواحد منا اذا امر غيره بشء فانه لا يقال انه قضي عليه اما اذا امره امرا جزما وحكم عليه بذلك الحكم علي سبيل البت والقطع فه--هنا يقال قضي عليه ولفظ القضاء في اصل اللغة يرجع الي اتمام الشء وانقطاعه وروي ميمون بن مهران عن ابن عباس ا-------------نه قال في هذه الاية كان الاصل ووصي ربك فالتصقت احدي الواوين بالصاد----------- فقرء وقضي ربك ثم قال ولو كان علي القضاء ما عصي الله احد قط لان خلاف قضاء الله ممتنع هكذا رواه عنه الضحاك--------- وسعيد بن جبير وهو قراءة علي وعبد الله واعلم ان هذا القول بعيد جدا لانه-	5711	3998786367282152764	733	1265.5	581	1094	67.0018310546875	130	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5805	true	3003595786195754569	79	210	385	1140	1600	300	بعبادة نفسه--- اتبعه------- ببر الوالدين ووجه -المناسبة بين الامرين امور اولها ا-------------------------------------------------ن السبب الحقيقي لوجود الانسان هو تخليق الله------ وايجاده والسبب الظاهري هو الابوان فامر بتعظيم السبب الحقيقي ثم اتبعه بالامر بتعظيم السبب الظاهري وثانيها ان----- الموجود اما قديم واما محدث ويجب ان تكون معاملة الانسان مع الاله القديم بالتعظيم والعبودية ومع المحدث باظهار الشفقة وهو المراد من قوله صلوات الله البر الرحيم وسلامه عليه ------والتعظيم لامر الله والشفقة علي خلق الله واحق الخلق بالش----فقة الاب--------وان لكثرة انعامهما علي الانسان فقوله تعالي وقضي ربك الا تعبدو ا الا اياه اشارة الي التعظيم لامر الله تعالي وقوله تعالي وب لوالدين احسانا اشارة الي الشفقة علي خلق الله وثالثها ان----- الاشتغال بشكر المنعم واجب ثم المنعم الحقيقي هو الخالق سبحانه وتعالي جل ذكره لا اله الا هو وقد يكون بعض--- المخلوقين منعما عليك	5805	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5712	false	1427255457552664583	166	300	860	1640	1640	300	بعبادة نفسه ثم اتبعه بالامر ببر الوالدين وبيان المناسبة بين الامر بعبادة الله تعالي وبين الامر ببر الوالدين من وجوه الوجه الاول ان السبب الحقيقي لوجود الانسان هو تخليق الله تعالي وايجاده والسبب الظاهري هو الابوان فامر بتعظيم السبب الحقيقي ثم اتبعه بالامر بتعظيم السبب الظاهري الوجه الثاني ان الموجود اما قديم واما محدث ويجب ان تكون معاملة الانسان مع الاله القديم بالتعظيم والعبودية ومع المحدث باظهار الشفقة وهو المراد من قول------------------------------ه عليه السلام التعظيم لامر الله والشفقة علي خلق الله واحق الخلق بصرف الشفقة اليه هو الابوان لكثرة انعامهما علي الانسان فقوله------ وقضي ربك الا تعبدو-ا الا اياه اشارة الي التعظيم لامر الله------ وقوله------ وبالوالدين احسانا اشارة الي الشفقة علي خلق الله الوجه الثالث ان الاشتغال بشكر المنعم واجب ثم المنعم الحقيقي هو الخالق سبحانه وتعالي---------------------- وقد يكون احد من المخلوقين منعما عليك-	5712	3998786367282152764	640	1144.5	531	852	75.11737060546875	99	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5805	true	3003595786195754569	210	298	1140	1590	1600	300	وشكره ايضا واجب لقوله صلي الله عليه وسل--م من لم يشكر الناس لم يشكر الله وليس لاحد من الخلاءق نعمة علي الانسان مثل ما للوالدين وتقريره من وجوه احدها ان الولد قطعة من الوالدين قال عليه السلام فاطمة بضعة مني يءذيني ما يءذيها وايضا شفقة الوالدين علي الولد عظيمة وجدهما في ايصال الخير الي الولد ---امر --طبيعي واحترازهما عن ايصال الضرر اليه ---امر --طبيعي ايضا------------------------------------------------------------------------------ فوجب ان تكون نعم الوالدين علي الولد كثيرة بل هي اكثر من كل نعمة تصل من انسان الي انسان وايضا------------- حال ما يكون	5805	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5713	false	-2456007553670822869	0	98	0	525	1608	300	وشكره ايضا واجب لقو---------له عليه السلام من لم يشكر الناس لم يشكر الله وليس لاحد من الخلاءق نعمة علي الانسان مثل ما للوالدين وتقريره من وجوه احدها ان الولد قطعة من الوالدين قال عليه السلام فاطمة بضعة مني وثانيها ان------------ شفقة ال-ابوين علي الولد عظيمة وجدهما في ايصال الخير الي الولد كالامر الطبيعي واحترازهما عن ايصال الضرر اليه كالامر الطبيعي ومتي كانت الدواعي الي ايصال الخير متوفرة والصوارف عنه زاءلة لا جرم كثر ايصال الخير فوجب ان تكون نعم الوالدين علي الولد كثيرة------ اكثر من كل نعمة تصل من انسان الي انسان وثالثها ان الانسان حال ما يكون	5713	3998786367282152764	400	695.5	319	553	72.33273315429688	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5806	true	-3843918336151548141	0	167	0	891	1606	300	غاية الضعف ونهاية العجز يكون جميع اصناف نعم الاب--------------وين في ذلك الوقت واصلة الي الو------------------------------------------------------------لد واذا وقع الانعام --------------علي هذا الوجه كان موقعه عظيما و----ايضا فايصال الخير الي الغير قد يكون لداعية ايصال الخير اليه---------------------------------- وايصال الخير الي الولد ليس لهذا الغرض---- فكان الانعام فيه اتم واكمل فثبت بهذه الوجوه انه ليس لاحد من المخلوقين نعمة علي غيره مثل ما للوالدين علي الولد فلهذا بدا الله------ بشكر نعمة الخالق فقال تعالي وقضي ربك الا تعبدو ا الا اياه ثم اردفه بشكر نعمة الوالدين فقال تعالي وب لوالدين احسانا---------------------------------------------------------------------- فان قيل ان الوالدين انما طلبا تحي-ل اللذة لانفسه-ما فلزم منه دخول الولد في الوجود ودخوله في عالم الافات والمخافات فاي انعام للابوين علي الولد يحكي ان بعض المن----تسبين ل-لحكمة كان يضرب اباه ويقول هو الذي ادخلني في عالم الكون والفساد وعرضني للموت والفقر والعمي والزمانة وقيل لابي العلاء المعري ماذا تكتب علي قبرك فقال اكتبوا عليه الكامل 3396 هذا جناه ابي علي ي وما جنيت علي احد 3397--------------------- وتركت فيهم نعم---------ة ال عدم التي سبقت نعيم العاجل ولو	5806	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5713	false	-2456007553670822869	99	300	528	1608	1608	300	غاية الضعف ونهاية العجز يكون في انعام------ الابوين فاصناف نعمهما في ذلك الوقت واصلة اليه واصناف رحمة ذلك الولد واصلة الي الوالدين في ذلك الوقت ومن المعلوم ا-----ن الانعام اذا كان واقعا علي هذا الوجه كان موقعه عظيما ورابعها ان ايصال الخير الي الغير قد يكون لداعية ايصال الخير اليه وقد يمتزج بهذا الغرض ساءر الاغراض وايصال الخير الي الولد ليس لهذا الغرض فقط فكان الانعام فيه اتم واكمل فثبت------------ انه ليس لاحد من المخلوقين نعمة علي غيره مثل ما للوالدين علي الولد ف-----بدا الله تعالي بشكر نعمة الخالق وهو قوله-- وقضي ربك الا تعبدو-ا الا اياه ثم اردفه بشكر نعمة الوالدين --وهو قوله وبالوالدين احسانا والسبب فيه ما بينا ان اعظم النعم بعد انعام الاله الخالق نعمة الوالدين فان قيل--- الوالدان انما طلبا تحصيل اللذة ل-نفسيهما فلزم منه دخول الولد في الوجود وحصوله في عالم الافات والمخافات فاي انعام للابوين علي الولد -حكي ان واحدا من المتسمين بالحكمة كان يضرب اباه ويقول هو الذي ادخلني في عالم الكون والفساد وعرضني للموت والفقر والعمي والزمانة وقيل لابي العلاء المعري ماذا نكتب علي قبرك -قال اكتبوا عليه ------------هذا جناه ابي عل--ي وما جنيت علي احد وقال في ترك التزوج والولد وتركت اولادي وهم في نعمة ال عدم التي سبقت نعيم العاجل ولو-	5713	3998786367282152764	772	1308.0	625	1134	68.07759857177734	129	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5806	true	-3843918336151548141	263	300	1409	1606	1606	300	لفظ الاية يد--ل علي معان كثيرة كل واحد منها يوجب المبالغة في الاحسان الي الوالدين من-ها انه تبارك وتعالي قال في الاية المتقدمة ومن اراد -لاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولءك كان سعيهم مشكورا الاسراء 19-	5806	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5714	false	3196340725419744984	232	268	1259	1454	1632	300	لفظ الاية مشتمل علي قيود كثيرة كل واحد منها يوجب المبالغة في الاحسان الي الوالدين احدها انه -------تعالي قال في الاية المتقدمة ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولءك كان سعيهم مشكورا الاسراء 19	5714	3998786367282152764	182	327.5	147	202	90.09900665283203	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5806	true	-3843918336151548141	167	262	891	1406	1606	300	انهم ولدوا لعانوا شدة ترمي بهم في موبقات الاجل وقيل للاسكندر استاذك اعظم ملة عليك ام والدك فقال الاستاذ اعظم منة لانه تحمل انواع الشداءد------- عند تعليمي واوقفني في نور العلم واما الوالد فانه طلب تحصيل لذة الوقاع لنفسه فاخرجني الي افات عالم الكون والفساد ومن الكلمات المشهورة الماثورة خير الاباء من علمك والجواب هب انه --في اول الامر طلب- لذة الوقاع الا ان الاهتمام بايصال الخيرات اليه ودفع الافات من اول دخوله في الوجود الي وقت بلوغه الكبر اليس انه اعظم من جميع ما يصل اليه من جهات الخيرات والميرات فسقطت هذه الشبهات واعلم	5806	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5714	false	3196340725419744984	0	95	0	519	1632	300	انهم ولدوا لعانوا شدة ترمي بهم في موبقات الاجل وقيل للاسكندر استاذك اعظم منة عليك ام والدك فقال الاستاذ اعظم منة لانه تحمل انواع الشداءد والمحن عند تعليمي ارتع-ني في نور العلم واما الوالد فانه طلب تحصيل لذة الوقاع لنفسه واخرجني الي افات عالم الكون والفساد ومن الكلمات المشهورة الماثورة خير الاباء من علمك والجواب هب انهما في اول الامر طلبا لذة الوقاع الا ان الاهتمام بايصال الخيرات وفي --دفع الافات من اول دخوله في الوجود الي وقت بلوغه الكبر اليس انه اعظم من جميع ما يتخيل ---من جهات الخيرات والمبرات فسقطت هذه الشبهات والله	5714	3998786367282152764	491	941.0	400	525	93.52381134033203	83	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5807	true	-1293123214395065944	1	30	3	164	1581	300	اردفه بهذه الاية المشتملة علي الاعمال التي--------- يحصل بها الفوز بسعادة الاخرة وذكر من جملتها البر بالوالدين وذلك يدل علي ان هذه الطاعة من اصول الطاعات التي تفيد سعادة	5807	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5714	false	3196340725419744984	271	300	1467	1632	1632	300	اردفه بهذه الاية المشتملة علي الاعمال التي بواسطتها يحصل---- الفوز بسعادة الاخرة فذكر من جملتها البر بالوالدين وذلك يدل علي ان هذه الطاعة من اصول الطاعات التي تفيد سعادة-	5714	3998786367282152764	155	288.5	128	170	91.17646789550781	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5807	true	-1293123214395065944	30	126	164	704	1581	300	الاخرة و--منها انه تعالي بدا بذكر الامر بالتوحيد وثني بطاعة الله------ وثلث ب--بر -الوالدين وهذه درجة عالية ومبالغة عظيمة في تعظيم هذه الطاعة و--منها انه تعالي لم يقل واحسانا بالوالدين بل قال وب لوالدين احسانا فتقديم ذكرهما يدل علي شدة الاهتمام و--منها انه تعالي قال احسانا بلفظ التنكير والتنكير يدل علي التعظيم اي احس-------------------------------------انا عظيما كاملا ل--------------ان احسانهما اليك قد بلغ الغاية العظيمة فوجب ان يكون احسانك اليهما كذلك وان لم تحسن اليهما كذلك فلا تحصل المكافاة لان انعامهما عليك كان علي سبيل الابتداء وفي الامثال المشهورة ان البادء بالبر لا يكافا قوله تعا--لي اما يبلغن	5807	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5715	false	3124440458411137918	0	104	0	599	1633	300	الاخرة وثانيها انه تعالي بدا بذكر الامر بالتوحيد وثني بطاعة الله تعالي وثلث بالبر بالوالدين وهذه درجة عالية ومبالغة عظيمة في تعظيم هذه الطاعة وثالثها انه تعالي لم يقل واحسانا بالوالدين بل قال وبالوالدين احسانا فتقديم ذكرهما يدل علي شدة الاهتمام ورابعها انه ------قال احسانا بلفظ التنكير والتنكير يدل علي التعظيم والمعني وقضي ربك ان تحسنوا الي الوالدين احسانا عظيما كاملا وذلك لانه لما كان احسانهما اليك قد بلغ الغاية العظيمة -وجب ان يكون احسانك اليهما كذلك ثم علي جميع التقديرات-- فلا تحصل المكافاة لان انعامهما عليك كان علي سبيل الابتداء وفي الامثال المشهورة ان البادي بالبر لا يكافا ثم قال تعالي اما يبلغن	5715	3998786367282152764	492	883.5	402	608	80.92105102539062	77	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5808	true	8464511307985918813	230	272	1187	1381	1520	300	فان قلت لو قيل اما يبلغان كلاهما كان كلاهما توكيدا لا بدلا فما لك زعمت- انه بدل قلت- لانه معطوف علي ما لا يصح ان يكون توكيدا للاثنين فانتظم في حكمه فوجب ان يكون مثله قلت يعني ------ان احدهما لا يصلح ان	5808	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5716	false	-2634026957524845687	17	60	94	292	1563	300	فان قيل لو قيل اما يبلغان كلاهما كان كلاهما توكيدا لا بدلا فلم--- زعمتم انه بدل قلنا لانه معطوف علي ما لا يصح ان يكون توكيدا للاثنين فانتظم في حكمه فوجب ان يكون مثله -في كونه بدلا فان قيل لم لا يجوز ان	5716	3998786367282152764	171	297.5	130	202	84.6534652709961	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5810	true	1439576601474439385	24	162	116	807	1566	300	الاسماء المعربة قال ابو الهيثن الرازي وابو الفتح الموصلي وابو علي الجرجاني ان كلا اسم مفرد يفيد معني التثنية ووزنه فعل ولامه معتل بمنزلة لام حجي ورضي وهي كلمة وضعت علي هذه الخلقة يءكد بها الاثنان خاصة ولا تكون الا مضافة لان------------ها لو كانت تثنية لوجب ان يقال في النصب والخفض مررت بكلي الرجلين بكسر الياء كما يقال بين يدي الرجل و من ثلثي الليل و يا صاحبي السجن و طرفي النهار ولما لم يكن------ كذلك علمنا انها ليست تثنية بل هي لفظة مفردة وضعت للدلالة علي التثنية كما ان لفظة كل اسم واحد موضوع للجماعة فاذن اخبرت عن لفظه كما تخبر عن الواحد كقوله تعالي وكلهم -اتيه يوم -لقيامة فردا مريم 95 فكذ-ا ا-ن اخبرت عن كلا اخبرت عن واحد فقلت كلا اخويك كان قاءما قال الله تعالي كلتا -لجنتين اتت اكلها الكهف 33 ولم يقل اتنا	5810	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5716	false	-2634026957524845687	87	225	447	1158	1563	300	المسالة الثالثة قال ابو الهيثم الرازي وابو الفتح الموصلي وابو علي الجرجاني ان كلا اسم مفرد يفيد معني التثنية ووزنه فعل ولامه معتل بمنزلة لام حجي ورضي وهي كلمة وضعت علي هذه الخلقة يءكد بها الاثنان خاصة ولا تكون الا مضافة والدليل عليه انها لو كانت تثنية لوجب ان يقال في النصب والخفض مررت بكلي الرجلين بكسر الياء كما تقول بين يدي الرجل و-من ثلثي الليل و-يا صاحبي السجن و-طرفي النهار ولما لم يكن الامر كذلك علمنا انها ليست تثنية بل هي لفظة مفردة وضعت للدلالة علي التثنية كما ان لفظة كل اسم واحد موضوع للجماعة فاذن اخبرت عن لفظة كما تخبر عن الواحد كقوله تعالي وكلهم ءاتيه يوم القيامة فردا مريم 95 وكذلك اذا اخبرت عن كلا اخبرت عن واحد فقلت كلا اخوتك كان قاءما قال الله تعالي كلتا الجنتين اتت اكلها الكهف 33 ولم يقل اتتا	5716	3998786367282152764	669	1264.0	534	714	93.69747924804688	124	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5812	true	5645260638927967358	13	255	71	1285	1501	300	المشكل ها هنا انا لما نقلنا----- انواعا من اللغات في هذه اللفظة فما السبب في انهم تركوا اكثر تلك اللغات في قراءة هذه اللفظة واقتصروا علي وجوه قليلة منها فصل------------------ في تفسير هذه اللفظة وجوه- احدها قال الفراء تقول العرب لعل فلانا يتافف من ريح وجدها معناه يقول اف اف والثاني قال الاصمعي الاف وسخ الاذان والتف وسخ الاظفار يقال ذلك عند استقذار الشء ثم كثر حتي استعملوه عند محل ما يتاذون ال---ثالث قال ابو عبيدة رحمه الله اصل الاف والتف الوسخ علي الاصابع اذا فتلتها الرابع الاف ما يكون في المغابن من الوسخ والتف ما يكون في الاصابع من الوسخ الخامس الاف وسخ الاظافر والتف ما رفعت بيدك من الارض من شء حقير السادس قيل اف معناه قلة وهو ماخوذ من الافيف وهو الشء القليل وتف اتباع له كقولهم شيطان ليطان خبيث نبيث السابع روي يعلب عن ابن الاعرابي الاف الضجر الثامن قال القتبي اصل هذه الكلمة انه اذا سقط عليك تراب او رماد نفخت فيه لتزيله والصوت الحاصل عند تلك النفخة هو قولك اف ثم انهم توسعوا فذكروا هذه اللفظة عند كل مكروه يصل اليهم قا--------------------------------------ل مجاهد--------- معني قوله فلا تقل لهما اف اي لا تتقذرهما كما انهما لم يتقذراك حين كنت تخري و-تبول ورو----------ي عن مجاهد ايضا اذا وجدت منهما راءحة تءذيك فلا تقل لهما اف فصل في دلالة الاف قول--- القاءل لا تقل لفلان اف مثل يضرب للمنع من كل مكروه واذية وان خف وقل واختلف الاصوليون في ان دلالة هذا اللفظ علي المنع من ساءر انواع الايذاء	5812	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5717	false	2069198275608822744	87	300	462	1537	1537	300	المشكل ه--هنا انا لما نقلنا عشرة انواع م-ن اللغات في هذه اللفظة فما السبب في انهم تركوا اكثر تلك اللغات في قراءة هذه اللفظة واقتصروا علي وجوه قليلة منها المسالة الثالثة ذكروا في تفسير هذه اللفظة وجوها الاول قال الفراء تقول العرب جعل فلان- يتافف من ريح وجدها معناه يقول اف اف -الثاني قال الاصمعي الاف وسخ الاذ-ن والتف وسخ الظف--ر يقال ذلك عند استقذار الشء ثم كثر حتي استعملوا عند ك-ل ما يتاذون به الثالث قال بعضهم اف مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه قلة وهو ماخوذ من الافيف وهو الشء القليل وتف اتباع له كقولهم شيطان ليطان خبيث نبيث الرابع روي ثعلب عن ابن الاعرابي الاف الضجر الخامس قال القتبي اصل هذه الكلمة انه اذا سقط عليك تراب او رماد نفخت فيه لتزيله والصوت الحاصل عند تلك النفخة هو قولك اف ثم انهم توسعوا فذكروا هذه اللفظة عند كل مكروه يصل اليهم السادس قال الزجاج اف معناه النتن وهذا قول مجاهد لانه قال معني قوله ولا تقل لهما اف اي لا تتقذرهما كما انهما لم يتقذراك---- كنت تخر او تبول وفي رواية اخري عن مجاهد انه -اذا وجدت منهما راءحة تءذيك فلا تقل لهما اف -----المسالة الرابعة قول القاءل لا تقل لفلان اف مثل يضرب للمنع من كل مكروه واذية وان خف وقل واختلف الاصوليون في ان دلالة هذا -للفظ علي المنع من ساءر انواع الايذاء-	5717	3998786367282152764	936	1724.0	746	1302	71.889404296875	166	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5812	true	5645260638927967358	255	300	1285	1501	1501	300	دلالة لفظية او دلالة مفهومة ب------القياس فقيل----- انها دلالة لفظية لان اهل العرف اذا قالوا لا تقل لفلان اف عنوا به انه لا يتعرض له بنوع من انواع الاذي فهو كقوله--------------------- فلان لا يملك نقيرا ولا قطميرا فهو--- بحسب العرف يدل علي انه لا يملك-	5812	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5718	false	599437902834125869	0	51	0	252	1545	300	دلالة لفظية او دلالة مفهومة بمقتضي القياس قال بعضهم انها دلالة لفظية لان اهل العرف اذا قالوا لا تقل لفلان اف عنوا به انه لا يتعرض له بنوع من انواع الايذاء والايحاش وجري هذا مجري قولهم فلان لا يملك نقيرا ولا قطميرا في انه بحسب العرف يدل علي انه لا يملك	5718	3998786367282152764	199	352.5	157	252	78.96825408935547	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5813	true	1348308118938623234	0	236	0	1211	1566	300	شيءا وقيل--------- ان هذا اللفظ انما -دل علي المنع من ساءر انواع الا--ذي ب----القياس الجلي وتقريره ان الشرع اذا نص علي حكم في صورة وسكت عن حكم في صورة اخري فاذا اردنا الحاق الصورة المسكوت عن حكمها بالصورة المذكور حكمها فهذا علي ثلاثة اقسام احدها ان يكون ثبوت ذلك الحكم في محل السكوت اولي من ثبوته في محل الذكر ---كهذه الصورة فان اللفظ انما دل علي المنع من التافيف والضرب اولي بالمنع----------- وثانيها ان يكون الحكم ف يمحل السكوت مساويا للحكم في محل الذكر وهذا-------- يسميه الاصوليون القياس في معني الاصل كقوله صلوات الله وسلام--ه عليه -------من اعتق -شركا له في عبد قوم عليه الباقي فان الحكم في الامة وفي العبد سواء---- وثالثها ان يكون الحكم في محل السكوت اخفي من الحكم في محل الذكر وهو اكثر القياسات اذا عرف -هذا ف-----المنع من التافيف انما -دل علي المنع من الضرب ب------القياس الجلي---------- من باب الاستدلال بالادني علي ال------------اعلي لان التافيف غير الضرب فالمنع من التافيف لا يكون منعا من الضرب وايضا المنع من التافيف لا يستلزم المنع من الضرب عقلا لان الملك الكبير اذا اخذ ملكا عظيما كان عدوا له فقد يقول للجلاد اياك -ان تستخف به او تشافهه بكلمة موحشة لكن اضرب رقبته واذا كان هذا معقولا في الجملة علمنا ان المنع من التافيف يغاير المنع من الضرب وغير مستلزم للمنع من الضرب----- في الجملة الا انا علمنا في هذه الصورة ان المقصود من هذا الكلام المبالغة في تعظيم الوالدين لقوله تعالي وقل لهما قولا	5813	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5718	false	599437902834125869	51	300	252	1545	1545	300	شيءا والقول الثاني ان هذا اللفظ انما يدل علي المنع من ساءر انواع الايذاء بحسب القياس الجلي وتقريره ان الشرع اذا نص علي حكم ص---ورة وسكت عن حكم صو---رة اخري فاذا اردنا الحاق الصورة المسكوت عن حكمها بالصورة المذكور حكمها فهذا علي ثلاثة اقسام احدها ان يكون ثبوت ذلك الحكم في محل السكوت اولي من ثبوته في محل الذكر مثل هذه الصورة فان اللفظ انما دل علي المنع من التافيف والضرب اولي بالمنع من التافيف وثانيها ان يكون الحكم في محل السكوت مساويا للحكم في محل الذكر وهذا هو الذي يسميه الاصوليون القياس في معني الاصل وضربوا لهذا مثلا وهو قوله عليه السلام من اعتق نصيبا له من عبد قوم عليه الباقي فان الحكم في الامة و---العبد متساويان وثالثها ان يكون الحكم في محل السكوت اخفي من الحكم في محل الذكر وهو اكبر القياسات اذا عرفت هذا فنقول المنع من التافيف انما يدل علي المنع من الضرب بواسطة القياس الجلي الذي يكون من باب الاستدلال بالادني علي الاعلي والدليل عليه ان التافيف غير الضرب فالمنع من التافيف لا يكون منعا من الضرب وايضا المنع من التافيف لا يستلزم المنع من الضرب عقلا لان الملك الكبير اذا اخذ ملكا عظيما كان عدوا له فقد يقول للجلاد اياك وان تستخف به او تشافهه بكلمة موحشة لكن اضرب رقبته واذا كان هذا معقولا في الجملة علمنا ان المنع من التافيف مغاير للمنع من الضرب وغير مستلزم للمنع من الضرب عقلا في الجملة الا انا علمنا في هذه الصورة ان المقصود من هذا الكلام المبالغة في تعظيم الوالدين بدليل قوله- وقل لهما قولا-	5718	3998786367282152764	1147	2112.5	919	1304	87.96012115478516	201	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5813	true	1348308118938623234	236	300	1211	1566	1566	300	كريما و خفض لهما جناح -لذل من -لرحمة فكانت دلالة المنع من التافيف علي المنع من الضرب بالقياس من باب الاستدلال بالادني علي الاعلي-------------------------------------------------------------------------------- قوله ولا تنهرهما اي لا تزجرهما والنهر الزجر بصياح وغلظة واصله الظهور ومنه النهر لظهوره وقال الزمخشري رحمه الله تعالي النهي والنهر والنهم اخوات ويقال نهره وانتهره اذا استقبله بكلام يزجره قال تعالي واما -لساءل فلا تنهر الضحي 10 فان-	5813	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5719	false	-1224471134973986681	0	56	0	301	1571	300	كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة فكانت دلالة المنع من التافيف علي المنع من الضرب-------- من باب القياس--- بالادني علي الاعلي والله اعلم النوع الثاني من الاشياء التي كلف الله تعالي العباد بها في حق الابوين قوله ولا تنهرهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال نهره وانتهره اذا استقبله بكلام يزجره قال تعالي واما الساءل فلا تنهر الضحي 10 فان	5719	3998786367282152764	212	358.5	172	439	48.29157257080078	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5814	true	-4955763689800767512	0	195	0	992	1534	300	قيل المنع من التافيف يدل علي المنع من الانتهار بطريق الاولي فلما قدم المنعه من التافيف كان---- المنع من الانتهار بعده عبثا و---لو فرضنا انه قدم المنع من الانتهار ------علي المنع من التافيف كان مفيد-----ا لانه يلزم من المنع من الانتهار المنع من التافيف فما السبب في رعاية هذا الترتيب فالجواب ان المراد من قوله تعالي فلا تقل لهما اف المنع من اظهار الضجر بالقليل و--الكثير والمراد من قوله ولا تنهرهما المنع من اظهار المخالفة في القول علي سبيل الرد عليه قوله تع-------------------------الي وقل لهما قولا كريما---------------- لم---------------------------------------------------------ا منعه من القول المءذي وذلك لا يكون امرا بالقول الطيب فلا جرم اردفه بان امره بالقول الحسن ف--------------قال وقل لهما قولا كريما ق----------------------------------------------------------------ال عمر بن الخطاب رضي الله عنه هو ان يقول له يا ابتاه يا اماه وقال----------------------------------------------------------------------- عطاء هو-------- ان تتكلم معهما بشرط ا--لا ترفع-------------------- اليهما بصرك وقال مجاهد لا تسمهما و لاتكنهما فهو كقول عمر رضي الله عنه فان قيل ان ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه كان اعظم الناس حلما وكرما وادبا فكيف قال لابيه يا ازر علي ق----------------------را-ءة لابيه -ازر بالضم اني اراك وقومك في ضلال مبين الانعام 74 فخاطبه بالاسم وهو ايذاء له ثم نسبه ونسب قومه الي الضلال وعو اعظم انواع الايذاء	5814	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5719	false	-1224471134973986681	56	298	301	1564	1571	300	قيل المنع من التافيف يدل علي المنع من الانتهار بطريق الاولي فلما قدم المنع- من التافيف كان ذكر المنع من الانتهار بعده عبثا اما لو فرضنا انه قدم المنع من الانتهار ثم اتبعه بالمنع من التافيف كان مفيدا حسنا لانه يلزم من المنع من الانتهار المنع من التافيف فما السبب في رعاية هذا الترتيب قلنا------ المراد من قوله ------فلا تقل لهما اف المنع من اظهار الضجر بالقليل او الكثير والمراد من قوله ولا تنهرهما المنه من اظهار المخالفة في القول علي سبيل الرد عليه والتكذيب له النوع الثالث قوله تعالي وقل لهما قولا كريما واعلم انه تعالي لما منع الانسان بالاية المتقدمة عن ذكر القول المءذي الموحش والنهي عن القول المءذي----- لا يكون امرا بالقول الطيب -لا جرم اردفه بان امره بالقول الحسن والكلام الطيب فقال وقل لهما قولا كريما والمراد منه ان يخاطبه بالكلام المقرون بامارات التعظيم والاحترام قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه هو ان يقول له يا ابتاه يا اماه وسءل سعيد بن المسيب عن القول الكريم فقال هو قول العبد المذنب للسيد الفظ وعن عطاء ان يقال هو ان تتكلم معه-- بشرط ان لا ترفع عليهما صوتك ولا تشد اليهما نظرك وذلك لان هذين الفعلين ينافيان القول الكريم--------------- فان قيل ان ابراهيم عل-يه ال----سلام ك------ان اعظم الناس حلما وكرما وادبا فكيف قال لابيه يا ازر علي قراءة من قرا واذ قال ابراهيم لابيه ءازر بالضم اني اراك وقومك في ضلال مبين الانعام 74 فخاطبه بالاسم وهو ايذاء--- ثم نسبه ونسب قومه الي الضلال وهو اعظم انواع الايذاء	5719	3998786367282152764	868	1471.5	691	1313	66.10814666748047	148	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5814	true	-4955763689800767512	197	300	1003	1534	1534	300	قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدو ا الا اياه وب لوالدين احسانا يدل علي ان حق الله مت-----قدم علي حق الابوين فاقدام ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه -------علي ذلك الايذاء انما كان تقديما لحق الله تعالي علي حق الابوين------------- قوله تعالي و خفض لهما جناح -لذل من -لرحمة والمقصود---- المبالغة في التواضع وهذه استعارة بليغة قال القفال رحمه الله تعالي وفي تقريره وجهان الاول ان الطاءر اذا اراد ضم فرخه اليه للتربية خفض له جناحه فلهذا------ صار خفض الجناح كناية عن حسن التربية فكانه قال للولد اكفل والديك بان تضمهما الي نفسك كما فعلا ذلك بك حال صغرك والثاني ان الطاءر اذا اراد-	5814	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5720	false	3682527228752950530	0	98	0	519	1614	300	قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدو-ا الا اياه وبالوالدين احسانا يدل علي ان حق الله تعالي مقدم علي حق الابوين فاقدام ابراهيم------------------ عليه السلام علي ذلك الايذاء انما كان تقديما لحق الله تعالي علي حق الابوين النوع الرابع قوله واخف------ض لهما جناح الذل من الرحمة والمقصود منه المبالغة في التواضع وذكر------------------ القفال رحمه الله -------في تقريره وجهين الاول ان الطاءر اذا اراد ضم فرخه اليه للتربية خفض له جناحه ولهذا السبب صار خفض الجناح كناية عن حسن التربية فكانه قال للولد اكفل والديك بان تضمهما الي نفسك كما فعلا ذلك بك حال صغرك والثاني ان الطاءر اذا اراد	5720	3998786367282152764	469	834.0	378	569	82.42530822753906	82	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5816	true	5166954142612586007	8	78	45	419	1562	300	قال القفال رحمه الله------ انه لم يقتصر في تعليم البر بالوالدين علي تعليم الافعال بل اضاف اليه تعليم الاقوال وهو ان يدعو لهما بالرحمة فيقول رب ارحمهما ولفظة الرحمة جامعة لكل الخيرات في الدين والدنيا ثم يقول كما ربياني صغيرا يعني رب افعل بهما هذا النوع من الاحسان كما احسنا الي في تربيتهما----- والتربية هي التنمية---- من قولهم ربا الشء اذا انتفخ قال تعا------لي فاذا انزلنا عليها -لماء -هتزت وربت	5816	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5720	false	3682527228752950530	225	299	1215	1610	1614	300	قال القفال رحمه الله تعالي انه لم يقتصر في تعليم البر بالوالدين علي تعليم الاقوال بل اضاف اليه تعليم الافعال وهو ان يدعو لهما بالرحمة فيقول رب ارحمهما ولفظ- الرحمة جامع- لكل الخيرات في الدين والدنيا ثم يقول كما ربياني صغيرا يعين رب افعل بهما هذا النوع من الاحسان كما احسنا الي في تربيتهما اياي والتربية هي التنمية وهي من قولهم ربا الشء اذا انتفع ومنه قوله تعالي فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت	5720	3998786367282152764	358	667.0	289	397	90.17632293701172	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5816	true	5166954142612586007	81	300	433	1562	1562	300	المفسرون في هذه الاية فقا لابن عباس رضي الله عنهما انها منسوخة بقوله تعالي ما كان للنبي و لذين -امنو ا ان يستغفروا للمشركين التوبة 113 فلا ينبغي للمسلم ان يستغفر لوالديه اذا كانا مشركين ولا يقول رب ارحمهما و--قيل ان---------------------------------ها مخصوصة بالمسلمين غير منسوخة وهذا اولي من القول الاول لان التخصيص اولي من النسخ وقيل------------- لا نسخ ولا تخصيص لان الوالدين اذا كانا كافرين فله ان يدعو لهما بالهداية والارشاد وان يطلب الرحمة لهما بعد حصول الايمان فصل في ان الامر يفيد التكرار ام لا قوله جل ذكره وقل رب -رحمهما امر وظاهر الامر لا يفيد التكرار فيكفي في العمل بمقتضي هذه الاية ذكر هذا القول مرة واحدة سءل سفيان كم يدعو الانسان لوالديه افي اليوم مرة او في الشهر او في السنة فقال نرجو ان يجزءه اذا دعا لهما في اواخر التشهدات كما --قال-- تعالي ي ----------ايها -لذين -امنوا صلوا عليه الاحزاب 56 فكانوا يرون ان التشهد يجزي عن الصلاة علي النبي صلوات الله وسلامه عليه و-----------كقوله تعالي و ----ذكروا -لله في ايام معدودات البقرة 203 فهم يكررون في ادبار الصلاة س 17 ش 25 ربكم اعلم بما في نفوسكم ان تكونوا صالحين فانه كان للاوابين غفورا قال تعالي ربكم اعلم بما في نفوسكم من بر الوالدين وعقوقهما ان تكونوا صالحين ا-----ي انا قد امرناكم في هذه الاية باخلاص العبادة لله------ وبالاحسان بالوالدين ولا يخفي علي الله-	5816	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5721	false	759803486573218594	4	209	22	1122	1586	300	المفسرون في هذه الاية علي ثلاثة اقوال القول الاول ان-ها منسوخة بقوله تعالي ما كان للنبي والذين ءامنو-ا ان يستغفروا للمشركين التوبة 113 فلا ينبغي للمسلم ان يستغفر لوالديه اذا كانا مشركين ولا يقول رب ارحمهما والقول الثاني ان هذه الاية غير منسوخة ولكنها مخصوصة في حق المشركين------ وهذا اولي من القول الاول لان التخصيص اولي من النسخ والقول الثالث انه لا نسخ ولا تخصيص لان الوالدين اذا كانا كافرين فله ان يدعو لهما بالهداية والارشاد وان يطلب الرحمة لهما بعد حصول الا----------يمان البحث الثالث ظاهر الامر للوجوب فقول-ه وقل رب ارحمهما امر وظاهر الامر لا يفيد التكرار فيكفي في العمل بمقتضي هذه الاية ذكر هذا القول مرة واحدة سءل سفيان كم يدعو الانسان لوالديه افي اليوم مرة او في الشهر او في السنة فقال نرجو ان نجزءه اذا دعا لهما في اواخر التشهدات كما ان الله تعالي قال النبي ياايها الذين ءامنوا صلوا عليه الاحزاب 56 فكانوا يرون ان التشهد يجزي عن الصلاة علي النبي صل--ي الل-------ه عليه وسلم وكما ان الله تعالي قال واذكروا الله في ايام معدودات البقرة 203 فهم يكررون في ادبار الصلوات ثم قال تع-----------------------------------------------------------------------الي ربكم اعلم بما في نفوسكم------------------------ ان تكونوا صالحين والمعني انا قد امرناكم في هذه الاية باخلاص العبادة لله تعالي وبالاحسان بالوالدين ولا يخفي علي الله	5721	3998786367282152764	902	1593.0	727	1223	73.75306701660156	154	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5817	true	818415534801612318	0	38	0	190	1544	300	ما تضمرونه في انفسكم من الاخلاص---------- وعدم الاخلاص فا---------------لله تعالي مطلع علي ما في نفوسكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكونوا صالحين اي ان كنتم براء عن جهة- الفساد في احوال قلوبكم وكنتم اوابين اي راجعين الي الله فان حكم الله في	5817	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5721	false	759803486573218594	209	296	1122	1566	1586	300	ما تضمرونه في انفسكم من الاخلاص في الطاعة وعدم الاخلاص فيها فاعلموا ان الله تعالي مطلع علي ما في نفوسكم بل هو اعلم بتلك الاحوال منكم بها لان علوم البشر قد يختلط بها السهو والنسيان وعدم الاحاطة بالكل فاما علم الله فمنزه عن كل هذه الاحوال واذا كان الامر كذلك كان عالما بكل ما في قلوبكم والمقصود منه التحذير عن ترك الاخلاص ثم قال تعالي ان تكونوا صالحين اي ان كنتم براء عن جهات الفساد في احوال قلوبكم ك-نتم اوابين اي رجاعين الي الله منقطعين اليه في	5721	3998786367282152764	176	301.5	139	445	39.550559997558594	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5817	true	818415534801612318	172	300	862	1544	1544	300	-وات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا قيل------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا خطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب للرسول صلوات الل-----ه وسل---ام-ه عليه بان يءتي اقاربه الحقوق التي وجبت لهم في الفء والغنيمة و---------------اخراج حق المساكين وابناء السبيل----- من هذين المثالين و--قال الاكثرون انه عام لانه عطفه -------------------علي قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدو ا الا اياه الاسراء 23 والمعني انك بعد فراغك من بر الوالدين يجب عليك ان تشتغل ببر ساءر الاقارب الاقرب فالاقرب ثم باصلاح احوال المساكين وابناء السبيل واعلم ان قوله تعالي و-ات ذا -لقربي حقه مجمل -ليس فيه بيان ان ذلك الحق ما هو فذهب الشافعي ر-ضي الله عنه الي انه لا يجب الانفاق الا علي الولد والوالدين وقال غيره يجب الانفاق علي المحارم بقدر الحاجة واتفقوا علي ان من-	5817	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5722	false	1382439387757070178	109	286	580	1523	1598	300	وءات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا 7 الاسراء 26 28 وات ذا القربي اعلم ان هذا هو النوع الرابع من اعمال الخير والطاعة المذكورة في هذه الايات وفيه مساءل المسالة الاولي قوله وءات خطاب مع من فيه قولان القول الاول انه خطاب للرسول صل--ي الله عليه وسلم فامره الله -ان يءتي اقاربه الحقوق التي وجبت لهم في الفء والغنيمة واوجب عليه ايضا اخراج حق المساكين وابناء السبيل ايضا من هذين المثالين والقول ال--ثاني انه خطاب للكل والدليل عليه انه معطوف علي قوله------ وقضي ربك الا تعبدو-ا الا اياه الاسراء 23 والمعني انك بعد فراغك من بر الوالدين يجب----- ان تشتغل ببر ساءر الاقارب الاقرب فالاقرب ثم باصلاح احوال المساكين وابناء السبيل واعلم ان قوله تعالي وءات ذا القربي حقه مجمل وليس فيه بيان ان ذلك الحق ما هو وعند الشافعي رحمه الله --------انه لا يجب الانفاق الا علي الولد والوالدين وقال -قوم يجب الانفاق علي المحارم بقدر الحاجة واتفقوا علي ان من	5722	3998786367282152764	619	1076.5	500	969	63.880287170410156	101	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5818	true	8348278198756558554	11	300	53	1534	1534	300	والمءالفة في السراء والضراء واما المسكين وابن السبيل ف---تقدم وصفهما في سورة التوبة في------ اية الزكاة قوله تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ولا تبذر تبذيرا التبذير التفريق ومنه البذر لانه يفرق في الارض للزراعة قال الوافر 3408 تراءب يستضء الحلي فيها كجمر النار بذر بالظلام ثم غلب في الاسراف في النفقة قال مجاهد لو انفق الانسان ماله كله في الحق ما كان تبذيرا وسءل ابن مسعود عن التبذير فقال -----------------انفاق المال في غير حقه وانشد بعضهم الوافر 3409 ذهاب المال في حمد واجر ذهاب لا يقال له ذهاب وقال عثمان بن الاسود كنت اطوف----------- مع مجاهد حول الكعبة فرفع راسه الي ابي قبيس وقال لو ان رجلا انفق مثل هذا في طاعة الله لم يكن من المسرفين ولو انفق درهما واحدا في معصية الله كان من المسرفين--------------------------------------------------------------------------- وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بسعد رضي الله عنه وهو يتوضا فقال ما هذا السرف يا سعد فقال اف--ي الوضوء سرف قال نعم وان كنت علي نهر جار ثم نبه تعالي علي قبح التبذير باضافته اياه الي افعال الشياطين فقال جل ذكره ان -لمبذرين كانو ا اخوان -لشياطين والمراد من هذه الاخوة التشبيه بهم في هذا الفعل القبيح----- لان العرب يسمون الملازم للشء اخا له فيقولون فلان اخو الكرم والجود واخو السفر اذا كان مواظبا علي هذه الافعال وقيل قوله اخوان -لشياطين اي قرناءهم في الدنيا والاخرة كقوله تعالي ومن يعش عن ذكر -لرحم ن نقيض له شيطانا فهو له قرين الزخر-ف 36 وقال تعالي -حشروا -لذين ظلموا وازواجهم الصافات 22 اي قرناءهم من الشياطين ثم قال تعالي--------------------- وكان -لشيطان لربه كفورا اي جحودا للنعمة لا---------------نه يستعمل بدنه في المعاصي والافساد في الارض والاضلال للناس وكذلك--- من رزقه الله------ مالا او جاها فصرفه الي غير مرضاة الله ------كان كفورا لنعمة الله لانه------------------------------------------------- موافق-- للشياطين في الصفة-	5818	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5723	false	2794458783572295759	0	290	0	1495	1550	300	والمءالفة في السراء والضراء -اما المسكين وابن السبيل فقد تقدم وصفهما في سورة التوبة في تفسير اية الزكاة ويجب ان يدفع الي المسكين ما يفي بقوته وقوت عياله وان يدفع الي ابن السبيل ما يكفيه من زاده وراحلته الي ان يبلغ مقصده ثم قال تعالي ولا تبذر تبذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرا والتب-----------------ذير في اللغة افساد المال وانفاقه في السرف ----------------------------------------------------------------------------قال عثمان بن الاسود كنت اطوف في المساجد مع مجاهد حول الكعبة فرفع راسه الي ابي قبيس وقال لو ان رجلا انفق مثل هذا في طاعة الله لم يكن من المسرفين ولو انفق درهما واحدا في معصية الله كان من المسرفين وانفق بعضهم نفقة في خير فاكثر فقيل له لا خير في السرف فقال لا سرف في الخير وعن عبد الله بن عمر قال------------ مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بسعد------------- وهو يتوضا فقال ما هذا السرف يا سعد فقال او في الوضوء سرف قال نعم وان كنت علي نهر جار ثم نبه تعالي علي قبح التبذير باضافته اياه الي افعال الشياطين فقال-------- ان المبذرين كانو-ا اخوان الشياطين والمراد من هذه الاخوة التشب-ه بهم في هذا الفعل القبيح وذلك لان العرب يسمون الملازم للشء اخا له فيقولون فلان اخو الكرم والجود واخو السفر اذا كان مواظبا علي هذه الاعمال وقيل قوله اخوان الشياطين اي قرناءهم في الدنيا والاخرة كما قال---- ومن يعش عن ذكر الرحمان نقيض له شيطانا فهو له قرين الاعراف 36 وقال تعالي احشروا الذين ظلموا وازواجهم الصافات 22 اي قرناءهم من الشياطين ثم انه تعالي بين صفة الشيطان فقال وكان الشيطان لربه كفورا ومعني كون الشيطان كفورا لربه هو انه يستعمل بدنه في المعاصي والافساد في الارض والاضلال للناس وكذلك كل من رزقه الله تعالي مالا او جاها فصرفه الي غير مرضاة الله تعالي كان كفورا لنعمة الله تعالي والمقصود ان المبذرين اخوان الشياطين بمعني كونهم موافقين للشياطين في الصفة	5723	3998786367282152764	1080	1864.5	868	1829	59.04866027832031	182	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5819	true	-8282357920213285051	10	66	58	370	1504	300	بربه -قال بعض العلماء خرجت هذه الاية علي وفق عادة العرب----- لانهم كانوا يجمعون الاموال بالنهب والغارة ثم ين------فقونها في طلب الخيلاء والتفاخر وكان المشركون من قريش وغيرهم ينفقون اموالهم ليصدوا------ عن الاسلام وتوهين اهله واعانة اعداءه فنزلت هذه الاية تنبيها علي قبح افعالهم س 17 ش 28---------------- واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها	5819	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5724	false	7577662114265231020	0	61	0	346	1617	300	لربه وقال بعض العلماء خرجت هذه الاية علي وفق عادة العرب وذلك لانهم كانوا يجمعون الاموال بالنهب والغارة ثم كانوا ينفقونها في طلب الخيلاء والتفاخر وكان المشركون من قريش وغيرهم ينفقون اموالهم ليصدوا الناس عن الاسلام وتوهين اهله واعانة اعداءه فنزلت هذه الاية تنبيها علي قبح اعمالهم في هذا الباب ثم قال تعالي واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها	5724	3998786367282152764	299	551.5	245	346	86.41618347167969	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5820	true	1265214279970189685	3	90	8	454	1528	300	ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر انه كان بعباده خبيرا بصيرا -----قوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الاية-- لما امره بالانفاق في الاية المتقدمة علمه في هذه الاية ادب الانفاق واعلم انه تعالي---- وصف عباده المءمني---------------------------ن فقال تعالي و لذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما الفرقان 67 فها هنا امر رسوله بمثل ذلك الوصف فقال تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك اي لا تمسك عن الانفاق بحيث	5820	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5724	false	7577662114265231020	208	300	1148	1617	1617	300	ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر انه كان بعباده خبيرا بصيرا 7 الاسراء 29 30 ولا تجعل يدك اعلم انه تعالي لما امره بالانفاق في الاية المتقدمة علمه في هذه الاية ادب الانفاق واعلم انه تعالي شرح وصف عبادة المءمنين في الانفاق في سورة الفرقان فقال وا------لذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما الفرقان 67 فه--هنا امر رسوله بمثل ذلك الوصف فقال------ ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك اي لا تمسك عن الانفاق بحيث-	5724	3998786367282152764	408	751.5	327	484	84.29752349853516	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5820	true	1265214279970189685	90	153	454	793	1528	300	تضيف علي نفسك واهلك في وجوه صلة الرحم ا-------------------ي لا تجعل يدك في انقباضها كالمغلولة الممنوعة من الانبساط ولا تبسطها كل -لبسط اي ولا تتوسع في الانفاق توسعا مفرطا بحيث لا يبقي في يدك شء و---------------الحكماء ذكروا في كتب الاخلاق ان لكل خلق طرفي افراط وتفريط وهما مذمومان والخلق الفاضل هو العدل والوسط فالبخل افراط في الامساك والتبذير افراط في الانفاق وهما مذمومان	5820	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5725	false	3983127881714732356	0	63	0	344	1600	300	تضيق علي نفسك واهلك في وجوه صلة الرحم وسبيل الخيرات والمعني لا تجعل يدك في انقباضها كالمغلولة الممنوعة من الانبساط ولا تبسطها كل البسط اي ولا تتوسع في الانفاق توسعا مفرطا بحيث لا يبقي في يدك شء وحاصل الكلام ان الحكماء ذكروا في كتب الاخلاق ان لكل خلق طرفي افراط وتفريط وهما مذمومان------------------------------ فالبخل افراط في الامساك والتبذير افراط في الانفاق وهما مذمومان	5725	3998786367282152764	307	563.5	249	374	82.08556365966797	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5821	true	-6119877999358537646	0	245	0	1252	1523	300	وابقاء الاهل ف-------ي الضرر والمحنة او يلومونه بالامساك اذا سالوه ولم يعطهم واما كونه محسورا فقال الفراء----- العرب تقول للبعير محس---ور اذا انقطع سيره وحسرت الدابة اذا سيرتها حتي ينقطع سيرها ومنه قوله تعالي ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير الملك 4 وقال قتادة رحمه الله محسورا نادما علي ما فرط منك ويجمع الحسير علي حسري مثل قتلي وصرعي قال الشاعرك الطويل 3410 بها جيف الحسري فاما عظامها فبيض واما جلدها فصليب وحسر عن كذا كشف عنه كقوله الطويل 3411 يحسر الماء تارة والمحسور المنقطع السير ومنه حسرت الدابة قطعت سيرها وحسير اي كال تعبان بمعني محسور قال القفال شب----------ه حال من انفق كل مال--------ه بمن انقطع في سفره بسبب انقطاع مطيته لان ذلك المقدار من المال كانه مطية تحمل الانسان------- الي اخر السفر--------- كما ان ذلك البعير يحمل-------ه الي اخر --منزله فاذا انقطع ذلك البعير بقي في وسط الطريق عاجزا متحيرا فكذلك اذا انفق الانسان مقدار ما يحتاج اليه في مدة شهر بقي في وسط ذلك الشهر عاجزا متحيرا ومن فعل هذا لحقه اللوم من اهله والمحتاجين الي انفاقه عليهم بسبب سوء تدبيره وترك الحزم في مهمات معاشه ثم قال تعالي ان ربك يبسط لرزق اي يوسعه علي البعض ويقدر اي يضيق علي البعض بحسب ما يعلم من المصالح قال تعالي ولو بسط لله لرزق لعباده لبغوا في لارض ول كن ينزل بقدر ما يشاء--------------- انه بعباده خبير بصير الشوري 27-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقدر في اللغة التضييق قال تعا------لي ومن قدر عليه رزقه الطلاق 7 و------------اما اذا ما -بتلاه فقدر عليه رزقه الفجر 16 اي ضيق	5821	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5725	false	3983127881714732356	102	300	562	1600	1600	300	وابقاء الاهل والولد في الضر و-المحنة و----------------------------------------اما كونه محسورا فقال الفراء تقول العرب----- للبعير هو محسور اذا انقطع سيره وحسرت الدابة اذا سير-ها حتي ينقطع سيرها ومنه قوله تعالي ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير الملك 4 و--------------------------------------------------جمع الحسير---- حسري مثل قتلي وصرعي وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القفال المقصود تشبيه حال من انفق كل ماله ونفقاته بمن انقطع في سفره بسبب انقطاع مطيته لان ذلك المقدار من المال كانه مطية يحمل الانسان ويبلغه الي اخر الشهر او السنة كما ان ذلك البعير يحمله ويبلغه الي اخر المنزل- فاذا انقطع ذلك البعير بقي في وسط الطريق عاجزا متحيرا فكذلك اذا انفق الانسان مقدار ما يحتاج اليه في مدة شهر بقي في وسط ذلك الشهر عاجزا متحيرا ومن فعل هذا لحقه اللوم من اهله والمحتاجين الي انفاقه عليهم بسبب سوء تدبيره وترك الحزم في مهمات معاشه ثم قال تعالي ان ربك يبسط ال---------------------------------------------------------------------------------------------رزق لمن------------------------------------ يشاء ويقدر والمقصود انه عرف رسوله صلي الله عليه وسلم كونه ربا والرب هو الذي يربي المربوب ويقوم باصلاح مهماته ودفع حاجاته علي مقدار الصلاح والصواب فيوسع الرزق علي البعض ويضيقه علي البعض والقدر في اللغة التضييق ومنه قوله تعالي ومن قدر عليه رزقه الطلاق 7 وقوله تعالي واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه الفجر 16 اي ضيق-	5725	3998786367282152764	761	1321.5	607	1478	51.48849868774414	132	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5821	true	-6119877999358537646	193	297	1005	1513	1523	300	علي البعض بحسب ما يعلم من المصا---لح قال تعالي ولو بسط -لله لر-زق لعباده لبغوا في -لارض ول كن ينزل بقدر ما يشاء انه بعباده خبير بصير الشوري 27 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------القدر ف---------ي اللغة التضييق قال تعالي ومن قدر عليه رزقه الطلاق 7 واما اذا ما بتلاه فقدر عليه رزقه الفجر 16 اي ضيق س 17 ش 31 ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم ان قتلهم كان خطءا كبيرا قوله تعا--لي ولا تقتلو ا اولادكم خشية املاق الاي-----------------------ة--------------------------------------------- في تقرير النظم وجوه ا------لاول انه------ لما بين في الاية الاولي انه--- المتكفل بارزاق العباد حيث قال ان ربك يبسط لر-زق لمن يشاء ويقدر الاسراء 30	5821	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5726	false	-6873028813241785256	2	124	10	635	1598	300	علي البعض----- لان ذلك هو الصلاح لهم قال تعالي ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض ولاكن ينزل بقدر ما يشاء--------------------- الشوري 27 ثم قال تعالي انه كان بعباده خبيرا بصيرا يعني انه تعالي عالم بان مصلحة كل انسان في ان لا يعطيه الا ذلك القدر فالتفاوت في ارزاق العباد ليس لاجل البخل بل لاجل رعاية المصالح 7---------------------------------------------------------- ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم ان قتلهم كان خطءا كبيرا 7 الاسراء 31 ولا تقتلو-ا اولادكم هذا هو النوع الخامس من الطاعات المذكورة في هذه الايات وفي الاية مساءل المسالة الاولي في تقرير النظم وجوه الوجه الاول انه تعالي لما بين في الاية الاولي انه هو المتكفل بارزاق العباد حيث قال ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر الاسراء 30	5726	3998786367282152764	341	519.0	269	710	48.028167724609375	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5822	true	-8283296793288679389	0	152	0	820	1620	300	ولا تقتلو ا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم الث------اني انه تعالي لما علم كيفية البر بالوالدين في الاية المتقدمة علم في هذه الاية كيفية البر بالاولاد ولهذا قيل ان -------------------الابرار انما سموا بذلك لانهم بروا الاباء والابناء -----فوجب بر الاباء مكافاة علي ما صدر منهم -من انواع البر ووجب بر الاو-----------------لاد لانهم في غاية الضعف والاحتياج ولا كافل لهم غير الوالدين ------الثالث ان امتناع الاولاد من --بر -الاباء يوجب خراب العالم لان الاباء اذا علموا ذلك قلت رغبتهم في تربية الاولاد فيلزم خراب العالم وامتناع الاباء من البر ايضا كذلك------------------------------------------------------------------------- الرابع ان قتل الاولاد ان كان لخوف الفقر فهو سوء الظن بالله تعالي وان كان لاجل الغيرة علي البنات فهو سعي في تخريب العالم فالاول ضد التعظيم لامر الله تعالي والثاني ضد الشفقة علي خلق الله------ وكلاهما مذمومان--------------- الخامس ان قرابة الاولاد قرابة الجزءية والبعضية وهي من اعظم الموجبات للمحبة فلو لم تحصل المحبة دل ذلك علي غلظ شديد في الروح	5822	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5726	false	-6873028813241785256	126	300	647	1598	1598	300	ولا تقتلو-ا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم الوجه الثاني انه تعالي لما علم كيفية البر بالوالدين في الاية المتقدمة علم في هذه الاية كيفية البر بالاولاد ولهذا قال بعضهم ان الذين يسمون بالابرار انما سموا بذلك لانهم بروا الاباء والابناء وانما وجب بر الاباء مكافاة علي ما صدر منهما من انواع البر بالاولاد وانما وجب البر بالاولاد لانهم في غاية الضعف---------- ولا كافل لهم غير الوالدين الوجه الثالث ان امتناع الاولاد من البر بالاباء يوجب خراب العالم لان الاباء اذا علموا ذلك قلت رغبتهم في تربية الاولاد فيلزم خراب العالم من الوجه الذي قررناه فثبت ان عمارة العالم انما تحصل اذا حصلت المبرة بين الاباء والاولاد من الجانبين الوجه الرابع ان قتل الاولاد ان كان لخوف الفقر فهو سوء --ظن بالله------ وان كان لاجل الغيرة علي البنات فهو سعي في تخريب العالم فالاول ضد التعظيم لامر الله تعالي والثاني ضد الشفقة علي خلق الله تعالي وكلاهما مذموم والله اعلم الوجه الخامس ان قرابة الاولاد قرابة الجزءية والبعضية وهي من اعظم الموجبات للمحبة فلو لم تحصل المحبة دل ذلك علي غلظ شديد في الروح-	5726	3998786367282152764	750	1366.0	611	971	77.23995971679688	129	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5822	true	-8283296793288679389	152	294	820	1592	1620	300	وقسوة في القلب وذلك من اعظم الاخلاق الذميمة فرغب الله في الاحسان الي الاولاد ازالة لهذه الخصلة الذميمة فصل قرا العامة تقتلوا بالتخفيف وقرا ابن وثاب والاعمش تقتلوا بالتشديد و خشية بكسر الخاء قال المفسرون ان العرب كانوا يقتلون البنات لعجز البنات عن الكسب وقدرة البنين عليه بسبب اقدامهم علي النهب والغارة وايضا كانوا يخافون ان------ ينفر الاكفاء عنها وعن الرغبة فيها فيحتاجون الي انكاحها من غير الاكفاء وفي ذلك عار شديد واعلم ان قوله تعالي ولا تقتلو ا اولادكم--------- عام في الذكور والاناث اي ا-----ن الموجب للشفقة والرحم--------ة هو كونه ولدا وهذا ال-----وصف يشترك فيه الذكور و----الاناث واما ما يخاف من الفقر في البنات فقد ي-------------------------------------خاف ايضا في العاجز-- من البنين ثم قال تعالي نحن نرزقهم واياكم اي ان الارزاق بيد الله------ فكما ---------يفتح ابواب الرزق علي الرجال فكذلك يفتح ابواب الرزق علي النساء قوله تعالي ------------------ان قتلهم كان خطءا كبيرا	5822	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5727	false	-5543602200173560545	0	138	0	763	1563	300	وقسوة في القلب وذلك من اعظم الاخلاق الذميمة فرغب الله في الاحسان الي الاولاد ازالة لهذه الخصلة الذميمة المسالة الثانية--------------------------------------------------------------------------------------- العرب كانوا يقتلون البنات لعجز البنات عن الكسب وقدرة البنين عليه بسبب اقدامهم علي النهب والغارة وايضا كانوا يخافون ان فقرها ينفر كفاها ع--------ن الرغبة فيها فيحتاجون الي انكاحها من غير الاكفاء وفي ذلك عار شديد فقال تع---------الي ولا تقتلو-ا اولادكم وهذا لفظ عام--- للذكور والاناث والمعني ان الموجب ل--------لرحمة والشفقة هو كونه ولدا وهذا المعني وصف مشترك بين الذكور وبين الاناث واما ما يخاف من الفقر من البنات فقد يخاف مثله في الذكور في حال الصغر وقد يخاف ايضا في العاجزين من البنين ثم قال تعالي نحن نرزقهم واياكم يعني- الارزاق بيد الله تعالي فكما انه تعالي فتح ابواب الرزق علي الرجال فكذلك يفتح ابواب الرزق علي النساء المسالة الثالثة الجمهور قرءا ان قتلهم كان خط-ا كبيرا	5727	3998786367282152764	605	1042.0	491	881	68.67196655273438	94	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5824	true	-3939848046602401751	0	36	0	192	1585	300	لما امره بالاشياء الخمسة الم--تقدم ذكرها وحاصلها يرجع الي شيءين التعظيم لامر الله تعالت والشفقة علي خلق الله سبحانه جل ذكره لا اله الا هو اتبعها ب----النهي عن اشياء اخر اولها انه تعالي نهي عن الزنا	5824	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5727	false	-5543602200173560545	224	253	1191	1349	1563	300	لما امر- بالاشياء الخمسة التي تقدم ذكرها وحاصلها يرجع الي شيءين التعظيم لامر الله------ والشفقة علي خلق الله----------------------------- اتبعها بذكر النهي عن اشياء---- اولها انه تعالي نهي عن الزنا	5727	3998786367282152764	151	255.5	124	198	76.26262664794922	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5824	true	-3939848046602401751	148	173	782	897	1585	300	قال القفال اذا قيل للانسان لا تقرب --هذا فهو- اكد من ان تقول ---لا تفعله ثم---------- علل هذا النهي بكنه----- فاحشة وساء سبيلا واعلم ان	5824	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5727	false	-5543602200173560545	256	285	1365	1501	1563	300	قال القفال اذا قيل للانسان لا تقربوا هذا فهذا اكد من ان يقول له لا تفعله ثم انه تعالي علل هذا النهي بكونه كان فاحشة وساء سبيلا واعلم ان	5727	3998786367282152764	110	186.5	86	136	80.88235473632812	19	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5824	true	-3939848046602401751	173	265	897	1406	1585	300	الزنا اشتمل علي انواع من المفاسد اولها اختلاط الانساب واشتباهها فلا يعرف الانسان ان الولد الذي اتت به الزانية---- منه او من غيره فلا يقوم بتربيت-------------------ه وذلك يوجب ضياع الاولاد و---------انقطاع النسل وخراب العالم وثانيها انه اذا لم يوجد سبب شرعي يوجب اختصاص هذا الرجل----- بهذه المراة --------لم يبق--------------------- الا التواءب والتقاتل وقد وجد----------------------------------------------- وقوع القتل الذريع بسبب --زنا المراة الواحدة---------- وثالثها ان المراة اذا زنت-------- وتمرنت عليه يستقذرها كل ذي عقل سل----------------يم وحينءذ لا تحصل الالفة والمحبة ولا يتم السكن والازدواج وينفر---------------------------------------------- طباع اكثر الخلق عن مقاربتها ورابعها انه اذا انفتح	5824	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5728	false	-4788347250856702675	175	300	932	1619	1619	300	الزنا اشتمل علي انواع من المفاسد اولها اختلاط الانساب واشتباهها فلا يعرف الانسان ان الولد الذي اتت به الزانية اهو منه او من غيره فلا يقوم بتربيته ولا يستمر في تعهده وذلك يوجب ضياع الاولاد وذلك يوجب انقطاع النسل وخراب العالم وثانيها انه اذا لم يوجد سبب شرعي لاجله يكون- هذا الرجل اولي بهذه المراة من غيره لم يبق في حصول ذلك الاختصاص الا التواثب والتقاتل وذلك يفضي الي فتح باب الهرج والمرج والمقاتلة وكم سمعنا وقوع القتل الذريع بسبب اقدام المراة الواحدة علي الزنا وثالثها ان المراة اذا باشرت الزنا وتمرنت عليه يستقذرها كل طبع--- سليم وكل خاطر مستقيم وحينءذ لا تحصل الالفة والمحبة ولا يتم السكن والازدواج ولذلك فان المراة اذا اشتهرت بالزنا تنفر عن مقارنتها طباع اكثر الخلق------------ ورابعها انه اذا انفتح-	5728	3998786367282152764	463	780.5	377	704	65.76704406738281	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5824	true	-3939848046602401751	265	300	1406	1585	1585	300	باب الزنا لا ي-------بقي لرجل اختصاص بامراة بل كل رجل يمكنه التواءب علي اي امراة ------ارادت وحينءذ لا يبقي بين نوع الانسان و----ساءر البهاءم فرق في هذا------ وخامسها انه ليس المقصود من المراة مجرد قضاء-	5824	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5729	false	1839260592566640089	0	38	0	201	1620	300	باب الزنا فحينءذ لا يبقي لرجل اختصاص بامراة و--كل رجل يمكنه التواثب علي كل امراة شاءت وارادت وحينءذ لا يبقي بين نوع الانسان وبين ساءر البهاءم فرق في هذا الباب وخامسها انه ليس المقصود من المراة مجرد قضاء	5729	3998786367282152764	169	302.0	137	203	83.25122833251953	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5825	true	6675620243167078377	0	202	0	1089	1556	300	الشهوة بل ان تصير شريكة للرجل في ترتيب المنزل واعداد مهماته من المطعوم والمشروب والملبوس وحفظ-------- البيت والقيام-------------------- بامور الاولاد والخدم- وهذه المهمات لا تتم الا اذا كانت المراة مقصورة الهمة علي هذا الرجل الواحد منقطعة الطمع عن ساءر الرجال وذلك لا يحصل الا بتحريم الزنا وسد هذا الباب-------- وسادسها ان الوطس يوجب الذل الشديد ويد---ل علي ذلك وجوه الاول ان اعظم انواع الشتم عند الناس ذكر الفاظ الوقاع ولولا ان الوطء يوجب الذل والا لما كان الامر كذلك الثاني ان جميع العق------------------------------------------------------------------------------------------------لاء يستنكفون من ذكر ازواج بناتهم واخواتهم وام---------------------هاتهم ولولا ان الوطء ذل والا لما كان كذلك الثالث ان جميع العقلاء لا يقدمون علي الوطء الا خفية في الاوقات التي لا يطلع عليهم احد ولولا انه موجب للذل والا لما كان الامر كذلك ------------------فلما كان الوطء ذلا كان السعي في تقليله موافقا للعقول فاقتصار المراة الواحدة علي الرجل الواحد سعي في تقليل ذلك العمل و-----ما فيه -ن الذل يجبر------- بالمنافع الحاصلة وام---------ا الزنا فانه فتح لباب ال-----عمل القبيح ولا يجبر------ بشء من المنافع فيبقي ع-----لي اصل الم--------------------------------------------------------------نع واذا ثبت ذلك فنقول انه تعالي وصف الزنا بصفات ثلاثة كونه فاحشة ومقتا النساء 22 في اية اخري وساء سبيلا اما كونه فاحشة ف------------لاشتماله علي الامور المذكورة وام-----------------------------------------------------------------------------------------ا المقت فلا--------ن الزانية تصير ممقوتة مكروهة	5825	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5729	false	1839260592566640089	38	279	201	1512	1620	300	الشهوة بل ان تصير شريكة للرجل في ترتيب المنزل واعداد مهماته من المطعوم والمشروب والملبوس وان تكون ربة البيت وحافظة للباب وان تكون قاءمة بامور الاولاد والعبيد وهذه المهمات لا تتم الا اذا كانت------- مقصورة الهمة علي هذا الرجل الواحد منقطعة الطمع عن ساءر الرجال وذلك لا يحصل الا بتحريم الزنا وسد هذا الباب بالكلية وسادسها ان الوطء يوجب الذل الشديد والدليل عليه --------------ان اعظم انواع الشتم عند الناس ذكر الفاظ الوقاع ولولا ان الوطء يوجب الذل والا لما كان الامر كذلك وايضا فان جميع العقلاء لا يقدمون علي الوطء الا في المواضع المستورة وفي الاوقات التي لا يطلع عليهم احد وان جميع العقلاء يستنكفون عن ذكر ازواج بناتهم واخواتهم وامهاتهم لما يقدمون علي وطءهن ولولا ان الوطء ذل والا لما كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كذلك واذا ثبت هذا فنقول لما كان الوطء ذلا كان السعي في تقليله موافقا للعقول فاقتصار المراة الواحدة علي الرجل الواحد سعي في تقليل ذلك العمل وايضا ما فيه من الذل يصير مجبورا بالمنافع الحاصلة في النكاح اما الزنا فانه فتح -باب لذلك العمل القبيح ولم يصر مجبورا بشء من المنافع فوجب بقاءه علي اصل المنع والحجر فثبت بما ذكرنا ان العقول السليمة تقضي علي الزنا بالقبح واذا ثبت هذا فنقول انه تعالي وصف الزنا بصفات ثلاثة كونه فاحشة ومقتا ----------في اية اخري وساء سبيلا اما كونه فاحشة فهو اشارة الي اشتماله علي فساد الانساب الموجبة لخراب العالم والي اشتماله علي التقاتل والتواثب علي الفروج وهو ايضا يوجب خراب العالم واما المقت فقد ذكرنا ان الزانية تصير ممقوتة مكروهة	5729	3998786367282152764	855	1491.0	690	1473	58.04480743408203	141	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5825	true	6675620243167078377	209	267	1123	1409	1556	300	ما ذكرنا من انه لا يبقي فرق بين الانسان وبين البهاءن في عدم اختصاص الذكران بالاناث وبقاء الذل والعيب والعار -----------علي المراة من غير ان يجبر------- بشء من المنافع فصل قو-----------------------------له تعالي س 17 ش 33----------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل انه كان منصورا	5825	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5730	false	-4573451463085898867	0	83	0	425	1552	300	ما ذكرنا ---انه لا يبقي فرق بين الانسان وبين البهاءم في عدم اختصاص الذكران بالاناث وايضا يبقي ذل هذا العمل وعيبه وعاره علي المراة من غير ان يصير مجبورا بشء من المنافع فقد ذكرنا في قبح الزنا ستة اوجه والله تعالي ذكر الفاظا ثلاثة فحملنا كل واحد من هذه الالفاظ الثلاثة علي وجهين من تلك الوجوه الستة والله اعلم بمراده 7 ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل انه كان منصورا	5730	3998786367282152764	246	423.0	193	428	57.47663497924805	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5826	true	-3784306111041292464	46	195	226	982	1527	300	-قيل ان اكبر الكباءر بعد الكفر بالله سبحانه وتعالي هو القتل فما السبب في ان----ه تعالي--------- بدا بالنهي عن الزنا ثم نهي ب------عده عن القتل فالجواب- انا بينا ان فتح باب الزنا يمنع ---دخول الانسان في الوجود والقتل يدل علي اعدامه---------------------------- ودخوله ف يالوجود مقدم علي اعد--------امه بعد وجوده فلهذا------ ذكر ال-----------زنا اولا ثم ذكر بعده القتل و---------------------اعلم ان الاصل في القتل هو التحريم------- والحل انما -ثبت بسبب---------------- عارض فذلك------- نهي----- عن القتل------ بناء علي حكم الاصل ثم استثني منه الحالة التي يباح فيها الق---تل وهو عند حصول الاسباب العرضية فقال الا ب لحق------- ويدل علي----- ان الاصل في القتل التحريم--------------- وجوه احدها ان القتل ضرر والاصل في المضار الحرمة قال صلوات الله وسلم عليه ل--------------------------------------ا ضرر ولا ضرار -وثانيها قوله صلي الله عليه -وسل-م الادمي بنيان الرب ملعون من هدم بنيان الرب -وثالثها ان الادمي خلق ل----------لعبادة لقوله تعالي وما خلقت -لجن و لانس الا ليعبدون الذاريات 56	5826	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5730	false	-4573451463085898867	106	286	540	1476	1552	300	يقول ان اكبر الكباءر بعد الكفر بالله الق-----------------تل فما السبب في ان الله تعالي بدا اولا بذكر النهي عن الزنا وثانيا بذكر النهي عن القتل --وجوابه انا بينا ان فتح باب الزنا يمنع من دخول الانسان في الوجود والقتل عبارة عن ابطال الانسان بعد دخوله في الوجود ودخوله في الوجود مقدم علي ابطاله واعدامه بعد وجوده فلهذا السبب ذكر الله تعالي الزنا اولا ثم ذكر----- القتل ثانيا المسالة الثانية اعلم ان الاصل في القتل هو الحرمة المغلظة والحل انما يثبت بسبب عارضي فلما كان الامر كذلك لا جرم نهي الله عن القتل مطلقا بناء علي حكم الاصل ثم استثني عنه الحالة التي يحصل فيها حل القتل وهو عند حصول الاسباب العرضية فقال الا بالحق فنفتقر ههنا الي بيان ان الاصل في القتل التحريم والذي يدل عليه وجوه الاول ان القتل ضرر والاصل في المضار الحرمة لقوله ما جعل عليكم في الدين من حرج الحج 78 ولا يريد بكم العسر ولا ضرر ولا ضرار الثاني-- قو---------له عليه السلام الادمي بنيان الرب ملعون من هدم بنيان الرب الثالث-- ان الادمي خلق للاشتغال بالعبادة لقوله------ وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات 56	5730	3998786367282152764	623	948.0	494	979	63.6363639831543	96	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5826	true	-3784306111041292464	195	300	982	1527	1527	300	والعبادة لا تتم الا ب---عدم القتل -ورابعها ان القتل افساد ف--------حرم لقوله تعالي ولا تفسدوا الاعراف -56 وخامسها --اذا تعارض دليل تحريم القتل ودليل اباحته فالاجماع --علي ان جانب الحرمة راجح ولولا ان مقتضي الاصل هو التحريم والا لكان ذلك ترجيحا لا لمرجح وهو محال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------واذا علم -ان الاصل في القتل هو التحريم---------------------------------------------- فقوله ولا تقتلوا نهي وتحريم وقوله حرم الله اعادة لذكر التحريم علي سبيل التاكيد ثم استثني عنه الاسباب العرض----------ية فقال الا بالحق وها هنا طريقان الطريق الاول ان----- قوله الا بالحق مجمل----- ليس فيه بيان ان ذلك الحق ما-------- هو ثم---------- قال تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا اي في-	5826	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5731	false	-4449179431004347260	0	189	0	957	1525	300	بالعبادة لا يتم الا عند عدم القتل الرابع ا--ن القتل افساد فوجب ان يحرم لقوله تعالي ولا تفسدوا الاعراف 85 الخامس انه اذا تعارض دليل تحريم القتل ودليل اباحته فقد اجمعوا علي ان جانب الحرمة راجح ولولا ان مقتضي الاصل هو التحريم والا لكان ذلك ترجيحا لا لمرجح وهو محال السادس انا اذا لم نعرف في الانسان صفة من الصفات الا مجرد كونه انسانا عاقلا حكمنا فيه بتحريم قتله وما لم نعرف شيءا زاءدا علي كونه انسانا لم نحكم فيه بحل دمه ولولا ان اصل الانسانية يقتضي حرمة القتل والا لما كان كذلك فثبت بهذه الوجوه ان الاصل في القتل هو التحريم وان حله لا يثبت الا باسباب عرضية واذا ثبت هذا فنقول انه تعالي حكم بان الاصل في القتل هو التحريم فقال ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق فقوله ولا تقتلوا نهي وتحريم وقوله حرم الله اعادة لذكر التحريم علي سبيل التاكيد ثم استثني عنه الاسباب العرضية الاتفاقية فقال الا بالحق ثم ههنا طريقان الطريق الاول ان مجرد قوله الا بالحق مجمل لانه ليس فيه بيان ان ذلك الحق ما هو وكيف هو ثم انه تعالي قال------ ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا اي في	5731	3998786367282152764	511	894.0	413	965	52.953369140625	81	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5827	true	-8689870316183428000	1	37	3	190	1562	300	استيفاء القصاص فوجب ------------ان يكون المراد من الحق هذه الصورة فقط-------------------------------------------------------------------------------- فتكون الاية نصا صريحا في تحريم القتل الا بهذا السبب الواحد -----------------------------------------------------الطريق الثاني ان نقول دلت السنة علي ان ذلك الحق هو احد الامور الثلاثة	5827	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5731	false	-4449179431004347260	224	288	1142	1470	1525	300	استيفاء القصاص واذا ثبت هذا وجب ان يكون المراد من الحق هذه الصورة فقط فصار تقدير الاية ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا عند القصاص وعلي هذا التقدير فتكون الاية نصا صريحا في تحريم القتل الا بهذا السبب الواحد فوجب ان يبقي علي الحرمة فيما سوي هذه الصورة الواحدة والطريق الثاني ان نقول دلت السنة علي ان ذلك الحق هو احد --امور --ثلاثة	5731	3998786367282152764	179	324.0	143	332	53.9156608581543	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5827	true	-8689870316183428000	40	298	208	1553	1562	300	واعلم ان الخ----بر من باب الاحاد فان قلنا ان قوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا بيان لذلك ا-------لحق كانت الاية صريحة في انه لا يحل القتل الا بهذا السبب الواحد وحينءذ يصير الخ----بر مخصصا للا-----ية ويصير ف----رعا لقولنا---- بصحة تخصيص عموم القران بخبر الواحد و----ان قلنا بان قوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا ليس بيانا لذلك ا-------لحق فحينءذ يصير الخ----بر مفسرا للحق المذكور في الاية وعلي هذا --------لا يصير ف----رعا علي------ جواز تخصيص عموم القران بخبر الواحد وهو تنبيه حسن فصل في ظاهر الاي--------------------ة ظاهر---- الاية يقتضي انه لا سبيل لحل القتل الا قتل المظلوم وظاهر الخبر يقتضي ضم شيءين اخرين اليه وهو الكفر بعد الايمان والزنا بعد الاحصان ودلت اية اخري علي حصول سبب رابع وهو قوله تعالي انما جزاء ل-ذين يحاربون ل-له ورسوله ويسعون في -لارض فسادا ان يقتلو ا او يصلبو ا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف الماءدة 33 ودلت اية اخري علي -----سبب خامس وهو الكفر الاصلي قال الله تعالي قاتلوا ل-ذين لا يءمنون ب لله ولا ب ليوم -لاخر التوبة 29 وقال تعالي و قتلوهم حيث وجدتموهم النساء 89 واختلف الفقهاء ----------------في اشياء اخري -منها--- تارك ال---------------صلاة فعند ابي حن---------------------------يفة ر-ضي الله عنه لا يقتل وعند الشافعي واحمد رضي الله عنهما يقتل وثان---------------------يها اللاءط فعند الشافعي يقتل وعند بعضهم لا يقتل---- وثالثها--- الساحر اذا قال قتلت بسحري فلا------------------------نا فعند ابي حنيفة لا يقتل وعند بعضهم يقتل ورابعها ال---قتل بالمثقل عند الشافعي يوجب ال------------------قصاص وعند ابي حنيفة لا يوجب وخامسها الانتم---اع من اداء الزكاة-------------------- اختلفوا فيه في زمان ابي بكر رضي الله عنه وسادسها--- اتيان البهيمة--- اوجب	5827	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5732	false	3824440233241376907	10	285	46	1492	1569	300	واعلم ان هذا الخبر من باب الاحاد فان قلنا ان قوله------ ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا تفسير لقوله الا بالحق كانت الاية صريحة في انه لا يحل القتل الا بهذا السبب الواحد فحينءذ يصير هذا الخبر مخصصا لهذه الاية ويصير ذلك فرعا لقولنا انه يجوز تخصيص عموم القران بخبر الواحد واما ان قلنا -ان قوله------ ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا ليس تفسيرا لقوله الا بالحق فحينءذ يصير هذا الخبر مفسرا للحق المذكور في الاية وعلي هذا التقدير لا يصير هذا فرعا علي مسالة جواز تخصيص عموم القران بخبر الواحد فلتكن هذه الدقيقة معلومة والله اعلم المسالة الثالثة ظاهر هذه الاية انه------ لا سبب- لحل القتل الا قتل المظلوم وظاهر الخبر يقتضي ضم شيءين اخرين اليه وهو الكفر بعد الايمان والزنا بعد الاحصان ودلت اية اخري علي حصول سبب رابع وهو قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا- او يصلبوا-------------------------------- الماءدة 33 ودلت اية اخري علي حصول سبب خامس وهو الكفر قال تع------------الي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر التوبة 29 وقال وا------قتلوهم حيث وجدتموهم النساء 89 و------الفقهاء تكلموا واختلفوا في اشياء اخري فمنها ان تارك الصلاة هل يقتل ام لا- فعند الشافعي رحمه الله يقتل وعن ابي حنيفة رحمه الل----ه لا يقتل--------------------------------------- وثانيها ان فعل اللواط هل يوجب القتل فعند الشافعي يوجب وعند ابي حنيفة لا يوجب وثالثها ان الساحر اذا قال قتلت بسحري فلانا فعند الشافعي يوجب القتل وعند ابي حنيفة لا يوجب---------------- ورابعها ان القتل بالمثقل هل يوجب--------- القصاص فعند الشافعي يوجب وعند ابي حنيفة لا يوجب وخامسها ان الامتناع من اداء الزكاة هل يوجب القتل ام لا اختلفوا فيه في زمان ابي بكر------------- وسادسها ان اتيان البهيمة هل يوجب	5732	3998786367282152764	1045	1744.5	834	1605	65.1090316772461	164	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5828	true	-9147082389184164364	9	280	54	1465	1567	300	في هذه الصورة هو ان هذه الاية صريحة في تحريم القتل علي الاطلاق الا لسبب واحد وهو قتل المظلوم ففيما عدا-----------------ه يجب البقاء علي اصل التحريم وايضا فالخبر المذكور يوجب حصر اسباب الحل في تلك الثلاثة ففيما عداها يجب البقاء علي اصل الحرمة ثم قالوا وبهذا النص قد تاكد بالدلاءل الكثيرة الموجبة لحرمة الدم علي الاطلاق فترك العمل بهذه الدلاءل لا يكون الا لمعارض وذلك المعارض اما ان يكون نصا متواترا او نصا من باب الاحاد او----- قياسا وا---لنص المتواتر -مفقود والا لما بقي الخلاف واما النص من باب الاحاد فهو مرجوح بالنسبة غلي هذه النصوص---------- الكثيرة لان الظن المستفاد من النصوص الكثيرة اعظم من الظن المستفاد من خير واحد واما القياس فلا يعارض النص فثبت بمقتضي هذا الاصل القوي ان ال-------اصل في الدماء الحرمة الا في الصور المعدود---------------------------ة قوله سبحانه وتعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا--------- فيه بحثان البحث الاول--- هذه الاية تدل علي انه اثبت لولي الدم سلطانا فاما ---بيان هذه السلطنة----- فيما-ذا فليس في قوله فقد جعلنا لوليه سلطانا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينبغي ان يسرف ذلك القاتل الظالم في ذلك القتل لان ذلك المقتول منصور لثبوت السل-----------طنة لوليه والطريق الثاني ان تلك السلطنة مجملة ثم فسرت------ بالاية والخبر اما الاية فقوله تعالي ي ----------------------ايها -لذين -امنوا كتب عليكم لق-صاص في -لقتلي البقرة 178 الي قوله فمن عفي له من اخيه شء ف تباع ب لمعروف واداء اليه باحسان البقرة 178 وقد بينا علي--------------- انها تدل علي ان الواجب تخيير الولي بي--------ن القصاص و----الدية واما الخبر فقوله صلوات الله وسلامه عليه------- يوم الفتح من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان يفدي ف-------------علي هذا فمعني قو--له فلا يسرف في -لقتل ------انه لما حصلت له سلطنة	5828	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5733	false	886076663469712936	0	300	0	1573	1573	300	في هذه الصور- هو ان ال----اية صريحة في منع الق--تل علي الاطلاق الا لسبب واحد وهو قتل المظلوم ففيما عدا هذا السببب الواحد وجب البقاء علي اص-----------------------------------------------------------------------------------------------ل الحرمة ثم قالوا و-هذا النص قد تاكد بالدلاءل الكثيرة الموجبة لحرمة الدم علي الاطلاق فترك العمل بهذه الدلاءل لا يكون الا لمعارض وذلك المعارض اما ان يكون نصا متواترا او نصا من باب الاحاد او يكون قياسا اما النص المتواتر فمفقود والا لما بقي الخلاف واما النص من باب الاحاد فهو مرجوح بالنسبة الي هذه النصوص المتواترة الكثيرة وام----------------------------------------------------------------------ا القياس فلا يعارض النص فثبت بمقتضي هذا الاصل القوي القاهر ان الاصل في الدماء الحرمة الا في الصور المعدودة والله اعلم المسالة الرابعة قوله تع--------الي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف فيه بحثان البحث الاول ان هذه الاية تدل علي انه اثبت لولي الدم سلطانا فاما بيان ان هذه السلطنة تحصل فيما ذا فليس في قوله فقد جعلنا لوليه سلطانا دلالة عليه ثم ههنا طريقان الاول انه تعالي لما قال بعده فلا يسرف في القتل عرف ان تلك السلطنة انما حصلت في استيفاء القتل وهذا ضعيف لاحتمال ان يكون المراد ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا ينبغي ان يسرف----------- الظالم في ذلك القتل لان ذلك المقتول منصور بواسطة اثبات هذه السلطنة لوليه و-------الثاني ان تلك السلطنة مجملة ثم صارت مفسرة بالاية والخبر اما الاية فقوله تعالي في سورة البقرة المتقون يايها الذين ءامنوا كتب عليكم القصاص في القتلي البقرة 178 الي قوله فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان البقرة 178 وقد بينا في تفسير هذه الاية انها تدل علي ان الواجب هو كون المكلف مخيرا بين القصاص وبين الدية واما الخبر فهو قول---------------ه عليه السلام يوم الفتح من قتل--- قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية وعلي هذا الطريق فقوله فلا يسرف في القتل معناه انه لما حصلت له سلطنة-	5733	3998786367282152764	1084	1873.5	870	1791	60.524845123291016	179	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5829	true	-2932452606422110887	5	226	26	1104	1463	300	وان تعفو ا اقرب للتقوي البقرة 237 والبحث الثاني-------------------------- ذكر كونه مظلوما بصيغة التنكير و-----التنكير يدل ع-----------لي الكمال فما لم يكن المقتول كاملا---------- في وصف المظلومية لم يدخل تحت هذا النص ف-------------------------------------المسلم اذا قتل الذمي لم يدخل تحت هذه الاية -----لان الذمي مشرك والمشرك يحل دمه ويدل عل-ي ان الذمي مشرك -قوله تعالي ان -لله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذ لك لمن يشاء ومن يشرك ب لله فقد ضل ضلالا بعيدا النساء 116 حكم بان ما سوي الشرك يغف-ر في حق البعض فلو كان كفر اليهودي والنصراني----- مغايراص للشرك -وجب ان يغفر في------- حق بعض الناس ------لهذه الاية فلما لم يغفر في ------حق احد دل علي ان كفرهم شرك ولانه تعالي قال لقد كفر -لذين قالو ا ان -لله ثالث ثلاثة الماءدة 73 فهذا التثليث الذي قال به هءلاء اما ان يكون تثليثا في الصفات وهو باطل لان ذلك هو الحق وهو مذهب اهل السنة والجماعة فلا يمكن جعله سبباص- للكفر واما ان يكون تثليثا في الذوات وذلك هو ال------------------------شرك فثبت ان الذمي مشرك والمش-------------رك يجب قتله لقوله تعالي وقاتلوا ل-مشركين التوبة 36 فاقتضي هذا الدليل اباحة دم الذمي فان لم تثبت الاباحة فلا اقل من حصول شبهة الاباحة واذا ثبت هذا ثب------ت انه ليس كاملا في المظلومية فلم يندرج تحت قوله------ ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا واما الحر اذا قتل عبدا ف---يدخل تحت هذا	5829	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5734	false	8257949069448020715	55	300	295	1502	1502	300	وان تعفو-ا اقرب للتقوي البقرة 237 -البحث الثاني ان في قوله ومن قتل مظلوما ذكر كونه مظلوما بصيغة التنكير وصيغة التنكير علي ما عرف تدل علي الكمال فالانسان-- المقتول ما لم يكن كاملا في وصف المظلومية لم يدخل تحت هذا النص قال الشافعي رحمه الله قد دللنا علي ان المسلم اذا قتل الذمي لم يدخل تحت هذه الاية بدليل ان الذمي مشرك والمشرك يحل دمه انما قلنا ان-----ه مشرك لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذ-لك لمن يشاء---------------------------------- النساء 116 حكم بان ما سوي الشرك مغفور في حق البعض فلو كان كفر اليهودي والنصراني شيءا مغايرا- للشرك لوجب ان يصير مغفورا في حق بعض الناس بمقتضي هذه الاية فلما لم يصر مغفورا في حق احد دل علي ان كفرهم شرك ولانه تعالي قال لقد كفر الذين قالو-ا ان الله ثالث ثلاثة البقر-ة 73 فهذا التثليث الذي قال به هءلاء اما ان يكون تثليثا في الصفات وهو باطل لان ذلك هو الحق وهو مذهب اهل السنة والجماعة فلا يمكن جعله تثليثا للكفر واما ان يكون تثليثا في الذوات وذلك هو الحق ولا شك ان القاءل به مشرك فثبت ان الذمي مشرك وانما قلنا ان المشرك يجب قتله لقوله تعالي اق-تلوا المشركين التوبة 5 ومقتض-ي هذا الدليل اباحة دم الذمي فان لم تثبت الاباحة فلا اقل من حصول شبهة الاباحة واذا ثبت هذا فنقول ثبت انه ليس كاملا في المظلومية فلم يندرج تحت قوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا واما الحر اذا قتل عبدا فهو داخل تحت هذه-	5734	3998786367282152764	968	1696.5	765	1257	77.00875091552734	173	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5829	true	-2932452606422110887	226	296	1104	1441	1463	300	الا انا بينا ان قوله تعالي كتب عليكم لق-صاص في -لقتلي -لحر بالحر و لعبد ب لعبد البقرة 178 يدل علي المنع من قتل الحر بالعبد-------------- وتلك الاية اخص من قوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا والخاص مقدم علي العام فثبت ان هذه الاية لا يجوز التمسك بها في مسالة ان موج بالعمد هو القصاص ولا في وجوب قت---------ل المسلم بالذمي ولا في ---------وجوب قتل الحر بالعبد	5829	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5735	false	-7169193316627222537	1	74	6	366	1590	300	الا انا بينا ان قوله------ كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد البقرة 178 يدل علي المنع من قتل الحر بالعبد من وجوه كثيرة وتلك الاية اخص من قوله------ ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا والخاص مقدم علي العام فثبت ان هذه الاية لا يجوز التمسك بها في مسالة ان موجب العمد هو القصاص ولا في مسالة انه يجب قتل المسلم بالذمي ولا في مسالة انه يجب قتل الحر بالعبد	5735	3998786367282152764	309	560.5	245	372	83.06451416015625	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5830	true	-6211038690414329508	2	85	8	458	1566	300	الاسراف-- وجوه الاول---------- ان يقتل القاتل وغير القاتل وذلك -ان اولياء المقتول كانوا اذا قتل واحد- من قبيلة شريفة قتلوا--------------------------- خلقا من القبيلة الدنيءة فنهي الله------ عنه وحكم ب-------------قتل القاتل وحده الثاني ان الاسراف هو الا يرضي بقتل القاتل فان اهل الجاهلية كانوا يقصدون اشرف القباء------ل ثم يقت------لون منه- قوما معينين ويتركون القاتل والثالث الاسراف هو الا يكتفي بقتل القاتل بل يقتله ثم يمثل به ويقطع اعضاءه قال القفال رحمه الله ولا يبعد حمله علي الكل لان جملة هذه المعاني مشتركة في كونها	5830	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5735	false	-7169193316627222537	86	175	427	907	1590	300	الاول فيه وجوه الاول المراد هو ان يقتل القاتل وغير القاتل وذلك لان الواحد منهم--------- اذا قتل واحدا من قبيلة شريفة فاولياء ذلك المقتول كانوا يقتلون خلقا من القبيلة الدنيءة فنهي الله تعالي عنه وامر بالاقتصار علي قتل القاتل وحده الثاني هو ان ---------لا يرضي بقتل القاتل فان اهل الجاهلية كانوا يقصدون اشراف قبيلة القاتل ثم كانوا يقتلون منهم قوما معينين ويتركون القاتل والثالث هو ان ------لا يكتفي بقتل القاتل بل--------- يمثل به ويقطع اعضاءه قال القفال---------- ولا يبعد حمله علي الكل لان جملة هذه المعاني مشتركة في كونها	5735	3998786367282152764	366	615.5	293	523	69.98088073730469	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5830	true	-6211038690414329508	215	300	1148	1566	1566	300	القصاص او الدية فلكيتف بهذا القدر ولا------------------------------ يطمع ف---------------------------------------------------------ي الزيادة و--قيل الهاء راجعة الي القاتل الظالم ---اي ان القاتل يكتفي منه باستيفاء القصاص ول---ا يطلب منه زيادة لانه----------------------------------------------------------- منصور-- من---- الله تعالي في تحريم طلب الزيادة منه او انه اذا عوقب في الدنيا نصر في الاخرة وقيل الهاء راجعة الي الذم او قيل الي الحق روي ابن عباس رضي الله ع------نه قال قلت لعلي بن ابي طالب رضي- الله عنه وايم الله ليظهرن عليكم ابن ابي سفيان لان الله تعالي يقول ومن قتل مظلوما فقد-	5830	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5736	false	8967349300413905384	36	125	192	652	1583	300	القاتل الظالم فليك--تف بهذا القدر فانه يكون منصورا فيه ولا ينبغي ان يطمع في الزيادة منه لان من يكون منصورا من عند الله يحرم عليه طلب الزيادة والقول الثالث ا--ن هذا القاتل الظالم ينبغي ان------- يكتفي---- باستيفاء القصاص وان لا يطلب --الزيادة واعلم ان علي القول الاول والثاني ظهر ان المقتول وولي دمه يكونان منصورين من عند الله تعالي وعن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قلت لعلي بن ابي طالب عليه السلام-- وايم الله ليظهرن عليكم ابن ابي سفيان لان الله تعالي يقول ومن قتل مظلوما فقد	5736	3998786367282152764	251	358.0	198	586	42.832763671875	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5831	true	-752366249393308780	0	164	0	863	1582	300	جعلنا لوليه سلطانا فقال الحسن والله ما نصر معاوية علي علي ا------------لا بقول الله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا ----س 17 ش 34 ش 35 ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءولا واوفوا الكيل اذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذلك خير واحسن تاويلا قوله تعال-------ي ولا تقربوا مال ليتيم الا ب لتي هي احس-------ن الاية اعلم انه تعالي نهي عن الزنا وقد-------------------- ذكرنا انه يو-----جب اختلاط الانساب وذلك يوجب منع ----------تربية الاولاد ويو----جب انقطاع النسل وذلك ما------نع من دخول الناس في الو---------------------------------------------------------جود ف-------النهي عن الزنا وع------ن القتل يرجع حاصله الي النهي عن اتلاف النفوس فلما ذكر----ه تعالي---- اتبعه بالنهي عن اتلاف الاموال لان اعز الاشياء بعد النفوس الاموال واحق الناس بالنهي عن اتلاف اموالهم هو اليتيم لانه لصغره وضعفه وكمال عجزه يعظم ضرره بغتلاف ماله فلهذا------ خصهم الله تعالي بالنهي عن اتلاف اموالهم فقال تعالي ولا تقربوا مال -ليتيم الا ب لتي هي احسن -نظيره قوله تعالي ولا تاكلوها اسرافا وبدارا	5831	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5736	false	8967349300413905384	125	300	652	1583	1583	300	جعلنا لوليه سلطانا وقال الحسن والله ما نصر معاوية علي علي عليه السلام الا بقول الله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا والله اعلم ------7 ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واوفوا بالعهد ان العهد كان مس------------------------------------------------------------------------ءولا 7 الاسراء 34 ولا تقربوا مال اعلم ان هذا هو النوع الثالث من الاشياء الت--------ي نهي الله عنها في هذه الايات اعلم انا ذكرنا ان الزنا يوجب اختلاط الانساب وذلك يوجب منع الاهتمام بتربية الاولاد وذلك يوجب انقطاع النسل وذلك يوجب المنع من دخول الناس في الوجود واما القتل فهو عبارة عن اعدام الناس بعد دخولهم في الوجود فثبت ان النهي عن الزنا والنهي عن القتل يرجع حاصله الي النهي عن اتلاف النفوس فلما ذكر الله تعالي ذلك اتبعه بالنهي عن اتلاف الاموال لان اعز الاشياء بعد النفوس الاموال واحق الناس بالنهي عن اتلاف اموالهم هو اليتيم لانه لصغره وضعفه وكمال عجزه يعظم ضرره باتلاف ماله فلهذا السبب خصهم الله تعالي بالنهي عن اتلاف اموالهم فقال------ ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن ونظيره قوله تعالي ولا تاكلوها اسرافا وبدارا-	5736	3998786367282152764	706	1236.0	570	1024	68.9453125	114	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5831	true	-752366249393308780	164	298	863	1572	1582	300	ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل ب لمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روف فاذا دفعت-----------------------------------------------------------------------م --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليهم اموالهم النساء 6 -المراد بالاشد ها هنا بلوغه الي حيث يمكنه بسبب عقله ورشده القيام بمصالح ماله فحينءذ-- تزول ولاية غيره عنه فان-------------------- بلغ غير كامل العقل لم تزل الولاية عنه قوله تعالي واوفوا بالعهد الاية اعل-----------------------------------------م انه تعالي امر بخمسة اشياء اولا ثم نهي--------- عن ثلاثة اشياء وهي--------- الزنا و---القتل واكل--------------- مال اليتيم ثم اتب------------------عه بهذه الاوامر الثلاثة فالاول قوله تعالي واوفوا بالعهد واعلم ان كل عقد يعقد ل----توثيق --امر وتوكيده فهو عه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د كعقد البيع والشركة وعقد اليمين والنذر وعقد الصلح وعقد النكاح فمق------------------تضي هذه الاية ان كل عهد وعقد يجري بين انسانين فانه يجب عليهما الوفاء ب------ذلك العقد والعهد الا اذا دل دليل منفصل علي انه لا يجب الوفاء به فمقتضاه الحكم بصحة كل بيع وقع التراضي	5831	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5737	false	-5527259720650863660	0	260	0	1361	1591	300	ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف النساء 6 وفي تفسير قوله الا بالتي هي احسن وجهان الاول الا بالتصرف الذي ينميه ويكثره الثاني المراد هو ان تاكل معه اذا احتجت اليه وروي مجاهد عن ابن عباس قال اذا احتاج اكل بالمعروف فاذا ايسر قضاه فان لم يوسر فلا شء عليه واعلم ان الولي انما تبقي ولايته علي اليتيم الي ان يبلغ اشده وهو بلوغ النكاح كما بينه الله تعالي في اية اخري وهو قوله وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان ءانستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم النساء 6 والمراد بالاشد -------بلوغه الي حيث يمكنه بسبب عقله ورشده القيام بمصالح ماله وعند ذلك تزول ولاية غيره عنه وذلك حد البلوغ فاما اذا بلغ غير كامل العقل لم تزل الولاية عنه والله اعلم وبلوغ العقل هو ان يكمل عقله وقواه الحسية والحركية والله اعلم اعلم انه تعالي امر بخمسة اشياء اولا ثم اتبعه بالنهي عن ثلاثة اشياء وهي النهي عن الزنا وعن القتل الا بالحق وعن قربان مال اليتيم الا بالتي هي احسن ثم اتبعه بهذه الاوامر الثلاثة فالاول قوله------ واوفوا بالعهد واعلم ان كل عقد تقدم لاجل توثيق الامر وتوكيده فهو عهد فقوله واوفوا بالعهد نظير لقوله تعالي عليم يايها الذين ءامنوا اوفوا بالعقود الماءدة 1 فدخل في قوله اوفوا بالعقود كل عقد من العقود كعقد البيع والشركة وعقد اليمين والنذر وعقد الصلح وعقد النكاح وحاصل القول فيه ان مقتضي هذه الاية ان كل عقد وعهد -جري بين انسانين فانه يجب عليهما الوفاء بمقتضي ذلك العقد والعهد الا اذا دل دليل منفصل علي انه لا يجب الوفاء به فمقتضاه الحكم بصحة كل بيع وقع التراضي	5737	3998786367282152764	630	1081.5	505	1375	45.818180084228516	104	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5832	true	-4551743383445964078	0	32	0	176	1593	300	هذا النص بساءر الايات الدالة علي الوفاء بالعهود والعقود كقوله عز وجل و لموفون بعهدهم اذا عاهدوا البقرة 177 و ------لذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون المءمنون 8------ واحل -لله -لبيع البقرة 275	5832	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5737	false	-5527259720650863660	268	298	1400	1583	1591	300	هذا النص بساءر الايات الدالة علي الوفاء بالعهود والعقود كقوله وا-------لموفون بعهدهم اذا عاهدوا البقرة 177 وقوله والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون المءمنون 8 وقوله واحل الله البيع البقرة 275	5737	3998786367282152764	166	299.0	138	190	87.36842346191406	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5832	true	-4551743383445964078	33	187	179	987	1593	300	تاكلو ا اموالكم بينكم ب لباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء 29------ واشهدو ا اذا تبايعتم البقرة 282 يا ايها لذين امنوا اوفوا ب لعقود الماءدة 1 وقوله صلوات الله وسلامه عليه------- لا يحل مال امرء مسلم الا --بطيب---- نفس منه وقوله اذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شءتم يدا بيد وقوله من اشتري م--ا لم يره فله -الخيار اذا راه فجميع هذه الايات والاخبار دالة علي ان الاصل في البياعات والعهود والعقود الصحة ووجوب الالتزام فاذا----------------- وجدنا نصا اخص من هذه النصوص يدل علي البطلان والفساد قضينا به تقديما للخاص علي العام والا قضينا بالصحة علي الكل واما تخصيص النص بالقياس فباطل------ وبهذا الطريق تصير ابواب المعاملات جميع------------ها مضبوطة معلومة بهذه اليية الواحدة ويكون المكلف---------- مطمءن القلب والنفس في العمل لان هذه النصوص دلت علي الصحة و-----------ليس بعد بيان الله تعالي بيان قوله تع------------------------------الي ان -لعهد ---------------------------------------كان مسءولا عن الوفاء بعهد--------------------ه كقوله عز وجل و سال -لقرية يوسف 82 والثاني-- ان	5832	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5738	false	4894310022846038301	0	164	0	889	1647	300	تاكلو-ا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء 29 وقوله واشهدو-ا اذا تبايعتم البقرة 282 وقول-------------------------------------------------------------ه عليه السلام لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيبة من نفس---ه وقوله اذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شءتم يدا بيد وقوله من اشتري شيءا لم يره فهو بالخيار اذا راه فجميع هذه الايات والاخبار دالة علي ان الاصل في البيوعات والعهود والعقود الصحة ووجوب الالتزام -اذا ثبت هذا فنقول ان وجدنا نصا اخص من هذه النصوص يدل علي البطلان والفساد قضينا به تقديما للخاص علي العام والا قضينا بالصحة ف-ي الكل واما تخصيص النص بالقياس فقد ابطلناه وبهذا الطريق تصير ابواب المعاملات علي طولها واطنابها مضبوطة معلومة بهذه الاية الواحدة ويكون المكلف امن القلب مطمءن -------النفس في العمل لانه لما------ دلت هذه النصوص علي صحتها فليس بعد بيان الله------ بيان وتصير الشريعة مضبوطة معلومة ثم قال تعالي ان العهد كان وفيه وجوه احدها ان يراد صاحب العهد كان مسء-لا فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه كقوله حافظين واسءل القرية يوسف 82 و--ثانيها ان	5738	3998786367282152764	657	1062.0	529	979	67.10929870605469	106	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5833	true	3721266570887780737	61	87	335	470	1633	300	في معني الميزان الا انه في العرف اكبر منه ولهذا اشتهر في السنة العامة انه القبان وقيل انه بلسان الروم او السرياني والاصح انه لغة العرب	5833	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5739	false	6321413641190290516	82	108	473	608	1650	300	في معني الميزان الا انه في العرف اكبر منه ولهذا اشتهر في السنة العامة انه القبان وقيل انه بلسان الروم او السرياني والاصح انه لغة العرب	5739	3998786367282152764	135	270.0	109	135	100.0	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5833	true	3721266570887780737	189	300	1038	1633	1633	300	ثم قال ذ-------لك خير اي الايفاء بالتمام والكمال خير من التطفيف بالقليل لا------ن الانسان يتخلص بالايفاء عن -ذكر القبيح في الدنيا والعقاب الشديد في الاخرة واحسن تاويلا منصوب علي التفسير والتاويل ما يءول غليه الامر كقوله تعالي وخ-------ير مردا مريم 76 وخير املا الكهف 46 وخير عقبا الك------------------هف 44 وانما حكم الله تعالي بان عاقبة هذا الامر احسن العواقب لانه---------- اذا اشتهر في الدنيا بالاحتراز عن التطفيف احبه الناس----- ومالت القلوب اليه و---------استغني ف-ي الزم-ن القليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما في الاخرة في-فوز بالجنة والثواب العظيم والخلاص من العقاب الاليم س 17 ش 36 ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفءاد كل اول-ءك كان عنه مسءولا ---------------------------------------------------------------------لما شرح الاوامر الثلاثة-	5833	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5739	false	6321413641190290516	144	293	819	1618	1650	300	ثم قال تعالي ذالك خير اي الايفاء بالتمام والكمال خير من التطفيف -القليل من حيث ان الانسان يتخلص بواسطته عن الذكر القبيح في الدنيا والعقاب الشديد في الاخرة واحسن تاويلا------------------ والتاويل ما يءل ا-ليه الامر كما قال في موضع اخر خير مردا مريم 76 --------------------خير عقبا الكهف 46 خير املا الكهف 44 وانما حكم تع-----الي بان عاقبة هذا الامر احسن العواقب لانه في الدنيا اذا اشتهر ----------بالاحتراز عن التطفيف -عول الناس عليه ومالت القلوب اليه وحصل له الاستغناء في الزمان القليل وكم قد راينا من الفقراء لما اشتهروا عند الناس بالامانة والاحتراز عن الخيانة اقبلت القلوب عليهم وحصلت الاموال الكثيرة لهم في المدة القليلة واما في الاخرة فالفوز ب-------الثواب العظيم والخلاص من العقاب الاليم --------7 ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفءاد كل اولاءك كان عنه مسءولا 7 الاسراء 36 ولا تقف ما في الاية مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعالي لما شرح الاوامر الثلاثة	5739	3998786367282152764	485	802.0	395	870	55.747127532958984	70	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5834	true	1496700215105387175	199	300	991	1524	1524	300	قفوت اثر فلان اقفو ق------فوا اذا تتبعت اثره وسميت قافية الشعر قافية لان البيت يقفو البيت وسميت القبيلة المشهورة بالقافة لانهم يتبعون اثار اقدام الناس ويستدلون بها علي احوال الانسان وقال تعالي ثم قفينا علي اثارهم برسلنا الحديد 27 وسمي القفا قفا لانه مءخر بدن الانسان ووراءه كانه شء يتبعه ويقفوه فقوله ولا تقف اي -لا تتبع--------- ما لا علم لك به من قول او فعل فهو --------------نهي عن الحكم مبا لا يكون معلوما وهذه قضية كلية يندرج تحتها انواع كثيرة وكل واحد من المفسرين حمله علي واحد من تلك الانواع فقي-----------------ل المراد نهي المشركين عن اعتقاداتهم و-------------------------------------------تقليد اسلافهم لانه تعالي-	5834	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5740	false	-2577849154138683081	16	129	73	685	1554	300	قفوت اثر فلان اقفو قفوا وقفوا اذا اتبعت اثره وسميت قافية الشعر قافية لانها ت----قفو البيت وسميت القبيلة المشهورة بالقافة لانهم يتبعون اثار اقدام الناس ويستدلون بها علي احوال الانسان وقال تعالي ثم قفينا علء-اثارهم برسلنا الحديد 27 وسمي القفا قفا لانه مءخر بدن الانسان------- كانه شء يتبعه ويقفوه فقوله ولا تقف اي ولا تتبع ولا تقتف ما لا علم لك به من قول او فعل وحاصله يرجع الي النهي عن الحكم بما لا يكون معلوما وهذه قضية كلية يندرج تحتها انواع كثيرة وكل واحد من المفسرين حمله علي واحد من تلك الانواع وفيه وجوه الوجه الاول المراد نهي المشركين عن المذاهب التي كانوا يعتقدونها في الالهيات والنبوات بسبب تقليد اسلافهم لانه تعالي	5740	3998786367282152764	498	895.5	404	624	79.80769348144531	86	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5835	true	-7819583008918588370	0	148	0	705	1552	300	نسبهم في تلك العقاءد الي اتباع الهوي فقال تعال---------------ي ان هي الا اسماء سميتموها انتم و-اباءكم ما انزل -لله بها من سلطان---------- النجم 23 وقال في انكارهم البعث بل دارك علمهم في -لاخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون النمل 66 وحكي عنهم انهم قالوا ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين الجاثية 32 وقال ومن اضل ممن -تبع هواه بغير هدي من -لله القصص 50 وقال عز وجل ولا تقولوا لما تصف السنتكم ل-كذب ه ذا حلال وه ذا حرام النحل 116 وقال ق---ل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا -لظن الانعام 148 وقال---------------- محمد ابن الحنفية--- المراد منه شهادة الزور وقال ابن عباس رضي الله عنه لا تشهد الا بما راته عيناك وسمعته اذناك ووعاه قلبك و--قيل------- المراد---- النهي عن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------قذف --وقيل المراد---- النهي عن الكذب قال قتادة لا تقل سمعت ولم تسمع ورايت ولم تر وعلمت ولم تعلم وقيل --	5835	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5740	false	-2577849154138683081	129	298	685	1545	1554	300	نسبهم في تلك العقاءد الي اتباع الهوي فقال ان هي الا اسماء ضيزي ان هي الا اسماء سميتموها انتم وءاباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان يتبعون النجم 23 وقال في انكارهم البعث بل ادرك علمهم في الاخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون النمل 66 وحكي عنهم انهم قالوا ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين الجاثية 32 وقال ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله القصص 50 وقا-------ل ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هاذا حلال وهاذا حرام النحل 116 الاية وقال هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن الانعام 148 والقول الثاني نقل عن محمد -بن الحنفية ان المراد منه شهادة الزور وقال ابن عباس -------------لا تشهد الا بما راته عيناك وسمعته اذناك ووعاه قلبك والقول الثالث المراد منه النهي عن القذف ورمي المحصنين والمحصنات بالاكاذيب وكانت عادة العرب جارية بذلك يذكرونها في الهجاء ويبالغون فيه والقول الرابع المراد منه النهي عن الكذب قال قتادة لا تقل سمعت ولم تسمع ورايت ولم تر وعلمت ولم تعلم والقول	5740	3998786367282152764	656	1161.5	517	881	74.4608383178711	121	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5835	true	-7819583008918588370	148	300	705	1552	1552	300	القفو هو البهت واصله من القفا كانه---- يقال خلفه وهو في معني الغيبة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اللفظ عام يتناول الكل فلا معني للتقييد فصل في الرد علي نفاة القياس احتج نفاة القياس بهذه الاية -قالوا القياس لا يفيد الا الظن والظن مغاير للعلم فالحكم في دين الله تعالي بالقياس حكم بغير العل--م فوجب ا--لا يجوز لقوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم واجيب عنه ب--وجوه الاول ان الحكم في الدين بمجرد الظن جاءز باجماع الامة في صور كثيرة -منها--- العمل بالفتوي عمل بالظن و-----------منها العمل بالشهادة عمل بالظن ومنها ------------الاجتهاد في---- القبلة -------عمل بالظن ومن------------ها قيم المتلفات واروش الجن--------------ايات عمل بالظن ومنه------------ا الفصد والحجامة وساءر المعالجات بناء علي الظن ومن------------ها كون هذه الذبيحة ذبيحة --مسلم مظنون ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحكم علي الشخص المعين بكونه مءمنا مظنون ثم يبني علي هذا الظن احكام- كثيرة ك--------التوارث و----الدفن في مقابر المسلمين وغيرهما ومنها------- الاعمال المعتبرة في الدنيا من الاسفار وطلب الارباح والمعاملات الي الاجال المخصوصة والاعتماد علي صداقة-	5835	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5741	false	8566863457791469208	0	224	0	1218	1657	300	القفو هو البهت واصله من القفا كانه قول يقال خلفه وهو في معني الغيبة وهو ذكر الرجل في غيبته بما يسوءه وفي بعض الاخبار من قفا مسلما بما ليس فيه حبسه الله في ردغة الخبال واعلم ان اللفظ عام يتناول الكل فلا معني للتقليد والله اعلم المسالة الثانية- احتج نفاة القياس بهذه الاية فقالوا القياس لا يفيد الا الظن والظن مغاير للعلم فالحكم في دين الله------ بالقياس حكم بغير المعلوم فوجب ان لا يجوز لقوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم -اجيب عنه من وجوه الاول ان الحكم في الدين بمجرد الظن جاءز باجماع الامة في صور كثيرة احدها ان العمل بالفتوي عمل بالظن وهو جاءز وثانيها العمل بالشهادة عمل بالظن وانه جاءز وثالثها الاجتهاد في طلب القبلة لا يفيد الا الظن وانه جاءز ورابعها قيم المتلفات واروش الجنايات لا سبيل اليها الا بالظن وانه جاءز وخامسها الفصد والحجامة وساءر المعالجات بناء علي الظن وانه جاءز وسادسها كون هذه الذبيحة ذبيحة للمسلم مظنون لا معلوم وبناء الحكم عليه جاءز وسابعها قال تعالي وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها النساء 35 وحصول ذلك الشقاق مظنون لا معلوم وثامنها الحكم علي الشخص المعين بكونه مءمنا مظنون ثم نبني علي هذا الظن احكاما كثيرة مثل حصول التوارث ومثل الدفن في مقابر المسلمين وغيرهما وتاسعها جميع الاعمال المعتبرة في الدنيا من الاسفار وطلب الارباح والمعاملات الي الاجال المخصوصة والاعتماد علي صداقة	5741	3998786367282152764	782	1344.5	639	1226	63.784664154052734	117	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5836	true	4999232422342090840	0	70	0	399	1636	300	الاصدقاء وعداوة الاعداء كلها مظنونة وبناء الامر علي هذه الظنون جاءز و-------قال صلوات الله وسلامه عليه نحن نحكم بالظاهر والله يتولي السراءر وذلك تصريح بان الظن معتبر في هذه الانواع------- فبطل القول ب-------انه لا يجوز العمل بالظن---------------- الثاني ان الظن قد يسمي بالعلم قال-------------- تعالي اذا جاءكم -لمءمنات مهاجرات ف متحنوهن -لله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي -لكفار الممتحنة 10 ومن المعلوم انه انما يمكن العلم بايمانهن	5836	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5741	false	8566863457791469208	224	300	1218	1657	1657	300	الاصدقاء وعداوة الاعداء كلها مظنونة وبناء الامر علي تلك الظنون جاءز وعاشرها قال عل-يه ال----سلام------ نحن نحكم بالظاهر والله يتولي السراءر وذلك تصريح بان الظن معتبر في هذه الانواع العشرة فبطل --قول من يقول انه لا يجوز بناء الامر علي الظن والجواب الثاني ان الظن قد يسمي بالعلم والدليل عليه قوله تعالي اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار الممتحنة 10 ومن المعلوم انه انما يمكن العلم بايمانهن-	5741	3998786367282152764	366	632.5	301	453	80.7947006225586	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5836	true	4999232422342090840	70	300	399	1636	1636	300	بناء علي اقرارهن وهذا لا يفيد الا الظن وقد------------- سمي الله تعالي الظن ها هنا علما --------الثالث ان الدليل القاطع لما دل علي وجوب العمل بالقياس -كان ذلك الدليل دليلا علي انه متي حصل ظن ان حكم الله في هذه الصورة يساوي حكمه في محل النص فانتم مكلفون بالعمل علي وفق ذلك الظن فها هنا الظن وقع في طريق الحكم فاما الح----كم فهو معلوم متيقن اجاب نفاة القياس عن -------الاول فقالوا قوله عز وعلا ولا تقف ما ليس لك به عل----م دخله التخصيص في الصور العشرة المذكورة فيبقي ----العموم حجة فيما وراءها------------ ثم نقول الفرق بين هذه الصو------ر وبين محل النزاع ان هذه الصور العشر مشتركة في ان تلك الاح------كام مختصة باشخاص معينين في اوقات معينة فان الواقعة التي يرجع فيها الانسان المعين الي ال-فتي المعين واقعة متعلقة بذلك الشخص المعين وكذا- القول في الشهادة وفي طلب القبلة وفي ساءر الصور والتنصيص علي وقاءع الاشخاص المعنيين في الاوقات المعينة يجري مجري التنصيص علي ما لا نهاية له----------- فلهذه الضرورة اكتفينا بالظن اما الاحكام المثبت---------ة فهي احكام كلية معتبرة في وقاءع كلية وهي مضبوط------ة والتنصيص عليها -مكن ولذلك فان الفقهاء الذين استخرجوا تلك الاحكام بطريق القياس ضبطوها وذكروها في كتبهم اذا عرف -هذا فنقول التنصيص علي الاحكام في الصور العشر التي ذكرتموها غير ممكن فلا جرم اكتفي الشارع فيها بالظن اما المساءل المثبتة بالطرق القياسية فالتنصيص عليها ممكن فلا يجوز الاكتفاء فيها بالظن فظهر الفرق و----------------------قولهم الظن قد يسمي علما فهذا------	5836	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5742	false	5285402440099947662	0	244	0	1332	1621	300	بناء علي اقرارهن وذلك لا يفيد الا الظن فههنا الله تعالي سم-----------ي الظن------- علما والجواب الثالث ان الدليل القاطع لما دل علي وجوب العمل بالقياس وكان ذلك الدليل دليلا علي انه متي حصل ظن ان حكم الله في هذه السورة يساوي حكمه في محل النص فانتم مكلفون بالعمل علي وفق ذلك الظن فه--هنا الظن وقع في طريق الحكم فاما ذلك الحكم فهو معلوم متيقن اجاب نفاة القياس عن السءال الاول فقالوا قوله تعالي-- ولا تقف ما ليس لك به علم عام دخله التخصيص في الصور العشرة المذكورة فيبقي هذا العموم---- فيما وراء هذه الصور حجة ثم نقول الفرق بين هذه الصور العشر وبين محل النزاع ان هذه الصور العشر مشتركة في ان تلك الاحكام احكام مختصة باشخاص معينين في اوقات معينة فان الواقعة التي يرجع فيها الانسان المعين الي المعني المعين واقعة متعلقة بذلك الشخص المعين وكذلك القول في الشهادة وفي طلب القبلة وفي ساءر الصور والتنصيص علي وقاءع الاشخاص المعينين في الاوقات المعينة يجري مجري التنصيص علي ما لا نهاية له وذلك متعذر فلهذه الضرورة اكتفينا بالظن اما الاحكام المثبتة بالاقيسة فهي احكام كلية معتبرة في وقاءع كلية وهي مضبوطة قليلة والتنصيص عليها ممكن ولذلك فان الفقهاء الذين استخرجوا تلك الاحكام بطريق القياس ضبطوها وذكروها في كتبهم اذا عرفت هذا فنقول التنصيص علي الاحكام في الصور العشر التي ذكرتموها غير ممكن فلا جرم اكتفي الشارع فيها بالظن اما المساءل المثبتة بالطرق القياسية -التنصيص عليها ممكن فلم يج-ز الاكتفاء فيها بالظن فظهر الفرق واما الجواب الثاني وهو قولهم الظن قد يسمي علما فنقول هذا	5742	3998786367282152764	1183	2178.5	962	1360	86.98529052734375	196	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5837	true	1052161748163904826	0	51	0	268	1531	300	باطل فانه يصح ان يقال هذا مظنون وغير معلوم وهذا معلوم وغير مظنون----- فدل علي حصول المغايرة فيدل------- عليه قوله تعالي--- هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا -لظن الانعام 148 نفي العلم واثبت ا-لظن وذلك يدل علي----- المغايرة واما قوله تعالي فان علمتموهن مءمنات الممتحنة 10 فالمءمن هو	5837	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5742	false	5285402440099947662	244	300	1332	1621	1621	300	باطل فانه يصح ان يقال هذا مظنون وغير معلوم وهذا معلوم وغير مظنون وذلك يدل علي حصول المغايرة ثم الذي يدل عليه قوله تعالي قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن الانعام 148 نفي العلم واثبات للظن وذلك يدل علي حصول المغايرة واما قوله تعالي فان علمتموهن مءمنات الممتحنة 10 فالمءمن هو-	5742	3998786367282152764	259	482.0	210	290	89.31034851074219	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5837	true	1052161748163904826	51	292	268	1490	1531	300	المقر وذلك الاقرار معلو---م واما الجواب عن الثالث فنقول الك----------------لام انما يتم لو ثبت ان القياس حجة بدليل قاطع وذل-----------------------------------------------------ك باطل لان القياس وهو الذي يفيد الظن لا يجب عقلا ان يكون حجة لا------------نه لا نزاع انه يصح من الشرع ان يقول نهيتكم عن الرجوع الي القياس ولو كان كونه حجة امرا عقلي-----ا لامتنع ذلك والثاني ايضا باطل لان الدليل النقلي في كون القياس حجة انما يكون قطعيا اذ لو كان منقولا نقلا متواترا -كانت دلالته علي ثبوت هذا المطلوب دلالة قطعية غير محتملة للتخصيص ولو حصل مثل هذا الدليل لوصل الي الكل ولعرفه الكل ولارتفع الخلاف وحيث لم يكن كذلك علمنا انه لم يحصل في هذه المسالة دليل سمعي قاطع فثبت انه لم يوجد في اثبات كون القياس حجة دليل قاطع البتة فبطل قولكم كون الحكم المثبت بالقياس حجة معلوم لا مظنون قال ابن الخطيب---------------------- واحسن ما يمكن ان يجاب عنه ان -----------------يقال التمسك بهذه الاية التي عولتم عليها تمسك بعام مخصوص والتمسك بالعام المخصوص لا يفيد الا الظن فلو دلت هذه الاية علي ان التمسك بالظن غير جاءز لدلت علي ان التمسك بهذه الاية غير جاءز فالقول بكون هذه الاية حجة يفضي ثبوته الي نفيه فكان تناقضا فسقط الاستدلال به----------- وللمجيب ان يجيب عنه فيقول نعلم بالتواتر الظاهر من دين محمد صلوات الل-----ه وسلامه عليه ان التمسك بايات القران حجة في الشريعة ويمكن ان يجاب عن هذا الجواب بان كون العام المخصوص حجة غير معلوم بالتواتر--------------------------- قوله تعالي ان لسمع و لبصر و لفءاد كل اول ءك كان عنه	5837	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5743	false	-1369934151662957394	0	263	0	1352	1556	300	المقر وذلك الاقرار هو العلم واما الجواب ال---ثالث فهو ايضا ضعيف لان ذلك الكلام انما يتم لو ثبت ان القياس حجة بدليل قاطع وذلك باطل لان تلك الحجة اما ان تكون عقلية او نقلية والاول باطل لان القياس---- الذي يفيد الظن لا يجب عقلا ان يكون حجة والدليل عليه انه لا نزاع ان- يصح من الشرع ان يقول نهيتكم عن الرجوع الي القياس ولو كان كونه حجة امرا عقليا محضا لامتنع ذلك والثاني ايضا باطل لان الدليل النقلي في كون القياس حجة انما يكون قطعيا--- لو كان منقولا نقلا متواترا وكانت دلالته علي ثبوت هذا المطلوب دلالة قطعية غير محتملة النقيض -ولو حصل مثل هذا الدليل لوصل الي الكل ولعرفه الكل ولارتفع الخلاف وحيث لم يكن كذلك علمنا انه لم يحصل في هذه المسالة دليل سمعي قاطع فثبت انه لم يوجد في اثبات كون القياس حجة دليل قاطع البتة فبطل قولكم كون الحكم المثبت بالقياس حجة معلوم لا مظنون فهذا تمام الكلام في تقرير هذا الدليل واحسن ما يمكن ا------------ن يقال في الجواب عنه ان التمسك بهذه الاية التي عولتم عليها تمسك بعام مخصوص والتمسك بالعام المخصوص لا يفيد الا الظن فلو دلت هذه الاية علي ان التمسك بالظن غير جاءز لدلت علي ان التمسك بهذه الاية غير جاءز فالقول بكون هذه الاية حجة يفضي ثبوته الي نفيه فكان تناقضا فسقط الاستدلال به والله اعلم وللمجيب ان يجيب---- فيقول نعلم بالتواتر الظاهر من دين محمد صلي-- الله عليه وسل-------م ان التمسك بايات القران حجة في الشريعة ويمكن ان يجاب عن هذا الجواب بان كون العام المخصوص حجة غير معلوم بالتواتر والله اعلم المسالة الثالثة قوله ان ا-----لسمع والبصر والفءاد كل اولاءك كان عنه	5743	3998786367282152764	1132	2108.5	908	1394	81.20516204833984	211	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5839	true	-3772439358202532749	13	157	67	839	1533	300	الاية- ظاهر الاية يدل علي ان---- الجوارح مسءولة وفيه وجوه------ الاول معناه---- ان صاحب السمع والصبر والفءاد هو المسءول لان السءال لا يصح الا من العاقل---- وهذه الجوارح ليست كذلك بل العاقل الفاهم هو الانسان------------------------------------------------------------------ لم سمعت ما لا يحل--- سماعه ولم نظرت الي ما لا يحل لك --نظره ----ولم عزمت علي م الا يحل لك العزم عليه والث------اني ---------------ان اولءك الاقوام كلهم مسءولون عن السمع والبصر والفءاد فيقال لهم استعملتم السمع فيماذا افي الطاعة او في المعصية وكذلك القول في بقية الاعضاء وذلك لان---- الحواس الات النفس والنفس كالامير لها والمستعمل لها في مصالحها فان استعمل-ها ف------ي الخيرات استوجب- الثواب واذا استعمل-ها في المعاصي استحق -العقاب و------الثالث ----------------انه تعالي يخلق الحياة في الاعضاء ثم ا----------------نها تسال ل--------قوله تعالي يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون النور 24 فكذلك لا يبعد ان يخلق --------العقل والحياة و النطق في هذه الاعضاء ثم انها	5839	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5744	false	-5944539173310107047	13	187	83	1026	1583	300	الثاني ظاهر الاية يدل علي ان هذه الجوارح مسءولة وفيه وجوه الوجه الاول ان المراد ان صاحب السمع والبصر والفءاد هو المسءول لان السءال لا يصح الا ممن كان عاقلا وهذه الجوارح ليست كذلك بل العاقل الفاهم هو الانسان فهو كقوله تعالي حافظين واسءل القرية يوسف 82 والمراد اهلها يقال له لم سمعت ما لا-يحل لك سماعه ولم نظرت الي ما لا يحل لك النظر اليه ولم عزمت علي ما لا يحل لك العزم عليه والوجه الثاني ان تقرير الاية ان اولءك الاقوام كلهم مسءولون عن السمع والبصر والفءاد فيقال لهم استعملتم السمع فيماذا افي الطاعة او في المعصية وكذلك القول في بقية الاعضاء وذلك لان هذه الحواس الات النفس والنفس كالامير لها والمستعمل لها في مصالحها فان استعملتها النفس في الخيرات استوجبت الثواب وا-ن استعملتها في المعاصي استحقت العقاب والوجه الثالث انه ثبت بالقران انه تعالي يخلق الحياة في الاعضاء ثم انها تشهد علي الانسان والدليل عليه قوله تعالي يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون النور 24 ولذلك لا يبعد ان يخلق الحياة والعقل و---------النطق في هذه الاعضاء ثم انه -	5744	3998786367282152764	727	1287.0	593	955	76.12565612792969	113	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5839	true	-3772439358202532749	252	281	1289	1443	1533	300	مرحا بالكسر-------------------- قال الزجاج مرحا مصدر ومرحا اسم الفاعل وكلاهما جاءز الا ان المصدر هنا احسن----- واوكد تقول جاء زيد ركضا وراكضا وا------كد لانه يدل علي توكيد الفعل الثاني	5839	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5745	false	7768726372231145322	20	55	95	276	1555	300	مرحا بالكسر كان احسن في القراءة قال الزجاج مرحا مصدر ومرحا اسم الفاعل وكلاهما جاءز الا ان المصدر---- احسن ههنا واوكد تقول جاء زيد ركضا وراكضا فركضا اوكد لانه يدل علي توكيد الفعل ثم انه	5745	3998786367282152764	144	253.5	116	185	77.83783721923828	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5840	true	-5620963852919490434	8	156	36	796	1476	300	انك لن تخرق لا-رض ولن تبلغ لج-بال طولا الاية قرا ابو الجراح لن تخرق بضم الراء وانكرها ابو حاتم وقال لا نعرفها لغة البتة والمراد من الخرق ها هنا نقب الارض و--ذكروا فيه وجوها الاول ان الشء- انما يتم بالارتفاع والانخفاض فكانه قال انك حال الانخفاض لا تقدر علي خرق الارض ونقبها وحال الارتفاع لا تقدر علي ان تصل الي رءوس الجبال والمعني ان الانسان لا ينال بكبره وبطره شيءا كمن يريد خرق الارض ومطاولة الجبال لا يحصل علي شء والمراد التنبيه علي كونه ضعيفا عاجزا فلا يليق به التكبر الثاني -----------ان تحتك الارض التي لا تقدر علي خرقها وفوقك الجبال التي لا تقدر علي الوصول اليها فانت محاط بك من فوقك ومن تحتك بنوعين من الجماد وانت اضعف منهما بكثير والضعيف المحصور لا يليق به التكبر فكانه قيل له تواضع ولا تتكبر فانك خلق ضعيف من خلق الله مح--صور بين حجارة وتراب فلا تفعل فعل القوي المقتدر	5840	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5745	false	7768726372231145322	62	176	316	909	1555	300	انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا والمرا---------------------------------------------------------------------------------د من الخرق ه--هنا نقب الارض ثم ذكروا فيه وجوها الاول ان المشي انما يتم بالارتفاع والانخفاض فكانه قيل انك حال الانخفاض لا تقدر علي خرق الارض ونقبها وحال الارتفاع لا تقدر علي ان تصل الي رءوس الجبال والم---------------------------------------------------------------------------------------------راد التنبيه علي كونه ضعيفا عاجزا فلا يليق به التكبر الثاني المراد منه ان تحتك الارض التي لا تقدر علي خرقها وفوقك الجبال التي لا تقدر علي الوصول اليها فانت محاط بك من فوقك وت---حتك بنوعين من الجماد وانت اضعف منهما بكثير والضعيف المحصور لا يليق به التكبر فكانه قيل له تواضع ولا تتكبر فانك خلق ضعيف من خلق الله المحصور بين حجارة وتراب فلا تفعل فعل------ المقتدر	5745	3998786367282152764	558	1076.5	447	778	71.72236633300781	101	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5841	true	-5194849512222434434	176	216	873	1075	1480	300	السيءة في حكم الاسماء بمنزلة الذنب والاثم زال عنه حكم الصفات فلا اعتراب بتانيثه ولا فرق بين من قرا سيءة ومن قرا سيءا الا تري انك تقول الزني سيءة كما تقول السرقة سيءة فلا تفرق بين اسنادها الي مذكر ومءنث	5841	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5746	false	6884660784111401487	91	131	451	653	1520	300	السيءة في حكم الاسماء بمنزلة الذنب والاثم زال عنه حكم الصفات فلا اعتبار بتانيثه ولا فرق بين من قرا سيءة ومن قرا سيءه الا تري انك تقول الزنا سيءة كما تقول السرقة سيءة فلا تفرق بين اسنادها الي مذكر ومءنث	5746	3998786367282152764	198	392.0	158	202	98.0197982788086	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5842	true	8554295600324862619	25	237	128	1193	1506	300	كل ذلك كان مكروها وسيءة عند ربك وقيل فيه تقديم وتاخير اي كل ذلك كان مكروها سيءة فصل واما قراءة عبد الله فهي مما اخبر فيها عن الجمع اخبار الواحد لسد الواحد مسده كقوله 3423 فاما تريني ولي لمة فان الحوادث اودي بها لو قال فان الحدثان لصح من حيث المعني فعدل عنه ليصح الوزن وقرا عبد الله ايضا ان سيءات بالجمع من غير اضافة وهو خبر كان وهي تءيد قراءة الحرميين وابي عمرو فصل قال القاضي رحمه الله دلت هذه الاية علي ان هذه الاعمال مكروهة عند الله تعالي والمكروه لا يكون مرادا--- فهذه الاعمال غير مراد الله------ فبطل قول من يقول كل ما دخل في الوجود فهو مراد الله تعالي واذا ثبت انها ليست بارادة الله تعالي وجب ا--لا تكون مخلوقة لله تعالي لانها لو كانت مخلوقة لله تعالي لكانت مرادة ---لا يقال المراد من كونها مكروهة ان الله تعالي نهي عنها وايضا معني كونها مكروهة ان الله تعالي كره وقوعها وعلي هذا التقدير فهذا لا يمنع ان الله تعالي اراد وجودها لان الجواب ---------انه عدول عن الظاهر وايضا فكونها سيءة عند ربك يدل علي كونها منهيا عنها فلو حملت- المكروه علي النهي لزم التكرار والجواب عن الثاني انه تعالي انما ذكر هذه الاية في معرض الزجر عن هذه الافعال ولا يليق بهذا الموضع ان يقال انه تعالي يكره وقوعها	5842	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5746	false	6884660784111401487	136	295	686	1490	1520	300	كل ذلك كان مكروها وسيءة عند ربك الرابع انه محمول علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني لان السيءة هي الذنب------------------------------------------------ وهو مذكر المسالة الثانية قا-------------------------ل القاضي---------- دلت هذه الاية علي ان هذه الاعمال مكروهة عند الله تعالي والمكروه لا يكون مرادا له فهذه الاعمال غير مرادة لله تعالي فبطل قول من يقول كل ما دخل في الوجود فهو مراد -لله تعالي واذا ثبت انها ليست بارادة الله تعالي وجب ان لا تكون مخلوقة له------- لانها لو كانت مخلوقة لله تعالي لكانت مرادة له لا يقال المراد من كونها مكروهة ان الله تعالي نهي عنها وايضا معني كونها مكروهة ان الله تعالي كره وقوعها وعلي هذا التقدير فهذا لا يمنع ان الله تعالي اراد وجودها لان الجواب عن الاول انه عدول عن الظاهر وايضا فكونها سيءة عند ربك يدل علي كونها منهيا عنها فلو حملنا المكروه علي النهي لزم التكرار والجواب عن الثاني انه تعالي انما ذكر هذه الاية في معرض الزجر عن هذه الافعال ولا يليق بهذا الموضع ان يقال انه------ يكره وقوعها	5746	3998786367282152764	720	1282.0	576	1089	66.1156997680664	133	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5842	true	8554295600324862619	239	300	1203	1506	1506	300	المراد من المكروه المنهي عنه ولا باس بالتكرير لاجل التاكيد فصل----------------------- قال القاضي دلت هذه الاية علي انه تعالي كما انه موصوف بكونه مريدا فكذلك ايضا موصوف بكونه كارها واجيب بان--- الكراهية في حقه تعالي محمولة اما علي النهي واما هي ارادة العدم س 17 ش 39 ذ----لك مما اوحي اليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله ال-ها -اخر فتلقي-	5842	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5747	false	716566674946886751	1	64	3	338	1552	300	المراد من المكروه المنهي عنه ولا باس بالتكرير لاجل التاكيد والله اعلم المسالة الثالثة قال القاضي دلت هذه الاية علي انه تعالي كما انه موصوف بكونه مريدا فكذلك ايضا موصوف بكونه كارها وقال اصحابنا الكراهية في حقه تعالي محمولة اما علي النهي او عل-ي ارادة العدم والله اعلم 7 ذالك مما اوحي اليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله الاها ءاخر فتلقي	5747	3998786367282152764	276	489.5	222	336	82.14286041259766	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5843	true	5771615331767562593	0	141	0	707	1554	300	في جهنم ملوما مدحورا قوله تعالي ---------------------------------------------------------------------------ذلك مما اوحي اليك ربك من لحكمة مبتدا او خبر اعلم ان قوله ذلك اشارة الي ما تقدم من التكاليف وهي خمسة وعشرون نوعا -------------اولها قوله تعالي لا تجعل مع -لله ال ها -اخر الاسراء 22 وقوله وقضي ربك الا تعبدو ا الا اياه الاسراء 23 وهذا مشتمل علي تكليفين الامر بعبادة الله تعالي والنهي عن عبادة غير الله فكان المجموع ثلاثة والرابع قوله تعالي وب لوالدين احسانا الاسراء 23 وقو-------------------------------------------------له فلا تقل لهما اف الاسراء 23 وقوله ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما -------------------------------وقل رب -رحمهما الاسراء 23 24 و---------------------------ات ذا -لقربي حقه و لمسكين و بن -لسبيل ول----------------------------------------ا تبذر تبذيرا الاسراء 26 وقوله----------------------------------------------------------- فقل لهم قولا ميسورا الاسراء 28 ولا ت-----------جعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها الاسراء 29 ولا تقتلو ا-------------------------------------- اولادكم الاسراء---------------------- 31 ولا تقتلوا -لنفس الاسراء 33----------------------------------- ومن قتل مظلوما	5843	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5747	false	716566674946886751	64	261	338	1349	1552	300	في جهنم ملوما مدحورا افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما 7 الاسراء 39 40 ذلك مما اوحي------------------------------- اعلم انه تعالي جمع في هذه الاية خ-------------------مسة وعشرين نوعا من التكاليف فاولها قوله ولا ت-----جعل مع الله الاها ءاخر الاسراء 22 وقوله وقضي ربك الا تعبدوا -الا اياه الاسراء 23----- مشتمل علي تكليفين الامر بعبادة الله تعالي والنهي عن عبادة غير الله فكان المجموع ثلاثة و-------قوله وبا------لوالدين احسانا الاسراء 23 هو الرابع ثم ذكر في شرح ذلك الاحسان خمسة اخري وهي قوله فلا تقل لهما اف و-----------------لا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما الاسراء 23 24 فيكون المجموع تسعة ثم قال وءات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل وهو ثلاثة فيكون المجموع اثني عشر ثم قال ولا تبذر تبذيرا الاسراء 26 فيصير ثلاثة عشر ثم قال واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا وهو الرابع عشر ثم قال ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك----------- الاسراء 28 29 الي اخر الاية وهو الخامس عشر ثم قال ولا تقتلوا اولادكم الاسراء 31 وهو السادس عشر ثم قال ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق وهو السابع عشر ثم قال ومن قتل مظلوما	5747	3998786367282152764	509	782.0	408	1113	45.73225402832031	82	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5843	true	5771615331767562593	167	300	850	1554	1554	300	الاسراء 35 وقوله ول---------------------ا تقف ما ليس لك به علم الاسراء 36 و---------------------------لا تمش في -لارض مرحا الاسراء--------------------------- 37 ولا تجعل مع -لله ال ها -اخر-------------------- فهذه خمسة وعشرون تكليفا---------- بعضها اوامر وبعضها نواه جمعها الله تعالي في هذه الايات وجعل فاتحتها قوله -لا تجعل مع -لله ال ها اخ-ر فتقعد مذموما مخذولا الاسراء 22 وخاتمتها قوله ولا تجعل مع -لله ال ها اخ-ر فتلقي في جهنم ملوما مدحورا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما سماها حكمة------ لوجوه الاول ان حاصلها يرجع الي الامر بالتوحيد وانواع الطاعات والخبرات والاعراض عن الدنيا والاقبال علي الاخرة والعقول تدل علي صحتها فالاتي بمثل هذه الشريعة لا يكون داعيا الي دين الشيطان بل الفطرة الاصلية تشهد بانه يكون داعيا الي دبن الرحمن الثاني ان هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحكام المذكورة في هذه الايات شراءع واجبة الرعاية في جميع الاديان والملل ولا تقبل النسخ والابطال فكانت-	5843	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5748	false	-7218347216330985061	1	194	9	1053	1632	300	الاسراء 35 وهو الثاني والعشرون ثم قال ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء 36 وهو الثالث والعشرون ثم قال ولا تمش في الارض مرحا الاسراء 37 وهو الرابع والعشرون ثم قال ولا تجعل مع الله الاها ءاخر وهو الخامس والعشرون فهذه خمسة وعشرون نوعا من التكاليف بعضها اوامر وبعضها نواه جمعها الله تعالي في هذه الايات وجعل فاتحتها قوله ولا تجعل مع الله الاها ءاخر فتقعد مذموما مخذولا الاسراء 22 وخاتمتها قوله ولا تجعل مع الله الاها ءاخر فتلقي في جهنم ملوما مدحورا اذا عرفت هذا فنقول ههنا فواءد الفاءدة الاولي قوله ذالك اشارة الي كل ما تقدم ذكره من التكاليف وسماها حكمة وانما سماها بهذا الاسم لوجوه احدها ان حاصلها يرجع الي الامر بالتوحيد وانواع الطاعات والخيرات والاعراض عن الدنيا والاقبال علي الاخرة والعقول تدل علي صحتها فالاتي بمثل هذه الشريعة لا يكون داعيا الي دين الشيطان بل الفطرة الاصلية تشهد بانه يكون داعيا الي دين الرحمن وتمام تقرير هذا ما نذكره في سورة الشعراء في قوله هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم الشعراء 221 222 وثانيها ان الاحكام المذكورة في هذه الايات شراءع واجبة الرعاية في جميع الاديان والملل ولا تقبل النسخ والابطال فكانت	5748	3998786367282152764	661	1189.5	536	1044	63.31417465209961	110	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5844	true	4045013276527640052	0	69	0	360	1569	300	محكمة وحكمة من هذه الاعتبارات الثالث ان الحكمة عبارة عن معرفة الحق لذاته والخير لاجل العمل به فالامر بالتوحيد عبارة عن القسم الاول وساءر التكاليف عبارة عن تعل-م الخيرات لاجل العمل بها روي ---------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنه ان هذه التكاليف المذكورة كانت في الواح موسي صلوات الله عليه--------------- اولها -لا تجعل مع الله ال-ها -اخر قال تعالي وكتبنا له في -لالواح من كل شء موعظة ---------------الاعراف 145	5844	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5748	false	-7218347216330985061	194	275	1053	1487	1632	300	محكمة وحمكة من هذا الاعتبار وثالثها- ان الحكمة عبارة عن معرفة الحق لذاته والخير لاجل العمل به فالامر بالتوحيد عبارة عن القسم الاول وساءر التكاليف عبارة عن تعليم الخيرات حتي يواظب الانسان عليها ولا ينحرف عنها فثبت ان هذه الاشياء المذكورة في هذه الايات عين الحكمة وعن ابن عباس------------- ان هذه الايات----------- كانت في الواح موسي -----------عليه الصلاة والسلام اولها ولا تجعل مع الله الاها ءاخر قال تعالي وكتبنا له في الالواح من كل شء موعظة وتفصيلا لكل شء الاعراف 145	5748	3998786367282152764	294	478.0	236	470	62.553192138671875	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5844	true	4045013276527640052	137	271	694	1412	1569	300	ذكر في الاية------- ان المشرك-------- يكون------ مذموما مخذولا وذكر ها هنا---------- ان المشرك-------- يلقي------ في جهنم ملوما مدحورا فاللوم والخذلان يحصل في الدنيا والقاءه في جهنم يحصل يوم القيامة و------------------الفرق بين الملوم والمدحور وبين المذ-----------------------------------موم و----ال---مخذول ان معني كونه مذموما ------ان يذكر له ان الفعل الذي اقدم عليه قبيح ومنكر---------------------- واذا ذكر له ذلك فعند ذلك يقال له لم فعلت---- هذا الفعل وما الذي حملك عليه وما استفدت من هذا العمل الا الحاق الضرر بنفسك وهذا هو-------------------------------------------------------- اللوم واما الفرق بين المخذول وبين المدحور فهو ان المخذول هو------ الضعيف يقال تخاذلت اعضاءه اي ضعفت و----المدحور ه-و المطرود والطرد عبارة عن الاستخفاف والاهانة-------------------------- فكونه مخذولا عبارة عن ترك اعانته وتفويضه الي نفسه وكونه مدحورا عبارة عن اهانته ----------------فيصير اول الام--------ر مخذولا واخره يص---ير مدحورا س 17 ش 40------------------ افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا	5844	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5749	false	5668099404899712557	40	225	211	1195	1592	300	ذكر في الاية الاولي ان ال-شرك يوجب ان يكون صاحبه مذموما مخذولا وذكر في الاية الاخيرة ان ال-شرك يوجب ان يلقي صاحبه في جهنم ملوما مدحورا فاللوم والخذلان يحصل في الدنيا والقاءه في جهنم يحصل يوم القيامة ويجب علينا ان نذكر الفرق بين المذموم المخذول وبين الملوم المدحور فنقول اما الفرق بين المذموم وبين الملوم فهو ان----- كونه مذموما معناه ان يذكر له ان الفعل الذي اقدم عليه قبيح ومنكر فهذا معني كونه مذموما واذا ذكر له ذلك فبعد ذلك يقال له لم فعلت مثل هذا الفعل وما الذي حملك عليه وما استفدت من هذا -لعمل الا الحاق الضرر بنفسك وهذا هو اللوم فثبت ان اول الامر هو ان يصير مذموما واخره ان يصير ملوما واما الفرق بين المخذول وبين المدحور فهو ان المخذول عبارة عن الضعيف يقال تخاذلت اعضاءه اي ضعفت واما المدحور فهو المطرود والطرد عبارة عن الاستخفاف والاهانة قال تعالي ويخلد فيه مهانا فكونه مخذولا عبارة عن ترك اعانته وتفويضه الي نفسه وكونه مدحورا عبارة عن اهانته والاستخفاف به فثبت ان اول الامر ان يصير مخذولا واخره ان يصير مدحورا والله اعلم بمراده واما قوله افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من المل-ءكة اناثا	5749	3998786367282152764	667	1106.0	538	993	67.1701889038086	102	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5845	true	-2770650982786799987	39	110	217	592	1555	300	واعلم انه تعالي لما نبه علي فساد طريقة من اثبت لله شريكا -----اتبعه بفساد طريقة من اثبت--- الولد لله تعالي ثم نبه علي كمال جهل هذه الفرقة وهو------------- ان الولد علي قسمين فاشرف القسمين البنون واخسه-ا البنات ثم انهم اثبتوا البنين لانفسهم مع علمهم بنهاية عجز-------هم واثبتوا البنات لله تعالي مع علمهم بان الله تعالي هو الموصوف بالكمال الذي لا نهاية ------------------------له وذلك يدل علي نهاية جهل القاءلين بهذا القول ونظيره	5845	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5749	false	5668099404899712557	225	300	1195	1592	1592	300	فاعلم انه تعالي لما نبه علي فساد طريقة من اثبت لله شريكا ونظيرا نبه --علي طريقة من اثبت له الولد و----------------علي كمال جهل هذه الفرقة وهي انهم اعتقدوا ان الولد قسما----ن فاشرف القسمين البنون واخسهما البنات ثم انهم اثبتوا البنين لانفسهم مع علمهم بنهاية عجزهم ونقصهم واثبتوا البنات لله------ مع علمهم بان الله تعالي هو الموصوف بالكمال الذي لا نهاية له والجلال الذي لا غاية له وذلك يدل علي نهاية جهل القاءل-- بهذا القول ونظيره-	5749	3998786367282152764	331	573.5	267	428	77.3364486694336	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5845	true	-2770650982786799987	0	42	0	233	1555	300	السلطان لخاصته الصوافي قال ابو عبيدة رحنه الله في قوله تعالي افاصفاكم افخصكم وقال المفضل اخلصكم قال النحويون هذه الهمزة همزة تدل علي الانكار علي صيغة السءال عن مذهب ظاهر الفساد لا جواب لصاحبه الا بما فيه اعظم الفضيحة واعلم انه تعالي	5845	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5750	false	-3389697041256202493	28	67	151	365	1598	300	السلطان بخاصية الصوافي قال ابو عبيدة---------- في قوله------ افاصفاكم افخصكم وقال المفضل اخلصكم قال النحويون هذه الهمزة همزة تدل علي الانكار علي صيغة السءال عن مذهب ظاهر الفساد لا جواب لصاحبه الا بما فيه اعظم الفضيحة ---ثم قال تعالي	5750	3998786367282152764	207	384.0	168	233	88.84120178222656	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5845	true	-2770650982786799987	239	300	1236	1555	1555	300	ثم قال تعالي انكم لتقولون قولا عظيما وهذا خطاب لمشركي مكة وبيان كون هذا القول عظيما-------------- ان اثبات الولد يقتضي كونه تعالي مركبا من الاجزاء والابعاض وذلك يقدح في كونه قديما واجب الوجوب لذاته وذلك عظيم من القول وايضا ف--------------------بتقدير ثبوت الولد فقد جعلوا اشرف القسمين لانفسهم واخس القسمين لله تعالي وهذا جهل عظيم س 17 ش 41 ولقد صرفنا في-	5845	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5750	false	-3389697041256202493	64	123	352	669	1598	300	ثم قال تعالي انكم لتقولون قولا عظيما--------------------- وبيا----ن هذا ا---لتعظيم من وجهين الاول ان اثبات الولد يقتضي كونه تعالي مركبا من الاجزاء والابعاض وذلك يقدح في كونه قديما واجب الوجود لذاته وذلك عظيم من القول ومنكر من الكلام والثاني ان بتقدير ثبوت الولد فقد جعلتم اشرف القسمين لانفسكم واخس القسمين لله وهذا ايض-ا جهل عظيم 7-------- ولقد صرفنا في	5750	3998786367282152764	262	443.0	212	354	74.01129913330078	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5846	true	-4284254301443437269	208	269	1132	1431	1605	300	صرفنا الناس فيه الي الهدي والصرف في اللغة عبارة عن صرف الشء من جهة الي جهة نحو تصريف الرياح وتصريف الامور هذا هو الاصل في اللغة ثم جعل لفظ التصريف كناية عن التبيين لان من حاول بيان شء فانه يصرف كلامه من نوع الي نوع اخر ومن مثال الي مثال اخر ليكمل الايضاح ويقوي البيان فقوله تعالي ولقد صرفنا اي بينا	5846	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5750	false	-3389697041256202493	176	235	939	1224	1598	300	صرفنا في اعلم ان التصري--------ف في اللغة عبارة عن صرف الشء من جهة الي جهة نحو تصريف الرياح وتصريف الامور هذا هو الاصل في اللغة ثم جعل لفظ التصريف كناية عن التبيين لان من حاول بيان شء فانه يصرف كلامه من نوع الي نوع اخر ومن مثال الي مثال اخر ليكمل الايضاح ويقوي البيان فقوله------ ولقد صرفنا اي بينا	5750	3998786367282152764	269	518.0	213	299	89.966552734375	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5847	true	1401035472715638964	7	219	42	1142	1596	300	قال الواحدي والتذكر -هنا اشبه من الذكر لان المراد منه التدبر والتفكر وليس المراد منه الذكر الذي يحصل بعد النسيان ثم قال واما قراءة حمزة والكساءي ففيها وجهان الاول ان الذكر قد جاء بمعني التامل والتدبر كقوله سبحانه جل ذكره خذوا ما -اتيناكم بقوة و ذكروا ما فيه البقرة 63 والمعني وافهموا ما فيه والثاني ان يكون المعني صرفنا هذه الدلاءل في هذا القران لتذكروه بالسنتكم فان الذكر بالسنتكم قد يءدي الي تاثر القلب بمعناه فصل قا------------ل الجباءي رحمه الله تعالي قوله عز وجل ولقد صرفنا في ه ذا -لقر-ان ليذكروا يدل علي انه تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يفعل افعاله لاغراض حكمية ويدل علي انه تعالي اراد الايمان من الناس سواء امنوا او كفروا قوله------------------- وما يزيدهم اي التصريف و نفورا مفعول ثان وهذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاية تدل علي انه تعالي ما اراد الايمان من الكفار ------لانه تعالي عالم بان تصريف القران لا يزيدهم الا نفورا فلو اراد الايمان منهم لما انزل عليهم ما يزيدهم نفرة ------عنه لان الحكيم اذا اراد تحصيل امر من الامور وعلم ان الفعل تلفلامي يصير سببا للعسر والتعذر والنفرة---- فانه عند-- محاولة تحصيل ذلك المقصود يحترز عما يوجب----- النفر--------ة فلما اخبر تعالي ان هذا التصر-ف يزيدهم نفورا علمنا انه ما اراد الايمان منهم س 17 ش 42 ش 43----------- قل لو كان معه -الهة كما يقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا	5847	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5751	false	6068182494000704823	3	258	14	1402	1622	300	قال الواحدي والتذكر ههنا اشبه من الذكر لان المراد منه التدبر والتفكر وليس المراد منه الذكر الذي يحصل بعد النسيان ثم قال واما قراءة حمزة والكساءي ففيها وجهان الاول ان الذكر قد جاء بمعني التامل والتدبر كقوله تعالي--------- خذوا ما ءاتيناكم بقوة واذكروا ما فيه البقرة 63 والمعني وافهموا ما فيه والثاني ان يكون المعني صرفنا هذه الدلاءل في هذا القران ليذكروه بالسنتهم فان الذكر باللسان- قد يءدي الي تاثر القلب بمعناه المسالة الثانية قال الجباء----------------ي قوله------- ولقد صرفنا في هاذا القرءان ليذكروا يدل علي انه تعالي انما انزل هذا القران وانما اكثر فيه من ذكر الدلاءل لانه تعالي اراد منهم فهمها والايمان بها وهذا يدل علي انه تعالي يفعل افعاله لاغراض حكمية ويدل علي انه تعالي اراد الايمان من الكل- سواء امنوا او كفروا والله اعلم ثم قال تعالي وما يزيدهم ا---------لا نفورا وفيه مسالتان المسالة الاولي قال الاصم شبههم بالدواب النافرة اي ما ازدادوا من الحق الا بعدا وهو كقوله فزادتهم رجسا التوبة 125 المسالة الثانية احتج اصحابنا بهذه الاية---- علي انه تعالي ما اراد الايمان من الكفار وقالوا انه تعالي عالم بان تصريف القران لا يزيدهم الا نفورا فلو اراد الايمان منهم لما انزل عليهم ما يزيدهم نفرة ونبوة عنه لان الحكيم اذا اراد تحصيل امر من الامور وعلم ان الفعل الفلاني يصير سببا لمزيد -النفرة والنبوة عنه فانه عندما يحاول- تحصيل ذلك المقصود يحترز عما يوجب مزيد النفرة والنبوة فلما اخبر تعالي ان هذا التصريف يزيدهم نفورا علمنا انه ما اراد الايمان منهم والله اعلم اما قوله تعالي قل لو كان معه ءالهة كما تقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا	5751	3998786367282152764	985	1715.0	793	1437	68.54557800292969	166	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5848	true	-6379880419766992331	147	212	776	1119	1554	300	لو كان فيهما الهة الا ل-له لفسدتا الانبياء 22 وقيل المعني لطلبوا يعني الا-لهة الي ذي لعرش سبيلا بالتقرب اليه لان الكفار كانوا يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الي -لله زلفي الزمر 3 فقال تعالي لو كانت هذه الا-------------------صنام تقربكم الي الله زلفي لطلبت لانفسها ايضا القرب- غلي الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكيف يعقل ان تقربكم الي الله ثم نزه نفسه فقال سبحانه وتعالي عما يقولون علوا	5848	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5752	false	3712222859359945027	2	83	11	457	1654	300	لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء 22 فلا فاءدة ف-----------ي الاعادة الوجه الثاني -------------------ان الكفار كانوا يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي-------- فقال الله- لو كانت هذه الاصنام كما تقولون من انها تقربكم الي الله زلفي لطلبت لانفسها ايضا --قربة الي الله تعالي وسبيلا اليه ولطلبت لانفسها المراتب العالية والدرجات الشريفة من الاحوال الرفيعة فلما لم تقدر ان تتخذ لانفسها سبيلا الي الله فكيف يعقل ان تقربكم الي الله المسالة الثانية قرا ابن كثير ك--ما يقولون وعما	5752	3998786367282152764	238	344.0	189	489	48.67075729370117	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5848	true	-6379880419766992331	277	300	1436	1554	1554	300	عبارة عن تنزيه الله تعالي عما لا يليق به و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاءدة في وصف ذلك العلو بالكبر ان------- المنافاة بين ذاته وصفاته سبحانه وبين ثبوت-	5848	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5752	false	3712222859359945027	193	298	1069	1640	1654	300	عبارة عن تنزيه الله تعالي عما لا يليق به ثم قال وتعالي والمراد من هذا التعالي الارتفاع وهو العلو وظاهر ان المراد من هذا التعالي ليس هو التعالي في المكان والجهة لان التعالي عن الشريك والنظير والنقاءص والافات لا يمكن تفسيره بالتعالي بالمكان والجهة فعلمنا ان لفظ التعالي في حق الله تعالي غير مفسر بالعلو بحسب المكان والجهة المسالة الثانية جعل العلو مصدر التعالي فقال تعالي علوا كبيرا وكان يجب ان يقال تعالي تعاليا كبيرا الا ان نظيره قوله تعالي والله انبتكم من الارض نباتا نوح 17 فان قيل ما الفاءدة في وصف ذلك العلو بالكبير قلنا لان المنافاة بين ذاته وصفاته سبحانه وبين ثبوت	5752	3998786367282152764	113	202.5	92	571	19.78984260559082	19	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5849	true	4872157652947607969	2	54	15	308	1562	300	والشركاء والاضداد والانداد منافاة بلغت في القوة والكمال غلي حيث لا تعقل الزيادة عليها لان المنافاة بين الواجب لذاته والممكن لذاته وبين القديم والمحدث وبين الغني و المحتاج منافاة لا يعقل الزيادة عليها فلهذا السبب وصف الله تعالي ذلك العلو بالكبر س 17 ش 44---- تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن	5849	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5753	false	-776683861194674061	0	49	0	290	1632	300	والشركاء والاضداد والانداد منافاة بلغت في القوة والكمال الي حيث لا تعقل الزيادة عليها لان المنافاة بين الواجب لذاته والممكن لذاته وبين القديم والمحدث وبين الغني و-المحتاج منافاة لا تعقل الزيادة عليها فلهذا السبب وصف الله تعالي ذلك العلو بالكبير ثم قال تعالي تسبح له السماوات ------والارض ومن فيهن	5753	3998786367282152764	273	518.5	227	297	91.919189453125	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5850	true	-9217026244212812524	44	252	230	1348	1603	300	الحي المكلف---------------------- بالقول كقول الل--سان سبحان الله وتسبيح غير المكلف ك------------------------------------------------------------------البهاءم ومن لا يكون حيا ---كالجمادات ما دلت بلطيف تركيبها وعجي هيءتها علي خالقها لان التسبيح باللسان ------لا يحصل الا مع الفهم والعلم والادراك والنطق وكل ذلك في الجمادات محال قالوا ف--------------------------------------------------لو جوزنا في الجماد ان يكون عالما متكلما لعجزنا عن الاستدلال بكونه تعالي قا------درا عالما علي كونه حيا وحينءذ يفسد علينا باب العلم بكونه حيا وذلك كفر فانه اذا جاز للجمادات ان تكون عالمة بذات الله وصفاته وتسبيحه مع انها ليست باحياء فحينءذ لا يلزم من كون الشء عالما قادرا متكلما ان يكون حيا وذلك كفر فانه اذا جاز للجمادات ان تكون عالمة بذات الله وصفاته وتسبيحه مع انها ليست باحياء فحينءذ لا يلزم من كون الشء عالما قادرا متكلما ان يكون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيا فلم يلزم من كونه تعالي عالما قادرا كونه حيا وذلك جهل وكفر وم---ن المعلوم بالضرورة ان من ليس بحي لم يكن عالما قادرا متكلما -واحتج القاءلون با---------------------------------------------ن الجمادات وانواع النبات والحيوان كلها تسبح -لله تعالي بهذه الاية----------------------------------------------------------- ولا يمكن تفسير هذا التسبيح بكونها دلاءل علي كمال قدرة الله تعالي وحكمته لانه تعالي قال ول كن لا تفقهون تسبيحهم وهذا يقتضي ان تسبيح هذه الاشياء غير معلوم لنا ودلالتها علي وجود قدرة الله تعالي وحكمته معلومة ----------------------------------------------------------------------------------لنا فوجب ان يكون التسبيح المذكور في هذه الاية	5850	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5753	false	-776683861194674061	55	300	326	1632	1632	300	الحي المكلف يسبح لله بوجهين الاول بالقول كقوله باللسان سبحان الله والثاني بدلالة احواله علي توحيد الله تعالي وتقديسه وعزته فاما الذي لا يكون مكلفا مثل البهاءم ومن لا يكون حيا مثل الجمادات فهي انما تسبح لله تعالي بالطريق الثاني -----لان التسبيح بالطريق الاول لا يحصل الا مع الفهم والعلم والادراك والنطق وكل ذلك في الجماد-- محال فلم يبق حصول التسبيح في حقه الا بالطريق الثاني واعلم انا لو جوزنا في الجماد ان يكون عالما متكلما لعجزنا عن الاستدلال بكونه تعالي عالما قا------درا علي كونه حيا وحينءذ يفسد علينا باب العلم بكونه حيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك كفر فانه يقال اذا جاز في الجمادات ان تكون عالمة بذات الله تعالي وصفاته وتسبحه مع انها ليست باحياء فحينءذ لا يلزم من كون الشء عالما قادرا متكلما كونه حيا فلم يلزم من كونه تعالي عالما قادرا كونه حيا وذلك جهل وكفر لان من المعلوم بالضرورة ان من ليس بحي لم يكن عالما قادرا متكلما هذا هو القول الذي اطبق العلماء المحققون عليه ومن الناس من قال ان الجمادات وانواع النبات والحيوان كلها تسبح الله تعالي واحتجوا علي صحة قولهم بان قالوا دل هذا النص علي كونها مسبحة لله تعالي ولا يمكن تفسير هذا التسبيح بكونها دلاءل علي كمال قدرة الله تعالي وحكمته لانه تعالي قال ولاكن لا تفقهون تسبيحهم فهذا يقتضي ان تسبيح هذه الاشياء غير معلوم لنا ودلالتها علي وجود قدرة الله وحك------مته معلوم والمعلوم مغاير لما هو غير معلوم فدل علي انها تسبح الله تعالي وان تسبيحها غير معلوم لنا فوجب ان يكون التسبيح المذكور في هذه الاية-	5753	3998786367282152764	700	983.5	570	1619	43.23656463623047	116	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5850	true	-9217026244212812524	252	300	1348	1603	1603	300	مغايرا لكونها دالة علي وجود قدرة الله تعالي وحكمته سبحانه فاجاب اهل المعاني بوجوه اولها------ انك اذا اخذت تفاحة واحدة فتلك التفاحة مركبة من اشياء كثيرة لا تت------------جزا وكل واحد من تلك الاجزاء دليل تام مستقل علي وجود الاله ولكل واحد من تلك الاجزاء صفات-------------- مخصوصة من الطبع-	5850	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5754	false	-7440399734612439163	0	54	0	277	1618	300	مغايرا لكونها دالة علي وجود قدرة الله تعالي وحكمته والجواب عنه من -----------وجوه الوجه الاول انك اذا اخذت تفاحة واحدة فتلك التفاحة مركبة من عدد كثر من الاجزاء التي لا تتجزا وكل واحد من تلك الاجزاء دليل تام مستقل علي وجود الاله ولكل واحد من تلك الاجزاء التي لا تتجزا حفاة مخصوصة من الطبع	5754	3998786367282152764	206	364.0	166	288	71.52777862548828	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5851	true	7262517816987660398	0	216	0	1134	1580	300	والطعم واللون و الراءح--------------ة واختصاص ذلك الجوهر الفرد بتلك الصفة المعينة من الجاءزات ولا يحصل ذلك ---------الا بتخصيص مخصص قادر حكيم اذا عرف- هذا---- ظهر ان كل واحد من اجزاء تلك التفاحة دليل تام علي وجود الاله وكل صفة من تلك الصفات القاءمة بذلك الجزء الواحد---- ايضا دليل تام علي وجود الاله------ ثم عدد تلك الاجزاء غير معلوم واحوال تلك الصفات غير معلومة فلهذا------- قال تعالي ول كن لا تفقهون تسبيحهم وثانيها ا---------ن الكفار وان كانوا يقر---------ون باثبات اله العالم الا انهم ما كانوا يتفكرون في انواع الدلاءل ---------كما قال تعالي وكاين من -اية في -لسماوات و لارض يمرون عليها وهم عنها معرضون يوسف 105 فكان المراد من قوله ول كن لا تفقهون تسبيحهم هذا المعني و--------ثالثها ان القوم وان كانوا مقرين بالسنتهم باثبات اله العالم الا انهم ما كانوا عالمين بكمال قدرته ولذلك------ استبعدوا كونه ------قادرا علي الحشر والنشر فكان المراد ذلكز ورابعها قوله------- لمحمد------------------- قل لهم لو كان معه -الهة كما يقولون اذا لابتغوا الي ذي -لعرش سبيلا الاسراء 42 فهم ما كانوا عالمين بهذه الدلاءل فلما ق---------------ال تسبح له -لسماوات -لسبع و لارض ومن فيهن------------------------------------ بصحة هذا الدليل وقوته وانتم لا تفقهون هذا الدليل ولا تعرفونه بل ال--------قوم كانوا غافلين عن اكثر دلاءل التوحيد -------والنبوة والمعاد فقال ---------تعالي ول كن لا تفقهون تسبيحهم------------------------------------------ انه كان حليما غفورا فذكر الحليم -الغفور ها هنا يدل	5851	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5754	false	-7440399734612439163	54	300	277	1618	1618	300	والطعم واللون و-الراءحة والحيز والجهة واختصاص ذلك الجوهر الفرد بتلك الصفة المعينة من الجاءزات فلا يحصل ذلك الاختصاص الا بتخصيص مخصص قادر حكيم اذا عرفت هذا فقد ظهر ان كل واحد من اجزاء تلك التفاحة دليل تام علي وجود الاله وكل صفة من الص----فات القاءمة بذلك الجزء الواحد فهو ايضا دليل تام علي وجود الاله تعالي ثم عدد تلك الاجزاء غير معلوم واحوال تلك الصفات غير معلومة فلهذا المعني قال تعالي ولاكن لا تفقهون تسبيحهم والوجه الثاني هو ان الكفار وان كانوا يقرون بالسنتهم باثبات اله العالم الا انهم ما كانوا يتفكرون في انواع الدلاءل ولهذا المعني قال تعالي وكاين من ءاية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون--------- فكان المراد من قوله ولاكن لا تفقهون تسبيحهم هذا المعني والوجه الثالث-- ان القوم وان كانوا مقرين بالسنتهم باثبات اله العالم الا انهم ما كانوا عالمين بكمال قدرته ولذلك فانهم استبعدوا كونه تعالي قادرا علي الحشر والنشر فكان المراد ذلك وايضا فانه تعالي قال لمحمد صلي الله عليه وسلم قل---- لو كان معه ءالهة كما تقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا----------- فهم ما كانوا عالمين بهذا الدلي-ل فلما ذكر هذا الدليل قال تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن فتسبيح السموات والارض ومن فيهن يشهد بصحة هذا الدليل وقوته وانتم لا تفقهون هذا الدليل ولا تعرفونه بل نقول ان القوم كانوا غافلين عن اكثر دلاءل التوحيد والعدل والنبوة والمعاد فكان المراد من قوله ولاكن لا تفقهون تسبيحهم ذلك ومما يدل علي ان الامر كما ذكرناه قوله انه كان حليما غفورا فذكر الحليم والغفور ه--هنا يدل-	5754	3998786367282152764	1054	1825.0	855	1376	76.59883880615234	172	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5851	true	7262517816987660398	216	300	1134	1580	1580	300	علي ---كونهم----- لا يفقهون ذلك التسبيح وذلك جرم عظيم صدر عنهم وهذا انما يك-ن جرما اذا كان المراد من ذلك التسبيح كونها دالة علي كمال قدرة الله------ وحكمته ثم انهم لغفلتهم وجهلهم ما عرفوا وجه------ تلك الدلاءل و---لو حملنا هذا التسبيح علي -تسبيح الجمادات بانواع-------------------ها لم يكن عدم الفقه لذلك التسبيح-- جرما ولا ذنبا واذا لم يكن---- جرما ولا ذنبا لم يكن قوله انه كان حليما غفورا لاءقا بهذا الموضع---------------------------------------- واعلم ان القاءلين بان---- الجمادات والحيوانات غير الناطقة تسبح بالفاظها اضافوا الي كل حيوان-	5851	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5755	false	-7771456542315830804	0	101	0	529	1581	300	علي ان كونهم بحيث لا يفقهون ذلك التسبيح----- جرم عظيم صدر عنهم وهذا انما يكون جرما اذا كان المراد من ذلك التسبيح كونها دالة علي كمال قدرة الله تعالي وحكمته ثم انهم لغفلتهم وجهلهم ما عرفوا وجه دلالة تلك الدلاءل اما لو حملنا هذا التسبيح علي ان هذه الجمادات تسبح الله باقوالها والفاظها لم يكن عدم الفقه لتلك التسبيحات جرما ولا ذنبا واذا لم يكن ذلك جرما ولا ذنبا لم يكن قوله انه كان حليما غفورا لاءقا بهذا الموضع فهذا وجه قوي في نصرة القول الذي اخترناه واعلم ان القاءلين بان هذه الجمادات والحيوانات تسبح الله------- بالفاظها اضافوا الي كل حيوان	5755	3998786367282152764	412	710.0	332	541	76.15526580810547	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5852	true	2027667773237151290	0	173	0	892	1518	300	نوعا---- من التسبيح وقالوا انها غذا ذبحت لم تسبح مع قولهم با-----ن الجمادات تسبح----- فاذا كان كونه جمادا لا يمنع من كونه مسبحا فكيف صار ذبح الحيوان مانعا له من التسبيح وقالو-----ا ان عصا الشجرة اذا كسرت لم تسبح واذا كان كونه جمادا لم يمتنع من كونه مسبحا ف-----كيف يمنع--- ذلك من تسبيحها بعد الكسر وهذه كلمات ض---------------------------عيفة فصل في تسب--يح السماوات------ والارض دلت هذه الاية علي ان السماوات والارض ومن فيهن -يسبح الله تعالي فتسبيح السما---وات والارض------------------------------------------------------------------------- ليس الا بمعن------------ي تنزيه الله------ واطلاق لفظ التسبيح علي هذا المعني مجاز واما --تسبيح---------- المكلفين فهو قول-- سبحان الله وهذا حقيقة فيلزم ان يكون قوله تسبح لفظا واحدا قد استعمل في الحقيقة والمجاز معا وهو- باطل ---لم يثبت ------في اصول الفقه فالاولي ان يحمل هذا التسبيح علي------ المجاز- في ح------------------ق العقلاء وغيرهم لءلا يلزم هذا المحذور س 17 ش 45 ش 46 واذا قرات القر-ان جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالا-خرة حجابا مستورا وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا واذا ذكرت ربك في القر-ان وحده ولوا علي ادبارهم نفورا لما تكلم	5852	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5755	false	-7771456542315830804	101	296	529	1564	1581	300	نوعا اخر من التسبيح وقالوا انها اذا ذبحت لم تسبح مع انهم يقولون ان الجمادات تسبح الله فاذا كان كونه جمادا لا يمنع من كونه مسبحا فكيف صار ذبح الحيوان مانعا له من التسبيح وقالوا ايضا ان غصن الشجرة اذا كسر- لم يسبح واذا كان كونه جمادا لم يم-نع من كونه مسبحا فكسره كيف يمنع من ذلك فعلم ان هذه ال------------كلمات ضعيفة والله اعلم المسالة الثانية قول--ه تسبح له السماوات السبع والا-------------------------------------رض ومن فيهن تصريح باضافة ال---تسبيح الي السموات والارض والي المكلفين الحاصلين فيهن وقد دللنا علي ان التسبيح المضاف الي الجمادات ليس الا بمعني الدلالة علي تنزيه الله تعالي واطلاق لفظ التسبيح علي هذا المعني مجاز واما التسبيح الصادر عن المكلفين وهو قولهم سبحان الله فهذا حقيقة فيلزم ان يكون قوله تسبح لفظا واحدا قد استعمل في الحقيقة والمجاز معا وانه باطل علي ما ثبت دليله في اصول الفقه فالاولي ان يحمل هذا التسبيح علي الوجه المجازي في حق الجمادات لا في حق العقلاء------- لءلا يلزم ذلك المحذور والله اعلم 7 و--اذا قرات القرءان جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالا خرة حجابا مستورا وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفء-اذانهم وقرا واذا ذكرت ربك في القرءان وحده ولوا علي ادبارهم نفورا نحن اعلم	5755	3998786367282152764	751	1213.0	603	1101	68.2107162475586	109	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5852	true	2027667773237151290	161	300	831	1518	1518	300	واذا ذكرت ربك في القران وحده ولوا علي ادبارهم نفورا لما تكلم في الاية المتقدمة في اثبات-- الالهية تكلم في هذه الاية في ---------تقرير النبوة وفيها--------------------------------------------------- قولان ا------لاول ان هذه الاية نزلت في قوم كانوا يءذون رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قرا القران علي الناس روي انه عليه --------السلام كان كلما قرا القران قام عن يمينه ------وعن يساره احزاب من ولد قصي يصفقون ويصفرون ويخلطون عليه بالاشعار وروي سعيد بن جبير عن اسماء رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- جالسا ومعه ابو بكر رضي الله عنه فنزلت سورة تبت يدا ابي لهب المسد 1 فجاءت امراة ابي لهب ومعها حجر تريد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي تقول الرجز 3425 مذمما ابينا ودينه قلينا وامره عصينا ولم تره فقال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله معها حجر اخشي-- عليك-	5852	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5756	false	-7142282170197358595	27	149	136	769	1506	300	واذا قرات------- القران اعلم انه تعالي------------- لما تكلم في الاية المتقدمة في المساءل الالهية تكلم في هذه الاية فيما يتعلق بتقرير النبوة وفي الاية مساءل المسالة الاولي في قوله واذا قرات القرءان قولان القول الاول ان هذه الاية نزلت في قوم كانوا يءذون رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قرا القران علي الناس روي انه عليه الصلاة والسلام كان كلما قرا القران قام عن يمينه رجلان وعن يساره اخران من ولد قصي يصفقون ويصفرون ويخلطون عليه بالاشعار و-----------------عن ا-----------------------------سماء انه صلي الله عليه وسلم كان جالسا ومعه ابو بكر اذ اقبل---------------------------------------------ت امراة ابي لهب ومعها فهر تريد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي تقول----------- مذمما اتينا ودينه قلينا وامره عصينا-------- فقال ابو بكر------------- يا رسول الله معها فهر اخشاها عليك	5756	3998786367282152764	502	814.5	399	776	64.69071960449219	87	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5853	true	-5693430727773846519	0	175	0	842	1480	300	فتلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية ف--------------------------------------------قالت لابي بكر قد علمت اني ابنة سيد قريش وان صاحبك هجاني فقال ابو بكر رضي الله عنه والله ما ينطق بالشعر ولا يقوله فرجعت وهي تقول قد كنت جءت بهذا الحجر لارضخ راسه فقال ابو بكر رضي الله عنه ما راتك يا رسول الله قال لا لم يزل ملك بيني وبينها يسترني وروي ابن عباس رضي الله عنه ان ابا سفيان والنضر بن الحارث وابا جهل وغيرهم كانوا يجالسون النبي صلي الله عليه وسلم ويستمعون الي حديثه فقال النضر يوما ما ادري ما يقول محمج غير اني اري شفتيه تتحركان بشء فقال ابو سفيان اني -اري بعض ما يقوله حقا وقال ابو جهل هو مجنون وقال ابو لهب--- كاهن وقال حويطب بن عبد العزي هو شاعر فنزلت هذه الاية وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد تلاوة القران قرا قبلها ثلاث- ايات وهي قوله في سورة الكهف وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه الانعام 25 وف------------ي النحل اول ءك -لذين طبع -لله علي قلوبهم النحل 108 وفي--- الجاثية افرايت من -تخذ ال هه	5853	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5756	false	-7142282170197358595	149	300	769	1506	1506	300	فتلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية فجاءت فما رات رسول الله عليه الصلاة والسلام وقالت ان قريشا قد علمت اني ابنة سيدها--- وان صاحبك هجاني فقال ابو بكر لا ورب ----------------------------------------------------------------هذا البيت ما هجاك--------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابن عباس------------- ان ابا سفيان والنضر بن الح-رث وابا جهل وغيرهم كانوا يجالسون النبي صلي الله عليه وسلم ويستمعون الي حديثه فقال النضر يوما ما ادري ما يقول محمد غير اني اري شفتيه تتحرك-- بشء وقال ابو سفيان اني لاري بعض ما يقوله حقا وقال ابو جهل هو مجنون وقال ابو لهب هو كاهن وقال حويطب بن عبد العزي هو شاعر فنزلت هذه الاية وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد تلاوة القران قرا قبلها ثلاثة ايات وهي قوله في سورة الكهف ومن اظلم ممن ذكر بءايات ربه فاعرض عنها ونسي ما الكهف 57 وفي النحل اول-ءك الذين طبع الله علي قلوبهم النحل 108 وفي حم الجاثية افرايت من اتخذ الاهه-	5756	3998786367282152764	597	1011.0	472	909	65.67656707763672	110	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5853	true	-5693430727773846519	175	292	842	1440	1480	300	هواه الجاثية 23 ف--------------كان الله تعالي يحجبه ببركات هذه الايات عن عيون المشركين فكانوا يمرون به ولا يرونه قوله تعالي---------------------------------------------- مستورا ان---------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي يخلق حجابا في عيونهم ي-----منعهم ذلك الحجاب عن رءية النبي صلي الله عليه وسلم وهو-------- شء لا يري ف-كان مستورا من هذا الوجه واحتجو------ا بهذه الاية عل-------------ي انه يجوز ان تكون الحاسة سليمة ويكون المرثي حاضرا مع انه لا يراه---- الانسان ل-----ن الله تعالي يخلق في عين-ه مانعا يمنعه عن رءيته----------- قالوا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان حاضرا وكانت حواس الكفار سليمة ثم انهم--- كانوا لا يرونه واخبر الله تعالي ان ذلك انما كان لاجل ان- جعل بينه وبينهم حجابا مستورا ولا معني للحجاب المستور----------- الا --ما ي------خلقه الله------ في عيونهم	5853	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5757	false	747913909839343083	0	157	0	805	1552	300	هواه الجاثية 23 الي اخر الاية فكان الله تعالي يحجبه ببركات هذه الايات عن عيون المشركين وهو المراد من ------------قوله تعالي جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا وفيه سءال وهو انه كان يجب ان يقال حجابا ساترا والجواب عنه من وجوه الوجه الاول ان ذلك الحجاب حجاب يخلقه الله تعالي----------- في عيونهم بحيث يمنعهم ذلك الحجاب عن رءية النبي صلي الله عليه وسلم وذلك الحجاب شء لا يراه فكان مستورا من هذا الوجه -احتج اصحابنا بهذه الاية علي صحة قولهم في انه يجوز ان تكون الحاسة سليمة ويكون المرءي حاضرا مع انه لا يراه ذلك الانسان لاجل ان الله تعالي -خلق في عينيه مانعا يمنعه عن رءيته بهذه الاية قالوا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان حاضرا وكانت حواس الكفار سليمة ثم انهم ما كانوا ير---ونه واخبر الله تعالي ان ذلك انما كان لاجل انه جعل بينه وبينهم حجابا مستورا والح--------جاب المستور لا معني له الا المعني الذي خلقه الله تعالي في عيونهم	5757	3998786367282152764	530	875.0	425	841	63.02021408081055	84	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5854	true	-6862755550209480407	22	107	111	566	1517	300	قولهم رجل مرطوب اي ذو رطوبة ولا يقال رط-بة هو وصف علي جهة المبالغة كقولهم شعر شاعر ورد هذا بان ذلك انما يكون----------------------------------------------------------- في اسم الفاعل ومن لفظ الاول وقال الاخفش واخرون المستور ها هنا بمعني الساتر والمفعو--ل قد يرد بمعني الفاعل كقولهم مشءوم------------ وميمون بمعني--- شاءم ويامن وهذا كما جاء اسم الفاعل بمعني مفعول كماء دافق القو---------------------------------------------------------------------ل الثاني ان----- الحجاب هو الطبع الذي علي قلوبهم والطبع -المنع الذي منعهم عن ان يدركوا لطاءف القران ومحاسنه وفواءده فالمراد من الحجاب المستور ذلك الطبع الذي خلقه	5854	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5757	false	747913909839343083	193	300	982	1552	1552	300	قوله----- مرطوب اي ذو رطوبة ولا يقال رطيبة ويقال مكان مهول اي فيه هول ولا يقال هلت المكان بمعني جعلت فيه الهول ويقال جارية مغنوجة ذات غنج ولا يقال غنجتها والوجه الثالث في الجواب ق-------------------ال الاخفش المس-------تور ه--هنا بمعني الساتر فان الفاعل قد يجء بلفظ المفعول كما يقال انك لمشءم علينا وميمون وانما هو شاءم ويامن لانه من قولهم شامهم ويمنهم هذا قول الاخفش وتابعه عليه قوم الا ان كثيرا منهم طعن في هذا القول والحق هو الجواب الاول القول الثاني ان معني الحجاب--- الطبع الذي علي قلوبهم والطبع والمنع الذي منعهم عن ان يدركوا لطاءف القران ومحاسنه وفواءده فالمراد من الحجاب المستور ذلك الطبع الذي خلقه-	5757	3998786367282152764	267	372.0	212	607	43.986820220947266	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5855	true	-7784239874707680848	72	124	377	639	1574	300	المفسرون ان القوم كانوا في- استماع القران علي حالتين سم----------عوا من القران ما ليس فيه ذكر -لله تعالي فبقوا مبهوتين متحيرين لا يفهمون منه شيءاص واذا سمعوا ايات فيها ذكر -لله تعالي وذم المشركين ول----وا نفورا وتركوا ذلك المجلس س 17 ش 47 ش 48------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون	5855	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5759	false	3426790885901558624	8	90	44	485	1563	300	المراد-- ان القوم كانوا عند استماع القران علي حالتين لانهم اذا سمعوا من القران ما ليس فيه ذكر الله تعالي -بقوا مبهوتين متحيرين لا يفهمون منه شيءا- واذا سمعوا اية- فيها ذكر الله تعالي وذم ال-شرك بالله ولوا نفورا وتركوا ذلك المجلس وذكر الزجاج في قوله ولوا علي ادبارهم نفورا وجهين الاول المصدر والمعني ولوا نافرين نفورا والثاني ان يكون نفورا جمع نافر مثل شهود وشاهد وركوع وراكع وسجود وساجد وقعود وقاعد ثم قال تعالي نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون	5759	3998786367282152764	232	383.5	184	447	51.90156555175781	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5857	true	1527325779280033406	137	166	727	876	1580	300	فان قيل انهم لم يتبعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فكيف يصح ان يقولوا ان تتبعون الا رجلا مسحورا فالجواب ان معناه----- ان اتبعتموه فقد اتبعتم رجلا مسحورا	5857	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5759	false	3426790885901558624	240	265	1252	1381	1563	300	فان قيل انهم لم يتبعوا رسول الله------------------- فكيف يصح ان يقولوا ان تتبعون الا رجلا مسحورا قلنا------ معناه انكم ان اتبعتموه فقد اتبعتم رجلا مسحورا	5759	3998786367282152764	120	210.5	96	154	77.92208099365234	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5857	true	1527325779280033406	53	300	281	1580	1580	300	وقال مجاهد رحمه الله مخدوعا لان السحر حيلة وخديعة وذلك لان المشركين حانوا يقولون ان محمدا صلي الله عليه وسلم يتعلم من بعض الناس هذه الكلمات واولءك الناس يخدعونه بهذه الكلم--------------ات فلذلك قالوا---- مسحورا اي مخدوعا وايضا كانوا يقولون ان الشيطان يتخيل له فيظن انه ملك فقالوا انه مخدوع من قبل الشيطان وقيل مصروفا عن الحق يقال ما سحرك عن كذا اي ما صرفك وقيل المسحور هو الشء المفسود يقال طعام مسحور اذا فسد وارض مسحورة اذا اصابها من المطر اكثر مما ينبغي فافسدها فان قيل انهم لم يتبعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فكيف يصح ان يقولوا ان تتبعون الا رجلا مسحورا فالجواب ان معناه ان اتبعتموه فقد اتبعتم رجلا مسحورا ثم قال تعالي نظر كيف ضربوا لك -لامثال اي كل احد شبهك بشء---- فقالوا---- كاهن وساحر وشاعر ومعلم ومجنون فضلوا عن الحق----------------- فلا يستطيعون سبيلا اي وصولا الي --طريق الحق س 17 ش 49 ش 52 وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا قول------------------------------------ه تعالي ااذا كنا عظاما ورفاتا الايات لما تكلم اولا في الالهيات ثم اتبعه بذكر شبهاتهم في النبوات ذكر في هذه الايات شبهاتهم ----في انكار المعاد والبعث والقيامة وقد تقدم -------ان مدار القران علي هذه---- الاربعة وهي الالهيات والنبوات والمعاد والقضاء والقدر وايضا فال--قوم وصفوا رسول الله صلي الله عليه-	5857	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5760	false	2356768700106912543	28	215	143	1156	1607	300	وقال مجاهد مسحورا اي مخدوعا لان السحر حيلة وخديعة وذلك لان المشركين كانوا يقولون ان محمدا------------------- يتعلم من بعض الناس هذه الكلمات واولءك الناس يخدعونه بهذه الكلمات وهذه الحكايات فلذلك قالوا انه مسحور- اي مخدوع- وايضا كانوا يقولون ان الشيطان يتخيل له فيظن انه ملك فقالوا انه مخدوع من قبل الشيطان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال ا-----نظر كيف ضربوا لك الامثال اي كل احد شبهك بشء اخر فقالوا انه كاهن وساحر وشاعر ومعلم ومجنون فضلوا عن الحق والطريق المستقيم فلا يستطيعون سبي---------لا الي الهدي والحق -------------7 وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا 7 الاسراء 49 52 وقالوا اءذا كنا اعلم انه تعالي----------------------------- لما تكلم اولا في الالهيات ثم اتبعه بذكر شبهاتهم في النبوات ذكر في هذه الاي-ة شبهات القوم في انكار المعاد والبعث والقيامة وقد ذكرنا كثيرا ان مدار القران علي المساءل الاربعة وهي الالهيات والنبوات والمعاد والقضاء والقدر وايضا ان القوم وصفوا رسول الله صلي الله عليه	5760	3998786367282152764	878	1547.0	714	1399	62.75911331176758	144	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5858	true	-5747924747270944185	0	26	0	128	1623	300	وسلم بكونه مسحورا فاسد العقل فذكروا ان من جملة ما يدل علي فساد عقله ان- يدعي ان الانسان بعدما يصير عظاما ورفاتا----- يعود حي------ا كما كان	5858	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5760	false	2356768700106912543	215	242	1156	1293	1607	300	وسلم بكونه مسحورا فاسد العقل فذكروا--- من جملة ما يدل علي فساد عقله انه يدعي ان الانسان بعدما يصير عظاما ورفاتا فانه يعود حيا عاقلا كما كان	5760	3998786367282152764	125	225.5	100	140	89.28571319580078	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5858	true	-5747924747270944185	147	186	762	970	1623	300	كسره وقيل حطاما قال الواحدي ال----------رفت كسر الشء بيدك----------------------- كما يرفت المدر والعظم البالي--------------------------------------- يقال رفت عظام الجزور رفتا اذا كسرها ويقال للتبن الرفت لانه دقاق الزرع قال الاخفش رفت رفتا فهو مرفوت نحو حطم حطما فهو محطوم والفعال	5858	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5760	false	2356768700106912543	248	300	1328	1607	1607	300	كونه مختل العقل قال الواحدي رحمه الله الرفت كسر الشء بيدك تقول رفته ارفته بالكسر كما يرفت المدر والعظم البالي والرفات الاجزاء المتفتتة من كل شء يكسر يقال رفت عظام الجزور رفتا اذا كسرها ويقال للتبن الرفت لانه دقاق الزرع قال الاخفش رفت رفتا فهو مرفوت نحو حطم حطما فهو محطوم والرفات-	5760	3998786367282152764	192	337.5	154	280	68.57142639160156	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5858	true	-5747924747270944185	223	300	1174	1623	1623	300	تقرير شبهة القوم هو- ان الانسان اذا---- جفت اعضاءه وتناثرت وتفرقت في جوانب العالم واختلطت تلك الاجزاء بساءر اجزاء العالم ---فالاجزاء الماءية تخت----------لط بمياه العالم و----الاجزاء الترابية -تختلط بالتراب -----------والاجزاء الهواءية -تختلط بالهواء----------------------------------------------- واذا كان------ كذلك فكيف يعقل اجتماعها باعيانها مرة اخري وكيف يعقل عود الحياة اليها باعيانها مرة اخري -هذا--- تقرير --شبهتهم والجواب عنها ان هذا الاشكال لا يتم الا بالقدح في كمال علم الله تعالي وفي كمال قدرته اما اذا سلمنا كونه تعالي عالما بجميع-	5858	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5761	false	2689525855540322485	10	102	63	593	1679	300	تقرير شبهة القوم فهي ان الانسان اذا مات جفت اعضاءه وتناثرت وتفرقت في حوالي العالم فاختلط بتلك الاجزاء -ساءر اجزاء العالم اما الاجزاء الماءية في البدن فتختلط بمياه العالم واما الاجزاء الترابية فتختلط ب--تراب العالم واما الاجزاء الهواءية فتختلط ب--هواء العالم واما الاجزاء النارية فتختلط بنار العالم واذا صار الامر كذلك فكيف يعقل اجتماعها باعيانها مرة اخري وكيف يعقل عود الحياة اليها باعيانها مرة اخري فهذا هو تقرير الشبهة-- والجواب عنها ان هذا الاشكال لا يتم الا بالقدح في كمال علم الله------ وفي كمال قدرته اما اذا سلم-ا كونه تعالي عالما بجميع	5761	3998786367282152764	419	708.5	345	544	77.02205657958984	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5859	true	6854638159662621529	0	189	0	1033	1590	300	الجزءيات فحينءذ هذه الاجزاء وان اختلطت باجزاء العالم الا انها متم-يزة في علم الله تعالي ولما سلم --كونه تعالي قادرا علي كل الممكنات كان قادرا علي اعادة التاليف والتركيب والحياة والعقل الي تلك الاجزاء باعيانها ف--------متي سلم-- كمال علم الله تعالي وكمال قدرته زالت هذه الشبهة بالكلية ثم- قال- تعالي قل كونوا حجارة او حديدا وذلك انه-------م استبعدوا ان يردهم احياء ب---------عد ان صاروا عظاما ورفاتا فانها -------صفة منافية لقبول الحياة بحسب الظاهر فقال ولقد قدرتم ان---- هذه الاجسام بعد الموت تصير الي صفة اخري اشد منافاة لقبول الحياة من كونها عظاما ورفاتا مثل ان تصير حجارة او حديدا فان المنافاة بين الحجرية والحديدية وبين قبول الحياة اشد من المنافاة بين العظمية وبين قبول الحياة ----لان العظم ---كان جزءا من بدن الحي واما الحجارة والحديد فما كانا البتة موصوفين بالحياة فبتقدير ان تصير ابدان الناس --------------حجارة او حديد-ا بعد الموت فان الله تعالي يعيد الحياة اليها ويجعلها حية عاقلة كما كان والجليل علي صحة ذلك ان تلك الاجسام قابلة للحياة والعقل اذ لو لم يكن---- القبول حاصلا لما حصل العقل والحياة لها في اول الامر واله العالم عالم بجميع الجزءيات فلا يشتبه عليه اجزاء بدن زيد المطيع باجزاء بدن	5859	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5761	false	2689525855540322485	102	299	593	1676	1679	300	الجزءيات فحينءذ هذه الاجزاء وان اختلطت باجزاء العالم الا انها متمايزة في علم الله تعالي ولما سلمنا كونه تعالي قادرا علي كل الممكنات كان قادرا علي اعادة التاليف والتركيب والحياة والعقل الي تلك الاجزاء باعيانها فثبت انا متي سلمنا كمال علم الله------ وكمال قدرته زالت هذه الشبهة بالكلية اما قوله تعالي قل كونوا حجارة او حديدا فالمعني ان القوم استبعدوا ان يردهم الي حال الحياة بعد ان صاروا عظاما ورفاتا وهي وان كانت صفة منافية لقبول الحياة بحسب الظاهر ------لكن قدروا انتهاء هذه الاجسام بعد الموت -----الي صفة اخري اشد منافاة لقبول الحياة من كونها عظاما ورفاتا مثل ان تصير حجارة او حديدا فان المنافاة بين الحجرية والحديدية وبين قبول الحياة اشد من المنافاة بين العظمية وبين قبول الحياة وذلك ان العظم قد كان جزءا من بدن الحي -اما الحجارة والحديد فما كانا البتة موصوفين بالحياة فبتقدير ان تصير ابدان الناس موصوفة بصفة الحجرية والحديدية بعد الموت فان الله تعالي يعيد الحياة اليها ويجعلها حيا عاقلا كما كان والدليل علي صحة ذلك ان تلك الاجسام قابلة للحياة والعقل اذ لو لم يكن هذا القبول حاصلا لما حصل العقل والحياة لها في اول الامر واله العالم عالم بجميع الجزءيات فلا تشتبه عليه اجزاء بدن زيد المطيع باجزاء بدن	5761	3998786367282152764	979	1817.5	798	1101	88.9191665649414	160	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5859	true	6854638159662621529	191	300	1045	1590	1590	300	وقادر علي كل الممكنات واذا ثبت ان عود الحياة الي تلك الاجزاء ممكن في نفسه وثبت ان اله العالم عالم بجميع المعلومات قادر علي كل الممكنات كان عود الحياة الي تلك الاجزاء ممكنا قطعا سواء صارت عظاما ورفاتا او ----اشياء ابعد من العظم في قبول الحياة مثل ان تصير حجارة او حديدا وهذ------------------------------------------------------------------ا ليس المراد منه الامر بل المراد انكم لو كنتم كذلك لما اعجزتم الله تعالي عن الاعادة----- كقول القاءل للرجل اتطمع في وانا ابن فلان فيقول كن من شءت كن ابن الخليفة فساطلب منك حقي ثم قال تعالي----------- او خلقا مما يكبر في صدوركم اي لو فرضتم شي-------------------------------------------ءا اخر ابعد من قبول---------- الحجر والحديد للحياة بحيث يستبعد-	5859	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5762	false	-4286116464043060683	1	131	8	682	1531	300	وقادر علي كل الممكنات واذا ثبت ان عود الحياة الي تلك الاجزاء ممكن في نفسه وثبت ان اله العالم عالم بجميع المعلومات قادر علي كل الممكنات كان عود الحياة الي تلك الاجزاء ممكنا قطعا سواء صارت عظاما ورفاتا او صارت شيءا ابعد من العظم في قبول الحياة وهي ان تصير حجارة او حديدا فهذا تقرير هذا الكلام بالدليل العقلي القاطع وقوله كونوا حجارة او حديدا ليس المراد منه الامر بل المراد انكم لو كنتم كذلك لما اعجزتم الله تعالي عن الاعادة وذلك كقول القاءل للرجل اتطمع في وانا---- فلان فيقول كن من شءت كن ابن الخليفة فساطلب منك حقي فان قيل ما المراد بقوله او خلقا قلنا المراد ان كون الحجر والحديد قابلا للحياة امر مستبعد فقيل لهم فافرضوا شيءا اخر ابعد عن قبول الحياة من الحجر والحديد------- بحيث يستبعد	5762	3998786367282152764	486	866.5	386	685	70.94890594482422	89	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5860	true	-2624430460456892853	0	131	0	672	1551	300	عقلكم قبوله----- للح---------------ياة ولا حاجة الي ----تعيين ذلك الشء لان المراد ان ابدان الناس وان انتهت بعد موتها الي اي صفة فرض--------------ت وان كانت في غاية البعد عن قبول الحياة فان الله------ قادر علي اعادة الحياة اليها -----------------------------------------------------------------قال ابن عباس ومجاهد وعكرمة واكثر المفسرين رضي الله عنهم انه ال-------------------------------موت فانه ليس في نفس ابن ادم شء اكبر من الموت اي لو كنتم الموت بعينه لاميتنكم ولابعثنكم وهذا انما يحسن ذكره علي سبيل المبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لغة اما نف---س الامر بهذا فهو محال لان ابدان الناس اجسام والموت عرض والجسم لا ينقلب عرضا و--بتقدير ان ينقلب عرضا فالموت لا يقبل الحياة لان احد الضدين يمتنع اتصافه بالضد الاخر وقال بعضهم يعني السماء والارض ثم قال تعالي فسيقولون من يعيدنا اي من الذي يقدر علي اعادة الحياة فقال تعالي قل يا محمد لذي فطركم اول مرة	5860	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5762	false	-4286116464043060683	131	287	682	1471	1531	300	عقلكم كونه قابلا للحياة وعلي هذا الوجه فلا حاجة الي ان يتع-ين ذلك الشء لان المراد ان ابدان الناس وان انتهت بعد موتها الي اي صفة فرضت واي حالة قدرت وان كانت في غاية البعد عن قبول الحياة فان الله تعالي قادر علي اعادة الحياة اليها واذا كان المراد من الاية هذا المعني فلا حاجة الي تعيين ذلك الشء وقال ابن عباس المراد م------------------------------------نه الموت يعني لو صارت ابدانكم نفس الموت فان الله تعالي يعيد الحياة اليها واعلم ان هذا الكلام----------------------------------- انما يحسن ذكره علي سبيل المبالغة مثل ان يقال لو كنت عين الحياة فالله يميتك ولو كنت عين الغني فان الله يفقرك فهذا قد ذكر علي سبيل المبالغة اما في نفس الامر فهذا---- محال لان ابدان الناس اجسام والموت عرض والجسم لا ينقلب عرضا ثم بتقدير ان ينقلب عرضا فالموت لا يقبل الحياة لان احد الضدين يمتنع اتصافه بالضد الاخر وقال مجاهد يعني السماء والارض ثم قال------ فسيقولون من يعيدنا قل--- ا------------------------------------------------لذي فطركم اول مرة	5762	3998786367282152764	473	767.5	375	922	51.301517486572266	78	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5861	true	-332946422193510818	6	164	32	829	1499	300	ثم قال تعالي------- ويقولون متي هو اي البعث والقيامة وهذا سءال فاسد لانهم منعوا-------- الحشر والنشر كما تقدم ثم بين تعالي ----------------------------بالبرهان القاطع كونه ممكنا في نفسه فقولهم متي هو كلام لا يتعلق--- بالبعث فا------نه لما ثبت بالدليل العقلي كونه ممكن الوجود في نفسه وجب الاعتراف بامكانه ف----انه متي يوجد فذاك لا يمكن اثباته با-------لعقل بل انما يمكن اثباته بالدلي-ل السمعي -فان اخبر الله تعالي عن ذلك الوقت المعين عرف والا فلا سبيل الي معرفته وقد بين الله تبارك وتعالي في القران انه لا يطلع احدا من الخلق علي وقته المعين فقال جل ذكره ان لله عنده علم لس-اعة لقمان 34 وقال انما علمها عند ربي الاعراف 187 وقال تعالي ان -لساعة -اتية اكاد اخفيها طه 15 فلا جرم قال تعالي ---عسي ان يكون قريبا قال المفسرون عسي من الله واجب معناه انه قريب فان قيل-- كيف يكون قريبا وقد انقرض سبعماءة سنة ولم يظهر فالجواب قال ابن الخطيب ان كان معن--ي اكثر -ما بقي كان الباقي قليلا	5861	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5763	false	-377071181197498628	128	292	679	1506	1546	300	ثم قال تعالي رءوسهم ويقولون متي هو واعلم ان هذا ال--------سءال فاسد لانهم حكموا بامتناع الحشر والنشر بناء علي الشبهة التي حكيناها ثم ان الله تعالي بين بالبرهان الباهر كونه ممكنا في نفسه فقولهم متي هو كلام لا -تعلق له بالبحث الاول فانه لما ثبت بالدليل العقلي كونه ممكن الوجود في نفسه وجب الاعتراف بامكانه فاما انه متي يوجد فذاك لا يمكن اثباته من طريق العقل بل انما يمكن اثباته بالدلاءل السمعية فان اخبر الله تعالي عن ذلك الوقت المعين عرف والا فلا سبيل الي معرفته واعلم انه تعالي بين------ في القران انه لا يطلع احدا من الخلق علي وقته المعين فقال ان ا-------لله عنده علم الساعة لقمان 34 وقال انما علمها عند ربي الاعراف 187 وقال------ ان الساعة ءاتية اكاد اخفيها طه 15 فلا جرم قال تعالي قل عسي ان يكون قريبا قال المفسرون عسي من الله واجب معناه انه قريب فان قالوا كيف يكون قريبا وقد انقرض ست-ماءة سنة ولم يظهر قلنا اذا -----------------كان ما مضي اكثر مما بقي كان الباقي قريبا	5763	3998786367282152764	669	1156.0	530	873	76.6323013305664	115	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5862	true	8509348604543000253	254	300	1312	1582	1582	300	يوم يدعوكم بالنداء من قبوركم الي --موقف الق------يامة فتستجيبون------ اي تجيبون والاستجابة موافقة الداعي فيما دعا اليه وهي الاجابة الا ان الاستجابة تقتضي طلب الموافقة فهي اوكد من الاجابة وقوله بحمده قال ابن عباس بامر--------------------------------------------------------------------------------------ه وقال قتادة ب--------طاعته ل----------------انهم لما اجابوه بالتسبيح والتحميد كان ذلك معرفة-	5862	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5764	false	7515899811641897275	69	135	367	748	1610	300	يوم يدعو الداع-------------- الي شء نكر القمر 6 وقوله فتستجيبون بحمده اي تجيبون والاستجابة موافقة الداعي فيما دعا اليه وهي الاجابة الا ان الاستجابة تقتضي طلب الموافقة فهي اوكد من الاجابة وقوله بحمده قال سعيد بن جبير يخرجون من قبورهم وينفضون التراب عن رءسهم ويقولون سبحانك وبحمدك فهو قوله فتستجيبون بحمده وقال قتادة بمعرفته وطاعته وتوجيه هذا القول انهم لما اجابوا بالتسبيح والتحميد كان ذلك معرفة	5764	3998786367282152764	230	371.0	190	395	58.227848052978516	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5863	true	-6400172736753678490	26	157	145	823	1536	300	قال سعيد بن جبير يخرجون من قبورهم وينفضون التراب عن رءوسهم ويقولون سبحانك وبحمدك وهو قوله فتستجيبون بحمده وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اهل المعاني--------------- اي تستجيبون حامدين كما تقول جاء بغضبه اي جاء غضبان وركب الامير بسيفه اي وسيفه معه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال وتظنون ان لبثتم الا قليلا اي ان لبثتم في الدنيا او في القبور الا قليلا لان الانسان لو مكث الوفا من السنين في الدنيا او في القبور عد ذلك قليلا في مدة القيامة والخلود وقال ابن عباس يريد بين النفختين الاولي والثانية فانه يزال عنهم العذاب في هذا الوقت ويد---ل عليه قوله تعالي في سورة يس من بعثنا من مرقدنا يس 52 وذلك ظنهم بان هذا اللبث قليل ا------ي لبثهم فيما بين النفختين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد استقلال لبثهم في عرصة القيامة لانه لما كان- عاقبة امرهم الدخول في النار استقصروا مدة لبثهم في	5863	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5764	false	7515899811641897275	102	300	552	1610	1610	300	قال سعيد بن جبير يخرجون من قبورهم وينفضون التراب عن رء-سهم ويقولون سبحانك وبحمدك فهو قوله فتستجيبون بحمده وقال قتادة بمعرفته وطاعته وتوجيه هذا القول انهم لما اجابوا بالتسبيح والتحميد كان ذلك معرفة منهم وطاعة ولكنهم لا ينفعهم ذلك في ذلك اليوم فلهذا قال المفسرون حمدوا حين لا ينفعهم الحمد وقال اهل المعاني تستجيبون بحمده اي تستجيبون حامدين كما يقال جاء بغضبه اي جاء غضبان وركب الامير بسيفه اي وسيفه معه وقال صاحب الكشاف بحمده حال منهم اي حامدين وهذا مبالغة في انقيادهم للبعث كقولك لمن تامره بعمل يشق عليه ستاتي به وانت حامد شاكر اي ستنتهي الي حالة تحمد الله وتشكره علي ان اكتفي منك بذلك العمل وهذا يذكر في معرض التهديد ثم قال وتظنون ان لبثتم الا قليلا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس يريد بين النفختين الاولي والثانية فانه يزال عنهم العذاب في ذلك الوقت والدليل عليه قوله------ في سورة يس من بعثنا من مرقدنا يس 52 ف----ظنهم بان هذا --لبث قليل عاءد الي لبثهم فيما بين النفختين وقال الحسن معناه تقريب وقت البعث فكانك بالدنيا لم تكن وبالاخرة لم تزل فهذا يرجع الي استقلال مدة اللبث في الدنيا وقيل المراد استقلال لبثهم في عرصة القيامة لانه لما كانت عاقبة امرهم الدخول في النار استقصروا مدة لبثهم في-	5764	3998786367282152764	513	911.5	414	1212	42.32673263549805	87	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5863	true	-6400172736753678490	163	300	846	1536	1536	300	وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا تقدم اعراب قوله تعالي وقل لعب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادي في سورة ابراهيم 31 وفي العباد ها هنا قولان------ الاول--- المراد به المءمنون----- لان لفظ العباد في اكثر ايات القران مختص بالمءمنين قال تعالي فبشر عباد -لذين يستمعون -لقول الزمر 17 18 ف -----دخلي في عبادي الفجر 29----- عينا يشرب بها عباد -لله الانسان 6 واذا عرف- هذا ف-----انه تعالي لما ذكر الحجج القطعية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صحة المعاد وهو قوله تعالي قل لذي فطركم اول مرة الاسراء 51 قال ها هنا -------قل يا محمد لعبادي اذا اردتم الاستدلال --علي المخالفين فاذكروا تلك الدلاءل ب--طريق الاحسن من غير ----------------------------شتم ولا سب ونظير---------ه قوله تعالي دع الي سبيل ربك ب لحكمة و لموعظة -لحسنة وجادلهم ب لتي هي احسن النحل 125 وقوله تعالي ولا تجادلو ا اهل -لكتاب-	5863	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5765	false	2597007995096306529	50	240	283	1276	1598	300	وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم وما ارسلناك عليهم وكيلا وربك اعلم بمن في السماوات والا رض ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض وءاتينا داوود زبورا 7 الاسراء 53 55 وقل لعبادي يقولوا اعلم ان قوله قل لعبادي فيه--------------------------------- قولان القول الاول ان المراد به المءمنون وذلك لان لفظ العباد في اكثر ايات القران مختص بالمءمنين قال تعالي فبشر عباد الذين يستمعون القول الزمر 17 18 وقال فادخلي في عبادي الفجر 29 وقال عينا يشرب بها عباد الله الانسان 6 -اذا عرفت هذا فنقول انه تعالي لما ذكر الحجة اليقينية في ابطال الشرك وهو قوله لو كان معه ءالهة كما يقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا الاسراء 42 وذكر الحجة اليقينية في صحة المعاد وهو قوله قل ا-----لذي فطركم اول مرة الاسراء 51 قال في هذه الاية وقل يا محمد لعبادي اذا اردتم ايراد الحجة علي المخالفين فاذكروا تلك الدلاءل بالطريق الاحسن وهو ان لا يكون ذكر الحجة مخلوطا بالشتم وال-سب ونظير هذه الاية قوله ا-----دع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة---------------------- النحل 125 وقوله ------ولا تجادلو-ا اهل الكتاب	5765	3998786367282152764	553	905.0	444	1067	51.827552795410156	88	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5865	true	2094272919474889791	146	300	733	1544	1544	300	ان علمه غير مقصور عليكم ولا علي احوالكم بل علمه متعلق بجميع الموجودات والمعدودات وبج------ميع ذرات الارضين والسموات فيعلم حال كل -احد ويعلم ما يليق به من المصالح والمفاسد ولهذا جعلهم مختلفين في صورهم واحوالهم واخل----اقهم وفضل بعض النبيين علي بعض واتي موسي التوراة وداود الزبور وعيسي الانجيل ولم يبعد ايضا ان يءتي محمدا صلي الله عليه وسلم القران--------- مع تفضيله علي----- الخلق فان قيل ما السبب في تخصيص داود بالذكر هاهنا فالجواب من---------------------------- وجو------ه الاول انه تعالي ذكر انه فضل بعض النبيين علي بعض ثم قال و-اتينا داوود زبورا يعني ان داود اتاه ملكا عظيما ثم انه تعالي لم يذكر ما اتاه من الملك وذكر ما اتاه من الكت-ب تنبيها علي ان التفضيل الذي ذكره قبل ذلك المراد منه التفضيل بالعلم والدين لا بالمال و------الثاني ان ت---------خصيصه بالذكر انه تعالي كتب في الزبور ان محمدا خاتم الانبياء وان امة محمد خير الامم صلوات الله وسلامه عليه قال تعالي ولقد كتبنا في لز-بور من-	5865	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5767	false	5969024859041189739	132	286	700	1500	1575	300	ان علمه غير مقصور عليكم ولا علي احوالكم بل علمه متعلق بجميع الموجودات والمعدومات ومتعلق بجميع ذوات الارضين والسموات فيعلم حال كل واحد ويعلم ما يليق به من المصالح والمفاسد ف----------------------------------------لهذا السبب فضل بعض النبيين علي بعض واتي موسي التوراة وداود الزبور وعيسي الانجيل فلم يبعد ايضا ان يءتي محمدا------------------- القران ولم يبعد ان يفض-له علي جميع الخلق فان قيل ما السبب في تخصيص داود عليه الصلاة والسلام في هذا المقام بالذكر 0 قلنا فيه وجوه الوجه الاول انه تعالي ذكر انه فضل بعض النبيين علي بعض ثم قال وءاتينا داوود زبورا يعني ان داود كان- ملكا عظيما ثم انه تعالي لم يذكر ما اتاه من الملك وذكر ما اتاه من الكتاب تنبيها علي ان التفضيل الذي ذكره قبل ذلك المراد منه التفضيل بالعلم والدين لا بالمال والوجه الثاني ان السبب في تخصيصه بالدكر انه تعالي كتب في الزبور ان محمدا خاتم ال-نبيين وان امته---- خير الامم -----------------------قال تعالي ولقد كتبنا في الزبور من	5767	3998786367282152764	674	1207.0	540	889	75.81552124023438	113	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5866	true	5449583690190870840	199	300	1056	1596	1596	300	-لذين زعمتم انها الهة من دونه واعلم انه ليس المراد الاصنام لانه تعالي قال في صفتهم اول ءك ل-ذين يدعون يبتغون الي ربهم -لوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا الاسراء 57 وابتغاء الوسيلة الي الله تعالي لا يليق بالاصنام البتة واذا ثبت هذا فنقول ان قوما عبدوا الملاءكة فنزلت هذه الاية فيهم وقال ابن عباس رضي الله عنه ومجاهد انها نزلت في الذين عبدوا المسيح وعزيرا والملاءكة و الشمس والقمر والنجوم وقيل ان قوما عبدوا نفرا من الجن فاسلم النفر-------- وبقي اولءك الناس متمسكين بعبادتهم فنزلت فيهم الاية قال ابن عباس كل موضع في كتاب-	5866	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5768	false	-3116988389674548772	185	259	969	1366	1582	300	الذين زعمتم---------- من دونه و---------ليس المراد الاصنام لانه تعالي قال في صفتهم اول-ءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة----------------------------------------------------------------------- وابتغاء الوسيلة الي الله تعالي لا يليق بالاصنام البتة -اذا ثبت هذا فنقول ان قوما عبدوا الملاءكة فنزلت هذه الاية فيهم وقيل ا-----------------------------نها نزلت في الذين عبدوا المسيح وعز---------------------------------يرا وقيل ان قوما عبدوا نفرا من الجن فاسلم النفر من الجن وبقي اولءك الناس متمسكين بعبادتهم فنزلت هذه- الاية قال ابن عباس كل موضع في كتاب	5768	3998786367282152764	378	655.0	307	552	68.47826385498047	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5866	true	5449583690190870840	16	155	82	801	1596	300	كقوله ولقد كتبنا في -لزبور فالجواب ان التنكير ها هنا يدل علي تعظيم حاله لان الزبور عبارة عن المزبور فكان معناه الكتاب وكان معني التنكير انه كامل في كونه كتابا ويجوز ان يكون زبور علما فاذا دخلت عليه ال كقوله ولقد كتبنا في لزبور كانت للمح الاصل كعباس والعباس وفضل والفضل وقيل نكره هنا دلالة علي التبعيض اي زبورا من الزبر او زبورا فيه ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاطلق علي القطعة منه زبور كما يطلق علي بعض القران قران الثالث ان السبب في تخصيص داود صلوات الله عليه ان كفار قريش ما كانوا اهل نظر وجدل بل كانوا يرجعون الي اليهود في استخراج الشبهات واليهود كانوا يقولون---- لا نبي بعد موسي ولا كتاب بعد التوراة فنقض الله ------عليهم كلامهم بانزال الزبور علي داود وتقدم خلاف القراء في الزبور -------------في اخر سورة النساء قوله تعالي -----لذين زعمتم	5866	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5768	false	-3116988389674548772	4	93	14	476	1582	300	فقوله ولقد كتبنا في الزبور 5 قلنا---- التنكير ه--هنا يدل علي تعظيم حاله لان الزبور عبارة عن المزبور فكان معناه الكتاب فكان معني التنكير انه كامل في كونه كتابا والوجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ان السبب ف--------------------------يه ان كفار قريش ما كانوا اهل نظر وجدل بل كانوا يرجعون الي اليهود في استخراج الشبهات واليهود كانوا يقولون انه لا نبي بعد موسي ولا كتاب بعد التوراة بنقض الله تعالي عليهم كلامهم بانزال الزبور علي داود وقرا حمزة زبورا بضم الزاي وذكرنا وجه ذلك في اخر سورة النساء 163 7 قل ادعوا الذين زعمتم	5768	3998786367282152764	383	671.5	309	748	51.203208923339844	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5867	true	-6317238790582840099	0	39	0	209	1598	300	الله------ ورد فيه لفظ الزعم فهو كذب ثم انه تعالي احتج علي فساد مذهب هءلاء بان الاله المعبود هو القا---در علي ازالة الضرر وايصال ال-نفع- وهذه الاشياء التي يعبدونها وهي الملاءكة والجن والمسيح وعزير لا يقدرون علي كشف الضر	5867	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5768	false	-3116988389674548772	259	300	1366	1582	1582	300	الله تعالي ورد فيه لفظ --زعم فهو كذب ثم انه تعالي احتج علي فساد مذهب هءلاء -ان الاله المعبود هو الذي يقدر علي ازالة الضرر وايصال المنفعة وهذه الاشياء التي يعبدونها وهي الملاءكة والجن والمسيح وعزير لا يقدرون علي كشف الضر-	5768	3998786367282152764	203	365.0	165	220	92.2727279663086	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5867	true	-6317238790582840099	30	280	157	1503	1598	300	الملاءكة والجن والمسيح وعزير لا يقدر---ون علي كشف الضر ولا علي تحصيل النفع فما الدليل علي ان الامر كذلك--------------- فان قلتم لانا نري--- اولءك الكفار------ يتضرعون اليها ولا تحصل الاجابة قلنا ون--------------ري ايضا--- المسلمين يتضرعون الي الله تعالي ولا تحصل الاجابة والمسلمون يقولون باجمعهم ان القدرة عل------ي كشف الضر وتحصيل النفع --------ليست الا لله تعا--------------------------------------------------------------------------لي وعلي هذا التقدير فالدليل غير تام فالجواب ان الدليل تام كامل لا-----ن الكفار كانوا مقرين بان الملاءكة عباد الله تعالي وخالق الملاءكة وخالق العالم لا بد وان يكون اقدر من الملاءكة واقوي منهم واكمل حالا منهم واذا ثبت هذا فنقول كمال قدرة الله مع------لوم متفق عليه وكمال قدر---------ة غير الله غير معلوم ولا متفق عليه بل المتفق عليه ان قدرتهم بالنسبة الي قدرة الله تعالي قليلة حقيرة واذا كان كذلك وجب ان يكون الاشتغال بعبادة الله ا------ولي من الاشتغال بعبادة الملاءكة لان ا---------ستحقاق الله العبادة معلوم وكون الملك ك---ذلك مجهول والاخذ بالمعلوم اولي وسلك --------المتكلمون من اهل السنة--------------------------- طريقة اخري وهو انهم اقاموا -الحجة العقلية علي انه لا موجد الا الله تعالي ولا يخرج الشء من العدم الي الوجود الا الله------ واذا ثبت ذلك ثبت انه لا ضار ولا نافع الا الله تعالي فوجب القطع بانه لا معبود الا الله تعالي وهذه الطريقة لا تتم للمعتزلة لانهم لما -جوزوا كون العبد موجدا لافعاله امتنع عليهم الاستدلال علي ان الملاءكة عليهم السلام لا قدرة لها علي الاحياء والاماتة وخلق الجسم واذا عجزوا عن ذلك لا يتم لهم هذا الدليل فهذا هو الد----ليل القاطع علي صحة قوله فلا يملكون كشف -لضر عنكم ولا تحويلا والتحويل عبارة عن	5867	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5769	false	1940920527461720609	20	300	99	1593	1593	300	الملاءكة-------------------- لا -قدرة لها علي كشف الضر ولا علي تحصيل النفع فما الدليل علي ان الامر كذلك حتي يتم دليلكم فان قلتم لانا نري ان اولءك الكفار كانوا يتضرعون اليها فلا تحصل الاجابة قلنا معارضة لذلك قد نري ايضا ان المسلمين يتضرعون الي الله تعالي فلا تحصل الاجابة والمسلمون يقولون ا--------ن القدر- الحاصل من كشف الضر وتحصيل النفع انما يحصل من ا---لله تعالي لا من الملاءكة واولءك الكفار يقولون انه يحصل من الملاءكة لا من الله تعالي وعلي هذا التقدير فالدليل غير تام والجواب ان الدليل تام كامل وذلك لان الكفار كانوا مقرين بان الملاءكة عباد الله وخال------ق الملاءكة وخالق العالم لا بد وان يكون اقدر من الملاءكة واقوي منهم واكمل حالا منهم واذا ثبت هذا فنقول كمال قدرة الله تعالي معلوم متفق عليه وكمال قدرة الملاءكة ---------غير معلوم ولا متفق عليه بل المتفق عليه ان قدرتهم بالنسبة الي قدرة الله تعالي قليلة حقيرة واذا كان كذلك وجب ان يكون الاشتغال بعبادة الله تعالي اولي من الاشتغال بعبادة الملاءكة لان كون الله مستحقا ل------لعبادة معلوم وكون الملاءكة كذلك مجهول والاخذ بالمعلوم اولي واما اصحابنا المتكلمون من اهل السنة والجماعة فلهم في هذا الباب طريقة اخري وهو انهم يقيمون بالحجة العقلية علي انه لا موجد الا الله تعالي ولا مخرج -لشء من العدم الي الوجود الا الله تعالي واذا ثبت هذا ثبت انه لا ضار ولا نافع الا الله تعالي فوجب القطع بانه لا معبود الا الله تعالي وهذه الطريقة لا تتم للمعتزلة لانهم لما ججوزوا كون العبد موجدا لافعاله امتنع عليهم الاستدلال علي ان الملاءكة------------- لا قدرة لها علي الاحياء والاماتة وخلق الجسم واذا عجزوا عن ذلك لم يتم لهم هذا الدليل فهذا هو ذكر الدليل القاطع علي صحة قوله -لا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا والتحويل عبارة عن-	5769	3998786367282152764	1238	2213.5	1002	1564	79.15601348876953	202	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5868	true	-4964945363705676087	134	284	760	1641	1726	300	للعابدين و---- يبتغون---- للمعبودين فالمعن-ي اولءك المعبودون يبتغون الي ربهم الوسيلة ------------لان الملاءكة يرجعون غلي الله في طلب المنافع ودفع المضار -يرجون رحمته ويخافون عذابه واذا كانوا كذلك كانوا عاجزين محتاجين-------- والله تعالي اغني الاغنياء فكان الاشتغال بعبادته اولي فان قيل --لا نسلم ان الملاءكة محتاجون الي رحمة الله تعالي وخاءفون من عذابه ف-الجواب ان الملاءكة اما ان يقال انها واجبة الوجود لذواتها او يقال انها ممكنة الوجود لذواتها والاول باطل لان جميع الكفار كانوا معترفين بان الملاءكة عباد الله ومحتاجون اليه واما الثاني فهو يوجب القول ب-ان الملاءكة محتاجون في ذواتها وفي كمالاتها الي الله تعالي فكان الاشتغال بعبادة الله تعالي اولي من الاشتغال بعبادة الملاءكة وان اعدنا------------------------ يدعون الي الانبياء عل------يهم السلام المذكورين في قوله تعالي------ ولقد فضلنا بعض -لنبيين علي بعض فالمعني---------------------------- هو ان الذي- عظمت منزلتهم وهم الانبياء لا يعبدون الا الله تعالي ولا يبتغون الوسيلة الا اليه فانتم بالاقتداء بهم احق فلا تعبدوا غير الله	5868	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5770	false	7382681953230069283	30	191	159	1097	1646	300	العابدين وقوله يبتغون فعل المعبودين --ومعناه اولءك المعبودين يبتغون الي ربهم الوسيلة فانه لا نزاع ان الملاءكة يرجعون الي الله في طلب المنافع ودفع المضار ويرجون رحمته ويخافون عذابه واذا كان-- كذلك كانوا موصوفين بالعجز والحاجة والله تعالي اغني الاغنياء فكان الاشتغال بعبادته اولي فان قالوا لا نسلم ان الملاءكة محتاجون الي رحمة الله------ وخاءفون من عذابه فنقول هءلاء الملاءكة اما ان يقال انها واجبة الوجود لذواتها او يقال----- ممكنة الوجود لذواتها والاول باطل لان جميع الكفار كانوا معترفين بان الملاءكة عباد الله ومحتاجون اليه واما الثاني فهو يوجب القول بكون الملاءكة محتاجين في ذواتها وفي كمالاتها الي الله تعالي فكان الاشتغال بعبادة الله ا------ولي من الاشتغال بعبادة الملاءكة والقول الثاني ان قوله اولءك الذين يدعون -هم الانبياء الذين ذكرهم ال--------------------له تعالي بقوله ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض الاسراء 55 وتعلق هذا الكلام بما سبق هو ان الذين عظمت منزلتهم وهم الانبياء لا يعبدون الا الله تعالي ولا يبتغون الوسيلة الا اليه فانتم بالاقتداء بهم -حق فلا تعبدوا غبر الله	5770	3998786367282152764	785	1371.0	645	981	80.0203857421875	114	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5869	true	8081604421782708252	1	88	4	423	1514	300	القول--------- بان------ الملاءكة لا يعصون الله ما امرهم فلا يخافون عذابه فثبت ان هذا غير لاءق بالملاءكة وانما هو لاءق بالانبياء صلوات الله عليهم واجيب بان الملاءكة يخافون من عذاب الله لو اقدموا علي الذنب قال تع--------------الي ومن يقل منهم اني ال ه من دونه فذ لك نجزيه جهنم الانبياء 29 وقال تعالي يخافون ربهم من فوقهم النحل 50 ثم قال عز وجل ان عذاب ربك كان محذورا اي-------- من حقه ان يحذر فان لم يحذره بعض الناس لجهله فانه لا يخرج عن كونه----- يجب الحذر عنه	5869	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5770	false	7382681953230069283	195	270	1123	1503	1646	300	القول علي صحته بان قالوا الملاءكة لا يعصون الله--------- فلا يخافون عذابه فثبت ان هذا غير لاءق بالملاءكة وانما هو لاءق بالانبياء قلنا- الملا---------------------ءكة يخافون ع---ذاب الله لو اقدموا علي الذنب والدليل عليه قوله تعالي ومن يقل منهم اني الاه من دونه فذالك نجزيه جهنم الانبياء 29 اما قوله---------------------------------------------- ان عذاب ربك كان محذورا فالمراد ان من حقه ان يحذر فان لم يحذره بعض الناس لجهله فهو ل-ا يخرج من كونه بحيث يجب الحذر عنه	5770	3998786367282152764	312	538.0	247	461	67.678955078125	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5871	true	8178515319450435986	10	81	52	430	1521	300	ان عذاب ربك كان محذورا الاسراء 57 بين ان كل قرية مع اهلها فلا بد وان يرجع حالها الي احد امرين اما الاهلاك واما التعذيب قال مقاتل اما الصالحة فبالموت واما الطالحة فبالعذاب وقيل المعني --------وان من قرية من قري الكفار فلا بد وان يكون عاقبتها اما ب---------الاستءصال بالكلية وهو اله-----------لاك او بعذاب شديد --------من قتل كبراءهم وتسليط المسلمين عليهم بالسبي واغتنام الاموال واخذ الجزية -------------------------------------------------كان ذ لك في -لكتاب مسطورا	5871	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5771	false	4177605997915665181	0	88	0	460	1557	300	ان عذاب ربك كان محذورا الاسراء 57 بين ان كل قرية مع اهلها فلا بد وان يرجع حالها الي احد امرين اما الاهلاك واما التعذيب قال مقاتل اما الصالحة فبالموت واما الطالحة فبالعذاب وقيل المراد من قوله وان من قرية--- قري الكفار ولا بد -ان تكون عاقبتها احد امرين اما الاستءصال بالكلية وهو المراد من الاهلاك او بعذاب شديد دون ذلك من قتل كبراءهم وتسليط المسلمين عليهم بالسبي واغتنام الاموال واخذ الجزية ثم بين تعالي ان هذا الحكم حكم مجزوم به واقع فقال كان ذالك في الكتاب مسطورا	5771	3998786367282152764	364	659.0	295	464	78.44827270507812	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5871	true	8178515319450435986	213	300	1064	1521	1521	300	وما منعنا ان نرسل بالا-يات الا ان كذب بها الاو-لون وات-ينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالا-يات الا تخويفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما استد-----ل علي فساد قول المشركين واتبعه بالوعيد اتبعه بذكر مسالة النبوة واعلم ان الكفار كانوا يقترحون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اظهار المعجزات ------------كما حكي الله تعالي عنهم ذلك في قولهم فلياتنا باية ----------كما ارسل -لاولون الانبياء 5 وقال اخرون----------------------- لن نءمن --لك حتي تفجر لنا من -لارض ينبوعا الاسراء 90 الايات وقال سعيد بن جبير ان----هم قالوا انك تزعم انه كان قبلك-	5871	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5771	false	4177605997915665181	91	224	474	1157	1557	300	وما منعنا ان نرسل بالا يات الا ان كذب بها الا ولون وءاتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالا يات الا تخويفا واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرءان ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا 7 الاسراء 59 60 وما منعنا ان اعلم تعالي انه لما ذكر الدليل علي فساد قول المشركين واتبعه بالوعيد اتبعه بذكر مسالة النبوة وذلك لان --كفار قريش ا-قترحوا من- رسول الله صلي الله عليه وسلم اظهار --معجزات عظيمة قاهرة كما حكي الله------ عنهم انهم قالوا لولا ياتينا بءاية طه 133 كما ارسل الاولون الانبياء 5 وقال اخرون المراد ما طلبوه بقولهم لن نءمن ذالك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا الاسراء 90 وعن-------- سعيد بن جبير ان القوم قالوا انك تزعم انه كان قبلك	5771	3998786367282152764	387	625.5	310	703	55.04978561401367	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5872	true	-6099351837186509821	0	61	0	323	1537	300	انبياء -منهم من سخرت له الريح ومنهم من احيا---- الموتي فاتنا بشء من هذه المعجزات فاجابهم الله تعالي --بهذه الاية-------------------------------------------------------- وفي تفسير هذا الجواب وجوه ا------لاول ان المعني اني ان------ اظهرت تلك المعجزات-------- ثم لم يءمنوا بها بل بقوا مصرين علي الكفر-- فحينءذ يصيرون مستحقين لعذاب الاستءصال لكن انزال عذاب الاستءصال علي هذه الامة غير جاءز لان الله تعالي -علم ان	5872	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5771	false	4177605997915665181	224	300	1157	1557	1557	300	انبياء فمنهم من سخرت له الريح ومنهم من كان يحيي الموتي فاتنا بشي من هذه المعجزات فاجاب-- الله تعالي عن هذه الشبهة بقوله وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون وفي تفسير هذا الجواب وجوه الوجه الاول ---المعني انه تعالي لو اظهر- تلك المعجزات القاهرة ثم لم يءمنوا بها بل بقوا مصرين علي --كفرهم فحينءذ يصيرون مستحقين لعذاب الاستءصال لكن انزال عذاب الاستءصال علي هذه الامة غير جاءز لان الله تعالي اعلم ان-	5771	3998786367282152764	302	496.5	243	409	73.83863067626953	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5872	true	-6099351837186509821	61	192	323	991	1537	300	فيهم من سيءمن او يءمن من اولادهم فلهذا لم ي----------------------------------------ظهر تلك المعجزات قال-------- ابن عباس رضي الله عنهما ان اهل مكة سالوا --رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجعل لهم الصفا ذهبا وان يزيل عنهم الجبال حتي يزرعوا تلك الارض-- فطلب الرسول صلوات الله وسلامه عليه -----ذلك من الله تعالي فقال سبحانه جل ذكره ان شءت ان استاني فعلت وان شءت ان اوتيهم ما شاءوا فعلت لكن بشرط انهم ان لم يءمنوا اهلكتهم -قال-------------------------- لا اريد ذلك------------- فنزلت هذه الاية ------الثاني في تفسير هذا الجواب انا لا نظهر---- المعجزات لان اباءكم------ راوها ولم يءمنوا بها وانتم مقتدون بهم فلو رايتموها----- لم تءمنوا بها ايضا ------الثالث ان الاولين را--وا هذه المعجزات وكذبوا بها فعلم الله منكم ايضا انكم لو شاهدتموها لكذبتم بها فكن اظهارها عبثا والحكيم لا يفعل- ال----عبث قوله تعالي	5872	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5772	false	1635648726202426851	0	137	0	714	1599	300	فيهم من سيءمن او يءم---ن اولادهم فلهذا السبب ما اجابهم الله تعالي الي مطلوبهم وما اظهر تلك المعجزات القاهرة روي ابن عباس ---------------ان اهل مكة سالوا الرسول----- صلي الله عليه وسلم ان يجعل لهم الصفا ذهبا وان يزيل له-م الجبال حتي يزرعوا تلك الاراضي فطلب الرسول صل--ي الل-------ه عليه وسلم ذلك من الله تعالي فقال الله تعالي---- ان شءت---------- فعلت ذلك---------------------------- لكن بشرط انهم ان كفر----وا اهلكتهم فقال الرسول صلي الله عليه وسلم لا اريد ذلك بل تتاني بهم فنزلت هذه الاية الوجه الثاني في تفسير هذا الجواب انا لا نظهر هذه المعجزات لان اباءكم الذين راوها -لم يءمنوا بها وانتم مقلدون لهم فلو رايتموها انتم لم تءمنوا بها ايضا الوجه الثالث ان الاولين شاهدوا هذه المعجزات وكذبوا بها فعلم الله منكم ايضا انكم لو شاهدتموها لكذبتم فكا---ن اظهارها عبثا والعبث- لا يفعله الحكيم ثم قال- تعالي	5772	3998786367282152764	545	839.5	433	799	68.21026611328125	84	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5873	true	-3829811065076628535	107	216	572	1143	1589	300	المعني ان الاية التي التمسوها--- مثل اية ثمود وقد اتين--ا ثمود الناقة مبصرة اي واضحة بينة ثم كفروا بها فاستحقوا بها عذاب الاستءصال فكيف يتمناها هءلاء علي سبيل الاقتراح والتحكم ق--------------------------------------------------------------ال الفراء مبصرة ---مضيءة قال تعالي و لنهار مبصرا يونس 67 اي مضيءا و---قيل مبصرة اي ذات ابصار اي فيها ابصار لمن تاملها ببصر بها رشده ويستدل بها علي صدق ذلك الرسول صلوات الله علي--ه فظلموا بها اي ظلموا انفسهم بتكذيبها اي فعاجلناهم بالعقوبة وقال ابن قتيبة ظلموا بها اي جحدوا بانها من الله تعالي ثم قال تعالي وما نرسل ب لايات الا تخويفا قيل لانه لا اية الا وتتضمن التخويف---- عند التكذيب اما من العذاب المعجل او من	5873	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5772	false	1635648726202426851	186	300	993	1599	1599	300	المعني ان الاية التي التمسوها هي مثل اية ثمود وقد اتيناها ثمود---------------- واضحة بينة ثم كفروا بها فاستحقو----ا عذاب الاستءصال فكيف يتمناها هءلاء علي سبيل الاقتراح والتحكم علي الله تعالي البحث الثاني قوله تعالي مبصرة وفيه وجهان الاول قال الفراء مبصرة اي مضيءة قال تعالي والنهار مبصرا يونس 67 اي مضيءا والثاني مبصرة اي ذات ابصار اي فيها ابصار لمن تاملها يبصر بها رشده ويستدل بها علي صدق ذلك الرسول البحث الثالث قوله فظلموا بها اي ظلموا انفسهم بتكذيبهم بها------------------ وقال ابن قتيبة ظلموا بها اي جحدوا بانها من الله تعالي ثم قال تعالي وما نرسل بالايات الا تخويفا قيل----- لا اية الا وتتضمن التخويف بها عند التكذيب اما من العذاب المعجل او من-	5772	3998786367282152764	506	910.5	408	650	77.84615325927734	89	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5873	true	-3829811065076628535	218	300	1157	1589	1589	300	عذاب الاخرة فان قيل المقصود الاعظم من اظهار الايات ان يستدل بها علي صدق المدعي فكيف حصر المقصود من اظهارها في التخويف فالجواب----- ان مدعي النبوة اذا اظهر الاية فاذا سمع الخلق منه ذلك----- فهم لا يعلمون ان تلك الاية معجزة او غير معجزة الا انهم يجوزون كونها معجزة وبتقدير ان تكون معجزة فلو لم يتفكروا فيها ولم يستدلوا عل----ي الصدق لاستحقوا العذاب الشديد فهذا--- الخوف هو الذي يحملهم علي التفكر والتامل في تلك المعجزات فهذا هو المراد من قوله وما نرسل-	5873	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5773	false	-7171694080113446167	0	82	0	436	1593	300	عذاب الاخرة فان قيل المقصود الاعظم من اظهار الايات ان يستدل بها علي صدق المدعي فكيف حصر المقصود من اظهارها في التخويف قلنا المقصود ان مدعي النبوة اذا اظهر الاية فاذا سمع الخلق انه اظهر اية فهم لا يعلمون ان تلك الاية معجزة او مخوف----ة الا انهم يجوزون كونها معجزة وبتقدير ان تكون معجزة فلو لم يتفكروا فيها ولم يستدلوا بها علي الصدق لاستحقوا العقاب الشديد فهذا هو الخوف--- الذي يحملهم علي التفكر والتامل في تلك المعجزات ف-------المراد من قوله وما نرسل	5773	3998786367282152764	401	742.0	324	450	89.11111450195312	70	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5874	true	-8439020028169148836	45	224	220	1134	1510	300	ان القوم لما طالبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمعجزات القاهرة واجاب الله ب------ان اظهارها ليس بمصلحة صار ذلك سببا لجراة اولءك الكفار بالطعن فيه وان يقولوا له لو كنت رسولا حقا من عند الله تعالي لاتيت بهذه المعجزات التي اقترحناها ----كما اتي به- موسي وغيره من الانبياء صلوات الله عليهم فعند هذا قوي الله قلبه وبين له انه ------ينصره ويءيده فقال تعالي واذ قلنا لك ان ربك احاط ب لناس اي ---------------------------------------------------------هم في قبضته------------------------------- لا يقدرون علي الخروج عن مشيءته فهو حافظك منهم فلا تهبهم وامض لما امرك به من تبليغ الرسالة كقول------------------ه تع---------------------------------------------------------------------------------------------------الي و لله يعصمك من لن-اس الماءدة 67 وقيل------------ المراد بالناس اهل مكة واحاطة الله بهم هو انه تعالي يفتحها للمءمنين فيكون المعني واذ بشرناك بان الله احاط باهل مكة بمعني انه ينصرك--------- ويظهر دولتك عليهم ------كقوله تعالي سيهزم -لجمع ويولون -لدبر القمر 45 وقوله قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون ال عمران 12 و--------------------لما كان كل ما اخبر الله عنه وقوعه فهو واجب الوقوع فكان من هذا الاعتبار كالواقع فلا جرم قال احاط ب لناس وروي انه لما تزاحف الفريقان يوم بدر ورسول الله	5874	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5773	false	-7171694080113446167	91	300	488	1593	1593	300	ان القوم لما طالبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمعجزات القاهرة واجاب الله تعالي بان اظهارها ليس بمصلحة صار ذلك سببا لجراة اولءك الكفار بالطعن فيه وان يقولوا له لو كنت رسولا حقا من عند الله تعالي لاتيت بهذه المعجزات التي اقترحناها منك كما اتي بها موسي وغيره من الانبياء----------------- فعند هذا قوي الله قلبه وبين له انه تعالي ينصره ويءيده فقال واذا----- قلنا لك ان ربك احاط بالناس وفيه قولان القول الاول المعني ان حكمته وقدرته محيطة بالناس فهم في قبضته وقدرته ومتي كان الامر كذلك فهم لا يقدرون علي ا-------------------------------------------------------مر من الامور الا بقضاءه وقدره والمقصود كانه تعالي يقول له ننصرك ونقويك حتي تبلغ رسالتنا وتظهر ديننا قال الحسن حال بينهم وبين ان يقتلوه كما قال تعالي والله يعصمك من الناس الماءدة 67 والقول الثاني ان المراد بالناس اهل مكة واحاطة الله بهم هو انه تعالي يفتحها للمءمنين ف-كان المعني واذ بشرناك بان الله احاط باهل مكة بمعني انه يغلبهم ويقهرهم ويظهر دولتك عليهم ونظيره قوله تعالي سيهزم الجمع ويولون الدبر القمر 45 وقال- قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون ال عمران 12 الي قوله احاط بالناس لما كان كل ما يخبر الله عن- وقوعه فهو واجب الوقوع فكان من هذا الاعتبار كالواقع فلا جرم قال احاط بالناس وروي انه لما تزاحف الفريقان يوم بدر ورسول الله-	5773	3998786367282152764	788	1393.0	631	1186	66.44181823730469	140	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5874	true	-8439020028169148836	224	269	1134	1355	1510	300	صلي الله عليه وسلم في العريش مع ابي بكر رضي الله عنه كان يدعو ويقول اللهم اني اسالك عهدك ووعدك لي ثم خرج وعليه الدرع يحرض الناس ويقول سيهزم -لجمع ويولون -لدبر القمر 45 ثم قال تعالي وما جعلنا -لرءيا -لتي اريناك الا فتنة للناس	5874	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5774	false	-1961109890355773200	0	40	0	203	1543	300	صلي الله عليه وسلم في العريش مع ابي بكر------------- كان يدعو ويقول اللهم اني اسالك عهدك ووعدك لي ثم خرج وعليه الدرع يحرض الناس ويقول سيهزم الجمع ويولون الدبر--------- ثم قال تعالي وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس	5774	3998786367282152764	199	360.0	159	225	88.44444274902344	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5875	true	-5541881987378183452	42	300	219	1521	1521	300	السورة وقيل انه تعالي ار-----اه في المنام مصارع ق-----ريش فحين ورد ماء بدر قال والله لكاني انظر غلي مصارع القوم ثم اخذ يقول هذا مصرع فلان هذا مصرع فلان فلما سمعوا قريش ذلك جعلوا رءياه سخرية وكانوا يستعجلون بما وعده رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل------------ المراد رءياه التي راها انه يدخل مكة واخبر بذلك اصحابه وعجل السير قبل الاجل الي مكة فصده المشركون فرجع الي المجينة فلما منع عن البيت الحرام عام الحديبية ورجع كان ذلك فتنة لبعض القوم وقا لعمر لابي بكر رضي الله عنهما اليس قد اخبرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا ندخل البيت ونطوف به فقال ابو بكر رضي الله عنهما اليس قد اخبرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا ندخل البيت ونطوف به فقال ابو بكر رضي الله عنهما اليس قد اخبرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا ندخل البيت ونطوف به فقال ابو بكر رضي الله عنه ----------------------------------------------------------------------------------انه لم يخبر بانا نفعل ذلك في هذه السنة فسنفعل ذلك في سنة اخري فلما جاء العام المقبل دخلها رسول الله صلي الله عليه وسلم وانزل الله تعالي لقد صدق -لله رسوله -لرءيا ب لحق الفتح 27 واعترضوا علي هذين القولين بان هذه--- السورة مكية وهاتان الواقعتان مدنيتان وهو اعتراض- ضعيف لان هاتين الو-قعتين وان كانتا مدنيتين ف---رءيتهما في المنام -لا تبعد ان تكون مكية و--------------قال سعيد بن المسيب راي رسول الله صلي الله عليه وسلم بني امية ينزون علي منبره نزو القردة فساءه ذلك وهو- قول ابن عباس في رواية عطاء وفيه الاعتراض المذكور--------- لان هذه الاية مكية وما كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة منبر ويمكن-	5875	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5774	false	-1961109890355773200	45	243	230	1248	1543	300	الاو------ل ان-- الله اري محمدا في المنام مصارع كفار قريش فحين ورد ماء بدر قال والله -كاني انظر الي مصارع القوم ثم اخذ يقول هذا مصرع فلان هذا مصرع فلان فلما سمعت ق-ريش ذلك جعلوا رءياه سخرية وكانوا يستعجلون بما وعد- رسول الله صلي الله عليه وسلم والقول الثاني ان المراد رءياه التي راها انه يدخل مكة واخبر بذلك اصحابه ف------------------------------------------------------------لما منع عن البيت الحرام عام الحديبية -----كان ذلك فتنة لبعض القوم وقال عمر لابي بكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليس قد اخبرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا ندخل البيت ونطوف به فقال ابو بكر انه لم يخبر ا-نا نفعل ذلك في هذه السنة فسنفعل ذلك في سنة اخري فلما جاء العام المقبل دخلها----------------------------- وانزل الله تعالي لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق الفتح 27 -اعترضوا علي هذين القولين فقالوا هذه السورة مكية وهاتان الواقعتان مدنيتان وهذا السءال ضعيف لان هاتين الواقعتين---------- مدنيتان اما رءيتهما في المنام فلا يبعد حصولها في مكة والقول الثالث قال سعيد بن المسيب راي رسول الله صلي الله عليه وسلم بني امية ينزون علي منبره نزو القردة فساءه ذلك وهذا قول ابن عباس في رواية عطاء والاشكال----- المذكور عاءد فيه لان هذه الاية مكية وما كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة منبر ويمكن	5774	3998786367282152764	818	1255.5	656	1442	56.726768493652344	138	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5876	true	-4398353630673470793	77	299	397	1558	1563	300	في القر-ان وليس بذاك فصل قال المفسرون هذا علي التقديم والتاخير والتقدير وما جعلنا الرءيا التي اريناك والشجرة الملعونة في القران الا فتنة للناس وقيل المعني والشجرة الملعونة في القران-------------------------------------- كذلكن -وهي شجرة الزقوم و----------------------------------------------------------------------------الفتنة في-------- الشجرة الملعونة من وجهين الاول ان ابا جهل قال زعم صاحبكم -ان نار جهنم تحرق الحجر حيث قال تعالي وقودها -لناس و لحجارة البقرة 24 ثم يقول -ان في النار شجرا والنار تاكل الشجر فكيف تولد فيها الشجر والثاني قال ابن الزبعري ان محمدا يخوفنا بالزقوم وما نعلم الزقوم الا التمر والزبد فتزقموا منه فانزل الله تعالي حين عجبوا ان يكون في النار شجر انا جعلناها فتنة للظالمين الصافات 63------- فان قيل ليس في القران لعن هذه الشجرة فالجواب من وجوه الاول المراد لعن الكفار الذين ياكلونها الثاني ان العرب تقول لكل طعام------ ضار انه ملعون -الثالث ان اللعن في---- اللغة هو الابعاد فلما ك انت هذه الشجرة------------------- مبعدة عن----- صفات الخير سميت ملعونة وقال ------------ابن عباس رضي الله عنه-- الشجرة الملعونة في القران بنو امية يعني الحكم بن ابي العاص قال -راي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام ان ولد مروان يتداولون منبره فقص رءياه علي ابي بكر وعمر رضي الله عن-------هما في خلوة من مجلسه فلما تفرقوا سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم الحكم يخبر برءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشتد ذل------------------------------------------------------ك علي-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	5876	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5775	false	365422349787299273	52	300	274	1578	1578	300	في القرءان و--------------------------هذا علي التقديم والتاخير والتقدير وما جعلنا الرءيا التي اريناك والشجرة الملعونة في القران الا فتنة للناس وقيل المعني والشجرة الملعونة في القران كذلك واختلفوا في هذه الشجرة فالاكثرون قالوا انها شجرة الزقوم المذكورة في القران في قوله ان شجرة الزقوم طعام الاثيم الدخان 43 44 وكانت هذه الفتنة في ذكر هذه الشجرة م---------ن وجهين الاول ان ابا جهل قال زعم صاحبكم بان نار جهنم تحرق الحجر حيث قال------ وقودها الناس والحجارة التحريم 6 ثم يقول بان في النار شجرا والنار تاكل الشجر فكيف تولد فيها الشجر والثاني قال ابن الزبعري -------------------------ما نعلم الزقوم الا التمر والزبد فتزقموا منه فانزل الله تعالي حين عجبوا ان يكون في النار شجر انا جعلنا-ك فتنة للظالمين الصافات 63 الايات فان قيل ليس في القران لعن هذه الشجرة قلنا فيه-- وجوه الاول المراد لعن الكفار الذين ياكلونها الثاني--- العرب تقول لكل طعام مكروه ضار انه ملعون والثالث ان اللعن في اصل اللغة هو التبعيد فلما ك-انت هذه الشجرة الملعونة في القران مبعدة عن جميع صفات الخير سميت ملعونة القول الثاني قال ابن عباس رضي الله عنهما الشجرة------------------- بنو امية يعني الحكم بن ابي العاص قال وراي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام ان ولد مروان يتداولون منبره فقص رءياه علي ابي بكر وعمر وقد خلا في بيته معهما ف-----------------لما تفرقوا سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم الحكم يخبر برءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشتد ذلك عليه واتهم عمر في افشاء سره ثم ظهر ان الحكم كان يتسمع اليهم فنفاه رسول الله صلي الله عليه وسلم-	5775	3998786367282152764	1009	1756.5	813	1414	71.35784912109375	170	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5877	true	7112159751364331745	17	300	77	1558	1558	300	قال الواحدي رحمه الله هذه القصة كانت في المدينة والسورة مكية فيبعد هذا التفسير الا ان يقال هذه الاية مدنية ولم يقل به اح و-----يءكد هذا التاويل قول عاءشة رضي الله تعالي عنها لمروان لعن الله اباك وانت في صلبه فانت بعض من لعنة الله و--قيل---------- الشجرة الملعونة في القران هم اليهود لقوله تعالي لعن -لذين كفروا الماءدة 78 وقيل الشجرة الملعونة هي التي تلتوي علي الشجر فتخنقه يعني الكشوث فان قي-----ل ان القوم طل----بوا من رسول الله صلي الله عليه وسلم الاتيان بالمعجزات القاهرة فاجاب بانه لا مصلحة في اظهارها لانها لو ظهرت ولم يءمنوا نزل عليه-----م عذاب الاستءصال وذلك غير جاءز فاي تعلق لهذا الكلام بذكر الرءيا التي صارت فتنة للناس وبذكر الشجرة التي صارت فتنة للناس فالجواب ان التقدير كانه قيل انهم لما طلبوا هذه المعجزات ثم انك لم تظهرها صار عدم ظهورها شبهة لهم في انك لست بصادق في دعوي النبوة الا ان وقوع هذه الشبهة لا يضيق صدرك ولا يوهن امرك ولا يصير سببا لضعف حالك الا تري ان تل----ك الرءيا صارت سببا لوقوع الشبهة العظيمة عندهم ث----م ان قوة تلك الشبهات ما اوجبت ضعفا في امر---------------------------------ك فكذلك هذه الشبهة الحاصلة بسبب عدم ظهور هذه المعجزات لا يوجب فتورا في حالك ولا ضعفا في امرك----------- ثم قال تعالي ونخوفهم فما يزيدهم اي التخويف الا طغيانا كبيرا اي تمردا وعتوا عظيما والمقصود من ذلك وجه- اخر في انه ------ما اظهر المعجزات التي اقترحوها----- لان هءلاء خوفوا باشياء كثيرة من الدنيا والاخرة وبشجرة الزقوم فما زادهم هذا التخويف الا طغيانا كببيرا وذلك يدل علي قسوة قلوبهم وتماديهم في الغي والطغيان واذا كان ك------ذلك فبتقدير ان يظهر الله لهم تلك المعجزات التي اقترحوها لم ينتفعوا بها ولم يزدادوا الا تماديا ف يالجهل والعناد واذا كان كذلك وجب في الحكمة ا--لا يظهر-	5877	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5776	false	2703447091981054093	0	273	0	1426	1570	300	قال الواحدي هذ----------ه القصة كانت ب--المدينة والسورة مكية فيبعد هذا التفسير الا ان يقال هذه الاية مدنية ولم يقل به احد ومما يءكد هذا التاويل قول عاءشة-------------------- لمروان لعن الله اباك وانت في صلبه فانت بعض من لعنه الله والقول الثالث ان الشجرة الملعونة في القران هي اليهود لقوله تعالي لعن الذين كفروا الماءدة 78---------------------------------------------------------------- فان قال قاءل ان القوم لما طلبوا من رسول الله صلي الله عليه وسلم الاتيان بالمعجزات القاهرة فاجاب -انه لا مصلحة في اظهارها لانها لو ظهرت ولم تءمنوا نزل الله عليكم عذاب الاستءصال وذلك غير جاءز واي تعلق لهذا الكلام بذكر الرءيا التي صارت فتنة للناس وبذكر الشجرة التي صارت فتنة للناس قلنا------ التقدير كانه قيل انهم لما طلبوا هذه المعجزات ثم انك لم تظهرها صار عدم ظهورها شبهة لهم في انك لست بصادق في دعوي النبوة الا ان وقوع هذه الشبهة ل--------------ا يوهن امرك ولا يصير سببا لضعف حالك الا تري ان ذكر تلك الرءيا صار- سببا لوقوع الشبهة العظيمة في القلوب ثم ان قوة تلك الشبهات ما اوجبت ضعفا في امرك ولا فتورا في اجتماع المحقين عليك فكذلك هذه الشبهة الحاصلة بسبب عدم ظهور هذه المعجزات لا توجب فتورا في حالك ولا ضعفا في امرك والله اعلم ثم قال تعالي ونخوفهم فما يزي-----------دهم الا طغيانا كبيرا--------------------- والمقصود منه ذكر سبب اخر في انه تعالي ما اظهر المعجزات التي اقترحوها وذلك لان هءلاء خوفوا بمخاوف--------- الدنيا والاخرة وبشجرة الزقوم فما زادهم هذا التخويف الا طغيانا كبي-را وذلك يدل علي قسوة قلوبهم وتماديهم في الغي والطغيان واذا كان الامر كذلك فبتقدير ان يظهر الله لهم تلك المعجزات التي اقترحوها لم ينتفعوا بها ولا يزدادون الا تماديا في الجهل والعناد واذا كان كذلك وجب في الحكمة ان لا يظهر	5776	3998786367282152764	1271	2312.5	1024	1586	80.13871002197266	219	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5878	true	742215935461081082	18	178	98	948	1555	300	61 واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قال ااسجد لمن خلقت طينا في النظم وجوه --اولها--- انه تعالي لما ذكر ان الرسول صلوات الله --وسلامه عليه----- كان في محنة عظيمة من قوم-----------ه بين ان حال جميع الانبياء مع اهل زمانهم كذلك الا تري ان---- الاول- منهم ادم صلوات الله وسلامه عليه ثم انه كان في محنة ------من ابليس -وثانيها ان القوم انما نازعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاندوه واقترحوا عليه الاقتراحات الباطلة لامرين الكبر وال--------------------------------------------------------حسد---------------------------------------------------------------- فبين سبحانه وتعالي ان هذا الكبر والحسد هما اللذان حملا ابليس علي الكفر و الخروج من الايمان----------------- فهذه بلية عظيمة قديمة وثالثها انهم -----------------------لما وصفهم الله تعالي بقوله فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا الاسراء 60 بين ما هو السبب لحصول هذا الطغيان وهو قول ابليس لاحتنكن ذريته الا قليلا فلهذ----ا المقصود ذكر الله تعالي قصة ادم وابل---------------------------------------------------يس واعلم ان- هذه القصة--- ذكرها الله تعالي في سبع سور الب---------قرة والاعراف والحجر وهذه السورة والكهف وطه وص و---------------------قد تقدم الاستقصاء عليها في البقرة	5878	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5777	false	-987334377585942408	24	214	123	1137	1609	300	63 واذ قلنا للملاءكة فيه مساءل المسالة الاولي ي كيفية ال-----------------------نظم وجوه الاول اعلم انه تعالي لما ذكر ان --رسول------ الله صلي الله عليه وسلم كان في محنة عظيمة من قومه واهل زمانه بين ان حال -----الانبياء مع اهل زمانهم كذلك الا تري ان اول الاولياء هو ادم----------------------- ثم انه كان في محنة شديدة من ابليس الثاني ا--ن القوم انما نازعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاندوه واقترحوا عليه الاقتراحات الباطلة لامرين الكبر والحسد اما الكبر فلان تكبرهم كان يمنعهم من الانقياد واما الحسد فلانهم كانوا يحسدونه علي ما اتاه الله من النبوة والدرجة العالية فبين تع--------الي ان هذا الكبر والحسد هما اللذان حملا ابليس علي-------- الخروج من الايمان والدخول في الكفر فهذه بلي------ة قديمة ومحنة عظيمة للخلق والثالث انه تعالي لما وصفهم----------- بقوله فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا الاسراء 60 بين ما هو السبب لحصول هذا الطغيان وهو قول ابليس لاحتنكن ذريته الا قليلا فلاجل هذا المقصود ذكر الله تعالي قصة ابل-----يس وادم فهذا هو الكلام في كيفية النظم المسالة الثانية -اعلم انه هذه القصة قد ذكرها الله تعالي في---- سور سبعة وهي البقرة والاعراف والحجر وهذه السورة والكهف وطه وص والكلام المستقصي فيها قد ----------------تقدم في البقرة	5777	3998786367282152764	659	1051.5	529	1134	58.11287307739258	105	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5880	true	3886140425503938854	82	257	450	1378	1579	300	في الاحتناك قولين احدهما انه عبارة عن الاخذ بالكلية يقال احتنك فلا---------------ن مال فلان اذا استقصاه فاخذه -الكلية واحتنك الجراد الزرع اذا اكله بالكلية والثاني انه من قول العرب حنك الدابة يحنكها اذا جعل في حنكها الاسفل حبلا يقودها ب--------------------------------------------------------------------------------ه فعلي ال------اول معناه----- لاستاصلنهم بالاغواء وعلي الث------اني لاقودنهم الي المعاصي كما تقاد الدابة بحبلها ثم قال----------- الا قليلا وهم المعصومون الذين استثناهم الله تعالي في قوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الحجر 42- فان قيل كيف ظن ابليس اللعين هذا الظن الصادق بذرية ادم صلوات الله عليه قيل فيه وجهان الاول انه سمع الملاءكة يقولون اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك -لدماء البقرة 30 فعرف ذلك -------والثاني انه وسوس الي ادم صلوات الله عليه فلم يجد له عزما فقال الظاهر ان اولاده يكونون مثله في ضعف العزم وقيل لا-نه عرف انه مركب من قوة بهيمية شهوانية و-----------------قوة وهمية شيطانية وقوة عقلية ملكية وقوة سبعية غضبية وعرف ان بعض تلك القوي---------------------------------------- تكون هي المستولية في اول الخلقة ثم غن القوة العقلية انما تكمل في يخر الامر ومتي كان الامر كذلك كان ما ذكره ابليس	5880	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5779	false	-4847960004836409814	55	246	296	1326	1604	300	في الاحتناك قولان احدهما انه عبارة عن الاخذ بالكلية يقال احتنك فلان ما عند فلان من مال ا-----ذا استقصاه واخذه بالكلية واحتنك الجراد الزرع اذا اكله بالكلية والثاني انه من قول العرب حنك الدابة يحنكها اذا جعل في حنكها الاسفل حبلا يقودها به وقال ابو مسلم الاحتناك افتعال من الحنك كانهم يملكهم كما يملك الفارس فرسه بلجامه فعلي القول الاول معني الاية لاستاصلنهم بالاغواء وعلي القول الثاني لاقودنهم الي المعاصي كما تقاد الدابة بحبلها البحث الثالث قوله الا قليلا هم----------- الذين ذكره---م الله تعالي في قوله------ ان عبادي ليس لك عليهم سلطان البقرة 30 فان قيل كيف ظن ابليس------- هذا الظن الصادق بذرية ادم قلنا--------------- فيه وج-وه الاول انه سمع الملاءكة يقولون اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء البقرة 30 فعرف هذه الاحوال الثاني انه وسوس الي ادم---------------- فلم يجد له عزما فقال الظاهر ان اولاده يكونون مثله في ضعف العزم الثالث انه عرف انه مركب من قوة بهيمية شهوانية وقوة سبعية غضبية وقوة وهمية شيطانية وقوة عقلية ملك-----------------ية وعرف ان --------القوي الثلاث اعني الشهوانية والغضبية والوهمية تكون هي المستولية في اول الخلقة ثم ان القوة العقلية انما تكمل في اخر الامر ومتي كان الامر كذلك كان ما ذكره ابليس	5779	3998786367282152764	799	1399.5	642	1119	71.40303802490234	133	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5881	true	-520981591074033722	34	288	167	1465	1520	300	لك في -لحياة ان تقول لا مساس طه 97 ثم قال عز وجل فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا فان قيل ا-----لاولي ان يقال فان جهنم جزاءهم ليعود---------------- الضمير ------الي قوله فمن تبعك فالجواب من وجوه الاول --تقديره جزا--------ءهم وجزاءكم لانه تقدم غاءب ومخاطب في قوله فمن تبعك منهم فغلب المخاطب علي الغاءب فقيل جزاءكم والثاني يجوز ان يكون---- الخطاب مرادا به من خاصة ويكون ذلك علي طريق- الالتفات والثالث انه صلوات الله وسلامه عليه -----قال من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة فكل معصية توجد فيحصل لابليس مثل وزر ذلك العامل فلما كان ابليس هو الاصل في كل المعاصي صار المخاطب بالوعيد هو ابليس قوله تعالي جزاء في نصبه اوجه احدها انه منصوب علي المصدر الناصب له المصدر قبله وهو مصدر مبين لنوع المصدر الاول الثاني انه منصوب علي المصدر ايضا لكن بمضمر اي يجازون جزاء الثالث انه حال موطءة ك جاء زيد رجلا صالحا الرابع انه تمييز وهو غير متعقل و موفورا اسم مفعول من وفرته ووفر يستعمل متعديا ومنه قو------------------------------------------------------------ل زهير الطويل 3435 ومن يجعل المعروف من دون عرضه يفره ومن لا يتق الشتم يشتم والاية الكريمة من هذا ويستعمل لازما يقال وفر المال يفر وفورا فهو وافر فعلي ال--------اول يكون المعني جزاء -------موفرا وعلي الثاني يكون المعني جزاء -------وافرا مكملا يقال وفرته افره وفرا س 17 ش 64 ش 65 واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفي بربك وكيلا -----قوله تعالي و ستفزز	5881	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5780	false	-5956934734926772062	0	197	0	1026	1594	300	لك في الحياة ان تقول لا مساس طه 97 --------------------------------------------------------فان قيل اليس الاولي ان يقال فان جهنم جزاءهم جزاء موفورا ليكون هذا الضمير راجعا الي قوله فمن تبعك قلنا فيه-- وجوه الاول التقدير فان جهنم جزاءهم وجزاءكم ثم ------------------------------------------غلب المخاطب علي الغاءب فقيل جزاءكم والثاني يجوز ان يكون هذا الخطاب مع الغاءبين ---------------علي طريقة الالتفات والثالث انه صلي-- الل-------ه عليه وسلم قال من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة فكل معصية توجد فيحصل لابليس مثل وزر ذلك العامل فلما كان ابليس هو الاصل في كل المعاصي صار المخاطب بالوعيد هو ابليس ثم قال جزاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موفورا وهذه اللفظة قد تجء------------ متعديا ولازما اما المتعدي فيقال وفرته افره وفرا و وفرة فهو موفور و موفر قال زهير ------------ومن يجعل المعروف من دون عرضه يفره ومن لا يتق الشتم يشتم واللازم كقوله--------------------------- وفر المال يفر وفورا فهو وافر فعلي التقدير الاول يكون المعني جزاء موفورا موفرا وعلي الثاني يكون المعني جزاء موفورا وافرا وانتصب قوله جزاء علي المصدر قوله تعالي 7 واست-فزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفي بربك وكيلا 7 الاسراء 64 65 واستفزز	5780	3998786367282152764	764	1256.0	610	1433	53.31472396850586	130	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5882	true	-99335270350088639	99	222	551	1204	1609	300	واستفزه اي ازعجه واستخفه واعلم ان ابليس لما طلب من الله تعالي الامهال الي يوم القيامة لاجل ان يحتنك ذرية ادم صلوات الله وسلامه عليه ذكر الله تعالي اشياء اولها قوله عز وجل اذهب اي---- امهلتك هذه المدة وثانيها قوله تعالي و ستفزز من ست-طعت منهم وتقدم ا--ن ال-----استفز--از ا-----لاستخفاف وقيل استنزل واستجهد وقوله بصوتك قال ابن عباس رضي الله عنه وقتادة بدعاءك غلي معصية الله------ وقال الازهري ادعهم دعاء تستخفهم به الي اجابتك وقال مجاهد بصوتك اي بالغناء واللهو وهذا امر ---------------------تهديد كما يقال اجتهد جهدك فستري ما ينزل به وثالثها ق---------------------------------وله واجلب عليهم اي اجمع عليهم الجموع من جندك يقال اجلب عليه وجلب اي جمع عليه الجموع قال الفراء هو م-ن الجلبة وهو الصياح وقال ----------------------------------------------------------------ابو عبيدة اجلبوا وجلبوا من الصياح	5882	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5780	false	-5956934734926772062	196	300	1018	1594	1594	300	واستفزز من استطعت --------اعلم ان ابليس لما طلب من الله ------الامهال الي يوم القيامة لاجل ان يحتنك ذرية ادم -----فالله تعالي------ ذكر----------- اشياء اولها قوله------- اذهب ومعناه امهلتك هذه المدة وثانيها قوله تعالي واستفزز من استطعت منهم -يقال افزه الخوف واستفزه اي ازعجه واستخفه وصوته دعاءه ا-------------------------------------------------------------لي معصية الله تعالي وقيل ارا-----------------------------------------------د بصوتك ----الغناء واللهو واللعب ومعني صيغة الامر هنا التهديد كما يقال اج-هد جهدك فستري ما ينزل بك وثالثها بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك في قوله واجلب وجوه الاول قا---------------------------------------------------------------ل الفراء انه من الجلبة وهو الصياح وربما قالوا الجلب كما قالوا الغلبة والغلب والشفقة والشفق وقال الليث وابو عبيدة اجلبوا وجلبوا من الصياح-	5780	3998786367282152764	360	514.0	289	797	45.16938400268555	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5882	true	-99335270350088639	223	300	1209	1609	1609	300	الزجاج في فعل وافعل اجلب علي العدو وجلب --اذا جمع عليه الخيل و-------قال ابن السكيت يقال هم يجلبون عليه لمعني انهم يعينون عليه و-------روي ثعلب عن ابن الاعرابي اجلب الرجل علي الرجل اذا توعده بالشر وجمع عليه الجمع فعلي قو-----------------------ل الفراء معني الاية صح عليهم بخيلك ورجلك وعلي قول الزجاج اجمع عليهم كل ما تقدر عليه من مكاءدك وعلي هذا تكون الباء في قوله بخيلك زاءدة وعلي ق---------------ول ابن السكيت معناه اعن عليهم بخيلك ورجلك ومفعول الاجلاب-	5882	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5781	false	4105123637969840806	2	84	11	445	1579	300	الزجاج في فعل وافعل اجلب علي العدو اجلابا اذا جمع عليه الخيول الثالث قال ابن السكيت يقال هم يجلبون عليه بمعني انهم يعينون عليه والرابع روي ثعلب عن ابن الاعرابي اجلب الرجل علي الرجل اذا توعده -الشر وجمع عليه الجمع فقوله واجلب عليهم معناه علي قول الفراء----------- صح عليهم بخيلك ورجلك وعلي قول الزجاج اجمع عليهم كل ما تقدر عليه من مكايدك و--------تكون الباء في قوله بخيلك زاءدة -علي هذا القول وعلي قول ابن السكيت معناه اعن عليهم بخيلك ورجلك ومفعول الاجلاب	5781	3998786367282152764	365	668.0	296	455	80.21977996826172	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5883	true	2809689416783124158	0	82	0	428	1556	300	علي هذا القول محذوف تقديره استع-ن علي اغواءهم بخيلك ورجلك وهو------ يقرب من قول ابن الاعرابي وا--لمرا-------د بالخيل والرجل قال --------------ابن عباس كل ر--------اكب او راجل في معصية الله------ فهو من خيل ابليس وجنوده وقال مجاهد وقتادة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لابليس جندا من الشياطين بعضهم راكب وبعضهم راجل وقيل------------ المراد---- ضرب المثل كما يقال للرجل المجد في الامر جءت بالخيل- والرجل- وهذا الوجه اقرب والخيل يقع علي الفرسان قال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م يا خيل الله اركبي وقد يقع علي الافراس خاصة	5883	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5781	false	4105123637969840806	84	197	445	1033	1579	300	علي هذا القول محذوف --كانه يستعين علي اغواءهم بخيله ورجله وهذا ايضا يقرب من قول ابن الاعرابي واختلفوا في تفسير الخيل والرجل فروي ابو الضحي عن ابن عباس انه قال كل راكب او راجل في معصية الله تعالي فهو من خيل ابليس وجنوده ويدخل فيه كل راكب وماش في معصية الله تعالي فعلي هذا التقدير خيله ورجله كل من شاركه في الدعاء الي المعصية والقول الثاني يحتمل ان يكون لابليس جند- من الشياطين بعضهم راكب وبعضهم راجل والقول الثالث ان المراد منه ضرب المثل كما تقول للرجل المجد في الامر جءتنا بخيلك و--رجلك وهذا الوجه اقرب والخيل تقع علي الفرسان قال------------------- عليه الصلاة والسلام يا خيل الله اركبي وقد تقع علي الافراس خاصة	5781	3998786367282152764	355	546.0	283	612	58.006534576416016	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5884	true	6782706432851091131	8	40	50	224	1532	300	وقال عكرمة هو تبكيت---------هم اذان الانعام وقيل هو جعلهم--- من اموالهم شيءا لغير الله كقولهم ه --------------------ذا لله بزعمهم وه ذا لشركاءنا الانعام 136 والاول اظهر قاله القاضي واما المشاركة في الاولاد	5884	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5782	false	5476071316685361511	16	53	89	294	1592	300	وقال عكرمة هي عبارة عن تبتيكهم اذان الانعام وقيل هي ان جعلوا من اموالهم شيءا لغير الله تعالي كما قال تعالي فقالوا هاذا لله بزعمهم وهاذا لشركاءنا الانعام 136 والاصوب ما- قاله القاضي واما المشاركة في الاولاد	5782	3998786367282152764	147	264.5	119	206	71.35922241210938	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5885	true	9007096811991265049	0	82	0	399	1496	300	بان يقرر عنده انه لا فاءدة في فعله ومع ذلك يف-يد المضار العظيمة واذا ثبت هذا ف--------الشيطان اذا دعا الي --معصية فلا بد وان يتقرر اولا انه لا مضرة في فعله البتة وذلك ل--ا يمكن الا اذا قال لا معاد ولا جنة ولا نار ولا حياة غير هذه الحياة الدنيا ف-----------------------------------------------------اذا فرغ من هذا المقام قرر عنده ان هذا الفعل يفيد انواعا من اللذة والسرور ولا حياة للانسان في هذه الحياة الدنيا الا به فتفويتها غبن وخسران كقوله الطويل 3440 خذوا بنصيب	5885	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5782	false	5476071316685361511	207	300	1144	1592	1592	300	بان يقرر عنده انه لا فاءدة في فعله ومع ذلك فيفيد المضار العظيمة -اذا ثبت هذا فنقول ان الشيطان اذا دعا الي المعصية فلا بد وان ي-قرر اولا انه لا مضرة في فعله البتة وذلك انما يمكن ----اذا قال لا معاد ولا جنة ولا نار ولا حياة بعد هذه الحياة فبهذا الطريق يقرر عنده انه لا مضرة البتة في فعل هذه المعاصي واذا فرغ عن هذا المقام قرر عنده ان هذا الفعل يفيد انواعا من اللذة والسرور ولا حياة للانسان في هذه الد-------نيا الا به فتفويتها غبن وخسران كما قال الشاعر--- خذوا بنصيب-	5782	3998786367282152764	353	608.5	277	465	75.91397857666016	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5885	true	9007096811991265049	82	127	399	642	1496	300	من نعيم ولذة فكل وان طال المدي يتصرم فهذا هو طريق الدعوة الي المعصية واما طريق التنفير من الطاعات فهو ان يقرر----- عنده اولا انه لا فاءدة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------يها للعباد والمعبود فكانت عبثا و------------------------------------------------------------------------------------------انها توجب التعب والمحنة وذلك اعظم المضار------------------------- فقوله وعدهم يتناول جميع هذه الاقسام	5885	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5783	false	-2298136101764289262	0	87	0	456	1646	300	من سرور ولذة فكل وان طال المدي يتصرم فهذا هو طريق الدعوة الي المعصية واما طريق التنفير عن الطاعة- فهو ان يقرر اولا عنده----- انه لا فاءدة فيه وتقريره من وجهين الاول ان يقول لا جنة ولا نار ولا ثواب ولا عذاب والثاني ان هذه العبادات لا فاءدة فيها للعابد والمعبود فكانت عبثا محضا فبهذين الطريقين يقرر الشيطان عند الانسان انه لا فاءدة فيها واذا فرغ عن هذا المقام قال انها توجب التعب والمحنة وذلك اعظم المضار فهذه مجامع تلبيس الشيطان فقوله وعدهم يتناول كل هذ--ه الاقسام	5783	3998786367282152764	221	384.5	178	464	47.629310607910156	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5885	true	9007096811991265049	259	300	1295	1496	1496	300	قال تعالي له افعل ما تقدر عليه -قال سبحانه ان عبادي ليس لك عليهم سلطان قال الجباءي رحمه الله تعالي المراد كل عباد الله تعالي من المكلفين لا-----------------------------------------ن الله تعالي استثني منه في ايات كثيرة من -تبعه بقوله الا من -تبعك-	5885	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5784	false	5117600696479440638	28	74	168	393	1562	300	قال------ له افعل ما تقدر عليه فقال تعالي- ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وفيه قولان الاول ان-------- المراد كل عباد الله ------من المكلفين وهذا قول ابي علي الجباءي قال والدليل عليه ان الله تعالي استثني منه في ايات كثيرة من يتبعه بقوله الا من اتبعك	5784	3998786367282152764	157	235.5	122	246	63.821136474609375	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5886	true	3372427144380683820	0	193	0	983	1493	300	الحجر 42 ثم استدل بهذا علي انه لا سبيل لابليس وجنوده علي تصريع الناس وتخبيط عقولهم وانه لا قدرة له الا علي---- الوسوسة واكد ذلك بقوله------ وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم ف ستجبتم لي فلا تلوموني ولومو ا انفسكم ابراهيم 22 وايضا -لو قدر علي هذه الافعال لكان يجب ان ي-خبط اهل الفضل وال----علم دون ساءر الناس ليكون ضرره ات-م ثم قال وانما يزول عقله لا------ن الشي----------------------------------------------------------------------------------طان يقدم عليه فيغلب الخوف عليه فيحدث ذلك المرض وقيل ------------المراد بقوله تعالي ان عبادي اهل الفضل -------والايمان ل----------ما تقدم من ان لفظة العباد في القران مخصوصة بالمءمنين لقوله تعال------------------------ي انما سلطانه علي -لذين يتولونه النحل 100 ثم قال وكفي بربك وكيلا اي حافظا ومن توكل الامور اليه وذلك انه تعالي لما وكل ابليس ب--ان ياتي باقصي ما يقدر عليه ----من الوسوسة وكان ذلك سببا لحصول الخوف الشديد في قلب الانسان قال وكفي بربك وكيلا ----اي ان الشيطان وان كان قادرا فان الله تعالي اقدر منه وارحم بعباده-------- فهو------ يدفع عنهم كيد الشيطان وهذه -------------------------------------الاية تدل علي ان المعصوم من عصمه الله تعالي وان الانسان لا يمكنه ان يحترز بنفسه عن مواقع الاضلال- لانه لو كان الاقدام علي الحق والاحجام عن الباطل انما	5886	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5784	false	5117600696479440638	74	300	393	1562	1562	300	الحجر 42 ثم استدل بهذا علي انه لا سبيل لابليس وجنوده علي تصريع الناس وتخبيط عقولهم وانه لا قدرة له الا علي قدر الوسوسة واكد ذلك بقوله تعالي وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولومو-ا انفسكم ابراهيم 22 وايضا فلو قدر علي هذه الاعمال لكان يجب ان يتخبط اهل الفضل واهل العلم دون ساءر الناس ليكون ضرره اعظم ثم قال وانما يزول عقله لا من جهة الشيطان لكن لغلبة الاخلاط الفاسدة ولا يمتنع ان يكون احد اسباب ذلك المرض اعتقاد ان الشيطان يقدم عليه فيغلب الخوف----- فيحدث ذلك المرض والقول الثاني ان المراد بقوله------ ان عبادي اهل الفضل والعلم والايمان لما بينا فيما تقدم--- ان لفظ- العباد في القران مخصوص- باهل الايمان والدليل عليه انه قال في اية اخري انما سلطانه علي الذين يتولونه النحل 100 ثم قال وكفي بربك وكيلا وفيه بحثان البحث الاول ------------انه تعالي لما مكن ابليس من ان ياتي باقصي ما يقدر عليه في باب الوسوسة وكان ذلك سببا لحصول الخوف الشديد في قلب الانسان قال وكفي بربك وكيلا ومعناه ان الشيطان وان كان قادرا ف---الله تعالي اقدر منه وارحم بعباده من الكل فهو تعالي يدفع عنه- كيد الشيطان ويعصمه من اضلاله واغواءه البحث الثاني هذه الاية تدل علي ان المعصوم من عصمه الله تعالي وان الانسان لا يمكنه ان يحترز بنفسه عن مواقع ال-ضلالة لانه لو كان الاقدام علي الحق والاحجام عن الباطل انما-	5784	3998786367282152764	888	1535.0	713	1204	73.754150390625	153	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5886	true	3372427144380683820	193	300	983	1493	1493	300	يحصل للانسان من نفسه لوجب ان يقال وكفي للانسان بنفسه في الاحتراز عن الشيطان فلما لم يقل ذلك بل قال وكفي بربك علمنا ان الكل من الله تعالي ولهذا قال المحققون لا حول عن معصية الله الا بعصمت----ه ولا قوة علي طاعة الله الا بتوفيقه فصل قال ابن الخطيب في الاية سءالان------- الاول ان ابليس هل كان عالما بان الذي تكلم معه بقوله و ستفزز من -ستطعت منهم هو اله العالم او لم يعلم ذلك فان علم ذلك ثم انه تعالي قال فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا الاسراء 63 فكيف لم يصر هذا الوعيد الشديد مانعا له من المعصية مع انه سمعه من الله تعالي من غير-	5886	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5785	false	7520415284491805618	0	103	0	494	1489	300	يحصل للانسان من نفسه لوجب ان يقال وكفي الانسان ن-فسه في الاحتراز عن الشيطان فلما لم يقل ذلك بل قال وكفي بربك علمنا ان الكل من الله------ ولهذا قال المحققون لا حول عن معصية الله الا بعصمة الله ولا قوة علي طاعة الله الا بتوفيق الله بقي في----------- الاية سءالان السءال الاول ان ابليس هل كان عالما بان الذي تكلم معه بقوله واستفزز من استطعت منهم هو اله العالم او لم يعلم ذلك فان علم ذلك ثم انه تعالي قال فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا----------- فكيف لم يصر هذا الوعيد الشديد مانعا له من المعصية مع انه سمعه من الله تعالي من غير	5785	3998786367282152764	467	878.5	368	523	89.29254150390625	92	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5887	true	-907670372267410602	0	185	0	916	1492	300	واسطة وان لم يعلم ان هذا القاءل هو اله العالم فكيف ق----ال ارايتك هذ-ا الذي كرمت علي والجواب لعله كان شاكا في الكل او كان يقول في كل قسم ما يخطر بباله علي سبيل الظن والسءال الثاني ما الحكمة في كونه----- انظره الي يوم القيامة ومكنه من الوسوسة والحكيم اذا اراد امرا وعلم ان شيءا من الاشياء يمنع من حصوله فانه لا يسعي في تحصيل ذلك المانع والجواب اما مذهبنا فظاهر في هذا الباب واما المعتزلة فقا----------ل الجباءي علم الله------ ان الذين كفروا عند وسوسته----- يكفرون بتقدير ا--لا يوجد ابليس واذا كان كذلك لم يكن في وجوده مزيد مفسدة وقال ابو هاشم لا يبعد ان يحصل من وجوده مزيد مفسدة الا انه تعالي ابقاه تشديدا للتكليف علي الخلق ليستحقوا بسبب ذلك التشديد مزيد الثواب وقد تقدم الكلام علي ذلك في------- الاعراف والحجر س 17 ش 66 ش 68--------------------- ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله انه كان بكم رحيما واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا	5887	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5785	false	7520415284491805618	103	295	494	1467	1489	300	واسطة وان لم يعلم ان هذا القاءل هو اله العالم فكيف قال قال ارءيتك هاذا الذي كرمت---- والجواب لعله كان شاكا في الكل او كان يقول في كل قسم ما يخطر بباله علي سبيل الظن والسءال الثاني ما الحكمة في انه تعالي انظره الي يوم القيامة ومكنه من الوسوسة والحكيم اذا اراد امرا وعلم ان شيءا من الاشياء يمنع من حصوله فانه لا يسعي في تحصيل ذلك المانع والجواب اما مذهبنا فظاهر في هذا الباب واما المعتزلة فلهم قولان قال الجباءي علم الله تعالي ان الذين كفروا عند وسوسة ابليس يكفرون بتقدير ان لا يوجد ابليس واذا كان كذلك لم يكن في وجوده مزيد مفسدة وقال ابو هاشم لا يبعد ان يحصل من وجوده مزيد مفسدة الا انه تعالي ابقاه تشديدا للتكليف علي الخلق ليستحقوا بسبب ذلك التشديد مزيد الثواب وهذان الوجهان قد ذكرناهما في سورة الاعراف والحجر وبالغنا في الكشف عنهما والله اعلم 7 ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله انه كان بكم رحيما واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا	5785	3998786367282152764	863	1635.0	689	977	88.33162689208984	164	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5887	true	-907670372267410602	178	300	882	1492	1492	300	عليكم حاصبا--------------------------- ثم لا تجدوا لكم وكيلا قوله تعا--------------لي ربكم -لذي يزجي لكم لفلك في لبحر الاية اعلم انه تعالي عاد الي ذكر الدلاءل الدالة علي قدرته وحكمته ورحمته وقد تقدم- ان المقصود------- في هذا الكتاب الكريم تقرير دلاءل التوحيد فاذا امتد الكلام في فصل من الفصول عاد الكلام بعده الي ذكر دلاءل التوحيد ---فذك-ر ها هنا --وجوه------------- الانعامات في احوال ركوب البحر ف--------اول كيفية حركة الفلك علي وجه البحر فقال جل ذكره ربكم -لذي يزجي لكم -لفلك في لب-حر والازجاء سوق الشء حالا بعد حال وقد تقدم----- في تفسير قوله تعالي ببضاعة مزجاة يوسف 88 اي ربكم الذي يسير لكم الفلك علي وجه البحر لتبتغوا من فضله في طلب التجارة انه كان بكم رحيما و الخطاب في قوله ربكم وفي قوله-	5887	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5786	false	6967792729137599436	3	127	16	669	1568	300	عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا 7 الاسراء 66 69 ربكم الذي يزجي----------------------- اعلم انه تعالي عاد الي ذكر الدلاءل الدالة علي قدرته وحكمته ورحمته وقد ذكرنا ان المقصود الاعظم في هذا الكتاب الكريم تقرير دلاءل التوحيد فاذا امتد الكلام في فصل من الفصول عاد الكلام بعده الي ذكر دلاءل التوحيد والمذكور ه--هنا الوجوه المستنبطة من الانعامات في احوال ركوب البحر فالنوع الاول كيفية حركة الفلك علي وجه البحر ----وهو قوله ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر والازجاء سوق الشء حالا بعد حال وقد ذكرنا ذلك في تفسير قوله------ ببضاعة مزجاة ---والمعني ربكم الذي يسير---- الفلك علي وجه البحر لتبتغوا من فضله في طلب التجارة انه كان بكم رحيما و-الخطاب في قوله ربكم وفي قوله	5786	3998786367282152764	531	873.5	423	696	76.29310607910156	93	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5888	true	4073787793999260148	1	176	4	908	1553	300	للكل والمراد من الرحمة منافع الدنيا ومصالحها والث------اني قوله واذا مسكم -لضر في -لبحر اي خو---------------------------ف الغرق ضل بطل من تدعون من الالهة الا اياه الا الله فلم تجدوا مغيثا سواه----------------------------------------------------------------------------- فلما نجاكم من الغرق والشدة واهوال البحر واخرجكم الي ل-بر اعرضتم عن الايمان والاخلاص والطاعة كفرا منكم لنعمه وكان -لانسان كفورا -----قوله تعالي الا اياه فيه وجهان احدهما انه استثناء منقطع لانه لم يندرج فيما ذكر اذ المراد به الهتهم من دون الله والثاني متصل لانهم كانوا يلجءون الي الهتهم والي الله تعالي والثالث----- افامنتم بعد ذلك ان يخسف بكم ربكم يغور بكم جانب البر قال الليث رحمه الله الخسف والخسوف--- دخول الشء في الشء يقال عين خاسفة---- التي غابت حدقتها في الراس وعين من الماس خاسفة اي غاءرة الماء وخسفت الشمس اي احتجبت وكانها وقعت تحت حجاب او دخلت في جحر فقوله---- يخسف بكم جانب ل-بر اي يغيبكم في جانب البر وهو الارض وانما قال جانب البر لانه ذكر البحر اولا -----------فهو جانب والبر جانب فاخبر الله سبحانه وتعالي انه كما كان قادرا علي ان يغيبهم في الماء فهو قادر----- علي ان يغيبهم	5888	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5786	false	6967792729137599436	133	300	691	1568	1568	300	الكل والمراد من الرحمة منافع الدنيا ومصالحها والنوع الثاني قوله واذا مسكم الضر في البحر والمراد من الضر الخوف الشديد كخوف الغرق ض----ل من تدعون---------- الا اياه والمراد ان الانسان في تلك الحالة لا يتضرع الي الصنم والشمس والقمر والملك والفلك وانما يتضرع الي الله تعالي فلما نجاكم من الغرق والبح-------------ر واخرجكم الي البر اعرضتم عن الايمان والاخلاص ------------------------وكان الانسان كفورا لنعم الله بسبب ان عند الشدة يتمسك بفضله ورحمته وعند الرخاء والراحة يعرض عنه ويتمسك بغير--------------------------ه والنوع -----------------------------------------------------الثالث قوله افامنتم-------- ان يخسف-------------- بكم جانب البر قال الليث---------- الخسف والخسوف هو دخول الشء في الشء يقال عين خاسفة وهي التي غابت حدقتها في الراس وعين من الماء خاسفة اي غاءرة الماء وخسفت الشمس اي احتجبت وكانها وقعت تحت حجاب او دخلت في جحر فقوله ءان يخسف بكم جانب البر اي نغيبكم من جانب البر وهو الارض وانما قال جانب البر لانه ذكر البحر في الاية الاولي فهو جانب والبر جانب --خبر الله تعال--------ي انه كما -----قدر- علي ان يغيبهم في الماء فهو قادر ايضا علي ان يغيبهم-	5786	3998786367282152764	593	926.0	472	1056	56.155303955078125	95	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5888	true	4073787793999260148	176	295	908	1522	1553	300	في الارض فالغرق تغييب تحت الماء كما ان الخسف تغييب تحت التراب وتقرير الكلام انه تعالي ذكر اولا----------- انهم كانوا خاءفين من هول البحر فلما نجاهم منه امنوا فقال هب انكم نجوتم من هول البحر فكيف امنتم من هو البر فانه------ قادر علي ان يسلط عليكم افات البر من جانب التحت او من جانب الفوق فاما من جانب التحت فال-خسف واما من جانب الفوق ف-امطاركم الحجارة------ وهو المراد من قوله او يرسل عليكم حاصبا فكم---ا يتضرعون---- الي الله تعالي عند ركوب البحر فكذ-----------ا يتضرعون---- اليه في كل الاحوال وال-----حصب في اللغة المرمي يقال خصبته احصبه---- اذا رميته والحصب ال-رمي ومنه قوله تعالي حصب جهنم الانبياء 98 اي يلقون فيها ومعني قوله حاصبا اي عذابا يحصبهم اي يرميهم بحجارة --قال	5888	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5787	false	6548007233521435644	0	129	0	655	1545	300	في الارض فالغرق تغييب تحت الماء كما ان الخسف تغييب تحت التراب وتقرير الكلام انه تعالي ذكر في الاية الاولي انهم كانوا خاءفين من هول البحر فلما نجاهم منه امنوا فقال هب انكم نجوتم من هول البحر فكيف امنتم من هو البر فانه تعالي قادر علي ان يسلط عليكم افات البر من جانب التحت او من جانب الفوق -اما من جانب التحت فبالخسف واما من جانب الفوق فبامطار-- الحجارة عليهم وهو المراد من قوله او نرسل عليكم حاصبا فكما لا يتضرعون الا الي الله تعالي عند ركوب البحر فكذلك يجب ان لا يتضرعوا الا اليه في كل الاحوال ومعني الحصب في اللغة ال-رمي يقال حصبت- احصب حصبا اذا رميت- والحصب المرمي ومنه قوله تعالي حصب جهنم ------------اي يلقون فيها ومعني قوله حاصبا اي عذابا يحصبهم اي يرميهم بحجارة ويقال	5787	3998786367282152764	585	1055.0	468	673	86.9242172241211	99	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5891	true	-6210735843395447103	181	299	950	1607	1610	300	ثم احاط بذلك البياض سواد الاشفار ثم احاط بذلك السواد بياض الاجفان ثم خلق فوق بياض الجفن سواد الحاجبين ثم خلق فوق ------سواد الحاجببين بياض الجبهة ثم خلق فوق بياض الجبهة سواد الشعر وقي-----ل الرجال باللحي والنساء بالذواءب وقيل بان سخر لهم ساءر الاشياء وقال بعضهم من كرامات الادمي ان اتاه الله الخط وتحقيق الكلام ا-------------ن العلم الذي يقدر الانسان علي استنباطه يكون قليلا ف---اذا ---------------------اودعه في --كتاب -جاء الانسان الثاني واستعان بذلك الكتاب -ضم اليه من عند نفسه اخر------- ثم لا يزالون يتعاقبون ويضم كل متاخر مباحث كثيرة الي علم المتقدمين فكثرت العلوم----------------------- وانتهت المباحث العقلية والمطالب الشرعية الي اقصي الغايات واكمل النهايات وهذا ---------------لا يتاتي الا بواسطة الخط-------- ولهذه الفضي--------لة قال تعالي -قرا وربك -لاكرم -لذي	5891	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5790	false	-2177944943819626643	0	133	0	746	1726	300	ثم احاط بذلك البياض سواد الاشفار ثم احاط بذلك السواد بياض الاجفان ثم خلق فوق بياض الجفن سواد الحاجبين ثم خلق فوق ذلك السواد---------- بياض الجبهة ثم خلق فوق بياض الجبهة سواد الشعر وليكن هذا المثال الواحد انموذجا لك في هذا الباب وخامسها ----------------قال بعضهم من كرامات الادمي ان اتاه الله الخط وتحقيق الكلام في هذا الباب ان العلم الذي يقدر الانسان علي استنباطه يكون قليلا اما اذا استنبط الانسان علما واودعه في الكتاب وجاء الانسان الثاني واستعان بذلك الكتاب وضم اليه من عند نفسه اشياء اخري ثم لا يزالون يتعاقبون ويضم كل متاخر مباحث كثيرة الي علم المتقدمين -كثرت العلوم وقويت الفضاءل والمعارف وانتهت المباحث العقلية والمطالب الشرعية الي اقصي الغايات واكمل النهايات ومعلوم ان هذا الباب لا يتاتي الا بواسطة الخط والكتبة ولهذه الفضيلة الكاملة قال تعالي اقرا وربك الاكرم الذي	5790	3998786367282152764	583	1003.0	474	773	75.42044067382812	88	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5892	true	-6153912999513625908	12	163	50	900	1648	300	ان المخلوقات---------- اربعة اقسام قسم--- حصلت له القوة العقلية الحكمية ولم تحصل له القوة الشهوات---------ية وهم الملاءكة صلوات الله عليهم وقسم بالعكس وهم البهاءم وقسم--- خلا عن القسمين وهم النبات والجمادات وقسم--- حصل النوعان فيه وهو الانسان ولا شك ان الانسان لكونه مستجمعا للقوة العقلية وا---------------لقوي الشهوانية والبهيمية والنفسية والسبعية يكون افضل من البهيم-ة و---السبع وهو----- ايضا---- افضل من-------- الخالي- عن القوتين ---كالنبات والجمادا---------ت واذا ثبت ذلك ظهر ان الله تعالي فضل الانسان علي اكثر اقسام المخلوقات وايض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الموجود اما ان يكون ازليا وابديا معا وهو الله تبارك- وتعالي واما الا يكون ازليا ---------ولا ابديا وهم عالم الدنيا مع--- ما فيه من المعادن والنبات والحيوان وهذا اخس الاقسام واما ان يكون ازليا ولا يكون ابديا وهو الممتنع الوجود لان ما ثبت قدمه امتنع عدمه واما ا--لا يكون ازليا ولكنه يكون ابديا وهو الانسان والملك وه---------ذا القسم اشرف من------ الثاني والثالث وذلك يقتضي كون الانسان اشرف من اكثر المخلوقات ثم قال-- تعالي	5892	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5791	false	6781537740726893526	20	216	119	1204	1673	300	ان المخلوقات تنقسم الي اربعة اقسام الي ما حصلت له القوة العقلية الحكمية ولم تحصل له القوة الشهوانية الطبيعية وهم الملاءكة والي ما يكون--------- بالعكس وهم البهاءم والي ما خلا عن القسمين وهو النبات والجمادات والي ما حصل النوعان فيه وهو الانسان ولا شك ان الانسان لكونه مستجمعا للقوة العقلية القدسية المحضة وللقوي الشهوانية -البهيمية والغضبية والسبعية يكون افضل من البهيمية ومن السبعية ولا شك ايضا انه افضل من الاجسام الخالية عن القوتين مثل النبات والمعادن والجمادات واذا ثبت ذلك ظهر ان الله تعالي فضل الانسان علي اكثر اقسام المخلوقات بقي ههنا بحث في ان الملك افضل ام البشر والمعني ان الجوهر البسيط الموصوف بالقوة العقلية القدسية المحضة افضل ام البشر المستجمع لهاتين القوتين وذلك بحث اخر وثامنها الموجود اما ان يكون ازليا وابديا معا وهو الله سبحانه وتعالي واما ا-ن يكون ------ولا ازليا لا ابديا وهو عالم الدنيا مع كل ما فيه من المعادن والنبات والحيوان وهذا اخس الاقسام واما ان يكون ازليا -لا----- ابديا وهو الممتنع الوجود لان ما ثبت قدمه امتنع عدمه واما ان لا يكون ازليا ولكنه يكون ابديا وهو الانسان والملك ولا شك ان هذا القسم اشرف من القسم الثاني والثالث وذلك يقتضي كون الانسان اشرف من اكثر --مخلوقات ----الله تعالي	5791	3998786367282152764	776	1293.5	632	1114	69.65888977050781	115	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5892	true	-6153912999513625908	194	298	1068	1636	1648	300	كثير ممن خلقنا تفضيلا واعلم ------------------انه قال في اول الاية ولقد كرمنا بني ادم وقال في اخرها وفضلناهم ولا بد من الفرق بين---- التكريم والتفضيل والا لزم التكرار والاقرب ان يقال انه تعالي فضل الانسان علي ساءر الحيوانات بامور خلقية طب-عية ذاتية ---كالعقل والنطق والخط والصورة الحسنة و القامة المديدة ثم انه تعالي عرضه بواسطة---- العقل والفهم لاكتساب العقاءد الحقة والاخلاق الفاضلة فالاول هو التكريم والثاني هو التفضيل فصل ظاهر الاية-------------------------------------------------------------------------------- يدل علي انه فضلهم علي كثير من خلقه لا علي الكل فقال قوم فضلوا علي جميع الخلق لا علي الملاءكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا --قول----- ابن عباس واختيار الزجاج علي ما رواه الواحدي في البسيط وقال --------	5892	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5793	false	-8648346770628944111	0	142	0	777	1619	300	كثير ممن خلقنا تفضيلا وههنا بحثان البحث الاول انه قال في اول الاية ولقد كرمنا بنء-ادم وقال في اخرها وفضلناهم ولا بد من الفرق بين هذا التكريم والتفضيل والا لزم التكرار والاقرب ان يقال انه تعالي فضل الانسان علي ساءر الحيوانات بامور خلقية طبيعية ذاتية مثل العقل والنطق والخط والصورة الحسنة و-القامة المديدة ثم انه تعالي عرضه بواسطة ذلك العقل والفهم لاكتساب العقاءد الحقة والاخلاق الفاضلة فالاول هو التكريم والثاني هو التفضيل البحث الثاني انه تعالي لم يقل وفضلناهم علي الكل بل قال وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا فهذا يدل علي ان----------------------------------------------------------------------------------ه حصل في مخلوقات الله تعالي شء لا يكون الانسان مفضلا عليه وكل من اثبت هذا القسم قال انه هو الملاءكة فلزم القول بان الانسان ليس افضل من الملاءكة بل الملك افضل من الانسان وهذا القول مذهب ابن عباس واختيار الزجاج علي ما رواه الواحدي في البسيط واعلم ان هذا	5793	3998786367282152764	462	698.0	380	861	53.65853500366211	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5893	true	-3543296302994419590	122	187	654	1002	1608	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال المءمن اكرم علي الله من الملاءكة الذين عنده رواه البغوي واورده الواحدي في البسيط واحتج القاءلون بتفضيل الملاءكة علي- البشر علي الاطلاق ب-------------هذه الاية قال ابن الخطيب وهو في الحقيقة تمسك بدليل الخطاب و---تقريره------ ان يقال--- تخصيص الكثير بالذكر يدل علي ان الحال في القليل بالضد وذلك تمسك بدليل الخطاب س 17 ش 71--- يوم ندعوا كل اناس بامامهم	5893	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5793	false	-8648346770628944111	234	300	1274	1619	1619	300	ابو هريرة رضي الله عنه---- المءمن اكرم علي الله من الملاءكة الذين عنده هكذا --------اورده الواحدي في البسيط واما- القاءلون ب---ان الملك افضل من البشر علي الاطلاق فقد عولوا علي هذه الاية--------------- وهو في الحقيقة تمسك بدليل الخطاب لان تقرير الدليل ان يقال ان تخصيص الكثير بالذكر يدل علي ان الحال في القليل بالضد وذلك تمسك بدليل الخطاب والله اعلم 7 يوم ندعوا كل اناس بامامهم-	5793	3998786367282152764	287	469.5	232	377	76.1273193359375	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5895	true	-6412978083648975852	81	192	431	1032	1563	300	قتادة-- بكتابهم الذي فيه اعمالهم ب------------------------------دليل سياق الاية و-----------------قوله تعالي------- احصيناه في امام مبين يس 12 وعن انب عباس رضي الله عنه وسعيد بن جبير بامام زمانهم الذي دعاهم في الدنيا الي ضلال او هدي قال تعالي وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا الانبياء 73 وقال تعالي وجعلناهم اءمة يدعون الي لنار القصص 41 وقيل بمعبودهم وان تكون للحال فيتعلق بمحذوف اي ندعو------------هم مصاحبين لكتابهم والامام من يقتدي به وقال الزمخشري------------------------------- ومن بدع التفاسير ان الامام جمع ام وان الناس يدعون يوم القيامة بامهاتهم دون اباءهم وان الحكمة فيه-------------------------- رعاية حق عيسي صلوات الله عليه واظهار شرف الحسن والحسين وا--لا يف-ضح اولاد الزني قال--------------- وليت شعري ايهما ابدع اصحة لفظه ام بهاء حكمته	5895	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5795	false	-2596254111838545466	1	104	4	548	1622	300	--الحسن بكتابهم الذي فيه اعمالهم وهو قول الربيع وابي العالية والدليل علي ان هذا الكتاب يسمي اماما قوله تعالي وكل شء احصيناه في امام مبين يس 12 فسم------------ي الله تعالي هذا الكتاب اماما وتقدير الباء علي هذا القو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بمعني مع----------------------------- اي ندعو كل اناس ومعهم ---------كتابهم كقولك ادفعه اليه برمته اي ومعه رمته القول الرابع قال صاحب الكشاف ومن بدع التفاسير ان الامام جمع ام وان الناس يدعون يوم القيامة بامه-----------اتهم وان الحكمة في الدعاء بالامهات دون الاباء رعاية حق عيسي---------------- واظهار شرف الحسن والحسين وان لا يفتضح اولاد الزنا ثم قال صاحب الكشاف وليت شعري ايهما ابدع اصحة لفظه ام بيان حكمته	5795	3998786367282152764	298	384.5	235	744	40.05376434326172	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5896	true	-4204216870107177664	34	133	186	738	1614	300	هو الوسخ الذي يفتله---- الانسان بين ----سبابته وابهامه وهو فعي---------ل بمعني مفعول فان قيل ل-م خص اصحاب اليمين بقراءة كتابهم مع ان ا--هل الشمال يقرءونه --فالجواب الفرق بينهما ان ا--هل الشمال اذا طالعوا كتابهم وجدوه مشتملا علي المهلكات العظيمة والقباءح الكاملة والمخازي الشديدة فيستولي الخوف والدهشة علي قلب-هم ويثقل لسانهم فيعجزوا عن القراءة الكاملة واما اصحاب اليمين ف------علي العكس ف---لا جرم انهم يقرءون كتابهم علي احسن الوجوه-------- ثم لا يكتفون بقراءتهم وحدهم بل يقولون----- لاهل المحشر هاءم -قرءا كتابيه الحاقة 19 فظهر الفرق س 17 ش 72-------------- ومن كان في ه-ذه اعمي فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا قوله	5896	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5796	false	5239026194885672961	0	105	0	589	1603	300	هو الوسخ الذي يظهر بفتل الانسان ابهامه بسبابت--------ه وهو فعيل من الفتل بمعني مفتول فان قيل لهم خص اصحاب اليمين بقراءة كتابهم مع ان اصحاب الشمال يقرءونه ايضا قلنا الفرق------- ان اصحاب الشمال اذا طالعوا كتابهم وجدوه مشتملا علي المهلكات العظيمة والقباءح الكاملة والمخازي الشديدة فيستولي الخوف والدهشة علي قلوبهم ويثقل لسانهم فيعجزوا عن القراء--------ة واما اصحاب اليمين فامرهم علي --عكس ذلك لا جرم انهم يقرءون كتابهم علي احسن الوجوه واثبتها ثم لا يكتفون بقراءتهم وحدهم بل يقول القارء لاهل ال-حشر هاءم اقرءا كتابيه الحاقه 19 فظهر الفرق والله اعلم ثم قال تعالي ومن كان في هاذه اعمي فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا وفيه	5796	3998786367282152764	490	821.0	398	615	79.67479705810547	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5897	true	-3462151232979143722	22	91	112	471	1523	300	ابي علي الفارسي قال الوجه في تصحيح قراءة ابي عمرو ان المراد بالاعمي في الكلمة الاولي كونه في نفسه اعمي وبهذا التفسير تكون هذه الكلمة تامة فتقبل الامالة واما في الكلمة الثانية فالمراد من الاعمي افعل التفضيل-------------------- وبهذا التقدير لا تكون تا----------مة فلم تقبل الام-------------------------الة فص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قال عكرمة جاء نفر من اهل اليمن الي ابن عباس فساله رجل عن هذه الاية فقال اقرا ما قبلها فقرا ربكم -لذي يزجي	5897	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5796	false	5239026194885672961	154	300	849	1603	1603	300	ابو علي الفارسي---- الوجه في تصحيح قراءة ابي عمرو ان المراد بالاعمي في الكلمة الاولي كونه في نفسه اعمي وبهذا التقدير تكون هذه الكلمة تامة فتقبل الامالة واما في الكلمة الثانية فالمراد من الاعمي افعل التفضيل فكانت بمعني افعل من وبهذا التقدير لا تكون لفظة اعمي تامة فلم تقبل الامالة والحاصل ان ادخال الامالة في الاولي دل علي انه ليس المراد افعل التفضيل وتركها في الثانية يدل علي ان المراد منها افعل التفضيل والله اعلم المسالة الثانية لا شك انه ليس المراد من قوله تعالي ومن كان في هاذه اعمي فهو في الاخرة اعمي عمي البصر بل المراد منه عمي القلب اما قوله فهو في الاخرة اعمي ففيه قولان القول الاول ان المراد منه ايضا عمي القلب وعلي هذا التقدير ففيه وجوه الاول قال عكرمة جاء نفر من اهل اليمن الي ابن عباس فساله رجل عن هذه الاية فقال اقرا ما قبلها فقرا ربكم الذي يزجي-	5796	3998786367282152764	348	631.0	281	759	45.84980392456055	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5897	true	-3462151232979143722	92	195	475	993	1523	300	الاسراء 66 الي قوله تفضيلا الاسراء 70 فق--ال ابن عباس من كان اعمي في هذه النع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المذكورة في الايات المتقدمة------- روي----------- الضحاك عن ابن عباس---- من كان في الدنيا اعمي عما يري من قدر--------ة الله تعالي وعن رءية الحق--------------------- فهو في---- الاخرة اعمي اشد عمي واضل سبيلا اي اخطا طريقا---------- وعلي هذا فالاشارة ب------------ هذه------ الي الدنيا وعلي هذين القولين فالمراد من كان---------- اعمي------ عن معرفة -----------الدلاءل والنعم فبان يكون في الاخرة اعمي القلب عن معرفة احوال الاخرة اولي وقا---------------------------------------ل الحسن من كان في الدنيا ضالا كافرا فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا لانه في الدنيا تقبل توبته وفي الاخرة لا تقبل توبته	5897	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5797	false	686227080042265410	4	157	19	790	1536	300	الاسراء 66 الي قوله تفضيلا الاسراء 66 70 قال ابن عباس من كان اعمي في هذه النعم التي قد راي وعاين فهو في امر الاخرة التي لم ير ولم يعاين اعمي واضل سبيلا وعلي هذا الوجه فقوله في هذه اشارة الي النعم المذكورة في الايات المتقدمة وثانيا روي ابو ورق عن الضحاك عن ابن عباس قال من كان في الدنيا اعمي عما يري من قدرتي في خلق السموات والارض والبحار والجبال والناس والدواب فهو عن امر الاخرة ا--------عمي واضل سبيلا وابعد عن تحصيل العلم به وعلي هذا الوجه فقوله فمن كان في هذه اشارة الي الدنيا وعلي هذين القولين فالمراد من كان في الدنيا اعمي القلب عن معرفة هذه النعم والدلاءل------- فبان يكون في الاخرة اعمي القلب عن معرفة احوال الاخرة اولي فالعمي في المرتين حصل في الدنيا وثالثها قال الحسن من كان في الدنيا ضالا كافرا فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا لانه في الدنيا تقبل توبته وفي الاخرة لا تقبل توبته	5797	3998786367282152764	450	687.0	356	786	57.25190734863281	77	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5897	true	-3462151232979143722	233	300	1187	1523	1523	300	بصيرا قال كذ لك اتتك اياتنا فنسيتها وكذ لك -ليوم تنسي طه 124 126 وقال جل ذكره ونحشرهم يوم -لقيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما الاسراء 97 وهذا العمي زيادة في عقوبتهم س 17 ش 73 ش 75 وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره واذا لاتخذوك خليلا ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا اذا لاذقناك ضعف الحي-اة وضعف الممات ثم-	5897	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5798	false	-8939703273376392223	0	58	0	319	1595	300	بصيرا قال كذالك اتتك اياتنا فنسيتها وكذالك اليوم تنسي طه 124 126 وقال-------- ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما----------- وهذا العمي زيادة في عقوبتهم والله اعلم 7-- وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره واذا لاتخذوك خليلا ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا اذا لاذقناك ضعف الحيواة وضعف الممات ثم	5798	3998786367282152764	301	548.5	246	340	88.52941131591797	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5898	true	-3197384741790300168	0	298	0	1519	1527	300	لا تجد لك علينا نصيرا --------------------------------------------------لما عدد في الايات المتقدمة اقسام نعمه علي خلقه واتبعها بذكر درجات الخلق في الاخرة------------------- اردفه بما يجري مجري تحذير الناس ع--ن الاغترار بوساوس ارباب الضلال والانخداع بكلماتهم المشتملة علي المكر والتلبيس فقال عز وجل وان كادوا ليفتنونك روي عطاء عن------------------------------------------- ابن عباس قال---------- نزلت هذه الاية في وفد ثقيف اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا نبايعك علي ان تعطينا ثلاث خصال قال وما هن قالوا الا نحني في الصلاة اي لا ننحني ولا نكسر اصنامنا بايدينا وان تمتعنا باللات سنة من غير ان نعبدها فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا خير في دين لا ركوع فيه ولا سجود واما ان تكسروا اصنامكم بايديكم فذلك لكم واما الطاغية يعني اللات فانني غير ممتعكم بها وفي رواية وحرم وادينا كما حرمت مكة شجرها وطيرها ووحشها فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يجبهم فقالوا يا رسول الله------- انا نحب ان تسمع العرب انك اعطيتنا ما لم تعط غيرنا واني خشيت ان تقول العرب اعطيتهم ما لم تعطنا فقل الله امرني بذلك ف------سكت النبي صلي الله عليه وسلم فطمع القوم في سكوته ان يعطيهم فصاح عليهم علي وعمر رضي الله عنهما وقالوا اما ترون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد امس ع-ن الكلام كراهية لما تذكرونه فانزل الله تعالي هذه الاية وقال سعيد بن جبير كان النبي صلي الله عليه وسلم يستلم الحجر الاسود فمنعته قريش وقالوا لا ندعك حتي تلم بالهتنا وتمسها فحدث نفسه ما علي اذا فعلت ذلك والله يعلم اني لها كاره بعد ان يدعوني حتي استلم الحجر فانزل الله هذه------ وروي الزمخشري--- انهم جاءوا بكتابهم فكتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من محمد رسول الله الي ثقيف لا يعشرون ولا يحشر-----------------ون فسكت رسول الله ثم قالوا للكاتب اكتب ولا يجبون والكاتب ينظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام عمر بن الخطاب	5898	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5798	false	-8939703273376392223	58	272	319	1451	1595	300	لا تجد لك علينا نصيرا 7 الاسراء 73 75 وان كادوا ليفتنونك اعلم انه تعالي لما عدد في الايات المتقدمة اقسام نعمه علي خلقه واتبعها بذكر درجات الخلق في الاخرة وشرح احوال السعداء اردفه بما يجري مجري تحذير السعداء من الاغترار بوساوس ارباب الضلال والانخداع بكلامه-م المشتمل- علي المكر والتلبي- فقا-------ل وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك وفي الاية مساءل المسالة الاولي قال ابن عباس في رواية عطاء نزلت هذه الاية في وفد ثقيف اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه شططا وقالوا -------------------------------------------------------------------------------------------------متعنا باللات سن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وحرم وادينا كما حرمت مكة شجرها وطيرها ووحشها فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يجبهم فكرروا ذلك الالتماس وقالوا انا نحب ان تعرف العرب فضلنا عليهم فان كرهت ما نقول و---خشيت ان تقول العرب اعطيتهم ما لم تعطنا فقل الله امرني بذلك فامسك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عنهم وداخلهم الطمع----------- فصاح عليهم عمر وقال---------------------- اما ترو---ن رسول الله صلي الله عليه وسلم قد امسك عن الكلام كراهية لما تذكرونه فانزل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله هذه الاية وروي صاحب الكشاف انهم جاءوا بكاتبهم فكتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من محمد رسول الله الي ثقيف لا يعشرون ولا يحشرون فقالوا ولا يجبون فسكت رسول الله ثم قالوا للكاتب اكتب ولا يجبون والكاتب ينظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام عمر بن الخطاب	5798	3998786367282152764	849	1420.0	677	1683	50.44563293457031	144	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5899	true	8523275348093241920	25	51	132	260	1610	300	بالمدينة فلهذا قيل-------- ان هذه الايات مدنية وروي ان قريشا قالت---- اجعل اية رحمة اية عذاب واية عذاب يية رحمة حتي نءمن بك فنزلت ----الاية -قال	5899	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5799	false	1896824029662235811	0	29	0	145	1544	300	بالمدينة فلهذا السبب قالوا ان هذه الايات مدنية وروي ان قريشا قالوا له اجعل اية رحمة اية عذاب واية عذاب اية رحمة حتي نءمن بك فنزلت هذه الاية وقال	5799	3998786367282152764	123	216.0	97	145	84.82758331298828	21	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5899	true	8523275348093241920	49	203	250	1058	1610	300	الاية قال القفال----- ويمكن----- تاويل الاية من غير تقييد بسبب يضاف الي نزولها فيه لان من المعلوم ان المشركين كانوا يسعون في ابطال امر الرسول صلوات الل--------ه وسلامه عليه باقصي ما يقدرون عليه فتارة كانوا يقولون ان عبدت الهتنا عبدنا الهك فانزل الله تعالي قل ي---- ايها -لكافرون لا اعبد ما تعبدون الكافرون 1 2------ ودوا لو تدهن فيدهنون القلم 9 وعرضوا عليه الاموال الكثيرة والنسوان الجميلة ليترك غدعاء النبوة فانزل الله تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به طه 131 ودعوه الي طرد المءمنين عن نفسه فانزل الله تعالي و-----لا تطرد -لذين يدعون ربهم الانعام 52 ودعوه الي طرد الذين يدعون ربهم فيجوز ان تكون هذه الايات نزلت في هذا الباب وذلك انهم قصدوا ان يفتنوه عن دينه وان يزيلوه عن منهجه فبين الله تعالي انه يثبته علي الدين القويم والمنهج المستقيم وعلي هذا الطريق فلا حاجة في تفسير هذه الايات الي شء من تلك الروايات قوله تعالي --وان كادوا ليفت-نونك ان	5899	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5802	false	1714700783536699742	86	232	441	1218	1550	300	الاية الوجوه المذكورة ويمكن ايضا تاويلها---- من غير تقييد بسبب يضاف---- نزولها فيه لان من المعلوم ان المشركين كانوا يسعون في ابطال امر --رسول الله صلي الله عليه وسلم------- باقصي ما يقدرون عليه فتارة كانوا يقولون ان عبدت الهتنا عبدنا الهك فانزل الله تعالي قل يااهل ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون الكافرون 1 2 وقوله ودوا لو تدهن فيدهنون القلم 9 وعرضوا عليه الاموال الكثيرة والنسوان الجميلة ليترك ادعاء النبوة فانزل الله تعالي ولا تمدن عينيك---------------- طه 131 ودعوه الي طرد المءمنين عن نفسه فانزل الله تعالي قوله ولا تطرد الذين يدعون ربهم الانعام 52------------------------------- فيجوز ان تكون هذه الايات نزلت في هذا الباب وذلك انهم قصدوا ان يفتنوه عن دينه وان يزيلوه عن منهجه فبين تع-----الي انه يثبته علي الدين القويم والمنهج المستقيم وعلي هذا الطريق فلا حاجة في تفسير هذه الايات الي شء من تلك الروايات والله اعلم 7 وان كادوا ليستفزونك من	5802	3998786367282152764	704	1277.0	567	846	83.21513366699219	121	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5900	true	7583182336346121545	18	243	81	1250	1563	300	قال الزجاج معني الكلام كادوا يفتنونك ودخلت ان و اللام للتاكيد و ان مخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية والمعني--- الشان انهم قاربوا ان يفتنوك اي يخدعوك فاتنين و-اصل الفتنة الاختبار يقال فتن الصاءغ الذهب اذا ادخله النار واذابه ليميز جيده من ردييه ثم استعمل-- في كل ما ازال الشء عن حده وجهته فقالوا فتنة فقوله تعالي وان كادوا ليفتنونك عن -لذي اوحينا اليك اي يزيلونك ويصرفونك عن الذي اوحينا اليك -وهو القران ا-----ي عن حكمه وذلك لان في اعطاءهم ما سالوا مخالفة لحكم القران وقوله لتفتري علينا غيره اي غير ما اوحينا اليك و---قوله --------------------واذا لاتخذوك خليلا اي لو فعلت ذلك ما ارادوا لاتخذوك خليلا واظهروا للناس انك موافق لهم علي كفرهم وراض بشركهم ثم قال ولولا ان ثبتناك يعني علي الحق بعصمتنا اياك لقد كدت تركن اليهم اي تميل اليهم شيءا قليلا قرا العامة بفتح كاد تركن مضارع ركن بالكسر وقتادة وابن مصرف وابن ابي اسحاق تركن بالضم مضارع ركن بالفتح وهذا من التداخل وقد تقدم تحقيقه في اواخر هود و شيءا منصوب علي المصدر وصفته محذوفة اي شيءا قليلا من الركون او ركونا قليلا قال ابن عباس يريد حيث سكوتك عن جوابهم قال قتادة لما نزلت هذه الاية قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم لا تكلني الي نفسي طرفة عين ثم توعد- في ذلك اشد التوعد فقال اذا لاذقناك ضعف لحياة اي ضعف عذاب الحي-اة وضعف عذاب الممات	5900	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5799	false	1896824029662235811	112	300	558	1544	1544	300	قال الزجاج معني الكلام كادوا يفتنونك ودخلت ان وال-لام للتاكيد و-ان مخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية والمعني ان الشان انهم قاربوا ان يفتنوك اي يخدعوك فاتنين و اصل الفتنة الاختبار يقال فتن الصاءغ الذهب اذا ادخله النار واذابه لتميز جيده من رديءه ثم استعملوه في كل من ازال الشء عن حده وجهته فقالوا فتنه فقوله ------وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك اي يزيلونك ويصرفونك عن الذي اوحينا اليك يعني القران والمعني عن حكمة وذلك لان في اعطاءهم ما سالوه مخالفة لحكم القران وقوله لتفتري علينا غيره اي غير ما اوحينا اليك وهو قولهم قل الله امرني بذلك واذا لاتخذوك خليلا اي لو فعلت ----ما ارادوا لاتخذوك خليلا واظهروا للناس انك موافق لهم علي كونهم وراض بشركهم ثم قال ولولا ان ثبتناك --اي علي الحق بعصمتنا اياك لقد كدت تركن اليهم اي تميل اليهم شيءا قليلا وقوله شيءا عبارة عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المصدر اي------------------------------------- ركونا قليلا قال ابن عباس يريد حيث سكت-- عن جوابهم قال قتادة لما نزلت هذه الاية قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم لا تكلني الي نفسي طرفة عين ثم توعده في ذلك اشد التوعد فقال اذا لاذقناك ضعف------------------ الحيواة وضعف----- الممات-	5799	3998786367282152764	911	1649.5	734	1207	75.47638702392578	158	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5901	true	1805143290146133243	23	300	124	1522	1522	300	ضعف الحي-اة وضعف الممات لما تقدم في القران من وصف العذاب بالضعف في قوله -----من قدم لنا ه ذا فزده عذابا ضعفا في -لنار ص 61---------------------------------------- وحاصل الكلام انك لو مكنت خواطر الشيطان من قلبك وعقدت علي الركون اليه----- لاستحققت تض-----عيف العذاب عليك في الدنيا وفي الاخرة و-صار عذابك مثلي عذاب المشرك في الدنيا ومثلي عذابه في الاخرة والسبب في تضعيف هذا العذاب ان اقسام نعم الله------ في حق الانبياء عليهم السلام اكثر فكانت ذنوبهم اعظم وكانت العقوبة المستحقة عليها اكثر ونظيره قوله تعالي------ ي نساء ل-نبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها لع-ذاب ضعفين الاحزاب 30 فان قيل قال عليه السلام من سن سنة سيءة فعلية وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة فموجب هذا الحديث انه عليه السلام لو عمل بما قالوه لكان وزره مثل وزر كل واحد من اولءك الكفار وعلي هذا التقدير فكان عقابه زاءدا علي الضعف فالجواب اثبات الضعف لا يدل علي نفي الزاءد عليه الا بالبناء علي دليل الخطاب وهو دليل ضعيف- ثم قال تعالي ثم لا تجد لك علينا نصيرا يعني اذا اذقناك العذاب المضاعف لم تجد احدا يخلصك من عذابنا فان قيل كان النبي صلي الله عليه وسلم معصوما فكيف يجوز ان يقرب مما طلبوه وما طلبوه كفر قيل كان ذلك خاطر قلب لم يكن عزما وقد عفا الله عز وجل عن حديث النفس والجواب الصحيح هو ان الله تعالي قال ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم وقد ثبته الله فلم يركن اليهم وهذا مثل قوله تعالي ولولا فضل لله عليكم ورحمته لاتبعتم لشيطان النساء 83 وقد تفضل فلم يتبعوا فصل----------------------------------- احتج الطاعنون في عصمة الانبياء عليهم السلام بهذه الاية فقالوا هذه الاية تدل علي صدور الذنب العظيم منهم من وجوه الاول ان الاية دلت علي-	5901	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5800	false	2132314150023384532	49	269	249	1399	1546	300	ضعف الحيواة وضعف الممات لما تقدم في القران من وصف العذاب بالضعف في قوله ربنا من قدم لنا هاذا فزده عذابا ضعفا في النار ص 61 وقال لكل ضعف ولاكن لا تعلمون الاعراف 38 وحاصل الكلام انك لو مكنت خواطر الشيطان من قلبك وعقدت علي الركون اليه همتك لاستحققت بذلك تضعيف العذاب عليك في الدنيا و---الاخرة ولصار عذابك مثلي عذاب المشرك في الدنيا ومثلي عذابه في الاخرة والسبب في تضعيف هذا العذاب ان اقسام نعم الله تعالي في حق الانبياء عليهم السلام اكثر فكانت ذنوبهم اعظم فكانت العقوبة المستحقة عليها اكثر ونظيره قوله تعالي عظيما يانساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين الاحزاب 30 فان قيل قال عليه السلام من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة فموجب هذا الحديث انه عليه السلام لو رضي بما قالوه لكان وزره مثل وزر كل -احد من اولءك الكفار وعلي هذا التقدير يكون عقابه زاءدا علي الضعف قلنا--- اثبات الضعف لا يدل علي نفي الزاءد عليه الا بالبناء علي دليل الخطاب وهو حجة- ضعيفة ثم قال تعالي ثم لا تجد لك علينا نصيرا يعني اذا اذقناك العذاب المضاعف لم تجد احدا يخلصك من عذابنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعقابنا والله اعلم المسالة الثالثة احتج الطاعنون في عصمة الانبياء عليهم السلام بهذه الاية فقالوا هذه الاية تدل علي صدور الذنب العظيم عنهم من وجوه الاول ان الاية دلت علي	5800	3998786367282152764	1019	1735.0	818	1507	67.61778259277344	183	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5902	true	-8332465346255191383	0	29	0	135	1498	300	انه عليه السلام قرب من ان يفتري علي الله الكذب وذلك ------من اعظم الذنوب -الثاني----- تدل علي انه لولا ان الله تعالي ثبته وع-مه لقرب من ان يركن الي	5902	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5800	false	2132314150023384532	269	300	1399	1546	1546	300	انه عليه السلام قرب من ان يفتري علي الله والفرية علي الله من اعظم الذنوب والثاني انها تدل علي انه لولا ان الله تعالي ثبته وعصمه لقرب من ان يركن الي-	5800	3998786367282152764	123	216.0	97	148	83.10810852050781	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5902	true	-8332465346255191383	28	300	131	1498	1498	300	الي -دينهم -الثالث---- لولا انه سبق جرم وجناية والا فلا حاجة الي ذكر هذا الوعيد الشديد والجواب عن الاول ان كاد معناه المقاربة اي -------------انه قرب وقوعه في الفتنة وهذا------ لا يدل علي الوقوع في تلك الفتنة بل يدل علي عدم الوقوع كقولك كاد الامير ان يضرب فلانا لا يدل علي -انه ضربه والجواب عن الثاني ان لو-----لا تفيد انتفاء الشء لثبوت غيره تقول لولا علي لهلك مرو اذ------ وجود علي منع من حصول الهلاك لعمرو فكذلك ها هنا فقوله ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم معناه انه لولا حصل تثبيت الله------ لمحمد صلي الله عليه وسلم فكان حصول ذلك التثبيت معانعا من حصول ذلك الركون والجواب عن الثالث ان---- التهديد علي المعصية لا يدل علي الاقدام عليها لقوله تعالي---------------- ولو تقول علينا بعض -لاقاويل لاخذنا منه ب ليمين ثم لقطعنا منه -لوتين الحاقة 44 46 و-----قوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 وقول-----ه ولا تطع -لكافرين و لمنافقين الاحزاب 1 فصل في الا عصمة من المعاصي الا بتوفيق الله تعالي احتج اهل السنة علي ا-----------نه لا عصمة من المعاصي الا بتوفيق الله تعالي بقوله تعالي ولولا ان ثبتناك الاية فب---------------------------------------ين انه لولا تثبيت الله تعالي له لمال الي طريقة الكفار ولا شك ان محمدا صلوات الله وسلامه عليه -----كان اقوي من غيره في قوة الدين وصفاء القلب واليقين فلما بين الله تعالي له ان بقاءه معصوما عن الكفر والضلال لم يحصل الا باعانة الله تعالي وتوفيقه كان حصول هذا المعني في حق غيره اولي قالت المعتزلة المراد بهذا التثبيت الالطاف الصارفة--- عن ذلك وهي ما اخطر الله بباله من ذكر وعده ووعيده ومن ذكر ان كونه نبيا من عند الله------ يمنع من ذلك والجواب لا شك ان---- التثبيت عبارة-	5902	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5801	false	620126462207644462	2	280	12	1435	1535	300	الي مذهبهم والثالث انه لولا---- سبق جرم وجناية والا فلا حاجة الي ذكر هذا الوعيد الشديد والجواب عن الاول ان كاد معناه المقاربة فكان معني الاية انه قرب وقوعه في الفتنة وهذا القدر لا يدل علي الوقوع في تلك الفتنة فانا اذا قلنا --------------كاد الامير ان يضرب فلانا لا يفهم منه انه ضربه والجواب عن الثاني ان كلمة لولا تفيد انتفاء الشء لثبوت غيره تقول لولا علي لهلك عمر معناه ان وجود علي منع من حصول الهلاك لعمر- فكذلك ه--هنا -قوله ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم معناه انه----- حصل تثبيت الله تعالي لمحمد صلي الله عليه وسلم فكان حصول ذلك التثبيت م-انعا من حصول ذلك الركون والجواب عن الثالث ان ذلك التهديد علي المعصية لا يدل علي الاقدام عليها والدليل عليه ايات منها قوله ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين الحاقة 44 46 ومنها قوله------ لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 ومنها قوله ولا تطع الكافرين والمنافقين الاحزاب 48 والله اعلم المسالة الرابعة--------------------- احتج ا--صحابنا علي صحة قولهم بانه لا عصمة عن المعاصي الا بتوفيق الله تعالي بقوله------ ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا قالوا انه تعالي بين انه لولا تثبيت الله تعالي له لمال الي طريقة الكفار ولا شك ان محمد- صل--ي الل-------ه عليه وسلم كان اقوي من غيره في قوة الدين وصفاء -------اليقين فلما بين الله تعالي--- ان بقاءه معصوما عن الكفر والضلال لم يحصل الا باعانة الله تعالي واغاثته كان حصول هذا المعني في حق غيره اولي قالت المعتزلة المراد بهذا التثبيت الالطاف الصارفة له عن ذلك وهي ما -خطر----- بباله من ذكر وعده ووعيده ومن ذكر ان كونه نبيا من عند الله تعالي يمنع من ذلك والجواب لا شك ان هذا التثبيت عبارة	5801	3998786367282152764	1183	2047.0	944	1512	78.24073791503906	206	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5903	true	8887795704759144226	24	101	125	525	1581	300	العمل المحذور في حق الرسول صلوات الله وسلامه عليه ملا كان ل---ايجاد هذا الم-نع حاجة وحيث وقعت الحاجة الي تحصيل هذا المانع علمنا ان ذلك المقتضي قد حصل في حق الرسول صلوات الله وسلامه عليه----- وان هذا المانع الذي فعله الله تعالي لمنع ذلك المقتضي من العمل وهذا لا يتم الا اذا قلنا ان القدرة مع الداعي توجب الفعل فاذا حصلت داعية اخري معارضة للداعي- الاول- اختل المءثر فامتنع الفعل ونحن لا نريد الا اثبات هذا المعني	5903	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5802	false	1714700783536699742	0	72	0	368	1550	300	العمل المحذور في حق الرسول لم-----------------------ا كان الي ايجاد هذا المانع حاجة وحيث وقعت الحاجة الي تحصيل هذا المانع علمنا ان---- المقتضي قد حصل في حق الرسول صل--ي الله ع-------ليه وسلم وان هذا المانع الذي فعله الله -------منع ذلك المقتضي من العمل وهذا لا يتم الا اذا قلنا ان القدرة مع الداعي توجب الفعل فاذا حصلت داعية اخري معارضة للداعية الاولي اختل المءثر فامتنع الفعل ونحن لا نريد الا اثبات هذا المعني	5802	3998786367282152764	352	630.0	282	411	85.64476776123047	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5903	true	8887795704759144226	154	300	792	1581	1581	300	ابن عباس------------- رضي الله عنه------ لما هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة حسدته اليهود وكرهوا قربه منهم ومقامه بالمدينة فاتوه وقالوا يا ابا القاسم لقد علمت ما هذه بدار الانبياء وان ارض الانبياء بالشام وهي الارض المقدسة وبها كان-- ابراهيم والانبياء صلوات الله عليهم فان كنت نبيا مثلهم فات الشام وانما يمنعك من الخروج اليها مخافتك الروم وان ---------------الله يمنعك من الروم ان كنت نبيا فعسكر----- النبي صلي الله عليه وسلم علي ثلاثة اميال من المدينة وقيل بذي الحليفة حتي يجتمع اليه اصحابه ويراه الناس عازما علي الخروج الي الشام فيدخلون------------- في دين الله سبحانه وتعالي فانزلت هذه الاية ---وهذا قول الكلبي وعلي هذا فال------------------------------------------------------اية مدنية والمراد بالارض ارض المدي-------------------------------------------------------------نة وكثر في التنزيل ذكر الارض والمراد منها مكان مخصوص كقوله تعالي او ينفوا من -لارض الماءدة 33 ا--ي من مواضعهم وقوله تعالي فلن ابرح ل-ارض يوسف 80 يعني------ التي كان يقصدها لطلب الميرة-	5903	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5803	false	-660345202303390849	19	174	92	912	1567	300	ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما -----------------------------هاجر الي المدينة حسدته اليهود وكرهوا قربه منهم ف----------------------قالوا يا ابا القاسم ------------------ان الانبياء انما بعثوا------ بالشام وهي بلاد ---مقدسة وكانت مسكن ابراهيم فلو خرجت الي الشام امنا بك واتبعناك وقد علمنا انه ل---------ا يمنعك من الخروج ال--ا -خوف-- الروم فان كنت رسول الله فالله مانعك منهم---------------- فعسكر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي------ اميال من المدينة -قيل بذي الحليفة حتي يجتمع اليه اصحابه ويراه الناس عازما علي الخروج الي الشام لحرصه علي دخول الناس في دين الله ف---------------نزلت هذه الاية فرجع فالقول الاول اختيار الزجاج وهو الوجه لان السورة مكية فان صح القول الثاني كانت الاية مدني--------ة والارض في قوله ليستفزونك من الارض علي القول الاول مكة وعلي القول الثاني المدينة وكثر في التنزيل ذكر الارض والمراد منها مكان مخصوص كقوله------ او ينفوا من الارض الماءدة 33 يعني من مواضعهم وقوله------ فلن ابرح الارض يوسف 80 يعني الارض التي كان -قصدها لطلب الميرة	5803	3998786367282152764	516	723.5	409	972	53.08641815185547	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5904	true	-5439293697850434946	0	48	0	250	1601	300	فان قيل قال الله تعالي وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك -لتي اخرجتك محمد 13 يعني مكة فالجواب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم هموا باخراجه وهو صلوات الله وسلامه عليه------- ما خرج بسبب اخراجهم وانما خرج بامر الله تعالي فزال التناقض والاستفزاز هو الازعاج بسرعة واذا لا يلبثون خلافك قرا	5904	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5803	false	-660345202303390849	174	248	912	1286	1567	300	فان قيل قال الله تعالي وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك محمد 13 يعني مكة والمراد اهلها فذكر انهم اخرجوه وقال في هذه الاية وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها فكيف يمكن الجمع بينهما علي قول من قال الارض في هذه الاية مكة قلنا انهم هموا باخراجه وهو------------------ عليه السلام ما خرج بسبب اخراجهم وانما خرج بامر الله تعالي فزال التناقض ثم قال تعالي--------------- واذا لا يلبثون خلافك الا	5803	3998786367282152764	199	335.5	157	407	48.89434814453125	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5904	true	-5439293697850434946	235	272	1255	1463	1601	300	بفتح الخاء وسكون اللام والقراءتان بمعني واحد قال الاخفش--- خلافك بم--عني خلفك وروي ذلك يونس عن عيسي وهذا كقوله بمقعدهم خلاف رسول -لله التوبة 81 وانشدوا في ذلك الكامل 3447 عفت الديار خلافهم فكانما بسط الشواطب بينهن	5904	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5803	false	-660345202303390849	262	297	1362	1554	1567	300	بفتح الخاء وسكون اللام والباقون خلافك زعم------- الاخفش ان خلافك في معني خلفك وروي ذلك يونس عن عيسي وهذا كقوله بمقعدهم خلاف رسول الله التوبة 81 وقال الشاعر--------------- عفت الديار خلافهم فكانما بسط الشواطب بينهن	5803	3998786367282152764	159	274.0	129	214	74.29906463623047	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5904	true	-5439293697850434946	76	195	406	1031	1601	300	فان قلت ما وجه القراءتين قلت- اما الشاءعة يعني برفع الفعل فقد عطف فيها الفعل علي الفعل وهو مرفوع لوقوعه خبر كاد وخبر كا---------د واقع موقع الاسم قلت فيكون لا يلبثون عطفا علي قوله لييتفزونك الثاني انها متوسطة بين قسم محذوف وجوابه فالغيت لذلك والتقدير ووالله اذن لا يلبثون الثالث انها متوسطة بين مبتدا محذوف وخبره فالغيت لذلك والتقدير وهم اذن لا يلبثون وقرا ابي بحذف النون فنصبه ب اذن عند الجمهور وب ان مضمرة بعدها عند غيرهم وفي مصحف عبد الله لا يلبثوا بحذفها ووجه النصب انه لم يجعل الفعل معطوفا علي ما تقدم ولا جوابا ولا خبرا قال الزمخشري واما قراءة ابي ففيها الجملة براسها التي هي----- اذن ل-----ا يلبثوا عطجف علي جملة قوله وان كادوا ليستفزونك	5904	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5804	false	-4820540871521817746	12	57	59	294	1526	300	فان قيل ما وجه القراءتين قلنا اما السابقة---------------- فقد عطف فيها الفعل علي الفعل وهو مرفوع لوقوعه خبر كاد والفعل في خير كاد واقع موقع الاسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قراءة ابي ففيها الجملة براسها التي هي قوله اذا لابتغوا يلبثون عط-ف علي جملة قوله وان كادوا ليستفزونك	5804	3998786367282152764	201	345.5	160	645	31.162790298461914	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5905	true	-3794328611935495883	134	295	641	1463	1486	300	ولا تجد لسنتنا تحويلا اي ا------ ما اجري الله------ به العادة لم يتهيا لاحد ان يقلب تلك العادة ل-------------------------ان اختصاص كل حادث بوقته المعين وصفته المعينة ليس امرا ثابتا له لذاته والا لزم ان يدوم ابدا علي تلك الحالة وا--لا يتميز الشء عما يماثله في تلك الصفات بل انما يحصل ذلك التخصي-ص بتخصيص الم------------خصص وهو الله تعالي يريد تحصيله في ذلك الوقت ثم تتعلق قدرته بتحصيله في ذلك الوقت ف------------------------------------نقول هذه الصفات الثلاث--------- المءثرة في حصول ذلك الاختصاص ان كانت حادثة افتقر حدوثها الي مخص-ص اخر وتسلس-----ل وهو محال وان كانت قديمة فالقديم يمتنع تغيره لان ما ثبت قدمه امتنع عدمه ولما كان التغير علي تلك الصفات المءثرة في ذلك الاختصاص ممتنعا كان التغير في تلك الاشياء المقدرة ممتنعا فثبت بهذا البرهان صحة قوله تعالي ولا تجد لسنتنا تحويلا س 17 ش 78 ش 79 اقم الصل-اة لدلوك الشمس الي غسق الليل وقر-ان الفجر ان قر-ان الفجر كان مشهودا ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا	5905	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5804	false	-4820540871521817746	95	271	473	1385	1526	300	ولا تجد لسنتنا تحويلا والمعني ان ما اجري الله تعالي به العادة لم يتهيا لاحد ان يقلب تلك العادة وتمام الكلام في هذا الباب ان اختصاص كل حادث بوقته المعين وصفته المعينة ليس امرا ثابتا له لذاته والا لزم ان يدوم ابدا علي تلك الحالة وان لا يتميز الشء عما يماثله في تلك الصفات بل انما يحصل ذلك الاختصاص بتخصيص المخصص وذلك التخصيص هو ا-نه تعالي يريد تحصيله في ذلك الوقت ثم تتعلق قدرته بتحصيله في ذلك الوقت ثم يتعلق علمه بحصوله في ذلك الوقت ثم نقول هذه الصفات الثلاثة التي هي المءثرة في حصول ذلك الاختصاص ان كانت حادثة افتقر حدوثها الي تخصيص اخر ولزم التسلل وهو محال وان كانت قديمة فالقديم يمتنع تغيره لان ما ثبت قدمه امتنع عدمه ولما كان التغير علي تلك الصفات المءثرة في ذلك الاختصاص ممتنعا كان التغير في تلك الاشياء المقدرة ممتنعا فثبت بهذا البرهان صحة قوله تعالي ولا تجد لسنتنا تحويلا 7------------- اقم الصلواة لدلوك الشمس الي غسق ا-ليل وقرءان الفجر ان قرءان الفجر كان مشهودا ومن ا-ليل فتهجد به نافلة لك عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا	5804	3998786367282152764	787	1448.0	633	928	84.80603790283203	137	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5906	true	2666561452286192422	0	178	0	947	1580	300	تعالي لما قرر---- الالهيات والمعاد والنبوة- اردفها بذكر الاية بالطاعات------------ واشرف الطاعات بعد الايمان الصلاة فلهذا ا------مر بها -وثانيها انه تعالي لما قال وان كادوا ليستفزونك من -لارض الاسراء 76 امره تعالي بالاقبال علي عبادته لكي ينصره الله- فكانه قيل--- لا تبال بسعيهم في اخراجك من بلد-ك ولا تلتفت اليهم واشتغل بعبادة الله -وال---دوام علي----- الصل-اة فانه تعالي يدفع مكرهم وشرهم عنك ويجعل يدك فوق ايديهم ودينك عاليا علي اديانهم -نظيره قوله تعالي ف -----صبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع -لشمس وقبل غروبها ومن -اناء لليل فسبح واطراف -لنهار لعلك ترضي طه 130 وقال تعالي ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من -لساجدين و عبد ربك حتي ياتيك -ليقين الحجر 97 99 وثالثها--------------------- ان اليهود لما قالوا له اذهب الي الشام فانه مسكن الانبياء وعزم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الذهاب اليه فكانه قيل له المعبود واحد في كل البلاد وما النصر والقوة والدولة الا بتاييده ونصرته فدوام علي الصلوات وارجع الي مقرك ومسكنك---------------------- فقل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق الاسراء 80 في تق------------------------رير دينك واظهار	5906	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5805	false	8825216114581140571	11	202	60	1084	1615	300	تعالي لما قرر امر الالهيات والمعاد والنبوات اردفها بذكر الامر بالطاعات بعد الايمان واشرف الطاعات بعد الايمان الصلاة فلهذا السبب امر بها الثاني-- انه تعالي لما قال وان كادوا ليستفزونك من الارض----------- امره تعالي بالاقبال علي عبادته لكي ينصره عليهم فكانه قيل له لا تبال بسعيهم في اخراجك من بلدتك ولا تلتفت اليهم واشتغل بعبادة الله تعالي وداوم علي اداء الصلوات فانه تعالي يدفع مكرهم وشرهم عنك ويجعل يدك فوق ايديهم ودينك غالبا علي اديانهم ونظيره قوله في سورة طه فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن ءاناء اليل فسبح واطراف النهار لعلك----- طه 130 وقال------ ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتي ياتيك اليقين الحجر 97 99 والوجه الثالث في تقرير النظم ان اليهود لما قالوا له اذهب الي الشام فانه مسكن الانبياء -عزم---------- صلي الله عليه وسلم علي الذهاب اليه فكانه قيل له المعبود واحد في كل البلاد وما النصر------ة والدولة الا بتاييده ونصرته فداوم علي الصلوات وارجع الي مقرك ومسكنك واذا دخلته ورجعت اليه فقل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي في هذا البلد سلطانا نصيرا في تقرير دينك واظهار	5805	3998786367282152764	862	1500.5	696	1065	80.93896484375	139	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5906	true	2666561452286192422	266	300	1419	1580	1580	300	عن جابر رضي الله عنه قال طعم عندي رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه ثم خرجوا حين زالت الشمس فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا حين دلكت الشمس وروي------------------------- عن النبي صلي-	5906	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5806	false	-4446698554539370487	0	36	0	178	1568	300	عن جابر ا---------نه قال طعم عندي رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه ثم خرجوا حين زالت الشمس فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا حين دلكت الشمس الحجة الثانية روي صاحب الكشاف عن النبي صلي	5806	3998786367282152764	147	262.5	116	187	78.60962677001953	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5907	true	-6699398506265268024	0	223	0	1195	1616	300	الله عليه وسلم انه قال اتاني جبريل صلوات الله عليه لدلوك الشمس حين زالت الشمس فصلي بي الظهر وق-------------ال اهل اللغة----- الدلوك في كلام العرب الزوال ولذلك قيل للشمس اذا زالت نصف النهار دالكة وقيل لها اذا افلت دالكة لانها في الحالتين زاءلة----- قاله الازهري وقال القفال اصل الدلوك الميل يقال مالت الشمس للزوال ويقال مالت للغروب واذا -ثبت ------ذلك وجب ان يكون المراد من الدلوك ها هنا الزوال عن كبد السماء -----لانه تعالي علق اقامة الصلاة بالدلوك والدلوك عبارة عن الميل والزوال فوجب ان يقال انه اول ما حصل الميل والزوال تعلق به هذا الحكم وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري الاولي حمل الدلوك علي الزوال في نصف النهار لانا اذا حملناه عليه كانت الاية جامعة لمواقيت الصلاة كلها فدلوك الشمس يتناول صلاة الظهر والعصر الي غسق الليل ثم قال وقران الفجر وعلي هذا الت-----------------------قدير يتناول المغرب والعشاء -وقران الفجر صل-اة الفجر اذا حملناه عل------------------------------------------------------------ي الغروب لم يدخل فيه الا ثلاث صلوات وهي المغرب والعشاء والفجر وحمل كلام الله تعالي علي ما يكون اكثر فاءدة اولي وايضا فالقاءلون به اكثر القول الثاني ان الدل-------------------وك هو الغروب وهو قول ابن مسعود وبه قال ابراهيم النخعي ومقاتل بن حيان والضحاك والسدي وهو اختيار الفراء واحتج له بقول الشاعر الرجز 3449 هذا مقام قدمي رباح ذبب -حتي دلكت براح اي غربت ب------راح وهي الشمس وانشد ------------ابن قتيبة علي ذلك قول ذي الرمة الطويل 3450 مصابيح ليست باللواتي تقودها نجوم	5907	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5806	false	-4446698554539370487	36	300	178	1568	1568	300	الله عليه وسلم انه قال اتاني جبريل عليه السلام---- لدلوك الشمس حين زالت الشمس فصلي بي الظهر الحجة الثالثة قال اهل اللغة معني الدلوك في كلام العرب الزوال ولذلك قيل للشمس اذا زالت نصف النهار دالكة وقيل لها اذا افلت دالكة لانها في الحالتين زاءلة هكذا قاله الازهري وقال القفال اصل الدلوك الميل يقال مالت الشمس للزوال ويقال مالت للغروب -اذا عرفت هذا فنقول وجب ان يكون المراد من الدلوك ه--هنا الزوال عن كبد السماء وذلك لانه تعالي علق اقامة الصلاة بالدلوك والدلوك عبارة عن الميل والزوال فوجب ان يقال انه اول ما حصل الميل والزوال تعلق به هذا الحكم فلما حصل هذا المعني حال ميلها من كبد السماء وجب ان يتعلق به وجوب الصلاة وذلك يدل علي ان المراد من الدلوك في هذه الاية ميلها عن كبد السماء وهذه حجة قوية في هذا الباب استنبطتها بناء علي ما اتفق عليه اهل اللغة ان الدلوك عبارة عن الميل والزوال والله اعلم الحجة الرابعة قال الازهري الاولي حمل الدلوك علي الزوال في نصف النهار والمعني اقم الصلواة اي ادمها من وقت زوال الشمس------------------------------------------------ الي غسق الليل------------------- وعلي هذا التقدير فيدخل فيه الظهر والعصر ------والمغرب والعشاء ثم قال اقم الصلواة -----فاذا حملنا الدلوك علي الزوال دخلت الصلوات الخمس في هذه الاية وان حملناه علي الغروب لم يدخل فيه الا ثلاث صلوات وهي المغرب والعشاء والفجر وحمل كلام الله تعالي علي ما يكون اكثر فاءدة اولي فوجب ان يكون المراد من الدلوك الزوال واحتج الفراء علي قوله الدلوك هو الغروب بقول-------------------------------------------------------------------------------------------------- الشاعر -----------هذا مقام قدمي رباح وقفت حتي دلكت ب-------------راح وبراح اسم الشمس اي حتي غابت واحتج ابن قتيبة ب-------قول ذي الرمة------------ مصابيح ليست باللواتي يقودها نجوم-	5806	3998786367282152764	832	1379.5	669	1617	51.45330810546875	140	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5907	true	-6699398506265268024	223	290	1195	1563	1616	300	ولا بالافلات الدوالك اي الغاربات وهذا استدلال ضعيف لان------ الدلوك عبارة عن الميل والتغير وهو-------- حاصل في الغروب فكان الغروب نوعا من انواع الدلوك فكان وقوع لفظ الدلوك علي الغروب لا ينافي وقوعه علي الزوال كما ان وقوع لفظ الحيوان علي الانسان لا ينافي وقوعه علي الفرس------------------------------- القول الثالث انه من الزوال الي الغروب قال الزمخشري واشتقاقه من الدلك لان الانسان يدلك عين-ه عند النظر اليها وهذا	5907	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5807	false	7854054353788927132	0	70	0	376	1597	300	ولا افلاكهن- الدوالك واعلم ان هذا ال--استدلال ضعيف لان عندنا الدلوك عبارة عن الميل والتغير وهذا المعني حاصل في الغروب فكان الغروب نوعا من انواع الدلوك فكان وقوع لفظ الدلوك علي الغروب لا ينافي وقوعه علي الزوال كما ان وقوع لفظ الحيوان علي الانسان لا ينافي وقوعه علي الفرس ومنهم من احتج ايضا علي صحة هذا القول بان الدلوك -----------------------------------اشتقاقه من الدلك لان الانسان يدلك عينيه عند النظر اليها وهذا	5807	3998786367282152764	300	529.5	243	414	72.4637680053711	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5908	true	-817197001860346925	7	71	35	362	1553	300	وهذا انما يصح في الوقت الذي يمكن النظر ال--------------------------------------------------------يها اما عند كونها في وسط السماء ف----------------------------------------في ذلك الوقت لا يمكن النظر اليها فثبت ان---- الدلوك هو الغر---وب والجواب ان الحاجة الي ذلك التبيين عند كونها في وسط السماء اتم فا----لذي ذكرتم---- يدل علي ان الدلوك عبارة عن الزوال من وسط السماء بطريق الاولي و--------------------------قال الراغب د----------------لوك الشمس ميلها للغروب وهو من قولهم دلكت الشمس	5908	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5807	false	7854054353788927132	69	151	371	797	1597	300	وهذا انما يصح في الوقت الذي يمكن النظر اليها ومعلوم انها عند كونها في وسط السماء لا يمكن النظر اليها اما عند قربها من الغروب فيمكن النظر اليها و عندما ينظر الانسان اليها في ذلك الوقت يدلك عينيه--------- فثبت ان لفظ الدلوك مختص بالغروب والجواب ان الحاجة الي ذلك التبيين عند كونها في وسط السماء اتم فهذا الذي ذكرته بان يدل علي ان الدلوك عبارة عن الزوال من وسط السماء --------اولي والله اعلم المسالة الثالثة قال الواحدي اللام في قوله لدلوك الشمس -------------------------------------	5807	3998786367282152764	232	360.0	183	480	48.33333206176758	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5909	true	-7846222885546327730	0	26	0	147	1613	300	الشفق عند تراكم الظلمة واشتدادها يقال غسقت العين اذا امتلات دمعا وغسقت الجراحة اذا امتلات دما قال لانا اذا حملنا الشفق علي هذا المعني دخلت الصلوات	5909	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5807	false	7854054353788927132	274	300	1452	1597	1597	300	الشفق عند تراكم الظلمة واشتدادها يقال غسقت العين اذا امتلات دمعا وغسقت الجراحة اذا امتلات دما قال لانا لو- حملنا الغسق علي هذا المعني دخلت الصلوات-	5807	3998786367282152764	141	268.0	116	147	95.91836547851562	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5909	true	-7846222885546327730	26	294	147	1588	1613	300	الاربعة فيه وهي الظهر والعصر والمغرب والعشاء ولو حملنا الغسق علي ظهور اول الظلمة لم يدخل ف----يه الظهر والعصر- فوجب ان يكون الاولي اولي واعلم انه يتفرع علي هذين الوجهين بحث حسن- فان فسرنا الغسق بظهور اول الظلمة كان الغسق عبارة عن اول المغرب وعلي هذا يكون-------- المذكور في الاية ثلاثة اوقات وقت الزوال ووقت اول المغرب ووقت الفجر وهذا يقتضي ان يكون الزوال وقتا للظهر والعصر فيكون هذا الوقت مشتركا بين هاتين الصلاتين وان يكون اول وقت المغرب وقتا للمغرب والعشاء فيك-ن هذا الوقت مشتركا ايضا بين هاتين الصلاتين فهذا يقتضي جواز الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء مطلقا الا انه دل الدليل علي ان الجمع في الحضر من غير عذر -لا يجوز فوجب ان يكون الجمع جاءزا مع-- العذر واذ-------------------ا فسرنا الغسق بال--------تراكم- فنقول الظلمة المتراكمة انما تحصل عند غيبوبة الشفق الابيض وكلمة الي لانتهاء الغاية والحكم الممدود الي غاية يكون مشروعا قبل حصول تلك الغاية فوجب----- اقامة الصلوات كلها قبل غيبوبة الشفق الابيض وهذا انما يصح اذا قلنا انها تجب عند غيبوبة الشفق الاحمر قوله تعالي--------------------- وقران لفجر فيه اوجه احدها انه عطف علي الصلاة اي واقم قران الفجر و-------------المراد ب-ه صلاة الصبح عبر عنها ببعض اركانهاز والثاني انه منصوب- علي الاغراء اي وعليك قران الفجر كذا قدره الاخفش وتبعه ابو البقاء واصول البصريين تابي هذا لان اسماء الافعال لا تعمل مضمرة الثالث انه منصوب باضمار فعل اي كثر قران او الزم قران الفجر فصل في دلالة الاية دلت هذه الاية---- علي امور منها ان الصلاة لا تكون الا ب--قراءة لقوله تعالي اقم لصلاة ومنها انه تعالي اضاف القران الي الفجر و التقدير واقم----- الفجر ومنها انه علق القراءة بحصول الفجر وفي اول طلوعه	5909	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5808	false	-4090360260902154662	0	238	0	1313	1621	300	الاربع -فيه وهي الظهر والعصر والمغرب والعشاء ولو حملنا الغسق علي ظهور اول الظلمة لم يدخل فيه الا الظهر والمغرب فوجب ان يكون الاول- اولي واعلم انه يتفرع علي هذين القولين بحث شريف فان فسرنا الغسق بظهور اول الظلمة كان الغسق عبارة عن اول المغرب وعلي هذا التقدير يكون المذكور في الاية ثلاثة اوقات وقت الزوال ووقت اول المغرب ووقت الفجر وهذا يقتضي ان يكون الزوال وقتا للظهر والعصر فيكون هذا الوقت مشتركا بين هاتين الصلاتين وان يكون اول---- المغرب وقتا للمغرب والعشاء فيكون هذا الوقت مشتركا ايضا بين هاتين الصلاتين فهذا يقتضي جواز الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء مطلقا الا انه دل الدليل علي ان الجمع في الحضر من غير عذر ولا يجوز فوجب ان يكون الجمع جاءزا بعذر السفر وعذر المطر وغيره اما ان فسرنا الغسق بالظلمة المتراكمة فنقول الظلمة المتراكمة انما تحصل عند غيبوبة الشفق الابيض وكلمة الي لانتهاء الغاية والحكم الممدود الي غاية يكون مشروعا قبل حصول تلك الغاية فوجب جواز اقامة الصلوات كلها قبل غيبوبة الشفق الابيض وهذا انما يصح اذا قلنا انها تجب عند غيبوبة الشفق الاحمر والله اعلم المسالة الخامسة قوله ----------------------------------------------------وقران الفجر اجمعوا علي ان المراد منه صلاة الصبح --------------------------وانتصابه بالعطف علي الصلاة في قوله اقم الصلاة والتقدير اقم الصلاة واق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قران الفجر وفيه فواءد الاولي ان-- هذه الاية تدل علي---------- ان الصلاة لا تتم -الا بالقراءة الفاءدة الثانية ------------انه تعالي اضاف القران الي الفجر و-التقدير -اقم قران الفجر فوجب ان تتعلق القراءة بحصول الفجر وفي اول طلوع -	5808	3998786367282152764	1086	1917.5	882	1539	70.56529998779297	181	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5910	true	-2324132934305450738	0	30	0	145	1567	300	الوجور غير حاصل فوجب ان يبقي علي الندب لان الوجوب عبارة عن رجحان مانع من الترك فاذا منع مانع من تحقق الوجوب وجب ان يرتفع المنع من الترك وان يبقي	5910	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5808	false	-4090360260902154662	271	300	1481	1621	1621	300	الوجوب غير حاصل فوجب ان يبق----ي الندب لان الوجوب عبارة عن رجحان مانع من الترك فاذا منع مانع من تحقق الوجوب وجب ان يرتفع المنع من الترك وان يبقي-	5808	3998786367282152764	139	265.5	111	145	95.86206817626953	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5910	true	-2324132934305450738	30	241	145	1264	1567	300	اصل الرجحان حتي تنقل مخالفة الدليل فثبت ان هذه الاية تقتضي ان اقامة الفجر في اول الوقت افضل وهذا يدل عل--------------------ي ان التغليس افضل من التنوير ومنه--------------------------------------ا ان القراءة- تكون-------- في هذه الصلاة اطول من القراءة في ساءر الصلوات لان المقصود من قوله تعالي وقران ل-فجر ان قران لفجر كان مشهودا الحث علي ----طو-ل القراءة في هذه الصلاة لان------ التخصيص بالذكر يدل علي ا-نه اكمل من غيره ومنها قوله تعالي ان----- قران -لفجر -كان- مشهودا و-----------معناه ان ملاءكة الليل وملاءكة النهار يجتمعون في صلاة الصبح خلف الامام تنزل ملاءكة النهار-عليهم وهم في الصلاة --------قبل ان تعرج ملاءكة الليل واذا فرغ الامام من الصلاة عرجت ملاءكة الليل ومكثت ملاءكة النهار ثم ان ملاءكة الليل اذا صعدت قالت يا رب انا تركنا عبادك يصلون لك وتقول ملاءكة النهار ربنا اتينا عبادك---- يصلون لك فيقول الله تعالي -لملاءكته اشهدوا اني قد غفرت لهم و-----هذا -يدل عل--------ي ان التغليس افضل من التنوير لان الانسان اذا شرع فيها من اول الصبح ففي ذلك الوقت الظلمة باقية فتكون ملاءكة الليل حاضرين ثم اذا امتدت الصلاة بسبب ترتيل القراءة وتكثيرها زالت الظلمة وظهر الضوء وحضرت ملاءكة النهار و-----------------------------------------------------------اما اذا ابتدا بهذه الصلاة في وقت التنوير فهناك ----------------لم يبق------------- احد من ملاءكة الليل فلا يحصل المعني المذكور ف-------قوله جل ذكر--ه كان مشهودا يدل------ علي ان التغليس افضل--------------- قوله تعالي	5910	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5809	false	8395077286372738165	0	247	0	1322	1609	300	اصل الرجحان حتي تنقل مخالفة الدليل فثبت ان هذه الاية تقتضي ان اقامة الفجر في اول الوقت افضل وهذا يدل علي صحة مذهب الشافعي في ان التغليس افضل من التنوير والله اعلم الفاءدة الثالثة ان الفقهاء بينوا ان السنة ان تكون القراءة في هذه الصلاة اطول من القراءة في ساءر الصلوات ف---المقصود من قوله------ وقران الفجر------------------------ الحث علي ان تطويل القراءة في هذه الصلاة مطلوب لان التخصيص بالذكر يدل علي كونه اكمل من غيره -الفاءدة الرابعة انه وصف قران الفجر بكونه مشهودا قال الجمهور معناه ان ملاءكة الليل وملاءكة النهار يجتمعون في صلاة الصبح خلف الامام تنزل ملاءكة النهار عليهم وهم في --صلاة الغداة وقبل ان تعرج ملاءكة الليل فاذا فرغ الامام من صلاته- عرجت ملاءكة الليل ومكثت ملاءكة النهار ثم ان ملاءكة الليل اذا صعدت قالت يا رب انا تركنا عبادك يصلون لك وتقول ملاءكة النهار ربنا اتينا عبادك وهم يصلون--- فيقول الله تعالي للملاءكة- اشهدوا اني قد غفرت لهم واقول هذا ايضا دليل قوي في ان التغليس افضل من التنوير لان الانسان اذا شرع فيها من اول الصبح ففي ذلك الوقت الظلمة باقية فتكون ملاءكة الليل حاضرين ثم اذا امتدت الصلاة بسبب ترتيل القراءة وتكثيرها زالت الظلمة وظهر الضوء وحضرت ملاءكة النهار فبهذا الطريق تحضر في هذه الصلاة ملاءكة الليل وملاءكة النهار اما اذا ابتدا بهذه الصلاة في وقت التنوير فهناك ما بقيت الظلمة فلم يبق في ذلك الوقت احد من ملاءكة الليل فلا يحصل المعني المذكور فثبت ان قوله تعالي انه كان مشهودا -دليل قوي علي ان التغليس افضل وعندي في تفسير قوله تعالي	5809	3998786367282152764	1031	1765.5	831	1364	75.58650970458984	170	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5911	true	-6501137868957250534	221	299	1141	1539	1543	300	قال الواحدي الهجود في اللغة النوم وهو------ كثير في الشعر يقال اهجدته وهجدته اي انمته ومنه قول لبيد الرمل 3456 قال هجدنا فقد طال السري كانه قال نومنا فقد طال السري------------- حتي غلب علينا النوم وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري---------------------------------- المعروف في كلام العرب ان الهاجد هو الناءم ثم راينا في--- الشرع ان ---من قا---------م الي الصلاة من النوم يسمي هاجدا اي متهجدا فيحمل هذا علي انه سمي متهجدا لالقاءه الهجود عن نفسه كما ياقل للعابد متحنث لالقاءه الحنث عن نفسه	5911	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5812	false	5869368098303100701	75	197	393	1013	1533	300	قال الواحدي الهجود في اللغة النوم وهو معروف كثير في الشعر يقال اهجدته وهجدته اي انمته ومنه قول لبيد--------------- هجدنا فقد طال السري كانه قال نومنا ف----ان السري قد طال علينا حتي غلب----نا النوم وروي ابو عبيد عن ابي عبيدة الهاجد الناءم والهاجد المصلي بالليل وروي ثعلب عن ابن الاعرابي مثل هذا القول كانه قال هجد الرجل اذا صلي من الليل وهجد اذا نام بالليل فعند هءلاء هذا اللفظ من الاضداد واما الازهري فانه توسط في تفسير هذا اللفظ وقال المعروف في كلام العرب ان الهاجد هو الناءم ثم راينا ان في الشرع يقال لمن قام من النوم الي الصلاة انه متهجد فوجب ان -------------يحمل هذا علي انه سمي متهجدا لالقاءه الهجود عن نفسه كما قي-ل للعابد متحنث لالقاءه الحنث عن نفسه	5812	3998786367282152764	334	562.0	268	657	50.83713912963867	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5912	true	4127418568120604890	0	37	0	179	1505	300	ان الحجاج بن عمرو المازني قال ايحسب احدكم اذا قام من الليل فصلي حتي يصبح انه قد تهجد انما التهجد الصلاة بعد الرقاد ثم صلاة اخري بعد رقدة ثم صلاة اخري بعد رقدة هكذا كتنت صلاة رسول	5912	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5812	false	5869368098303100701	263	300	1355	1533	1533	300	ان الحجاج بن عمرو المازني قال ايحسب احدكم اذا قام من الليل فصلي حتي يصبح انه قد تهجد انما التهجد الصلاة بعد الرقاد ثم صلاة اخري بعد رقدة ثم صلاة اخري بعد رقدة هكذا كانت صلاة رسول-	5812	3998786367282152764	177	348.0	141	179	98.88268280029297	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5912	true	4127418568120604890	45	255	223	1283	1505	300	في اللغ---------------------------------------------------------------------------------------------------ة الزيادة علي الاصل وقد تقدم في الانفال وفي تفسير كونها زيادة ها هنا قولان مبنيان علي ان صلاة الليل هل كانت واجبة علي النبي صلي الله عليه وسلم ام لا فقي------------ل انها----- واجبة عليه لقوله سبحانه وتعالي ي ايها لمزمل قم لليل الا قليلا المزمل 1 2 ثم نسخت فصارت نافلة اي تطوعا وزيادة علي الفراءض وذكر مجاهد والسدي في تفسير كونها نافلة وجها حسنا قالا ان الله قد غفر للنبي صلي الله عليه وسلم ما تقدم من ذنبه وما تاخر فكل طاعة ياتي بها صلي الله عليه وسلم سوي المكتوبة لا تءثر------------- في كفارة الذن-ب بل تءثر-------------- في زيادة الدرجات وكثرة الثواب فكان المقصود من تلك العبادة زيادة الثواب فلهذا سمي- نافلة بخلاف الامة فان لهم ذنوبا محتاجة الي التكفير- فهذه الطاعة يحتاجون اليها لتكفير --------السيءات عنهم فثبت ان هذه الطاعات انما تكون زواءد ونوافل في حق النبي صلي الله عليه وسلم لا في حق غيره فلهذا ------قال نافلة لك فهذا معني يخصص----------------------------------------------ه واما ---من قال-- ان صلاة الليل كانت واجبة علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالوا معني كونها نافلة له علي التخصيص يعني انها فريضة ل--ك زاءدة علي الصلوات الخمس خصصت بها من دون امتك ويدل علي هذ--ا القول---- قوله تعالي فتهجد و---------الامر للوجوب ويرد هنا ق---------------------------وله نافلة لك لانه لو كان المراد الوجوب	5912	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5813	false	7002356883093886727	69	294	342	1506	1537	300	في اللغة ما كان زيادة علي الاصل ذكرناه في قوله تعالي يسالونك عن الانفال الانفال 1 ومعناها ايضا في هذه الاية الزيادة------------------------------ وفي تفسير كونها زيادة------- قولان مبنيان علي ان صلاة الليل هل كانت واجبة علي النبي صلي الله عليه وسلم ام لا فمن الناس من قال انها كانت واجبة عليه-------------------------------------------------------------- ثم نسخت فصارت نافلة اي تطوعا وزيادة علي الفراءض وذكر مجاهد والسدي في تفسير كونها نافلة وجها حسنا قالا انه تعالي- غفر للنبي صلي الله عليه وسلم ما تقدم من ذنبه وما تاخر فكل طاعة ياتي بها------------------- سوي المكتوبة فانه لا يكون تاثيرها في كفارة الذنوب البتة بل يكون تاثيرها في زيادة الدرجات وكثرة الثواب وكان المقصود من تلك العبادة زيادة الثواب فلهذا سميت نافلة بخلاف الامة فان لهم ذنوبا محتاجة الي الكفارات فهذه الطاعة محتاجون اليها لتكفير الذنوب والسيءات----- فثبت ان هذه الطاعات انما تكون زواءد ونوافل في حق النبي صلي الله عليه وسلم لا في حق غيره فلهذا السبب قال نافلة لك يعني انها زواءد ونوافل في حقك لا في حق غيرك وتقريره ما ذكرناه واما الذين قالوا ان صلاة الليل كانت واجبة علي----- النبي صلي الله عليه وسلم قا-لوا معني كونها نافلة له علي التخصيص ا-----نها فريضة عليك زاءدة علي الصلوات الخمس خصصت بها من بين امتك ويمكن نصرة هذا القول بان قوله------ فتهجد امر وصيغة الامر للوجوب فوجب كون هذا التهجد واجبا فلو حملنا قوله نافلة لك علي عدم----------- الوجوب	5813	3998786367282152764	835	1355.5	663	1316	63.44984817504883	143	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5913	true	5637552423510027301	212	300	1094	1537	1537	300	اتفق المفسرون علي ان كلمة عسي من الله واجب قال اهل المعاني لانه لفظ ي-----فيد الاطماع ومن اطمع انسانا في شء ثم حرمه كان عارا والله تعالي اكرم من ان يطمع واحدا في شء ثم لا يعطيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في تفسير المقام المحمود اربعة اقوال الاول انه الشفاعة قال الواحدي اجمع المفسرون علي انه مقام الشفاعة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في هذه الاية هو المقام الذي اشفع---- لامتي فيه قال ابن الخطيب واللفظ مشعر به -----لان الانسان انما يصير محمودا اذا حمده حامد والحمد انما يكون علي-	5913	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5814	false	-5380380079576503569	98	219	510	1130	1538	300	اتفق المفسرون علي ان كلمة عسي من الله واجب قال اهل المعاني لان- لفظة عسي تفيد الاطماع ومن اطمع انسانا في شء ثم حرمه كان عارا والله تعالي اكرم من ان يطمع -احدا في شء ثم لا يعطيه ذلك وقوله مقاما محمودا فيه بحثان البحث الاول في انتصاب قوله محمودا وجهان الاول ان يكون انتصابه علي الحال من قوله يبعثك اي يبعثك محمودا والثاني ان يكون نعتا للمقام وهو ظاهر البحث الثاني في تفسير المقام المحمود------ اقوال الاول انه الشفاعة قال الواحدي اجمع المفسرون علي انه مقام الشفاعة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في هذه الاية هو المقام الذي اشفع فيه لامتي واقول --------------اللفظ مشعر به وذلك لان الانسان انما يصير محمودا اذا حمده حامد والحمد انما يكون علي	5814	3998786367282152764	412	753.0	331	642	64.17445373535156	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5914	true	-2484657435852910740	0	75	0	381	1532	300	الانعام فهذا المقام المحموج يجب ان يكون مقاما انعم فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ----علي قوم فحمدوه علي ذلك الانعام وذلك الانعام لا يجوز ان يكون--- تبليغ الدين وتعليم الشراءع لان ذلك كان حاصلا في الحال وقوله عسي ان يبعثك ربك------------- تطميع وتطميع الانسان في الشء الذي حصل له وعده--------- محال فوجب ان يكون ذلك الانعام الذي لاجله يصير محمودا انعاما -يصل من-------ه بعد ذلك الي الناس وما ذاك الا شفاعته عند الله	5914	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5814	false	-5380380079576503569	219	299	1130	1535	1538	300	الانعام فهذا المقام المحمود يجب ان يكون مقاما انعم---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه علي قوم فحمدوه علي ذلك الانعام وذلك الانعام لا يجوز ان يكون هو تبليغ الدين وتعليم الشر--ع لان ذلك كان حاصلا في الحال وقوله عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا تطميع وتطميع الانسان في الشء الذي------- وعده في الحال محال فوجب ان يكون ذلك الانعام الذي لاجله يصير محمودا انعاما سيصل منه حصل له بعد ذلك الي الناس وما ذاك الا شفاعته عند الله	5814	3998786367282152764	367	667.5	295	418	87.79904174804688	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5914	true	-2484657435852910740	76	300	387	1532	1532	300	وايضا التنكير في قوله مقاما محمودا يدل علي انه يحصل للنبي صلي- الله عليه وسلم في ذلك المقام حمد بالغ عظيم كامل ومن المعلوم ان حمد الانسان علي سعيه في التخليص من العذاب اعظم من حمده في السعي في زيادة الث---واب لانه لا حاجة به اليها لان ---حاجة الانسان في رف-ع الالام العظيمة عن النفس فوق احتياجه الي تحصيل المنافع الزاءدة التي لا حاجة به الي تحصيلها واذا ثبت هذا وجب ان يكون المراد من قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا هو الشفاعة في اسقاط العقاب علي ما هو مذهب اهل السنة ولما ثبت ان لفظ الاية مشعر بهذا المعني اشعارا قويا ثم وردت الاخبار الصحيحة في تقرير هذا المعني وجب حمل اللفظ عليه ومما يءكد ذلك الد------عاء المشهور عنه في اجابة المءذن وابعثه المقام المحمود الذي وعدته-------------------------- واتفق الناس علي ان المراد منه الشفاعة والقول الثاني قال حذيفة يجمع الناس في صعيد فلا تتكلم نفس فاول من يتكلم محمد صلوات الله وسلامه عليه فيقول لبيك وسعديك والشر ليس اليك والمهدي من هديت والعبد- بين يديك وبك واليك لا منجي ولا مل---------جا منك الا اليك تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت قال فهذا هو المراد من قوله عز وجل عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا والقو-----ل الاول اولي لان سعيه في الشفاعة يفيد- اقدام الناس علي حمده فيصير محمودا واما ذكر هذا الدعاء فلا يفيد الا الثواب اما الحمد فلا فان قالوا لم-	5914	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5815	false	626085672478331330	17	236	79	1209	1540	300	وايضا التنكير في قوله مقاما محمودا يدل علي انه يحصل للنبي عليه السلا--------م في ذلك المقام حمد بالغ عظيم كامل ومن المعل-م ان حمد الانسان علي سعيه في التخليص عن العقاب اعظم من حمده في السعي في زيادة من الثو-----اب لا حاجة به اليها لان احتياج- الانسان الي دفع الالام العظيمة عن النفس فوق احتياجه الي تحصيل المنافع الزاءدة التي لا حاجة به الي تحصيلها واذا ثبت هذا وجب ان يكون المراد من قوله------ عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا هو الشفاعة في اسقاط العقاب علي ما هو مذهب اهل السنة ولما ثبت ان لفظ الاية مشعر بهذا المعني اشعارا قويا ثم وردت الاخبار الصحيحة في تقرير هذا المعني وجب ح-ل اللفظ عليه ومما يءكد هذا الوجه الدعاء المشهور-------------------- وابعثه المقام المحمود الذي وعدته يغبطه به الاولون والاخرون واتفق الناس علي ان المراد منه الشفاعة والقول الثاني قال حذيفة يجمع الناس في صعيد فلا تتكلم نفس فاول مدعو---- محمد صل--ي الله عليه وسلم-- فيقول لبيك وسعديك والشر ليس اليك والمهدي من هديت و--عبدك بين يديك وبك واليك ---------لا ملجا ولا منجا منك الا اليك تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت---- فهذا هو المراد من قوله------- عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا واقول القول الاول اولي لان سعيه في الشفاعة يفيده اقدام الناس علي حمده فيصير محمودا واما ذكر هذا الدعاء فلا يفيد الا الثواب اما الحمد فلا فان قالوا لم	5815	3998786367282152764	1036	1924.0	829	1202	86.18968200683594	187	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5915	true	3782738382384868331	0	64	0	328	1532	300	لا يجوز ان يقال انه تعالي يحمده علي هذا القول فالجواب ان الحمد في اللغة مختص بالثناء المذكور ف يمقابلة الانعام بلفظ فان ورد لفظ الحمد في غير هذا المعني فعلي سبيل المجاز القول الثالث المراد مقام تحمد عاقبته وهذ-----ا ضعيف لما------- ذكرنا---- القو-------------ل الرابع قال الواحدي رحمه الله روي عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال يقعد الله محمدا علي العرش وعن	5915	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5815	false	626085672478331330	236	300	1209	1540	1540	300	لا يجوز ان يقال انه تعالي يحمده علي هذا القول قلنا ل--ان الحمد في اللغة مختص بالثناء المذكور في مقابلة الانعام فقط- فان ورد لفظ الحمد في غير هذا المعني فعلي سبيل المجاز القول الثالث المراد مقام تحمد عاقبته وهذا ايضا ضعيف للوجه الذي ذكرناه في القول الثاني القول الرابع قال الواحدي---------- روي عن ابن مسعود ------------انه قال يقعد الله محمدا علي العرش وعن-	5815	3998786367282152764	283	494.0	228	357	79.2717056274414	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5915	true	3782738382384868331	64	247	328	1261	1532	300	مجاهد انه قال يجلسه معه علي العرش ق---ال الواحدي وهذا قول رذل موحش فظيع ونص الكتاب يفس-------د هذا التفسير من------- وجوه الاول ان البعث ضد الاجلاس يقال بعثت الناقة و--------------------بعث الله الميت اي اقامه من قبله فتفسير البعث بالاجلاس تفسير الضد بالضد وهو فاسد والثاني انه تعالي-------------------------------------------------------------------------- لو كان------ جالسا علي العرش بحيث يجلس عنده محمد صلوات الله وسلامه عليه لكان محدودا متناهيا ومن كان كذلك فهو محدث الثالث انه تعالي قال مقاما محمودا ولم يقل مقعدا والمقام موضع القيام لا موضع القعود الرابع----- ان جلوسه مع الله علي العرش ليس فيه كثير اعزاز لان هءلاء --------الحمقاء يقولون ان--- اهل الجنة كل------------------------هم يجلسون معه ويرونه وانه تعالي يسالهم عن احوالهم التي كانوا عليها في الدنيا واذا كانت هذه الحالة حاصلة عندهم لكل المءمنين لم يكن في تخصيص محمد صلي الله عليه وسلم بذلك مزيد شرف ومرتبة -الخامس انه اذا قيل السلطان بعث فلانا فهم منه انه ارسله-------- لاصلاح مهماتهم ولا يفهم ا----نه اجلسه مع نفسه فثبت ان هذا القول كلام رذل----- لا يميل اليه الا------ قليل العقل عديم الدين س 17 ش 80 ش 84--------- وقل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق	5915	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5816	false	-9055686857573425509	0	196	0	1025	1563	300	مجاهد انه قال يجلسه معه علي العرش ثم قال الواحدي وهذا قول رذل موحش فظيع ونص الكتاب ينادي بفساد هذا التفسير ويدل عليه وجوه الاول ان البعث ضد الاجلاس يقال بعثت النازل والقاعد فانبعث ويقال بعث الله الميت اي اقامه من قبره فتفسير البعث بالاجلاس تفسير للضد بالضد وهو فاسد والثاني انه تعالي قال مقاما محمودا ولم يقل مقعدا والمقام موضع القيام لا موضع القعود والثالث لو كان تعالي جالسا علي العرش بحيث يجلس عنده محمد عليه الصلاة والسلام--- لكان محدودا متناهيا ومن كان كذلك فهو محدث و----------------------------------------------------------------------------------الرابع يقال ان جلوسه مع الله علي العرش ليس فيه كثير اعزاز لان هءلاء الجهال والحمقي- يقولون في كل اهل الجنة انهم يزورون الله تعالي وانهم يجلسون مع-------ه وانه تعالي يسالهم عن احوالهم التي كانوا ف-يها في الدنيا واذا كانت هذه الحالة حاصلة عندهم لكل المءمنين لم يكن ل--تخصيص محمد صلي الله عليه وسلم بها- مزيد شرف و-رتبة والخامس انه اذا قيل السلطان بعث فلانا فهم منه انه ارسله الي قوم لاصلاح مهماتهم ولا يفهم منه انه اجلسه مع نفسه فثبت ان هذا القول كلام رذل ساقط لا يميل اليه الا انسان قليل العقل عديم الدين والله اعلم ثم قال تعالي وقل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق	5816	3998786367282152764	784	1338.5	626	1123	69.81300354003906	134	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5915	true	3782738382384868331	254	298	1295	1522	1532	300	جاء الحق وزهق الباطل ان الب-------------------------------اطل كان زهوقا---------------------------------------------------------------------------------------------- وننزل من القر-ان ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر كان يءوسا قل كل يعمل علي شاكلته فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا	5915	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5818	false	-5419679202247335331	76	146	380	733	1629	300	جاء الحق وزهق الباطل فجعل الصنم ينكب علي وجهه وقوله ان الباطل كان زهوقا يعني ان الباطل وان اتفقت له دولة وصولة الا انها الا تبقي بل تزول علي اسرع الوجوه والله اعلم 7 وننزل من القرءان ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر كان يءوسا قل كل يعمل علي شاكلته فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا	5818	3998786367282152764	221	417.0	178	353	62.606231689453125	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5916	true	-1433909078920610612	129	218	680	1134	1557	300	مدخل صدق و------ مخرج صدق قد تقدم في------------------------------- قوله وان كادوا ليستفزونك من -لارض الاسراء 76 قولان احدهما ان يكون المراد منه سعي كفار مكة في اخراجه منها والثاني المراد منه--- اليهود قالوا له الاولي--- ان تخرج من المدينة الي الشام ثم---------- قال--- اقم الصل-اة واشتغل بعبادة الله تعالي ولا تلتفت الي هءلاء الجهال فان الله تعالي ي-------عينك ثم عاد بعد هذا الكلام الي شرح تلك الواقعة من-------------------------------- ان كفار مكة ارادوا اخراجه -------------------فاراد الله تعالي --------هجرته الي المدينة وقال له وقل رب ادخلني مدخل صدق وهو المدينة واخرجني	5916	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5816	false	-9055686857573425509	191	300	999	1563	1563	300	مدخل صدق واخرجني مخرج صدق وفيه مباحث البحث الاول انا ذكرنا في تفسير قوله وان كادوا ليستفزونك من الارض الاسراء 76 قولين احدهما-------- المراد منه سعي كفار مكة في اخراجه منها والثاني المراد منه ان اليهود قالوا له الاولي لك ان تخرج من المدينة الي الشام ثم انه تعالي قال له اقم الصلواة واشتغل بعبادة الله تعالي ولا تلتفت الي هءلاء الجهال فان----ه تعالي ناصرك ومعينك ثم عاد بعد هذا الكلام الي شرح تلك الواقعة فان فسرنا تلك الاية ان المراد منها ان كفار مكة ارادوا اخراجه من مكة كان معني هذه الاية انه تعالي امره بالهجر-ة الي المدينة وقال له وقل رب ادخلني مدخل صدق وهو المدينة واخرجني-	5816	3998786367282152764	418	689.5	336	578	72.3183364868164	70	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5916	true	-1433909078920610612	218	278	1134	1442	1557	300	مخرج صدق وهو مكة وهذا قول ابن عباس والحسن وقتادة وعلي التفسير الثاني وهو ان المراد منها ان اليهود حملوه علي الخروج من المدينة والذهاب الي الشام فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ثم امر ------بان يرجع اليها فلما عا------------------------------------د الي المدينة قال رب ادخلني مدخل صدق وهي المدينة واخرجني مخرج صدق يعني ------------الي مكة بالفتح-- اي افتحها وقال -----	5916	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5817	false	-2314082484480271480	0	70	0	361	1611	300	مخرج صدق وهو مكة وهذا قول ----------الحسن وقتادة وان فسرنا تلك الاية بان الم---راد منها ان اليهود حملوه علي الخروج من المدينة والذهاب الي الشام فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم منها ثم امره الله بان يرجع اليها كان المراد انه عليه الصلاة والسلام عند العود الي المدينة قال رب ادخلني مدخل صدق وهو المدينة واخرجني مخرج صدق يعني اخرجني منها الي مكة مخرج صدق اي افتحها لي والقول	5817	3998786367282152764	253	435.0	201	374	67.64705657958984	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5917	true	6022035142140370330	110	229	570	1162	1546	300	الماءدة 67 وقال الا ان حزب -لله هم -لمفلحون المجادلة 22 وقال ليظهره علي -لدين كله التوبة 33 ولما سال الله تعالي النصرة بين --------انه اجاب دعاءه فقال وقل جاء ل-حق وهو دينه وشرعه قوله وزهق -لباطل وهو كل ما سواه من الاديان والشراءع قاله السدي وقيل جاء الح---------------ق اي القران وزهق الباطل اي ذهب الشيطان قاله قتادة وقيل الحق عبادة الله تعالي والباطل عبادة الاصنام وعن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح وحول البيت ثلاثماءة وستون صنما فجعل يضربها بعود في يده وجعل يقول جاء ل-حق وزهق -لباطل اي ذهب الشيطان كان الصنم ينكب علي وجهه ق-وله ان لب-اطل كان زهوقا ا--ي ان الباطل وان كان-- له دولة لا ي----------------بقي بل يزول	5917	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5818	false	-5419679202247335331	3	104	15	517	1629	300	الماءدة 67 وقال الا ان حزب الله هم المفلحون المجادلة 22 وقال ليظهره علي الدين كله التوبة 33 ولما سال الله------ النصرة بين الله له انه اجاب دعاءه فقال وقل جاء الحق وهو دينه وشرع-----ه وزهق الباطل وهو كل ما سواه من الاديان والشراءع وزهق بطل واضمحل واصله من زهقت نفسه تزهق اي هلكت----------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن مسعود انه------------------------ دخل مكة يوم الفتح وحول البيت ثلاثماءة وستون صنما فجعل يطعنها بعود في يده و----يقول جاء الحق وزهق الباطل فجعل-------------- الصنم ينكب علي وجهه وقوله ان الباطل كان زهوقا يعني ان الباطل وان اتفقت له دولة وصولة الا انها الا تبقي بل تزول	5818	3998786367282152764	406	646.5	316	644	63.043479919433594	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5918	true	411381032592271594	204	297	1071	1615	1637	300	للجنس كقوله تعالي ف جتنبوا -لرجس من -لاوثان الحج 30 ا-----ي وننزل من هذا الجنس الذي هو قران ما هو شفاء فجميع القران شفاء للمءمنين اي بيان من الضلالة والجهالة يتبين به المختلف ويتضح به المشكل ويستشفي به من الشبهة ويهتدي به من الحيرة وهو شفاء للقلوب بزوال الجهل عنها واعلم ان القران شفاء من ال-مراض الروحانية و-------------الامراض الجسمانية اما كونه شفاء من الامراض الروحانية----------- لان ال-مر-ض الروحاني- قسمان احدهما الاعتقادات الباطلة و-----------------------------------------اشدها فسادا الاعتقادات الفاسدة في الالهيات والنبوات والمعاد والقضاء والقدر والقران كله- مشتمل علي دلاءل------- الحق في هذه المطالب والثاني الاخلاق	5918	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5818	false	-5419679202247335331	206	282	1044	1523	1629	300	للجنس كقوله فا------جتنبوا الرجس من الاوثان الحج 30 والمعني وننزل من هذا الجنس الذي هو قران ما هو شفاء فجميع القران شفاء للمءمنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان القران شفاء من الامراض الروحانية وشفاء ايضا من الامراض الجسمانية اما كونه شفاء من الامراض الروحانية فظاهر وذلك لان الامراض الروحانية نوعان------- الاعتقادات الباطلة والاخلاق المذمومة اما الاعتقادات الباطلة فاشدها فسادا الاعتقادات الفاسدة في الالهيات والنبوات والمعاد والقضاء والقدر والقران كتاب مشتمل علي دلاءل المذهب الحق في هذه المطالب وابطال المذاهب -	5818	3998786367282152764	375	643.5	312	628	59.713375091552734	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5919	true	-6994306543903592027	0	50	0	278	1568	300	علي تفاصيلها وتعريف ما فيها من المفاسد والارشاد الي الاخلاق الف--------------------------اضلة وكان القران شفاء من الامرا-----------------------------------------------ض الروحانية واما كونه شفاء من الامراض الجسمانية فلان التبرك بقراءته يدفع كثيرا من الامراض ويءيده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من لم يستشف بالقران فلا شفاه الله تعالي و-ما	5919	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5819	false	4693194541450619016	23	136	131	789	1769	300	علي تف-صيلها وتعريف ما فيها من المفاسد والارشاد الي الاخلاق الفاضلة الكاملة والاعمال المحمودة فكان القران شفاء من هذا النوع من المرض فثبت ان القران شفاء من جميع الامراض الروحانية واما كونه شفاء من الامراض الجسمانية فلان التبرك بقراءته يدفع كثيرا من الامراض ولما اعترف الجمهور من الفلاسفة واصحاب الطلسمات بان لقراءة الرقي المجهولة والعزاءم التي لا يفهم منها شء اثارا عظيمة في تحصيل المنافع ودفع المفاسد فلان تكون قراءة هذا القران العظيم المشتمل علي ذكر الله وكبرياءه وتعظيم الملاءكة المقربين وتحقير المردة والشياطين سببا لحصول النفع في الدين والدنيا كان اولي ويتاكد ما ذكرنا بما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال من لم يستشف بالقران فلا شفاه الله تعالي واما	5819	3998786367282152764	257	470.0	209	663	38.76319885253906	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5919	true	-6994306543903592027	117	183	644	981	1568	300	في اودية الضل----------------------ال وهو حب الدنيا والرغبة في المال والجاه واعتقادهم ان ذلك انما يحصل ب----جدهم واجتهادهم فقال واذا انعمنا علي -لانسان اعرض وناي بجانبه ق-----------------ال ابن عباس الان------------------سان ها هنا هو الوليد بن المغيرة والاولي ان كل ان---------------سان من شا----نه اذا فاز بمقصوده -----------------غتر وصار غافلا عن عباد-ة الله تعالي وتمرد علي طاعت----ه كما قال كلا ان -لانسان ليطغي ان ر-اه -ستغني العلق 6 7	5919	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5820	false	-2378409313935378900	1	85	8	447	1568	300	في اودية الضلال ومقامات الخزي والنكال وهو حب الدنيا والرغبة في المال والجاه واعتقادهم ان ذلك انما يحصل بسبب جدهم واجتهادهم فقال واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه وفيه مباحث الاول قال ابن عباس رضي الله عنهما ان الانسان ها هنا هو الوليد بن المغيرة وهذا بعيد بل المراد ان نوع الانسان من شانه انه اذا فاز بمقصوده ووصل الي مطلوبه اغتر وصار غافلا عن عبودية الله تعالي متمردا عن طاعة الله كما قال---- ان الانسان ليطغي ان رءاه استغني العلق 6 7	5820	3998786367282152764	307	525.0	246	443	69.30022430419922	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5920	true	-6515762318089215677	64	300	339	1601	1601	300	طريق ذو شواكل وهي الطرق التي تشعبت منه والدليل عليه قوله تعالي فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا وقيل علي دينه وقيل خلقه وقال ابن عباس جانبه وقال الحسن وقتادة علي نيته وقال الفراء علي طريقته والمذهب الذي جبل عليه وهو من الشكل وهو المثل يقال لست علي شكلي ولا شاكلتي واما الشكل بالكسر فهو الهيءة يقال جارية حسنة الشكل وقال امرء القيس في الشكل بالفتح الكامل 3461 حي الحمول بجانب العزل اذ لا يلاءم شكلها شكلي اي لا يلاءم مثلها مثلي قال ابن الخطيب والذي يقوي عندي ان المراد من المشاكلة ما قاله الزجاج والزمخشري لقوله بعد----------- ذلك فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا الاسراء 84 وفيه وجه اخر وهو ان المراد ان كل احد يفعل علي وفق ما يشاكله جوهر نفسه ومقتضي روحه فان كانت---------- مشرقة ظا-----هرة علوية صدرت منه افعال فاضلة ------وان كانت نفسه----- كدر-----ة خبيثة مضلة ظلمانية صدرت عنه افعال خسيسة فاسدة واقول اختلف العقلاء --------في ان النفوس الناطقة البشرية هل هي مختلفة بالماهية ام لا منهم من قال انها مختلفة بالماهية وان اختلاف ----------------------------------------------------------------------------------احوا--لاه وافعالها لاختل----اف امزجتها والمختار عندي هو القسم الاول والقران يشعر به------- لانه تعالي بين في الاية المتقدمة ان القران بالنسبة الي البعض يفيد الشفاء والرحمة وبالنسبة الي ال----اخرين يفيد الخسار- والخزي ثم اتبعه بقوله قل كل يعمل علي شاكلته ومعناه ان اللاءق بتلك النفوس-------- ان يظهر فيها--- القران الخير واثار لاذكاء والكمال وبتلك النفوس الكدرة ان يظهر فيها من القران اثار الخزي والضلال كما ان الشمس تعقد-	5920	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5821	false	8088808363881424296	41	217	209	1168	1616	300	طريق ذو شواكل -اي ----------يتشعب- منه طرق كثيرة ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يقوي عندي ان المراد من الاية-------------------------------------- ذلك قوله تعالي فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا----------- وفيه وجه اخرو-هو ان المراد ان كل احد يفعل علي وفق ما -شاكل- جوهر نفسه ومقتضي روحه فان كانت نفسه نفسا مشرقة خيرة طاهرة علوية صدرت عنه افعال فاضلة كريمة وان كانت نفسه نفسا كدرة نذلة خبيثة مضلة ظلمانية صدرت عنه افعال خسيسة فاسدة واقول------ العقلاء اختلفوا في ان النفوس الناطقة البشرية هل هي مختلفة بالماهية ام لا منهم من قال انها مختلفة بالماهية وان اختلاف افعالها واحوالها لاجل اختلاف جواهرها وماهياتها ومنهم من قال انها متساوية في الماهية واختلاف -افعالها لاجل اختلاف امزجتها والمختار عندي هو القسم الاول والقران مشعر بذلك وذلك لانه تعالي بين في الاية المتقدمة ان القران بالنسبة الي البعض يفيد الشفاء والرحمة وبالنسبة الي اقوام اخرين يفيد الخسارة والخزي ثم اتبعه بقوله قل كل يعمل علي شاكلته ومعناه ان اللاءق بتلك النفوس الطاهرة ان يظهر فيها من القران اثار ال-------ذكاء والكمال وبتلك النفوس الكدرة ان يظهر فيها من القران اثار الخزي والضلال كما ان الشمس تعقد	5821	3998786367282152764	758	1298.0	614	1424	53.2303352355957	121	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5921	true	4474136804712803085	24	131	141	684	1500	300	يظهر فيها من القران اثار الخزي والضلال كما ان الشمس تعقد الملح وتلين الدهن وتبيض ثوب القصار وتسود وجهه وهذا الكلام ل--ا يتم المقصود به الا اذا كانت الارواح والنفوس مختلفة -ماهياتها فبعضها مشرقة صافية يظهر فيها من القران نور علي نور وبعضها كدرة ظلمانية ويظهر فيها من القران ضلال عل ض-لال ونكال علي نكال قوله اهدي يجوز ان يكون من اهتدي علي حذف الزواءد وان يكون من هدي المتعدي وان يكون من هدي القاصر بمعني اهتدي وقوله سبيلا تمييز والمعني فربكم اعلم بمن هو اوضح طريقا س 17 ش 85 ش 88 ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا	5921	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5821	false	8088808363881424296	206	275	1111	1479	1616	300	يظهر فيها من القران اثار الخزي والضلال كما ان الشمس تعقد الملح وتلين الدهن وتبيض ثوب القصار وتسود وجهه وهذا الكلام انما يتم المقصود منه--- اذا كانت الارواح والنفوس مختلفة بماهياتها فبعضها مشرقة صافية يظهر فيها من القران نور علي نور وبعضها كدرة ظلمانية -يظهر فيها من القران ضلال علي ضلال ونكال علي نكال 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا	5821	3998786367282152764	357	669.5	289	547	65.26508331298828	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5921	true	4474136804712803085	177	250	909	1262	1500	300	------------الاي-ة روث ان اليهود قالوا لقريش اسالوا محمدا عن ثلاثة اشياء فان اجاب عن كلها او لم يجب عن شء فليس بنبي وان اجاب عن اثنين وامسك عن الثالث- فهو نبي فاسالوا عن فتية فقدوا في الزمن الاول فما كان امرهم فانهم كان لهم حديث عجيب وعن رجل بلغ مشرق الشمس ومغربها ما خبره وعن الروح فسال-ه فقال النبي صلي الله عليه وسل--------------------------------م غدا اخبركم ولم يقل ان شاء الله فانقطع عنه الوحي	5921	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5822	false	-6819222702186273884	32	85	178	451	1543	300	الذي هو سبب الحياة روي ان اليهود قالوا لقريش اسالوا محمدا عن ثلاث------- فان اخبركم باثنت------------------------------------------ين وامسك عن الثالثة فهو نبي -اسالوه عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين ----------------------------------------------------------------------------وعن الروح فسالوا رسول الله- صلي الله عليه وسلم عن هذه الثلاثة فقال عليه السلام غدا اخبركم ولم يقل ان شاء الله فانقطع عنه الوحي	5822	3998786367282152764	179	261.0	141	400	44.75	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5922	true	-5199588281965486737	1	203	3	1032	1503	300	غدا الا ان يشاء -لله الكهف 23 24 ونزل في الفتية ام حسبت ان---- اصحاب ل-كهف و لرقيم كانوا من اياتنا عجبا الكهف 9 ونزل فيمن بلغ المشرق والمغرب ويسالونك عن ذي لقرنين الكهف 83 ونزل في ال--------------------روح ويسالونك عن ل-روح قل ل-روح من امر ربي--------------------------------------------------- وما اوتيتم من ل-علم الا قليلا قال ابن الخطيب ومن الناس من طعن في هذه الرواية من وجوه اولها قالوا--- ليس الروح اعظم شانا ولا اعلي درجة م-ن الله تعالي فان ك-انت معرفة الله تعالي حاصلة ممكن---------ة فاي مانع يمنع من معرفة الروح وثانيها ان اليهود قالوا ان اجاب عن قصة ا--هل الكهف وقصة ذي القرنين ولم يجب عن الروح فهو نبي وهذا كلام بعيد عن العقلاء لان قصة اصحاب الكهف وقصة ذي القرنين ليست الا حكاية --والحكاية لا ت--------------------كون دليلا علي النبوة وايضا فالحكاية التي يذكرها اما ان تعتبر قبل العلم بنبوته او بعد العلم بنبوته فان كانت قبل العلم بنبوته كذبوه فيها وان كانت بعد العلم بنبوته فحينءذ----- نبوته معلومة-------- فلا فاءدة في ذكر هذه الحكاية واما عدم الجواب عن حقيقة الروح فهذا يبعد جعله دليلا علي صحة النبوة وثالثها ان مسالة الروح يعرفها اصاغر الفلاسفة واراذل المتكلمين فلو قال الرسول صلي الله عليه وسلم اني لا اعرفها لاورث ذلك ما يوجب التحقير والتنفير	5922	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5822	false	-6819222702186273884	97	300	509	1543	1543	300	غدا الا ان يشاء الله الكهف 23 24 ---------------ثم فسر لهم قصة اصحاب الكهف وقصة ذي ا------------------------------------------------------------------------لقرنين وابهم قصة------- الروح ونزل فيه قوله تعالي ويسءلونك عن الروح قل الروح من امر ربي وبين ان عقول الخلق قاصرة عن معرفة حقيقة الروح فقال وما اوتيتم من العلم الا قليلا--------------- ومن الناس من طعن في هذه الرواية من وجوه اولها ان الروح ليس------ اعظم شانا ولا اعلي مكانا من الله تعالي فاذا كانت معرفة الله تعالي------ ممكنة بل حاصلة فاي مانع يمنع من معرفة الروح وثانيها ان اليهود قالوا ان اجاب عن قصة اصحاب الكهف وقصة ذي القرنين ولم يجب عن الروح فهو نبي وهذا كلام بعيد عن العقل-- لان قصة اصحاب الكهف وقصة ذي القرنين ليست الا حكاية من الحكايات وذكر الحكاية يمتنع ان يكون دليلا علي النبوة وايضا فالحكاية التي يذكرها اما ان تعتبر قبل العلم بنبوته او بعد العلم بنبوته فان كان- قبل العلم بنبوته كذبوه فيها وان كان- بعد العلم بنبوته فحينءذ صارت نبوته معلومة قبل ذلك فلا فاءدة في ذكر هذه الحكاية واما عدم الجواب عن حقيقة الروح فهذا يبعد جعله دليلا علي صحة النبوة وثالثها ان مسالة الروح يعرفها اصاغر الفلاسفة واراذل المتكلمين فلو قال الرسول صلي الله عليه وسلم اني لا اعرفها لاورث ذلك ما يوجب التحقير والتنفير-	5822	3998786367282152764	851	1516.0	680	1160	73.36206817626953	149	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5922	true	-5199588281965486737	203	300	1032	1503	1503	300	فان الجهل بمثل هذه المسالة يفيد تحقير اي انسان كان فكيف الرسول الذي هو اعلم العلماء وافضل الفضلاء -رابعها انه تعالي قال في حقه -لرحم ن علم -لقرا-ن الرحمن 1 2 وقال وعلمك ما لم تكن تعلم------------------------- النساء 113 وقال وقل رب زدني علما طه 114 وقال في حقه اي القران وصفته ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين الانعام 59 وكان صلي الله عليه وسل--م يقول ارني الاشياء كما هي فم----ن هذا حاله وصفته ا---يليق به ان يقول انا لا اعرف هذه المسالة مع انها من المساءل المشهورة المذكورة عند جمهور الخلق بل المختار عندنا-	5922	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5823	false	-1840502423568902346	0	98	0	487	1555	300	فان الجهل بمثل هذه المسالة يفيد تحقير اي انسان كان فكيف الرسول الذي هو اعلم العلماء وافضل الفضلاء ورابعها انه تعالي قال في حقه الرحمان علم القرءان الرحمن 1 2----- وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما النساء 113 وقال وقل رب زدني علما طه 114 وقال في صفة ---القران ------ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين الانعام 59 وكان--------- عليه السلام يقول ارنا الاشياء كما هي فمن كان هذا حاله وصفته كيف يليق به ان يقول انا لا اعرف هذه المسالة مع انها من المساءل المشهورة المذكورة بين جمهور الخلق بل المختار عندنا	5823	3998786367282152764	435	777.5	345	510	85.29412078857422	81	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5923	true	-903440705903440527	0	189	0	1014	1599	300	انهم سالوه عن الروح وانه صلوات الله عليه----- اجابهم ع--لي احسن الوجوه وتقريره ان المذكور في الاية انهم سالوه عن الروح والسءال عن الروح يقع علي وجوه كثيرة اولها ان يقال ماهية الروح هل هي متحيز او حال في المتح-------------------------------------يز وثانيها ان يقال الروح قديمة او حادثة وثالثها ان يقالك الروح-- هل تبقي بعد---- الاجسام او تفني ورابعها ان يقال ما حقيقة سعادة الارواح وشقاوتها وبالجملة فالمباحث المتعلقة بالروح كثيرة وقوله تعالي ويسالونك عن ل-روح ليس فيه ما يدل علي انهم سالوه عن -اي المساءل ------------------الا انه تعالي ذكر ف---ي الجواب عن هذا السءال قل ل------روح من امر ربي وهذا الجواب لا يليق الا بمسالتين من هذه المساءل التي ذكرناها احداهما السءال عن ماهية الروح والاخري- عن قدمها او حدوثها اما البحث الاول فهم قالوا ما حقيقة الروح وماهيته اهو--------- اجسام موجودة داخلة في--------- البدن م-ولدة من امتزاج الطباءع والاخلاط او هو عبارة عن نفس هذا المزاج والتركيب او هو عبارة عن عرض---- قاءم بهذه الاجسام او هو عبارة عن موجود يغاير هذه الاجسام والاعراض فاجاب الله عنه بانه موجود مغاير لهذه الاجسام ولهذه الاعراض وذلك لان لهذه الاجسام ولهذه الاعراض اشياء تحدث عن امتزاج الاخلاط والعناصر واما الروح	5923	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5823	false	-1840502423568902346	98	300	487	1555	1555	300	انهم سالوه عن الروح وانه صلي ال--له عليه وسلم اجاب عنه علي احسن الوجوه وتقريره ان المذكور في الاية انهم سالوه عن الروح والسءال عن الروح يقع علي وجوه كثيرة احدها ان يقال ماهية الروح --اهو متحيز او حال في المتحيز او موجود غير متحيز ولا حال في التحيز وثانيها ان يقال الروح قديمة او حادثة وثالثها ان يقال- الارواح هل تبقي بعد موت الاجسام او تفني ورابعها ان يقال ما حقيقة سعادة الارواح وشقاوتها وبالجملة فالمباحث المتعلقة بالروح كثيرة وقوله -------يسالونك عن الروح ليس فيه ما يدل علي انهم------ عن هذه المساءل سالوا او عن غيرها الا انه تعالي ذكر له في الجواب عن هذا السءال قوله قل الروح من امر ربي وهذا الجواب لا يليق الا بمسالتين من---- المساءل التي ذكرناها احداهما السءال عن ماهية الروح والثانية عن قدمها و--حدوثها اما البحث الاول فهم قالوا ما حقيقة الروح وماهيته اهو عبارة عن اجسام موجود------ة في داخل هذا البدن متولدة من امتزاج الطباءع والاخلا---ط او عبارة عن نفس هذا المزاج والتركيب او هو عبارة عن عرض اخر قاءم بهذه الاجسام او هو عبارة عن موجود يغاير هذه الاجسام والاعراض فاجاب الله عنه بانه موجود مغاير لهذه الاجسام ولهذه الاعراض وذلك لان -هذه الاجسام-------------- اشياء تحدث من امتزاج الاخلاط والعناصر واما الروح-	5823	3998786367282152764	936	1698.5	760	1117	83.79588317871094	152	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5923	true	-903440705903440527	189	300	1014	1599	1599	300	فانه ليس كذلك بل هو جوهر بسيط مجرد ولا يحدث الا بمحدث يقول له كن فيكون-------------------------------------------------------------- فاجاب الله عنه بانه موجود محدث بامر الله وتكوينه وتاثيره في افادة الحياة بهذا الجسد ولا يلزم من عدم العلم بحقيقته المخصوصة نفيه فان اكثر حقاءق الاشياء وماهياتها مجهولة فانا نعلم ان السكنجبين له خاصية ف---ي قطع الصفراء فاما اذا اردنا ان نعرف ماهية تلك الخاصية وحقيقتها المخصوصة فذلك غير معلوم فثبت ان اكثر ----------الحقاءق مجهولة ولم يلزم من كونها مجهولة بعينها عدم العلم بخاصيتها فكذا- ها هنا وهذا--- المراد بق--وله وما اوتيتم من لع-لم الا قليلا----------- واما ال-بحث الثاني فهو ان لفظ الامر قد جاء بمعني الفعل قال تعالي وما امر فرعون برشيد هود-	5923	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5824	false	-5875585233660339843	0	123	0	656	1539	300	فانه ليس كذلك بل هو جوهر بسيط مجرد -لا يحدث الا بمحدث قو---له كن فيكون النحل 40 فقالوا لم كان شيءا مغايرا لهذه الاجسام ولهذه الاعراض فاجاب الله عنه بانه موجود يحدث بامر الله وتكوينه وتاثيره في افادة الحياة لهذا الجسد ولا يلزم من عدم العلم بحقيقته المخصوصة نفيه فان اكثر حقاءق الاشياء وماهياتها مجهولة فانا نعلم ان السكنجبين له خاصية تقتضي قطع الصفراء فاما اذا اردنا ان نعرف ماهية تلك الخاصية وحقيقتها المخصوصة فذاك غير معلوم فثبت ان اكثر الماهيات والحقاءق مجهولة ولم يلزم من كونها مجهولة نفي--------------------ها فكذلك ها هنا وهذا هو المراد من قوله وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء 85 واما المبحث الثاني فهو ان لفظ الامر قد جاء بمعني الفعل قال تعالي وما امر فرعون برشيد هود	5824	3998786367282152764	548	999.5	442	680	80.5882339477539	92	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5924	true	-5962954645708481578	0	77	0	379	1491	300	97 وقال تعالي فلما جاء امرنا هود 82 اي فعلنا فقوله تعالي قل -لروح من امر ربي اي من فعل ربي وهذا الجواب يدل علي انهم سالوه عن الروح قديمة او حادثة فقا---ل بل حادثة وانما حصلت بفعل الله وتكوين--------ه ثم احتج علي حدوث الروح بقوله وما اوتيتم من -لعلم الا قليلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم استدل بحدو---ث الارواح بتغيرها من حال الي حال وهو المراد --بقوله وما اوتيتم من -لعلم الا قليلا واما ---------------------------------------------------------------اقوال المفسرين في ال---روح المذكورة ها	5924	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5824	false	-5875585233660339843	123	283	656	1455	1539	300	97 وقال------ فلما جاء امرنا هود 66 اي فعلنا فقوله------ قل الروح من امر ربي اي من فعل ربي وهذا الجواب يدل علي انهم سالوه ان الروح قديمة او حادثة فقال بل هي حادثة وانما حصلت بفعل الله وتكوينه وايجاده ثم احتج علي حدوث الروح بقوله وما اوتيتم من العلم الا قليلا يعني ان الارواح في مبدا الفطرة تكون خالية عن العلوم والمعارف ثم يحصل فيها العلوم والمعارف فهي لا تزال تكون في التغيير من حال الي حال وفي التبديل من نقصان الي كمال والتغيير والتبديل من امارات الحدوث فقوله قل الروح من امر ربي يدل علي انهم سالوه ان الروح هل هي حادثة فاجاب بانها حادثة واقعة بتخليق الله وتكوينه وهو المراد من قوله قل الروح من امر ربي ثم استدل علي حدوث الارواح بتغيرها من حال الي حال وهو المراد من قوله وما اوتيتم من العلم الا قليلا فهذا ما نقوله في هذا الباب والله اعلم المسالة الثانية في ذكر ساءر الاقوال المقولة في نفس الروح المذكورة في	5824	3998786367282152764	341	576.0	268	811	42.04685592651367	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5924	true	-5962954645708481578	79	257	388	1280	1491	300	الروح--- القران لا-----------ن الله تعالي سمي القران في هذه الاية وفي كثير من الايا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت روحا قال- تعالي------ اوحينا اليك روحا من امرنا الشوري 52------ ينزل -لملا ءكة ب لروح من امره النحل 2 ولان الق----------------------------------ران تحصل به حياة الارواح والعقول لان به تحصل معرفة الله تعالي ومعرفة ملاءكته و------كتبه ورسله والارواح انما يحصل احياءها بهذه المعارف وتقدم قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وننزل من -لقران- ما هو شفاء ورحمة للمءمنين الاسراء 82 وقال بعد----------ه ولءن شءنا لنذهبن ب لذي اوحينا اليك الاسراء 86 الي قوله قل لءن -جتمعت -لانس و لجن علي ان ياتوا بمثل ه ذا -لقرا-ن لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا الاسراء 88 فلما كان ما قبل هذه الاية في وصف القران وما بعدها كذلك وجب -----ان يكون المراد ------بالروح القران حتي تكون ايات القران كلها متناسبة لان------------- القوم استعظموا امر القران فسالوا هل هو من جنس الشعر او من جنس الكهانة فاجابهم الله تعالي بانه ليس من جنس كلام البشر وانما هو كلام ظهر بامر الله ووحيه وتنزيله فقال قل -لروح من امر ربي اي القران انما ظهر بامر الله ربي وليس من جنس كلام البشر	5924	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5825	false	-2033643937227784611	1	235	4	1242	1555	300	الروح هو القران قالوا وذلك لان الله تعالي سمي القران --------------في كثير من الايات روحا واللاءق بالروح المسءول عنه في هذا الموضع ليس الا القران فلا بد من تقرير مقامين المقام الاول تسمية الله القران بالروح يدل عليه قوله تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا الشوري 52 وقوله ينزل الملا-ءكة بالروح من امره النحل 2 وايضا السبب في تسمية القران بالروح ان بالقران تحصل--- حياة الارواح والعقول لان به تحصل معرفة الله تعالي ومعرفة ملاءكته ومعرفة كتبه ورسله والارواح انما تحي--------ا بهذه المعارف وتمام تقرير هذا الموضع ذكرناه في تفسير قوله ينزل الملاءكة بالروح من امره النحل 2 واما بيان المقام الثاني وهو ان الروح اللاءق بهذا الموضع هو القران لانه تقدمه قوله وننزل من القرءان ما هو شفاء ورحمة للمءمنين الاسراء 82 والذي تاخر عنه قوله ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك الاسراء 86 الي قوله قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هاذا القرءان لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا الاسراء 88 فلما كان--- قبل هذه الاية في وصف القران وما بعدها كذلك وجب ايضا ان يكون المراد من هذا الروح القران حتي تكون ايات القران كلها متناسبة متناسقة وذلك لان القوم استعظموا امر القران فسالوا --انه من جنس الشعر او من جنس الكهانة فاجابهم الله تعالي بانه ليس من جنس كلام البشر وانما هو كلام ظهر بامر الله ووحيه وتنزيله فقال قل الروح من امر ربي اي القران----- ظهر بامر -----ربي وليس من جنس كلام البشر	5825	3998786367282152764	811	1423.0	649	1279	63.408912658691406	143	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5924	true	-5962954645708481578	263	300	1307	1491	1491	300	وهو قول الحسن وقتادة لقوله تعالي------------------------------------------------------- نزل به -لروح -لامين علي قلبك الشعراء 193 194 وق---وله فارسلنا اليها روحنا مريم 17 ويءكده قل ل------------------روح من امر ربي--------- وقال جبر---------يل وما نتنزل الا بامر ربك مريم 64 فسالوا-	5924	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5826	false	2125144775059832944	163	220	823	1104	1534	300	وهو قول الحسن وقتادة ان هذا الروح جبريل والدليل عليه انه تعالي سمي جبريل بالروح في قوله نزل به الروح الامين علي قلبك الشعراء 193 194 وفي قوله فارسلنا اليها روحنا مريم 17 ويءكد هذا انه تعالي قال قل الروح من امر ربي في جبريل وقال حكاية عن جبريل وما نتنزل الا بامر ربك مريم 64 فسالوا	5826	3998786367282152764	164	271.5	130	281	58.36298751831055	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5925	true	-1401553045270328998	80	272	397	1380	1525	300	اللغات----- ويخلق الله تعالي من كل تسبيحة ملكا يطير مع الملاءك----------------ة قالوا ولم يخلق الله------ خلقا اعظم من الروح غير العرش ولو شاء ان يبتلع السموات السبع والارضين السبع وما فيها بلقمة واحدة لفعله صورة خلقه علي صورة الملاءكة وصورة وجهه علي صورة الادميين يقوم يوم القيامة عن يمين العرش وهو اقرب الخلق الي الله عز وجل اليوم عند الحجب السبعين ويقرب الي الله يوم القيامة وهو يشفع لاهل التوحيد ولولا ان بينه وبين الملاءكة سترا من نور لاحترق اهل السموات من نوره فصل في ضعف هذا القول قال ابن الخطيب ولقاءل ان يقول هذا القول ضعيف ل---------وجوه الاول ان هذا التفصيل اذا عرفه علي فالنبي اولي بان ي-------عرفه ويخبر-------- به وايضا فان الوحي لم يكن ينزل علي عل---ي فهذا التفصيل ما عرفه الا من النبي صلي الله عليه وسلم فلم ذكر النبي هذا------------------- الشرح-------- لعلي ولم يذكره لغيره الثاني ان ذلك الملك ان كان حيوانا واحدا وعاقلا واحدا فلا فاءدة في تكثير تلك اللغات------ وان كان المتكلم-------------------------------------- بكل لغة ملكا فهذا------------- مجموع ملاءكة -الثالث ان هذا شء مجهول الوجود فكيف يسال عنه اما الروح الذي هو سبب الحياة فهو شء تتوفر دواعي العقلاء علي معرفته فصرف هذا السءال اليه اولي وقيل --	5925	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5826	false	2125144775059832944	0	162	0	816	1534	300	اللغات كلها ويخلق الله------ من كل تسبيحة ملكا يطير مع الملاءكة الي يوم القيامة قالوا ولم يخلق الله تعالي خلقا اعظم من الروح غير العرش ولو شاء ان يبتلع السموات السبع والارضين السبع ومن فيهن بلقمة واحدة لفعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقاءل ان يقول هذا القول ضعيف وبيانه من وجوه الاول ان هذا التفصيل لما عرفه علي فالنبي اولي -ان يكون قد عرفه فلم لم يخبرهم به وايضا -ان عليا ما كا-ن ينزل عليه الوحي فهذا التفصيل ما عرفه الا من النبي صلي الله عليه وسلم فلم ذكر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك الشرح والبيان لعلي ولم يذكره لغيره الثاني ان ذلك الملك ان كان حيوانا واحدا وعاقلا واحدا لم يكن--- في تكثير تلك اللغات فاءدة وان كان المتكلم بكل واحدة من تلك اللغات حيوانا اخر لم يكن ذلك ملكا واحدا بل يكون ذلك مجموع ملاءكة والثالث ان هذا شء مجهول الوجود فكيف يسال عنه اما الروح الذي هو سبب الحياة فهو شء تتوفر دواعي العقلاء علي معرفته فصرف هذا السءال اليه اولي والقول	5826	3998786367282152764	631	1090.0	502	1124	56.138790130615234	107	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5926	true	-6422626432264981027	65	206	331	1085	1609	300	في شرح مذاهب القاءلين بان الانسان جسم موجود روح في داخل البدن قال ابن الخطيب اعلم ان الاجسام الموجودة في هذا العالم السفلي اما ان تكون احد العناصر الاربعة او ما يكون متولدا من امتزاجها ويمتنع ان يحصل في البدن الانساني جسم عنصري خالص بل لا بد وان يكون الحاصل جسما متولدا من امتزاجات هذه الاربعة فنقول اما الجسم الذي تغلب عليه الارضية فهو الاعضار الصلبة الكثيفة كالعظم و العروق والغضروف والعصب والوتر والرباطات لهذا الجسم واللحم والجلد ولم يقل احد من العقلاء الذين قالوا ان الانسان بمعني روح مغاير لهذا الجسد بانه عبارة عن عضو معين من هذه الاعضاء وذلك لان هذه الاعضاء------ ثقيلة كثيفة ظلمانية-------- لم يقل احد من العقلاء بان الانسان عبارة عن احد هذه الاعضاء واما الجسم الذي تغلب عليه الماءية فهو الاخلاط الاربعة ولم يقل---- في شء منها انه الانسان الا في الدم فان فيهم من	5926	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5832	false	5898476847556665013	165	300	881	1602	1602	300	في شرح مذاهب القاءلين بان الانسان جسم موجود---- في داخل البدن--------------- اعلم ان الاجسام الموجودة في هذا العالم السفلي اما ان تكون احد العناصر الاربعة او ما يكون متولدا من امتزاجها ويمتنع ان يحصل في البدن الانساني جسم عنصري خالص بل لا بد وان يكون الحاصل جسما متولدا من امتزاجات هذه الاربعة فنقول اما الجسم الذي تغلب عليه الارضية فهو الاعضاء الصلبة الكثيفة كالعظم--------- والغضروف والعصب والوتر والرباط والشحم------ واللحم والجلد ولم يقل احد من العقلاء الذين قالوا--- الانسان شء------- مغاير لهذا الجسد بانه عبارة عن عضو معين من هذه الاعضاء وذلك لان هذه الاعضاء كثيفة ثقيل------ة ظلمانية فلا جرم لم يقل احد من العقلاء بان الانسان عبارة عن احد هذه الاعضاء واما الجسم الذي تغلب عليه الماءية فهو الاخلاط الاربعة ولم يقل احد في شء منها انه الانسان الا في الدم فان منهم من-	5832	3998786367282152764	692	1296.5	563	772	89.6373062133789	122	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5926	true	-6422626432264981027	206	300	1085	1609	1609	300	قال---- هو الروح بدليل انه اذا خرج لزم الموت واما الجسم الذي تغلب عليه الهواءية والنارية فهو الارواح وهي نوعان اج-------سام هواءية مخلوطة بالحرارة الغريزية متولدة اما في القلب او في الدماغ وقالوا انما هي الروح--------- الانساني ثم اختلفوا فمنهم من يقول-------- هو الروح الذي في القلب ومنهم من يقول انه جزء لا يتجزا في الدماغ ومنهم من يقول الروح عبارة عن اجزاء نارية مختلطة بهذه الارواح القلبية والدماغية وتلك الاجزاء النارية ه-ي المسماة بالحرارة الغريزية وهي الانسان ومن الناس من يقول الروح عبارة عن اجسام نورانية سماوية لطيفة -الجوهر علي طبيعة ضوء الشمس-	5926	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5833	false	-8907956540492346447	0	99	0	553	1618	300	قال انه هو الروح بدليل انه اذا خرج لزم الموت -اما الجسم الذي تغلب عليه الهواءية والنارية فهو الارواح وهي نوعان احدهما اجسام هواءية مخلوطة بالحرارة الغريزية متولدة اما في القلب او في الدماغ وقالوا انها هي الروح وانها هي الانسان- ثم اختلفوا فمنهم من يقول الانسان هو الروح الذي في القلب ومنهم من يقول انه جزء لا يتجزا في الدماغ ومنهم من يقول الروح عبارة عن اجزاء نارية مختلطة بهذه الارواح القلبية والدماغية وتلك الاجزاء النارية وهي المسماة بالحرارة الغريزية وهي الانسان ومن الناس من يقول الروح عبارة عن اجسام نورانية سماوية لطيفة والجوهر علي طبيعة ضوء الشمس	5833	3998786367282152764	519	984.0	426	555	93.51351165771484	84	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5927	true	9072666582342928067	133	171	692	898	1570	300	ان العلم البديهي حاصل بان اجزاء هذه الجثة متبدلة بالزيادة والنقصا-----------------------------------------ن و-------------------------------المتبدل-------- مغاير للثابت ومنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الانسان حال كونه--- مشتغلا بفكره في شء------------- معين------ فانه في تلك الحالة يكون غافلا عن جميع اجزاء بدنه و----------------------------------------------------غير غافل عن نفسه	5927	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5827	false	3817993261124259811	170	252	899	1364	1616	300	ان العلم البديهي حاصل بان اجزاء هذه الجثة متبدلة بالزيادة والنقصان تارة بحسب النمو والذبول وتارة بحسب السمن والهزال والعلم الضروري حاصل بان المتبدل المتغير مغاير للثابت الباقي ويحصل من مجموع هذه المقدمات الثلاثة العلم القطعي بان الانسان ليس عبارة عن مجموع هذه الجثة الحجة الثانية ان الانسان حال ما يكون مشتغل الفكر متوجه الهمة نحو امر معين مخصوص فانه في تلك الحالة يكون غافلا عن جميع اجزاء بدنه وعن اعضاءه وابعاضه مجموعها ومفصلها وهو في تلك الحالة غير غافل عن نفسه	5827	3998786367282152764	187	289.0	152	465	40.21505355834961	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5927	true	9072666582342928067	171	299	898	1566	1570	300	فوجب ان يكون------------- الانسان مغايرا لبدنه ومنها قول الانسان راسي وبدني وعيني ويضيف كل عضو الي نفسه والمضاف غير المضاف اليهز فان قيل --قد يقول نفسي وذاتي فيضيف الذات والنفس الي نفسه فيلزم ان يكون الشء وذاته مغايرة لنفسه وهو محال قلنا قد يري------------------------------د بنفس الشء وذاته الحقيقة المخصوصة التي يشير اليها كل احد بقوله انا فلان فغذا قال نفسي وذاتي---- كان المراد البدن وهو م-------غاير للان------سان اما اذا اريد بالنفس والذات الحقيقة المخصوصة المشار اليها بقوله انا فلا-ن ثم ان الانسان ي-كنه ان يضيف ذلك الي ن-----فسه بقوله انه لي ومنها ا----ن الان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان قد يكون حيا حال م----وت البدن لقوله تع-----------------------------------------------------------------الي ولا تحسبن -لذين قتلوا في سبيل -لله امواتا بل احياء---------------- ال عمران 169------------------------------------------- والحس يري -----------الجسد ميتا وقال تعالي -----------------لنار يعرضون عليها غدوا وعشيا غافر 46	5927	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5828	false	-7910974806340552480	32	232	172	1208	1561	300	فوجب ان يكون الشء الذي هو الانسان مغايرا لجملة هذا البدن ولكل واحد من هذه الاعضاء -----------------------------------------------فان قالوا قد يقول نفسي وذاتي فيضيف النفس والذات الي نفسه فيلزم ان يكون الشء وذاته مغايرة لنفسه وهو محال قلنا قد يراد به هذا البدن المخصوص وقد يراد بنفس الشء وذاته الحقيقة المخصوصة التي يشير اليها كل احد بقوله انا فا-----ذا قال نفسي وذاتي فان كان المراد البدن فعندنا انه مغاير لجوهر الانسان اما اذا اريد بالنفس والذات-------- المخصوصة المشار اليها بقوله انا فلا نسلم ان الانسان يمكنه ان يضيف ذلك الشء الي نفسه بقوله انساني وذلك لان عين الانسان ذاته فكيف يضيفه مرة اخري الي ذاته الحجة الرابعة ان كل دليل علي ان الانسان يمتنع ان يكون جسما فهو ايضا يدل علي انه يمتنع ان يكون عبارة عن هذا الجسم وسياتي تقرير تلك الدلاءل الحجة الخامسة ان الانسان قد يكون حيا حال ما يكون البدن ميتا فوجب كون الانسان مغايرا لهذا البدن والدليل علي صحة ما ذكرناه قوله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون ال عمران 169 فهذا النص صريح في ان اولءك المقتولين احياء والحس يدل علي ان هذا الجسد ميت الحجة السادسة ان قوله تعالي النار يعرضون عليها غدوا وعشيا غافر 46	5828	3998786367282152764	521	811.0	416	1096	47.536495208740234	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5927	true	9072666582342928067	0	102	0	532	1570	300	وهي لا تقبل التحلل والتبدل ولا التفرق و---ال-----------------------------تمزق وهو المراد بقوله فاذا سويته ونفخت فيه من روحي الحجر 29 نفذت تلك الاجسام الشريفة السماوية الالهية في داخل اعضاء البدن نفاذ النار في الفحم ونفاذ دهن السمسم في السمسم ونفاذ دهن الورد في جسم ال----------------------------------------ورد وهو المراد من قوله ونفخت فيه من روحي الحجر 29 ثم ان البدن ما دام----- سليما قابلا لنفاذ تلك الاجسام الشريفة بقي حيا فاذا تولد ف-ي البدن اخلاط غليظة منعت-------------------- من سريان تلك الاجسام الشريفة فيها فانفصلت عن هذا البدن فحينءذ يعرض الموت قال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ان الانسان جنس موجود خارج البدن فلا اعرف احدا ذهب الي هذا القول	5927	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5833	false	-8907956540492346447	99	240	553	1309	1618	300	وهي لا تقبل التحلل والتبدل ولا التفرق ولا التمزق فاذا تكون البدن وتم استعداده وهو المراد بقوله فاذا سويته--------------------------- نفذت تلك الاجسام الشريفة السماوية الالهية في داخل اعضاء البدن نفاذ النار في الفحم ونفاذ دهن السمسم في السمسم ونفاذ ماء الورد في جسم الورد ونفاذ تلك الاجسام السماوية في جوهر البدن هو المراد بق--وله ونفخت فيه من روحي ص 72---- ثم ان البدن ما دام يبقي سليما قابلا لنفاذ تلك الاجسام الشريفة بقي حيا فاذا تولدت في البدن اخلاط غليظة منعت تلك الاخلاط الغليظة من سريان تلك الاجسام الشريفة فيها فانفصلت عن هذا البدن فحينءذ يعرض الموت فهذا مذهب قوي شريف يجب التامل فيه فانه شديد المطابقة لما ورد في الكتب الالهية من احوال الحياة والموت فهذا تفصيل مذاهب القاءلين بان الانسان جسم موجود في داخل البدن واما ان الانسان جسم موجود خارج البدن فلا اعرف احدا ذهب الي هذا القول	5833	3998786367282152764	473	866.5	382	789	59.949302673339844	82	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5928	true	-4049142145894162824	76	137	393	701	1512	300	صلي الله عليه وسلم كان يري جبريل في ص--------------------ورة دحية و-----------يري ابليس في صورة الشيخ النجدي ومنها العضو و---------------------------------------------------------هذا يدل علي ان الانسان شء غير الجسد وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزاني يزني بفرجه فيضرب علي ظهره فيلزم ان يكون الانسان شيءا اخر سوي الفرج وسوي الظهر وهو -----------شء يستعمل الظهر في عمل والفرج في عمل------------------ فيكون المتلذذ -المتالم هو ذلك الشء----------------------- بواسطة ذلك العضو	5928	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5831	false	-1281889607971549572	6	115	32	595	1563	300	صلي الله عليه وسلم كان يري جبريل عليه الصلاة والسلام في صورة دحية الكلبي وكان يري ابليس في صورة الشيخ النجدي فها هنا بنية الانسان وهيكله وشكله حاصل مع ان حقيقة الانسان غير حاصلة وهذا يدل علي ان الانسان ليس عبارة عن هذه البنية وهذا الهيكل والفرق بين هذه الحجة والتي قبلها انه حصلت صورة هذه البنية مع عدم هذه البنية وهذا الهيكل الحجة الخامسة عشرة ان الزاني يزني بفرجه فيضرب علي ظهره فوجب- ان يكون الانسان شيءا اخر سوي الفرج وسوي الظهر ويقال ان ذلك الشء يستعمل ال--------------فرج في عمل والظهر في عمل اخر فيكون المتلذذ والمتالم هو ذلك الشء الا انه تحصل تلك اللذة بواسطة ذلك العضو	5831	3998786367282152764	256	384.0	204	578	44.29065704345703	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5928	true	-4049142145894162824	148	281	748	1407	1512	300	واحتج المنكر بثلاثة اوجه الاول لو كانت مساوية لذات الله في كونه ليس بجسم ولا عرض لكانت مساوية له في تمام الماهية وذلك محال الثاني قوله تعالي قتل -لانسان ما اكفره من اي شء خلقه من نطفة خلقه فقدره ثم -لسبيل يسره ثم اماته فاقبره ثم اذا شاء انشره عبس 17 22 وهذا تصريح بان الانسان شء مخلوق من النطفة وانه يموت ويدخل القبر ثم انه تعالي يخرجه من القبر ولو لم يكن الانسان عبارة عن هذه الجثة والا لم تكن الاحوال المذكورة في هذه الاية صحيحة الثالث -----ولا تحسبن -لذين قتلوا في سبيل -لله امواتا ال عمران 169 الي قوله------- فرحين ال عمران---- 170 وهذا يدل علي ان الروح جسم لان الارتزاق والفرح من صفات الاجسام والجواب عن الاول ان المساواة في انه ليس بمتحيز ولا حال في المتحيز مساواة في صفة	5928	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5845	false	5908685812851726722	170	300	836	1483	1483	300	واحتج المنكرون بوجوه ال----اول لو كانت مساوية لذات الله في كونه ليس بجسم ولا عرض لكانت مساوية له في تمام الماهية وذلك محال الثاني قوله تعالي قتل الانسان ما اكفره من اي شء خلقه من نطفة خلقه فقدره ثم السبيل يسره ثم اماته فاقبره ثم اذا شاء انشره عبس 17 22 وهذا تصريح بان الانسان شء مخلوق من النطفة وانه يموت ويدخل القبر ثم انه تعالي يخرجه من القبر ولو لم يكن الانسان عبارة عن هذه الجثة----- لم تكن الاحوال المذكورة في هذه الاية صحيحة الثالث قوله ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله-------------------- الي قوله يرزقون فرحين ال عمران 169 170 وهذا يدل علي ان الروح جسم لان الار-زاق والفرح من صفات الاجسام -الجواب عن الاول ان المساواة في انه ليس بمتحيز ولا حال في المتحيز مساواة في صفة-	5845	3998786367282152764	616	1158.5	492	679	90.72164916992188	116	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5929	true	907043419173657382	0	257	0	1316	1528	300	ليس بمتحيز ولا حال في المتحيز وجب ان يكون مثلا للاله او جزءا ---له وذلك جهل فاحش وغلط قبيح وتحقيق القولك ما ذكرناه من ان المساواة في السلوب لو اوجبت المماثلة لوجب القول باستواء كل المخالفات فان كل ماهيتين مختلفتين -لا بد وان يشتركا في سلب--- ما عداهما عنهما فليتفكر في هذه الدقيق-------ة فانها مغلطة عظيمة للجهال والجواب عن الثاني انه لما كان الاتصاف في العرف والظاهر عبارة عن هذه الجثة اطلق عليه اسم الانسان وايضا لقاءل ان يقول هب انا نجعل اسم الانسان عبارة عن هذه الجثة الا ان قد دللنا ان محل العلم والقدرة ليس هو الجثة والجواب عن الثالث ان الرزق المذكور في الاية محمول علي ما يقوي حالهم ويكمل كمالهم وهو معرفة الله ومحبته بل نقول هذا من ادل الدلاءل علي صحة قولنا لان ابدانهم قد بليت في- التراب والله ي------قول ان ارواحهم تاوي ف-ي قناديل معلقة تحت العرش وهذا يدل علي ان الروح غير البدن قوله -----------------------------------------------------------------وما اوتيتم من -لعلم الا قليلا اي في جنب علم الله تعالي قال-------- المفسرون هذا خطاب لليهود وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قال لهم ذلك قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا فقال عليه الصلاة والسلام بل نحن وانتم لم نءت من العلم الا قليلا فقالوا ما اعجب شانك يا محمد ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 وساعة تقول هذا فنزل قوله ولو ان-ما في -لارض من شجرة اقلام لقمان 27 ---------وما ذكروه ليس بلازم لان الشء قد يكون قلي----------------------------------------------------------------------------لا بالنسبة الي علم الله تعالي وبالنسبة غلي حقاءق الاشياء ولكنها كثيرة بالنسبة الي الشهوات الجسمانية واللذات الجسدانية	5929	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5846	false	-5356390627508229671	19	278	106	1452	1549	300	ليس بمتحيز ولا حال في المتحيز وجب ان يكون مثلا للاله او جزءا للاله وذلك جهل فاحش وغلط قبيح وتحقيقه------ ما ذكرناه من ان المساواة في السلوب لو اوجبت المماثلة لوجب القول باستواء كل المختلفات وان كل ماهيتين مختلفتين فلا بد -ان يشتركا في سلب كل ما عدا------هما فلتكن هذ-----ه الدقيقة معلومة فانها مغلطة عظيمة للجهال والجواب عن الثاني انه لما كان الانسان في العرف والظاهر عبارة عن هذه الجثة اطلق عليه اسم الانسان في العرف والجواب عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان الرزق المذكور في الاية محمول علي ما يقوي حالهم ويكمل كمالهم وهو معرفة الله ومحبته بل نقول هذا من ادل الدلاءل علي صحة قولنا لان ابدانهم قد بليت تحت التراب والله تعالي يقول ان ارواحهم تاوي الي قناديل معلقة تحت العرش وهذا يدل علي ان الروح غير البدن وليكن هذا اخر كلامنا في هذا الباب ولنرجع الي علم التفسير ثم قال تعالي وما اوتيتم من العلم الا قليلا وعلي قولنا قد ذكرنا فيه احتمالين اما المفسرون فقالوا ا--------------ن النبي صلي الله عليه وسلم لما قال لهم ذلك قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا فقال عليه الصلاة والسلام بل نحن وانتم لم نءت من العلم الا قليلا فقالوا ما اعجب شانك يا محمد ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا----------- وساعة تقول هذا فنزل قوله ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام لقمان 27 الي اخره وما ذكروه ليس بلازم لان الشء قد يكون قليلا بالنسبة الي شء كثيرا بالنسبة الي شء اخر فالعلوم الحاصلة عند الناس قليلة جدا بالنسبة الي علم الله------ وبالنسبة الي حقاءق الاشياء ولكنها كثيرة بالنسبة الي الشهوات الجسمانية واللذات الجسدانية	5846	3998786367282152764	1087	2003.0	872	1499	72.51500701904297	191	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5930	true	1168350036692871480	37	300	175	1449	1449	300	ولءن شءنا لنذهبن ب لذي اوحينا اليك الاية------ لما ذكر ----------------انه ما اتاهم من العلم الا قليلا قال ها هنا ا------نه لو شاء ان ياخذ منهم ذلك القليل----- لقدر عليه وذلك بان يمحو حفظه من القلوب وكتابته من الكتب والمراد بالذي اوحينا اليك القران و--------------------------------------احتج الكعبي بهذه الاية الكريمة بان القران مخلوق فقال ا-لذي يقدر علي ازالته والذهاب به يستحيل ان يكون قديما بل يجب ان يكون محدثا واجيب بان يكون--------- المراد بهذا الاذهاب ازالة العلم به عن القلوب وازالة النق-ش الدال- عليه من المصحف وذلك لا يوجب كون ذلك المصكوك المدلول محدثا فصل في كيفية رفع القران اخر الزمان قال عبد الله بن مسعود اقرءوا القران قبل ان يرفع فانه لا تقوم الساعة حتي يرفع قيل هذه المصاحف ترفع فكيف بما في صدور الناس قال يسري عليه ليلا فيرفع ما في صدورهم فيصبحون لا يحفظون شيءا ولا يجدون ف يالمصاحف شيءا ثم يفيضون في الشعر وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال لا تقوم الساعة حتي يرفع القران من حيث نزل له دوي حول العرش كدوي النحل فيقول الرب ما لك فيقول يا رب اتلي ولا يعمل بي ثم قال ثم لا تجد لك به علينا وكيلا اي لا تجد من تتوكل عليه في رد شء منه--- قوله تعالي الا رحمة قيل استثناء متصل لانها تندرج في قوله وكيلا والمعني الا ان يرحمك ربك فيرده عليك -----وقيل انه استثناء --منقطع فتتقدر ب لكن عند البصريين و بل عند الكوفيين والمعني ال-ا رحمة من ربك اذ كل رحمة من ربك تركته غير مذهوب به اي لكن لا يشاء ذلك رحمة من ربك وهذا امتنان من الله وهو نوعان الاول------------------------------------------------------ تسهيل ذلك العلم-	5930	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5847	false	2904019446715332041	5	176	22	881	1514	300	ولءن شءنا لنذهبن المسالة الاولي اعلم انه تعالي لما بين في الاية الاولي انه ما اتاهم من العلم الا قليلا بين في هذه الاية انه لو شاء ان ياخذ منهم ذلك القليل ايضا لقدر عليه وذلك بان يمحو حفظه من القلوب وكتابته من الكتب وهذا وان كان امرا مخالفا للعادة الا انه تعالي قادر عليه المسالة الثانية احتج الكعبي بهذه الاية عل-----ي ان القران مخلوق فقال والذي يقدر علي ازالته والذهاب به يستحيل ان يكون قديما بل يجب ان يكون محدثا وهذا الاستدلال بعيد لان المراد بهذا الاذهاب ازالة العلم به عن القلوب وازالة النقوش الدالة عليه عن المصحف وذلك لا يوجب كون ذلك المعلوم المدلول محدثا وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا تجد لك به علينا وكيلا اي لا تجد من تتوكل عليه في رد شء منه ثم قال------- الا رحمة من ربك اي ال-----------------------------------------ا ان يرحمك ربك فيرده عليك او يكون علي الاستثناء الم----------------------------------------------نقطع بمعني ولكن رحمة ---------------------ربك تركته غير مذهوب به وه-------------------------------ذا امتنان من الله ببقاء القران علي انه تعالي من علي جميع العلماء بنوعين من المنة احدهما تسهيل ذلك العلم	5847	3998786367282152764	576	897.0	452	1423	40.47786331176758	100	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5931	true	3442764210701587026	0	62	0	309	1481	300	عليه والثاني ابقاء حفظه عل---------------------------------يه قوله من ربك يجوز ان يتعلق ب رحمة وان يتعلق بمحذوف صفة لها ثم ق---------------ال ان فضله كان عليك كبيرا بسبب ابقاء العلم والقران عليك وقيل بس--------------------------------بب انه جعلك سيد ولد ادم وختم بك النبيين واعطاك المقام المحمود فلما كان كذلك لا جرم انعم عليك----- بابقاء العلم والقران عليك قوله قل لءن -جتمعت -لانس و لجن الايات	5931	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5847	false	2904019446715332041	176	241	881	1215	1514	300	عليه -الثاني ابقاء حفظه عليه وقوله ان فضله كان عليك كبيرا في-------------------------------------------------------------ه قولان الاول المراد ان فضله كان عليك كبيرا بسبب ابقاء العلم والقران عليك الثاني المراد ان فضله كان عليك كبيرا بسبب انه جعلك سيد ولد ادم وختم بك النبيين واعطاك المقام المحمود فلما كان كذلك لا جرم انعم عليك ايضا بابقاء العلم والقران عليك 88 7 قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان	5847	3998786367282152764	229	385.5	183	396	57.82828140258789	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5931	true	3442764210701587026	72	255	357	1246	1481	300	هب انه--- ظهر عجز الانسان عن معارضته فكيف عرفتم عجز الجن----------- وايضا فلم لا يجوز ان يقال ان هذا الكلام نظم الجن القوه علي محمد صلي الله عليه وسلم وخصوه به علي سبيل السعي في اضلال الخلق فعلي هذا انما تعرفون صدق محمد صلي الله عليه وسلم اذا عرفتم ان محمدا صادق في قوله انه ليس من كلام الجن بل--- من كلام الله تعالي وحينءذ يلزم الدور وليس لاحد ان يقول كيف يعقل ان يكون هذا من قول الجن لانا نقول ان هذه الاية دلت علي وقوع التحدي من الجن وانما يحسن وقوع هذا التحدي لو كانوا فصحاء بلغاء ومتي كان الامر كذلك كان الاحتمال المذكور قاءما فالجواب----- عن الاول بان عجز البشر عن معارضته يكون في اثبات كونه معجزا وعن الثاني ان ذلك لو وقع لوجب في حكمة الله ان يظهر ذلك التلبيس وحيث لم يظهر ذلك دل علي عدمه وعلي ان الله تعالي ا---جاب عن هذه الاسءلة بالاجوبة الشا--------فية في اخر سورة الشعراء في قوله هل انبءكم علي من تنزل -لشياطين تنزل علي كل افاك اثيم الشعراء 221 222 وسياتي بيانه ان شاء الله تعالي--------------------------------- قالت المعتزلة هذه الاية تدل- علي	5931	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5848	false	-9021017415706051304	108	300	580	1522	1522	300	هب انه قد ظهر عجز الانسان عن معارضته فكيف عرفتم عجز الجن عن معارضته وايضا فلم لا يجوز ان يقال ان هذا الكلام نظم الجن القوه علي محمد صلي الله عليه وسلم وخصوه به علي سبيل السعي في اضلال الخلق فعلي هذا انما تعرفون صدق محمد صلي الله عليه وسلم اذا عرفتم ان محمدا صادق في قوله انه ليس من كلام الجن بل هو من كلام الله تعالي فحينءذ يلزم الدور وليس لاحد ان يقول كيف يعقل ان يكون هذا من قول الجن لانا نقول ان هذه الاية دلت علي وقوع التحدي مع الجن وانما يحسن هذ-----ا التحدي لو كانوا فصحاء بلغاء ومتي كان الامر كذلك كان الاحتمال المذكور قاءما اجاب العلماء عن الاول بان عجز البشر عن معارضته يكفي في اثبات كونه معجزا وعن الثاني ان ذلك لو وقع لوجب في حكمة الله ان يظهر ذلك التلبيس وحيث لم يظهر ذلك دل علي عدمه وعلي ان----ه تعالي قد اجاب عن هذا السءال- بالاجوبة الشافية الكافية في اخر سورة الشعراء في قوله هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم الشعراء 221 222 وقد شرحنا هذه الاجوبة هناك فلا فاءدة في الاعادة المسالة الثالثة قالت المعتزلة---- الاية دالة علي-	5848	3998786367282152764	827	1541.5	653	957	86.41588592529297	160	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5932	true	2607193657283386803	237	274	1185	1365	1483	300	تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا	5932	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5850	false	-4336177897659330034	0	37	0	180	1507	300	تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا	5850	3998786367282152764	180	360.0	143	180	100.0	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5933	true	1757277414403826468	23	245	123	1268	1588	300	الكلام يحتمل وجوها احدها انه وقع التحدي بكل القران كما في هذه الاية ووقع التحدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بس----------------------------------ورة واحدة كما في قوله فلياتوا بحديث مثله الطور 34 فقوله ولقد صرفنا للناس في ه ذا -لقر-ان من كل مثل يحتمل ان يكون المراد منه التحدي كما شرحناه ثم انهم مع ظهور عجزهم عن جميع هذه المراتب صاروا مصرين علي كفرهم وثانيها ان يكون المراد من من كل --------------------------------------مثل انا اخبرناهم بان الذين بقوا مصرين علي الكفر مثل قوم نوح وعاد وثمود---- ابتلاهم الله بانواع البلاء وشرحنا هذه الطريقة منر-------ارا ثم ان هءلاء الاقوام يعني اهل مكة لم ينتفعوا بهذا البيان بل----- اصروا علي الكفر وثالثها ان يكون المراد من من كل مثل من كل وجه من العبر والاحكام والوعد والوعيد وغيرها ورابعها ان يكون المراد ذكر دلاءل التوحيد ونفي الشركاء ف---------ي هذا -لقران مرارا كثيرة وذكر شبهات منكري النبوة والمعاد-------------- واجاب عنها ثم اردفها بذكر الدلاءل القاطعة علي صحة النبوة والمعاد ثم ان هءلاء الكفار لم ينتفعوا بسماعها بل بقوا مصرين علي الشرك وانكار النبوة قوله الا كفورا مفعول به وهو استثناء مفرغ لانه في قوة لم يفعلوا الا الكفور والمعني فابي اكثر لناس يعني اهل مكة الا كفورا اي جحودا للحق--------------------------------------- فان قيل كيف جاز فابي اكثر ل-ناس الا كفورا ولا يجوز ان يقال ضربت الا زيدا فالجواب ان لفظة ابي تفيد النفي كانه قيل فلم يءمنوا الا كفورا قوله وقالوا لن نءمن لك	5933	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5849	false	-2675173135620154483	41	280	217	1458	1547	300	الكلام يحتمل وجوها احدها انه وقع التحدي بكل القران كما في هذه الاية ووقع التحدي ايضا بعشر سور منه كما في قوله تعالي فاتوا بعشر سور مثله مفتريات هود 13 ووقع التحدي بالسورة الواحدة كما في قوله تعالي فاتوا بسورة من مثله ووقع التحدي بكلام من سورة واحدة كما في قوله فلياتوا بحديث مثله الطور 34 فقوله ولقد صرفنا للناس في هاذا القرءان من كل مثل يحتمل ان يكون المراد منه التحدي كما شرحناه ثم انهم مع ظهور عجزهم في جميع هذه المراتب -بقوا مصرين علي كفرهم وثانيها ان يكون المراد من قوله ولقد صرفنا للناس في هاذا القرءان من كل مثل انا اخبرناهم بان الذين بقوا مصرين علي الكفر مثل قوم نوح وعاد وثمود كيف ابتلاهم----- بانواع البلاء وشرحنا هذه الطريقة مرارا واطوارا ثم ان هءلاء الاقوام يعني اهل مكة لم ينتفعوا بهذا البيان بل بقوا مصرين علي الكفر وثالثها ان يكون المراد انه تعالي---------------------------------------------------------------------------- ذكر دلاءل التوحيد ونفي الشركاء والاضداد في هذا القران مرارا كثيرة وذكر شبهات منكري النبوة والمعاد مرارا واطوارا واجاب عنها ثم اردفها بذكر الدلاءل القاطعة علي صحة النبوة والمعاد ثم ان هءلاء الكفار لم ينتفعوا بسماعها بل بقوا مصرين علي الشرك وانكار النبوة يريد ابي اكثر اهل ----------------------------------------------------------------------------------------مكة الا كفورا اي جحودا للحق وذلك انهم انكروا ما لا حاجة الي اظهاره فان قيل كيف جاز فابي اكثر الناس الا كفورا ولا يجوز ان يقال ضربت الا زيدا ------قلنا لفظ- ابي يفيد النفي كانه قيل فلم ي-رضوا الا كفورا 7--- وقالوا لن نءمن لك	5849	3998786367282152764	917	1635.0	735	1422	64.48664093017578	160	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5934	true	-3602379167438722804	58	287	299	1459	1532	300	اعلم انه تعالي لما بين بالدليل كون القران معجزا وظهر هذا المعجز علي وفق دعوي محمد صلي الله عليه وسلم فحينءذ تم الدليل علي كونه نبيا ص-دقا لانا نقول ان محمدا صلي الله عليه وسلم ادعي النبوة واظهر المعجزة علي وفق دعواه وكل من كان كذلك كان نبيا صادقا فهذا يدل علي ان محمدا--- صلي الله عليه وسلم صادق وليس من شرط كونه نبيا صادقا تواتر المعجزات الكثيرة وتواليها لانا لو فتحنا هذا الباب للزم ا--لا ينقطع فيه--------------- وكلما اتي الرسول عليه الصلاة والسلام بمعجز اقترحوا عليه معجزا اخر ولا ينتهي الامر فيه الي حد ينقطع عنده عناد المعاند---------------ين لانه تعالي حكي عن الكفار انهم بعد ان ظهر كون القران معجزا التمسوا من الرسول عليه الصلاة والسلام ستة انواع من المعجزات الباهرات كما روي عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رءساء اهل مكة -سالوا ------رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم جلوس عند الكعبة فقا-------لوا يا محمد ان ارض مكة ضيقة فسير جبالها لننتفع فيها وفجر لن-----ا ينبوعا اي نهرا وعيونا نزرع فيها فقال لا اقدر عليه فقال قاءل منهم او يكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا فقال لا اقدر عليه فقيل او يكون لك بيت من زخرف اي من ذهب فيغنيك عنا فقال لا اقدر عليه فقيل له اما تستطيع ان تاتي قومك بما يسالونك فقال لا استطيع فقالوا فاذا كنت لا تستطيع الخير فاستطع الشر فارسل السماء كما زعمت علينا كسفا	5934	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5850	false	-4336177897659330034	44	271	211	1355	1507	300	اعلم انه تعالي لما بين بالدليل كون القران معجزا وظهر هذا المعجز علي وفق دعوي محمد صلي الله عليه وسلم فحينءذ تم الدليل علي كونه نبيا صادقا لانا نقول ان محمدا------------------- ادعي النبوة و-ظهر المعجزة علي وفق دعواه وكل من كان كذلك فهو نبي- صادق- فهذا يدل علي ان محمدالله صلي الله عليه وسلم صادق وليس من شرط كونه نبيا صادقا تواتر المعجزات الكثيرة وتواليها لانا لو فتحنا هذا الباب للزم ان لا ينتهي الامر فيه الي مقطع وكلما اتي الرسول-------------------- بمعجز اقترحوا عليه معجزا اخر ولا ينتهي الامر فيه الي حد ينقطع عنده عناد المعاندين وتغلب الجاهلين لانه تعالي حكي عن الكفار انهم بعد ان ظهر كون القران معجزا التمسوا من الرسول صلي- الله عليه وسلم ستة انواع من المعجزات القاهر-ة كما حكي ------عن ابن عباس--------------- ان رءساء اهل مكة ارسلوا الي الرسول----- صلي الله عليه وسلم وهم جلوس عند الكعبة فاتاهم فقالوا يا محمد ان ارض مكة ضيقة فسير جبالها لننتفع فيها وفجر لنا فيها ينبوعا اي نهرا وعيونا نزرع فيها فقال لا اقدر عليه فقال قاءل منهم او يكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا فقال لا اقدر عليه فقيل او يكون لك بيت من زخرف اي من ذهب فيغنيك عنا فقال لا اقدر عليه فقيل له اما تستطيع ان تاتي قومك بما يسالونك فقال لا استطيع قا-لوا فاذا كنت لا تستطيع الخير فاستطع الشر فاسقط السماء كما زعمت علينا كسفا	5850	3998786367282152764	1055	1948.5	839	1215	86.8312759399414	196	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5934	true	-3602379167438722804	3	41	18	210	1532	300	فمن ثقل اراد--- كثيرة الانفجار من الينبوع وهو وان كان واحدا فلكثرة الانفجار فيه سحين ان يثقل كما تقول ضرب زيد اذا كثر الضرب منه لكثرة فعله وان كان الفاعل واحدا ومن خفف فلان الينبوع واحد و---- ينبوعا	5934	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5851	false	9103519236351211732	105	144	558	755	1591	300	فمن ثقل اراد به كث-رة الاش-جار من الينبوع وهو وان كان واحدا فلكثرة الانفجار فيه يحسن ان يثقل كما تقول ضرب زيد اذا كثر الضرب منه فيكثر فعله وان كان الفاعل واحدا ومن خفف فلان الينبوع واحد وقوله ينبوعا	5851	3998786367282152764	182	333.5	144	199	91.45728302001953	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5935	true	-2176051736796298618	223	295	1155	1518	1541	300	قال عكرمة كما زعمت يا محمد انك نبي فاسقط السماء علينا كسفا وقيل كما ز--------عمت ان ربك ان شاء فعل وقيل--------------- المراد قو------------------------------------له افامنتم ان يخسف بكم جانب -لبر او يرسل عليكم حاصبا الاسراء 68 فقيل اجعل السماء قطعا متفرقة كالحاصب واسقطها علين--------ا قوله- او تاتي ب لله و لملا ءكة قبيلا الق--------------------------بيل بمعني المقابل كالعشير بمعني المعاشر وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس----- فوجا بعد فوج وقال الليث -كل جند من الجن والانس قبيل	5935	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5852	false	-8675003966220063593	102	217	527	1126	1545	300	قال عكرمة كما زعمت يا محمد انك نبي فاسقط السماء علينا والثاني قال اخرون كما زعمت ان ربك ان شاء فعل الثالث يمكن ان يكون المراد ما ذكره الله تعالي في هذه السورة في قوله افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا الاسراء 68 فقيل اجعل السماء قطعا متفرقة كالحاصب واسقطها علينا ورابعها قولهم او تاتي بالله والمل--ءكة قبيلا وفي لفظ القبيل وجوه الاول القبيل بمعني المقابل كالعشير بمعني المعاشر وهذا القول منهم يدل علي جهلهم حيث لم يعلموا انه لا يجوز عليه المقابلة ويقرب منه قوله وحشرنا عليهم كل شء قبلا الانعام 111 والقول الثاني ما قاله ابن عباس يريد فوجا بعد فوج ق-ال الليث وكل جند من الجن والانس قبيل	5852	3998786367282152764	331	572.0	265	602	54.9833869934082	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5936	true	-7413265994498503501	0	40	0	200	1530	300	الزجاج يقال قبلت به اقبل كما يقال كفلت به اكفل وعلي هذا------ فهو واحد اريد به الجمع كقوله------ وحسن اول ءك رفيقا النساء 69 و-------------قال ابو علي معناه المعاينة ------------كقوله تعالي لولا انزل علينا -لملاءكة او نري ربنا الفرقان 21	5936	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5852	false	-8675003966220063593	236	280	1222	1455	1545	300	الزجاج يقال قبلت به اقبل كقولك--- كفلت به اكفل وعلي هذا القول فهو واحد اريد به الجمع كقوله تعالي وحسن اول-ءك رفيقا النساء 69 والقول الرابع قال ابو علي معناه المعاينة والدليل عليه قوله تعالي لولا انزل علينا المل-ءكة او نري ربنا الفرقان 21	5852	3998786367282152764	190	319.0	152	238	79.8319320678711	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5937	true	4437648521214458748	155	236	790	1185	1512	300	الاي----ة استدلوا بهذه الاية علي ان المجء علي الله والذهاب--------- محال لان كلمة سبحان للتنزيه عما لا ينبغي فقوله سبحان ربي تنزيه لله تعالي عن شء لا يليق به وذلك تنزيه الله عما نسب اليه مما تقدم ذكره وليس فيما تقدم ذكره شء مما لا يليق بالله الا قولهم او تاتي بالله فدل علي---- ان قوله سبحان ربي تنزيه لله تعالي ان يتحكم عليه المتحكمون في الاتيان والمجء فدل ذلك ----علي فساد قول المشبهة--------------------------- فان قالوا لم لا يجوز ان يكون	5937	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5853	false	-5624677092648864612	221	300	1108	1480	1480	300	الايات من ا--دل ا-----لدلاءل علي ان المجء--------- والذهاب علي الله محال لان كلمة سبحان للتنزيه عما لا ينبغي وقوله سبحان ربي تنزيه لله تعالي عن شء لا يليق به او----------------- نسب اليه مما تقدم ذكره وليس فيما تقدم ذكره شء---- لا يليق بالله الا قولهم او تاتي بالله فدل هذا علي ان قوله سبحان ربي تنزيه لله عن------------------------------ الاتيان والمجء ---وذلك يدل علي فساد قول المشبهة في ان الله تعالي يجء ويذهب فان قالوا لم لا يجوز ان يكون-	5853	3998786367282152764	309	507.5	243	443	69.75169372558594	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5937	true	4437648521214458748	236	300	1185	1512	1512	300	المراد تنزيه الله تعالي ---ان يتحكم عليه المتحكمون في اقتراح الاشياء فالجواب ان القوم لم يتحكموا علي الله وانما قالوا للرسول------------------- ان كنت نبيا صادقا فاطلب من الله ان يشرفك بهذه المعجزات فالقوم انما تحكموا علي الرسول صلي الله عليه وسلم لا علي الله فلا يليق حمل قوله سبحان ربي علي هذا المعني فيجب حمله علي قولهم او تاتي ب لله فصل في------ تقرير-	5937	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5854	false	-7613671506790499403	0	63	0	334	1521	300	المراد تنزيه الله تعالي عن ان يتحكم عليه المتحكمون في اقتراح الاشياء قلنا------ القوم لم يتحكموا علي الله وانما قالوا للرسول صلي الله عليه وسلم ان كنت نبيا صادقا فاطلب من الله ان يشرفك بهذه المعجزات فالقوم----- تحكموا علي الرسول وما تحكموا علي ال-----------له فلا يليق حمل قوله سبحان ربي علي هذا المعني فوجب حمله علي قولهم او تاتي بالله البحث الثالث تقرير	5854	3998786367282152764	278	493.0	224	356	78.08988952636719	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5938	true	435266231412453738	4	247	19	1246	1516	300	تقرير هذا الجواب ان يقال اما ان يكون مرادكم من هذا الاقتراح انكم طلبتم الاتيان من عند نفسي بهذه الاشياء او طلبتم مني ان اطلب من الله------ اظهارها علي يدي لتدل لكم علي كوني رسولا حقا من عند الله والاول باطل لاني بشر والبشر لا قدرة له علي هذه الاشياء والثاني ايضا باطل لاني قد اتيتكم بمعجزة واحدة وهي القران------------------------- فطلب هذه المعجزات طلب لما لا حاجة اليه و----------كان طلبها يجري مجري التعنت والتحكم وانا عبد مامور ليس لي ان اتحكم علي الله فسقط هذا السءال فثبت كون قوله--- سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا جوابا كافيا في هذا الباب -----------------س 17 ش 94 ش 99-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا قل لو كان في الا-رض ملاءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم انه كان بعباده خبيرا بصيرا ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم وجعل لهم اجلا لا ريب فيه فابي الظالمون الا كفورا قوله وما منع -لناس ان يءمنو ا الاية لما حكي الله تعالي شبهة القوم في اقتراح المعجزات الزاءدة واجاب عنها حكي شب-----هة اخري وهي انه----م استبعدوا ان يبعث الله للخقل رس----ولا من	5938	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5854	false	-7613671506790499403	62	300	328	1521	1521	300	تقرير هذا الجواب ان يقال اما ان يكون مرادكم من هذا الاقتراح انكم طلبتم الاتيان من عند نفسي بهذه الاشياء او طلبتم مني ان اطلب من الله تعالي اظهارها علي يدي لتدل علي---- كوني رسولا حقا من عند الله والاول باطل لاني بشر والبشر لا قدرة له علي هذه الاشياء والثاني ايضا باطل لاني قد اتيتكم بمعجزة واحدة وهي القران والدلالة علي كونها معجزة فطلب هذه المعجزات طلب لما لا حاجة اليه ولا ضرورة فكان طلبها يجري مجري التعنت والتحكم وانا عبد مامور ليس لي ان اتحكم علي الله فسقط هذا السءال فثبت ا-ن قوله قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا جواب- كاف-- في هذا الباب وحاصل الكلام انه سبحانه بين بقوله سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا كونهم علي الضلال في الالهيات وفي النبوات اما في الالهيات فيدل علي ضلالهم قوله سبحان ربي اي سبحانه عن ان يكون له اتيان ومجء وذهاب واما في النبوات فيدل علي ضلالهم قوله هل كنت الا بشرا رسولا وتقريره ما ذكرناه 7 وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا قل لو كان في الا رض ملاءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم انه كان بعباده خبيرا بصيرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 الاسراء 94 96- وما منع الناس اعلم انه تعالي --لما حكي شب-----------هة القوم في اقتراح المعجزات الزاءدة واجاب عنها حكي عنهم شبهة اخري وهي ان القوم استبعدوا ان يبعث الله الي الخلق رسولا من-	5854	3998786367282152764	826	1527.0	658	1545	53.46278381347656	151	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5938	true	435266231412453738	247	300	1246	1516	1516	300	البشر بل اعتقدوا ان الله تعالي لو ارسل رسولا الي الخلق لكا--------ن ذلك الرسول من الملاءكة واجاب الله تعالي عن هذه الشبهة ب--وجوه احدها قوله تعالي وما منع -لناس ان يءمنو ا اذ جاءهم -لهدي وتقرير هذا الجواب ان بتقدير ان يبعث الله ملكا رسولا الي الخلق فالخلق انما يءمنون بكونه رسولا من-	5938	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5855	false	-8473729115065288379	0	54	0	276	1548	300	البشر بل اعتقدوا ان الله تعالي لو ارسل رسولا الي الخلق لوجب ان يكون ذلك الرسول من الملاءكة فاجاب الله تعالي عن هذه الشبهة من وجوه الاول قوله------ وما منع الناس ان يءمنو-ا اذ جاءهم الهدي وتقرير هذا الجواب ان بتقدير ان يبعث الله ملكا رسولا الي الخلق فالخلق انما يءمنون بكونه رسولا من	5855	3998786367282152764	255	463.5	205	283	90.10601043701172	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5939	true	-1781333661374912110	0	206	0	1064	1523	300	عند الله لاجل قيام المعجزات الدالة علي صدقه وذلك المعجز هو الذي يهديهم الي معرفة صدق ذلك الملك في ادعاء رسالته---------- فالمراد من قوله------ اذ جاءهم -لهدي هو المعجز واذا كان كذلك فنقول لما كان الدليل علي الصدق هو المعجز فقط فهذا المعجو سواء ظهر علي ال---ملك او علي الب---شر وجب الاقرار برسالته ف------------قولهم----------- لا بد وان يكون الرسول من الملاءكة تحكم- فاسد-------- باطل والجواب ال----------------------------------------ثاني عن ------شبهتهم وهي ان اهل الارض لو كانوا ملاءكة لوجب ان يكون رسولهم من الملاءكة لان الجنس الي الجنس اميل فلما--- كان اهل الارض من البشر فوجب ان يكون رسولهم من البشر وهذا هو المراد من قوله تعالي لو كان في لا-رض ملا ءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم من -لسماء ملكا رسولا الاسراء 95 الجواب الثالث قوله تعالي--------------------------- قل كفي ب لله شهيدا بيني وبينكم وتقريره ان الله تعالي لما اظهر المعجزة علي وفق دعواي كان ذلك شهادة من الله تعالي علي كوني صادقا ومن شهد الله علي صدقه فهو صادق ف--------قول-----كم بان الرسول يجب ان يكون ملكا -----فذلك تحكم فاسد لا يلتفت اليه ولما ذكر الله تعالي هذه الاجوبة الثلاثة اردفها بما يجري مجري التهديد والوعيد فقال انه كان بعباده خبيرا بصيرا الاسراء 96 اي يعلم ظواهرهم وبواطنهم ويعل----------م انهم لا يذكرون هذه الشبهات الا لمحض الحسد وحب الرياسة	5939	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5855	false	-8473729115065288379	54	271	276	1395	1548	300	عند الله لاجل قيام المعجز-- الدال- علي صدقه وذلك المعجز هو الذي يهديهم الي معرفة---- ذلك الملك في ادعاء رسالة الله تعالي فالمراد من قوله تعالي اذ جاءهم الهدي هو الم-------------------------------------------------------عجز فقط فهذا المعجز سواء ظهر علي يد الملك او علي يد البشر وجب الاقرار برسالته فثبت ان يكون قولهم بان الرسول لا بد وان يكون------- من الملاءكة تحكما فاسدا وتعنتا باطلا الوجه -الثاني من الاجوبة التي ذكرها الله في هذه الاية عن هذه الشبه---ة هو ان اهل الارض لو كانوا ملاءكة لوجب ان يكون رسولهم من الملاءكة لان الجنس الي الجنس اميل -اما لو كان اهل الارض من البشر لوجب ان يكون رسولهم من البشر وهو---- المراد من قوله لو ------كان في الارض ملا-ءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا الوجه ------------الثالث من الاجوبة المذكورة في هذه الاية قوله قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم وتقريره ان الله تعالي لما اظهر المعجزة علي وفق دعواي كان ذلك شهادة من الله تعالي علي كوني صادقا ومن شهد الله علي صدقه فهو صادق فبعد ذلك قول القاءل بان الرسول يجب ان يكون ملكا لا انسانا تحكم فاسد لا يلتفت اليه ولما ذكر الله تعالي هذه الاجوبة الثلاثة اردفها بما يجري مجري التهديد والوعيد فقال انه كان بعباده خبيرا بصيرا يعن---------ي يعلم ظواهرهم وبواطنهم ويعلم من قلوبهم انهم لا يذكرون هذه الشبهات الا لمحض الحسد وحب الرياسة	5855	3998786367282152764	906	1600.5	727	1225	73.95918273925781	158	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5940	true	-104423115942225256	90	195	456	1018	1542	300	ومن يهد -لله فهو لمهتد الاية لما اجاب عن شبهات القوم في انكار النبوة واردفها بالوعيد بق------------وله انه كان بعباده خبيرا بصيرا علي الاجمال ذكر بعده الوعيد الشديد علي----- التفصيل ---فقال ومن يهد -لله فهو لم-هتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه -المرا-د تسلية الرسول صلي الله عليه وسلم وهو ان الذين حكم لهم--------- بالاسلام والهداية سابقا وجب ان يصيروا مءمنين ومن سبق لهم حكم الله بالضلال والجهل استحال ان ينقلبوا عن ذلك----------------------------------------------- واحتج اهل السنة بهذه الاية علي صحة مذهبهم في الهدي والضلال والمعتزلة حملوا هذا الض-لال تارة علي----------- طريق الجنة وتارة علي منع الالطاف وتارة علي التخلية وعدم التعرض لهم بالمنع	5940	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5856	false	3560515563270122943	21	135	119	733	1621	300	ومن يهد الله اعلم انه تعالي- لما اجاب عن شبهات القوم في انكار النبوة واردفها بالوعيد الاجمالي وهو قوله انه كان بعباده خبيرا بصيرا------------ ذكر بعده الوعيد الشديد علي سبيل التفصيل اما قوله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه فالمقصود تسلية الرسول -------------------وهو ان الذين سبق لهم حكم الله بالايمان والهداية------ وجب ان يصيروا مءمنين ومن سبق لهم حكم الله بالضلال والجهل استحال ان ينقلبوا عن ذلك الضلال واستحال ان يوجد من يصرفهم عن ذلك الضلال واحتج اصحابنا-- بهذه الاية علي صحة مذهبهم في الهدي والضلال والمعتزلة حملوا هذا الاضلال تارة علي الاضلال عن طريق الجنة وتارة علي منع الالطاف وتارة علي التخلية وعدم التعرض له- بالمنع	5856	3998786367282152764	485	827.5	391	655	74.0457992553711	78	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5941	true	-8210597639389067041	53	238	274	1213	1532	300	قوله------ ونحشرهم يوم -لقيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما يجوز ان يتعلق الجار في قوله علي وجوههم بالحشر وان يتعلق بمحذوف علي انه حال من المفعول اي كاءنين ومسحوبين علي وجوههم فان قيل كيف يمكنهم المشي علي وجوههم فالج----واب من وجهين الاول انهم يسحبون علي وجوههم قال تعالي يوم يسحبون في ل-نار علي وجوههم القمر 48 والثاني قال ابو هريرة قيل يا رسول الله كيف يمشون علي وجوههم قال--- الذي يمشيهم علي اقدامهم قادر ----ان يمشيهم علي وجوههم قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عميا يجوز ان تكون حالا ثانية من الضمير او بدلا من الاولي وفيه نظر لانه لا يظهر فيه انواع البدل وهي كل من كل ولا بعض من كل ولا اشتمال وان تكون حالا من الضمير المرفوع في الجار لوقوعه حالا وان تكون حالا من الضمير المجرور في وجوههم فصل في توهم الاضطراب بين بعض الايات والجواب عنه قال رجل لابن عباس------------- اليس انه تعالي يقول وراي -لمجرمون ل-نار الكهف 53 وقال سمعوا لها تغيظا وزفيرا الفرقان 12 وقال دعوا هنالك ثبورا الفرقان 13 وقال يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها النحل 111 وقال حكاية عن الكفار و لله ربنا ما كنا مشركين الانعام 23 واثبت	5941	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5856	false	3560515563270122943	145	295	788	1592	1621	300	قوله تعالي ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل كيف يمكنهم المشي علي وجوههم قلنا الجواب من وجهين الاول انهم يسحبون علي وجوههم قال تعالي يوم يسحبون في النار علي وجوههم القمر 48 -الثاني روي ابو هريرة قيل يا رسول الله كيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي يمشيهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم قال حكماء الاسلام الكفار ارواحهم شديدة التعلق بالدنيا ولذاتها وليس لها تعلق بعالم الابرار وحضرة الاله سبحانه وتعالي فلما كانت وجوه قلوبهم وارواحهم متوجهة الي الدنيا لا جرم كان حشرهم علي وجوههم واما قوله عميا وبكما وصما فاعلم ان واحدا قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لابن عباس رضي الله عنه اليس انه تعالي يقول وراي المجرمون النار الكهف 53 وقال سمعوا لها تغيظا وزفيرا الفرقان 12 وقال دعوا هنالك ثبورا الفرقان 13 وقال يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها النحل 111 وقال حكاية عن الكفار والله ربنا ما كنا مشركين الانعام 23 -فثبت	5856	3998786367282152764	533	913.0	428	1171	45.51665115356445	92	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5941	true	-8210597639389067041	242	300	1239	1532	1532	300	فكيف قال ههنا عميا وبكما وصما فاجاب ابن عباس وتلامذت----ه من وجوه الاول قال ابن عباس عميا لا يرون شيءا يسرهم و صما لا يسمعون شيءا يسرهم و بكما لا ينطقون بحجة والثاني---- في رواية عطاء عميا عن النظر الي ما جعله الله الي اولياءه و بكما عن مخاطبة الله تعالي ومخاطبة الملاءكة المقربين -----------------------------------الثالث قال مقاتل حين-----	5941	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5857	false	-4052417850267236113	1	64	9	333	1597	300	فكيف قال ههنا عميا وبكما وصما -اجاب ابن عباس وتلامذته عنه من وجوه الاول قال ابن عباس عميا لا يرون شيءا يسرهم --صما لا يسمعون شيءا يسرهم ب--كما لا ينطقون بحجة -الثاني قال في رواية عطاء عميا عن النظر الي ما جعله الله ---لاولياءه ب--كما عن مخاطبة الله------ ومخاطبة الملاءكة المقربين صما عن ثناء الله تعالي علي اولياءه الثالث قال مقاتل انه حين	5857	3998786367282152764	270	472.5	218	341	79.17888641357422	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5942	true	-7251243991667039805	1	91	4	502	1572	300	لهم -خسءوا فيها ولا تكلمون المءمنون 108 يصيرون صم-ا بك----ما اما قبل ذلك فهم يرون ويسمعون وينطقون الرابع انهم يكونون راءين سامعين ناطقين في الموقف ولولا ذلك لما قدروا علي--- مطالعة- كتبهم ولا ----سمعوا الزام حجة الله تعالي عليهم الا انهم اذا -------ذهبوا من الموقف الي النار صاروا صم------ا وبكما وعميا وقيل يحشرون علي هذه الصفة قوله------------------------------------------------------- ماواهم جهنم يجوز في هذه الجملة الاستءناف والحالية اما من الضمير المنصوب او المجرور قوله كلما خبت يجوز فيها الاستءناف والحالية من جهنم والعامل فيها معني الماوي و-------خبت النار تخبوا اذا سكن لهيبها	5942	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5857	false	-4052417850267236113	65	160	338	857	1597	300	لهم اخسءوا فيها ولا تكلمون المءمنون 108 يصيرون عميا بكما صما اما قبل ذلك فهم يرون ويسمعون وينطقون الرابع انهم يكونون راءين سامعين ناطقين في الموقف ولولا ذلك لما قدروا علي ان يطالعوا كتبهم ولا ان يسمعوا الزام حجة الله------ عليهم الا انهم اذا اخذوا يذهبون من الموقف الي النار جعلهم الله عميا وبكما وصم-ا والجواب ان الايات السابقة تدل علي انهم في النار يبصرون ويسمعون ويصيحون اما قوله تعالي ماواهم جهنم فظاهر واما ق------------------------------------------------------------وله كلما خبت زدناهم سعيرا ففيه مباحث البحث الاول قال الواحدي الخبو سكون النار يقال خبت النار تخبوا اذا سكن له-بها	5857	3998786367282152764	322	474.0	259	587	54.855194091796875	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5942	true	-7251243991667039805	149	211	797	1102	1572	300	زدناهم سعيرا قال ابن قتيبة زدناهم--------- تلهبا فان قي-------------------ل انه تعالي لا يخفف عنهم العذاب وقوله كلما خبت يدل علي ان العذاب محقق في ذلك الوقت فالجواب ان قوله كلما خبت يقتضي سكون لهب النار اما ---------------انه يدل علي تخفيف العذاب فلا لان الله تعالي قال لا يفتر عنهم الزخرف 75 وقيل معناه كلما خبت اي كلما ارادت ا-------------------ن تخبو زدناهم سعيرا	5942	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5857	false	-4052417850267236113	175	231	936	1214	1597	300	زدناهم سعيرا قال ابن قتيبة زدناهم سعيرا اي تلهبا البحث الثاني لقاءل ان يقول انه تعالي لا يخفف عنهم العذاب وقوله كلما خبت يدل علي ان العذاب -يخف في ذلك الوقت----------- قلنا كلما خبت يقتضي سكون لهب النار اما لا يدل هذا علي انه يخ----------ف الع------------------------------------------------------------------ذاب في ذل-ك الوقت البحث الثالث قوله كلما خبت زدناهم سعيرا	5857	3998786367282152764	190	287.5	148	367	51.7711181640625	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5943	true	6047483177587657594	0	258	0	1306	1531	300	وتلك الشبهة هي ان الانسان بعد ان يصير رفاتا ورميما يبعد ان يعود هو بعينه فاجاب الله------ عنه بان من بدر علي خلق السموات والارض في عظمتها وشدتها قادر علي ان يخلق مثلهم في سغرهم وضعفهم نظيره قوله تعالي لخلق لسماوات و لارض اكبر من خلق لناس غافر 75 وفي قوله قادر علي ان يخلق مثلهم قولان الاول --معناه قادر علي ان يخلقهم ثانيا فعبر عن خلقهم------ بلفظ المثل كقوله--- المتكلمين ان الاعادة مثل الابتداء و-----الثاني------- قادر علي ان يخلق عبيدا اخرين يوحدونه ويقرون بكمال حكمته وقدرته ويتركون هذ----ه الشبهات الفاسدة وعلي هذا --------فهو كقوله تعالي ويات بخلق جديد ابراهيم 19 وقوله ويستبدل قوما غيركم التوبة 39 قال الواحدي والاول-------------- اشبه بما قبله ولما بين الله تعالي بالدليل المذكور ان البعث ي-------------مكن الوجود في نفسه اردفه بان لوقوعه ودخوله في الوجود وقتا معلوما عند الله تعالي وهو قوله وجعل لهم اجلا لا ريب فيه اي جعل لهم وقتا لا ريب فيه فابي لظالمون الا كفورا اي الظالمون ------------------------------------------الا الكفر-------- والجحود قوله وجعل لهم معطوف علي قوله او لم يروا لانه في قوة قد راوا فليس داخلا في حيز الانكار بل معطوفا علي جملته براسها وقوله لا ريب فيه صفة ل اجلا اي اجلا غير مرتاب فيه فان اريد به يوم القيامة فالافراد واضح وان اريد به الموت فهو اسم جنس اذ لكل انسان اجل يخصه وقوله الا كفورا قد تقدم س 17 ش 100 قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانسان قتورا اعلم ا---------------------------------------------------ن الكفار لما قالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا و----------طلبوا اجراء الانهار والعيون في بلدهم	5943	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5858	false	-2597916951121477906	96	300	489	1576	1576	300	وتلك الشبهة هي ان الانسان بعد ان يصير رفاتا ورميما يبعد ان يعود هو بعينه واجاب الله تعالي عنه بان من قدر علي خلق السموات والارض لم ------يبعد ان يقدر علي اعادتهم باعيانهم ---------------------------------------------------------------------------وفي قوله قادر علي ان يخلق مثلهم قولان الاول المعن-ي قادر علي ان يخلقهم ثانيا فعبر عن خلقهم ثانيا بلفظ المثل كما يقول المتكلمون ان الاعادة مثل الابتداء القول الثاني المراد قادر علي ان يخلق عبيدا اخرين يوحدونه ويقرون بكمال حكمته وقدرته ويتركون ذكر هذه الشبهات الفاسدة وعلي هذا التفسير فهو كقوله تعالي ويات بخلق جديد ابراهيم 19 وقوله ويستبدل قوما غيركم التوبة 39 قال الواحدي والقول هو الاول لانه اشبه بما قبله ولما بين الله تعالي بالدليل المذكور ان البعث والقيامة امر ممكن الوجود في نفسه اردفه بان لوقوعه ودخوله في الوجود وقتا معلوما عند الله------ وهو قوله وجعل لهم اجلا لا ريب فيه الاسراء 99 ثم قال تعالي--- فاب---------------------ي الظالمون الا كفورا اي بعد هذه الدلاءل الظاهرة ابوا الا الكفر والنفور والجحود 7 قل لو ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم تملكون خزاءن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانسان قتورا 7 الاسراء 100 قل لو انتم وفي الاية مساءل المسالة الاولي ان الكفار لما قالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا الاسراء 90 طلبوا اجراء الانهار والعيون في بلدتهم	5858	3998786367282152764	833	1449.0	670	1485	56.094276428222656	137	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5943	true	6047483177587657594	258	285	1306	1449	1531	300	لتكثر اموالهم ---------------------بين--------------- انهم لو ملكوا خزاءن رحمة الله لبقوا علي بخلهم وشحهم ول-ا اقدموا علي ايصال النفع الي احد وعلي هذا التقدير فلا فاءدة في اسعافهم	5943	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5859	false	-3555032632045565341	0	33	0	180	1604	300	لتكثر اموالهم وتتسع عليهم معيشتهم فبين الله تعالي لهم انهم لو ملكوا خزاءن رحمة الله لبقوا علي بخلهم وشحهم ولما اقدموا علي ايصال النفع الي احد وعلي هذا التقدير فلا فاءدة في اسعافهم	5859	3998786367282152764	143	261.0	116	180	79.44444274902344	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5945	true	1788595904881572834	28	76	139	400	1575	300	المعاني--- ان التقديم بالذكر يدل علي التخصيص فقوله لو انتم تملكون دليل ع-لي انهم هم المختصون بهذه الحالة الخسيسة والشح الكامل واعلم ا---------ن خزاءن رحمة الل-------ه غير متناهية فكان المعني انكم لو ملكتم من -------النعم خزاءن لا نهاية لها لتقيمن علي الشح وهذه مبالغة عظيمة في وصفهم بهذه	5945	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5859	false	-3555032632045565341	124	174	677	959	1604	300	البيان فهو ان التقديم بالذكر يدل علي التخصيص فقوله--- انتم تملكون دلالة علي انهم هم المختصون بهذه الحالة الخسيسة والشح الكامل --المسالة الثالثة خزاءن فضل- الله ورحمته غير متناهية فكان المعني انكم لو ملكتم من الخير والنعم خزاءن لا نهاية لها لبقيتم علي الشح وهذا مبالغة عظيمة في وصفهم بهذا	5859	3998786367282152764	238	412.5	193	288	82.63888549804688	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5945	true	1788595904881572834	193	299	1029	1573	1575	300	قتورا قال قتادة بخيلا ممسكا يقال اقتر ي-----------قتر اقتارا وقتر تقتيرا اذا قصر في الانفاق فان قيل -قد حصل في الانسان الجواد والكريم فالجواب من وجوه الاول ان الاصل في الانسان البخل لانه خلق محتاجا والمحتاج لا بد وان يحب ما به يدفع الحاجة وان يمسكه لنفسه الا انه قد يجود به لاسباب من خارج فثبت ان الاصل في الانسان البخل الثاني ان الانسان انما يبذل لطلب --------الحمد وليخرج م-ن عهدة الواجب ثم للتقرب الي الله تعالي فهو في الحقيقة انما انفق---- لياخذ العوض فهو -----------بخيل و---------المراد بهذا الانسان المعهود السابق وهم الذين قالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من -لارض ينبوعا الاسراء 90 س	5945	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5859	false	-3555032632045565341	180	287	990	1537	1604	300	قتورا اي -------بخيل------ا يقال -قتر يقتر قترا واقتر اقتارا وقتر تقتيرا اذا قصر في الانفاق فان قيل فقد دخل في الانسان الجواد -الكريم فالجواب من وجوه الاول ان الاصل في الانسان البخل لانه خلق محتاجا والمحتاج لا بد -ان يحب ما به يدفع الحاجة وان يمسكه لنفسه الا انه قد يجود به لاسباب من خارج فثبت ان الاصل في الانسان البخل الثاني ان الانسان انما يبذل لطلب الثناء والحمد وللخروج عن عهدة ال-------------------------واجب فهو في الحقيقة --ما انفق الا لياخذ العوض فهو في الحقيقة بخيل الثالث ان المراد بهذا الانسان المعهود السابق وهم الذين قالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا الاسراء 90 7	5859	3998786367282152764	487	881.0	390	590	82.54237365722656	81	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5946	true	5286775537749026643	17	252	78	1346	1587	300	فرعون اني لاظنك يمو-سي مسحورا قال لقد علمت ما انزل ه-ءلاء الا رب السماوات والا-رض بصاءر واني لاظنك يفر-عون مثبورا فاراد ان يستفزهم من الار-ض فاغرقناه ومن معه جميعا وقلنا من بعده لبني اسراءيل اسكنوا الار-ض فاذا جاء وعد الا-خرة جءنا بكم لفيفا قوله تعا-------لي ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات-------------------- الايات اعلم ان المقصود من هذا الكلام هو-- الجواب عن قولهم لن نءمن لك حتي تاتينا بهذه المعجزات الباهرة فقال تعالي ولقد اتينا موسي معجز-------ات مساويات لهذه الاشياء التي طلبتموها بل اقوي----- واعظم فلو حصل في علمنا ان جعلها في زما-----------------------------------------------------------------------------نكم لعلمنا بانها لا مصلحة في فعلها واعل---------------م انه--------------------------------------------------------------------------------------- ازال القعدة في لسانه قال--- المفسرون اذهب الاعجمية منه وبقي فصيحا ومنه--ا انقلاب العصا حية ومن--ها تلقف الحية حبالهم وعصيهم مع كثرتها ومنه--ا اليد البيضاء من غير سوء ومنها الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ومنها-- شق البحر ومنها ضربه الحجر بالعصا فانفجر ومنها------------------------------------------------------------------------ اظلال الجبل ومنها---------------------------------------------------- انزال المن والسلوي عليه وعلي قومه ومنها------------------ قوله تعالي ولقد اخذنا -ال فرعون ب لسنين ونقص من -لثمرات الاعراف 130 لاهل القري فهذه ايتان ومنها الطمس علي اموالهم فجعلها حجارة من النخيل والدقيق والاطعمة والدراهم والدنانير روي ا-ن عمر بن عبد العزيز سال محمد بن كعب عن قوله تسع -ايات بينات فذكر محمد بن كعب في جمل-ة التسعة حل عقدة اللسان والطمس فقال عمر بن الع----زيز هكذا يجب ان يكون الفقيه ثم قال يا غلام اخرج ذلك الجراب فاخرج------ه فاذا فيه بيض مكسور نصفين وجوز مكسور وفول وحمص وعدس	5946	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5860	false	6461592361373754223	0	300	0	1599	1599	300	فرعون اني لاظنك ياموسي مسحورا قال لقد علمت ما انزل هاءلاء الا رب السماوات والا رض بصاءر واني لاظنك يافرعون مثبورا فاراد ان يستفزهم من الا رض فاغرقناه ومن معه جميعا وقلنا من بعده لبني اسراءيل اسكنوا الا رض فاذا جاء وعد الا خرة جءنا بكم لفيفا 7 الاسراء 101 104 ولقد اتينا موسي في------------ الاية مساءل المسالة الاولي اعلم ان المقصود من هذا الكلام ايضا الجواب عن قولهم لن نءمن لك حتي تاتينا بهذه المعجزات القاهرة فقال تعالي -------انا موسي الكتاب معجزات مساوية- لهذه الاشياء التي طلبتموها بل اقوي منها واعظم فلو حصل في علمنا ان جعلها في زمانكم مصلحة لفعلناها كما فعلنا في حق موسي فدل هذا علي انا انما لم نفعلها في زمانكم لعلمنا -انه- لا مصلحة في فعلها المسالة الثانية اعلم انه تعالي ذكر في القران اشياء كثيرة من معجزات موسي عليه الصلاة والسلام احدها ان الله تعالي ازال العقدة من لسانه قيل في التفسير ذهبت العجمة وصار------- فصيحا وثانيها انقلاب العصا حية وثالثها تلقف الحية حبالهم وعصيهم مع كثرتها ورابعها اليد البيضاء وخمسة اخر وهي--- الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والعاشر شق البحر وهو قوله واذ فرقنا بكم البحر البقرة 50 والحادي عشر الحجر وهو قوله ان اضرب بعصاك الحجر الاعراف 160 الثاني عشر اظلال الجبل وهو قوله تعالي واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة والثالث عشر انزال المن والسلوي عليه وعلي قومه والرابع عشر والخامس عشر قوله تعالي ولقد اخذنا ءال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات الاعراف 130 والسادس عشر---------------- الطمس علي اموالهم م-------------ن النحل -والدقيق والاطعمة والدراهم والدنانير روي ابن عمر بن عبد العزيز سال محمد بن كعب عن قوله تسع ءايات بينات فذكر محمد بن كعب في مسالة التسع- حل عقدة اللسان والطمس فقال عمر بن عبد العزيز هكذا يجب ان يكون الفقيه ثم قال يا غلام اخرج ذلك الجراب فاخرجه فنفضه فاذا فيه بيض مكسور نصفين وجوز مكسور وفول وحمص وعدس-	5860	3998786367282152764	1059	1812.5	849	1663	63.68009567260742	170	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5946	true	5286775537749026643	252	300	1346	1587	1587	300	كلها حجارة واذا كان كذلك ف-----انه تعالي ذكر في القران ان هذه المعجزات---------- لموسي صلي- الله عليه وسلم وقال في هذه الاية ولقد -اتينا موسي تسع -ايات بينات وتخصيص التسعة بالذكر لا يقدح فيه ثبوت الزاءد عليه لانه ثبت -في اصول الفقه ان تخصيص العدد بالذكر لا يدل-	5946	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5861	false	444080816427269176	0	49	0	257	1607	300	كلها حجارة -اذا عرفت هذا فنقول انه تعالي ذكر في القر---ان هذه المعجزات الستة عشر لموسي عليه الصلاة والسلام وقال في هذه الاية ولقد ءاتينا موسي تسع ءايات بينات وتخصيص التسعة بالذكر لا يقدح فيه ثبوت الزاءد عليه لانا بينا في اصول الفقه ان تخصيص العدد بالذكر لا يدل	5861	3998786367282152764	212	352.5	170	261	81.2260513305664	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5947	true	1685014649369478890	213	266	1092	1383	1564	300	قول ف-اسال بني اسراءيل-------------------------------------------------------- اعتراضا وتقديره-------------- ولقد -اتينا موسي تسع -ايات بينات اذ جاء بني اسراءيل ف-سالهم وعلي هذا التقدير فليس المطلوب من سءال بني اسراءيل ان يستفيد هذا العلم منهم بل المقصود ان يظهر لعامة اليهود بقول علماءهم صدق ما ذكره الرسول صلي الله عليه وسلم فيكون هذا السءال سءال استشهاد و------الثاني	5947	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5861	false	444080816427269176	193	256	1020	1368	1607	300	قوله فاسال بني اسراءيل اذ جاءهم فيه مباحث البحث الاول فيه وجوه الوجه الاول انه اعتراض دخل في الكلام والتقدير ولقد ءاتينا موسي تسع ءايات بينات اذ جاء بني اسراءيل فاسالهم وعلي هذا التقدير فليس المطلوب من سءال بني اسراءيل ان يستفيد هذا العلم منهم بل المقصود ان يظهر لعامة اليهود و----علماءهم صدق ما ذكره الرسول------------------- فيكون هذا السءال سءال استشهاد والوجه الثاني	5861	3998786367282152764	257	431.0	211	371	69.2722396850586	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5947	true	1685014649369478890	0	155	0	795	1564	300	علي نفي الزاءد وهذه الاية دليل عل--ي هذه المسالة واعلم ان هذ--------------ه التسعة ق-د اتفقوا علي سبعة منها وهي العصا واليد والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم وبقي اثنتان اختلفت اقوال- المفسرين-------- فيهما ولما لم تكن تلك الاقوال مستندة الي حجة ظنية فضلا عن حجة يقينية لا جرم تركت تلك الروايات فصل في اجود ما قيل في تفسير التسع ايات -في تفسير ق------وله تسع -ايات بينات -قول هو اجود ما قيل وهو ما روي عن صفوان بن عسال المرادي ان يهوديا قال لصاحبه اذهب بنا الي هذا النبي نساله عن تسع الايات فقال الاخر لا تقل نبي فانه لو سمع لصارت له اربعة اعين فاتياه فسالاه عن هذه الاية ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات فقال هي الا تشركوا بالله شيءا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تزنوا و----------------------لا تاكلوا الربا ولا تسحروا ولا تمشوا بالبرء للسلطان ليقتله ولا تسرقوا ولا تقذفوا المحصنة ولا تفروا من-------- الزحف وعليكم خاصة اليهود الا تعذوا في	5947	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5861	false	444080816427269176	49	176	257	915	1607	300	علي نفي الزاءد بل نقول انما يتمسك في هذه المسالة بهذه الاية ثم نقول اما هذه التسعة فقد اتفقوا علي سبعة منها وهي العصا واليد والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم وبقي الاثنان ولكل واحد من المفسرين قول اخر فيهما ولما لم تكن تلك الاحوال مستندة الي حجة ظنية فضلا عن حجة يقينية لا جرم تركت تلك الر---------------------------------------وايات وفي تفسير قوله تعالي تسع ءايات بينات اقو--ال اجودها--------- ما روي--- صفوان بن عسال انه قال ان يهوديا قال لصاحبه اذهب بنا الي هذا النبي نساله عن تسع --ايات فذهبا الي النبي صلي الله عليه وسلم و--------------------------سالاه عنها فاقل هن ان -------------------------------------لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا و------------------------------لا تزنوا ولا تقتلوا ولا تسحروا ولا تاكلوا الربا ول------------------------------------------------------ا تقذفوا المحصنة ولا تولوا الفرار يوم الزحف وعليكم خاصة اليهود ان تعدلوا في	5861	3998786367282152764	475	755.5	379	860	55.23255920410156	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5950	true	2653918831705766011	0	91	0	468	1544	300	امر موسي فصل في الخلاف في اجود القراءتين قال الزجاج الاجود في القراءة الفتح لان علم فرعون بانها ايات نازلة من عند الله اوكد في الاحتجاج واحتجاج موسي --------------------علي فرعون بعلم فرعون اوكد من الاحتجاج عليه بعلم نفسه واجاب من نصر قر---اءة علي------------ عن دليل ابن عباس فقال-- قوله وجحدوا بها و ستيقنتها انفسهم يدل علي انهم استيقنوا اشياء-- فاما انهم استيقنوا كون هذه الاشياء نازلة من عند الله فليس في الاية ما يدل عليه ويدل------------------- بان فرعون قال ان رسولكم -لذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء 27 قال موسي لقد علمت	5950	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5862	false	4626948381666199334	205	298	1071	1569	1578	300	امر موسي --عليه السلام ق------------------ال الزجاج الاجود في القراءة الفتح لان علم فرعون بانها ايات نازلة من عند الله اوكد في الحجة فاحت---جاج موسي عليه الصلاة والسلام علي فرعون بعلم فرعون اوكد من الاحتجاج ب-----علم نفسه واجاب الناصرون لقراءة علي عليه السلام عن دليل ابن عباس فقالوا قوله وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم يدل علي انهم استيقنوا شيءا ما فاما انهم استيقنوا كون هذه الا-يات نازلة من عند الله فليس في الاية ما يدل عليه واجابوا عن الوجه الثاني بان فرعون قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء 27 قال موسي لقد علمت	5862	3998786367282152764	407	710.5	325	527	77.22959899902344	70	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5950	true	2653918831705766011	113	236	571	1197	1544	300	واعلم ان هذه الايات من عند الله ولا تشك في ذلك بسبب سفاهتك والجملة المنفية في محل نصب لانها معلقة للعلم قبلها وتقدير الاية ما انزل هءلاء الايات ونظيره قوله الكامل 3476 والعيش بعد اولءك الايام اي للامام قوله بصاءر حال وفي عاملها قولان احدهما انه انزل هذا الملفوظ به وصاحب الحال هءلاء واليه ذهب الحوفي و ابن عطية وابو البقاء وهءلاء يجيزون ان يعمل ما قبل الا فيما بعدها وان لم يكن مستثني ولا مستثني منه ولا تابعا له والثاني وهو مذهب الجمهور ان ما بعد الا لا يكون معمولا لما قبله فيقدر لها عامل تقديره انزلها بصاءر وقد تقدم نظير هذه في هود عند قوله الا لذين هم اراذلنا بادي لراي هود 27 ومعني بصاءر اي حججا بينة كانها بصاءر العقول	5950	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5863	false	-525087129979600118	12	46	56	238	1582	300	واعلم ان هذه الايات من عند الله ولا تشك في ذلك بسبب سفاهتك البحث الثاني الت-------------------------------------قدير------ ما انزل هءلاء الايات ونظيره قوله------------ والعيش بعد اولءك الاقوام وق--------وله بصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءر اي حججا بينة كانها بصاءر العقول	5863	3998786367282152764	159	269.5	128	626	25.39936065673828	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5951	true	-1513333372349866416	0	46	0	218	1521	300	عن الخير والعرب تقول ما ثبرك عن هذا اي ما منعك عن هذا وما صرفك عنه قال ابو زيد يقال ثبرت فلانا عن الشء اثبره اي رددته عنه فصل في جواب موسي لفرعون بكونه------------------------- مثب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورا--------------------------------------- واعلم ان فرعون لما وصف موسي عليه السلام بكونه مسحورا اجابه	5951	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5863	false	-525087129979600118	224	300	1190	1582	1582	300	عن الخير والعرب تقول ما ثبرك عن هذا اي ما منعك منه--- وما صرفك وق---ال ابو زيد يقال ثبرت فلانا عن الشء اثبره اي رددته عنه وقال مجاهد وقتادة هالكا وقال الزجاج يقال ثبر الرجل فهو مثبور اذا هلك والثبور الهلاك ومن معروف الكلام فلان يدعو بالويل والثبور عند مصيبة تناله وقال تعالي دعوا هنالك ثبورا لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا الفرقان 13 14 واعلم ان فرعون لما وصف موسي بكو------------نه مسحورا اجابه-	5863	3998786367282152764	164	263.5	127	411	39.90267562866211	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5951	true	-1513333372349866416	46	300	218	1521	1521	300	موسي بانك مثبور اي ان هذه الايات ظاهرات و-----معجزات ظاهرة -لا يرتاب العاقل في انها من عند الله وانه-------------- اظهرها لاجل تصديقي وانت تنكرها حسدا وعناد--------------------------------------------------------ا ومن كان كذلك كان- عاقبته الدمار والهلاك ثم قال تعالي فاراد ان يستفزهم من -لارض ا--ي اراد فرعون ان يخرج------- موسي علي-----------------------------------------------ه السلام وبني اسراءيل من الارض --اي ارض مصر قال الزجاج لا يبعد ان يكون المراد من استفزازهم اخراجهم منها بالقتل او بالتنحية وتقدم الكلام علي الاستفزاز ثم قال فاغرقناه ومن معه جميعا وهو معني ما ذكره الله ف------ي قوله ولا يحيق -لمكر -لسيء الا باهله فاطر 43 اي ان فرعون اراد اخراج موسي من ارض مصر لتخلص له تلك البلاد ف-----------اهلك الله فرعون وجعل تلك الارض خالصة لموسي ولقومه وقال من بعد هلاك فرعون لبني اسراءيل اسكنوا الارض خالصة لكم خالية من عدوكم يعني ارض مصر والشام فاذا جاء وعد -لاخرة يعني القيامة جءنا بكم لفيفا من هه--نا وههنا وفي لفيفا وجهان احدهما انه حال وان اصله مصدر لف يلف لفيفا نحو النذير والنكير اي جءنا بكم منضما بعضكم الي بعض من لف الشء يلفه لفا والالف المتداني الفخذين وقيل العظيم البطن والثاني انه اسم جمع لا واحج له من لفظه والمعني جءنا بكم جميعا فهو في قوة التاكيد واللفيف الجمع العظيم من اخلاط شتي من الشريف والدنء والمطيع والعاصي والقوي والضعيف وكل شء خلطته بشء اخر فقد لففته ومنه قيل لففت الجيوش اذا ضرب- بعضها ببعض س 17 ش 105 ش 111 وبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق انزلناه وبالحق نزل وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا وقر-انا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا قل -امنوا به او لا-	5951	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5864	false	-5044014496764632799	0	233	0	1251	1591	300	موسي بانك مثبور يعني هذ-ه الايات ظاهرة وهذه المعجزات قاهرة ولا يرتاب العاقل في انها من عند الله وفي انه تعالي انما اظهرها لاجل تصديقي وانت تنكرها فلا يحملك علي هذا الانكار الا الحسد والعناد والغي والجهل وحب الدنيا ومن كان كذلك كانت عاقبته الدمار والثبور ثم قال تعالي فاراد ان يستفزهم من الارض يعني اراد فرعون ان يخرجهم يعني موسي وقومه بني اسراءيل ومعني تفسير الاستفزاز تقدم في هذه الس-------------ورة من الارض يعني ارض مصر قال الزجاج لا يبعد ان يكون المراد من استفزازهم اخراجهم منهم بالقتل او بالتنحية ثم ---------------------------قال فاغرقناه ومن معه جميعا المع--ني ما ذكره الله تعالي في قوله ولا يحيق المكر السيء الا باهله فاطر 43 ا-راد فرعون ان يخرج م---وسي من ارض مصر لتخلص له تلك البلاد والله تعالي اهلك فر-----عون وجعل ملك مصر خال--صة لموسي ولقومه وقال------------------ لبني اسراءيل اسكنوا الارض خالصة لكم خالية من عدوكم قال تعالي---------- فاذا جاء وعد الاخرة يريد القيامة جءنا بكم لفيفا من ها هنا وها هن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واللفيف الجمع العظيم من اخلاط شتي من الشريف والدنء والمطيع والعاصي والقوي والضعيف وكل شء خلطته بشء اخر فقد لففته ومنه قيل لففت الجيوش اذا ضربت بعضها ببعض وقوله التفت الزحوف ومنه التفت الساق بالساق والمعني جءنا بكم من قبوركم الي المحشر اخلاطا يعني جميع الخلق المسلم والكافر والبر والفاجر 7 وبالحق انزلناه وبالحق نزل وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا وقرءانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا قل ءامنوا به او لا	5864	3998786367282152764	867	1465.5	694	1583	54.76942443847656	139	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5952	true	-6719369524986122376	0	111	0	552	1499	300	تءمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذ-قان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعو-ا فله الاسماء الحسني ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا قوله وب لحق انزلناه الاية---------------- لما بين ان القران معجز قاهر دال علي الصدق في قوله تعالي قل لءن -جتمعت -لانس و لجن الاسراء 88 ثم حكي عن الكفار انهم لم يكتفوا بهذا المعجز بل طلبوا اشياء اخر---- ثم اجاب تعالي بانه	5952	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5864	false	-5044014496764632799	233	300	1251	1591	1591	300	تءمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للا ذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمف-------------------------------------------------------------------------------عولا --7 الاسراء 105 109 وبال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق انزلناه وبالحق اعلم انه تعالي لما بين ان القران معجز قاهر دال علي الصدق في قوله------ قل لءن اجتمعت الانس والجن الاسراء 88 ثم حكي عن الكفار انهم لم يكتفوا بهذا المعجز بل طلبوا ساءر المعجزات ثم اجاب الله- بانه-	5864	3998786367282152764	283	479.5	224	576	49.13194274902344	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5952	true	-6719369524986122376	111	201	552	988	1499	300	لا حاجة الي اظهار -------معجزات اخر وبين ذلك بوجوه كثيرة منها ان قوم موسي-------------------- اتاهم----- تسع ايات بينات فلما جحدوا بها اهلكهم الله فكذا ه--هنا اي ان المعجز---------------------------ات التي اقترحها قوم محمد صلي الله عليه وسلم ثم كفروا بها فوجب انزال عذاب الاستءصال بهم وذلك غير جاءز في الحكمة لعلمه تعالي ان فيهم من يءمن او من ----------يظهر من نسله-------- مءمن --لما تم هذا الجواب عاد الي حال تعظيم---- القران------------- فقال وب لحق انزلناه وب لحق نزل اي--------- ما اردنا بانزاله الا اظهار الحق قوله وب لحق انزلناه في هذا	5952	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5865	false	-7484700846079509735	0	97	0	502	1611	300	لا حاجة الي اظهار ساءر المعجزات---- وبين ذلك بوجوه كثيرة منها ان قوم موسي عليه الصلاة والسلام اتاهم الله تسع ايات بينات فلما جحدوا بها اهلكهم الله فكذا ها هنا ثم انه تعالي لو اتي قوم محمد تلك المعجزات التي اقترحوها--------------------------- ثم كفروا بها -وجب انزال عذاب الاستءصال بهم وذلك غير جاءز في الحكمة لعلمه تعالي ان منهم من يءمن والذي لا يءمن فسيظهر من نسله من يصير مءمنا ولما تم هذا الجواب عاد الي---- تعظيم حال القران وجلالة درجته فقال وبالحق انزلناه وبالحق نزل والمعني انه ما اردنا بانزاله الا تقرير الحق والصدق وكما اردنا هذا -----	5865	3998786367282152764	349	549.0	277	543	64.2725601196289	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5954	true	-8378865789777688586	222	286	1115	1453	1520	300	عند الاءمة فرقناه بالتخفيف وفسره ابو عمرو بيناه قال ابو عبيدة التخفيف اعجب غلي لان معنا-ه بيناه ومن قرا بالتشديد لم يكن له معني الا انه انزل متفرقا فالتفرق يتضمن التبيين ويءكده ما رواه ثعلب عن ابن الاعرابي انه قال فرقت او افرقت بين الكلام وفرقت بين الاجسام ويدل عليه----- قوله صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا ولم يقل يفترقا فصل	5954	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5866	false	363642999369797929	220	283	1148	1481	1585	300	عند الاءمة فرقناه بالتخفيف وفسره ابو عمرو بيناه قال ابو عبيد- التخفيف اعجب الي لان تفسيره بيناه ومن قرا بالتشديد لم يكن له معني الا انه انزل متفرقا فال-فرق يتضمن التبيين ويءكده ما روي- ثعلب عن ابن الاعرابي انه قال فرقت--- افرق- بين الكلام وفرقت بين الاجسام ويدل عليه ايضا قوله صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا ولم يقل يفترقا ----	5866	3998786367282152764	321	591.5	259	344	93.31395721435547	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5955	true	4265004718407228304	0	91	0	472	1538	300	معجز الا انه بتقدير ان يكون الامر كذلك فكان من الواجب ان ينزله الله عليك دفعة واحدة ليظهر فيه وجه الاعجاز فجعلوا اتيان الرسول به م----------فرقا شبهة في انه يتفكر في فصل فصل ويقرءه عليهم---- فاجاب الله عن ذلك انه انما فرقه ليكون حفظه اسهل ولتكون الاحاطة والوقوف علي دلاءله وحقاءقه ودقاءقه اكمل -------------قال سعيد بن جبير نزل القران كله في ليلة القدر من السماء العليا الي السماء السفلي ثم فصل في السنين التي نزل فيها و-----------------------------------------معني الاية قطعناه اية اية وس-----ورة وسورة قوله---- لتقراه متعلق ب فرقناه وقوله علي مكث	5955	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5866	false	363642999369797929	93	192	485	1004	1585	300	معجز الا انه بتقدير ان يكون الامر كذلك فكان من الواجب ان ينزله الله عليك دفعة واحدة ليظهر فيه وجه الاعجاز فجعلوا اتيان الرسول بهذا القران متفرقا شبهة في انه يتفكر في فصل فصل ويقراه علي الناس فاجاب الله عنه ب--انه انما فرقه ليكون حفظه اسهل ولتكون الاحاطة والوقوف علي دقاءقه وحقا--------ءقه اسهل البحث الثاني قال سعيد بن جيبر نزل القران كله--- ليلة القدر من السماء العليا الي السماء السفلي ثم فصل في السنين التي نزل فيها قال قتادة كان بين اوله واخره عشرون سنة والمعني------ قطعناه اية اية وسورة سورة ولم ننزله جملة لتقراه علي الناس -----------علي مكث	5866	3998786367282152764	408	711.5	328	549	74.31694030761719	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5956	true	-2673702921254234681	0	61	0	319	1618	300	اوضح البينات والدلاءل وازاح الاعذار فاختاروا ما تريدون ان --------------لذين اوتوا -لعلم من قبله اي من قبل نزول القران قال مجاهد هم ناس من اهل الكتاب كانوا يطلبون الدين قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم ثم اسلموا بعد مبعثه كزيد بن عمرو بن نفيل وسلمان الفارسي وابي ذر وورقة بن نوفل وغيرهم اذا يتلي عليهم يعني القران يخرون للاذقان سجدا	5956	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5867	false	3154860964257121823	20	79	109	398	1612	300	اوضح البينات والدلاءل وازاح الاعذار فاختاروا ما تريدون ثم قال تعالي ان الذين اوتوا العلم من قبله اي من قبل نزول القران قال مجاهد هم ناس من اهل الكتاب حين سمعوا ما انزل علي محمد------- صلي الله عليه وسلم خروا سجدا منهم ------زيد بن عمرو بن نفيل----------------------- وورقة بن نوفل وعبد الله بن سلام ثم قال--------- يخرون للاذقان سجدا	5867	3998786367282152764	214	341.5	169	334	64.07185363769531	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5956	true	-2673702921254234681	124	300	658	1618	1618	300	قال الزجاج الذقن مجمع اللحيين وكلما يبتدء الانسان بالخرور الي السجود فاقرب الاشياء من الجبهة الي الارض الذقن و--قيل---------- الاذقان ا---------للحي فان الانسان اذا بالغ -في السجود و--الخض--------وع ربما مسح ليحته علي التراب فان اللحية يبالغ في تنظيفها فاذا عفرها-------- بالتراب فقد اتي بغاية التعظيم للخرور واختص به لان اللام للاختصاص وقال ابو البقاء والثاني هي متعلقة ب يخرون واللام علي بابها اي مذلون للاذقان والاذقان جمع ذقن وهو مجمع اللحيين قال الشاعر الطويل 3479 فخروا لاذقان الوجوه تنوشهم سباع من الطير العوادي وتنتف و سجدا حال وجوز ابو البقاء في للاذقان ان يكون حالا قال اي ساجدين للاذقان وكانه يعني به للاذقان الثانية لانه يصير المعني ساجدين للاذقان سجدا ولذلك قال والثالث انها يعني اللام بمعني علي فعلي هذا يكون حالا من يبكون و يبكون حال فان قي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لم قيل يخرون للاذقان سجدا ولم يقل يسجدون والجواب ان المقصود من ----هذا اللفظ مسارعتهم الي ذلك حتي انهم يسقطون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال------ ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا اي كان قولهم------- في سجودهم سبحان ربنا اي ينزهونه ويعظمونه ان كان وعد ربنا لمفعولا اي بانزال-	5956	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5867	false	3154860964257121823	83	251	421	1346	1612	300	قال الزجاج الذقن مجمع اللحيين وكلما يبتدء الانسان بالخرور الي السجود فاقرب الاشياء من الجبهة الي الارض الذقن والقول الثاني ان الاذقان كناية عن اللحي ---والانسان اذا بالغ عند السجود في الخضوع والخشوع ربما مسح لحيته علي التراب فان اللحية يبالغ في تنظيفها فاذا عفرها الانسان بالتراب فقد اتي بغاية التعظيم والقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان---------------------------------------------------------------------- الانسان اذا استولي عليه خوف الله تعالي فربما سقط علي الارض في معرض السجود كالمغشي عليه ومتي كان الامر كذلك كان خروره علي الذقن في موضع السجود فقوله يخرون للاذقان كناية عن غاية ولهه وخوفه وخشيته ثم بقي في الاية سءالان السءال الاول لم قال يخرون للاذقان سجدا ولم يقل يسجدون والجواب--- المقصود من ذكر هذا اللفظ مسارعتهم الي ذلك حتي انهم يسقطون السءال الثاني لم قال يخرون للاذقان ولم يقل علي الاذقان والجواب العرب تقول اذا خر الرجل فوقع علي وجهه خر للذقن والله اعلم ثم قال تعالي ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا والمعني انهم يقولون في سجودهم سبحان ربنا اي ينزهونه ويعظمونه ان كان وعد ربنا لمفعولا اي بانزال	5867	3998786367282152764	494	707.0	404	1368	36.11111068725586	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5957	true	5809387699779222336	0	52	0	282	1582	300	القران وبعث محمد عليه الصلاة والسلام وهذا يدل علي ان هءلاء كانوا من اهل الكتاب لان الوعد ببعثة محمد سبق في كتابهم وهم كانوا ينتظرون انجاز ذلك الوعد ثم قال ويخرون للاذقان يبكون والفاءدة في هذا التكرير اختلاف الحالين وهما خرورهم في --------حال كونهم باكين في حال استماع القران ويدل عليه قوله	5957	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5867	false	3154860964257121823	251	300	1346	1612	1612	300	القران وبعث محمد-------------------- وهذا يدل علي ان هءلاء كانوا من اهل الكتاب لان الوعد ببعثة محمد سبق في كتابهم فهم كانوا ينتظرون انجاز ذلك الوعد ثم قال ويخرون للاذقان يبكون والفاءدة في هذا التكرير اختلاف الحالين وهما خرورهم للسجود وفي حال كونهم باكين عند--- استماع القران ويدل عليه قوله-	5867	3998786367282152764	251	470.0	205	290	86.55172729492188	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5958	true	-3091402071376112044	132	241	670	1230	1532	300	والمعني ايا ما تدعوا فهو حسن -----------------------------------لانه اذا حسنت اسماءه فقد حسن هذان الاسمان لانهما منها ومعني حسن اسماء الله كونها مفيدة لمعاني التمجيد والتقديس------------------------------------------------------------------------------------------------ واحتج الجباءي بهذه الاية فقال لو كان تعالي -----خالقا للظلم والجور لصح ان يقال يا ظالم -حينءذ يبطل ما ثبت --بهذه الاية من كون اسماءه باسرها حسنة والجواب انا لا نسلم انه لو كان خالقا لافعال العباد لصح وصفه بانه ظالم وجاءر كما---- لا يلزم من كونه خالقا للحركة والسكون والسواد والبياض ان يقال ما متحرك ويا ساكن ويا ابيض ويا اسود--------- فان قيل-- فيلزم----- ان يقال يا خالق الظلم والجور---------------- تقولون ذلك حق في نفس الامر وانما الادب ان يقال-- يا خالق السموات	5958	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5868	false	-166361479337916130	169	300	872	1556	1556	300	والمعني ايا ما تدعوا فهو حسن فوضع موضعه قوله فله الاسماء الحسني لانه اذا حسنت اسماءه فقد حسن هذان الاسمان لانهما منها ومعني حسن اسماء الله كونها مفيدة لمعاني التحميد والتقديس وقد سبق الاستقصاء في هذا الباب في اخر سورة الاعراف في تفسير قوله ولله الاسماء الحسني فادعوه بها واحتج الجباءي بهذه الاية فقال لو كان تعالي هو الخالق- للظلم والجور لصح ان يقال يا ظالم وحينءذ يبطل ما ثبت في هذه الاية من كون اسماءه باسرها حسنة والجواب انا لا نسلم انه لو كان خالقا لافعال العباد لصح وصفه بانه ظالم وجاءر كما انه لا يلزم من كونه خالقا للحركة والسكون والسواد والبياض ان يقال يا متحرك ويا ساكن و---------يا اسود ويا ابيض فان قالوا فيلزم جواز ان يقال يا خالق الظلم والجور قلنا فيلزمكم ان ------------------------------------------تقولوا يا خالق العذرات-	5868	3998786367282152764	497	887.5	400	737	67.435546875	83	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5958	true	-3091402071376112044	228	298	1167	1519	1532	300	تقولو---ن ذلك حق في نفس الامر وانما الادب ان يقال يا خالق السموات والارض فكذا قولنا ها هنا ثم قال تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها و-----------------------------------------------------------روي سعيد بن جبير عن ابن عباس في هذه الاية قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفع صوته بالقراءة فاذا سمعه المشركون سبوا القران ومن انزله ومن جاء به فانزل الله تعالي----- ولا تجهر بصلاتك اي بقراءتك اي فيسمعك المشركون ليسبوا	5958	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5869	false	1044114498663665181	4	81	28	416	1554	300	تقولون ان ذلك حق في نفس الامر ولكن- الادب ان يقال يا خالق السموات والارض فكذا قولن---ا هنا ثم قال تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وفيه مباحث البحث الاول قوله ولا تجهر بصلاتك فيه اقوال الاول روي سعيد بن جبير عن ابن عباس في هذه الاية قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفع صوته بالقراءة فاذا سمعه المشركون سبوه وسبوا ------------من جاء به فاوحي الله تعالي اليه ولا تجهر بصلاتك-------------- فيسمع- المشركون فيسبوا	5869	3998786367282152764	308	537.0	245	419	73.50835418701172	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5959	true	3935029796293885724	0	264	0	1332	1518	300	الله عدوا بغير علم قوله ولا تخافت بها فلا يسمعك اصحابك قوله و بتغ بين ذ لك سبيلا -------------روي ابو قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف بالليل علي دور ا-صحابه فكان ابو بكر يخفي صوته بالقراءة و---------كان عمر يرفع صوته فلما جاء النهار وجاء ابو بكر وعمر فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم --هي لك مررت بك وانت تقرا وانت تخفض من صوتك فقال اني سمعت من ناجيت قال فارفع قليلا وقال لعمر مررت بك وانت تقرا وانت ترفع من صوتك فقال اني ----------اوقظ الو---------------------------------------------------------سنان واطرد الشيطان فقال اخفض قليلا -وقيل ال------مراد ولا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها كلها وابتغ بين ذلك سبيلا بان تجهر بصلاة الليل وتخافت بصلاة النهار و--قيل ال-اية في الدع---------------اء وهو- قول ---------------------ابي هريرة وعاءشة والنخعي ومجاهد ومكحول------------------------------- وروي---- مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم قال في هذه الاية قال انما ذلك في الدعاء والمسالة قال عبد الله بن شداد كان اعراب من بني تميم اذا سلم النبي صلي الله عليه وسلم قالوا اللهم ارزقنا مالا وولدا يجهرون فانزل الله هذه الاية ولا تجهر بصلاتك اي لا ترفع صوتك بقراءتك ودعاءك ولا تخافت بها والمخافتة خفض الصوت والسكوت يقل خفت صوته يخفته خفوتا اذا ضعف وسكن وصوت خفيت اي خفيض ومنه يقال للرجل اذا مات قد خفت كلامه اي انقطع كلامه وخفت الزرع اذا ذبل وخفت الرجل بقراءته يتخافت بها اذا لم يبين قراءته برفع الصوت وقد تخافت القوم اذا تساروا بينهم فصل في المستحب في الدعاء واعلم ان ---------------------------------الجهر بالدعاء منهي عنه والمبالغة في الاسرار غير مطلوبة والمستحب------- التوسط وهو ان يسمع نفسه كما روي عن ابن مسعود انه قال لم يتخافت من يسمع اذنيه	5959	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5869	false	1044114498663665181	81	274	416	1397	1554	300	الله عدوا بغير علم----- ولا تخافت بها فلا تسمع ا-صحابك----- وابتغ بين ذ-لك سبيلا القول الثاني ----------روي ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف بالليل علي دور الصحابة وكان ابو بكر يخفي صوته بالقراءة في صلاته وكان عمر يرفع صوته فلما جاء النهار وجاء ابو بكر وعمر فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لابي بك-------------------ر لم تخف---ي صوتك فقال اناجي ربي وقد علم حاجتي---------- وقال لعمر --------------------لم ترفع--- صوتك فقال ازجر الشيطان واوقظ الوسنان فامر النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر ان يرفع صوته قليلا وعمر------ ان يخفض صوته قليلا القول الثالث معناه ولا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها كلها وابتغ بين ذلك سبيلا بان تجهر بصلاة الليل وتخافت بصلاة النهار والقول الرابع ان المراد بالصلاة الدعاء وهذا قول عاءشة رضي الله عنها وابي هريرة--------------- ومجاهد قالت عاءشة رضي الله عنها هي في الدعاء وروي هذا مرفوعا ا-ن النبي صلي الله عليه وسلم قال في هذه الاية---- انما ذلك في الدعاء والمسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ترفع صوتك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتذكر ذنوبك فيسمع ذلك فتعير بها فالجهر بالدعاء منهي عنه والمبالغة في الاسرار غير -جاءزة والمستحب من ذلك التوسط وهو ان يسمع نفسه كما روي عن ابن مسعود انه قال لم يخ-افت من اسمع اذنيه	5869	3998786367282152764	678	866.5	533	1551	43.7137336730957	113	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5959	true	3935029796293885724	186	300	937	1518	1518	300	يق-ل خفت صوته يخفته -----خفوتا اذا ضعف وسكن وصوت خفيت اي خفيض ومنه يقال للرجل اذا مات قد خفت كلامه اي انقطع كلامه وخفت الزرع اذا ذبل وخفت الرجل------ بقراءته يتخافت بها اذا لم يبين قراءته برفع الصوت وقد تخافت القوم اذا تساروا بينهم فصل في المستحب في الدعاء واعلم ان الجهر بالدعاء منهي عنه والمبالغة في الاسرار غير مطلوبة والمستحب التوسط وهو ان يسمع نفسه كما روي عن ابن مسعود انه قال لم يتخافت من يسمع اذنيه واعلم ان العدل هو رعاية الوسط كما مد---------ح الله هذه الامة بقوله وكذ-لك جعلناكم امة وسطا البقرة 143 ومد-------ح المءمنين بقوله و لذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما الفرقان 67 وامر-	5959	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5870	false	-3086475814133976112	18	106	103	557	1520	300	يقال خفت صوته يخفت خفتا وخفوتا اذا ضعف وسكن وصوت خفيت اي خفيض ومنه يقال للرجل اذا مات قد خفت------ اي انقطع كلامه وخفت الزرع اذا ذبل وخفت الرجل يخافت بقراءته -----------اذا لم يبين قراءته برفع الصوت وقد تخافت القوم اذا تساروا بينهم واقول ثبت في كتب الاخلاق ان كلا طرف---------------------------------ي الامور ذميم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------العدل هو رعاية الوسط ولهذا المعني مدح الله هذه الامة بقوله وكذالك جعلناكم امة وسطا البقرة 143 وقال في مدح المءمنين وا------لذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما الفرقان 67 وامر	5870	3998786367282152764	371	626.0	298	611	60.720130920410156	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5960	true	-5400836906862483548	4	188	21	934	1478	300	الله عليه وسلم فقال ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل -لبسط الاسراء 29 فكذا ههنا نهي عن الطرفين وهما الجهر والمخافتة وامر بالتوسط بينهما فقال و بتغ بين ذ لك سبيلا وقال بعضهم-- الاية منسوخة بقوله تعالي دعوا ربكم تضرعا وخفية الاعراف 55 وهو بعيد واعلم انه تعالي لما امر بان لا يذكر ولا ينادي الا باسماءه الحسني علم- كيفية التمجيد فقال وقل ل-حمد لله -لذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في -لملك ولم يكن له ولي من -لذل فذكر ثلاثة انواع من صفات التنزيه والجلال الاول -------------------------------------------------انه لم يتخذ ولدا والسبب فيه وجوه اولها ان الولد هو الشء المتولد -------من اجزاء ذلك الشء فكل من له ولد فهو مركب من الاجزاء والمركب محدث والمحدث محتاج لا يقدر علي كمال الانعام فلا يستحق كمال الحمد -وثانيها ان كل من له ولد فهو- يمسك جميع النعم لولده فاذا--- يكن له ولد افاض كل ال----نعم علي عبيده -وثالثها ان الولد هو الذي يقوم مقام الوالد بعد انقض-------اءه فلو كان له ولد لكان منقضيا فانيا ومن كان كذلك لم يقدر علي كمال الانعام في جميع الاوقات فوجب ا--لا يستحق الحمد علي الاطلاق	5960	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5870	false	-3086475814133976112	106	300	557	1520	1520	300	الله رسوله فق----ال ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء 29 فكذا ههنا نهي عن الطرقين وهو- الجهر والمخافتة وامر بالتوسط بينهما فقال وابتغ بين ذالك سبيلا ومنهم من قال الاية منسوخة بقوله ا-----دعوا ربكم تضرعا وخفية الاعراف 55 وهو بعيد واعلم انه تعالي لما امر -ان لا يذكر ولا ينادي الا باسماءه الحسني علمه كيفية التحميد فقال وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل فذكر ههنا------- من صفات التنزيه والجلال وهي السلوب ثلاثة انواع من الصفات النوع الاول من الصفات انه لم يتخذ ولدا والسبب فيه وجوه الاول ان الولد هو الشء المتولد من جزء من اجزاء شء اخر-- فكل من له ولد فهو مركب من الاجزاء والمركب محدث والمحدث محتاج لا يقدر علي كمال الانعام فلا يستحق كمال الحمد الثاني-- ان كل من له ولد فانه يمسك جميع النعم لولده فاذا لم يكن له ولد افاض كل تلك النعم علي عبيده الثالث-- ان الولد هو الذي يقوم مقام الوالد بعد انقضاءه وفناءه فلو كان له ولد لكان منقض------يا ومن كان كذلك لم يقدر علي كمال الانعام في كل --الاوقات فوجب ان لا يستحق الحمد علي الاطلاق-	5870	3998786367282152764	827	1485.5	655	996	83.0321273803711	150	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5960	true	-5400836906862483548	218	296	1083	1460	1478	300	والنوع الثاني من الصفات السلبية قوله ولم يكن له شريك في -لملك والسبب في اعتبار هذه الصفة انه لو كان له شريك ف------لا يعرف كونه مستحقا للحمد والشكر والنوع الثالث قوله ولم يكن له ولي من -لذل والسبب في اعتباره انه--------- لو جاز عليه ولي من الذل لم يجب شكره لتجويز ان يكون غيره حمله علي ذلك الانعام------------ اما اذا كان منزها عن الولد وعن الشريك و----------عن ان يكون له ولي يلي امره كان مستوجبا لاعظم انواع الحمد	5960	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5871	false	-5385733795237040582	0	85	0	411	1574	300	والنوع الثاني من الصفات السلبية قوله ولم يكن له شريك في الملك والسبب في اعتبار هذه الصفة انه لو كان له شريك فحينءذ لا يعرف كونه مستحقا للحمد والشكر والنوع الثالث قوله ولم يكن له ولي من الذل والسبب في اعتبار هذه الصفة انه لو جاز عليه ولي من الذل لم يجب شكره لتجويز ا-----ن غيره حمله علي ذلك الانعام او منعه منه اما اذا كان منزها عن الولد وعن الشريك وكان منزها عن ان يكون له ولي يلي امره كان مستوجبا لاعظم انواع الحمد	5871	3998786367282152764	367	689.0	291	416	88.22115325927734	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5962	true	-8664532981451565839	13	112	58	566	1619	300	3 الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا قال ابن الخطيب تقدم----------------------------------------- الكلام في الحمد------------------------ والذي اقوله ها هنا ان التسبيح اينما جاء فانما جاء مقدما علي التحميد الا تري انه يقال سبحان الله والحمد لله واذا عرف- هذا فنقول انه تعالي جل جلاله ذكر التسبيح عندما اخبر انه اسري بمحمد صلي الله عليه وسلم فقال سبحان ل-ذي اسري بعبده----- الاسراء 1 وذكر التحميد عندما ذكر انزا---ل الكتا------------------ب عليه----- فقال -لحمد لله -لذي انزل علي عبده -لكتاب	5962	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5872	false	5292669139884046505	150	268	796	1396	1558	300	7 الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا 7 الكهف 1 3 الحمد لله الذي في الاية مساءل المسالة الاولي اما الكلام في حقاءق قولنا الحمد لله فقد سبق والذي اقوله ه--هنا ان التسبيح اينما جاء فانما جاء مقدما علي التحميد الا تري انه يقال سبحان الله والحمد لله -اذا عرفت هذا فنقول انه------ جل جلاله ذكر التسبيح عندما اخبر انه اسري بمحمد صلي الله عليه وسلم فقال سبحان الذي اسري بعبده ليلا الاسراء 1 وذكر التحميد عندما ذكر انه انزل الكتاب علي محمد صلي الله عليه وسلم فقال الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب	5872	3998786367282152764	471	844.0	376	609	77.33990478515625	81	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5962	true	-8664532981451565839	115	222	582	1194	1619	300	استدلوا بلفظ الاسراء في السورة المتقدمة وبلفظ الانزال في هذه السورة علي انه تعالي مختص بجهة فوق والجواب عنه مذكور-------- في سورة الاعراف في تفسير قوله ثم -------ستوي علي -لعرش الاعراف 54 واعلم انه تعالي اثني علي نفسه بانعامه علي خلقه وخص رسوله صلي الله عليه وسلم بالذكر لان انزال الكتاب القران عليه كان نعمة عليه علي الخصوص وعلي ساءر الناس علي العموم اما كونه نعمة عليه فلانه تعالي اطلعه بواسطة هذا الكتاب الكريم علي اسرار عل-م التوحيد والتنزيه وصفات الجلال واحوا---------------ل الملاءكة واحوال الانبياء واحوال القضاء والقدر وتعلق احوال العالم السفلي باحوال العالم العلوي وتعلق احوال عالم الاخرة بعالم الدنيا وكيفية نزول القضاء من عالم الغيب	5962	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5873	false	4706442407749097338	207	294	1111	1636	1682	300	استدلوا بلفظ الاسراء في السورة المتقدمة وبلفظ الانزال في هذه السورة علي انه تعالي مختص بجهة فوق والجواب عنه مذكور بالتمام في سورة الاعراف في تفسير قوله تعالي ثم استوي علي العرش الاعراف 54 المسالة الثالثة----------------------------------------------------------------------- انزال الكتاب --نعمة عليه ---ونعمة علينا------------------------------------- اما كونه نعمة عليه فلانه تعالي اطلعه بواسطة هذا الكتاب الكريم علي اسرار علوم التوحيد والتنزيه وصفات الجلال والاكرام واسرار احوال الملاءكة و------الانبياء واحوال القضاء والقدر وتعلق احوال العالم السفلي باحوال العالم العلوي وتعلق احوال عالم الاخرة بعالم الدنيا وكيفية نزول القضاء من عالم الغيب	5873	3998786367282152764	465	834.5	384	644	72.20497131347656	73	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5963	true	-4871601624317494093	15	39	75	193	1534	300	حالا من الكتاب لان قوله ولم يجعل-------- معطوف علي----- انزل فهو داخل في حيز الصلة فجاعله حالا فا----------------صل بين الحال وذي الحال ببعض الصلة	5963	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5875	false	-1093175550038241370	227	257	1246	1392	1609	300	حالا من الكتاب لان قوله ولم يجعل له عوجا معطوف علي قوله انزل فهو داخل في حيز الصلة فج-عله حالا من الكتاب يوجب الفصل بين الحال وذي الحال ببعض الصلة	5875	3998786367282152764	115	195.0	91	147	78.23129272460938	20	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5965	true	4520011232776070009	50	105	246	558	1609	300	قيما فيما نقل عن ابن عباس انه قال يريد مستقيما قال ابن الخطيب وهذا عندي مشكل لانه لا معني لنفي الاعوجاج الا حصول الاستقامة فتفسير القيم بالمستقيم يوجب التكرار---------- بل الحق ان يقال------ المراد من كونه قيما سببا--- لهداية الخلق وانه يجري بحذو من يكون قيما للاطفال فالارواح البشرية كالاطفال والقران كالقيم المشفق القي-م بمصالحهم	5965	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5875	false	-1093175550038241370	63	115	358	659	1609	300	قيما قال --------ابن عباس-------- يريد مستقيما--------------- وهذا عندي مشكل لانه لا معني لنفي الاعوجاج الا حصول الاستقامة فتفسير القيم بالمستقيم يوجب التكرار وانه باطل بل الحق ما ذكرناه وان المراد من كونه قيما انه سبب لهداية الخلق وانه يجري مجري من يكون قيما للاطفال فالارواح البشرية كالاطفال والقران كالقيم الشفيق القاءم بمصالحهم	5875	3998786367282152764	259	452.0	212	332	78.01204681396484	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5966	true	1064752189381394206	235	290	1180	1444	1509	300	والباس ماخوذ من قوله------ بعذاب بءيس الاعراف 165 و----------------------------- من لدنه اي صادرا من عنده فصل قال الزجاج وفي لدن لغات يقال لد ولدن ولدي ب------معني واحد---- وهي لا تتمكن ممكن عند لانك تقول هذا القول الصواب عندي ولا يقال صواب لدني ويقال عندي مال عظيم والمال غاءب عنك ولدني لما يليك لا غير وقرء	5966	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5876	false	-4354686504402862584	118	179	608	907	1554	300	والباس ماخوذ من قوله تعالي بعذاب بءيس وقد بءس العذاب وبءس الرجل باسا وباسة وقوله من لدنه اي صادرا من عنده ----قال الزجاج وفي لدن لغات يقال ----لدن ولدي ولد والمعني واحد قال وهي لا تتمكن تمكن عند لانك تقول هذا القول ص--واب عندي ولا تقول صواب لدني وتقول عندي مال عظيم والمال غاءب عنك ولدني لما يليك لا غير وقرا	5876	3998786367282152764	234	402.5	182	309	75.72815704345703	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5967	true	8983227700102019294	91	173	444	886	1527	300	ان المقصود من ارسال الرسل انذار المذنبين وبشارة المطيعين ولما كان دفع الض-ر اهم عند ذوي العقول من ايصال النفع لا جرم قدم الانذا------------ر في اللفظ قال الزمخشري ----قرء ويبشر بالتخفيف والتثقيل و---- ماكثين فيه ابدا بمعني خالدين فصل قا---------------------------------ل القاضي دلت الاي-----ة علي صحة قوله- في مساءل احدها ان القرين مخلوق وبيانه من وجوه الاول انه تعالي وصفه بالانزال والنزول وذلك من صفات المحدثات فان القديم لا يجوز عليه التغيير والثاني انه وصفه بكونه كتابا و الكتب هو الجمع و---سمي كتابا	5967	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5876	false	-4354686504402862584	209	300	1063	1554	1554	300	ان المقصود من ارسال الرسل انذار المذنبين وبشارة المطيعين ولما كان دفع الضرر اهم عند ذوي -لعقول من ايصال النفع لا جرم قدم الانذار علي التبشير في اللفظ قال صاحب الكشاف وقرء ويبشر بالتخفيف والتثقيل وقوله ماكثين فيه ابدا ي-عني خالدين وهو حال للمءمنين من قوله ان لهم اجرا قال القاضي---- الاية دالة علي صحة قولنا في مساءل احدها ان القران مخلوق وبيانه من وجوه الاول انه تعالي وصفه بالانزال والنزول وذلك من صفات المحدثات فان القديم لا يجوز عليه التغير --الثاني وص----فه بكونه كتابا و-الكتب هو الجمع وهو سمي كتابا-	5876	3998786367282152764	408	714.0	332	505	80.79207611083984	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5967	true	8983227700102019294	173	300	886	1527	1527	300	لكونه مجموعا من الحروف والكلمات وما صح فيه من التركيب والتاليف فهو محدث الثالث انه تعالي اثبت الحمد لنفسه علي انزال الكتاب والحمد انما يستحق علي النعمة والنعمة محدثة مخلوقة الرابع انه وصفه------ بانه غير معوج وبانه مستقيم والقديم لا يمكن وصفه بذلك فثبت انه محدث مخلوق وثانيها------ خلق الاعمال فان هذه الاية- تدل علي قولنا في هذه المسالة من وجوه الاول نفس الامر بالحمد لانه لو لم يكن للعبد فعل لم ينتفع بالكتاب اذ الانتفاع به انما يحصل اذا قدر---- ان يفعل ما دل الكتاب علي انه يجب فعله ويترك ما دل الكتاب علي انه يجب تركه وهذا انما كان يعقل لو كان مستقلا بنفسه اما اذا لم يكن مستقلا بنفسه لم يكن لعوج الكتاب اثر في اعوجاج فعله ولم يكن لكون الكتاب قيما امر في-	5967	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5877	false	2668596783590205995	0	129	0	655	1541	300	لكونه مجموعا من الحروف والكلمات وما صح فيه--- التركيب والتاليف فهو محدث الثالث انه تعالي اثبت الحمد لنفسه علي انزال الكتاب والحمد انما يستحق علي النعمة والنعمة محدثة مخلوقة الرابع انه وصف الكتاب بانه غير معوج وبانه مستقيم والقديم لا يمكن وصفه بذلك فثبت انه محدث مخلوق وثانيها مسالة خلق الاعمال فان هذه الايات تدل علي قولنا في هذه المسالة من وجوه الاول نفس الامر بالحمد لانه لو لم يكن للعبد فعل لم ينتفع بالكتاب اذ الانتفاع به انما يحصل اذا قدر علي ان يفعل ما دل الكتاب علي انه يجب فعله ويترك ما دل الكتاب علي انه يجب تركه وه-و انما يفعل ذلك لو كان مستقلا بنفسه اما اذا لم يكن مستقلا بنفسه لم يكن لعوج الكتاب اثر في اعوجاج فعله ولم يكن لكون الكتاب قيما اثر في	5877	3998786367282152764	625	1195.5	501	659	94.84066772460938	117	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5968	true	3857739237754178246	0	159	0	838	1536	300	استقامة فعله كا--------ن العبد قادرا علي الفعل مختارا فيه و--------------------------------------الثاني انه تعالي لو---- انزل بعض الكتاب ليكون سببا لكفر البعض وانزل الباقي ليءمن البعض الاخر فمن اين ان ذلك الكتاب قيم لا عوج فيه لانه لو كان فيه عوج لما زاد علي ذلك والثالث قوله لينذر وفيه دلالة علي انه تعالي اراد منه صلي الله عليه وسلم انذار الكل وتبشير الكل وبتقدير ان- يكون خالق الكفر والايمان هو الله تعالي لم يبق للانذار والتبشير فاءدة لانه تعالي اذا خلق الايمان---- حصل شاء العبد او لم يشا واذا خلق الكفر---- حصل شاء العبد او لم يشا فيصير الانذار والتبشير علي الكفر والايمان جاريا مجري الانذار والتبشير علي كونه طويلا وقصيرا وابيض واسود------ مما لا قدرة للعبد عليه ال-رابع وصفه المفسرون بان المءمنين------ يعملون الصالحات فان كان------- خلقا لله تعالي فلا علم لهم به البتة الخامس ايجابه لهم الاجر الحسن علي ما علموا فا----ن الله تعالي قادر بخلق ذلك فيهم فلا ايجاب ولا استحقاق المسالة الثالثة دلت ---------الاية علي انه تعالي	5968	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5877	false	2668596783590205995	129	299	655	1537	1541	300	استقامة فعله اما اذا كان العبد قادرا علي الفعل مختارا فيه بقي لعوج الكتاب واستقامته اثر في فعله والثاني انه تعالي لو كان انزل بعض الكتاب ليكون سببا لكفر البعض وانزل الباقي ليءمن البعض الاخر فمن اين ان الك----تاب قيم لا عوج فيه لانه لو كان فيه عوج لما زاد علي ذلك والثالث قوله لينذر وفيه دلالة علي انه تعالي اراد منه صلي الله عليه وسلم انذار الكل وتبشير الكل وبتقدير انه يكون خالق الكفر والايمان هو الله تعالي لم يبق للانذار والتبشير -معني لانه تعالي اذا خلق الايمان فيه حصل شاء------ او لم يشا واذا خلق الكفر فيه حصل شاء------ او لم يشاء فبقي الانذار والتبشير علي الكفر والايمان جاريا مجري الانذار والتبشير علي كونه طويلا -قصيرا------ واسود وابيض مما لا قدرة ل---ه عليه والرابع وصفه------------- المءمنين بانهم يعملون الصالحات فان كان ما وقع خلق الله تعالي فلا عمل لهم--- البتة الخامس ايجابه لهم الاجر الحسن علي ما عملوا فان كان الله تعالي ي-----خلق ذلك فيهم فلا ايجاب ولا استحقاق المسالة الرابعة قال قوله لينذر يدل علي انه تعالي	5877	3998786367282152764	755	1348.0	606	930	81.18279266357422	128	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5968	true	3857739237754178246	159	300	838	1536	1536	300	يفعل افعاله لاغراض صحيحة وذلك يبطل قول من يقول ان فعله غير معلل بالغرض فصل واعلم ان هذه الكلمات قد تكررت في هذا الكتاب فلا فاءدة في الاعادة س 18 ش 4 ش 5 وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا لاباءهم كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم ان قوله------ وينذر -لذين قالوا -تخذ -لله ولدا معطوف علي قوله لينذر باسا شديدا من لدنه الكهف 2 والمعطوف يجب كونه مغايرا للمعطوف عليه فالاول عام في حق كل من استحق العذاب والثاني خاص بمن قال ان الله اتخذ ولدا و-----القران جار-- بانه اذا ذكر الله قضية كلية عطف عليها بعض جزءياتها تنبيها علي كون ذلك البعض المعطوف اعظم جزءيات ذلك الكلي ايضا كقوله تعالي وملا ءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة 98 فكذا ها هنا------ يدل علي ان اعظم انواع الكفر والمعصية اثبات الولد-	5968	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5878	false	-1750694027765724969	0	151	0	784	1555	300	يفعل افعاله لاغراض صحيحة وذلك يبطل قول من يقول ان فعله غير معلل بالغرض---- واعلم ان هذه الكلمات قد تكررت في هذا الكتاب فلا فاءدة في الاعادة----------- 7 وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا لاباءهم كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا فلعلك باخع نفسك علءاثارهم ان لم يءمنوا بهاذا الحديث اسفا 7 الكهف 4 6 وينذر الذين قالوا في الاية مساءل المسالة الاولي اعلم ان قوله تعالي وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا معطوف علي قوله لينذر باسا شديدا من لدنه الكهف 2 والمعطوف يجب كونه مغايرا للمعطوف عليه فالاول عام في حق كل من استحق العذاب والثاني خاص بمن اثبت لله و--------لدا وعادة القران جارية بانه اذا ذكر----- قضية كلية عطف عليها بعض جزءياتها تنبيها علي كونه ا-----------------عظم جزءيات ذلك الكلي----- كقوله تعالي ومل--ءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة 98 فكذا ه--هنا العطف يدل علي ان اقبح انواع الكفر والمعصية اثبات الولد	5878	3998786367282152764	627	1131.0	505	838	74.82099914550781	111	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5969	true	8879730428426954772	0	147	0	755	1526	300	لله تعالي فصل واعلم ان المثبتين لله تعالي الولد--------------------------------------- ثلاث طواءف الاولي كفار العرب الذين قالوا الملاءكة بنات الله الثانية- النصاري---- قالوا المسيح ابن الله الثالثة -اليهود --حيث قالوا العزير ابن الله واعلم -----ان اثبات الولد لله كفر عظيم وتقدم الكلام علي ذلك في س------------ورة الانعام في------ قوله------ وخرقوا له بنين وبنات بغير علم الانعام 100 وسياتي تمامه ان شاء الله تعالي في سورة مريم ل--انه تعالي انكر علي القاءلين باثبات الولد---------- من وجهين الاول قوله ما لهم به من علم ولا لا-باءهم فان قيل اتخاذ الله تعالي الولد محال في نفسه فكيف قيل ما لهم بذلك من علم الزخرف 20 فالجواب ان انتفاء العلم بالشء قد يكون للجهل بالطريق الموصل اليه وقد يكون لانه في نفسه محال لا يمكن تعلق العلم به ونظيره قوله ومن يدع مع لل-ه الها -اخر لا برهان له به المءمنون 117 فصل تمسك نفاة القياس------- بهذه الاية فقالوا دلت هذه الاية	5969	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5878	false	-1750694027765724969	151	299	784	1552	1555	300	--------------------------------لله تعالي المسالة الثانية الذين اثبتوا الولد لله تعالي ثلاث طواءف احدها- كفار العرب الذين قالوا الملاءكة بنات الله -وثانيها النصاري حيث قالوا المسيح ابن الله -وثالثها اليهود الذين قالوا --عزيز ابن الله والكلام في ان اثبات الولد لله كفر عظيم ويلزم منه محالات عظيمة قد ذكرناه في سورة الانعام في تفسير قوله تعالي وخرقوا له بنين وبنات بغير علم الانعام 10 و-------تمامه مذكور في س------------ورة مريم ثم انه تعالي انكر علي القاءلين باثبات الولد لله تعالي من وجهين الاول قوله ما لهم به من علم ولا لاءباءهم فان قيل اتخاذ الله ولدا م-------حال في نفسه فكيف قيل ما لهم ب--ه من علم قلنا---------------- انتفاء العلم بالشء قد يكون للجهل بالطريق الموصل اليه وقد يكون لانه في نفسه محال لا يمكن تعلق العلم به ونظيره قوله ومن يدع مع الله الها ءاخر لا برهان له به المءمنون 117 واعلم ان نفاة القياس تمسكوا بهذه الاية فقالوا---- هذه الاية	5878	3998786367282152764	598	1016.0	476	853	70.10550689697266	98	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5969	true	8879730428426954772	147	192	755	977	1526	300	علي ان القول في الدين بغير علم باطل والقول بالقياس الظني قول في الدين بغير علم فيكون باطلا وجوابه تقدم عند------ قوله ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء 36 وقوله ولا لا-باءهم اي احدا--- من اسلافهم وهذه مبالغة في كون تلك المقا------لة فاسدة	5969	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5879	false	6726966264952410391	0	48	0	238	1576	300	علي ان القول في الدين بغير علم باطل والقول بالقياس الظني قول في الدين بغير علم فيكون باطلا وتمام تقريره مذكور في قوله ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء 36 وقوله ولا لاءباءهم اي ولا احد من اسلافهم وهذا مبالغة في كون تلك المقالة باطلة فاسدة	5879	3998786367282152764	204	376.0	161	238	85.71428680419922	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5970	true	2972504725434252476	50	122	274	673	1599	300	كبرت هي الكلمة كلمة خارجة من افواههم تلك المقالة الشنعاء وقرا العامة كلمة بالنصب وفيها وجهان النصب علي التمييز تقديره كبرت الكلم--ة قال الواحدي ومعني التمييز انك اذا قلت كبرت المقالة او الكلمة جاز ان يتوهم انها كبرت كذبا او جهلا او افتراء فلما قلت كلمة فقد ميزتها من محتملاتها فانتصبت علي التمييز والتقدير كبرت الكلمة كلمة فحصل فيه الاضمار واما من رفع كلمة فلا يضمر شيءا قا------------------------ل النحويون ال-نصب اقوي وابلغ	5970	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5879	false	6726966264952410391	56	127	280	667	1576	300	كبرت -----كلمة تخرج------ من افواههم وفيه مباحث البحث الاول قرء كبرت كلمة بال------------------نصب علي التمييز وبالرفع علي الفاعلية قال الواحدي ومعني التمييز انك اذا قلت كبرت المقالة او الكلمة جاز ان يتوهم انها كبرت كذبا او جهلا او افتراء فلما قلت كلمة---- ميزتها من محتملاتها فانتصبت علي التمييز والتقدير كبرت الكلمة كلمة فحصل فيه الاضمار -اما من رفع فلم----- يضمر شيءا كما تقول عظم فلان فلذلك قال النحويون والنصب اقوي وابلغ	5879	3998786367282152764	309	537.5	249	426	72.53520965576172	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5970	true	2972504725434252476	218	284	1173	1517	1599	300	الكلمة -المراد من هذه الكلمة هو قولهم تخذ -------------------------------لله ولدا فصارت مضمرة في كبرت وسميت كلمة كما يسمون القصيدة كلمة وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تخرج من افواههم اي هذ--------------------------------------------------ا الذي يقولونه لا يحكم به عقلهم وفكرهم البتة لك-نه في غاية الفساد والبطلان فكانه--- يجري علي لسانهم علي سبيل التقليلد---------------------------------------------------------------- ان يقولون اي ما يقولون الا كذبا واختلف-------------- الناس----------- في حقيقة الكذب فقيل هو--- الخبر الذي لا يطابق المخبر عنه	5970	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5879	false	6726966264952410391	141	293	739	1543	1576	300	الكلمة والمراد من هذه الكلمة ما حكاه الله تعالي عنهم في قوله قالوا اتخذ الله ولدا فصارت مضمرة في كبرت وسميت كلمة كما يسمون القصيدة كلمة البحث الثالث احتج النظام في اثبات قوله ان الكلام جسم بهذه الاية قال انه تعالي وصف الكلمة بانها تخرج من افواههم والخروج عبارة عن الحركة والحركة لا تصح الا علي الاجسام والجواب ان الحروف انما تحدث بسبب خروج النفس عن الحلق فلما كان خروج النفس سببا لحدوث الكلمة اطلق لفظ الخروج علي الكلمة البحث الرابع قوله تخرج من افواههم يدل علي ان هذا الكلام مستكره جدا عند العقل كانه يقول هذا الذي يقولونه لا يحكم به عقلهم وفكرهم البتة لكونه في غاية الفساد والبطلان فكانه شء يجري به- لسانهم علي سبيل التقليد لانهم مع انها قولهم عقولهم وفكرهم تاباها وتنفر عنها ثم قال تعالي ان يقولو-------------ن الا كذبا ومعناه ظاهر واعلم ان الناس قد اختلفوا في حقيقة الكذب فعندنا انه الخبر الذي لا يطابق المخبر عنه	5879	3998786367282152764	298	459.5	238	818	36.43031692504883	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5971	true	854187961174458229	61	112	305	582	1562	300	النظام احتج النظام علي ا----------ن الكلام جسم بهذه الاية قال لانه تعالي وصف الكلمة بانها تخرج من افواههم والخروج عبارة عن الحركة والحركة لا تصح الا علي الاجسام واجيب بان -الحروف والاصوات انما تحدث بسبب خروج النفس من الحلق فلما كان خروج النفس سببا لحدوث الكلمة اطلق لفظ الخروج علي الكلمة	5971	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5879	false	6726966264952410391	168	220	881	1159	1576	300	الثالث احتج النظام في اثبات قوله ان الكلام جسم بهذه الاية قال -انه تعالي وصف الكلمة بانها تخرج من افواههم والخروج عبارة عن الحركة والحركة لا تصح الا علي الاجسام والجواب ان الحروف--------- انما تحدث بسبب خروج النفس عن الحلق فلما كان خروج النفس سببا لحدوث الكلمة اطلق لفظ الخروج علي الكلمة	5879	3998786367282152764	250	472.5	203	288	86.80555725097656	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5971	true	854187961174458229	0	38	0	184	1562	300	لانه تعالي وصف قولهم باثبات الولد لله بكونه كذبا مع ان الكثير منهم يقول ذلك ولا يعلم كونه كذبا باطلا فعلمنا ان كل خبر لا يطابق المخبر عنه فهو كذب سواء علم القاءل بكونه كذب--ا او لم يعلم	5971	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5880	false	-3814331948799650451	26	63	127	308	1558	300	فانه تعالي وصف قولهم باثبات الولد لله بكونه كذبا مع ان الكثير منهم يقول ذلك ولا يعلم كونه----- باطلا فعلمنا ان كل خبر لا يطابق المخبر عنه فهو كذب سواء علم القاءل بكونه مطابقا او لم يعلم	5880	3998786367282152764	175	333.5	138	186	94.08602142333984	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5971	true	854187961174458229	116	181	591	924	1562	300	فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم يءمنوا به-ذا الحديث اسفا و----------------------المقصود منه انه قيل -لرسول الله صلي الله عليه وسلم لا يعظم حزنك واسفك بسبب كفرهم فانا بعثناك منذرا ومبشرا فاما تحصيل الايمان في قلوبهم فلا قدرة لك عليه والغرض منه تسلية الرسول صلي الله عليه وسلم ومعني باخع نفسك اي قاتل نفسك قال الليث بخع الرجل نفيه اذا قتلها غيظا من شدة وجده	5971	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5880	false	-3814331948799650451	66	125	321	637	1558	300	فلعلك باخع نفسك علء-اثارهم ان لم يءمنوا بهاذا الحديث اسفا وفيه مباحث البحث الاول المقصود منه ان يقال للرسول------------------------ لا يعظم حزنك واسفك بسبب كفرهم فانا بعثناك منذرا ومبشرا فاما تحصيل الايمان في قلوبهم فلا قدرة لك عليه والغرض---- تسلية الرسول صلي الله عليه وسلم عنه البحث الثاني------------ قال الليث بخع الرجل نفسه اذا قتلها غيظا من شدة وجده	5880	3998786367282152764	272	465.0	220	357	76.19047546386719	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5972	true	-6534099293457803142	97	188	500	940	1516	300	قوله علي اثارهم متعلق ب باخع اي من بعد هلاكهم يقال مات فلان علي اثر فلان اي بعده واصل هذا ان الانسان اذا مات بقيت علاماته واثاره بعد موته مدة ثم انها تنمحي وتبطل- بالكلية فاذا كان موته قريبا من موت الاول كان موته حاصلا حال بقاء اثار الاول فصح ان يقال مات فلان علي اثر فلان ق-------------وله ان لم يءمنوا به ذا -لحديث يعني الق----------ران قال القاضي وهذا يقتضي وصف القران بانه حديث وذلك يدل علي فساد قول من يقول انه قديم واجيب بانه محمول علي الالفاظ وهي حادثة قوله -------------	5972	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5880	false	-3814331948799650451	201	291	1049	1508	1558	300	قوله علءا-ثارهم------------- اي من بعد-----هم يقال مات فلان علي اثر فلان اي بعده واصل هذا ان الانسان اذا مات بقيت علاماته واثاره بعد موته مدة ثم انها تنمحي وتبطله بالكلية فاذا كان موته قريبا من موت الاول كان موته حاصلا حال بقاء اثار الاول فصح ان يقال مات فلان علي اثر فلان البحث الرابع قوله ان لم يءمنوا بهاذا الحديث المراد بالحديث القران قال القاضي وهذا يقتضي وصف القران بانه حديث وذلك يدل علي فساد قول من يقول انه قديم وجوابه انه محمول علي الالفاظ وهي حادثة البحث الخامس قوله	5880	3998786367282152764	399	744.5	317	478	83.4728012084961	77	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5973	true	-2021516823346399895	4	138	21	692	1520	300	يجوز ان يكون مفعولا من اجله والعامل فيه باخع وان يكون------------------------------------- مصدرا في موضع الحال من الضمير في باخع والاسف الحزن وقيل الغضب وقد تقدم في الاعراف عند قوله غضبان اسفا الاعراف 150 وفي يوسف عند قوله ي اسفي علي يوسف و بيضت يوسف 84 س 18 ش 7 ش 8------------------------------------------------------------------------------------------- انا جعلنا ما علي الا-رض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا -------قوله انا جعلنا ما علي لارض زينة لها الاية قا---------------------ل القاضي وجه النظم كانه------ يقول يا محمد اني خلقت الارض وزينتها واخرجت منها انواع المنافع والمصالح وايضا فالمقصود من خلقها بما فيها من المصالح ابتلاء الخلق بهذه التكاليف ثم انهم يكفرون ويتمردون ومع ذلك فلا اقطع عنهم مواد هذه النعم فانت ايضا يا محمد لا يهمك ال-------------حزن بسبب كفرهم الي ان تترك الاشتغال بدعوتهم الي الدين	5973	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5881	false	-8859461841593438265	29	158	146	815	1594	300	يجوز ان يكون مفعولا له اي للاسف كقولك جءتك ابتغاء الخير والثالث قال الزجاج اسفا منصوب لانه مصدر- في موضع الحال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البحث السادس الفاء في قوله فلعلك جواب الشرط وهو قوله ان لم يءمنوا قدم عليه ومعناه التاخير 7 انا جعلنا ما علي الا رض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا 7 الكهف 7 8 انا جعلنا ما في--------------- الاية مساءل المسالة الاولي قال القاضي وجه النظم كانه تعالي يقول يا محمد اني خلقت الارض وزينتها واخرجت منها انواع المنافع والمصالح و------المقصود من خلقها بما فيها من المنافع ابتلاء الخلق بهذه التكاليف ثم انهم يكفرون ويتمردون -مع ذلك فلا اقطع عنهم مواد هذه النعم فانت ايضا يا محمد ينبغي ان لا تنتهي في الحزن بسبب كفرهم الي ان تترك الاشتغال بدعوتهم الي الدين	5881	3998786367282152764	442	655.0	354	847	52.184181213378906	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5974	true	6040473685539104681	63	236	320	1248	1571	300	اختلفوا في تفسير هذه الزينة فقيل------ النبات والشجر والانهار كما قال تعالي حتي اذا اخذت لارض زخرفها و زينت يونس 24 وضم بعضهم اليه الذهب والفضة والمعادن وضم بعضهم الي ذلك جميع الحيوان فان قيل اي زينة في الحيات والعقارب والشياطين فالجواب فيها زينة بمعني انها تدل علي وحدانية الله تعالي وقال مجاهد اراد الرجال خاصة هم زينة الارض وقيل اراد به العلماء والصلحاء وقيل اراد به الناس--------------- وبالجملة فليس في الارض الا المواليد الثلاثة وهي المعادن والنبات والحيوان واشرف انواع الحيوان الانسان ق-ال القاضي الاولي ا---لا يدخل-------------- المكلف في هذه الزينة لان الله تعالي قال انا جعلنا ما علي -لارض زينة لها لنبلوهم ايهم فمن يبلوهم يجب ا--لا يدخل في ذلك واجيب بان ق---------------------------------------------------------وله زينة لها اي للارض ولا يمتنع ان يكون ما تحسن به الارض زينة لها --كما جعل الله السماء مزينة ب-----الكواكب وق---وله لنبلوهم لنختبرهم ايهم احسن عملا اي اصلح عملا وقيل ايهم اترك للدنيا فصل ذهب هشام بن الحكم الي انه تعالي لا يعلم الحوادث الا عند دخولها في الوجود فعلي هذا الابتلاء والامتحان علي الله جاءز واحتج بانه	5974	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5881	false	-8859461841593438265	161	300	836	1594	1594	300	اختلفوا في تفسير هذه الزينة فقال بعضهم النبات وال---------------------------------------------------------------شجر وضم بعضهم اليه الذهب والفضة والمعادن وضم بعضهم الي---- ساءر الحيوانات وقال بعضهم بل الم----------------------------------------------------------------------------------------------راد--------------------------------------------------------------------- الناس فهم زينة الارض وبالجملة فليس بال--ارض الا المواليد الثلاثة وهي المعادن والنبات والحيوان واشرف انواع الحيوان الانسان وقال القاضي الاولي انه لا يدخل في هذه الزينة المكلف لانه تع------------------الي قال انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلو-----هم فمن يبلوه- يجب ان لا يدخل في ذلك فاما ساءر النبات والحيوان فانهم يدخلون فيه كدخول ساءر ما ينتفع به وقوله زينة لها اي للارض ولا يمتنع ان يكون ما يحسن به الارض زينة للارض كما جعل الله السماء مزينة بزينة الكواكب اما قوله لنبلوهم اي---------هم احسن عملا ففيه مساءل المسالة الاولي------------- ذهب هشام بن الحكم الي انه تعالي لا يعلم الحوادث الا عند دخولها في الوجود فعلي هذا الابتلاء والامتحان علي الله جاءز واحتج عليه-	5881	3998786367282152764	570	926.5	462	1037	54.96624755859375	86	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5974	true	6040473685539104681	235	300	1243	1571	1571	300	بانه تعالي لو كان عالما بالجزءيات قبل وقوعها لكان كل ما-علم وقوعه واجب الوقوع وكل ما علم عدمه ممتنع الوقوع والا لزم انقلاب علمه جهلا وذلك محال والمفضي الي المحال محال ولو كان ذلك واجبا فالذي علم وقوعه يجب كونه فاعلا له ولا قدرة له علي الترك والذي علم عدمه يكون ممتنع الوقوع ولا قدرة له علي الفعل وعلي هذا يلزم ا--لا يكون الله قادرا-	5974	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5882	false	7607450426938718897	0	67	0	332	1606	300	بانه تعالي لو كان عالما بالجزءيات قبل وقوعها لكان كل ما علم وقوعه واجب الوقوع وكل ما علم عدمه ممتنع الوقوع والا لزم انقلاب علمه جهلا وذلك محال والمفضي الي المحال محال ولو كان ذلك واجبا فالذي علم وقوعه يجب كونه فاعلا له ولا قدرة له علي الترك والذي علم عدمه يكون ممتنع الوقوع ولا قدرة له علي الفعل وعلي هذا يلزم ان لا يكون الله قادرا	5882	3998786367282152764	328	640.5	264	332	98.79518127441406	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5975	true	-3271507989242611511	0	166	0	905	1578	300	علي شء اصلان بل يكون موجبا بالذات وايضا فيلزم ا--لا يكون للعبد قدرة عل---ي الفعل ولا علي الترك لان ما-علم الله وقوعه امتنع من العبد تركه وما علم----- عدمه امتنع منه فعله فالقول بكونه تعالي عالما بالاشياء قبل وقوعها يقدح في الربوبية وفي العبودية وذلك باطل فثبت انه تعالي انما يعلم الاشياء عند وقوعها اي عند ذلك وعلي هذا التقدير فالابتلاء والامتحان وال-ختبار غي رجاءز عليه وعند هذا قال يجري قوله------ لنبلوهم ايهم احسن عملا علي ظاهره واما جمهور علماء الاسلام فقد استبعدوا هذا القول وقالوا انه تعالي من الازل الي الابد عالم بجميع الجزءيات والابتلاء والامتح-------ان عليه محال واينما وردت هذه الالفاظ فالمراد انه تعالي يعاملهم معاملة لو صدرت------------- عن غيره لكانت ---علي سبيل الابتلاء والامتحان فصل في تعليل افع-----------------------------------ال الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي قالت المعتزلة دلت هذه الاية ---------------------------------------------------------------------------------------------ظاهرا علي ان افعال الله تعالي معللة بالاغراض وقال اهل السنة -------------هذا محال لان التعليل بالغرض انما يصح في حق من لا يصح منه تحصيل ذلك الغرض الا بتلك الواسطة وهذا يقتضي العجز وهو علي الله تعالي محال	5975	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5882	false	7607450426938718897	67	286	332	1520	1606	300	علي شء اصلا- بل يكون موجبا بالذات وايضا فيلزم ان لا يكون للعبد قدرة لا علي الفعل ولا علي الترك لان ما علم الله وقوعه امتنع من العبد تركه وما علم الله عدمه امتنع منه فعله فالقول بكونه تعالي عالما بالاشياء قبل وقوعها يقدح في الربوبية وفي العبودية وذلك باطل فثبت انه تعالي انما يعلم الاشياء عند وقوعها----------- وعلي هذا التقدير فالابتلاء والامتحان والاختبار ----جاءز عليه وعند هذا قال يجري قوله تعالي لنبلوهم ايهم احسن عملا علي ظاهره واما جمهور علماء الاسلام فقد استبعدوا هذا القول وقالوا انه تعالي من الازل الي الابد عالم بجميع الجزءيات فالابتلاء والامتحان محالان عليه----- واينما وردت هذه الالفاظ فالمراد انه تعالي يعاملهم معاملة لو صدرت تلك المعاملة عن غيره لكان ذلك علي سبيل الابتلاء والامتحان وقد ذكرنا هذه المسالة مرارا كثيرة المسالة الثانية قال القاضي معني قوله لنبلوهم ايهم احسن عملا هو انه يبلوهم ليبصرهم ايهم اطوع لله واشد استمرارا علي خدمته لان من هذا حاله هو الذي يفوز بالجنة فبين تعالي انه كلف لاجل ذلك لا لاجل ان يعصي فدل ذلك علي بطلان قول من يقول خلق بعضهم للنار المسالة الثالثة اللام في قوله لنبلوهم تدل ظاهرا علي ان افعال الله------ معللة بالاغراض عند المعتزلة واصحابنا قالوا هذا محال لان التعليل بالغرض انما يصح في حق من لا يمك--نه تحصيل ذلك الغرض الا بتلك الواسطة وهذا يقتضي العجز وهو علي الله------ محال	5882	3998786367282152764	807	1427.0	659	1223	65.98528289794922	129	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5975	true	-3271507989242611511	164	297	894	1569	1578	300	تعالي محال قوله وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا والمعني انه تعالي-------- انما زين الارض لاجل الامتحان والابتلاء لا لاجل ان يبقي الانسان فيها متنعما -بها لا زاهدا ف-----------------------------يها اي لجاعلون ما عليها من هذه الزينة صعيدا جرزا ونظير-----ه كل من عليها فان الرحمن 26 وقوله فيذرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا طه 106 --107 وقوله واذا ل-ارض مدت والقت ما فيها وتخلت الانشقاق -3 ----4 والمعني انه لا بد من المجازاة بعد افناء ما علي الارض وتخصيص ---------الاهلاك بما علي الارض يوهم بقاء الارض الا ان ساءر الايات دلت ايضا علي ان الارض -----لا تبقي وهو قوله يوم تبدل ل-ارض غير لا-رض ابراهيم 48 قوله صعيدا مفعول ثان لان الجعل هنا تصيير ليس الا والصعيد التراب وقال ابو عبيدة الصعيد المستوي من الارض وقال الزجاج هو الطريق الذي لا	5975	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5883	false	8829792951213559119	8	117	35	604	1562	300	تعالي---------- وان- لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا والمعني انه تعالي بين انه انما زين الارض لاجل الامتحان والابتلاء لا لاجل ان يبقي الانسان فيها متنعما ابدا لانه يزهد فيها بقوله وانا لجاعلون ما عليها الاية--------------------------------------- ونظيره قوله كل من عليها فان الرحمن 26 وقوله فيذرها قاع--------------------------------ا طه 106 الاية وقوله واذا الارض مد--------------------ت الانشقاق 13 الاية والمعني انه لا بد من المجازاة بعد -فناء ما علي الارض وتخصيص الابطال والاهلاك بما علي الارض يوهم بقاء الارض الا ان ساءر الايات دلت عل-----ي ان الارض ايضا لا تبقي وهو قوله يوم تبدل الارض غير الارض ابراهيم 48 ق-----------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة الصعيد المستوي من الارض وقال الزجاج هو الطريق الذي لا	5883	3998786367282152764	479	809.5	382	742	64.55525970458984	79	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5976	true	6836780477213549545	0	177	0	885	1519	300	لا نبات فيهز وقد تقدم --------------في اية التيمم و----الجرز الذي لا نيات به يقال سنة جرز وسنون اجراز لا مطر فيها وارض جرز وارضون اجراز لا نبات فيها قال الفراء------------------------------------ جرزت الارض فهي مجروزة اذا ذهب نباتها بقحط او جراز يقال جرزها الجراد والشياة والابل اذا اكل- ما عليها وامراة مجروز اذا كانت اكولة قال الشاعر الرجز 3485 ان العجوز خبة جروزا تاكل كل ليلة قفيزا وسيف جراز اذا كان مست-------------------------------------------اصلا س 18 ش 9 ش 12 ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من -اياتنا عجبا اذ اوي الفتية الي الكهف فقالوا ربنا ا-تنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا-------- قوله ام حسبت ان اصحاب لكهف و لرقيم كانوا من اياتنا عجبا ال-----------------------------------اية معناها اظننت يا محمد -ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا وقيل معناه----------------------- انهم ليسوا باعجب- من اياتنا --------------------------------------فان ما خلقت من------------ السموات والارض وما فيهن من العجاءب اعجب منهم ف--------------------------------------------------------------كيف يستبعد --من قدرت------ه ورحمته حفظ طاءفة مدة ثلاثماءة سنة واكثر--------- هذا وجه-------------- النظم	5976	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5883	false	8829792951213559119	116	298	601	1552	1562	300	لا نبات فيه- وقد ذكرنا تفسير الصعيد في اية التيمم واما الجرز فقا---------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء الجرز الارض التي لا نبات عليها يقال جرزت الارض فهي مجروزة و--------------------------------جرزها الجراد والشاء -والابل اذا اكلت ما عليها وامراة -جروز اذا كانت اكول-------------------------------------------------------------ا وسيف جراز اذا كان مستاصلا ونظيره قوله تعالي نسوق الماء الي الارض الجرز السجدة 27 7 ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من ءاياتنا عجبا اذ اوي الفتية الي الكهف فقالوا ربنا ءاتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا فضربنا علء-اذانهم في الكهف سنين عددا ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا 7 الكهف 9 12 ام حسبت ان في------------------------------------- الاية مساءل المسالة الاولي اعلم ان القوم تعجبوا -----------من قصة اصحاب الكهف و-------سالوا عنها الرسول علي سبيل الامتحان فقال تعالي ام حسبت انهم كانوا --عجبا من اياتنا فقط فلا تحسبن ذلك فان اياتنا كلها عجب فان من كان قادرا علي تخليق السموات والارض ثم يزي----ن الارض بانواع المعادن والنبات والحيوان ثم يجعلها بعد ذلك صعيدا جرزا خالية عن الكل كيف يستبعدون من قدرته وحفظه ورحمته حفظ طاءفة مدة ثلاثماءة سنة واكثر في النوم هذا هو الوجه في تقرير النظم	5883	3998786367282152764	538	745.5	426	1196	44.9832763671875	79	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5976	true	6836780477213549545	219	252	1088	1269	1519	300	----------قيل بمعني مرقوم وعلي هذا قال اهل المعاني الرقيم الكتاب- ومنه قوله------ كتاب مرقوم المطففين 9 اي مكتوب قال الفراء الرقيم لوح كان فيه اسماءهم وصفاتهم و-------------سمي رقيما لان اسماءهم كانت مرقومة فيه	5976	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5885	false	6639695006815603228	70	107	362	564	1586	300	الكتاب والاصل فيه المرقوم ثم نقل الي فعيل والرق---------م الكتابة ومنه قوله تعالي كتاب مرقوم المطففين 9 اي مكتوب قال الفراء الرقيم لوح كان فيه اسماءهم وصفاتهم ونظن انه انما سمي رقيما لان اسماءهم كانت مرقومة فيه	5885	3998786367282152764	146	245.5	119	211	69.1943130493164	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5977	true	-3007713397913771782	153	256	765	1278	1510	300	و العجب ها هنا مصدر سمي المفعول به والتقدير كانوا معجوبا منهم فسموا بالمصدر و----------------------------------------قالوا عجبا في الاصل صفة لمحذوف تقديره اية عجبا وقيل علي حذف مضاف اي اية ذات عجب قوله اذ اوي يجوز ان ينتصب ب عجبا وان ينتصب ب اذكر لانه لا يجوز ان يكون اذ ههنا متعلقا بما قبله علي تقدير ام حسبت ل--------------انه كان بين النبي صلي الله عليه وسلم وبينهم مدة طويلة فلم يتعلق الحسبان بذلك الوقت الذي اووا فيه الي الكهف بل يتعلق بمحذوف والتقدير اذكر اذ اوي الفتية الي الكهف والمعني-------------------- صاروا اليه وجعلوه ماواهم---- فقالوا ربنا -اتنا من لدنك رحمة اي----- من خزاءن رحمتك	5977	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5885	false	6639695006815603228	140	228	747	1201	1586	300	و-العجب هه--نا مصدر سمي المفعول به والتقدير كانوا معجوبا منهم فسموا بالمصدر والمفعول به من هذا يستعمل باسم المصدر ثم قال تعالي--------------------------------------------------------------------------- اذ اوي الفتية الي الكهف-------------------------- لا يجوز ان يكون اذ ه-نا متعلقا بما قبله علي تقدير ام حسبت اذ اوي الفتية لانه كان بين النبي------------------- وبينهم مدة طويلة فلم يتعلق الحسبان بذلك الوقت الذي اووا فيه الي الكهف بل يتعلق بمحذوف والتقدير اذكر اذ اوي و-------------------معني اوي الفتية في الكهف صاروا اليه وجعلوه ماواهم قال فقالوا ربنا ءاتنا من لدنك رحمة اي رحمة من خزاءن رحمتك	5885	3998786367282152764	345	563.0	277	597	57.788944244384766	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5977	true	-3007713397913771782	4	39	23	200	1510	300	عكرمة عن ابن عباس انه قال كل القران معلوم الا اربعة غسلين وحنانا والاواه والرقيم و------روي عكرمة عن ابن عباس انه سءل عن الرقيم فقال زعم كعب انها القرية التي خرجوا منها وهو قول السدي	5977	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5885	false	6639695006815603228	3	39	16	199	1586	300	عكرمة عن ابن عباس انه قال كل القران اعلمه الا اربعة غسلين وحنانا والاواه والرقيم الثاني روي عكرمة عن ابن عباس انه سءل عن الرقيم فقال زعم كعب انها القرية التي خرجوا منها وهو قول السدي	5885	3998786367282152764	173	334.5	138	183	94.5355224609375	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5978	true	-6362612844652759014	28	76	143	393	1531	300	لنا اصلخ--- من قولك هيات الامر فتهيا وقرا ابو رجاء رشدا ها هنا بضم الراء وسكون الشين وتقدم تحقيق ذلك في الاعراف وقراءة العامة هنا اليق لتوافق الفواصل والتقدير -هيء لنا امرا ذا رشد حتي نكون بسببه راشدين مهتدين وقيل-- اجعل امرنا رشدا كله كقولك رايت منه رشدا	5978	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5885	false	6639695006815603228	257	297	1364	1574	1586	300	لنا اي اصلح من قولك هيات الامر فتهيا من ا----مرنا- رشدا الرشد والرشاد نقيض الضلال وفي تفسير اللفظ وجهان الاول -----------------------------------------التقدير وهيء لنا امرا ذا رشد حتي نكون بسببه راشدين مهتدين الثاني اجعل امرنا رشدا كله كقولك رايت منك رشدا	5885	3998786367282152764	145	208.0	115	256	56.640625	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5978	true	-6362612844652759014	203	300	1053	1531	1531	300	قال الزجاج ذكر العدد ها هنا يفيد كثرة السنين وكذلك كل شء مما يعد اذا ذكر فيه العدد ووصف به اريد كثرته لانه اذا قل فهم مقداره بدون التعديد اما اذا ذكر فيه العدد ووصف به اريد كثرته لانه اذا قل فهم مقداره بدون التعديد اما اذا -------------------------------------------------------------------------------كثر فهناك يحتاج الي التعديد فاذا قلت اقمت اياما عددا اردت به الكثرة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم بعثناهم لنعلم اللام لام الغرض فيدل علي ان افعال الله تعالي معللة بالاغراض وقد تقدم الكلام فيه ونظي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر هذه الاي------ة في القران كثير منها ما سبق في هذه السورة و----------في سورة البقرة الا لنعلم من-	5978	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5886	false	8648530874784253562	65	258	354	1356	1579	300	قال الزجاج ذكر العدد ه--هنا يفيد كثرة السنين وكذلك كل شء مما يعد اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر فيه العدد ووصف به اريد كثرته لانه اذا قل فهم مقداره بدون التعديد اما اذا اكثر فهناك يحتاج الي التعديد فاذا قلت اقمت اياما عددا اردت به الكثرة البحث الثاني في انتصاب قوله عددا وجهان احدهما نعت لسنين المعني سنين ذات عدد اي معدودة هذا قول الفراء وقول الزجاج وعلي هذا يجوز في الاية ضربان من التقدير احدهما حذف المضاف والثاني تسمية المفعول باسم المصدر قال الزجاج ويجوز ان ينتصب علي المصدر المعني تعد عدا ثم قال تعالي ثم بعثناهم يريد من بعد نومهم يعني ايقظناهم بعد نومهم وقوله لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا فيه مساءل المسالة الاولي قوله ثم بعثناهم لنعلم اللام لام الغرض فيدل علي ان افعال الله------ معللة بالاغراض وقد سبق- الكلام فيه المسالة الثانية ظاهر اللفظ يقتضي انه تعالي انما بعثهم ليحصل له هذا العلم وعند هذا يرجع الي انه تعالي هل يعلم الحوادث قبل وقوعها ام لا فقال هشام لا يعلمها الا عند حدوثها واحتج بهذه الاية والكلام فيه قد سبق ونظاءر هذه الاية كثيرة في القران----- منها ما سبق في هذه السورة ومنها قوله في سورة البقرة الا لنعلم من	5886	3998786367282152764	301	409.0	241	1171	25.704526901245117	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5979	true	2591518809877995110	179	254	977	1387	1607	300	وفي هذه القراءة فاءدتان احداهما ان علي هذا التقدير لا يلزم اثبات العلم المتجدد لله بل المقصود انا بعثناهم ليحصل هذا العلم لبعض الخالق والثانية ان علي هذا -لتقدير يجب ظهور النصب في قوله اي لكن لقاءل ان يقول الاشكال---- باق لان ارتفاع لفظة اي بالابتداء لا باسناده ليعلم اليه ولمجيب بان يجيب فيقول---- لا يمتنع اجتماع عاملين علي معمول واحد لان العوامل النحوية علامات ومعرفات ولا يمتنع اجتماع --معرفات --كثيرة علي --شء --واحد قوله -	5979	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5887	false	-1522151182744699867	57	134	289	713	1601	300	وفي هذه القراءة فاءدتان احداهما ان علي هذا التقدير لا يلزم اثبات العلم المتجدد لله بل المقصود انا بعثناهم ليحصل هذا العلم لبعض الخ-لق والثانية ان علي هذا التقدير يجب ظهور النصب في لفظة اي لكن لقاءل ان يقول الاشكال بعد باق لان ارتفاع لفظة اي بالابتداء لا باسناد --يعلم اليه ولمجيب -ان يجيب فيقول انه لا يمتنع اجتماع عاملين علي معمول واحد لان العوامل النحوية علامات ومعرفات ولا يمتنع اجتماع المعرفات الكثيرة علي الشء الواحد والله	5887	3998786367282152764	397	730.5	324	428	92.75701141357422	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5982	true	8509774852499883653	154	234	780	1204	1523	300	روي- عطاء عن ابن عباس ان------------ المراد بالحزبين الملوك الذين تداولوا المدينة ملكا بعد م------------لك فاصحاب الكهف حزب والملوك حزب و-قال مجاهد الحزبين من قوم الفتية لانهم---------- لما انتبهوا اختلفوا في انهم كم ناموا ل------------قوله تعالي قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم الكهف 19------------------ وكان الذين قالوا ربكم اعلم بما لبثتم هم الذين علموا بطول مكثهم و---------------------قال الفراء هم طاءفتان من المسلمين في زمان اصحاب الكهف اختلفوا في مدة لبثهم	5982	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5887	false	-1522151182744699867	140	235	753	1262	1601	300	فقال عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما المراد بالحزبين الملوك الذين تداولوا المدينة ملكا بعد ملك فالملوك حزب واصحاب الكهف حزب والقول الثاني قال مجاهد الحزبان من هذه الفتية لان اصحاب الكهف لما انتبهوا اختلفوا في انهم كم ناموا والدليل عليه قوله تعالي قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم الكهف 19 فالحزبان هما هذان وكان الذين قالوا ربكم اعلم بما لبثتم هم الذين علموا --ان لبثهم قد تطاول القول الثالث قال الفراء ان طاءفتين من المسلمين في زمان اصحاب الكهف اختلفوا في مدة لبثهم	5887	3998786367282152764	389	684.5	311	511	76.125244140625	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5982	true	8509774852499883653	258	300	1303	1523	1523	300	نحن نقص عليك نباهم بالحق انهم فتية -امنوا بربهم وزدناهم هدي وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والا-رض لن ندعوا من دونه ال-ها لقد قلنا اذا شططا ه-ءلاء قومنا اتخذوا من دونه -الهة لولا ياتون عليهم بسلطان بين فمن-	5982	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5907	false	-3298319591435774342	226	269	1187	1413	1549	300	نحن نقص عليك نباهم بالحق انهم فتية ءامنوا بربهم وزدناهم هدي وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والا رض لن ندعوا من دونه الاها لقد قلنا اذا شططا هاءلاء قومنا اتخذوا من دونه ءالهة لولا ياتون عليهم بسلطان بين فمن	5907	3998786367282152764	220	410.0	179	226	97.34513092041016	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5983	true	7163646849743560491	115	270	612	1399	1538	300	اذ قاموا منصوب ب ربطنا وفي هذا -لقيام اقوال احدها قال مجاهد كانوا عظماء مدينتهم فخرجوا فاجتمعوا وراء المدينة من غير ميعاد فقال--------- اكبره----م اني لاجد في نفسي شيءا------------------------------------------------- ان ربي رب السموات والارض فقالوا نحن كذلك نجد في انفسنا فقاموا جميعا فقالوا ربنا رب لسماوات و لارض والثاني انهم قاموا بين يدي ملكهم دقيانوس حين عاتبهم علي ترك----------------------------------------------- عبادة الصنم فقالوا ربنا رب لسماوات و لارض لن ندعوا من دونه ال ها فثبت الله هءلاء الفتية وعصمهم حتي عصوا ذلك الجبار واقروا بربوبية الله تعالي -------------------------------------الثالث قا----ل عطاء ومقاتل انهم قالوا ذلك عند قيامهم من النوم وهذا بعيد لان الله تعالي استانف قصتهم فقال -نحن نقص عليك نباهم قوله لقد قلنا اذا شططا اذن جواب وجزاء اي لقد قلنا قولا شططا ان دعونا من دونه الها و شططا في الاصل مصدر يقال شط شططا وشطوطا اي جار وتجاوز حده ومنه شط في السوم واشط اي جاوز القدر حكاه--------------------------------- الزجاج وغيره ومن ق-----------------------------وله ولا تشطط	5983	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5908	false	-8406579280572983183	24	173	131	913	1571	300	اذ قامو--------------ا وفي هذا القيام اقوال الاول قال مجاهد كانوا عظماء مدينتهم فخرجوا فاجتمعوا وراء المدينة من غير ميعاد فقال رجل منهم اكبر القوم اني لاجد في نفسي شيءا ما اظن ان احدا يجده قالوا ما تجد قال اجد في نفسي ان ربي رب السموات والارض القول --------------------------------------------------------------------الثاني انهم قاموا بين يدي ملكهم دقيانوس الجبار وقالوا ربنا رب السموات والارض وذلك لانه كان يدعو الناس الي عبادة الطواغيت-------------------------------------------------- فثبت الله هءلاء الفتية وعصمهم حتي عصوا ذلك الجبار واقروا بربوبية الله وصرحوا بالبراءة عن الشركاء والانداد والقول الثالث وهو قول عطاء ومقاتل انهم قالوا ذلك عند قيامهم من النوم وهذا بعيد لان الله------ استانف قصتهم بقوله نحن نقص عليك وق-----وله لقد قلنا اذا شططا معني الشطط في اللغة مجاوزة الحد قال الفراء------------------------------------- يقال قد ا----------------------------------شط في السوم----- اذ جاوز الحد ولم يسمع الا اشط يشط اشطاطا وشططا وحكي الزجاج وغيره شط الرجل واشط اذا جاوز الحد ومنه قوله ولا تشطط	5908	3998786367282152764	465	696.5	371	1001	46.45354461669922	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5984	true	778898468239599713	174	251	852	1250	1509	300	هءلاء قومنا--------------------- هذا--- قول اصحاب الكهف -يعنون اهل بلدهم هم الذين كانوا في زم-ن دقيانوس عبدوا الاصنام لولا ياتون -هلا ياتون عليهم علي عبادتهم بسلطا----ن بحجة بينة واضحة ومع--------------------------ني الكلام ان عدم البينة بعدم الدليل--------- لا يدل علي عدم المدلول وهذه الاية تدل --------------------------------------علي صحة هذه الطريقة ل---------------انه تعالي استدل علي عدم الشركاء والاضداد لعدم الدليل عليه---------------------------------------------------------- ثم قال فمن اظلم ممن -فتري علي -لله كذبا فزعم ا له شريكا وولدا يعني ان الحكم بثبوت الشء مع	5984	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5908	false	-8406579280572983183	200	300	1042	1571	1571	300	هءلاء قومنا اتخذوا من دونه ءالهة هذا من قول اصحاب الكهف ويعنون------------- الذين كانوا في زمان دقيانوس عبدوا الاصنام لولا ياتون لولا ياتون علي------------هم بسلطان بين بحجة بينة ومعني عليهم اي علي عبادة الالهة ومعني الكلام ان عدم البينة بعدم الدلاءل علي ذلك لا يدل علي عدم المدلول ومن الناس من يحتج بعدم الدليل علي عدم المدلول ويستدل علي صحة هذه الطريقة بهذه الاية فقال انه تعالي استدل علي عدم الشركاء والاضداد بعدم الدليل عليها فثبت ان الاستدلال بعدم الدليل علي عدم المدلول طريقة قوية ثم قال فمن اظلم ممن افتري علي الله كذب----------------------ا يعني ان الحكم بثبوت الشء مع-	5908	3998786367282152764	325	497.5	262	577	56.32582473754883	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5985	true	8525552606862699397	159	250	867	1347	1608	300	قال بعضهم لبعض واذ عتزلتموهم يعني قومكم وما يعبدون الا لله اي اعتزلتموهم وجميع ما يعبدون -----------الا الله فانكم لم تعتزلوا عبادته فانهم كانوا يعبدون الله ويعبدون معه الاوثان وقرا ابو مسعود وما يعبدون من دون الله فاووا الي الكهف قال الفراء هو جواب اذ كما تقول اذ فعلت كذا فافعل كذا والمعني- اذهبوا اليه واجعلوه ماواكم ينشر لكم ربكم من رحمته اي يبسطها عليكم ويهيء لكم يسهل لكم من امركم مرفقا ما يعود اليه رفقكم قوله مرفقا قرا الجمهور بكسر الميم وفتح الفاء وقرا نافع وابن عامر وعاصم في رواية	5985	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5909	false	3135202169795371965	82	138	408	704	1605	300	قال بعضهم لبعض واذا------------------------------------------ اعتزلتموهم واعتزلتم الشء الذي يعبدونه الا الله فانكم لم تعتزلوا عبادة الل------------------------------------------------------------------------------ه فاووا الي الكهف قال الفراء هو جواب اذ كما تقول اذ فعلت كذا فافعل كذا و--معناه اذهبوا اليه واجعلوه ماواكم ينشر لكم ربكم من رحمته اي يبسطها عليكم ويهيء ---------لكم من امركم مر------------------------------فقا قران -----------------------------------افع وابن عامر وعاصم في رواية	5909	3998786367282152764	261	466.0	210	492	53.04878234863281	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5987	true	7810993389107969321	242	299	1292	1579	1582	300	ذات لي-مين اي جهة ذات اليمين واصله ان ذات اليمين صفة اقيمت مقام الموصوف لانها تانيث ذو في قولهم رجل ذو مال وامراة ذات مال ف--------كانه قال تزاور عن كهفهم جهة ذات اليمين---------- واذا غربت تقرضهم ذات -لشما-----------------------ل قال الكساءي قرضت المكان اي عدلت عنه وقال ابو عبيدة القرض في اشياء -منها القطع وكذلك السير في البلاد	5987	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5910	false	4222468516363021268	16	78	84	404	1539	300	ذات اليمين اي جهة---- اليمين واصله ان ذات------- صفة اقيمت مقام الموصوف لانها تانيث ذو في قولهم رجل ذو مال وامراة ذات مال والتقدير كانه قيل تزاور عن كهفهم جهة ذات اليمين واما قوله واذا غربت تقرضهم ذات الشمال ففيه بحثان البحث الاول قال الكساءي قرضت المكان اي عدلت عنه وقال ابو عبيدة القرض في اشياء فمنها القطع وكذلك السير في البلاد	5910	3998786367282152764	272	489.5	217	331	82.17522430419922	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5988	true	-5253020553677151429	0	145	0	735	1533	300	قطعتها تقول لصاحبك هل وردت موضع كذا فيقول المجيب انما قرضته فقوله تقرضهم ذات -لشمال اي تعدل عن سمت رءوسهم الي جهة الشمال ثم ها -----------------هنا قولان ا------لاول قال ابن قتيبة وغيره كان كهفهم مستقبل بنات نعش لا تقع فيه الشمس عند الطلوع ولا عند الغروب ولا فيما بين ذلك وكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الهواء الطيب والنسيم الموافق يصل اليهم فلا جرم بقي---------------------------------------------------------ت اجسادهم---- مصونة عن العفونة والفساد والث------اني ان الله تعالي------------------------------------ منع----- ضوء الشمس من الوقوع عليهم عند طلوعها وكذا عند------ غروبها وكان ذلك فعلا خارقا للعادة وكرامة عظيمة خص الله بها اصحاب الكهف قاله---- الزجاج واحتج علي صحته بقوله ذ لك من ايات لله----- ولو كان الامر كما ذكره اصحاب القول الاول لكان ذلك امراص معتادا مالوفا ولم----------------------------------------------------------------------------------- يك--ن من ايات الله تعالي ثم قال تعالي------------------------------------------------------------------------------- وهم في فجوة منه اي متسع من الكهف----------------------------------- وجمعها فجوات قال ابو عبيدة ومنه الحديث فاذا وجد فجوة نص --وقال	5988	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5910	false	4222468516363021268	80	290	411	1489	1539	300	قطع-ها تقول لصاحبك هل وردت مكان كذا فيقول المجيب انما قرضته فقوله تقرضهم ذات الشمال اي تعدل عن سمت رءوسهم الي جهة الشمال البحث الثاني للمفسرين ههنا قولان القول الاول ان باب----------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الكهف كان مفتوحا الي جانب الشمال فاذا طلعت الشمس كانت علي يمين الكهف واذا غربت كانت علي شماله فضوء الشمس ما كان يصل الي داخل الكهف وكان الهواء الطيب والنسيم الموافق يصل والمقصود ان الله تعالي صان اصحاب الكهف من ان يقع عليهم ضوء الشمس والا لفسدت اجسامهم فهي مصونة عن العفونة والفساد والقول الثاني انه ليس المراد ذلك وانما المراد ان الشمس اذا طلعت منع الله ضوء الشمس من الوقوع----------------- وكذا القول حال غروبها وكان ذلك فعلا خارقا للعادة وكرامة عظيمة خص الله بها اصحاب الكهف وهذا قول الزجاج واحتج علي صحته بقوله ذالك من ايات الله قال ولو كان الامر كما ذكره اصحاب القول الاول لكان ذلك امرا- معتادا مالوفا فلم يكن ذلك من ايات الله واما اذا حملنا الاية علي هذا الوجه الثاني كان ذلك كرامة عجيبة فكانت من ايات الله واعل---م انه تعالي اخبر بعد ذلك انهم كانوا في متسع من الكهف ينالهم فيه برد الريح ونسيم الهواء قال وهم في فجوة منه اي----- من الكهف والفجوة متسع في مكان قال ابو عبيدة وجمعها فجوات-------------- ومنه الحديث فاذا وجد فجوة نص ثم قال	5910	3998786367282152764	536	815.5	425	1214	44.15156555175781	88	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5988	true	-5253020553677151429	229	300	1170	1533	1533	300	ذلك اشارة الي الحفظ الذي حفظهم الله تعالي في ذلك الغار تلك المدة الطويلة قوله من ايات لله العجيبة الدالة علي------ قدرته وبداءع حكمته و من ايات لله الخبر ويجوز ان يكون ذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك و من ايات لله حال ثم بين تعالي انه كما ا--بقا-هم هذه المدة الطويلة مصونينعن الموت والهلاك من ل----------طفه وكرمه فكذلك رجوعهم اولا عن الكفر ورغبتهم في الايمان كان باعانة الله ولطفه-	5988	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5911	false	-8970980313851853510	21	72	113	386	1606	300	ذلك اي ذلك--- الحفظ الذي حفظهم الله في---------- الغار تلك المدة الطويلة----- من ايات الله------- الدالة علي عجاءب قدرته وبداءع حكمته------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين تعالي انه كما ان بقاءهم هذه المدة الطويلة مصونا عن الموت والهلاك من تدبيراته ولطفه وكرمه فكذلك رجوعهم اولا عن الكفر ورغبتهم في الايمان كان باعانة الله ولطفه	5911	3998786367282152764	240	404.0	195	383	62.663185119628906	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5989	true	-2808235886007478275	0	236	0	1269	1610	300	فقال من يهد -لله فهو -لمهتد مثل اصحاب الكهف ومن يضلل اي يضلله الله ولم يرشده ك دقيانوس واصحابه فلن تجد له وليا معينا م----------------------------------------------------------------------رشدا س 18 ش 18 وتحسبهم ايقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا قول-------------------------------------------ه وتحسبهم ايقاظا-------------------------- اي لو رايتهم لحسبتهم وقال شهبا الدين لا حاجة الي هذا التقدير ايقاظا---- جمع يقظ بضم القاف وبجمع علي يقاظ ويقظ وايقاظ كعضد واعضاد ويقظ ويقاظ كرجل ورجال وظاهر كلام الزمخشري انه يقال يقظ بالكسر لانه قال وايقاظ جمع يقظ كانكاد في نكد وقال الخفش وابو عبيدة والزجاج ايقاظ جمع يقظ ويقظان وانشدوا لرءبة الرجز 3499 ووجدوا اخوانهم ايقاظا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال البغوي ايقاظا جمع يقيظ ويقظ واليقظة الانتباه عند النوم قا----ل الواحدي وانما يحسبون ايقاظا لان اعينهم مفتحة وهم نيام وقال الزجاج لكثرة تقلبهم يظن انهم ايقاظ لق------------وله تعالي ونقلبهم ذات -ليمين وذات -لشمال والرقود جمع راقد كقاعد وقعود فصل في مدة تقليبهم اختلفوا في مقدار مدة التقليب فعن ابي هريرة رضي الله عنه ان لهم في كل عام تقليبتين وعن مجاهد يمكثون رقودا علي ايمانهم تسع سنين ثم ينقلبون علي شماءلهم فيمكثون رقودا تسع سنين وقيل لهم تقليبة واحدة في يوم عاشوراء وقال ابن الخطيب وهذه التقديرات لا سبيل للعقل اليها و----القران لا يدل عليها وما جاء فيه خبر صحيح فكيف يعرف وقال ابن عباس--------------- فاءدة تقليبهم لءلا تاكل الارض لحومهم و---تبليهم قال ابن الخطيب عجبت من ذلك لان الله تعالي قدر ---	5989	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5911	false	-8970980313851853510	72	300	386	1606	1606	300	فقال من يهد الله فهو المهتد مثل اصحاب الكهف ومن يضلل------------------------------------------ فلن تجد له ولي------ا مرشدا كدقيانوس الكافر واصحابه ومناظرات اهل الجبر والقدر في هذه الاية معلومة --------7 وتحسبهم ايقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا 7 الكهف 18 وتحسبهم ايقاظا وهم اعلم ان معني قوله وتحسبهم علي ما ذكرناه في قوله وتري الشمس اي لو رايتهم لحس----------------------------------------بتهم ايقاظا وهو جمع يقظ ويقظان قاله الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفش وابو عبيدة والزجاج--------------------- وانشدوا لرءبة----------- ووجدوا اخوانهم ايقاظا ومثله قوله نجد ونجدان وانجاد وهم رقود اي ناءمون وهو مصدر سمي المفعول به كما يقال قوم ركوع وقعود وسجود يوصف الجمع بالمصدر ومن قال انه---------- جمع راقد فقد ابعد لانه لم يجمع فاعل علي فعول قال الواحدي وانما يحسبون ايقاظا لان اعينهم مفتحة وهم نيام وقال الزجاج لكثرة تقلبهم يظن انهم ايقاظ والدليل عليه قوله تعالي ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال و-----------------------------------------------اختلفوا في مقدار مدة التقليب فعن ابي هريرة رضي الله عنه ان لهم في كل عام تقليبتين وعن مجاهد يمكثون ------علي ايمانهم تسع سنين ثم ي-قلبون علي شماءلهم فيمكثون رقودا تسع سنين وقيل لهم تقليبة واحدة في يوم عاشوراء واقول هذ-----------ه التقديرات لا سبيل للعقل اليها ولفظ القران لا يدل عليه- وما جاء فيه خبر صحيح فكيف يعرف وقال ابن عباس رضي الله عنهما فاءدة تقليبهم لءلا تاكل الارض لحومهم ولا تبليهم واقول هذا عجيب------------ لان----ه تعالي لما قدر	5911	3998786367282152764	817	1335.5	660	1581	51.67615509033203	131	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5990	true	-2839525142715195740	274	300	1454	1594	1594	300	قال ابن عباس واكثر المفسرين----------- هربو-----ا من ملكهم فمروا براع معه كلب فتبعهم علي دينهم ومعه كلبه وقال الكلبي مروا بكلب فنبح عليهم فطردوه فعاد ففعلوا-	5990	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5912	false	1520334973390854531	47	76	239	393	1610	300	قال ابن عباس واكثر المفسرين قالوا انهم هربوا ليلا من ملكهم فمروا براع معه كلب فتبعهم علي دينهم ومعه كلبه وقال كعب--- مروا بكلب فنبح عليهم فطردوه فعاد ففعلوا	5912	3998786367282152764	134	238.5	109	157	85.3503189086914	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5991	true	2902695587840806565	1	35	4	182	1620	300	مرارا فقال لهم الكلب-------------- لا تخشوا جانبي فاني احب احباء الله فناموا حتي احرسكم فصل قال عبيد بن عمير كان ذلك كلب صيدهم ومعني باسط ذراعيه اي القاه-ا علي الارض مبسوطتين غير مقبوضتين ومنه	5991	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5912	false	1520334973390854531	76	112	393	582	1610	300	مرارا فقال لهم الكلب ما تريدون مني لا تخشوا جانبي انا- احب احباء الله فناموا حتي احرسكم و---قال عبيد بن عمير كان ذلك كلب صيدهم ومعني باسط ذراعيه اي يلقيهما علي الارض مبسوطتين غير مقبوضتين ومنه	5912	3998786367282152764	168	308.5	135	193	87.046630859375	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5991	true	2902695587840806565	198	266	1069	1440	1620	300	كقوله الوافر 3501 فتملا بيتنا اقطا وسمنا وقول الاخر الطويل 3502 ا ومن مالء عينيه من شء غيره اذا راح نحو الجمرة البيض كالدمي وقال الاخر الرجز 3502 ب لا تملا الدلءو وعرق فيها وقال الاخر الرجز 3503 امتلا الحوض وقال قطني وقد جاء التثقيل ايضا -انشدوا للمخبل السعدي الطويل 3504 واذ قتل النعمان بالناس محرما-------------------------- وقرا ابن عامر والكساءي رعبا بضم العين في جميع القران والباقون بالاسكان	5991	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5913	false	-1442001174708947502	0	62	0	336	1610	300	كقوله في------------ملا بيتنا اقطا وسمنا وقول الاخر-------------- ومن مالء عينيه من شء غيره اذا راح نحو الجمرة البيض كالدمي وقال الاخر------------- لا تملا الدل-و وعرق فيها وقال الاخر----------- امتلا الحوض وقال قطني وقد جاء التثقيل ايضا وانشدوا للمخبل السعدي واذا----------- قتل النعمان بالناس محرما فملا من عوف بن كعب سلاسله وقرا ابن عامر والكساءي رعبا بضم العين في جميع القران والباقون بالاسكان	5913	3998786367282152764	303	532.5	247	398	76.13065338134766	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5992	true	9110760459309287952	77	132	376	676	1582	300	وكذ-لك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم ه-ذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا ---------قوله وكذ لك بعثناهم	5992	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5913	false	-1442001174708947502	63	120	338	648	1610	300	وكذالك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هاذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا 7 الكهف 19 20 وكذ-لك بعثناهم	5913	3998786367282152764	295	562.0	241	311	94.85530853271484	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5992	true	9110760459309287952	234	291	1231	1536	1582	300	فكذلك بعثن------------اهم من---- النوم- الذي يشبه الموت ليتساءلوا بينهم ليسال بعضهم بعضا واللام لام العاقبة لانهم لم يبعثوا للسءال فان قيل هل يجوز ان يكون الغرض من بعثهم ان يتساءلوا ويتنازعوا فالجواب لا يبعد ذلك لانهم اذا تساءلوا انكشف لهم من قدرة الله------ امور عجي-------------بة وذلك--------- امر مطلوب قاله ابن الخطيب ثم قال تعالي قال قاءل منهم	5992	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5913	false	-1442001174708947502	140	198	779	1090	1610	300	فكذلك بعثناهم اي احييناهم من تلك النومة التي تشبه الموت ليتساءلوا بينهم تساءل تنازع واختلاف في مدة لبثهم-------------------------- فان قيل هل يجوز ان يكون الغرض من بعثهم ان يتساءلوا ويتنازعوا قلنا--- لا يبعد ذلك لانهم اذا تساءلوا انكشف لهم من قدرة الله تعالي امور عجيبة واحوال غريبة وذلك الانكشاف امر مطلوب لذاته---------- ثم قال تعالي قال قاءل منهم	5913	3998786367282152764	226	366.0	178	350	64.57142639160156	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5992	true	9110760459309287952	22	71	106	361	1582	300	معاوية نحو---- الروم فمررنا بالكهف الذي فيه اصحاب الكهف فقال معاوية لو كشف لنا عن هءلاء لنظرنا اليهم فقال ابن عباس-------------------------- قد منع الله ذلك من هو خير منك----- لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا-------------------------------------------------------- فبعث معاوية ناسا فقال---- اذهبوا فانظروا فلما دخلوا الكهف بعث الله عليهم ريحا -اخرجتهم	5992	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5928	false	9172623906804035181	210	272	1111	1421	1567	300	معاوية انه غزا الروم فمر--- بال---------------------كهف فقال------- لو كشف لنا عن هءلاء فنظرنا اليهم فقال ابن عباس رضي الله عنهما ليس لك ذلك قد منع الله---- من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا فقال لابن عباس لا انتهي حتي اعلم حالهم فبعث ا------ناسا فقال لهم اذهبوا فانظروا فلما دخلوا الكهف بعث الله عليهم ريحا فاحرقتهم	5928	3998786367282152764	207	321.5	165	351	58.97435760498047	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5993	true	201282629797707991	0	94	0	484	1507	300	كم مقدار لبثنا في هذا الكهف------ قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قال المفسرون انهم دخلوا الكهف غدوة وبعثهم الله في اخر النهار فلذلك قالوا ي------وما فلما راوا الشمس قال------وا او بعض يوم فلما نظروا الي شعورهم واظفارهم قالوا اي علموا انهم لبثوا اكثر من يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم قيل ان--------- رءيسهم مكسلمينا----------------------------- لما-------------------------------------- را--------------------------------------------------------------ي الاختلاف بينهم قال دعوا الخلاف قوله ف بعثوا احدكم بورقكم ه ذه يعني يمليخا قاله ابن عباس قوله بورقكم حال من احدكم اي مصاحبا لها وملتبسا بها وقرا ابو عمرو وحمزة وابو بكر بفتح الواو وسكون---- الراء	5993	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5913	false	-1442001174708947502	200	299	1096	1604	1610	300	كم مقدار لبثنا في هذا الكهف لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قال المفسرون انهم دخلوا الكهف غدوة وبعثهم الله في اخر النهار فلذلك قالوا لبثنا يوما فلما راوا الشمس باقية قالوا او بعض يوم ثم قال تعالي قا--------------------------------------------------------لوا ربكم اعلم بما لبثتم قال ابن عباس هو رءيسهم يمليخا رد علم ذلك الي الله تعالي لانه لما نظر الي اشعارهم واظفارهم وبشرة وجوههم راي فيها اثار التغير الشديد فعلم ان مثل ذلك التغير لا يحصل الا في الايام الطويلة ثم قال فا--------------بعثوا احدكم بورقكم هاذه الي المدينة ------------------------------------------------------------------قرا ابو عمرو وحمزة وابو بكر عن عاصم بورقكم ساكنة الراء	5913	3998786367282152764	276	393.0	218	644	42.85714340209961	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5993	true	201282629797707991	205	300	1021	1507	1507	300	والورق ا----لفضة --------المضروبة وقيل الفضة مطلقا مضروبة كانت او غير مضروبة ويدل عليه ما روي ان عرفجة اتخذ انفا من ورق فصل في- لغات الورق قال الفر-----------------------------اء والزجاج فيه ثلاث لغات ورق وورق وورق ك كبد وكبد وكبد وكسر الواو اردءها -يقال -------لها الرقة بحذف الواو وفي الحديث في الرقة ربع العشر وجمعت شذوذا جمع المذكر السالم فصل قال المفسرون كان- معهم دراهم عليها صورة الملك الذي كان في زمانهم ثم قال تعالي الي لمدينة وهي التي يقال لها اليوم طرسوس وكان اسمها في الجاهلية افسوس وهذه الاية تدل علي ان السعي في امساك الزاد-	5993	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5914	false	-8465757555767001138	38	112	201	580	1561	300	والورق اسم للفضة سواء كانت مضروبة ام لا------------------------------------- ويدل عليه ما روي ان عرفجة اتخذ انفا من ورق ---وفيه لغات --ورق وورق وورق مثل كبد وكبد وكبد ذكره الفراء والزجاج قال الفراء--------------------------------- وكسر الواو اردءها ويقال ايضا للورق الرقة قال الازهري اصله ورق مثل صلة وعدة قا-----------------------------------------ل المفسرون كانت معهم دراهم عليها صورة الملك الذي كان في زمانهم يعني با----------لمدينة---- التي يقال لها اليوم طرس-----------------------------وس وهذه الاية تدل علي ان السعي في امساك الزاد	5914	3998786367282152764	262	355.5	208	538	48.698883056640625	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5994	true	-934506352904636796	196	225	1017	1164	1555	300	ظهرت علي فلان اذا علوته وظهرت علي السطح اذا صرت فوقه------------------------------------------------------------------------------ ومنه قوله تعالي فاصبحوا ظاهرين الصف 14 اي عالين وقوله ليظهره علي -لدين كله التوبة 33 اي ليعليه	5994	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4411	false	-5476591434569888871	137	177	711	928	1567	300	ظهرت علي فلان اذا علوته وظهرت علي السطح اذا صرت فوقه قال الليث الظهور الظفر بالشء واظهر الله المسلمين علي المشركين اي اعلاهم عليهم ومنه قوله تعالي فاصبحوا ظاهرين الصف 14--------- وقوله ليظهره علي الدين كله التوبة 33 اي ليعليه	4411	3998786367282152764	138	250.0	111	226	61.061946868896484	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5994	true	-934506352904636796	152	283	778	1473	1555	300	وليتلطف اي يكون---- في سترة وكتمان ف--ي دخول المدينة قاله الزمخشري ويجوز--------------------------------------------------------- ان يعود علي قومهم لدلالة السياق عليهم وقرا زيد بن علي يظهروا مبنيا للمفعول فصل يظهروا عليكم اي يطلعوا عليكم ويعلموا مكانكم وقيل او يشرفوا علي مكانكم او علي انفسكم من قولهم ظهرت علي فلان اذا علوته وظهرت علي السطح اذا صرت فوقه ومنه قوله تعالي فاصبحوا ظاهرين الصف 14 اي عالين وق-----وله ليظهره علي -لدين كله التوبة 33 اي ليعليه ق-وله يرجموكم قال ابن جريج يشتموكم ويءذوكم بالقول وقيل يقتلوكم بالحجارة والرجم بمعني القتل كثير قال تعالي------- ولولا رهطك لرجمناك هود 91 وقوله ان ترجمون الدخان 20 وال-----------------------------------------رجم اخبث------ القتل قاله الزجاج او يعيدوكم في ملتهم اي يردوكم الي دينهم قوله ولن تفلحو ا اذا ابدا اي ان- رجعتم الي دينهم لم تسعدوا في الدنيا ولا في الاخرة	5994	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5914	false	-8465757555767001138	177	300	916	1561	1561	300	وليتلطف اي يكون ذلك في سر-- وكتمان يعني دخول المدينة وشراء الطعام ولا يشعرن بكم احدا اي لا يخبرن بمكانكم احدا من اهل المدينة انهم ان يظه----------------------------------------------------------------------------روا عليكم اي يطلعوا و----------------------------يشرفوا علي مكانكم او علي انفسكم من قولهم ظهرت علي فلان اذا علوته وظهرت علي السطح اذا صرت فوقه ومنه قوله تعالي فاصبحوا ظاهرين الصف 14 اي عالين وكذلك قوله ليظهره علي الدين كله التوبة 33 اي ليعليه وقوله يرجموكم يقتل---------------------وكم وال-----------------------------رجم بمعني القتل كثير في التنزيل كقوله ولولا رهطك لرجمناك هود 91 وقوله ان ترجمون الدخان 20 واصله الرمي قال الزجاج اي يقتلوكم بالرجم والرجم اخبث انواع القتل ------------او يعيدوكم في ملتهم اي يردوكم الي دينهم----- ولن تفلحو-ا اذا ابدا اي اذا رجعتم الي دينهم لن تسعدوا في الدنيا ولا في الاخرة-	5914	3998786367282152764	478	816.0	382	820	58.29268264770508	83	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5995	true	5667936528562949358	1	224	5	1172	1553	300	فان قيل اليس انهم لو اكرهوا علي الكفر حتي----- اظهروا الكفر لم يكن عليهم مضرة فكيف قالوا ولن تفلحو ا اذا ابدا فالجواب يحتمل ان يكون المراد انهم لو ---------------ردوا الي الكفر و----------------بقوا مظهرين له فقد------------- يميل --بهم ذلك غلي الكفر ويصيروا كافرين -----حقيقة فكان تخوفهم من هذا الاح------------------------تمال س 18 ش 21 وكذ-لك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا --قوله وكذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اعثرنا عليهم اي وكما -----------------------------------------انمنا---------هم وبعثناهم لما فيه- من الحكم الظاهرة------ اعثرنا------ اي اطلعنا وتقدم الكلام علي مادة عثر في الماءدة يقال عثرت علي كذا اي علمته واصله -----------ان من كان غافلا عن شء فعثر به نظر اليه فعرفه وكان العثار سببا لحصول العلم-------- فاطلق اسم السبب علي المسبب ليعلموا متعلق ب اعثرنا والضمير قيل يعود علي مفعول اعثرنا المحذوف تقديره اعثرنا الناس وقيل يعود علي اهل الكهف فصل في سبب تعرف الناس عليهم اختلفوا في السبب الذي------ عرف الناس به واقعة اصحاب الكهف فقيل لطول--------------- شعورهم واظفارهم بخلاف العا------دة وظهرت في بشرة وجوههم اثار عجيبة يستدل بها علي ان مدتهم ط---الت طولا ---بخلاف العادة و------قيل لان احدهم لما ذهب الي المدينة ليشتري الطعام -اخرج الدراهم لثمن الطعام فقال صاحب الطعام هذه النقود غير موجودة في هذا الزمان وانها كانت موجودة قبل هذا الوقت بمدة	5995	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5915	false	3367544511838510023	44	300	223	1595	1595	300	فان قيل اليس انهم لو اكرهوا علي الكفر حتي انهم اظهروا الكفر لم يكن عليهم مضرة فكيف قالوا ولن تفلحو-ا اذا ابدا قلنا--- يحتمل ان يكون المراد انهم لو ردوا هءلاء المسلمين الي الكفر علي سبيل الاكراه بقوا مظهرين لذلك الكفر مدة فانه يميل قلبهم الي ذلك الكفر ويصيرون كافرين في الحقيقة فهذ--------------ا الاحتمال قاءم فكان خوفهم منه والله اعلم -7 وكذالك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربياعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا 7 الكهف 21 22 وكذلك اعثرنا عليهم اعلم ان المعني كما زدناهم هدي وربطنا علي قلوبهم وانمناهم وقلبناهم وبعثناهم لما فيها من الحكم الظاهرة فكذلك اعثرنا عليهم اي اطلعنا غيره-------م علي احوالهم------------ يقال عثرت علي كذا اي علمته وقالو ان اصل هذا ان من كان غافلا عن شء فعثر به نظر اليه فعرفه فكان العثار سببا لحصول العلم والتبين فاطلق اسم السبب علي المسبب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في السبب الذي لاجله عرف الناس--- واقعة اصحاب الكهف علي وجهين الاول انه طالت شعورهم واظفارهم طولا مخالفا للعادة وظهرت في بشرة وجوههم اثار عجيبة --تدل ع----لي ان مدتهم قد طالت طولا خارجا عن العادة والثاني ان ذلك الرجل لما دخل الي لسوق--- ليشتري الطعام واخرج الدراهم لثمن الطعام -قال صاحب الطعام هذه النقود غير موجودة في هذا اليوم- وانها كانت موجودة قبل هذا الوقت بمدة-	5915	3998786367282152764	877	1436.5	698	1561	56.18193435668945	139	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5995	true	5667936528562949358	225	298	1178	1544	1553	300	فلعلك وجدت كنزا فحملوه--------------------------- الي ملك تلك المدينة فقال له الملك--- اين وجدت تلك الدراهم فقال بعت بها امس تمرا--------- وخرجنا فرارا من الملك دقيانوس فعرف الم----لك انه ما وجد كنزا وان الله تعالي بعثه بعد موته ومعني قوله ل--يعلمو ا ان وعد -لله حق اي------ انما اطلعنا القوم علي احوالهم ليعلم القوم ان وعد الله حق بالبعث------- والنشر ف---ان ملك ذلك الزمان كان م----نكر البعث-------------------------- فجعل الله امر الفتية دليلا للملك وقيل ---	5995	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5916	false	8608233728230692442	3	93	16	460	1585	300	فلعلك وجدت كنزا واختلف الناس فيه وحملوا ذلك الرجل الي ملك ال------بلد فقال--- الملك من اين وجدت هذه الدراهم فقال بعت بها امس شيءا من التمر وخرجنا فرارا من الملك دقيانوس فعرف ذلك الملك انه ما وجد كنزا وان الله------ بعثه بعد موته ثم قال تعالي ليعلمو-ا ان وعد الله حق يعني انا انما اطلعنا القوم علي احوالهم ليعلم القوم ان وعد الله حق بالبعث والحشر والنشر روي ان ملك ذلك ال-وقت كان ممن ينكر البعث الا انه كان مع كفرة منصفا فجعل الله امر الفتية دليلا للملك وقيل بل	5916	3998786367282152764	314	495.0	247	461	68.11280059814453	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5996	true	-8145380407167050956	0	195	0	1020	1581	300	ذلك الزمان فقال بعضهم الروح والجسد يبعثان جميعا وقال اخرون انما يبعث الروح فقط فكان الملك---------------------------------- يتضرع الي الله تعالي ان يظهر له اية يستدل بها علي------ الحق في هذه المسالة فاطلعه الله تعالي علي---- اصحاب ال----كهف فاستدل ---------------بهم علي صحة --بعث الاجساد لان انتباههم بعد ذلك النوم الطويل يشبه من يموت ثم يبعث -قوله اذ يتنازعون يجوز ان يعمل فيه اعثرنا او ليعلموا او لمعني حق او ل وعد عند من يتسع في الظرف واما من لا يتسع فلا يجوز عنده الاخبار عن الموصول قبل تمام صلته واختلف-- في هذ--------ا التنازع فقيل كانوا يتنازعون في صحة البعث فاستدل القاءلون بصحة هذ-------ه الواقعة ---------وقالوا كما قدر الله علي حفظ اجسادهم مدة ثلاثماء----ة وتسع سنين فكذلك يقدر علي حشر الاجساد بعد موتها وقيل ان الملك وقومه لما راوا اصحاب الكهف ووقفوا علي احوالهم عاد القوم الي كهفهم فاماتهم الله فعند هذا اختلف الناس فقال قوم ان بعضهم قال انهم نيام كالكرة الاولي وقال اخرون بل الان ماتوا و--قيل------- ان بعضهم قال ---سدوا عليهم باب ال-----------------------------------------------------------------------------------------كهف مسجد وهذا القول يدل علي ان هءلاء ال-قو-م كانوا عارفين بالله تعالي ويعترفون بالعبادة و الصلاة و--قيل ا-------ن الكفار قالوا انهم------ علي ديننا فنتخذ عليهم بنيانا وقال المسلمون -------انهم علي ديننا	5996	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5916	false	8608233728230692442	96	300	476	1585	1585	300	ذلك الزمان فقال بعضهم الجسد والروح يبعثان جميعا وقال اخ----------رون الروح تبعث واما الجسد فتاكله الارض ثم ان ذلك الملك كان يتضرع الي الله ------ان يظهر له اية يستدل بها علي ما هو الحق في هذه المسالة فاطلعه الله تعالي علي امر اصحاب اهل الكهف فاستدل ذلك الملك بواقعتهم علي صحة البعث للاجساد لان انتباههم بعد ذلك النوم الطويل يشبه من يموت ثم يبعث فقوله اذ يتنازعون بينهم متعلق باع----ثرنا اي اعثرناهم عليهم حين يتنازعون بينهم------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في المراد بهذا التنازع فقيل كانوا يتنازعون في صحة البعث ف------القاءلون به استدلوا بهذه الواقعة علي صحته وقالوا كما قدر الله علي حفظ اجسادهم مدة ثل-ثماءة سنة وتسع سنين فكذلك يقدر علي حشر الاجساد بعد موتها وقيل ان الملك وقومه لما راوا اصحاب الكهف ووقفوا علي احوالهم عاد القوم الي كهفهم فاماتهم الله فعند هذا اختلف الناس فقال قوم ا-------------نهم نيام كالكرة الاولي وقال اخرون بل الان ماتوا والقول الثالث ان بعضهم قال الاولي ان يسد باب الكهف لءلا يدخل عليهم احد ولا يقف علي احوالهم انسان وقال اخرون بل الاولي ان يبني علي باب الكهف مسجد وهذا القول يدل علي ان اولءك الاقوام كانوا عارفين بالله معترفين------- بالعبادة و-الصلاة والقول الرابع ان الكفار قالوا انهم كانوا علي ديننا فنتخذ عليهم بنيانا و----المسلمون قالوا كانوا علي ديننا-	5916	3998786367282152764	785	1290.5	633	1241	63.25543975830078	124	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5998	true	4887445328633864015	148	267	767	1392	1579	300	هذا القول----------------------------- ان السبعة عند العرب امثل في المبالغة في العدد قال تعالي ان تستغفر لهم سبعين مرة التوبة 80 ولما كان كذلك فلما وصلوا الي الثمانية ذكروا لفظا يدل علي الاستءناف فقالوا وثمانية فجاء هذا الكلام علي هذا القانون قالوا ويدل عليه قوله تعالي و -----------------لناهون عن -لمنكر التوبة 112 لان هذا هو العدد الثامن من الاعداد المتقدمة وقوله حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها الزمر 73 لان ابواب الجنة ثمانية وابواب النار سبعة فلم يات بالواو فيها وقوله ثيبات وابكارا التحريم 5 هو العدد الثامن مما تقدم -----------------------------------------------------قال القفال وهذا ليس بشء ------------لقوله تعالي هو -لله -لذي لا ال ه الا هو -لملك -لقدوس -لسلام -لمءمن -لمهيمن -لعزيز -لجبار -لمتكبر الحشر 23 ولم يذكر الواو في النعت الثامن	5998	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5919	false	4388316510050992967	151	282	794	1510	1598	300	هذا القول اولي من ساءر الاقوال وثانيها ان السبعة عند العرب اص-ل في المبالغة في العدد قال تعالي ان تستغفر لهم سبعين مرة واذ----------ا كان كذلك فاذا وصلوا الي الثمانية ذكروا لفظا يدل علي الاستءناف فقالوا وثمانية فجاء هذا الكلام علي هذا القانون قالوا ويدل عليه نظيره في ثلاث ايات وهي قوله والناهون عن المنكر التوبة 112 لان هذا هو العدد الثامن من الاعداد المتقدمة وقوله حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها الزمر 73 لان ابواب الجنة ثمانية وابواب النار سبعة وق--------------------وله ثيبات وابكارا التحريم 5 هو العدد الثامن مما تقدم والناس يسمون هذه الواو واو الثمانية ومعناه ما ذكرناه قال القفال وهذا ليس بشء والدليل عليه قوله تعالي هو الله الذي لا الاه الا هو الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الحشر 23 ولم يذكر الواو في النعت الثامن	5919	3998786367282152764	571	1015.5	462	747	76.4390869140625	91	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms5999	true	-5543354893219352847	73	289	377	1539	1597	300	روي ان السيد والعاقب واصحابهما من نصاري نجران كانوا عند النبي صلي الله عليه وسلم فجري ذكر اصحاب الكهف فقال السيد وكان يعقوبيا كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم وقال العاقب وكان نسطوريا كانوا خمسة سادسهم كلبهم وقال المسلمون ك انوا سبعة وثامنهم كلبهم فحقق الله قول المسلمين بعدما حكي قول النصاري فقال سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قوله رجما ب لغيب اي ظنا وحدسا من غير يقين ولم يقل هذا في السبعة فقال ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم فصل قال اكثر المفسرين هذا------- هو الحق ويدل عليه وجوه الاول ان الواو في قوله وثامنهم هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل ع لي الجملة الواقعة حالا عن المعرفة في---- قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد ومع---ه سيف ومنه قوله------ وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر 4 وفاءدتها تاكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه به- امر ثابت مستقر فكانت هذه الواو دالة علي ان- الذين كانوا في الكهف كانوا سبعة وثامنهم كلبهم ---------------------------------------------------------------الثاني------ انه تعالي خص هذا الموضع بهذا الحرف الزاءد وهو الواو فوجب ان يحصل به فاءدة زاءدة صونا للفظ عن التعطيل وليس----------- الفاءدة ال--------------------ا تخصيص هذا القول بالاثبات والتصحيح ------الثالث انه تعالي اتبع القو--------لين بقوله رجما ب لغيب ولم يقله في السبعة وتخصيص الشء بالوصف يدل علي ان	5999	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5917	false	3229712212212723271	113	300	634	1654	1654	300	روي ان السيد والعاقب واصحابهما من اهل-- نجران كانوا عند النبي صلي الله عليه وسلم فجري ذكر اصحاب الكهف فقال السيد وكان يعقوبيا كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم وقال العاقب وكان نسطوريا كانوا خمسة سادسهم كلبهم وقال المسلمون ك-انوا سبعة وثامنهم كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال اكثر المفسرين هذا الاخير هو الحق ويدل عليه وجوه الاول ان الواو في قوله وثامنهم هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل ع-لي الوا-------قعة حالا عن المعرفة في نحو قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف ومنه قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر 4 وفاءدتها توكيد ثبوت الصفة ل-لموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر فكانت هذه الواو دالة علي صدق الذين قالوا ----انهم كانوا سبعة وثامنهم كلبهم وانهم قالوا قولا متقررا متحققا عن ثبات وعلم وطمانينة نفس الوجه الثاني قالوا انه تعالي خص هذا الموضع بهذا الحرف الزاءد وهو الواو فوجب ان تحصل به فاءدة زاءدة صونا للفظ عن التعطيل وكل من اثبت هذه الفاءدة الزاءدة قال المراد منها تخصيص هذا القول بالاثبات والتصحيح الوجه الثالث انه تعالي اتبع القولين الاولين بقوله رجما بالغيب------------------- وتخصيص الشء بالوصف يدل علي ان-	5917	3998786367282152764	860	1516.0	698	1298	66.25577545166016	145	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6000	true	-4081468741636774002	4	236	20	1264	1589	300	ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فدل علي ان هذا القول ممتاز عن القولين الاولين بمزيد القوة والصحة------- الخامس انه تعالي قال ما يعلمهم الا قليل فدل عل---ي انه حصل العلم بعدتهم لذلك القليل وكل من قال من المسلمين قولا في هذا الباب قال ان--هم كانوا سبعة وثامنهم كلبهم فوجب ان يكون المراد من ذلك القليل هءلاء الذين قالوا هذا القول وكان علي------------ رضي الله عنه يقول كانوا سبعة وثامنهم كلبهم واسماءهم مي----ليخا مكسلمينا مسلثينا وهءلاء الثلاثة كانوا اصحاب يمين الملك و----عن يساره مرنوس -ديرنوس -سادنوس وكان الملك يستشير هءلاء الستة يتصرفون في مهماته والسابع هو الراعي الذي وافقهم لما هربوا من ملكهم واسم كلبهم قطمير وروي عن ابن عباس انه قال مكسلمينا ويلميخا ومرطوس وبينويس وسارينوس وذونوانس وكشفيطيطونونس وهو الراعي وكان ابن عباس يقو---------------ل انا من اولءك العدد القليل ----------------------------------------السادس انه تعالي لما قال-------- سبعة وثامنهم كلبهم قال قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل والظاهر انه ------لما حكي الاقوال فقد حكي كل ما قيل من الحق والباطل ويبع----د انه تعالي ذكر الاقوال الباطلة ولم يذكر ما هو الحق فثبت ان جملة الاقوال الحقة والباطلة ليست الا هذه الثلاثة ثم خص الاولين بانه-- رجم بالغيب فوجب ان يكون الحق هو---- الثالث الس------ابع انه ------قال لرسوله عليه الصلاة والسلام فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا فمنعه من----------- المناظرة مع--------------هم في هذا الباب وهذا انما يكون لو علم- حكم هذه الواقعة ويبع---------------------------------------د ان يحصل العلم بذلك	6000	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5918	false	-2926238205227053231	56	300	319	1603	1603	300	ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل يدل علي ان هذا القول ممتاز عن القولين الاولين بمزيد القوة والصحة والوجه الخامس انه تعالي قال ما يعلمهم الا قليل وهذا يقتضي انه حصل العلم بعدتهم لذلك القليل وكل من قال من المسلمين قولا في هذا الباب قالوا انهم كانوا سبعة وثامنهم كلبهم فوجب ان يكون المراد من ذلك القليل هءلاء الذين قالوا هذا القول ك-ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه يقول كانوا سبعة --------------واسماءهم هذا يمليخا مكسلمينا مسلثينا وهءلاء الثلاثة كانوا اصحاب يمين الملك وكان عن يساره مرنوس ودبرنوس وسادنوس وكان الملك يستشير هءلاء الستة-------- في مهماته والسابع هو الراعي الذي وافقهم لما هربوا من ملكهم واسم كلبهم قطمير وك----------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابن عباس رضي الله عنهما يقول انا من ذل--ك العدد القليل وكان يقول انهم سبعة وثامنهم كلبهم الوجه السادس انه تعالي لما قال ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم---- قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل والظاهر انه تعالي لما حكي الاقوال فقد حكي كل ما قيل من الحق والباطل لانه يبعد انه تعالي ذكر الاقوال الباطلة ولم يذكر ما هو الحق فثبت ان جملة الاقوال الحقة والباطلة ليست الا هذه الثلاثة ثم خص الاولين بانهما رجم بالغيب فوجب ان يكون الحق هو هذا الثالث الوجه السابع انه تعالي قال لرسوله-------------------- فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا فمنعه الله تعالي عن المناظرة معهم وعن استفتاءهم في هذا الباب وهذا انما يكون لو علمه حكم هذه الواقعة وايضا انه تعالي قال ما يعلمهم الا قليل ويبعد ان يحصل العلم بذلك-	5918	3998786367282152764	1065	1921.0	858	1434	74.26778411865234	184	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6000	true	-4081468741636774002	236	297	1264	1579	1589	300	لغير النبي صلي الله عليه وسلم ولا يحصل للنبي عليه السلام فعلمنا ان العلم بهذه الواقعة حصل للنبي صلي- الله عليه وسلم والظاهر انه لم يحصل ذلك ------الا بهذا الوحي لان الاصل فيما سواه العدم ---فيكون الامر كذلك ويكون الحق--- قوله-------- سبعة وثامنهم كلبهم وهذه-------- الوجوه وان كان فيها--------- بعض الضعف الا انه لما تقوي بعضها ببعض حصل فيها تمام وكمال ------	6000	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5919	false	4388316510050992967	0	60	0	306	1598	300	لغير النبي------------------- ولا يحصل للنبي------------ فعلمنا ان العلم بهذه الواقعة حصل للنبي عليه السلا--------م والظاهر انه لم يحصل ذلك العلم الا بهذا الوحي لان الاصل فيما سواه العدم وان يكون الامر كذلك فكا-ن الحق هو قوله ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم واعلم ان هذه الوجوه وان كان بعضها اضعف من بعض ------الا انه لما تقوي بعضها ببعض حصل فيه -------كمال وتمام	5919	3998786367282152764	246	392.0	196	359	68.52367401123047	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6001	true	1293206941764685802	60	216	311	1064	1476	300	عن المراء والاستفتاء فقال--------------------- فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجادل ولا تقل في عددهم وشانهم الا مراء ظاهرا الا بظاهر ما قصصنا عليك فقف عند---------------------------ه ولا تستفت فيهم منهم احدا اي من اهل الكتاب اي لا ترجع الي قولهم بعد ان اخبرناك لا------------نه ليس عندهم علم في هذا الباب الا رجما بالغيب فصل--- واعلم ان نفاة القياس تمسكوا بهذه الاية قالوا لان قوله رجما ب لغيب------------------------------ قيل كان ظنا بالغيب لانهم اكثروا ان يقولوا رجما بالظن مكان قولهم ظن حتي لم يبق عندهم فرق بين العبارتين كما قال الطويل 3506 وما هو عنها بالحديث المرجم اي المظنون----------------------------------------------------------------- ثم انه تعالي لما ذم هذه الطريقة رتب عليها المنع من استفتاء هءلاء الظانين فدل---- علي ان الفتوي بالمظنون غير جاءز عند الله تعالي وتقدم جوابهم س 18 ش 23 ش 24 ول-------ا تقولن لشء اني فاعل ذ-لك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت وقل عسي ان يهدين ربي لاقرب من ه-ذا رشدا	6001	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5920	false	-6825663046297885033	71	261	356	1320	1496	300	عن المراء والاستفتاء اما النهي عن المراء فقوله فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا والمراد من المراء الظاهر ان لا يكذبهم في تعيين ذلك العدد بل يقول هذا التعيين لا دليل عليه فوجب التوقف وترك القطع ونظيره قوله تعالي ولا تجادلوا اهل الكتاب --------------------------الا بالتي هي احسن العنكبوت 46 واما النهي عن الاستفتاء فقوله ولا تستفت فيهم منهم احدا وذل------------------------------------------------ك لانه لما ثبت انه ليس عندهم علم في هذا الباب وجب المنع من استفتاءهم واعلم ان نفاة القياس تمسكوا بهذه الاية قالوا لان قوله رجما بالغيب وضع الرجم فيه موضع الظن فكانه قيل---- ظنا بالغيب لانهم اكثروا ان يقولوا رجم- بالظن مكان قولهم ظن حتي لم يبق عندهم فرق بين العبارتين الا تري الي قوله--- وما هو عنها بالحديث المرجم اي المظنون هكذا قاله صاحب الكشاف وذلك يدل علي ان القول بالظن مذموم عند الله ثم انه تعالي لما ذم هذه الطريقة رتب عليه------- من استفتاء هءلاء الظانين فدل ذلك علي ان الفتوي بالمظنون غير جاءز عند الله وجواب مثبتي القياس عنه قد ذكرناه مرارا 7 ولا تقولن لشء اني فاعل ذالك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت وقل عسي ان يهدين ربي لاقرب من هاذا رشدا	5920	3998786367282152764	560	852.5	439	1053	53.1813850402832	99	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6001	true	1293206941764685802	231	300	1138	1476	1476	300	غدا ولم يقل ان شاء الله فلبث-- الوحي ايا-----------------------------------ما ثم نزلت هذه الاية فصل اعترض القاضي علي هذا الكلام من وجهين الاول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عالما بانه اذا اخبر--- انه سيفعل الفعل الفلاني غدا فربما جاءته الوفاة قبل الغد وربما عاقه عاءق عن---------------- ذلك الفعل غدا واذا كان--ت هذه الامور محتملة فلو لم يقل ان شاء الله----- خرج الكلام مخالفا لما عليه------- وذلك يوجب-	6001	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5921	false	7588998142314095817	26	108	142	547	1455	300	غدا ولم يقل ان شاء الله فاحتبس الوحي خمسة عشر يوما وفي رواية اخري اربعين يوما ثم نزلت هذه الاية---- اعترض القاضي علي هذا الكلام من وجهين الاول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عالما بانه اذا اخبر عن انه سيفعل الفعل الفلاني غدا فربما جاءته الوفاة قبل الغد وربما عاقه عاءق اخر عن الاقدام علي ذلك الفعل غدا واذا كان كل هذه الامور محتملا فلو لم يقل ان شاء الله ربما خرج الكلام مخالفا لما عليه الوجود وذلك يوجب	5921	3998786367282152764	324	577.5	257	409	79.21760559082031	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6002	true	-4921521267830367219	0	127	0	612	1429	300	التنفير عنه---------------------- اما اذا قال ان شاء الله تعالي كان محترزا عن هذا المحذور المذكور واذا كان كذلك كان من البعيد ان يعد بشء ولم يقل---- ان شاء الله الثاني ان هذه الاية مشتملة علي قواعد كثيرة واحكام جمة فيبعد قصرها علي هذا السبب اذ يمكن ان يجاب عن الاول بانه لا يمتنع ان الاولي ان يقول ان شاء الله تعالي الا انه ربما اتفق ل----ه نسيان قول ان شاء الله لسبب من الاسباب وكان ذلك من باب ترك الاولي والافضل وانه يجاب عن الثاني بان اشتماله علي الفواءد الكثيرة لا يمتنع ---ان يكون---- نزوله بسبب واحد- منها---------------- قوله الا ان يشاء -لله قال ابو البقاء في المستثني منه ثلاثة اوجه احدها هو من النهي والمعني لا تقولن افعل------------- غدا الا ان يء-------------ذن لك في---- القول -الثاني	6002	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5921	false	7588998142314095817	108	243	547	1195	1455	300	التنفير عنه وعن كلامه عليه السلام اما اذا قال ان شاء الله ك------ان محترزا عن هذا المحذ--------ور واذا كان كذلك كان من البعيد ان يعد بشء ولم يقل فيه ان شاء الله الثاني ان هذه الاية مشتملة علي فواءد كثيرة واحكام جمة فيبعد قصرها علي هذا السبب و--يمكن ان يجاب عن الاول -انه لا -نزاع ان الاولي ان يقول ان شاء الله ال------ا انه ربما اتفق له انه نسي هذا الكلام------- لسبب من الاسباب فكان ذلك من باب ترك الاولي والافضل وان- يجاب عن الثاني -ان اشتماله علي الفواءد الكثيرة لا يم-نع من ان يكون سبب نزوله----- واحدا منها المسالة الثانية قوله الا ان يشاء الله ليس فيه بيان انه شاء الله ماذا وفيه قولان الاول التقدير و-----------لا تقولن لشء اني فاعل ذالك غدا الا ان يشاء الله ان ياذن لك في ذلك القول والمعني	5921	3998786367282152764	484	764.0	374	698	69.34097290039062	82	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6003	true	4292371767663770587	147	300	692	1453	1453	300	كثير- من الفقهاء ------اذا قال الرجل لزوج-ته انت طالق ان شاء الله لم يقع الطلاق ل---------------------------انه لما علق وقوع الطلاق علي مشيءة الله لم يقع الطلاق الا اذا علمن----------------------------------------------------ا حصول---- المشيءة ---ومشيءة الله------ غيب -لا سبيل لنا الي العلم بحصولها الا اذا علمنا ان متعلق المشيءة ---وقع وحصل وهو هذا الطلاق وعلي هذا لا ي-------عرف حصول المشيءة الا اذ------ا وق-ع الطلاق ولا يعرف وقوع الطلاق الا اذا عرفنا----- المشيءة في-وقف -------كل واحد منهما علي العلم بالاخر -وهو دور------------ فلهذا -----لم يقع الطلاق فصل--------------------- احتجوا بهذه الاية علي ان المعدو---------------------------------------------------م شء قالوا لان الشء الذي سيفعله -------غدا سماه الله تعالي في الحال شيءا و-------------------------------------------------------------هو معدوم في الحال واجيب ب----------------------------ان هذا الاستدلال لا يفيد الا ان المعدوم مسمي بكونه شيءا و---------السبب فيه ان الذي -يصير شيءا يجوز تسميته بكونه شيءا في الحال تسمية للشء بما يءول اليه لقوله تعالي اتي امر لل-ه النحل 1 والمراد سياتي امر الله ثم قال تعالي و ذكر ربك اذا-	6003	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5923	false	-8758262452573498867	87	289	404	1438	1496	300	كثيرا من الفقهاء قالوا اذا قال الرجل لامراته انت طالق ان شاء الله لم يقع الطلاق فما السبب فيه قلنا السبب هو انه لما علق وقوع الطلاق علي مشيءة الله لم يقع------- الا اذا عرفنا وقوع الطلاق ولا نعرف وقوع الطلاق الا اذا عرفنا اولا حصول هذه المشيءة لكن مشيءة الله تعالي غيب فلا سبيل---- الي العلم بحصولها الا اذا علمنا ان متعلق المشيءة قد وقع وحصل وهو---- الطلاق فعلي هذا الطريق لا نعرف حصول المشيءة الا اذا عرفنا وقوع الطلاق ولا نعرف وقوع الطلاق الا اذا عرفنا وقوع المشيءة فيتوقف العلم بكل واحد منه-ا علي العلم بالاخرة وهو دور والدور باطل فلهذا السبب قالوا الطلاق غير واقع المسالة الرابعة احتج------- القاءلون بان المعدوم شء بقوله ولا تقولن لشء اني فاعل ذالك غدا ان يشاء الله قالوا---- الشء الذي سيفعله الفاعل غدا سماه الله تعالي في الحال بانه شء لقوله ولا تقولن لشء ومعلوم ان الشء الذي سيفعله الفاعل غدا فهو معدوم في الحال فوجب تسمية المعدوم بانه شء والجواب ان هذا الاستدلال لا يفيد الا ان المعدوم مسمي بكونه شيءا وعندنا ان السبب فيه ان الذي سيصير شيءا يجوز تسميته بكونه شيءا في الحال كما انه قال------------------------- اتي امر الله النحل 1 والمراد سياتي امر الله اما قوله وا----ذكر ربك اذا	5923	3998786367282152764	637	960.0	507	1090	58.44036865234375	98	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6004	true	3289017034647417037	17	47	98	233	1562	300	وعن سعيد بن جبير بعد سنة او شهر او اسبوع او يوم -----------------------------------------وعن عطاء ب----------مقدار حلب --ناقة --غزيرة وعند عامة الفقهاء---- لا اثر له في الاحكام ما لم يكن موصولا	6004	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5924	false	2236775507447981334	36	77	164	358	1503	300	وعن سعيد بن جبير بعد سنة او شهر او اسبوع او يوم وعن طاوس انه يقدر علي الاستثناء في مجلسه وعن عطاء يستثني علي مقدار حلب الناقة الغزيرة وعند عامة الفقهاء انه لا اثر له في الاحكام ما لم يكن موصولا	5924	3998786367282152764	134	237.0	104	194	69.0721664428711	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6004	true	3289017034647417037	47	164	233	862	1562	300	وقالوا لانا لو جوزنا ذلك لزم ال--ا يستقر شء من العهود والايمان يحكي انه بلغ المنصور ان ابا حنيفة---------- خالف ابن عباس في الاستثناء المنفصل فاستحضره لينكر عليه فقال له ابو حنيفة ----------هذا يرجع عليك فانك تاخذ البيعة بالايمان اترضي ان يخرجوا من عندك فيستثنوا فيخرجوا عليك فاستحسن المنصور كلامه ورضي عنه واعلم ان هذا--------------------- تخصيص النص بالقياس وفيه ما فيه وايضا فلو قال ان شاء الله -----------خفية------- بحيث لا يسمع كان دافعا----------- للحنث بالاجماع مع ان المحضور باق فما------------------------- عولوا عليه ليس بقوي والاولي ان يحتج-- في وجوب كون الاستثناء متصلا ب---الايات الكثيرة الدالة علي وجوب الوف-ء بالعقد والعهد كقوله---- اوفوا ب لعقود الماءدة 1----- واوفوا بالعهد الاسراء 34 فاذا اتي ب--عهد وجب عليه الوفاء بمقتضاه	6004	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5924	false	2236775507447981334	163	299	766	1499	1503	300	فقالوا -انا لو جوزنا ذلك لزم ان لا يستقر شء من العقود والايمان يحكي انه بلغ المنصور ان ابا حنيفة رحمه الله خالف ابن عباس في الاستثناء المنفصل فاستحضره لينكر عليه فقال--- ابو حنيفة رحمه الله هذا يرجع عليك فانك تاخذ البيعة بالايمان اتفرض ان يخرجوا من عندك فيستثنوا فيخرجوا عليك فاستحسن المنصور كلامه ورضي ب-ه واعلم ان حاصل هذا الكلام يرجع الي تخصيص النص بالقياس وفيه ما فيه وايضا فلو قال ان شاء الله علي سبيل الخفية بلسانه بحيث لا يسمعه احد فهو معتبر ودافع للحنث بالاجماع مع ان المحذور الذي ذكرتم حاصل فيه فثبت ان الذي عولوا عليه ليس بقوي والاولي ان يحتجوا في وجوب كون الاستثناء متصلا بان الايات الكثيرة دلت ---علي وجوب الوفاء بالعقد والعهد قال تعالي اوفوا بالعقود الماءدة 1 وقال واوفوا بالعهد الاسراء 34 فال--اتي بالعهد يجب عليه الوفاء بمقتضاه	5924	3998786367282152764	581	1000.5	471	743	78.19650268554688	92	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6004	true	3289017034647417037	165	300	867	1562	1562	300	الايات خالفن----ا الدليل فيما اذا كان متصلا لان الاستثناء مع المستثني منه كالكلام الواحد بدليل ان---- الاستثناء وحده لا يفيد شيءا فهو جار مجري بعض الكلمة الواحدة فجملة الكلام كالكلمة الواحدة المفيدة واذا كان كذلك فان---------------------------- لم يكن منفصلا----------------------------------- حصل الالتزام التام بالكلام فوجب عليه الوفاء بذلك المتلزم وقيل--------- ان قوله و ذكر ربك اذا نسيت كلام مستانف لا تعلق له بما قبله فصل قال عكرمة واذكر ربك اذا غضبت وقال وهب مكتو---------------------------------------------------------------------------ب في الانجيل ابن ادم اذكرني حين تغضب ا-------------------------------ذكرك حين اغضب وقال الضحاك و السدي هذا في الصلاة المنسية قال ابن الخطيب وت----------------------------------------علق هذا الكلام بما قبله يفيد اتمام الكلام في هذه القضية وجعله مس------تانفا ي----صير--- الكلام مبتدا منقطعا وذلك لا يجوز ثم قال------ وقل عسي ان يهدين ربي لاقرب من ه ذا رشدا وفيه وجوه الاول ان ترك قوله ان -شاء الله-	6004	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5925	false	-4386463882524684506	1	170	4	932	1565	300	الايات خالفنا هذا الدليل فيما اذا كان متصلا لان الاستثناء مع المستثني منه كالكلام الواحد بدليل ان لفظ الاستثناء وحده لا يفيد شيءا فهو جار مجري نصف ال-لفظ الواحدة فجملة الكلام كالكلمة الواحدة المفيدة وعلي هذا التقدير فعند ذكر الاستثناء عرفنا انه لم يلزم شء بخلاف ما اذا كان الاستثناء متصلا فانه حصل الالتزام التام بالكلام فوجب عليه الوفاء بذلك الملتزم والقول الثاني ان قوله واذكر ربك اذا نسيت------------ لا تعلق له بما قبله بل هو كلام مستانف وعلي هذا القول ففيه وجوه احدها واذكر ربك بالتسبيح والاستغفار اذا نسيت كلمة الاستثناء والمراد منه الترغيب في الاهتمام بذكر هذه الكلمة وثانيها واذكر ربك اذا اعتراك النسيان ليذكرك المنسي وثالثها حمله بعضهم علي اداء- الصلاة المنسية عند ذكرها وهذا القول بما فيه من الوجوه الثلاثة بعيد لان تعلق هذا الكلام بما قبله يفيد اتمام الكلام في هذه القضية وجعله كلاما مستانفا يوجب صيرورة الكلاء مبتدا منقطعا وذلك لا يجوز ثم قال تعالي وقل عسي ان يهدين ربي لاقرب من هاذا رشدا وفيه وجوه الاول ان ترك قوله ان يشاء الله	5925	3998786367282152764	524	828.5	417	942	55.62632751464844	86	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6005	true	-6647121619173088956	104	135	483	631	1479	300	ولبثوا في كهفهم ثلاث مءة سنين وازدادوا تسعا قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والا-رض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا	6005	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5920	false	-6825663046297885033	261	293	1320	1469	1496	300	ولبثوا في كهفهم ثلاث مءة سنين وازدادوا تسعا قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والا رض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا	5920	3998786367282152764	148	291.0	117	149	99.328857421875	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6005	true	-6647121619173088956	0	135	0	631	1479	300	ليس بحسن وذكره احسن من تركه وهو قوله لاقرب من ه ذا رشدا المراد منه ذكر هذه الجملة الثاني انه لما وعدهم بشء وقال معه ان شاء الله تعالي فيقول عسي ان يهديني ربي لشء احسن واكمل مما وعدتكم به -الثالث ان قوله عسي ان يهدين ربي لاقرب من ه ذا رشدا اشارة الي قصة اصحاب الكهف اي---- لعل الله يءتيني من البينات والدلاءل علي صحة نبوتي وصدقي -------------------في ادعاء النبوة ما هو اعظم في الدلالة واقرب رشدا من قصة اصحاب الكهف وقد فعل الله ذلك حين اتاه من قصص الانبياء والاخبار بالغيوب ما هو اعظم من ذلك س 18 ش 25 ش 29- ولبثوا في كهفهم ثلاث مءة سنين وازدادوا تسعا قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا	6005	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5925	false	-4386463882524684506	170	297	932	1553	1565	300	ليس بحسن وذكره احسن من تركه و---قوله لاقرب من هاذا رشدا المراد منه ذكر هذه الجملة الثاني اذا---- وعدهم بشء وقال معه ان شاء الله------ فيقول عسي ان يهديني ربي لشء احسن واكمل مما وعدتكم به والثالث ان قوله----------------- لاقرب من هاذا رشدا اشارة الي نبا اصحاب الكهف ومعناه لعل الله يءتيني من البينات والدلاءل علي صحة اني نبي من عند الله صادق القول في ادعاء النبوة ما هو اعظم في الدلالة واقرب رشدا من نبا اصحاب الكهف وقد فعل الله ذلك حيث اتاه من قصص الانبياء والاخبار بالغيوب ما هو اعظم من ذلك واما قوله تعالي ولبثوا في كهفهم----- مءة سنين وازدادوا تسعا قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا	5925	3998786367282152764	559	1026.0	439	656	85.21341705322266	112	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6005	true	-6647121619173088956	208	300	1016	1479	1479	300	قوله ولبثوا في كهفهم ثلاث مءة سنين و زدادوا تسعا قال قتادة هذا من كلا---م القوم ------------لانه تعالي قال سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم الكهف 22 الي ان قال ولبثوا في كهفهم ثلاث مءة اي ان اولءك الاقوام قالوا ذلك ويءيده قوله تعالي---- بعده قل -لله اعلم بما لبثوا وهذا يشبه الرد علي الكلام المذكور قبله ويءيده ايضا ما ورد في مصحف عبد الله وقالوا ولبثوا في كهفهم و--قال اخرون------------------------- هو كلام الله تعالي----- اخبر عن كمية هذه المدة واما قوله سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم فهو كلام--- تقدم وقد تخلل بينه وبين هذه-	6005	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5926	false	-8845789197387017479	9	103	49	531	1580	300	قوله ولبثوا في كهفهم قولان الاول ان----------------------- هذا حكاية كلام القوم والدليل عليه انه تعالي قال سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم وكذا---- الي ان قال ولبثوا في كهفهم--------- اي ان اولءك الاقوام قالوا ذلك ويءكده -انه تعالي قال بعده قل الله اعلم بما لبثوا وهذا يشبه الرد علي الكلام المذكور قبله ويءكده ايضا ما روي في مصحف عبد الله وقالوا ولبثوا في كهفهم والقول الثاني ان قوله ولبثوا في كهفهم هو كلام الله تعالي فانه اخبر عن كمية تلك المدة واما قوله سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم فهو كلام قد تقدم وقد تخلل بينه وبين هذه	5926	3998786367282152764	387	655.0	307	519	74.56647491455078	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6006	true	-2349829739727879846	0	47	0	227	1506	300	الاية ما يوجب انقطاع احدهما عن الاخر وهو قوله فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا الكهف 22 وقوله تعالي قل -لله اعلم بما لبثوا----------------------- لا يوجب ان ما قبله حكاية----- لانه تعالي اراد بل الله اعلم بما لبثوا----------------------- فارجعوا الي خبر الله دون ما يقوله اهل الكتاب	6006	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5926	false	-8845789197387017479	103	156	531	795	1580	300	الاية ما يوجب انقطاع احدهما عن الاخر وهو قوله فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا--------- وقوله------ قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض لا يوجب ان ما قبله حكاية وذلك لانه تعالي اراد قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض فارجعوا الي خبر الله دون ما يقوله اهل الكتاب	5926	3998786367282152764	211	360.5	167	279	75.62724304199219	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6007	true	3491147291725837879	39	82	208	433	1566	300	وازدادوا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------سع-----ا قال ابن الخطيب------------------------------------------------------------------ وهذا مشكل لانه لا يصح بالحساب فان قيل لم لا قيل ثلاثماءة وتسع سنين وما الفاءدة في قوله وازدادوا تسعا فالجواب ان يقال لعلهم لما استكمل لهم ثلاثماءة سنة قرب امرهم من الانتباه ثم اتفق ما اوجب بقاءهم	6007	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5926	false	-8845789197387017479	240	300	1254	1580	1580	300	وازدادوا تسعا المعني وازدادوا تسع سنين فان قالوا لم لم يقل ثلثماءة وتسع سنين وما الفاءدة في قوله وازدادوا تسعا قلنا قال بعضهم كانت المدة ثلثماءة سنة من السنين الشمسية وثلثماءة وتسع سنين من القمرية وهذا مشكل لانه لا يصح بالحساب هذا القول ويمكن--------------------------------------------------------------- ان يقال لعلهم لما استكم--لوا ثل-ثماءة سنة قرب امرهم من الانبياء ثم اتفق ما اوجب بقاءهم-	5926	3998786367282152764	130	198.5	103	393	33.078880310058594	21	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6007	true	3491147291725837879	153	211	793	1097	1566	300	قل -لله اعلم بما لبثوا------ انه تعالي اعلم بمقدار هذه المدة من الناس الذين اختلفوا فيها--------------------------------- لانه -اله السموات والارض ومدبر العالم له غيب السموات والارض والغيب ما يغيب عن ادراكك والله تعالي لا يغيب عن ادراكه شء ومن كان عالما بغيب السموات والارض -يكون عالما بهذه الواقعة لا محالة قوله --------ابصر به صيغة ---------------------تعجب ب--معني ما ابصره	6007	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5927	false	6754687571674439765	8	66	33	340	1508	300	قل الله اعلم بما لبثوا معناه انه تعالي اعلم بمقدار هذه المدة من الناس الذين اختلفوا فيها وانما كان اولي بان يكون عالما به لانه موجد للسموات والارض ومدبر للعالم واذا كان كذلك ----------------------------------------------------------------------كان عالما بغيب السموات والارض فيكون عالما بهذه الواقعة لا محالة ثم قال تعالي ابصر به واسمع وهذه كلمة تذكر في التعجب والمعني ما ابصره	5927	3998786367282152764	204	322.5	165	377	54.11140441894531	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6008	true	7577477186556333979	158	220	761	1074	1488	300	ما لهم من دونه من ولي قي------------ل ما لاصحاب الكهف من دون الله ---ولي فانه هو الذي يتولي حفظهم في ذلك النوم الطويل وقيل-- ليس لهءلاء القوم المختلفين في مدة لبث اصحاب الكهف ولي من دون الله يتولي امرهم ويقيم لهم تدبير انفسهم فاذا كانوا محتاجين الي تدبير الله وحفظه فكيف يعلمون هذه الواقعة من غير اعلامه فصل واختلف-----------------وا في زمن اصحاب	6008	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5927	false	6754687571674439765	90	158	462	801	1508	300	ما لهم من دونه من ولي وفيه وجوه الاول ما لاصحاب الكهف من دون الله من ولي فانه هو الذي يتولي حفظهم في ذلك النوم الطويل الثاني ليس لهءلاء------ المختلفين في مدة لبث اهل ال--كهف ولي من دون الله يتولي امرهم ويقيم لهم تدبير انفسهم فاذا كانوا محتاجين الي تدبير الله وحفظه فكيف يعلمون هذه الواقعة من غير اعلامه الثالث ان بعض القوم لما ذكروا في هذا الباب	5927	3998786367282152764	279	499.0	220	347	80.40345764160156	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6008	true	7577477186556333979	217	300	1061	1488	1488	300	------في زم-ن اصحاب الكهف وفي مكانهم-------------------------- فقيل----- كانوا قبل موسي عليه الصلاة والسلام وان موسي صلي الله عليه وسلم ذكرهم في التوراة فلهذا سال------ اليهود رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قصتهم وقيل----- دخلوا الكهف قبل المسيح واخبر المسيح بخبرهم ثم بعثوا في الوقت الذي بين عيسي------------ وبين محمد صلي الله عليه وسلم وقيل انهم دخلوا الكهف بعد الميسح -حكي هذ-------ا القول القفال عن محمد بن اسحاق وذكر ا----نهم لم يموتوا ولا يموتون الي يوم القيامة واما مكان ال----كهف فحكي القفال عن-	6008	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5928	false	9172623906804035181	20	105	114	558	1567	300	الناس في زمان اصحاب الكهف وفي مكانهم اما الزمان الذي حصلوا فيه فقيل انهم كانوا قبل موسي عليه السل--------ام وان موسي------------------- ذكرهم في التوراة ولهذا السبب فان اليهود سالوا عن---------------------------هم وقيل انهم دخلوا الكهف قبل المسيح واخبر المسيح بخبرهم ثم بعثوا في الوقت الذي بين عيسي عليه السلام وبين محمد صلي الله عليه وسلم وقيل انهم دخلوا الكهف بعد المسيح وحكي القفال هذا القول------- عن محمد بن اسحاق وقال قوم انهم لم يموتوا ولا يموتون الي يوم القيامة واما مكان هذا الكهف فحكي القفال عن	5928	3998786367282152764	343	555.0	274	505	67.92079162597656	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6009	true	-7929294868774628334	0	173	0	885	1568	300	محمد بن موسي الخوارزمي المنجم ان الواثق انفذه ليعرف حال اصحاب الكهف من ملك الروم قال فوجه ملك الروم معي اقواما الي الموضع الذي يقال انهم فيه وقيل ان الرجل قال ان الرجل الموكل بذلك الموضع فزعني من الدخول عليهم قال فدخلت فرايت الشعور علي صدورهم قال وعرفت ان ذلك تمويه واحتيال وان الناس كانوا قد عالجوا تلك الجثث بالادوية المجففة-------------- لتصونها عن البلاء ك--التلطيخ بالصبر وغيره ق---ال القفال والذي عندنا ان موضع اصحاب الكهف لا يعرف------------------------------------------------------------------------------- ولا عبرة بقول اهل الروم---------------------------------- وذكر الزمخشري- عن معاوية انه لما غزا الروم فمر بالكهف فقال لو كشف---- عن هءلاء ننظر --اليهم فقال له ابن عباس اي شء لك في ----------ذلك قد منع الله من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا فقال---------- لا انتهي عن ذلك حتي اعلم حالهم فبعث اناسا فقال---- اذهبوا فانظروا فلما دخلوا الكهف بعث الله عليهم ريحا فاخرجتهم فصل قال ابن الخطيب والعلم بذلك الزمان و-ذلك المكان ليس للعقل فيه مجال وانما يستفاد ذلك من نص وهو- مفقود فثبت انه لا سبيل اليه قال ابن	6009	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5928	false	9172623906804035181	105	295	558	1541	1567	300	محمد بن موسي الخوارزمي المنجم ان الواثق انفذه ليعرف حال اصحاب الكهف الي ال---روم قال فوجه ملك الروم معي اقواما الي الموضع الذي يقال انهم فيه قال وان ال-------------رجل الموكل بذلك الموضع فزعني من الدخول عليهم قال فدخلت ورايت الشعور علي صدورهم قال وعرفت انه--- تمويه واحتيال وان الناس كانوا قد عالجوا تلك الجثث بالادوية المجففة لابدان الموتي لتصونها عن البلي مثل التلطيخ بالصبر وغيره ثم قال القفال والذي عندنا-------------------- لا يعرف ان ذلك الموضع هو موضع اصحاب الكهف او موضع اخر والذي اخبر الله عنه وجب القطع به ولا عبرة بقول اهل الروم ان ذلك الموضع هو موضع اصحاب الكهف وذكر في الكشاف عن معاوية انه---- غزا الروم فمر بالكهف فقال لو كشف لنا عن هءلاء فنظرنا اليهم فقال--- ابن عباس رضي الله عنهما ليس لك ذلك قد منع الله من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا فقال لابن عباس لا انتهي------- حتي اعلم حالهم فبعث اناسا فقال لهم اذهبوا فانظروا فلما دخلوا الكهف بعث الله عليهم ريحا فاحرقتهم واقول --------------العلم بذلك الزمان وبذلك المكان ليس للعقل فيه مجال وانما يستفاد ذلك من نص وذلك مفقود فثبت انه لا سبيل اليه المسالة	5928	3998786367282152764	764	1352.5	616	1050	72.76190185546875	128	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6009	true	-7929294868774628334	245	300	1275	1568	1568	300	انه تعالي قادر علي كل الممكنات ع------------------الم بجميع المعلومات من ---------الجزءيات والكليات فان كل ما كان ممكن الحصول في بعض الاوقات كان ممكن الحصول في ساءر الاوقات واذا ثبتت هذه الاصول الثلاثة ثبت القول بامكان البعث ولما كان قادرا -------------------------------علي الكل وثبت ان بقاء الانسان حيا في النوم مدة يوم ممكن فكذلك بقاءه مدة ثلاثماءة-	6009	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5929	false	6262068816096826214	7	72	43	392	1561	300	انه تعالي قادر علي كل الممكنات والثاني انه تعالي عالم بجميع المعلومات من الكليات والجزءيات وثالثها --ان كل ما كان ممكن الحصول في بعض الاوقات كان ممكن الحصول في ساءر الاوقات فاذا ثبتت هذه الاصول الثلاثة ثبت القول بامكان البعث والقيامة فكذلك ها هنا ثبت انه تعالي عالم قادر علي الكل وثبت ان بقاء الانسان حيا في النوم مدة يوم ممكن فكذلك بقاءه مدة ثل-ثماءة	5929	3998786367282152764	270	483.5	218	352	76.70454406738281	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6010	true	-75050762124211537	32	100	171	508	1530	300	ابو علي بن سفيان--- في باب الزمان من كتاب الشفا ا-ن ارسطاطاليس الحكيم ذكر انه عرض لقوم من المباطيل- حالة شبيهة ب-----اصحاب الكهف--- قال ابن سينا ويدل التاريخ علي انهم------ قبل اصحاب الكهف قوله تعالي و تل ما اوحي اليك من كتاب ربك------------------------------------------------------------------------------ الاية اعلم ان------------------------------------------------- كفار قريش اجتمعوا وقالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان اردت ان نءمن بك فاطرد-------- هءلا--------ء الذين امنوا بك فنهاه الله	6010	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5929	false	6262068816096826214	198	298	1068	1551	1561	300	ابا علي بن سينا ذكر في باب الزمان من كتاب الشفاء ان ارسطاطاليس الحكيم ذكر انه عرض لقوم من المتالهين حالة شبيهة بحالة اصحاب الكهف ثم قال ابو علي- ويدل التاريخ علي انهم كانوا قبل اصحاب الكهف ---------7 واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا 7 الكهف 27 واتل ما اوحي اعلم ان من هذه الاية الي قصة موسي والخضر كلام واحد في قصة واحدة وذلك ان اكابر كفار قريش احتج-وا وقالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان اردت ان نءمن بك فاطرد من عندك هءلاء الفقراء الذين امنوا بك -----والله	5929	3998786367282152764	296	490.0	233	499	59.31863784790039	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6010	true	-75050762124211537	0	31	0	166	1530	300	سنة يوجب ان يكون ممكنا بمعني ان اله العالم يحفظ-------ه عن الافة واما الفلاسفة فانهم يقولون----- لا يبعد وقوع اشكال فلكية غريبة توجب ف------ي عالم الكون والفساد حصول احوال غريبة نادرة	6010	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5929	false	6262068816096826214	72	106	392	575	1561	300	سنة ي-جب ان يكون ممكنا بمعني ان اله العالم يحفظه ويصونه عن الافة واما الفلاسفة فانهم يقولون ايضا لا يبعد وقوع اشكال فلكية غريبة توجب في هيولي عالم الكون والفساد حصول احوال غريبة نادرة	5929	3998786367282152764	165	302.5	134	184	89.67391204833984	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6010	true	-75050762124211537	100	274	508	1395	1530	300	عن ذلك وبين في---------------- هذه ال--------ايات ان الذي اقترحوه والتمسوه مطلوب فاسد------------- ثم انه تعالي جعل الاصل في هذا الباب شيءا واحدا وهو ان يواظب علي تلاوة الكتاب الذي اوحاه الله اليه و-----------------لا يلتفت الي اقتراح المقترحين وتعنتهم-------- فقال و تل ما اوحي اليك اي الت------------------------------------------------------------------------------------زم قراءة الكتاب الذي اوحي اليك والزم العمل به -------لا مبدل لكلماته اي لا مغير للقران------------------ وهذه --اية تدل علي انه لا يجوز-------- تخصيص النص بال-------------------------------------------قياس لان معني الكلام الزم العمل بمقتضي هذا الكتاب وذلك يقتضي وجوب العمل بمقتضي ظاهره فان قيل فيجب الا يتطرق النسخ اليه ايضا فالجواب ان هذا مذهب ابي مسلم الاصفهاني وليس ببعيد وايضا فالنسخ في الحقيقة ليس بتبديل لان المنسوخ ثابت في وقته الي وقت طريان الناسخ فالناسخ كالمغاير فكيف يكون تبديلا ثم- قال- ولن تجد من دونه ملتحدا اي م------------------------لجا قال اهل اللغة هو من لحد والحد اذا مال ومنه قوله لذين----------- يلحدون فصلت 40 -------والملحد الماثل عن الدين قال ابن عباس حرزا وقال الحسن مدخلا وقال مجاهد ملجا وقيل ولن تجد من دونه ملتحدا في البيان والارشاد قوله و صبر نفسك اي	6010	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5930	false	-3859948977194023564	0	209	0	1085	1559	300	عن ذلك ومنعه عنه واطنب في جملة هذه الايات في بيان ان الذي اقترحوه والتمسوه مطلوب فاسد واقتراح باطل ثم انه تعالي جعل الاصل في هذا الباب شيءا واحدا وهو ان يواظب علي تلاوة الكتاب الذي اوحاه الله اليه وعلي العمل به وان لا يلتفت الي اقتراح المقترحين وتعنت المتعنتين فقال واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك وفي الاية مسالة وهي ان قوله اتل يتناول القراءة ويتناول الاتباع فيكون المعني الزم قراءة الكتاب الذي اوحي اليك والزم العمل به ثم قال لا مبدل لكلماته اي يمتنع تطرق التغيير والتبديل اليه وهذه الاية يمكن التمسك بها في اثبات ان تخصيص النص بالقياس غير جاءز لان قوله اتل ما اوحي اليك من كتاب ربك معن------اه الزم العمل بمقتضي هذا الكتاب وذلك يقتضي وجوب العمل بمقتضي ظاهره فان قيل فيجب الا يتطرق النسخ اليه قلنا هذا هو-------- مذهب ابي مسلم الاصفهاني فليس يبع-د وايضا فالنسخ في الحقيقة ليس بتبديل لان المنسوخ ثابت في وقته الي وقت طريان الناسخ فالناسخ كال-غاية فكيف يكون تبديلا اما قوله ولن تجد من دونه ملتحدا اتفقوا علي ان الملتحد هو الملجا قال اهل اللغة هو من لحد والحد اذا مال ومنه قوله تعالي لسان الذي يلحدون اليه النحل 103 والملحد الماءل عن ا------------------------------------------------لدين والمعني ولن تجد من دونه ملجا ف--ي البيان وال-رشاد 7 وا---صبر نفسك مع	5930	3998786367282152764	713	1172.0	565	1155	61.73160171508789	118	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6011	true	-5831599608558021349	149	247	740	1274	1524	300	وهذه القصة منقطعة عما قبلها وكلام مفيد- مستقل وتقدم نظير هذه الاية------- في سورة الانعام وهو قوله تعالي ولا تطرد -لذين يدعون ربهم ب لغداة و لعشي الانعام 52 ففي تلك الاية نهي الرسول عليه السلام-------- عن طردهم وفي هذه الاية امره بمجالستهم والمصابرة معهم فصل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قراءات الاية قرا ابن عامر بالغداة والعشي بضم الغين والباقون بالغداة و---هما لغتان فقيل الم-------------------------------------------راد كونهم مواظبين علي هذا العمل في كل الاوقات كقول القاءل ليس لفلان عمل بالغداة والعشي الا شتم الناس وقيل الم-----راد صلاة الفجر والعصر وقيل الم--راد--- الغداة هي الوقت الذي ينتقل الانسان فيه من النوم الي اليقظة	6011	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5931	false	-7268829604146314541	12	146	59	804	1613	300	وهذه القصة منقطعة عما قبلها وكلام مبتدا مستقل و-----نظير هذه الاية قد سبق في سورة الانعام وهو قوله------ ولا تطرد الذين يدعون -بهم بالغداة والعشي الانعام 52 ففي تلك الاية نهي الرسول صلي- الله عليه وسلم عن طردهم وفي هذه الاية امره بمجالستهم والمصابرة معهم فقوله واصبر نفسك اصل الصبر الحبس ومنه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المصبورة وهي البهيمة تحبس فترمي اما قوله مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي ففيه مسالتان المسالة الاولي------------- قرا ابن عامر بالغدوة------- بضم الغين والباقون بالغداة وكلاهما لغة المسالة الثانية في قوله بالغداة والعشي وجوه الاول المراد كونهم مواظبين علي هذا العمل في كل الاوقات كقول القاءل ليس لفلان عمل بالغداة والعشي الا شتم الناس الثاني ان المراد صلاة الفجر والعصر الثالث المراد ان الغداة هي الوقت الذي ينتقل الانسان فيه من النوم الي اليقظة	5931	3998786367282152764	460	809.0	374	778	59.1259651184082	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6014	true	-3377730097588513245	78	299	397	1564	1566	300	الاية علي انذه تعالي هو الذي يخلق الجهل والغفلة في قلوب الجهال----------------------------------- قالت المعتزلة المراد بقوله------ اغفلنا قلبه عن ذكر----نا وجدنا قلبه غافلا وليس المراد منه خلق الغفلة ويدل ع-------ليه ما روي عن عمرو بن معدي كرب الزبيدي انه قال لبني سليم قاتلناكم فما اجبناكم وسالناكم فما ابخلناكم وهجرناكم فما افحمناكم اي ما وجدناكم جبناء ولا بخلاء ولا مفحمين و-------حمل اللفظ علي هذا المعني اولي لوج---------وه الاول لو ----كان كذلك لما استحقوا الذم الثاني انه ------قال بعد هذه الاية فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر ولو كان تعالي خلق الغفلة في قلبه لما صح ذلك الثالث انه لو خلق الغفلة في قلبه-------------------- لوجب ان يقال ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا فاتبع هواه لان علي هذا التقدير يكون ذلك من افعالش المطاوعة وهي انما تعطف بالفاء لا بالواو ي-قال كسرته فانكسر ودفعته فاندفع ولا يقال وانكسر واندفع الرابع قوله------ و تبع هواه فلو ----------اغفل قلبهم في الحقيقة----- لم يجز ان يضاف ذلك الي و تبع هو-اه والج------------------------------------------------------------------------------------واب عن الاول من وجهين الاول ان الاشتراك خلاف الاصل فوجب ان يكون حقيقة ----------------في احدهما مجازا في الاخر وجعله حقيقة ف يالتكوين مجازا في الوجدان اولي من العكس لوج---------وه احدها--- مجء بناء الافعال بمعني التكوين اكثر من مجيءه بمعني الوجدان والكثرة دليل علي الرجحان وثانيها ان مبادرة الفهم من هذا البناء الي التكوين اكثر من مبادرته الي الوجدان ومبادرة الفهم دليل الرجحان وثالثها	6014	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5932	false	-6440329745929080874	27	285	155	1528	1606	300	الاية علي ان-ه تعالي هو الذي يخلق الجهل والغفلة في قلوب الجهال لان قوله اغفلنا يدل علي هذا المعني قالت المعتزلة المراد بقوله تعالي اغفلنا قلبه عن ذكرنا انا وجدنا قلبه غافلا وليس المراد---- خلق الغفلة فيه والدليل عليه ما روي عن عمرو بن معدي-كرب الزبيدي انه قال لبني سليم قاتلناكم فما اجبناكم وسالناكم فما ابخلناكم وهجوناكم فما افحمناكم اي ما وجدناكم جبناء ولا بخلاء ولا مفحمين ثم نقول حمل اللفظ علي هذا المعني اولي ويدل عليه وجوه الاول انه لو كان كذلك لما استحقوا الذم الثاني انه تعالي قال بعد هذه الاية فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر ولو كان تعالي خلق الغفلة في قلبه لما صح ذلك الثالث---- لو كان المراد هو انه تعالي جعل قلبه غافلا لوجب ان يقال ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا فاتبع هواه لان علي هذا التقدير يكون ذلك من افعال- المطاوعة وهي انما تعطف بالفاء لا بالواو ويقال كسرته فانكسر ودفعته فاندفع ولا يقال وانكسر واندفع الرابع قوله تعالي واتبع هواه ولو كان تعالي اغفل ف------ي الحقيقة قلبه لم يجز ان يضاف ذلك الي اتباعه هواه والجواب قوله المراد من قوله اغفلنا اي وجدناه غافلا وليس المارد تحصيل الغفلة فيه قلنا الجواب عنه م-----ن وجهين الاول ان الاشتراك خلاف الاصل فوجب ان يعتقد ان وزن الافعال حقيقة في احدهما مجاز ف-ي الاخر وجعله حقيقة في التكوين مجازا في الوجدان اولي من العكس وبيانه من وجوه احدها ان مجء بناء الافعال بمعني التكوين اكثر من مجيءه بمعني الوجدان والكثرة دليل---- الرجحان وثانيها ان مبادرة الفهم من هذا البناء الي التكوين اكثر من مبادرته الي الوجدان ومبادرة الفهم دليل الرجحان وثالثها	5932	3998786367282152764	1083	1996.5	878	1400	77.35713958740234	180	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6015	true	-283481560143129890	15	257	79	1320	1545	300	لحصول المعلوم فجعل اللفظ حقيقة في المتبوع -مجازا في التبع موافق للمعقول اما لو جعلناه حقيقة ف يالوجدان مجازا في الايجاد لزم جعله حقيقة في التبع مجازا في الاصل وهو- عكس المعقول و-----------------------------------------------------------الوجه الثاني من الجواب سلمنا كو-------------ن اللفظ مشتركا بالنسبة الي الايجاد والي الوجدان الا انا نقول يجب حمل قوله اغفلنا علي ايجاد الغفلة لا-----ن الدليل------- دل علي انه يمتنع كون العبد موجدا للغفلة في نفسه ل------------انه اذا حاول ايجاد الغفلة فاما ان يحاول ايجاد مطلق الغفلة او يحاول ايجاد الغفلة عن شء معين والاول باطل والا لم يكن -----حص--ول الغفلة عن هذا الشء اولي بان يحصل له الغفلة عن شء اخر لان الطبيعة المشتركة فيها بين الانواع الكثيرة تكون نسبتها الي كل تلك الانواع علي السوية ---والثاني---- ايضا باطل لان الغفلة------- عبارة عن غفلة لا تمتاز عن ساءر الاقسام --------الا بكونها منتسبة غلي ذلك الشء المعين بعينه فعلي هذا لا يمكن -ان يقصد الي ايجاد الغفلة عن كذا الا اذا تصور العلم ان كون تلك الغفلة غفلة عن كذا ولا يمكنه ان يتصور---- تلك الغفلة غفلة عن كذا الا اذا تصور كذا لان العلم بنسبة امر الي امر اخر مشروط بتصور كل واحد من المنتسبين فثبت انه لا يمكنه القصد الي ايجاد الغفلة------- الا عند الشعور بكذا لكن الغفلة عن كذا ضد الشعور بكذا فثبت ان العبد لا يمكنه ايجاد هذه الغفلة الا عند اجتماع الضدين وذلك محال والموقوف علي المحال محال فثبت ان العبد غير قادر علي ايجاد الغفلة فوجب ان يكون خالق الغفلة- وموجدها في العباد هو الله	6015	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5933	false	-1143956871136772202	0	269	0	1366	1526	300	لحصول المعلوم فجعل اللفظ حقيقة في المتبوع ومجازا في التبع موافق للمعقول اما لو جعلناه حقيقة في الوجدان مجازا في الايجاد لزم جعله حقيقة في التبع مجازا في الاصل وانه عكس المعقول فثبت ان الاصل جعل هذا البناء حقيقة في الايجاد لا في الوجدان الوجه الثاني في الجواب عن السءال انا نسلم كون اللفظ مشتركا بالنسبة الي الايجاد والي الوجدان الا انا نقول يجب حمل قوله اغفلنا علي ايجاد الغفلة وذلك لان الدليل العقلي دل علي انه يمتنع كون العبد موجدا للغفلة في نفسه والدليل عليه انه اذا حاول ايجاد الغفلة فاما ان يحاول ايجاد مطلق الغفلة او يحاول ايجاد الغفلة عن شء معين والاول باطل والا لم يكن بان تحصل له الغفلة عن هذا الشء اولي بان تحصل له الغفلة عن شء اخر لان الطبيعة المشترك- فيها بين الانواع الكثيرة تكون نسبتها الي كل تلك الانواع علي السوية اما الثاني فهو ايضا باطل لان الغفلة عن كذا عبارة عن غفلة لا تمتاز عن ساءر --اقسام الغفلات الا بكونها منتسبة الي ذلك الشء المعين بعينه فعلي هذا لا يمكنه ان يقصد الي ايجاد الغفلة عن كذا الا اذا تصور ا----------ن تلك الغفلة غفلة عن كذا ولا يمكنه ان يتصور كون تلك الغفلة غفلة عن كذا الا اذا تصور كذا لان العلم بنسبة امر الي امر اخر مشروط بتصور كل واحد من المنتسبين فثبت انه لا يمكنه القصد الي ايجاد الغفلة عن كذا الا -مع الشعور بكذا لكن الغفلة عن كذا ضد الشعور بكذا فثبت ان العبد لا يمكنه ايجاد هذه ا-غفلة الا عند اجتماع الضدين وذلك محال والموقوف علي المحال محال فثبت ان العبد غير قادر علي ايجاد الغفلة فوجب ان يكون خالق الغفلات وموجدها في العباد هو الله	5933	3998786367282152764	1199	2237.5	962	1381	86.8211441040039	215	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6016	true	7547317170991728825	0	194	0	983	1501	300	في القلب من لوازمه حصول اتباع الشهوة والهوة كما ان الكسر من لوازمه حصول الانكسار وليس الامر كذلك لانه لا يلزم من حصول الغفلة عن الله حصول متابعة الهوي لاحتمال ان يصير غافلا عن ذكر الله و--------لا يتبع الهوي بل يبقي متوقفا حيرانا مدهوشا خاءفا---------------------------------------- وذكر القفال في تاويل الاية علي مذهب المعتزلة وجوها ------احدها انه تعالي لما صب عليهم الدنيا صبا وادي ذلك الي حصول الغفلة في قلوبهم صح ان يقا--------ل انه تعالي حصل الغفلة في قلوبهم كق------وله تعالي فلم يزدهم دعاءي الا فرارا نوح 6 وثانيها------ ان معني----- اغفلنا قلبه اي تركناه ------فلم نسمه بسمة اهل الطهارة والتقوي------------------------------------- وثال------------------ثها اغفلنا قلبه اي خلاه مع الشيطان ولم يمنعه------- منه والجواب عن---- الاول ان فتح ابواب لذات الدنيا عليه هل يءثر في حصول الغفلة في قلبه او لا يءثر فان اثر كان اثر ايصال اللذات اليه سببا لحصول الغفلة في قلبه وذلك عين القول بانه فعل الله اي فعل ما يوجب----- الغفلة في قلبه---- وان لم يءث----ر في حصول---- الغفلة فبطل اسناده غليه و-------------علي الثاني وهو انه بمعني تركناه فهو -------------------------------لا يفيد الا ما ذكرناه وعن -----------الثالث ان كانت ل----لتخلية بمعني ح-صول تلك الغفلة فهو--- قولنا والا بطل اس-ناد تلك الغفلة الي الله تعالي	6016	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5934	false	2562350983749081767	48	287	242	1435	1502	300	في القلب من لوازمه حصول اتباع الهوي --------كما ان الكسر من لوازمه حصول الانكسار وليس الامر كذلك لانه لا يلزم من حصول الغفلة عن الله حصول متابعة الهوي لاحتمال ان يصير غافلا عن ذكر الله ومع ذلك فلا يتبع الهوي بل يبقي متوقفا لا ينافي مقام الحيرة والدهشة والخوف من الكل فسقط هذا السءال وذكر القفال في تاويل الاية علي مذهب المعتزلة وجوها اخري فاحدها انه تعالي لما صب عليهم الدنيا صبا وادي ذلك الي رسوخ الغفلة في قلوبهم صح علي هذا التاويل انه تعالي حصل الغفلة في قلوبهم كما في قوله تعالي فلم يزدهم دعاءي الا فرارا نوح 6 والوجه الثاني ان معني قوله اغفلنا----- اي تركناه غافلا فلم نسمه بسمة اهل الطهارة والتقوي وهو من قولهم بعير غفل اي لا سمة عليه وثالثها ان المراد من قوله اغفلنا قلبه اي خلاه مع الشيطان ولم يمنع الشيطان منه فيقال في الوجه الاول ان فتح ب--اب لذات الدنيا عليه هل يءثر في حصول الغفلة في قلبه او لا يءثر فان اثر كان اثر ايصال اللذات اليه سببا لحصول الغفلة في قلبه وذلك عين القول بانه تعال------ي فعل ما يوجب حصول الغفلة في قلبه وان كان لا تاثير له في حصول هذه الغفلة -بطل اسناده اليه وقد يقال في الوجه الثاني ان قوله اغفلنا قلبه بمنزلة قوله سودنا قلبه وبيضنا وجهه ولا يفيد الا ما ذكرناه ويقال في الوجه الثالث ان كان لتلك التخلية اثر في حصول تلك الغفلة فقد صح قولنا والا بطل استناد تلك الغفلة الي الله تعالي	5934	3998786367282152764	861	1470.0	682	1215	70.86419677734375	147	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6016	true	7547317170991728825	196	300	994	1501	1501	300	وقل -لحق من ربكم الاية--------------------- في تقرير النظم وجوه الاول انه تعالي لما امر رسوله ا---لا يلتفت الي قول-- الاغنياء------------------------------------ قال----- وقل -لحق من ربكم الاية اي قل لهءلاء--- هذا الدين الحق--------- من عند الله تعالي فان قبلتموه عاد النفع عليكم وان لم تقبلوه عاد الضرر اليكم ولا تعلق لذلك بالفقر والغني و-----------------------------------الثاني ان الم-------------------------راد ان الحق ما جاء من عند الله والحق الذي جاءنا من عنده ان اصير نفسي مع هءلاء الفقراء ولا اطردهم ولا التفت الي الرءساء ولا انظر الي اهل الدنيا و------ال-------------ثال--ث ان يكون المراد هو ان الحق الذي جاء من عند الله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر وان الله-	6016	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5936	false	8102356236542863712	75	203	395	1039	1526	300	وقل الحق من --في الاية مساءل المسالة الاولي في تقرير النظم وجوه الاول انه تعالي لما امر رسوله بان لا يلتفت الي اولءك الاغنياء الذين قالوا ان طردت الفقراء امنا بك قال بعده وقل الحق من ربكم------ اي قل لهءلاء ان هذا الدين الحق انما اتي من عند الله------ فان قبلتموه عاد النفع اليكم وان لم تقبلوه عاد الضرر اليكم ولا تعلق لذلك بالفقر والغني والقبح والحسن والخمول والشهرة الوجه الثاني في تقرير النظم يمكن ان يكون المراد ان الحق ما جاء من عند الله والحق الذي جاءني من عنده ان اصبر نفسي مع هءلاء الفقراء ولا اطردهم ولا التفت الي الرءساء و------------اهل الدنيا والوجه الثالث في تقرير النظم ان يكون المراد هو ان الحق الذي جاء من عند الله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر وان الله	5936	3998786367282152764	467	792.5	369	670	69.70149230957031	81	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6017	true	1579989735714603963	0	70	0	343	1578	300	تعالي لم ياذن في طرد احد ممن امن وعمل صالحا لاجل ان يدخل في الايمان جمع من الكفار فان قيل اليس ان العقل يقتضي ترجيح الاهم وط----------رد اولءك الفقراء لا يوجب الا سقوط حرمتهم وهذا ضرر قليل واما عدم طردهم فانه يوجب بقاء الكفار علي الكفر لكن-------------------------------------------------------------------------- من ترك الايمان حذرا------ من مجالسة الفقراء فان ايمانه ليس بايمان بل هو نفاق في-----جب علي العاقل ا--لا يلتفت الي------ من هذا حاله	6017	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5936	false	8102356236542863712	203	292	1039	1476	1526	300	تعالي لم ياذن في طرد -----من امن وعمل صالحا لاجل ان يدخل في الايمان جمع من الكفار فان قيل اليس ان العقل يقتضي ترجيح الاهم علي المهم فطرد اولءك الفقراء لا يوجب الا سقوط حرمتهم وهذا ضرر قليل -اما عدم طردهم فانه يوجب بقاء الكفار علي الكفر وهذا ضرر عظيم قلنا اما عدم طردهم فانه يوجب بقاء الكفار علي الكفر فمسلم الا ان من ترك الايمان لاجل الحذر من مجالسة الفقراء فا---يمانه ليس بايمان بل هو نفاق قبيح فوجب علي العاقل ان لا يلتفت الي ايمان من هذا حاله	5936	3998786367282152764	323	585.0	255	446	72.42152404785156	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6017	true	1579989735714603963	140	289	715	1526	1578	300	ومن شاء له الكفر كفر فصل قالت المعتزلة هذه الاية صريحة في ان الايم---------ان والكفر والطاعة والمعصية باختيا-ر العبد قال ابن الخطيب وهذه ال--------------------------------------------------------------اية من اقوي الدلاءل علي صحة مذهب اهل السنة لان الاية صريحة في ان حصول الايمان وحصول الكفر موقوفان علي حصول مشيءة الايمان وحصول مشيءة الكفر وصريح العقل----- يدل علي ان الفعل الاختياري يمتنع حصوله بدون القصد اليه وبدون الاختيار و--اذا عرفت هذا فنقول حصول ذلك القصد والاختيار ان كان بقصد اخر يتق-------------------دمه لزم- ان يكون كل قصد واختيار مسبوقا بقصد اخر واختيار اخر الي غير --نهاية وهو محال فوجب انتهاء ذلك القص-د و----الاختيار -الي قصد واختيار يخلقه الله تعالي في العبد علي سبيل الضرورة وعند حصول ذلك القصد الضروري والاختيار الضروري ي-جب الفعل فالانسان شاء او لم يشا فانه- تحصل في قلبه تلك المشيءة الجازمة الخالية عن المعاصي و---------------اذا حصلت تلك المشيءة الجازمة فشاء او لم يشا يجب حصول الفعل فالان----------------------------------------------------------------------------سان مضطر في صورة مختار	6017	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5937	false	212919653329662156	2	180	11	967	1549	300	ومن شاء ------فليكفر---------------------------- صريح- في ان الامر في الايمان والكفر والطاعة والمعصية مفوض الي العبد واختياره فمن انكر ذلك فقد خالف صريح القران ولقد سالني بعضهم عن هذه الاية فقلت هذه الاية من اقوي الدلاءل علي صحة قولنا وذلك---- لان الاية صريحة في ان حصول الايمان وحصول الكفر موقوف-- علي حصول مشيءة الايمان وحصول مشيءة الكفر وصريح العقل ايضا يدل له فان العقل الاختياري يمتنع حصوله بدون القصد اليه وبدون الاختيار له اذا عرفت هذا فنقول حصول ذلك القصد والاختيار ان كان بقصد اخر يتقدمه واختيار اخر يتقدمه لزمه ان يكون كل قصد واختيار مسبوقا بقصد ------------اخر الي غير النهاية وهو محال فوجب انتهاء تلك القصود وتلك الاختيارت الي قصد واختيار يخلقه الله تعالي في العبد علي سبيل الضرورة -عند حصول ذلك القصد الضروري والاختيار الضروري يوجب الفعل فالانسان شاء او لم يشا ان لم تحصل في قلبه تلك المشيءة الجازمة الخالية عن المعارض لم يترتب الفعل واذا حصلت تلك المشيءة الجازمة -شاء او لم يشا يجب ترتب الفعل عليه فلا حصول المشيءة مترتب علي حصول الفعل ولا حصول الفعل مترتب علي المشيءة فالانسان مضطر في صورة مختار	5937	3998786367282152764	690	1181.5	558	1011	68.24925994873047	109	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6018	true	-7779077332628848181	0	57	0	305	1520	300	والداعي محال وعلي----------- ان صيغة الامر لا لمعني الطلب في كتاب الله كثيرة قال علي------------------ رضي الله عنه-------- هذه الصيغة تهديد ووعيد وليست -تخييرا ودلت ايضا عل--------------ي انه تعالي لا ينتفع بايمان المءمنين ولا يتضرر بكفر الكافرين بل نفع الايمان يعود عليهم وضرر الكفر يعود عليهم لقوله تع--الي ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فله- الاسراء 7	6018	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5938	false	-9140548305299612696	26	94	139	499	1604	300	والداعي محال الفاءدة الثانية ان صيغة الامر لا لمعني الطلب في كتاب الله كثيرة ثم نقل عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال هذه الصيغة تهديد ووعيد وليست بتخيير الفاءدة الثالثة انها تدل علي انه تعالي لا ينتفع بايمان المءمنين ولا يستضر بكفر الكافرين بل نفع الايمان يعود عليهم وضرر الكفر يعود عليهم كما قال تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها الاسراء 7	5938	3998786367282152764	271	478.5	219	360	75.27777862548828	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6019	true	8806836227278857117	133	193	709	1020	1573	300	تعالي للنار شيءا شبيها بالسرادق تحيط بهم من ساءر الجهات والمراد انهم لا مخلص لهم فيها ولا فرجة------------------------------------------ بل هي محيطة بهم من كل الجوانب وقيل------ المراد بهذ--ا السرادق الدخان الذي وصفه الله تعالي في قوله -نطلقو ا الي ظل ذي ثلاث شعب المرسلات 30 وقالوا هذه الاحاطة بهم انما تكون قبل دخولهم فيحيط ب----هم هذا الدخان---------- كالسرادق حول الفسطاط	6019	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5938	false	-9140548305299612696	188	257	1028	1386	1604	300	------للنار شيءا شبيها بذل----ك يحيط بهم من جميع الجهات والمراد انه- لا مخلص لهم منها ولا فرجة يتفرجون بالنظر الي ما وراءها من غير النار بل هي محيطة بهم من كل الجوانب وقال بعضهم المراد من هذا السرادق الدخان الذي وصفه الله------ في قوله انطلقو-ا الي ظل ذي ثلاث شعب المرسلات 30 وقالوا هذه الاحاطة بهم انما تكون قبل دخولهم النار فيغشاهم هذا الدخان ويحيط بهم كالسرادق حول الفسطاط	5938	3998786367282152764	274	457.5	217	376	72.8723373413086	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6020	true	2183087862753733048	193	243	1006	1295	1567	300	للرفقة لان اهل النار يجتمعون رفقاء كما يجتمع اهل الجنة رفقاء فاما رف--قاء اهل الجنة فهم الانبياء والصديقون والشهداء والصالحون وحسن اول ءك رفيقا النساء 69 واما رفقاء النار فهم الكفار والشياطين ا-----ي بءس الرفقاء هءلاء وبءس موضع الترافق النار كما انه نعم الرفقاء اهل الجنة ونعم موضع الرفقاء الجنة	6020	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5939	false	-2789340162533271325	150	193	795	1037	1623	300	للرفقة لان اهل النار يجتمعون رفقاء ك---------اهل الجنة --قال تعالي في صفة اهل الجنة------------------------------------------ وحسن اول-ءك رفيقا النساء 69 واما رفقاء النار فهم الكفار والشياطين والمعني بءس الرفقاء هءلاء وبءس موضع الترافق النار كما انه نعم الرفقاء اهل الجنة ونعم موضع الرفقاء الجنة	5939	3998786367282152764	224	383.0	183	296	75.67567443847656	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6021	true	6443769745099737482	13	73	63	391	1553	300	اول-ءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق متكءين فيها علي الا-راءك نعم الثواب وحسنت مرتفقا قوله تعالي ان ل----ذين امنوا وعملوا لصالحات الاية لما ذكر وعيد المبطلين اردفه بوعد المحقين وهذه الاية ت----------------------------------------------------------دل علي ان العمل الصالح مغاير للايمان لان العطف يوجب المغاير----------------ة قوله انا لا نضيع	6021	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5939	false	-2789340162533271325	214	288	1162	1563	1623	300	اولاءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق متكءين فيها علي الا راءك نعم الثواب وحسنت مرتفقا 7 الكهف 30 31 ان الذين امنوا اعلم انه تعالي------ لما ذكر وعيد المبطلين اردفه بوعد المحقين و-في الاية مساءل المسالة الاولي قوله ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات يدل علي ان العمل الصالح مغاير للايمان لان العطف يوجب المغايرة المسالة الثانية قوله انا لا نضيع	5939	3998786367282152764	293	513.5	236	408	71.81372833251953	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6021	true	6443769745099737482	241	300	1233	1553	1553	300	اجرا وعندنا---------- الاستيجاب حصل بحكم الوعد وعند المعتزلة بذات الفعل وهو باطل لان نعم الله كثيرة وهي موجبة للشكر والعبودية فلا يصير الشكر والعبودية بموجب-- لثواب اخر ل-ن اداء الواجب لا يوجب شيءا اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم انه تعالي لما اثبت الاجر المبهم اردفه بالتفصيل فبين اول----ا صفة مكانهم فقال اول ---ءك لهم جنات عدن ----------------------والعدن في اللغة عبارة عن الاقامة-	6021	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5940	false	-5188184257073407184	1	122	5	669	1599	300	اجرا وعند اصحابنا ذلك الاستيجاب حصل بحكم الوعد وعند المعتزلة لذات الفعل وهو باطل لان نعم الله كثيرة وهي موجبة للشكر والعبودية فلا يصير الشكر والعبودية -موجبين لثواب اخر لان اداء الواجب لا يوجب شيءا اخر المسالة الثالثة نظير قوله ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات الخ قول الشاعر ان الخليفة ان الله سربله سربال ملك به ترجي الخواتيم كرر ان تاكيدا للاعمال والجزاء عليها المسالة الرابعة اولءك خبر ان وانا لا نضيع اعتراض ولك ان تجعل انا لا نضيع واولءك خبرين معا ولك ان تجعل اولءك كلاما مستانفا بيانا للاجر المبهم واعلم انه تعالي لما اثبت الاجر المبهم اردفه بالتفصيل من وجوه اولها صفة مكانهم وهو قوله اولءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار والعدن في اللغة عبارة عن الاقامة	5940	3998786367282152764	301	528.0	245	665	45.26315689086914	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6022	true	-7613755771399916590	4	160	21	814	1550	300	اقام به فيجوز ان يكون المعني اولءك لهم جنات اقامة كما يقال---- دار اقامة ويجوز ان يكون العدن اسما الموضع معين في الجنة وهو وسط--------------ها--------------------------- وقوله جنات اسم -مع فيمكن ان يكون المراد ما قاله تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن 46 ثم قال ومن دونهما جنتان الرحمن 62 ويمكن ا- يكون المراد--- نصيب كل واحد من المكلفين جنة علي حدة ثم ذكر ان من صفات تلك الجنات ان الانهار تجري من تحتها وذلك لان احسن --مساكن--- الدنيا البساتين التي تجري فيها الانهار ثم ذكر ثانيا ان لباسهم فيها ينقسم قسمين لباس---- التستر ---ولباس التحلي فاما لباس التح----------------لي فقال-------------- يحلون فيها من اساور من ذهب فقيل -----------------------------------------------------------علي كل واحد منهم ثلاثة اسورة سوار من ذهب ل----هذه الاية وسوار من فضة لقوله------ وحلو ا اساور من فضة الانسان 21 وسوار من لءلء لقوله------ ولءلءا ولباسهم فيها حرير الحج 23 واما لباس التستر فلقوله ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق ف--------------------------------------الاول هو الديباج الرقيق--------- والثاني هو الديباج	6022	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5940	false	-5188184257073407184	122	300	669	1599	1599	300	--------فيجوز ان يكون المعني اولءك لهم جنات اقامة كما يقال هذه دار اقامة ويجوز ان يكون العدن اسما -لموضع معين من الجنة وهو وسطها واشرف اماكنها وقد استقصينا فيه فيما تقدم وقوله جنات لفظ جمع فيمكن ان يكون المراد ما قاله تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن 46---------------------------------- ويمكن ان يكون المراد ان نصيب كل واحد من المكلفين جنة علي حدة و--ذكر ان من صفات تلك الجنات ان الانهار تجري من تحتها وذلك لان افضل المساكن في الدنيا البساتين التي يجري فيها الانهار وثانيه-----ا ------------------------ان لباس اهل الدنيا اما لباس التحلي واما لباس التستر اما لباس التحلي فقال تعالي في صفته يحلون فيها من اساور من ذهب والمعني انه يحليهم الله تعالي ذلك او تحليهم الملاءكة وقال بعضهم علي كل واحد منهم ثلاثة اسورة سوار من ذهب لاجل هذه الاية وسوار من فضة لقوله تعالي وحلو-ا اساور من فضة الانسان 21 وسوار من لءلء لقوله تعالي ولءلءا ولباسهم فيها حرير الحج 23 واما لباس التستر فقو-له ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق والمراد من سندس الاخرة واستبرق الاخرة والاول هو الديباج الرقيق وهو الخز والثاني هو الديباج-	5940	3998786367282152764	684	1162.5	547	1007	67.92453002929688	113	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6024	true	1356853686513297623	249	283	1316	1480	1552	300	ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد ه-ذه ابدا وما اظن الساعة قاءمة ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب	6024	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0531	false	-3428579514095086566	150	184	734	899	1479	300	ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هاذه ابدا وما اظن الساعة قاءمة ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب	531	3998786367282152764	164	323.0	130	165	99.39393615722656	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6024	true	1356853686513297623	187	300	996	1552	1552	300	نعم الثواب اي نعم الجزاء قوله وحسنت مرتفقا مجلسا ومقرا و---هذا في مقابلة قو----------------له وساءت مرتفقا الكهف 29 س 18 ش 32 ش 44 واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا وفجرنا خلالهما نهرا وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد ه-ذه ابدا وما اظن الساعة قاءمة ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا لكن هو الله ربي ولا اشرك بربي احدا ولولا اذ دخلت-	6024	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5941	false	-8227184744996011964	88	194	458	993	1511	300	نعم الثواب------------------- وحسنت مرتفقا والمراد ان يكون هذا في مقابلة ما تقدم ذكره من قوله وساءت مرتفقا 7---------------------- واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا وفجرنا خلالهما نهرا وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هاذه ابدا وما اظن الساعة قاءمة ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا لكن هو الله ربي ولا اشرك بربي احدا ولولا-اذ دخلت	5941	3998786367282152764	499	933.0	401	577	86.48180389404297	95	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6025	true	-6460129315677812379	0	105	0	517	1548	300	جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح ماءها غورا فلن تستطيع له طلبا واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها وهي خاوية علي عروشها ويقول ي-ليتني لم اشرك بربي احدا ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا قوله تعالي و ---ضرب لهم مثلا رجلين الاية وجه النظم ا------------------ن الكفار لما افتخروا باموالهم وانصارهم علي فقراء المسلمين -بين الله تعالي ان ذلك مما لا يوجب	6025	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5941	false	-8227184744996011964	194	300	993	1511	1511	300	جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح ماءها غورا فلن تستطيع له طلبا واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها وهي خاوية علي عروشها ويقول ياليتني لم اشرك بربي احدا ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا 7 الكهف 32 44 واضرب لهم مثلا اعل-----------------م ان المقصود من هذا ان الكفار---- افتخروا باموالهم وانصارهم علي فقراء المسلمين فبين الله تعالي ان ذلك مما لا يوجب-	5941	3998786367282152764	481	910.5	383	540	89.0740737915039	93	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6025	true	-6460129315677812379	105	300	517	1548	1548	300	الافتخار لاحتمال ان يصير الغني فقيرا والفقير غنيا و------------اما الذي تجب----- المفاخرة به فطاعة الله وعبادته وهي حاصلة لفقراء المسلمين وبين ذلك بضرب هذا المثل ف-----------------قال و ضرب لهم مثلا رجلين اي مثل حال الكافرين والمءمنين كحال رجلين وكانا اخوين في بني اسراءيل احدهما كافر واسمه براطوس والاخر مءمن اسمه يهوذا قاله ابن عباس وقال مقاتل اسم المءمن تمليخا واسم الكافر قطروس وقيل قطفر وهما المذكوران في سورة الصافات في قوله تعالي --------------اني كان لي قرين يقول اانك لمن لمصدقين الصافات 51 52 علي ما رواه عبد الله بن المبارك عن معمر عن عطاء الخراساني قال كانا رجلين شريكين لهما ثمانية الاف دينار وقيل كانا اخوين وورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فاخذ كل واحد منهما اربعة الاف دينار فاشتري الكافر ارضا بالف فقال المءمن اللهم ان اخي اشتري ارضا بالف واني اشتري منك ارضا بالف في الجنة----- فتصدق به ثم بني اخوه دارا بالف فقال المءمن اللهم اني اشتري منك دارا بالف في الجنة----- فتصدق به ثم تزوج اخوه امراة بالف فقال المءمن اللهم اني جعلت الفا صداقا للحور العين وتصدق به ثم اشتري اخوه خدما ومتاعا بالف دينار فقال المءمن اللهم اني اشتريت منك الولدان بالف فتصدق به ثم احاجه اي اصابه حاجة-	6025	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5942	false	-7791829177395510458	0	148	0	789	1619	300	الافتخار لاحتمال ان يصير -------------الفقير غنيا والغني فقيرا اما الذي يجب حصول المفاخرة به فطاعة الله وعبادته وهي حاصلة لفقراء المءمنين وبين ذلك بضرب هذا المثل المذكور في الاية فقال واضرب لهم مثلا رجلين اي مثل حال الكافرين والمءمنين بحال رجلين -كانا اخوين في بني اسراءيل احدهما كافر ا-سمه براطوس والاخر مءمن اسمه ي-------------------------------------------------------------هوذا وقيل ------هما المذكوران في سورة الصافات في قوله تعالي قال قاءل منهم اني كان لي قر----------------------ين الصافات 51 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فاخذ كل واحد منهما النصف----------- فاشتري الكافر ارضا----- فقال المءمن اللهم ان---ي اشتري م---------------------نك ارضا----- في الجنة بالف فتصدق به ثم بني اخوه دارا بالف فقال المءمن اللهم اني اشتري منك دارا----- في الجنة بالف فتصدق به ثم تزوج اخوه امراة بالف فقال المءمن اللهم اني جعلت الفا صداقا للحور العين ---------ثم اشتري اخوه خدما وضياعا بالف------ فقال المءمن اللهم اني اشتريت منك الولدان بالف فتصدق به ثم--------- اصابه حاجة	5942	3998786367282152764	711	1239.5	575	1090	65.22935485839844	119	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6026	true	-3613873664874194615	222	268	1125	1381	1544	300	والمقصود منه امورق الاول ان تكون تلك الارض جامعة للاقوات والفواكه والثاني-- ان تكون---------- متسعة الاطراف متباعدة الاكناف ومع ذلك------ لم يتوسطها ما يقطع بعضها عن بعض والثالث-- ان مثل هذه الارض تات---ي كل يوم بمنفعة اخري و---ثمرة اخري فكانت منافعها دارة متواصف--------------ة قوله------ كلتا -لجنتين	6026	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5943	false	4456370045452491394	0	54	0	298	1623	300	والمقصود منه امور- احدها ان تكون تلك الارض جامعة للاقوات والفواكه و--ثانيها ان تكون تلك الارض متسعة الاطراف متباعدة الاكناف ومع ذلك فانها لم يتوسطها ما يقطع بعضها عن بعض و--ثالثها ان مثل هذه الارض تاتي في كل وقت بمنفعة اخري وهي ثمرة اخري فكانت منافعها دارة متواصلة الصفة الرابعة قوله تعالي كلتا الجنتين	5943	3998786367282152764	243	398.0	197	303	80.1980209350586	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6027	true	-7609562196887517256	20	145	112	783	1577	300	كل-- الجنتين اتي اكله اعاد الضمير علي اللفظ اكل واعلم ان-- لفظ كل- اسم مفرد معرفة يءكد به مذكران معرفتان و كلتا اسم مفرد معرفة يءكد به مءنثان معرفتان واذا اضيفا الي المظهر كانا بالالف في الاحوال الثلاثة كقولك جاءني كلا اخويك ورايت كلا اخويك ومررت بكلا اخويك وجاءني كلتا اختيك ورايت كلتا اختيك ومررت بكلتا اختيك واذا اضيفا الي المضمر كانا في الرفع بالالف وفي الجر والنصب بالياء وبعضهم يقول مع المضمر بالالف في الاحوال الثلاثة ايضا فصل و-------------------------------------------------------------------معني اتت اكلها اعطت كل واحدة من الجنتين اكلها ثمرها تاما ولم تظلم لم تنقص منه شيءا والظلم النقصان يقول الرجل ظلمني حقي اي نقصني-------------- قوله------ وفجرنا العامة علي التشديد وانما كان كذلك وهو نهر واحد مبالغة فيه وقرا------- يعقوب وعيسي بن عمر بالتخفيف وهي قراءة	6027	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5943	false	4456370045452491394	52	179	285	970	1623	300	كلتا الجنتين اتت اكله-----------ا ولم -----------تظلم منه شيءا كلا اسم مفرد معرفة يءكد به مذكران معرفتان وكل-تا اسم مفرد------ يءكد به مءنثان معرفتان واذا اضيفا الي المظهر كانا بالالف في الاحوال الثلاثة كقولك جاءني كلا اخويك ورايت كلا اخويك ومررت بكلا اخويك وجاءني كلتا اختيك ورايت كلتا اختيك ومررت بكلتا اختيك واذا اضيفا الي المضمر كانا في الرفع بالالف وفي الجر والنصب بالياء وبعضهم يقول مع المضمر بالالف في الاحوال الثلاثة ايضا وقوله اتت اكلها حمل علي اللفظ لان كلتا لفظه لفظ مفرد ولو قيل اتتا علي المعني لجاز وقوله ولم تظلم منه شيءا اي----------------------------- لم تنقص--------- والظلم النقصان يقول الرجل ظلمني حقي اي نقصني الصفة الخامسة قوله تعالي وفجرنا خلالهما نهرا اي--------- كان النهر يجري في داخل تلك الجنتين وفي قراءة يعقوب و---------فجرنا مخففة وفي قراءة	5943	3998786367282152764	485	801.0	391	770	62.98701477050781	78	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6028	true	1768277831022141924	75	118	394	594	1512	300	فان قلت لم افرد الجنة بعد التثنية قلت معناه ودخل ما هو جنته ما له جنة غيرها بمعني انه ليس له-------- نصيب في الجنة التي وعد المتقون فما--------------- ملكه في الدنيا فهو جنته لا غير ولم يقصد الجنتين ولا واحدة منهما فصل قال	6028	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5944	false	-8211198343784468578	134	172	702	887	1523	300	فان قيل لم افرد الجنة بعد التثنية قلنا المراد------------------------------------ انه ليس له جنة ولا نصيب في الجنة التي وعد المتقون المءمنون وهذا الذي ملكه في الدنيا -هو جنته لا غير ولم يقصد الجنتين ولا واحدا منهما ثم- قال	5944	3998786367282152764	145	236.5	112	223	65.02242279052734	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6029	true	3491508877173677426	0	127	0	635	1527	300	لنفسه بكفره وهذا اعتراض وقع في اثناء الكلام والمعن------------ي انه لما اغتر بتلك النعم وتوسل بها الي الكفران والجحود لقدرته علي البعث كان واضعا لتلك النعم في غير مو---------------------------ضعها قال -ما اظن ان تبيد ه ذه ابدا قال اهل المعاني لما اذاقه حسنها وزهوتها توهم انها لا تفني ابدا مطلقا وما اظن -لساعة قاءمة فجمع بين كفرين الاول قطعه بان تلك الاشياء لا ت---------بيد ابدا والثاني انكار البعث-- فان قيل هب انه شك في القيامة فكيف قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا مع ان الح-س يدل علي ان احوال الدنيا باسرها ذاهب------ة غير باقية فالجواب مراده انها لا تبيد مدة حيات-------ه ثم قال ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا اي مرجعا وعاقبة وانتصابه علي التمييز ونظيره قوله تعالي ولءن رجعت الي ربي ان لي	6029	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5944	false	-8211198343784468578	175	300	902	1523	1523	300	لنفسه وهو------- اعتراض وقع في اثناء الكلام والمراد التنبيه علي انه لما اعتز بتلك النعم وتوسل بها الي الكفران والجحود لقدرته علي البعث كان واضعا -تلك النعم في غير موضعها ثم حكي تعالي عن الكافر انه قال وما اظن ان تبيد هاذه ابد---------------------------------------------------------------------ا وما اظن الساعة قاءمة فجمع بين هذين فالاول قطعه بان تلك الاشياء لا تهلك ولا تبيد ابدا مع انها متغيرة متبدلة فان قيل هب انه شك في القيامة فكيف قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا مع ان الحدس يدل علي ان احوال الدنيا باسرها ذاهبة باطلة غير باقية -قلنا المراد- انها لا تبيد مدة حياته ووجوده ثم قال ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا اي مرجعا وعاقبة وانتصابه علي التمييز ونظيره قوله تعالي ولءن رجعت الي ربي ان لي-	5944	3998786367282152764	514	878.0	406	701	73.32382202148438	95	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6029	true	3491508877173677426	160	300	800	1527	1527	300	والسبب في وقوعه في هذه الشبهة انه تعالي لما اعطاه المال والجاه في الدنيا ظن انه انما اعطاه ذلك لكونه مستحقا له والاستحقاق باق بعد الموت فوجب حصول الاعطاء والمقدمة الاولي كاذبة فان فتح باب الدنيا علي الانسان يكون في اكثر الامر للاستدراج وقرا ابو عمرو والكوفيون منها بالافراد نظرا الي اقرب مذكور وهو قوله جنته وهي في مصاحف العراق دون ميم والباقون منهما بالتثنية نظرا الي الاصل في قوله جنتين و كلتا الجنتين ورسمت في مصاحف الحرمين والشام بالميم فكل قد وافق رسم مصحفه قو------------------------------------------------------له قال له صاحبه اي المسلم قوله وهو يحاوره اكفرت ب لذي خلقك من تراب اي خلق اصلك من ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راب وهذا يدل علي ان الشاك في----- البعث كافر ووجه------------ الاستدلال انه ----------------------------------------------------------------لما قدر علي الابتداء وجب ان يقدر علي الاعادة وايضا فانه تعالي -----------------------------------------------------------------------------لما خلقك هكذا فلم يخلقك عبثا وانما خل-------------------قك لهذا المعني وجب ان-	6029	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5945	false	807433537269586331	6	182	36	968	1564	300	والسبب في وقوع---- هذه الشبهة انه تعالي لما اعطاه المال ف-------ي الدنيا ظن انه انما اعطاه ذلك لكونه مستحقا له والاستحقاق باق بعد الموت فوجب حصول ال-عطاء والمقدمة الاولي كاذبة فان فتح باب الدنيا علي الانسان يكون في اكثر الامر للاستدراج والتملية قرا نافع وابن كثير خيرا---------------------------------------------------------------------------- منهما والمقصود عود الكناية الي --------------------الجنت-----------------------ين والباقون منها والمقصود عود الكناية الي الجنة التي دخلها ثم ذكر تعالي جواب المءمن فقال جل جلاله قال له صاحب---------------ه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا وفيه بحثان البحث الاول ان الانسان الاول قال وما اظن الساعة قاءمة وهذا الثاني كفره حيث قال اكفرت بالذي خلقك من تراب وهذا يدل علي ان الشاك في حصول البعث كافر البحث الثاني هذا الاستدلال يحتمل وجهين الاول يرجع الي الطريقة المذكورة في القران وهو انه تعالي لما قدر علي الابتداء وجب ان يقدر علي الاعادة فقوله خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا اشارة الي خلق الانسان في الابتداء الوجه الثاني انه لما خلقك هكذا فلم يخلقك عبثا وانما خلقك للعبودية واذا خلقك لهذا المعني وجب ان	5945	3998786367282152764	461	705.5	369	1078	42.76437759399414	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6032	true	4355442869084510236	170	253	839	1259	1478	300	ولا اشرك بربي احدا ذكر القفال فيه وجهين الاول اني لا اري الفقر والغني الا منه فاحمده اذا اعطي واصبر اذا ابتلي ولا اتكبر عندما ينعم علي ولا اري كثرة المال والاعوان من نفسي وذلك لان الكافر لما اعتز بكثرة المال والجاه فكانه قد اثبت لله شريكا في اعطاء العز والغني الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا الكافر لما اعجز الله عن البعث والحشر فقد جعله مساويا للخلق في هذا العجز واذا اثبت المساواة فقد اثبت الشريك قوله---------------- ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء -لله	6032	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5946	false	3749679521455867685	37	141	188	722	1480	300	ولا اشرك بربي احدا ذكر القفال فيه وجوها احدها اني لا اري الفقر والغني الا منه فاحمده اذا اعطي واصبر اذا ابتلي ولا اتكبر عندما ينعم علي ولا اري كثرة المال والاعوان من نفسي وذلك لان الكافر لما اعتز بكثرة المال والجاه فكانه قد اثبت لله شريكا في اعطاء العز والغني -وثانيها لعل ذلك الكافر مع كونه منكرا للبعث كان عابد صنم فبين هذا المءمن فساد قوله باثبات الشركاء وثالثها ان هذا الكافر لما -عجز الله عن البعث والحشر فقد جعله مساويا للخلق في هذا العجز واذا اثبت المساواة فقد اثبت الشريك ثم قال المءمن للكافر ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله	5946	3998786367282152764	406	748.0	323	536	75.74626922607422	77	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6033	true	6433811592245935464	148	282	708	1335	1413	300	ما شاء الله لا قوة الا بالله فالجواب احتج اهل السنة بقوله ما شاء لله علي ان كل ما اراده الله واقع وكل ما --------لم يقع لم يرده الله تعالي وهذا يدل علي ان الله ما اراد----- الايمان من الكافر وهو صريح في ابطال قول المعتزلة فصل في الرد علي استدلال المعتزلة بالاية ذكر الجباءي والكعبي بان تاويل قولهم ما شاء الله مما تولي فعله لا -ما هو فعل العباد كما قالوا لا مرد لامر الله لم يرد ما امر به العباد ثم قال لا يمتنع ان يحصل في سلطانه ما لا يريد -كما يحصل فيه ما ينهي عنه واعلم ان الذي ذكره الكعبي ليس جوابا عن الاستدلال بل هو التزام -لمخالفة -ظاهر النص وقياس الارادة علي الامر باطل لان هذا النص دال علي انه لا يوجد الا ما اراده الله وليس في النصوص	6033	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5946	false	3749679521455867685	185	300	950	1480	1480	300	ما شاء الله و------------------------احتج اصحابنا بهذا علي-------------- ان كل ما اراده الله و-قع وكل ما لم يرده لم يقع------------------- وهذا يدل علي ان----ه ما اراد الله الايمان من الكافر وهو صريح في ابطال قول المعتزلة اجاب الكعبي عنه-------------------------------------------- بان تاويل قولهم ما شاء -----مما تولي فعله لا مما هو فعل العباد كما قالوا لا مرد لامر الله لم يرد ما امر به العباد ثم قال لا يمتنع ان يحصل في سلطانه ما لا يريده كما يحصل فيه ما -نهي عنه واعلم ان الذي ذكر- الكعبي ليس جوابا عن الاستدلال بل هو التزام المخالفة لظاهر النص وقياس الارادة علي الامر باطل لان هذا النص دال علي انه لا يوجد الا ما اراده الله وليس في النصوص-	5946	3998786367282152764	483	852.0	376	644	75.0	97	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6034	true	8575728704051485258	0	198	0	994	1491	300	قال هلا اذا دخلت جنت--ك قلت ما شاء الله اي هذه الاشياء الموجودة في هذا البستان ما شاء الله كقول الانسان اذا نظر غلي شء عمله زيد عمل زيد اي هذا عمل زيد- ومث-----له سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم الكهف 22 اي قالوا ثلاثة وقوله وقولوا حطة الاعراف 161 اي وقولوا هذه حطة واذا كان كذلك كان المراد ان هذا الشء الموجود في البستان شء شاء الله تكوينه وعلي هذا التقدير لم يلزم ان يقال وقع كل ما شاء الله ----لان هذا الحكم غير عام في الكل بل يختص بالاشياء المشاهدة في البستان وهذا التاويل الذي ذكره القفال احسن------ مما ذكره الجباءي والكعبي فصل قال ابن الخطيب واقول انه علي جوابه لا يندفع الاشكال ع-ن المعتزلة لان عمارة ذلك البستان ربما حصلت بالغصوب وبالظلم الشديد فلا يصح ايضا علي قول المعتزلة ان يقال هذا واقع بمشيءة الله اللهم الا ان يقال المراد ان هذه الثمار حصلت بمشيءة الله------ الا ان هذا تخصيص لظاهر النص من غير دليل واما ---------------امر المءمن الكافر بان يقول--------- لا قوة الا بالله اي لا قوة لاحد علي امر من الامور الا باعانة الله واقدار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم ان المءمن لما علم الكافر الايمان اجابه عن الافتخار- بالمال والنفر فقال ان ترن انا اقل منك مالا وولدا	6034	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5947	false	-6333293866978182413	18	268	79	1349	1507	300	قال هلا اذا دخلت بستانك قلت ما شاء ا---------------------------------------------------لله كقول الانسان هذه الاشياء الموجودة في هذا البستان ما شاء الله ومثله قوله سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم وهم ثل--------------اثة وقوله وقولوا حطة البقرة 58 اي قو---لوا هذه حطة واذا كان كذلك كان المراد من هذا الشء الموجود في البستان شء شاء الله تكوينه وعلي هذا التقدير لم يلزم ان يقال---- كل ما شاء الله وقع لان هذا الحكم غير عام في الكل بل مختص بالاشياء المشاهدة في البستان وهذا التاويل الذي ذكره القفال احسن بكثير مما ذكره الجباءي والكعبي------------------- واقول انه علي جوابه لا ي-دفع الاشكال علي المعتزلة لان عمارة ذلك البستان ربما حصلت بالغصوب و-الظلم الشديد فلا يصح ايضا علي قول المعتزلة ان يقال هذا واقع بمشيءة الله اللهم الا ان نقول المراد ان هذه الثمار حصلت بمشيءة الله تعالي الا ان هذا تخصيص لظاهر النص من غير دليل والكلام الثاني الذي امر المءمن الكافر بان يقوله هو قوله لا قوة الا بالله اي لا قوة لاحد علي امر من الامور الا باعانة الله واقداره والمقصود انه قال المءمن للكافر هلا قلت عند دخول جنتك الامر ما شاء الله والكاءن ما قدره الله اعترافا بانها وكل خير فيها بمشيءة الله وفضله فان امرها بيده ان شاء تركها وان شاء خربها وهلا قلت لا قوة الا بالله اقرارا بان ما قويت به علي عمارتها وتدبير امرها فهو بمعونة الله وتاييده لا يقوي احد في بدنه ولا في ملك يده الا بالله ثم ان المءمن لما علم الكافر الايمان اجابه عن --افتخاره بالمال والنفر فقال ان ترن انا اقل منك مالا وولدا	5947	3998786367282152764	833	1499.0	663	1365	61.02564239501953	145	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6035	true	-3649272829783466708	192	300	993	1533	1533	300	فتصبح صعيدا زلقا معني قوله فتصبح صعيدا زلقا ارضا جرداء ملساء لا نبات فيها وقيل تزلق فيها الاقدام وقال مجاهد رملا هاءلا والصعيد وجه الارض----------------------------------------------- او يصبح ماءها غورا اي غاءرا منقطعا ذاهبا لا تناله الايدي ولا الدلاء والغور مصدر وقع موقع الاسم مثل زور وعدل قوله فلن تستطيع له طلبا اي فيصير بحيث لا تقدر علي رده الي موضعه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اخبر الله تعالي انه حقق ما قدره هذا المءمن فقال واحيط بثمره اي احاط العذاب بثمر جنته وهو عبارة عن اهلاكه بالكلية واصله من احاطة العدو لانه اذا احاط به فقد ------استولي عليه ثم استعمل في كل اهلاك ومنه قوله تعالي الا ان يحاط بكم يوسف 66-	6035	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5948	false	5047475336533518738	78	195	432	1002	1554	300	فتصبح صعيدا زلقا اي------- فتصبح جنتك------ ارضا------ ملساء لا نبات فيه---------------------------------------------ا والصعيد وجه الارض زلقا اي تصير بحيث تزلق الرجل عليها زلقا ثم قال او يصبح ماءها غورا اي يغوص ويسفل في الارض----------------------------------------------------------------------- فلن تستطيع له طلبا اي فيصير بحيث لا تقدر علي رده الي موضعه قال اهل اللغة في قوله ماءها غورا اي غاءرا وهو نعت علي لفظ المصدر كما يقال فلان زور وصوم للواحد والجمع والمذكر والمءنث ويقال نساء نوح اي نواءح ثم اخبر الله تعالي انه حقق ما قدره هذا المءمن فقال واحيط بثمر-------------------------ه وهو عبارة عن اهلاكه بالكلية واصله من احاطة العدو لانه اذا احاط به فقد ملكه واستولي عليه ثم استعمل في كل اهلاك ومنه قوله------ الا ان يحاط بكم يوسف 66	5948	3998786367282152764	350	562.5	276	736	47.55434799194336	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6036	true	-2912755716140627095	157	300	803	1516	1516	300	ان المءمن لما قال لكن- هو -لله ربي ولا اشرك بربي احدا قال- الكافر يا ليتني قلت كذلك------------------------------ فان قيل هذا الكلام يوهم انه انما هلكت جنته لشءم شركه وليس الامر كذلك لان انواع البلاء اكثرها انما تقع للمءمنين قال تعالي ولولا ان يكون -لناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر ب لرحم ن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون الزخرف 33 وقال------ صلي الله عليه وسلم خص البلاء بالانبياء ثم الاولياء ثم الامثل فالامثل وايضا فلما قا------ل ي ليتني لم اشرك بربي احدا فقدم ندم علي الشرك ورغب في التوحيد فوجب ان يصير مءمنا فلم قال بعده ولم تكن له فءة ينصرونه من دون -لله--------------- فالجواب عن ا-------لاول انه لما عظمت حسراته لاجل انه انفق عمره في تحصيل الدنيا وكان معرضا في عمره كله عن طلب الدين فلما ضاعت الدنيا بالكلية بقي محروما ع-ن الدنيا ----------------------------والدين والجواب عن------- الثاني انه انما ندم-	6036	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5949	false	-5356731544850852809	0	157	0	816	1544	300	ان المءمن لما قال لكنا هو الله ربي ولا اشرك بربي احدا فهذا الكافر تذكر كلامه وقال ويقول ياليتني لم اشرك بربي احدا فان قيل هذا الكلام يوهم انه انما هلكت جنته بشءم شركه وليس الامر كذلك لان انواع البلاء اكثرها انما يقع للمءمنين قال تعالي ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمان لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون الزخرف 33 وقال النبي صلي الله عليه وسلم خص البلاء بالانبياء ثم الاولياء ثم الامثل فالامثل وايضا فلما قال ويقول ياليتني لم اشرك بربي احدا فقد -ندم علي الشرك ورغب في التوحيد فوجب ان يصير مءمنا فلم قال بعده ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا والجواب عن السءال الاول انه لما عظمت حسر-ته لاجل انه انفق عمره في تحصيل الدنيا وكان معرضا في كل عمر-ه عن طلب الدين فلما ضاعت الدنيا بالكلية بقي الحرمان عن الدنيا والدين عليه فلهذا السبب عظمت حسرته والجواب عن السءال الثاني انه انما ندم	5949	3998786367282152764	665	1209.0	532	819	81.19657897949219	119	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6037	true	497541198314057627	0	33	0	163	1533	300	علي الشرك لاعتقاده انه لو كان موحدا غير مشرك لبقيت عليه جنته فهو انما رغب في التوحيد والردة عن الشرك لاجل طلب الدنيا فلهذا لم يقبل الله توحيده قوله------------------------ ولم تكن له فءة	6037	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5949	false	-5356731544850852809	157	195	816	1002	1544	300	علي الشرك لاعتقاده انه لو كان موحدا غير مشرك لبقيت عليه جنته فهو انما رغب في التوحيد والرد- عن الشرك لاجل طلب الدنيا فلهذا السبب ما صار توحيده مقبولا عند الله ثم قال تعالي ولم تكن له فءة	5949	3998786367282152764	146	259.0	115	187	78.07486724853516	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6038	true	-2971870591131248395	256	300	1386	1608	1608	300	انه تعالي لما ذكر من قصة الرجلين ما ذكر علمنا ان النصرة والعاقبة المحمودة كانت للمءمن علي الكافر وعرفنا ان الامر هكذا يكون في حق كل مءمن وكافر فقال هنالك الولاية لله الحق اي في مثل ذلك الوقت وفي مثل ذلك المقام تكون الولاية-	6038	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5950	false	6218732243003324245	74	118	428	651	1617	300	انه تعالي لما ذكر من قصة الرجلين ما ذكر علمنا ان النصرة والعاقبة المحمودة كانت للمءمن علي الكافر وعرفنا ان الامر هكذا يكون في حق كل مءمن وكافر فقال هنالك الولاية لله الحق اي في مثل ذلك الوقت وفي مثل ذلك المقام تكون الولاية	5950	3998786367282152764	222	439.0	179	223	99.55156707763672	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6039	true	-4876159897508804267	0	171	0	896	1580	300	لله يوالي اولياءه فيعليهم علي اعداءه ويفوض امر الكفار اليهم فقوله هنالك اشارة الي الموضع والوقت الذي يريد----- اظهار كرامة اولياءه واذلال اعداءه وقيل الم----------------------------------عني في مثل تلك الحالة الشديدة يتولي الله ويلتجء اليه كل محتاج مضطر يعني ان قوله ي ------ليتني لم اشرك بربي احدا فكانه الج -اليها ذلك الكافر فقالها جزعا مما ساقه اليه شءم كفره ولولا ذلك لم يقلها وقيل الم---------عني هنالك الولاية لله ينصر فيها اولياءه المءمنين علي الكفرة وينتقم لهم ويشفي صدورهم من اعداءهم يعني انه تعالي نصر المءمنين علي الكفرة وينتقم لهم ويشفي صدورهم من اعداءهم يعني انه تعالي نصر المءمن----------------------------------------------------------------------- بما فعل باخيه الكافر و ب----------صدق قو--------له فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من -لسماء ويعضده قوله هو خير ثوابا وخير عقبا اي لاولياءه و----------------قيل- هنالك اشارة الي الدار الاخرة اي في تلك الدار الاخرة الولاية لله كقوله لمن -لملك -ليوم لله لواحد لقهار غافر 16 وقوله هو خير ثوابا اي خير في الاخرة لمن امن به و التجا اليه وخير عقبا اي هو خير عاقبة لمن رجاه وعمل لوجهه	6039	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5950	false	6218732243003324245	118	284	651	1534	1617	300	لله يوالي اولياءه فيغلبهم علي اعداءه ويفوض امر الكفار اليهم فقوله هنالك اشارة الي الموضع والوقت الذي يريد الله اظهار كرامة اولياءه واذلال اعداءه فيهما والوجه الثاني في التاويل ان يكون المعني في مثل تلك الحالة الشديدة يتولي الله ويلتجء اليه كل محتاج مضطر يعني ان قوله ويقول ياليتني لم اشرك بربي احدا -كلمة الجء اليها ذلك الكافر فقالها جزعا مما ساقه اليه شءم كفره ولولا ذلك لم يقلها والوجه الثالث المعني هنالك الولاية لله ينصر ب-ها اولياءه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءمنين علي الكفرة وينتقم لهم ويشفي صدورهم من اعداءهم يعني انه تعالي نصر بما فعل ب-----الكافر اخاه المءمن وصدق قوله في قوله فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء ويعضده قوله هو خير ثوابا وخير عقبي اي لاولياءه والوجه الرابع ان قوله هنالك اشارة الي الدار الاخرة اي في تلك الدار الاخرة الولاية لله كقوله لمن الملك اليوم لله ---------ثم قا----ل تعالي هو خير ثوابا اي ف----ي الاخرة لمن امن به و-التجا اليه وخير عقبي اي هو خير عاقبة لمن رجاه وعمل لوجهه	5950	3998786367282152764	680	1105.5	545	1060	64.15093994140625	116	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6039	true	-4876159897508804267	213	267	1115	1405	1580	300	ويوم نسير الجبال وتري الا-رض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا وعرضوا علي ربك صفا لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون ي-ويلتنا ما له-ذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا	6039	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5953	false	1184159701241707458	227	282	1146	1439	1531	300	ويوم نسير الجبال وتري الا رض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا وعرضوا علي ربك صفا لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون ياويلتنا ما لهاذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا	5953	3998786367282152764	290	565.0	236	293	98.97611236572266	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6040	true	-5596497861998953366	125	149	629	752	1537	300	النبات------- حتي روي ورف رفيفا وكان حق اللفظ علي هذا التفسير فاختلط بنبات الارض ووجه صحته ان كل مختلطين موصوف كل واحد منهما بصفة	6040	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5951	false	4672123018063222363	230	255	1261	1390	1655	300	النبات بالماء حتي روي ورف رفيفا وكان حق اللفظ علي هذا التفسير فاختلط بنبات الارض ووجه صحته ان كل مختلطين موصوف كل واحد منه-ا بصفة	5951	3998786367282152764	122	231.0	98	130	93.84615325927734	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6041	true	-5067324659435231634	43	127	216	673	1636	300	وكان -لله علي كل شء مقتدرا قادرا بتكوينه اولا وتنميته وسطا وابطاله اخرا فاحوال الدني-----ا كذلك تظهر اولا في غاية الحسن والنضارة ثم تتزايد قليلا قليلا ثم تاخذ في الانحطاط الي ان تنتهي الي الف--------ناء والذهاب ومثل هذا الشء ليس للعاقل ان يبتهج به فصل في حسن ترتيب الايات قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي لمال و لبنون ز--------------------------------------------------------------------------------------------ينة لحياة لدنيا الاية لما بين تعالي ان الدنيا سريعة الانقراض والانقضاء مشرفة علي الزوال والبوار والفناء بين تعالي ان المال والبنين زينة الحياة الدنيا و المقصود منه ادخال هذا	6041	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5951	false	4672123018063222363	139	300	759	1655	1655	300	وكان الله علي كل شء مقت------درا بتكوينه اولا وتنميته وسطا وابطاله اخرا واحوال الدنيا ايضا كذلك تظهر اولا في غاية الحسن والنضارة ثم تتزايد قليلا قليلا ثم تاخذ في الانحطاط الي ان تنتهي الي الهلاك والفناء-------- ومثل هذا الشء ليس للعاقل ان يبتهج به والباء في-------------- قوله فاختلط به نبات الارض فيه وجوه الاول التقدير فاختلط بعض انواع النبات بساءر الانواع بسبب هذا الماء وذلك لان عند نزول المطر يقوي النبات ويختلط بعضه بالبعض ويشتبك بعضه بالبعض ويصير في المنظر في غاية الحسن والزينة والثاني فاختلط ذلك الماء بالنبات واختلط ذلك النبات بالماء حتي روي ورف رفيفا وكان حق اللفظ علي هذا التفسير فاختلط بنبات الارض ووجه صحته ان كل مختلطين موصوف كل واحد منها بصفة صاحبه 7 المال والبنون زينة الحيواة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا 7 الكهف 46 المال والبنون زين------------------ة لما بين تعالي ان الدنيا سريعة الانقراض والانقضاء مشرفة علي الزوال والبوار والفناء بين تعالي ان المال والبنين زينة الحياة الدنيا و-المقصود---- ادخال هذا-	5951	3998786367282152764	389	703.0	318	948	41.033756256103516	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6041	true	-5067324659435231634	127	257	673	1401	1636	300	الجزءي تحت ذلك الكلي فينعقد ب-ه قياس بين الانتاج وهو ان المال والبنين زينة الحياة الدنيا وكل ما كا---ن زينة الحياة الدنيا فهو سريع الانقضاء والانق-------------------------------------------------------------راض ومن اليقين- البديهي ان ما كان كذلك فانه يقبح بالعاقل ان يفتخر به --------------او يقيم له في نظره وزنا فهذا برهان باهر علي فساد قول------ المشركين الذين افتخروا------------------- بكثرة الاموال وال-ولاد علي فقراء المءمنين قوله زينة لحياة لدنيا علي التثنية وسقطت الفها لفظا لالتقاء الساكنين فيتوهم انه قرء بنصب زينة الحياة فصل في بيان رجحان فقراء المءمنين علي اغنياء الكفار لما اقام البرهان علي فساد قول المشركين ذكر ما يدل علي رجحان اولءك الفقراء علي اغنياء الكفار------------ فقال و لباقيات -لصالحات خير عند ربك وبيان----------------- هذا الدليل ان خيرات الدنيا من-------قرضة وخبرات الاخرة باقية داءم------ة والداءم الباقي خير من المنقرض الزاءل- وهذا معلوم بالضرورة	6041	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5952	false	-5206879523894368335	0	115	0	652	1637	300	الجزء- تحت ذلك الكل وس-نعقد منه قياس ----الانتاج وهو ان المال والبنون زينة الحياة الدنيا وكل ما كان من زينة الد-------نيا فهو سريع الانقضاء والانقراض ينتج انتاجا بديهيا ان المال والبنين سريعة الانقضاء والانقراض ومن المقتضي البديهي ان ما كان كذلك فانه يقبح بالعاقل ان يفتخر به او يفرح بسببه او يقيم له في نظره وزنا فهذا برهان باهر علي فساد قول اولءك المشركين الذين افتخروا علي فقراء المءمنين بكثرة الاموال والاولاد ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر ما يدل علي رجحان اولءك الفقراء علي ا-ولءك الكفار من الاغنياء فقال والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا وتقرير هذا الدليل ان خيرات الدنيا منقرضة منقضية وخيرات الاخر------ة داءمة باقية والداءم الباقي خير من المنقرض المنقضي وهذا معلوم بالضرورة	5952	3998786367282152764	474	791.0	384	878	53.986331939697266	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6043	true	8754076896862635652	167	247	889	1286	1568	300	ليس في---- الاية ما يدل علي ان الارض الي اين تسير فيحتمل ان --ال--------له يسيرها الي --موضع----- يريده ولم يبين ذلك الموضع لخلقه والحق ان المراد انه------ يسيرها الي العدم لقوله تعالي ويسالونك عن لج-بال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا طه 105 107------- وبست لج-بال بسا فكانت هباء منبثا الواقعة 5 6------------------------------------------- وتري ل-ارض بارزة الكهف 47 اي-------------- لم يبق علي----ها شء من الج-------------------بال والعمران والشجر با--------رزة ظاهرة ليس عليها ما يسترها	6043	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5954	false	-8991949596348329329	194	297	1062	1580	1593	300	ليس في لفظ الاية ما يدل علي انها ا----لي اين تسير فيحتمل ان يقال انه تعالي يسيرها الي الموضع الذي يريده ولم يبين ذلك الموضع لخلقه والحق ان المراد انه تعالي يسيرها الي العدم لقوله تعالي ويسءلونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا طه 105 107 ولقوله وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا الواقعة 5 6 و النوع الثاني من احوال القيامة قوله تعالي وتري الارض بارزة وفي تفسيره وجوه احدها انه لم يبق علي وجهها شء من العمارات ولا شء من الجبال ولا شء من الاشجار فبقيت بارزة ظاهرة ليس عليها ما يسترها	5954	3998786367282152764	357	608.5	283	522	68.39080810546875	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6043	true	8754076896862635652	252	297	1312	1549	1568	300	لا تري فيها عوجا ولا امتا طه 106 107 وقال عطاء بارزة----------- ابرزت ما في بطنها وقذفت الموتي المقبورين فيها ا-ي بارزة -------البطن والجوف فحذف ذكر الجوف ودليله قوله تعالي والقت ما فيها وتخلت الانشقاق 4------ واخرجت -لارض اثقالها الزلزلة 2 وقال- وبرزوا لله جميعا	6043	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5955	false	7994293583207735026	1	48	5	262	1632	300	لا تري فيها عوجا ولا امتا وثانيها ان المراد من كونها بارزة انها ابرزت ما في بطنها وقذفت الموتي المقبورين فيها فهي بارزة الجوف والبطن------- فحذف ذكر الجوف ودليله قوله تعالي والقت ما فيها وتخلت الانشقاق 4 وقوله واخرجت الارض اثقالها الزلزلة 2 وقوله وبرزوا لله جميعا	5955	3998786367282152764	204	345.5	163	264	77.2727279663086	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6044	true	994991536801028233	255	300	1290	1543	1543	300	كما خلقناكم اول مرة -ليس المراد حصول المساواة من كل الوجوه لانهم خلقوا صغارا ولا عقل لهم ولا تكليف عليهم بل المراد انه قال للمشركين المنكرين للبعث المفتخرين---------- علي فقراء المءمنين بالاموال والانصار------------ كما خلقناكم اول مرة اي حفاة عر-----اة بغير اموال ولا اعوان ونظيره-	6044	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5956	false	619220196645625524	21	69	99	373	1639	300	كما خلقناكم اول مرة وليس المراد حصول المساواة من كل الوجوه لانهم خلقوا صغارا ولا عقل لهم ولا تكليف عليهم بل المراد انه قال للمشركين المنكرين للبعث المفتخرين في الدنيا علي فقراء المءمنين بالاموال والانصار لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مر--------ة عراة حفاة بغير اموال ولا اعوان ونظيره	5956	3998786367282152764	245	446.0	203	282	86.87943267822266	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6045	true	3084761066972580781	0	47	0	265	1543	300	قوله تعالي ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول--- مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم --الانعام 94------------------------------------------------------------------------------- ثم قال تعالي بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا اي كنتم مع التعزز علي المءمنين بالاموال والانصار تنكرون البعث--------- فالان قد تركتم الاموال والانصار في الدنيا وشاهدتم ان البعث والقيامة حق	6045	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5956	false	619220196645625524	69	132	373	730	1639	300	قوله تعالي -لقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم وتركتم مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وقال تعالي افرايت الذي كفر بءاياتنا وقال لاوتين مالا وولدا الي قوله وياتينا فردا مريم 77 80 ثم قال تعالي بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا اي كنتم مع التعزز علي المءمنين بالاموال والانصار تنكرون البعث والقيامة فالان قد تركتم الاموال والانصار في الدنيا وشاهدتم ان البعث والقيامة حق	5956	3998786367282152764	255	464.0	209	358	71.22904968261719	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6046	true	-3457899451740048910	153	293	837	1490	1509	300	ما عملوا حاضرا مكتوبا في الصحيفة ولا يظلم ربك احدا لا ينقص ثوا--------------------------------------------------------ب احد عمل خيرا وقال الضحاك لم يءاخذ احدا بجرم لم يعمله فصل في الرد علي المجبرة قا----------ل الجباءي هذه الاية تدل علي فساد قول المجبرة في مساءل احدها انه لو عذب عباده من غير ذنب صدر منهم لكان ظالما وثانيها انه لا يعذب الاطفال بغير ذنب وثالثها بطلان قولهم لله ان يفعل ما -شاء ويعذب من غير جرم لان الخلق خلقه اذ لو كان كذلك لما كان لنفي الظلم عنه معني لان بتقدير انه اذا فعل اي شء لم -----يكن ظلما منه لم يكن لقوله انه لا يظلم فاءدة فان قيل اي فاءدة في ذل-----ك فالجواب عن الاول ب-------معارضة -العلم والداعي وعن--------------- الثاني ----انه تعالي قال ما كان لله ان يتخذ من ولد مريم 35 ولم يدل هذا علي ان اتخاذ الولد يص-ح عليه فكذلك ها هنا	6046	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5957	false	-7747593824958175714	1	144	5	681	1470	300	ما عملوا ولا ي------------------------ظلم ربك احدا معناه انه لا يكتب عليه ما لم يفعل ولا يزيد في عقابه المستحق ولا يعذب ا----------------------------------حدا بجرم ----غيره بقي في الاية مساءل المسالة الاولي قال الجباءي هذه الاية تدل علي فساد قول المجبرة في مساءل احدها انه لو عذب عباده من غير فعل صدر منهم لكان ظالما وثانيها انه لا يعذب الاطفال بغير ذنب وثالثها بطلان قولهم لله ان يفعل ما يشاء ويعذب من غير جرم لان الخلق خلقه اذ لو كان كذلك لما كان لنفي الظلم عنه معني لان بتقدير انه اذا فعل اي شء اراد لم يكن ظلما منه لم يكن لقوله انه لا يظلم فاء-----------------دة فيقال له اما الجواب عن الاولين فهو المعارضة بالعلم والداعي واما الجواب عن هذا الثالث فهو انه تعالي قال ما كان لله ان يتخذ من ولد مريم 35 ولم يدل هذا علي ان اتخاذ الولد صحيح عليه فكذ-ا ه--هنا	5957	3998786367282152764	513	903.5	400	758	67.6781005859375	97	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6047	true	7843788296105327774	0	184	0	1001	1573	300	قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بءس للظالمين بدلا ما اشهدتهم خلق السماوات والا-رض ولا خلق انفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا ويوم يقول نادوا شركاءي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل وكان الانسان اكثر شء جدلا قوله واذا قلنا للملا ءكة سجدوا لادم الاية--------- اعلم ان المقصود في ----الايات المتقدمة الرد علي ال------ذين افتخروا باموالهم واعوانهم علي فقراء المسلمين وهذه الاية المقصود من ذكرها عين هذا المعني وذلك -ان ابليس انما تكبر علي ادم لانه افتخر باصله ونسبه فقال خلقتني من نار وخلقته من طين الاعراف 13 فانا اشرف منه اصلا ونسبا----- فكيف اسجد له وكيف اتواضع له- وهءلاء المشركون عاملوا فقراء المءمنين بهذ----ه المعاملة فقالوا كيف نجالس-- هءلاء الفقراء مع انا من انساب شريفة وهم من انساب نازلة ونحن اغنياء وهم فقراء فذكر الله هذ----------ه القصة----- تنبيها علي ان هذه الطريقة ---بعينها طريقة ابليس ثم انه تعالي حذر عنها وعن الاقتضاء بها في قوله	6047	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5958	false	-4089153219228722772	121	300	621	1594	1594	300	قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بءس للظالمين بدلا ما اشهدتهم خلق السماوات والا رض ولا خلق انفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا ويوم يقول نادوا شركاءي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا 7 الكهف 50 53 واذ----------------------------------------------------------- قلنا للملا-ءكة وفيه مساءل المسالة الاولي اعلم ان المقصود من ذكر الايات المتقدمة الرد علي القوم الذين افتخروا باموالهم واعوانهم علي فقراء المسلمين وهذه الاية المقصود من ذكرها عين هذا المعني وذلك لان ابليس انما تكبر علي ادم لانه افتخر باصله ونسبه وقال خلقتني من نار وخلقته من طين----------- فانا اشرف منه في الاصل والنسب فكيف اسجد--- وكيف اتواضع لها وهءلاء المشركون عاملوا فقراء المسلمين بعين هذه المعاملة فقالوا كيف نجلس مع هءلاء الفقراء مع انا من انساب شريفة وهم من انساب نازلة ونحن اغنياء وهم فقراء ف----الله تعالي ذكر هذه القصة ههنا تنبيها علي ان هذه الطريقة هي بعينها طريقة ابليس ثم انه تعالي حذر عنها وعن الاقتداء بها في قوله-	5958	3998786367282152764	872	1598.0	709	1052	82.88973236083984	145	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6048	true	-2321620019883624288	78	242	410	1240	1528	300	انه تعالي بين في هذه الاية ان ابليس كان من الجن وللناس في الاي------------ة اقوال الاول قال ابن عباس كان من حي من الملاءكة يقال لهم الحن خلقوا من نار السموم وكونه من الملاءكة لا ينافي كونه من الجن---------------------------------------------------- لقوله وجع------لوا بينه وبين ل-جنة نسبا الصافات 158 وقوله وجعلوا لله شركاء لج-ن الانعام 100 وسمي الجن----------- جنا -لاستتارهم والملاءكة--------- داخلون في ذلك وايضا فانه -كان خازن الجنة فنسب الي الجنة كقولهم كوفي وبصري وعن سعيد بن جبير قال كان من الجنانين الذين يعملون في الجنان وهم حي من الملاءكة يصوغون حلية اهل الجنة منذ خلقوا رواه القاضي في تفسيره عن هشام عن سعيد بن جبير و--قال الحسن كان م-ن الجن ولم يكن من الملاءكة فهو اصل الجن كما ان ادم اصل الانس وقي----------------ل كان من الملاءكة فمسخ وغير وك-------------------------------------------ما يدل علي انه ليس من الملاءكة---------------------------------------------- قوله تعالي افتتخذونه وذريته اولياء من دوني والملاءكة ليس لهم نسل- ولا ذري---------------------------------ة بقي ا----------------------------------------ن يقال لو لم يكن------ من الملاءكة لما- تناوله---- الامر بالسجود ف--------------------كيف يصح استثناءه منهم	6048	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5959	false	1332471338263033781	92	297	466	1525	1537	300	انه تعالي بين في هذه الاية ان ابليس كان من الجن وللناس في هذه المسالة ثلاثة اقوال الاول --------------ان-----ه من الملاءكة---------------------------------- وكونه من الملاءكة لا ينافي كونه من الجن ولهم فيه وجوه الاول ان قبيلة من الملاءكة يسمون بذلك لقوله تعالي وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا الصافات 158 وجع------لوا لله شركاء الجن الانعام 100 والثاني ان الجن سموا جنا للاستتار-- والملاءكة كذلك فهم داخلون في الجن الثالث انه كان خازن الجنة ونسب الي الجنة كقولهم كوفي وبصري وعن سعيد بن جبير انه كان من الجنانين الذين يعملون في الجنا----ت حي من الملاءكة يصوغون حلية اهل الجنة م-ذ خلقوا رواه القاضي في تفسيره عن هشام عن سعيد بن جبير والقول الثاني انه من الجن ال--ذين هم الشياطين والذين خلقوا من نار وهو ابوهم والقول الثالث قول من قال كان من الملاءكة فمسخ وغير وهذه المسالة قد احكمناها في سورة البقرة واصل ما يدل علي انه ليس من الملاءكة انه تعالي اثبت له ذرية ونسلا في هذه الاية وهو قوله------ افتتخذونه وذريته اولياء من دوني والملاءكة ليس لهم ذرية ولا نسل فوجب ان لا يكون ابليس من الملاءكة بقي ان يقال ان الله تعالي امر الملاءكة بالسجود ----فلو لم يكن ابليس من الملاءكة فكيف تناوله ذلك الامر وايضا لو لم يكن من الملاءكة فكيف يصح استثناءه منهم	5959	3998786367282152764	646	986.5	511	1137	56.81618118286133	102	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6048	true	-2321620019883624288	245	300	1256	1528	1528	300	ذلك في البقرة- ثم قال تعالي ففسق عن امر ربه --------------------------------------------------------------------------------قال الفراء ففسق عن امر ربه اي خرج من طاعته تقول العرب----- فسقت الرطبة عن قشرها اي خرجت وسميت الفارة فويسقة لخروجها من جحرها ------------قال رءبة الرجز 3537 يهوين في نجد وغورا غاءرا فواسقا عن قصدها جواءرا و------حكي الزجاج عن الخليل وسيبويه انه قال لما-	6048	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5960	false	4156246283848843480	1	72	3	364	1535	300	ذلك بالاستقصاء ثم قال تعالي ففسق عن امر ربه وفي ظاهره اشكال لان الفاسق لا يفسق عن امر ربه فلهذا السبب ذكروا فيه وجوها الاول قال الفراء ففسق عن امر ربه اي خرج عن طاعته و----العرب تقول فسقت الرطبة من قشرها اي خرجت وسميت الفارة فويسقة لخروجها من جحرها من البابين وقال رءبة----------- يهوين في نجد وغور- غاءرا فواسقا عن قصدها جواءرا الثاني حكي الزجاج عن الخليل وسيبويه انه قال لما	5960	3998786367282152764	245	395.0	195	377	64.98674011230469	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6049	true	57264374171126970	234	296	1188	1522	1541	300	علي الكفار الذين قالوا للرسول صلي الله عليه وسلم ان لم تطرد عن مجلسك هءلاء الفقراء لم نءمن بك فكانه تعالي قال ان هءلاء الذين اتوا ب----الاقتراح الفاسد والتعنت الباطل ما كانوا شركاء--- في تدبير العالم لان------------ي ما اشهدتهم خلق السم-وات والارض ولا خلق انفسهم ولا اعتذد- بهم في تدبير الدنيا والاخرة بل ه----م كساءر الخلق فلم اقدموا علي هذا الاقتراح الفاسد	6049	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5962	false	-8119975031024661312	1	68	5	364	1642	300	الي الكفار الذين قالوا للرسول صلي الله عليه وسلم ان لم تطرد من مجلسك هءلاء الفقراء لم نءمن بك فكانه تعالي قال ان هءلاء الذين اتوا بهذا الاقتراح الفاسد والتعنت الباطل ما كانوا شركاء لي في تدبير العالم بدليل قوله تعالي ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم ولا اعتضدت بهم في تدبير الدنيا والاخرة بل هم قوم كساءر الخلق فلم اقدموا علي هذا الاقتراح الفاسد	5962	3998786367282152764	328	613.5	266	359	91.36490631103516	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6050	true	-5892180668110423401	197	281	1031	1457	1559	300	ولم يذكر تعالي انهم كيف دعوهم في هذه الاية الكريمة------------------------- بين ذلك في اية اخري وهو انهم قالوا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب لله من شء ابراهيم 21 لذين زعمتم انهم شركاء فدعوهم فاستغاثوا بهم فلم يستجيبوا لهم اي لم يجيبوهم ولم ينصروهم و------لم يدفعوا عنهم ضرر----------------------ا ثم قال------ وجعلنا بينهم موبقا اي مهلكا قاله عطاء والضحاك فصل في بيان الموبق قال الزمخشري وغيره والموبق المهلك يقال وبق يوبق وبقا اي هلك ووبق يبق وبوقا ايض-----ا هلك واوبقه ذنبه	6050	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5963	false	2516131581705522959	88	162	503	869	1626	300	ولم يذكر تعالي--------------- في هذه الاية انهم كيف دعوا الشركاء لانه تعالي بين ذلك في اية اخري وهو انهم قالوا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا غافر 47 ثم قال تعالي--------------------------------------------------- فلم يستجيبوا لهم اي لم يجيبوهم الي ما دعوهم اليه ولم يدفعوا عنهم ضررا وما اوصلوا اليهم نفعا ثم قال تعالي وجعلنا بينهم موبقا وفيه وجوه الاول قال صاحب الكشاف------- الم---------------------------وبق المهلك من-- و----------------------بق يبق وبوقا ووبقا اذا هلك واوبقه غيره	5963	3998786367282152764	230	330.5	177	490	46.93877410888672	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6051	true	7250565368980874180	68	118	363	629	1577	300	الحسن موبقا اي عد--------------اوة هي في شدتها هلاك ----كقولهم لا يكن حبك كلفا وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموبق البرزخ البعيد وجع--لنا بين هءلاء الكفار وبين الملاءكة وعيسي برزخا بعيدا يهلك فيه النصاري لفرط بعده لانهم في قاع جهنم وهو في اعلي الجنا قوله روراي لمجرمون لنار الاية وراي -لمجرمون ل-نار فظنو ا انهم	6051	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5963	false	2516131581705522959	230	300	1248	1626	1626	300	الحسن موبقا اي عداوة والمعني عداوة هي في شدتها هلاك ومنه قوله- لا يكن حبك كلفا ولا بغضك تلفا الوجه الثالث قال الفراء البين المواصلة اي جعلنا مواصلتهم في الدنيا هلاكا في يوم القيامة الوجه الرابع الموبق البرزخ البعيد اي جعلنا بين هءلاء الكفار وبين الملاءكة وعيسي برزخا بعيدا يهلك فيه الس-اري لفرط بعده لانهم في قعر جهنم وهم في اعلي الجنان ثم قال تعالي---------------- وراي المجرمون النار فظنو-ا انهم-	5963	3998786367282152764	220	364.0	178	398	55.27638244628906	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6051	true	7250565368980874180	118	195	629	1044	1577	300	مواقعوها -في هذا الظن قولان الاول انه--------- بمعني العلم واليقين والثاني قال ابن الخطيب الاقرب الي المعني ان هءلاء الكفار يرون الناس من مكان بعيد فيظنون انهم مواقعوها في تلك الساعة من غير تاخير من ----شدة ما يسمعون من تغيظها وزفيرها كقوله --اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا الفرقان 12 وقوله مواقعوها اي مخالطوها فان مخالطة الشء لغيره اذا كان تامة قوي-----ة يقال لها مواقعة قوله----------------------- مصرفا المصرف المعدل اي لم يجدوا عنها---- معدلا	6051	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5964	false	4532829790986268195	0	82	0	433	1627	300	مواقعوها وفي هذا الظن قولان الاول ان الظن ههنا بمعني العلم واليقين والثاني وهو----------- الاقرب ان -المعني ان هءلاء الكفار يرون النار من مكان بعيد فيظنون انهم مواقعوها في تلك الساعة من غير تاخير ومهلة لشدة ما يسمعون من تغيظها وزفيرها كما قال اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا الفرقان 12 وقوله مواقعوها اي مخالطوها فان مخالطة الشء لغيره اذا كانت---- قوية تامة يقال لها مواقعة ثم قال تعالي ولم يجدوا عنها مصرفا-------------- اي لم يجدوا عن النار معدلا	5964	3998786367282152764	364	632.5	295	463	78.61771392822266	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6052	true	7636554703933149920	2	115	7	616	1548	300	اعلم ان الكفار------ لما افتخروا علي فقراء المسلمين بكثرة اموالهم واتباعهم وابطل الله اقوالهم الفاسد----------------------------ة وذكر---- المثلين المتقدمين ذكر بعده ولقد صرفنا في ه ذا -لقر-ان للناس من كل مثل وهو اشارة الي ما سبق والتصريف يقتضي التكرير والامر كذلك لانه تعالي اجاب عن شبهتهم التي ذكروها من وجوه كثيرة والكفار مع تلك الجوابات الصافية والامثلة المطابقة-------------- لا يتركون المجادلة الباطلة فقال وكان -لانسان اكثر شء جدلا قوله من كل مثل يجوز ان تكون من كل صفة لموصوف محذوف وهو مفعول صرفنا اي صرفنا مثلا من كل مثل ويجوز ان تكون من مزيدة علي راي الاخفش والكوفيين قوله جدلا منصوب علي التمييز وقوله اكثر شء جدلا اي اكثر الاشياء التي يتاتي منها الجدال	6052	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5964	false	4532829790986268195	148	229	782	1252	1627	300	اعلم ان اولءك الكفرة لما افتخروا علي فقراء المسلمين بكثرة اموالهم واتباعهم وبين تعالي بالوجوه الكثيرة ان قولهم فاسد وشبهتهم باطلة وذكر فيه المثلين المتقدمين قال بعده ولقد صرفنا في هاذا القرءان للناس من كل مثل وهو اشارة الي ما سبق والتصريف يقتضي التكرير والامر كذلك لانه تعالي اجاب عن شبهتهم التي ذكروها من وجوه كثيرة و-------مع تلك الجوابات الشافية والامثلة المطابقة فهءلاء الكفار لا يتركون المجادلة الباطلة فقال وكان الانسان اكثر شء ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلا اي اكثر الاشياء التي يتاتي منها الجدل -	5964	3998786367282152764	384	687.5	314	664	57.83132553100586	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6053	true	1101798674521180334	95	181	469	919	1548	300	من يقول انه حصل المانع فالجواب بان العلم بانه لا يءمن مضاد لوجود الايمان واذا كان ذلك العلم قاءما كان المانع قاءما وايضا -قول الداعي الي ال------------------------------------------------------------------------------كفر مانع من حصول الايمان واذا ثبت هذا ظهر ان المراد مقدار الموانع المحسوسة فصل في مع-ني الاية المعني وما منع لناس ان يءمنو ا اذ جاءهم -لهدي القران و-----------------الاسلام والبيان من الله عز وجل وقيل انه الرسول ص-------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم قوله ويستغفروا ربهم ويتوبوا قوله الا ان تاتيهم سنة -لاولين وهو عذاب الاستءصال وقيل الا طلب ان ياتيهم	6053	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5965	false	1137013050372178780	0	100	0	546	1644	300	من يقول انه حصل المانع قال اصحابنا العلم بانه لا يءمن مضاد لوجود الايمان فاذا كان ذلك العلم قاءما كان المانع قاءما وايضا حصول الداعي الي الكفر قاءم والا لما وجب لان الفعل الاختياري بدون الداعي محال ووجود الداعي الي الكفر مانع من حصول الايمان واذا ثبت هذا ظهر ان المراد مقدار الموانع المحسوسة البحث الثاني------ المعني انه لما------------------- جاءهم الهدي وهو الدليل الدال علي صحة الاسلام و-ثبت---------------------- انه لا مانع لهم من الايمان ولا من الاستغفار والتوبة والتخلية حاصلة والاعذار زاءلة فلم لم يقدموا علي الايمان ثم قال تعالي ---------------------------الا ان تاتيهم سنة الاولين وهو عذاب الاستءصال او------------- ياتيهم	5965	3998786367282152764	300	463.5	240	634	47.31861114501953	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6053	true	1101798674521180334	178	300	905	1548	1548	300	طلب ان ياتيهم سنة الاولين من معاينة العذاب كما قالوا ان كان ه ذا هو لحق من عندك فامطر علينا حجارة من لسماء الانفال 32 قوله او ياتيهم لع-ذاب قبلا قال ابن عباس اي عيانا من المقابلة وقال مجاهد فجاة قرا حمزة------ والكساءي وعاصم وابو جعفر بضم القاف والباء---------- جمع قبيل ---اي --اصناف العذاب نوعا نوعا و-------------------------------الباقون----- بكسر القاف وفتح الباء اي عيان-----ا وروي الزمخشري قب---لا بفتحتين اي مستقبلا والمعني انهم لا يقدمون علي الايمان الا عند نزول الع------------------------------------------ذاب------------------------------------ واعلم انهم لا يوقفون الاقدام علي الايمان علي احد هذين الشرطين لان العاقل لا يرضي بحصول----- الامرين الا ان حالهم----- بحال من وقف العمل علي احد هذين الشرطين ثم بين تعالي انه انما ارسل الرسل مبشرين------------------- ومنذرين بالعقاب علي المعصية لكي يءمنوا طوعا-	6053	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5965	false	1137013050372178780	90	210	491	1157	1644	300	الا ان تاتيهم سنة الاولين وهو عذاب الاستءصال------------------------------------------------------------------------------ او ياتيهم العذاب قبلا-------------------------------------------------- قرا حمزة وعاصم والكساءي قبلا----------- بضم القاف والباء جميعا وهو جمع قبيل بمعني ضروب من العذاب تتواصل مع كونهم احياء وقيل مقابلة وعيانا والباقون قبلا بكسر القاف وفتح الباء اي عيانا ايضا وروي صاحب الكشاف قبلا بفتحتين اي مستقبلا والمعني انهم لا يقدمون علي الايمان الا عند نزول عذاب الاستءصال فيهلكوا او ان يتواصل انواع العذاب والبلاء حال بقاءهم في الحياة الدنيا واعلم انهم لا يقدمون-------- علي الايمان الا علي هذين الشرطين لان العاقل لا يرضي بحصول هذين الامرين الا ان حالهم شبيه بحال من وقف العمل علي---- هذين الشرطين ثم بين تعالي انه انما ارسل الرسل مبشرين بالثواب علي الطاعة ومنذرين بالعقاب علي المعصية لكي يءمنوا طوعا	5965	3998786367282152764	429	677.0	344	817	52.509178161621094	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6053	true	1101798674521180334	28	57	141	285	1548	300	وقرا وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا وربك الغفور ذو الرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موءلا قوله	6053	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5966	false	-5763971985118767620	0	29	0	144	1569	300	وقرا وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا وربك الغفور ذو الرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موءلا وتلك	5966	3998786367282152764	141	279.0	112	144	97.91666412353516	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6054	true	7005895459091790235	1	28	4	150	1554	300	هذه الاحوال---- يوجد من الكفار المجادلة بالباطل لغرض دحض الحق وهذا يدل علي ان الانبياء ك انوا يجادلونهم كما تقدم من ان المجادلة انما تحصل من الجانبين	6054	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5965	false	1137013050372178780	212	238	1165	1311	1644	300	هذه الاحوال انه يوجد من الكفار المجادلة بالباطل لغرض دحض الحق وهذا يدل علي ان الانبياء ك-انوا يجادلونهم لما بينا ا---ن المجادلة انما تحصل من الجانبين	5965	3998786367282152764	136	251.5	111	150	90.66666412353516	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6054	true	7005895459091790235	169	300	876	1554	1554	300	انه تعالي لما حكي عن الكفار جدالهم بالباطل وصفهم----- بالصفات الموجبة للخزي والخذلان فقال--------------- ومن اظلم ممن ذكر ب-ايات ربه اي لا ظلم اعظم من كفر من ترد عليه الاي---------ات فيعرض عنها ويتركها ولم يرمن بها و-نسي ما قدمت يداه اي مع اعراضه عن التامل في الدلاءل والبينات يتناسي ما قدمت يداه من الاعمال المنكرة -----------------والمراد ب--النسيان التشاغل والتغافل عن كفره المتقدم قول-----------------------------------------------------------------------ه انا جعلنا علي قلوبهم اكنة اي اغطية قوله ان يفقهوه لءلا يفقهوه قوله وفي اذانهم وقرا صمما وثقلا قوله وان تدعهم يا محمد الي لهدي الي الدين قوله فلن يهتدو ا اذا ابدا وهذا في اقوام علم الله منهم انهم لا يءمنون وتقدم الكلام علي هذه الاية-------------- في سورة الانعام والعجب ان قوله ومن اظلم ممن ذكر ب-ايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه متمسك القدرية وقوله-	6054	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5966	false	-5763971985118767620	44	158	222	834	1569	300	انه تعالي لما حكي عن الكفار جدالهم بالباطل وصفهم بعده بالصفات الموجبة للخزي والخذلان --الصفة الاولي قوله ومن اظلم ممن ذكر بءايات ربه اي لا ظلم اعظم من كفر من ترد عليه الايات والبينات فيعرض عن---------------------ها وينسي ما قدمت يداه اي مع اعراضه عن التامل في الدلاءل والبينات يتناسي ما قدمت يداه من الاعمال المنكرة والمذاهب الباطلة والمراد من النسيان التشاغل والتغافل عن كفره المتقدم الصفة الثانية قوله ومن اظلم ممن ذكر بءايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان وقد مر تفسير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذه الاية علي الاستقصاء في سورة الانعام والعجب ان قوله ومن اظلم ممن ذكر بءايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه متمسك القدرية وقوله	5966	3998786367282152764	458	804.5	370	815	56.196319580078125	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6055	true	7198016602892443975	0	72	0	394	1508	300	انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه-------------- متمسك الجبرية وقلما تجد اية في القران---- لاحد هذين الفريقين الا ومعها اية للفريق الاخر والتجربة تكشف عن صدق هذ--ا وما ذاك الا امتحان م-----ن الله------ القاه علي عباده ليتميز العلماء الراسخون عن المقلدين ثم قال------ وربك لغ-فور ذو -لرحمة الغفور البليغ المغفرة وهو اشارة غلي دفع المضار ذو -لرحمة الموصوف بالرحمة وانما ذكر لفظ المبالغة في المغفرة لا في الرحمة لان المغفرة ترك الاضراب	6055	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5966	false	-5763971985118767620	158	236	834	1264	1569	300	انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه الي اخر الاية متمسك الجبرية وقلما نجد في---- القران اية لاحد هذين الفريقين الا ومعها اية للفريق الاخر والتجربة تكشف عن صدق قولنا وما ذاك الا امتحان شديد من الله تعالي القاه علي عباده ليتميز العلماء الراسخون من المقلدين ثم قال تعالي وربك الغفور ذو الرحمة الغفور البليغ المغفرة وهو اشارة الي دفع المضار ذو الرحمة الموصوف بالرحمة وانما ذكر لفظ المبالغة في المغفرة لا في الرحمة لان المغفرة ترك الاضرار	5966	3998786367282152764	380	695.0	309	434	87.55760192871094	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6055	true	7198016602892443975	184	249	942	1273	1508	300	واذ قال موسي لفتاه لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا فلما جاوزا قال لفتاه -اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا ه-ذا نصبا قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال ذ-لك ما كنا نبغ فارتدا علي اثارهما قصصا	6055	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5967	false	5863294185165257622	136	199	705	1037	1550	300	واذ قال موسي لفتاه لا-ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا فلما جاوزا قال لفتاه ءاتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هاذا نصبا قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال ذالك ما كنا نبغ فارتدا علء-اثارهما قصصا	5967	3998786367282152764	328	630.0	265	334	98.2035903930664	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6055	true	7198016602892443975	249	300	1273	1508	1508	300	فوجدا عبدا من عبادنا -اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا قال انك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا قال فان اتبعتني فلا-	6055	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5975	false	9177956832373193525	1	51	2	238	1458	300	فوجدا عبدا من عبادنا ءاتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا قال انك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا قال ستجدني-ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا قال فان اتبعتني فلا	5975	3998786367282152764	234	453.0	185	237	98.73417663574219	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6056	true	-503950117005802675	115	175	560	897	1543	300	اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا واما الغلام فكان ابواه مءمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحما واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك	6056	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0278	false	-3914747888705734485	80	140	459	796	1639	300	اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا واما الغلام فكان ابواه مءمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحما واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك	278	3998786367282152764	337	674.0	277	337	100.0	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6056	true	-503950117005802675	45	83	218	394	1543	300	غلاما فقتله قال اقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جءت شيءا نكرا قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا قال ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا-------------- فانطلقا حتي اذا اتيا	6056	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5984	false	-6524962944511972728	0	42	0	190	1485	300	غلاما فقتله قال اقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جءت شيءا نكرا قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا قال ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا 7 الكهف 74 76 فانطلقا حتي اذا اعلم	5984	3998786367282152764	173	331.5	135	190	91.0526351928711	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6056	true	-503950117005802675	108	186	524	946	1543	300	سانبءك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا واما الغلام فكان ابواه مءمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زك-اة واقرب رحما واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن امري ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا	6056	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5988	false	-8422930171547230611	164	268	850	1404	1566	300	سانبءك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا اي ساخبرك بحكمة هذه المساءل الثلاثة واصل التاويل راجع الي قولهم ال الامر الي كذا اي صار اليه فاذا قيل ما تاويله فالمعني ما مصيره 7 اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا واما الغلام فكان ابواه مءمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكواة واقرب رحما واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن امري ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا	5988	3998786367282152764	422	830.0	344	554	76.17328643798828	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6059	true	590975652191215457	25	179	131	930	1575	300	واعلم انه كان ليوسف عليه السلام ولدان افراءيم وميشا فولد افراءيم نون وولد نون يوشع بن نون وهو فتي م-وسي وولي عهده بعد وفاته واما ولد ميشا فقيل انه جاءته النبوة قبل موسي بن عمران و-----اهل التوراة يزعمون انه هو الذي طلب هذا العالم ليتعلم منه وهو العالم الذي خرق السفينة وقتل الغلام وبني- الجدار وموسي بن ميشا معه هذا ---قول جمهور اليهود واحتج القفال علي صحة قول الجمهور بانه موسي------- صاحب التوراة قال ان الله تعالي ما ذكر موسي في كتابه الا واراد به موسي صاحب التوراة فاطلاق هذا الاسم يوجب الانصراف اليه ولو كان المراد شحصا اخر يسميم--وسي غيره لعر------فه بصفة تميزه وتزيل--------- الشبهة كما انه لما كان المشهور في العرف ان ابا حنيفة ه----------و الرجل المفتي فلو ذكرنا هذا الاسم واردنا به غيره----- لقيدناه كما--- نقو----ل ابو حنيفة الدينوري فصل في حجة القاءلين با-نه موسي بن ميشا واحتج القاءلون بان موسي بن ميشا بان الله تعالي بعد ان انزل عليه التوراة	6059	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5968	false	-2698805127515146139	146	300	710	1501	1501	300	واعلم انه كان ليوسف عليه السلام ولدان افراءيم وميشا فولد افراءيم نون وولد نون يوشع بن نون وهو صاحب موسي وولي عهده بعد وفاته واما ولد ميشا فقيل انه جاءته النبوة قبل موسي بن عمران ويزعم اهل التوراة -------انه هو الذي طلب هذا الع-لم ليتعلم والخضر هو ا-----لذي خرق السفينة وقتل الغلام واقام الجدار وموسي بن ميشا معه هذا هو قول جمهور اليهود واحتج القفال علي صحة قولنا------- ان- موسي هذا هو صاحب التوراة قال ان الله تعالي ما ذكر موسي في كتابه الا واراد به----- صاحب التوراة فاطلاق هذا الاسم يوجب الانصراف اليه ولو كان المراد شخصا اخر مسمي بموسي غيره لوجب تعريفه بصفة توجب الامتياز وازالة الشبهة كما انه لما كان المشهور في العرف من ابي حنيفة رحمه الله هو الرجل المعين فلو ذكرنا هذا الاسم واردنا به رجلا سواء لقيدناه مثل ان نقول قال ابو حنيفة الدينوري و------حجة ال---ذين قالوا موسي هذا غير صاحب التوراة انه تع------------------------الي بعد ان انزل----- التوراة-	5968	3998786367282152764	656	1118.0	524	856	76.63551330566406	111	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6059	true	590975652191215457	177	247	917	1300	1575	300	عليه التوراة وكلمه بلا واسطة وخص----ه بالمعجزات الباهرة العظيمة التي لم يتفق مثلها لاكثر اكابر الانبياء عليهم الصلاة والسلام يبعد ان يبعثه بعد ذلك الي التعليم والاستفادة فالجواب عنه بانه ليس ببعيد ان يكون العالم العامل الكامل في اكثر العلوم يجهل بعض الاشياء فيحتاج الي تعلمها الي من هو دونه وهو- امر متعارف فصل في--------------- اختلافهم في فتي موسي واختلفوا في فتي موسي فالصحيح------ انه يوشع بن نون كما روي	6059	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5969	false	6110926123742068399	0	60	0	328	1521	300	عليه-------- وكلمه بلا واسطة وحج خصمه بالمعجزات القاهرة العظيمة التي لم يتفق مثلها لاكثر اكابر الان---------------------بياء يبعد ان يبعثه بعد ذلك -----لتعلم --الاستفادة واجي--ب عنه بانه لا يبعد ا-------ن العالم------- الكامل في اكثر العلوم يجهل بعض الاشياء فيحتاج ف-ي تعلمها الي من--- دونه وهذا امر متعارف معلوم المسالة الثالثة ----------------------اختلفوا في فتي موسي فالاكثرون علي انه يوشع بن نون ---وروي	5969	3998786367282152764	272	431.5	219	409	66.50366973876953	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6060	true	2847159708075259889	121	193	611	943	1469	300	لا ازول --من برح المكان فقد دل علي -الاقامة لا علي السفر وان-------- كان------------- بمعني لا ازال فلا بد من --خبر قلت هي بمعني لا ازال وقد حذف الخبر لان الحال والكلام معا يدلان عليه اما الحال فلانها كانت حال سفر واما الكلام فلان قوله حتي ابلغ غ-------------اية مضروبة تستدعي م--ا هي غاية له فلا بد ان يكون المعني لا ابرح اسير حتي ابلغ ووجه ا----خر و---هو ان يكون المعني لا يبرح	6060	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5971	false	7464651632007804703	96	163	472	809	1511	300	لا ازال ولا ابرح ------يفيد الدوام والثبا----ت علي العمل فان قيل اذا كان قوله لا ابرح بمعني لا ازال فلا بد من الخبر قلنا-------------------- حذف الخبر لان الحال والكلام---- يدلان عليه اما الحال فلانها كانت حال سفر واما الكلام فلان قوله حتي ابلغ مجمع البحرين غاية مضروبة تستدعي شيءا هي غاية له ف---------يكون المعني لا ابرح اسير حتي ابلغ مجمع البحرين ويحتمل ان يكون المعني لا ابرح	5971	3998786367282152764	258	379.5	199	380	67.89473724365234	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6062	true	-3122842822421571010	13	73	70	369	1531	300	وليس في اللفظ ما يدل علي تعيين هذين البحرين فان صح بالخبر الصحيح شء فذاك والا فالاولي السكوت عنه--------------------------------------------------------------------------------- ثم قال او امضي حقبا او اسير زمانا طويلا واعل-----------------------------------------------------------------------------------------------م ان الله تعالي- كان اعلم موسي حال هذا العالم وما اعلمه بموضعه بعينه فقال موسي------------ لا ازال امشي حتي يجتمع البحران فيصيرا بحرا واحدا او امضي دهرا طويلا حتي اجد هذا	6062	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5971	false	7464651632007804703	204	300	1025	1511	1511	300	وليس في اللفظ ما يدل علي تعيين هذين البحرين فان صح بالخبر الصحيح شء فذاك والا فالاولي السكوت عنه ومن الناس من قال البحران موسي والخضر لانهما كانا بحري العلم وقرء مجمع بكسر الميم ثم قال او امضي حقبا اي اسير زمانا طويلا وقيل الحقب ثمانون سنة وقد تكلمنا في هذا اللفظ في قوله تعالي لابثين فيها احقابا النبا 23 وحاصل الكلام ان الله عز وجل كان اعلم موسي حال هذا العالم وما اعلمه -موضعه بعينه فقال موسي عليه السلام لا ازال امضي حتي يجتمع البحران فيصيرا بحرا واحدا او امضي دهرا طويلا حتي اجد هذا-	5971	3998786367282152764	288	515.5	229	488	59.01639175415039	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6062	true	-3122842822421571010	73	174	369	888	1531	300	العالم وهذا اخبار من موسي -انه وطن نفسه علي تحمل التعب الشديد والعناء العظيم في السفر لاجل طلب العلم وذلك تنبيه علي ان المتعلم لو سار- من المشرق الي المغرب لاجل مسالة واحدة -حق له ذلك ثم قال------ فلما بلغا مجمع بينهما اي ------انطلقا الي ان بلغا مجمع بينهما والضمير في قوله بينهما الي ماذا يعود فقيل لمجمع البح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين وقيل بلغا الموضع ا---------------------------------------------------------لذي وقع فيه نسيان الحوت وهذا الموضع الذي كان يسكنه الخضر عليه السلام اي يسكن بقربه ولاجل هذا المعني لما رجع موسي وفتاه بعد ان ذكر الحوت صار اليه وهو معني حسن والمفسرون علي القول الاول قوله --------نسيا حوتهما	6062	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5972	false	7235775510357729462	0	139	0	712	1529	300	العالم وهذا اخبار من موسي بانه وطن نفسه علي تحمل التعب الشديد والعناء العظيم في السفر لاجل طلب العلم وذلك تنبيه علي ان المتعلم لو سافر من المشرق الي المغرب لطلب مسالة واحدة لحق له ذلك ثم قال تعالي فلما بلغا مجمع بينهما والمعني فانطلقا الي ان بلغا مجمع بينهما والضمير في قوله بينهما الي ماذا يعود فيه قولان الاول مجمع بينهما اي مجمع البحرين وهو كانه اشارة الي قول موسي لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين اي فحقق الله ما قاله والقول الثاني ان المعني فلما بلغ- الموضع الذي يجتمع فيه موسي وصاحبه الذي كان يقصده لان ذلك الموضع الذي وقع فيه نسيان الحوت --هو الموضع الذي كان يسكنه الخضر او ------------يسكن بقربه ولاجل هذا المعني لما رجع موسي وفتاه بعد ان ذكر الحوت صار اليه وهو معني حسن والمفسرون علي القول الاول ثم قال تعالي نسيا حوتهما	5972	3998786367282152764	466	859.0	372	727	64.09903717041016	82	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6065	true	182846151063854998	11	183	57	922	1526	300	الروايات ع----لي انه تعالي بين لموسي صلي الله عليه وسل--م ان هذا العالم موضعه مجمع البحرين الا انه ما عين موضعا الا انه جعل انقلاب الحوت حيا علامة علي مسكنه المعين كمن يطلب انسانا فيقال له ان موضعه محل ة كذا من كذا ف-اذا انتهيت الي المحلة فسل فلانا عن داره فاين-ما ذهب بك فاتبعه فانك تصل اليه فكذا -هنا قيل له ان موضعه مجمع البحرين فاذا وصلت اليه وراي------ت انقلاب الحوت حيا وطفر الي البحر فيحتمل انه قيل له فهنا-ك موضعه ويحتمل انه قيل له فاذهب علي موافقة ذل-----ك الحوت غفانك تجده واذا عرفت هذا فنقول ان موسي وفتاه لما بلغا مجمع بينهما طفرت السمكة الي البحر وسارت وفي كيفية طفرها روايات فقيل---- ان الفتي -----غسل السمكة لانها كانت مملحة فطفرت وسارت وقيل ان يوشع توضا في ذلك المكان من عين تسمي ماء الحياة لا يصيب ذلك الماء شيءا الا حيي فانتضح الماء علي الحوت المالح فعاش ووثب في الماء وقيل انفجر-- هناك عين من الجنة ووصلت قطرات من تلك العين الي السمكة وهي في المكتل فاضطربت وعاشت فوثبت في البحر	6065	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5972	false	7235775510357729462	143	298	735	1522	1529	300	الروايات تدل علي انه تعالي بين لموسي--------- عليه السلام ان هذا العالم موضعه مجمع البحرين الا انه تعالي--------------- جعل انقلاب الحوت حيا علامة علي مسكنه المعين كمن يطلب انسانا فيقال له ان موضعه محل-ة كذا من الري فاذا انتهيت الي المحلة فسل فلانا عن داره واين ما ذهب بك فاتبعه فانك تصل اليه فكذا ههنا قيل له ان موضعه مجمع البحرين فاذا وصلت اليه -رايت الحوت انقلب -------حيا وطفر الي البحر فيحتمل انه قيل له فهنالك موضعه ويحتمل انه قيل له فاذهب علي موافقة ذهاب ذلك الحوت فا-نك تجده -اذا عرفت هذا فنقول ان موسي وفتاه لما بلغا مجمع بينهما طفرت السمكة الي البحر وسارت وفي كيفية طفرها روايات ايضا قيل ان الفتي كان يغسل السمكة لانها كانت مملحة فطفرت وسارت وقيل ان يوشع توضا في ذلك المكان------------------------------------------------------ فانتضح الماء علي الحوت المالح فعاش ووثب في الماء وقيل انفجر ت هناك عين من الجنة ووصلت قطرات من تلك العين الي السمكة فحي----------------يت وطفرت -----الي البحر	5972	3998786367282152764	724	1305.5	578	897	80.71348571777344	130	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6065	true	182846151063854998	186	300	935	1526	1526	300	نسيا حوتهما اي--- نسيا كيفية الاستدلال بهذه الحالة المخصوصة علي الوصول الي المطلوب فان قيل انقلاب السمكة المالحة حية حالة عجيبة فلما جعل الله تعالي حصول هذه الحالة العجيبة دليلا علي الوصول الي المطلوب فكيف يعقل حصول النسيان في هذا المعني فالجواب ----------ان يوشع كان قد شاهد المعجزات الباهرات من موسي عليه الصلاة والسلام كثيرا فلم يبق لهذه المعجزات عنده وقع عظيم فجاز حصول النسيان وهذا الجواب فيه نظر قال ابن زيد اي شء اعجب من حوت يءكل منه دهرا ثم صار حيا بعدما اكل بعضه فصل في ذكر جواب اخر لابن الخطيب قال ابن الخطيب وعندي فيه جواب اخر وهو ان موسي عليه السلام لما استعظم علم نفسه ازال الله عن قلب صاحبه-	6065	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5973	false	2400968052876015397	9	92	48	500	1601	300	نسيا حوتهما انهما نسيا كيفية الاستدلال بهذه الحالة المخصوصة علي الوصول الي المطلوب فان قيل انقلاب السمكة المالحة حية حالة عجيبة فلما جعل الله ح------صول هذه الحالة العجيبة دليلا علي الوصول الي المطلوب فكيف يعقل حصول النسيان في هذا المعني اجاب العلماء عنه بان يوشع كان قد شاهد المعجزات القاهرة- من موسي عليه الس--------لام كثيرا فلم يبق لهذه المعجزة- عنده وقع عظيم فجاز حصول النسيان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندي فيه جواب اخر وهو ان موسي عليه السلام لما استعظم علم نفسه ازال الله عن قلب صاحبه	5973	3998786367282152764	425	789.0	346	605	70.24793243408203	73	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6066	true	-710475569090051596	0	274	0	1399	1538	300	هذا العلم الضروري تنبيها لموسي عليه السلام علي ان العلم لا يحصل البتة الا بتعليم الله تعالي وحفظه علي القلب وقال البغوي نسيا تركا حوتهما وانما كان الحوت مع يوشع وهو الذي نسيه واضاف النسيان اليهما لانهما جميعا لما تزوداه لسفرهما كما يقال خرج القوم الي موضع كذا وحملوا من الزاد كذا وانما حمله واحد منهم ثم قال واتخذ سبيله في البحر سربا قيل ----------------------تقديره سرب في البحر سربا الا انه اقيم قوله فاتخذ مقام قوله سربا والسرب هو الذهاب ومنه قوله تعالي وسارب ب لنهار الرعد 10 وقيل ا--ن الله تعالي امسك------ الماء عن الجري- وجعله كالطاق والكوة حتي سرب الحوت فيه وذلك معجزة لموسي او الخضر عليهما السلام روي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انجاب الماء عن مسلك الحوت فصار كوة لم يلتءم فدخل موسي الكوة علي اثر الحوت فاذا هو بالخضر وقوله فلما جاوزا اي موسي وفتاه الموعد المعين وهو الوصول الي الصخرة بسبب النسيان المذكور وذهبا كثيرا وتعبا وجاعا قال لفتاه -اتنا غداءنا والغداء ما يعد للاكل غدوة والعشاء ما يعد للاكل عشية لقد لقينا من سفرنا ه ذا نصبا اي تعبا وشدة وذلك انه القي علي موسي الجوع بعد مجاوزة الصخرة ليتذكر الحوت ويرجع الي مطلبه فقال له فتاه وتذكر ارايت اذ اوينا الي لص-خرة الهمزة في ارايت همزة الاستفهام و رايت علي معناه الاصلي وجاء------- الكلام هذا علي-- المتعارف بين الناس فانه اذا حدث لاحدهم امر عجيب قال لصاحبه ارايت ما حدث لي كذلك -هنا كانه قال ارايت ما وقع لي---- اذا اوينا الي الصخرة فحذف مفعول ارايت لانه اي لان قوله فاني نسيت الحوت يدل عليه اي فقدته وما انسانيه الا -لشيطان ان ا--------------------------------------------------------------------------ذكره ا-ي اذكر لك امر الحوت و تخذ سبيله في ل-بحر عجبا	6066	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5973	false	2400968052876015397	92	278	500	1479	1601	300	هذا العلم الضروري تنبيها لموسي عليه السلام علي ان العلم لا يحصل ------الا بتعليم الله------ وحفظه علي القلب و-الخاطر اما قوله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتخذ سبيله في البحر سربا ففيه وجوه الاول ان يكون التقدير -سرب في البحر سربا الا انه اقيم قوله فاتخذ مقام قوله سرب- والسرب هو الذهاب ومنه قوله------ وسارب بالنهار الرعد 10 الثاني ان الله تعالي امسك اجراء الماء علي البحر وجعله كالطاق والكوة حتي سري الحوت في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلما جاوز- اي موسي وفتاه الموعد المعين وهو الوصول الي الصخرة بسبب النسيان المذكور وذهبا كثيرا وتعبا وجاعا قال لفتاه ءاتنا غداءنا---------------------------------------------------- لقد لقينا من سفرنا هاذا نصبا قال الفتي ار--------------------------------------------------------------------------------------------------ايت اذ اوينا الي الصخرة الهمزة في ارايت همزة الاستفهام ور-ايت علي معناه الاصلي وقد جاء هذا الكلام علي ما هو المتعارف بين الناس فانه اذا حدث لاحدهم امر عجيب قال لصاحبه ارايت ما حدث لي كذلك ههنا كانه قال ارايت ما وقع لي منه اذ- اوينا الي الصخرة فحذف مفعول ارايت-------- لان قوله فاني نسيت الحوت يدل عليه ثم قال-- وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره وفيه مباحث البحث الاول انه اعتراض وقع بين المعطوف والمعطوف عليه والتقدير فاني -------نسيت الحوت واتخذ سبيله في البحر عجبا	5973	3998786367282152764	781	1360.5	626	1523	51.28036880493164	135	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6066	true	-710475569090051596	255	300	1312	1538	1538	300	اي فقدته وما انسانيه---- الا -لشيطان ان اذكره اي اذكر لك امر الحوت و تخذ سبيله في لب-حر عج---------------------------------------------------------------------------------------با ووجه كونه عجبا انقلابه من المكتل وصيرورته حيا والقاء نفسه في البحر علي غفلة منهما و----------يكون المراد منه ما ذكرنا انه تعالي جعل الماء عليه كالطاق-	6066	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5974	false	-9189672486641433278	76	134	378	679	1540	300	اي------ وما انساني ذكره الا الش--------------------يطان ثم قال--- واتخذ سبيله في البحر عجبا وفيه وجوه الاول ان قوله عجبا صفة لمصدر محذوف كانه قيل واتخذ سبيله في البحر اتخاذا عجبا ووجه كونه عجبا انقلابه من المكتل وصيرورته حيا والقاء نفسه في البحر علي غفلة منهما والثاني ان يكون المراد منه ما ذكرنا انه تعالي جعل الماء عليه كالطاق	5974	3998786367282152764	186	324.0	150	330	56.3636360168457	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6067	true	-2381649530746558990	1	48	7	227	1493	300	------وقيل---- تم الكلام عند قوله و تخذ سبيله في -لبحر ثم قال----- عجبا ------اي انه يعجب- من رءية تلك العجيبة---------- ومن نسيانه لها وقيل ان قوله عجبا حكاية لتعجب موسي-------------- ثم قال موسي ذ------لك ما كنا نبغ اي---------------------- نطلبه لانه امارة الظفر بالمطلوب وهو لقاء الخضر -قوله	6067	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5974	false	-9189672486641433278	135	194	687	978	1540	300	الثالث قيل انه تم الكلام عند قوله واتخذ سبيله في البحر ثم قال بعده عجبا والمقصود منه تعجبه من----- تلك العجيبة التي راها ومن نسيانه لها وقيل ان قوله عجبا حكاية لتعجب موسي وهو ليس بقوله ثم قال تعالي قال ذالك ما كنا نبغ اي قال موسي ذلك الذي كنا نطلبه لانه امارة الظفر بالمطلوب وهو لقاء الخضر وقوله	5974	3998786367282152764	203	312.0	159	296	68.5810775756836	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6068	true	-6899462912998435199	0	154	0	745	1474	300	الرحمة النبوة ولقاءل ان يقول -سلمنا ان النبوة رحمة ولكن لا يلزم ب-------كل رحمة نبوة ------الثاني- قوله تعالي وعلمناه من لدنا علما وهذا يدل علي انه ع------لمه لا بواسطة و-----------------------------من علمه الله شيءا لا بواسطة البشر يجب ان يكون نبيا وهذا ضعيف لا-------------------------------------ن العلوم الضرورية تحصل ابتداء من عند الله وذلك لا يدل علي النبوة ------الثالث قول موسي عليه السلام---- هل اتبعك علي ان تعلمني مما علمت رشدا والنبي لا يتبع غير النبي في التعل-م وهذا ايضا ضعيف لان النبي لا يتبع غير النبي في العلوم التي باعتبارها صار نبيا اما في غير تلك العلوم فلا------ الرابع- ان ذلك العبد اظهر الترفع علي موسي فقال----------- وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا فاما موسي فانه اظهر التواضع له حيث قال ولا اعصي لك امرا و---ذلك يدل علي ان ذلك العالم كان فوق موسي ومن لا يكون نبيا لا يكون فوق النبي وذلك ايضا ضعيف لانه يجوز ان يكون غير النبي فوق النبي في	6068	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5975	false	9177956832373193525	127	300	618	1458	1458	300	الرحمة النبوة ولقاءل ان يقول نسلم-- ان النبوة رحمة اما -لا يلزم ان يكون كل رحمة نبوة الحجة الثانية قوله تعالي وعلمناه من لدنا علما وهذا يقتض--ي انه تعالي علمه لا بواسطة تعليم معلم ولا ارشاد مرشد وكل من علمه الله----- لا بواسطة البشر وجب ان يكون نبيا يعلم الامور بالوحي من الله وهذا الاستدلال ضعيف لان العلوم الضرورية تحصل ابتداء من عند الله وذلك لا يدل علي النبوة الحجة الثالثة ان موسي عليه السلام قال هل اتبعك علي ان الكهف 66------------ والنبي لا يتبع غير النبي في التعليم وهذا ايضا ضعيف لان النبي لا يتبع غير النبي في العلوم التي باعتبارها صار نبيا اما في غير تلك العلوم فلا الحجة الرابعة ان ذلك العبد اظهر الترفع علي موسي حيث قال له صبرا وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا واما موسي فانه اظهر التواضع له حيث قال -لا اعصي لك امرا وكل ذكل يدل علي ان ذلك العالم كان فوق موسي ومن لا يكون نبيا لا يكون فوق النبي وهذا ايضا ضعيف لانه يجوز ان يكون غير النبي فوق النبي في-	5975	3998786367282152764	677	1186.0	532	864	78.35648345947266	126	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6068	true	-6899462912998435199	154	252	745	1235	1474	300	علوم لا تتوقف نبوته عليها فان قيل ---------------------------انه يوجب --تنفير----ا فالجواب----------------------------------------------- وتكليمه بغير واسطة يوجب التنفير فان قالوا ---هذا لا يوجب التنفير فكذلك----- فيما ذكروه------ الخامس- احتج الاصم---------- بقوله--------------- وما فعلته عن امري ----اي فعلته بوحي الله تعالي وذلك يدل علي النبوة وهذا ضعيف ايض--------------------------------------ا روي ان موسي عليه السلام لما وصل غليه فقال السلام عليك فقال وعليك السلام يا نبي بني اسراءيل فقال موسي------------ من عرفك هذا قال الذي بعثك الي و------هذا يدل علي انه انما عرف ذلك بالوحي والوحي لا يكون الا الي النبي- ولقاءل ان يوقل لم لا يجوز ان يكون ذلك من باب الكرامات	6068	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5976	false	2382116578639828187	0	130	0	657	1471	300	علوم لا تتوقف نبوته عليها فلم قلتم ان ذلك لا يجوز فان قالوا لانه يوجب التنفير قلنا فارسال موسي الي التعلم منه بعد انزال الله عليه التوراة وتكليمه بغير واسطة يوجب التنفير فان قالوا ان هذا لا يوجب التنفير فكذا القول فيما ذكروه الحجة الخامسة احتج الاصم علي نبوته بقوله في اثناء القصة وما فعلته عن امري ومعناه فعلته بوحي الله -------وهو يدل علي النبوة وهذا----- ايضا دليل ضعيف وضعفه ظاهر الحجة السادسة ما روي ان موسي عليه السلام لما وصل اليه قا-ل السلام عليك فقال وعليك السلام يا نبي بني اسراءيل فقال موسي عليه السلام من عرفك هذا قال الذي بعثك الي قالوا وهذا يدل علي انه انما عرف ذلك بالوحي والوحي لا يكون الا -مع النبوة ولقاءل ان يقول لم لا يجوز ان يكون ذلك من باب الكرامات	5976	3998786367282152764	451	738.5	356	671	67.2131118774414	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6069	true	3390392384557638978	91	242	431	1172	1463	300	وقوله رشدا اي علما ذا رشد قال القفال قوله رشدا يحتمل وجهين احدهما ان يكون الرشد راجعا الي الخضر اي مما علمك الله وارشدك به والثاني ان يرجع ----الي موسي ----------اي علي ان تعلمني وترشدني مما علمت فصل في ادب موسة عليه السلام في تعلمه من الخضر دلت هذه الاية علي----- ان موسي عليه السلام راعي انواعا كثيرة من الادب واللطف عندما اراد ان يتعلم من الخضر منها --انه جعل لنفسه تبعا له في قوله- هل اتبعك و--منها انه استاذن في اثبات هذه التبعية كانه قا---ل تاذن لي علي ان اجعل نفسي تبعا لك وهذه مبالغة عظيمة في التواضع و--منها---- قوله علي ان تعلمني وهذا اقرار منه علي نفسه بالجهل وعلي استاذه بالعلم ومنها قوله مما ع-----------لمت وصيغة من للتبعيض فطلب منه تعليم بعض ما علم وه------ذا ايضا اقرار بالتواضع كانه يقول--- لا اطلب منك ان تجعلني مساويا لك في العلم--- بل اطلب منك ان تعطيني جزءا من الجزء مما علمت	6069	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5978	false	-7294172932240789096	139	290	761	1515	1559	300	وقوله رشدا اي علما ذا رشد قال القفال قوله رشدا يحتمل وجهين احدهما ان يكون الرشد راجعا الي الخضر اي مما علمك الله وارشدك به والثاني ان يرجع ذلك الي موسي ويكون المعني علي ان تعلمني وترشدني مما علمت المسالة الثانية اعلم ان هذ--------------------------ه الايات تدل علي ان موسي عليه السلام راعي انواعا كثيرة من الادب واللطف عندما اراد ان يتعلم من الخضر فاحدها انه جعل ن-فسه تبعا له لانه قال هل اتبعك وثانيها ان ا-ستاذن في اثبات هذا التبعية فانه قال هل تاذن لي ----ان اجعل نفسي تبعا لك وهذا مبالغة عظيمة في التواضع وثالثها انه قال- علي ان تعلمني وهذا اقرار له -علي نفسه بالجهل وعلي استاذه بالعلم ورابعها انه قال تعلمن مما علمت وصيغة من للتبعيض فطلب منه تعليم بعض ما علمه الله وهذا ايضا مشع-ر بالتواضع كانه يقول له لا اطلب منك ان تجعلني مساويا ف---ي العلم لك بل اطلب منك ان تعطيني جز-ا من اجزاء---- علمك	5978	3998786367282152764	619	1092.0	489	797	77.66625213623047	105	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6069	true	3390392384557638978	243	291	1178	1421	1463	300	ان قوله مما علمت اعتراف بان الله تعالي علمه ذلك العلم ومنها ق-----وله رشدا طلب منه الارشاد والهداية ومنها ان ق----------------------------------------------------------وله تعلمن مما علمت---------- طلب منه ان يعامله بمثل ما عامله الله به اي------------- يكون انعامك علي عند ------تعليمك اياي شبيها بانعام الله------ عليك في هذا التعليم ومنها	6069	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5979	false	-3382050206458370179	3	66	19	348	1563	300	ان قوله مما علمت اعتراف بان الله------ علمه ذلك العلم وسادسها ان قوله رشدا طلب منه للارشاد والهداية والارشاد هو الامر الذي لو لم يحصل لحصلت الغواية والضلال وسابعها ان قوله تعلمن مما علمت معناه انه طلب منه ان يعامله بمثل ما عامله الله به وفيه اشعار بانه يكون انعامك علي عند هذا التعليم------ شبيها بانعام الله تعالي عليك في هذا التعليم ولهذا	5979	3998786367282152764	212	357.5	168	341	62.17008972167969	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6070	true	7353715649696924506	0	83	0	441	1541	300	جميع الامور غير مقيد بشء دون شء ومن--ها انه ثبت في الاخبار ان الخضر عرف اولا انه------------------------ موسي صاحب التوراة وهو الرجل الذي كلمه الله------- من غير واسطة وخصه بالمعجزات القاهرة الباهرة ثم انه عليه السلام مع هذه المناصب الرفيعة والدرجات العالية الشريفة اتي بهذه الانواع الكثيرة من التواضع وذلك يدل علي كونه عليه السلام اتيا في طلب العلم -اعظم ابواب المبالغة في التواضع وهذا هو اللاءق به لان كل من كانت احاطته بالعلوم التي علم ------ما فيها من البهجة والسعادة اكثر -كان	6070	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5979	false	-3382050206458370179	212	300	1095	1563	1563	300	جميع الامور غير مقيد بشء دون شء وعاشرها انه ثبت ب--الاخبار ان الخضر عرف اولا انه نبي بني اسراءيل وانه هو موسي صاحب التوراة وهو الرجل الذي كلمه الله عز وجل من غير واسطة وخصه بالمعجزات القاهرة الباهرة ثم انه عليه السلام مع هذه المناصب الرفيعة والدرجات العالية الشريفة اتي بهذه الانواع الكثيرة من التواضع وذلك يدل علي كونه عليه السلام اتيا في طلب العلم باعظم انواع المبالغة----------- وهذا هو اللاءق به لان كل من كانت احاطته بالعلوم اكثر كان علمه بما فيها من البهجة والسعادة اكثر فكان-	5979	3998786367282152764	416	759.0	337	482	86.30705261230469	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6070	true	7353715649696924506	83	300	441	1541	1541	300	طلبه له- اشد وكان تعظيمه لارباب العلم اكمل واشد ومنها---------- قوله هل اتبعك علي ان تعلمن فاثبت اولا كونه تبع--------ا ثم طلب منه ثانيا ان يعلمه وهذا منه ابتداء بالخدمة ثم في المرتبة الثانية طلب منه التعليم ومنها---------- قوله هل اتبعك --------لم يطلب علي---- المتابعة الا التعليم كانه ق----ال لا اطلب منك علي هذه المتابعة المال والجاه ولا عوض لي الا طلب العلم فصل روي انه لما قال موسي هل اتبعك علي ان تعلمن قال له الخضر كفي بالتوراة علما وببني اسراءيل شغلا فقال له موسي ان الله امرني بهذا فحينءذ قال له انك لن تستطيع معي صبرا وانما قال ذلك لانه علم انه يري معه امورا كثيرة منكرة بحسب الظاهر ولا يجوز للانبياء ان يصبروا علي المنكرات ثم بين عذره في ترك الصبر فقال وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا اي علما و-----------------اعلم ان المتعلم علي قسمين متعلم ليس عنده شء من المعلوم ولم يمارس الاستدل---ال ولم يتعود التقرير و الاعتراض ومتعلم حصل العلوم الكثيرة ومارس الاستدلال والاعتراض ثم انه يريد ان يخالط انسانا اكمل منه ليبلغ درجة --------الكمال فالتعلم في حق هذا القسم الثاني شاق شديد لا-----نه اذا راي شيءا او سمع كلاما فربما يكون ذلك م------------نكرا بحسب الظاهر الا انه ف----ي الحقيقة---- صواب حق فهذا المتعلم لاجل انه الف------------------- الكلام والجدال يغتر بظاهره ولاجل عدم كماله لا يقف علي سره وحقيقته فيقدم-------	6070	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5980	false	-8440019442016495738	0	183	0	940	1610	300	طلبه لها اشد وكان تعظيمه لارباب العلم اكمل واشد والحادي عشر انه قال- هل اتبعك علي ا------ن فاثبت----- كونه تبعا له اولا ثم طلب---- ثانيا ان يعلمه وهذا منه ابتداء بالخدمة ثم في المرتبة الثانية طلب منه التعليم والثاني عشر انه قال- هل اتبعك علي ان فلم يطلب علي تلك المتابعة علي التعليم شيءا كان قال لا اطلب منك علي هذه المتابعة المال والجاه ولا غرض لي الا طلب العلم -----ثم انه تعالي حكي عن----------------------------- الخضر انه قال--------------------------------------------------------------------------- انك لن تستطيع معي صبرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا وفيه مساءل المسالة الاولي اعلم ان المتعلم علي قسمين متعلم ليس عنده شء من العل--م ولم يمارس القيل والقال ولم يتعود التقرير و-الاعتراض ومتعلم حصل العلوم الكثيرة ومارس الاستدلال والاعتراض ثم انه يريد ان يخالط انسانا اكمل منه ليبلغ درجة التمام والكمال والتعلم في--- هذا القسم الثاني شاق شديد وذلك لانه اذا راي شيءا او سمع كلاما فربما كا-ن ذلك بحسب الظاهر منكرا ا------------لا انه كان في الحقيقة حقا صوابا-- فهذا المتعلم لاجل انه الف القيل والقال وتعود الكلام والجدال يغتر -ظاهره ولاجل عدم كماله لا يقف علي سره وحقيقته وحينءذ يقدم	5980	3998786367282152764	753	1236.0	598	1224	61.51960754394531	126	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6071	true	9035139905759061715	0	152	0	823	1558	300	علي النزاع والاعتراض والمجادلة وذلك مما يثقل سماعه علي الاستاذ------- المتبحر فاذا اتفق مثل هذه الواقعة مرتين او ثلاثة حصلت النفرة التامة والكراهة الشديدة العظيمة والي هذا اشر-- الخضر بقوله انك لن تستطيع معي صبرا اي -------انه الف------------- الاثبات والابطال والاستدلال والاعتراض وقوله وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا اشارة الي كونه غير عالم بالحقاءق--------------- وقد تقدم ا-نه متي حصل الامران عسر السكوت وعسر التعل-م وانتهي الامر بالاخرة الي النفرة التام---ة وحصول التقاطع قوله خبرا فيه وجهان الاول انه تمييز لقوله تحط وهو منقول من الفاعلية اذ الاصل مما لم يحط به خبرك والثاني انه مصدر لمعني لم تحط اذ هو في قوة لم يخبره خبرا وقرا الحسن خبرا بضمتين فصل في ان الاستطاعة تحصل قبل الفعل قال ابن الخطيب احتج اصحابنا بقوله انك لن تستطيع معي صبرا علي ان الاستطاعة--- تحصل قبل الفعل وقالوا لو كانت الاستطاعة علي الفعل حاصلة قبل حصول الفعل لكانت الاستطاعة علي الصبر حاصلة لموسي	6071	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5980	false	-8440019442016495738	183	300	940	1610	1610	300	علي النزاع والاعتراض والمجادلة وذلك مما يثقل سماعه علي الاستاذ الكامل المتبحر فاذا اتفق مثل هذه الواقعة مرتين او ثلاثة حصلت النفرة التامة والكراهة الشديدة وهذا هو الذي اشار اليه الخضر بقوله انك لن تستطيع معي صبرا اشارة الي انه الف الكلام وتعود الاثبات والابطال والاستدلال والاعتراض وقوله وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا اشارة الي كونه غير عالم ب--حقاءق الاشياء كما هي وقد ذكرنا انه متي حصل الامران صعب السكوت وعسر التعليم وانتهي الامر بالاخرة الي النفرة والكراهية وحصول التقاطع والتنافر المسالة --------------------------------------------------------------------------------الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتج اصحابنا بقوله انك لن تستطيع معي صبرا علي ان الاستطاعة لا تحصل قبل الفعل -قالوا لو كانت الاستطاعة علي الفعل حاصلة قبل حصول الفعل لكانت الاستطاعة علي الصبر حاصلة لموسي-	5980	3998786367282152764	570	1007.5	468	875	65.14286041259766	89	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6071	true	9035139905759061715	152	300	823	1558	1558	300	قبل حصول الصبر فيلزم ان يكون قوله انك لن تستطيع معي صبرا كذبا ولما بطل ذلك علمنا ان الاستطاعة لا توجد قبل الفعل اجاب الجباءي با---ن المراد من هذا القول انه يثقل عليه الصبر لا انه لا يستطيعه يقال في العرف ان فلانا لا يستطيع ان يري فلانا و-لا ان يجالسه اذا كان يثقل عليه ذلك ونظيره قوله تعالي ما كانوا يستطيعون -لسمع هود 20 اي كان يشق عليهم الاستماع واجيب بان هذا عدول عن الظاهر من غير دليل وانه لا يجوز و-----مما يءكد ------استدلال---------- الاصحاب قوله تعالي وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا استبعد حصول الصبر علي ما لا يقف الانسان علي حقيقته ولو كانت الاستطاعة قبل الفعل لكانت القدرة علي الفعل حاصلة قبل حصول ذلك العلم ولو كان كذلك لما كان حصول الصبر عند عدم ذلك العلم مستبعدا لان القادر علي الفعل لا يبعد منه اقدامه علي ذلك الفعل ولما حكم الله تعالي باستبعاده-	6071	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5981	false	-6762575431962270885	2	153	12	760	1506	300	قبل حصول الصبر فيلزم ان يصير قوله انك لن تستطيع معي صبرا كذبا ولما بطل ذلك علمنا ان الاستطاعة لا توجد قبل الفعل اجاب الجباءي عنه ان المراد من هذا القول انه يثقل عليه الصبر لا انه لا يستطيعه يقال في العرف ان فلانا لا يستطيع ان يري فلانا و لا ان يجالسه اذا كان يثقل عليه ذلك ونظيره قوله تعالي ما كانوا يستطيعون السمع------- اي كان يشق عليهم الاستماع فيقال له -هذا عدول عن الظاهر من غير دليل وانه لا يجوز واقول مما يءكد هذا الاستدلال الذي ذكره الاصحاب قوله تعالي وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا استبعد حصول الصبر علي ما لم يقف الانسان علي حقيقته ولو كانت الاستطاعة قبل الفعل لكانت القدرة علي العلم حاصلة قبل حصول ذلك العلم ولو كان كذلك لما كان حصول الصبر عند عدم ذلك العلم مستبعدا لان القادر علي الفعل لا يبعد منه اقدامه علي ذلك الفعل ولما حكم الله------ باستبعاده	5981	3998786367282152764	704	1335.0	561	762	92.3884506225586	134	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6072	true	7923476716739987142	0	99	0	518	1519	300	علمنا ان الاستطاعة--- تحصل قبل ا------------------------------لفعل قوله ستجدني ان شاء -لله صابرا ولا اعصي لك امرا قال ابن الخطيب----------- احتج الطاعنون في عصمة الانب-----ياء بهذه الاية فقالوا ان الخضر قال لموسي انك لن تستطيع معي صبرا وقال موسي ستجدني ان شاء الله صاب-----------------را وكل واحد من هذين القولين مكذب للاخر فيلزم الحاق الكذب باحدهما وعلي التقديرين فيلزم صدور الكذب عن الانبياء عليهم السلام واجيب بانه يحمل قوله انك لن تستطيع معي صبرا علي الاكثر والاغلب وعلي هذا-------- فلا يلزم ما ذكروه وقد يجاب بجواب اخر وهو ان موسي عليه ال-سلام استثني------------------ في جوابه فقال- ستجدني ان شاء -لله صابرا	6072	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5981	false	-6762575431962270885	153	263	760	1336	1506	300	علمنا ان الاستطاعة لا تحصل قبل الفعل ثم حكي الله تعالي عن موسي انه قال- ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا وفيه مساءل المسالة الاولي احتج الطاعنون في عصمة الله الانبياء بهذه الاية فقالوا ان الخضر قال لموسي انك لن تستطيع معي صبرا وقال موسي ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا وكل واحد من هذين القولين يكذب الاخر فيلزم الحاق الكذب باحدهما وعلي التقديرين فيلزم صدور الكذب عن الانبياء عليهم السلام والجواب ان يحمل قوله انك لن تستطيع معي صبرا علي الاكثر -الاغلب وعلي هذا التقدير فلا يلزم ما ذ------------------------------------كروه المسالة الثانية لفظة ان كان كذا تفيد الشك فقوله ستجدني ان شاء الله صابرا	5981	3998786367282152764	433	751.5	347	614	70.52117156982422	70	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6072	true	7923476716739987142	211	300	1071	1519	1519	300	قوله------ ولا اعصي لك امرا---- علي ان ظاهر الامر----- للوجوب وان تارك المامور به عاص----------------- والعاصي يستحق العقاب كقوله تعالي ومن يعص -لله ورسوله فان له نار جهنم الجن 23 فصل قوله-------------------------------------------------- الخضر لموسي------------ وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا نسبه الي قلة العلم ف-------قول موسي--- ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا تواضع شديد واظهار للتحمل التام و-------------------ذلك يدل علي ان الواجب علي المتعلم اظهار التواضع بكل-- الغايات واما المعلم فان راي ان في التغليظ علي المتعلم ما يفيده نفعا وارشادا الي الخير فالواجب-	6072	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5982	false	3659015544992177498	56	167	281	856	1523	300	قوله تعالي ولا اعصي لك امرا يدل علي ان ظاهر الامر يفيد الوجوب لان تارك المامور به عاص بدلالة هذه الاية والعاصي يستحق العقاب لقوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم الجن 23 وهذا يدل علي ان ظاهر الامر يفيد الوجوب المسالة الرابعة قول الخضر لموسي عليه السلام وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا نسبة الي قلة العلم والخبر وقول موسي له ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا تواضع شديد واظهار للتحمل التام والتواضع الشديد وكل ذلك يدل علي ان الواجب علي المتعلم اظهار التواضع باقصي الغايات واما المعلم فان راي ان في التغليظ علي المتعلم ما يفيده نفعا وارشادا الي الخير فالواجب	5982	3998786367282152764	433	757.0	346	575	75.3043441772461	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6073	true	-2420267099602714212	0	129	0	648	1560	300	عليه ذكره فان السكوت عنه يوقع المتعلم في الغرور و--------ذلك يمنع -من التعلم قوله ف--ان اتبعتني اي صحبتني ولم يقل اتبعني ولكن جعل الاختيار اليه الا انه شرط عليه شرطا فقال فلا تسالني تقدم خلاف القراء في هذا الحرف في سورة هود وقرا ابو جعفر وابن عامر هنا بفتح السين واللام وتشديد النون من غير همز وبغير ياء وروي عن ابن عامر ونافع كذلك مع الياء والمعني لا تسالني لا تستخبرني حين تري- مني -ما لم تعلم وجهه حتي اكون انا المبتدء بتعليمك اياه واخبارك به و------------------هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني قوله حتي احدث لك منه ذكرا اي ابتدء بذكره فابين لك شانه قوله ف نطلقا حتي اذا ركبا في -لسفينة خرقها الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم ان موسي عليه السلام وذلك العالم لما تشارطا علي الشرط المذكور -سار- فانتهيا الي موضع احتاجا فيه الي	6073	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5982	false	3659015544992177498	167	300	856	1523	1523	300	عليه ذكره فان السكوت عنه يوقع المتعلم في الغرور والنخوة وذلك يمنعه من التعلم ثم قال فان اتب---------------------------------------------------------------------------عتني فلا تسالن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن شء حتي احدث لك منه ذكرا اي ل--------------------ا تستخبرني عما تراه مني مما لا تعلم وجهه حتي اكون انا المبتدء لتعليمك اياه واخبارك به وفي قراءة ابن عامر فلا تسالن محركة اللام مشددة النون بغير ياء وروي عنه لا تسالني مثقلة مع الياء وهي قراءة نافع وفي قراءة الباقين لا تسالن خفيفة والمعني واحد 7 فا-----------------------------------------------------نطلقا حتي اذا ركبا في السفينة خرقها قال اخرقتها لتغرق اهلها لقد جءت شيءا امرا قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا قال لا تءاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا 7 الكهف 71 73 فانطلقا حتي اذا اعلم ان موسي و------------ذلك العالم لما تشارطا علي الشرط المذكور وسارا فانتهيا الي موضع احتاجا فيه الي-	5982	3998786367282152764	301	456.0	239	955	31.51832389831543	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6073	true	-2420267099602714212	146	199	745	1026	1560	300	ذلك العالم علي خرق السفينة قال ابن الخطيب لعله اقدم علي اخراق مكان في السفينة لتصير السفينة ب----ذلك السبب معيبة ظاهرة العيب فلا يتسارع به ا---لي اهلها الغرق فعند ذلك قال له موسي--- اخرقتها لتغرق اهلها لما راي م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي عليه السلام ذل---------ك الامر المنكر بحسب الظاهر نسي الشرط المتقدم فلهذا ق-------ال ما قال	6073	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5983	false	-7301195941706534483	4	85	27	475	1542	300	ذلك العالم علي خرق السفينة واقول--------- لعله اقدم علي -خر-ق جدا---ر السفينة لتصير السفينة بسبب ذلك الخرق معيبة ظاهرة العيب فلا يتسارع الغرق الي اهلها------ فعند ذلك قال--- موسي له اخرقتها لتغرق اهلها وفيه بحثان البحث الاول قرا حمزة والكساءي اعزة اهلها بفتح الياء علي اسناد الغرق الي الاهل والباقون لتغرق اهلها علي الخطاب والتقدير لتغرق انت اهل هذه السفينة البحث الثاني ان موسي عليه السلام لما شاهد ذلك الامر المنكر بحسب الظاهر نسي الشرط المتقدم فلهذا المعني قال ما قال	5983	3998786367282152764	232	360.5	187	471	49.256900787353516	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6074	true	-8194294743207665610	146	300	724	1469	1469	300	قال ابن الخطيب احتج الطاعنون في عصمة الانبياء------------- بهذه الاية من وجهين احدهما انه ثبت بالدليل ان ذلك العالم كان ------نبيا- ثم قال موسي------------ اخرقتها لتغرق اهلها فان صدق موصي في هذا القول دل ذلك علي صدور الذنب العظيم من ذلك النبي وان كذب دل ذلك علي صدور الذنب العظيم من موسي -----------والثاني انه التزم انه لا يعترض علي ذلك العالم وجرت العهود المذكورة بذلك ثم انه خالف تلك العهود وذلك ذنب فالجواب عن الاول ان موسي لما شاهد----------------- منه الامر الخارج عن العادة قال هذا -لكلام لا لاجل انه اعتقد فيه انه فعل قبيحا بل ا-نه احب ان يقف علي وجهه وسببه وقد يقال في الشء العجيب الذي لا يعرف سببه ان------------------------------------------------ه امر وعن الثاني انه انما خالف الشرط بناء علي النسيان ثم انه تعالي حكي عن ذلك العالم انه لما خالف الشرط لم يزد علي ان قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا فعنده--ا اعتذر موسي------------ بقوله لا تءاخذني بما نسيت-	6074	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5983	false	-7301195941706534483	82	253	464	1301	1542	300	قال ما قال و---احتج الطاعنون في عصمة الانبياء عليهم السلام بهذه الاية من وجهين الاول -انه ثبت بالدليل ان ذلك العالم كان من الانبياء ثم قال موسي عليه السلام اخرقتها لتغرق اهلها فان صدق موسي في هذا القول دل ذلك علي صدور الذنب العظيم عن ذلك النبي وان كذب دل---- علي صدور الكذب------- عن موسي عليه السلام الثاني انه التزم ان ل-ا يعترض علي ذلك العالم وجرت العهود المءكدة ل-ذلك ثم انه خالف تلك العهود وذلك ذنب والجواب عن الاول انه ----لما شاهد موسي عليه السلام منه الامر الخارج عن العادة قال هذا الكلام لا لاجل انه اعتقد فيه انه فعل قبيحا بل لانه احب ان يقف علي وجهه وسببه وقد يقال في الشء العجيب الذي لا يعرف سببه انه امر يقال امر الامر اذا عظم وقال الشاعر داهية دهياء وعلي الثاني انه فعل------------ بناء علي النسيان ثم انه تعالي حكي عن ذلك العالم انه لما خالف الشرط لم يزد علي ان قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا فعند هذا اعتذر موسي عليه السلام بقوله لا تءاخذني بما نسيت	5983	3998786367282152764	673	1191.5	533	870	77.3563232421875	123	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6075	true	-867385963284398895	0	37	0	192	1481	300	اراد انه نسي وصيته ولا مءاخذة علي الناسي و----لا ترهقني من امري عسرا اي لا تكلفني مشقة يقال ارهقه عسرا---- وارهقته عسرا اي كلفته ذلك لا تضيق علي امري ---------------------------لا تعسر---- متابعتك ويسرها علي بالاغضاء وترك المناقشة	6075	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5983	false	-7301195941706534483	253	292	1301	1503	1542	300	اراد انه نسي وصيته ولا مءاخذة علي الناسي بشء ولا ترهقني من امري عسرا------------------ يقال -رهقه اذا غشيه وارهق-ه اياه اي ---------ولا تغشني من امري عسرا وهو اتباعه اياه يعني ولا تعسر علي متابعتك ويسرها علي بالاغضاء وترك المناقشة	5983	3998786367282152764	146	208.0	116	231	63.20346450805664	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6075	true	-867385963284398895	77	256	383	1241	1481	300	ف نطلقا حتي اذا لقيا غلاما فقتله الاية اعلم ان لفظ الغلام قد يتناول الشاب البالغ--------------------------------------------------------------------------------------------------- واصله من الاغتلام وهو شدة الشبق وذلك انما يكون في الشباب وقد يتناول هذا اللفظ الصبي الصغي------ر وليس في القران كيف لقياه هل كان يلعب مع -------الغلم--------ان او كان منفردا او هل كان مسلما او كان كافرا او هل ك---------------ان بالغا او---- صغيرا لك-ن اسم الغلام بالصغير اليق وان احتمل الكبير الا ان قوله بغير نفس اليق بالبالغ منه بالصبي لان الصبي لا يقتل قال ابن عباس لم يكن نبي الله يقول اقتلت نفسا زكية بغير نفس الا وهو صبي لم يبلغ وكيفية قتله هل كان بحز راسه او ب---ضرب راسه بالجدار او بطريق اخر فليس في لفظ القران ما يدل علي شء من هذه الاقسام لكنه روي في الحديث عن ابن عباس عن ابي بن كعب قال ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم ان الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا ولو عاش لارهق والديه طغيانا وكفرا فان قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان موسي------------ استبعد ان يقتل النفس الا لاجل القصاص و-------ليس الامر كذلك لانه قد يحل دمه بسبب اخر فالجواب ا------ن السبب الاقوي هو ذاك	6075	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5984	false	-6524962944511972728	38	250	169	1246	1485	300	فانطلقا حتي اذا----------------------- اعلم ان لفظ الغلام قد يتناول الشاب البالغ بدليل انه يقال راي الشيخ خير من مشهد الغلام جعل الشيخ نقيضا للغلام وذلك يدل علي ان الغلام هو الشاب واصله من الاغتلام وهو شدة الشبق وذلك انما يكون في الشباب واما تناول هذا اللفظ للصبي الصغير فظاهر وليس في القران كيف لقياه هل كان يلعب مع جمع من الغلمان الصبيان او كان منفردا --وهل كان مسلما او كان كافرا --وهل كان منعزلا وهل كان بالغا او كان صغيرا وكان اسم الغلام بالصغير اليق وان احتمل الكبير الا ان قوله بغير نفس اليق بالبالغ منه بالصبي لان الصبي لا يقتل وان قتل وايضا فهل قتله بان ------------------------------------------------------------------------حز راسه او بان ضرب راسه بالجدار او بطريق اخر فليس في لفظ القران ما يدل علي شء من هذه الاقسام فعند هذا قال موسي عليه السلام اقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جءت شيءا نكرا وفيه مباحث البحث الاول قرا نافع وابن كثير وابو عمرو زاكية بالالف والباقون زكية بغير الف قال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------كساءي الزاكية والزكية لغتان ومعناهما الطاهرة وقال ابو عمرو الزاكية التي لم تذنب والزكية التي اذنبت ثم تابت البحث الثاني ظاهر الاية يدل علي ان موسي عليه السلام استبعد ان يقتل النفس الا لاجل القصاص بالنفس وليس الامر كذلك لانه قد يحل دمه بسبب من الاسباب وجوابه ان السبب الاقوي هو ذلك	5984	3998786367282152764	568	845.0	447	1276	44.51410675048828	101	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6079	true	5710464380432086139	68	274	373	1367	1503	300	الاهل لذلك فان قيل الاستطعام ليس من عادة الكرام فكيف اقدم عليه موسي مع ----------ان موسي كان من عادته طل------------ب الطعام من الل----ه تعالي كما حكي عنه قوله------------------------------------ اني لما انزلت الي من خير فقير القصص 24 فالجواب ان اقدام الجاءع علي الاستطعام امر مباح في كل الشراءع بل ربما وجب ----عند خوف الضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الشديد فان قيل ان الضيافة من المندوبات فتركها ترك المندوب وذلك امر غير منكر فكيف يجوز من موسي عليه السلام مع علو منصبه ان يغضب عليهم الغضب الشديد الذي لاجله ترك العهد الذي التزمه مع ذلك العالم في قوله ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني وايضا مثل هذا الغضب لاجل ترك الاكل في ليلة واحدة لا يليق بادون الناس فضلا عن كليم الله فالجواب ا------ن الضيافة------------------ قد تكون من ال----------------------واجبات بان كان الضيف قد بلغ في الجوع الي حيث لو لم ياكل لهلك واذا كان كذلك -------------لم يكن الغضب الشديد لاجل ترك الاكل ليلة بل كان لاجل تركهم الواجب عليهم- فان قيل انه ما بلغ في الجوع الي حد الهلاك بدليل انه قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا------------------------------------ ولو كان--- بلغ في الجوع الي حد الهلاك لما قدر علي ذلك العمل فكيف يصح منه طلب الاجرة فالجواب لعل ذلك الجوع كان شديدا الا انه ما بلغ حد الهلاك قوله --------------ان يضيفوهما	6079	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5986	false	6271301508938606075	3	269	20	1337	1501	300	الاول ------ان---- الاستطعام ليس من عادة الكرام فكيف اقدم عليه موسي وذلك العالم لان موسي كان من عادته عرض الحاجة وطلب الطعام الا تري انه تعالي---- حكي عنه انه قال في قصة موسي عند ورود ماء مدين رب اني لما انزلت الي من خير فقير القصص 24 -الجواب ان اقدام الجاءع علي الاستطعام امر مباح في كل الشراءع بل ربما وجب ذلك عند خوف الضرر الشديد السءال الثاني لم قال حتي اذا اتيا اهل قرية استطعما اهلها وكان من الواجب ان يقال استطعما منهم والجواب ان التكرير قد يكون للتاكيد كقول الشاعر ليت الغراب غداة ينعب داءما كان الغراب مقطع الاوداج السءال -الثالث ان الضيافة من المندوبات فتركها ترك للمندوب وذلك امر غير منكر فكيف يجوز من موسي عليه السلام مع علو منصبه انه غضب عليهم الغضب الشديد الذي لاجله ترك العهد الذي التزمه مع ذلك العالم في قوله ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني وايضا مثل هذا الغضب لاجل ترك الاكل في ليلة واحدة لا يليق بادون الناس فضلا عن كليم الله -الجواب اما قوله الضيافة من المندوبات قلنا قد تكون من المندوبات وقد تكون من الواجبات بان كان الضيف قد بلغ في الجوع الي حيث لو لم ياكل لهلك واذا كان التقدير ما ذكرناه لم يكن الغضب الشديد لاجل ترك الاكل --------------------------------يوما فان قالوا-- ما بلغ في الجوع الي حد الهلاك بدليل انه قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا وكان يطلب علي اصلاح ذلك الجدار اجرة ولو كان قد بلغ في الجوع الي حد الهلاك لما قدر علي ذلك العمل فكيف يصح منه طلب الاجرة قلنا--- لعل ذلك الجوع كان شديدا الا انه ما بلغ حد الهلاك ثم قال تعالي فابوا ان يضيفوهما	5986	3998786367282152764	893	1582.5	703	1371	65.13494110107422	167	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6080	true	-2901474859202786131	0	89	0	462	1530	300	تلك القرية لما سمعوا نزول هذه الاية استحيوا وجاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحمل من الذهب وقالوا يا رسول الله نشتري بهذا الذهب ان تجعل الباء تاء- حتي تصير القراءة----- فاتوا ان يضيفوهما اي اتوا لاجل ان يضيفوهما اي كان اتيانهم لا--------------------جل الضيافة وقالوا غرضنا منه ان يندفع عنا هذا اللءم فامتنع----- النبي صلي الله عليه وسلم وقال تغ----ير هذه النقطة يوجب دخول الكذب في كلام الله تعالي وذلك يوجب القدح في الالهية قوله------------------------------------------------------------------------------- فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض------- اي فرايا في القرية حاءطا ماءلا	6080	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5987	false	-272751796162860353	15	123	77	649	1541	300	تلك القرية لما سمعوا نزول هذه الاية استحيوا وجاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحمل من الذهب وقالوا يا رسول الله نشتري بهذا الذهب ان تجعل الباء تاءا حتي تصير القراءة هكذا فاتوا ان يضيفوهما اي اتوا ل----ان يضيفوهما اي كان اتيان اهل تلك القرية اليهما لاجل الضيافة وقالوا غرضنا منه ان يندفع عنا هذا اللءم فامتنع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقال ان تغيير هذه النقطة يوجب دخول الكذب في كلام الله------ وذلك يوجب القدح في الالهية فعلمنا ان تغيير النقطة الواحدة من القران يوجب بطلان الربوبية والعبودية ثم قال تعالي فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه اي فرايا في القرية حاءطا ماءلا	5987	3998786367282152764	440	798.0	354	583	75.47169494628906	78	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6081	true	7049731692904437876	7	146	39	732	1544	300	يريد الرمح صدر ابي براء ويرغب عن دماء بني عقيل والاية من هذا القبيل وكذا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما سكت عن موسي -لغضب الاعراف 154 وقوله-------------------- اتينا طاءعين فصلت 11 ومن انكر المجاز مطلقا او في القران خاصة تاول ذلك علي انه خلق للجدار حياة وارادة كالحيوانات او ان الارادة صدرت من الخضر ليحصل له ولموسي ما ذكره من العجب-------- وهو تعسف كبير وقد انحي الزمخشري علي هذا القاءل انحاء بليغا جدا ق------------------------------------------------------------------وله فاقامه قيل نقضه ثم بناه قاله ابن عباس و--قيل مسحه بيده فقام واستوي و----ذلك من معجزاته هكذا ورد في الحديث وهو قول سعيد بن جبير واعلم ان ذلك العالم لما فعل ذلك -كانت الحالة حالة اضطر--------ار الي الطعام فلذلك------------ نسي موسي قوله----------- ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني فلا جرم قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا اي طلبت علي اصلاحك الجدار جعلا اي لصرفه في تحصيل المطعوم	6081	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5987	false	-272751796162860353	148	300	777	1541	1541	300	يريد الرمح صدر ابي براء ويرغب عن دماء بني عقيل وانشد الفراء ان دهرا يلف شملي بجمعل لزمان يهم بالاحسان في مهمة فلقت به هاماتها فلق الفءوس اذا اردن نصولا ونظيره من القران قوله تعالي ولما سكت عن موسي الغضب وقوله ان يقول له كن فيكون وقوله قالتا اتينا طاءعين ------وقوله ان ينقض يقال انقض اذا اسرع سقوط----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من انقضاض الطاءر وهو انفعل مطاوع قضضته وقيل انقض فعل من النقض كاحمر من الحمرة وقرء ان ينقض من النقض وان ينقاض من انقاضت العين اذا انشقت طولا واما قوله فاقامه قيل نقضه ثم بناه وقيل اقامه بيده وقيل مسحه بيده فقام واستوي وكان ذلك من معجزاته---------------------------------------- واعلم ان ذلك العالم لما فعل ذلك وكانت الحالة حالة اضطرار وافتقار الي الطعام فلاجل تلك الضرورة نسي موسي ما قاله من قوله ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني فلا جرم قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا اي طلبت علي عمل--ك اجرة تصرفها--------- في تحصيل المطعوم-	5987	3998786367282152764	363	541.0	281	928	39.11637878417969	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6081	true	7049731692904437876	268	300	1373	1544	1544	300	القفال عن بعض اهل العربية ان البين هو الوصل لقوله------ لقد تقطع بينكم الانعام 94 فيكون المعني هذا فراق--------- اتصالنا كثول القاءل اخزي الله الكاذب بيني وبينك اي احدنا هكذا قاله الزجاج-	6081	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5988	false	-8422930171547230611	125	158	645	818	1566	300	القفال عن بعض اهل العربية ان البين هو الوصل لقوله تعالي لقد تقطع بينكم فكا------------ن المعني هذا فراق بيننا اي اتصالنا كقول القاءل اخزي الله الكاذب -مني وم-نك اي احدنا هكذا قاله الزجاج	5988	3998786367282152764	152	257.0	123	187	81.2834243774414	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6082	true	-7730917741615549330	37	92	182	450	1556	300	بيني وبين فلان وق---------------------وله هذا اي هذا الانكار علي ترك الاجر هو المفرق بيننا وقيل ان موسي عليه السلام لما شرط انه ان ساله بعد ذلك سءالا يخر -حصل الفراق بقوله ان-- سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني فلما ذكر هذا السءال فارقه ذلك العالم وقال ه ذا فراق بيني وبينك اي هذا الفراق الموعود	6082	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5988	false	-8422930171547230611	34	89	176	455	1566	300	بيني وبينك وههنا سءالات السءال الاول قوله هذه اشارة الي ماذا والجواب من وجهين الاول------------ ان موسي عليه السلام قد- شرط انه ان ساله بعد ذلك سءالا اخر يحصل الفراق حيث قال ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني فلما ذكر هذا السءال فارقه ذلك العالم وقال هاذا فراق بيني وبينك اي هذا الفراق الموعود	5988	3998786367282152764	203	346.0	158	292	69.52054595947266	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6082	true	-7730917741615549330	233	285	1222	1476	1556	300	تعالي ويذرون وراءهم يوما ثقيلا الانسان 27 وتحقيقه ان كل ما غاب عنك فقد تواري عنك وتواريت عنه وقيل ان تحقيقه ان ما غاب عنك فقد تواري عنك وانت متوار عنه فكل ما غاب عنك فهو وراءك وامام الشء وقدامه اذا كان غاءبا عنك متواريا عنك فلم يبعد اطلاق لفظة وراء عليه	6082	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5991	false	-2264486752199256856	204	244	1072	1270	1577	300	تعالي ويذرون وراءهم يوما ثقيلا الانسان 27 وتحقيقه ان كل ما غاب عنك فقد تواري ع-------------------------------------------------------نك وانت متوار عنه فكل ما غاب عنك فهو وراءك وامام الشء وقدامه اذا كان غاءبا عنه متواريا عنه فلم يبعد اطلاق لفظ -وراء عليه	5991	3998786367282152764	195	379.0	156	254	76.77165222167969	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6083	true	1922661109877833069	222	298	1184	1565	1573	300	المنكرة- وكان يصير ذلك سببا لوقوعهما في الفسق وربما يءدي ذلك الفسق الي الكفر وقيل ----كان صبيا الا ان الله تعالي علم منه انه لو صار بالغا لحصلت منه تلك المفاسد وقيل-------------------------------- الخشية بمعني الخوف وغلبة الظن والله تعالي قد اباح له قتل من غلب علي ظنه تولد المفاس-------د منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل هل يجوز الاقدام علي قتل الانسان لمثل هذا الظن فالجواب انه اذا تاكد ذلك الظن بوحي الله تعالي اليه جاز قوله-------- فاردنا ان يبدلهما	6083	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5992	false	7332866730845798667	6	152	26	776	1522	300	المنكرات وكان يصير ذلك سببا لوقوعهما في الفسق وربما ا-دي ذلك الفسق الي الكفر وقيل انه كان صبيا الا ان الله تعالي علم منه انه لو صار بالغا لحصلت منه هذه المفاسد وقوله فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا الخشية بمعني الخوف وغلبة الظن والله تعالي قد اباح له قتل من غلب علي ظنه تولد مثل هذا الفساد منه وقوله ان يرهقهما طغيانا فيه قولان الاول ان يكون المراد ان ذلك الغلام يحمل ابويه علي الطغيان والكفر كقوله ولا ترهقني من امري عسرا الكهف 73 اي لا تحملني علي عسر وضيق وذلك لان ابويه لاجل حب ذلك الولد يحتاجان الي الذب عنه وربما احتاجا الي موافقته في تلك الافعال المنكرة والثاني ان يكون المعني ان ذلك الولد كان يعاشرهما معاشرة الطغاة الكفار فان قيل هل يجوز الاقدام علي قتل الانسان لمثل هذا الظن قلنا------- اذا تاكد ذلك الظن بوحي الل-----------ه جاز ثم قال تعالي فاردنا ان يبدلهما	5992	3998786367282152764	342	598.5	269	769	44.47334289550781	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6084	true	-5471833862261713445	111	258	601	1340	1566	300	يبدلهما ربهما خيرا منه زك-اة اي ---------يرزقهما الله و------لدا خيرا من هذا الغلام زكاة اي دينا وصلاحا وقيل--- ذكر- الزكاة تنبيها علي مقابلة قول موسي عليه السلام اقتلت نفسا زكية بغير نفس فقال العالم اردنا ان يرزق الله هذين الابوين خيرا بدلا عن ابنهما هذا ولدا يكون خيرا منه بما ذكر-ه من الزكاة ويكون المراد من الزكاة الطهارة وكان قول موسي---------------- اقتلت نفسا زكية اي طاهرة لانها ما وصلت الي حد البلوغ فكانت زاكية طاهرة من المعاصي فقال العالم ان تلك النفس وان كانت طاهرة زاكية في الحال الا انه تعالي علم منها انها اذا بلغت اقدمت علي الطغيان والكفر فاردنا ان يحصل لهما ولد عظيم اي اعظم زكاة وطهارة منه وهو الذي يعلم الله منه انه عند البلوغ لا يقدم علي شء من هذه المحظورات ومن قال ان ذلك الغلام كان بالغا قال المراد من وصف نفسه بكونها زاكية انه لم يظهر عليه ما يوجب قتله	6084	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5992	false	7332866730845798667	151	300	768	1522	1522	300	يبدلهما ربهما خيرا منه زكواة اي اردنا ان يرزقهما الله تعالي ولدا خيرا من هذا الغلام زكاة اي دينا وصلاحا وقيل ان ذكره الزكاة ههن--ا علي مقابلة قول موسي عليه السلام اقتلت نفسا نفسا بغير نفس فقال العالم اردنا ان يرزق الله هذين الابوين خيرا بدلا عن ابنهما هذا ولدا يكون خيرا منه كما ذكرته من الزكاة ويكون المراد من الزكاة الطهارة فكان---- موسي عليه السلام قال اقتلت نفسا طا--------هرة لانها ما وصلت الي حد البلوغ فكانت زاكية طاهرة من المعاصي فقال العالم ان تلك النفس وان كانت زاكية طاهرة في الحال الا انه تعالي علم منها انها اذا بلغت اقدمت علي الطغيان والكفر فاردنا ان يجعل لهما ولدا------- اعظم زكاة وطهارة منه وهو الذي يعلم الله منه انه عند البلوغ لا يقدم علي شء من هذه المحظورات ومن قال ان ذلك الغلام كان بالغا قال المراد من صفة نفسه بكونها زاكية انه لم يظهر عليه ما يوجب قتله-	5992	3998786367282152764	693	1287.5	552	776	89.30412292480469	126	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6085	true	-8790375842868279854	156	300	797	1537	1537	300	باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله وفي الخطاب الجانب الاخر انا الله لا اله الا انا وحدي لا شريك لي خلقت الخير والشر فطوبي لمن خلقته للخير واجريته علي يديه والويل لمن خلقته للشر واجريته علي يديه وهذا قول اكثر المفسرين وروي ايضا مرفوعا قال الزجاج والكنز اذا اطلق انما ينصرف الي كنز المال ويجوز عند التقييد لكنز العلم يقال عنده كنز علم وهذا اللوح كان جامعا لهما وكان ابوهما صالحا قيل كان اسمه كاشح وكان من الانبياء قال ابن عباس حفظا بصلاح ابيهما ولهذا قيل ان الرجل الصالح يكون كنزه العلم لا المال قيل كان بينهما وبين الاب الصالح سبعة اباء وهذا يدل علي ان صلاح الانسان يفيد العناية باحوال --ابناءه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل اليتيمان هل---- احد منهما عرف حصول الكنز- تحت ذلك الجدار او ما عرف احد منهما ذلك فان كان الاول امتنع ان يتركوا سقوط ذلك الجدار-	6085	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5994	false	3744179547176328780	0	110	0	570	1551	300	باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله الفاءدة الثالثة قوله وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابوهما صالح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يدل علي ان صلاح الاباء- يفيد العناية باحوال الابناء وعن جعفر بن محمد كان بين الغلامين وبين الاب الصالح سبعة اباء وعن الحسن ابن علي انه قال لبعض الخوارج في كلام جري بينهما بم حفظ الله مال الغلامين قال بصلاح ابيهما قال فابي وجدي خير منه قال قد انبانا الله انكم قوم خصمون وذكروا ايضا ان ذلك الاب الصالح كان الناس يضعون الوداءع اليه فيردها اليهم بالسلامة فان قيل اليتيمان هل عرف احد منهما---- حصول الكنزل تحت ذلك الجدار او ما عرف احد منهما ----فان كان الاول امتنع ان يتركوا سقوط ذلك الجدار	5994	3998786367282152764	239	395.0	193	1046	22.848947525024414	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6086	true	-6277509650697704275	197	299	1025	1584	1587	300	احكام الانبياء -----------عليهم السلام مبنية علي الظواهر كما قال عليه السلام نحن نحكم بالظاهر والله يتولي السراءر وهذا العالم ما كانت احكامه مبنية علي ظواهر الامور بل كانت مبنية علي الاسباب الحقيقية الواقعة في نفس الامر وذلك ل-ن الظاهر ----------------في اموال الناس وفي ارواحهم في المسالة الاولي و---الثانية من غير سبب ظاهر لا يبيح ذلك التصرف لان تخريق السفينة تنقيص لملك ال--غير من غير سبب ظاهر يبيح ذلك التصرف والاقدام علي قتل الغلام الحاق بضرر القتل به من غير سبب ظاهر والاقدام علي اقامة---- الجدار الماءل------------------- تحمل للتعب والمشقة من غير سبب ظاهر ف---هذه المساءل الثلاثة ليس حكم ذلك العالم فيها مبنيا	6086	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5989	false	1068618342089073042	0	105	0	578	1647	300	احكام الانبياء صلوات الله عليه-------م مبنية علي الظواهر كما قال عليه السلام نحن نحكم بالظاهر والله يتولي السراءر وهذا العالم ما كانت احكامه مبنية علي ظواهر الامور بل كانت مبنية علي الاسباب الحقيقية الواقعة في نفس الامر وذلك لان الظاهر انه يحرم التصرف في اموال الناس وفي ارواحهم في المسالة الاولي وفي الثانية من غير سبب ظاهر--- يبيح ذلك التصرف لان تخريق السفينة تنقيص لملك الانسان من غير سبب ظاهر و----------------------------قتل الغلام تفويت لنفس --معصومة من غير سبب ظاهر والاقدام علي اقامة ذلك الجدار الماءل في المسالة الثالثة تحمل التعب والمشقة من غير سبب ظاهر وفي هذه المساءل الثلاثة ليس حكم ذلك العالم فيها مبنيا	5989	3998786367282152764	498	874.0	404	618	80.58252716064453	82	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6086	true	-6277509650697704275	0	132	0	685	1587	300	وان كان الثاني فكيف يمكنه- بعد البلوغ استخراج ذلك الكنز ومعرفته والانتفاع به الجواب لعل اليتيمين كانا جاهلين به الا ان وصيهما كان عالما به اما ان ذلك الوصي غاب واشرف ذلك الجدار في غيبته علي السقوط ثم قال فاراد ربك ان يبلغا اشدهما اي يبلغا ويعقلا وقيل يدركا شدتهما وقوتهما وقيل ثماني عشرة سنة ويستخرجا حينءذ كنزهما رحمة من ربك اي نعمة من ربك وفي نصب رحمة ثلاثة اوجه اظهرها انه مفعول له الثاني ان يكون في موضع الحال من الفاعل اي اراد ذلك راحما وهي حال لازمة الثالث ان ينتصب انتصاب المصدر لن معني فاراد ربك ان يبلغا معني فرحمهما ثم -----------------------قال وما فعلته عن امري ا--ي ما فعلته باختيار------------------------------ي ورايي ---بل فعلته بامر الله والهامه بان الاقدام علي تنقيص اموال الناس واراقة دماءهم لا يجوز الا بالوحي والنفي القاطع	6086	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5994	false	3744179547176328780	110	218	570	1132	1551	300	وان كان الثاني فكيف يمكنهم بعد البلوغ استخراج ذلك الكنز-------- والانتفاع به الجواب لعل اليتيمين كانا جاهلين به الا ان وصيهما كان عالما به ثم- ان ذلك الوصي غاب واشرف ذلك الجدار في غيبته علي السقوط ولما قرر العالم هذه الجوابات قال ر------------------------------------------------------------------------------------حمة من ربك يع-------------------------------------------------------------ني انما فعلت هذه الفعال لغرض ان تظهر رح-------------------------مة الله تعالي لانها باسرها ترجع الي حرف واحد وهو تحمل الضرر الادني لدفع الضرر الاعلي كما قررناه ثم قال وما فعلته عن امري يعني ما فعلت ما رايت من هذه الاحوال عن امري واجتهادي ورايي وانما فعلته بامر الله ووحيه لا--ن الاقدام علي تنقيص اموال الناس واراقة دماءهم لا يجوز الا بالوحي والنص- القاطع	5994	3998786367282152764	351	510.0	278	744	47.17741775512695	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6087	true	-2010971954540108954	0	177	0	968	1654	300	الاسباب الظاهر---------ة بل كان ----------مبنيا علي اسباب معتبرة في نفس الامر وهذا يدل علي ان ذلك العالم كان قد اتاه الله قوة عقلية يقدر بها ان يشرف علي بواطن الامور ويطلع بها علي حقاءق الاشياء فكانت مرتبة موسي عليه السلام في معرفة --شراءع -الاحكام بناء ع------لي الظواهر وهذا العالم مرت-----بته الوقوف علي بواطن الاشياء وحقاءقها فلهذا كانت مرت-------------------------------------------بته في العلم----- فوق مرتبة موسي ------------اذا عرف- هذا فنقول هذه المساءل الثلاثة مبنية علي حرف واحد وهو انه اذا تعارض --ضرران يجب تحمل الاولي لدفع الاعري فهذا هو الاصل المعتبر في المساءل الثلاثة اما الا--------ولي فلان ذلك العالم علم انه لو لم يعب---- السفينة بالتخريق فغصبها ذلك الملك وفاتت منافع----------ها بالكلية علي ملاكها فوقع التعارض بين ان يخرقها ويعيبها ويبقي مع ذلك العيب علي ملااكها وبين ا--لا يخرقها فيغصبها الملك وتفوت منافعها-------- علي ملاكها بالكلية ولا شك ان الضرر الاول اقل فوجب تحمله لدفع الضرر الثاني لكونه-- اعظم ضررا واما المسالة الثانية فكذلك لان بقاء ذلك الغلام ك----ان مفسدة للوالدين في دينهم وفي ابناءهم ولعله علم بالوحي ان المضار الناشءة من قتل ذلك الغلام اقل من المضار الناشءة بسبب	6087	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5989	false	1068618342089073042	106	300	581	1647	1647	300	الاسباب الظاهرة المعلومة بل كان ذلك الحكم مبنيا علي اسباب معتبرة في نفس الامر وهذا يدل علي ان ذلك العالم كان قد اتاه الله قوة عقلية -قدر بها ان يشرف علي بواطن الامور ويطلع بها علي حقاءق الاشياء فكانت مرتبة موسي عليه السلام في معرفة الشراءع والاحكام بناء الامر علي الظواهر وهذا العالم كانت مرتبته الوقوف علي بواطن الاشياء وحقاءق الامور والاطلاع علي اسرارها الكامنة فبهذا الطريق ظهر ان مرتبته في العلم كانت فوق مرتبة موسي عليه السلام اذا عرفت هذا فنقول---- المساءل الثلاثة مبنية علي حرف واحد وهو ان عند- تعارض الضررين يجب تحمل الادني لدفع الاعلي فهذا هو الاصل المعتبر في المساءل الثلاثة اما المسالة الاولي فلان ذلك العالم علم انه لو لم يعب تلك السفينة بالتخريق لغصبها ذلك الملك وفاتت منافعها عن ملاكها بالكلية----------- فوقع التعارض بين ان يخرقها ويعيبها فتبقي مع ذلك------ علي ملاك-ها وبين ان لا يخرقها فيغصبها الملك فتفوت منافعها بالكلية علي ملاكها-------- ولا شك ان الضرر الاول اقل فوجب تحمله لدفع الضرر الثاني الذي هو اعظمهم--ا واما المسالة الثانية فكذلك لان بقاء ذلك الغلام حيا كان مفسدة للوالدين في دينهم وفي دنيا-هم ولعله علم بالوحي ان المضار الناشءة من قتل ذلك الغلام اقل من المضار الناشءة بسبب-	5989	3998786367282152764	887	1571.0	721	1102	80.49002075195312	140	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6087	true	-2010971954540108954	177	300	968	1654	1654	300	حصول تلك المفاسد للابوين فلهذا السبب اقدم علي قتله والمسالة الثالثة ايضا كذلك لان المشقة الحاصلة بسبب الاقدام علي بناء الجدار الماءل اسهل من المضار الحاصلة بسبب ترك اقامته لان ذلك الجدار------------------------ لو سقط لضاع مال اولءك الايتام وفيه ضرر شديد فالحاصل ان ذلك العالم كان مخصوصا بالوقوف علي حقاءق الاشياء و--------------------------------------------------------ببناء الاحكام علي حقاءقها وان---------------------- موسي عليه السلام---------------- كانت احكامه مبنية علي ظواهر الامور فبهذا-- ظهر التفاوت بينهما في علمه- فان قي-----ل فحاصل الكلام انه تعالي اطلعه علي حقاءق الاشياء------------------ وهذا النوع من العلم ما يمكن تعلمه وموسي عليه السلام انما ذهب اليه ليتعلم منه العلم فكا---ن الواجب علي ذلك العالم ان يظهر له علما يمكن تعل---مه وهذه المساءل ----------------------علمها لا يمكن تقاسمه فما الفاءدة في -------اظهارها فالجواب ان العلم بظواهر الاشياء-	6087	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5990	false	6099557213513339308	0	144	0	793	1660	300	حصول تلك المفاسد للابوين فهلذا السبب اقدم علي قتله والمسالة الثالثة ايضا كذلك لان المشقة الحاصلة بسبب الاقدام علي--------------------------------------------------- اقامة ذل-----ك الجدار ضررها اقل من سقوطه لانه لو سقط لضاع مال تلك-- الايتام وفيه ضرر شديد فالحاصل ان ذلك العالم كان مخصوصا بالوقوف علي بواطن الاشياء وبالاطلاع علي حقاءقها كما هي عليها في انفسها وكان مخصوصا ببناء الاحكام الحقيقية علي تلك الاحوال الباطنة واما موسي عليه السلام فما كان كذلك بل كانت احكامه مبنية علي ظواهر الامور فلا جرم ظهر التفاوت بينهما في العلم فان قال قاءل فحاصل الكلام انه تعالي اطلعه علي بواطن الاشياء وحقاءقها في نفسها وهذا النوع من العلم لا يمكن تعلمه وموسي عليه السلام انما ذهب اليه ليتعلم منه العلم فكان من الواجب علي ذلك العالم ان يظهر له علما يمكن له تعلمه وهذه المساءل الثلاثة علوم لا يمكن تعلمها ---------------فما الفاءدة في ذكرها واظهارها والجواب ان العلم بظواهر الاشياء	5990	3998786367282152764	571	962.0	465	866	65.93533325195312	87	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6088	true	4599033449313095224	0	96	0	523	1581	300	يمكن تحصيله بناء علي معرفة الشراءع الظاهرة واما العلم بحقاءق الاشياء فانه لا يمكن تحصيله الا بناء علي تصفية الباطن------------- وتطهير القلب ع نالعلاءق الجسمانية ولهذا قال تعالي في صفة علم ذلك العالم وعلمناه من لدنا علما--------- ثم ان موسي عليه السلام لما كملت مرتبته في علم الشريعة بعثه الله تعالي الي ذلك العالم ليعلم موسي------------ ان كمال الدرجة في ان ينتقل الانسان من علوم الشريعة المبنية علي الظواهر الي علوم البواطن المبنية علي الاشراف --------------------علي حقيقة الامور فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتجوا بهذه الاية علي ان---- الفقير اشد -------حاجة من --------المسكين لانه تعالي سماهم مساكين مع انهم كانوا	6088	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5990	false	6099557213513339308	144	300	793	1660	1660	300	يمكن تحصيله بناء علي معرفة الشراءع الظاهرة واما العلم ببواطن الاشياء فانم--ا يمكن تحصيله---- بناء علي تصفية الباطن وتجريد النفس وتطهير القلب عن العلاءق الجسدانية ولهذا قال تعالي في صفة علم ذلك العالم وعلمناه من لدنا علما الكهف 65 ثم ان موسي عليه السلام لما كملت مرتبته في علم الشريعة بعثه الله------ الي هذا العالم ليعلم موسي عليه السلام ان كمال الدرجة في ان ينتقل الانسان من علوم الشريعة المبنية علي الظواهر الي علوم الب-اطن المبنية علي الاشراف علي البواطن والتطلع علي حقاءق الامور المسالة الثانية اعلم ان ذلك العالم اجاب عن المسالة الاولي بقوله اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا وفيه فواءد الفاءدة الاولي ان تلك السفينة كانت لاقوام محتاجين متعيشين بها في البحر والله تعالي سماهم مساكين واعلم ان الشافعي رحمه الله احتج-- بهذه الاية علي ان حال الفقير في الضر والحاجة اشد من حال المسكين لانه تعالي سماهم مساكين مع انهم كانوا-	5990	3998786367282152764	483	848.0	394	883	54.699886322021484	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6088	true	4599033449313095224	96	279	523	1472	1581	300	يملكون---- السفينة واعلم ان------------------- ال---------------------عالم بين م-راده من تخريق---- السفينة وانه لم يكن مقصوده تغريق اهلها بل كان مقصوده تعييبها لءلا ياخذها ذلك الملك الظالم لانه كان من عادته اخذ السفن الخالية من العيوب و--------------------------------------------------ضرر هذا التخريق اسهل من --ضرر-------------- الغصب فان قيل -هل يجوز للاجنبي ان يتصرف في ملك الغير لمثل هذا الغرض فالجواب هذا مما تختلف احواله بسبب اختلاف الشراءع فلعل هذا -------كان جاءزا في تلك الشريعة واما في شريعتنا فهذ----ا الحكم غير بعيد فانا اذا علمنا ان الذين يقطعون الطريق -ياخذون جميع مال الانسان فان دفعنا الي قاطع الطريق بعض ذلك المال سلم الباقي فحينءذ يحسن منا ان ندفع بعض مال ذلك افن-سان الي قاطع الطريق ليسلم الباقي وكان هذا-------- احسانا منا لذلك المالك كذلك قيل في السفينة المشحونة اذا خيف عليها الغرق وانه اذا القي منها شء في البحر خفت وسلم ما فيها جاز الالقاء بل يجب كذلك وكذلك مسالة التترس بالمسلمين واعلم بان هذا التخريق يجب ان يكون------ علي وجه لا يبطل منافع تلك السفينة بالكلية اذ لو ك ان كذلك لم يكن الضرر الحاصل من غصبها اعظم من الضرر الحاصل من تخريقها وحينءذ لم يكن تخريقها جاءزا	6088	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5991	false	-2264486752199256856	0	171	0	890	1577	300	يملكون تلك السفينة الفاءدة الثانية ان مراد ذلك العالم من هذا الكلام انه ما كان مقصودي من تخريق تلك السفينة------------------- تغريق اهلها بل---- مقصودي ان ذلك----------------- الملك الظالم كان يغصب -------------السفن الخالية عن العيوب فجعلت هذه السفينة معيبة لءلا يغصبها ذلك الظالم فان ضرر هذا التخريق اسهل من الضرر الحاصل من ذلك الغصب فان قيل وهل يجوز للاجنبي ان يتصرف في ملك الغير لمثل هذا الغرض قلنا ه---ذا مما يختلف احواله بحسب اختلاف الشراءع فلعل هذا المعني كان جاءزا في تلك الشريعة واما في شريعتنا فمثل هذا الحكم غير بعيد فانا اذا علمنا ان الذين يقطعون الطريق وياخذون جميع ملك الانسان فان دفعنا الي قاطع الطريق بعض ذلك المال سلم الباقي فحينءذ يحسن منا ان ندفع بعض مال ذلك الانسان الي قاطع الطريق ليسلم الباقي وكان هذا منا يعد احسانا الي -ذلك ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك الفاءدة ال--------ثالثة ان ذلك التخريق وجب ان يكون واقعا علي وجه لا تبطل ---به تلك السفينة بالكلية اذ لو ك-ان كذلك لم يكن الضرر الحاصل من غصبها ابلغ من الضرر الحاصل من تخريقها وحينءذ لم يكن تخريقها جاءزا	5991	3998786367282152764	674	1131.5	536	1092	61.72161102294922	107	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6089	true	-5811332129945716097	0	54	0	280	1480	300	الاضافة في هذه الارادات الثلاثة وهي كلها قضي--ة واحدة وفاءدة ذلك -------انه لما ذكر العيب اضافه الي ارادة نفسه فقال فاردت ان اعيبها ولما ذكر القتل عبر عن نفسه بلفظ الجمع تنبيها علي انه من العظماء في علوم الحكمة فلم يقدم علي هذا القتل الا لحكمة عالية ولما ذكر رعاية -صالح اليتيمين لاجل صلاح	6089	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5994	false	3744179547176328780	244	300	1264	1551	1551	300	الاضافة في هذه الارادات الثلاث- وهي كلها في قصة واحدة وفعل واحد والجواب انه لما ذكر العيب اضافه الي ارادة نفسه فقال -اردت ان اعيبها ولما ذكر القتل عبر عن نفسه بلفظ الجمع تنبيها علي انه من العظماء في علوم الحكمة فلم يقدم علي هذا القتل الا لحكمة عالية ولما ذكر رعاية مصالح اليتيمين لاجل صلاح-	5994	3998786367282152764	265	492.0	214	290	91.37931060791016	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6089	true	-5811332129945716097	207	264	1040	1306	1480	300	حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة ووجد عندها قوما قلنا ي-ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسرا ثم اتبع سببا-------------- حتي اذا بلغ مطلع	6089	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5999	false	614069865626640302	72	133	356	637	1461	300	حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة ووجد عندها قوما قلنا ياذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسرا ثم اتبع سببا 7 الكهف 86 89 حتي اذا بلغ اعلم	5999	3998786367282152764	263	506.5	206	281	93.59430694580078	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6090	true	4394401062602248136	106	149	538	767	1530	300	في اول هذه السورة ان اليهود امروا المشركين ان يسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن---- اصحاب الكهف وعن---- ذي القرنين وعن الروح ف----------قوله تعالي ويسالونك عن ذي -لقرنين--------- هو ذلك السءال و---------------اختلف----------------------------------وا في ذي القرنين فقيل-- هو الاسكندر بن فيلبوس اليوناني	6090	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5995	false	3545648767803861587	56	114	279	581	1522	300	في اول هذه السورة ان اليهود امروا المشركين ان يسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قصة اصحاب الكهف وعن قصة ذي القرنين وعن الروح فالمراد من قوله------ ويسالونك عن ذي القرنين الكهف 83 هو ذلك السءال المسالة الثانية اختلف الناس في ان ذا القرنين من هو وذكروا فيه اقوالا الاول انه هو الاسكندر بن فيلبوس اليوناني	5995	3998786367282152764	206	323.0	167	308	66.88311767578125	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6090	true	4394401062602248136	138	236	701	1197	1530	300	السءال واختلفوا في ذي القرنين فقيل هو الاسكندر بن فيلبوس اليوناني وقيل كان اسمه مرزبان بن مرزبة من ولد يونان بن ثافث بن نوح وكان اسود قال بعضهم كان نبيا لقوله تعالي انا مكنا له في -لارض والاولي حمله علي التمكين في الدين والتمكين الكامل في الدين هو النبوة ولقوله تعالي واتيناه من كل شء سببا ومن جملة الاسباب النبوة فمقتضي العموم انه--------------------------------------- اتاه من النبوة سببا ول-----قوله تعالي----- ي ذا ----لقرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا والذي يتكلم الله معه لا بد وان يكون نبيا--------- قال ابو الطفيل وسءل عن ذي القرنين اكان نبيا	6090	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5998	false	780239032464399556	44	144	232	728	1539	300	الثالثة اختلفوا في ذي القرنين ه--------------------------------------ل كان من الانبياء ام لا منهم من قال انه كان نبيا واحتجوا عليه بوجوه الاول قوله----------------- انا مكنا له في الارض والاولي حمله علي التمكين في الدين والتمكين الكامل في الدين هو النبوة والثاني قوله واتيناه من كل شء سببا ومن جملة الاشياء النبوة فمقتضي العموم في قوله واتيناه من كل شء سببا هو انه تعالي اتاه في النبوة سببا الثالث قوله تعالي قلنا ياذا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا والذي يتكلم الله معه لا بد وان يكون نبيا ومنهم من قال انه --------كان عبدا صالحا وما كان نبيا	5998	3998786367282152764	322	494.5	252	559	57.60286331176758	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6090	true	4394401062602248136	22	70	102	342	1530	300	فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما ات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا قال ه-ذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا	6090	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6006	false	5912181854150859612	32	133	168	682	1582	300	فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما اي لا حاجة لي في مالكم ولكن اعينوني برجال والة ابني بها السد وقيل المعني اعينوني بمال اصرفه الي هذا المهم ولا اطلب المال لاخذه لنفسي والردم هو السد يقال ردمت الباب اي سددته وردمت الثوب رقعته لانه يسد الخرق بالرقعة والردم اكثر من السد من قولهم ثوب مردوم اي وضعت عليه رقاع 7 ءاتوني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني-افرغ عليه قطرا فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا قال هاذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا	6006	3998786367282152764	238	456.0	191	515	46.213592529296875	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6090	true	4394401062602248136	66	97	325	491	1530	300	وكان وعد ربي حقا----------------------------- وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا	6090	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6007	false	-5578216705406277788	112	149	579	774	1566	300	وكان وعد ربي حقا وههنا اخر حكاية ذي القرنين 7 وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا	6007	3998786367282152764	166	323.0	135	195	85.12820434570312	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6091	true	9038720205500424326	0	109	0	555	1560	300	اقصي الشمال ل-----ان ياجوج وماجوج قوم من الترك يسكنون في اقصي الش------------------------------------------------------------------------------مال فهذا-------- المسمي بذي القرني----------ن قد دل القران علي ان ملكه بلغ اقصي المغرب والمشرق والشمال وهذا نهاية-------- المعمور من الارض ومثل هذا الملك البسيط ----------علي خلاف العادات في------------جب ان يبقي ذكره مخلدا علي وجه الدهر---- لا يخفي وا-------------------لذي اشتهر في كتب التواريخ ان الذي بلغ ملكه الي هذا الحد ليس الا الاسكندر وذلك -انه لما مات ابوه جمع مل-ك الروم بعد ان كان-- طواءف ثم قصد ملوك الع-رب وقهرهم وامعن حتي انتهي الي البحر الاخضر ثم عاد الي مصر فبني الاسكندرية وسماها باسم نفسه ثم دخل الشام وقصد بني اسراءيل وورد بيت المقدس وذبح في مذبحه ثم	6091	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5995	false	3545648767803861587	162	300	821	1522	1522	300	اقصي الشمال بدليل ان ياجوج وماجوج قوم من الترك يسكنون في اقصي الشمال وبدليل ان السد المذكور في القران يقال في كتب التواريخ انه مبني في اقصي الشمال فهذا الانسان المسمي بذي القرنين في القران قد دل القران علي ان ملكه بلغ اقصي المغرب والمشرق-------- وهذا هو تمام القدر المعمور من الارض ومثل هذا الملك البسيط لا شك انه علي خلاف العادات وما كان كذلك وجب ان يبقي ذكره مخلدا علي وجه الدهر وان لا يبقي مخفيا مستترا والملك الذي اشتهر في كتب التواريخ انه ----بلغ ملكه الي هذا الحد ليس الا الاسكندر وذلك لانه لما مات ابوه جمع ملوك الروم بعد ان كانوا طواءف ثم جمع ملوك المغرب وقهرهم وامعن حتي انتهي الي البحر الاخضر ثم عاد الي مصر فبني الاسكندرية وسماها باسم نفسه ثم دخل الشام وقصد بني اسراءيل وورد بيت المقدس وذبح في مذبحه ثم-	5995	3998786367282152764	524	916.0	419	714	73.38935852050781	92	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6091	true	9038720205500424326	109	192	555	999	1560	300	انعطف الي ارمينية و باب الابواب ودان- له العراقيون والقبط والبربر ثم توجه نحو دارا بن دارا وهزمه مرات الي ان قتله صاحب حرسه واستولي الاسكندر علي ممالك الفرس و--قصد الهند والصين وغزا الامم البعيدة ورجع الي خراسان وبني المدن الكثيرة ورجع الي العراق ومرض ب شهرزور ومات---- فلما ثبت بالقران ان ذا القرنين كان رجلا ملك الارض-------- او ما يقرب منها وثبت من-- التواريخ ان من-- هذا شانه ما-كان الا الاسكندر وجب القطع بان المراد بذي القرنين هو الاسكندر بن فيلبوس اليوناني	6091	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5996	false	-962523592592787910	0	85	0	462	1587	300	انعطف الي ارمينية و-باب الابواب ودانت له العراقيون والقبط والبربر ثم توجه نحو دارا بن دارا وهزمه مرات الي ان قتله صاحب حرسه فاستولي الاسكندر علي ممالك الفرس ثم قصد الهند والصين وغزا الامم البعيدة ورجع الي خراسان وبني المدن الكثيرة ورجع الي العراق ومرض ب-شهرزور ومات بها فلما ثبت بالقران ان ذا القرنين كان رجلا ملك الارض بالكلية او ما يقرب منها وثبت بعلم التواريخ ان الذي هذا شانه ما كان الا الاسكندر وجب القطع بان المراد بذي القرنين هو الاسكندر بن فيلبوس اليوناني	5996	3998786367282152764	436	814.5	355	464	93.96551513671875	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6092	true	6569695847699504981	65	104	318	523	1469	300	ابو الريحان البيروني----- في كتابه المسمي ب --الاثار الباقية عن القرون الخالية قيل ان ذا القرنين هو ابو كرب سمي بن عبرين بن اقريقيش الحميري وان ملكه بلغ----- مشارق الارض ومغاربها وهو الذي افتخر به احد الشعراء من حمير	6092	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5996	false	-962523592592787910	259	299	1373	1584	1587	300	ابو الريحان الهروي المنجم في كتابه الذي سماه بالاثار الباقية عن القرون الخالية قيل ان ذا القرنين هو ابو كرب شمر بن عبير- بن افريق-ش الحميري فان----ه بلغ ملكه مشارق الارض ومغاربها وهو الذي افتخر به احد الشعراء من حمير	5996	3998786367282152764	180	315.5	144	217	82.94931030273438	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6092	true	6569695847699504981	105	160	530	792	1469	300	قد كان ذو القرنين قبلي مسلما ملكا علا في الارض غير مفند- بلغ المشارق والمغارب يبتغي اسباب ملك من كريم سيد ثم قال ابو الريحان ويشبه ان يكون هذا القول اقرب لان الاذواء كانوا من اليمن وهم الذين لا يخلون اساميهم من ذي---- كذا المنار و ذي نواس و ذي النون و ذي رعين والقول	6092	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5997	false	4460391452290630519	1	54	4	267	1532	300	قد كان ذو القرنين قبلي مسلما ملكا علا في الارض غير مفندي بلغ المشارق والمغارب يبتغي اسباب ملك من كريم سيد ثم قال ابو الريحان ويشبه ان يكون هذا القول اقرب لان الاذواء كانوا من اليمن وهم الذين لا تخلو- اساميهم من ذي كذا كذي النادي و-ذي نواس وذي- النون وغير ذلك- والقول	5997	3998786367282152764	244	455.0	192	267	91.3857650756836	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6092	true	6569695847699504981	188	218	932	1092	1469	300	الا ان فيه اشكالا قويا وهو ان الاسكندر كان تلميذ ارسطاطاليس الحكيم وكان علي مذهبه فتعظيم الله اياه يوجب الحكم بان مذهب ارسطاطاليس حق وصدق وذلك مما لا سبيل اليه	6092	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5998	false	780239032464399556	12	41	63	213	1539	300	الا ان فيه اشكالا قويا وهو انه-------- كان تلميذ ارسططا-ليس الحكيم وكان علي مذهبه فتعظيم الله اياه يوجب الحكم بان مذهب ارسططا-ليس حق وصدق وذلك مما لا سبيل اليه	5998	3998786367282152764	145	278.5	116	160	90.625	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6093	true	-2287365814890584056	191	300	990	1560	1560	300	دخلت السين ها هنا لان المعني--- اني سافعل هذا ان وفقني الله عل------يه وانزل علي وحيا واخبرني عن كيفية تلك الحال----- قوله منه ذكرا اي من اخباره وقصصه قوله انا مكنا له ومعني مكنا له اوطانا والتمكين تمهيد الاسباب قال علي سخر له السحاب فحمله عليه ومد له في الاسباب وبسط له في النور وكان الليل والنهار عليه سواء فهذا معني تمكنيه في الارض وانه سهل عليه السير فيها وذلل له طريقها وهذ---------------------------------ا التمكين بسبب النبوة ويحتمل ان يكون المراد---- التمكين بسبب الملك من حيث انه ملك مشارق العالم ومغاربه- والاول اولي لان التمكين بسبب النبوة اعلي من التمكين بسبب الملك وحمل كلام الله تعالي علي الوجه الاكمل الافضل-	6093	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5998	false	780239032464399556	147	220	747	1138	1539	300	دخول السين في قوله ساتلوا معناه اني سافعل هذا ان وفقني الله تعالي عليه وانزل فيه وحيا واخبرني عن كيفية تلك الحال واما قوله تعالي--------------------------- انا مكنا له في الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فه------------------------------------------------------------------ذا التمكين يحتمل ان يكون المراد منه التمكين بسبب النبوة ويحتمل ان يكون المراد منه التمكين بسبب الملك من حيث انه ملك مشارق الارض- ومغاربها والاول اولي لان التمكين بسبب النبوة اعلي من التمكين بسبب الملك وحمل كلام الله ------علي الوجه الاكمل الافضل	5998	3998786367282152764	298	490.5	238	623	47.833065032958984	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6094	true	7069156426304038974	0	35	0	171	1546	300	اولي ثم قال واتيناه من كل شء سببا قالوا السبب في اصل اللغة عبارة عن الحبل ثم استعير لكل ما يتوصل به الي المقصود وهو يتناول العلم والقدرة والالة فلذلك قيل واتيناه من كل شء	6094	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5998	false	780239032464399556	220	254	1138	1305	1539	300	اولي ثم قال واتيناه من كل شء سببا قالوا السبب في اصل اللغة عبارة عن الحبل ثم استعير لكل ما يتوصل به الي المقصود وهو يتناول العلم والقدرة والالة فقول----ه واتيناه من كل شء	5998	3998786367282152764	164	318.5	130	171	95.90643310546875	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6094	true	7069156426304038974	261	300	1369	1546	1546	300	اراد سببا --------اتبع سببا يوصله اليه حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة -------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي ذر قال كنت رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جمل فراي الشمس حين غابت فقال اتدري يا ابا ذر-	6094	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5999	false	614069865626640302	136	196	651	935	1461	300	اراد بلوغ المغرب فاتبع سببا يوصله اليه حتي بلغه اما قوله----- وجدها تغرب في عين حمءة ففيه مباحث الاول قرا ابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم في عين حامية بالالف من غير همزة اي حارة وعن ابي ذر قال كنت رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جمل فراي الشمس حين غابت فقال اتدري يا ابا ذر	5999	3998786367282152764	155	269.0	120	289	53.633216857910156	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6095	true	5847843623584857024	0	51	0	263	1511	300	اتدري---------- اين تغرب هذه قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تغرب في عين حامية وهي قراءة ابن مسعود وطلحة وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر واختارها ابو عبيدة قال لان عليها جماعة من الصحابة واما القراءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية فهي من الحماة وهي الطين وهي قراءة ابن عباس فصل ثبت بالدليل ان الارض كرة وان السماء محيطة	6095	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5999	false	614069865626640302	192	298	919	1454	1461	300	اتدري يا ابا ذر اين تغرب هذه قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تغرب في عين حامية وهي قراءة ابن مسعود وطلحة وابن عامر والباقون حمءة وهي قراءة ابن عباس واتفق ان ابن عباس كان عند معاوية فقرا معاوية حامية بالف فقال ابن عباس حمءة فقال معاوية لعبد الله بن عمر --------------------------------------------------------------كيف تقرا قال كما يقرا امير المءمنين ثم وجه الي كعب الاحبار كيف تجد الشمس تغرب قال في ماء وطين كذلك نجده في التوراة والحمءة ما فيه ماء وحماة سوداء واعلم انه لا تنافي بين الحمءة والحامية فجاءز ان تكون العين جامعة للوصفين جميعا البحث الثاني انه-------------------------------------------- ثبت بالدليل ان الارض كرة وان السماء محيطة	5999	3998786367282152764	154	123.5	123	641	24.024961471557617	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6095	true	5847843623584857024	52	300	267	1511	1511	300	الشمس في الفلك الرابع وكيف يعقل دخولها في عين وايضا قال -وجد عندها قوما ومعلوم ان جلوس القوم--- قرب الشمس غير موجود وايضا فالشمس اكبر من الارض بمرات كثيرة فكيف يعقل دخولها في عين من عيون الارض واذا ثبت هذا فنقول تاويل قوله تعالي تغرب في عين حمءة من وجوه الاول ان ذا القرنين لما بلغ موضع-ا من المغرب -لم يبق بعده شء من العمارات وجد الشمس كانها تغرب في عين----- مظلمة وان لم يكن كذلك في الحقيقة كما ان راكب البحر يري الشمس كانها تغيب في البحر اذا لم ير الشط وهي في الحقيقة تغيب وراء البحر ذكر هذا--- التاويل------------------ الجباءي في تفسيره الثاني ان للجانب الغربي من الارض مساكن يحيط البحر بها فالناظر الي الشمس يتخيل كانها تغيب في تلك البحار ولا شك ان البحار الغربية قوية السخونة فهي حامية وهي ايضا حمءة لكثرة ما فيها من الماء ومن الحماة السود-------اء فقوله تغرب في عين حمءة اشارة الي ان الجانب الغربي منال-ارض قد احاط--- البحر به وهو موضع شديد السخونة -------قال اهل الاخبار ان الشمس تغيب في عين كثيرة الماء والحماة وهذا في غاية البعد وذلك لانا اذا رصدنا كسوفا قمريا فاذا اعتبرناه وراينا ان المغربيين قالوا حصل هذا الكسوف في اول الليل وراينا المشرق-ين قالوا حصل في اول النهار -علمنا ان اول الليل عند اهل المغرب هو اول النهار الثاني عند اهل المشرق بل ذلك الوقت الذي هو اول الليل عندنا -هو وقت العصر في بلد ووقت الظهر في بلد اخر ووقت الضحوة في بلد ثالث ووقت طلوع الشمس في بلد رابع ونصف الليل في-	6095	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6000	false	-8487014327088457957	2	250	6	1246	1509	300	الشمس في الفلك وا-------------------------------يضا قال ووجد عندها قوما ومعلوم ان جلوس --قوم في قرب الشمس غير موجود وايضا ال-شمس اكبر من الارض بمرات كثيرة فكيف يعقل دخولها في عين من عيون الارض -اذا ثبت هذا فنقول تاويل قوله------ تغرب في عين حمءة من وجوه الاول ان ذا القرنين لما بلغ موضعها في المغرب ولم يبق بعده شء من العمارات وجد الشمس كانها تغرب في عين وهدة مظلمة وان لم تكن كذلك في الحقيقة كما ان راكب البحر يري الشمس كانها تغيب في البحر اذا لم ير الشط وهي في الحقيقة تغيب وراء البح----ر هذا هو التاويل الذي ذكره ابو علي الجباءي في تفسيره الثاني ان للجانب الغربي من الارض مساكن يحيط البحر بها فالناظر الي الشمس يتخيل كانها تغيب في تلك البحار ولا شك ان البحار الغربية قوية السخونة فهي حامية وهي ايضا حمءة لكثرة ما فيها م----------ن الحماة السوداء والماء فقوله تغرب في عين حمءة اشارة الي ان الجانب الغربي من الارض قد احاط به البحر--- وهو موضع شديد السخونة الثالث قال اهل الاخبار ان الشمس تغيب في عين كثيرة الماء والحماة وهذا في غاية البعد وذلك لانا اذا رصدنا كسوفا قمريا فاذا اعتبرناه وراينا ان المغربيين قالوا حصل هذا الكسوف في اول الليل وراينا المشرقيين قالوا حصل في اول النهار فعلمنا ان اول الليل عند اهل المغرب هو اول النهار الثاني عند اهل المشرق بل ذلك الوقت الذي هو اول الليل عندنا فهو وقت العصر في بلد ووقت الظهر في بلد اخر ووقت الضحوة في بلد ثالث ووقت طلوع الشمس في بلد رابع ونصف الليل في	6000	3998786367282152764	1177	2221.5	941	1298	90.67796325683594	215	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6096	true	-5228984568312727768	0	47	0	250	1522	300	بلد خامس واذا كانت هذه الاحوال معلومة ب---الاستقراء والاخ-بار وعلمنا ان الشمس طالعة ظاهرة في كل هذه الاوقات كان الذي يقال انها تغيب في الطين والحماة كلاما علي خلاف اليقين وكلام الله تعالي مبرا عن هذه التهمة فلم يبق الا ان يصار غلي التاويل المذكور---- ثم قال	6096	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6000	false	-8487014327088457957	250	299	1246	1504	1509	300	بلد خامس واذا كانت هذه الاحوال معلومة بعد الاستقراء والاعتبار وعلمنا ان الشمس طالعة ظاهرة في كل هذه الاوقات كان الذي يقال انها تغيب في الطين والحماة كلاما علي خلاف اليقين وكلام الله تعالي مبرا عن هذه التهمة فلم يبق الا ان يصار الي التاويل الذي ذكرناه ثم قال	6000	3998786367282152764	243	463.0	196	258	94.18604278564453	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6096	true	-5228984568312727768	76	281	391	1421	1522	300	قوله------ قلنا ي ذا ----لقرنين يدل علي -----------------------------------انه تعالي -كلمه--- من غير واسطة وذلك يدل علي انه كان نبيا فان قيل خوطب عل--------------------------ي السنة بعض الانبياء فهو عدول عن الظاهر ------------وقال بعضهم المراد منه الالهام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------قوله اما ان تعذب يجوز فيه الرفع علي الابتداء والخبر محذوف اي اما تعذيبك واقع والرفع علي خبر مضمر اي هو تعذيبك والنصب اي اما ان تفعل ان تعذب وهذ------------------ا يدل علي ان سكان اخر المغرب كانوا كفارا فخير الله ذا القرنين فيهم بين التعذيب ----ان اقاموا علي الكفر وبين المن عليهم والعفو عنهم وهذا التخيير علي معني الاجتهاد في اصلح ال-مرين كما خير نبيه محمدا عليه الصلاة و السلام بين المن علي المشركين وبين قتلهم وقال ال-كثرون هذا التعذيب هو القتل واما اتخاذ الحسني فيهم فهو تركهم احياء ثم قال ذو القرنين اما من ظلم----- اي ظلم نفسه بمعني كفر ل-------------------------------------انه ذكر في مقابلته واما من امن ثم -----------قال فسوف نعذبه اي ب--قتله--------- ثم يرد الي ربه فيعذبه في الاخرة عذابا نكرا اي منكرا فظيعا وهو النار والنار انكر من القتل قوله تعالي واما من امن وعمل صالحا فله جزاء لحسني وسنقول له من امرنا يسرا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء لحسني الاية قوله جزاء لحسني قرا الاخوان------ وحفص بن---صب جزاء و----------------تنوينه والباقون ب--رفع--ه مضافا فالنصب علي	6096	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6001	false	-4454470513135090448	71	288	370	1473	1538	300	قوله تعالي قلنا ياذا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا يدل علي انه تعالي تكلم معه من غير واسطة وذلك يدل علي انه كان نبيا وحمل هذا اللفظ علي ان المراد انه خاطبه علي السنة بعض الانبياء فهو عدول عن الظاهر البحث الثاني قال --اهل الاخبار في صفة ذلك الموضع اشياء عجيبة قال ابن جريج هناك مدينة لها اثنا عشر الف باب لولا اصوات اهلها سمع الناس وجبة الشمس حين تغيب البحث الثالث قوله تعالي قلنا ياذا ذا القرنين اما ان ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذب واما ان تتخذ فيهم حسنا يدل علي ان سكان اخر المغرب كانوا كفارا فخير الله ذا القرنين فيهم بين التعذيب لهم ان اقاموا علي كفرهم وبين المن عليهم والعفو عنهم وهذا التخيير علي معني الاجتهاد في اصلح الامرين كما خير نبيه ------عليه--------- السلام بين المن علي المشركين وبين قتلهم وقال الاكثرون هذا التعذيب هو القتل واما اتخاذ الحسني فيهم فهو تركهم احياء ثم قال ذو القرنين اما من ظلم نفسه اي ظلم نفسه بالاقامة علي الكفر والدليل علي ان هذا هو المراد انه ذكر في مقابلته واما من امن وعمل صالحا ثم قال فسوف نعذبه اي بالقتل في الدنيا ثم يرد الي ربه فيعذبه---------- عذابا نكرا اي منكرا فظيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الح---------------------سني قرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم جزاء الحسني بالنصب والتنوين- والباقون بالرفع والاضافة فعلي ------	6001	3998786367282152764	662	1052.0	524	1385	47.79783248901367	112	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6097	true	-3138810671684441184	164	277	904	1499	1620	300	هبة و----علي --قراءة الرفع فيه---------- وجهان احدهما فله الجزاء الحسني------- والفعلة الحسني هي الايمان والعمل الصالح والثا-----------------------------------------------------ني فله -----جزاء-------- المثوبة الحسن------------------------------ي واضافة الموصوف الي الصفة مشهورة كقوله ولدار -لاخرة يوسف 109-- و حق -ليقين الواقعة 95 وقوله- وسنقول له من امرنا يسرا الاية اي لا نامره بالصعب الشاق ولكن بالسهل الميسر من الزكاة والخراج وغيرهما وتقديره ذا يسر كقوله قولا ميسورا الاسراء 28 قوله ثم اتب-ع سببا حتي اذا بلغ مطلع -لشمس اي سلك طرقا ومنازل حتي اذا بلغ مطلع اي موضع طلوعها وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا قال الحسن وقتادة لم يكن بينهم وب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الشمس س----------------------------------ترا و--------------------ليس هناك شجر ولا جبل ولا ابنية تمنع طلوع ال--------شمس عليهم	6097	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6002	false	-727443578198086087	0	170	0	895	1603	300	هبة واما علي القراءة الثانية ففي التفسير وجهان ا-لاول فله --جزاء الفعلة الحسني والفعلة الحسني هي الايمان والعمل الصالح والثاني ان يكون التقدير فله جزاء المثوبة الحسني ويكون المعني فله ذا الجزاء الذي هو المثوبة الحسني والجزاء موصوف بالمثوبة الحسني واضافة الموصوف الي الصفة مشهورة كقوله ولدار الاخرة الانعام 32 و حق اليقين الواقعة 95 ثم قال وسنقول له من امرنا يسرا------ اي لا نامره بالصعب الشاق ولكن بالسهل الميسر من الزكاة والخراج وغيرهما وتقدير هذا يسر كقوله قولا ميسورا الاسراء 28 وقرء يسرا بضمتين 7 حتي اذا بلغ مطلع الشمس--------------------------------------------------- وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا 7 الكهف 90 91 حتي اذا بلغ اعلم انه تعالي لما بين اولا انه قصد اقرب الاماكن المسكونة من مغرب الشمس اتبعه ببيان انه قصد اقرب الاماكن المسكونة من مطلع الشمس فبين الله تعالي انه وجد الشمس تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا وفيه قولان الاول انه ليس هناك شجر ولا جبل ولا ابنية تمنع من وقوع شعاع الشمس عليهم	6002	3998786367282152764	452	691.0	362	955	47.32984161376953	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6098	true	325444547025753161	36	94	198	518	1552	300	كتب التفسير ان بعضهم قال سافرت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء القوم فقيل بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبلغتهم فاذا احدهم يفترش احدي اذنبه-- ويلبس الاخري فلما قرب طلوع الشمس سمعت صوتا كهيءة الصلصلة فغشي علي ثم افقت ف--------------------لما طلعت الشمس اذ- هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلونا سربا لهم فلما ارتفع النهار جعلوا يصطادون السمك فيطرحونه	6098	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6002	false	-727443578198086087	240	300	1267	1603	1603	300	كتب التفسير ان بعضهم قال سافرت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء القوم فقيل بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبلغتهم فاذا احدهم يف-رش اذنه الواحدة ويلبس الاخري ولما قرب طلوع الشمس سمعت----- كهيءة الصلصلة فغشي علي ثم افقت وهم يمسحونني بالدهن فلما طلعت الشمس اذا هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلونا سربا لهم فلما ارتفع النهار جعلوا يصطادون السمك ويطرحونه-	6002	3998786367282152764	303	559.5	247	343	88.33819580078125	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6098	true	325444547025753161	181	283	962	1469	1552	300	كذلك فعل ذو القرنين اتبع هذه الاسباب حتي -------بلغ وقد علمنا حين ملكناه ما عنده من الصلاحية لذلك الملك وقيل ك-----------------ذلك جعل الله امر هءلاء القوم علي ما قد اعلم رسول الله عليه السلام في هذا الذكر وقيل ك---ذلك كانت حااهل------- المطلع كما كانت حاله مع اهل المغرب قضي في هءلاء كما قضي في اولءك من تعذيب الظالمين والاحسان الي المءمنين وقيل------- تم الكلام عند قوله كذلك والمعني انه تعالي قال امر هءلاء القوم كما وجدهم عليه ذو القرنين ثم قال بعده وقد احطنا بما لديه خبرا اي كنا عالمين بان الامر كذلك قوله ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ بين السدين	6098	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6003	false	7500216493409849618	16	123	76	612	1491	300	كذلك فعل ذو القرنين اتبع هذه الاسباب حتي بلغ ما بلغ وقد علمنا حين ملكناه ما عنده من الصلاحية لذلك الملك والاستقلال به والثاني كذلك جعل الله امر هءلاء القوم علي ما قد اعلم رسو----له عليه السلام في هذا الذكر والثالث كذلك كانت حالته مع اهل المطلع كما كانت----- مع اهل المغرب قضي في هءلاء كما قضي في اولءك من تعذيب الظالمين والاحسان الي المءمنين والرابع انه تم الكلام عند قوله كذلك والمعني انه تعالي قال امر هءلاء القوم كما وجدهم عليه ذو القرنين ثم قال بعده وقد احطنا بما لديه خبرا اي كنا عالمين بان الامر كذلك 7--- ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ بين السدين	6003	3998786367282152764	478	902.5	380	548	87.22628021240234	91	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6099	true	-2177689966872573149	160	295	822	1561	1588	300	الاظهر ان موضع السدين في ناحية الشمال وقيل جبلان بين ارمينية و----اذربيجان وقيل هذا المكان في مقطع ارض الترك وحكي محمد بن جرير الطبري في تاريخه ان صاحب اذربيجان ايام فتحها وجه انسانا اليه من ناحية الخزر فشاهده ووصف انه بنيان رفيع وراء خند-----ق وثيق منيع وذكر ابن خردا-ذبة في كتابه المسالك والممالك ان الواثق بالله راي في المنام كانه فتح هذا الردم فبعث بعض الخدم اليه ليعاينوه فخرجوا من باب الابواب حتي وصلوا اليه وشاهدوه فبعث بعض الخدم اليه ليعاينوه فخرجوا من باب الابواب حتي وصلوا اليه وشاهدوه فوصفوا انه بنيان من لبن من حديد مشدود بالنحاس المذاب وعليه باب مقفل ثم ان ذلك الانسان لما حاول الرجوع اخرجهم الدليل الي البقاع المحاذية لسمرقند فصل في مقتضي هذا الخبر قال ابو الريحان البيروني مقتضي هذا الخبر ان موضعه في الربع الشمالي الغربي من المعمورة	6099	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6004	false	6132300942339821791	2	120	13	648	1567	300	الاظهر ان موضع السدين في ناحية الشمال وقيل جبلان بين ارمينية وبين اذربيجان وقيل هذا المكان في مقطع ارض الترك وحكي محمد بن جرير الطبري في تاريخه ان صاحب اذربيجان ايام فتحها وجه انسانا اليه من ناحية الخزر فشاهده ووصف انه بنيان رفيع وراء خندق عميق وثيق منيع وذكر ابن خردا ذبة في كتاب- المسالك والممالك ان الواثق بالله راي في المنام كانه فتح هذا الردم فبعث بعض الخدم اليه ليعاينوه فخرجوا من باب الابواب حتي وصلوا اليه وشاهد--------------------------------------------------------------------------وه فوصفوا انه بناء- من لبن من حديد مشدود بالنحاس المذاب وعليه باب مقفل ثم ان ذلك الانسان لما حاول الرجوع اخرجهم الدليل علي البقاع المحاذية لسمرقند----------------------- قال ابو الريحان--------- مقتضي هذا ان ------موضعه في الربع الشمالي الغربي من المعمورة	6004	3998786367282152764	620	1187.0	506	749	82.77703857421875	107	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6100	true	-217364881437516003	41	154	216	795	1584	300	ذي القرنين كلام اولءك القوم لما بلغ ذو القرنين ما بين السدين وجد من دونهما اي من وراءهما مجاوزا عنهما قوما اي امة من الناس لا يكادون يفقهون قولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل كيف فهم ذو القرنين منهم هذا الكلام بعد ان وصفهم الله تعالي بقوله لا يكادون يفقهون قولا فالجواب من وجوه احدهما قيل كلم عنهم مترجم ويدل عليه قراءة ابن مسعود لا يكادون يفقهون قولا قال الذين من دونهم يا ذا القرنين ان ياجوج وماجوج وثانيها ان ----------------------------قوله لا يكادون يفقهون قو---لا يدل علي ا-------------------------------نهم قد يفقهون بم---شقة وصعوبة من اشارة ونحوها وثالثها ان كاد معناه المقاربة وعلي هذا---------------------------------------------------------------------------------------- فلا بد من غضمار -----تقديره لا يكادون يفقهون- الا بم----------شقة من اشارة ونحوها قوله	6100	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6004	false	6132300942339821791	127	293	688	1537	1567	300	ذا القرنين----------------- لما بلغ----------- ما بين السدين وجد من دونهما اي من وراءهما مجاوزا عنهما قوما اي امة من الناس لا يكادون يفقهون قولا قرا حمزة والكساءي يفقهون بضم الياء وكسر القاف علي معني لا يمكنهم تفهيم غيرهم والباقون بفتح الياء والقاف والمعني انهم لا يعرفون غير لغة انفسهم وما كانوا يفهمون اللسان الذي يتكلم به ذو القرنين ثم قال تعالي قالوا يابانا ذا القرنين ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض فان قيل كيف فهم ذو القرنين منهم هذا الكلام بعد ان وصفهم الله------ بقوله لا يكادون يفقهون قولا والجواب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نقول كاد فيه قولان الاول ان اثباته نفي ونفيه اثبات فقوله لا يكادون يفقهون قولا لا يدل علي انهم لا يفهمون شيءا بل يدل علي انهم قد يفهمون علي مشقة وصعوبة والقول الثاني---------- ان كاد معناه المقاربة وعلي هذا القول فقوله لا يكادون يفقهون قولا اي لا يعلمون وليس لهم قرب من ان يفقهوا وعلي هذا القول فلا بد من اضمار وهو ان يقال لا يكادون يفهمونه الا بعد تقريب ومشقة من اشارة ونحوها وهذه	6004	3998786367282152764	367	545.5	289	1008	36.408729553222656	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6100	true	-217364881437516003	200	271	1063	1437	1584	300	الكساءي ياجوج ماخوذ من تاجج النار و-لهبها او شدة توقدها فلسرعتهم في الحركة سموا بذلك وماجوج من موج البحر وقيل من الاج وهو الاختلاط او شدة الحر وقيل من الاج وهو الاختلاط او شدة الحر وقا---------ل القتيبي من الاج وهو سرعة العدو ومنه قوله الطويل 3566 تءج كما اج الظليم المنفر وقيل من الاجاج وهو الماء المالح الزعاق وقا-----ل الخليل الاج حب كالعدس والمج مج الريق فيحتمل ان يكونا ماخوذين منهما	6100	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6005	false	-2692098878700492713	46	110	276	616	1639	300	الكساءي ياجوج ماخوذ من تاجج النار وتلهب--------------ها فلسرعتهم في الحركة سموا بذلك وماجوج من موج البحر الثاني ان ياجوج ماخوذ من تاجج الملح وهو شدة ملوحته فلشدتهم في الحركة سموا بذلك الثالث قال القتيبي هو ماخوذ من---------------- قولهم------------------- اج الظليم في مشيه يءج اجا اذا هرول وسمعت حفيفه في عدوه الرابع قال الخليل الاج حب كالعدس والمج مج الريق فيحتمل ان يكونا ماخوذين منهما	6005	3998786367282152764	194	283.0	156	389	49.871463775634766	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6101	true	-2833396645406078900	176	278	939	1511	1638	300	الترك والخزر والصقالبة وياجوج--------- وماجوج واختلفوا في صفاتهم فمن الناس من وصفهم بقصر القامة وصغر الجثة بكون طول احدهم شبرا ومنهم من يصفهم بطول القامة وكبر الجثة فقيل طول احدهم ماءة وعشرون ذراعا ومنهم من طوله وعرضه كذلك واثبتوا لهم مخال-ب في الاظفار واضراسا كاضراس السباع ومنهم من يفترش احدي اذنيه ويلتحف بالاخري فصل في افسادهم واختلفوا في كيفية افسا---------دهم فقيل كانوا يقتلون الناس وقيل كانوا ياكلوه لحوم الناس وقيل كانوا يخرجون ايام الربيع ولا يتركون لهم شيءا اخضر وبالجملة فلفظ الفساد يحتم----ل هذه الاقسام------------------ ثم انه تعالي حكي عن اهل ما بين السدين انهم قالوا لذي القرنين فهل نجعل لك خرجا	6101	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6005	false	-2692098878700492713	119	208	662	1148	1639	300	الترك وقيل -------------ياجوج من الترك وماجوج من الجيل والديلم ثم من الناس من وصفهم بقصر القامة وصغر الجثة بكون طول احدهم شبرا ومنهم من وصفهم بطول القامة وكبر الجثة---------------------------------------------------------- واثبتوا لهم مخاليب في الاظفار واضراسا كاضراس الس--------------------------------------------------------باع واختلفوا في كيفية افسادهم في الارض فقيل كانوا يقتلون الناس وقيل كانوا ياكلون لحوم الناس وقيل كانوا يخرجون ايام الربيع فلا يتركون لهم شيءا اخضر وبالجملة فلفظ الفساد محتمل لكل هذه الاقسام والله اعلم بمراده ثم انه تعالي حكي عن اهل ما بين السدين انهم قالوا لذي القرنين فهل نجعل لك خرجا	6005	3998786367282152764	413	728.0	336	613	67.37357330322266	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6102	true	-693381517233593641	201	255	1028	1312	1545	300	سليمان عليه السلام فما -اتاني -لله خير مما -اتاكم النمل 36 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- فاعينوني بقوة اي لا اريد المال ولكن اعينوني بايديكم وقوتكم اجعل بينكم وبينهم ردما وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردم هو السد يقال ردمت الباب اي سددته وردمت الثوب رقعته لانه يسد موضع الخرق بالرقع- والردم اكثر من السد من قولهم ثوب مرد-م اي وضعت عليه رقاع	6102	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6006	false	5912181854150859612	3	91	12	476	1582	300	سليمان عليه السلام فما ءاتاني الله خير مما ءاتاكم النمل 36 قرا ابن كثير ما مكنني بنونين علي الاظهار والباقون بنون واحدة مشددة علي الادغام ثم قال ذو القرنين فاعينوني بقوة--------------------------------------------- اجعل بينكم وبينهم ردما اي لا حاجة لي في مالكم ولكن اعينوني برجال والة ابني بها السد وقيل المعني اعينوني بمال اصرفه الي هذا المهم ولا اطلب المال لاخذه لنفسي والردم هو السد يقال ردمت الباب اي سددته وردمت الثوب رقعته لانه يسد----- الخرق بالرقعة والردم اكثر من السد من قولهم ثوب مردوم اي وضعت عليه رقاع	6006	3998786367282152764	228	394.5	183	514	44.357975006103516	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6103	true	-2573326145148907121	114	300	620	1635	1635	300	زبر الحديد قطعه قال الخليل الزبرة من الحديد القطعة الضخمة وقرا الحسن بضم الباء قوله ساوي هذه قراءة الجمهور وقتادة سوي بالتضعيف و------------------------------------------------------------------عاصم في رواية طسوي مبنيا للمفعول و--------------------------------------------------------------------------------فيه اضمار اي فاتوه بها فوضع تلك الزبر بعضها علي بعض حتي اذا ساوي اي سدت ما بين الجبلين الي اعلاهما قوله الصدفين قرا ابو بكر بضم الصاد وسكون الدال وابن كثير وابو عمرو وابن عامر بضمهما والباقون بفتحهما وهذه لغات قرء بها في السبع وابو جعفر وشيبة وحميد بالفتح والاسكان والماجشون بالفتح والضم وعاصم في رواية بالعكس والصدفان ناحيتا الجبلين وقيل ان يتقابل جبلان وبينهما طريق والناحيتان صدفان لتقابلهما وتصادفهما من صادفت الرجل اي لاقيته وقابلته وقال ابو عبيد الصدف كل بناء مرتفع وقيل ليس بمعروف والفتح لغة تميم والضم لغة حمير فصل في بناء السد لما اتوه بزبر الحديد وضع بعضها علي بعض حتي ساوت وسدت ما بين الجبلين ووضع المنافخ عليها و الحطب حتي اذا صارت كالنار صب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فالتصق بعضه ببعض فصار جبلا صلدا وهذه-------- معجزة تامة لان هذه الزبر الكثيرة اذا نفخ عليها حتي تصير كالنار لم يقدر الحيوان علي القرب منها والنفخ عليها لا يكون الا --بالقرب منها-	6103	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6006	false	5912181854150859612	143	259	728	1330	1582	300	زبر الحديد قطعة قال الخليل الزبرة من الحديد القطعة الضخمة----------------------------------- قراءة الجم---------------------يع اتوني بمد الالف الا حمزة فانه قرا اءتوني من الاتيان وقد روي ذلك عن عاصم والتقدير اءتوني بزبر الحديد ثم حذف الباء كقوله شكرته وشكرت له وكفرته وكفرت له وقوله حتي اذا ساوي بين الصدفين فيه اضمار اي فاتوه بها فوضع تلك الزبر بعضها علي بعض حتي صارت بحي--ث تسد ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------وضع المنافخ عليها حتي --------اذا صارت كالنار صب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فالتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا واعلم ان هذا معجز قاهر- لان هذه الزبر الكثيرة اذا نفخ عليها حتي صارت كالنار لم يقدر الحيوان علي القرب منها والنفخ عليها لا يمكن الا مع القرب منها	6006	3998786367282152764	383	647.5	306	1172	32.67918014526367	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6104	true	396881198610361942	227	287	1180	1498	1570	300	والاعمش استطاعوا كالثانية فصل حذفت تاء استطاعوا للخفة لان التاء قريبة المخرج من الطاء ومعني------------------------------ يظهر---------وه اي يعلونه من فوق ظهره لطول-------------ه وملاسته و-----------------صلابته وثخانته ثم قال ذو القرنين ه-----------------------ذا اشارة غلي السد رحمة اي---- نعمة من الله ورحمة علي عباد-----------------------------------ه فاذا جاء وعد ربي اي--------------- القيامة وقيل وقت خروجهم جعله دكاء اي جعل السد------- مدكوكا مستويا مع وجه الارض	6104	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6007	false	-5578216705406277788	18	99	100	513	1566	300	قال فما اس-طاعوا فحذف التاء-------------------- للخفة لان التاء قريبة المخرج من الطاء وقرء فما بقلب السين صادا اسطاعوا ان يظهروه ان يعلوه اي ما قدروا علي الصعود عليه لاجل ارتفاعه وملاسته ولا علي نقبه لاجل صلابته وثخانته ثم قال ذو القرنين هاذا رحمة من ربي فقوله هذا اشارة الي السد اي هذا السد نعمة من الله ورحمة علي عباده او هذا الاقتدار والتمكين من تسويته فاذا جاء وعد ربي يعني فاذا دنا مجء القيامة----------------------------- جعل السد دكا اي مدكوكا مسوي ب--------الارض	6007	3998786367282152764	206	266.5	164	471	43.73672866821289	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6107	true	-8565447377542475969	135	299	707	1565	1569	300	كانت اعينهم في غطاء اي غشاء والغطاء ما يغطي الشء ويستره عن ذكري عن الايمان والقران والمراد منه شدة انصرافهم عن قبول الحق وعن الهدي والبيان وقيل عن رءية الدلاءل وكانوا لا يستطيعون سمعا اي سمع الصوت اي القبول والايمان لغلبة الشقاء عليهم وقيل لا يعقلون وهذا قوله فعموا وصموا الماءدة 71 اما العمي فهو قوله كانت اعينهم في غطاء عن ذكري واما الصمم ف-------------قوله------- لا يستطيعون سمعا اي لا يقدرون ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسمعوا ------------------------------من رس-------------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم ما يتلوه عليهم لشدة عداوتهم له س 18 ش 102 ش 106 افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا قل هل ننبءكم بالا-خسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحي-اة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اول-ءك الذين كفروا ب-ايات ربهم ولقاءه فحبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ذلك جزاءهم جهنم بما كفروا واتخذوا -اياتي ورسلي هزوا قول----------------------------------------------------------------ه تعالي افحسب لذين كفرو ا الاية لما بين اعراض- الكافرين ع------------ن الذكر وعن س--ماع ما جاء به --رسول	6107	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6008	false	457514476982549201	8	170	40	918	1655	300	كانت اعينهم في غطاء عن ذكري------------------------------------------------------- والمراد منه شدة انصرافهم عن قبول الحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الصمم فهو المراد من قوله وكانوا لا يستطيعون سمعا يعني ان حالتهم اعظم من الصمم لان الاصم قد يستطيع السمع اذا صيح به وهءلاء زالت عنهم تلك الاستطاعة واحتج الاصحاب بقوله وكانوا لا يستطيعون سمعا علي ان الاستطاعة مع الفعل وذلك لانهم لما لم يسمعوا لم يستطيعوا قال القاضي المراد منه نفرتهم عن سماع ذلك الكلام واستثقالهم اياه كقول الرجل لا استطيع النظر الي فلان 7--------------------------------------- افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني-اولياء انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا قل هل ننبءكم بالا خسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحيواة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اولاءك الذين كفروا باايات ربهم ولقاءه فحبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ذلك جزاءهم جهنم بما كفروا واتخذوا ءاياتي ورسلي هزوا 7 الكهف 102 106 افحسب الذين كفروا وفيه مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعالي ------------------------لما بين من حال الكافرين انهم اعرضوا عن الذكر وعن استماع ما جاء به الرسول	6008	3998786367282152764	470	738.5	380	1206	38.97180938720703	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6109	true	7416739239432221307	191	292	1023	1542	1576	300	تعالي اول ءك ---------------لذين كفروا ب-ايات ربهم ولقاءه ل------------------------------------------قاء الله عبارة عن رءيته ل-----انه يقال لقيت فلانا اي رايته فان قيل اللقيا عبارة عن الوصول قال الله تعالي فالتقي -لماء علي امر قد قدر القمر 12 وذلك في حق الله------ محال فوجب حمله علي----- ثواب الله فالجواب ان لفظ اللقاء وان كان في الاصل عبارة عن الوصول ----------الا ان استعماله في الرءية مجاز ظاهر مشهور ومن قال بان-------- المراد منه لقاء ثواب الله فذلك لا يتم الا بالاضمار و--------------حمل اللفظ علي المجاز المتعارف المشهور اولي من حمله علي ما يحتاج---- الي الاضمار و---------------استدلت المعتزلة بقوله تعالي فحبطت اعمالهم علي ان -------الاحباط	6109	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6009	false	-1582880568551536672	114	234	611	1257	1613	300	تعالي بين صنعهم فقال اولءك الذين كفروا بءايات ربهم ولقاءه فحبطت اعمالهم وفيه مسالتان المسالة الاولي لقاء الله عبارة عن رءيته بدليل انه يقال لقيت فلانا اي رايته فان قيل اللقاء عبارة عن الوصول قال تعا-----لي فالتقي الماء علي امر قد قدر القمر 12 وذلك في حق الله تعالي محال فوجب حمله علي لقاء ثواب الله والجواب ان لفظ اللقاء وان كان في الاصل عبارة عن الوصول والملاقاة الا ان استعماله في الرءية مجاز ظاهر مشهور والذي يقولونه من ان المراد منه لقاء ثواب الله فهو- لا يتم الا بالاضمار ومن المعلوم ان حمل اللفظ علي المجاز المتعارف المشهور اولي من حمله علي ما يحتاج معه الي الاضمار المسالة الثانية استدلت المعتزلة بقوله تعالي فحبطت اعمالهم علي ان القول بالاحباط	6009	3998786367282152764	486	850.0	389	652	74.53987884521484	79	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6110	true	-6118147809422859241	83	191	426	996	1532	300	انا نزدري بهم وليس لهم عندنا وزن ومقدار تقول العرب ما لفلان عندي وزن اي قدر لخسته وروي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انه لياتي يوم القيامة الرجل العظيم السمين فلا يزن عند الله جناح بعوضة وقال اقرءوا فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا و--قيل المعني فلا نقيم لهم يوم القيامة ميزانا لان الميزان انما يوضع لاجل الحسنات والسيءات من الموحدين لتمييز مقدار الطاعات ومقدار السيءات قال ابو سعيد الخدري ياتي ناس باعمال يوم القيامة من عندهم في التعظيم كجبال تهامة فاذا وزنوها لم تزن شيءا فذلك قوله فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا وقال القاضي ان من غلبت معاصيه صارت طاعاته------------- كان لم	6110	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6009	false	-1582880568551536672	258	300	1388	1613	1613	300	انا نزدري بهم وليس لهم عندنا وز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ومقدار الثاني -لا نقيم لهم------------ ميزانا لان الميزان انما يوضع لاهل الحسنات والسيءات من الموحدين لتمييز مقدار الطاعات ومقدار السيءات الثالث ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي ان من غلبت معاصيه صار ما في فعله من الطاعة كان لم-	6009	3998786367282152764	187	311.5	152	585	31.96581268310547	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6111	true	-7743082182014169162	146	300	719	1514	1514	300	ان ذلك الجزاء جزاء علي مجموع امرين------- كفرهم واتخاذهم------------------------------ ايات الله و-------رسله هزوا فلم يقتصروا علي الرد عليهم وتكذيبهم حتي استهزءوا بهم قوله واتخذوا فيه وجهان احدهما انه عطف علي كفروا فيكون محله الرفع لعطفه علي خبر ان الثاني انه مستانف فلا محل له والباء في قوله بما كفروا لا يجوز تعلقها ب جزاءهم للفصل بين المصدر ومعموله س 18 ش 107 ش 110 ان الذين -امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا خالدين فيها لا يبغون عنها حولا قل لو ك----------ان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله مددا قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا قوله تعالي ان لذين امنوا وعملوا لصالحات الاية لما ذكر --وعيد -------------------------الكفار ونز-------لهم اتبعه بوعيد المءمنين ونزلهم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتادة الفردوس وسط الجنة وافضلها وعن كعب ليس في الجنان اعلي من جنة الفردوس-	6111	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6010	false	1005807258899541433	45	174	238	956	1646	300	ان ذلك الجزاء جزاء علي مجموع امرين احدهما كفرهم الثاني انهم اضافوا الي الكفر ان اتخذوا ايات الله واتخذوا رسله هزوا فلم يقتصروا علي الرد عليهم وتكذيبهم حتي استهزاوا بهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 ا------ن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا خالدين فيها لا يبغون عنها حولا -7 الكهف 107 108 ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------ذين امنوا في الاية مساءل المسالة الاولي اعلم ان-------------------------------------------------ه تعالي----------------------------------- لما ذكر الوعيد اتبعه بالوعد ولما ذكر في الكفار ان جهنم نزلهم اتبعه بذكر ما يرغب في الايمان والعمل الصالح فقال ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا المسالة الثانية عطف عمل الصالحات علي الايمان والمعطوف مغاير للمعطوف عليه وذلك يدل علي ان الاعمال الصالحة مغايرة للايمان المسالة الثالثة عن قتادة الفردوس وسط الجنة وافضلها وعن كعب ليس في الجنان اعلي من جنة الفردوس	6010	3998786367282152764	335	515.5	269	1100	30.454545974731445	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6112	true	-5778780759333718107	157	190	834	1023	1557	300	الجنة ماءة درجة ما بين كل درجة-- مسيرة ماءة عام والفردوس اعلاها درجة وفيها الانهار الاربعة والفردوس من فوقها فاذا سالتم الله تعالي فاسالوه الفردوس فان فوقها عرش الرحمن ومنها -تفجر انهار الجنة	6112	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6010	false	1005807258899541433	194	227	1073	1265	1646	300	الجنة ماءة درجة ما بين كل درجتين مسيرة ماءة عام والفردوس اعلاها درجة ومنها الانهار الاربعة والفردوس من فوقها فاذا سالتم الله الجنة فاسالوه الفردوس فان فوقها عرش الرحمن ومنها تتفجر انهار الجنة	6010	3998786367282152764	181	343.5	148	192	94.27083587646484	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6113	true	-5664615325711226152	71	215	365	1097	1572	300	قل لو كان لبحر مدادا لكلمات ربي الاية ------------------------------------لما ذكر في هذه السورة انواع الدلاءل والبينات وشرح فيها اقاصيص الاولين نبه علي كمال حال القران فقال قل لو كان -لبحر مدادا لكلمات ربي قال ابن عباس قالت اليهود يا محمد تزعم انك قد اوتينا الحكمة وفي كتابك ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 ثم تقول وما اوتيتم من لعلم الا قليلا الاسراء 85 فانزل الله هذه الاية وقيل لما نزلت وما اوتيتم من لعلم الا قليلا قالت اليهود اوتينا التوراة وفيها علم كل شء فانزل الله تعالي قل لو كان لبحر مدادا لكلمات ربي لنفد لبحر قبل ان تنفد كلمات ربي والمداد اسم لما تمد به الدواة من الحبر ولما يمد به السراج من السليط وسمي المداد مدادا لامداده الكات--ب واصله ---من الزيادة وقال مجاهد لو كان البحر مدادا للقلم والقلم يكتب لنفد البحر اي ماءه قوله تنفد قرا الاخوان ينفد	6113	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6011	false	-3618543713894173162	135	202	665	1012	1549	300	قل لو كان وف------------------ي الاية مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعالي لما ذكر في هذه السورة انواع الدلاءل والبينات وشرح----- اقاصيص الاولين نبه علي كمال حال القران فقال قل لو كان البحر مدادا لكلمات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربي والمداد اسم لما تمد به الدواة من الحبر ولما يمد به السراج من السليط و----الم------عني لو كتبت كلمات علم الله وحكمه ---------------------وكان البحر مدادا ل--ها والمراد بال--------بحر الجنس ل-------نفد قبل -----ان تنفد	6011	3998786367282152764	267	376.0	211	774	34.496124267578125	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6114	true	-4939463899751420668	79	288	397	1440	1500	300	تعالي قال ابن الخطيب واصحابنا حملوا الكلمات علي متعلقات علم الله تعالي قال الجباءي وايضا قوله قبل ان تنفد كلمات ربي يدل علي ان كلمات الله تعالي قد تنفد في الجملة وما ثبت عدمه امتنع قدمه وايضا قال ولو جءنا بمثله مد-دا وهذا يدل علي انه تعالي قادر علي ان يجء بمثل كلامه والذي يج-ء به يكون محدثا والذي يكون المحدث كلام--ه فهو ايضا محدث فالجواب بان------- المراد به -الالفاظ الدالة علي تعلقات تلك الصفات الازلية و---------------لما بين تعالي تمام كلام----ه امر محمدا صلي الله عليه وسلم بان يسلك طريقة التواضع فقال قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي اي لا امتياز بيني وبينكم في شء من الصفات الا في ان الله تعالي اوحي الي انه لا اله غلا هو --الواحد الاحد قال ابن عباس رضي الله عنهما علم الله عز وجل رسوله صلي الله عليه وسلم التواضع فامره ان يقر فيقول انا ادمي مثلكم الا اني خصصت بالوحي قوله انما ال هكم ال ه واحد وهو يدل علي مطلوبين احدهما ان كلمة انما تفيد الحصر------------------------------- والثاني--- كون الاله ------------واحدا قوله انما ال هكم ان هذه مصدرية وان كانت مكفوفة ب ما وهذا المصدر فاءم مقام الفاعل كانه قيل انما يوحي الي التوحيد قوله----------------------------------------------------------------------------------------- فمن كان يرجوا لقاء ربه -الرجاء هو ظن المنافع الواصلة----- والخوف ظن المضار الواصلة اليه	6114	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6012	false	-4107896822616277549	1	179	5	927	1532	300	تعالي--------------- واصحابنا حملوا الكلمات علي متعلقات علم الله تعالي قال الجباءي وايضا قوله قبل ان تنفد كلمات ربي يدل علي ان كلمات الله تعالي قد تنفد في الجملة وما ثبت عدمه امتنع قدمه وايضا قال -لو جءنا بمثله مدادا وهذا يدل علي انه تعالي قادر علي ان يجء بمثل كلامه والذي يجاء به يكون محدثا والذي يكون المحدث مثلا له فهو ايضا محدث و--جواب اصحابنا ان المراد منه الالفاظ الدالة علي تعلقات تلك الصفة- الازلية واعلم انه تعالي لما بين------ كمال كلام الله امر محمدا صلي الله عليه وسلم بان يسلك طريقة التواضع فقال قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي اي لا امتياز بيني وبينكم في شء من الصفات الا ا---ن الله تعالي اوحي الي انه لا اله الا الله الواحد الاحد الصمد والاية تدل ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي مطلوبين الاول ان- كلمة انما تفيد الحصر وهي قوله انما الاهكم الاه واحد والثاني ان كون الاله تعالي الاها واحدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمكن اثباته بالدلاءل السمعية وقد قررنا هذين المطلوبين في ساءر السور بالوجوه القوية ثم قال فمن كان يرجو- لقاء ربه والرجاء هو ظن المنافع الواصلة اليه والخوف ظن المضار الواصلة اليه	6012	3998786367282152764	706	1160.5	562	1217	58.011505126953125	119	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6116	true	7332715255627888122	46	139	230	730	1542	300	ان حروف المعجم علي نوعين ثناءي وثلاثي وقد جرت العادة عادة العرب ان ينطقوا بالثناءيات المقطوعة ممالة فيقولوا با تا ثا وكذلك امثالها وان ينطقوا بالثلاثيات التي في وسطها الالف مفتوحة مشبعة فيقولون دال ذال صاد ضاد وكذلك اشكالها اما الرازي وحده من بين حروف المعجم فمعتاد فيه الامران فان من اظهر ياءه في النطق حتي يصير ثلاثيا لم يمله ومن لم يظهر ياءه في النطق حتي يشبه الثناءي اماله وا----------------------------علم ان اشباع الفتحة في جميع المواضع اصل والامالة فرع عليه ولذلك يجوز اشباع كل ممال ولا يجوز ------كل مشبع من المفتوحات والعامة	6116	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6013	false	-8541208050306297559	114	212	601	1122	1654	300	ان حروف المعجم علي نوعين ثناءي وثلاثي وقد جرت------- عادة العرب ان ينطقوا بالثناءيات --مقطوعة ممالة فيقولوا با تا ثا وكذلك امثالها وان ينطقوا بالثلاثيات التي في وسطها الالف مفتوحة مشبعة فيقولوا دال ذال صاد ضاد وكذلك اشكالها اما الزا-ي وحده من بين حروف المعجم فمعتاد فيه الامران فان من اظهر ياءه في النطق حتي يصير ثلاثيا لم يمله ومن لم يظهر ياءه في النطق حتي يشبه الثناءي يم-له اما المقدمة الثانية ينبغي ان يعلم ان اشباع الفتحة في جميع المواضع اصل والامالة فرع عليه ولهذا يجوز اشباع كل ممال ولا يجوز امالة كل مشبع من ال-فت-حات المقدمة	6013	3998786367282152764	474	875.5	382	534	88.76404571533203	83	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6118	true	4033381929069620486	2	97	12	473	1499	300	------من عليهم وعظيم والصاد من صادق وعن ابن عباس ا---------------يضا انه حم------------------------------------------------ل الياء علي الكريم مرة وعلي الحكيم اخري وعن ابن عبا-----س ف-------------------------------------------------ي العين انه من عزيز -من عدل قال ابن الخطيب وهذه --اقوال ليست قوية لا--------نه لا يجوز من الله تعالي ان يودع كتابه ما لا تدل عليه اللغة لا بالحقيقة ولا بالمجاز لانا ان جوزنا ذلك فتح علينا باب قول من يزعم ان لكل------------------------------------------------------------ اولي من دلالته علي الكريم والك--بير او علي اسم اخر من اسماء الرسول عليه الصلاة والسلام او الملاءكة او الجنة او النار فيكون حملها علي بعضها دون البعض تحكما	6118	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6015	false	6206382792417968885	44	173	225	845	1514	300	عالم ومن -------------الصاد--- صادق وعن ابن عباس رضي الله عنهما ايضا انه حمل الكاف علي الكبير والكريم ويحكي ايضا عنه انه حمل الياء علي الكريم مرة وعلي الحكيم اخري وعن الربيع بن انس في الياء انه من مجير وعن ابن عباس رضي الله عنهما في العين انه من عزيز ومن عدل--------------- وهذه الاقوال ليست قوية لما بينا انه لا يجوز من الله تعالي ان يودع كتابه ما لا تدل عليه اللغة لا بالحقيقة ولا بالمجاز لانا ان جوزنا ذلك فتح علينا---- قول من يزعم ان لكل ظاهر باطنا واللغة لا تدل علي ما ذكروه فانه ليست دلالة الكاف اولي من دلالته علي الكريم او الكبير او علي اسم اخر من اسماء الرسول صلي- الله عليه وسلم او الملاءكة او الجنة او النار فيكون حمله -علي بعضها دون البعض تحكما	6015	3998786367282152764	399	694.5	314	657	60.730594635009766	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6118	true	4033381929069620486	102	300	499	1499	1499	300	رحمة ربك---------------- يحتمل ان يكون المراد من قوله رحمة ربك انه عني عبده زكريا- ثم في كونه رحمة وجهان احدهما ان يكون رحمة علي امته لانه هداهم الي الايمان والطاع-ة والثاني ان يكون رحمة علي نبينا محمد عليه الصلاة والسلام وعلي امته لا----ن الله تعالي لما شرع لمحمد صلي الله عليه وسلم طريقته في الاخلاص والابتهال في جميع الامور الي الله تعالي وصار ذلك لطفا داعيا له ولامته الي تلك الطريقة----- زكريا- رحمة ويحتمل ان يكون المراد ان هذه السورة فيها ذكر الرحمة التي يرحم بها عبده زكريا قوله اذ نادي ربه نداء خفيا في ناصب اذ ثلاثة اوجه احدها انه ذكر ولم يذكر الحوفي غيره والثاني انه رحمة وقد ذكر الوجهين ابو البقاء والثالث انه بدل من زكريا بدل اشتمال لان الوقت مشتمل عليه وسياتي مثل هذا عند قوله و ذكر في لكتاب مريم مريم 16 ونحوه فصل في ادب زكريا في دعاء-------------------------------------------------------------------------------------ه راعي سنة الله في اخفاء دعوته لان الجهر والاخفاء عند الله سيان وكان الاخفاء اولي لانه ابعد عن الرياء وادخل في الاخلاص وقيل ---اخفاه لءلا يلام علي طلب الولد في زمان الشيخوخة وقيل--- اسره من مواليه الذين خافهم و---قيل خفت صوته لضعفه وهرمه كما جاء في صفة الشيخ صوته خفات وسمعه تارات فان قيل-	6118	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6016	false	8628531618040700028	26	191	131	971	1518	300	رحمة ربك المسالة الثانية يحتمل ان يكون المراد من قوله رحمة ربك ا---عني عبده زكرياء ثم في كونه رحمة وجهان احدهما ان يكون رحمة علي امته لانه هداهم الي الايمان والطاعات وال-اخر ان يكون رحمة علي نبينا محمد صلي- الله عليه وسلم وعلي امة محمد لان الله تعالي لما شرح لمحمد صلي الله عليه وسلم طريق-ه في الاخلاص والابتهال في جميع الامور الي الله تعالي -صار ذلك لفظا داعيا له ولامته الي تلك الطريقة فكان زكرياء رحمة ويحتمل ان يكون المراد ان هذه السورة فيها ذكر الرحمة التي -رحم بها عبد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة زكرياء 7 اذ نادي ربه نداء خفيا 7 قوله تعالي اذ نادي ربه نداء خفيا مريم 3 اذ نادي ربه راعي سنة الله في اخفاء دعوته لان الجهر والاخفاء عند الله سيان فكان الاخفاء اولي لانه ابعد عن الرياء وادخل في الاخلاص وثانيها اخفاه لءلا يلام علي طلب الولد في زمان الشيخوخة وثالثها اسره من مواليه الذين خافهم ورابعها خفي صوته لضعفه وهرمه كما جاء في صفة الشيخ صوته خفات وسمعه تارات فان قيل	6016	3998786367282152764	683	1067.0	547	1123	60.81923294067383	116	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6119	true	-2283904347113304478	0	84	0	421	1492	300	من شرط النداء الجهر فكيف الجمع بين كونه نداء وخفي ف-الجواب من وجهين الاول انه اتي باقصي ما قدر عليه من رفع الصوت الا ان --صوته كان ضعيفا لنهاية --ضعفه بسبب الكبر فكان نداء نظرا الي القصد خ--فيا نظرا الي الواقع الثاني انه دعاه في الصلاة لان الله تعالي اجابه في الصلاة لقوله تعالي فنادته -لملا ءكة وهو قاءم يصلي في -لمحراب ان الله يبشرك------ ال عمران 39 فتكون الاجابة في الصلاة تدل علي كون الدعاء في الصلاة فوجب ان يكون النداء فيها خفيا	6119	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6016	false	8628531618040700028	191	275	971	1399	1518	300	من شرط النداء الجهر فكيف الجمع بين كونه نداء وخفيا والجواب من وجهين الاول انه اتي باقصي ما قدر عليه من رفع الصوت الا ان الصوت- كان ضعيفا لنهاية الضعف- بسبب الكبر فكان نداء نظرا الي --قصده وخفيا نظرا الي الواقع الثاني انه دعا- في الصلاة لان الله تعالي اجابه في الصلاة لقوله تعالي فنادته المل--ءكة وهو قاءم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيي ال عمران 39 ف-كون الاجابة في الصلاة يدل علي كون الدعاء في الصلاة فوجب ان يكون النداء فيها خفيا	6016	3998786367282152764	408	747.0	327	436	93.5779800415039	73	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6120	true	-1889283119430675513	4	45	21	246	1604	300	الاصل اشتعل شيب الراس قال الزمخشري- شبه الشيب بشواظ النار في بياضه-------- وانتشاره في الشعر وفشوه فيه واخذه منه كل ماخذ باشتعال النار ثم اخرجه مخرج الاستعارة ثم اسند الاشتعال الي مكان الشعر ومنبته وهو الراس واخرج الشيب مميزا ولم يضف	6120	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6017	false	-5501750663135404575	200	242	1079	1309	1611	300	اللغة الوهن ضعف القوة قال في الكشاف شبه الشيب بشواظ النار في بياضه وانارته وانتشاره في الشعر وفشوه فيه واخذ----ه كل ماخذ كاشتعال النار ثم اخرجه مخرج الاستعارة ثم اسند الاشتعال الي مكان الشعر ومنبته وهو الراس واخرج الشيب مميزا ولم يضف	6017	3998786367282152764	199	366.0	159	234	85.04273223876953	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6121	true	3799855639121998588	107	203	559	1058	1536	300	يليك وجلست مما يل-يه ومنه الولي وهو المطر الذي يلي الوسمي والولية البرذعة التي- تلي ظهر الدابة وولي اليتيم وولي القتيل لان----------- من تولي امرا فقد قرب منه وقوله تعالي فول وجهك شطر -لمسجد -لحرام البقرة 144 من قولهم ولاه بركنه اي جعله -ما يليه واما ولي عني اذا ادبر فهو من باب تثقيل الحشو للسلب وقولهم فلان اولي من فلان اي احق افعل التفضيل من الوالي او الولي كالادني والاقرب من الداني والقريب وفيه معني القرب ايضا لان من كان احق بالشء كان اقرب اليه والمولي اسم لموضع الولي مالمرمي والمبني اسم لموضع الرمي-- والبناء	6121	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6018	false	5160415585776543426	0	95	0	501	1589	300	يليك وجلست مما ايليه ومنه الولي وهو المطر الذي يلي الوسمي والولية البرذعة لانها تلي ظهر الدابة وولي اليتيم و----القتيل وولي البلد لان من تولي امرا فقد قرب منه وقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام----------- من قولهم ولاه بركنه اي جعله مما يليه -اما ولي عني اذا ادبر فهو من باب تثقيل الحشو للسلب وقولهم فلان اولي من فلان اي احق افعل التفضيل من الوالي او الولي كالادني والاقرب من الداني والقريب وفيه معني القرب ايضا لان من كان احق بالشء كان اقرب اليه والمولي اسم لموضع الولي كالمرمي والمبني اسم لموضع والمرمي والبناء	6018	3998786367282152764	469	887.5	376	517	90.71566772460938	84	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6121	true	3799855639121998588	68	90	356	474	1536	300	بميراثه مقام الولد والمختار ان المراد من الموالي الذين يخلفون بعده اما في السياسة او في المال او ف------------ي القيام بامر الدين	6121	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6020	false	6806182840284786487	0	25	0	130	1488	300	بميراثه مقام الولد والمختار ان المراد من الموالي الذين يخلفون بعده اما في السياسة او في المال الذي كان له او في القيام بامر الدين	6020	3998786367282152764	115	227.0	94	130	88.46154022216797	20	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6122	true	3197752295424826937	195	288	1010	1511	1572	300	واعلم ان زكريا- عليه السلام قدم---- السءال لامور- ثلاثة الاول كونه ضعيفا والثاني ان الله تعالي ما رد دعاءه و------الثالث كون المطلوب-------- سببا للمنفعة في الدين ثم بعد ذلك--------------------- صرح بالسءا-----------------ل اما كونه ضعيفا فالضعي---ف اما ان يكون في الباطن او في الظاهر والضعف---------- في الباط-----ن اقوي من ضعف الظ-----اهر فلهذا------ ابتدا ببيان --ضعف-------- الباطن فقال---- وهن ل-عظم مني و-----ذلك لان العظ-م اصلب --اعضاء-------- البدن وجعل- كذلك المنتفعين الاولي ليك----ون اساسا وعمدا يعتمد عليها بقية الاعضاء لان---------------------ها موضوعة علي العظام والحامل يجب ان يكون اقوي من المحمول عليه الثاني- ان-----------ها في بعض المواضع	6122	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6018	false	5160415585776543426	147	267	775	1426	1589	300	واعلم ان زكرياء عليه السلام قدم علي السءال -امورا ثلاثة احدها كونه ضعيفا والثاني ان الله تعالي ما رد دعاءه البتة والثالث كون المطلوب بالدعاء سببا للمنفعة في الدين ثم بعد تقرير هذه الامور الثلاثة صرح بالسءال اما المقام الاول وهو كونه ضعيفا فاثر الضعف اما ان يظهر في الباطن او في الظاهر والضعف الذي يظهر في الباطن يكون اقوي مما يظهر في الظاهر فلهذا السبب ابتدا ببيان الضعف الذي في الباطن وهو قوله وهن العظم مني وتقريره هو ان العظام اصلب الاعضاء التي في البدن وجعلت كذلك -لمنفعتين احداهما لان تكون اساسا وعمدا يعتمد عليها ساءر الاعضاء الاخر اذ كانت الاعضاء كلها موضوعة علي العظام والحامل يجب ان يكون اقوي من المحمول ----والثانية انه احتيج اليها في بعض المواضع	6018	3998786367282152764	438	662.5	350	657	66.66666412353516	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6123	true	-7263275181780766844	21	190	110	997	1522	300	العظم-------- حامل- لساءر الاعضاء ---فوصول الضعف الي الحامل موجب لوصول-ه الي المحمول فلهذا------ خص العظم بالوهن من بين ساءر الاعضاء واما ضعف الظ---------اهر ف---لاستيلاء ضعف--------------------------------------------------------- الباطن عليه و---ذلك مما يزيد الدعاء تاكيدا لما فيه من الارتكان علي حول الله وقوته واما كونه غير م--------------------------------------ردود الدعاء------ فوجه --توسله به من وجهين الاول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا قبله اولا فلو---- رده ثانيا لكان الرد محبطا للانعام الاول والمنعم لا يسعي في احباط انعامه والثاني ----ان مخالفة العادة تشق- علي النفس فاذا تعود الانسان اجابة الدعاء فلو رد --------بعد ذلك لكان ذلك في غاية المشقة و----الجفاء ممن يتوقع منه الانعام يكون اشق فكان زكريا ع-ليه السلام قال انك ان رددتني بعد----------------------------------------------------------------------------ما عودتني القبول مع نهاية ضعفي -كان ذلك بالغا الي النهاية القصوي في الم القلب فقال ولم اكن بدعاءك رب شقيا تقول العرب----- سعد فلان بحاجته اذا ظفر بها وشقي بها اذا خاب ولم يبلغها واما---------------------------------------------------------------------------------------------- كون المطلوب منتفعا به في الدين فهو قوله واني خفت -لموالي من وراءي فصل في اختلافهم في المراد من قوله خفت لموالي قال ابن عباس والحسن-------- الموال---ي الورثة	6123	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6019	false	-55579597955045896	19	267	96	1386	1553	300	العظم اذا كان حاملا لساءر الاعضاء كان تطرق الضعف الي الحامل موجبا لتطرقه الي المحمول فلهذا السبب خص العظم بالوهن من بين ساءر الاعضاء واما اثر الضعف في الظاهر فذلك استيلاء الشيب علي الراس فثبت ان هذا الكلام يدل علي استيلاء الضعف علي الباطن والظاهر وذلك مما يزيد الدعاء توكيدا لما فيه من الارتكان علي حول الله وقوته والتبري عن الاسباب الظاهرة المقام الثاني انه ما كان مردود الدعاء البتة ووجه التوسل- به من وجهين احدهما ما روي ان محتاجا سال واحدا من الاكابر وقال انا الذي احسنت الي وقت كذا فقال مرحبا بمن توسل بنا الينا ثم قضي حاجته وذلك انه اذا قبله اولا فلو انه رده ثانيا لكان الرد محبطا للانعام الاول والمنعم لا يسعي في احباط انعامه والثاني وهو ان مخالفة العادة شاقة علي النفس فاذا تعود الانسان اجابة الدعاء فلو صار مردودا بعد ذلك لكان---- في غاية المشقة ولان الجفاء ممن يتوقع منه الانعام يكون اشق فقال زكرياء عليه السلام---- انك ما رددتني في اول الامر مع اني ما تعودت لطفك وكنت قوي البدن قوي القلب فلو رددتني الان بعد ما عودتني القبول مع نهاية ضعفي لكان ذلك بالغا الي الغاي-ة القصوي في الم القلب واعلم ان------------------------ العرب تقول سعد فلان بحاجته اذا ظفر بها وشقي بها اذا خاب ولم ينل-ها ومعني بدعاءك اي بدعاءي اياك فان الفعل قد يضاف الي الفاعل تارة والي المفعول اخري المقام الثالث بيان كون المطلوب منتفعا به في الدين وهو قوله واني خفت الموالي من وراءي وفيه ابحاث الاول ق----------------------------ال ابن عباس والحسن اني خفت الموالي اي الورثة	6019	3998786367282152764	733	1182.5	589	1353	54.175907135009766	110	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6123	true	-7263275181780766844	193	299	1015	1519	1522	300	في خوفه من الموالي فقيل------ خافهم علي افساد الدين وقيل--------- خاف ان ينتهي امره اليهم بعد موته في مال وغيره مع انه عرف من حالهم قصورهم في العلم والقدرة عن القيام ببعضه وقيل----------------------- يحتمل ان يكون الله------ قد اعلمه انه لم يبق من انبياء---- اسراءيل نبي له اب الا نبي واحد فخاف ان يكون ذلك الواحد من بني عمه اذا لم يكن له ولد فسال الله ------ان يهب له ولدا يكون هو ذلك النبي والظاهر يقتضي ان يكون خاءفا في امر يهتم بمثله الانبياء------------------------- ولا يمتنع ان يكون زكريا- كان اليه مع النبوة الربانية من جهة الملك ف------------------خاف منهم بعده علي احدهما او عليهما و---قوله----- خفت	6123	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6020	false	6806182840284786487	44	169	226	815	1488	300	في خوفه من الموالي فقال بعضهم خافهم علي افساد الدين وقال بعضهم بل خاف ان ينتهي امره اليهم بعد موته في مال وغيره مع انه عرف من حالهم قصورهم في العلم والقدرة عن القيام بذلك المنصب وفيه قول ثالث وهو انه يحتمل ان يكون الله تعالي قد اعلمه انه لم يبق من انبياء بني اسراءيل نبي له اب الا---- واحد فخاف ان يكون ذلك------- من بني عمه اذ -لم يكن له ولد فسال الله تعالي ان يهب له ولدا يكون هو ذلك النبي وذلك--- يقتضي ان يكون خاءفا من امر يهتم بمثله الانبياء وان لم يدل علي تفصيل ذلك ولا يمتنع ا-----ن زكرياء كان اليه مع النبوة السياس-ة من جهة الملك وما يتصل بالامامة فخاف منهم بعده علي احدهما او عليهما اما قوله واني خفت	6020	3998786367282152764	462	783.0	361	610	75.73770141601562	87	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6124	true	3428053116678462839	0	88	0	435	1471	300	علي لفظ اصل الماضي لكنه يفيد انه في المستقبل ايضا ك-----قول الرجل قد خفت ان يكون ------------------كذا اي انا خاءف لا يريد انه قد زال الخوف عنه قو------له وكانت -مراتي عاقرا اي انها عاقر في الحال----- لان العاقر لا يجوز ان تحبل في العادة ففي الاخبار عنه بلفظ الماضي اعلام بتقادم العهد في ذلك والغرض------- من هذا------- بيان استبعاد حصول الولد فكان ايراده بلفظ الماضي اقوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وايضا فقد يوضع الماضي اي مكان المستقبل وبالعكس قال الله تعالي واذ قال -لله -----ي عيسي -بن مريم اانت قلت للناس -تخذوني	6124	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6020	false	6806182840284786487	172	300	827	1488	1488	300	علي لفظ الم----اضي لكنه يفيد انه في المستقبل ايضا كذلك يقول الرجل قد خفت ان يكون كذا وخشيت ان يكون كذا اي انا خاءف لا يريد انه قد زال الخوف عنه وهكذا قوله وكانت امراتي عاقرا اي انها عاقر في الحال وذلك لان العاقر لا تحول ولودا ف--ي العادة ففي الاخبار عنه بلفظ الماضي اعلام بتقادم العهد في ذلك و--غرض زكرياء من هذا الكلام بيان استبعاد حصول الولد فكان ايراده بلفظ الماضي اقوي والي هذا يرجع الامر في قوله واني خفت الموالي من وراءي لانه انما قصد به الاخبار وعن تقادم الخوف ثم استغني بدلالة الحال وما يوجب مسالة الوارث واظهار الحاجة عن الاخبار بوجود الخوف في الحال وايضا فقد يوضع الماض---ي مكان المستقبل وبالعكس قال الله تعالي واذ قال الله ياعيسي عيسي ابن مريم----- قلت للناس اتخذوني-	6020	3998786367282152764	404	703.0	322	678	59.58702087402344	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6124	true	3428053116678462839	91	300	447	1471	1471	300	الماءدة 116 وق---------------وله من وراءي ق-----------------ال ابو عبيدة من قدامي وبين يدي وقال اخرون--- بعد موتي-------------- فان قيل كيف علم حالهم من بعده وكيف علم انهم ي-قون بعده فضلا عن ان يخاف شرهم فالجواب انه قد يعرف ذلك بالامارات والظن--------- في حصول الخوف وربما عرف ببعض الامارات استمرارهم علي عادتهم في الفساد وقو---------------------له فهب لي من لدنك وليا -الاكثر-- علي انه طلب الولد وقيل------ بل طلب من يقوم مقامه ولدا كان او غيره والاول --------------------------اقرب لقوله تعالي في سورة ال عمران حكاية عنه---- رب هب لي من لدنك ذرية طيبة ال عمران 38 وايضا- فقوله ها هن--------------------------ا يرثني------------ يءيده وايضا يءيده قوله تعالي في سورة الانبياء وزكريا اذ نادي ربه رب لا تذرني فردا الانبياء 89 ف-----دل علي انه سال الولد لانه--- اخبر ها هنا------ ان له موالي وانه غير منفرد عن الورثة وهذا -ان امكن حمله علي وارث يصلح ان يقوم مقامه لكن حمله علي الولد اظهر واحتج اصحاب القول الثالث بانه لما بشر بالولد استعظمه علي سبيل التعجب وقال اني يكون لي غلام ولو كان دعاءه لطلب الولد -ما استعظم ذلك واجيب بانه عليه السلام سال عما يوهب له ايوهب له -هو وامراته علي هيءتهما او يوهب له بان يحولا شابين يولد لمثلهما وه----ذا يحكي عن الحسن وقيل----- ان قول زكريا- عليه السلام في الدعاء وكانت امراتي-	6124	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6021	false	863091113172162994	0	241	0	1190	1471	300	الماءدة 116 والله اعلم واما قوله من وراءي ففيه قولان الاول قال ابو عبيدة اي قدامي وبين يدي وقال اخرون اي بعد موتي وكلاهما محتمل فان قيل كيف خاف----هم من بعده وكيف علم انهم يبقون بعده فضلا من ان يخاف شرهم قلنا ان ذلك قد يعرف---- بالامارات والظن وذلك كاف في حصول الخوف فربما عرف ببعض الامارات استمرارهم علي عادتهم في الفساد والشر واختلف في تفسير قوله فهب لي من لدنك وليا فالاكثرون علي انه طلب الولد وقال اخرون بل طلب من يقوم مقامه ولدا كان او غيره وال----اقرب هو الاول لثلاثة اوجه الاول قوله تعالي في سورة ال عمران حكاية عنه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة ال عمران 38 والثاني قوله في هذه السورة هب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ءال يعقوب والثا----لث قوله تعالي في سورة الانبياء وزكريا اذ نادي ربه رب لا تذرني فردا الانبياء 89 وهذا يدل علي انه سال الولد لانه قد اخبر في سورة مريم ان له موالي وانه غير منفرد عن الورثة وهذا وان امكن حمله علي وارث يصلح ان يقوم مقامه لكن حمله علي الولد اظهر واحتج اصحاب القول الثالث بانه لما بشر بالولد استعظم -علي سبيل التعجب فقال اني يكون لي غلام ولو كان دعاءه لاجل الولد لما استعظم ذلك الجواب انه عليه السلام سال عما يوهب له ايوهب له وهو وامراته علي هيءتهما او يوهب--- بان يحولا شابين يكون لمثلهما ولد وهذا يحكي عن الحسن وقال غيره ان قول زكرياء عليه السلام في الدعاء وكانت امراتي	6021	3998786367282152764	941	1621.5	742	1210	77.76859283447266	162	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6125	true	-7202875391679471472	0	54	0	256	1568	300	عاقرا انما سال--------------- ولدا من غيرها او منها بان يصلحها الله تعالي للولد فكانه عليه السلام قال---- ايست ان يكون لي منها ولد فهب لي من لدنك وليا كيف شءت اما بان تصلحها للولادة واما --------ان تهبه لي من غيرها فلما بشر بالغلام سال ان يرزق منها او من غيرها فاخبر بانه يرزقه منها	6125	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6021	false	863091113172162994	241	299	1190	1463	1471	300	عاقرا انما هو علي معني مسالته ولدا من غيرها او منها بان يصلحها الله ------للولد فكانه عليه السلام قال اني ايست ان يكون لي منها ولد فهب لي من لدنك وليا كيف شءت اما بان تصلحها فيكون الولد منها او بان تهب- لي من غيرها فلما بشر بالغلام سال ا--يرزق منها او من غيرها فاخبر بانه يرزق- منها	6021	3998786367282152764	231	409.0	181	283	81.62544250488281	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6125	true	-7202875391679471472	55	179	260	947	1568	300	في المراد بالمير----------------------------------اث في الاية واختلفوا ما المراد بالميراث فقال ابن عباس والحسن والضحاك ورا-----ثة الم----ال في الموضعين وقال ابو---------------- ص--------------------------------الح وراثة النبوة وقا---ل السدي ومجاهد والشعبي يرثني المال ويرث من ال يعقوب النبوة وهو مروي ايضا عن ابن عباس والحسن والضحاك وقال مجاهد يرثني العلم ويرث من ال يعقوب النبوة------------------ واعلم ان -------------------------------------------------------------------------------------------لفظ الارث يستعمل في جميعها اما في المال فلقوله تعالي وا--------------------------------------------------------------------------------ورثنا بني اسراءيل -لكتاب غافر 53 وقال عليه الصلاة والسلام العلماء ورثة الانبياء وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم وقال تعالي------------------------------------------------------------------------------------- وورث سليمان داوود النمل 1--6 وهذا يحتمل وراثة الملك ووارثة النبوة وقد يقال اورثني هذا غما وحزنا فصل في اولي ما تحمل عليه الاية قال الزجاج الاولي ان يحمل علي ميراث غير المال لق-------------------وله عليه الصلاة	6125	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6022	false	1012024596782682754	0	182	0	1017	1595	300	في المراد بالميراث علي وجوه احدها ان المراد بالميراث في الموضعين هو وراثة المال وهذا قو------ل ابن عباس والحسن والضحاك وثانيها ان المراد به في الموضعين وراثة النبوة وهو قول ابي صالح وثالثها يرثني المال ويرث من ال- يعقوب النبوة وهو قول السدي ومجاهد والشعبي و----------------------------------------روي ايضا عن ابن عباس والحسن والضحاك ورا---بعها يرثني العلم ويرث من ال يعقوب النبوة وهو مروي عن مجاهد واعلم ان هذه الروايات ترجع الي احد امور خمسة وهي المال ومنصب الحبورة والعلم والنبوة والسيرة الحسنة ولفظ الارث مستعمل في كل--ها اما في المال فلقوله تعالي واورثكم ارضهم وديارهم وامولهم واما في العلم فلقوله تعالي ولقد ءاتينا موسي الهدي واورثنا بني اسراءيل الكتاب غافر 53 وقال عليه الس--------لام العلماء ورثة الانبياء وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم وقال تعالي ولقد ءاتينا داوود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين وورث سليمان داوود النمل 15 6 وهذا يحتمل وراثة الملك ووراثة النبوة وقد يقال اورثني هذا غما وحزنا وقد ثبت ان اللفظ محتمل لتلك الوجوه واحتج من حمل اللفظ علي وراثة المال بالخبر والمعقول اما الخبر فقوله عليه السلام	6022	3998786367282152764	503	793.0	407	1077	46.70380783081055	70	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6126	true	-3424729529092489035	0	104	0	539	1502	300	من ولد يهوذا بن يعقوب واما زكريا- عليه السلام فهو من ولد هارون اخي موسي وها-----------رون وموسي من --------------ولد لاوي بن يعقوب بن اسحاق وكانت النبوة في سبط يعقوب لانه هو اسراءيل عليه السلا--------م وقال بعض المفسرين ليس المراد من يعقوب هاهنا ولد اسحاق بن ابراهي------------م بل يعقوب بن ماثان اخو عمران بن ماثان وكان ال يعقوب اخوال يحيي بن زكريا- وهذا قول الكلبي ومقاتل وقال الكلبي كان بنو ماثان رءوس بني اسراءيل وملوكهم وكان زكريا رءيس الاحبار يومءذ فاراد ان يرث-----ه حبورته ويرث--- بنو ماثان ملكهم فصل في تفسير رضيا اختلفوا في تفسير --رضيا فقيل برا تقيا مرضيا وقيل مر--ضيا من الانبياء ولذلك	6126	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6023	false	5527425449172739639	171	283	862	1446	1535	300	من ولد يهوذا بن يعقوب واما زكرياء عليه السلام فهو من ولد ه-رون اخي موسي عليه السلام وهرون وموسي عليهما السلام من ولد لاوي بن يعقوب بن اسحاق وكانت النبوة في سبط يعقوب لانه هو اسراءيل صلي- الله عليه وسلم وقال بعض المفسرين ليس المراد من يعقوب ه-هنا ولد اسحاق بن ابراهيم عليه السلام بل يعقوب بن ماثان اخو عمران بن ماثان وكان ال يعقوب اخوال يحيي بن زكرياء وهذا قول الكلبي ومقاتل وقال الكلبي كان بنو ماثان رءوس بني اسراءيل وملوكهم وكان زكريا را-س الاحبار يومءذ فاراد ان يرثه ولده حبورته ويرث من بني ماثان ملكهم واعلم انهم ذكر---------وا في تفسير الرضي وجوها احدها ان المراد واجعله رضيا من الانبياء و-ذلك	6023	3998786367282152764	474	817.0	379	598	79.26421356201172	77	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6126	true	-3424729529092489035	106	240	551	1218	1502	300	-له فوهب له يحيي سيدا وحصورا ونبيا من الصالحين لم يعص ولم يهم بمعصية وقيل رضيا ---------------------------------------------------------في امته لا يتلقي بالتكذيب ولا يواجه بالرد فصل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاحتجاج علي خلق الافعال احتجوا بهذه الاية علي مسالة خلق الافعال لان زكريا عليه السلام سال الله تعالي ان يجعله رضيا فدل علي ان فعل العبد مخلوق لله تعالي فان قيل المراد ----ان يلطف به بضروب الالطاف فيختار ما يصير به رضيا عنده فنسب ذلك الي الله تعالي فالجواب من وجهين الاول------------- لو حملناه علي جعل الالطاف وعندها يصير اليه المرء باختياره رضيا لكان ذلك مجازا وهو خلاف الاصل -الثاني ان جعل تلك الالطاف واجبة علي الله تعالي لا يجوز الاخلال به وما كان واجبا لا يجوز طلبه بالدعاء والتضرع س 19 ش 7 ش 15 يزكريا انا نبشرك بغلام اسمه يحيي لم نجعل له من قبل سميا	6126	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6024	false	7849858564464089634	1	191	3	990	1501	300	ذلك فوهب له----- سيدا وحصورا ونبيا من الصالحين لم يعص ولم يهم بمعصية وهذا غاية ما يكون به المرء رضيا وثانيها المراد بالرضي ان يكون رضيا في امته لا يتلقي بالتكذيب ولا يواجه بالرد وثالثها المراد بالرضي ان لا يكون متهما في شء ولا يوجد فيه مطعن ولا ينسب اليه شء من المعاصي ورابعها ان ابراهيم واسماعيل عليهما السلام قالا في الدعاء ربنا واجعلنا مسلمين لك البقرة 182 وكانا في ذلك الوقت مسلمين وكان المراد هناك ثبتنا علي هذا او المراد اجعلنا فاضلين من انبياءك المسلمين فكذا ههنا واحتج اصحابنا في مسا-------لة خلق الافعال------- بهذه الاية لانه انما يكون رضيا بفعله فلما------------- سال الله تعالي ----جعله رضيا -دل علي ان فعل العبد مخلوق لله تعالي فان قيل المراد منه ان يلطف له بضروب الالطاف فيختار ما يصير --مرضيا في----نسب ذلك الي الله تعالي والجواب من وجهين الاول ان جعله رضيا لو حملناه علي جعل الالطاف وعندها يصير ال-----مرء باختياره رضيا لكان ذلك مجازا وهو خلاف الاصل والثاني ان جعل تلك الالطاف واجبة علي الله تعالي لا يجوز الاخلال به وما كان واجبا لا يجوز طلبه بالدعاء والتضرع 7 يازك-----------ريا انا نبشرك بغلام اسمه يحيي لم نجعل له من قبل سميا	6024	3998786367282152764	556	977.0	440	1046	53.154876708984375	96	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6127	true	3907361999188319412	22	82	106	409	1459	300	زكريا انا نبشرك بغلام------------- اختلفوا في--- المنادي--------------- فالاكثرون علي انه هو الله تعالي----- ل----------------------------ان زكريا------------ انما كان يخاطب الله تعالي ويساله بق---وله رب اني وهن -لعظم مني وبق------وله ولم اكن بدعاءك رب شقيا وبق------وله فهب لي ----وبقوله بعده ----------------------------------------------اني يكون لي غلام ف------------------------------------------------------وجب ان يكون هذا النداء من الله تعالي والا لفسد المعني و النظم وقي--------ل هذا النداء من الملك	6127	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6024	false	7849858564464089634	195	298	1002	1491	1501	300	زكريا انا فيه مساءل المسالة الاولي اختلفوا في من المنادي بقوله يا زكريا فالاكثرون علي انه هو الله تعالي وذلك لان ما قبل هذه الاية يدل علي ان زكريا عليه السلام انما كان يخاطب الله تعالي ويساله وهو قوله رب اني وهن العظم مني مريم 4 وقوله ولم اكن بدعاءك رب شقيا مريم 4 وقوله فهب لي مريم 5 وما بعدها يدل علي انه كان يخاطب الله تعالي وهو يقول رب اني يكون لي غلام اذا كان ما قبل هذه الاية وما بعدها خطابا مع الله تعالي وجب ان يكون---- النداء من الله تعالي والا لفسد--------- النظم ومنهم من قال هذا --نداء--- الملك	6024	3998786367282152764	258	365.0	204	507	50.8875732421875	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6127	true	3907361999188319412	83	220	415	1074	1459	300	فنادته -لملا ءكة وهو قاءم يصلي في -لمحراب ان الله يبشرك بيحيي ال عمران 39 وايضا فانه----------------- لما قال------------------------------ عاقرا وقد بلغت من -لكبر عتيا قال كذ لك قال ربك هو علي هين مريم 8 9 وهذا لا يجوز ان يكون كلام الله فزجب ان يكون كلام الملك ويمكن ان يجاب بان--ه يحتمل انه ي---حصل النداءان نداء الله تعالي ونداء الملاءكة ويمكن ان يكو----------------------ن قوله قال كذ لك قال ربك م---------------------ن كلام الله تعالي كما سياتي بيانه ان شاء الله تعالي فصل في الكلام اختصار تقديره استجاب الله دعاءه فقال ي زكريا انا نبشرك بغلام بولد ويقال زكريا بالمد والقصر ويقال زكري ايضا نقله ابن كثير فان قيل--- كان --دعاءه باذن فما معني البشارة وان كان بغير اذن فلماذا اقدم عليه فالجواب يجوز --------------ان يسال بغير اذن ويحتمل انه اذن له فيه ولم يعلم وقته فبشر به	6127	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6025	false	-8228928817287330445	8	134	41	649	1479	300	فنادته الملء--كة وهو قاءم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيي ال عمران 39 الثاني ان زكريا عليه السلام لما قال اني يكون لي غلام وكانت امراتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا قال كذالك قال ربك هو علي هين مريم 8 9 وهذا لا يجوز ان يكون كلام الله فوجب ان يكون كلام الملك والجواب عن الاول انه يحتمل ان يقال حصل النداءان نداء الله------ ونداء الملاءكة وعن الثاني انا نبين ان شاء تعالي ان قوله قال كذالك قال ربك هو علي هين يمكن ان يكون كلام الله المسالة الثانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل ان كان الدعاء- باذن فما معني البشارة وان كان بغير اذن فلماذا اقدم عليه والجواب هذا امر يخصه فيجوز ان يسال بغير اذن ويحتمل انه اذن له فيه ولم يعلم وقته فبشر به	6025	3998786367282152764	430	709.0	337	776	55.41237258911133	80	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6128	true	2813639250066166764	0	142	0	677	1449	300	وسعيد بن جبير وعكرمة وقتادة انه لم يسم احد قبله بهذا الاسم وقال سعيد بن جبير وعطاء لم نجعل له شبها ومثلا لقوله تعالي هل تعلم له سميا مريم 65 اي مثلا والمعني انه لم يكن له مثل لانه ------لم يعص ولم يهم بمعصية قط كانه جواب لقوله و جعله رب رضيا------- فقيل له انا نبشرك بغلام لم نجعل له------- شبيها في الدين ومن كان كذلك كان في غاية الرضا وفي هذا نظر ل-------انه يقتضي تفضيله علي الانبياء ق------------بله كادم ونوح وابراهيم وموسي وعيسي وذلك باطل وقيل لم يكن له مثل في امر النساء لانه كان سيدا وحصورا وقال علي بن ابي طلحة عن ابن عباس لم تلد العواقر مثله ولدا وقيل لان كل الناس انما يسمونهم اباءهم وامهاتهم بعد دخولهم في الوجود واما يحيي ------------فان الله-------------- سماه قبل دخوله في الوجود فكان ذلك من خواصه وقيل ل--------------------------------------انه ولد---- شيخ---- وعجوز عاقر	6128	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6025	false	-8228928817287330445	154	286	752	1411	1479	300	وسعيد بن جبير وعكرمة وقتادة انه لم يسم احد قبله بهذا الاسم الثاني ان المراد بالسمي النظير كما في قوله--------------- هل تعلم له سميا مريم 65 واختلفوا في ذلك علي وجوه احدها انه سيد وحصور لم يعص ولم يهم بمعصية--- كانه جواب لقوله واجعله رب رضيا مريم 6 فقيل له انا نبشرك بغلام لم نجعل له من قبل شبيها في الدين ومن كان هكذا فهو في غاية الرضا و---هذا الوجه ضعيف لانه يقتضي تفضيله علي الانبياء الذين كانوا قبله كادم ونوح وابراهيم ومو------سي وذلك باطل بالاتفاق وثانيها -----------------------------------------------------------------------------------------------------ان كل الناس انما يسمي-هم اباءهم وامهاتهم بعد دخولهم في الوجود واما يحيي عليه السلام فان الله تعالي هو الذي سماه قبل دخوله في الوجود فكان ذلك من خواصه فلم يكن له مثل وشبيه في هذه الخاصية وثالثها انه ولد بين شيخ فان وعجوز عاقر	6025	3998786367282152764	436	683.0	340	788	55.32994842529297	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6128	true	2813639250066166764	186	285	885	1380	1449	300	قتادة لان الله تعالي احيا قلبه بالايمان والطاعة والله تعالي سمي المطيع حيا والعاصي ميتا بقوله------ او من كان ميتا فاحييناه الانعام 122 وقال اذا دعاكم لما يحييكم الانفال 24 وقيل لان الله تعالي احياه بالطاعة حتي لم يعص ولم يهم بمعصية --------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من احد الا وقد عصي او هم الا يحيي بن زكريا فانه لم يهم ولم يعملها وفي هذا نظر لانه كان ينبغي ان تسمي النبياء كلهم والاولياء ب يحيي وقال ابن القاسم بن حبيب لانه استشهد و---الشهداء احياء عند ربهم -قال- تعالي------- بل احياء عند ربهم ال عمران 169	6128	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6026	false	-1371094640131036695	120	216	608	1086	1508	300	قتادة -ان الله تعالي احيا قلبه بالايمان والطاعة والله تعالي سمي المطيع حيا والعاصي ميتا بقوله تعالي او من كان ميتا فاحييناه الانعام 122 وقال اذا دعاكم لما -------الانفال 24 وثالثها احياءه----------- بالطاعة حتي لم يعص ولم يهم بمعصية لما روي عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من احد الا وقد عصي او هم الا يحيي بن زكريا فانه لم يهم ولم يعملها ورابعها عن ابي----------------------------------------------------------- القاسم بن حبيب -انه استشهد وان الشهداء احياء عند ربهم لقوله تعالي امواتا بل احياء عند ربهم ال عمران 169	6026	3998786367282152764	393	700.5	312	557	70.55655670166016	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6129	true	-2167599962865989462	0	71	0	354	1491	300	المقدسي اوحي الله تعالي الي ابراهيم عليه السلام انه قل ل-سارة---------------- باني مخرج منها عبدا لا يهم بمعصية اسمه حيي فقال هبي له من اسمك حرفا فوهبته حرفا من اسمها فصار يحيي وكان اسمها يسارة فصار اسمها سارة وقيل ل--ان يحيي------------ اول من امن بعيسي فصار قلبه حبا بذلك الايمان وقيل ان ام يحيي كانت حاملا به فاستقبلتها مريم وقد حملت بعيسي فقالت لها ام يحيي يا مريم احامل انت فقالت	6129	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6026	false	-1371094640131036695	223	299	1119	1503	1508	300	المقدسي اوحي الله تعالي الي ابراهيم عليه السلام ان- قل ليسارة وكان اسمها كذلك باني مخرج منها عبدا لا يهم بمعصية اسمه حيي فقال هبي له من اسمك حرفا فوهبته حرفا من اسمها فصار يحيي وكان اسمها يسارة فصار اسمها سارة وسادسها ان يحيي عليه السلام اول من امن بعيسي فصار قلبه حيا بذلك الايمان وذلك ان ام يحيي كانت حاملا به فاستقبلتها مريم وقد حملت بعيسي فقالت لها ام يحيي يا مريم احامل انت فقالت	6026	3998786367282152764	344	640.5	274	385	89.35064697265625	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6129	true	-2167599962865989462	96	158	461	776	1491	300	هو الانسان الذكر في ابتداء شهوته في الجماع ويكون ف--------------------------------------ي التلميذ يقال غلام ثعلب -وكانت مراتي عاقرا اي وامراتي عاقر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقل عاقرة لان من كان علي فاعل من صفة المءنث مما لم يكن للمذكر فانه لا تدخل فيه الهاء ك---امراة عاقر وحاءض قال الخليل هذه --صفات المذكر -وصف بها المءنث كما وصف-- المذكر بالمءنث حيث قال-- رجل نكحة وربعة وغلام نفعة	6129	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6027	false	1942271345438916175	128	223	673	1165	1541	300	---الانسان الذكر في ابتداء شهوته للج---ماع ومنه اغتلم اذا اشتدت شهوته للجماع ثم يستعمل في التلميذ يقال غلام ثعلب الثاني العتي والعبسي واحد تقول عتا يعتو عتوا وعتيا فهو عات وعسا يعسو عسوا وعسيا فهو عاص والعاسي هو الذي غيره طول الزمان الي حال البءس وليل عات طويل وقيل شديد الظلمة الثالث لم يقل عاقرة لان ما كان علي فاعل من صفة المءنث مما لم يكن للمذكر فانه لا تدخل فيه الهاء نحو امراة عاقر وحاءض قال الخليل هذه الصفات --مذكرة وصف بها المءنث كما وصفوا المذكر بالمءنث حين قالوا رجل ملحة وربعة وغلام نفعة	6027	3998786367282152764	265	431.5	210	500	53.0	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6130	true	4799122210011006173	115	200	612	1042	1544	300	والع-سي واحد يقال عتا يعتو عتوا وعتيا فهو عات وعسا يعسو عسوا وعسيا فهو عاس والعاسي هو الذي غيره طول الزمان الي حال البءس وليل عات طويل وقيل شديد الظلمة فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذه الاية سءالان احدهما لم تعجب زكريا عليه الصلاة والسلام بقوله اني يكون لي غلام مع انه هو الذي طلب الغلام والسءال الثاني--- قوله اني يكون لي غلام------- -------------------------------------------------------------------------------هذا التعجب يدل علي الشك----- في قدرة الله تعالي علي ذلك وذلك كفر وهو غير جاءز علي الانبياء عليهم الصلاة والسلام فالجواب عن الا-------ول اما	6130	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6027	false	1942271345438916175	149	300	793	1541	1541	300	والعبسي واحد تقول عتا يعتو عتوا وعتيا فهو عات وعسا يعسو عسوا وعسيا فهو عاص والعاسي هو الذي غيره طول الزمان الي حال البءس وليل عات طويل وقيل شديد الظلمة الثالث لم يقل عاقرة لان ما كان علي فاعل من صفة المءنث مما لم يكن للمذكر فانه لا تدخل فيه الهاء نحو امراة عاقر وحاءض قال الخليل هذه الصفات مذكرة وصف بها المءنث كما وصفوا المذكر بالمءنث حين قالوا رجل ملحة وربعة وغلام نفعة المسالة الثالثة في هذه الاية سءالان الاول ان------ زكريا عليه السلام لم تعجب بقوله اني يكون لي غلام مع انه هو الذي طلب الغلام -السءال الثاني ان قوله اني يكون لي غلام لم يكن هذا مذكورا بين امته لانه كان يخفي هذه الامور عن امته فدل علي انه ذكره في نفسه وهذا التعجب يدل علي كونه شاكا في قدرة الله تعالي علي ذلك وذلك كفر وهو غير جاءز علي الانبياء عليهم السلام و--------الجواب عن السءال الاول اما-	6027	3998786367282152764	385	677.5	304	764	50.392669677734375	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6130	true	4799122210011006173	200	300	1042	1544	1544	300	علي قول من قال -----ما طلب----- الولد فالاشكال زاءل واما علي قول من قال انه طلب الولد فالجواب---- ان المقصود من قوله اني يكون لي غلام هو البحث علي انه تعالي يجعلهما شابين ثم يرزقهما------ او يتركهما شيخين ويرزقهما الولد مع الشيخوخة ويد-----------------------------------ل عليه قوله تعالي وزكريا اذ نادي ربه رب لا تذرني فردا وانت خير -لوارثين ف ستجبنا له ووهبنا له يحيي واصلحنا له زوجه الانبياء 89 90 وما هذا الاصلاح الا انه تعالي اعاد قوة الولادة-------------------------- وذكر السدي في الجواب وجها اخر فقال انه لما سمع النداء بالبشارة جاءه الشيطان فقال ان هذا الصوت ليس من الله تعالي-	6130	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6028	false	-847543455097405725	0	112	0	578	1481	300	علي قول من قال انه لم يطلب خصوص الولد فالسء-ال زاءل واما علي قول من قال انه طلب الولد فالجواب عنه ان المقصود من قوله اني يكون لي غلام هو التعجب من انه تعالي يجعلهما شابين ثم يرزقهما الولد او يتركهما شيخين ويرزقهما الولد مع الشيخوخة بطريق الاستعلام لا بطريق التعجب والدليل عليه قوله تعالي وزكريا اذ نادي ربه رب لا تذرني فردا وانت خير الوارثين فاستجبنا له ووهبنا له يحيي واصلحنا له زوجه الانبياء 89 90 وما هذا الاصلاح الا انه------ اعاد قوة الولادة وقد تقدم تقرير هذا الكلام وذكر السدي في الجواب وجها اخر فقال انه لما سمع النداء بالبشارة جاءه الشيطان فقال ان هذا الصوت ليس من الله تعالي	6028	3998786367282152764	480	872.5	385	585	82.05128479003906	88	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6131	true	-1169277061160145064	1	184	3	888	1451	300	من الشيطان يسخر منك فلما شك زكريا قال رب اني يكون لي غلام و--------غرض السدي من هذا ان زكريا عليه السلام لو علم ان المبشر بذلك هو الله تعالي لما جاز له ان يقول ذلك فارتكب هذا وقال بعض المتكلمين هذا باطل باتفاق اذ لو جوز الانبياء في بعض ما يرد عن الله تعالي انه من الشيطان لجوزوا في ساءره ولزالت الثقة عنهم في الوحي وعنا فيما يوردونه الينا ويمكن ان يجاب عنه بان هذا الاحتمال قاءم في اول الامر وانما يزول بالمعجزة فلعل المعجزة لم تكن حاصلة في هذه الصور- فحصل الشك هنا فيه دون ما عداها----------- والجواب عن السءال الثاني من وجوه الاول ان قوله انا نبشرك بغلام -سمه يحيي------- ليس نصا في كون ذلك الغلام ولدا له بل يحتمل ان يكون زكريا عيله الصلاة والسلام راعي الادب ولم يقل هذا الغلام هل يكون ولدا لي ام لا بل ذكر اسباب----- حصول الولد في العادة حتي ان تلك البشارة ان كانت بالولد فان الله تعالي يزيل الابهام ويجعل الكلام صريحا فلما ذكر ذلك صرح الله تعالي بكون ال----ولد منه فكان الغرض من كلام زكريا هذا لا شك انه- شاكا في قدرة	6131	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6028	false	-847543455097405725	114	300	584	1481	1481	300	من الشيطان يسخر منك فلما شك زكريا قال--- اني يكون لي غلام واعلم ان غرض السدي من هذا ان زكريا عليه السلام لو علم ان المبشر بذلك هو الله تعالي لما جاز له ان يقول ذلك فارتكب هذا وقال بعض المتكلمين هذا باطل قطعا-- اذ لو جوز الانبياء في بعض ما يرد عن الله تعالي انه من الشيطان لجوزوا في ساءره ولزالت الثقة عنهم في الوحي وعنا فيما يوردونه الينا ويمكن ان يجاب عنه بان هذا الاحتمال قاءم في اول الامر وانما يزول بالمعجزة فلعل المعجزة لم تكن حاصلة في هذه الصورة فحصل الشك فيها--- دون ما عداها والله اعلم والجواب عن السءال الثاني من وجوه الاول ان قوله انا نبشرك بغلام اسمه يحيي مريم 7 ليس نصا في كون ذلك الغلام ولدا له بل يحتمل ا-----ن زكريا عليه الس--------لام راعي الادب ولم يقل هذا الكلام هل يكون لي ولد- ام لا بل ذكر اسباب تعذر حصول الولد في العادة حتي ان تلك البشارة ان كانت بالولد ف---الله تعالي يزيل الابهام ويجعل الكلام صريحا فلما ذكر ذلك صرح الله تعالي بكون ذلك الولد منه فكان الغرض من كلام زكريا هذا لا انه كان شاكا في قدرة-	6028	3998786367282152764	834	1567.0	659	923	90.35752868652344	161	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6131	true	-1169277061160145064	184	300	888	1451	1451	300	الله تعالي عليه الثاني انه ما ذكر ذلك للشك لكن علي وجه التعظيم لقدرته وهذا كالرجل الذي يري صاحبه قد وهب الكثير الخطير فيقول اني سمحت نفسك باخراج مثل هذا من ملكك- تعظيما وتعجبا الثالث ان من شان من بشر بما يتمناه ان يتولد له فرط السرور به عند اول ما يرد عليه استثبات ذلك الكلام اما لان شدة فرحه به توجب ذهوله عن مقتضيات العقل والفكر وهذا كما ان امراة ابراهيم عليه السلام بعد ان بشرت باسحاق قالت قالت ي ويلتا االد وانا عجوز وه ذا بعلي شيخا ان ه ذا لشء عجيب ه------ود 72 فازيل تعجبها بقوله اتعجبين من امر -لله هود 73 واما طلبا -لالتذاذ بسماع ذلك الكلام مرة اخري واما مبالغة في-	6131	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6029	false	7927269022459373418	0	111	0	553	1447	300	الله تعالي عليه الثاني انه ما ذكر ذلك للشك لكن علي وجه التعظيم لقدرته وهذا كالرجل الذي يري صاحبه قد وهب الكثير الخطير فيقول اني سمحت نفسك باخراج مثل هذا من ملككا تعظيما وتعجبا الثالث ان من شان من بشر بما يتمناه ان يتولد له فرط السرور به عند اول ما يرد علي- استثبات ذلك الكلام اما لان شدة فرحه به توجب ذهوله عن مقتضيات العقل والفكر وهذا كما ان امراة ابراهيم عليه السلام بعد ان بشرت باسح-ق قالت------------------ وانا عجوز وهاذا بعلي شيخا ان هاذا لشء عجيب قالوا هود 72 فازيل تعجبها بقوله اتعجبين من امر الله هود 73 واما طلبا للالتذاذ بسماع ذلك الكلام مرة اخري واما مبالغة في	6029	3998786367282152764	540	1033.5	431	573	94.24083709716797	105	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6132	true	3707037771783893504	53	99	273	482	1486	300	نصب ب قال و ذلك اشارة الي مبهم يفس-ره هو علي هين ونحوه---------- وقضينا اليه ذلك ل-امر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين الحجر 66 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا الحسن وهو علي هين و----لا يخرج هذا الا علي الوجه الاول اي الامر كما قلت وهو علي ذلك يهون علي وجه ------	6132	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6029	false	7927269022459373418	159	277	771	1341	1447	300	نصب ي-قال وذ-لك اشارة الي مبهم تفسيره هو علي هين وهو كقوله تعالي وقضينا اليك ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين الحجر 66 وثالثها ان المراد لا تعجب فانه كذلك قال ربك لا خلف في قوله ولا غلط ثم قال بعده هو علي هين بدليل خلقتك من قبل ولم تك شيءا ورابعها ان اذكرنا ان قوله اني يكون لي غلام معناه تعطيني الغلام بان تجعلني وزوجتي شابين او بان تتركنا علي الشيخوخة ومع ذلك تعطينا الولد وقوله كذلك قال ربك اي نهب الولد مع بقاءك وبقاء زوجتك علي الحاصلة في الحال المسالة الثانية قرا الحسن وهو علي هين وهذا لا يخرج---- الا علي الوجه الاول اي الامر كما قلت ولكن قال ربك هو مع ذلك علي هين	6029	3998786367282152764	173	278.5	136	576	30.03472137451172	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6133	true	7575571828674083102	20	41	87	178	1486	300	اطلاق لفظ الهين في حق الله تعالي مجاز لان ذلك انما يجوز في حق من يجوز ان يصعب عليه شء ولكن	6133	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6029	false	7927269022459373418	279	300	1357	1447	1447	300	اطلاق لفظ الهين في حق الله تعالي مجاز لان ذلك انما يجوز في حق من يجوز ان يصعب عليه شء ولكن-	6029	3998786367282152764	90	175.0	70	91	98.9011001586914	21	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6133	true	7575571828674083102	41	300	178	1486	1486	300	المراد انه اذا اراد شيءا كان ------------------ووجه الاستدلال بقوله تعالي وقد خلقتك من قبل ولم تك شيءا فنقول انه لما خلقه من العدم الصرف والنفي المحض كان قادرا علي خلق الذوات والصفات والاثار واما الان فخلق الولد من الشيخ والشيخة لا يحتاج فيه الا الي تبديل الصفا-------------------------------------------------------------------------------ت واذا اوجده عن العدم فكذا يرزقه الولد بان يعيد اليه والي صاحبته القوة التي عنها يتولد الماءان اللذان من اجتماعهما يخلق الولد فصل------------------------------------------------------------------------------------------------ الجمهور علي ان قوله قال كذلك قال ربك يقتضي ان القاءل لذلك ملك مع الاعتراف بان قوله ي -----زكريا انا نبشرك------- قول الله تعالي وقوله هو علي هين قول الله تعالي وهذا بعيد لانه اذا كان ما قبل هذا الكلام وما بعده قول الله تعالي فكيف يصح ادرتج هذه الالفاظ فيما بين هذين القولين والاولي ان يقال قاءل هذا القول ايضا هو الله تعالي كما ان الملك العظيم اذا وعد عبده شيءا عظيما فيقول العبد من اين يحصل لي هذا فيقول ان سلطانك ضمن لك ذلك كانه ينبه بذلك علي ان كونه سلطانا مما يوجب عليه الوفاء بالوعد فكذا ههنا قوله قال رب -جعل لي اية قال -ايتك الا تكلم -لناس ثلاث ليال سويا اي اجعل لي علامة ودلالة علي حمل امراتي فصل -----قال بعض المفسرين طلب الاية لتحقيق البشارة وهذا بعيد لان بقول الله تعالي قد تحققت البشارة فلا يكون اظهار الاية اقوي في ذلك من صريح القول وقال اخرون البشارة بالولد وقعت مطلقة فلا يعرف وقتها بمجرد البشارة فطلب الاية ليعرف بها وقت الوقوع وهذا هو الحق و---------------اتفقوا علي ان تلك الاية هي تعذر الكلام عليه فان مجرد السكوت مع القدرة علي الكلام لا يكون معجزة ثم-	6133	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6030	false	-3109502703070346073	0	295	0	1524	1552	300	المراد انه اذا اراد شيءا كان المسالة الرابعة في وجه الاستدلال بقوله تعالي وقد خلقتك من قبل ولم تك شيءا فنقول انه لما خلقه من العدم الصرف والنفي المحض كان قادرا علي خلق الذوات والصفات والاثار واما الان فخلق الولد من الشيخ والشيخة لا يحتاج فيه الا الي تبديل الصفات والقادر علي خلق الذوات والصفات والاثار معا اولي ان يكون قادرا علي تبديل الصفات واذا اوجده عن --عدم فكذا يرزقه الولد بان يعيد اليه والي صاحبته القوة التي عنها يتولد الماءان اللذان من اجتماعهما يخلق الولد ولذلك قال فاستجبنا له ووهبنا له يحيي واصلحنا له زوجه الانبياء 90 فهذا وجه الاستدلال المسالة الخامسة الجمهور علي ان قوله قال كذلك قال ربك يقتضي ان القاءل لذلك ملك مع الاعتراف بان قوله رضيا يازكريا انا نبشرك مريم 7 قول الله تعالي وقوله هو علي هين قول الله تعالي وهذا بعيد لانه اذا كان ما قبل هذا الكلام وما بعده قول الله تعالي فكيف يصح ادراج هذه الالفاظ فيما بين هذين القولين والاولي ان يقال قاءل هذا القول ايضا هو الله تعالي كما ان الملك العظيم اذا وعد عبده شيءا عظيما فيقول العبد من اين يحصل لي هذا فيقول ان سلطانك ضمن لك ذلك كانه ينبه بذلك علي ان كونه سلطانا مما يوجب عليه الوفاء بالوعد فكذا ههنا ---7 قال رب اجعل لء-اية قال ءايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا 7 مريم 10 قال رب اجعل وفيه مساءل المسالة الاولي قال بعضهم------- طلب الاية لتحقيق البشارة وهذا بعيد لان بقول الله تعالي قد تحققت البشارة فلا يكون اظهار الاية اقوي من ذلك من صريح القول وقال اخرون البشارة بالولد وقعت مطلقة فلا يعرف وقتها بمجرد البشارة فطلب الاية ليعرف بها وقت الوقوع وهذا هو الحق المسالة الثانية اتفقوا علي ان تلك الاية هي تعذر الكلام عليه فان مجرد السكوت مع القدرة علي الكلام لا يكون معجزة ثم	6030	3998786367282152764	1240	2334.0	993	1537	80.67664337158203	232	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6134	true	-1495299890434904049	5	143	29	726	1552	300	اعتقل لسانه اصلا والثاني انه امتنع عليه الكلام مع القوم علي وجه المخاطبة مع انه كان متمكنا من ذكر الله ومن قراءة التوراة وهذا القول عندي اصح لان اعتقال اللسان مطلقا قد يكون لمرض وقد يكون من فعل الله فلا يعرف زكريا عليه السلام ان ذلك الاعتقال معجز -الا اذا عرف انه ليس لمرض بل لمحض فعل الله تعالي مع سلامة الالات وهذا مما لا يعرف الا بدليل اخر فتفتقر تلك الدلالة الي دلالة اخري اما لو اعتقل لسانه عن الكلام مع القوم مع اقتداره علي التكلم بذكر الله تعالي وقراءة التوراة علم بالضرورة ان ذلك الاعتقال ليس لعلة ومرض بل هو لمحض فعل الله فيتحقق كونه اية ومعجزة ومما يقوي ذلك قوله تعالي ايتك الا تكلم ل-ناس ثلاث ليال سويا----- خص ذلك بالتكلم مع الناس وهذا يدل بطريق المفهوم انه كان قادرا علي التكلم مع غير الناس	6134	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6031	false	-5672523755973753330	0	138	0	699	1521	300	اعتقل لسانه اصلا والثاني انه امتنع عليه الكلام مع القوم علي وجه المخاطبة مع انه كان متمكنا من ذكر الله ومن قراءة التوراة وهذا القول عندي اصح لان اعتقال اللسان مطلقا قد يكون لمرض وقد يكون من فعل الله فلا يعرف زكريا عليه السلام ان ذلك الاعتقال معجزا الا اذا عرف انه ليس لمرض بل لمحض فعل الله تعالي مع سلامة الالات وهذا مما لا يعرف الا بدليل اخر فتفتقر تلك الدلالة الي دلالة اخري اما لو اعتقل لسانه عن الكلام مع القوم مع اقتداره علي التكلم بذكر الله تعالي وقراءة التوراة علم بالضرورة ان ذلك الاعتقال ليس لعلة ومرض بل هو لمحض فعل الله فيتحقق كونه اية ومعجزة ومما يقوي ذلك قوله تعالي -----الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا فخرج خص ذلك بالتكلم مع الناس وهذا يدل بطريق المفهوم انه كان قادرا علي التكلم مع غير الناس	6031	3998786367282152764	690	1360.0	554	704	98.01136016845703	134	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6135	true	8548976204866733803	64	177	317	904	1542	300	ان يكون كتابت خص الله به يحيي كما خص الله تعالي الكثير من الانبياء بذلك والاولي اولي لان حمل الكلام ههنا علي المعهود السابق اولي ولا معهود----- الا التوراة وقوله ي يحيي خذ لكتاب يدل علي ان الله تعالي بلغ بيحيي المبلغ الذي يجوز ان يخاطبه بذلك فحذف ذكره لدلالة الكلام عليه قوله بقوة حال من الفاعل او المفعول اي ملتبسا انت او ملتبسا هو بقوة وليس المراد بالقوة القدرة علي الاخذ لان ذلك معلوم لكل احد فيجب حمله علي معني يفيد المدح وهو الجد والصبر علي القيام بامر النبوة وحاصلها يرجع الي حصول ملكة تقتضي سهولة الاقدام علي المامور به والاحجام عن المنهي عنه قوله-------------------- واتيناه ل-حكم صبيا قال ابن عباس الحكم	6135	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6032	false	145697995458170839	216	300	1147	1596	1596	300	ان يكون كتابا خص الله به يحيي كما خص الله تعالي الكثير من الانبياء بذلك والاول ا-ولي لان حمل الكلام ههنا علي المعهود السابق اولي ولا معهود ههنا الا التوراة المس-----------------------------------------------------------------------------------------------الة الثالثة ق----وله بقوة ----------------------------------------------------------ليس المراد منه--- القدرة علي الاخذ لان ذلك معلوم لكل احد فيجب حمله علي معني يفيد المدح وهو الجد والصبر علي القيام بامر النبوة وحاصلها يرجع الي حصول ملكة تقتضي سهولة الاقدام علي المامور به والاحجام عن المنهي عنه الصفة الثانية قوله تعالي واتيناه الحكم صبيا اعلم ان --في الحكم-	6032	3998786367282152764	394	710.0	318	613	64.27406311035156	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6135	true	8548976204866733803	181	295	928	1525	1542	300	سنين وقيل الحكم فهم الكتاب فقرا التوراة وهو صغير وقيل هوالعقل --وهو قول معمر و---------روي انه قال ما للعب خلقنا وال-اول ا------ولي لان الله تعالي احكم عقله في صباه واوحي اليه----- فان الله تعالي بعث عيسي ويحي------ي عليهما الصلاة والسلام وهما صبيان لا كما بعض موسي ومحمدا عليهما الصلاة والسلام وقد بلغا الاشد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل كيف يعقل حصول العقل والفطنة والنبوة حال الصبا فالجواب هذا الساءل اما ان يمنع--- خرق العادات او لا يمنع منه فان منع منه فقد سد باب النبوات لان----- الامر فيها علي المعجزات ولا معني لها الا خرق العادات وان لم يمنع منه فقد زال هذا الاستبعاد فانه ليس استبعاد صيرورة الصبي عاقلا اشد من استبعاد انشقاق القمر وانفلاق البحر	6135	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6033	false	5001798427367384745	15	201	78	1034	1545	300	سراع وارد الثمد وهو الفهم في--- التوراة والفقه في الدين والثاني وهو قول معمر انه العقل روي انه قال ما للعب خلقنا والثالث انه النبوة فان الله تعالي احكم عقله في صباه واوحي اليه وذلك لان الله تعالي بعث ------يحيي وعيسي عليهما السل--------ام وهما صبيان لا كما بعث موسي ومحمدا عليهما السل--------ام وقد بلغا الاشد والاقرب حمله علي النبوة لوجهين الاول ان الله تعالي ذكر في هذه الاية صفات شرفه ومنقبته ومعلوم ان النبوة اشرف صفات الانسان فذكرها في معرض المدح اولي من ذكر غيرها فوجب ان تكون نبوته مذكورة في هذه الاية ولا لفظ يصلح للدلالة علي النبوة الا هذه اللفظة فوجب حملها عليها الثاني ان الحكم هو ما يصلح لان يحكم به علي غيره ولغيره علي الاطلاق وذلك لا يكون الا بالنبوة فان قيل كيف يعقل حصول العقل والفطنة والنبوة حال الصبا قلنا هذا--- الساءل اما ان يمنع من خرق العادة- او لا يمنع منه فان منع منه فقد سد باب النبوات لان بناء الامر فيها علي المعجزات ولا معني لها الا خرق العادات وان لم يمنع ----فقد زال هذا الاستبعاد فانه ليس استبعاد صيرورة الصبي عاقلا اشد من استبعاد انشقاق القمر وانفلاق البحر	6033	3998786367282152764	506	871.0	402	989	51.16279220581055	83	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6136	true	-34380789712402341	127	217	654	1131	1567	300	اعلم ان الحنان اصله من الحنينن وهو الارتياح والجزع للفراق كما يقال حنين الناقة وهو صوتها اذا اشتاقت الي ولدها ذكره الخليل وف---ي الحديث انه عليه الصلاة والسلام كان يصلي الي جذع في المسجد فلما اتخذ--- المنبر وتحول اليه حنت تلك الخشبة حتي سمع حنينها وهذا هو الاصل ثم يقال تحنن فلان علي فلان اذا تعطف عليه ورحمه و---اختلف الناس في وصف الله تعالي بالحنان فاجازه بعضهم وجعله بمعني الرءوف الرحيم ومنهم من اباه لما يرجع اليه اصل الكلمة قالوا ولم يصح الخبر بهذه اللفظة في اسماء الله تعالي واذا	6136	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6033	false	5001798427367384745	208	299	1074	1541	1545	300	اعلم ان الحنان اصله من الحني-ن وهو الارتياح والجزع للفراق كما يقال حنين الناقة وهو صوتها اذا اشتاقت الي ولدها ذكر- الخليل ذلك في الحديث انه عليه --------السلام كان يصلي الي جذع من المسجد فلما اتخذ له المنبر وتحول اليه حنت تلك الخشبة حتي سمع حنينها فهذا هو الاصل ثم قي-ل تحنن فلان علي فلان اذا تعطف عليه ورحمه وقد اختلف الناس في وصف الله------ بالحنان فاجازه بعضهم وجعله بمعني الرءوف الرحيم ومنهم من اباه لما يرجع اليه اصل الكلمة قالوا -لم يصح الخبر بهذه اللفظة في اسماء الله تعالي -اذا	6033	3998786367282152764	451	842.0	363	486	92.79835510253906	77	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6136	true	-34380789712402341	218	300	1135	1567	1567	300	هذا فنقول في الحنان ها هنا---- وجهان ا-لاول ان نجعله صفة لله تعالي والثاني ان نجعله صفة ل يحيي فان---- جعلناه صفة لله تعالي فيكون التقدير واتيناه الحكم حنانا اي رحمة منا ثم هاهنا احتمالات الاول ان يكون الحنان من الله تعالي ل يحيي والمعني واتيناه الحكم ص------------------------------------------------بيا حنانا م----نا عليه اي رحمة عليه وزكاة اي وتزكية--- وتشريفا له والثاني ان يكون الحنان من الله تعالي لزكريا والمعني ان---------------------ا استجبنا لزكريا دعوته بان اعطيناه ولدا ثم اتيناه الحكم صبيا وحنانا من لدنا-	6136	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6034	false	-6299249559797419585	0	94	0	493	1588	300	هذا فنقول الح---نان--- هنا فيه وجهان احدهما ان يجعل- صفة لله وثانيهما----- ان يجعل- صفة ل-يحيي اما اذا جعلناه صفة لله تعالي فنقول التقدير واتيناه الحكم حنانا اي رحمة منا ثم ه-هنا احتمالات الاول ان يكون الحنان من الله -------ليحيي -المعني -اتيناه الحكم صبيا ثم قال وحنانا من لدنا اي انما اتيناه الحكم صبيا حنانا من لدنا عليه اي رحمة عليه وزكاة اي وتزكية له وتشريفا له -الثاني ان يكون الحنان من الله تعالي لزكريا عليه السلام فكانه تعالي قال انما استجبنا لزكريا دعوته بان اعطيناه ولدا ثم اتيناه الحكم صبيا وحنانا من لدنا	6034	3998786367282152764	376	599.5	302	518	72.58687591552734	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6137	true	-2158625965797563390	0	192	0	1016	1570	300	علي زكريا فعلنا ذلك وزك-اة اي -تزكية له عن ان يصير مردود الدعاء -الثالث ان يكون الحنان من الله تعالي لامة يحيي عليه السلام والمعني -----------اتيناه الحكم صبيا -حنا----نا علي امته لعظيم انتفاعهم بهدايته وارشاده وان جعل----ناه صفة ليحيي عليه السلام ففيه وجوه الاول اتيناه الحكم والحنان علي عبادنا اي والتعطف عليهم وحسن النظر ل---------------------------------هم كما وصف محمدا صلي الله عليه وسلم بقوله حريص عليكم ب لمءمنين رءوف رحيم التوبة 128 وقوله فبما رحمة من -لله لنت لهم ال عمران 159 وقوله وزكاة اي شفقة ليست-------------------------------------------------------------------------- داعية--- الي الاخلال بالواجب لان الرافة واللين ربما اورثا ترك الواجب الا تري الي قوله و------لا تاخذكم بهما رافة في دين -لله النور 2 وقال قاتلوا -لذين يلونكم من -لكفار وليجدوا فيكم غلظة التوبة 123 وقال اذلة علي -لمءمنين اعزة علي -لكافرين يجاهدون في سبيل -لله ولا يخافون لومة لا ءم الماءدة 54 والمعني ان-ا جمعنا له التعطف علي عباد الله مع الطهارة عن الاخلال بالواجبات ويحتمل انا اتيناه التعطف علي الخلق والطهارة عن المعاصي فلم يعص ولم يهم بمعصية الثاني قال---------------------- عطاء بن ابي رباح وحنانا من لدنا تعظيما من لدنا والمعني اتيناه الحكم صبيا تعظيما اذ جعلناه نبيا وهو صبي ولا تعظيم اكثر من	6137	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6034	false	-6299249559797419585	96	300	501	1588	1588	300	علي زكريا فعلنا ذلك وزكواة اي وتزكية له عن ان يصير مردود الدعاء والثالث ان يكون الحنان من الله تعالي لامة يحيي عليه السلام كا---نه تعالي قال واتيناه الحكم صبيا وحنانا منا علي امته لعظيم انتفاعهم بهدايته وارشاده اما اذا جعلناه صفة ليحيي عليه السلام ففيه وجوه الاول اتيناه الحكم والحنان علي عبادنا اي -التعطف عليهم وحسن النظر علي كافتهم فيما اوليه من الحكم عليهم كما وصف نبيه فقال--------------------------------------------------------------------- فبما رحمة من الله لنت لهم ال عمران 159 وقال حريص عليكم بالمءمنين رءوف رحيم التوبة 128 ثم اخبر تعالي انه اتاه زكاة ومعناه ان لا تكون شفقته داعية له الي الاخلال بالواجب لان الرافة واللين ربما اورثا ترك الواجب الا تري الي قوله تعالي ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله النور 2 وقال قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة التوبة 123 وقال اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لا-ءم الماءدة 54 فالمعني انما جعلنا له التعطف علي عباد الله مع الطهارة عن الاخلال بالواجبات ويحتمل---- اتيناه التعطف علي الخلق والطهارة عن المعاصي فلم يعص ولم يهم بمعصية وفي الاية وجه اخر وهو المنقول عن عطاء بن---- رباح وحنانا من ل---------------دنا والمعني اتيناه الحكم صبيا تعظيما اذ جعلناه نبيا وهو صبي ولا تعظيم اكثر من-	6034	3998786367282152764	865	1516.0	699	1185	72.99578094482422	142	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6137	true	-2158625965797563390	192	300	1016	1570	1570	300	هذا ويدل ع---ليه ما روي ان---- ورقة بن نوفل مر علي بلال وهو يعذب قد الصق ظهره برمضاء البطحاء وهو يقول احد احد فقال والذي نفسي بيده لءن قتلتموه لاتخذنه حنانا اي معظما قوله من لدنا صفة له قوله وزك-اة قال--------------------------------------------------------- ابن عباس هي الطاعة والاخلاص وقال قتادة والضحاك هو العمل الصالح والمعني اتيناه رحمة من عندنا وتحننا علي العباد ليدعوهم الي طاعة ربهم وعملا صالحا في اخلاص وقال الكلبي صدقة تصدق الله بها علي ابويه وقيل--------------------------------------------------------------------- زكيناه بحسن الثناء اي كما يزكي الشهود الانسان وهذه الاية تدل ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان فعل العبد خلق لله تعالي لانه جعل طهارته وزكاته من الله تعالي وحمله علي الالطاف بعيد لانه عدول-	6137	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6035	false	-8530835128484710904	0	121	0	637	1596	300	هذا والدليل عليه ما روي انه مر ورقة بن نوفل ---علي بلال وهو يعذب قد الصق ظهره برمضاء البطحاء و---يقول احد احد فقال والذي نفسي بيده لءن قتلتموه لاتخذنه حنانا اي معظما الصفة الرابعة ق------وله وزكواة وفيه وجوه احدها ان المراد واتيناه زكاة اي عملا صالحا زكيا عن ابن عباس و-----------------------قتادة والضحاك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وابن جريج وثانيها زكاة لمن قبل منه حتي يكونوا ازكياء عن الحسن وثالثها زكيناه بحسن الثناء--- كما تزكي الشهود الانسان ورابعها صدقة تصدق الله بها علي ابويه عن الكبي وخامسها بركة ونماء وهو الذي قال عيسي عليه الصلاة والسلام وجعلني مباركا اينما كنت مريم 31 واعلم ان هذا يدل علي ان فعل العبد خلق لله تعالي لانه جعل طهارته وزكاته من الله تعالي وحمله علي الالطاف بعيد لانه عدول	6035	3998786367282152764	325	455.5	261	826	39.346248626708984	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6138	true	-4651148372475539829	0	71	0	359	1507	300	عن الظاهر-------------- قوله وكان تقيا مخلصا مطيعا والتقي---------------------------------- هو الذي يتقي ما نهي الله عنه فيجتنبه ويتقي مخالفة امر الله فلا يهمله واولي الناس بهذا الوصف من لم يعص الله ولا -هم بمعصية وكان يحيي عليه الصلاة والسلام كذلك فان قيل ما معني قوله وكان تقيا وهذا حين ابتداء تكليفه فالجواب انما خاطب الله تعالي----- الرسول بذلك واخبر عن حاله حيث كان كما اخبر عن نعم الله تعالي عليه قو--------------له وبرا	6138	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6035	false	-8530835128484710904	121	196	637	1027	1596	300	عن الظاهر الصفة الحامسة قوله وكان تقيا وقد عرفت معناه وبالجملة فانه يتضمن غاية المداءح لانه هو الذي يتقي--- نهي الل----ه فيجتنبه ويتقي امر-----------ه فلا يهمله واولي الناس بهذا الوصف من لم يعص الله ولا يهم بمعصية وكان يحيي عليه الصلاة والسلام كذلك فان قيل ما معني----- وكان تقيا وهذا حين ابتداء تكليفه قلنا--- انما خاطب الله تعالي بذلك الرسول----- واخبر عن حاله حيث كان كما اخبر عن نعم الله------ عليه الصفة السادسة قوله وبرا	6035	3998786367282152764	295	477.5	233	427	69.08665466308594	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6138	true	-4651148372475539829	209	246	1059	1252	1507	300	والمراد وصفة بالتواضع ولين الجانب وذلك من صفات المءمنين كقوله تعالي و خفض جناحك للمءمنين الحجر 88 وقوله تعالي ولو كنت فظا غليظ -لقلب لانفضوا من حولك ال عمران 159----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الجبار هو الذي لا يري لاحد	6138	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6035	false	-8530835128484710904	227	300	1201	1596	1596	300	والمراد وصفه بالتواضع ولين الجانب وذلك من صفات المءمنين كقوله تعالي واخفض جناحك للمءمنين الحجر 88 وقال- تعالي ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ال عمران 159 ولان راس العبادات معرفة الانسان نفسه بالذل ومعرفة ربه بالعظمة والكمال ومن عرف نفسه بالذل وعرف ربه بالكمال كيف يليق به الترفع والتجبر ولذلك فان ابليس لما تجبر وتمرد صار مبعدا عن رحمة الله تعالي وعن الدين وقيل الجبار هو الذي لا يري لاحد-	6035	3998786367282152764	188	349.0	153	397	47.35516357421875	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6138	true	-4651148372475539829	162	300	809	1507	1507	300	وقال سفيان الجبار ا----------------لذي يضرب ويقتل علي الغضب ------------لقوله تعالي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا ب لامس ان تريد الا ان تكون جبارا في -لارض القصص--------------------------------------------------- 19 ولقوله تعالي واذا بطشتم بطشتم جبارين الشعراء 130 والجبار ايضا القهار قال تعالي لعزيز لجبار الحشر 23 والعصي العاصي والمراد وصفة بالتواضع ولين الجانب وذلك من صفات المءمنين كقوله تعالي و خفض جناحك للمءمنين الحجر 88 وقوله تعالي ولو كنت فظا غليظ لقلب لانفضوا من حولك ال عمران 159 وقيل الجبار هو الذي لا يري لاحد علي نفسه حقا وقيل غير ذلك وقوله عصيا وهو ابلغ من العاصي كما ان العليم ابلغ من العالم ق--------------وله وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حي-----------------ا قال محمد بن جرير الطبري وسلام عليه يوم ولد اي امان من الله يوم ولد من ان تتناوله الشياطين كما تناول ساءر بني ادم ويوم يموت-	6138	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6036	false	4461152393374315282	14	119	64	581	1495	300	وقال سفيان في قوله جبارا عصيا انه الذي يقبل ------علي الغضب والدليل عليه قوله تعالي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض القصص 19 وقيل كل من عاقب علي غضب نفسه من غير حق فهو جبار ----لقوله تعالي واذا بطشتم بطشتم جبارين الشعراء 130 الصفة الثامنة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عصيا وهو ابلغ من العاصي كما ان العليم ابلغ من العالم الصفة التاسعة قوله وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا وفيه اقوال احدها قال محمد بن جرير الطبري وسلام عليه-------- اي امان من الله يوم ولد من ان ينا--له الشيطا-ن كما ينا-ل ساءر بني ادم ويوم يموت	6036	3998786367282152764	370	637.5	293	810	45.679012298583984	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6139	true	-2563707815128512339	0	160	0	792	1521	300	اي وامان عليه من عذاب القبر ويوم يبعث حيا -ي ومن عذاب يوم القيامة و-------قال سفيان بن عيينة اوحش ما يكون الانسان في هذه الاحوال الثلاثة يوم يولد فيري نفسه خارجا مما كان فيه ويوم يموت فيري يوما لم يكن عاينه ويوم يبعث فيري نفسه في محشر عظيم لم ير مثله فاكرم الله يحيي عليه الس--------لام فخصه بالسلام----ة في هذه المواطن الثلاثة --------قال عبد الله بن نفطويه وسلام عليه يوم ولد اي اول ما راي الدنيا ويوم يموت اي اول يوم يري فيه امر---- الاخرة ويوم يبعث حيا--- اول يوم يري فيه الجنة والنار فصل في مزية السلام علي يحيي الس----------------------------------------------------------------------------------------------لام يمكن ان يكون من الله------ وان يكون من الملاءكة وعلي التقديرين فيدل علي شرفه وفضله--------- لان الملاءكة لا يسلمون الا عن امر الله ويدل علي ان لي-حيي مزية في هذا السلام علي ما لساءر الانبياء------------- كقوله تعالي سلام علي نوح الصا------------فات 79 سلام علي ابراهيم الصافات 109 وقال ليحيي يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا وليس---- لساءر الانبياء	6139	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6036	false	4461152393374315282	119	299	581	1490	1495	300	اي وامان عليه من عذاب القبر ويوم يبعث حيا اي ومن عذاب---- القيامة وثانيها قال سفيان بن عيينة اوحش ما يكون الخلق في ثلاثة مواطن ي----------وم يولد فيري نفسه خارجا مما كان فيه ويوم يموت فيري قوما ما شاهدهم قط ويوم يبعث فيري نفسه في محشر عظيم----------- فاكرم الله يحيي عليه الصلاة والسلام فخصه بالسلام عليه في هذه المواطن الثلاثة وثالثها قال عبد الله بن نفطوية وسلام عليه يوم ولد اي اول ما يري الدنيا ويوم يموت اي اول يوم يري فيه اول امر الاخرة ويوم يبعث حيا اي اول يوم يري فيه الجنة والنار وهو يوم القيامة وانما قال حيا تنبيها علي كونه من الشهداء لقوله تعالي بل احياء عند ربهم يرزقون ال عمران 169 فروع الاول هذا لاسلام يمكن ان يكون من الله تعالي وان يكون من الملاءكة وعلي التقديرين فدلالة-- شرفه وفضله لا تختلف لان الملاءكة لا يسلمون الا عن امر الله تعالي الثاني ليحيي مزية في هذا السلام علي ما لساءر الانبياء عليهم السلام كقوله------ سلام علي نوح في العالمين الصافات 79 سلام علي ابراهيم الصافات 109 لانه قال و يوم ولد------------------------ وليس ذلك لساءر الانبياء	6036	3998786367282152764	642	1099.5	506	966	66.45962524414062	112	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6139	true	-2563707815128512339	161	300	797	1521	1521	300	ان عيسي عليه السلام قال ليحيي عليه السلام انت افضل مني لان الله تعالي قال سلام عليك وانا سلمت علي عيسي ------------------------------------------------------------------لان عيسي معصوم لا يفعل الا ما امره الله به واعلم ان السلام عليه يوم ولد ي----------كون تفضلا من الله تعالي لانه لم يتقدمه عمل يكون ذلك السلام جزاء له واما السلام عليه يوم يموت ويوم يبعث حيا عمل يكون ذلك السلام جزاء له واما السلام عليه يوم يموت ويوم يبعث حيا ف---------------------------------------------------------------------------يجوز ان يكون ثوابا كالمدح والتعظيم فص-------------------ل في فواءد هذه القصة في فواءد هذه القصة امور منها----- تعليم اداب الدعاء وهو ق--------------وله نداء خفيا----------- يدل علي افض---ل الدعاء خفية------- ويءكده قوله تعالي -دعوا ربكم تضرعا وخفية الاعراف 55 ولان رفع الصوت مشعر بالقوة والجلادة واخفاء الصوت مشعر بالضعف والانكسار وعمدة الدعاء الانكسار والتبري عن حول النفس وقوتها والاعتماد علي فضل الله تعالي واحسانه ويستح------------ب ان يذكر-	6139	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6037	false	-963500163963634700	3	155	18	800	1569	300	ان عيسي عليه السلام قال ليحيي عليه السلام انت افضل مني لان الله تعالي سلم----- عليك وانا سلمت علي نفسي وهذا ليس يقوي لان سلام عيسي علي نفسه يجري مجري سلام الله علي يحيي لان عيسي معصوم لا يفعل الا ما امره الله به --الرابع السلام عليه يوم ولد لا بد وان يكون تفضلا من الله تعالي لانه لم يتقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه ما يكون ذلك جزاء له واما السلام عليه يوم يموت ويوم يبعث في المحشر فقد يجوز ان يكون ثوابا كالمدح والتعظيم والله تعالي اعلم القول في فواءد هذه ال-------------------قصة الفاءدة الاولي تعليم اداب الدعاء وهي من جهات احدها قوله نداء خفيا مريم 3 وهو يدل علي ان افضل الدعاء ما هذا حاله ويءكد ق-وله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاعراف 55 ولان رفع الصوت مشعر بالقوة والجلادة واخفاء الصوت مشعر بالضعف والانكسار وعمدة الدعاء الانكسار والتبري عن حول النفس وقوتها والاعتماد علي فضل الله تعالي واحسانه وثانيها ان المحتسب ان يذكر	6037	3998786367282152764	524	819.5	423	948	55.274261474609375	84	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6140	true	-6375845371979345901	0	137	0	711	1538	300	في مقدمة الدعاء عجز النفس وضعفها كقول----------------ه وهن -لعظم مني و شتعل -لراس شيبا------- ثم يذكر----- نعم الله تعالي كقو---له ولم اكن بدعاءك رب -----------------شقيا ويكون الدعاء لما ي----تعلق بالدين لا لمحض الدنيا كقوله-- واني خفت -لم-----------------------والي وان يكون الدعاء بلفظ يا رب كما ذكر فيها بيان فضل زك--------------------------ريا ويحيي عليهما السلام اما زكريا فل----------------تضرعه-------- وانقطاعه الي الله تعالي بالكلية و-------اجابة الله تعالي دعاءه وا-------ن الله تعالي بشر-ه وبشرته-- الملاشكة و--------------------------اعتقال لسانه عن الكلام دون التسبيح واما يحيي فلانه لم ي----------------------------------------جعل له من قبل سميا وقوله ي يحيي خذ لكتاب بقوة واتيناه لحكم صبيا وكونه رحيما حنانا وطاهرا وتقيا وبرا بوالديه ولم يكن جبارا ولم يعص قط ولا هم بمعصية ثم سلم عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا ومنها كونه تعالي قادرا علي خلق الولد وان كان الابوان في نهاية الشيخوخة ردا علي اهل الطباءع	6140	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6037	false	-963500163963634700	155	298	800	1554	1569	300	في مقدمة الدعاء عجز النفس وضعفها كما في قوله تعالي عنه وهن العظم مني واشتعل الراس شيبا مريم 4 ثم يذكر كثرة نعم الله علي ما في قوله ولم اكن بدعاءك رب شقيا مريم 4 وثالثها ان يكون الدعاء لاجل شء متعلق بالدين لا لمحض الدنيا كما قال واني خفت الموالي من وراءي مريم 5 ورابعها ان يكون الدعاء بلفظ يا رب علي ما في هذا الموضع الفاءدة الثانية ظهور درجات زكريا ويحيي عليهما السلام اما زكريا فامور احدها نهاية تضرعه في نفسه وانقطاعه الي الله تعالي بالكلية وثانيها اجابة الله تعالي دعاءه وثالثها ان الله تعالي ناداه وبشره او الملاءكة او حصل الامران معا ورابعها اعتقال لسانه عن الكلام دون التسبيح وخامسها انه يجوز للانبياء عليهم السلام طلب الايات لقوله رب اجعل لي اية الفاءدة الثالثة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كونه تعالي قادرا علي خلق الولد وان كان الابوان في نهاية الشيخوخة ردا علي اهل الطباءع	6037	3998786367282152764	441	670.0	354	924	47.727272033691406	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6140	true	-6375845371979345901	138	300	717	1538	1538	300	ان المعدوم ليس بشء لقوله ولم تك شيءا فان قيل المراد ولم تك شيءا مذكورا كما في قوله------ هل اتي علي -لانسان حين من -لدهر لم يكن شيءا مذكورا الانسان 1 فالجواب ان الاضمار خلاف الاصل وللخصم ان يقول الاية تدل علي ان الانسان لم يكن شيءا مذكورا ونحن نقول به لان الانسان عبارة عن جواهر متالفة قامت بها اعراض مخصوصة والجواهر المتالفة الموصوفة بالاغراض المخصوصة ليس ثابتة في العدم وانما الثابت هو اعيان تلك الجواهر مفردة غير مركبة وهي ليست بالانسان فظهر ان الاية لا دلالة فيها علي المطلوب ----------ومنها ان الله تعالي ذكر هذه القصة في----- ال عمران وذكرها في هذه السورة فلنعتبر حالها في الموضعين فنق------ول ان الله تعالي بين في هذه السورة انه دعا ربه ولم يبين الوقت وبينه في ال عمران بقوله تعالي كلما دخل عليها زكريا -لمحراب وجد عندها رزقا -ال عمران 78 الي ان قال------------------------------------------------------- هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء والمعني ان زكريا عليه السلام-	6140	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6038	false	626280968227815474	15	190	80	960	1492	300	ان المعدوم ليس بشء والاية نص في ذلك- فان قيل المراد ولم تك شيءا مذكورا كما في قوله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيءا مذكورا الانسان 1 قلنا------ الاضمار خلاف الاصل وللخصم ان يقول الاية تدل علي ان الانسان لم يكن شيء-------ا ونحن نقول به لان الانسان عبارة عن جواهر متالفة قامت بها اعراض مخصوصة والجواهر المتالفة الموصوفة بالاعراض المخصوصة غير ثابتة في العدم -انما الثابت هو اعيان تلك الجواهر مفردة غير مركبة وهي ليست بان--سان فظهر ان الاية لا دلالة فيها علي المطلوب الفاءدة السادسة ان الله تعالي ذكر هذه القصة في سورة ال عمران وذكرها في هذا الموضع فلنعتبر حالها في الموضعين فنقول الاول ان----ه تعالي بين في هذه السورة انه دعا ربه ولم يبين الوقت وبينه في ال عمران بقوله------ كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يامريم مريم اني لك هاذا قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة ال عمران 37 38- والمعني ان زكريا عليه السلام	6038	3998786367282152764	732	1297.0	580	908	80.61673736572266	129	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6141	true	8932036874916737040	0	88	0	423	1458	300	لما راي خرق العادة في حق مريم د-------------مع في---- حق نفسه فدعا ربه و--------------------صرح في ال عمران بان المنادي هو-الملاءكة بقوله فنادته -لملا ءكة وهو قاءم يصلي في -لمحراب ال عمران 39 و--------------الاظهر ان المنادي ههنا بقوله --يا --زكريا انما نبشرك ه-------و الله تعالي وقد تقدم انه لا منافاة بينهما و---------------قال في ال عمران اني يكون لي غلام وقد بلغني ل-كبر و مراتي عاقر ال عمران 40 فذكر اولا كبر نفسه ثم عقر المراة وهاهنا قال---------------------------- وكانت -مراتي عاقرا وقد بلغت من ل-كبر عتيا------- وجوابه ان الواو لا	6141	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6038	false	626280968227815474	190	300	960	1492	1492	300	لما راي خرق العادة في حق مريم عليها السلام طمع فيه في حق نفسه فدعا الثاني وهو ان الله تعالي صرح في ال عمران بان المنادي هو الملاءكة لقوله فنادته المل--ءكة وهو قاءم يصلي في المحراب ال عمران 39 وفي هذه السورة الاظهر ان المنادي----- بقوله رضيا يازكريا ان-ا نبشرك مريم 7 هو الله تعالي وقد بينا انه لا منافاة بين الامرين الثالث انه قال في ال عمران اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامراتي عاقر ال عمران 40 فذكر اولا كبر نفسه ثم عقر المراة وهو في هذه السورة قال اني يكون لي غلام وكانت امراتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا مريم 8 وجوابه ان الواو لا-	6038	3998786367282152764	387	612.0	305	541	71.53419494628906	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6141	true	8932036874916737040	88	174	423	839	1458	300	تقتضي الترتيب ------وقال في ال عمران وقد بلغني -لكبر ال عمران 40 وقال هاهنا وقد بلغت من -لكبر عتيا وجوابه ان ما بلغك فقد بلغته ------وقال في ال عمران ايتك الا تكلم -لناس ثلاثة ايام الا رمزا و ذكر ال عمران 41 وقال هاهنا ثلاث ليال سويا-------- وجوابه انه دلت الايتان علي ان المراد ثلاثة ايام ولياليهن والله اعلم س 19 ش 16 ش 33 وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا فاتخذت من دونهم حجابا فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا	6141	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6039	false	7946034514004232133	0	129	0	678	1549	300	تقتضي الترتيب الرابع قال في ال عمران وقد بلغني الكبر------------ وقال ه-هنا وقد بلغت من الكبر----- وجوابه ان ما بلغك فقد بلغته الخامس قال في ال عمران -----الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ال عمران 41 وقال ه-هنا ثلاث ليال سويا مريم 10 وجواب----ه دلت الايتان علي ان المراد ثلاثة ايام بلياليهن والله اعلم القصة الثانية قصة مريم وكيفية ولادة عيسي عليه السلام اعلم انه تعالي انما قدم قصة يحيي علي قصة عيسي عليهما السلام لان خلق الولد من شيخين فانيين اقرب الي مناهج العادات من تخليق الولد لا من الاب البتة واحسن الطرق في التعليم والتفهيم الاخذ من الاقرب فالاقرب مترقيا الي الاصعب فالاصعب 7 واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا فاتخذت من دونهم حجابا فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا	6039	3998786367282152764	367	630.5	294	706	51.983001708984375	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6141	true	8932036874916737040	235	271	1137	1322	1458	300	فناداها من تحتها الا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا فكلي واشربي وقري عينا فاما ترين من البشر احدا فقولي اني نذرت للرحم-ن صوما فلن اكلم اليوم انسيا	6141	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6051	false	2239554729859233483	55	89	310	494	1608	300	فناداها من تحتها الا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا وهزي-اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا فكلي واشربي وقري عينا فاما ترين من البشر احدا فقولي-اني نذرت للرحمان صوما فلن اكلم اليوم انسيا	6051	3998786367282152764	183	351.0	149	186	98.38710021972656	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6141	true	8932036874916737040	263	300	1280	1458	1458	300	اني نذرت للرحم-ن صوما فلن اكلم اليوم انسيا--------------------------------------------------------------------------- فاتت به قومها تحمله قالوا ي-مريم لقد جءت شيءا فريا ي-اخت هارون ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في-	6141	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6055	false	5760296986435248091	214	266	1101	1358	1524	300	اني نذرت للرحمان صوما فلن اكلم اليوم انسيا وهذه الصيغة وان كانت عامة الا انها صارت بالقرينة مخصوصة في حق هذا الكلام 7 فاتت به قومها تحمله قالوا يامريم لقد جءت شيءا فريا يااخت هارون ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في	6055	3998786367282152764	178	324.0	142	257	69.26070404052734	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6142	true	-2498728671765018238	44	91	230	487	1497	300	اعلم ان الله تعالي انما قدم قصة يحيي عليه الصلاة والسلام علي قصة عيسي عليه الصلاة والسلام لان الولد اعني لان خلق الولد من شيخين فانيين اقرب الي مناهج العادات من -خل-ق الولد من--- الاب البتة واحسن --طرق--- التعليم والتفهيم الترقي من الاقرب فالاقرب وا------لي الاصعب فالاصعب	6142	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6039	false	7946034514004232133	65	107	335	562	1549	300	اعلم ان----ه تعالي انما قدم قصة يحيي-------------------- علي قصة عيسي عليهما الس------لام ---------------لان خلق الولد من شيخين فانيين اقرب الي مناهج العادات من تخليق الولد لا من الاب البتة واحسن الطرق في التعليم والتفهيم الاخذ من- الاقرب فالاقرب مترقيا الي الاصعب فالاصعب	6039	3998786367282152764	197	341.0	160	273	72.16117095947266	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6143	true	7394696611675583790	21	111	103	557	1554	300	افتعال --------------------------------------------------------------------من النبذ وهو الطرح والالقاء ونبذة بضم النون وفتحها اي ناحية وهذا اذا جلس قريبا منك حتي لو نبذت اليه شيءا وصل اليه ونبذت الشء رميته ومنه النبيذ لانه يطرح في الاناء ومنه المنبوذ وهو اصله------ فصرف الي فعيل ومنه قيل للقيط منبوذ لانه -رمي به ومنه النهي عن المنابذة في البيع وهو ان يقول اذا نبذت ايلك---- الثوب او الحصاة فقد وجب البيع ف-----------------قوله نت----------بذت من اهلها مكانا شرقيا------ تباعدت واعتزلت عن اهلها مكانا في الدار مما يلي الم-----شرق ثم---------- انها مع ذلك اتخذت من دون اهلها حجابا	6143	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6039	false	7946034514004232133	172	279	910	1446	1549	300	افتعال منه ومنه فنبذوه وراء ظهورهم ال عمران 187 وانتبذت تنحت يقال جلس نبذة من الناس -------------------ونبذة بضم النون وفتحها اي ناحية وهذا اذا جلس قريبا منك حتي لو نبذت اليه شيءا وصل اليه ونبذت الشء رميته ومنه النبيذ لانه يطرح في الاناء و----------------اصله منبوذ فصرف الي فعيل ومنه قيل للقيط منبوذ لانه يرمي به ومنه النهي عن المنابذة في البيع وهو ان يقول اذا نبذت اليك هذا الثوب او الحصاة فقد وجب البيع اذ عرفت هذا فنقول قوله تعالي اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا معناه تباعدت وانفردت علي سرعة الي مكان---------- يلي ناحية الشرق ثم بين تعالي انها مع ذلك اتخذت من دون اهلها حجابا	6039	3998786367282152764	380	648.0	300	581	65.40447235107422	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6143	true	7394696611675583790	125	241	625	1257	1554	300	المفسرون في سبب احتجابها فقيل انها لما رات الحيض تباعدت عن مكان عبادتها-------------- تنتظر الطهر لتغتسل وتعود فلما طهرت جاءها جبريل عليه السلام وقيل-------- طلبت الخلوة للعب--------------ادة وقيل تبادعت لتغتس------------ل من الحيض محتجبة بشء يسترها وقيل كانت -----------في منزل زوج اختها زكريا وفيه محراب تسكنه علي حدة------ وكان زكريا اذا خرج يغلق عليها فتمنت--------- ان تجد خلوة في الجبل لتفلي راسها فانفرج السقف لها فخرجت -في المشرق-----------------ة وراء الجبل فاتاها الملك وقيل--- عطشت فخرجت الي المفازة لتستسقي و--------كل هذه الوجوه محتملة واعلم ان----------------------------------------------- المكان الشرقي هو الذي يلي شرقي بيت المقدس او شرقي دارها قال ابن عباس رضيا-لله عنهما اني لاعلم خلق الله لاي شء اتخذت النصاري المشرق قبلة لقوله ------مكانا شرقيا فاتخذوا ميلاد عيسي قبلة	6143	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6040	false	3415028156073574091	25	168	125	901	1580	300	المفسرون فيه علي وجوه الاو--ل انها لما رات الحيض تباعدت عن مكانها المعتاد للعبادة لكي تنتظر الطهر فتغتسل وتعود فلما طهرت جاءها جبريل عليه السلام والثاني انها طلبت الخلوة لءلا تشتغل عن العبادة والثالث قعدت في مشرقة للاغتسال من الحيض محتجبة بشء يسترها والرابع انها كان لها في منزل زوج اختها زكرياء---- محراب ------علي حدة تسكنه وكان زكريا اذا خرج اغلق عليها فتمنت علي الله ان تجد خلوة في الجبل لتفلي راسها فانفرج السقف لها فخرجت الي المفازة فجلست في المشرفة وراء الجبل فاتاها الملك وخامسها عطشت فخرجت الي المفازة لتست-قي واعلم ان كل هذه الوجوه محتمل وليس في اللفظ ما يدل علي ترجيح واحد منها المسالة الثالثة المكان الشرقي هو الذي يلي شرقي بيت المقدس او شرقي دارها وعن ابن عباس رضي الله عنهما اني لاعلم خلق الله لاي شء اتخذت النصاري المشرق قبلة لقوله تعالي مكانا شرقيا فاتخذوا ميلاد عيسي قبلة	6040	3998786367282152764	543	920.5	439	789	68.8212890625	87	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6144	true	-6486662210749644571	62	300	325	1502	1502	300	والاول اصح وهو ان جبريل عرض لها في صورة شاب امرد حسن الوجه جعد الشعر سوي الخلق وقيل في ص----------------ورة ترب لها اسمه يوسف من خدم بيت المقدس قيل ا-------------------------------------------------نما تمثل لها في صورة بشر لكي ----------------لا تنفر منه ولو ظهر---- في صورة الملاءكة لنفرت عنه ولم تقدر علي استماع كلامه وها-هنا اشكالات الاول -----انه لو جاز ان يظهر الملك في صورة الانسان المعين فحينءذ لا يمكننا القطع بان هذا الشخص الذي نراه في الحال هو زيد الذي راينا بالامس لاحتمال ان الملك او الجني تمثل ب--صورته وفتح هذا الباب يءدي الي السفسطة ولا يقال هذا انما يجوز في زمان جواز البعثة فاما في زمانن----ا فلا يجوز لنا ان نقول هذا الفرق انما يعلم بالدليل فالجاهل بذلك الدليل يجب ال--ا يقطع بان هذا الشخص الذي -راه الان ------هو الذي را--ه بالامس الثاني --انه جاء في الاخبار ان جبريل صلوات الله عليه شخص عظيم جدا فذلك الشخص------- كيف صار بدنه في مقدار جثة الانسان-------------------------------------------------------------------------- وذلك يوجب تداخل الاجزاء وهو محال الثالث------ انا لو جوزنا ان يتمثل جبريل صلوات الله عليه في صورة الادمي فلم لا يجوز تمثله في صورة---- اصغر من الادمي ك---الذباب والبق والبعوض ومعلوم ان كل مذهب جر الي هذا وهو باطل الرابع-- ان تجويزه يفضي الي القدح في خبر التواتر فلعل الشخص الذي حارب يوم بدر لم يكن محمدا صلوات الله عليه وسلامه بل كان شخصا يشبه------ه وكذا القول في الكل والجواب عن الاول ان ذلك التجويز لازم علي الكل لان من اعترف بافتقار العالم الي-	6144	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6041	false	-1403602351498427805	30	296	139	1466	1488	300	فالاول انه ظهر لها علي ص------------ورة شاب امرد حسن الوجه---------- سوي الخلق والثاني انه ظهر لها علي صورة ترب لها اسمه يوسف من خدم بيت المقدس وكل ذلك محتمل ولا دلالة في اللفظ علي التعيين ثم قال وانما تمثل لها في صورة الانسان لتستانس بكلامه ولا تنفر عنه فلو ظهر لها في صورة الملاءكة لنفرت عنه ولم تقدر علي استماع كلامه ثم ههنا اشكالات احدهما وهو انه لو جاز ان يظهر الملك في صورة --انسان --معين فحينءذ لا يمكننا القطع بان هذا الشخص الذي اراه في الحال هو زيد الذي رايته بالامس لاحتمال ان الملك او الجني تمثل في صورته وفتح هذا الباب يءدي الي السفسطة ل-ا يقال هذا انما يجوز في زمان جواز البعثة فاما في زماننا هذا فلا يجوز لانا-- نقول هذا الفرق انما يعلم بالدليل فالجاهل بذلك الدليل يجب ان لا يقطع بان هذا الشخص الذي اراه الان هو الشخص الذي رايته بالامس -وثانيها انه جاء في الاخبار ان جبريل عليه السلام---- شخص عظيم جدا فذلك الشخص العظيم كيف صار بدنه في مقدار جثة الانسان ابان تساقطت اجزاءه وتفرقت بنيته فحينءذ لا يبقي جبريل او بان تداخلت اجزاءه وذلك يوجب تداخل الاجزاء وهو محال -وثالثها وهو انا لو جوزنا ان يتمثل جبريل عل-يه ال---سلام في صورة الادمي فلم لا يجوز تمثله في صورة جسم اصغر من الادمي حتي الذباب والبق والبعوض ومعلوم ان كل مذهب جر الي ذلك فهو باطل -ورابعها ان تجويزه يفضي الي القدح في خبر التواتر فلعل الشخص الذي حارب يوم بدر لم يكن محمدا----------------------- بل كان شخصا اخر تشبه به وكذا القول في الكل والجواب عن الاول ان ذلك التجويز لازم علي الكل لان من اعترف بافتقار العالم الي	6041	3998786367282152764	1036	1786.0	818	1390	74.5323715209961	178	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6145	true	-921156976981821912	4	220	23	1126	1561	300	بكونه------ قادرا علي ان يخلق شخصا اخر مثل زيد في خلق-ه وتخطيطه واذا جوزنا ذلك فقد لزم الشك في ان زيدا المشاهد الان هو الذي شاهدناه بالامس ام لا ومن انكر الصانع المختار واسند الحوادث الي اتصالات الكواكب وتشكلات الفلك لزمه تجويز ان يحدث اتصال غريب في الافلاك يقتضي حدوث شخص مثل زيد في كل الامور وحينءذ يعود التجويز المذكور وعن الثاني انه لا يمتنع ان يكون جبريل عليه السلام له اجزاء اصلية واجزاء فاضلة فالاجزاء الاصلية قليلة جدا فحينءذ يكون متمكنا من التشبه بصورة الانسان هذا اذا جعلناه جسمانيا ---فاذا جعلناه روحانيا فاي استبعاد في ان يتنوع----- بالهيكل العظيم واخري بالهيكل الصغير وعن الثالث ان اصل التجويز قاءم في العقل وانما عرف فساده بدلاءل السمع وهو الجواب عن السءال الرابع قول--------ه قالت------------------------------------------------ اني اعوذ ب لرحم ن منك ان كنت تقيا اي ان كان يرجي منك ان تتقي الل------------------------ه فاني عاءذة به منك-------------------- لانها علمت ان الاستعاذة لا تءثر ف--------------ي التقي فهو كقول القاءل ان كنت مسلما فلا تظلمني اي ينبغي ان تكون تقواك مانعا لك من الفجور كقوله تعالي وذروا ما بقي من -لرب--ا ان كنتم مءمنين البقرة 278 اي ان شرط الايمان يوجب هذا لا ان الله تعالي يخشي في حال دون حال وقيل -------------------------------------------------------------------كان في ذلك الزمان انسان فاجر--------- يتبع النساء اسمه تقي فظنت مري-------------م ان ذلك الشخص المشاهد هو ذاك ------والاول	6145	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6042	false	6326026464116601118	0	235	0	1222	1522	300	بكونه تعالي قادرا علي ان يخلق شخصا اخر مثل زيد في خلقته وتخطيطه واذا جوزنا ذلك فقد لزم الشك في ان زيدا المشاهد الان هو الذي شاهدناه بالامس ام لا ومن انكر الصانع المختار واسند الحوادث الي اتصالات الكواكب وتشكلات الفلك لزمه تجويز ان يحدث اتصال غريب في الافلاك يقتضي حدوث شخص مثل زيد في كل الامور وحينءذ يعود التجويز المذكور وعن الثاني انه لا يمتنع ان يكون جبريل عليه السلام له اجزاء اصلية واجزاء فاضلة والاجزاء الاصلية قليلة جدا فحينءذ يكون متمكنا من التشبه بصورة الانسان هذا اذا جعلناه جسمانيا اما اذا جعلناه روحانيا فاي استبعاد في ان يتدرع تارة بالهيكل العظيم واخري بالهيكل الصغير وعن الثالث ان اصل التجويز قاءم في العقل وانما عرف فساده بدلاءل السمع وهو الجواب عن السءال الرابع والله اعلم 7 قالت انياعوذ بالرحمان منك ان كنت تقيا 7 مريم 18 قالت اني اعوذ وفيه وجوه احدها ارادت ------ان كان يرجي منك ان تتقي الله ويحصل ذلك بالاستعاذة به فاني عاءذة به منك وهذا في نهاية الحسن لانها علمت انه--------- لا تءثر الاستعاذة الا في التقي وهو ------------------------------------------------------------------------------كقوله------ وذروا ما بقي من الربواا ان كنتم مءمنين البقرة 278 اي ان شرط الايمان يوجب هذا لا ان الله تعالي يخشي في حال دون حال وثانيها ان معناه ما كنت تقيا حيث استحللت النظر الي وخلوت بي وثالثها انه كان في ذلك الزمان انسان فاجر اسمه تقي يتبع النساء--------- فظنت مريم عليها السلام ان ذلك الشخص المشاهد هو ذلك التقي والاول	6042	3998786367282152764	960	1723.0	772	1330	72.18045043945312	170	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6146	true	5867819929447903498	1	54	6	253	1467	300	قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا فصل--------------------------------------------- لما علم جبريل صلوات الله عليه خوفها قال انما انا رسول ربك ليزول عنها ذلك الخوف ولكن الخوف لا يزول بمجرد هذا القول بل لا بد من دلالة تدل علي انه---------------------- كان جبريل صلوات الله عليه فيحتمل ان يكون قد ظهر معجز عرفت	6146	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6042	false	6326026464116601118	238	300	1233	1522	1522	300	قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا 7 مريم 19 قال انما انا وفيه مساءل المسالة الاولي لما علم جبريل---------------- خوفها قال انما انا رسول ربك ليزول عنها ذلك الخوف ولكن الخوف لا يزول بمجرد هذا القول بل لا بد من دلالة تدل علي انه جبريل عليه السلام وما كان من الناس فههنا --------يحتمل ان يكون قد ظهر معجز عرفت-	6042	3998786367282152764	205	348.5	160	314	65.28662109375	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6146	true	5867819929447903498	166	299	794	1461	1467	300	خلاف ذلك في القدرة فليس في قولها هذا دلالة علي انها لم تعلم انه تعالي قادر علي خلق الولد ابتداء وكيف وقد عرفت انه تعالي خلق ابا البشر علي هذا الحد ولانها كانت منفردة بالعبادة ومن يكون كذلك لا بد ---ان يعرف قدرة الله تعالي علي ذلك فان قي----------------------ل قولها ولم يمسسني بشر كاف في المعني فلم قالت ولم اك بغيا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجواب من وجهين احدهما انها جعلت المس عبارة عن النكاح الحلال لانه كناية عنه قال تعالي من قبل ان تمسوهن البقرة 237 والزنا--------- انما يقال فيه فجر بها او ما اشبهه والثاني------------------------------ ان اعادتها لتعظيم حالها كقوله تعالي حافظوا علي ل-صلوات و لصل-اة -لوسطي البقرة 238 وقوله تعالي وملا ءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة 98 فكذا هاهنا ان من لم تعرف من النساء بزوج فاغلظ احوالها اذا اتت بولد ان تكون زانية	6146	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6045	false	2612888340610490033	0	167	0	843	1506	300	خلاف ذلك في القدرة فليس في قولها هذا دلالة علي انها لم تعلم انه تعالي قادر علي خلق الولد ابتداء وكيف وقد عرفت انه تعالي خلق ابا البشر علي هذا الحد ولانها كانت منفردة بالعبادة ومن يكون كذلك لا بد من ان يعرف قدرة الله تعالي علي ذلك المسالة الثانية لقاءل ان يقول قولها ولم يمسسني بشر يدخل تحته قولها -------ولم اك بغيا فلماذا اعادتها ومما يءكد هذا السءال ان في سورة ال عمران قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذالك الله يخلق ما يشاء ال عمران 47 فلم تذكر البغاء والجواب من وجوه- احده-ا انها جعلت المس عبارة عن النكاح الحلال لانه كناية عنه لقوله---- من قبل ان تمسوهن الاحزاب 49 والزنا ليس كذلك انما يقال---- فجر بها او ما اشبه ذلك ولا يليق به رعاية الكنايات وثانيها ان اعادتها لتعظيم حالها كقوله------ حافظوا علي الصلوات والصلواة الوسطي البقرة 238 وقوله ومل--------ءكته ورسله وجبريل وميكال---------- فكذا ه-هنا ان من لم تعرف من النساء بزوج فاغلظ احوالها اذا اتت بولد ان تكون زانية	6045	3998786367282152764	574	1002.0	457	885	64.85875701904297	105	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6147	true	3965833393860985015	140	202	706	1000	1490	300	الكلام علي ق----وله قال كذ لك قال ربك هو علي هين وهو كقوله في ال عمران كذ-لك -لله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون ال عمران 47 لا يمتنع عليه ----ما يريد خلقه ولا يحتاج في انشاءه الي الالات والمواد ق------------------------------------------وله ولنجعله يجوز ان يكون علة ومعلله محذوف تقديره لنجعله اية للناس --فعلنا ذلك ويجوز ان يكون	6147	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6045	false	2612888340610490033	222	284	1131	1436	1506	300	السلام اجابها بقوله قال كذالك قال ربك هو علي هين وهو كقوله في ال عمران كذالك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون ال عمران 47 لا يمتنع عليه فعل ما يريد خلقه ولا يحتاج في انشاءه الي الالات والمواد المسالة الخامسة الكناية في هو علي هين وفي قوله ولنجعله ء-------------------------------------------اية للناس تحتمل وجهين الاول ان تكون	6045	3998786367282152764	229	397.5	178	348	65.80459594726562	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6148	true	6722256587781300936	41	98	204	486	1491	300	الله تعالي---- لقوله عز ------وجل فنفخنا فيه من روحنا التحريم 12-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهره يفيد ان النافخ هو الله تعالي ولانه تعالي قال ان مثل عيسي عند -لله كمثل -ادم------------- ال عمران 59 ومقتضي التشبيه حصول المشابهة الا فيما اخرجه الدليل وفي حق ادم النافخ هو الله تعالي لقوله عز وجل ونفخت فيه من روحي الحجر 29 فكذا هاهنا	6148	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6046	false	-2363214248146030001	188	287	1000	1498	1565	300	الله تعالي امر النفخ في ايات فقال فنفخنا فيه من روحنا التحريم 12 اي في عيسي عليه السلام كما قال لادم عليه السلام ونفخت فيه من روحي الحجر 29 وقال فنفخنا فيها لان عيسي عليه السلام كان في بطنها واختلفوا في النافخ فقال بعضهم كان النفخ من الله تعالي لقوله فنفخنا فيه من روحنا وظاهره يفيد ان النافخ هو الله تعالي لقوله تعالي---- ان مثل عيسي عند الله كمثل ءادم خلقه من تراب ال عمران 59 ومقتضي التشبيه حصول المشابهة الا فيما اخرجه الدليل وفي حق ادم النافخ هو الله تعالي لقوله -تعالي ونفخت فيه من روحي--------- فكذا ه-هنا	6046	3998786367282152764	249	407.5	196	513	48.53801345825195	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6148	true	6722256587781300936	29	300	146	1491	1491	300	ان النفخة كانت في فيها فوصلت الي بطنها وقيل كان النافخ هو الله تعالي لقوله عز وجل فنفخنا فيه من روحنا التحريم 12 وظاهره يفيد ان النافخ هو الله تعالي ولانه تعالي قال ان مثل عيسي عند لله كمثل ادم ال عمران 59 ومقتضي التشبيه حصول المشابهة الا فيما اخرجه الدليل وفي حق ادم النافخ هو الله تعالي لقوله عز وجل ونفخت فيه من روحي الحجر 29 فكذا هاهنا واذا عرفت هذا ظهر ان في الكلام حذفا تقديره -------------فنفخ فيها فحملته---------------- قيل حملت- وهي بنت ثلاث عشرة سنة وقيل بنت عشرين وقد كانت حاضت حيضتين قبل ان تحمل وليس في القران ما يدل علي شء من هذه الاحوال قوله تعالي ف نت-----بذت به الجار والمجرور في محل نصب علي الحال اي انتبذت وهو مصاحب لها كقوله الوافر 3585 تدوس بنا الجماجم والتريبا والمعني اعتزلت وهو في بطنها كقوله تنبت ب لدهن المءمنون 20 اي تنبت والدهن فيها مكانا قصيا بعيدا من اهلها قال ابن عباس رضي الله عنهما اقصي اقصي الوادي وهو وادي بيت لحم فرارا من قومها ان يعيروها بولادتها من غير زوج واختلفوا في علة الانتباذ فروي------------------ الثعلبي في العراءس عن وهب قال ان مريم لما حملت بعيسي صلوات الله عليه -------كان معها ابن عم لها يسمي ي---وسف النجار وكانا منطلقين الي المسجد الذي عند جبل صهيون وكانت مريم ويوسف يخدمان ذلك المسجد ولا يعلم من اهل زمانهما احد اشد اجتهادا---------- منهما واول من عرف حمل مريم يوسف فتحير في امرها فكلما اراد ان يتهمها ذكر صلاحها وعبادتها وانها لم تغب عنه ساعة قط فقال ------------------------------------------------------انه قد----- وقع في نفسي من امرك شء وقد حرصت علي كتمانه فغلبني ذلك فرايت ان الكلام فيه اشفي لصدري فقالت قل قولا جميلا-	6148	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6047	false	-2564796076468715963	99	288	505	1440	1494	300	ان النفخة كانت في فيها فوصلت الي بطنها فحملت في الحال اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عرفت هذا ظهر ان في الكلام حذفا وهو وكان امرا مقضيا فنفخ فيها فحملته المسالة الثانية قيل حملته وهي بنت ثلاث عشرة سنة وقيل بنت عشرين وقد كانت حاضت حيضتين قبل ان تحمل وليس في القران ما يدل علي شء من هذه الاحوال المسالة الثالثة فانتبذت به------------------------------------ ا-------------------------------------------------------------------------ي اعتزلت وهو في بطنها كقوله تنبت بالدهن المءمنون 20 اي تنبت والدهن فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في علة الانتباذ علي وجوه احدها ما رواه الثعلبي في العراءس عن وهب قال ان مريم لما حملت بعيسي----------- عليه السلام كان معها ابن عم لها يقال له يوسف النجار وكانا منطلقين الي المسجد الذي عند جبل صهيون وكان يوسف ومريم- يخدمان ذلك المسجد ولا يعلم في اهل زمانهما احد اشد اجتهادا ولا عبادة منهما واول من عرف حمل مريم يوسف فتحير في امرها فكلما اراد ان يتهمها ذكر صلاحها وعبادتها وانها لم تغب عنه ساعة قط واذا اراد ان يبرءها راي الذي ظهر بها من الحمل فاول ما تكلم انه قال انه وقع في نفسي من امرك شء وقد حرصت علي كتمانه فغلبني ذلك فرايت ان الكلام فيه اشفي لصدري فقالت قل قولا جميلا	6047	3998786367282152764	741	1295.5	586	1478	50.135318756103516	139	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6149	true	-421705400853217135	12	300	54	1499	1499	300	من غير غيث وهل يكون ولدق من غير ذكر قالت نعم الم تعلم ان الله تعالي انبت الزرع يوم خلقه من غير بذر وهذا البذر انما حصل من------ الذي انبته من غير بذر الم تعلم ان الله------ انبت الشجرة --بغير غيث وبالقدرة جعل الغيث حياة الشجرة بعد-ما خلق الله كل واحد منه-ا علي حدة او تقول ان الله ل------ا يقدر علي ان ينبت الشجرة حتي استعان بالماء ولولا ذلك لم يقدر علي انباتها -قال يوسف لا اقول هذا ولكني اقول ان الله تعالي قادر علي ما يشاء فيقول--- كن فيكون فقالت له مريم او لم تعلم ان خ-----لق ادم وامراته حواء من غير ذكر ولا انثي فعنده--- زالت التهمة عن قلبه وكان ينوب عنها في خدمة المسجد لاستيلاء الضعف عليها بسبب الحمل وضيق القلب فلما قرب نفاسها اوحي الله تعالي اليها ان اخرجي من ارض قومك لءلا يقتلوا ولدك فاحتملها يوسف الي ارض مصر علي حمار له فلما بلغت تلك البلاد وادركها النفاس فالجاها الي اصل نخلة وذلك في زمان برد فاحتضنتها فوضعت عندها وقيل ا---نها استحيت من زكريا فذهبت الي مكان بعيد لءلا يعلم بها زكريا صلوات الله عليه وقيل لانها كانت مشهورة في بني اسراءيل بالزهد لنذر امها وتشاج النبياء في تربيتها وتكفل زكريا بها وكان الرزق ياتيها من عند الله تعالي فلما كانت في نهاية الشهرة استحيت من هذه الواقعة فذهبت الي مكان بعيد وقيل ثمانية اشهر وكان ذلك اية اخري لانه لم يعش ولد لثمانية اشهر الا عيسي صلوات الله عليه وقيل لانها كانت مشهورة في بني اسراءيل بالزهد لنذر امها ------------------------------------------------------------وتشاح ال-نبياء في تربيتها وتكفل زكريا بها وكان الرزق---- ياتيها من عند الله تعالي فلما كانت في نهاية الشهرة استحيت من هذه الواقعة فذهبت الي مكان بعيد وقيل-------------------------- خافت علي ولدها من القتل لو ولدته----- بين اظهرهم وكل هذه----- الوجوه محتملة وليس في-	6149	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6048	false	8633632918069268838	0	239	0	1179	1493	300	من غير غيث وهل يكون ولد- من غير ذكر قالت نعم الم تعلم ان الله انب------ت الزرع يوم خلقه من غير بذر وهذا البذر انما حصل من الزرع الذي انبته من غير بذر الم تعلم ان الله تعالي انبت الشجرة من غير غيث وبالقدرة جعل الغيث حياة الشجر- بعد ما خلق----- كل واحد منهما علي حدة او تقول ان الله تعالي لا يقدر علي ان ينبت الشجرة حتي استعان بالماء ولولا ذلك لم يقدر علي انباتها فقال يوسف لا اقول هذا ولكني اقول ان الله------ قادر علي ما يشاء فيقول له كن فيكون فقالت له مريم او لم تعلم ان الله خلق ادم وامراته----- من غير ذكر ولا انثي فعند ذلك زالت التهمة عن قلبه وكان ينوب عنها في خدمة المسجد لاستيلاء الضعف عليها بسبب الحمل وضيق القلب فلما دنا نفاسها اوحي الله------ اليها ان اخرجي من ارض قومك لءلا يقتلوا ولدك فاحتملها يوسف الي ارض مصر علي حمار له فلما بلغت تلك البلاد -ادركها النفاس فالجاها الي اصل نخلة وذلك في زمان برد فاحتضنتها فوضعت عندها وثانيها انها استحيت من زكريا فذهبت الي مكان بعيد --لا يعلم بها زكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا وثالثها انها كانت مشهورة في بني اسراءيل بالزهد لنذر امها وتشاح الانبياء في تربيتها وتكفل زكريا بها ولان الرزق كان ياتيها من عند الله تعالي فلما كانت في نهاية الشهرة استحيت من هذه الواقعة فذهبت الي مكان بعيد لا يعلم بها زكريا ورابعها انها خافت علي ولدها--------- لو ولدته فيما بين اظهرهم واعلم ان هذه الوجوه محتملة وليس في	6048	3998786367282152764	1014	1648.0	805	1584	64.01515197753906	185	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6150	true	-8459493165571138004	43	249	207	1238	1529	300	الا عيسي صلوات الله عليه وقا-----------------ل عطاء وابو العالية والضحاك سبعة اشهر وقيل------------ ستة اشهر وقال مقاتل بن سليمان ثلاث ساعات حملت به في ساعة وصور في ساعة ووضعته حين زالت الشمس من يومها وقال ابن --------------------عباس كان----- الحمل والولادة في ساعة واحدة ويد-----------ل عليه--- وجهان الاول قوله------ فحملته ف نتبذت به-------- فاجاءها -لمخاض-------- فناداها من تحتها-------- والفاء للتعقيب فدلت هذه الفاءات علي ان كل واحد من هذه الاحوال حصل عقيب الاخر من غير فصل وذلك يوجب كون مدة الحمل ساعة واحدة لا يقال انتباذها مكانا قصيا كيف يحصل في ساعة واحدة لانا نقول السدي فسر- بانها ذهبت الي اقصي موضع في جانب محرابها الثاني ان الله تعالي قال في وصفه ان مثل عيسي عند -لله كمثل -ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ال عمران 59 فثبت ان عيسي صلوات الله عليه كما قال الله تعالي--- كن فكا-ن وهذا مما لا يتصور فيه مدة الحمل -انما يتصور مدة الحمل في الم----تولد عن النطفة والقصي ال---------------بعيد يق---------ال مكان قاص وقصي بمعني واحد مثل عاص وعصي قوله تعالي فاجاءها الاصل في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء ان يتعدي لواحد بنفسه فاذا دلت عليه الهمزة كان القياس يقتضي تعده لاثنين قال الزمخشري الا ان استعماله قد تغير بعد النقل الي معني الالجاء الا تراك لا تقول جءت المكان واجاءنيه زيد	6150	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6049	false	7347833542221048096	0	229	0	1148	1542	300	الا عيسي --ابن مريم عليه السلام الثالث وهو قول عطاء وابي العالية والضحاك سبعة اشهر الرابع انها كانت ستة اشهر الخامس-------------- ثلاث ساعات حملت--ه في ساعة وصور في ساعة ووضعته في- ساعة السادس وهو قو-----ل ابن عباس رضي الله عنهما ايضا كانت مدة الحمل------------ ساعة واحدة ويمكن الاستدلال عليه من وجهين الاول قوله تعالي فحملته فانتبذت به مريم 23 فاجاءها المخاض مريم 23 فناداها من تحتها مريم 24 والفاء للتعقيب فدلت هذه الفاءات علي ان كل واحد من هذه الاحوال حصل عقيب الاخر من غير فصل وذلك يوجب كون مدة الحمل ساعة واحدة لا يقال انتباذها مكانا قصيا كيف يحصل في ساعة واحدة لانا نقول السدي فسره بانها ذهبت الي اقصي موضع في جانب محرابها الثاني ان الله تعالي قال في وصفه ان مثل عيسي عند الله كمثل ءادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ال عمران 59 فثبت ان عيسي عليه السلام---- كما قال الله تعالي له كن فيكون وهذا مما لا يتصور فيه مدة الحمل وانما -تعقل تلك المدة في حق من يتولد من النطفة المسالة الخامسة قصيا اي بعيد من اهلها يقال مكان قاص وقصي بمعني واحد مثل عاص وعصي ثم اختلفوا فقيل اقصي الدار وقيل وراء الجبل وقيل سافرت مع ابن عمها يوسف وقد تقدمت هذه الحكاية المسالة السادسة قال صاحب الكشاف اجاء منقول من جاء ------------------------------------------------------------------------------------الا ان استعماله قد تغير بعد النقل الي معني الالجاء فان----ك لا تقول جءت المكان واجاءنيه زيد	6049	3998786367282152764	798	1303.5	624	1277	62.490211486816406	140	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6151	true	1818683489110887395	138	295	758	1544	1571	300	نخلة يابسة في الصحراء في شدة الشتاء ولم يكن لها سعف --------ولا خضرة---------------- والتعريف فيها اما ان يكون من تعريف الاسماء الغالبة كتعريف النضجم والصعق او كانت تلك الصحراء كان فيها جذع نخلة مشهور عند الناس فان -قيل جذع النخلة فهم منه ذلك دون ساءره واما ي---كون تعريف الجنس اي الي جذع هذه الشجرة خاصة كان الله تعالي ارشدها الي النخلة ليطعمها منها الرطب الذي هو اشبه الاشياء موافقة للنفساء ولان النخلة اشد الاشياء صبرا علي البرد ولا تثمر الا عند اللقاح واذا قطع- راسها لم تثمر فكان الله تعالي قال كما ان الانثي لا تلد الا مع الذكر فكذا النخلة لا تثمر الا بالل---قاح ثم انه اظهر الرطب من غير اللقاح ليدل ذلك علي جواز ظهور الولد من غير ذكر ق------------------------الت ي ليتني مت قبل ه ذا تمنت الموت فان قيل كيف تمنت الموت مع انها كانت تعلم ان الله تعالي بعث جبريل صلوات الله------------------- عليه------- ووعدها بان يجعلها وولدها اية للعالمين فالجواب من وجوه- الاول	6151	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6050	false	-6100678380840868512	0	156	0	796	1509	300	نخلة يابسة في الصحراء ليس------------------ لها راس ولا ثمر ولا خضرة وكان الوقت شتاء والتعريف----- اما ان يكون من تعريف الاسماء الغالبة كتعريف الن-جم والصعق كان---- تلك الصحراء كان فيها جذع نخلة مشهور عند الناس فاذا قيل جذع النخلة فهم منه ذلك دون ساءره واما ان يكون تعريف الجنس اي الي جذع هذه الشجرة خاصة كان الله------ ارشدها الي النخلة ليطعمها منها الرطب الذي هو اش-د الاشياء موافقة للنفساء ولان النخلة اقل الاشياء صبرا علي البرد ولا تثمر الا عند اللقاح واذا قطعت راسها لم تثمر فكان----ه تعالي قال كما ان الانثي لا تلد الا مع الذكر فكذا النخلة لا تثمر الا عند اللقاح ثم اني اظهر الرطب من غير اللقاح ليدل ذلك علي جواز ظهور الولد من غير ذكر المسالة التاسعة لم قالت قالت ياليتني مت قبل هاذا ----------------------------------مع انها كانت تعلم ان الله تعالي بعث جبريل اليها وخلق ولدها من نفخ جبريل عليه السلام ووعدها بان يجعلها وابنها اية للعالمين والجواب من وجهين الاول	6050	3998786367282152764	678	1195.5	539	869	78.02071380615234	121	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6152	true	-9093316597446512904	2	122	18	599	1542	300	بشارة الملاءكة بعيسي صلوات الله عليه -------الثاني ان عادة الصالحين رضي الله تعالي عنهم اذا وقعوا في بلاء ان يقولوا ذلك كما روي عن ابي بكر رضي الله عنه انه نظر الي طاءر علي شجرة فقال طوبي لك يا طاءر تقع علي الشجر- وتاكل من الثمر- وددت اني ثمرة ينقرها الطاءر و-عن عمر رضي الله عنه انه اخذ تبنة من الارض فقال يا ليتني هذه التبنة يا بيتني لم اكن شيءا و-عن علي كرم وجهه يوم الجمل لي---تني مت قبل هذا اليوم بعشرين سنة وعن بلال رضي الله عنه ليت بلالا لم تلده امه فثبت ان هذا الكلام يذكره الصالحون عند اشتداد الامر عليهم الثالث لعلها قالت ذلك لء--لا تقع المعصية ممن يتكلم فيها والا فهي راضية بما بشرت به	6152	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6050	false	-6100678380840868512	166	270	845	1355	1509	300	بشارة الملاءكة بعيسي -----------عليه السلام الثاني ان عادة الصالحين-------------------- اذا وقعوا في بلاء ان يقولوا ذلك و---روي عن ابي بكر -------------انه نظر الي طاءر علي شجرة فقال طوبي لك يا طاءر تقع علي الشجرة وتاكل من الثمرا وددت ابي ثمرة ينقرها الطاءرا وعن عمر -------------انه اخذ تبنة من الارض وقال لي---تني هذه التبنة يا ليتني لم اك- شيءا وقال علي--------- يوم الجمل يا ليتني مت قبل هذا اليوم بعشرين سنة وعن بلال------------- ليت بلال- لم تلده امه فثبت ان هذا الكلام يذكره الصالحون عند اشتداد الامر عليهم الثالث لعلها قالت ذلك لكي لا تقع المعصية ممن يتكلم فيها والا فهي راضية بما بشرت به	6050	3998786367282152764	481	850.5	381	597	80.56951141357422	88	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6153	true	9077092230990208405	240	300	1267	1580	1580	300	المنادي علي القراءة بالفتح وهو عيسي وعلي القراءة بالكسر هو الملك-------------------------------------------------------------------- والاول اقرب لوجوه الاول ان قوله فناداها من تحتها بفتح الميم انما يستعمل اذا كان قد علم قبل ذلك ان تحتها احدا والذي علم كونه تح------تها هو عيسي صلوات الله عليه فوجب حمل اللفظ عليه واما --قراءة -كسر الميم ف---لا تقتضي كون المنادي جبريل صلوات الله عليه--------- الثاني ان-	6153	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6051	false	2239554729859233483	152	223	848	1218	1608	300	المنادي علي القراءة----------------------------- بالكسر هو الملك وعلي القراءة بالفتح هو عيسي عليه السلام وهو مروي عن ابن عيينة وعاصم والاول اقرب لوجوه الاول ان قوله فناداها من تحتها بفتح الميم انما يستعمل اذا كان قد علم قبل ذلك ان تحتها احدا والذي علم كونه حاصلا تحتها هو عيسي عليه السلام---- فوجب حمل اللفظ عليه واما القراءة بكسر الميم فهي لا تقتضي كون المنادي جبريل عليه السلام فقد صح قولنا الثاني ان	6051	3998786367282152764	256	446.5	206	403	63.52357482910156	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6153	true	9077092230990208405	60	128	318	651	1580	300	--اما ان يكونا معا في مكان مستو و-----هناك مبدا معين وهو عند النخلة وجبريل بعيد عنها فكل من كان اقرب -----كان فوق وكل من كان ابعد -----كان تحت وبهذا فسر الكلبي قوله تعالي اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم الاحزاب 10 ولهذا-------------- قال بعضهم---- ناداها من اقصي الوادي وقيل كانت مريم علي اكمة عالية وجبريل اسفل قاله عكرمة و----------------------------------------روي عن عكرمة----------------------------------------------------------------- ان جبريل------------ ناداها من تحت النخلة	6153	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6052	false	829304859559214875	87	182	456	921	1503	300	الاول ان يكونا معا في مكان مستو ويكون هناك مبدا معين ---كتلك النخلة ههن------------ا فكل من كان اقرب منها كان فوق وكل من كان ابعد منها كان تحت و-----فسر الكلبي قوله تعالي اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم الاحزاب 10 بذلك وعلي هذا الوجه قال بعضهم انه ناداها من اقصي الوادي والثاني ان يكون موضع احدهما اعلي من موضع الاخر فيكون صاحب العلو فوق صاحب السفل وعلي هذا الوجه روي عن عكرمة انها كانت حين ولدت علي مثل رابية وفيه وجه ثالث يحكي عن عكرمة وهو ان جبريل عليه السلام ناداها من تحت النخلة	6052	3998786367282152764	249	374.5	193	485	51.340206146240234	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6154	true	-4213626296964602175	0	66	0	332	1540	300	ذلك الموضع موضع اللوث والنظر الي العورة وذلك لا يليق بالملاءكة الثالث ان قوله فن-داها فعل ولا بد -ان يكون فاعله قد تقدم ذكره والذي تقدم-------------- ذكره هو جبراءيل و----عيسي صلوات الله عليهما------- الا ان ذكر عيسي اقرب لقوله عز وجل فحملته ف نتبذت----------- والضمير----- عاءد الي المسيح فكان حمله عيله اولي -الرابع---------------------------------- ان عيسي صلوات الله عليه لو لم يكن كلمها لما علمت انه ينطق	6154	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6051	false	2239554729859233483	223	299	1218	1605	1608	300	ذلك الموضع موضع اللوث والنظر الي العورة وذلك لا يليق بالملاءكة الثالث ان قوله فناداها فعل ولا بد وان يكون فاعله قد تقدم ذكره و-لقد تقدم قبل هذه الاية ذكر---- جبر--يل وذكر عيسي -----------عليهما السلام الا ان ذكر عيسي اقرب لقوله تعالي- فحملته فانتبذت به مريم 22 والضمير ههنا عاءد الي المسيح فكان حمله عليه اولي والرابع وهو دليل الحسن بن علي عليه السلام ان عيسي عليه السلام---- لو لم يكن كلمها لما علمت انه ينطق	6051	3998786367282152764	290	459.0	231	410	70.73170471191406	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6154	true	-4213626296964602175	67	138	337	710	1540	300	كانت تشير الي عيسي------------ بالكلام فصل في معني الاية علي القولين من قال المنادي هو عيسي------------ فالمعني ان الله تعالي انطفه لها حين وضعته تطبيبا لقلبها وازالة للوحشة عنها حتي تشاهد في اول الامر ما بشرها به جبريل صلوات الله عليه من علو شان ذلك الولد ومن قال المنادي هو جبريل صلوات الله عليه قال انه ارسل اليها ليناديها بهذه الكلمات كما ارسل اليها في اول الامر---------- تذكيرا ل----------------------لبشارات المتقدمة قوله	6154	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6052	false	829304859559214875	0	73	0	385	1503	300	كانت تشير الي عيسي عليه السلام بالكلام فاما------------------------- من قال المنادي هو عيسي عليه السلام فالمعني ان----ه تعالي انطقه لها حين وضعته تطييبا لقلبها وازالة للوحشة عنها حتي تشاهد في اول الامر ما بشرها به جبريل عليه السلام---- من علو شان ذلك الولد ومن قال المنادي--- جبريل عليه السلام ق----ال انه ارسل اليها ليناديها بهذه الكلمات كما ارسل اليها في اول الامر ليكون ذلك تذكيرا لها بما تقدم من اصناف البشارات واما---- قوله	6052	3998786367282152764	301	499.5	242	429	70.16316986083984	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6155	true	2924674385892274617	22	97	125	482	1467	300	الحسن وابن زيد------ السري هو عيسي والسري هو النبيل الجليل يقال فلان من سروات قومه اي من اشرافهم وروي ان الحسن رجع عنه وروي عن قتادة وغيره ان الحسن تلا هذه الاية والي جنبه حميد بن عبد الرحمن الحميري رضي الله عنه قد جعل ربك تحتك سريا فقال ان كان لسربا وان كان لكريما فقال له حميد يا ابا سعيد انما هو الجدول فقال له الحسن من ثم تعجبني مجالستك واحتج من قال هو-- النهر	6155	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6052	false	829304859559214875	226	297	1140	1486	1503	300	الحسن وابن زيد فجعلا السري--- عيسي والسري هو النبيل الجليل يقال فلان من سروات قومه اي من اشرافهم وروي ان الحسن رجع عنه وروي عن قتادة وغيره ان الحسن تلا هذه الاية وب---جنبه حميد بن عبد الرحمن الحميري------------- قد جعل ربك تحتك سريا فقال ان كان لسريا وان كان لكريما فقال له حميد يا ابا سعيد انما هو الجدول فقال له الحسن من ثم تعجبنا مجالستك واحتج من حمله علي النهر	6052	3998786367282152764	330	616.0	261	365	90.41095733642578	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6155	true	2924674385892274617	97	295	482	1445	1467	300	بان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن السري فقال صلوات الله عليه وسلامه هو الجدول وبقوله سبحانه وتعالي فكلي و شربي فدل علي انه علي انه النهر حتي ينضاف الماء الي الرطب فتاكل وتشرب واحتج من قال انه ع-يسي ب---ان ال---------نهر لا يكون تحتها بل الي ج-نبها ولا يجوز ان يكون يجاب عنه بان المراد ----انه جعل النهر تحت امرها يجري بامرها ويقف بامرها لقو------له وه ذه -لانهار تجري من تحتي الزخرف 51 لان هذا حمل اللفظ علي مجازه ولو حملناه علي عيسي------------ لم يحتج الي هذا المجاز وايضا فانه موافق لقوله------ وجعلنا -بن مريم وامه -اية----------------------------------- المءمنون 50 واجيب ب-----ما تقدم ان المكان المستوي اذا كان فيه مبدا معين فكل من كان اقرب منه كان فوق وكل من كان ابعد منه كان ---تحت فصل في التفريع علي القول بان------ السر----ي النهر اذا قيل ان السري هو النهر ففيه وجهان الاول قال ابن عباس رضي الله عنهما ان جبراءيل صلوات الله عليه -وسلامه ضرب برجله الارض وقيل عيسي فظهرت عين ماء عذب وجري وقيل --كان هناك ماء جار والاول اقرب لان قوله قد جعل ربك تحتك سريا يدل علي الحدوث في ذلك الوقت ولان الله تعالي ذكره تعظيما لشانها وذلك لا يدل- الا علي الوجه الذي قلناه	6155	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6053	false	805743511786769367	0	184	0	913	1493	300	سال النبي صلي الله عليه وسلم---- عن السري فقال ه-----------------------و الجدول والثاني ان قوله----- فكلي واشربي يدل علي انه ----------نهر حتي ينضاف الماء الي الرطب فتاكل وتشرب واحتج من حمله علي عيسي بوجهين الاول ان النهر لا يكون تحتها بل الي جانبها ولا يجوز ا-----ن يجاب عنه بان المراد منه انه جعل النهر تحت امرها يجري بامرها ويقف بامرها كما في قوله وهاذه الانهار تجري من تحتي الزخرف 51 لان هذا حمل -للفظ علي مجازه ولو حملناه علي عيسي عليه السلام لم يحتج الي هذا المجاز الثاني انه موافق لقوله تعالي وجعلنا ابن مريم وامه ءاية وءاويناهما الي ربوة ذات قرار ومعين المءمنون 50 والجواب عنه ما تقدم ان المكان المستوي اذا كان فيه مبدا معين فكل من كان اقرب منه كان فوق وكل من كان ابعد منه كان من تحت ف-------------رعان الاول -ان حملنا السري علي ال--------------------------نهر ففيه وجهان احده---------------------------ما ان جبر--يل----------- عليه السلام- ضرب برجله---------------- فظهر -----ماء عذب والثاني انه كان هناك ماء جار والاول اقرب لان قوله قد جعل ربك تحتك سريا مشعر ب--الحدوث في ذلك الوقت ولان الله تعالي ذكره تعظيما لشانها وذلك لا يثبت الا علي الوجه الذي قلناه	6053	3998786367282152764	742	1209.5	586	1065	69.6713638305664	127	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6157	true	-8524044622122738727	94	118	479	604	1595	300	المراد بجذع النخلة قال القفال الجذع من النخلة هو الاسفل وما دون الراس الذييعليه الثمرة وقال قطرب كل خشبة في اصل شجرة فهي جذع	6157	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6053	false	805743511786769367	205	229	1018	1140	1493	300	المسالة الثالث---ة قال القفال الجذع من النخلة هو الاسفل وما دون الراس الذي عليه الثمرة وقال قطرب كل خشبة في اصل شجرة فهي جذع	6053	3998786367282152764	111	212.5	89	125	88.80000305175781	20	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6158	true	-3046992452358775320	249	288	1303	1522	1579	300	الافعال الخارقة للعادة ك-----------------------------انت معجزة لزكريا وغيره من الانبياء وهذا باطل لان زكريا صلوات الله عليه -وسلامه ما كان له علم بحالها ومكانها فكيف بتلك المعجزات بل الحق انها كانت كرامات لمريم او ارهاصا لعيسي صلوات الله عليهما لان	6158	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6054	false	-6770394151823242172	85	125	508	736	1626	300	الافعال الخارقة للعادات لمن قلنا قالت المعتزلة انها كانت معجزة لزكريا وغيره من الانبياء وهذا باطل لان زكريا----------ء عليه السلام- ما كان له علم بحالها ومكانها فكيف بتلك المعجزات بل الحق انها كانت كرامات لمريم او ارهاصا لعيسي عليه السلام ----------	6054	3998786367282152764	183	327.5	151	249	73.49397277832031	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6159	true	1645636306302726589	159	297	826	1510	1525	300	فكلي من الرطب واشربي من النهر وقري عينا وطيبي نفسا وقد-----------------م الاكل علي الشرب لان حاجة-- النفساء الي ال----رطب اشد من احتياجها الي شرب الماء لكثرة ما سال منها من الد-----م قيل -قري عينا بولدك عيسي وتقدم معناه فان قيل ان مضرة الخوف اشد من مضرة الجوع والعطش لا-------------------------ن الخوف الم الروح والجوع الم البدن والم الروح اقوي من الم البدن ي----------روي انه اجيعت شاة --فقدم اليها علف و----------عندها ذءب فبقيت الشاة مدة مديدة لا تتناول العلف مع جوعها------- خوفا من الذءب ثم كسر- رجلها وقدم العلف اليها فتناولت العلف مع الم البدن فدل ذلك ع--------لي ان الم الخوف اشد من الم البدن واذا كان كذلك----- فلم قدم دفع ضر----------------------ر الجوع والعطش علي دفع ضرر الخوف فالجواب لان هذا الخوف كان قليلا لان بشارة جبريل صلوات الله عليه كانت قد تقدمت فما كانت تحتاج الي التذكرة مرة اخري	6159	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6054	false	-6770394151823242172	127	278	752	1511	1626	300	فكلي--------- واشربي--------- وقري عينا قرء بكسر القاف لغة نجد ونقول قدم الاكل علي الشرب لان احتياج النفساء الي اكل الرطب اشد من احتياجها الي شرب الماء لكثرة ما سال منها من الدماء ثم قال وقري عينا وههنا سءال وهو---------------- ان مضرة الخوف اشد من مضرة الجوع والعطش والدليل عليه امران احدهما ان الخوف الم الروح والجوع الم البدن والم الروح اقوي من الم البدن والثاني ما روي انه اجيعت شاة ثم قدم ال----علف اليها وربط عندها ذءب فبقيت الشاة مدة مديدة لا تتناول العلف مع جوعها الشديد خوفا من الذءب ثم كسرت رجلها وقدم العلف اليها فتناولت العلف مع الم البدن دلت هذه الحكاية علي ان الم الخوف اشد من الم البدن -اذا ثبت هذا فنقول فلم قدم الله تعالي في الحكاية دفع ضرر الجوع والعطش علي دفع ضرر الخوف والجواب -ان هذا الخوف كان قليلا لان بشارة جبريل عليه السلام ك----انت قد تقدمت فما كانت تحتاج الي التذكير مرة اخري	6054	3998786367282152764	573	954.5	449	803	71.35740661621094	98	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6161	true	-3736471641229974496	17	81	79	415	1516	300	فلا يتكلم حتي يمسي قيل كانت تكلم الملاءكة ولا تكلم الانس قيل امرها الله تعالي ب----نذر الصمت لءلا تشرع مه من اتهمها في الكلام لمعنيين احدهما ان كلام عيسي صلوات الله عليه------- اقوي في ازالة التهمة من كلامهما وفيه دلالة علي ان تفويض الامر الي الافضل اولي -الثانية كراهة مجادلة السفهاء وفيه ان السكوت عن السفيه واجب ومن اذل الناس سفيه لم يجد مسافها	6161	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6055	false	5760296986435248091	98	156	485	797	1524	300	هذا فتكلمي والله اعل-----------م المسالة الثامنة------------ امرها الله تعالي بان تنذر الصوم لءلا تشرع مع من اتهمها في الكلام لمعنيين احدهما ان كلام عيسي----------- عليه السلام اقوي في ازالة التهمة من كلامه-ا وفيه دلالة علي ان تفويض الامر الي الافضل اولي والثاني- كراهة مجادلة السفهاء وفيه ان السكوت عن السفيه واجب ومن اذل الناس سفيه لم يجد مسافها	6055	3998786367282152764	273	476.0	220	348	78.44827270507812	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6163	true	-6062927385372706036	3	47	17	248	1509	300	لوجهين الاول ان الاصل في الكلام الحقيقة فيحمل الكلام---------------- علي اخي--ها ال------------مسمي ب هارون الثاني انها اضيفت اليه ووصف ابواها بالصلاح وحينءذ يصير -لتوبيخ اشد لان من كان حال ابويه واخيه هذا الحال ي-كون صدور الذنب منه افحش ثم قالوا------------------------ ما كان ابوك -مرا	6163	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6056	false	-1837226933828830433	248	300	1270	1555	1555	300	لوجهين الاول ان الاصل في الكلام الحقيقة وانما يكون ظاهر الاية محمولا علي حقيقتها لو كان لها اخ مسمي به--رون الثاني انها اضيفت اليه ووصف ابواها بالصلاح وحينءذ يصير التوبيخ اشد لان من كان حال ابويه واخيه هذه الحالة يكون صدور الذنب عنه افحش المسالة الثالثة القراءة المشهورة ما كان ابوك امرا-	6056	3998786367282152764	203	322.5	163	288	70.48611450195312	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6164	true	-2139765321040449652	171	294	847	1461	1491	300	المهد بعينه والمعني كيف نكلم صبيا سبيله ان ينام في المهد-- قال السدي فلما سمع عيسي صلوات الله عليه كلامهم وكان يرضع ترك الرضاع واقبل عليهم بوجهه واتكا علي يساره واشار بسبابة يمينه فقال اني عبد -لله وقيل كلمهم بذلك ثم لم يتكلم حتي بلغ مبلغا يتكلم فيه الصبان وقال وهب اتاها زكريا عليه الصلاة------------------------------------------------------- والسلام عند مناظرتها اليهود فقال لعيس انطق بحجتك ان كنت امرت بها فقال عيسي عند ذلك وهو ابن اربعين يوما وقال مقاتل بل هو يو------------------------------------------م ولد اني عبد الله اقر علي نفسه بالعبودية لله عز وجل اول ما تكلم لءلا يتخذ الها وفيه فواءد الا--------ولي ان ذلك الكلام---- في ذلك الوقت كان سببا لازالة الوهم الذي ذهب -اليه النصاري فلا جرم اول ما تكلم ------------------------------قال اني عبد -لله	6164	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6058	false	3567335248058049855	26	123	121	603	1507	300	المهد او ----المعني كيف نكلم صبيا سبيله ان ينام في المهد 7 ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اني عبد الله ءاتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا اين ما كنت واوصاني بالصلو------------------------اة والزكواة ما دمت حيا وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا والسلام علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا 7 مريم 30 33 قال اني عبد اعلم انه وصف نفسه بصفات تسع الصفة الاولي قوله اني عبد الله------- وفيه فواءد الفاءدة الاولي ان---- الكلام منه في ذلك الوقت كان سببا لل-------وهم الذي ذهبت اليه النصاري فلا جرم اول ما تكلم انما تكلم بما يرفع ذلك الوهم فقال اني عبد الله	6058	3998786367282152764	224	279.5	172	758	29.551450729370117	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6165	true	-1445005691761654689	0	107	0	549	1459	300	انما هو نفي تهمة الزنا عن مري-------------م ثم ان عيسي صلوات الله عليه------- لم ينص علي ذلك وانما نص علي اثبات عبودية نفسه كانه جعل ازالة التهمة عن الله تعالي اولي من ازالة التهمة عن الام فلهذا اول ما تكلم انما تكلم بقوله اني عبد لله الثالثة ان التكلم بازالة---- التهمة عن الله تعالي يفيد ازالة التهمة عن الام لان الله تعالي -لا يخص الفاجرة بولد في هذه الدرجة العالية والمرتبة العظيمة -اما التكلم بازالة التهمة عن الام فلا يفيد ازالة التهمة عن الله تعالي فكان الاشتغال بذلك هاهنا اولي فصل في ابطال قول النصاري في ابطال قول النصاري وجوه الاول انهم وافقون-----------ا علي ان ذاته سبحانه	6165	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6058	false	3567335248058049855	189	298	937	1499	1507	300	انما هو نفي تهمة الزنا عن مريم عليها السلام ثم ان عيسي -----------عليه السلام لم ينص علي ذلك وانما نص علي اثبات عبودية نفسه كانه جعل ازالة التهمة عن الله تعالي اولي من ازالة التهمة عن الام فلهذا اول ما تكلم انما تكلم بها الفاءدة الرابعة وهي-- ان التكلم بازالة هذه التهمة عن الله تعالي يفيد ازالة التهمة عن الام لان الله سبحانه لا يخص الفاجرة بولد في هذه الدرجة العالية والمرتبة العظيمة واما التكلم بازالة التهمة عن الام -لا يفيد ازالة التهمة عن الله تعالي فكان الاشتغال بذلك ا------ولي فهذا مجموع ما في هذا اللفظ من الفواءد واعلم ان مذهب النصاري متخبط جدا وقد اتفقوا علي ان----ه سبحانه	6058	3998786367282152764	434	763.5	346	586	74.06143188476562	77	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6165	true	-1445005691761654689	95	157	485	788	1459	300	في ابطال قول النصاري وجوه الاول---- انهم وافقونا علي ان ذاته سبحانه وتعالي لم تحل في ناسوت عيسي------------ بل قالوا الكلمة حلت فيه والمراد من الكلمة العلم فنقول العلم لما حصل لع-يسي ففي تلك الحالة اما ان يقال انه بقي في ذات الله تعالي او ما بقي----- فان كان الاول لزم حصول الصفة الواحدة في محلين وذلك غير معقول ولانه لو جاز	6165	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6062	false	6313729347396149839	233	300	1172	1496	1496	300	في ابطال قول النصاري وجوه اخر احدها انهم وافقونا علي ان ذاته سبحانه وتعالي لم تحل في ناسوت عيسي عليه السلام بل قالوا الكلمة حلت فيه والمراد من الكلمة العلم فنقول العلم لما حل في عيسي ففي تلك الحالة اما ان يقال انه بقي في ذات الله تعالي او ما بقي فيها فان كان الاول لزم حصول الصفة الواحدة في محلين وذلك غير معقول ولانه لو جاز-	6062	3998786367282152764	293	547.5	233	325	90.15384674072266	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6165	true	-1445005691761654689	157	299	788	1455	1459	300	ان يقال العلم الحاصل في ذات عيسي------------ هو العلم الحاصل في ذات الله------ بعينه فلم لا يجوز في حق كل واحد ذلك حتي يكون العلم الحاصل لكل واحد هو العلم الحاصل لذات الله تعالي وان كان الثاني لزم ان يقال ان الله تعالي لا يبقي عالما بعد حلول علمه في عيسي------------ وذلك مما لا يقوله عاقل قال ابن الخطيب وثانيها مناظرة جرت بيني وبين بعض النصاري فقلت له هل تسلم ان عدم الدليل لا يدل علي عدم المدلول ام لا فان انكرت لزمك ---لا يكون الله------ قديما لان دليل وجوده هو العا-م فاذا لزم من عدم الدليل عدم المدلول لزم من عدم العالم في الازل عدم الصانع في الازل وان سلمت انه لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول فنقول اذا جوزت اتحاد كلمة الله------ بعيسي او حلولها فيه فكيف عرفت ان كلمة الله تعالي م ح--لت في زيد وعمر- بل كيف	6165	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6063	false	5756021433578089692	0	147	0	700	1427	300	ان يقال العلم الحاصل في ذات عيسي عليه السلام هو العلم الحاصل في ذات الله تعالي بعينه فلم لا يجوز في حق كل واحد ذلك حتي يكون العلم الحاصل لكل واحد هو العلم الحاصل لذات الله تعالي وان كان الثاني لزم ان يقال ان الله تعالي لم يبق- عالما بعد حلول علمه في عيسي عليه السلام وذلك مما لا يقوله عاقل--------------- وثانيها مناظرة جرت بيني وبين بعض النصاري فقلت له هل تسلم ان عدم الدليل لا يدل علي عدم المدلول ام لا فان انكرت لزمك ان لا يكون الله تعالي قديما لان دليل وجوده هو العالم فاذا لزم من عدم الدليل عدم المدلول لزم من عدم العالم في الازل عدم الصانع في الازل وان سلمت انه لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول فنقول اذا جوزت اتحاد كلمة الله تعالي بعيسي او حلولها فيه فكيف عرفت ان كلمة الله تعالي ما دخلت في زيد وعمرو بل كيف	6063	3998786367282152764	648	1211.0	510	716	90.50279235839844	128	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6166	true	-4889097277210432683	0	146	0	702	1491	300	انها ما حلت في هذه الهرة وفي هذا الكلب فقال--- ان هذا السءال لا يليق بك لانا انما اثبتنا ذلك الاتحاد او الحلول بناء علي ما ظهر علي يد عيسي------------ من احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص فاذا لم نجد شيءا من ذلك ظهر علي يد غيره فكيف نثبت الاتحاد او الحلول فقلت له اني عرفت --بهذا الكلام انك ما عرفت اول الكلام لانك سلمت لي ان عدم الدليل لا يدل علي عدم المدلول واذا كان هذا الحلول غير ممتنع في الجملة فاكثر ما في هذا الباب انه وجد ما يدل علي حصوله في حق عيسي------------ ولم يوجد ذلك الدليل في حق زيد وعمرو ولكن عدم الدليل لا يدل علي عدم المدلول لا يدل علي عدم المدلول فلا يلزم من عدم ظهور هذه الخوارق علي يد زيد وعمرو وعلي السنور والكلب عدم ذلك الحلول فثبت انك مهما جوزت القول بالاتحاد والحلول لزمك تجويز حصول ذلك الاتحاد و----الحلول	6166	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6063	false	5756021433578089692	147	294	700	1408	1427	300	انها ما حلت في هذه الهرة وفي هذا الكلب فقال لي ان هذا السءال لا يليق بك لانا انما اثبتنا ذلك الاتحاد او الحلول بناء علي ما ظهر علي يد عيسي عليه السلام من احياء الموتي وابراء الاكمة والابرص فاذا لم نجد شيءا من ذلك ظهر علي يد غيره فكيف نثبت الاتحاد او الحلول فقلت له اني عرفت من هذا الكلام انك ما عرفت اول الكلام لانك سلمت لي ان عدم الدليل لا يدل علي عدم المدلول فاذا كان هذا الحلول غير ممتنع في الجملة فاكثر ما في---- الباب انه وجد ما يدل علي حصوله في حق عيسي عليه السلام ولم يوجد ذلك الدليل في حق زيد وعمرو ولكن عدم الدليل لا يدل علي عدم المدل-----------------------ول فلا يلزم من عدم ظهور هذه الخوارق علي يد زيد وعمرو وعلي السنور والكلب عدم ذلك الحلول فثبت انك مهما جوزت القول بالاتحاد والحلول لزمك تجويز حصول ذلك الاتحاد وذلك الحلول	6063	3998786367282152764	672	1281.5	532	735	91.42857360839844	132	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6166	true	-4889097277210432683	165	300	799	1491	1491	300	حق كل حيوان ونبات ولكن----- المذهب الذي يسوق قاءله الي مثل هذا القول الركيك يكون باطلا قطعا ثم قلت له وكيف دل احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص علي ما قلت اليس انقلا---ب العصا ثعبانا ابعد من انقلاب الميت حيا فاذا ظهر ----علي يد موسي------------ ولم يدل علي الهيته فبان لا يدل هذا علي الهية عيسي اولي وثالثها ان ------دلالة احوال عيسي علي العبودية اقوي من دلالتها علي الربوبية لانه كان مجتهدا في العبادة والعبادة لا تليق الا بالعب-د وانه كان في نهاية البعد عن الدنيا والاحتراز عن اهلها حتي قالت النصاري ان اليهود قتلوه ومن كان في الضعف هكذا فكيف يليق به الربوبية ورابعها ان المسيح اما ان يكون قديما او محدثا والقول بقدمه باطل لانا نعلم بالضرورة انه ولد وكان طفلا ثم صار شابا وكان ياكل ويشرب ويعرض له ما يعرض لساءر البشر وان-	6166	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6064	false	-8977812161661228047	0	141	0	721	1513	300	حق كل حيوان ونبات ولا شك ان المذهب الذي يسوق قاءله الي مثل هذا القول الركيك يكون باطلا قطعا ثم قلت له وكيف دل احياء الموتي وابراء الاكمة والابرص علي ما قلت اليس ان انقلاب العصا ثعبانا ابعد من انقلاب الميت حيا فاذا ظهر ذلك علي يد موسي عليه السلام ولم يدل علي اهليته فبان لا يدل هذا علي الهية عيسي اولي وثالثها انا نقول دلالة احوال عيسي علي العبودية اقوي من دلالتها علي الربوبية لانه كان مجتهدا في العبادة والعبادة لا تليق الا بالعبيد فانه كان في نهاية البعد عن الدنيا والاحتراز عن اهلها حتي قالت النصاري ان اليهود قتلوه ومن كان في الضعف هكذا فكيف تليق به الربوبية ورابعها--- المسيح اما ان يكون قديما او محدثا والقول بقدمه باطل لانا نعلم بالضرورة انه ولد وكان طفلا ثم صار شابا وكان ياكل ويشرب ويعرض له ما يعرض لساءر البشر وان	6064	3998786367282152764	678	1306.5	546	724	93.64640808105469	123	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6167	true	-205369682417917475	0	152	0	766	1528	300	كان محدثا كان مخلوقا ولا معني للعبودية الا ذلك فان قيل المعني بالالهية انه حلت------------ فيه صفة الالهية قلنا هب انه كان كذلك لكن الحال هو صفة الاله والمسيح هو المحل والمحل محدث مخلوق ف------المسيح---- عبد محدث فكيف يمكن وصفه بالالهية وخامسها ان الولد لا بد وان يكون من جنس الوالد فان كان لله تعالي ولد فلا بد -ان يكون من جنسه فاذا قد اشتركا في بعض الوجوه فان--- يتميز احدهما عن الاخر بامر ما فكل واحد منهما هو الاخر وان حصل الامتياز فما به الامتياز غير ما به الاشتراك فيلزم وقوع التركيب في ذات الله تعالي وكل مركب ممكن فالواجب ممكن هذا خلف----- هذا ----علي الاتحاد والحلول فان قيل قالوا م------------------عني كونه الها انه سبحانه خص نفسه او بدنه بالقدرة علي خلق الاجسام والتصرف في هذا العالم فهذا ايضا باطل لان النصاري نقلوا عنه الضعف والعجز وان اليهود قتلوه فلو كان قادرا علي خلق الاجسام لما قدروا علي قتله بل كان	6167	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6064	false	-8977812161661228047	141	300	721	1513	1513	300	كان محدثا كان مخلوقا ولا معني للعبودية الا ذلك فان قيل المعني بالهيته -انه حلت صفة الالهية فيه------------ قلنا هب انه كان كذلك لكن الحال هو صفة الاله والمسيح هو المحل والمحل محدث مخلوق فما هو المسيح الا عبد محدث فكيف يمكن وصفه بالالهية وخامسها ان الولد لا بد وان يكون من جنس الوالد فان كان لله------ ولد فلا بد وان يكون من جنسه فاذن قد اشتركا من بعض الوجوه فان لم يتميز احدهما عن الاخر بامر ما فكل واحد منهما هو الاخر وان حصل الامتياز فما به الامتياز غير ما به الاشتراك فيلزم وقوع التركيب في ذات الله------ وكل مركب ممكن فالواجب ممكن هذا خلف محال هذا كله علي الاتحاد والحلول اما الاحتمال الثالث وهو ان يقال معني كونه الها انه سبحانه خص نفسه او بدنه بالقدرة علي خلق الاجسام والتصرف في هذا العالم فهذا ايضا باطل لان النصاري حك-وا عنه الضعف والعجز وان اليهود قتلوه ولو كان قادرا علي خلق الاجسام لما قدروا علي قتله بل كان-	6064	3998786367282152764	714	1322.0	570	819	87.17948913574219	133	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6167	true	-205369682417917475	152	189	766	950	1528	300	هو يقتلهم ويخلق لنفسه عسكرا يذبون عنه فان قيل قالوا معني كونه الها انه اتخذه ابنا لنفسه علي سبيل التشريف وهو- قد قال به قوم من النصاري يقال لهم الار-يوسية وليس فيه كثير خطا الا في اللفظ	6167	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6065	false	2712855413246091829	0	35	0	182	1507	300	هو يقتلهم ويخلق لنفسه عسكرا يذبون عنه واما الاحتمال الرابع وهو---- انه اتخذه ابنا لنفسه علي سبيل التشريف فهذا قد قال به قوم من النصاري يقال لهم الارميوسية وليس فيه كثير خطا الا في اللفظ	6065	3998786367282152764	158	282.0	125	186	84.94623565673828	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6168	true	7311441654049381625	7	76	35	390	1516	300	وانه تكلم مع امه واخبرها بحاله واخبرها بانه يكلمهم بما يدل علي براءت----ها فلهذا اشارت اليه بالكلام -------------------------------قال بعضهم اخبر انه نبي ولكنه ما كان رسولا لانه في ذلك الوقت ما جاء بالشريعة ومعني كونه نبيا---- رفيع القدر عالي الدرجة وهذا ضعيف لان النبي في عرف الشرع هو الذي خصه الله بالنبوة وبالرسالة خصوصا اذا قرن اليه ذكر الشرع وهو قوله واوصاني ب لصلاة و لزكاة -----------ثم قال- وجعلني	6168	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6066	false	-7347662440482860353	225	300	1186	1590	1590	300	وانه تكلم مع امه واخبرها بحاله واخبرها بانه يكلمهم بما يدل علي براءة حالها فلهذا اشارت اليه بالكلام الصفة الثالثة قوله وجعلني نبيا قال بعضهم اخبر انه نبي ولكنه ما كان رسولا لانه في ذلك الوقت ما جاء بالشريعة ومعني كونه نبيا انه رفيع القدر ع-لي الدرجة وهذا ضعيف لان النبي في عرف الشرع هو الذي خصه الله بالنبوة وبالرسالة خصوصا اذا قرن اليه ذكر الشرع وهو قوله واوصاني بالصلاة والزكاة الصفة الرابعة قوله وجعلني-	6066	3998786367282152764	347	638.0	281	406	85.46797943115234	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6168	true	7311441654049381625	101	257	518	1294	1516	300	قتادة ان------ امراة راته وهو يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص فقالت طوبي لبطن حملك وثدي ارضعت به فقال عيسي------------ مجيبا لها طوبي لمن تلا كتاب الله واتبع ما فيه وعمل به ولم يكن جبارا شقي----ا قوله تعالي اين ما كنت---- يدل علي ان حاله لم يتغير كما قيل انه عاد الي حال الصغر وزوال التكليف قوله اين ما كنت هذه شرطية وجوابها اما محذوف مدلول عليه بما تقدم اي اينما كنت جعلني مباركا واما متقدم عند من يري ذلك ولا جاءز ان تكون استفهامية لانه يلوم ان يعمل فيها ما قبلها واسماء الاستفهام لها صدر الكلام فيتعين ان تكون شرطية لانها منحصرة في هذين المعنيين ثم قال واوصاني ب لصلاة و لزكاة اي امرني بهما فان قيل لم يكن لعيسي مال فكيف يءمر بالزكاة قيل معناه بالزكاة لو كان له مال فان قيل كيف يءمر بالصلاة والزكاة مع انه كان طفلا صغيرا والفلم مرفوع عن الصغير لقوله صلوات الله عليه وسلامه رفع القلم عن ثلاث------------------ الحديث	6168	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6067	false	4636956740402581701	204	299	1083	1553	1559	300	قتادة انه راته امراة----- وهو يحيي الموتي ويبرء الاكمة والابرص فقالت طوبي لبطن حملك وثدي ارضعت به فقال عيسي عليه السلام مجيبا لها طوبي لمن تلا كتاب الله واتبع ما في--------ه ولم يكن جبارا شقيا اما قوله------ اين ما كنت فهو يدل علي ان حاله لم يتغير كما قيل انه عاد الي حال الصغر وزوال التكليف الصفة الخامسة قوله و---------------------------------------------------------جعلني مباركا اين ما كنت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوصاني فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كيف امر- بالصلاة والزكاة مع انه كان طفلا صغيرا والقلم مرفوع عنه علي ما قاله صلي ا--لله عليه وسلم-- رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي يبلغ الحديث	6067	3998786367282152764	373	622.0	297	820	45.4878044128418	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6168	true	7311441654049381625	258	300	1302	1516	1516	300	من وجهين الاول ان قوله واوصاني ب لصلاة و لزكاة لا يدل علي انه تعالي اوصاه باداءهما في الحال بل بعد البلوغ فيكون المعني علي انه تعالي اوصاني باداءهما في وقت وجوبهما علي------------------------- وهو وقت البلوغ الثاني لعل الله تعالي لما انفصل-	6168	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6068	false	-685020260041351787	0	40	0	209	1515	300	من وجهين الاول ان قوله وجعلني مباركا اين------ لا يدل علي انه تعالي اوصاه باداءهما في الحال بل بعد البلوغ ف-لعل الم----راد انه تعالي اوصاه --------------------بهما وباداءهما في الوقت المعين له وهو وقت البلوغ الثاني لعل الله تعالي لما انفصل	6068	3998786367282152764	157	242.0	125	240	65.41666412353516	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6169	true	5776516131547775866	0	140	0	691	1510	300	عيسي عن امه صلوات الله عليه صيره بالغا عاقلا تام ---------الخلقة ويدل عيه قوله تعالي ان مثل عيسي عند -لله كمثل -ادم ال عمران 59 فكما انه تعالي خلق ادم صلوات الله عليه وسلامه تاما كاملا دفعة فكذا القول في عيسي صلوات الله عليه وهذا------------- اقرب الي --ظاهر اللفظ لقوله ما دمت حيا فانه يفيد ان هذا التكليف متوجه عليه في جميع زمان حياته ولكن لقاءل ان يقول لو كان الامر كذلك لكان القوم حين راوه فقد راوه شخصا كامل الاعضاء تام الخلقة وصدور الكلام عن مثل هذا الشخص لا يكون عجبا فكان ينبغي ا--لا يعجبوا والجواب ا---ن يقال انه تعالي جعله مع صغر جثته قوي التركيب كامل العقل بحيث كان يمكنه اداء الصلاة والزكاة والاية دالة علي ان تكليفه لم يتغير حين كان في الارض وحين رفع الي السماء وحين ينزل مرة اخري لقوله ما دمت حيا قوله تعالي	6169	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6068	false	-685020260041351787	40	173	209	878	1515	300	عيسي عن ام----------------ه صيره بالغا عاقلا تام الاعضاء والخلقة وتحقيق-ه قوله تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ءادم ال عمران 59 فكما انه تعالي خلق ادم----------------------- تاما كاملا دفعة فكذا القول في عيسي عليه السلام---- وهذا القول الثاني اقرب الي الظاهر------ لقوله ما دمت حيا فانه يفيد ان هذا التكليف متوجه عليه في جميع زمان حياءه ولكن لقاءل ان يقول لو كان الامر كذلك لكان القوم حين راوه فقد راوه شخصا كامل الاعضاء تام الخلقة وصدور الكلام عن مثل هذا الشخص لا يكون عجبا فكان ينبغي ان لا يعجبوا فلعل الاول ان يقال انه تعالي جعله مع صغر جثته قوي التركيب كامل العقل بحيث كان يمكنه اداء الصلاة والزكاة والاية دالة علي ان تكليفه لم يتغير حين كان في الارض وحين رفع الي السماء وحين ينزل مرة اخري ---الصفة السادسة قوله تعالي	6068	3998786367282152764	603	1093.0	477	722	83.51800537109375	113	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6170	true	4590381153956166131	32	116	177	589	1527	300	قوله وبرا بوالدتي اشارة الي تنزيه امه عن الزنا اذ لو كانت زانية لما كان الرسول المعصوم مامورا بتعظيمها وبرها لانه تاكد حقها عليه لتمحض اذ حقها لا والد له سواها------------------------------------------------------------------ قوله تعالي ولم يجعلني جبارا شقي----------ا يدل علي ان فعل العبد مخلوق لله تعالي لانه لما اخبر انه تعالي جعله برا وما جعله جبار-----ا انما يحسن لو ان الله تعالي جعل غيره جبارا وجعله غير ب-------------ر بامه فان الله تعالي لو فعل ذلك بكل احد لم يكن لعيسي مزية------------ تخصيص بذلك ومعلوم انه	6170	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6068	false	-685020260041351787	208	300	1051	1515	1515	300	قوله وبرا بوالدتي اشارة الي تنزيه امه عن الزنا اذ لو كانت زانية لما كان الرسول المعصوم مامورا بتعظيمها قال صاحب الكشاف جعل ذاته برا لفرط بره ونصبه بفعل في معني اوصاني وهو كلفني لان اوصاني بالصلاة وكلفني بها واحد الصفة السابعة قوله------ ولم يجعلني جبارا شقيا وهذا ايضا يدل علي قولنا ل-----------------------انه لما -بين انه ج------عله برا وما جعله جبارا فهذا انما يحسن لو ان الله تعالي جعل----------------- غير جبارا وغيره بار بامه فان الله تعالي لو فعل ذلك بكل احد لم يكن لعيسي عليه السلام مزيد تخصيص بذلك ومعلوم انه-	6068	3998786367282152764	288	472.5	226	518	55.59845733642578	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6170	true	4590381153956166131	118	248	600	1256	1527	300	عليه -وسلامه انما ذكر ذلك في معرض التخصيص ومعني قوله ولم يجعلني جبارا اي ما جعلني جبارا متكبرا بل انا خاضع لامي متواضع لها ولو كنت جبارا متكبرا بل انا خاضع لامي متواضع لها ولو كنت جبارا كنت عاصيا شقيا قال-------------------------------------------------------- بعض العلماء لا تجد العاق الا جبارا شقيا وتلا وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا ولا تجد سيء الملكة الا مختالا فخورا وقرا وما ملكت ايمانكم ان -لله لا يحب من كان مختالا فخورا ال-------نساء 36 قوله تعالي و لسلام---------------------------------------------------- علي الا-لف وال-------لام-------- في السلام للعهد لانه قد تقدم لفظه في قوله عز وجل وسلام عليه الاية 15 فهو كقوله كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون لرسول المزمل 15 16 اي ذلك السلام الموجه الي يحيي-------------------------------------------------------------------------------- موجه الي----- وقال الزمخشري رحمه الله والصحيح ان يكون هذا التعريف تعريضا	6170	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6069	false	-6754335816336020704	0	132	0	675	1588	300	عليه السلام- انما ذكر ذلك في معرض التخصيص وقو-----له ولم يجعلني جبارا اي ما جعلني------ متكبرا بل انا خاضع لاني متواضع لها ولو كنت جبارا ل------------------------------------------------كنت عاصيا شقيا وروي ان عيسي عليه السلام قال قلبي لين وانا صغير في نفسي وعن بعض العلماء لا تجد العاق الا جبارا شقيا وتلا وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا ولا تجد سيء الملكة الا مختالا فخورا وقرا وما ملكت ايمانكم ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا الصفة الثامنة هي قوله------ والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا وفيه مساءل المسالة الاولي قال بعضهم لام التعريف في السلام منصرف الي ما- تقدم----- في قصت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يحيي عليه السلام من قوله وسلام عليه مريم 15 اي السلام الموجه اليه في المواطن الثلاثة موجه الي ايضا وقال صاحب الكشاف --------الصحيح ان يكون هذا التعريف تعويضا	6069	3998786367282152764	411	645.5	325	874	47.02517318725586	70	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6171	true	-8428135602905161979	0	175	0	911	1566	300	فيليق به---- هذا التعريض فصل في الفرق بين السلام علي يحيي والسلام علي عيسي روي------ ان عيسي صلوات الله عليه -وسلامه ---قال ليحيي انت خير مني سلم الله عليك وسلمت علي نفسي واجاب الحسن فقال ان تسليمه علي نفسه ت-سليم الله لانه انما فعله باذن الله قال القاضي السلام عبارة عما يحصل به الامان ومنه السلامة في النعم وزوال الافات فكانه سال رب---------ه ما اخبر الله تعالي انه فعل- بيحيي----------------------------------------------- واعظم احتياج الانسان-------- الي السلامة في هذه الاحوال الثلاثة وهي يوم الولادة اي السلامة عند الولادة من طعن الشيطان ويوم الموت اي عند الموت من الشرك ويوم البعث ---من الاهوال قال المفسرون لما كلمهم عيسي بهذا علموا براءة مريم ثم سكت عيسي صلوات الله عليه وسلامه فلم يتكلم بعد ذلك حتي بلغ المدة التي يتكلم فيها الصبيان قوله يوم ولدت منصوب بما تضمنه علي من الاستقرار ولا يجوز نصبه ب السلام للفصل بين المصدر ومعموله وقرا ويد بن علي ولدت جعله فعلا ماضيا مسندا لضمير مريم والتاء للتانيث و حيا حال مءكدة فصل في الرد علي اليهود والنصاري -------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان اليهود والنصاري ينكرون ان عيسي	6171	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6069	false	-6754335816336020704	182	299	942	1584	1588	300	ويليق به مثل هذا التعريض المسالة الثانية---------------------------------- روي بعضهم عن عيسي----------- عليه السلام انه قال ليحيي انت خير مني سلم الله عليك وسلمت علي نفسي واجاب الحسن فقال ان تسليمه علي نفسه بتسليم الله عليه المسالة الثالثة قا----ل القاضي السلام عبارة عما يحصل به الامان ومنه السلامة في النعم وزوال الافات فكانه سال ربه وطلب منه ما اخبر الله تعالي انه فعله بيحيي ولا بد في الانبياء من ان يكونوا مستجابي الدعوة واعظم احوال -الانسان احتياجا الي السلامة هي هذه الاحوال الثلاثة وهي يوم الولادة ويو--------------------------------------م الموت ويو----------------------م البعث فجميع الاحوال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي يحتاج فيها ال--ي----------------------------------------------------------------- السلام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واجتماع السعادة من قبله تعالي طلبها ليكون مصونا عن الافات والمخافات في كل الاحوال واعلم ان اليهود والنصاري ينكرون ان عيسي	6069	3998786367282152764	419	556.0	337	1079	38.832252502441406	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6171	true	-8428135602905161979	178	300	927	1566	1566	300	تكلم في زمان الطفولية واحتجوا----- بان هذا من الوقاءع العجيبة التي تتوافر الدواعي علي نقلها فلو وجدت لنقلت بالتواتر ولو كان كذلك لعرفه النصاري لا سيما وهم--- اشد الناس بحثا عن احواله واشد الناس غلوا فيه حتي ادعوا كونه الها ولا شك ان الكلام في الطفولية من المناقب العظي----------------مة فلما لم يعرفه النصاري مع شدة الحب وكمال البحث عن------ه علمنا انه لم يوجد ولان اليهود اظهروا عداوته حين ادعي--------- النبوة والرسالة فلو انه صلوات الله عليه------- تكلم في المهد---------------------- لكانت عداوتهم معه اشد ولكان قصدهم قتله اعظم فحيث لم يحصل شء من ذلك علمنا انه ما تكلم واما المسلمون ف---احتجوا ب------العقل علي انه تكلم فقالوا لولا كلامه الذي دلهم علي براءة امه عن الزنا لما تركوا اقامة الحد ----------عليها ففي تركهم لذلك-	6171	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6070	false	-161678706762594194	1	136	7	710	1527	300	تكلم في زمان الطفولية واحتجوا عليه بان هذا من الوقاءع العجيبة التي تتوافر الدواعي علي نقلها فلو وجدت لنقلت بالتواتر ولو كان -ذلك لعرفه النصاري لا سيما وهم من اشد الناس بحثا عن احواله واشد الناس غلوا فيه حتي زعموا كونه الها ولا شك ان الكلام في الطفولية من المناقب العظيمة والفضاءل التامة فلما لم تعرفه النصاري مع شدة الحب وكمال البحث عن احواله علمنا انه لم يوجد ولان اليهود اظهروا عداوته حال ما اظهر ادعاء النبو---------ة فلو ان-----------ه عليه السلام تكلم في زمان الطفولية وادعي الرسالة لكانت عداوتهم معه اشد ولكان قصدهم قتله اعظم فحيث لم يحصل شء من ذلك علمنا انه ما تكلم -اما المسلمون فقد احتجوا من جهة العقل علي انه تكلم فانه-- لولا كلامه الذي دلهم علي براءة امه من الزنا لما تركوا اقامة الحد علي الزنا عليها ففي تركهم لذلك	6070	3998786367282152764	595	1061.0	477	727	81.84319305419922	99	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6172	true	-3802196499785763557	0	199	0	948	1427	300	دلالة علي انه صلوات الله عليه------- تكلم في المهد واجابوا عن الشبهة الاولي بانه ربما كان الحاضرون عند كلامه قليلين فلذلك لم يشتهر وعن الثاني لعل اليهود ما حضروا هناك وما سمعوا كلامه وانما سمع كلامه اقاربه لاظهار براءة امه فلذلك لم يشتغلوا ب----قتله س 19 ش 34 ش 36 ذلك عيسي ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون وان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم قوله تعالي ذ لك عيسي بن مريم يجوز ان يكون عيسي خبرا ل ذلك ويجوز ان يكون بدلا او عطف بيان و قول الحق خبره ويجوز ان يكون قول الحق خبر مبتدا مضمر اي هو قول و ابن مريم يجوز ان يكون نعتا او بدلا او بيانا او خبرا ثابتا وقرا عاصم وحمزة وابن عامر قول الحق بالنصب والباقون بالرفع فالرفع علي ما تقدم قال الزمخشري رحمه الله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارتفاعه -علي انه خبر بعد خبر او بدل قال ابو حيان وهذا الذي ذكره لا يكون الا علي المجاز في قول وهو ان يراد به كلمة الله لان اللفظ لا يكون الذات والنصب يجوز فيه ان يكون مصدرا مءكدا لمضمون الجملة كقولك هو عبد الله الحق لا الباطل	6172	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6070	false	-161678706762594194	136	278	710	1417	1527	300	دلالة علي انه----------- عليه السلام تكلم في المهد واجابوا عن الشبهة الاولي بانه ربما كان الحاضرون عند كلامه قليلين فلذلك لم يشتهر وعن الثاني لعل اليهود ما حضروا هناك وما سمعوا كل----------------------------------------امه فلذلك لم يشتغلوا بقصد قتله 7 ------------ذالك عيسي ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون------------------------------------ 7 مريم 34 35 ذ------لك عيسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن وفيه مساءل المسالة الاولي -----------------------------قرا عاصم------ وابن عامر قول الحق بالنصب وعن ابن مسعود قال الحق و قال ا------------------------لله وعن الحسن قول الحق بضم القاف وكذلك في الانعام قوله الحق والقول والقال القول في معني واحد كالرهب والرهب والرهب اما ارتفاعه فعلي انه خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف واما انتصابه فع--------------لي المدح ان فسر ب---------------كلمة الله او علي انه------------------------------------- مصدر- مءكد- لمضمون الجملة كقولك هو عند الله الحق لا الباطل	6070	3998786367282152764	468	711.0	369	1073	43.616031646728516	81	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6173	true	2086497229456185178	188	300	953	1503	1503	300	واما امتراءهم في عيسي فقاءل يقول هو ابن الله وقاءل يقول هو الله وقاءل يقول هو ساحر كاذب وتقدم الكلام علي ذلك في----- ال عمران وروي ان عيسي صلوات الله عليه لما رفع حضر اربعة من اكابر ---علماءهم فقيل للاول ما تقول في عيسي -قال هو الله هبط الي الارض خلق واحيي ثم صعد الي السماء فتبعه علي ذلك خلق وهم اليعقوبية وقيل للثاني ما تقول قال هو ابن الله فتابعه علي ذلك ناس وهم النسطورية وقيل للثالث ما تقول قال هو غله والله ---------اله فتابعه علي ذلك اناس وهم الاسراءيلية وقيل للرابع ما تقول فقال--- عبد الله ورسوله وهو المءمن المسلم وقال اما تعلمون ان عيسي كان يطعم ونيام وان الله-	6173	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6071	false	8682417008309416583	168	242	792	1170	1433	300	فاما امتراءهم في عيسي عليه السلام فالمذاهب التي حكيناها من قول اليهود والنصاري وقد ------تقدم ذكر -------ذلك في سورة ال عمران -روي ان عيسي عليه السلام---- لما رفع حضر اربعة من اكابرهم وعلماءهم فقيل للاول ما تقول في عيسي فقال هو ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والله اله وامه اله فتابعه علي ذلك -ناس وهم الاسراءيلية وقيل للرابع ما تقول فقال هو عبد الله ورسوله وهو المءمن المسلم وقال اما تعلمون ان عيسي كان يطعم وينام وان الله	6071	3998786367282152764	283	439.0	223	572	49.47552490234375	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6174	true	-959918180937936552	244	279	1165	1332	1437	300	الاية علي قدم ---------كلام الله تعالي لانه اذ-----------------------------------------------------------ا اراد احداث شء قال له كن فيكون فلو كان بقوله كن محدثا لافتقر حدو-ثه الي ----قول اخر ولزم------- التسلسل وهو محال فثبت ان -قول الله تعالي قديم	6174	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms5536	false	2602631455059739441	194	245	982	1223	1498	300	الاية علي قدم القران فقالوا قوله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون يدل علي انه تعالي اذا اراد احداث شء قال له كن فيكون فلو كان ق-وله كن حادثا لافتقر احداثه الي ان يقول له كن وذلك يوجب التسلسل وهو محال فثبت ان كلام الله------ قديم	5536	3998786367282152764	132	198.0	99	248	53.225807189941406	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6174	true	-959918180937936552	0	101	0	459	1437	300	تعالي لا يجوز ذلك عليه---- فخصمهم---- قوله تعالي ما كان لله ان يتخذ من ولد نفي عن نفسه الولد اي ما كان من نعته اتخاذ الولد والمعني ان ثبوت الولد له محال فقوله ما كان لله ان يتخذ من ولد كقولنا ما كان لله ان يكون له ثان وشريك اي لا يصح ذلك ولا ينبغي بل يستحيل فلا يكون نفيا علي الحقيقة وان كان بصورة النفي وقيل اللام منقولة اي ما كان من ولد والمراد ما كان الله ان يقول لاحد انه ولدي لان مثل هذا الخبر كذب والكذب لا يليق بحكمة الله تعالي وكماله فقوله ما كان لله ان يتخذ	6174	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6071	false	8682417008309416583	242	300	1170	1433	1433	300	تعالي لا يجوز---- عليه ذلك فخصمهم اما قوله------ ما كان لله ان يتخذ من ولد فهو يحتمل امرين احدهما--------------------------------- ان ثبوت الولد له محال ف--------------------------------قولنا ما كان لله ان يتخذ من ولد كقوله ما كان لله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول لاحد انه ولدي لان---- هذا الخبر كذب والكذب لا يليق بحكمة الله تعالي وكماله فقوله ما كان لله ان يتخذ-	6071	3998786367282152764	212	332.0	161	467	45.39614486694336	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6174	true	-959918180937936552	101	300	459	1437	1437	300	من ولد كقولنا ما كان لله ان يظلم اي لا يليق---- بحكمته وكمال الهيته قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي اذا قضي امرا اذا اراد-------------------------------- ان يحدث امرا فانما يقول له كن فيكون وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------- كالحجة علي تنزيهه عن الولد وبيانه--- ان الذي يجعل لله ولدا اما ان يكون الولد قديما از----------------------------ليا فهو محال لانه لو كان واجبا لذاته لكان واجب الوجود اكثر من واحد-------- ولو كان ممكنا لذاته لافتقر في وجوده الي الواجب لذاته لان الواجب لذاته غني لذاته فلو كان مفتقرا في وجوده الي الواجب لذاته كان ممكنا لذاته و-----الممكن لذاته محتاج- لذاته فيكون عبدا له لانه لا معني للعبودية الا ذلك و----ان كان الولد محد--------------ثا فيكون وجوده بعد عدمه بخلق ذلك القديم وايجاده وهو المراد من قوله تعالي اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون فيكون عبدا--- لا ولدا فثب---ت انه يستحيل ان يكون لله ولد فصل في قدم كلام الله تعالي دلت هذه الاية ------------------------------علي قدم كلام الله تعالي لانه اذا ار-----------------------------اد احداث شء قال له كن فيكون فلو كان بقوله كن محدثا لافتقر حدوثه الي قول اخر ولزم التسلسل وهو محال فثبت ان قول الله تعالي قديم لا محدث واحتج المعتزلة بالاية علي حدوث كلام الله تعالي من وجوه احدها انه تعالي ادخل----- كلمة اذا وهي-------- دالة علي-	6174	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6072	false	-7898161046523358314	0	273	0	1329	1465	300	من ولد كقولنا ما كان لله ان يظلم اي لا يليق ذلك بحكمته وكمال الهيته -واحتج الجباءي بالاية بناء علي هذا التفسير انه ليس لله ان يفعل كل شء لانه تعالي صرح بانه ليس له هذا الايجاد اي ليس له هذا الاختيار واجاب اصحابنا عنه بانه الكذب محال علي الله تعالي فلا جرم قال ما كان لله ان يتخذ من ولد اما قوله سبحانه اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون ففيه مساءل المسالة الاولي انه تعالي لما قال سبحانه ثم قال عقيبه اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون كان كالحجة علي تنزيهه عن الولد وبيان ذلك ان الذي يجعل ولدا لله اما ان يكون ------قديما ازليا او يكون محدثا فان كان ازليا فهو محال لانه لو كان واجبا لذاته لكان واجب الوجود اكثر من واحد هذا خلف وان كان ممكنا لذاته ك----------------------------------------------------------------ان مفتقرا في وجوده الي الواجب لذاته -----غنيا لذاته فيكون الممكن------ محتاجا لذاته فيكون عبدا له لانه لا معني للعبودية الا ذلك واما ان كان الذي يجعل ولدا يكون محدثا فيكون وجوده بعد عدمه بخلق ذلك القديم وايجاده وهو المراد من قوله------ اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون فيكون عبدا له لا ولدا له فثبت انه يستحيل ان يكون لله ولد المسالة الثانية احتج الاصحاب بقوله اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون علي قدم كلام الله تعالي قالوا لان الاية تدل علي انه تعالي اذا اراد احداث شء قال له كن فيكون فلو كان ق-وله كن محدثا لافتقر حدوثه الي قول اخر ولزم التسلسل وهو محال فثبت ان قول الله ق------ديم لا محدث واحتج المعتزلة بالاية علي حدوث كلام الله تعالي من وجوه احدها انه تعالي ادخل عليه كلمة اذا وهذه الكلمة دالة علي	6072	3998786367282152764	787	1323.5	619	1424	55.26685333251953	139	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6175	true	-6799624585251971390	26	300	133	1559	1559	300	القضاء والمتاخر عن غيره محدث وثالثها الفاء في قوله فيكون يدل علي حصول ذلك الشء عقيب ذلك القول من غير فصل فيكون قول الله تعالي متقدما علي حدوث الحادث تقديما بلا فصل والمتقدم علي المحدث تقديما بلا فصل يكون محدثا فقول الله محدث قال ابن الخطيب رحمه الله واستدلال الفريقين ضعيف اما الاول---------- فلانه يقتضي ان يكون قوله كن قديما وذلك باطل بالاتفاق واما الاستدلال المعتزلة فلانه يقتضي ان يكون قول الله تعالي الذي هو --مركب من الحروف والاصوات---- محدثا وذلك لا نزاع فيه لان- المدعي قدمه شء اخر فصل في اقوال----- الناس في قوله كن من الناس من اجري الاية علي ظاهرها وزعم انه تعالي اذا احدث شيءا قال له كن وهذا ضعيف لانه اما ان يقول له كن قبل حدوثه او حلب حد-ثه فان كان الاول كان---- خطابا مع المعدوم وهو عبث وان كان----------- حال حدوثه فقد وجد بالقدرة والارادة لا------- بقوله كن---- ومن الناس من زعم ان المراد من قوله كن هو التخليق والتكوين لا-----ن القدرة علي الشء غير وتكوين الشء غير فان الله تعالي ق-ادر في الازل وغير مكون في الاول ولانه الان قادر علي ع-الم سوي هذا العالم وغير مكون له ف-القادرية غير المكنونية والتكوين ليس هو نفس المكون لان------ المكون انما حدث لان الله تعالي كونه واوجده فلو كان التكوين نفس المكون لكان قولنا المكون انما وجد بتكوين الله ب-----------منزلة قولنا المكون انما وجد بنفسه وذلك محال فثبت ان التكوين غير المكون فقوله كن اشارة الي الصفة المسماة بالتكوين وقال اخرون قوله سبحانه وتعالي كن عبارة عن نفاذ قدرة الله تعالي ومشيءته في الممكنات فان وقوعها بتلك القدرة والارادة من غير امتناع واندفاع يجري مجري العبد المطيع------- المنقاد لاوامر الله تعالي فعبر الله تعالي عن ذلك المعني بهذه-	6175	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6073	false	-953691595146341670	0	273	0	1433	1573	300	القضاء والمتاخر عن غيره محدث وثالثها الفاء في قوله فيكون يدل علي حصول ذلك الشء عقيب ذلك القول من غير فصل فيكون قول الله------ متقدما علي حدوث الحادث تقد-ما بلا فصل والمتقدم علي المحدث تقد-ما بلا فصل يكون محدثا فقول الله محدث واعلم ان استدلا-----------------ل الفريقين ضعيف اما استدلال الاصحاب فلانه يقتضي ان يكون قوله كن قديما وذلك باطل بالاتفاق واما --استدلال المعتزلة فلانه يقتضي ان يكون قول الله تعال-----ي هو المركب من الحروف والاصوات وهو محدث- وذلك لا نزاع فيه انما المدعي قدم- شء اخر ----------المسالة الثا---------لثة من الناس من اجري الاية علي ظاهرها فزعم انه تعالي اذا احدث شيءا قال له كن وهذا ضعيف لانه اما ان يقول له كن قبل حدوثه او حال حدوثه فان كان الاول كان ذلك خطابا مع المعدوم وهو عبث وان كان الثاني فهو حال حدوثه -قد وجد بالقدرة والارادة فاي تاثير لقوله كن فيه ومن الناس من زعم ان المراد من قوله كن هو ال-خليق والتكوين وذلك لان القدرة علي الشء غير وتكوين الشء غير فان الله سبحانه قادر في الازل وغير مكون في الازل ولانه الان قادر علي عوالم سوي هذا العالم وغير مكون لها والقادرية غير المك-ونية والتكوين ليس هو نفس المكون لانا نقول المكون انما حدث لان الله تعالي كونه فاوجده فلو كان التكوين نفس المكون لكان قولنا المكون انما وجد بتكوين الله تعالي نازلا منزلة قولنا المكون انما وجد بنفسه وذلك محال فثبت ان التكوين غير المكون فقوله كن اشارة الي الصفة المسماة بالتكوين وقال اخرون قوله-------------- كن عبارة عن نفاذ قدرة الله تعالي ومشيءته في الممكنات فان وقوعها بتلك القدرة والارادة من غير امتناع واندفاع يجري مجري العبد المطيع المسخر المنقاد لاوامر مولاه----- فعبر الله تعالي عن ذلك المعني بهذه	6073	3998786367282152764	1304	2378.0	1048	1508	86.4721450805664	223	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6177	true	-3553262591048579113	18	165	89	844	1523	300	كانه قال اني عبد الله والله ربي وربكم فاعبدوه وهذا قول ابي مسلم الاصفهاني وهو بعيد فصل في دل-----------------------------------------------------------الة الاي--ة قوله وان -لله ربي وربكم يدل علي ان مدبر العالم ومصلح امورهم هو الله سبحانه وتعالي علي خلاف قول المنجمين ان المدبر للناس ومصلح امورهم في السعادة والشقاوة هي الكواكب ويدل ايضا علي ان الاله واحد لان لفظ الله اسم علم له سبحانه لا اله الا هو فلما قال وان لله ربي وربكم اي لا رب للمخلوقات سوي الله------ وذلك يدل علي التوحيد وق---وله فاعبدوه -قد ثبت في اصول الفقه ان ترتيب الحكم علي الوصف المناسب مشعر بالعلية فها هنا وقع الامر بالعبادة---- مرتبا علي ذكر وصف الربوبية فدل علي انه انما يلزمنا عبادته سبحانه لكونه ربا لنا وذلك يدل علي انه تعالي انما تجب عيادته لكونه منعما علي الخلاءق بانواع النعم-------- ولذلك فان ابراهيم صلوات الله عليه -وسلامه لما منع اباه من عبادة الاوثان قال لم	6177	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6074	false	-687371712087863306	146	300	730	1524	1524	300	كانه قال اني عبد الله وا-نه ربي وربكم فاعبدوه وقال وهب بن منبه عهد اليهم حين اخبرهم عن بعثه ومولده ونعته ان الله ربي وربكم اي كلنا عبيد الله تعالي المسالة الثالثة قوله وان الله ربي وربكم يدل علي ان مدبر النا-س ومصلح امورهم هو الله تع--------الي علي خلاف قول المنجمين ان --مدبر الناس ومصلح امورهم في السعادة والشقاوة هي الكواكب ويدل ايضا علي ان الاله واحد لان لفظ الله اسم علم له سبحانه-------------- فلما قال ان الله ربي وربكم اي لا رب للمخلوقات سوي الله تعالي وذلك يدل علي التوحيد اما قوله فاعبدوه فقد ثبت في اصول الفقه ان ترتيب الحكم علي الوصف المناسب مشعر بالعلية فه--هنا---- الامر بالعبادة وقع مرتبا علي ذكر وصف الربوبية فدل علي انه انما تلزمنا عبادته سبحانه لكونه ربا لنا وذلك يدل علي انه تعالي انما تجب عبادته لكونه منعما علي الخلاءق باصول- النعم وفروعها ولذلك فان ابراهيم----------- عليه السلام- لما منع اباه من عبادة الاوثان قال لم-	6074	3998786367282152764	648	1135.5	518	840	77.14286041259766	111	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6177	true	-3553262591048579113	165	247	844	1248	1523	300	تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا مريم 42 اي انها لما لم تكن منعمة علي العباد لم تجز عيادتها وبين ها هنا انه لما ثبت ان الله تعالي لما كلن ربا ومربيا وجبت عب------ادته فقد ثبت طردا وعكسا تعلق العبادة والصاحبة صراط منعما ثم قال ه --ذا صراط مستقيم يعني القول بالتوحيد ونفي الولد والصاحبة صراط مستقيم و----سمي هذا القول ---صراط-ا مستقيما تشبيها بالطريق لانه المءدي الي الجنة س 19 ش 37 ش 40 فاختلف الاحزاب من بينهم	6177	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6075	false	-7287669909389733420	0	75	0	404	1599	300	تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا يعن------ي انها لما لم تكن منعمة علي العباد لم تجز عبادتها وبهذه الاية --------ثبت ان الله تعالي لما كان ربا ومربيا لعباده وجب عبادته فقد ثبت طردا وعكسا تعلق العبادة بكون المعبود -منعما اما قوله هاذا صراط مستقيم يعني القول بالتوحيد ونفي الولد والصاحبة صراط مستقيم وانه سمي هذا القول بالصراط المستقيم- تشبيها بالطريق لانه المءدي الي الجنة اما قوله تعالي فاختلف الاحزاب من بينهم	6075	3998786367282152764	335	581.5	270	420	79.76190185546875	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6178	true	5166629780159997471	8	161	53	865	1608	300	المراد بالاحزاب الكفار بحيث يدخل فيهم اليهود والنصاري والكفار الذين كانوا في زمان محمد صلوات الله وسلامه عليه وهذا هو الظا----------------------------------------------------------------------------------------هر لانه--- تخصيص فيه ويريده قوله تعالي فويل للذين كفروا قو------------------------له من مشهد يوم عظي---------------------------------م مشهد مفعل اما من الشهادة واما من الشهود------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو الحضور و مشهدا هنا يجوز ان يراد به الزمان او المكان او المصدر فاذا كان من الشهادة والمراد به الزمان فتقديره من وقت --------------شهادة وان اريد به المكان فتقديره من مكان شهادة يوم وان اريد المصدر فتقديره من شهادة ذلك اليوم وان تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم والملاءكة والانبياء واذا كان من الشهود فيه وهو الموقف او من وقت الشهود واذا كان مصدرا بحاليته المتقدمتين فتكون اضافته الي الظرف من باب الاتساع كقوله م لك يوم لدين الفاتحة 4 ويجوز ان يكون المصدر مضافا لفاعله علي ان يجعل اليوم شاهدا عليهم اما حقيقة واما مجازا ووصف ذلك المشهد بانه عظيم لانه لا شء اعظم مما يشاهد--- ذلك اليوم من	6178	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6075	false	-7287669909389733420	96	235	534	1266	1599	300	المراد--------- الكفار الدا---خل فيهم اليهود والنصاري والكفار الذين كانوا في زم-ن محمد صل--ي الله -------عليه وسلم واذا قلنا المراد بقوله وان الله ربي وربكم فاعبدوه اي قل يا محمد ان الله ربي وربكم فهذا القول اظهر لانه لا تخصيص فيه و--كذا قوله------ فويل للذين كفروا مءكد لهذا الاحتمال واما قوله من مشهد يوم عظيم فالمشهد اما ان يكون هو الشهود وم----ا يتعلق به او الشهادة و-ما يتعلق بها اما الاول فيحتمل ان يكون المراد من المشهد نفس شهودهم هول الحساب والجزاء في القيامة او مكان الشهود فيه وهو الموقف او----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقت الشهود واما الشهادة فيحتمل ان يكون المراد شهادة الملاءكة والانبياء وشهادة------------------------------------------------- السنتهم وايديهم وارجلهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالكفر وسوء الاعمال و---------------------------ان يكون مكان الشهادة او وقتها وقيل هو ما قالوه وشهدوا به في عيسي وامه وانما ----وصف ذلك المشهد بانه عظيم لانه لا شء اعظم مما يشاهد في ذلك اليوم من	6075	3998786367282152764	293	354.5	229	1079	27.154773712158203	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6179	true	807343211445816993	23	300	117	1524	1524	300	قرات عن -شريح بل عجبت ويسخرون الصافات 12 فقال ان الله لا يعجب من شء انما يعجب من لا يعلم قال فذكرت ذلك لابراهيم النخعي رضي الله عنه فقال ان شريحا شاعر يعجبه علمهن وعبد الله اعلم بذلك منه قراها بل عجبت ويسخرون ومعناه انه صدر من الله تعالي فعل لو صدر مثله عن الخلق لدل علي حصول التعجب في قلوبهم وبهذا التاويل يضاف المكر والاستهزاء الي الله تعالي واذا عرفت هذا ف-----للتعجب صيغتان احداهما ما افعله والثانية افعل به كقوله تعالي اسمع بهم وابصر والنحويون ذكروا له تاويلان الاول قالوا اكرم بزيد اصل ا-كرم زيد ايك صار ذا كرم ك اغد البعير اي صار ذا غدة الا انه خرج علي لفظ الامر ومعناه الخبر كما اخرج علي لفظ الامر ما معناه الخبر كما اخرج لفظ الخبر ما معناه الامر كقوله سبحانه وتعالي و لمطلقات يتربصن بانفسهن البقرة 228 و لوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين البقرة 233 قل من كان في -لضلالة فليمدد له -لرحم ن مدا مريم 75 اي يمد له ال--------------------------------------------------رحمن والباء زاءدة الثاني ان يقال انه امر لكل احد بان يجعل زيدا كريما اي بان يصفه بالكرم والباء زاءدة كما في قوله ولا تلقوا بايديكم الي -لتهلكة البقرة 195 قال ابن الخطيب وسمعت لبعض الادباء فيه تاويلا ثالثا وهو ان قولك اكرم بزيد يفيد ان زيدا بلغ في الكرم الي حيث كانه في ذاته صار كرما حتي لو اردت جعل غيره كريما فهو الذي يلصقك بمقصودك ويحصل بك غرضك فصل في معني الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المش-------هور ان معني قوله اسمع بهم وابصر ما اسمعهم وما ابصرهم والتعجب علي الله تعالي محال--------- وانما المراد ان اسماعهم وابصارهم يومءذ جديرة بان يتعجب منه-ا بعدما كانوا صما -عميا في الدنيا وقيل معناه التهديد مما -يسمعون وسيبصرون م-ا يسوء----هم ويصدع-	6179	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6076	false	3100875553889898941	0	292	0	1514	1561	300	قرات عند شريح بل عجبت ويسخرون الصافات 12 فقال ان الله لا يعجب من شء انما يعجب من لا يعلم---- فذكرت ذلك لابراهيم النخعي فقال------------- ان شريحا شاعر يعجبه علمه- وعبد الله اعلم بذلك منه قراها بل عجبت ويسخرون ومعناه انه صدر من الله تعالي فعل لو صدر مثله عن الخلق لدل علي حصول التعجب في قلوبهم وبهذا التاويل يضاف المكر والاستهزاء الي الله تعالي واذا عرفت هذا فنقول للتعجب صف-تان احداهما ما افعله والثانية افعل به كقوله تعالي اسمع بهم وابصر والنحويون ذكروا له تاويلات الاول قالوا اكرم بزيد اصله اكرم زيد اي- صار ذا كرم ك-اغد البعير اي صار ذا غدة الا انه خرج علي لفظ الامر ومعناه الخبر كما -خرج علي لف----------------------------------ظ الخبر ما معناه الامر كقوله --------تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن البقرة 228 والوالدات يرضعن اولادهن البق-------------رة 233 قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمان مدا مريم 75 اي يمد له الرحمن مدا وكذا قولهم رحمه الله خبر وان كان معناه الدعاء والباء زاءدة الثاني ان يقال انه امر لكل احد بان يجعل زيدا كريما اي بان يصفه بالكرم والباء زاءدة مثل ق---وله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة 195 ولقد -----------سمعت لبعض الادباء فيه تاويلا ثالثا وهو ان قولك اكرم بزيد يفيد ان زيدا بلغ في الكرم الي حيث كانه في ذاته صار كرما حتي لو اردت جعل غيره كريما فهو الذي يلصقك بمقصودك ويحصل لك غرضك كما ان من قال اكتب بالقلم فمعناه ان القلم هو الذي يلصقك بمقصودك ويحصل لك غرضك المسالة الثانية قوله اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا فيه ثلاثة اوجه احدها وهو المشهور الاقوي ان معناه -------------------ما اسمعهم وما ابصرهم والتعجب علي الله تعالي محال كما تقدم وانما المراد ان اسماعهم وابصارهم يومءذ جدير ب-ان يتعجب منهما بعدما كانوا صما وعميا في الدنيا وقيل معناه التهديد مما سيسمعون وسيبصرون مما يسوء بصرهم ويصدع	6076	3998786367282152764	1246	2266.0	1001	1625	76.67692565917969	220	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6180	true	7971481209066106397	160	244	854	1295	1553	300	-لظالمون -ليوم في ضلال مبين اي خطا بين وفي الاخرة يعرفون الحق وقيل ل----كن الظالمون اليوم في الا-----------------خرة في ضلال عن الجنة بخلاف المءمنين و----قوله ل كن لظالمون من ايقاع الظاهر موقع المضمر قوله وانذرهم يوم لحسرة هذا-- امر لمحمد صلوات الله عليه وسلم بان ينذر من في زمانه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانذار---- التخويف من العذاب لكي يحذروا--- ترك عبادة الله تعالي ويو----م الحسرة هو يو-------------م القيامة لانه-- يكثر التحسر من اهل النار وقيل يتحسر ايضا في الجنة اذا لم يكن من السابقين--------- الي الدرجات العالية --لقول	6180	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6077	false	-3147034962551527360	41	150	247	815	1564	300	الظالمون اليوم في ضلال مب-----------ين وفي الاخرة يعرفون الحق والثاني لاكن الظالمون اليوم في ضلال مبين وهم في الاخرة في ضلال عن الجنة بخلاف المءمنين واما قوله تعالي---------------------------------------- وانذرهم فلا شبهة في انه امر لمحمد صل--ي الله عليه وسلم بان ينذر من في زمانه فيصلح بان يجعل هذا كالدلالة علي ان قوله فاختلف الاحزاب اراد به اختلاف جميعهم في زمن الرسول صلي الله عليه وسلم واما الانذار فهو التخويف من العذاب لكي يحذروا من ترك عبادة الله تعالي واما يوم الحسرة فلا شبهة في انه يوم القيامة من حيث يكثر التحسر من اهل النار وقيل يتحسر ايضا في الجنة اذا لم يكن من السابقين الواصلين الي الدرجات العالية والاول	6077	3998786367282152764	352	570.0	282	621	56.682769775390625	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6180	true	7971481209066106397	7	34	41	212	1553	300	اسمع هءلاء وابصرهم ايك عرفهم حال القوم الذين ياتوننا ليعتبروا وينزجروا و-------قال الجباءي ويجوز اسمع الناس بهءلاء------------ ليعرفوا امرهم وسوء عاقبتهم فينزجروا عن الاتيان بمثل فعلهم---- قوله	6180	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6077	false	-3147034962551527360	0	31	0	193	1564	300	اسمع هءلاء وابصرهم اي- عرفهم حال القوم الذين ياتوننا ليعتبروا وينزجروا وثالثها قال الجباءي ويجوز اسمع الناس بهءلاء وابصرهم بهم ليعرفوا امرهم وسوء عاقبتهم فينزجروا عن الاتيان بمثل فعلهم اما قوله	6077	3998786367282152764	170	310.0	143	194	87.62886810302734	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6181	true	-967188710808555359	83	222	423	1147	1550	300	قوله تعالي اذ قضي -لامر----- وجوه احدها--- قضي الامر ببيان الدلاءل وشرح امر الثواب والعقاب وثانيها اذ قضي الامر يوم الحسرة بفناء الدنيا وزوال التكليف والاول اقرب لقوله وهم لا يءمن------------------------------------------------------------------ون وثالثها اذ قضي الامر فرغ من الحساب وادخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار وذبح الموت كما روي انه سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن قوله اذ قضي لا-مر فقال حين يجاء بالموت علي صورة كبش املح فيذبح والفريقان ينظران فيزداد اهل الجنة فرحا الي فرح واهل النار غما الي غم قوله تعالي وهم في غفلة وهم لا يءمنون جملتان حاليتان وفيه------------------------------ما قولان احدهما انهما حالان من مفعول انذرهم اي انذرهم علي هذه الحال وما بعدها وعلي الاول يكون قوله وانذرهم اعتراضا والمعني وهم في غفلة عما يفعل بهم في الاخرة ---------وهم لا يءمنون ولا يصدقون بذلك اليوم قوله تعالي- انا نحن نرث -لارض ومن عليها اي	6181	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6077	false	-3147034962551527360	161	287	868	1500	1564	300	قوله تعالي اذ قضي الامر ففيه وجوه احدها اذ قضي الامر ببيان الدلاءل وشرح امر-الثواب والعقاب وثانيها اذ قضي الامر يوم الحسرة بفناء الدنيا وزوال التكليف والاول اقرب لقوله وهم لا يءمنون فكانه تعالي بين انه ظهرت الحجج والبينات وهم في غفلة وهم لا يءمنون وثالثه---------------------------------------------------------------------------------ا روي انه سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن قوله--- قضي الامر فقال حين يجاء بالموت ف-ي صورة كبش املح فيذبح والفريقان ينظران فيزداد اهل الجنة فرحا علي فرح واهل النار غما علي غم واعلم ان الموت عرض فلا يجوز ان يصير جسما حيوانيا بل المراد انه لا موت البتة بعد ذلك واما قول------------------------------------------------------ه -------------------------------------------------------------وهم في غفلة اي عن ذلك اليوم وعن كيفية حسرته وهم لا يءمنون اي-------- بذلك اليوم ثم قال بعده انا نحن نرث الارض ومن عليها اي	6077	3998786367282152764	428	696.5	340	841	50.89179611206055	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6182	true	-6808111111710309955	87	295	446	1523	1547	300	و ذكر في لك-تاب ابراهيم اعلم ان منكري------------------- التوحيد------------------------------------ الذين اثبتوا معبودا سوي الله تعالي------- فريقان منهم من اثبت معبودا غير الله تعالي حيا عاقلا فاهما وهم النصاري ومنهم من اثبت معبودا غير الله جمادا ليس بحي ولا ع---------اقل وهم عبدة الاوثان والفريقان وان اشتركا في الضلال الا ان ضلال عبدة الاوثان- اعظم فلما بين الله تعالي ضلال الفريق الاول تكلم في ضلال الفريق الثاني وهم عبدة الاوثان فقال و ذكر في لك-تاب والواو في قوله و ذكر عطف علي قوله ذكر رحمة ربك عبده زكريا مريم 2 كانه لما انتهت قصة زكريا ويحيي وعيسي صلوات الله عليه--------م قال قد ذكرت حال زكريا فاذكر حال ابراهيم صلوات الله عليه وانما امره بالذكر لانه صلوات الله عليه ما كان هو ولا قومه ولا اهل بلد-ه مشتغلين بالتعليم ومطالعة الكتب فاذا اخبر عن هذه القصة كما كانت من غير زيادة ولا نقصان كان ذلك اخبارا عن ال------غيب ومعجزا قاهرا دالا علي نبوته وانما ذكر الاعتبار بقصة ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه لوجوه الاول ان ابراهيم صلوات الله عليه -وسلامه كان ابا العرب وكانوا مقرين بعلو شانه وطهارة دينه علي ما قال تعالي ملة ابيكم ابراهيم الحج 78 وقال تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه البقرة 130 فكانه تعالي قال للعرب ان كنتم مقلدين لاباءكم علي------ قولكم	6182	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6078	false	4532107404535256575	86	291	442	1517	1556	300	واذكر في الكتاب-------- اعلم ان الغرض من هذه السورة بيان التوحيد والنبوة والحشر والمنكرون للتوحيد هم الذين اثبتوا معبودا سوي الله تعالي وهءلاء فريقان منهم من اثبت معبودا غير الله------ حيا عاقلا فاهما وهم النصاري ومنهم من اثبت معبودا غير الله جمادا ليس بحي ولا عاقل ولا فاهم وهم عبدة الاوثان والفريقان وان اشتركا في الضلال الا ان ضلال الفريق الثاني اعظم فلما بين تع-----الي ضلال الفريق الاول تكلم في ضلال الفريق الثاني وهم عبدة الاوثان فقال واذكر في الكتاب والواو في قوله واذكر عطف علي قوله ذكر رحمت ربك عبده زكريا------- كانه لما انتهت قصة -------------عيسي وزكريا ----عليهما السلام قال قد ذكرت حال زكريا فاذكر حال ابراهيم وا----------------نما امر بذكره-- لانه عليه السلام---- ما كان هو ولا قومه ولا اهل بلدته مشتغلين بالعل--م ومطالعة الكتب فاذا اخبر عن هذه القصة كما كانت من غير زيادة ولا نقصان كان ذلك اخبارا عن الغيب الغيب ومعجزا قاهرا دالا علي نبوته وانما شرع في -------قصة ابراهيم عل-يه ال----سلام------ لوجوه احدها ان ابراهيم----------- عليه السلام -كان اب- العرب وكانوا مقرين بعلو شانه وطهارة دينه علي ما قال تعالي ملة ابيكم ابراهيم الحج 78 وقال تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه البقرة 130 فكانه تعالي قال للعرب ان كنتم مقلدين لاباءكم علي ما هو قولكم	6078	3998786367282152764	914	1602.0	731	1173	77.91986083984375	162	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6182	true	-6808111111710309955	26	62	136	315	1547	300	قال اراغب انت عن الهتي ي-ابراهيم لءن لم تنته لارجمنك واهجرني مليا قال سلام عليك ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعو ربي عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا	6182	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6085	false	-5007533596415408082	255	289	1315	1493	1540	300	قال اراغب انت عن الهتي ياابراهيم لءن لم تنته لارجمنك واهجرني مليا قال سلام عليك ساستغفر لك ربي-انه كان بي حفيا واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعو ربي عسي-الا اكون بدعاء ربي شقيا	6085	3998786367282152764	177	339.0	143	180	98.33333587646484	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6183	true	-1139134326287442611	0	233	0	1264	1575	300	الزخرف 23 فاش---------رف اباءكم واعلاهم قدرا هو ابراهيم صلوات الله عليه فقلدوه في ترك عبادة الاوثان وان كنتم -----مستدلين فانظروا في هذه الدلاءل التي ذكرها ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه لتعرفوا فساد عبادة الاوثان وبالجملة فاتبعوا ابراهيم اما تقليدا او-- استدلالا الثاني-- ان كثيرا من الكفار في زمان --رسول الله صلوات الله عليه وسلامه كانوا يقولون---- نترك دين اباءنا واجدادنا فذكر الله تعالي قصة ابراهيم صلوات الله عليه -وسلامه و بين انه ترك دين ابيه وابطل قوله بالدليل ورجح متابعة الدليل علي متابع-----------------------------------------------------------------------------------------------ة ابيه ال------ثالث-- ان كثيرا من الكفار كانوا يتمسكون بالتقليد وينكرون الاستدلال ---كما حكي الله تعالي عنهم قا---------------------------------------لوا وجدنا -اباءنا لها عابدين الانبياء 53 فحكي الله------ عن ابراهي------------م التمسك بطريقة الاستدلال تنبيها للكفار علي سقوط ------طريقتهم ثم قال تعالي في صفة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصدق القاءم عليه--------------- يقال رجل خمير وسكير للمولع بهذه الافعال و----قيل هو الذي يكون كثير التصديق بالحق حتي يصير مشهورا به والاول اولي لان----- المصدق بالشء لا يوصف بكونه صديقا الا اذا كان صادقا في ذلك التصديق فيعود الامر الي الاول فان قيل اليس قد قال الله تعالي و لذين -امنوا ب لله ورسله اول ءك هم ل-صديقون--------- الحديد 19 فالجواب المءمنون بالله ورسله صادقون في ذلك التصديق واعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم يجب ان يكون صادقا في كل ما اخبر لا----ن الله تعالي صدقه ومصدق الله صادق ف-----------------------------------لزم من هذا كون الرسول صادقا في----ما يقوله ولان الرسل شهداء الله علي الناس ----------لقوله تعالي------------------------------ وجءنا بك علي ه	6183	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6079	false	-1743787855359516319	0	299	0	1612	1617	300	الزخرف 23 ومعلوم ان اشرف اباءكم واجل-هم قدرا هو ابراهيم عليه السلام---- فقلدوه في ترك عبادة الاوثان وان كنتم من المستدلين فانظروا في هذه الدلاءل التي ذكرها ابراهيم عل-يه ال----سلام------ لتعرفوا فساد عبادة الاوثان وبالجملة فاتبعوا ابراهيم اما تقليدا واما استدلالا -وثانيها ان كثيرا من الكفار في زم-ن الرسول صل-------ي الله عليه وسل--م كانوا يقولون كيف نترك دين اباءنا واجدادنا فذكر الله تعالي قصة ابراهيم----------- عليه السلام و--بين انه ترك دين ابيه وابطل قوله بالدليل ورجح متابعة الدليل علي متابعة ابيه ليعرف الكفار ان ترجيح جانب الاب علي جانب الدليل رد علي الاب الاشرف الاكبر الذي هو ابراهيم عليه السلام وثالثها ان كثيرا من الكفار كانوا يتمسكون بالتقليد وينكرون الاستدلال علي ما قال الله تعالي قالوا انا وجدنا ءاباءنا علي امة الزخرف 22 و قالوا وجدنا ءاباءنا لها عابدين الانبياء 53 فحكي الله تعالي عن ابراهيم عليه السلام التمسك بطريقة الاستدلال تنبيها لهءلاء علي سقوط هذه الطريقة-- ثم قال تعالي في وصف ابراهيم عليه السلام انه كان صديقا نبيا وفي الصديق قولان احدهما انه مبالغة في كونه صادقا وهو الذي يكون عادته الصدق لان هذا البناء ينبء عن ذلك يقال رجل خمير وسكير للمولع بهذه الافعال والثاني انه الذي يكون كثير التصديق بالحق حتي يصير مشهورا به والاول اولي وذلك لان المصدق بالشء لا يوصف بكونه صديقا الا اذا كان صادقا في ذلك التصديق فيعود الامر الي الاول فان قيل اليس قد قال----- تعالي والذين ءامنوا بالله ورسله اول-ءك هم الصديقون والشهداء الحديد 19 قلنا--- المءمنون بالله ورسله صادقون في ذلك التصديق واعلم ان النبي------------------- يجب ان يكون صادقا في كل ما اخبر عنه لان الله تعالي صدقه ومصدق الله صادق والا لزم الكذب في كلام الله تعالي فيلزم من هذا كون الرسول صادقا في كل ما يقول- ولان الرسل شهداء الله علي الناس علي ما قال الله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي --	6079	3998786367282152764	1113	1843.5	901	1685	66.05341339111328	177	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6183	true	-1139134326287442611	235	300	1270	1575	1575	300	شهيدا النساء 41 والشهيد انما يقبل قوله اذا لم يكن كاذبا فان قيل فما قولكم في قول ابراهيم-------------------- بل فعله كبيرهم الانبياء 63 و اني سقيم الصافات 89 فالجواب مشروح في هذه الايات وبينا----------- ان شيءا من ذلك ليس بكذب ولما ثبت ان كل نبي يجب ان يكون صديقا ولا يجب في كل صديق ان يكون نبيا ظهر بهذا قرب مرتبة الصديق من مرتبة النبي-	6183	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6080	false	1885615040217011859	0	69	0	328	1523	300	شهيدا النساء 41 والشهيد انما يقبل قوله اذا لم يكن كاذبا فان قيل فما قولكم في---- ابراهيم عليه السلام في قوله بل فعله كبيرهم الانبياء 63 و اني سقيم قلنا قد شرحنا في تاويل----- هذه الايات بالدلاءل الظاهرة ان شيءا من ذلك ليس بكذب فلما ثبت ان كل نبي يجب ان يكون صديقا ولا يجب في كل صديق ان يكون نبيا ظهر بهذا قرب مرتبة الصديق من مرتبة النبي	6080	3998786367282152764	272	484.0	212	337	80.71216583251953	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6184	true	6200502112220845579	204	300	1029	1504	1504	300	اي كان جامعا لخصاءص الصديقين والانبياء حين خاطب اباه وقد تقدمت قراءة ابن عامر يا ابت وفي مصحف عبد الله وا ابت ب وا التي للندبة والتاء عوض من ياء الاضافة ولا يقال يا ابتي لءلا يجمع بين العوض والمعوض منه وقد يقال يا ابتا لكون الالف بدلا من الياء قول-----ه تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------- لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا -وصف الاوثان بصفات ثلاث- كل واحدة منها فادحة في الالهية وبيان ذلك من وجوه احدها ان العبادة غاية التعظيم فلا يستحقها الا من له غاية الانعام وهو الاله الذي منه اصول النعم وفروعها-	6184	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6080	false	1885615040217011859	153	256	757	1289	1523	300	اي كان جامعا لخصاءص الصديقين والانبياء حين خاطب اباه بتلك المخاطبا-ت اما قوله يا ابت ف------------------------------------------التاء عوض عن ياء الاضافة ولا يقال يا ابتي لءلا يجمع بين العوض والمعوض عنه وقد يقال يا ابتا لكون الالف بدلا من الياء واعلم انه تعالي حكي ان ابراهيم عليه السلام تكلم مع ابيه باربعة انواع من الكلام النوع الاول قوله لابيه ياابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا ووصف الاوثان بصفات ثلاثة كل واحدة منها قادحة في الالهية وبيان ذلك من وجوه احدها ان العبادة غاية التعظيم فلا يستحقها الا من له غاية الانعام وهو الاله الذي منه اصول النعم وفروعها	6080	3998786367282152764	407	733.0	324	575	70.78260803222656	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6184	true	6200502112220845579	0	113	0	570	1504	300	فلهذا انتقل من ذكر كونه صديقا الي ذكر كونه نبيا واما النبي فمعناه كونه رفيع القدر عند الله وعند الناس واي رفعة اعلي من رفعة من جعله الله واسطة بينه وبين عباده وقوله كان صديقا معنا--ه صار وقيل--------- وجد صديقا نبيا اي كان من اول وجوده الي انتهاءه موصوفا بالصدق والصيانة قوله تعالي اذ قال لابيه يجوز ان يكون بدلا من ابراهيم بدل اشتمال كما تقدم في اذ نتبذت الاية 16 وعلي هذا فقد فصل بين البدل والمبدل منه بقوله انه كان صديقا نبيا نحو---------- رايت زيدا ونعم الرجل اخاك وقال الزمخشري ويجوز ان تتعلق اذ ب كان او ب صديقا نبيا اي كان جامعا لخصاءص الصديقين والانبياء حين خاطب اباه بتلك المخاطبات	6184	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6080	false	1885615040217011859	69	164	328	825	1523	300	فلهذا انتقل من ذكر كونه صديقا الي ذكر كونه نبيا واما النبي فمعناه كونه رفيع القدر عند الله وعند الناس واي رفعة اعلي من رفعة من جعله الله واسطة بينه وبين عباده وقوله كان صديقا قيل انه صار وقيل ان معناه وجد صديقا نبيا اي كان من اول وجوده الي انتهاءه موصوفا بالصدق والصيانة قال صاحب الكشاف هذه الجملة وقعت اعتراضا----------------------------------------------------------------------- بين -------المبدل منه وبدله اعني ابراهيم واذ قال ونظيره قولك رايت زيدا ونعم الرجل اخاك-------------- ويجوز ان يتعلق اذ ب-كان او ب-صديقا نبيا اي كان جامعا لخصاءص الصديقين والانبياء حين خاطب اباه بتلك المخاطبات	6080	3998786367282152764	414	719.0	332	591	70.0507583618164	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6185	true	6314511497719263846	178	243	924	1274	1579	300	فان قيل اما ان يقال ان ابا ابراهيم صلوات الله عليه كان يعتقد في تلك الاوثان انها الهة----------- قادرة مختارة خالقة----------------- او يقال انه ما كان يعتقد ذلك بل كان يعتقد انها تماثيل للكواكب والكواكب هي الالهة المدبرة ل-----لعالم فتعظيم تماثيل الكواكب ي-وجب تعظيم الكواكب او كان يعتقد ان تلك الاوثان تماثيل اشخاص معظمة عند الله------ من البشر فتعظيمها يقتضي كون اولءك الاشخاص شفعاء لهم	6185	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6081	false	1631659513585390553	232	300	1192	1565	1565	300	فان قيل اما ان يقال ان ابا ابر----------------اهيم كان يعتقد في تلك الاوثان انها الهة بمعني انها قادرة مختارة موجدة للناس والحيوانات او يقال انه ما كان يعتقد ذلك بل كان يعتقد انها تماثيل الكواكب والكواكب هي الالهة المدبرة لهذا العالم فتعظيم تماثيل الكواكب بموجب تعظيم الكواكب او كان يعتقد ان هذه الاوثان تماثيل اشخاص معظمة عند الله تعالي من البشر فتعظيمها يقتضي كون اولءك الاشخاص شفعاء لهم-	6081	3998786367282152764	321	587.5	260	390	82.30769348144531	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6185	true	6314511497719263846	41	176	209	915	1579	300	اذا لم تسمع ولم تبصر ولم تميز من يطيعها عمن يعصيها فاي فاءدة في عبادتها وهذا تنبيه علي ان الاله يجب ان يكون عالما بكل المعلومات وثال------------------------------------------ثها ان الدعاء مخ العبادة فاذا ------لم يسمع الوثن دعاء الداعي فاي منفعة في عبادته واذا----- لم يبصر ت-قرب من يتقرب اليه- فاي منفعة في ذلك التقرب ورابعها ان السامع المبصر الضار النافع افضل ممن كان عاريا عن كل ذلك والانسان موصوف بهذه الصفات فيكون افضل واكمل من الوثن فكيف يليق بالافضل عبودية الاخس وخامسها اذا كانت لا تنفع ولا تضر فلا يرجي منها منفعة ولا يخاف من ضررها فاي فاءدة في عبادتها وسادسها اذا كانت لا تحفظ -نفسها من الكسر والافساد حين جعلها--------------- ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه----------- جذاذا فاي رجاء فيها للغير ف---------------------------------------------------------------------------------------------كانه صلوات الله وسلامه عليه قال-------------- ليست الالهية الا لرب يس------مع ويبصر ويجيب دعوة الداعي	6185	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6081	false	1631659513585390553	0	165	0	847	1565	300	اذا لم تسمع ولم تبصر ولم تميز من يطيعها عمن يعصيها فاي فاءدة في عبادتها وهذا ينبهك علي ان الاله يجب ان يكون عالما بكل المعلومات حتي يكون العبد امنا من وقوع الغلط للمعبود وثالثها ان الدعاء مخ العبادة فالوثن اذا لم يسمع------ دعاء الداعي فاي منفعة في عبادته واذا كانت لا تبصر بتقرب من يقترب اليها فاي منفعة في ذلك التقرب ورابعها ان السامع المبصر الضار النافع افضل ممن كان عاريا عن كل ذلك والانسان موصوف بهذه الصفات فيكون افضل واكمل من الوثن فكيف يليق بالافضل عبادة- الاخس وخامسها اذا كانت لا تنفع ولا تضر فلا يرجي منها منفعة ولا يخاف من ضررها فاي فاءدة في عبادتها وسادسها اذا كانت لا تحفظ انفسها عن الكسر والافساد علي ما حكي الله تعالي عن ابراهيم عل-يه ال----سلام انه كسرها وجعلها جذاذا فاي رجاء----- للغير فيها واعلم انه عاب الوثن من ثلاثة اوجه احدها لا يسمع وثانيها لا يبصر وثالثها لا يغني عنك شيءا كان-----------------------ه قال له بل الالهية ليست-------- الا لربي فانه يسمع------ ويجيب دعوة الداعي	6081	3998786367282152764	614	1097.0	491	901	68.1465072631836	105	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6185	true	6314511497719263846	243	297	1274	1565	1579	300	عند الله------ او كان يعتقد ان تلك الاوثان طلسمات ركبت بحسب اتصالات مخصوصة للكواكب قلما يتفق مثل---------------ها او لغير ذلك------------------------------------ فان كان ابو ابراهيم من القسم الاول كان في نهاية الجنون لان العلم بان هذا الخشب المنحوت في هذه الساعة ليس خالقا للسموات والارض من اجلي العلوم الضرورية فالشاك فيه يكونه-------------------------------- مجنونا والمجنون لا	6185	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6082	false	-2834124644707883776	0	69	0	379	1600	300	عند الله تعالي او كان يعتقد ان تلك الاوثان طلسمات ركبت بحسب اتصالات مخصوصة للكواكب قلما يتفق مثلها وانها مشفع بها او -غير ذلك من الاعذار المنقولة عن عبدة الاوثان فان كان ابو ابراهيم من القسم الاول كان في نهاية الجنون لان العلم بان هذا الخشب المنحوت في هذه الساعة ليس خالقا للسموات والارض من اجلي العلوم الضرورية فالشاك فيه يكون فاقدا لاجلي العلوم الضرورية فكان مجنونا والمجنون لا	6082	3998786367282152764	289	536.5	235	380	76.0526351928711	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6186	true	-1025553599565537083	2	128	11	662	1535	300	وان كان من القسم الثاني فهذه الدلاءل لا تقدح في شء من ذلك لان ذلك المذهب انما يبطل باقامة الدلاءل علي ان الكواكب ليست احياء ولا قادرة و-------------------------------------الدليل المذكور -هنا لا يفيد ذلك فالجواب---------------------------------------------------------- لا نزاع في انه لا يخفي علي العاقل ان الخشب- المنحوت- لا يصلح لخلق العالم وانما مذهبهم هذا علي الوجه الثاني وانما اورد ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه هذه الدلاءل عليهم لانهم كانوا يعتقدون ان عبادتها تفيد نفعا اما علي سبيل الخاصية الحاصلة من الطلمسات او علي سبيل ان الكواكب تنفع وتضر فبين ابراهيم صلوات الله عليه -وسلامه انه لا منفعة في طاعتها ولا مضرة في الاعراض عنها فوجب ان--- تجتنب عبادتها------------- قوله ي -----ابت اني قد جاءني من -لعلم بالله والمعرفة ما لم ياتك ف تبعني علي ديني اهدك صراطا سويا	6186	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6082	false	-2834124644707883776	75	211	415	1136	1600	300	وان كان من القسم الثاني فهذه الدلاءل لا تقدح في شء من ذلك لان ذلك المذهب انما يبطل باقامة الدلالة علي ان الكواكب ليست احياء ولا قادرة علي خلق الاجسام وخلق الحياة ومعلوم ان الدليل المذكور ههنا لا يفيد ذلك المطلوب فعلمنا ان هذه الدلالة عديمة الفاءدة علي كل التقديرات قلنا لا نزاع--- انه لا يخفي علي العاقل ان الخشبة المنحوتة لا تصلح لخلق العالم وانما مذهبهم هذا علي الوجه الثاني وانما اورد ابراهيم عل-يه ال----سلام------ هذه الدلالة عليهم لانهم كانوا يعتقدون ان عبادتها تفيد نفعا اما علي سبيل الخاصية الحاصلة من الطلسمات او علي سبيل ان الكواكب تنفع وتضر فبين ابراهيم----------- عليه السلام- انه لا منفعة في طاعتها ولا مضرة في الاعراض عنها فوجب ان لا تحسن- عبادتها النوع الثاني قوله شيءا ياابت اني قد جاءني من العلم--------------- ما لم ياتك فاتبع---------ني اهدك صراطا سويا	6082	3998786367282152764	577	991.0	462	772	74.74093627929688	98	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6186	true	-1025553599565537083	170	282	862	1446	1535	300	اثبات الصانع وثانيها اثبات الشيطان وثالثها------ ان الشيطان عاص لله ورابعها انه لما كان عاصيا لم تجز طاعته في شء من الاشياء وخامسها ان الاعتقاد الذي كان عليه ازر------------ مستفاد- من طاعة الشيطان ومن شان الدلالة التي تورد علي الخصم ان تكون مركبة من مقدمات معلوم-ة يسلمها الخصم ولعل ابا ابراهيم كان منازعا في كل هذه المقدمات وكيف والمحكي عنه انه ما كان يثبت الها سوي نمروذ فكيف يسلم وجود الرح------من واذا لم يسلم وجوده فكيف ي------سل-م ان الشيطان عاص ---في الرحمن وبتقدير تس--ليم ذلك فكيف يسلم الخصم بمجرد هذا الكلام ان مذهبه مقتبس من الشيطان بل لعله يقلب ذلك علي خصمه فالجواب ان الحجة المعول عليها في ابطال مذهب ازر هو	6186	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6083	false	6678909555819895833	182	299	921	1530	1534	300	اثبات الصانع وثانيها اثبات الشيطان وثالثها اثبات ان الشيطان عاص لله ورابعها انه لما كان عاصيا لم تجز طاعته في شء من الاشياء وخامسها ان الاعتقاد الذي كان عليه ذلك الانسان كان مستفادا من طاعة الشيطان ومن شان الدلالة التي تورد علي الخصم ان تكون مركبة من مقدمات معلومات مسلمة------- ولعل ابا ابراهيم كان منازعا في كل هذه المقدمات وكيف والمحكي عنه انه ما كان يثبت الها سوي نمروذ فكيف يسلم وجود الاله الرحمن واذا لم يسلم وجوده فكيف يمكنه تسليم ان الشيطان كان عاصيا للرحمن ثم ان علي تسليم ذلك فكيف يسلم الخصم بمجرد هذا الكلام ان مذهبه مقتبس من الشيطان بل لعله يقلب ذلك علي خصمه قلنا------ الحجة المعول عليها في ابطال مذهب ازر هو	6083	3998786367282152764	544	1002.5	435	622	87.45980834960938	97	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6187	true	2645000317318226848	0	111	0	569	1552	300	الذي يحمله علي النظر في تلك الدلالة ف-----------------سقط السءال قوله تعالي ي ------------ابت اني اخاف ان يمسك عذاب------------------------------ قال الفراء رحمه الله اخاف اعلم والاكثرون علي انه محمول علي ظاهره والقول الاول انما يصح لو كان ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه------- عالما بان اباه سيموت علي ال----كفر وذلك لم يثبت فوجب اجراءه علي ظاهره فانه كان يجوز ان يءمن فيصير من اهل الثواب ويجوز ان -----يدوم علي الكفر فيكون من اهل العقاب ومن كان كذلك كان خاءفا لا قاطعا والاولون فسرو----------------------------------------ا الا-----------------------------------------------------ية فقالوا اخاف بمعني اعلم ب ان يسمك عذاب يصيبك عذاب من الرحمن ان اقمت علي الكفر-------- فتكون للشيطان وليا قرينا لان --------------------------------------------------------------------الولاية سبب المعية فاطل-ق اسم السبب علي المسبب	6187	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6084	false	-2615639592539056005	22	167	108	846	1547	300	الذي يحمله علي النظر في تلك الدلالة وعلي هذا التقدير يسقط السءال النوع الرابع قوله عصيا ياابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمان فتكون للشيطان وليا قال الفراء معني اخ-----اف اعلم والاكثرون علي انه محمول علي ظاهره والقول الاول انما يصح لو كان ابراهيم------------------ عليه السلام عالما بان اباه سيموت علي ذلك الكفر وذلك لم يثبت فوجب اجراءه علي ظاهره فانه كان يجوز ان يءمن فيصير من اهل الثواب ويجوز ان يصر فيموت علي الكفر فيكون من اهل العقاب ومن كان كذلك كان خاءفا لا قاطعا واعلم ان من يظن وصول الضرر الي غيره فانه لا يسمي خاءفا الا اذا كان بحيث يلزم من وصول ذلك الضرر اليه تالم قلبه كما يقال انا خاءف----------------------------------------------------- علي ولدي اما قوله فتكون للشيطان وليا فذكروا في الولي وجوها احدها انه اذا استوجب عذاب الله كان مع الشيطان في النار والولاية سبب للمعية واطلاق اسم السبب علي المسبب	6084	3998786367282152764	438	707.0	347	814	53.808353424072266	73	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6187	true	2645000317318226848	136	300	706	1552	1552	300	ان ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه رتب هذا الكلام في غاية الحسن لانه ذكر اولا ----ما يدل علي المنع من عبادة الاوثان ثم امره باتباعه في النظر والاستدلال وترك التقليد ثم ذكر---- ان طاعة الشيطان غير جاءزة في العقول ثم ختم الكلام بالوعيد الزاجر عن الاقدام علي م---ا ينبغي ثم انه صلوات الله عليه اورد هذا الكلام الحسن مقرونا باللطف والرفق فان قوله في مقدمة كل كلامه يا ابت دليل علي شدة الحب والرغبة في صونه عن العقاب وارشاده الي الصواب وختم الكلام بقوله ي ابت------ اني اخاف ان يمسك وذلك يدل علي شدة تعلق في-ه بمصالحه وانما فعل ذلك لوجوه الاول لقضاء حقا -لابوة علي ما قال سبحانه وتعالي وب لوالدين احسانا الاسراء 23 والارشاد الي الدين من اعظم انواع الاحسان فاذا انضم- اليه رعاية الادب والرفق كان---- نورا علي نور والثاني-- ان الهادي الي الحق لا بد وان يكون رفيقا لطيفا لا يورد الكلام--- علي سبيل العنف لان ايراده علي سبيل العنف يصير كالسبب في اعراض المستمع فيكون ذلك في الحقيقة سعيا-	6187	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6085	false	-5007533596415408082	47	208	239	1077	1540	300	ان ابراهيم عل-يه ال----سلام------ رتب هذا الكلام في غاية الحسن لانه نبه اولا علي ما يدل علي المنع من عبادة الاوثان ثم امره باتباعه في النظر والاستدلال وترك التقليد ثم نبه علي ان طاعة الشيطان غير جاءزة في العقول ثم ختم الكلام بالوعيد الزاجر عن الاقدام علي ما لا ينبغي ثم انه عليه السلام---- اورد هذا الكلام الحسن مقرونا باللطف والرفق فان قوله في مقدمة كل كلام- يا ابت دليل علي شدة الحب والرغبة في صونه عن العقاب وارشاده الي الصواب وختم الكلام بقوله اليك لاقتلك اني اخاف-------- وذلك يدل علي شدة تعلق قلبه بمصالحه وانما فعل ذلك لوجوه احدها -قضاء لحق الابوة علي ما قال --------تعالي وبالوالدين احسانا الاسراء 23 والارشاد الي الدين من اعظم انواع الاحسان فاذا انضاف اليه رعاية الادب والرفق كان ذلك نورا علي نور و--ثانيها ان الهادي الي الحق لا بد وان يكون رفيقا لطيف---ا يورد الكلام لا علي سبيل العنف لان ايراده علي سبيل العنف يصير كالسبب في اعراض المستمع فيكون ذلك في الحقيقة سعيا	6085	3998786367282152764	774	1394.5	621	876	88.35616302490234	134	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6188	true	352352294472718949	0	51	0	263	1571	300	في الاغواء وثالثها ما روي ابو هريرة رضي الله عنه قال قال صلوات الله عليه وسلامه اوحي الله تبارك وتعالي الي ابراهي------------م انك خليلي فحسن خلقك ولو مع الكفار تدخل مداخل الابرار فان كلمتي سبقت لمن حسن خلقه ان اظله تحت عرشي و---اسكنه حظيرة القدس- وادينه من جواري قوله------------ اراغب انت	6188	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6085	false	-5007533596415408082	208	258	1077	1329	1540	300	في الاغواء وثالثها ما روي ابو هريرة ا---------نه قال عليه السلام--------------- اوحي الله------------- الي ابراهيم عليه السلام انك خليلي فحسن خلقك ولو مع الكفار تدخل مداخل الابرار فان كلمتي سبقت لمن حسن خلقه ان اظله تحت عرشي وان اسكنه حظيرة --قدسي وادنيه من جواري والله اعلم 7 قال اراغب انت	6085	3998786367282152764	207	347.0	164	291	71.13401794433594	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6188	true	352352294472718949	147	238	744	1232	1571	300	لما دعا اباه الي التوحيد وذكر الدلالة علي فساد عبادة الاوثان واردف ذلك-------- بالوعظ البليغ------------- مقرونا باللطف والرفق قابله ابوه بجواب مضاد لذلك فقابل حجته بالتقليد بق-------------------------------وله اراغب انت عن الهتي------------------ فاصر علي ادعاء الهيتها جهلا وتقليدا وقابل وعظه بالسفاهة حيث هدده بالضرب والشتم وقابل رفقه في قوله يا ابت-------- بالعنف ف---لم يقل له يا بني بل قال له يا ابراهيم وانما حكي الله تبارك وتعالي ذلك لمحمد صلوات الله وسلامه عليه تخفيفا ----علي قلبه ما كان يصل اليه من اذي المشركين ويعلم ان الجهال منذ كانوا علي هذه السيرة المذمومة	6188	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6086	false	3424901200460550083	1	106	7	561	1602	300	لما دعا اباه الي التوحيد وذكر الدلالة علي فساد عبادة الاوثان واردف تلك الدلالة بالوعظ البليغ واورد كل ذلك مقرونا باللطف والرفق قابله ابوه بجواب يضاد -ذلك فقابل حجته بالتقليد فانه لم يذكر في مقابلة حجته الا قوله اراغب انت عن الهتي ياابراهيم ابراهيم فاصر علي ادعاء الهيتها جهلا وتقليدا وقابل وعظه بالسفاهة حيث هدده بالضرب والشتم وقابل رفقه في قوله يا ابت مريم 44 بالعنف حيث لم يقل له يا بني بل قال --ضيف ابراهيم وانما حكي الله -------تعالي ذلك لمحمد صل--ي الل-------ه عليه وسلم ليخفف علي قلبه ما كان يصل اليه من اذي المشركين فيعلم ان الجهال منذ كانوا علي هذه السيرة المذمومة	6086	3998786367282152764	453	802.5	366	573	79.0575942993164	73	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6189	true	-3766271223420529206	110	283	590	1554	1652	300	من قولهم هو ملي بكذا وكذا قال الزمخشري اي مطيقا والمع--ني مليا بالذهاب عني والهجران قيل ان اثخنك بالضرب حتي لا تقدر ان تبرح والثالث انه نعت لمصدر محذوف اي هجرا مليا يعني واسعا متطاولا كتطاول الزمان الممتد قال الكلبي رحمه الله اجتنبني طويلا والمراد بقوله واهجرني اي بالمفارقة من الدار والبلد وهي كهجرة النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين اي تباعد عني لكي لا اراك وقيل----------------------------------------------------------------- اهجرني بالقول وعطف واهجرني علي معطوف عليه محذوف عليه محذوف يدل عليه لارجمنك اي فاحذرني واهجرني لءلا ارجمنك فلما سمع ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه كلام ابيه---- اجاب ب--امرين احدهما انه وعده بالتباعد منه موافقة و-------------------------------انقيادا -----لامر ابيه والثاني قوله سلام عليك توديع ومتاركة اي سلمت مني لا اصيبك بمكروه وذلك لانه لم يءمر بقتاله علي كفره كقوله تعالي لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي ل-جاهلين القصص 55 واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الفرقان 63 وهذا يدل -علي جواز متاركة المنصوح اذا ظهر منه اللجاج وعلي انه تحسن مقابلة الاساءة بالاحسان ويجوز ان يكون--- دعا له بالسلامة استمالة له الا تري انه وعده بالاستغفار	6189	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6087	false	-8396056578351412357	105	239	563	1286	1586	300	من قولهم اتي علي فلان ملاوة من الدهر اي زمان بعيد والثاني مليا بالذهاب عني والهجران قبل ان اثخنك بالضرب حتي لا تقدر ان تبرح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال فلان ملي بكذا اذا كان مطيقا له مضطلعا به المسالة الرابعة عطف اهج--------------------رني علي معطوف عليه مح-----------ذوف يدل عليه لارجمنك اي فاحذرني واهجرني لءلا ارجمنك ثم ان--- ابراهيم عل-يه ال----سلام لما سمع من ابيه ذلك اجاب عن امرين احدهما انه وعده -التباعد منه وذلك لان اباه لما امره بالتباعد اظهر الانقياد لذلك الامر وق------------وله سلام عليك توادع ومتاركة-------------------------------------------------------------- كقوله تعالي لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين القصص 55 واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الفرقان 63 وهذا دليل علي جواز متاركة المنصوح اذا ظهر منه اللجاج وعلي انه تحسن مقابلة الاساءة بالاحسان ويجوز ان يكون قد دعا له بالسلامة استمالة له الا تري انه وعده بالاستغفار	6087	3998786367282152764	528	753.5	432	1078	48.979591369628906	79	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6190	true	7210068135535041604	73	149	393	774	1529	300	عليه------- فعل ما لا يجوز اما---------- استغفاره ابيه فلقوله--------------------------------- ساستغفر لك ربي وقوله و غفر لابي انه كان من -لضالين الشعراء 86 واما كون ابيه---- كافرا فبالاجماع ونص الق----------ران واما ان الاستغفار للكافر لا يجوز فل------------قوله تعالي ما كان للنبي و لذين -امنو ا ان يستغفروا للمشركين ولو كانو ا اولي قربي التوبة 113 ول-----قوله عز و جل في سورة الممتحنة قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم الي قوله الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك	6190	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6088	false	-5201229916483284112	0	75	0	404	1548	300	عليه السلام فعل ما لا يجوز انما قلنا انه استغف-ر لابيه -لقوله تعالي حكاية عن ابراهيم سلام عليك ساستغفر لك ربي وقوله واغفر لابي انه كان من الضالين الشعراء 86 واما -ان اباه كان كافرا فذاك ب-----نص القران وبالاجماع واما ان الاستغفار للكافر لا يجوز فلوجهين الاول قوله تعالي ما كان للنبي والذين ءامنوا- ان يستغفروا للمشركين--------------------- التوبة 113 الثاني قوله-------- في سورة الممتحنة قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم الي قول----------------------ه لاستغفرن لك	6088	3998786367282152764	305	469.5	246	464	65.73275756835938	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6190	true	7210068135535041604	142	216	735	1097	1529	300	قوله الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك الممتحنة 4 والجواب ان الاية تدل علي انه لا يجوز لنا التاسي به في ذلك لكن المنع من التاسي به في ذلك لا يدل علي ان ذلك كان معصية فان كثيرا من الاشياء هي من خواص رسول الله صلوات الله عليه وسلامه ولا يجوز لنا التاسي به فيها مع انها كانت مباحة له وايض--------------ا لعل هذا الاستغفار كان من باب ترك الاولي وحسنات الابرار سيءات المقربين---- قوله	6190	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6089	false	6255560091643118328	0	74	0	363	1513	300	قوله الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك الممتحنة قلنا-------- الاية تدل علي انه لا يجوز لنا التاسي به في ذلك لكن المنع من التاسي به في ذلك لا يدل علي ان ذلك كان معصية فان كثيرا من الاشياء هي من خواص رسول الله صلي ا--لله عليه وسلم-- ولا يجوز لنا التاسي به----- مع انها كانت مباحة له عليه السلام ورابعها لعل هذا الاستغفار كان من باب ترك الاولي وحسنات الابرار سيءات المقربين اما قوله	6089	3998786367282152764	335	621.5	265	380	88.15789794921875	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6191	true	6302984988657877074	16	148	79	743	1535	300	الي رب-----ه فعوضه اولادا انبياء بعد هجرته ولا حالة في الدين والدنيا للبشر ارفع من ان يجعله ال---له رسولا الي خلقه ويلزم الخلق طاعته والانقياد له مع ما يحصل ل-ه من عظيم المنزلة في الاخرة قو-----له تعالي وكلا جعلنا نبيا كلا مفعول مقدم هو الاول و نبيا هو الثاني ثم انه مع ذلك وهب لهم من رحمته قال الكلبي--------------------------- المال والولد وهو قول الاكثرين قالوا هو ما بسط لهم في الدنيا من سعة الرزق وقيل الكتاب والنبوة---------------------------- وجعلنا لهم لسان صدق عليا يعني ---------ثناء حسنا رفيعا في كل اهل الاديان وعبر باللسان عما يوجد باللسان منا عبر باليد عما يوجد باليد وهو العطية فاستجاب الله دعوته في قوله و جعل لي لسان صدق في -لاخرين الشعراء 84 فصيره قدوة حتي ادعاه اعل الاديان كلهم فقال سبحانه وتعالي ملة ابيكم ابراهيم الحج 78	6191	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6090	false	-7162343101229205589	2	125	11	643	1535	300	-----بل نفعه فعوضه اولادا انبياء---------- ولا حالة في الدين والدنيا للبشر ارفع من ان يجعل- الله له رسولا الي خلقه ويلزم الخلق طاعته والانقياد له مع ما يحصل فيه من عظيم المنزلة في الاخرة فصار جعله تعالي اياهم انبياء من اعظم النعم في الدنيا والاخرة ثم بين تعالي-- انه مع ذلك وهب لهم من رحمته اي وهب لهم من النبوة ما وهب ويدخل فيه المال والجاه والاتباع--------------------------------------------------------------- والنسل الطاهر والذرية الطيبة ثم قال وجعلنا لهم لسان صدق عليا ولسان الصدق الثناء الحس-----------------------ن وعبر باللسان عما يوجد باللسان كما عبر باليد عما يعطي باليد وهو العطية واستجاب الله دعوته في قوله واجعل لي لسان صدق في الاخرين الشعراء 84 فصيره قدوة حتي ادعاه اهل الاديان كلهم وقال عز وجل------- ملة ابيكم ابراهيم الحج 78	6090	3998786367282152764	449	727.0	354	743	60.430686950683594	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6191	true	6302984988657877074	154	300	758	1535	1535	300	واذكر في الكتاب موسي انه كان مخلصا وكان رسولا نبيا وناديناه من جانب الطور الا-يمن وقربناه نجيا ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبي-------------ا واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا وكان يامر اهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا واذكر في الكتاب ادريس انه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا عليا قوله تعالي و ذكر في لكتاب موسي قرا اهل الكوفة----------------- مخلصا--------- بفتح اللام -------------اي مختارا اختاره الله تعالي واصطفاه وقيل اخلصه الله من الدنس والباقون بالكسر ومعناه اخلص------- التوحيد لله والعبادة---------------------------------------------------------- ومتي ورد القران بقراءتين فكل------ منهما ثابت مقطوع به فجعل الله تعالي من صفة موسي صلوات الله عليه كلا الامرين ثم قال عز وجل وكان-------- رسولا نبيا وهذان------- وصفان مختلفان لكن المعتزلة زعموا كونهما متلازمين فكل رسول نبي وكل نبي رسول ومن الناس من امرك ذلك وياتي--- الكلام عليه ان شاء الله تعالي في سورة الحج عند قوله تعالي وما-	6191	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6091	false	3938885886562207413	55	189	281	984	1587	300	واذكر في الكتاب موسي انه كان مخلصا وكان رسولا نبيا وناديناه من جانب الطور الا يمن وقربناه نجيا ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا 7 مريم 51 53 واذكر في الكتاب اعلم ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي وصف----------- موسي عليه السلام بامور احدها انه كان مخلصا فاذا قرء بفتح اللام فهو من الاصطفاء والاختباء كان الله تعالي ا-صطفاه واست--خلصه واذا قرء-------------- بالكسر فمعناه اخلص لله في التوحيد في العب--ادة والاخلاص هو القصد في العبادة الي ان يعبد المعبود بها وحده ومتي ورد القران بقراءتين فكل واحدة منهما ثابت مقطوع به فجعل الله تعالي من صفة موسي عليه السلام---- كلا الامرين-------------- وثانيها كونه رسولا نبيا ولا شك انهما وصفان مختلفان لكن المعتزلة زعموا كونهما متلازمين فكل رسول نبي وكل نبي رسول ومن الناس من انكر ذلك وقد بينا الكلام فيه------------------- في سورة الحج -في قوله تعالي وما	6091	3998786367282152764	481	729.0	384	920	52.28260803222656	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6192	true	-9022744127712629383	115	162	582	833	1481	300	حتي سمع صرير القلم حيث تكتب- التوراة في الالواح وهو قول ابي العالية قال القاضي المراد بالقرب انه رفع--------- قدره وشرف--ه بالمناجاة--------------------- لان استعمال القرب في الله قد صار في التعارف لا يراد به الا المنزلة كما----------- يقال في العبادة تقرب وفي----- الملاءكة عليهم السلام انهم مقربون	6192	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6091	false	3938885886562207413	240	288	1259	1523	1587	300	حتي سمع صرير القلم حيث -كتبت التوراة في الالواح والثاني ---------------------------------قرب المنزلة اي رفعنا قدره وشرفناه بالمناجاة قال القاضي وهذا اقرب لان استعمال القرب في الله قد صار ب--التعارف لا يراد به الا المنزلة وعلي هذا الوجه يقال في العبادة تقرب ويقال في الملاءكة عليهم السلام انهم مقربون	6091	3998786367282152764	197	325.5	158	300	65.66666412353516	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6192	true	-9022744127712629383	231	297	1161	1467	1481	300	هارون----- قال ابن عباس رضي الله عنه-- كان هارون------------ اكبر من موسي صلوات الله عليه وانما وهب الله تعالي له نبوته لا شخصه واخوته وذلك اجابة لدعاءه في قوله و جعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي -شدد به ازري طه 29--- 31 فاجابه الله تعالي----- بقوله قد اوتيت سءلك -----ي موسي طه 36 وقوله سنشد عضد------ك القصص 35 قوله تعالي و --------------------ذكر في -لكتاب اسماعيل	6192	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6092	false	2065849589948110907	11	82	59	416	1524	300	هارون نبيا قال ابن عباس رضي الله عنهما كان ه-رون عليه السلام اكبر من موسي عليهما السلام-- وانما وهب الله------ له نبوته لا شخصه واخوته وذلك اجابة لدعاءه في قوله واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري طه 29 30 31 فاجابه الله تعالي اليه بقوله قد اوتيت سءلك ياموسي موسي طه 36 وقوله سنشد عضدك باخيك القصة الخامسة قصة اسماعيل عليه السلام 7 واذكر في الكتاب اسماعيل	6092	3998786367282152764	269	432.0	210	366	73.49726867675781	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6193	true	-3730568613017547168	19	103	87	501	1548	300	وروي عن ابن عباس انه وا--------------عد صاحبا له ان ينتظره في مكان فانتظره سنة وايضا وعد من نفسه الصبر علي الذبح فوفي--- حيث قال ستجدني ان شاء -لله من -لصابرين الصافات 102 ويروي ان عيسي صلوات الله عليه قال له رجل انتظرني حتي اتيك فقال عيسي------------ نعم وانطلق الرجل ونسي الميعاد فجاء الي حاجته الي ذلك المكان وعيسي صلوات الله عليه هناك للميعاد وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه واعد رجلا و ونسي ذلك الرجل فانتزهر من الضحي الي قريب من غروب	6193	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6092	false	2065849589948110907	214	300	1093	1524	1524	300	وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه وعد صاحبا له ان ينتظره في مكان فانتظره سنة وايضا وعد من نفسه الصبر علي الذبح فوفي به حيث قال ستجدني ان شاء الله من الصابرين الصافات 102 ويروي ان عيسي عليه السلام ----قال له رجل انتظرني حتي اتيك فقال عيسي عليه السلام نعم وانطلق الرجل ونسي الميعاد فجاء لحاجة ----الي ذلك المكان وعيسي عليه السلام هنال---ك للميعاد وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه واعد رجلا و--نسي ذلك الرجل فانتظره من الضحي الي قريب من غروب-	6092	3998786367282152764	362	653.0	288	445	81.34831237792969	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6193	true	-3730568613017547168	103	253	501	1276	1548	300	الشمس وسءل الشعبي عن الرجل يعد ميعادا الي اي وقت ينتظر ق--ال ان واعده نهارا فكل النهار وان واعده ليلا فكل الليل وسءل ابراهيم بن زيد عن ذلك فقال اذا و-عدته في وقت الصلاة فانتنظره الي وقت صلاة اخري -----ثم قال- وكان رسولا نبيا وقد مر تفسيره وك-------------ان يامر اهله ب لصل-اة و لزك-اة والمراد ب--الاهل قومه وقيل اهله جميع---------------------------------- امته قال------------------------------------------------------------------- المفسرون ----------------------------------------------------انه ك----ان رسولا الي جرهم والمراد بالصلاة هناك قال ابن عباس رضي الله عنهما يريد التي افترضها الل---------------------------ه عليهم وهي الحنيفية التي افترضها علينا -----------قيل كان يبدا باهله في الامر ل---------لعبادة ليجعلهم قدوة لمن سواهم كما قال تعالي وانذر عشيرتك ل-اقربين الشعراء 214 وامر اهلك ب لصلاة-------------- طه 132 قو ا انفسكم واهليكم----- التحريم 6 ------------------------------------------------------------------اما الزكاة فعن ابن عباس رضي الله عنه-- انها طاعة الله ------والاخلاص فكانه تاوله علي ما يزكو به الفاعل عند ربه والظاهر انه اذا قرنت الصلاة بالزك-----------اة ان يراد بها الصدقات الواجبة	6193	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6093	false	-2679534520502108676	0	208	0	1076	1547	300	الشمس وسءل الشعبي عن الرجل يعد ميعادا الي اي وقت ينتظره فقال ان واعده نهارا فكل النهار وان واعده ليلا فكل الليل وسءل ابراهيم بن زيد عن ذلك فقال اذا واعدته في وقت الصلاة فانت-ظره الي وقت صلاة اخري وثانيها قوله وكان رسولا نبيا وقد مر تفسيره وثالثها قوله وكان يامر اهله بالصلواة والزكواة والاقرب في الاهل ان المراد به من يلزمه ان يءدي اليه الشرع فيدخل فيه كل امته من حيث لزمه في جميعهم ما يلزم المرء في اهله خاصة هذا اذا حمل الامر علي المفروض من الصلاة والزكاة فان حمل علي الندب فيهما كان المراد انه كما كان يتهج-----------------د بالليل يامر اهله اي من كان في داره في ذلك الوقت بذلك وكان نظره لهم في الدين يغلب علي شفقته عليهم -في الدنيا بخلاف م------ا عليه اكثر الناس وقيل كان يبدا باهله في الامر بالصلاح والعبادة ليجعلهم قدوة لمن سواهم كما قال تعالي وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء 214 وامر اهلك بالصلواة واصطبر عليها طه 132 قو-ا انفسكم واهليكم نارا التحريم 6 وايضا فهم احق ان يتصدق عليهم فوجب ان يكونوا بالاحسان الديني اولي فاما الزكاة فعن ابن عباس رضي الله عنهما انها طاعة الله تعالي والاخلاص فكانه تاوله علي ما يزكو به الفاعل عند ربه والظاهر انه اذا قرنت الز--------كاة الي الصلاة ان يراد بها الصدقات الواجبة	6093	3998786367282152764	626	988.0	499	1110	56.39639663696289	101	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6195	true	5325086363734463140	94	228	448	1145	1475	300	اول-ءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ءادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم -ايات الرحم-ن خروا سجدا وبكيا قوله تعالي اول ءك لذين انعم لله عليهم من لنبيين الاية من الاولي للبيان لان كل الانبياء منعم عليهم فالتبعيض محال والثانية للتبعيض فمجرورها بدل مما قبله باعادة العامل بدل بعض من كل وقوله واسراءيل عطف علي ابراهيم قوله وممن هدينا يحتمل ان يكون عطفا علي من النبييين وان يكون عطفا علي من ذرية ادم فصل اعلم انه تعالي اثني علي كل واحد ممن تقدم ذكره من الانبياء بما يخصه من الثناء ثم جمعهم اخرا فقال تعالي اول ءك لذين انعم -لله عليهم اي بالنبوة وغيرها و اول-------------ءك اشارة الي المذكورين في هذه السورة م----ن زكريا الي ادريس صلوات الله عليهم ثم جمعهم في كونهم	6195	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6094	false	-5833341340413716000	219	300	1121	1543	1543	300	اولاءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ءادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم ءايات الرحمان خروا سجدا وبكيا -7 مريم 58 اولءك الذين انعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم انه تعالي اثني علي كل واحد ممن تقدم ذكره من الانبياء بما يخصه من الثناء ثم جمعهم اخرا فقال------ اولءك الذين انعم الله عليهم اي بالنبوة وغيرها مما تقدم وصفه واولءك اشارة الي المذكورين في---- السورة من لدن زكريا الي ادريس ثم جم-----------------عهم في كونهم-	6094	3998786367282152764	375	640.5	304	718	52.22841262817383	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6195	true	5325086363734463140	228	300	1145	1475	1475	300	من ذرية ادم ثم خص بعضهم بانهم من ذرية ادم ممن حمله مع نوح ومنهم ----من هو من ذرية ادم دثون من حمله مع نوح وهو ادريس عليه السلام فقد كان سابقا علي نوح و----------------------الذين هم من ذرية من حمل مع نوح وهو ابراهي------------م لانه ---ولد سام بن نوح واسماعيل واسحاق ويعقوب من ذرية ابراهيم ثم خص بعضهم -انه- من ولد اسراءيل اي يعقوب وهم موسي وهارون وزكريا ويحيي وعيسي من قبل-	6195	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6095	false	-6193433951796750974	0	79	0	361	1557	300	من ذرية ادم ثم خص بعضهم بانه- من ذرية -----من حمل- مع نوح والذي يختص بانه من ذرية ادم د-ون من حمل- مع نوح -هو ادريس عليه السلام فقد كان سابقا علي نوح علي ما ثبت في الاخبار والذين هم من ذرية من حمل مع نوح -هو ابراهيم عليه السلام لانه من ولد سام بن نوح واسم-عيل واسح-ق ويعقوب من ذرية ابراهيم ثم خص بعضهم بانهم من ولد اسراءيل اي يعقوب وهم موسي وهارون وزكريا ويحيي وعيسي من قبل	6095	3998786367282152764	307	507.0	238	374	82.08556365966797	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6196	true	6474870474765116387	0	46	0	264	1588	300	الام فرتب الله تع--------الي احوال الانبياء------------- الذين ذكرهم علي هذا الترتيب منبها بذلك علي انهم كما فضلوا باعمالهم فلهم منزلة في الفضل بولادتهم من هءلاء الانبياء ثم بين انهم ممن هدينا واجتبينا منبها بذلك علي انهم خ--صوا بهذه المنازل لهداية الله تعالي لهم ولانهم اختارهم للرسالة	6196	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6095	false	-6193433951796750974	79	128	361	646	1557	300	الام فرتب الله سبحانه وتعالي احوال الانبياء عليهم السلام الذين ذكرهم علي هذا الترتيب منبها بذلك علي انهم كما فضلوا باعمالهم فلهم مزيد- في الفضل بولادتهم من هءلاء الانبياء ثم بين انهم ممن هدينا واجتبينا منبها بذلك علي انهم اختصوا بهذه المنازل لهداية الله تعالي لهم ولانه- اختارهم للرسالة	6095	3998786367282152764	256	480.0	210	287	89.1986083984375	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6197	true	3135708245045006809	34	163	188	842	1567	300	فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصل-اة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا الا من تاب و-امن وعمل صالحا فاول-ءك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيءا جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب انه كان وعده ماتيا لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا قوله تعالي فخلف من بعدهم خلف الاية لما وصف------ الانبياء ب-----المدح ترغيبا لنا في التاسي ب-----هم ذرك بعدهم من--- بالضد منهم فقال فخلف من بعدهم اي من------------------------ بعد هءلاء الانبياء خلف من اولادهم يقال خلفه اذا -عقبه خلف سوء باسكان اللام والخلف بفتح اللام الصالح------------------ كما قالوا وعد في ضمان الخير ووعيد في ضمان الشر وفي الحديث في الله خلف من كل هالك وفي الشعر 3610- ذهب الذين يعاش في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد	6197	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6096	false	-48821880856463024	187	300	948	1514	1514	300	فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلواة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا الا من تاب وءامن وعمل صالحا فاولاءك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيءا 7 مريم 59 60 فخلف من بعدهم اعلم------ ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي------------------------ لما وصف هءلاء الانبياء بصفات المدح ترغيبا لنا في التاسي بطريقتهم ذكر بعدهم من هو بالضد منهم فقال فخلف من بعدهم خلف وظاهر الكلام ان المراد من بعد هءلاء الانبياء خلف من اولادهم يقال خلفه اذا اعقبه ثم قيل في عقب الخبر خ----لف بفتح اللام وفي عقب الشر خلف بالسكون كما قالوا وعد في ضمان الخير ووعيد في ضمان الشر وفي الحديث في الله خلف من كل هالك وفي الشعر للبيد ذهب الذين يعاش في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد-	6096	3998786367282152764	433	726.0	344	720	60.13888931274414	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6197	true	3135708245045006809	57	88	314	470	1567	300	جنات عدن التي وعد الرحمن -عباده بالغيب انه كان وعده ماتيا لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا	6197	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6098	false	-8386546117975689565	89	120	450	607	1534	300	جنات عدن التي وعد الرحمان عباده بالغيب انه كان وعده ماتيا لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا	6098	3998786367282152764	154	307.0	124	157	98.08917236328125	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6198	true	-83850861814055720	37	105	206	588	1578	300	بقوله الا من تاب--------------------------------------------------------------------------------------- وامن وعمل صالحا علي ان الايمان غير العمل لانه عطف العمل علي الايمان والمعطوف غير المعطوف عليه اجاب الكعبي---- بانه تعالي فرق بين التوبة والايمان والتوبة من الايمان فكذلك العمل الصالح يكون من الايمان وان فرق بينهما وهذا الجواب ضعيف لان عطف الايمان علي التوبة يقتضي----- المغايرة بينهما لان التوبة عزم علي الترك والايمان اقرار بالله------ وهما متغايران فكذلك في هذه الصورة ولما بين	6198	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6097	false	7938884184072139882	83	165	447	899	1565	300	بقوله الا من تاب وءامن علي ان تارك الصلاة كافر واحتج اصحابنا بها في ان الايمان غير العمل لانه تعالي قال وامن وعمل صالحا فعط-----------------------------ف العمل علي الايمان والمعطوف غير المعطوف عليه اجاب الكعبي عنه بانه تعالي فرق بين التوبة والايمان والتوبة من الايمان فكذلك العمل الصالح يكون من الايمان وان فرق بينهما وهذا الجواب ضعيف لان عطف الايمان علي التوبة يقتضي وقوع المغايرة بينهما لان التوبة عزم علي الترك والايمان اقرار بالله تعالي وهما متغايران فكذا- في هذه الصورة --ثم بين	6097	3998786367282152764	344	638.5	282	484	71.07437896728516	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6198	true	-83850861814055720	106	147	593	793	1578	300	--من لم يتب بين ان من تاب وامن وعمل صالحا فلهم الجنة ولا يلحقهم ظلم و-هنا سءالان السءال الاول الاستثناء دل علي انه لا بد من التوبة والايمان والعمل الصالح وليس الامر كذلك لان من تاب عن الكفر- ولم يدخل وقت	6198	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6097	false	7938884184072139882	261	300	1374	1565	1565	300	فيمن لم يتب واما من --تاب وامن وعمل صالحا فلهم الجنة -لا يلحقهم ظلم وههنا سءالان------- الاول الاستثناء دل علي انه لا بد من التوبة والايمان والعمل الصالح وليس الامر كذلك لان من تاب عن --كفره ولم يدخل وقت-	6097	3998786367282152764	179	322.5	143	204	87.7450942993164	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6198	true	-83850861814055720	147	233	793	1240	1578	300	الصلاة او كانت المراة حاءضا فان الصلاة لا تجب عليه وكذلك الصوم والزكاة ف-------------------------------لو مات في ذلك الوقت كان من اهل النجاة مع انه لم يصدر عنه عمل فلم يجز توقف الاجر علي العمل الصالح و-الجواب ان هذه الصورة نادرة والاحكام انما تناط بالاعم الاغلب السءال الثاني قوله ولا يظلمون شيءا يدل علي ا---------ن الثواب مستحق بال----عمل لا بالتفضل لانه لو كان----- بالتفضل لاستحال حصول الظلم لكن من مذهبكم انه لا استحقاق للعبد بعمله الا بالوعد واجيب بانه لما اشبهه اجري علي حكمه قوله جنات عدن	6198	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6098	false	-8386546117975689565	0	91	0	459	1534	300	الصلاة او كانت المراة حاءضا فانه لا ي------جب عليها الصلاة---- والزكاة ايضا غير واجبة وكذا الصوم فههنا لو مات في ذلك الوقت كان من اهل النجاة مع انه لم يصدر عنه عمل فلم يجز توقف الاجر علي العمل الصالح و الجواب ان هذه الصورة نادرة والمراد منه الغا--------------لب السءال الثاني قوله ولا يظلمون شيءا هذا انما يصح لو كان الثواب مستحقا علي العم-----------ل لانه لو كان الكل بالتفضل لاستحال حصول الظلم لكن من مذهبكم انه لا استحقاق للعبد بعمله الا بالوعد الجواب انه لما اشبهه اجري علي حكمه 7--- جنات عدن	6098	3998786367282152764	365	645.0	293	497	73.44064331054688	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6200	true	-8843595137841814573	81	125	391	609	1537	300	ماتيا م---------فعول بمعني فاعل والوجه ان الوعد هو الجنة وهم ياتونها اوهو من قولك اتي اليه احسانا اي كان وعده مفعولا منجزا وقال الزجاج كل ما وصل اليك فقد وصلت اليه وما اتاك فقد اتيته والمقصود من قوله انه كان وعده ماتيا بيان ان	6200	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6098	false	-8386546117975689565	265	300	1363	1534	1534	300	ماتيا فقيل انه مفعول بمعني فاعل والوجه ان الوعد هو الجنة وهم ياتونها -------------------------------------------------------قال الزجاج كل ما وصل اليك فقد وصلت اليه وما اتاك فقد اتيته والمقصود من قوله انه كان وعده ماتيا بيان ان-	6098	3998786367282152764	161	296.0	129	227	70.92510986328125	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6200	true	-8843595137841814573	126	290	614	1482	1537	300	تعالي وان كان بامر غاءب فهو كانه مشاهد -حاصل والمراد تقرير ذلك في القلوب-------- قوله لا يسمعون فيها لغوا الل-------------------غو من الكلام ما يلق---------ي ويطرح وهو المنكر من القول ------كقوله لا تسمع فيها لاغية الغاشية 11 وقال مقاتل هي اليمين الكاذبة وفيه دلالة -----علي وجوب اجتناب اللغو لان---- الله تعالي نزه عنه الدار التي لا تكليف فيها و-------لقوله واذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان 72 وقوله واذا سمعوا ل-لغو اعرضوا عنه------------------------------------------------------------- القصص 55 الاية ابدي الزمخشري فيه ثلاثة اوج----------------------------------------------------------------------------------------------------ه احدها ان يكون معناه ان كان تسليم بعضهم علي بعض او تسليم الملاءكة عليهم لغوا فلا يسمعون لغوا الا ذلك فهو من وادي قوله 3611 ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب الثاني انهم لا يسمعون فيها الا قولا يسلمون فيه من العيب والنقصان علي الاستثناء المنقطع الثالث ان معني السلام هو الدعاء بالسلامة ودار السلامة هي دار السلامة واهلها اغنياء عن الدعاء بالسلامة----- فكان ظاهره من باب اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة الاكرام وظاهر هذا ان------------- الاستثناء	6200	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6099	false	-486427810399538989	2	151	10	784	1547	300	تعالي وان كان بامر غاءب فهو كانه مشاهد وحاصل والمراد تقرير ذلك في القلوب وثانيها قوله لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما مريم 62 واللغو من الكلام ما سبيله ان يلغي ويطرح وهو المنكر من القول ونظيره قوله لا تسمع فيها لاغية الغاشية 11----------------------------- وفيه تنبيه ظاهر علي وجوب --تجنب اللغو حيث نزه الله تعالي عن----ه الدار التي لا تكليف فيها وما احسن قوله واذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان 72 و------اذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين القصص 55 اما قوله الا سلاما ففيه بحثان البحث الاول ان فيه اشكالا وهو ان السلام ليس من جنس اللغو فكيف استثني السلام من اللغو والجواب عنه من وجوه احدها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان معني السلام هو الدعاء بالسلا----------------------------مة واهل الجنة لا حاجة بهم الي هذا الدعاء فكان ظاهره من باب اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة الاكرام وثا--نيها ان يحمل ذلك علي الاستثناء	6099	3998786367282152764	463	713.0	369	1107	41.82475280761719	73	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6201	true	6001311362456025412	43	115	220	611	1601	300	قوله------ ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا -فيه سءالان السءال الاول ان المقصود من هذه الايات وصف الجنة بايات- مستعظمة ووصول الرزق اليهم بكرة وعشيا ليس من الامور المستعظمة والجواب من وجهين الاول قال الحسن اراد تعا-----لي ان يرغب كل قوم بما احبوه في الدنيا فلذلك ذكر اساور--- الذهب والفضة ولبس الحرير التي كانت عادة العجم والاراءك التي هي الحجال المضروبة علي الاسرة وكانت عا---دة اشراف--------- اليمن ولا شء كان احب الي العرب	6201	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6099	false	-486427810399538989	222	300	1129	1547	1547	300	قوله تعالي ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا وفيه سءالان السءال الاول ان المقصود من هذه الايات وصف الجنة باحوال مستعظمة ووصول الرزق اليهم بكرة وعشيا ليس من الامور المستعظمة والجواب من وجهين الاول قال الحسن اراد الله تعالي ان يرغب كل قوم بما احبوه في الدنيا ولذلك ذكر اساور من الذهب والفضة ولبس الحرير التي كانت عادة العجم والاراءك التي هي الحجال المضروبة علي الاسرة وكانت من عادة اشراف العرب في اليمن ولا شء كان احب الي العرب-	6099	3998786367282152764	381	723.5	310	419	90.9307861328125	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6201	true	6001311362456025412	115	299	611	1596	1601	300	من الغداء والعشاء فوعدهم بذلك الثاني الم---راد دوام الرزق---- تقول انا عند فلان صباحا ومساء------------ تريد الدوام ولا تقصد الوقتين المعلومين السءال الثاني قال تعالي لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا----------- وقال عليه السلام لا صباح عند ربك ولا مساء بل هم في نور ابدا والبكرة والعشي لا يوجدان الا عند وجود الصباح والمساء والجواب ان-------هم ياكلون علي مقدار الغداة والعشي -لا ان----- في الجنة غدوة ولا عشيا اذ لا ليل فيها وق---------يل انهم يغرق------------------------------------------------------------------ون النهار برفع الحجب ووقت الليل بارخاء الحجب وقيل المراد رفاهية العيش وسعة الرزق اي لهم رزقهم متي شاءو----------------------------------------ا قوله تلك -لجنة -لتي نورث صحت------------------------------------------------------ الاشارة ---ب تلك الي الجنة لانها غاءبة وقرا الاعمش نورثها بابراز عاءد الموصول وقرا الحسن والاعرج وقتادة نورث بفتح الواو وتشديد الراء من ورث مضعفا وقوله نورث استعارة اي نبقي عيله الجنة كما نبقي علي الوارث مال الموروث وقيل معناه--------- ننقل تلك المنازل ممن لو اطاع لكانت له الي عبادنا الذين اتقوا ربهم فجعل هذا النقل ارثا قاله الح----------سن المتقي هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اتقي ال-----------------------------------------معاصي------------- واتقي ترك الواجبات قال القاضي هذه الاية دالة علي ان الجنة يدخ------لها من كان تق-يا والفاسق المرتكب للكباءر لم يوصف بذلك	6201	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6100	false	-5569832402512290842	0	226	0	1221	1575	300	من الغداء والعشاء فوعدهم بذلك الثاني ان المراد دوام الرزق كما تقول انا عند فلان صباحا ومساء وبكرة وعشيا تريد الدوام ولا تقصد الوقتين المعلومين السءال الثاني قال تعالي لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا الانسان 13 وقال عليه السلام لا صباح عند ربك ولا مساء------------------ والبكرة والعشي لا يوجدان الا عند وجود الصباح والمساء والجواب المراد انهم ياكلون عند مقدار الغداة والعشي الا انه ليس في الجنة غدوة وعشي---- اذ لا ليل فيها ويحتمل ما قيل انه تعالي جعل لقدر اليوم علامة يعرفون بها مقادير الغداة والعشي ويحتمل ان يك-----------------------------------------------ون المراد--------------------------- لهم رزقهم متي شاءوا كما جرت العادة في الغداة والعشي وخامسها قوله تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا وفيه ابحاث الاول قوله تلك الجنة هذه الاشارة انما صحت لان الجنة------ غاءبة وثانيها ذكروا في نورث وجوها الاول نو-------------------------------------------------------------------------------رث استعارة اي نبقي عليه الجنة كما نبقي علي الوارث مال المورث الثاني ان المراد انا ننقل تلك المنازل ممن لو اطاع لكانت له الي عبادنا الذين اتقوا ربهم فجعل هذا النقل ارثا قاله الحسن الثالث ان الاتقياء يلقون ربهم يوم القيامة وقد انقضت اعمالهم وثمراتها باقية وهي الجنة فاذا ادخلهم الجنة فقد اورثهم من تقواهم كما يرث الوارث المال من المتوفي ورابعها معني من كان تقيا من تمسك باتقاء معاصيه وجعله عادته واتقي ترك الواجبات قال القاضي فيه دل-----الة علي ان الجنة يختص بدخولها من كان متقيا والفاسق المرتكب للكباءر لا يوصف بذلك	6100	3998786367282152764	705	1157.5	566	1407	50.10660934448242	110	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6202	true	2542047947399397920	2	73	8	350	1490	300	الاية تدل علي ان المتقي يدخلها وليس فيها دلالة علي ان غير المتقي لا يدخلها وايضا فصاحب الكبيرة متق عن الكفر ومن صدق عليه انه متق عن الكفر فقد صدق عليه انه متق لان المتقي جزء--- مفهوم قولنا المتقي عن الكفر واذا كان صاحب الكبيرة يصدق عليه انه متق وجب انه يدخل الجنة فالاية بان تدل علي ان صاحب الكبيرة يدخل الجنة اولي من ان تدل علي انه لا يدخلها س	6202	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6100	false	-5569832402512290842	227	299	1229	1572	1575	300	الاية تدل علي ان المتقي يدخلها وليس فيها دلالة علي ان غير المتقي لا يدخلها وايضا فصاحب الكبيرة متق عن الكفر ومن صدق عليه انه متق عن الكفر فقد صدق عليه انه متق لان المتقي جزء من مفهوم قولنا المتقي عن الكفر واذا كان صاحب الكبيرة يصدق عليه انه متق وجب ان- يدخل تحته- فالاية بان تدل علي ان صاحب الكبيرة يدخل الجنة اولي من ان تدل علي انه لا يدخلها 7	6100	3998786367282152764	335	649.0	264	345	97.10144805908203	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6202	true	2542047947399397920	79	176	367	852	1490	300	نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذ-لك وما كان ربك نسيا رب السماوات والا-رض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان من----------كم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا قوله تعالي وما نتنزل الا بامر ربك	6202	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6101	false	-5502742263309536852	0	127	0	596	1482	300	نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذالك وما كان ربك نسيا رب السماوات والا رض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا 7 مريم 64 65 وما نتنزل الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم ان في الاية اشكالا وهو او قوله تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا مريم 63 كلام الله وقوله وما نتنزل الا بامر ربك كلام غير الله فكيف جاز عطف هذا علي ما قبله من غير فصل والجواب انه اذا كانت القرينة ظاهرة لم يقبح كما ان قوله سبحانه اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون البقرة 117 هو كلام الله وقوله وان الله ربي وربكم ال عمران 51 كلام غير الله واحدهما معطوف علي الاخر واعلم ان ظاهر قو--------------له تعالي وما نتنزل الا بامر ربك	6101	3998786367282152764	199	294.0	155	775	25.677419662475586	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6202	true	2542047947399397920	250	299	1219	1487	1490	300	قال الزمخشري--- التنزل علي معنيين --معني النزول علي مهل و--------معني النزول علي الاطلاق كقوله 3612 فلست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب لانه مطاوع نزل ونزل يكون بمعني انزل ويكون بمعني التدر-ج واللاءق ب----هذا الموضع هو النزول علي مهل والمراد ان نزولنا في الاحايين وقتا بعد وقت	6202	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6102	false	736938612100640937	231	273	1185	1422	1554	300	قال صاحب الكشاف التنزل علي معنيين احدهما النزول علي مهل والثاني بمعني النزول علي الاطلاق والدليل عليه --------------------------------------------انه مطاوع نزل ونزل يكون بمعني انزل و-----بمعني التدريج واللاءق بمثل هذا الموضع هو النزول علي مهل والمراد ان نزولنا في الاحايين وقتا بعد وقت	6102	3998786367282152764	194	321.0	157	286	67.83216857910156	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6202	true	2542047947399397920	105	152	497	731	1490	300	تعلم له سميا ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحم-ن عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا	6202	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6104	false	3516491909714760061	137	183	705	934	1547	300	اعلم 7------ ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمان عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا	6104	3998786367282152764	226	437.5	180	235	96.17021179199219	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6203	true	-4649162745456445504	266	299	1316	1463	1468	300	الاية سءال-- وهو ان قوله تلك -لجنة -لتي نورث من عبادنا من كان تقيا مريم 63 كلام الله وقوله وما نتنزل ك-------------لام غير الله فكيف جاز---- هذا علي ما قبله من غير فصل	6203	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6101	false	-5502742263309536852	40	77	183	351	1482	300	الاية اشكالا وهو او قوله تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا مريم 63 كلام الله وقوله وما نتنزل الا بامر ربك كلام غير الله فكيف جاز عطف هذا علي ما قبله من غير فصل	6101	3998786367282152764	141	247.5	108	168	83.92857360839844	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6204	true	-7905652016130754769	124	223	596	1054	1442	300	ما بين اد-ينا ما بقي من امر الدنيا وما خلفنا---------------------------------------------------------------------------- ما مضي من------ها وما ---بين ذلك هذه حياتنا وقيل ما بين ايدين-----------------ا بعد ان نموت وما بين ذلك مدة الحياة وقيل ما بين ايدينا الارض---------------- اذا اردنا -النزول ال------يها وما خلفنا السماء وما انزل منها وما بين ذلك الهواء يريد ان ذلك كله لله عز وجل فلا يقدر----------------------------------- علي شء -الا بامره ثم قال -----------------وما كان ربك نسيا اي ناسيا اي ما نسيك ربك بمعني تركك والناسي التارك كقوله ما ودعك ربك وما قلي الضحي 3 اي ما كان امتناع النزول ل-----------------------------------ترك الله لك وتوديعه اياك ق----وله رب -لسماوات	6204	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6103	false	-8347384501299041943	30	152	142	744	1504	300	ما بين ايدينا ما سلف من امر الدنيا وما خلفنا ما يستقبل من امر الاخرة وما بين ذلك وما بين النفختين وهو اربعون سنة وثالثها ما مضي من اعمارنا وما غبر من ذلك والحال التي نحن فيها ورابعها ما قبل وجودنا وما بعد فناءنا وخامسه-----------------------------------ا الارض التي بين ايدينا اذا نزلنا والسماء التي وراءنا وما بين الس--ماء والارض وعلي كل التقديرات فالمقصود انه المحيط بكل شء لا تخفي عليه خافية ولا يعزب عنه مثقال ذرة فكيف نقدم علي فعل الا بامره وحكمه البحث الثالث قوله وما كان ربك نسيا اي تاركا ل--------------------------------------ك كقوله ما وعدك ربك وما قلي الضحي 3 اي ما كان امتناع النزول الا لامتناع الامر به ولم يكن ذلك عن ترك الله لك وتوديعه اياك اما قوله رب السماوات	6103	3998786367282152764	246	265.0	183	677	36.3367805480957	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6205	true	-5838760012708681707	53	182	255	925	1510	300	الاية ع-لي انه تعالي رتب---- الامر بالعبادة والامر بالمصابرة عليها انه لا سمي له والاقرب انه ذكر الاسم واراد هل تعلم له نظيرا فيما يقتضي العبادة والتي يقتضيها كونه منعما باصول النعم وفروعها وهي خلق الاجسام والحياة والعقل وغيرها فانه لا يقدر علي ذلك احد سواه سبحانه وتعالي واذا كان--- قد انعم عليك بغاية الانعام وجب ان تعظمه بغاية التعظيم وهي العبادة قال ابن عباس هل تعلم له مثلا وقال الكلبي----------- ليس له شريك في اسمه و------ذلك ل--------------انهم وان كانوا يطلقون لفظ الاله علي الوثن فما اطلقوا لفظ الله تعالي علي شء----- قال ابن عباس ---------------لا يسمة بالرحمن غيره وايضا-- هل تعلم من سمي باسمه علي الحق دون الباطل لان التسمية علي الباطل كلا تسمية لانها غير معتد بها---------- والقول الاول اقرب قوله تعالي------- ويقول -لانسان ااذا ما مت	6205	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6104	false	3516491909714760061	18	144	96	737	1547	300	---يدل علي انه تعالي جعل علة الامر بالعبادة والامر بالمصابرة عليها انه لا سمي له والاقرب هو -------------------------------------------------------------------كونه منعما باصول النعم وفروعها وهي خلق الاجسام والحياة والعقل وغيرها فانه لا يقدر علي ذلك احد سواه سبحانه ف-------اذا كان هو قد انعم عليك بغاية الانعام وجب ان تعظمه بغاية التعظيم وهي العبادة ومن الناس من ق-----------------ال المراد انه سبحانه ليس له شريك في اسمه وبينوا ذلك من وجهين الاول انهم وان كانوا يطلقون لفظ الاله علي الوثن فما اطلقوا لفظ الله ------علي شء سواه وعن ابن عباس رضي الله عنهما لا يسمي بالرحمن غيره -الثاني هل تعلم من سمي باسمه علي الحق دون الباطل لان التسمية علي الباطل في كو-------نها غير معتد بها كلا تسمية والقول الاول هو الصواب والله اعلم 7 ويقول الانسان ااذا ما مت	6104	3998786367282152764	514	855.0	409	749	68.62483215332031	85	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6207	true	591605093363420706	0	88	0	472	1553	300	الدنيا واما في الاخرة فقد انكرها قوم فلا بد من ذكر الدلالة علي القول بالحشر حتي تظهر فاءدة الاشتغال بالعيادة----- فلهذا حكي الله تعالي قول منكري الحشر فقال ويقول -لانسان الاية------------------------ قالوا ذلك علي سبيل افنكار والاستبعاد وذكروا في الانسان وجهين احده-ا ان يكون المراد الجنس كقوله هل اتي علي لانسان الانسان 1 فان قيل كلهم غير قاءلين بذلك فكيف يصح هذا القول ف----الجواب من وجهين الاول ان هذه المقولة لما كانت موجودة في-------- جنسهم صح اسنادها الي جميعهم كما يقال بنو فلان قتلوا فلانا وانما القاتل رجل	6207	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6104	false	3516491909714760061	208	300	1064	1547	1547	300	الدنيا واما في الاخرة فقد انكرها قوم فلا بد من ذكر الدلالة علي القول بالحشر حتي يظهر ان--- الاشتغال بالعبادة مفيد فلهذا حكي الله تعالي قول منكري الحشر فقال ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا واما قالوا ذلك علي وجه الانكار والاستبعاد وذكروا في الانسان وجهين احدهما ان يكون المراد الجنس باسره---------------------------- فان قيل كلهم غير قاءلين بذلك فكيف يصح هذا القول قلنا الجواب من وجهين الاول ان هذه المقالة لما كانت موجودة فيما هو من جنسهم صح اسنادها الي جميعهم كما يقال بنو فلان قتلوا فلانا وانما القاتل رجل-	6104	3998786367282152764	419	751.0	339	515	81.35922241210938	70	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6207	true	591605093363420706	88	149	472	791	1553	300	منهم -الثاني ان هذا الاستبعاد موجود ابتداء في طبع كل احد الا ان بعضهم تركه للدل-----------------------------------الة القاطعة---------- علي صحة القول به القول الثاني ان المراد بالانسان شخص معين فقيل ابي بن خلف الجمحي وقيل ابو جهل وق-------------------يل المراد جنس الكفار القاءلين بعدم البعث ثم ان الله تعالي اقام للدلالة علي صحة البعث فقال- او-لا يذكر الانسان الاية قر-------------------------------------------------------ا نافع- وابن عامر	6207	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6105	false	2027636214047388578	0	81	0	416	1489	300	منهم والثاني ان هذا الاستبعاد موجود ابتداء في طبع كل احد الا ان بعضهم ترك ذلك الاستبعاد المبني علي محض الطبع بالدلالة القاطعة التي قامت علي صحة القول ------به الثاني ان المراد بالانسان شخص معين فقيل هو-------------------- ابو جهل وقيل هو ابي بن خلف وقيل المراد جنس الكفار القاءلين بعدم البعث ثم ان الله تعالي اقام الدلالة علي صحة البعث بقوله او لا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا والقراء كلهم علي يذكر بالتشديد الا نافعا وابن عامر	6105	3998786367282152764	276	471.5	222	442	62.44343948364258	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6207	true	591605093363420706	256	300	1342	1553	1553	300	قال بعض العلماء لو اجتمع كل الخلاءق علي ايراد حجة في البعث علي هذا الاختصار -ما قدروا عليه- اذ لا شك ان --اعادة ثانيا اهون من الايجاد اولا ونظيره قوله تعالي قل يحييها -لذي انشاها اول مرة يس 79 وقوله وهو -لذي يبدا -لخلق-	6207	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6105	false	2027636214047388578	119	162	588	801	1489	300	قال بعض العلماء لو اجتمع كل الخلاءق علي ايراد حجة في البعث علي هذا الاختصار لما قدروا عليها اذ لا شك ان الاعادة ثانيا اهون من الايجاد اولا ونظيره قوله------ قل يحييها الذي انشاها اول مرة يس 79 وقوله وهو الذي يبدا الخلق	6105	3998786367282152764	205	367.0	163	219	93.60730743408203	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6208	true	6427524696666567478	0	153	0	764	1514	300	ثم يعيده وهو اهون عليه الروم 27 واحتجو------ا بهذه الاية علي ان المعدوم ليس بشء وهو ضعيف لان الانسان عبارة عن مجموع جواهر متالفة قامت بها اعراض وهذا المجموع ما كان شيءا ولكن لم قلت ان كل واحد من تلك الاجزاء ما كان شيءا قبل كونه موجودا فان قيل كيف امر الله تعالي الانسان بالتذكر مع ان التذكر هو العلم بما--- علمه من قبل ثم تخللهما سهو فالجواب المراد او لا يتفكر فيعلم خصوصا اذا قرء او لا يذكر مشددا----------- اما اذا قرء او لا يذكر مخففا--- فالمراد او لا يعلم ذلك من حال نفسه لان كل احد يعلم انه لم يكن حيا في الدنيا ثم صار حيا ثم انه تعالي- لما قرر المطلوب بالدليل اردفه بالتشديد فقال-------------- فوربك لنحشرنهم و لشياطين اي لنجمعنهم في المعاد يعني المشركين المنكرين للبعث مع الشياطين وذلك انه يحشر كل كافر مع شيطان في سلسلة وفاءدة القسم امران احدهما ان العادة جارية بتاكيد الخبر باليمين والثاني ان	6208	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6105	false	2027636214047388578	162	300	801	1489	1489	300	ثم يعيده وهو اهون عليه الروم 27 واحتج اصحابنا بهذه الاية علي ان المعدوم ليس بشء وهو ضعيف لان الانسان عبارة عن مجموع جواهر متالفة قامت بها اعراض وهذا المجموع ما كان شيءا ولكن لم قلت ان كل واحد من تلك الاجزاء ما كان شيءا قبل كونه موجودا فان قيل كيف امر تع-----الي الانسان بالذ-كر مع ان ال-ذكر هو العلم بما قد علمه من قبل ثم تخللهما سهو قلنا--- المراد او لا يتفكر فيعلم خصوصا اذا قرء او لا يذكر الانسان بالتشديد اما اذا قرء او لا يذكر بالتخفيف فالمراد او لا يعلم ذلك من حال نفسه لان كل احد يعلم انه لم يكن حيا في الدنيا ثم صار حيا ثم انه سبحانه لما قرر المطلوب بالدليل اردفه بالتهديد من وجوه احدها قوله فوربك لنحشرنهم و---------------------------------------------------------------الشياطين---------------------------------------- وفاءدة القسم امران احدهما ان العادة جارية بتاكيد الخبر باليمين والثاني ان-	6105	3998786367282152764	622	1146.5	491	802	77.55610656738281	122	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6208	true	6427524696666567478	153	299	764	1510	1514	300	في -قسام الله تعالي باسمه مضافا الي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم رفعا منه لشا----------------------------نه كما رفع من شان السماء والارض في قوله فورب -لسماء و لارض انه لحق الذاريات 23 والواو في والشياطين -يجوز ان تكون للعطف و--------بمعني مع وهي بمعني مع اوقع والمعني انهم يحشرون مع قرناءهم من الشياطين الذين اغروهم-------------------------------------------- ثم لنحضرنهم حول جهنم اي ن--------------------------------------------------حضرهم علي اذل صورة لقوله ج------ثيا لان البارك علي ركبتيه صورته----- الذليل او صور------ة العاجز فان قيل هذا المعني حاصل للكل لقوله----------- وتري كل امة جاثية الجاثية 28 ولا------------ن العادة جارية بان الناس في مواقف --مطالبات--- الملوك يتجاثون علي ركبهم لما في ذلك من -----------القلق اة لما يدهمهم من شدة الامر التي لا يطيقون معه القيام علي ارجلهم واذا كان حاصل---ا للكل فكيف يدل علي مزيد ذل الكفار فالجواب لعل المراد انهم يكونون من وقت الحشر الي وقت الحضور في الموقف علي هذه الحال- وذلك يوجب مزيد	6208	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6106	false	-3074480721912964492	0	179	0	925	1554	300	في اقسام الله تعالي باسمه مضافا الي اسم رسو----له صلي الله عليه وسلم تفخيم--- لشانه صلي الله عليه وسلم ورفع منه كما رفع من شان السماء والارض في قوله فورب السماء والارض انه لحق الذاريات 23 والواو في -الشياطين ويجوز ان تكون للعطف وان تكون بمعني مع وهي بمعني مع اوقع والمعني انهم يحشرون مع قرناءهم من الشياطين الذين اغووهم يقرن كل كافر مع شيطان في سلسلة وثانيها قوله ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا وهذا الاحضار يكون قبل ادخالهم جهنم ثم انه تعالي يحضرهم علي اذل صورة لقوله تعالي جثيا لان البارك علي ركبتيه صورته صورة الذليل او صورته صورة العاجز فان قيل هذا المعني حاصل للكل بدليل قوله تعالي وتري كل امة جاثية الجاثية 28 والسبب فيه جريان العادة ا-------ن الناس في مواقف المطالبات من الملوك يتجاثون علي ركبهم لما في ذلك من الاستنظار والقلق او لما يدهمهم من شدة الامر الذي لا يطيقون معه القيام علي ارجلهم واذا كان هذا عاما للكل فكيف يدل علي مزيد ذل الكفار قلنا--- لعل المراد انهم يكونون من وقت الحشر الي وقت الحضور في الموقف علي هذه الحالة وذلك يوجب مزيد	6106	3998786367282152764	699	1223.0	558	943	74.12512969970703	118	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6209	true	-131576325445117317	122	201	635	1026	1522	300	قوله ثم لننزعن من كل شيعة اي ليخرجن من كل امة واهل دين من الكفار والشيعة---- فعلة كفرقة ومنه الطاءفة التي شاعت اي تبعت غاويا من الغواة قال تعالي ان -لذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا الانعام 159 والمعني انه تعالي يحضرهم اولا حول جهنم----- ثم يميز البعض من البعض فمن كان منهم اشد تمردا في كفره خص بعذاب عظيم لان عذاب الضال المضل يجب ان يكون فوق عذاب من يضل تبعا لغيره وليس عذاب من يتمرد ويتجبر كعذاب المقلد	6209	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6106	false	-3074480721912964492	183	260	946	1339	1554	300	قوله ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمان عتيا والمراد ب-----الشيعة وهي فعلة كفرقة وفءة الطاءفة التي شاعت اي تبعت غاويا من الغواة قال تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا الانعام 159 والمراد انه تعالي يحضرهم اولا حول جهنم جثيا ثم يميز البعض من البعض فمن كان اشدهم--- تمردا في كفره خص بعذاب اعظم لان عذاب الضال المضل يجب ان يكون فوق عذاب من يضل تبعا لغيره وليس عذاب من يتمرد ويتجبر كعذاب المقلد	6106	3998786367282152764	340	623.5	270	401	84.78803253173828	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6209	true	-131576325445117317	203	248	1038	1259	1522	300	انه ينزع من كل فرقة من كان اشد عتيا و----تمردا ليعلم ان عذابه اشد وفاءدة هذا التمييز التخصيص بشدة العذاب لا التخصيص باصل العذاب فلذلك قال في جميعهم ثم لنحن اعلم ب لذين هم اولي بها صليا ولا يقال اولي الا مع اشتراكه----م في العذاب	6209	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6107	false	-69658425359134141	0	46	0	229	1553	300	انه ينزع من كل فرقة من كان اشد عتوا واشد تمردا ليعلم ان عذابه اشد ففاءدة هذه التمييز التخصيص بشدة العذاب لا التخصيص باصل العذاب فلذلك قال في جميعهم ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا ولا يقال اولي الا مع اشتراك القوم في العذاب	6107	3998786367282152764	216	414.0	172	229	94.3231430053711	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6213	true	1849614029417177903	169	205	852	1038	1495	300	ويدل عليه ايضا قوله تعالي ثم ننجي الذين اتقوا اي ننجي من الواردين من اتقي ولا يجوز ان يقول ثم ننجي الذين اتقول ونذر الظالمين فيها جثيا الا والكل واردون والاخبار المروية دل-- علي هذا القول	6213	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6107	false	-69658425359134141	227	260	1169	1341	1553	300	ويدل عليه----- قوله------ ثم ننجي الذين اتقوا ا-----ي من الواردين من اتقي ولا يجوز ان يقال ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا الا والكل واردون والاخبار المروية دالة علي هذا القول	6107	3998786367282152764	167	304.0	134	188	88.82978820800781	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6213	true	1849614029417177903	192	292	963	1456	1495	300	ونذر الظالمين فيها جثيا الا والكل واردون والاخبار المروية دل علي هذا القول وهو ما روي ع-----------------------------------------------------------ن عبد الله بن رواحة قال اخبر الله تعالي عن الورود ولم يخبر بالصد-- فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا ابن رواحة اقرا ما بعدها ثم ننجي الذين اتقوا----- فدل علي ان ابن رواحة فهم من الورود الدخول ولم ي-------------------------نكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم ذلك وعن جابر انه سءل عن هذه الاية فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الورود الدخول ولا يبقي برد ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما حتي ان للنار ضجيجا من بردها	6213	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6108	false	-7540862125782157975	175	286	897	1438	1515	300	ونذر الظالمين فيها جثيا وهذا يدل علي انهم يبقون في ذلك الموضع الذي وردوه وهم انما يبقون في النار فلا بد وان يكونوا قد دخلوا النار واما الخبر فهو ان عبد الله بن رواحة قال اخبر الله------ عن الورود ولم يخبر بالصدور فقال عليه السلا-------------م يا ابن رواحة اقرا ما بعدها ثم ننجي الذين اتقوا وذلك يدل علي ان ابن رواحة فهم من الورود الدخول والنبي صلي الله عليه وسلم ما انكر عليه في ----------------------ذلك وعن جابر انه سءل عن هذه الاية فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الورود الدخول -لا يبقي بر -ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما حتي ان للناس ضجيجا من بردها	6108	3998786367282152764	371	648.5	294	584	63.52739715576172	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6214	true	3604246035131076848	0	57	0	295	1564	300	عنهم اولا كناية الغيبة ثم خاطب خطاب المشافهة قالوا و---لا يجوز--------- ان يدخل- النا----------ء مءمن ابدا لقوله تعالي ان -لذين سبقت لهم منا -لحسني اول ءك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها والمبعد عنها لا يوصف بانه واردها------------------------------------------- ولو وردوا جهنم لسمعوا حسيسها وقو-------له وهم من فزع يومءذ -امنون النمل 89 والمراد في قوله----------------------------------- وان منكم الا واردها	6214	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6107	false	-69658425359134141	145	219	723	1124	1553	300	عنهم اولا كناية الغيبة ثم خاطب خطاب المشافهة قالوا انه لا يجوز للمءمنين ان يردوا النار ويدل عليه امور احدها قوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اول-ءك عنها مبعدون الانبياء 101 ----والمبعد عنها لا يوصف بانه واردها والثاني قوله لا يسمعون حسيسها الانبياء 102 ولو وردوا جهنم لسمعوا حسيسها وثالثها قوله وهم من فزع يومءذ ءامنون النحل 89 وقال الاكثرون انه عام في كل مءمن وكافر لقوله تعالي وان منكم الا واردها	6107	3998786367282152764	248	389.0	198	406	61.083744049072266	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6215	true	-658848072979073289	32	257	145	1301	1551	300	اختلفوا في انه كيف يندفع عن المتقين ضرر النار اذا وردوها بان القول هو الدخول فقيل البقعة المسماة بجهنم لا يمتنع ان يكون في خلالها ما لا نار فيه----------------------------------------------- واذا كان كذلك لا يمتنع ان يدخل الكل في جهنم ويكون المءمنون------- في تلك المواضع الخالية عن النار والكفار------- في وسط النار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن جابر ان----------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-ال اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول بعضهم لبعض اليس وعدنا ربنا -ان نرد النار فيقال لهم قد دخلتموها وهي خامدة وقيل ان الله تعالي يخمد النار فيعبرها المءمنون وتنهار بالكافرين قال ابن عباس يردونها كانها اهالة وقيل ان الله تعالي---------------------------- يجعل النار الملاصقة لابدان المءمنين------------ بردا وسلاما------ كما جاء في الحديث المتقدم وكما في حق ابراهيم عليه السلام وكما في حق الكوز الواحد من الماء يشربه القبطي فيكون---- دما ويشربه الاسراءيلي فيكون---- ماء عذبا وفي الحديث تقول النار للمءمن جز يا مءمن فقد اطفا نورك لهبي وعن مجاهد في قوله تعالي وان منكم الا واردها قال من حم من المسلمين فقد وردها وفي الخبر الحمي كنز من جهنم وهي حظ المءمن من النار واعلم انه لا بد من احد هذه الوجوه في الملاءكة الموكلين بالعذاب حتي يكونوا في النار مع المعاقبين فان قيل اذا لم يكن علي المءمنين عذاب في دخولهم------ فما الفاءدة في ذلك الدخول فالجواب------------ ان ذلك مما يزيدهم سرورا اذا علموا الخلاص منه وايضا -----فيه مزيد غم علي اهل النار حيث	6215	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6109	false	-7127386994091840823	87	298	458	1581	1594	300	اختلفوا في انه كيف يندفع عنهم------ ضرر النار فقال بعضهم------------------------- البقعة المسماة بجهنم لا يمتنع ان يكون في خلالها ما لا نار فيه ويكون من المواضع التي يسلك فيها الي دركات جهنم واذا كان كذلك لم يمتنع ان يدخل الكل في جهنم -----فالمءمنون يكونون في تلك المواضع الخالية عن النار والكفار يكونون في وسط النار وثانيها ان الله تعالي يخمد النار فيعبرها المءمنون وتنهار بغيرهم قال ابن عباس رضي الله عنهما يردونها كانها اهالة وعن جابر بن عبد الله انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة -قال بعضهم لبعض اليس وعدنا ربنا بان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي خامدة و------ثالثه-ا ان حرارة النار ليست بطبعها فالاجزاء الملاصقة لابدان الكفار------------------------------------------ يجعلها الله عليهم محرقة مءذية والاجزاء الملاصقة لابدان المءمنين يجعلها الله بردا وسلاما عليهم--------------------------- كما في حق ابراهيم عليه السلام وكما ان--- الكوز الواحد من الماء يشربه القبطي فكان يصير دما ويشربه الاسراءيلي فكان يصير ماء عذبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعلم انه لا بد من احد هذه الوجوه في الملاءكة الموكلين بالعذاب حتي يكونوا في النار مع المعاقبين فان قيل اذا لم يكن علي المءمنين عذاب في دخولهم النار فما الفاءدة في ذلك الدخول قلنا فيه وجوه احدها ان ذلك مما يزيدهم سرورا اذا علموا الخلاص منه وثانيها ان فيه مزيد غم علي اهل النار حيث	6109	3998786367282152764	753	1247.5	602	1425	52.842105865478516	130	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6215	true	-658848072979073289	250	300	1271	1551	1551	300	فيه مزيد غم علي اهل النار--- حيث تظهر فضيحتهم -------------------------------عند من كان يخوفهم من النار فما كانوا يلتفتون اليه و--ايضا ان المءمنين اذا كانوا معهم في النار يبكتونهم فيزداد غم ا---لكفار وسرور- المءمنين و-ايضا فان المءمنين كانوا يخوفونهم بالحشر والنشر ويستدلون علي------ ذل----ك فما كانوا يقبلون تلك الدلاءل فاذا دخلوا-	6215	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6110	false	-7645295135421352643	10	68	56	387	1616	300	فيه مزيد غم علي اهل النار من حيث تظهر فضيحتهم عند المءمنين بل وعند الاولياء وعند من كان يخوفهم من النار فما كانوا يلتفتون اليه ورابعها ان المءمنين اذا كانوا معهم في النار يبكتونهم فزاد ذلك غما للكفار وسرورا للمءمنين وخامسها ان المءمنين كانوا يخوفونهم بالحشر والنشر ويقيم-ون عليهم صحة الدلاءل فما كانوا يقبلون تلك الدلاءل فاذا دخلوا	6110	3998786367282152764	256	442.0	210	332	77.10843658447266	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6216	true	-7104044844139706620	0	33	0	191	1610	300	جهنم معهم اظهروا لهم انهم كانوا صادقين فيما قالوه وان المكذبين بالحشر والنشر كانوا كاذبين وايض--ا انهم اذا شاهدوا ذلك العذاب صار---- سببا لمزيد التذاذهم بنعيم الجنة علي ما قيل------- وبضدها تتبين الاشياء	6216	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6110	false	-7645295135421352643	68	102	387	588	1616	300	جهنم معهم اظهروا لهم انهم كانوا صادقين فيما قالوا وان المكذبين بالحشر والنشر كانوا كاذبين وسادسها انهم اذا شاهدوا ذلك العذاب صار ذلك سببا لمزيد التذاذهم بنعيم الجنة ---كما قال الشاعر وبضدها تتبين الاشياء	6110	3998786367282152764	182	332.0	150	204	89.21568298339844	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6216	true	-7104044844139706620	104	189	549	1013	1610	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات الاية لما اقام الحجة علي مشركي قريش المنكرين للبعض واتبعه بالوعيد حكي------------- عنهم انهم عارضوا حجة الله بكلام فقالوا لو كنتم انتم علي الحق وكنا علي الباطل لكان حالكم في الدنيا احسن------ من حالنا لان الحكيم لا يليق به ان يوقع اولياءه المخلصين في ا--------لذل واعداءه المعر-ضين عن خدمته في العز والراحة وانما كان الامر بالعكس فان الكفار ف------ي النعمة والراحة والاستعلاء والمءمنين كانوا في ذلك الوقت في الخوف والقلة فدل علي ان الحق ليس من المءمنين هذا حاصل شبهتهم	6216	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6112	false	4602538503928470665	6	97	27	517	1627	300	واذا تتلي عليهم اعلم انه تعالي---- لما اقام الحجة علي مشركي قريش المنكرين للبعث -اتبعه بالوعيد علي ما تقدم ذكره عنهم انهم عارضوا حجة الله بكلام فقالوا لو كنتم انتم علي الحق وكنا علي الباطل لكان حالكم في الدنيا احسن واطيب من حالنا لان الحكيم لا يليق به ان يوقع اولياءه المخلصين في العذاب والذل واعداءه المعروضين عن خدمته في العز والراحة ول-ما كان الامر بالعكس فان الكفار كانوا في النعمة والراحة والاستعلاء والمءمنين كانوا في ذلك الوقت في الخوف والذل --دل علي ان الحق ليس مع المءمنين هذا حاصل شبهتهم	6112	3998786367282152764	436	799.5	354	498	87.55020141601562	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6216	true	-7104044844139706620	64	102	340	538	1610	300	قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحم-ن مدا حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا ويزيد الله الذين اهتدوا هدي والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا	6216	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6113	false	-3957227284569805225	237	275	1208	1406	1519	300	قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمان مدا حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا ويزيد الله الذين اهتدوا هدي والب-قيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا	6113	3998786367282152764	197	384.0	159	199	98.9949722290039	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6219	true	-5096431803122858766	179	264	927	1357	1537	300	العين- فقوله فسيعلمون من هو شر مكانا مذكور في مقابلة قوله- خير مقاما-------- واضعف جندا في مقابلة قولهم واحسن نديا-------- فبين تعالي انهم ع-ن ظنوا في الحال ان منزلتهم افضل من حيث فضلهم الله------ بالمقام والندي فسيعلمون من بعد ان ال-مر بالضد من ذلك وانهم شر مكانا فانه لا مكان شر من النار والمناقشة في الحساب واضعف جندا فقد كانوا يظنون وهم في الدنيا ان اجتماعهم ينفع فاذا راوا ان لا ناصر لهم في الاخرة عرفوا عند ذلك انهم كانوا في الدنيا مبطلين فيما ادعوه	6219	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6114	false	8847122694571351248	35	125	173	628	1536	300	العذاب فقوله فسيعلمون من هو شر مكانا مذكور في مقابلة قولهم خير مقاما مريم 73 واضعف جندا في مقابلة قولهم -احسن نديا مريم 73 فبين تعالي انهم وان ظنوا في الحال ان منزلتهم افضل من حيث فضلهم الله تعالي بالمقام والندي فسيعلمون من بعد ان الامر بالضد من ذلك وانهم شر مكانا فانه لا مكان شر من النار والمناقشة في الحساب واضعف جندا فقد كانوا يظنون وهم في الدنيا ان اجتماعهم ينفع فاذا راوا ان لا ناصر لهم في الاخرة عرفوا عند ذلك انهم كانوا في الدنيا مبطلين فيما ادعوه	6114	3998786367282152764	426	799.5	341	456	93.42105102539062	77	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6220	true	-5178627661775631778	150	239	768	1221	1542	300	مد له الرحمن اي امهله واملي له في الامر فاخرج علي لفظ الامر ومعناه الخبر اي يدعه في طغيانه ويمهله في كفره حتي اذا راوا------------------------------------------------------------- ما يوعدون----------------------------------------------------------------------- اما لع-ذاب وهو الاسر والقتل في الدنيا و اما الساعة يعني القيامة فيدخلون النار وقوله واما الساعة يدل علي ان المراد بالعذاب عذاب يحصل قبل يوم القيامة فيحتمل ان يكون------ المراد به الاسر والقتل كما تقدم ويحتمل ان يكون عذا----------------------------ب القبر ويمكن ان يكون-------------------------------------------------------------------------------------------- تغير احوالهم---------- من العز الي الذل ومن الغني الي الفقر ومن الصحة الي المرض ومن الامن الي الخوف	6220	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6114	false	8847122694571351248	133	256	667	1303	1536	300	مد له الرحمن اي امهله واملي له في العمر فاخرج علي لفظ الا-------------مر ايذانا بوجوب ذلك وانه مفعول لا محالة كالمامور الممتثل ليقطع معاذير الضال ويقال له يوم القيامة او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر فاطر 37 وكقولهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما وثانيها ان قوله اما الع-------------------------------------------------------------------------ذاب واما الساعة يدل علي ان المراد بالعذاب عذاب يحصل قبل يوم القيامة لان قوله واما الساعة المراد منه يوم القيامة ثم العذاب الذي يحصل قبل يوم القيامة يمكن ان يكون هو عذاب القبر ويمكن ان يكون هو العذاب الذي سيكون عند المعاينة لانهم عند ذلك يعلمون ما يستحقون ويمكن ايضا ان يكون المراد تغير احوالهم في الدنيا من العز الي الذل ومن الغني الي الفقر ومن الصحة الي المرض ومن الامن الي الخوف	6114	3998786367282152764	261	402.0	202	722	36.14958572387695	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6221	true	7745662141121413159	233	300	1221	1541	1541	300	خير عند ربك ثوابا وخير مردا عاقبة ومرجعا ولا يجوز ان يقال هذا خير الا والمراد انه خير من غيره فالمراد اذا انه خ-ير مما ظنه الكفار بقولهم خير مقاما واحسن نديا س 19 ش 77 ش 82 افرايت الذي كفر ب-اياتنا وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحم-ن عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا فردا-	6221	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6116	false	5316143496102636226	48	110	256	562	1510	300	خير عند ربك ثوابا وخير مرد-------------ا ولا يجوز ان يقال هذا خير الا والمراد انه خير من غيره فالمراد اذن انها خير مما ظنه الكفار بقولهم خير مقاما واحسن نديا مريم 73 7----- افرايت الذي كفر بااياتنا وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمان عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا فردا	6116	3998786367282152764	292	545.0	233	324	90.12345886230469	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6223	true	-5725160849751201561	0	98	0	488	1507	300	البعث وا--ورد شبهة المنكرين واجاب عنها ذكر- عنهم----- ما قالوه -----------استهزاء طعنا ب--القول في الحشر فقال افرايت -لذي كفر ب-اياتنا -قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن نزلت في ------الوليد بن المغيرة والمشهور- انها نزلت في العاص بن واءل قال خباب بن الارت كان لي عليه دين فاتيت اتقاضاه فقال لا والله لا اقضيك حتي تكفر بمحمد فقلت لا والله لا اكفر بمحمد---------------------- حيا ولا ميتا وفي رواية حتي تموت ثم تبعث فقال واني لميت ثم مبعوث قلت نعم قا--------------------------------------------------------------------------------------------ل انكم تزعمون انكم تبعثون وان في الجنة ذهبا وفضة وحريرا فانا اقضيك ثم فانه سيكون لي مال- وولد ثم قال------------- تعالي--------------- اطلع -لغيب	6223	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6116	false	5316143496102636226	126	275	635	1385	1510	300	البعث ثم اورد شبهة المنكرين واجاب عنها اورد عنهم الان ما ذكروه علي سبيل الاستهزاء طعنا في القول ب--الحشر فقال افرايت الذي كفر بءاياتنا وقال لاوتين مالا وولدا قرا حمزة والكساءي ولدا وهو جمع ولد كاسد في اسد او بمعني الولد كالعرب في العرب وعن يحيي بن يعمر ولدا بالكسر وعن الحسن نزلت الاية في الوليد بن المغيرة والمشهورة انها في----- العاص بن واءل قال خباب بن الارت كان لي عليه دين فاقتضيت-----ه فقال لا والله ح---------تي تكفر بمحمد -قلت لا والله لا اكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم لا حيا ولا ميتا ولا حين --------------تبعث فقال فاني اذا مت بعثت --قلت نعم قال اني بعثت وجءتني فسيكون لي ثم مال وولد فاعطيك وقيل صاغ خباب له حليا فاقتضاه فطلب الاجرة فقال انكم تزعمون انكم تبعثون وان في الجنة ذهبا وفضة وحريرا فانا اقضيك ثم فاني اوت----ي مالا وولدا حينءذ ثم اجاب الله تعالي عن كلامه بقوله اطلع الغيب	6116	3998786367282152764	396	601.5	314	792	50.0	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6223	true	-5725160849751201561	108	153	539	763	1507	300	علن الغيب حتي يعلم افي الجنة هو ام لا والمعني ان الذي ادعي حصو-----------له لا يتوصل----- الا باحد هذين الطريقين اما علم الغيب واما عهد من عالم الغيب فبايهما توصل اليه -قيل--- العهد كلمة الشهادة وقال قتادة عملا----- صالحا قدمه فهو يرجو بذلك ما يقول	6223	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6117	false	6275526557299819924	18	68	80	324	1463	300	علم الغيب الذي توحد به الواحد القهار- والمعني ان الذي ادعي ان يكون حاصلا له لا يتوصل اليه الا باحد هذين الامر-ين اما علم الغيب واما عهد من عالم الغيب فبايهما توصل اليه وقيل في العهد كلمة الشهادة عن-- قتادة هل له عمل صالح- قدمه فهو يرجو بذلك ما يقول	6117	3998786367282152764	183	283.5	143	249	73.49397277832031	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6225	true	-7667992067635496983	228	292	1122	1460	1503	300	و تخذوا من دون لله الاية----- لما تكلم في مسالة الحشر والنشر تكلم الان في الرد علي عباد الاصنام فقال و تخذوا من دون لله الهة يعني كفار قريش اتخذوا الاصنام الهة يعبدونها ليكونوا لهم عزا اي منعة بحيث يكونون لهم--------- شفعاء وانصارا ينقذونهم من الهلاك ثم اجاب الله تعالي بقوله كلا ليس الامر كما زعمو---------------------------------ا سيكفرون بعبادتهم اي كلهم سيكفرون بعبادة هذه الاوثان	6225	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6118	false	-7155311510334421266	0	63	0	343	1600	300	واتخذوا من دون اعلم انه تعالي لما تكلم في مسالة الحشر والنشر تكلم الان في الرد علي عباد الاصنام فحكي عنهم انهم انما------------------------ اتخذوا الهة لانفسهم--------- ليكونوا لهم عزا ---------حيث يكونون لهم عند الله شفعاء وانصارا ينقذونهم من الهلاك ثم اجاب الله تعالي بقوله كلا وهو ردع لهم وانكار لتعززهم بالالهة وقرا ابن نهيك كلا سيكفرون بعبادتهم اي كلهم سيكفرون بعبادة هذه الاوثان	6118	3998786367282152764	244	402.5	196	385	63.376625061035156	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6226	true	-4093282244188446286	203	264	1095	1404	1589	300	الذل والهوان اي ي---------------------------------كونون عليهم ضدا لما قصدوا وارادوه كانه قيل ويكون عليهم ذلا لهم س 19 ش 83 ش 98 الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تءزهم ازا فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا يوم نحشر المتقين الي الرحم-ن وفدا ونسوق المجرمين الي جهنم وردا لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحم-ن عهدا وقالوا اتخذ الرحم-ن ولدا	6226	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6117	false	6275526557299819924	245	296	1168	1451	1463	300	الله ءالهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا-------------------------------------------------------------- الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تءزهم ازا فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا يوم نحشر المتقين الي الرحمان وفدا ونسوق المجرمين الي جهنم وردا لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمان عهدا وقالوا اتخذ الرحمان ولدا	6117	3998786367282152764	236	425.5	192	345	68.40579986572266	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6226	true	-4093282244188446286	29	78	153	435	1589	300	اراد بذلك الملاءكة لانهم---------- يكفرون بعبادتهم ويتبرءون منهم ويخاصمونهم وهو المراد بق--وله اه ءلاء اياكم كانوا يعبدون سبا 40 وقيل------ ان الله تعالي يحيي الاصنام يوم القيامة حتي يوبخوا عبادها ويتبرءوا منهم فيكون ذلك اعظم لحسرتهم وقي------------ل الضمير يعود علي------------------- المشركين ومثله قوله و ----------------------------------------------------------------------لله ربنا ما كنا مشركين	6226	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6118	false	-7155311510334421266	122	194	642	1041	1600	300	اراد بذلك الملاءكة لانهم في الاخرة يكفرون بعبادتهم ويتبرءون منهم ويخاصمونهم وهو المراد من قوله اهءل-اء اياكم كانوا يعبدون سبا 40 وقال اخرون ان الله تعالي يحيي الاصنام يوم القيامة حتي يوبخوا عبادهم ويتبرء-ا منهم فيكون ذلك اعظم لحسرتهم ومن الناس من قال الضمير يرجع الي العباد اي ان هءلاء المشركين يوم القيامة ينكرون انهم عبدوا الاصنام ثم قال تعالي ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين	6118	3998786367282152764	256	440.0	211	401	63.84040069580078	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6227	true	6753210603191720661	53	298	270	1551	1564	300	في الاخرة ذكر بعده حالهم مع الشياطين في الدنيا وانهم يتولونهم وينقادون لهم فقا------------------------------------------------------ل الم تر انا ارسلنا لشياطين علي لكافرين احتج اهل السنة بهذه الاية علي ان الله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي سلطهم عليهم لارادة ان يستولوا عليهم ويت--------------------اكد هذا بقوله تءزهم ازا فان معناه--------------------------------- لتءزهم ازا ويتاكد بقوله و ستفزز من -ستطعت منهم بصوتك الاسراء 64 قال القاضي حقيقة اللفظ توجب انه تعالي ارسل الشياطين الي الكفار كما ارسل الانبياء بان حملهم رسالة يءدونها اليهم ولا يجوز في تلك الرسالة الا ما ارسل عيله الشياطين من الاغواء فكان يجب في الكفار ان يكونوا بقبولهم من الشياطين مطيعين وذلك كفر من قاءله ولان من العجب تعلق المجبرة بذلك لان عندهم ان ضلالهم -----من قبله تعلاي---- خلق فيهم الكفر وقدر الكفر فلا تاثير لما لا يكون من الشياطين واذا بطل حمل اللفظ علي ظاهره فلا بد من التاويل فنحمله علي انه تعالي خلي بين الشياطين وبين الكفار وما منعهم من اغواءهم وهذه التخلية تسمي ارسالا في سعة اللغة كما اذا لم يمنع الرجل كلبه من دخول بيت جيرانه يقال ارسل كلبه علينا وان لم يرد اذي الناس وهذه التخلية وان لم يكن فيها تشديد للمحنة عليهم فهم متمكنون ب--ان لا يقب-وا منهم ويكون ثوابهم علي ترك القبول اعظم والدليل عليه قوله تعالي وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم ف ستجبتم لي فلا تلوموني ولومو ا انفسكم قال ابن الخطيب وهذا ------------------------لا يمكن حمله علي ظاهره فان قوله الشيا-------طين لو ارسلهم الله تعالي الي الكفار لكان الكفار مطيعين له بقبول قول الشياطين قلنا الله تعالي ما	6227	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6119	false	-8304181415472777031	0	300	0	1607	1607	300	في الاخرة ذكر بعده حالهم مع الشياطين في الدنيا فانهم يسالونهم وينقادون لهم فقال انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تءزهم ازا وفيه مساءل المسالة الاولي----------------------- احتج الاصحاب-- بهذه الاية علي ان الله تعالي مريد لجميع الكاءنات فقالوا قول القاءل ارسلت فلانا علي فلان موضوع في اللغة لافادة انه سلطه عليه لارادة ان يستولي عليه قال عليه السلام سم الله وارسل كلبك عليه اذا ثبت هذا فقوله انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين يفيد انه تعالي سلطهم عليهم لارادة ان يستولوا عليهم وذلك يفيد المقصود ثم يتاكد هذا بقوله تءزهم ازا فان معناه انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين لتءزهم ازا ويتاكد بقوله واستفزز من استطعت منهم------ الاسراء 64 قال القاضي حقيقة اللفظ توجب انه تعالي ارسل الشياطين الي الكفار كما ارسل الانبياء بان حملهم رسالة يءدونها اليهم فلا يجوز في تلك الرسالة الا ما ارسل عليه الشياطين من الاغواء فكان يجب في الكفار ان يكونوا بقبولهم من الشياطين مطيعين وذلك كفر من قاءله ولان من العجب تعلق المجبرة بذلك لان عندهم ان ضلال الكفار من قبله تعالي بان خلق فيهم الكفر وقدر الكفر فلا تاثير لم---ا يكون من الشيطا-ن واذا بطل حمل اللفظ -في ظاهره فلا بد من التاويل فنحمله علي انه تعالي خلي بين الشياطين وبين الكفار وما منعهم من اغواءهم وهذه التخلية تسمي ارسالا في سعة اللغة كما اذا لم يمنع الرجل كلبه من دخول بيت جيرانه يقال ارسل كلبه علي-ه وان لم يرد اذي الناس وهذه التخلية وان كا---ن فيها تشديد للمحنة عليهم فهم متمكنون من ان لا يقبلوا منهم ويكون ثوابهم علي ترك القبول اعظم والدليل عليه قوله تعالي وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولومو-ا انفسكم ابراهيم 22 هذا تمام كلامه ونقول لا نسلم انه لا يمكن حمله علي ظاهره فان قوله ارسلنا الشياطين لو ارسلهم الله --الي الك----فار لكان الكفار مطيعين له بقبول قول الشياطين قلنا الله تعالي ما-	6119	3998786367282152764	1172	2154.0	944	1655	70.81571197509766	206	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6228	true	-4055546203555987125	0	211	0	1115	1583	300	الي الكفار بل ارسلهم عليهم والارسال عليهم هو التسليط لارادة ان يصير مستوليا عليه فاين هذا من الارسال اليهم وقوله ضلال الكافر من قبل الله تعالي فاي تاثير للشياطين فيه قلنا لم لا يجوز ان ---------سماع الشياطين اياه تلك الوسوسة بوجب في قلبه الض----لال بشرط سلامة فهم السامع لان كلام الشياطين من خلق الله تعالي فيكون ذلك الضلال الحاصل في قلب الكافر منتسبا الي الشيطان والي الله تعالي من هذين الوجهين وقوله لم لا يجوز ان يك-ن الارسا--------ل التخلية قلنا كما خلي بين الشياطين والكفرة فقد خلي بينهم وبين الانبياء ثم انه تعالي خص الكافر بانه ارسل الشياطين عليه فلا بد من فاءدة زاءدة ههنا ولان قوله تءزهم ازا اي تحركهم تحريكا شديدا فالغرض من ذلك الارسال موجب ان يكون ذلك الاز مرادا لله تعالي اذ يحصل المقصود منه قوله ازا مصدر مءكد وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاز والازيز والاستفزاز قال الزمخشري اخوات وهو---- الته-يج وشدة الازعاج اي تغريهم علي المعاصي------- وتهيجهم لها بالوساوس قال ابن عباس تءزهم ازا اي تزعجهم في المعاصي ازعاجا من الطاعة الي المعصية والاز ايضا شدة الصوت ومنه از المرجل ازا وازيزا اي غلا واشتد غليانه حتي سمع له صوت وفي الحديث فكان له ازيز اي للجذع حين فارقه النبي صلي الله عليه وسلم قوله فلا تعجل عليهم اي لا تعجل بطلب عقوبتهم يقال عجلت عيله بكذا اذا استعجلت منه	6228	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6120	false	-4968004285746236104	2	197	14	1061	1585	300	الي الكفار بل ارسلها عليهم والارسال عليهم هو التسليط لارادة ان يصير مستوليا عليه فاين هذا من الارسال اليهم ق-وله ضلال الكافر من قبل الله تعالي فاي تاثير للشيطا-ن فيه قلنا لم لا يجوز ان يقال ان اسماع الشيطا-ن اياه تلك الوسوسة يوجب في قلبه ذلك الضلال بشرط سلامة فهم السامع لان كلام الشيطا-ن من خلق الله تعالي فيكون ذلك الضلال الحاصل في قلب الكافر منتسبا الي الشيطان والي الله تعالي من هذين الوجهين ق-وله لم لا يجوز ان يكون المراد بالارسال التخلية قلنا كما خلي بين الشيطان- والكفرة فقد خلي بينهم وبين الانبياء ثم انه تعالي خص الكافر بانه ارسل الشيطا-ن عليه فلا بد من فاءدة زاءدة ههنا ولان قوله تءزهم ازا اي تحركهم تحريكا شديدا كالغرض من ذلك الارسال فوجب ان يكون ا----لاز مرادا لله تعالي و--يحصل المقصود منه فهذا ما في هذا الموضع والله اعلم المسالة الثانية قال ابن عباس تءزهم ازا اي تزعجهم في المعاصي ازعاجا نزلت في المستهزءين بالقران وهم خمسة رهط قال صاحب الكشاف الاز والهز --والاستفزاز------------- اخوات في معني التهييج وشدة الازعاج اي تغريهم علي المعاصي وتحثهم وتهيجهم لها بالوسا-س والتسويلات اما قوله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا ي-------قال عجلت عليه بكذا اذا استعجلته به	6120	3998786367282152764	785	1406.0	633	1285	61.08949279785156	127	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6229	true	-3024818080366899471	254	294	1292	1519	1547	300	ونسوق -لمجرمين الي جهنم وردا اي مشاة وقيل عطاشا قد تقطعت اعناقهم من العطش وقوله ونسوق المجرمين يدل علي انهم يساقون الي النار باهانة واستخفاف كانه----م عطاش تساق الي الماء والورد ----للعطا-----------------------------------ش وحقيقة الور-د الميسر الي الماء فسمي به الواردون	6229	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6121	false	2222087342328677627	209	249	1125	1341	1616	300	ونسوق المجرمين الي جهنم وردا ف---------------------------------------------قوله -نسوق--------- يدل علي انهم يساقون الي النار باهانة واستخفاف كانهم نعم عطاش تساق الي الماء والورد اسم للعطاش لان من يرد الماء لا يرده الا للعطش وحقيقة الورود السي-ر الي الماء فسمي به الواردون	6121	3998786367282152764	169	275.0	139	272	62.132354736328125	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6230	true	7066369468987221116	0	38	0	197	1579	300	نحشر -لمتقين الي -لرحم ن فقالوا هذا انما يستقيم ان لو كان الحشر عند غير الرحمن اما اذا كان الحشر عند الرحمن فهذا الكلام لا ينتظم واجاب المسلمون بان التقدير يوم نحشر المتقين الي محل كرامة الرحمن---- قوله	6230	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6121	false	2222087342328677627	173	209	932	1125	1616	300	نحشر المتقين الي الرحمان وفد--ا هذا انما يستقيم ان لو كان الحاشر--- غير الرحمن اما اذا كان الحاشر هو الرحمن فهذا الكلام لا ينتظم -اجاب المسلمون بان التقدير يوم نحشر المتقين الي---- كرامة الرحمن اما قوله	6121	3998786367282152764	174	297.0	140	203	85.71428680419922	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6231	true	4803107965034354788	191	249	1047	1353	1607	300	ثبت ذلك دلت-- الاية---- علي حصول الشفاعة -اهل الكباءر لانه قال عقيبه الا من اتخذ عند الرحم-ن عهدا والتقدير------------ لا ---------------------يشفع الشافعون الا لمن-- اتخذ-- عند الرحمن عهدا يعني للمءمنين كقوله ولا يشفعون الا لمن رتضي الانبياء 28 فكل من اتخذ عند الرحمن عهدا وجب دخوله فيه وصاحب الكبيرة اتخذ عند الرحمن عهدا وهو التوحيد--------- فوجب دخوله-------- تحته	6231	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0790	false	-1015443272779467441	1	59	4	311	1551	300	ثبت هذا فنقول الاية تدل علي حصول الشفاعة لاهل الكباءر لانه قال عقيبه الا من اتخذ عند الرحمان عهدا والتقدير ان المجرمين لا يستحقون ان يشفع لهم غيرهم ال-----ا اذا كانوا اتخذوا عند الرحمن عهدا-------------------------------------------------------- فكل من اتخذ عند الرحمن عهدا وجب دخوله فيه وصاحب الكبيرة اتخذ عند الرحمن عهدا وهو التوحيد والاسلام فوجب ان يكون داخلا تحته	790	3998786367282152764	227	337.0	179	368	61.684783935546875	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6231	true	4803107965034354788	190	300	1042	1607	1607	300	واذا ثبت ذلك دلت الاية علي حصول الشفاعة -اهل الكباءر لانه قال عقيبه الا من اتخذ عند الرحم-ن عهدا والتقدير--------- لا ---------------------يشفع الشافعون الا لمن----- اتخذ-- عند الرحمن عهدا يعني للمءمنين كقوله ولا يشفعون الا لمن رتضي الانبياء 28 فكل من اتخذ عند الرحمن عهدا وجب دخوله فيه وصاحب الكبيرة اتخذ عند الرحمن عهدا وهو التوحيد-------- فوجب دخوله-------- تحته و----يءكده----- ما روي ابن مسعود انه عليه السلام قال لااصحابه يوما--- ايعجز احدكم ان يتخذ عند كل صباح ومساء عند الرحمن عهدا قالوا وكيف ذلك قال يقول عند كل صباح ومساء اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك-	6231	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6122	false	-3418844417784334605	0	95	0	480	1523	300	واذا ثبت ذلك دلت الاية علي حصول الشفاعة لاهل الكباءر لانه قال عقيبه الا من اتخذ عند الرحمان عهدا والتقدير ان هءلاء لا يستحقون ان يشفع لهم غيرهم ال-----ا اذا كانوا قد اتخذوا عند الرحمن عهدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوحيد والنبوة فوجب ان يكون داخلا تحته ومما يءكد قولنا ما روي ابن مسعود انه عليه السلام قال ل-اصحابه ذات يوم ايعجز احدكم ان يتخذ---- كل صباح ومساء عند الله ع--هدا قالوا وكيف ذلك قال يقول---- كل صباح ومساء اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك	6122	3998786367282152764	391	648.5	311	633	61.769351959228516	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6232	true	-2685716148996404802	0	142	0	752	1595	300	لك وان محددا عبدك ورسولك فانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عهدا توف-نيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع----- عليه بطابع ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين لهم عند الرحمن عهد فيدخلون الجنة فظهر ان------------ المراد من الع-د كلمة الشهادة وظهر وجه ال----دلالة علي ثبوت الشفاعة -اهل الكباءر قوله تعالي وقالوا تخذ لرحم ن ولدا تقدم خلاف القراء ف----------------ي قوله ولدا بفتح اللام وسكونها وانهما لغتان مثل العرب والعرب والعجم والعجم وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم انه------ لما رد علي عبدة الاوثان عاد الي الرد علي من اثبت له ولدا فقالت اليهود عزيز ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله---------- وقالت العرب الملاءكة بنات الله وههنا الرد علي الذين قالوا الملاءكة بنات الله وهم العرب الذين يعبدون الاوثان-------------------- لان الرد علي النصاري تقدم--- اول السورة	6232	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6122	false	-3418844417784334605	95	294	480	1499	1523	300	لك وان محمدا عبدك ورسولك فانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتب-عدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عهدا توفينيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع الله عليه بطابع ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين لهم عند الرحمن عهد فيدخلون الجنة فظهر بهذا الحديث ان المراد من العهد كلمة الشهادة وظهر وجه دلالة الاية علي ان-- الشفاعة لاهل الكباءر وقال القاضي الاية دالة علي مذهبه وقد ظهر ان الاية قوية في الدلالة علي قول------------------------------------------------------------------------نا والله اعلم 7 لقد جءتم شيءا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الا رض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمان ولدا وما ينبغي للرحمان ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والا رض الا اتي الرحمان عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم ءاتيه يوم القيامة فردا 7 مريم 88 95 وقالوا اتخذ الرحمن اعلم انه تعالي لما رد علي عبده الاوثان عاد الي الرد علي من اثبت له ولدا وقالت اليهود عزيز ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله التوبة 30 وقالت العرب الملاءكة بنات الله والكل داخلون في هذه الاية ومنهم من خصها بالعر---------ب الذي- اثبتوا ان الملاءكة بنات الله قالوا لان الرد علي النصاري تقدم في اول السورة	6122	3998786367282152764	564	775.0	448	1104	51.08695602416992	91	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6233	true	-4805418715676540616	100	252	518	1311	1538	300	وقرا ابن مسعود يتصدعن و تنشق الارض اي تخسف بهم والانفطار في السماء اي تسقط عليهم وتخر الجبال هدا اي تهد هدا ب-------------------------------------معني تنطبق عليهم---------------------------------- فان قيل من اين يءثر القول باثبات الولد لله ------في انفطار السموات وانشقاق الارض وخرور الجبال فالجواب من وجوه الاول ان الله تع--------الي يقول كدت افعل هذا بالسموات والارض والجبال عند وجود هذه الكلمة غضبا مني علي من تفوه بها لولا حلمي واني لا اعجل بالعقوبة كقوله تعالي ان لله يمسك -لسماوات و لارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا فاطر 41 الثاني-- ان يكون استعظاما للكلمة وتهويلا من فظاعتها------------------------ وهدمها لاركان الدين وقواعده الثالث-- ان السموات والارض والجبال تكاد ان تفعل ذلك لو كانت تعقل من غلظ هذا القول وهذا تاويل ابي مسلم الرابع-- ان السموات والارض والجبال كانت سليمة من كل العيوب فلما تكلم بنو ادم بهذا القول ظهرت العيوب فيه----ا قوله هدا في-------------------------------------------------ه ثلاثة اوجه احدها	6233	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6123	false	-4100108599587000350	76	244	423	1315	1603	300	وقرا ابن مسعود يتصدعن وقوله----------------------------------------------------- وتخر الجبال هدا اي تهد هدا او مهدودة او مفعول له اي لانها تهد والمعني انها تتساقط اشد ما يكون تساقط البعض علي البعض فان قيل من اين يءثر القول باثبات الولد لله تعالي في انفطار السموات وانشقاق الارض وخرور الجبال قلنا فيه-- وجوه احدها ان الله سبحانه وتعالي يقول---- افعل هذا بالسموات والارض والجبال عند وجود هذه الكلمة غضبا مني علي من تفوه بها لولا حلمي واني لا اعجل بالعقوبة كما قال ان ا---لله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا فاطر 41 -وثانيها ان يكون استعظاما للكلمة وتهويلا من فظاعتها وتصويرا لاثرها في الدين وهدمها لاركانه----- وقواعده -وثالثها ان السموات والارض والجبال تكاد ان تفعل ذلك لو كانت تعقل من غلظ هذا القول وهذا تاويل ابي مسلم -ورابعها ان السموات والارض والجبال كانت سليمة من كل العيوب فلما تكلم بنو ادم بهذا القول ظهرت العيوب فيها اما قوله ان دعوا للرحمان ولدا ففيه مساءل المسالة الاولي في اعرابه ثلاثة اوجه احدها	6123	3998786367282152764	673	1170.0	541	962	69.95841979980469	120	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6235	true	-4055841392757522560	146	214	731	1062	1466	300	تعالي عن نفسه فقال وما ينبغي للرحم-ن ان يتخذ ولدا اي ما يليق به اتخاذ الولد لانة ذلك محال اما الولادة المعروفة فلا مقالة في امتناعها واما التبني فلان الولد لا بد وان يكون شبيها بالوالد ولا شبيه لله تعالي ولان اتخاذ الولد انما يكون لاغراض اما لسرور او ---------------استعانة او --ذكر جميل وكل ذلك لا يصح في الله تعالي قوله ان كل من في -لسماوات و لارض	6235	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6124	false	2339232257335675314	69	130	335	634	1528	300	تعالي------------- وما ينبغي للرحمان ان يتخذ ولدا اي هو----------------------------- محال اما الولادة المعروفة فلا مقال -في امتناعها واما التبني فلان الولد لا بد وان يكون شبيها بالوالد ولا مشبه لله تعالي ولان اتخاذ الولد انما يكون لاغراض لا تصح في الله من سروره به واستعانته به وذكر جميل وكل ذلك لا يليق به ثم قال-------- ان كل من في السماوات والارض	6124	3998786367282152764	244	407.5	195	350	69.71428680419922	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6235	true	-4055841392757522560	25	70	123	339	1466	300	طلبا للعموم والاحاطة بكل ما يدعي له ولد ويجوز ان يكون من دعا بمعني نسب الذي--- مطاوعه ما في قو---------له عليه السلام من ادعي الي غير مواليه وقول الشاعر 3633 انا بني نهشل لا ندعي لاب عنه ولا هو بالابناء يشرينا لاي لا ننتسب اليه	6235	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6124	false	2339232257335675314	27	67	146	328	1528	300	طلبا للعموم والاحاطة بكل من ادعي له ولدا او---------- من دعا بمعني نسب الذي هو مطاوعة ما في قوله صلي الله عليه وسل--م من ادعي الي غير مواليه قا-ل الشاعر----- انا بني نهشل لا ندعي لاب ----------------------------اي لا ننتسب اليه	6124	3998786367282152764	158	259.0	122	228	69.29824829101562	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6236	true	-621037221961831330	245	297	1218	1488	1506	300	الرحمن وانتصب عبدا و فردا علي الحال فصل المعني ان كل معبود من الملاءكة في السموات وفي الارض من ----------الناس الا---- ياتي الرحمن --------------يلتجء الي ربوبيته عبدا منقادا مطيعا ذليلا خاضعا كما يفعل العبيد ومنهم من حمله علي يوم القيامة خاصة والاول اولي لانه لا تخصيص في------ه لقد احصاهم وعدهم عدا اي	6236	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6124	false	2339232257335675314	132	183	642	913	1528	300	الرحمان ع------بدا والمراد انه ما من---------------- معبود لهم-------- في السموات و---الارض من الملاءكة والناس الا وهو ياتي الرحمن اي ياوي اليه ويلتجء الي ربوبيته عبدا منقادا مطيعا خاشعا راجيا كما يفعل العبيد ومنهم من حمله علي يوم القيامة خاصة والاول اولي لانه لا تخصيص فيه وقوله لقد احصاهم وعدهم عدا اي	6124	3998786367282152764	208	338.5	167	304	68.42105102539062	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6237	true	-7163787340943300481	134	300	711	1567	1567	300	والسين في سيجعل اما لان السورة مكية وكان المءمنون حينءذ ممقوتين بين الكفرة فوعدهم الله ذ------لك اذا جاء الاسلام والمعني سيحدث لهم في القلوب مودة واما ان يكون ذلك يوم القيامة يحببهم الي خلقه بما يظهر من حسناتهم روي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن كعب قال مكتوب في التوراة--------- لا محبة ف-----ي الارض حتي يكون ابتداءها من الله تعالي ينزلها علي اهل السماء ثم علي اهل الارض وتصديق ذلك في القران قوله سيجعل لهم -لرحم ن ودا -وقال ابو م------------------سلم معناه------------------------ يهب لهم ما يحبون والود والمحبة سواء يقال اتيت فلانا محبته ------------------وجعلت له وده ومن كلامهم يود لو كان كذا وو-دت ان لو كان كذا اي احببت فالمعني سيعطيهم الرحمن ودهم اي محبوبهم في الجنة والقول الاول اولي لتفسير الرسول عليه السلام ولان حمل المحبة علي المحبوب مجاز ولان رسول الله-------------------------- قرا هذه الاية وفسرها بذلك فكان---ت اولي -قال ابو مسلم--- القول الثاني اولي لوجوه احدها كيف يصح القول الاول مع علمنا بان المسلم ال-تقي يبغضه الكفار وقد يبغضه كثير من المسلمين وثانيها ان مثل هذه المحبة قد تحصل-	6237	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6125	false	-858136726026241291	52	264	283	1379	1573	300	والسين في سيجعل اما لان السورة مكية وكان المءمنون حينءذ ممقوتين بين الكفرة فوعدهم الله تعالي ذلك اذا جاء الاسلام--------------------------------- واما ان يكون ذلك يوم القيامة يحببهم الي خلقه بما يعرض من حسناتهم وينشر من ديوان اعمالهم عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذه الاية اذا احب الله عبدا نادي جبريل قد احببت فلانا فاحبوه فينادي جبريل عليه السلام بذلك في السماء والارض واذا ابغض عبدا فمثل ذلك وعن كعب قال مكتوب في التوراة والانجيل لا محبة لاحد في الارض حتي يكون ابتداءها من الله تعالي ينزلها علي اهل السماء ثم علي اهل الارض وتصديق ذلك في القران قوله سيجعل لهم الرحمان ودا القول الثاني وهو اختيار ابي مسلم معني سيجعل لهم الرحمان ودا اي يهب لهم ما يحبون والود والمحبة سواء يقال اتيت فلانا محبته وجعل لهم ما يحبون وجعلت له وده ومن كلامهم يود لو كان كذا ووددت ان لو كان كذا اي احببت ومعناه- سيعطيهم الرحمن ودهم اي محبوبهم في الجنة والقول الاول اولي ---------------------------لان حمل المحبة علي المحبوب مجاز ولانا ذكرنا ان الرسول صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية وفسرها بذلك فكان ذلك اولي وقال ابو مسلم بل القول الثاني اولي لوجوه احدها كيف يصح القول الاول مع علمنا بان المسلم المتقي يبغضه الكفار وقد يبغضه كثير من المسلمين وثانيها ان مثل هذه المحبة قد تحصل	6125	3998786367282152764	761	1370.0	611	1157	65.77355194091797	134	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6238	true	307724475848727017	0	36	0	194	1550	300	للكفار والفساق اكثر فكيف يمكن جعله انعاما في حق المءمنين وثالثها ان محبتهم في قلوبهم من فعلهم لا ان الله تعالي فعله فكان حمل الاية علي اعطاء المنافع الاخروية اولي واجي--ب عن الاول بان المراد يجعل	6238	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6125	false	-858136726026241291	264	300	1379	1573	1573	300	للكفار والفساق اكثر فكيف يمكن جعله انعاما في حق المءمنين وثالثها ان محبتهم في قلوبهم من فعلهم لا ان الله تعالي فعله فكان حمل الاية علي اعطاء المنافع الاخروية اولي والجواب عن الاول ا-ن المراد يجعل-	6125	3998786367282152764	189	362.5	154	196	96.42857360839844	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6238	true	307724475848727017	37	300	197	1550	1550	300	محبة عند الملاءكة والانبياء وعن الثاني ما روي عنه عليه السلام انه حكي عن ربه سبحانه وتعالي انه قال واذا ذكرني عبدي في------- نفسه ذكرته في نفسي وان ذك-رني في ملا ذكرته في ملا اطيب منهم وافضل و-----------------------------------الكافر والفاسق ليسا كذلك وعن -------الثالث انه محمول علي فعل الالطاف وخلق داعية اكرامه في قلوبهم---- قوله بلسانك يجوز ان يكون متعلقا بمحذوف علي انه حال واللسان هنا اللغة اي انزلناه كاءنا بلسانك وقيل هي بمعني علي وهذا لا حاجة اليه بل لا يظهر له معني و لدا جمع الد وهو الشديد الخصومة كالحمر جمع احمر قال اهل اللغة اللد جمع الالد وهو المعوج في المناظرة الرواغ من الحق الميال عنه وفي الحديث ان ابغض الرجال الي الله الخصم الالد اي المعوج قوله يسرناه سهلناه يعني القران بلسانك يا محمد لنبشر به المتقين يعني المءمنين وهذا كلام مستانف بين به عظيم موقع هذه السورة لما فيها من ذكر التوحيد والنبوة والحشر------- والرد علي فرق-------- المبطلين فبين تعالي انه يسر ذلك بلسانه ليبشر وي---نذر ولولا انه تعالي نقل قصصهم الي اللغة العربية لما تيسر -لك علي الرسول وك----------------------------------------------------------------------------------------ما ذكر انه يبشر به المتقين ذكر في مقابلته من هو في مخالفة التقوي ابلغ و----هو الالد الذي يتمسك بالباطل ويجادل فيه فقال وينذر به قوما لدا وهو جمع الالد وهو الشديد الخصومة وقال مجاهد هو الظالم الذي لا يستقيم وقال ابو عبيدة الالد الذي لا يقبل الحق ويدعي الباطل وقا الحسن الالد الاصم عن الحق ثم ختم السورة بموعظة بليغة فقال وكم اهلكنا قبلهم من قرن لانهم اذا تاملوا وعلموا انه لا بد من زوال الدنيا وانه لا بد فيها من الموت خافو----------------ا سوء العاقبة في الاخرة فكانو-----ا الي-	6238	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6126	false	3344124394095278412	2	193	11	1014	1557	300	محبة عند الملاءكة والانبياء و-------------روي عنه عليه السلام انه حكي عن ربه عز وجل -------انه قال -اذا ذكرني عبدي المءمن في نفسه ذكرته في نفسي واذا ذكرني في ملا ذكرته في ملا اطيب منهم وافضل وهذا هو الجواب عن الكلام الثاني لان الكافر والفاسق ليس- كذلك والجواب عن الثالث انه محمول علي فعل الالطاف وخلق داعية اكرامه في قلوبهم اما قوله تعالي فانما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يس-------------------رناه بلسانك-------- لتبشر به المتقين فهو--------------- كلام مستانف بين به عظيم موقع هذه السورة لما فيها من---- التوحيد والنبوة والحشر والنشر والرد علي فرق المضلين المبطلين فبين تعالي انه يسر ذلك بلسانه ليبشر به وينذر ولولا انه تعالي نقل قصصهم الي اللغة العربية لما تيسر ذلك علي الرسول صلي الله عليه وسلم فاما ان القران يتضمن تبشير المتقين وانذار من خرج منهم فبين لكنه تعالي لما ذكر انه يبشر به المتقين ذكر في مقابلته من هو في مخالفة التقوي ابلغ وابلغهم الالد الذي يتمسك بالباطل ويجادل فيه ويتشدد وهو معني لدا ثم انه تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ختم السورة بموعظة بليغة فقال وكم اهلكنا قبلهم من قرن لانهم اذا تاملوا وعلموا انه لا بد من زوال الدنيا والانتهاء الي----- الموت خافوا ذلك وخافوا ايضا سوء العاقبة في الاخرة فكانوا فيها الي	6126	3998786367282152764	739	1258.0	591	1540	47.98701477050781	123	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6239	true	-4057852962785698689	128	159	631	786	1512	300	وقيل هل تجد منهم من احد لان الرسول عليه السلام اذا لم يحس منهم احدا برءية و--ادراك و--وجدان ولا يسمع لهم ركزا اي صوتا خفيا-------------------------------------------------------------- دل ذلك علي انقراضهم وفناءهم بالكلية	6239	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6126	false	3344124394095278412	202	245	1056	1272	1557	300	فقال هل تحس منهم من احد لان الرسول عليه السلام اذا لم يحس منهم----- برءية او ادراك او وجدان ولا يسمع لهم ركزا وهو الصوت الخفي ومنه ركز الرمح اذا غيب طرفه في الارض والركاز المال المدفون دل ذلك علي انقراضهم وفناءهم بالكلية	6126	3998786367282152764	132	226.0	104	221	59.72850799560547	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6240	true	3090426215862815777	0	181	0	938	1532	300	علي العرش استوي له ما في السماوات وما في الا-رض وما بينهما وما تحت الثري وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي الله لا اله الا هو له الا-سماء الحسني بسم الله الرحمت الرحيم----- قوله تعالي طه--------------------- قرا ابو عرمو بفتح الطاء وكسر الهاء وكسرهما جميع------------------------------------------------------------ا حمزة والكساءي وابو بكر والباقون بفتحهما قال الزجاج وتقرا طه بفتح الطاء وسكون الهاء وكلها لغات قال الزجاج من فتح الطاء والهاء ف-ان ما قبل الالف مفتوح ومن كسر الطاء والهاء -امال الي الكسر لان الحرف مقصور والمقصور يغلب عليه الامالة الي الكسر فصل -----------------------------------------------------------------------------------------------------قد تقدم الكلام في الحروف المقطعة اول الكتاب وفي هذه وفي هنا قولان الصحيح انها من ذلك وقيل انه مفيد فقال الثعلبي طا شجرة طوبي والهاء الهاوية فكانه اقسم بالجنة والنار وقال سعيد بن جبير هو افتتاح اسمه الطيب الطاهر الهادي وقيل--------------------------- يا مطمع الشفاعة للامة ويا هادي الخلق الي الملة وقيل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاء تسعة في الحساب و الهاء خمسة يكون اربعة عشر ومعناه يا ايها البدر وقيل غير ذلك فصل قيل كعني طه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا رجل وهو مروي عن ابن عباس والحسن ومجاهد وسعيد ابن جبير وقتادة وعكرمة والكلبي-------------- ثم قال سعيد	6240	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6127	false	936043854704833308	14	300	79	1587	1587	300	علي العرش استوي له ما في السماوات وما في الا رض وما بينهما وما تحت الثري وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي الله لاالاه الا هو له الا سماء الحسني 7 طه 1 8 طه سورة طه اعلم ان قوله طه فيه مسالتان المسالة الاولي قرا ابو عمرو بفتح الطاء وكسر الهاء وقرا اهل المدينة بين الفتح والكسر وقرا ابن كثير وابن عامر بفتح الطاء وقرا حمزة والكساءي----- بكسر الطا---ء والهاء قال الزجاج وقرء- طه بفتح الطاء وسكون الهاء وكلها لغات قال الزجاج من فتح الطاء والهاء فلان ما قبل الالف مفتوح ومن كسر الطاء والهاء فامال الكسرة--- لان الحرف مقصور والمقصور يغلب عليه الامالة الي الكسرة المسالة الثانية للمفسرين فيه قولان احدهما انه من حروف التهجي والاخر انه كلمة مفيدة اما علي القول الاول فقد تقدم الكلام فيه في----------- اول سورة البقرة والذي زادوه ههنا امور احدها قال----------------------- الثعلبي طا شجرة طوبي والهاء الهاوية فكانه اقسم بالجنة والنار وثانيها يحكي عن جعفر الصادق عليه السلام الطاء طهارة اهل البيت والهاء هدايتهم وثالثها يا مطمع الشفاعة للامة ويا هادي الخلق الي الملة ورابعها قال سعيد بن جبير هو افتتاح اسمه الطيب الطاهر الهادي وخامسها الطاء من الطهارة والهاء من الهداية كانه قيل يا طاهرا من الذنوب ويا هاديا الي علام الغيوب وسادسها الطاء طول القراء والهاء هيبتهم في قلوب الكفار قال الله تعالي سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب ال عمران 151 وسابعها الطاء تسعة في الحساب وال-هاء خمسة تكون اربعة عشر ومعناه يا ايها البدر وقد عرفت فيما تقدم ان امثال هذه الاقوال لا يجب ان يعتمد عليها القول الثاني قول من قال انها كلمة مفيدة وعلي هذا القول ذكروا وجهين احدهما معناه يا رجل وهو مروي عن ابن عباس والحسن ومجاهد وسعيد -بن جبير وقتادة وعكرمة والكلبي رضي الله عنهم ثم قال سعيد-	6127	3998786367282152764	698	1115.5	555	1557	44.82979965209961	118	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6242	true	4249324722730374522	13	88	74	443	1536	300	انك لا تر-م علي كفر قومك كقوله------ لست عليهم بمسيطر وقوله---- وما انت عليهم بوكيل الانعام 106 اي انك ---------------------لا تءاخذ بذنبهم وقيل--- ان هذه السورة من اواءل ما نزل بمكة و-------------كان عليه السلام في ذلك الوقت مقهورا تحت ذل الاعداء- فكانه تعالي- قال ---لا تظن انك تبقي ابدا علي هذه الحالة----- بل يعلو امرك ويظهر قدرك فانا ما انزلنا عليك مثل هذا القران لتبقي شقيا فيما بينهم بل لتصير معظما مكر-----ما قوله------ الا تذكرة	6242	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6129	false	-8676445250783306808	190	274	959	1376	1526	300	انك لا تلام علي كفر قومك كقوله تعالي لست عليهم الغاشية 22 حفيظا وما انت عليهم بوكيل الانعام 107 اي ليس عليك كفرهم اذا بلغت ولا تءاخذ بذنبهم وخامسها ان هذه السورة من اواءل ما نزل بمكة وفي ذلك الوقت كان عليه السلام------------- مقهورا تحت ذل --اعداءه فكانه سبحانه قال له لا تظن انك تبقي -----علي هذه الحالة ابدا بل يعلو امرك ويظهر قدرك فانا ما انزلنا عليك مثل هذا القران لتبقي شقيا فيما بينهم بل -تصير معظما مكرما واما قوله تعالي الا تذكرة	6129	3998786367282152764	323	511.0	253	438	73.74429321289062	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6246	true	-754680258840191569	8	73	52	392	1469	300	له ما في السم-وات وما في الارض لما----------------------------------------- شرح ملكه بقوله الرحم-ن علي العرش استوي والملك لا ينتظم الا بالقدوة والعلم لا جرم عقبه بالقدرة ثم بالعلم اما القدرة فهي هذه الاية والمعني انه تعالي ما-لك لهذه الاقسام الاربعة فهو مالك لما في السموات من ملك ونجم وغيرهما ومالك لما في الارض من المعادن والفلزات ومالك لما بينهما من الهواء ومالك لما تحت الثري قال ----	6246	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6135	false	-4032344791357836970	14	88	96	484	1538	300	له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثري فاعلم انه سبحانه لم شرح ملكه بقوله الرحمان علي العرش استوي والملك لا ينتظم الا بالقدرة والعلم لا جرم عقبه بالقدرة ثم بالعلم اما القدرة فهي هذه الاية والمراد انه سبحانه مالك لهذه الاقسام الاربعة فهو مالك لما في السموات من ملك ونجم وغيرهما ومالك لما في الارض من المعادن والفلزات ومالك لما بينهما من الهواء ومالك لما تحت الثري فان قيل	6135	3998786367282152764	325	603.5	261	388	83.76288604736328	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6247	true	5883180857029706194	229	300	1198	1543	1543	300	ينبغي لاهل لا اله الا الله ان يحصلوا اربعة اشياء حتي يكونوا من اهل لا اله الا الله التصديق والتعظيم والحلاوة والحرية فمن ليس له التصديق فهو منافق ومن ليس له التعظيم فهو مبتدع ومن ليس له الحلاوة فهو من مراء ومن ليس له الحرية فهو فاجر فصل---- قال بعضهم قوله تعالي الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة----------- انه لا اله الا الله اليه يصعد الكلم الطيب-	6247	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6139	false	586851606632319923	185	256	874	1226	1438	300	ينبغي لاهل لا اله الا الله ان يحصلوا اربعة اشياء حتي يكونوا من اهل لا اله الا الله التصديق والتعظيم والحلاوة والحرية فمن ليس له التصديق فهو منافق ومن ليس له التعظيم فهو مبتدع ومن ليس له الحلاوة فهو--- مراء ومن ليس له الحرية فهو فاجر وثانيها قال بعضهم قوله------ الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة ابراهيم 24 انه لا اله الا الله اليه يصعد الكلم الطيب	6139	3998786367282152764	333	629.0	265	361	92.24376678466797	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6247	true	5883180857029706194	56	228	292	1194	1543	300	لا اله الا هو له الاسماء الحسني فصل قا----لوا كلمة لا ههنا دخلت علي الماهية فانتفت الماهية واذا انتفت الماهية تنتفي كل افرادها------ وانما الل-----ه اسم علم للذات المعينة اذ لو كان كان اسم معني لكان كلها محتملا للكثرة فلم تكن هذه الكلمة مفيدة للتوحيد وقالوا لا استحقت عمل ان لمشابهتها لها من وجهين الاول- ملازمة الاسماء والاخر تناقضهما فان احدهما لتاكيد الثبوت والاخر لتاكيد النفي ومن عادتهم تشبيه احد الضدين بالاخر في الحكم واذا كان كذلك فنقول لما قالوا ان زيدا ذاهب كان يجب ان يقولوا لا رجلا ذاهب الا انهم بنوا لا مع ما دخل عليه من الاسم --مفرد------------------------------------------------------------------------ا واحدا----------- فلانهم قصدوا البناء علي الحركة المستحقة توفيقا بين الدليل الموجب للاعراب والدليل الموجب للبناء و------خبره محذوف تقديره لا اله في الوجود ولا حول ولا قوة لنا وهذا يدل علي ان الوجود زاءدة علي الماهية فان قيل تصو---------------ر الثبوت مقدم علي تصور السلب فان السلب ما لم يضف الي الثبوت لا يمكن تصوره فكيف قدم -هنا السلب علي الثبوت فالجواب -----لما كان هذا السلب من مءكدات الثبوت لا جرم قدم عليه	6247	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6140	false	-746350597078966303	94	287	432	1451	1519	300	لا اله الا -الله البحث الرابع في اعرابه قالوا كلمة لا ههنا دخلت علي الماهية فانتفت الماهية واذا انتفت الماهية انتفت كل افراد الماهية وا-ما الله فانه اسم علم للذات المعينة اذ لو ----كان اسم معني لكان كلها محتملا للكثرة فلم تكن هذه الكلمة مفيدة للتوحيد فقالوا لا استحقت عمل ان لمشابهتها لها من وجهين احدهما ملازمة الاسماء والاخر تناقضهما فان احدهما لتاكيد الثبوت والاخر لتاكيد النفي ومن عادتهم تشبيه احد الضدين بالاخر في الحكم -اذا ثبت هذا- فنقول لما قالوا ان زيدا ذاهب كان يجب ان يقولوا لا رجلا ذاهب الا انهم بنوا لا مع ما دخل عليه من الاسم المفرد علي الفتح اما البناء فلشدة اتصال حرف النفي بما دخل عليه كانهما صارا اسما واحدا واما الفتح فلانهم قصدوا البناء علي الحركة المستحقة توفيقا بين الدليل الموجب للاعراب والدليل الموجب للبناء الثاني خبره محذوف والاصل لا اله في الوجود ولا حول ولا قوة لنا وهذا يدل علي ان الوجود زاءد- علي الماهية البحث الخامس قال بعضهم تصور الثبوت مقدم علي تصور السلب فان السلب ما لم يضف الي الثبوت لا يمكن تصوره فكيف قدم ههنا السلب علي الثبوت --وجوابه انه لما كان هذا السلب من مءكدات الثبوت لا جرم قدم عليه	6140	3998786367282152764	837	1538.0	673	1030	81.26213836669922	146	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6248	true	7288761772836696992	35	110	164	548	1429	300	الا الله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت فشي ال-حياة الدنيا هو لا اله الا الله ويضل الله الظالمين عن قول لا اله الا الله فصل قال عليه السلام افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء استغفر الله ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات و-------قال عليه السلام ان الله تعالي خلق ملكا من الملاءكة قبل ان خلق السموات والارض وهو يقول اشهد	6248	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6138	false	6070145349256975446	235	300	1248	1590	1590	300	الي الله تعالي البحث----------------- الثاني ف-ي الاخبار ال--واردة في التهليل اولها عن النبي صلي الله عليه وسلم قال----------------------------- افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء استغفر الله ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات وثانيها قال عليه السلام ان الله تعالي خلق ملكا من الملاءكة قبل ان خلق السموات والارض وهو يقول اشهد-	6138	3998786367282152764	279	477.0	221	392	71.17346954345703	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6248	true	7288761772836696992	110	300	548	1429	1429	300	ان لا اله الا الله مادا بها صوته لا يقطعها ولا يتنفس فيها ولا يتمها فاذا اتمها امر اسرافيل بالنفخ في الصور وقامت القيامة تعظيما لله تعالي و--------عن------------------------- انس قال عليه السلام ما زلت اشفع الي ربي ويشفعني واشفع اليه ويشفعني حتي قلت يا رب------ فيمن قال لا اله الا الله قال يا محمد هذه ليست لك ولا لاحد وعزتي وجلالي لا ادع احدا في النار قال لا اله الا الله و-------قال سفيان الثوري سالت جعفر بن محمد عن حم عسق فقال الحاء حكمه والميم ملكه والعين عظمته والسين سناءه والقاف قدرته يقول الله عز وجل- بحكمي وملكي وعظمتي وسناءي ولا قدرتي لا اعذب بالنار من قال لا اله الا الله محمد رسول الله و----عن ابن عرم قال عليه السلا---------------------م من قال في الشوق----- لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير كتب--- الله له -الف حسنة ومحا عنه ----الف سيءة وبني له بيتا في الجنة وروي عن موسي بن عمران عليه السلام قال يا رب علمني شيءا اذكرك به قال قل لا اله ---------------------------------الا ----------------------الله قال كل عبادك يقول لا اله الا-	6248	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6139	false	586851606632319923	0	202	0	952	1438	300	ان لا اله الا الله مادا بها صوته لا يقطعها ولا يتنفس فيها ولا يتمها فاذا اتمها امر اسرافيل بالنفخ في الصور وقامت القيامة تعظيما لله عز وجل وثالثها عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال عليه السلام ما زلت اشفع الي ربي ويشفعني واشفع اليه ويشفعني حتي قلت يا رب شفعني فيمن قال لا اله الا الله قال يا محمد هذه ليست لك ولا لاحد وعزتي وجلالي لا ادع احدا في النار قال لا اله الا الله وثانيها قال سفيان الثوري سالت جعفر بن محمد عن حم عسق -قال الحاء حكمه والميم ملكه والعين عظمته والسين سناءه والقاف قدرته يقول الله جل ذكره بحكمي وملكي وعظمتي وسناءي و---قدرتي لا اعذب بالنار من قال لا اله الا الله محمد رسول الله وخامسها ا-ن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قام في السوق فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير كتب له الله الف الف حسنة ومحا عنه الف الف سيءة وبني له بيتا في الجنة -----------------------------------------------------------------البحث الثالث في النكت احدها ينبغي لاهل لا اله الا الله ان يحصلوا اربعة اشياء حتي يكونوا من اهل لا اله الا	6139	3998786367282152764	753	1366.0	586	1022	73.67906188964844	145	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6248	true	7288761772836696992	32	115	154	567	1429	300	هو لا اله الا الله يثبت الله الذين -امنوا بالقول الثابت فشي الحي-اة الدنيا---------------------- هو لا اله الا الله ويضل الله الظالمين----------- عن قول لا اله الا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله فصل قال عليه السلام افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء استغفر الله ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات وقال عليه السلام------------------------------------------------------------------ ان الله تعالي خلق ملكا من الملاءكة قبل ان خلق السموات والارض وهو يقول اشهد ان لا اله الا الله	6248	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6140	false	-746350597078966303	1	90	3	415	1519	300	هو لا اله الا الله يثبت الله الذين ءامنوا بالقول الثابت ف-ي الحيواة الدنيا وفي الاخرة ابراهيم 27 هو لا اله الا الله ويضل الله الظالمين ابراهيم 27 عن قول لا اله الا الله وثالثها ان موسي بن عمران عليه السلام قال يا رب علمني شيءا اذكرك به قال قل لا اله الا الله قال كل عبادك يقولون لا اله الا الله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قل لا اله الا الله قال انما اردت شيءا تحصني بها قال يا موسي لو ان------------------------------------------- السموات -السبع ومن فيهن في كفة ولا اله الا الله	6140	3998786367282152764	168	138.5	130	640	26.25	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6249	true	-2397903963708823733	0	36	0	155	1514	300	الله فقال قل لا اله الا الله قال انما اردت شيءا تخصني به -قال يا موسي لو ان السموات السبع ومن فوقهن في كفة ولا اله الا الله في كفة لما-ت بهن لا اله الا الله	6249	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6140	false	-746350597078966303	62	98	292	448	1519	300	الله فقال قل لا اله الا الله قال انما اردت شيءا تحصني بها قال يا موسي لو ان السموات السبع ومن في-هن في كفة ولا اله الا الله في كفة لمالت بهن لا اله الا الله	6140	3998786367282152764	151	287.0	116	157	96.1783447265625	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6249	true	-2397903963708823733	38	140	163	716	1514	300	ان الله تعالي اربعة الاف---- اسم لا يعلمها الا الله --------------------------------------------------------------------------والانبياء -اما الالف الرابعة فان المءمنين يعلمونها فثلثماءة ف-----ي التوراة وثلثماءة في الانجيل وثلثماءة في الزبور وماءة في القرانه تسعة وتسعون----- ظاهرة وواحد مكنون فمن احصاها دخل الجنة واعلم ان ا----لاسماء الواردة في القران منها ما ليس بانفراده ثناء ومدحا كقوله جاعل وفالق وصانع فاذا قيل فالق الاصباح وجاعل الليل سكنا -----------صار مدحا واما الاسم الذي يكون مدحا فمنه ما اذا قرن بغيره ا----بلغ نحو قولنا حي فاذا قيل الحي القيوم او الحي الذي لا يموت كان ابلغ وايض------ا بديع فاذن---- قلت بديع السموات والارض ازداد المدح ومن هذا الباب ما كان	6249	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6142	false	2761632495513488984	177	300	935	1599	1599	300	ان -لله تعالي اربعة الاف اسم الف لا يعلمها الا الله تعالي والف لا يعلمها الا الله والملاءكة والف لا يعلمها الا الله والملاءكة والانبياء واما الالف الرابع- فان المءمنين يعلمونها ف-لثماءة منها في التوراة وثلثماءة في الانجيل وثلثماءة في الزبور وماءة في الفرقان تسع- وتسعون منها ظاهرة وواحد مكتوم فمن احصاها دخل الجنة البحث الرابع الاسماء الواردة في القران منها ما ليس بانفراده ثناء ومدحا كقوله جاعل وفالق وخالق فاذا قيل فالق الاصباح وج-عل ا-ليل سكنا الانعام 96 صار مدحا واما الاسم الذي يكون مدحا فمنه ما اذا قرن بغيره صار ابلغ نحو قولنا حي فاذا قيل الحي القيوم او الحي الذي لا يموت كان ابلغ وايضا قولنا بديع فانك اذا قلت بديع السموات والارض ازداد المدح ومن هذا الباب ما كان-	6142	3998786367282152764	524	934.5	424	671	78.09239959716797	80	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6249	true	-2397903963708823733	140	182	716	949	1514	300	اسم مدح ولكن لا يجوز افراده كقولنا دليل وكاشف فاذا قيل يا دليل المتحيرين -يا كاشف الضر والبلوي جاز ومنه ما يكون اسم مدح مفردا و--مقرونا كقولنا -------الرحيم الكريم وم-----ن الاسماء ما يكون تقارن-ها احسن كقولك الاول الاخر المبدء المعيد الظاهر الباطن	6249	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6143	false	669599682703994353	0	45	0	248	1654	300	اسم مدح ولكن لا يجوز افراده كقولك د-ليل وكاشف فاذا قيل يا دليل المتحيرين ويا كاشف الضر والبلوي جاز ومنه ما يكون اسم مدح مفردا او مقرونا كقولنا الرحمن الرحيم البحث الخامس من الاسماء ما يكون مقارنتها احسن كقولك الاول الاخر المبدء المعيد الظاهر الباطن	6143	3998786367282152764	220	409.5	180	249	88.3534164428711	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6249	true	-2397903963708823733	228	300	1160	1514	1514	300	حال القران وحال الرسول عليه السلام بما كلفه اتبع ذلك بما يقوي قلب رسوله----------------------- من ذكر احوال الانبياء------------- تقوية لقلبه في الابلاغ كقوله تعالي وكلا نقص عليك من انباء -لرسل ما نثبت به فءادك هود 120 وبدا بموسي------------ لان فتنت--------------------ه كانت اعظم ليتسلي قلب الرسول عليه السلا--------م بذلك ويصبر- علي تحمل المكاره--------------------------------------------------- قوله وهل اتاك يحتمل ان يكون هذا اول ما اخبر به من امر موسي------------ فقال وهل اتاك اي لم ياتك-	6249	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6145	false	-1005297961633390278	0	94	0	477	1505	300	حال القران وحال الرسول في-----------ما كلفه اتبع ذلك بما يقوي قلب رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذكر احوال الانبياء عليهم السلام تقوية لقلبه في الابلاغ كقوله------ وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك هود 120 وبدا بموسي عليه السلام لان المحنة والفتنة الحاصلة له كانت اعظم لي-سلي قلب الرسول صلي- الله عليه وسلم بذلك ويصبره علي تحمل المكاره فقال وهل اتاك حديث موسي وههنا مساءل المسالة الاولي قوله وهل اتاك يحتمل ان يكون هذا اول ما اخبر به من امر موسي عليه السلام فقال وهل اتاك اي لم ياتك	6145	3998786367282152764	324	525.5	256	496	65.32257843017578	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6250	true	-7821703734522401582	0	89	0	433	1547	300	الي الان وقد اتاك الان فتنبه له وهذا قول الكلبي ويحتمل ان يكون قد اتاه ذلك في الزمان المتقدم فكانه قال اليس قد اتاك وهذا قول مقاتل والضحاك عن ابن عباس وهذا------------------------- وان كان علي لفظ الاستفهام الذي لا يجوز علي الله ع--لي لكن المقصود منه تقرير الخبر- في قلبه وهذه الصورة ابلغ في ذلك كقولك--------- لصاحبك هل بلغك عني كذا فيتطلع السامع الي معرفة ما يرمي اليه ولو كان المقصود هو الاستفهام لكان الجواب يصدر من قبل موسي------------- لا من قبل الله تعالي قوله---------------------- اذ راي يجوز ان	6250	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6145	false	-1005297961633390278	94	194	477	982	1505	300	الي الان وقد اتاك الان فتنبه له وهذا قول الكلبي ويحتمل ان يكون قد اتاه ذلك في الزمان المتقدم فكانه قال اليس قد اتاك وهذا قول مقاتل والضحاك عن ابن عباس المسالة الثانية قوله وهل اتاك وان كان علي لفظ الاستفهام الذي لا يجوز علي الله تعالي لكن المقصود منه تقرير الجواب في قلبه وهذه الصيغة ابلغ في ذلك كما يقول المرء لصاحبه هل بلغك خبر كذا فيتطلع السامع الي معرفة ما يرمي اليه ولو كان المقصود هو الاستفهام لكان الجواب يصدر من قبل النبي عليه السلام لا من قبل الله تعالي المسالة الثالثة قوله تعالي اذ راي نارا اي	6145	3998786367282152764	402	727.0	313	505	79.60395812988281	78	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6251	true	5977893099881947368	2	67	10	321	1487	300	فلم يوره------------ فبينما هو في مزاولة ذلك اذ ابصر نارا من بعيد علي يسار الطريق من جانب الطور قال السدي فظن انها نار من نيران الرعاة وقال اخرون انه عليه السلام راها في شجرة وليس في---- القران ما يدل علي ذلك و---------قال بعضهم الذي راه لم يكن نارا بل تخيله نارا والصحيح انه راي نارا ليكون صادقا في خبره اذا الكذب لا يجوز علي الانبياء	6251	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6145	false	-1005297961633390278	235	300	1192	1505	1505	300	فلم تور المقدحة شيءا فبين-ا هو--- مزاولة ذلك اذ نظ-ر نارا من بعيد عن- يسار الطريق-------------- قال السدي -ظن انها نار من نيران الرعاة وقال اخرون انه عليه السلام راها في شجرة وليس في لفظ القران ما يدل علي ذلك واختلفوا فقال بعضهم الذي راه لم يكن نارا بل تخيله نارا والصحيح انه راي نارا ليكون صادقا في خبره اذ- الكذب لا يجوز علي الانبياء-	6145	3998786367282152764	283	487.5	223	336	84.22618865966797	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6251	true	5977893099881947368	67	295	321	1468	1487	300	قيل النار- اربعة اقسام نار تاكل ولا تشرب وهي نار الدنيا ونار تشرب ولا تاكل وهي نار الشجر لقوله تعالي جعل لكم من -لشجر -لاخضر نارا يس 80 ونار تاكل وتشرب وهي نار المعدة ونار لا تاكل ولا تشرب وهي نار موسي عليه السلام وقيل ايضا النار---- اربعة------ احدها نار لها نور بلا حرقة وهي نار موسي عليه السلام ونار لها حرقة بلا نور وهي نار جهنم ونار لها --حرقة و--نور وهي نار الدنيا ونار--- لا حرقة لها ولا نور وهي نار الاشجار فلما ابصر النار قا------------ل لاهله ام-كثوا يجوز ان يكون هذا الخطاب للمراة وولدها والخادم ويجوز ان يكون للمراة وحدها خرج علي ظاهر لفظ الاهل فان الاهل يقع علي الجمع وايضا فقد يخاطب الواحد بلفظ الجمع تفخيما اي اقيموا في مكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم اني انست نارا اي ابصرت نارا والايناس الابصار وقيل ابصار --------------------------------------------------------------------------------------------------ما يءنس به ولما وجد---- الايناس وكان منتفيا حقيقة لهم اتي بكلمة اني ليوط-ن انفسهم ولما كان الاتيان بالقبس ووجود الهدي مترقبين متوقعين بني الامر فيهما علي الرجاء والطمع فقال لعل----ي ولم يقطع فيقول اني اتيكم لءلا يعد ما لم يتيقن الوفاء به والنكتة فيه ان قوما قالوا كذب ابراهيم للمصلحة وهو محال لان موسي عليه السلام قبل نبوته احترز--------- فلم يقل اني اتيكم بل-- قال لعلي اتيكم-------------------------------------------------------- والقبس النار المقتبسة في راس عود او فتيلة او غيرهما او اجد علي النار هدي ا----ي ما يهتدي به وهو اسم مصدر فكانه قال اجد علي النار	6251	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6146	false	4086202310853162462	0	300	0	1551	1551	300	قيل النارس اربعة اقسام نار تاكل ولا تشرب وهي نار الدنيا ونار تشرب ولا تاكل وهي نار الشجر لقوله تعالي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا يس 80 ونار تاكل وتشرب وهي نار المعدة ونار لا تاكل ولا تشرب وهي نار موسي عليه السلام وقيل ايضا النار علي اربعة اقسام احدها نار لها نور بلا حرقة وهي نار موسي عليه السلام وثا-نيها حرقة بلا نور وهي نار جهنم وثا-لثها الحرقة والنور وهي نار الدنيا ورابعها لا حرقة ----ولا نور وهي نار الاشجار فلما ابصر النار توجه نحوها فقال لاهله امثكثوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيجوز ان يكون الخطاب للمراة وولدها والخادم الذي معها ويجوز ان يكون للمراة وحدها ولكن خرج علي ظاهر لفظ الاهل فان الاهل يقع علي الجمع وايضا فقد يخاطب الواحد بلفظ الجماعة تفخيما اي اقيموا في مكانكم فيجوز ان يكون الخطاب للمراة وولدها والخادم الذي معها ويجوز ان يكون للمراة وحدها ولكن خرج علي ظاهر لفظ الاهل فان الاهل يقع علي الجمع وايضا فقد يخاطب الواحد بلفظ الجماعة تفخيما اي اقيموا في مكانكم اني انست نارا اي ابصرت -----والايناس الابصار البين الذي لا شبهة فيه ومنه انسان العين فانه يبين به الشء والانس لظهورهم كما قيل الجن لاستتارهم وقيل هو ايضا ما يءنس به ولما وجد منه الايناس وكان منتفيا حقيقة لهم اتي بكلمة اني لتوطين انفسهم ولما كان الايناس بالقبس ووجود الهدي مترقبين متوقعين بني الامر فيهما علي الرجاء والطمع فقال فلما قضي ولم يقطع فيقول اني اتيكم لءلا يعد ما لم يتيقن الوفاء به والنكتة فيه ان قوما قالوا كذب ابراهيم للمصلحة وهو محال لان موسي عليه السلام قبل نبوته احترز عن الكذب فلم يقل---- اتيكم ولكن قال لعلي اتيكم ولم يقطع فيقول اني اتيكم لءلا يعد ما لم يتيقن الوفاء به والقبس النار المقتبسة في راس عود او فتيلة او غيرهما او اجد علي النار هدي والهدي ما يهتدي به وهو اسم مصدر فكانه قال اجد علي النار-	6146	3998786367282152764	925	1383.0	737	1744	53.03899002075195	166	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6252	true	8965126090698606155	0	285	0	1422	1501	300	او علامة ومعني الاستعلاء علي النار ان اهل النار يستعلون المكان القريب منها ولان المصطلين بها اذا احاط----------وا مشرفين عليها فكانه قال اجد علي النار من يدلني فلما اتاها--- ا-ي النار قال ابن عباس راي شجرة خضراء من اسفلها الي اعلاها اطافت بها نار بيضاء تتقد كاضوا ما يكون فوقف متعجبا من شدة ضوء تلك النار وشدة خضرة تلك الشجرة فلا النار تغير خضرتها ولا كثرة ماء الشجرة تغير ضوء النار قال ابن مسعود كانت الشجرة سمرة خضراء وقال قتادة ومقاتل والكلبي كانت من العوسج وقال وهب كانت من العليق وقيل كانت من العناب قال اكثر المفسرين ان الذي راه موسي لم يكن نارا بل كان نور الرب تبارك وتعالي ذكر بلفظ النار لان موسي عليه السلام حسبه نارا فلما دنا منها سمع تسبيح الملاءكة وراي نورا عظيما قال وهب -ظن موسي------------ انها نار اوقدت فاخذ من دقاق الحطب وهو الحشيش اليابس ليقتبس من لهبها فمالت اليه كانها تريده فتاخر عنها وهابها ثم لم تزل تطعمه ويطمع فيها ثم لم يكن باسرع من خمودها كا-نها لم تكن ثم رمي موسي ببصره الي فروعها فاذا خضرتها ساطعة في السماء واذا نور بين السماء والارض له شعاع تكل عنه الابصار فلما راي موسي ذلك وضع يديه علي عينيه فنودي يا موسي قال القاضي الذي يروي من ان الزند ما كان يروي ف----جاءز و-ما -------روي من ان النار كانت تتاخر عنه فان كانت النبوة قد تقدمت له جاز ذلك والا فهو ممنوع الا ان يكون معجزة لغيره من الانبياء لان ق-------------وله وانا اخترتك فاستمع لما يوحي دليل ع-------لي انه انما اوحي اليه في هذه الحالة--------------- وجعله نبيا وعلي هذا------ يبعد ما ذكروه من تاخر النار عنه وبين فساد ذلك قوله تعالي فلما اتاها------------ نودي ولو كانت تتاخر عنه حالا بعد حال لما صح ذلك ولما بقي لفاء التعقيب	6252	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6147	false	7921761793491266972	5	237	20	1181	1508	300	او علامة ومعني الاستعلاء علي النار ان اهل النار يستعلون المكان القريب منها ولان المصطلين بها اذا احاطوا بها كانوا مشرفين عل---------------------------------يها فلما اتاها اي اتي النار قال ابن عباس راي شجرة خضراء من اسفلها الي اعلاها كانها ----نار بيضاء------------------- فوقف متعجبا من شدة ضوء تلك النار وشدة خضرة تلك الشجرة فلا النار تغير خضرتها ولا كثرة ماء الشجرة تغير ضوء النار ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع تسبيح الملاءكة وراي نورا عظيما قال وهب فظن موسي عليه السلام انها نار اوقدت فاخذ من دقاق الحطب------------------ ليقتبس من لهبها فمالت اليه كانها تريده فتاخر عنها وهابها ثم لم تزل تطمعه ويطمع فيها ثم لم يكن -اسرع من خمودها فكانها لم تكن ثم رمي موسي بنظره الي فر-عها فاذا خضرته- ساطعة في السماء واذا نور بين السماء والارض له شعاع تكل عنه الابصار فلما راي موسي ذلك وضع يد-ه علي عينيه فنودي يا موسي قال القاضي الذي يروي من ان الزند ما كان يوري فهذا جاءز واما الذين يروي من ان النار كانت تتاخر عنه فان كانت النبوة قد تقدمت له جاز ذلك والا فهو ممتنع الا ان يكون معجزة لغيره من الانبياء عليهم السلام وفي قوله وانا اخترتك فاستمع لما يوحي طه 13 دلالة علي ان------------------- هذه الحالة اوحي الله اليه وجعله نبيا وعلي هذا الوجه يبعد ما ذكروه من تاخر النار عنه وبين فساد ذلك قوله تعالي فلما اتاها نودي ياموسي موسي وان كانت تتاخر عنه حالا بعد حال لما صح ذلك ولما بقي لفاء التعقيب	6147	3998786367282152764	1034	1900.5	821	1515	68.25082397460938	186	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6253	true	7671475863281285120	189	216	959	1092	1544	300	راي النار في الشجرة الخضراء بحيث ان الخ----ضرة ما كانت تطفء تلك النار وتلك النار ما كانت تنضر بتلك الخضرة وهذا لا يقدر عليه احد الا الله	6253	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6149	false	-5920916067223662116	34	62	190	325	1632	300	راي النار في الشجرة الخضراء بحيث ان تلك الخضرة ما كانت تطفء تلك النار وتلك النار ما كانت ت-ضر -تلك الخضرة وهذا لا يقدر عليه احد الا الله	6149	3998786367282152764	129	245.5	102	137	94.16058349609375	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6254	true	-1829176442064894145	73	300	381	1509	1509	300	استدلت المعتزلة بقوله -اخلع نعليك علي ان كلام الله تعالي ليس بقديم اذ لو كان قديما لكان الله قاءلا قبل وجود موسي اخلع نعليك يا موسي ومعلوم ان ذلك سفه فان الرجل في الدار الخالية اذا قال يا يزيد افعل ويا عمرو لا تفعل مع ان زيدا وعمرا لا يكونان حاضرين يعد ذلك جنونا وسفها فكيف يليق ذلك بالاله سبحانه وتعالي واجيب عن ذلك ب-------وجهين الاول ان كلامه تعالي وان كان قديما الا انه في الازل لم يكن امرا ولا نهيا -الثاني انه كان امرا بمعني انه وجد في الازل شء لما استمر الي ما ي---زال صار الشخص به مامورا من غير وقوع التغير في ذلك الشء كما ان القدرة تقتضي صحة الفعل ثم انها كانت موجودة في الازل من غير هذه الصحة فلما استمرت الي ما لا يزال حصلت الصحة فكذا ههنا وهذا ك--لام فيه غموض وبحث دقيق فصل قال بعضهم في------ الاية دلالة علي كراهة الصلاة والطواف في النعل والصحيح عدم الكراهة----- لانا ع---للنا الامر بخلع النعلين لتعظيم الوادي وتعظيم كلام الله تعالي كان الامر مقصورا علي تلك الصورة وان عللناه بان النعلين كانتا من جلد حمار ميت فجاءز ان يكو-------ن محظورا لبس جلد الحمار الميت وان كان مدبوغا فان كان -ذلك فهو منسوخ بقوله عليه السلام ايما ا-هاب دبغ---- طهر وقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم في نعليه ثم خلعهما في الصلاة فخلع الناس نعالهم فلما سلم قال ما لكم خلعتم نعالكم قالوا-	6254	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6150	false	-4765773335449698309	51	284	285	1446	1526	300	استدلت المعتزلة بقوله فاخلع نعليك علي ان كلام الله تعالي ليس بقديم اذ لو كان قديما لكان الله قاءلا قبل وجود موسي اخلع نعليك يا موسي ومعلوم ان ذلك سفه فان الرجل في الدار الخالية اذا قال يا -زيد افعل ويا عمرو لا تفعل مع ان زيدا وعمرا لا يكونان حاضرين بعد ذلك جنونا وسفها فكيف يليق ذلك بالاله سبحانه وتعالي واجاب اصحابنا عنه من وجهين الاول ان كلامه تعالي وان كان قديما الا انه في الازل لم يكن امرا ولا نهيا والثاني انه كان امرا بمعني انه وجد في الازل شء لما استمر الي ما لا يزال صار الشخص به مامورا من غير وقوع التغير في ذلك الشء كما ان القدرة تقتضي صحة الفعل ثم انها كانت موجودة في الازل من غير هذه الصحة فلما استمرت الي ما لا يزال حصلت الصحة -كذا ههنا وهذا الكلام فيه غموض وبحث دقيق المسالة العاشرة ليس في الاية دلالة علي كراهة الصلاة والطواف في النعل والصحيح عدم الكراهة وذلك لانا ان عللنا الامر بخلع النعلين بتعظيم الوادي وتعظيم كلام الله------ كان الامر مقصورا علي تلك الصورة وان عللناه بان النعلين كانا- من جلد حمار ميت فجاءز ان يكون قد كان محظورا لبس جلد الحمار الميت وان كان مدبوغا فان كان كذلك فهو منسوخ بقوله عليه السلام ايما ايهاب دبغ فقد طهر وقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم في نعليه ثم خلعهما في الصلاة فخلع الناس نعالهم فلما سلم قال ما لكم خلعتم نعالكم قالوا	6150	3998786367282152764	1089	2075.0	868	1170	93.07691955566406	202	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6255	true	7854663048498208717	18	148	93	732	1548	300	الصلاة في النعل وانكر علي الخالعين خلعه-ا واخبرهم ا-نه انما خلعهما لما فيهما من القذر فصل قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عكرمة وابن زيد طوي اسم للوادي قال الضحاك طوي واد مستدير عميق الطوي في استدارته وقيل طوي معناه مرتين نحو -ثني اي قدس الوادي مرتين اي نودي موسي------------ نداءين يقال ناديته طوي اي مثني وقيل طوي--- اي طيا قال ابن عباس ا---------------نه مر بذلك الوادي ليلا فطواه فكان المعني بالوادي------- الذي طويته طيا اي قطعته حتي ارتفعت الي اعلاه ومن ذهب الي هذا قال طوي مصدر اخرج عن لفظه كانه قال طويته اطوي طوي كما يقال هدي يهدي هدي ----س 20 ش 13 ش 14 وانا اخترتك فاستمع لما يوحي انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصل-اة لذكري قوله تعالي وانا اخترتك اي للرسالة والكلام قرا حمزة و انا اخترناك	6255	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6151	false	-7063886722765069894	0	160	0	824	1575	300	الصلاة في النعل وانكر علي الخالعين خلعهما واخبرهم بانه انما خلعهما لما فيهما من القذر المسالة الحادية عشر قرء طوي بالضم والكسر منصرفا وغير منصرف فمن نونه فهو اسم الوادي ومن لم ينونه ترك صرفه لانه معدول عن طاوي فهو مثل عمر المعدول عن عامر ويجوز ان يكون اسما للبقعة المسالة الثانية عشرة في طوي وجوه الاول انه اسم للوادي وهو قول عكرمة وابن زيد والثان-----------------------------------------------------------------ي معناه مرتين نحو مثني اي قدس الوادي مرتين او نودي موسي عليه السلام نداءين يقال ناديته طوي اي مثني والثالث طوي اي طيا قال ابن عباس رضي الله عنهما انه مر بذلك الوادي ليلا فطواه فكان المعني بالوادي المقدس الذي طويته طيا اي قطعته حتي ارتفعت الي اعلاه ومن ذهب الي هذا قال طوي مصدر -خرج عن لفظه كانه قال طويته -----طوي كما يقال هدي يهدي هدي والله اعلم ------7 وانا اخترتك فاستمع لما يوحي اننيا-نا الله لاالاه الا-انا فاعبدني واقم الصلواة لذكري 7 طه 13 14 وانا اخترتك فاستمع------------ قرا حمزة و-انا اخترناك	6151	3998786367282152764	502	857.0	397	916	54.80349349975586	89	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6256	true	-3851663249900801221	48	144	247	737	1535	300	الاية تدل علي--- النبوة لا تحصل بالاستحقاق لان قوله وانا اخترتك يدل علي ان ذلك المنصب العالي انما حصل لان----ه تعالي اختاره له ابتداء لا انه يستحقه علي الله تعالي ---------------وقوله فاستمع لما يوحي اي اليك فيه نهاية الهيبة والجلالة -كانه قال لقد جاءك امر---------- فتاهب له واجعل كل عقلك وخاطرك مصروفا اليه ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انني انا -----لا ال-ه الا انا فاعبدني ولا تعبد غيري وهذا يدل علي ان علم الاصول مقدم علي علم الفروع لان التوحيد من علم الاصول والعبادة من علم الفروع وايضا فالفاء في قوله فاعبدني تدل علي ان عبادته انما لزمت لالهيته	6256	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6151	false	-7063886722765069894	178	298	926	1568	1575	300	الاية تدل علي ان النبوة لا تحصل بالاستحقاق لان قوله وانا اخترتك يدل علي ان ذلك المنصب العل-ي انما حصل لان الله تعالي اختاره له ابتداء لا انه استحقه علي الله تعالي المسالة الثانية قوله فاستمع لما يوحي-------- فيه نهاية الهيبة والجلالة فكانه قال لقد جاءك امر عظيم هاءل فتاهب له واجعل كل عقلك وخاطرك مصروفا اليه فقوله وانا اخترتك يفيد نهاية اللطف والرحمة وقوله فاستمع يفيد نهاية الهيبة فيحصل له من الاول نهاية الرجاء ومن الثاني نهاية الخوف المسالة الثالثة قوله انني انا الله لا الاه الا انا فاعبدني------------------- يدل علي ان علم الاصول مقدم علي علم الفروع لان التوحيد في علم الاصول والعبادة من علم الفروع وايضا -الفاء في قوله فاعبدني تدل علي ان عبادته انما لزمت لالهيته	6151	3998786367282152764	450	807.0	361	671	67.0640869140625	77	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6256	true	-3851663249900801221	141	300	719	1535	1535	300	-انما لزمت لالهيته فصل-- احتجو------ا بهذه الاية علي انه يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة----- من وجهين الاولك انه تعالي بعد ان امره بالتوحيد امره بالعبادة ولم يذكر كيفية---- العبادة فثبت انه يجوز ورود المجمل منفكا عن البيان الثاني انه قال اقم الصلاة لذكري ولم يبين كيفية الصلاة قال القاضي لا يمتنع ان موسي عليه السلام قد عرف الصلاة ال-ي تعبد الله تعالي بها شعيبا عليه السلام وغيره من الانبياء فتوجه الخطاب -------الي ذلك ويحتمل انه تعالي بين له في الحال وان كان المنقول في القران لم يذكر فه- الا هذا القول وا--جيب -------عن الاول بانه لا يتوجه في قوله تعالي فاعبدني وايضا فحمل مثل هذا الخطاب العظيم علي فاءدة جديدة اولي من حمله علي امر معلوم لان موسي عليه السلام ما كان يشك في وجوب الصلاة التي جاء بها شعيب عليه السلام فلو حملنا قوله واقم الصلاة لذكري علي ذلك لم يحصل من هذا الخطاب العظيم فاءدة زاءدة اما لو حملناه علي صلاة اخري لحصلت --فاءدة --زاءدة وقوله-	6256	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6152	false	2536871858523044474	18	175	106	913	1570	300	ثانيا امره بالصلاة ثالثا احتج اصحابنا بهذه الاية علي ان------ تاخير البيان عن وقت الحاجة جاءز من وجهين الاول- انه امره--------------------------- بالعبادة ولم يذكر كيفية تلك العبادة فثبت انه يجوز ورود المجمل منفكا عن البيان الثاني انه قال انني انا الله و---لم يبين كيفية الصلاة قال القاضي لا يمتنع ان موسي عليه السلام قد عرف الصلاة التي تعبد الله تعالي بها شعيبا عليه السلام وغيره من الانبياء ف-صار الخطاب متوجها الي ذلك ويحتمل انه تعالي بين له في الحال وان كان المنقول في القران لم يذكر فيه الا هذا القدر والجواب اما العذر الاول فانه لا يتوجه في قوله تعالي فاعبدني وايضا فحمل مثل هذا الخطاب العظيم علي فاءدة جديدة اولي من حمله علي امر معلوم لان موسي عليه السلام ما كان يشك في وجوب الصلاة التي جاء بها شعيب عليه السلام فلو حملنا قوله اتل ما -----------علي ذلك لم يحصل من هذا الخطاب العظيم فاءدة زاءدة اما لو حملناه علي صلاة اخري لحصلت الفاءدة الزاءدة -قوله	6152	3998786367282152764	719	1286.0	573	857	83.8973159790039	125	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6257	true	7997923553352376934	121	190	628	1011	1568	300	في قوله تعالي لذكري وجوها احدها لذكري بمعني لتذكرني فان ذكري ان اعبد ويصلي لي والثاني-- لتذكرني منها لاشتمال الصلاة علي الاذكار وعن مجاهد وثالثها لاني ذكرتها في الكتب وامرت بها ورابعها لان اذكرك بالمدح والثناء------------------ وخامسها لذكري خاصة لا يشوبه -ذكر غيري وسادسه-----------------------------------------------------------------ا لتكون لي ذاكرا غير ناس فعل المخلصين كقوله ---------------------------------------لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر -لله النور 37 وسابعها لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة لقوله	6257	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6152	false	2536871858523044474	204	298	1062	1560	1570	300	في قوله لذك------ري وجوه- احدها لذكري ي-عني لتذكرني فان ذكري ان اعبد ويصلي لي و--ثانيها لتذكرني فيها لاشتمال الصلاة علي الاذكار -عن مجاهد وثالثها لاني ذكرتها في الكتب وامرت بها ورابعها لان اذكرك بالمدح والثناء واجعل لك لسان صدق وخامسها لذكري خاصة لا تشوبه بذكر غيري وسادسها لاخلاص ذكري وطلب وجهي لا تراءي بها ولا تقصد بها غرضا اخر وسابعها لتكون لي ذاكرا غير ناس فعل المخلصين في جعلهم ذكر ربهم علي بال منهم كما قال تعالي لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله النور 37 وثامنها لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة لقوله	6152	3998786367282152764	356	640.5	289	509	69.9410629272461	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6257	true	7997923553352376934	0	29	0	142	1568	300	لعل الله------ بينه في ذلك الموضع وان لم يحكه في القران قلنا لا -شك ان البيان اكثر فاءدة من المجمل فلو كان مذكورا لكان اولي بالحكاية------------------- قوله لذكري يجوز	6257	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6152	false	2536871858523044474	175	208	913	1081	1570	300	لعل الله تعالي بينه في ذلك الموضع وان لم يحكه في القران قلنا لا نشك ان البيان اكثر فاءدة من المجمل فلو كان مذكورا لكان اولي بالحكاية المسالة الخامسة في قوله لذكري وجوه	6152	3998786367282152764	140	253.5	111	168	83.33333587646484	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6257	true	7997923553352376934	196	300	1043	1568	1568	300	موقوت-ا النساء 103 وثامنها اقم الصل-اة حين تذكرها اي انك اذا نسيت صلاة فاقضها اذا ذكرتها قال عليه السلا-----------------------------------------------------م من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها ولا كفارة لها الا ذلك ثم قرا اقم الصلاة لذكري قال الخطابي------ هذا الحديث يحتمل وجهين احدهما ----لا يكفرها غير قضاءها والاخر انه لا يلزمه فغي نسيانها غرامة ولا كفارة كما تلزم الكفارة في ترك صوم رمضان من غير عذر وكما يلزم المحرم اذا ترك شيءا-------- فدية من دم او طعام -------انما يصلي ما ترك فقط فان قيل حق العبادة ان يقول -صل الصلاة لذكرها كما قال عليه السلام-------- اذا ذكرها فالجواب قوله لذكري معناه للذكر الحاصل بخلقي او-	6257	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6153	false	-6666377475741454655	5	125	33	627	1538	300	-وقعودا النساء 103 وتاسعها اقم الصلواة حين تذكرها اي انك اذا نسيت صلاة فاقضها اذا ذكرتها روي قتادة عن انس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها -لا كفارة لها الا ذلك ثم قرا انني انا الله ---قال الخطابي يحتمل هذا الحديث------ وجهين احدهما انه لا يكفرها غير قضاءها والاخر انه لا يلزم ف--ي نسيانها غرامة ولا كفارة كما تلزم الكفارة في ترك صوم رمضان من غير عذر وكما يلزم المحرم اذا ترك شيءا من نسكه فدية من ا-----طعام او دم وانما يصلي ما ترك فقط فان قيل حق العبارة ان يقول اقم الصلاة لذكرها كما قال عليه السلام فليصلها اذا ذكرها قلنا--- قوله لذكري معناه للذكر الحاصل بخلقي او	6153	3998786367282152764	465	800.0	370	615	75.60975646972656	80	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6258	true	3356459322464597143	0	159	0	823	1547	300	بتقدير حذف --مضاف اي لذكر صلاتي فصل------------ لو فاتته صلاة- يستحب ان يقضيها علي ترتيب الاداء فلو ترك الترتيب في قضاءها جاز عند الشافعي رحمه الله ولو دخل عليه وقت فريضة وتذكر فاءتة ف---ان كان في الوقت سعة استحب ان يبدا بالفاءتة ولو بدا بصلاة الوقت جاز وان ضاق الوقت بحيث لو بدا بالفاءتة فاتت صلاة الوقت فيجب البداءة بصلاة الوقت لء--لا تفوت الاخري ولو تذكر الفاءتة بعد ما شرع في صلاة الوقت اتمها ثم قضي الفاءتة ويستحب ان يعيد صلاة الوقت بعدها ولا يجب وقال ابو حنيفة رحمه الله يجب الترتيب في قضاء الفواءت ما لم تزد علي صلاة يوم الجمعة حتي قال ولو تذكر في----- صلاة الوقت فاءتة تركها اليوم يبطل فرض الوقت فيقضي الفاءتي ثم يعيد صلاة الوقت الا ان يكون الوقت ضيقا فلا يبطل واستدل بال----------------اية والخبر------- والقياس والاثر اما الاية فقوله تعالي اقم -لصل-----------------------------------------------------اة لدلوك ل-شمس الاسراء 78 اي عند دلوك الشمس فالمعني اقم ------الصلا---------ة عند تذكرها وذلك يقتضي -وجوب الترتيب واما الخبر فقوله	6258	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6153	false	-6666377475741454655	125	300	627	1538	1538	300	بتقدير حذف المضاف اي لذكر صلاتي المسالة السادسة لو فاتته صلوات يستحب ان يقضيها علي ترتيب الاداء فلو ترك الترتيب في قضاءها جاز عند الشافعي رحمه الله ولو دخل عليه وقت فريضة وتذكر فاءتة نظر ان كان في الوقت سعة استحب ان يبدا بالفاءتة ولو بدا بصلاة الوقت جاز وان ضاق الوقت بحيث لو بدا بالفاءتة فات------ الوقت -يجب ان يبدا بصلاة الوقت حتي لا تفوت------- ولو تذكر الفاءتة بعد-ما شرع في صلاة الوقت اتمها ثم قضي الفاءتة ويستحب ان يعيد صلاة الوقت بعدها ولا يجب وقال ابو حنيفة رحمه الله يجب الترتيب في قضاء الفواءت ما لم تزد علي صلاة يوم وليل-ة حتي قال -لو تذكر في خلال صلاة الوقت فاءتة تركها اليوم يبطل فرض الوقت فيقضي الفاءتة ثم يعيد صلاة الوقت الا ان يكون الوقت ضيقا فلا تبطل حجة ابي حنيفة رحمه الله الاية والخبر والاثر والقياس------- اما الاية فقوله تعالي اقم الصلواة لذكري اي لتذكرها واللام بمعني عند كقوله اقم الصلواة لدلوك الشمس الاسراء 78 اي عند دلوكها فم------عني الاية اقم الصلاة المتذكرة عند تذكرها وذلك يقتضي رعاية الترتيب واما الخبر فقوله-	6153	3998786367282152764	752	1339.0	602	942	79.83014678955078	133	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6258	true	3356459322464597143	159	300	823	1547	1547	300	عليه السلام من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها والفاء للتعقيب و-----روي في الصحيحين ان ----------عمر بن الخطاب جاء ال-----------ي النبي صلي الله عليه وسلم يوم الخندق فجعل يسب كفار قريش ويقول والله يا رسول الله ما صليت ال-----عصر حتي كادت----- الشمس تغرب فقال النبي صلي الله عليه وسلم وانا والله ما صليتها بعد قال فنزل الي --بطحان فصلي العصر بعد ما غربت الشمس ثم صلي بعدها المغرب------------------------------------------------- والاستدلال به من وجهين احدهما انه --------------------قال صلوا كما رايتموني اصلي وقد صل-ي الفواءت علي الولاء فيجب علينا اتباعه والثاني ان فعل النبي صلي الله عليه وسلم اذا خرج مخرج البيان للمجمل كان حجة وهذا الفعل خرج بيانا لمجمل قوله---------- اقيموا الصلاة-- ولهذا قالوا ان الفواءت اذا كانت قلي------لة يجب مراعاة الترتيب فيها فاذا كثرت --------------سقط الترتيب للمشقة واما الاثر ف---روي عن ابن عمر انه ---------------قال من فا-ته صلاة فلم يذكرها الا في صلاة-	6258	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6154	false	-7507612198318871791	0	168	0	854	1540	300	عليه السلام من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها والفاء للتعقيب وايضا روي جابر بن عبد الله قال جاء عمر بن الخطاب رضي الله عنهما الي النبي صلي الله عليه وسلم يوم الخندق فجعل يسب كفار قريش ويقول------ يا رسول الله ما صليت صلاة العصر حتي كادت تغيب الشمس ------قال النبي صلي الله عليه وسلم وانا والله ما صليتها بعد قال فنزل الي البطحاء وصلي العصر بعد ما غابت الشمس ثم صلي------ المغرب بعدها وهذا الحديث مذكور في الصحيحين قالت الحنفية والاستدلال به من وجهين احدهما انه عليه الصلاة والسلام قال صلوا كما رايتموني اصلي فلما صلي الفواءت علي الولاء و-جب علينا ذلك--- والثاني ان فعل النبي صلي الله عليه وسلم اذا خرج مخرج البيان للمجمل كان حجة وهذا الفعل خرج بيانا لمجمل قوله تعالي وان اقيموا النور 56 ولهذا قلن-ا ان الفواءت اذا كانت في حد القلة يجب مراعاة الترتيب فيها واذا دخلت في حد الكثرة يسقط الترتيب------- واما الاثر فما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال من فاتته صلاة فلم يذكرها الا في صلاة	6154	3998786367282152764	648	1101.5	515	884	73.30316925048828	106	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6259	true	-8259927516500100514	0	128	0	671	1566	300	الامام فليمض في صلاته فاذا قضي صلاته مع الامام يصلي ما فاته ثم ليعد التي صلاها مع الامام و----روي ذلك مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم واما القياس ف---انهما صلاتا- فرض---- جمعهما وقت واحد في اليوم والليلة فاشبهتا صلاتي عرفة والمزدلفة فلما لم يجب اسقاط الترتيب فيهما وجي ان يكون حكم الفواءت فيما دون اليوم والليلة كذلك واحتج الشافعي رحمه الله بما روي ابو-------- قتادة انهم لما ناموا عن صلاة الفجر ثم انتبهوا بعد طلوع الشمس امرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يقودوا رواحلهم ثم صلاها ولو كان وقت التذكير معينا للصلاة لما جاز ذلك فعلمنا ان ذلك الوقت وقت لتقرر الوجوب عليه لكن لا علي سبيل التضييق بل علي سبيل التوسع واذا ثبت هذا فنقول ايجاب قضاء الفواءت وايجاب اداء فرض الوقت الحاضر يجري مجري	6259	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6154	false	-7507612198318871791	168	300	854	1540	1540	300	الامام فليمض في صلاته فاذا قضي صلاته مع الامام يصلي ما فاته ثم ليعد التي صلاها مع الامام وقد يروي هذا مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم واما القياس فهو انهما صلاتان فريضتان جمعهما وقت واحد في اليوم والليلة فاشبهتا صلاتي عرفة والمزدلفة فلما لم يجب اسقاط الترتيب فيهما وجب ان يكون حكم الفواءت فيما دون اليوم والليلة كذلك حجة-- الشافعي رحمه الله انه روي في حديث ابي قتادة انهم لما ناموا عن صلاة الفجر ثم انتبهوا بعد طلوع الشمس امرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يقودوا رواحلهم ثم صلاها ولو كان وقت التذك-ر معينا للصلاة لما جاز ذلك فعلمنا ان ذلك الوقت وقت لتقرر الوجوب عليه لكن لا علي سبيل التضييق بل علي سبيل التوسع -اذا ثبت هذا فنقول ايجاب قضاء الفواءت وايجاب اداء فرض الوقت الحاضر يجري مجري-	6154	3998786367282152764	652	1246.0	525	691	94.35600280761719	117	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6259	true	-8259927516500100514	128	271	671	1410	1566	300	التخيير بين الواجبين فوجب ان يكون المكلف مخيرا في تقديم ايهما شاء ولانه لو كان الترتيب واجبا في الفواءت -----لما سقط بالنسيان الا تري انه اذا صلي الظهر والعصر بعرفة في يوم غيم ثم تبين انه صلي الظهر قبل الزوال والعصر بعد الزوال فانه يعيدهما جميعا ولم يسقط الترتيب بالنسيان لما كان شرطا فيهما فها هنا ايضا لو كلن الترتيب شرطا فيهما لما كان يسقط بالنسيان س 20 ش 15 ش 16 ان الساعة -اتية اكاد اخفيها لتجزي كل نفس بما تسعي فلا يصدنك عنها من لا يءمن بها واتبع هواه فتردي قول------------------------------ه تعالي ان لساعة اتية اكاد اخفيها لما خاطب موسي عليه السلام بقوله فاعبدني واقم الصلاة لذكري اتبعه بقوله ان الساعة -اتية اكاد اخفيها وما اليق هذا بتاويل من تاول قوله لذكري اي لاذكرك بالاثابة والكرامة فقال عقيب ذلك ان الساعة ا-تية لانها وقت الاثابة ووقت المجازاة ثم قال اكاد اخفيها	6259	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6155	false	-1225551719301430299	0	141	0	719	1523	300	التخيير بين الواجبين فوجب ان يكون المكلف مخيرا في تقديم ايهما شاء ولانه لو كان الترتيب------ في الفواءت شرطا لما سقط بالنسيان الا تري انه اذا صلي الظهر والعصر بعرفة في يوم غيم ثم تبين انه صلي الظهر قبل الزوال والعصر بعد الزوال فانه يعيدهما جميعا ولم يسقط الترتيب بالنسيان لما كان شرطا فيهما فه--هنا ايضا لو كان-------- شرطا فيهما لما كان يسقط بالنسيان -------------7 ان الساعة ءاتية اكاد اخفيها لتجزي كل نفس بما تسعي فلا يصدنك عنها من لا يءمن بها واتبع هواه فتردي 7 طه 15 16 ان الساعة اتية اعلم انه تعالي --------------------------لما خاطب موسي عليه السلام بقوله انني انا الله لا طه 14--- اتبعه بقوله ان الساعة ءاتية اكاد اخفيها وما اليق هذا بتاويل من تاول قوله لذكري اي لاذكرك بالامانة والكرامة فقال عقيب ذلك ان الساعة ءاتية لانها وقت الاثابة ووقت المجازاة ثم قال اكاد اخفيها	6155	3998786367282152764	654	1204.0	526	777	84.16988372802734	118	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6260	true	1180159476603869303	62	183	344	962	1569	300	ابي ا------------------كاد اخفيها من نفسي فكيف اظهركم عليها وهو علي عادة العرب في المبالغة في الاخفاء قال الشاعر 3644 ايام تصحبني هند واخبرها ما كدت اكتمه عني من الخبر وكيف يتصور كتمانه من نفسه قال القاضي هذا بعيد لان الاخفاء انما يصح م-من يص-ح له الاظهار وذلك مستحيل علي----ه تعالي لان كل مع------لوم له فالاظهار والاسرار فيه مستحيل ويمكن ان يجاب---- بان ذلك واقع علي التقدير بمعني لو صح مني اخفاءه ع-ن نفس --اخفيته عني والاخفاء وان كان محالا في نفسه الا انه--- يمتنع ان يذكر ----علي هذا التقدير مبالغة في عدم اطلاع الغير عليه والتاويل الثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ان كاد زاءدة قاله ابن جبير وانشد غيره شاهدا عليه قول زيد الخيل 3645 سريع الي الهيجاء شاك سلاحه فما ان يكاد قرنه يتنفس	6260	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6156	false	3899721906355342879	12	146	63	742	1572	300	ابي وفي حرف ابن مسعود اكاد اخفيها من نفسي فكيف ا------علنها لكم قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي هذا بعيد لان الاخفاء انما يصح فيمن يصلح له الاظهار وذلك مستحيل علي الله تعالي لان كل معلوم معلوم له فالاظهار والاسرار منه مستحيل ويمكن ان يجاب عنه بان ذلك واقع علي التقدير ي-عني لو صح مني اخفاءه علي نفسي لاخفيته عني والاخفاء وان كان محالا في نفسه الا انه لا يمتنع ان يذكر ذلك علي هذا التقدير مبالغة في عدم اطلاع الغير عليه قال قطرب هذا علي عادة العرب في مخاطبة بعضهم بعضا يقولون اذا بالغوا في كتمان الشء كتمته حتي من نفسي فالله تعالي بالغ في اخفاء الساعة فذكره بابلغ ما تعرفه العرب في مثله وخامسها اكاد صلة في الكلام والمعني ان الساعة اتية اخفيها قا---------------------------ل زيد الخيل----- سريع الي الهيجاء شاك سلاحه فما ان يكاد قرنه يتنفس	6156	3998786367282152764	406	662.5	321	848	47.877357482910156	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6261	true	8961243729901544022	0	108	0	536	1561	300	يقتضي انه ما اخفاها وذلك باطل لوجهين احدهما لقوله تعالي ان لله عنده علم -لساعة لقمان 34 -الثاني ان قوله لتجزي كل نفس بما تسعي انما يليق بالاخفاء لا بالاظهار ثم اجاب ب--وجوه الاول ان كاد موضوع للمقاربة فقط من غير بيان النفي والاثبات فقوله اكاد اخفيها معناه قرب الامر فيه من الاخفاء واما انه هل حصل ذلك-------- او ما حصل فهو -غير مستفاد من اللفظ بل ب--قرينة قوله لتجزي كل نفس بما تسعي فان ذلك انما يليق بالاخفاء لا بالاظهار الثاني-- ان كاد من الله و-جب فمعني قوله اكاد اخفيها اي انا اخفيها عن الخلق كقوله عسي ان يكون قريبا الاسراء 51 اي هو قريب قاله الحسن	6261	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6155	false	-1225551719301430299	165	274	847	1394	1523	300	يقتضي انه ما اخفاها وذلك باطل لوجهين احدهما -قوله ان ا-----لله عنده علم الساعة لقمان 34 والثاني ان قوله لتجري كل نفس بما تسعي انما يليق بالاخفاء لا بالاظهار والجواب من وجوه احدها ان كاد موضوع للمقاربة فقط من غير بيان النفي والاثبات فقوله اكاد اخفيها معناه قرب الامر فيه من الاخفاء واما انه هل حصل ذلك الاخفاء او ما حصل فذلك غير مستفاد من اللفظ بل من قرينة قوله لتجزي كل نفس بما تسعي فان ذلك انما يليق بالاخفاء لا بالاظهار -وثانيها ان كاد من الله واجب فمعني قوله اكاد اخفيها اي انا اخفيها عن الخلق كقوله عسي ان يكون قريبا الاسراء 51 اي هو قريب قاله الحسن	6155	3998786367282152764	509	943.5	405	554	91.87725830078125	92	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6261	true	8961243729901544022	183	239	950	1249	1561	300	فان تدفنوا الداء لا نخفه وان توقدوا الحرب لا نقعد قا--------------------ل الزجاج وهذه القراءة ابين لان معناها اكاد اظهرها فيفيد انه قد اخفاها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحكمة في اخفاء الساعة واخفاء وقت الموت ا--------ن الله تعالي وعد قبلها التوبة عند قربهما فلو عرف وقت الموت لاشتغل بالمعصية الي وقت قرب ذلك الوقت ثم يتوب فيتخلص من عقاب المعصية فتعريف	6261	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6156	false	3899721906355342879	209	300	1093	1572	1572	300	فان تدفنوا الداء لا نخفه وان تمنعوا الحرب لا نقعد معني هذااي لا نظهره قال الزجاج وهذه القراءة ابين لان معني ا--كاد اظهرها -يفيد انه قد اخفاها وثامنها اراد ان الساعة اتية اكاد وانقطع الكلام ثم قال اخفيها ثم رجع الكلام الاول الي ان الاولي الاخفاء لتجزي كل نفس بما تسعي وهذا الوجه بعيد والله اعلم السءال الثاني ما الحكمة في اخفاء الساعة واخفاء وقت الموت الجواب لان الله تعالي وعد قبول- التوبة----------- فلو عرف وقت الموت لاشتغل بالمعصية الي قريب من ذلك الوقت ثم يتوب فيتخلص من عقاب المعصية فتعريف-	6156	3998786367282152764	267	463.0	216	495	53.93939208984375	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6262	true	-3617061684514752477	53	300	247	1485	1485	300	لما حكم بمجء الساع-----ة ذكر الدليل عليه وهو انه لولا القيامة لما تميز المطيع من الع-------------------------------اصي وهو المعن--------------ي بقوله ام نجعل -لذين -امنوا وعملوا -لصالحات ك لمفسدين في -لارض ام نجعل -لمتقين ك لفجار ص 28 و---------------احتجت المعتزلة بهذه الاية علي ان الثواب مستحق علي العمل لان الباء للالصاق فقوله بما تسعي يدل علي ان المءثر في ذلك الجزاء هو ذلك السعي و---------------احتجوا بها ايضا علي ان فعل العبد غير مخلوق لله تعالي----- لان الاية صريحة في اثبات سعي العبد ولو كان الفعل مخلوقا لله تعالي لم يكن للعبد سعي البتة---- قوله فلا يصدنك عنها من لا يءمن بها من لا يءمن هو المنهي صورة والمراد غيره فهو من باب لا ارينك ههنا وقيل ان صد ال-------كافرين عن التصديق بها سبب للتكذيب فذكر السبب ليدل علي المسبب و---------------الضميران في-------------------------------- عنها و بها ل-----------------------------------------لساعة قاله ابن عباس وذلك انه يجب عود الضم-----------ير الي اقرب مذكور وهو هنا الساعة وقيل للصلاة وقال ابو مسلم الضمير في عنها للصلاة وفي بها للساعة قال وهذا جاءز في اللغة فالعرب تلف الخبرين ثم ترمي بجوابهما جملة ليرد السامع الي كل خبر حقه واجيب بان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا --------------------------------------------------------------------------------------انما يصار اليه عند الضرورة ولا ضرورة ههنا قوله فتردي يجوز فيه ان ينتصب في جواب النهي باضمار ان وان يرتفع علي خبر ابتداء مضمر تقديره فانت تردي وقرا يحيي تردي بكسر التاء وقد تقدم انها لغة والردي الهلاك يقال ردي يردي ردي قال دريد بن الصمة 3650 تنادوا فقالوا اردت الخيل فارسا فقلت اعبد الله ذلكم الردي فصل الخطاب في قوله فلا يصدنك يحتمل ان يكون-	6262	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6157	false	-7379368871885740956	21	246	112	1294	1546	300	لما حكم بمجء يوم القيامة ذكر الدليل عليه وهو انه لولا القيامة لما تميز المطيع عن العاصي والمحسن عن المسء وذلك غير جاءز وهو الذي عناه الله تعالي بقوله ام نجعل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار ص 28 المسالة الثانية احتجت المعتزلة بهذه الاية علي ان الثواب مستحق علي العمل لان الباء للالصاق فقوله بما تسعي يدل علي ان المءثر في ذلك الجزاء هو ذلك السعي المسالة الثالثة احتجوا به-----ا علي ان فعل العبد غير مخلوق لله تعالي وذلك لان الاية صريحة في اثبات سعي العبد ولو كان الك-ل مخلوقا لله تعالي لم يكن للعبد سعي البتة اما قوله فلا يصدنك عنها من لا يءمن بها فال---------------------------------------------------------------------صد المنع وههنا مساءل--------------------------------------------- المسالة الاولي في هذين الضميرين وجهان احدهما قال ابو مسلم لا يصدنك عنها اي عن الصلاة التي امرتك بها من لا يءمن بها اي بالساعة فالض------------------------------مير الاول عاءد الي الصلاة والثاني الي الساعة ومثل ---------------------------------------------------------------هذا جاءز في اللغة فالعرب تلف الخبرين ثم ترمي بجوابهما جملة ليرد السامع الي كل خبر حقه وثانيهما قال ابن عباس فلا يصدنك عن الساعة اي عن الايمان بمجيءها من لا يءمن بها فالضميران عاءدان الي يوم القيامة قال القاضي وهذا اولي لان الضمير يجب عوده الي اقرب المذكورين وههنا الاقرب هو الساعة وما قاله ابو مسلم فانما يصار اليه عند الضرورة ولا ضرورة ههنا المسالة الثانية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطاب في قوله فلا يصدنك يحتمل ان يكون	6157	3998786367282152764	697	1088.0	554	1639	42.52593231201172	117	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6263	true	7156788270342459212	0	50	0	241	1529	300	مع موسي------------ وان يكون مع محمد عليهما السلا-----م والاقرب انه مع موسي عليه السلام لان جميع الكلام----- خطاب له وعلي كلا الوجهين فلا معني لقول الزجاج انه ليس بمراد وانما اريد به غيره وذلك لانه ظن ان النبي عليه السلا--------م لما لم يجز عليه مع النبوة ان يصده احد عن	6263	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6157	false	-7379368871885740956	246	300	1294	1546	1546	300	مع موسي عليه السلام وان يكون مع محمد صلي الله عليه وسلم والاقرب انه مع موسي------------ لان----- الكلام اجمع خطاب له وعلي كلا الوجهين فلا معني لقول الزجاج انه ليس بمراد وانما اريد به غيره وذلك لانه ظن ان النبي صلي- الله عليه وسلم لما لم يجز عليه مع النبوة ان يصده احد عن-	6157	3998786367282152764	209	349.0	164	271	77.12177276611328	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6263	true	7156788270342459212	50	300	241	1529	1529	300	الايمان بالساعة لم يجز ان يكون مخاطبا بذلك وليس الامر كما ظن لانه اذا كان مكلفا بان لا يقبل الكفر بالساعة من احد وكان قادرا علي ذلك جاز ان يخاطب به ويكون المراد هو وغيره ويحتمل ايضا ان يكون المراد بقوله فلا يصدنك عنها النهي عن--- الميل اليهم ومقاربتهم فصل ------------المقصود نهي موسي عليه السلام عن التكذيب بالبعث ولكن الظاهر اللفظ يقتضي نهي من لم يءمن عن صد موسي عليه السلام وفيه وجهان احدهما ان صد الكافر عن التصديق بها سبب للتكذيب فذكر السبب ليدل علي المسبب ----ذلك ان صد الكافر مسبب عن رخاوة الرجل في الدين فذكر المسبب ليدل حمله علي السبب كقولهم لا اضرينك ههنا المراد نهيه عن مشاهدته والكون بحضرته فهكذا ههنا كانه قيل لا تكن رخوا بل كن في الدين شديدا فصل دلت------------- الاية---- علي وجوب تعلم علم الاصول -----لان قوله فلا يصدنك يرجع معناه الي صلابته في الدين وتلك الصلابة ان كان المراد بها التقليد لم يتميز المبطل فيه عن المحق فلا بد وان يكون المراد بهذه الصلابة كونه قويا في تقرير الدلاءل وازالة الشبهات حتي لا يتمكن الخصم من ازالته عن الدين بل--- يكون هو متمكنا من ازالة المبطل عن ب-----------------------طلانه فصل قوله فلا يصدنك يدل علي ان العباد هم الذين يصدون ولو كان تعالي هو الخالق لافعالهم لكان هو الصاد دونهم فدل ذلك علي بطلان القول بالجبر واجيب ب-المعارضة بمسالة العلم والداعي ثم قال تع-------------الي واتبع هواه والمعني ان منكر البعث انما انكره اتباعا للهوي لا للدليل وهذا من اعظم الدلاءل علي فساد التقليد لان المقلد متبع للهوي لا للحجة ثم قال-- فتردي-	6263	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6158	false	-1545642749167790847	0	260	0	1361	1586	300	الايمان بالساعة لم يجز ان يكون مخاطبا بذلك وليس الامر كما ظن لانه اذا كان مكلفا بان لا يقبل الكفر بالساعة من احد وكان قادرا علي ذلك جاز ان يخاطب به ويكون المراد هو وغيره ويحتمل ايضا ان يكون المراد بقوله فلا يصدنك عنها النهي له عن الميل اليهم ومقاربتهم المسالة الثالثة المقصود نهي موسي عليه السلام عن التكذيب بالبعث ولكن --ظاهر اللفظ يقتضي نهي من لم يءمن عن صد موسي عليه السلام وفيه وجهان احدهما ان صد الكافر عن التصديق بها سبب للتكذيب فذكر السبب ليدل علي المسبب والثاني ان صد الكافر مسبب عن رخاوة الرجل في الدين فذكر المسبب ليدل حمله علي السبب كقوله- لا ا-رينك ههنا المراد نهيه عن مشاهدته والكون بحضرته ف-كذا ههنا كانه قيل لا تكن رخوا بل كن في الدين شديدا صلبا المسالة الرابعة الاية تدل علي ان-- تعلم علم الاصول واجب لان قوله فلا يصدنك يرجع معناه الي صلابته في الدين وتلك الصلابة ان كان المراد بها التقليد لم يتميز المبطل فيه من المحق فلا بد وان يكون المراد بهذه الصلابة كونه قويا في تقرير الدلاءل وازالة الشبهات حتي لا يتمكن الخصم من ازالته عن الدين بل هو يكون--- متمكنا من ازالة المبطل عن بطلانه المسالة الخامسة قال القاضي قوله فلا يصدنك يدل علي ان العباد هم الذين يصدون ولو كان تعالي هو الخالق لافعالهم لكان هو الصاد دونهم فدل ذلك علي بطلان القول بالجبر والجواب المعارضة بمسالة العلم والداعي والله اعلم اما قوله تعالي واتبع هواه فالمعني ان منكر البعث انما انكره اتباعا للهوي لا -لدليل وهذا من اعظم الدلاءل علي فساد التقليد لان المقلد متبع للهوي لا الحجة اما قوله فتردي	6158	3998786367282152764	1230	2326.0	989	1372	89.650146484375	221	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6264	true	2252773007922856761	190	299	980	1533	1537	300	ان يقرر عنده انها خشبة حتي اذا قلبها ثعبانا لا يخافها------- الثالثة انه تعالي لما اراه الانوار المتصاعدة من الشجرة الي السماء واسمعه كلام نفسه ثم اورد عليه التكليف الشاق وذكر له المعاد وختم ذلك بالتهديد العظيم فتحير موسي عليه السلام ودهش فقيل له وما تلك بيمينك وتكلم معه بكلام البشر ازالة لتلك الدهشة والحيرة فصل هذا خطاب من الله------ مع موسي------------ بلا واسطة ولم يحصل ذلك لمحمد عليه السلا--------م فيلزم ان يكون موسي افضل من محمد عليهما السلام فالجواب انه تع---------------الي كما خاطب موسي فقد خاطب محمدا------------ في قوله فاوحي الي عبده ما ا وحي--------- الا ان الفرق ا-------ن الذي ذكره ----------------------------------------------------مع محمد------------------- كان سرا لم يستاهل له	6264	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6161	false	-8006381979443618456	158	253	845	1309	1531	300	ان يقرر عنده انه- خشبة حتي اذا قلبها ثعبانا لا يخافها السءال الثاني قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وما تلك بيمينك ياموسي موسي-------------------------------------------- خطاب من الله تعالي مع موسي عليه السلام بلا واسطة ولم يحصل ذلك لمحمد صلي- الله عليه وسلم فيلزم ان يكون موسي افضل من محمد ---------------الجواب من وجهين الاول انه تعالي كما خاطب موسي فقد خاطب محمدا عليه السلام في قوله فاوحي الي عبده ما ا-وحي النجم 10 الا ان الفرق بينهما ان الذي ذكره مع موسي عليه السلام افشاه الله الي الخلق والذي ذكره مع محمد صلي الله عليه وسلم كان سرا لم يستاهل له	6161	3998786367282152764	291	436.5	227	700	41.57143020629883	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6265	true	-9117743000257848487	0	33	0	162	1536	300	من الخلق وايضا-- ان كان موسي تكلم معه----------------- فامة محمد------------------- يخاطبون الله تعالي في كل يوم مرات علي ما قا--------له عليه السلام المصلي يناجي ربه والرب يتكلم مع احاد امة محمد -------------------يوم القيامة	6265	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6161	false	-8006381979443618456	254	300	1313	1531	1531	300	من الخلق والثاني ان كان موسي تكلم معه وهو تكلم مع موسي فامة محمد صلي الله عليه وسلم يخاطبون الله------ في كل يوم مرات علي ما قال صلي الله عليه وسل--م المصلي يناجي ربه والرب يتكلم مع احاد امة محمد صلي الله عليه وسلم يوم القيامة-	6161	3998786367282152764	148	223.0	117	227	65.19823455810547	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6266	true	22325207256994858	130	174	682	913	1584	300	قال هي عصاي فقد تم الجواب الا انه عليه السلام ذكر الوجوه الاخر لانه كان يجب المكالمة مع ربه تعالي فجعل ذلك ك--وسيلة الي تحصيل هذا الغرض اتوكا عليها --------التوكء والاتكاء واحد كالتوقي والاتقاء اي--- اعتمد عليها اذا عييت او وقفت علي راس القطيع	6266	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6162	false	-7655044666723760908	227	272	1171	1409	1557	300	قال هي عصاي فقد تم الجواب الا انه عليه السلام ذكر الوجوه الاخر لانه كان يحب المكالمة مع ربه------ فجعل ذلك كالوسيلة الي تحصيل هذا الغرض الثاني قوله قال هي والتوكي والاتكاء واحد كالتوقي والاتقاء معناه اعتمد عليها اذا عييت او وقفت علي راس القطيع	6162	3998786367282152764	211	386.5	169	244	86.47541046142578	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6266	true	22325207256994858	195	300	1021	1584	1584	300	اجمل في المارب رجاء ان يساله ربه عن تلك المارب فيسمع كلام الله مرة اخري ويطول امر المكالمة بسبب ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- قال وهب كانت ذا- شعبتين --ومحجن فاذا طلب ثمر الشجرة جناه بالمحجن فاذا حاول كسره لواه بالشعبتين ف-اذا سار وضعها علي عاتقه يعلق عليها اد-اته من القوس والكنانة والثياب واذا كان في البرية ركزها والقي عليها كساء------ فكان- ظلا وقيل كان فيها من المعجزات انه كان يستقي بها فتطول ط-ول البءر وتصير شعبتاها دلوا ويصيران شمعتين في الليل و--اذا ظهر عدو حاربت عنه واذا اشتهي ثمرة ركزها فاورقت واثمرت وكان يحمل عليها زاده وماءه وكانت يابسة- ويركزها فينبع الماء واذا رفعها نضب وكان- تقيه الهوام-	6266	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6164	false	8102214960499785657	7	127	42	693	1575	300	اجمل---------- رجاء ان يسال- ربه عن تلك المارب فيسمع كلام الله مرة اخري ويطول امر المكالمة بسبب ذلك ورابعها انه بسبب اللطف انطلق لسانه ثم غلبته الدهشة فانقطع لسانه وتشوش فكره فاجمل مرة اخري ثم قال وهب كانت ذات شعبتين كالمحجن فاذا طال الغصن ح-----ناه بالمحجن واذا حاول كسره لواه بالشعبتين و اذا سار وضعها علي عاتقه يعلق ف-يها ادواته من القوس والكنانة والثياب واذا كان في البرية ركزها والقي------ كساء عليها فكانت ظلا وقيل كان فيها من المعجزات انه كان يستقي بها فتطول بطول البءر وتصير شعبتاها دلوا ويصيران شمعتين في الليالي واذا ظهر عدو حاربت عنه واذا اشتهي ثمرة ركزها فاورقت واثمرت وكان يحمل عليها زاده وماءه وكانت تماشيه ويركزها فينبع الماء فاذا رفعها نصب وكانت تقيه الهوام	6164	3998786367282152764	516	920.0	418	674	76.557861328125	80	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6267	true	654722368907666208	98	199	522	1042	1538	300	في قلب العصا حية في ذلك الوقت من-------- وجوه احدها-------------------- لتكون معجزة لموسي عليه السلام يعرف بها نبوة نفسه----- لانه عليه السلام الي هذا الوقت ما سمع الا النداء والنداء وان كان مخالفا للعادات الا انه لم يكن معجزا لاحتمال ان يكون ذلك من عادات الملاءكة او الجن ف-------قلب----- العصا حية ليكون---- دليلا قاهرا ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الممعجزة الثاني انه تعالي عرضها ع--------------------------ليه ليشاهدوها اولا فاذا شاهدها عند فرعون لا يخافها وثالثها انه كان راعيا فقيرا ثم---- نصب للمنصب العظيم فلعله بقي ي-------تعجب من ذلك فقلب العصا حية تنبي-ا علي اني لما قدرت علي ذلك فكيف يستبعد مني نصرة مثلك في اظهار الدين	6267	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6165	false	3275148418092377618	88	239	419	1192	1490	300	في قلب العصا حية في ذلك الوقت الجواب فيه وجوه احدها انه تعالي قلبها حية لتكون معجزة لموسي عليه السلام يعرف بها نبوة نفسه وذلك لانه عليه السلام الي هذا الوقت ما سمع الا النداء والنداء وان كان مخالفا للعادات الا انه لم يكن معجزا لاحتمال ان يكون ذلك من عادات الملاءكة او الجن فلا جرم قلب الله العصا حية ليصير ذلك دليلا قاهرا والعجب ان موسي عليه السلام قال اتوكا عليها فصدقه الله تعالي فيه وجعلها متكا له بان جعلها معجزة له وثانيها ان النداء كان اكراما له فقلب العصا حية مزيدا في الكرامة ليكون توالي الخلع والكرامات سببا لزوال الوحشة عن قلبه وثالثها انه عرض عليه ليشاهده-- اولا فاذا شاهده- عند فرعون لا يخافه- ورابعها انه كان راعيا فقيرا ثم انه نصب للمنصب العظيم فلعله بقي في قلبه تعجب من ذلك فقلب العصا حية تنبيها علي اني لما قدرت علي ذلك فكيف يستبعد مني نصرة مثلك في اظهار الدين	6165	3998786367282152764	476	828.0	379	777	61.261260986328125	82	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6268	true	8713579012941394528	167	285	838	1425	1495	300	سنعيدهات ساءرة سيرتها فان قي------------------------ل لما نودي يا موسي وخص بتلك الكرامات العظيمة وعلم انه مبعوث من عند الله تعالي فلماذا خاف ف-------الجواب من وجوه احدها ان ذلك الخوف كان من نفرة الطبع لانه عليه السلام ما شاهد مثل ذلك قط وهذا-------------- معلوم- بدلاءل العقول --------------------------------------قال------ ابو القاسم الانصار----------------ي وذلك الخوف من اقوي الدلاءل علي صدقه في النبوة لان الساحر يعلم ان الذي اتي به تمويه فلا يخافه البتة وثا----------نيها خاف-- لانه عليه السلام عرف ما لقي ادم منها وثالثها ان مجرد قوله ولا تخف لا يدل علي حصول الخوف كقوله و------لا تطع -لكافرين الاحزاب 1 48 لا يدل علي وجود تلك الطاعة لكن قوله فلما ر-اها تهتز كانها جان ولي مدبرا النمل 10 القصص 31 يدل عليه	6268	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6166	false	-7058883188670295472	108	242	594	1284	1593	300	سنعيدها------- سيرتها الاولي ففيه سءالات السءال الاول لما نودي--- موسي وخص بتلك الكرامات العظيمة وعلم انه معبوث من عند الله تعالي الي الخلق فلم خاف والجواب من وجوه احدها ان ذلك الخوف كان من نفرة الطبع لانه عليه السلام ما شاهد مثل ذلك قط وايضا فهذه الاشياء معلومة بدلاءل العقول وعند الفزع الشديد قد يذهل الانسان عنه قال الشيخ ابو القاسم الانصاري رحمه الله تعالي وذلك الخوف من اقوي الدلاءل علي صدقه في النبوة لان الساحر يعلم ان الذي اتي به تمويه فلا يخافه البتة وثانيها قال بعضهم خافها لانه عليه السلام عرف ما لقي ادم منها وثالثها ان مجرد قوله -لا تخف لا يدل علي حصول الخوف كقوله تعالي ولا تطع الكافرين الاحزاب 1--- لا يدل علي وجود تلك الطاعة لكن قوله فلما رءاها تهتز كانها جان ولي مدبرا النم---------ل 10 يدل عليه	6166	3998786367282152764	536	951.0	426	713	75.1753158569336	94	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6270	true	-3962170865450278333	19	99	109	535	1560	300	يقال لكل ناحيتين جناحان كجناحي العسكر لطرفيه وجناحا الانسان جانباه وال-صل المستعار منه جناحا الطاءر لانه يجنحه-ا عند الطيران وجناحا الانسان عضداه اي اضمم يدك الي ابطك تخرج بيضاء نيرة مشرقة من غير سوء وعن ابن عباس ---------------الي جناحك اي الي صدرك والاول اولي لان يدي الانسان يشبهان جناحي الطاءر ولانه قال تخرج بيضاء ولو كان المراد بالجناح الصدر لم يكن لقوله تخرج معني وم--------عني ضم اليد الي الجناح ما قاله في اية اخري وادخل يدك في جيبك ل---------انه اذا	6270	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6167	false	-9219921638541889597	228	300	1215	1596	1596	300	يقال لك- ناحيتين جناحان كجناحي العسكر لطرفيه وجناحا الانسان ج-نباه والاصل المستعار منه جناحا الطاءر لانه يجنحهما عند الطيران وروي -----------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما الي جناحك ---الي صدرك والاول اولي لان يدي الانسان يشبهان جناحي الطاءر ل-انه قال تخرج بيضاء ولو كان المراد بالجناح الصدر لم يكن لقوله تخرج معني واعلم ان معني ضم اليد الي الجناح ما قال- في اية اخري وادخل يدك في جيبك النمل 12 لانه اذا-	6167	3998786367282152764	340	600.0	277	460	73.91304016113281	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6270	true	-3962170865450278333	99	172	535	897	1560	300	ادخل يده في جيبه كان كانه قد ضم يده الي حناحه وال--------------------------سوء الرداءة والقبح في كل شء وكني ع---ن البرص كما كني عن العورة بالسواة والبرص ابغض شء الي العرب فكان جديرا بان يكني عنه بالسوء وكان عليه السلام---- شديد الادمة فكان اذا ادخل يده اليمني في جيبه وادخلها تحت ابطه الايسر واخرجها فكانت تبرق مثل البرق وقيل مثل الشمس من غير برص ثم اذا ردها عادت الي لونها الاول اية اخري دلالة -	6270	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6168	false	1081742419465894371	0	78	0	387	1514	300	ادخل يده في جيبه كان----- قد ضم يده الي جناحه والله اعلم المسالة الثانية السوء الرداءة والقبح في كل شء فكني به عن البرص كما كني عن العورة بالسواة والبرص ابغض شء الي العرب فكان جديرا بان يكني عنه يروي انه--- عليه السلام كان شديد الادمة فكان اذا ادخل يده اليمني في جيبه وادخلها تحت ابطه الايسر واخرجها -كانت تبرق مثل البرق وقيل مثل الشمس من غير برص ثم اذا ردها عادت الي لونها الاول بلا نور المسالة	6168	3998786367282152764	329	609.0	260	396	83.080810546875	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6271	true	-4786814013494457344	65	259	331	1296	1501	300	لنريك من اياتنا الكبري و------------------------------------------لم يقل الكبر لرءوس الاي وقيل فيه اضمار معناه لنريك من اياتنا الاية الكبري ويدل عليه قول ابن عباس كانت يد موسي اكبر اياته وهو قول الحسن ------------------------------قال ال------يد اعظم في الاعجاز من العصا فانه جعل الكبري مفعولا ثانيا لنريك وجعل ذلك راجعا للاية القريبة وقد ضعف ذلك بانه ليس في اليد الا تغير اللون واما العصا ففيها تغير اللون وخلق الزيادة في الجسم وخلق الحياة والقدرة والاعضاء المختلفة وابتلاع الشجر والح-------جر ثم عاجت عصا بعد ذلك فقد وقع التغير مرة اخري في كل هذه الامور فكانت العصا اعظم واما قوله لنريك من -اياتنا الكبري فقد ثبت -انه عاءد الي الكلام وانه غير مختص باليد س 20 ش 24 ش 35 اذهب الي فرعون انه طغي قال رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري واشركه في امري كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا انك كنت بنا بصيرا قوله تعالي ذهب الي فرعون انه طغي لما اظهر ل----ه الايات عقبها بان ارمه بالذهاب الي فرعون وبين العلة في ذلك وهو انه طغي وانما خص فرعون بالذكر مع انه بعث موسي الي ا-----------------------لكل لانه ادعي الالهية وتكبر	6271	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6168	false	1081742419465894371	139	300	688	1514	1514	300	لنريك من اياتنا الكبري فعلنا ذلك فان قيل الكبري من نعت الايات فلم لم يقل الكبر قلنا بل هي نعت الاية والمعني لنريك الاي-------------ة الكبري ولءن سلمنا ذلك فهو كما قدمنا في قوله مارب اخري طه 18 و الاسماء الحسني طه 8 المسالة الرابعة قال الحسن اليد اعظم في الاعجاز من العصا لانه تعالي ذكر لنريك من ءاياتنا الكبري عقيب ذكر اليد وهذا ضعيف ل-------------انه ليس في اليد الا تغير اللون واما العصا ففيه- تغير اللون وخلق الزيادة في الجسم وخلق الحياة والقدرة والاعضاء المختلفة وابتلاع -------الحجر والشجر ثم عاد- عصا بعد ذلك فقد وقع التغير مرة اخري في كل هذه الامور فكانت العصا اعظم واما قوله لنريك من ءاياتنا الكبري فقد بينا انه عاءد الي الكل-- وانه غير مختص باليد المسالة الخامسة انه سبحانه وتعال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لما اظهر له هذه الاية- عقبها بان امره بالذهاب الي فرعون وبين العلة في ذلك وهي انه طغي وانما خص فرعون بالذكر مع ان----- موسي عليه السلام كان مبعوثا الي الكل لانه ادعي الالهية وتكبر-	6168	3998786367282152764	532	846.5	424	1079	49.30491256713867	83	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6272	true	-7739718216191504511	139	201	683	1000	1498	300	وذلك لان كل ما يصدر من العبد من الافعال والاقوال والحركات والسكنات فما لم يصر العبد مريدا له استحال ان يصير فاعلا له فهذه الارادة صفة محدثة ولا بد لها من فاعل وفاعلها ان كان هو العبد افتقر في تحصيل تلك الارادة الي ارادة اخري ولزم التسلسل بل لا بد من الانتهاء الي ارادة يخلقها مدبر العالم ف-----في الحقيقة هو الميسر للامور	6272	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6174	false	6578008925851879487	47	110	236	558	1579	300	وذلك لان كل ما يصدر من العبد من الافعال والاقوال والحركات والسكنات فما لم يصر العبد مريدا له استحال ان يصير فاعلا له فهذه الارادة صفة محدثة ولا بد لها من فاعل وفاعلها ان كان هو العبد افتقر في تحصيل تلك الارادة الي ارادة اخري ولزم التسلسل بل لا بد من الانتهاء الي ارادة يخلقها مدبر العالم فيكون في الحقيقة هو الميسر للامور	6174	3998786367282152764	317	627.0	255	322	98.44720458984375	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6273	true	3896118459318971891	182	221	918	1126	1547	300	ان النطق فضيلة عظيمة ويدل عليه وجوه الاول قوله تعالي خلق -لانسان علمه لب-يان الرحمن 3 4 ولهذا قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للان-----------------------------------------------------------------سان هو الحيوان الناطق الثاني-- اتفاق العقلاء علي تعظيم امر اللسان قال زهير 3654 لسان الفتي نصف ونصف فءاده فلم	6273	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6192	false	5182701899727937208	224	300	1203	1611	1611	300	ان النطق فضيلة عظيمة ويدل عليه وجوه احدها قوله تعالي خلق الانسان علمه البيان الرحمن 3 4 ولم يقل وعلمه البيان لانه لو عطفه عليه لكان مغايرا له اما اذا ترك الحرف العاطف صار قوله علمه البيان كالتفسير لقوله خلق الانسان كانه انما يكون خالقا للانسان اذا علمه البيان وذلك يرجع الي الكلام المشهور من ان ماهية الانسان هي الحيوان الناطق -وثانيها اتفاق العقلاء علي تعظيم امر اللسان قال زهير----- لسان الفتي نصف ونصف فءاده فلم-	6192	3998786367282152764	186	320.5	150	415	44.819278717041016	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6273	true	3896118459318971891	221	293	1126	1513	1547	300	يبق الا صورة اللحم والدم وقالوا-- ما الانسان لولا اللسان الا بهيمة مرسلة اي لو ذهب ال-----------------------------------------نطق اللساني لم يبق من الانسان الا القدر الحاصل في البهاءم وقالوا المرء باصغريه اي قلبه ولسانه وقالوا ال-----------------مرء مخبوء تحت لسانه الثالث-- ان في مناظرة ادم عليه السلام مع الملاءكة ما ظهرت الفضيلة الا بالنطق حيث ----قال ياءادم انبءهم باسماءهم فلما انباهم باسماءهم قال الم اقل لكم اني اعلم غيب -لسماوات و لارض البقرة 33	6273	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6193	false	5686801889770878927	0	80	0	438	1618	300	يبق الا صورة اللحم والدم وقال علي ما الانسان لولا اللسان الا بهيمة مهملة او صورة ممثلة والمعني انا لو ازلنا الادراك الذهني والنطق اللساني لم يبق من الانسان الا القدر الحاصل في البهاءم وقالوا المرء باصغريه--- قلبه ولسانه وقال صلي الله عليه وسلم المرء مخبوء تحت لسانه -وثالثها ان في مناظرة اد------------م مع الملاءكة ما ظهرت الفضيلة الا بالنطق حيث قال قال ياءادم انبءهم باسماءهم فلما انباهم باسماءهم قال الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض البقرة 33	6193	3998786367282152764	352	623.5	287	454	77.53304290771484	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6273	true	3896118459318971891	7	142	44	698	1547	300	في انه------------ لم طلب حل---- العقدة فقيل لء----------لا يقع في خلل في اداء الوحي وقيل لءلا يستخف بكلامه فينفروا عنه ولا يلتفتوا ا-----------------------------------------------------ليه وقيل ل--اظهار ا-لمعجزة -كما ان حبس لسان زكريا------------ عن الكلام كان معجزا في حقه فكذا اطلاق لسان موسي عليه السلام معجز في حقه فصل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحسن---------- ان تلك العقدة زالت بالكلية لق-----وله تعالي قد اوتيت سءلك يا---- موسي وقيل هذا- ضعيف لانه عليه السلام لم يقل واحلل العقدة من لساني بل قال واحلل عقدة من لساني فاذا حل عقدة واحدة فقد اتاه الله سءله والحق انه انحل اكثر العقد وبقي منها شء لق-----وله حكاية عن فرعون ام انا خير من هذ-ا الذي هو مهين ولا يكاد ي-------------------------------------------------------------بين مع بقاء قدر من الانعقاد في لسانه واجيب عنه ب--وجهين احدهما ان المراد بقوله ولا يكاد يبين اي لا ياتي ببيان و---حجة والثاني ان كاد	6273	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6195	false	-9103991613985380887	99	300	545	1560	1560	300	في انه عليه السلام لم طلب حل تلك العقدة علي وجوه احدها لءلا يقع -------في اداء الرسالة خلل البتة وثانيها لازالة التنفير لان العقدة في اللسان قد تفضي الي الاستخفاف بقاءلها وعدم الالتفات اليه وثالثها اظهارا للمعجزة فكما ان حبس لسان زكريا عليه السلام عن الكلام كان معجزا في حقه فكذا اطلاق لسان موسي عليه السلام معجز في حقه ورابعها طلب السهولة لان ايراد مثل هذا الكلام علي مثل فرعون في جبروته وكبره عسر جدا فاذا انضم اليه تعقد اللسان بلغ العسر الي النهاية فسال ربه ازالة تلك العقدة تخفيفا وتسهيلا المسالة الرابعة قال الحسن رحمه الله ان تلك العقدة زالت بالكلية بدليل قوله تعالي قد اوتيت سءلك ياموسي موسي طه 36 وهو ضعيف لانه عليه السلام لم يقل واحلل العقدة من لساني بل قال واحلل عقدة من لساني فاذا حل عقدة واحدة فقد اتاه الله سءله والحق انه انحل اكثر العقد وبقي منها شء قليل لقوله حكاية عن فرعون ام انا خير من هاذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين الزخرف 52 اي يقارب ان لا يبين وفي ذلك دلالة علي انه كان يبين مع بقاء قدر من الانعقاد في لسانه واجيب عنه من وجهين احدهما--- المراد بقوله ولا يكاد يبين اي لا ياتي ببيان ولا حجة والثاني ان كاد-	6195	3998786367282152764	566	939.5	447	1026	55.16569137573242	101	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6273	true	3896118459318971891	142	181	698	912	1547	300	بمعني قرب فلو كان المراد هو البيان اللساني لكان معناه انه لا يقارب البيان فكان فيه نفي البيان بالكلية وذلك باطل لانه خاطب فرعون وقومه- وكانوا يفهموزن----- فكيف يمكن نفي البيان----- بل انما قالوا ذلك تمويها ليصرفوا الوجوه عنه	6273	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6196	false	8507576408103317569	0	41	0	221	1570	300	بمعني قرب ولو كان المراد هو البيان اللساني لكان معناه انه لا يقارب البيان فكان فيه نفي البيان بالكلية وذلك باطل لانه خاطب فرعون والجمع وكانوا يفقهون كلامه فكيف يمكن نفي البيان اصلا بل انما قال-- ذلك تمويها ليصرف-- الوجوه عنه	6196	3998786367282152764	201	366.0	162	225	89.33333587646484	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6276	true	5020472745995881836	0	117	0	608	1532	300	او لانه راي ان التعاون علي الدين والتظاهر عليه مع مخالصة الود وزوال التهمة قربة عظيمة في---- الدعاء الي الله تعالي ولذلك قال عيسي ابن مريم من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله و------------قال لمحمد عليه السلام يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين----------- وقال عليه السلام ان لي في السماء وزيرين وفي الارض وزيرين فاللذان في السماء جبريل وميكاءيل عليهما السلام واللذان في الارض ابو بكر وعمر -----------------------رضي الله عنهما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عليه السلام اذا ار-د الله بملك خيرا قيض الله له وزيرا صالحا ان نسي ذكره وان نوي خيرا اعانه وان ار-د شرا كفه وقال انوشروان----- لا يستغني اجود السيوف عن الصقل ولا اكرم الدواب عن السوط ولا اعلم الملوك عن الوزير	6276	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6196	false	8507576408103317569	112	289	569	1502	1570	300	او لانه راي ان للتعاون علي الدين والتظاهر عليه مع مخالصة الود وزوال التهمة مزية عظيمة في امر الدعاء الي الله------ ولذلك قال عيسي ابن مريم من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله ال عمران 52 وقال لمحمد صلي- الله عليه وسلم------ حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين الانفال 64 وقال عليه السلام ان لي في السماء وزيرين وفي الارض وزيرين فاللذان في السماء جبريل وميكاءيل-------------- واللذان في الارض ابو بكر وعمر وههنا مساءل المسالة الاولي الوزير من الوزر لانه يتحمل عن الملك اوزاره ومءنه او من الوزر وهو الجبل الذي يتحصن به لان الملك يعتصم برايه في رعيته ويفوض اليه اموره او من الموازرة وهي المعاونة والموازرة ماخوذة من ازار الرجل وهو الموضع الذي يشده الرجل اذا استعد لعمل امر صعب قاله الاصمعي وكان القياس ازيرا فقلبت الهمزة الي الواو المسالة الثانية قال عليه السلام اذا اراد الله بملك خيرا قيض----- له وزيرا صالحا ان نسي ذكره وان نوي خيرا اعانه وان اراد شرا كفه وكان انوشروان يقول لا يستغني اجود السيوف عن الصقل ولا اكرم الدواب عن السوط ولا اعلم الملوك عن الوزير	6196	3998786367282152764	546	977.0	437	965	56.5803108215332	95	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6276	true	5020472745995881836	120	161	624	825	1532	300	السلام ان يكون ذلك الوزير من اهله اي من اقاربه وان ي--------------كون اخا-----------------------ه هارون والسبب فيه اما ل------------ان التعاون علي الدين منفعة عظيمة فاراد ان لا تحصل هذه الدرجة الا لاهله او لان كل واحد منهما كان في غاية المحبة لصاحبه	6276	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6197	false	8782684037376786799	81	131	424	674	1540	300	الخامس ان يكون ذلك الوزير من اهله اي من اقاربه المطلوب السادس ان يكون الوزير الذي من اهله هو اخوه هارون وانما سال ذلك لوجهين احدهما ان التعاون علي الدين منقبة عظيمة فاراد ان لا تحصل هذه الدرجة الا لاهله او لان كل واحد منهما كان في غاية المحبة لصاحبه	6197	3998786367282152764	174	315.5	137	250	69.5999984741211	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6276	true	5020472745995881836	189	298	960	1525	1532	300	واشركه في امري في النبوة والازر----- ال-قوة وازره قواه وقال ابو عبيدة ازري ظهري وفي كتاب الخليل الازر الظهر-------------------- ثم انه تع--------الي حكي عنه ما لاجله دعا بهذا الدعاء فقال كي نسبحك كثيراط قال الكلبي نصلي لك كثيرا ونحمدك ونثني عليك والتس---------------------------------------------------------------------بيح تنزيه الله تعالي في ذاته وصفات--------ه عما لا يليق به ونذكرك كثيرا اي نصفك------------------ بصفات الجلال والكبرياء قوله كثيرا نعت لمصدر محذوف او حال من ضمير المصدر كما هو راي سيبويه وجوز ابو البقاء ان يكون نعتا لزمان محذوف اي زمانا كثيرا قوله ------انك كنت بنا بصيرا اي----------------- عالما بانا لا نريد بهذه الطاعات الا وجهك و----------------------------------------رضاك او بصيرا بان---- الاستعانة بهذه الاشياء لاجل حاجتي في النبوة	6276	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6198	false	2053046978324960977	10	130	56	685	1541	300	واشركه في امري---------- والامر ههنا النبوة وانما قال ذلك لانه عليه السلام علم انه يشد به عضده وهو اكبر منه سنا وافصح منه لسانا ثم انه سبحانه وتعالي حكي عنه ما لاجله دعا بهذا الدعاء فقال كي نسبحك كثي--------------------------را ونذكرك كثيرا----- والتسبيح يحتمل ان يكون باللسان وان يكون بالاعتقاد وعلي كلا التقديرين فالتسبيح تنزيه الله تعالي في ذاته وصفاته وافعاله عما لا يليق به واما الذكر فهو عبارة عن وصف الله تعالي بصفات الجلال والكبرياء ولا شك ان النفي مقدم علي الاثبات ام--------------------------------------------------------------------------------------ا قوله تعالي انك كنت بنا بصيرا ففيه وجوه احدها انك عالم- بانا لا نريد بهذه الطاعات الا وجهك ورضاك ولا نريد بها احدا سواك وثانيها كنت بنا---- بصيرا لان هذه الاستعانة بهذه الاشياء لاجل حاجتي في النبوة	6198	3998786367282152764	312	426.5	247	761	40.998687744140625	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6277	true	-8028860311251953613	0	133	0	647	1487	300	بصيرا بوجوه مصالحنا فاعطنا ما هو اصلح--------------------------------------------------------------- لنا س 20 ش 36 --ش 39 قال قد اوتيت سءلك ي-موسي ولقد مننا عليك مرة اخري اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي------------------------------------- قال قد اوتيت سءلك ي موسي ولقد مننا عليك مرة اخري فعل بمعني مفعول كقولك خبز بمعني مخبوز واكل بمعني ماكول ولا ينقاس و مرة مصدر و اخري تانيث اخر بمعني غير وزعم بعضهم انها بمعني اخرة فتكون مقابلة للاولي وتخيل لذلك بان قال سمها اخري وهي اولي لانها اخري في الذكر فصل ان موسي عليه السلام لما سال ربه تلك الامور الثمانية وكان في المعلوم ان قيامه بما كلفه-------- لا يتم--- الا باجابته اليها لا جرم اجابه الله	6277	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6198	false	2053046978324960977	133	300	703	1541	1541	300	بصير- بوجوه مصالحنا فاعطنا ما هو اصلح لنا وانما قيد الدعاء بهذا اجلالا لربه عن ان يتحكم عليه وتفويضا للامر بالكلية اليه 7 قال قد اوتيت سءلك ياموسي ولقد مننا عليك مرة اخري اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني اذ تمشياختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين فياهل مدين ثم جءت علي قدر ياموسي واصطنعتك لنفسي اذهب انت واخوك بااياتي ولا تنيا في ذكري اذهبا الي فرعون انه طغي فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي 7 طه 36 44 قال قد اوتيت اعلم ان السءال هو الطلب------------ فعل بمعني مفعول كقولك خبز بمعني مخبوز واكل بمعني ماكول واعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان موسي عليه السلام لما سال ربه تلك الامور الثمانية وكان من المعلوم ان قيامه بما كلف به تكليف لا يتكامل الا باجابته اليها لا جرم اجابه الله-	6198	3998786367282152764	434	761.0	343	1003	43.27019119262695	78	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6277	true	-8028860311251953613	133	298	647	1478	1487	300	تعالي اليها ليكون اقدر علي --ابلاغ ما----------- كلف به فقال قال قد اوتيت سءلك -----ي موسي------------------------------------------------------------ ولقد مننا عليك مرة اخري فنبه بذلك علي امور احدها كانه تعالي قال اني راعيت مصلحتك قبل سءالك فكيف لا اعطيك مرادك بعد السءال وثانيها اني كنت--- ربيتك فلو منعتك الان --------كان ذلك ردا بعد القبول واساءة بعد الاحسان فكيف يليق بكرمي وثالثها انا ----اعطيناك في الازمنة السالفة كل ما احتجت اليه ورقيناك-------------- الي الدرجة العالية وهي درجة النبوة فكيف يل----------------------------------------يق بمثل هذه الرتبة المنع عن المطلوب ومعني مننا عليك انعمنا عليك مرة اخري فان قيل لم ذكر تلك النعم بلفظ المنة مع ان هذه الل-----فظة مءذية والمقام مقام التلطف فالجواب انما ذكر ذلك ليعرف موسي عليه السلام ان هذه النعم التي وصل- اليها ما كان مستحقا لشء منها بل انما خصه الله------ بها لمحض التفضل والاحسان فان قيل لم ث------ال مرة اخري مع انه تعالي ذكر مننا كثيرة فالجواب لم يعن ب مرة اخري مرة واحدة من المنن لان ذلك قد يقال في القليل والكثير------------------------------------------------- قوله اذ اوحينا	6277	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6199	false	8133267187594849562	0	195	0	1001	1537	300	تعالي اليها ليكون اقدر علي الابلاغ علي الحد الذي كلف به فق----ال قد اوتيت سءلك ياموسي موسي وعد ذلك من النعم العظام عليه لما فيه من وجوه المصالح ثم قال ولقد مننا عليك مرة اخري فنبه بذلك علي امور احدها كانه تعالي قال اني راعيت مصلحتك قبل سءالك فكيف لا اعطيك مرادك بعد السءال وثانيها اني كنت قد ربيتك فلو منعتك الان مطلوبك لكان ذلك ردا بعد القبول واساءة بعد الاحسان فكيف يليق بكرمي وثالثها انا لما اعطيناك في الازمنة السالفة كل ما احتجت اليه ورقيناك من حالة نازلة ال-------------------ي درجة عالية دل هذا علي ان نصبناك لمنصب عال ومهم عظيم فكيف يليق بمثل هذه الرتبة المنع من المطلوب وههنا سءالان السءال الاول------------------- لم ذكر تلك النعم بلفظ المنة مع ان هذه اللفظة لفظة مءذية والمقام مقام التلطف والجواب انما ذكر ذلك ليعرف موسي عليه السلام ان هذه النعم التي وصلت اليه -ما كان مستحقا لشء منها بل انما خصه الله تعالي بها بمحض التفضل والاحسان السءال الثاني لم قال مرة اخري مع انه تعالي ذكر مننا كثيرة والجواب لم يعن ب-مرة اخري مرة واحدة من المنن لان ذلك قد يقال في القليل والكثير واعلم ان المنن المذكورة ههنا ثمانية المنة الاولي قوله اذ اوحينا	6199	3998786367282152764	734	1318.0	587	1045	70.2392349243164	126	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6278	true	1954136638948592925	29	84	134	418	1534	300	الاكثرين علي ان ام موسي عليه السلام ما كانت من الانبياء وذلك لا---------------ن ا-------------------------------------------------------------------لمراة لا تصلح للقضاء والامامة و------------------------لا تمكن عند اكثر العلماء من تزويج-- نفسها----------------- ويدل علي ذلك قوله تعالي وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم الانبياء 7 وال-------------------------وحي قد جاء في القران لا بمعني النبوة قال تعالي واوحي ربك الي ل-نحل النحل	6278	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6199	false	8133267187594849562	220	300	1123	1537	1537	300	الاكثرون علي ان ام موسي عليه السلام ما كانت من الانبياء والرسل فلا يجوز ان يكون المراد من هذا الوحي هو الوحي الواصل الي الانبياء وكيف لا نقول ذلك والمراة لا تصلح للقضاء والامامة بل عند الشافعي رحمه الله لا تمكن----------------- من تزويجها نفسها فكيف تصلح للنبوة ويدل عليه--- قوله تعالي وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم الانبياء 7 وهذا صريح في الباب وايضا فالوحي قد جاء في القران لا بمعني النبوة قال تعالي واوحي ربك الي النحل النحل-	6199	3998786367282152764	253	423.5	204	435	58.160919189453125	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6278	true	1954136638948592925	85	300	421	1534	1534	300	واذ اوحيت الي -لحواريين الماءدة -11 ثم اختلفوا في المراد بهذا الوحي علي وجوه الاول انه ---رءيا راتها ام موسي------------ وكان تاويلها وضع موسي عليه السلام في التابوت وقذفه في البحر وان الله تعالي يرده ال--------يها الثاني انه عزيمة جازمة وقعت في قلبها دفعة واحدة الثالث الم------------------------------------------------------------------------------------------راد من--------------------------------------------ه خطور -----البال وغلبته علي ال---------------------------------------------------------قلب فان قيل الالقاء في البحر قريب من الاهلاك وهو مساو للخوف الحاصل من القتل المعتاد من فرعون فكيف يجوز الاقدام علي احدهما لاجل الصيانة عن الثاني فالجواب لعلها عرفت بالاستقراء صدق رءياها ------فكان الالقاء في البحر الي السلامة اغلب علي ظنها من وق-ع الولد في يد فرعون او -----لعله اوحي الي بعض الانبياء في ذلك الزمان كشعيب------------ او غيره ثم ان ذلك النبي عرفها اما مشافهة او مراسلة واعترض عليه بان الامر لو كان كذلك لما لحجقها--------- الخوف واجيب ذلك ال--------------خوف كان من لوازم البشرية كما ان موسي عليه السلام كان يخاف من فرعون مع ان الله تعالي كان -امره بالذهاب اليه مرورا الرابع من الاوجه لعل بعض الانبياء المتقدمين كابراهيم واسحاق ويعقوب عليهم السلام اخبروا بذلك الخبر وانتهي ذلك الخبر الي امه او لع------------ل الله------ بعث اليها ملكا لا علي وجه النبوة كما بعث الي مريم في قوله فتمثل لها بشرا سويا مريم 17 واما قوله ما يوحي -معناه -اوحينا الي امك ما يجب ان يوحي وانما وجب ذلك الوحي لان-	6278	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6200	false	3361346396431530293	2	261	8	1381	1604	300	واذ اوحيت الي الحواريين الماءدة 111 ثم اختلفوا في المراد بهذا الوحي علي وجوه احدها المراد رءيا راتها ام موسي عليه السلام وكان تاويلها وضع موسي عليه السلام في التابوت وقذفه في البحر وان الله تعالي يرده اليها وثانيها ان المراد- عزيمة جازمة وقعت في قلبها دفعة واحدة فكل من تفكر فيما وقع اليه ظهر له الراي الذي هو اقرب الي الخلاص ويقال لذلك الخاطر انه وحي وثالثها المراد منه الالهام لكنا متي بحثنا عن الالهام كان معناه خطور راي بالبال وغلبة عل-ي القلب فيصير هذا هوالوجه الثاني وهذه الوجوه الثلاثة يعترض عليها بان---- الالقاء في البحر قريب من الاهلاك وهو مساو للخوف الحاصل من القتل المعتاد من فرعون فكيف يجوز الاقدام علي احدهما لاجل الصيانة عن الثاني والجواب لعلها عرفت بالاستقراء صدق رءياها فكان افضاء الالقاء في البحر الي السلامة اغلب علي ظنها من وقوع الولد في يد فرعون ورابعها لعله اوحي الي بعض الانبياء في ذلك الزمان كشعيب عليه السلام او غيره ثم ان ذلك النبي عرفها اما مشافهة او مراسلة واعترض عليه بان الامر لو كان كذلك لما لح-قها من انواع الخوف ما لحقها والجواب ان ذلك الخوف كان من لوازم البشرية كما ان موسي عليه السلام كان يخاف فر---عون مع ان الله تعالي كان يامره بالذهاب اليه مرارا وخامسها لعل الانب-------------ياء المتقدمين كابراهيم واسح-ق ويعقوب عليهم السلام اخبروا بذلك------ وانتهي ذلك الخبر الي تلك المراة وسادسها لعل الله تعالي بعث اليها ملكا لا علي وجه النبوة كما بعث الي مريم في قوله فتمثل لها بشرا سويا مريم 17 واما قوله ما يوحي فمعناه واوحينا الي امك ما يجب ان يوحي وانما وجب ذلك الوحي لان	6200	3998786367282152764	1012	1840.0	813	1403	72.13114929199219	168	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6279	true	-2741607180606382551	87	144	464	761	1557	300	كلها راجعة الي موسي------------ ورجوع بعضها اليه وبعضها الي التابوت فيه هجنة لما يءدي اليه من تنافر النظم فان قلت المقذوف في البحر هو التابوت وكذلك الملقي الي الساحل قل-ت ما ضرك -لو جعلت المقذوف والملقي الي الساحل قلت ما ضرك لو جعلت المقذوف والملقي الي الساحل هو موسي------------ في جوف التابوت حتي لا -تفرق الضماءر--------- فيتنافر	6279	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6201	false	3513176908125146620	133	181	716	975	1608	300	كلها راجعة الي موسي عليه السلام ورجوع بعضها اليه وبعضها الي التابوت------------- يءدي الي---- تنافر النظم فان قيل المقذوف في البحر هو التابوت وكذلك الملقي الي الساحل قلنا لا باس بان يقال المقذوف والملقي--------------------------------------------------------- هو موسي عليه السلام في جوف التابوت حتي لا تتفرق الضماءر ولا يحصل التنافر	6201	3998786367282152764	208	325.5	166	333	62.46246337890625	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6280	true	-3688022522839479192	96	165	504	870	1525	300	روي انها اتخذت تابوتا قال مقاتل ان الذي صنع التابوت حزيقيل مءمن ال فرعون وجعلت في التابوت قطنا ملحوجا ووضعت فيه موسي------------ وقيرت راسه وشقوقه بالقير ثم القته في النيل وكان يشرع منه نهر كبير في دار فرعون فبينما فرعون جالس علي راس البركة مع امراته اسية اذا بتابوت يجء به الماء ف--------------امر الغلمان والجواري باخراجه فاخرجوه وفتحوا راسه فاذا صبي من اصبح الناس وجها فلما راه فرعون احبه	6280	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6201	false	3513176908125146620	10	73	59	388	1608	300	روي انها اتخذت تابوتا--------------------------------------------------- وجعلت فيه------- قطنا محلوجا ووضعت فيه موسي عليه السلام وقيرت راسه وشقوقه بالقار ثم القته في النيل وكان يشرع منه نهر كبير في دار فرعون فبينا هو---- جالس علي راس البركة مع امراته اسية اذ- بتابوت يجء به الماء فلما راه فرعون امر الغلمان والجواري باخراجه فاخرجوه وفتحوا راسه فاذا صبي من اصبح الناس وجها فلما راه فرعون احبه	6201	3998786367282152764	295	530.0	238	392	75.2551040649414	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6280	true	-3688022522839479192	169	300	890	1525	1525	300	قوله والقيت عليك محبة مني قال ابن عباس احبه وحببه الي خلقه وقال عكرمة ما راه احد الا احبه فان قيل قوله ياخذه عدو لي وعدو له ولم يكن موسي في ذلك الوقت معاديا له فالجواب من وجهين الاول كونه كافرا عدوا لله وكونه عدوا لموسي عليه السلام فانه بحيث او ظهر له علي حاله لقتله والثاني عدوا بحيث يءول امره الي عداوته قوله مني فيه وجهان قال الزمخشري مني لا يخلو اما ان يتعلق ب القيت فيكون المعني علي اني احببتك ومن احبه الله احبته القلوب واما ان يتعلق بمحذوف هو------------------------------------ صفة ل محبة اي م------------حبة حاصلة و---واقعة مني قد ركزتها انا في القلوب وزرعتها فيها فلذلك احبتك امراة فرعون حتي قالت قرة عين لي ولك لا تقتلوه القصص 9 -روي انه كان -علي وجهه مسحة جمال وفي عينيه ملاحة-	6280	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6202	false	-8620127752198272119	46	123	224	618	1503	300	قوله والقيت عليك محبة مني وفيه قولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاول والقيت عليك محبة هي مني ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزمخشري مني لا يخلو اما ان يتعلق بال-قيت فيكون المعني علي اني احببتك ومن احبه الله احبته القلوب واما ان يتعلق بمحذوف وهذا هو القول الثاني ويكون ذلك المحذوف صفة لم-حبة اي والقيت عليك محبة حاصلة مني واقعة بخلقي----------------------------------- فلذلك احبتك امراة فرعون حتي قالت قرة عين لي ولك لا تقتلوه القصص 9 يروي انه كانت علي وجهه مسحة جمال وفي عينيه ملاحة	6202	3998786367282152764	294	485.5	233	689	42.670536041259766	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6281	true	-3605476668797611483	0	151	0	749	1538	300	لا يكاد يصبر عنه من راه وهو كقوله تعالي سيجعل لهم -لرحم ن ودا مريم 96 قال القاضي هذا الوجه اقرب لانه حال صغره لا يكاد يوصف بمحبة الله تعالي التي ظاهرها من جهة الدين لان ذلك انما حال صغره لا يكاد يوصف بمحبة الله تعالي التي ظاهرها من جهة الدين لان ذلك انما يستعمل في المكلف من حيث استحقاق الثواب فالمراد اول ما ذكر في-- كيفيته في الخلقة يستحلي ويغتبط به وكذلك كانت حاله مع فرعون وامرات----------------------------------------------------ه ويمكن ان يقال بل الاحتمال الاول ارجح لان الاحتمال الثاني يحوج الي الاضمار وهو ان يقال والقيت عليك محبة حاصلة مني وواقعة بتخليقي وعلي ال--------اول لا حاجة الي---- الاضمار واما قوله انه حال صباه لا يحصل له محبة الله ------------فممنوع لان معني الله هو ات-------------------صال النفع الي عباده وهذا المعني كان حاصلا -ي حقه في زمان صباه وعلم الله------ ان ذلك يستمر الي اخر عمره فلا جرم اطلق عليه لفظ المحب--------------ة قوله ولتصنع	6281	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6202	false	-8620127752198272119	123	279	618	1406	1503	300	لا يكاد يصبر عنه من راه وهو كقوله تعالي سيجعل لهم الرحمان ودا مريم 96 قال القاضي هذا الوجه اقرب لانه --------------------في------------------------------------------------------ حال صغره لا يكاد يوصف بمحبة الله تعالي التي ظاهرها من جهة الدين لان ذلك انما يستعمل في المكلف من حيث استحقاق الثواب والمراد ان- ما ذكرنا من كيفيته في الخلقة يستحلي ويغتبط ف---كذلك كانت حاله مع فرعون وامراته وسهل الله تعالي له منهما في التربية ما لا مزيد عليه ويمكن ان يقال بل الاحتمال الاول ارجح لان الاحتمال الثاني يحوج الي الاضمار وهو ان يقال والقيت عليك محبة حاصلة مني وواقعة بتخليقي وعلي التقدير الاول لا حاجة الي هذا الاضمار بقي ق-وله انه حال صباه لا يحصل له محبة الله تعالي قلنا لا نسلم فان محبة الله تعالي يرجع معناها الي ايصال النفع الي عباده وهذا المعني كان حاصلا في حقه في حال ص-باه وعلم الله تعالي ان ذلك يستمر الي اخر عمره فلا جرم اطلق عليه لفظ المحبة المنة الثالثة قوله ولتصنع	6202	3998786367282152764	636	1160.5	506	868	73.27188873291016	114	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6281	true	-3605476668797611483	262	300	1343	1538	1538	300	اليه صنع---ه كما يحب ولا يمكنه ان-------- يخالف غرضه فكذا -هنا وفي كيفية المجاز قولان الاول المراد من العين العلم اي تربي علي علم مني ولما كان العالم بالشء يحرسه عن الا-----------------------------------فات اطلق لفظ العين علي العلم لاشتباههما-	6281	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6203	false	6332239502655494234	0	48	0	242	1521	300	اليه صنعه له كما يحب ولا يمكنه ان يفعل ما يخالف غرضه فكذا ههنا وفي كيفية المجاز قولان الاول المراد من العين العلم ان تر-ي علي علم مني ولما كان العالم بالشء يحرسه عن الافات كما ان الناظر اليه يحرسه عن الافات اطلق لفظ العين علي العلم لاشتباههما	6203	3998786367282152764	193	355.0	156	243	79.42386627197266	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6282	true	-7624008857707599017	136	170	696	859	1511	300	اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين في اهل مدين ثم جءت علي قدر ي-موسي	6282	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6198	false	2053046978324960977	194	226	1014	1176	1541	300	اذ تمشي-اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين في-اهل مدين ثم جءت علي قدر ياموسي	6198	3998786367282152764	161	307.0	129	164	98.17073059082031	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6282	true	-7624008857707599017	0	195	0	980	1511	300	من هذا الوجه الثاني المراد من العين الحراسة----- لان الناظر الي الشء يحرسه عما لا يريده فالعين كانها سبب الحراسة فاطلق اسم السبب علي المسبب مجازا وهو كقوله تعالي انني معكما اسمع واري طه 46 ويقال عين الله عليك اذا دعا له بالحفظ والحياطة وقرا الحسن وابو نهيك ولتصنع بفتح التاء قال ثعلب معناه لتكون حركتك وتصرفك علي عين مني وقال قريبا منه الزمخشري وقال ابو البقاء اي لتفعل ما امرك بمراي مني وقرا ابو جعفر وشيبة ولتصنع بسكون اللام والعين وضم التاء وهو امر معناه لترب وليحسن اليك وروي عن ابي جعفر في هذه القراءة كسر لام الامر ويحتمل مع كسر اللام او سكونها حال تسكين العين ان تكون لام كي وانما سكنت تشبيها بكتف وكبد والفعل منصوب والتسكين في العين لاجل الادغام لانه لا يقرا في الوصل الا بادغام فقط س 20 ش 40---------------------------------------------------------------------- اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين في اهل مدين ثم جءت علي قدر يموسي قوله اذ تمشي في عامل هذا الظرف اوجه احدها ان العامل فيه القيت ا--ي القيت عليك محبة مني ---------وقت ----مشي اختك الثاني انه منصوب بقوله -----	6282	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6203	false	6332239502655494234	48	167	242	856	1521	300	من هذا الوجه الثاني المراد من العين الحراسة وذلك لان الناظر الي الشء يحرسه عما يءذي---ه فالعين كانها سبب الحراسة فاطلق اسم السبب علي المسبب مجازا وهو كقوله تعالي انني معكما اسمع واري طه 46 ويقال عين الله عليك اذا دعا لك بالحفظ والحياطة--------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------قال القاضي ظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يدل علي ان المراد من قوله ولتصنع علي عيني الحفظ والحياطة كقوله تعالي اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن فصار ذلك كالتفسير لحياطة الله تعالي له بقي ههنا بحثان الاول الواو ف---------------ي قوله ولتصنع علي عيني فيه ثلاثة اوجه احدها كانه قيل ولتصنع علي عيني القيت عليك محبة مني ثم يكون قوله اذ تمشي اختك متعلقا باول الكلام وهو قوله	6203	3998786367282152764	381	453.5	297	1075	35.44186019897461	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6283	true	5744458623755139134	178	225	888	1124	1493	300	علي الظرفي------ة قوله اذ تمشي اختك اسمها مريم------------------------------ يروي انه---- فشا الخبر بمصر ان ال فرعون اخذوا غلاما في النيل وكان لا يرتضع من ثدي كل امراة يءتي بها لان الله تعالي--- حرم عليه المراضع غير امه واضطروا الي تتبع النساء فخرجت اخته متعرفة خبره فجاءت اليهم	6283	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6203	false	6332239502655494234	243	300	1250	1521	1521	300	----المنة الرابعة قوله اذ تمشي اختك واعلم ان العامل في اذ تمشي القيت او تصنع يروي انه لما فشا الخبر بمصر ان ال فرعون اخذوا غلاما في النيل وكان لا يرتضع من ثدي كل امراة يءتي بها لان الله تعالي قد حرم عليه المراضع غير امه -اضطروا الي تتبع النساء فلما رات ذلك اخت موسي --جاءت اليهم-	6203	3998786367282152764	195	323.5	154	279	69.89247131347656	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6283	true	5744458623755139134	225	300	1124	1493	1493	300	متنكرة فقالت هل ادلكم علي من----- يكفله اي علي امراة ترضعه قالوا نعم فجاءت -الام فقبل ثديها فذلك قوله -------------------------------------------------------فرجعناك الي امك كي تقر عينها بلقاءك ق--------------------------------------------------------------------------------------------وله كي تقر عينها قرا العامة تقر بفتح التاء والقاف وقرات فرقة تقر بكسر القاف وقد تقدم في سورة مريم انهما لغتان وقرا جناح بن حبيش تقر بضم التاء وفتح القاف علي البناء للمفعول عينها رفعا لما لم يسم فاعله---------------------------------------------------------------------------- فان قيل لو قال كي لا تحزن وتقر عينها-	6283	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6204	false	7141075333717919759	0	83	0	402	1536	300	متنكرة فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم القصص 12 ثم ------------جاءت بالام فقبل ثديها فرجع الي امه بما لطف الله تعالي له من هذا التدبير اما قوله تعالي فرجعناك الي امك اي رددناك وقال في موضع اخر فرددناه الي امه القصص 13 وهو كقوله قال رب ارجعون المءمنون 99 اي ردوني الي الدنيا اما قوله كي تقر عين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولا تحزن فالمراد ان المقصود من ردك اليها حصول السرور لها وزوال الحزن عنها فان قيل لو قال كي لا تحزن وتقر عينها	6204	3998786367282152764	123	41.0	96	599	20.534223556518555	19	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6284	true	-3425405662820530154	0	212	0	1087	1503	300	كان الكلام مفيدا لانه لا يلزم من عدم حصول الحزن حصول السرور لها ف----لما قال اولا كي تقر عينها كان قوله-------- ولا تحزن فضلا لانه متي حصل السرور وجب زوال الغم لا محالة فالجواب المراد---- تقر عينها بسبب وصولك اليها ويزول عنها الحزن بسبب عدم وصول لبن غيرها الي باطنك قو---------------له وقتلت نفسا فنجيناك من -لغم وهذه المنة الخامسة قال ابن عباس هو الرجل القبطي الذي قتله خطا بان وكزه حيث استغاثه الاسراءيلي اليه----------- فحصل له الغم من وجهين ا-لاول من عقاب الدنيا وهو اقتصاص فرعون منه علي ما حكي الله تعالي عنه فاصبح في -لمدينة خاءفا يترقب القصص 18 والثاني من عقاب الله ------حيث قتله لا بامر الله فنجاه الله تعالي من الغمين اما من فرعون ف----وفق له المهاجرة الي مدين واما من عقاب الاخرة فلان الله تع----الي غفر له ذلك قال كعب الاحبار كان عمره اذ ذاك ابن اثنتي عشرة سنة ق-------وله فتونا فيه وجهان احدهما انه مصدر علي فعول كالقعود والجلوس الا ان فعولا قليل في المتعدي ومنه الشكور والكفور والثبور واللزوم قال تعالي لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا الفرقان 62 وهذا علي مذهبهم في تاكيد الاخبار بالمصادر كقوله تعالي وكلم -لله موسي تكليما النساء 164 والثاني انه جمع فتن او فتنة علي ترك الاعتداء بتاء التانيث كحجوز وبدور في حجرة وبدرة اي فتناك ضروبا من الفتن	6284	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6204	false	7141075333717919759	83	279	402	1425	1536	300	كان الكلام مفيدا لانه لا يلزم من نفي ال-----حزن حصول السرور لها واما لما قال اولا كي تقر عينها كان قوله بعد ذلك ولا تحزن فضلا لانه متي حصل السرور وجب زوال الغم لا محالة قلنا--- المراد انه تقر عينها بسبب وصولك اليها فيزول عنها الحزن بسبب عدم وصول لبن غيرها الي باطنك والمنة الخامسة قوله وقتلت نفسا فنجيناك من الغم فالمراد به وقتلت بعد كبرك نفسا وهو الرجل------- الذي قتله خطا بان وكزه حيث استغاثه الاسراءيلي عليه وكان قبطيا فحصل له الغم من وجهين احدهما من عقاب الدنيا وهو اقتصاص فرعون منه---- ما حكي الله تعالي عنه فاصبح في المدينة خاءفا يترقب القصص 18 وال-اخر من عقاب الله تعالي حيث قتله لا بامر الله فنجاه الله تعالي من الغمين اما من فرعون فحين وفق له المهاجرة الي مدين واما من عقاب الاخرة فلانه سبحانه وتعالي غفر له ذلك المنة السادسة قوله وفتناك فتونا وفيه ابحاث البحث الاول في قوله فتونا---- وجهان احدهما انه مصدر كالعكوف--------- والجلوس والمعني وفتناك حقا وذلك ع--------------------------------------------------------------------------------------------------لي مذهبهم في تاكيد الاخبار بالمصادر كقوله تعالي وكلم الله موسي تكليما النساء 164 والثاني انه جمع فتن او فتنة علي ترك الاعتداد بتاء التانيث كحجوز وبدور في حجزة وبدرة اي فتناك ضروبا من الفتن	6204	3998786367282152764	815	1428.0	649	1154	70.62391662597656	143	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6285	true	1296676692213487096	151	203	756	1024	1504	300	جملة النعم فان قيل هل يصلح اطلاق---- الفتان عليه سبحانه اشتقاقا من قوله وفتناك فتونا فالجواب لا لانه صفة ذم في العرب واسماء الله تعالي توقيفية لا سيما فيما يوهم ما لا ي--------------نبغي قوله------ فلبثت سنين في اهل مدين و-----------------------------------التقدير وفتناك فتونا فخرجت خاءفا الي اهل مدين فلبثت سنين فيهم وهي اما	6285	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6205	false	1540348721755715654	238	300	1245	1566	1566	300	جبير السءال الثاني هل يص-ح اطلاق اسم الفتان عليه سبحانه اشتقاقا من قوله وفتناك فتونا والجواب لا لانه صفة ذم في العرف واسماء الله تعالي توقيفية لا سيما فيما يوهم ما لا ينبغي المنة السابعة قوله تعالي فلبثت سنين في اهل مدين ثم جءت علي قدر ياموسي موسي واعلم ان التقدير وفتناك فتونا فخرجت خاءفا الي اهل مدين فلبثت سنين فيهم اما-----	6205	3998786367282152764	240	414.5	192	327	73.39449310302734	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6285	true	1296676692213487096	64	153	315	767	1504	300	قوله وفتناك فتونا فالجواب---- من وجهين الاول ما تقدم من ان فتناك بمعني خلصناك تخليصا والثاني ان الفتنة تشديد المحنة يقال فتن فلان عن دينه اذا اشتدت عليه المحنة حتي رجع عن دينه قال تعالي فاذا اوذي في -لله جعل فتنة ل-ناس كعذاب لل-ه العنكبوت 10 وقال---------- احسب ل-ناس ان يتركو ا ان يقولو ا امنا وهم لا يفتنون العنكبوت 2 وقال ولقد فتنا ل-ذين من قبلهم فليعلمن -لله ل-ذين صدقوا وليعلمن -لكاذبين العنكبوت 3 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان التشديد في المحنة مما يوجب كثرة الثواب------- عده الله------ من جملة النعم	6285	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6205	false	1540348721755715654	0	114	0	611	1566	300	قوله وفتناك فتونا -الجواب عنه من وجهين احدهما----------------------------------------------- ان الفتنة تشديد المحنة يقال فتن فلان عن دينه اذا اشتدت عليه المحنة حتي رجع عن دينه قال تعالي فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله العنكبوت 10 وقال تعالي الم احسب الناس ان يتركوا -ان يقولوا ءامنا وهم لا يفتنون---------------- ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين العنكبوت 1 3 وقال ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا حتي يقول الرسول البقرة 214 فالزلزلة المذكورة في الاية ومس الباساء والضراء هي الفتنة والفتون ولما كان التشديد في المحنة مما يوجب كثرة الثواب لا جرم عده الله تعالي من جملة النعم	6205	3998786367282152764	370	609.5	297	676	54.733726501464844	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6285	true	1296676692213487096	201	235	1016	1188	1504	300	وهي اما عشرا و----ثمان لقوله تعالي علي ان تاجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك القصص 27 وقال وهب لبث موسي------------ عند شعيب عليهما السلام ثمانيا وعشرين سنة منها عشر سنين مهر امراته	6285	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6206	false	-740525365822513265	22	59	109	295	1495	300	وهي اما عشرة واما ثمان لقوله تعالي علي ان تاجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك القصص 27 وقال وهب لبث موسي عليه السلام عند شعيب عليه-- السلام ثمانيا وعشرين سنة منها عشر سنين مهر امراته	6206	3998786367282152764	169	316.0	135	188	89.89361572265625	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6286	true	-3597313064777655689	129	300	623	1504	1504	300	قال القفال واصطنعتك اصله من قولهم اصطنع فلان فلانا اذا احسن اليه حتي يضاف اليه فيقال هذا صنيع فلان وجريح فلان وقوله لنفسي اي لاصرفك في اوامري لءلا تشتغل الا بما امرتك به وهو اقامة حجتي وتبليغ رسالتي وان تكون في حركاتك وسكناتك لي لا لنفسك ولا لغيرك و------------------قال الزجاج اخترك لامري وجعلتك القاءم بحجتي والمخاطب بيني وبين خلقي كاني الذي اقمت عليهم الحجة وخاطبتهم قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب انت واخوك باي-اتي ولا تنيا ---------------لما قال و صطنعتك لنفسي عقبه بذكر ما له اصطنعته وهو الابلاغ وال---------------------------اداء و الياء في باياتي بمعني مع----- لانهما لو ذهبا اليه بدون اية معهما لم يلزمه الايمان وذلك من اقوي الدلاءل علي فساد التقليد قال ابن عباس يعن---------ي الايات التسع التي بعث الله بها موسي وقيل-- انها ------العصا واليد لانهما اللذان جري دكرهما في هذا الموضع و---------------------------------------------------------------------------لم يذكر -----------انه عليه السلام--- اوتي قبل مجيءه الي فرعون -لا بعد مجيءه حتي لقي فرعون فالتمس منه اية غير هاتين الايتين قال تعالي حكاية عن فرعون ان كنت جءت باية فات بها ان كنت من لصادقين فالقي عصاه فاذا هي-	6286	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6207	false	-6811748065839816293	60	259	305	1365	1573	300	قال القفال واصطنعتك اصله من قولهم اصطنع فلان فلانا اذا احسن اليه حتي يضاف اليه فيقال هذا صنيع فلان وجريح فلان وقوله لنفسي اي لاصرفك في اوامري لءلا تشتغل بغير ما امرتك به وهو اقامة حجتي وتبليغ رسالتي وان تكون في حركاتك وسكناتك لي لا لنفسك ولا لغيرك واعلم انه سبحانه وتعالي لما عدد--------------------------------------------------------------------- عليه- المنن الثمانية في مقابلة تلك الالتماسات الثمانية رتب علي ذكر ذلك امرا ونهيا اما الامر فهو انه سبحانه وتعالي اعاد الامر بالاول فقال اذهب انت واخوك بءاياتي واعلم انه سبحانه وتعالي لما قال واصطنعتك لنفسي عقبه بذكر ما-له اصطنع-ه وهو الابلاغ والاداء ثم ههنا مساءل المسالة الاولي الباء ههنا----- بمعني مع وذلك لانهما لو ذهبا اليه بدون اية معهما لم يلزمه الايمان وذلك من اقوي الدلاءل علي فساد التقليد المسالة الثانية اختلفوا في الايات المذكورة ههنا علي ثلاثة اقوال احدها انها اليد والعصا لان------هما اللذان جري ذكرهما في هذا الموضع وفي ساءر المواضع التي اقتص الله تعالي فيها حديث موسي عليه السلام فانه تعالي لم يذكر في شء منها انه عليه السلام قد اوتي قبل مجيءه الي فرعون ولا بعد مجيءه حتي لقي فرعون فالتمس منه اية غير هاتين الايتين قال تعالي عنه قال----------------------- فات -ما انت الا بشر مثلنا فالقي عصاه فاذا هي	6207	3998786367282152764	655	1068.5	523	1167	56.1268196105957	108	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6287	true	-7284733210449064627	36	219	185	1093	1528	300	ايات---- انقلابه----ا حيوانا ثم---- انها كانت في اول الامر----- صغيرة لقوله تعالي تهتز كانها جان النمل 10 القصص 31 ثم كانت تعظ----------------------------------م وهذه اية اخري ثم انه كان عليه السلام---- يدخل في يده في فمها -----قلم تضر----------------ه وهذه اية اخري ثم كانت تنقلب -عصا وهذه اية اخري وكذلك اليد فان بياضها اية وشعاعها اية اخري ثم زوالهما بعد ----ذلك اية اخري فدل ذلك علي انهما كانتا ايات كثيرة وثانيها-------- هب ان العصا امر واحد ولكن فيها ايات------ لان انقلابها حية يدل علي وجود اله قادر علي الكل عالم بالكل حكيم ويدل علي نبوة موسي ويدل ------------علي جواز الحشر حيث انقلب الجماد حيوانا فهذه ايات كثيرة ولذلك قال ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة ال عمران 96 الي قوله فيه ا-يات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا ال عمران--- 97 فهاهنا------------------------------------ اولي وثالثها قال بعضهم---------- اقل الجمع ا------------------------------------------ثنان وقيل معني قوله------ باياتي ----------امدكما باياتي واظهر علي ايديكما من الايات ما تزاح به العلل من فرعون وقومه والمعني فان اياتي معكما كما يقال اذهب فان جندي معك اي اني امدك بهم من- احتجت -وقيل الايات الع-------------------صا واليد وحل العقدة من لسانه وذلك ايضا	6287	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6208	false	-152210113577787296	0	216	0	1079	1501	300	ايات فان انقلاب العصا حيوانا اية ثم انها -----في اول الامر كانت صغيرة لقوله تعالي تهتز كانها جان النم---------ل 10 ثم كانت تعظم وهذه اية اخري ثم كانت تصير ثعبانا وهذه اية اخري ثم ان موسي عليه السلام كان يدخل--- يده في فيها فما كانت تضر موسي عليه السلام فهذه اية اخري ثم كانت تنقلب خشبة فهذه اية اخري وكذلك اليد فان بياضها اية وشعاعها اية اخري ثم زوالهما بعد حصولهما اية اخري فصح-------- انهما كانتا ايات كثيرة لا ايتان الثاني هب ان العصا امر واحد -لكن فيها ايات كثيرة لان انقلابها حية يدل علي وجود اله قادر علي الكل عالم بالكل حكيم ويدل علي نبوة موسي عليه السلام ويدل علي جواز الحشر حيث انقلب الجماد حيوانا فهذه ايات كثيرة ولذلك قال ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا----- الي قوله فيه ءايات بينات مقام ابر------------------اهيم ال عمران 96 97 فاذا وصف الشء الواحد بان فيه ايات فالشيءان اولي بذلك الثالث من الناس من قال اقل الجمع اثنان علي ما عرفت في اصول الفقه القول الثاني ان---------- قوله اذهبا باياتي معناه اني امدكما باياتي واظهر علي ايديكما من الايات ما تزاح به العلل من فرعون وقومه فاذهبا ف-ان اياتي معكما كما يقال اذهب فان جندي معك اي اني امدك بهم متي احتجت القول الثالث ان الله تعالي اتاه العصا واليد وحل --عقدة--- لسانه وذلك ايضا	6208	3998786367282152764	758	1260.5	593	1144	66.25874328613281	127	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6288	true	1956236852811596682	184	300	874	1450	1450	300	ذاكرا -احسانه وذاكر احسانه لا يفتر في اداء اوامره وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تنيا في ذكري عند فرعون وكيفية الذكر--- ان يذكرا لفرعون وقومه ان الله تعالي لا يرضي منهم -الكفر ويذكرا لهم امر الثواب والعقاب والترغيب والترهيب س 20 ش 43 ش 44 اذهبا الي فرعون انه طغي فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي قوله ذهبا الي فرعون انه طغي ذكر المذهوب اليه في قول--------ه ذهبا الي فرعون وحذفه في----------- الاول----------- في-------- قوله -ذهب انت واخوك طه 42 اختصارا في الكلام وقال القفال فيه وجهان احدهما ان قوله -ذهب انت واخوك طه 42-- يحتمل ان يكون كل واحد منهما مامورا بالذهاب علي الانفراد فقيل مرة اخري اذهبا ليعرفا ان المراد منه ان يشتغلا بذلك جميعا-	6288	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6209	false	6901618364530008664	0	125	0	681	1560	300	ذاكرا لاحسانه وذاكر احسانه لا يفتر في اداء اوامره وثانيها المراد بالذكر تبليغ الرسالة فان الذكر يقع علي كل العبادات وتبليغ الرسالة من اعظمها فكان جديرا بان يطلق عليه اسم الذكر وثالثها قوله ولا تنيا في ذكري عند فرعون وكيفية الذكر هو ان يذكرا لفرعون وقومه ان الله تعالي لا يرضي منهم بالكفر ويذكرا لهم امر الثواب والعقاب والترغيب والترهيب ورابعها ان يذكرا لفرعون الاء الله ونعماءه وانواع احسانه------------------------------------------------------------- اليه ثم قال بعد ذلك اذهبا الي فرعون انه طغي وفيه سءالان الاول ما الفاءدة في ذلك بعد قوله اذهب انت واخوك بءاياتي -----------------قال القفال فيه وجهان احدهما ان قوله اذهب انت واخوك بءاياتي يحتمل ان يكون كل واحد منهما مامورا بالذهاب علي الانفراد فقيل مرة اخري اذهبا ليعرفا ان المراد منه ان يشتغلا بذلك جميعا	6209	3998786367282152764	415	678.5	335	759	54.677207946777344	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6289	true	2367196950471346213	0	211	0	1041	1473	300	لا ان ينفرد به احدهما دون الاخر والثاني ان قوله -ذهب انت واخوك ب-اياتي طه 42 امر بالذهاب الي كل الناس من بني اسراءيل وقوم فرعون ثم--- قوله -ذهبا الي فرعون امر بالذهاب الي فرعون وحده قيل وهذا فيه بعد بل الذهابان متوجهان لشء واحد وهو فرعون وقد حذف من كل الذهابين ما اثبته في الاخر وذلك انه حذف المذهوب اليه من الاول واثبته في الثاني وحذف المذهوب به وهو باياتي من الثاني واثبته في الاول فان قيل قوله -ذهبا الي فرعون خطاب من موسي وهارون ---------------------------وهارون عليه السلام لم يكن حاضرا هناك وكذ-ا في قوله تعالي قالا ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغي طه 45 واجاب القفال ب------وجوه احدها ان الكلام كام مع موسي الا -----------------انه كان متبوع هارون فجعل الخطاب معه خطابا مع هارون وكلام هارون علي سبيل التقدير بالخطاب في تلك الحالة وان كان مع موسي عليه السلام وحده الا انه تعالي اضافه اليهما كما في قوله تعالي واذ قتلتم نفسا ف داراتم فيها البقرة 72 وقوله لءن رجعنا الي -لمدينة ليخرجن -لاعز منها -لاذل المنافقون 8 روي ا-ن القاءل هو عبد الله ابن ابي وحده وثانيها يحتمل ان الله تعالي لما قال قد اوتيت سءلك -----ي موسي طه 36 سكت حتي لقي اخاه ثم ان الله تعالي خاطبهما بقوله -ذهبا الي فرعون وثالثها حكي ---	6289	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6209	false	6901618364530008664	125	300	681	1560	1560	300	لا ان ينفرد به هرون-- دون موسي- والثاني ان قوله اذهب انت واخوك بءاياتي------ امر بالذهاب الي كل الناس من بني اسراءيل وقوم فرعون ثم ان قوله اذهبا الي فرعون امر بالذهاب الي فرعو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وحده السءال الثاني قوله اذهبا الي فرعون خطاب مع موسي وهارون عليهما السلام وهذا مشكل لان هارون عليه السلام لم يكن حاضرا هناك وكذلك في قوله تعالي قالا ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغي طه 45 -اجاب القفال عنه من وجوه احدها ان الكلام كان مع موسي عليه السلام وحده الا انه كان متبوع هارون فجعل الخطاب معه خطابا مع هارون وكلام هارون علي سبيل التقدير فالخطاب في تلك الحالة وان كان مع موسي عليه السلام وحده الا انه تعالي اضافه اليهما كما في قوله------ واذ قتلتم نفس--------------ا البقرة 72 وقوله لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل المنافقون 8 وحكي ان القاءل هو عبد الله -بن ابي وحده وثانيها يحتمل ان الله تعالي لما قال قد اوتيت سءلك ياموسي موسي------ سكت حتي لقي اخاه ثم ان الله تعالي خاطبهما بقوله اذهبا الي فرعون وثالثها انه حكي	6209	3998786367282152764	767	1353.0	608	1112	68.97482299804688	133	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6290	true	-6219757203807426490	67	222	335	1126	1503	300	لم امر الله تعالي----------------- باللين مع الكافر الجاحد فالجواب من وجهين احدهما انه---------------- قد ربي موسي عليه السلام فامره ان يخاطبه بالرفق رعاية لتلك الحقوق وهاذ تنبيه علي نهاية تعظيم حق الابوين والثاني ان من عادة الجبابرة اذا غلظ لهم في الوعظ ان يزدادوا عتوا وتكبرا والمقصود من البعثة حصول النفع لا حصول زيادة الضرر فلهذا امر الله تعالي بالرفق قوله لعله يتذكر او يخشي اي يتعظ ويخاف فصل اختلفوا في ذلك ال-قول اللين فقال ابن عباس لا تعنفا في قولكما وقال السدي وعكرمة كنياه فقولا يا ابا العباس وقيل يا ابا الوليد وقال مقاتل القول اللين هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي النازعات 18 19 وقولهما فق------------------------------------ولا انا رسولا ربك طه 47 الي قوله و لسلام علي من -تبع -لهدي طه 47 وقال السدي القول اللين ان موسي اتاه ووعده علي قبول الايمان شبابا لا يهرم----- وملكا لا ينزع منه الا بالموت و---تبقي عليه لذة المطعم والمشرب والمنكح الي حين موته	6290	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6210	false	6135317903804524862	28	168	138	857	1523	300	لم امر الله تعالي موسي عليه السلام باللين مع الكافر الجاحد -الجواب ل--وجهين الاول- انه عليه السلام كان قد رباه فرعون---------- فامره ان يخاطبه بالرفق رعاية لتلك الحقوق وهذا تنبيه علي نهاية تعظيم حق الابوين -الثاني ان من عادة الجبابرة اذا غلظ لهم في الوعظ ان يزدادوا عتوا وتكبرا والمقصود من البعثة حصول النفع لا حصول زيادة الضرر فلهذا امر الله تعالي بالرفق السءال الثاني كيف كان -------------------------------ذلك الكلام اللين الجواب ذكروا فيه وجوها احدها ما حكي الله تعالي بعضه فقال-------------------------------------------------------------- هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي النازعات 18 19 وذكر ايضا في هذه السورة بعض ذلك فقال فاتياه فقولا انا رسولا ربك طه 47 الي قوله والسلام علي من اتبع الهدي طه 47 وثانيها ان تعداه------------------------------------------ شبابا لا يهرم بعده وملكا لا ينزع منه الا بالموت وان يبقي ل--ه لذة المطعم والمشرب والمنكح الي حين موته	6210	3998786367282152764	524	830.5	415	871	60.160736083984375	91	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6290	true	-6219757203807426490	273	300	1368	1503	1503	300	هذا التكليف لا يعلم سره الا الله تعا-----------لي لما علم انه لا يءمن قط كان ايمانه ضدا لذلك العلم الذي يمتنع زواله فيكون سبحانه عالما بامتناع ذلك-	6290	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6211	false	-4537691596342692431	86	115	454	601	1535	300	هذا التكليف لا يعلم سره الا الله تعالي لانه تعالي لما علم انه لا يءمن قط كان ايمانه ضدا لذلك العلم الذي يمتنع زواله فيكون سبحانه عالما بامتناع ذلك	6211	3998786367282152764	135	262.0	109	147	91.83673095703125	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6291	true	7445848705491307842	0	153	0	759	1474	300	الايمان واذا كان عالما بذلك فكيف امر موسي بذل------------ك الرفق وكيف بالغ في ----الامر بتلط-ف دعوته الي الله تعالي مع علمه باستحالة حصول ذلك منه ثم هب ان المعتزلة ينازعون في هذا الانتناع من غير ان يذكروا شبهة قادحة في هذا السءال ولكنهم سلموا انه كان عالما بان- لا يحصل ذلك الايمان وسلموا ان فرعون لا يستفيد ببعثة موسي عليه السلام الا استحقاق العذاب والرحيم الكريم كيف يليق به ان يدفع سكينا---- من علم قطعا انه يمزق به- بطن نفسه ثم يقول اني ما اردت بدفع السكين اليه الا الاحسان اليه يا اخي العقول قاصرة عن معرفة هذه الاسرار ولا سبيل فيها الا التسليم وترك الاعتراض والسكوت بالقلب واللسان ويروي عن كعب انه قال والذي يحلف به كعب انه لمكتوب في التوراة فقولا له قولا لينا وساقسي قلبه فلا يءمن س 20 ش 45 ش 46 قالا ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغي قال لا تخافا انني معكما اسمع واري	6291	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6211	false	-4537691596342692431	115	266	601	1368	1535	300	الايمان واذا كان عالما بذلك فكيف امر موسي عليه السلام بذلك الرفق وكيف بالغ في ذلك الامر بتلطيف دعوته الي الله تعالي مع علمه -استحالة حصول ذلك منه ثم هب ان المعتزلة ينازعون في هذا الامتناع من غير ان يذكروا شبهة قادحة في هذا السءال ولكنهم سلموا انه كان عالما بانه لا-يحصل ذلك الايمان وسلموا ان فرعون لا يستفيد ببعثة موسي عليه السلام الا استحقاق العقاب والرحيم الكريم كيف يليق به ان يدفع سكينا الي من علم قطعا انه يمزق بها بطن نفسه ثم يقول اني ما اردت بدفع السكين اليه الا الاحسان اليه يا اخي العقول قاصرة عن معرفة هذه الاسرار ولا سبيل فيها الا التسليم وترك الاعتراض والسكوت بالقلب واللسان ويروي عن كعب انه قال والذي يحلف به كعب انه لمكتوب في التوراة فقولا له قولا لينا وساقسي قلبه فلا يءمن 7------------- قالا ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغي قال لا تخافا انني معكما اسمع واري	6211	3998786367282152764	738	1419.5	591	782	94.37339782714844	138	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6291	true	7445848705491307842	149	300	738	1474	1474	300	انني معكما اسمع واري قوله قالا ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغي قد تقدم ان ها---------------------------------------------------رون لم يكن حاضرا ه------ناك فكيف قال قالا ربنا وتقدم جوابه فان قيل-------------- ان موسي عليه السلام قال قال رب -شرح لي صدري طه 25 واجابه الله تعالي بقوله قد اوتيت سءلك -----ي موسي طه 36 وهذا يدل---- انه -----شرح صدره و-يسر وعين له ذلك الامر- فكيف قال بعده اننا نخاف فان حصول الخوف يمنع من حصول شرح الصدر فالجواب ان شرح الصدر عبارة عن قو--ته علي ضبط تلك الاوامر والنواهي وحفظ تلك الشراءع علي وجه لا يتطرق اليها السهو تلك والتحريف وذلك شء اخر غير زوال الخوف فان قيل------ اما علم موسي وهارون عليهما السلام وقد حملهما الله تعالي الرسالة انه تعالي يءمنهما من القتل فالج-----------------------واب قد امنا ذلك وان جوزا ان ينالهما------ من قبل----- الاداء او بعده وايضا فانهما استظهرا بان سالا ربهما ما يزيد في ثبات قلبهما علي دعاءه وذلك-	6291	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6212	false	893033882972912316	1	160	5	811	1547	300	اننا اعلم- ا-------ن قوله قالا ربنا اننا نخاف فيه اسءلة السءال الاول قوله قالا ربنا يدل علي ان المتكلم بذلك موسي وهرون عليهما السلام وهرون لم يكن حاضرا هذا المقال فكيف ذلك و---------------جوابه قد تقدم السءال الثاني ان موسي عليه السلام ----قال رب اشرح لي صدري طه 25 فاجابه الله تعالي بقوله قد اوتيت سءلك ياموسي موسي طه 36 وهذا يدل علي انه قد انشرح صدره وتيسر --------------امره فكيف قال بعده اننا نخاف فان حصول الخوف يمنع من حصول شرح الصدر والجواب ان شرح الصدر عبارة عن تقويته علي ضبط تلك الاوامر والنواحي وحفظ تلك الشراءع علي وجه لا يتطرق اليه- السهو---- والتحريف وذلك شء اخر غير زوال الخوف السءال الثالث اما علم موسي وه-رون-------------- وقد حملهما الله تعالي الرسالة انه تعالي يءمنهما من القتل الذي هو مقطعة عن الاداء الجواب قد امنا ذلك وان جوزا ان ينالهما السوء من قبل تمام الاداء او بعده وايضا فانهما استظهرا بان سالا ربهما ما يزيد في ثبات قلبهما علي دعاءه وذلك	6212	3998786367282152764	610	987.0	479	867	70.35755157470703	105	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6292	true	236011153991959640	0	215	0	1159	1598	300	بان ينضاف الدليل النقلي الي العقلي زيادة في الطمانينة كما في قوله تعالي ولكن ليطمءن قلبي البقرة 260 فان قيل------ لما تكرر الامر من الله تعالي بالذهاب فعدم الذهاب والتعلل بالخوف هل يدل علي المعصية فالجواب ان اقتضي الامر الفور -كان كذلك من اقوي الدلاءل علي المعصية لا سيما وقد اكثر الله تعالي من انواع التشريف وتقوية القلب وازالة الغم ولكن الامر ليس------ علي الفور فزال السءال وهذا من اقوي الدلاءل علي ان الامر لا يقتضي الفور اذا ضممت اليه ما يدل علي ان المعصية غير جاءزة علي الرسل---- قوله------ ان يفرط علينا مفعول يخاف ويقال فرط ي---------------------فرط سبق وتقدم ومنه الفارط وهو الذي يتقدم الواردة الي الماء وفرس فرط تسبق الخيل ا-----ي نخاف ان يعجل علينا بالعقوبة ويبادرنا بها قاله الزمخشري ومن ورود الفارط بمعني المتقدم علي الواردة قول الشاعر 3660 واستعجلونا وكانوا من صحابتنا كما تقدم فراط لوراد وفي الحديث انا فرطكم علي الحوض اي سابقكم ومتقدمكم وقرا يحيي بن وثاب وابن محيصن وابو نوفل يفرط بضم حرف المضارعة وفتح الراء علي البناء للمفعول والمعني خافا ان يسبق في العقوبة اي يحمله حامل عليها وعلي المعاجلة بها اما قومه واما الشيطان واما حبه الرياسة واما ادعاءه الالهية وقرا ابن محيصن في رواية الزعفراني ان يفرط بضم المضارعة وكسر الراء من افرط قال الزمخشري من افرطه غيره اذا حمله علي العجلة خافا ----------------------------------ان يحمله	6292	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6212	false	893033882972912316	160	300	811	1547	1547	300	بان ينضاف الدليل النقلي الي العقلي زيادة في الطمانينة كما قال ولاك---------ن ليطمءن قلبي البقرة 260 السءال الرابع لما تكرر الامر من الله تعالي بالذهاب فعدم الذهاب والتعلل بالخوف هل يدل علي المعصية -الجواب لو اقتضي الامر الفور لكان -ذلك من اقوي الدلاءل علي المعصية لا سيما وقد اكثر الله تعالي من انواع التشريف وتقوية القلب وازالة الغم ولكن------ ليس الامر علي الفور فزال السءال وهذا من اقوي الدلاءل علي ان الامر لا يقتضي الفور اذا ضممت اليه ما يدل علي ان المعصية غير جاءزة علي الرسل اما قوله تعالي ان يفرط علينا او ان يطغي فاعلم ان في ان يفرط وجوها احدها فرط سبق وتقدم ومنه الفارط---- الذي يتقدم الواردة---------- وفرس فرط يسبق الخيل والمعني نخاف ان يعجل علينا بالعقوبة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانيها انه ماخوذ من --------------------افرط---------------------- غيره اذا حمله علي العجلة فكان موسي وهارون عليهما السلام خافا من ان يحمله-	6212	3998786367282152764	600	1050.5	482	1242	48.30917739868164	101	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6293	true	6186215124062170150	10	212	47	1071	1503	300	او ان يطغي يجاوز الحد-- بالتخطي الي ان يقول فيك ما لا ينبغي لجرا-ته عليك واعلم ان من امر بشء فحاول دفعه لاعذار يذكرها فلا بد -ان يختم كلامه بما هو الاقوي----- كما ان الهدهد ختم عذره بقوله وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون -لله النمل 24 فكذا هاهنا بدا موسي بقوله ان يفرط علينا وختم بقوله او ان يطغي لما كان طغيانه في حق الله تعالي اعظم من افراطه في حق موسي وهارون ق------------------وله قال لا تخافا انني معكما اسمع واري-------- لا تخافا مما عرض في قلبكما من الافراط والطغيان لان ذلك هو المفهوم من الكلام ل--------انه تعالي لم يءمنهما من الرد ولا من التكذيب بالايات ومعارضة السحرة وقول---ه انني معكما اي ب---------الحراسة والحفظ وقوله اسمع واري قال ابن عباس اسمع دعاءكما فاجيبه واري ما يراد بكما فامنع لست بغافل عنكما فلا تهتما وقال القفال قوله اسمع واري قال ابن عباس اسمع دعاءكما فاجيبه واري ما يراد بكما فامنع لست بغافل عنكما فلا تهتما وقال القفال قوله اسمع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري يحتمل ان يكون مقابلا لقوله--- يفرط علينا او ان يطغي او ان يطغي --------بان لا يسمع منا يفرط علينا بان يقتلنا فقال الله تعالي انني معكما اسمع كلامكم----ا فاسخره للاستماع منكما واري افعاله فلا اتركه حتي يفعل بكما ما تكرهانه واعلم ان	6293	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6213	false	-8178192235815937955	39	264	214	1347	1525	300	او ان يطغي فالمعني يطغي بالتخطي الي ان يقول فيك ما لا ينبغي لجراءته عليك واعلم ان من امر بشء فحاول دفعه باعذار يذكرها فلا بد وان يختم كلامه بما هو الاقوي وهذا كما ان الهدهد ختم عذره بقوله وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله النمل 24 فكذا ه-هنا بدا موسي بقوله ان يفرط علينا وختم بقوله او ان يطغي لما -ان طغيانه في حق الله تعالي اعظم من افراطه في حق موسي وهارون عليهما السلام اما قوله قال لا تخافا انني معكما اسمع واري فالمراد لا تخافا مما عرض في قلبكما من الافراط والطغيان لان ذلك هو المفهوم من الكلام يبين ذلك انه تعالي لم يءمنهما من الرد ولا من التكذيب بالايات ومعارضة السحرة اما قوله انني معكما فهو عبارة عن الحراسة والحف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ وعلي هذا الوجه يقال الله معك علي وجه الدعاء واكد ذلك بقوله اسمع واري فان من يكون مع الغير وناصرا له وحافظا يجوز ان لا يعلم كل ما يناله وانما يحرسه فيما يعلم فبين سبحانه وتعالي انه معهما بالحفظ والعلم في جميع ما ينالهما وذلك هو النهاية في ازالة الخوف قال القفال قوله اسمع واري يحتمل ان يكون مقابلا لقوله ان يفرط علينا او ان يطغي والمعني يفرط علينا بان لا يسمع منا او ان يطغي بان يقتلنا فقال الله تعالي انني معكما اسمع كلامه معكما فاسخره للاستماع منكما واري افعاله فلا اتركه حتي يفعل بكما ما تكرهانه واعلم ان	6213	3998786367282152764	745	1109.5	594	1369	54.41928482055664	133	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6294	true	2369335693534308274	0	253	0	1333	1583	300	واخوك طه 42 وقال ثالثا ذهبا الي فرعون طه 43 و-----رابعا قال هاهنا فاتياه فان قيل انه تعالي امرهما----------------- بان يقولا له قولا لينا وهاهنا امرهما بان يقولا فارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم وفي هذا------------------------------------------------------------------------- تغليظ من وجوه ا--------------------------------------------لاول انا رسولا ربك وهذا يقتضي انقياده له--ما والتزامه لطاعتهما وذلك يعظم علي الملك المتبوع وال-----ثاني قوله فارسل معنا بني اسراءيل فيه ادخال النقص علي ملكه لانه كان محتاجا اليهم فيما يريده من الاعمال وايضا امرهم بالارسال يقتضي وجوب الطاعة والانقياد فيصير تحت امرهم والثالث نهيهم له بقولهم ولا تعذبهم وال-----رابع قوله قد جءناك ب-اية من ر---بك فما الفاءدة في القول اللين اولا والتغليظ ثانيا فالجواب ان الانسان اذا اظهر اللجاجة فلا بد له من التغليظ فان قيل اليس---- ان الاولي ان يقولا انا رسولا ربك قد جءناك باية فارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم فان ذكر المعجز مقرونا بادعاء الرسالة اولي من تاخيره عنه فالجواب بل هذا اولي --------------لانهم ذكروا مجموع الدعاوي ثم استدلوا علي ذلك المجموع بالمعجز----- قوله قد جءناك ب-اية من ربك قال الزمخشري هذه الجملة جارية من الجملة الاولي وهي انا رسولا ربك مجري البيان والتفسير لان دعوي الرسالة لا تثبت الا بينتهما التي هي مجء الاية فان قيل ان الله تعالي اعطاه ايتين وهما العصا واليد ثم قال -ذهب انت واخوك ب-اياتي طه 42 وذلك يدل علي ثلاث ايات وقال هاهنا قد جءناك ب-اية وذلك يدل علي انها كانت واحدة فكيف الجمع اجال القفال بان معني الاية هاهنا الاشارة الي جنس الايات كانه قال جءن---اك ببيان من عند الله ثم يجوز ان يكون ذلك حجة واحدة او حججا كثيرة	6294	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6214	false	1897176517948442610	26	264	137	1361	1533	300	واخوك وفي الثالثة قال اذهبا الي فرعون طه 43 وفي الرابعة قال ه-هنا فاتياه فان قيل انه تعالي امرهما في المرة الثانية بان يقولا له قولا لينا طه 44 ----------------------------------------------------وفي هذه المرة الرابعة امرهما ءان يقولا انا رسولا ربك فارسل معنا بني اسراءيل وفيه تغليظ من وجوه احدها ان قوله انا رسولا ربك فيه ابحاث البحث الاول------------------------- انقياده اليهما والتزامه لطاعتهما وذلك يعظم علي الملك المتبوع البحث الثاني قوله فارسل معنا بني اسراءيل فيه ادخال النقص علي ملكه لانه كان محتاجا اليهم فيما يريده من الاعمال من بناء او غيره البحث ال--------------------------------------------ثالث ----------قوله- ولا تعذبهم البحث الرابع قوله قد جءناك بءاية من ربك بك فما الفاءدة في التلي----ين اولا والتغليظ ثانيا قلنا لان-- الانسان اذا -ظهر --لجاجه فلا بد له من التغليظ فان قيل اليس كان من الواجب ان يقولا انا رسولا ربك قد جءناك باية فارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم لان ذكر المعجز مقرونا بادعاء الرسالة اولي من تاخيره عنه قلنا--- بل هذا اولي من تاخيره عنه لانهم ذكروا مجموع الدعاوي ثم استدلوا علي ذلك المجموع بالمعجزة اما قوله قد جءناك بءاية من ربك ففيه سءال وهو ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي اعطاه ايتين وهما العصا واليد ثم قال اذهب انت واخوك بءاياتي طه 42 وذلك يدل علي ثلاث ايات وقال ه-هنا--- جءناك بءاية وهذا يدل علي انها كانت واحدة فكيف الجمع اجاب القفال بان معني الاية------ الاشارة الي جنس الايات كانه قال قد جءناك ببيان من عند الله ثم يجوز ان يكون ذلك حجة واحدة او حججا كثيرة	6214	3998786367282152764	938	1608.5	749	1518	61.791831970214844	157	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6295	true	5260367985550940948	77	271	386	1396	1529	300	وعد من----هما لمن امن وصدق بالسلامة له من عقوبات الدنيا والاخرة والسلام والسلام بمعني السلامة كما يقال رضاع ورضاعة وقيل هذا من كلام الله تعالي كانه قال فقولا انا رسولا ربك وقولا له والسلام علي من اتبع الهدي وليس المراد منه التحية انما معناه سلم من عذاب الله من اسلم قوله ارسل معنا بني ---------------------------------------------------اسراءيل خل عنهم واطلقهم عن اعمالك ولا تعذبهم لا تتعبهم في العمل وكان فرعون يستعملهم في الاعمال الشاقة قوله تعالي لعذاب علي من كذب وتولي هذه ال---------------اية من اقوي الدلاءل علي ان عقاب المءمن لا يدوم لا-----ن الالف واللام ل--------------------لاستغراق او الافادة الماهية وعلي التقديرين يقتضي انحصار هذا الجنس في من كذب وتولي فوجب ان لا تحصل لغير المكذب المتولي-------------------------- وظاهر هذه الاية يقتضي------ بانه لا يعاقب احدا من المءمنين بترك العمل به في بعض الاوقات ف-جب ان يبقي علي اصله في نفي الدوام ولان العقاب المتناهي اذا حصل بعد- السلامة مدة غير متناهية صار ذلك العقاب كانه لا عقاب فلذلك يجسن مع حصول ذلك القجر ان يقال انه لا عقاب وايضا فقوله و لسلام علي من -تبع -لهدي يق---------------------------------تضي حصول السلامة لكل من اتبع الهدي اذا فسرنا السلام بالسلامة والعارف بالله قد اتبع الهدي فوجب ان يكون صاحب السلامة	6295	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6215	false	-3702049139861606512	15	214	71	1098	1504	300	وعد من قبلهما لمن امن وصدق بالسلامة له من عقوبات الدنيا والاخرة والسل--------ام بمعني السلامة كما يقال رضاع ورضاعة واللام وعلي ههنا بمعني واحد كما- قال لهم اللعنة ولهم سوء الدار الرعد 25 علي معني عليهم وقال تعالي من عمل صالحا فلنفسه و------------------------من اساء فعليها فصلت 46 وفي موضع اخر ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها الاسراء 7 اما قوله انا قد اوحي الينا ان الع--------------------------------------------------------------------------ذاب علي من كذب وتولي طه 48 فاعلم ان هذه الاية من اقوي الدلاءل علي ان عقاب المءمن لا يدوم وذلك لان الالف واللام في قوله العذاب تفيد الاستغراق او تفيد--- الماهية وعلي التقديرين يقتضي انحصار هذا الجنس في-من كذب وتولي فوجب في ---------غير المكذب المتولي ان لا يحصل هذا الجنس اصلا وظاهر هذه الاية يقتضي القطع بانه لا يعاقب احدا من المءمنين بترك العمل به في بعض الاوقات فوجب ان يبقي علي اصله في نفي الدوام -لان العقاب المتناهي اذا حصل بعده السلامة مدة غير متناهية صار ذلك العقاب كانه لا عقاب فلذلك يحسن مع حصول ذلك القدر ان يقال انه لا عقاب وايضا فقوله والسلام علي من اتبع الهدي وقد فسرنا السلام بالسلامة فظاهره يقتضي حصول السلامة لكل من اتبع الهدي-------------------------- والعارف بالله قد اتبع الهدي فوجب ان يكون صاحب السلامة	6215	3998786367282152764	696	1138.0	550	1174	59.28449630737305	114	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6296	true	2929777045064927999	40	91	187	440	1497	300	قال فمن ر-------------------------بكما --ي موسي وحده بعد مخاطبته لهما معا اما لان موسي هو الاصل في الرسالة وهارون تبع وردء ووزير واما لان فرعون كان لخبثه يعلم الرتة التي في لسان موسي ويعلم----------------------------------------- فصاحة هارون بدليل------------------------------------ قوله واخي هارون هو افصح مني لسانا القصص 34 وقوله ولا يكاد يبين الزخرف 52	6296	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6221	false	8166519473756916714	87	149	464	776	1577	300	----فمن ربكما ثم وجه النداء الي احدهما وهو موسي عليه السلام لانه------------------------- الاصل في ال-نبوة وه-رون وزيره وتابعه-- واما لان فرعون كان لخبثه يعلم الرتة التي في لسان موسي عليه السلام فاراد استنطاقه دون اخيه لما عرف من فصاحته والرتة التي في لسان موسي عليه السلام ويدل عليه قوله ام انا خير من هاذا الذي هو مهين------------ ولا يكاد يبين الزخرف 52	6221	3998786367282152764	131	129.0	97	357	36.694679260253906	21	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6297	true	-4610760907850273921	136	300	686	1519	1519	300	ان فرعون كان شديد القوة عظيم الغلبة كثير العسكر ثم ان موسي ------------لما دعاه الي ربه لم يبطش به ولم يءذه---------------------------------------------------------------------------------------------- فاستنكف من ذلك وشرع----- في المناظرة وذلك يدل علي--- السفاهة من غير --حجة شء لم يرض------ه فرعون مع كمال جهله وكفره فكيف يليق ذلك بمن يدعي الاسلام والعلم ثم ان فرعون لما سال موسي عليه السلام عن ذلك قبل موسي ذلك السءال واشتغل باقامة الدلالة علي وجود الصانع وذلك يدل علي فساد التقليد ويدل ايضا علي قو-----ل التعليمية الذين يقولون نستفيد معرفة الاله من قول الرسول لان موسي عليه السلام اعترف هاهنا بان معرفة الله تجب------ ان تكون مقدمة علي معرفة الر-------------------------------------------------------------------------------------------------سول ودلت الاية ايضا علي انه يجوز حكاية كلام المبطل لانه تعالي حكي كلام فرعون في انكاره الاله وحكي شبهات منكري النبوة وشبهات منكري الحشر الا انه يجب ان يذكر الجواب مقرونا بالسءال كما ------------------------------فعل الله تعالي في هذه المواضع -لءلا يبقي الشك ودلت الاية علي ان المحق يجب عليه استماع كلام المبطل-------- عنه من غير ايذاء ولا ايحاش كما فعل موسي-	6297	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6216	false	-4293859480055257667	8	215	43	1129	1578	300	ان فرعون كان شديد القوة عظيم الغلبة كثير العسكر ثم ان موسي عليه السلام لما دعاه الي الله تعالي لم يشتغل معه بالبطش والايذاء بل خرج معه في المناظرة لما انه لو شرع اولا في الايذاء لنسب الي الجهل والسفاهة فاستنكف من ذلك وشرع اولا في المناظرة وذلك يدل علي ان السفاهة من غير الحجة شء ما كان يرتضيه فرعون مع كمال جهله وكفره فكيف يليق ذلك بمن يدعي الاسلام والعلم ثم ان فرعون لما سال موسي عليه السلام عن ذلك قبل موسي ذلك السءال واشتغل باقامة الدلالة علي وجود الصانع وذلك يدل علي فساد التقليد ويدل ايضا علي فساد قول التعليمية الذين يقولون نستفيد معرفة الاله من قول الرسول لان موسي عليه السلام اعترف ه-هنا بان معرفة الله تعالي يجب ان تكون مقدمة علي معرفة الرسول وتدل علي فساد قول الحشوية الذين يقولون نستفيد معرفة الله والدين من الكتاب والسنة المسالة الثانية تدل- الاية عل-----ي انه يجوز حكاية كلام المبطل لانه تعالي حكي كلام فرعون في انكاره الاله وحكي شبهات منكري النبوة وشبهات منكري الحشر الا انه يجب انك متي ا---------وردت السءال فاقرنه بالجواب لءلا يبقي الشك كما فعل الله تعالي في هذه المواضع المسالة الثالثة -دلت الاية علي ان المحق يجب عليه استماع كلام المبطل والجواب عنه من غير ايذاء ولا ايحاش كما فعل موسي	6216	3998786367282152764	756	1372.5	605	1103	68.54034423828125	133	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6298	true	-3304085828090715615	0	71	0	348	1549	300	عليه السلام بفرعون هاهنا و-------لقوله تعالي ---------------دع الي سبيل ربك ب لحكمة و لموعظة -لحسنة النحل 125 وقال وان احد من -لمشركين -ستجارك فاجره حتي يسمع كلام -لله التوبة 6 فصل قال بعضهم----------------- ان فرعون--- كان عارفا بالله تعالي -------------------الا انه كان يظهر الانكار تكبرا وتجبرا لقوله تعالي------------------------------------ لقد علمت ما انزل ه ءلا ء الا رب -لسماوات و لارض الاسراء 102 فيمن نصب- التاء في علمت كان ذلك خطابا --لموسي	6298	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6216	false	-4293859480055257667	215	300	1129	1578	1578	300	عليه السلام بفرعون ه-هنا وكما امر الله تعالي رسوله في قوله ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة النحل 125 وقال وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله التوبة 6 المسالة الرابعة اختلف الناس في ان فرعون هل كان عارفا بالله تعالي فقيل انه كان عارفا الا انه كان يظهر الانكار تكبرا وتجبرا وزورا وبهتانا واحتجوا عليه بستة اوجه احدها قوله لقد علمت ما انزل ه-ءلا-ء الا رب السماوات والارض الاسراء 102 فمتي نصبت التاء في علمت كان ذلك خطابا من موسي-	6216	3998786367282152764	313	485.0	249	453	69.09492492675781	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6298	true	-3304085828090715615	71	268	348	1387	1549	300	عليه السلام مع فرعون وذلك يدل علي ان فرعون كان عالما بذلك و----قوله------ وجحدوا بها و ستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل 14 ولانه لو لم يكن عاق-----لا لم يجز تكليفه وال--------عاقل--- بعلم بالضرورة انه وجد بعد العدم ويعلم ان من كان كذلك افتقر الي مدبر وهذان العلمان الضروريان يستلزمان العلم بوجود المدبر ولان--- قول موسي عليه السلام----- ربنا ل-ذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي يقتضي ذلك لان كلمة الذي تقتضي وصف المعرفة بجملة معلومة عند المخاطب وايضا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ملك فرعون لم يتجاوز القبط ولم يبلغ الشام ولما هرب موسي ال------------ي مدين قال له شعيب لا تخف انك من لامن---------ين القصص 31 فمع هذا يع----تقد انه اله العالم وقال اخرون انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان جاهلا بربه واتفقوا علي ان العاقل لا يجوز ان يعتقد في نفسه انه خالق هذه السموات والارض-- والشمس والقمر وانه خالق نفسه لانه يعلم بالضرورة عجزه عنها ويعلم بالضرورة انها كانت موجودة قبله ف-حصل له العلم الضروري بانه ليس موج-دا لها ولا خالقا لها واختلفوا في كيفية جهله بالله تعالي فيحتمل انه كان دهريا نافيا للمدبر----- ويحتمل انه كان فلسفيا قاءلا بالعلة الموجبة وبحتمل انه كان من عبدة الكواكب ويحتمل انه كان من الحلولي--------ة واما ادعاءه الربوبية لنفسه فبمعني انه يجب عليهم طاعته والانقياد له	6298	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6217	false	6388846224332303301	0	291	0	1540	1595	300	عليه السلام مع فرعون فدل- ذلك علي ان فرعون كان عالما بذلك وكذا قوله تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل 14 وثانيها انه كان عاقلا والا لم يجز تكليفه وكل من كان عاقلا قد علم بالضرورة انه وجد بعد العدم وكل من -----كان كذلك افتقر الي مدبر وهذان العلمان الضروريان يستلزمان العلم بوجود المدبر وثالثها قول موسي عليه السلام ههنا ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي و-------------كلمة الذي تقتضي وصف المعرفة بجملة معلومة فلا بد وان تكون هذه الجملة قد كانت معلومة له ورابعها قوله في سورة القصص في صفة فرعون وقومه وظنوا انهم الينا لا يرجعون فذلك يدل علي انهم كانوا عالمين بالمبدا الا انهم كانوا منكرين للمعاد وخامسها ان ملك فرعون لم يتجاوز القبط ولم يبلغ الشام ولما هرب موسي عليه السلام الي مدين قال له شعيب لا تخف نجوت من القوم الظالمين القصص 25 فمع هذا كيف يعتقد انه اله العالم وسادسها انه لما قال وما رب العالمين قال موسي عليه السلام رب السماوات والارض وما بينهما الشعراء 24 قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء 27 يعني انا اطلب منه الماهية وهو يشرح الوصف فهو لم ينازع موسي في الوجود بل طلب منه الماهية فدل هذا علي اعترافه باصل الوجود ومن الناس من قال انه كان جاهلا بربه واتفقوا علي ان العاقل لا يجوز ان يعتقد في نفسه انه خالق هذه السموات والارضين والشمس والقمر وانه خالق نفسه لانه يعلم بالضرورة عجزه عنها ويعلم بالضرورة انها كانت موجودة قبله فيحصل الع---لم الضروري بانه ليس موجودا لها ولا خالقا لها واختلفوا في كيفية جهله بالله تعالي فيحتمل انه كان دهريا نافيا للمءثر اصلا ويحتمل انه كان فلسفيا قاءلا بالعلة -لموجبه ويحتمل انه كان من عبدة الكواكب ويحتمل انه كان من الحلولية المجسمة واما ادعاءه الربوبية لنفسه فبمعني انه يجب عليهم طاعته والانقياد له	6217	3998786367282152764	937	1678.0	758	1563	59.94881820678711	155	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6298	true	-3304085828090715615	269	300	1391	1549	1549	300	قال هاهنا فمن ربكما -----ي موسي وقال في سورة الشعراء وما رب -لعالمين 23 وهو سءال ع-------------------------------------------------ن الماهية فهما سءالان مختلفان والواقعة واحدة والاقرب ان يقال سءال من كان مقدما علي-	6298	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6218	false	-511684111003212314	5	43	22	226	1547	300	قال------ فمن ربكما ياموسي موسي وقال في سورة الشعراء وما رب العالمين ----فالسءال ههنا بمن وهو عن الكيفية وفي سورة الشعراء بما وهو عن الماهية وهما سءالان مختلفان والواقعة واحدة والاقرب ان يقال سءال من كان مقدما علي	6218	3998786367282152764	143	239.0	116	214	66.82243347167969	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6299	true	783414778312847953	0	229	0	1156	1538	300	سءال ما لانه كان يقول انا ا----لله والرب فقال فمن ربكما فلما اقام موسي الدلالة علي الوجود وعرف انه لا يمكنه ان يقاومه في هذا المقام لظهوره وجلاءه عدل الي------------------ طلب الماهية وهذ---------ا ينبه علي انه كان عالما بالله لانه ترك المنازعة في هذا المقام لعلمه بغاية ظهوره وشرع في المقام الصعب لان العلم بماهية الله تعالي غير حاصل ل----------------لبشر قوله قال فمن ربكما ولم يقل فمن الهكما لانه اثبت نفسه ربا في قوله الم نربك فينا وليدا------------------------ الشعراء 18 فذكر ذلك علي سبيل التعجب كانه قال ---انا ربك فلم تدعي ربا اخر وهذا يشبه ك--------لام نمروذ حين قال له ابراهيم-------------------- ربي -لذي يحيي ويميت البقرة 258 قال نمروذ انا احيي واميت البقرة 258 ولم يكن الاحياء والاماتة التي ذكره-ا ابراهيم هي الت-------------ي عارضه----- نمروذ بها الا في اللفظ فكذا هاهنا لما ادعي موسي عليه السلام ربوبية الله تعالي ذكر فرعون هذا الكلام اي ان--------ا الرب الذي ربيتك ومعلوم ان الربوبية التي ادعاها موسي لله --------تعالي غير هذه الربوبية في المعني وانه لا مشاركة بينهما الا في اللفظ فصل------------------------------------- استدل موسي عليه السلام علي اثبات الصانع باحوال المخلوقات وهو قوله ربنا -لذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي وهذه الدلالة هي التي ذكرها الله تعالي لمحمد عليه السلا--------م في قوله سبح -سم ربك -لاعلي -لذي خلق فسوي و لذي قدر فهدي الاعلي 1 2 3 وقال ابراهيم عليه السلام فانهم عدو لي الا رب -لعالمين -لذي خلقني فهو يهدين	6299	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6218	false	-511684111003212314	43	295	226	1524	1547	300	سءال ما لانه كان يقول اني انا الله والرب فقال فمن ربكما فلما اقام موسي الدلالة علي الوجود وعرف انه لا يمكنه ان يقاومه في هذا المقام لظهوره وجلاءه عدل الي المقام الثاني وهو طلب الماهية وهذا ايضا مما ينبه علي انه كان عالما بالله لانه ترك المنازعة في هذا المقام لعلمه بغاية ظهوره وشرع في المقام الصعب لان العلم بماهية الله تعالي غير حاصل للبشر المسالة السادسة انما قال فمن ربكما ولم يقل فمن الهكما لانه اثبت نفسه ربا في قوله الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين الشعراء 18 فذكر ذلك علي سبيل التعجب كانه قال له انا ربك فلم تدعي ربا اخر وهذا الكلام شبيه بكلام نمروذ لان------- ابراهيم عليه السلام لما قال ربي الذي يح-ي ويميت البقرة 258 قال نمروذ -له الم تر الي البقرة 258 ولم يكن الاحياء والاماتة التي ذكرهما ابراهيم عليه السلام هما الذي عارضه بهما نمروذ---- الا في اللفظ فكذا ه-هنا لما ادعي موسي------------ ربوبية الله تعالي ذكر فرعون هذا الكلام ومراده اني انا الرب لاني ربيتك ومعلوم ان الربوبية التي ادعاها موسي لله سبحانه وتعالي غير هذه الربوبية في المعني وانه لا مشاركة بينهما الا في اللفظ المسالة السابعة اعلم ان موسي عليه السلام استدل ع-----------------لي اثبات الصانع باحوال المخلوقات وهو قوله ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي وهذه الدلالة هي التي ذكرها الله تعالي لمحمد صلي- الله عليه وسلم في قوله سبح اسم ربك الاعلي الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي الاعلي 1 3 ق---ال ابراهيم عليه السلام فانهم عدو لي الا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين	6218	3998786367282152764	1057	1862.0	842	1345	78.58736419677734	182	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6299	true	783414778312847953	216	299	1088	1533	1538	300	ابراهيم عليه السلام فانهم عدو لي الا رب لعالمين لذي خلقني فهو يهدين الشعراء 77 ------------78 واعلم ان ال--------------خلق عبارة عن تركيب القوالب والابدان والهداية عبارة عن ايداع القوي المدركة وال-حركة في تلك الا---------------------جسام فالخلق مقدم- علي الهداية --كما قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد خلقنا -لانسان من سلالة من طين المءمنون 12 الي ان قال ثم انشاناه خلق-ا ا--------خر المءمنون 14 واعلم --------------------------------------ان عجاءب حكمة الله تعالي في الخلق والهداية-------- بحر لا ساحل له ولنذكر منه امثلة------------------ احدها ان الطبيعي يقول الثقيل هابط والخفيف صاعد	6299	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6219	false	8539253354626747762	5	122	27	662	1676	300	ابراهيم عليه السلام وسياتي تقرير ذلك في سورة----------------------- الشعراء ان شاء الله تعالي واعلم انه يشبه ان يكون الخلق عبارة عن تركيب القوالب والابدان والهداية عبارة عن ابداع القوي المدركة والمحركة في تلك الاجسام وعلي هذا التقدير يكون الخلق مقدما علي الهداية ولذلك قال فاذا سويته ونفخت فيه من روحي الحجر 29 فالتسوية راجعة الي القالب ونفخ الروح اشارة الي ابداع القوي وقال ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين المءمنون 12 الي ان قال ثم-------- خلقنا النطفة علقة المءمنون 14 فظهر ان الخلق مقدم علي الهداية والشروع في بيان عجاءب حكمة الله تعالي في الخلق والهداية شروع في بحر لا ساحل له ولنذكر منه امثلة قريبة الي الافهام احدها ان الطبيعي يقول الثقيل هابط والخفيف صاعد	6219	3998786367282152764	364	533.5	291	666	54.65465545654297	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6300	true	-9126414344069320167	0	175	0	1001	1672	300	الاشياء----- الارض ثم الماء واخفها ال----نار ثم الهواء فلذلك وجب ان تكون النار اعلي العنصريات والارض اسفلها ثم انه تعالي- قلب هذا-------- في خلقة الانسان فجعل اعلي الاشياء منه العظم والشعر وهما ايبس ما في البدن وهما بمنزلة الارض ثم جعل تحته الدماغ الذي هو بمنزلة الماء وجعل تحته النفس التي هو بمنزلة الهواء وجعل تحته الحرارة الغريزية التي في القلب و----هي بمنزلة النار فجعل مكان الارض من البدن الاعلي وجعل مكان النار من البدن الاسفل ليعلم ان ذلك بتدبير القادر الحك-------يم لا باقتضاء العلة والطبيعة وثانيها انك اذا نظرت الي عجاءب النحل في تركيب البيوت المسدسة وقسمتها وعجاءب احوال البق والبعوض والنمل في اهتداءها الي مصالح انفسها لعرفت ان ذلك لا يمكن الا بالهام مدبر عالم بجميع المعلومات وثالثها انه تعالي هو الذي انعم علي الخلاءق بما به قوامهم من المطعوم والمشروب والملبوس والمنكوح ثم هداهم الي كيفية الانتفاع بها فيستخرجون المعادن من الجبال واللالء من البحار ويركبون الادوية والدرياقات النافعة ويجمعون بين الاشياء المختلفة ويستخرجون لذاءذ الاطعمة فدل ذلك علي انه -تعالي هو الذي خلق--- الاشياء ثم اعطاهم العقول التي بها يتوصلون الي	6300	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6219	false	8539253354626747762	123	300	667	1676	1676	300	الاشياء ثقلا الارض ثم الماء واشدها خفة النار ثم الهواء فلذلك وجب ان تكون النار اعلي العنصريات والارض اسفلها ثم انه سبحانه قلب هذا الترتيب في خلقة الانسان فجعل اعلي الاشياء منه العظم والشعر وهما ايبس ما في البدن وهما بمنزلة الارض ثم جعل تحته الدماغ الذي هو بمنزلة الماء وجعل تحته النفس الذي هو بمنزلة الهواء وجعل تحته الحرارة الغريزية التي في القلب التي هي بمنزلة النار فجعل مكان الارض من البدن الاعلي وجعل مكان النار من البدن الاسفل ليعرف ان ذلك بتدبير القادر الحكيم الرحيم لا باقتضاء العلة والطبيعة وثانيها انك اذا نظرت الي عجاءب النحل في تركيب البيوت المسدسة-------- وعجاءب احوال البق والبعوض -------في اهتداءها الي مصالح انفسها لعرفت ان ذلك لا يمكن الا بالهام مدبر عالم بجميع المعلومات وثالثها انه تعالي هو الذي انعم علي الخلاءق بما به قوامهم من المطعوم والمشروب والملبوس والمنكوح ثم هداهم الي كيفية الانتفاع بها ويستخرجون الحديد م-ن الجبال واللالي من البحار ويركبون الادوية والدرياقات النافعة ويجمعون بين الاشياء المختلفة فيستخرجون لذات- الاطعمة ف-------ثبت انه سبحانه هو الذي خلق كل الاشياء ثم اعطاهم العقول التي بها يتوصلون الي-	6219	3998786367282152764	947	1790.0	778	1034	91.58607482910156	153	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6300	true	-9126414344069320167	175	300	1001	1672	1672	300	كيفية الانتفاع بها وليس هذا مختص بالانسان بل عام في جميع الحيوان-- فاعطي الانسان انسانة والحمار حمارة والبعير ناقة--- هداه لها ليدوم التناسل وهدي الاولاد لثدي الامهات بل هذا غيب مختص بالحيوانات بل هو حاصل في اعضاءها ف----خلق اليد علي تركيب خاص واودع فيها قوة الاخذ وخلق الرجل علي تركيب خاص فخلق اليد علي تركيب خاص واودع فيه قوة الاخذ وخلق الرجل علي تركيب خاص واودع فيها قوة المشي وكذا العين والاذن وجميع الاعضاء ثم ربط البعض بالبعض علي وج-ه يحصل من ارتباطها مجموع واحد -هو الانسان وانما دلت هذه الاشياء علي وجود الصانع------- لان اتصاف كل جسم من هذه الاجسام بتلك الصفة اعني التركيب والقوة -الهادية اما ان يكون واجبا او جاءزا والاول باطل لانا نشاهد تلك الاجسام بعد الموت منفكة عن ذلك التر-كيب-	6300	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6220	false	1851653888658722390	0	114	0	623	1625	300	كيفية الانتفاع بها وهذا غير مختص بالانسان بل عام في جميع الحيوانات فاعطي الانسان انسانة والحمار حمارة والبعير ناقة ثم هداه لها ليدوم التناسل وهدي الاولاد لثدي الامهات بل هذا غير مختص بالحيوانات بل هو حاصل في اعضاءها فانه خلق اليد علي تركيب خاص واودع فيه---------------------------------------------------------------------ا قوة الاخذ وخلق الرجل علي تركيب خاص واودع فيها قوة المشي وكذا العين والاذن وجميع الاعضاء ثم ربط البعض بالبعض علي وجوه يحصل من ارتباطها مجموع واحد وهو الانسان وانما دلت هذه الاشياء علي وجود الصانع سبحانه لان اتصاف كل جسم من هذه الاجسام بتلك الصفة اعني التركيب والقوة والهداية اما ان يكون واجبا او جاءزا والاول باطل لانا نشاهد تلك الاجسام بعد الموت منفكة عن تلك التراكيب	6220	3998786367282152764	591	1128.5	481	692	85.40462493896484	98	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6301	true	5057601614671850977	262	300	1387	1571	1571	300	قال فما بال القرون الا-ولي قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي الذي جعل لكم الا-رض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم-	6301	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6215	false	-3702049139861606512	227	267	1157	1344	1504	300	قال فما بال القرون الا ولي قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي الذي جعل لكم الا رض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم	6215	3998786367282152764	184	353.0	147	187	98.39572143554688	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6301	true	5057601614671850977	0	181	0	977	1571	300	والقوي فدل علي ان ذلك جاءز والجاءز لا بد له من مرجح وليس ذلك المرجح هو الانسان ولا ق-واه لان فعل ذلك يستدعي قدرة عليه وعلما بما فيه من المصالح والمفاسد والامران ناءيان عن الانسان لانه بعد كمال عقله يعجز عن تغيير شعرة واحدة وبعد البحث الشديد عن كتب التشريح لا يعرف من منافع الاعضاء ومصالحها الا القدر القليل فلا بد وان يكون المتولي لتدبيرها وترتيبها موجودا اخر وذلك الموجود لا يجوز ان يكون جسما لان الاجسام متساوية في الجسمية واختصاص ذلك الجسم بتلك المءثرية لا بد وان يكون جاءزا في-------------فتقر الي سبب اخر والدور والتسلسل محالان فلا بد من الانتهاء في سلسلة الحاجة الي م------------دبر ليس بجسم ولا جسماني ثم تاثير ذلك المءثر اما ان يكون بالذات او بالاختيار والاول محال لان الموجب لا يميز مثلا عن مثل وهذه الاجسام متساوية في الجسمية فلم اختص بعضها بالصورة الفلكية وبعضها بالصورة العنصرية وبعضها بالنباتية وبعضها بالحيوانية فثبت ان المءثر والمدبر قادر والقادر لا يمكنه مثل هذه الافعال العجيبة الا اذا كان عالما ثم ان هذا المدبر الذي ليس بجسم ولا جسماني ولا بد وان يكون واجب الوجود في ذاته و---صفاته والا	6301	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6220	false	1851653888658722390	114	300	623	1625	1625	300	والقوي فدل علي ان ذلك جاءز والجاءز لا بد له من مرجح وليس ذلك المرجح هو الانسان ولا ابواه لان فعل ذلك يستدعي قدرة عليه وعلما بما فيه من المصالح والمفاسد والامران ناءيان عن الانسان لانه بعد كمال عقله يعجز عن تغيير شعرة واحدة وبعد البحث الشديد عن كتب التشريح لا-يعرف من منافع الاعضاء ومصالحها الا القدر القليل فلا بد -ان يكون المتولي لتدبيرها وترتيبها موجودا اخر وذلك الموجود لا يجوز ان يكون جسما لان الاجسام متساوية في الجسمية فاختصاص ذلك الجسم بتلك المءثرية لا بد وان يكون جاءزا وان كان جاءزا افتقر الي سبب اخر والدور والتسلسل محالان فلا بد من الانتهاء في سلسلة الحاجة الي موجود مءثر ومدبر ليس بجسم ولا جسماني ثم تاثير ذلك المءثر اما ان يكون بالذات او بالاختيار والاول محال لان الموجب لا يميز مثلا عن مثل وهذه الاجسام متساوية في الجسمية فلم اختص بعضها بالصورة الفلكية وبعضها بالصورة العنصرية وبعضها بالنباتية وبعضها بالحيوانية فثبت ان المءثر والمدبر قادر والقادر لا يمكنه مثل هذه الافعال العجيبة الا اذا كان عالما ثم ان هذا المدبر الذي ليس بجسم ولا جسماني -لا بد وان يكون واجب الوجود في ذاته وفي صفاته والا-	6220	3998786367282152764	969	1885.5	790	1006	96.32206726074219	174	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6301	true	5057601614671850977	181	256	977	1372	1571	300	لافتقر الي مدبر اخر و-لزم التسلسل وهو محال وان- كان واجب الوجود في قادريته وعالميتهن والواجب لذاته لا يتخصص ببعض الممكنات دون البعض فوجب ان يكون عالما بكل ما صح ان يكون معلوما وقادرا علي كل ما صح ان يكون مقدورا فظهر بهذه الدلالة التي تمسك بها موسي وقر----------------------رها احتياج العالم الي مدبر ليس بجسم ولا جسماني وهو واجب الوجود في ذاته و---صفاته عالم بكل المعلومات قادر علي كل المقدورات وذلك هو الله سبحانه وتعالي	6301	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6221	false	8166519473756916714	0	80	0	420	1577	300	لافتقر الي مدبر اخر ويلزم التسلسل وهو محال واذا كان واجب الوجود في قادريته وعالميته- والواجب لذاته لا يتخصص ببعض الممكنات دون البعض -وجب ان يكون عالما بكل ما صح ان يكون معلوما وقادرا علي كل ما صح ان يكون مقدورا فظهر بهذه الدلالة التي تمسك بها موسي عليه السلام ونبه علي تقريرها استناد العالم الي مدبر ليس بجسم ولا جسماني وهو واجب الوجود في ذاته وفي صفاته عالم بكل المعلومات قادر علي كل المقدورات وذلك هو الله سبحانه وتعالي	6221	3998786367282152764	386	731.0	311	422	91.46919250488281	68	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6302	true	8705983974029642482	56	139	297	734	1521	300	حال القرون الماضية والامم الخالية كقوم نوح وعاد وثمود وفي ارتباط هذا الكلام بما قبله وجوه الاول- ان موسي عليه السلام لما قرر---------- امر المبدا ق--------ال فرعون ان كان اثبات المبدا ظاهرا الي هذا الحد قال------ فما بال -لقرون لا-ولي ما اثبتوه بل تركوه فكان موسي عليه السلام لما استدل علي اثبات الصانع بالدلالة القاطعة----------------- قدح فرعون في تلك الدلالة بقوله ان كان الامر -------------------علي ما ذكرت من قوة الدلالة وجب علي اهل القرون الماضية ان لا يغفلوا------- عنها فعارض الحجة بالتقليد الثاني	6302	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6221	false	8166519473756916714	217	299	1139	1570	1577	300	بال القرون الاولي فاعلم ان ----------------------------في ارتباط هذا الكلام بما قبله وجوها احدها ان موسي عليه السلام لما قرر علي فرعون امر المبدا والمعاد قال فرعون ان كان اثبات المبدا ف-------ي هذا الحد من الظهور فما بال القرون الاولي ما اثبتوه و--تركوه فكان موسي عليه السلام لما استدل----------------- بالدلالة القاطعة علي اثبات الصانع قدح فرعون في تلك الدلالة بقوله ان كان الامر في قوة هذه الدلالة علي ما ذكرت--------------- وجب علي اهل القرون الماضية ان لا يكونوا غافلين عنها فعارض الحجة بالتقليد -------	6221	3998786367282152764	331	524.5	265	507	65.28599548339844	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6302	true	8705983974029642482	139	300	734	1521	1521	300	ان موسي عليه السلام لما هدده بالعذاب----- في قوله ان لع-------------------ذاب علي من كذب وتولي طه 48 ق-ال فرعون قال فما بال -لقرون -لاولي فانها كذبت ولم ي------عذبوا الثالث-- وهو الاظهر وان فرعون لما قال فمن ربكما -----ي موسي طه 49 فذكر موسي عليه السلام دليلا ظا--------------هرا علي صحة دعواه ف--قال ربنا -لذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي طه 50 خاف فرعون ان يزيد في------ تلك الحجة فيظهر للناس صدقه وفساد طريق فرعون فاراد ان يصرفه عن ذلك الكلام و---يشغله بالحكايات فقال فما بال -لقرون -لاولي فلم يلتفت موسي عليه السلام الي ذلك الحديث و--قال علمها عند ربي في كتاب ولا يتعلق غرضي باحوالهم ولا اشتغل بها ثم عاد الي تتميم كلامه الاول وابراز الدلاءل الظاهرة علي الوحدانية فقال -لذي جعل لكم -لارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وهذا الوجه هو المعتمد في صحة---- النظم------------------------------------------------------------------- فان قيل العلم الذي -----عند الرب كيف يكون في الكتاب وذلك------ ان علم الله صفة----------------- قاءمة به ف--------كون صفة الشء حاصلة في كتاب----- غير معقول-	6302	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6222	false	509082653235056015	0	188	0	946	1521	300	ان موسي عليه السلام هدد----- بالعذاب اولا في قوله انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي طه 48 فقال فرعون---- فما بال القرون الاولي فانها كذبت ثم انهم ما عذبوا -وثالثها وهو الاظهر -ان فرعون لما قال فمن ربكما ياموسي موسي------ فذكر موسي عليه السلام دليلا ظاهرا وبرهانا باهرا علي هذا المطلوب فقال ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي ف-----خاف فرعون ان يريد في تقرير تلك الحجة فيظهر للناس صدقه وفساد طريق فرعون فاراد ان يصرفه عن ذلك الكلام وان يشغله بالحكايات فقال فما بال القرون الاولي فلم يلتفت موسي عليه السلام الي ذلك الحديث بل قال علمها عند ربي في كتاب ولا يتعلق غرضي باحوالهم فلا اشتغل بها ثم عاد الي تتميم كلامه الاول وايراد الدلاءل الباهرة علي الوحدانية فقال الذي خلق لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وهذا الوجه هو المعتمد في صحة هذا النظم ثم ههنا مساءل المسالة الاولي اختلفوا في قوله علمها عند ربي في كتاب فان---- العلم الذي يكون عند الرب كيف يكون في الكتاب وتحقيقه هو ان علم الله تعالي صفته وصفة الشء قاءمة به فاما ان تكون صفة الشء حاصلة في كتاب فذاك غير معقول	6222	3998786367282152764	722	1218.5	572	972	74.27983856201172	118	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6303	true	-7696085194520261529	0	109	0	566	1519	300	فذكروا في الجواب وجهين الاول معناه انه تعالي- اثبت تلك الاحكام في كتاب عنده ليكون ما كتبه فيه ظاهرا للملاءكة فيكون ذلك زيادة لهم في الاستدلال علي انه تعالي عالم بكل المعلومات ينزه عن السهو والغفلة ولقاءل ان يقول قوله في كتاب يوهم احتياجه سبحانه في----------- العلم الي ذلك الكتاب وهذا وان كان غير واجب لا محالة ولكنه لا اقل من ان -يوهمه في اول-الامر لا سيما للكافر فكيف يحسن ذكره مع معاند مثل فرعون في وقت الدعوة الوجه الثاني ان يفس-ر ذلك بان بقاء تلك المعلومات في علمه سبحانه كبقاء المكتوب في الكتاب فيكون الغرض من هذا الكلام تاكيد القول بان اسرارها مغلومة لله تعالي بحيث لا يزول	6303	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6222	false	509082653235056015	188	299	946	1519	1521	300	فذكروا فيه------ وجهين الاول معناه انه سبحانه اثبت تلك الاحكام في كتاب عنده ل-كون ما كتبه فيه يظهر- للملاءكة فيكون ذلك زيادة لهم في الاستدلال علي انه تعالي عالم بكل المعلومات منزه عن السهو والغفلة ولقاءل ان يقول قوله في كتاب يوهم احتياجه سبحانه وتعالي في ذلك العلم الي ذلك الكتاب وهذا وان كان غير واجب لا محالة ولكنه لا اقل من انه يوهمه في اول الامر لا سيما للكافر فكيف يحسن ذكره مع معاند مثل فرعون في وقت الدعوة الوجه الثاني ان تفسير ذلك بان بقاء تلك المعلومات في علمه سبحانه كبقاء المكتوب في الكتاب فيكون الغرض من هذا الكلام تاكيد القول بان اسرارها معلومة لله تعالي بحيث لا يزول	6222	3998786367282152764	544	1034.0	437	581	93.63166809082031	99	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6305	true	-6205135775285907609	12	166	60	837	1505	300	في قوله لا يضل ربي ولا ينسي ان م--------عني اللفظين واحد اي لا يذهب عليه شء ولا يخفي عنه وفرق ------------الاكثرون---------- بينهما فقال----------------------------------- القفال لا يضل عن الاشياء ومعرفتها وما علم من ذلك لم ينسه فاللفظ الاول اشارة الي كونه عالما بكل المعلومات وق-----------------وله ولا ينسي دليل علي بقاء ذلك العلم ابد الاباد وهو اشارة الي نفي التغير و-------قال مقاتل لا يخطء ذلك الكتاب ربي ولا ينسي ما فيه وقا-------ل الحسن لا يخطء وقت البعث ولا ينساه وقا-------ل ابو عمرو واصل الضلال الغيبوبة والمعني لا يغيب عن شء ولا يغيب عنه شء وقا-------ل ابن جرير لا يخطء في التدبير فيعتقد فيما ليس بصواب كونه صوابا واذا عرفه لا ينساه وكلها------ متقاربة والتحقيق هو الاول واعلم ان فرعون----- لما سال موسي عن الاله فقال فمن ربكما------------ وكان ذلك مما سبيله الاستدلال اجاب بالص------واب باوجز عبارة واحسن معني ولما ساله ع----ن القرون الاولي وكان ذلك مما سبيله الاخبار -لم ياته خبرمن ذلك---- وكلها الي عالم الغيوب	6305	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6223	false	-7994653813281815766	17	196	89	1004	1582	300	في قوله لا يضل ربي ولا ينسي فقال بعضهم معني اللفظين واحد اي لا يذهب عليه شء ولا يخفي عليه وهذا قول مجاهد والاكثرون علي الفرق بينهما ثم ذكروا وجوها احدها وهو الاحسن ما قاله القفال لا يضل عن الاشياء ومعرفتها وما علم من ذلك لم ينسه فاللفظ الاول اشارة الي كونه عالما بكل المعلومات واللفظ الثاني وهو قوله ولا ينسي دليل علي بقاء ذلك العلم ابد الاباد وهو اشارة الي نفي التغير وثانيها قال مقاتل لا يخطء ذلك الكتاب ربي ولا ينسي ما فيه وثالثها قال الحسن لا يخطء وقت البعث ولا ينساه ورابعها قال ابو عمرو -اصل الضلال الغيبوبة والمعني لا يغيب عن شء ولا يغيب عنه شء وخامسها قال ابن جرير لا يخطء في التدبير فيعتقد في غير الص-واب كونه صوابا واذا عرفه لا ينساه وهذه الوجوه متقاربة والتحقيق هو الاول المسالة الثالثة انه لما ساله عن---- الاله وقال فمن ربكما ياموسي موسي وكان ذلك مما سبيله الاستدلال اجاب بما هو الصواب باوجز عبارة واحسن معني ولما ساله عن شان القرون الاولي وكان ذلك مما سبيله الاخبار ولم ياته ---في ذلك خبر وكله -الي عالم الغيوب	6223	3998786367282152764	711	1273.0	567	925	76.8648681640625	125	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6307	true	2282860470059810034	188	222	978	1162	1600	300	لا يليق بموسي عليه السلام و-------------------------------------------------------لان اكثر ما في قدرته---------------- صرف المياه الا سقي الاراضي والحراسة فاما اخراج -لنبات علي اصناف طباءعه والوانه واشكاله-- فليس من موسي عليه السلام فثبت انه--- كلام الله تعالي	6307	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6225	false	-878978527188569376	32	79	163	406	1587	300	لا يليق بموسي عليه السلام وايضا فقوله فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي لا يليق بموسي لان اكثر ما في قدرة موسي عليه السلام صرف المياه الي سقي الاراضي و---------اما اخراج النبات علي اختلاف -------الوانها وطباءعها فليس من موسي عليه السلام فثبت ان هذا كلام الله ولا --	6225	3998786367282152764	146	214.5	117	261	55.938697814941406	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6308	true	-8863266084859164413	0	132	0	685	1561	300	غير مخلوقة لذواتها بل ب----------كونها وساءل الي منافع الاخرة فقال منها خلقناكم ---------اي ----من الارض فا----ن قيل- انما خلقن-----------------------------ا من النطفة علي ما بين---- في ساءر الايات فالجواب من وجوه ال-اول انه لما خلق اصلنا وهو ادم عليه السلام من --تراب ك---ما قال تعالي كمثل -ادم خلقه من تراب ال عمران 59 حسن اطلا--ق ذلك علينا الثاني ان تولد الانسان انما هو من النطفة ودم الطمث وهما يتولدان من الاغذية والغذاء اما حيواني او نباتي والحيواني ينتهي الي النباتي والنبات انما يحدث من المتزاج الماء والتراب فصح انه سبحانه خلقنا منها وذلك لا ينافي كوننا مخلوقين من النطفة -الثالث روي--------------------------------------------------------- ابن مسعود ان---------- ملك الارحام ياتي الي الرحيم حين يكتب --اجل المولود ورزقه والارض التي يدفن فيها وانه ياخذ من تراب تلك البقعة وينثره علي النطفة ثم يدخلها في الرحم ثم قال	6308	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6226	false	986181067676335799	64	216	340	1128	1547	300	غير مطلوبة لذ-اتها بل هي مطلوبة لكونها وساءل الي منافع الاخرة فقال منها خلقناكم وفيه سءالان السءال الاول ما معني قوله منها خلقناكم مع انه سبحانه وتعالي خلقنا من ن--طفة علي ما بين ذلك في ساءر الايات والجواب من وجهين الاول انه لما خلق اصلنا وهو ادم عليه السلام من التراب علي ما قال------ كمثل ءادم خلقه من تراب ال عمران 59 لا جرم اطلق ذلك علينا الثاني ان تولد الانسان انما هو من النطفة ودم الطمث وهما يتولدان من الاغذية والغذاء اما حيواني او نباتي والحيواني ينتهي الي النبات- والنبات انما يحدث من ا-متزاج الماء والتراب فصح انه -تعالي خلقنا منها وذلك لا ينافي كوننا مخلوقين من النطفة والثالث ذكرنا في قوله تعالي هو الذي يصوركم في الارحام ال عمران 6 خبر ابن مسعود ان الله يامر ملك الارحام ا-----------------ن يكتب الاجل والرزق------- والارض التي يدفن فيها وانه ياخذ من تراب تلك البقعة ويذ-ره علي النطفة ثم يدخلها في الرحم السءال	6226	3998786367282152764	601	1010.0	477	825	72.8484878540039	95	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6309	true	8952510306195708583	65	139	365	750	1569	300	------لذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي طه 50 وقوله -لذي جعل لكم ل-ارض مهدا طه 53 الي اخره وما ذكره في سورة الشعراء قال فرعون وما رب -لعالمين قال رب -لسماوات و لارض وما بينهما الشعراء 23 24 الايات واما الايات الدالة علي صدق المبلغ فهي الايات التسع المختصة ب--------موسي عليه السلام وهي العصا واليد وفلق البرح والحجر والجراد والقمل والضفادع والدم ونتق الجبل و----------------معني اريناه عرفنا- صحتها واوضحنا له وجه الدلالة فيها	6309	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6227	false	1736697726204657717	208	281	1103	1486	1583	300	ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي طه 50 وقوله الذي جعل لكم الارض مهدا طه 53 الاية ---وما ذكر- في سورة الشعراء قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والارض الشع-----------راء 23 24 الايات واما النبوة---------------------- فهي الايات التسع التي خص الله بها موسي عليه السلام وهي العصا واليد وفلق البحر والحجر والجراد والقمل والضفادع والدم ونتق الجبل وعلي هذا التقرير معني اريناه عرفناه صحتها واوضحنا له وجه الدلالة فيها	6227	3998786367282152764	326	567.5	261	420	77.61904907226562	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6309	true	8952510306195708583	140	296	755	1549	1569	300	اضاف نفخ الروح الي نفسه فقال فنفخنا فيها من روحنا الانبياء 91 مع ان النفخ كان من جبريل عليه السلام ولم يذكر مفعول التكذيب والاباء تعظيما له وهو معلوم قوله ولقد اريناه اياتنا يعني الايات التسع فكذب بها وزعم انها سحر وابي ان يسلم فان قيل قوله كلها يفيد العموم والله تعالي ما اراه جميع الايات لان من جملة الايات ما اظهرها علي ايدي الانبياء------------------------- قبل موسي عليه السلام و------------بعده فالجواب لفظ الكل وان كان للعموم لكن قج يستعمل في الخصوص مع- القرينة كما يقال دخلت السوق فاشتريت كل شء او يقال ان موسي عليه السلام اراه اياته وعدد عليه ايات غيره من الانبياء ف-------------كذب فرعون بالكل او يقالا تكذيب بعض المعجزات يقتضي تكذيب الكل فحكي الله تعالي ذلك علي الوجه الذي يلزم------------------------------------------ قال القاضي الاباء الامتناع وانه لا يوصف به الا من كذب بتمكن من الفعل والترك ولان----ه تعالي ذمه بانه كذب وبانه ابي وان لم يقدر علي ما هو فيه لم يصح و--------هذا السءال	6309	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6228	false	2338202356631560980	11	161	56	813	1526	300	اضاف نفخ الروح الي نفسه فقال فنفخنا فيها من روحنا الانبياء 91 مع ان النفخ كان من جبريل عليه السلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فان قيل قوله كلها يفيد العموم والله تعالي ما اراه جميع الايات لان من جملة الايات ما اظهرها عل-----ي الانبياء عليهم السلام الذين كانوا قبل موسي عليه السلام والذين كانوا بعده قلنا--- لفظ الكل وان كان للعموم لكن قد يستعمل في الخصوص عند القرينة كما يقال دخلت السوق فاشتريت كل شء او يقال ان موسي عليه السلام اراه اياته وعدد عليه ايات غيره من الانبياء عليهم السلام فكذب فرعون بالكل او يقال- تكذيب بعض المعجزات يقتضي تكذيب الكل فحكي الله تعالي ذلك علي الوجه الذي يلزم ثم انه سبحانه وتعالي حكي عنه انه كذب وابي قال القاضي الاباء الامتناع وانه لا يوصف به الا من ي----تمكن من الفعل والترك ولان الله تعالي ذمه بانه كذب وبانه ابي ولو لم يقدر علي ما هو فيه لم يصح واعلم ان هذا السءال	6228	3998786367282152764	641	1148.5	511	899	71.30144500732422	116	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6310	true	-3867298432909394209	0	119	0	590	1530	300	كذب وبانه ابي وان لم يقدر علي ما هو فيه لم يصح و--------هذا السءال وجوابه تقدم في سورة البقرة في--------- ابليس ابي و س-----------------------------------------------------------تكبر 34 قوله اجءتنا لتخرجنا من ارضنا يعني مصر بسحرك -----ي موسي وتركيب هذه الشبهة عجيب وذلك لانه القي في مسامعهم ما يصيرون--- مبغضين له جدا ---بقوله اجءتنا لتخرجنا من ارضنا----- لان هذا مما يشق علي الانسان في النهاية ولذلك جعله الله تعالي مساويا للقتل في قوله ----قتلو ا انفسكم او -خرجوا من دياركم النساء 66 ثم لما صاروا في نهاية البغض له اورد الشبهة الطاعنة في نبوته عليه السلام وهي ان ما جءتنا به سحر لا معجز ولما علم ان المعجز انما يتميز عن السحر لكون المعجز مما يتعذر بمعار------------------------ضته قال فلناتينك بسحر مثله---- قوله	6310	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6228	false	2338202356631560980	145	283	746	1441	1526	300	كذب وبانه ابي ولو لم يقدر علي ما هو فيه لم يصح واعلم ان هذا السءال مر--------- في سورة البقرة في قوله الا ابليس ابي واستكبر البقرة 34 والجواب مذكور هناك ثم حكي الله تعالي شبهة فرعون وهي قوله اجءتنا لتخرجنا من ارضنا ---------بسحرك ياموسي موسي وتركيب هذه الشبهة عجيب وذلك لانه القي في مسامعهم ما يصيرون به مبغضين له جدا وهو قوله اجءتنا لتخرجنا من ارضنا وذلك لان هذا مما يشق علي الانسان في النهاية ولذلك جعله الله تعالي مساويا للقتل في قوله ان اقتلو-ا انفسكم او اخرجوا من دياركم النساء 66 ثم لما صاروا في نهاية البغض له اورد الشبهة الطاعنة في نبوته عليه السلام وهي ان ما جءتنا به سحر لا معجز ولما علم ان المعجز انما يتميز عن السحر لكون المعجز مما يتعذر -معارضته والسحر مما يمكن معارضته قال فلناتينك بسحر مثله اما قوله	6228	3998786367282152764	557	1000.5	444	715	77.902099609375	102	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6314	true	-6784537176217381503	181	242	935	1244	1547	300	سيقع فيه فتعيينه انما يليق بالمحق الذي يعرف ان اليد له لا بالمبطل الذي يعرف انه ل-س معه الا التلبيس وايضا ف----قوله موعدكم خطاب للجميع فلو جعلناه من فرعون لم---وسي وهارون لزم اما حمله علي التعظيم وذلك لا يليق بحال فرعون معهما او علي ان اقل الجمع اثنان وهو غير جاءز اما لو جعلناه من موسي ------------الي فرعون وقومه استقام الكلام	6314	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6230	false	-4027557079891929140	0	64	0	322	1567	300	سيقع---- فتعيينه انما يليق بالمحق الذي يعرف ان اليد له لا -المبطل الذي يعرف انه ليس معه الا التلبيس وثالثها ان قوله موعدكم خطاب للجم-ع فلو جعلناه من فرعون الي موسي وه-رون لزم اما حمله علي التعظيم وذلك لا يليق بحال فرعون معهما او علي ان اقل الجمع اثنان وهو غير جاءز اما لو جعلناه من موسي عليه السلام الي فرعون وقومه استقام الكلام	6230	3998786367282152764	294	536.5	235	329	89.36170196533203	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6314	true	-6784537176217381503	242	274	1244	1418	1547	300	وانما اوعدهم ذلك اليوم ليكون علو كلمة الله------ وظهور دينه وكبت الكافرين وزهوق الباطل علي رءوس الاشهاد في المجمع العام ليكثر المحدث بذلك الامر العجيب في كل بدو وحضر ويشيع في جميع	6314	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6230	false	-4027557079891929140	267	300	1390	1567	1567	300	وانما اوعدهم ذلك اليوم ليكون علو كلمة الله تعالي وظهور دينه وكبت الكافر-- وزهوق الباطل علي رءوس الاشهاد في المجمع العام ليكثر المحدث بذلك الامر العجيب في كل بدو وحضر ويشيع في جميع-	6230	3998786367282152764	171	324.0	140	180	95.0	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6315	true	-1731664447506813351	7	34	21	164	1556	300	فتولي فرعون فجمع كيده ثم اتي قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افتري فتنازعوا امرهم بينهم واسروا النجوي قوله	6315	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6229	false	5196669321849518568	199	227	1048	1191	1572	300	فتولي فرعون فجمع كيده ثم اتي قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افتري فتنازعوا امرهم بينهم واسروا النجوي 7 طه	6229	3998786367282152764	140	277.0	113	143	97.902099609375	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6315	true	-1731664447506813351	33	219	159	1135	1556	300	قوله فتولي فرعون فجمع كيده ثم اتي--------- التولي قد يكون اعراضا وقد يكون انصرافا والظاهر----- انه هنا بمعني الانصراف وهو مفارق-ة موسي----------------------------------------------------------------------------------------- عن الحق-------------- فجمع كيده مكره وقومه وحيله وسحرتهن والاته ثم اتي -----------------------------------------------الموضع بما جمعه ق----------------ال ابن عباس كانوا اثنين وسبعين ساحرا مع كل واحد منهم حبل وعصا وقيل كانوا اربعماءة وقال كعب اثني عشر الفا وقيل اكثر من ذلك ثم ضربت لفرعون قبة فجلس فيها ينظر اليها وكان طول القبة سبعون ذراعا-------------------------------------------------------------------------------------- فقال لهم موسي عند ذلك يعني للسحرة الذين جمعهم فرعون ويلكم لا تفتروا علي -لله كذبا فيسحتكم بعذاب اي لا تزعموا ا-ن الذي جءت به ليس بحق وانه سحر وا--نكم متمكنون من معارضتي فيسحتكم الله بعذاب اي فيهلككم قاله مقاتل والكلبي وقال قتادة فيستاصلكم وقد خاب من فتري الخيبة الحرمان والخسران قوله ويلكم قال الزجاج يجوز في انتصاب ويلكم ان يكون المعني الزمهم الله ويلا ان افتروا علي الله----- ويجوز علي النداء كقوله ي ويلتا االد وانا عجوز------ هود 72 قالوا ي ويلنا من بعثنا من مرقدنا يس 52 قو-له فيسحتكم قرا الاخوان وحفص عن ---------------------------عاصم فيسحتكم بضم-- الياء وكسر الحاء والباقون بفتحهما فقراءة الاخوين من اسحت رباعيا وهي لغة---- نجد و----تميم	6315	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6231	false	6191242150489003451	23	222	116	1173	1603	300	قوله فتولي فرعون فجمع كيده ثم اتي فاعلم ان التولي قد يكون اعراضا وقد يكون انصرافا والظاهر ههنا انه---- بمعني الانصراف وهو مفارقته موسي عليه السلام علي الموعد الذي تواعدوا للاجتماع فيه قال مقاتل فتولي اي اعرض وثبت علي اعراضه عن الحق ودخل تحت قوله فجمع كيده السحرة وساءر من يجتمع لذلك ويدخل فيه الالات وساءر ما اوردته السحرة ثم اتي دخل تحت اتي الموضع بالسحرة وبالقوم وبالالات قال ابن عباس كانوا اثنين وسبعين ساحرا مع كل واحد منهم حبل وعصا وقيل كانوا اربعماءة و-----------------------قيل اكثر من ذلك ثم ضربت لفرعون قبة فجلس فيها ينظر اليهم وكان طول القبة سبعين ذراعا ثم بين تعالي ان موسي عليه السلام قدم قبل كل شء الوعيد والتحذير مما قالوه واقدموا عليه فقال وي-----------------------------------------------لكم لا تفتروا علي الله كذبا بان---------------- تزعموا بان الذي جءت به ليس بحق وانه سحر فيمكنكم----------- معارضتي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزجاج يجوز في انتصاب ويلكم ان يكون المعني الزمهم الله ويلا ان افتروا علي الله كذبا ويجوز علي النداء كقوله ياويلتا ءالد وانا عجوز وهاذا هود 72 قالوا ياويلنا من بعثنا من مرقدنا يس 52 وقوله فيسحتكم بعذاب اي يعذبكم عذابا مهلكا مستاصلا وقرا حمزة وعاصم والكساءي برفع الياء من الاسحات والباقون بفتحها من السحت والاسحات----------------- لغة اهل نجد وبني تميم	6231	3998786367282152764	618	962.5	495	1296	47.685184478759766	98	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6317	true	4193962567988169525	94	167	490	857	1552	300	قوله واسروا -لنجوي اي المناجاة يكون مصدرا واسما اي اسروا النحوي من فرعون ق--------------------------------ال ابن عباس--------------- ان نجواهم------ ان غلبنا موسي اتبعناه و-------قال قتادة ان كان ساحرا فسنغلبه وان كان من السماء وان كان من السماء فله امر وقال السدي نجو------------------------------------------------------------------------------------------------اهم هو قولهم قالو ا ان ه ذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم طه 63 ----------س 20 ش 63---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ان ه-ذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي	6317	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6232	false	-6427312902487869458	24	149	124	789	1575	300	قوله واسروا النجوي وجوها احدها انهم اسروها--------------------- من فرعون وعلي هذا التقدير فيه وجوه الاول قال ابن عباس رضي الله عنهما ان نجواهم قالوا ان غلبنا موسي اتبعناه والثاني قال قتادة ان كان ساحرا فسنغلبه وان كان من الس------------------ماء فله امر --الثالث قال وهب لما قال ويلكم الاية قالوا ما هذا بقول ساحر القول الثاني انهم اسروا النجوي من موسي وفرعون ونجواهم هو قولهم------- ان هاذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم طه 63 وهو قول السدي الوجه الثالث انهم اسروا النجوي من موسي وهرون ومن فرعون وقومه ايضا وكان نجواهم انهم كيف يجب تدبير امر الحبال والعصي وعلي اي وجه يجب اظهارها فيكون اوقع في القلوب للعيوب وهو قول الضحاك 7 قالوا ان هاذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي	6232	3998786367282152764	281	438.5	225	713	39.41093826293945	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6320	true	5577119777683897914	184	278	971	1418	1534	300	قراءة عثمان وعاءشة وابن الزبير وسعيد بن جبير----------------------------------------------------------- روي هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله------ عنها انها سءلت عن قوله تعالي ان ه ذان لساحران وعن قوله و -----------------------------لصابءون و لنصاري في الماءدة 69 وعن ق-----------وله ل كن -لراسخون في -لعلم منهم النساء 162 الي قوله و لمقيمين -لصل-اة و لمءتون -لزك-اة النساء 162 فقالت يا ابن اخي هذا خطا من الكاتب وروي عن عثمان انه نظر في المصحف فقال اري فيه لحنا وستقيمه العرب بالسنتها وعن ابن عمرو انه قال اني لاستحي ان اقرا ان ه ذان لساحران وق-------را ابن	6320	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6232	false	-6427312902487869458	196	300	1031	1575	1575	300	قراءة عثمان وعاءشة وابن الزبير وسعيد بن جبير والحسن رضي الله تعالي عنه واحتج ابو عمرو وعيسي علي ذلك بما روي هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها سءلت عن قوله------ ان هاذان لساحران وعن قوله ان الذين ءامنوا والذين هادوا والصابءون والنصار---ي الماءدة 69 في الماءدة وعن قوله لاكن الراسخون في العلم منهم----------- الي قوله والمقيمين الصلواة والمءتون الزكواة النساء 162 فقالت يا ابن اخي هذا خطا من الكاتب وروي عن عثمان انه نظر في المصحف فقال اري فيه لحنا وستقيمه العرب بالسنتها وعن ابي عمرو انه قال اني لاستحي ان اقرا ان هاذان لساحران وثانيها قرا ابن-	6232	3998786367282152764	411	720.0	330	565	72.74336242675781	77	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6320	true	5577119777683897914	30	153	173	807	1534	300	فاطرق اطراق الشجاع ولو يري مساغا لناباه الشجاع لصمما اي لنابيه وقوله 3669 ان اباها وابا اباها قد بلغا في المجد غايتاها اي غايتيها قال الفراء وحكي بعض بني اسد ----قال هذا خط يدا خط اخي اعرفه وقال قطرب هءلاء يقولون رايت رجلان واشتريت ثوبان قال وقال رجل من بني ضبة جاهلي 3671 اعرف منها الانف والعينانا ومنخرين اشبها ظبيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وقال اخر 3671 كان صريف ناباه اذا ما امرهما قديم ال-خطبان الخط-----------بان ذكر الصردان وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن جني------ عن قطرب 3672 هياك ان تبكي بشعشعان خب- الفءاد ماءل اليدان--- قال الفراء وذلك وان كان قليلا اقيس لان ما قبل حرف التثنية مفتوح فينبغي ان يكون ما بعده ا----------------------------------------لفا لانفتاح ما قبلها وذكر قطرب---- انهم يفعلون ذلك فرارا الي الالف التي هي اخف حروف المد	6320	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6234	false	6155854318738014478	64	248	335	1295	1546	300	فاطرق اطراق الشجاع ولو يري مساغا لناباه الشجاع لصمما وانشد غيره تزود منا بين اذناه ضربة دعته الي هابي التراب عقيم قال الفر----------------اء وحكي بعض بني اسد انه قال هذا خط يدا--- اخي اعرفه وقال قطرب هءلاء يقولون رايت رجلان واشتريت ثوبان -----قال رجل من بني ضبة جاهلي -----اعرف منها الجيد والعينانا ومنخرين اشبها ظبيانا وقوله ومنخرين علي اللغة الفاشية وما وراء ذلك علي لغة هءلاء وقال اخر طاروا علاهن فطر علاها واشدد بمثني حقب حقواها وقال اخر -----كان صريف ناباه اذا ما امرهما صرير الاخطبان قال بعضهم الاخطبان ذكر الصردان فصيرهما واحدا فبقي الاستدلال بقوله صريف ناباه قال وانشدني يونس لبعض بني الحرث كان يمينا سحبل ومصيفه مراق دم لن يبرح الدهر ثاويا وانشدوا ايضا ان اباها وابا اباها قد بلغا في المجد غايتاها وقال ابن جني روينا عن قطرب هن-----اك ان تبكي بشعشعان رحب الفءاد طاءل اليدان ثم قال الفراء وذلك وان كان قليلا اقيس لان ما قبل حرف التثنية مفتوح فينبغي ان يكون ما بعده الفا ولو كان ما بعده ياء ينبغي ان تنقلب الفا لانفتاح ما قبلها و----قطرب ذكر انهم يفعلون ذلك فرارا الي الالف التي هي اخف حروف المد	6234	3998786367282152764	514	888.0	407	1003	51.24626159667969	85	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6321	true	-8482854827554045210	37	259	196	1344	1552	300	الاخفش------ ان ه ذان لساحران خفيفة بم--عني ثقيلة وهي لغة لقوم يرفعون بها ويدخلون اللام ليفرقوا بينها وبين التني تكون في معني ما ورو-------ي عن ابن ابي كعب ما ه ذان الا لساحران وروي عنه ايضا ان ه ذان الا لساحران وعن الخليل بمثل ذلك وعنة ابي ايضا ان ذان لساحران فصل قال----------------------------------------------- المحقق------ون هذه القراءات لا يجوز -صحيحها لانها منقولة بطريق الاحاد والقران يجب ان يكون منقولا بالتواتر --ولو جوزنا اثبات زيادة في القران بطريق الاحاد لما امكننا القطع بان هذا الذي هو عندنا كل القران لانه لما جاز في هذه القراءات انها من القران مع كونها ما نقلت بالتواتر ولو جوزنا اثبات زيادة في القران بطريق الاحاد لما امكننا القطع بان هذا الذي هو عندا كل القران لانه لما اجاز في هذه القراءات انها من القران مع كونها ما نقلت بالتو-------------------------------------------------------اتر جاز في غيرها ذلك فثبت ان تجويز كون هذه القراءات من القرات يطرق جواز الزيادة والنقصان والتغيير -في القران وذلك يخرج القران عن كونه حجة ولما كان ذلك باطلا فكذلك ما قرء----- واما الطعن في القراءة المشهورة--------------------------------------------------------------------------------------- فلو حكمنا ببطلانها جاز مثله في جميع القران وذلك يفضي الي القدح في التواتر والي القدح في كل القران وهو -باطل واذا ثبت ذلك امتنع صيرورته معارضا بخبر الواحد المنقول عن بعض الصحابة وايضا فان- المسلمين اجمعوا علي ان ما بين الدفتين ك-رم الله------ وكلام الله------ لا يجوز ان يكون لحنا وغلطا	6321	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6233	false	2418749881432966156	37	257	189	1340	1567	300	الاخفش قالوا ان هاذان لساحران خفيفة في معني ثقيلة وهي لغة -قوم يرفعون بها ويدخلون اللام ليفرقوا بينها وبين الت-ي تكون في معني ما وسادسها روي عن ابي بن- كعب ما ه-ذان الا -ساحران وروي عنه ايضا ان ه-ذان---- لساحران وعن الخليل -مثل ذلك وعن -ابي ايضا ان ذان لساحران فهذه هي القراءات الشاذة المذكورة في هذه الاية واعلم ان المحققين قالوا هذه القراءات لا يجوز تصحيحها لانها منقولة بطريق الاحاد والقران يجب ان يكون منقولا بالتواتر اذ لو جوزنا اثبات زيادة في القران بطريق الاحاد لما امكننا القطع بان هذا الذي هو عندنا كل القران لانه لما جا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز في هذه القراءات انها مع كونها مع القران ما نقلت بالتواتر جاز في غيرها ذلك فثبت ان تجويز كون هذه القراءات من القران يطرق جواز الزيادة والنقصان والتغيير الي القران وذلك يخرج القران عن كونه حجة ولما كان ذلك باطلا فكذلك ما ادي اليه واما الطعن في القراءة المشهورة فهو اسوا مما تقدم من وجوه احدها انه لما كان نقل هذه القراءة في الشهرة كنقل جميع القران فلو حكمنا ببطلانها جاز مثله في جميع القران وذلك يفضي الي القدح في التواتر والي القدح في كل القران وانه باطل واذا ثبت ذلك امتنع صيرورته معارضا بخبر الواحد المنقول عن بعض الصحابة وثانيها ان المسلمين اجمعوا علي ان ما بين الدفتين كلام الله تعالي وكلام الله تعالي لا يجوز ان يكون لحنا وغلطا	6233	3998786367282152764	883	1457.0	712	1382	63.89291000366211	151	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6321	true	-8482854827554045210	271	300	1412	1552	1552	300	-تعالي لما ذكر ما اسروه من النجوي حكي عنهم ما اظهروه بما---- يدل علي التنفير عن ------------------متابعة موسي وهو امور احدها قولهم ان هذين لساحران وهذا طعن منهم في-	6321	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6240	false	5786089034672632579	121	150	630	784	1588	300	وتعالي لما ذكر ما اسروه من النجوي حكي عنهم ما اظهروه ومجموعه يدل علي التنفير عن موسي عليه السلام ومتابعة دينه ف--------احدها قولهم هاذا--ن لساحران وهذا طعن منهم في	6240	3998786367282152764	119	187.5	94	164	72.56097412109375	20	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6322	true	1160728987062463357	0	102	0	540	1629	300	معجزات موسي و--------------مبالغة في التنفير عنه ل---ان كل طبع سليم ي-------نفر- عن السحر وعن--- رءية الساحر لا-------ن الانسان يعلم ان السحر لا بقاء له فاذا اعتقدوا فيه السحر قالوا كيف نتبعه -وهو لا بقاء له ولا لدين-----------ه وثانيها قوله يريدان ان يخرجاكم من ارضكم وهذا--- نهاية التنفير لان --مفارقة الوطن والمنشا --------شديدة علي القل-ب وهذا كقول فرعون تريد ان ------------------------------تخرجنا من ارضنا------ يا---- موسي ف------كان السحرة تلقفوا هذه الشبهة من فرعون ثم اعادوها وثالثها قوله ويذهبا بطريقتكم -لمثلي وهذا ايضا له تاثير شديد في القلب فان العدو اذا -----استولي علي جميع المناصب والاشياء التي يرغب فيها كذلك يكون في نهاية المشقة علي	6322	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6240	false	5786089034672632579	150	273	784	1433	1588	300	معجزات موسي عليه السلام ثم مبالغة في التنفير عنه لما ان كل طبع سليم يقتضي النفرة عن السحر وكراهة رءية الساحر ومن حيث ان الانسان يعلم ان السحر لا بقاء له فاذا اعتقدوا فيه السحر قالوا كيف نتبعه فانه لا بقاء له ولا لدينه ولا لمذهبه وثانيها قوله يريدان ان يخرجاكم من ارضكم وهذا في نهاية التنفير لان المفارقة عن ----المنشا والمولد شديدة علي القلوب وهذا هو الذي حكاه الله تعالي عن فرعون في قوله اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك ياموسي موسي طه 57 وكان السحرة تلقفوا هذه الشبهة من فرعون ثم اعادوها وثالثها قوله ويذهبا بطريقتكم المثلي وهذا ايضا له تاثير شديد في القلب فان العدو اذا جاء واستولي علي جميع المناصب والاشياء التي يرغب فيها فذلك يكون في نهاية المشقة علي	6240	3998786367282152764	504	860.0	407	653	77.18223571777344	78	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6323	true	-8144255907096833510	173	240	879	1213	1539	300	بل القوا فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي فاوجس في نفسه خيفة موسي قلنا لا تخف انك انت الا-علي والق ما في يمينك تلقف ما صنعوا انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتي فالقي السحرة سجدا قالوا امنا برب هارون وموسي قوله قالوا ي م-وسي اما ان تلقي الاية وهنا حذف والتقدير----------------------------------------------------------------- فحضرو----ا الموضع -قالوا السحرة يا موسي ق------------------وله اما ان تلقي	6323	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6242	false	-844755525447498309	0	83	0	385	1486	300	بل القوا فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي فاوجس في نفسه خيفة موسي قلنا لا تخف انك انت الا علي والق ما في يمينك تلقف ما صنعوا انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتي 7 طه 65 69 قا---------------------------------------لوا يا موسي اعلم انه لما تقدم ذكر الموعد وهو يوم الزينة وتقدم ايضا قوله ثم اءتوا صفا طه 64 صار ذلك مغنيا عن قوله فحضروا هذا الموضع وقالوا اما ان تلقي لدلالة ما تقدم عليه وقوله اما ان تلقي	6242	3998786367282152764	234	391.5	184	424	55.18867874145508	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6324	true	-3964028991755546404	33	226	175	1158	1517	300	معني الكلام اما ان تلقي ما معك قبلنا واما ان نلقي ما معنا قبلك وهذا التخيير مع تقديمه في الذكر حسن ادب منهم وتواضع--- فلا جرم رزقهم الله------ الايمان ببركته ثم ان موسي عليه السلام قابل ادبهم بادب فقال بل القوا فان قي-----------------------------------ل كيف يجوز ان يقول موسي بل-- الق----------وا فيامرهم بما هو سحر وكفر لانهم اذا قصدوا بذلك تكذيب موسي عليه السلام كان كفرا فالجواب من وجوه الاول لا نسلم ان نفس الالقاء كفر------- لانهم اذا القوا وكان غرضهم ان يظهروا الفرق بين ذلك الالقاء وبين معجزة --موسي عليه السلام ---------كان ذلك الالقاء ايمانا ان-ما الكفر هو القصد الي تكذيب مويي عليه السلام وهو عليه السلام انما امر بالالقاء لا بالقصد الي التكذيب فزال السءال والثاني-- ذلك الامر كان مشروطا والتقدير القوا ما انتم ملقون ان كن-----------تم محقين كق------وله تعالي فاتوا بسورة من مثله--------------- البقرة 23 اي ان كنتم قادرين الثالث-- انه لما تعين ذلك طريقا الي كشف الشبهة صار ذلك جاءزا وهذا كالمحق اذا علم في ان قلب واحد شبهة وانه لو لم يطالبه------- وتقريرها باقصي ما يقدر عليه لبقيت تلك الشبهة في قلبه ويخرج بسببها عن الدين فان للمحق ان يطالبه بتقريرها علي اقصي الوجوهن ويكون غرضه من ذلك ان	6324	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6242	false	-844755525447498309	89	300	410	1486	1486	300	معن------اه اما ان تلقي ما معك قبلنا واما ان نلقي ما معنا قبلك وهذا التخيير مع تقديمه في الذكر حسن ادب منهم وتواضع له فلا جرم رزقهم الله تعالي الايمان ببركته ثم ان موسي عليه السلام قابل ادبهم بادب فقال بل القوا اما قوله بل القوا ففيه سءالان السءال الاول كيف يجوز ان يقول موسي عليه السلام بل القوا فيامرهم بما هو سحر وكفر لانهم اذا قصدوا بذلك تكذيب موسي عليه السلام كان كفرا والجواب من وجوه احدها لا نسلم ان نفس الالقاء كفر ومعصية لانهم اذا القوا وكان غرضهم ان يظهر-- الفرق بين ذلك الالقاء وبين معجزة الرسول عليه السلام وهو موسي كان ذلك الالقاء ايمانا وانما الكفر هو القصد الي تكذيب موسي ------------وهو عليه السلام انما امر بالالقاء لا بالقصد الي التكذيب فزال السءال و--ثانيها ذلك الامر كان مشروطا والتقدير القوا ما انتم ملقون الشعراء 43 ان كنتم محقين كما في قوله تعالي فاتوا بسورة من مثله ان كنتم صادقين البقرة 23 اي ان كنتم قادرين -وثالثها انه لما تعين ذلك طريقا الي كشف الشبهة صار ذلك جاءزا وهذا كالمحق اذا علم ان في قلب واحد شبهة وانه لو لم يطالبه بذكرها وتقريرها باقصي ما يقدر عليه لبقيت تلك الشبهة في قلبه ويخرج بسببها عن الدين فان للمحق ان يطالبه بتقريرها علي اقصي الوجوه- ويكون غرضه من ذلك ان-	6242	3998786367282152764	929	1701.5	741	1101	84.37783813476562	165	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6324	true	-3964028991755546404	226	300	1158	1517	1517	300	يجيب عنها ويزيل اثرها عن قلبه فمطالبته بذكر الشبهة لهذا الغرض----- جاءز- فكذا ههنا الرابع-- ان لا يكون ذلك امرا بل----- معناه انكم ان اردتم فعله فلا مانع منه حسا لكي ينكشف الحق الخامس-- ان موسي عليه السلام لا شك انه كان كارها لذلك ولا شك انه نهاكم عن ذلك بقوله ويلكم لا تفتروا علي -لله كذبا فيسحتكم بعذاب طه 61 وا-ن كان------ كذلك استحال ان يامر------------هم بذلك لان الجمع بين كونه ناهيا -امرا-	6324	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6243	false	-158412123290488220	0	80	0	394	1558	300	يجيب عنها ويزيل اثرها عن قلبه فمطالبته بذكر الشبهة لهذا الغرض تكون جاءزة فكذا ههنا -ورابعها ان لا يكون ذلك امرا بل يكون معناه انكم ان اردتم فعله فلا مانع منه حسا لكي ينكشف الحق -وخامسها ان موسي عليه السلام لا شك انه كان كارها لذلك ولا شك انه نهاهم عن ذلك بقوله ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب طه 61 واذا كان الامر كذلك استحال ان يكون قوله امرا لهم بذلك لان الجمع بين كونه ناهيا وامرا	6243	3998786367282152764	350	619.5	277	396	88.38383483886719	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6324	true	-3964028991755546404	150	186	775	958	1517	300	ذلك الامر كان مشروطا والتقدير القوا ما انتم ملقون ان كنتم محقين ك------قوله تعالي فاتوا بسورة من مثله--------------- البقرة 23 اي ان كنتم قادرين الثالث انه لما تعين ذلك طريقا الي كشف الشبهة صار ذلك جاءزا	6324	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6941	false	-8030279198327964688	103	137	501	674	1504	300	ذلك الامر كان مشروطا والتقدير القوا ما انتم ملقون ان كنتم محقين كما في قوله------ فاتوا بسورة من مثله ان كنتم صادقين البقرة 23 وثانيها--------------------- لما تعين ذلك طريقا الي كشف الشبهة صار---- جاءزا	6941	3998786367282152764	145	242.0	116	204	71.07843017578125	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6325	true	-1993378541880460091	0	176	0	939	1636	300	بالفعل الواحد محال فعلمنا ان امره غير محمول علي ظاهره وحينءذ يزول الاشكال فان قيل------ لم قدمهم في الالقاء علي نفسه مع ان تقديم اس-ماع الشبهة علي اسما-ع الحجة غير جاءز فكذا تقديم اراءة الشبهة علي اراءة الحجة يجب ان لا يجوز لاحتمال انه ربما ادرك الشبهة ثم لا يتفرغ لادراك الحجة بعده فيبقي حينءذ في الكفر والضلال وليس لاحد ان يقول ان ذلك كان بسبب انهم لما قدموه علي انفسهم فهو عليه السلام قابل ذلك بان قدمهم--------- لان امثال ذلك انما يحسن فيما يرجع الي حظ النفس فاما ما يرجع الي الدليل والشبهة فغير جاءز فالجواب انه عليه السلام كان قد اظهر المعجزة مرة واحدة فما كان به حاجة الي اظهارها مرة اخري والقوم انما جاءوا لمعارضته فقال عليه السلام لو ----------اظهرت المعجزة اولا-لكنت كالسبب في اقدامهم علي اظهار السحر وقصد ابطال المعجزة و---هولا يجوز ولكنني افوض ال-مر الي---------هم باختيارهم علي اظهار السحر وقصد ابطال المعجزة وهو لا يجوز ولكنني افوض الامر باختيارهم يظهرون ذلك السحر ثم اظهر انا ذلك ال-معجز الذي يبطل سحرهم فيكون---- هذا التقديم سببا ل--دفع الشب---------------------------------------------------هة فكان---- اولي ق----وله فاذا حبالهم	6325	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6243	false	-158412123290488220	80	262	394	1359	1558	300	بالفعل الواحد محال فعلمنا ان قوله غير محمول علي ظاهره وحينءذ يزول الاشكال السءال الثاني لم قدمهم في الالقاء علي نفسه مع ان تقديم استماع الشبهة علي استماع الحجة غير جاءز فكذا تقديم ايراد الشبهة علي ايراد الحجة وجب ان لا يجوز لاحتمال انه ربما ادرك الشبهة ثم لا يتفرغ لادراك الحجة بعده فيبقي حينءذ في الكفر والضلال وليس لاحد ان يقول ان ذلك كان بسبب انهم لما قدموه علي انفسهم فهو عليه السلام قابل ذلك بان قدمهم علي نفسه لان امثال ذلك انما يحسن فيما يرجع الي حظ النفس فاما ما يرجع الي الدليل والشبهة فغير جاءز والجواب انه عليه السلام كان قد اظهر المعجزة مرة واحدة فما كان به حاجة الي اظهارها مرة اخري والقوم انما جاءوا لمعارضته فقال عليه السلام لو اني بدات باظهار المعجزة اولا لكنت كالسبب في اقدامهم علي اظهار السحر وقصد ابطال المعجزة وذلك غير جاءز ولك-ني افوض الامر اليهم حتي انهم باختيا---------------------------------------------------------------------------رهم يظهرون ذلك السحر ثم----- انا اظهر المعجز الذي يبطل سحرهم فيكون علي هذا التقدير سببا لازالة الشبهة واما علي التقدير الاول فانه يكون سببا لوقوع الشبهة فكان ذلك اولي اما قوله فاذا حبالهم	6243	3998786367282152764	816	1496.0	656	1046	78.011474609375	136	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6325	true	-1993378541880460091	211	262	1138	1435	1636	300	والتحقيق فيها انه----ا الكاءنة بمعني الوقت الطالبة ناصبا لها وجملة تضاف اليها خصت في بعض المواضع بان يكون الناصب لها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة والجملة ابتداءية لا غير فتقدير قوله------ فاذا حبالهم وعصيهم فف-جا موسي وقت تخييل سعي حبالهم وعصيهم وهذا تمثيل والمعني علي مفاجاته حبالهم وعصيهم مخيلة اليه السعي	6325	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6244	false	-1057822398905774796	206	258	1076	1378	1610	300	والتحقيق فيها انها اذا الكاءنة بمعني الوقت الطالبة ناصبا لها وجملة تضاف اليها خصت في بعض المواضع بان تكون --ناصب---ا فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة والجملة ابتداءية لا غير فتقدير قوله تعالي فاذا حبالهم وعصيهم ففاجا موسي وقت تخ-يل سعي حبالهم وعصيهم وهذا تمثيل والمعني علي مفاجاته حبالهم وعصيهم مخيلة اليه السعي	6244	3998786367282152764	290	544.0	240	308	94.15584564208984	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6328	true	-5336738488656087035	57	229	276	1145	1502	300	قوله تعالي فاوجس في نفسه خيفة موسي وفيه اضمار اي فالقوا فاذا حبالهم وعصيهم جمع حبل وعصا فصل قال ابن عباس القوا حبالهم وعصيهم واخذوا اعين الناس فراي موسي والقوم كان الارض امتلات حيات وكانت اخذت ميلا من كل جانب وانها تسع--ي فخاف و اوجس في نفسه خيفة واوجس اضمر في نفسه خوفا وقيل وجد في نفسه خيفة فان قيل كيف استشعر الخوف وقد --------------------------------------------------------------------عرض عليه المعجزات الباهرة كالعصا واليد فجعل العصا حية عظيمة ثم انه تعالي اعادها لما كانت ثم اع----------------------------طاه الاقتراحات الثمانية وذكر ما اعطاه قبل ذلك من المنن و-----------قال له بعد ذلك كله انني معكما اسمع واري طه 46 فمع هذه المقدمات الكثيرة كيف وقع الخوف في قلبه فالجواب---- من وجوه احدها قال الحسن ان ذلك الخوف انما كان ل---طبع البشرية---- من ضعف القلب وان كان قد علم موسي ا------------نهم لا يصلون اليه وان الله ناصره و--------ال-----ثاني قال مقاتل خاف-------- علي القوم ان يلتبس عليهم الامر فيشكوا في امره فيظنون انهم قد ساووا موسي عليه السلام ويءكده قوله تعالي------------------------ لا تخف انك انت -لاعلي الثالث --------------------خاف حيث بداوا وتاخر	6328	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6245	false	-7194516061211502028	141	300	735	1530	1530	300	قوله تعالي فاوجس في نفسه خيفة موس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فالايجاس استشعار الخوف اي وجد في نف------------------------سه خوفا---------------------- فان قيل انه لا مزيد في ازالة الخوف علي ما فعله الله تعالي في حق موسي عليه السلام فانه كلمه اولا وعرض عليه المعجزات الباهرة كالعصا واليد ثم ---------------------انه تعالي -صيرها كما كانت بعد ان كانت كاعظم ثعبان ثم انه اعطاه الاقتراحات الثمانية وذكر ما اعطاه قبل ذلك من المنن الثمانية ثم قال له بعد ذلك كله انني معكما اسمع واري طه 46 فمع هذه المقدمات الكثيرة كيف وقع الخوف في قلبه والجواب عنه من وجوه احدها---------- ان ذلك الخوف انما كان لما طبع الادمي عليه من ضعف القلب وان كان قد علم موسي عليه السلام انهم لا يصلون اليه وان الله ناصره وهذا قول الحسن وثاني----ها انه خاف ان تدخل علي الناس شبهة فيما يرون--------------------ه فيظنوا انهم قد ساووا موسي عليه السلام ويشتبه ذلك عليهم وهذا التاويل متاكد بقوله لا تخف انك انت الاعلي وهذا قول مقاتل وثالثها انه خاف حيث بداوا وتاخر-	6245	3998786367282152764	499	744.5	394	1067	46.76663589477539	82	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6328	true	-5336738488656087035	229	299	1145	1499	1502	300	القاءه ان ينصرف بعض القوم قبل مشاهدة ما يلقيه فيدوموا علي اعتقاد --باطل الرابع-- لعله عليه السلام كان مامورا بان لا يفعل شيءا الا بالوحي فلما تاخر نزول الو---------------------------------------حي في ذلك الجمع --بقي في الخج-ل الخامس-- لعل- عليه السلام خاف من انه لو ابطل سحرهم------------- فلعل فرعون قد اعد اقواما اخرين----------- فيحتاج مرة اخري الي ابطال سحرهم وهلم جرا فلا--- يظهر له مقطع وحينءذ لا يتم الامر ولا يحصل المقصود	6328	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6246	false	-3190440985260640185	0	84	0	429	1597	300	القاءه ان ينصرف بعض القوم قبل مشاهدة ما يلقيه فيدوموا علي اعتقاد الباطل -ورابعها لعله عليه السلام كان مامورا بان لا يفعل شيءا الا بالوحي فلما تاخر نزول الوحي عليه في ذلك الوقت خاف ان لا ينزل الوحي في ذلك الوقت فيبقي في الخجالة وخامسها لعله عليه السلام خاف من انه لو ابطل سحر اولءك الحاضرين فلعل فرعون قد اعد اقواما اخرين فياتيه بهم فيحتاج مرة اخري الي ابطال سحرهم وهكذا من غير ان يظهر له مقطع وحينءذ لا يتم الامر ولا يحصل المقصود	6246	3998786367282152764	335	589.0	267	430	77.90697479248047	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6329	true	-3896071756520606448	4	67	22	357	1547	300	فقال الكلبي كانوا اثنين وسبعين ساحرا اثنان م-----ن القبط وسبعون من بني اسراءيل اكرههم فرعون علي ذلك مع كل واحد منهم عصا وحبل وقال ابن جريج تسعماءة ثلاثماءة من الفرس وثلاثماءة من الروم وثلاثماءة من الاسكندرية وقال وهب خمسة عشر الفا وقال السدي بضعة وثلاثون الفا وقال القاسم بن سلام سبعون الفا وظاهر القران لا يدل علي شء من هذه الاقوال ثم انه	6329	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6244	false	-1057822398905774796	158	193	813	1001	1610	300	وقال الكلبي كانوا اثنين وسبعين ساحرا اثنان منهم من القبط وسبعون من بني اسراءيل اكرههم فرعون علي ذلك واعلم ا----------------------------------------------------------------------------------------ن الاختلاف والتفاوت واقع في عدد كثير----------------------------------------------------------- وظاهر القران لا يدل علي شء منه و--الاقوال اذا ---	6244	3998786367282152764	138	218.0	111	340	40.588233947753906	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6329	true	-3896071756520606448	64	295	342	1523	1547	300	الاقوال ثم انه تعالي ازال ذلك الخوف بقوله ل-----------------------------------------------------ا تخف انك انت -لاعلي اي الغالب يعني لك الغلبة والظفر وذلك يدل علي ان خوفه كان لامر يرجع الي ان امره لا يظهر للقوم فامنه الله بق------وله انك انت -لاعلي وفيه انو-ع من المبالغة احدها ذكر كلمة التاكيد وهي ان وثانيها تكرير الضمير وثالثها لام التعريف ورابعها لفظ العلو وهو الغلبة الظاهرة ق--------------وله والق ما في يمينك وها هنا سءال وهو انه لم لم يقل والق عصاك والجواب جاز ان يكون تصغيرا لهما اي لا تبال بكثرة حبالهم وعصيهم والق العويد الفرد الصغير الجرم الذي بيمينك فانه بقدرة الله------ يتلقفها علي وحدته وكثرتها وصغره وعظمها وجا-ز ان يكون تعظيما لها اي لا تخيفك -هذه الاجرام الكثيرة فان في يمينك شيءا اعظم منها كلها وهذه علي كثرتها اقل شء عندها فالقه يتلقفها باذن الله------ ويمحقه----ا قوله تلقف اي تلقم وتبتلع---------------- ما صنعوا بسرعة قرا العامة بفتح -اللام وتش--ديد القاف وجز---------------------------------------م الفاء علي جواب الامر وقد تقدم ان حفصا يقرا تلقف بسكون اللام وتخفيف القاف وقرا ابن ذكوان هنا تلقف بالرفع اما علي الحال واما عل---------------------ي الاستءناف وانث الفعل في تلقف حملا علي معني ما لان معناها العصا ولو ذكر ذهابا الي لفظها لجاز ولم يقرا به وقال ابو البقاء انه يجوز ان يكون فاعل تلقف ضمير موسي فع------------------------------------------------------------------------------------------------لي هذا يجوز ان يكون تلقف في قراء الرفع حالا من موسي وفيه بعد و صنعوا ههنا------ اختلفوا وزوروا والعرب تقول في الكذب هو كلام مصنوع	6329	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6246	false	-3190440985260640185	83	289	421	1543	1597	300	المقصود ثم انه تعالي ازال ذلك الخوف بالاجمال اولا وبالتفصيل ثانيا اما الاجمال فقوله تعالي قلنا لا تخف انك انت الاعلي ودلالته علي--------------------------------- ان خوفه كان لامر يرجع الي ان امره لا يظهر للقوم فامنه الله تعالي بقوله انك انت الاعلي وفيه انواع من المبالغة احدها ذكر كلمة التاكيد وهي ان وثانيها تكرير الضمير وثالثها لام التعريف ورابعها لفظ العلو وهو الغلبة الظاهرة واما التفصيل فقوله والق ما في يمينك وفيه--- سءال وهو انه لم لم يقل والق عصاك والجواب جاز ان يكون تصغيرا له-ا اي لا تبال بكثرة حبالهم وعصيهم والق العويد الفرد الصغير الجرم الذي بيمينك فانه بقدرة الله تعالي يتلقفها علي وحدته وكثرتها وصغره وعظمها وجاءز ان يكون تعظيما لها اي لا تحتفل بهذه الاجرام الكثيرة فان في يمينك شيءا اعظم منها كلها وهذه علي كثرتها اقل شء عندها فالقه يتلقفها باذن الله تعالي ويمحقها اما قوله تلقف اي فانك اذا القيتها فانها تلقف ما صنعوا قراءة---- العامة تلقف بالجزم والتشديد اي فالقها تتلقفها وقرا ابن عامر تلقف بالتشديد وضم الفاء علي معن-------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحال اي القها متلقفة او بالرفع علي الاستءناف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي حفص عن عاصم بسكون اللام مع التخفيف اي تاخذ بفيها ابتلاعا بسرعة واللقف والتلقف جميعا يرجعان الي هذا المعني وصن------------------------------------------------عوا ههنا بمعني اختلقوا وزوروا والعرب تقول في الكذب هو كلام مصنوع	6246	3998786367282152764	770	1200.5	615	1456	52.88461685180664	126	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6330	true	-1405918146821827768	57	158	284	785	1516	300	وقرا الاخوان كيد سحر علي ان المعني كيد------ ذوي سحر او جعلوا نفس---------------- السحر مبالغة وتبيينا ل-----لكيد اي حيلة سحر لانه يكون سحرا وغير سحر كما تميز ساءر الاعداد بما يفسره نحو ماءة -درهم والف دينار ومثله علم فقه وعلم نحو وقال ابو البقاء كيد ساحر اضافة المصدر الي الفاعل و كيد سحر اضافة الجنس من النوع والباقون ساحر وافرد ساحرا وان كان المراد به جماعة قال الزمخشري--------------------------- لان القصد في هذا الكلام الي معني الجنسية لا الي معني العدد فلو جمع لخيل ان المقصود هو العدد وقرء ساحرا بالنصب علي ان ما كافة ثم قال ولا يفلح لس-احر حيث اتي	6330	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6247	false	-8098920146873551558	153	226	771	1125	1489	300	وقر--------ء كيد سحر --------بمعني ذي سحر او ذوي سحر او هم لتوغلهم في سحرهم كانهم السحر بعينه وبذاته او بين الكيد------------ لانه يكون سحرا وغير سحر كما يبين ال-------------------------ماءة بدرهم ونحو-----------ه علم فقه وعلم نحو بقي سءالات السء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاول لم وحد الساحر ولم يجمع الجواب لان القصد في هذا الكلام الي معني الجنسية لا الي معني العدد فلو جمع تخيل ان المقصود هو العدد الا تري الي قوله----------------------- ولا يفلح الساحر حيث اتي	6247	3998786367282152764	224	281.0	172	557	40.21543884277344	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6330	true	-1405918146821827768	171	300	844	1516	1516	300	قوله فالقي -لسحرة سجدا لما ا----------لقي ما في يمينه وصار حية وتلقف ما صنعوا وظهر الامر خر-وا عند ذلك سجدا----- لانهم كانوا في اعلي طبقات ال----------سحر فلما راوا ما فعل- موسي عليه السلام خارجا عن صناعتهم عرفوا انه ليس من السحر البتة روي ان--- رءيسهم قال كنا نغ-لب الناس بالسحر وكانت الالات تبقي علي---------نا فلو كان هذا سحرا فاين ما القيناه فاستدل-- بتغير احوال الاجسام علي الصانع القادر العالم------- وبظهوره -علي يد موسي عليه السلام علي كونه رسولا صادقا من عند الله------ فلا جرم تابوا وامنوا واتوا بما هو النهاية في الخضوع وهو السجود قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخفش---- انهم في سرعة ما سجدوا كانهم -خروا -قال الزمخشري م---ا اعجب امرهم قد القوا حبال-------هم للكفر والجحود ثم القوا رءوسهم بعد ساعة للشكر والسجود فما اعظم الفرق بين الالقاءين -روي انهم لم يرفعوا-	6330	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6248	false	5371159689830532698	50	210	257	1104	1571	300	قوله فالقي السحرة سجدا دلالة علي انه القي ما في يمينه وصار حية -تلقف ما صنعوا وظهر الامر فخروا عند ذلك سجدا وذلك لانهم كانوا في الطبقة العليا من علم السحر فلما راوا ما فعله موسي عليه السلام خارجا عن صناعتهم عرفوا انه ليس من السحر البتة ويقال قال رءيسهم---- كنا نغالب الناس بالسحر وكانت الالات تبقي علينا لو غلبنا فلو كان هذا سحرا فاين ما القيناه فاستدلوا بتغير احوال الاجسام علي الصانع------- العالم القادر وبظهورها علي يد موسي عليه السلام علي كونه رسولا صادقا من عند الله تعالي فلا جرم تابوا وامنوا واتوا بما هو النهاية في الخضوع وهو السجود اما قوله تعالي فالقي السحرة سجدا فليس المراد منه انهم اجبروا علي السجود الا لما كانوا محمودين بل التاويل فيه ما قال الاخفش وهو انهم من سرعة ما سجدوا كانهم القوا وقال صاحب الكشاف ما اعجب امرهم قد القوا حبالهم وعصيهم للكفر والجحود ثم القوا رءوسهم بعد ساعة للشكر والسجود فما اعظم الفرق بين الالقاءين وروي انهم لم يرفعوا	6248	3998786367282152764	618	1089.0	498	859	71.94412231445312	99	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6331	true	-3908856990200010885	0	72	0	358	1547	300	رءوسهم حتي راوا الجنة والنار وراوا ثواب اهلها وعن عكرمة لما خروا سجدا اراهم الله في سجودهم منازلهم التي يصيرون اليها في الجنة قال القاضي هذا بعيد لانهم----- لو اراهم عيانا لصاروا ملجءين وذلك لا يليق به قولهم انا امنا بربنا ليغفر ل--------نا طه 73 واجيب انه لما جاز لابراهي------------م مع قطعه بكونه مغفورا له ان يقول و لذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي الشعراء 82 فلم لا يجوز----- في حق السحرة	6331	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6248	false	5371159689830532698	210	285	1104	1489	1571	300	رءوسهم حتي راوا الجنة والنار وراوا ثواب اهلها وعن عكرمة لما خروا سجدا اراهم الله في سجودهم منازلهم التي يصيرون اليها في الجنة قال القاضي هذا بعيد لانه تعالي لو اراهم عيانا لصاروا ملجءين وذلك لا يليق به قولهم انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا طه 73 وجواب---ه لما جاز لابراهيم عليه السلام مع قطعه بكونه مغفورا له ان يقول والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي الشعراء 82 فلم لا يجوز مثله في حق السحرة	6248	3998786367282152764	350	660.0	280	388	90.20618438720703	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6331	true	-3908856990200010885	72	141	358	724	1547	300	قوله------ امنا برب هارون وموسي احتج---- التعليمية------- بهذه الاية وقالوا انهم امنوا بالله الذي عرفوه من قبل هارون وموسي وفي الاية----------------------------------------------------------------------------------------- فاءدتان------------- الفاءدة الاولي---- ان فرعون ادعي الربوبية في قوله انا ربكم------------------- والالهية في قوله ما علمت لكم من ال ه غيري القصص 38 فلو----- قالوا امنا برب العالمين لكان فرعون يقول انهم امنوا بي لا بغيري فلقطع هذه التهمة اختاروا هذه العبارة ويد---ل عليه تقديمهم--- ذكر هارون علي	6331	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6249	false	-1631631951223517517	201	300	1063	1581	1581	300	قوله قالوا امنا برب هارون وموسي فاعلم ان التعليمية احتجوا بهذه الاية وقالوا انهم امنوا بالله الذي عرفوه من قبل هارون وموسي فدل ذلك علي ان معرفة الله لا تستفاد الا من الامام وهذا القول ضعيف بل في قولهم امنا برب هارون وموسي فاءدتان سوي ما ذكروه الفاءدة الاولي وهي ان فرعون ادعي الربوبية في قوله انا ربكم الاعلي النازعات 24 والالهية في قوله ما علمت لكم من الاه غيري القصص 38 فلو انهم قالوا امنا برب العالمين لكان فرعون يقول انهم امنوا بي لا بغيري فلقطع هذه التهمة اختاروا هذه العبارة والدليل عليه انهم قدموا ذكر هارون علي-	6249	3998786367282152764	344	585.0	277	519	66.28131103515625	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6331	true	-3908856990200010885	141	297	724	1536	1547	300	موسي لان فرعون كان يدعي ربوبية م--وسي بناء علي انه رباه وقال--- الم نربك فينا وليدا الشعراء 18 فالقوم لما احترزوا علي ايهامات فرعون------- قدموا ذكر هارون علي موسي قطعا لهذا الخيال الفاءدة الثالثة -هي انهم لما شاهدوا ما----------- خصهما الله تعالي به من المعجزات العظيمة والدرجات الشريفة------- قالوا رب هارون وموسي س 20 ش 71 قال امنتم له قبل ان ءاذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي فصل قوله امنتم له قبل ان ءاذن لكم انه لكبيركم لذي علمكم لسحر اعلم ان فرعون لما شاهد منهم السجود والاقرار خاف ان يصير ذلك سببا لاقتداء ساءر الناس بهم في الايمان بالله------ وبرسوله ففي الحال القي هذه الشبهة ف-----ي النبي وهي------------------------------------------------------------------ مشتملة علي التنفير من وجهين الاول ان------------------------------- الاعتماد علي اول خاطر لا يجو-------ز بل لا بد فيه من البحث والمناظرة والاستعانة ب--خواطر الغير فلما لم تفعلوا شيءا من ذلك بل في الحال	6331	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6250	false	1126213207013143503	0	138	0	726	1580	300	موسي لان فرعون كان يدعي ربوبيته لموسي بناء علي انه رباه في قوله الم نربك فينا وليدا الشعراء 18 فالقوم لما احترزوا عن- ايهامات فرعون لا جرم قدموا ذكر هارون علي موسي قطعا لهذا الخيال الفاءدة الثانية وهي انهم لما شاهدوا ان الله تعالي خصهما بتلك------------ المعجزات العظيمة والدرجات الشريفة لا جرم قالوا رب هارون وموسي لاجل ذلك ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان فرعون لما شاهد منهم السجود والاقرار خاف ان يصير ذلك سببا لاقتداء ساءر الناس بهم في الايمان بالله تعالي وبرسوله ففي الحال القي ------شبهة اخري في النبي فقال قال ءامنتم له قبل ان ءاذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم وهذا الكلام مشتمل- علي شبهتين احداهما قوله قال ءامنتم له قبل ان ءاذن وتقريره ان الاعتماد علي ال--خاطر الاول غير جاءز بل لا بد فيه من البحث والمناظرة والاستعانة بالخواط------ر فلما لم تفعلوا شيءا من ذلك بل في الحال	6250	3998786367282152764	518	854.0	416	960	53.95833206176758	83	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6332	true	8312081342599734004	0	149	0	779	1494	300	ذلك علي ان ايمانكم ليس عن --بصيرة بل ل--سبب اخر والثاني ق--وله انه لكبيركم -لذي علمكم ل-سحر يعني انكم تلامذته في السحر فاصطلحتم علي ان تظهروا العجز من انفسكم ترويجا لامره وتفخيما لشانه ثم بعد ايراد هذه الشبهة اشتغل بالتهديد تنفيرا لهم عن الايمان وتنفيرا لغيرهم عن الاقتداء بهم------- فقال فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف قوله لاقطعن تقدم نحوه و من خلاف حال اي مختلفة و من لابتداء الغاية وتقدم تحرير هذا وما قرء ------------به وقوله في جذوع النخل يحتمل ان يكون حقيقة ففي التفسير انه نقر جذوع النخل حتي جوفها ووضعهم فيها فماتوا جوعا وعطشا وان يكون مجازا وله وجهان احدهما انه وضع في مكان علي والاصل علي جذوع النخل كقول--------------- الاخر 3675 بطل كان ثيابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوام والثاني انه شبه تمكنهم بتمكن من حواء الجذع واشتمل عليه شبه تمك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المصلوب في الجذع بتمكن الشء الموعي في وعاءه فلذلك قيل في جذوع النخل	6332	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6250	false	1126213207013143503	141	267	736	1412	1580	300	ذلك علي ان ايمانكم ليس عن البصيرة بل عن سبب اخر و--ثانيها قوله انه لكبيركم الذي علمكم السحر يعني انكم تلامذته في السحر فاصطلحتم علي ان تظهروا العجز من انفسكم ترويجا لامره وتفخيما لشانه ثم بعد ايراد---- الشبهة اشتغل بالتهديد تنفيرا لهم عن الايمان وتنفيرا لغيرهم عن الاقتداء بهم في ذلك فقال -لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف-------------------------------------------------------------------------------------- قرء لاقطعن ولاصلبن بالتخفيف والقطع من خلاف ان تقطع اليد اليمن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والرجل اليسري لان كل واحد من العضوين خلاف الاخر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان هذا يد وذاك رجل وهذا يمين وذاك شمال وقوله من خلاف في محل النصب علي الحال اي لاقطعنها مختلفات لانها اذا خالف بعضها بعضا فقد اتصفت بالاختلاف ثم قال ولاصلبنكم في جذوع النخل فشبه تمكن المصلوب في الجذع يتمكن الشء الموعي في وعاءه فلذلك قال في جذوع النخل	6250	3998786367282152764	385	507.5	311	1003	38.38484573364258	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6332	true	8312081342599734004	265	300	1323	1494	1494	300	فان قيل ان فرعون مع قرب عهده بمشاهدة انقلاب العصا حية عظيمة-------------------- وذكر-- انها قصدت ابتلاع قصر فرعون وال الامر الي ان استغاث بموسي------------ من شر ذلك الثعبان فمع قرب عهده بذلك وعجزه عن دفعه-	6332	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6251	false	-4894068062415003703	32	72	162	368	1476	300	فان قيل ان فرعون مع قرب عهده بمشاهدة انقلاب العصا حية بتلك العظمة التي شرحتموها وذكرتم انها قصدت ابتلاع قصر فرعون وال الامر الي ان استغاث بموسي عليه السلام من شر ذلك الثعبان فمع قرب عهده بذلك وعجزه عن دفعه	6251	3998786367282152764	166	294.5	132	206	80.58252716064453	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6333	true	6623329319323130458	0	172	0	836	1499	300	كيف يعقل ان يهدد السحرة ويبالغ في وعيدهم الي هذا الحد ويستهزء بموسي ويقول-------------- اينا اشد عذابا فالجواب--------- يجوز ان يقال انه كان في اشد الخوف في قلبه الا انه كان يظهر---- الجلادة والوقاحة تمشية لناموسه وترويجا لامره ومن استقري احوال اهل العالم علم ان العاجز قد يفعل امثال هذه الاشياء و----يدل علي صحة ذلك ان كل عاقل يعلم بالضرورة ان عذاب الله اشد من عذاب البشر ثم انه انكر ذلك وايضا فقد كان عالما بكذبه في قوله انه لكبيركم -لذي علمكم ل-سحر لانه علم ان موسي------------ ما خالطهم البتة وما لقيهم وكان يعرف من سحرته ويعرف استاذ كل واحد من هو وكيف حصل ذلك العلم ثم انه مع ذلك -----قال هذا الكلام- فثبت ان سبيله في ---ذلك ما ذكرناه وقال ابن عباس رضي الله عنهما كانوا في---- النهار سحرة وفي اخره شهداء س 20 ش 72 ش 73 قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي هذ-ه الحي-اة الدنيا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي	6333	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6251	false	-4894068062415003703	72	252	368	1248	1476	300	كيف يعقل ان يهدد السحرة ويبالغ في وعيدهم الي هذا الحد ويستهزء بموسي عليه السلام في قوله اينا اشد عذابا وابقي قلنا لم لا يجوز ان يقال انه كان في اشد الخوف في قلبه الا انه كان يظهر تلك الجلادة والوقاحة تمشية لناموسه وترويجا لامره ومن استقري احوال اهل العالم علم ان العاجز قد يفعل امثال هذه الاشياء ومما يدل علي صحة ذلك ان كل عاقل يعلم بالضرورة ان عذاب الله اشد من عذاب البشر ثم انه انكر ذلك وايضا فقد كان عالما بكذبه في قوله انه لكبيركم الذي علمكم السحر لانه علم ان موسي عليه السلام ما خالطهم البتة وما لقيهم وكان يعرف من سحرته ان--- استاذ كل واحد من هو وكيف حصل ذلك العلم ثم انه مع ذلك كان يقول هذه الاشياء فثبت ان سبيله في كل ذلك ما ذكرناه وقال ابن عباس رضي الله عنهما كانوا في اول النهار سحرة وفي اخره شهداء 7------------- قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي هاذه الحيواة الدنيا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي	6251	3998786367282152764	798	1485.0	631	896	89.0625	151	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6333	true	6623329319323130458	193	283	940	1411	1499	300	بما يدل علي حصول اليقين التام والبصيرة الكاملة---- في اصول الدين فقالوا لن نءثرك وهذا يدل ع------------------------لي ان فرعون طلب منهم الرجوع عن الايمان والا فعل بهم وما -وعدهم فاجابوه بقولهم لن نءثرك--------------- وبينوا العلة وهي ان الذي جاءهم ببينات وادلة والذي يذكره فرعون محض الدنيا وقيل كان استدلالهم انهم قالوا لو كان هذا سحرا فاين حبالنا وعصينا قوله والذي فطرنا -فيه وجهان احدهما ان الواو عاطفة عطفت هذا الموصول علي ما جاءنا اي لن نءثرك علي الذي جاءنا ولا علي الذي فطرنا اي -علي طاعة الذي فطرنا وعلي عبادته	6333	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6252	false	5294890980190601852	6	96	31	506	1592	300	بما يدل علي حصول اليقين التام والبصيرة الكاملة لهم في اصول الدين فقالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات وذلك يدل علي ان فرعون طلب منهم الرجوع عن الايمان والا فعل بهم -ما اوعدهم ف--------قالوا لن نءثرك جوابا لما قاله وبينوا العلة وهي ان الذي جاءهم بين-ات وادلة والذي يذكره فرعون محض الدنيا ومنافع الدنيا ومضارها لا تعارض منافع الاخرة ومضارها ام---------ا قوله والذي فطرنا ففيه وجهان ا-لاول ان التقدير لن نءثرك ---يا فرعون علي ما جاءنا من البينات وعلي الذي فط-------------------رنا اي وعلي طاعة الذي فطرنا وعلي عبادته	6252	3998786367282152764	327	519.0	259	517	63.249515533447266	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6335	true	3446176545457575182	79	246	429	1305	1595	300	ان تكون لبيان الجنس فصل قال المفسرون لما علم السحرة انهم متي اصروا علي الايمان اوقع بهم فرعون ما اوعدهم به فقالوا -اقض ما انت قاض لا علي وجه الامر----------- لكن اظهروا ان ذلك الوعيد لا يزيلهم------ عن ايمانهم البتة------------------------ ثم بينوا ما لاجله يسهل عليهم احتمال ذلك فقالوا انما ت----------------------قضي ه ذه لحياة -لدنيا اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضاءك وحكمك ان-- يكون في هذه الحياة الدنيا وهي نافية تزول عن قريب ومطلوبنا سعادة الاخرة وهي باقية والعقل يقتضي تحمل الضرر الفاني لل-توصل--- الي السعادة الباقية ثم قالوا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا ولما كان اقرب خطاياهم عهدا ما اظهروه من السحر قالوا وما اكرهتنا عليه من ل-سحر و------في ذلك الاكراه وجوه الاول قال ابن عباس رضي الله عنهما ان ملوك ذل---ك الزمان كانوا ياخذون --بعض--- رعيتهم ويكلفونهم تعلم السحر فاذا شاخ احدهم بعثوا اليه احداثا ليعلمهم ليكون في كل وقت من يحسنه فقالوا ذ---------------لك اي كنا في التعلم الاول والتعليم ثانيا تكرهنا وهو قول الحسن وقال مقاتل كانت السحرة------- اثنين وسبعين اثنان من القبط وسبعون- من بني اسراءيل	6335	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6252	false	5294890980190601852	99	300	524	1592	1592	300	ان يكون خفضا علي القسم واعلم انهم--- لما علموا ا-----نهم متي اصروا علي الايمان فعل----- فرعون ما اوعدهم به فقالوا فاقض ما انت قاض لا علي معني انهم امروه بذلك لكن اظهروا ان ذلك الوعيد لا يزيلهم البتة عن ايمانهم وعما عرفوه من الحق علما وعملا ثم بينوا ما لاجله يسهل عليهم احتمال ذلك فقالوا قالوا لن نءثرك علي ما وقرء نقضي هذه الحياة الدنيا ووجهها ان الحياة في القراءة المشهورة منتصبة علي الظرف فاتسع في الظرف باجراءه مجري المفعول به كقولك في صمت يوم الجمعة صيم والمعني ان قضاءك وحكمك انما يكون في هذه الحياة الدنيا وهي كيف كانت فانية وانما مطلبنا سعادة الاخرة وهي باقية والعقل يقتضي تحمل الضرر الفاني المتوصل به الي السعادة الباقية ثم قالوا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا ولما كان اقرب خطاياهم عهدا ما اظهروه من السحر قالوا وما اكرهتنا عليه من السحر وذكروا في ذلك الاكراه وجوها احدها ان ال-------------------------ملوك في ذلك الزمان كانوا ياخذون البعض من رعيتهم ويكلفونهم تعلم السحر فاذا شاخ------ بعثوا اليه احداثا ليعلمهم ليكون في كل وقت من يحسنه فقالوا هذا القول لاجل ذلك اي كنا في التعلم اولا- والتعليم ثانيا مكرهين قاله ابن عباس وثانيها ان رءساء السحرة كانوا اثنين وسبعين اثنان من القبط والباقي من بني اسراءيل-	6252	3998786367282152764	693	1114.0	555	1114	62.20825958251953	116	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6336	true	-2205481920596149701	15	72	75	347	1453	300	عمرو بن عبيد دعوة السلطان اكراه وهذا ضعيف لان دعوة السلطان اذا لم يكن معها خوف لم تكن اكراها ثم قالوا و لله خير وابقي قال محمد بن اسحاق خير منك ثوابا واب----------قي عقابا لمن عصاه وقال محمد بن كعب خير منك ان اطيع وابقي عذابا منك ان عصي وهذا جواب لقوله ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي	6336	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6253	false	-749879286447959132	49	87	279	473	1575	300	عمرو بن عبيد دعوة السلطان اكراه وهذا ضعيف لان دعوة السلطان اذا لم يكن معها خوف لم تكن اكراها ثم قالوا والله خير-------------------------------- ثوابا لمن اطاعه وابقي عقابا لمن عصاه و--------------------------------------------------------هذا جواب لقوله ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي	6253	3998786367282152764	180	337.5	144	282	63.82978820800781	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6336	true	-2205481920596149701	260	300	1246	1453	1453	300	--ثانية فصل استدلت المعتزلة بهذه الاية في القطع علي وعيد اصحاب الكباءر قالوا صاحب الكبيرة مجرم وكل مجرم فان له جهنم لقول----ه من يات ربه مجرما وكلمة من في معرض الشرط تفيد العموم بدليل انه يجوز استثناء كل واحد منها-	6336	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6253	false	-749879286447959132	177	217	934	1144	1575	300	الثانية---- استدلت المعتزلة بهذه الاية في القطع علي وعيد اصحاب الكباءر قالوا صاحب الكبيرة مجرم وكل مجرم فان له جهنم لقوله انه من يات ربه مجرما وكلمة من في معرض الشرط تفيد العموم بدليل انه يجوز استثناء كل واحد منها	6253	3998786367282152764	203	382.5	165	214	94.85980987548828	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6336	true	-2205481920596149701	198	227	958	1098	1453	300	الجسم الحي لا بد وان يبقي---- حيا او----- ميتا فخلوه عن الوصفين محال فالجواب ان المعني-- يكون في جهنم باسوا حال لا يموت موتة مريحة ولا يحيي حياة ممتعة	6336	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6255	false	-8202163874618826047	236	268	1263	1414	1584	300	الجسم الحي لا بد وان يبقي اما حيا او يصير ميتا فخلوه عن الوصفين محال فمعناه في الاية انه يكون في جهنم باسوء حال لا يموت موتة مريحة ولا يحيا حياة ممتعة	6255	3998786367282152764	122	220.5	95	151	80.7947006225586	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6337	true	455787421932419039	0	61	0	310	1528	300	والاستثناء يخرج من الكلام ما لولاه لدخل واجيبت بانه---------------------------------------- لا نسلم ان صاحب الكبيرة مجرم ل------------انه تعالي جعل المجرم في مقابلة المءمن لقوله---------------- ومن ياته مءمنا---------------- وقال ان الذين اجرموا كانوا من الذين -امنوا يضحكون------------ وايضا فانه لا يليق بصاحب الكبيرة ان يقال في حقه فان له جهنم ----------------------------------------------------------لا يكون بهذا الوصف وفي الخبر الصحيح يخرج من النار من كان في	6337	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6253	false	-749879286447959132	217	300	1144	1575	1575	300	والاستثناء يخرج من الكلام ما لولاه لدخل واعترض بعض المتكلمين من اصحابنا علي هذا الكلام فقال لا نسلم ان صاحب الكبيرة مجرم والدليل عليه انه تعالي جعل المجرم في مقابلة المءمن فانه قال في هذه الاية ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات وقال ان الذين اجرموا كانوا من الذين ءامنوا يضحكون المطففين 29 وايضا فانه قال--------------------------------- فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي والمءمن صاحب الكبيرة وان عذب بالنار لا يكون بهذا الوصف وفي الخبر الصحيح يخرج من النار من كان في-	6253	3998786367282152764	261	418.0	208	465	56.129032135009766	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6337	true	455787421932419039	61	300	310	1528	1528	300	قلبه مثقال ذرة من الايمان قال ابن الخطيب وهذه اعتراضات ضعيفة اما قوله ان الله تعالي جعل المجرم في مقابلة المءمن ف----مسلم لكن هذا انما ينفع لو ثبت ان صاحب الكبيرة مءمن ومذهب المعتزلة انه ليس بمءمن فهذا المعترض كانه بني هذا الاعتراض علي مذهب نفسه وذلك ساقط وقوله ثانيا انه لا يليق بصاحب الكبيرة ان يقال في حقه ان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي قلنا لا نسلم فان عذاب جهنم في غاية الشدة قال تعالي ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته و-------------اما الحديث ف-قالوا القران متواتر فلا يعارضه خبر الواحد ويمكن ان يقال ثبت في اصول الفقه انه يجوز تخصيص القران بخبر الواحد وللخصم ان يجيب بان --ذلك يفيد الظن فيجوز الرجوع اليه في العمليات وهذه المسالة ليست من العمليات بل من الاعتقادات فلا يجوز الرجوع اليه- ههنا و---اعترض------ اخر فقال اجمعنا علي ان هذه المسالة مشروطة بنفي التوبة وبان لا يكون عقابه محبطا بثواب طاعته والقدر المشترك بين الصورتين هو ان لا يوجد ما يحبط ذلك العقاب -لكن عندنا العفو محبط للعقاب وعندنا ان المجرم الذي لا يوجد في حقه العفو لا بد وان يدخل جهنم قا-ل ابن الخطيب وهذا الاعتراض ايضا ضعيف اما شرط نفي التوبة فلا حاجة اليه لانه قال من يات ربه مج--------------------------------------------------------------------------------------------------------رما لان المجرم اسم --ذم فلا يجوز اطلاقه علي صاحب الصغيرة بل الاعتراض الصحيح ان يقول عموم هذا الوعيد معارض بما جاء بعده من عموم الوعد وهو قوله تعالي ومن ياته مءمنا قد عمل -لصالحات فاول ءك لهم -لدرجات-	6337	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6254	false	1070003290964825083	0	263	0	1340	1536	300	قلبه مثقال ذرة من الايمان واعلم ان هذه الاع-----تراضات ضعيفة اما قوله ان الله تعالي جعل المجرم في مقابلة المءمن فهذا مسلم لكن هذا انما ينفع لو ثبت ان صاحب الكبيرة مءمن ومذهب المعتزلة انه ليس بمءمن فهذا المعترض كانه بني هذا الاعتراض علي مذهب نفسه وذلك ساقط ق-وله ثانيا انه لا يليق بصاحب الكبيرة ان يقال في حقه ان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي قلنا لا نسلم فان عذاب جهنم في غاية الشدة قال تعالي ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته ال عمران 192 واما الحديث فيقال-- القران متواتر فلا يعارضه خبر الواحد ويمكن ان يقال ثبت في اصول الفقه انه يجوز تخصيص القران بخبر الواحد وللخصم ان يجيب فيقول ذلك يفيد الظن فيجوز الرجوع اليه في العمليات وهذه المسالة ليست من العمليات بل من الاعتقادات فلا يجوز المصير اليها ههنا فان اعترض انسان اخر وقال اجمعنا علي ان هذه الاي--ة مشروطة بنفي التوبة وبان لا يكون عقابه محبطا بثواب طاعته والقدر المشترك بين الصورتين هو ان لا يوجد ما يحبط ذلك العقاب ولكن عندنا العفو محبط للعقاب وعندنا ان المجرم الذي لا يوجد في حقه العفو لا بد وان يدخل جهنم واعلم ان --------هذا الاعتراض ايضا ضعيف اما شرط نفي التوبة فلا حاجة اليه لانه قال من يات ربه مجرما اي حال كونه مجرما والتاءب لا يصدق عليه انه اتي ربه حال كونه مجرما واما صاحب الصغيرة فلانه لا يسمي مجرما لان المجرم اسم للذم فلا يجوز اطلاقه علي صاحب الصغيرة بل الاعتراض الصحيح ان نقول عموم هذا الوعيد معارض بما جاء بعده من عموم الوعد وهو قوله تعالي ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاول-ءك لهم الدرجات	6254	3998786367282152764	1164	2203.5	934	1359	85.65121459960938	213	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6338	true	-5147341459543380340	1	37	5	197	1576	300	وكلامنا فيمن اتي بالايمان والاعمال الصالحة ثم اتي بعد ذلك ببعض الكباءر فان قيل عقاب المعصية يحبط ثواب الطاعة قلنا لم لا يجوز ان يقال ثواب الايمان يدفع عقاب المعصية فان قالوا فلو كان كذلك لوجب	6338	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6254	false	1070003290964825083	264	300	1346	1536	1536	300	وكلامنا فيمن اتي بالايمان والاعمال الصالحة ثم اتي بعد ذلك ببعض الكباءر فان قيل عقاب المعصية يحبط ثواب الطاعة قلنا لم لا يجوز ان يقال ثواب الايمان يدفع عقاب المعصية فان قالوا -لو كان كذلك لوجب-	6254	3998786367282152764	190	370.0	155	192	98.95833587646484	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6338	true	-5147341459543380340	37	300	197	1576	1576	300	ان لا يجوز ------اقامة الحد عليه قلنا اما اللعن ف-غير جاءز عندنا واما اقامة الحد----- فقد يكون علي سبيل المحنة كما في حق التاءب وقد يكون علي سبيل التنكيل قالت المعتزلة قوله تعالي و لسارق و لسارقة ف قطعو ا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من -لله الماءدة 38 فالله تعالي نص علي انه يجب عليه اقامة الحد علي سبيل التنكيل وكل من كان كذلك استحال ان يكون مستحقا للمدح والتعظيم واذا لم يبق ذلك لم يبق الثواب علي قولنا-------------- ان عذاب الكبيرة اولي بازالة ثواب الطاعة المتقدمة من الطاعات بدفع عقاب الكبيرة الطارءة فقد انتهي كلامهم في مسالة الوعيد قلنا حاصل الكلام يرجع الي ان هذا النص الدال علي اقامة الحد عليه علي سبيل التنكيل---- معارضا للنصوص الدالة علي كونه مستحقا للثواب فلم كان ترجيح احدهما علي الاخر اولي من العكس وذلك ا-ن المءمن كما ينقسم الي السارق والي غير السارق فالسارق ينقسم الي المءمن وغي----ر المءمن فلم يكن لاحدهما مزية علي الاخر في العموم والخصوص واذا تعارضا تساقطا ثم نقول لا نسلم ان كلمة من في افادة العموم قطيعة بل ظنية ومسالتنا قطعية فلا يجوز التعويل علي ما ذكرتموه فصل----------------------------------------------------------- تمسك- المجسمة بقول----ه من يات ربه ------فقالوا الجسم انما ياتي ربع لو كان الرب في المكان وجوابه ان الله تعالي جعل اتيانهم موضع الوعد اتيانا الي الله مجازا كقول ابراهيم عليه السلام اني ذاهب الي ربي سيهدين الصافات 99 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ياته مءمنا قرا ابو عمرو ساكنة الهاء ويختلسها ابو جعفر وقالون ويعقوب والاخرون بالاشباع مءمنا مات علي الايمان قد عمل اي وقد عمل الصالحات------------------------- واعلم ان قوله قد عمل -لصالحات يقتضي ان يكون اتيا بكل الصالحات وذلك بالاتفاق غير معتبر-	6338	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6255	false	-8202163874618826047	0	299	0	1581	1584	300	ان لا يجوز لعنه واقامة الحد عليه قلنا اما اللعن الغير جاءز عندنا واما اقامة الحد عليه فقد تكون علي سبيل المحنة كما في حق التاءب وقد تكون علي سبيل التنكيل قالت المعتزلة قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعو-ا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله الماءدة 38 فالله تعالي نص علي انه يجب عليه اقامة الحد علي سبيل التنكيل وكل من كان كذلك استحال ان يكون مستحقا للمدح والتعظيم واذا لم يبق ذلك لم يبق الثواب كما ق-لنا فدلنا ذلك علي ان عقاب الكبيرة اولي بازالة ثواب الطاعة المتقدمة من الطاعات بدفع عقاب الكبيرة الطارءة هذا منتهي كلامهم في مسالة الوعيد قلنا حاصل الكلام يرجع الي ان---- النص الدال علي اقامة الحد عليه علي سبيل التنكيل صار معارضا للنصوص الدالة علي كونه مستحقا للثواب فلم كان ترجيح احدهما علي الاخر اولي من العكس وذلك لان المءمن كان ينقسم الي السارق وغي----ر السارق فالسارق ينقسم الي المءمن والي غير المءمن فلم يكن لاحدهما مزية علي الاخر في العموم والخصوص فاذا تعارضا تساقطا ثم نقول لا نسلم ان كلمة من في افادة العموم قطعية بل ظنية ومسالتنا قطعية فلا يجوز التعويل علي ما ذكرته وتمام الكلام فيه مذكور في كتاب المحصول في الاصول المسالة الثالثة تمسكت المجسمة بقوله انه من يات ربه مجرما فقالوا الجسم انما ياتي ربه لو كان الرب في المكان وجوابه ان الله تعالي جعل اتيانهم موضع الوعد اتيانا الي الله مجازا كقول ابراهيم عليه السلام اني ذاهب الي ربي سيهدين الصافات 99 المسالة الرابعة الجسم الحي لا بد وان يبقي اما حيا او يصير ميتا فخلوه عن الوصفين محال فمعناه في الاية انه يكون في جهنم باسوء حال لا يموت موتة مريحة ولا يحيا حياة ممتعة ثم ذكر حال المءمنين فقال ومن ياته مء------------------------------------------------------------------------------------------------------------منا قد عمل الصالحات فاولءك لهم الدرجات العلي واعلم ان قوله قد عمل الصالحات يقتضي ان يكون اتيا بكل الصالحات وذلك بالاتفاق غير معتبر	6255	3998786367282152764	1221	2268.0	986	1699	71.86580657958984	212	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6339	true	-848115895123887619	1	294	4	1503	1530	300	ممكن فينبغي ان يحمل ذلك علي اداء الواجبات ثم ذكر ان من اتي بالايمان والاعمال الصالحة- كانت لهم الدرجات العلا ثم فسر الدرجات العلا فقال جنات عدن تجري من تحتها -لانهار وفي الاية تنبيه علي حصول العفو لاصحاب الكباءر لانه تعالي جعل الدرجات العلا من الجنة لمن اتي---- بالايمان والاعمال الصالحة فساءر الدرجات التي هي غير عالية ولا بد وان تكون لغيرهم وما هم الا العصاة من اهل الايمان والعلا جميع العليا والعليا تانيث الاعلي قوله جنات بدل من الدرجات او بيان قال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون التقدير هي جنات لان خالدين علي هذا التقدير لا يكون في الكلام ما يعمل في الثاني وعلي الاول يكون في الحال الاستقرار او معني الاشارة قوله وذ لك جزاء من تزكي قا-ل ابن عباس يريد من قال لا اله الا الله ومعني تزك-------------------------------------------------------ي تطهر من الذنوب ------------قال عليه السلام ان اهل الدرجات العلي لترونهم--------------------- من ت----------حتهم كما ترون الكوكب الدري في افق السماء وان ابا بكر وعمر منهم واعلم انه ليس في القران ان فرعون فعل باولءك القوم المءمنين ما اوعدهم--- ولم يثبت في---- الاخبار س 20 ش 77 ش 79 ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما هدي قوله تع---------------------------------الي ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي الاية وفي هذه الاية دلالة علي ان موسي عليه السلام في تلك الحال- كثرة مستجيبوه فاراد الله تعالي تمييزهم من طاءفة فرعون-------- فاوحي اليه ان يسري بهم ليلا والسري -----سير الليل والاسراء مثله و----------الحكمة في ا--لسري بهم لءلا يشاهدهم-------------------------------------- العدو ف---يمنعهم عن-------- مرادهم او ليكون ذلك-------- عاءقا لفرعون عن طلبه----- ومتبعيه او ليك-----ون اذا تقارب العسكران لا يري عسكر موسي عسكر فرعون فلا يهابونهم ق----وله ف ضرب لهم طريقا في نصب طريقا------ وجهان	6339	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6256	false	924854189134667073	0	285	0	1442	1513	300	ممكن فينبغي ان يحمل ذلك علي اداء الواجبات ثم ذكر ان من اتي بالايمان والاعمال الصالحات كانت له- الدرجات العلي ثم فسره------------ا فقال جنات عدن تجري من تحتها الانهار وفي الاية تنبيه علي حصول العفو لاصحاب الكباءر لانه تعالي جعل الدرجات العلي من الجنة لمن اتي ربه بالايمان والاعمال الصالحة فساءر الدرجات التي هي غير عالية -لا بد وان تكون لغيرهم -ما هم الا العصاة من اهل الايمان اما قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وذالك جزاء من تزكي فقال ابن عباس يريد من قال لا اله الا الله واقول لما دلت هذه الاية علي ان الدرجات العالية هي جزاء من تزكي اي تطهر عن الذنوب وجب بحكم ذلك الخطاب-------- ان ----الدرجات التي لا تكون عالية ان لا تكون جزاء من تزكي فهي لغيرهم ممن يكون قد اتي بالمعاصي وعفا الله بفضله ورحمته ع-----نهم واعلم انه ليس في القران ان فرعون فعل باولءك القوم المءمنين ما اوعدهم به ولكن ثبت ذلك في الاخبار -------------7 ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما هدي 7 طه 77 79 ولقد اوحينا الي واعلم ان في قوله ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي-------------------- دلالة علي ان موسي عليه السلام في تلك الحالة كثر- مستجيبوه فاراد الله تعالي تمييزهم من طاءفة فرعون وخلاصهم فاوحي اليه ان يسري بهم ليلا والسري اسم لسير الليل والاسراء مثله فان قيل ما الحكمة في ان يسري بهم ليلا قلنا لوجوه احدها ان يكون اجتماعهم لا بمشهد من العدو فلا يمنعهم عن استكمال مرادهم في ذلك وثانيها ليكون عاءقا------- عن طلب فرعون ومتبعيه وثالثها ليكون اذا تقارب العسكران لا يري عسكر موسي عسكر فرعون فلا يهابو-هم اما قوله فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا ففيه وجهان	6256	3998786367282152764	1067	1767.0	847	1747	61.07612991333008	177	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6341	true	3990398405748308127	124	243	636	1246	1568	300	كان لم تري قبلي اسيرا يمانيا ومنه فلا تنسي في احد القولين اجراء لحرف العلة مجري الحرف الصحيح وقد تقدم ذلك في سورة يوسف عند قوله تعالي من يتقي الرابع انه مجزوم ايضا بحذف حرف العلة وهذه الالف ليست تلك اعني لام الكلمة انما هي الف اشباع اتي بها موافقة للفواصل ورءوس الاي فهي كالالف في قوله الرسولا و السبيلا و الظنونا وهذه الاوجه انما يحتاج اليها من قراءة جزم لا تخف واما من قراه مرفوعا فهذا معطوف عليه اي لا تخاف ادراك فرعون ولا تخشي الغرق ق-----------وله فاتبعهم فرعون بجنوده قال ابو مسلم يزعم رواة اللغة ان اتبعهم وتبعهم واحد وذلك جاءز ويحتمل ان تكون الباء زاءدة ا-----ي اتبعهم فرعون جنوده كقوله ------لا تاخذ بلحيتي---------------- اسري بعبده وقال	6341	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6257	false	-8019948083328945050	241	299	1225	1533	1539	300	كان لم تري قبلي اسيرا يمانيا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالثها قوله و-------لا تخشي والمعني انك ل--------------------------ا تخاف ادراك فرعون ولا تخشي الغرق بالماء اما قوله فاتبعهم فرعون بجنوده قال ابو مسلم -زعم رواة اللغة ان اتبعهم وتبعهم واحد وذلك جاءز ويحتمل ان تكون الباء زاءدة والمعني اتبعهم فرعون جنوده كقوله تعالي لا تاخذ بلحيتي ولا براسي طه 94 اسري بعبده وقال	6257	3998786367282152764	246	416.0	198	648	37.96296310424805	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6342	true	-5073154955135025612	70	300	374	1513	1513	300	اي فغشيهم ما لا يعلم كنهه الا الله تعالي وقراءة الاعمش فغشاهم مضعفا وفي الفاعل حينءذ ثلاثة اوجه احدها انه ما غشاهم كالقراءة قبله اي ------غطاهم من اليم ما غطاهم والثاني هو ضمير الباري تعالي اي فغش----اهم الله والثالث هو ضمير فر-------------عون لانه ال---------------سبب في اهلاكهم وعلي هذين الوجهين ف ما غشاهم في محل نصب مفعولا ثانيا فصل قيل امر فرعون جنوده ان يتبعوا موسي وقومه وكان هو فيهم فغشيهم اصابهم من اليم ما غشيهم وهو الغرق وقيل غشيهم علاهم وسترهم من ليم ما غشيهم يريد بعض ماء اليم لا كله وقيل غشيهم من اليم ما غشي قوم موسي فغرقوا هم ونجا موسي وقومه قوله واضل فرعون قومه وما هدي اي بما ارشدهم وهذا تكذيب لفرعون وتهكم به في قوله وما اهديكم الا سبيل لرشاد غافر 29 احتج القاضي بقوله واضل فرعون قومه وما هدي وقال لو كان الضلال من خلق الله ------لما جاز ان يقال واضل فرعون----- بل وجب ان يقال الله------ اضلهم -لان الله------ ذمه بذلك فكيف ي--------كون خالقا للكفر لان من ذم غيره بشء لا بد وان يكون المذموم هو الذي فعله-- والا -استحق---- الذم فصل---------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس ---------------لما امر تع-----الي موسي ان يقطع بقومه البحر وكان ------------------بنو اسراءيل استعاروا من قوم فرعون الحلي والدواب لعيد يخرجون اليه فخرج بهم ليلا و---------------------------------------------------------------كان يوسف عليه السلام عهد اليهم عند موته ان يخرجوا بعظامه معهم من مصر فلم يعرفوا مكانها--------- حتي دلتهم عجوز علي موضع العظ-م فاخذوه- وقال-	6342	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6258	false	6035034515718671442	28	215	157	1077	1501	300	اي -غشيهم ما لا يعلم كنهه الا الله تعال-------------------------------------------------------------------------------------------ي وقرء فغشاهم من اليم ما غشيهم وفاعل غش---------------------------اهم اما الله سبحانه وتعالي او ما غشيهم او فرعون لانه الذي ورط جنوده وتسبب في -هلاكهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله واضل فرعون قومه وما هدي ف----------------------------------------------------------------------------------احتج القاضي به ---------------------------وقال لو كان الضلال من خلق الله تعالي لما جاز ان يقال واضل فرعون قومه بل وجب ان يقال الله تعالي اضلهم ولان الله تعالي ذمه بذلك فكيف يجوز ان يكون خالقا للكفر لان من ذم غيره بشء لا بد وان يكون هو غير فاعل لذلك الفعل والا لاستحق ذلك الذم وقوله وما هدي تهكم به في قوله وما اهديكم الا سبيل الرشاد غافر 29 ولنذكر القصة وما فيها من المباحث قال ابن عباس رضي الله عنهما لما امر الله تعالي موسي ان يقطع بقومه البحر وكان موسي عليه السلام وبنو اسراءيل استعاروا من قوم فرعون الحلي والدواب لعيد يخرجون اليه فخرج بهم ليلا وهم ستماءة الف وثلاثة الاف ونيف ليس فيهم ابن ستين ولا عشرين وقد كان يوسف عليه السلام عهد اليهم عند موته ان يخرجوا بعظامه معهم من مصر فلم يخرجوا بها فتحير القوم حتي دلتهم عجوز علي موضع العظام فاخذوها فقال	6258	3998786367282152764	571	890.0	450	1423	40.12649154663086	95	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6343	true	-6807873132113967822	0	240	0	1223	1535	300	موسي عليه السلام للعجوز احتكمي فقالت اكون معك ف-----ي الجنة فلما خرجوا تبعهم فرعون فلما انتهي موسي الي البحر قال -هنا امرت----------------------------------------- فاوحي الله اليه ان اضرب بعصاك البحر فضربه فانفلق فقال لهم موسي------------ ادخلوا فيه قا-لوا كيف وهي-- رطبة فدعا رب-ه فهبت عليهم الصبا فجفت فقالوا نخاف الغرق في بعضنا فجعل بينهم كوي حتي يري بعضهم بعضا ثم دخلوا حتي جا-زوا وا------قبل فرعون الي تلك الطرق فقال له قوم---ه ان موسي قد سحر البح-----ر كما تري وكان علي فرس حصان فاقبل جبريل عليه السلام علي فرس انثي في ثلاثة وثلاثين من الملاءكة فصار جبريل عليه السلام بين يدي فرعون فابصر الحصان الفرس------ فاقتحم بفرعون علي اثرها وصاحت الملاءكة في الناس الحقوا ------حتي اذا دخل اخرهم وكان اولهم ان يخرج التقي البحر عليهم فغرقوا فرجع بنو اسراءيل حتي ------------------------------------------------------------------------ينظروا اليهم وقالوا يا موسي ادع الله ان يخرجهم لنا حتي ننظر اليهم----- فلفظهم البحر الي الساحل واصابوا من سلاحهم قال -ابن عباس ان جبريل عليه السلام قال يا محمد لو را-تني وانا ادس فرعون في الماء والطين مخافة ان يتوب فهذا معني----- فغشيهم من -ليم ما غشيهم قال ابن الخطيب وفي القصة ابحا------ث الاول قال بعض المفسرين ان موسي------------ لما ضرب------ البحر انفرق اثنا عشر طريقا يابسا------------ وبقي الماء قاءما بين الطريق------ين كالطود العظيم وهو الجبل فاخذ كل سبط من بني اسراءيل في طريق وهو معني ق----------------------------------------------------------------------وله تعالي فكان كل فرق ك لطود لع-ظيم الشعراء 63 ومنهم من قال انم---ا حصل طريق واحد لقوله ف ----------------------------------------------------------------------ضرب لهم طريقا في ل-بحر يبسا	6343	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6259	false	-8379017811240494603	0	297	0	1548	1566	300	موسي عليه السلام وعلي مقدمته الف الف وخمسماءة الف سوي الجنبين والقلب ف--------------لما انتهي موسي الي البحر قال ههنا امرت ثم قال موسي عليه السلام للبحر انفرق فابي فاوحي الله اليه ان اضرب بعصاك البحر فضربه فانفلق فقال لهم موسي عليه السلام ادخلوا فيه فقالوا كيف وارضه رطبة فدعا الله فهبت عليه- الصبا فجفت فقالوا نخاف الغرق في بعضنا فجعل بينهم كوي حتي يري بعضهم بعضا ثم دخلوا حتي جاوزوا البحر فاقبل فرعون الي تلك الطرق فقال--- قومه له ان موسي قد سحر البحر فصار كما تري وكان علي فرس حصان واقبل جبريل عليه السلام علي فرس انثي في ثلاثة وثلاثين من الملاءكة فصار جبريل عليه السلام بين يدي فرعون وابصر الحصان الفرس الحجر فاقتحم بفرعون علي اثرها وصاحت الملاءكة في الناس الحقوا الملك حتي اذا دخل اخرهم وكاد اولهم ان يخرج التقي البحر عليهم فغرقوا فسمع بنو اسراءيل خفقة البحر عليهم فقالوا ما هذا يا موسي قال قد اغرق الله فرعون وقومه فرجعوا لينظروا اليهم فقالوا يا موسي ادع الله ان يخرجهم لنا حتي ننظر اليهم فدعا فلفظهم البحر الي الساحل واصابوا من سلاحهم وذكر ابن عباس ان جبريل عليه السلام قال يا محمد لو رايتني وانا ادس فرعون في الماء والطين مخافة ان يتوب فهذا معني قوله فغشيهم من اليم ما غشيهم--------------- وفي القصة ابحاث البحث الاول روي -في ال-اخبار ان موسي عليه السلام لما ضرب بعصاه البحر حصل-- اثنا عشر طريقا يابسا يتهيا طروقه وبقي الماء قاءما بين الطريق والطريق كالطود العظيم وهو الجبل فاخذ كل سبط من بني اسراءيل في طريق من هذه الطرق ومنهم من قال بل حصل طريق واحد وحجة القول الاول الاخبار ومن القران قوله تعالي فكان كل فرق كالطود العظيم الشعراء 63 وذلك لا يحصل الا اذا حصل هناك طرق حتي يكون الماء القاءم بين الطريقين كالطود العظيم وحجة القول الثاني ظاهر قوله فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا	6259	3998786367282152764	1073	1800.5	854	1585	67.69715881347656	175	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6343	true	-6807873132113967822	241	300	1229	1535	1535	300	حمله عل---------------ي الجنس ------الثان----ي ان قول بني اسراءيل بعد ان اظهر -----------------لهم الطر-ق وبينها---- تعنتوا وقالوا نريد ان يري بعضنا بعضا فهذا كالبعيد ل----ان القوم لما ابصروا مجء فرعون صاروا في نهاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الدهاء فكيف اختار القاء نفسه ف-ي التهلكة فانه كان يعلم من نفسه ان انفلاق البحر ليس بامره وذكروا عند هذ------ا وجهين احدهما ان جبريل عليه السلام كان-	6343	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6260	false	5596687477135640824	3	92	16	485	1550	300	حمله علي الطرق نظرا الي الجنس البحث الثاني روي ان---- بني اسراءيل بعد ان اظهر موسي عليه السلام لهم الطريق وبينها لهم تعنتوا وقالوا نريد ان يري بعضنا بعضا وهذا كالبعيد وذلك ان القوم لما ابصروا مجء فرعون صاروا في نهاية الخوف والخاءف اذا وجد طريق الفرار والخلاص كيف يتفرغ للتعنت البارد البحث الثالث ان فرعون كان عاقلا بل كان في نهاية الدهاء فكيف اختار القاء نفسه الي التهلكة فانه كان يعلم من نفسه ان انفلاق البحر ليس بامره ف------عند هذا ذكروا وجهين احدهما ان جبريل عليه السلام كان	6260	3998786367282152764	292	500.0	236	479	60.96033477783203	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6344	true	-3161083925710237422	0	189	0	966	1550	300	علي الرمكة فتبعه فرس فرعون ولقاءل ان يقول هذا بعيد لانه يبعد ان يكون خوض الملك في امثال هذه المواضع مقدما علي خوض جميع العسكر واي--------------------------------------ضا فلو كان الامر علي ما قالوا لكان فرعون في ذلك الدخول كالمجبور وذلك مما يزيده خوفا ويحمله عن -الامساك علي الدخو---ل وايضا فاي حاجة لجبريل عليه السلام الي هذه الحيلة وقد كان يمكنه ان ياخذه مع فرسه ويرميه في الماء ابتداء بل الاولي ان يقال انه امر مقدمة العسكر- بالدخول فدخلوا وما غرقوا فغلب علي ظنه السلامة فلما دخ-----ل اغرقهم الله------------ الرابع ان قولهم--- عن جبريل ------------انه كان يدسه في الماء والطين خوفا من ان يءمن فبعيد لان المنع من الايمان لا يليق بالملاءكة والانبياء------------------- الخامس----- روي ان موسي عليه السلام كلم البحر فقال--- انفلق لي لاعبر فق-----ال البحر لا يمر علي رجل عاص وهذا غير ممتنع علي اصول اهل السنة لان عندهم البنية ليست شرطا للحياة وعند المعتزلة ان ذلك علي لسان الحال لا علي----- المقال س 20 ش 80 ش 82 يبني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الا-يمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد	6344	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6260	false	5596687477135640824	92	300	485	1550	1550	300	علي الرمكة فتبعه فرس فرعون ولقاءل ان يقول هذا بعيد لانه يبعد ان يكون خوض الملك في امثال هذه المواضع مقدما علي خوض جميع العسكر وما ذكروه انما يتم اذا كان الامر كذلك وايضا فلو كان الامر علي ما قالوه لكان فرعون في ذلك الدخول كالمجبور وذلك مما يزيده خوفا ويحمله علي الامساك في ان لا يدخل وايضا فاي حاجة لجبريل عليه السلام الي هذه الحيلة وقد كان يمكنه ان ياخذه مع قومه ويرميه في الماء ابتداء بل الاولي ان يقال انه امر مقدمة --عسكره بالدخول فدخلوا وما غرقوا فغلب علي ظنه السلامة فلما دخل الكل اغرقهم الله تعالي البحث الرابع ان الذي نقل عن جبريل عليه السلام انه كان يدسه في الماء والطين خوفا من ان يءمن فبعيد لان المنع من الايمان لا يليق بالملاءكة والانبياء عليهم السلام البحث الخامس الذي روي ان موسي عليه السلام كلم البحر -قال له انفلق لي لاعبر عليك فقال البحر لا يمر علي رجل عاص فهو- غير ممتنع علي اصولنا --------لان عندنا البنية ليست شرطا للحياة وعند المعتزلة ان ذلك علي لسان الحال لا علي لسان المقال والله اعلم 7 يا-بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الا يمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد-	6260	3998786367282152764	907	1663.0	730	1079	84.05931091308594	160	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6345	true	-4273464035593049418	250	300	1231	1513	1513	300	اعلم ان الله تعالي لما انعم علي قوم موسي عليه السلام بانواع النعم ذكرهم------ ولا شك ان ازالة الضرر- يجب تقديمه --------علي ايصال المنفعة و---------ايصال المنفعة الدينية اعظم -------------من ايصال المنفعة الدنيوية فلهذا بدا تع-----الي بازالة الضرر بقوله انجيناكم من عدوكم-------------------------- فان فرعون كان ينزل بهم--- انواع الظلم ---------------والاذلال والاعمال-	6345	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6261	false	-6899834902530099105	17	83	74	426	1610	300	اعلم ان----ه تعالي لما انعم علي قوم موسي عليه السلام بانواع النعم ذكرهم اياها ولا شك ان ازالة المضرة يجب ان تكون متقدمة علي ايصال المنفعة ولا شك ان ايصال المنفعة الدينية اعظم في كونه نعمة من ايصال المنفعة الدنيوية فلهذا بدا الله تعالي------------- بقوله انجيناكم من عدوكم وهو اشارة الي ازالة الضرر فان فرعون كان ينزل بهم من انواع الظلم كثيرا من القتل والاذلال والاخراج	6261	3998786367282152764	251	414.5	206	369	68.02168273925781	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6346	true	2527552412412190744	72	123	370	650	1560	300	ولا تطغوا فيه ق-----------ال ابن عباس--------------------------- لا يظلم بعضكم بعضا فياخذه من صاحبه و-------قال مقاتل والضحاك لا تظلموا فيه انفسكم بان -تجاوزوا حد الاباحة وقا-------ل الكلبي لا تكفروا النعمة اي لا تستعينوا بنعمتي علي مخالفتي ولا تعرضوا عن- الشكر ولا تعدلوا عن الحلال الي الحرام والمراد بالطيبات هاهنا اللذاءذ لان المن	6346	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6262	false	-8314031113313891477	91	150	505	826	1607	300	ولا تطغوا فيه وجوه احدها قال ابن عباس رضي الله عنهما لا تطغوا اي لا يظلم بعضكم بعضا فياخذه من صاحبه وثانيها قال مقاتل والضحاك لا تظلموا فيه انفسكم بان تتجاوزوا حد الاباحة وثالثها قال الكلبي لا تكفروا النعمة اي لا تستعينوا بنعمتي علي مخالفتي ولا تعرضوا علي الشكر ولا تعدلوا عن الحلال الي الحرام -المسالة السابعة --قرا الاعمش ----------	6262	3998786367282152764	249	430.0	202	334	74.55089569091797	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6346	true	2527552412412190744	219	300	1153	1560	1560	300	فقد هوي اي هلك وقيل شقي وقيل---- وقع في الهاوية -----هوي يهوي هويا اذا سقط من علو الي -سفل ثم قال واني لغفار لمن تاب وامن واعلم ان----ه تعالي وصف نفسه بكونه غافرا------- وغفارا وبان له غفرانا ومغفرة وعبر عنه بلفظ الماضي والمستقبل والامر اما كون وصفه غا----------فرا فقوله------------------ واما كونه غفورا فقوله وربك----------------- الكهف 58 واما كونه غفارا فقوله واني لغفار لمن تاب وامن طه 82 واما الغفران فقوله غفرانك ربنا البقرة 285 واما المغفرة فقوله وان ربك لذو مغفرة-	6346	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6262	false	-8314031113313891477	198	282	1085	1523	1607	300	فقد هوي اي--------- شقي وقيل فقد وقع في الهاوية يقال هوي يهوي هويا اذا سقط من علو الي اسفل المسالة الثامنة ----------------اعلم ان الله تعالي وصف نفسه بكونه غافرا وغفورا وغفارا وبان له غفرانا ومغفرة وعبر عنه بلفظ الماضي والمستقبل والامر اما انه وصف نفسه بكونه غافرا فقوله غافر الذنب غافر 3 واما كونه غفورا فقوله وربك الغفور ذو الرحمة الكهف 58 واما كونه غفارا فقوله واني لغفار لمن تاب وام-----------ا الغفران فقوله غفرانك ربنا البقرة 285 واما المغفرة فقوله وان ربك لذو مغفرة	6262	3998786367282152764	351	609.5	284	474	74.0506362915039	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6347	true	8735488680222069058	56	106	273	517	1484	300	وهاهنا نكتة وهي ان العبد له اسماء ثلاثة الظالم والظلوم والظ--------------------------------------------------------------------------------لام اذا كثر---- منه الظلم ولله في مقابلة كل واحد من هذه الاسماء اسما فكانه تعالي قا-ل ان كنت ظالما فانا غافر وان كنت ظلوما فانا غفو- وان كنت ظلاما فانا غفار قال ابن عباس من تاب عن الشرك وامن	6347	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6264	false	-5177582073678662904	51	112	281	593	1627	300	وه-هنا نكتة وهي ان العبد له اسماء ثلاثة الظالم والظلوم والظلام فالظالم فمنهم ظالم لنفسه فاطر 32 والظلوم انه كان ظلوما جهولا الاحزاب 72 والظلام اذا كثر ذلك منه------ ولله في مقابلة كل واحد من هذه الاسماء اسم- فكانه تعالي يقول ان كنت ظالما فانا غافر وان كنت ظلوما فانا غفور وان كنت ظلاما فانا غفار واني لغفار ل-من تاب--------- وامن	6264	3998786367282152764	213	363.5	169	330	64.54545593261719	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6347	true	8735488680222069058	158	228	781	1127	1484	300	قال بعضهم تجب التوبة عن الكفر اولا ثم الاتي---------ان ث-----------انيا لهذه الاية فانه------ قدم التوبة علي الايمان ودلت---------- هذه الاية ايضا علي ان العمل الصالح غير داخل في الايمان لانه تعالي عطف العمل الصالح علي الايمان والمع--------------طوف عليه س 20 ش 83 ش 85 وما اعجلك عن قومك ي-موسي قال هم اولاء علي اثري وعجلت اليك رب لترضي قال فانا قد فتنا قومك من بعدك واضلهم السامري قوله وما اعجلك	6347	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6265	false	5894974399043099712	0	71	0	363	1549	300	قال------ تجب التوبة عن الكفر اولا ثم الاتيان بالايمان ثانيا واحتج عليه بهذه الاية فانه تعالي قدم التوبة علي الايمان واحتج اصحابنا بهذه الاية ع-----لي ان العمل الصالح غير داخل في الايمان لانه تعالي عطف العمل الصالح علي الايمان والمعطوف مغاير للمعطوف عليه -------------7 وما اعجلك عن قومك ياموسي قال هم اولاء علي اثري وعجلت اليك رب لترضي 7 طه 83 84 وما اعجلك عن اعلم ان ف----------ي قوله وما اعجلك	6265	3998786367282152764	271	457.5	217	397	68.261962890625	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6348	true	5172305419626858031	77	244	383	1244	1524	300	الاية سءالات------- الاول قوله وما اعجلك استفهام وهو علي الله تعالي محال والجواب انه انكار في صيغة الاستفهام ولا امتناع فيه -------الثاني ان موسي عليه السلام-------- اما ان يقال انه كان ممنوعا عن ذلك التقدم او لم يكن ممنوعا عنه فان كان ممنوعا كان ذلك التقدم معصية فيلزم وقوع المعصية من الانبياء--------- وان لم يكن ممنوعا كان ذلك الانكار غير جاءز والج--------------واب لعله عليه السلام ما وجد نصا في ذلك الا انه باجتهاده تقدم فاخطا في ذلك الاجتهاد فاستوجب العتاب -------الثالث قوله وعجلت والعجلة مذمومة والجواب انها ممدوحة في الدين قال الله تعالي وسارعو ا الي مغفرة من ربكم وجنة ال عمران 133------- الرابع قوله لترضي يدل علي انه عليه السلام انما فعل ذلك ليحص-ل الرضا لله تعالي وذلك باطل من وجهين احدهما---- يلزم تجدد صفة الله------ والاخر انه تعالي قبل حصول ذلك الرضا يجب ان يقال انه ما ------كان راضيا عن موسي لان تحصيل الحاصل محال ولما لم يكن راضيا عنه وجب ان يكون ساخطا عليه وذلك لا يليق بحال الانبياء والجوا------------ب المراد تحصيل دوام الرضا	6348	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6265	false	5894974399043099712	119	299	611	1546	1549	300	الاية سءالات السءال الاول قوله وما اعجلك استفهام وهو علي الله------ محال -الجواب انه انكار في صيغة الاستفهام ولا امتناع فيه السءال الثاني ان موسي عليه السلام لا يخلو اما ان يقال انه كان ممنوعا عن ذلك التقدم او لم يكن ممنوعا عنه فان كان ممنوعا كان ذلك التقدم معصية فيلزم وقوع المعصية من الانبياء وان قلنا انه ما كان ممنوعا كان ذلك الانكار غير جاءز من الله تعالي والجواب لعله عليه السلام ما وجد نصا في ذلك الا انه باجتهاده تقدم فاخطا في ذلك الاجتهاد فاستوجب العتاب السءال الثالث قال- وعجلت والعجلة مذمومة والجواب انها ممدوحة في الدين قال تعا-----لي وسارعو-ا الي مغفرة من ربكم وجنة ال عمران 133 السءال الرابع قوله لترضي يدل علي انه عليه السلام انما فعل ذلك لتحصيل الرضا لله تعالي وذلك باطل من وجهين احدهما انه يلزم تجدد صفة الله تعالي والاخر انه تعالي قبل حصول ذلك الرضا وجب ان يقال انه تعالي ما كان راضيا عن موسي لان تحصيل الحاصل محال ولما لم يكن راضيا عنه وجب ان يكون ساخطا عليه وذلك لا يليق بحال الانبياء عليهم السلام الجواب المراد تحصيل دوام الرضا	6265	3998786367282152764	821	1554.0	658	949	86.51211547851562	145	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6348	true	5172305419626858031	245	300	1250	1524	1524	300	ثم اهتدي المراد دوام الاهتداء------- الخامس قوله وعجلت اليك رب لترضي يدل علي انه ذهب الي الميعاد قبل الوقت الذي عينه الله------ له والا لم يكن---- تعجيلا ثم ظن ان مخالفة امر الله------ سبب لتحصيل رضاه وذلك لا يليق باجهل الناس فضلا عن كليم الله------ والجواب--------- ان ذلك كان ب--اجتهاد واخطا فيه------- السادس قوله اليك-	6348	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6266	false	8699947410731374087	2	63	8	321	1550	300	ثم اهتدي المراد دوام الاهتداء السءال الخامس قوله وعجلت اليك--------- يدل علي انه ذهب الي الميعاد قبل الوقت الذي عينه الله تعالي له والا لم يكن ذلك تعجيلا ثم ظن ان مخالفة امر الله تعالي سبب لتحصيل رضاه وذلك لا يليق باجهل الناس فضلا عن كليم الله تعالي والجواب ما ذكرنا ان ذلك كان بالاجتهاد واخطا فيه السءال السادس قوله اليك	6266	3998786367282152764	265	466.5	213	322	82.29813385009766	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6349	true	-2380818199412047839	0	23	0	118	1521	300	يقتضي كون الله في الجهة لان الي لانتهاء الغاية والجواب ات-فقنا علي ان الله تعالي لم يكن في الجبل فالمراد الي مكان وعدك	6349	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6266	false	8699947410731374087	63	86	321	439	1550	300	يقتضي كون الله في الجهة لان الي لانتهاء الغاية -الجواب توافقنا علي ان الله تعالي لم يكن في الجبل فالمراد الي مكان وعدك	6266	3998786367282152764	115	218.0	92	119	96.63865661621094	21	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6349	true	-2380818199412047839	183	299	941	1519	1521	300	فانا قد فتنا قومك من بعدك اي ابتلينا الذين خلفتهم مع هارون وكانوا ستماءة الف فافتنوا بالعجل غير اثني عشر الفا من بعدك انطلاقك الي الجبل فصل قالت المعتزلة لا يجوز ان يكون المراد ان الله تعالي خلق فيهم الكفر لوجهين ا------لاول الدلاءل العقلية الدالة علي انه لا يجوز من الله تعالي ان يفعل ذلك والثاني انه قال واضلهم السام---------------------------------------------------------------------------------------ري وايضا فلان موسي------------ لما طالبهم بذكر سبب---- الفتنة فقال افطال عليكم -لعهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم طه 86 فلو حصل ذلك بخلق الله------ لكان لهم ان يقولوا السبب فيه ان الله خلقه فينا لا ما ذكرت فكان يبطل كلا-م موسي عليه السلام وايضا فقوله ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم	6349	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6267	false	-1629694221451455453	135	255	655	1263	1494	300	فانا قد فتنا قومك من بعدك واضلهم السامري وههنا مساءل المسالة الاولي------------------------------------------------------------------------ قالت المعتزلة لا يجوز ان يكون المراد ان الله تعالي خلق فيهم الكفر لوجهين الوجه الاول الدلاءل العقلية الدالة علي انه لا يجوز من الله ------ان يفعل ذلك -الثاني انه قال واضلهم السامري ولو كان الله خلق الضلال فيهم لم يكن لفعل السامري فيه اثر وكان يبطل قوله واضلهم السامري وايضا فلان موسي عليه السلام لما طالبهم بذكر سبب تلك الفتنة ق-ال افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم------ فلو حصل ذلك بخلق الله تعالي لكان لهم ان يقولوا السبب فيه ان الله خلقه فينا لا ما ذكرت فكان يبطل تقسيم موسي عليه السلام وايضا فقال- ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم	6267	3998786367282152764	447	795.5	353	695	64.31654357910156	82	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6350	true	138011302162607389	1	45	3	232	1573	300	ولو كان ذلك بخلقه لاستحال ان يغضب عليهم فيما هو الخالق له ولما بطل ذلك وجب ان يكون لقوله فتنا معني اخر وذلك لان الفتنة قد تكون بمعني الامتحان يقال فتنت الذهب بالنار اذا امتحنته بالنار ف----تميز الجيد من الردء فهاهنا شدد الله التكليف	6350	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6267	false	-1629694221451455453	255	300	1263	1494	1494	300	ولو كان ذلك بخلقه لاستحال ان يغضب عليهم فيما هو الخالق له ولما بطل ذلك وجب ان يكون لقوله فتنا معني اخر وذلك لان الفتنة قد تكون بمعني الامتحان يقال فتنت الذهب بالنار اذا امتحنته بالنار لكي يتميز الجيد من الردء فه-هنا شدد الله التكليف-	6267	3998786367282152764	226	434.5	183	233	96.9957046508789	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6350	true	138011302162607389	45	300	232	1573	1573	300	عليهم----- لان السامري لما اخرج لهم ال----عجل صاروا مكلفين بان يستدلوا بحدوث جملة العالم والاجسام علي ان له- الها---- بجسم وحينءذ يعرفون ان العجل لا يصلح للالهية فكان هذا التعبد تشديدا في التكليف---------- والتشديد في التكليف موجود قال تعالي احسب -لناس ان يتركو ا ان يقولو ا امنا وهم لا يفتنون العنكبوت 2 والجو---------------------------اب ليس في ظهور صوت من عجل متخذ من الذهب شبهة اعظم مما في الشمس والقمر والدليل الذي ينفي كون الشمس والقمر الها اولي بان ينفي كون ال----عجل الها فحينءذ لا يكون حدوث ال----عجل تشديدا في التكليف ولا يصح حمل الاية عليه فوجب حمله علي خلق الضلال فيهم وقوله- اضاف الاضلال الي السامري قلنا اليس ان جميع المسببات العادية تضاف الي اسباب من-- الظاهر وان كان الموجد---- هو الله تعالي فكذا هاهنا وايضا قرء واضلهم السامري اي واشد-- ضلالهم السامري وعلي هذا لا يبقي للمعتزلة --استدلال ثم الذي يحسم مادة الشغب مسالة------ الداعي وقوله واضل-----------------------------------------------------------------------هم السامري العامة------------------ علي انه فعل ماض مسند الي السامري وقرا ابو معاذ واضلهم مرفوعا بالابتداء وهو افعل تفضيل و السامري خبره ومعني اضلهم اي دعاهم وصرفهم الي عبادة العجل واضاف الاضلال الي السامري لانهم ضلوا بسببه قال ابن عباس--------------- في رواية سعيد بن جبير كان السامري علجا من اهل كرمان وقع الي مصر وكان من قوم يعبدون البقر و----------الاكثرون علي انه كان من عظماء بني اسراءيل من قبيلة يقال لها السامرة قاله الزجاج وقال عطاء عن ابن عباس--- كان الرجل م-ن القبط جارا لموسي------------ وقد امن------------------- روي--------- انهم اقاموا بعد مفارقة موسي عشرين ليلة وحسبوها اربعين مع ايامها وقالوا قد اكملنا العدة ثم كان امر العجل بعد-	6350	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6268	false	2848585048069737879	0	275	0	1454	1580	300	عليهم وذلك لان السامري لما اخرج لهم ذلك العجل صاروا مكلفين بان يستدلوا بحدوث جملة العالم والاجسام علي ان لها الها ليس بجسم وحينءذ يعرفون ان العجل لا يصلح للالهية فكان هذا التعبد تشديدا في التكليف فكان فتنة والتشديد في التكليف موجود قال تعالي احسب الناس ان يتركو-ا ان يقولوا ءامنا وهم لا يفتنون العنكبوت 2 هذا تمام كلام المعتزلة قال الاصحاب ليس في ظهور صوت عن عجل متخذ من الذهب شبهة اعظم مما في الشمس والقمر والدليل الذي ينفي كون الشمس والقمر الها اولي بان ينفي كون ذلك العجل الها فحينءذ لا يكون حدوث ذلك العجل تشديدا في التكليف فلا يصح حمل الاية عليه فوجب حمله علي خلق الضلال فيهم -قولهم اضاف الاضلال الي السامري قلنا اليس ان جميع المسببات العادية تضاف الي اسبابها في الظاهر وان كان الموجد لها هو الله تعالي فكذا ه-هنا وايضا قرء واضلهم السامري اي واشدهم ضلال-ا السامري وعلي هذا لا يبقي للمعتزلة الاستدلال ثم الذي يحسم مادة الشغب التمسك بفصل الداعي --علي ما سبق تقريره في هذا الكتاب مرارا كثيرة المسالة الثانية المراد بالقوم ههنا هم الذين خلفهم مع هارون عليه السلام علي ساحل البحر وكانوا ستماءة الف افتتنو--------------------ا بالعجل غير اثني عشر الفا المسالة الثالثة ق--------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس رضي الله عنهما في رواية سعيد بن جبير كان السامري علجا من اهل كرمان وقع الي مصر وكان من قوم يعبدون البقر والذي عليه الاكثرون ----انه كان من عظماء بني اسراءيل من قبيلة يقال لها السامرة قال- الزجاج وقال عطاء عن ابن عباس بل كان --رجلا من القبط جارا لموسي عليه السلام وقد امن به المسالة الرابعة روي في القصة انهم اقاموا بعد مفارقته---- عشرين ليلة وحسبوها اربعين مع ايامها وقالوا قد اكملنا العدة ثم كان امر العجل بعد	6268	3998786367282152764	1108	1917.5	892	1577	70.2599868774414	184	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6351	true	-3111276323234914791	78	119	384	604	1542	300	فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال ي-قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ول-كنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك القي السامري	6351	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6267	false	-1629694221451455453	22	63	109	331	1494	300	فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال ياقوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ولاكنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك القي السامري	6267	3998786367282152764	220	430.0	179	222	99.0990982055664	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6351	true	-3111276323234914791	5	29	24	146	1542	300	بين هذا وبين قوله لموسي عند مقدمه فانا قد فتنا قومك من بعدك فالجواب من وجهين الاول انه تعالي اخبر عن الفتنة المترقبة بلفظ	6351	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6268	false	2848585048069737879	277	300	1467	1580	1580	300	بين هذا وبين قوله لموسي عند مقدمه فانا قد فتنا قومك من بعدك-------- من وجهين الاول انه تعالي اخبر عن الفتنة المترقبة بلفظ-	6268	3998786367282152764	113	212.5	91	122	92.6229476928711	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6351	true	-3111276323234914791	29	208	146	1070	1542	300	الموجودة الكاءنة علي عادته كقوله قتربت لساعة القمر 1 ونادي اصحاب لجنة الاعراف 44 الي غير ذلك الثاني ان السامري شرع في تدبير الامر لما غاب موسي عليه السلام ثم--------------------------------------------------------------------------------------- رجع موسي الي قومه ---بعد ما استوفي الاربعين ذا القعدة وعشر ذي الحجة س 20 ش 86 ش 87 فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال يقوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك القي السامري قوله غضبان اسفا حالان وقد تقدم في سورة الاعراف قيل الاسف---------------- شدة الغضب ف----------------لا يلزم التكرار لان غض-----بان يفيد اصل الغضب و ا----سفا يفيد كماله وق-------ال الاكثرون حزنا وجزعا يقال اسف ياسف اسفا فهو اسف اذا حزن وقيل الا-------------------سف المغتاط وفرق-- بين الاغتياط والغضب لان الله تعالي لا يوصف بالغيظ ويوصف------- من حيث ا-ن الغضب ارادة الاضرار بالمغضوب عليه والغيط تغير يلحق المغتاط وذلك لا يصح الي علي الاجسام كالضحك والبكاء ثم ا------------------ن موسي عليه السلام---- عاتبهم بعد رجوعه فقال ي قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا قيل- المراد	6351	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6269	false	-44930973312441071	0	142	0	779	1614	300	الموجودة الكاءنة علي عادته------------------------------------------------------------------ الثاني ان السامري شرع في تدبير الامر لما غاب موسي عليه السلام وعزم علي اضلالهم حال مفارقة موسي عليه السلام وكانه قدر الفتنة موجودة المسالة الخامسة انما رجع موسي عليه السلام بعد ما استوفي الاربعين ذا القعدة وعشر ذي الحجة ------------------------------------------------------المسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادسة ذكروا في------------------------------------------ الاسف وجوها احدها انه شدة الغضب وعلي هذا التقدير لا يلزم التكرار لان قوله غضبان يفيد اصل الغضب وقوله اسفا يفيد كماله وثانيها قال الاكثرون حزنا وجزعا يقال اسف ياسف اسفا-------- اذا حزن فهو اسف وثالثها قال قوم الاسف المغتاظ وفرقوا بين الاغتياط والغضب بان الله تعالي لا يوصف بالغيظ ويوصف بالغضب من حيث كان الغضب ارادة الاضرار بالمغضوب عليه والغيظ تغير يلحق المغتاظ وذلك لا يصح الا علي الاجسام كالضحك والبكاء ثم ان الله تعالي حكي عن موسي عليه السلام انه عاتبهم بعد رجوعه اليهم قالت المعتزلة وهذا يدل علي انه ليس المراد	6269	3998786367282152764	510	832.0	411	1114	45.780967712402344	79	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6351	true	-3111276323234914791	214	299	1109	1539	1542	300	علي الطاعات وقال مجاهد ال------عهد ------------------------وهو قوله------ ولا تطغوا فيه ----------------طه 81 الي قوله ثم -هتدي طه 82 ويدل--- عليه قوله بعد ذلك افطال عليكم ل-عهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فكانه قال افنسيتم ذلك الذي قال الله لكم ولا تطغوا وقيل ال-------وعد الحسن هاهنا يحتمل ان يكون وعدا حسنا في منافع الدين وان يكون في منافع الدنيا اما منافع الدين فهو الوعد بانزال الكتاب------- الهادي الي الشراءع--------- والوعد بحصول الثواب العظيم في الاخرة واما منافع الدنيا فان الله تعالي-------------------- قد وعدهم	6351	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6270	false	6139404208061809977	1	103	8	536	1540	300	علي الطاعات وثالثها الوعد هو العهد وهو قول مجاهد وذلك العهد هو قوله تعالي ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي طه 81 الي قوله ثم اهتدي طه 82 والدليل عليه قوله بعد ذلك افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فكانه قال افنسيتم ذلك الذي قال الله لكم ولا تطغوا فيه ورابعها الوعد الحسن ه-هنا يحتمل ان يكون وعدا حسنا في منافع الدين وان يكون في منافع الدنيا اما منافع الدين فهو الوعد بانزال الكتاب الشريف الهادي الي الشراءع والاحكام والوعد بحصول الثواب العظيم في الاخرة واما منافع الدنيا فهو ا-نه تعالي قبل اهلاك فرعون كان قد وعدهم	6270	3998786367282152764	403	721.0	321	530	76.03773498535156	68	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6352	true	-7527751103983763296	8	66	44	338	1586	300	قوله الم يعدكم ربكم هذا الكلام انما يتوجه عليهم لو كانوا معترفين باله اخر سوي العجل واما لما اعتقدوا انه لا اله سواه علي ما اخبر الله------ عنهم انهم قالوا ه ذا ال هكم وال ه موسي طه 88 كيف يتوجه عليهم هذا الكلام فالجواب انهم كانوا معترفين بالاله لكنهم عبدوا العجل علي التاويل الذي يذكره عباد الاصنام	6352	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6269	false	-44930973312441071	193	247	1036	1325	1614	300	قوله الم يعدكم ربكم هذا الكلام انما يتوجه عليهم لو كانوا معترفين باله اخر سوي العجل -اما لما اعتقدوا انه لا اله سواه علي ما اخبر الله تعالي عنهم انهم قالوا ه-ذا ال-هكم وال-ه موسي------ كيف يتوجه عليهم هذا الكلام -الجواب انهم كانوا معترفين بالاله لكنهم عبدوا العجل علي التاويل الذي يذكره عبدة الاصنام	6269	3998786367282152764	281	520.0	228	300	93.66666412353516	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6352	true	-7527751103983763296	94	251	502	1314	1586	300	الثاني قوله افطال عليكم -لعهد اي اقص----------------------------------------يتم ذلك العهد وقيل افطال عليكم مدة مفارقتي اياكم وطول العهد يحتمل امورا احدها افطال عليكم العهد بنعم الله ------من انجاء-----كم من فرعون وغير ذلك من النعم--------- المذكورة في او--ل سورة البقرة----- كقوله تعالي فطال عليهم -لامد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون الحديد 16 وثانيها -روي انهم عرفوا ان الاجل اربعون ليلة فجعلوا كل يوم بازاء ليلة وردوه الي عشرين قال القاضي هذا ركيك لان ذلك لا يكاد يشتبهه علي احد وثالثها ان موسي عليه السلام وعدهم ثلاثين ليلة فلما زاده الله------ فيها عشرة اخري-------- طال العهد قو-----له ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم -هذا لا يمكن اجراءه علي --ظاهره لان احدا لا يريد ذلك ولكن المعضية لما كانت توجب ذلك ومريد السبب مريد للمسبب اي اردتم ان تفعلوا فعلا يوجب عليكم------------ الغضب من ربكم---------------------------------------------------------------------------------- فاخلفتم موعدي وهذا يدل علي موعد كان فيه عليه السلام مع القوم فقيل---------------- المراد ما وعدوه من اللحاق--- والمجء علي اثره و---قيل ما وعدوه	6352	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6270	false	6139404208061809977	107	300	558	1540	1540	300	ذلك ثم قال- افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فالمراد افنسيتم ذلك العهد ام تعمدتم المعصية واعلم ان طول ال---------عهد يحتمل امورا احدها افطال عليكم العهد بنعم الله تعالي من انجاءه اياكم من فرعون وغير ذلك من النعم المعدودة المذكورة في اواءل سورة البقرة وهذا كقوله------ فطال عليهم الامد فقست قلوبهم------------------ الحديد 16 وثانيها يروي انهم عرفوا ان الاجل اربعون ليلة فجعلوا كل يوم بازاء ليلة وردوه الي عشرين قال القاضي هذا ركيك لان ذلك لا يكاد يشتبه ع-لي احد وثالثها ان موسي عليه السلام وعدهم ثلاثين ليلة فلما زاد- الله تعالي فيها عشرة اخري كان ذلك طول العهد واما قوله ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فهذا لا يمكن اجراءه علي الظاهر -لان احدا لا يريد ذلك ولكن المعصية لما كانت توجب ذلك ومريد السبب مريد للمسبب بالعرض صح هذا الكلام واحتج العلماء بذلك علي ان الغضب من صفات الافعال لا من صفات الذات لان صفة ذات الله تعالي لا تنزل في شء من الاجسام اما قوله فاخلفتم موعدي فهذا يدل علي موعد كان منه عليه السلام مع القوم وفيه وجهان احدهما ان المراد ما وعدوه من اللحاق به والمجء علي اثره والثاني ما وعدوه-	6270	3998786367282152764	684	1115.0	547	1020	67.05882263183594	110	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6353	true	-6172927239095926471	195	300	1053	1602	1602	300	ما اخلفنا موعدك بملكنا علي وجهين فقيل القاءل -------------------------------هم الذين لم يعبدوا العجل -كانهم قالو----ا ما اخلفنا موعدك---------- بامر كنا نملكه وقد يضيف الرجل فعل قرينه الي نفسه كقوله تعالي واذ فرقنا بكم -لبحر البقرة 50 واذ قتلتم نفسا البقرة 72 وان كان القاءل بذلك اباء------هم فكانهم قالوا الشبهة قويت علي عبدة العجل فلم نقدر علي منعهم عنه ولم نقدر ايضا علي مفارقتهم لانا خفنا ان نصير---- سببا لوقوع ال-فرقة وزيادة الفتنة وقيل -----------هذا قول عبدة العجل والمعني ان غيرنا اوقع الشبهة في قلوبنا وفاعل السبب فاعل المسبب فمخلف الوعد هو الذي اوقع الشبهة فانه كان --لمالكنا لنا فان قيل كيف يعقل رجوع قريب من-	6353	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6271	false	864718556948147831	13	131	62	671	1571	300	ما اخلفنا موعدك بملكنا وفي ان ق----------اءل هذا الجواب من هو وجهان الاول انهم الذين لم يعبدوا العجل فكانهم قالوا انا ما اخلفنا موعدك بملكنا اي بامر كنا نملكه وقد يضيف الرجل فعل قريبه الي نفسه كقوله تعالي واذ فرقنا بكم البحر البقرة 50 واذ قتلتم نفسا البقرة 72 وان كان الفاعل لذلك اباءهم لا هم فكانهم قالوا الشبهة قويت علي عبدة العجل فلم نقدر علي منعهم عنه ولم نقدر ايضا علي مفارقتهم لانا خفنا ان يصير ذلك سببا لوقوع التفرقة وزيادة الفتنة الوجه الثاني ان هذا قول عبدة العجل والمراد ان غيرنا اوقع الشبهة في قلوبنا وفاعل السبب فاعل المسبب ومخلف الوعد هو الذي اوقع الشبهة فانه كان كالمالك-- لنا فان قيل كيف يعقل رجوع قريب من	6271	3998786367282152764	517	937.0	416	621	83.25281524658203	84	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6354	true	6439323456447501983	0	112	0	599	1584	300	ستماءة الف انسان من العقلاء المكلفين عن الدين الحق دفعة واحدة الي عبادة --عجل----- يعرف فسادها بالضرورة ثم ان مثل هذا الجمع لما فارقوا الدين واظهروا الكفر فكيف يعقل رجوعهم دفعة واحدة عن ذلك الدين بسبب رجوع موسي عليه السلام وحده اليهم فالجواب هذا غير ممتنع في حق البله من الناس ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان القوم ف-روا من- العذر الحامل لهم علي ذلك الفعل فقالوا ول كنا حملنا اوزارا من زينة -لقوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن قرا بالتخفيف فالمعن-ي حملنا في انفسنا ما كنا استعرضناه من القوم ومن قرا بالتشديد فقيل -----------ان موسي عليه السلام----------------- امرهم باستعاره الحلي والخروج بها فكانه الزمهم ذلك والمراد بالاوزار حلي قوم فرعون وقيل جعلنا كالضامن لها---- ان نءديها الي حيث يامرنا	6354	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6271	false	864718556948147831	131	300	671	1571	1571	300	ستماءة الف انسان من العقلاء المكلفين عن الدين الحق دفعة واحدة الي عبادة العجل الذي يعرف فسادها بالضرورة ثم ان مثل هذا الجمع لما فارقوا الدين واظهروا الكفر فكيف يعقل رجوعهم دفعة واحدة عن ذلك الدين بسبب رجوع موسي عليه السلام وحده اليهم قلنا ---هذا غير ممتنع في حق البله من الناس واعلم ان في بملكنا ثلاث قراءات قرا حمزة والكساءي بضم الميم ونافع وعاصم بفتح الميم وابو عمرو وابن عامر وابن كثير بالكسر اما الكسر والفتح فهما واحد وهما لغتان مثل رطل ورطل واما الضم فهو السلطان ثم ان القوم فسروا ذلك العذر المجم------------------ل فقالوا ولاكنا حملنا اوزارا من زينة القوم قرا حمزة والكساءي وابو عمرو وعاصم في رواية ابي بكر حملنا مخففة من الحمل وقرا ابن كثير ونافع وحفص وابن عامر حملنا مشددة فمن قرا بالتخفيف ف--معناه حملنا مع انفسنا ما كنا استعر-ناه من القوم ومن قرا بالتشديد ففيه وجوه احدها ان موسي عليه السلام حملهم علي ذلك اي امرهم باستعارة الحلي والخروج بها فكانه الزمهم ذلك وثانيها---------------------------- جعلنا كالضامن لها الي ان نءديها الي حيث يامرنا-	6271	3998786367282152764	522	893.5	422	953	54.77439498901367	87	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6354	true	6439323456447501983	112	290	599	1550	1584	300	الله وقيل--- ان الله تعالي حملهم ذلك اي ----------الزمهم---- حكم المغنم قيل اخذوها علي وجه العارية ولم يردوها حين خرجوا من مصر استعاروها لعيدهم وقيل ان الله تعالي لما اغرق فرعون نبذ البحر حليهم فاخذوها وكانت غنيمة ولم تكن الغنيمة حلالا لهم في ذلك الزمان فسماها الله اوزارا لذلك----------------------------- لانه------------------------------------------------------------------------------------------- يجب عليهم حفظها من غير فاءدة فكانت اوزارا وقيل سميت اوزارا لكثرتها وثقلها والاوزار الاثقال وقيل المراد بالاوزار الاثام والمعني حملنا اثاما روي--------- ان هارون عليه ق-------ال انها نجسة فتطهروا منها وقال السامري ان موسي----------------- احتبس عقوبة بالحلي فيجوز ان يكونوا ارادوا هذا القول وقد يقول الانسان للشء الذي يلزمه رده هذا كله اثم وذنب وقيل--- ان ذلك الحلي كان للقبط يتزينون به في مجامع لهم يجري فيها الكفر فلذلك وصف------- بكونها اوزارا كما يقال مثله في الات المعاصي و---قوله فقذفناها اي فطرحناها في الحفيرة وذلك ان هارون قال لهم ان تلك غنيمة لا تحل فاحفروا فحفروا حفيرة ثم القوه فيها حتي يرجع موسي فيري فيها رايه ففعلوا وقيل قذفوها في م-------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع امرهم السامري بذلك وقيل في م--------وضع جمع فيه النار ثم قالوا وكذلك القي السامري ما معه	6354	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6272	false	-2558619843144227251	0	170	0	918	1574	300	الله وثالثها ان الله تعالي حملهم ذلك علي معني انه الزمهم فيه حكم المغنم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ال---اوزار فهي الاثقال ومن ذلك سمي الذنب وزرا لانه ثقل ثم فيه احتمالات احدها انه لكثرتها كانت اثقالا وثانيها ان المغانم كانت محرمة عليهم فكان يجب عليهم حفظها من غير فاءدة فكانت اثقالا وثالثها---------------------------------------------- المراد بالاوزار الاثام والمعني حملنا اثاما روي في الخبر ان هارون عليه السلام قال انها نجسة فتطهروا منها وقال السامري ان موسي عليه السلام انما احتبس عقوبة بالحلي فيجوز ان يكونوا ارادوا هذا القول وقد يقول الانسان للشء الذي يلزمه رده هذا كله اثم وذنب ورابعها ان ذلك الحلي كان القبط يتزينون به في مجامع لهم يجري فيها الكفر لا جرم انها وصفت بكونها اوزارا كما يقال مثله في الات المعاصي اما قوله فقذفن------------اها فذك------------------------------------------------------روا فيه وجوها في انهم اين قذفوها الوجه الاو---------------------------ل قذفوها في حفرة كان هارون عليه السلام امرهم بجمع الحلي فيها انتظارا لعود موسي عليه السلام والوجه الثاني قذفوها في موضع امرهم السامري بذلك الوجه الثالث في موضع جمع فيه النار ثم قالوا فكذلك القي السامري اي فعل	6272	3998786367282152764	537	882.5	430	1245	43.132530212402344	83	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6355	true	-8316021320688737735	23	159	110	779	1474	300	قوله فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار قال ابن عباس اوقد هارون نارا وقال اقذفوا ما معكم فيها فالقوا فيها ثم القي السامري ما كان معه من تربة حافر فرس جبريل عليه السلام قال قتادة كان ذلك الجسد حيا ام لا فقي--------ل لا لانه لا يجوز اظهار خرق العادة علي يد الضال بل السامري صور صورة علي شكل العجل وجعل فيها منافذ وتخاريق بحيث تدخل فيها الرياح فيخرج صوت يشبه صوت العجل وقيل ---------انه صار حيا وخار كما يخور العجل لقو------------------------له فقبضت قبضة من اثر -لرسول طه 96 ولو لم يصر حيا لما بقي لهذا الكلام فاءدة ول------انه تعالي سماه عجلا والعجل حقيقة هو الحيوان وسماه جسدا وهو انما يتناول الحي و-------اثبت له الخوار واما---------------------- ظهور خ-ارق العادة علي يد الضال ف------جاءز لانه لا يحصل الالتباس وهاهنا كذلك فوجب ان لا يمتنع وروي عكرمة عن ابن	6355	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6272	false	-2558619843144227251	175	300	943	1574	1574	300	قوله فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فاختلف----------------------------------------------------وا في انه هل -------------------------------------------------------------------كان ذلك الجسد حيا ام لا فالقول الاول لا لانه لا يجوز اظهار خرق العادة علي يد الضال بل السامري صور صورة علي شكل العجل وجعل فيها منافذ ومخار-ق بحيث تدخل فيها الرياح فيخرج صوت يشبه صوت العجل والقول الثاني انه صار حيا وخار كما يخور العجل واحتجوا عليه بوجوه احدها قوله فقبضت قبضة من اثر الرسول طه 96 ولو لم يصر حيا لما بقي لهذا الكلام فاءدة وثانيها انه تعالي سماه عجلا والعجل حقيقة في الحيوان وسماه جسدا وهو انما يتناول الحي وثالثها اثبت له الخوار واجابوا عن حجة الاولين بان ظهور خوارق العادة علي يد مدعي الالهية جاءز لانه لا يحصل الالتباس وه-هنا كذلك فوجب ان لا يمتنع وروي عكرمة عن ابن-	6272	3998786367282152764	514	888.0	408	753	68.26029205322266	94	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6355	true	-8316021320688737735	159	299	779	1467	1474	300	عباس ان هارون عليه السلام مر بالسامري وهو يصنع العجل فقال ما تصنع فقال اصنع ما ينفع ولا يضر فادع لي فقال اللهم اعطه ما سال فلما مضي هارون قال السامري اللهم اني اسالك ان تجعل له خوارا وفي رواية فالقي التراب في فم العجل وقال كن عجلا يخور فكان كذلك يدعوه هارون وعلي هذا التقدير يكون ذلك معجزا للنبي---- قوله فقالوا ه ذا ال هكم وال ه موسي وهاهنا اشكال وهو ان القوم ان كانوا في الجهالة بحيث اعتقدوا ان ذلك العجل المعمول في تلك الساعة هو الخالق للسموات والارض فهم مجانين وليسوا -مكلفين ولان---- هذا محال-- علي مثل ذلك الجمع العظيم -----وان لم يعتقدوا ذلك فكيف قالوا ه ذا ال هكم وال ه موسي وجوابه لعلهم كانوا من الحلولية فجوزوا حلول الاله وح--لول صفة من صفاته في ذلك الجسم وان كان ذلك ايضا في غاية البعد لان ظهور	6355	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6273	false	7795478007813072697	0	122	0	622	1499	300	عباس ان هارون عليه السلام مر بالسامري وهو يصنع العجل فقال ما تصنع فقال اصنع ما ينفع ولا يضر فادع لي فقال اللهم اعطه ما سال فلما مضي هارون قال السامري اللهم اني اسالك ان-------------------------------------------------------------- يخور فخار----------------- وعلي هذا التقدير يكون ذلك معجزا للنبي اما قوله فقالوا هاذا الاهكم والاه موسي ففيه-- اشكال وهو ان القوم ان كانوا في الجهالة بحيث اعتقدوا ان ذلك العجل المعمول في تلك الساعة هو الخالق للسموات والارض فهم مجانين وليسوا بمكلفين ولان مثل هذا الجنون علي مثل ذلك الجمع العظيم محال وان لم يعتقدوا ذلك فكيف قالوا ه-ذا ال-هكم وال-ه موسي وجوابه لعلهم كانوا من الحلولية فجوزوا حلول الاله او حلول صفة من صفاته في ذلك الجسم وان كان ذلك ايضا في غاية البعد لان ظهور	6273	3998786367282152764	590	1089.0	472	706	83.56940460205078	116	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6356	true	4164229350854232860	0	195	0	944	1502	300	لا يناسب الالهية ولكن لعل القوم ------في نهاية البلادة ق--------------وله فنسي قرا العامة بكسر السين وقرا الاعمش بسكون السين وهي لغة فصيحة والضمير في نسي يجوز ان يعود علي السامري وعلي هذا قيل انه من كلام الله تعالي كانه اخبر عن السامري انه نسي الاستدلال علي حدوث الاجسام وان الاله لا يحل في شء ولا يحل فيه شء ثم انه تعالي- بين المعني الذي يجب الاستدلال به وهو قوله افلا يرون ا---لا يرجع-- اليهم قولا----------------- اي لم يخطر ببالهم ان من لا يتكلم ولا ينفع ولا ي-ضر لا يكون الها ولا يكون للاله تعلق ب-----الحالية والمحلية ويجوز ان يعود علي موسي وعلي هذا قيل هذا قول السامري------------------------ والكعني ان هذا الهكم واله موسي فنسي موسي ان هذا هو الاله فذهب يطلبه في موضع اخر وهو قول الاكثرين وقيل ف--------نسي وقت الموعد في الرجوع---- قوله افلا يرون الا يرجع اليهم قولا اي ان العجل لا يكلمهم لا يجيبهم اذا دعوه ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا وهذا استدلال علي عدم انه اله بانه- لا يتكلم ولا ينفع ولا يضر وهذا يدل علي ان الاله لا بد وان يكون موصوفا بهذه الصفات وهو كقوله تعالي في قصة ابراهيم عليه السلام لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر	6356	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6273	false	7795478007813072697	123	298	629	1491	1499	300	لا يناسب الالهية ولكن لعل القوم كانوا في نهاية البلادة والجلافة واما قوله فنسي ففيه وجوه الاو-------------------------------------------------------------------------------------------------ل انه--- كلام الله تعالي كانه اخبر عن السامري انه نسي الاستدلال علي حدوث الاجسام وان الاله لايح-ل في شء ولا يحل فيه شء ثم انه سبحانه بين المعني الذي يجب الاستدلال به وهو قوله افلا يرون انا لا يرجعون اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا اي لم يخطر ببالهم ان من لا يتكلم ولا ي-ضر ولا ينفع لا يكون الها ولا يكون للاله تعلق به في الحالية والمحلية الوجه الثاني ان ه--------------------ذا قول السامري وصف به موسي عليه السلام والمعني ان هذا الهكم واله موسي فنسي موسي ان هذا هو الاله فذهب يطلبه في موضع اخر وهو قول الاكثرين الوجه الثالث فنسي وقت الموعد في الرجوع اما قوله----- يرون الا يرجع اليهم قولا----------------------------------------- ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا فهذا استدلال علي عدم الهيتها بانها لا تتكلم ولا تنفع ولا تضر وهذا يدل علي ان الاله لا بد وان يكون موصوفا بهذه الصفات وهو كقوله تعالي في قصة ابراهيم عليه السلام لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر	6273	3998786367282152764	719	1244.5	566	1030	69.80582427978516	131	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6356	true	4164229350854232860	195	300	944	1502	1502	300	مريم 42 وان موسي عليه السلام في الاكث------ر لا يعول الي علي دلاءل ابراهيم عليه السلام قوله الا يرجع اليهم العامة علي رفع يرجع لانها المخففة من الثقيلة ويدل علي ذلك وقوع اصلها وهو المشددة في قوله الم يروا انه لا يكلمهم الاعراف 148 قال الزجاج الاختيار ------------الرفع بمعني انه لا يرجع----- كقوله وحسبو ا الا تكون فتنة الما------------ءدة 71 بمعني انه لا تكون وقرا ابو حيوة والشافعي رضي الله عنه وابان بنصبه جعلوها الناصبة والرءية علي الاولي يقينية وعلي الثانية بصرية وقد تقدم تحقيق هذين القولين في الماءدة والسامري منسوب لقبيلة يقال لها سامرة فصل دلت الاية ----علي وجوب النظر في معرفة الله تعالي-	6356	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6274	false	822291485803867579	2	71	9	362	1527	300	مريم 42 وان موسي عليه السلام في --اكثر الامر لا يعول الا علي دلاءل ابراهيم عليه السلام بقي ههنا بحثان البحث الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزجاج الاختيار ان لا يرجع بالرفع بمعني انه لا يرجع وهذا كقوله وحسبو-ا الا تكون فتنة فعموا وصموا الماءدة 71 بمعني انه لا تكون وقرء بالنصب ايضا علي ان ان هذه هي--------------------- الناصبة للافعال البحث----------------- الثاني هذه--------------------------------------------------------------------------------------- الاية تدل علي وجوب النظر في معرفة الله تعالي	6274	3998786367282152764	244	332.0	193	598	40.802677154541016	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6357	true	-1036149886140082368	0	201	0	1018	1540	300	وقال في اية اخري الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا الاعراف 148 وهو قريب ----------من قوله في ذم عبدة الاصنام فاسالوهم ان كانوا ينطقون الانبياء 63 اي------------------------- لو كان يكلمهم لكان الها و---الشء يجوز ان يكون مشروطا بشروط كثيرة وفوات م-----نها يقتضي فوات المشروط وحصو----ل الواحد منها لا يقتضي حصول المشروط -------قال بعض اليهود لعلي رضي- الله عنه ما دفنتم نبيكم حتي اختلفتم فقال اختل-----فنا عنه وما اختلفنا فيه وانتم ما جفت اقدامكم من ماء البحر حتي قلتم لنبيكم اجعل لنا الها كما لهم الهة س 20 ش 90 ش 93 ولقد قال لهم هارون من قبل ي-قوم انما فتنتم به وان ربكم الرحم-ن فاتبعوني واطيعوا امري قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي قال يهرون ما منعك اذ رايتهم ضلوا الا تتبعن افعصيت امري فصل قو-----------له ولقد قال لهم-------- هارون من قبل ا-----نما قال ذلك شفقة منه علي نفسه وعلي الخلق اما شفقته علي نفسه فلانه كان مامورا من عند الله بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وكان مامورا من عند اخيه موسي عليه السلام -------خلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل -لمفسدين الاعراف 142 فلو كان يشتغل بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر عني المنكر كان مخالفا لامر الله------ ولامر موسي------------ وذلك لا يجوز واما الشفقة علي	6357	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6274	false	822291485803867579	71	273	362	1398	1527	300	وقال في اية اخري الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا الاعراف 148 وهو قريب في المعني من قوله في ذم عبدة الاصنام ---ال-هم ارجل يمشون بها الاعراف 195 وليس المقصود من هذا ان العجل لو كان يكلمهم لكان الها لان الشء يجوز ان يكون مشروطا بشروط كثيرة ففوات واحد منها يقتضي فوات المشروط ولكن حصول الواحد فيها لا يقتضي حصول المشروط الثالث قال بعض اليهود لعلي عليه السلام-- ما دفنتم نبيكم حتي اختلفتم فقال انما اختلفنا عنه وما اختلفنا فيه وانتم ما جفت اقدامكم من ماء البحر حتي قلتم لنبيكم اجعل لنا الها كما لهم الهة -------------7 ولقد قال لهم هارون من قبل ياقوم انما فتنتم به وان ربكم الرحمان فاتبعوني واطيعوا امري قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الين----------------------------------------------------------------ا موسي 7 طه 90 91 ولقد قال لهم اعلم ان هارون عليه السلام انما قال ذلك شفقة منه علي نفسه وعلي الخلق اما شفقته علي نفسه فلانه كان مامورا من عند الله بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وكان مامورا من عند اخيه موسي عليه السلام بقوله اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين الاعراف 142 فلو لم- يشتغل بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر لك----------ان مخالفا لامر الله تعالي ولامر موسي عليه السلام وذلك لا يجوز اوحي الله تعالي	6274	3998786367282152764	852	1504.0	680	1130	75.39823150634766	145	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6357	true	-1036149886140082368	198	227	1002	1150	1540	300	واما الشفقة علي الخلق--- فلان الانسان يجب ان يكون----------- مشفقا علي خلق الله خصوصا علي ابناء جنسه واي شفقة اعظم من ان يري جمعا يتهافتون علي النار فيمنعهم منها	6357	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6275	false	730251399661121220	205	232	1037	1180	1527	300	واما الشفقة علي المسلمين فلان الانسان يجب ان يكون رقيق القلب مشفقا ع-------------------لي ابناء جنسه واي شفقة اعظم من ان يري جمعا يتهافتون علي النار فيمنعهم منها	6275	3998786367282152764	126	230.0	101	162	77.77777862548828	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6358	true	7210469925830679288	10	125	49	641	1522	300	ثانيا بقوله وان ربكم -لرحم ن ثم دعا الي ثالثا الي الن------بوة بقوله فاتبعوني ثم دعاهم------------ رابعا بقوله واطيعوا امري وهذا هو الترتيب الجيد لانه لا بد قبل كل شء من اماطة الاذي عن الطريق وهو ازالة الشبهات ثم معرفة الله تعالي فانها هي الاصل ثم النبوة ثم الشريعة فثبت ان هذا الترتيب---- احسن الوجوه وانما قال وان ربكم -لرحم ن فخص هذا الموضع باسم الرحمن تنبيها علي ا------نهم متي تابوا قبل الله توبتهم لانه هو الرحمن------- ومن رحمته ان خلصهم من افات فرعون ثم انهم لجهلهم قابلوا هذا الترتيب الحسن في الاستدلال بالتقلي--------د فقالوا لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي كانهم قالوا لا نقبل حجتك ولكن نقبل قول موسي وهذه عادة المقلد	6358	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6277	false	879043174170851578	1	118	6	631	1554	300	ثانيا بقوله وان ربكم الرحمان ثم دعاها-- ثالثا الي معرفة النبوة بقوله فاتبعوني ثم دعاهم الي الشراءع رابعا بقوله واطيعوا امري وهذا هو الترتيب الجيد لانه لا بد قبل كل شء من اماطة الاذي عن الطريق وهو ازالة الشبهات ثم معرفة الله تعالي------ هي الاصل ثم النبوة ثم الشريعة فثبت ان هذا الترتيب علي احسن الوجوه وانما قال وان ربكم الرحمان فخص هذا الموضع باسم الرحمن لانه كان ينبءهم بانهم متي تابوا قبل الله توبتهم لانه هو الرحمن الرحيم ومن رحمته ان خلصهم من افات فرعون ثم انهم لجهلهم قابلوا هذا الترتيب الحسن في الاستدلال بالتقليد والجحود فقالوا لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي كانهم قالوا لا نقبل حجتك ولكن نقبل قول موسي و----عادة المقلد	6277	3998786367282152764	563	1049.0	455	637	88.38304901123047	102	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6359	true	-7020274694189504259	76	190	390	987	1553	300	الطاعنون في عصمة الانبياء عليهم السلام-------- بهذه الاية من وجوه احدها ان موسي عليه السلام اما ان يكون قد امر هارون باتباعه او م---------------------------------------------------------------------------------وسي لهارون معصية وذنبا لان ملامة غير المجرم معصية وان لم يتبعه كان هارون تاركا للواجب فكان فاعلا للمعصية و----ان قلنا ان موسي------------ ما امره باتباعه كانت ملامته اياه بترك الاتباع معصية و-------علي جميع التقديرات يلزم اسناد المعصية اما الي موسي او الي هارون وثانيها قول موسي------------ افعصيت امري استفهام علي سبيل الانكار فوجب ان يكون هارون قد عصاه وان يكون ذلك العصيان منكرا والا -كان موسي------------ كاذبا وهو معصية واذا فعل هارون -لك فقد فعل المعصية -ثالثها قوله ي بنا--------م لا تاخذ بلحيتي ولا براسي طه 94 وهذا معصية لان	6359	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6277	false	879043174170851578	159	300	819	1554	1554	300	الطاعنين في عصمة الانبياء عليهم السلام يتمسكون بهذه الاية من وجوه احدها ان موسي عليه السلام اما ان يكون قد امر ه-رون باتباعه او لم يامره فان امره به فاما ان يكون هرون قد اتبعه او لم يتبعه فان اتبعه كانت ملامة موسي لهارون معصية وذنبا لان ملامة غير المجرم معصية وان لم يتبعه كان هارون تاركا للواجب فكان فاعلا للمعصية واما ان قلنا ان موسي عليه السلام ما امره باتباعه كانت ملامته اياه بترك الاتباع معصية فثبت ان علي جميع التقديرات يلزم اسناد المعصية اما الي موسي او الي ه-رون وثانيها قول موسي عليه السلام افعصيت امري استفهام علي سبيل الانكار فوجب ان يكون هارون قد عصاه وان يكون ذلك العصيان منكرا والا لكان موسي عليه السلام كاذبا وهو معصية فاذا فعل هارون ذلك فقد فعل المعصية وثالثها قوله امري قال يبنءم لا تاخذ بلحيتي ولا براسي------ وهذا معصية لان-	6277	3998786367282152764	579	1041.5	469	744	77.82257843017578	96	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6359	true	-7020274694189504259	190	300	987	1553	1553	300	هارون عليه السلام قد فعل ما قدر عليه فكان الاخذ بلحيته وبراس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه معصية وان فعل ذلك قبل تعرف الحال كان ذلك معص-----ية ورابعها ان هارون------------ قال لا تاخذ بلحيتي ولا براسي طه 94 فان كان الاخذ بلحيته ور-اسه جاءزا كان قول هارون لا تاخذ منعا----------- له ان يفعله فيكون ذلك القول معصية وان لم يكن ذلك الاخذ جاءزا كان موسي عليه السلام فاعلا للمعصية------------------------------ والجواب عن الكل ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاصل هذه الوجوه تمسك بظواهر قابلة للتاويل ومعارضة ما يبعد عن التاويل بما يتسارع اليه التاويل غير جاءز واذا ثبتت هذه المقدمة ف------------في الجواب----------------- وجوه- احدهما انا وان اختلفنا في جواز ---عصمة---- الانبياء لكن اتفقنا علي جواز ترك الاولي عليهم واذا كان-	6359	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6278	false	-9034658022405667118	0	174	0	891	1556	300	هارون عليه السلام قد فعل ما قدر عليه --من النصيحة والوعظ والزجر فان كان موسي عليه السلام قد بحث عن الواقعة وبعد ان علم ان هرون قد فعل ما قدر عليه كان الاخذ براسه ولحيته معصية وان فعل ذلك قبل تعرف الحال كان ذلك ايضا معصية ورابعها ان هارون عليه السلام قال لا تاخذ بلحيتي ولا براسي------ فان كان الاخذ بلحيته وبراسه جاءزا كان قول هارون لا تاخذ منعا له عما كان له ان يفعله فيكون ذلك------ معصية وان لم يكن ذلك الاخذ جاءزا كان موسي عليه السلام فاعلا للمعصية فهذه امثلة لطيفة في هذا الباب والجواب عن الكل انا بينا في سورة البقرة في تفسير قوله تعالي فازلهما الشيطان عنها البقرة 36 انواعا من الدلاءل الجلية في انه لا يجوز صدور المعصية من الانبياء وحاصل هذه الوجوه تمسك بظواهر قابلة للتاويل ومعارضة ما يبعد عن التاويل بما يتسارع اليه التاويل غير جاءز -اذا ثبتت هذه المقدمة فاعلم ان لنا في الجواب عن هذه الاشكالات وجوها احده-ا انا وان اختلفنا في جواز المعصية علي الانبياء لكن اتفقنا علي جواز ترك الاولي عليهم وا-ن كان	6278	3998786367282152764	526	884.5	423	908	57.92951583862305	89	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6360	true	-6988418378896905931	0	119	0	637	1517	300	كذلك فالفعل الذي يفعله احدهما ويمنع منه الاخر اعني م-----وسي وهارون عليهما السلام لعله كان احدهما اولي والاخر كان ترك الاولي فلذلك فعله احدهما وتركه الاخر فان قيل هذا التاويل غير جاءز لان كل واحد منهما كان جازما فيما ياتي به فعلا كان او تركا وفعل المندوب وتركه لا يجزمونه قلنا تقييد المطلق بالدليل غير ممتنع فيحمل-------- الجزم في الفعل والترك علي ان المراد افعل ذلك او اتركه ان كنت تريد الاصلح وقد يترك ذلك الشرط اذا كان تواطءهما علي رعايته معلوما متقررا وثانيهما ان موسي عليه السلام اقبل وهو غضبان علي قومه فاخذ براس اخيه وجره اليه كما يفعل الانسان بنفسه مثل ذلك ا----لغضب فان الغضبان المتفكر قد يعض علي شفتيه و-----اصابعه ويفتل لحيته فاجري موسي------------ اخاه هارون	6360	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6278	false	-9034658022405667118	174	300	891	1556	1556	300	كذلك فالفعل الذي يفعله احدهما ويمنع---ه الاخر اعني بهما موسي وهارون عليهما السلام لعله كان احدهما اولي والاخر كان ترك الاولي فلذلك فعله احدهما وتركه الاخر فان قيل هذا التاويل غير جاءز لان كل واحد منهما كان جازما فيما ياتي به فعلا كان او تركا وفعل المندوب وتركه لا يجزم به قلنا تقييد المطلق بالدليل غير ممتنع فنحن نحمل ذلك الجزم في الفعل والترك علي ان المراد افعل ذلك او اتركه ان كنت تريد الاصلح وقد يترك ذلك الشرط اذا كان تواطءهما علي رعايته معلوما متقررا وثانيه-ا ان موسي عليه السلام اقبل وهو غضبان علي قومه فاخذ براس اخيه وجره اليه كما يفعل الانسان بنفسه مثل ذلك عند الغضب فان الغضبان المتفكر قد يعض علي شفتيه ويفتل اصابعه ويقبض لحيته فاجري موسي عليه السلام اخاه ه-رون-	6278	3998786367282152764	621	1179.0	504	671	92.54843139648438	109	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6360	true	-6988418378896905931	119	298	637	1510	1517	300	مجري نفسه لانه كان اخاه وشريكه فصنع به ما يصنع الرجل بنفسه في حال الفكر والغضب واما قوله لا تاخذ بلحيتي ولا براسي طه 94 فلا يمتنع----------------------------------------------------------------- انه-------------- معاون له ثم اخذ في شرح القصة فقال اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسراءيل طه 94 وثالثها ان نبي اسراءيل كانوا علي نهاية سوء الظن بموسي------------ حتي ان هارون غاب عنهم غيبة فقالوا لموسي------------ انت قتلته فلما و-عد الله------ موسي------------------------------------ وكتب له في الالواح من كل شء ثم رجع فراي من قومه ما راي ا-خذ براس اخيه ليدنيه فيتفحص عن كيفية الواقعة فخاف هارون ------------ان يسبق الي قلوبهم ما لا اصل له فقال اشفاقا علي موسي لا تاخذ بلحيتي ولا براسي طه 94 لءلا يظن القوم ما لا يليق بك ورابعها قال الزمخشري ---كان موسي عليه السلام رجلا حديدا مجبولا علي الحدة والخشونة والتصلب في كل شء شديد الغضب لله------ ولدينه فلم يتمالك حين راي قومه يعبدون عجلا من دون الله--------- بعد ما راوا من الايات العظام ان القي الواح التوراة لما غلب علي----ه من الدهشة العظيمة غضبا لله------ وحمية وعنف باخيه وخليفته علي قومه فاقبل عليه اقبال العدو	6360	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6279	false	-7859080158342391277	0	209	0	1041	1480	300	مجري نفسه لانه كان اخاه وشريكه فصنع به ما يصنع الرجل بنفسه في حال الفكر والغضب فاما قوله لا تاخذ بلحيتي ولا براسي------ فلا يمتنع ان يكون هرون عليه السلام خاف من ان يتوهم بنو اسراءيل من سوء ظنهم انه منكر عليه غير معاون له ثم اخذ في شرح القصة فقال اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسر-ءيل------ وثالثها ان بني اسراءيل كانوا علي نهاية سوء الظن بموسي عليه السلام حتي ان هارون غاب عنهم غيبة فقالوا لموسي عليه السلام انت قتلته فلما واعد الله تعالي موسي عليه السلام ثلاثين ليلة واتمها بعشر وكتب له في الالواح من كل شء ثم رجع فراي في قومه ما راي فاخذ براس اخيه ليدنيه فيتفحص عن كيفية الواقعة فخاف هارون عليه السلام ان يسبق الي قلوبهم ما لا اصل له فقال اشفاقا علي موسي لا تاخذ بلحيتي ولا براسي------ لءلا يظن القوم ما لا يليق بك ورابعها قال صاحب الكشاف كان موسي عليه السلام رجلا حديدا مجبولا علي الحدة والخشونة والتصلب في كل شء شديد الغضب لله تعالي ولدينه فلم يتمالك حين راي قومه يعبدون عجلا من دون الله تعالي من بعد ما راوا من الايات العظام ان القي الواح التوراة لما غلب علي ذهنه من الدهشة العظيمة غضبا لله تعالي وحمية وعنف باخيه وخليفته علي قومه فاقبل عليه اقبال العدو	6279	3998786367282152764	839	1524.0	667	1060	79.15093994140625	154	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6361	true	-6090452854694712902	2	69	12	341	1497	300	الجواب ساقط لانه يقال هب انه كان شديد الغضب ولكن مع ذلك الغضب الشديد هل كان يبقي عاقلا مكلفا ام لا فان بقي عاقلا------ فالاسءلة باقية بتمامها اكثر ما في الباب انك ذكرت انه ي----غضب شديدا وذلك من جملة المعاصي -------------------فان قلتم -انه في ذلك الغضب لم يبق عاقلا ولا مكلفا فهذا مما لا يرتضيه مسلم البتة فهذه اجوبة من لم يجوز الصغاءر واما من جوزها ف--------------السءال	6361	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6279	false	-7859080158342391277	213	290	1062	1434	1480	300	الجواب ساقط لانه يقال هب انه كان شديد الغضب ولكن مع ذلك الغضب الشديد هل كان يبقي عاقلا مكلفا ام لا فان بقي عاقلا مكلفا فالاسءلة باقية بتمامها اكثر ما في الباب انك ذكرت انه اتي بغضب شديد- وذلك من جملة المعاصي فقد زدت اشكالا اخر فان قلتم بانه في ذلك الغضب لم يبق عاقلا ولا مكلفا فهذا مما لا يرتضيه مسلم البتة فهذه اجوبة من لم يجوز الصغاءر واما من جوزها فلا شك في سقوط السءال	6279	3998786367282152764	327	611.5	260	373	87.66755676269531	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6361	true	-6090452854694712902	127	247	639	1222	1497	300	افعصيت -----------------امري يدل علي ان تارك المامور به عاص والعاصي مستحق للعقاب لقوله ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم------------------------------------------------------------------------------------------- فمجموع الايتين يدل علي ان الامر للوجوب س 20 ش 94------------------- قال يابنام لا تاخذ بلحيتي ولا براسي اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسراءيل ولم ترقب قولي قوله يا بن ام قيل انما خاطبه بذلك ليدفعه عنه ويتركه وقيل كان اخاه لامه------------------------- واعلم انه ليس في القران دلالة علي انه فعل ذلك فان النهي عن الشء لا يدل علي كون المنهي فاعلا للمنهي عنه لقوله تعالي ولا تطع -لكافرين و لمنافقين الاحزاب 1 48 وانما في القران -------------------------------انه اخذ براس اخيه يجره اليه وهذا القدر لا يدل علي الاستحقاق--- بل قد يفعل---- لساءر الاغراض علي ما بيناه	6361	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6280	false	8065924401348396501	76	208	387	1062	1495	300	افعصيت امري ومعناه ظاهر وهذا يدل علي ان تارك المامور به عاص والعاصي مستحق للعقاب لقوله ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها الجن 23 ولقوله ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها النساء 14 فمجموع الايتين يدل علي ان الامر للوجوب فاجاب هارون عليه السلام وقال قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------بن ام قيل انما خاطبه بذلك ليدفعه عنه فيتركه وقيل كان اخاه لامه لا تاخذ بلحيتي ولا براسي واعلم انه ليس في القران دلالة علي انه فعل ذلك فان النهي عن الشء لا يدل علي كون المنهي فاعلا للمنهي عنه كقوله ------ولا تطع الكافرين والمنافقين الاحزاب-- 48 وقوله لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 والذي فيه انه اخذ براس اخيه يجره اليه وهذا القدر لا يدل علي الاستخفاف به بل قد يفعل ذلك لساءر الاغراض علي ما بيناه	6280	3998786367282152764	452	799.0	358	774	58.39793395996094	83	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6362	true	-620751488982888083	78	163	388	786	1452	300	ان تقول فرقت بينهم وان تقول ولم ترقب قولي وقرا ابو جعفر ترقب بضم حرف المضارعة من ارقب فان قيل ان قوله موسي عليه السلام وما منعك ان لا تتبع- افعصيت امري يدل علي انه امره بشء فكيف يحسن في جوابه ان يقال انما لم امتثل قولك خوفا من ان تقول ولم ترقب قولي وهل يجوز مثل هذا الكلام علي العاقل فالجواب لعل موسي عليه السلام انما امره بالذهاب اليه بشرط ان لا يءدي ذلك الي فساد--- القوم فلما قال موسي ما منعك ان لا	6362	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6280	false	8065924401348396501	222	300	1133	1495	1495	300	ان تقول فرقت بين بني اسرءيل ولم ترقب قولي ولقاءل ان يقول------------------------------------- ان قول- موسي عليه السلام -ما منعك ان لا تتبعن افعصيت امري يدل علي انه امره بشء فكيف يحسن في جوابه ان يقال انما لم امتثل قولك خوفا من ان تقول ولم ترقب قولي فهل يجوز مثل هذا الكلام علي العاقل والجواب لعل موسي عليه السلام انما امره بالذهاب اليه بشرط ان لا يءدي ذلك الي فساد في القوم فلما قال موسي ما منعك ان لا-	6280	3998786367282152764	334	605.5	262	402	83.08457946777344	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6363	true	-9066636400918168988	200	300	1102	1593	1593	300	بما -------------------------------------------------------لم يبصروا به اي رايت ما لم يروا بنو اسراءيل وعرفت ما لم يعرفوا ق--------------ال ابن عباس- علمت -ما لم يعلموا--- ومنه قولهم رجل بصير اي عالم----- قاله ابو عبيدة وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد انه راي----- جبريل عليه السلام فاخذ من موضع حافر دابته قبضة من تراب ف--قال فقبضت قبضة من اثر -لرسول وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ابن مسعود من اثر فرس الرسول والمراد بالرسول جبريل عليه السلام عند عامة المفسرين وارا---------------------------------------د باثره التراب الذي اخذه من موضع حافر دابته ل--------------------------------------ما راه يوم فلق البحر وعن علي رضي- الله عنه ان جبريل عليه السلام لما نزل ليذهب -موسي------------ الي الطور ابصره السامري من بين الناس-	6363	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6282	false	-6408228509951600665	40	237	207	1277	1618	300	بما لم تبصروا بالتاء المعجمة من فوق والباقون بالياء اي بما لم يبصر-- به------------------- بنو اسراءيل المسالة الثانية في الابصار قولان قال ابو عبيدة علمت بما لم يعلموا به ومنه قولهم رجل بصير اي عالم وهذا قول- ابن عباس رضي الله عنهما وقال الزجاج في تقريره ابصرته بمعني رايته وبصرت به بمعني صرت به بصيرا عالما وقال اخرون رايت ما لم يروه فقوله بصرت به بمعني ابصرته واراد انه راي دابة جبريل عليه السلام فاخذ من موضع حافر دابته قبضة من تراب ثم قال فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبذتها وفيه مساءل المسالة الاولي قرا الحسن قبضة بضم القاف وهي اسم للمقبوض كالغرفة والضفة واما القبضة فالمرة من القبض واطلاقها علي المقبوض من تسمية المفعول بالمصدر كضرب الامير وقرء ايضا فقبصت قبصة بالضاد والصاد فالضاد بجميع الكف والصاد باطراف الاصابع ونظيرهما الخضم والقضم الخاء بجميع الفم والقاف بمقدمه قرا ابن مسعود من اثر فرس الرسول -المسالة الثانية--------------------- عامة المفسرين قالوا المراد بالرسول جبريل عليه السلام واراد باثره التراب الذي اخذه من موضع حافر دابته ثم اختلفوا انه متي راه فقال الاكثرون انما راه يوم فلق البحر وعن علي عليه السلام-- ان جبريل عليه السلام لما نزل ليذهب بموسي عليه السلام الي الطور ابصره السامري من بين الناس	6282	3998786367282152764	394	539.0	310	1116	35.30466079711914	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6364	true	8172713754402631948	0	57	0	312	1511	300	واختلفوا في انه------- كيف اختص السامري برءية جبريل------------ ومعرفته--- بين----- الناس فقال ابن عباس--------------- في رواية الكلبي انما عرفه لانه راه في صغره وحفظه من القتل حين امر فرعون بذبح اولاد بني اسراءيل فكانت المراة اذا ولجت طرحت ولدها حيث لا يشعر به ال فرعون فياخذ الملاءكة الولدان ويربونهم حتي يترعرعوا ويختلطوا بالناس فكان السامري ممن اخذه	6364	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6282	false	-6408228509951600665	237	300	1277	1618	1618	300	واختلفوا في ان السامري كيف اختص-------- برءية جبريل عليه السلام ومعرفته من بين ساءر الناس فقال ابن عباس رضي الله عنهما في رواية الكلبي انما عرفه لانه راه في صغره وحفظه من القتل حين امر فرعون بذبح اولاد بني اسراءيل فكانت المراة تلد وتطرح---- ولدها حيث لا يشعر به ال فرعون فتاخذ الملاءكة الولدان فيربونهم حتي يترعرعوا ويختلطوا بالناس فكان السامري ممن اخذه-	6282	3998786367282152764	289	509.0	235	354	81.63842010498047	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6364	true	8172713754402631948	57	300	312	1511	1511	300	جبريل عليه السلام وجعل كف نفسه في فيه وارتضع منه اللبن والعسل ليربيه فلما قضي علي يديه من الفتنة فلم يزل يختلف اليه حتي ع--------------رفه قال ابن جريج فعل -هذا قوله بصرت بما لم يبصروا به ي-عني رايت ما لم يروه ومن فسر الابصار بالعلم فهو صحيح ويكون المعني علمت ان تراب فرس جبريل عليه السلام له خاص-ة الاحياء وذلك انه كان كلما رفع الفرس يديه او رجليه في مشيه علي الطريق اليبس يخرج تحته النبات في الحال وقال ابو مسلم لي----------س في القران تصريح بما ذك------ره المفسرون ف-هنا وجه اخر وهو ان يكون المراد بالرسول موسي عليه السلام وباثره سنته ورسمه الذي امر به فقد يقول الرجل ان فلانا يقفوا اثر فلان يقتص- اثره اذا كان يمتثل رسمه والتقدير ان موسي عليه السلام لما اقبل علي السامري باللوم والمسالة عن الامر الذي دعاه الي اضلال القوم في---- العجل فقال بصرت بما لم يبصروا به اي عرفت ان الذي انتم عليه ليس بحق وقد كنت قبضت قبضة من اثرك ايها الرسول اي شيءا من ------دينك فنبذته اي طرحته فعند ذلك اعلمه موسي عليه السلام بما له من العذاب في الدنيا والاخرة وانما اورد بلفظ الاخبار عن غاءب كما يقول الرجل لرءيسه وهو مواجه له ما يقول الامير في كذا او بماذا يامر الامير واما ادعاءه ان موسي عليه السلام رسول- مع جحده وكفره فعلي---- مذهب من حكي الله عنه قوله ي ايها -------لذي نزل عليه -لذكر انك لمجنون-------- وان لم يءمنوا بالانزال قا-ل ابن الخطيب وهذا------ الذي ذكره ابو مسلم ليس فيه الا-	6364	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6283	false	8296361295482175036	0	224	0	1124	1523	300	جبريل عليه السلام وجعل كف نفسه في فيه وارتضع منه -------العسل واللبن---------------------------- فلم يزل يختلف اليه حتي عرفه فلما راه عرفه قال ابن جريج فعلي هذا قوله بصرت بما لم يبصروا به بمعني رايت ما لم يروه ومن فسر الكلمة- بالعلم فهو صحيح ويكون المعني علمت ان تراب فرس جبريل عليه السلام له خاصية الاحياء قا----------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو مسلم الاصفهاني ليس في القران تصريح بهذا الذي ذكره المفسرون فههنا وجه اخر وهو ان يكون المراد بالرسول موسي عليه السلام وباثره سنته ورسمه الذي امر به فقد يقول الرجل--- فلان- يقفو- اثر فلان ويقبض اثره اذا كان يمتثل رسمه والتقدير ان موسي عليه السلام لما اقبل علي السامري باللوم والمسءلة عن الامر الذي دعاه الي اضلال القوم في باب العجل فقال بصرت بما لم يبصروا به اي عرفت ان الذي انتم عليه ليس بحق وقد كنت قبضت قبضة من اثرك ايها الرسول اي شيءا من سنتك ودينك فقذفته اي طرحته فعند ذلك اعلمه موسي عليه السلام بما له من العذاب في الدنيا والاخرة وانما اورد بلفظ الاخبار عن غاءب كما يقول الرجل لرءيسه وهو مواجه له ما يقول الامير في كذا و--بماذا يامر الامير واما -دعاءه--- موسي عليه السلام رسولا مع جحده وكفره فعلي مثل مذهب من حكي الله عنه قوله وقالوا يايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون الحجر 6 وان لم يءمنوا بالانزال واعلم ان --------هذا القول الذي ذكره ابو مسلم ليس فيه الا	6283	3998786367282152764	1012	1830.0	804	1273	79.49725341796875	182	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6365	true	9159816544421940602	221	262	1115	1302	1487	300	قال فاذهب فان لك في الحي-اة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الي ال-هك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا انما ال-هكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شء علما قوله	6365	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6281	false	1897978860602218119	182	223	953	1143	1520	300	قال فاذهب فان لك في الحيواة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الي الاهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا انما الاهكم الله الذي لاالاه الا هو وسع كل شء علما 7 طه	6281	3998786367282152764	181	341.0	141	190	95.2631607055664	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6365	true	9159816544421940602	0	73	0	380	1487	300	انه مخالف ل-لمفسرين ولكنه اقرب الي التحقيق لوجوه احدها ان جبريل عليه السلام ليس معهودا باسم الرسول ولم يجز له فيما تقدم ذكر حتي تجعل لام التعريف اشارة اليه فاطلاق لفظ الرسول لارادة جبريل------------ كانه تكليف بعلم الغيب وثانيها انه لا بد فيه من الاضمار وهو قبضة من اثر حافر دابة الرسول والاضمار خلاف الاصل وثالثها انه لا بد من التعسف في بيان ان السامري كيف اختص من بين جميع الناس برءية جبريل	6365	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6283	false	8296361295482175036	223	298	1120	1512	1523	300	الا مخالفة المفسرين ولكنه اقرب الي التحقيق لوجوه احدها ان جبريل عليه السلام ليس بمشهور باسم الرسول ولم يجر له فيما تقدم ذكر حتي تجعل لام التعريف اشارة اليه فاطلاق لفظ الرسول لارادة جبريل عليه السلام كانه تكليف بعلم الغيب وثانيها انه لا بد فيه من الاضمار وهو قبضة من اثر حافر -فرس الرسول والاضمار خلاف الاصل وثالثها انه لا بد من التعسف في بيان ان السامري كيف اختص من بين جميع الناس برءية جبريل	6283	3998786367282152764	365	698.5	293	393	92.87532043457031	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6365	true	9159816544421940602	73	272	380	1340	1487	300	ومعرفته ثم كيف عرف ان ت-راب حافر دابته يءثر هذا الاثر والذي ذكروه من ان جبريل عليه السلام هو الذي رباه فبعيد لان الاسمري ان عرف انه جبريل حال كمال عقله عرف قطعا ان موسي عليه السلام نبي صادق فكيف يحاول الاضلال وان كان ما عرفه حال البلوغ فاني ينفعه -كون جبريل عليه السلام مربيا له حال الطفولية في حصول تلك المعرفة ورابعها انه لو جاز اطلاع بعض الكفرة علي تراب هذا شانه لكان لقاءل ان يقول فلعل----------------- اطلع ايضا علي شء اخر يشبه ذلك فلاجله اتي بالمعجزات ف-رجع حاصله الي سءال من يطعن في المعجزات ويقول لم لا يجوز ان يقال انهم اتوا بهذه المعجزات لاختصاصهم بمعرفة بعض الادوية التي لها خاصية ان يفيد حصول تلك المع------------------جزة وحينءذ يسند باب المعجزات بالكلية ثم- قال- وكذ لك سولت لي نفسي اي زينت والمعني فعلت ما دعتني اليه نفسي وسولت ماخوذة من السءال س 20 ش 97 ش 98 قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذهب فان لك في الحي-اة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا انما الهكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شء علما قوله ف ذهب فان لك في لحياة ان تقول لا مساس	6365	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6284	false	-3231932558372026663	0	185	0	934	1492	300	ومعرفته ثم كيف عرف ان لتراب حافر فرسه ------هذا الاثر والذي ذكروه من ان جبريل عليه السلام هو الذي رباه فبعيد لان السامري ان عرف جب----ريل حال كمال عقله عرف قطعا ان موسي عليه السلام نبي صادق فكيف يحاول الاضلال وان كان ما عرفه حال البلوغ فا-ي منفعة لكون جبريل عليه السلام مربيا له في- الطفولية في حصول تلك المعرفة ورابعها انه لو جاز اطلاع بعض الكفرة علي تراب هذا شانه لكان لقاءل ان يقول فلعل موسي عليه السلام اطلع -----علي شء اخر يشبه ذلك فلاجله اتي بالمعجزات ويرجع حاصله الي سءال من يطعن في المعجزات ويقول لم لا يجوز ان يقال انهم------------------- لاختصاصهم بمعرفة بعض الادوية التي لها خاصية ان تفيد حصول تلك المعجزة اتوا بتلك المعجزة وحينءذ ينسد باب المعجزات بالكلية اما قوله وكذالك سولت لي نفسي فالم--------عني فعلت ما دعتني اليه نفسي وسولت ماخوذ- من السء-------------------ال فالمعني لم يدعني الي ما فعلته احد غيري بل اتبعت هواي فيه ثم ان موسي عليه السلام لما سمع ذلك من السامري اجابه بان بين حاله في الدنيا والاخرة وبين حال الهه اما حاله في الدنيا فقوله فاذهب فان لك في الحيواة ان تقول لا مساس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	6284	3998786367282152764	689	1244.0	548	1180	58.38983154296875	124	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6367	true	-806001893922985225	23	186	108	955	1548	300	ابو مسلم-------- يجوز ان ي--------ريد مس- النساء فيكون من تعذيب الله اياه انقطاع نسله فلا يكون له من- يءنسه فيخليه الله من زينة الدنيا التي ذكرها في قوله تعالي -------------------------------------لمال و لبنون زينة -لحي-اة -لدنيا الكهف 46 ق-------------------------------------------------------------------------------------وله وان لك موعدا لن تخلفه وقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابن كثير وابو عمرو تخلفه- بكسر اللام علي البناء للفاعل اي تجء اليه ولن تغيب عنه والباقون بفتحها علي البناء للمفعول وقرا ابو نهيك فيما حكاه عنه ابن خالويه بفتح التاء من فوق وضم اللام وحكي عنه صاحب اللوامح كذلك الا انه بالياء من تحت وابن مسعود والحسن بضم نون العظمة وكسر اللام فاما القراءة الاولي فمعناها لن تجده مخلفا كقولك احمدته واحببته اي وجدته محمودا وحبابا وقيل المعني سيصل اليك ولن تستطيع الروغان ولا الحيدة عنه قال الزمخشري وهذا من اخلفت الموعد اذا وجدته مخلفا قال الاعشي 3688 اثوي وقصر ليله ليزودا فمضي واخلف من قتيلة موعدا ومعني الثانية لن يخلف الله موعده الذي وعدك وفتح اللام اختيار ابي عبيد كانه قال موعدا حقا لا خلف فيه ولن	6367	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6285	false	4806403673018891833	25	162	114	801	1512	300	ابو مسلم وهو انه يجوز في حمله ما اريد مسي النساء فيكون من تعذيب الله اياه انقطاع نسله فلا يكون له ولد يءنسه فيخليه ال----------------------------------له تعالي من زينتي الدنيا اللتين ذكرهما بقوله المال والبنون زينة الحيواة الدنيا الكهف 46 وقرء لا مساس بوزن فجاز وهو اسم علم للمرة الواحدة من المس واما شرح حاله في الاخرة فهو قوله وان لك موعدا لن تخلفه والموعد بمعني الوعد اي هذه عقوبتك في الدنيا ثم لك الوعد بالمصير الي عذاب الاخرة فانت ممن خسر الدنيا والاخرة وذلك هو الخسران المبين قرا اهل المدينة والكوفة لن تخلفه بفتح اللام اي لن تخلف ذلك الوعد اي سياتيك به الله ولن يتاخر عنك وقرا ابن كثير وابو عمرو والحسن بكسر اللام------------------ اي تجء اليه ولن تغيب عنه ولن تتخلف عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفتح اللام اختيار ابي عبيد كانه قال موعدا حقا لا خلف فيه وعن	6285	3998786367282152764	289	445.0	226	1219	23.707958221435547	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6369	true	-4006609194794265246	48	131	254	660	1494	300	مسعود لنذبحنه ولنحرقنه وعلي قراءة التخفيف اي لنبردنه بالمبرد------------------------- وهذه القراءة تدل علي انه لم ينقلب لحما و---دما فان ذلك لا------- يبرد بالمبرد ومنه قيل للمبرد المحرق وقال السدي اخذ موسي العجل ثم ذبحه ثم حرقه ثم بردت عظامه بالمبرد ثم ذراه في اليم ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لما فرغ من ابطال ما ذهب اليه السامري عاد الي بيان الدين الحق فقال انما ال-هكم اي المستحق للعبادة لله -----------لذي لا ال ه الا هو وسع كل شء علما قال مقاتل يعلم من يعبده ومن لا يعبده	6369	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6286	false	-2849530990741033433	0	111	0	581	1550	300	مسعود لنذبحنه ولنحرقنه وثانيهما لنحرقنه-- اي لنبردنه بالمبرد يقال حرقه يحرقه اذا برده وهذه القراءة تدل علي انه لم ينقلب لحما ولا دما فان ذلك لا يصح ان يبرد بالمبرد ويمكن ان يقال انه صار لحما فذبح--------------------------------- ثم بردت عظامه بالمبرد حتي صارت بحيث يمكن نسفها قراءة العامة بضم النون وتشديد الراء ومعناه لنحرقنه بالنار وقرا ابو جعفر وابن محيصن لنحرقنه بفتح النون وضم الراء خفيفة يعني لنبردنه واعلم ان موسي عليه السلام لما فرغ من ابطال ما ذهب اليه السامري عاد الي بيان الدين الحق فقال انما الاهكم اي المستحق للعبادة والتعظيم الله الذي لا الاه الا هو وسع كل شء علما قال مقاتل يعلم من يعبده ومن لا يعبده	6286	3998786367282152764	309	494.5	245	616	50.16233825683594	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6370	true	-3929941978114365284	0	176	0	892	1498	300	يوم القيامة وزرا خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ زرقا يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما قوله تعالي- كذلك نقص الكاف اما نعت لمصدر محذوف او حال من ضمير ذلك المصدر المقدر والتقدير كقصنا هذا النبا الغريب نقص و من انباء صفة لمحذوف هو مفعول نقص اي نقص نبا من انباء فصل لما ذكر قصة موسي عليه السلام مع فرعون----- ثم مع السامري قا--------------ل كذ لك نقص عليك من اخبار ساءر------ الامم واحوالهم تكثيرا لشانك وزيادة في معجزاتك------------------------------------------------- وقد اتيناك من لدنا ذكرا يعني القران لقوله تعا--لي وه ذا ذكر مبارك انزلناه الانبياء 50 وانه لذكر--- الزخرف 44-- و لقر-ان ذي لذكر ص 1 ي ----------------------------------ايها -لذي نزل عليه -لذكر الحجر 4 و--في تسمية القران بالذكر وجوه احدها انه كتاب فيه ذكر ما يحتاج اليه الناس من امور دينهم ودنياهم وثانيها انه يذكر انواع الاء الله------ ونعماءه وفيه التذكير والموعظة وثالثها فيه الذكر والشرف لك ولقومك كما ---قال وانه لذكر لك ولقومك الزخرف 44 و----سمي الله	6370	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6286	false	-2849530990741033433	130	300	663	1550	1550	300	يوم القيامة وزرا خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ زرقا يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما 7 طه 99 104 كذلك نقص عليك اعلم انه سبحانه وتعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما شرح قصة موسي عليه السلام مع فرعون اولا ثم مع السامري ثانيا اتبعه بقوله كذالك نقص عليك من------ ساءر اخبار الامم واحوالهم تكثيرا لشانك وزيادة في معجزاتك وليكثر الاعتبار والاستبصار للمكلفين بها في الدين وقد اتيناك من لدنا ذكرا يعني القران كما قال تعالي وهاذا ذكر مبارك انزلناه الانبياء 50 وانه لذكر لك الزخرف 44 ص والقرءان ذي----- ص 1 ما ياتيهم من ذكر الانبياء 2 وقالوا يايها الذي نزل عليه الذكر الحجر 6 ثم في تسمية القران بالذكر وجوه احدها انه كتاب فيه ذكر ما يحتاج اليه الناس من ام-ر دينهم ودنياهم وثانيها انه يذكر انواع الاء الله تعالي ونعماءه ففيه التذكير والمواعظ وثالثها فيه الذكر والشرف لك ولقومك علي ما قال وانه لذكر لك ولقومك الزخرف 44 واعلم ان الله-	6286	3998786367282152764	690	1193.5	551	1026	67.25146484375	117	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6370	true	-3929941978114365284	176	235	892	1184	1498	300	تعال----ي كل كتاب انزله ذكرا فقال تعالي ف سالوا اهل -لذكر النحل 43 الانبياء 7 وكما بين نعمته بذلك بين ------وعيده لمن اعرض عنه فقال من اعرض عنه فانه يحمل يوم لقيامة وزرا اي من اعرض عن القران ولم يءمن به ---------ولم يعمل بم-----ا فيه فانه يحمل يوم القيامة وزرا والوزر هو العقوبة الثقيلة سماها وزرا ل---------ثقلها علي المعاقب	6370	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6287	false	-1797668739511278047	0	47	0	238	1605	300	تعالي سمي كل كتب------ه ذكرا فقال فا------سالوا اهل الذكر النحل 43----------- وكما بين نعمته بذلك بين شدة الوعيد- لمن اعرض عنه و----------------------------------------------------------------لم يءمن به من وجوه اولها قوله من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا والوزر هو العقوبة الثقيلة سماها وزرا تشبيها في ثقلها علي المعاقب	6287	3998786367282152764	189	281.5	151	326	57.975460052490234	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6372	true	3472353310186192446	47	129	245	680	1571	300	قرن ينفخ فيه بدعاء-ه الناس لل-----حشر وقيل--- انه جمع صورة والنفخ نفخ الروح فيه ويدل عليه قراءة من قرا الصور بفتح الواو والاول اولي لقوله تعالي فاذا نقر في -لناقور المدثر 8 والله تعالي يعرف الناس امور الاخرة بامثال ما شوهد في الدنيا ومن عادة الناس النفخ في البوق عند الاسفار وفي العساكر و---------------المراد من هذا النفخ هو النفخة الثانية لق---وله بعد ذلك ونحشر -لمجرمين يومءذ ---------------زرقا فالنفخ في الصور كالسبب لحشرهم فهو كق----وله يوم ينفخ في ل-صور فتاتون افواجا النبا 18	6372	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6287	false	-1797668739511278047	177	268	932	1416	1605	300	قرن ينفخ فيه يدعي به الناس الي المحشر والثاني انه جمع صورة والنفخ نفخ الروح فيه ويدل عليه قراءة من قرا الصور بفتح الواو والاول اولي لقوله تعالي فاذا نقر في الناقور المدثر 8 والله تعالي يعرف الناس امور الاخرة بامثال ما شوهد في الدنيا ومن عادة الناس النفخ في البوق عند الاسفار وفي العساكر المسالة الثالثة المراد من هذا النفخ هو النفخة الثانية لان قوله بعد ذلك ونحشر المجرمين يومءذ زرقا كالدلالة علي ان النفخ في الصور كالسبب لحشرهم فهو نظير قوله يوم ينفخ في الصور فتاتون افواجا النبا 18	6287	3998786367282152764	418	770.5	337	484	86.36363983154297	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6372	true	3472353310186192446	136	298	720	1563	1571	300	زرق العيون سود الوجوه فان قي---------------------------------------------ل اليس ان الله تعالي اخبر----- يحشرون عميا فكيف يكون اعمي وازرق فالجواب لعله يكون اعمي في حال وازرق في حال وقيل زرقا------------------------------------- اي عميا قال الزجاج يخرجون زرقا -في اول الامر ويعمون في المحشر وسواد العين اذا ذهب تزرق فان قيل كيف يكون اعمي وقد قال الله تعالي------------ ليوم تشخص فيه -لابصار ابراهيم 42 وشخوص البصر من الاعمي محال وايضا قد قال في حقهم -قرا كتابك -----------والاعمي كيف يقرا فالجواب ان احوالهم قد تختلف وقيل المراد بقوله زرقا اي زرق العيون والعرب تتشاءم بها وقيل يجتمع مع الزرقة سواد الوجه قال ابو مسلم المراد بالز----رقة شخوص ابصارهم والازرق شاخص فانه لضعف بصره يكون محدقا نحو الشء--------------- وهذه حال الخاءف المتوقع لما يكره وهي كقوله انما يءخرهم ليوم تشخص فيه -لابصار وروي ثعلب عن ابن الاعرابي زرقا عطاشا -------------------------------قال لانهم من شدة العطش يتغير سواد اعينهم حتي تزرق لق--------------------وله تعالي ونسوق -لمجرمين الي جهنم وردا مريم 86 و-------حكي ثعلب عن ابن الاعرابي زرقا طامعين فيما لا ينالونه	6372	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6288	false	7892210136981307907	22	197	124	1046	1607	300	زرق العيون سود الوجوه وهي زرقة تتشوه بها خلقتهم والعرب تتشاءم بذلك فان قيل اليس ان الله تعالي اخبر انهم يحشرون عميا فكيف يكون اعمي وازرق قلنا--- لعله يكون اعمي في حال وازرق في حال وثانيها المراد من الزرقة العمي قال الكلبي زرقا اي عميا قال الزجاج يخرجون بصراء في اول مرة-- ويعمون في المحشر وسواد العين اذا ذهب تزرق فان قيل كيف يكون اعمي وقد قال----- تعالي انما يءخرهم ليوم تشخص فيه الابصار----------- وشخوص البصر من الاعمي محال وقد -----قال في حقهم اقرا كتابك الاسراء 14 والاعمي كيف يقرا فالجواب ان احوالهم قد تختلف وثالثها ق-------------------------------------------------------------------------------ال ابو مسلم المراد بهذه الزرقة شخوص ابصارهم والازرق شاخص لانه لضعف بصره يكون محدقا نحو الشء يريد ان يتبينه وهذه حال الخاءف المتوقع لما يكره وهو كقوله انما يءخرهم ليوم تشخص فيه الابصار ابراهيم 41 ورابعها ز-------رقا عطاشا هكذا رواه ثعلب عن ابن الاعرابي قال لانهم من شدة العطش يتغير سواد عيونهم حتي تزرق ويدل علي هذا التفسير قوله تعالي ونسوق المجرمين الي جهنم وردا مريم 86 وخامسها حكي ثعلب عن ابن الاعرابي قال- طامعين فيما لا ينالونه	6288	3998786367282152764	667	1144.5	533	1035	64.44444274902344	110	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6373	true	1495220666734968058	55	197	297	1040	1553	300	يتخافتون اي يتشاورون فيما بينهم ويتكلمون خفية يقال خفت يخفت وخافت مخافتة والتخافت السرار---- نظيره قوله تعالي فلا تسمع الا همسا طه 108 وانما يتخافتون لانه امتلات صدورهم من الرعب والهول او لانهم------ بسبب الخوف صاروا في نهاية الضعف فلا يطيقون الجهر وقو-------------------------------------له ان لبثتم هو مفع---------------------------------------------------------------ول المارة وقوله الا عشرا يجوز ان يراد الليالي وحذف التاء من العدد قياسي وان يراد الايام فيسال لم حذفت التاء فقيل انه اذا لم يذكر المميز في عدد المذكر جازت التاء وعدمها سمع من كلامهم صمنا من الشهر خمسا والصوم انما هو الايام دون الليالي وفي الحديث من صام رمضان واتبعه بست من شوال وحسن الحذف هنا لكونه راس اية وفاصلة فصل قال الحسن وقتادة والضحاك ارادوا به اللبث في الدنيا اي فما مكثتم في الدنيا الا عشر ليال واحتجوا----- بقوله تعالي قال كم لبثتم في -لارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم	6373	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6288	false	7892210136981307907	216	299	1157	1602	1607	300	يتخافتون اي يتسا-رون------------------------- يقال خفت يخفت وخافت مخافتة والتخافت السرار وهو نظير- قوله تعالي فلا تسمع الا همسا طه 108 وانما يتخافتون لانه امتلات صدورهم من الرعب والهول او لانهم صاروا بسبب الخوف------ في نهاية الضعف فلا يطيقون الجهر المسالة الثانية اختلفوا في ان المراد بقوله ان لبثتم اللبث في الدنيا او في القبر فقال قوم ارادوا به اللبث في الدنيا وهذا قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن وقتادة والضحاك-------------------------------------------------------------- واحتجوا عليه بقوله تعالي قال كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم	6288	3998786367282152764	319	531.5	259	859	37.13620376586914	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6373	true	1495220666734968058	197	300	1040	1553	1553	300	المءمنون 112 113 فان قيل اما ان يقال انهم قد نسوا قدر لبثهم في الدنيا او ما نسوا ذلك والاول غير جاءز اذ لو جاز ذلك لجاز ان يبقي الانسان خمسين سنة في بلدة ثم ينسي- والثاني غير جاءز لانه كذب واهل الاخرة لا يكذبون لا سيما وهذا الكذب لا فاءدة فيه فالجواب من وجوه الاول لعلهم اذا حشروا في اول الامر وعاينوا تلك الاهوال و-شدة وقعها------ ذهلوا عن مقدار عمرهم في الدنيا ولم يذكروا الا القليل فقالوا ليتنا ما عشنا الا تلك الايام القليلة في الدنيا حتي لا نقع في هذه الاهوال والانسان قد يذهل عند الهول الشديد------------------------ وتمام تقريره مذكورة في-	6373	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6289	false	-8691139308974532424	1	107	8	538	1578	300	المءمنون 112 113 فان قيل اما ان يقال انهم ن---سوا قدر لبثهم في الدنيا او ما نسوا ذلك والاول غير جاءز اذ لو جاز ذلك لجاز ان يبقي الانسان خمسين سنة في بلد- ثم ينساه والثاني غير جاءز لانه كذب واهل الاخرة لا يكذبون لا سيما وهذا الكذب لا فاءدة فيه قلنا فيه-- وجوه احدها لعلهم اذا حشروا في اول الامر وعاينوا تلك الاهوال فلشدة وقعها عليهم ذهلوا عن مقدار عمرهم في الدينا وما -ذكروا الا القليل فقالوا ليتنا ما عشنا الا تلك الايام القليلة في الدنيا حتي لا نقع في هذه الاهوال والانسان-------- عند الهول الشديد قد يذهل عن اظهر الاشياء وتمام تقريره مذكور- في	6289	3998786367282152764	478	876.5	380	546	87.54578399658203	86	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6374	true	8795340876060424254	0	191	0	1013	1561	300	سورة الانعام في قوله تعالي ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا و لله ربنا ما كنا مشركين-------- 23 وثانيها انهم عالمون بمقدار عمرهم في الدنيا الا انهم لما قابلوا اعمارهم في الدنيا باعمار الاخرة وجدوها في نهاية القلة فقال بعضهم ما لبثنا في الدنيا الا عشرة ايام وقال اعقلهم--- ما لبثنا الا يوما واحدا اي قدر لبثنا في الدنيا بالقياس الي قدر لبثنا في الاخرة كعشرة ايام بل كاليوم الواحد بل كالعدم وانما خص العشرة والواحد بالذكر لان القليل في امثال هذه المواضع لا يعبر عنه الا بالعشرة والواحد وثالثها انهم لما عاينوا الشداءد تذكروا ايام النعمة والسرور وتاسفوا عليها -وصفوها بالقصر لان ايام السرور قصار ورابعها ان ايام الدنيا قد انقضت وايام الاخرة مستقبلة والذاهب وان طالت مدته قليل بالقياس الي الاتي وان قصرت مدته فكيف والامر بالعكس ولهذه الوجوه رجح الله تعالي قول من بالغ في التقليل فقال اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما وقيل----------- المراد منه اللبث في القبر ويءيده قوله تعالي ويوم تقوم -لساعة يقسم -لمجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يءفكون--------- وقال -لذين اوتوا -لعلم و لايمان لقد لبثتم في كتاب -لله الي يوم -لبعث الروم 55 56 فاما من جوز الكذب	6374	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6289	false	-8691139308974532424	107	300	538	1578	1578	300	سورة الانعام في قوله------ ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين الانعام 23 وثانيها انهم عالمون بمقدار عمرهم في الدنيا الا انهم لما قابلوا اعمارهم في الدنيا باعمار الاخرة وجدوها في نهاية القلة فقال بعضهم ما لبثنا في الدنيا الا عشرة ايام وقال اعقلهم بل ما لبثنا الا يوما واحدا اي قدر لبثنا في الدنيا بالقياس الي قدر لبثنا في الاخرة كعشرة ايام بل كاليوم الواحد بل كالعدم وانما خص العشرة والواحد بالذكر لان القليل في امثال هذه ال-واضع لا يعبر عنه الا بالعشرة والواحد وثالثها انهم لما عاينوا الشداءد تذكروا ايام النعمة والسرور وتاسفوا عليها فوصفوها بالقصر لان ايام السرور قصار ورابعها ان ايام الدنيا قد انقضت وايام الاخرة مستقبلة والذاهب وان طالت مدته قليل بالقياس الي الاتي وان قصرت مدته فكيف والامر بالعكس ولهذه الوجوه رجح الله تعالي قول من بالغ في التقليل فقال اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما القول الثاني ان المراد منه اللبث في القبر ويعضده قوله تعالي ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يءفكون الروم 55 وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث الروم--- 56 فاما من جوز الكذب-	6289	3998786367282152764	994	1889.5	808	1051	94.57659149169922	176	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6374	true	8795340876060424254	191	300	1013	1561	1561	300	علي اهل القيامة فلا اشكال له في الاية اما من لم يجوزه قال ان الله تعالي لما احياهم في الفترة وعذبهم ثم اماتهم ثم بعثهم يوم القيامة لم يعرفوا مقدا-ر لبثهم في القبر كم كان فخطر ببال بعضهم انه في التقدير عشرة ايام وقال اخرون انه يوم واحد فلما وقعوا في العذاب مرة اخري استثقلوا زمان الموت الذي هو زمان الخلاص لما نالهم من هول العذاب وقيل المراد باللبث بين النفختين وهو اربعون سنة لان العذاب يرفع عنهم بين النفختين استقصروا مدة لبثهم لهول ما عاينوا والاكثرون علي ان قوله ان لبثتم الا عشرا اي عشرة ايام فيكون قول من قال ان لبثتم الا يوما اقل وقال مقاتل ان-	6374	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6290	false	691227093396079896	0	92	0	443	1503	300	علي اهل القيامة فلا اشكال له في الاية اما من لم يجوز- قال ان الله تعالي لما احياهم في القبر- وعذبهم ثم اماتهم ثم بعثهم يوم القيامة لم يعرفوا ان قدر لبثهم في القبر كم كان فخطر ببال بعضهم انه في --تقدير عشرة ايام وقال اخرون انه يوم واحد فلما وقعوا في العذاب مرة اخري تمن---وا زمان الموت الذي هو زمان الخلاص لما نالهم من هول العذاب----- المسالة الثالثة -----------------------------------------------------------------------------------------------الاكثرون علي ان قوله ان لبثتم الا عشرا اي عشرة ايام فيكون قول من قال ان لبثتم الا يوما اقل وقال مقاتل ان	6290	3998786367282152764	422	765.0	334	550	76.7272720336914	82	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6375	true	-3549116738768789389	0	210	0	1037	1545	300	لبثتم الا عشرا اي---- ساعات لقوله تعالي كانهم يوم يرونها لم يلبثو ا الا عشية او ضحاها النازعات 46 وعلي هذا-------- يكون اليوم اكثر ثم قال تعالي نحن اعلم بما يقولون اي يتشاورون اذ يقول امثلهم طريقة اي اوفاهم عقلا واعدلهم قولا ان لبثتم الا يوما قصر ذلك في اعينهم في جنب ما استقبلهم من الاهوال يوم القيامة قيل نسوا مقدار لبثهم لشدة ما دهمهم قوله اذ يقول منصوب ب اعلم و طريقة منصوب علي التمييز س 20 ش 105 ش 112 ويسالونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا يومءذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت الاصوات للرحمن -فلا تسمع الا همسا يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحم-ن ورضي له قولا يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما قوله --تعالي ويسالونك عن لج-بال الاية--------- لما وصف لهم يوم القيامة حكي سءال من لا يءمن بالحشر قال ابن عباس سال رجل من ثقيف رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كيف تكو---------ن الجبال يوم القيامة فانزل--------------------------------------------- الله هذه الاية وقا----------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك نزلت في مشركي مكة قالوا يا محمد كيف تكون الجبال يوم القيامة ------------علي سبيل الاستهزاء	6375	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6290	false	691227093396079896	92	283	443	1424	1503	300	لبثتم الا عشرا اي عشر ساعات كقوله------ كانهم يوم يرونها لم يلبثو-ا الا عشية او ضحاها النازعات 46 وعلي هذا التقدير يكون اليوم اكثر والله اعلم واعلم انه سبحانه وتعالي بين بهذا ال---قول اعظم ما نا----------------------------------------------------------------------------------لهم من -----الحيرة التي دفعوا عندها الي هذا الجنس من التخافت 7-------------------------------------------------------------------- ويسالونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا-امتا يومءذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت الاصوات للرحمان فلا تسمع الا همسا يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمان ورضي له قولا يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما 7 طه 105 112 ويسالونك عن الجبال اعلم انه تعالي لما وصف امر يوم القيامة حكي سءال من لم يءمن بالحشر---------------------------------------------------------- فقال ------ويسءلونك عن الجبال وفي تقرير هذا السءال وجوه احدها ان قوله يتخافتون طه 103 وصف من الله تعالي لكل المجرمين بذلك فكانهم قالوا كيف يصح ذلك والجبال حاءلة ومانعة من هذا التخافت وثانيها قال الضحاك نزلت في مشركي مكة قالوا يا محمد كيف تكون الجبال يوم القيامة وكان سءالهم علي سبيل الاستهزاء	6290	3998786367282152764	672	1105.5	532	1211	55.491329193115234	118	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6375	true	-3549116738768789389	206	295	1010	1518	1545	300	القيامة علي سبيل الاستهزاء --------فقل ينسفها ربي ن-----------------------------------سفا واجاب بفاء التعقيب لان مقصودهم من هذا السءال الطعن في الحشر والنشر فلا جرم امره بالجواب مقرونا بحرف التعقيب لان تاخير البيان في مثل هذه المسالة الاصولية غير جاءز واما ا---لمساءل الفروعية فجاءز فلذلك ذكر هناك ب-----غير حرف التعقيب ---------------والضمير في ينس-----فها عاءد الي الجبال والنسف التذرية وقيل القلع الذي يقلعها من اصلها ويجعلها هباء --منثورا -----------------------------------------------------------قال الخليل ينسفها--- يذهبها ويطيرها قو--------------له فيذرها في هذا الضمير وجهان احدهما انه ضمير الارض اضمرت للدلالة-------------------------------------------------------------- عليها كقوله------------------ ما ترك علي ظهرها من دابة	6375	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6291	false	-489601072792570071	73	198	378	1069	1603	300	القيامة واهوالها الصفة الاولي قوله فقل ينسفها ربي نسفا وفيه مساءل المسالة الاولي انما قال فقل مع فاء التعقيب لان مقصودهم من هذا السءال الطعن في الحشر والنشر فلا جرم امره بالجواب مقرونا بفاء التعقيب لان تاخير البيان في مثل هذه المسالة الاصولية غير جاءز -اما في المساءل الفروعية فجاءزة لذلك ذكر هناك قل من غير حرف التعقيب المسالة الثانية الضمير في قوله ينسفها عاءد الي الجبال والنسف التذرية اي تصير الجبال كال----------------------هباء المنثور تذري تذرية فاذا زالت الجبال الحواءل فيعلم صدق قوله يتخافتون قال الخليل ينسفها اي يذهبها ويطيرها اما الضمير في قوله فيذرها فهو عاءد الي----------------------- الارض فاستغني عن تقديم ذكرها كما في عادة الناس من الاخبار عنها بالاضمار كقولهم ما عليها اكرم من فلان وقال تعالي ما ترك علي ظهرها من دابة	6291	3998786367282152764	376	579.0	306	737	51.01763916015625	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6376	true	5886981583511413505	67	264	352	1414	1598	300	التي لا نبات فيها ولا بناء والصفصف ال---ارض الملساء وقيل المستوية فهما قريبان من المترادف وجمع القاع اقوع واقواع وقيعان قوله لا تري فيها عوجا يجوز في هذه الجملة ان تكون مستانفة وان تكون حالا من الجبال ويجوز ان تكون صفة للحال المتقدمة وهي قاعا علي احد التاويلين او صفة للمفعول الثاني علي التاويل الاخر وتقدم الكلام علي العوج وقال الزمخشري هنا فان قلت قد فرقوا بين العوج والعوج -قالوا العوج بالكسر في المعاني و------بالفتح في الاعيان وال-------ارض عين فكيف صح فيها كس----ر العين قلت- اختيار هذا اللفظ له موقع حسن بديع في وصف الارض بالاستواء والملاسة ونفي الاعوجاج عنها علي ابلغ ما يكون وذلك انه لو عمدت الي قطعة ارض فسويتها وبالغت في التسوية علي عينيك وعيون البصراء واتفقتم علي انه لم يبقي فيها اعوجاج قط ثم استطلعت راي المهندس فيها وامرته ان يعرض استواءها علي المقاييس الهندسية لعثر فيها علي عوج في غير موضع لا يدرك ذلك بحاسة البصر ولكن بالقياس الهندسي فنفي الله تعالي ذلك العوج الذي دق ولطف عن الادر-------------اك اللهم الا بالقياس الذي يعرفه صاحب التقدير الهندسي وذلك الاعوجاج لما لم يدرك الا بالقياس دون الاحساس الحق بالمعاني فقيل فيه عوج بالكسر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامت النتو- اليسير يقال مد حبله حتي ما فيه امت	6376	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6292	false	141162105763664645	27	168	160	913	1633	300	الذي لا نبات عليه وقال ابو مسلم القاع الارض الملساء----- المستوية وكذلك الصفصف وثالثها--------------------------------- قوله لا تري فيها عوجا ولا امتا وقال صاحب الكشاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد فرقوا بين العوج والعوج فقالوا العوج بالكسر في المعاني والعوج بالفتح في الاعيان فان قيل الارض عين فكيف صح فيها المكسور العين قلنا اختيار هذا اللفظ له موقع---- بديع في وصف الارض بالاستواء--------- ونفي الاعوجاج وذلك لانك--------------------- لو عمدت الي قطعة ارض فسويتها وبالغت في التسوية فاذا قابلتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقاييس الهندسية وجدت فيها انواعا من العوج خارجة---------------------------------------------------------------------------------- عن الحس البصري قال فذاك القدر في الاعو----------------------------------------------جاج لما لطف جدا------------------------ الحق بالمعاني فقيل فيه عوج بالكسر واعلم ان هذه الاية تدل علي ان الارض تكون ذلك اليوم كرة حقيقية لان المضلع لا بد وان يتصل بعض سطوحه بالبعض لا علي الاستقامة بل علي الاعوجاج وذلك يبطله ظاهر الاية ورابعها الامت النتوء اليسير يقال مد حبله حتي ما فيه امت	6292	3998786367282152764	422	601.5	334	1265	33.359683990478516	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6377	true	5668167614173155820	0	108	0	584	1565	300	ملساء خالية عن الارتفاع والانخفاض وانواع الانحراف والاعوجاج--------------------------- قوله يومءذ منصوب ب يتبعون وقيل بدل من يوم القيامة قاله الزمخشري وفيه نظر للفصل الكثير وايضا يبقي يتبعون غير مرتبط بما قبله وبه يفوت المعني والتقدير يوم اذا نسفت الجبال فصل الداعي اسرافيل والدعاء------------------------------------------------------------ هو النفخ في الصور اي يتبعون صوت الداعي الذي يدعوهم الي موقف القيامة وقوله لا عوج له اي لا يعدل عن احد بدعاءه بل يحشر الكل وقيل لا عوج لدعاءه وهو من المقلوب اي لا عوج لهم من دعاء الداعي لا يعوجون عنه يمينا ولا شمالا وقيل انه ملك قاءم علي صخرة بيت المقدس ينادي ويقول ايتها العظام النخرة والاوصال المتفرقة واللحوم المتمزقة قومي الي	6377	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6292	false	141162105763664645	178	240	964	1311	1633	300	ملساء خالية عن الارتفاع والانخفاض وانواع الانحراف والاعوجاج الصفة الثانية ليوم القيامة قوله يومءذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتبعون الداعي لا عوج له وفي الداعي قولان الاول ان ذلك الداعي هو النفخ في الصور-------------------------------------------------- وقوله لا عوج له اي لا يعدل عن احد بدعاءه بل يحشر الكل الثاني------------------------------------------------------------------------------------------- انه ملك قاءم علي صخرة بيت المقدس ينادي ويقول ايتها العظام النخرة والاوصال المتفرقة واللحوم المتمزقة قومي الي	6292	3998786367282152764	254	342.5	207	671	37.85395050048828	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6378	true	-4033086371462218925	51	91	222	415	1462	300	المعتزلة------ الفاسق غير مرضي عند الله------ فوجب ان لا يشفع الرسول في حقه ---وهذه ال-----------------------------------------------------------------------اية من اقوي الدلاءل علي ثبوت الشفاعة في حق الفساق لان قوله ورضي له قولا يك---في صدقه ان يكون الله تعالي قد رضي له قولا واحدا	6378	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6293	false	5014188011636369139	240	300	1255	1536	1536	300	المعتزلة قالوا الفاسق غير مرضي عند الله تعالي فوجب ان لا يشفع الرسول في حقه لان هذه الاية دلت علي ان المشفوع له لا بد وان يكون مرضيا عند الله واعلم ان هذه الاية من اقوي الدلاءل علي ثبوت الشفاعة في حق الفساق لان قوله ورضي له قولا يكفي في صدقه ان يكون الله تعالي قد رضي له قولا واحدا-	6293	3998786367282152764	191	344.0	152	282	67.73049926757812	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6378	true	-4033086371462218925	91	291	415	1415	1462	300	من اقواله والفاسق قد ارتضي الله من قوله----------------------- شهادة ان لا اله الا الله فوجب ان تكون الشفاعة نافعة له لان الاستثناء من النفي اثبات فان قيل انه تعالي استثني من ذلك النفي بشرطين احدهما حصول الاذن والثاني ان يكون--- رضي له قولا فهب ان الفاسق قد حصل فيه احد الشرطين وهو انه تعالي--- رضي له قولا ف---لم قلتم انه اذن فيه فالجواب ان----------- هذا القيد-------------------- كاف في حصول الاستثناء لق-----وله تعالي -لا يشفعون الا لمن -رتضي الانبياء 28 فاكتفي هناك بهذا القيد ودلت هذه الاية علي انه لا بد من الاذن فظهر من مجموعهما انه اذا رضي له قولا يحصل الاذن في الشفاعة واذا حصل القيدان حصل الاستثناء وتم المقصود ق--------------وله يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم الض---------------------------------------------مير في قوله بين ايديهم عاءد الي الذين يتبعون الداعي ومن قال ان قوله من اذن له -لرحم ن المراد به الشافع قال الض----مير عاءد اليه والمعني لا تنفع شفاعة الملاءكة والانبياء الا لمن اذن له الرحمن في ان يشفع من الملاءكة---------- ثم قال يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم يعني ما بين ايدي الملاءكة كقوله --في اية الكرسي قاله---- الكلبي ومقاتل وفيه تقريع لمن يعبد الملاءكة ليشفعوا له قال مقاتل يعلم ما كان قبل ان يخلق الملاءكة وما كان----- بعد خلقهم	6378	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6294	false	8370791264944263292	0	227	0	1145	1527	300	من اقواله والفاسق قد ارتضي الله تعالي قولا واحدا من اقواله وهو شهادة ان لا اله الا الله فوجب ان تكون الشفاعة نافعة له لان الاستثناء من النفي اثبات فان قيل انه تعالي استثني عن ذلك النفي بشرطين احدهما حصول الاذن والثاني ان يكون قد رضي له قولا فهب ان الفاسق قد حصل فيه احد الشرطين وهو انه تعالي قد رضي له قولا لكن لم قلتم انه اذن فيه وهذا اول المسالة قلنا هذا القيد وهو انه رضي له قولا كاف في حصول الاستثناء بدليل قوله تعالي ولا يشفعون الا لمن ارتضي الانبياء 28 فاكتفي هناك بهذا القيد ودلت هذه الاية علي انه لا بد من الاذن فظهر من مجموعهما انه اذا رضي له قولا يحصل الاذن في الشفاعة واذا حصل القيدان حصل الاستثناء وتم المقصود الصفة الخامسة قوله يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما وفيه مساءل المسالة الاولي الضمير في قوله بين ايديهم عاءد الي الذين يتبعون الداعي ومن قال ان قوله من اذن له الرحمان المراد به الشافع قال ذلك الضمير عاءد اليه والمعني لا تنفع شفاعة الملاءكة والانبياء الا لمن اذن له الرحمن في ان تشفع له الملاءكة والانبياء ثم قال يعلم ما بين ايدي----------هم يعني ما بين ايدي الملاءكة كما قال في اية الكرسي وهذا قول الكلبي ومقاتل وفيه تقريع لمن يعبد الملاءكة ليشفعوا له قال مقاتل يعلم ما كان قبل ان يخلق الملاءكة وما كان منهم بعد خلقهم	6294	3998786367282152764	952	1735.5	758	1155	82.42424011230469	174	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6379	true	-6788249556236956403	1	52	5	251	1524	300	ما بين ايديهم اي -ما -قدموا وما خلفهم من امر الدنيا قاله الكلبي وقال مجاهد ما بين ايديهم من امر الدنيا والاعمال وما خلفهم من امر الاخرة و-----------------------قال الضحاك يعلم ما مضي وما بقي ومتي تكون القيامة------------------------------ ولا يحيطون به علما --قيل الكناية راجعة الي ما اي هو يعلم ما بين	6379	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6294	false	8370791264944263292	243	300	1233	1527	1527	300	ما بين ايديهم من امر الاخرة وما خلفهم من امر الدنيا وثانيها -----قال مجاهد ما بين ايديهم من امر الدنيا والاعمال وما خلفهم من امر الاخرة والثواب والعقاب وثالثها قال الضحاك يعلم ما مضي وما بقي ومتي تكون القيامة المسالة الثالثة ذكروا في قوله ولا يحيطون به علما وجهين ال--اول انه تعالي بين انه- يعلم ما بين-	6294	3998786367282152764	205	313.5	160	303	67.65676879882812	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6379	true	-6788249556236956403	133	213	661	1081	1524	300	الوجوه------ اي المكلفين انفسهم ذكر الوجوه واراد اصحاب الوجوه لان قوله وعنت من صفات المكلفين لا من صفات الوجوه---- كقوله وجوه يومءذ ناعمة لسعيها راضية الغاشية 8 9 و-----خص الوجوه بالذكر لان الخضوع بها يبين وفيها يظهر وتقدم تفسير الحي القيو--------م وروي ابو امامة الباهلي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اطلبوا اسم الله الاعظم في هذه السور الثلاث البقرة وال عمران وطه قال الراوي فوجدنا المشترك في السور الثلاث -------------------------------------------لله لا ال ه الا هو -لحي -لقيوم	6379	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6295	false	5238375781757405278	110	195	578	1031	1586	300	الوجوه واراد به المكلفين انفسهم ------------------------------لان قوله وعنت من صفات المكلفين لا من صفات الوجوه وهو كقوله وجوه يومءذ ناعمة لسعيها راضية الغاشية 8 9 وانما خص الوجوه بالذكر لان الخضوع بها يبين وفيها يظهر و-----تفسير الحي القيوم قد تقدم وروي ابو امامة الباهلي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اطلبوا اسم الله الاعظم في هذه السور الثلاث البقرة وال عمران وطه قال الراوي فوجدنا المشترك في السور الثلاث قال الراوي فوجدنا المشترك في السور الثلاث الله لا الاه الا هو الحي القيوم	6295	3998786367282152764	382	691.5	309	488	78.2786865234375	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6380	true	8306084566829395981	38	289	182	1520	1579	300	وهو مءمن ا-------------------------ي ومن يعمل شيءا من الصالحات والمراد به الفراءض وكان عمله مقرونا بالايمان نظيره قوله ومن ياته مءمنا قد عمل -لصالحات طه 75 -قوله وهو مءمن جملة حالية فلا يخاف قرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن كثير بجزمه علي-- النهي و-----------المعني امن--- والنهي عن الخوف امر بالامن والباقون برفعه علي النفي والاستءناف اي فهو لا يخاف والهضم النقص تقول العرب هضمت لزيد من حقي اي نقصت منه ومنه هضيم الكشحين اي ضامرها ومن ذلك ايضا طلعها هضيم اي دقيق متراكب كان بعضه يظلم بعضا فينتقصه حقه ورجل هضيم اي مظلوم وهضمته واهتضمته وتهضمته عليه بمعني قال المتوكل الليثي 3694 ان الاذلة واللءام لمعشر مولاهم المتهضم المظلوم قيل والظلم والهضم متقاربتان وفرق القاضي الماوردي بينهما فقال الظلم من جميع الحق والهضم منع بعضه والظلم هنا هو ان يعاقب لا علي جريمة او يمنع من الثواب علي الطاعة والهضم هو ان ينقص من ثوابه وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو مسلم الظلم ان ينقص من الثواب والهضم ان لا يوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حقه س 20 ش 113 ش 114 وكذ-لك انزلناه قر-انا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا فتعالي الله الملك الحق ولا تعجل بالقر-ان من قبل ان يقضي اليك وحيه وقل رب زدني علما قو-----------------------------------------له وكذ-لك انزلناه نسق علي كذلك نقص قال الزمخشري ومثل ذلك الانزال وكما انزلنا عليك هءلاء الايات انزلنا القران كله علي هذه الوتيرة وقال غيره والمعني كما قدرنا هذه الامور وجعلناها حقيقة بالمرصاد للعباد كذلك حذرنا هءلاء امرها انزلناه قرانا عربيا لتفهمه العرب فيقفوا علي اعجازه ونظمه وخروفه عن ال--كلام البشر------------ي وصرفنا فيه من لو-عيد اي كررناه وفصلناه --قوله من الوعيد	6380	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6296	false	1566000007879329688	0	252	0	1285	1550	300	وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما يعني ومن يعمل شيءا من الصالحات والمراد به الفراءض فكان عمله مقرونا بالايمان وهو قو--له ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات طه 75 فقوله-------------------- فلا يخاف في موضع جزم لكونه في موضع جواب الشرط والتقدير فهو لا يخاف ونظيره ومن عاد فينتقم الله منه الماءدة 95 فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا الجن 13 وقرا ابن كثير فلا يخف علي النهي وهو حسن لان المعني فليامن والنهي عن الخوف امر بالامن وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظلم هو ----ان يعاقب لا علي جريمة ام يمنع من الثواب علي الطاعة والهضم--- ان ينقص من ثوابه والهضيمة النقيصة ومنه هضيم الكشح اي ضامر البطن ومنه طلعها هضيم الشعراء 148 اي لازق بعضه ببعض ومنه انهضم طعامي وقال ابو مسلم الظلم ان ينقص من الثواب والهضم ان لا يوفي حقه من الاعظام لان الثواب مع كونه من اللذات لا يكون ثوابا الا اذا قارنه التعظيم وقد يدخل النقص في بعض الثواب ويدخل فيما يقارنه من التعظيم فنفي الله تعالي عن المءمنين كلا الامرين -------------------7 وكذالك انزلناه قرءانا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا فتعالي الله الملك الحق ولا تعجل بالقرءان من قبل ان يقضي اليك وحيه وقل رب زدني علما 7 طه 113 114 وكذلك انزلناه قرانا اعلم ان قوله وكذالك عطف علي قوله كذا--لك نقص ا----------ي ومثل ذلك لا نزال وعلي نهجه انز--------------------لنا القران كله ثم وصف القران بامرين احدهما كونه عر------------------------------------------------------------------------------------------بيا لتفهمه العرب فيقفوا علي اعجازه ونظمه وخروجه عن جنس كلام البشر والثاني قوله وصرفنا فيه من الوعيد اي كررناه وفصلناه ويدخل تحت الوعيد	6296	3998786367282152764	639	1044.0	506	1878	34.02555847167969	101	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6381	true	-8510317042650084328	107	300	548	1519	1519	300	سءال-------ات الاول------- كيف يكون محدثا للذكر والجواب لما حصل الذكر عند قراءته اضيف------ اليه الث-------اني لم اضيف الذكر الي القران وما اضيفت التقوي اليه والجواب ان التقوي عبارة عن ان لا يفعل القبيح وذلك استمرار علي العدم الاصلي فلم يجز اسناده الي القران واما حدوث الذكر فامر حدث بعد ان لم يكن فجازت اضافته الي القران -------الثالث كلمة او للمنا-----------فاة بين التقوي وحدوث الذكر ولا -يصح الاتقاء الا مع الذكر فما معناه والج------واب هذا كقول-- جالس الحسن او ابن سيرين اي لا تكن خاليا منهما فكذا ههنا وقيل معني الكلام---- انا انزلنا القران ليتقوا فان لم يحصل ذلك فلا اقل من ان يحدث القران لهم ذكرا وشرفا وصيتا حسنا وعلي -----التقديرين يكون انزاله تقوي قوله تعالي فتعالي لله لملك لحق لما عظم امر القران اردفه بان عظم نفسه وذلك----------------------- تنبيه- علي انه يجب علي خلقه--- تعظيمه وانما وصف ملكه بالحق لان ملكه لا يزول ولا يتغير وليس بمستفاد من قبل الغير ولا غيره اولي به ولهذا وصف بذلك و تعالي تفاعل من العلو وقد ثبت ان علوه وع-------------------------------------------------ظمته لا تكيفه الاوهام ولا تقدره العقول ثم قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعجل ب لقر-ان من قبل ان يقضي اليك وحيه ق--------------------------------------------------------------ال ابو مسلم ان من قوله ويسالونك-	6381	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6297	false	-6604329300477105580	26	288	138	1515	1570	300	سءالات السءال الاول القران كيف يكون محدثا للذكر -الجواب لما حصل الذكر عند قراءته اضيف الذكر اليه السءال الثاني لم اضيف الذكر الي القران وما اضيفت التقوي اليه -الجواب ان التقوي عبارة عن ان لا يفعل القبيح وذلك استمرار علي العدم الاصلي فلم يجز اسناده الي القران -اما حدوث الذكر فامر حدث بعد ان لم يكن فجازت اضافته الي القران السءال الثالث كلمة او للمنافاة ولا منافاة بين التقوي وحدوث الذكر بل لايصح الاتقاء الا مع الذكر فما معني كلمة او الجواب هذا كقولهم جالس الحسن او ابن سيرين اي لا تكن خاليا منهما فكذا ههنا الوجه الثاني ان يقال انا انزلنا القران ليتقوا فان لم يحصل ذلك فلا اقل من ان يحدث القران لهم ذكرا وشرفا وصيتا حسنا فعلي هذين التقديرين يكون انزاله تقوي ثم انه تع-----الي -------------لما عظم امر القران -ردفه بان عظم نفسه فقال فتعالي الله الملك الحق تنبيها علي ما يلزم---- خلقه من تعظيمه وانما وصف----ه بالحق لان ملكه لا يزول ولا يتغير وليس بمستفاد من قبل الغير ولا غيره اولي به فلهذا وصف بذلك وتع-الي تفاعل من العلو وقد ثبت ان علوه وعظمته وربوبيته بمعني واحد وهو اتصافه بنعوت الجلال وانه لا تكفيه الاوهام ولا تقدره العقول وهو منزه عن المنافع والمضار فهو تعالي انما انزل القران ليحترزوا عما لا ينبغي وليقدموا علي ما ينبغي وانه تعالي منزه عن التكمل بطاعاتهم والتضرر بمعاصيهم فالطاعات انما تقع بتوفيقه وتيسيره والمعاصي انما تقع عدلا منه وكل ميسر لما خلق له اما قوله ولا تعجل بالقرءان من قبل ان يقضي اليك وحيه ففيه مساءل المسالة الاولي في تعلقه بما قبله وجهان الوجه الاول قال ابو مسلم ان من قوله ويسءلونك	6297	3998786367282152764	872	1548.5	696	1408	61.931819915771484	150	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6382	true	-310469338610055214	12	198	54	992	1513	300	تعجل ب لقر-ان خطاب مستانف ك-انه قال ويسالونك ولا تعجل ب لقران طه 105 114 وقال غيره ان النبي صلي الله عليه وسل--م كان اذا انزل عليه جبريل عليه السلام بالقران يبادر فيقرا معه قبل ان يفرغ جبريل من التلاوة مخافة الانفلات والنسيان فنهاه الله عن ذلك وامره -ان يسكت حال قراءة الملك يقرا--- بعد فراغه من القراءة فكانه تعالي ما شرح------ نفع القران للمكلفين وتبين انه سبحانه متعال عن كل ما لا ينبغي---------------------------- ومن كان كذلك يجب ان يصون رسوله عن السهو والنسيان في امر الوحي فاذا حصل الامان عن السهو والنسيان---- فلا تعجل بالقر-ان فق---------------وله ولا تعجل ب لقر-ان -يحتمل ان يكون المراد لا تعجل بقراءته في نفسك لما روي عطاء عن ابن عباس ان يكون اخذك القران علي تثبيت وسكون ويحتمل--- لا تعجل في تاديته الي غيرك قال مجاهد وقتادة لا تقرا به اصحابك ولا تمله عليهم حتي يتبين لك معانيه ويحتمل في اعتقاد ظاهرهن ويحتمل في تعريفه الغير ما يقتضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ظاهرهن اي حتي يتبين لك بالوحي تمامه ابو بيانه او هما جميعا لانه يجب التوقف في معني الكلام الي ان يفرغ لجوا-------------ز ان يحصل عقبيه--- استثناء او شرط او غيرهما من المخصصات	6382	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6298	false	-4129562797228640855	0	205	0	1050	1550	300	تعجل بالقرءان خطاب مستانف فكانه قال ويسالونك ولا تعجل بالقران -------------ال--وجه الثا--ني روي ا-نه عليه السلام كان يخاف من ان يفوته منه شء---------------------- فيقرا مع الملك ف------------------------------------------------------------------امره بان يسكت حال قراءة الملك ثم ياخذ بعد فراغه في القراءة فكانه تعالي--- شرح كيفية نفع القران للمكلفين و-بين انه سبحانه متعال عن كل ما لا ينبغي وانه موصوف بالاحسان والرحمة ومن كان كذلك وجب ان يصون رسوله عن السهو والنسيان في امر الوحي واذ- حصل الامان عن السهو والنسيان قال ولا تعجل بالقرءان المسالة الثانية قوله ولا تعجل بالقرءان ويحتمل ان يكون المراد لا تعجل بقراءته في -----------------------------------------------------------نفسك-- ويحتمل ان لا تعجل في تاديته الي ----------------------------------------------------------------------غيرك ويحتمل في اعتقاد ظاهره- ويحتمل في تعريف- الغير ما يقتضيه ظاهره واما قوله من قبل ان يقضي اليك وحيه فيحتمل ان يكون المراد من قبل ان يقضي اليك تمامه ويحتمل ان يكون المراد من قبل ان يقضي اليك بيانه لان هذين الامرين لا يمكن تحصيلهما الا بالوحي ومعلوم انه عليه السلام لا ينهي عن قراءته لكي يحفظه ويءديه فالمراد اذن ان لا يبعث نفسه ولا يبعث غيره -----عليه حتي يتبين بال---وحي تمامه ا-و بيانه او هما جميعا لانه يجب التوقف في معني الكلام ما لم يات عليه الفراغ لما يجوز ان يحصل عقيبه من استثناء او شرط او غيرهما من المخصصات	6298	3998786367282152764	601	962.5	477	1303	46.12432861328125	93	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6383	true	798723483794424636	8	121	31	553	1411	300	ولقد عهدنا الي ءادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي فقلنا ي--ادم ان ه-ذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي ان لك الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظم-ا فيها ولا تضحي قوله تعالي-- ولقد عهدنا الي ءادم من قبل فنسي الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تعليق هذه الاية بما قبلها وجوه الاول -انه تعالي لما قال كذ لك نقص عليك من انباء ما قد سبق طه 99 ثم انه عظم امر القران---------- ذكر---- القصة انجازا للوعد في قوله كذ لك نقص عليك طه 99 الثاني --------------انه لما قال وصرفنا فيه من -لوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا طه 113 اردفه بقصة	6383	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6299	false	-5781801519657566085	154	300	811	1494	1494	300	ولقد عهدنا ال--ءادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي فقلنا يااادم ان هاذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي ان لك الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظمءا فيها ولا تضحي 7 طه 115 119 ولقد عهدنا الي اعلم ان هذا --هي المرة السادسة من قصة ادم عليه السلام في القران اولها في سورة البقرة ثم في الاعراف ثم في الحجر ثم في الاسراء ثم في الكهف ثم ههنا واعلم ان في تعل-ق هذه الاية بما قبلها وجوها احدها انه تعالي لما قال كذالك نقص عليك من انباء ما قد سبق طه 99 ثم انه عظم امر القران وبالغ فيه ذكر هذه القصة انجازا للوعد في قوله كذالك نقص عليك من انباء ما قد سبق وثانيها انه لما قال وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا طه 113 اردفه بقصة-	6299	3998786367282152764	478	806.0	373	689	69.37590789794922	92	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6383	true	798723483794424636	121	300	553	1411	1411	300	ادم عليه السلام كانه قال ان طاعة بني ادم للشياطين وتركهم التحفظ من الوساوس- امر قديم فانا--- عهدنا الي ادم من قبل اي من قبل هءلاء الذين صرفنا لهم الوعيد وبالغنا في تنبيهه ف---قلنا له ان ه ذا عدو لك ولزوجك ثم انه مع ذلك نسي وترك ذلك العهد فامر البشر في ترك التحفظ----------- امر قديم الثالث --انه لما قال لمحمد------------------- وقل رب زدني علما طه 114 ذكر بعده قصة ادم فانه------------------ عهد----- اليه وبالغ في -------------تحذيره من العود ف-------دل ذلك علي ضعف ا------لبشرية عن التحفظ فيحتاج حينءذ الي الاستعانة بربه في ان يوقفه لتحصيل العلم ويجنبه عن السهو والنسيان الرابع-- ان محمدا--------- عليه السلام لما قيل له ولا تعجل----------------------------------------- دل علي انه كان --------في امر الدين بحيث زاد علي قدر الواجب فلما وصفه بالافراط وصف ادم بالتفريط في ذلك فانه تساهل------- ولم يتحفظ حتي نسي فوصف الاول بالتفريط والاخر بالافراط ليعلمه ان البشر لا ينفك عن نوع زلة الخامس-- ان محمدا------------------- لما قيل به ولا تعجل ضاق قلبه وقال في نفسه لولا اني اقدمت علي ما لا ينبغي والا لما نهيت عنه فقيل له يا محمد ان كنت-	6383	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6300	false	4180764954677671374	0	211	0	1015	1456	300	ادم عليه السلام كانه قال ان طاعة بني ادم للشيطا-ن وتركهم التحفظ من --وساوسه امر قديم فانا قد عهدنا الي ادم من قبل اي من قبل هءلاء الذين صرفنا لهم الوعيد وبالغنا في تنبيهه حيث قلنا--- ان هاذا عدو لك ولزوجك ثم انه مع ذلك نسي وترك ذلك العهد فامر البشر في ترك التحفظ من الشيطان امر قديم -وثالثها انه لما قال لمحمد صلي الله عليه وسلم وقل رب زدني علما طه 114 ذكر بعده قصة ادم عليه السلام فانه بعدما عهد الله اليه وبالغ في تجديد العهد وتحذيره من العدو نسي فقد دل ذلك علي ضعف القوة البشرية عن التحفظ فيحتاج حينءذ الي الاستعانة بربه في ان يوفقه لتحصيل العلم ويجنبه عن السهو والنسيان -ورابعها ان محمدا صلي الله عليه -وسل-م لما قيل له ولا تعجل بالقرءان من قبل ان يقضي اليك وحيه طه 114 دل علي انه كان في الجد في امر الدين بحيث زاد علي قدر الواجب فلما وصفه بالافراط وصف ادم بالتفريط في ذلك فانه تساهل في ذلك ولم يتحفظ حتي نسي فوصف الاول بالتفريط والاخر بالافراط ليعلم- ان البشر لا ينفك عن نوع زلة -وخامسها ان محمدا صلي الله عليه وسلم لما قيل له ولا تعجل ضاق قلبه وقال في نفسه لولا اني اقدمت علي ما لا ينبغي والا لما نهيت عنه فقيل له-------- ان كنت	6300	3998786367282152764	820	1413.5	647	1035	79.22705078125	150	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6384	true	-2147591312971333261	0	51	0	258	1501	300	فعلت ما نهيت عنه فانما فعلته حرصا منك علي العبادة وحفظا لاداء الوحي وان اباك اقدم علي ما لا ينبغي -لتساهله وترك التحفظ فكان امرك احسن من امره و--------------------------------------------------المراد بالعهد هنا امر--- الله اي امرنا واوصينا ا-------------------------------------------------------------------------------ليه ان لا ياكل من الشجرة من --------------------------------------------قبل هءلاء الذين صرفنا لهم الوعيد في القران	6384	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6300	false	4180764954677671374	211	298	1015	1445	1456	300	فعلت ما نهيت عنه فانما فعلته حرصا منك علي العبادة وحفظا لاداء الوحي وان اباك اقدم علي ما لا ينبغي للتساهل- وترك التحفظ فكان امرك احسن من امره اما قوله تعالي ولقد عهدنا الي من ربه قبل فلا شك ان المراد بالعهد---- امر من الله تعالي او نهي منه كما يقال في اوامر الملوك ووصاياهم اشار الملك اليه وعهد اليه قال المفسرون عهدنا اليه ان لا ياكل من الشجرة ولا يقربها وفي قوله تعالي من قبل وجوه احدها من قبل هءلاء الذين صرفنا لهم الوعيد في القران	6300	3998786367282152764	234	411.0	186	435	53.7931022644043	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6384	true	-2147591312971333261	54	218	278	1120	1501	300	ابن عباس من قبل ان ياكل من الشجرة عهدنا اليه ان لا ياكل منها وقال الحسن من قبل محمد------------------- والقران ق------------------وله فنسي قرا اليماني بضم النون وتشديد السين بمعني نساه الشيطان وعلي هذه القراءة يحتمل ان يقال اقدم علي المعصية من غير تاويل وان يقال اقدم عليها مع التاويل وعلي القراءة المشهورة يحتمل ان يكون المراد بالنسيان نقي--------------------------ض الذكر وانما عوقب علي ترك التحفظ والمبالغة في الضبط حتي تولد من--------------------------------------------------ه ال---نسيان ويحتمل ان يكون المراد بالنسيان الترك وانه ترك ما عهد اليه من ترك اكل------------------- ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتها قوله ولم نجد له عزما------------------------------ يجوز ان تكون وجد علمية فتتعدي لاثنين وهما له عزما وان تكون بمعني الاصابة فتتعدي لواحد وهو عزما و له متعلق بالوجدان او بمحذوف علي انه حال من عزما اذ هم في الاصل صفة له قدمت عليه والعازم هو المصم-م ----------فقوله ولم نجد له عزما يحتم----------------------------------------------------------------------------------ل ولم نجد له عزما علي ترك المعصية او عل---------------ي التحفظ والاحتراز عن الغفلة او علي ا---------------لاحتياط في كيفية الاجتهاد اذا قلنا انه عليه السلام انما اخطا بالاجتهاد	6384	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6301	false	-7760673475301502283	0	217	0	1098	1510	300	ابن عباس من قبل ان ياكل من الشجرة عهدنا اليه ان لا ياكل منها وثالثها اي من قبل محمد صلي الله عليه وسلم والقران وهو قول الحسن اما قوله فنسي فقد تكلمنا فيه--------------------------------------------------------------------------- علي سبيل الاستقصاء في سورة البقرة ونعيد ههنا منه شيءا قليلا وفي ------------------------------------النسيان قولان احدهما المراد ما هو نقيض الذكر وانما عوتب علي ترك التحفظ والمبالغة في الضبط حتي تولد منه النسيان وكان الحسن رحمه الله يقول والله ما عصي قط الا بنسيان و---الثان-ي ان المراد بالنسيان الترك وانه ترك ما عهد اليه من الاحتراز عن الشجرة واكل من ثمرتها وقرء فنسي اي فنساه الشيطان وعلي هذا التقدير يحتمل ان يقال اقدم علي المعصية من غير تاويل وان يقال اقدم عليها مع التاويل والكلام فيه قد تقدم في سورة البقرة واما قوله ولم نجد له عزما ففيه ابحاث البحث الاول الوجود يجوز ان ي----------------------------------------------كون بمعني العلم ومنه ولم نجد له عزما وان يكون نقيض العدم كانه قال وعدمنا له ع---------زما البحث الثاني الع---------------------زم هو التصميم والتصلب ثم قوله ولم نجد له عزما يحتمل ولم نجد له عزما علي القيام علي المعصية فيكون الي المدح اقرب ويحتمل ان يكون المراد ولم نجد له عزما علي ترك المعصية او لم نجد له عزما علي التحفظ والاحتراز عن الغفلة او لم نجد له عزما علي الاحتياط في كيفية الاجتهاد اذا قلنا انه عليه السلام انما اخطا بالاجتهاد	6301	3998786367282152764	472	721.5	370	1289	36.61753463745117	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6385	true	6609481612357567204	99	299	492	1508	1512	300	قوله فقلنا ي ا-دم ان ه ---ذا عدو لك ولزوجك و------------------------------------------------سبب تلك العداوة م-------ن وجوه الاول ان ابليس كان حسودا فلما راة اثار نعم الله تعالي في حق اد------------م حسده فصار عدوا له الثاني --ان ادم عليه السلام كان شابا عالما لقوله تعالي وعلم ادم -لاسماء كلها البقرة 31 وابليس كان شيخا جاهلا لانه اثبت فضيلته بفضيلة اصله وذلك جهل والشيخ------- ابدا يكون عدوا للشاب العالم الثالث-- ان ابليس مخلوق من النار وادم من------ الماء والتراب فبين اصليهما عداوة فبقيت تلك العداوة فان قيل------ لم قال فلا يخرجنكما من ل-جنة مع ان المخرج لهم- من الجنة هو الله تعالي فالجواب لما كان بوسوسته هوة الذي فعل ما ترتب عليه الخروج صح ذلك قوله فتشقي منصوب باضمار ان في جواب النهي والنهي-------------------- في الصورة لابليس والمراد به هما اي لا تتعاطيا اسباب الخروج فيحصل ل---------------كما الشقاء وهو الكد والتعب الدنيوي خاصة ويجوز ان يكون مرفوعا علي الاستءناف ايك فانت تشقي كذا قدره ابو حيان وهو بعيد او ممتنع اذ ليس المقصود الاخبار بانه يشقي بل ان وقع الاخراج لهما من ابليس حصل ما ذكر واسند الشقاء اليه دونها لان الامور معدوقة برءوس الرجال وحسن ذلك كونه راس فاصلة ولانه ان اريد بالشقاء التعب في طلب القوت فذلك علي الرجل دون المراة	6385	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6302	false	2953896814290361819	15	192	76	999	1534	300	قوله فقلنا ياءادم ان لا هاذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي ففيه سءالات الاول ما سبب تلك العداوة الجواب من وجوه احدها ان ابليس كان حسودا فلما راي اثار نعم الله تعالي في حق ادم عليه السلام حسده فصار عدوا له -وثانيها ان اد------------م كان شابا عالما لقوله------ وعلم ادم الاسماء كلها---------- وابليس كان شيخا جاهلا لانه اثبت فضل--ه بفضيلة اصله وذلك جهل والشيخ الجاهل ابدا يكون عدوا للشاب العالم -وثالثها ان ابليس مخلوق من النار وادم مخلوق من الماء والتراب فبين اصليهما عداوة فبقيت تلك العداوة السءال الثاني لم قال فلا يخرجنكما من الجنة مع ان المخرج لهما من الجنة هو الله تعالي -الجواب لما كان بوسوسته هو- الذي فعل ما ترتب عليه الخروج صح ذلك السءال الثالث لم اسند الي ادم وحده فعل الشقاء دون حواء مع اشتراكهما في الفعل الجواب من وجهين احدهما ان في ضمن شقاء الرجل وهو قيم اهله واميرهم شقاءهم كما ا-------------------------ن في ضمن سعادته سعادتهم فاختص الكلام باسناده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه دونها مع المحافظة علي رعاية ال-------------------------فاصلة الثاني-- اريد بالشقاء التعب في طلب القوت وذلك علي الرجل دون المراة	6302	3998786367282152764	605	918.0	473	1148	52.700347900390625	100	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6386	true	-6181368193589468145	157	210	749	993	1460	300	فان قلت ان لا تدخل علي ان فلا يقال ان ان زيدا منطلق والواو ناءبة عن ان وقاءمة مقامها فلم -دخلت عليها قلت- الواو لم توضع لتكون ابدا ناءبة عن ان انما هي ناءبة عن كل عاما فلما لم تكن حرفا موضوعا للتحقيق خاصة كان لم يمتنع اجتماعهما كما اجتم-------ع ان و ان	6386	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6302	false	2953896814290361819	237	289	1218	1466	1534	300	فان قيل ان لا تدخل علي ان فلا يقال ان ان زيدا منطلق والواو ناءبة عن ان وقاءمة مقامها فلم ادخلت عليها قلنا الواو لم توضع لتكون ابدا ناءبة عن ان انما هي ناءبة عن كل عامل فلما لم تكن حرفا موضوعا للتحقيق خاصة كان لم يمتنع اجتماعهما كما امتنع اجتماع ان -----	6302	3998786367282152764	233	440.5	182	253	92.09486389160156	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6387	true	4714902665616452347	159	277	814	1414	1526	300	واقعة ادم عجيبة وذلك لان الله تعالي رغبه في دوام الراحة وانتظام المعيشة بقوله فلا يخرجنكما من -لجنة فتشقي ان لك الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظم-ا فيها ولا تضحي طه 117 119 ورغبه ابليس ايضا في دوام الراحة بقوله هل ادلك علي شجرة -لخلد وفي انتظام المعيشة بقوله وملك لا يبلي فكان الشء الذي رغب الله تعالي ادم فيه هو الذي رغبه ابليس فيه الا ان الله تعالي وقف ذلك علي الاحتراس عن تلك الشجرة وابليس وقعه علي الاقدام عليها ثم ان ادم عليه السلام مع كمال عقله وعلمه بان الله تعالي مولاه وناصره ومريبه واعلمه بان------ عدوه حيث امتنع من السجود له وعرض نفسه للعنة بسبب عداوته كيف قبل في الواقعة الواحدة والمقصود الواحد	6387	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6303	false	-7023403766369163528	182	300	946	1547	1547	300	واقعة ادم عجيبة وذلك لان الله تعالي رغبه في دوام الراحة وانتظام المعيشة بقوله فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي ان لك الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظمءا فيها ولا تضحي طه 117 119 ورغبه ابليس ايضا في دوام الراحة بقوله هل ادلك علي شجرة الخلد وفي انتظام المعيشة بقوله وملك لا يبلي فكان الشء الذي رغب الله ------ادم فيه هو الذي رغبه ابليس فيه الا ان الله تعالي وقف ذلك علي الاحتراس عن تلك الشجرة وابليس وقفه علي الاقدام عليها ثم ان ادم عليه السلام مع كمال عقله وعلمه بان الله تعالي مولاه وناصره ومربيه -اعلمه بان ابليس عدوه حيث امتنع من السجود له وعرض نفسه للعنة بسبب عداوته كيف قبل في الواقعة الواحدة والمقصود الواحد-	6303	3998786367282152764	589	1135.0	473	609	96.71592712402344	110	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6388	true	-8466242038758571864	0	36	0	173	1495	300	وعرف اخر الامر ان هذه القصة كالتنبيه علي انه لا دافع لقضاء الله ولا مانع منه وان الدليل وان كان في غاية الظهور ونهاية القوة فانه لا يحصل النفع به الا اذا قضي الله------ ذلك وقدره	6388	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6304	false	-4656215944499067821	25	62	121	300	1447	300	وعرف اخر الامر ان هذه القصة كالتنبيه علي انه لا دافع لقضاء الله ولا مانع منه وان الدليل وان كان في غاية الظهور ونهاية القوة فانه لا يحصل النفع به الا اذا قضي الله تعالي ذلك وقدره	6304	3998786367282152764	173	338.5	137	179	96.6480484008789	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6388	true	-8466242038758571864	191	265	939	1336	1495	300	لهما سوءاتهما قال ابن عباس عريا من النور الذي كان الله البسهما حتي بدت فروجهما وانما جمع----- سواتهما كما قال صغت قلوبكما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطفقا يخصفان عليهما من ورق -لجنة قال الزمخشري-------------------------- طفق بفعل كذا مثل جعل يفعل واخذ وانشا وحكمها حكم كاد في وقوع الخبر فعلا مضارعا وبينها وبينه مسافة قصيرة وقرء يخص-------------------------------------------------------------فان للتكثير والتكرير من خصف النعل وهو ان يخرز عليها الخصاف اي يلزقان الورق بسوات----هما للتستر وهو ورق التين قو----له وعصي ءادم ربه	6388	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6305	false	5496720310942714869	103	231	510	1176	1539	300	لهما سو-اتهما قال ابن عباس عريا من النور الذي كان الله البسهما حتي بدت فروجهما وانما جمع فقيل سواتهما كما قال صغت قلوبكما التحريم 4 فان قيل هل كان ظهور سواتهما كالجزاء علي معصيتهما قلنا لا شك ان ذلك كالمعلق علي ذلك الاكل لكن يحتمل ان لا يكون عقابا عليه بل انما ترتب عليه لمصلحة اخري اما قوله وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة ففيه ابحاث البحث الاول قال صاحب الكشاف طفق يفعل كذا مثل جعل يفعل واخذ وانشا وحكمها حكم كاد في وقوع الخبر فعلا مضارعا وبينها وبينه مسافة قصيرة وهي للشروع في اول الامر وكاد لمقاربته والدنو منه البحث الثاني قري يخصفان للتكثير والتكرير من خصف النعل وهو ان يخرز عليها الخصاف اي يلزقان الورقة علي سواتهما لل-ستر وهو ورق التين اما قوله وعصي ءادم ربه	6305	3998786367282152764	367	681.5	296	668	54.940120697021484	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6389	true	-7114170991335696264	123	187	609	940	1546	300	وعصي ءادم ربه فغوي----------------------- في صدور الكبيرة عنه من وجهين احدهما ان العاصي اسم للذم فلا ي-طلق الا علي صاحب الكبيرة ولقوله تعالي ومن يعص -لله ورسوله فان -----------له نار جهنم خالدين فيها الجن 23-- ولا معني لصاحب الكبيرة الا من فعل فعلا يعاقب علي-------ه الثاني ان الغواية والضلالة اسمان مترادفان والغي ضد الرشد ومثل هذا------ لا يتناول الا الفاسق المنهمك في فسقه واجيب	6389	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6305	false	5496720310942714869	228	299	1162	1536	1539	300	وعصي ءادم ربه فغوي فمن الناس من تمسك بهذا في صدور الكبيرة عنه من وجهين الاول ا-ن العاصي اسم للذم فلا ينطلق الا علي صاحب الكبيرة -لقوله تعالي ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا---- خالدا- فيها النساء 14 ولا معني لصاحب الكبيرة الا من فعل فعلا يعاقب عليه والوجه الثاني ان الغواية والضلالة اسمان مترادفان والغي ضد الرشد ومثل هذا الاسم لا يتناول الا الفاسق المنهمك في فسقه -اجاب	6305	3998786367282152764	305	524.5	245	382	79.84293365478516	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6389	true	-7114170991335696264	188	300	943	1546	1546	300	الاول بان--- المعصية مخالفة الامر والامر قد يكون بالواجب وبالندب فان-ك تقول--------------- امر----------ته فعصاني وامرته بشرب الدواء فعصاني واذا كان------ كذلك لم يمتنع اطلاق اسم العصيان علي ادم--- بكونه تارك----------------------ا للمندوب فاجاب المستدل---------------- بانا قد بينا ان ظاهر القران يدل علي ان العاصي يستحق العقاب والعرف يدل علي انه اسم ذم فوجب تخصيص اسم العاصي بتارك الواجب ولانه لو كان تارك المندوب عاصيا لوجب وصف الانبياء باسرهم بانهم عصاة---------- لانهم لا ينفكون من ترك المندوب فان قيل وصف تارك المندوب بانه عاص مجاز والمجاز لا يطرد قلنا لما سلمت كونه مجازا فالاصل عدمه واما ----------------------------------------قوله يقال امرته بشرب الدواء فعصاني قلنا لا نسلم ان هذا الاستعمال مروي عن العرب ولءن سلمنا ذلك-	6389	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6306	false	8925471091930852287	2	138	10	727	1570	300	الاول فقالوا المعصية مخالفة الامر والامر قد يكون بالواجب و-الندب فانهم يقولون اشرت عليه في امر ولده في كذا فعصاني وامرته بشرب الدواء فعصاني واذا كان الامر كذلك لم يمتنع اطلاق اسم العصيان علي ادم لا لكونه تاركا للواجب بل لكونه تاركا للمندوب فاجاب المستدل عن هذا الاعتراض بانا--- بينا ان ظاهر القران يدل علي ان العاصي مستحق للعقاب والعرف يدل علي انه اسم ذم فوجب تخصيص اسم العاصي بتارك الواجب ولانه لو كان تارك المندوب عاصيا لوجب وصف الانبياء باسرهم بانهم عصاة في كل حال لانهم لا ينفكون من ترك المندوب فان قيل وصف تارك المندوب بانه عاص مجاز والمجاز لا يطرد قلنا لما سلمت كونه مجازا فالاصل عدمه -اما قوله اشرت عليه في امر ولده في كذا فعصاني و--------امرته بشرب الدواء فعصاني قلنا لا نسلم ان هذا الاستعمال مروي عن العرب ولءن سلمنا ذلك	6306	3998786367282152764	579	1044.5	471	730	79.31507110595703	94	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6390	true	4372148100302734573	1	147	6	759	1487	300	انما يطلقون ذلك اذا اجزموا عليه بالف---------------------------------------------------------------عل وحينءذ يكون معني الايجاب حاصلا وان لم يكن الوجوب حاصلا وذلك يدل علي ان لفظ العصيان لا يجوز اطلاقه الا عند تحقق الايجاب لكنا اجمعنا علي ان الايجاب من الله تعالي يقتضي الوجوب فيلزم ان يكون اطلاق لفظ العصيان علي ادم عليه السلام انما كان لكونه تاركا للواجب ومن الناس من سلم ان الاية تدل علي صدور المعصية منه لكنه زعم ان المعصية كانت من الصغاءر لا من الكباءر وهذا قول عامة المعتزلة وهذا ايضا ضعيف لانا بينا ان اسم العاصي اسم للذم و-ان ظاهر------ه يدل علي انه يستحق العقاب وذلك لا يليق بالصغيرة واجاب ابو مسلم ب----------انه عصي في مصالح الدنيا لا فيما يتصل بالتكاليف وكذا- القول في غوي وهذا ايضا بعيد لان مصالح الدنيا----- مباحة -من ترك-ها لا يوصف بالعصيان الذي هو اسم ذم-- ولا يقال فدلا-هما بغرور الاعراف 22 واما التمسك بقوله------ فغوي فاجابوا عنه من	6390	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6306	false	8925471091930852287	139	300	734	1570	1570	300	انما يطلقون ذلك اذا -جزموا علي المستشير بانه لا بد وان يفعل ذلك الفعل وانه لا يجوز الاخلال بذلك الفعل وحينءذ يكون معني الايجاب حاصلا وان لم يكن الوجوب حاصلا وذلك يدل علي ان لفظ العصيان لا يجوز اطلاقه الا عند تحقق الايجاب لكنا اجمعنا علي ان الايجاب من الله تعالي يقتضي الوجوب فيلزم ان يكون اطلاق لفظ العصيان علي ادم عليه السلام انما كان لكونه تاركا للواجب ومن الناس من سلم ان الاية تدل علي صدور المعصية منه لكنه زعم ان المعصية كانت من الصغاءر لا من الكباءر وهذا قول عامة المعتزلة وهو ا-يضا ضعيف لانا بينا ان اسم العاصي اسم للذم ولان ظاهر القران يدل علي انه يستحق العقاب وذلك لا يليق بالصغيرة واجاب ابو مسلم الاصفهاني بانه عصي في مصالح الدنيا لا فيما يتصل بالتكاليف وكذلك القول في غوي وهذا ايضا بعيد لان مصالح الدنيا تكون مباحة ومن يفعلها لا يوصف بالعصيان الذي هو اسم للذم ولا يقال فدلالهما بغرور----------- واما التمسك بقوله تعالي فغوي فاجابوا عنه من-	6306	3998786367282152764	722	1349.0	581	850	84.94117736816406	129	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6390	true	4372148100302734573	147	300	759	1487	1487	300	وجوه احدها انه خاب من نعيم الجنة----- لانه انما اكل من---- الشجرة ليدوم ملكه فلما --------اكل زال فلما خاب سعيه-------- قيل انه غوي وتحقيقه ان الغي ضد الرشد والرشد هو ان يتوصل بشء الي شء فيصل الي المقصود ومن توصل بشء الي شء فحصل--- ضد مقصوده كان ذلك غيا وثانيها قال بعضهم غوي اي بشم من كثرة الاكل قال -ابن الخطيب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي عندي في هذا الباب ا--------------ن يقال هذه الواقعة كانت قبل النبوة وقد تقدم شرح ذلك في----- البقرة وهاهنا بحث لا بد منه وهو ان ظاهر القران وان دل علي ان ادم عصي وغوي ولكن ليس لاحد ان يقول ان ادم كان عاصيا غاويا ويدل علي صحة هذا القول امور احدها قال العتبي يقال للرجل يخيط ثوبه -خاط ثوب----------ه ولا يقال هو------ خياط حتي ي-----عاوده ويعتاده ويصير معروفا بالخياطة وهذ---ه الزلة لم تصدر عن ادم------------------------------------------------------------------------------------ ان تكون هذه الواقعة انما وقعت قبل النبوة لم يجز بعد ان قبل الله توبته وشرفه بالرسالة-	6390	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6307	false	-6292869730523564364	0	210	0	988	1432	300	وجوه احدها انه خاب من نعيم الجنة وذلك لانه لما -اكل من تلك الشجرة ليصير ملكه داءما ثم لما اكل زال فلما خاب سعيه وما نجح قيل انه غوي وتحقيقه ان الغي ضد الرشد والرشد هو ان يتوصل بشء الي شء يوصل الي المقصود فمن توصل بشء الي شء فحصل له ضد مقصوده كان ذلك غيا وثانيها قال بعضهم غوي اي بشم من كثرة الاكل قال صاحب الكشاف هذا وان صح علي لغة من يقلب الياء المكسورة ما قبلها الفا فيقول في فني وبقي فنا وبقا وهم بنو طء فهو تفسير خبيث واعلم ان الاولي عندي في هذا الباب والاحسم للشغب ان يقال هذه الواقعة كانت قبل النبوة وقد شرحنا ---ذلك في سورة البقرة وه-هنا بحث لا بد منه وهو ان ظاهر القران وان دل علي ان ادم عصي وغوي -لكن ليس لاحد ان يقول ان ادم كان عاصيا غاويا ويدل علي صحة قولنا---- امور احدها قال العتبي يقال -لرجل -قطع ثوبا وخاطه قد قطعه وخاطه ولا يقال خاءط ولا خياط حتي يكون معاودا لذلك الفعل--- معروفا به ومعلوم ان هذه الزلة لم تصدر عن ادم عليه السلام الا مرة واحدة فوجب ان لا يجوز اطلاق هذا الاسم عليه وثانيها ان علي تقدير ان تكون هذه الواقعة انما وقعت قبل النبوة لم يجز بعد ان قبل الله توبته وشرفه بالرسالة	6307	3998786367282152764	648	1101.0	504	1003	64.6061782836914	119	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6391	true	8740075733878063001	118	165	575	799	1442	300	عليه السلام------ لو جمع بكاء اهل الدنيا الي بكاء داود لكان بكاء----ه اكثر ولو جمع ذلك الي ----------------------------نوح لكان بكاء---ه اكثر وانما سمي نوحا لنوحه علي نفسه ولو جمع ذلك كله الي بكاء -------------ادم علي خطيءته -كان بكاء---ه اكثر قال وهب لما كثر بكاءه امره الله تعالي	6391	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0739	false	-6704599218575451713	150	206	768	1050	1538	300	عليه وسلم انه قال لو جمع بكاء اهل الدنيا الي بكاء داود لكان بكاء داود اكثر ولو جمع بكاء اهل الدنيا وبكاء داود الي بكاء نوح لكان بكاء نوح اكثر ولو جمع بكاء اهل الدنيا وبكاء داود وبكاء نوح عليهما السلام الي بكاء ادم علي خطيءته لكان بكاء ادم اكثر المسالة التاسعة انما اكتفي الله تعالي	739	3998786367282152764	134	174.5	103	282	47.517730712890625	20	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6391	true	8740075733878063001	0	59	0	291	1442	300	والنبوة اطلاق هذا الاسم عليه كما لا يقال لمن اسلم بعد الكفر او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرب ------او زنا ثم تاب وحسنت توبته لا يقال له بعد ذلك كافر او شارب ----او زان فكذا -هنا وثالثها ان قولنا عاص وغاو يوهم كونه عاصيا في اكثر الاشياء وغاويا عن معرفة الله تعالي ولم ترد هاتان اللفظتان في القران مطلقتين بل مقرونتين بالقصة التي	6391	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6307	false	-6292869730523564364	210	300	988	1432	1432	300	والنبوة اطلاق هذا الاسم عليه كما لا يقال لمن اسلم بعد الكفر انه كافر بمعني انه كان كافرا بل وبتقدير ان يقال هذه الواقعة وقعت بعد النبوة لم يجز ايضا ان يقال ذلك لانه عليه السلام تاب عنها كما ان الرجل المسلم اذا شرب الخمر او زني ثم تاب وحسنت توبته لا يقال له بعد ذلك انه---- شارب خمر او زان فكذا ههنا وثالثها ان قولنا عاص وغاو يوهم كونه عاصيا في اكثر الاشياء وغاويا عن معرفة الله تعالي ولم ترد هاتان اللفظتان في القران مطلقتين بل مقرونتين بالقصة التي-	6307	3998786367282152764	281	512.5	224	449	62.583518981933594	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6391	true	8740075733878063001	59	300	291	1442	1442	300	عصي فيها فكانه قال عصي في كيت وكيت وذلك لا يوهم ما---------------- ذكرنا- ورابعها انه يجوز من الله------ ما لا يجوز من غيره كما يجوز للسيد من -ولده وعبده عند معصيته من اطلاق القول ما لا يجوز لغيره ق-----------------------وله ثم -جتباه ربه اي اختاره و---------------اصطفاه فتاب ع------------ليه بالعفو--------- وهداه------------- الي التوبة حين قال ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف 23 قال عليه السلام--------------- لو جمع بكاء اهل الدنيا الي بكاء داود لكان بكاءه اكثر ولو جمع--- ذلك الي -----نوح لكان بكاءه اك---ثر وانما سمي نوحا لنوحه علي نفسه ولو جمع ذلك كله الي بكاء ادم --------------علي خطيءته كان بكاءه اكثر -قال وهب---- لما كثر بكاءه ----------------------امره الله تعالي ان يقول لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي فانك خير الغافرين فقالها اد------------م ثم قال قل سبحانك لا اله الا انت-------------- عملت سوءا وظلمت نلف-----------------------------------------------------------------------------------------سي فتب علي انك انت التواب ق-------ال ابن عباس هذ---------------ه الكلمات--- التي تلقاها اد------------م من ربه س 20 ش 123 ش 127 قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فاما ياتينكم مني هدي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا قال كذ-لك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك- اليوم تنسي وكذ-لك نجزي من اسرف ولم يءمن ب-ايات ربه ولعذاب الا-خرة اشد وابقي قوله-------- قال -هبطا منها جميعا هنا---------------- سءال- وهو ان قوله اهبطا اما ان يكون خطابا مع شخصين او اكثر فان كان خطابا مع شخصين فكيف-	6391	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6308	false	-6656007633902952893	0	299	0	1451	1454	300	عصي فيها فكانه قال عصي في كيت وكيت وذلك لا يوهم التوهم الباطل الذي ذكرناه ورابعها انه يجوز من الله تعالي ما لا يجوز من غيره كما يجوز للسيد في عبيده وولده عند معصيته من اطلاق القول ما لا يجوز لغير السيد في عبده وولده اما قوله ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدي فالمعني ثم اصطفاه فتاب عليه اي عاد عليه بالعفو والمغفرة وهداه رشده حتي رجع الي الندم والاستغفار وقبل الله منه ذلك روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لو جمع بكاء اهل الدنيا الي بكاء داود -كان بكاءه اكثر ولو جمع كل ذلك الي بكاء نوح لكان بكاء نوح اكثر وانما سمي نوحا لنوحه علي نفسه ولو جمع كل- ذلك الي بكاء ادم لكان بكاء ادم علي خط----------يءته اكثر وقال وهب انه لما كثر بكاءه اوحي الله تعالي اليه وامره ب----------ان يقول لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي -انك خير الغافرين فقالها ادم عليه السلام ثم قال قل------- لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني انك انت ارحم الراحمين ثم قال قل لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم قال ابن عباس رضي الله عنهما هذه الكلمات هي التي تلقاها ادم عليه السلام من ربه ---------------7 قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فاما ياتينكم مني هدي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي قال رب لم حشرتنيا-عمي وقد كنت بصيرا قال كذالك اتتك اياتنا فنسيتها وكذالك اليوم تنسي وكذالك نجزي من اسرف ولم يءمن باايات ربه ولعذاب الا خرة اشد وابقي 7 طه 123 127 قال اهبطا منها اعلم ان علي اول هذه الاية سءالا وهو ان قوله اهبطا اما ان يكون خطابا مع شخصين او اكثر فان كان خطابا لشخ--صين فكيف	6308	3998786367282152764	998	1620.0	783	1499	66.57772064208984	170	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6392	true	-6256745889811645222	115	188	629	981	1594	300	يضل في الدنيا ولا يشقي في الا----------------------------------خرة لانه تعالي يهديه الي الجنة و---------------قيل لا يضل ولا يشقي في الدنيا فان قيل المتبع لهدي الله قد ي-------شق-ي في الدنيا فالجواب ان المراد لا يضل في الدين ولا يشقي بسبب الدين فان حصل بس-------بب اخر فلا باس ولما وعد الله تعالي من يتبع الهدي اتبعه بالوعيد -لمن اعرض فقال ومن اعرض عن ذكري والذكر يقع علي القران وعلي ساءر كتبق الله تعالي علي ما تقدم	6392	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6309	false	-2594405145707923379	197	280	1046	1456	1555	300	يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة وثانيها لا يضل ولا يشقي في الاخرة لانه تعالي يهديه الي الجنة ويمكنه فيها وثالثها لا يضل ولا يشقي في الدنيا فان قيل المتبع لهدي الله قد يحلقه الشقاء في الدنيا قلنا------ المراد لا يضل في الدين ولا يشقي بسبب الدين فان حصل الشقاء بسبب اخر فلا باس ولما وعد الله تعالي من يتبع الهدي اتبعه بالوعيد فيمن اعرض فقال ومن اعرض عن ذكري والذكر يقع علي القران وعلي ساءر كتب- الله تعالي علي ما تقدم	6309	3998786367282152764	334	609.5	262	417	80.0959243774414	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6392	true	-6256745889811645222	1	114	4	625	1594	300	بعده فاما ياتينكم-------- وهو خطاب الجمع وان كان خطابا مع------ شخصين فكيف قال اهبطا واجاب-------------------------- ابو مسلك بان الخطاب لادم ومعه ذريته ولابليس ومعه ذريته ولكونهما جنسين صح قوله اهبطا ولاجل اشتكال كل----- من الجنسين علي الكثرة صح قوله بعضكم لبعض عدو وقال الزمخشري لما كان ادم وحواء عليهما السلام اصل- البشر------- اللذين منهما تفرعوا------------------ انفسهما فخوطبا مخاطبتهم فقيل فاما ياتينكم علي لفظ الجماعة ومن قال بان اقل الجمع اثنان او بانه يعبر عن الاثنين بلفظ الجمع كقوله فقد صغت قلوبكما التحريم 4 فلا يحتاج اليالتاويل قوله بعضكم لبعض عدو تقدم تفسير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاما ياتينكم مني هدي فمن -تبع هداي وهذا يدل ع-لي ان المراد الذرية والم--------------راد بالهدي----------- الرسل وقي------ل الايات والادلة وقيل------ القران	6392	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6309	false	-2594405145707923379	0	140	0	769	1555	300	بعده فاما ياتينكم مني هدي وهو خطاب الجمع وان كان خطابا لاكثر من شخصين فكيف قال اهبطا وذكروا في جوابه وجوها احدها قال ابو مسلم---- الخطاب لادم ومعه ذريته ولابليس ومعه ذريته فلكونهما جنسين صح قوله اهبطا ولاجل اشتمال كل واحد من الجنسين علي الكثرة صح قوله فاما ياتينكم قال صاحب الكشاف لما كان ادم وحواء عليهما السلام اصلا للبشر والسبب اللذين منهما تفرعوا جعلا كانهما البشر انفسهم- فخوطبا مخاطبتهم فقال فاما ياتينكم علي لفظ الجماعة --------------------------------------------اما-------------------------------------------------------------------- قوله بعضكم لبعض عدو فقال القاضي يكفي في توفية هذا الظاهر حقه ان يكون ابليس والشياطين اعداء للناس والناس اعداء لهم فاذا انضاف الي ذلك عداوة بعض الفريقين لبعض لم يمتنع دخوله في الكلام وقوله فاما ياتينكم مني هدي فمن اتبع هداي فيه دلالة علي ان المراد الذرية وقد اختلفوا في المراد بالهدي فقال بعضهم الرسل وبعضهم قال الاخر- والادلة وبعضهم قال القران	6309	3998786367282152764	437	698.0	352	887	49.26719284057617	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6393	true	4827515995204094570	58	103	298	549	1558	300	رضي الله عنهم ---------------------------------------------المراد بالعيشة الضنكي عذاب القبر وقال الحسن وقتادة وا-----لكلبي هو الضيق في الاخرة في جهنم فان طعامهم----- الضريع والزقوم وشرابهم الحميم والغسلين فلا يموتون فيها ولا يحيون وق-------------------------------------------------------------------ال ابن عباس--------------- المعيشة الضنك هو ان يضيق عليه ابواب الخير فلا يهتدي لشء منها	6393	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6310	false	4960728456156019436	209	277	1093	1466	1592	300	رضي الله عنهما نزلت الاية في الاسود بن عبد العزي المخزومي والمراد ضغطة--------------- القبر تختلف فيها اضلاعه واما الثالث وهو الضيق في الاخرة في جهنم فان طعامهم فيها الضريع والزقوم وشرابهم الحميم والغسلين فلا يموتون فيها ولا يحيون وهذا قول الحسن وقتادة والكلبي واما الرابع وهو الضيق في احوال الدين فقال ابن عباس رضي الله عنهما المعيشة الضنك هي ان تضيق عليه ابواب الخير فلا يهتدي لشء منها	6310	3998786367282152764	209	320.0	169	388	53.8659782409668	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6393	true	4827515995204094570	0	51	0	260	1558	300	عليهم الذلة والمسكنة بكفره قال تعالي وضربت عليهم -لذلة و لمسكنة------------------------------------------------------- البقرة 61 وقال ولو انهم اقاموا -لتوراة و لانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم الماءدة 66 وقال ول------و ان اهل -لقري امنوا و تقوا لفتحنا عليهم بركات من -لسماء و لارض الاعراف 96 وقال	6393	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6310	false	4960728456156019436	80	137	395	718	1592	300	عليه- الذلة والمسكنة لكفره قال تعالي وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذالك بانهم كانوا يكفرون بايات الله البقرة 61 وقال ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم الماءدة 66 وقال تعالي ولو ان اهل القرء-امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاعراف 96 وقال	6310	3998786367282152764	250	428.5	204	325	76.92308044433594	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6393	true	4827515995204094570	246	300	1302	1558	1558	300	مجاهد والضحاك ومقاتل----- اعمي عن الحجة وهو رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس--------------- قال القاضي وهذا------ ضعيف لان في القيامة لا بد ان يعلمهم اله------- بطلان ما كانوا عليه حتي يتميز لهم الحق من الباطل ومن هذا حاله لا يوصف بذلك الا مجازا----------------------------------- ولا يليق بهذا قوله وقد كنت بصيرا ولم يكن كذلك-	6393	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6311	false	-1299200059050492761	120	188	613	937	1519	300	مجاهد والضحاك ومقاتل يعني اعمي عن الحجة وهي رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال القاضي -هذا القول ضعيف لان في القيامة لا بد ان يعلمهم الله تعالي بطلان ما كانوا عليه حتي يتميز لهم الحق من الباطل ومن هذا حاله لا يوصف بذلك الا مجازا والمراد به انه كان من قبل ذلك كذلك ولا يليق بهذا قوله وقد كنت بصيرا ولم يكن كذلك	6311	3998786367282152764	253	450.5	200	325	77.84615325927734	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6393	true	4827515995204094570	103	143	549	767	1558	300	وعن عطاء---- المعيشة الضنك هي معيشة الكافر لانه غير موقن بالثواب والعقاب و--------------------------------------------------------روي عنه ع---ليه السلا----------------------------م انه قال عقوبة المعصية ثلاثة ضيق النعيشة والعسر في اللذة وان لا يتوصل الي قوته الا بمعصية الله تعالي---- قوله------ ونحشره يوم -لقيامة اعمي	6393	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6311	false	-1299200059050492761	16	78	78	398	1519	300	وعن عطاء قال المعيشة الضنك هي معيشة الكافر لانه غير موقن بالثواب والعقاب واما الخامس وهو ان يكون المراد الضيق في كل ذلك او اكثره فروي عن علي عليه السلام عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عقوبة المعصية ثلاثة ضيق المعيشة والعسر في الشدة وان لا يتوصل الي قوته الا بمعصية الله تعالي اما قوله تعالي ونحشره يوم القيامة اعمي	6311	3998786367282152764	212	373.5	173	320	66.25	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6394	true	-1069352567483325801	0	30	0	149	1482	300	في حال الدنيا----- ومما يءيد ذلك--------- انه تعالي علل ذلك العمي با---ن المكلف نسي الدلاءل---------- فلو كان العمي الحاصل في الاخرة عين ذلك النسيان لم يكن للمكلف بسبب ذلك ضرر	6394	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6311	false	-1299200059050492761	188	223	937	1113	1519	300	في حال الدنيا اقول ومما يءكد هذا الاعتراض انه تعالي علل ذلك العمي بما ان المكلف نسي الدلاءل في الدنيا فلو كان العمي الحاصل في الاخرة بين ذلك النسيان لم يكن للمكلف بسبب ذلك ضرر	6311	3998786367282152764	143	252.0	113	176	81.25	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6394	true	-1069352567483325801	168	234	822	1146	1482	300	-لاخرة اشد وابقي مما يعذبهم في الدنيا والقبر وابقي وادوم س 20 ش 128 ش 130 افلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات لا-ولي النهي ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن -اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضي قوله-------- افلم يهد لهم	6394	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6312	false	2768638639251888962	165	231	869	1193	1535	300	الاخرة اشد وابقي اما الاشد فلعظمه واما الابقي فلانه غير منقطع 7 افلم يهد ----------لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات لا ولي النهي ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن ءاناء ا-ليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضي 7 طه 128 130 افلم يهد لهم	6312	3998786367282152764	262	475.5	208	335	78.20895385742188	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6396	true	-731665252469362848	54	80	289	416	1579	300	قال القفال جعل كثرة ما اهلك من القرون مبينا لهم كما جعل مثل ذلك واعظا لهم وزاجرا وقرا ابن عباس وابو عبد الرحمن السلمي افلم نهد	6396	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6312	false	2768638639251888962	275	299	1415	1532	1535	300	قال القفال جعل كثرة ما اهلك من القرون مبينا لهم كما جعل مثل ذلك واعظا لهم وزاجرا وقرا ----------ابو عبد الرحمن السلمي افلم نهد	6312	3998786367282152764	117	225.0	93	127	92.12598419189453	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6396	true	-731665252469362848	80	114	416	604	1579	300	بالنون المءذنة بالتعظيم قال الزجاج يعني افلم نبين لهم بيانا يهتدون به لو تدبروا وتفكروا وق----وله كم اهلكنا فالمراد به المبالغة في كثرة من اهلكه الله تعالي من القرون الماضية -------قوله من القرون في	6396	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6313	false	6338011048961678470	0	33	0	178	1523	300	بالنون----------------- قال الزجاج يعني افلم نبين لهم بيانا يهتدون به لو تدبروا وتفكروا واما قوله كم اهلكنا فالمراد به المبالغة في كثرة من اهلكه الله تعالي من القرون الماضية واراد بقوله يمش----ون في	6313	3998786367282152764	163	292.0	132	199	81.9095458984375	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6397	true	8121979720400795098	0	32	0	166	1525	300	معجلا علي من -----كفر بمحمد--------- عليه السلام فقال ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي وفيه تقديم وتاخير والتقدير ولولا كلمة سبقت من ربك واجل مسمي لكان لزاما و--------------الكلمة في	6397	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6313	false	6338011048961678470	114	153	590	782	1523	300	معجلا علي من كذب وكفر بمحمد صلي الله عليه وسل--م فقال ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي وفيه تقديم وتاخير والتقدير ولولا كلمة سبقت من ربك واجل مسمي لكان لزاما ولا شبهة في ان الكلمة هي	6313	3998786367282152764	160	284.5	128	194	82.47422790527344	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6397	true	8121979720400795098	201	286	1046	1459	1525	300	ان امة محمد عليه السلام وان كذبوا فسيءخرون ولا يفعل بهم ما ف-عل بغيرهم من الاستءصال وذلك------------------------------------------------------------------ لانه علم ان فيهم من يءمن وقيل------ علم ان في نسلهم من يءمن ولو -نزل بهم العذاب لعمهم الهلاك وقيل------ المصلحة فيه خفية لا يعلمها الا الله تعالي وقال اهل السنة له بحكم المالكية ان يخص من يشاء بفضله ومن شاء بعذابه من غير علة اذ لو كان فعله لعلة لكانت تلك العلة ان كانت قديمة لزم قدوم الفعل وان كانت حادثة افتقرت الي علة اخري ولزم التسلسل	6397	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6313	false	6338011048961678470	161	259	830	1309	1523	300	ان امته ع----ليه السلام وان كذبوا فسيءخرون ولا يفعل بهم ما يفعل بغيرهم من الاستءصال واختلفوا فيما لاجله لم يفعل ذلك بامة محمد صلي الله عليه وسلم قال بعضهم لانه علم ان فيهم من يءمن وقال اخرون علم ان في نسلهم من يءمن ولو انزل بهم العذاب لعمهم الهلاك وقال اخرون المصلحة فيه خفية لا يعلمها الا هو وق--------ال اهل السنة له بحكم المالكية ان يخص من ش-اء بفضله ومن شاء بعذابه من غير علة اذ لو كان فعله لعلة لكانت تلك العلة ان كانت قديمة لزم قد-م الفعل وان كانت حادثة افتقرت الي علة اخري ولزم التسلسل	6313	3998786367282152764	383	710.0	302	493	77.68762969970703	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6398	true	7494027355212805574	14	161	71	877	1613	300	قال الكلبي ومقاتل هذه الاية منسوخة باية القتال ثم قال وسبح بحمد ربك اي صل بامر ربك وقيل صل لله بالحمد له والثناء عليه ونظيره قوله تعالي و ستعينوا ب لصبر و لصلا-ة البقر----------------------ة 45 قوله بحمد ربك حال اي------- وانت حامد لربك علي انه وفقك للتسبيح واعانك عليه واختل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوا في التسبيح علي قولين فالاكثرون علي ان المراد منه الصلاة وهءلاء اختلفوا علي ثلاثة اوجه الاول ان ا----------لمراد الصلوات الخمس ق------------------ال ابن عباس د---------------خلت الصلوات الخمس فيه ف قبل طلوع ل-شمس-------------------------- هو الفجر وقيل غروبها الظهر والعصر لانهما جميعا قبل الغروب ومن اناء ل-ليل فسبح يعني المغرب والعتم--------ة ويكون قوله واطراف النهار كالتوكيد للصلاة بين الوقتين-- في طرفي النهار وهما صلاة الفجر وصلاة المغرب كما اختصت الوسطي -----------------------بالتوكيد ال------ثاني ان ا-------لمراد الصلوات الخمس والنوافل -----------------------------لان الزمان اما ان يكون قبل طلوع الشمس او قبل غروبها فالليل والنهار داخلين في هاتين العبادتين واوقات الصلاة -الواجبة دخلت فيها ففي	6398	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6314	false	-1725661828292813866	116	300	577	1617	1617	300	قال الكلبي ومقاتل هذه الاية منسوخة باية القتال ثم قال وسبح بحمد ---------------ربك وهو نظير قوله وا---------------------------------------ستعينوا بالصبر والصلواة البقرة 45 وفيه مساءل المسالة -الاولي بحمد ربك في موضع الحال وانت حامد لربك علي ان- وفقك للتسبيح واعانك عليه المسالة الثانية انما امر عقيب الصبر بالتسبيح لان ذكر الله تعالي يفيد السلوة والراحة اذ لا راحة للمءمنين دون لقاء الله تعالي المسالة الثالثة اختلفوا في التسبيح علي وجهين فالاكثرون علي ان المراد منه الصلاة وهءلاء اختلفوا علي ثلاثة اوجه احدها ان الاية تدل علي ان الصلوات الخمس لا ازيد ولا انقص فقال ابن عباس رضي الله عنهما دخلت الصلوات الخمس فيه ف-قبل طلوع الشمس هو صلاة الفجر وقبل غروبها هو------------------ الظهر والعصر لانهما جميعا قبل الغروب ومن اناء الليل فسبح الم-----غرب والعشاء الاخيرة ويكون قوله واطراف النهار كالتوكيد للصلاتي--ن الواقعتين في طرفي النهار وهما صلاة الفجر وصلاة المغرب كما اختصت في قوله حافظوا علي البقرة 238 بالتوكيد القول الثاني ان الاية تدل علي الصلوات الخمس وزيادة اما دلالتها علي الصلوات الخمس فلان الزمان اما ان يكون قبل طلوع الشمس او قبل غروبها فالليل والنهار داخلان في هاتين العبارتين فاوقات الصلوات الواجبة دخلت فيهما بقي	6314	3998786367282152764	635	1082.5	518	1122	56.59536361694336	95	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6398	true	7494027355212805574	161	249	877	1367	1613	300	قوله ومن -اناء لليل فسبح واطراف -لنه------------------------ار للنواف------ل الثالث ان المراد اربع صلوات----- فقوله قبل طلوع -لشمس للفجر وقبل غروبها للعصر ومن اناء -لليل المغرب والعتمة --بقي الظهر خارجا وعلي هذا التاويل يمكن ان يستدل بهذه الاية علي ان المراد بالصلاة الوسطي صلاة الظهر لان قوله حافظوا علي لصلوات البقرة 238 المراد به هذه الاربع ثم افرد الوسطي بالذكر والتاسيس اولي من التاكيد والاول ا----------------ولي هذا---- اذا حملنا التسبيح علي الصلاة وقال ابو مسلم لا يبعد حمله علي التنزيه والاجلال والمعني اشتغل بتنزيه الله تعالي في هذه الاوقات	6398	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6315	false	-4622137616945580410	0	65	0	368	1595	300	قوله ومن ءاناء اليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضي واطراف النهار للنوافل القول الثالث انها تدل علي اقل من الخمس فقوله قبل طلوع الشمس للفجر وقبل غروبها للعصر ومن اناء الليل للمغرب والعتمة فيبقي الظهر خارجا والقول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول اقوي وبالاعتبار اولي هذا كله اذا حملنا التسبيح علي الصلاة -قال ابو مسلم لا يبعد حمله علي التنزيه والاجلال والمعني اشتغل بتنزيه الله تعالي في هذه الاوقات	6315	3998786367282152764	283	481.5	232	551	51.36116027832031	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6398	true	7494027355212805574	249	292	1367	1576	1613	300	فان قي-ل النهار له طرفان فكيف قال واطراف لن-هار بل الاولي ان يقول كما قال واقم -لصل-اة طرفي لن-هار هود 114 فالجواب- من الناس من قال اقل الجمع اثنان فسقط السءال ومنهم من قال انما جمع لانه ي-كرر في كل نهار ويعود و---قوله	6398	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6315	false	-4622137616945580410	183	227	1001	1217	1595	300	-ان يقول النهار له طرفان فكيف قال واطراف النهار بل الاولي ان يقول كما قال واقم الصلواة طرفي النهار هود 114 --وجوابه من الناس من قال اقل الجمع اثنان فسقط السءال ومنهم من قال انما جمع لانه يتكرر في كل نهار ويعود اما قوله	6315	3998786367282152764	198	356.5	155	219	90.41095733642578	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6399	true	-4389532611284592708	136	298	704	1519	1526	300	قوله ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم قيل المراد منه نظر العين وهءلاء قالوا مد النظر تطويله وان لا يكاد يرده استحسانا للمنظور و----اعجابا به كما فعل نظارة قارون حيث قالوا ي -------ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم القصص 79 حتي واجههم اولو- العلم والايمان فقالوا ويلكم ثواب -لله خير لمن -امن وعمل صالحا القصص 80 وفيه ان النظر غير الممدود يعفي عنه كنظ------------ر الانسان الي الشء مرة ثم يغض ولما كان النظر الي الزخارف كالمركوز في الطباءع قيل ولا تمدن عينيك اي لا تفعل ما انت معتاد له ولقد شدد المتقون في وجوب غض البصر عن ابنية الظلمة ولباس الفسقة ومراكبهم---------- وغير ذلك لانهم اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظارة فالناظر اليها محصل لغرضهم وكالمغري لهم علي اتخاذها قال -------------ابو مسلم ليس المنهي عنه هنا ه---------------------و النظر بل هو الاسف اي لا تاسف علي ما فاتك مما نالوه من حظ الدنيا قال ----------------ابو رافع نزل ضيف بالرسول-------- عليه السلام فبعثني الي يهودي ------------فقال قل له	6399	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6316	false	8515592431809995017	125	300	642	1534	1534	300	قوله ولا تمدن عينيك وجهان احدهما------------------- المراد منه نظر العين وهءلاء قالوا مد النظر تطويله وان لا يكاد يرده استحسانا للمنظور اليه اعجابا به كما فعل نظارة قارون حيث قالوا الدنيا ياليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم القصص 79 حتي واجههم اولوا العلم والايمان بقولهم ويلكم ثواب الله خير لمن ءامن وعمل صالحا القصص 80 وفيه ان النظر غير الممدود معفو عنه وذلك كما اذا نظر الانسان الي --شء مرة ثم -غض ولما كان النظر الي الزخارف كالمركوز في الطبا-ع قيل ولا تمدن عينيك اي لا تفعل ما انت معتاد له ولقد شدد المتقون في وجوب غض البصر عن ابنية الظلمة وعدد- الفسقة في اللباس والمركوب وغير ذلك لانهم اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظارة فالناظر اليها محصل لغرضهم وكالمقوي لهم علي اتخاذها القول الثاني قال ابو مسلم الذي --نهي عنه بقوله ولا تمدن عينيك ليس هو النظر بل هو الاسف اي لا تاسف علي ما فاتك مما نالوه من حظ الدنيا المسالة الثانية قال ابو رافع نزل ضيف بالنبي صلي الله عليه وسل--م فبعثني الي يهودي لبيع او سلف فقال والله-	6316	3998786367282152764	724	1270.5	575	921	78.6102066040039	128	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6400	true	-394021969320454997	46	128	235	643	1522	300	اذهب بدرعي الحديد اليه فنزلت هذه الاية و---------------قال عليه السلام ان الله لا ينظر الي صوركم ولا الي اموالكم ولكن ينظر الي قلوبكم و----اعمالكم وقال ابو الدرداء الدنيا دار من لا دار له ومال من لا مال له ولها يجمع من لا عقل له وعن الحسن لولا حمق الناس لخربت الدنيا وعن عيسي ابن مريم عليه السلام---- لا تتخذوا دار------ا فتتخذكم لها عبيدا وعن عروة بن الزبير---- كان اذا راي ما عند السلطا-ن يتلو هذه الاية وقال الصلاة يرحمكم الله---- قوله ازواجا	6400	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6317	false	3259172577841059254	9	99	45	484	1590	300	اذهب بدرعه------- اليه فنزل قوله تعالي ولا تمدن عينيك وقال عليه السلام ان الله لا ينظر الي صوركم ولا الي اموالكم ولكن ينظر الي قلوبكم والي اعمالكم وقال ابو الدرداء الدنيا دار من لا دار له ومال من لا مال له ولها يجمع من لا عقل له وعن الحسن لولا حمق الناس لخربت الدنيا وعن عيسي ابن مريم عليه السلام قال لا تتخذوا الدنيا ربا فتتخذكم لها عبيدا وعن عروة بن الزبير انه كان اذا راي ما عند السلاطين يتلو هذه الاية وقال الصلاة يرحمكم الله اما قوله عز وجل	6317	3998786367282152764	383	695.5	303	446	85.87444305419922	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6401	true	8177028853737337376	168	258	902	1415	1617	300	متعنا------ الذذنا به والامتاع الالذاذ بما يدرك من المناظر الحسنة ويسمع من الاصوات المطربة ويشم من الرواءح الطيبة وغير ذلك من الملابس والمناكح يقال امتعه------- ومتعه تمتيعا والتفعيل يقتضي التكثير ومعني الز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرة فيمن حرك--------------------------- الزينة والبهجة كما جاء في الجهرة قرء ارنا -لله جهرة وقيل---- جمع زاهر وصفا لهم بانهم زهرة هذه الحياة الدنيا لصفاء الوانهم وتهلل وجوههم بخلاف ما عليه الصلحاء من شحوب الالوان والتقشف في الثياب ومعني ----نفتنهم ----------------------------نعذبهم--- كقوله فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد -لله ليعذبهم بها في -لحي-اة لد-نيا التوبة 55 و-------قال ابن عباس	6401	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6317	false	3259172577841059254	101	286	491	1511	1590	300	متعنا به اي الذذنا به والامتاع الالذاذ بما يدرك من المناظر الحسنة ويسمع من الاصوات المطربة ويشم من الرواءح الطيبة وغير ذلك من الملابس والمناكح يقال امتعه امتاعا ومتعه تمتيعا والتفعيل يقتضي التكثير اما قوله ازواجا منهم اي اشكالا واشباها من الكفار وهي من المزاوجة بين الاشياء وهي المشاكلة وذلك لانهم اشكال في الذهاب عن الصواب وقال ابن عباس رضي الله عنهما اصنافا منهم وقال الكلبي والزجاج رجالا منهم اما قوله زهرة الحيواة الدنيا ففي انتصابه اربعة اوجه احدها علي الذم وهو النصب علي الاختصاص او علي تضمين متعنا معني اعطينا وكونه مفعولا ثانيا له او علي ابداله من محل الجار والمجرور او علي ابداله من ازواجا علي تقدير ذوي فان قيل ما معني الزهرة فيمن حرك قلنا معني الزهرة بعينه وهو الزينة والبهجة كما جاء في الجهرة قرء ارنا الله جهرة وان يكون جمع زاهر وصفا لهم بانهم زهرة هذه الدن-------يا لصفاء الوانهم وتهلل وجوههم بخلاف ما عليه الصلحاء من شحوب الالوان والتقشف في الثياب اما قوله لنفتنهم فيه فذكروا فيه وجوها احدها لنعذبهم به كقوله فلا تعجبك اموالهم و---اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحيواة الدنيا التوبة 55 وثانيها قال ابن عباس	6317	3998786367282152764	483	862.0	397	1030	46.89320373535156	73	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6402	true	7074993930152443292	265	300	1337	1512	1512	300	وقالوا لولا ياتينا ب-اية من ربه اولم تاتهم بينة ما في الصحف الا-ولي ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع -اياتك من قبل ان نذل ونخزي قل كل متربص-	6402	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6316	false	8515592431809995017	38	73	203	381	1534	300	وقالوا لولا ياتينا بااية من ربه اولم تاتهم بينة ما في الصحف الا ولي ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا-ارسلت الينا رسولا فنتبع ءاياتك من قبل ان نذل ونخزي قل كل متربص	6316	3998786367282152764	174	323.0	141	179	97.20670318603516	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6402	true	7074993930152443292	0	165	0	823	1512	300	اوتيته من يسير الدنيا اذا قرنته بالطاعة ورضيت به وصبرت عليه كانت----------------------------------- عاقبته خيرا لك------------- ويحتمل ان يكون المراد ما اعطي من النبوة والدرجات الرفيعة قول-----ه وامر اهلك ب لصل-اة اي قومك وقيل من كان علي دينك كقوله تعالي وك----------------------------------ان يامر اهله ب لصل----------اة مريم 55 وحمله بعضهم علي اقارب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واصطبر عليها اي اصبر علي الصلاة وحافظ عليه-----ا فانها تنهي ع--ن الفحشاء والمنكر و----------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد نزول هذه الاية يذهب الي فاطمة وعلي عليهما السلام في كل صباح ويقول الصلاة-------------------- ثم بين تعالي انما ام-----رهم بذلك لن--فعهم وانه متعال عن المنافع فقال -لا نسالك رزقا اي لا نكلفك ان ترزق احدا من خلقنا ولا ان ترزق نفسك وانما نكلفك عملا ففرغ بالك لامر الاخرة كما قال بعضهم من كان في عمل الله كان الله في عمله وقال ابو مسلم --معن---------اه انما يريد ---------------------------منه ان يرزقه كما يريد السادة من العبيد الخراج ونظيره ---------وما خلقت -لجن و لانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون الذاريات 56	6402	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6318	false	7869807601096497852	102	300	541	1573	1573	300	اوتيته من يسير الدنيا اذا قرنته بالطاعة خير لك من حيث العاقبة وابقي فذكر الرزق في الدنيا ووصفه بحسن عاقبته اذا رضي به وصبر عليه ويحتمل ان يكون المراد ما اعطي من النبوة والدرجات الرفيعة واما قوله وامر اهلك بالصلواة فمنهم من حمله علي اقاربه ومنهم من حمله علي كل اهل دينه وهذا اقرب وهو كقوله وكان يامر اهله بالصلواة والزكواة مريم 55 وان احتمل ان يكون المراد من يضمه المسكن اذ التنبيه علي الصلاة والامر بها في اوقاتها ممكن فيهم دون ساءر الامة يعني كما امرناك بالصلاة فامر انت قومك بها اما قوله واصطبر عليها فالمراد كما تامرهم فحافظ عليها فعلا فان الوعظ بلسان الفعل اتم منه بلسان القول وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد نزول هذه الاية يذهب الي فاطمة وعلي عليهما السلام--- كل صباح ويقول الصلاة وكان يفعل ذلك اشهرا ثم بين تعالي انه انما يامرهم بذلك لمنافعهم وانه متعال عن المنافع بقوله لا نسالك رزقا نحن نرزقك وفيه وجوه احده--------------------------------------------------------------------ا -----------------------------------------------قال ابو مسلم المعني انه تعالي انما يريد منه ومنهم العبادة ولا يريد منه ان يرزقه كما تريد السادة من العبيد الخراج وهو كقوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون الذاريات 56-	6318	3998786367282152764	531	790.0	424	1151	46.13379669189453	84	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6402	true	7074993930152443292	97	206	503	1035	1512	300	لا نسالك رزقا اي لا نكلفك ان ترزق احدا من خلقنا ولا ان ترزق نفسك وانما نكلفك عملا----------------- ففرغ بالك لامر الاخرة كما قال بعضهم------ من كان في عمل الله كان الله في عمله وقال ابو مسلم معناه انما يريد منه ان يرزقه كما يريد السادة من العبيد الخراج ونظيره وما خلقت لجن و لانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون الذاريات 56 57 وقيل المعني ان---ما امرناك بالصلاة لا------ لانا ننتفع بص------------------------------------------لاتك نحن نرزقكم في الدنيا بوجود النعم وفي الاخرة بالثواب قال عبد الله بن سلام كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا نزل باهله ضيق او شدة امرهم بالصلاة وتلا هذه الاية	6402	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6319	false	-7664149835737974576	2	81	11	405	1534	300	لا نسالك رزقا ل---------------------------------------------نفسك ولا لاهلك بل نحن نرزقك ونرزق اهلك ففرغ بالك لامر الاخرة وفي معناه قول الناس من كان في عمل الله كان الله في عمله وثالثها الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني انا لما امرناك بالصلاة فليس ذلك لانا ننتفع بصلاتك فعبر عن هذا المعني بقوله لا نسالك رزقا بل نحن نرزقك- في الدنيا بوجوه النعم وفي الاخرة بالثواب قال عبد الله بن سلام كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا نزل باهله ضيق او شدة امرهم بالصلاة وتلا هذه الاية	6319	3998786367282152764	277	467.5	218	606	45.709571838378906	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6403	true	-9155497824500705990	19	139	104	731	1537	300	من لازم قوله تعالي فاصبر علي ما يقولون وهو -------قولهم لولا ياتينا ب-اية اي هلا ياتينا ب-------------------------------------اية وقال-- في موضع اخر فلياتنا باية كما ارسل الاولون ثم ---اجاب----------- عنه بقوله او-لم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي اي بي-----------ان ما فيها وهو القران اذا وافق ما في كتبهم مع ان الرسول عليه السلام --------لم يشتغل بالدراسة والتعلم ف--------------------كان ذلك اخبارا عن الغيب فيكون معجزا و--------- بينة ما في الصحف الاولي ما فيها من البشاءر بمحمد صلي الله عليه وسلم و-نبوته وبعثته وقال------- ابن جرير وال----------------------قفال بينة ما في الصحف الاولي من انباء الامم الذين اهلكنا-- لما جاءتهم الايات فكفروا بها واقترحوا الايات فلما جاءتهم لم يءمنوا بها فاخذناهم بالعقوبة والهلاك فما يءمنهم ان يكون حالهم في سءال الايات كحال اولءك	6403	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6319	false	-7664149835737974576	130	269	661	1370	1534	300	من تمام قوله------ فاصبر علي ما يقولون طه 130 وهي قولهم لولا ياتينا بءاية من ربه اوهموا بهذا الكلام انه يكلفهم الايمان من غير اية وقالوا في موضع اخر بل قالوا اضغاث احلام بل الانبياء 5 واجاب الله تعالي عنه بقوله او لم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي وفيه وجوه احدها ان ما في------ القران اذ- وافق ما في كتبهم مع ان الرسول صلي- الله عليه وسلم لم يشتغل بالدراسة والتعلم وما راي استاذا البتة كان ذلك اخبارا عن الغيب فيكون معجزا وثانيها ان بينة ما في الصحف الاولي ما فيها من البشارة بمحمد صلي الله عليه وسلم وبنبوته وبعثته وثالثها ذكر ابن جرير والقفال ان المعني او لم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي من انباء الامم التي- اهلكناهم لما سا-لوا الايات وكفروا بها كيف عاجلن--------------------------------------اهم بالعقوبة فماذ------ا يءمنهم ان يكون حالهم في سءال الايات كحال اولءك	6319	3998786367282152764	485	747.0	383	769	63.06892013549805	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6404	true	-7944678670347990014	2	224	16	1129	1483	300	ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبل ارسال الرسول او من قبل مجء البرهان لقالوا يوم القيامة لولا هلا ارسلت الينا رسولا يدعونا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزي بالعذاب والذل الهوان والخزي الافتضاح اي لكان لهم ان يقولوا ذلك فيكون عذرا لهم فاما الان فقد ارسلناك وبينا علي لسانك---- ما عليهم وما لهم فلم تبق لهم حجة البت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة روي ابو س---عيد الخدري -----------------قال عليه السلام يحتج علي الله------ يوم القيامة ثلاثة الهالك في الفترة يقول لم ياتني رسول---------------------- وتلا----- لولا ارسلت الينا رسولا والمغلوب علي عقله يقول لم تجعل لي عقلا انتفع به ويقول الصغير كنت صغيرا لا اعقل فترتفع لهم النار ويقال---- ادخلوها فيدخلها من كان في علم الله ------انه شقي ويبقي من كان في علم الله انه سعيد فيقول اياي---------- عصيت------م فكيف برسلي لو اتوكم فصل قا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل الجباءي هذه الاية تدل علي وجوب فعل اللطف اذ المراد انه يجب ان يفعل بالمكلفين ما يءمنون عنده ولو لم يفعل لكان لهم ان يقولوا هلا فعلت ذلك بنا لنءمن وهلا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك وان كان في المعلوم انهم لا يءمنون وان بعث اليهم الرسول لم يكن لهم في ذلك حجة فصح انه انما يكون حجة لهم اذا كان في المعلوم انهم يءمنون عنده اذا اطاعوه فصل قا------------ل الكلبي قوله لولا ارسلت الينا رسولا اوضح دليل علي انه تعالي يقبل الاحتجاج من عباده وانه ليس قوله لا يسال عما يفعل	6404	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6320	false	102022343905631295	9	297	43	1472	1487	300	ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله---------------------------------- لقالوا ربنا------- لو----لا ارسلت الينا رسولا والمراد ------------------------------------------------------------------------كان لهم ان يقولوا ذلك فيكون عذرا لهم فاما الان وقد ارسلناك وبينا علي لسانك لهم ما عليهم وما لهم فلا حجة لهم---- البتة بل الحجة عليهم ومعني من قبله يحتمل من قبل ارساله ويحتمل من قبل ما اظهره من البينات فان قيل فما معني قوله ولو انا اهلكناهم لقالوا طه 134 والهالك لا يصح ان يقول قلنا المعني لكان لهم ان يقولوا ذلك يوم القيامة ولذلك قال من قبل ان نذل ونخزي وذلك لا يليق الا بعذاب الاخرة روي ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال عليه السلام يحتج علي الله تعالي يوم القيامة ثلاثة الهالك في الفترة يقول لم ياتني رسول والا كنت اطوع خلقك لك وتلا قوله لولا ارسلت الينا رسولا والمغلوب علي عقله يقول لم تجعل لي عقلا انتفع به ويقول الصبي -كنت صغيرا لا اعقل فتر-فع لهم --نار ويقال لهم ادخلوها فيدخلها من كان في علم الله تعالي انه شقي ويبقي م----ن في علمه ----انه سعيد فيقول الله تعالي لهم عصيتم اليوم فكيف برسلي لو اتوكم والقاضي طعن في الخبر وقال لا يحسن العقاب علي من لا يعقل واعلم ان في هذه الاية مساءل المسالة الاولي قال الجباءي هذه الاية تدل علي وجوب فعل اللطف اذ المراد انه يجب ان يفعل بالمكلفين ما يءمنون عنده ولو لم يفعل لكان لهم ان يقولوا هلا فعلت ذلك بنا لنءمن وهلا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك وان كان--- المعلوم انهم لا يءمنون ولو بعث اليهم الرسول لم يكن---- في ذلك حجة فصح انه انما يكون حجة لهم اذا كان في المعلوم انهم يءمنون عنده اذا اطاعوه المسالة الثانية قال الكعبي قوله لولا ارسلت الينا رسولا اوضح دليل علي انه تعالي يقبل الاحتجاج من عباده وانه ليس قوله لا يسال عما يفعل	6320	3998786367282152764	931	1660.5	742	1569	59.337158203125	166	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6404	true	-7944678670347990014	225	287	1133	1419	1483	300	ظنه اهل الجبرية من ان ما هو جور منا يكون عدلا منه بل تاويله انه لا يقع منه الا العدل قال واذا ثبت انه تعالي يقبل الحجة فلو لم يكونوا قادرين علي ما امروا به لكان لهم فيه اعظم حجة فصل دلت-------------------- الاية ----علي ان الوجوب لا يتحقق الا بالشرع اذ لو تحقق العقاب قبل مجء الشرع لكان العقاب حاصلا قبل---- الشرع	6404	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6321	false	1141963840263407358	0	65	0	308	1552	300	ظنه اهل الجبر-- من ان ما هو جور منا يكون عدلا منه بل تاويله انه لا يقع منه الا العدل ف----اذا ثبت انه تعالي يقبل الحجة فلو لم يكونوا قادرين علي ما امروا به لكان لهم فيه اعظم حجة المسالة الثالثة قال اصحابنا الاية تدل علي ان الوجوب لا يتحقق الا بالشرع اذ لو تحقق العقاب قبل مجء الشرع لكان العقاب حاصلا قبل مجء الشرع	6321	3998786367282152764	273	505.0	213	314	86.94267272949219	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6406	true	-2408423542318426469	198	271	1022	1406	1541	300	كل حال يتلوه اول--- سورة الانبياء سورة الانبياء وهي ماءة واثنتا عشرة اية وكلماتها الف وماءة وستون كلمة وعدد حروفها اربعة الاف وثمان وتسعون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم س 21 ش 1 ش 3 اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون لاهية قلوبهم واسروا النجوي الذين ظلموا هل ه-ذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرو------------------------------------------ن قوله تعالي -قترب للناس حسابهم	6406	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6321	false	1141963840263407358	164	226	822	1150	1552	300	للكفار والله اعلم 1 سورة الانبياء عليهم السلام 1--- ماءة واثنتا عشرة---------------------------------------------------------------------------------------------------- اية مكية 7 اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون لاهية قلوبهم واسروا النجوي الذين ظلموا هل هاذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون 7 الانبياء 1 3 اقترب للناس حسابهم اعلم ان قوله تعالي اقترب للناس حسابهم	6321	3998786367282152764	250	444.0	201	431	58.004638671875	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6408	true	-3068327742035640215	13	72	60	361	1536	300	البعث والقرب لا يعقل الا في المكان والزمان والقرب المكاني هم-ا ممتنع فتعين القرب الزماني فان قي-----------------------------------------------------ل كيف وصف بالاقتراب وقد عبر---- هذا القول اكثر من ستماءة عام والجواب من وجوه الاول------ انه مقترب عند الله ل------------------قوله تعالي ويستعجلونك ب لعذاب ولن يخلف -لله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الحج 47 الثاني-- ان كل ات	6408	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6321	false	1141963840263407358	229	300	1168	1552	1552	300	الاولي القرب لا يعقل الا في المكان والزمان والقرب المكاني ههنا ممتنع فتعين القرب الزماني والمعني اقترب للناس وقت حسابهم المسالة الثانية لقاءل ان يقول كيف وصف بالاقتراب وقد عبر بعد هذا القول قريب من ستماءة عام والجواب من ثلاثة اوجه احدها انه مقترب عند الله تعالي والدليل عليه قوله تعالي ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الحج 47 -وثانيها ان كل ات-	6321	3998786367282152764	271	463.0	217	386	70.2072525024414	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6408	true	-3068327742035640215	72	300	361	1536	1536	300	وان طالت اوقات ترقبه وانما البعيد هو الذي انقرض قال الشاعر 3703 فما زال ما تهواه اقرب من غد ولا زال ما تخشاه ابعد من امس الثالث-- ان المقابلة اذا كانت مءجلة الي سنة ثم انقضي منها شهر فانه لا يقال اقترب الاجل اما اذا كان الماضي اكثر من الباقي فانه يقال اقترب الاجل فعلي هذا الوجه قال العلماء ان فيه دلالة علي قرب القيامة ولهذا------ قال عليه السلام بعثت انا والساعة كهاتين و---قال----------- عليه السلام ختمت-- النبوة كل ذلك لاجل ان الباقي من مدة التكليف اقل من الماضي واعلم انه انما --------ذكر تعالي هذا الاقتراب لما فيه من --مصلحة المكلفين ليكثر تحرزهم---------------------------- خوفا منها و---------------------------------لم يعين الوقت لان ك-----------------------تمان وقت الموت اصلح لهم والمراد بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس من له مدخل في الحساب وهم المكلفون دون من لا مدخل فيه ق--ال ابن عب-س المراد بالناس المشركون وهذا من اطلاق اسم الجنس علي بعضه للدليل القاءم وهو ما يتلوه من صفات المشركين ---وقوله ------وهم في غفلة معرضون---------------- وصفهم بالغف------لة والاعراض واما الغفلة فالمعني انهم غافلون عن حسابهم ساهون لا يتفكرون في عاقبتهم مع اقتضاء عقولهم انه لا بد من جزاء المحسن والمسء ثم اذا انتبهوا من سنة الغفلة ورقدة الجهالة مما يتلي عليهم من الايات------- اعرضوا وسدوا اسماعهم ق----وله ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث --------------------------------------------------------------------------------------ذكر الله تعالي ذلك بيانا لكونهم معرضين وذلك لان الله------ يجدد لهم الذكر كل وقت---- ويظهر لهم الاية بعد الاية والسورة بعد السورة ليكرر علي-	6408	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6322	false	-4048074570118728553	1	298	5	1564	1579	300	وان طالت اوقات ترقبه وانما البعيد هو الذي انقرض قال الشاعر----- فلا زال ما تهواه اقرب من غد ولا زال ما تخشاه ابعد من امس -وثالثها ان المعاملة اذا كانت مءجلة الي سنة ثم انقضي منها شهر فانه لا يقال اقترب الاجل اما اذا كان الماضي اكثر من الباقي فانه يقال اقترب الاجل فعلي هذا الوجه قال العلماء ان فيه دلالة علي قرب القيامة ولهذا الوجه قال عليه السلام بعثت انا والساعة كهاتين وهذا الوجه قيل انه عليه السلام ختم به النبوة كل ذلك لاجل ان الباقي من مدة التكليف اقل من الماضي --المسالة الثالثة انما ذكر تعالي هذا الاقتراب لما فيه من المصلحة للمكلفين فيكون اقرب الي تلافي الذنوب والتحرر عنها خوفا من ذلك والله اعلم المسالة الرابعة انما لم يعين الوقت لاجل ان كتمانه اصلح كما ان كتمان وقت الموت اصلح -----المسالة الخامسة الفاءدة في تسمية يوم القيامة بيوم الحساب ان الحساب هو الكاشف عن حال المرء فالخوف من ذكره اعظم المسالة السادسة يجب ان يكون المراد بالناس من له مدخل في الحساب وهم المكلفون دون من لا مدخل له ثم قال ابن عباس المراد بالناس المشركون وهذا من اطلاق اسم الجنس علي بعضه للدليل القاءم وهو ما يتلوه من صفات المشركين اما قوله تعالي وهم في غفلة معرضون فاعلم انه تعالي وصفهم بامرين الغفلة والاعراض ام-ا الغفلة فالمعني انهم غافلون عن حسابهم ساهون لا يتفكرون في عاقبتهم مع اقتضاء عقولهم انه لا بد من جزاء المحسن والمسء ثم اذا انتبهوا من سنة الغفلة ورقدة الجهالة مما يتلي عليهم من الايات والنذر اعرضوا وسدوا اسماعهم اما قوله ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث ففيه مساءل المسالة الاولي قرا ابن ابي عبلة محدث بالرفع صفة للمحل المسالة الثانية انما ذكر الله تعالي ذلك بيانا لكونهم معرضين وذلك لان الله تعالي يجدد لهم الذكر وقتا فوقتا ويظهر لهم الاية بعد الاية والسورة بعد السورة ليكرر علي	6322	3998786367282152764	1110	2011.0	892	1573	70.5657958984375	191	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6409	true	-2193068596067056365	251	296	1264	1493	1506	300	المعتزلة بهذه الاية علي حدوث القران----------- فقالوا القران ذكر والذكر محدث فالقران محدث وبيان ان القران ذكر قوله تعالي في صفة القران ان هو الا ذكر للعالمين يوسف 104 ص 87 التكوير 27 وانه لذكر لك ولقومك الزخرف 44------------------------------------ انا نحن نزلنا ل-ذكر الحجر 9	6409	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6323	false	-6941831075158762430	11	62	72	330	1496	300	المعتزلة احتجوا---- علي حدوث القران بهذه الاية فقالوا القران ذكر والذكر محدث فالقران محدث -بيان ان القران ذكر قوله تعالي في صفة القران ان هو الا ذكر للعالمين--------- ص 87 وقوله----- وانه لذكر لك ولقومك الزخرف 44 وقوله ص والقرءان ذي الذكر ص 1 وقوله انا نحن نزلنا الذكر الحجر 9	6323	3998786367282152764	199	335.5	158	277	71.84115600585938	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6410	true	5125777622675983621	2	179	11	838	1493	300	يس 69 و---- وه ذا ذكر مبارك انزلناه الانبياء 50 وبيان ان الذكر محدث قوله-------------- ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث وقوله ما ياتيهم من ذكر من لرحم ن محدث الشعراء 5 ف------------------------------------------------------------------------------------------------------الجواب من وجهين الاول ان قوله تعالي ان هو الا ذكر للعالمين يوسف 104 ص 87 التكوير 27 وقوله وه ذا ذكر مبارك انزلناه الانبياء 50 اشارة الي المركب من الحروف والاص--------------------------------------------------------------------------------------وات وذلك مما لا نزاع فيه بل حدوثه معلوم بالضرورة وانما النزاع في قدر كلام الله تعالي بمعني اخر الثاني ان قوله ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث لا يدل علي حدوث كل ما كان ------------ذكر-------ا كما ان قول القاءل لا يدخل هذه البلدة رجل فاضل الا يبغضونه فانه لا يدل علي ان كل رجل يجب ان يكون فاضلا بل علي ان من الرجال من هو فاضل واذا كان كذلك فالاية لا تدل الا علي ان بعض الذكر محدث فيصير نظم الكلام الق-----ران ذكر وبعض الذكر محدث وهذا لا ينتج ش--------------------------------------------------------------يءا فظهر ان الذي طنوه قاطعا لا يفيد ظنا ضعيفا فضلا عن القطع---- قوله لاهية يجوز ان تكون حالا من فاعل استمعوه	6410	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6323	false	-6941831075158762430	69	279	366	1385	1496	300	يس 69 وقوله وهاذا ذكر مبارك انزلناه الانبياء 5- وبيان ان الذكر محدث قوله في هذا الموضع ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث وقوله في سورة------------------------ الشعراء ما ياتيهم من ذكر من الرحمان محدث ثم قالوا فصار مجموع هاتين المقدمتين المنصوصتين كالنص في ان القران محدث والجواب من وجهين الاول ان قوله------ ان هو الا ذكر للعا-------------------------لمين وقوله وهاذا ذكر مبارك-------------------- اشارة الي المركب من الحروف والاصوات فاذا ضممنا اليه قوله ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث لزم حدوث المركب من الحروف والاصوات وذلك مما لا نزاع فيه بل حدوثه معلوم بالضرورة وانما النزاع في قدم كلام الله تعالي بمعني اخر الثاني ان قوله ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث لا يدل علي حدوث كل ما كان ذكرا بل علي ذكر ما محدث كما ان قول القاءل لا يدخل هذه البلدة رجل فاضل الا يبغضونه فانه لا يدل علي ان كل رجل يجب ان يكون فاضلا بل علي ان في الرجال من هو فاضل واذا كان كذلك فالاية لا تدل الا علي ان بعض الذكر محدث فيصير نظم الكلام هكذا القران ذكر وبعض الذكر محدث وهذا لا ينتج شيءا كما ان قول القاءل الانسان حيوان وبعض الحيوان فرس لا ينتج شيءا فظهر ان الذي ظنوه قاطعا لا يفيد ظنا ضعيفا فضلا عن القطع اما قوله الا---------------------------- استمعوه	6323	3998786367282152764	697	1262.0	545	1123	62.065895080566406	138	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6412	true	-5618704416634419982	0	208	0	1118	1573	300	لاهية قلوبهم واللاهية من لهي عنه اذا ذهل وغفل وقدم- ذكر اللعب------ علي اللهو كما في قوله تعالي انما -لحي-اة -لدنيا لعب ولهو محمد 36 تنبيها علي ان اشتغالهم باللعب الذي معناه الذهول والغفلة والسخرية والاستهزاء معلل باللهو الذي معناه الذهول-------- فانهم انما اقدموا علي اللعب ل-------ذهولهم عن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق وقوله واسروا النجوي -------------فيه سءال وهو ان النجو-----------------ي اسم من التناجي وهو لا يكون الا خفية فما معني قوله واسروا ------فالجواب انهم- بالغوا في اخفاءها وجعلوها بحيث لا يفطن احد لتناجيهم فان قيل------ لم قال واسروا -لنجوي -لذين ظلموا فالجواب ان ابدال الذين ظلموا من اسروا اشعار -بانهم الم----سومون بالظلم الفاحش فيما اسروا به او جاء علي لغة من قال اكلوني البراغيث وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله هل ه ذا الا بشر مثلكم قال الزمخشري هذا الك--------------------------------------------------------لام كله في محل النصب بدلا من النجوي اي واسروا هذا الحديث وهو قولهم هل ه ذا الا بشر مثلكم ويحتمل ان يكون التقدير واسروا النجوي وقالوا هذا الكلام ---------------وانما اسروا هذا الحديث لوجهين احدهما انما كان ذلك شبه- التشاور فيما بينهم والتحاور في طلب الطريق الي هدم امره وعادة المتشاورين ان يجتهدوا في كتمان سرهم عن اعداءهم الثاني يجوز ان يسروا نجواهم بذاك ثم يقولوا لرسول الله والمءمنين ان كان ما تدعونه حقا فاخبرونا بما اسررناه واعلم ا----------نهم طعنوا في نبوته عليه السلام بامرين احدهما انه	6412	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6324	false	-3559080580268854578	29	300	154	1673	1673	300	لاهية قلوبهم واللاهية من لهي عنه اذا ذهل وغفل وانما ذكر اللعب مقدما علي اللهو كما في قوله تعالي انما الحيواة الدنيا لعب ولهو محمد 36 تنبيها علي ان اشتغالهم باللعب الذي معناه ----------------السخرية والاستهزاء معلل باللهو الذي معناه الذهول والغفلة فانهم----- اقدموا علي اللعب للهوهم وذهولهم عن الحق والله اعلم بالصواب المسالة الثانية قال صاحب الكشاف وهم يلعبون لاهية قلوبهم حالان مترادفان او متداخلان ومن قرا لاهية بالرفع فالحال واحدة لان لاهية قلوبهم خبر بعد خبر لقوله وهم اما قوله واسروا النجوي الذين ظلموا ففيه سءال-----ان السءال الاول النجوي وهي اسم من التناجي---- لا تكون الا خفية فما معني قوله واسروا النجوي الجواب معناه بالغوا في اخفاءها وجعلوها بحيث لا يفطن احد لتناجيهم السءال الثاني لم قال واسروا النجوي الذين ظلموا -الجواب ابد----ل الذين ظلموا من اسروا اشعارا بانهم هم الموسومون بالظلم الفاحش فيما اسروا به او جاء علي لغة من قال اكلوني البراغيث او هو منصوب المحل علي الذم او هو مبتدا خبره اسروا النجوي قدم عليه والمعني وهءلاء اسروا النجوي فوضع المظهر موضع المضمر تسجيلا علي فعلهم بانه ظلم اما قوله هل هاذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون ففيه مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف هذا الكلام كله في محل النصب بدلا من النجوي اي واسروا هذا الحديث-------------------------------- ويحتمل ان يكون التقدير واسروا النجوي وقالوا هذا الكلام المسالة الثانية انما اسروا هذا الحديث لوجهين احدهما انه -كان ذلك شبهة التشاور فيما بينهم والتحاور في طلب الطريق الي هدم امره وعادة المتشاورين ان يجتهدوا في كتمان سرهم عن اعداءهم الثاني يجوز ان يسروا نجواهم بذلك ثم يقولوا لرسول الله والمءمنين ان كان ما تدعونه حقا فاخبرونا بما اسررناه المسالة الثالثة انهم طعنوا في نبوته------------ بامرين احدهما انه-	6324	3998786367282152764	975	1703.5	794	1600	60.9375	159	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6412	true	-5618704416634419982	208	300	1118	1573	1573	300	بشر مثلهم والثاني ان الذي اتي به سحر وكلا الطعنين فاسد اما الاول فلان النبوة تقف صحتها علي المعجزات والدلاءل لا علي الصور اذ لو ارسل الملك اليهم لما علم كونه نبيا بصورته وانما كان يعلم بالعلم فاذا اظهر ذلك علي من هو بشر فيجب ان يكون نبيا بل الاولي ان يكون المبعوث الي البشر بشرا لان المرء الي القبول من اشكاله اقرب وهو به اقيس واما الثاني وهو ان ما اتي به الر-----------------------------------------------------------------------سول من القران------ ظاهره الوعيد لا مرية فيه ولا لبس و------قد كان عليه السلام يتحداهم بالقران------------- مدة من الزمان-	6412	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6325	false	8656230103950708071	0	112	0	548	1519	300	بشر مثلهم والثاني ان الذي اتي به سحر وكلا الطعنين فاسد اما الاول فلان النبوة تقف صحتها علي المعجزات والدلاءل لا علي الصور اذ لو بعث- الملك اليهم لما علم كونه نبيا لصورته وانما كان يعلم بالعلم فاذا -ظهر ذلك علي من هو بشر فيجب ان يكون نبيا بل الاولي ان يكون المبعوث الي البشر بشرا لان المرء الي القبول من اشكاله اقرب وهو به ان-س واما الثاني وهو ان ما اتي به الرسول عليه السلام سحر وانهم يرون كونه سحرا فجهل ايضا لان كل ما اتي به الرسول من القران وغيره ظاهر- الحال لا تمويه فيه ولا تلبيس فيه فقد كان عليه السلام يتحداهم بالقران حالا بعد حال مدة من الزمان	6325	3998786367282152764	431	795.5	343	552	78.0797119140625	78	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6413	true	1332129072275804807	0	160	0	833	1526	300	حالا بعد حال-------------- وهم ارباب الفصاحة والبلاغة وكانوا في نهاية الحرص علي ابطال امره واقوي الامور في ابطال امره معارضة القران فلو قدروا علي المعارضة لامتنع ان لا ياتوا بها لان الفعل عند توفر الدواعي وارتفاع الصارف واجب الوقوع فلما لم ياتوا بها لان الفعل عند توفر الدواعي وارتفاع الصارف واجب الوقوع فلما لم ياتوا ----------------------------------------------------------------------------بها دلنا ذلك علي انه في نفسه معجز- وانهم عرفوا حاله فكيف يجوز ان يقال انه سحر والحال---- ما ذكرناه وكل ذلك يدل علي انهم كانوا عالمين بصدقه الا انهم كانوا يوهمون علي ضعفاءهم بمثل هذا القول وان كانوا فيه مكابرين والمعني افتاتون تحضرون السحر وانتم تعلمون انه سحر س 21 ش 4 ش 6 قال ربي يعلم القول في السماء والا-رض وهو السميع العليم بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر فلياتنا ب-اية كما ارسل الا-ولون ما -امنت قبلهم من قرية اهلكناها افهم يءمنون-------------------------------- قوله قال ربي يعلم------------------------------------------------------------------------------------- لقول قرا الاخوان وحفص قال علي لفظ الخبر والضمير للرسول----- صلي الله عليه وسلم	6413	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6325	false	8656230103950708071	106	262	521	1322	1519	300	حالا بعد حال مدة من الزمان وهم ارباب الفصاحة والبلاغة وكانوا في نهاية الحرص علي ابطال امره واقوي الامور في ابطال امره معارضة القران فلو قدروا علي المعارضة لامتنع ان لا يات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا بها لان الفعل عند توافر الدواعي وارتفاع الصارف واجب الوقوع فلما لم ياتوا بها دلنا ذلك علي انه في نفسه معجزة وانهم عرفوا حاله فكيف يجوز ان يقال انه سحر والحال علي ما ذكرناه وكل ذلك يدل علي انهم كانوا عالمين بصدقه الا انهم كانوا يموهون علي ضعفاءهم بمثل هذا القول وان كانوا فيه مكا-------------------------------------------------------------برين 7 قال ربي يعلم القول في السماء والا رض وهو السميع العليم بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر فلياتنا بااية كما ارسل الا ولون ما ءامنت قبلهم من قرية اهلكناها افهم يءمنون 7 الانبياء 4 6 قال ربي يعلم اما قوله قال ربي يعلم القول في السماء والارض وهو السميع العليم ففيه مساءل المسالة الاولي قرء قال ربي حكاية لقول ---------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	6325	3998786367282152764	572	925.0	460	1054	54.26945114135742	98	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6413	true	1332129072275804807	216	300	1124	1526	1526	300	قال----- الزمخشري فان قلت -هلا قيل--- يعلم السر لقوله واسروا النجوي -----------قلت القول ع-ام يشمل السر والجهر فكان في العلم به العلم بالسر وزيادة فكان اكد في بيان الاطلاع علي نجواهم من ان يقول يعلم السر كما ان قوله------ يعلم السر اكد من ان يقول يعلم سرهم فان قلت -لم ترك الاكد في سورة الفرقان في قوله قل انزله -لذي يعلم -لسر في -لسماوات و لارض الفرقان 6 قلت ليس بواجب ان يجء بالاكد-------- في كل موضع ولكن يجء بالتوكيد تارة وبالاكد---- اخري ثم-	6413	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6326	false	468024243262783263	20	111	110	553	1498	300	قال صاحب ال--كشاف فان قلت فهلا قيل له يعلم السر لقوله واسروا النجوي الانبياء 3 قلت القول علام يشمل السر والجهر فكان في العلم به العلم بالسر وزيادة فكان اكد في بيان الاطلاع علي نجواهم من ان يقول يعلم السر كما ان قوله تعالي يعلم السر اكد من ان يقول يعلم سرهم فان قلت فلم ترك الاكد في سورة الفرقان في قوله قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض الفرقان 6 قلت ليس بواجب ان يجء بالاكد في قوله في كل موضع ولكن يجء بالتوكيد م-رة وبالاكد مرة اخري ثم	6326	3998786367282152764	394	692.0	312	446	88.34080505371094	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6414	true	7429466393144340604	0	159	0	769	1502	300	الفرق انه قدم -هنا انهم اسروا النجوي فكانه قا---------ل ان ربي يعلم ما اسروه فوضع القول موضع ذلك للمبالغة وثم- قصد وصفه ب------------------------------------------------------------------------------- عالم -لغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة سبا 3 و---------------انما قدم السميع علي العليم لانه لا بد من سماع الكلام اولا ثم من حصول العلم بمعناه---- قوله--------- اضغاث احلام خبر مبتدا محذوف اي هو اضغاث والجملة نصب بالقول و-----اعلم انه تعالي عاد الي حكاية قولهم------------- هل ه ذا الا بشر مثلكم افتاتون -لسحر----------- ثم قال بل قالو ا اضغاث احلام بل -فتراه بل هو شاعر فحكي عنه---م هذه الاقوال الخمسة وترتيب كلامهم----------------- ان كونه بشرا مانع من كونه رسولا لله------ سلمنا انه غير مانع ولكن لا نسلم ان هذا القران معجز ثم اما ان يساعد علي ان فصاحة القران خارجة عن مقدور البشر قلنا لم لا يجوز ان يكون ذلك سحرا وان لم يساعد عليه فان ادعينا كونه في نهاية الركاكة قلنا انه- اضغاث احر-م وان ادعينا انه متوسط بين الركاكة والفصاحة قلنا انه افتراه وان	6414	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6326	false	468024243262783263	111	300	553	1498	1498	300	الفرق انه قدم ههنا انهم اسروا النجوي فكانه اراد ان يقول ان ربي يعلم ما اسروه فوضع القول موضع ذلك للمبالغة وثمة قصد وصف ذاته بان قال انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض فهو كقوله علام الغيوب سبا 48 عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة سبا 3 المسالة الرابعة انما قدم السميع علي العليم لانه لا بد من سماع الكلام اولا ثم من حصول العلم بمعناه اما قوله بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر فلياتنا بءاية كما ارسل الاولون فاعلم انه تعالي عاد الي حكاية قولهم المتصل بقوله هل هاذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر الانبياء 3 ثم قال بل قالو-ا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر فحكي عنهم ثم هذه الاقوال الخمسة فترتيب كلامهم كانهم قالوا ندعي ان كونه بشرا مانع من كونه رسولا لله تعالي سلمنا انه غير مانع ولكن لا نسلم ان هذا القران معجز ثم اما ان يساعد علي ان فصاحة القران خارجة عن مقدور البشر قلنا لم لا يجوز ان يكون ذلك سحرا وان لم يساعد عليه فان ادعينا كونه في نهاية الركاكة قلنا انها اضغاث احلام وان ادعينا انه متوسط بين الركاكة والفصاحة قلنا انه افتراه وان-	6326	3998786367282152764	715	1260.5	567	947	75.5015869140625	131	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6414	true	7429466393144340604	159	204	769	1009	1502	300	ادعينا انه كلام فصيح قلنا انه من جنس فصاحة سا-ر الشعر-- وعلي جميع هذه التقديرات فانه لا يثبت كونه معجزا ولما فرغوا من تقدير هذه الاحتمالات قالوا فلياتنا باية كما ارسل لاولون والمراد انهم طلبوا منه حالة لا يتطرق اليها شء من هذه الاحتمالات وقال ---	6414	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6327	false	-9182676022845321342	0	45	0	241	1579	300	ادعينا انه كلام فصيح قلنا انه من جنس فصاحة ساءر الشعراء وعلي جميع هذه التقديرات فانه لا يثبت كونه معجزا ولما فرغوا من تعديد هذه الاحتمالات قالوا بل قالوا اضغاث احلام بل ف-----المراد انهم طلبوا اية جلية لا يتطرق اليها شء من هذه الاحتمالات كالايات	6327	3998786367282152764	201	359.5	162	246	81.70731353759766	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6415	true	7033455461715989157	3	285	19	1502	1575	300	اهلكناهم بالتكذيب افهم يءمنون ان جاءتهم اية والمعني انهم في العتو اشد من الذين اقترحوا علي انبياءهم الايات وعاهدوا انهم يءمنون عندها فلما جاءتهم نكثوا وخالفوا فاهلكهم الله فلو اعطيناهم ما يقترحون لكانوا اشد نكثا قال الحسن انما ل----------------م يجابوا لان حكم الله تعالي ان من كذب بعد الاجابة الي ما اقترحه ----------فلا بد من ان ينزل به عذاب الاستءصال وقد مضي حكمه في امة محمد صلي الله عليه وسلم خاصة بخلافه فلذلك لم يجبهم وتقدم الكلام في اعراب نظير قوله اهلكناها افهم يءمنون قوله نوحي اليهم قرا حفص نوحي بنون العظمة بنيا للفاعل اي نوحي نحن والباقون بالياء وفتح الحاء مبنيا للمفعول وقد تقدم في يوسف وهذه الجملة في محل نصب نعتا ل رجالا و اليهم في القراءة الاولي منصوب المحل والمفعول محذوف اي نوحي اليهم القران او الذكر ومرفوع المحل في القراءة الثانية لقيامه مقام الفاعل فصل س 21 ش 7 ش 10 وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام وما كانوا خالدين ثم صدقناهم الوعد فانجيناهم ومن نشاء واهلكنا المسرفين لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون-------------------------------- اعلم انه تعالي اجاب عن سءالهم الاول وهو قولهم هل ه ذا الا بشر مثلكم------------ بقوله وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فبين ان هذه عادة الله ف------ي الرسل من قبل محمد عليه السلا--------م ولم يمنع ذلك من كونهم رسلا و-----------------------اذا صح ذلك فيهم فقد ظهر علي محمد مثل ايا-------------------------------------------تهم فاسءلو ا اهل -لذكر ---يعني علماء اهل الك----------------------------------تاب حتي يعلموهم ان رسل الله الموحي اليهم كانوا بشرا ولم يكونوا ملاءكة وانام اح-لهم علي اولءك لانهم كانوا يتابعون المشركين في معاداة الرسول وامر المشركين بمساءلة اهل الكتاب لانهم الي تصديق من لم يءمن بالنبي صلي الله عليه وسلم	6415	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6327	false	-9182676022845321342	67	299	357	1576	1579	300	اهلكناه---------ا افهم يءمنون --------------والمعني انهم في العتو اشد من الذين اقترحوا علي انبياءهم الايات وع-هدوا انهم يءمنون عندها فلما جاءتهم نكثوا وخالفوا فاهلكهم الله فلو اعطيناهم ما يقترحون لكانوا اشد نكثا قال الحسن رحمه الله تعالي انهم لم يجابوا لان حكم الله تعالي ان من كذب بعد الاجابة الي ما اقترحه من الايات فلا بد من ان ينزل به عذاب الاستءصال وقد مضي حكمه في امة محمد صلي الله عليه وسلم خاصة بخلافه فلذلك لم يجبهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7----- وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي-اليهم فاسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام وما كانوا خالدين ثم صدقناهم الوعد فانجيناهم ومن نشاء واهلكنا المسرفين لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون 7 الانبياء 7 10 وما ارسلنا قبلك اعلم انه تعالي اجاب عن سءالهم الاول وهو قولهم ما هاذا الا بشر مثلكم المءمنون 33 بقوله وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فبين ان هذه عادة الله تعالي في الرسل من قبل محمد صلي- الله عليه وسلم ولم يمنع ذلك من كونهم رسلا للايات التي ظهرت عليهم فاذا صح ذلك فيهم فقد ظهر علي محمد مثل اياتهم فلا مقال عليه في كونه بشرا فاما قوله تعالي فاسءلو-ا اهل الذكر فالمعني انه تعالي امرهم ان يسالوا اهل الذكر وهم اهل الكتاب حتي يعلموهم ان رسل الله الموحي اليهم كانوا بشرا ولم يكونوا ملاءكة وانما احالهم علي هءلاء لانهم كانوا يتابعون المشركين في معاداة ---------------------------------------------------------------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	6327	3998786367282152764	989	1808.0	796	1672	59.150718688964844	175	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6416	true	-4118368722541898650	0	99	0	524	1507	300	ومن -لذين اشركو ا اذي كثيرا ال عمران 186 فان قيل اذا لم يوثق باليهود والنصاري فكيف يجوز ان يامرهم بان يسالوهم عن الرسل فالجواب اذا تواتر خبرهم وبلغ حد الضرورة جاز ذلك لانا نعلم بخي--ر الكفار اذا تواتر ---كما نعلم بخبر المءمنين و------------قال ابن زيد اراد باهل الذمر المءمني--ن وهو بعيد لانهم كانوا طاعنين في القران وفي الرسول------------------- فاما تعلق كثير من الفقهاء بهذه الاية في ان للقاضي ان يرجع الي فتيا العلماء وفي ان للمجتهد ان ياخذ بقول مجتهد اخر فبعيد لان هذه الاية خطاب مشافهة وهي واردة في هذه الواقعة المخصوصة ومتعلقة باليهود والنصاري علي التعيين	6416	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6328	false	-223731776712455106	8	114	45	597	1567	300	ومن الذين اشركو-ا اذي كثيرا ال عمران 186 فان قيل اذا لم يوثق باليهود والنصاري فكيف يجوز ان يامرهم بان يسالوهم عن الرسل ---قلنا اذا تواتر خبرهم وبلغ حد الضرورة جاز ذلك كما قد يعمل بخبر الكفار اذا تواتر مثل ما يعمل بخبر المءمنين ومن الناس من قال الم------راد باهل الذكر اهل القران وهو بعيد لانهم كانوا طاعنين في القران وفي الرسول صلي الله عليه وسلم فاما تعلق كثير من الفقهاء بهذه الاية في ان للعامي ان يرجع الي فتيا العلماء وفي ان للمجتهد ان ياخذ بقول مجتهد اخر فبعيد لان هذه الاية خطاب مشاف-ة وهي واردة في هذه الواقعة المخصوصة ومتعلقة باليهود والنصاري علي التعيين	6328	3998786367282152764	481	880.0	387	563	85.43516540527344	83	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6417	true	-6175648992566957231	33	253	192	1296	1557	300	واهلكنا المسرفين اي المشركين المكذبين وكل مشرك مسرف علي نفسه ق--------------------------------------وله لقد انزلنا اليكم كتابا يا معشر قريش فيه ذكركم اي--------------------------------------------------------------------------------------- شرف-------كم كما قال وانه لذكر لك ولقومك الزخرف 44 وانه شرف لمن امن به وقال مجاهد فيه حديثكم وقال الحسن فيه ذكركم اي ذكر ما تحتاج-----ون اليه من امو------------------------------------------------------------------------------------ر دينكم--------------------------------------------------------------------- افلا تعقلون وهذا كالحث علي التدبر للقول ----لانهم كانوا عقلاء لان التدبير من لوازم العق------------------------------------------------------------ل فمن لم يتدبر فكانه خرج عن العقل س 21 ش 11 ش 15 وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما -اخرين فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسالون قالوا ي-ويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين ------------قوله وكم قصمنا كم في محل نصب مفعولا مقدما ب قصمنا و من قرية تمييز والظاهر ان كم هنا خبرية لانها تفيد التكثير والقصم القطع وهو الكسر الذي يبين تلازم الاجزاء بخلاف الفصم قوله كانت ظالمة في محل جر صفة ل قرية ولا بد من مضاف محذوف قبل قرية اي وكم قصمنا من اهل قرية بدليل عود الضمير في قوله فلما احسوا ولا يجوز ان يعود علي قوله قوما لانه لم يذكر لهم ما يقتضي ذلك فصل لما حكي عنهم تلك الاعتراضات الساقطة لكونها في مقابلة ما ثبت --------------اعجازه وهو الق------ران ظهر------ لكل عاقل------------------------ ان اعتراضهم---------------------- كان لاجل حب الرياسة والدنيا	6417	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6329	false	-7113649626660735080	1	214	6	1165	1631	300	واهلكنا المسرفين اي بعذاب الاستءصال وليس المراد عذاب الاخرة لانه اخبار عما مضي وتقدم ثم بين تعالي بقوله لقد انزلنا اليكم كتابا------------- فيه ذكركم عظيم نعمته عليهم بالقران في الدين والدنيا فلذلك قال فيه ذكركم وفيه ثلاثة اوجه احدها ذكركم شرفكم وصيتكم كما قال وانه لذكر لك ولقومك الزخرف 44 وثانيها المرا----------------د فيه تذكرة لكم لتحذروا ما لا يحل وترغبوا فيما يجب ويكون المراد بالذكر الوعد والوعيد كما قال وذكر فان الذكري تنفع المءمنين الذاريات 55 وثالثها المراد ذكر دينكم ما يلزم وما لا يلزم لتفوزوا بالجنة اذا تمسكتم به وكل ذلك محتمل وقوله افلا تعقلون كالبع----ث علي التدبر في القران لانهم كانوا عقلاء لان ال--خوض من لوازم الغفلة والتدبر دافع لذلك الخوض ودفع الضرر عن النفس من لوازم الفعل فمن لم يتدبر فكانه خرج عن العقل -------------7 وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما ءاخرين فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسالون قالوا ياويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين 7 الانبياء 11 15 وكم قص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منا من اعلم انه تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------لما حكي عنهم تلك الاعتراضات وكانت تلك الاعتراضات ظاهرة السقوط لان شراءط الاعجاز لما تمت في القران ظهر حينءذ لكل عاقل كونه معجزا وعند ذلك ظهر ان اشتغالهم بايراد تلك الاعتراضات كان لاجل ---------حب الدنيا	6329	3998786367282152764	541	786.0	433	1544	35.03886032104492	83	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6417	true	-6175648992566957231	256	300	1316	1557	1557	300	اهلكنا قال ابن عباس المراد منه القتل بالسيوف والمراد بالقرية حضور---- وسحول------- باليمن ينسب اليهما الثياب وفي الحديث كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثوبين سحول-ين وروي حضور-ين بعث الله اليهما نبيا فقتلوه فسلط الله عليهم بختنصر كما سلطه علي اهل بيت-	6417	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6330	false	2912328755897065675	12	57	68	316	1663	300	ف------قال ابن عباس المراد منه القتل بالسيوف والمراد بالقرية حضور وهي وسحول قريتان باليمن ينسب اليهما الثياب وفي الحديث كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثوبين سحوليين وروي حضوريين بعث الله اليهم- نبيا فقتلوه فسلط الله عليهم بختنصر كما سلطه علي اهل بيت	6330	3998786367282152764	233	430.5	191	255	91.37255096435547	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6418	true	-3396961005884639317	0	127	0	710	1566	300	المقدس فاستاصلهم وروي انه لما اخذتهم السيوف ناداه مناد من السماء يا لثارات الانبياء فندموا واعترفوا بالخطا و قالوا ي ويلنا انا كنا ظالمين وقال الحسن المراد عذ-ب الاستءصال و--------هذا اقرب -ان اضافة ذلك الي الله ا------قرب من اضافته الي القاءل ثم بتقدير ان يحمل ذلك علي عذاب القتل فما الدليل علي الحصر في-------------------------------------- القريتين اللتين ذكرهما ابن عباس وقوله كانت ظالمة اي كافرة يعني اهلها وانشانا بعدها اي احدثنا بعد علاك اهلها قوما اخرين-- فلما احسوا باسنا اي عذابنا بحاسة البصر اذا هم منها يركضون اي يسرعون هاربين-------------------------------------------------- والركض ضرب الدابة بالرجل يقال ركض الدابة يركضها ركضا ومنه قوله تعالي اركض برجلك فيجوز ان ي------ركبوا دوابهم فيركضو-ها هاربين منهزمين من قريتهم لما ادركتهم مقدمة العذاب ويجوز ان يشبهوا في سرعة عدوهم علي ارجلهم بالراكبين الراكضين---- قوله	6418	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6330	false	2912328755897065675	57	179	316	995	1663	300	المقدس فاستاصلهم وروي انه لما اخذتهم السيوف نادي- مناد من السماء يا لثارات الانبياء فندموا واعترفوا بالخطا------------------------------- وقال الحسن المراد عذاب الاستءصال واعلم ان هذا اقرب لان اضافة ذلك الي الله تعالي اقرب من اضافته الي القاتل ثم بتقدير ان يحمل ذلك علي عذاب القتل فما الدليل علي قول ابن عباس ولعل ابن عباس ذكر حضور بانها احدي القري التي ارا-----------------------------------------------------------------دها الله تعالي بهذه الاية واما قوله تعالي فلما احسوا باسنا---------------------- اذا هم منها يركضون فالمعني لما علموا شدة عذابنا وبطشنا علم حس ومشاهدة ركضوا في ديارهم والركض ضرب الدابة بالرجل---------------------------- ومنه قوله تعالي اركض برجلك فيجوز ان يكونوا ركبوا دوابهم -يركضونها هاربين منهزمين من قريتهم لما ادركتهم مقدمة العذاب ويجوز ان يشبهوا في سرعة عدوهم علي ارجلهم بالراكبين الراكضين اما قوله	6330	3998786367282152764	494	834.5	405	827	59.733978271484375	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6418	true	-3396961005884639317	225	294	1183	1540	1566	300	لا تهربوا قال الزمخشري--- القول محذوف فان قلت من القاءل قلت- يحتمل ان يكون بعض الملاءكة او من ثم من المءمنين او يكون-- خلقاء بان يقال لهم ذلك وان لم يقل او بقوله رب العزة ويسمعه ملاءكته لينف-هم في دينهم او يلهمهم ذلك فيحدثوا به نفوسهم وق---وله و رجعو ا الي ما اترفتم م----------------ن العيش -الرافه-- والحال الناعمة والاتراف انتظار النعمة وهي الترفه ---وقوله------ لعلكم تسالون---- تهكم بهم وتوبيخ	6418	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6330	false	2912328755897065675	179	253	995	1390	1663	300	لا تركضوا قال صاحب الكشاف القول محذوف فان قلت من القاءل قلنا يحتمل ان يكون بعض الملاءكة و--من ثم من المءمنين او يكونوا خلقاء بان يقال لهم ذلك وان لم يقل او يقوله رب العزة ويسمعه ملاءكته لينفعهم في دينهم او يلهمهم ذلك فيحدثون به نفوسهم اما قوله وارجعو-ا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم اي من العيش والرفاهية والحال الناعمة والاتراف ابط-ار النعمة وهي الترفه اما قوله تعالي لعلكم تسالون فهو تهكم بهم وتوبيخ	6330	3998786367282152764	329	559.0	263	399	82.45613861083984	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6419	true	177406547003384711	6	50	33	303	1598	300	وجوها الاول ارج--عوا الي نعمتكم ومساكنكم لعلكم تسالون---- عما جري عليكم ونزل باموالكم ومساكنكم فتجيبوا الساءل عن علم ومشاهدة الثاني-- ارجعوا واجلسوا كما كنتم في مجالسكم حتي تسالكم عبيدكم ومن ينفذ فيه امركم ونهيكم ويقولوا لكم بم تامرون وماذا ترسمون كعادة المخدومين الثالث-- تسالكم	6419	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6330	false	2912328755897065675	255	300	1397	1663	1663	300	وجوه احدها اي ارجعوا الي نعم-كم ومساكنكم لعلكم تسالون غدا عما جري عليكم ونزل باموالكم ومساكنكم فتجيبوا الساءل عن علم ومشاهدة -وثانيها ارجع--------وا كما كنتم في مجالسكم حتي تسالكم عبيدكم ومن ينفذ فيه امركم ونهيكم ويقول-- لكم بم تامرون وماذا ترسمون كعادة المخدومين -وثالثها تسالكم-	6330	3998786367282152764	243	432.5	203	280	86.78571319580078	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6419	true	177406547003384711	129	235	718	1283	1598	300	لانها دعوي كانه قيل فما زالت تلك الدعوي دعواهم والدعوي بمعني الدعوة قال تعالي واخر دعواهم ان لحمد لله رب لعالمين--------------------------------------------- يونس 10 و----------سميت دعوي---- لانهم كانوا دعوا بالويل فقالوا----------- يا ويلنا ---------------------------------------------------------------قال المفسرون لم يزالون يكررون هذه الكلمة فلم ينفعهم ذلك كقوله ف------لم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا غافر 85--------- حتي جعلناهم حصيدا الح--------صيد الزرع المحصود اي جعلناهم مثل الحصيد شبههم--- في استءصالهم به كما تقول جعلناهم رمادا اي مثل الرماد قوله حصيدا مفعول ثان لان الجعل هنا تصيير فان قيل كيف ينصب جعل ثلاثة مفاعيل فالجواب ان حصيدا و خامدين يجوز ان يكون من باب حلو حامض كانه قيل جعلناهم جامعين بي--ن الوصفين	6419	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6331	false	3367091288224466103	48	169	291	953	1645	300	لانها عدوي كانه قيل فما زالت تلك الدعوي دعواهم والدعوي بمعني الدعوة قال تعالي تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام يونس 10 فان قلت لم سميت دعوي قلت لانهم كانوا دعوا بالويل فقالوا ياليتنا اي يا ويل احضر فهذا وقتك وتلك مرفوع او منصوب اسما او خبرا وكذلك كان دعواهم قال المفسرون لم يزالوا يكررون هذه الكلمة فلم ينفعهم ذلك كقوله تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا غافر 85 اما قوله حتي جعلناهم حصيدا خامدين فالحصيد الزرع المحصود اي جعلناهم مثل الحصيد شبههم به في استءصالهم--- كما تقول جعلناهم رمادا اي مثل الرماد ف-----------------------------------------ان قيل كيف ينصب جعل ثلاثة مفاعيل قلت حكم الاثنين الاخيرين حكم الواحد والمعني جعلن--------------------اهم جامعين لهذين الوصفين	6331	3998786367282152764	414	679.5	336	726	57.0247917175293	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6420	true	-8548812131055275656	7	128	38	664	1525	300	والمعني انهم -هلكوا بذلك العذاب حتي لم يبق---- حس ولا حركة وجفوا كما يجف الحصيد وخمدوا كما تخمد النار س 21 ش 16 ش 18 وما خلقنا السماء والا-رض وما بينهما لاعبين لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا ان كنا فاعلين بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون ------قوله تعالي وما خلقنا -لسماء و لارض الاية اعلم انه-------------------------------------------------------------------------- لما بين اهلاك---- القرية لاجل تكذيبهم اتبعه بما يدل علي انه فعل ذلك عدلا منه ومجازاة علي ما فعلوا فقال وما خلقنا -لسماء و لارض وما بينهما لاعبين اي وما سوينا هذا السقف المرفوع وهذا المهاد الموضوع وما بينهما من العجاءب والغراءب كما -سوي الجبابرة سقوفهم وفرشهم للعب واللهو------- وانما سويناهم لفواءد دينية ودنيوية اما	6420	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6331	false	3367091288224466103	169	300	953	1645	1645	300	والمراد انهم اهلكوا بذلك العذاب حتي لم يبق لهم حس ولا حركة وجفوا كما يجف الحصيد وخمدوا كما تخمد النار -------------7 وما خلقنا السماء والا رض وما بينهما لاعبين لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا ان كنا فاعلين بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون 7 الانبياء 16 18 وما خلقنا السماء------------- اعلم ان فيه مساءل المسالة الاولي في تعلق هذه الاية بما قبلها وجهان الاول انه تعالي لما بين اهلاك اهل القرية لاجل تكذيبهم اتبعه بما يدل علي انه فعل ذلك عدلا منه ومجازاة علي ما فعلوا فقال وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين اي وما سوينا هذا السقف المرفوع وهذا المهاد الموضوع وما بينهما من العجاءب والغراءب كما تسوي الجبابرة سقوفهم وفرشهم -------للهو واللعب وانما سويناهم لفواءد دينية ودنيوية اما-	6331	3998786367282152764	577	1042.0	467	726	79.4765853881836	99	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6420	true	-8548812131055275656	128	296	664	1506	1525	300	الدينية فليتفكر المكلفو-ن فيها علي ما قال------ ويتفكرون في خلق -لسماوات و لارض ال عمران 191 واما الدنيوية فلما يتعلق بها من المنافع التي لا تعد ولا تحصي وهو- كقوله وما خلقنا -لسماء و لارض وما بينهما باطلا ص 27 وقوله ما خلقناهما الا ب لحق الدخان 39 وقيل وجه النظم ان الغر- منه تقرير نبوة محمد عليه السلا--------م والرد علي منكريه لانه اظهر المعجز ع-ليه فان كان محمد كاذبا كان اظهار المعجز ع-ليه من باب اللعب وذلك منفي عنه وان كان صادقا فهو المطلوب وحينءذ يفسد كل ما ذكروه من المطاعن و لاعبين حال من فاعل خلقنا فصل قال القاضي عبد الجبار دلت هذه الاية علي ان اللعب ليس من قبله تعالي اذ لو كان كذلك لكان لاعبا فان اللاعب في اللغة اسم لفاعل اللعب فنفي الاسم الموضوع ل-فعل يقتضي نفي الفعل والجواب يبطل ذلك بمسالة الداعي وقد تقدم قو-------------له لو اردنا ان نتخذ لهوا قال ابن عباس في رواية عطاء اللهو المراة وهو قول الحسن وقتادة وقال في رواية الكلبي الله-----و الولد بلغة اليمن وهو قول	6420	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6332	false	5193664823483373358	0	164	0	852	1550	300	الدينية فليتفكر المتفكرون فيها علي ما قال تعالي ويتفكرون في خلق السماوات والارض ال عمران 191 واما الدنيوية فلما يتعلق بها من المنافع التي لا تعد ولا تحصي وهذا كقوله وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ص 27 وقوله ما خلقناهما الا بالحق الدخان 39 والثاني ا-------ن الغرض منه تقرير نبوة محمد صلي- الله عليه وسلم والرد علي منكريه لانه اظهر المعجزة عليه فان كان محمد كاذبا كان اظهار المعجزة عليه من باب اللعب وذلك منفي عنه وان كان صادقا فهو المطلوب وحينءذ يفسد كل ما ذكروه من المطاعن المسالة الثانية ق---------------ال القاضي عبد الجبار دلت---- الاية علي ان اللعب ليس من قبله تعالي اذ لو كان كذلك لكان لاعبا فان اللاعب في اللغة اسم لفاعل اللعب فنفي الاسم الموضوع للفعل يقتضي نفي الفعل والجواب يبطل ذلك بمسالة الداعي عن ما مر غيره مرة اما قوله لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا ان كنا فاعلين فاعلم ان قوله لاتخذناه من لدنا معناه من جهة قدرتنا وقيل اللهو الولد بلغة اليمن وقيل ---	6332	3998786367282152764	682	1211.0	544	882	77.32426452636719	122	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6421	true	-7020707023409970705	116	150	587	759	1534	300	قوله------ بل نقذف ب لحق علي -لباطل بل حرف---------- اضراب عن اتخاذ اللهو واللعب وتنزي----ه لذاته كانه قال سبحاننا ان نتخذ اللهو واللعب بل من --------موجب حكمتنا ان نغلب اللعب بالجد وندحض الباطل بالحق	6421	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6332	false	5193664823483373358	181	219	936	1137	1550	300	قوله تعالي بل نقذف بالحق علي الباطل فاعلم ان قوله بل اضراب عن اتخاذ اللهو واللعب وتنزيه منه لذاته كانه قال سبحاننا ان نتخذ اللهو واللعب بل من عادتنا وموجب حكمتنا ان نغلب اللعب بالجد وندحض الباطل بالحق	6332	3998786367282152764	165	289.0	133	201	82.08955383300781	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6422	true	4300657076489023377	148	250	735	1263	1495	300	لما نفي اللعب عن نفسه ونفي اللعب لا يصح الا بنفي الحاجة ونفي الحاجة لا يصح الا بالقدرة التامة------- عقب تلك الاية بقوله وله من في -لسماوات و لارض لدلالة ذلك علي كمال الملك والقدرة وقيل----------------------- لما حكي كلام الطاعنين في النبوات واجاب عنها وبين ان غرضهم من تلك المطاعن التمرد وعدم الانقياد بين ----ههنا---- انه تعالي منزه عن طاعتهم لانه هو المالك بجميع ----------المخلوقات ولاجل ان الملاءكة مع جلالتهم مطيعون له خاءفون منه فالبشر مع كونهم في نهاية الضعف اولي ان يطيعوه---------------- قوله ومن عنده يجوز فيه وجهان احدهما انه معطوف علي من الاولي اخبر تعالي عن من في السم-وات والارض --------------------------------------	6422	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6333	false	-7959707538130343061	12	116	65	623	1645	300	لما نفي اللعب عن نفسه ونفي اللعب لا يصح الا بنفي الحاجة ونفي الحاجة لا يصح الا بالقدرة التامة لا جرم عقب تلك الاية بقوله وله من في السماوات والارض لدلالة ذلك علي كمال الملك والقدرة الثاني وهو الاقرب انه تعالي لما حكي كلام الطاعنين في النبوات واجاب عنها وبين ان غرضهم من تلك المطاعن التمرد وعدم الانقياد بين في هذه الاية انه تعالي منزه عن طاعتهم لانه هو المالك لجميع المحدثات والمخلوقات ولاجل ان الملاءكة مع جلالتهم مطيعون له خاءفون منه فالبشر مع--------- نهاية الضعف اولي ان يطيعوه المسالة الثانية----------------------------------------------------------------- قوله وله من في السماوات والارض معناه ان كل المكلفين في السماء والارض	6333	3998786367282152764	438	775.0	353	632	69.30379486083984	77	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6423	true	-4434463772445148827	171	299	867	1544	1545	300	قال الزمخشري--- فان قلت الاستحسار مبالغة في الحسور فكان الابلغ في وصفهم ان ينفي عنهم ادني الحسور قلت في الاستحسار بيان ان ما هم فيه يوجب غاية الحسور واقصاه وانهم احقاء لتلك العبادات الشاقة بان يستحسروا فبما يفعلون وهو سءال حسن وجواب مطابق قوله يسبحون يجوز ان يكون مستانفا وان يكون حالا من الفاعل في الجملة قبله و لا يفترون يجوز في الاستءناف والحال من فاعل يسبحون فصل دلت هذه الاية علي ان الملك افضل من البشر من ثلاثة اوجه تقدمت في البقرة والمراد بقوله ومن عنده هم الملاءكة بالاجماع وصفهم الله تعالي بانهم يسبحون ل-ليل و لنهار لا يفترون وهذا لا يليق بالبشر وهذه العندية عندية الشرف لا عندية المكان والجهة---------- روي--- عبد الله بن الحارث بن نوفل قال قلت لكعب ارايت قول الله تعالي يسبحون -لليل	6423	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6333	false	-7959707538130343061	218	297	1210	1628	1645	300	قال صاحب الكشاف فان قلت الاستحسار مبالغة في الحسور فكان الابلغ في وصفهم ان ينفي عنهم ادني الحسور قلت في الاستحسار بيان ان ما هم فيه يوجب غاية الحسور واقصاه وانهم احقاء لتلك العبادات الشاقة بان يستحسروا فيما يفعلون اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي------ يسبحون الليل والنهار لا يفترون فالمعني ان تسبيحهم متصل داءم في جميع اوقاتهم لا يتخلله فترة بفراغ او بشغل اخر روي عن عبد الله بن الح-رث بن نوفل قال قلت لكعب ارايت قول الله تعالي يسبحون الليل	6333	3998786367282152764	325	537.0	259	695	46.76258850097656	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6424	true	7294236888085380014	1	149	6	790	1570	300	لا يفترون ثم قال جاعل -لملاءكة رسلا فاطر 1 افلا تكون الرسالة مانعة لهم عن هذا التسبيح وايضا قال اولءك عليهم لعنة -لله و لملا ءكة-------------- البقرة 161 فكيف يشتغلو---------------------------ن باللعن حال اشتغالهم بالتسبيح اجاب كعب الاحبار وقال التسبيح لهم كالتنفس لنا فك-ما ان اشتغالنا بالتنفس لا يمنعنا--- الكلام فكذلك اشتغالهم بالتسبيح لا يمنعهم من ساءر الاعمال فان قيل هذا القياس غير صحيح لان الاشتغال بالتنفس انما لم يمنع من الكلام لان الة التنفس غير الة الكلام واما -------التسبيح واللعن فهما من جنس الكلام فاجتماعهما----------------- محال فالجواب------ اي استبعاد في ان يخلق الله ------لهم السنة كثيرة ببعضها يسبح-- الله -----وببعضها -يلعنون اعداء الله او يقال معني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لا يفترون------------------ انهم لا يفترون عن العزم علي اداءه في اوقاته اللاءقة به كما يقال ان فلانا مواظب علي الجماع-ة لا يفتر عنها لا يراد به انه ابدا مشتغل بها بل يراد به انه مواظب علي العزم----- علي اداءها في اوقاتها	6424	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0670	false	-8564933200576785488	44	237	219	1273	1608	300	لا يفترون ثم قال جاعل الملاءكة رسلا فاطر 1 افلا تكون الرسالة مانعة لهم عن هذا التسبيح وايضا قال اولءك عليهم لعنة الله والملا-ءكة والناس اجمعين البقرة 161 فكيف يكونون مشتغلين باللعن حال اشتغالهم باللعن حال اشتغالهم بالتسبيح اجاب كعب الاحبار فقال التسبيح لهم كالتنفس لنا فكلما ان اشتغالنا بالتنفس لا يمنعنا من الكلام فكذلك اشتغالنا بالتسبيح لا يمنعهم من ساءر الاعمال واقول لقاءل ان يقول------------ الاشتغال بالتنفس انما لم يمنع من الكلام لان الة التنفس غير الة الكلام -اما اللعن والتسبيح------- فهما من جنس الكلام فاجتماعهما في الاية الواحدة محال والجواب الاول اي استبعاد في ان يخلق الله تعالي لهم السن- كثيرة------- يسبحون الله تعالي ببعضها ويلعنون اعداء الله تعالي بالبعض الاخر والجواب الثاني اللعن هو الطرد والتبعيد والتسبيح هو الخوض في ثناء الله تعالي ولا شك ان ثناء الله يسلتزم تبعيد من اعتقد في الله ما لا ينبغي فكان ذلك اللعن من لوازمه والجواب الثالث قوله لا يفترون الانبياء 20 معناه انهم لا يفترون عن العزم علي اداءه في اوقاته اللاءقة به كما يقال ان فلانا مواظب علي الجماعات لا يفتر عنها لا يراد به انه ابدا مشتغل بها بل يراد به انه مواظب علي العزم ابدا علي اداءها في اوقاتها	670	3998786367282152764	716	1237.0	579	1083	66.1126480102539	116	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6424	true	7294236888085380014	3	155	16	818	1570	300	ثم قال جاعل -لملاءكة رسلا فاطر 1 افلا تكون---- الرسالة مانعة لهم عن هذا التسبيح وايضا قال اولءك عليهم لعنة -لله و لملا ءكة-------------- البقرة 161 فكيف يشتغلون باللعن حال اشتغالهم بالتسبيح اجاب كعب الاحبار وقال التسبيح لهم كالتنفس لنا فكما ان اشتغالنا بالتنفس لا يمنعنا--- الكلام فكذلك اشتغالهم بالتسبيح لا يمنعهم من ساءر الاعمال فان قيل هذا القياس غير صحيح لان الاشتغال بالتنفس انما لم يمنع من الكلام لان الة التنفس غير الة الكلام واما التسبيح واللعن فهما- من جنس الكلام فاجتماعهما محال فالجواب اي استبعاد في ان يخلق الله ------لهم السنة كثيرة ببعضها يسبح-- الله وببعضها يلعنون اعداء الله او يقال معني قوله لا يفترون انهم لا يفترون عن العزم علي اداءه في اوقاته اللاءقة به كما يقال ان -فلانا مواظب علي الجماع-ة لا يفتر عنها لا يراد به انه ابدا مشتغل بها بل يراد به انه مواظب علي العزم علي اداءها في اوقاتها قوله تعالي ام اتخذوا هذه ام -	6424	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6334	false	-7357732711425906871	0	154	0	824	1577	300	ثم قال جاعل الملاءكة رسلا فاطر 1 افلا تكون تلك الرسالة مانعة لهم عن هذا التسبيح وايضا قال اولءك عليهم لعنة الله والمل--ءكة والناس اجمعين البقرة 161 فكيف يشتغلون باللعن حال اشتغالهم بالتسبيح اجاب كعب الاحبار فقال التسبيح لهم كالتنفس لنا فكما ان اشتغالنا بالتنفس لا يمنعنا من الكلام فكذ-ا اشتغالهم بالتبسيح لا يمنعهم من ساءر الاعمال فان قيل هذا القياس غير صحيح لان الاشتغال بالتنفس انما لم يمنع من الكلام لان الة التنفس غير الة الكلام -اما التسبيح واللعن فهمنا من جنس الكلام فاجتماعهما محال والجواب اي استبعاد في ان يخلق الله تعالي لهم السنة كثيرة ببعضها يسبحون الله وببعضها يلعنون اعداء الله او يقال معني قوله لا يفترون انهم لا يفترون عن العزم علي اداءه في اوقاته اللاءقة به كما يقال ان افلانا يواظب علي الجماعات لا يفتر عنها لا يراد به انه ابدا مشتغل بها بل يراد به انه مواظب علي العزم علي اداءها في اوقاتها 7--------- ام اتخذوا الهة من	6334	3998786367282152764	774	1447.5	627	837	92.4731216430664	131	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6424	true	7294236888085380014	273	300	1427	1570	1570	300	كيف انكر عليهم اتخاذ الهة تنشر-- وما كانوا يدعون ذلك لالهتهم بل كانوا في نهاية البعد عن هذه الدعوي فانهم كانوا مع اقرارهم بالله و-انه خالق السموات-	6424	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6335	false	-5932496258782250600	0	27	0	147	1617	300	كيف انكر عليهم اتخاذ الهة ينشرون وما كانوا يدعون ذلك لالهتهم بل كانوا في نهاية البعد عن هذه الدعوي فانهم كانوا مع اقرارهم بالله وبانه خالق السموات	6335	3998786367282152764	142	267.5	116	147	96.59864044189453	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6425	true	6622998069247781899	84	156	462	792	1500	300	ان اتخذوا الهة لا يقدرون علي الانشار الا هم وحدهم س 21 ش 22 ش 25 لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون لا يسال عما يفعل وهم يسالون ام اتخذوا من دونه ا-لهة قل هاتوا برهانكم ه-ذا ذكر من معي وذكر من قبلي بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون	6425	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6334	false	-7357732711425906871	150	212	806	1107	1577	300	ام اتخذوا الهة من الا رض هم ينشرون------------------------------ لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون لا يسال عما يفعل وهم يسالون ام اتخذوا من دونه ءالهة قل هاتوا برهانكم هاذا ذكر من معي وذكر من قبلي بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي-اليه انه لاالاه الا انا فاعبدون	6334	3998786367282152764	277	515.5	217	332	83.4337387084961	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6425	true	6622998069247781899	0	110	0	576	1500	300	والارض منكرين للبعث ويقولون من يحيي لعظام وهي رميم يس 78 فكيف يدعون ذلك للجماد الذي لا يوصف بالقدرة البتة فالجواب انهم لما اشتغلوا بعبادتها ولا بد للعبادة من فاءدة وهي الثواب فاقدامهم علي عبادتهم يوجب --------اقرارهم بكونهم قادرين علي الحشر والنشر والثواب والعقاب فذكر ذلك علي سبيل التهكم بهم والمعن------ي اذا لم يكونوا---- قادرين علي ان يحيوا او يميتوا ويضروا وينفعوا فاي عقل يجوز اتخاذهم الهة وق---------------وله من الارض كقولك فلان من مكة او من المدينة وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم يفيد مع--ني الخصوصية كانه قيل ان اتخذوا الهة ---------لا يقدرون علي الانشار الا هم وحدهم س 21 ش 22 ش 25-------------------------------------------------------------------- لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فسبحان الله رب ------	6425	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6335	false	-5932496258782250600	27	193	147	1057	1617	300	والارض منكرين للبعث ويقولون من يحي العظام وهي رميم------ فكيف يدعونه--- للجماد الذي لا يوصف بالقدرة البتة قلت ل---انهم لما اشتغلوا بعبادتها ولا بد للعبادة من فاءدة -هي الثواب فاقدامهم علي عبادتها يوجب عليهم الاقرار-- بكونهم قادرين علي الحشر والنشر والثواب والعقاب فذكر ذلك علي سبيل التهكم بهم والتجهيل يعني اذا ----كانوا غير قادرين علي ان يحيوا و--يميتوا ويضروا وينفعوا فاي عقل يجوز اتخاذهم الهة المسالة الثانية قوله من الارض كقولك فلان من مكة او من المدينة تريد مكي او مدني اذ معني نسبتها الي الارض الايذان بانها الاصنام التي تعبد في الارض لان الالهة علي ضربين ارضية وسماوية ويجوز ان يراد الهة من جنس الارض لانها اما ان تكون منحوتة من بعض الحجارة او معمولة من بعض جواهر الارض المسالة الثالثة النكتة في هم ينشرون معني الخصوصية كانه قيل ام اتخذوا الهة من الارض لا يقدر-- علي الانشار الا هم وحدهم المسالة الرابعة قرا الحسن ينشرون وهما لغتان انشر الله الموتي ونشرها اما قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا ففيه مسالتان المسالة	6335	3998786367282152764	499	849.0	405	933	53.4833869934082	82	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6427	true	6831460467787314930	51	123	251	618	1530	300	لو كان يتولاهما ويدبر امر-هما شء غير الواحد الذي ف----طرهما لفسدتا ولا يجوز ان تكون الا بمعني الاستثناء لانها لو كانت استثن--------اء لكان المعني لو كان فيهما الهة ليس معهم الله لفسدتا وهذا يوجب بطريق المفهوم انه لو كان فيهما الهة معهم الله ان لا يحصل الفساد وذلك باطل لانه لو كان فيهما الهة فسواء كان الله معهم او لم يكن الله معهم------- فالفساد لازم ولما بطل حمله علي الاستثناء ثبت ما ----------	6427	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6335	false	-5932496258782250600	202	275	1100	1475	1617	300	لو كان يتولاهما ويدير امورهما شء غير الواحد الذي هو فاطرهما لفسدتا ولا يجوز ان يكون---- بمعني الاستثناء لان-ا لو حملناه علي الاستثناء لكان المعني لو كان فيهما الهة ليس معهم الله لفسدتا وهذا يوجب بطريق المفهوم انه لو كان فيهما الهة معهم الله ان لا يحصل الفساد وذلك باطل لانه لو كان فيهما الهة فسواء----------------- لم يكن الله معهم او كان فالفساد لازم ولما بطل حمله علي الاستثناء ثبت ان المراد ما	6335	3998786367282152764	329	608.0	263	397	82.87153625488281	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6428	true	2608745335091441563	146	195	759	1009	1529	300	لو قدرنا الهين فاما ان يتفقا او يختلفا فان اتفقا علي الشء الواحد فذلك الواحد مقدور لهما ومراد لهما فيلزم وقوعه بهما وهو محال وان اختلفا فاما ان يقع المرادان او لا يقع واحد منهما او يقع احدهما دون الاخر والكل محال فثبت ان الفساد لازم علي كل التقديرات	6428	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6337	false	-1211075459222164729	47	96	256	506	1565	300	لو قدرنا الهين فاما ان يتفقا او يختلفا فان اتفقا علي الشء الواحد فذلك الواحد مقدور لهما ومراد لهما فيلزم وقوعه بهما وهو محال وان اختلفا فاما ان يقع المرادان او لا يقع واحد منهما او يقع احدهما دون الاخر والكل محال فثبت ان الفساد لازم علي كل التقديرات	6337	3998786367282152764	250	500.0	201	250	100.0	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6428	true	2608745335091441563	208	282	1073	1448	1529	300	فسبحان -لله رب -لعرش عما يصفون اي عما يصفه به المشركون من الشرك والولد فان قيل اي فاءدة لقوله تعالي رب لعرش عما يصفون فالجواب ان هذه المناظرة----- وقعت مع عبدة الاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نام وهي انه كيف يجوز للعاقل ان يجعل الجماد الذي لا يعقل ولا يحس شريكا في الالهية لخالق العرش العظيم وموجد السموات والارضين-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------ لا يسال عما يفعل ------------اعلم ان اهل السنة استدلوا علي انه تعالي لا يسال عما يفعل بامور احدها انه	6428	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6342	false	-4684960748931631341	174	267	924	1436	1607	300	فسبحان الله رب العرش عما يصفون ولم لم يكتف بقوله فسبحان الله عما يصفون وجوابه------------------------------------------------ ان هذه المناظرة انما وقعت مع عبدة الاصنام الا ان الدليل الذي ذكره الله تعالي يعم جميع المخالفين ثم انه تعالي بعد ذكر الدليل العام نبه علي نكتة خاصة بعبدة الاصنام وهي انه كيف يجوز للعاقل ان يجعل الجماد الذي لا يعقل ولا يحس شريكا في الالهية لخالق العرش العظيم وموجد السموات والارضين ومدبر الخلاءق من النور والظلمة واللوح والقلم والذات والصفات والجماد والنبات وانواع الحيوانات اجمعين اما قوله تعالي لا يسال عما يفعل وهم يسءلون فاع-------------------------لم انه ---------------------------------------	6342	3998786367282152764	221	366.5	175	624	35.41666793823242	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6429	true	6170550374497735539	113	157	608	827	1530	300	التسلسل ورابعها انه ا--ن فعل فعلا لغرض فاما ان يكون متمكنا من تحصيل ذلك الغرض ب--دون تلك الواسطة او لا يكون متمكنا منه فان كان متمكنا منه كان توسط تلك الواسطة عبثا وان لم يكن متمكنا منه كان عاجزا والعجز علي الله تعالي محال	6429	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1187	false	-4261582075929424291	4	46	23	224	1557	300	التقسيم وثانيها ان كل من فعل فعلا لغرض فاما ان يكون قادرا علي تحصيل ذلك الغرض من دون تلك الواسطة او لا يكون قادرا عليه فان كان الاول -----كان توسط تلك الواسطة عبثا وان كان الثاني -------كان ع-جزا وهو ---علي الله------ محال	1187	3998786367282152764	148	222.5	115	223	66.36771392822266	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6429	true	6170550374497735539	0	101	0	545	1530	300	التسلسل من الانتهاء الي ما يكون غنيا عن العلة واولي الاشياء بذلك ذات الله تعالي وصفا--------------------------------------------------------ته مبراة من الافتقار الي المبدع -المخصص فكذا فاعليته يجب ان يجب ان تكون مقدسة عن الاستناد الي الموجب والمءثر وثانيها ان فاعليته لو كانت معللة بعلة لكانت تلك العلة اما ان تكون واجبة مم---كنة فان كانت واجبة لزم من وجوبها وجوب كونها فاعلا وحينءذ يكون موجبا بالذات لا فاعلا ب--اختيار وان كانت ممكنة كانت تلك العلة فعلا لله تعالي في-----فتقر فاعليته لتلك العلة الي علة اخري ولزم التسلسل وهو محال وثالثها ان علة فاعلية الله تعالي للعالم ان كانت قديمة لزم ان تكون فاعليته للعالم	6429	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6343	false	3120120200920840189	189	300	998	1601	1601	300	التسلسل من الانتهاء الي ما يكون غنيا عن العلة واولي الاشياء بذلك ذات الله تعالي وصفاته وكما ان ذاته منزهة عن الافتقار الي المءثر والعلة وصفاته مبراة عن الافتقار الي المبدع والمخصص فكذا فاعليت-------ه يجب ان تكون مقدسة عن الاستناد الي الموجب والمءثر وثانيها ان فاعليته لو كانت معللة بعلة لكانت تلك العلة اما ان تكون واجبة او ممكنة فان كانت واجبة لزم من وجوبها وجوب كونه- فاعلا وحينءذ يكون موجبا بالذات لا فاعلا بالاختيار وان كانت ممكنة كانت تلك العلة فعلا لله تعالي ايضا فتفتقر فاعليته لتلك العلة الي علة اخري ولزم التسلسل وهو محال وثالثها ان علة فاعلية الله تعالي للعالم ان كانت قديمة لزم ان تكون فاعليته للعالم-	6343	3998786367282152764	531	1026.5	433	612	86.76470947265625	91	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6429	true	6170550374497735539	101	297	545	1518	1530	300	قديمة فيلزم قدم العالم وان كانت محدثة افتقرت الي علة اخري ولزم التسلسل ورابعها انه ان فعل فعلا لغرض فاما ان يكون متمكنا من تحصيل ذلك الغرض بدون تلك الواسطة او لا يكون متمكنا منه فان كان متمكنا منه كان توسط تلك الواسطة عبثا وان لم يكن متمكنا منه كان عاجزا والعجز علي الله تعالي محال واما العجز علينا فغير ممتنع فلذلك كانت افعالنا معللة بالاغراض و---ذلك في حق الله تعالي محال وخامسها---- لو كان فعلا معللا بغرض لكان ذلك الغرض اما ان يكون عاءدا الي الله تعالي او الي العباد والاول محال لانه منزه عن النفع والضر واذا بطل ذلك تعين ان الغرض لا بد وان يكون عاءدا الي العباد ولا غرض للعباد الا حصول اللذة و-عدم حصول الالام والله تعالي قادر علي تحصيلها ابتداء من غير واسطة و--------اذا كان كذلك استحال ان يفعل شيءا لاجل شء وسادسها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الموجودات--------------- ملك------ه ومن تصرف في ملك نفسه لا يقال له لم فعلت ذلك وسابعها ان---- من قال لغيره لم فعلت ذلك فهذا السءال انما يحسن حيث يكون ل---------لساءل علي---- المسءول حكم علي فعله وذلك--------- في حق الله تعالي محال فانه لو فعل اي فعل شاء فالعبد كيف يمنعه عن ذلك---- بان يهدده بالعقاب ف---------ذلك علي الله	6429	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6344	false	4367801945339505937	0	300	0	1487	1487	300	قديمة فيلزم قدم العالم وان كانت محدثة افتقر -الي علة اخري ولزم التسلسل ورابعها ان- من فعل فعلا لغرض فاما ان يكون متمكنا من تحص-ل ذلك الغرض بدون تلك الواسطة او لا يكون متمكنا منه فان كان متمكنا منه كان توسط تلك الواسطة عبثا وان لم يكن متمكنا منه كان عاجزا والعجز علي الله تعالي محال ا-ما العجز علينا فغير ممتنع فلذلك كانت افعالنا معللة بالاغراض وكل ذلك في حق الله تعالي محال وخامسها انه لو كان فعله معللا بغرض لكان ذلك الغرض اما ان يكون عاءدا الي الله تعالي او الي العباد والاول محال لانه منزه عن النفع والضر واذا بطل ذلك تعين ان الغرض لا بد وان يكون عاءدا الي العباد ولا غرض للعباد الا حصول اللذات وعدم حصول الالام والله تعالي قادر علي تحصيلها ابتداء من غير شء من الوساءط واذا كان كذلك استحال ان يفعل شيءا لاجل شء وسادسها هو انه لو فعل فعلا لغرض لكان وجود ذلك الغرض وعدمه بالنسبة اليه اما ان يكون علي السواء او لا يكون فان كان علي السواء استحال ان يكون غرضا وان لم يكن علي السواء لزم كونه تعالي ناقصا بذاته كاملا بغيره وذلك محال فان قلت وجود ذلك الغرض وعدمه وان كان بالنسبة اليه علي السواء اما بالنسبة الي العباد فالوجود اولي من العدم قلنا تحصيل تلك الاولوية للعبد وعدم تحصيلها له اما ان يكون بالنسبة اليه علي السوية او لا علي السوية ويعود التقسيم الاول وسابعها وهو ان الموجود اما هو سبحانه او ملكه وملكه ومن تصرف في ملك نفسه لا يقال له لم فعلت ذلك وثامنها وهو ان من قال لغيره لم فعلت ذلك فهذا السءال انما يحسن حيث يحتمل ان يقدر الساءل علي منع المسءول منه عن ف-عله وذلك من العبد في حق الله تعالي محال فانه لو فعل اي فعل شاء فالعبد كيف يمنعه عن ذلك اما بان يهدده بالعقاب والايلام وذلك علي الله-	6344	3998786367282152764	934	1747.5	743	1493	62.5586051940918	170	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6430	true	-4460394224579725150	135	185	728	979	1551	300	ممتنع الوقوع تك---------ليف ما لا يطاق وثانيها قالوا كل ما علم الله وقوعه فهو واجب فيكون التكليف به عبثا وكل ما علم الله عدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كان ممتنع الوقوع فيكوت التكليف به تكليفا لا يطاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثالثها -------قالوا سءال العبد اما ان يكون لفاءدة او لا لفاءدة فان كان لفاءدة فان عادت----- الي	6430	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0471	false	6654873110171912681	14	130	79	644	1553	300	يمتنع --وقوعه وكلاهما تكليف ما لا يطاق وثانيها -------------ان الذي ورد به-------------- التكليف اما ان يكون قد علم الله في الازل وقوعه او علم انه لا يقع او لم يعلم لا هذا ولا ذاك فان كان الاول كان واجب الوقوع ممتنع العدم فلا فاءدة في ورود الامر به وان علم لا وقوعه كان ممتنع الوقوع واجب العدم فكان الامر بايقاعه امرا بايقاع الممتنع وان لم يعلم لا هذا ولا ذاك كان ذلك قولا بالجهل علي الله تعالي وهو محال ولان بتقدير ان يكون الامر كذلك فانه لا يتميز المطيع عن العاصي وحينءذ لا يكون في الطاعة فاءدة وثالثها ان ورود الامر بالتكاليف اما ان يكون لفاءدة او لا لفاءدة فان كان لفاءدة فهي اما عاءدة الي	471	3998786367282152764	144	169.5	110	594	24.24242401123047	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6430	true	-4460394224579725150	0	192	0	1012	1551	300	باستحقاق الذم والخروج عن الحكمة والاتصاف بالسفاهة علي ما يقوله المعتزلة فذلك ايضا محال لانه مستحق--- للمدح والاتصاف- بصفات الحكمة والجلال----------------------------------------------------------------------------------- فثبت بهذه الوجوه انه لا يجوز ان يقال لله في افعاله لم فعلت وان---------- كل شء صنعه -لا علة لصنعه واما المعتزلة فانهم سلموا انه--- يجوز ان يقال الله----------------------------------------------------------- عالم بقبح القب-يح وعلام بكونه غنيا عنها ومن كان ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لم يجز للعبد ان يقول لله لم فعلت هذا ثم قال تع-------------------الي وهم يسالون وهذا يدل علي كون المكلفين مسءولين عن افعالهم واعلم ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منكري التك-ليف -احتجوا علي قولهم بوجوه احدها قالوا التكليف اما ان يتوجه علي العبد حال استواء داعيته الي الفعل والترك او حال رجحان احدهما علي الاخر والاول محال لان حال الاستواء يم-نع الترجيح وحال امتن-ع الترجيح يكون --تكلي---------------فا بالمحال والثاني محال لان حال الرجحان يكون الراجح واجب الوقوع وايقاع--------------------------------------------------------------- ما هو ممتنع الوقوع تكليف -ما لا يطاق وثانيها قالوا كل ما علم الله وقوعه فهو واجب------- فيكون التكليف به عبثا وكل ما علم الله------ عدمه كان ممتنع الوقوع فيكوت التكليف به تكليف----ا لا يطاق وثالثها قالوا سءال العبد اما ان يكون لفاءدة او لا لفاءدة فان كان لفاءدة ف------------ان عادت الي ال--------------------------------------------عبد فهو محال لان سءاله لما كان	6430	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6345	false	1409080707368366890	5	300	24	1598	1598	300	باستحقاق الذم والخروج عن الحكمة والانصاف بالسفاهة علي ما يقوله المعتزلة وذلك ايضا محال لان- استحقاقه للمدح و--اتصافه بصفات الحكمة والجلال امور ذاتية له وما ثبت للشء لذاته يستحيل ان يتبدل لاجل تبدل الصفات العرضية الخارجية فثبت بهذه الوجوه انه لا يجوز ان يقال لله في افعاله لم فعلت هذا الفعل فان كل شء صنعه ولا علة لصنعه واما المعتزلة فانهم سلموا انه لا يجوز ان يقال لله لم فعلت هذا الفعل ولكنهم بنوا ذلك علي اصل اخر وهو انه تعالي عالم بقبح القباءح وعالم بكونه غنيا عنها ومن كان كذلك فانه يستحيل ان يفعل القبيح واذا عرفنا ذلك عرفنا اجمالا ان كل ما يفعله الله تعالي فهو حكمة وصواب واذا كان كذلك لم يجز للعبد ان يقول لله لم فعلت هذا اما البحث الثاني وهو قوله تعالي وهم يسءلون فهذا يدل علي كون المكلفين مسءولين عن افعالهم وفيه مسالتان المسالة الاولي ان الكلام في هذا السءال اما في الامكان العقلي او في الوقوع السمعي اما الامكان العقلي فالخلاف فيه مع منكري التكاليف واحتجوا علي قولهم بوجوه احدها قالوا التكليف اما ان يتوجه علي العبد حال استواء داعيته الي الفعل والترك او حال رجحان احدهما علي الاخر والاول محال لان حال الاستواء يمتنع الترجيح وحال امتناع الترجيح يكون التكليف بالترجيح تكليفا بالمحال والثاني محال لان حال الرجحان يكون الراجح واجب الوقوع والمرجوع ممتنع الوقوع والتكليف بايقاع ما يكون واجب الوقوع عبث وبايقاع ما هو ممتنع الوقوع تكليف بما لا يطاق وثانيها قالوا كل ما علم الله وقوعه فهو واجب الوقوع فيكون التكليف به عبثا وكل ما علم الله تعالي عدمه كان ممتنع الوقوع فيكون التكليف به تكليفا بما لا يطاق وثالثها قالوا سءال العبد -ما ان يكون لفاءدة او لا لفاءدة فان كان لفاءدة فتلك الفاءدة ان عادت الي الله تعالي كان محتاجا وهو محال وان عادت الي العبد فهو محال لان سءاله لما كان-	6345	3998786367282152764	975	1715.5	787	1579	61.74794006347656	158	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6430	true	-4460394224579725150	192	300	1012	1551	1551	300	سببا ل-------لعقاب----- لم يكن---- نفعا عاءدا الي العبد بل ضرر- عاءد- اليه وان لم يكن في --سءاله فاءدة كان عبثا وهو غير جاءز علي الحكيم بل كان اضرارا وهو غير جاءز علي الرحيم والجواب----- من وجهين الاول ان غرضكم من ايراد هذه الشبه- النافية للتكليف ان تلزمونا نفي التكليف فكانكم -كلفتمونا بنفي التكليف وهذا متناقض والثاني---- ان مدار كلامكم في هذه الشبهات علي حرف واحد وهو ان التكاليف كلها تك-ليف بما لا يطاق فلا يجوز من الحكيم ان يوجهها علي العباد فيرجح حاصل هذه الشبهات الي انه يقال لله تعالي لم كلفت عبادك الا انا قد بينا انه سبحانه لا يسال عما يفعل----------- فظهر بهذا ان قوله لا-	6430	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6346	false	-5139771696030848611	0	115	0	577	1525	300	سببا لتوجيه العقاب عليه لم يكن هذا نفعا عاءدا الي العبد بل ضررا عاءدا اليه وان لم يكن في السءال- فاءدة كان عبثا وهو غير جاءز علي الحكيم بل كان اضرارا وهو غير جاءز علي الرحيم والجواب عنها من وجهين الاول ان غرضكم من ايراد هذه الشبهة النافية للتكليف ان تلزمونا نفي التكليف فكانكم تكلف--ونا بنفي التكليف وهو- متناقض والثاني وهو ان مدار كلامكم في هذه الشبهات علي حرف واحد وهو ان التكاليف كلها تكاليف بما لا يطاق فلا يجوز من الحكيم ان يوجبها علي العباد فيرجع حاصل هذه الشبهات الي انه يقال -له تعالي لم كلفت عبادك الا ان- قد بينا انه سبحانه لا يسال عما يفعل وهم يسءلون فظهر بهذا ان قوله لا	6346	3998786367282152764	530	951.0	423	583	90.90908813476562	91	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6431	true	3386039853613692894	223	300	1136	1537	1537	300	هذه الاية بما قبلها وهو ان كل من اثبت الله تعالي شريكا ليس عمدته الا طلب اللمية في افعال الله تعالي وذلك لان الثنوية والمجوس وهم الذين اثبتوا الشريك لله تعالي قالوا راينا في العالم خيرا وشرا ولذة والما وحياة وموتا وصحة وسقما وغني وفقرا وفاعل------ خير وفاعل ش-------ر ويستحيل ان يكون الفاعل الواحد خيرا وشريرا معا فلا بد من فاعلين ليكون احدهما فاعلا للخير والاخر------ للشر ف-رجع حاصل هذه القسمة الي ان مدبر العالم لو كان-	6431	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6343	false	3120120200920840189	0	77	0	408	1601	300	هذه الاية بما قبلها ان عمدة-- من اثبت لله------- شريكا ليست----- الا طلب اللمية في افعال الله تعالي وذلك لان الثنوية والمجوس وهم الذين اثبتوا الشريك لله تعالي قالوا راينا في العالم خيرا وشرا ولذة والما وحياة وموتا وصحة وسقما وغني وفقرا وفاعل الخير خير وفاعل الشر شرير ويستحيل ان يكون الفاعل الواحد خيرا وشريرا معا فلا بد من فاعلين ليكون احدهما فاعلا للخير والاخر فاعلا للشر ويرجع حاصل هذه الشبهة الي ان مدبر العالم لو كان	6343	3998786367282152764	372	681.5	300	422	88.15165710449219	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6431	true	3386039853613692894	0	171	0	854	1537	300	يسال عما يفعل ---اصل--------- لقوله وهم يسالون فتامل--- هذه الدقاءق العجيبة لتقف علي طرف من اسرار علم ال-----------------------------قران ----فان قيل- وهم يسالو--------ن متاكد- بقوله فوربك لنسالنهم اجمعين الحجر 92 وبقوله وقفوهم انهم مسءولون الصافات 24 الا انه يناقضه قوله------- فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان الرحمن 39 فالجواب ان يوم القيامة---- طويل وفيه مقامات فيصرف كل واحد من السلب والايجاب الي مقام---- دفعا للتناقض فصل------------ قالت المعتزلة فيه وجوه احدها انه تعالي لو كان هو الخالق للحسن والقبيح لوجب ان يسال عما يفعل بل كان يذم بما من حقه الذم كما يحمد بما من حقه الحمد وثانيها انه---- يجب ان--- يسال عن المامور به اذ-- لا فاعل سواء وثالثها انه ----لا يجوز ان يسالوا عن علمهم اذ لا عمل لهم ورابعها ان علم--هم لا يمكنهم ان يعدلوا عنه -من حيث انه خلقه- واوجده- فيهم وخامسها انه تعالي صرح في كثير من المواضع ا-نه يقبل حجة العباد لق-----وله رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي -لله حجة بعد ل-رسل النساء 165 وهذا يق-ضي ان لهم عليه --حجة قبل بعثة الرسل	6431	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6346	false	-5139771696030848611	115	300	577	1525	1525	300	يسال عما يفعل كالاصل والقاعدة لقوله وهم يسءلون فتامل في هذه الدقاءق العجيبة لتقف علي طرف من اسرار علم القران واما الوقوع السمعي فلقاءل ان يقول ان قوله وهم يسءلون وان كان متاكدا بقوله فوربك لنسءلنهم اجمعين الحجر 92 وبقوله وقفوهم انهم-------- الصافات 24 الا انه يناقضه قوله تكذبان فيومءذ لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان الرحمن 39 والجواب ان يوم القيامة يوم طويل وفيه مقامات فيصرف كل واحد من السلب والايجاب الي مقام اخر دفعا للتناقض المسالة الثانية قالت المعتزلة فيه وجوه احدها انه تعالي لو كان هو الخالق للحسن والقبيح لوجب ان يسال عما يفعل بل كان يذم بما حق---ه الذم كما يحمد بما--- حقه المدح وثانيها انه كان يجب ان لا يسال عن ال-امور اذا كان لا فاعل سواه وثالثها انه كان لا يجوز ان يسالوا عن عملهم اذ لا عمل لهم ورابعها ان اعمالهم لا يمكنهم ان يعدلوا عنها من حيث---- خلقها واوجدها فيهم وخامسها انه تعالي صرح في كثير من المواضع بانه يقبل حجة العباد عليه كقوله رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل النساء 165 وهذا يقتضي ان لهم عليه الحجة قبل بعثة الرسل-	6346	3998786367282152764	802	1401.0	638	968	82.85124206542969	132	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6431	true	3386039853613692894	171	220	854	1124	1537	300	وقال ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا--------------------------------- طه 134 ونظاءر هذه الايات كثيرة وكلها تدل علي ان حجة العبد متوجهة علي الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب هو ال--------------معارضة بمسالة الداعي ومسالة العلم ثم بالوجوه المتقدمة التي بينا فيها انه يستحيل طلب علية افعال الله تعالي	6431	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6347	false	-8406686681925536337	0	146	0	757	1529	300	وقال ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع ءاياتك من قبل ان نذل ونخزي طه 134 ونظاءر هذه الايات كثيرة وكلها تدل علي ان حجة العبد متوجهة علي الله تعالي وسادسها قال ثمامة اذا وقف العبد يوم القيامة فيقول الله تعالي ما حملك علي معصيتي فيقول علي مذهب الجبر يا رب انك خلقتني كافرا وامرتني بما لا اقدر عليه وحلت بيني وبينه ولا شك انه علي مذهب الجبر يكون صادقا وقال الله تعالي هاذا يوم ينفع الصادقين صدقهم الماءدة 119 فوجب ان ينفعه هذا الكلام فقيل له ومن يدعه يقول هذا الكلام او يحتج فقال ثمامة اليس اذا منعه الله الكلام والحجة فقد علم انه منعه مما لو لم يمنعه منه لانقطع في يده وهذا نهاية الانقطاع والجواب عن هذه الوجوه انها معارضة بمسالة الداعي ومسالة العلم ثم بالوجوه الثمانية التي بينا فيها انه يستحيل طلب لمية افعال الله تعالي	6347	3998786367282152764	259	477.5	210	757	34.21400451660156	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6432	true	-8825448324486924145	0	56	0	302	1510	300	واحدا فلم خص هذا بالحياة والصحة والغني وخص هذا بالموت والالم والفقر فيرجع حاصلة الي طلب الل----------------------------------------------------------------------مية لا جرم انه تع--------الي بعد ان ذكر الدليل علي التوحيد ذكر ما هو النكتة الاصلية في الجواب عن شبهة القاءلين بالشريك لان الترتيب الجيد في المناظرة ان ي------بتدا- بذكر الدليل المثبت للمطلوب ثم يذكر بعده------ الجواب عن شبهة الخصم	6432	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6343	false	3120120200920840189	77	150	408	801	1601	300	واحدا لما خص هذا بالحياة والصحة والغني وخص ذلك بالموت والالم والفقر فيرجع حاصله الي طلب اللمية في افعال الله تعالي فلما كان مدار امر القاءلين بالشريك علي طلب اللمية لا جرم انه سبحانه وتعالي بعد ان ذكر الدليل علي التوحيد ذكر ما هو النكتة الاصلية في الجواب عن شبهة القاءلين بالشريك لان الترتيب الجيد في المناظرة ان يقع الابتداء بذكر الدليل المثبت للمطلوب ثم يذكر بعده ما هو الجواب عن شبهة الخصم	6343	3998786367282152764	293	552.0	237	393	74.5547103881836	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6432	true	-8825448324486924145	256	299	1300	1506	1510	300	ذكر من معي اي---- هو الكتاب المنزل علي من معي وه-ذا ذكر من قبلي اي الكتاب الذي نزل علي من تقدمني من الانبياء وهذه التوراة والانجيل والزبور والصحف وليس في شء منها اني اذنت بان تتخذوا الها من دوني بل ليس فيها الا	6432	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6347	false	-8406686681925536337	229	272	1199	1407	1529	300	ذكر من معي اي هذا هو الكتاب المنزل علي من معي وهاذا ذكر من قبلي اي الكتاب ال--منزل علي من تقدمني من الانبياء وهو- التوراة والانجيل والزبور والصحف وليس في شء منها اني اذنت بان تتخذوا الها من دوني بل ليس فيها الا	6347	3998786367282152764	201	378.0	159	211	95.26066589355469	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6432	true	-8825448324486924145	122	228	649	1162	1510	300	بالتنوين فيهما و من مفتوحة الميم نون المصدر ونصب به المفعول كقوله تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما البلد 14 15 وقرا يحيي بن يعمر ذكر بتنوينهما و------------------------------------------------ من بكسر الميم وفيه تاويلان احدهما ان ثم موصوفا محذوفا قامت صفته وهي الظرف مقامه والتقدير هذا ذكر من كتاب معي ومن كتاب قبلي والثاني ان معي بمعني عندي ودخول من علي مع في الجملة نادر لانها ظرف لا يتصرف وقد ضعف ابو حاتم هذه القراءة ولم ير لدخول ---من علي مع وجها ووجهه بعضهم بانه اسم هو ظرف نحو قبل وبعد فكما تدخل من --------------علي اخواته كذلك تدخل عليه وقرا طلحة ذكر معي وذكر قبلي	6432	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6348	false	-4246413584885030932	85	163	460	838	1542	300	بالتنوين و-------من مفعول منصوب بالذكر كقوله--------------------------- او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما البلد 14 15 وهو الاصل والاضافة من اضافة المصدر الي المفعول كقوله غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون الروم 2 3 وقرء من م------------------------------------------------------------------عي ومن----- قبلي بكسر ميم من علي ترك الاضافة في-------------------------------------------------------------- هذه القراءة و------ادخال الجار علي مع غريب والعذر فيه --انه اسم هو ظرف نحو قبل وبعد ف-----دخل من عليه كما يدخل علي اخوات---------------ه وقرء ذ-----كر معي وذكر قبلي	6348	3998786367282152764	179	164.5	134	578	30.96885871887207	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6433	true	9129191363841061321	107	252	526	1283	1536	300	بل اكثرهم لا يعلمون -لحق لما ------------------------------------------------------------------طالبهم بالدلالة علي ما ادعوه وبين انه لا دليل لهم البتة----- لا من جهة العقل ولا من جهة السمع ذكر بعده ان وقوعهم في هذا المذهب الباطل ليس لاجل دليل ساقهم اليه بل---- لان عندهم------ اصل الشر والفساد---- وهو عدم العلم و---------------------الاعراض عن استماع الحق العامة علي نصب الحق وفيه وجهان اظهرهما انه مفعول به بالفعل قبله والثاني انه مصدر مءكد قال الزمخشري ويجوز ان يكون المنصوب ايضا علي التوكيد لمضمون الجملة لسابقة كما تقول هذا عبد الله الحق لا الباطل فاكد انتقاء العلم وقرا الحسن وابن محيصن وحميد برفع وحميد برفع الحق وفيه وجهان احدهما انه خبر لمبتدا مضمر قال لزمخشري وقرء الحق بالرفع علي توسط التوكيد بين السبب والمسبب والمعني ان اعراضهم بسبب الجهل هو الحق لا الباطل---- قوله تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الاية -------------------------------------اعلم ان -----------------------------هذه الاية مقررة لما سبقها من ايات التوحيد	6433	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6348	false	-4246413584885030932	165	293	848	1506	1542	300	بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون ففيه مساءل المسالة الاولي انه سبحانه لما ذكر دليل التوحيد وطالبهم بالدلالة علي ما ادعوه وبين انه لا دليل لهم البتة عليه لا من جهة العقل ولا من جهة السمع ذكر بعده ان وقوعهم في هذا المذهب الباطل ليس لاجل دليل ساقهم اليه بل ذلك لان عندهم ما هو اصل الشر والفساد كله وهو عدم العلم ثم ترتب علي عدم العلم الاعراض عن استماع الحق وطلبه المسالة ---------------------------------------------------الثانية قال صاحب الكشاف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء الحق بالرفع علي توسط التوكيد بين السبب والمسبب والمعني ان اعراضهم بسبب الجهل هو الحق لا الباطل اما قوله تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا الاه الا انا فاعبدون فاعلم ان يوحي ونوحي قراءتان مشهورتان وهذه الاية مقررة لما سبقها من ايات التوحيد	6348	3998786367282152764	443	741.5	356	934	47.4304084777832	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6434	true	7079929810550106930	0	300	0	1538	1538	300	ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم اني اله من دونه فذ-لك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين ------------قوله وقالوا -تخذ -لرحم ن ولدا الاية لما -----------بين بالدلاءل القاهرة كونه منزها عن الشريك والضد والند اردف ذلك ببراءته عن اتخاذ الولد -قال المفسرون---------------- نزلت في خزاعة حيث قالوا الملاءكة بنات الله و-قالوا-------- انه تعالي صاهر الجن علي ما حكي الله تعالي عنهم فقال وجعلوا بينه وبين -لجنة نسبا الصافات 158 ثم انه تعا--------لي نزه نفسه عن ذلك بقوله سبحانه لان الولد لا بد وان يكون شبيها بالوالد فلو كان لله ما ي--شبهه من بعض الوجوه --فلا بد وان يخالفه من وجه اخر وما به المشاركة غير ما به الممايزة فيقع التركيب في ذات الله تع--------الي وكل مركب ممكن فاتخذاه للولد يدل علي كونه ممكنا غير واجب وذلك يخرجه عن حد الالهية ويدخله في حد العبودية فلذلك نزه نفسه ق--------وله بل عباد عباد خبر مبتدا مضمر اي هم عباد و مكرمون في قراءة العامة مخفف وقراءة عكرمة مشدد و لا يسبقونه جملة في محل رفع صفة ل عباد والعامة علي كسر الباء في يسبقونه وقرء بضمها وخرجت علي انه مضارع سبقه اي غلبه في السبق يقال سابقه فسبقه يسبقه اي غلبه في السبق ومضارع فعل في المغالبة مضموم العين مطلقا الا في ياءي العين او لامه والمراد لا يسبقونه بقوله فعوض الالف واللام عن الضمير عند الكوفيين والضمير محذوف عند البصريين اي بالقول منه فصل لما نزه تعالي نفسه--------- اخبر عنهم بانهم عباد والعبودية تنافي الولادة الا انهم مكرمون مفضلون علي ساءر العباد لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------يسبق قولهم قوله وان كان قولهم تابع لقوله فعملهم ايضا----- مبني علي امره لا يعلمون عملا ما لم يءمروا به ثم انه تعالي- ذكر ما يجري مجري السبب لهذه الطاعة فقال يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم والمعني انهم لما علموا كونه سبحانه عالما بجميع المعلومات علموا كونه عالما بظواهر---هم وبواطنهم فكان ذلك-	6434	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6349	false	-5316314428512100488	14	269	76	1410	1580	300	ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم انيالاه من دونه فذالك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين 7 الانبياء 26 29 وقالوا اتخذ الرحمن اعلم انه سبحانه وتعالي لما بين بالدلاءل الباهرة كونه منزها عن الشريك والضد والند اردف ذلك ببراءته عن اتخاذ الولد فقال وقالوا اتخذ الرحمان ولدا نزلت في خزاعة حيث قالوا الملاءكة بنات الله واضافوا الي ذلك انه تعالي صاهر الجن علي ما حكي الله تعالي عنهم فقال وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا الصاف-ت 158 ثم انه سبحانه وتعالي نزه نفسه عن ذلك بقوله سبحانه لان الولد لا بد وان يكون شبيها بالوالد فلو كان لله ولد لاشبهه من بعض الوجوه ثم لا بد وان يخالفه من وجه اخر وما به المشاركة غير ما به الممايزة فيقع التركيب في ذات الله سبحانه وتعالي وكل مركب ممكن فاتخاذه للولد يدل علي كونه ممكنا غير واجب وذلك يخرجه عن حد الالهية ويدخله في حد العبودية ولذلك نزه نفسه عنه اما قوله بل عباد مكر---------------------------------مون فاعلم انه سبحانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما نزه------ نفسه عن الولد اخبر عنهم بانهم عباد والعبودية تنافي الولادة الا انهم مكرمون مفضلون علي ساءر العباد وقرء مكرمون لا يسبقونه من سابقته فسبقته اسبقه والمعني انهم يتبعونه في قوله ولا يقولون شيءا حتي يقوله فلا يسبق قولهم قوله وكما ان قولهم تابع لقوله فعملهم ايضا كذلك مبني علي امره لا يعملون عملا ما لم يءمروا به ثم انه سبحانه ذكر ما يجري مجري السبب لهذه الطاعة فقال يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم والمعني انهم لما علموا كونه سبحانه عالما بجميع المعلومات علموا كونه عالما بظواهرهم هم وبواطنهم فكان ذلك	6349	3998786367282152764	1051	1899.5	843	1740	60.40229797363281	182	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6435	true	-3080470995271105815	0	37	0	191	1475	300	داعيا لهم الي نهاية الخضوع وكما لالعبودية------------------------------ قال ابن عباس يعلم ما قدموا و---اخروا من اعمالهم وقال مقاتل بعلم ما كان قبل ان يخلقهم وما يكون بعد خلقهم وقيل ما بين ايديهم الاخرة وما خلفهم الدنيا وقيل	6435	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6349	false	-5316314428512100488	269	300	1410	1580	1580	300	داعيا لهم الي نهاية الخضوع وكمال العبودية وذكر المفسرون فيه وجوها احدها قال ابن عباس يعلم ما قدموا وما اخروا من اعمالهم وثانيها----------------------------------------------------- ما بين ايديهم الاخرة وما خلفهم الدنيا وقيل-	6349	3998786367282152764	130	224.0	107	224	58.03571319580078	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6435	true	-3080470995271105815	17	162	92	776	1475	300	مقاتل بعلم ما كان قبل ان يخلقهم وما يكون بعد خلقهم وقيل ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين ايديهم الاخرة وما خلفهم الدنيا وقيل بالعكس ثم ----------------------------قال ولا يشفعون الا لمن -رتضي اي لمن هو عند الله مرضي قاله مجاهد وقال ابن عباس لمن قال لا اله الا الله وهم من خشيته------- اي من خشيتهم منه فاضيف المصدر الي --مفعوله مشفقون خاءفون -لا يامنون من مكره ونظيره قوله تعالي لا يتكلمون الا من اذن له لرحم ن النبا 38 وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه راي جبريل عليه السلام ليلة المعراج ساقطا كالحلس من خشية الله قوله----------------------------------------------------------------------------- ومن يقل منهم اني ال ه من دونه قال قتادة عني ابليس حيث دعا الي عبادة نفسه وامر بطاعة نفسه فان احدا من الملاءكة لم يقل اني اله من دون الله والاية لا ت---------------دل علي انهم قالوا ذلك او ما قالوه وهذا قريب من قوله------ لءن اشركت ليحبطن عملك	6435	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6350	false	8095326837547229111	5	160	24	804	1549	300	مقاتل يعلم ما كان قبل ان يخلقهم وما يكون بعد خلقهم وحقيقة المعني انهم يتقلبون تحت قدرته في ملكوته وهو محيط بهم واذا كانت هذه حالتهم فكيف يستحقون العبادة وكيف يتقدمون بين -يدي-- الله تعالي فيشفعون لمن لم ياذن الله تعالي له ثم كشف عن هذا المعني فقال ولا يشفعون الا لمن ارتضي اي لمن هو عند الله مرضي------------------------------------------------- وهم من خشيته مشفقون اي من خشيتهم منه فاضيف المصدر الي المفعول ومشفقون خاءفون ولا يامنو---ن مكره و---------------------------------------------------------------عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه راي جبريل عليه السلام ليلة المعراج ساقطا كالحلس من خشية الله تعالي ونظيره قوله تعالي لا يتكلمون الا من اذن له الرحمان النساء 38 اما قوله تعالي ومن يقل منهم اني الاه من دونه فذالك نجزيه جهنم فالمعني ان كل من يقول -----------------------------من الملاءكة ذلك القول فانا نجازي ذلك القاءل بهذا الجزاء وهذا لا يدل علي انهم قالوا ذلك او ما قالوه وهو- قريب من قوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك	6350	3998786367282152764	418	626.5	327	928	45.0431022644043	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6435	true	-3080470995271105815	260	300	1284	1475	1475	300	بقوله------ ولا يشفعون الا لمن ر-تضي علي ان الشفاعة في الاخرة لا تكون لاهل الكباءر لانه لا يقال في اهل الكباءر ان الله يرتضيهم والجواب قول ابن عباس--------------- والضحاك ان معني الا لمن ر-تضي اي لمن قال لا اله الا-	6435	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6351	false	3183890028937330879	0	42	0	207	1527	300	بقوله تعالي ولا يشفعون الا لمن ارتضي علي ان الشفاعة في الاخرة لا تكون لاهل الكباءر لانه لا يقال في اهل الكباءر ان الله يرتضيهم والجواب قال ابن عباس رضي الله عنهما والضحاك-------- الا لمن ارتضي اي لمن قال لا اله الا	6351	3998786367282152764	180	320.0	143	215	83.72093200683594	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6436	true	-3368219122785506146	2	222	9	1141	1528	300	الاية من اقوي الدلاءل ----في اثبات الشفاعة لاهل الكباءر و-------هو ان من قال لا اله الا ا-له فقد ارتضاه -الله في ذلك ومتي صدق عليه انه ارتضاه الله في ------ذلك فقد صدق عليه انه ارتضاه الل------------------------------------------------------ه واذا ثبت الله سبحانه قد ارتضاه وجب اندراجه تحت هذه الاية فثبت بما---------- ذكرنا ا-ن هذه الاية من اقوي الدلاءل لنا علي ما قرره ابن -----------------------------------------عباس فصل دلت ا-----لاية---------- علي -ان الملاءكة مكلفون ------------------------لقوله وهم بامره يعملون وعلي ان الملاء---------------------------------------------------كة معصومون قوله كذلك نجزي لظالمين -----------قال القاضي عبد الجبار هذا--------------------- يدل علي ان كل ظالم يجزيه الله جهنم كما توعد الملاءكة به وذلك يوجب القطع ---بانه تعالي لا يغفر----- الكباءر في الاخرة واجيب بان اقصي ما فيه ا-----ن هذا العموم مشعر بالوعيد وهو معارض بعمومات الوعد والمراد ب الظالمين الواضعين الالهية والعبادة في غير موضعها س 21 ش 30 ش ------33 اولم ير الذين كفروا ان السماوات والا-رض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شء حي افلا يءمنون وجعلنا في الا-رض رواسي ان تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن -اياتها معرضون وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون ------قوله تعالي اولم ير -لذين كفرو ا الايات اعلم انه تع--------الي شرع الان في الدلاءل الدالة علي وجود الصانع وعلي---------------------- كونه منزها عن الشريك وعلي التوحيد فتكون كالتوكيد لما تقدم لانها دالة علي	6436	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6351	false	3183890028937330879	46	300	225	1527	1527	300	الاية من اقوي الدلاءل لنا في اثبات الشفاعة لاهل الكباءر وتقريره هو ان من قال لا اله الا الله فقد ارتضاه تعالي في ذلك ومتي صدق عليه انه ارتضاه الله تعالي في ذلك فقد صدق عليه انه ارتضاه الله لان المركب متي صدق فقد صدق لا محالة كل واحد من اجزاءه واذا ثبت ان الل----ه قد ارتضاه وجب اندراجه تحت هذه الاية فثبت بالتقرير الذي ذكرناه ان هذه الاية من اقوي الدلاءل لنا علي ما قرره ابن عباس رضي الله عنهما المسالة الثالثة هذه الاية تدل علي امور ثلاثة احدها تدل علي كون الملاءكة مكلفين من حيث قال لا يسبقونه بالقول- وهم بامره يعملون وهم من خشيته مشفقون ومن حيث الوعيد وثانيها تدل ايضا علي ان الملاءكة معصومون لانه قال وهم بامره يعملون وثالثها قال القاضي عبد الجبار قوله كذالك نجزي الظالمين يدل علي ان كل ظالم يجزيه الله جهنم كما توعد الملاءكة به وذلك يوجب القطع علي انه تعالي لا يغفر لاهل الكباءر في الاخرة والجواب-- اقصي ما في الباب ان هذا العموم مشعر بالوعيد وهو معارض بعموما-----------------------------------------------------------------------------ت الوعيد 7 اولم ير الذين كفروا ان السماوات والا رض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شء حي افلا يءمنون وجعلنا في الا رض رواسي ان تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن ءاياتها معرضون وهو الذي خلق ا-ليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون 7 الانبياء 30 33 اولم ير الذين-------------- اعلم انه سبحانه وتعالي شرع الان في الدلاءل الدالة علي وجود الصانع وهذه الدلاءل ايضا دالة علي كونه منزها عن الشريك -------------------------------------لانها دالة علي-	6351	3998786367282152764	908	1521.0	723	1439	63.09937286376953	152	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6436	true	-3368219122785506146	222	278	1141	1423	1528	300	حصول الترتيب العجيب في العالم ووجود --الهين يقتضي وقوع الفساد وفيه------------------------------------------------------------------ رد علي عبدة الاوثان من حيث ان الاله القادر علي مثل هذه المخلوقات العظيمة كيف يجوز في العقل ان يعدل عن عبادته الي عبادة حجر لا يضر ولا ينفع فهذا وجه النظم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا ابن كثير الم ير من غير وا--و والباقون بالواو ونظير حذف الواو	6436	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6352	false	-3741893726238492959	0	98	0	524	1655	300	حصول الترتيب العجيب في العالم ووجود الالهين يقتضي وقوع الفساد فهذه الدلاءل تدل من جهة علي التوحيد فتكون كالتوكيد لما تقدم وفيها ايضا رد علي عبدة الاوثان من حيث ان الاله القادر علي مثل هذه المخلوقات الشريفة كيف يجوز في العقل ان يعدل عن عبادته الي عبادة حجر لا يضر ولا ينفع فهذا وجه تعلق هذه الاية بما قبلها واعلم انه سبحانه وتعالي ذكر ههنا ستة انواع من الدلاءل النوع الاول قوله او لم ير الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما وفيه مساءل المسالة الاولي قرا ابن كثير الم ير --بغير الواو والباقون بالواو و---ادخال الواو	6352	3998786367282152764	258	459.0	204	529	48.77126693725586	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6437	true	-3272770467814360637	4	179	18	1010	1669	300	وادخال الواو يدل علي ا-----------لعطف علي اخر تقدمه والرءية هنا يجوز ان تكون قلبية وان تكون بصرية ف ان وخبرها سادة مسد مفعولين عند الجمهور علي الاول ومسد واحد والثاني محذوف عند الاخفش وسادة مسد واحد قط علي الثاني فان قي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان -كان المراد --بالرءية البصرية فمشكل لا-----------------------------------------------------------------ن القوم ما راوهم- كذلك البتة و-----------لقوله تع--------الي ما اشهدتهم خلق -لسماوات و لارض الكهف 51 وان كان المراد بالرءية العلم فمشكل لان الاجسام قابلة للفتق والرتق في انفسها فالحكم عليها بالرتق اولا وبالفتق ثانيا لا سبيل اليه الا بالسمع والمناظرة مع الكفار ال----منكرين للرسالة فكيف يجوز --------مثل هذا الاستدلال فالجواب المراد من الرءية الع---لم وما ذكروه من السءال فدفعه من وجوه احدها انا نثبت نبوة محمد عليه السلا--------م بساءر المعجزات قم نستدل بقوله ثم نجعله دليلا علي حصول النظام في العالم وانتفاء الفساد عنه وذلك يءكد الدلالة المذكورة في التوحيد وثانيها ان يحمل الرتق والفتق علي امكان الرتق والفتق والعقل يدل عليه لان الاجسام يصح عليها الاجتماع والافتراق فاختصاصها بالاجتماع دون الافتراق او بالعكس يستدعي مخصصا وثالثها ان اليهود والنصاري كانوا عالمين بذلك فانه جاء في التوراة	6437	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6352	false	-3741893726238492959	96	300	511	1655	1655	300	وادخال الواو يدل علي العطف لهذا القول علي امر تقدمه قال صاحب الكشاف قرء رتقا بفتح التاء وكلاهما في معني ال-------------مفعول كالخلق والنفض اي كانتا مرتوقتين-------------------------------------------------------- فان قلت الرتق صالح ان يقع موقع مرتوقتين لانه مصدر فما بال الرتق قلت هو علي تقدير موصوف اي كانتا شيءا رتقا المسالة الثانية لقاءل ان يقول المراد من الرءية في قوله تعالي او لم ير الذين كفروا اما الرءية واما العلم والاول مشكل اما اولا فلان القوم ما راوهما كذلك البتة واما ثانيا فلقوله سبحانه وتعالي ما اشهدتهم خلق السماوات والارض الكهف 51 واما ال------------------علم فمشكل لان الاجسام قابلة للفتق والرتق في انفسها فالحكم عليها بالرتق اولا وبالفتق ثانيا لا سبيل اليه الا -السمع والمناظرة مع الكفار الذين ينكرون الرسالة فكيف يجوز التمسك بمثل هذا الاستدلال والجواب المراد من الرءية هو العلم وما ذكروه من السءال فدفعه من وجوه احدها انا نثبت نبوة محمد صلي- الله عليه وسلم بساءر المعجزات ثم نستدل بقوله ثم نجعله دليلا علي حصول النظام في العالم وانتقاء الفساد عنه وذلك يءكد الدلالة المذكورة في التوحيد وثانيا -ان يحمل الرتق والفتق علي امكان الرتق والفتق والعقل يدل عليه لان الاجسام يصح عليها الاجتماع والافتراق فاختصاصها بالاجتماع دون الافتراق او بالعكس يستدعي مخصصا وثالثها ان اليهود والنصاري كانوا عالمين بذلك فانه جاء في التوراة-	6352	3998786367282152764	777	1329.5	636	1235	62.91497802734375	116	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6437	true	-3272770467814360637	179	235	1010	1310	1669	300	ان الله تعالي خلق جوهرة ثم نظر ا-يها بعين الهي-ة فصارت ماء ثم خلق السموات والارض منها وفتق بينهما وكان بين اليهود وعبدة الاوثان------------ نوع صداقة بسبب الاشتراك في عداوة محمد صلي الله عليه وسلم فاحتج الله ------عليهم بهذه الحجة ع-----لي انهم يقبلون قول اليهود في ذلك قوله-------------------- كانت-----ا الضمي----ر يعود علي السموات والارض بلفظ التثنية	6437	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6353	false	-8213072494781531537	0	64	0	335	1627	300	ان الله تعالي خلق جوهرة ثم نظر اليها بعين الهيبة فصارت ماء ثم خلق السموات والارض منها وفتق بينه-ا وكان بين --------عبدة الاوثان وبين اليهود نوع صداقة بسبب الاشتراك في عداوة محمد صلي الله عليه وسلم فاحتج الله تعالي عليهم بهذه الحجة بناء علي انهم يقبلون قول اليهود في ذلك المسالة الثالثة انما قال كانتا رتقا ولم يقل كن رتقا لان السموات --------لفظ الجمع --	6353	3998786367282152764	261	422.0	208	354	73.72881317138672	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6438	true	6729610794121958890	31	293	153	1539	1580	300	قال الاخفش السموات نوع والارض نوع ومثله ان -لله يمسك ل-سماوات و لارض ان تزولا فاطر 41 ومن ذلك------ اصلحنا بين القومين ومرت بنا غنمان اسودان لان هذا القطيع غنم و------------------------- رتقا خبر ولم يثن لانه في الاصل------------------------------------------------------------------------------- مصدر ثم لك ان تجعله قاءما مقام المفعول كالخلق بمعني المخلوق او تجعله علي حذف مضاف اي ذواتي رتق وهذه قراءة الجمهور وقرا الحسن وزيد بن علي وابو حيوة وعيسي رتقا بفتح التاء وفيه وجهان احدهما انه مصدر ايضا ففيه الوجاهن المتقدمان في الساكن التاء والثاني انه فعل بمعني مفعول كالقبض والنفض بمعني المقبوض والمنقوض وعلي هذا فكان ينبغي ان يطابق مخبره في التثنية واجاب الزمخشري عن ذلك فقال هو تقدير موصوف اي كانتا شيءا رتقا وقال المفضل----- لم يقل كانتا رتقين كقوله وما جعلناهم جسدا لا ياكلون -لطعام الانبياء 8 و--------حد جسدا كذلك --ما نحن فيه كل واحد رتق ورجح بعضهم المصدرية بعدم المطابقة في التثنية وقد عرف جوابه وله ان يقول الاصل عدم حذف الموصوف فلا يصار اليه دون ضرورة والرتق الانضمام ارتتق حلفه اي انضم وامراة رتقاء اي منسدة الفرج فلم يمكن جماعها من ذلك والفتق فصل ذلك المرتتق وهو من احسن البديع هنا حيث قابل الرتق بالفتق فصل --قال ابن عباس في رواية عكرمة والحسن وقتادة وسعيد بن -------------------------------------------------جبير كانتا ش-ءا واحدا ملتزم-ين ففصل الله بينهما ورفع السماء الي حيث هي واقر الارض وهذا القول يوجب ان خلق الارض مقدم علي خلق السماء لانه تعالي لما فصل بينهما جعل الارض حيث هي واصعد الاجزاء السماوية قال كعب خلق الله السموات والارض ملتصقتين ثم خلق ريحا توسطتهما ففتقتهما وقال -------------------------مجاهد والسدي ---كانت السموات مرتتقة طبقة واحدة ففتقها فجعلها سبع سموات وكذلك	6438	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6353	false	-8213072494781531537	70	243	369	1308	1627	300	قال الاخفش السموات نوع والارض نوع ومثله ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا-------- ومن ذلك قولهم اصلحنا بين القومين ومرت بنا غنمان اسودان لان هذا القطيع غنم وذلك غنم المسالة الرابعة الرتق------------------ في اللغة السد يقال رتقت الشء فارتتق والفتق الفصل بين الشيءين الملتصقين قال الزجاج الرتق مصدر وال---------------------------------------معني كانتا--------------------------- ذواتي رتق قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المفضل انما لم يقل كانتا رتقين كقوله وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام الانبياء 8 لان كل واحد جسد- كذلك فيما نحن فيه كل واحد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتق المسالة الخامسة اختلف المفسرون في------------------------------------------------------------ المراد------------------------------ من الرتق والفتق علي اقوال احدها وهو قول الح-----------سن وقتادة وسعيد بن جبير ورواية عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهم ان المعني كانتا شيءا واحدا ملتزقتين ففصل الله بينهما ورفع السماء الي حيث هي واقر الارض وهذا القول يوجب ان خلق الارض مقدم علي خلق السماء لانه تعالي لما فصل بينهما ترك الارض حيث هي واصعد الاجزاء السماوية قال كعب خلق الله السموات والارض ملتصقتين ثم خلق ريحا توسطتهما ففتق-هما بها وثانيها وهو قول ابي صالح ومجاهد ان المعني كانت السموات مرتفعة------------------ فجعلت- سبع سموات وكذلك	6353	3998786367282152764	636	1006.5	510	1595	39.87460708618164	98	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6439	true	5754032173018204416	61	206	305	1074	1514	300	ما ذكرنا فان قيل هذا الوجه مرجوح لان المطر لا ينزل من السموات بل من سماء واحدة وهي سماء الدنيا فالجواب انما اطلق عليه لفظ الجمع لان كل قطعة منها سماء كما يقال ثوب اخلاق وبرمة اعشار وعلي هذ----ا التاويل فت---حمل الرءية علي الابصار وقال ابو------- مسلم ي----------جوز ان يراد بالفتق الايجاد والاظهار كقوله فاطر -لسماوات و لارض---------- وكقوله---- بل ربكم رب -لسماوات و لارض -لذي فطرهن الانبياء 56 فاخبر عن الايجاد بلفظ الفتق وعن الحال قبل الايجاد بلفظ الرتق----- وتحقيقه ان العدم نفي محض فليس فيه ذوات------ واعيان متباينة بل كانه امر واحد متصل متشابه فاذا وجدت الحقاءق فعند الوجود والتكوين يتميز بعضها من بعض وينفصل بعضها عن بعض فبهذا الطريق يحسن جعل الرتق مجازا عن العدم والفتق عن الوجود وقيل ا---ن الليل سابق الن----هار لقوله و-------اية لهم لليل نسلخ منه لن-هار يس 37 فكانت السموات والارض مظلمة اولا ففتقه-ا الله------ باظهار النهار المبصر	6439	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6354	false	-6584405593033111829	8	163	38	876	1614	300	ما ذكرنا فان قيل هذا الوجه مرجوح لان المطر لا ينزل من السموات بل من سماء واحدة وهي سماء الدنيا قلنا--- انما اطلق عليه لفظ الجمع لان كل قطعة منها سماء كما يقال ثوب اخلاق وبرمة اعشار واعلم ان هذا التاويل يجوز حمل الرءية علي الابصار ورابعها قول ابي مسلم الاصفهاني يجوز ان يراد بالفتق الايجاد والاظهار كقوله فاطر السماوات والارض الشوري 11 وكقوله قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن الانبياء 56 فاخبر عن الايجاد بلفظ الفتق وعن الحال قبل الايجاد بلفظ الرتق اقول وتحقيقه ان العدم نفي محض فليس فيه ذوات مميزة واعيان متباينة بل كانه امر واحد متصل متشابه فاذا وجدت الحقاءق فعند الوجود والتكو-ن يتميز بعضها عن بعض وينفصل بعضها عن بعض فبهذا الطريق -حسن جعل الرتق مجازا عن العدم والفتق عن الوجود وخامسها ان الليل سابق علي النهار لقوله تعالي وءاية لهم اليل نسلخ منه النهار يس 37 وكانت السموات والارض مظلمة اولا ففتقهما الله تعالي باظهار النهار المبصر	6354	3998786367282152764	730	1340.0	590	843	86.59548950195312	119	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6440	true	7705175360884761702	3	257	17	1272	1486	300	رثنين ثانيهما الجار بمعني انا صيرنا كل شء حي بسبب من الماء لا بد له منه والعامة علي خفض حي صفة لشء وقرا حميد بنصبه علي انه مفعول ثان ل جعلنا والظرف لغو ويبعد علي هذه القراءة ان يكون جعل بمعني خلق وان ينتصب حيا علي الحال قال الزمخشري و من في هذا نحو من في قوله عليه السلام ما انا من دد ولا الدد مني فان قي--------------------------------------------------ل كيف قال خ-لقنا من الماء كل حيوان وقد قال و لجان خلقناه من قبل من نار -لسموم الحجر 27 وقال عليه السلام ان الله تعالي خلق الملاءكة من النور وقال------ في--- عيسي وا------------ذ تخلق من -لطين كهيءة -لطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء لاكمه و لابرص باذني واذ تخرج لموتي باذني الماءدة 110 وقال في حق ادم خلقه من تراب ال عمران 59 فالجواب اللفظ وان كان عاما الا ان القرينة المخصصة قاءمة فان الجليل لا بد وان يكون مشاهدا محسوسا ليكون اقرب الي المقصود وبهذا الطريق تخرج عنه الملاءكة والجن وادم وقصة عيسي لا-------------ن الكفار لم يروا شيءا من ذلك فصل ----------------------------قال بعض المفسرين المراد بق--وله كل شء حي الحيوان فقط وقال اخرون بل يدخل فيه النبات------- لانه من الماء صار ناميا وصار فيه الرطوبة والخضرة والنور والثمر وهذا القول اليق------- بالمقصود لان المعني كانه ق------ال ففتقنا السماء لانزال المطر وجعلنا منه كل شء في الارض من النبات وغيره حيا فان --قيل النبا---------ت لا يسمي حيا فالجواب لا نسلم ويدل ع---ليه قوله تعالي كيف يحيي لارض بعد موتها الروم 50 ثم قال افلا يءمنون والمعني افلا يءم--------------------نون بان يتدبروا هذه الادلة فيعملوا بها	6440	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6355	false	7203329408442918739	69	296	341	1506	1525	300	اثنين فالمعني---------------- صيرنا كل شء حي بسبب من الماء لا بد له منه ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا نحو من في قوله عليه السلام ما انا من دد ولا الدد مني وقرء حيا وهو المفعول الثاني المسالة الثانية لقاءل ان يقول كيف قال وخلقنا من الماء كل حيوان وقد قال والجان خلقناه من قبل من نار السموم الحجر 27 وجاء في الاخبار ا-ن الله تعالي خلق الملاءكة من النور وقال تعالي في حق عيسي عليه السلام واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا با-----------------------------------------------ذني الماءدة 110 وقال في حق ادم خلقه من تراب ال عمران 59 والجواب اللفظ وان كان عاما الا ان القرينة المخصصة قاءمة فان الدليل لا بد وان يكون مشاهدا محسوسا ليكون اقرب الي المقصود وبهذا الطريق تخرج عنه الملاءكة والجن وادم وقصة عيسي عليهم السلام لان الكفار لم يروا شيءا من ذلك المسالة الثالثة اختلف المفسرون فقال بعضهم------- المراد من قوله كل شء حي الحيوان فقط وقال اخرون بل يدخل فيه النبات والشجر لانه من الماء صار ناميا وصار فيه الرطوبة والخضرة والنور والثمر وهذا القول اليق بالمعني المقصود----------- كانه تعالي قال ففتقنا السماء لانزال المطر وجعلنا منه كل شء في الارض من النبات وغيره حيا حجة القول الاول ان النبات لا يسمي حيا قلنا--- لا نسلم والدليل عليه قوله تعالي كيف يحي الارض بعد موتها الروم 50 اما قوله تعال------------ي افلا يءمنون فالمراد افلا يءمنون بان يتدبروا هذه الادلة فيعلموا بها	6355	3998786367282152764	914	1627.5	722	1427	64.05045318603516	163	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6441	true	7205499373859066213	70	201	364	1022	1519	300	قال ابن عباس--------------- ان الارض بسطت علي الماء فكانت تكفا- باهلها---------- السفينة--------------------- فارساها الله------ بالجبال الثقال قوله------------------- وجعلنا فيها فجاجا سبلا وجهان احدهما انه مفعول به و سبلا بدل منه والثاني انه منصوب علي الحال من سبلا لانه في الاصل صفة له فلما قدم انتصب كقوله 3711 لمية موحشا طلل يلوح كانه خلل ويدل علي ذلك مجيءه صفة في قوله تعالي لتسلكوا منها سبلا فجاجا نوح 20 وقال الزمخشري------------------------------------------------------------------------ فان قلت في الفجاج معني الوصف فما لها قدمت علي السبل ولم تءخر ك------قوله تعالي لتسلكوا منها سبلا فجاجا نوح 20 قلت لم تقدم وهي صفة ولكن-- جعلت حالا كقوله 3712 لعزة موحشا طلل قديم فان قلت ما الفرق بينهما من جهة المعني قلت احدهم--------ا اعلام ب-------انه جعل فيها طرقا واسعة والثاني -------------------------------انه حين خلق------ها علي تلك الصفة فهو------- بيان لما ابهم	6441	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6356	false	-5743247537395353366	60	173	324	930	1634	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما ان الارض بسطت علي الماء فكانت تنكفء باهلها كما تنكفء السفينة لانها بسطت علي الماء فارساها الله تعالي بالجبال الثقال النوع الرابع قوله تعالي وجعلنا فيها فجاجا س-----------------------------------------------------------------------------بلا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علهم يهتدون وفيه مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف الفج الطريق الواسع فان قلت في الفجاج معني الوصف فما-لها قدمت علي السبل ولم تءخر كما في قوله تعالي لتسلكوا منها سبلا فجاجا -------قلت لم تقدم وهي صفة ولكنها جعلت حالا كقوله----- لعزة موحشا طلل قديم و----------الفرق------- من جهة المعني ان قوله سبلا فجاجا اعلام بانه سبحانه جعل فيها طرقا واسعة واما قوله فجاجا سبلا فهو اعلام بانه سبحانه حين خلقها جعلها علي تلك الصفة فهذه الاية بيان لما ابهم	6356	3998786367282152764	371	440.0	297	869	42.6927490234375	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6442	true	429030664365382492	0	52	0	295	1626	300	اغرق الله قوم نوح فرقها فجاجا وجعل فيها طرقا و------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لعلهم يهتدون اي--- لكي يهتدوا اذ الشك لا يجوز علي الله والمع---------------------------------------------------------------ني ليهتدوا الي البلاد وقيل ليهتدوا الي وحدانية الله------ بالاستدلال قالت المعتزلة وهذا-------- يدل علي انه تعالي اراد من جميع المكلفين الاهتداء و------------قد تقدم وقي----------------ل الاهتداء الي البلاد والاهتداء الي وحدانية	6442	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6356	false	-5743247537395353366	216	300	1154	1634	1634	300	اغرق الله قوم نوح فرقها فجاجا وجعل فيها طرقا الثاني انها عاءدة الي الارض اي وجعلنا في الارض فجاجا وهي المسالك والطرق وهو قول الكلبي المسالة الثالثة قوله لعلهم يهتدون معناه لكي يهتدوا اذ الشك لا يجوز علي الله تعالي المسالة الرابعة في يهتدون قولان الاول ليهتدوا الي البلاد والثان------------------------ي ليهتدوا الي وحدانية الله تعالي بالاستدلال قالت المعتزلة وهذا التاويل يدل علي انه تعالي اراد من جميع المكلفين الاهتداء والكلام عليه قد تقدم وفيه قول ثالث وهو ان الاهتداء الي البلاد والاهتداء الي وحدانية-	6356	3998786367282152764	259	442.5	212	505	51.28712844848633	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6443	true	1152346769239376213	246	300	1237	1536	1536	300	ان للكواكب حركتين الاولي مجمع عليها ---------------------------------------وهي حركتها من المشرق الي المغرب والحركة الثانية قالت-------------- الفلاسفة واصحاب الهيءة ان للكواكب حركة اخري من المشرق الي المغرب قالوا وهي ظاهرة في السبعة السيارة خفية في الثابتة واستدلو------ا بانا وجدنا الكواكب السيارة كل ما كان منها اسرع حركة اذا قارن ما هو ابطا حركة منه ----------تقدمه-	6443	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6358	false	7862680229724930963	23	83	116	448	1599	300	ان للكواكب حركات مختلفة فمنها حركة تشملها باسرها اخذة من المشرق الي المغرب وهي حر-------------------------------كة الشمس اليومية ثم قال جمهور الفلاسفة واصحاب الهيءة وههنا حر-----كة اخري من المغرب الي المشرق قالوا وهي ظاهرة في السبعة السيارة خفية في الثابتة واستدلوا عليها بانا وجدنا الكواكب السيارة كل-ما كان منها اسرع حركة اذا قارن ما هو ابطا حركة فانه بعد ذلك يتقدمه	6358	3998786367282152764	216	349.5	176	369	58.53658676147461	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6443	true	1152346769239376213	89	223	461	1110	1536	300	في كل عوض عن المضاف اليه اي كلهم في فلك يسبحون وهذه الجملة يجوز ان----------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون محلها النصب علي الحال من --لشمس و لقمر فان قلنا ان----------------------------------------------------------------- السباحة تنسب الي الليل والنهار كما نقل عن ابي البقاء في احد الوجهين يكون حالا من الجميع وان كان لا يصح نسبتها اليهما كانت حالا من لشمس و لقمر وتاويل الجمع قد تقدم قال ابو حيان او------------------ محلها---- النصب علي الحال من الشمس والقمر لان الليل والنهار لا يصفان بانهما يجريان في فلك فهو كقولك رايت هندا وزيدا متبرجة انتهي وسبقه الي هذا الزمخشري يعني انه قد دل علي ان الحال من بعض ما تقدم كما في المثال المذكور قال الزمخشري فان قلت لكل واحد من القمرين فلك علي حدة فكيف قال في فلك يسبحون -------قلت هذا كقولهم كساهم الامير حلة وقلدهم سيفا اي كل واحد منهم	6443	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6361	false	-7867541579903193434	136	236	759	1281	1625	300	فيه-- عوض عن المضاف اليه اي كلهم في فلك يسبحون و----الله اعلم المسالة السادسة احتج ابو علي بن سينا علي كون الكواكب احياء ناطقة بقوله يسبحون قال والجمع بالواو والنون لا يكون الا للعقلاء وبقوله تعالي والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين يوسف 4 والجواب انما جعل واو الضمير للعقلاء للوصف بفعلهم وهو السباحة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب الكشاف فان قلت الجملة ما محلها قلت النصب علي الحال من الشمس والقمر او لا محل لها لاستءنافها فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت لكل واحد من القمرين فلك علي حدة فكيف قيل جميعهم يسبحون في فلك قلت هذا كقولهم كساهم الامير حلة وقلدهم سيفا اي كل واحد منهم	6361	3998786367282152764	236	330.5	184	846	27.895980834960938	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6444	true	7110375502430614009	0	151	0	800	1640	300	نحو المشرق وهذا في القمر ظاهر جدا فانه يظهر بعد الاجتماع بيوم او يومين من ناحية المغرب علي بعد من الشمس ثم يزداد كل ليلة بعدا منها الي ان يقابلها---------------------- وكل كوكب كان شرقيا منه علي طريقه علي ممر البروج يزداد كل ليلة قربا منه ثم اذا ادركه ستره بطرفه الشرقي وينكشف ذلك الكو-كب---- بطرفه الغربي فعلمنا ان لهذه الكواكب السيارة حركة من المغرب الي المشرق واجيبوا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذلك محال لان الشمس مثلا اذا كانت متحركة بذاتها من المغرب الي المشرق حركة بطيءة و--------هي متحركة بسبب الحركة اليومية من المشرق الي المغرب لزم كون الجرم الواحد متحركا حركتين الي جهتين مختلفتين دفعة واحدة وذلك محال لان التحرك الي --جهة يقتضي حصول المتحرك في الجهة المنتقل اليها فلو تحرك الجسم الواحد دفعة واحدة الي جهتين لزم حصوله دفعة واحدة في مكانين وهو محال قالوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكرتموه ينتقض بما اذا دارت الرحي الي جانب والنملة التي تكون عليها متحركة علي خلاف ذلك الجانب -----	6444	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6358	false	7862680229724930963	83	283	448	1506	1599	300	نحو المشرق وهذا في القمر ظاهر جدا فانه يظهر بعد الاجتماع بيوم او يومين من ناحية المغرب علي بعد من الشمس ثم يزداد كل ليلة بعدا منها الي ان يقابلها علي قريب من نصف الشهر وكل كوكب كان شرقيا منه علي طريقته في ممر البروج يزداد كل ليلة قربا منه ثم اذا ادركه ستره بطرفه الشرقي وتنكسف تلك الكواكب عنه بطرفه الغربي فعرفنا ان لهذه الكواكب السيارة حركة من المغرب الي المشرق وكذلك وجدنا للكواكب الثابتة حركة بطيءة علي توالي البروج فعرفنا ان لها حركة من المغرب الي المشرق هذا ما قالوه ونحن خالفناهم فيه وقلنا ان ذلك محال لان الشمس مثلا لو- كانت متحركة بذاتها من المغرب الي المشرق حركة بطيءة ولا شك انها متحركة بسبب الحركة اليومية من المغرب الي المشرق لزم كون الجرم الواحد متحركا حركتين الي جهتين مختلفتين دفعة ا-حدة وذلك محال لان الحركة الي الجهة تقتضي حصول المتحرك في الجهة المنتقل اليها فلو تحرك الجسم الواحد دفعة واحدة الي جهتين لزم حصوله دفعة واحدة في مكانين وهو محال فان قيل لم لا يجوز ان يقال الشمس حال حركتها الي الجانب الشرقي تنقطع حركتها الي الجانب الغربي وبالعكس وايضا فما ذكرتموه ينتقض بحركة------- الرحي الي جانب والنملة التي تكون عليها تتحرك ا-لي خلاف ذلك الجانب قلنا	6358	3998786367282152764	748	1355.5	603	1068	70.0374526977539	127	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6444	true	7110375502430614009	163	292	866	1594	1640	300	في كلام العرب كل مستدي-ر وجمعه افلاك ومنه فلك المغزل قال الضحاك ال---فلك ليس بجسم وانما هو مدار هذه النجوم و---قال الكلبي الفلك استدارة السماء وقال بعضهم الف----------------------------------------------------------------------لك موج مكفوف تجري الشمس والقمر والنجوم فيه وقيل------- ماء مجموع تجري فيه الكواكب واحتجوا بان السباحة لا تكون الا في الماء واجيبوا بالمنع فانه يقال في الفرس الذي يمد يديه في الجري سابح وقال الحسن الفلك طاحونة كهيءة فلكة المغزل وقال جمهور الفلاسفة واصحاب الهيءة الافلاك اجرام صلبة لا ثقيلة ولا خفيفة غير قابلة للخرق والالتءام والنمو والذبول واختل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الناس في حركات الكواكب فقال بعضهم ال---------------------------------فلك ساكن- والكواكب تتحرك فيه كحركة السمكة في الماء وقال اخرون الف---------لك متحرك- والكواكب تتحرك فيه ايضا اما مخالفا لجهة حركته او موافقا لجهته اما بحركة مساوية لحركة الفلك في السرعة والبطء او مخالفة و--------قيل الفلك	6444	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6360	false	6144092883318068799	127	299	690	1626	1632	300	في كلام العرب كل شء داءر وجمعه افلاك واختلف العقلاء فيه فقال بعضهم الفلك ليس بجسم وانما هو مدار هذه النجوم وهو قول الضحاك وقال الاكثرون بل هي اجسام تدور النجوم عليها وهذا اقرب الي ظاهر القران ثم اختلفوا في كيفيته فقال بعضهم الفلك موج مكفوف تجري الشمس والقمر والنجوم فيه وقال الكلبي ماء مجموع تجري فيه الكواكب واحتج-- بان السباحة لا تكون الا في الماء قلنا لا نسلم ف--انه يقال في الفرس الذي يمد يديه في الجري سابح و------------------------------------------قال جمهور الفلاسفة واصحاب الهيءة انها--- اجرام صلبة لا ثقيلة ولا خفيفة غير قابلة للخرق والالتءام والنمو والذبول فاما الكلام علي الفلاسفة فهو مذكور في الكتب اللاءقة به والحق انه لا سبيل الي معرفة صفات السموات الا بالخبر المسالة الرابعة اختلف الناس في حركات الكواكب والوجوه الممكنة فيها ثلاثة فانه اما ان يكون الفلك ساكنا والكواكب تتحرك فيه كحركة السمك- في الماء الراكد واما ان يكون الفلك متحركا والكواكب تتحرك فيه ايضا اما مخالفا لجهة حركته او موافقا لجهته اما بحركة مساوية لحركة الفلك في السرعة والبطء او مخالفة واما ان يكون الفلك	6360	3998786367282152764	564	994.0	455	986	57.200809478759766	89	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6445	true	8915976516358736102	0	193	0	1030	1588	300	ايضا يوجب الخرق وان كانت حركتها الي جهة حركة الفلك فان كانت مخالفة لها في السرعة والبطء لزم الانخراق وان استويا في الجهة والسرعة والبطء فالخرق ايضا لازم لان الكو-كب يتحرك بالعرض بسبب حركة الفلك فتبقي حركته الذاتية زاءدة فيلزم الخرق فلم يبق الا القسم الثالث وهو ان يكون الكوكب مغزورا في الفلك---------- والفلك يتحرك فيتحرك الكوكب بسبب حركة الفلك واعلم ان مدار هذا الكلام علي ان امتناع الخرق علي الافلاك---- باطلن بل الحق ان الاقسام الثلاثة ممكنة والله تعالي قادر علي كل الممكنات والذي -دل عليه لفظ القران ا-----ن الافلاك ثابتة و الكواكب----- جارية----- كما تسبح السمكة في الماء فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتج ا-------بن سينا علي كون الكواكب احياء ناطقة بقوله يسبحون قال والجمع بالواو والنون لا يكون---- للعقلاء وبقوله تعالي و لشمس و لقمر رايتهم لي ساجدين يوسف 4 والجواب انما اتي ب-----ضمير العقلاء للوصف بفعلهم وهو السباحة -------------------------------------------------------------------س 21 ش 34 ش 36------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افا-ن مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا اهذ-ا الذي يذكر الهتكم وهم بذكر الرحم-ن هم كافرون ------قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك لخلد الاية---- لما استدل بالاشياء	6445	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6361	false	-7867541579903193434	26	288	149	1558	1625	300	ايضا يوجب الخرق وان كانت حركتها الي جهة الف-----لك فان كانت مخالفة لها في السرعة والبطء لزم الانخراق وان استويا في الجهة والسرعة والبطء فالخرق ايضا لازم لان الكواكب تتحرك بالعرض بسبب حركة الفلك فتبقي حركته الذاتية زاءدة فيلزم الخرق فلم يبق الا القسم الثالث وهو ان يكون الكوكب مغروزا في الفلك واقفا فيه والفلك يتحرك فيتحرك الكوكب بسبب حركة الفلك واعلم ان مدار هذا الكلام علي--- امتناع الخرق علي الافلاك وهو باطل- بل الحق ان الاقسام الثلاثة ممكنة والله تعالي قادر علي كل الممكنات والذي يدل عليه لفظ القران ان تكون الافلاك واقفة و-الكواكب تكون جارية فيها كما تسبح السمكة في الماء المسالة الخامسة قال صاحب الكشاف كل التنوين فيه عوض عن المضاف اليه اي كلهم في فلك يسبحون والله اعلم المسالة السادسة احتج ابو علي بن سينا علي كون الكواكب احياء ناطقة بقوله يسبحون قال والجمع بالواو والنون لا يكون الا للعقلاء وبقوله تعالي والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين يوسف 4 والجواب انما جعل واو الضمير للعقلاء للوصف بفعلهم وهو السباحة قال صاحب الكشاف فان قلت الجملة ما محلها قلت النصب علي الحال من الشمس والقمر او لا محل لها لاستءنافها فان قلت لكل واحد من القمرين فلك علي حدة فكيف قيل جميعهم يسبحون في فلك قلت هذا كقولهم كساهم الامير حلة وقلدهم سيفا اي كل واحد منهم 7 وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افاين مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا اهاذا الذي يذكر الهتكم وهم بذكر الرحمان هم كافرون 7 الانبياء 34 36 وما جعلنا لبشر اعلم انه سبحانه وتعالي لما استدل بالاشياء	6361	3998786367282152764	962	1748.5	780	1419	67.79421997070312	158	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6445	true	8915976516358736102	198	300	1057	1588	1588	300	الدنيوية اتبعه بما يدل--- علي ان هذه الدنيا امرها كذلك ي----بقي ولا يدوم وانما---------------------------- خلقها سبحانه وتعالي للابتلاء والامتحان ول---يتوصل بها ال---------------ي دار الخلود فقال----------- وما جعلنا لبشر من قبلك -لخلد---------------------- قال مقاتل ان --ناسا كانوا يقولون ان محمدا لا يكون------------------- فنزلت هذه الاية و---قيل كانوا يقدرون انه سيموت فيشمتون به في قولهم نتربص بمحمد ريب المنون فنفي الله------ عنه الشماتة بهذه الاية فقال افان مت فهم لخالدون قضي الله تعالي ان لا يخلد في الدنيا بشرا -لا انت ولا هم------------------------------------------- وفي هذا المعني قول القاءل 3713 فقل للشامتين بنا افيقوا سيلقي الشامتون كما لقينا وقيل--- يحتمل انه لما اظهر انه عليه-	6445	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6362	false	-6639752164690669969	0	121	0	625	1567	300	الدنيوية اتبعه بما نبه به علي ان هذه الدنيا جعلها كذلك لا لتبقي و---تدوم او يبقي فيها من خلقت الدنيا له بل خلقها سبحانه وتعالي للابتلاء والامتحان ولكي يتوصل بها الي الاخرة التي هي دار الخلود فاما قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد ففيه ثلاثة اوجه احدها قال مقاتل انا اناسا كانوا يقولون ان محمدا صلي الله عليه وسلم لا يموت فنزلت هذه الاية وثانيها كانوا يقدرون انه سيموت فيشمتون بموته----------------------------- فنفي الله تعالي عنه الشماتة بهذا اي---------------------------- قضي الله تعالي ان لا يخلد في الدنيا بشرا فلا انت ولا هم الا عرضة للموت افاءن مت انت ايبقي هءلاء لا وفي معناه----- قول القاءل----- فقل للشامتين بنا افيقوا سيلقي الشامتون كما لقينا وثالثها يحتمل انه لما -ظهر انه عليه	6362	3998786367282152764	420	647.0	335	696	60.344825744628906	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6446	true	-3844087753109423060	0	30	0	150	1555	300	السلام خاتم الانبياء وجاز ان يقدم مقدر انه لا يموت اذ لو مات لتغير شرعه فنبه الله تعالي علي انه حاله كحال غيره من الانبياء عليهم السلام في الموت---- قوله	6446	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6362	false	-6639752164690669969	121	152	625	777	1567	300	السلام خاتم الانبياء -جاز ان يقدر مقدر انه لا يموت اذ لو مات لتغير شرعه فنبه الله تعالي علي ان- حاله كحال غيره من الانبياء عليهم السلام في الموت اما قوله	6362	3998786367282152764	147	276.5	117	154	95.45454406738281	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6446	true	-3844087753109423060	121	267	625	1370	1555	300	قوله------ كل نفس ذاءقة -لموت-------------------------- هذا العموم مخصوص فان له تعالي نفسا لقوله تعالي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك الماءدة 116 مع الم---وت لا يجوز عليه قال ابن الخطيب وكذا الجمادات لها نفوس وهي لا تموت والعام المخصوص حجة فيبقي معمولا به فيما عدا هذه الاشياء وذلك يبطل قول الفلاسفة في ان الارواح البشرية والعقول--------- والنفوس الفلكية لا تموت واعلم ان الذوق ها هنا لا يمكن اجراءه علي ظاهره لان الموت ليس من جنس المطعوم حتي يذاق بل الذوق اذ ذاك خاص فيجوز جعله مجازا عن اصل الادراك واما الموت فالمراد منه -هنا مقدماته من الالام العظيمة لان الموت قبل دخوله في الوجود يمتنع ادراكه وحال وجوده يصير الشخص ميتا والميت لا يدرك شيءا و-------الاضافة في ذاءقة لم-وت في تقدير الانفصال لانه لما يستقبل كقوله غير محلي -لصيد الماءدة 1 و هديا بالغ -لكعبة الماءدة 95---- قوله------ ونبلوكم ب لشر و لخير	6446	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6362	false	-6639752164690669969	151	297	772	1549	1567	300	قوله تعالي كل نفس ذاءقة الموت ففيه ابحاث البحث الاول ان هذا العموم مخصوص فان--ه تعالي نفس- لقوله------ تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك الماءدة 116 مع ان الموت لا يجوز عليه--------------- وكذا الجمادات لها نفوس وهي لا تموت والعام المخصوص حجة فيبقي معمولا به فيما عدا هذه الاشياء وذلك يبطل قول الفلاسفة في ان الارواح البشرية والعقول المفارقة والنفوس الفلكية لا تموت والثاني ال-ذوق ه--هنا لا يمكن اجراءه علي ظاهره لان الموت ليس من جنس المطعوم حتي يذاق بل الذوق ادر-اك خاص فيجوز جعله مجازا عن اصل الادراك واما الموت فالمراد منه ههنا مقدماته من الالام العظيمة لان الموت قبل دخوله في الوجود يمتنع ادراكه وحال وجوده يصير الشخص ميتا و------لا يدرك شيءا والثالث الاضافة في ذاءقة الموت في تقدير الانفصال لانه لما يستقبل كقوله غير محلي الصيد الماءدة 1 و هديا بالغ الكعبة الماءدة 95 اما قوله تعالي ونبلوكم بالشر والخير	6362	3998786367282152764	695	1261.0	561	811	85.69667053222656	122	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6447	true	5871614801742670118	0	169	0	851	1507	300	عالم بما ي-كون من اعمال العالمين قبل وجودهم لانه في صورة الاختبار قوله فتنة في نصبه ثلاثة اوجه احدها انه مفعول من اجله الثاني انه مصدر في موضع الحال اي فاتنين الثالث انه م------------------صدر من معني العامل لا من لفظه -ل---------------------------------------------------ان الابتلاء فتنة فكانه قيل نفتنكم فتنة ثم قال والينا ترج---------------------------------------------عون اي ---------الي حكمه ومحاسبته ومجازاته -بين بذلك بطلان قولهم في نفي البعث والمعاد وقر-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا الع----------------امة ترجعون بتاء الخطاب مبنيا للمفعول وغيرهم بياء الغيبة علي الالتفات------------------------------------------------------------------- قوله------ واذا راك -لذين كفرو ا ان يتخذونك الا هزوا المعني ما يتخذونك الا هزوا وهذا رجوع الي تهجين كفرهم قال السدي ومقاتل نزلت---------- في ابي جهل قر-ية النبي صلي الله عليه وسلم وكان ابو سفيان مع ابي -------------جهل لابي سفيان هذا---- نبي عبد مناف فقال ابو سفيان وما تنكر ان يكون نبيا في بني عبد مناف فسمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قولهما فقال لابي جهل ما اراك تنتهي حتي ينزل بك ما نزل بعمك الوليد بن المغيرة واما انت يا ابا سفيان فانما قلت ما قلته رحمة فنزلت هذه الاية	6447	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6363	false	-2151710064684544751	92	284	511	1524	1609	300	عالم بما سيكون من اعمال العالمين قبل وجودهم لانه في صورة الاختبار المسالة -------------------------------------------------------------------------------------الثالثة قال صاحب الكشاف فتنة مصدر مءكد لنبلوكم من غير- لفظه المسالة الرابعة احتجت التناسخية بقوله والينا ترجعون فان الرجوع الي موضع مسبوق بالكون فيه والجواب انه مذكور مجازا المسالة الخامسة المراد من قوله والينا ترجعون انهم يرجعون الي حكمه ومحاسبته ومجازاته فبين بذلك بطلان قولهم في نفي البعث والمعاد واستدلت التناسخية بهذه الاية وقالوا ان الرجوع الي موضع مسبوق بالكون فيه وقد كنا موجودين قبل دخولنا في هذا العالم واستدلت المجسمة بانا اجسام فرجوعنا ا---------------------------------لي الله تعالي يقتضي كون الله تعالي جسما والجواب عنه قد تقدم في مواضع كثيرة اما قوله تعالي واذا راك الذين كفروا -ان يتخذونك الا قا----------------------------------------------------------ل السدي ومقاتل نزلت هذه الاية في ابي جهل مر به النبي صلي الله عليه وسلم وكان ابو سفيان مع ابي جهل فقال ابو جهل لابي سفيان هذا نبي بني عبد مناف فقال ابو سفيان وما تنكر ان يكون نبيا في بني عبد مناف فسمع----- النبي صلي الله عليه وسلم قولهما فقال لابي جهل ما اراك تنتهي حتي ينزل بك ما نزل بعمك الوليد بن المغيرة واما انت يا ابا سفيان فانما قلت ما قلت حمي-ة فنزلت هذه الاية	6363	3998786367282152764	541	875.5	429	1197	45.19632339477539	92	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6448	true	-3794078259632977695	96	298	511	1587	1597	300	والمعني انهم يعيبون عليه كونه يذكر الهتهم التي لا تضر ولا تنفع بالسوء مع انهم بذكر الرحمن--------- المنعم عليهم الخالق المحيي المميت كافرون ولا فعل اقبح من ذلك فيكون الهزء واللعن والذم عليهم----- من حيث لا يشعرون ويحتمل ان يراد بذكر الرحم-ن القران و---------معن---ي اعادة وهم ان الاولي اشارة الي القوم الذين كانوا يفعلون ذلك الفعل والثانية ابانة لاختصاصهم به وايضا فان في اعادتها تاكيدا وتعظيما لفعلهم س 21 ش 37 ش 41 خلق الانسان من عجل ساوريكم -اياتي فلا تستعجلون ويقولون متي ه-ذا الوعد ان كنتم صادقين لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون بل تاتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون ق------------------------------------وله تعالي خلق -لانسان من عجل الاية --------------------في المراد --بالانسان قولان احدهما انه النوع وذلك ا----------------------------------------نهم كانوا يستعجلون ال---------------------------------------------عذاب ويقولون متي ه ذا -لوعد والمعني ان ينبته من ا----------------------------------------لعجلة وعليها طبع كما------ قال وكان لانسان عجولا الاسراء 11 ------------------------------------فان قيل مقدمة الكلام لا بد وان تكون مناسبة للكلام وكون الانسان مخلوقا من العجل يناسب كونه معذورا فيه فلم رتب علي هذه المقدمة قوله فلا تستعجلون فالجواب انه تعالي------------------------------------------------------ نبه بهذا علي ان ترك الاستعجال حالة	6448	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6364	false	-4541098646429829544	49	299	262	1617	1622	300	فالمعني انه- يعيبون عليه ذك------ر الهتهم التي لا تضر ولا تنفع بالسوء مع انهم بذكر الرحمان الذي هو المنع------م الخالق المحيي المميت كافرون ولا فعل اقبح من ذلك فيكون الهزء واللعب والذم عليهم يعود من حيث لا يشعرون ويحتمل ان يراد بذكر الرحمان القران والكتب والمعني في اعادت--هم ان الاولي اشارة الي القوم الذين كانوا يفعلون ذلك الفعل والثانية ابانة لاختصاصهم به وايضا فان في اعادتها تاكيدا وتعظيما لفعلهم -------------7 خلق الانسان من عجل ساوريكم ءاياتي فلا تستعجلون ويقولون متي هاذا الوعد ان كنتم صادقين لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون بل تاتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون 7 الانبياء 37 41 خلق الانسان من اما قوله تعالي خلق الانسان من عجل ففيه مساءل المسالة الاولي في المراد من الانسان قولان احدهما انه النوع والثاني انه شخص معين اما القول الاول فتقريره انهم كانوا يستعجلون --عذاب الله تعالي واياته الملجءة الي العلم والاقرار ويقولون متي هاذا الوعد -الملك 25 فاراد زجرهم عن ذلك فقدم اولا ذم الانسان علي افراط العجلة ثم نهاهم وزجرهم كانه قال لا يبعد منكم ان تستعجلوا فانكم مجبولون علي ذلك وهو طبعكم وسجيتمك فان قيل مقدمة الكلام لا بد وان تكون مناسبة للكلام وكون الانسان مخلوقا من العجل يناسب كونه معذورا فيه فلم رتب علي هذه المقدمة قوله فلا تستعجلون قلنا لان العاءق كلما كان اشد كانت القدرة عليه مخالفته اكمل فكانه سبحانه نبه بهذا علي ان ترك الاستعجال حالة	6364	3998786367282152764	948	1633.0	770	1386	68.39826965332031	155	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6449	true	1009742922580318389	0	88	0	443	1520	300	القول الثاني---- ان المراد بالانسان شخص معين فقال ابن عباس في رواية عطاء نزلت هذه الاية في النضر بن الحرث وقال مجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة والسدي والكلبي ومقاتل والضحاك المراد ادم عليه السلام وروي ابن جريج وليث بن ابي سليم ---------قال خلق اد-----------------م بعد كل شء من اخر نهار يوم الجمعة فلما دخل الروح راسه ولم يبلغ الروح الي رجليه عجلان الي ثمار الجنة فوقع فقيل خلق لان---------------------سان من عجل والقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول اولي لان الغرض ذم القوم وذلك لا يحصل الا اذا حملنا لفظ الانسان علي النوع	6449	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6365	false	-2904465896919568525	4	170	21	844	1501	300	القول الثاني وهو ان المراد--------- شخص معين فهذا فيه وجهان احدهما ان المراد ادم عليه السلام وهو قو----------ل مجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة والسدي والكلبي ومقاتل والضحاك----------------------- وروي ابن جريج وليث بن ابي سليم عن مجاهد قال خلق الله ادم عليه السلام بعد كل شء من اخر نهار---- الجمعة فلما دخل الروح راسه ولم يبلغ اسفله قال يا رب استعجل خلقي قبل غروب الشمس قال ليث فذلك قوله تعالي خلق الانسان من عجل وعن السدي لما نفخ فيه الروح فدخل في راسه عطس فقالت له الملاءكة قل الحمد لله فقال ذلك فقال الله له يرحمك ربك فلما دخل الروح في عينيه نظر الي ثمار الجنة ولما دخل الروح في جوفه اشتهي الطعام فوثب قبل ان تبلغ الروح رجليه الي ثمار الجنة وهذا هو الذي اورث اولاده العجلة وثانيهما قال ابن عباس رضي الله عنهما في رواية عطاء نزلت هذه الاية في النضر بن الحرث والمراد بالانسان هو واعلم ان القول الاول اولي لان الغرض ذم القوم وذلك لا يحصل الا اذا حملنا لفظ الانسان علي النوع	6365	3998786367282152764	298	470.0	230	869	34.29228973388672	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6449	true	1009742922580318389	197	262	1016	1329	1520	300	كما قيل للرجل الذ-ي هو حاد نار تش-عل -العرب قد تسمي المرء بما يكثر منه فتقول ما انت الا اكل ونوم وما هو الا اقبال وادبار قال الشاعر 3715 ترتع ما رتعت حتي اذا ادكرت فانما هي اقبال وادبار وي----------تاكد هذا بقوله------ وكان -لانسان عجولا الاسراء 11 قال المبرد خلق -لانسان من عجل اي من شانه العجلة كقوله خلقكم من ضعف الروم 54 اي ضعفاء	6449	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6365	false	-2904465896919568525	204	269	1025	1345	1501	300	كما قيل للرجل الذكي هو---- نار تشتعل والعرب قد تسمي المرء بما يكثر منه فتقول ما انت الا اكل ونوم وما هو الا اقبال وادبار قال الشاعر اما اذا ذكر-----ت حتي اذا غفل-ت فانما هي اقبال وادبار وهذا الوجه متاكد---- بقوله تعالي وكان الانسان عجولا الاسراء 11 قال المبرد خلق الانسان من عجل اي من شانه العجلة كقوله خلقكم من ضعف الروم 54 اي ضعفاء	6365	3998786367282152764	284	492.0	224	334	85.02993774414062	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6450	true	-1804167676069074095	111	238	598	1335	1651	300	قي--ل القوم استعجلوا الوعيد علي وجه التكذيب ومن هذا حاله لا يكون مستعجلا علي الحقيقة فالجواب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استعجالهم بما توعدهم من عقاب الاخرة او هلاك الدنيا يتضمن استعجال الموت وهم عالمون بذلك فكانوا مستعجلين -----حقيقة---- قوله ساوريكم اياتي مواعيدي قيل----------------------------------------------------------- هي الهلاك المعجل في الدنيا والا----------خرة ولذلك قال فلا تستعجلون اي انه سي-اتي لا محالة في وقته فلا تطلبوا العذاب قبل وقته فاراهم يوم بدر وقيل كانوا يستعجلون القيامة و-قيل الايات ادلة التوحيد وصدق الرسول وقيل كانوا يستعجلون القيامة وقيل الايات ادلة التوحيد وصدق الرسول وقيل الايات اثار القرون الماضية بالشام وا--------------------------ليمن قوله------ ويقولون متي ه ذا ل-وعد ان كنتم صادقين ---------هذا هو الاستعجال المذموم --------علي سبيل الاستهزاء وهو كقوله ويستعجلونك ب لعذاب ولولا اجل مسمي لجاءهم لع-ذاب العنكبوت 53 فبين تعالي انهم يقولون ذلك لجهلهم وغفلتهم	6450	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6366	false	836371107426506197	80	232	415	1281	1612	300	-يقول القوم استعجلوا الوع-د علي وجه التكذيب ومن هذا حاله لا يكون مستعجلا علي الحقيقة قلنا استعجالهم علي هذا الوجه ادخل في الذم لانه اذا ذم المرء استعجال الامر المعلوم فبان يذم علي استعجال ما لا يكون معلوما له كان اولي وايضا فان استعجالهم بما توعدهم من عقاب الاخرة او هلاك الدنيا يتضمن استعجال الموت وهم عالمون بذلك فكانوا مستعجلين في الحقيقة اما قوله تعالي ء-اياتي فلا تستعجلون ويقولون فقد اختلفوا في المراد بالايات علي اقوال احدها انه هي الهلاك المعجل في الدنيا والعذاب في الاخرة ولذلك قال فلا تستعجلون اي انها ستاتي لا محالة في وقت---------------------------------------------------------------------ها وثانيها انها ادلة التوحيد وصدق الرسول وثالثها انها---------------------------------------------------------------- اثار القرون الماضية بالشام واليمن والاول اقرب الي النظم اما قوله تعالي ويقولون متي هاذا الوعد ان كنتم صادقين فاعلم ان هذا هو الاستعجال المذموم المذكور علي سبيل الاستهزاء وهو كقوله ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب العنكبوت 53 فبين تعالي انهم يقولون ذلك لجهلهم وغفلتهم	6366	3998786367282152764	547	940.5	450	1002	54.590816497802734	84	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6451	true	4987389111089834724	142	200	729	1007	1526	300	ثم انه تعالي- ذكر في رفع هذا الحزن عن قلب رسول الله صلي الله عليه وسلم وجهين الاول انه بين ما لصاحب هذا الاستهزاء من العقاب الشديد فقال لو يعلم -لذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم -لنار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون-------------------------------------------------- اي لو يعلمون الوقت الذي يسالون عنه بقولهم متي هذ-ا الوعد وهو وقت صعب	6451	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6366	false	836371107426506197	232	300	1281	1612	1612	300	ثم انه سبحانه ذكر في رفع هذا الحزن عن قلب رسول الله صلي الله عليه وسلم وجهين الاول بان بين ما لصاحب هذا الاستهزاء من العقاب الشديد فقال لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون قال صاحب الكشاف جواب لو محذوف وحين مفعول به ليعلم اي لو يعلمون الوقت الذي يسالون عنه بقولهم متي هاذا الوعد وهو وقت صعب-	6366	3998786367282152764	268	496.0	211	332	80.72289276123047	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6451	true	4987389111089834724	200	239	1007	1199	1526	300	شديد تحيط بهم فيه النار من قدام ومن خلف فلا يقدرون علي دفعها عن انفسهم ولا يجدون----- ناصرا ينصرهم كقوله------ فمن ينصرنا من باس -لله ان جاءنا غافر 29 وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما خص الوجوه والظهور لان مس العذاب له-ا اعظم موقعا	6451	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6367	false	6510831460319120665	0	90	0	456	1528	300	شديد تحيط بهم فيه النار من قدام ومن خلف فلا يقدرون علي دفعها عن انفسهم ولا يجدون ايضا ناصرا ينصرهم لقوله تعالي فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا غافر 29 لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال ولكن جهلهم به هو الذي هونه عليهم وانما حسن حذف الجواب لان ما تقدم يدل عليه وهذا ابلغ ومثله ولو يري الذين ظلموا البقرة 165 ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الانفال 50 ولو ان قرانا سيرت به الجبال الرعد 31 وانما خص الوجوه والظهور لان مس العذاب لهما اعظم موقعا	6367	3998786367282152764	189	347.5	150	456	41.44736862182617	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6452	true	4980871684813715065	85	245	446	1249	1528	300	لما بين شدة هذا العقاب بين ان وقت مجيءه غير معلوم لهم بل تاتيهم------- بغتة وهم غ----ير محتسبين ول-------ا مستعدين فتبهتهم اي تدعهم حياري- واقفين لا يستطيعون حيلة النساء 98 في ردها ولا-------------------------- هم ينظرون اي لا يمهلون لتوبة او- معذرة وانام------------------- لم يعلم المكلفين وقت الموت والقيامة لما فيه من المصلحة لان المرء مع كتمان ذلك اشد حذرا واقرب الي التلافي ثم -----------ذكر الوجه الثاني في دفع الحزن عن قلب الرسول عليه السلام فقال ولقد -ستهزء برسل من قبلك فحاق ب لذين سخروا منهم ما كانوا به يستهز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءون اي عقوبة استهزاءهم و حاق وحق بمعني كزال وزل والم---------------------------------------عني فكذلك يحيق بهءلاء وبال استهزاءهم س 21 ش 42 ش 44 قل من يكلءكم بالليل والنهار من الرحمن- بل هم عن ذكر ربهم معرضون ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون بل متعنا ه-ءلاء و-اباءهم حتي طال عليهم العمر افلا يرون انا ناتي الا-رض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون ------قوله تعالي قل من يكلءكم	6452	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6367	false	6510831460319120665	102	299	516	1524	1528	300	لما بين شدة هذا العذاب بين ان وقت مجيءه غير معلوم لهم بل تاتيهم الساعة بغتة وهم لها غير محتسبين ولا لامرها مستعدين فتبهتهم اي تدعهم حاءرين واقفين لا يستطيعون حيلة---------- في ردها ولا عما ياتيهم منها مصرفا ولا هم ينظرون اي لا يمهلون لتوبة ولا معذرة واعلم ان الله تعالي انما لم يعلم المكلفين وقت الموت والقيامة لما فيه من المصلحة لان المرء مع كتمان ذلك اشد حذرا واقرب الي التلافي ثم انه سبحانه ذكر الوجه الثاني في دفع الحزن عن قلب --رسوله----------- فقال ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون والمعني ولقد استهزء برسل من قبلك يا محمد كما استهزا بك قومك فحاق اي نزل واحاط بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون اي عقوبة استهزاءهم و-حاق وحق بمعني كزال وزل وفي هذا تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم والمعني فكذلك يحيق بهءلاء وبال استهزاءهم -------------7 قل من يكلءكم با-ليل والنهار من الرحمان بل هم عن ذكر ربهم معرضون ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون بل متعنا هاءلاء وءاباءهم حتي طال عليهم العمر افلا يرون انا ناتي الا رض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون 7 الانبياء 42 44 قل من يكلءكم	6367	3998786367282152764	741	1326.5	592	1046	70.84130096435547	130	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6452	true	4980871684813715065	246	300	1255	1528	1528	300	لما بين ان الكفار في الاخرة لا يكفون عن وجوههم -لنار بساءر ما وصفهم به اتبعه بانهم في الدنيا ايضا لولا ان الله تعالي يحرسهم ويحفظهم لما بقوا في السلاكة فقال لرسوله طقل لهءلاء الكفار الذين يستهزءون ويغترون بما هم عليه من يكلءكم ب لليل و لنهار وهذا كقول الرجل لمن حصل في قبضته-	6452	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6368	false	5934061207013118272	2	54	10	283	1581	300	لما بين ان الكفار في الاخرة لا يكفون عن وجوههم النار بساءر ما وصفهم به اتبعه بانهم في الدنيا ايضا لولا ان الله تعالي يحرسهم ويحفظهم لما بقوا في السلامة فقال لرسوله -قل لهءلاء الكفار الذين يستهزءون ويغترون بما هم عليه من يكلءكم با-ليل والنهار وهذا كقول الرجل لمن حصل في قبضته	6368	3998786367282152764	268	513.0	217	275	97.45454406738281	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6453	true	-3412084099927419807	191	290	975	1478	1530	300	ها هنا اسم الرحمن بالذكر تلقينا للجواب حتي يقول العاقل انت -لكالء يا الهنا لكل الخلاءق برحمتك كما في قوله ما غرك بربك لك-ريم الانفطار 6 ف----خص اسم الكريم------- تلقينا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بل هم اضراب عما تضمنه الكلام الاول من النفي اذ التقدير ليس لهم كالء ولا مانع غير الرحمن والمراد ب ذكر ربهم---------------------------------------- القران ومواعظ الله معرضون -لا يتاملون في شء منها ليعرفوا انه لا كالء لهم سواه ويتركوا عبادة الاصنام التي لا ت---------حفظهم ولا تنع------م عليهم---- قوله------ ام لهم الهة ام منقطعة اي بل الهم ف--------------------------------------------الميم صلة والمعني الهم الهة تمنعهم وقد تقدم ما فيها وقوله من دوننا	6453	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6368	false	5934061207013118272	134	272	697	1431	1581	300	ه--هنا اسم الرحمن بالذكر تلقينا للجواب حتي يقول العاقل انت الكالء يا الهنا لكل الخلاءق برحمتك كما في قوله ما غرك بربك الكريم الانفطار 6 انما خص اسم الكريم بالذكر تلقينا للجواب المسالة الثالثة انما ذكر الليل والنهار لان لكل واحد من الوقتين افات تختص به والمعني من يحفظكم بالليل اذا نمتم وبالنهار اذا تصرفتم في معايشكم اما قوله بل هم عن ذكر ربهم معرضون فالمعني انه تعالي مع انعامه عليهم ليلا ونهارا بالحفظ والحراسة فهم عن ذكر ر----بهم الذي هو الدلاءل العقلية والنقلية ولطاءف القران------------ معرضون فلا يتاملون في شء منها ليعرفوا انه لا كالء لهم سواه ويتركون عبادة الاصنام التي لا حظ لها في حفظهم ولا في الانعام عليهم اما قوله تعالي ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون فاعلم ان الميم صلة يع---ني الهم الهة تكلءهم----------------------- من دوننا	6368	3998786367282152764	338	489.0	267	778	43.44472885131836	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6454	true	-3584891497551816343	72	95	358	475	1544	300	الافات وحماية النفس اولي من حماية الغير فاذا لم تقدر علي حم-ية نفسها فكيف تقدر علي حماية غيرها---- قوله ولا هم منا يصحبون	6454	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6369	false	-7608891793449650219	0	24	0	122	1618	300	الافات وحماية النفس اولي من حماية الغير فاذا لم تقدر علي حماية نفسها فكيف تقدر علي حماية غيرها وفي قوله ولا هم منا يصحبون	6369	3998786367282152764	117	222.5	94	122	95.90164184570312	21	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6454	true	-3584891497551816343	143	249	717	1286	1544	300	افلا يرون انا ناتي ل-ارض ننقصها من اطرافها اي افلا يري هءلاء المشركون بالله المستعجلون بالعذاب اثار قدرتنا في انا ننقص الارض من جوانبها ناخذ الواحد بعد الواحد من المشركين ونفتح البلاد والقري من- حول مكة ونزيدها في ملك محمد------------------------------------------------------------------------------------ اما كان لهم عبرة في ذلك----- فيءمنوا برسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------- افهم -لغالب----------------------ون ام نحن وهو استفهام -----------------ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قريع قال ابن عباس ومقاتل والكلبي ننق--------------صها بفتح البلدان و----روي عن ابن عباس--- رواية اخري المراد نقصان اهلها و---------------قال عكرمة تخريب القري وم---وت اهلها وقيل م----وت العلماء وهذه الرواية ان صحت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يعدل عنها والا فالاظهر هاهنا------ ما يتعلق بالغلبة	6454	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6369	false	-7608891793449650219	135	300	702	1618	1618	300	افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها فالمعن------ي افلا يري هءلاء المشركون بالله المستعجلون بالعذاب اثار قدرتنا في اتيان ال---ارض من جوانبها ناخذ الواحد بعد الواحد------------ ونفتح البلاد والقري مما حول مكة ونزيدها في ملك محمد صلي الله عليه وسلم ونميت رءساء المشركين الممتعين بالدنيا وننقص من الشرك باهلاك اهلم اما كان لهم----- في ذلك عبرة فيءمنوا برسول الله صلي الله عليه وسلم ويعلموا انهم لا يقدرون علي الامتناع من الله وارادته فيهم ولا يقدرون علي مغالبته ثم قال افهم الغالبون اي فهءلاء هم الغالبون ام نحن وهو استفهام بمعني التقرير والتقريع والمعني بل نحن الغالبون وهم المغلوبون وقد مضي الكلام في هذه الاية في سورة الرعد وفي تفسير النقصان وجوه احدها قال ابن عباس ومقاتل والكلبي رضي الله عنهم ننقصها بفتح البلدان وثانيها قال ابن عباس في رواية اخري يري--د نقصان اهلها وبركتها وثالثها قال عكرمة تخريب القري عند موت اهلها ورابعها بموت العلماء وهذه الرواية ان صحت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يعدل عنها والا فالاظهر من الاقاويل ما يتعلق بالغلبة-	6369	3998786367282152764	498	788.5	402	945	52.69841384887695	80	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6454	true	-3584891497551816343	249	300	1286	1544	1544	300	ولذلك قال افهم -لغالبون ق--------------------------------------------------------ال القفال نزلت هذه الاية في كفار مكة فكيف يدخل فيها العلماء والفقهاء س 21 ش 45 ش 4--------------------------------------------------------------7 قل انما انذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذرون ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن ي-ويلنا انا كنا ظالمين ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا-	6454	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6370	false	6241560763634588261	0	71	0	379	1549	300	فلذلك قال افهم الغالبون والذي يليق بذلك انه ينقصها عنهم ويزيدها في بلاد الاسلام قال القفال نزلت هذه الاية في كفار مكة فكيف يدخل فيها العلماء والفقهاء فبين تعالي ان كل ذلك من العبر التي لو استعملوا عقلهم فيها لاعرضوا عن جهلهم 7 قل انما انذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذرون ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن ياويلنا انا كنا ظالمين ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا	6370	3998786367282152764	244	438.0	198	379	64.37994384765625	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6455	true	792240659063870449	239	300	1285	1613	1613	300	فان قلت الصم لا يسمعون دعاء المبشر كما لا يسمعون دعاء المنذر فكيف قيل اذا ما ينذرون قلت اللام في الصم عاءدة الي هءلاء المنذرين كاءنة للعهد لا للجنس والاصل ولا يسم-------عون اذا ما ينذرون فوضع الظاهر موضع المضمر للدلالة علي تصا-مهم وسدهم اسماعهم اذا انذروا اي انتم علي هذه الصفة من الجراءة والجسارة علي التصا-م عن----- الانذارات والايات ثم بين-	6455	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6370	false	6241560763634588261	212	274	1077	1405	1549	300	فان قلت الصم لا تسمع-- دعاء ال-بشر كما لا يسمعون دعاء المنذر فكيف قال اذا ما ينذرون قلت اللام في الصم اشارة الي هءلاء المنذرين كاءنة للعهد لا للجنس والاصل ولا يسمعون الدعاء اذا ما ينذرون فوضع الظاهر موضع المضمر للدلالة علي تصاممهم وسدهم اسماعهم اذا انذروا اي ه--م علي هذه الصفة من الجراءة والجسارة علي التصامم عن ايات الانذار---------- ثم بين	6370	3998786367282152764	304	551.5	245	343	88.6297378540039	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6456	true	8701891173940971729	25	129	142	644	1536	300	مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن ي ويلن------ا انا كنا ظالمين واصل النفح من الريح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللين قال الزمخشري ف---ي المس والنفحة ثلاث مبالغات لفظ المس وما في النفح من معني القلة والنزار- يقال نفحته الدابة رمحته رمحا يسيرا والنفح الخطرة قال ابن عباس نفخة طرف وقيل قليل وقال ابن جريج نصيب من قولهم نفح فلان لفلان من ماله اي اعطاه حظا منه قال 3718 اذا ريدة من ما نفحت له اتاه برياها خليل يواصله وقيل ضربة من قولهم نفحت الدابة برجلها اي ضربت و من عذاب صفة ل نفحة ثم بين --------تعالي ان جميع ما ينزل بهم في الاخرة لا يكون الا عدلا فيهم	6456	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6371	false	-2854439129366376263	0	79	0	414	1615	300	مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن ياويلنا قالوا انا كنا ظالمين واصل النفح من الريح اللينة والمعني ولءن مسهم شء قليل من عذاب الله كالراءحة من الشء دون جسمه لتنادوا بالويل واعترفوا علي انفسهم بالظلم قال صاحب الكشاف في المس والنفحة ثلاث مبالغات لفظ المس وما في النفح من معني القلة والنزارة يقال نفحته الدابة وهو رمح--- يسير- و--نفحه بعطية رضخه ولفظ المر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم بين سبحانه وتعالي ان جميع ما ينزل بهم في الاخرة لا يكون الا عدلا ف-هم	6371	3998786367282152764	249	417.0	197	628	39.649681091308594	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6457	true	-1001261397531194808	57	176	282	911	1556	300	في وضع الموازين قولان احدهما قال مجاهد هذا مثل والمراد بالموازين العدل ويوري مثله عن قتادة والضحاك والمراد بالوزن القسط بينهم في الاعمال فمن احاطت حسناته بسيءاته ثقلت مواز---------------------------------------------------------------------ينه اي ذهبت سيءاته وحسن-----اته حكاه ابن جرير -----عن ابن --------------------------------------------عباس والثاني -ان الموازين توضع حقيقة ويوزن بها الاعمال روي عن الحسن انه ميزان له كفتان ولسان وهو بيد جبريل عليه السلام ي-روي ان داود عليه السلام سال ربه ان يريه الميزان ف---اراه كل كفة ما بين المشرق والمغرب فغشي عليه ثم-- افاق فقال--- الهي من الذي يقدر ان يملا كفته حسنات فقال يا داود اني اذا رضيت عن عد-- ملاتها بتمرة و--علي هذا القول في كيفية وزن الاعمال طريقان احدهما ان توزن صحاءف الاعمال والثاني ان يجعل في كفة الحسنات	6457	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6371	false	-2854439129366376263	164	300	892	1615	1615	300	في وضع الموازين قولان احدهما قال مجاهد هذا مثل والمراد بالموازين العدل ويروي مثله عن قتادة والضحاك والمعني بالوزن القسط بينهم في الاعمال فمن احاطت حسناته بسيءاته ثقلت موازينه يعني ان حسناته تذهب بسيءاته ومن احاطت سيءاته بحسناته فقد خفت موازينه اي --ان سيءاته تذهب بحسناته حكاه ابن جرير هكذا عن ابن عباس رضي الله عنهما الثاني وهو قول اءمة السلف انه سبحانه يضع الموازين الحقيقية فت--وزن بها الاعمال و---عن الحسن هو- ميزان له كفتان ولسان وهو بيد جبريل عليه السلام ويروي ان داود عليه السلام سال ربه ان يريه الميزان فلما راه ------------------------------غشي عليه فلما افاق -قال يا الهي من الذي يقدر ان يملا كفته حسنات فقال يا داود اني اذا رضيت عن عبدي ملاتها بتمرة ثم علي هذا القول في كيفية وزن الاعمال طريقان احدهما ان توزن صحاءف الاعمال والثاني--- يجعل في كفة الحسنات-	6371	3998786367282152764	544	961.0	437	766	71.01828002929688	91	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6457	true	-1001261397531194808	176	300	911	1556	1556	300	جواهر بيض مشرقة وفي كفة السيءات جواهر سود مظلمة فان قيل اهل القيامة اما ان يكونوا عالمين بكونه تع--------الي عادلا غير ظالم او لا يعلمون ذلك فان علموا---- كان مجرد حكمه كافيا في معرفة ان الغالب هو الحسنات او السيءات فلا قاءدة في وضع الميزان------------ وان لم يعلموا ذلك لم تحصل الفاءدة في وزن الصحاءف لاحتمال -------انه جعل احدي الصحيفتين اثقل او اخف ظلما فلا فاءدة في وضع الميزان علي كلا التقديرين والجواب قال ابن الخطيب اما علي قولنا -----------لا يسال عما يفعل----------- الانبياء 23 وايضا ففيه ظهور حال الولي من العدو في مجمع الخلاءق فيكون لاحد القبيلين في ذلك اعظم السرور والاخري اعظم الغم ويكون ذلك بمنزلة نشر الصحف وغيره واذا ثبت ذلك ف-----الدليل علي وجود الموازين الحقيقة- ان حمل لفظ الميزان علي	6457	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6372	false	-5341102319998979509	0	131	0	686	1593	300	جواهر بيض مشرقة وفي كفة السيءات جواهر سود مظلمة فان قيل اهل القيامة اما ان يكونوا عالمين بكونه سبحانه وتعالي عادلا غير ظالم او لا يعلمون ذلك فان علموا ذلك كان مجرد حكمة كافيا في معرفة ان الغالب هو الحسنات او السيءات فلا -يكون في وضع الميزان فاءدة البتة وان لم يعلموا---- لم تحصل الفاءدة في وزن الصحاءف لاحتمال انه سبحانه جعل احدي الصحيفتين اثقل او اخف ظلما ف-----ثبت ان وضع الميزان علي كلا التقديرين خال عن الفاءدة وجوابه -----علي قولنا قوله تعالي لا يسال عما يفعل وهم يسءلون الانبياء 23 وايضا ففيه ظهور حال الولي من العدو في مجمع الخلاءق فيكون لاحد القبيلين في ذلك اعظم السرور وللاخر- اعظم الغم ويكون ذلك بمنزلة نشر الصحف وغيره -اذا ثبت هذا فنقول الدليل علي وجود الموازين الحقيقية ان حمل هذا اللفظ علي -	6372	3998786367282152764	579	1039.0	464	704	82.24431610107422	99	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6458	true	3889443161492929192	0	96	0	525	1590	300	مجرد العدل مجاز وصرف اللفظ عن الحقيقة الي المجاز من غير دليل -غير جاءز لا سيما وقد جاءت الاحاديث الكثيرة بالاسانيد الصحيحة في ذلك قوله وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مثقال قرا نافع هنا وفي لقمان برفع مثقال علي ان كان تامة اي وان وجد مثقال والباقون بالنصب علي انها ناقصة واسمها مضمر اي وان كان العمل و من خردل صفة ل حب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقرا العامة اتينا من الاتيان بقصر الهمزة وفيه اوجه اصحها انه فاعلنا من المواتاة وهي المجازاة والمكافاة والمعني جازينا بها ولذلك تعدي بالباء الثاني انها مفاعلة من الاتيان بمعني المجازاة والمكافاة لانهم اتوه بالاعمال واتاهم بالجزاء	6458	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6372	false	-5341102319998979509	131	256	686	1361	1593	300	مجرد العدل مجاز وصرف اللفظ عن الحقيقة الي المجاز من غير ضرورة غير جاءز لا سيما وقد جاءت الاحاديث الكثيرة بالاسانيد الصحيحة في هذا الباب المسالة الثالثة قال قوم ان هذه الاية يناقضها قوله تعالي فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا الكهف 105 والجواب انه لا يكرمهم ولا يعظمهم المسالة الرابعة انما جمع الموازين لكثرة من توزن اعمالهم وهو جمع تفخيم ويجوز ان يرجع الي الموزونات اما قوله تعالي وان كان مثقال حبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خردل اتينا بها فالمعني انه لا ينقص من احسان محسن ولا يزاد في اساءة مسيء وفيه مساءل المسالة الاولي قرء مثقال حبة علي كان التامة كقوله تعالي وان كان ذو عسرة وقرا ابن عباس رضي الله عنهما اتينا -----------------------------------------------------------------------------------بها وهي-------------------------- مفاعلة من الاتيان بمعني المجازاة والمكافاة لانهم اتوه بالاعمال واتاهم بالجزاء	6372	3998786367282152764	236	385.0	190	909	25.962596893310547	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6458	true	3889443161492929192	233	266	1245	1417	1590	300	فهذا الاقل ينحبط بالاكثر فيبقي الاكثر كما كان و--------هذه الاية تبطل قوله لان الله تعالي تمدح بان اليسير من الطاعة لا يسقط ولو كان الامر كما قال الجباءي لسقطت الطاعة من غير فاءدة	6458	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6373	false	-3190110532772998315	0	35	0	180	1558	300	فهذا الاقل يتحبط بالاكثر ويبقي الاكثر كما كان واعلم ان هذه الاية تبطل قوله لان الله تعالي تمدح بان اليسير من الطاعة لا يسقط ولو كان الامر كما قال الجباءي لسقطت الطاعة من غير فاءدة	6373	3998786367282152764	170	329.5	137	180	94.44444274902344	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6458	true	3889443161492929192	267	300	1421	1590	1590	300	قيل الحبة اعظم من الخردلة فكيف قال حبة من خردل ف----الوجه فيه ان تفرض الخردلة كالدينار ثم تعتبر الحبة من ذلك الدينار والغرض المبالغة في ان شيءا من الاعمال صغيرا كان او كبيرا-	6458	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6373	false	-3190110532772998315	151	185	786	960	1558	300	قيل الحبة اعظم من الخردلة فكيف قال حبة من خردل قلنا الوجه فيه ان تفرض الخردلة كالدينار ثم تعتبر الحبة من ذلك الدينار والغرض المبالغة في ان شيءا من الاعمال صغيرا كان او كبيرا	6373	3998786367282152764	168	323.5	136	174	96.55172729492188	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6459	true	-6572089752984463428	0	89	0	448	1576	300	غير ضاءع عند الله ثم قال-------------- وكفي بنا حاسبين قال السدي محصين والحسب معناه العد قال ابن عباس عالمين حافظين لان من حسب شيءا علمه وحفظه والغرض منه التحذير فان المحاسب اذا كان --عال-ما بحيث لا يمكن ان يفوت-----ه شء وكان في القدرة بحيث لا يعجز عن شء فحقيق بالعاقل ان يكون شدي--د الخوف منه س 21 ش 48 ش 50 ولقد اتينا م-------------------------------------------------------------------------------------------------وسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون وه-ذا ذكر مبارك انزلناه افانتم له منكرون ------قوله تعالي ولقد اتينا موسي	6459	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6373	false	-3190110532772998315	185	280	960	1443	1558	300	غير ضاءع عند الله تعالي اما قوله تعالي وكفي بنا حاسبين ف----------------------------------------------------------------------------------------الغرض منه التحذير فان المحاسب اذا كان في العلم بحيث لا يمكن ان يشتبه عليه شء وف----ي القدرة بحيث لا يعجز عن شء -حقيق بالعاقل ان يكون في اشد الخوف منه ويروي عن الشبلي رحمه الله تعالي انه رءي في المنام فقيل له ما فعل الله بك فقال حاسبونا فدققوا ثم منوا فاعتقوا 7 ولقد ءاتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون وهاذا ذكر مبارك انزلناه افانتم له منكرون 7 الانبياء 48 50 ولقد اتينا موسي	6373	3998786367282152764	303	513.5	240	576	52.60416793823242	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6459	true	-6572089752984463428	92	221	468	1157	1576	300	لما امر رسوله------------------- ان يقول انما انذركم ب لوحي الانبياء 45 اتبعه بان---ه عادة الله------ في الانبياء قبله----- ولقد -اتينا موسي وه--------------------------------------------------------------------------------------------ارون لفرقان يعني الكتاب المفرق--- بين الحق والباطل وهو التوراة وكان ضياء------- لغاية وضوحه يتوصل به الي طرق الهدي------------ في معرف------------------ة الشراءع وكان ذكري اي موعظة او ذكر ما يحتاجون اليه في دينهم ومصالحهم ------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابن زيد الفرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان-------------------------------------------------------------------------------------- النصر عل-ي الاعداء-------------- كقوله تعالي وما انزلنا علي عبدنا يوم -لفرقان الانفال 41 يعني يوم بدر حين فرق بين الحق والباطل وهو مروي عن ابن عباس ولانه ادخل الواو في قوله وضياء اي اتينا موسي النصر والضياء وهو التوراة لان العطف يقتضي المغايرة وقيل المراد بالفرقان البرهان الذي فرق به بين الحق ----------والباطل وقال الضحاك الفرقان هو فلق البحر وقال محمد بن كعب الفرقان الخروج عن الشبهات ومن قال المراد	6459	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6374	false	-8792112366670449585	28	232	151	1239	1596	300	لما امر رسوله صلي الله عليه وسلم ان يقول انما انذركم بالوحي الانبياء 45 اتبعه بان هذه عادة الله تعالي في الانبياء قبله فقال ولقد ءاتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكري للمتقين واختلفوا في المراد بالفرقان علي اقوال احدها انه هو التوراة فكان -فرقا----نا اذ كان --يفرق به بين الحق والباطل و------------كان ضياء اذ كان لغاية وضوحه يتوصل به الي طرق الهدي وسبل النجاة في معرفة الله تعالي ومعرفة الشراءع وكان ذكري اي موعظة او ذكر ما يحتاجون اليه في دينهم ومصالحهم او الشرف اما الواو في قوله وضياء فروي عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قرا ضياء بغير واو وهو حال -----من الفرقان واما القراءة المشهورة فالمعني اتيناهم الفرقان وهو التوراة واتينا به ضياء وذكري للمتقين والمعن انه في نفسه ضياء وذكري او اتيناهما بما فيه الشراءع والمواعظ ضياء وذكري القول الثاني ان المراد من الفرقان ليس التوراة ثم فيه وجوه احدها عن ابن عباس رضي الله عنهما الفرقان هو النصر الذي اوتي موسي عليه السلام كقوله------ وما انزلنا علي عبدنا يوم الفرقان الانفال 41 يعني يوم بدر حين فرق بين الحق وغيره من الاديان الباطلة وثانيها هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البرهان الذي فرق به دين الحق عن الاديان الباطلة عن ابن زيد وثالثها--- فلق البحر عن الضحاك ورابعها------- الخروج عن الشبهات---- قال محمد --	6374	3998786367282152764	443	603.5	352	1244	35.610931396484375	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6460	true	-2853602039849681533	0	209	0	1098	1538	300	غاءبون عن الاخرة واحكامها وثالثها يخشون ربهم في الخلوات اذا غابوا عن الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم من ------لساعة------------------------------------- مشفقون خاءفون-------------------------------------- ثم قال ولما انزلت عليه- الق------------------ران المنزل عليك وهو معني قوله وه ذا ذكر مبارك يعني القران ذكر لمن تذكر به مبارك يتبرك به ويطلب منه الخير افانتم يا اهل مكة له منكرون جاحدون استفهام انكار وتوبيخ والمعني لا انكار في انزاله وفي عجاءب ما فيه 0 0 س 21 ش 51 ش 56 ولقد ات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين اذ قال لابيه وقومه ما ه-ذه التماثيل التي انتم لها عاكفون قالوا وجدنا -اباءنا لها عابدين قال لقد كنتم انتم و-اباءكم في ضلال مبين قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن وانا علي ذلكم من الشاهدين قوله تعالي ولقد -اتينا ابراهيم رشده من قبل الاية رشده مفعول ثان وقرا العامة رشده بضم الراء وسكون الشين وعيسي الثقفي بفتحها والرشد والرشد كالعدم والعدم وقد تقدم الكلام عليهما والمراد بالرشد النبوة لقو-------------له وكنا به عالمين------ لانه تعالي انما يخص بالنوبة من يعلم من حاله انه في المستقبل يقوم بحثها ويجتنب ما لا يليق بها ويحترز عما ينفر قومه من القبول وقيلب الرشد الاهتداء لوجوه الصلاح في الدين والدنيا لقوله تعالي فان انستم منهم رشد----------ا النساء --6 و----قيل يدخل تحت الرشد-- النبوة والاهتداء	6460	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6375	false	-3971760860237703716	7	254	38	1395	1627	300	غاءبون عن الاخرة واحكامها وثالثها يخشون ربهم في الخلوات اذا غابوا عن الناس وهذا هو الاقرب والمعني ان خشيتهم من عقاب الله لازم لقلوبهم الا ان ذلك مما يظهرونه في الملا دون الخلا وهم من عذاب الساعة وساءر ما يجري فيها من الحساب والسءال مشفقون فيعدلون بسبب ذلك الاشفاق عن معصية الله تعالي ثم قال وكما انزلت عليهم الفرقان فكذلك هذا القران المنزل عليك وهو معني قوله وهاذا ذكر مبارك بركته كثرة منافعه وغزارة علومه وقوله---------------------- افانتم----------- له منكرون فالمعني انه------------------------ لا انكار في اتزانه وفي عجاءب ما فيه ف--------------------قد اتينا موسي وهرون التوراة ثم هذا القران معجز لاشتماله علي النظم العجيب والبلاغة البديعة واشتماله علي الادلة العقلية وبيان الشراءع فمثل هذا الكتاب مع كثرة منافعه كيف يمكنكم انكاره القصة الثانية قصة ابراهيم عليه السلام 7 ولقد ءاتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين اذ قال لابيه وقومه ما هاذه التماثيل التي-انتم لها عاكفون قالوا وجدنا ءاباءنا لها عابدين قال لقد كنتم انتم وءاباءكم في ضلال مبين قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين 7 الانبياء 51 55 ولقد اتينا ابراهيم اعلم ا------------------------ن قوله تعالي ولقد ءاتينا ابراهيم رشده فيه مساءل المسالة الاولي في الرشد قولان الاول انه------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبوة واحتجوا عليه بقوله وكنا به عالمين قالوا لانه تعالي انما يخص بالنبوة من يعلم من حاله انه في المستقبل يقوم بحقها ويجتنب ما لا يليق بها ويحترز عما ينفر قومه من القبول والثاني انه الاهتداء لوجوه الصلاح في الدين والدنيا -قال- تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان وفيه قول ثالث وهو ان تدخل النبوة والاهتداء	6375	3998786367282152764	708	1107.0	563	1564	45.2685432434082	112	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6460	true	-2853602039849681533	213	300	1113	1538	1538	300	من قبل موسي وهارون قاله ابن ع---باس وهاذ احسن ما قدر به المضاف اليه وقيل من قبل بلوغه او نبوته حين كان في السرب فظهرت له الكواكب فاستدل بها وهذا علي قول من حمل الرشد علي الاهتداء والا لزمه ان يحكم بنبوته عليه السلام قبل البلوغ قاله مقاتل وروي الضحاك عن ابن عباس معني من قبل اي حين كان في صلب ادم لما------------ اخذ الله ميثاق النبيين والضمير في به يعود علي ابراهيم وقيل علي رشده والمعني انه تعالي---------------------------------- علم منه اشياء- بديعة واسرارا عجيبة--------------- حتي اهله-	6460	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6376	false	-2425047523408635114	146	232	744	1179	1522	300	من قبل موسي عليه السلام عن ابن عباس وابن جرير وثانيها في صغره --------------قبل بلوغ---------ه حين كان في السرب وظهرت له الكواكب فاستدل بها وهذا علي قول من حمل الرشد علي الاهتداء والا لزمه ان يحكم بنبوته عليه السلام قبل البلوغ عن-- مقاتل وثالثها يعن--------------------------ي حين كان في صلب ادم عليه السلام حين اخذ الله ميثاق النبيين عن ابن عباس رضي الله عنهما في رواية الضحاك اما قول-----ه تعالي وكنا به عالمين فالمراد انه سبحانه علم منه احوالا بديعة واسرارا عجيبة وصفات قد رضيها حتي اهله	6376	3998786367282152764	267	395.5	209	491	54.37881851196289	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6461	true	8625110211243828872	41	151	202	749	1491	300	وقد فعل الله تعالي ذلك بالكفار فيجب ان يكون قد اتاهم رشدهم واجاب الكعبي بان هذا يقال فيمن قبل لا فيمن رد وذلك كمن اعطي المال لولدين فقبله احدهما وثمره ورده الاخر او اخذه ثم ضيعه ي-قال اغني فلان ابنه فيمن -ثمر المال ولا يقال ف-----يمن ضيع و-----------هذا الجواب لا يتم الا اذا جعلنا قبوله جزءا من مسمي الرشد وذلك باطل لان المسمي اذا كان متركبا من جزاين ولا يكون احدهما مقد-ر الفاعل لم يجز اضافة ذلك المسمي الي الف----اعل فكان يلزم ان لا يجوز اضافة الرشد الي الله تعالي بالمفعولية لكن النص وهو قوله ولقد -اتينا ابراهيم رشده صريح في ان ذلك الرشد انما حصل من الله تعالي فبطل	6461	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6376	false	-2425047523408635114	0	113	0	566	1522	300	فقد فعل الله تعالي ذلك بالكفار فيجب ان يكون قد اتاهم رشدهم -اجاب الكعبي بان هذا يقال فيمن قبل لا فيمن رد وذلك كمن اعطي المال لولدين فقبله احدهما وثمره ورده الاخر او اخذه ثم ضيعه فيقال اغني فلان ابنه فيمن اثمر المال ولا يقال مثله فيمن ضيع والجواب عنه هذا الجواب لا يتم الا اذا جعلنا قبوله جزءا من مسمي الرشد وذلك باطل لان المسمي اذا كان م-ركبا من جزاين ولا يكون احدهما مقدور الفاعل لم يجز اضافة ذلك المسمي الي ذلك الفاعل فكان يلزم ان لا يجوز اضافة الرشد الي الله تعالي بالمفعولية لكن النص وهو قوله ولقد ءاتينا ابراهيم رشده صريح--- ان ذلك الرشد انما حصل من الله تعالي فبطل	6376	3998786367282152764	537	1022.0	428	571	94.0455322265625	99	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6462	true	804674634806301744	0	120	0	627	1507	300	للعاكفين مفعولا واجراه مجري ما لا يتعدي كقوله فاعلون العكوف لها او واقفون لها---- فان قلت هلا قيل عليها عاكفون كقوله يعكفون علي اصنام لهم الاعراف 138 قلت لو قصد التعدية لعداه بصلته التي هي علي قال شهاب الدين الاولي ان تكون اللام للتعليل وصلة عاكفون محذوفة اي عاكفون عليها اي لاجلها لا لشء اخر قوله قالوا وجدنا -اباءنا لها عابدين عابدين مفعول ثان ل وجدنا و لها لا تعلق له لان اللام زاءدة في المفعول به لتقدمه فصل اعلم ان القوم لم يجدوا في جوابه الا طريقة التقليد فاجابوه ب---------------------------------------------------------------------ان اباءهم----- سلكوا هذا الطريق فاقتدوا بهم فلا جرم اجابهم ابراهيم عليه السلام بقوله لقد كنتم انتم و-اباءكم في ضلال مبين فبين ان الباطل لا يصير حقا ب----كثرة المتمسكين به	6462	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6377	false	-4548903803980353032	55	152	298	803	1575	300	للعاكفين مفعولا واجراه مجري ما لا يتعدي كقولك فاعلون للعكوف---- او واقفون لها قال فان قلت هلا قيل عليها عاكفون كقوله يعكفون علي اصنام لهم ------------قلت لو قصد التعدية لعداه بصلته التي هي علي اما------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله قالوا وجدنا ءاباءنا لها عابدين ف----------------------------------------------------------------------------------اعلم ان القوم لم يجدوا في جوابه الا طريقة التقليد الذي يوجب مزيد النكير لانهم اذا كانوا علي خطا من امرهم لم يعصمهم من هذا الخطا ان اباءهم ايضا سلكوا هذا الطريق------------ فلا جرم اجابهم ابراهيم عليه السلام بقوله لقد كنتم انتم وءاباءكم في ضلال مبين فبين ان الباطل لا يصير حقا بسبب كثرة المتمسكين به	6377	3998786367282152764	407	703.5	329	711	57.24332046508789	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6464	true	-9043277907137690785	104	211	521	1038	1499	300	قوله------ لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا مريم 42 ثم قال وانا علي ذ لكم من لشاهدين اي علي انه لا اله الا الذي يستحق العبادة الا هو وقيل من لشاهدين علي انه خالق السموات والارض وقيل اني قادر علياثبات ما ذكرته بالحجة واني لست مثلكم اقول ما لا اقدر علي اثباته بالحجة ولم تزيدوا علي انكم وجدتم عليه اباءكم وق-----------------------------------------------------------------------------يل المراد منه المبالغة في التاكيد والتحقيق كقول الرجل اذا بالغ في مدح اخر او ذمه اشهد انه كريم او ذميم س 21 ش 57 ش 60 وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون	6464	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0476	false	6520113836876501431	140	186	748	989	1560	300	قوله ياابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا مريم 42 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وثالثها حاله مع قومه تارة بالقول واخري بالفعل اما بالقول فقوله ما هاذه التماثيل التي انتم لها عاكفون الانبياء 52 واما بالفعل فقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون	476	3998786367282152764	114	12.0	89	600	19.0	21	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6464	true	-9043277907137690785	196	226	951	1119	1499	300	وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون قالوا من فعل ه-ذا ب-الهتنا انه لمن الظالمين قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم	6464	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6377	false	-4548903803980353032	230	260	1206	1376	1575	300	وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون قالوا من فعل هاذا باالهتنا انه لمن الظالمين قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم	6377	3998786367282152764	168	326.0	138	170	98.82353210449219	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6464	true	-9043277907137690785	66	189	337	931	1499	300	القول-- فهو قوله قال بل ربكم رب -لسماوات و لارض وهذا ي-------------------دل علي ان الخالق الذي خلقه-ا لمنافع العباد هو الذي يحسن ان يعبد لان القادر ع-لي ذلك هو الذي يقدر علي الضرر والنفع وهذ------------------------------------------ه الطريقة هي نظير ق------------------------وله------------ لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا مريم 42 ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا علي ذ لكم من -لشاهدين اي علي انه لا اله الا الذي يستحق العبادة الا هو وقيل من لشاهدين علي انه خالق السموات والارض وقيل اني قادر علياثبات ما ذكرته بالحجة واني لست مثلكم اقول ما لا اقدر علي اثباته بالحجة ولم تزيدوا علي انكم وجدتم عليه اباءكم وقيل المراد منه المبالغة في التاكيد والتحقيق كقول الرجل اذا بالغ في مدح اخر او ذمه اشهد انه كريم او	6464	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6378	false	-117032009837189284	0	112	0	582	1586	300	القولية فهي قوله---- بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن وهذه الدلالة تدل علي ان الخالق الذي خلقهما لمنافع العباد هو الذي يحسن ان يعبد لان من يقدر علي ذلك-------- يقدر علي ان يضر وينفع في الدار الاخرة بالعقاب والثواب فيرجع حاصل هذه الطريقة الي الطريقة التي ذكرها لابيه في قوله لابيه ياابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا مريم 42 قال صاحب الكشاف الضمير في فطرهن للسموات والارض او للتماثيل وكونه للتماثيل ادخل في الاحتجاج عليهم اما قوله وانا علي ذالكم من الشاهدين ففيه وجهان الاول ان المقصو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د منه المبالغة في التاكيد والتحقيق كقول الرجل اذا بالغ في مدح احد او ذمه اشهد انه كريم او	6378	3998786367282152764	314	461.5	244	796	39.447235107421875	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6466	true	1613528403626461242	181	299	933	1548	1550	300	اذا رجعوا من عيدهم دخلوا علي الاصنام فسجدوا لها ثم عادوا الي منازلهم فلما كان هذا الوقت قال ازر لابراهي------------م لو خرجت معنا فخرج معهم فلما كان ببعض الطريق القي نفسه وقال اني سقيم اشتكي رجلي فلما مضوا وبقي ضعفاء الناس نادي وقال ت لله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين اي الي عيدكم فسمعوها منه واحتج هذا القاءل بقوله تعالي قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم وق-------ال الكلبي كان ابراهيم عليه السلام من اهل بيت ينظرون في النجوم وكانوا اذا خرجوا الي عيدهم لم يتركوا الا مريضا فلما هم ابراهيم ب--------------كسر الاصنام نظر قبل يوم العيد الي السماء وقال لاصحابه اراني اشتكي غدا وهو- قوله فنظر نظرة في لن-جوم فقال اني سقيم الصافات 88 89 واصبح	6466	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6379	false	-2488097950733454157	1	116	6	611	1568	300	اذا رجعوا من عيدهم دخلوا علي الاصنام فسجدوا لها ثم عادوا الي منازلهم فلما كان هذا الوقت قال ازر لابراهيم عليه السلام لو خرجت معنا فخرج معهم فلما كان ببعض الطريق القي نفسه وقال اني سقيم اشتكي رجلي فلما مضوا وبقي ضعفاء الناس نادي وقال تالله لاكيدن اصنامكم--------------------------------------------- واحتج هذا القاءل بقوله تعالي قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم وثانيها قال الكلبي كان ابراهيم عليه السلام من اهل بيت ينظرون في النجوم وكانوا اذا خرجوا الي عيدهم لم يتركوا الا مريضا فلما هم ابراهيم بالذي هم به من كسر الاصنام نظر قبل يوم العيد الي السماء فقال لاصحابه اراني اشتكي غدا فذلك قوله فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم الصافات 88 89 واصبح	6379	3998786367282152764	562	1078.5	454	650	86.46154022216797	103	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6466	true	1613528403626461242	74	170	373	882	1550	300	يرجعون الي مقالته حين يظهر لهم الحق او---------------- غلب علي ظنه انهم لا يرجعون الا اليه لما شاهد-وه من انكاره لدينهم وسب --الهتهم فيبكتهم بما اهانهم به من قوله بل فعله كبيرهم ه ذا فاسالوهم الانبياء 63 ويجوز ان يعود ال-----------ي الكبير وفيه وجهان احدهما--------- لعلهم يرجعون اليه كما يرجعون الي العالم في حل المشكلات فيقولون ما لهءلاء مكسورة وما-لك صحيحا والفاس علي عاتقك وهذا قول الكلبي وانما قال ذلك بناء علي كثرة جهالاتهم فلعلهم كانوا يعتقدون فيها انها تجيب وتتكلم والثاني انه عليه السلام قال ذلك مع علمه انهم لا يرجعون اليه استهزاء بهم فصل	6466	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6380	false	-8357175674514120583	18	119	103	647	1580	300	يرجعون الي مقالة ابراهيم ويعدلون عن الباطل والثاني انه غلب علي ظنه انهم لا يرجعون الا اليه لما تسامعوه من انكاره لدينهم وسبه لالهتهم ف-بكتهم بما اجاب-- به من قوله بل فعله كبيرهم هاذا فاسءلوهم الانبياء 63 اما اذا قلنا الضمير راجع الي الكبير ففيه وجهان الاول ان المعني لعلهم يرجعون اليه كما يرجع-- الي العالم في حل المشكلات فيقولون ما لهءلاء مكسورة وما لك صحيحا والفاس علي عاتقك وهذا قول الكلبي وانما قال ذلك بناء علي كثرة جهالاتهم فلعلهم كانوا يعتقدون فيها انها تجيب وتتكلم والثاني انه عليه السلام قال ذلك مع علمه انهم لا يرجعون اليه استهزاء بهم وان	6380	3998786367282152764	451	807.5	364	549	82.14936065673828	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6467	true	-397466719299122501	0	77	0	394	1557	300	الغد معصوبا راسه فخرج القوم لعيدهم ولم يتخلف احد غيره فقال وت ---لله لاكيدن اصنامكم فسمع رجل منهم هذا القول فحفظه عيله ثم------------- اخبر به غيره وانتشر ذلك في جماعة فلذلك قال تعالي قالوا سمعنا فتي يذكرهم ثم------------------------------------- ان ابراهيم عليه السلام---- دخل بيت الاصنام فوجد سبعين صنما مصطفة وعند الباب صنم عظيم من ذهب مستقبل الباب و----------------في عين-ه جوهرتان تضيءان بالليل فكسرها كلها بفاس في يده حتي لم يبق الا الكبير--- علق الفاس في عنقه فان	6467	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6379	false	-2488097950733454157	117	206	614	1067	1568	300	الغد معصوبا راسه فخرج القوم لعيدهم ولم يتخلف احد غيره فقال اما والله لاكيدن اصنامكم وسمع رجل منهم هذا القول فحفظه عليه ثم ان ذلك الرجل اخبر غ---يره وانتشر ذلك في جماعة فلذلك قال تعالي قالوا سمعنا فتي يذكرهم واعلم ان كلا الوجهين ممكن ثم تمام القصة ان ابراهيم عليه السلام لما دخل بيت الاصنام -وجد سبعين صنما مصطفة وثم------- صنم عظيم------- مستقبل الباب وكان من ذهب وكان في عينيه جوهرتان تضيءان بالليل فكسرها كلها بفاس في يده حتي لم يبق الا الكبير ثم علق الفاس في عنقه اما	6379	3998786367282152764	362	624.5	290	471	76.85774993896484	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6467	true	-397466719299122501	77	254	394	1315	1557	300	قيل اولءك الاقوام اما ان ي---------كونوا عقلاء او لم يكونوا عقلاء فان كانوا عقلاء وجب ان يكونوا عالمين بالضرورة ان تلك الاصنام لا تسمع ولا تبصر ولا تنفع ولا تضر فاي حاجة في اثبات ذلك الي كسرها اقصي ما في الباب ان يقال القوم كانوا يعظمونها كما يعظم الواحد منا المصحف والمسجد والمحراب وكسرها لا يقدح في------ تعظيمها من هذا الوجه وان ---------لم يكونوا عقلاء------- لم يحسن --مناظرت---هم ولا بعثة الرسل اليهم فالجواب انهم كانوا عقلاء وكانول عالمين بالضرورة انها جمادات ولكن لعلهم كانوا يعتقدون فيها انها تماثيل للكواكب وانها طلمسات موضوعة بحيث ان كل من عبدها انتفع---- وكل من استخف بها ناله منها ضرر شديد ثم ان ابراهيم عليه السلام كسرها ------ولم ينله منها ضرر البتة---- فكان فعله دالا علي فساد مذ----------------هبهم- قوله------------ من فعل ه ذا يجوز في من ان تكون استفهامية وهو الظاهر فعلي هذا تكون الجملة من قوله انه لمن -لظالمين استءنافا لا محل لها من الاعراب ويجوز ان تكون موصولة بمعني الذي وعلي هذا فالجملة من انه في محل رفع خبرا للموصول والتقدير الذي فعل في الظلمة اما لجرا-ته علي الالهة الحقيقة	6467	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6380	false	-8357175674514120583	135	300	728	1580	1580	300	قيل اولءك الاقوام اما ان يقال انهم كانوا عقلاء او -ما كانوا عقلاء فان كانوا عقلاء وجب ان يكونوا عالمين بالضرورة ان تلك الاصنام لا تسمع ولا تبصر ولا تنفع ولا تضر فاي حاجة في اثبات ذلك الي كسرها اقصي ما في الباب ان يقال القوم كانوا يعظمونها كما يعظم الواحد منا المصحف والمسجد والمحراب وكسرها لا يقدح في كونها معظ--مة من هذا الوجه وان قلنا انهم ما كانوا عقلاء وجب ان لا تحسن المناظرة معهم ولا بعثة الرسل اليهم -الجواب انهم كانوا عقلاء وكانوا عالمين بالضرورة انها جمادات ولكن لعلهم كانوا يعتقدون فيها انها تماثيل الكواكب وانها طلسمات موضوعة بحيث ان كل من عبدها انتفع بها وكل من استخف بها ناله منها ضرر شديد ثم ان ابراهيم عليه السلام كسرها مع انه ما ناله منها---- البتة ضرر فكان فعله دالا علي فساد مذهبهم من هذا الوجه اما قوله تعالي قالوا من فعل هاذا بءالهتنا ------------------------------------------------------------انه لمن الظالمين اي ان من فعل هذا الكسر والحطم لشديد الظلم معدود ف---------------------------------------------------------------------------------ي الظلمة اما لجراءته علي الالهة الحقيقة-	6380	3998786367282152764	691	1187.0	556	1002	68.96207427978516	113	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6469	true	-5058042093485905318	99	299	496	1537	1540	300	قالوا فاتوا به علي اعين الناس لعلهم يشهدون قالوا اانت فعلت ه-ذا ب-الهتنا ي-ابراهيم قال بل فعله كبيرهم ه-ذا فاسالوهم ان كانوا ينطقون فرجعوا الي انفسهم فقالوا انكم انتم الظالمون ثم نكسوا علي رءوسهم لقد علمت ما ه-ءلاء ينطقون قال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيءا ولا يضركم اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون فصل لما سمع بعض------------------------ القوم قول ابرا---------------------------------هيم عليه السلام ت لله لاكيدن اصنامكم وسمعوا سبه لالهتهم غلب علي ظنهم انه الفاعل لذلك فلذلك قالوا سمعنا فتي يذكرهم اي يعيبهم ويسبهم يقال له ابراهيم فهو الذي يظن انه الذي صنع هذا فبلغ ذلك نمروذ الجبار واشراف قومه فقالوا فيما بينهم فاتوا به علي اعين ل-ناس قال نمروذ اي جيءوا به ظاهرا اي بمراي من الناس لعلهم يشهدون عليه انه الذي فعله قال الحسن وقتادة والسدي كرهوا ان ياخذوه بغير بينة وقال محمد بن اسحاق لعلهم يشهدون اي يحضرون عقابه فينزجروا عن الاقدام علي مثله وقال الكلبي ومقاتل المراد مجموع الامرين اي يشهدون عليه عقابه قوله علي اعين في محل نصب علي الحال من الهاء في به اي اءتوا به -ظاهرا مكشوفا بمراي منهم ومنظر قال الزمخشري فان قلت ما معني الاستعلاء في علي قلت هو وارد علي طريق المثل اي يثبت اتيانه	6469	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6381	false	8416281139059577964	100	220	539	1159	1578	300	قالوا فاتوا به علي اعين الناس لعلهم يشهدون قالوا ءانت فعلت هاذا باالهتنا ياابراهيم قال بل فعله كبيرهم هاذا فاسالوهم ان كانوا ينطقون فرجعوا الي انفسهم فقالوا انكم انتم الظالمون ثم نكسوا علي رءوسهم لقد علمت ما هاءلاء ينطقون قال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيءا ولا يضركم اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون 7 الانبياء 61 67 قالوا فاتوا به اعلم ان القوم لما شاهدوا كسر الاصنام وقيل ان فاعله ابراهيم عليه السلام قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا فيما بينهم فاتوا به علي اعين الناس قال صاحب الكشاف علي اعين الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في محل-------- ا---------------لحال اي فاتوا به مشاهدا ----اي بمراي منهم ومنظر------------- فان قلت ما معني الاستعلاء في علي قلت هو وارد علي طريق المثل اي يثبت اثباته	6381	3998786367282152764	492	861.0	390	1105	44.52488708496094	85	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6471	true	7058507312682376525	50	288	267	1493	1550	300	له اانت فعلت ه ذا بالهتنا ي ابراهيم طلبوا منه الاعتراف بذلك ليقدموا علي ايذاءه ف-------------قلب الامر عليهم و---------------------قال بل فعله كبيرهم ه ذا وكان قد علق الفاس ف-ي رقبته واراد بذلك اقامة الحجة عليهم واظهار جهلهم في عبادة الاوثان وقال فاسالوهم ان كانوا ينطقون واعلم ان- للناس هاهنا قولان الاول -----قول كافة المحققين وهو ان قول ابراهيم عليه السلام بل فعله كبيرهم ه ذا من قبيل التعريض وهو من وجوه -احدها ان قصد ابراهيم عليه السلام تقرير الفعل------------------------------------------------- لنفسه ع------------لي اسلوب تعريضي وليس قصده نسبة الفعل الي الصن---------م وهذا كما لو قال صا---حبك وقد كتبت كتابا بخط رشيق وانت شهير بحسن ا--------------------------------------لخط ولا يقدر هو الا علي خرمشة فاسدة اانت كتبت هذا فقلت له بل كتبته انت وكان قصدك بهذا------- تقريره لك كع الاستهزاء--- لا نفيه عنك واثباته للامي او المخرمش لان اثباته والامر داءر بينهما للعاجز منهما استهزاء وا---ثبات للقادر وثانيها ان ابراهيم عليه السلام غاظته تلك الاصنام حين ابصرها مصطف------ة وكان غيظه من كبيرها اشد لما راي من زيادة تعظيمهم له فاسند الفعل اليه لانه هو السبب في استهانته لها وحطمه لها والفعل كما يسند الي مباشره يسند الي الحا-ل عليه وثالثها ان يكون حكاية لما يلزم عن- مذهبهم كانه قال لهم ما تنكرون ان يفعله كبيرهم فا---ن حق من يعبد ويدعي الها ان يقدر علي هذا او اشد منه ذكر هذه الاوجه الثلاثة الزمخشري--------- ورابعها ما تقدم--------------------------------------------------------------- عن الكساءي انه اكن يقف عند ق----------------------------------------------------------------------وله كبيرهم ثم يبتدء فيقول ه ذا فاسالوهم والمعني بل فعله	6471	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6382	false	-8877384468160311892	21	300	113	1551	1551	300	---اانت فعلت----------------------- طلبوا منه الاعتراف بذلك ليقدموا علي ايذاءه فظهر منه ما انقلب الامر عليهم حتي تمنوا الخلاص منه فقال بل فعله كبيرهم هاذا و----قد علق الفاس علي رقبته لكي يورد هذا القول فيظه-----------ر جهلهم في عبادة الاوثان فان قيل قوله بل فعله كبيرهم كذب والجواب للناس فيه-- قولان احدهما وهو قول كافة المحققين انه ليس بكذب وذكروا في الاعتذار عنه-------------------------------------- وجوها احدها ان قصد ابراهيم عليه السلام لم يكن الي ان ينسب الفعل الصادر عنه الي الصنم انما قصد تقرير لنفسه واثباته لها علي اسلوب تعريضي يبلغ فيه غرضه من الزامهم الحجة وتبكيتهم وهذا كما لو قال لك صاحبك وقد كتبت كتابا بخط رشيق وانت شهير بحسن الخط اانت كتبت هذا وصاحبك امي لا يحسن الخط ولا يقدر--- الا علي خرمشة فاسدة-------------- فقلت له بل كتبته انت -كان قصدك بهذا الجواب تقرير ذلك مع الاستهزاء به لا نفيه عنك واثباته للامي او المخرمش لان اثباته والامر داءر بينهما للعاجز منهما استهزاء به واثبات للقادر وثانيها ان ابراهيم عليه السلام غاظته تلك الاصنام حين ابصرها مصطفة مزبنة وكان غيظه من كبيرها اشد لما راي من زيادة تعظيمهم له فاسند الفعل اليه لانه هو السبب في استهانته بها وحطمه لها والفعل كما يسند الي مباشره يس-د الي الحامل عليه وثالثها ان يكون حكاية لما يلزم علي مذهبهم كانه قال لهم ما تنكرون ان يفعله كبيرهم فان من حق من يعبد ويدعي الها ان يقدر علي هذا و--اشد منه و---هذه الوجوه الثلاثة ذكرها صاحب الكشاف ورابعها انه كناية عن غير مذكور اي فعله من فعله وكبيرهم هذا ابتداء الكلام ويروي عن الكساءي انه كان يقف عند قوله بل فعله ثم يبتدء كبيرهم هذا وخامسها انه يجوز ان يكون فيه وقف عند قوله كبيرهم ثم يبتدء فيقول ه-ذا فاسالوهم والمعني بل فعله-	6382	3998786367282152764	951	1556.5	762	1545	61.55339813232422	160	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6472	true	-1502698956448753579	18	295	96	1507	1533	300	بل فعله كبيرهم---- ان كانوا ينطقون فاسالوهم ف-جعل النطق شرطا للفعل ان قدروا علي النطق قدروا علي الفعل فاراهم عجزهم وفي ضمنه انا فعلت ذلك وسادس------------------------------------------ها قراءة اب--ن السميفع المتقدمة والقو------------------------ل الثاني قال البغوي والاصح ان ابراهيم عليه السلام اراد بذلك الفعل اقامة الحجة عليهم فذلك قوله ه ذا فاسالوهم حتي يخبروا من فعل ذلك بهم لما روي ابو هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لم يكذب ابراهيم الا ثلاث كذبات ثنتان منهن في ذات الله------ قوله اني سقيم وقوله بل فعله كبيرهم ه-ذا وقوله لسارة هذه اختي وفي حديث----------------------------------- الشفاعة قول ابراهيم عليه السلام اني كذبت ثلاث كذبات والقاءلون بهذا القول قدروه من جهة العقل وقالوا الكذب ليس قبيحا لذاته فان النبي ------------اذا هرب من ظالم واختفي في دار انسان فجاء الظالم وسال عنه---- فانه يجب الكذب فيه واذا كان كذلك فاي بعد في ان ياذن الله ------في ذلك لمصلحة لا يعلمها الا هو كما اذن ليوسف عليه السلام حين امر مناديه لاخوته ايتها لعير انكم لسارقون يوسف 70 ولم يكونوا سرقوا قال ابن الخطيب وهذا القول مرغوب عنه اما الخبر-------------------- فلان يضاف الكذب الي رواته اولي من ان يضاف الي الانبياء--------------------- والدليل القاطع عليه انه لو جاز ان يكذبوا لمصلحة وياذن الله تعالي فيه فلنج-ر هذا الاحتمال في كل ما اخبروا عنه وفي كل ما اخبر الله ع------نه وذلك يبطل الوثوق بالشراءع وتطرق المهمة الي كلها ثم------------- لو صح ذلك الخب فهو محمول علي المعاريض علي ما قاله عليه السلام ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب فاما قوله------ اني سقيم فلعله سقيم القلب كما--------------------- يجء في موضعه واما قوله بل فعله كبيرهم فقد ظهر الجواب عنه واما قوله لسارة هذه- اختي اي ف---------------ي الدين واما قصة يوسف عليه السلام فتقدم الكلام	6472	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6383	false	-303890570967637037	18	284	92	1442	1528	300	بل فعله كبيرهم هذا ان كانوا ينطقون فاسالوهم فتكون اضافة---------------------------------------- الفعل الي كبيرهم مشروطا بكونهم ناطقين فلما لم يكونوا ناطقين امتنع ان يكونوا فاعلين وسابعها قرا محمد بن السميفع فعله كبيرهم اي فلعل الفاعل كبيرهم القول الثاني وهو قول طاءفة من اهل الحكايات ان ذلك كذب واحتجوا ب----------------------------------------------------------------------------ما روي عن النبي-------------- صلي الله عليه وسلم انه قال لم يكذب ابراهيم الا ثلاث كذبات كلها ------في ذات الله تعالي قوله اني سقيم وقوله بل فعله كبيرهم هاذا وقوله لسارة هي ا-ختي وفي خبر اخر ان اهل الموقف اذا سالوا ابراهيم الشفاعة قال --------------------اني كذبت ثلاث كذبات ثم قرروا قولهم------------ من جهة العقل وقالوا الكذب ليس قبيحا لذاته فان النبي عليه السلام اذا هرب من ظالم واختفي في دار انسان وجاء الظالم وسال عن حاله فانه يجب الكذب فيه واذا كان كذلك فاي بعد في ان ياذن الله تعالي في ذلك لمصلحة لا يعرفها الا هو واعلم ان هذا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------قول مرغوب عنه اما الخبر الاول وهو الذي رووه فلان يضاف الكذب الي رواته اولي من ان يضاف الي الانبياء عليهم الصلاة والسلام والدليل القاطع عليه انه لو جاز ان يكذبوا لمصلحة وياذن الله تعالي فيه فلنجوز هذا الاحتمال في كل ما اخبروا عنه وفي كل ما اخبر الله تعالي عنه وذلك يبطل الوثوق بالشراءع وتطرق التهمة الي كلها ثم ان ذلك الخبر لو صح--------- فهو محمول علي المعاريض علي ما قال- عليه السلام ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب فاما قوله تعالي اني سقيم فلعله كان به سقم قليل واستقصاء الكلام فيه يجء في موضعه واما قوله بل فعله كبيرهم فقط ظهر الجواب عنه -اما قوله لسارة انها اختي فالمراد انها اخته في الدين واذا ------------------امكن حمل الكلام	6383	3998786367282152764	917	1492.0	721	1652	55.50847625732422	157	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6473	true	-4081631852299674404	12	89	66	479	1597	300	قوله------ فرجعو ا الي انفسهم فقالو ا انكم انتم -لظالمون -فيه وجوه الاول ان ابراهيم عليه السلام لما نبههم علي قبح طريقتهم بما اورده عليهم -----------------------علموا ان عبادة الاصنام باطلة وانهم علي غرور وجهل في ذلك -الثاني قال مقاتل فرجعو ا الي انفسهم فلاموها وقالوا انكم انتم -لظالمون لابراهيم حيث تزعمون انه كسرها مع ان الفاس بين يدي الصنم الكبير الثالث-------------- انتم الظالمون لانفسكم حيث سالتموه ختي انه--------- يستهزء بكم في الجواب--------------------- قوله------ ثم نكسوا علي رءوسهم	6473	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6384	false	8234096717886498049	3	89	14	490	1627	300	قوله تعالي فرجعو-ا الي انفسهم فقالو-ا انكم انتم الظالمون ففيه وجوه الاول ان ابراهيم عليه السلام لما نبه----------------هم بما اورده عليهم علي قبح طريقهم تنبهوا فعلموا ان عبادة الاصنام باطلة وانهم علي غرور وجهل في ذلك والثاني قال مقاتل فرجعو-ا الي انفسهم فلاموها وقالوا انكم انتم الظالمون لابراهيم حيث تزعمون انه كسرها مع ان الفاس بين يدي الصنم الكبير -وثالثها المعني انكم انتم الظالمون لانفسكم حيث سالتم منه عن ذلك حتي اخذ يستهزء بكم في الجواب والاقرب هو الاول اما قوله تعالي ثم نكسوا علي رءوسهم	6384	3998786367282152764	382	663.0	313	496	77.01612854003906	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6474	true	3094823409633676639	12	78	63	387	1518	300	قوله ق------ال افتعبدون من دون -لله ما لا ينفعكم شيءا ان عبدتموه ولا يضركم ان تركتم عبادته اف لكم اي نتنا وقذرا لكم ولما تعبدون من دون -لله تقدم الكلام علي اف في سورة سبحان قال الزمخشري اف صوت اذا صوت به دل علي ان صاحبه متضجر وان ابراهيم عليه السلام اضجره ما راي من ثباتهم علي عبادتها ------------------بعد وضوح الحق وانقطاع عذرهم وزهوق الباطل فتافف	6474	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6384	false	8234096717886498049	235	291	1306	1589	1627	300	قوله تعالي قال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيءا----------- ولا يضركم---------------- اف ------------------لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون فالمعني ظاهر قال صاحب الكشاف----- اف صوت اذا صوت به علم--- ان صاحبه متضجر وان ابراهيم عليه السلام اضجره ما راي من ثباتهم علي عبادتها بعد انقطاع عذرهم وبعد وضوح الحق-------------- وزهوق الباطل فتافف	6384	3998786367282152764	220	355.0	172	350	62.85714340209961	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6474	true	3094823409633676639	112	299	536	1514	1518	300	قالوا حرقوه وانصروا -الهتكم ان كنتم فاعلين قلنا ي-نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم وارادوا به كيدا فجعلناهم الا-خسرين ونجيناه ولوطا الي الا-رض التي باركنا فيها للعالمين فلما الزمهم الحجة وعجزوا الحجة عن الجواب قالوا حرقوه و نصرو ا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهتكم--------------------------- ليس في القران من القاءل -ذلك والمشهور انه نمروذ بن كنعان بن سنجاريب بن نمروذ بن مكوش بن حام بن نوح وقال مجاهد سمعت ابن عمر يقول انما اشار بتحريق ابراهي------------م رجل من الاكراد من------ فارس ور-ي ابن جريج عن وهب عن شعيب --------قال ان الذي قال حرقوه---- اسمه ه-رين فخسف الله به------------ فهو يتجلجل فيها الي يوم القيامة فصل ق-----------------------------ال مقاتل لما اجتمع نمروذ وقومه لاحراق ابراهيم حبسوه في بيت وبنوا له بنيانا كالحظيرة وذلك قوله قالوا -بنوا له بنيانا فالقوه في -لجحيم الصافات 97 ثم جمعوا له الحطب الكثير حتي ان الرجل او المراة لو مرضت قالت ان عافاني الله لاجمعن حطبا لابراهيم وقيل بنوا اتونا بقرية يقال لها كوثي ثم جمعوا له اصلاب الحطب من اصناف الخشب مدة اربعين يوما وكانت المراة تغزل وتشتري الحطب بغزلها فتلقيه فيه احتسابا في دينها فلما اشتعلت النار واشتدت حتي ان كانت----------- الطير لتمر به وهي في اقصي	6474	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6385	false	6404980761323933876	22	224	112	1196	1601	300	قالوا حرقوه وانصروا ءالهتكم ان كنتم فاعلين قلنا يانار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم وارادوا به كيدا فجعلناهم الا خسرين ونجيناه ولوطا الي الا رض التي باركنا فيها للعالمين --------------------------------------------------------------7 الانبياء 68 71 قالوا حرقوه وانصروا اعلم انه تعالي لما بين ما اظهره ابراهيم عليه السلام من دلاءل التوحيد وابطال ما كانوا عليه من عبادة التماثيل اتبعه بما يدل علي جهلهم وانهم قالوا حرقوه وانصروا ءالهتكم وههنا مساءل المسالة الاولي ليس في القران من القاءل لذلك والمشهور انه نمروذ بن كنعان بن سنجاريب بن نمروذ بن -كوش بن حام بن نوح وقال مجاهد سمعت ابن عمر يقول انما اشار بتحريق ابراهيم عليه السلام رجل من الكر--د من اعراب فارس وروي ابن جريج عن وهب عن شعيب الجباءي قال ان الذي قال حرقوه رجل اسمه هبرين فخسف الله تعالي به الارض فهو يتجلجل فيها الي يوم القيامة المسالة الثانية اما كيفية القصة فقال مقاتل لما اجتمع نمروذ وقومه لاحراق ابراهيم حبسوه في بيت وبنوا بني---انا كالحظيرة وذلك قوله قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم الصافات 97 ثم جمعوا له الحطب الكثير حتي ان الم---------راة لو مرضت قالت ان عافاني الله لاجعلن حطبا لابراهيم ونقلوا له الحطب علي الدواب---------------------------------------------------- اربعين يوم------------------------------------------------------------------ا فلما اشتعلت النار -اشتدت وصار الهواء بحيث لو مر الطير ------------في اقصي	6385	3998786367282152764	724	1113.0	582	1292	56.03715133666992	115	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6475	true	-4348988200662714327	41	117	210	597	1488	300	ثم عمدوا الي ابراهيم عليه السلام ف------------------------------------------------وضعوه فيه مقيدا مغلولا فصاحت السماء والارض ومن فيها من الملاءكة------------ صيحة واحدة اي ربنا ما -في ارضك احد يعبدك غير ابراهيم وانه يحرق فيك فاذن لنا في نصرته فقال سبحانه ان استغاث-------------------------------------------- به واما وليه فهلوا بيني وبينه فانه خليل ليس لي خليل غيره وانا الهه ليس له اله غيري فلما ارادوا القاءه في النار اتاه خازن المياه فقال ان اردت اخمدت النار واتاه خازن الرياح فقال ان شءت	6475	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6385	false	6404980761323933876	226	300	1210	1601	1601	300	ثم اخذوا ابرا----هيم عليه السلام ورفعوه علي راس البنيان وقيدوه ثم اتخذوا منجنيقا ووضعوه فيه مقيدا مغلولا فصاحت السماء والارض ومن فيها من الملاءكة الا الثقلين صيحة واحدة اي ربنا ليس في ارضك احد يعبدك غير ابراهيم وانه يحرق فيك فاذن لنا في نصرته فقال سبحانه ان استغاث باحد منكم فاغيثوه وان لم يدع غيري فانا اعلم به وانا وليه فخلوا بيني وبينه----------------------------------------------------- فلما ارادوا القاءه في النار اتاه خاز-------------------------------------------ن الرياح فقال ان شءت-	6385	3998786367282152764	274	491.0	221	492	55.69105529785156	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6475	true	-4348988200662714327	117	253	597	1257	1488	300	طيرت النار في الهواء فقال ابراهي------------م لا حاجة لي اليكم ثم رفع راسه الي السماء وقال اللهم انت الواحد في السماء وانا الواحد في الارض من-------------- يعبدك غيري حسبي الله ونعم الوكيل قال ابن عباس حسبنا لله ونعم لوكيل ال عمران 173 قالها ابراهيم حين القي في النار وقالها محمد حين قيل له ان لناس قد جمعوا لكم ف خشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا لله ونعم لوكيل ف نقلبوا بنعمة من لله وفضل لم يمسسهم سو ء ال عمران 173 174 فحين القي في النار قال لا اله الا انت سبحانك رب- العالمين لك الحمد ولك الملك لا شريك لك ثم رم-وه في المنجنيق الي الن-----ار فاتاه جبريل ف------------قال يا ابراهيم ا--لك حاجة قال اما اليك فلا قال فاسال ربك قال حسبه من سءالي علمه بحالي فقال الله تعالي ي -----نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم	6475	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6386	false	-7332284324897911413	0	98	0	488	1476	300	طيرت النار في الهواء فقال ابراهيم عليه السلام لا حاجة بي اليكم ثم رفع راسه الي السماء وقال اللهم انت الواحد في السماء وانا الواحد في الارض ليس في الارض احد يعبدك غيري انت حسبنا ونعم ----------------------------------الوكيل ------------وقيل ا------نه حين القي في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار قال لا اله الا انت سبحانك ربك العالمين لك الحمد ولك الملك لا شريك لك ثم وضعوه في المنجنيق ورموا به النار فاتاه جبريل عليه السلام وقال يا ابراهيم هل لك حاجة قال اما اليك فلا قال فاسال ربك قال حسبي من سءالي علمه بحالي فقال الله تعالي قلنا يانار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم	6386	3998786367282152764	405	702.5	320	712	56.882022857666016	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6476	true	7157608645051053136	0	197	0	968	1475	300	لم يتبع بردها سلاما لمات ابراهيم من بردها قال ولم يبق يومءذ ----------نار الا طفءت ولو لم يقل علي ابراهيم بقيت ذات برد ابدا قال السدي فاخذت الملاءكة بضبعي ابراهيم واقعدوه علي الارض فاذا عين ماء عذب وورد احمر ونرجس ولم تحرق النار منه -لا وثاقه وقال المنهال بن عمرو اخبرت ان ابراهيم عليه السلام لما القي في النار كان فيها اما اربعين يوما او خمسين يوما وقال ما كنت------ اطيب عيشا مني اذا كنت فيها ق-ال ابن يسار وبعث الله عز وجل ملك الظل في صورة ابراهيم فقعد الي جنب ابراهيم يءنسه واتي- جبريل بقميص من حرير الجنة وطنفسة فالبسه القميص واجلسه علي الطنفسة وقعد معه يحدثه وقال يا ابراهيم ان ربك يقول اما علمت ان النار لا تضر احبابي ثم نظر نمروذ من صرح له واشرف علي ابراهيم فراه جالسا في روضة وراي الملك قاعدا الي جنبه وما حوله نار تحرق------ فناداه نمروذ يا ابراهيم هل تستطيع ان تخرج منها قال نعم---- قم فاخرج فقام يمشي حتي خرج منها--------- قال له نمروذ من الرجل الذي رايته معك في صورتك قاعدا الي جنبك قال ذاك ملك الظل ارسله ربي ليءنسني----- فقال له نمروذ اني مقرب الي الهك قربانا لما رايت من قدرته وعزته فيما صنع بك	6476	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6386	false	-7332284324897911413	118	300	589	1476	1476	300	لم يتبع برد-ا سلاما لمات ابراهيم من بردها قال ولم يبق يومءذ في الدنيا نار الا طفءت ثم قا--------------------------------------ل السدي فاخذت الملاءكة بضبعي ابراهيم واقعدوه ف-ي الارض فاذا عين ماء عذب وورد احمر ونرجس ولم تحرق النار منه الا وثاقه وقال المنهال بن عمرو اخبرت ان ابراهيم عليه السلام لما القي في النار كان فيها اما اربعين يوما او خمسين يوما وقال ما كنت اياما اطيب عيشا مني اذ -كنت فيها وقال ابن اسحق -بعث الله------- ملك الظل في صورة ابراهيم فقعد الي جنب ابراهيم يءنسه واتاه جبريل بقميص من حرير الجنة و-------------------------------------------------------قال يا ابراهيم ان ربك يقول اما علمت ان النار لا تضر احبابي ثم نظر نمروذ من صرح له واشرف علي ابراهيم فراه جالسا في روضة وراي الملك قاعدا الي جنبه وما حوله نار تحرق الحطب فناداه نمروذ يا ابراهيم هل تستطيع ان تخرج منها قال نعم قال قم فاخرج فقام يمشي حتي خرج منها فلما خرج قال له نمروذ من الرجل الذي رايته معك في صورت---------------ك قال ذاك ملك الظل ارسله ربي ليءنسني فيها فقال نم---روذ اني مقرب الي رب-ك قربانا لما رايت من قدرته وعزته فيما صنع بك-	6386	3998786367282152764	828	1528.0	657	1011	81.89910888671875	154	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6476	true	7157608645051053136	197	295	968	1455	1475	300	واني ذابح له اربعة الاف بقرة فقال ابراهيم عليه السلام لا يقبل الله نمنك ما دمت علي دينك هذا قال نمروذ لا استطيع ترك ملكي ولكن سوف اذبحها له --فذبحها ثم -كف عن ابراهيم روي ان ابراهيم عليه السلام ----------القي في------------------------------------------------------------------ النار وهو ابن ست عشرة سنة وانما اختاروا المعاقبة بالنار لانها اقوي العقوبات وقيل روي ان-- هاران ابا لوط قال لهم ان النار لا تحرقه لانه سحر العقوبات وقيل روي ان هاران ابا لوط قال لهم ان النار لا نحرقه لانه سحر النار وبكن اجعلوه علي شء واوقدوا تحته ففعلوا-------------------------------------- فطارت شرارة------ في لحية ابي لوط فاحرقته	6476	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6387	false	-2057819952174580123	0	103	0	515	1555	300	فاني ذابح له اربعة الاف بقرة فقال ابراهيم عليه السلام لا يقبل الله -منك ما دمت علي دينك ف---قال نمروذ لا استطيع ترك ملكي ولكن سوف اذبحها له ثم ذبحها له وكف عن ابرا---------------هيم عليه السلام ورويت هذه القصة علي وجه اخر وهي انهم بنوا لابراهيم بنيانا والقوه فيه ثم اوقدوا عليه النار سبعة ايام ثم اطبقوا عليه ثم فتحوا عليه من الغد فاذا هو غير محترق يعرق عرقا فقال لهم هاران ابو لوط --------ان النار لا تحرقه لانه سح----------------------------------------------------------------------ر النار ولكن اجعلوه علي شء واوقدوا تحته فان الدخان يقتله فجعلوه فوق بءر واوقدوا تحته فطارت شرارة فوقعت في لحية ابي لوط فاحرقته	6387	3998786367282152764	300	469.0	234	612	49.01960754394531	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6477	true	7255347754305159097	92	238	464	1216	1530	300	كوني بردا عيله وسلاما عليه فصل ق-----------------------------ال ابو مسلم الاصفهاني في تفسير قولنا ق-----لنا ي--ا نار---------- المعني انه سبحانه وتعالي جعل النار بردا وسلاما لا ان هناك كلاما كقوله ان يقول له كن فيكون يس 82 اي يكونه و---احتج عليه بان النار جماد فلا يجوز خطابه والاكثرون علي انه وجد ذلك القول ثم هءلاء---- قولان احدهما قال ال--سدي--- القاءل هو جبريل------------ والثاني ----قول الاكثرين ان القاءل هو الله تعالي وه----و الاقرب الاليق------- بالظاهر وقوله النار جماد فلا يكون في خطابها فاءدة فالجواب لم لا يجوز ان يكون المقصود من ذلك الامر مصلحة عاءدة الي الملاءكة فصل------------ اختلفوا في--------- كيفية برد----------- النار -فقيل ان الله تعالي ازال----- ما فيها من الحرارة والاحراق وابقي ما فيها من الاضاءة والاشراق والله علي كل شء قدير وقيل انه تع-------الي خلق في جسم ابراهيم كيفية مانعة من وصول النا----ر اليه كما يفعل بخزنة جهنم في الاخرة وكما انه ركب بنية النعامة	6477	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6387	false	-2057819952174580123	135	300	703	1555	1555	300	كوني بردا وسل-----اما علي ابراهيم ففيه مساءل المسالة الاولي قال ابو مسلم الاصفهاني في تفسير قوله تعالي قلنا ياذا نار كوني بردا المعني انه سبحانه------- جعل النار بردا وسلاما لا ان هناك كلاما كقوله ان يقول له كن فيكون------ اي يكونه وقد احتج عليه بان النار جماد فلا يجوز خطابه والاكثرون علي انه وجد ذلك القول ثم هءلاء لهم قولان احدهما وهو قول سدي ان القاءل هو جبريل عليه السلام والثاني وهو قول الاكثرين ان القاءل هو الله تعالي وهذا هو------- الاليق الاقرب بالظاهر وقوله النار جماد فلا يكون في خطابها فاءدة قلنا--- لم لا يجوز ان يكون المقصود من ذلك الامر مصلحة عاءدة الي الملاءكة المسالة الثانية اختلفوا في ان النار كيف-- بردت علي ثلاثة اقوال احدها ان الله تعالي ازال عنها ما فيها من الحر ---والاحراق وابقي ما فيها من الاضاءة والاشراق والله علي كل شء قدير وثانيها ان الله تعالي خلق في جسم ابراهيم كيفية مانعة من وصول اذي النار اليه كما يفعل بخزنة جهنم في الاخرة وكما انه ركب بنية النعامة-	6387	3998786367282152764	672	1153.5	538	886	75.84650421142578	112	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6477	true	7255347754305159097	238	300	1216	1530	1530	300	بحيث لا يضرها ابتلاع الحديدة المحماة وبدن السمندل بحيث لا يضره المكث في النار وقيل--- -------انه خلق بينه وبين النار حاءلا يمنع من وصول اثر النار اليه قال المحققون والاول اولي لان ظاهر قوله ي -----نار كوني بردا اي نفس النار صارت باردة حتي سلم ابراهيم من تاث-رها فان قيل الناء ان بقيت كما كانت والحر---------------------------------------------------ارة جزء من مسمي النار وامتنع كون-	6477	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6388	false	4696792476173341900	0	71	0	376	1558	300	بحيث لا يضرها ابتلاع الحديدة المحماة وبدن السمندل بحيث لا يضره المكث في النار وثالثها انه سبحانه خلق بينه وبين النار حاءلا يمنع من وصول اثر النار اليه قال المحققون والاول اولي لان ظاهر قوله قلنا يانار كوني بردا ان نفس النار صارت باردة حتي سلم ابراهيم من تاثيرها لا-- ان النار--- بقيت كما كانت فان قيل النار جسم موصوف بالحرارة واللطافة فاذا كانت الحرارة جزء من مسمي النار -امتنع كون	6388	3998786367282152764	294	538.0	236	382	76.96334838867188	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6478	true	-8122159002926229071	0	178	0	890	1557	300	النار باردة فاذن يجب ان يقال المراد من النار الجسم الذي هو احد اج-اء مسمي النار وذلك مجاز فلم كان مجازكم اولي فالجواب ان الم----------------------جاز الذي ذكرناهخ يبقي معه حصول البرد وفي الذيب---------- ذكرتم ----لا يبقي ذلك فكان مجازنا اولي فصل معن------ي كون- النار سلاما علي ابراهيم ا--------ن البرد اذا افرط اهلك كالحر فلا-- بد من الاعتدال وهو من وجوه الاول ان--------------------- يقدر الله------ بردها بالمقدار الذي لا يءثر والثاني-- ان بعض النار صار بردا وبقي بعضها علي حرارته فتعادل الحر والبرد والثالث --انه تعالي جعل في جسمه مزيد حر ف-----------------------انتفع بذلك البرد والتذ به فصل روي ان -----------------كل النيران في ذلك الوقت زالت وصارت بردا ويءيد ذلك ان النار--- اسم للماهية فر- بد وان يحصل هذا البرد في الماهية ويلزم منه عمومه في كل افراد الماهية وقيل بل اختصت بتلك النار لان الغرض انما تعلق ببرد تلك النار وفي النار منافع للخلق فلا يجوز تعطيلها والمراد خلاص ابراهيم------------ لا ايصال الضرر الي ساءر الخلق فان قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افيجو- ما روي من انه لو لم يقل وسلاما لاتي ال-رد عليه قال ابن الخطيب ذلك بعيد لان برد النار لم	6478	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6388	false	4696792476173341900	71	300	376	1558	1558	300	النار باردة فاذا وجب ان يقال المراد من النار الجسم الذي هو احد اجزاء مسمي النار وذلك مجاز فلم كان مجازكم اولي م--------ن المجازين الاخرين قلنا المجاز الذي ذكرناه ي-بقي معه حصول البرد وفي المجازين اللذين ذكرتموهما لا يبقي ذلك فكان مجازنا اولي اما قوله تعالي كوني بردا وسلاما علي ابراهيم فالمعني ان البرد اذا افرط اهلك كالحر بل لا بد من الاعتدال -ثم في حصول الاعتدال ثلاثة اوجه احدها انه يقدر الله تعالي بردها بالمقدار الذي لا يءثر و--ثانيها ان بعض النار صار بردا وبقي بعضها علي حرارته فتعادل الحر والبرد و--ثالثها انه تعالي جعل في جسمه مزيد حر فسلم من ذلك البرد بل قد انتفع به-------- والتذ ثم ههنا سءالات السءال الاول او كل النار--------------- زالت وصارت بردا ---الجواب ان النار هو اسم الماهية فلا بد وان يحصل هذا البرد في الماهية ويلزم منه عمومه في كل افراد الماهية وقيل بل اختص- بتلك النار لان الغرض انما تعلق ببرد تلك النار وفي النار منافع للخلق فلا يجوز تعطيلها والمراد خلاص ابراهيم عليه السلام لا ايصال الضرر الي ساءر الخلق السءال الثاني هل يجوز ما روي عن الحسن من انه سلام من الله تعالي علي ابراهيم عليه السلام الجواب الظاهر كما انه جعل النار بردا جعلها سلاما عليه حتي يخلص فالذي قاله يبعد وفيه تشتيت الكلام المرتب السءال الثالث افيجوز ما روي من انه لو لم يقل وسلاما لاتي البرد عليه والجوا-------ب ذلك بعيد لان برد النار لم-	6388	3998786367282152764	772	1292.5	612	1231	62.71324157714844	127	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6478	true	-8122159002926229071	178	285	890	1471	1557	300	يحصل منها وانما حصل من جهة الله تعالي فهو القادر علي الحر والبرد فلا يجوز ان يقال كان البرد يعظم لولا قوله سل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله------ وارادوا به كيدا------------------ اي ارادوا ان يكيدوه فجعلناهم لاخسرين قيل معناه انهم خسروا السعي والنفقة ولم يحصل لهم مرادهم وقيل فجعلناهم مغلوبين غالبوه-------- فلقنه الله------ الحجة وقيل ارسل الله علي نمروذ وقومه البعوض فاكلت لحومهم وشربت دماءهم ودخلت واحدة في دماغه فاهلكته قوله تعالي ونجيناه ولوطا الي لارض لتي باركنا فيها للعالمين لما نصره الله تعالي--------------- اتم النعمة عليه بان نجاه ونجي لوطا ----وهو ابن اخيه وهو لوط بن هاران نجاهما من نمروذ وقومه من ارض العراق الي الارض التي باركنا فيها للعالمين	6478	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6389	false	1135610242283263465	0	132	0	686	1596	300	يحصل منها وانما حصل من جهة الله تعالي فهو القادر علي الحر والبرد فلا يجوز ان يقال كان البرد يعظم لولا قوله سلاما السءال الرابع افيجوز ما قيل من انه كان في النار انعم عيشا منه في ساءر احواله والجواب لا يمتنع ذلك لما فيه من مزيد النعمة عليه وكمالها ويجوز ان يكون انما صار انعم عيشا هناك لعظم ما ناله من السرور بخلاصه من ذلك الامر العظيم ولعظم شروره بظفره باعداءه وبما اظهره من دين الله تعالي اما قوله تعالي وارادوا به كيدا فجعلناهم الاخسرين اي ارادوا ان يكيدوه فما كانوا الا------------------------------------------------------------------------ مغلوبين غالبوه بالجدال فلقنه الله تعالي الحجة المبكتة ثم عدلوا القوة والجبروت ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصره وقواه عليهم ثم انه سبحانه اتم النعمة عليه بان نجاه ونجي لوطا معه وهو ابن اخيه وهو لوط بن هاران ال------------------------------------ي الارض التي بارك-- فيها للعالمين	6389	3998786367282152764	294	468.0	235	919	31.991294860839844	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6480	true	2168185006624551087	164	300	902	1642	1642	300	وكلا من ابراهيم واسحاق ويعقوب جعلنا صالحين قا-----ل الضحاك اي مرسلين وقال اخرون عاملين بطاعة الله وجعلناهم اءمة يقتدي بهم في الخبر يهدون يدعون الناس الي ديننا بامرنا------------------------------ واوحينا اليهم فعل -لخيرات اي العمل بالشراءع وقال ابو مسلم المراد النبوة واقام الصلاة اي واقامة الصلاة يعني المحافظة وايتاء لزكاة وكانوا لنا عابدين موحدين دلت هذه الاية علي ان افعال العباد مخلوقة لله تعالي لان قوله تعالي وكلا جعلنا صالحين يدل علي ان الص----لاح من قبله واجاب الجباءي بانه لو كان كذلك لما وصفهم بكونهم صالحين ويكونهم اءمة وبكونهم عابدين ولما مدحهم بذلك---------------- واذا كان كذلك فلا بد من التاويل وهو من وجهين الاول ان يكون المراد انه تعالي- اتاهم من لطفه وتوفيقه ما صلحوا به والثاني ا-----ن المراد تسميتهم ب--ذلك كما يقال زيد فسق فلانا------ وكفره اذا وصفه بذلك وكان مصدقا عند الناس وكما يقال في-	6480	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6390	false	-7671911778047596178	161	295	837	1552	1580	300	وكلا من ابراهيم واسح-ق ويعقوب انبياء مرسلين هذا قول الضحاك وق----------ال اخرون عاملين بطاعة الله عز وجل مجتنبين محارمه والوجه الثاني اقرب لان لفظ الصلاح يتناول الكل لانه سبحانه قال بعد هذه الاية واوحينا اليهم فعل الخيرات فلو حملنا الصلاح علي------------------ النبوة --لزم التكرار واحتج اصحابنا بهذه ال---------------------------------------------------------اية علي ان افعال العباد مخلوقة لله تعالي لان قوله------ وكلا جعلنا صالحين يدل علي ان ذلك الصلاح من قبله -اجاب الجباءي بانه لو كان كذلك لما وصفهم بكونهم صالحين وبكونهم اءمة وبكونهم عابدين ولما مدحهم بذلك ولما اثني عليهم واذا ثبت -ذلك فلا بد من التاويل وهو من وجهين الاول ان يكون المراد انه سبحانه اتاهم من لطفه وتوفيقه ما صلحوا به والثاني ان يكون المراد انه سماهم بذلك كما يقال زيد فسق فلانا وضلله وكفره اذا وصفه بذلك وكان مصدقا عند الناس وكما يقال في	6390	3998786367282152764	503	824.5	404	811	62.022193908691406	80	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6481	true	2919792635209080057	8	81	42	435	1606	300	والجواب المعارضة--------- بمسالة ال---------علم والداعي واما الحمل علي اللطف فباطل لان فعل الالطاف عام في المكلفين فلا بد في هذا التخصيص من مزيد فاءدة و------لان قوله جعلته صالحا كقولك جعلته متحركا فحمله علي تحصيل شء سوي الصلاح ترك للظاهر واما الحمل علي التسمية فمحال لان ذلك انما------------------- يصار اليه الا عند الضرورة في بعض المواضع و-----لا ضرورة ههنا الا ان يرجعوا مرة اخري الي فصل المدح والذم وحينءذ نرجع -----الي مسالتي الداعي والعلم	6481	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6391	false	-4066988629898059017	13	94	68	497	1654	300	فالجواب المعهود ان نعارضه بمسالتي الداعي والع--------لم واما الحمل علي اللطف فباطل لان فعل الالطاف عام في المكلفين فلا بد في هذا التخصيص من مزيد فاءدة وايضا فلان قوله جعلته صالحا كقوله جعلته متحركا فحمله علي تحصيل شء سوي الصلاح ترك للظاهر واما الحمل علي التسمية فهو ايضا مجاز اقصي ما في الباب انه قد يصار اليه---- عند الضرورة في بعض المواضع وههنا لا ضرورة -----الا ان يرجعوا مرة اخري الي فصل المدح والذم فحينءذ نرجع ايضا الي مسالتي الداعي والعلم	6391	3998786367282152764	349	622.5	282	446	78.2511215209961	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6482	true	-5944114753761884703	72	203	369	1058	1580	300	ولوطا اتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث انهم كانوا قوم سوء فاسقين وادخلناه في رحمتنا انه من الصالحين ------قوله تعالي ولوطا اتيناه حكما وعلما الاية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الواو في قوله ولوطا قولان احدهما قا----ل الزجاج انه عطف علي قوله واوحينا اليهم------------ والثاني قال ابو مسلم انه عطف علي قوله اتينا ابراهيم رشده من قبل الانبياء 51 ولا بد من ضمير في قوله ولوطا -كانه قال واتينا لوطا فهو منصوب بفعل مقدر يفسره الظاهر بعده تقديره واتينا لوطا اتيناه فهي من الاشتغال وال--نصب في مثله هو الراجح ولذلك لم يقرا به لعطف جملته علي جملة فعلية وهو احد المرجحات وقيل ان لوطا منصوب ب اذكر لوطا اتيناه حكما اي الحكمة------------------- او الفصل بين الخصوم بالحق وقيل--- النبوة وعلما قيل ادخ--------------ل التنوين علي الحكم والعلم دلالة علي علو شان ذلك	6482	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6392	false	-4308507915241056231	28	164	166	882	1616	300	ولوطا اتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث انهم كانوا قوم سوء فاسقين وادخلناه في رحمتنا انه من الصالحين 7 الانبياء 74 75 ولوطا اتيناه حكما اعلم انه سبحانه بعد بيان ما انعم به علي ابراهيم عليه السلام اتبعه بذكر نعمه علي لوط عليه السلام لما جمع بينهما من قبل وههنا مسالتان المسالة الاولي في الواو في قوله ولوطا قولان احدهما وهو قول الزجاج انه عطف علي قوله واوحينا اليهم الانبياء 73 والثاني قول ابي مسلم انه عطف علي قوله ابرا------هيم رشده من---- الانبياء 51 ولا بد من ضمير في قوله ولوطا فكانه قال واتينا لوطا فاضمر ذك---------------ره ال-----------------------------------------------مسالة الثانية في اصناف النعم وهي اربعة وجوه احدها الحكم------------------------------------------------------------------------------- اي الحكمة وعي التي يجب فعلها او الفصل بين الخصوم------ وقيل هي النبوة وثانيها العلم واعلم ان ادخال التنوين عليهما يدل ------------علي علو شان ذلك	6392	3998786367282152764	426	644.0	342	885	48.13559341430664	70	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6483	true	1690258297613462767	103	239	538	1209	1529	300	المراد من هذا النداء دعاءه علي قومه بالعذاب ويدل علي لك قول--------------------------------------------------ه اني مغلوب ف نتصر القمر 10 وقوله------------------------------ رب لا تذر علي -لارض من -لكافرين ديارا نوح 26 وي-----------ءكده قوله تعالي ف ------------ستجبنا له فنجيناه---------------------------------- يدل علي ذلك-------------------------------------------------------- ان نداءه ودعاءه كان بان ينجيه مما يلحقه من جهتهم من----- الاذي بسبب تكذيبهم وردهم عليه واتفق------------------------------------------------------------------------------------------------ المحققون علي ان ذلك النداء كان بامر الله------ لانه لو لم يكن باذنه لم يءمن ان يكون المصلحة ان لا يجاب اليه فيصير ذلك سببا لنقصان حال الانبياء وق-------------------------------------------------------------------------------ال اخرون لم ----------------يكن ماذونا له في ذلك ق-ال ابو امامة لم يتحسر احد من خلق الله------ كحسرة ادم ونوح عليهما السلام فحسرة ادم علي قبول وسوسة ابليس وحسرة نوح علي دعاءه علي قومه فاوحي الله ال------يه -------------ان دعوتك وافقت قدر---تي قوله------ فنجيناه واهله من -لكرب -لعظيم -المراد بالاهل -هنا اهل دينه	6483	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6393	false	6812123669320542661	37	247	193	1280	1556	300	المراد من هذا النداء دعاءه علي قومه بالعذاب ويءكده حكاية الله تعالي عنه ذلك تارة علي الاجمال وهو قوله فدعا ربه اني مغلوب فانتصر القمر 10 وتارة علي التفصيل وهو قوله وقال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح 26 ويدل عليه ايضا ان الله تعالي اجابه بقوله فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم وهذا الجواب يدل علي ان الانجاء المذكور فيه كان هو المطلوب في السءال فدل هذا علي ان نداءه ودعاءه كان بان ينجيه مما يلحقه من جهتهم من ضروب الاذي بال--تكذيب والرد ع--ليه وبان ينصره عليهم وان يهلكهم فلذلك قال بعده ونصرناه من القوم الذين كذبوا بءاياتنا المسالة الثانية اجمع المحققون علي ان ذلك النداء كان بامر الله تعالي لانه لو لم يكن بامره لم يءمن ان يكون ال-صلاح ان لا-يجاب اليه فيصير ذلك سببا لنقصان حال الانبياء ولان الاقدام علي امثال هذه المطالب لو لم يكن بالامر لكان ذلك مبالغة في الاضرار وقال اخرون انه عليه السلام لم يكن ماذونا له في ذلك وقال ابو امامة لم يتحسر احد من خلق الله تعالي كحسرة ادم ونوح-------------- فحسرة ادم علي قبول وسوسة ابليس وحسرة نوح علي دعاءه علي قومه فاوحي الله تعالي اليه ان لا تتحسر فان دعوتك وافقت قدري اما قوله تعالي فنجيناه واهله من الكرب العظيم فالمراد بالاهل ههنا اهل دينه	6393	3998786367282152764	598	962.5	474	1107	54.019874572753906	99	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6484	true	6251728196988763969	0	204	0	1095	1594	300	الذي نطاوعه انتصر وسمعت هذيلا يدعو علي سارق اللهم انصرهم منه اي اجعلهم منتصرين منه ولم يظهر فرق بالنسبة الي التضمين المذكور فان معني قوله منتصرين منه اي ممتنعين او معصومين منه الثالث ان من بمعني علي اي علي القوم وقرا ابي ونصرناه علي القوم قال المبرد ونصرناه من مكروه القوم قال تعالي فمن ينصرنا من باس لله غافر 29 والمعني منعناه من القوم الذين كذبوا باياتنا ان يصلوا اليه بسوء انهم كانوا قوم سوء ل---------------تكذيبهم له وردهم عليه فاغرقناهم اجمعين ف----------------------خلصه -------------------------------------منهم بذلك س 21 ش 78 ش 82 وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا -اتينا حكما وعلما وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم فهل انتم شاكرون ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الا-رض التي باركنا فيها وكنا بكل شء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذ-لك وكنا لهم حا------------------------------------------فظين قوله تعالي وداوود وسليمان الاية-------------------------------- تقدم الكلام علي الاعراب------------------------------------------------------------------------------ واعلم ان المقصود ذكر نعم الله ------علي داود وسليمان فذكر اولا النعمة المشتركة بينهما ثم ذكر ما يخص---- كل واحد منهما من النعم اما النعمة المشتركة ف-------------------هي قصة الحكومة وهو ا-------------ن الله------ زينهما بالعلم والفهم في قوله وكلا -اتينا حكما وعلما	6484	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6394	false	-891142188521895302	96	300	469	1570	1570	300	الذي مطاوعه انتصر وسمعت هذليا يدعو علي سارق اللهم انصرهم منه اي اجعلهم منتصرين منه اما---------------------------------------------- قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي انهم كانوا قوم سوء ف-----------ا-------------------------------------------------------لمعني انهم كانوا قوم سوء لاجل ردهم عليه وتكذيبهم ل-----------ه فاغرقناهم اجمعين فبين ذلك الوجه الذي به خلصه منهم القصة الخامسة قصة داود وسليمان عليهما ال--سلام 7 7------ وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا ءاتينا حكما وعلما وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم فهل انتم شاكرون ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الا رض التي باركنا فيها وكنا بكل شء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذالك وكنا لهم حافظين 7 الانبياء 78 82 وداود وسليمان اذ اعلم ان قوله تعالي ودا-ود وسليمان وايوب وزكريا وذا النون كله نسق علي ما تقدم من قوله ولقد ءاتينا ابراهيم رشده من قبل الانبياء 51 ومن قوله ولوطا اتيناه حكما وعلما الانبياء 74 واعلم ان المقصود ذكر نعم الله تعالي علي داود وسليمان فذكر اولا النعمة المشتركة بينهما ثم ذكر ما يختص به كل واحد منهما من النعم اما النعمة المشتركة فهي القصة المذكورة وهي قصة الحكومة ووجه النعمة فيها ان الله تعالي زينهما بالعلم والفهم في قوله وكلا ءاتينا حكما وعلما-	6394	3998786367282152764	754	1279.0	612	1373	54.91624069213867	120	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6485	true	-5448614175071135552	119	274	705	1509	1640	300	قال اكثر المفسرين دخل رجلان علي داود عليه السلام احدهما صاحب حرث والاخر صاحب غنم فقال صاحب الحرث ان غنم هذا دخلت في حرثي ليلا فافسدته فلا يبق منه شيءا فقال داود------------ اذهب فان الغنم لك فخرجا فمرا علي سليمان فقال كيف قضي بينكما فاخبراه فقال لو وليت امرهما--- لقضيت بغير هذا وروي انه قال غير هذا ارفق بالفريقين فاخبر بذلك داود------------ فدعاه فقال كيف---- تقضي وروي انه قال له بحق النبوة والابوة الا اخبرتني بالذي هو ارفق بالفريقين فقال ادفع الغنم الي صاحب الحرث ينتفع بدرها ونسلها وصوفها ومنافعها ويبذر صاحب الغنم لصاحب ال-----------حرث مثل حرثه فاذا صار الحرث كهيءته يوم اكل دفع -------الي اهله- واخذ صاحب الغنم غنمه فقال داود القضاء ما قضيت وقال ابن مسعود------ ومقاتل----------- ان راعيا نزل ذات ليلة بجنب كرم فدخلت الاغنام الكرم وهو لا يشعر فاكلت القضبان وافسدت الكرم فذهب صاحب الكرم من الغد الي داود------------ فقضي له بالغنم لان- لم يكن بين ثمن الكرم وثمن الاغنام تفاوت	6485	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6395	false	8102945766533531429	131	271	722	1446	1608	300	قال اكثر المفسرين دخل رجلان علي داود عليه السلام احدهما صاحب حرث والاخر صاحب غنم فقال صاحب الحرث ان غنم هذا دخلت--- حرثي وما ابقت------------ منه شيءا فقال داود عليه السلام اذهب فان الغنم لك فخرجا فمرا علي سليمان فقال كيف قضي بينكما فاخبراه فقال لو كنت انا القاضي لقضيت بغير هذا ف------------------------------------اخبر بذلك داود عليه السلام فدعاه وقال كيف كنت تقضي بينهما فق----------------------------------------------------------------ال ادفع الغنم الي صاحب الحرث فيكون له ------------------منافعها من الدر والنسل والوبر حتي اذا كان الحرث من العام المستقبل------ كهيءته يوم اكل دفعت الغنم الي اهلها وقبض صاحب الحرث حرثه الثاني ق-------------------ال ابن مسعود وشريح ومقاتل رحمهم الله ان راعيا نزل ذات ليلة بجنب كرم فدخلت الاغنام الكرم وهو لا يشعر فاكلت القضبان وافسدت الكرم فذهب صاحب الكرم من الغد الي داود عليه السلام فقضي له بالغنم لانه لم يكن بين ثمن الكرم وثمن الغن--م تفاوت	6395	3998786367282152764	548	889.5	434	884	61.99095153808594	91	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6486	true	-7782476804168856559	77	199	402	1037	1533	300	قال ابو بكر الاصم ان----هما لم يختلفا في الحكم البتة وانه تعالي بين لهما الحكم ----------علي لسان سليمان و------------------الصواب انهما اختلفا ويدل علي اجماع الصحابة---------- رضي الله عنهم-------------- وايضا-------- قوله تعالي وكنا لحكمهم شاهدين ثم قال ففهمناها سليمان والفاء للتعقيب فوجب ان يكون ذلك الحكم سابقا علي هذا الفه--م وذلك الحكم السابق ا-------------------------------------ن اتفقا فيه لم يبق لقوله ففهمناها سليمان فاءدة وان اختلفا فيه ف----هو المطلوب فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتج الجباءي علي ان الاجتهاد غير جاءز من الانبياء------------- بوجوه الاول قوله تعالي قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي يونس 15 وقوله------ وما ينطق عن -لهوي النجم 3 الثاني-- ان الاجتهاد طريقه الظن وهو قادر علي اليقين------ فلا يجوز المصير -الي الظن كالمعاين للقبلة لا يجوز	6486	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6396	false	-3002491502204810975	73	292	370	1535	1575	300	فان ابا بكر الاصم قال انهما لم يختلفا--------- البتة وانه تعالي بين لهما الحكم لكنه بينه علي لسان سليمان عليه السلام الجواب الصواب انهما اختلفا والدليل- اجماع الصحابة والتابعين رضي الله عنهم علي ما رويناه وايضا فقد قال الله تعالي وكنا لحكمهم شاهدين ثم قال ففهمناها سليمان والفاء للتعقيب فوجب ان يكون ذلك الحكم سابقا علي هذا التفهيم وذلك الحكم السابق اما ان يقال اتفقا فيه او اختلفا فيه فان اتفقا فيه لم يبق لقوله ففهمناها سليمان فاءدة وان اختلفا فيه فذلك هو المطلوب السءال الثاني سلمنا انهما اختلفا في الحكم ولكن هل كان الحكمان صادرين عن النص او عن الاجتهاد الجواب الامران جاءزان عندنا وزعم الجباءي انهما كانا صادرين عن النص ثم انه تارة يبني ذلك علي ان الاجتهاد غير جاءز من الانبياء واخري علي ان الاجتهاد وان كان جاءزا منهم في الجملة ولكنه غير جاءز في هذه المسالة اما الماخذ الاول فقد تكلمنا فيه في الجملة في كتابنا المسمي بالمحصول في الاصول ولنذكر ههنا اصول الكلام من الطرفين احتج الجباءي علي ان الاجتهاد غير جاءز من الانبياء عليهم السلام بامور احدها قوله تعالي قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي يونس 15 وقوله تعالي وما ينطق عن الهوي النجم 3 -وثانيها ان الاجتهاد طريقه الظن وهو قادر علي ادراكه يقينا فلا يجوز --مصيره الي الظن كالمعاين للقبلة لا يجوز	6396	3998786367282152764	590	1007.5	472	1178	50.08488845825195	96	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6486	true	-7782476804168856559	225	300	1164	1533	1533	300	الاجتهاد غير جاءز عليه -الرابع ان الاجتهاد انما يصا-------ر اليه عند فقد النص وفقد ا-----لنص في حق الرسول كالممتنع فوجب ان لا يجوز الاجتهاد الخامس----- لو جاز الاجتهاد من الرسول----- ايضا من جبريل------------ وحينءذ لا يحصل الامان بان هذه الشراءع التي جاء بها اهي من نصوص الله ام ------من اجتهاد جبريل واجي--ب عن الاول ان الاية------------------------------------------------------------------------------------------------ واردة في ابدال اية باية لانه عقيب قوله قال -لذين لا يرجون لقاءنا -ءت بقر-ان غير ه ذا او-	6486	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6397	false	1238513162048443880	26	130	141	651	1491	300	الاحكام -غير جاءز عليه وخامسها ان الاجتهاد انما يجوز المصير اليه عند فقد النص لكن فقدان النص في حق الرسول كالممتنع فوجب ان لا يجوز الاجتهاد منه وسادسها لو جاز الاجتهاد من الرسول لجاز ايضا من جبريل عليه السلام وحينءذ لا يحصل الامان بان هذه الشراءع التي جاء بها اهي من نصوص الله تعالي او من اجتهاد جبريل والجواب عن الاول ان قوله تعالي قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي يونس 15 لا يدل علي قولكم لانه وارد- في ابدال اية باية لانه عقيب قوله قال الذين لا يرجون لقاءنا اءت بقرءان غير هاذا او	6397	3998786367282152764	332	558.5	262	512	64.84375	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6487	true	2315712540614490824	0	129	0	609	1463	300	بدله يونس 15 ولا مدخل للاجتهاد في ذلك واما قوله------ وما ينطق عن -لهوي النجم 3 فمن ----------جوز له بالاجتهاد يقول ان الذي اجتهد فيه هو عن وحي علي الجملة وان لم يكن -ذلك علي التفصيل وايضا فالاية واردة في الاداء عن الله------ لا في حكمه الذي يكون بالعقل وعن -------الثاني ان الله تعالي اذا قال له اذا غلب علي ظنك كون الحكم معللا في الاصل بكذا ثم غلب علي ظنك قيام ذلك المعني في صورة اخري فاحكم بمثل ذلك الحكم فههنا الحكم مقطوع به والظن غير واقع فيه بل في طريقه وعن -------الثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعله عليه السلام كان ممنوعا عن الاجتهاد في بعض الانواع او كان ماذونا له مطلقا لكنه لم يظهر له في تلك الصورة وجه الاجتهاد ف-----------توقف و-------عن الرابع لم لا يجوز ان يحبس النص عنه في	6487	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6397	false	1238513162048443880	130	300	651	1491	1491	300	بدله يونس 15 ولا مدخل للاجتهاد في ذلك واما قوله تعالي وما ينطق عن الهوي النجم 3 فبعيد لان من يجوز له -الاجتهاد يقول ان الذي اجتهد فيه هو عن وحي علي الجملة وان لم يكن كذلك علي التفصيل وان ---الاية واردة في الاداء عن الله تعالي لا في حكمه الذي يكون بالعقل والجواب عن الثاني ان الله تعالي اذا قال له اذا غلب علي ظنك كون الحكم معللا في الاصل بكذا ثم غلب علي ظنك قيام ذلك المعني في صورة اخري فاحكم بذلك---------- فههنا الحكم مقطوع به والظن غير واقع فيه بل في طريقه والجواب عن الثالث انا لا نسلم ان مخالفة المجتهدات جاءزة مطلقا بل جواز مخالفتها مشروط بصدورها عن غير المعصوم والدليل عليه انه يجوز علي الامة ان يجمعوا اجتهادا ثم يمتنع مخالفتهم وحال الرسول اءكد والجواب عن الرابع لعله عليه السلام كان ممنوعا من الاجتهاد في بعض الانواع او كان ماذونا مط---لقا لكنه لم يظهر له في تلك الصورة وجه الاجتهاد فلا جرم انه توقف والجواب عن الخامس لم لا يجوز ان يحبس النص عنه في-	6397	3998786367282152764	571	1046.0	450	858	66.55011749267578	107	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6487	true	2315712540614490824	129	194	609	919	1463	300	بعض الصور فحينءذ يحصل شرط جواز الاجتهاد و-------عن الخامس ان هذا الاحتمال مدفوع باجماع الامة علي خلافه ثم -----------------------------الذي يدل علي جواز الاجتهاد ل--هم وجوه الاول انه عليه السلام اذا غلب علي ظنه ان الحكم في الاصل معلل بمعني ثم علم او ظن قيام ذلك المعني في صورة اخري فلا بد وان يغلب علي ظنه ان حكم الله------ في هذه الصورة مثل ما في الاصل	6487	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6398	false	-5733439449470792839	0	72	0	354	1598	300	بعض الصور فحينءذ يحصل شرط جواز الاجتهاد والجواب عن السادس ان هذا الاحتمال مدفوع باجماع الامة علي خلافه فهذا هو الجواب عن شبه المنكرين والذي يدل علي جواز الاجتهاد عليهم وجوه احدها انه عليه السلام اذا غلب علي ظنه ان الحكم في الاصل معلل بمعني ثم علم او ظن قيام ذلك المعني في صورة اخري فلا بد وان يغلب علي ظنه ان حكم الله تعالي في هذه الصورة مثل ما في الاصل	6398	3998786367282152764	300	555.0	236	354	84.74576568603516	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6487	true	2315712540614490824	195	300	925	1463	1463	300	عليه السلام ارايت لو كان علي امك دين فقضيته الثاني قوله تعالي فاعتبروا امر الكل بالاعتبار فوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ان يكون للرسول فيه مدخل والا لكان كل واحد من الم-----جتهدين افضل منه في هذا الباب فان قيل---- انما يلزم لو لم يكن درجته اعلي من الاعتبار وليي الامر كذلك لانه كان يستدرك الاحكام وحيا علي سبيل اليقين فكان ارفع درجة من الاجتهاد--------- قصاراه---- الظن فالجواب لا يمتنع ان لا يجد النص في بعض المواضع فلو لم ي--كن من اجل الاجتهاد لكان اقل درجة من المجتهد الذي يمكنه ت---عرف ذلك الحكم من الاجتهاد وايضا فقد تقدم ان الله------ لما امره بالاجتهاد كان ذلك مفيدا للقطع -ال-----رابع-- قوله عليه-	6487	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6398	false	-5733439449470792839	160	281	848	1490	1598	300	عليه السلام وثانيها ق-------------------------------وله تعالي فاعتبروا امر للكل بالاعتبار فوجب اندراج الرسول عليه السلام فيه لانه امام المعتبرين وافضلهم وثالثها ان الاستنباط ارفع درجات العلماء فوجب ان يكون للرسول فيه مدخل والا لكان كل واحد من احاد المجتهدين افضل منه في هذا الباب فان قيل هذا انما يلزم لو لم تكن درجة- اعلي من الاعتبار وليس الامر كذلك لانه كان يستدرك الاحكام وحيا علي سبيل اليقين فكان ارفع درجة من الاجتهاد الذي ليس قصاراه الا الظن قلنا ---لا يمتنع ان لا يجد النص في بعض المواضع فلو لم يتمكن من---- الاجتهاد لكان اقل درجة من المجتهد الذي يمكنه ان يعرف ذلك الحكم من الاجتهاد وايضا -قد بينا ان الله تعالي لما امره بالاجتهاد كان ذلك مفيدا للقطع بالحكم ورابعها قال- عليه	6398	3998786367282152764	472	818.0	378	683	69.10688018798828	77	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6488	true	-5809188553968682966	16	272	99	1400	1534	300	تعالي---- عفا -لله عنك لم اذنت لهم التوبة 43 فذاك الاذن ان كان باذن الله تعالي استحال -----له لم اذنت---- وان كان بهوي النفس فهو---- جاءز وان كان بالاجتهاد فهو المطلوب فصل ق----------ال الجباءي لو جوزنا الاجتهاد من الانبياء------------- ففي هذه المسالة------- لا نجوزه لوجوه احدها ان الذي وصل الي صاحب الزرع من در--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صوابا لزم ان لا ينقض لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد وان كان خطا وجب ان يبين الله------ توبته كساءر ما حكاه عن الانبياء عليهم السلام فلما مدحهما بقوله وكلا -اتينا حكما وعلما دل علي انه لم يقع الخطا من داود عليه السلام وثالثها لو حكم بالاجتهاد لكان الحاصل هناك ظنا لا علما لكن الله تعالي قال وكلا -اتينا حكما وعلما ورابعها كيف يجوز ان يكون عن اجتهاد--- مع قوله ففهمناها سليمان واجي--ب عن الاول بان الجهالة في القدر لا تمنع من الاجتهاد كالجعالات وحكم المصراة وعن الثاني لعل خطاه كان---- من باب الصغاءر وعن الثالث ان الم-----تمسك بالقياس فان الظن واقع في طريق الح------كم فاما الحكم فمقطوع به وعن الرابع ان المجتهد اذا تامل واجتهد واداه اجتهاده الي -----حكم كان الله تعالي فهمه من حيث بين له طريق ذلك فهذا جملة الكرم- في بيان انه لا يمتنع ان يكون اختلاف داود وسليمان-------------- في ذلك الحكم انما كان بسبب الاجتهاد واما بيان انه لا يمتنع ايضا ان يكون اختلافهما فيه بسبب النص فوجهه ا-ن يقال ان داود عليه السلام كان مامورا بالحكم من قبل الله تعالي---------------------------------- ثم انه تعالي- نسخ ذلك بالوحي الي سليمان------------ خاصة وامره ان يعرف داود ذلك فصار ذلك الحكم حكمهما جميعا وقوله ففهمناها سليمان اي اوحينا اليه فان قيل	6488	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6399	false	-8901831950004628676	3	300	20	1542	1542	300	تعالي قال عفا الله عنك لم اذنت لهم---------- فذاك الاذن ان كان باذن الله تعالي استحال ان يقول لم اذنت لهم وان كان بهوي النفس فهو غير جاءز وان كان بالاجتهاد فهو المطلوب الماخذ الثاني قال الجباءي لو جوزنا الاجتهاد من الانبياء عليهم السلام ففي هذه المسالة يجب ان لا يجوز- لوجوه احدها ان الذي وصل الي صاحب الزرع من در الماشية ومن منافعها مجهول المقدار فكيف يجوز في الاجتهاد جعل احدهما عوضا عن الاخر وثانيها ان اجتهاد داود عليه السلام ان كان صوابا لزم ان لا ينقض لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد وان كان خطا وجب ان يبين الله تعالي توبته كساءر ما حكاه عن الانبياء عليهم السلام فلما مدحهما بقوله وكلا ءاتينا حكما وعلما دل علي انه لم يقع الخطا من داود------------ وثالثها لو حكم بالاجتهاد لكان الحاصل هناك ظنا لا علما لان الله تعالي قال وكلا ءاتينا حكما وعلما ورابعها كيف يجوز ان يكون عن اجتهاد من مع قوله ففهمناها سليمان والجواب عن الاول ا-ن الجهالة في القدر لا تمنع من الاجتهاد كالجعالات وحكم المصراة وعن الثاني لعل----ه كان خطا من باب الصغاءر وعن الثالث بينا ان من تمسك بالقياس ف---الظن واقع في طريق اثبات الحكم فاما الحكم فمقطوع به وعن الرابع انه------- اذا تامل واجتهد فاداه اجتهاده الي ما ذكرنا كان الله تعالي فهمه من حيث بين له طريق ذلك فهذه جملة الكلام في بيان انه لا يمتنع ان يكون اختلاف داود وسليمان عليهما السلام في ذلك الحكم انما كان بسبب الاجتهاد واما بيان انه لا يمتنع ايضا ان يكون اختلافهما فيه بسبب النص فطريقه ان يقال ان داود عليه السلام كان مامورا------- من قبل الله تعالي في هذه المسالة بالحكم الذي حكم به ثم انه سبحانه نسخ ذلك بالوحي الي سليمان عليه السلام خاصة وامره ان يعرف داود ذلك فصار ذلك الحكم حكمهما جميعا فقوله ففهمناها سليمان اي اوحينا اليه فان قيل-	6399	3998786367282152764	1216	2179.0	972	1568	77.55101776123047	215	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6488	true	-5809188553968682966	272	298	1400	1527	1534	300	هذا باطل لوجهين الاول لما انزل الله------ الحكم الاول علي داود وجب ان ينزل نسخه ايضا علي داود لا علي سليمان الثاني ان الله تعالي مدح	6488	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6400	false	2582105626018813029	0	27	0	133	1543	300	هذا باطل لوجهين الاول لما انزل الله تعالي الحكم الاول علي داود وجب ان ينزل نسخه ايضا علي داود لا علي سليمان الثاني ان الله تعالي مدح	6400	3998786367282152764	127	246.5	101	133	95.48872375488281	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6489	true	-1179587215903961175	0	202	0	1012	1513	300	منهما علي الفهم ولو كان ذلك علي سبيل النص لم يكن في فهمه كثير مدح واعلم ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول الاول اولي ل---------------------------------انه روي في الاخبار الكثيرة ان داود------------ لم يكن--- بت الحكم في ذلك حتي سمع من سليمان ان غير ذلك اولي وفي بعضها ان داود------------ ناشده لكي يورده ما عنده ولو --------------------------كان نصا لكان يظهره ولا يكتمه و-------------------------------------------------------وجه الاجتهاد فيه ما ذكره ابن ------------------عباس ان داود عليه السلام قوم قدر الضرر في الكرم فكان مساويا لقيمة الغنم وكان عنده ان الواجب في ذلك الضرر ان يزال بمثله من النفع فلا جرم سلم الغنم الي المجني عليه كما قال ابو حنيفة ف----------ي العبد اذا جني علي النفس يدفعه المولي بذلك او يفديه واما سليمان فاداه---------- اجته----اده الي انه يجب مقابلة الاصول بالاصول والزواءد بالزواءد واما مقابل------ته بالزواءد فغير جاءز لانه يقتضي الحيف------- ولعل منافع الغنم في تلك السنة كانت موازنة------------- فحكم به كما قال الشافعي------------- فيمن غصب عبدا فابق من يده انه يضمن القيمة فينتفع بها المغصوب منه بايزاء ما فوته الغاصب من منافع العبد فاذا ظهر ترادا فصل اذا------------------- ثبت----- ان تلك المخالفة كانت مبنية علي الاجتهاد فهل تدل هذه القصة علي ان المصيب واحد او الكل مصيبين------- فمن --قا----ل ان المصيب واحد--------- استدل بقوله تعالي ففهمناها سليمان قال ولو كان الكل	6489	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6400	false	2582105626018813029	28	300	137	1543	1543	300	منهما علي الفهم ولو كان ذلك علي سبيل النص لم يكن في فهمه كثير مدح انما المدح الكثير علي قوة الخاطر والحذاقة في الاستنباط المسالة الثالثة اذا اثبتم انه يجوز ان يكون اختلافهما لاجل النص وان يكون لاجل الاجتهاد فاي القول----ين اولي والجواب الاجتهاد ارجح لوجوه احدها انه روي في الاخبار الكثيرة ان داود عليه السلام لم يكن قد بت الحكم في ذلك حتي سمع من سليمان ان غير ذلك اولي وفي بعضها ان داود عليه السلام ناشده لكي يورد- ما عنده وكل ذلك لا يليق بالنص لانه لو كان نصا لكان يظهره ولا يكتمه السءال الرابع بينوا انه كيف كان طريق الاجتهاد الجواب ان وجه الاجتهاد فيه ما ذكره ابن عباس رضي الله عنهما من ان داود عليه السلام قوم قدر الضرر بالك--رم فكان مساويا لقيمة الغنم فكان عنده ان الواجب في ذلك الضرر ان يزال بمثله من النفع فلا جرم سلم الغنم الي المجني عليه كما قال ابو حنيفة رحمه الله في العبد اذا جني علي النفس يدفعه المولي بذلك او يفديه واما سليمان عليه السلام فان اجتهاده ادي الي ان- يجب مقابلة الاصول بالاصول والزواءد بالزواءد فاما مقابلة الاصول بالزواءد فغير جاءز لانه يقتضي الحيف والجور ولعل منافع الغنم في تلك السنة كانت موازية لمنافع الكرم فحكم به كما قال الشافعي رضي الله عنه فيمن غصب عبدا فابق من يده انه يضمن القيمة لينتفع بها المغصوب منه با-زاء ما فوته الغاصب من منافع العبد فاذا ظهر ترادا السءال الخامس علي تقدير ان ثبت قطعا ان تلك المخالفة كانت مبنية علي الاجتهاد فهل تدل هذه القصة علي ان المصيب واحد او الكل مصيبون الجواب اما القاءلون بان المصيب واحد ففيهم من استدل بقوله تعالي ففهمناها سليمان قال ولو كان الكل-	6400	3998786367282152764	956	1669.0	760	1416	67.51412200927734	169	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6489	true	-1179587215903961175	202	300	1012	1513	1513	300	مصيبون لم يكن لتخصيص سليمان------------ بهذا التفهيم فاءدة واما القاءلون بان الكل مصيبون فمنهم من استدل بقوله تعالي وكلا -اتينا حكما وعلما ولو كان المصيب واحدا ومخالفه مخطءا لما صح ان يقال وكلا -اتينا حكما وعلما قال ابن الخطيب وكلا الاستدلالين ضعيف-- اما الاول فلان الله تعالي لم يقل انه فهم- الصواب فيحتمل انه فهممه الناسخ ولم يفهم ذلك داود فكان ----------------------كل واحد منهما مصيب فيما حكم به علي ان اكثر ما في الاية انها دالة علي ان داود وسليمان-------------- ما كانا مصيبين وذلك لا يوجب ان يكون الامر كذلك في شرعنا واما الثاني فلانه تعالي لم يقل-	6489	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6401	false	-3191064794031181483	0	102	0	535	1558	300	مصيبا -لم يكن لتخصيص سليمان عليه السلام بهذا التفهيم فاءدة واما القاءلون بان الكل مصيبون ففيهم من استدل بقوله------ وكلا ءاتينا حكما وعلما ولو كان المصيب واحدا ومخالفه مخطءا لما صح ان يقال وكلا ءاتينا حكما وعلما واعلم ان----------- الاستدلالين ضعيفان اما الاول فلان الله تعالي لم يقل انه فهمه الصواب فيحتمل انه فهم-ه الناسخ ولم يفهم ذلك داود عليه السلام لانه لم يبلغه وكل واحد منهما مصيب فيما حكم به علي ان اكثر ما في الاية انها دالة علي ان داود وسليمان عليهما السلام ما كانا-مصيبين وذلك لا يوجب ان يكون الامر كذلك في شرعنا واما الثاني فلانه تعالي لم يقل	6401	3998786367282152764	466	826.0	375	555	83.9639663696289	81	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6490	true	3527526689517734392	116	300	591	1522	1522	300	كان داود------------ اذا---- فتر سمعه الله تسبيح الجبال والطير لينشط في التسبيح ويشتاق اليه وقال----------- بعض المفسرين -----انه يحتمل ان يكون تسبيح الجبال والطير بمثابة قوله وان من شء الا يسبح بحمده الاسراء 44 وتخصيص داود عليه السلام بذلك انما كان بسبب انه ------------كان يعرف ذلك ضرورة فيزداد يقينا وتعظيما وقالت -----------------------------------------------------المعتزلة------- لو حصل الك-رم في الجبل لحصل اما بفعله او بفعل الله ------فيه والاول محال لان بنية الجبل لا تحتمل الحياة والعلم والقدرة وما لا يكون حي------ا قادرا عاقلا يستحيل م-ه الفعل والثاني----- محال لان المتكلم عندهم من كان فاعلا للكلام لا من كان محلا للكلام فلو كان فاعل ذلك الكلام هو الله------ لكان المتكلم هو الله------ لا الجبال فثبت انه لا يمكن اجراءه علي ظاهره فعند هذا قالوا معني قوله وسخرنا مع داوود -لجبال قوله ي ج-----------------------بال اوبي معه سبا 10 اي ---تصرفي معه وسيري بامره ومعني يسبحن من السبح الذي هو السباحة خرج اللفظ فيه علي التكثير ولو افرد----------- لقيل اسبحي فلما كثر قيل -سبحي معه اي سيري وهو كقوله ان لك في -لنهار سبحا طويلا المزمل 7 اي تصرفا ومذهبا اذا ثبت هذا فنقول ان سيرها هو التسبيح لدلالته علي-	6490	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6402	false	-6987865404832888493	52	261	289	1374	1564	300	كان داود عليه السلام اذا وجد فترة امر الله تعالي الجبال فسبحت فيزداد نشاطا واشتياقا القول الثاني وهو اختيار بعض اصحاب المعاني انه يحتمل ان يكون تسبيح الجبال والطير بمثابة قوله وان من شء الا يسبح بحمده الاسراء 44 وتخصيص داود عليه السلام بذلك انما كان بسبب انه عليه السلام كان يعرف ذلك ضرورة فيزداد يقينا وتعظيما والقول الاول اقرب لانه لا ضرورة في صرف اللفظ عن ظاهره واما المعتزلة فقالوا لو حصل الكلام من الجبل لحصل اما بفعله او بفعل الله تعالي فيه والاول محال لان بنية الجبل لا تحتمل الحياة والعلم والقدرة وما لا يكون حيا عالما قادر------ا يستحيل منه الفعل والثاني ايضا محال لان المتكلم عندهم من كان فاعلا للكلام لا من كان محلا للكلام فلو كان فاعل ذلك الكلام هو الله تعالي لكان المتكلم هو الله تعالي لا الجب-ل فثبت انه لا يمكن اجراءه علي ظاهره فعند هذا قالوا في------- وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن ومثله قوله تعالي فضلا ياجبال اوبي معه سبا 10 معناه تصرفي معه وسيري بامره ويسب-----حن من السبح الذي ---السباحة خرج اللفظ فيه علي التكثير ولو لم يقصد التكثير لقيل يسبحن فلما كثر قيل يسبحن معه اي سيري وهو كقوله ان لك في النهار سبحا طويلا المزمل 7 اي تصرفا ومذهبا اذا ثبت هذا فنقول ان سيرها هو التسبيح لدلالته علي	6402	3998786367282152764	824	1425.0	656	1107	74.43540954589844	141	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6491	true	-5870329947326430294	26	234	133	1217	1557	300	يصدر عنها الكلام ولكن اجمعت الامة علي ان المكلفين اما الجن و--الانس و--الملاءكة فيمتنع فيها ان تبلغ في العقل الي درجة التكليف بل يكن حاله----- كحال الطفل في ان يءمر وينهي وان لم يكن مكلفا فصار ذلك معجزة من حيث جعلها في الفهم بمنزلة المراهق وايضا فيه دلالة علي قدرة الله------ وعلي تنزيهه عما لا يجوز فيكون القول فيه كالقول في الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بال وقدم الج--------------------------بال علي الطير---- لان تسخيرها وتسبيحها اعجب وادل علي القدرة وادخل في الاعجاز لانها جماد والطير حيوان ثم قال------- وكنا فاعلين اي--------- قادرين علي ان نفعل ----وان كان عجبا عندكم وقيل نفعل ذلك بالانبياء عليهم السلام الانعام الثاني قوله------ وعلمناه صنعة لبوس الجمهور علي فتح اللاتم من لبوس وهو الشء المعد للبس -------------------------------------قال الشاعر 3730 البس لكل حالة لبءسها اما نعيمها واما بءسها والمراد باللبوس هنا الدرع لانها لا تلبس وهي في اللغة اسم لكل ما يلبس ويستعمل في الاسلحة كلها وهو بمعني الملبوس كالحلوب والركوب وقرء لبوس بضم اللام وحينءذ اما ان يكون جمع لبس المصدر الواقع موقع المفعول واما ان لا يكون واقعا موقعه والاول اقرب و لكم يجز ان يتعلق ب علمناه وان يتعلق ب --------------------------------------------صنعة قاله ابو البقاء وفيه بعد وان يتعلق بمحذوف علي انه صفة ل لبوس ------------------------------------------------قال قتادة اول من صنع الدروع وسردها وحلقها داود------------ وانما كانت صفاءح قوله	6491	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6403	false	-542488979390069209	0	204	0	1104	1600	300	يصدر عنها الكلام ولكن اجمعت الامة علي ان المكلفين اما الجن او الانس او الملاءكة فيمتنع فيها ان تبلغ في العقل الي درجة التكليف بل تكون علي حالة كحال الطفل في ان يءمر وينهي وان لم يكن مكلفا فصار ذلك معجزة من حيث جعلها في الفهم بمنزلة المراهق وايضا فيه دلالة علي قدرة الله تعالي وعلي تنز-هه عما لا يجوز فيكون القول فيه كالقول في الجبال المسالة الثالثة قال صاحب الكشاف يسبحن حال بمعني مسبحات او استءناف كان قاءلا قال كيف سخرهن فقال يسبحن والطير اما معطوف علي الجبال واما مفعول معه فان قلت لم قدمت الجبال علي الطير قلت لان تسخيرها وتسبيحها اعجب وادل علي القدرة وادخل في الاعجاز لانها جماد والطير حيوان ناطق اما قوله وكنا فاعلين فالمعني انا قادرون علي ان نفعل هذا وان كان عجبا عندكم وقيل نفعل ذلك بالانبياء عليهم السلام الانعام الثالث قوله تعالي وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنك-----------م من باسكم فهل انتم شاكرون وفيه مساءل المسالة الاولي اللبوس اللباس قال------------ البس لكل حالة لبو----------------------سها -المسالة الثانية لتحصنكم قرء بالن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون وا---------------------------------------------لياء والتاء وتخفيف الصاد وتشديدها فالنون لله عز وجل والتاء للصنعة او للبوس--------------------------------- علي تاويل الدرع والياء لله تعالي او لداود او للبوس المسالة الثالثة قال قتادة اول من صنع الدرع--------------- داود عليه السلام وانما كانت صفاءح قبله	6403	3998786367282152764	641	1017.0	515	1425	44.98245620727539	100	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6492	true	6275681092378244967	168	206	883	1067	1574	300	ذكر الحسن ان لقمان الحكيم صلوات الله عليه حضر داود--- وهو يعمل الدرع فاراد ان يساله عما يفعل ثم كف عن السءال حتي فرغ منها ولبسها علي نفسه فقال عند ذلك الصمت حكمة وقليل فاعله ثم قال------- تعالي	6492	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6403	false	-542488979390069209	210	243	1134	1299	1600	300	ذكر الحسن ان لقمان الحكيم----------- عليه السلام حضره وهو يعمل الدرع فاراد ان يسال- عما يفعل ثم سكت--------- حتي فرغ منها ولبسها علي نفسه فقال-------- الصمت حكمة وقليل فاعله قالوا ان الله تعالي	6403	3998786367282152764	139	221.5	109	194	71.64948272705078	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6493	true	5833953461740476956	54	144	274	719	1536	300	فان قيل قال في داود وسخرنا مع داوود -لجبال وقال في حق سليمان ولسليمان لر-يح فذكر- في حق داود------------ بكلمة مع وفي حق سليمان بال------------لام وراعي هذا الترتيب ايضا في قوله ي ج-----بال اوبي معه سبا 10 وقال فسخرنا له ل-ريح تجري بامره ص 36 فما الفاءدة في تخصيص داود------------ بلفظ مع وسليمان باللام فالجواب يحتمل ان الجبل لما اشتغل بالتسبيح حصل له نوع شرف فما اضيف----- بلام التمليك واما الريح فلم يصدر منه الا ما يجري مجري الخدمة فلا جرم اضيف الي سليمان بلام التمليك وهذا جواب اقناعي---- قوله	6493	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6404	false	-1079448218190220490	191	285	1026	1511	1590	300	فان قيل قال في دواد وسخرنا مع داوود الجبال وقال في حق سليمان ولسليمان الريح فذكره في حق داود عليه السلام بكلمة مع وفي حق سليمان عليه السلام باللام وراعي هذا الترتيب ايضا في قوله فضلا ياجبال اوبي معه والطير وقال فسخرنا له الريح تجري بامره فم-----ا الفاءدة في تخصيص داود عليه السلام بلفظ مع وسليمان باللام قلنا--- يحتمل ان الجبل لما اشتغل بالتسبيح حصل له نوع شرف فما اضيف اليه بلام التمليك -اما الريح فلم يصدر عنه الا ما يجري مجري الخدمة فلا جرم اضيف الي سليمان بلام التمليك وهذا----- اقناعي اما قوله	6404	3998786367282152764	407	723.0	322	499	81.56312561035156	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6494	true	-8142039073539531994	12	163	51	816	1542	300	يحتمل ان يكون من يغوصون منهم هو الذي يعمل ساءر الاعمال ويحتمل انهم فرقة اخري ويكون الكل داخليتن في لفظة من و-------الاول -----اقرب و------------------------ظاهر الاية انه سخرهم لكنه قد روي انه تعالي سخر كفارهم دون المءمنين وهو الاقرب من وجهين احدهما اطلاق لفظ الشياطين والثاني قوله وكنا لهم حافظين فان المءمن اذا سخر في امر لا يجب ان يحفظ لءلا يفسد وانما يجب ذلك في الكافر ومعني يغوصون اي يدخلون تحت الماء فيخرجون له من قعر البحر الجواهر ويعملون عملا دون ذ لك اي دون الغوص وهو ما ذكره تعالي في قوله يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل سبا 13 الاية وكنا لهم حافظين حتي لا يخرجوا من امره وقيل وكل بهم جمعا من الملاءكة --وجمعا من المءمنين الجن وق----------------------------------------------------------------------ال ابن عباس ان ------------------سلطانه مقي------م يفعل بهم ما يشاء وفي كونهم-------------- محفوظين--------- ثلاثة اوجه احدها انه تعالي كان يحفظهم لء-----لا يذهبوا وثان--------يها قال الكلبي كان يحفظهم من ان يهيجوا احدا	6494	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6405	false	-7730594881630647545	150	300	854	1627	1627	300	يحتمل ان يكون من يغوص-- منهم هو الذي يعمل ساءر الاعمال ويحتمل انهم فرقة اخري ويكون الكل داخلي-ن في لفظة من وان كان الاول هو الاقرب المسالة الرابعة ليس في الظاهر الا --انه سخرهم لكنه قد روي انه تعالي سخر كفارهم دون المءمنين وهو الاقرب من وجهين احدهما اطلاق لفظ الشياطين والثاني قوله وكنا لهم حافظين فان المءمن اذا سخر في امر لا يجب ان يحفظ لءلا يفسد وانما يجب ذلك في الكافر ---------------------------المسالة الخامسة في تفسير--------------------------------------------------------------------- قوله------------------------------------------------- وكنا لهم حافظين وجوه احدها انه تعالي------ وكل بهم جمعا من الملاءكة او جمعا من --مءمني- الجن وثانيها سخرهم الله تعالي بان حبب اليهم طاعته وخوفهم من مخالفته وثالثها قال ابن عباس رضي الله عنهما يريد وسلطانه مقيم عليهم يفعل بهم ما يشاء فان قيل وعن اي شء كانوا محفوظين قلنا فيه ثلاثة اوجه احدها انه تعالي كان يحفظهم عليه لءلا يذهبوا ويتركوه وثانيها قال الكلبي كان يحفظهم من ان يهيجوا احدا-	6405	3998786367282152764	546	917.5	437	933	58.52090072631836	93	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6494	true	-8142039073539531994	163	300	816	1542	1542	300	في زمانه وثالثها قال الزجاج كان يحفظهم من ان يفسدوا ما عملوا وكان دابهم ان-- يعملوا بالنهار ثم يفسدونه بالليل روي ان سليمان كان اذا بعث شيطانا مع انسان ليعمل له عملا قال له اذا فرغ من عمله قبل الليل اشغله بعمل اخر لءلا يفسد ما عمل وكان من عادة الشياطين انهم اذا فرغوا من العمل ولم يشتغلوا بعمل اخر خربوا ما عملوه وافسدوه فصل سال الجباءي نفسه وقال كيف يتهيا لهم هذه الاعمال واجسامهم دقيقة لا يقدرون علي عمل الثقيل وانما يمكنهم الوسوسة واجاب بانه سبحانه كثف اجسامهم خاصة وقواهم وزاد في عظمهم ليكون ذلك معجزة لسليمان فلما مات سليمان عليه ال--------------سل--ام ردهم -----الي الخلقة الاولي لانه لو بقاهم علي الخلقة الثانية لصار شبهة علي الناس ولو ادعي مثبت- النبوة وجعله دلالة لكان كمعجزات الرسل فلذلك ردهم الي خلقه-م الاول قال ابن الخطيب وهذا الكلام ساقط-	6494	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6406	false	9127360475966841143	0	93	0	521	1589	300	في زمانه وثالثها -----------كان يحفظهم من ان يفسدوا ما عملوا فكان دابهم انهم يعملون بالنهار ثم يفسدونه في--------------------------------------------------------------------------------------- الليل المسالة السادسة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سال الجباءي نفسه وقال كيف يتهيا لهم هذه الاعمال واجسامهم رقيقة لا يقدرون علي عمل الثقيل وانما يمكنهم الوسوسة واجاب بانه سبحانه كثف اجسامهم خاصة وقواهم وزاد في عظمهم ليكون ذلك معجزا لسلي----------------مان عليه السلام فلما مات سليمان ردهم الله الي الخلقة الاولي لانه لو بقاهم علي الخلقة الثانية لصار شبهة علي الناس ولو ادعي متنبي النبوة وجعله دلالة لكان كمعجزات الرسل فلذ-ا ردهم الي خلقتهم الاولي واعلم ان ------هذا الكلام ساقط	6406	3998786367282152764	460	813.0	376	752	61.17021179199219	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6495	true	57679019078052477	0	164	0	853	1561	300	من وجوه احدها لم قلتم ان الجن من الاجسام ولم ي---جوز وجود محدث ليس بمتحيز ولا قاءم بالمتحيز ويكون الجن منهم فان قلت لو كان الامر كذلك لكان مثلا للباري تعالي قلت هذا ضعيف لان الاشتراك في اللوازم الثبوتية لا يدل علي الاشتراك في ال-لزومات فكيف اللوازم السلبية سلمنا انه جسم لكن لم يجوز حصول القدرة علي هذه الاعمال الشاقة في الجسم اللطيف وكلامه بناء علي البنية شرط وليس في يده الا الاستقراء الضعيف سلمنا انه لا بد من تكثيف اجسامهم لكن لم قلتم بانه لا بثد من ردها الي الخلقة الاولي بعد موت سليمان وقوله بانه-------------- يفضي الي التلبيس قلنا التلبيس غير لازم لان الن--بي اذا جعل ذلك معجزة لنفسه فللمدعو ان يقول لم لا يجوز ان يقال ان قوة اجسامهم كانت معجزة لنبي يخر----- ومع قيام هذا الاحتمال لا يتمكن المتنبي من الاستدلال به واعلم ان اجسام هذا العالم اما كثيفة او لطيفة اما الكثيف فاكثف الاجسام الحجارة والحديد وقد جعلهما الله تعالي معجزة لداود عليه الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام قوة النار مع كون الاصبع	6495	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6406	false	9127360475966841143	93	300	521	1589	1589	300	من وجوه احدها لم قلت- ان الجن من الاجسام ولم لا يجوز وجود محدث ليس بمتحيز ولا قاءم بالمتحيز ويكون الجن منهم فان قلت لو كان الامر كذلك لكان مثلا للباري تعالي قلت هذا ضعيف لان الاشتراك في اللوازم الثبوتية لا يدل علي الاشتراك في الملزومات فكيف اللوازم السلبية سلمنا انه جسم لكن لا يجوز حصول القدرة علي هذه الاعمال الشاقة في الجسم اللطيف وكلامه بناء علي البنية شرط وليس في يده الا الاستقراء الضعيف سلمنا انه لا بد من تكثيف اجسامهم لكن لم قلت- بانه لا بد- من ردها الي الخلقة الاولي بعد موت سليمان عليه السلام فان قال لءلا يفضي الي التلبيس قلنا التلبيس غير لازم لان المتنبي اذا جعل ذلك معجزة لنفسه فللمدعي ان يقول لم لا يجوز ان يقال ان قوة اجسادهم كانت معجزة لنبي اخر قبلك ومع قيام هذا الاحتمال لا يتمكن المتنبي من الاستدلال به واعلم ان اجسام هذا العالم اما كثيفة او لطيفة اما الكثيف فاكثف الاجسام الحجارة والحديد وقد جعلهما الله تعالي معجزة لداود عليه السلام فانطق الحجر ولين الحديد وكل واحد منهما كما يدل علي التوحيد والنبوة يدل علي صحة الحشر لانه لما قدر علي احياء الحجارة فاي بعد في احياء العظام الرميمة واذا قدر علي ان يجعل في اصبع داود عليه السلام قوة النار مع كون الاصبع-	6406	3998786367282152764	832	1604.5	670	1072	77.6119384765625	151	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6495	true	57679019078052477	164	268	853	1387	1561	300	في نهاية اللطافة فاي بعد--- ان يجعل التراب اليابس جسما حيوانيا والطف الاشياء في هذا العالم الهواء والنار وقد جعله-ا الله تعالي معجزة لسليمان عليه السلام اما الهواء فقوله------ فسخرنا له -لريح ص 36 واما النار فلان الشياطين مخلوقين من النار وقد سخرهم الله تعالي له ثم كان يامرهم بالغوص في المياه والنار تطفا- بالماء ولم تكن ت---ضرهم---- وذلك يدل علي قدرته علي اظهار الضد من الضد س 21 ش 83 ش 84 وايوب اذ ن----------------------ادي ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر و-اتيناه اهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكري للعابدين ------قوله تعالي وايوب اذ نادي	6495	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6407	false	-5753963749380495235	0	105	0	562	1555	300	في نهاية اللطافة فاي بعد في ان يجعل التراب اليابس جسما حيوانيا والطف الاشياء في هذا العالم الهواء والنار وقد جعلهما الله------ معجزة لسليمان عليه السلام اما الهواء فقوله تعالي فسخرنا له الريح----- واما النار فلان الشياطين مخلوقون منها ----وقد سخرهم الله تعالي فك-----ان يامرهم بالغوص في المياه والنار تنطفء بالماء وهم ما كان يضرهم ذلك وذلك يدل علي قدرته علي اظهار الضد من الضد القصة السادسة قصة ايوب عليه السلام 7 وايوب اذ نادي ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر وءاتيناه اهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكري للعابدين 7 الانبياء 83 84 وايوب اذ نادي	6407	3998786367282152764	466	845.5	378	582	80.0687255859375	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6496	true	8422977395639679279	18	117	93	606	1520	300	الاول فصل قال وهب بن منبه كان ايوب عليه السلام رجلا من الروم وهو ايوب -بن انوص بن زارح بن روم بن عيص بن اسحاق بن ابراهيم وكانت امه من ولد لوط بن هاران وكان الله قد-------اصطفاها ونباه وبسط عليه------------------- الدنيا وكانت له البثنية من ارض الشام كلها سهلها وجبلها وكان له فيها من اصناف المال كله من الابل والبقر والغنم والخيل والحمر والبساتين ما لا يكون لرجل افضل منه في العدة والكثرة والاهل والولد من الرجال والنساء وكان رحيما بالمساكي-----ن يكفل الايتام والارامل ويكرم الضيف ويبلغ ابن السبيل وكان معه ثلاثة نفر قد امنوا به وعرفوا فضله قال	6496	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6407	false	-5753963749380495235	184	256	953	1319	1555	300	الاولي ---قال وهب بن منبه كان ايوب عليه السلام رجلا من الروم وهو ايوب ابن انوص وكان من ولد------ عيص بن اسحاق وك-----------انت امه من ولد لوط وك---------ان الله تعالي قد اصطفاه- وجعله نبيا وكان مع ذلك قد اعطاه من الدنيا حظا وافرا من النعم والدواب ------------------------------------------------------------------------------------------والبساتين واعطاه اهلا وولدا من ----------------------------------------رجال و--نساء وكان رحيما بالمساكين وكان يكفل الايتام والارامل ويكرم الضيف وكا-----------------ن معه ثلاثة نفر قد امنوا به وعرفوا فضله قال	6407	3998786367282152764	265	401.5	211	545	48.62385177612305	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6496	true	8422977395639679279	136	295	706	1497	1520	300	وكان ابليس لا يحجب عن شء من السموات وكان يقف فيهن حيث ما اراد --------------------------------------------------------------------حتي رفع الله عيسي فحجب م------------ن اربع فما بعث---------------------------------- محمد صلي الله عليه وسلم -حجب من الثلاث الباقية----------------------------- فسمع ابليس تجاوب الملاءكة بالصلاة علي ايوب وذلك حين ذكره الله واثني عليه فادركه البغي والحسد فصعد سريعا حتي وقف من السماء موقفاص كان يقفه فقال الهي نظرت ف-------ي عبدك ايوب فوجدته عبدا انعمت عليه فشكرك وعافيته فحمدك ولو ابتليته بنزع ما اعطيته لحال عما هو عليه من شكرك وعبادتك ولخرج من طاعتك فقال الله تعالي انطلق فقد سلطتك علي ماله فانقض عدو ابليس حتي وقع الي الارض ثم جمع عفاريت الجن ومردة الشياطين وقال لهم ماذا عندكم من القوة ف-ني سلطت علي مال ايوب فقال عفريت من الشياطين اعطيت من القوة ما اذا شءت تحولت اعصارا من نار فاحرق- كل شء--------- فقال له ابليس فات الابل ورعات-------------------------------------------------------------------------------------------------------ها حتي اتي علي اخرها ثم جاء ابليس في وي-- بعض------ الرعاة الي ايوب فوجده قاءما يصلي فقال------------------ يا ايوب	6496	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6408	false	-4821246751385778051	11	210	57	1031	1462	300	وكان ابليس لم يحجب عن شء من السموات وكان يقف فيهن حيث-ما اراد ومن هناك وصل الي ادم عليه السلام حتي اخرجه من الجنة ولم يزل علي ذلك حتي رفع----- عيسي عليه السلام فحجب عن اربع فكان يصعد بعد ذلك الي ثلاث الي زمان نبينا محمد صلي الله عليه وسلم فحجب عند ذلك عن جميع السموات الا من استرق السمع قال فسمع ابليس تجاوب الملاءكة بالصلاة علي ايوب------------------------------ فادركه -------الحسد فصعد سريعا حتي وقف من السماء موقفا- كان يقفه فقال يا رب انك انعمت علي عبدك ايوب----------------------- فشكرك وعافيته فحمدك ثم لم تجربه بشدة ولا بلاء وانا لك زعيم لءن ضربته بالبلاء ليكفرن ب--------ك فقال الله تعالي انطلق فقد سلطتك علي ماله فانقض الملعون حت--ي وقع الي الارض و--جمع عفاريت الشيا-----------طين وقال لهم ماذا عندكم من القوة فاني سلطت علي مال ايوب -قال عفريت ا------------عطيت من القوة ما اذا شءت تحولت اعصارا من نار فاحرقت كل شء اتي عليه فقال ابل---يس فات الابل ورعاءها فذهب ولم يشعر الناس حتي ثار من تحت الارض اعصار من نار لا يدنو منها شء الا احترق فلم يزل يحرقها ورعاءها حتي اتي علي اخرها --فذهب ابليس علي شكل بعض اولءك الرعاة الي ايوب فوجده قاءما يصلي فلما فرغ من الصلاة قال يا ايوب	6408	3998786367282152764	557	860.0	436	1082	51.47874450683594	94	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6497	true	-3427784411452467857	20	73	107	353	1485	300	الناس مبهوتين متعجبين----- فمن قاءل يقول ما كان ايوب يعبد شيءا وما كان الا في غرور ومنهم من يقول لو كان اله ايوب يقدر علي ان يصنع شيءا لمنع--- وليه ومنهم من يقو-------ل هو الذي فعل ما فعل ليشمت به عدو---ه ويفجع به صديقه فقال ايوب------------ الحمد لله حين اعطاني وحين نزع مني	6497	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6408	false	-4821246751385778051	243	300	1200	1462	1462	300	الناس مبهوتين متعجبين منها فمن قاءل يقول ما كان ايوب يعبد شيءا وما كان الا في غرور ومن قاءل يقول لو كان اله ايوب يقدر علي شء---------- لمنع من وليه ومن قاءل اخر يقول بل هو الذي فعل ما فعل ليشمت--- عدوه به ويفجع به صديقه فقال ايوب عليه السلام الحمد لله حين اعطاني وحين نزع مني-	6408	3998786367282152764	217	365.5	170	276	78.6231918334961	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6497	true	-3427784411452467857	73	300	353	1485	1485	300	عريانا خرجت من بطن امي وعريانا اعود في التراب وعريانا احشر الي الله------ ولو علم الله فيك خيرا ايها العبد----- لنقل روحك مع تلك الارواح وصرت شهيدا----------- ولكن----ه علم منك شرا فاخرك فرجع ابليس الي اصحابه خاسءا ذليلا فقال لهم ماذا عندكم من القوة فقال عفريت اخر عندي من القوة ما اذا شءت صحة صحيحة لا يسمعها ذو روح الا خرجت روحه فقال له ابليس فات الغنم ورعاتها فانطلق فصاح بها فماتت ومات رعاتها ثم جاء ابليس متمثلا بقهرمان الرعاة الي ايوب وهو يصلي فقال له مثل القول الاول فرد عيله ايوب الرد الاول فرجع ابليس صاغرا الي اصحابه فقال لهم ما عندكم من القوة فاني لم اكلم قلب ايوب فقال عفريت اخر عندي من القوة ما اذا شءت تحولت ريحا عاصفا اقلع كل شء اتيت عليه فقال -اذهب الي الحرث والفدادين فاتاهم فاهلكهم ثم اتي ابليس متمثلا الي---- ايوب ف---------قال مثل قوله------ فرد عيله ايوب الرد الاول وكلما انتهي اليه هلاك مال من امواله حمد الله واحسن الثناء عليه ورضي عنه بالقضاء ووطن نفسه بالصبر علي البلاء حتي لم يبق له مال فلما راي ابليس صبره علي ذلك وقف الموقف الذي كان يقفه عند الله فقال--------- الهي ان ايوب يري انك ما متعته بولده فانت معطيه المال فهل انت مسلطي علي ولده فانها المعصية التي لا تقوم لها قلوب الرجال قال الله تعالي انطلق فقد سلطتك علي ولده فاتي اولاد ايوب في قصرهم فلم يزل يزلزله-	6497	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6409	false	1540902744994751581	0	182	0	922	1524	300	عريانا خرجت من بطن امي وعريانا اعود في التراب وعريانا احشر الي الله تعالي ولو علم الله فيك----- ايها العبد خيرا لنقل روحك مع تلك الارواح وصرت شهيدا واجرني فيك ولكن الله علم منك شرا فاخرك فرجع ابليس الي اصحابه خ-----------------------------------اسءا فقال عفريت اخر عندي من القوة ما اذا شءت صحت صوتا- لا يسمعه- ذو روح الا خرجت روحه فقال اب---ليس فات الغنم ورعاءها فانطلق فصاح بها فماتت ومات رعاءها فخرج-- ابليس متمثلا بقهرمان الرعاة الي ايوب--------- فقال له ----القول الاول ورد عليه ايوب الرد الاول فرجع ابليس ص------------------------------------------------------------اغرا فقال عفريت اخر عندي من القوة ما اذا شءت تحولت ريحا عاصفة اقلع كل شء اتيت عليه -قال فاذهب الي الحرث والثيرا-ن فاتاهم فاهلكهم ثم رجع ابليس متمثلا حتي جاء ايوب وهو يصلي فقال مثل قوله الاول فرد عليه ايوب الرد الاول فجعل ابليس يصيب------------- امواله شيءا فشيءا حتي اتي علي جميعها------------------------------------------------------------ فلما راي ابليس صبره علي ذلك وقف الموقف الذي كان يقفه عند الله تعالي وقال يا الهي -------------------------------------------------هل انت مسلطي علي ولده فانها الفتنة المضلة فقا----------------------ل الله تعالي انطلق فقد سلطتك علي ولده فاتي اولاد ايوب في قصرهم فلم يزل يزلزله	6409	3998786367282152764	774	1325.5	612	1188	65.1515121459961	132	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6498	true	7888446959080952596	0	126	0	645	1553	300	بهم من قواعده حتي قلب القصر عليهم ثم جاء ا----يوب متمثلا بالمعلم الذي يعلمهم الحكمة وهو جريح مشدوخ الوجه والراس يسيل دمه ودماغه فقال لو رايت بنيك -----------------------------------------------------------------------------------------حتي رق ايوب عيله السلام وبكي وقبض قبضة من التراب ووضعها علي راسه وقال ليت امي لم تلدني فاغتنم ابليس ذلك وصعد سريعا ووقف موقفه ثم لم يلبث ايوب ان فاء وابصر و--استغفر وصعد قرناءه من الملاءكة بتوبته فسبقت توبته الي الله تعالي وهو اعلم فوقف ابليس ذليلا فقال يا الهي انما -هون علي ايوب---- المال والولد لعلمه انه يري انك متعته بنفسه فانت تعيد له المال والولد فهل انت مسلطي علي جسده فقال الله عز وجل------------------------------------ انطلق فقد سلطتك علي جسده وذكري للعابدين وكل بلاء نزل بهم ليتاسوا به في الصبر ورجاء للثواب فانقض عدو الله سريعا فوجد	6498	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6409	false	1540902744994751581	182	300	922	1524	1524	300	بهم من قواعده حتي قلب القصر عليهم ثم جاء الي ايوب متمثلا بالمعلم -------------------وهو جريح مشدوخ -------الراس يسيل دمه ودماغه فقال لو رايت بنيك كيف انقلبوا منكوسين علي رءوسهم تسيل ادمغتهم من انوفهم لتقطع قلبك فلم يزل يقول هذا ويرققه حتي رق ايوب عليه السلام وبكي وقبض قبضة من التراب ووضعها علي راسه---------------------- فاغتنم------ ذلك ابليس---------------- ثم لم يلبث ايوب عليه السلام حتي استغفر واسترجع فصعد ابليس ووقف موقفه و------------------------------------------------------قال يا الهي انما يهون علي ايوب خطر المال والولد لعلمه-------- انك----------------- تعيد له المال والولد فهل انت مسلطي علي جسده واني لك زعيم لو ابتليته في جسده ليكفرن بك فقال تعالي انطلق فقد سلطتك علي جسده وليس لك سلطان علي عقله وقلبه ولسانه----------------------------- فانقض عدو الله سريعا فوجد-	6409	3998786367282152764	369	543.5	291	781	47.24711990356445	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6498	true	7888446959080952596	133	300	678	1553	1553	300	فاتاه من قبل وجهه- فنفخ في منخره نفخة اشتعل فيها جسده فخرج--- من قرنه الي قدمه ثاليل مثل اليات الغنم ووقعت فيه حكة لا يملكها فكان يحك باظفاره حتي سقطت كلها-- ثم حكها بالمسوح الخشنة حتي قطعها ثم حكها بالفخار والحجارة الخشنة -------حتي تقطع لحمه وتغير وانتن فاخرجوه اهل القرية وجعلوه علي كناسة وجعلوا له شرع-ا ورفضه الناس كلهم الا امراته رحمة بن- افرايم بن يوسف ------------فكانت تصلح اموره ويختلف اليه مما يصلحه ثم ان وهبا طول--- الحكاية الي ان قال ان ايوب عليه السلام اقبل علي الله تعالي-------- متضرعا اليه فقال--- رب لاي شء خلقتني يا ليتني---------------------------------- عرفت الذنب الذي اذنبت- والعمل الذي عملت ف---صرفت وجهك------- عني الم اكن للغريب دارا وللمسكين قرارا ولليتيم وليا وللمرا-ة قيما الهي انا عبد ذليل ان احسنت فالمن لك وان اسات فبيدك عقوبتي جعلتني للبلاء غرضا وللفتنة نصبا وسلطت علي ما لو سلطته علي جبل لضعف عن حمله الهي تقطعت اصابعي وتساقطت لهواتي وتناثر شعري وذهب المال فصرت اسال اللقمة فيطعمني من يمن بها علي ويعيرني بفقري وهلاك اولادي قال-	6498	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6410	false	7580319392341964795	6	181	33	944	1552	300	فاتاه من قبل الارض فنفخ في منخره نفخة اشتعل منها جسده وخرج به من فرقه الي قدمه ثاليل وقد -------------وقعت فيه حكة لا يملكها وكان يحك باظفاره حتي سقطت اظفاره ثم حكها بالمسوح الخشنة ثم--------------- بالفخار والحجارة ولم يزل يحكها حتي تقطع لحمه وتغير و-نتن فاخرج-ه اهل القرية وجعلوه علي كناسة وجعلوا له عريشا ورفضه الناس كلهم غير امراته رحمة بنت افرايم بن يوسف عليه السلام فكانت تصلح اموره---------------------- ثم ان وهبا طول في الحكاية الي ان قال ان ايوب عليه السلام اقبل علي الله تعالي مستغيثا متضرعا اليه فقال يا رب لاي شء خلقتني يا ليتني كنت حيضة القتني امي ويا ليتني كنت عرفت الذنب الذي اذنبته والعمل الذي عملت حتي صرفت وجهك الكريم عني الم اكن للغريب دارا وللمسكين قرارا ولليتيم وليا وللارملة قيما الهي انا عبد ذليل ان احسنت فالمن لك وان اسات فبيدك عقوبتي جعلتني للبلاء غرضا وللفتنة نصبا وسلطت علي ما لو سلطته علي جبل لضعف من حمله الهي تقطعت اصابعي وتساقطت لهواتي وتناثر شعري وذهب المال وصرت اسال اللقمة فيطعمني من يمن بها علي ويعيرني بفقري وهلاك اولادي قال	6410	3998786367282152764	789	1402.5	633	963	81.93146514892578	130	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6499	true	-4022118152992903171	0	100	0	509	1442	300	الامام ابو القاسم الانصاري رحمه الله وفي جملة هذا الكلام ليتك اذا كرهتني لم تخلقني ثم قال ولو كان ذلك صحيحا لاغتنم- ابليس ب--------ان يحمله علي الشكوي وان يخرجه عن حلية الصابرين والله------ لم يخبر عنه الا قوله اني مسني -لضر وانت ارحم -لراحمين وق--ال انا وجدناه صابرا نعم -لعبد انه اواب ص 44 واختلف العلماء في السبب الذي قاله لاجله اني مسني -لضر ف------------------------------------------------روي ابن شهاب عن انس عن------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ايوب عليه السلام بقي في البلاء ثماني عشر- سنة فرفضه القريب والبعيد الا رجلين---------- كانا يغدوان ويروحان---- فقال احدهما للاخر ذات يوم والله	6499	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6410	false	7580319392341964795	181	300	944	1552	1552	300	الامام ابو القاسم الانصاري رحمه الله وفي جملة هذا الكلام ليتك لو- كرهتني لم تخلقني ثم قال ولو كان ذلك صحيحا لاغتنمه ابليس فان قصده ان يحمله علي الشكوي وان يخرجه عن حلية الصابرين والله تعالي لم يخبر عنه الا قوله اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين ثم قال انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب ص 44 واختلف العلماء في السبب الذي قال- لاجله اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين وفي مدة بلاءه فالرواية الاولي روي ابن شهاب عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ايوب عليه السلام بقي في البلاء ثماني عشرة سنة فرفضه القريب والبعيد الا رجلين من اخوانه كانا يغدوان ويروحان ايه فقال احدهما للاخر ذات يوم والله-	6410	3998786367282152764	498	868.0	399	611	81.50572967529297	85	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6499	true	-4022118152992903171	101	300	512	1442	1442	300	ايوب اذن-----ب ذنبا ما اذنبه احد من العالمين فقال--- صاحبه وما ذاك فقال منذ ثماني عشرة سنة لم يرحمه الله و------لم يكشف ما به فلما راحا الي ايوب لم يصبر ------حتي ذكر ذلك له فق---------------ال ايوب ما ادري ما يقولان غير ان الله تعالي يعلم اني كنت امر علي الرجلين يتنازعان فيذكران الله------- فارجع الي بيتي فاكفر عنه-ا كراهية ان يذكر الله الا في حق ورو----------ي ان الرجلين لما دخلا عليه -----------قالا لو كان لي-وب عند الله منزلة ما بلغ ف-ي هذه الحالة---- فما شق علي ايوب شء مما ب--لي به اشد مما سمع منهما وقال اللهم ان كنت تعلم اني لم ابت شبعانا وانا اعلم م-كان جاءع فصدقني فصدق ثم قال اللهم ان كنت تعلم اني لم البس قميصي وانا اعلم مكان عار فصدقني فصدق وهما يسمعان ثم خر ايوب------------ ساجدا ثم قال اللهم---- لا ارفع راسي حتي تكشف ما بي قال فكشف الله ما به وروي--------------- الحسن قال------ مكث ايوب------------ بعد ما القي علي الكناسة سبع سنين واشهرا ولم يبق له مال ولا ولد ولا صديق غير امراته رحمة صبرت معه وكانت تاتيه ب--طعام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجتمع جنوده من اقطار الارض وقالوا له ما خبرك قال اعياني هذا العبد الذي سالت الله ان يسلطني عليه وعلي ماله وولده فلم-	6499	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6411	false	-3953750310088425699	1	229	4	1107	1443	300	-----اذنب ايوب ذنبا ما اذنبه احد من العالمين فقال له صاحبه وما ذاك فقال منذ ثماني عشرة سنة لم يرحمه الله تعالي ولم يكشف ما به فلما راحا الي ايوب لم يصبر الرجل حتي ذكر ذلك لايوب عليه السلام فقال ايوب ما ادري ما تقولون غير ان الله تعالي يعلم اني كنت امر علي الرجلين يتنازعان فيذكران الله عز وجل فارجع الي بيتي فاكفر عنهما كراهية ان يذكر الله الا في حق وفي رواية اخري ان الرجلين لما دخلا عليه وجدا ريحا فقالا لو كان لايوب عند الله خير م--ا بلغ الي هذه الحالة قال فما شق علي ايوب شء مما ابتلي به اشد مما سمع منهما فقال اللهم ان كنت تعلم اني لم ابت شبعانا وانا اعلم بمكان جاءع فصدقني فصدقه------------------------------------------------------------------------- وهما يسمعان ثم خر ايوب عليه السلام ساجدا ثم قال اللهم اني لا ارفع راسي حتي تكشف ما بي قال فكشف الله ما به الرواية الثانية قال الحسن رحمه الله مكث ايوب عليه السلام بعد ما القي علي الكناسة سبع سنين واشهرا ولم يبق له مال ولا ولد ولا صديق غير امراته رحمة صبرت معه وكانت تاتيه بالطعام وتحمد الله تعالي مع ايوب وكان ايوب مواظبا علي حمد الله تعالي والثناء عليه والصبر علي ما ابتلاه فصرخ ابليس صرخة جزعا من صبر ايوب فاجتمع جنوده من اقطار الارض وقالوا له ما خبرك قال اعياني هذا العبد الذي سالت الله ان يسلطني عليه وعلي ماله وولده فلم	6411	3998786367282152764	823	1460.0	644	1183	69.56889343261719	156	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6500	true	-7151648847692642197	0	50	0	243	1474	300	ادع له مالا ولا ولدا ولم يزدد بذلك الا صبرا وحمدا---------- ثم سلطت علي جسده فتركته ملقي في كناسة -ما يقربه الا امراته وهو مع ذلك لا يفتر عن الذمر والحمد---- فاستغثت بكم لتعينوني------------------------------------------------------------------------------- فاشيروا علي قالوا ارايت ادم حين اخرجته من الجنة من اين اتيته قال من قبل امراته	6500	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6411	false	-3953750310088425699	229	300	1107	1443	1443	300	ادع له مالا ولا ولدا ولم يزدد بذلك الا صبرا وحمدا لله تعالي ثم سلطت علي جسده فتركته ملقي في كناسة وما يقربه الا امراته وهو مع ذلك لا يفتر عن الذكر والحمد لله فاستعنت بكم لتعينوني عليه فقالوا له اين مكركا اين عملك الذي اهلكت به من مضي قال بطل ذلك كله في ايوب فاشيروا علي قالوا ادليت ادم حين اخرجته من الجنة من اين اتيته قال من قبل امراته-	6411	3998786367282152764	237	431.0	188	337	70.32640838623047	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6500	true	-7151648847692642197	50	300	243	1474	1474	300	قالوا فشانك------ من قبل امراته فانه لا يستطيع ان يعصيها لانه لا يقر-به احد غيرها قال اصبتم فانطلق حتي اتي امراته فتمثل لها في صورة رجل فقال اين بعلك يا امة الله فقالت هو -ذا يحك قروحه وتتردد الدواب في جسده فلما سمعها طمع ان يكون ذلك---- جزعا فوسوس اليها وذكرها ما كان لها من النعم والمال وذكرها جمال ايوب وشبابه قال الحسن---------- فصرخت فلما صرخت علم انها قد جزعت فاتاها بسخلة فقال ليذبح هذ---ا ايوب لغير الله فيبرا قال فجاءت تصرخ الي ايوب تقول ---حتي متي يعذبك ربك الا يرحمك اين المال اين الولد اين الماشية اي----------ن الصديق اي------ن الحسن اين جسمك الذي قد بلي وصار مثل الرماد وتردد فيك الدواب اذبح هذه السخلة واسترح -قال ايوب عليه السلام اتاك عدو الله ونفخ فيك فاجتبيه ا--------------------------ما تذكرين -ما كنا فيه من المال والولد والصحة من اعطانا ذلك قالت الله قال فكم متعنا به قالت ثمانين سنة قال فمنذ كم ابتلانا----- بهذا البلاء قالت---- سبع سنين قال----------------- ما انصفت ربك الا صبرت في البلاء ثمانين سنة كما كنا في الرخاء ثمانين سنة------ لءن شفاني الله لاجلدنك ماءة جلدة امرتيني ان اذبح لغير الله وحرام علي ان اذوق بعد هذا شيءا من طعامك وشرابك الذي تاتيني به فطردها فذهبت فلما نظر ايوب في شانه وليس عنده طعام ولا شراب ولا صديق وقد ذهبت امراته خر ساجدا وقال رب اني مسني -لضر وانت ارحم -لراحمين فقال ارفع راسك فقد استجبت لك -ركض برجلك ص 42 فركض برجله فنبعت عين ماء فاغتسل منها فلم يبق في ظاهر بدنه دابة الا سقطت---- ثم ضرب-	6500	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6412	false	-5406357777772389533	0	266	0	1317	1472	300	قالوا فشانك بايوب من قبل امراته فانه لا يستطيع ان يعصيها لانه لا يقر به احد غيرها قال اصبتم فانطلق حتي اتي امراته فتمثل لها في صورة رجل فقال اين بعلك يا امة الله ق-الت هو هذا يحك قروحه وتتردد الدواب في جسده فلما سمعها طمع ان يكون ذلك كله جزعا فوسوس اليها وذكرها ما كان لها من النعم والمال وذكرها جمال ايوب وشبابه قال الحسن رحمه الله فصرخت فلما صرخت علم انها قد جزعت فاتاها بسخلة وقال ليذبح هذه لي ايوب و----------يبرا قال فجاءت تصرخ الي ايوب يا ايوب حتي متي يعذبك ربك الا يرحمك اين المال اين ----------الماشية اين الولد اين الصديق اين اللون الحسن اين جسمك الذي قد بلي وصار مثل الرماد وتردد فيه الدواب اذبح هذه السخلة واسترح فقال ايوب عليه السلام اتاك عدو الله ونفخ فيك فاجبتيها ويلك اترين ما تبكين عليه مما تذكرين مما كنا فيه من المال والولد والصحة من اعطانا ذلك قالت الله قال فكم متعنا به قالت ثمانين سنة قال فمنذ كم ابتلانا الله بهذا البلاء قالت منذ سبع سنين واشهر قال ويلك والله ما انصفت ربك الا صبرت في البلاء ثمانين سنة كما كنا في الرخاء ثمانين سنة والله لءن شفاني الله لاجلدنك ماءة جلدة امرتيني ان اذبح لغير الله وحرام علي ان اذوق بعد هذا شيءا من طعامك وشرابك الذي تاتيني به فطردها فذهبت فلما نظر ايوب في شانه وليس عنده طعام ولا شراب ولا صديق وقد ذهبت امراته خر ساجدا وقال رب اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين فقال ارفع راسك فقد استجبت لك اركض برجلك----- فركض برجله فنبعت عين ماء فاغتسل منها فلم يبق في ظاهر بدنه دابة الا سقطت منه ثم ضرب	6412	3998786367282152764	1189	2209.0	948	1343	88.53313446044922	217	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6501	true	3688548451875986516	0	34	0	156	1469	300	برجله مرة اخري فنبعت عين اخري فشرب منها فلم يبق في جوفه داء الا خرج وقام صحيحا وعاد اليه شبابه وجماله حتي صار احسن ما كان ثم كسي حبة فلما قام جعل يلتفت فلا	6501	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6412	false	-5406357777772389533	266	300	1317	1472	1472	300	برجله مرة اخري فنبعت عين اخري فشرب منها فلم يبق في جوفه داء الا خرج وقام صحيحا وعاد اليه شبابه وجماله حتي صار احسن ما كان ثم كسي حلة فلما قام جعل يلتفت فلا-	6412	3998786367282152764	154	302.0	121	156	98.71794891357422	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6501	true	3688548451875986516	34	293	156	1429	1469	300	يري شيءا مما كان له من الاهل------- والمال الا وقد ضاعفه الله ---------------------------حتي ذكر ان الماء الذي اغتسل منه تطاير علي صدره جرادا من ذهب ----فجعل يضمه بيده فاوحي الله اليه يا ايوب الم اغنك قال بلي ولكن ---------من يشبع من نعمك قال فخرج حتي جلس---- مكان مشرف ثم ان امراته قالت هب انه طردني افاتركه حتي يموت جوعا وتاكله السباع لارجعن غليه فلما رجعت ما رات تلك الكناسة ولا تلك الحال واذا -الامور قد تغيرت فجعلت تطوف حيث كانت الكناسة وتبكي--------------------------- وهابت صاحب الحلة ان تاتيه وتسال- عنه فارسل ايلها ايوب------------ ودعاها فقال ما تريدين يا امة الله فبكت وق-------------------------------------------------------------------------------------------الت بعليط قال اتعرفينه اذا را-تيه قالت وهل يخفي علي---------- فتبسم وقال انا هو فعرفته بضحكه فاعتنقته ثم قال انك امرتيني ان اذبح لابليس سخلة------- واني اطعت الله وعصيت ابليس-- ودعوت الله------ فرد علي ما ترين وروي--------------- الضحاك ومقاتل ان ايوب بقي في البلاء سبع سنين وسبعة اشهر وسبعة ايام وسبع ساعات وقال وهب---------- بقي في البلاء ثلاث سنين فلما غلب ايوب عليه السلام ابليس ذهب ابليس لعنه الله---------- الي امراته علي هيءة ليست كهيءة بني ادم في العطم والحسن والجمال وعلي مركب ليس من مراكب الناس فقال لها انت صاحبة ايوب قاقلت نعم قال فهل تعرفيني قالت لا قال فانا اله الارض ص----نعت بايوب ما صنعت وذلك لان عبد اله السماء وتركني فاغضبني ولو سجد لي سجدة واحدة رددت عليه وعليك------ جميع ما لكما من مال وولد فان ذلك عندي قال وهب وسمعت انه قال لو ان صاحبك اكل طعاما ولم يسم الله------ لعوفي مما في الب-------لاء وفي رواية اخري--- قال لها لو شءت فاسجدي لي سجدة واحدة	6501	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6413	false	7190401562000829214	0	298	0	1483	1490	300	يري شيءا مما كان له من الاهل والولد والمال الا وقد ض-عفه الله تعالي حتي صار احسن مما كان حتي ذكر ان الماء الذي اغتسل منه تطاير علي صدره جرادا من ذهب قال فجعل يضمه بيده فاوحي الله اليه يا ايوب الم اغنك قال بلي ولكنها بركتك فمن يشبع منها ق---ال فخرج حتي جلس علي مكان مشرف ثم ان امراته قالت هب انه طردني افاتركه حتي يموت جوعا وتاكله السباع لارجعن اليه فلما رجعت ما رات تلك الكناسة ولا تلك الحال واذا بالامور قد تغيرت فجعلت تطوف حيث كانت الكناسة وتبكي وذلك بعين ايوب عليه السلام وهابت صاحب الحلة ان تاتيه وتساله عنه فارسل اليها ايوب عليه السلام ودعاها وقال ما تريدين يا امة الله فبكت وقالت اردت ذلك المبتلي الذي كان ملقي علي الكناسة فقال لها ايوب عليه السلام ما كان منك فبكت وقالت بعلي فقال اتعرفينه اذا رايتيه قالت وهل يخفي علي احد يراها فتبسم وقال انا هو فعرفته بضحكه فاعتنقته ثم قال انك امرتيني ان اذبح------- سخلة لابليس واني اطعت الله وعصيت الشيطان ودعوت الله تعالي فرد علي ما ترين الرواية الثالثة قال الضحاك ومقاتل-------- بقي في البلاء سبع سنين وسبعة اشهر وسبعة ايام وسبع ساعات وقال وهب رحمه الله بقي في البلاء ثلاث سنين فلما غلب ايوب اب----------------------ليس لعنه الله ذهب ابليس الي امراته علي هيءة ليست كهيءة بني ادم في العظم------- والجمال ع-لي مركب ليس ك--مراكب الناس وقال لها انت صاحبة ايوب قا-لت نعم قال فهل تعرفيني قالت لا قال -انا اله الارض انا صنعت بايوب ما صنعت وذلك انه عبد اله السماء وتركني فاغضبني ولو سجد لي سجدة واحدة رددت ------عليك وعليه جميع ما-لكما من مال وولد فان ذلك عندي قال وهب وسمعت انه قال لو ان صاحبك اكل طعاما ولم يسم الله تعالي لعوفي مما هو فيه من البلاء وفي رواية اخري بل قال لها لو شءت فاسجدي لي سجدة واحدة	6413	3998786367282152764	1180	2107.5	936	1543	76.47440338134766	211	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6502	true	7523577126638143590	0	273	0	1372	1496	300	ايوب فاخبرته بما قال لها فقال لها ايوب عليه السلام اتاك عدو الله ليفت--------نك ثم اقسم ا-ن عافا-ه الله ليضربنها ماءة سوط ف-قال عند ذلك مسني -لضر يعني من طمع ابليس في سجودي له وسجود زوجتي له ودعاءه اياها واياي الي الكفر وفي رواية --------قال وهب كانت امراة ايوب------------ تعمل للناس وتاتيه بقوته فلما طال عليه البلاء وسءمها الناس فلم يستعملوها فالتمست ذات يوم شيءا من الطعام فلم تجد شيءا فجزت قرنها من راسها فباعته برغيف فاتت---ه فقال لها اين قرنك فاخبرته بذلك فحينءذ قال مسني -لضر وفي رواية ق--------ال اسماعيل السدي لم يقل ايوب مسني لض-ر الا لاشياء ثلاثة احدها قول الرجل-- له لو كان عملك خالصا -----------------لما اصابك ما اص--ابك والثاني-- كانت لامراته ثلاث ذواءب فعمدت الي احداهن فقطعتها وباعتها فاعطوها بذلك خبزا ولحما وجاءت الي ايوب فق------------ال من اين هذا -قالت كل فانه حلال فلما كان من الغ- لم تجد شيءا فباعت الثانية وكذلك فعلت في اليوم الثالث وقالت كل فانه حلال فقال لا اكل ما لم تخبريني فاخبرته فبلغ ذلك من ايوب ما الله اعلم به وقيل انما باعت-------- لان ابليس تمثل لقومه في صورة بشر وقال لءن تركتم ايوب في قريتكم فاني اخاف ان يعدي اليكم ما به من العلة ف-خرجوه الي باب البلد ثم قال لهم ان امراته تدخل في بيوتكم وتعمل وتمس زوجها فاقول انه ي---تعدي اليكم علته فحينءذ لم يستعملها احد فباعت ضفيرتها والثالث-- حين قالت له امراته ما قالت وفي رواي-----------------ة قيل سقطت دودة من فخذه ف-------ردها الي موضعها وقال قد جعلني الله------ طعمة لك فعضته عضة شديدة فقال مسني -لضر واوحي الله------ اليه لولا اني جعلت تحت كل شعرة---- صبرا لما صبرت فصل طعنت------------------------ المعتزلة--------- في هذه القصة من وجوه الاول قال الجباءي	6502	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6414	false	-7601299222571193654	7	300	40	1543	1543	300	ايوب فاخبرته بما قال لها فقال لها ايوب------------ اتاك عدو الله ليفتنك عن دينك ثم اقسم لءن عافاني الله لاجدلنك- ماءة جلدة وقال عند ذلك مسني الضر يعني من طمع ابليس في سجودي له وسجود زوجتي--- ودعاءه اياها واياي الي الكفر --الرواية الرابعة قال وهب كانت امراة ايوب عليه السلام تعمل للناس وتاتيه بقوته فلما طال عليه البلاء -سءمها الناس فلم يستعملوها فالتمست ذات يوم شيءا من الطعام فلم تجد شيءا فجزت قرنا- من راسها فباعته برغيف فاتته به فقال لها اين قرنك فاخبرته بذلك فحينءذ قال مسني الضر --الرواية الخامسة قال اسماعيل السدي لم يقل ايوب مسني الضر الا لاشياء ثلاث- احدها قول الرجلين له لو كان عملك الذي كنا نري لله تعالي لما اصابك الذي اصابك و--ثانيها كان- لامراته ثلاث ذواءب فعمدت الي احداها وقطعتها وباعتها فاعطوها بذلك خبزا ولحما فجاءت الي ايوب عليه السلام فقال من اين هذا فقالت كل فانه حلال فلما كان من الغد لم تجد شيءا فباعت الثانية وكذلك فعلت في اليوم الثالث وقالت كل فانه حلال فقال لا اكل ما لم تخبريني فاخبرته فبلغ ذلك من ايوب ما الله به عليم وقيل انما باعت ذواءبها لان ابليس تمثل لقوم- في صورة بشر وقال لءن تركتم ايوب في قريتكم فاني اخاف ان يعدي اليكم ما به من العلة فاخرجوه الي باب البلد ثم قال لهم ان امراته تدخل في بيوتكم وتعمل وتمس زوجها اما تخافون ان تعدي اليكم علته فحينءذ لم يستعملها احد فباعت ضفيرتها و--ثالثها حين قالت له امراته ما قالت فحينءذ دعا الرواية السادسة قيل سقطت دودة من فخذه فرفعها وردها الي موضعها وقال قد جعلني الله تعالي طعمة لك فعضته عضة شديدة فقال مسني الضر فاوحي الله تعالي اليه لولا اني جعلت تحت كل شعرة منك صبرا لما صبر---------ت المسالة الثانية اعلم ان المعتزلة قد طعنوا في هذه القصة من وجوه احدها قال الجباءي-	6414	3998786367282152764	1268	2236.5	1010	1542	82.23086547851562	217	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6503	true	-3944794948643770809	0	254	0	1233	1465	300	اولا ف-انه لو قدر علي احداث الامراض والاسقام وضده-ا من العافية لتهيا له فعل الاجسام ومن هذا حاله يكون الها واما ثانيا فلان الله تعالي اخبر عنه وعن جنوده بان- قال وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم ف ستجبتم لي ابراهيم 22 فالواجب تصديق خبر الله تعالي دون الرجوع الي----------- وهب بن منبه وهذا -----------------------اعتراض ضعيف لان المذكور في الحكاية ان الشيطان نفخ في منخره فوقعت الحكة فيه فلم قلتم ان القادر علي النفخة التي تولد منها هذه الحكة لا بد وان يكون قادرا علي خلق الاجسام وهذا ---الا محض التحكم واما التمسك بالنص فضعيف لانه انما يقدم علي---- الفعل م-ع علمه انهل و اقدم عليه لما منعه الله تعالي---- وهذه الحالة لم تحصل الا في حق ايوب عليه السلام ------------------------من انه استاذن الله------ فاذن له وان -----كان كذلك لم يكن بين ذلك النص وبين هذه الحكاية مناقضة وثانيها قالوا ما روي انه عليه السلام لم يسال الا عند امور مخصوصة فبعيد لان الثابت في العقل انه يحسن من المرء ان يسال ---ذلك ربه ويفزع اليه كما يحسن منه المداواة واذا جاز ان يسال ربه عند الغم بما يراه من --------اهله جاز ايضا ان يسال ربه من قبل نفسه فان قيل افلا يجوزون انه تعالي تعبده بان لا يسال الكشف الا في اخر امره قلنا يجوز ذلك بان يعلمه -ان انزال ذلك بعد مدة مخصوصة من مصالحه ومصالح غيره لا محالة فعلم عليه السلام انه لا وجه للمسالة في هذا الامر الخاص فاذا قرب الوقت جاز ان يسال ذلك من حيث يجوز ان يدومم ويجوز ان ينقطع وثالثها قالوا انتهاء ذلك	6503	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6415	false	-4018129484784073257	27	300	132	1454	1454	300	اولا فلانه لو قدر علي احداث الامراض والاسقام وضدهما من العافية لتهيا له فعل الاجسام ومن هذا حاله يكون الها واما ثانيا فلان الله تعالي اخبر عنه وعن جنوده بانه قال وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ابراهيم 22 والواجب تصديق خبر الله تعالي دون الرجوع الي ما يروي عن وهب بن منبه رضي الله عنه واعلم ان هذا الاعتراض ضعيف لان المذكور في الحكاية ان الشيطان نفخ في منخره فوقعت الحكة فيه فلم قلتم ان القادر علي النفخة التي تولد م-ثل هذه الحكة لا بد وان يكون قادرا علي خلق الاجسام وهل هذا الا محض التحكم واما التمسك بالنص فضعيف لانه انما يقدم علي هذا الفعل متي علم- انه لو اقدم عليه لما منعه الله تعالي عنه وهذه الحالة لم تحصل الا في حق ايوب عليه السلام علي ما دلت الحكاية عليه من انه استاذن الله تعالي فاذن له فيه ومتي كان كذلك لم يبق بين ذلك النص وبين هذه الحكاية مناقضة وثانيها قالوا ما روي انه عليه السلام لم يسال الا عند امور مخصوصة فبعيد لان الثابت في العقل انه يحسن من المرء ان يسال في ذلك ربه ويفزع اليه كما يحسن منه المداواة واذا جاز ان يسال ربه عند الغم مما يراه من اخوانه واهله جاز ايضا ان يسال ربه من قبل نفسه فان قيل افلا يجوز --انه تعالي تعبده بان لا يسال الكشف الا في اخر امره قلنا يجوز ذلك بان يعلمه بان انزال ذلك به- مدة مخصوصة من مصالحه ومصالح غيره لا محالة فعلم عليه السلام انه لا وجه للمسالة في هذا الامر الخاص فاذا قرب الوقت جاز ان يسال ذلك من حيث يجوز ان يدو-م ويجوز ان ينقطع وثالثها قالوا انتهاء ذلك-	6415	3998786367282152764	1203	2258.5	955	1329	90.5191879272461	227	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6503	true	-3944794948643770809	264	300	1285	1465	1465	300	انه عليه السلام الطف في السءال حيث ذكر نفسه بما يوجب الرحمة وذكر ربه بغاية الرحمة ولم يصرح بالمطلوب فان قيل اليس ان الشكوي تقدح في كونه صابرا فالجواب قال سفيان بن عيينة ---------ولو شكي الي-	6503	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6416	false	-8649199987312868881	65	103	347	537	1540	300	انه عليه السلام الطف في السءال حيث ذكر نفسه بما يوجب الرحمة وذكر ربه بغاية الرحمة ولم يصرح بالمطلوب فان قيل اليس ان الشكوي تقدح في كونه صابرا والجواب قال سفيان بن عيينة رحمه الله من شكا الي	6416	3998786367282152764	175	331.0	140	190	92.10526275634766	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6504	true	-1583434682964786625	0	135	0	687	1530	300	الله ف------انه لا يعد ذلك جزعا اذا كان في شكواه راضيا بقضاء الله اذ ليس من شرطه----- استحلاء البلاء الم تسمع قول يعقوب------------ انما اشكو بثي وحزني الي -لله يوسف 86---- قوله وان------------------------------------ت ارحم لراحمين ------وذلك ان كل من يرحم غيره فاما ان يرحمه طلبا للثناء في الدنيا او الثواب في الاخرة او----- للرقة الجنسية في الطبع في------كون مطلوب ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثناء ومن صفات الكمال ف--------هو ارحم الراحمين و--ايضا --فكل من -رحم غيره فانما ذلك------- بمعونة رحمة الله------ لان من اعطي غيره طعاما او ثوبا او دفع عنه بلاء فلولا الله سبحانه خلق المطعوم والملبوس والادوية ---------والا لما قدر احد علي اعطاء ذلك ----------------------------الشء ولولا فضل الله -------------------لما حصل النفع النفع بذلك فاذن رحمة العباد مسبوقة برحمة الله------ وملحوقة برحمته ف-----------ما بين الطرفين كالقطرة في البحر فوجب ان يكون--------- ارحم الراحمين وايضا فلولا ان الله تعالي	6504	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6416	false	-8649199987312868881	103	297	537	1530	1540	300	الله تعالي فانه لا يعد ذلك جزعا اذا كان في شكواه راضيا بقضاء الله اذ ليس من شرط الصبر استحلاء البلاء الم تسمع قول يعقوب عليه السلام انما اشكو بثي وحزني الي الله يوسف 86 اما قوله وانت ارحم الرحمين فالدليل علي انه سبحانه ارحم الرحمين امور احدها ان كل من -رحم غيره فاما ان يرحمه طلبا للثناء في الدنيا او الثواب في الاخرة او دفعا للرقة الجنسية عن الطبع وحينءذ يكون مطلوب ذلك الراحم منفعة نفسه اما الحق سبحانه فانه يرحم عباده من غير وجه من هذه الوجوه ومن غير ان يعود اليه من تلك الرحمة زيادة ولا نقصان من الثناء ومن صفات الكمال فكان سبحانه ارحم الراحمين وثانيها ان كل من يرحم غيره فلا يكون ذلك الا بمعونة رحمة الله تعالي لان من اعطي غيره طعاما او ثوبا او دفع عنه بلاء فلولا ا-نه سبحانه خلق المطعوم والملبوس والادوية والاغذية والا لما قدر احد علي اعطاء ذلك الشء ثم بعد وصول تلك العطية اليه فلولا انه سبحانه جعله سببا للراحة لما حصل ال------نفع بذلك فاذا رحمة العباد مسبوقة برحمة الله تعالي وملحوقة برحمته بل رحمتهم فيما بين الطرفين كالقطرة في البحر فوجب ان يكون تعالي هو ارحم الراحمين وثالثها---- ان الله تعالي	6416	3998786367282152764	628	1059.5	497	1005	62.48756408691406	100	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6504	true	-1583434682964786625	136	295	691	1504	1530	300	في قلب العبد تلك الدواعي والارادات لاستحال صدور تلك الرحمة عنه فكانم الراحم في الحقيقة هو الحق سبحانه ل------انه هو الذي انشا تلك الداعية فكان تعالي ارحم الراحمين فان قيل كيف يكون ارحم الراحمين مع ا-------نه ملا الدنيا من الافات والاسقام والامراض والالام وسلط البعض علي البعض ب--------------الايذاء وكان قادرا علي ان يغني كل واحد عن ايلام الاخر وايذاءه فالجواب ان كونه سبحانه ضارا لا ينافي كونه راحما بل هو الضار النافع فاضراره ليس لدفع مشقة ونف--عه لي- لجلب منفعة بل لا يسال عما يفعل---- قوله ف ------ستجبنا ل-----ه يدل علي انه دعا ربه لكن هذا الدعاء--- يجوز ان يكون وقع-- منه علي سبيل التعريض كما يقال ان رايت لو اردت او اج-بت فافعل كذا ويجوز ان يكون علي سبيل التصريح لازالة--------------------------------------------------------------- ما به من ضر--------------------------------------------- وبين----- تعالي انه اتاه اهله ويدخل فيه من ينسب اليه من زوجة وولد وغيرهما قا------------------------ل ابن مسعود وابن عباس وقتادة ومقاتل والحسن والكلبي وكعب-------------- ان الله تعالي احيا له اهله يعني اولاده باعيانهم	6504	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6417	false	-3396369836210463557	0	195	0	993	1548	300	في قلب العبد تلك الدواعي والارادات لاستحال صدور ذلك الفعل- عنه فكان- الراحم ه-----------و الحق سبحانه من حيث انه هو الذي انشا تلك الداعية ف--ثبت انه ارحم الراحمين فان قيل كيف يكون ارحم الراحمين مع انه سبحانه ملا الدنيا من الافات والاسقام والامراض والالام وسلط البعض علي البعض بالذبح والكسر والايذاء وكان قادرا علي ان يغني كل واحد عن ايلام الاخر وايذاءه والجواب ان كونه سبحانه ضارا لا ينافي كونه نافعا بل هو الضار النافع فاضراره ليس لدفع مشقة وانفاعه ليس لجلب منفعة بل لا يسال عما يفعل اما قوله تعالي فاستجبنا له فانه يدل علي انه دعا ربه لكن هذا الدعاء قد يجوز ان يكون واقعا منه علي سبيل التعريض كما يقال ان رايت او اردت او احببت فافعل كذا ويجوز ان يكون علي سبيل التصريح وان كان الاليق بالادب وبدلالة الاية هو الاول ثم انه سبحانه بين ان كشف ما به من ضر وذلك يقتضي اعادته الي ما كان في بدنه واحواله وبين الله تعالي انه اتاه اهله ويدخل فيه من ينسب اليه من زوجة وولد وغيرهما ثم فيه قولان احدهما وهو قول ابن مسعود وابن عباس وقتادة ومقاتل -------والكلبي وكعب رضي الله عنهم ان الله تعالي احيا له اهله يعني اولاده باعيانهم	6417	3998786367282152764	761	1359.0	607	1015	74.97537231445312	130	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6505	true	4716996183743759516	122	245	591	1224	1527	300	الليث------------- قال ارسل مجاهد الي عكرمة وساله عن الاية فقال قيل لايوب ان اهلك لك في الاخرة فان شءت عجلناهم لك في الدنيا وان شءت كانوا لك في الاخرة واتيناك مثلهم في الدنيا فقال يكونون لي في الاخرة واوتي مثلهم في الدنيا فعلي هذا يكن معني الاية واتيناه اهله في الاخرة ومثلهم معهم في الدنيا واراد بالاهل الاولاد فاما الذين اهلكوا فانهم لم يردوا عليه في الدني----------------------------------------------ا قوله رحمة فيها وجهان اظهرهما انها مفعول من اجله والثاني انها مصدر لفعل مقدر اي رحمناه رحمة و من عندنا صفة ل رحمة قوله وذكري للعابدين ا----------------------ي فعل به تلك الرحمة وهي النعمة لكي يتفكروا فيه بالذكر ويتعظون فيعتبرون و---------------------خص العابدين--------- لانهم --------المنتفعون بذلك س 21 ش 85 ش 86- واسماعيل وادريس وذا الكفل كل من	6505	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6417	false	-3396369836210463557	197	300	1005	1548	1548	300	الليث رضي الله عنه قال ارسل مجاهد الي عكرمة وساله عن الاية فقال قيل له--- ان اهلك لك في الاخرة فان شءت عجلناهم لك في الدنيا وان شءت كانوا لك في الاخرة واتيناك مثلهم في الدنيا فقال يكونون لي في الاخرة واوتي مثلهم في الدنيا والقو---------------------------------------------------------------------------ل الاول اولي لان قوله فاستجبنا له يدل بظاهره علي انه تعالي اعادهم في الدنيا واعطاه معهم مثلهم ايضا واما قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكري للعابدين ففيه دلالة علي انه تعالي فعل ذلك--------------------- لكي يتفكر-- فيه فيكون داعية للعابدين في الصبر والاحتساب وانما خص العابدين بالذكر ي لانهم يختصون بالانتفاع- بذلك القصة السابعة 7 واسماعيل وادريس وذا الكفل كل من-	6417	3998786367282152764	321	460.5	254	753	42.62948226928711	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6505	true	4716996183743759516	245	300	1224	1527	1527	300	الصابرين وادخلناهم في رحمتنا انهم من الصالحين قوله تعالي------ واسماعيل يعني ابن ابراهيم وادريس وهو اختوخ وذا لكفل كل من لصابرين لما ذكر صبر ايوب-------------------------- اتبعه بذكر هءلاء فانهم ايضا كانو-----ا من الصابرين علي الشداءد والمحن والعبادة اما اسماعيل فصبر عل-----------------ي الانقياد للذبح وصبر علي المقام ببلد لا زرع فيه ولا ضرع ولا بناء وصبر-	6505	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6418	false	2605690349990244417	0	58	0	322	1554	300	الصابرين وادخلناهم في رحمتنا انهم من الصالحين 7 الانبياء 85 86 واسماعيل----------------- وادريس---------- وذا اعلم انه تعالي---- لما ذكر صبر ايوب عليه السلام وانقطاعه اليه اتبعه بذكر هءلاء فانهم----- كانوا ايضا من الصابرين علي الشداءد والمحن والعبادة اما اسماعيل عليه السلام فلانه صبر علي الانقياد للذبح وصبر علي المقام ببلد لا زرع فيه ولا ضرع ولا بناء وصبر	6418	3998786367282152764	239	390.5	194	358	66.75977325439453	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6506	true	-2978834282454239893	0	131	0	666	1527	300	في بناء البيت ف-------اكرمه الله------ واخرج من صلبه خاتم النبيين واما ادريس ف---------------تقدمت قصته في سورة مري-------------م قال ابن عمر--------------- بعث الي قومه داعيا---- الي الله------ فابوا فاهلكهم الله------ ورفع ادريس---- السماء السابعة واما ذو- الكف-------------------------------------------ل قال الزجاج الكفل في اللغة الكساء الذي يجعل علي عجز البعير والكفل ايضا النصيب قال تعالي يكن له كفل منها النساء 85 اي نصيب واختلفوا في تسميته ب----هذا الاسم فقال الحسن------------------------- كان له ضعف عمل الانبياء------------- في زمانه وضعف ثوابهم و-------قال ابن عباس------------------------ ان نبيا من انبياء ب-ي اسراءيل اتاه الله الملك والنبوة ثم اوحي الله اليه اني اريد قبض روحك فاعرض الملك علي بني اسراءيل فمن تكفل لك ان- يصلي بالليل لا يفتر- ويصوم بالنهار ولا يفطر ويقضي بين الناس ولا يغضب فادفع ملكك اليه ففعل ----------------------------------ذلك فقام شاب فقال انا اتكفل لك بهذا	6506	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6418	false	2605690349990244417	58	221	322	1170	1554	300	في بناء البيت فلا جرم اكرمه الله تعالي واخرج--- صلبه خاتم النبيين واما ادريس عليه السلام فقد تقدمت قصته في سورة مريم عليها السلام قال ابن عمر رضي الله عنهما بعث الي قومه داعيا لهم الي الله تعالي فابوا فاهلكهم الله تعالي ورفع ادريس الي السماء الرابعة واما ذوا الكفل ففيه مساءل المسالة الاولي فيها بحثان الاول قال الزجاج الكفل في اللغة الكساء الذي يجعل علي عجز البعير والكفل ايضا الن--------------------------------------------صيب واختلفوا في انه لم سمي بهذا الاسم علي وجوه احدها وهو قول المحققين انه كان له ضعف عمل الانبياء عليهم السلام في زمانه وضعف ثوابهم وثانيها قال ابن عباس رضي الله عنهما في رواية ان نبيا من انبياء بني اسراءيل اتاه الله الملك والنبوة ثم اوحي الله اليه اني اريد قبض روحك فاعرض ملك-ك علي بني اسراءيل فمن تكفل لك انه يصلي بالليل حتي يصبح ويصوم بالنهار فلا يفطر ويقضي بين الناس فلا يغضب فادفع ملكك اليه فقام ذلك النبي في بني اسراءيل واخبرهم بذلك فقام شاب وقال انا اتكفل لك بهذا	6418	3998786367282152764	584	981.0	466	896	65.17857360839844	90	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6506	true	-2978834282454239893	132	186	671	947	1527	300	به فشكر- الله له----------- ونباه فسمي ذا الكفل وعلي هذا فالمراد بالكفل هنا الكفالة لانه تكفل بامور فوفي بها وقال مجاهد -ما كبر اليسع عليه السلام قال لو اني استخلفت رجلا علي الناس في حياتي حتي انظر كيف يعمل فجمع الناس فقال من يتقبل مني------------ ثلاثا استخلفه -----يصوم -النهار ويقوم الليل ويقضي فلا يغضب	6506	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6419	false	3978123617723272702	43	96	208	485	1487	300	به فشكره الله تعالي علي ذلك ونباه فسمي ذا الكفل وعلي هذا فالمراد بالكفل هنا الكفالة وثالثها ق------------------ال مجاهد لما كبر اليسع عليه السلام قال لو اني استخلفت رجلا علي الناس في حياتي حتي انظر كيف يعمل فجمع الناس وقال من يتقبل مني حتي استخلفه ثلاثا يصلي بالليل ويصوم بالنهار------------ ويقضي فلا يغضب	6419	3998786367282152764	226	388.0	180	307	73.61563873291016	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6507	true	-7715688845546117669	33	217	170	1080	1522	300	للبواب في اليوم الثالث قد غلب علي النعاس فلا تدع- احدا يقرب من هذا الباب حتي انام---------------------- فجاء ابليس في تلك الساعة فلم ياذن له الرجل- فدخل في كوة في البيت فتسور منها و--------دق الباب من داخل فاستيقط------ وعاتب البواب فقال اما من قبلي فلم يات فانظر من اين اتيت فقام الي الباب فاذا هو مغلق كما اغلقه واذا الرجل معه في التي ف-قال له اتنام والخصوم ببابك فق----------ال انت ابليس قال نعم اعييتني في كل شء ففعلت هذه الافعال ----بك فعصمك الله مني فسمي ذا الكفل لانه----------- تكفل بامر فوقي به وقيل غير ذلك فصل قال ابو موسي الاشعري------------- ومجاهد ذو الكفل لم يكن نبيا بل --كان عبدا صالحا وقال الحسن والاكثرون كان نبيا وهو الاظهر لانه تعالي قرن ذكره باسماعيل وادريس والغرض ذكر الفضلاء من عباده فدل ذلك علي نبوته ولان السورة ملقبة بسورة الانبياء ولان قوله دو ال-----------------------------كفل يحتمل ان يكون لقبا وان يكون اسما والاولي ان يكون اسم-ا لانه اكثر فاءدة من----------------------------- اللقب واذا ثبت ذلك ف-----الكفل هو النصيب لقوله تعالي يكن له كفل منه والظاهر ان الله تعالي----- سماه بذلك -----------تعظيما له فوجب ان يكون---- الكفل هو كفل لاثواب	6507	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6419	false	3978123617723272702	122	299	609	1484	1487	300	للبواب في اليوم الثالث قد غلب علي النعاس فلا تدعن احدا يقرب هذ---ا الباب حتي انام فاني قد شق علي النعاس فجاء ابليس فل--------------م ياذن له البواب فدخل من كوة في البيت وتسور فيها فاذا هو يدق الباب من داخل فاستيقظ الرجل وعاتب البواب فقال اما من قبلي فلم تءت------------------ فقام الي الباب فاذا هو مغلق وابليس علي صورة شيخ- معه في البيت فقال له اتنام والخصوم علي الباب فعرفه فقال انت ابليس قال نعم اعييتني في كل شء ففعلت هذه الافعال لاغضبك فعصمك الله مني فسمي ذا الكفل لانه قد وفي بما تكفل به المسالة الثانية ق-----------ال ابو موسي الاشعري رضي الله عنه ومجاهد ذو الكفل لم يكن نبيا ولكن كان عبدا صالحا وقال الحسن والاكثرون انه من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء عليهم السلام وهذا اولي الوجوه احدها ان ذا الكفل يحتمل ان يكون لقبا وان يكون اسما والاقرب ان يكون مفيدا لان الاسم اذا امكن حمله علي ما يفيد فهو اولي من اللقب -اذا ثبت هذا فنقول الكفل هو النصيب--------------------------- والظاهر ان الله تعالي انما سماه بذلك علي سبيل التعظيم---- فوجب ان يكون ذلك الكفل هو كفل الثواب	6419	3998786367282152764	605	952.0	474	1073	56.383968353271484	97	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6507	true	-7715688845546117669	218	300	1085	1522	1522	300	بذلك لان عمله وثواب عمله كان ضعف عمل غيره وضعف ثواب غيره و-قد كان في زمنه انبياء علي ما روي فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل ان ذا الكفل زكريا وقيل يوشع وقيل الياس ثم قالوا خمسة من الانبياء عليهم السلام سماهم الله------ باسمين اسراءيل ويعقوب والياس وذا الكفل وعيسي والمسيح ويونس وذا النون ومحمدا واحمد----- قوله------ كل من الص-برين اي علي القيام بامر الله------ واحتمال الاذي في نصرة دين------ه وادخلناهم في رحمتنا قال مقاتل الرحمة النبوة وصيرهم الي الجنة والثواب وقال اخرون--- يتناول جميع اعمال-	6507	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6420	false	-5156672426515152347	2	126	9	668	1545	300	بذلك لان عمله وثواب عمله كان ضعف عمل غيره وضعف ثواب غيره ولقد كان في زمنه انبياء علي ما روي ومن ليس بنبي لا يكون افضل من الانبياء وثانيها انه تعالي قرن ذكره بذكر اسماعيل وادريس والغرض ذكر الفضلاء من عباده ليتاسي بهم وذلك يدل علي نبوته وثالثها ان السورة ملقبة بسورة الانبياء فكل من ذكره الله تعالي فيها فهو نبي المسالة الثالثة قيل ان ذا الكفل زكريا وقيل يوشع وقيل الياس ثم قالوا خمسة من الانبياء------------- سماهم الله تعالي باسمين اسراءيل ويعقوب ال-ياس وذو الكفل -عيسي والمسيح -يونس وذو النون -محمد- واحمد واما قوله تعالي كل من الصابرين اي علي القيام بامر الله تعالي واحتمال الاذي في نصرة دينه وقوله وادخلناهم في رحمتنا قال مقاتل الرحمة النبوة------------------------- وقال اخرون بل يتناول جميع اعمال	6420	3998786367282152764	387	659.5	312	702	55.128204345703125	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6509	true	5684840522976829062	28	73	145	375	1488	300	ابن عباس------------- كان يونس------------ وقومه يسكنون فلسطين فغزاهم ملك وسبي منهم تسعة اسباط ونصفا وبقي سبطان ونصف فاوحي الله ------الي شعيا النبي------------ ان اذهب الي حزقيل الملك وقل له حتي يوجه نبيا قويا امينا فاني القي في قلوب اولءك حتي يرسلوا معه بني اسراءيل فقال	6509	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6420	false	-5156672426515152347	246	299	1271	1543	1545	300	ابن عباس رضي الله عنه كان يونس عليه السلام وقومه يسكنون فلسطين فغزاهم ملك وسبي منهم تسعة اسباط ونصفا وبقي سبطان ونصف فاوحي الله تعالي الي شعيب النبي عليه السلام ان اذهب الي حزقيل الملك وقل له حتي يوجه نبيا قويا امينا فاني القي في قلوب اولءك ان- يرسلوا معه بني اسراءيل فقال	6420	3998786367282152764	226	404.5	181	273	82.78388214111328	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6509	true	5684840522976829062	73	112	375	555	1488	300	الملك ومن تري وكان في مملكته خمسة من الانبياء فقال يونس بن متي فانه قوي امين فدعا الملك ي-ونس وامره ان يخرج فقال يونس هل امرك الله باخراجي قال لا قال -هل سماني لك قال لا قال فها هنا	6509	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6421	false	-9116226028990678442	0	38	0	180	1530	300	الملك فمن تري وكان في مملكته خمسة من الانبياء فقال يونس بن متي فانه قوي امين فدعا الملك بيونس وامره ان يخرج فقال يونس هل امرك الله باخراجي قال لا قال فهل سماني لك قال لا قال فه--هنا	6421	3998786367282152764	176	337.5	138	182	96.70330047607422	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6510	true	4577267426508283374	124	300	608	1454	1454	300	مغاضبا لربه قي--ل هذا قول ابن مسعود وابن عباس والحسن والشعبي وسعيد بن جبير ووهب واختيار ابن قتيبة ومحمد بن جرير واذا كان كذلك ف--------مغاضبة الله ------من اعظم الذنوب ثم علي تقدير ان هذه المغاضبة لم تكن مع الله------ بل كان- مع ذلك الملك او مع القوم فهو ايضا---- محظور لقول الله تعالي---- ف صبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب -لحوت القلم 48 وذلك يقتضي ان ذلك الفعل من يونس---- محظور- وثانيها قوله------ فظن ان لن نقدر عليه وذلك يقتضي كونه شاكا في قدرة الله------ وثالثها قوله اني كنت من -لظالمين والظلم مذموم قال تع----------الي الا لعنة -لله علي -لظالمين هود 18 ورابعها انه لو لم يصدر منه الذنب فلم عاقبه الله بان القاه في البحر في بطن الحوت وخامسها قوله ف ------------------لتقمه لح-وت وهو مليم الصافات 142 والمليم هو ذو الملامة ومن كان كذلك فهو مذنب وسادسها قوله ولا تكن كصاحب -لحوت القلم 48 فان لم يكن صاحب ذنب و-------لم يجز النهي عن التشبه به وان كان مذنبا فهو المطلوب-- وسابعها قوله ف صبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب -لحوت القلم 48 وقاتل ف صبر-	6510	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6423	false	5642150104600226474	0	181	0	899	1468	300	مغاضبا لربه ويقال هذا قول ابن مسعود وابن عباس والحسن والشعبي وسعيد بن جبير ووهب واختيار ابن قتيبة ومحمد بن جرير فاذا كان كذلك فيلزم ان مغاضبته لله تعالي من اعظم الذنوب ثم علي تقدير ان هذه المغاضبة لم تكن مع الله تعالي بل كانت مع ذلك الملك او مع القوم فهو ايضا كان محظورا لان الله تعالي قال فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت القلم 48 وذلك يقتضي ان ذلك الفعل من يونس كان محظورا وثانيها قوله تعالي فظن ان لن نقدر عليه وذلك يقتضي كونه شاكا في قدرة الله تعالي وثالثها قوله اني كنت من الظالمين والظلم من اسماء الذم لقوله تعالي الا لعنة الله علي الظالمين هود 18 ورابعها انه لو لم يصدر منه الذنب فلم عاقبه الله بان القاه--------- في بطن الحوت وخامسها قوله تعالي في اية اخري فالتقمه الحوت وهو مليم الصافات 142 والمليم هو ذو الملامة ومن كان كذلك فهو مذنب وسادسها قوله ولا تكن كصاحب الحوت--------- فان لم يكن صاحب الحوت مذنبا لم يجز النهي عن التشبه به وان كان مذنبا فقد حصل الغرض وسابعها ------------انه قال ولا تكن كصاحب الحوت--------- وقا-ل فاصبر	6423	3998786367282152764	759	1319.0	601	939	80.83067321777344	133	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6511	true	1767716684956197237	0	80	0	390	1481	300	كما صبر اولوا -لعزم--------- الاحقاف 35 وهذا يقتضي ان ذلك الفعل مخرج ان يكون يونس من اولي العزم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجواب ا---------نه ليس في الاية من غاضبة فل-ا نقطع ----------------علي نبي الله بانه غاضب ربه لان ذلك صفة من يجهل كون الله مالكا للامر والنهي والجاهل بالله لا يكون مءمنا فضلا عن ان يكون نبيا واما ما روي من انه خرج مغاضبا لامر يرجع الي الاستعداد------------- فمما يرتفع حال الانبياء------------- عنه لان الله تعالي اذا امرهم بشء فلا يجوز ان يخالفوه لقوله	6511	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6423	false	5642150104600226474	181	300	899	1468	1468	300	كما صبر اولوا العزم من الرسل الاحقاف 35 فلزم ان لا ي---------------------كون يونس من اولي العزم وكان موسي من اولي العزم ثم قال في حقه لو كان ابن عمران حيا ما وسعه الا اتباعي وقال في يونس لا تفضلوني علي يونس بن متي وهذا خارج عن تفسير الاية والجواب عن الاول انه ليس في الاية من غاضبه لكنا نقطع علي انه لا يجوز علي نبي الله ان ي-غاضب ربه لان ذلك صفة من يجهل كون الله مالكا للامر والنهي والجاهل بالله لا يكون مءمنا فضلا عن ان يكون نبيا واما ما روي ---انه خرج مغاضبا لامر يرجع الي الاستعداد وتناول النفل فمما يرتفع حال الانبياء عليهم السلام عنه لان الله تعالي اذا امرهم بشء فلا يجوز ان يخالفوه لقوله-	6423	3998786367282152764	346	607.0	274	595	58.15126037597656	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6511	true	1767716684956197237	80	300	390	1481	1481	300	تعالي وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي ل-له ورسوله امرا ان يكون لهم -لخيرة من امرهم الاحزاب 36 وقوله فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم--------- ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت النساء 65 فاذا كان في الاستعداد مخالفة لم يجز ان يقع ذلك منهم واذا ثبت انه لا يجوز صرف هذه المغاضبة الي الله------ وجب ان يكون المراد انه خرج مغاضبا لغير الله والغالب انه انما يغاضب من يعص-ه فيما يامره به فيحمل علي مغاضبة قومه او الملك او هما جميعا ومعني مغاضبته لقومه انه غاضبهم لمفارقته لخوف-- حلول العذاب بهم وقرء---------------- مغضبا كما تقدن واما قولهم مغاضبة القوم ايضا محظ-----ورة لقوله------ ولا تكن كصاحب -لحوت القلم 48 فالجواب لا نسلم انها كانت مح-رمة اما الذهاب فلان الله ام------ره بتبليغ---- الرسالة اليهم وما امره بان يبقي معهم ابدا فظاهر الامر لا يقتضي التكرار فلم يكن خروجه من بينهم معصية واما الغضب----------------------------- لما لم يكن منهيا عنه قبل ذلك ظن- ان ذلك جاءز من حيث انه لم يفعله الا غضبا لله------ وانفة لدين------------------ه بل كان الاولي ---ان يصابر وينتظر ------من الله الامر ب--المهاجرة عنهم ولهذا قال تعالي ولا تكن كصاحب -لحوت القلم 48 كان الله تعالي اراد لمحمد صلي الله عليه وسلم افضل المنازل واعلاها واما الجواب عن قوله فظن--------------------------------- ان لن نقدر عليه ف--نقول من ظن عجز الله------ فهو كافر ولا خلاف انه لا-	6511	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6424	false	8384114969161963495	0	241	0	1209	1497	300	تعالي وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم الاحزاب 36 وقوله فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم الي قوله ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت النساء 65 فاذا كان في الاستعداد مخالفة لم يجز ان يقع ذلك منهم واذا ثبت انه لا يجوز صرف هذه المغاضبة الي الله تعالي وجب ان يكون المراد انه خرج مغاضبا لغير الله والغالب انه انما يغاضب من يعصيه فيما يامره به فيحتمل---------- قومه او الملك او هما جميعا ومعني مغاضبته لقومه انه اغضبهم بمفارقته لخوفهم حلول العذاب عليهم عندها وقرا ابو شرف مغضبا ----------اما قوله- مغاضبة القوم ايضا كانت محظورة لقوله تعالي ولا تكن كصاحب الحوت القلم 48 قلنا--- لا نسلم انها كانت محظورة ------------فان الله تعالي امره بتبليغ تلك الرسالة اليهم وما امره بان يبقي معهم ابدا مظاهر الامر لا يقتضي التكرار فلم يكن خروجه من بينهم معصية واما الغضب فلا نسلم انه معصية وذلك لانه لما لم يكن منهيا عنه قبل ذلك فظن ان ذلك جاءز من حيث انه لم يفعله الا غضبا لله تعالي وانفة لدينه وبغضا للكفر واهله بل كان الاولي له ان يصابر وينتظر الاذن من الله تعالي في المهاجرة عنهم ولهذا قال تعالي ولا تكن كصاحب الحوت--------- كان الله تعالي اراد لمحمد صلي الله عليه وسلم افضل المنازل واعلاها والج----واب عن الشبهة الثانية وهي التمسك بقوله تعالي فظن ان لن نقدر عليه ان نقول من ظن عجز الله تعالي فهو كافر ولا خلاف انه لا	6424	3998786367282152764	996	1773.5	788	1258	79.17329406738281	174	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6512	true	-798855342030635271	0	55	0	258	1461	300	يجوز نسبة ذلك الي احاد المءمنين فكيف الي الانبياء فا--------------ن لا بد فيه من التاويل وفيه وجوه الاول فظن ان لن نقدر عليه--- نضيق عليه---- كقوله -------لله يبسط -لرزق لمن يشاء--------- ويقدر الرعد 26----------- ومن قدر عليه رزقه الطلاق 7 اي ضيق وكذا قوله واما اذا ما بتلاه فقدر عليه رزقه الفجر 16 اي ضيق	6512	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6424	false	8384114969161963495	241	292	1209	1457	1497	300	يجوز نسبة ذلك الي احاد المءمنين فكيف الي الانبياء عليهم السلام فاذن لا بد فيه من التاويل وفيه وجوه احدها فظن ان لن نقدر عليه لن نضيق عليه وهو كقوله تعالي الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر العنكبوت 12 اي يضيق ومن قدر عليه رزق-----------------------------------------------------------ه الفجر 16 اي ضيق	6424	3998786367282152764	187	306.5	146	307	60.912052154541016	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6512	true	-798855342030635271	53	300	251	1461	1461	300	اي ضيق فمعناه ان لن نضيق عليه وه--------لي هذا ف------------الاية حجة لنا -----لان يونس ظ------------ن انه مخير ان شاء اقام وان شاء خرج وانه تعالي لا يضيق عليه في اختياره وكان في المعلوم ان الصلاح في تاخير خروجه وهذا من الله------ بيان لما يجري مجري العذر له من حيث خرج لا علي تعمد المعصية لكن ظن ان-- الامر في خروجه موسع يجوز ان يقدم ويءخر وكان الصلاح خلاف ذلك والثاني --ان يكون هذا من باب التمثيل ا---ي فكانت حاله مماثلة لحال- من ظن ان لن نقدر عليه في خروجه عن قومه من غير انتظار لامر الله --ال---ثالث-- ان يفسر القدر- بالقضاء والمعني فظن ان لن نقدر عليه بشدة قا----ل مجاهد وقتادة والضحاك والكلبي ورواية العوفي عن ابن عباس-------------- واختيار الفراء والزجاج--------------------------- يقال قدر الله الشء قدرا وقدره تقديرا فالقدر بمعني التقدير وتقدم قراءة عمر بن عبد العزيز والزهري-------------------- بضم النون والتشديد من التقدير-------------------------------------------------------------------------------- وروي انه دخل عن ابن عباس ---------------علي معاوية فق-------------ال معاوية لقد ضربتني امواج القران البارحة فغرقت فيها فلم اجد لنفسي خلاصا الا بك فقال وما هي قال -ظن نبي الله ان لن يقدر الله عليه فقال ابن عباس--------------- هذا من القدر لا من القدرة الرابع-- فظن ان لن نقدر اي فظن ان لن نفعل لان بين القدرة والفعل مناسبة فلا يبعد جعل احدهما مجازا عن الاخر الخامس --انه استفهام بمعني التوبيخ كما تقدم عن ------------------ابن زيد السادس ق---------ول من قال ان هذه الواقعة كانت قبل رسالة يونس فيكون هذ----------ا الظن حاصلا قبل الرسالة واذا كان كذلك فلا يبعد في حق غير الانبياء -------ان يسبق-	6512	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6425	false	3390445977724844118	1	297	2	1477	1489	300	اي ضيق ومعناه ان لن نضيق عليه واعلم ان علي هذا التاويل تصير الاية حجة لنا وذلك لان يونس عليه السلام ظن انه مخير ان شاء اقام وان شاء خرج وانه تعالي لا يضيق عليه في اختياره وكان في المعلوم ان الصلاح في تاخ-ر خروجه وهذا من الله تعالي بيان لما يجري مجري العذر له من حيث خرج لا علي تعمد المعصية لكن لظنه ان الامر في خروجه موسع يجوز ان يقدم ويءخر وكان الصلاح خلاف ذلك و--ثانيها ان يكون هذا من باب التمثيل بمعني فكانت حالته ممثلة بحالة من ظن ان لن نقدر عليه في خروجه من قومه من غير انتظار لامر الله تعالي وثالثها ان تفسر القدرة بالقضاء فالمعني فظن ان لن نقضي عليه بشدة وهو قول مجاهد وقتادة والضحاك والكلبي ورواية العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهم واختيار الفراء والزجاج قال الزجاج نقدر بمعني نقدر يقال قدر الله الشء قدرا وقدره تقديرا فالقدر بمعني التقدير وقرا ع-------مر بن عبد العزيز والزهري فظن ان لن نقدر عليه بضم النون والتشديد من التقدير وقرا عبيد بن عمر بالتشديد علي المجهول وقرا يعقوب يقدر عليه بالتخفيف علي المجهول وروي انه دخل--- ابن عباس رضي الله عنهما علي معاوية رضي الله عنه فقال معاوية لقد ضربتني امواج القران البارحة فعرفت فيها فلم اجد لنفسي خلاصا الا بك فقال وما هي قال يظن نبي الله ان لن يقدر الله عليه فقال ابن عباس رضي الله عنهما هذا من القدر لا من القدرة -ورابعها فظن ان لن نقدر اي فظن ان لن نفعل لان بين القدرة والفعل مناسبة فلا يبعد جعل احدهما مجازا عن الاخر -وخامسها انه استفهام بمعني التوبيخ معناه افظن ان لن نقدر عليه عن ابن زيد -وسادسها ان علي قول من يقول-- هذه الواقعة كانت قبل رسالة يونس عليه السلام كان هذا الظن حاصلا قبل الرسالة ولا ي--------------بعد في حق غير الانبياء والرسل ان يسبق	6425	3998786367282152764	1112	1946.5	883	1507	73.78898620605469	192	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6513	true	-5354577331967216733	3	140	13	721	1507	300	بوسوسة الشيطان ثم انه يرده بالحجة والبرهان واما الجواب عن ق-------------------وله اني كنت من -لظالمين فن------قول ان---- حملناه علي ما قبل النبوة فلا كلام وان حملناه علي ما بعدها فيجب تاويله------ لانا لو اجريناه -علي ظاهره لاستحق ا----------------------للعن وهذا لا يقوله مسلم واذا وجب التاويل فنقول لا شك انه كان تاركا للفضيلة مع القدرة علي تحصيل الافضل فكان ذلك ظلما واما الجواب عن القاءه في البحر في بطن الحوت وان ذلك عقوبة فلا نسلم ان ذلك عق----وبة اذ الانبياء لا يجوز ان يعاقبوا بل المراد--- ال----------------------------------------------------------------محنة واما الجواب عن---------- الملامة فانما كان بسبب ترك الافضل فصل قوله فنادي في لظلمات قال الزمخشري-------------- اي في الظلمة الشديدة المتكاثفة في بطن الحوت كقوله------ ذهب -لله بنورهم وتركهم في ظلمات البقرة 17 وقوله يخرج--هم من لظلمات الي لنور الب------------قرة 257 وقيل اراد------------------------------------------------------------ ظلمة الليل والبحر وبطن الحوت -ان لا ال -	6513	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6426	false	3067000053623832963	0	166	0	875	1490	300	بوسوسة الشيطان ثم انه يرده بالحجة والبرهان و----الجواب عن الثالث وهو التمسك بقوله اني كنت من الظالمين فهو ان نقول انا لو حملناه علي ما قبل النبوة فلا كلام ولو حملناه علي ما بعدها فهي واجبة التاويل لانا لو اجريناها علي ظاهرها لوجب القول بكون النبي مستحقا للعن وهذا لا يقوله مسلم واذا وجب التاويل فنقول لا شك انه كان تاركا للافضل- مع القدرة علي تحصيل الافضل فكان ذلك ظلما و----الجواب عن الرابع انا ---------------------------------لا نسلم ان ذلك كان عقوبة اذ الانبياء لا يجوز ان يعاقبوا بل المراد به المحنة لكن كثير من المفسرين يذكرون في كل مضرة تفعل لاجل ذنب انها عقوبة و----الجواب عن الخامس ان الملامة كانت----- بسبب ترك الافضل المسالة الرابعة--------- قال صاحب الكشاف في الظلمات اي في الظلمة الشديدة المتكاثفة في بطن الحوت كقوله تعالي ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات البقرة 17 وقوله يخرجونهم من ا----------لنور الي الظلمات البقرة 257 ومنهم من اعتبر انواعا مختلفة من الظلمات فان كان النداء في الليل فهناك ظلمة الليل والبحر وبطن الحوت وان كان في	6426	3998786367282152764	560	893.5	448	945	59.25925827026367	90	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6513	true	-5354577331967216733	239	285	1201	1428	1507	300	ونجيناه من -لغم اي من غمه بسبب كونه في بطن الحوت وبسبب خطيءته قوله وكذ لك ننجي لمءمنين الكاف نعت لمصدر او حال من ضمير المصدر اي كما انجينا يونس من------------ كرب الحوت اذ دعانا او كانجاءنا يونس كذلك ننجي المءمنين من كربهم اذا استغاثوا بنا	6513	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6427	false	-7351142938543335885	172	203	876	1034	1523	300	ونجيناه من الغم اي من غمه بسبب كونه في بطن الحوت وبسبب خطيءته و-----------------------------------------------------------------كما انجينا يونس عليه السلام من كرب الحبس اذ دعانا----------------- كذلك ننجي المءمنين من كربهم اذا استغاثوا بنا	6427	3998786367282152764	140	242.0	111	240	58.33333206176758	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6513	true	-5354577331967216733	168	218	843	1105	1507	300	وانما قال سبحانك لان معنا-ه سبحاتنك ان تفعل---- جورا او شهوة الانتقام او عجزا عن تخليصي عن هذا الحبس بل فعلته بحق الالهية وبمقتضي الحكمة--------- اني كنت من -لظالمين ا-----ي ظلمت نفسي بفراري من قومي بغير اذنك كانه قال كنت من الظالمين وانا الان من التاءبين النادمين فاكشف عني المحنة	6513	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6427	false	-7351142938543335885	0	53	0	281	1523	300	وانما قال سبحانك لان تقديره سبحا-نك ان تفعل ذلك جورا او شهوة للانتقام او عجزا عن تخليصي عن هذا الحبس بل فعلته بحق الالهية وبمقتضي الحكمة اما قوله اني كنت من الظالمين فالمعني ظلمت نفسي بفراري من قومي بغير اذنك كانه قال كنت من الظالمين وانا الان من التاءبين النادمين فاكشف عني المحنة	6427	3998786367282152764	255	466.5	205	282	90.42552947998047	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6515	true	5070637069551529327	39	104	195	523	1520	300	ومن تمحل لصحته فجعله فعل وقال نجي النجاء المءمنين وارسل الياء واسنده الي مصدره ونصب المءمنين فمت-------عسف بارد التعسف فلم يرتض هذا التخريج بل للقراءة عنده تخريج اخر وقد يمكن ان يكون هو المبتدا به لسلامته مما تقدم من الضعف س 21 ش 89 ش 90 وزكريا اذ نادي ربه رب لا تذرني فردا وانت خير الوارثين فاستجبنا له ووهبنا له يحيي واصلحنا له زوجه	6515	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6427	false	-7351142938543335885	254	300	1270	1523	1523	300	ومن تمحل لصحته فجعله فعل وقال نجي النجاء المءمنين فارسل الياء واسنده الي مصدره ونصب المءمنين بالنجاء فتعسف بارد التعسف القصة التاسعة قصة زكريا عليه ا------------------------------------------------لسلام 7--------------------------------- وزكريا اذ نادي ربه رب لا تذرني فردا وانت خير الوارثين فاستجبنا له ووهبنا له يحيي واصلحنا له زوجه-	6427	3998786367282152764	213	359.5	174	335	63.582088470458984	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6515	true	5070637069551529327	104	300	523	1520	1520	300	انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين قوله تعالي------ وزكريا اذ نادي ربه رب لا تذرني فردا الاية اعلم انه تعالي بين هاهنا انقطاع زكريا ------------الي ربه ------لما مسه الضر بتفرده واحب من يءنسه ويقويه علي امر دينه ودنياه ويقوم------ مقامه بعد موته فدعا الله تعالي دعاء مخلص عارف بقدرة ربه علي ذلك و---انتهت به الحال--- وبزوج-ه من الكبر وغيره ما يمنع-- من ذلك بحكم العادة فقال رب لا تذرني فردا وحيدا لا ولد لي وارزقني وارثا ---------------------وانت خير -لوارثين --------------------------------------------------------------------ثناء علي الل-------------ه بانه الباقي بعد فناء الخلق وانه افضل من بقي حيا ويحتم----ل ان يكون المعني ان لم ترزقني من يرثني فلا ابالي فانك خير الوارثين قال ابن عباس كان سنه ماءة سنة وسن زوجته تسعا وتسعين ف ستجبنا له اي فعلنا ما اراده ب----سءاله و------------------------------------------------------------------------------------------وهبنا له يحيي ولدا صالحا--------------------------- واصلحنا له زوجه اي جعلناها ولودا بعد ما ك-----------------------------------------------------------------------------------------انت عقيما قاله اكثر المفسرين وقيل كانت سيءة الخلق سلطة اللسان فاصلح الله خلقها وقيل------------------------- جعلها مصلحة في الدين فان صلاحها في الدين من اكبر اعوانه لانه يكون اعانة في الدي------------------------------------------------ن والدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعلم ان قوله ووهبنا له يحيي واصلحنا له زوجه يدل علي ان الواو لا تفيد الترتيب لان اصلاح الزوج مقدم علي-	6515	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6428	false	2876905115184966701	0	270	0	1415	1571	300	انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين 7 الانبياء 89 90 وزكريا اذ نادي--------------------------- اعلم انه تعالي بين------ انقطاع زكريا عليه السلام الي ربه تعالي لما مسه الضر بتفرده واحب من يءنسه ويقويه علي امر دينه ودنياه ويكون قاءما مقامه بعد موته فدعا الله تعالي دعاء مخلص عارف بانه قادر علي ذلك وان انتهت--- الحال به وبزوجته من --كبر وغيره الي الياس من ذلك بحكم العادة وقال ابن عباس رضي الله عنهما كان سنه ماءة وسن زوجته تسعا وتسعين اما قوله وانت خير الوارثين ففيه وجهان احدهما انه عليه السلام انما ذكره في جملة دعاءه علي وجه الثناء علي ربه ليكشف عن علمه بان مال الامور الي الله تعالي والثاني كانه عليه السلام قال--------------- ان لم ترزقني من يرثني فلا ابالي فانك خير --وارث واما قوله تعالي فا--------------------------------------ستجبنا له اي فعلنا ما اراده لاجل سءاله وفي ذلك اعظام له فلذلك تقول العلماء بان الاستجابة ثواب لما فيه من الاعظام واما قوله تعالي ووهبنا له يحيي فهو كالتفسير للاستجابة وفي تفسير قوله واصلحنا له زوجه ثلاثة اقوال احدها اصلحها للولادة بان ازال عنها المانع بالعادة وهذا اليق بالقصة والثاني انه اصلحها في اخلاقها وقد كانت علي طريقة من سوء الخلق وسلا---------------------طة اللسان تءذيه وجعل ذلك من نعمه عليه والثالث انه سبحانه جعلها مصلحة في الدين فان صلاحها في الدين من اكبر اعوانه في كونه داعيا الي الله تعالي فكانه عليه السلام سال ربه المعونة علي الدين والدنيا بالولد والاهل جميعا وهذا كانه اقرب الي الظاهر لانه اذا قيل اصلح الله فلانا فالاظهر فيه ما يتصل بالدين واعلم ان قوله ووهبنا له يحيي واصلحنا له زوجه يدل علي ان الواو لا تفيد الترتيب لان اصلاح الزوج مقدم علي	6428	3998786367282152764	649	892.0	516	1529	42.446044921875	103	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6517	true	189843276896988785	40	74	208	380	1491	300	احصنت فرجها اي احصانا كليا من الحلال والحرام جميعا كما قالت ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا مريم 20 وقيل منعت------ جبريل------------------------- جيب درعها قبل ان تعرفه والاول اولي لانه الظاهر من اللفظ----- قوله	6517	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6429	false	-2087579143319742742	119	159	658	863	1586	300	احصنت فرجها--- احصانا كليا من الحلال والحرام جميعا كما قالت ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا مريم 20 والثاني من نفخة جبريل عليه السلام حيث منعته من جيب درعها قبل ان تعرفه والاول اولي لانه الظاهر من اللفظ واما قوله	6429	3998786367282152764	161	286.0	129	208	77.40384674072266	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6517	true	189843276896988785	70	104	359	541	1491	300	الظاهر من اللفظ قوله- وجعلناها و بنها -اية للعالمين اما مريم فاياتها كثيرة احداها ظهور الحبل فيها لا من ذكر ----وذلك -----معجزة خارجة عن العادة وثانيها ان رزقها كان ياتيها به الملاءكة من الجنة	6517	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6429	false	-2087579143319742742	263	298	1386	1578	1586	300	السلام من الايات فقال وجعلناها وابنها ءاية للعالمين اما مريم فاياتها كثيرة احد-ها ظهور الحبل فيها لا من ذكر فصار ذلك اية ومعجزة خارجة عن العادة وثانيها ان رزقها كان ياتيها به الملاءكة من الجنة	6429	3998786367282152764	167	294.5	135	193	86.52849578857422	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6517	true	189843276896988785	106	287	552	1424	1491	300	اني لك ه ذا قالت هو من عند لله ال عمران 37 وثالثها ورابعها قال الحسن انها لم تلتقم ثدي-----ا قط وتكلمت هي ايضا في صباها كما تكلم عيسي------------ واما ايات عيسي عليه السلام فقد تقدم بيانها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل هلا قيل ايتين كما قال وجعلنا لليل و لنهار اي-تين الاسراء 12 ليطابق المفعول فالجواب ان كلا منهما اية بالاخر فصارا اية واحدة لان حالهما بمجموعهما اية واحدة وهي ولادتها اياه من غير فحل او تقول حذف من الاول لدلالة الثاني او بالعكس اي وجعلنا ابن مريم اية وامه كذلك وهو نظير الحذف في قوله و لله ورسوله احق ان يرضوه التوبة 62 وقد تقدم او ان معني الكلام جعلنا شانهما وامرهما اية س 21 --ش 92 ش 93 ان ه-ذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعون قوله تعالي ق--------- ان ه ذه ام---------------------------------------------------------------------------------تكم ام-------------------------------------ة واحدة الاية قرا العامة علي رفع امتكم خبرا ل ان ونصب امة واحدة علي الحال وقيل علي البدل من هذه فيكون قد فصل بالخبر بين البدل والمبدل فيه نحو ان زيدا قاءم اخاك وقرا الحسن امتكم بالنصب علي البدل من هذه	6517	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6430	false	3923621229787432257	1	145	6	748	1610	300	اني لك هاذا قالت هو من عند الله----------- وثالثها ورابعها قال الحسن انها لم تلتقم ثديا يوما قط وتكلمت هي ايضا في صباها كما تكلم عيسي عليه السلام واما ايات عيسي عليه السلام فقد تقدم بيانها فبين سبحانه انه جعلهما اية للناس يتدبرون فيما خصا به من الايات ويستدلون به علي قدرته وحكمته سبحانه وتعالي فان قيل هلا قيل ايتين كما قال وجعلنا اليل والنهار ءايتين الاسراء 12 قلنا---------------------------------------------------------- لان حالهما بمجموعهما اية واحدة وهي ولادتها اياه من غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحل وهنا اخر القصص 7 ان هاذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعون -----7 الانبياء 92 93 ان ه-ذه امتكم قال صاحب الكشاف الامة الملة وهو اشارة الي ملة الاسلام اي ان ملة الاسلام هي ملتكم التي يجب ان تكونوا عليها يشار اليها بملة واحدة غير مختلفة وانا الهكم اله واحد فاعبدو--ن ونصب الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن امتكم------- علي البدل من هذه	6430	3998786367282152764	418	668.0	328	1126	37.12255859375	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6518	true	-6879589503979768110	44	126	204	646	1571	300	امتكم قال----- الزمخشري الامة الملة و---اشار -الي ملة الاسلام ام----------------------------------------------------------------ة واحدة اي دينا واحدا وهو الاسلام غير مختلف فابطل ما سوي الاسلام من الاديان واصل الامة الجماعة التي هي علي مقصد واحد فجعلت الشريعة امة لاجتماع اهلها علي مقصد واحد ثم قال وانا ربكم اي الهكم--------- فاعبدون-------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله و------تقطعوا اي اختلفوا- والاصل وتقطعتم الا ان الكلام صرف الي الغيبة علي طريق الالتفاف وكانه ينفي ع-هم ما افسدوه الي اخرين ويقبح عندهم فعلهم ويقول لهم الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء والمعني	6518	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6430	false	3923621229787432257	105	193	541	1009	1610	300	امتكم قال صاحب ال--كشاف الامة الملة وهو اشارة الي ملة الاسلام اي ان ملة الاسلام هي ملتكم التي يجب ان تكونوا عليها يشار اليها بملة واحدة-------------------------- غير مختلفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا-------- الهكم اله واحد فاعبدون ونصب الحسن امتكم علي البدل من هذه ورفع امة خبرا وعنه رفعهما جميعا خبرين او نوي للثاني المبتدا اما قوله تعالي وتقطعوا امرهم بينهم والاصل وتقطعتم الا ان الكلام صرف الي الغيبة علي طريق الالتفات -كانه ينقل عنهم ما افسدوه الي اخرين ويقبح عندهم فعلهم ويقول لهم الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء والمعني	6430	3998786367282152764	261	394.5	212	630	41.42856979370117	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6519	true	3947355480432296898	63	135	344	745	1571	300	قوله------ كل الينا راجعون---- توعدهم بان هذه ا--لفرق المختلفة اليه يرجعون في---حاسبهم ويجازيهم باعمالهم قال-------------- عليه السلام------ تفرقت بنو اسراءيل علي احدي وسبعين فرقة فهلك- سبعون وخلصت فرقة وان امتي ستفترق علي اثنتين وسبعين فرقة -تهلك احدي وسبعون فرقة وتخلص فرقة و-----قالوا يا رسول الله من تلك الفرقة --------قال الجماعة الجماعة الجماعة و-----بهذا الخبر بين ان المراد بقوله ان ه -------ذه امتكم الجماعة المتمسكة بما بينه الله تعالي في هذه السورة من	6519	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6430	false	3923621229787432257	217	300	1152	1610	1610	300	قوله تعالي كل الينا راجعون فقد توعدهم بان هءلاء الفرق المختلفة اليه يرجعون فهو محاسبهم ومجازيهم وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال تفرقت بنو اسراءيل علي احدي وسبعين فرقة فهلكت سبعون وخلصت فرقة وان امتي ستفترق علي اثنتين وسبعين فرقة فتهلك احدي وسبعون فرقة وتخلص فرقة واحدة قالوا يا رسول الله من تلك الفرقة الناجية قال الجماعة الجماعة الجماعة فتبين بهذا الخبر---- ان المراد بقوله تعالي وان هاذه امتكم الجماعة المتمسكة بما بينه الله تعالي في هذه السورة من-	6430	3998786367282152764	367	634.0	301	463	79.26565551757812	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6519	true	3947355480432296898	135	300	745	1571	1571	300	التوحيد والنبوات وان--- قول الرسول------------------- في الناجية انها الجماعة ليس------------------------------------------------------- تعريفا للفرقة الناجية------------------ اذ لا فرقة تمسكت بباطل او بحق الا وهي جماعة من حيث العدد ولهذا طعن بعضهم في صحة---- الخبر فقال ان اراد بالاثنين و--سبعين فوقة اصول الاديان فلن يبلغ هذا القدر وان اراد الفروع فانها تتجاوز هذا القدر الي اضعاف ذلك وقيل ايضا------- ضد ذلك وهو انها كلها ناجية الا فرقة واحدة والجواب قال ابن الخطيب المراد ستفترق امتي في حال--- وليس فيه دلالة علي افتراقها في ساءر الاحوال ولانه لا يجوز ان يزيد وينقص س 21 ش 94 ش 97 فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا كفران لسعيه وانا له كاتبون وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون واقترب الوعد الحق فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا ي-ويلنا قد كنا في غفلة من ه-ذا بل كنا ظالمين ------قوله تعالي فمن يعمل من لصالحات وهو مءمن الاية لما ذكر امر الامة و-----------تفرقهم وانهم----- راجعون الي حيث لا امر الا له اتبع-	6519	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6431	false	-3623915865632701757	0	184	0	915	1542	300	التوحيد والنبوات وان في قول الرسول صلي الله عليه وسلم في الناجية انها الجماعة اشارة الي ان هذه اشار بها الي امة الايمان والا كان قوله في تعريف ا-لفرقة الناجية انها الجماعة لغوا اذ لا فرقة تمسكت بباطل او بحق الا وهي جماعة من حيث العدد و-----طعن بعضهم في صحة هذا الخبر فقال ان اراد بالثنتين والسبعين فرقة اصول الاديان فلم يبلغ هذا القدر وان اراد الفروع فانها تتجاوز هذا القدر الي اضعاف ذلك وقيل ايضا قد روي ضد ذلك وهو انها كلها ناجية الا فرقة واحدة والجوا---------------ب المراد ستفترق امتي في حال ما وليس فيه دلالة علي افتراقها في ساءر الاحوال ------لا يجوز ان يزيد وينقص -------------7 فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا كفران لسعيه وانا له كاتبون وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون واقترب الوعد الحق فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا ياويلنا قد كنا في غفلة من هاذا بل كنا ظالمين 7 الانبياء 94 97 فمن يعمل من اعلم انه سبحانه------- لما ذكر امر الامة من قبل وذكر تفرقهم وانهم اجمع راجعون الي حيث لا امر الا له اتبع	6431	3998786367282152764	745	1290.0	595	962	77.44282531738281	129	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6520	true	-5581418861347040784	0	120	0	623	1583	300	ذلك بقوله فمن يعمل من -لصالحات وهو مءمن فلا كفران لسعيه لا نجحد ولا نبطل سعيه والكفران مصدر بمعني الكفر قال 3733 رايت اناسا لا تنام خدودهم وخدي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا كفران لله ناءم و لسعيه متعلق بمحذوف اي نكفر لسعيه ولا يتعلق ب كفران لانه يصير مطولا والمطول ينصب وهذا مبني والضمير في له يعود علي السعي والمعني لا بطلان لثواب عمله وهو كقوله------ ومن اراد -لاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولءك كان سعيهم مشكورا الاسراء 19 فالكفران مثل في حرمان الثواب والشكر مثل في اعطاءه فقوله فلا كفران المراد نفي الجنس ل---------------لمبالغة -ان نفي الماهية يستلزم نفي جميع افرادها ثم قال وا---------نا له كاتبون اي لس----------عيه كاتب-------------------------------------------ون اما في ام الكتاب او في الصحف التي تعرض يوم القيامة والمراد	6520	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6431	false	-3623915865632701757	184	300	915	1542	1542	300	ذلك بقوله فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا كفران لسعيه------------------------------------------------------------------------------------------ بين ان من جمع بين ان يكون مءمنا وبين ان يعمل الصالحات فيدخل في الاول العلم والتصديق بالله ورسوله وفي الثاني فعل الواجبات وترك المحظورات فلا كفران لسعيه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا بطلان لثواب عمله وهو كقوله تعالي ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولءك كان سعيهم مشكورا الاسراء 19 فالكفران مثل في حرمان الثواب والشكر مثل في اعطاءه وقوله فلا كفران المراد نفي الجنس ليكون في نهاية المبالغة لان نفي الماهية يستلزم نفي جميع افرادها واما قوله تعالي وانا له كاتبون فالمراد وانا لسعيه كاتبون فقيل المراد حافظون لنجازي عليه وقيل كاتبون اما في ام الكتاب او في الصحف التي تعرض يوم القيامة والمراد-	6431	3998786367282152764	382	569.0	310	847	45.1003532409668	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6521	true	-1714701023290492857	59	129	301	674	1557	300	لا يرجعون الي الدنيا التاويل الرابع قال مسلم بن بحر- حرام مم---تنع وانهم لا يرجعون فيكون عدم رجو------------------عهم واجبا واذا ا-متنع ا----------لانتفاء وجب الرجوع----------------------------------- فيكون المعني ان رجوعهم الي الحياة في الدار الاخرة واجب ويكون الغرض منه ابطال قول من ينكر البعث وتحقيقه ما تقدم انه لا كفران لسعي احد وانه تعالي مجازيه---------------- يوم القيامة وقو-----ل ابن عطية قريب من هذا فانه قال وممتنع علي الكفرة المهلكين---------------------- انهم لا يرجعون	6521	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6432	false	8175654374076433760	31	122	154	624	1558	300	لا يرجعون او شء اخر اما الاول فالتقدير ان عدم رجوعهم حرام اي ممتنع وا----ذا ---------كان عدم رجوعهم ممتنعا كان رجوعهم واجبا فهذا الرجوع اما ان يكون المراد منه الرجوع الي الاخرة او الي الدنيا اما الاول فيكون المعني ان رجوعهم الي الحياة في الدار الاخرة واجب ويكون الغرض منه ابطال قول من ينكر البعث وتحقيق- ما تقدم انه لا كفران لسعي احد فانه سبحانه سيعطيه الجزاء علي ذلك يوم القيامة وهو تاويل ابي مسلم بن بحر واما الثاني فيكون المعني ان رجوعهم الي الدنيا واجب لكن المعلوم انهم لم يرجعوا	6432	3998786367282152764	243	312.5	189	484	50.20661163330078	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6522	true	3967112073461198334	51	80	269	424	1538	300	وحرام علي قرية اهلكناها ذاك وهو المذكور في الاية المتقدمة من العمل الصالح والسعي المشكور غير المكفور ثم علل فقيل انهم لا يرجعون عن الكفر فيكف لا يمتنع ذلك	6522	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6433	false	-7119277971868322021	22	51	115	270	1624	300	وحرام علي قرية اهلكناها ذاك وهو المذكور في الاية المتقدمة من العمل الصالح والسعي المشكور غير المكفور ثم علل فقال انهم لا يرجعون عن الكفر فكيف لا يمتنع ذلك	6433	3998786367282152764	152	301.0	123	155	98.06451416015625	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6523	true	-5984100821410505420	211	247	1099	1289	1560	300	قبيلتان من جنس الانس يقال الناس عشرة اجزاء تسعة اجزاء منها ياجوج وماجوج يخرجون حيت يفتح السد---------------- قيل السد يفتحه الله------ ابتداء وقيل بل اذا جعل الله ال------ارض دكا زالت تلك الصلابة من اجزاء الارض فحينءذ	6523	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6433	false	-7119277971868322021	262	300	1417	1624	1624	300	قبيلتان من جنس الانس يقال الناس عشرة اجزاء تسعة------ منها ياجوج وماجوج يخرجون حين يفتح السد المسالة الرابعة قيل السد يفتحه الله تعالي ابتداء وقيل بل اذا جعل الله تعالي الارض دكا زالت---- الصلابة عن اجزاء الارض فحينءذ-	6433	3998786367282152764	175	305.5	142	218	80.27523040771484	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6523	true	-5984100821410505420	125	170	654	890	1560	300	قوله فاذا هي قاله الحوفي والزمخشري وابن عطية فقال الزمخشري و اذا هي للمفاجاة----------------------- وهي تقع في المجازاة سادة مسد الفاء كقوله تعالي اذا هم يقنطون الروم 36 فاذا جاءت الفاء معها تعاونتا علي وصل الجزاء بالشرط فيتاكد ولو قيل اذا هي شا-------------خصة كان سديدا	6523	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6434	false	-2747331410297050161	135	180	686	915	1546	300	قوله فاذا هي فاعلم ان اذا ههنا------------------------------------- للمفاجاة فسمي الموعد وعدا تجوزا وهي تقع في المجازاة سادة مسد الفاء كقوله ا------ذا هم يقنطون الروم 36 فاذا جاءت الفاء معها تعاونتا علي وصل الجزاء بالشرط فيتاكد ولو قيل اذا هي شاخصة او فهي شاخصة كان سديدا	6434	3998786367282152764	176	310.5	141	272	64.70587921142578	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6527	true	3968138736564005284	94	290	485	1489	1541	300	انه عليه السلام دخل المسجد وصناديد قريش في الحطيم وحول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما فجلس اليهم فعرض له النضر بن الح-رث فكلمه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي افحمه ثم تلا عليهم انكم وما تعبدون من دون -لله ال---------اية فاقبل عبد الله بن الزبعري فراهم يتهامسون فقال فيم خوضكم فاخبره الوليد بن المغيرة بقول رسول الل-----------------------------------------------------------------ه فقال ابن الزبعري -انت قلت ذلك قال نعم قال--- خصمتك ورب الكعبة اليس الي------هود عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وين-- مليح عبدو- الملاءكة ----------------------------فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ولم يجب فضحك القوم ونزل قوله تعالي ولما ضرب -بن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالو ا االهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون الزخرف 57 58 ونزل في عيسي والملاءكة ان -لذين سبقت لهم منا -لحسني الانبياء 101 وفي ---------------------رواية ---اخري انه عليه السلام ------قال بل هم عبدوا الشياطين التي امرتهم بذلك فانزل ------تعالي ان -لذين سبقت لهم منا -لحسني الانبياء 101------ يعني عزيرا والمسيح والملاءكة قال ابن الخطيب واعم ان سءال ابن الزبعري غير متوجه من وجوه احدها ---------------------------ان ذلك الخطاب كان مع مشركي مكة وهم كانوا يعبدون الاصنام فقط وثانيها انه لم يقل ومن تعبدون بل قال وما تعبدون -كلمة	6527	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6435	false	2996924583144131210	76	300	378	1543	1543	300	انه عليه السلام دخل المسجد وصناديد قريش في الحطيم وحول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما فجلس اليهم فعرض له النضر بن الحارث فكلمه رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---افحمه ثم تلا عليهم انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الاية فاقبل عبد الله بن الزبعري فراهم يتهامسون فقال فيم خوضكم فاخبره الوليد بن المغيرة بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عبد الله اما والله لو وجدته لخصمته فدعوه فقال ابن الزبعري اانت قلت ذلك قال نعم قال قد خصمتك ورب الكعبة اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وبنوا مليح عبدوا الملاءكة ثم روي في ذلك روايتان احداهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سكت ولم يجب فضحك القوم فنزل قوله تعالي ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا ءاالهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون الزخرف 57 58 ونزل في عيسي والملاءكة ان الذين سبقت لهم منا الحسني الانبياء 101 الاية هذا قول ابن عباس الرواية الثانية انه عليه السلام اجاب وقال بل هم عبدوا الشياطين التي امرتهم بذلك فانزل الله سبحانه ان الذين سبقت لهم منا الحسني الانبياء 101 الاية يعني عزيرا والمسيح والملاءكة واعل--------------م ان سءال ابن الزبعري ساقط----- من وجوه احدها ان قوله انكم خطاب مشافهة وكان ذلك----------- مع مشركي مكة وهم كانوا يعبدون الاصنام فقط وثانيها انه لم يقل ومن تعبدون بل قال -ما تعبدون وكلمة-	6435	3998786367282152764	937	1625.5	752	1200	78.08333587646484	160	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6527	true	3968138736564005284	51	90	267	468	1541	300	انتم لها واردون اي فيها داخلون وانما جاءت--- اللام في لها لتقدمها---------- تقول انت لزيد ضارب كقوله تعالي و لذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون المءمنون 8 المعارج 32-------------------------------------- والمعني انه لا بد وان تردوها ولا معدل لكم من دخولها	6527	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6437	false	6837673232332186826	131	175	705	936	1569	300	انتم لها واردون ف---------------انما جاز مجء اللام في لها لتقدمها علي الفعل تقول انت لزيد ضارب كقوله تعالي والذين هم لاماناتهم وعهدهم------ المءمنون 8 والذين هم لفروجهم المءمنون 5 اي انتم فيها داخلون والمعني انه لا بد وان تردوها ولا معدل لكم عن دخولها	6437	3998786367282152764	165	280.0	132	252	65.47618865966797	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6528	true	-4917349954037913257	0	270	0	1387	1540	300	5 وقوله لا اعبد ما تعبدون الكافرون 2 ف----حمول علي الشء ونظيره هاهنا ان يقال انكم والشء الذي تعبدون من دون الله لكن لفظ الشء لا يفيد العموم فلا يتوجه سءال ابن الزبعري وثالثها ان من عبد الملاءكة لا يدعي انهم الهة وقال سبحانه لو كان ه ءلا ء الهة ما وردوها ورابعها ---انه ثبت العموم لكنه مخصوص بالدلاءل العقلية والسمعية في حق الملاءكة والمسيح وعزير لبراءتهم من الذنوب والمعاصي ووعد الله اياهم بكل مكرمة و----هو المراد بق--وله سبحانه ان -لذين سبقت لهم منا -لحسني ------------------الانبياء 101 وخامسها الجواب الذي ذكره رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو انهم كانوا يعبدون الشياطين فان قيل الشياطين عقلاء ولفظ ما لا يتناولهم فكيف قال-------------------------- ذلك قلنا كانه عليه السلام قال لو ثبت لكم انه يتناول العقلاء فسءالكم ايضا غير لازم من هذا الوجه فاما ما قيل انه عليه السلام سكت عن- ايراد ابن الزبعري هذا السءال فهو خطا لانه لا اقل من انه عليه السلام كان يتنبه لهذه الاجوبة التي ذكرها المفسرون لانه---------------- اعلم منهم باللغة وبتفسير القران فكيف يجوز ان تظهر هذه الاجوبة لغيره ولم يظهر له منها ------------شء فان قيل يجوز --ان يسكت عليه السلام انتظارا للبيان قلنا كا----ن البيان حاضرا معه فلم يجز عليه السكوت لكي لا يتوهم عليه الانقطاع من سءالهم ومن الناس من اجاب عن سءال ابن الزبعري فقال ان الله تعالي يصور لهم في النار ملكا علي صورة من عبدوه وحينءذ تبقي الاية علي ظاهرها و--------هذا ضعيف من وجهين الاول ان القوم لم يعبدوا تلك الصورة وانما عبدوا شيءا اخر لم يحصل معهم في النار الثاني ا----ن الملك لا يصير حصب جهنم في الحقيقة وان صح ان يدخلها فان خزنة النار يدخلونها مع انهم ليسوا حصب	6528	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6436	false	-3170151772666425079	11	300	60	1547	1547	300	5 وقوله لا اعبد ما تعبدون الكافرون 2 فهو محمول علي الشء ونظيره ه-هنا ان يقال انكم والشء الذي تعبدون من دون الله لكن لفظ الشء لا يفيد العموم فلا يتوجه سءال ابن الزبعري وثالثها ان من عبد الملاءكة لا يدعي انهم الهة وقال سبحانه لو كان ه-ءلاء ءالهة ما وردوها ورابعها هب انه ثبت العموم لكنه مخصوص بالدلاءل العقلية والسمعية في حق الملاءكة والمسيح وعزير لبراءتهم من الذنوب والمعاصي ووعد الله اياهم بكل مكرمة وهذا هو المراد من قوله سبحانه ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون الانبياء 101 وخامسها الجواب الذي ذكره رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو انهم كانوا يعبدون الشياطين فان قيل الشياطين عقلاء ولفظ ما لا يتناولهم فكيف قال الرسول صلي الله عليه وسلم ذلك قلنا كانه عليه السلام قال لو ثبت لكم انه يتناول العقلاء فسءالكم ايضا غير لازم من هذا الوجه واما ما قيل انه عليه السلام سكت عند ايراد ابن الزبعري هذا السءال فهو خطا لانه لا اقل من انه عليه السلام كان يتنبه لهذه الاجوبة التي ذكرها المفسرون لانه عليه السلام كان اعلم منهم باللغة وبتفسير القران فكيف يجوز ان تظهر هذه الاجوبة لغيره ولا يظهر شء منها له عليه السلام فان قيل -جوزوا ان يسكت عليه السلام انتظارا للبيان قلنا لما كان البيان حاضرا معه -لم يجز عليه السكوت لكي لا يتوهم فيه -الانقطاع عن سءالهم ومن الناس من اجاب عن سءال ابن الزبعري فقال ان الله تعالي يصور لهم في النار ملكا علي صورة من عبدوه وحينءذ تبقي الاية علي ظاهرها واعلم ان هذا ضعيف من وجهين الاول ان القوم لم يعبدوا تلك الصورة وانما عبدوا شيءا اخر لم يحصل معهم في النار الثاني وهو ان الملك لا يصير حصب جهنم في الحقيقة وان صح ان يدخلها فان خزنة النار يدخلونها مع انهم ليسوا حصب-	6436	3998786367282152764	1361	2583.5	1097	1493	91.15873718261719	246	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6528	true	-4917349954037913257	272	300	1396	1540	1540	300	الحكمة في انهم------ بالهتهم امور احدها انهم لا يزالون بمقارنتهم في زيادة غم وحسرة لانهم ما وقعوا في ذلك العذاب الا بسببهم والنظر الي وجه العدو باب من-	6528	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6437	false	6837673232332186826	3	32	21	172	1569	300	الحكمة في انهم قرنوا بالهتهم امور احدها انهم لا يزالون لمقارنتهم في زيادة غم وحسرة لانهم ما وقعوا في ذلك العذاب الا بسببهم والنظر الي وجه العدو باب من	6437	3998786367282152764	143	272.5	116	151	94.70198822021484	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6529	true	-8473852093113407661	50	149	258	749	1548	300	قوله تعالي لو كان ه ءلا ء الهة ما وردوها -اعلم ان قوله----- وما تعبدون ------------بالاصنام اليق لدخول لفظ -ما وهذا الكلام بالشياطين اليق لقوله هءلاء ويحتمل ان يريد الشياطين والاصنام وغلب------------------- العقلاء ونبه الله تعالي علي انه من يرمي ف-ي النار لا يمكن ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ذكرها لنفسه او لغيره فان ذكرها لنفسه فلا فاءدة فيه لانه كان عالما بانها ليست الهة وان ذكرها لغيره فاما ان ي 1 كرها لمن يصدق بنبوته او ذكرها لمن يكذب بنبوته فان ذكرها لمن يصدق بنبوته فلا حاجة الي هذه الحجة لان كل من صدق بنبوته لم يقل بالاهية هذه الاصنام وان	6529	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6437	false	6837673232332186826	176	300	940	1569	1569	300	قوله تعالي لو كان ه-ءلاء ءالهة ما وردوها فاعلم ان قوله انكم وما تعبدون من دون الله بالاصنام اليق لدخول لفظة ما وهذا الكلام بالشياطين اليق لقوله هءلاء ويحتمل ان يريد الشياطين والاصنام فيغلب بان يذكروا بعبارة العقلاء ونبه الله تعالي علي ان- من يرمي الي النار لا يمكن ان يكون الها وههنا سءال وهو ان قوله لو كان هءلاء ءالهة ما وردوها لكنهم وردوها فهم ليسوا الهة حجة وهذه الحجة اما ان يكون ذكرها لنفسه او لغيره فان ذكرها لنفسه فلا فاءدة فيه لانه كان عالما بانها ليست الهة وان ذكرها لغيره فاما ان ي--ذكرها لمن يصدق بنبوته او ل------من يكذب بنبوته فان ذكرها لمن -صدق بنبوته فلا حاجة الي هذه الحجة لان كل من صدق بنبوته لم يقل بال-هية هذه الاصنام وان-	6437	3998786367282152764	467	846.5	376	642	72.7414321899414	85	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6529	true	-8473852093113407661	0	52	0	269	1548	300	العذاب وثانيها انه----م قدروا ان-- يشفعوا لهم في الاخرة-------------- فاذا وجدوا الامر علي عكس ما قدروا لم يكن شء ابغض اليهم منهم وثالثها ان القاءها في النار يجري مجري الاستهزاء ب----ها ورابعها قيل ما كان منها حجرا او حديدا يحمي فيعذب بعبادها وما كان خشبا يجعل جمرة يعذب بها صاحبه----ا قوله تعالي	6529	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6437	false	6837673232332186826	32	89	172	469	1569	300	العذاب وثانيها ان القوم قدروا انهم يشفعون لهم في الاخرة في دفع العذاب فاذا وجدوا الامر علي عكس ما قدروا لم يكن شء ابغض اليهم منهم وثالثها ان القاءها في النار يجري مجري الاستهزاء بعبادها ورابعها قيل ما كان منها حجرا او حديدا يحمي ويلزق بعبادها وما كان خشبا يجعل جمرة يعذب بها صاحبها اما قوله تعالي	6437	3998786367282152764	263	486.0	211	297	88.55218505859375	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6529	true	-8473852093113407661	149	300	749	1548	1548	300	ذكرها لمن -كذب بنبوته فذلك المكذب لا يسلم ان تلك الالهة يردون النار---------------- فكان ذكر- هذه الحجة لا فاءدة فيه كيف كان وايضا فالقاءلون بالاهيتها لم يعتقدوا -الا كو------------------------------------------------------نها تماثيل الكواكب او صورة الشفعاء وذلك لا يمنع من دخولها الن---ار واجيب عن ذلك بان المفسرين قالوا المعني لو كان هءلاء يعني الاصنام الهة علي الحقيقة ما وردوها اي ما دخل عابدوها النار قوله الهة العامة علي النصب خبرا ل كان وقرا طلحة بالرفع وتخريجها كتخريج قوله 3740 اذا مت كان الناس صنفان ففيها ضمير الشان قوله وكل فيها خالدون يعني العابدين والمعبودين وهو تفسير لقوله انكم وما تعبدون من دون -لله و-------قوله لهم فيها زفير قال الحسن الزفير هو اللهيب اي يرتفعون بسبب لهب النار حتي اذا ارتفعوا وارادوا الخروج ضربوا بمقامع الحديد فهووا الي اسفلها سبعين خريفا قال الخليل الزفير ان يملا الرجل صدره غما ثم يتنفس قال ابو مسلم -قوله لهم عام لكل معذب فيقول لهم زفير من شدة-	6529	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6438	false	2483712904028775313	0	150	0	807	1605	300	ذكرها لمن يكذب بنبوته فذلك المكذب لا يسلم ان تلك الالهة يردون النار ويكذبونه في ذلك فكان ذكره هذه الحجة ضاءعا------- كيف كان وايضا فالقاءلون بال-هيتها لم يعتقدوا فيها كونها مدبرة للعالم والا لكانوا مجانين بل اعتقدوا فيها كونها تماثيل الكواكب او صور- الشفعاء وذلك لا يمنع من دخولها في النار واجيب عن ذلك بان المفسرين قالوا المعني لو كان هءلاء يعني الاصنام الهة علي الحقيقة ما وردوها اي ما دخل عابدوها النار ثم انه سبحانه وصف ذلك العذاب بامور ثلاثة احدها الخلود فقال------------------------------------------------------------------- وكل فيها خالدون يعني العابدين والمعبودين وهو تفسير لقوله انكم وما تعبدون من دون الله وثانيها قوله لهم فيها زفير قال الحسن الزفير هو اللهيب اي يرتفعون بسبب لهب النار حتي اذا ارتفعوا ورجوا-- الخروج ضربوا بمقامع الحديد فهووا الي اسفلها سبعين خريفا قال الخليل الزفير ان يملا الرجل صدره غما ثم ينتفس قال ابو مسلم وقوله لهم عام لكل معذب فنقول لهم زفير من شدة	6438	3998786367282152764	652	1170.5	527	885	73.67231750488281	109	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6530	true	5401283946958680387	0	167	0	851	1531	300	ما ينالهم والضمير في قوله وهم فيها------- يرجع الي المعبودين اي لا يسمعون صراخهم وشكواهم ومعناه انهم لا يغيثونهم وشبهه سمع الله لمن حمده اي اجاب الله دعا-ه و-------قوله وهم فيها لا يسمعون علي قول------------------------------------------------------ ابي مسلم محمول علي الانام ومن حمله علي الكفار ف------يحتمل ثلاثة اوجه احدها ان الكفار يحشرون صما كما يحشرون عميا زيداة في عذابهم والثاني------- لا يسمعون ما ينفعهم لانهم انما يسمعون اصوات المعذبين او كلام من يتولي تعذيبهم من الملاءكة والثالث-- قال ابن مسعود رضي الله عنه ان الكفار يجعلون في توابيت من نار ثم يجعل تلك التوابيت في توابيت اخر ثم تلك التوابيت في توابيت اخر من نار عليها مسامير من نار فلذلك لا يسمعون شيءا ولا يري احد منهم ان احدا يعذب غيره والاول ضعيف لان اهل النار سم-عون كلام اهل الجنة فلذلك يستغيثون بهم علي ما ذكره الله تعالي في سورة الاعراف س 21 ش 101 ش 103 ان الذين سبقت لهم منا الحسني اول-ءك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت انفسهم خالدون لا يحزنهم الفزع	6530	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6438	false	2483712904028775313	150	299	807	1602	1605	300	ما ينالهم والضمير في قوله وهم فيها يسمعون يرجع الي المعبودين اي لا يسمعون صراخهم وشكواهم ومعناه انهم لا يغيثونهم وشبهه سمع الله لمن ح-ده اي اجاب الله دعاءه وثالثها قوله وهم فيها لا يسمعون وفيه وجهان احدهما انه محمول علي الاصنام خاصة علي ما حكيناه عن ابي مسلم والثاني انها محمولة عل------ي الكفار ثم هذا يحتمل ثلاثة اوجه احدها ان الكفار يحشرون صما كما يحشرون عميا زيادة في عذابهم و--ثانيها انهم لا يسمعون ما ينفعهم لانهم انما يسمعون اصوات المعذبين او كلام من يتولي تعذيبهم من الملاءكة و--ثالثها قال ابن م-------------سعود ان الكفار يجعلون في توابيت من نار -----------والتوابيت في توابيت اخ---------------------------------------------------------ر فلذلك لا يسمعون شيءا----------------------------------- والاول ضعيف لان اهل النار يسمعون كلام اهل الجنة فلذلك يستغيثون بهم علي ما ذكره الله تعالي في سورة الاعراف 7 ا---------------ن الذين سبقت لهم منا الحسني اولاءك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت انفسهم خالدون لا يحزنهم الفزع	6438	3998786367282152764	672	1174.5	542	937	71.71824645996094	114	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6530	true	5401283946958680387	168	300	858	1531	1531	300	وتتلقاهم الملاءكة ه-ذا يومكم الذي كنتم توعدون --------------قوله ان -لذين سبقت لهم منا لحسني الاية قال بعض اهل العلم ان ههنا بمعني الا اي الا الذين سبقت لهم منا الحسني قال----- ابن الخطيب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد بينا فساد هذا القول وذكرنا ان سءال ابن الزبعري لم يكن واردا ف---------------------------------------------------------لم يبق ا-----لا احد امرين الاول ان يقال ان عادة الله تعالي انه متي شرح عقاب الكفار اردفه بشرح ثواب الابرار فلهذا------ ذكر هذه الاية عقيب تلك الاية فهي عامة في حق كل المءمنين الثاني ان هذه الاية نزلت في تلك الواقعة لتكون كالتاكيد في دفع سءال ابن الزبعري ثم--- قال العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وهذا هو الحق اجراها علي عمومها فتكون الملاءكة والمسيح وعزير عليهم السلام داخلين فيها لا ان الاية مختصة بهم ومن قال العبرة بخصوص السبب خصص قوله ان الذين بهءلاء-	6530	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6439	false	-7205809316413342178	1	165	4	832	1566	300	وتتلقاهم الملاءكة هاذا يومكم الذي كنتم توعدون 7 الانبياء 101 103 ان الذين سبقت ا---------------------------------علم ان------------------------------------- من- الناس من زعم ان ابن الزبعري لما اورد ذلك السءال علي الرسول صلي الله عليه وسلم بقي ساكتا حتي انزل الله تعالي هذه الاية جوابا عن سءاله لان هذه الاية كالاستثناء من تلك الاية واما نحن فقد بينا فساد هذا القول وذكرنا ان سءاله -----------لم يكن واردا وانه لا حاجة في دفع سءاله الي نزول هذه الاية واذا ثبت هذا لم يبق ههنا الا احد امرين الاول ان يقال ان عادة الله تعالي انه متي شرح عقاب الكفار اردفه بشرح ثواب الابرار فلهذا السبب ذكر هذه الاية عقيب تلك------ فهي عامة في حق كل المءمنين الثاني ان هذه الاية نزلت في تلك الواقعة لتكون كالتاكيد في دفع سءال ابن الزبعري ثم من قال العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب و----هو الحق اجراها علي عمومها فتكون الملاءكة والمسيح وعزير عليهم السلام داخلين فيها لا ان الاية مختصة بهم ومن قال العبرة بخصوص السبب خصص قوله ان الذين بهءلاء	6439	3998786367282152764	559	977.5	450	920	60.760868072509766	99	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6531	true	-3134709503198169463	15	130	68	700	1543	300	من- الحسني -قال الزمخشري الح---سني الخصلة المفضلة في الحسن- تانيث الاحسن وهي اما السعادة واما البشري بالثواب واما التوفيق للطاعة ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------ شرح--- احوال ثوابهم ---------------فقال- اول ءك عنها مبعدون ق-ال اهل العفو معناه اولءك عنها مخرجون واحتجوا----- بوجهين الاول قوله وان منكم الا واردها مريم 71 اثبت الورود والورود الدخول فدل علي ان هذا الابعاد هو الاخراج والثاني ان ابعاد ا--------لشء لا يصح الا اذا كانا متقاربين لانهما لو كانا متباعدين استحال ابعاد احدهما عن الاخر لان تحصيل الحاصل محال وقال المعتزلة اول ءك عنها مبعدون لا يدخلون النار ولا يقربونها البتة واحتج القاضي عبد الجبار علي فساد ال----------اول بامور احدها ان قوله تعالي ان -لذين سبقت لهم منا لح-سني يقتضي ان الوعد بثوابهم قد	6531	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6439	false	-7205809316413342178	171	300	860	1566	1566	300	منا الحسني فقال صاحب الكشاف الحسني الخصلة المفضلة --والحسني تانيث الاحسن وهي اما السعادة واما البشري بالثواب واما التوفيق للطاعة والحاصل ان مثبتي العفو حملوا الحسني علي وعد العفو ومنكري العفو حملوه علي وعد الثواب ثم انه سبحانه وتعالي شرح من احوال ثوابهم امور خمسة احدها قوله اول-ءك عنها مبعدون فقال اهل العفو معناه اولءك عنها مخرجون واحتجوا عليه بوجهين الاول قوله وان منكم الا واردها مرمي 71 اثبت الورود وهو---- الدخول فدل علي ان هذا الابعاد هو الاخراج -الثاني ان ابعاد الشء عن الشء لا يصح الا اذا كانا متقاربين لانهما لو كانا متباعدين استحال ابعاد احدهما عن --اخر لان تحصيل الحاصل محال و--------------------------------------------------------------------احتج القاضي عبد الجبار علي فساد هذا القول الاول بامور احدها ان قوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني يقتضي ان الوعد بثوابهم قد-	6439	3998786367282152764	528	924.5	429	785	67.26114654541016	83	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6531	true	-3134709503198169463	130	300	700	1543	1543	300	تقدم في الدنيا وليس هذا حال من يخرج من النار---------- وثانيها انه تعالي قال اول ءك عنها مبعدون فكيف يدخل في -لك من وقع فيها وثالثها قوله------ لا يسمعون حسيسها وقوله لا يحزنهم -لفزع لا-كبر يمنع من ذلك والجواب عن الاول لا نسلم ان----- المراد من قوله ان -لذين سبقت لهم منا لح-سني هو ان الوعد بثوابهم قد تقدم ولم لم يجو--------------------------------------------ز ان يكون المراد من الحسني تقدم الوعد بالثواب لكن لم قلتم ان الوعد بالثواب لا يليق بحال من يخرج من النار فان عنده- المحابطة باطلة ويجوز الجميع بين استحقاق الثواب والعقاب وعن الثاني انا بينا ان قوله اول ءك عنها مبعدون لا يمكن اجراءه علي ظاهره الا في حق من كان في النار وعن الثالث ان قوله لا يسمعون حسيسها مخصوص بما بعد الخروج وعلي قول المعتزلة بان المراد بقوله ان لذين سبقت لهم منا لحسني اول ءك عنها مبعدون----- انهم ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يدخلون النار ولا يقربونها يبطل---------- القول ب---------------ان جميع الناس يردون النار ثم يخرجون الي الجنة ف------------------------------يجب التوفيق بينه وبين قوله وان منكم الا واردها مريم 71-	6531	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6440	false	-8836640311876773027	0	224	0	1128	1534	300	تقدم في الدنيا وليس هذا حال من يخرج من النار لو صح ذلك وثانيها انه تعالي قال اول-ءك عنها مبعدون وكيف يدخل في ذلك من وقع فيها وثالثها قوله تعالي لا يسمعون حسيسها وقوله لا يحزنهم الفزع الاكبر يمنع من ذلك والجواب عن الاول لا نسلم ان يقال المراد من قوله ان الذين سبقت لهم منا الحسني هو ان الوعد بثوابهم قد تقدم ولم لا يجوز ان المراد من الحسني تقدم الوعد بالعفو سلمنا ا-----ن المراد من الحسني تقدم الوعد بالثواب لكن لم قلتم ان الوعد بالثواب لا يليق بحال من يخرج من النار فان عندنا المحابطة باطلة ويجوز الجم-ع بين استحقاق الثواب والعقاب وعن الثاني انا بينا ان قوله اول-ءك عنها مبعدون لا يمكن اجراءه علي ظاهره الا في حق من كان في النار وعن الثالث ان قوله لا يسمعون حسيسها مخصوص بما بعد الخروج اما قوله لا يحزنهم الفزع الاكبر فالفزع الاكبر هو عذاب الكفار وهذا بطريق المفهوم يقتضي انهم يحزنهم الفزع الاصغر فان لم يدل عليه فلا اقل من ان لا يدل علي ثبوته ولا علي عدمه الوجه الثاني في تفسير قوله اولءك عنها مبعدون ان المراد الذين سبقت لهم منا الحسني لا يدخلون النار ولا يقربونها البتة وعلي هذا القول بطل قول من يقول ان جميع الناس يردون النار ثم يخرجون الي الجنة لان هذه الاية مانعة منه وحينءذ يجب التوفيق بينه وبين قوله وان منكم الا واردها مريم 71	6440	3998786367282152764	749	1321.0	596	1136	65.93309783935547	134	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6532	true	935969275196797337	153	194	785	996	1523	300	اي بشارة في انهم لا يسمعون حسيسها فالجواب--------------------------------- المراد منه تاكيد بعدهم عنها لان من -----------قرب منها قد يسمع حسيسها فان قيل------ اليس اه---ل الجنة يرون اهل النار فكيف لا يسمعون حسيس النار فالجواب اذا حملناه علي التاكيد زال هذا السءال	6532	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6440	false	-8836640311876773027	240	290	1220	1475	1534	300	اي وجه-- في ان-- لا يسمعوا حسيسها من البشارة ولو سمعوه لم يتغير حالهم قلنا المراد---- تاكيد بعدهم عنها لان من لم يدخلها وقرب منها قد يسمع حسيسها السءال الثاني اليس ان اهل الجنة يرون اهل النار فكيف لا يسمعون حسيس النار -الجواب اذا حملناه علي التاكيد زال هذا السءال	6440	3998786367282152764	183	290.5	144	264	69.31818389892578	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6532	true	935969275196797337	200	254	1013	1290	1523	300	يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الا-رض يرثها عبادي الصالحون ان في ه-ذا لبلاغا لقوم عابدين وما ارسلناك الا رحمة للعالمين --------------قوله يوم نطوي لس-ماء الاية في يوم نطوي اوجه احدهما انه منصوب ب لا يحزنهم	6532	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6441	false	6129594966649584263	243	295	1309	1577	1605	300	يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الا رض يرثها عبادي الصالحون ان في هاذا لبلاغا لقوم عابدين وما ارسلناك الا رحمة للعالمين 7 الانبياء 104 107 يوم نطوي السماء اعلم ان التقدير-------------------------- لا يحزنهم	6441	3998786367282152764	231	418.0	185	294	78.57142639160156	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6532	true	935969275196797337	202	239	1022	1218	1523	300	السماء كطي السجل للكتب كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون ان في ه-ذا لبلاغا لقوم عابدين وما ارسلناك الا رحمة للعالمين	6532	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9864	false	127264432890556741	92	129	513	710	1598	300	السماء كطي السجل للكتب كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون ان في هاذا لبلاغا لقوم عابدين وما ارسلناك الا رحمة للعالمين	9864	3998786367282152764	196	387.0	159	197	99.49238586425781	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6533	true	3951452631772624000	233	299	1228	1569	1573	300	عباس ------------ان السجل اسم ملك يطوي كتب اعمال بني اد------------------------------------------م وروي ابن الجوزاء عن ابن عباس ان السجل اسم رجل----------- كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي هذين القولين يكون المصدر مضافا لفاعله والكتاب اسم الصحيفة المكتوبة قال بعضهم وهذا القول بعيد لان كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا معروفين وليس فيهم من سمي بهذا -قال ابو اسحاق الزجاج الس---جل بلغة الحبشة	6533	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6442	false	-4683959068621494319	87	149	480	781	1596	300	عباس رضي الله عنهما السجل اسم ملك يطوي كتب------ بني ادم اذا رفعت اليه وهو مروي عن علي عليه السلام وروي ابو الجوزاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه اسم كاتب كان----- لرسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------------------------م وهذا------ بعيد لان كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا معروفين وليس فيهم من سمي بهذا وقال---------- الزجاج هو الرجل بلغة الحبشة	6442	3998786367282152764	211	344.5	165	410	51.46341323852539	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6534	true	1952833349974605363	10	124	54	693	1544	300	يكتب فيه لان الكتاب اصله المصدر كالبناء ثم يوقع علي المكتوب فقدره الزمخشري من الفعل المبني للمفعول وقد عرف ما فيه من الخلاف واللام في الكتاب اما مزيدة في المفعول ان قلنا ان المصدر مضاف الي المفعول والفاعل محذوف والتقدير كطي الطاوي السجل وهذا قول الاكثرين وقيلا اللام بمعني علي وهاذ ينبغي ان لا يجوز لبعد معناه علي كل قول والقراءات المذكورة في السجل كلها لغات فيه وقرا الاخوان وحفص للكتب جمعا والباقون للكتاب مفردا والرسم يحتملهما فالافراد يراد به الجنس والجمع للدلالة علي الاختلاف والمعني المكتوبات اي لما يكتب فيه من المعاني الكثيرة فيكون معني طي السجل للكتابة كون السجل ساترا لتلك الكتابة ومخفيا لها لان الطي هو الدرج ضد النشر الذي يكشف	6534	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6442	false	-4683959068621494319	30	69	172	384	1596	300	يكتب فيه والكت---اب اصله المصدر كالبناء ثم يوقع علي المكتوب ومن جمع ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه للم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتوبات اي لما يكتب فيه من المعاني الكثيرة فيكون معني طي السجل للكتاب- كون السجل ساترا لتلك الكتابة ومخفيا لها لان الطي--------- ضد النشر الذي يكشف	6442	3998786367282152764	197	352.5	160	639	30.82942008972168	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6535	true	2528670754090699326	91	209	482	1097	1600	300	اول خلق مفعول نعيد الذي يفسره نعيده والكاف مكفوفة ب ما والمعني نعيد اول الخلق ك-ا بداناه تشبيها للاعادة بالابتداء في تناول القدرة لها علي السواء فان قلت ما اول الخلق حتي يعيده كما بداه قلت اوله ايجاده من العدم فكما اوجده اولا من يعدم يعيده ثانيا من عدم واما اول خلق فيحصل فيه اربعة اوجه احدها انه مفعول بدانا والثاني انه ظرف ل بدانا زالثالث انه منصوب علي الحال من ضمير الموصول كما تقدم تقريره والرابع انه حال من مفعول نعيده قاله ابو البقاء والمعني مثل اول خلقه واما تنكير خلق فلدلالته علي التفصيل قال الزمخشري فان قلت ما بال خلق منكرا قلت هو كقولك اول رجل جاءني---- تريد اول الرجال ولكنك وحدته ونكرته ارادة تفصيلهم رجلا	6535	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6442	false	-4683959068621494319	259	300	1374	1596	1596	300	اول خلق مفعول نعيد الذي يفسره نعيده والكاف مكفوفة ب-ما والمعني نعيد اول الخلق كما بداناه تشبيها للاعادة بالابتد-------------------------------اء فان قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بال خلق منكرا قلت هو كقولك اول رجل جاءني زيد تريد اول الرجال ولكنك وحدته ونكرته ارادة تفصيلهم رجلا-	6442	3998786367282152764	217	406.5	178	620	35.0	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6535	true	2528670754090699326	209	300	1097	1600	1600	300	رجلا فكذلك معني اول ----------خلق بمعني اول الخلاءق لان الخلق مصدر لا يجمع قوله وعدا منصوب علي المصدر المءكد لمضمون الجملة المتقدمة فناصبه مضمر اي وعدنا ذلك وعدا فصل اختلفوا في كيفية الاعادة فقي--------ل ان الله------ يفرق اجزاء الاجسام ولا يعدمها ثم انه بعيد تركيبها فذلك هو الاعادة وقي--------ل انه تعالي يعدمها بالكلية ثم انه يوجدها بعينها مرة اخري وهذه الاية د-الة علي هذا الوجه لانه تعالي- شبه الاعادة بالابتداء و--------الابتداء ليس عبارة عن تركيب الاجزاء المتفرقة بل عن الوجود بعد العدم فوجب ان تكون الاع---------ادة كذلك واحتج----------------- الاولون بقوله تعالي-	6535	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6443	false	6673969858565869412	0	90	0	494	1624	300	رجلا فكذلك معني اول خلق اول الخلق بمعني اول الخلاءق لان الخلق مصدر لا يجمع المسا----------------------------------------لة الثالثة----------------------------------- اختلفوا في كيفية الاعادة فمنهم من قال ان الله تعالي يفرق اجزاء الاجسام ولا يعدمها ثم انه يعيد تركيبها فذلك هو الاعادة ومنهم من قال انه تعالي يعدمها بالكلية ثم انه يوجدها بعينها مرة اخري وهذه الاية دلالة علي هذا الوجه لانه سبحانه شبه الاعادة بالابتداء ولما كان الابتداء ليس عبارة عن تركيب الاجزاء المتفرقة بل عن الوجود بعد العدم -وجب ان يكون الحال في الاعادة كذلك واحتج القاءلون بالمذهب الاول-- بقوله تعالي	6443	3998786367282152764	402	698.5	326	572	70.27971649169922	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6536	true	5409506494608229473	0	230	0	1225	1576	300	و لسماوات مطويات بيمينه الزمر 67 فدل هذا علي ان السموات حال كونها مطويات تكون موجودة وبقوله تعالي يوم تبدل ل-ارض غير لا-رض ابراهيم 48 وهذا يدل علي ان الا------رض باقية لكنها جعلت غير الارض فصل قال المفسرون كما بداناهم في بطون امهاتهم عراة غرلا كذلك نعيدهم يوم القيامة ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة الانعام 94 روي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انكم تحشرون حفاة عراة غرلا ثم قرا كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين يعني ا-----------------------------------لاعادة والبعث وقيل--- المراد حقا علينا بسبب الاخبار عن ذلك وتعلق العلم بوقوعه و--ان وقوع ما علم الله وقوعه واجب ثم---------- حقق ذلك بقوله و--------------------------------------------------------------------------------لقد كتبنا في -لزبور ---------------------------------------قرا حمزة بضم الزاي والباقون بفتحها بمعني المزبور كالمحلوب والمركوب يقال زبرت الكتاب اي كتبته والز-بور بضم الزاي جمع زبرة كقشرة وقشور ومعني القراءتين واحد لان الزبور هو الكتاب قا------------------------------------------------ل سعيد بن جبير ومجاهد والكلبي ومقاتل--------- الزبور جميع الكتب المنزلة و الذكر--------------- ام الكتاب الذي عنده والمعني من بعد ما كتب ذكره في اللوح المحفوظ وقال ابن عباس والضحاك--------------------------------------------------------------------- الزبور--- التوراة واذلكر الكتب المنزلة من بعد التوراة وقا---ل قتادة والشعبي --الزبور والذكر التوراة وقيل الزبور زبور داود والذكر القران و بعد بمعني قبل كقوله وكان وراءهم ملك ياخذ الكهف 79 اي امامهم و لارض بعد ذلك دحاها النازعات 30 اي قبله وقيل الزبور زبور داود وال------------ذكر هو ما روي ا---نه عليه السلام قال كان الله ولم -----	6536	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6443	false	6673969858565869412	90	300	494	1624	1624	300	والسماوات مطويات بيمينه الزمر 67 فدل هذا علي ان السموات حال كونها مطوية- تكون موجودة وبقوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض ابراهيم 48 وهذا يدل علي ان اجزاء الارض باقية لكنها جعلت غير الارض اما قوله تعالي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدا علينا ففيه قولان احدهما ان وعدا مصدر مءكد لان قوله نعيده عدة للاعادة الثاني ان يكون المراد حقا علينا بسبب الاخبار عن ذلك وتعلق العلم بوقوعه مع ان وقوع ما علم الله وقوعه واجب ثم انه تعالي حقق ذلك بقوله انا كنا فاعلين اي سنفعل ذلك لا محالة وهو تاكيد لما ذكره من الوعد اما قوله تعالي ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ففيه مساءل المسالة الاولي قرا حمزة بضم الزاي والباقون بفتحها -يعني الز-بور كال-حلوب وال-ركوب يقال زبرت الكتاب اي كتبته والمزبور بضم الزاي جمع زبر- كقشر- وقشور ومعني القراءتين واحد لان الزبور هو الكتاب المسالة الثانية في الزبور والذكر وجوه احدها وهو قول سعيد بن جبير ومجاهد والكلبي ومقاتل وابن زيد الزبور --هو الكتب المنزلة و-الذكر الكتاب الذي هو ام الكتاب------------------------------------- في السماء لان فيها كتابة كل ما سيكون اعتبارا للملاءكة وكتب الانبياء عليهم السلام من ذلك الكتاب تنسخ وثانيها الزبور هو ال-قران والذكر ------------------هو التوراة وهو قول قتادة والشعبي وثالث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الزبور زبور داود عليه السلام والذكر هو الذي يروي عنه عليه السلام قال كان الله تعالي ولم	6443	3998786367282152764	666	1008.0	535	1573	42.3394775390625	98	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6537	true	-2996175911645680717	228	299	1151	1525	1528	300	رحمة للعالمين عام في حق من امن ومن لم يءمن اعلم انه عليه لس-لام كان رحمة في الدين و---الدنيا اما في الدين فلانه عليه السلام بعث والناس في جاهلية وضلال- واهل الكتابين كانوا في حيرة في امر دينهم لطول مدتهم وانقطاع تواترهم ووقوع الاختلاف في كتبهم فبعث الله------ محمدا------------------- حين لم يكن لطالب الحق سبيل الي الفوز والثواب فدعاهم الي الحق وبين لهم سبيل الصواب وشرع لهم الاحكام وميز الحلال و--الحرام	6537	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6445	false	899590916883341787	51	124	302	700	1620	300	رحمة للعالمين ففيه مساءل المسالة الاولي-------- انه عليه السلام كان رحمة في الدين وفي الدنيا اما في الدين فلانه عليه السلام بعث والناس في جاهلية وضلالة واهل الكتابين كانوا في حيرة من امر دينهم لطول مكثهم وانقطاع تواترهم ووقوع الاختلاف في كتبهم فبعث الله تعالي محمدا صلي الله عليه وسلم حين لم يكن لطالب الحق سبيل الي الفوز والثواب فدعاهم الي الحق وبين لهم سبيل الثواب وشرع لهم الاحكام وميز الحلال من الحرام	6445	3998786367282152764	334	607.5	271	406	82.26600646972656	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6538	true	-2972613524337838920	0	158	0	811	1521	300	كانت همته طلب الحق فلا يركن الي التقليد ولا الي العناد والاست----------------------كبار قال الله تعالي قل هو للذين -امنوا هدي وشفاء فصلت 44 الي قوله وهو عليهم عمي فصلت 44 واما في الدنيا فلانهم تخلصوا بسببه م--------ن الذل والقتل--------------------------- فان قيل كيف كان رحمة وقد جاء بالسيف واستباحة المال ف------الجواب من وجوه الاول انما جاء بالسيف لمن انك--ر وعاند ولم يتفكر ولم يتدبر ومن اوصاف الله الرحمن الرحيم و--هو منتقم من العصاة وقال ونزلنا من -لسماء ماء مباركا ق 9 ثم قد يكون سببا للفساد الثاني-- ان كل نبي من الانبياء قبله اذا كذبه قومه اهلك الله المكذبين بالخسف والمسخ والغرق وانه تعالي اخر عذاب من كذب رسولنا الي الموت او الي القيامة قال الله تعالي وما كان ل-له ليعذبهم وانت فيهم الانفال 33 ولا يقال اليس انه ------قال قاتلوهم يعذبهم -لله بايديكم التوبة 14 وقال ل------يعذب -لله لم-نافقين----------- الاحزاب 73 لانا نقول تخصيص العام لا يقدح فيه الثالث --انه عليه السلام كان في نهاية حسن الخلق قال	6538	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6445	false	899590916883341787	130	300	729	1620	1620	300	كانت همته طلب الحق فلا يركن الي التقليد ولا الي العناد والاستكبار وكان التوفيق قرينا له قال الله تعالي قل هو للذين ءامنوا هدي وشفاء ا--------لي قوله وهو عليهم عمي فصلت 44 واما في الدنيا فلانهم تخلصوا بسببه من كثير من الذل والقتال والحروب ونصروا ببركة دينه فان قيل كيف كان رحمة وقد جاء بالسيف واستباحة الاموال قلنا الجواب من وجوه احدها انما جاء بالسيف لمن استكبر وعاند ولم يتفكر ولم يتدبر ومن اوصاف الله الرحمن الرحيم ثم هو منتقم من العصاة وقال ونزلنا من السماء ماء مباركا ق 9 ثم قد يكون سببا للفساد -وثانيها ان كل نبي قبل نبينا كان--- اذا كذبه قومه اهلك الله المكذبين بالخسف والمسخ والغرق وانه تعالي اخر عذاب من كذب رسولنا الي الموت او الي القيامة قال تع-----الي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الانفال 33 ل-ا يقال اليس انه تعالي قال قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم التوبة 14 وقال تعالي ليعذب الله المنافقين والمنافقات الاحزاب 73 لانا نقول تخصيص العام لا يقدح فيه -وثالثها انه عليه السلام كان في نهاية حسن الخلق قال-	6445	3998786367282152764	750	1361.0	600	911	82.32711029052734	130	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6538	true	-2972613524337838920	158	300	811	1521	1521	300	تعالي وانك لعلي خلق عظيم القلم 4 و---------------------------قيل -----------------له عليه السلام ادع علي المشركين فقال انما بعثت رحمة ولم ابعث عذابا وقال في رواية حذيفة انما انا بشر اغضب كما يغضب البشر فايما رجل سببته او لعنته فاجعلها اللهم عليه صلاة الي يوم القيامة الرابع --قال عبد الرحمن بن يزيد الا رحمة للعالمين------------- يعني المءمنين خاصة فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت المعتزلة لو كان----- تعالي اراد من الكافر --الكفر ولم يرد منه- القبول من الرسول بل ما اراد منهم الا الرد عليه وخلق ذلك فيهم ولم يخلقهم الا لذلك كما يقول- اهل السنة لوجب ان يكون ارساله نقمة وعذابا عليهم لا رحمة وهو----- خلاف هذا النص ولا يقال ان رس------------الته رحمة للكفار من حيث لم يجعل عذابهم في الدنيا كما عجل عذاب ساءر الامم لانا نقول ان كونه رحمة للجميع علي حد واحد وما ذكرتموه في الكفار فهو حاصل للمءم--------------------------------------------------------------------نين وايضا فان الذي ذكروه من-	6538	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6446	false	3800615467872113337	0	210	0	1069	1512	300	تعالي وانك لعلي خلق عظيم القلم 4 وقال ابو هريرة رضي الله عنه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسل--م ادع علي المشركين قا-ل انما بعثت رحمة ولم ابعث عذابا وقال في رواية حذيفة انما انا بشر اغضب كما يغضب البشر فايما رجل سببته او لعنته فاجعلها اللهم عليه صلاة---- يوم القيامة -ورابعها قال عبد الرحمن بن -زيد الا رحمة للعالمين الانبياء 107 يعني المءمنين خاصة قال الامام ابو القاسم الانصاري والقولان يرجعان الي معني واحد لما بينا انه كان رحمة للكل لو تدبروا في ايات الله وايات رسوله فاما من اعرض واستكبر فانما وقع في المحنة من قبل نفسه كما قال وهو عليهم عمي فصلت 44 المسالة الثانية قالت المعتزلة لو كان الله تعالي اراد من الكافرين الكفر ولم يرد منهم القبول من الرسول بل ما اراد منهم الا الرد عليه وخلق ذلك فيهم ولم يخلقهم الا كذلك كما يقوله اهل السنة لوجب ان يكون ارساله نقمة وعذابا عليهم لا رحمة وذلك علي خلاف هذا النص -لا يقال ان رسالته عليه السلام رحمة للكفار من حيث لم يعجل عذابهم في الدنيا كما عجل عذاب ساءر الامم لانا نقول ان كونه رحمة للجميع علي حد واحد وما ذكرتموه للك---فار فهو حاصل للمءمنين ايضا فاذا يجب ان يكون رحمة للكافرين من الوجه الذي صار رحمة للمءمنين وايضا فان الذي ذكروه من	6446	3998786367282152764	676	1219.5	539	1082	62.47689437866211	119	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6539	true	7610655295609307111	0	86	0	422	1531	300	نعم الدنيا كانت حاصلة للكفار قبل بعثت---------ه عليه السلام لحصولها بعده بل كانت نعمهم في الدنيا قب- بعثته كحصولها بعده واعظم لان في بع-ثته نزل بهم الغم والخوف---- ثم امر -الجهاد الذي----------- فيه اكبر هم فلا يجوز ان يكون هذا هو المراد والجواب ان نقول لما علم الله-------------- ان ابا لهب لم يءمن البتة واخبر عنه انه لا يءمن كان امره----- بالايمان امرا يقلب علمه جهلا وخبره الصدق كذبا وذلك محال فكان قد امره بالمحال وان كانت البعثة مع هذا القول رحمة فلم لا يجوز ان	6539	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6446	false	3800615467872113337	210	300	1069	1512	1512	300	نعم الدنيا كانت حاصلة للكفار قبل بعثته صلي الله عليه -وسل-م كحصولها بعده بل كانت نعمهم في الدنيا قبل بعثته --------------اعظم لان بعد بعثته نزل بهم الغم والخوف منه ثم امر بالجهاد الذي فني اكثرهم فيه-------- فلا يجوز ان يكون هذا هو المراد والجواب ان نقول لما علم الله سبحانه وتعالي ان ابا لهب لا يءمن البتة واخبر عنه انه لا يءمن كان امره اياه بالايمان امرا يقلب علمه جهلا وخبره الصدق كذبا وذلك محال فكان قد امره بالمحال وان كانت البعثة مع هذا القول رحمة فلم لا يجوز ان-	6446	3998786367282152764	389	686.0	309	468	83.11965942382812	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6539	true	7610655295609307111	86	300	422	1531	1531	300	يقال البعثة رحمة مع انه خلق الكفر في الكافر ولان قدرة الكافر ان لم تصلح الا للكفر فقط فالسءال عليهم لازمن وان كانت صالحة للضدين توقف الترجيح علي مرجح من قبل الله تعالي قطعا للتسلسل وحينءذ يعود الالزام ثم نقول لم لا يجوز ان يكون رحمة للكفار------ تاخير عذاب الاستءصال عنهم وقولهم اولا لما كان رحمة للجميع علي حد واحد وجب ان يكون رحمة للكفار من الوجه الذي كان رحمة للمءمنين فالجواب ليس في الاية انه عليه السلام رحمة للكل باعتبار واحد او باعتبارين مختلفين فدعواكم بكون الوجه واحدا تحكم وقولهم نعم الدنيا كانت حاصلة للكفار من قبل فالجواب نعم ولكنه عليه السلام لكونه رحمة للمءمنين لما بعث حصل الخوف للكفار من نزول العذاب فلما اندفع ذلك عنهم بسبب حضوره كان ذلك رحمة في حق الكفار فصل------------ تمسكوا بهذه الاية في انه افضل من الملاءكة------ لان الملاءكة من العالمي------------------------------------------------------ن فوجب ان يكون افضل منهم واجيب ب-انه معارض بقوله تعالي في حق الملاءكة ويستغفرون للذين -امنوا غافر 7 وذلك رحمة منهم في حق المءمنين والرسول عليه السلام داخل في المءمنين وكذا قوله تعالي ان -لله وملاءكته يصلون علي -لنبي الاحزاب 56 س 21 ش 108 ش 112 قل انما يوحي الي انما ال-هكم ال-ه واحد فهل انتم مسلمون فان تولوا فقل -اذنتكم علي سواء وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون انه يعلم الجهر من-	6539	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6447	false	1594767941651390454	0	221	0	1166	1573	300	يقال البعثة رحمة مع انه خلق الكفر في الكافر ولان قدرة الكافر ان لم تصلح الا للكفر فقط فالسءال عليهم لازم -وان كانت صالحة للضدين توقف للترجيح علي مرجح من قبل الله تعالي قطعا للتسلسل وحينءذ يعود الالزام ثم نقول لم لا يجوز ان يكون رحمة للكافر بمعني تاخير عذاب الاستءصال عنه-- قوله- اولا لما كان رحمة للجميع علي حد واحد وجب ان يكون رحمة للكفار من الوجه الذي كان رحمة للمءمنين قلنا--- ليس في الاية انه عليه السلام رحمة للكل باعتبار واحد او باعتبارين مختلفين فدعواك- بكون الوجه واحدا تحكم -قوله -نعم الدنيا كانت حاصلة للكفار من قبل قلنا ---نعم ولكنه عليه السلام لكونه رحمة للمءمنين لما بعث حصل الخوف للكفار من نزول العذاب فلما اندفع ذلك عنهم بسبب حضوره كان ذلك رحمة في حق الكفار المسالة الثالثة تمسكوا بهذه الاية في انه افضل من الملاءكة قالوا لان الملاءكة من العالمين فوجب بحكم هذه الاية ان يكون عليه السلام رحمة للملاءكة فوجب ان يكون افضل منهم والجواب انه معارض بقوله تعالي في حق الملاءكة ويستغفرون للذين ءامنوا غافر 7 وذلك رحمة منهم في حق المءمنين والرسول عليه السلام داخل في المءمنين وكذا قوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاحزاب 56 7--------------- قل انما يوحي الي انما الاهكم الاه واحد فهل انتم مسلمون فان تولوا فقل ءاذنتكم علي سواء وان ادري-اقريب ام بعيد ما توعدون انه يعلم الجهر من	6447	3998786367282152764	1056	1972.0	854	1195	88.36820220947266	187	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6540	true	1174097809708262441	0	65	0	320	1471	300	القول ويعلم ما تكتمون وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الي حين قال رب احكم بالحق وربنا الرحم-ن المستعان علي ما تصفون --------------قوله قل انما يوحي ا-لي انما ال هكم ال ه واحد الاية لما اورد علي الكافر الحجج في ان لا اله الا سواه-------------------------- وبين انه ارسل رسوله رحمة للعالمين اتبع ذلك بما يكون --------انذارا في مجاهدتهم والاقدام عليهم فقا---ل انما يوحي الي قوله	6540	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6447	false	1594767941651390454	221	290	1166	1517	1573	300	القول ويعلم ما تكتمون وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الي حين قال رب احكم بالحق وربنا الرحمان المستعان علي ما تصفون 7 الانبياء 108 112 قل انما يوحي اعلم انه تعالي------------------ لما اورد علي الكفار الحجج في ان لا اله---- سواه من الوجوه التي تقدم ذكرها وبين انه ارسل رسوله رحمة للعالمين اتبع ذلك بما يكون اعذارا وانذارا في مجاهدتهم والاقدام عليهم فقال قل انما يوحي الي وفيه	6447	3998786367282152764	281	486.5	223	373	75.33512115478516	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6540	true	1174097809708262441	91	230	451	1123	1471	300	شء او لقصر الشء علي حكم كقولك انما زيد قاءمم------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما يقوم زيد و انما ال هكم ال ه واحد بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الجلالة علي ان الوحي لر---سول الله صلي الله عليه وسلم مقصور علي استءثار الله بالوحدانية قال ابو حيان اما ما ذكره في انما انها لقصر ما ذكر فهو مبني علي ان انما للحصر وقد قررنا انها لا تكون للحصر------------- وان ما مع ان كهي مع كان ومع لعل فكما انها لا تفيد الحصر في التشبيه ولا الحصر في الترجي فكذلك لا تفيده مع ان واما جعله انما المفتوحة الهمزة مثل المكسورتها يدل علي القصر فلا نعلم الخلاف الا في انما بالكسر واما انما بالفتح فحرف مصدري ينسبك منه مع ما بعده مصدر فالجملة بعدخا ليست جملة مستقلة ولو كان------------------------------------------------------------------------ت انما دالي علي الحصر لزم ان يقال انه لم يوح الي------- شء الا التوحيد	6540	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6448	false	1607669180241038373	0	102	0	514	1558	300	شء او يقصر الشء علي حكم كقولك انما زيد قاءم او انما يقوم زيد وقد اجتمع المثالان في هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد ----------------وانما الاهكم الاه واحد بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم مقصور علي اثبات ----------وحدانية -الله تعالي وفي قوله فهل انتم مسلمون-------------------------- ان الوحي الوارد علي هذا السنن يوجب ان تخلصوا التوحيد له وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تتخلصوا من نسبة الانداد وفيه انه يجوز اثبات التوحيد بالسمع فان قيل لو دلت انما عل-----ي الحصر لزم ان يقال انه لم يوح الي الرسول شء الا التوحيد	6448	3998786367282152764	242	181.5	189	863	28.041715621948242	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6541	true	4325733661460541813	70	237	339	1206	1509	300	قوله فان تولوا فقل -اذنتكم علي سواء اذنتكم اعلمتكم فالهمزة فيه للنقل قال الزمخشري اذن منقول من اذن اذا علم -لكنه كثر استعماله في الجري مجري الانذار ومنه قوله فاذنوا بحرب الب---------------قرة 279 وقول ابن حلزة 3742 اذنتنا ببينها اسماء وقد تقدم تحقيق هذا في البقرة قوله علي سواء في محل نصب علي الحال من الفاعل والمفعول معا اي مستوين بما اعلمتكم به لم نطوه علي احد منهم فصل قال ابو مسلم الانذار علي السواء الدعاء علي الحرب مجاهرة كقوله ف ------نبذ اليهم علي سواء الانفال 58 وفاءدة ذلك انه كان يجوز ان يقدر ----من اشرك ان ة-------حالهم مخالف لساءر حال الكفار في المجاهرة فعرفهم بذلك انهم كالكفار في ذلك وقيل المعني------ فقد اعلمتكم ما هو الواجب عليكم من التوحيد وغيره علي --سواء في--------- الابلاغ والبيان------ لاني بعثت معلما والغرض منه ازاحة العذر لءلا يقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا طه 134 وقيل ليستوي في الايمان وقيل اذنتكم علي سواء اي ع----------------------لي مهل ا---------ي لا اعاجل بالحرب الذي اذنتكم--- بل امهل واءخر رجاء --اسلامكم ق-------وله وان ادري	6541	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6448	false	1607669180241038373	111	258	563	1344	1558	300	قوله فان تولوا فقل ءاذنتكم علي سواء فقال صاحب الكشاف -----------------------------اذن منقول من اذن اذا علم ولكنه كثر استعماله في الجري مجري الانذار ومنه قوله فاذنوا بحرب من الله ورسوله البقرة 279 اذا عرفت--------------------------------------------- هذا فنقول المفسرون ذكروا فيه وجوها احدها ق---------------------------------------------------------------------------------ال ابو مسلم الايذان علي السواء الدعاء الي الحرب مجاهرة لقوله تعالي فانبذ اليهم علي سواء الانفال 58 وفاءدة ذلك انه كان يجوز ان يقدر علي من اشرك من قريش ان حالهم مخالف لساءر---- الكفار في المجاهدة فعرفهم بذلك انهم كالكفار في ذلك وثانيها ان المراد فقد اعلمتكم ما هو الواجب عليكم من التوحيد وغيره علي السواء فلم افرق في الابلاغ والبيان بينكم لاني بعثت معلما والغرض منه ازاحة العذر لءلا يقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا طه -----------------------134 وثال----ثها علي سواء علي اظهار واعلان ورابعها علي مهل والمراد اني لا اعاجل بالحرب الذي اذنتكم به بل امهل واءخر رجاء الاسلام منكم اما قوله وان ادري	6448	3998786367282152764	586	966.5	468	967	60.59979248046875	93	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6542	true	-4920257646832211684	185	300	950	1537	1537	300	من الحرب لا يعلم هو قريب ام بعيد لءلا يقدر ان- يتاخر وذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ان السورة مكية وكان الامر بالجهاد بعد الهجرة وقيل------ ما يوعدون--- من غلبة المسلمين ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه---م قوله ا------نه يعلم ل-جهر من ل-قول ويعلم ما تكتمون والمقصود منه الامر بالاخلاص وترك النفاق و من القول حال من الجهر قوله لعله فتنة الظاهر ان هذه الجملة متعلقة ب ادري والكوفيون يجرون الترجي مجري الاستفهام في ذلك الا ان النحويين لم يعدوا من المعلقات لعل وهي ظاهرة في ذلك كهذه الاية وكقوله وما يدريك لعله يزكي عبس 3 وما يدريك لعل لساعة قريب الشوري 17 فصل المعني وما ادري --------------------------------------------لعل تاخير العذاب عنكم او -----لعل ابهام الوقت الذي ينزل عليكم العذاب---- فتنة لكم اي بلية واختبار-	6542	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6449	false	-7524961080145160818	1	143	4	722	1531	300	من الحرب لا يدري هو قريب ام بعيد لءلا يقدر انه يتاخر كانه تعالي امره بان ينذرهم بالجهاد الذي يوحي اليه ان ياتيه من بعد ولم يعرفه الوقت فلذلك امره ان يقول انه لا يعلم قربه ام بعده تبين بذلك ان السورة مكية وكان الامر بالجهاد بعد الهجرة وثالثها ان ما يوعدون به من غلبة المسلمين عليهم كاءن لا محالة ولا بد ان يلحقهم بذلك الذل والصغار وان كنت لا ادري متي يكون وذلك لان الله تعالي لم يطلعني عليه اما قوله تعالي انه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون فالمقصود منه الامر بالاخلاص وترك النفاق لانه تعالي اذا كان عالما بالضماءر وجب علي العاقل ان يبالغ ف-----------------------------------------ي الاخلاص اما قوله تعالي وان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دري لعله فتنة لكم ومتاع الي حين ففيه وجوه احدها لعل تاخير العذاب عنكم وثانيها لعل ابهام الوقت الذي ينزل ب--كم العذاب فيه فتنة لكم اي بلية واختبار	6449	3998786367282152764	312	475.0	246	903	34.55149459838867	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6543	true	6974826044321446982	0	32	0	162	1532	300	لكم ليري صنيعكم وهل يتوبو------------ا عن الكفر-- ام لا وقيل -------------لعل ما انتم فيه من الدنيا بلية لكم والفتنة البلوي والاختبار وقيل ---لعل تاخير الجهاد فتنة لكم اذا انتم دمتم علي كفركم	6543	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6449	false	-7524961080145160818	143	179	722	911	1531	300	لكم ليري صن-عكم وهل تحدثون توبة ورجوعا عن --كفركم ام لا وثالثها قال الحسن لعل ما انتم فيه من الدنيا بلية لكم والفتنة البلوي والاختبار ورابعها لعل تاخير الجهاد فتنة لكم اذا انتم دمتم علي كفركم	6449	3998786367282152764	148	249.0	118	192	77.08333587646484	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6543	true	6974826044321446982	188	285	960	1456	1532	300	ربنا -فتح بيننا وبين قومنا ب لحق الاعراف 89 فلا جرم حكم الله تعالي عليهم بالقتل يوم بدر وقال اهل المعاني رب احكم بحكمك الحق فحذف الحكم وايم الحق مقامه والله يحكم بالحق طلب او لم يطلب ومعني الطلب ظهور الرغبة من الطالب للحق وقيل المعني افصل بيني وبينهم بما يظهر الحق للجميع وهو ان تنصرني عليهم وربنا لرحم ن لمستعان علي ما تصفون من الكذب والباطل وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يطمعون ان يكون لهم الشوكة والغلبة فكذب الله ظنونهم وخيب امالهم ونصر رسوله والمءمنين فصل روي عن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	6543	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6450	false	-3484078432484917553	13	128	74	701	1592	300	ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق الاعراف 89 فلا جرم حكم الله تعالي عليهم بالقتل يوم بدر وثانيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افصل بيني وبينهم بما يظهر الحق للجميع وهو ان تنصرني عل-----------------------------------------------------------يهم اما قوله تعالي وربنا الرحمان المستعان علي ما تصفون ففيه وجهان احدهما اي من الشرك والكفر وما تعراضون به دعوتي من الاباطيل والتكذيب كانه سبحانه قال قل داعيا لي رب احكم بالحق وقل متوعدا للكفار وربنا الرحمان المستعان علي ما تصفون قرا ابن عامر بالياء المنقوطة من تحت اي قل لاصحابك المءمنين وربنا الرحمن المستعان علي ما يصف الكفار من الاباطيل اي من العون علي دفع اباطيلهم وثانيها كانوا يطمعون ان تكون لهم الشوكة والغلبة فكذب الله ظنونهم وخيب امالهم ونصر رسو--------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	6450	3998786367282152764	242	227.5	195	874	27.68878746032715	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6544	true	-3981970310728345451	214	300	1145	1599	1599	300	ولا تخلو الساعة من ان تكون علي تقدير الفاعل- لها كانها هي التي تزلزل الاشياء علي المجاز الحكمي فتكون الزلزلة مصدرا مضافا الي فاعله --وعلي تقدير المفعول فيها علي طريقة الاتساع في الظرف واجراءه مجري المفعول به كقوله تعالي--- مكر لليل و لنهار سبا 33 فصل--------------------------------------------------------------------------- اختلفوا في وقت هذه الزلزلة فقال علقمة والشعبي هي من اشراط الساعة قبل قيام الساعة و---يكون بعدها طلوع الشمس من مغربها وقال ابن عباس زلزلة الساعة قيامها فتكون فعلها روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث الصور-	6544	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6451	false	1291050578392419555	68	164	364	876	1634	300	ولا تخلو الساعة من ان تكون علي تقدير الفاعلة لها كانها هي التي تزلزل الاشياء علي المجاز الحكمي فتكون الزلزلة مصدرا مضافا الي فاعله او علي تقدير المفعول فيها علي طريقة الاتساع في الظرف واجراءه مجري المفعول به كقوله تعالي بل مكر اليل والنهار سبا 33 وهي الزلزلة المذكورة في قوله اذا زلزلت الارض زلزالها الزلزلة 1 المسالة الثانية اختلفوا في وقتها فعن----------- علقمة والشعبي ان هذه الزلزلة تكون في الدنيا وهي التي يكون مع-ها طلوع الشمس من مغربها وقيل هي التي تكون معها الساعة و---------------روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث الصور	6451	3998786367282152764	355	604.0	286	539	65.86270904541016	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6545	true	-894453500129645291	0	68	0	380	1584	300	انه قرن عظيم ينفخ فيه ثلاث نفخات نفخة الفزع ونفخة الصعق- ونفخة القيامة ------------وان عند نفخة الفزع يسير الله الجبال وترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومءذ واجفة وتكون الارض كالسفينة حصرتها الامواج او كالقنديل المعلق تموجها الرياح -قال مقاتل وابن زيد هذا في اول يوم من ايام الاخرة و---------ليس في الاية دلالة علي هذه------ الاقوال لان هذه الاضافة تصح وان ك-------------------------------------------------------انت فيها ومعها كقولنا ايات الساعة وامارات الساعة	6545	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6451	false	1291050578392419555	164	247	876	1340	1634	300	انه قرن عظيم ينفخ فيه ثلاث نفخات نفخة الفزع ونفخة الصعقة ونفخة القيام لرب العالمين وان عند نفخة الفزع يسير الله الجبال وترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومءذ واجفة وتكون الارض كالسفينة تضربها الامواج او كالقنديل المعلق ترجرجه الرياح وقال مقاتل وابن زيد هذا في اول يوم من ايام الاخرة واعلم انه ليس في اللفظ دلالة علي شء من هذه الاقسام لان هذه الاضافة تصح وان كانت الزلزلة قبلها وتكون من اماراتها واشراطها وتصح اذا كانت فيها ومعها كقولنا ايات الساعة وامارات الساعة	6451	3998786367282152764	362	678.0	295	464	78.01724243164062	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6546	true	772855643590378279	58	94	293	467	1523	300	فان قلت لم------- قيل مرضعة دون مرضع قلت المرضعة هي التي في حال الارضاع---- ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي من شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به والمعن------------ي ان من شدة الهول	6546	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6453	false	6292002085121113125	194	231	1029	1208	1548	300	فان------- قيل لم قال مرضعة دون مرضع قلت المرضعة هي التي في حال الارضاع وهي ملقمة ثديها الصبي والمرضع-------- شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به فقيل مرضعة ليدل علي ان ذلك--- الهول	6453	3998786367282152764	146	248.5	115	197	74.1116714477539	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6548	true	-8463788526365798787	116	172	582	889	1543	300	روي ان هاتين الايتين نزلتا بالليل في غزوة بني المصطلق والناس يسيرون فنادي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجتمعوا---- حوله فقراهما عليهم فلم ير اكثر باكيا----- من تلك الليلة فلما اصبحوا لم يحطوا السروج علي الدواب ولم يضربوا الخيام ولم يطبخوا القدور والناس بين باك وجالس حزين متفكر فقال عليه السلام اتدرون اي ذلك اليوم	6548	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6451	false	1291050578392419555	249	300	1356	1634	1634	300	روي ان هاتين الايتين نزلتا بالليل وال--------------------ناس يسيرون فنادي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجتمع الناس حوله فقراهما عليهم فلم ي-----ر باكيا اكثر من تلك الليلة فلما اصبحوا لم يحطوا السرج و------------لم يضربوا الخيام ولم يطبخوا القدور والناس بين باك وجالس حزين متفكر فقال عليه السلام اتدرون اي ذلك اليوم-	6451	3998786367282152764	262	485.0	215	316	82.91139221191406	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6548	true	-8463788526365798787	172	300	889	1543	1543	300	قالوا الله ورسوله اعلم قال ذلك يوم يقول الله تعالي لاد------------م قم فابعث بعث النار من ولدك فيقول ادم وما بعث النار فيقول الله تعالي ---------------------------من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعون الي النار وواحد الي الجنة فعند ذلك يشيب الصغير وتضع كل ذات حمل حملها وتري الناس سكاري وما هم بسكاري ولكن عذاب الله شديد قال فيقولون واينا ذلك الواحد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تسعماءة وتسعة وتسعون من ياجوج وماجوج ومنكم واحد وفي رواية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يسر-----------------------------------------------------------------------------وا وسددوا وقاربوا فان معكم خليقتين ما كانتا في قوم الا كثروا- ياجوج وماجوج ثم قال اني لارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة فكبروا وحمدوا الله ثم قال اني لارجوا ان تكونوا نصف اهل الجنة فكبروا وحمدوا الله ثم قال اني لارجو ان تكونوا-	6548	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6452	false	-7207562756140303623	1	112	3	560	1542	300	قالوا الله ورسوله اعلم قال ذلك يوم يقول الله------ لادم عليه السلام قم فابعث بعث النار من ولدك فيقول ادم وما بعث النار يعن------------ي من كم كم فيقول الله عز وجل من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعون الي النار وواحد الي الجنة فعند ذلك يشيب الصغير وتضع كل ذات حمل حملها وتري الناس سكاري فكبر----------------------------------------------- ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المءمنين وبكوا وقالوا فمن ينجو يا رسول الله فقال عليه الصلاة والسلام ابشروا وسددوا وقاربوا فان معكم خليقتين ما كان-ا في قوم الا كثرتاه ياجوج وماجوج ثم قال اني لارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة فكبروا------------ ثم قال اني لارجو- ان تكونوا نصف اهل الجنة فكبروا وحمدوا الله ثم قال اني لارجو ان تكونوا	6452	3998786367282152764	431	678.0	343	772	55.82901382446289	80	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6548	true	-8463788526365798787	64	115	319	578	1543	300	وتري لناس سكاري علي التشبيه وما هم بسكاري علي التحقيق ------------------------------------------------------------------------قال الزمخشري----------------------------------------------------- فان قلت لم قيل اولا ترون ثم قيل تري علي الافراد قلت- لان الرءية اولا علقت بالزلزلة فجعل الناس جميعا راءين لها وهي معلقة اخيرا بكون الناس علي حال--- السكر فلا بد -ان يجعل كل واحد منهم راءيا لساءرهم	6548	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6454	false	4725285273073073668	110	186	591	976	1531	300	وتر---اهم سكاري علي التشبيه وما هم بسكاري علي التحقيق ولكن ما ارهقهم من هول عذاب الله تعالي هو الذي اذهب عقولهم وطير تمييزهم وقال ابن عباس والحسن ونراهم سكاري من الخوف وما هم بسكاري من الشراب فان قلت لم قيل اولا ترون ثم قيل تري علي الافراد قلنا لان الرءية اولا علقت بالزلزلة فجعل الناس جميعا راءين لها وهي معلقة اخ-را بكون الناس علي حال من السكر فلا بد وان يجعل كل واحد منهم راءيا لساءرهم	6454	3998786367282152764	244	427.0	194	389	62.724937438964844	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6549	true	8718863585267277445	0	105	0	531	1504	300	ثلثي اهل الجنة ان اهل الجنة ماءة وعشرون صفا ثمانون من ا--متي وما المسلمون في الكفار الا كالشامة في جنب البعير او كالشعرة البيضاء في الثور الاسود ثم قال ويدخل من امتي سبعون الفا ال----جنة بغير حساب فقال عمر سبعون الفا فقال نعم ومع كل واحد سبعون الفا فقام عكاشة بن محصن وقال يار سول الله ادع الله ان يجعلني منهم -قال انت منهم فقام رجل من الانصار وقال مثل قوله فقال سبقك بها عكاشة فخاض الناس في السبعين الفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما قالوا فقال عليه السلام هم الذين لا يكذبون ولا يزنون ولا يس-رقون ولا ينظ-رون وعلي ربهم يتوكلون	6549	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6452	false	-7207562756140303623	112	236	560	1191	1542	300	ثلثي اهل الجنة ان اهل الجنة ماءة وعشرون صفا ثمانون منها امتي وما المسلمون في الكفار الا كالشامة في جنب البعير او كالشعرة البيضاء في الثور الاسود ثم قال ويدخل من امتي سبعون الفا الي الجنة بغير حساب فقال عمر سبعون الفا -قال نعم ومع كل واحد سبعون الفا فقام عكاشة بن محصن فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فقال انت منهم فقام رجل من الانصار فقال مثل قوله فقال سبقك بها عكاشة فخاض الناس في السبعين الفا فقال بعضهم هم الذين ولدوا علي الاسلام وقال بعضهم هم الذين امنوا وجاهدوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما قالوا فقال هم ال------------ذين لا يكتوون ولا يكوون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلي ربهم يتوكلون	6452	3998786367282152764	502	949.0	402	644	77.95030975341797	89	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6549	true	8718863585267277445	212	283	1061	1414	1504	300	سكاري من الخوف وما هم بسكاري من الشراب وقيل معناه كانهم سكاري ولكن ما ارهقهم من خوف عذاب الله هو الذي اذهب عقولهم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قيل هل يحصل------- ذلك الخوف----- لكل احد او لاهل النار خاصة فالجواب قال قوم ان الفزع الاكبر وغيره يختص باهل النار وان اهل الجنة يحشرون وهم امنون لقوله لا يحزنهم لفزع لاكبر الانبياء 103 وقيل بل يحصل للكل لانه سبحانه لا اعتراض----- عليه في شء من افعاله	6549	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6454	false	4725285273073073668	138	232	741	1204	1531	300	سكاري من الخوف وما هم بسكاري من الشراب--------------------------------------------------------------------------- فان قلت لم قيل اولا ترون ثم قيل تري علي الافراد قلنا لان الرءية اولا علقت بالزلزلة فجعل الناس جميعا راءين لها وهي معلقة اخرا بكون الناس علي حال من السكر فلا بد وان يجعل كل واحد منهم راءيا لساءرهم المسالة الثالثة ان قيل اتقولون ان شدة ذلك اليوم تحصل لكل احد او لاهل النار خاصة قلنا--- قال قوم ان الفزع الاكبر وغيره يختص باهل النار وان اهل الجنة يحشرون وهم امنون و----------------------------------------قيل بل يحصل للكل لانه سبحانه لا اعتراض لاحد عليه في شء من افعاله	6454	3998786367282152764	221	376.0	173	581	38.037864685058594	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6550	true	-5722357827128873893	5	112	17	556	1491	300	قدير البقرة 20 فالشء الذي قدر الله عليه اما ان يكون موجودا او معدوما والاول محال والا لزم كون القادر قادرا علي ايجاد الموجود واذا بطل هذا ثبت ان الشء الذي قدر الله عليه معدوم فالمعدوم شء واحتجوا ايضا بقوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذ لك غدا الا ان يشاء لله الكهف 23 24 اطلق اس-----------------------------------------------------------م الشء علي المعدوم- في الحال فالمعدوم شء واجيب عن------------- الاول ان الزلزلة عبارة عن الاجسام المتحركة وهي جواهر قامت بها اعراض وتحقق ذلك في العد--م محال فالزلزلة يستحيل ان تكون شيءا حال عدمها فلا بد من التاويل--------- ويكون المعني انها اذا وجدت صارت شيءا وهذا هو الجواب عن الب-اقي	6550	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6453	false	6292002085121113125	0	115	0	599	1548	300	قدير البقرة 20 فالشء الذي قدر الله عليه اما ان يكون موجودا او معدوما والاول محال والا لزم كون القادر قادرا علي ايجاد الموجود واذا بطل هذا ثبت ان الشء الذي قدر الله عليه معدوم فالمعدوم شء واحتجوا ايضا بقوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذالك غدا---------------- الكهف 23--- اطلق اسم الشء في الحال علي ما يصير مفعولا غدا والذي يصير مفعولا غدا يكون ------معدوما في الحال فالمعدوم شء والله اعلم والجواب عن الاول ان الزلزلة عبارة عن الاجسام المتحركة وهي جواهر قامت بها اعراض وتحقق ذلك في المعدوم محال فالزلزلة يستحيل ان تكون شيءا حال عدمها فلا بد من التاويل بالاتفاق ويكون المعني انها اذا وجدت صارت شيءا وهذا هو الجواب عن البواقي	6453	3998786367282152764	501	944.5	401	624	80.28845977783203	93	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6550	true	-5722357827128873893	117	176	567	849	1491	300	4 ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه الي عذاب السعير ------قوله ومن -لناس من يجادل في لله الاية في------------- النظم وجهان الاول انه اخبر------ فيما تقدم عن اهل------ القيامة وشدتها ودعا الناس الي تقوي الله ثم ميز في هذه الاية قوما من الناس الذين ذكروا	6550	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6454	false	4725285273073073668	236	300	1222	1531	1531	300	7 ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه الي عذاب السعير 7 الحج 3 4 ومن الناس من وفيه مساءل المسالة الاولي في كيفية النظم وجهان الاول---- اخبر تعالي فيما تقدم عن اهوال يوم القيامة وشدتها ودعا الناس الي تقوي الله ثم بين في هذه الاية قوما من الناس الذين ذكروا-	6454	3998786367282152764	252	437.0	198	314	80.25477600097656	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6550	true	-5722357827128873893	265	300	1294	1491	1491	300	في الله بغير علم كل شيطان مريد والمريد المتمرد المستمر في الشر يريد شياطين الانس وهم رءساء الكفار الذين يدعون من دونهم الي الكفر وقيل اراد------------------ ابليس وجنوده قال الزجاج المريد والمارد المرتفع الاملس يقال-	6550	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6455	false	-6082773539863438935	163	199	851	1053	1532	300	في قوله ويتبع--- كل شيطان مريد قولان احدهما يجوز ان----------- يريد شياطين الانس وهم رءساء الكفار الذين يدعون من دونهم الي الكفر والثاني ان يكون المراد بذلك ابليس وجنوده قال الزجاج المريد والمارد المرتفع الاملس يقال	6455	3998786367282152764	150	244.5	122	216	69.44444274902344	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6552	true	4037729547977752535	160	226	780	1090	1417	300	عليه مثل اي كانما كتب اضلال من يتولاه علي-ه لظهور ذلك في حاله و---قيل كتب عليه في ام الكتاب واعلم ان هذا الكلام--------------------------------- يحتمل ان يكون راجعا الي من يجادل وان يرجع الي الشياطين فان رجع الي من يجادل فانه يرجع الي لفظه الذي هو موحد فكانه قال كتب م----ن يتبع الشيط--------------------ان اضله عن الجنة وهداه الي النار وذلك زجر منه------ فكانه------ قال كتب علي من	6552	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6455	false	-6082773539863438935	222	300	1167	1532	1532	300	عليه مثل اي كانما كتب اضلال من عليه ورقم به لظهور ذلك في حاله والثاني كتب عليه في ام الكتاب واعلم ان هذه الهاء بعد ذكر من يجادل وبعد ذكر الشيطان يحتمل ان يكون راجعا الي كل واحد منهما----------------- فان رجع الي من يجادل فانه يرجع الي لفظه الذي هو موحد فكانه قال كتب علي من يتبع الشيطان انه من تولي الشيطان اضله عن الجنة وهداه الي النار وذلك زجر منه تعالي فكانه تعالي قال كتب علي من-	6455	3998786367282152764	262	442.0	202	383	68.40731048583984	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6552	true	4037729547977752535	226	259	1090	1248	1417	300	هذا حاله ان- يصير اهلا لهذا الوعد و-ان رجع الي الشيطان كان المعني ويتبع كل شيطان مريد قد كتب عليه انه من يتولا--ه فهو ض----ال وعلي هذا الوجه ايضا يكون زجرا عن اتباعه	6552	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6456	false	-3156262372327084046	0	35	0	166	1481	300	هذا حاله انه يصير اهلا لهذا الوعيد فان رجع الي الشيطان كان المعني ويتبع كل شيطان مريد قد كتب عليه انه من يقبل منه فهو في ضلال وعلي هذا الوجه ايضا يكون زجرا عن اتباعه	6456	3998786367282152764	151	279.0	119	166	90.96385192871094	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6553	true	4409508273501352557	71	146	338	730	1524	300	لما حكي عنهم الجدال بغير --علم في اثبات الحشر والنشر وذمهم عليه الزمهم الحجة واورد الدلالة علي صحة ذلك من وجهين احدهما الاستدلال بخلقة الحيوان اولا ثم بخلقة النبات ثانيا وهذا موافق لما اجمله في قوله قل يحييها -لذي انشاها اول مرة يس 79 فكانه تعالي قال فسيقولون من يعيدنا قل -لذي فطركم اول مرة الاسراء 51 اي شك--------------------------------------------- من البعث فف-كروا في خلقتكم الاولي لتعلموا ان القادر علي خلقكم اولا قادر علي خلقكم ثانيا	6553	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6457	false	-5378413092269907006	198	275	1069	1475	1609	300	لما حكي عنهم الجدال بغير العلم في اثبات الحشر والنشر وذمهم عليه فهو سبحانه ---اورد الدلالة علي صحة ذلك من وجهين احدهما الاستدلال بخلقة الحيوان اولا وهو----------------------- موافق لما اجمله في قوله قل يحييها الذي انشاها اول مرة يس 79 وقوله---------- فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة الاسراء 51 فكانه سبحانه وتعالي قال ان كنتم في ريب مما وعدناكم من البعث فتذكروا في خلقتكم الاولي لتعلموا ان القادر علي خلقكم اولا قادر علي خلقكم ثانيا	6457	3998786367282152764	333	587.0	267	442	75.33936309814453	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6553	true	4409508273501352557	256	300	1289	1524	1524	300	من تراب نظيره قوله كمثل -ادم خلقه من تراب ال عمران 59 وقوله منها خلقناكم ويحتمل------- ان خلقة الانسان من المني ودم الطمث وهما انما يتولدان من الاغذية والاغذية اما حيوان او نبات وغذاء الحيوان ينتهي الي النبات قطعا للتسلسل----------- والنبات انما يتولد من-	6553	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6458	false	-7199845329962321413	2	47	12	251	1593	300	من تراب لق-----وله كمثل ءادم خلقه من تراب ال عمران 59 وقوله منها خلقناكم طه 55 والثاني ان خلقة الانسان من المني ودم الطمث وهما انما يتولدان من الاغذية والاغذية اما حيوان او نبات وغذاء الحيوان ينتهي----------- قطعا للتسلسل الي النبات والنبات انما يتولد من	6458	3998786367282152764	211	373.0	171	255	82.7450942993164	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6554	true	-8331779207732180456	150	209	888	1191	1664	300	قوله ثم من نطفة والنطفة اسم للماء القليل اي ماء كان وهو -هنا ماء الفحل وجمعها نطاف فكانه سبحانه يقول انا الذي قلبت ذاك التراب اليابس ماء لطيفا مع انه لا مناسبة بينهما والمراد من الخلق من النطفة الذرية قوله ثم من علقة والعلقة قطعة الدم الجامدة وجمعها علق ولا شك ان بين الماء وبين الدم الجامد مباينة شديدة	6554	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6458	false	-7199845329962321413	57	109	309	577	1593	300	قوله ثم من نطفة والنطفة اسم للماء القليل اي ماء كان وهو ههنا ماء الفحل------------ فكانه سبحانه يقول انا الذي قلبت ذلك التراب اليابس ماء لطيفا مع انه لا مناسبة بينهما البتة المرتبة الثالث------------ة قوله ثم من علقة -العلقة قطعة الدم الجامدة----------- ولا شك ان بين الماء وبين الدم الجامد مباينة شديدة	6458	3998786367282152764	247	448.5	197	304	81.25	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6557	true	8204251598651486415	8	267	42	1383	1572	300	قوله ثم لتبلغو ا اشدكم ال-اشد كمال القوة والعقل ---------وهو من الفاظ الجموع التي لا واحد-- لها------------------------------- فبنيت لذلك علي لفظ الجمع والمعني انه---------- سهل في تربيتكم واغذيتكم امورا كثيرا الي بلوغ اشدكم فنبه بذلك علي الاحوال التي بين خروج الطفل من بطن امه وبين بلوغ الاشد لا--ن بين الحالتين وساءط ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ومنكم من يتوفي العامة علي ضم الياء من يتوفي وقرات فرقة يتوفي بفتح الياء وفيه تخريجان احدهما ان الفاعل ضمير الباري تعالي اي يتوفاه الله تعالي كذا قدره الزمخشري الثاني ان الفاعل ضمير من اي يتوفي اجله وهذه القراءة كالتي في البقرة و لذين يتوفون منكم البقرة 234 اي مدتهم ومعني الاية ومنكم من يتوفي علي قوته وكماله ومنكم من يرد الي ارذل ل-عمر وهو الهرم والخوف فيصير كما كان في اوان الطفولية ض-عيف البنية سخيف العقل قليل الفهم وروي عن ابي عمرو ونافع انهما قرا العمر بسكون الميم وهو تخفيف قياسي نحو عنق في عنق قوله لكيلا يعلم هذا الجار يتعلق ب يرد وتقدم نظيره في النحل والمعني يبلغ من السن ما يغير عقله فلا يعقل شيءا فان قيل ا--------------------------------------نه يعلم بعض الاشياء كالطفل فالجواب المراد انه يزول عقله فيصير كانه لا يعلم شيءا لان مثل ذلك قد يذكر في النفي -------مبالغة ومن الناس من قال هذه الحال- لا تحصل للمءمنين لقوله تعالي ثم رددناه اسفل سافلين الا -لذين -امنوا التين 5 6 ------وهو ضعيف لان معني قوله ثم رددناه----------------------- دلالة علي الذم فالمراد ---ما يجري مجري العقوبة ولذلك قال الا -لذين -امنوا وعملوا -لصالحات فلهم اجر غير ممنون التين 6 وهذا تمام الاستدلال بخلق----ة الح--------------------يوان --واما الاستدلال بخلق----ة النبات ف--------هو قوله تع--------الي وتري -لارض هامدة	6557	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6460	false	-5566188364311705911	26	272	144	1423	1577	300	قوله ثم لتبلغو-ا اشدكم والاشد كمال القوة والعقل والتمييز وهو من الفاظ الجموع التي لم يستعمل لها واحد وكانها شدة في غير شء واحد فبنيت لذلك علي لفظ الجمع والمراد والله اعلم ثم سهل في تربيتكم واغذيتكم امورا لتبلغوا اش-------دكم فنبه بذلك علي الاحوال التي بين خروج الطفل من بطن امه وبين بلوغ الاشد ويكون بين الحالتين وساءط وذكر بعضهم انه ليس بين حال الطفولية وبين ابتداء حال بلوغ الاشد واسطة حتي جوز ان يبلغ في السن ويكون طفلا كما يكون غلاما ثم يدخل في الاشد المرتبة السابعة قوله ومنكم من يت-----------------------------وفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا والمعن-----------------------------------------------------------ي ا------------------------------------------------------------------------ن-------------------------------------- منكم من يتوفي علي قوته وكماله ومنكم من يرد الي ارذل العمر وهو الهرم والخرف فيصير كما كان في او---ل طفوليته ضعيف البنية سخيف العقل قليل الفهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل كيف قال لكيلا يعلم من بعد علم شيءا مع انه يعلم بعض الاشياء كالطفل قلنا الم---راد انه يزول عقله فيصير كانه لا يعلم شيءا لان مثل ذلك قد يذكر في النفي لاجل المبالغة ومن الناس من قال هذه الحالة لا تحصل للمءمنين لقوله تعالي ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وهو ضعيف لان معني قوله ثم رددناه اسفل سافلين التين 5 هو دلالة علي الذم فالمراد به ما يجري مجري العقوبة ولذلك قال الا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون التين 6 فهذا تمام الاستدلال بحال خلقة الحيوان علي صحة البعث الوجه الثاني الاستدلال بحال خلقة النبات علي ذلك وهو قوله سبحانه وتعالي وتري الارض هامدة	6460	3998786367282152764	821	1348.0	655	1680	48.869049072265625	127	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6558	true	5303634060247971663	178	230	929	1181	1537	300	وانبتت من كل زوج بهيج وهذا مجاز لان الارض لا تنبت وانما-------------- المنبت هو الله تعالي لكنه يضاف اليها توسعا ومعني من--------------- كل نوع من انواع النبات و------------البهجة حسن الشء ونضارته------------------------------------------------------- ثم انه تعالي- لما قرر هذين الدليلين رتب عليهما ما هو المطلوب وذلك-------------------------- قوله تعالي ذ لك بان -لله هو -لحق	6558	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6461	false	-4147706104314514683	11	81	68	425	1590	300	وانبتت من كل زوج بهيج فهو- مجاز لان الارض--- ينبت منها والله تعالي هو المنبت لذلك--------- لكنه يضاف اليها توسعا ومعني من كل زوج بهيج من كل نوع من انواع النبات من زرع وغرس والبهجة حسن الشء ونضارته والبهيج بمعني المبهج قال المبرد وهو الشء المشرق الجميل ثم انه سبحانه لما قرر هذين الدليلين رتب عليهما ما هو المطلوب والنتيجة وذكر امورا خمسة احدها قوله ذ-------لك بان الله هو الحق	6461	3998786367282152764	211	315.5	164	377	55.968170166015625	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6559	true	-5325715545046327887	54	174	282	902	1492	300	ذلك لتعلموا ان الله هو الحق والحق هو الموجود الثابت فكانه تعالي- بين ان هذه الوجوه---------------------------------------------------------- المتنافية وتواردها علي الاجسام يدل علي وجود الصانع وانه يحيي لموتي و-----------------هذا تنبيه علي انه لما لم يستبعد من الاله ايجاد هذه الاشياء فكيف يستبعد منه اعادة الاموات و-------------انه علي كل شء قدير اي وا-ن الذي يصح منه ايجاد هذه الاشياء لا بد وان ي------جب اتصافه بهذه القدرة لذاته-------- ومن كان كذلك ك---------------------------------------------------------ان قادرا علي الاعادة وا-------------ن الساعة -اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور والمعني انه تعالي لما اقام الدلاءل علي ان الاعادة في نفسها ممكنة وانه سبحانه -------قادر علي كل الممكنات وجب القطع بكونه قادرا علي الاعادة--------- واذا ثبت الامكان والصادق اخبر عن وقوعه فلا بد من القطع بوقوعه	6559	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6461	false	-4147706104314514683	76	227	404	1190	1590	300	ذلك بان ا-------لله هو الحق والحق هو الموجود الثابت فكانه سبحانه بين ان هذه الوجوه دالة علي وجود الصانع وحاصلها راجع الي ان حدوث هذه الامراض المتنافية وتواردها علي الاجسام يدل علي وجود الصانع وثانيها قوله تعالي ذالك بان الله فهذا تنبيه علي انه لما لم يستبعد من الاله ايجاد هذه الاشياء فكيف يستبعد منه اعادة الاموات وثالثها قوله وانه علي كل شء قدير يعني ان الذي يصح منه ايجاد هذه الاشياء لا بد وان يكون واجب الانصاف----------- لذاته بالقدرة ومن كان كذلك كان قادرا علي جميع الممكنات ومن كان كذلك فانه لا بد وان يكون قادرا علي الاعادة ورابعها قوله وان الساعة ءاتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور والمعني انه ------لما اقام الدلاءل ع-ي ان الاعادة في نفسها ممكنة وانه سبحانه وتعالي قادر علي كل الممكنات وجب القطع بكونه قادرا علي الاعادة في نفسها واذا ثبت الامكان والصادق اخبر عن وقوعه فلا بد من القطع بوقوعه	6461	3998786367282152764	558	988.5	447	811	68.80394744873047	96	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6559	true	-5325715545046327887	145	222	747	1117	1492	300	ان الاعادة في نفسها ممكنة وانه سبحانه قادر علي كل الممكنات وجب القطع بكونه قادرا علي الاعادة واذا ثبت الامكان و---------------------------الصادق اخبر عن وقوعه- فلا بد من القطع بوقوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه س 22 ش 8 ش 10------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذ-لك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد -قوله تعالي ومن -لناس من	6559	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6462	false	-2362813727368318218	81	251	414	1263	1523	300	ان الاعادة في نفسها ممكنة وانه سبحانه يمكنه تحصيل ذلك الممكن ف------------------------------------ثبت ان الاعادة ممكنة في نفسها فاذا اخبر الصادق----- عن وقوعها فلا بد من القطع بوقوعها فهذا هو الكلام في تقرير هذا الاصل فان قيل فاي منفعة لذكر مراتب خلقة الحيوانات وخلقة النبات في هذه الدلالة قلنا انها تدل علي انه سبحانه قادر علي كل الممكنات وعالم بكل المعلومات ومتي صح ذلك فقد صح كون الاعادة ممكنة فان الخصم لا ينكر المعاد الا بناء علي انكار احد هذين الاصلين ولذلك فان الله تعالي حيث اقام الدلالة علي البعث في كتابه ذكر معه كونه قادرا عالما كقوله قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم فقوله قل يحييها الذي انشاها بيان للقدرة وقوله وهو بكل خلق عليم يس 79 بيان للعلم والله اعلم 7 ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذالك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد 7 الحج 8 10 ومن الناس من	6462	3998786367282152764	281	460.5	221	890	31.573034286499023	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6560	true	-1819559258631636009	149	300	735	1553	1553	300	قال ابو مسلم الاية الا-----------------------------------------------------------------ولي واردة في الاتباع المقلدين وهذه الاية ورادة في المتبعة عن المقلدين فان كلا المجادلين جادل بغير علم وان كان احدهما تبعا والاخر متبوع- وبين ذلك قوله ولا هدي ولا كتاب منير فان مثل ذلك لا يقال في المقلد وانما يقال فيمن يخاصم بناء علي شبهة فان قيل كيف يصح ما قلتم والمقلد لا يكون مجادلا قلنا يج---ادل تصويبا لتقليده وقد يورد الشبهة الظاهرة اذا تمكن منها وان كان معتمده الاصلي هو التقليد وقيل ا---ن الاية الاولي نزلت في النضر بن الحارث-------------------------------------------------------------- وهو قول ابن عباس--------------- وفاءدة التكرير المبالغة في الذم وايضا قد ذكر في الاية الاولي اتباعه-------- تقليدا بغير حجة وفي الثانية مجادلته في الدين واضلاله غيره بغير حجة وا------لاول اقرب لما تقدم ودلت الاي----------------ة علي ان الجدال مع العلم والهدي والكتاب------- حق حسن و--------------------------------المراد بالعلم العلم الضروري وبالهدي الاستدلال والنظر لانه يهدي الي المعرفة وبالكتاب المنير الوحي والمعني يج----ادل من غير مقدمة ضرورية ولا نظرية-	6560	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6463	false	-1043086325690399630	4	196	18	1054	1581	300	قال ابو مسلم الاية الاولي وهي قوله ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد واردة في الاتباع المقلدين وهذه الاية واردة في المتبوعي-ن المقلدين فان كلا المجادلين جادل بغير علم وان كان احدهما تبعا والاخر متبوعا وبين ذلك قوله ولا هدي ولا كتاب منير فان مثل ذلك لا يقال في المقلد وانما يقال فيمن يخاصم بناء علي شبهة فان قيل كيف يصح ما قلتم والمقلد لا يكون مجادلا قلنا قد يجادل تصويبا لتقليده وقد يورد الشبهة الظاهرة اذا تمكن منها وان كان معتمده الاصلي هو التقليد وثانيها ان الاية الاولي نزلت في النضر بن الح-رث وهذه الاية في ابي جهل وثالثها ان هذه الاية نزلت ايضا في النضر وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما وفاءدة التكرير المبالغة في الذم وايضا--- ذكر في الاية الاولي اتباعه للشيطان تقليدا بغير حجة وفي الثانية مجادلته في الدين واضلاله غيره بغير حجة والوجه الاول اقرب لما تقدم المسالة الثانية الاية دالة علي ان الجدال مع العلم والهدي والكتاب المنير حق حسن علي ما مر تقريره المسالة الثالثة المراد بالعلم العلم الضروري وبالهدي الاستدلال والنظر لانه يهدي الي المعرفة وبالكتاب المنير الوحي والمعني انه يجادل من غير مقدمة ضرورية ولا نظرية	6463	3998786367282152764	786	1460.5	640	1041	75.50432586669922	132	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6561	true	-3980860877507689991	0	116	0	595	1467	300	ولا سمعية فهو كقوله تعالي ويعبدون من دون -لله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم الحج 71 ثم قال------------------------------------------- ثاني عطفه ليضل عن سبيل لله---------- ثني العطف عبارة عن التكبر والخيلاء قال مجاهد وقتادة لاوي عنقه وقال عطية وابن زيد معرضا عما يدعي اليه تكبرا والعطف الجانب وعطفا الرجل جانباه عن يمين وشمال وهو الموضع الذي يعطفه الانسان اي يلويه ويمليه عند الاعراض عن الشء ونظيره قوله تعالي واذا تتلي عليه اياتنا ولي مستكبرا لقمان 7 وقوله واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول لله لووا رءوسهم المنافقون ----5 ليضل عن سبيل -لله فمن ----------ضم الياء فمعناه ليضل------------------------------------------------ غيره------ عن طريق الحق فجمع بين الضلال والكفر واضلال الغير ومن ----------فتح الياء فالمعني	6561	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6463	false	-1043086325690399630	196	280	1054	1484	1581	300	ولا سمعية وهو كقوله------ ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم الحج 71 وقوله اءتوني بكتاب من قبل هاذا الاحقاف 4 اما قوله ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله فاعلم ان ثني العطف عبارة عن ال-كبر والخيلاء كتصعير الخد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولي الجيد وقوله ليضل عن سبيل الله فاما القراءة بضم الياء فدلالة علي ان هذا المجادل فعل الجدال واظهر التكبر لكي يتبعه غيره فيضله عن طريق الحق فجمع بين الضلال والكفر واضلال الغير واما القراءة بفتح الياء فالمعني	6463	3998786367282152764	254	365.0	197	728	34.89011001586914	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6561	true	-3980860877507689991	239	300	1176	1467	1467	300	قالت المعتزلة هذه الاية تدل علي مطالب الاول دلت------ علي ان العبد انما وقع في ذلك العذاب بسبب عم------له فلو كان فعله خلقا لله تعالي لكان حين-- خلقه------------------- استحال منه ان---------------- لا------------------------------- يتصف به فلا يكون ذلك العقاب بسبب فعله فاذا عاقبه عليه كان ذلك محض الظلم وذلك---- خلاف النص الثاني ان قوله-------- وان -لله ليس بظلام للعبيد -يدل علي انه-	6561	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6464	false	1095289569276810839	62	139	325	706	1497	300	قالت المعتزلة هذه الاية تدل علي مطالب الاول دلت الاية علي انه----- انما وقع في ذلك العقاب بسبب عمله وفعله فلو كان فعله خلقا لله تعالي لكان حينما خلقه الله سبحانه وتعالي استحال منه ان ينفك عنه وحينما لا يخلقه الله تعالي استحال منه ان يتصف به فلا يكون ذلك العقاب بسبب فعله فاذا عاقبه عليه كان ذلك محض الظلم وذلك علي خلاف النص الثاني ان قوله بعد ذلك وان الله ليس بظلام للعبيد دليل علي انه	6464	3998786367282152764	282	471.5	223	386	73.05699157714844	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6562	true	4535903313782035695	0	151	0	745	1456	300	سبحانه انما لم يكن ظالما بفعل ذلك ال--------------------------------------------عذاب وهذا يدل علي انه لو عاقبه لا بسبب فعل يصدر من جهته لكان ظالما وهذا يدل علي انه لا يجوز تعذيب الاطفال لكفر اباءهم الثالث انه سبحانه تمدح بانه لا يفعل الظلم فوجب ان يكون قادرا عليه خلاف ما يقوله النظام وان يصح ذلك منه خلاف ما يقوله اهل السنة الرابع---- انه لا يجوز الاستدلال بهذه الاية علي انه تعالي لا يظلم لان عندهم صحة نبوة النبي عليه السلا--------م موقوفة علي نفي الظلم فلو اثبتنا ذلك بالدليل السمعي لزم الدور واجاب ابن الخطيب عن الكل بالمعارضة بالعلم والداعي س 22 ش 11 ش 13 ومن الناس من يعبد الله علي حرف فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه خسر الدنيا والا-خرة ذ-لك هو الخسران المبين يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذ-لك هو الضلال البعيد يدعو لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي ولبءس العشير	6562	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6464	false	1095289569276810839	139	296	706	1485	1497	300	سبحانه انما لم يكن ظالما بفعل ذلك العذاب لاجل ان المكلف فعل فعلا استحق به ذلك العقاب وذلك يدل علي انه لو عاقبه لا بسبب فعل يصدر من جهته لكان ظالما وهذا يدل علي انه لا يجوز تعذيب الاطفال بكفر اباءهم الثالث انه سبحانه تمدح بانه لا يفعل الظلم فوجب ان يكون قادرا عليه خلاف ما يقوله النظام وان يصح ذلك منه خلاف ما يقوله اهل السنة الرابع وهو ان- لا يجوز الاستدلال بهذه الاية علي انه تعالي لا يظلم لان عندهم صحة نبوة النبي صلي- الله عليه وسلم موقوفة علي نفي الظلم فلو اثبتنا ذلك بالدليل السمعي لزم الدور والجوا---------ب عن الكل -المعارضة بالعلم والداعي 7------------- ومن الناس من يعبد الله علي حرف فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه خسر الدنيا والا خرة ذالك هو الخسران المبين يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذالك هو الضلال البعيد يدعو لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي ولبءس العشير	6464	3998786367282152764	706	1337.5	562	804	87.81094360351562	131	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6563	true	-9209474553169336714	1	58	4	292	1503	300	لما بين حال المظهرين للشرك المجادلين فيه ا------------عقبه بذكر المنافقين فقال ومن -لناس من يعبد -لله علي حرف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مثل لكونهم علي قلق واضطراب في دينهم لا علي سكون وطمانينة كالذي يكون علي طرف--- العسكر فان احس بغنيمة قر------- والا فر و--------------هذا هو المراد بقوله فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجه قال -	6563	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6465	false	7466567049419383189	29	154	153	776	1542	300	لما بين حال المظهرين للشرك المجادلين فيه علي ما ذكرنا عقبه بذكر المنافقين فقال ومن الناس من يعبد الله علي حرف وفي تفسير الحرف وجهان الاول ما قاله الحسن وهو ان المرء في باب الدين معتمدة القلب واللسان فهما حرفا الدين فاذا وافق احدهما الاخر فقد تكامل في الدين واذا اظهر بلسانه الدين لبعض الاغراض وفي قلبه النفاق جاز ان يقال فيه علي وجه الذم يعبد الله علي حرف الثاني قوله علي حرف اي علي طرف من الدين لا في وسطه وقلبه وهذا مثل لكونهم علي قلق واضطراب في دينهم لا علي سكون -طمانينة كالذي يكون علي طرف من العسكر فان احس بغنيمة قر واطمان والا فر وطار علي وجهه وهذا هو المراد------ فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه لان	6465	3998786367282152764	275	458.0	221	630	43.650794982910156	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6563	true	-9209474553169336714	111	300	552	1503	1503	300	في المءلفة قلوبهم منهم عيينة بن بدر والاقرع بن حابس والعباس بن مرداس قال بعضهم لبعض ندخل في دين محمد فان اصابنا خير- عرفنا انه حق وان كان-- غير ذلك عرفنا انه باطل الثالث ق--ال ابو سعيد الخدري اسلم رجل من اليهود فذهب بصره وماله وولده فقال يا رسول الله اقلني فاني ما اصبت من ديني هذا خيرا ذهب بصري ومالي وولد------ي فقال--------- عليه السلام ان الاسلام لا يقال ان الاسلام -يسبك كما تسبك النار خبث الحديد والذهب والفضة ونزلت هذه الاية وهاهنا اشكال وهو ان المفسرين اجمعوا علي ان هذه السور مكية الا ست ايات ذكروها اولها ه ذان خصمان ختصموا الحج 19 الي قوله صراط لحميد الحج 24 ولم يعدوا هذه الوقاءع التي ذكروها في سبب نزول هذه الاية مع انهم يقولون ان هذه الوقاءع انما كانت بالمدينة كما تقدم النقل عنهم فان قيل كيف قال وان اصابته فتنة -نقلب وال---------خير ايضا فتنة لانه امتحان -قال تعالي ونبلوكم ب لشر و لخير فتنة الانبياء 35 فالجواب مثل هذا كثير في اللغة لان النعمة بلاء وابتلاء قال تعالي فاما -لانسان اذا ما -بتلاه ربه فاكرمه ونعمه الفجر 15 ولكن انما يطابق اسم البلاء علي ما يثقل علي الطبع-	6563	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6466	false	8440247262510945460	0	145	0	746	1553	300	في المءلفة قلوبهم منهم عيينة بن بدر والاقرع بن حابس والعباس بن مرداس قال بعضهم لبعض ندخل في دين محمد فان اص-بنا خيرا عرفنا انه حق وان اصبنا غير ذلك عرفنا انه باطل -وثالثها قال ابو سميد الخدري اسلم رجل من اليهود فذهب بصره وماله وولده فقال يا رسول الله اقلني فاني لم اصب- من ديني هذا خيرا ذهب بصر------ي وولدي ومالي فقال صلي الله عليه وسل--م ان الاسلام لا يقال ان الاسلام ليسبك كما تسبك النار خبث الحديد والذهب والفضة فنزلت هذه الاية واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه ففيه سءالات الاو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كيف قال وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه والخير ايضا فتنة لانه امتحان وقال تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة و------------الجواب مثل هذا كثير في اللغة لان النعمة بلاء وابتلاء لقوله---- فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه الفجر 15 ولكن انما يطل-ق اسم البلاء علي ما يثقل علي الطبع	6466	3998786367282152764	640	1100.5	508	986	64.90872192382812	109	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6564	true	-8860596207293993462	0	114	0	556	1553	300	والمنافق ليس عنده الخير الا الخير الدنيوي وليس عنده الشر الا الشر الدنيوي لانه لا دين له فلذلك وردت الاية علي ما يعتقد--ه فان قيل---------------------------------------------------------------- اذا كانت الاية في المنافق فما معني قوله -نقلب علي وجهه وهو في الحقيقة لم يسلم حتي ينقلب فالج------واب------- انه اظهر بلسانه خلاف ما كان اظهره فصار يذم الدين عند الشدة وكان من قبل يمدحه وذلك انقلاب علي الحقيقة فان قي----------ل مقابل الخير هو ا---لشر فلما قال فان اصابه خير -طمان به كان يجب ان يقول وان اصابه شر انقلب علي وجهه فالجواب لما كانت الشدة ليست بقبيحة لم يقل تعالي وان اصابه شر بل وصفه بما لا يفيد فيه القبح---- قوله------ خسر -لدنيا و لاخرة قرا العامة خسر	6564	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6466	false	8440247262510945460	145	276	746	1405	1553	300	والمنافق ليس عنده الخير الا الخير الدنيوي وليس عنده الشر الا الشر الدنيوي لانه لا دين له فلذلك وردت الاية علي ما يعتقدونه وان كان الخير كله فتنة لكن اكثر ما يستعمل فيما يشتد ويثقل السءال الثاني اذا كانت الاية في المنافق فما معني قوله انقلب علي وجهه وهو في الحقيقة لم يسلم حتي ينقلب ويرتد والجواب المراد انه اظهر بلسانه خلاف ما كان اظهره فصار يذم الدين عند الشدة وكان من قبل يمدحه وذلك انقلاب -في الحقيقة السءال الثالث قال مقاتل الخير هو ضد الشر فلما قال فان اصابه خير اطمان به كان يجب ان يقول وان اصابه شر انقلب علي وجهه -الجواب لما كانت الشدة ليست بقبيحة لم يقل تعالي وان اصابه شر بل وصفه بما لا يفيد فيه القبح اما قوله تعالي خسر الدنيا والاخرة فذلك لانه يخسر	6466	3998786367282152764	526	949.0	416	661	79.57640075683594	97	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6564	true	-8860596207293993462	256	283	1318	1484	1553	300	خسرانه الدنيا هو ان يخسر---------------------------------------- العز- والكرامة واصابة الغنيمة واهلية الشهادة والامامة والقضاء ولا يبقي ماله ودمه مصونا واما خسران الاخرة فيفوته الثواب الداءم ويحصل له العقاب	6564	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6466	false	8440247262510945460	270	300	1371	1553	1553	300	---------------------خسر الدنيا والاخرة فذلك لانه يخسر في الدنيا العزة والكرامة واصابة الغنيمة واهلية الشهادة والامامة والقضاء ولا يبقي ماله ودمه مصونا واما في--- الاخرة فيفوته الثواب الداءم ويحصل له العقاب-	6466	3998786367282152764	139	239.0	117	207	67.1497573852539	20	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6567	true	6652773596596869975	52	233	269	1215	1578	300	---بقوله------ يدعو لمن ضره اقرب من نفعه قيل الم--------------------------------------------------------------راد رءساءهم الذين كانوا يفزعون اليهم لانه يصح منهم ان يضروا ويءيد هذا ا------ن الله تعالي بين في الاية الاولي ان الاوثان لا تضرهم ولا تنفعهم وهذ- الاية تقتضي كون المذكور فيها ضارا نافعا فلو كان المذكور في هذه الاية هو الاوثان لزم التناقض -وقيل الم----------راد الاوثان ثم اجابوا عن التناقض بوجوه احدها انها لا تضر ولا تنفع بانفسها ولكن عبادتها سبب الضرر وذلك يكفي في اضافة الضرر اليها كقوله تعالي رب انهن اضللن كثيرا من -لناس ابراهيم 36 فاضاف الاضلال اليهم من حيث كانوا سببا للضلال فكذلك هنا نفي الضرر عنهم في الاية الاولي بمعني كونها فاعلة واضاف الضرر اليهم في هذه الاية بمعني ان عبادتها سبب الضرر وثانيها كانه سبحانه------- بين في الاية الاولي انها في الحقيقة لا تضر ولا تنفع ثم قال في الاية الثانية ولو سلمنا كونها ضارة نافعة لكان ض-رها اكثر من نفعها وثالثها ا-ن الكفار اذا انصفوا علموا انه لا يحصل منها لا نفع ولا ضرر في الدنيا ثم انهم في الاخرة يشاهدون العذاب العظيم بسبب عبادتها فكانهم يقولون لها في الاخرة ان ض-ركم اعظم من نفعكم	6567	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6467	false	3623452327751773066	103	298	532	1568	1583	300	اما قوله تعالي يدعو لمن ضره اقرب من نفعه ففيه مسالتان المسالة الاولي اختلفوا في تفسيره علي وجهين احدهما ان المراد رءساءهم الذين كانوا يفزعون اليهم لانه يصح منهم ان يضروا وحجة- هذا القول ان الله تعالي بين في الاية الاولي ان الاوثان لا تضرهم ولا تنفعهم وهذه الاية تقتضي كون المذكور فيها ضارا نافعا فلو كان المذكور في هذه الاية هو الاوثان لزم التناقض القول الثاني ان المراد الوثن و----اجابوا عن التناقض بامور احدها انها لا تضر ولا تنفع بانفسها ولكن عبادتها سبب الضرر وذلك يكفي في اضافة الضرر اليها كقوله تعالي رب انهن اضللن كثيرا من الناس ابراهيم 36 فاضاف الاضلال اليهم من حيث كانوا سببا للضلال فكذا ههنا نفي الضرر عنهم في الاية الاولي بمعني كونها فاعلة واضاف الضرر اليهم في هذه الاية بمعني ان عبادتها سبب الضرر وثانيها كانه سبحانه وتعالي بين في الاية الاولي انها في الحقيقة لا تضر ولا تنفع ثم قال في الاية الثانية -لو سلمنا كونها ضارة نافعة لك-ن ضررها اكثر من نفعها وثالثها كان الكفار اذا انصفوا علموا انه لا يحصل منه---ا نفع ولا ضرر في الدنيا ثم انهم في الاخرة يشاهدون العذاب العظيم بسبب عبادتها فكانهم يقولون لها في الاخرة ان ضرركم اعظم من نفعكم	6467	3998786367282152764	910	1712.0	734	1046	86.99808502197266	160	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6567	true	6652773596596869975	233	293	1215	1561	1578	300	قوله لبءس -لمولي ولبءس -لعشير -المولي هو -------الناصر والعشير الصاحب والمعاشر والمخصوص بالذم محذوف تقديره لبءس المولي ولبءس العشير ذلك المدعو واعلم ان هذا الوصف بالرءساء اليق لانه--- لا يكاد يستعمل في الاوثان فبين تعالي انهم يعدلون عن عبادة الله------ الذي هو-- خير الدنيا والاخرة الي عبادة الاصنام والي طاعة الرء--------------ساء بقوله تعالي لبءس -لمولي والمراد ذم ما انتصروا بهم	6567	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6468	false	8255406207567419501	9	64	46	356	1558	300	قوله لبءس المولي ولبءس العشير فالمولي هو الولي والناصر والعشير الصاحب والمعاشر---------------------------------------------------------------- واعلم ان هذا الوصف بالرءساء اليق لان ذلك لا يكاد يستعمل في الاوثان فبين تعالي انهم يعدلون عن عبادة الله تعالي الذي يجمع خير الدنيا والاخرة الي عبادة الاصنام والي طاعة الرءساء ثم ذم الرءساء بقوله------ لبءس المولي والمراد ذم من انتصر-- بهم	6468	3998786367282152764	270	467.0	221	382	70.68062591552734	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6568	true	8948538401672962885	0	185	0	956	1569	300	الله يدخل الذين ام-نوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الان-هار ان الله يفعل ما يريد من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والا-خرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ وكذ-لك انزلناه -ايات بينات وان الله يهدي من يريد-- قوله تعالي ان -لله يدخل لذين امنوا الاية لما بين في الاية السالفة حال عباده المنافقين وحال معبودهم وان معبودهم لا ينفع ولا يضر بين هاهنا صفة عباده المءمنين وصفة معبودهم وان عباد--------------------------------------------------------------------------------------------تهم حقيق-ة ومعبودهم يعط-هم اعظم المنافع وهو ال------------------جنة التي من كمالها جمعها بين الزرع والشجر وان تجري من تحتها الانهار وبين ا------نه يفعل ما يريد بهم من انواع الفضل والاحسان زيادة علي اجورهم كما قال تعالي فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله النساء 173 واحتج اهل السنة في خلق الافعال بقول-------ه ان -لله يفعل ما يريد قالوا اجمعنا علي انه تعالي ير-يد الايمان ولفظة ما للعموم فوجب ان يكون فاعلا للايمان لقوله ان -لله يفعل ما يريد واجاب عنه الكعبي ----بان الله تعالي يفعل ما يريد ان يفعله لا ما يريد ان يفعله غيره واجيب بان هذا ---------------------------------------------------------------------------تقييد للعموم وهو خلاف النص قو----له من كان يظن من	6568	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6468	false	8255406207567419501	68	286	374	1486	1558	300	الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الا نهار ان الله يفعل ما يريد من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والا خرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ وكذالك انزلناه ءايات بينات وان الله يهدي من يريد 7 الحج 14 16 ان الله يدخل اعلم انه سبحانه- لما بين في الاية السابقة حال عبادة المنافقين وحال معبودهم بن في هذه الاية---------------------- صفة عبادة المءمنين وصفة معبودهم اما عبادتهم فقد كانت علي الطريق الذي لا يمكن صوابه واما معبودهم فلا يضر ولا ينفع واما المءمنون فعبادتهم حقيقية ومعبودهم يعطيهم اعظم المنافع وهو الجنة ثم بين كمال الجنة التي تجمع ب-----------ين الزرع والشجر وان تجري من تحتها الانهار وبين تعالي انه يفعل ما يريد بهم من انواع الفضل والاحسان زيادة علي اجورهم كما قال تعالي فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله----------- واحتج اصحابنا-- في خلق الافعال بقوله سبحانه ان الله يفعل ما يريد قالوا اجمعنا علي انه سبحانه يريد الايمان ولفظة ما للعموم فوجب ان يكون فاعلا للايمان لقوله ان الله يفعل ما يريد -اجاب---- الكعبي عنه بان الله تعالي يفعل ما يريد ان يفعله لا ما يريد ان يفعله غيره والجواب ان قوله ما يريد اعم من قولنا ما يريد ان يفعله ومن قولنا ما يريد ان يفعله غيره فالتقييد----------- خلاف النص اما قوله من كان يظن ان	6468	3998786367282152764	811	1417.0	647	1175	69.02127838134766	132	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6568	true	8948538401672962885	212	289	1101	1506	1569	300	قال ابن عباس والكلبي ومقاتل والضحاك وقتادة وابن زيد والسدي واختيار الفراء والزجاج ان الضمير في ينصره يرجع الي محمد عليه السلا--------م يريد ان من ظن ان لن ينصر الله محمدا ف-------------------ي الدنيا باعلاء كلمته واظهار دينه وفي الاخرة باعلاء درجته والانتقام ممن كذبه والرسول عليه السلا--------م وان لم يجر له ذكر في هذه الاية ففيها ما يدل عليه وهو ذكر الايمان في قوله ان -لله يدخل -لذين -امنوا وعملوا لصالحات والايمان لا يتم الا بالله ورسوله	6568	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6469	false	6144582589904235379	0	79	0	407	1518	300	قول ابن عباس والكلبي ومقاتل والضحاك وقتادة وابن زيد والسدي واختيار الفراء والزجاج ان---------------ه يرجع الي محمد صلي- الله عليه وسلم يريد ان من ظن ان لن ينصر الله محمدا صلي الله عليه وسلم في الدنيا باعلاء كلمته واظهار دينه وفي الاخرة باعلاء درجته والانتقام ممن كذبه والرسول صلي- الله عليه وسلم وان لم يجر له ذكر في ----الاية ففيها ما يدل عليه وهو ذكر الايمان في قوله ان الله يدخل الذين ءامنوا ---------------والايمان لا يتم الا بالله ورسوله	6469	3998786367282152764	359	632.5	288	443	81.03837585449219	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6570	true	-6881989037182300634	158	225	790	1119	1511	300	من ينصرني نصره الله اي من يعطيني اعطاه الل------ه قال ابو عبيدة تقول العرب ارض منصورة اي ممطورة وعلي كل الوجوه فانه زجر للكفار عن الغيظ فيما لا فاءدة فيه قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وكذ لك انزلناه الكاف اما حال من ضمير المصدر المقدر واما نعت لمصدر محذوف علي حسب ما تقدم من الخلاف اي ومثل ذلك الانزال انزلنا القران كله ايات بينات ف ايات حال قوله وان -لله يهدي	6570	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6471	false	3703450492197557032	3	80	13	410	1544	300	من ينصرني نصره الله اي من يعطيني اعطاه الله فكانه قال من كان يظن ان لن يرزقه الله في الدنيا والاخرة فلهذا الظن يعدل----------- عن التمسك بدين محمد صلي الله عليه وسلم كما وصفه تعالي في قوله وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه الحج 11 فيبلغ غاية الجزع وهو الاختناق فان ذلك لا يغلب التسمية ويجعله مرزوقا اما قوله وكذالك انزلناه ءايات بينات فمعناه------------------------------------------------------------------- ومثل ذلك الانزال انزلنا القران كله ايات بينات اما------- قوله وان الله يهدي	6471	3998786367282152764	145	187.5	114	482	30.08298683166504	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6571	true	-5128600610167233116	9	236	45	1192	1496	300	الله يهدي من يريد فصل قال اهل السنة المرا---------د من الهداية اما وضع الادلة او خلق المعرفة اما الاول فغير جاءز لانه تعالي فعل ذلك في حق كل المكلفين ولان قوله يهدي من يريد دليل علي ان الهداية غير واجبة عليه بل هي متعلقة بمشيءته سبحانه ووضع الادلة عند الخصم واجب فيبقي ان المراد منه خلق المعرفة قال القاضي عبد الجبار في الاعتذار هذا يحتمل وجوها احدها يكلف من يريد لان من كلف احدا شيءا فقد وصفه له وبين---ه وثانيها ان يكون المراد يهدي الي الجنة والانابة من يريد ممن امن وعمل صالحا وثالثها ان يكون المراد ان الله------ يلطف بمن يريد ممن علم انه اذا -----هدي ثبت علي ايمانه كقوله تعالي و لذين -هتدوا زادهم هدي محمد 17 وهذا الوجه هو الذي اشار الحسن اليه بقوله ان الله يهدي من قبل لا من لم يقبل والوجهان الاولان ذكرهما ابو علي وا--جيب عن الاول بان الله تعالي ذكر ذلك بعد بيان الادلة وعن الثاني من الشبهات فلا يجوز حمله علي محض التكليف واما الوجهان الاخيران فمدفوعان لانهما عند الخصم واجبان علي الله------ وقوله يهدي من يريد يقتضي عدم الوجوب س 22 ش 17 ش 18 ان الذين -امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة ان الله علي كل شء شهيد الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الا-رض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من	6571	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6471	false	3703450492197557032	78	300	400	1544	1544	300	الله يهدي من يريد فقد احتج اصحابنا به فقالوا المراد من الهداية اما وضع الادلة او خلق المعرفة ---والاول -غير جاءز لانه تعالي فعل ذلك في حق كل المكلفين ولان قوله يهدي من يريد دليل علي ان الهداية غير واجبة عليه بل هي م-علقة بمشيءته سبحانه ووضع الادلة عند الخصم واجب ف-بقي ان المراد منه خلق المعرفة قال القاضي عبد الجبار في الاعتذار هذا يحتمل وجوها احدها يكلف من يريد لان من كلف احدا شيءا فقد وصفه له وبينه له وثانيها ان يكون المراد يهدي الي الجنة والاثابة من يريد ممن امن وعمل صالحا وثالثها ان يكون المراد ان الله تعالي يلطف بمن يريد ممن علم انه اذا زاده هدي ثبت علي ايمانه كقوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي-------- وهذا الوجه هو الذي اشار الحسن اليه بقوله ان الله يهدي من قبل لا من لم يقبل والوجهان الاولان ذكرهما ابو علي والجواب عن الاول -ان الله تعالي ذكر ذلك بعد بيان الادلة والجواب ع---ن الشبهات فلا يجوز حمله علي محض التكليف واما الوجهان الاخيران فمدفوعان لانهما عندك -----واجبان علي الله تعالي وقوله يهدي من يريد يقتضي عدم الوجوب 7 ا-------------ن الذين ءامنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة ان الله علي كل شء شهيد الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الا رض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من-	6471	3998786367282152764	1074	2025.5	864	1181	90.93988037109375	195	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6571	true	-5128600610167233116	236	277	1192	1379	1496	300	الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم ان الله يفعل ما يشاء قوله تعالي ان ---لذين امنوا الاية------------------------------------------------------------------------------------------------- لما قال وان ل-له يهدي من يريد الحج 16 اتبعه------------- ببيان من يهديه ومن لا يهديه واعلم ان	6571	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6472	false	-8177764501305227250	0	63	0	293	1738	300	الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم ان الله يفعل ما يشاء 7 الحج 17 18 ان الذين امنوا القراءة قري حق بالضم وقرء حقا اي حق عليه العذاب حقا وقرء مكرم بفتح الراء بمعني الاكرام واعلم انه تعالي لما قال وان الله يهدي من يريد-------- اتبعه في هذه الاية ببيان من يهديه ومن لا يهديه واعلم ان	6472	3998786367282152764	161	278.0	125	301	53.488372802734375	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6572	true	-8889211608884061353	211	300	1111	1526	1526	300	يفصل بينهم يوم لقيامة اي يحكم بينهم ان ----------------لله علي كل شء شهيد اي------------------------ عالم بما يستحقه كل منهم فلا يجري في ذلك الفصل ظلم ولا حيف---- قوله --------تعالي الم تر ان -لله يسجد له الاية قيل المراد بهذه----- الرءية----------------- العلم اي الم تعلم وقيل الم تر بقلبك والمراد ب--------------------------------------------------------------------السجود------------------------- قال الزجاج انها------------------------------------ مطيعة لله تعالي---- كقوله تعالي ل-------لسماء والارض -------------------ءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فصلت 11 ان يقول له كن فيكون يس 82 وا---ن منها لما يهبط من خشية -لله البقرة 74 وان من شء الا-	6572	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6473	false	2158881302507505919	72	206	384	1024	1529	300	يفصل بينهم يقضي بي--------------نهم اما قوله تعالي ان الله علي كل شء شهيد فالمراد انه يفصل بينهم وهو عالم بما يستحقه كل منهم فلا يجري في ذلك الفصل ظلم ولا حيف اما قوله سبحانه وتعالي الم تر ان الله يسجد له ففيه اسءلة السءال الاول ما الرءية ههنا الجواب انها العلم اي الم تعلم ان الله يسجد له من في السموات ومن في الارض وانما عرف ذلك بخبر الله لا انه راه السءال الثاني ما السجود ههنا قلنا فيه وجوه احدها قال الزجاج اجود الوجوه في سجود هذه الامور انها تسجد مطيعة لله تعالي وهو كقوله ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فصلت 11 ان نقول له كن فيكون النحل 40 وان منها لما يهبط من خشية الله البقرة 74 وان من شء الا	6473	3998786367282152764	321	483.0	249	654	49.08256912231445	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6573	true	6213804713046785208	0	93	0	496	1579	300	يسبح بحمده الاسراء 44 وسخرنا مع داوود -لجبال يسبحن الانبياء 79 والمعني ان هذه الاجسام لما كانت قابلة لجميع ما---------- يحدثه- الله تعالي فيها من غير امتناع------ اشبهت الطاعة والانقياد وهو السجود فان قيل هذا التاويل يبطله قوله تعالي وكثير من -لناس فان السجود بالمعني المذكور--- عام في كل الناس فاسناده الي كثير منهم يكون تخصيصا من غير فاءدة فالجواب من وجوه الاول ان السجود بالمعني المذكور وان ----كان عاما في حق الكل الا ان بعضهم ------تكبر وترك السجود في الظاهر فهذا الشخص وان كان ساجدا بذاته لا يكون ساجدا بظاهره واما المءمن	6573	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6473	false	2158881302507505919	206	300	1024	1529	1529	300	يسبح بحمده الاسراء 44 وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن------------ والمعني ان هذه الاجسام لما كانت قابلة لجميع الاعراض التي يحدثها الله تعالي فيها من غير امتناع البتة اشبهت الطاعة والانقياد وهو السجود فان قيل هذا التاويل يبطله قوله------ وكثير من الناس فان السجود بالمعني الذي ذكرته عام في كل الناس فاسناده الي كثير منهم يكون تخصيصا من غير فاءدة والجواب من وجوه احدها ان السجود بالمعني الذي ذكرناه وان كان عاما في حق الكل الا ان بعضهم تمرد وتكبر وترك السجود في الظاهر فهذا الشخص وان كان ساجدا بذاته لكنه متمرد--- بظاهره -اما المءمن-	6473	3998786367282152764	444	791.0	358	528	84.09091186523438	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6573	true	6213804713046785208	93	297	496	1564	1579	300	فان- ساجد بذاته وبظاهره فلاجل هذا الفرق حصل التخصيص بالذكر وثانيها ان نقطع قوله وكثير من ل-ناس عما قبله ثم فيه ثلاثة اوجه الاول ان----- تقدير الاية ولله يسجد من في السموات ومن في الارض ويسجد له كثير من الناس فيكون السجود الاول بمعني الانقياد والثاني بمعني العبا--------دة وانما فعلنا ذلك لقيام---- الدلالة علي انه لا يجوز استعمال اللفظ المشترك في معنييه جميعا الثاني ان يكون قوله وكثير من لن-اس مبتدا وخبره محذوف وهو مثاب لان خبر مقابله يدل عليه وهو قوله حق عليه -لعذاب والثالث ان يبالغ في تكثير ال-حقوق-- بالعذاب فيعطف كثير علي كثير ثم يخبر عنهم بحق عليهم العذ----------------------------------------------اب وثالثها ان من يجوز استعمال اللفظ المشترك في مفهومية جميعا يقول المراد بالسجود في حق الاحياء العقلاء العبادة وفي حق الجمادات الانقياء ومن ينكر ذلك فيقول ان الله------ تكلم بهذه اللفظة مرتين فعني بها في حق العقلاء الطاعة وفي حق الجمادات الانقياد فان قيل قو------له ولله يسجد من في -لسماوات و لارض الرعد 15 عا------------م فيدخل فيه الناس فلم قال وكثير من لناس مرة اخري ف--------------الجواب لو اقتصر علي ما تقدم لاوهم ان كل الناس يسجدون كما ان كل الملاءكة يسجدون فبين ان كثيرا منهم يسجد-- طوعا دون كثير منهم فانه يمتنع من ذلك وهم الذين حق عليهم العذاب -وقال ال---------قفال السجود	6573	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6474	false	366736171292378810	0	220	0	1173	1615	300	فانه ساجد بذاته وبظاهره فلاجل هذا الفرق حصل التخصيص بالذكر وثانيها ان نقطع قوله وكثير من الناس عما قبله ثم فيه ثلاثة اوجه الاول ان نقول تقدير الاية ولله يسجد من في السموات ومن في الارض ويسجد له كثير من الناس فيكون السجود الاول بمعني الانقياد والثاني بمعني الطاعة والعبادة وانما فعلنا ذلك لانه قامت الدلالة علي انه لا يجوز استعمال اللفظ المشترك في معنييه جميعا الثاني ان يكون قوله وكثير من الناس مبتدا وخبره محذوف وهو مثاب لان خبر مقابله يدل عليه وهو قوله حق عليه العذاب والثالث ان يبالغ في تكثير المحقوقين بالعذاب فيعطف كثير علي كثير ثم يخبر عنهم بحق عليهم العذاب كانه قيل وكثير من الناس وكثير حق عليهم العذاب وثالثها ان من يجوز استعمال اللفظ المشترك في مفهوميه جميعا يقول المراد بالسجود في حق الاحياء العقلاء العبادة وفي حق الجمادات الانقياد ومن ينكر ذلك -يقول ان الله تعالي تكلم بهذه اللفظة مرتين فعني بها في حق العقلاء الطاعة وفي حق الجمادات الانقياد السءال الثالث قوله ولله يسجد من في السماوات ال-ارض الرعد 15 لفظه لفظ العموم فيدخل فيه الناس فلم قال-------------- مرة اخري وكثير من الناس الجواب لو اقتصر علي ما تقدم لاوهم ان كل الناس يسجدون كما ان كل الملاءكة يسجدون فبين ان كثيرا منهم يسجدون طوعا دون كثير منهم فانه يمتنع عن ذلك وهم الذين حق عليهم العذاب القول الثاني في تفسير السجود	6474	3998786367282152764	1018	1903.5	820	1189	85.6181640625	176	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6574	true	3066073517151913557	3	42	20	225	1637	300	معترفة بالفاقة اليه والحاجة الي تخليقه وتكوينه وعلي هذا تاولوا قوله وان من شء الا يسبح بحمده الاسراء 44 وقال مجاهد---------------------------- ان سجود هذه الاشياء سجود ظلها لقوله تعالي يتفيا ظلاله عن -ليمين و لشماءل سجدا لله----------- النحل 48	6574	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6475	false	-5884158110500472031	9	54	53	298	1568	300	معترفة بالفاقة اليه والحاجة الي تخليفه وتكوينه وعلي هذا تاولوا قوله وان من شء الا يسبح بحمده الاسراء 44 وهذا قول القفال رحمه الله القول الثالث ان سجود هذه الاشياء سجود ظلها كقوله تعالي يتفيا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون النحل 48	6475	3998786367282152764	194	351.0	156	245	79.18367004394531	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6575	true	-293396748625233037	148	300	767	1517	1517	300	ابن عباس في رواية عطاء وكثير من ل-ناس يوحده وكثير حق عليه لع-ذاب ممن لا يوحده وروي عنه -----انه قال وكثير من ل-ناس في الجنة وهذه الرواية تءكد--------- ان قوله وكثير من ل-ناس مبتدا وخبره محذوف وقال اخرون الوقف علي قوله وكثير من ل-ناس ثم استانف بواو الاستءناف فقال وكثير حق عليه -لعذاب--------------------------------- واما قوله تعالي ومن يهن -لله فما له من مكرم فالمعني ان الذين حق عليهم العذاب ليس لهم احد يقدر علي ازالة ذلك الهوان عنهم ------مكرما لهم ثم بين بقوله ان ل-له يفعل ما يشاء انه الذي يصح منه الاكرام والهوان يوم القيامة بالثواب والعقاب س 22 ش 19 ش 24 هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق ان الله يدخل الذين -امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري-	6575	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6475	false	-5884158110500472031	67	224	362	1159	1568	300	ابن عباس في رواية عطاء وكثير من الناس يوحده وكثير حق عليه العذاب ممن لا يوحده وروي عنه ايضا انه قال وكثير من الناس في الجنة وهذه الرواية تءكد ما ذكرنا ان قوله وكثير من الناس مبتدا وخبره محذوف وقال اخرون الوقف علي قوله وكثير من الناس ثم استان---------------ف فقال وكثير حق عليه العذاب اي وجب باباءه وامتناعه من السجود واما قوله تعالي ومن يهن الله فما له من مكرم فالمعني ان الذين حق عليهم العذاب ليس لهم احد يقدر علي ازالة ذلك الهوان عنهم فيكون مكرما لهم ثم بين بقوله ان الله يفعل ما يشاء انه الذي يصح منه الاكرام والهوان يوم القيامة بالثواب والعقاب والله اعلم 7 ها-ذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق ان الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجري	6475	3998786367282152764	712	1321.5	569	813	87.57687377929688	129	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6576	true	4944489156160985372	31	161	160	852	1541	300	لما بين ان الناس قسمان منهم من يسجد لله ومنهم من حق عليه العذاب ذكر هاهنا كيفية اختصامهم والخصم في الاصل مصدر ولذلك يوحد ويذكر غالبا وعليه قوله تعالي نبا لخصم اذ تسوروا ص 21 ويجوز ان يثني ويجمع ويءنث وعليه هذه الاية ولما كان كل خصم فريقا يجمع طاءفة قال اختصموا بصيغة الجمع ك------قوله وان طاءفتان من لمءمنين قتتلوا الحجرات 9 فالجمع مراعاة للمعني وقرا ابن ابي عبلة اختصما مراعاة للفظ وهي مخالفة للسواد وقال ابو البقاء واكثر الاستعمال توحيده فيمن ثناه وجمعه حمله علي الصفات والاسماء و اختصموا انما جمع حملا علي المعني لان كل خصم تحته اشخاص وقال الزمخشري الخصم صفة وصف بها الفوج او الفريق فكانه قيل هذان فوجان او فريقان يختصمان وقوله ه-ذان للفظ و اختصموا للمعني كقوله ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا	6576	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6476	false	3883788024948206615	12	72	72	394	1584	300	لما بين ان الناس قسمان منهم من يسجد لله ومنهم من حق عليه العذاب ذكر ه-هنا كيفية اختصامهم وفيه مساءل المسالة الاولي احتج من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال اقل---------- الجمع اثنان بقوله هاذان خصمان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختصموا والجواب----------------------------------------------------- الخصم صفة وصف بها الفوج او الفريق فكانه قيل هذان فوجان او فريقان يختصمان فقوله هاذان للفظ و-اختصموا للمعني كقوله ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا	6476	3998786367282152764	264	423.0	211	699	37.76824188232422	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6577	true	-6607966922077255940	1	235	8	1196	1539	300	في تفسير الخصمين فقيل------- المراد طاءفة المءمنين وجماعتهم وطاءفة الكفار وجماعتهم وان كل الكفار يدخلون في ذلك قال ابن ع-اس ----------------رجع---- اهل الاديان الستة في ربهم اي في ذاته وصفاته وقيل -------ان اهل الكتاب قالوا نحن احق بالله واقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله امنا بمحمد وامنا بنبيكم و-ما انزل الله من كتاب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم ت-كتمونه وكفرتم به حسدا فهذه خصومتهم في ربهم وقيل هو ما روي قيس بن عباد- عن ابي ذر الغفاري---------- انه كان يحلف بالله ان هذه الاية نزلت في ستة نفر من قريش تبارزوا يوم بدر حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث وعتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن المغيرة وقال علي رضي- الله عنه انا اول من يجثو للخصومة بين يدي الله وق-------------------------ال عكرمة هما الجنة والنار قالت النار خلقني الله لعقوبته وقالت الجنة خلقني الله لرحمته فقص الله علي محمد خبرهما-------------------------------- والاقرب هو الاول لان السبب وان كان خاصا فالواجب حمل الكلام علي ظاهره وقوله ه-ذان كالاشارة الي ما تقدم ذكره ----وهم الاديان الستة المذكورون في قوله ان لذين امنوا و لذين هادوا و لصابءين و لنصاري و لمجوس و لذين اشركو ا ان لله يفصل بينهم يوم لقيامة الحج 17 وايضا ذكر صنفين اهل طاعته واهل معصيته ممن حق عليه العذاب فوجب-------- رجوع ذلك اليهما فمن خص به مشركي العرب و--اليهود من حيث قالوا في نبيهم وكتاب-------هم ما حكينا- فقد اخطا وهذا هو الذي يدل علي ان قوله ان -لله يفصل	6577	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6476	false	3883788024948206615	75	300	416	1584	1584	300	في تفسير الخصمين وجوها احدها المراد طاءفة المءمنين وجماعتهم وطاءفة الكفار وجماعتهم وان كل الكفار يدخلون في ذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما يرجع الي اهل الاديان الستة في ربهم اي في ذاته وصفاته وثانيها روي ان اهل الكتاب قالوا نحن احق بالله واقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله امنا بمحمد وامنا بنبيكم وبما انزل الله من كتاب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم تركتمو-ه وكفرتم به حسدا فهذه خصومتهم في ربهم وثالثها ---روي قيس بن عبادة عن ابي ذر الغفاري رحمه الله انه كان يحلف بالله ان هذه الاية نزلت في ستة نفر من قريش تبارزوا يوم بدر حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث وعتبة وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن عتب---ة وقال علي عليه السلام-- انا اول من يجثو للخصومة بين يدي الله تعالي يوم القيامة ورابعها قال عكرمة هما الجنة والنار قالت النار خلقني الله لعقوبته وقالت الجنة خلقني الله لرحمته فقص الله من------ خبرهما علي محمد صلي الله عليه وسلم ذلك والاقرب هو الاول لان السبب وان كان خاصا فالواجب حمل الكلام علي ظاهره ق-وله هاذان كالاشارة الي من تقدم ذكره وهم اهل الاديان الستة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا ذكر صنفين اهل طاعته واهل معصيته ممن حق عليه العذاب فوجب ان يكون رجوع ذلك اليهما فمن خص به مشركي العرب او اليهود من حيث قالوا في -------كتابهم ونبيهم ما حكيناه فقد اخطا وهذا هو الذي يدل علي--ه قوله ان الله يفصل-	6476	3998786367282152764	1006	1773.5	807	1318	76.32776641845703	175	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6578	true	-285212506921336068	19	89	119	482	1650	300	والمراد بالثياب احاطة النار بهم كقوله لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش الاعراف 41 و-------قال سعيد بن جبير ثياب من نحاس مذاب وقال بعضهم يلبس اهل النار مقطعات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من النار قول-------------------------ه يصب هذه الجملة تحتمل ان تكون خبرا ثانيا للموصول وان تكون حالا من الضمير في لهم وان تكون مستانفة والحميم الماء الحار الذي انتهت حرارته قال ابن عباس لو قطر---------------ت منه قطرة علي جبال الدنيا لاذابتها قوله يصهر	6578	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6477	false	9064230063738785794	30	122	155	620	1566	300	والمراد بالثياب احاطة النار بهم كقوله لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش الاعراف 41 عن انس وقال سعيد بن جبير----- من نحاس -------------------اذيب بالنار اخذا من قوله تعالي سرابيلهم من قطران ابراهيم 5 واخرج الكلام بلفظ الماضي كقوله تعالي ونفخ في الصور الكهف 99 وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد ق 21 لان ما كان من امر الاخرة فهو كالواقع وثانيها قوله يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطون---------------------------------هم والجلود الح----------ميم الماء الحار------------------ قال ابن عباس رضي الله عنهما لو سقطت منه قطرة علي جبال الدنيا لاذابتها----- يصهر	6477	3998786367282152764	201	297.0	160	555	36.216217041015625	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6579	true	9218015632573027241	0	181	0	940	1549	300	في الارض فاجتمع عليها الثقلان ما اقلوها ق-----وله كلما ارادوا كل نصب علي الظرف وتقدم الكلام في تحقيقها في البقرة والعامل فيها هنا قوله اعيدوا و من غم فيه وجهان اظهرهما انه بدل من الضمير في منها باعادة العمل بدل اشتمال كقوله لمن يكفر ب لرحم ن لبيوتهم الزخرف 33 ولكن لا بد في بدل الاشتمال من رابط فقالوا هو مقدر تقديره من غمها والثاني انه مفعول له ولما نقص شرط من شروط النصب جر بحرف السبب وذلك الشرط هو عدم اتحاد الفاعل فان فاعل الخروج غير فاعل الغم فان الغم من النار والخروج من الكفار واعلم ان الاعادة لا تكون الا بعد الخروج والمعني كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم فخرجوا اعيدوا فيها ومعني الخروج ما يروي عن الحسن ان النار تضربهم بلهبها فترفعهم حتي اذا كانوا في اعلاها ضربوا بالمقامع فهووا فيها سبعين خريفا قوله وذوقوا منصوب بقول مقدر معطوف علي اعيدوا اي وقيل لهم ذوقوا عذاب لح---------ريق اي المحرق مثل الاليم والوجيع قال الزجاج هو لاحد الخصمين وقال في الخصم الاخر وهم------------------------ المءمنون ان -------------------------------------لله يدخل -لذين -امنوا وعملوا -لصالحات جنات تجري من تحتها -لانهار ق-------------------وله يحلون	6579	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6477	false	9064230063738785794	169	270	868	1422	1566	300	في الارض فاجتمع عليها الثقلان ما اقلوها واما قوله كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم---------------------------------------------------- اعيدوا فيها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان الاعادة لا تكون الا بعد الخروج والمعني كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم فخرجوا اعيدوا فيها ومعني الخروج ما يروي عن الحسن ان النار تضربهم بلهبها فترفعهم حتي اذا كانوا في اعلاها ضربوا بالمقاطع فهووا فيها سبعين خريفا------------------------------------------------ وقيل لهم ذوقوا عذاب الحريق والحريق الغليظ من النار العظي-----------------------------------------------م الاهلاك ثم انه سبحانه ذكر حكمه في المءمنين من اربعة اوجه احدها المسكن وهو قوله ان الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار وثانيها الحلية وهو قوله يحلون	6477	3998786367282152764	402	654.0	324	1038	38.72832489013672	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6582	true	913185413768056040	0	66	0	321	1507	300	من القول---------------- شهادة ان لا اله الا الله ويءيد هذا قوله ----------مثلا كلمة طيبة ابراهيم 24 وقوله اليه يصعد -لكلم ل-طيب فاطر 10 وهو صراط الحميد لقوله وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري 52 وقال ابن زيد لا اله الا الله والله اكبر والحمد لله وسبحان الله وقال السدي ه-------------------------و القران وقال -------ابن عباس--------------- في رواية عطاء هو قول اهل الجنة لحمد لله -لذي صدقنا وعده	6582	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6478	false	-8378340275918867330	27	93	152	486	1592	300	من القول وفيه وجوه احدها شهادة ان لا اله الا الله هو الطيب من القول لقوله ومثلا كلمة طيبة ابراهيم 24 وقوله اليه يصعد الكلم الطيب فاطر 10 وهو صراط الحميد لقوله وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري 52 وثانيها ق--------------------------------------------------------ال السدي وهدوا الي الطيب من القول هو القران وثالثها قال ابن عباس رضي الله عنهما في رواية عطاء هو قول--هم ا-----لحمد لله الذي صدقنا وعده	6478	3998786367282152764	231	372.5	184	397	58.186397552490234	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6582	true	913185413768056040	68	152	330	750	1507	300	وهدو ا الي صراط لحميد الي دين الله وهو الاسلام و الحميد-------------- هو ال----------له المحمود -في افعاله س 22 ش 25 ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم قول-----------------------------ه تعالي ان لذين كفروا ويصدون عن سبيل لله الاية لما فصل بين الكفار والمءمنين ذكر عظم حرمة البيت وعظم كفر هءلاء فقال ان -لذين كفروا----------------------------------- ويصدون عن سبيل -لله و لمسجد لح-رام وذلك بالمنع من الهجرة والجهاد	6582	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6478	false	-8378340275918867330	169	255	913	1353	1592	300	وهدوا -الي صراط--------------------------------- الحميد والتعبير عنها هو المراد من قوله --وهدوا الي الطيب من القول 7 ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم 7 الحج 25 ان الذين كفروا اعلم انه تعالي بعد ان------------------------------------ فصل بين الكفار والمءمنين ذكر عظم حرمه البيت وعظم كفر هءلاء فقال ان الذين كفروا بما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام وذلك بالمنع من الهجرة والجهاد	6478	3998786367282152764	314	500.5	251	512	61.328125	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6582	true	913185413768056040	144	201	706	999	1507	300	و لمسجد -لحرام وذلك بالمنع من الهجرة والجهاد----- قال ابن عباس--------------- نزلت الاية في ابي سفيان بن حرب واصحابه حين صدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبية عن المسجد الحرام وعن ان يحجوا ويعتمروا وينحروا الهدي فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قتالهم وهو- محرم------- ثم صالحوه علي ان يعود في العام القابل---- قوله	6582	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6479	false	7017110927308908102	48	110	258	583	1600	300	والمسجد الحرام يعني ويصدوهم ايضا عن المسجد الحرام قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت الاية في ابي سفيان بن حرب واصحابه حين صدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبية عن المسجد الحرام -عن ان يحجوا ويعتمروا وينحروا الهدي فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قتالهم وكان محرما بعمرة ثم صالحوه علي ان يعود في العام القابل اما قوله	6479	3998786367282152764	262	465.0	209	326	80.36809539794922	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6585	true	1493483959931528832	117	253	621	1337	1566	300	المسجد الحرام الذي جعلناه للناس قبلة لصلاتهم ومنسكا ومتعبدا كما قال وضع للناس وتقدم الكلام علي معني سواء باختلاف القراءة واراد ب العاك--------------------------------------------------------ف المقيم فيه و الب-----ادي الطارء من البدو وهو النازع اليه من غربته وقال بعضهم يدخل في العاكف الغريب اذا جاور ولزمه كالبعيد وان لم يكن من اهله و---------------اختلفوا في معني سواء ف------------قال ابن عباس--------------- في بعض الروايات انهما يستويان في سكني مكة والنزول بها فليس احدهما احق بالنزول الذي يكون فيه من الاخر الا ان يكون -احدهما سبق الي المنزل وهو قول قتادة وسعيد بن جبير ومن مذهب هءلاء تحريم كراء دور مكة وبيعها واستدلوا--------- بالاية والخبر اما الاية ف---هذه قالوا ان ارض مكة لا تملك فانها لو ملكت لم يستو العاكف فيها والباد- فلما استويا ثبت ان سبيلها سبيل المساجد واما الخبر فقوله عليه السلام مكة مناخ لمن سبق اليه- وهذا مذهب	6585	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6479	false	7017110927308908102	148	300	795	1600	1600	300	المسجد الحرام الذي جعلناه للناس --------------منسكا فالعاكف والبادي فيه سواء وقرا عاصم ويعقوب س------واء بالنصب بايقاع الجعل عليه لان الجعل يتعدي الي مفعولين والله اعلم المسالة الثانية العاكف المقيم به الحاضر والبادي الطارء من البدو وهو النازع اليه من عربته وقال بعضهم يدخل في العاكف القريب اذا جاور ولزمه للتعب-د وان لم يكن من اهله المسالة الثالثة اختلفوا في انهما في اي شء يستويان قال ابن عباس رضي الله عنهما في بعض الروايات انهما يستويات في سكني مكة والنزول بها فليس احدهما احق بالمنزل الذي يكون فيه من الاخر الا ان يكون واحد--- سبق الي المنزل وهو قول قتادة وسعيد بن جبير ومن مذهب هءلاء ان--- كراء دور مكة وبيعها حرام واحتجوا عليه بالاية والخبر اما الاية فهي هذه قالوا ان ارض مكة لا تملك فانها لو ملكت لم يستو العاكف فيها والبادي فلما استويا ثبت ان سبيله -سبيل المساجد واما الخبر فقوله عليه السلام مكة مباح لمن سبق اليها وهذا مذهب-	6479	3998786367282152764	580	1000.5	462	834	69.54436492919922	97	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6586	true	2157690080283154163	1	197	7	999	1547	300	الحرام الحرم كله لان اطلاق لفظ المسجد الحرام وا--رادة--- البلد الحرام جاءز -----لقوله تعالي سبحان -لذي اسري بعبده ليلا من -لمسجد -لحرام الاسراء 1 وايضا ----------------فقوله العاكف---- المراد منه المقيم------ واقامته لا تكون في المسجد بل في المنازل وقيل------------------------------------------------------------------------------------- سواء لعاكف فيه و لباد في تعظيم حرمته وقضاء النسك به واليه ذهب مجاهد والحسن وجماعة اي ليس للمقيم ان يمنع البادي وبالعكس قال عليه السلام يا بني عبد المطلب من ولي منكم من امور الناس شيءا فلا يمنعن احدا طاف بهذا البيت او صلي اية ساعة من ليل او نهار وهذا ------------------قول من اجاز بيع دور مكة وقد جرت مناظرة بين الشافعي واسحاق الحنظلي بمكة وكان اسحاق لا يرخص في كراء بيوت مكة فاحتج الشافعي---------- بقوله تعالي -لذين اخرجوا من ديارهم --------الحج 40 فاضاف- الديار الي مالكيها او الي غير مالكيها وقال عليه السلام يوم فتح مكة من اغلق بابه فهو امن وقو--------له عليه السلام هل ترك لنا عقيل من رباع وقد اشتري عمر بن الخطاب--------------- دار السجن اتري انه اشتراها من مالكيها او من غير مالكيها قال اسحاق فلما علمت ان الحجة--- لزمتني تركت قولي ---والقول بجواز بيع دور------------- مكة واجارتها قول طاوس وعمرو بن دينار وبه قال الشافعي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ومن يرد فيه بالحاد ------فيه	6586	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6480	false	-6971888657114908077	18	274	95	1382	1518	300	الحرام الحرم كله لان اطلاق لفظ المسجد الحرام والمراد منه البلد------- جاءز بدليل قوله تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الاسراء 1 وههنا قد دل الدليل وهو قوله العاكف لان المراد منه المقيم اقامة واقامته لا تكون في المسجد بل في المنازل فيجب ان يقال ذكر المسجد واراد مكة القول الثاني المراد جعل الله الناس في العبادة في المسجد سواء-------------------------------------------------------------------------------- ليس للمقيم ان يمنع البادي وبالعكس قال عليه السلام يا بني عبد مناف-- من ولي منكم من امور الناس شيءا فلا يمنعن احدا طاف بهذا البيت او صلي اية ساعة من ليل او نهار وهذا قول الحسن ومجاهد وقول من اجاز بيع دور مكة وقد جرت مناظرة بين الشافعي واسحق- الحنظلي بمكة وكان اسح-ق لا يرخص في كراء بيوت مكة واحتج الشافعي رحمه الله بقوله تعالي الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الحج 4- فاضيفت الدا-ر الي مالك-ها و--الي غير مالك-ها وقال عليه السلام يوم فتح مكة من اغلق بابه فهو امن وقال صلي الله عليه وسل--م هل ترك لنا عقيل من رب-ع وقد اشتري عمر بن الخطاب رضي الله عنهما دار السجن اتري انه اشتراها من مالكها- او من غير مالك-ها قال اسح-ق فلما علمت ان الحجة قد لزمتني تركت قولي اما الذي قالوه من حمل لفظ المسجد علي مكة --------------------------------------------------بقرينة قوله العاكف فضعيف لان العاكف قد يراد به الملازم للمسجد المعتكف فيه علي الدوام او في الاكثر فلا يلزم ما ذكروه ويحتمل ان يراد بالعاكف المجاور للمسجد المتمكن في كل وقت من التعبد فيه فلا وجه لصرف الكلام عن ظاهره مع هذه الاحتمالات اما قوله ومن يرد فيه بالحاد بظلم ففيه	6480	3998786367282152764	797	1193.0	631	1440	55.34722137451172	132	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6587	true	-5645520141121738179	8	235	48	1157	1471	300	علي الاتساع في الظرف ك مكر الليل ومع--------ناه ومن يرد ان يلحد فيه ظالما الرابع ان تضمن يرد معني يلتبس فذلك تعدي بالباء اي ومن يلتبس بالحاد مريدا له والعامة علي يرد بضم الياء من الارادة وحكي الكساءي والفراء انه قرء يرد بفتح الياء قال الزمخشري من الورود ومعناه من اتي فيه بالحاد ظالما فصل الالحاد العدول عن القصد واصله الحاد الحافر واختلف المفسرون فيه فقيل ان--------------------ه الشرك اي --من لجا الي الحرم----- ليشرك به عذبه الله ------وهو احدي الروايات عن ابن عباس وهو قول مجاهد------------------------- وقتادة و-----------روي عن ابن عباس هو ان تقتل فيه من لا يقتلك او تظلم من لا يظلمك وروي عن ابن عباس انها نزلت في عبد الله بن سعد حيث استسلمه النبي صلي الله عليه وسلم فارتد مشركا وفي قيس بن ضبابة وقال مقاتل نزلت في عبد الله بن خطل حيث قتل الانصاري وهرب الي مكة كافرا فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقتله يوم الفتح -------------وقال مجاهد تضاعف السيءات بمكة كما تضاعف الحسنات وعن سعيد بن جبير وحبيب بن ابي ثابت هو -----------------اح-------------------------------------------------تكار الطعام بمكة وعن عطاء هو قول الرجل في المبايعة لا والله وبلي والله وعن عبد الله بن عمر انه كان له فسطاطان احدهما في الحل والاخر في الحرم فاذا اراد ان يعاتب اهله عاتبهم في الحل فقيل له في ذلك فقال كنا نحدث ان من الالحاد فيه ان يقول الرجل كلا والله وبلي والله وعن عطاء هو دخول	6587	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6481	false	-8892980663315278773	2	194	15	998	1531	300	علي الاتساع في الظرف ك-مكر الليل والنهار ومعناه ومن يرد ان يلحد فيه ظالما المسالة الثانية الالحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د العدول عن القصد واصله الحاد الحافر وذكر-- المفسرون في تفسير الالحاد وجوها احدها انه الشرك يعني من لجا الي --حرم الله ليشرك به عذبه الله تعالي وهو احدي الروايات عن ابن عباس و---قول عطاء بن ابي رباح وسعيد بن جبير وقتادة ومقاتل وثانيها قال ابن عباس رضي الله عنهم------------------------------------------------------ا نزلت في عبد-الله بن سعد حيث استسلمه النبي صلي الله عليه وسلم فارتد مشركا وفي قيس بن ضبابة وقال مقاتل نزلت في عبد-الله بن خطل حين قتل الانصاري وهرب الي مكة كافرا فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقتله يوم الفتح كافرا وثالثها قتل ما نهي الله تعالي عنه من الصيد ورابعها دخول مكة بغير احرام وارتكاب ما لا يحل للمحرم وخامسها انه الاحتكار عن مجاهد وسعيد بن جبير وسادسها المنع من عمارته وسابعها------- عن عطاء--- قول الرجل في المبايعة لا والله وبلي والله وعن عبد الله بن عمر انه كان له قسطاطان احدهما في الحل والاخر في الحرم فاذا اراد ان يعاتب اهله عاتبهم في الحل فقيل له------- فقال كنا نحدث ان من الالحاد فيه ان يقول الرجل -لا والله وبلي والله وثامنها وهو قول -	6481	3998786367282152764	671	1116.0	530	1265	53.043479919433594	125	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6587	true	-5645520141121738179	250	298	1229	1467	1471	300	كان الالحاد بمعني الميل من امر الي امر بين----- تعالي ان المراد بهذا الالحاد ما يكون ميلا الي الظلم فلهذا قرن الظلم بالالحاد لانه لا معصية كبرت ام صغرت الا وهو ظلم ولذلك قال تعالي ان -لشرك لظلم عظيم لقمان 13 وقوله------ نذقه من عذاب اليم---- بيان للوعيد	6587	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6482	false	-7776099585594607472	54	104	269	517	1551	300	كان الالحاد بمعني الميل من امر الي امر بين الله تعالي ان المراد بهذا الالحاد ما يكون ميلا الي الظلم فلهذا قرن الظلم بالالحاد لانه لا معصية كبرت ام صغرت الا وهو ظلم ولذلك قال تعالي ان الشرك لظلم عظيم اما ------قوله تعالي نذقه من عذاب اليم فهو بيان الوعيد	6482	3998786367282152764	227	417.0	181	254	89.37007904052734	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6588	true	-867989039298296922	4	76	10	412	1575	300	واذ بوانا لابراهيم مكان البيت ان لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الا-نعام فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق---------------------------------------- قوله تعال-------ي واذ بوانا لابراهيم مكان لبيت الاية اي اذكر حين واللام في لابراهيم	6588	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6482	false	-7776099585594607472	222	297	1127	1535	1551	300	واذ بوانا لابراهيم مكان البيت ان لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في-ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الا نعام فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق 7 الحج 26 29 واذ بوانا لابراهيم اعلم ان قوله واذ بوانا اي و-------------------------------------اذكر حين جعلنا---- لابراهيم	6482	3998786367282152764	353	655.5	290	450	78.44444274902344	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6589	true	-741024112082659370	167	220	807	1081	1501	300	عليه الدهر----------------- فانهدم فبنته العمالقة ثم------------- انهدم فبنته جرهم ثم------------- انهدم فبنته قريش ورسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ رجل شاب فلما ارادوا ان يرفعوا الحجر الاسود اختصموا فيه فقالوا نحكم بيننا اول رجل يخرج من هذه السكة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اول من خرج------ فقضي بينهم ان يجعلوه	6589	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1127	false	3242779555415373353	240	300	1249	1567	1567	300	عليه الدهر بعد بناء ابراهيم فانهدم فبنته العمالقة ومر عليه الدهر فانهدم فبنته جرهم ومر عليه الدهر فانهدم فبنته قريش ورسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ---- شاب فلما ارادوا ان يرفعوا الحجر الاسود اختصموا فيه فقالوا يحكم بيننا اول رجل يخرج من هذه السكة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اول من خرج عليهم فقضي بينهم ان يجعلوا-	1127	3998786367282152764	262	463.0	213	323	81.11454772949219	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6590	true	3151001683932618360	39	119	211	622	1568	300	الله تعالي لما امر ابراهيم عليه السلام ببناء البيت لم يدر اين يبني فبعث الله تعالي ريحا خجوجا فكشفت ما حول------- البيت عن الاساس وقال الكلبي بعث الله سحابة ب----------------------------------------------------------قدر البيت فقامت بحيال البيت ------------فيها راس يتكلم وله لسان وعينان----- يا ابراهيم ابن علي قدري وحيالي فبني عليه قوله ان لا تشرك في----------------------------------- ان هذه ثلاثة اوجه احدها انها هي المفسرة قال الزمخشري بعد ان ذكر هذا الوجه فان قلت كيف يكون النهي عن الشرك والامر بتطهير البيت تفسيرا للتبوءة	6590	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6483	false	-2775726051993518755	19	95	105	520	1628	300	الله تعالي ابرا--------هيم عليه السلام مكانه بريح ارسله-------------------------------------ا فكشفت ما حوله فبناه علي وضعه الا-ول وقيل امر ابراهيم بان ياتي موضع البيت فيبني فانطلق فخفي عليه مكانه فبعث الله تعالي علي قدر البيت الحرام في العرض والطول غمامة وفيها راس يتكلم وله لسان وعينان فقال يا ابراهيم ابن علي قدري وحيالي فاخذ في البناء وذهبت السحابة وههنا سءالات السءال الاول لا شك ان ان-------------------------- هي المفسرة ف-----------------------------------------كيف يكون النهي عن الشرك والامر بتطهير البيت تفسيرا للتبوءة	6483	3998786367282152764	207	289.5	162	528	39.20454406738281	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6591	true	1940747352958483072	74	253	355	1319	1569	300	وههنا سءالات -------الاول اذا قلنا ان ان هي المفسرة فكيف يكون النهي عن الشرك والامر بتطهير البيت تفسيرا للتبوءة والجواب انه سبحانه لما قال جعلنا البيت مرجعا لابراهيم فكانه قيل ما معني كون البيت مرجعا له فاجيب عنه بان معناه ان يكون بقلبه موحدا لرب البيت عن الشريك والنظير-------- مشتغلا بتنظيف البيت عن الاوثان والاصنام السءال الثاني ان ابراهيم عليه السلام لما لم يشرك بالله فيكف قيل--- لا تشرك بي والجواب المعني لا تجعل في العبادة لي شريكا ولا تشرك بي غرضا اخر في بناء البيت السءال الثالث ان البيت ما كان معمورا قبل ذلك فكيف قال وطهر بيتي والجواب لعل ذلك المكان كان صحراء فكانوا يرمون اليها الاقذار فامر ابراهيم ببناء ذلك البيت في ذلك المكان وتطهيره عن الاقذار او كانت معمورة وكانوا--- وضعوا فيها اصناما فامره الله تعالي بتخريب ذلك البناء ووضع بناء جديد فذلك هو التطهير عن الاوثان او يكون المراد انك بعد ان تبنيه فطهره عما لا ينبغي من الشرك و---------------قوله للطاءفين ق-----------ال ابن عباس للطاء---------------فين بالبيت من غير اهل مكة والقاءمين اي المقيمين فيها والركع السجود اي ا---لمصلين من الكل وقيل------ القاءمون -هم المصلون	6591	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6483	false	-2775726051993518755	75	262	411	1419	1628	300	وههنا سءالات السءال الاول لا شك ---ان ان هي المفسرة فكيف يكون النهي عن الشرك والامر بتطهير البيت تفسيرا للتبوءة -الجواب انه سبحانه لما قال جعلنا البيت مرجعا لابراهيم فكانه قيل ما معني كون البيت مرجعا له فاجيب عنه بان معناه ان يكون بقلبه موحدا لرب البيت عن الشريك والنظير وبقالبه مشتغلا بتنظيف البيت عن الاوثان والاصنام السءال الثاني ان ابراهي------------م لما لم يشرك بالله فكيف قال ان لا تشرك بي -الجواب المعني لا تجعل في العبادة لي شريكا ولا تشرك بي غرضا اخر في بناء البيت السءال الثالث الب---يت ما كان معمورا قبل ذلك فكيف قال وطهر بيتي -الجواب لعل ذلك المكان كان صحراء وكانوا يرمون اليها الاقذار فامر ابراهيم ببناء ال----بيت في ذلك المكان وتطهيره من الاقذار و--كانت معمورة فكانوا قد وضعوا فيها اصناما فامره الله تعالي بتخريب ذلك البناء ووضع بناء جديد وذلك هو التطهير عن الاوثان او يقال المراد انك بعد ان تبنيه فطهره عما لا ينبغي من الشرك وقول الزور واما قوله للطاءفين والقاءمين فقال ابن عباس رضي الله عنهما للطاءفين بالبيت من غير اهل مكة والقاءمين اي المقيمين ب-ها والركع السجود اي من المصلين من الكل وقال اخرون القاءمون وهم المصلون	6483	3998786367282152764	907	1695.0	735	1036	87.54826354980469	150	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6592	true	-8679005284096665309	170	268	849	1348	1505	300	ال--حج الي البيت العتيق فاجيبوا ربكم--------------------- فاجابه كل من يحج من--- اصلاب الاباء وارحام الامهات لبيك اللهم لبيك قال ابن عباس فاول من اجابه اهل اليمن فهم اكثر الناس حجا و-----------------قال مجاهد من اجا-------------------------------------------------------------------ب مرة حج مرة ومن اجاب مرتين او اكثر فيح-ج مرتين او اكثر بذل---ك المقدار قال ابن عباس------------------- لما امر الله ابراهي------------م بالاذان تواضعت له الجبال وخفضت وارتفعت له القري وقال الحسن واكثر المعتزلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المامور بالاذا---ن هو محمد عليه السلام-------------------------------------------- واحتجوا----- بان ما جاء في القران وامكن حمله علي ان محمدا------------------- هو المخاطب--- فهو اولي و-------------------------------------------------------------------------------قد بينا ان----- قوله واذ بوانا اي واذكر يا	6592	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6484	false	8241598224359138090	105	300	530	1508	1508	300	الي حج ال----بيت الحرام ليثيبكم به الجنة ويخرجكم من النار فاجابه يومءذ من كان في اصلاب الرجال وارحام النساء وكل من وص-------------------------------------ل اليه صوته من حجر او شجر ومدر واكمة او تراب قال مجاهد فما حج انسان ولا يحج احد حتي تقوم الساعة الا وقد اسمعه ذلك النداء فمن اجاب مرة حج مرة ومن اجاب مرتين او اكثر فالحج مرتين او اكثر علي ذلك المقدار وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما امر----- ابراهيم عليه السلام بالاذان تواضعت له الجبال وخفضت وارتفعت له القري ق-ال القاضي عبد الجبار يبعد قولهم انه اجابه الصخر والمدر لان الاعلام لا يكون الا لمن يءمر بالحج دون الجماد فاما من يسمع من اهل المشرق والمغرب نداءه فلا يمتنع اذا قواه الله تعالي ورفع الموانع ومثل ذلك قد يجوز في زمان الانبياء عليهم السلام القول الثاني ان المامور بقوله واذن هو محمد صلي- الله عليه وسلم وهو قول الحسن واختيار اكثر المعتزلة واحتجوا عليه بان ما جاء في القران وامكن حمله علي ان محمدا صلي الله عليه وسلم هو المخاطب به فهو اولي وتقدم قوله واذ بوانا لابراهيم مكان البيت لا يوجب ان يكون قوله واذن يرجع اليه اذ قد بينا ان معني قوله واذ بوانا اي واذكر يا-	6484	3998786367282152764	345	460.0	269	1027	33.59299087524414	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6594	true	3891382510483743867	199	271	1033	1412	1562	300	المعجمة ايضا فصل بدا الله بذكر المشاة تشريفا لهم وروي سعيد بن جبير باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الحاج الراكب له بكل خطوة تخطوها راحلته سبعون حسنة وللماشي سبعماءة حسنة من حسنات الحرم قيل يا رسول الله وما حسنات الحرم قال الحسنة بماءة الف حسنة و---------------انما قال تعالي ياتوك رجالا لانه هو المنادي فمن اتي -مكة حاجا فكانه اتي ابراهيم عليه السلام لانه يجيب نداءه---- قوله ليشهدوا	6594	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6485	false	-6925610893664613298	210	283	1111	1503	1595	300	المسالة الثالثة- بدا الله بذكر المشاة تشريفا لهم وروي سعيد بن جبير باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الحاج الراكب له بكل خطوة تخطوها راحلته سبعون حسنة وللماشي سبعماءة حسنة من حسنات الحرم قيل يا رسول الله وما حسنات الحرم قال الحسنة بماءة الف حسنة المسالة الرابعة انما قال------ ياتوك رجالا لانه هو المنادي فمن اتي بمكة حاجا فكانه اتي ابراهيم عليه السلام لانه يجيب نداءه اما قوله ليشهدوا	6485	3998786367282152764	363	681.0	293	399	90.9774398803711	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6595	true	6022971301896174204	60	171	310	906	1584	300	معلومات للحرص ----------علي علمها بحسابها من اجل ---وقت الحج في ا-------------------------------------------------------------------------------------خرها والمعدودات ايام التشريق وروي -عن ع---------------لي انها يوم النحر وثلاثة ايام بعده وهو اختيار الزجاج لان الذكر علي بهيم-------------------------------------------------------------------------------------ة الانعام يدل علي التسمية علي نحرها والنحر للهدايا انما يكون في هذه الايام وروي عطاء عن ابن عباس انها يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق وقيل عبر عن الذبح والنحر بذكر اسم الله لان المسلمين لا ينفكون عن ذكر اسم الله اذا نحروا ثم قال علي ما رزقهم من بهيمة لانعام يعني الهدايا والضحايا تكون من النعم وهي الابل والبقرة والغنم قال الزمخشري البهيمة المبهمة في كل ذات اربع في البر والبحر فبينت بالانعام وهي الابل والبقر والغنم قوله----------------- فكلوا منها	6595	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6486	false	647951798247837944	206	298	1149	1633	1642	300	معلومة عند الناس لحرصهم علي علم--------ها من اجل ان وقت الحج في اخرها ثم للمنافع اوقات من العشر معروفة كيوم عرفة والمشعر الحرام وكذلك الذباءح لها وقت منها و--------هو يوم النحر-- وقال ابن عباس في رواية عطاء انها يوم النحر وثلاثة ايام بعده وهو اختيار ابي مسلم قال لانها كانت معروفة عند العرب بعدها وهي ايام النحر وهو قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله اما قوله بهيمة الانعام فقال صاحب الكشاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البه-مة --مبهمة في كل ذات اربع في البر والبحر فبينت بالانعام وهي الابل والبقر والضان والمعز اما قوله تعالي فكلوا منها	6486	3998786367282152764	200	276.0	158	812	24.630542755126953	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6595	true	6022971301896174204	170	249	901	1320	1584	300	منها قيل هذا امر وجوب لان اهل الجاهلية كانوا لا ياكلون من لحوم هداياهم شيءا ترفقا علي الفق------------------------------------------------------------راء وقيل هذا امر اباحة واتفق-------------------------------- العلماء علي ان الهدي اذا كان تطوعا كان للمهدي ان ياكل منه وكذلك اضحية التطوع لان النبي صلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم امر ان يءخذ من كل جزور بضعه فطبخت واكل لحمها وحسي من مرقها وكان-------------- هذا--------- تطوعا واختلفوا في الهدي الواجب في النذور والكفارات والجبرانات للنقصان مثل دم القران ودم التمتع ودم الاساءة ودم-- التقليم والحلق	6595	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6487	false	206614685164502902	0	102	0	579	1619	300	من-- قال انه امر وجوب لان اهل الجاهلية كانوا لا ياكلون منه----------------ا ترفعا علي الفقراء فامر المسلمين بذلك لما فيه من مخالفة الكفار ومساواة الفقراء واستعمال التواضع وقال الاكثرون انه ليس علي الوجوب ثم قال العلماء---- من ا-هدي او ضحي فحسن -------------ان ياكل النصف ويتصدق بالنصف لقوله تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير ومنهم من قال ياكل الثلث ويدخر الثلث ويدخر الثلث ويتصدق بالثلث ومذهب الشافعي رحمه الله --------------ان الاكل مستحب والاطعام واجب فان اطعم جميعها اجزاه وان اكل جميعها لم يجزه هذا فيما كان تطوعا فاما------------- الواجبات كالنذور والكفارات والجبرانات -لنقصان مثل دم القران ودم التمتع ودم الاساءة ودماء القل--م والحلق	6487	3998786367282152764	219	241.5	174	645	33.953487396240234	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6596	true	-6308905015702847987	0	175	0	896	1597	300	ياكل من واجب سواهما قوله واطعموا -لباءس -لفقير يعني الزمن الفقير الذي لا شء له ق----------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس الباءس الذي ظهر بءسه في ثيابه وفي وجهه والفقير الذي لا يكون كذلك فتكون ثيابه نقية ووجهه وجه غني والبءس شدة الفقر قوله ثم ليقضوا تفثهم العامة علي كسر اللام وهي لام الامر وقرا نافع والكوفيون والبزي بسكونها اجراء للمنفصل مجري المتصل نحو كتف وهو نظير تسكين هاء هو بعد ثم في قراءة الكساءي وقالون حيث اجريت ثم مجري الواو والفاء والتفث قيل اصله من التف وهو وسخ الاظفار قلبت الفاء ثاء كمعثور في معفور وقيل هو الوسخ والقذر يقال ما تفثك وحكي قطرب تفث الرجل اي كثر وسخه في سفره قال الزجاج ان اهل اللغة لا يعرفون التفث الا من التفسير وقال المبرد اصل التفث في كلام العرب كل قاذورة تلحق الانسان فيجب عليه نق-------------------------------------------------------------------------------------ضها وقال القفال قال نفطويه سالت اعرابيا فصيحا ما معني قوله ثم ليقضوا تفثهم فقال ما افسر القران ولكنا نقول للرجل ما اتفثك اي اوسخك وما ادرنك ثم قال القفال وهذا اولي من قول الزجاج لان القول قول المثبت لا قول النافي	6596	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6487	false	206614685164502902	103	236	583	1281	1619	300	يءكل منها اما ق------وله واطعموا الباءس الفقير فلا شبهة في انه امر ايجاب والباءس الذي اصابه بءس اي شدة والفقيرة الذي اضعفه الاعسار وهو ماخوذ من فقار الظهر قال ابن عباس الباءس الذي ظهر بءسه في ثيابه وفي وجهه والفقير الذي لا يكون كذلك فتكون ثيابه نقية ووجهه وجه غني -اما------------ قوله ثم ليقضوا تفثهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزجاج ان اهل اللغة لا يعرفون التفث الا من التفسير وقال المبرد اصل التفث في كلام العرب كل قاذورة تلحق الانسان فيجب عليه نقضها والمراد ههنا قص الشارب والاظفار ونتف الابط وحلق العامة والمراد من القضاء ازالة التفث وقال القفال قال نفطويه سالت اعرابيا فصيحا ما معني قوله ثم ليقضوا تفثهم فقال ما افسر القران ولكنا نقول للرجل ما اتفث---------ك وما ادرنك ثم قال القفال وهذا اولي من قول الزجاج لان القول قول المثبت لا قول النافي	6487	3998786367282152764	490	906.0	393	1059	46.27006530761719	89	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6597	true	-4197611281140002462	247	300	1268	1534	1534	300	ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه واحلت لكم الا-نعام الا ما يتلي عليكم فاجتنبوا الرجس من الا-وثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق ذ-لك ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب-	6597	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6488	false	-5028972377844563848	143	198	745	1015	1532	300	ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه واحلت لكم الا نعام الا ما يتلي عليكم فاجتنبوا الرجس من الا وثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق ذالك ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب	6488	3998786367282152764	266	512.0	214	270	98.51851654052734	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6597	true	-4197611281140002462	38	127	215	662	1534	300	الواجب وهو طواف الافاضة يوم النحر------------------ بعد الرمي------------- والحلق-------------------------------------- وسمي البيت العتيق قال الحسن--------- القديم لانه اول بيت وضع للناس وقال ابن عباس وابن الزبير لانه اعتق من الجبابرة فكم من جبار سار اليه ليهدمه فمنعه الله----------------------------------------------------------------------------- ولما قصده ابرهة فعل به ما فعل فان قيل -قد تسلط الحجاج عليه فالجواب انه- ما قصد التسلط علي البيت وانما تحصن به عبد الله بن الزبير فاحتال لاخراجه ثم بناه وقال ابن عيينة لم يملك قط وقال مجاهد اعتق م----------ن الغرق وقيل لانه -------بيت كريم من قولهم عتاق الخيل والطير فصل ---	6597	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6488	false	-5028972377844563848	0	117	0	599	1532	300	الواجب وهو طواف الافاضة والزيارة اما كون هذا الطواف بعد الوقوف ورمي الجمار والحلق ثم هو في يوم النحر او بعده ففيه تفصيل وسمي البيت العتيق لوجوه احدها العتيق القديم لانه اول بيت وضع للناس عن الحسن وثانيها لا---------نه اعتق من الجبابرة فكم من جبار سار اليه ليهدمه فمنعه الله تعالي وهو قول ابن عباس وقول ابن الزبير ورووه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولما قصد- ابرهة فعل به ما فعل فان قيل فقد تسلط الحجاج عليه فالجواب قلنا ما قصد التسلط علي البيت وانما تحصن به عبدا-لله بن الزبير فاحتال لاخراجه ثم بناه وثالثها------- لم يملك قط عن ابن عيينة ورابعها اعتق من الغرق عن مجاهد وخامسها بيت كريم من قولهم عتاق -------الطير والخيل	6488	3998786367282152764	348	561.5	275	624	55.769229888916016	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6598	true	-5265078767076941618	4	134	16	670	1524	300	ومن يعظم حرمات لله الاية ذ-لك خبر مبتدا مضمر -اي الامر والشان ذلك قال الزمخشري كما يقدم الكاتب جملة من كلامه في بعض المعاني فاذا اراد الخوض في معني اخر قال هذا وقد كان كذا وقدره ابن عطية فرضكم ذلك او الواجب ذلك وقيل هو مبتدا خبره محذوف اي ذلك الامر الذي ذكرته وقيل في محل نصب اي امتثلوا ذلك ونظير هذه الاشارة قول زهير بعد تقدم جمل في وصف هرم بن سنان 3762 هذا وليس كمن يعيا بخطته وسط الندي اذا ناطق نطقا والحرمة ما لا يحل هتكه وجمييع ما كلفه الله------ بهذه الصفة من مناسك الحج وغيرها فيحتمل ان يكون عاما في جميع تكاليفه ويحتمل ان يكون خاصا فيما يتعلق بالحج وعن زيد بن اسلم الحرمات خمس الكعبة الحرام والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام والمشعر الحرام وقال	6598	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6488	false	-5028972377844563848	203	283	1032	1448	1532	300	ومن يعظم قال صاحب الكشاف ذالك خبر مبتدا محذوف اي الامر والشان ذلك------------- كما يقدم الكاتب جملة من كلامه في بعض المعاني فاذا اراد الخوض في معني اخر قال هذا وقد كان كذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والحرمة ما لا يحل هتكه وجم-يع ما كلفه الله تعالي بهذه الصفة من مناسك الحج وغيرها -يحتمل ان يكون عاما في جميع تكاليفه ويحتمل ان يكون خاصا فيما يتعلق بالحج وعن زيد بن اسلم الحرمات خمس الكعبة الحرام والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام والمشعر الحرام وقال	6488	3998786367282152764	389	720.5	313	662	58.761329650878906	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6598	true	-5265078767076941618	198	284	1026	1448	1524	300	العلم بوجو---ب القيام ب------ها وحفظها وقوله عند ربه -اي عند الله في الاخرة و------------------------------------------قال الاصم فهو خير له من التهاون قوله---------------------------------------- واحلت لكم لانعام الا ما يتلي عليكم ووجه النظم انه كان يجوز ان يظن ان الاحرام اذا حرم الصيد وغيره فالانعام ايضا تحرم فبين تع-----الي ان الاحرام لا يءثر فيها ثم --------استثني منه ما يتلي في كتاب الله من المحرمات من النعم------------ في سورة الماءدة -في قوله------ غير محلي لص-يد وانتم حرم الماءدة 1 وقو-------له ولا تاكلوا مما لم يذكر -سم -لله عليه الانعام 121	6598	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6489	false	1092577123581891053	0	105	0	528	1574	300	للعلم بانه يجب القيام بمراعاتها وحفظها وقوله عند ربه يدل علي الثواب المدخر لانه لا يقال عند ربه فيما قد حصل من الخيرات قال الاصم فهو خير له من التهاون بذلك ثم انه تعالي عاد الي بيان حكم الحج فقال واحلت لك-------م الانعام فقد--------------------- كان يجوز ان يظن ان الاحرام اذا حرم الصيد وغيره فالانعام ايضا تحرم فبين الله تعالي ان الاحرام لا يءثر فيها فهي محللة واستثني منه ما يتلي في كتاب الله من المحرمات من النعم وهو المذكور في سورة الماءدة وهو قوله تعالي غير محلي الصيد وانتم حرم وقوله حرمت عليكم وقوله ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام 121	6489	3998786367282152764	342	546.0	269	556	61.51079177856445	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6600	true	1462143319338020473	0	124	0	666	1578	300	اعظم الحرمات وانما جمع الشرك وقول الزور في سلك واحد لان الشرك من باب الزور لان المشرك زاعم ان الوثن يحق له العبادة فكانه قال فاجتنبوا عبادة الاوثان التي هي راس الزور واجتنبوا قول الزور كله ولا تقربوا شيءا منه -------------------------------وما ظنك بشء من قبيلة عبادة الاوثان وسمي الاوثان رجسا لا للنجاسة لكن لان وجوب تجنبها اوكد من وجوب تجنب الرجس ولان عبادتها اعظم من التلوث بالنجاسات ---قال الاصم انما وصفها بذلك لان عادتهم في ال--قربان ان يتعمدوا سقوط الدماء عليها وهذا بعيد و--------انما وصفها بذلك استحقارا واستخفافا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزور من -------الازورار وهو الانحراف كما ان الافك من افكه اذا صرفه وذكر المفسرون------ في قول الزور وجوها الاول---- قولهم هذا حلال وهذا حرام وما اشبه ذلك والثاني------------ شهادة الزور لان النبي صلي الله عليه وسلم	6600	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6489	false	1092577123581891053	128	299	653	1571	1574	300	اعظم الخيرات وانما جمع الشرك وقول الزور في سلك واحد لان الشرك من باب الزور لان المشرك زاعم ان الوثن تحق له العبادة فكانه قال فاجتنبوا عبادة الاوثان التي هي راس الزور واجتنبوا قول الزور كله ولا تقربو-----ا منه شيءا لتماديه في القبح والسماجة وما ظنك بشء من قبيله عبادة الاوثان وسمي الاوثان رجسا لا للنجاسة لكن لان وجوب تجنبها اوكد من وجوب تجنب الرجس ولان عبادتها اعظم من التلوث بالنجاسات ثم قال الاصم انما وصفها بذلك لان عادتهم في المتقربات ان يتعمدوا سقوط الدماء عليها وهذا بعيد وقيل انه انما وصفها بذلك استحقارا واستخفافا وهذا اقرب وقوله من الاوثان بيان للرجس وتمييز له كقوله عندي عشرون من الدراهم لان الرجس لما فيه من الايهام يتناول كل شء فكانه قال فاجتنبوا الرجس الذي هو الاوثان وليس المراد ان بعضها ليس كذلك والزور من الزور والازورار وهو الانحراف كما ان الافك من افكه اذا صرفه و----المفسرون ذكروا في قول الزور وجوها احدها انه قولهم هذا حلال وهذا حرام وما اشبه ذلك من افتراءهم وثانيها شهادة الزور ع-ن النبي صلي الله عليه وسلم	6489	3998786367282152764	638	1178.0	516	928	68.75	108	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6600	true	1462143319338020473	124	206	666	1088	1578	300	صلي الصبح فلما سلم قام قاءما واستقبل الناس بوجهه وقال عدلت شهادة الزور الاشراك بالله وتلا هذه الاية الثالث-- الكذب والبهتان الرابع ق--ول اهل الجاهلية في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك---- قوله حن------فاء لله حا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من فاعل اجتنبوا وكذلك غير مشركين وهي حال مءكدة اذ يلزم من كونهم حنفاء عدم الاشراك اي مخلصين له اي تمسكوا ب--الاوامر وال-------نواهي- علي وجه العبادة لله وحده لا علي وجه اشراك غير الله به فلذلك قال غير مشركين به	6600	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6490	false	3303160982122069955	0	93	0	478	1587	300	صلي الصبح فلما سلم قام قاءما واستقبل الناس بوجهه وقال عدلت شهادة الزور الاشراك بالله وتلا هذه الاية -وثالثها الكذب والبهتان -ورابعها قول اهل الجاهلية في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك اما قوله تعالي حنفاء لله فقد تقدم ذكر تفسير ذلك وانه الاستقامة علي قول بعضهم والميل الي الحق علي قول البعض والمراد في هذا الموضع ما قيل من انه الاخلاص فكانه قال------------------------------------------------------------------------- تمسكوا بهذه الامور التي امرت ونهيت علي وجه العبادة لله وحده لا علي وجه اشراك غير الله به ولذلك قال غير مشركين به	6490	3998786367282152764	309	526.5	247	553	55.87703323364258	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6601	true	-8988613831517582380	33	114	166	598	1597	300	كان---- تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلاكا ليس وراءه اهلاك بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق مزعا--- في حواصلها او عصفت به الرياح حتي هوت به في بعض المطاوح البعيدة وان كان------- مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلال- بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي الم-تلفة	6601	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6490	false	3303160982122069955	145	227	735	1178	1587	300	كان هذا تشبيها مركبا فكانه قيل من اشرك بالله فقد اهلك ن-سه اهلاكا ليس وراءه -هلاك بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرقت اجزاءه في حواصلها او عصفت به الري-ح حتي هوت به في بعض المهالك البعيدة وان كان تشبيها مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله كالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطرحه-- في وادي الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المختلفة	6490	3998786367282152764	415	771.5	336	448	92.63392639160156	68	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6601	true	-8988613831517582380	199	264	1076	1412	1597	300	فانها من تقوي لق-لوب اي فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع من الجزاء الي من ليرتبط به وانما ذكرت القلوب لان المنافق قد يظهر التقوي من نفسه وق------------لبه خال-- عنها فلهذا------- لا يكون مجدا في----- الطاعات واما المخلص الذي تمكنت التقوي من ق-------لبه فانه يبالغ في اداء الطاعات علي سبيل الاخلاص	6601	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6491	false	-5330044895829083022	94	165	476	836	1537	300	فانها من تقوي القلوب اي -ان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع من الجزاء الي من ا-رتبط به وانما ذكرت القلوب لان المنافق قد يظهر التقوي من نفسه ولكن لما كان قلبه خاليا عنه------ا لا جرم لا يكون مجدا في اداء الطاعات -اما المخلص الذي ت-كون التقوي متمكنة في قلبه فانه يبالغ في اداء الطاعات علي سبيل الاخلاص	6491	3998786367282152764	317	573.5	254	370	85.67567443847656	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6602	true	1133170613255156141	56	106	288	562	1570	300	لكم فيها منافع الي اجل مسمي ثم محلها الي البيت العتيق ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الا-نعام فال-هكم ال-ه واحد فله اسلموا وبشر المخبتين الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين علي ما اصابهم والمقيمي الصل-اة ومما رزقناهم ينفقون قوله-------- لكم فيها منافع	6602	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6491	false	-5330044895829083022	183	237	927	1213	1537	300	لكم فيها منافع الي اجل مسمي ثم محلها الي البيت العتيق ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الا نعام فالاهكم الاه واحد فله اسلموا وبشر المخبتين الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين علي ما اصابهم والمقيمي الصلواة ومما رزقناهم ينفقون 7 الحج 33 35 لكم فيها منافع	6491	3998786367282152764	270	507.5	220	286	94.40559387207031	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6602	true	1133170613255156141	143	276	762	1442	1570	300	ان يسميها ويوجبها هديا فاذا فعل-- ذلك لم يكن له شء من منافع----ها وروي -عن ابن عباس ان ف------------------------------------------------ي البدن منافع مع تسميتها هديا بان تركبوها ان احتجتم اليها و---تشربوا لب--نها ا-ن ا-حتجتم اليه ا-لي اجل مسم-----ي الي ان تنحروها وهذا------------------------------------------------- اختيار الشافعي ومالك واحمد واسحاق وهو اولي لان النبي صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------م مر برجل يسوق بدنة وهو في جهد فقال عليه السلام اركبها فقال يا رسول الله انها هدي فقال اركبها ويلك قال عليه السلام ----------------------------------اركبوا الهدي بالمعروف حتي تجدوا ظهرا واحتج ابو حنيفة---------- علي انه لا يملك من منافعها بانه لا يجوز له ان يءجرها للركوب فلو كان مالكا لمنافعها لملك عقد الاجارة عليها كمنافع ساءر المملوكات واجيب بان هذا قياس في معارضة النص فلا عبرة به وايضا فان ام الولد لا يملك- بيعها ويمكنه الانتفاع بها فكذا ههنا ومن	6602	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6492	false	3064646222180326576	14	180	71	927	1550	300	ان تسموها ضحية وه--ديا فاذا فعلتم ذلك --فليس ل--كم ان تنتفعوا بها وهذا قول ابن عباس ومجاهد وعطاء وقتادة والضحاك وقال اخرون لكم فيها اي في البدن منافع مع تسميتها هديا بان تركبوها ان احتجتم اليها وان تشربوا البانها اذا اضطررتم اليها الي اجل مسمي يعني الي ان تنحروها هذه هي الرواية الثانية عن ابن عباس رضي الله عنهما وهو اختيار الشافعي وهذا القول------------ اولي لانه تعالي قال لكم فيها منافع اي في الشعاءر ولا تسمي شعاءر قبل ان تسمي هديا وروي ابو هريرة انه عليه السلام مر برجل يسوق بدنة وهو في جهد فقال عليه السلام اركبها فقال يا رسول الله انها هدي فقال اركبها ويلك وروي جابر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اركبوا الهدي بالمعروف حتي تجدوا ظهرا واحتج ابو حنيفة رحمه الله علي انه لا يملك مناف---عها بان -لا يجوز له ان يءجرها للركوب فلو كان مالكا لمنافعها لملك عقد الاجارة عليها كمنافع ساءر المملوكات وهذا ضعيف ل------------------------------------------ان ام الولد لا يمكنه بيعها ويمكنه الانتفاع بها فكذا ههنا اما	6492	3998786367282152764	515	822.5	408	920	55.9782600402832	82	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6603	true	7644186169823127755	0	138	0	705	1550	300	محلها الي -لبيت -لعتيق اي-------- لكم في الهدايا منافع كثيرة في دنياكم ودينكم واعظم هذه المنافع محلها الي البيت العتيق اي-------------- وقت وجوب نحرها منتهية الي البيت كقوله هديا بالغ -لكعبة الماءدة 95 وقوله محلها يعني حيث يحل نحرها واما البيت العتيق فالمراد به الحرم كله لقوله------------ فلا يقربوا -لمسجد -لحرام بعد عامهم ه ذا التوبة 28 اي الحرم كله فالمنحر علي هذا القو---ل مكة ولكنها -نزهت عن الدماء الي مني ومني من مكة قال عليه السلام كل فجاج مكة منحر وكل فجاج مني منحر قال القفال هذا انما يختص بالهدايا التي تبلغ -مني فاما الهدي المتطوع به اذا عطب قبل بلوغ مكة فان محلها موضعه ومن قال الشعاءر المناسك فان معني قوله ثم محلها الي لبيت لعتيق اي محل الناس من احرامهم الي البيت العتيق ان يطوفوا به طواف الزيارة يوم النحر قوله تعالي ولكل امة جعلنا	6603	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6492	false	3064646222180326576	183	300	941	1550	1550	300	محلها الي البيت العتيق فالمعني ان لكم في الهدايا منافع كثيرة في دنياكم ودينكم واعظم هذه المنافع محلها الي البيت العتيق اي وجوب نحرها او وقت وجوب نحرها منتهية الي البيت كقوله هديا بالغ الكعبة وبالجملة فق--وله محلها يعني حيث يحل نحرها واما البيت العتيق فالمراد به الحرم كله ودليله قوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هاذا التوبة 28 اي الحرم كله فالمنحر علي هذا القول كل مكة ولكنها تنزهت عن الدماء الي مني ومني من مكة قال عليه السلام كل فجاج مكة منحر وكل فجاج مني منحر قال القفال هذا انما يختص بالهدايا التي -بلغت مني فاما الهدي المتطوع به اذا عطب قبل بلوغ مكة فان محله- موضعه اما قوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ولكل امة جعلنا-	6492	3998786367282152764	538	986.5	432	749	71.82910919189453	93	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6604	true	2945890248514883253	28	234	153	1252	1635	300	العرب تسمي ما تذبحه للصنم----- العتر والعتيرة كالذبح والذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيحة قوله------ فال هكم ال ه واحد -في كيفية النظم وجهان الاول ان- الاله واحد وانما اختلفت التكاليف باختلاف الازمنة والاشخاص لاختلاف المصالح والثاني فال هكم ال ه واحد -لا تذكروا علي ذباءحكم غير اسم----ه فله اسلموا انقادوا واطيعوا ف-----------------------------------------------------------------------------من انقاد لله كان مخبتا فلذلك قال بعده وبشر المخبتين قال ابن عباس وقتادة المخبت المتواضع الخاشع وقال مجاهد المطمءن الي الله والخبت المكان المطمءن من الارض قال ابو مسلم حقيقة المخبت من صار في خبت من الارض تقول اخبت الرجل اذا صار في الخبت كما يقال انجد واتهم واشام وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكلبي هم الرقيقة قلوبهم وقال عمرو بن اوس ه------------------------------------------------------م الذين لا يظلمون واذا ظلموا لم ينتصروا قوله ل-------------------------------------ذين اذا ذكر ل-له وجلت قلوبهم يجوز ان يكون هذا الموصول في موضع جر او نصب او رفع فالجر من ثلاثة اوجه النعت للمخبتين او البدل منهم او البيان لهم والنصب علي المدح والرفع علي اضمارهم وهو مدح ايضا ويسميه النحويون قطعا والمعني اذا ذكر الله ظهر عليهم الخوف من عقاب الله ------والخشوع والتواضع لله و------------------------------------------------------------------الصابرين علي ما اصابهم من البلايا والمصاءب من قبل الله------ لانه الذي يجب الصبر عليه كالامراض والمحن--------- فاما ما يصيبهم من قبل الظلمة فالصبر عليه غير واجب بل لو امكنه دفع ذلك لزمه الدفع ولو بالمقاتلة	6604	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6493	false	8823752814297406800	36	268	188	1494	1684	300	العرب-------- تذبحه للصنم يسمي العتر والعتيرة كالذبح والذبيحة وقرا اهل الكوفة الا عاصما منسكا بكسر السين وقرا الباقون بالفتح وهو مصدر بمعني النسك والمكسور بمعني الموضع اما قوله تعالي فالاهكم الاه واحد ففي كيفية النظم وجهان احدهما ان الاله واحد وانما اختلفت التكاليف باختلاف الازمنة والاشخاص لاختلاف المصالح -الثاني فالاهكم الاه واحد فلا تذكروا علي ذباءحكم غير اسم الله فله اسلموا اي اخلصوا له الذكر خاصة بحيث لا يشوبه اشراك البتة والمراد الانقياد لله تعالي في جميع تكاليفه ومن انقاد -له كان مخبتا فلذلك قال بعده وبشر المخبتين -------------------والمخبت المتواضع الخاشع قا-----------------------------------------------------------ل ابو مسلم حقيقة المخبت من صار في خبت من الارض يقال اخبت الرجل اذا صار في الخبت كما يقال انجد------ واشام واتهم والخبت هو المطمءن من الارض وللمفسرين فيه عبارات احدها المخبتين المتواضعين عن ابن عباس وقتادة وثانيها المجتهدين في العبادة عن الكلبي وثالثها المخلصين عن مقاتل ورابعها الطمءنين الي ذكر الله تعالي والصالحين عن مجاهد وخامسها هم الذين لا يظلمون واذا ظلموا لم ينتصروا عن عمرو بن اوس ثم وصفهم الله تعالي بقوله الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر عليهم الخوف من عقاب الله تعالي والخشوع والتواضع لله ثم لذلك الوجل اثران احدهما الصبر علي المكاره وذلك هو المراد بقوله والصابرين علي ما اصابهم وعلي ما يكون من قب-------ل الله تعالي لانه الذي يجب الصبر عليه كالامراض والمحن والمصاءب فاما ما يصيبهم من قبل الظلمة فالصبر عليه غير واجب بل ان امكنه دفع ذلك لزمه الدفع ولو بالمقاتلة	6493	3998786367282152764	695	1157.5	565	1609	43.19453048706055	112	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6605	true	-1501505270578336431	18	82	94	446	1590	300	والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذلك- سخرناها لكم لعلكم تشكرون لن ينال الله لحومها ولا دماءها ول-كن يناله التقوي منكم كذلك- سخرها لكم لتكبروا الله علي ما هداكم وبشر المحسني----------------------------------------ن قوله تعالي و لبدن جعلناها لكم من شعاءر لله الاية العامة علي نصب البدن علي الاشتغال ورجح	6605	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6494	false	-3207721658228863700	13	75	71	414	1572	300	والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذالك سخرناها لكم لعلكم تشكرون لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولاكن يناله التقوي منكم كذالك سخرها لكم لتكبروا الله علي ما هداكم وبشر المحسنين 7 الحج 36 37 والبدن جعلناها لكم اعلم ان قوله تعالي والبدن فيه مساءل المسالة ----------------------------------------------------	6494	3998786367282152764	280	525.0	230	395	70.88607788085938	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6605	true	-1501505270578336431	218	244	1162	1292	1590	300	جمع بدن-----------ة سميت--------------------- لعظم بدنها وهي الابل خاصة لا-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم الحق البقر بالابل حين قال البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة	6605	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6494	false	-3207721658228863700	77	109	427	590	1572	300	جمع بدنة كخشب وخشبة سميت بذلك اذا اهديت للحرم لعظم بدنها وهي الابل خاصة ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم الحق البقر بالابل حين قال البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة	6494	3998786367282152764	128	230.0	102	163	78.5276107788086	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6607	true	-9159197570063834948	189	288	986	1459	1523	300	اذا قال لله علي بدنة هل يجوز نح---رها في غير مكة قال ابو حنيفة ومحمد ي------------جوز وقال ابو يوسف---------- لا يجوز الا بمكة واتفقوا في من نذر هديا ان عليه ذبحه بمكة ومن قال لله علي جزور انه يذبحه حيث شاء وقال ابو حنيفة الب----------دنة بمنزلة الجزور فوحب ان يجوز له نحرها حيث يشاء بخلاف الهدي فانه ------قال هديا بالغ -لكعبة الماءدة 95 فجعل بلوغ الكعبة من صفة الهدي واحتج ابو يوسف---------- بقوله و ------لبدن جعلناها لكم من شعاءر -لله فكان اسم البدنة يفيد كونها قربة فكان كاسم الهدي واجاب ابو حنيفة---------- بانه ليس كل ما كان ذبحه قربة	6607	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6494	false	-3207721658228863700	190	300	1038	1572	1572	300	اذا قال لله علي بدنة هل يجوز له نحرها في غير مكة قال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله يجوز وقال ابو يوسف رحمه الله لا يجوز الا بمكة واتفقوا في-من نذر هديا ان عليه ذبحه بمكة ولو قال لله علي جزور انه يذبحه حيث شاء وقال ابو حنيفة رحمه الله البدنة بمنزلة الجزور فوجب ان يجوز له نحرها حيث يشاء بخلاف الهدي فانه تعالي قال هديا بالغ الكعبة يس 39----- فجعل بلوغ الكعبة من صفة الهدي واحتج ابو يوسف رحمه الله بقوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله فكان اسم البدنة يفيد كونها قربة فكان كاسم الهدي -اجاب ابو حنيفة رحمه الله بانه ليس كل ما كان ذبحه قربة-	6494	3998786367282152764	449	804.5	354	542	82.8413314819336	83	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6607	true	-9159197570063834948	135	190	706	990	1523	300	قوله ف ذكروا -سم لله- عليها -فيه حذف اي اذكروا اسم الله علي نحرها وهو------------ ان يقال عند النحر --------باسم الله والله اكبر ولا اله الا الله والله اكبر اللهم منك واليك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحكمة في اصطفافها ظهور كثرتها للناظر --فتقوي نفوس المحتاجين ويكون التقرب بنحرها عند ذلك اعظم اجرا----------------------- واعلاء اسم الله وشعاءر دينه فصل اذا	6607	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6495	false	8592887396059236229	80	211	395	1090	1557	300	قوله فاذكروا اسم الله عليها ففيه حذف اي اذكروا اسم الله علي نحرها قال المفسرون هو ان يقال عند النحر او الذبح بسم الله والله ا----------------------------كبر اللهم منك واليك اما قوله صواف فالمعني قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن وقرء صوافن من صفون الفرس وهو ان تقوم علي ثلاث وتنصب الرابعة علي طرف سنبكه لان البدنة تعقل احدي يديها فتقوم علي ثلاث وقرء صوافي اي خوالص لوجه الله تعالي لا تشركوا بالله في التسمية علي نحرها احدا كما كان يفعله المشركون وعن عمرو بن عبيد صوافيا بالتنوين عوضا عن حرف الاطلاق عند الوقف وعن بعضهم صوافي نحو قول العرب اعط القوس باريها ولا يبعد ان تكون الحكمة في اص-فافها ظهور كثرتها للناظرين فتقوي نفوس المحتاجين ويكون التقرب بنحرها عند ذلك اعظم اجرا واقرب الي ظهور التكبير واعلاء اسم الله وشعاءر دينه واما ---	6495	3998786367282152764	237	402.5	192	727	32.59972381591797	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6609	true	-9058059061135300182	49	88	266	464	1577	300	قال بعضهم--- والاقرب ان القانع هو الراضي بما يدفع اليه من غير سءال والحاح والمعتر هو الذي يعترض ويطالب ويعتريهم حالا بعد حال فيفعل ما يدل علي انه لا يقنع بما يدفع اليه ابدا وقال ابن زيد القانع المسكين	6609	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6496	false	6332585438670809008	26	63	156	339	1552	300	قال ابو عبيد والاقرب ان القانع هو الراضي بما يدفع اليه من غير سءال والحاح والمعتر هو الذي يتعرض ويط-لب ويعتريهم حالا بعد حال فيفعل ما يدل علي انه لا يقنع بما يدفع اليه ابدا وقرا الحسن -----------------	6496	3998786367282152764	166	304.5	131	201	82.58706665039062	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6609	true	-9058059061135300182	247	271	1304	1423	1577	300	قالت المعتزلة دلت هذه الاية علي امور احدها ان الذي ينتفع به------ فعله دون الجسم الذي ي------نحره وثانيها انه سبحانه غني عن كل ذلك	6609	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6496	false	6332585438670809008	274	300	1422	1552	1552	300	قالت المعتزلة دلت هذه الاية علي امور احدها ان الذي ينتفع به المرء فعله دون الجسم الذي ينتفع بنحره وثانيها انه سبحانه غني عن كل ذلك-	6496	3998786367282152764	118	216.0	95	131	90.07633209228516	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6609	true	-9058059061135300182	271	300	1423	1577	1577	300	وانما المراد ان يجتهد العبد في امتثال --امره وثالثها انه لما لم ينتفع بالاجسام التي هي اللحوم والدماء وانتفع بتقواه وجب ان يكون تقواه فعلا له والا -كان- تقواه-	6609	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6497	false	585162830592813704	0	28	0	156	1566	300	وانما المراد ان يجتهد العبد في امتثال اوامره وثالثها انه لما لم ينتفع بالاجسام التي هي اللحوم والدماء وانتفع بتقواه وجب ان تكون تقواه فعلا--- والا لكانت تقواه	6497	3998786367282152764	150	272.5	123	159	94.3396224975586	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6610	true	-6498565862335653084	0	237	0	1243	1579	300	بمنزلة اللحوم ورابعها انه لما شرط القبول بالتقوي وصاحب الكبيرة غير متق فوجب ان لا يكون عمله مقبولا وانه لا ثواب له والجواب اما الاولان فحقان واما الثالث فمعارض بالداعي والعلم واما الرابع فصاحب الكبيرة وان لم يكن متقيا مطلقا ولكنه متق فيما اتي به من الطاعة علي سبيل الاخلاص فوجب ان تكون طاعته مقبولة وعند هذا تنقلب الاية حجة عليهم قوله كذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك سخرها الكاف نعت مصدر او حال من ذلك المصدر ولتكبروا متعلق به اي انما سخرها كذلك لتكبروا الله وهو التعظيم بما يفعله عند النحر وقبله وبعده و علي ما هداكم متعلق بالتكبير عدي بعلي لتضمنه معني الشكر علي ما هداكم ارشدكم لمعالم دينه ومناسك حجه وهو ان يقول الله اكبر ما هدانا والحمد لله علي ما ابلانا واولانا ثم قال بعده علي سبيل الوعد لمن امتثل امره وبشر المحسنين كما قال من قبل وبشر المخبتين قال ابن عباس المحسنين الموحدين والمحسن ---الذي يفعل الحسن من الاعمال---------- فيصير محسنا الي نفسه بتوفير الثواب عليه س 22 ش 38 ش 41 ان الله يدافع عن الذين -امنوا ان الله لا يحب كل خوان كفور اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله علي نصرهم لقدير الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز الذين ان مكناهم في الا-رض اقاموا الصلا-ة واتوا الزكا-ة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الا-مور	6610	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6497	false	585162830592813704	28	256	156	1359	1566	300	بمنزلة اللحوم ورابعها انه لما شرط القبول بالتقوي وصاحب الكبيرة غير متق فوجب ان لا يكون عمله مقبولا وانه لا ثواب له والجواب اما الاولان فحقان واما الثالث فمعارض بالداعي والعلم واما الرابع فصاحب الكبيرة وان لم يكن متقيا مطلقا ولكنه متق فيما اتي به من الطاعة علي سبيل الاخلاص فوجب ان تكون طاعته مقبولة وعند هذا تنقلب الاية حجة عليهم المسالة الثالثة كلهم قراوا ينال الله ويناله بالياء الا يعقوب فانه قرا بالتاء في الحرفين فمن انث فقد رده الي اللفظ ومن ذكر فللحاءل بين الاسم والفعل ثم قال كذالك سخرها لكم والمراد انه----------------------------------------- انما سخرها كذلك لتكبروا الله وهو التعظيم بما نفعله عند النحر وقبله وبعده-- علي ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هدانا ودلنا عليه وبينه ل------------نا ثم قال بعده علي وجه- الوعد لمن امتثل امره وبشر المحسنين كما قال من قبل وبشر المخبتين الحج 34 -----------------------والمحسن هو الذي يفعل الحسن من الاعمال ويتمسك به فيصير محسنا الي نفسه بتوفير الثواب عليه 7 ان ا-------------لله يدافع عن الذين ءامنوا ان الله لا يحب كل خوان كفور اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله علي نصرهم لقدير الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز الذين ان مكناهم في الا رض اقاموا الصلواة واتوا الزكواة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الا مور	6497	3998786367282152764	984	1824.0	795	1411	69.73777770996094	172	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6611	true	6433665739032052377	3	36	18	182	1572	300	لما بين ا--------لحج ومناسكه وما فيه من منافع الدنيا والاخرة وذكر-------- قبل ذلك صد الكفار عن المسجد الحرام اتبع ذلك ببيان ما يزيل الصد ويءمن معه التمكن من الحج فقال ان -لله يدافع	6611	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6497	false	585162830592813704	266	300	1401	1566	1566	300	لما بين ما يلزم الحج ومناسكه وما فيه من منافع الدنيا والاخرة وقد ذكرنا من قبل ان---- الكفار صدوه-----------م اتبع ذلك ببيان ما يزيل الصد ويءمن معه التمكن من الحج فقال ان الله يدافع-	6497	3998786367282152764	138	230.0	109	181	76.24309539794922	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6611	true	6433665739032052377	74	203	373	1029	1572	300	ان الله يد-فع غاءلة المشركين عن المءمنين ويمنعهم من المءمنين ولم يذكر ما يدفعه حتي يكون افخم واعظم واعم وان كان في الحقيقة انه يدافع باس المشركين فلذلك قال بعده ان -لله لا يحب كل خوان كفور-------- فنبه بذلك علي انه يدفع عن المءمنين كيد من هذا صفته وهذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشارة للمءمنين باعلاءهم علي الكفار وهو----------------- كقوله لن يضروكم الا اذي ال عمران 111 وقوله انا لننصر رسلنا و لذين ام-نوا غافر 51 وقوله انهم لهم -لمنصورون الص----------------------------------------------------------------افات 72 ان -لله لا يحب كل خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان في امانة الله كفور لنعمته قال ابن عباس خافو---ا الله فجعلوا معه شركاء وكفروا نعمه قال الزجاج من تقرب الي الاصنام بذبيحته وذكر عليها اسم غير الله فهو خوان كفور قال مقاتل اقروا بالصانع وعبدوا غيره فاي خيانة اعظم من هذه---- قوله------ اذن للذين يقاتلون	6611	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6498	false	6285653788862812938	63	253	343	1321	1585	300	ان الله يدافع عن الذين ءامنوا------------------------------- ولم يذكر ما يدفعه حتي يكون افخم واعظم واعم وان كان في الحقيقة انه يدافع باس المشركين فلذلك قال بعده ان الله لا يحب كل خوان كفور الحج 38 فنبه بذلك علي انه يدفع عن المءمنين كيد من هذا صفته المسالة الثالثة قال مقاتل ان الله يدافع كفار مكة عن الذين امنوا بمكة هذا حين امر المءمنين بالكف عن كفار مكة قبل الهجرة حين اذوهم فاستاذنوا النبي صلي الله عليه وسلم في قتلهم سرا فنهاهم المسالة الرابعة هذه الاية بشارة للمءمنين باعلاءهم علي الكفار وكف بواثقهم عنهم وهي كقوله لن يضروكم الا اذي ال عمران 111 وقوله انا لننصر رسلنا والذين ءامنوا غافر 51 وقال- انهم لهم المنصورون الصافات 172 واخري تحبونها نصر من الله وفتح قريب الصف 13 اما قوله تعا----لي ان الله لا يحب كل خوان كفور الحج 38 فالمعني انه سبحانه جعل العلة في انه يدافع عن الذين امنوا ان الله لا يحب صدهم وهو الخوان الكفور اي خوان في امانة الله كفور لنعمته ونظيره قوله لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم الانفال 27 قال مقا----------------------------------------------------------------------تل اقروا بالصانع وعبدوا غيره فاي خيانة اعظم من هذه اما قوله تعالي اذن للذين يقاتلون	6498	3998786367282152764	470	787.5	371	1084	43.357933044433594	82	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6612	true	-4773840080721435721	3	208	16	1064	1511	300	اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يزالون يجيءو------------------------------------------------------------ن بين مضروب ومشجوج يشكون ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي هذه الاية وهي اول اية اذن الله فيها بالقتال ونزلت هذه الاية بالمدينة وقال مقات--ل نزلت هذه الاية في قوم باعيانهم خرجوا مهاجرين من مكة الي المدينة فكانوا يمنعون -------------------------فاذن الله لهم في قتال الكفار الذي يمنعونهم من الهجرة بانهم ظلموا اي بسبب ما ظلموا واعتدوا عليهم بالايذاء وان لله علي نصرهم لقدير وهذا وعد منه تعالي بنصرهم كما يقول المرء لغيره ان اطعتني فانا قادر علي مجازاتك لا يعني بذلك القدرة بل يريد انه سيفعل ذلك---- قوله ل-------ذين اخرجوا من ديارهم بغير حق يجوز ان يكون الذين في محل جر نعتا للموصول الاول او بيانا له او بدلا منه وان يكون في محل نصب علي المدح وان يكون في محل رفع علي اضمار مبتدا فصل لما بين انهم انما اذنوا في القتال لاجل انهم ظلموا فسر ذل-ك الظلم بقوله -لذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا ل-له فبين تعالي ظلمهم لهم بهذين الوجهين ا-لاول انهم اخرجو-ا من ديارهم والثاني اخرج-----وهم بسبب----- قولهم ربنا الله وكل واحد من الوجهين عظيم في الظلم	6612	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6499	false	4334575292971089177	50	211	294	1128	1605	300	اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مشركوا مكة يءذونهم اذي شديدا وكانوا ياتون رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين مضروب ومشجوج يتظلمون اليه------------------------------ فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بق--تال حتي هاجر----------------------------- فانزل الله تعالي هذه الاية وهي اول اية اذن----- فيها بالقتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية وقيل نزلت ----------في قو---------م خرجوا مهاجرين فاعترضهم مشركوا مكة------------- فاذن في مقاتلتهم اما قوله وان الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------علي نصرهم لقدير فذلك وعد منه تعالي بنصرهم كما يقول المرء لغيره ان اطعتني فانا قادر علي مجازاتك لا يعني بذلك القدرة بل يريد انه سيفعل ذلك اما قوله تعالي الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق فاعلم انه تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما بين انهم انما اذنوا في القتال لاجل انهم ظلموا فبين ذلك الظلم بقوله الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله فبين تعالي ظلمهم لهم بهذين الوجهين احدهما انهم اخرجوهم من ديارهم والثاني انهم اخرجوهم بسبب انهم قالوا ربنا الله وكل واحد من الوجهين عظيم في الظلم	6499	3998786367282152764	604	999.5	478	1161	52.02411651611328	105	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6615	true	773811431891049261	113	300	675	1673	1673	300	ولولا دف-ع الله اهل الشرك بالمءمنين من حيث ياذن لهم في جهادهم وينصرهم علي اعداءهم لاستولي اهل الشرك علي اهل الايمان وعطلوا ما يبنونه من مواضع العبادة وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكلبي يدفع----- بالنبيين عن المءمنين وبالمجاهدين عن القاعدين عن الجهاد و-------روي ابو الجوزاء عن ابن عباس------------------- يدفع الله بالمحسن عن المسء وبالذي يصلي عن الذي لا يصلي وبالذي يتصدق عن الذي لا يتصدق وبالذي يحج عن الذي لا يحج وعن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يدفع بالمسلم الصالح عن ماءة من اهل بيته ومن جيرانه ثم تلا هذه الاية وقا-------ل الضحاك يد---------------------------فع بدين الاسلام وباهله عن اهل الذمة و-------قال مجاهد يدفع عن الحقوق بالشهود وعن النفوس بالقصاص فان قيل------ لماذا جمع الله بين مواضع عبادات اليهود والنصاري وبين مواضع عبادة المسلمين فالجواب اما علي قو--------------------------------ل الحسن فالمراد بهذه المواضع اجمع مواضع المءمنين وان اختلفت العبارات عنها واما علي قول غيره فقال الزجاج المعني ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدم في شرع كل نبي المكان الذي يتعبد فيه فلولا---- الدفع لهدم في زمن موسي الكناءس التي كانوا يصلون فيها في شرعه وفي زمن عيسي الصوامع والبيع وفي زمن نبينا ------------------------المساجد فعلي هذا انما دفع-	6615	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6500	false	-3160088564234365470	1	241	6	1299	1649	300	ولولا دفاع الله اهل الشرك بالمءمنين من حيث ياذن لهم في جهادهم وينصرهم علي اعداءهم لاستولي اهل الشرك علي اهل الاديان وعطلوا ما يبنونه من مواضع العبادة ولكنه دفع عن هءلاء بان امر بقتال اعداء الدين ليتفرغ اهل الدين للعبادة وبناء البيوت لها ولهذا المعني ذكر الصوامع والبيع والصلوات وان كانت لغير اهل الاسلام وذكر المفسرون وجوها اخر احدها قال الكلبي يدفع الله بالنبيين عن المءمنين وبالمجاهدين عن القاعدين عن الجهاد وثانيها روي ابو الجوزاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال يدفع الله بالمحسن عن المسء وبالذي يصلي عن الذي لا يصلي وبالذي يتصدق عن الذي لا يتصدق وبالذي يحج عن الذي لا يحج وعن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يدفع بالمسلم الصالح عن ماءة من اهل بيته ومن جيرانه ثم تلا هذه الاية وثالثها قال الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما يدفع بدين الاسلام وباهله عن اهل الذمة ورابعها قال مجاهد يدفع عن الحقوق بالشهود وعن النفوس بالقصاص السءال الثاني لماذا جمع الله بين مواضع عبادات اليهود والنصاري وبين مواضع عبادة المسلمين -الجواب لاجل ما سالت عنه اختلفوا علي وجوه احدها قال الحسن -المراد بهذه المواضع اجمع مواضع المءمنين وان اختلفت العبارات عنها وثانيها قو-----------ل الزجاج------- ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدم في شرع كل نبي المكان الذي يصلي- فيه فلولا ذلك الدفع لهدم في زمن موسي الكناءس التي كانوا يصلون فيها في شرعه وفي زمن عيسي الصوام-------ع وفي زمن نبينا محمد صلي الله عليه وسلم المساجد فعلي هذا انما دفع	6500	3998786367282152764	935	1694.5	757	1321	70.77970886230469	159	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6615	true	773811431891049261	33	99	196	602	1673	300	الصوامع للنصاري وهي التي بنوها في الصحاري والبيع لهم ايضا وهي التي -بنو-ها في البلد والصلوات لليهود وقال الزجاج وهي بالعبرانية صلوثا والمساجد للمسلمين وهذا هو الاشهر وقال ابو العالية الصلوات للصابءين وقال الحسن------------------------------------- انها باسرها اسماء المساجد--------- اما الصوامع فلان المسلمين قد يتخذون الصوامع واما البيع فاطلق هذا الاسم علي المساجد علي سبيل التشبيه واما الصلوات فالمعني انه لولا ذلك الدفع لانقطعت الصلوات ولخربت المساجد	6615	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6501	false	1610890447993954778	3	69	17	428	1641	300	الصوامع للنصاري وهي التي بنوها في الصحاري والبيع لهم ايضا وهي التي يبنونها في البلد والصلوات لليهود قا-ل الزجاج وهي بالعبرانية صلوتا وثالثها الصوامع------------------------------------------ للصابءين والبيع للنصاري والصلوات لليهود عن قتادة ورابعها انها باسرها اسماء المساجد عن الحسن اما الصوامع فلان المسلمين قد يتخذون الصوامع واما البيع فاطلق هذا الاسم علي المساجد علي سبيل التشبيه واما الصلوات فالمعني انه لولا ذلك الدفع لانقطعت الصلوات ولخربت المساجد	6501	3998786367282152764	339	616.0	282	454	74.66960144042969	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6616	true	-2581493992312445689	11	183	55	939	1534	300	كيف تهدم الصلوات علي تاويل من تاوله علي صلاة المسلمين فالجواب من وجوه الاول المراد من هدم الصلاة ابطالها واهلاك من يفعلها كقولهم هدم فلان احسان فلان اذا قابله بالكفر دون الشكر الثاني ما تقدم من باب حذف المضاف كقو------------------له واسال القرية-------- اي اهلها فالمراد مكان الصلاة الثالث لما كان الاغلب فيما ذكر ما يصح ان ي---هدم جاز ضم ما لا يصح ان يهدم اليه كقولهم متقلدا سيفا ورمحا وان كان الرمح لا يتقلد فان قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم قدم الصوامع والبيع في الذكر علي المساجد فالجواب لانها اقدم في الوجود وقيل اخر المساجد في الذكر كما في قوله ومنهم سابق ب لخيرات---------- فاطر 32 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عليه السلام نحن الاخرون السابقون---- قوله يذكر فيها سم لله يجوز ان يكون صفة للمواضع المتقدمة كلها ان اعدنا الضمير من فيها عليها قال الكلبي ومقاتل يعود الي الكل لان الله تعالي يذكر في هذه المواضع كلها ويجوز ان يكون صفة للمساجد فقط ان خصصنا الضمير في فيها بها تشريفا لها ثم قال ولينصرن -لله من ينصره اي ينصر دينه ونبيه وقيل يتلقي الجهاد بالقبول نصرة لدين الله	6616	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6501	false	1610890447993954778	72	263	450	1455	1641	300	كيف تهدم خصوصا --علي تاويل من تاوله علي صلاة المسلمين -الجواب من وجوه احدها المراد --بهدم الصلاة ابطالها واهلاك من يفعلها كقولهم هدم فلان احسان فلان اذا قابله بالكفر دون الشكر -وثانيها بل المراد مكان الصلوات لانه الذي يصح هدمه كقوله واسءل القرية يوسف 82 اي اهلها وثالثها------------------- لما كان الاغلب فيما ذكر ما يصح ان ان يهدم جاز ضم ما لا يصح ان يهدم اليه كقولهم متقلدا سيفا ورمحا وان كان الرمح لا يتقلد السءال الخامس قوله يذكر فيها اسم الله كثيرا مختص بالمساجد او عاءد الي الكل الجواب قال الكلبي ومقاتل عاءد الي الكل لان الله تعالي يذكر في هذه المواضع كثيرا والاقرب انه مختص بالمساجد تشريفا لها بان ذكر الله يحصل فيها كثيرا السءال السادس لم قدم الصوامع والبيع في الذكر علي المساجد -الجواب لانها اقدم في الوجود وقيل اخرها------ في الذكر كما في قوله ومنهم سابق بالخيرات باذن الله فاطر 32 ولان اول الفكر اخر العمل فلما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم خير الرسل وامته خير الامم لا جرم كانوا اخرهم ولذلك قال عليه السلام نحن الاخرون السابقون اما قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولينصرن الله من ينصره فقال بعضهم من ينصره ب----تلقي الجهاد بالقبول نصرة لدين الله	6501	3998786367282152764	535	895.5	429	1269	42.1591796875	92	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6616	true	-2581493992312445689	187	273	954	1388	1534	300	علي هذه النصرة التي وعدها المءمنين عزيز------------------- و-----------------------------هو الذي لا يضام ولا يمنع مما يريده قوله لذين ان مكناهم يجوز في هذا الموصول ما جاز في الموصول قبله ويزيد هذا عليه بانه يجوز ان يكون بدلا من من ينصره ذكره الزجاج اي ولينصرن الله الذين ان مكناهم و ان مكناهم شرط و اقاموا جوابه والجملة الشرطية باسرها صلة الموصول فصل لما ذكر الذين اذن لهم في القتال وصفهم في هذه الاية------- فقال -لذين ان مكناهم في -لارض والمراد من هذا التمكن السلطنة ونفاذ القول علي الخلق	6616	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6502	false	4975447396233800001	43	96	231	502	1572	300	علي هذه النصرة التي وعدها المءمنين وانه لا يجوز عليه المنع وهو معني قوله عزيز لان العزيز هو الذي لا يضام ولا يمنع مما يريده ثم انه سبحانه وتعالي وصف الذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اذن لهم في القتال في---------- الاية الاولي فقال الذين ان مكناهم في الارض والمراد من هذا التمكن السلطنة ونفاذ القول علي الخلق	6502	3998786367282152764	183	293.5	145	491	37.2708740234375	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6617	true	-710387205553791900	44	272	212	1442	1597	300	وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين وكذب موسي فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير فكاين من قرية اهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية علي عروشها وبءر معطلة وقصر مشيد افلم يسيروا في الا-رض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او -اذان يسمعون بها فانها لا تعمي الا-بصار ول-كن تعمي القلوب التي في الصدور-- قوله تعالي وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح الاية لما بين---------- اخراج الكفار المءمنين من ديارهم بغير حق واذن في مقاتلتهم وضمن للرسول الن----------صرة وبين ان لله عاقبة الامور اردفه بما يجري مجري التسلية للرسول ---------------------بالصبر علي-------------- اذيته--------------- بالتكذيب وغيره فقال وان يكذبوك قومك فقد كذبت قبلهم ساءر الامم انبياءهم وذكر الله تعالي سبعة منهم فان قيل فلم قال وكذب موسي ولم يقل وقوم موسي فالجواب من وجهين الاول ان موسي------------ ما كذبه قومه بنو- اسراءيل وانما كذبه غير قومه وهم القبط الثاني كانه قيل بعد-ما ذكر تكذيب كل قوم رسولهم وكذب موسي ايضا مع وضوح اياته وعظم معجزاته فما ظنك بغيره--------------- فامليت للكافرين ا--ي امهلتهم الي الوقت المعلوم عندي ثم اخذتهم عا-قبتهم فكيف كان نكير---------------- اي فكيف كان انكاري عليهم بالعذاب وهذا استفهام تقرير اي اليس كان واقعا قطعا---- ابدلتهم بالنعمة نقمة وبالكثرة قلة وبالحياة موتا وبالعمارة خرابا و----اعطيت الانبياء جميع ما وعدتهم من النصر ع-لي اعداءهم والتمكين لهم في الارض فينبغي ان تكون عادتك يا محمد الصبر عليهم فانه تعالي انما يمهل -لمصلحة فلا بد من الرضا -والتسليم وان شق ذلك علي القلب	6617	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6503	false	4228098725169061220	0	249	0	1319	1569	300	وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين وكذب موسي فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير فكاين من قرية اهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية علي عروشها وبءر معطلة وقصر مشيد افلم يسيروا في الا رض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او ءاذان يسمعون بها فانها لا تعمي الا بصار ولاكن تعمي القلوب التي في الصدور 7 الحج 42 46 وان يكذبوك فقد اعلم انه تعالي---------- لما بين فيما تقدم اخراج الكفار المءمنين من ديارهم بغير حق واذن في مقاتلتهم وضمن للرسول والمءمنين النصرة وبين ان لله عاقبة الامور اردفه بما يجري مجري التسلية للرسول صلي الله عليه وسلم في الصبر علي ما هم عليه من اذيته واذية المءمنين بالتكذيب وغيره فقال وان يكذبو-----ك فقد كذبت قبلهم ساءر الامم انبياءهم وذكر الله------ سبعة منهم فان قيل ولم قال وكذب موسي ولم يقل -قوم موسي فالجواب من وجهين الاول ان موسي عليه السلام ما كذبه قومه بنوا اسراءيل وانما كذبه غير قومه وهم القبط الثاني كانه قيل بعد ما ذكر تكذيب كل قوم رسوله- وكذب موسي ايضا مع وضوح اياته وعظم معجزاته فما ظنك بغيره اما قوله تعالي فامليت للكافرين يعني امهلتهم الي الوقت المعلوم عندي ثم اخذتهم بالعقوبة فكيف كان نكير استفهام تقرير ي اي فكيف كان انكاري عليهم بالعذاب---------------------- اليس كان واقعا قطعا الم ابدلهم- بالنعمة نقمة وبالكثرة قلة وبالحياة موتا وبالعمارة خرابا الست اعطيت الانبياء جميع ما وعدتهم من النصرة علي اعداءهم والتمكين لهم في الارض فينبغي ان تكون عادتك يا محمد الصبر عليهم فانه تعالي انما يمهل للمصلحة فلا بد من الرضاء والتسليم وان شق ذلك علي القلب	6503	3998786367282152764	1144	2070.5	927	1365	83.80952453613281	188	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6618	true	-698104784676940374	20	68	117	383	1573	300	القول فيها قال بعضهم المراد من قوله فكاين من قرية وكم علي وجه التكثير وقيل----- معناه ورب قرية والاول اولي لانه اوكد في الزجر وقوله اهلكتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا ابو عمرو ويعقوب اهلكتها بالتاء وهو اختيار ابي عبيد لقوله فامليت للكافرين ثم اخذتهم وقرا ابن كثير واهل الكوفة والمدينة اهلكناها	6618	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6504	false	1117262464928543980	200	253	997	1277	1539	300	الاولي---- قال بعضهم المراد من قوله فكاين ف--------كم علي وجه التكثير وقيل ايضا معناه ورب قرية والاول اولي لانه اوكد في الزجر فكانه تعالي لما بين حال قوم من المكذبين وانه عجل اهلاكهم اتبعه بما دل علي ان لذلك امثالا وان لم يذكر مفصلا المسالة الثانية قر----------------------------------------------------------------------------------------ا ابن كثير واهل الكوفة والمدينة اهلكناها	6504	3998786367282152764	152	256.0	122	380	40.0	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6618	true	-698104784676940374	154	254	830	1342	1573	300	فهي خاوية ساقطة علي عروشها علي سقوفها ق----ال الزمخشري--------------------------------- كل مرتفع اظلك من سقف بيت او خيمة او ظلة فهو عرش والخاوي الساقط من خوي النجم اذا سقط او------- من خوي المنزل اذا خلا من اهله فاذا فسرنا الخاوي بالساقط كان المعني انها ساقطة علي سقوفها اي خرت سقوفها علي الارض ثم تهدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف وان فسرناه بالخالي كان المعني انها خلت م--ن الناس مع بقاء عروشها وسلامتها---- ويمكن ان يكون خبرا بعد خبر اي------ هي خالية وهي علي عروشها يعن-ي ان السقوف سقطت علي الارض فصارت في قرار الحيطان وبقيت الحيطان قاءمة فهي مشرفة علي السقوف الساقطة	6618	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6505	false	3050068769453584462	19	128	96	658	1595	300	وهي خاوي------ة علي عروشها ففيه سءالان السءال الاول ما معني هذه اللفظة فقال صاحب الكشاف كل مرتفع اظلك من سقف بيت او خيمة او ظلة فهو عرش والخاوي الساقط من خوي النجم اذا سقط او الخالي من خوي المنزل اذا خلا من اهله فان ف-سرنا الخاوي بالساقط كان المعني انها ساقطة علي سقوفها اي خرت سقوفها علي الارض ثم تهدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف وان فسرناه بالخالي كان المعني انها خالية عن الناس مع بقاء عروشها وسلامتها قال ويمكن ان يكون خبرا بعد خبر كانه قيل هي خاوية وهي علي عروشها بمعني ان السقوف سقطت علي الارض فصارت في قرار الحيطان وبقيت الحيطان قاءمة فهي مشرفة علي السقوف الساقطة	6505	3998786367282152764	475	878.5	380	569	83.47978973388672	84	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6619	true	5410695281747158756	97	154	546	841	1613	300	انه تعالي بين ان القرية مع تكليف بنيانهم لها واغتباطهم بها جعلت لاجل كفرهم بهذا الوصف وكذلك البءر التي تكلفوها وصارت شربهم صارت معطلة بلا شارب ولا وارد والقصر الذي احكموه بالجص وطولوه صار------ خاليا بلا ساكن وجعل ذلك------ عبرة لمن اعتبر وهذا يدل --------علي ان تفسير علي ب مع اولي لان التقدير وهي خاوية مع عروشها	6619	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6505	false	3050068769453584462	237	296	1264	1575	1595	300	انه تعالي بين ان القرية مع تكل-ف بناء-هم لها واغتباطهم بها جعلت لاجل كفرهم بهذا الوصف وكذلك البءر التي -كلفوها وصارت شربهم صارت معطلة بلا شارب ولا وارد والقصر الذي احكموه بالجص وطولوه صار ظاهرا خاليا بلا ساكن وجعل ذلك تعالي عبرة لمن اعتبر وتدبر وفيه دلالة علي ان تفسير علي ب-مع اولي لان التقدير وهي خاوية مع عروشها	6505	3998786367282152764	281	519.0	227	315	89.20635223388672	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6619	true	5410695281747158756	183	287	998	1543	1613	300	ابو روق عن الضحاك----- ان هذه البءر بحضرموت في بلدة يقال لها حاضوراء وذلك ان صالحا مع اربعة الاف نفر ممن امن به اتوا حضرموت فلما نزلوها مات صالح ف------------سميت بذلك لان صالحا حين حضرها مات فبنو-----------------------------------ا قوم صالح حاضوراء وقعدوا علي هذه البءر وامروا عليهم جلهس بن جلاس وجعلوا وزيره سنحاريب فاقاموا بها زمانا ثم كفروا وعبدوا صنما فارسل الله------ اليهم حنظلة بن صفوان وكان حمالا فيهم فقتلوه في السوق فاهلكهم الله------ وعطل بءرهم وخرب قصورهم قال الامام ابو القاسم الانصاري وهذا عجيب لاني زرت قبر صالح بالشام في بلدة يقال لها عكا فكيف يقال انه بحضرموت---- قوله تعالي افلم يسيروا في -لارض	6619	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6506	false	-9159072045636041853	20	122	120	655	1590	300	ابو هريرة رضي الله عنه ان هذه البءر نزل عليها صالح-------------------------------- مع اربعة الاف نفر ممن امن به ونجاهم الله تعالي من العذاب وهم بحضرموت وانما سميت بذلك لان صالحا حين حضرها مات ثم وثم بلدة عند البءر اسمها حاضورا بناها قوم صالح----------------------------- وامروا عليها حاسر بن جلاس وجعلوا وزيره سنجاريب واقاموا بها زمانا ثم كفروا وعبدوا صنما وارسل الله تعالي اليهم حنظلة بن صفوان---------------- فقتلوه في السوق فاهلكهم الله تعالي وعطل بءرهم وخرب قصورهم قال الامام ابو القاسم الانصاري وهذا عجيب لاني زرت قبر صالح بالشام --ببلدة يقال لها عكة فكيف يقال انه بحضرموت اما قوله تعالي افلم يسيروا في الارض	6506	3998786367282152764	397	647.5	316	614	64.6579818725586	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6620	true	7696198967443026267	3	49	19	250	1512	300	ما يتكامل به---- الاعتبار لان الرءية لها حظ عظيم في الاعتبار وكذلك س--ماع الاخبار--------- ولكن لا يكمل هذان الامران الا بتدبير القلب لان من عاين وسمع و--لم يتدبر ولم يعتبر لم ين-------------------------------تفع فلهذا قال فانها لا تعمي -لابصار ول كن تعمي -لقلوب -لتي في -لصدور قوله	6620	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6506	false	-9159072045636041853	134	189	718	1000	1590	300	ما يتكامل به ذلك الاعتبار لان الرءية لها حظ عظيم في الاعتبار وكذلك استماع الاخبار فيه مدخل ولكن لا يكمل هذان الامران الا بتدب-ر القلب لان من عاين وسمع ثم لم يتدبر ولم يعتبر لم ينتفع البتة ولو تفكر فيها سمع لانتفع فلهذا قال فانها لا تعمي الابصار ولاكن تعمي القلوب التي في الصدور كانه	6506	3998786367282152764	224	387.5	179	283	79.15194702148438	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6620	true	7696198967443026267	92	122	477	635	1512	300	علي ان العقل الع---لم وعلي ان محل العلم هو القلب لانه جعل القل-----------------------------------------------------------------------------ب الة لهذا ال-عقل فيكون ال---قلب محلا لل-عقل ولهذا سمي الجهل بالعمي لان الجاهل لكونه متحيرا يشبه الاعمي	6620	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6507	false	-5258597702478732494	107	152	537	776	1541	300	علي ان العقل هو العلم وعلي ان محل العلم هو القلب الجواب نعم لان المقصود من قوله قلوب يعقلون بها العلم وقوله يعقلون بها كالدلالة علي ان القلب الة لهذا التعقل فوجب جعل القلب محلا للتعقل وي----سمي الجهل بالعمي لان الجاهل لكونه متحيرا بشبه الاعمي	6507	3998786367282152764	130	222.5	104	243	53.49794387817383	20	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6621	true	-290787909829155297	107	147	539	741	1472	300	كما تقول ليس المضاء للسيف ولكنه للسانك الذي بين فكيك فقولك الذي بين فكيك تقرير لما ادعيته للسان وتثبيت لان محل المضاء هو هو لا غير وكانك قلت ما نفيت المضاء عن السيف واثبته للسانك فلتة مني ولا سهوا ولكن -	6621	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6507	false	-5258597702478732494	22	59	121	311	1541	300	كما تقول ليس المضاء للسيف ولكنه للسانك الذي بين فكيك فقولك الذي بين فكيك تقرير لما ادعيته للسان وتثبيت لان محل المضاء هو هو لا غير وكانك قلت ما نفيت المضاء عن السيف واثبته للسانك------------- سهوا ولكني	6507	3998786367282152764	188	362.0	152	203	92.61083984375	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6621	true	-290787909829155297	260	300	1293	1472	1472	300	الخطيب وعندي فيه وجه اخر وهو ان القلب قد يجعل كناية عن الخاطر والتدبر كقوله تعالي ان في ذ-لك لذكري لمن كان له قلب ق 37 وعند قوم ان محل ال-فكر هو الدماغ فالله تعالي بين ان محل ذلك هو-	6621	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6507	false	-5258597702478732494	61	101	322	504	1541	300	اليقين وعندي فيه وجه اخر وهو ان القلب قد يجعل كناية عن الخاطر والتدبر كقوله تعالي ان في ذالك لذكري لمن كان له قلب ق 37 وعند قوم ان محل التفكر هو الدماغ فالله تعالي بين ان محل ذلك هو	6507	3998786367282152764	176	334.0	137	182	96.70330047607422	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6622	true	-86488881031981724	41	182	198	917	1564	300	ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير قل ي-ايها الناس انما انا لكم نذير مبين فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولءك اصحاب الجحيم قوله تعالي ويستعجلونك ب لعذاب ولن يخلف لله وعده الاية نزلت في النضر بن الحارث حيث قال ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء وهذا يدل ------------------------------------------------------------علي انه عليه السلام كان يخوفهم بالعذاب ان استمروا علي كفر---------------------------------------------هم ولهذا قال- ولن يخلف -لله وعده فانجز ذلك يوم بدر--------------------------------------------------- ثم بين ان العاقل لا ينبغي له ان يستعجل عذاب الاخرة فقال وان يوما عند ربك ا--ي فيما ينالهم من العذاب وشدته كالف سنة---------------------------------- فبين تعالي ا-نهم لو عرفوا حال عذاب الاخرة وانه بهذا الوصف لما استعجلوه قاله ابو---- مسلم	6622	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6507	false	-5258597702478732494	153	300	778	1541	1541	300	ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير قل ياايها الناس انما انا لكم نذير مبين 7 الحج 47 49 ويستعجلونك بالعذاب ولن اعلم ان----------------------------------------------------------ه تعالي لما حكي-------------------------------------------------------------------------------------- من ع-ظم ما هم علي-------ه من التكذيب انهم يستهزءون باستعجال العذاب فقال ويستعجلونك بالعذاب وفي ذلك دلالة علي انه عليه السلام كان يخوفهم بالعذاب ان استمروا علي كفرهم ولان قولهم لو ما تاتينا بالملءكة يدل علي ذلك فقال تعالي ولن يخلف الله وعده لان الوعد بالعذاب اذا كان في الاخرة دون الدنيا فاستعجاله يكون كالخلف ثم بين ان العاقل لا ينبغي--- ان يستعجل عذاب الاخرة فقال وان يوما عند ربك يعني فيما ينالهم من العذاب وشدته كالف سنة لو بقي وعذب في كثرة الالام وشدتها فبين سبحانه انهم لو عرفوا حال عذاب الاخرة وانه بهذا الوصف لما استعجلوه وهذا قول ابي مسلم-	6507	3998786367282152764	457	688.0	359	919	49.72796630859375	80	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6622	true	-86488881031981724	183	300	922	1564	1564	300	المراد طول ايام الاخرة في المحاسبة وقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ا-------------------------ن اليوم الواحد والف سنة بالنسبة اليه علي السواء لانه القادر الذي لا يعجزه شء فاذا لم يستبعدوا امهال يوم فلا يستبعدوا ام-----هال الف سنة مما تعدون قرا ابن كثير وحمزة والكساءي يعدون بياء الغيبة لقوله ويستعجلونك وقرا الباقون بالتاء لانه اعم ولانه خطاب للمسلمين واتفقوا في تنزيل السجدة بالتاء قال ابن عباس يعني يوما من الايام الستة التي خلق الله فيها السموات والارض وقال مجاهد وعكرمة يوما من ايام الاخرة لما روي ابو سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابشروا يا معشر صعاليك المهاجرين بالفوز التام يوم القيامة تدخلون الجنة قبل اغنياء الناس بنصف يوم وذلك قدر خمسماءة سنة قوله وكاين من قرية امليت لها-	6622	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6508	false	3810497186102410655	6	86	32	452	1591	300	المراد طول ايام الاخرة في المحاسبة ويرجع معناه الي قريب مما تقدم وذلك ان الايام القصيرة اذا مرت في الشدة كانت مستطيلة فكيف تكون الايام المستطيلة اذا مرت في الشدة ثم ان العذاب الذي يكون طول ايامها الي هذا الحد لا ينبغي للعاقل ان يستعجله والوجه الثالث ان اليوم الواحد والف سنة بالنسبة اليه علي السواء لانه القادر الذي لا يعجزه شء فاذا لم يستبعدوا امهال يوم فلا يستبعدوا ايضا امهال الف سنة اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله وكاين من قرية امليت لها	6508	3998786367282152764	200	348.5	162	858	23.31002426147461	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6623	true	-5326688922416241036	0	157	0	821	1585	300	وهي ظالمة اي امهلتها---------------------- مع استمرارهم علي ظلمهم فاغتروا بذلك التاخير ثم اخذتهم بان انزلت العذاب بهم ومع ذلك فعذابهم مدخر-------------- وهو معني قو-له والي المصير فان قيل ما الفاءدة في قوله اولا فكاين---------------------------------------------------------------------------- بالفاء وهاهنا قال وكاين بالواو فالجواب ان الاولي وقعت بدلا من قوله فكيف كان نكير الحج 44 واما هذه فحكمها---- ما تقدمها من الجملتين المعطوفتين بالواو اعني قوله ولن يخلف -لله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة ق--------------وله قل ي---- ايها -لناس انما انا لكم نذير مبين ------------------امر رسوله بان يديم لهم التخويف والانذار وان لا يصده ------------------استعجالهم للعذاب علي سبيل الهزء عن ادامة التخويف والانذار وان يقول لهم انما بعثت للانذار فاستهزاءكم بذلك لا يمنعني منه قوله ف لذين -امنوا وعملوا -لصالحات لهم مغفرة ورزق كريم------------------------------------------------------------------------------------------------- لما امر ال--------------------------رسول بان يقول لهم اني نذير مبين اردف ذلك بان امره بوعدهم ووعيدهم لان هذه صفة المنذر------------------------------------------- فقال ف لذين امنوا وعملوا -لصالحات فجمع بين الوصفين وهذا يد-ل علي ان العمل------- خارج عن	6623	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6508	false	3810497186102410655	86	300	452	1591	1591	300	وهي ظالمة فالمراد وكم من قرية اخرت اهلاكهم مع استمرارهم علي ظلمهم فاغتروا بذلك التاخير ثم اخذتهم بان انزلت العذاب بهم ومع ذلك فعذابهم مدخر اذا صاروا الي وهو تفسير قوله والي المصير فان قيل فلم قال فيما قبل------- فكاين من قرية اهلكناها وهي ظالمة الحج 45 وقال ههنا وكاين من قرية امليت لها الاولي بالفاء وهذه------------ بالواو قلنا الا------ولي وقعت بدلا عن قوله فكيف كان نكير الحج 44 واما هذه فحكمها حكم ما تقدمها من الجملتين المعطوفتين بالواو اعني قوله ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون اما قوله قل يااهل ايها الناس انما انا لكم -عدو مبين فالمعني انه تعالي امر رسوله بان يديم لهم التخويف والانذار وان لا يصده ما يكون منهم من الاستعجال-- للعذاب علي سبيل الهزء عن ادامة التخويف والانذار وان يقول لهم انما بعثت للانذار فاستهزاءكم بذلك لا يمنعني منه ---7 فالذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا فءاياتنا معاجزين اولاءك اصحاب الجحيم 7 الحج 50 51 فالذين امنوا وعملوا اعلم انه تعالي لما بين للرسول صلي الله عليه وسلم انه يجب ان يقول لهم انا نذير مبين اردف ذلك بان امره بوعدهم ووعيدهم لان الرجل انما يكون منذرا بذكر الوعد للمطيعين والوعيد للعاصين فقال والذين امنوا وعملوا الصالحات فجمع بين الوصفين وهذا دليل علي ان العمل الصالح خارج عن-	6508	3998786367282152764	713	1193.5	572	1171	60.88813018798828	116	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6623	true	-5326688922416241036	157	300	821	1585	1585	300	مسمي الايمان وبه يبطل قول المعتزلة ويدخل في الايمان كل ما يجب من الاعتقاد بالقلب والاقرار باللسان ويدخل في العمل الصالح----- كل واجب وترك ال-محظور ثم بين تعالي- ان من جمع بينهما فالله تعالي يجمع له بين المغفرة والرزق الكريم ---فالمغفرة------------- عبارة عن غفران الصغاءر او عن غفران الكباءر بعد التوبة او عن غفرانها قبل التوبة والاولان واجبان عند الخصم واداء الواجب لا يسمي غفرانا فبقي الثالث وهو----------- العفو عن اصحاب الكباءر من اهل القبلة واما الرزق الكريم فهو اشارة الي الثواب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكريم هو الذي لا ينقطع ابدا وقيل هو الجنة قوله و -------------------------لذين سعوا في اياتنا معاجزين اي----- اجتهدوا في ردها والتكذيب بها و---سموها سحرا وشعرا واساطير الاولين يق-ال لمن بذل جهده في امر انه سعي فيه توسعا-------------------------------- كما اذا بلغ الماشي نهاية طاقته فيقال انه سعي وذكر الايات واراد التكذيب بها مجازا قال الزمخشري ي---قال سعيت في امر فلان اذا اصلحه-	6623	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6509	false	-2683759957014657980	0	202	0	1104	1671	300	مسمي الايمان وبه يبطل قول المعتزلة ويدخل في الايمان كل ما يجب من الاعتقاد بالقلب والاقرار باللسان ويدخل في العمل الصالح اداء كل واجب وترك كل محظور ثم بين سبحانه ان من جمع بينهما فالله تعالي يجمع له بين المغفرة والرزق الكريم اما المغفرة فاما ان تكون عبارة عن غفران الصغاءر او عن غفران الكباءر بعد التوبة او عن غفرانها قبل التوبة والاولان واجبان عند الخصم واداء الواجب لا يسمي غفرانا فبقي الثالث وهو دلالته علي العفو عن اصحاب الكباءر من اهل القبلة واما الرزق الكريم فهو اشارة الي الثواب وكرمه يحتمل ان يكون للصفات السلبية وهو ان الانسان هناك يستغني عن المكاسب وتحمل المشاق والذل فيها وارتكاب الماثم والدناءة بسببها وان يكون للصفات الثبوتية وهو ان يكون رزقا كثيرا داءما خالصا عن شواءب الضرر مقرونا بالتعظيم والتبجيل والاولي جعل الكريم دالا علي كل هذه الصفات فهذا شرح حال المءمنين واما حال الكفار فقال والذين سعوا فء-اياتنا معاجزين والمراد اجتهدوا في ردها والتكذيب بها حيث سموها سحرا وشعرا واساطير الاولين ويقال لمن بذل جهده في امر انه سعي فيه توسعا من حيث بلغ في بذل الجهد النهاية كما اذا بلغ الماشي نهاية طاقته فيقال له -سعي وذكر الايات واراد التكذيب بها مجازا قال صاحب الكشاف يقال سعي- في امر فلان اذا اصلحه	6509	3998786367282152764	695	1137.0	565	1107	62.78229522705078	116	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6624	true	2154888670355664813	130	212	730	1186	1626	300	في المراد هل معاجزين لله او الرسول والمءمنين والاقرب هو الثاني لانهم ان انكروا الله استحال منهم ان يطمعوا في اعجازه وان اثبتوه فيبعد ان يعتقدوا انهم يعجزونه ويغلبونه ويصح منهم ان يظنوا ذلك في الرسول بالحيل والمكايد فاما القاءلون بالاول فقال قتادة ظانين ومقدرين انهم يعجزوننا بزعمهم وان لا بعث ولا نشور ولا جنة ولا نار او يعجزوننا يفوتوننا فلا نقدر عليهم كقوله تعالي ام حسب لذين يعملون لسيءات ان يسبقونا العنكبوت 4 او يع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزون الله بادخال الشبه في قلوب الناس	6624	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6509	false	-2683759957014657980	214	292	1171	1636	1671	300	في المراد هل معاجزين لله او للرسول وللمءمنين والاقرب هو الثاني لانهم ان انكروا الله استحال منهم ان يطمعوا في اعجازه وان اثبتوه فيبعد ان يعتقدوا انهم يعجزونه ويغلبونه ويصح منهم ان يظنوا ذلك في الرسول بالحيل والمكايد -اما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذين قالوا المراد معاجزين لله فقد ذكروا وجوها احدها المراد بمعاجزين مغالبين مفوتين لربهم من عذابهم وحسابهم حيث جحدوا البعث وثانيها انهم يثبطون غيرهم عن التصديق بالله ويثبطونهم بسبب الترغيب والترهيب وثالثها يعجزون الله بادخال الشبه في قلوب الناس	6509	3998786367282152764	263	478.0	215	618	42.55663299560547	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6624	true	2154888670355664813	241	300	1322	1626	1626	300	وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله -اياته والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد-	6624	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6510	false	5687354702616778605	123	181	658	963	1565	300	وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في-امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله ءاياته والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد	6510	3998786367282152764	303	591.0	246	306	99.01960754394531	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6625	true	-6043528879615919038	0	51	0	274	1503	300	الذين ام-نوا الي صراط مستقيم ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة بغتة او ياتيهم عذاب يوم عقيم الملك يومءذ لله يحكم بينهم فالذين ام-نوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا ب-اياتنا فاول-ءك لهم عذاب مهين------------------------------- قوله تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي	6625	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6510	false	5687354702616778605	181	240	963	1272	1565	300	الذين ءامنوا الي صراط مستقيم ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة بغتة او ياتيهم عذاب يوم عقيم الملك يومءذ لله يحكم بينهم فالذين ءامنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا بااياتنا فاولاءك لهم عذاب مهين 7 الحج 52 57 وما ارسلنا من اما قوله تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي	6510	3998786367282152764	270	516.0	219	309	87.3786392211914	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6625	true	-6043528879615919038	75	300	394	1503	1503	300	ما راي من مباعدتهم عما جاءهم به تمني في نفسه ان ياتيه- من الله ما يقارب بينه وبين قومه----- لحرصه علي ايمانهم فجلس ذات يوم في ناد من اندية قريش---------- واحب يومءذ ان لا ياتيه من الله شء ينفر-- عنه وتمني ذلك فانزل الله------ سورة و لنجم اذا هوي النجم 1 فقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بلغ----- افرايتم -للات و لعزي ومن-اة -لثالثة -لاخري النجم 19 20 القي الشيطان علي لسانه لما كانت تحدثه به نفسه ويتمناه تلك الغرانيق العلي منها الشفاعة ترتجي فلما سمعت قريش ذلك فرحوا به ومضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في قراءته وقرا السورة كلها وسجد في اخر السورة فسج-----د المسلمون لسجوده وسجد جميع من في المسجد من المشركين فلم يبق في المسجد مءمن ولا كافر الا سجد الا الوليد بن المغيرة وابا احيحة سعيد بن العاص- فانهما اخذا حفنة م----------ن البطحاء ورفعاها الي جبهتهم-------------ا لانهما كانا شيخين كبيرين فلم يستط-عا السجود وتفرقت قريش وقد سرهم ما سمعوا وقالوا قد ذكر محمد الهتنا باحسن الذكر وقالوا قد عرفنا ان الله يحيي ويميت ويخلق ويرزق ولكن الهتنا هذه تشفع لنا عنده فان جعل لها محمد نصيبا فنحن معه فلما امسي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاه جبريل------------ فقال يا محمد ماذا صنعت تلوت علي الناس ما لم انزل به عن الله عز وجل وقلت ما لم اقل لك-- فحزن رسول الله صلي الله عليه وسلم حزنا-	6625	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6512	false	2073111176017992054	0	199	0	1009	1522	300	ما راي من مباعدتهم عما جاءهم به تمني في نفسه ان ياتيهم من الله ما يقارب بينه وبين قومه وذلك لحرصه علي ايمانهم فجلس ذات يوم في ناد من اندية قريش كثير اهله واحب يومءذ ان لا ياتيه من الله شء ينفروا عنه وتمني ذلك فانزل الله تعالي سورة والنجم اذا هوي النجم 1 فقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بلغ قوله افرءيتم اللات والعزي ومنواة الثالثة الاخري النجم 19 20 القي الشيطان علي لسان-------------------------------ه تلك العرانيق العلي منها الشفاعة ترتجي فلما سمعت قريش ذلك فرحوا--- ومضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في قراءته فقرا السورة كلها------------------- فسجد وسجد المسلمون لسجوده وسجد جميع من في المسجد من المشركين فلم يبق في المسجد مءمن ولا كافر الا سجد سوي الوليد بن المغيرة وابي احيحة سعيد بن العاصي فانهما اخذا حفنة من التراب من البطحاء ورفعاها الي جبهتيهما وسجدا عليها لانهما كانا شيخين كبيرين فلم يستطيعا السجود وتفرقت قريش وقد سرهم ما سمعوا وقالوا قد ذكر محمد الهتنا باحسن الذكر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما امسي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاه جبريل عليه السلام فقال-------- ماذا صنعت تلوت علي الناس ما لم اتك- به عن الله------- وقلت ما لم اقل لك ا فحزن رسول الله صلي الله عليه وسلم حزنا	6512	3998786367282152764	917	1654.5	732	1187	77.25357818603516	162	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6626	true	-4409446871479775418	86	300	416	1517	1517	300	الاية قوله تلك الغرانيق العلي لكان قد ظهر كذب الله ف------ي الحال وذلك لا يقوله مسلم وقوله------------- وان كادوا ليفتنونك عن -لذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره واذا لاتخذوك-------- خليلا الاسراء 73 وكلمة كاد عند بعضهم قري-----ب ان يكون الامر كذلك مع انه لم يحصل وقو-------له ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن ا-----------ليهم الاسراء 74 وكلمة لولا لانت----فاء الشء لانتفاء غيره فذلك دل علي ان---- الركون القليل لم يحصل و-------قوله ل-----نثبت به فءادك الفرقان 32 وق-------وله سنقرءك فلا تنسي الاعلي 6 واما السنة ف------روي عن محمد بن اسحاق ---------انه سءل عن هذه القصة فقال هذا من وضع--- الزنادقة وصنف فيه كتابا وقال الامام ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل ثم قال------------ رواة هذه القصة مطعونون و------------روي البخاري في صحيحه ان-----ه عليه السلام قرا سورة النجم وسجد فيها المسلمون والمشركون والجن والانس------ وليس فيه -ذكر الغرانيق وروي هذا الحديث من طرق كثيرة وليس فيها البتة -ذكر الغرانيق واما المعقول فمن وجوه احدها ان من جوز علي الرسول------------------- تعظيم الاوثان فقد كفر لان من المعلوم بالضرورة ان اعظم سعيه كان في نفي الاوثان وثانيها انه عليه السلام ما كان عليه ف-ي اول الامر ان يصلي ويقرا القران عند الكعبة امنا لاذي المشركين له حتي كانوا ربما مدوا ايديهم اليه وانما كان يصلي اذا لم يحضرو-ا ليلا او في اوقات-	6626	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6513	false	-311238452797285186	0	240	0	1237	1551	300	الاية----- تلك الغرانيق العلي لكان قد ظهر كذب الله تعالي في الحال وذلك لا يقوله مسلم ورابعها قوله تعالي وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره واذا لاتخذوك ابراهيم خليلا الاسراء 73 وكلمة كاد عند بعضهم معناه قرب ان يكون الامر كذلك مع انه لم يحصل وخامسها قوله ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا الاسراء 74 وكلمة لولا تفيد انتفاء الشء لانتفاء غيره ف----دل علي ان ذلك الركون القليل لم يحصل وسادسها قوله كذالك نثبت به فءادك الفرقان 32 وسابعها قوله سنقرءك فلا تنسي الاعلي 6 واما السنة فهي ما روي عن محمد بن اسحاق بن خزيمة انه سءل عن هذه القصة فقال هذا--- وضع من الزنادقة وصنف فيه كتابا وقال الامام ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل ثم اخذ يتكلم في ان رواة هذه القصة مطعون فيهم وايضا فقد روي البخاري في صحيحه ان النبي عليه السلام قرا سورة النجم وسجد فيها المسلمون والمشركون------ والانس والجن وليس فيه حديث الغرانيق وروي هذا الحديث من طرق كثيرة وليس فيها البتة حديث الغرانيق واما المعقول فمن وجوه احدها ان من جوز علي الرسول صلي الله عليه وسلم تعظيم الاوثان فقد كفر لان من المعلوم بالضرورة ان اعظم سعيه كان في نفي الاوثان وثانيها انه عليه السلام ما كان يمكنه في اول الامر ان يصلي ويقرا القران عند الكعبة امنا -اذي المشركين له حتي كانوا ربما مدوا ايديهم اليه وانما كان يصلي اذا لم يحضروها ليلا او في اوقات	6513	3998786367282152764	1044	1888.0	837	1256	83.12101745605469	182	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6627	true	-4659569160455673574	0	59	0	303	1565	300	خلوة وذلك يبطل قولهم وثالثها ان معاداتهم للرسول كانت اعظم من ان يقروا بهذا القدر من غير ا--------ن يقفوا علي حقيقة الامر فكيف اجمعوا علي انه عظم الهتهم حتي خروا سجدا مع انه لم يظهر عندهم موافقته لهم ورابعها قوله فينسخ -لله ما يلقي -لشيطان ثم يحكم -لله -اياته وذلك لان احكام الايات بازالة ما يلقيه الشيطان عن الرسول	6627	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6513	false	-311238452797285186	240	300	1237	1551	1551	300	خلوة وذلك يبطل قولهم وثالثها ان معاداتهم للرسول كانت اعظم من ان يقروا بهذا القدر من القراءة دون ان يقفوا علي حقيقة الامر فكيف اجمعوا علي انه عظم الهتهم حتي خروا سجدا مع انه لم يظهر عندهم موافقته لهم ورابعها قوله فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله ءاياته وذلك لان احكام الايات بازالة ما يلقيه الشيطان عن الرسول-	6513	3998786367282152764	298	561.5	241	315	94.6031723022461	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6627	true	-4659569160455673574	59	299	303	1562	1565	300	اقوي من نسخه بهذه الايات التي تبقي الشبهة معها فاذا اراد الله تعالي احكام الايات لءلا يلتبس ------القران بغيره فبان يمنع الشيطان من ذلك اصلا اولي وخامسها---------------- انا لو جوزنا ذلك ارتفع الامان عن شرعه وجوزنا في كل -----------------الشراءع ان يكون كذلك ويبطل قوله تعالي--------------------- بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته و لله يعصمك من -لناس الماءدة 67 فانه لا فرق في العقل بين النقصان عن الوحي وبين الزيادة فيه فبهذه الوجوه عرفنا علي سبيل الاجمال ان هذه القصة موضوعة اكثر ما في الباب ان جمعا من المفسرين ذكروها لكنهم ما بلغوا حد التواتر وخبر الواحد لا يعارض الدلاءل العقلية والنق---------لية المتواترة واما من جهة--- التفصيل فالت-----مني جاء في اللغة لامرين احدهما تمني القلب والثاني القراءة قال الله تعالي ومنهم اميون لا يعلمون -لكتاب الا اماني البقرة 78 اي الا قراءة لان الامي لا يعلم القران من المصحف وانما يعلمه من القراءة وقال حسان 3774 تمني كتاب الله اول ليلة واخرها لاقي حمام المقادر وقيل انما سميت القراءة امنية لان القارء اذا انتهي الي اية رحمة تمني حصولها واذا انتهي الي اية عذاب تمني ان لا يبتلي بها وقال ابو مسلم التمني هو التقدير وتمني هو تفعل من منيت والمنية وفاة الانسان ل---لوقت الذي قدره الله------ ومني الله لك اي قدر لك واذا تقرر ذلك --------------------------------------------------------------------فان التالي مقدر للحروف -يذكرها شيءا فشيءا فالحاصل------------- ان الامنية اما القراءة واما الخاطر فان---- فسرناها بالقراءة ففيه قولان الاول انه تعالي اراد بذلك ما يجوز ان يسهو الرسول	6627	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6514	false	-5038294267508078250	0	263	0	1397	1586	300	اقوي من نسخه بهذه الايات التي تبقي الشبهة معها فاذا اراد الله------ احكام الايات لءلا يلتبس ما ليس بقران قرانا فبان يمنع الشيطان من ذلك اصلا اولي وخامسها وهو اقوي الوجوه انا لو جوزنا ذلك ارتفع الامان عن شرعه وجوزنا في كل واحد من الاحكام والشراءع ان يكون كذلك ويبطل قوله تعالي يعملون ياايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس الماءدة 67 فانه لا فرق في العقل بين النقصان عن الوحي وبين الزيادة فيه فبهذه الوجوه عرفنا علي سبيل الاجمال ان هذه القصة موضوعة اكثر ما في الباب ان جمعا من المفسرين ذكروها لكنهم ما بلغوا حد التواتر وخبر الواحد لا يعارض الدلاءل ---------النقلية والعقلية المتواترة ولنشرع الان في التفصيل فنقول التمني جاء في اللغة لامرين احدهما تمني القلب والثاني القراءة قال الله تعالي ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني---------- اي الا قراءة لان الامي لا يعلم القران من المصحف وانما يعلمه قرا-----ءة وقال حسان ت-----مني كتاب الله اول ليلة واخرها لاقي حمام المقادر -قيل انما سميت القراءة امنية لان القارء اذا انتهي الي اية رحمة تمني حصولها واذا انتهي الي اية عذاب تمني ان لا يبتلي بها وقال ابو مسلم التمني هو التقدير وتمني هو تفعل من منيت والمنية وفاة الانسان في الوقت الذي قدره الله تعالي ومني الله لك اي قدر لك وقال رواة اللغة الامنية القراءة واحتجوا ببيت حسان وذلك راجع الي الاصل الذي ذكرناه فان التالي مقدر للحروف ويذكرها شيءا فشيءا فالحاصل من هذا البحث ان الامنية اما القراءة واما الخاطر اما اذا فسرناها بالقراءة ففيه قولان الاول انه تعالي اراد بذلك ما يجوز ان يسهو الرسول	6514	3998786367282152764	1184	2188.5	954	1433	82.62386322021484	210	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6628	true	1833501331805223656	0	31	0	164	1525	300	ويشتبه علي القارء---- ما رووه من قوله تلك الغرانيق العلي والثاني المراد منه وقوع هذه الكلمة في قراءته ثم اختلف القاءلون بهذا علي وجوه الاول ان النبي صلي الله عليه وسلم	6628	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6514	false	-5038294267508078250	268	300	1420	1586	1586	300	ويشتبه علي القارء دون ما رووه من قوله تلك الغرانيق العلي -الثاني المراد منه وقوع هذه الكلمة في قراءته ثم اختلف القاءلون بهذا علي وجوه الاول ان النبي صلي الله عليه وسلم-	6514	3998786367282152764	162	307.5	132	168	96.42857360839844	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6628	true	1833501331805223656	31	300	164	1525	1525	300	لم يتكلم بقوله تلك الغرانيق العلي ولا الشيطان تكلم به ولا احد تكلم به لكنه عليه السلام لما قرا سورة النجم اشتبه الامر علي الكفار فحسبوا بعض الفاظه ما رووه من قولهم تلك الغرانيق العلي وذلك علي حسب ما جرت العادة به من توهم بعض الكلمات علي غير ما يقال قال---------------ه جماعة وهو ضعيف لوجوه احدها ان التوهم في مثل ذلك انما يصح فيما--- جرت العادة بسماعه فاما غير المسموع فلا يقع ذلك فيه وثانيها انه لو كان كذلك لوقع هذا التوهم في بعض هذا لتوهم بعض السامعين دون البعض فان العادة مانعة من اتفاق الجمع العظيم في الساعة الواحدة علي خيال واحد فاسد في المحسوسات وثالثها لو كان كذلك لم يكن مضافا الي الشيطان الوجه الثاني قالوا ان ذلك الكلام كلام الشيطا-----ن وذلك بان يلفظ بكلام من تلقاء نفسه يوقعه في درج تلك التلاوة في بعض وقفاته ليظن انه من جنس الكلام المسموع من الرسول قا-------------------لوا ويءيد ذلك ا--نه لا خلاف--- ان الجن والشياطين متكلمون فلا يمتنع ان ياتي الشيطان بصوت مثل صوت الرسول------------ فيتكلم بهذه الكلمات في اثناء كلام الرسول------------ وعند سكوته فاذا سمع الحاضرون تلك الكلمة بصوت مثل صوت الرسول وما راوا شخصا اخر ظن الحاضرون انه كلام الرسول ثم هذا لا يكون قادحا في النبوة لما لم يكن فعلا له وهذا ايضا ضعيف فانك اذا جوزت ان يتكلم الشيطان في اثناء-------- كلام الرسول------------------- بما يشتبه علي كل السامعين كونه كلاما للرسول بقي هذا الاحتمال في كل ما يتكلم به الرسول فيفضي الي ارتفاع الوثوق عن كل الشرع فان قيل هذا الاحتمال قاءم في الكل ولكنه لو وقع لوجب في حكمة الله------ ان يبين الحال فيه كما في هذه الواقعة ازالة للتلبيس فالجواب لا يجب علي-	6628	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6515	false	-7694764960184381905	0	284	0	1436	1522	300	لم يتكلم بقوله تلك الغرانيق العلي ولا الشيطان تكلم به ولا احد تكلم به لكنه عليه السلام لما قرا سورة النجم اشتبه الامر علي الكفار فحسبوا بعض الفاظه ما رووه من قولهم تلك الغرانيق العلي وذلك علي حسب ما جرت العادة به من توهم بعض الكلمات علي غير ما يقال وهذا الوجه ذهب اليه جماعة وهو ضعيف لوجوه احدها ان التوهم في مثل ذلك انما يصح فيما قد جرت العادة بسماعه فاما غير المسموع فلا يقع ذلك فيه وثانيها انه لو كان كذلك لوقع هذا التوهم لبع----------------ض السامعين دون البعض فان العادة مانعة من اتفاق الجم- العظيم في الساعة الواحدة علي خيال واحد فاسد في المحسوسات وثالثها لو كان كذلك لم يكن مضافا الي الشيطان الوجه الثاني قالوا ان ذلك الكلام كلام --شيطان الجن وذلك بان تلفظ بكلام من تلقاء نفسه اوقعه في درج تلك التلاوة في بعض وقفاته ليظن انه من جنس الكلام المسموع من الرسول صلي الله عليه وسلم قالوا والذي يءكده انه لا خلاف في ان الجن والشياطين متكلمون فلا يمتنع ان ياتي الشيطان بصوت مثل صوت الرسول عليه السلام فيتكلم بهذه الكلمات في اثناء كلام الرسول عليه السلام وعند سكوته فاذا سمع الحاضرون تلك الكلمة بصوت مثل صوت الرسول وما راوا شخصا اخر ظن الحاضرون انه كلام الرسول ثم هذا لا يكون قادحا في النبوة لما لم يكن فعلا له وهذا ايضا ضعيف فانك اذا جوزت ان يتكلم-------- في اثناء الشيطان كلام الرسول صلي الله عليه وسلم بما يشتبه علي كل السامعين كونه كلاما للرسول بقي هذا الاحتمال في كل ما يتكلم به الرسول فيفضي الي ارتفاع الوثوق عن كل الشرع فان قيل هذا الاحتمال قاءم في الكل ولكنه لو وقع لوجب في حكمة الله تعالي ان يشرح الحال فيه كما في هذه الواقعة ازالة للتلبيس قلنا ---لا يجب علي	6515	3998786367282152764	1305	2464.0	1044	1466	89.01773834228516	244	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6629	true	-5497742335870164255	17	283	93	1492	1580	300	الوجه الثالث ان يقال المتكلم بذلك بعض شياطين الانس وهم الكفرة فانه عليه السلام لما انتهي في قراءة هذه السورة الي هذا الموضع -ذكر اسماء الهتهم وقد علموا من عادته انه يعيبها فقال بعضهم تل-----ك الغرانيق العلا فاشتبه الامر علي القوم لكثرة لغط القوم وكثرة مباحثهم وطلبهم تغليطه واخفاء قراءته ولعل ذلك---- في صلاته لانهم كانوا يقربون منه في حال صلاته ويسمعون قراءته ويلغون فيها وقيل انه عليه السلام كان اذا تلا القران علي قريش توقف في فصول الايات فالقي بعض الحاضرين ذلك الكلام في تلك الوقفات فتوهم القوم انه من قراءة الرسول------------------- ثم اضاف الله ذل------ك الي الشيطان لانه بوسوسته يحصل اولا او لانه سبحانه جعل ذلك المتكلم--- نفسه شيطانا وهذا ايضا ضعيف لوجهين احدهما انه لو كان كذلك لكان يجب علي الرسول------------------- ازالة الشبهة وتصريح الحق وتبكيت ذلك القاءل واظهار ان هذه الكلمة---- صدرت منه و----لو فعل ذلك ----------------لنقل فان قيل انما لم يفعل الرسول ذل-------------------ك لانه كان قد ادي السورة بكمالها الي الامة--- دون هذه الزيادة فلم يكن ذلك مءديا الي اللب--س كما لم يءد سهوه في الصلاة بعد ان وصفها الي اللبس قلنا لان القران لم يكن مستقرا علي حالة واحدة في زمان حياته لانه كان تاتيه الايات فيلحقها بالسور فلم تكن تادية تلك السورة بدون---- الزيادة سببا لزوال اللبس وثانيهما لو كان كذلك ل---استحق العتاب علي فعل الغير وذلك لا يليق بالحكيم الوجه الرابع ا---ن المتكلم بهذا هو الرسول عليه السلام-------- ثم هذا يحتمل ثلاثة اوج-----ه اما ان يكون قال هذه الكلمة سهوا او قسرا او اختيارا فان قالها سهوا ك------------------------------------------ما يروي عن قتادة ومقاتل انهما قالا انه عليه السلام كان يصلي عند المقام فنعس وجري علي لسانه هاتان الكلمتان فلما	6629	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6516	false	-1533116160737967298	0	300	0	1556	1556	300	الوجه الثالث ان يقال المتكلم بذلك بعض شياطين الانس وهم الكفرة فانه عليه السلام لما انتهي في قراءة هذه السورة الي هذا الموضع وذكر اسماء الهتهم وقد علموا من عادته انه يعيبها فقال بعض من حضر تلك الغرانيق العلي فاشتبه الامر علي القوم لكثرة لغط القوم وكثرة صياح-هم وطلبهم تغليطه واخفاء قراءته ولعل ذلك كان في صلاته لانهم كانوا يقربون منه في حال صلاته ويسمعون قراءته ويلغون فيها وقيل انه عليه السلام كان اذا تلا القران علي قريش توقف في فصول الايات فالقي بعض الحاضرين ذلك الكلام في تلك الوقفات فتوهم القوم انه من قراءة الرسول صلي الله عليه وسلم ثم اضاف الله تعالي ذلك الي الشيطان لانه بوسوسته يحصل اولا ول--انه سبحانه جعل ذلك المتكلم في نفسه شيطانا وهذا ايضا ضعيف لوجهين احدهما انه لو كان كذلك لكان يجب علي الرسول صلي الله عليه وسلم ازالة الشبهة وتصريح الحق وتبكيت ذلك القاءل واظهار ان هذه الكلمة منه صدرت وثانيهما لو فعل ذلك لكان ذلك اولي بالنقل فان قيل انما لم يفعل الرسول صلي الله عليه وسلم ذلك لانه كان قد ادي السورة بكمالها الي الامة من دون هذه الزيادة فلم يكن ذلك مءديا الي التلبيس كما يءدي-- سهوه في الصلاة بعد ان وصفها الي اللبس قلنا ا-ن القران لم يكن مستقرا علي حالة واحدة في زمان حياته لانه كان تاتيه الايات فيلحقها بالسور فلم يكن تادية تلك السورة بدون هذه الزيادة سببا لزوال اللبس و--ايضا فلو كان كذلك لما استحق العتاب من الله تعالي علي ما رواه القو---م الوجه الرابع هو ان المتكلم بهذا هو الرسول صلي- الله عليه وسلم ثم هذا يحتمل ثلاثة اوجه فانه اما ان يكون قال هذه الكلمة سهوا او قسرا او اختيارا اما الوجه الاول وهو انه عليه السلام قال هذه الكلمة سهوا فكما يروي عن قتادة ومقاتل انهما قالا انه عليه السلام كان يصلي عند المقام فنعس وجري علي لسانه هاتان الكلمتان فلما-	6516	3998786367282152764	1309	2402.0	1054	1569	83.4289321899414	225	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6630	true	3577731026068476575	0	243	0	1233	1533	300	انتهي الي الغرانيق قال لم اتك بهذا فحزن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ان انزلت هذه الاية وهذا ضعيف----- لوجوه احدها انه لو جاز هذا السهو لجاز في ساءر المواضع وحينءذ تزول الثقة عن الشرع وثانيها ان الساهي لا يجوز ان يقع منه مثل هذه الالفاظ المطابقة لوزن السورة وطريقتها ومعناها فانا نعلم بالضرورة ان واحدا لو انشد قصيدة لما جاز ان يسهو حتي يتفق منه بيت شعر في وزنها ومعناها وطريقتها وثالثها هب انه تكلم بذلك سهوا فكيف لا يتنبه لذلك حين قراها علي جبريل------------ وذلك ظاهر واما ان تكلم ب------------------------------ذلك قسرا كما -----قال قوم ان الشيطان اجبر النبي علي التكلم به وه-----------------------ذا ايضا فاسد لوجوه احدها ان الشيطان لو قدر علي ذلك في حق النبي------------ لكان اقتداره علينا اكثر فوجب ان يزيل الشيطان الناس عن الدين ولجاز في اكثر ما يتكلم به احد-----نا ان يكون ذلك باجبار الشيطا-ن وثانيها ان الشيطان لو قدر علي هذا الاجبار لارتفع الامان عن الوحي لقيام هذا الاحتمال وثالثها انه باطل ------لقوله تعالي حاكيا عن الشيطان وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم ف ستجبتم لي-------------------------- ابراهيم 22 وقوله تعالي انه ليس له سلطان علي -لذين -امنوا------------------------------------------------ النحل 99 وق----ال الا عبادك منهم -لمخلصين الحجر 40 ولا شك انه عليه السلام كان سيد المرسلين واما ان كان تكلمه ب-------------------------ذلك اختيارا وهاهنا وجهان احدهما ان يقول ان هذه الكلمة باطلة والثاني ان يقول انها ليست كلمة باطلة اما علي ال------اول فذكروا فيه طريقتين الاول قال ابن عباس--------------- في رواية عطاء ان شيطانا يقال	6630	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6517	false	-373851088969992714	19	300	101	1552	1552	300	انتهي الي الغرانيق قال لم اتك بهذا فحزن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ان -نزلت هذه الاية وهذا ضعيف ايضا لوجوه احدها انه لو جاز هذا السهو لجاز في ساءر المواضع وحينءذ تزول الثقة عن الشرع وثانيها ان الساهي لا يجوز ان يقع منه مثل هذه الالفاظ المطابقة لوزن السورة وطريقتها ومعناها فانا نعلم بالضرورة ان واحدا لو انشد قصيدة لما جاز ان يسهو حتي يتفق منه بيت شعر في وزنها ومعناها وطريقتها وثالثها هب انه تكلم بذلك سهوا فكيف لم ي-نبه لذلك حين قراها علي جبريل عليه السلام وذلك ظاهر -اما الوجه الثاني وهو انه عليه السلام تكلم بذلك قسرا وهو الذي قال قوم ان الشيطان اجبر النبي صلي الله عليه وسلم علي ان يتكلم بهذا فهذا ايضا فاسد لوجوه احدها ان الشيطان لو قدر علي ذلك في حق النبي عليه السلام لكان اقتداره علينا اكثر فوجب ان يزيل الشيطان الناس عن الدين ولجاز في اكثر ما يتكلم به الواحد منا ان يكون ذلك باجبار الشياطين وثانيها ان الشيطان لو قدر علي هذا الاجبار لارتفع الامان عن الوحي لقيام هذا الاحتمال وثالثها انه باطل بدلالة قوله تعالي حاكيا عن الشيطان وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ابراهيم 22 وقال- تعالي انه ليس له سلطان علي الذين ءامنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه النحل 99 100 وقال الا عبادك منهم المخلصين الحجر 40 ولا شك انه عليه السلام كان سيد المخلصين -اما الوجه الثالث وهو انه عليه السلام تكلم بذلك اختيارا فه-هنا وجهان احدهما ان نقول ان هذه الكلمة باطلة والثاني ان نقول انها ليست كلمة باطلة اما علي الوجه الاول فذكروا فيه طريق-ين الاول قال ابن عباس رضي الله عنهما في رواية عطاء ان شيطانا يقال-	6517	3998786367282152764	1178	2158.5	942	1459	80.740234375	206	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6630	true	3577731026068476575	243	300	1233	1533	1533	300	له الابيض اتاه علي صورة جبريل------------ والقي عليه هذه الكلمة فقراها فلما سمع المشركون ذلك اعجبهم فجاءه جبريل------------ فاستعرضه فقرا السورة فلما بلغ الي تلك الكلمة قال جبريل------------ انا ما جءتك بهذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اتاني ات علي صورتك فالقاه -علي لساني الطريق الثاني قال بعض الجهال انه عليه السلام لشدة حرصه علي-	6630	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6518	false	2206190898872034898	0	63	0	335	1577	300	له الابيض اتاه علي صورة جبريل عليه السلام والقي عليه هذه الكلمة فقراها فلما سمع المشركون ذلك اعجبهم فجاء- جبريل عليه السلام فاستعرضه فقراها ف-----لما بلغ الي تلك الكلمة قال جبريل عليه السلام انا ما جءتك بهذه -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اتاني ات علي صورتك فالقاها علي لساني الطريق الثاني قال بعض الجهال انه عليه السلام لشدة حرصه علي	6518	3998786367282152764	288	515.0	235	342	84.21052551269531	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6631	true	-7903327400569293870	0	232	0	1213	1565	300	ايمان القوم ادخل هذه الكلمة من عند نفسه ثم رجع عنها وهذان القولان لا يرغب فيهما مسلم البتة لان الاول يقتضي انه عليه السلام ما كان يميز بين الملك المعصوم والشيطان الخبيث والثاني يقتضي انه كان خاءنا في الوحي وكل واحد منهما خروج عن الدين واما الوجه الثاني وهو ان هذه الكلمة ليست باطلة فهاهنا ايضا طرق الاول ان يقال الغرانيق هم الملاءكة وقد كان ذلك قرانا منزلا في وصف الملاءكة فلما توهم المشركون انه يريد الهتهم نسخ الله ذل---ك الثاني ان يقال المراد منه الاستفهام علي سبيل الانكار فكانه قال اشفاعتهن ترتجي الثالث ان يقال---- ذكر تعالي الاثبات واراد النفي كقوله------ يبين -لله لكم ان تضلوا النساء 176 اي لا تضلوا كما قد يذكر النفي ويريد به الاثبات كقوله------ قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيءا الانعام 151 والمعني ان تشركوا وهذان الوجهان الاخيران يعترض عليهما بانه لو جاز ذلك بناء علي هذا التاويل فلم لا يجوز ان يظهروا كلمة الكفر في جملة القران او في الصلاة بناء علي هذا التاويل ولكن الاصل في الدين ان لا يجوز عليهم شيءا من ذلك لان الله تعالي قد نصبهم حجة واصطفاهم للرسالة فلا يجوز عليهم ما يطعن في ذلك او ينفر ومثل ذلك في التنفير اعظم من الامور التي حثه الله تعالي علي تركها -نحو الفظاظ---------ة وقول الشعر فقد ظهر القطع بكذب هذه الوجوه المذكورة في قوله---- الغرانيق ا----------------------------لعلا هذا اذا فسرنا التمني بالتلاوة فاما ا-ن فسرنا التمني بالخاطر	6631	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6518	false	2206190898872034898	63	300	335	1577	1577	300	ايمان القوم ادخل هذه الكلمة من عند نفسه ثم رجع عنها وهذان القولان لا يرغب فيهما مسلم البتة لان الاول يقتضي انه عليه السلام ما كان يميز بين الملك المعصوم والشيطان الخبيث والثاني يقتضي انه كان خاءنا في الوحي وكل واحد منهما خروج عن الدين ا-ما الوجه الثاني وهو ان هذه الكلمة ليست باطلة فه-هنا ايضا طرق الاول ان يقال الغرانيق هم الملاءكة وقد كان ذلك قرانا منزلا في وصف الملاءكة فلما توهم المشركون انه يريد الهتهم نسخ الله تلاوته الثاني ان يقال المراد منه الاستفهام علي سبيل الانكار فكانه قال اشفاعتهن ترتجي الثالث ان يقال انه ذكر------ الاثبات واراد النفي كقوله تعالي يبين الله لكم ان تضلوا النساء 176 اي لا تضلوا كما قد يذكر النفي ويريد به الاثبات كقوله تعالي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيءا الانعام 151 والمعني ان تشركوا وهذان الوجهان الاخيران يعترض عليهما بانه لو جاز ذلك بناء علي هذا التاويل فلم لا يجوز ان يظهروا كلمة الكفر في جملة القران او في الصلاة بناء علي هذا التاويل ولكن الاصل في الدين ان لا يجوز عليهم شء-- من ذلك لان الله تعالي قد نصبهم حجة واصطفاهم للرسالة فلا يجوز عليهم ما يطعن في ذلك او ينفر ومثل ذلك في التنفير اعظم من الامور التي حثه الله تعالي علي تركها كنحو الفظاظة والكتابة وقول الشعر فهذ------------------ه الوجوه المذكورة في قوله تلك الغرانيق العلا قد طهر علي القطع كذبها فهذا كله اذا فسرنا التمني بالتلاوة واما اذا فسرناها----- بالخاطر-	6518	3998786367282152764	1164	2221.5	939	1276	91.22257232666016	210	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6631	true	-7903327400569293870	232	300	1213	1565	1565	300	وتمني القلب فالمع-------------ني ا-نه عليه السلام اذا تمني بعض ما يتمناه من الامور -وسوس اليه الشيطان----- بالباطل ويدعوه الي ما لا ينبغي ثم ان الله تعالي ينسخ ذلك ويبطله ويهديه الي ترك الالتفات الي وسوسته ثم اختلفوا في كيفية تلك الوسوسة علي وجوه احدها انه ت-مني ما يتقرب به الي المشركين من ذكر الهتهم بالثناء قالوا انه عليه السلام كان يحب ان يتالفهم فكان يتردد ذلك في نفسه-	6631	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6519	false	-8899202517275353170	0	71	0	366	1555	300	وتمني القلب فالمعني ان النبي صلي الله عليه وسلم متي ت--مني بعض ما يتمناه من الامور يوسوس----- الشيطان اليه بالباطل ويدعوه الي ما لا ينبغي ثم ان الله تعالي ينسخ ذلك ويبطله ويهديه الي ترك الالتفات الي وسوسته ثم اختلفوا في كيفية تلك الوسوسة علي وجوه احدها انه يتمني ما يتقرب به الي المشركين من ذكر الهتهم بالثناء قالوا انه عليه السلام كان يحب ان يتالفهم وكان ي-ردد ذلك في نفسه	6519	3998786367282152764	331	619.0	267	374	88.50267028808594	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6632	true	6779775733097371212	0	213	0	1081	1514	300	فعندما لحقه النعاس زاد تلك الزيادة من حيث كانت في نفسه وهذا ايضا خروج عن الدين ل------ما تقدم وثانيه---ا قال مجاهد--- انه عليه السلام كان يتمني انزال الوحي عليه علي سرعة دون تاخير فنسخ الله ذلك بان عرفه ا-ن انزال ذلك بحسب المصالح في الحوادث والنوازل وغيرها وثالثها يحتمل انه عليه السلام عند نزول الوحي كان يتفكر في تاويله اذا كان مجملا فيلقي الشيطان في جملته ما لم ينزل فبين تعالي انه ينسخ ذلك بالابطال ويحكم ما اراده----------- بادلته واياته ورابعها معني ------اذا تمني اذا اراد فعلا مقربا الي الله------ القي الشيطان في فكره ما يخالفه ف-رجع الي الله------ في ذلك وهو كقوله------ ان -لذين -تقوا اذا مسهم طاءف من -لشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون الاعراف 201 وكقوله واما ينزغنك من -لشيطان نزغ ف ستعذ ب لله الاعراف 200 ومن الناس من قال لا يجوز حمل الامنية علي تمني القلب لانه لو كان كذلك لم يكن ما يخطر ببال رسول الله صلي الله عليه وسلم فتنة للكفار وذلك يبطله قوله------ ليجعل ما يلقي -لشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض و لقاسية قلوبهم والجواب لا يبعد انه اذا قوي التمني اشتغل الخاطر--- فحصل السهو في الافعال الظاهرة بسببه فيصير ذلك فتنة للكفار فصل------------------------------------------ يرجع حاصل البحث الي ان الغرض من هذه الاية بيان ان الرسل الذين ارسلهم الله------ وان عصمهم عن الخطا مع العلم	6632	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6519	false	-8899202517275353170	71	300	366	1555	1555	300	فعندما لحقه النعاس زاد تلك الزيادة من حيث كانت في نفسه وهذا ايضا خروج عن الدين وبيانه ما تقدم وثانيها ما قال مجاهد من انه عليه السلام كان يتمني انزال الوحي عليه علي سرعة دون تاخير فنسخ الله ذلك بان عرفه بان انزال ذلك بحسب المصالح في الحوادث والنوازل وغيرها وثالثها يحتمل انه عليه السلام عند نزول الوحي كان يتفكر في تاويله ان -كان مجملا فيلقي الشيطان في جملته ما لم يرده فبين تعالي انه ينسخ ذلك بالابطال ويحكم ما اراده الله تعالي بادلته واياته ورابعها معني الاية اذا تمني اذا اراد فعلا مقربا الي الله تعالي القي الشيطان في فكره ما يخالفه فيرجع الي الله تعالي في ذلك وهو كقوله تعالي ان الذين اتقوا اذا مسهم ط-ءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون الاعراف 201 وكقوله واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله الاعراف 200 ومن الناس من قال لا يجوز حمل الامنية علي تمني القلب لانه لو كان كذلك لم يكن ما يخطر ببال رسول الله صلي الله عليه وسلم فتنة للكفار وذلك يبطله قوله تعالي ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم والجواب لا يبعد انه اذا قوي التمني اشتغل الخاطر به فحصل السهو في الافعال الظاهرة بسببه فيصير ذلك فتنة للكفار فهذا اخر القول في هذه المسالة المسالة الثالثة يرجع حاصل البحث الي ان الغرض من هذه الاية بيان ان الرسل الذين ارسلهم الله تعالي وان عصمهم عن الخطا مع العلم-	6519	3998786367282152764	1066	1981.5	858	1192	89.42952728271484	191	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6632	true	6779775733097371212	213	300	1081	1514	1514	300	فلم يعصمهم عن جواز السهو ووسوسة الشيطان بل حالهم في جواز ذلك كحال ساءر البشر فالواجب ان لا يتبعوا الا فيما يفعلونه عن علم وذلك هو المحكم وقال ابو مسلم معني الاية انه لم يرسل نبيا الا اذا تمني كانه قيل وما ارسلنا الي البشر ملكا وما ارسلنا اليهم نبيا الا منهم وما ارسلنا من نبي خلا عند تلاوته------ من وسوسة الشيطان وان يلقي في خاطره -ما يضاد الوحي ويشغله عن حفظه فيثبت الله النبي علي الوحي وعلي حفظه ويعلمه صواب ذلك وبطلان ما يكون من الشيطان-	6632	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6520	false	7560749417981626552	0	87	0	439	1574	300	فلم يعصمهم من جواز السهو ووسوسة الشيطان بل حالهم في جواز ذلك كحال ساءر البشر فالواجب ان لا يتبعوا الا فيما يفعلونه عن علم فذلك هو المحكم وقال ابو مسلم معني الاية انه لم يرسل نبيا الا اذا تمني كانه قيل وما ارسلنا الي البشر ملكا وما ارسلنا اليهم نبيا الا منهم وما ارسلنا نبيا-- خلا عند تلاوته الوحي من وسوسة الشيطان وان يلقي في خاطره وما يضاد الوحي ويشغله عن حفظه فيثبت الله النبي علي الوحي وعلي حفظه ويعلمه صواب ذلك وبطلان ما يكون من الشيطان	6520	3998786367282152764	425	825.5	340	441	96.37187957763672	80	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6633	true	6510489895792556103	0	214	0	1120	1621	300	قال وفيما تقدم من قوله قل ي---- ايها -لناس انما انا لكم نذير مبين الحج 49 تقوية لهذا التاويل -كانه تعالي امره ان يقول للكافرين انا نذير لكم لكني من البشر لا من الملاءكة ولم يرسل الله قب------لي ملكا وانما ارسل رجالا فقد يوسوس الشيطان اليهم فان قيل هذا انما يصح لو كان السهو لا يجوز علي الملاءكة قلنا اذا كانت الملاءكة اعظم درجة من الانبياء لم يلزم من استيلاءهم بالوسوسة علي الانبياء استيلاءهم بالوسوسة علي الملاءكة واعلم -------انه لما شرح حال هذه الوسوسة اردف ذلك ببحثين------ الاول كيفية ازالتها و----هو قوله------ فينسخ -لله ما يلقي -لشيطان ثم يحكم لله اياته والمراد ازالته وازالة تاثيره وهو النسخ اللغوي لا النسخ الشرعي المستعمل في الاحكام واما قوله ثم يحكم -لله اي-اته فاذا حمل التمني علي القراءة فالمراد به ايات القران والا فيحمل علي احكام الادلة التي لا تجوز فيها الغلط البحث الثاني انه تعالي بين اثر تلك الوسوسة --------------شرح اثرها في حق الكفار اولا ثم في حق المءمنين ثانيا اما في حق الكفار فهو قوله ليجعل ما يلقي -لشيطان فتنة وذلك انهم افتتنوا لما سمعوا ذلك والمراد به تشديد التبع-د لان ---ما يظهر من الرسول--------- عليه السلام من الاشتباه في القراءة سهوا يلزمهم البحث عن ذلك ليميزوا السهو من العمد وليعلموا ان العمد صواب والسهو قد لا يكون صوابا ثم قال-- للذين في قلوبهم مرض	6633	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6520	false	7560749417981626552	87	298	439	1559	1574	300	قال وفيما تقدم من قوله قل يااهل ايها الناس انما انا لكم نذير مبين-------- تقوية لهذا التاويل فكانه تعالي امره ان يقول للكافرين انا نذير لكم لكني من البشر لا من الملاءكة ولم يرسل الله تعالي مثلي ملكا بل--- ارسل رجالا فقد -وسوس الشيطان اليهم فان قيل هذا انما يصح لو كان السهو لا يجوز علي الملاءكة قلنا اذا كانت الملاءكة اعظم درجة من الانبياء لم يلزم من استيلاءهم بالوسوسة علي الانبياء استيلاءهم بالوسوسة علي الملاءكة واعلم انه سبحانه لما شرح حال هذه الوسوسة اردف ذلك ببحثين البحث الاول كيفية ازالتها وذلك هو قوله تعالي فينسخ الله ما يلقي الشيطان فالم------------------راد ازالته وازالة تاثيره فهو النسخ اللغوي لا النسخ الشرعي المستعمل في الاحكام -اما قوله ثم يحكم الله ءاياته فاذا حمل التمني علي القراءة فالمراد به ايات القران والا فيحمل علي احكام الادلة التي لا يجوز فيها الغلط البحث الثاني انه تعالي بين اثر تلك الوسوسة ثم انه سبحانه شرح اثرها في حق الكفار اولا ثم في حق المءمنين ثانيا اما في حق الكفار فهو قوله ليجعل ما يلقي الشيطان ف--------------------------------تنة والمراد به تشديد التبعيد لان عندما يظهر من الرسول صلي الله عليه وسلم----- الاشتباه في القران- سهوا يلزمهم البحث عن ذلك ليميزوا السهو من العمد وليعلموا ان العمد صواب والسهو قد لا يكون صوابا اما قوله للذين في قلوبهم مرض	6520	3998786367282152764	1026	1882.5	826	1189	86.29100036621094	173	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6633	true	6510489895792556103	208	292	1093	1579	1621	300	ثم قال----- للذين في قلوبهم مرض شك ونفاق وخصهم بذلك------- لانهم مع كفرهم محتاجون الي---- التدبر واما المءمنون فقد تقدم علمهم بذلك فلا يحتاجون الي التدبر وام---------------------------------------------------------------------------------------ا القاسية قلوبهم فهم المشركون المصرون علي جهلهم باطنا وظاهرا ثم قال--------------- وان -لظالمين لفي شقاق بعيد يريد ان هءلاء المنافقين والمشركين والمعني وانهم فوضع الظاهر موضع المضمر قض-ي عليهم بالظلم وابرزهم ظاهرين للشهادة عليهم بهذه الصفة الذميمة والشقاق الخلاف الشديد والمعاداة والمباعدة سواء واما في حق المءمنين فهو قوله وليعلم ل-ذين اوتوا -لعلم انه -لحق من ربك	6633	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6521	false	-1474399098691912566	4	99	25	566	1619	300	لم قال فتنة للذين في قلوبهم مرض ولم ------خصهم بذلك الجواب لانهم مع كفرهم يحتاجون الي ذلك التدبر واما المءمنون فقد تقدم علمهم بذلك فلا يحتاجون الي التدبر السءال الثاني ما مرض القلب الجواب انه الشك والشبهة وهم المنافقون كما قال في قلوبهم مرض واما القاسية قلوبهم فهم المشركون المصرون علي جهلهم -------ظاهرا وباطنا اما قوله تعالي وان الظالمين لفي شقاق بعيد يريد ان هءلاء المنافقين والمشركين فاصله-- وانهم فوضع الظاهر موضع المضمر قضاء عليهم بالظلم ------------------------------------------------والشقاق والمشاقة و-----المعاداة والمباعدة سواء واما في حق المءمنين فهو قوله وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك	6521	3998786367282152764	387	630.0	316	609	63.54679870605469	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6635	true	-717997833948789985	136	300	716	1554	1554	300	ان تمكين الشيطان من ذلك الالقاء هو الحق اما علي قول اهل السنة فلانه --------تعالي ي-------------تصرف كيف شاء في ملكه وملكه----------------- فكان حقا واما علي قول المعتزلة فلانه تعالي- حكيم فتكون كل افعاله صوابا فيءمنوا به وقال ابن عطية انه يعود علي القران وهو وان لم يجر له ذكر فهو في قوة المنطوق وهو قول مقاتل وقال الكلبي انه يعود الي نسخ الله ما القاه الشيطان قوله فيءمنوا عطف علي وليعلم و فتخبت عطف عليه وما احسن ما وقعت هذه الفاءان ومعني فتخبت اي تخضع وتسكن له قلوبهم لعلمهم بان المقضي كاءن وكل ميسر لما خلق له فصل ومعني--- اوتوا العلم اي التوحيد والقران وقال السدي التصديق فيءمنوا به اي يعتقدوا ا-------------نه من الله قوله وان لله لهاد قرا العامة ل-----------------------------------------هاد الذين بالاضافة تخفيفا وابن ابي عبلة وابو حيوة بتنوين الصفة واعمالها في الموصول والمعني ان الله يهدي الذين امنوا الي طريق قويم وهو الاسلام قوله تعالي ولا يزال لذين كفروا في مرية الاية لما بين حال------- الكافرين اولا ثم حال المءمنين ثانيا عاد-	6635	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6521	false	-1474399098691912566	121	223	685	1229	1619	300	ان تمك-ن الشيطان من ذلك الالقاء هو الحق اما علي قول--------نا فلانه سبحانه وتعالي اي شء فعل فقد تصرف --------في ملكه وملكه بضم الميم وكسرها فكان حقا واما علي قول المعتزلة فلانه سبحانه حكيم فتكون كل افعاله صوابا فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي تخضع وتسكن---------- لعلمهم بان المقضي كاءن وكل ميسر لما خلق له وليعلم الذين اوتوا العلم انه الي ان يتاولوا ما يتشابه في الدين بالتاويلات الصحيحة ويطلبوا ما اشكل منه من المجمل الذي تقتضيه الاصول المحكمة حتي لا تلحقهم حيرة ولا تعتريهم شبهة وقرء لهاد الذ----------------------------------------------------------------------------------------------------ين امنوا بالتنوين و-------------------------------------------------------------لما بين سبحانه حال الكافرين اولا ثم حال المءمنين ثانيا عاد	6521	3998786367282152764	319	417.5	250	942	33.86412048339844	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6636	true	8736905255389601359	0	95	0	496	1499	300	الي شرح حال الكافرين مرة اخري فقال ولا يزال -لذين كفروا في مرية شك ونفاق منه اي من القران او من الرسول او مم القاه الشيطان والمرية والمرية بالكسر والضم لغتان مشهورتان وظاهر كلام ابي البقاء انهما قراءتان قوله حتي تاتيهم لساعة وهذا يدل علي ان الاعصار الي قيام الساعة لا تخلو ممن هذا وصفه--------------------------------- بغتة اي فجاة من دون ان يشعروا ثم جعل الساع-----ة لكفرهم وانهم يءمنون عند اشراط الساعة علي وجه الالجاء وقيل ا-------راد بالساعة الموت او ياتيهم عذاب يوم عقيم قال الاكثرون هو يوم بدر وقال عكرمة والضحاك هو يوم القيامة والعقيم	6636	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6521	false	-1474399098691912566	223	298	1229	1608	1619	300	الي شرح حال الكافرين مرة اخري فقال ولا يزال الذين كفروا في مرية--------- منه اي من القران او من الرسول وذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدل علي ان الاعصار الي قيام الساعة لا تخلو ممن هذا وصفه اما قوله تعالي حتي تاتيهم الساعة بغتة اي فجاة من دون ان يشعروا ثم جعل الساعة غاية لكفرهم وانهم يءمنون عند اشراط الساعة علي وجه الالجاء واختلف في المراد باليوم العقيم وفيه قولان احدهما انه ------------------يوم بدر و-----انما و-------صف يوم ال--حرب بالعقيم	6521	3998786367282152764	283	464.5	222	542	52.21402359008789	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6636	true	8736905255389601359	205	300	1045	1499	1499	300	الذي لا خير فيه يقال ريح عقيم اذا لم تنشء مطرا ولم تلقح شجرا وقيل انه--- لا مثل له في عظم امره وذلك لقتال الملاءكة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه والقول الاول اولي لانه لا يجوز ان يقال----------- ولا يزال -لذين كفروا ويكون المراد الي يوم بدر لان من المعلوم انهم في مرية بعد يوم بدر فان قيل لما ذكر الساعة فلو حملتم اليوم العقيم علي يوم القيامة لزم التكرار قلنا ليس كذلك لان الساعة--- مقدمات القيامة واليوم العقيم كما مر نفس ذلك اليوم -علي ان الامر لو كان كما قال- لم يكن تكرارا لان في الاول ذكر الساعة-	6636	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6522	false	8811992342006839992	29	165	159	833	1522	300	الذي لا خير فيه يقال ريح عقيم اذا لم تنشء مطرا ولم تلقح شجرا ورابعها انه لا مثل له في عظم امره وذلك لقتال الملاءكة فيه القول الثاني انه يوم القيامة وانما وصف بالعقيم لوجوه احدها انهم لا يرون فيه خيرا وثانيها انه لا ليل فيه فيستمر كاستمرار المراة علي تعطل الولادة وثالثها ان كل ذات حمل تضع حملها في ذلك اليوم فكيف يحصل الحمل فيه وهذا الق--ول اولي لانه لا يجوز ان يقول الله تعالي ولا يزال الذين كفروا ويكون المراد---- يوم بدر لان من المعلوم انهم في مرية بعد يوم بدر فان قيل لما ذكر الساعة فلو حملتم اليوم العقيم علي يوم القيامة لزم التكرار قلنا ليس كذلك لان الساعة من مقدمات القيامة واليوم العقيم هو---- نفس ذلك اليوم وعلي ان الامر لو كان كما قاله لم يكن تكرارا لان في الاول ذكر الساعة	6522	3998786367282152764	427	794.5	337	684	62.42689895629883	81	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6637	true	-3137913104618749929	0	167	0	857	1530	300	وفي الثاني ذكر عذاب ذلك اليوم وان اري-------------د بالساعة وقت الموت------- وبعذاب يوم عقيم القيامة فالسءال زاءل قوله -لملك يومءذ لله وهذا من اقوي ما يدل علي ان اليوم العقيم هو هذا اليوم واراد -----انه لا مالك في ذلك اليوم س-----------------------------------------------------------------------------------واه و يومءذ منصوب بما تضمنه لله من الاستقرار لوقوعه خبرا و يحكم يجوز ان يكون حالا من اسم الله وان يكون مستانفا والتنوين في يومءذ عوض من جملة فقدرها الزمخشري يوم يءمنون وهو لازم لزوال المرية وقدره ايضا يوم نزول مريتهم ثم بين تعالي كيف يحكم بينهم وانه يصير المءمنين الي جنات النعيم والكافرين الي --عذاب --مهين قوله وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين كفروا مبتدا وقوله فاولءك وما بعده خبره ودخلت الفاء لتضمن المبتدا معني الشرط بالشرط المذكور و لهم يحتمل ان يكون خبرا عن اولءك و عذاب فاعل به لاعتماده علي المخبر عنه وان يكون خبرا مقدما وما بعده مبتدا والجملة خبر اولءك س 22 ش 58 ش 62 والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وان الله لهو خير الرازقين ليدخلنهم مدخلا	6637	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6522	false	8811992342006839992	165	300	833	1522	1522	300	وفي الثاني ذكر عذاب ذلك اليوم ويحتمل ان يكون المراد بالساعة وقت --موت كل احد وبعذاب يوم عقيم القيامة ---------اما قوله الملك يومءذ لله ف----من اقوي ما يدل علي ان اليوم العقيم هو ذلك اليوم واراد بذلك انه لا مالك في ذلك اليوم سواه فهو بخلاف ايام الدنيا التي ملك الله الامور غيره وبين انه الحاكم بينهم لا حاكم سواه وذلك زجر عن معصيته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين------ كيف يحكم بينهم وانه يصير المءمنين الي جنات النعيم والكافرين -في العذاب المهين وقد تقدم وصف الجنة والنار فان قيل التنوين في يومءذ عن اي جملة ينوب قلنا تقديره الملك يوم يءمنون او يوم تزول مريتهم لقوله تعالي ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة 7 وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وان الله لهو خير الرازقين ليدخلنهم مدخلا-	6522	3998786367282152764	376	605.0	299	1100	34.181819915771484	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6637	true	-3137913104618749929	167	300	857	1530	1530	300	يرضونه وان الله لعليم حليم ذ-لك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله ان الله لعفو غفور ذ-لك بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وان الله سميع بصير ذ-لك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير --------قوله والذين هاجروا مبتدا وقوله ليرزقنهم جواب قسم مقدر والجملة القسمية وجوابها خبر قوله والذين هاجروا وفيه دليل علي وقوع الجملة القسمية خبرا للمبتدا ومن يمنع يضمر قولا هو الخبر يحكي به هذه الجملة القسمية وهو قول مرجوح قوله رزقا يجوز ان تكون مفعولا ثانيا علي انه من باب الرعي والذبح اي مرزوقا حسنا وان يكون مصدرا مءكدا وقوله ثم قتلوا وقوله مدخلا تقدم الخلاف في القراءة بهما في ال عمران وفي النساء فصل لما ذكر ان الملك له يوم-	6637	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6523	false	1399419051159546043	0	69	0	321	1561	300	يرضونه وان الله لعليم حليم ذالك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله ان الله لعفو غفور ذالك بان الله يولج ا-ليل في النهار ويولج النهار في ا-ليل وان الله سميع بصير ذالك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير 7 الحج 58 62 والذين هاجرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في اعلم انه تعالي--------- لما ذكر ان الملك له يوم	6523	3998786367282152764	293	500.5	229	685	42.77372360229492	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6638	true	7585325861693242795	0	110	0	612	1545	300	القيامة وانه يحكم بينهم ويدخل المءمنين الجنات اتبعه بذكر الوعد- الكريم للمهاجرين وافردهم بالذكر تفخيما لشانهم فقال----------- والذين هاجروا فارقوا اوطانهم وعشاءرهم في طاعة الله وطلب رضاه ثم قتلو ا او ماتوا وهم كذلك قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاهد----- نزلت في طواءف خرجوا من مكة الي المدينة للهجرة فتبعهم المشركون فقاتلوهم وظاهر الاية ا-لعموم ثم قال--------------------------------------------------------- ليرزقنهم -لله رزقا حسنا وال----------------------------------------------------------------رزق الحسن هو الذي لا ينقطع ابدا وهو نعيم الجنة وقال الاصم انه العلم والفهم لقول شعيب عليه السلام ورزقني منه رزقا حسنا هود 88 وقا--------------------------------ل الكلبي رزقا حسنا اي حلالا وهو الغنيمة وهذان الوجهان ضعيفان لانه تعالي جعله جزاء علي هجرتهم في سبيل الله بعد القتل والموت وبعدهما لا يكون الا نعيم	6638	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6523	false	1399419051159546043	69	247	321	1300	1561	300	القيامة وانه يحكم بينهم ويدخل المءمنين الجنات اتبعه بذكر --وعده الكريم للمهاجرين وافردهم بالذكر تفخيما لشانهم فقال عز من قاءل والذين هاجروا ------------------------------------------------------------------------------واختلفوا فيمن اريد بذلك فقال بعضهم من هاجر الي المدينة طالبا لنصرة الرسول صلي الله عليه وسلم وتقربا الي الله تعالي وقال اخرون بل المراد من جاهد فخرج مع الرسول صلي الله عليه وسلم او في سراياه لنصرة الدين ولذلك ذكر القتل بعده ومنهم من حمله علي الامرين واختلفوا من وجه اخر فقال قوم المراد قوم مخصوصون روي مجاهد انها نزلت في طواءف خرجوا من مكة الي المدينة للهجرة فتبعهم المشركون فقاتلوهم وظاهر الكلام للعموم ثم انه سبحانه وتعالي وصفهم برزقهم ومسكنهم اما الرزق فقوله تعالي ليرزقنهم الله رزقا حسنا وان الله لهو خير الرزقين وفيه مساءل المسالة الاولي لا شبهة في ان الرزق الحسن -----------------------هو نعيم الجنة وقال الاصم انه العلم والفهم كقول شعيب عليه السلام ورزقني منه رزقا حسنا هود 88 فهذا في الدنيا وفي الاخرة الجنة وقال الكلبي رزقا حسنا--- حلالا وهو الغنيمة وهذان الوجهان ضعيفان لانه تعالي جعله جزاء علي هجرتهم في سبيل الله بعد القتل والموت وبعدهما لا يكون الا نعيم	6523	3998786367282152764	493	711.0	405	1085	45.43778991699219	77	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6638	true	7585325861693242795	113	253	626	1300	1545	300	وان -لله لهو خير لرازقين معلو---م بان كل الرزق من عنده فقيل ان------- التفاوت انما كان بسبب انه تعالي- مختص بان يرزق بما لا يقدر عليه غيره وقيل -----------المراد انه الاصل في الرزق وغيره انما يرزق بما تقدم من الرزق من جهة الله وقيل ان غ---------يره ينقل------ من يده الي يد غيره لا انه يفعل نفس الرزق و---قيل ان غيره اذا رزق فانما يرزق لانتفاعه به اما لاجل خروجه-- عن الواجب --او لاجل ان يستحق به حمدا او ثناء --او لاجل---- الرقة الجنسية --------------------------------------اما الحق سبحانه فان كماله صفة ذاتية له فلا يستفيد من شء كمالا زاءدا ف----الرزق الصادر منه لمحض الاحسان و---قيل ان غيره انما يرزق اذا حصل في قلبه ارادة ذلك الفعل وتلك الارادة من الله فالرازق في الحقيقة هو الله فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت المعتزلة الاية تدل علي امور ثلاثة الاول ان غير الله------ قادر الثاني-- ان غير الله	6638	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6524	false	-5117508056743142814	66	300	352	1541	1541	300	وان الله لهو خير الرزقين مع العلم بان كل الرزق من عنده علي وجوه احدها التفاوت انما كان بسبب انه سبحانه مختص بان يرزق م-ا لا يقدر عليه غيره وثانيها ان يكون المراد انه الاصل في الرزق وغيره انما يرزق بما تقدم من الرزق من جهة الله تعالي وثالثها ان غيره ينقل الرزق من يده الي يد غيره لا انه يفعل نفس الرزق ورابعها ان غيره اذا رزق فانما يرزق لانتفاعه به اما لاجل ان يخرج عن الواجب واما لاجل ان يستحق به حمدا او ثناء واما لاجل دفع الرقة الجنسية فكان الواحد منا اذا رزق فقد طلب العوض اما الحق سبحانه فان كماله صفة ذاتية له فلا يستفيد من شء كمالا زاءدا فكان الرزق الصادر منه لمحض الاحسان وخامسها ان غيره انما يرزق لو- حصل في قلبه ارادة ذلك الفعل وتلك الارادة من الله فالرازق في الحقيقة هو الله تعالي وسادسها ان المرزوق يكون تحت منة الرازق ومنة الله تعالي اسهل تحملا من منة الغير فكان هو خير الرازقين وسابعها ان الغير اذا رزق فلولا ان الله تعالي اعطي ذلك الانسان انواع الحواس واعطاه السلامة والصحة والقدرة علي الانتفاع بذلك الرزق لما امكنه الانتفاع به ورزق الغير لا بد وان يكون مسبوقا برزق الله وملحوقا به حتي يحصل الانتفاع واما رزق الله تعالي فانه لا حاجة به الي رزق غيره فثبت انه سبحانه خير الرازقين المسالة الرابعة قالت المعتزلة الاية تدل علي امور ثلاثة احدها ان---- الله تعالي قادر -وثانيها ان غير الله-	6524	3998786367282152764	612	1037.5	478	1197	51.1278190612793	113	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6638	true	7585325861693242795	253	300	1300	1545	1545	300	يصح---- ان يرزق ويملك ولولا كونه قادرا فاعلا لما صح ذلك الثالث-- ان الرزق لا يكون الا حلالا لان قوله خير الرازقين يدل-- علي كونهم ممدوحين والجواب لا نزاع في كون العبد قادرا فان------ القدرة مع الداعي مءثرة في الفعل بمعني الاستلز----ام والثالث -بحث لفظي تقدم--- الكلام-	6638	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6525	false	-7572659813899695151	0	51	0	267	1540	300	يصح منه ان يرزق ويملك ولولا كونه قادرا فاعلا لما صح ذلك -وثالثها ان الرزق لا يكون الا حلالا لان قوله خير الرازقين دلالة علي كونهم ممدوحين والجواب لا نزاع في كون العبد قادرا فان عندنا القدرة مع الداعي مءثرة في الفعل بمعني الاستلزام واما الثالث فبحث لفظي وقد سبق الكلام	6525	3998786367282152764	236	419.5	191	268	88.05970001220703	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6639	true	1349357174328070079	4	60	16	301	1546	300	ثم قتلو ا او ماتوا علي------------------------ ان حال المقتول في الجهاد والميت علي فراشه --------------------------------------سواء لانه تعالي جمع بينهما في الوعد ويءيده ما-------------------------------------------------------------------------------------------- روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المقتول في سبيل الله ------والمتوفي في سبيل الله بغير قتل هما في -------الاجر شريكان ولفظ الشركة مشعر بالتسوية والا فلا يبقي لتخصيصه-ا بالذكر فاءدة	6639	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6525	false	-7572659813899695151	57	147	301	748	1540	300	ثم قتلو-ا او ماتوا فسوي بينهما في الوعد ظن قوم ان حال المقتول في الجهاد والميت علي فراشه سواء وهذا ان اخذوه من الظاهر فلا دلالة فيه لان--- ال--جمع بينهما في الوعد لا يدل علي تفضيل ولا تسوية كما ان الجمع بين المءمنين لا يدل علي ذلك وان اخذوه من دليل اخر فهو حق فانه روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المقتول في سبيل الله تعالي والمتوفي في سبيل الله بغير قتل هما في الخير والاجر شريكان ولفظ الشركة مشعر بالتسوية والا فلا يبقي لتخصيصهما بالذكر فاءدة	6525	3998786367282152764	265	418.0	212	453	58.498897552490234	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6639	true	1349357174328070079	101	286	502	1465	1546	300	في عيشة راضية الحاقة 21 وقوله -رجعي الي ربك راضية مرضية الفجر 28------------------------------ ورضوان من ل-له اكبر التوبة 72 ثم قال------------------------ وان لل-ه لعليم حليم عليم ب----------------------------------ما يستحقونه فيفعله بهم ويزيدهم او عليم ب-----------------------ما يرضونه فيعطيهم ذلك في الجنة واما الحليم ف-----------------لا يعجل بالعقوبة علي من يقدم علي المعصية بل يمهل لتقع منه التوبة فيستحق ----الجنة---- قوله تعالي ذ لك ومن عاقب ذلك خبر مبتدا مضمر اي الامر ذلك وما بعده مستانف والباء في قوله بمثل ما عوقب به للسببية في الموضعين قاله ابو البقاء والذي يظهر ان الاولي يشبه ان تكون للالة ومن عاقب مبتدا خبره لينصرنه الله فص----------------------------------------------------------------------------------------------------ل ال---معني الامر ذلك الذي قصصناه ------------------------------------------------------------------------عليك ومن عاقب بمثل ما عوقب به اي--------------- قاتل من كان يقاتله ثم كان المقاتل مبغيا عليه بان اضطر الي الهجرة ومفارقة الوطن وابتدء بالقتال قال مقاتل نزلت في قوم من قريش ات----وا قوما من المسلمين لليلتين بقيتا من ال-----------------------------------------------------------------------------محرم وكره المسلمون قتالهم وسالوهم ان يكفوا عن القتال م-ن اجل الشهر الحرام فابوا وقاتلوهم فذلك بغيهم عليهم وثبت المسلمون لهم فنصروا------ فوقع في انفس المسلمين من القتال في الشهر الحرام------- فانزل الله------ هذه الاية وعفا عنهم وغفر لهم والعقاب ا------------لاول	6639	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6526	false	18742147036127294	0	230	0	1219	1600	300	في عيشة راضية الحاقة 21 وقوله ارجعي الي ربك راضية مرضية الفجر 28 وقوله ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر التوبة 72 المسالة الثالثة ان قيل ما معني وان الله لعليم حليم وما تعلقه بما تقدم قلنا يحتمل انه عليم بما يستحقونه فيفعله بهم ويزيدهم ويحتمل ان يكون المراد انه عليم بما يرضونه فيعطيهم ذلك في الجنة واما الحليم فالمراد انه لحلمه لا يعجل بالعقوبة في--من يقدم علي المعصية بل يمهل ليقع منه التوبة فيستحق منه الجنة اما قوله ذال------ك ومن عاقب--------------------------------------------------------------- بمثل ما عوقب به ثم بغي علي------------------------------------------------------------------------------------ه لينصرنه الله ان الله لعفو غفور ففيه مساءل المسالة الاولي قوله ذالك قد مضي الكلام فيه في هذه الاية في هذه السورة وقال الزجاج اي الامر ما------ قصصنا- عليك من انجاز الوعد للمهاجرين الذين قتلوا او ماتوا المسالة الثانية قوله ذالك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه معناه قاتل من كان يقاتله ثم كان المقاتل مبغيا عليه بان اضطر الي الهجرة ومفارقة الوطن وابتدء بالقتال قال مقاتل نزلت في قوم من المشركين لقوا قوما من المسلمين لليلتين بقيتا من المحرم فقال بعضهم لبعض ان اصحاب محمد يكرهون القتال في الشهر الحرام فاحملوا عليهم فناشدهم المسلمون ا---------------ن يكفوا عن --قتالهم لحرمة الشهر------- فابوا وقاتلوهم فذلك بغيهم عليهم وثبت المسلمون لهم فنصروا عليهم فوقع في انفس المسلمين من القتال في الشهر الحرام ما وقع فانزل الله تعالي هذه الاية وعفا عنهم وغفر لهم وههنا سءالات السءال الاول	6526	3998786367282152764	703	1138.0	564	1405	50.035587310791016	113	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6640	true	5307444514356287899	12	274	66	1383	1512	300	وهذه النص---------رة تقوي تاويل من تاول الاية علي مجاهدة الكفار لا علي القصاص لان ظاهر النص لا يليق الا بذلك و------قال الضحاك هذه الاية في القصاص والجراحات لانها-- مدنية ق-------------ال الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه من حرق حرقناه ومن غرق غرقناه لهذا الاية فان الله تعالي جوز للمظلوم ان يعاقب بمثل ما عوقب به ووعده النصر وقال ابو حنيفة واحمد في الرواية الاخري بل يقتل بالسيف فان قيل كيف ت-----------------------------------------------------------------------علق ال-------------اية بما قبلها فالجواب كانه تعالي قال مع اكرامي لهم في الاخرة بهذا الوعد لا ادع نصرتهم في الدنيا علي من بغي عليهم ثم قال ان لله لعفو غفور اي---------------------------- ان الله------ ندب المعاقبين الي العفو عن الجاني بقوله فمن عفا واصلح فاجره علي -لله الشوري 40 وان تعفو ا اقرب للتقوي البقرة 237 ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم -لامور الشوري 43 فلما لم يات بهذا المندوب فهو نوع اساءة فكانه تعالي قا-ل اني--- عفوت عن هذه الاساءة وغفرتها وقيل انه تعالي ------------------------------وان ضمن له النصر علي الباغي لكنه عرض مع ذلك بما هو- اولي وه--و العفو والمغفرة فلوح بذكر هاتين الصفتين وفيه وجه اخر وهو انه تعالي دل بذكر العفو والمغفرة علي انه قادر علي العقوبة لانه لا يوصف بالعفو الا القادر علي ضده ق-----------------------وله ذ لك بان -لله يولج لليل في -لنهار وفيه وجهان الاول----------------------------------------- اي ذلك النصر بسبب انه قادر ومن----- قدرته-------- كونه خالقا لليل والنهار ومتصرفا فيهما فوجب ان يكون قادرا عالما بما يجري فيهما واذا كان كذلك كان قادرا علي النصر الثاني----------- المراد -------انه مع ذلك النصر ينعم في الدنيا بما يفعله من تعاقب الليل والنهار وولوج احدهما في الاخر و----------------معني ايلاج احدهما في	6640	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6527	false	9159508964704617786	30	291	155	1525	1578	300	وهذه النصرة المذكورة تقوي تاويل من تاوله ع-----لي مجاهدة الكفار لا علي القصاص لان ظاهر النص لا يليق الا بذلك والجواب الثاني ان هذه الاية في القصاص والجراحات وهي اية مدنية عن الضحاك السءال ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رابع لم سمي ابتداء فعلهم بالعقوبة الجواب اطلق اسم العقوبة علي الاول للتعلق الذي بينه وبين الثاني كقول--------------ه تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها يخادعون الله وهو خادعهم السءال الخامس اي تعلق لقوله وان ا-----------لله لعفو غفور بما تقدم الجواب فيه وجوه احدها ان الله تعالي ندب المعاقب-- الي العفو عن الجاني بقوله فمن عفا واصلح فاجره علي الله الشوري 40 وان تعفو-ا اقرب للتقوي البقرة 237 ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور الشوري 40 فلما لم يات بهذا المندوب فهو نوع اساءة فكانه سبحانه قال اني قد عفوت عن هذه الاساءة وغفرتها فاني انا الذي اذنت لك فيه وثانيها انه سبحانه وان ضمن له النصر علي الباغي لكنه عرض مع ذلك بما كان اولي به من العفو والمغفرة فلوح بذكر هاتين الصفتين وثالثها انه سبحانه-------- دل بذكر العفو والمغفرة علي انه قادر علي العقوبة لانه لا يوصف بالعفو الا القادر علي ضده السءال السادس اي تعلق لقوله ذالك بان الله يولج اليل في النهار ويولج النهار في اليل بما قبله والجواب من وجهين احدهما ذلك اي ذلك النصر بسبب انه قادر ومن ايات قدرته البالغة كونه خالقا لليل والنهار ومتصرفا فيهما فوجب ان يكون قادرا عالما بما يجري فيهما واذا كان كذلك كان قادرا علي النصر مصيبا فيه وثانيها المراد انه سبحانه مع ذلك النصر ينعم في الدنيا بما يفعله من تعاقب الليل والنهار وولوج احدهما في الاخر السءال السابع ما معني ايلاج الليل في -	6527	3998786367282152764	903	1375.5	716	1617	55.844154357910156	154	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6640	true	5307444514356287899	41	69	220	364	1512	300	قال الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه من حرق حرقناه ومن غرق غرقناه لهذا---------------------------------------------------------------- الاية فان الله تعالي جوز للمظلوم ان يعاقب بمثل ما عوقب به ووعده النصر	6640	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6528	false	-4010865491190813597	226	263	1169	1359	1561	300	قال الشافعي رحمه الل------------------ه من حرق حرقناه ومن غرق غرقناه وقال ابو حنيفة رحمه الله بل يقتل بالسيف واحتج الشافعي رحمه الله بهذه الاية فان الله تعالي جوز للمظلوم ان يعاقب بمثل ما عوقب به ووعده النصر	6528	3998786367282152764	114	201.0	90	208	54.80769348144531	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6641	true	374075877680732707	0	232	0	1168	1476	300	في احدهما ما ينقص من الاخر من الساعات و ذلك مبتدا و بان الله خبره ثم قال وان لله سميع بصير اي --------------------انه كما يقدر علي ما لا يقدر عليه غيره فكذلك يدرك المسموع والمبصر ولا يجوز المنع عليه و-----ذلك كالتحذير من الاقدام علي ما لا يجوز في المسموع والمبصر---------------------- قوله ذ لك بان -لله هو لحق الاية قرا العامة وان ما عطفا علي الاول والحسن بكسرها استءنافا وقوله هو الحق يجوز ان يكون فصلا ومبتدا وجوز ابو البقاء ان يكون توكيدا وهو غلط لان المضمر لا يءكد المظهر ولكان صيغة النصب اولي به من الرفع فيقال اياه لان المتبوع منصوب وقرا الاخوان وحفص وابو عمرو هنا وفي لقمان يدعون بالياء من تحت والباقون بالتاء من فوق والفعل مبني للفاعل وقرا مجاهد واليماني بالياء من تحت مبنيا للمفعول والواو التي هي ضمير تعود علي معني ما و---------------------------------------------المراد بها الاصنام او الشياطين ومعني الاية ان ذلك الوصف الذي تقدم م-----ن القدرة علي هذه الامور--------- لاجل ان الله هو الحق اي هو الموجود الواجب لذاته الذي يمتنع عليه التغيير وال----------------------------------زوال وان ما يفعل من عبادته هو الحق وما يفعل من عبادة غيره فهو الباطل كقوله-- ليس له دعوة في -لدنيا ولا في -لاخرة غاف----------------------------ر 43 وان -لله هو -لعلي -لكبير العل----------------------ي القاهر المقتدر --------------نبه بذلك علي انه القادر علي الضر والنفع دون ساءر من يعبد مرغبا بذلك في عبادته زاجرا عن عبادة غيره واما الكبير فهو العظيم في قدرته وسلطانه وذلك----- يفيد كمال القدرة	6641	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6528	false	-4010865491190813597	26	208	139	1063	1561	300	في احدهما ما ينقص من الاخر من الساعات السءال الثامن اي تعلق لقوله وان ا------لله سميع بصير بما تقدم الجواب المراد انه كما يقدر علي ما لا يقدر عليه غيره فكذلك يدرك المسموع والمبصر ولا يجوز المنع عليه ويكون ذلك كالتحذير من الاقدام علي ما لا يجوز في المسموع والمبصر السءال التاسع ما معني قوله ذالك بان الله--------------------------------------------------------------------------- هو الحق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واي تعلق له بما تقدم الجواب فيه وجهان احدهما المراد------------------------------------ ان ذلك الوصف الذي تقدم ذكره من القدرة علي هذه الامور انما حصل لاجل ان الله هو الحق اي هو الموجود الواجب لذاته الذي يمتنع عليه التغ-ير والزوال فلا جرم اتي بالوعد والوعيد ثانيهما ان ما يفعل من عبادته هو الحق وما يفعل من عبادة غيره فهو الباطل كما قال ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة غافر 43 السءال العاشر اي تعلق لقوله وان الله هو العلي الكبير بما تقدم والجواب معني العلي القاهر المقتدر الذي لا يغلب فنبه بذلك علي انه القادر علي الضر والنفع دون ساءر من يعبد مرغبا بذلك في عبادته زاجرا عن عبادة غيره فاما الكبير فهو العظيم في قدرته وسلطانه وذلك ايضا يفيد كمال القدرة	6528	3998786367282152764	656	942.5	521	1385	47.364620208740234	114	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6641	true	374075877680732707	238	300	1183	1476	1476	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الا-رض مخضرة ان الله لطيف خبير له ما في السماوات وما في الار-ض وان الله لهو الغني الحميد الم تر ان الله سخر لكم ما في الار-ض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء ان تقع علي الا-رض الا باذنه ان الله بالناس لرءوف رحيم وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان-	6641	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6529	false	-6334913574772571090	0	65	0	297	1491	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الا رض مخضرة ان الله لطيف خبير له ما في السماوات وما في الا رض وان الله لهو الغني الحميد الم تر ان الله سخر لكم ما في الا رض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء ان تقع علي الا رض الا باذنه ان الله بالناس لرءوف رحيم وهو الذي-احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان	6529	3998786367282152764	290	554.0	230	298	97.31543731689453	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6642	true	-8153173555703285719	218	290	1097	1456	1505	300	هلا قيل فاصبحت ولم صرف الي لفظ المضارع قلت لنكتة فيه وهي افادة بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان عام كذا فاروح واغدو شاكرا له ولو قلت فرحت وغدوت لم يقع ذلك الموقع فان قلت فما له-- رفع ولم ينصب جوابا بالاستفهام قلت---- لو نصب لاعطي عكس------ الغرض لان معناه اثبات الاخضرار فينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر	6642	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6529	false	-6334913574772571090	232	300	1144	1491	1491	300	ولم يقل فاصبحت الجواب--------------------- لنكتة فيه وهي افادة بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان عام كذا فاروح واغد- شاكرا له ولو قلت فرحت وغدوت لم يقع ذلك الموقع السءال الثاني لم رفع ولم ينصب جوابا ل-لاستفهام والجواب لو نصب لاعطي عكس ما هو الغرض لان معناه اثبات الاخضرار فينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر-	6529	3998786367282152764	310	553.5	247	371	83.55795288085938	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6642	true	-8153173555703285719	0	114	0	583	1505	300	الانسان لكفور-- قوله تعالي الم تر ان -لله انزل من لسماء ماء الاية لما دل علي قدرته------- بما تقدم----------------------------------------- اتبعه بانواع اخر من الدلاءل علي قدرته ون-------------------عمته فقال- الم تر ان -لله انزل-------------------------------------------------- وفيه------------------------------------------------ ثلاثة اوجه احدها ان المراد--- الرءية الحقيقية------ لان الماء النازل من السماء يري بالعين واخضرار النبات علي الارض مرءي ف---------حمل الكلام علي حقيقته---- اولي والثاني----- المراد الم تخبر علي سبيل الاستفهام الثالث-- المراد الم تعلم قال ابن الخطيب والاول ضعيف لان الماء وان كان مرءيا الا ان كون الله منزلا له من السماء غير مرءي واذا ثبت هذا وجب حمله علي العلم لان المقصود من تلك الرءية هو العلم لان الرءية اذا لم يقترن بها العلم كانت كانها لم تحصل	6642	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6529	false	-6334913574772571090	65	215	297	1047	1491	300	الانسان لكفور 7 الحج 63 66 الم تر ان اعلم انه تعالي-------------- لما دل علي قدرته من قبل بما ذكره من ولوج الليل في النهار ونبه به علي نعمه اتبعه بانواع اخر من الدلاءل علي قدرته ونعمته وهي ستة اولها قوله تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة ان الله لطيف خبير وفيه مساءل المسالة الاولي ذكروا في قوله الم تر وجوها ثلاثة----- احدها ان المراد هو الرءية الحقيقية قالوا لان الماء النازل من السماء يري بالعين واخضرار النبات علي الارض مرءي واذا امكن حمل الكلام علي حقيقته فهو اولي و--ثانيها ان المراد الم تخبر علي سبيل الاستفهام -وثالثها المراد الم تعلم والقول ا---------لاول ضعيف لان الماء وان كان مرءيا الا ان كون الله منزلا له من السماء غير مرءي -اذا ثبت هذا وجب حمله علي العلم لان المقصود من تلك الرءية هو العلم لان الرءية اذا لم يقترن بها العلم كانت كانها لم تحصل	6529	3998786367282152764	516	843.5	410	782	65.98465728759766	86	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6645	true	-4589642509268987031	101	296	533	1498	1519	300	ان ل-له لطيف خبير اي --------------------------------انه رحيم بعباده ولرحمته فعل ذلك حتي عظم انتفاعهم به لان الارض اذا اصبحت مخضرة والسماء اذا امطرت كان ذلك سببا لعيش الحيوان--------------- اجمع ومعني خبير اي- عالم بمقادير مصالحهم فيفعل علي قدر ذلك من غير زيادة ولا نقصان وق-------ال ابن عباس لطيف بارزاق عباده خبير بما في قلوبهم من القنوط وق-------ال الكلبي لطيف في افعاله خبير باعمال خلقه و-------قال مقاتل لطيف باستخراج النبت خبير بكيفية خلقه--------------------------- له ما في -لسماوات وما في -لارض عبيدا وملكا----------------------------------------------------------------- وهو غني عن كل شء----------------------------- لانه كامل لذاته--------------------------------------------- ولكنه لما خلق الحيوان فلا بد في الحكمة من مطر ونبات فخلق هذه الاشياء رحمة للحيوانات وانعاما عليهم لا لحاجة به الي ذلك واذا كان كذلك كان انعامه خاليا عن غرض عاءد اليه فكان مستحقا للحمد فكانه قال انه لكونه غنيا لم يفعل ما فعله الا للاحسان ومن كان كذلك كان مستحقا للحمد فوجب ان يكون حميدا فلهذا قال وان -لله لهو -لغني -لحميد قوله تعالي---------- الم تر ان -لله سخر لكم ما في لا-رض اي ذلل لكم ما فيها فلا اصلب من الحجر ولا اشد من الحديد ولا اكثر هيبة من النار وقد سخرها لكم وسخر الحيوانات ايضا حتي ينتفع بها ل-------لاكل والركوب والحمل قوله -	6645	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6530	false	7401889548484945010	44	284	228	1451	1542	300	ان الله لطيف خبير بما تقدم الجواب من وجوه احدها اراد انه رحيم بعباده ولرحمته فعل ذلك حتي عظم انتفاعهم به لان الارض اذا اصبحت مخضرة والسماء اذا امطرت كان ذلك سببا لعيش الحيوانات علي اختلافها اجمع ومعني خبير انه عالم بمقادير مصالحهم فيفعل علي قدر ذلك من دون زيادة و---نقصان وثانيها قال ابن عباس لطيف بارزاق عباده خبير بما في قلوبهم من القنوط وثالثها قال الكلبي لطيف في افعاله خبير باعمال خلقه ورابعها قال مقاتل لطيف باستخراج النبت خبير بكيفية خلقه الدلالة الثانية قوله تعالي له ما في السماوات وما في الارض وان الله لهو الغني الحميد والمعني ان كل ذلك منقاد له غير ممتنع من التصرف فيه وهو غني عن الاشياء كلها وعن حمد الحامدين ايضا لانه كامل لذاته والكامل لذاته غني عن كل ما عداه في كل الامور ولكنه لما خلق الحيوان فلا بد في الحكمة من قطر ونبات فخلق هذه الاشياء رحمة للحيوانات وانعاما عليهم لا لحاجة به الي ذلك واذا كان كذلك كان انعامه خاليا عن غرض عاءد اليه فكان مستحقا للحمد فكانه قال انه لكونه غنيا لم يفعل ما فعله الا للاحسان ومن كان كذلك كان مستحقا للحمد فوجب ان يكون حميدا فلهذا قال وان الله لهو الغني الحميد الدلالة الثالثة قوله الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض اي ذلل لكم ما فيها فلا اصلب من الحجر ولا احد من الحديد ولا اكثر هيبة من النار وقد سخرها لكم وسخر الحيوانات ايضا حتي ينتفع بها من حيث الاكل والركوب والحمل عليها	6530	3998786367282152764	920	1633.5	731	1226	75.04078674316406	166	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6646	true	-3607887664689775955	122	197	606	969	1468	300	وكيفية تسخيره الفلك هو من حيث سخر الماء والرياح تجريها فلولا صفتها -علي ما هما عليه لما جرت بل كانت تغوص او تقف-------- فنبه تعالي علي نعمته بذلك وبان خلق ما تعمل منه السفن وبان بين كيف تعمل و-----قال بامره ------------لما كان تعالي هو المجري لها بالرياح نسب ذلك الي امره توسعا لان ذلك يفيد تعظيمه باكثر مما يفيد لو اضافه الي فعله ----علي عادة الملوك في مثل هذه اللفظ----------------ة قوله------ ويمسك -لسماء ان تقع	6646	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6531	false	-3134677217564936926	25	107	138	544	1570	300	وكيفية تسخيره الفلك هو من حيث سخر الماء والرياح لجريها فلولا صفتهما علي ما هما عليه لما جرت بل كانت تغوص او تقف او تعطب فنبه تعالي علي نعم-ه بذلك وبان خلق ما تعمل منه السفن وبان بين كيف تعمل وانما قال بامره لانه سبحانه لما كان--------- المجري لها بالرياح نسب ذلك الي امره توسعا لان ذلك يفيد تعظيمه باكثر مما يفيد لو اضافه الي فعل بناء علي عادة الملوك في مثل هذه اللفظة الدلالة الخامسة قوله تعالي ويمسك السماء ان تقع	6531	3998786367282152764	348	631.5	277	416	83.65384674072266	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6647	true	1812754723324109826	184	208	927	1047	1510	300	لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الامر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون	6647	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms1581	false	-3623882287028845104	175	199	931	1051	1571	300	لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الامر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون	1581	3998786367282152764	120	240.0	96	120	100.0	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6647	true	1812754723324109826	97	264	509	1326	1510	300	ان -لانسان لكفور لنعم الله عز وجل وهذا كما--- يعدد المرء نعمه علي ولده ثم يقول ان الولد لكفور لنعم الوالد زجرا له عن الكفران وبعثا له علي الشكر فلذلك اورد تعالي ذلك في الكفار فبين انهم دفعوا هذه النعم وكفروا بها وجهلوا خالقها مع وضوح امرها ونظيره قوله------ وقليل من عبادي -لشكور سبا 13 ق-ال ابن عباس الان---------------سان -هنا هو الكافر وقال في رواية هو الاسود بن عبد الاسد وابو جهل والعاص وابي بن خلف والاولي ان---ه في كل المنكرين س 22 ش 67 ش 69 لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الا-مر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون قوله تع-------------------------------الي لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه لما عدد ن----عمه و----انه لرءوف رحيم بعباده وان كان منهم من يكفر ولا يشكر اتبعه بذكر نعمه بما كلف فقال لكل امة جعلنا منسكا وحذ----------------------------------------ف الواو من قوله لكل امة لانه لا تعلق لهذا الكلام بما قبله فحذ-------ف العاطف	6647	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6532	false	-5458365802705399841	29	205	144	1014	1533	300	ان الانسان لكفور----------------- وهذا كما قد يعدد المرء نعمه علي ولده ثم يقول ان الولد لكفور لنعم الوالد زجرا له عن الكفران وبعثا له علي الشكر فلذلك اورد تعالي ذلك في الكفار فبين انهم دفعوا هذه النعم وكفروا بها وجهلوا خالقها مع وضوح امرها ونظيره قوله تعالي وقليل من عبادي الشكور سبا 13 وقال ابن عباس رضي الله عنهما الانسان ههنا هو الكافر وقال ايضا ه----و الاسود بن عبد الاسد وابو جهل والعاص وابي بن خلف والاولي تعميمه في كل المنكرين -------------7 لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الا مر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون 7 الحج 67 69 لكل امة جعلنا اعلم انه تعالي------------------------------ لما قدم ذكر نعمه وبين انه -رءوف رحيم بعباده وان كان منهم من يكفر ولا يشكر اتبعه بذكر نعمه بما كلف فقال لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه وفيه مساءل المسالة الاولي انما حذف الواو في قوله لكل امة لانه لا تعلق لهذا الكلام بما قبله فلا جرم حذف العاطف	6532	3998786367282152764	722	1301.0	573	935	77.21925354003906	130	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6648	true	2871199941688626600	106	170	535	877	1551	300	تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الماءدة 48 وروي عنه انه قال عيدا يذبحون فيه وقال مجاهد وقتادة قربان يذبحون وقيل موضع عبادة وقيل مالفا يالفونه والاول اولي لان المنسك ماخوذ من النسك وهو العبادة واذا وقع الاسم علي عب---ادة فلا وجه للتخصيص فان قيل هلا حملتموه علي الذبح لان المنسك في العرف لا يفهم منه الا الذبح وهلا حملتموه علي موضع العبادة وعلي -	6648	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6532	false	-5458365802705399841	254	300	1297	1533	1533	300	تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الماءدة 48 ولان الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسك ماخوذ من النسك وهو العبادة واذا وقع الاسم علي كل عبادة فلا وجه للتخصيص فان قيل هلا حملتموه علي الذبح لان المنسك في العرف لا يفهم منه الا الذبح وهلا حملتموه علي موضع العبادة او علي	6532	3998786367282152764	219	428.0	176	346	63.294795989990234	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6648	true	2871199941688626600	170	290	877	1500	1551	300	وقتها فالجواب عن الاول لا نسلم ان المنسك في العرف مخصوص بالذبح ل------------ان ساءر افعال----- الحج تسمي م-----ناسك -------قال عليه السلام خذوا عني مناسككم وعن الثاني ان قوله هم ناسكوه اليق بالعبادة منه بالوقت والمكان فلا ينازعنك قرا الجمهور بتشديد النون وقرء بالنون الخفيفة وقرا ابو مجلز فلا ينزعنك من نزعته من كذا اي قلعته منه وقال الزجاج هو من نازعته فنزعته انزعه اي غلبته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المنازعة ومجء هذه الاية كقوله تعالي فلا يصدنك عنها طه 16 وقولهم لا ارينك ههنا فصل معني الكلام علي قراءة ابي مجلز اي اثبت في دينك ثباتا لا يطمعون ان يخدعوك ليزيلوك عنه وعلي ق---راءة ينازعنك -فيه قولان -----الاول قال الزجاج انه نهي له- عن منازعتهم كما تقول لا يضارب-ك فلان اي لا تضاربه	6648	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6533	false	-2838420679325796370	0	134	0	682	1531	300	وقتها -الجواب عن الاول لا نسلم ان المنسك في العرف مخصوص بالذبح والدليل عليه ان ساءر ما يفعل في الحج يوصف بانه مناسك ولاجله قال عليه السلام خذوا عني مناسككم وعن الثاني ان قوله هم ناسكوه اليق بالعبادة منه بالوقت والمكان المسالة الثالثة زعم قوم ان المراد من قوله هم ناسكو---------------------------------------ه من ك--------------------------------------------------------------ان في زمن الرسول صلي الله عليه وسلم متمسكا بشرع كاليهود والنصاري ولا يمتنع ان يريد كل من تعبد من الامم سواء بقيت اثارهم او لم تبق لان قوله هم ناسكوه كالوصف للامم وان لم يعبدوا في الحال اما ق---------------وله تعالي فلا ينازعنك في الامر فقرء فلا ينازعنك--------------------------------------- اي اثبت في دينك ثباتا لا يطمعون ان يخدعوك ليزيلوك عنه واما قوله فلا ينازعنك ففيه قولان احدهما وهو قول الزجاج انه نهي لهم عن منازعتهم كما تقول لا يضاربنك فلان اي لا تضاربه	6533	3998786367282152764	365	427.5	284	838	43.556087493896484	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6649	true	2637953480835522995	29	186	143	917	1472	300	والثاني ان المراد ان عليهم اتباعك وترك مخالفتك وقد استقر الان الامر -----علي شرعك وعلي انه ناسخ لكل ما عداه فكانه قال------ كل امة بقيت منها بقية ي-------------------------لزمها ان تتحول الي اتباع الرسول ---------عليه السلام فلذلك قال و دع الي ربك اي لا تخص بالدعاء امة دون امة فكلهم امتك فادعهم الي شريعتك فانك علي هدي مستقيم والهدي يحتمل ان يكون نفس الدين وان يكون ادلة الدين وهو اولي كانه قال ادعهم الي هذا الدين فانك من حيث الدلالة علي طريقة واضحة ولهذا قال وان جادلوك ا-----ي فان عدلوا عن--------- هذه الادلة الي ا------لمراء والتمسك ب--عادتهم----------------------- فقل -لله اعلم بما تعملون اي انه ليس بعد ايضاح الادلة الا هذا الجنس الذي يجري مجري الوعيد والتحذير من---- يوم القيامة الذي يتردد بين جنة وثواب لمن قبل وبين نار وعقاب لمن رد وانكر فقال ل-له يحكم بينكم يوم -لقيامة فيما كنتم فيه تختلفون فتعرفون حينءذ الحق من الباطل س 22 ش 70 ش 72 الم تعلم ان الله يعلم	6649	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6533	false	-2838420679325796370	134	300	682	1531	1531	300	والثاني ان المراد ان عليهم اتباعك وترك مخالفتك وقد استقر----- الامر الان علي شرعك وعلي انه ناسخ لكل ما عداه فكانه تعالي نهي كل امة بقيت منها بقية ان تستمر علي تلك العادة والزمها ان تتحول الي اتباع الرسول صلي الله عليه وسل--م فلذلك قال وادع الي ربك اي لا تخص بالدعاء امة دون امة فكلهم امتك فادعهم الي شريعتك فانك علي هدي مستقيم والهدي يحتمل-------- نفس الدين ويحتمل-- ادلة الدين وهو اولي كانه قال ادعهم الي هذا الدين فانك من حيث الدلالة علي طريقة واضحة ولهذا قال وان جادلوك والمعني فان عدلوا عن النظر في هذه الادلة الي طريقة المراء والتمسك بالعادة فقد بينت واظهرت ما يلزمك فقل الله اعلم بما تعملون ل--انه ليس بعد ايضاح الادلة الا هذا الجنس الذي يجري مجري الوعيد والتحذير من حكم يوم القيامة الذي يتردد بين جنة وثواب لمن قبل وبين نار وعقاب لمن رد وانكر فقال الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون فتعرفون حينءذ الحق من الباطل والله اعلم 7-- الم تعلم ان الله يعلم-	6533	3998786367282152764	720	1277.5	575	871	82.66360473632812	132	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6649	true	2637953480835522995	186	300	917	1472	1472	300	ما في السماء والا-رض ان ذ-لك في كتاب ان ذ-لك علي الله يسير ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير واذا تتلي عليهم -اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم -اياتنا قل افانبءكم بشر من ذ-لكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير-- قوله تعالي الم تعلم ان لله يعلم ما في لسماء و لارض الاية لما قال ل---------له يحكم بينكم الحج 69--------------- اتبعه بما به يعلم انه تعالي- عالم بما يستحقه كل احد و-----يقع الحكم---- بينهم بالعدل لا بالجور فقال لرسوله الم تعلم ان -لله يعلم ما في -لسماء و لارض وهذا -------------------------------------------------استفهام---- معناه تقوية قلب-	6649	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6534	false	-1478267469191329224	0	127	0	634	1531	300	ما في السماء والا رض ان ذالك في كتاب ان ذالك علي الله يسير ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم ءاياتنا قل افانبءكم بشر من ذالكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير 7 الحج 70 72 الم تعلم ان---- اعلم انه تعالي--------------- لما قال من قبل فالله يحكم بينكم يوم القيامة النساء 141 اتبعه بما به يعلم انه سبحانه عالم بما يستحقه كل احد منهم فيقع الحكم منه بينهم بالعدل لا بالجور فقال لرسوله الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض وههنا مساءل المسالة الاولي قوله الم تعلم هو علي لفظ الاستفهام لكن معناه تقوية قلب	6534	3998786367282152764	499	852.5	395	653	76.41654205322266	86	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6650	true	-8107268018582758565	0	152	0	791	1504	300	الرسول عليه السلام-------- والوعد له وايعاد الكافرين بان --افعالهم كلها محفوظة عند الله لا يضل عنه ولا ينسي و---------------الخطاب مع الرسول------------------- والمراد ساءر العباد -لان الرسالة لا تثبت الا بعد العلم بكونه تعالي عالما بكل المعلومات اذ لو لم يثبت ذلك لجاز ان يشتبه عليه الكاذب بالصادق فحينءذ لا يكون اظهار المعجزة دليلا علي الصدق واذا كان كذلك استحال ان لا يكون الرسول عالما بذلك فثبت ان المراد ان يكون خطابا مع الغير ثم- قال- ان ذ لك في كتاب اي كله في كتاب يعني اللوح المحفوظ وقال ابو مسلم--- معني الكتاب الحفظ والضبط والشد يقال كتبت المزادة اكتبها اذا خرزتها فحفظت بذلك ما فيها -------ومعني الكتاب بين الناس حفظ ما يتعاملون به فالمراد بالاية----------------- انه محفوظ عنده وايضا فالقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاول يوهم ان علمه مستفاد من الكتاب واجيب بان هذا القول وان كان صحيحا نظرا الي الاشتقاق لكن------- حمل اللفظ علي المتعارف اولي ومعلوم ان الكتاب هو ما -كتب فيه الامور فان	6650	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6534	false	-1478267469191329224	127	300	634	1531	1531	300	الرسول صلي- الله عليه وسلم والوعد له وايعاد الكافرين بان كل فع------لهم محفوظ- عند الله لا يضل عنه ولا ينسي المسالة الثانية الخطاب مع الرسول صلي الله عليه وسلم والمراد ساءر العباد ولان الرسالة لا تثبت الا بعد العلم بكونه تعالي عالما بكل المعلومات اذ لو لم يثبت ذلك لجاز ان يشتبه عليه الكاذب بالصادق فحينءذ لا يكون اظهار المعجز- دليلا علي الصدق واذا كان كذلك استحال ان لا يكون الرسول عالما بذلك فثبت ان المراد ان يكون خطابا مع الغير اما قوله ان ذالك في كتاب ففيه قولان احدهما وهو قول ابي------------- مسلم ان معني الكتاب الحفظ والضبط والشد يقال كتبت المزادة اكتبها اذا خرزتها فحفظت بذلك ما فيها ومعناه ومعني الكتاب بين الناس حفظ ما يتعاملون به فالمراد من قوله ان ذالك في كتاب انه محفوظ عنده والتالي وهو قول الجمهور ان كل ما يحدثه الله في السموات والارض فقد كتبه في اللوح المحفوظ قالوا وهذا اولي لان القول الاو--------------------------------------------------ل وان كان صحيحا نظرا الي الاشتقاق لكن الواجب حمل اللفظ علي المتعارف----- ومعلوم ان الكتاب هو ما تكتب فيه الامور فكان	6534	3998786367282152764	661	1157.5	531	974	67.8644790649414	112	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6650	true	-8107268018582758565	121	286	635	1442	1504	300	يوهم---- ان علمه مستفاد من الكتاب واجيب بان هذا القول وان كان صحيحا نظرا الي الاشتقاق لكن حمل اللفظ علي المتعارف اولي ومعلوم ان الكتاب هو ما كتب فيه الامور فان قيل اي فاءدة في ذلك الكتاب اذا كان محفوظا فالجواب ان ك---------تبه تلك الاشياء في ذلك الكتاب مع كونها مطابقة للموجودات دلي----------ل علي انه تعالي- غني في علمه عن ذلك الكتاب وفاءدة ا----ن الملاءكة ينظرون فيه ثم يرون الحوادث داخلة في الوجود علي وفقه فيصير ذلك دليلا لهم زاءدا علي كونه تعالي- عالما بكل المعلومات و---قول----------------------------------ه ان ذ لك علي لله يسير اي العلم بجميع ذلك علي الله يسير والمعني ان ذلك مما يتعذر علي الخلق لكنه------ متي اراده ا-لله تعالي كان- فعبر عن ذلك بانه يسير وان كان هذا الوصف لا يستعمل الا فينا من حيث تسهل وتصعب علينا الامور وتعالي الله عن ذلك ثم انه تعالي بين------- ما يقدم الكفار عليه مع عظ-م نعمه ووضوح دلاءله فقال ويعبدون من دون -لله ما لم ينزل به سلطانا حجة وما ليس لهم به علم	6650	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6535	false	-780415465623091697	6	148	27	733	1490	300	يوهم ذلك ان علمه مستفاد من الكتاب وايضا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي فاءدة في ذلك الكتاب و---------------الجواب عن الاول ان كتبه تلك الاشياء في ذلك الكتاب مع كونها مطابقة للموجودات من ادل الدلاءل علي انه سبحانه غني في علمه عن ذلك الكتاب وعن الثاني ان الملاءكة ينظرون فيه ثم يرون الحوادث داخلة في الوجود علي وفقه فصا-ر ذلك دليلا لهم زاءدا علي كونه سبحانه عالما بكل المعلومات اما قوله كتاب ان ذالك علي الله يسير فمعناه ان كتبه جملة الحوادث مع انها من الغيب------------------------------- مما يتعذر علي الخلق لكنها بحيث متي ارادها الله تعالي كانت فعبر عن ذلك بانه يسير وان كان هذا الوصف لا يستعمل الا فينا من حيث تسهل وتصعب علينا الامور وتعالي الله عن ذلك ثم---------- بين سبحانه ما يقدم الكفار عليه مع عظيم نعمه ووضوح دلاءله فقال ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا---- وما ليس لهم به علم	6535	3998786367282152764	562	936.5	441	890	63.14606857299805	101	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6651	true	3066304043910810253	72	287	408	1525	1588	300	قال الكلبي تعرف في وجوههم الكراهية للقران وق------ال ابن عباس--------------- التجبر والترفع و-------قال مقاتل انكروا ان يكون من الله---------- قوله------ يكادون يسطون هذه حال اما من الموصول وان كان مضافا اليه لان المضاف جزءه واما من الوجوه لانها يعبر بها عن اصحابها كقوله وجوه يومءذ عليها غبرة عبس 40 ثم قال اولءك هم و يسطون ضمن معني يبطشون فتعدي تعديته والا فهو متعد ب علي يقال سطا عليه واصله القهر والغلبة وقيل اظهار ما يهول للاخافة ولفلان سطوة اي تسلط وقهر وقال الخليل والفراء والزجاج السطو شدة البطش --------والمعني يهمون بالبطش والوثوب تعظيما لانكار ما خوطبوا به اي يكادون يبطشون ب لذين يتلون عليهم اياتنا اي بمحمد صلي الله عليه وسلم واصحابه من شدة الغيظ يقال سطا عليه وسطا به اذا تناوله بالبطش والعنف ثم امر رسوله بان يقابلهم بالوعيد فقال قل افانبءكم بشر من ذ ل------------------------------------كم اي بشر لكم واكره اليكم من هذا القران الذي تسمعون او من غيظكم علي التالين وسطوكم عليهم او مما اصابكم من الكراهة والضجر بسبب ما تلي عليكم -قوله النار تقرا بالحركات الثلاث فالرفع من وجهين احدهما الرفع علي الابتداء والخبر الجملة من وعدها الله والجملة لا محل لها فانها مفسرة للشر المتقدم كانه قيل ما شر من ذلك فقيل النار وعدها الله---------------------------------------------------------------------------------- والثان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انها خبر مبتدا م-ضمر كان------ه قيل ما شر من ذلك فقيل النار اي هو النار	6651	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6536	false	4765832929065957370	35	212	212	1161	1601	300	قال الكلبي تعرف في وجوههم الكراهية للقران ثانيها قال ابن عباس رضي الله عنهما التجبر والترفع وثالثها قال مقاتل انكروا ان يكون من الله تعالي اما قوله تعالي يكادون يسطون فقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخليل والفراء والزجاج السطو شدة البطش والوثوب والمعني يهمون بالبطش والوثوب تعظيما لانكار ما خوطبوا به فحكي تعالي عظيم تمردهم علي الانبياء والمءمنين--------------------------------------------------------------------------------------------- ثم امر رسوله بان يقابلهم بالوعيد فقال قل افانبءكم بشر من ذالكم النار قال صاحب الكشاف قوله من ذالكم اي------------------------------------------------- من غيظكم علي الناس-- وسطوكم عليهم او مما اصابكم من الكراهة والضجر بسبب ما تلي عليكم فقوله من ذالكم فيه وجها------------------------ن احدهما -----------------------------------------------------------------------------------المراد ان الذي ينالكم من---------- النار التي تكادون تقتحمونها بسوء فعالكم اعظم مما ينالكم عند تلاوة هذه الايات من الغضب ومن هذا الغم والثاني ان يكون المراد بشر من ذالكم ما تهمون به فيمن يحاجكم فان اكبر ما يمكنكم فيه الاهلاك ثم بعده مصيرهم الي الجنة وانتم تصيرون الي النار الداءمة التي لا فرج لكم عنها واما النار فقال صاحب الكشاف قرء النار بالرفع علي انه- خبر مبتدا محذوف كان قاءلا يقول ما شر من ذلك فقيل النار اي هو النار	6536	3998786367282152764	459	716.0	369	1504	30.518617630004883	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6653	true	7189153554013870240	2	86	12	417	1547	300	ان الذي ينالكم من النار---------------------------------- اعظم مما ينالكم عند تلاوة هذه الايات من الغضب و-------الغم وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار وعدها الله الذين كفروا اذا ماتوا علي كفرهم و---بءس ال-------------------------------------------------------------مصير هي س 22 ----ش 73 ش 74 يايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيءا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز قوله تعالي ي--- ايها -لناس ضرب مثل ف ستمعوا له الاية لما بين	6653	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6536	false	4765832929065957370	132	299	756	1599	1601	300	ان الذي ينالكم من النار التي تكادون تقتحمونها بسوء فعالكم اعظم مما ينالكم عند تلاوة هذه الايات من الغضب ومن هذا الغم والثاني ان يكون المراد بشر من ذالكم ما تهمون به فيمن يحاجكم فان اكبر ما يمكنكم فيه الاهلاك ثم بعده مصيرهم الي الجنة وانتم تصيرون الي النار الداءمة التي لا فرج لكم عنها واما النار فقال صاحب الكشاف قرء النار بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف كان قاءلا يقول ما شر من ذلك فقيل النار اي هو النار وبالنصب علي الاختصاص وبالجر علي البدل من شر ثم بين سبحانه انه وعدها ال-----ذين كفروا اذا ماتوا علي كفرهم وهو بءس المصير قال صاحب الكشاف وعدها الله استءناف كلام ويحتمل ان تكون النار مبتدا و وعدها خبرا 7 ياايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيءا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز 7 الحج 73 74 يا ايها الناس اعلم انه سبحانه---------- لما بين	6536	3998786367282152764	341	563.5	269	858	39.74359130859375	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6653	true	7189153554013870240	245	277	1263	1424	1547	300	قول- ضرب يفيد فيما مضي والله تعالي هو المتكلم بهذا الكلام ابتداء فالجواب اذا كان ما يورد من الوصف معلوما من قبل جاز ذلك فيه ويكون ذكره بمنزلة اعادة امر--- تقدم---- قوله	6653	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6537	false	6206515920823080664	57	91	272	440	1536	300	قوله ضرب يفيد فيما مضي والله تعالي هو المتكلم بهذا الكلام ابتداء -الجواب اذا كان ما يورد من الوصف معلوما من قبل جاز ذلك فيه ويكون ذكره بمنزلة اعادة امر قد تقدم اما قوله	6537	3998786367282152764	160	297.5	128	169	94.67455291748047	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6654	true	5037493475613974354	69	232	375	1244	1627	300	فكانه -تعالي قال ان هذه الاصنام لو ا-جتمعت لا تقدر علي خلق ذبابة علي ضعفها فكيف يليق بالعاقل جعلها معبودا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وان يسلبهم لذ-باب شيءا السلب اختطاف الشء بسرعة يقال سلبه نعمته والسلب ما علي القتيل وفي الحديث من قتل قتيلا فله سلبه وقوله لا يستنقذوه منه الاستنقاذ استفعال بمعني الافعال يقال انقذه من كربته اي انجاه منه وخلصه ومثله ابل المريض واستبل فصل كانه تعالي قال اترك امر الخلق والايجاد واتكلم فيما هو اسهل منه فان الذباب اذا سلب منها شيءا فهي لا تقدر علي استنقاذ ذلك الشء من الذباب واعلم ان الدلالة الاولي صالحة لان يتمسك بها في نفي كون المسيح والملاءكة الهة واما الثانية فلا فان قيل هذا الاستدلال اما ان يكون لنفي كون الاوثان خالقة عالمة حية مدبرة واما لنفي كونها مستحقة للتعظيم والاول فاسد لان نفي كونها كذلك معلوم بالضرورة فلا فاءدة في اقامة الدلالة عليه واما الثاني فهذه الدلالة لا تفيده لانه لا يلزم من نفي كونها حية ان لا تكون معظمة فان جهات التعظيم مختلفة فالقوم	6654	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6537	false	6206515920823080664	153	300	757	1536	1536	300	فكانه سبحانه قال ان هذه الاصنام وان اجتمعت لن تقدر علي خلق ذبابة علي ضعفها فكيف يليق بالعاقل جعلها معبودا فقوله ولو اجتمعوا له نصب علي الحال كانه قال يستحيل ان يخلقوا الذباب حال اجتماعهم فكيف حال انفرداهم والثاني ان قوله وان يسلبهم الذباب شيءا ----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستنقذوه منه كانه سبحانه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال اترك امر الخلق والايجاد واتكلم فيما هو اسهل منه فان الذباب ان- سلب منها شيءا فهي لا تقدر علي استنقاذ ذلك الشء من الذباب واعلم ان الدلالة الاولي صالحة لان يتمسك بها في نفي كون المسيح والملاءكة الهة -اما الثانية فلا فان قيل هذا الاستدلال اما ان يكون لنفي كون الاوثان خالقة عالمة حية مدبرة --او لنفي كونها مستحقة للتعظيم والاول فاسد لان نفي كونها كذلك معلوم بالضرورة فاي فاءدة في اقامة الدلالة عليه واما الثاني فهذه الدلالة لا تفيده لانه لا يلزم من نفي كونها حية ان لا تكون معظمة فان جهات التعظيم مختلفة فالقوم-	6537	3998786367282152764	637	1196.5	514	982	64.86761474609375	114	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6654	true	5037493475613974354	232	300	1244	1627	1627	300	كانوا يعتقدون فيها انها طلسمات موضوعة علي صور- الكواكب او انها تماثيل الملاءكة والانبياء المتقدمين ف-----------------------------------------------------------------------------الجواب اما كونها طلسمات موضوعة علي الكواكب بحيث يحصل منها الض---ر والنف---ع فهو يبطل بهذه الدلالة فانه----ا لم تنفع نفسها في هذا القدر وهو تخليص النفس عن الذبابة فلان لا تنفع غيرها اولي واما انها تماثيل الملاءكة والانبياء المتقدمين فقد تقرر في العقل ان تعظيم غير الله------ ينبغي ان يكون اقل من تعظيم-	6654	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6538	false	-4655431325743584931	0	81	0	478	1598	300	كانوا يعتقدون فيها انها طلسمات موضوعة علي صورة الكواكب او انها تماثيل الملاءكة والانبياء المتقدمين وكانوا يعظمونها علي ان تعظيمها يوجب تعظيم الملاءكة واولءك الانبياء المتقدمين والجواب اما كونها طلسمات موضوعة علي الكواكب بحيث يحصل منها الاضرار والانتفاع فهو يبطل بهذه الدلالة فانها لما لم تنفع نفسها في هذا القدر وهو تخليص النفس عن الذبابة فلان لا تنفع غيرها اولي واما انها تماثيل الملاءكة والانبياء المتقدمين فقد تقرر في العقل ان تعظيم غير الله تعالي ينبغي ان يكون اقل من تعظيم	6538	3998786367282152764	379	683.0	312	478	79.28870391845703	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6655	true	-7835856101664191167	0	235	0	1275	1599	300	الله------ والقوم كانوا يعظمونها نهاية التعظيم وحينءذ كان يلزم التسوية بينها وبين الخالق سبحانه في التعظيم فمن هاهنا ا------ستوجبوا الذم فصل قال ابن عباس كانوا يطلون الاصنام بالزعفران فاذا جف جاءت الذباب فاستلبته وقال السدي كانوا يضعون الطعام بين يدي الاصنام فيقع الذباب عليه فياكلن منه وقال ابن زيد كانوا يحلون الاصنام باليواقيت واللالء وانواع الجواهر ويطيبونها بانواع الطيب فربما يسقط منها واحدة فاخذها طاءر وذباب فلا تقدر الالهة علي استردادها ضعف لط-الب و لمطلوب قيل هو اخبار وقيل تعجب والاول اظهر قال ابن عباس الطالب الذباب يطلب ما يسلب من الطيب عن الصنم والمطلوب الصنم يطلب الذباب -------منه السلب وقيل العكس الطالب الصنم والمطلوب الذباب فالصنم كالطالب لا------نه لو طلب ان يخلقه ويستنقذ منه ما استلبه لعجز عنه والذباب بمنزلة المطلوب وقال الضحاك الطالب العابد------ والمطلوب المعبود -----------------------لان كون الصنم طالبا ليس حقيقة بل--- علي سبيل التقدير وقيل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني----- ضعف اي ظه--------------------ر قبح هذا المذهب كما يقال------ عند المناظرة ما اضعف هذا المذهب وما اضعف هذا الوجه ق----وله ما قدروا الله حق قدره اي ما عظموه حق تعظيمه حيث جعلوا هذه الاصنام علي نهاية خساستها شركاء له في المعبودية ان لله لقوي عزيز--------------------- قوي لا يتعذر عليه فعل شء ع--زيز لا يقدر احد علي مغالبته فاي حاجة الي القول بالشريك قال الكلبي في هذه الاية وفي نظيرها في سورة الانعام انها نزلت في-------------------- مالك ابن الصيف وكعب بن الاشرف وكعب بن اسد وغيرهم من اليهود -حيث قالوا ان الله تعالي لما فرغ من خلق	6655	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6538	false	-4655431325743584931	81	300	478	1598	1598	300	الله تعالي والقوم كانوا يعظمونها غ-اية التعظيم وحينءذ كان يلزم التسوية بينها وبين الخالق سبحانه في التعظيم فمن ه-هنا صاروا مستوجبين للذم والملام اما قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعف الطال------------------------------------------------------------------------------------------------------ب والمطلوب ففيه قولان احدهما المراد م------------------------نه الصنم والذبا--------ب فالصنم كالطالب من حيث انه لو طلب ان يخلقه ويستنقذ منه ما استلبه لعجز عنه والذباب بمنزلة المطلوب --الثاني ان الطالب من عبد الصنم والمطلوب نفس الصنم او عبادتها وهذا اقرب لان كون الصنم طالبا ليس حقيقة بل هو علي سبيل التقدير اما ههنا فعلي سبيل التحقيق لكن المجاز فيه حاصل لان الوثن لا يصح ان يكون ضعيفا لان الضعف لا يجوز الا علي من يصح ان يقوي وههنا وجه ثالث وهو ان يكون معني قوله ضعف لا من حيث القوة ولكن لظهور قبح هذا المذهب كما يقال للمرء عند المناظرة ما اضعف هذا المذهب وما اضعف هذا الوجه اما قوله ما قدروا الله حق قدره اي ما عظموه حق تعظيمه حيث جعلوا هذه الاصنام علي نهاية خساستها شريكة له في المعبودية وهذه الكلمة مفسرة في سورة الانعام وهو قوي لا يتعذر عليه فعل شء و عزيز لا يقدر احد علي مغالبته فاي حاجة الي القول بالشريك قال الكلبي في هذه الاية و---نظيرها في سورة الانعام انها نزلت في جماعة من اليهود وهم مالك ابن الصيف وكعب بن الاشرف وكعب بن اسد وغيرهم لعنهم الله حيث قالوا انه سبحانه--- لما فرغ من خلق-	6538	3998786367282152764	732	1202.0	582	1551	47.19535827636719	121	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6655	true	-7835856101664191167	235	300	1275	1599	1599	300	السموات والارض اعيا من خلقها فاستلقي واستراح ووضع احدي رجليه علي الاخري فنزلت هذه الاية تكذيبا لهم ونزل قوله ------وما مسنا من لغوب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق 38 س 22 ش 75 ش 76 ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس ان الله سميع بصير يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم والي الله ترجع الا-مور-- قوله تعالي الله يصطفي من الملاءكة رسلا الاية لما ذكر ما يتعلق بالالهيات-	6655	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6539	false	-5251664539373064573	0	143	0	778	1595	300	السموات والارض اعيا من خلقها فاستلقي واستراح ووضع احدي رجليه علي الاخري فنزلت هذه الاية تكذيبا لهم ونزل قوله تعالي وما مسنا من لغوب واعلم ان منشا هذه الشبهات هو القول بالتشبيه فيجب تنزيه ذات الله تعالي عن مشابهة ساءر الذوات خلاف ما يقوله المشبهة وتنزيه صفاته عن مشابهة ساءر الصفات خلاف ما يقوله الكرامية وتنزيه افعاله عن مشابهة ساءر الافعال اعني الغرض والداعي واستحقاق المدح والذم خلاف ما تقوله المعتزلة قال الامام ابو القاسم الانصاري رحمه الله فهو سبحانه جبار النعت عزيز الوصف فالاوهام لا تصوره والافكار لا تقدره والعقول لا تمثله والازمنة لا تدركه والجهات لا تحويه ولا تحده صمدي الذت سرمدي الصفات 7 الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس ان الله سميع بصير يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم والي الله ترجع الا مور 7 الحج 75 76 الله يصطفي من اعلم انه سبحانه---- لما قدم ما يتعلق بالالهيات	6539	3998786367282152764	278	490.5	222	782	35.54987335205078	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6656	true	6621772647737072244	28	175	147	876	1520	300	قال مقاتل قال الوليد -بن المغيرة اانزل عليه -لذكر من بيننا ص 8 فانزل الله------ هذه الاية فان قي------------------ل كلمة من للتبعيض فقوله----------- من الملاءكة يق------------تضي ان يكون الرسل بعضهم لا كلهم وقوله جاعل -لملاءكة رسلا فاطر 1 يقتضي كون كلهم رسلا فكيف ال--جمع فالجواب يجوز ان يكون المذكور ههنا من كان رسلا الي بني ادم وهم اكابر الملاءكة كجبريل وميكاءيل واسرافي---------ل والحفظة صلوات الله عليهم واما كل الملاءكة فبعضهم رسل الي البعض فان قيل قوله------------------ في سورة الزمر لو اراد -لله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء الزمر 4 فدل علي ان ولده يجب ان يكون مصطفي وهذه الاية تدل علي ان بعض الملاءكة وبعض الناس من المصطفين ف-لزم بمجموع الايتين اثبات الولد فالجواب ان قوله لو اراد -لله ان يتخذ ولدا لاصطفي الزمر 4 يدل علي ان كل ولد مصطفي ولا يدل علي ان كل مصطفي ولد فلا يلزم من دلالة هذه الاية	6656	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6539	false	-5251664539373064573	148	300	805	1595	1595	300	قال مقاتل قال الوليد ابن المغيرة اانزل عليه الذكر من بيننا---- فانزل الله تعالي هذه الاية وههنا سءالان السءال الاول كلمة من للتبعيض فقوله الله يصطفي من الملاءكة رسلا فاطر 1 يقتضي ان تكون الرسل بعضهم لا كلهم وقوله جاعل الملاءكة رسلا يق-------تضي كون كلهم رسلا فوقع التناقض والجواب جا-ز ان يكون المذكور ههنا من كان رسلا الي بني ادم وهم اكابر الملاءكة كجبريل وميكاءيل واسرافيل وعزراءيل والحفظة صلوات الله عليهم واما كل الملاءكة فبعضهم رسل الي البعض فزال التناقض السءال الثاني قال في سورة الزمر لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء الزمر 4 فدل علي ان ولده يجب ان يكون مصطفي وهذه الاية دلت علي ان بعض الملاءكة وبعض الناس من المصطفين فيلزم بمجموع الايتين اثبات الولد والجواب ان قوله لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي-------- يدل علي ان كل ولد مصطفي ولا يدل علي ان كل مصطفي ولد فلا يلزم من دلالة هذه الاية-	6539	3998786367282152764	674	1211.5	537	811	83.1072769165039	118	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6656	true	6621772647737072244	175	300	876	1520	1520	300	علي وجود مصطفي كونه ولدا وايضا ف----------------------المراد من هذه الاية تبكيت من عبد غير الله------ من الملاءكة كانه سبحانه ابطل في الاية الاولي قول عبدة الاوثان وفي هذه الاية ابطل قول عبدة الملاءكة فبين ان علو درجة الملاءكة ليس لكونهم الهة--- لان الله------ اصطفاهم لمكان عبادتهم فكانه تعالي بين انهم ما قدروا -لله حق قدره الحج 74 اذ جعلوا الملاءكة معبودة- مع الله ثم بين تعالي بق-وله ان -لله سميع بصير انه يسمع ما يقولون ويري ما يفعلون ولذلك اتبعه بقوله تعالي يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم -قال ابن عباس ما -قدم--------وا وما خلفوا وقال الحسن ما بين ايديهم ما عملوا-- وما خلفهم --------ما هم عاملون من بعد ثم قال- والي -لله ترجع لا----------------------------------------------------------------------------مور اشارة الي القدرة التامة والتفرد بالالهية والحكم ومجموعهما يتضمن نهاية-	6656	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6540	false	2639442350301955041	0	141	0	743	1621	300	علي وجود مصطفي كونه ولدا وفي هذه الاية وجه اخر وهو ان المراد------------- تبكيت من عبد غير الله تعالي من الملاءكة كانه سبحانه ابطل في الاية الاولي قول عبدة الاوثان وفي هذه الاية ابطل قول عبدة الملاءكة فبين ان علو درجة الملاءكة ليس لكونهم الهة بل لان الله تعالي اصطفاهم لمكان عبادتهم فكانه تعالي بين انهم ما قدروا الله حق قدره ان-------- جعلوا الملاءكة معبودين مع الله ثم بين سبحانه بقوله ان الله سميع بصير انه يسمع ما يقولون ويري ما يفعلون ولذلك اتبعه بقوله------ يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم فقال ---بعضهم ما تقدم في الدنيا وما تاخر- وقال بعضهم ما بين ايديهم امر الاخرة وما خلفهم امر الدنيا ثم --------اتبعه --بقوله والي الله ترجع الامور فقوله يعلم ما بين ايديهم اشارة الي العلم التام وقوله والي الله ترجع الامور اشارة الي القدرة التامة والتفرد بالالهية والحكم ومجموعهما يتضمن نهاية	6540	3998786367282152764	558	931.0	447	784	71.17346954345703	90	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6657	true	-2483725404604211959	0	157	0	857	1652	300	الزجر عن الاقدام علي المعصية س 22 ش 77 ش 78 يايها الذين ام-نوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي ه-ذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء علي الناس فاقيموا الصل-اة و-اتوا الزكا-ة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولي ونعم النصير-- قوله تعالي ي- ايها -لذين امنوا ركعوا و سجدوا الي اخر السورة لما ذكر---- الالهيات ثم--- النبوات اتبعه بالكلام في الشراءع وهو من اربعة اوجه الاول تعيين المامور والثاني-- اقسام المامور به والثالث --ذكر ما يوجب----- تلك الاوامر والرابع-- تاكيد ذلك التكليف فاما---------------- تعيين المامور به فهو قوله ي ايها --------لذين امنوا وهذ خطاب للمءمنين لانه صرح بهم ولقوله هو اجتباكم ولقوله هو سماكم لمسلمين وقوله وتكونوا شهداء علي لناس وقيل خطاب لكل المكلفي---------ن مءمنا كان او كافرا لان التكليف بهذه الاشارة عام في كل المكلفين فلا معني لتخصيص المءم--ن بذلك	6657	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6540	false	2639442350301955041	141	283	743	1532	1621	300	الزجر عن الاقدام علي المعصية------------ 7 ياايها الذين ءامنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هاذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء علي الناس فاقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولي ونعم النصير 7 الحج 77 78 يا ايها الذين اعلم انه سبحانه------------------- لما تكلم في الالهيات ثم في النبوات اتبعه بالكلام في الشراءع وهو من اربع- اوجه اولها تعيين المامور و--ثانيها اقسام المامور به و--ثالثها ذكر ما يوجب قبول تلك الاوامر و--رابعها تاكيد ذلك التكليف -اما النوع الاول وهو تعيين المامور--- فهو قوله تعالي ذلك بان الذين كفروا وفيه قولان احدهما المراد منه ------------------------------------------------------------------------------------كل المكلفين سواء كان مءمنا---- او كافرا لان التكليف بهذه الاشياء عام في كل المكلفين فلا معني لتخصيص المءمنين بذلك	6540	3998786367282152764	652	1072.0	531	919	70.9466781616211	93	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6657	true	-2483725404604211959	158	257	862	1442	1652	300	فاءدة التخصيص فلانه لما لم ي------------------------------------قبله الا المءمنون خصهم بالذكر ليحرض-------------------------------هم علي المواظبة علي ما قبلوه وكالتشريف لهم في ذلك الافراد و--------ا-----------------ما المامور ف---------------------اربعة امور الاول الصلاة وهو المراد بق--وله اركعوا واسجدوا وذلك لان اشرف اركان الصلاة هو الركوع والسجود والصلاة هي المختصة بهذين الركنين فجري ذكرهم------ا مجري ذكر الصلاة وذكر ابن عباس--------------- ان الناس كانوا في اول اسلامهم------ يركعون ولا يسجدون حتي نزلت هذه الاية والثاني قوله واعبدوا ربكم قيل وحدوه وقيل---------------------------------------- اعبدوا ربكم في ساءر المامورات والمنهيات وقيل--- افعلوا الركوع والسجود وساءر الطاعات بنية--- العب----------------------------------------------ادة -------------------------------------------------------------------------الثالث قوله------ وافعلوا الخير قال ابن عباس هو-------------------- صلة الرحم ومكارم الاخلاق	6657	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6541	false	-8012380586543103610	69	231	351	1247	1610	300	فاءدة التخصيص ا--نه لما جاء الخطاب العام مرة بعد اخري ثم انه ما قبله الا المءمنون خصهم الله تعالي بهذا الخطاب ليكون ذلك كالتحريض لهم علي المواظبة علي قبول---ه وكالتشريق لهم في ذلك الاقرار والتخصيص اما النوع الثاني وهو المامور به فقد ذكر الله امورا اربعة----- الاول الصلاة وهو المراد من قوله اركعوا واسجدوا وذلك لان اشرف اركان الصلاة هو الركوع والسجود والصلاة هي المختصة بهذين الركنين فكان ذكرهما جاريا مجري ذكر الصلاة وذكر ابن عباس رضي الله عنهما ان الناس------ في اول اسلامهم كانوا يركعون ولا يسجدون حتي نزلت هذه الاية -الثاني قوله واعبدوا ربكم وذكروا فيه وجوها احدها اعبدوه ولا تعبدوا غيره وثانيها واعبدوا ربكم في ساءر المامورات والمنهيات وثالثها افعلوا الركوع والسجود وساءر الطاعات علي وجه العبادة لانه لا يكفي ان يفعل فانه ما لم يقصد به عبادة الله تعالي لا ينفع في باب الثواب فلذلك عطف هذه الجملة علي الركوع والسجود الثالث قوله تعالي وافعلوا الخير قال ابن عباس رضي الله عنهما يزيد به صلة الرحم ومكارم الاخلاق	6541	3998786367282152764	511	833.5	420	913	55.96933364868164	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6657	true	-2483725404604211959	257	296	1442	1633	1652	300	لعلكم تفلحون لكي-------- تفوزوا بالجنة وقي---------------------------------------------------ل كلمة لعل للترجي- فان الانسان قلما يخلو في اداء الفريضة من تقصير فليس هو علي يقين من ان الذي اتي به هل هو مقبول عند الله------ والعواقب----- مستورة وكل ميسر لما خلق له	6657	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6542	false	7351911561399716179	8	57	42	300	1515	300	لعلكم تفلحون فقيل معناه لتفلحوا والفلاح الظفر بنعيم الاخرة وقال الامام ابو القاسم الانصاري لعل كلمة---- للترجية فان الانسان قلما يخلو في اداء الفريضة من تقصير وليس هو علي يقين من ان الذي اتي به هل هو مقبول عند الله تعالي والعواقب ايضا مستورة وكل ميسر لما خلق له	6542	3998786367282152764	173	279.5	137	262	66.03053283691406	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6658	true	-3481515138910132812	137	221	677	1096	1496	300	الرابع قوله ------وجاهدوا في -لله حق جهاده يجوز ان يكون حق جهاده منصوبا علي المصدر وهو واضح وقال ابو البقاء ويجوز ان يكون نعتا لمصدر محذوف اي جهادا حق جه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اده وفيه نظر من حيث ان هذا معرفة فكيف يجعل صفة لنكرة قال الزمخشري فان قلت ما وجه هذه الاضافة وكان القياس حق الجهاد فيه او حق جهادكم فيه كما قال وجاهدوا في -لله قلت الاض-------------افة تكون بادني ملابسة واختصاص فلما كان الجهاد مختصا بالله من حيث انه مفعول من اجله ولوجه---------ه صحت اضافته- اليه	6658	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6542	false	7351911561399716179	57	134	300	687	1515	300	الرابع قوله تعالي وجاهدوا في الله حق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهاده قال صاحب الكشاف في الله اي في ذات الله ومن اجله يقال هو حق عالم وجد عالم اي عالم حقا وجدا ومنه حق جهاده وههنا سءالات السء---------------------------------ال الاول----------- ما وجه هذه الاضافة وكان القياس حق الجهاد فيه او حق جهادكم فيه كما قال وجاهدوا في الله حق جهاده والجواب الاضافة تكون بادني ملابسة واختصاص فلما كان الجهاد مختصا بالله من حيث انه مفعول ---------لوجهه ومن اجله صحت الاضافة اليه	6542	3998786367282152764	218	238.0	174	557	39.138240814208984	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6659	true	-7363591552967374363	62	190	303	939	1516	300	يفعله--- عبادة لا رغبة في الدنيا من حيث الاسم و--الغنيمة وقيل------ يجاهدوا اخرا كما جاهدوا اولا فقد كان جهادهم في الاول اقوي وكانوا فيه اثبت نحو صنعهم يوم بدر روي عن عمر ا-------------نه قال لعبد الرحمن بن عوف اما علمت انا كنا نقرا وجاهدوا في الله حق جهاده في اخر الزمان كما جاهدتم --في اوله ق-ال عبد الرحمن ومتي ذلك يا امير المءمنين قال اذا كانت بنو امية الامراء وبنو المغيرة الوزراء واعلم انه يبعد ان تكون هذه الزيادة من القران والا لنقل كنقل نظاءره ولعله ان صح ذلك عن الرسول فانما قاله كالتفسير للاية وروي عن ابن عباس ا---------------نه قرا وجاهدوا في الله حق جهاده كما جاهدتم اول مرة فقال عمر رضي الله عنه من الذي امرنا بجهاده فقال قبيلتان من قريش مخزوم وعبد شمس فقال صدقت	6659	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6542	false	7351911561399716179	153	287	785	1450	1515	300	يفعل الا عبادة لا رغبة في الدنيا من حيث الاسم او الغنيمة والثاني ان يجاهدوا اخرا كما جاهدوا اولا فقد كان جهادهم في الاول اقوي وكانوا فيه اثبت نحو صنعهم يوم بدر روي عن عمر رضي الله عنه انه قال لعبد الرحمن بن عوف اما علمت انا كنا نقرا وجاهدوا في الله حق جهاده في اخر الزمان كما جاهدتموه في اوله فقال عبد الرحمن ومتي ذاك يا امير المءمنين قال اذا كانت بنو امية الامراء وبنو المغيرة الوزراء واعلم انه يبعد ان تكون هذه الزيادة من القران والا لنقل كنقل نظاءره ولعله ان صح ذلك عن الرسول فانما قاله كالتفسير للاية وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قرا وجاهدوا في الله حق جهاده كما جاهدتم اول مرة فقال عمر م-------------ن الذي امرنا بجهاده فقال قبيلتان من قريش مخزوم وعبد شمس فقال صدقت	6542	3998786367282152764	612	1168.5	488	678	90.26548767089844	116	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6659	true	-7363591552967374363	193	247	955	1244	1516	300	استفرغوا وسعكم في احياء دين الله واقامة حقوقه بالحرب واليد واللسان وجميع ما يمكن وردوا انفسكم عن الهوي والميل وقال ا--------------------بن المبارك هو------ مجاهدة النفس والهوي وهو الجهاد الاكبر وهو حق الجهاد وقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما رجع من غزوة تبوك قال رجعنا من الجهاد والاصغر الي الجهاد الاكبر	6659	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6543	false	3404501800222147558	7	56	39	311	1540	300	استفرغوا وسعكم في احياء دين الله واقامة حقوقه بالحرب باليد واللسان وجميع ما يمكن وردوا انفسكم عن الهوي والميل والوجه السادس قال عبدالله بن المبارك حق جهاده مجاهدة النفس والهوي ولما رجع---------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- من غزوة تبوك قال رجعنا من الجهاد -الاصغر الي الجهاد الاكبر	6543	3998786367282152764	232	402.5	189	315	73.65079498291016	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6660	true	-2390786833600807320	0	54	0	246	1569	300	ان التكليف وان كان تشريفا---------------- لكنه شاق -----علي النفس -اجاب بعضهم--------- بقوله -ما جعل عليكم في -لدين من حرج روي ان ابا هريرة رضي الله عنه قال كيف قال الله -------ما جعل عليكم في الدين من حرج مع انه منعنا عن الزنا-------- فقال ابن عباس--------------- بلي ولكن الاصر الذي كان علي بني اسراءيل وضع	6660	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6543	false	3404501800222147558	232	297	1214	1523	1540	300	ان التكليف وان كان تشريفا واجبا كما ذكرتم لكنه شاق شديد علي النفس فاجاب الله تعالي عنه بقوله وما جعل عليكم في الدين من حرج روي ان ابا هريرة رضي الله عنه قال كيف قال الله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج مع انه منعنا عن الزنا والسرقة فقال ابن عباس رضي الله عنهما بلي ولكن الاصر الذي كان علي بني اسراءيل وضع	6543	3998786367282152764	242	408.5	188	309	78.31715393066406	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6660	true	-2390786833600807320	127	235	636	1220	1569	300	استدلت المعتزلة بهذه الاية علي المنع من تكليف ما لا يطاق وقالوا لما خلق الله الكفر والمعصية في الكافر والعاصي ثم نهاه عنه-- كان ذلك من اعظم الحرج وذلك منفي بصريح هذا النص والجواب انه لما امره بترك الكفر وترك الكفر يقتضي انقلاب علمه جهلا فقد امر----- المكلف بقلب علم الله جهلا وذلك من اعظم الحرج ولما استوعي العدمان زال السءال الموجب الثاني-------------- قوله ملة ابيكم فيه اوجه احدها انها منصوبة باتبعوا مضمرا قاله الحوفي وتبعه ابو البقاء الثاني انها منصوبة علي الاختصاص اي اعني بالدين ملة ابي---------------------------------------------------كم الثالث انها منصوبة بمضمون ما تقدمها كانه قال وسع دينكم توسعة ملة ابيك--------م ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه	6660	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6544	false	1484569403146114308	157	258	788	1335	1581	300	استدلت المعتزلة بهذه الاية ف-ي المنع من تكليف ما-لا يطاق فقالوا لما خلق الله الكفر والمعصية في الكافر والعاصي ثم نهاه عنهما كان ذلك من اعظم الحرج وذلك منفي بصريح هذا النص والجواب ل----ما امره بترك الكفر وترك الكفر يقتضي انقلاب علمه جهلا فقد امر الله المكلف بقلب علم الله جهلا وذلك من اعظم الحرج ولما استو-ي القدمان زال السءال الموجب الثاني لقبول التكليف قوله ملة ابيكم ابراهيم هو سما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم المسلمين من قبل وفي نصب الملة وجهان احدهما وهو قول الفراء انها منصوبة بمضمون ما تقدمها كانه قيل وسع دينكم توسعة ملة ابيكم ابراهيم ثم حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه	6544	3998786367282152764	442	798.0	357	664	66.5662612915039	73	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6661	true	8447594033914755065	62	138	341	743	1559	300	تعالي وازواجه امهاتهم وقال النبي صلي الله عليه وسلم انما انا لكم مثل الوالد فان قيل هذا يقتضي ان تكون ملة محمد كملة ابراهي--------------م سواء فيكون الرسول ليس له شرع مخصوص ويءكده قوله ----------تبع ملة ابراهيم النحل 123 فالجواب انما وقع هذا الكلام--------- مع عبدة الاوثان فكانه------ قال عبادة الله وترك الاوثان هي ملة ابراهيم واما تفاصيل الشراءع فلا تعلق لها بهذا الموضع قوله---------------------------- هو سماكم في هذا الضمير------------- قولان احدهما انه يعود ع--------لي ابراهيم لانه	6661	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6545	false	-3007805061597332784	90	168	494	926	1616	300	تعالي وازواجه امهاتهم الاحزاب 6 السءال الثاني --------------------------------------هذا يقتضي ان تكون ملة محمد كملة ابراهيم عليهما السلام سواء فيكون الرسول ليس له شرع مخصوص ويءكده قوله تعالي ان اتبع ملة ابراه-----------يم الجواب هذ---------ا الكلام انما وقع مع عبدة الاوثان فكانه تعالي قال عبادة الله وترك الاوثان هي ملة ابراهيم فاما تفاصيل الشراءع فلا تعلق لها بهذا الموضع السءال الثالث ما معني قوله تعالي هو سماكم المسلمين من قبل الجواب فيه قولان احدهما ان الكناية راجعة الي ابراهيم عليه	6545	3998786367282152764	289	470.5	235	490	58.979591369628906	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6662	true	3202556070313594742	25	300	133	1580	1580	300	فضلكم علي ساءر الامم وسماكم بهذا الاس-------م لاجل الشهادة المذكورة فلما خصكم بهذ-----ه الكرامة فاعبدوه ولا تردوا تكاليفه وهذا هو الموجب الثالث--------- لقبول التكليف وتقدم الكلام في انه كيف يكون الرسول شهيدا علينا وكيف تكون امته شهداء علي الناس--------- في سورة البقرة واما --------------------------------------------------------ما يجري مجري المءكد لما مضي فهو قوله فاقيموا -لصلاة واتوا -لزكاة فهي----------- المفروضات لانها ---المعهودة واعتصموا بحبل الله اي بدلاءله العقلية والسمعية ق---------------ال ابن عباس سلو- الله العصمة عن كل المحرمات وقيل ثقوا بالله وتوكلوا عليه وقال الحسن تمسكوا بدين الله---------------- هو مولاكم -سيدكم والمتصرف فيكم وناصركم وحافظكم فنعم لمولي ونعم لن-صير فكانه تعالي ق-ال انا مولاكم بل انا ناصركم وحسن حذف المخصوص بالمدح وقوع الثاني راس اية وفاصلة فصل احتجت المعتزلة------- بهذه الاية- من وجوه احدها ان قوله لتكونوا شهداء علي الناس يدل علي انه تعالي ار-اد الايمان من الكل لانه تعالي لا يجعل الشهيد علي عباده الا من كان عدلا مرضيا فاذا اراد ان يكونوا شهداء علي الناس فقد اراد ان يكونوا جميعا صالحين عدولا وقد علمنا ان منهم فساقا فدل ذلك علي ان الله تعالي اراد من الفاسق كونه عدلا وثانيها قوله واعتصموا بالله وكيف يمكن الاعتصام به مع ان الشر لا يوجد الا منه وثالثها قوله فنعم المولي فانه لو كان كما يقوله اهل السنة من انه خلق اكثر عباده ليخلق فيهم الكفر والفساد ثم يعذبهم لما كان نعم المولي بل كان لا يوجد من ش--ر المو-لي احد الا وهو شر منه فكان يجب ان يوصف بانه بءس المولي وذلك باطل فدل علي انه سبحانه ما اراد من جميعهم الا الصلاح فان قيل لم لا يجوز ان يكون نعم المولي للمءمنين خاصة كما انه نعم النصير لهم خاصة قلنا انه تعالي مولي ----------الكافرين والمءمنين جميعا فيجب ان-	6662	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6546	false	-8880824674673283945	2	285	9	1497	1587	300	فضلكم علي----- الامم وسماكم بهذا الاسم الاكرم لاجل الشهادة المذكورة فلما خصكم الله بهذه الكرامة فاعبدوه ولا تردوا تكاليفه وهذا هو العلة -الثالثة الموجبة لقبول التكليف واما -الكلام في انه كيف يكون الرسول شهيدا علينا وكيف تكون امته شهداء علي الناس فقد تقدم في سورة البقرة وبينا انه اخذ منه ما يدل علي ان الاجماع حجة النوع الرابع شرح ما يجري مجري المءكد لما مضي وهو قوله فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة ويجب صرفها الي المفروضات لانها هي المعهودة واعتصموا بال----له اي بدلاءله العقلية والسمعية والطافه وعصمته قال ابن عباس سلوا الله العصمة عن كل المحرمات----------------------------- وقال القفال اجعلوا الله عصمة لكم مما تحذرون هو مولاكم وسيدكم -المتصرف في----------------كم فنم المولي ونعم البصير فكانه سبحانه قال انا مولاك- بل انا ناصرك- وحسبك واعلم ان ----------------------------------------------المعتزلة احتجوا بهذه الايات من وجوه احدها ان قوله لتكونوا شهداء علي الناس يدل علي انه سبحانه اراد الايمان من الكل لانه تعالي لا يجعل الشهيد علي عباده الا من كان عدلا مرضيا فاذا اراد ان تكونوا شهداء علي الناس فقد اراد تكو---نوا جميعا صالحين عدولا وقد علمنا ان منهم فاسقا فدل ذلك علي ان الله تعالي اراد من الف-سق كونه عدلا وثانيها قوله واعتصموا بالله وكيف يمكن الاعتصام به مع ان الشر لا يوجد الا منه وثالثها قوله فنعم المولي لانه لو كان كما يقوله اهل السنة من انه خلق اكثر عباده ليخلق فيهم الكفر والفساد ثم يعذبهم لما كان نعم المولي بل كان لا يوجد من شرار الموالي احد الا وهو شر منه فكان يجب ان يوصف بانه بءس المولي وذلك باطل فدل علي انه سبحانه ما اراد من جميعهم الا الصلاح فان قيل لم لا يجوز ان يكون نعم المولي للمءمنين خاصة كما انه نعم النصير لهم خاصة قلنا انه تعالي مولي المءمنين والكافر----------ين جميعا فيجب ان	6546	3998786367282152764	1246	2248.0	1003	1607	77.53578186035156	211	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6663	true	-3801833814850954734	14	161	87	863	1592	300	وصرحوا بشتم الله تعالي تعالي الله عند ذلك ورابعها ان قوله سماكم -لمسلمين من قبل يدل علي اثبات الاسماء الشرعية وانها من قبل الله تعالي لانها لو كانت لغة لما اضيفت الي الله تعالي علي وجه الخصوص والجواب عن الاول وهو قولهم ان كونه تعالي مريدا لكونه شاهدا يستلزم كونه مريدا لكون- عدلا فنقول ان كانت ارادة الشء مستلزمة لارادة لوازمه فارادة الايمان من الكافر يوجب ان تكون مستلزمة لارادة جهل الله و------يلزم كونه تعالي مريدا لجهل نفسه وان لم يكن ذلك واجبا فقد سقط الكلام واما قوله واعتصموا بالله فيقال هذا ايضا وارد عليكم فانه سبحانه خلق الشهوة في قلب الفاسق واكدها وخلق المشتهي وقربه منه ورفع المانع ثم سلط عليه --شياطين--- الانس والجن وعلم---- لا محالة انه يقع في الفجور والضلال وفي الشاهد كل من فعل ذلك فانه يكون بءس المولي فان صح قياس الغاءب علي الشاهد فهذا لازم عليكم وان بطل سقط كلامكم بالكلية	6663	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6547	false	8933965746930282365	0	143	0	762	1602	300	وصرحوا بشتم الله تعالي------------------- ورابعها ان قوله سماكم المسلمين من قبل يدل علي اثبات الاسماء الشرعية وانها من قبل الله تعالي لانها لو كانت لغة لما اضيفت الي الله تعالي علي وجه الخصوص والجواب عن الاول وهو قوله---- كونه تعالي مريدا لكونه شاهدا يستلزم كونه مريدا لكونه عدلا فنقول ان كانت ارادة الشء مستلزمة لارادة لوازمه فارادة الايمان من الكافر توجب ان تكون مستلزمة لارادة جهل الله تعالي فيلزم كونه تعالي مريدا لجهل نفسه وان لم يكن ذلك واجبا ----سقط الكلام واما قوله واعتصموا بالله فيقال هذا ايضا وارد عليكم فانه سبحانه خلق الشهوة في قلب الفاسق واكدها وخلق المشتهي وقربه منه ورفع المانع ثم سلط عليه الشياطين من الانس والجن وعلم انه لا محالة---- يقع في الفجور والضلال وفي الشاهد كل من فعل ذلك فانه يكون بءس المولي فان صح قياس الغاءب علي الشاهد فهذا لازم عليكم وان بطل سقط كلامكم بالكلية	6547	3998786367282152764	743	1415.0	603	793	93.69483184814453	133	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6664	true	2316779242432997754	97	125	499	648	1578	300	قد نقيضة لما -قد تثبت المتوقع ولما تنفيه ولا شك ان المءمنين كانوا متوقعين ل----هذه البشارة وهي الاخبار بثبات الفلاح لهم فخوطبوا بما دل علي ثبات ما توقعوه	6664	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6547	false	8933965746930282365	241	270	1285	1439	1602	300	قد نقيضة لما فقد تثبت المتوقع ولما تنفيه ولا شك ان المءمنين كانوا متوقعين لمثل هذه البشارة وهي الاخبار بثبات الفلاح لهم فخوطبوا بما دل علي ثبات ما توقعوه	6547	3998786367282152764	149	286.5	121	154	96.75325012207031	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6666	true	7916990220464809827	10	257	55	1334	1542	300	في الخشوع فمنهم من جعله من افعال القلوب كالخوف والرهبة ومنهم من جعله من افعال الجوارح كالسكون وترك الالتفات ومنهم من جمع بين الامرين وهو الاولي قال ابن عباس مخبتون اذلاء وقال الحسن وقتادة خاءفون وقال مقاتل متواضعون وقال مجاهد هو غض البصر وخفض الصوت والخشوع قريب من الخضوع الا ان------- الخضوع في البدن والخشوع في القلب والبصر والصوت قال تعالي وخشعت لاصوات للرحم ن طه 108 وعن علي هو ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلتفت يمينا ولا شمالا و---قال سعيد بن جبير هو ان---------------------------------------------------- لا يعرف من علي يمينه ولا من علي يساره وقال عطاء هو ان تعبث بشء من جسدك لان النبي------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم ابصر رجلا يعبث بلحيته ف--------------------------------------------------------------------ي الصلاة فقال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه وقال ابن الخطيب وهو عندنا واجب ويدل عليه امور احدها قوله تعالي افلا يتدبرون -لقر-ان ام علي قلوب اقفالها محمد 24 والتدبير لا يتصور بدون الوقوف علي المعني و----قوله تعالي او زد عليه ورتل -لقر-ان ترتيلا المزمل 4 ---اي قفوا علي عجاءبه ومعانيه وثانيها قوله تعالي اقم لصلاة لذكري طه 14 وظاهر الامر للوجوب والغفلة تضاد الذكر فمن غفل في جميع صلاته كيف يكون مقيما للصلاة لذكره وثالثها قوله تعالي ولا تكن من ل-غافلين الاعراف 205 وظاهره----- للتحريم وق-------وله حتي تعلموا ما تقولون النساء 43 تعليل لنهي السكران وهو مطرد في الغافل المستغرق في -----الدنيا ورابعها قوله عليه الصلاة ----------------------------------------------------------------من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله الا بعدا وصلاة الغافل لا تمنع من الفحشاء ق-ال عليه السلام كم من قاءم حظه من قيامه التعب والنصب	6666	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6548	false	8077895344726046810	32	300	190	1623	1623	300	في الخشوع فمنهم من جعله من افعال القلوب كالخوف والرهبة ومنهم من جعله من افعال الجوارح كالسكون وترك الالتفات ومنهم من جمع بين الامرين وهو الاولي فالخاشع في صلاته لا بد وان يحصل له مما يتعلق بالقل------------------------------------------------------------------ب من -------الافعال نهاية الخض-----------------------------------------------------------------------------------------------وع والتذلل للمعبود ومن التروك ان لا يكون ملتفت الخاطر الي شء سوي التعظيم ومما يتعلق بالجوارح ان يكون ساكنا مطرقا ناظرا الي موضع سجوده ومن التروك ان لا يلتفت يمينا ولا شمالا ولكن الخشوع الذي يري علي الانسان ليس الا ما يتعلق بالجوارح فان ما يتعلق بالقلب لا يري قال الحسن وابن سيرين ك-------------------------------------------ان المسلمون يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك فلما نزلت هذه الاية طاطا وكان لا يجاوز بصره مصلاه فان قيل فهل تقولون ان ذلك واجب في الصلاة قلنا انه-------------------------------------------- عندنا واجب ويدل عليه امور احدها قوله تعالي افلا يتدبرون القرءان ام علي قلوب اقفالها محمد 24 والتدب-ر لا يتصور بدون الوقوف علي المعني وكذا قوله تعالي----------- ورتل القرءان ترتيلا المزمل 4 معناه قف --علي عجاءبه ومعانيه وثانيها قوله تعالي انني انا الله --طه 14 وظاهر الامر للوجوب والغفلة تضاد الذكر فمن غفل في جميع صلاته كيف يكون مقيما للصلاة لذكره وثالثها قوله تعالي ولا تكن من الغافلين الاعراف 205 وظاهر النهي للتحريم ورابعها قوله حتي تعلموا ما تقولون النساء 43 تعليل لنهي السكران وهو مطرد في الغافل المستغرق المهتم بالدنيا وخامسها قوله عليه السلام انما الخشوع لمن تمسكن وتواضع وكلمة انما للحصر وقوله عليه السلام من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله الا بعدا وصلاة الغافل لا تمنع من الفحشاء وقال عليه السلام كم من قاءم حظه من قيامه التعب والنصب-	6548	3998786367282152764	864	1309.0	696	1705	50.67448806762695	142	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6667	true	-1484108962426461908	42	96	207	497	1578	300	هذا الاجماع ممنوع لان المتكلمين---- اتفقوا علي انه لا بد من الخضوع والخشوع واحتجوا----- بان السجود لله تعالي طاعة وللصنم كفر وكل واحد منهما يماثل الاخر في ذاته ولوازمه فلا بد من امر لاجله يصير السجود في احدي الصورتين طاعة وفي الاخري معصية قالوا وما ذاك الا القصد والارادة والمراد من القصد ايقاع تلك	6667	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6550	false	2512851327898006732	245	300	1345	1636	1636	300	هذا الاجماع اما------ المتكلمون فقد اتفقوا علي انه لا بد من الحضور والخشوع واحتجوا عليه بان السجود لله تعالي طاعة وللصنم كفر وكل واحد منهما يماثل الاخر في ذاته ولوازمه فلا بد من امر لاجله صا-ر السجود في احدي الصورتين طاعة وفي الاخري معصية قالوا وما ذاك الا القصد والارادة والمراد من القصد ايقاع تلك-	6550	3998786367282152764	275	515.0	223	299	91.9732437133789	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6667	true	-1484108962426461908	164	224	852	1161	1578	300	اللغو قد يكون كفرا كقوله تعالي لا تسمعوا له ذا -لقر-ان و لغوا فيه فصلت 26 وقد يكون كذبا لقوله تعالي لا تسمع فيها لاغية الغاشية 11 وقوله لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الواقعة 25 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما وصفهم بالخشوع في الصلاة اتبعه بوصفهم بالاعراض عن اللغو ليجمع لهم الفعل والترك قوله و لذي------------------------------------------------------------------------------ن هم للزك-اة فاعلون اللام في قوله للزكاة	6667	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6552	false	2844182956738919043	5	110	21	588	1580	300	اللغو قد يكون كفرا لقوله لا ------تسمعوا لهاذا القرءان والغوا فيه فصلت 26 وقد يكون كذبا لقوله لا ------تسمع فيها لاغية الغاشية 11 وقوله لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الواقعة 25 ثم انه سبحانه وتعالي مدحهم بانهم يعرضون عن هذا اللغو والاعراض عنه هو بان لا يفعله ولا يرضي به ولا يخالط من ياتيه وعلي هذا الوجه قال تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان 72 واعلم انه سبحانه وتعالي لما وصفهم بالخشوع في الصلاة اتبعه الوصف- بالاعراض عن اللغو ليجمع لهم الفعل والترك الشاقين علي الانفس الذين هما قاعدتا بناء التكليف وهو اعلم الصفة الرابعة قوله تعالي والذين هم للزكواة فاعلون ----------وفي الزكاة	6552	3998786367282152764	258	459.0	208	590	43.72881317138672	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6667	true	-1484108962426461908	243	296	1268	1559	1578	300	الزمخشري اسم مشترك بين عين ومعني فالعين القدر الذي يخرجه المزكي من النصاب----------- والمعني فعل المزكي---------------- وهو الذي اراده الله------ فجعل المزكين فاعلين له ولا يسوغ فيه غيره لانه ما من مصدر الا يعبر عن-----ه بالفعل ويقال لمحدثه فاعل تقول للضارب فاعل الضرب وللقاتل فاعل القتل وللمزكي فاعل التزكية وعلي هذا الكلام كله	6667	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6552	false	2844182956738919043	195	255	1016	1342	1580	300	الزكاة-- اسم مشترك بين عين ومعني فالعين القدر الذي يخرجه المزكي من النصاب الي الفقير والمعني فعل المزكي الذي هو التزكية وهو الذي اراده الله تعالي فجعل المزكين فاعلين له ولا يسوغ فيه غيره لانه ما من مصدر الا يعبر عن معناه بالفعل ويقال لمحدثه فاعل يقال للضارب فاعل الضرب وللقاتل فاعل القتل وللمزكي فاعل الزكا-ة وعلي هذا الكلام كله	6552	3998786367282152764	280	510.5	227	329	85.10638427734375	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6668	true	8807974175196011195	136	233	717	1194	1545	300	ابو مسلم ان فعل الزكاة يقع علي كل فعل محمود مرضي كقوله قد افلح من تزكي الاعلي 14 وقوله فلا تزكو ا انفسكم النجم 32 ومن جملتهم ما يخرج من حق المال وانما سمي بذلك لانها تطهر من الذنوب لقوله تعالي تطهرهم وتزكيهم بها التوبة 103 وقا-----------ل الاكثرون المراد بها هنا الحق الواجب في الاموال خاصة ---------------لان هذه اللفظة قد اختصت في الشرع بهذا المعني فان قي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان الله تعالي----- لم يفصل بين الصلاة والزكاة فلم فصل -هنا بينهما بقوله و لذين هم عن لل-غو معرضون فالجواب لان ترك الل----غو من مت-مات الصلا--------------ة قوله------ و لذين هم	6668	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6552	false	2844182956738919043	113	300	605	1580	1580	300	ابي مسلم ان فعل الزكاة يقع علي كل فعل محمود مرضي كقوله قد افلح من تزكي الاعلي 14 وقوله فلا تزكو-ا انفسكم النجم 32 ومن جملته- ما يخرج من حق المال وانما سمي بذلك لانها تطهر من الذنوب لقوله تعالي تطهرهم وتزكيهم بها التوبة 103 والثاني وهو قول الاكثرين انه----------- الحق الواجب في الاموال خاصة وهذا هو الاقرب لان هذه اللفظة قد اختصت في الشرع بهذا المعني فان قيل انه لا يقال في الكلام الفصيح انه فعل الزكاة قلنا قال صاحب الكشاف الزكاة اسم مشترك بين عين ومعني فالعين القدر الذي يخرجه المزكي من النصاب الي الفقير والمعني فعل المزكي الذي هو التزكية وهو الذي اراده الله تعالي فجعل المزكين فاعلين له ولا يسوغ فيه غيره لانه ما من مصدر الا يعبر عن معناه بالفعل ويقال لمحدثه فاعل يقال للضارب فاعل الضرب وللقاتل فاعل القتل وللمزكي فاعل الزكاة وعلي هذا الكلام كله يجوز ان يراد بالزكاة العين ويقدر مضاف محذوف وهو الاداء فان قيل ان الله تعالي هناك لم يفصل بين الصلاة والزكاة فلم فصل ههنا بينهما بقوله والذين هم عن اللغو معرضون قلنا لان الاعراض عن اللغو من متممات الصلاة الصفة الخامسة قوله تعالي والذين هم-	6552	3998786367282152764	437	776.0	349	989	44.1860466003418	78	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6669	true	8598040662104303798	0	73	0	373	1491	300	في موضع نصب علي الحال قال الزمخشري الا والين علي ازواجهم او قوامين عليهن من قولك كان فلان علي فلانة فمات عنها فخلف عليها فلان ونظيره كان زياد علي البصرة اي واليا عليها ومنه قولهم فلانة تحت فلان ومن ثم سميت المراة فراشا -الرابع ان ي-------------------------------------------------------------------------تعلق بمحذوف يدل عليه غير ملومين قال الزمخشري كانه قيل يلامون الا علي ازواجهم اي يلامون علي كل مباشرة الا علي ما اطلق لهم فانهم غير ملومين عليه	6669	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6553	false	1724891564432432828	37	113	198	588	1557	300	في موضع-------- الحال ا----------ي الا والين علي ازواجهم او قوامين عليهن من قولك كان فلان علي فلانة-------------------------- ونظيره كان زياد علي البصرة اي واليا عليها ومنه قولهم فلانة تحت فلان ومن ثم سميت المراة فراشا والمعني انهم لفروجهم حافظون في كافة الاحوال الا في حال تزوجهم او تسريهم وثانيها انه متعلق بمحذوف يدل عليه غير ملومين------------- كانه قيل يلامون الا علي ازواجهم اي يلامون علي كل مباشرة الا علي ما اطلق لهم فانهم غير ملومين عليه	6553	3998786367282152764	309	553.0	247	447	69.12751770019531	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6670	true	-2468834632133445156	20	134	96	702	1573	300	الخطيب هلا قيل من ملكت فالجواب لانه اجتمع في السرية وصفان احدهما الانوثة وهي مظنة نقصان العقل والاخر كونها بحيث تباع وتشتري كساءر السلع فل-------هذين الوصفين فيها جعلت كانها ليست من العقلاء فصل---------- هذه الاية ------------------------------------------------في الرجال خاصة لان المراة-------------------------------------------------------------------- لا يجوز لها ان تستمتع بفرج مملوكها فان قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليست------------ الزوجة والمملوكة لا تحل له الاستمتاع بها في احوال كحال الحيض وحال العدة والصيام والاحرام وفي الامة حال تزويجها من الغير وحال عدتها وكذا الغلام داخل في ظاهر قوله------- او ما ملكت ايمانهم فالجواب من وجهين الاول- ان مذهب ابي حنيفة---------- ان الاستثناء من النفي لا يكون اثباتا لق-----------وله عليه السلام لا صلاة الا بطهور ولا نكاح الا بولي فان ذلك لا يقتضي حصول	6670	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6553	false	1724891564432432828	122	300	639	1557	1557	300	الثاني هلا قيل من ملكت -الجواب لانه اجتمع في السرية وصفان احدهما الانوثة وهي مظنة نقصان العقل والاخر كونها بحيث تباع وتشتري كساءر السلع فلاجتماع هذين الوصفين فيها جعلت كانها ليست من العقلاء السءال الثالث هذه الاية تدل علي تحريم المتعة علي ما يروي عن القاسم بن محمد الجواب نعم وتقريره انها ليست زوجة له فوجب ان لا تحل له وانما قلنا انها ليست زوجة له لانهما لا يتوارثان بالاجماع ولو كانت زوجة له لحصل التوارث لقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم النساء 12 واذا ثبت انها ليست بزوجة له وجب ان لا تحل له لقوله تعالي الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم وهو اعلم السءال الرابع اليس لا يحل له في الزوجة وملك اليمين ا--------لاستمتاع ----في احوال كحال الحيض وحال العدة----------------- وفي الامة حال تزويجها من الغير وحال عدتها وكذا الغلام داخل في ظاهر قوله وتعالي او ما ملكت ايمانهم والجواب من وجهين احدهما ان مذهب ابي حنيفة رحمه الله ان الاستثناء من النفي لا يكون اثباتا واحتج عليه بقوله عليه السلام لا صلاة الا بطهور ولا نكاح الا بولي فان ذلك لا يقتضي حصول-	6553	3998786367282152764	495	830.0	396	949	52.1601676940918	83	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6670	true	-2468834632133445156	134	203	702	1078	1573	300	الصلاة بمجرد حصول الطهور وحصول النكاح بمجرد حصول الولي وفاءدة الاستثناء صرف الحكم لا صرف المحكوم به فقوله و لذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم معناه انه يجب حفظ الفر-ج عن الكل الا في هاتين الصورتين فاني ما ذكرت حكمهما لا بالنفي ولا بالاثبات الثاني انا ان سلمنا ان الاستثناء من النفي اثبات فغايته انه عام دخله التخصيص بالدليل فيبقي حجة فيما عداه وقوله فانهم غير ملومي---------------ن يعني	6670	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6554	false	2736233511511079969	0	70	0	388	1639	300	الصلاة بمجرد حصول الطهور وحصول النكاح بمجرد حصول الولي وفاءدة الاستثناء صرف الحكم لا صرف المحكوم به فقوله والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم معناه انه يجب حفظ الفروج عن الكل الا في هاتين الصورتين فاني ما ذكرت حكمهما لا بالنفي ولا بالاثبات الثاني انا ان سلمنا ان الاستثناء من النفي اثبات فغايته انه عام دخله التخصيص بالدليل فيبقي---- فيما وراءه حجة اما قوله تعالي فاولءك هم العادون يعني	6554	3998786367282152764	348	664.5	285	392	88.7755126953125	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6671	true	-7361656627309337403	21	129	124	731	1658	300	الشء المءتمن عليه لقوله--------------------------------------------------------- ان تءدوا لاما--نات الي اهلها النساء 58 وتخونوا اماناتكم----------- وانما يءدي ويخان الاعيان لا المعاني كذا قال الزمخشري اما ما ذكره من الايتين فمسلم واما هذه ال--اية فيحتمل المصدر ويحتمل العين والعهد ما عقده علي نفسه فيما يقربه الي الله ويقع ايضا علي ما امر الله------ به كقوله -لذين قالو ا ان -لله عهد الينا ال عمران 183 والعقود التي عاقدوا الناس عليها يقومون بالوفاء بها فالامانات تكون بين الله وبين العبد كالصلاة والصيام والعبادات الواجبة وتكون بين العبيد كالوداءع والبضاءع فعلي العبد الوفاء بجميعها وقوله راعون الراعي القاءم علي الشء يحفظه ويصلحه كراعي الغنم ومنه ---------يقال من راعي هذا الشء اي متوليه وقوله	6671	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6554	false	2736233511511079969	92	172	523	956	1639	300	الشء المءتمن عليه والمعاهد عليه امانة وعهدا ومنه قوله تعالي ظليلا ان الله يامركم ان تءدوا الاحمانات الي اهلها وقال----- وتخونوا اماناتكم الانفال 27 وانما تءدي العيون دون------ المعاني فكان المءتمن علي-------------------------------------ه الامانة في نفسه -------------------والعهد ما عقده علي نفسه فيما يقربه الي رب-ه ويقع ايضا علي ما امر الله تعالي به كقوله الذين قالو-ا ان الله عهد الينا ال عمران 183 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الراعي القاءم علي الشء لحفظ- واصلاح كراعي الغنم وراعي الرعية ويقال من راعي هذا الشء اي م-وليه واعلم	6554	3998786367282152764	288	395.0	228	696	41.379310607910156	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6672	true	-5706729327365329390	33	151	156	744	1544	300	فقد قال الفقهاء انه لا فرق بين ما ملكه الميت وبين ما يقدر فيه الملك في انه يورث عنه كذلك قالوا في الدية التي انما تجب بالقتل انها تورث مع انه ما--لكها علي التحقيق وهذا يءيد -ما ذكر-- فان قيل انه تعالي وصف كل الذي يستحقونه ارثا وعلي ما قلتم فانه يدخل في الارث ما كان يستحقه غيرهم لو اطاع فالجواب لا يمتنع انه تعالي جعل ما هو منزلة لهذا المءمن بعينه منزلة لذلك الكافر لو اطاع لانه عند ذلك ك-ان يزيد في المنازل فاذا امن هذا عدل بذلك اليه الثاني --ان انتقال الجنة اليهم من دون محاسبة ومعرفة بمقاديره يشبه انتقال المال الي الوارث الثالث --ان الجنة كانت مسكن ابينا ادم عليه السلام فاذا انتقلت الي اولاده	6672	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6555	false	-6334124485439945227	184	300	969	1549	1549	300	وقد قال الفقهاء انه لا فرق بين ما ملكه الميت وبين ما يقدر فيه الملك في انه يورث عنه كذلك قالوا في الدية التي----- تجب بالقتل انها تورث مع انه ما ملكها علي التحقيق وذلك يشهد بما ذكرنا فان قيل انه تعالي وصف كل الذي يستحقونه ارثا وعلي ما قلتم----- يدخل في الارث ما كان يستحقه غيرهم لو اطاع قلنا--- لا يمتنع انه تعالي جعل ما هو منزلة لهذا المءمن بعينه منزلة لذلك الكافر لو اطاع لانه عند ذلك وكان يزيد في المنازل فاذا امن هذا عدل بذلك اليه -وثانيها ان انتقال الجنة اليهم ب--دون محاسبة ومعرفة بمقاديره يشبه انتقال المال الي الوارث -وثالثها ان الجنة كانت مسكن ابينا ادم عليه السلام فاذا انتقلت الي اولاده-	6555	3998786367282152764	554	1028.5	442	598	92.64214324951172	103	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6672	true	-5706729327365329390	151	241	744	1255	1544	300	كان ذلك شبيها بالميراث فان قيل------ كيف حكم علي الموصوفين بالصفات السبعة بالفلاح مع انه تعالي ما تمم ذكر العبادات الواجبة كالصوم والحج--------- فالجواب ان قوله---------- لاماناتهم وعهدهم راعون ياتي علي جميع الواجبات من الافعال والتروك كما تقدم-- والطهارات دخلت في جملة المحافظة علي الصلوات------ لكونها من شراءطها واعلم ان ق--------------------------------------------------------------------------وله هم الوارثون يفيد الحصر لكنه يجب ترك العمل به لانه ثبت ان الجنة يدخلها الاطفال والمجانين والولدان والحور------ ويدخلها الفساق من اهل القبلة بعد العفو لقوله تعالي ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 وتقدم الكلام في-- الفردوس	6672	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6556	false	-2216580021660961557	0	108	0	624	1649	300	صار ذلك شبيها بالميراث السءال الثاني كيف حكم علي الموصوفين بالصفات السبع- بالفلاح مع انه تعالي ما تمم ذكر العبادات الواجبة كالصوم والحج والطهارة والجواب ان قوله والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون ياتي علي جميع الواجبات من الافعال والتروك كما -قدمنا والطهارات دخلت في جملة المحافظة علي الصلوات الخمس لكونها من شراءطها السءال الثالث افيدل قوله تعالي اولءك هم الوارثون علي انه لا يدخلها غيرهم الجواب ان قوله هم الوارثون يفيد الحصر لكنه يجب ترك العمل به لانه ثبت ان الجنة يدخلها الاطفال والمجانين والولدان والحور العين ويدخلها الفساق من اهل القبلة بعد العفو لقوله تعالي ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء السءال الرابع افكل الجنة هو الفردوس	6556	3998786367282152764	469	850.5	385	626	74.92012786865234	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6673	true	-3019608286705558622	12	113	43	596	1570	300	ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشاناه خلقا -اخر فتبارك الله احسن الخالقين ثم انكم بعد ذ-لك لميتون ثم انكم يوم القيامة تب--------------------------------------------------------------عثون قوله تعالي ولقد خلقنا -لانسان من سلالة من طين الايات لما امر بالعبادات في الايات المتقدمة بطريق الحث عليها والاشتغال بعبادة الله لا يصح الا بعد معرفة الله-------- لا جرم عقبها بذكر ما يدل علي وجوده واتصافه بصفات الجلال والوحدانية فذكر انواعا من الدلاءل منها -------------------------تقلب الانسان في ادوار خلقته--------------- وهي تسعة ----------اولها قوله------------- ولقد خلقنا -لانسان	6673	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6557	false	-881090038872509209	183	299	945	1597	1599	300	ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشاناه خلقا ءاخر فتبارك الله احسن الخالقين ثم انكم بعد ذالك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق وما كنا عن الخلق غافلين 7 المءمنون----- 12 16 ولقد خلقنا الانسان اعلم انه سبحانه------- لما امر بالعبادات في الاية- المتقدمة----------------- والاشتغال بعبادة الله لا يصح الا بعد معرفة الاله الخالق لا جرم عقبها بذكر ما يدل علي وجوده واتصافه بصفات الجلال والوحدانية فذكر------- من الدلاءل انواعا النوع الاول الاستدلال يتقلب الانسان في ادوار الخلقة واكوان الفطرة وهي تسعة المرتبة الاول-ي قوله سبحانه تعالي ولقد خلقنا الانسان	6557	3998786367282152764	484	822.0	392	690	70.14492797851562	78	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6673	true	-3019608286705558622	113	241	596	1272	1570	300	-قال ابن عباس وعكرمة وقتادة ومقاتل المراد بالانسان ادم عليه السلا-----م سل من كل تربة وخلقت ذريته من ماء مهين وقيل الانسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسم جنس يقع علي الواحد والجميع والسلالة هي الاجزاء الطينية المبثوثة في اعضاءه التي لما اجتمعت وحصلت في اوعية المني صارت منيا وهذا-------- مطابق لقوله تعالي وبدا خلق -لانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين السجدة 7 8 قال ابن الخطيب وفيه وجه اخر وهو ان الانسان انما يتولد من النطفة وهي انما تتولد من فضل الهضم الرابع وذلك انما يتولد من الاغذية وهي اما حيوانية --او نباتية والحيوانية تنتهي الي النباتية والنبات انما يتولد من صفو الارض والماء فالانسان في الحقيقة يكون متولدا من سلالة من طين ثم ان تلك السلالة بعد ان تواردت عليها اطوار الخلقة وادوار الفطرة صارت منيا	6673	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6558	false	-4805418230767393257	23	168	130	906	1632	300	فقال ابن عباس وعكرمة وقتادة ومقاتل المراد -----منه ادم عليه السلام فادم سل من الطين-- وخلقت دريته من ماء مهين ثم جعلنا الكناية راجعة الي الانسان الذي هو ولد ادم والانسان شامل لادم عليه السلام ولولده وقال اخرون الانسان ههنا ولد ادم والطين ههنا اسم ادم عليه السلام----------- والسلالة هي الاجزاء الطينية المبثوثة في اعضاءه التي لما اجتمعت وحصلت في اوعية المني صارت منيا وهذا التفسير مطابق لقوله تعالي وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء معين السجدة 7 8--------------- وفيه وجه اخر وهو ان الانسان انما يتولد من النطفة وهي انما تتولد من فضل الهضم الرابع وذلك انما يتولد من الاغذية وهي اما حيوانية واما نياتية والحيوانية تنتهي الي النباتية والنبات انما يتولد من صفو الارض والماء فالانسان ب--الحقيقة يكون متولدا من سلالة من طين ثم ان تلك السلالة بعد ان تواردت علي-- اطوار الخلقة وادوار الفطرة صارت منيا	6558	3998786367282152764	601	1073.0	482	813	73.92373657226562	105	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6675	true	-1365387857164276198	62	166	331	879	1594	300	ومعني جعل الانسان نطفة انه خلق جوهر الانسان اولا طينا ثم جعل جوهره بعد ذلك نطفة في اصلاب الاباء فقذفه الصلب بالجماع الي رحم المراة فصار الرحم قرارا مكينا لهذه النطفة تتخلق فيه الي ان تصير انسانا قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم خلقنا -لنطفة علقة وما بعدها ضمن خلق معني جعل التصييرية فتعدت لاثنين كما يضمن جعل معني خلق فيتعدي لواحد نحو وجعل لظلمات و لنور الانعام 1 والمعني حولنا النطفة عن صفاتها الي صفات العلقة وهي الدم الجامد--------------------------- فخلقنا لع-لقة مضغة اي جعلنا ذلك الدم الجامد مضغة اي قطعة لحم كانها مقدار ما يمضع كالغرفة وهو ------ما يغترف وسمي التحويل خلقا لانه تعالي- يفني بعض اعراضها	6675	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6558	false	-4805418230767393257	187	300	1012	1632	1632	300	ومعني جعل الانسان نطفة انه خلق جوهر الانسان اولا طينا ثم جعل جوهره بعد ذلك نطفة في اصلاب الاباء فقذفه الصلب بالجماع الي رحم المراة فصار الرحم قرارا مكينا لهذه النطفة والمراد بالقرار موضع القرار وهو المستقر فسماه بالمصدر ثم وصف الرحم بالمكانة التي هي صفة المستقر فيها كقولك طريق ساءر او لمكانتها في نفسها لانها تمكنت من حيث هي واحرزت المرتبة الثالثة قوله تعالي ثم خلقنا النطفة علقة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حولنا النطفة عن صفاتها الي صفات العلقة وهي الدم الجامد المرتبة الرابعة قوله تعالي فخلقنا العلقة مضغة اي جعلنا ذلك الدم الجامد مضغة اي قطعة لحم كانها مقدار ما يمضغ كالغرفة وهي مقدار ما يغترف وسمي التحويل خلقا لانه سبحانه يفني بعض اعراضها-	6558	3998786367282152764	383	668.5	309	744	51.478492736816406	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6675	true	-1365387857164276198	166	194	879	1038	1594	300	ويخلق اعراضا غيرها فسمي خلق الاعراض خلقا لها -كانه سبحانه------- يخلق فيها اجزاء زاءد----------------ة قوله فخلقنا -لمضغة عظاما اي صيرناها كذلك وقرا ا--لعامة عظاما و العظام ب--الجمع فيهما	6675	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6559	false	-3117360998200799140	0	32	0	187	1623	300	ويخلق اعراضا غيرها فسمي خلق الاعراض خلقا لها وكانه سبحانه وتعالي يخلق فيها اجزاء زاءدة المرتبة الخامسة قوله فخلقنا المضغة عظاما اي صيرناها كذلك وقرا ابن عامر عظ-ما والمراد منه الجمع كقوله	6559	3998786367282152764	142	235.5	116	188	75.53191375732422	19	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6676	true	7205991378719475841	20	254	109	1367	1598	300	قوله------ فكسونا -لعظام لحما اي البسنا لان اللحم يستر العظم فجعله كالكسوة لها قيل بين كل خلقين اربعون يوما ثم انشاناه خلقا اخر اي خلقا مباينا للخلق الاول مباينة ما ابعدها حيث جعله حيوانا وكان جمادا وناطقا وكان ابكم وسميعا وكان اصم وبصيرا وكان اكمه واودع باطنه وظاهره بل ------------------كل جزء من اجزاءه عجاءب فطرة وغراءب حكمة لا يحيط بها وصف الواصفين قال ابن عباس ومجاهد والشعبي وعكرمة والضحاك وابو العالية المراد بالخلق الاخر هو نفخ الروح فيه وقال قتادة نبات الاسنان والشعر وروي ابن جريج عن مجاهد انه استواء الشباب وعن الحسن قال ذكر او انثي وروي العوفي عن ابن عباس ان ذلك--------------- تصريف احوال---ه بعد الولادة من الاستهلال الي الارتفاع الي القعود الي القيام الي المشي الي ان ياكل ويشرب الي ان يبلغ الحلم وخلق الفهم والعقل ويتقلب في البلاد الي ما بعدها الي ان يموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا وفي هذه الاية دلالة علي بطلان قول النظام--- ان الانسان هو الروح لا البدن فانه سبحانه بين ان الانسان هو المركب من هذه الاشياء وفيها دلالة ايضا علي بطلان قول الفلاسفة الذين يقولون الان---سان شء لا ينقسم وانه ليس بجسم وقال---- فتبارك الله اي فتعالي الله لان البركة يرجع معناها الي الامتداد والزيادة وكل ما زاد علي الشء فقد علاه ويجوز ان يكون المعني -البركات والخيرات كلها من الله------ وقيل اصله من البروك وهو الثبات فكانه قال -البقاء والدوام والبركات كلها منه فهو المستحق للتعظيم والثناء بانه لم يزل ولا يزال احسن الخالقين المصورين والمقدرين	6676	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6559	false	-3117360998200799140	37	265	218	1435	1623	300	قوله تعالي فكسونا العظام لحما وذلك لان----- اللحم يستر العظم فجعله كالكسوة لها المرتبة السابعة قوله تعالي ثم خلقنا النطفة علقة- اي خلقا مباينا للخلق الاول مباينة ما ابعدها حيث جعله حيوانا وكان جمادا وناطقا وكان ابكم وسميعا وكان اصم وبصيرا وكان اكمه واودع باطنه وظاهره بل كل عضو من اعضاءه وكل جزء من اجزاءه عجاءب فطرة وغراءب حكمة لا يحيط بها وصف الواصفين ولا شرح الشارحين ور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال هو تصريف الله اياه بعد الولادة في اطواره في زمن الطفولية وما -بعدها الي استواء الشباب--------------------------------------- وخلق الفهم وال--------------------عقل وما بعده- الي ان يموت ودليل هذا القول انه عقبه بقوله ثم انكم بعد ذالك لميتون وهذا المعني مروي ايضا عن ابن عباس وابن عمر وانما قال انشاناه لانه جعل انشاء الروح فيه واتمام خلقه انشاء له قالوا في----- الاية دلالة علي بطلان قول النظام في ان الانسان هو الروح لا البدن فانه سبحانه بين ان الانسان هو المركب من هذه الصفات- وفيها دلالة ايضا علي بطلان قول الفلاسفة الذين يقولون ان الانسان شء لا ينقسم وانه ليس بجسم اما قوله فتبارك الله اي فتعالي الله فان البركة يرجع معناها الي الامتداد والزيادة وكل ما زاد علي الشء فقد علاه ويجوز ان يكون المعني والبركات والخيرات كلها من الله تعالي وقيل اصله من البروك وهو الثبات فكانه قال والبقاء والدوام والبركات كلها منه فهو المستحق للتعظيم والثناء وقوله احس---------------ن الخالقين اي احسن --المقدرين	6559	3998786367282152764	850	1457.0	681	1481	57.393653869628906	137	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6677	true	4699503854070981663	102	300	519	1490	1490	300	من يحكم ويرحم لم يجز ان يقال فيه احكم الحاكمين و ارحم الراحمين والخلق في اللغة هو كل فعل وجد من فاعله مقدرا لا علي سهو وغفلة والعباد قد يفعلون ذلك علي هذا الوجه قال الكعبي هذه الاية وان دلت علي ان العبد خالق الا ان اسم الخالق لا يطلق علي العبد الا مع القيد كما انه يجوز ان يقال رب الدار ولا يجوز ان يقول رب ول----------ا يقول العبد لسيده هذا ربي ولا يقال انما قال الله سبحانه ذلك ل-------انه وصف عيسي عليه السلام بانه يخلق من الطين كهيءة الطير لانا نجيب---- من وجهين احدهما ان ظاهر الاية يقتضي انه سبحانه احسن الخالقين الذين هم جمع فحمله علي عيسي خاصة لا يصح الثاني انه اذا صح وصف عيسي بانه يخلق صح ان غيره سبحانه يخلق وصح ايضا وصف غيره من المصورين----- بانه يخلق واجيب-------- بان هذه الاية معارضة بقوله -----------لله خالق كل شء الزمر 62 فوجب حمل هذه الاية علي انه احسن الخالقين في اعتقادكم وظنكم كقوله------ وهو اهون عليه الروم 27 وجواب ثان و--------------------------------------هو ان الخالق هو المقدر لان الخلق هو التقدير فالاية تدل علي انه -تعالي احسن المقدرين والتقدير يرجع معناه الي الظن والحسبان وذلك في حق الله تعالي- محال فتكون الاية من المتشابه وجواب-----	6677	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6560	false	3638112523692276787	0	207	0	1035	1508	300	من يحكم ويرحم لم يجز ان يقال فيه احكم الحاكمين و-ارحم الراحمين والخلق في اللغة هو كل فعل وجد من فاعله مقدرا لا علي سهو وغفلة والعباد قد يفعلون ذلك علي هذا الوجه قال الكعبي هذه الاية وان دلت علي ان العبد خالق الا ان اسم الخالق لا يطلق علي العبد الا مع القيد كما انه يجوز ان يقال رب الدار ولا يجوز ان يقال رب بلا اضافة ولا يقول العبد لسيده هو- ربي ولا يقال انما قال الله تعالي -ذلك لانه سبحانه وصف عيسي عليه السلام بانه يخلق من الطين كهيءة الطير لانا نجيب عنه من وجهين احدهما ان ظاهر الاية يقتضي انه سبحانه احسن الخالقين الذين هم جمع فحمله علي عيسي خاصة لا يصح الثاني انه اذا صح وصف عيسي بانه يخلق صح -----------------------------وصف غيره من المصورين ايضا بانه يخلق واجاب اصحابنا بان هذه الاية معارضة بقول الله تعالي الله خالق كل شء الزمر 62 فوجب حمل هذه الاية علي انه احسن الخالقين في اعتقادكم وظنكم كقوله تعالي وهو اهون عليه الروم 27 اي هو اهون عليه في اعقتادكم وظنكم والجواب الثاني هو ان الخالق هو المقدر لان الخلق هو التقدير والاية تدل علي انه سبحانه احسن المقدرين والتقدير يرجع معناه الي الطن والحسبان وذلك في حق الله سبحانه محال فتكون الاية من المتشابهات والجواب	6560	3998786367282152764	902	1690.0	716	1067	84.53607940673828	173	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6678	true	1475909292212450428	101	162	494	783	1474	300	ان عبد الله بن سعد بن ابي سرح كان يكتب هذه الايات لرسول الله صلي الله عليه وسلم ف----------------------------------------------------------------------------------لما انتهي الي قوله--- خلق-ا اخر-------- عجب من ذلك ف------قال فتبارك الله احسن الخالقين- فقال --رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتب فهكذا -نزلت------ فشك- عبد الله وقال ان كان محمد صادقا فيما يقول فانه يوحي الي كما يوحي اليه وان كان كاذبا	6678	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms3687	false	-534333572268197441	42	109	219	560	1603	300	ان عبد الله بن سعد بن ابي سرح كان يكتب---- الوحي للرسول عليه الصلاة والسلام فلما نزل قوله ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين المءمنون 12 املاء الرسول عليه السلام فلما انتهي الي قوله ثم خلقنا النطفة علقة عجب عبد الله منه فقال فتبارك الله احسن الخالقينا فقال الرسول ------------------------------هكذا انزلت الاية فسكت عبد الله وقال ان كان محمد صادقا ف-----------قد اوحي الي-------------- وان كان كاذبا	3687	3998786367282152764	193	252.0	151	400	48.25	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6678	true	1475909292212450428	1	93	5	460	1474	300	ان الاية تقتضي كون العبد خالقا بمعني كونه مقدرا لكن لم قلت -انه خالق بمعني كونه موحدا فصل------------ قالت المعتزلة الاية تدل علي ان كل ما خلقه الله حسن وحكمة وصواب والا لما جاز وصفه بانه احسن الخالقين واذا كان كذلك وجب ان لا يكون خالقا للكفر والمعصية فوجب ان يكون العبد هو الموجد لهما واجيب بان من الناس من حمل الحسن علي الاحكام والاتقان في التركيب والتاليف ثم لو حملناه علي ما قالوه فعندنا انه يحسن من الله------ كل الاشياء لانه ليس فوقه امر ونهي حتي يكون ذلك مانعا له عن	6678	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6560	false	3638112523692276787	208	300	1042	1508	1508	300	ان الاية تقتضي كون العبد خالقا بمعني كونه مقدرا لكن لم قلت بانه خالق بمعني كونه موجدا المسالة الثانية قالت المعتزلة الاية تدل علي ان كل ما خلق-----ه حسن وحكمة وصواب والا لما جاز وصفه بانه احسن الخالقين واذا كان كذلك وجب ان لا يكون خالقا للكفر والمعصية فوجب ان يكون العبد هو الموجد لهما والجواب م--ن الناس من حمل الحسن علي الاحكام والاتقان في التركيب والتاليف ثم لو حملناه علي ما قالوه فعندنا انه يحسن من الله تعالي كل الاشياء لانه ليس فوقه امر ونهي حتي يكون ذلك مانعا له عن-	6560	3998786367282152764	437	830.5	349	474	92.194091796875	83	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6678	true	1475909292212450428	93	300	460	1474	1474	300	فعل شء فصل------------ روي الكلبي عن ابن عباس--------------- ان عبد الله بن سعد بن ابي سرح كان يكتب هذه الايات لرسول الله صلي الله عليه وسلم فلما انتهي الي قوله------ خلقا -اخر عجب من ذلك فقال فتبارك الله احسن الخالقين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتب فهكذا نزلت فشك عبد الله وقال ان كان محمد صادقا فيما يقول فانه يوحي الي كما يوحي اليه وان كان كاذبا فلا خير في دينه فهرب الي مكة فقيل انه مات علي الكفر وقيل انه اسلم يوم الفتح وروي سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الاية قال عمر بن الخطاب فتبارك الله احسن الخالقين فقال رسول الله هكذا انزل------------------- يا عمر وكان عمر يقول وافقني ربي في اربع--- الصلاة خلف المقام و---ضرب الحجاب علي النسوة وقولي ل-------هن او ليبدل-ه الله خيرا منكن فنزل قوله------ عسي ربه ان طلق--------------------------كن التحريم 5 والرابع قوله فتبارك -لله احسن -لخالقين ق---------------ال العارفون هذه الواقعة كانت من اسباب السعادة لعمر وسبب الشقاوة لعبد الله كما قال تعالي يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا البقرة 26 فان قيل فعلي كل الروايات فقد تكلم البشر ابتداء بمثل نظم القران وذلك يقدح في كونه معجزا كما ظنه عبد الله فالجواب هذا غير مستبعد اذا كان قدره القدر الذي لا يظهر فيه الاعجاز فسقطت-	6678	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6561	false	8593653176417328471	0	224	0	1121	1531	300	فعل شء المسالة الثالثة روي الكلبي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان عبدا-لله بن سعد بن ابي سرح كان يكتب هذه الايات لرسول الله صلي الله عليه وسلم فلما انتهي الي قوله تعالي خلقا ءاخر عجب من ذلك فقال فتبارك الله احسن الخالقين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتب فهكذا نزلت فشك عبدال-له وقال ان كان محمد صادقا فيما يقول فانه يوحي الي كما يوحي اليه وان كان كاذبا فلا خير في دينه فهرب الي مكة فقيل انه مات علي الكفر وقيل انه اسلم يوم الفتح وروي سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الاية قال عمر بن الخطاب فتبارك الله احسن الخالقين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا نزلت يا عمر وكان عمر يقول وافقني ربي في اربع في الصلاة خلف المقام وفي ضرب الحجاب علي النسوة وقولي لهن لتنتهن او ليبدلنه الله خيرا منكن فنزل قوله تعالي عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن التحريم 5 والرابع ق-لت فتبارك الله احسن الخالقين فقال هكذا نزلت قال العارفون هذه الواقعة كانت سب-----ب السعادة لعمر وسبب الشقاوة لعبد الله كما قال تعالي يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا البقرة 26 فان قيل فعلي كل الروايات -قد تكلم البشر ابتداء بمثل نظم القران وذلك يقدح في كونه معجزا كما ظنه عبد-الله والجواب هذا غير مستبعد اذا كان قدره القدر الذي لا يظهر فيه الاعجاز فسقطت	6561	3998786367282152764	984	1835.0	783	1131	87.00265502929688	184	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6679	true	-8737944927136460493	231	300	1210	1578	1578	300	اقتدار عظيم بعد الانشاء والاختراع فان قي------------------ل ما الحكمة في الموت وهلا وصل نعيم الاخرة وثوابها بنعيم الدنيا فيكون ذلك في الانعام ابلغ فالجواب هذا كالمفسدة في حق المكلفين لانه متي عجل للمرء الثواب فيما يتحمله من المشقة في الطاعات صار اتيانه بالطاعات لاجل تلك المنافع لا لاجل طاعة الله بدليل--- انه لو قيل لمن ------يصوم اذا فعلت ذلك ادخلناك الجنة في الحال فانه لا ياتي بذلك الفعل الا-	6679	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6562	false	4826255900219877233	0	73	0	396	1650	300	اقتدار عظيم بعد الانشاء والاختراع وههنا سءالات السءال الاول ما الحكمة في الموت وهلا وصل نعيم الاخرة وثوابها بنعيم الدنيا فيكون ذلك في الانعام ابلغ والجواب هذا كالمفسدة في حق المكلفين لانه متي عجل للمرء الثواب فيما يتحمله من المشقة في الطاعات صار اتيانه بالطاعات لاجل تلك المنافع لا لاجل طاعة الله يبين ذلك انه لو قيل لمن يصلي ويصوم اذا فعلت ذلك ادخلناك الجنة في الحال فانه لا ياتي بذلك الفعل الا	6562	3998786367282152764	356	673.0	289	396	89.89898681640625	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6680	true	6928655084526861095	0	200	0	1064	1573	300	لطلب الجنة فلا جرم اخره----------- وبعده بالاماتة وهو الاعادة ليكون العبد عابدا ل-----طاعته لا لطلب الانتفاع ------فان قيل هذه الاية تدل علي نفي عذاب القبر لانه قال ثم انكم بعد ذ لك لميتون ثم انكم يوم -لقيامة تبعثون ولم يذكر بين الامرين الاحياء في القبر والاماتة فالجواب من وجهين الاول انه ليس في ذكر الحياتين نفي الثالثة والثاني ان الغرض من ذكر هذه الاجناس الثلاثة الاحياء والاماتة والاعادة والذي ترك ذكره فهو من جنس الاعادة س 23 ش-- 17 ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق وما كنا عن الخلق غافلين ق------------------وله تعالي ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق الاية---------------------------------------------------------- اي سبع سموات سميت طرا---------ءق لتطارقها وهو ا---ن بعضها فوق بعض يقال طارقت النعل ------اذا اطبق نعلا علي نعل وطارق بين الثوبين اذا لبس ثوبا علي ثوب قاله ---الخليل والزجاج والفراء قال الزجاج هو كقوله سبع سماوات طباقا الملك 3 وقال علي بن عيسي سميت بذلك لانها طراءق الملاءكة في العروج واله---------بوط وقيل------ لانها طراءق الكواكب في-- مسيرها والوجه في انعامه علينا بذلك انه------ جعلها موضعا لارزاقنا بانزال الماء منها وجعلها مقرا للملاءكة ولانها موضع الثواب و------مكان ارسال الانبياء ونزول الوحي ق----وله وما كنا عن -لخلق غافلين اي--------------------------------------- بل كنا لهم-- حافظين من ان تسقط عليهم الطراءق السبع فتهلكهم وهذا قول سفيان بن	6680	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6562	false	4826255900219877233	73	300	396	1650	1650	300	لطلب الجنة فلا-جرم اخره الله تعالي وبعده بالاماتة -ثم الاعادة ليكون العبد عابدا لربه بطاعته لا لطلب الانتفاع السءال الثاني هذه الاية تدل علي نفي عذاب القبر لانه قال ثم انكم بعد ذالك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون ولم يذكر بين الامرين الاحياء في القبر والاماتة والجواب من وجهين الاول انه ليس في ذكر الحياتين نفي الثالثة والثاني ان الغرض من ذكر هذه الاجناس الثلاثة الانشاء والاماتة والاعادة والذي ترك ذكره فهو من جنس الاعادة المءمنون 17 ولقد خلقنا فوقكم النوع الثاني من الدلاءل الاستدلال بخلقة السموات وهو قوله تعالي ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق وما كنا عن الخلق غافلين المءمنون 17 فقوله سبع طراءق المءمنون 17 اي سبع سموات وانما قيل لها طراءق لتطارقها بمعني كون بعضها فوق بعض يقال طارق- الرجل نعليه اذا اطبق نعلا علي نعل وطارق بين --ثوبين اذا لبس ثوبا فوق ثوب هذا قول الخليل والزجاج والفراء قال الزجاج هو كقوله سبع سماوات طباقا نوح 15 و-قال علي بن عيسي سميت بذلك لانها طراءق للملاءكة في العروج والهبوط والطيران وقال اخرون لانها طراءق الكواكب فيها مسيرها والوجه في انعامه علينا بذلك انه تعالي جعلها موضعا لارزاقنا بانزال الماء منها وجعلها مقرا للملاءكة ولانها موضع الثواب ولانها مكان ارسال الانبياء ونزول الوحي اما قوله وما كنا عن الخلق غافلين المءمنون 17 ففيه وجوه احدها ما كنا غافلين بل كنا للخلق حافظين من ان تسقط عليهم الطراءق السبع فتهلكهم وهذا قول سفيان بن-	6562	3998786367282152764	965	1670.0	782	1261	76.52656555175781	156	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6680	true	6928655084526861095	200	299	1064	1570	1573	300	عيينة وهو كقوله تعالي ان -لله يمسك -لسماوات و لارض ان تزولا فاطر 41 وقوله ويمسك لسماء ان تقع علي لارض الحج 65 وقال الحسن انا خلقناهم فوقهم ليد-ل عليهم بالارزاق والبركات منها وقيل خل----------------قنا هذه الاشياء دلالة ع--------لي كمال قدرتنا ثم بين كمال العلم بقوله وما كنا عن -لخلق غافلين------------ يعني عن اعمالهم واقوالهم وضماءرهم وذلك يفيد نهاية الزجر و---قيل وما كنا عن خلق السموات غافلين بل نحن لها حافظين لءلا تخرج عن التقدير الذي اردناها ----عليه كقوله تعالي ما تري في خلق -لرحم ن من تفاوت الملك 3 واعلم ان هذه الايات دالة علي ----------مساءل منه--ا انها	6680	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6563	false	2918920868588095969	0	97	0	520	1601	300	عيينة وهو كقوله تعالي ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا فاطر 41 وثانيها انما خ--------------------------------------------لقناها فوقهم لننزل عليهم -الارزاق والبركات منها عن الحسن وثالثها انا خلقنا هذه الاشياء فدل خلقنا لها علي كمال قدرتنا ثم بين كمال العلم بقوله وما كنا عن الخلق غافلين المءمنون 17 يعني عن اعمالهم واقوالهم وضماءرهم وذلك يفيد نهاية الزجر ورابعها وما كنا عن خلق السموات غافلين بل نحن لها حافظون لءلا تخرج عن التقدير الذي اردنا كونها عليه كقوله تعالي ما تري في خلق الرحمان من تفاوت الملك 3 واعلم ان هذه الاية- دالة علي كثير من المساءل احداها انها	6563	3998786367282152764	417	732.0	335	566	73.67491149902344	68	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6681	true	-1478594535637871563	0	216	0	1124	1566	300	علي وجود الصانع فان انقلاب هذه الاجسام من صفة الي صفة اخري تضاد الاولي مع امكان بقاءها علي ----الصفة الاولي يدل علي انه لا بد من ------مغير و---منها انها تدل علي فساد القول بالطبيعة فان شيءا من تلك الصفات لو حصلت بالطبيعة لوجب بقاءها وعدم تغيرها ولو قيل انما تغيرت تلك الصفات لتغير تلك الطبيعة افتقرت تلك الطبيعة الي خالق وموج-د ومنها انها تدل علي ان المدبر قادر عالم لان --------الجاهل لا يصدر عنه هذه الافعال العجيبة ومنها انها تدل علي انه عالم بكل المعلومات قادر علي كل الممكنات ومنها انها تدل علي جواز الحشر والنشر ب--------صريح الاية ولا--------ن الفاعل لما كان قادرا علي كل الممكنات وعالما بكل المعلومات وجب ان يكون قادرا علي اعادة التركيب الي تلك الاجزاء كما كانت ومنه---ا ان معرفة الله------ يجب ان تكون استدلالية لا تقليدية والا لكان ذكر هذه الدلاءل ----------------------------------------------------------------عبثا س 23 ش 18 ش 20 وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الا-رض وانا علي ذهاب به لقادرون فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تاكلون وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين ------قوله تعالي وانزلنا من -لسماء ماء بقدر الاية لما استدل اولا علي كمال القدرة بخلق الانسان ثم استدل ثانيا بخلق السموات استدل ثالثا بنزول الامطار وكيفية تاثيرها في النبات واعلم ان الماء في نفسه نعمة وهو- مع ذلك	6681	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6563	false	2918920868588095969	98	300	525	1601	1601	300	علي وجود الصانع فان انقلاب هذه الاجسام من صفة الي صفة اخري تضاد الاولي مع امكان بقاءها علي تلك الصفة------- يدل علي انه لا-بد من محول ومغير وثانيتها انها تدل علي فساد القول بالطبيعة فان شيءا من تلك الصفات لو حصل- بالطبيعة لوجب بقاءها وعدم تغيرها ولو قلت انما تغيرت تلك الصفات لتغير تلك الطبيعة افتقرت تلك الطبيعة الي خالق وموجود و--ثالثتها تدل علي ان المدبر قادر عالم لان الموجب والجاهل لا يصدر عنه هذه الافعال العجيبة و--رابعتها تدل علي انه عالم بكل المعلومات قادر علي كل الممكنات و--خامستها تدل علي جواز الحشر والنشر نظرا الي صريح الاية ونظرا الي ان الفاعل لما كان قادرا علي كل الممكنات وعالما بكل المعلومات وجب ان يكون قادرا علي اعادة التركيب الي تلك الاجزاء كما كانت وسادستها ان معرفة الله تعالي يجب ان تكون استدلالية لا تقليدية والا لكان ذكر هذه الدلاءل عبثا النوع الثالث الاستدلال بنزول الامطار وكيفية تاثيراتها في النبات -------------7 وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الا رض وانا علي ذهاب به لقادرون فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تاكلون وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين 7 المءمنون 18 20 وانزلنا من السماء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان الماء في نفسه نعمة وانه مع ذلك-	6563	3998786367282152764	919	1635.0	738	1244	73.87459564208984	161	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6681	true	-1478594535637871563	216	300	1124	1566	1566	300	سبب لحصول النعم فلا جرم ذكره الله------ اولا ثم ذكر ما يحصل به من النعم ثانيا -----------------------------------------------------------------قال --اكثر----- المفسرين انه تعالي ينزل الماء في الحقيقة من السماء -----لظاهر الاية ولق--------وله وفي لس-ماء رزقكم وما توعدون الذاريات 22 وقال بعضهم المراد بالسماء السحاب وسماه سماء لعلوه والمعني ان الله -------صعد الاجزاء الماءية من قعر الارض----------- ومن البحار الي السماء حتي صارت عذبة صافية بسبب ذلك التصعيد ثم ان تلك الذرات تاتلف وتتكون ثم ينزله الله------ علي قدر الحاجة اليه ولولا ذلك لم ينتفع بتلك المياه-	6681	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6564	false	-1893119834923782238	0	104	0	551	1572	300	سبب لحصول النعم فلا جرم ذكره الله تعالي اولا ثم ذكر ما يحصل به من النعم ثانيا اما قوله تعالي وانزلنا من السماء ماء بقدر فقد اختلفوا في السماء فقال الاكثرون من المفسرين انه تعالي ينزل الماء في الحقيقة من السماء وهو الظاهر من اللفظ ويءكده قوله وفي السماء رزقكم وما توعدون الذاريات 22 وقال بعضهم المراد-------- السحاب وسماه سماء لعلوه والمعني ان الله تعالي اصعد الاجزاء الماءية من قعر الارض الي البحار ومن البحار الي السماء حتي صارت عذبة صافية بسبب ذلك التصعيد ثم ان تلك الذرات تاتلف وتتكون ثم ينزله الله تعالي علي قدر الحاجة اليه ولولا ذلك لم ينتفع بتلك المياه	6564	3998786367282152764	423	757.0	342	559	75.67083740234375	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6682	true	5110240741353859562	0	153	0	807	1566	300	لتفرقها في قعر الارض ولا بماء البح-ر لملوحته ولانه لا حيلة في اجراء مياه البحار علي وجه الارض لان البحار هي الغاية في العمق و--------هذه الوجوه التي يتحملها من ينكر الفاعل المختار فاما من اقر به فلا حاجة به الي شء منها ---وقوله------ بقدر قال مقاتل بقدر ما يكفيهم للمعيشة من--------------------- الزرع والغرس والشرب ويسلمون معه من المضرة وق---------------------وله فاسكناه في لا-رض قيل------ جعلناه ثابتا في الارض قال ابن عباس ---------------انزل الله تعالي من الجنة خمسة انهار سيحون وجيحون ودجلة والفرات والنيل انزلها من عين واحدة من عيون الجنة من اسفل درجة من درجاتها علي جناحي جبريل عليه السلام ثم استودعها الجبال واجراها في الارض وجعل فيها منافع للناس فذلك قوله وانزلنا من لسماء ماء بقدر فاسكناه في لارض ثم يرفعها عند خروج ياجوج وماجوج ويرفع ايضا القران والعلم كله والحجر الاسود من ركن البيت ومقام ابراهيم وتابوت موسي بما فيه فيرفع كل ذلك الي السماء فذلك قوله وانا علي ذهاب به لقادرون	6682	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6564	false	-1893119834923782238	104	215	551	1145	1572	300	لتفرقها في قعر الارض ولا بماء البحار لملوحته ولانه لا حيلة في اجراء مياه البحار علي وجه الارض لان البحار هي الغاية في العمق واعلم ان هذه الوجوه انما يتمحلها من ينكر الفاعل المختار فاما من اقر-به فلا حاجة به الي شء منها اما قوله تعالي بقدر فمعناه بتقدير يسلمون معه من المضرة ويصلون الي المنفعة في الزرع والغرس والشرب او بمقدار ما علمناه من حاجاتهم ومصالحهم اما قوله فاسكناه في الارض قيل معناه جعلناه ثابتا في الارض قال ابن عباس رضي الله عنهما انزل الله تعالي من الجنة خمسة انهار سيحون وجيحون ودجلة والفرات والنيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يرفعها عند خروج ياجوج وماجوج ويرفع ايضا القران اماقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا علي ذهاب به لقادرون	6564	3998786367282152764	440	758.0	353	889	49.493812561035156	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6682	true	5110240741353859562	226	300	1179	1566	1566	300	علي اذهابه والمعن-----ي كما قدرنا علي انزاله -كذلك نقدر علي رفعه وازالته فتهلكوا عطشا وتهلك مواشيكم وتخرب ارضكم قال الزمخشري ق----وله علي ذهاب به من اوقع النكرات واحزها للمفصل والمعني علي وجه من وجوه الذهاب به وطريق من طرقه وفيه ايذان بكمال اقتدار المذهب وانه لا يتعايا عليه شء وهو ابلغ في الايعاد من قوله قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين الملك 30 واعلم انه تعالي- لما نبه علي عظيم-	6682	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6564	false	-1893119834923782238	211	282	1125	1478	1572	300	علي -ذهاب به لقادرون اي كما قدرنا علي انزاله فكذلك نقدر علي رفعه وازالته--------------------------------------- قال صاحب الكشاف وقوله علي ذهاب به من اوقع النكرات واخرها لل-فصل والمعني علي وجه من وجوه الذهاب به وطريق من طرقه وفيه ايذان بكمال اقتدار المذهب وانه لا يعسر-- عليه شء وهو ابلغ في الايعاد من قوله قل ارءيتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين الملك 30 ث---م انه سبحانه لما نبه علي عظيم	6564	3998786367282152764	312	542.0	247	399	78.19548797607422	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6683	true	6011324820749555531	20	94	105	524	1652	300	ذكر------ النخيل والاعناب لكثرة منافعهما فانهما يقومان مقام الطعام و-----الادام والفاكهة----- رطبا ويابسا وقوله لكم فيها فواكه كثيرة اي في الجنات فكما ان فيها النخيل والاعناب فيه-ا الفواكه الكثيرة------ ومنها تاكلون شتاء وصيفا قال الزمخشري يجوز ان يكون هذا من قولهم فلان ياكل من حرفة يحترفها ومن صنعة يعملها يعنون انها طعمته وجهته التي منها يحصل رزقه كانه قال وهذه الجنات وجوه ارزاقكم ومعايشكم قوله----------------------- وشجرة---------------------- عطف علي جنات-------------------------- اي ومما انشانا لكم شجرة	6683	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6565	false	3964794319419785098	0	90	0	505	1613	300	ذكر تعالي النخيل والاعناب لكثرة منافعهما فانهما يقومان مقام الطعام ومقام الادام ومقام الفواكه رطبا ويابسا وقوله لكم فيها فواكه كثيرة اي في الجنات فكما ان فيها النخيل والاعناب ففيها الفواكه الكثيرة وقوله ومنها تاكلون قال صاحب الكشاف-------- يجوز ان يكون هذا من قولهم فلان ياكل من حرفة يحترفها ومن صنعة يعملها يعنون انها طعمته وجهته التي منها يحصل رزقه كانه قال وهذه الجنات وجوه ارزاقكم ومعايشكم منها تتعيشون اما قوله تعالي وشجرة تخرج من طور سيناء فهو عطف علي جنات وقرءت مرفوعة علي الابتداء اي ومما انشانا لكم شجرة	6565	3998786367282152764	384	688.5	313	513	74.85379791259766	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6683	true	6011324820749555531	268	300	1491	1652	1652	300	طور سيناء وطور سينين لا يخلو اما ان يضاف فيه الطور الي بقعة اسمها سيناء وسينون واما ان يكون اسما للجبل مركبا من مضاف ومضاف اليه كامرء القيس وكبعلبك فيمن اضاف فمن-	6683	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6565	false	3964794319419785098	93	125	521	682	1613	300	طور سيناء وطور سينين لا يخلو اما ان يضاف فيه الطور الي بقعة اسمها سيناء وسينون واما ان يكون اسما للجبل مركبا من مضاف ومضاف اليه كامرء القيس و-بعلبك فيمن اضاف فمن	6565	3998786367282152764	160	310.0	129	162	98.76543426513672	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6685	true	-7442262133572120299	160	263	859	1426	1604	300	الزيتون قال المفسرون وانما اضافه- الله------ الي هذا الجبل لان منها تشعبت في البلاد وانتشرت ولان معظمها هناك---- قوله وصبغ العامة علي الجر عطفا علي الدهن والاعمش وصبغا بالنصب نسقا علي موضع بالدهن كقراءة وارجلكم في احد محتملاته وعامر بن عبد الله وصباغ بالالف وكانت هذه القراءة مناسبة لقراءة من قرا بالدهان والصبغ والصباغ كالدبغ والدباغ وهو اسم ما يفعل به قال الزمخشري هو ما يصطبغ به اي ما يصبغ به الخبز و للاكلين صفة والمعني ادام للاكلين فنبه تعالي علي احسانه بهذه الشجرة لانها تخرج---- الثمرة التي يكثر الانتفاع بها--------- وهي طرية ومدخرة وبان تعصر فيظهر الزيت منها ويعظم وجوه الانتفاع به	6685	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6565	false	3964794319419785098	222	290	1185	1557	1613	300	الزيت-- قال المفسرون وانما اضافها الله تعالي الي هذا الجبل لان منها تشعبت في البلاد وانتشرت ولان معظمها هناك اما قوله وصبغ للاكلين فعطف عل--------ي الدهن اي ادام للاكلين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصبغ والصباغ م--------------------------------------------------ا يصطبغ به اي--- يصبغ به الخبز وجملة القول انه سبحانه وتعالي نبه ع------------لي احسانه بهذه الشجرة لانها تخرج هذه الثمرة التي يكثر--------- بها الانتفاع وهي طرية ومدخرة وبان تعصر فيظهر الزيت منها ويعظم وجوه الانتفاع به	6565	3998786367282152764	286	460.0	232	591	48.392555236816406	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6686	true	-8454841925835412822	62	239	309	1245	1518	300	ان فيها عبرة مجملا ثم فصله ----------من اربعة اوجه احدها قوله نسقيكم مما في بطونها -المراد منه جميع وجوه الانتفاع--------- ووجه الاعتبار فيه انها تجتمع في الضروع و-تخلص من بين الفرث والدم باذن الله تعالي فتستحيل الي طهارة و----لون وطعم موافق للشهوة وتصير غذاء فمن استدل بذلك علي قدرة الله وحكمته فهو من النعم----------- الدينية ومن انتفع به فهو من النعم- الدنيوية وايضا فهذه الالبان التي تخرج من بطونها -----------------------------اذا ذبحت-- لم تجد لها اثرا وذلك دليل علي عظ-م قدرة الله وتقدم الكلام في نسقيكم في النحل وقرء تسقيكم بالتاء من فوق مفتوحة اي تسقيكم الانعام وثانيها قوله ولكم فيها منافع اي بالبيع------- والانتفاع باثمانها------------------ وثالثها قوله تعالي ومنها تاكلون ا--ي كما تنتفعون بها وهي حية تنتفعون بها بعد الذبح -----بالاكل ورابعها قوله وعليها وعلي ل-فلك تحملون اي علي -----------الابل في-------------- البر وعلي ال------------فلك في البحر و----------------------------------------------------------------------------------لما بين دلاءل التوحيد اردفها بالقصص كما هو العادة في ساءر ا------------------------------لسور قوله تعال---ي ولقد ارسلنا نوحا الي قومه قيل ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نوح----- اسمه يشكر ثم سمي نوح------------ا لكثرة ما ناح علي نفسه حين دعا علي قومه بالهلاك فاهلكهم الله بالطوفان فندم	6686	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6566	false	-4484908871995130770	28	300	147	1582	1582	300	ان فيها عبرة مجملا ثم اردفه بالتفصيل من اربعة اوجه احدها قوله نسقيكم مما في بطونها والمراد منه جميع وجوه الانتفاع بالبانها ووجه الاعتبار فيه انها تجتمع في الضروع وتتخلص من بين الفرث والدم باذن الله تعالي فتستحيل الي طهارة والي لون وطعم موافق للشهوة وتصير غذاء فمن استدل بذلك علي قدرة الله وحكمته كان ذلك معدودا في النعم الدينية ومن انتفع به فهو في --نعمة الدنيا-- وايضا فهذه الالبان التي تخرج من بطونها الي ضروعها تجدها شرابا طيبا واذا ذبحتها لم تجد لها اثرا وذلك يدل -علي عظيم قدرة الله تعالي قال صاحب الكشاف---------- وقرء تسقيكم ب--تاء------- مفتوحة اي تسقيكم الانعام وثانيها قوله ولكم فيها منافع كثيرة وذلك بيعها والانتفاع باثمانها وما يجري مجري ذلك وثالثها قوله------ ومنها تاكلون يعني كما تنتفعون بها وهي حية تنتفعون بها بعد الذبح ايضا بالاكل ورابعها قوله وعليها وعلي الفلك تحملون لان وجه الانتفاع بالابل في المحمولات علي البر بمنزلة الانتفاع بالفلك في البحر ولذلك جمع بين الوجهين في انعامه لكي يشكر علي ذلك ويستدل به واعلم انه سبحانه وتعالي لما بين دلاءل التوحيد اردفها بالقصص كما هو العادة في ساءر السور وهي ههنا القصة الاولي قصة نوح عليه السلام 7 ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره افلا تتقون فقال الملءا الذين كفروا من قومه ما هاذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهاذا فءاباءنا الا ولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين 7 المءمنون 23 25 ولقد ارسلنا نوحا قال قوم ان نوحا كان اسمه يشكر ثم سمي نوحا لوجوه احدها لكثرة ما ناح علي نفسه حين دعا علي قومه بالهلاك فاهلكهم----- بالطوفان فندم-	6566	3998786367282152764	817	1360.0	657	1471	55.54044723510742	130	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6686	true	-8454841925835412822	239	300	1245	1518	1518	300	علي ذلك وقيل--- لمراجعة ربه في شان ابنه وقيل ل--انه مر بكلب مجذوم فقال له اخسا يا قبيح فعوتب علي ذلك وقال الله تعالي اعبتني اذ خلقته ام عبت الكلب وهذه --وجوه متكلفة ل-------ان الاعلام لا تفيد صفة في المسمي---- قوله ي قوم عبدوا -لله وحدو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما لكم من ال ه غيره اي----- ان عبادة غير الله لا تجوز اذ لا-	6686	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6567	false	3113165551814341870	0	97	0	474	1548	300	علي ذلك وثانيها لمراجعة ربه في شان ابنه وثالثها انه مر بكلب مجذوم فقال له اخسا يا قبيح فعوتب علي ذلك فقال الله له--- اعبتني اذ خلقته ام عبت الكلب وهذه الوجوه مشكل-ة لما ثبت ان الاعلام لا تفيد صفة في المسمي اما قوله ا-----عبدوا الله فالمعني انه سبحانه ارسله بالدعاء الي عبادة الله تعالي وحده ولا يجوز ان يدعوهم الي ذلك الا وقد دعاهم الي معرفته اولا لان عبادة من لا يكون معلوما غير جاءزة وانما يجوز ويجب بعد المعرفة اما قوله ما لكم من الاه غيره فالمراد ان عبادة غير الله لا تجوز اذ لا	6567	3998786367282152764	245	392.5	189	483	50.72463607788086	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6687	true	3671780462947342254	2	163	9	861	1587	300	وقرء غيره بالرفع علي المحل وبالجر علي اللفظ ثم انه لما لم ينفع فيهم---- الدعاء واستمروا علي عبادة غير الله------ حذرهم بقوله افلا تتقون زجرهم وتوعدهم---- باتقاء العقوبة لينصرفوا عما هم عليه ثم انه تعالي- حكي عنهم شبههم في انكار نبوة نوح عليه السلام وه----------ي قولهم ما ه ذا الا بشر مثلكم وهذه الشبهة تحتمل وجهين احدهما ان يقال انه لما كان --------ساءر الناس في القوة والفهم والعلم والغني والفقر والصحة والمرض سواء امتنع كونه رسولا لله لان الرسول لا بد وان يكون معظما عند الله------ وحبيبا له والحبيب لا بد وان يختص عن غير الحبيب بمزيد الدرجة وال-عزة فلما انتفت هذه الاشياء علمنا انتفاء الرسالة والثاني ان يقال ان هذه الانسان مشارك لكم في جميع الامور ولكنه احب الرياسة والمتبوعية فلم يجد اليهما سبيلا الا بادعاء النبوة فصار ذلك شبهة لهم في القدح في نبوته ويءكد هذا الاحتمال قول----------------------هم يريد ان يتفضل عليكم اي-------- يطلب الفضل عليكم ويراسكم الشبه-----------------------------------------ة الثانية قولهم ولو شاء لله- لانزل ملاءكة اي ولو شاء الله	6687	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6567	false	3113165551814341870	124	300	601	1548	1548	300	وقرء غيره بالرفع علي المحل وبالجر علي اللفظ ثم انه لما لم ينفع فيهم هذا الدعاء واستمروا علي عبادة غير الله تعالي حذرهم بقوله افلا تتقون لان ذلك زجر ووعيد باتقاء العقوبة لينصرفوا عما هم عليه ثم انه سبحانه حكي عنهم شبههم في انكار نبوة نوح عليه السلام الشبهة الاولي قولهم ما هاذا الا بشر مثلكم وهذه الشبهة تحتمل وجهين احدهما ان يقال انه لما كان مساويا لساءر الناس في القوة والفهم والعلم والغني والفقر والصحة والمرض----- امتنع كونه رسولا لله لان الرسول لا بد وان يكون عظيما عند الله تعالي وحبيبا له والحبيب لا بد وان يختص عن غير الحبيب بمزيد الدرجة والمعزة فلما فقد-ت هذه الاشياء علمنا انتفاء الرسالة والثاني ان يقال هذا--- الانسان مشارك لكم في جميع الامور ولكنه احب الرياسة والمتبوعية فلم يجد اليهما سبيلا الا بادعاء النبوة فصار ذلك شبهة لهم في القدح في نبوته فهذا----- الاحتمال متاكد بقوله تعالي خبرا عنهم يريد ان يتفضل عليكم اي يريد ان يطلب الفضل عليكم ويراسكم كقوله تعالي وتكون لكما الكبرياء في الارض الشبهة الثانية قولهم ولو شاء الله لانزل ملاءكة وشرحه ان الله---	6567	3998786367282152764	779	1445.5	627	964	80.80912780761719	137	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6687	true	3671780462947342254	172	300	908	1587	1587	300	بعثة الملاءكة اشد افضاء الي---- المقصود من بعثة البشر لان الملاءكة لعلو شانهم وشدة سطوتهم وكثرة علومهم ينقاد الخلق --------اليهم ولا يشكون في رسالتهم فلما لم يفعل ذلك علمنا انه ما ارسل رسولا الشبه------ة الثالثة قولهم ما سمعنا به ذا في اباءنا لاولين فقولهم بهذا اشارة الي نوح عليه السلام اي بارسال بشر رسولا-------------------------------------------------------- او بهذ----ا الذي يدعو اليه نوح وهو عبادة ا-------لله وحده لان اباءهم كانوا يعبدون الاوثان وذلك انهم كانو-------ا لا يعولون في شء من مذاهبهم الا علي التقليد والرجوع الي قول الاباء فلما لم يجدوا في نبوة نوح عليه السلام هذه الطريقة حكموا بفسادها الشبه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرابعة قولهم ان هو الا رجل به -------جنة اي جنو------------------------------------------------------------ن وهذه الشبهة من باب الترويج علي العوام لانه عليه الس--------لام كان يفعل افعالا علي خلاف عاداتهم فكان-- الرءساء يقو------لون للعوام-	6687	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6568	false	-6650304736766838168	17	208	87	1093	1580	300	بعثة الملاءكة اشد افضاء الي هذا المقصود من بعثة البشر لان الملاءكة لعلو شانهم وشدة سطوتهم وكثرة علومهم ف-----الخلق ينقادون اليهم ولا يشكون في رسالتهم فلما لم يفعل ذلك علمنا انه ما ارسل رسولا البتة الشبهة الثالثة قولهم ما هاذا الا بشر مثلكم يريد وقوله به------ذا اشارة الي نوح عليه السلام او الي ما كلمهم به من الحث علي عبادة الله تعالي اي ما سمعنا بمثل هذا الكلام او بمثل هذا الذي يدعي--------- وهو بشر انه رسول الله وشرح هذه الشبهة-------------------------- انهم كانوا اقواما لا يعولون في شء من مذاهبهم الا علي التقليد والرجوع الي قول الاباء فلما لم يجدوا في نبوة نوح عليه السلام هذه الطريقة حكموا بفسادها قال القاضي يحتمل ان يريدوا بذلك كونه رسولا مبعوثا لانه لا يمتنع فيما تقدم من زمان اباءهم انه كان زمان فترة ويحتمل ان يريدوا بذلك دعاءهم الي عبادة الله تعالي وحده لان اباءهم كانوا علي عبادة الاوثان الشبهة الرابعة قولهم ان هو الا رجل به جنة والجنة الجنون او الجن فان جهال العوام يقولون في المجنون زال عقله بعمل الجن وهذه الشبهة من باب الترويج علي العوام فانه عليه الصلاة والسلام كان يفعل افعالا علي خلاف عاداتهم فاولءك الرءساء كانوا يقولون للعوام	6568	3998786367282152764	545	922.5	434	1052	51.80608367919922	89	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6688	true	-2157976402433747989	0	80	0	425	1538	300	انه مجنون--------------- فكيف يجوز ان يكون رسولا الشبهة الخامسة قولهم فتربصوا به حتي حين وهذا يحتمل ان يكون متعلقا بما قبله اي انه مجنون فاصبروا الي زمان---- يظهر عاقبة امره فان افاق والا فاقتل--وه ويحتمل ان يكون كلاما مستانفا وهو ان يقولوا لقومهم اصبروا فانه انه كان نبيا حقا فالله ينصره ويقوي امره ف----------نتبعه حينءذ وان كان كاذبا فالله يخذله ويبطل امره فحينءذ نستريح منه-------------------------------------------- واعلم انه تعالي لم يذكر الجواب علي هذه الشبه لركاكتها ووض-ح فسادها----- لان كل عاقل	6688	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6568	false	-6650304736766838168	208	300	1093	1580	1580	300	انه مجنون ومن كان مجنونا فكيف يجوز ان يكون رسولا الشبهة الخامسة قولهم فتربصوا به حتي حين وهذا يحتمل ان يكون متعلقا بما قبله اي انه مجنون فاصبروا الي زمان حتي يظهر عاقبة امره فان افاق والا --قتلتموه ويحتمل ان يكون كلاما مستانفا وهو ان يقولوا لقومهم اصبروا فانه ان -كان نبيا حقا فالله ينصره ويقوي امره فنحن حينءذ نتبعه------ وان كان كاذبا فالله يخذله ويبطل امره فحينءذ نستريح منه فهذه مجموع الشبه التي حكاها الله تعالي عنهم واعلم انه سبحانه ما ذكر الجواب عنها--------- لركاكتها ووضوح فسادها وذلك لان كل عاقل-	6568	3998786367282152764	393	693.5	320	506	77.66798400878906	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6688	true	-2157976402433747989	80	300	425	1538	1538	300	يعلم ان الرسول لا يصير رسولا لكو---نه من جنس الملك وانما يصير رسولا بتميزه ع--ن غيره بالمعجزات فسواء كان من جنس الملك او من جنس البشر فعند ظهور المعجز عليه يجب ان يكون رسولا بل جعل الرسول من ال-----بشر اولي لما تقدم من ا-----------------------ن الجنسية مظنة الالفة والمءانسة واما قولهم يريد ان يتفضل عليكم فان ارادوا ---ارادته لاظهار فضله حتي يلزمهم الانقياد لطاعته فهذا واجب ف-ي الرسول وان ارادوا انه يتر--فع عليهم علي سبيل --------التكبر---------- فالانبياء منزهون عن ذلك واما قولهم ما سمعنا به ذا فهو استدلال بعدم التقليد علي عدم وجود الشء وهو في غاية السقوط لان وجود التقليد لا يدل علي وجود الشء فعدمه من اين يدل علي عدمه واما قولهم به جنة ف---كذبوا لانهم كانوا يعلمون بالضرورة كمال عقله واما قولهم فتربصوا--- فضعيف لانه ان ظهرت الدلالة علي نبوته وهي المعجزة وجب عليهم قبول قوله في الحال ولا يجوز توقيف ذلك الي ظهور دولته لان الدولة لا تدل علي الحقيقة وان لم يظهر المعجز لم يجز قبول قوله سواء ظهرت الدولة او لم تظهر س 23 ش 26 ش 30-------------------------------------------------- قال رب انصرني بما كذبون فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا ووحينا فاذا جاء امرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله-	6688	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6569	false	-6276566767439352187	0	239	0	1225	1541	300	يعلم ان الرسول لا يصير رسولا الا لانه من جنس الملك وانما يصير كذلك بان يتميز من غيره بالمعجزات فسواء كان من جنس الملك او من جنس البشر فعند ظهور المعجز عليه يجب ان يكون رسولا بل جعل الرسول من جملة البشر اولي لما مر بيانه في السور المتقدمة وهو ان الجنسية مظنة الالفة والمءانسة واما قولهم يريد ان يتفضل عليكم فان ارادوا به ارادته لاظهار فضله حتي يلزمهم الانقياد لطاعته فهذا واجب علي الرسول وان ارادوا به ان يرتفع عليهم علي سبيل التجبر والتكبر والانقياد فالانبياء منزهون عن ذلك واما قولهم ما سمعنا به-ذا فهو استدلال بعدم التقليد علي عدم وجود الشء وهو في غاية السقوط لان وجود التقليد لا يدل علي وجود الشء فعدمه من اين يدل علي عدمه واما قولهم به جنة فقد كذبوا لانهم كانوا يعلمون بالضرورة كمال عقله واما قولهم فتربصوا به فضعيف لانه ان ظهرت الدلالة علي نبوته وهي المعجزة وجب عليهم قبول قوله في الحال ولا يجوز توقيف ذلك الي ظهور دولته لان الدولة لا تدل علي الحقي-ة وان لم يظهر المعجز لم يجز قبول قوله سواء ظهرت الدولة او لم تظهر ولما كانت هذه الاجوبة في نهاية الظهور لا جرم تركها الله سبحانه 7 قال رب انصرني بما كذبون فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا ووحينا فاذا جاء امرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله	6569	3998786367282152764	1065	2016.0	855	1227	86.79706573486328	197	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6689	true	2954623602499582492	0	51	0	263	1509	300	الذي نجانا من القوم الظالمين وقل رب انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين ان في ذ-لك لايات وان كنا لمبتلين قوله تعالي ------قال رب -نصر-------------------ني بما كذبون اي اعني علي ----------------هلاكهم بتكذيبهم اياي كانه قال اهلكهم بسبب تكذيبهم وقيل انصر--------ني بدل ما كذبون- كما تقول هذا بذاك اي بدل ذاك ومكانه	6689	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6569	false	-6276566767439352187	239	298	1225	1527	1541	300	الذي نجانا من القوم الظالمين وقل رب انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين ان في ذالك لايات وان كنا لمبتلين 7 المءمنون 26 30 قال رب انصرني اما قوله رب انصرني بما كذبون ففيه وجوه احدها ان في نصره اهلاكهم فك-------------انه قال اهلكهم بسبب تكذيبهم اياي وثانيها انصرني بدل ما كذبوني كما تقول هذا بذاك اي بدل ذلك ومكانه	6569	3998786367282152764	217	364.5	172	315	68.88888549804688	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6689	true	2954623602499582492	52	183	268	949	1509	300	انصرني بانجاز ما وعدتهم من العذاب وهو ما كذبوه فيه حين قال لهم اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم الاعراف 59 ولما اجاب الله دعاءه قال فاوحينا اليه ان -صنع ل-فلك باعيننا اي بحفظنا وكلاءنا كان معه من الله حفاظا يكلاونه بعيونهم لءلا يتعرض له ولا يفسد عليه----- عمله قيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان نوح نجارا وكان عالما بكيفية اتخاذ الفلك وقيل ان جبريل عليه السلام علمه---- السفينة---------------------- وهذا هو الاقرب لقوله باعيننا ووحينا--------- فاذا جاء امرنا واعلم ان لفظ الامر كما هو حقيقة في طلب الفعل بالقول علي سبيل الاستعلاء فكذا هو حقيقة في الشان العظيم لان قولك---------------- هذا امر تردد الذهن------ بين المفهومين فدل ذلك ----علي كونه حقيقة فيهما وقي---------------------------------------------------------ل انما سماه امرا -----------تعظيما و-تفخي--ما كقوله قا---ل لها وللارض -ءتيا طوعا او كرها فصلت 11 قوله وفار التنور تقدم الكلام في التنور	6689	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6570	false	-6349115213741279488	7	201	39	1039	1538	300	انصرني بانجاز ما وعدتهم من العذاب وهو ما كذبوه فيه حين قال لهم اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم الاعراف 59 ولما اجاب الله دعاءه قال فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا اي بحفظنا وكل-ءنا كان معه من الله حافظا بكلء--ه بعينه-- لءلا يتعرض له ولا يفسد عليه مفسد عمله ومنه قولهم عليه من الله عين كالءة وهذه الاية دالة علي فساد قول المشبهة في تمسكهم بقوله عليه السلام ان الله خلق ادم علي صورته لان ثبوت الاعين يمنع من ذلك واختلفوا في انه عليه السلام كيف صنع الفلك فقيل انه كان---- نجارا وكان عالما بكيفية اتخاذها---- وقيل ان جبريل عليه السلام علمه عمل السفينة ووصف له كيفية اتخاذها وهذا هو الاقرب لقوله باعيننا ووحينا اما قوله فاذا جاء امرنا فاعلم ان لفظ الامر كما هو حقيقة في طلب الفعل بالقول علي سبيل الاستعلاء فكذا هو حقيقة في الشان العظيم والدليل عليه انك اذا قلت هذا امر بقي- الذهن يتردد بين المفهومين ---وذلك يدل علي كونه حقيقة فيهما وتمام تقريره مذكور في كتاب المحصول في الاصول ومن الناس من قال انما سماه امرا علي سبيل التعظيم والتفخيم مثل قوله ثم قال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها اما ق----وله وفار التنور فاختلفوا ف---ي التنور	6570	3998786367282152764	609	1028.0	489	1024	59.47265625	98	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6689	true	2954623602499582492	186	300	961	1509	1509	300	فاسلك فيها اي ادخل فيها يقال سلك فيه دخل------ه وسلك غيره واسلكه من كل زوجين -ثنين اي من كل زوجين من الحيوان الذي يحضره في الوقت اثنين الذكر والانثي لكي-لا ينقطع نسل ذلك الحيوان وكل واحد منهما زوج لا كما تقوله العامة--- ان الزوج هو الاثنان روي انه لم يحمل الا ما يلد ويبيض وقرء من كل بالتنوين و اث------------------نين تاكيد وزيادة بيان--------- واهلك اي وادخل اهلك الا من سبق عليه -لقول------------------- ولفظ علي انما يستعمل في المضار قال تعالي لها ما كسبت وعليها ما -كتسبت البقرة 286 و--------هذه الاية تدل علي امرين احدهما انه تعالي- امره بادخال ساءر من امن به وان لم يكن من اهله وقيل المراد باهله من امن دون من-	6689	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6571	false	7645925380241532494	74	201	382	985	1473	300	فاسلك فيها اي ادخل فيها يقال سلك فيه اي دخل فيه وسلك غيره واسلكه من كل زوجين اثنين اي من كل زوجين من الحيوان الذي يحضره في الوقت اثنين الذكر والانثي لكي لا ينقطع نسل ذلك الحيوان وكل واحد منهما زوج لا كما تقوله العامة من ان الزوج هو الاثنان روي انه لم يحمل الا ما يلد ويبيض وقرء من كل بالتنوين اي من كل امة زوجين واثنين تاكيد وزيادة بيان اما قوله واهل--------------ك الا من سبق عليه القول منهم اي وادخل اهلك ولفظ علي انما يستعمل في المضار قال تعالي لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت البقرة 286 واعلم ان هذه الاية تدل علي امرين احدهما انه سبحانه امره بادخال ساءر من امن به وان لم يكن من اهله وقيل المراد باهله من امن دون من	6571	3998786367282152764	522	962.5	413	617	84.60292053222656	98	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6690	true	-4283862013443833733	1	101	6	497	1554	300	به نسبا او حسبا وهذا ضعيف والا لما جاز الاستثناء بقوله الا من سبق عليه -لقول والثاني ----قال ولا تخاطبني في -لذين ظلمو ا يعني كنعان فانه سبحانه لما اخبر باهلاكهم وجب ان ينهاه عن ان يساله في بعضهم لانه ان اجابه اليه فقد صير خبره الصادق كذبا وان لم يجبه اليه كان ذلك تحقيرا لشان نوح عليه السلام فلذلك قال انهم مغرقون اي الغرق نازل بهم لا محالة ق----وله فاذا -ستويت انت ومن معك علي لفلك اعتدلت انت ومن معك علي الفلك قال ابن عباس ---------------كان في السفينة ثمانون انسانا نوح وامراته سوي التي غرقت وثلاثة بنين سام وحام	6690	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6571	false	7645925380241532494	202	300	990	1473	1473	300	به نسبا او سببا وهذا ضعيف والا لما جاز --استثناء ق-وله الا من سبق عليه القول والثاني انه قال ولا تخاطبني في الذين ظلمو-ا يعني كنعان فانه سبحانه لما اخبر باهلاكهم وجب ان ينهاه عن ان يساله في بعضهم لانه ان اجابه اليه فقد صير خبره الص-دق كذبا وان لم يجبه اليه كان ذلك تحقيرا لشان نوح عليه السلام فلذلك قال انهم مغرقون اي الغرق نازل بهم لا محالة اما قوله فاذا استويت انت ومن معك ----------------------------علي الفلك قال ابن عباس رضي الله عنهما كان في السفينة ثمانون انسانا نوح وامراته سوي التي غرقت وثلاثة بنين سام وحام-	6571	3998786367282152764	453	840.0	361	517	87.62088775634766	84	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6691	true	-7001678551569145970	91	205	443	1017	1516	300	قوله فقل -لحمد لله -لذي نجانا من -لقوم -لظالمين الكافرين و----------------انما قال فقل ولم يقل فقولوا لان نوحا كان نبيا لهم وامام---هم فكان----- قولا لهم مع ما فيه من الاشعار بفضل النبوة واظهار كبرياء الربوبية وان رتبة ذلك المخاطب -لا يترقي اليها الا ملك او نبي ----------------قال قتادة علمكم الله ان تقولوا عند ركوب السفينة بسم ل-له مجراها ومرساها هود 41 وعند ركوب الدابة سبحان -لذي سخر لنا ه ذا------------------ الزخرف 13 وعند النزول وقل رب انزلني منزلا مباركا ------------------------------قال الانصاري وقال لنبينا وقل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق الاسراء 80 وقال فاذا قرات -لقر-ان ف ستعذ ب لله----------- النحل 98 فكانه تعالي- امرهم ان لا يغفلوا عن ذكر-----------------ه في جميع احوالهم	6691	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6572	false	4005546131745134118	15	147	80	779	1607	300	قوله فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين ففيه مساءل المسالة الاولي انما قال فقل ولم يقل فقولوا لان نوحا كان نبيا لهم واماما لهم فكان قوله قولا لهم مع ما فيه من الاشعار بفضل النبوة واظهار كبرياء الربوبية وان رتبة تلك المخاطبة لا يترقي اليها الا ملك او نبي المسالة الثانية قال قتادة علمكم الله ان تقولوا عند ركوب السفينة بسم الله مجراها ومرساها هود 41 وعند ركوب الدابة سبحان الذي سخر لنا هاذا وما كنا له مقرنين الزخرف 13 وعند النزول وقل رب انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين المءمنون 29 قال الانصاري وقال لنبينا وقل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق الاسراء 80 وقال فاذا قرات القرءان فاستعذ بالله من الشيطان النحل 98 -كانه سبحانه امرهم ان لا يكونوا عن ذكره وعن الاستعاذة به في جميع احوالهم	6572	3998786367282152764	549	958.5	440	700	78.42857360839844	93	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6692	true	4223346442318999448	4	257	26	1290	1525	300	هو المنزل---- دون غيره ثم قال------------- وانت خير ل-منزلين وذلك ان الانزال في الامكنة قد يقع من غير الله كما يقع من الله ل------------------------------------انه يحفظ من انزله في ساءر اح--------------------------------------------وال---ه ثم بين تعالي- ان فيما ذكر -من قصة نوح وقومه -ايات -دلالات وعبر ف-ي الدعاء الي الايمان والزجر عن الكفر فان اظهار تلك المياه العظيمة ثم --اذها--بها لا يقدر عليه الا القادر علي كل المقدورات وظهور تلك الواقعة علي وفق قول نوح عليه السلام يدل علي المعجز العظيم وافناء الكفار وبقاء الارض لاهل -------الطاعة من اعظم انواع العبر---- قوله وان كنا لمبتلين ان مخففة و اللام فارقة وقي-------------------------ل ان نافية و اللام بمعني الا وتقدم ذلك مرارا فعلي الاول معناه وقد كنا وعلي الثاني ما كنا الا مبتلين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجب علي كل مكلف ان يعتبر بهذا الذي ذكرناه وقيل الم-----------راد لمعاقبين -من كذ---------ب الانبياء وسلك مثل طريقة قوم نوح وقيل الم-----------راد كما -عاق-------ب بالغرق من كذب فقد نمتحن------- من لم يكذب علي وجه المصلحة لا علي وجه التعذيب لكي-لا يقدر ان كل الغرق يجري علي وجه واحد س 23 ش 31 ش 41 -------------------------------ثم انشانا من بعدهم قرنا -اخرين فارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره افلا تتقون وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الا-خرة واترفناهم في الحي-اة الدنيا ما ه-ذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون ايعدكم انكم اذا مت-م وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون هيهات هيهات لما توعدون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين ان هو الا رجل افتري علي	6692	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6573	false	4691971144321582208	3	300	13	1544	1544	300	---المنزل ذلك دون غيره ثم بين سبحانه بقوله وانت خير المنزلين -----ان الانزال في الامكنة قد يقع من غير الله كما يقع من الله تعالي وان كان هو سبحانه خير من انزل لانه يحفظ من انزله في ساءر احواله ويدفع عنه المكاره بحسب ما يقتضيه الحكم والحكمة ثم بين سبحانه ان فيما ذكره من قصة نوح وقومه لايات ودلالات وعبرا في الدعاء الي الايمان والزجر عن الكفر فان اظهار تلك المياه العظيمة ثم الاذهاب بها لا يقدر عليه الا القادر علي كل المقدورات وظهور تلك الواقعة علي وفق قول نوح عليه السلام يدل علي المعجز العظيم وافناء الكفار وبقاء الارض لاهل الدين والطاعة من اعظم انواع العبر اما قوله وان كنا لمبتلين فيمكن ان يكون المراد وان كنا لمبتلين فيما قبل ويحتمل ان ----------------------------------------------------يكون وان كنا ل----------------------مبتلين فيما بعد وهذا هو الاقرب لانه كالحقيقة في الاستقبال واذا حمل علي ذلك احتمل وجوها احدها ان يكون المراد المكلفين في المستقبل اي فيجب فيمن كلفناه ان يعتبر بهذا الذي ذكرناه وثانيها ان يكون المراد لمعاقبين لمن سلك في تكذيب الانبياء----- مثل طريقة قوم نوح وثالثها ان يكون المراد كما نعاقب من كذب بالغرق وغيره- فقد نمتحن بالغرق من لم يكذب علي وجه المصلحة لا علي وجه التعذيب لكي لا يقدر ان كل الغرق يجري علي وجه واحد القصة الثانية قصة هود او صالح عليهما السلام 7 ثم انشانا من بعدهم قرنا ءاخرين فارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره افلا تتقون وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الا خرة واترفناهم في الحيواة الدنيا ما هاذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون ايعدكم انكم اذا مت م وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون هيهات هيهات لما توعدون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين ان هو الا رجل افتري علي-	6573	3998786367282152764	1085	1892.0	868	1620	66.97531127929688	186	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6692	true	4223346442318999448	257	295	1290	1502	1525	300	الله كذبا وما نحن له بمءمنين قال رب انصرني بما كذبون قال عما قليل ليصبحن نادمين فاخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء فبعدا للقوم الظالمين قوله تعالي------ ثم انشانا من بعدهم قرنا اخرين الايات قا--------------------ل ابن عباس--------------- واكثر المفسرين	6692	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6574	false	-2258539814173370214	0	49	0	253	1572	300	الله كذبا وما نحن له بمءمنين قال رب انصرني بما كذبون قال عما قليل ليصبحن نادمين فاخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء فبعدا للقوم الظالمين 7 المءمنون 31 41 ثم انشانا من اعلم ان هذه القصة هي قصة هود عليه السلام في قول ابن عباس رضي الله عنهما واكثر المفسرين	6574	3998786367282152764	177	309.0	144	253	69.9604721069336	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6693	true	1520797756168454491	3	214	13	1065	1473	300	و ذكرو ا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح الاعراف 69 ومجء قصة هود عقيب قصة نوح في سورة الاعراف و-----هود والشعراء وقال بعضهم هي قصة---- صالح------ لان قومه الذين كذبوه هم الذين هلكوا بالصيحة وتقدم كيفية الدعوي ----------في قصة نوح قوله فارسلنا فيهم قال الزمخشري فان قلت حق ارسل ان يتعدي ب الي كاخواته التي هي وجه وانفذ وبعث فما له عدي في القران ب الي تارة وب في اخري كقوله------ كذلك ارسلناك في امة الرعد 30 وما ارسلنا في قرية من نذير سبا 34 قلت-------------------------------------------------------------------------------- لم يعد ب في كما عدي ب الي ولم يجعل صلة مثله ولكن الامة او القرية جعلت موضعا للارسال كقول رءبة 3891 ارسلت فيها مصعبا ذا اقحام وقد جاء بعث علي ذلك كقوله تعالي ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا الفرقا--------------------------------------ن 51 قوله ان عبدوا لله يجوز ان تكون المصدرية اي ارسلناه بان اعبدوا الله اي بقوله اعبدوا وان تكون مفسرة افلا تتقون قال بعضهم هذا الكلام غير موصول بالاول وانما قاله لهم بعد ان كذبوه وردوا عليه بعد اقامة الحجة عليهم فعند ذلك ---------خوف------هم بقوله افلا تتقون هذه الطريقة مخالفة العذاب الذي انذر-كم به ويجوز ------ان يكون موصولا بالكلام الاول بان راهم معرضين عن عبادة الله مشتغلين بعبادة الاوثان فدعاهم الي عبادة الله وحذرهم من العقاب بسبب اقبالهم علي عبادة الاوثان	6693	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6574	false	-2258539814173370214	58	257	304	1331	1572	300	واذكرو-ا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح الاعراف 69 ومجء قصة هود عقيب قصة نوح في سورة الاعراف وسورة هود والشعراء وقال بعضهم المراد بهم صالح وثمود لان قومه الذين كذبوه هم الذين هلكوا بالصيحة اما-- كيفية الدعوي فكما تقدم في قصة نوح عليه السلام وههنا سءالات السءال الاول- حق ارسل ان يتعدي با-لي كاخواته التي هي وجه وانفذ وبعث فلم ---عدي في القران ب-الي تارة وب-في اخري كقوله تعالي كذلك ارسلناك في امة--------- وما ارسلنا في قرية الاعراف 94 فارسلنا فيهم رسولا المءمنون 32 اي في عاد وفي موضع اخر والي عاد اخاهم هودا هود 50 الجواب لم يعد ب-في كما عدي ب-الي------------------ ولكن الامة او القرية جعلت موضعا للارسال وعلي هذا المعني----------------------------- جاء بعث في قوله------------ ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا الفرقان 51 السءال الثاني هل يصح ما قاله بعضهم ان قوله افلا تتقون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير موصول بالاول وانما قاله لهم بعد ان كذبوه وردوا عليه بعد اقامة الحجة عليهم فعند ذلك قال لهم مخوفا مما هم -عليه افلا تتقون هذه الطريقة مخا-فة العذاب الذي انذرتكم به الجواب يجوز ان يكون موصولا بالكلام الاول بان راهم معرضين عن عبادة الله مشتغلين بعبادة الاوثان فدعاهم الي عبادة الله وحذرهم من العقاب بسبب اقبالهم علي عبادة الاوثان	6574	3998786367282152764	756	1255.0	601	1223	61.815208435058594	138	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6693	true	1520797756168454491	214	300	1065	1473	1473	300	قوله وقال الملا قال الزمخشري------ فان قلت ذكر----- مقالة قوم هود في جوابه في سورة الاعراف وسورة هود بغير واو قال -لملا -لذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة الاعراف 66 قالوا ي هود ما جءتنا ببينة هود 53-- وههنا مع الواو فاي فرق بينهما قلت ا-لذي بغير واو علي تقدير سءال ساءل قال فماذا قيل ل--ه فقيل له قالوا كيت وكيت واما الذي مع الواو فعطف لما قالوه علي ما قاله ومعناه انه اجتمع في الحصول اي في هذه الواقعة في هذا الكلام الحق-	6693	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6575	false	674041890470859350	3	87	14	417	1541	300	قوله وقال الملا من قومه اي نعمناهم فان قيل ذكر الله مقالة قوم هود في جوابه في سورة الاعراف وسورة هود بغير واو قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة الاعراف 66 قالوا ما نراك الا بشرا مثلنا هود 27 وههنا مع الواو فاي فرق بينهما قلنا الذي بغير واو علي تقدير سءال ساءل قال فم--ا قال قومه فقيل له------ كيت وكيت واما الذي مع الواو فعطف لما قالوه علي ما قاله ومعناه انه اجتمع ف-------------ي هذه الواقعة--- هذا الكلام الحق	6575	3998786367282152764	338	601.5	266	427	79.15690612792969	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6700	true	-2706838651632798279	97	218	486	1119	1541	300	خسرانا اي انكم ان- اعطيتموه الطاعة من غير ان يكون لكم بازاءها -نفع- فذلك هو الخسران -----------ثم طعنوا في صحة الحشر والنشر فقالوا------------------------------------------------------------- ايعدكم انكم اذا مت-م وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون معادون احياء للمجازاة ثم لم يقتصروا علي هذا القدر حتي قرنوا به الاستبعاد العظيم فقالوا هي---هات هيهات لما توعدون ثم اكدوا ذل---ك بقولهم ان هي الا حياتنا -لدنيا نموت ونحيا ولم يريدوا بقولهم نموت ونحيا الشخص الواحد بل ارادوا ان البعض يموت والبعض يحيا وانه لا اعادة ولا حشر فلذلك قالوا وما نحن--- بمبعوثين ثم------------------------------ بنوا علي هذا فطعنوا في نبوته وقالوا لما اتي في دينه بهذا الباطل فقد -فتري علي -لله -------------------------------------------كذبا وما نحن له بمءمنين--------------------- واعلم ان الله تعالي ما اجاب عن هاتين الشبهتين لظهور فسادهما اما	6700	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6575	false	674041890470859350	146	299	732	1535	1541	300	خسرانا اي لءن كنتم اعطيتموه الطاعة من غير ان يكون لكم بازاءها منفعة فذلك هو الخسران وثانيهما انهم طعنوا في صحة الحشر والنشر ثم طعنوا في نبوته بسبب اتيانه بذلك اما الطعن في صحة الحشر فهو قولهم ايعدكم انكم اذا مت م وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون معادون احياء للمجازاة ثم لم يقتصروا علي هذا القدر حتي قرنوا به الاستبعاد العظيم وهو قولهم هيهات هيهات لما توعدون ثم اكدوا الشبهة بقولهم ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا ولم يريدوا بقولهم نموت ونحيا الشخص الواحد بل ارادوا ان البعض يموت والبعض يحيا وانه لا اعادة ولا حشر فلذلك قالوا وما نحن له بمبعوثين ولما فرغوا من الطعن في صحة الحشر بنوا علي-ه ا-لطعن-- في نبوته فقالوا لما اتي-------- بهذا الباطل فقد افتري علي الله كذبا ثم لما قرروا الشبهة الطاعنة في نبوته قالوا وما نحن له بمءمنين لان القوم كالتبع لهم واعلم ان الله تعالي ما اجاب عن هاتين الشبهتين لظهور فسادهما اما	6575	3998786367282152764	589	1047.0	474	815	72.26993560791016	100	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6700	true	-2706838651632798279	218	277	1119	1430	1541	300	الاولي ف---تقدم الجواب عنها واما ا-------نكارهم--------- الحشر والنشر فجوابه ا-----------------------نه لما كان قادرا علي كل الممكنات عالما بكل المعلومات وجب ان يكون قادرا علي الحشر والنشر وايضا ف---------لولا الاعادة لكان تسليط القوي علي الضعيف في الدنيا ظلما وهو غير لاءق بالحكيم علي ما تقرر-------- في قوله تعالي ان لساعة -اتية اكاد اخفيها لتجزي كل نفس بما تسعي طه 15	6700	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6576	false	-1520270244066857966	0	68	0	363	1616	300	الاولي فقد تقدم بيان ضعف-ها واما الثانية فلانهم استبعدوا الحشر ولا يستبعد الحشر لوجهين الاول انه سبحانه لما كان قادرا علي كل الممكنات عالما بكل المعلومات وجب ان يكون قادرا علي الحشر والنشر والثاني وهو انه لولا الاعادة لك-ن تسليط القوي علي الضعيف في الدنيا ظلما وهو غير لاءق بالحكيم علي ما -قرره سبحانه في قوله ان ا-----لساعة ءاتية اكاد اخفيها لتجزي كل نفس بما تسعي طه 15	6576	3998786367282152764	270	450.5	217	371	72.77628326416016	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6701	true	-6148669349005535464	173	231	895	1206	1567	300	يظهر لهم علامات الهلال فعند ذلك يحصل له-م الحسرة والندامة علي ترك القبول ثم -----------------------------------------------بين تعالي الهلاك الذي انزل -عليهم بقوله فاخذتهم لص-يحة ب لحق قيل------------------------- ان جبريل عليه السلام صاح بهم ص--------يحة عظيمة فهلكوا وقال----------------------------- ابن -----------------------عباس الصيحة الرجفة وعن الحسن الصيحة نفس العذاب والموت كما يقال فيمن يموت دعي فاجاب وقيل هي الع-------------ذاب المصطلم قال الشاعر	6701	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6576	false	-1520270244066857966	222	299	1175	1613	1616	300	يظهر لهم علامات الهلاك فعند ذلك يحصل منهم الحسرة والندامة علي ترك القبول ويكون الوقت وقت ايمان الياس فلا ينتفعون بالندامة وبين تعالي الهلاك الذي انزله عليهم بقوله فاخذتهم الصيحة بالحق وذكروا في الصيحة وجوها احدها ان جبريل عليه السلام صاح بهم وكانت الصيحة عظيمة فماتوا عندها وثانيها الصيحة هي الرجفة عن ابن عباس رضي الله عنهما وثالثها الصيحة هي--------------------- نفس العذاب والموت كما يقال فيمن يموت دعي فاجاب عن الحسن ورابعها انه العذاب المصطلم قال الشاعر	6576	3998786367282152764	252	406.0	202	459	54.90196228027344	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6701	true	-6148669349005535464	233	277	1215	1447	1567	300	الزمان بال برمك صيحة خروا لشدتها علي الاذقان والاول اولي لانه--- الحقيقة ق-----وله بالحق اي دمرنا------هم بالعدل من قولك فلان يقضي بالحق اذا كان عادلا في قضاء-ه وقال المفضل بالحق--- بما لا مدفع له كقوله وجاءت سكرة الموت بالحق ق 19 قوله فجعلناهم غثاء	6701	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6577	false	7178947312862254056	0	46	0	246	1588	300	الزمان بال برمك صيحة خروا لشدتها علي الاذقان والاول اولي لانه هو الحقيقة واما قوله بالحق فمعناه انه دمرهم بالعدل من قولك فلان يقضي بالحق اذا كان عادلا في قضاياه وقال المفضل بالحق اي بما لا يدفع--- كقوله وجاءت سكرة الموت بالحق اما ق-وله فجعلناهم غثاء	6577	3998786367282152764	213	382.0	173	250	85.19999694824219	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6702	true	-8032854346829858910	196	298	1029	1559	1566	300	بمنزلة اللعن الذي هو التبعيد من الخير للقوم الظالمين الكافرين ذكر هذا علي وجه الاستخفاف والاهانة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم س 23 ش 42 ش 44 ثم انشانا من بعدهم قرونا اخ-رين ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون ثم ارسلنا رسلنا تتري كل ما جاء امة رسولها كذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم احاديث فبعدا لقوم لا يءمنون ------قوله تعالي ثم انشانا من بعدهم قرونا اخرين اي اقواما اخرين قي---------------------------------------------------------------ل المراد قصة لوط وشعيب وايوب ويوسف صلوات الله عليهم اجمعين و------------------------------------------المعني انه ما اخلي الديار من المكلفين ------------------------------------------------------------------------------ما تسبق من امة اجلها من صلة كاي ما تسبق امة اجلها وقت هلاكها وقيل------------------------------- اجال حياتها وتكليفها	6702	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6577	false	7178947312862254056	115	276	640	1475	1588	300	بمنزلة اللعن الذي هو التبعيد من الخير والله تعالي------------ ذكر ذلك علي وجه الاستخفاف والاهانة لهم وقد نزل بهم العذاب دالا بذلك علي ان الذي ينزل بهم في الاخرة من البعد من النعيم والثواب اعظم مما حل بهم حالا ليكون ذلك عبرة لمن يجء بعدهم القصة الثالثة -------------7 ثم انشانا من بعدهم قرونا ءاخرين ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون ثم ارسلنا رسلنا تتري كل ما جاء امة رسولها كذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم احاديث فبعدا لقوم لا يءمنون 7 المءمنون 42 44 ثم انشانا من اعلم انه سبحانه يقص القصص في القران تارة علي سبيل التفصيل كما تقدم واخري علي سبيل الاجمال كههنا وقيل المراد قصة لوط وشعيب وايوب ويوسف----------- عليهم السلام فاما قوله ثم انشانا من بعدهم قرونا ءاخرين فالمعني انه ما اخلي الديار من --مكلفين انشاهم وبلغهم حد التكليف حتي قاموا مقام من كان قبلهم في عمارة الدنيا اما قوله ما تسبق من امة اج-----------------------------لها وما يستخرون فيحتمل في هذا الاجل ان يكون المراد اجال حياتها وتكليفها	6577	3998786367282152764	384	623.0	305	902	42.57206344604492	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6703	true	7830863897381321371	1	24	6	112	1553	300	هذه الاية تدل علي ان المقتول ميت باجله اذ لو قتل قبل اجله لكان قد تقدم الاجل او تاخر وذلك ينافيه هذا النص	6703	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6578	false	5796638014364086626	39	62	205	311	1564	300	هذه الاية تدل علي ان المقتول ميت باجله اذ لو قتل قبل اجله لكان قد تقدم الاجل او تاخر وذلك ينافيه هذا النص	6578	3998786367282152764	106	212.0	83	106	100.0	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6704	true	5540174388322825837	44	154	261	840	1617	300	الحاجز بن المنخرين قوله كل ---------------ما جاء-- امة رسولها كذبوه ا--------------ي انهم سلكوا في تكذيب انبياءهم مسلك من تقدم ذكره ممن اهلكه الله بالغرق والصيحة ولذلك قال فاتبعنا بعضهم بعضا بالا--هلاك ق-وله وجعلناهم احاديث قيل هو جمع حديث ولكنه شاذ والمعني سمرا وقصصا يحدث من بعدهم بامرهم ولم يبق منهم عين ولا اثر الا الحديث الذي يعتبر به وقيل بل هو جمع احدوثة كاضحوكة واعجوبة وهو ما يحدث به الناس تلهيا وتعجبا وقال الاخفش لا يقال ذلك الا في الشر ولا يقال في الخير وقد شذت العرب في الفاظ فجمعوها علي صيغة افاعيل كاباطيل واقاطيع وقال الزمخشري الاحاديث-------- يكون اسم--- جمع للحديث ومنه احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم	6704	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6578	false	5796638014364086626	192	245	984	1280	1564	300	الحال لان المعني متواترة اما قوله تعالي كلما جاءهم امة رسولها كذبوه المءمنون 44 يعني انهم سلكوا في تكذيب انبياءهم مسلك من تقدم ذكره ممن اهلكه الله بالغرق والصيحة فلذلك قال فاتبعنا بعضهم بعضا اي بالهلاك وقوله وجعلناهم احا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث يمكن ان يكون المراد جمع الحديث ومنه احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم	6578	3998786367282152764	225	386.5	183	624	36.05769348144531	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6704	true	5540174388322825837	216	300	1143	1617	1617	300	وذلك وعيد ----------------------------شديد س 23 ش 45 ش 49 ثم ارسلنا موسي واخاه هارون ب-اياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملءه فاستكبروا وكانوا قوما عالين فقالوا انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون فكذبوهما فكانوا من المهلكين ولقد -اتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون ------قوله تعالي ثم ارسلنا موسي واخاه هارون الاية يجوز ان يكون هارون بدلا وان يكون بيانا وان يكون منصوبا باضمار اعني واختلفوا في الايات فقال ابن عباس--------------- هي الايات التسع وهي العصا واليد والجراد والقمل والضفادع والدم و-------البحر والسنين و--نقص--- الثمرات وقال الحسن-	6704	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6579	false	8912604762860994690	10	86	62	508	1724	300	وذلك وعيد شديد القصة الرابعة قصة موسي عليه السلام ------7 ثم ارسلنا موسي واخاه هارون بااياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملءه فاستكبروا وكانوا قوما عالين فقالوا انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون فكذبوهما فكانوا من المهلكين ولقد ءاتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون 7 المءمنون 45 49 ثم ارسلنا موسي --------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في الايات فقال ابن عباس رضي الله عنهما هي الايات التسع وهي العصا واليد والجراد والقمل والضفادع والدم وانفلاق البحر والسنون والنقص من الثمرات وقال الحسن	6579	3998786367282152764	362	597.5	299	538	67.28624725341797	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6705	true	-105684745066296351	1	171	8	967	1663	300	اي بديننا واحتج بان المراد-------- لو كان الايات وهي المعجزات والسلطان المبين هو ايضا ال---معجز لزم منه---- عطف الشء علي نفسه والاول اقرب ---------لان لفظ الايات اذا ذكر مع الرسول فالمراد --به المعجزات واما----- احتجاج--ه فالجواب عنه من وجوه الاول ان المراد بالسلطان المبين يجوز ان يكون اشرف معجزاته وهي العصا لان في---------ها معجزات شتي من انقلابها حية وتلقفها ما صنع-- السحرة وانفلاق البحر وانفجار العيون من الحجر بضربهما بها وكونها حارسا وشمعة وشجرة مثمرة ودلوا ورشاء فلاجتماع -----------هذه الفضاءل فيها افردت بالذكر كقوله وجبريل وميكال والثاني-- يجوز ان يكون المراد بالايات نفس تلك المعجزات وبالسلطان المبين كيفية دلالتها علي الصدق ف----لانها وان شاركت ايات ساءر----- الانبياء في كونها ايات فقد فارقتها في قوة دلالتها علي قبول قول موسي عليه السلام الثالث-- ان يكون المراد بالسلطان المبين استيلاء موسي عليه السلام عليهم في الاستدلال علي وجود الصانع واثبات النبوة وانه ما كان يقيم لهم قدرا ولا وزنا واعلم ان الاية تدل علي ان معجزات موسي ك------------انت معجزات هارون ا------------يضا وان النبوة--------- مشتركة بينهما فكذلك المعجزات ثم قال الي---------- فرعون وملءه	6705	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6579	false	8912604762860994690	88	272	522	1556	1724	300	اي بديننا واحتج بان المراد بالايات لو كانت ه-------ي المعجزات والسلطات المبين--- ايضا هو المعجز فحينءذ يلزم عطف الشء علي نفسه وال----اقرب هو الاول لان لفظ الايات اذا ذكر في الرس-ل فالمراد منها المعجزات واما الذي احتجوا به فالجواب عنه من وجوه احدها ان المراد بالسلطان المبين يجوز ان يكون اشرف معجزاته وهو العصا لانه قد تعلقت بها معجزات شتي من انقلابها حية وتلقفها ما افكته السحرة وانفلاق البحر وانفجار العيون من الحجر بضربه-ا بها وكونها حارسا وشمعة وشجرة مثمرة ودلوا ورشاء فلاجل انفراد العصا بهذه الفضاءل----- افردت بالذكر كقوله -جبريل وميكال و--ثانيها يجوز ان يكون المراد بالايات نفس تلك المعجزات وبالسلطان المبين كيفية دلالتها علي الصدق وذلك لانها وان شارك-----ت ساءر ايات الانبياء في كونها ايات فقد فارقتها في قوة دلالتها علي----- قوة موسي عليه السلام -وثالثها ان يكون المراد بالسلطان المبين استيلاء موسي عليه السلام عليهم في الاستدلال علي وجود الصانع واثبات النبوة وانه ما كان يقيم لهم قدرا ولا وزنا واعلم ان الاية تدل علي ان معجزات موسي عليه السلام كانت معجزات ه-رون عليه السلام ايضا وان النبوة كما انها مشتركة بينهما فكذلك المعجزات ثم انه سبحانه حكي عن فرعون وقومه	6579	3998786367282152764	875	1515.5	715	1070	81.77570343017578	131	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6706	true	4258171042861793067	0	217	0	1154	1560	300	هذه الشبهة------- صرحوا بالتكذيب---------------------------- ولما كان---- التكذيب كالعلة لهلاكهم----------- لا جرم رتبه عليه بفاء التعقيب فقال فكذبوهما فكانوا من لمهلكين اي بالغرق اي فيمن حكم----- عليهم بالغرق فان----- الغرق لم ي----حصل- عقيب التكذيب انما ---حصل عقيب التكذيب حكم الله تعالي عليهم بالغرق في الوقت اللاءق به ق----وله ولقد -اتينا موسي -لكتاب قيل اراد قوم موسي فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ولذلك اعاد الضمير من قوله لعلهم-------------------------------------------- عليهم وفيه نظر اذ يجوز عود الضمير علي القوم من غير تقدير اضافتهم الي موسي ويكون هدايتهم مترتبة علي ايتاء التوراة لموسي قال الزمخشري---------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز ان يرجع الضمير في لعلهم الي فرعون ومل-ءه لان التوراة انما اوتيت- بنو اسراءيل بعد اغراق فرعون------- بدليل قوله تعالي ولقد -اتينا موسي لك-تاب من بعد ما اهلكنا -لقرون -لاولي القصص 43 بل المعني الصحيح ولقد اتينا موسي الكتاب لعلهم يعملون بشراءعها ومواعظها فذكر موسي والمراد ال موسي كما يقال هاشم وثقيف والمراد قومهم س 23 ش ----------------------------------------50 وجعلنا ابن مريم وامه -اية و-اويناهما الي ربوة ذات قرار ومعين قوله تعال--------ي وجعلنا -بن مريم وامه اية والمراد ع---يسي عليه السلام وامه اية دلالة علي قدرتنا ولم يقل ايتين قيل معناه جعلنا شانهما اية وقيل المعني كل واحد اية كقوله كلتا لجنتين اتت اكلها الكهف 33 قال المفسرون معني كون عيسي وامه اية انه خلق من غير ذكر وانطقه في المهد في الصغر واجري علي	6706	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6580	false	-3231818296131421441	98	300	499	1597	1597	300	هذه الشبهة ببالهم صرحوا بالتكذيب وهو المراد من قوله فكذبوهما ولما كان ذلك التكذيب كالعلة لكونهم من المهلكين لا جرم رتبه عليه بفاء التعقيب فقال و---------كانوا م-------------------------من حكم الله عليهم بالغرق فان حصول الغرق لم يكن حاصلا عقيب التكذيب انما الحاصل عقيب التكذيب حكم الله تعالي بكونهم كذلك ف-ي الوقت اللاءق به اما قوله ولقد ءاتينا موسي الكتاب-------------------------------------------------------------------------------- لعلهم يهتدون فقال القاضي معناه انه سبحانه خص موسي عليه السلام بالكتاب الذي هو----------------------------------------------------------------------------- التوراة لا لذلك التكذيب لكن لكي يهتدوا به فلما اصروا علي الكفر مع البيان العظيم استحقوا ان يهلكوا واعترض صاحب الكشاف عليه فقال لا يجوز ان يرجع الضمير في لعلهم الي فرعون وملاءه لان التوراة انما اوتيها بنو اسراءيل بعد اغراق فرعون وملاءه بدليل قوله تعالي ولقد ءاتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي القصص 43 بل المعني الصحيح ولقد اتينا موسي الكتاب لعلهم يعملون بشراءعها ومواعظها فذكر موسي والمراد ال موسي كما يقال هاشم وثقيف والمراد قولهما القصة الخامسة قصة عيسي وقصة مريم عليهما السلام 7 وجعلنا ابن مريم وامه ءاية وءاويناهما الي ربوة ذات قرار ومعين----- 7 المءمنون 50 وجعلنا ابن مريم اعلم ان ابن مريم هو عيسي عليه السلام جعله الله تعالي اية بان خلقه من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ذكر وانطقه في المهد في الصغر واجري علي-	6580	3998786367282152764	693	1045.5	560	1439	48.158443450927734	100	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6706	true	4258171042861793067	217	299	1154	1554	1560	300	يد-ه ابراء الاكمه والابرص واحياء الموتي واما مريم فلا------------------------نها حملت- من غير ذكر وقال الحسن تكلمت مريم في صغرها كما تكلم عيسي------------ وهو قولها هو من عند -لله ان -لله يرزق من يشاء بغير حساب ال عمران 37 ولم تلقم ثديا قط قال ابن الخطيب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاقرب ان -جعلهما اية هو نفس الولادة لانه ولد من غير ذكر وولدته من دون ذكر فاشتركا جميعا في هذا الامر العجيب الخارق للعادة و-----يدل علي هذا---------------- وجهان الاول قوله---------- وجعلنا -بن مريم وامه -اية لان نفس	6706	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6581	false	829639396190084960	0	127	0	642	1543	300	يديه ابراء الاكمه والابرص واحياء الموتي واما مريم فقد جعلها الله تعالي اية لانها حملته من غير ذكر وقال الحسن تكلمت مريم في صغرها كما تكلم عيسي عليه السلام وهو قولها هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب ال عمران 37 ولم تلقم ثديا قط قال القاضي ان ثبت ذلك فهو معجزة لزكريا عليه السلام لانها لم تكن نبية قلنا القاضي انما قال ذلك لان عنده الارهاص غير جاءز وكرامات الاولياء غير جاءزة وعندنا هما جاءزان فلا حاجة الي ما قال والاقرب انه جعلهما اية ب--نفس الولادة لانه ولد من غير ذكر وولدته من دون ذكر فاشتركا جميعا في هذا الامر العجيب الخارق للعادة والذي يدل علي ان هذا التفسير اولي وجهان احدهما انه تعالي قال وجعلنا ابن مريم وامه ءاية لان نفس	6581	3998786367282152764	373	637.5	296	644	57.919254302978516	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6707	true	3604470514150868598	0	128	0	670	1558	300	ظهر منهما لا انه ظهر علي يديهما------------------------------------------------------------------------ لان الولادة فيه -----------------------------------------وفيها -بخلاف الايات التي ظهرت علي يد---------------ه الثاني قوله ---------اية ولم يقل ايتين وحمل هذا اللفظ علي الامر الذي لا يتم الا بمجموعهما اولي وذلك هو الول----ادة لا المعجزات التي كانت لعيسي قوله واوين------------------------------------------------------------------اهما الي ربوة -الربوة و الرباوة في راءهم-ا الحركات الثلاثة وهي الارض المرتفعة--- قال عطاء عن ابن عباس هي بيت المقدس وهو قول قتادة وابي العالية وكعب قال كعب هي اقرب الارض الي السماء بثمانية عشر ميلا وقال ابو هريرة ا-------------نها الرملة وقال السدي ارض فلسطين وقال عبد الله بن سلام هي دمشق وهو قول سعيد بن المسيب ومقاتل والضحاك وقال الكلبي وابن زيد هي -مصر-------------------------------------------------------- والقرار المستقر من ---ارض مستوية منبسطة وقال قتادة ذات ثمار وماء اي------ لاجل الثمار يستقر فيها ساكنوها قوله ومعين	6707	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6581	false	829639396190084960	128	280	650	1436	1543	300	طهر فيهما لا انه ظهر علي يد-هما وهذا اولي من ان يحمل علي الايات التي ظهرت علي يده نحو احياء الموتي وذلك لان الولادة فيه وفيها اية فيهما وكذلك ان نطقا في المهد وما عدا ذلك من الايات----- ظهر- علي يده لا انه اية فيه الثاني انه تعالي قال اية ولم يقل ايتين وحمل هذا اللفظ علي الامر الذي لا يتم الا بمجموعهما اولي وذلك هو امر الولادة لا المعجزات التي كان --عيسي عليه السلام مستقلا بها اما قوله تعالي وجعلنا ابن مريم وامه ءاية اي جعلنا ماواهما ال--ربوة والربوة و-الرباوة في راءيهما الحركات الثلاث- وهي الارض المرتفعة ثم قال قت---------------------------------------ادة وابو العالية------------- هي ايلياء ارض بيت المقدس وق-----------------ال ابو هريرة رضي الله عنه انها الرملة وقا------------------------------------------------------------------------------------------ل الكلبي وابن زيد هي بمصر وقال الاكثرون انها دمشق وقال مقاتل والضحاك هي غوطة دمشق والقرار المستقر من كل ارض مستوية مبسوطة وعن قت-ادة ذات ثمار وماء يعني انه لاجل الثمار يستقر فيها ساكنوها وال---معين	6581	3998786367282152764	432	638.5	345	962	44.90644454956055	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6707	true	3604470514150868598	246	300	1264	1558	1558	300	احدهما انه مفعول لانه لظهوره مدرك بالعين من عانه اذا ادركه بعينه وقال الفراء والزجاج ان شءت جعلته فعيلا من الماعون ويكون اصله من المعن والماعون فاعول منه قال ابو علي والمعين السهل الذي ينقاد ولا يتعاصي والماعون ما سهل علي معطيه--- قالوا وسبب الايواء انها فرت بابنها عيسي الي الربوة وبقيت بها اثنتي-	6707	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6582	false	-4440485333564887137	0	55	0	298	1552	300	احدهما انه مفعول لانه لظهوره يدرك بالعين من عانه اذا ادركه بعينه وقال الفراء والزجاج ان شءت جعلته فعيلا من الماعون ويكون اصله من المعن والماعون فاعول منه قال ابو علي والمعين السهل الذي ينقاد ولا يتعاصي والماعون ما سهل علي معطيه ثم قالوا وسبب الايواء انها فرت بابنها عيسي الي الربوة وبقيت بها اثنتي	6582	3998786367282152764	293	574.0	240	298	98.32215118408203	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6708	true	-1491105365089888459	0	182	0	930	1498	300	عشرة سنة وانما ذهب به-ا ابن عمها يوسف ثم رجعت الي اهلها بعدما- مات م-----------------------لكهم س 23 ش 51 ش 56 يايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان ه-ذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون فذرهم في غمرتهم حتي حين ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون ------قوله تعالي ي- ايها -لرسل كلوا من لطيبات الاية اعلم ان هذا---------------------- خطاب مع كل الرسل وذلك غير ممكن لان الرسل انما ارسلوا متفرقين في ازمن-------ة مختلفة--------------------------------- فلهذا تاولوه -------------------علي وجوه فقيل معناه----- الاعلام بان كل رسول نودي في زمانه----- بهذا المعني ووصي به ليعتقد السامع ان امرا نودي له جميع الرسل ووصوا به حقيق -ان يءخذ--- ويعمل عليه وقال الحسن ومجاهد وقتاد-----------ة والسدي والكلبي وجماعة اراد به محمدا عليه السلام وحده علي مذهب العرب في مخاطبة الواحد بلفظ------------- الجماعة كقولك- للواحد ايها القوم كفوا عنا اذاكم و--------------------------------------------------------لانه ذكر --------------------------------------ذلك بعد انقضاء اخبار الرسل وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن جرير--- المراد ع---يسي عليه السلام لانه انما ذكر---- بعد-- ذكره مكانه الجامع للطعام والشراب ولانه روي ان عيسي	6708	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6582	false	-4440485333564887137	55	300	298	1552	1552	300	عشرة سنة وانما ذهب بهما ابن عمها يوسف ثم رجعت الي اهلها بعد ان مات ملكهم وههنا اخر القصص والله-------- اعلم 7 ياايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هاذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون فذرهم في غمرتهم حتي حين ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون 7 المءمنون 51 56 يا ايها الرسل ا---------------------علم ان ظاهر قوله لما كذبوا الرسل خطاب مع كل الرسل وذلك غير ممكن لان الرسل انما ارسلوا متفرقين في ازمنة متفرقة مختلفة فكيف يمكن توجيه هذا الخطاب اليهم فلهذا الاشكال اختلفوا في تاويله علي وجوه احدها ان المعني الاعلام بان كل رسول فهو- في زمانه نودي بهذا المعني ووصي به ليعتقد السامع ان امرا نودي له جميع الرسل ووصوا به حقيق بان يءخذ به ويعمل عليه وثانيها ان المراد نبينا عليه الصلاة---------------------------------------- والسلام لانه ذكر ذلك بعد انقضاء اخبار الرسل وانما ذكر علي صيغة الجمع كما يقال للواحد ايها القوم كفوا عني اذاكم ومثله الذين قال لهم الناس ال عمران 173 وهو نعيم بن مسعود كانه سبحانه لما خاطب محمدا صلي الله عليه وسلم بذلك بين ان---------- الرسل باسرهم لو كانوا حاضرين مجتمعين لما خوطبوا الا بذلك ليعلم رسولنا ان هذا التثقيل ليس عليه فقط بل لازم علي جميع الانبياء عليهم السلام وثالثها وهو قول محمد بن جرير ان المراد به عيسي عليه السلام لانه انما ذكر ذلك بعدما ذكر- مكانه الجامع للطعام والشراب ولانه روي ان عيسي-	6582	3998786367282152764	728	1157.5	575	1336	54.49101638793945	116	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6708	true	-1491105365089888459	182	275	930	1374	1498	300	عليه الصلاة والسلام كان ياكل من غزل امه والا------ول اقرب لانه اوفق للفظ------ ولانه روي عن ام عبد الله اخت شداد بن اوس انها بعثت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بقدح--- لبن في شدة الحر عند فطره وهو صاءم فرده الرسول اليها وقال من اين لك هذا فقالت من شاة لي------- فقال من اين هذه الشاة فقالت اشتريتها بمالي فاخذه ثم انها جاءته فقالت يا رسول الله لم رددته فقال عليه السلام بذلك امرت الرسل ان لا تاكل --الا طيبا ولا تعمل --الا صالحا واختلفوا في------ الطيب-- فقيل هو------------- الحلال وقيل	6708	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6583	false	2132714055873832749	0	101	0	483	1566	300	عليه الس--------لام كان ياكل من غزل امه والقول الاول اقرب لانه اوفق للفظ الاية ولانه روي عن ام عبد الله اخت شداد بن اوس انها بعثت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بقدح من لبن في شدة الحر عند فطره وهو صاءم فرده الرسول اليها وقال من اين لك هذا فقالت من شاة لي ثم رده وقال من اين هذه الشاة فقالت اشتريتها بمالي فاخذه ثم انها جاءته وقالت يا رسول الله لم رددته فقال عليه السلام بذلك امرت الرسل ان لا ياكلوا الا طيبا ولا يعملوا الا صالحا اما قوله تعالي من الطيبات ففيه وجهان الاول انه الحلال وقيل	6583	3998786367282152764	414	748.5	324	491	84.31771850585938	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6709	true	-5166867691357134703	168	208	907	1117	1613	300	فان قيل لما كانت شراءعهم مختلفة فكيف يكون دينهم واحدا فالجواب ان المراد من الدين ما لا يختلفون من اصول الدين من معرفة ذات الله------ وصفاته واما الشراءع فان الاختلاف فيها لا يسمي اختلافا في الدين فكما يقال في الحاءض	6709	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6583	false	2132714055873832749	262	300	1367	1566	1566	300	فان قيل لما كانت شراءعهم مختلفة فكيف يكون دينهم واحدا قلنا------ المراد من الدين ما لا يختلفون فيه---------- من معرفة ذات الله تعالي وصفاته واما الشراءع فان الاختلاف فيها لا يسمي اختلافا في الدين فكما يقال في الحاءض-	6583	3998786367282152764	186	338.5	150	216	86.11111450195312	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6710	true	8688259120802974719	171	207	931	1112	1559	300	الي حين العذاب ولما كان القوم في نعم عظيمة في الدنيا جاز ان يظنوا ان تلك النعم كالثواب المعجل لهم الي اديانهم فبين سبحانه ان الامر بخلاف ذلك فقال ايحسبون ان---ما نمدهم به من مال وبنين	6710	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6584	false	-2217561429900226386	260	297	1420	1600	1612	300	علي كل ذلك---- ولما كان القوم في نعم عظيمة في الدنيا جاز ان يظنوا ان تلك النعم كالثواب المعجل لهم علي اديانهم فبين سبحانه ان الامر بخلاف ذلك فقال ايحسبون انما ما نمدهم به من مال وبنين	6584	3998786367282152764	169	327.0	134	184	91.84782409667969	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6712	true	8346852140229357998	5	59	31	293	1507	300	ان-هم اشباه البهاءم -------------لا شعور لهم حتي يتفكروا في ذلك الامداد اهو استدراج ام مسارعة في الخير------------------------------------------------------ روي--- يزيد بن ميسرة قال اوحي الله تعالي الي نبي من الانبياء ايفرح عبدي ان ابسط له في الدنيا وهو ابعد له مني ويجزع ان اقبض عنه الدنيا وهي اقرب له مني ثم تلا ايحسبون ان---ما نمدهم	6712	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6585	false	-8639677697369832443	37	102	218	535	1509	300	بل هم اشباه البهاءم لا فطنة لهم ولا شعور---- حتي يتفكروا في ذلك-------- اهو استدراج ام مسارعة في الخير وهذه الاية كقوله ولا تعجبك اموالهم واولادهم التوبة 85 روي عن يزيد بن ميسرة---- اوحي الله تعالي الي نبي من الانبياء ايفرح عبدي ان ابسط له--- الدنيا وهو ابعد له مني ويجزع ان اقبض عنه الدنيا وهو اقرب له مني ثم تلا ايحسبون انما ما نمدهم	6585	3998786367282152764	240	423.5	190	336	71.42857360839844	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6712	true	8346852140229357998	65	149	308	735	1507	300	ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم با-يات ربهم يءمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يءتون ما -اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون اول-ءك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون ------------قوله ان -لذين هم من خشية ربهم مشفقون الايات لما ذم من تقدم----- بقوله ايحسبون ان---ما نمدهم المءمنون 55------------------------- ثم قال بل لا يشعرون المءمنون 56 بين بعده صفات من يسارع في الخيرات -------------------فقال--------------- ان -لذين هم من خشية ربهم مشفقون والاشفاق يتضمن الخشية مع زيادة رقة وضعف وقي--------ل جمع	6712	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6585	false	-8639677697369832443	201	300	1015	1509	1509	300	ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم باايات ربهم يءمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يءتون ما ءاتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون اولاءك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون 7 المءمنون 57 61 ان الذين هم اعلم انه تعالي------------ لما ذم من تقدم ذكره بقوله ايحسبون انما ما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات ثم قال بل لا يشعرون------------ بين بعده صفات من يسارع في الخيرات ويشعر بذلك وهي اربعة الصفة الاولي قوله ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والاشفاق يتضمن الخشية مع زيادة رقة وضعف فمنهم من قال جمع-	6585	3998786367282152764	368	598.0	292	519	70.90558624267578	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6712	true	8346852140229357998	149	276	735	1380	1507	300	بينهما للتاكيد ومنهم من حمل الخشية علي العذاب والمعني ان الذي- هم من عذاب ربهم مشفقون اي خاءفون من عقابه قوله------------------------------------------------------------------ من خشية------------ فيه وجهان احدهما انها لبيان الجنس قال ابن عطية هي لبيان جنس----- الاشفاق قال شهاب الدين وهي عبارة قلقة و-----------------------------------------------------------------------------الثاني انها متعلقة ب مشفقون قاله الحوفي وهو واضح قوله و لذين هم ب-ايات ربهم يءمنون يصدقون وا--------يات الله------ هي المخلوقات الدالة علي وج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وده و لذين هم بربهم لا يشركون وليس المراد منه الايمان بالتوحيد ونفي الشريك لله تعالي لان ذلك داخل في قوله و لذين هم ب-ايات ربهم يءمنون بل المراد منه نفي الشرك الخفي وهو ان يكون مخلصا في العبادة لا يقدم عليها الا لوجه الله------ وطلب رض-------------------------وانه قوله و لذين يءتون ما -اتوا العامة علي انه من الايتاء اي يعطون ما اعطوا	6712	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6586	false	-4046822727672262194	0	207	0	1120	1611	300	بينهما للتاكيد ومنهم من حمل الخشية علي العذاب والمعني--- الذين هم من عذاب ربهم مشفقون وهو قول الكلبي ومقاتل ومنهم من حمل الاشفاق علي اثره وهو الدوام في الطاعة والمعني الذين هم من خشية ربهم داءمون في طاعته جادون في طلب مرضاته والتحقيق ان من بلغ في الخشية الي حد الاشفاق وهو كمال الخشية كان في نهاية الخوف من سخط الله عاجلا ومن عقابة اجلا فكان في نهاية الاحتراز عن المعاصي الصفة ا-----------------------------------------لثانية قوله والذين هم بءايات ربهم يءمن-------ون واعلم ان ايات الله تعالي هي المخلوقات الدالة علي وجوده والايمان بها هو التصديق بها والتصديق بها ان كان بوجودها فذلك معلوم بالضرورة وصاحب هذا التصديق لا يستحق المدح وان كان بكونها ايات ودلاءل علي وجود الصانع فذلك مما لا يتوصل اليه الا بالنظر والفكر وصاحبه لا بد وان يصير عارفا بوجود الصانع وصفاته واذا حصلت المعرفة بالقلب حصل الاقرار باللسان ظاهرا وذلك هو الايمان الصفة الثالثة قوله والذين هم بربهم لا يشركون وليس المراد منه الايمان بالتوحيد ونفي الشريك لله تعالي لان ذلك داخل في قوله والذين هم بءايات ربهم يءمنون بل المراد منه نفي الشرك الخفي وهو ان يكون مخلصا في العبادة لا يقدم عليها الا لوجه الله تعالي وطلب رضوانه والله اعلم الصفة الرابعة قوله والذين يءتون ما ءاتوا وقلوبهم وجلة معناه---------- يعطون ما اعطوا	6586	3998786367282152764	451	705.5	360	1181	38.1879768371582	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6713	true	949332172181052063	25	107	123	561	1589	300	يءتون فالواو للحال والمعني------- يعطون ما اعطوه ويدخل فيه كل حق يلزم ايتاءه سواء كان---- من حقوق الله------ كالزكوات والكفارات وغيره-ا او من حقوق الادميين كالوداءع والديون واصناف الانصاف والعدل وبين ان ذلك انما ينفع اذا فعلوه وقلوبهم وجلة اي انهم يقدمون علي العبادة علي وجل من تقصير- واخلال- بنقصان رو---------------------------------------ي ان---------------------------- عاءشة سالت--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت و لذين يءتون ما -اتوا وقلوبهم وجلة اهو الذي يزني ويشرب الخمر ويسرق وهو علي ذلك يخاف الله ------فقال عليه السلام	6713	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6586	false	-4046822727672262194	198	299	1071	1604	1611	300	يءتون ما ءاتوا وقلوبهم وجلة معناه يعطون ما اعطوا ف-دخل فيه كل حق يلزم ايتاءه سواء كان ذلك من ح--ق الله تعالي كالزكاة- والكفارة- وغيرهما او من حقوق الادميين كالوداءع والديون واصناف الانصاف والعدل وبين ان ذلك انما ينفع اذا فعلوه وقلوبهم وجلة لان من- يقدم --علي العبادة وهو وجل من تقصيره واخلاله بنقصان او غيره فانه يكون لاجل ذلك الوجل مجتهدا في ان يوفيها حقها في الاداء وسالت عاءشة رضي الله عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت والذين يءتون ما ءاتوا وقلوبهم وجلة اهو الذي يزني ويشرب الخمر ويسرق وهو علي ذلك يخاف الله تعالي فقال عليه الصلاة	6586	3998786367282152764	390	644.5	313	541	72.0887222290039	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6714	true	-8796046565955053471	259	300	1324	1524	1524	300	ولا نكلف نفسا الا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من ه-ذا ولهم اعمال من دون ذ-لك هم لها عاملون حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجارون لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون-	6714	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6588	false	-2360412595805156118	23	64	104	307	1521	300	ولا نكلف نفسا الا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هاذا ولهم اعمال من دون ذالك هم لها عاملون حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجارون لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون	6588	3998786367282152764	200	385.0	160	203	98.52217102050781	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6715	true	8773419680926556592	1	215	5	1093	1507	300	ولا نكلف نفسا الا وسعها الاية لما ذكر كيفية اعمال المءمنين المخلصين ذكر حكمين من احكام اعمال العبادة الاول قوله ولا نكلف نفسا الا وسعها قال--------------------------------- المفضل الوسع الط----------اقة وقال مق-------------اتل والضحاك والكلبي والمعتزلة هو دون الطاقة لان الوسع انما سمي وسعا لانه يتسع عليه فعله ولا يصعب ولا يضيق فبين ان اولءك المخلصين لم يكلفوا اكثر مما عملوا قال مقاتل من لم يستطع القيام------- فليصل قاعدا ومن لم يستطع الجلوس فليومء ايماء ومن لم يستطع الصوم فليفطر قول------------------------------------------------------------------------ه ولدينا كتاب ينطق ب لحق ينطق صفة ل كتاب و بالحق يجوز ان يتعلق ب ينطق وان يتعلق بمحذوف حالا من فاعله اي ينطق ملتبسا بالحق ونطيره ه -------------------ذا كتابنا ينطق عليكم ب لحق الجاثية 29 ف------------------------------------------------------------------شبه الكتاب بمن يصدر عنه البيان فان الكتاب لا ينطق لكنه يعرب بما فيه كما يعرب وينطق الناطق اذا كان محقا فان قيل هءلاء الذين يعرض عليهم ذلك الكتاب اما ان يكونوا محيلين الكذب علي الله------ او مجوزين ذلك عليه فان احالوه عليه فانهم يصدقونه في كل ما يقول سواء وجد الكتاب او لم يوجد وان جوزوه عليه لم يحصل لهم بذلك الكتاب يقين لتجويزهم انه سبحانه كتب فيه خلاف ما حصل وعلي التقديرين لا فاءدة في ذلك الكتاب فالجواب يفعل الله ما يشاء وعلي انه لا يبعد ان يكون ذلك مصلحة للمكلفين من الملاءكة قو-----له وهم لا يظلمون	6715	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6588	false	-2360412595805156118	68	300	324	1521	1521	300	ولا نكلف نفسا اعلم انه سبحانه لما ذكر كيفية اعمال المءمنين المخلصين ذكر حكمين من احكام اعمال العباد فالاول قوله ولا نكلف نفسا الا وسعها وفي الوسع قولان احدهما انه الطاقة عن المفضل والثاني انه دون الطاقة وهو قول المعتزلة ومقاتل والضحاك والكلبي واحتجوا عليه با-----------ن الوسع انما سمي وسعا لانه يتسع عليه فعله ولا يصعب ولا يضيق فبين ان اولءك المخلصين لم يكلفوا اكثر مما عملوا قال مقاتل من لم يستطع ان يصلي قاءما فليصل جالسا ومن لم يستطع جالسا- فليوم- ايماء لانا لا نكلف نفسا الا وسعها واستدلت المعتزلة به في نفي تكليف ما لا يطاق وقد تقدم القول فيه الثاني قوله ولدينا كتاب ينطق با-------------------------------------------------------------------------------------------------لحق وهم لا يظلمون ونظيره قوله هاذا كتابنا ينطق عليكم بالحق الجاثية 29 وقوله لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها الكهف 49 واعلم انه تعالي شبه الكتاب بمن يصدر عنه البيان فان الكتاب لا ينطق لكنه يعرب بما فيه كما يعرب وينطق الناطق اذا كان محقا فان قيل هءلاء الذين يعرض عليهم ذلك الكتاب اما ان يكونوا محيلين الكذب علي الله تعالي او مجوزين ذلك عليه فان احالوه عليه فانهم يصدقونه في كل ما يقول سواء وجد الكتاب او لم يوجد وان جوزوه عليه لم يثقوا--- بذلك الكتاب----- لتجويزهم انه سبحانه كتب فيه خلاف ما حصل فعلي التقديرين لا فاءدة في ذلك الكتاب قلنا--- يفعل الله ما يشاء وعلي انه لا يبعد ان يكون ذلك مصلحة للمكلفين من الملاءكة واما قوله وهم لا يظلمون-	6588	3998786367282152764	862	1551.5	687	1319	65.3525390625	157	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6715	true	8773419680926556592	223	300	1133	1507	1507	300	ونظير-----ه ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا الكهف 49 -قالت المعتزلة الظلم اما ان يكون بالزيادة في العقاب او بالنقصان من الثواب او بان يعذب علي ما لم يعمل او بان يكلفهم ما لا يطيقون فتكون الاية دالة علي كون العبد موجدا لفعله والا لكان تعذيبه عليه ظلما ويدل -علي انه سبحانه لا يكلف ما لا يطاق واجيب بانه لما كلف ابا لهب ان يءمن والايمان يقتضي تصديق الله------ في كل ما اخبر ب-ه ومما-	6715	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6589	false	2406690926287590577	0	79	0	389	1482	300	فنظيره قوله ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا الكهف 49 فقالت المعتزلة الظلم اما ان يكون بالزيادة في العقاب او بالنقصان من الثواب او بان يعذب علي ما لم يعلم او بان يكلفهم ما لا يطيقون فتكون الاية دالة علي كون العبد موجدا لفعله والا لكان تعذيبه عليه ظلما ودالة علي انه سبحانه لا يكلف ما لا يطاق الجواب انه لما كلف ابا لهب ان يءمن والايمان يقتضي تصديق الله تعالي في كل ما اخبر عنه ومما	6589	3998786367282152764	361	677.5	287	389	92.80205535888672	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6716	true	708269894584231907	0	195	0	952	1441	300	اخبر ----ان ابا لهب لا يءمن فقد كلفه بان يءمن بان- لا يءمن فيلزمكم كل ما ذكرتمو-----------------------------------------------ه ق----------------------------------------------------وله بل قلوبهم في غمرة ----------اي في غفلة وجهالة ي-عني الكفار في غفلة من هذا اي القران اي من هذا الذي بيناه في القران او من---- الكتاب الذي ينطق بالحق او من هذا الذي هو وصف المشفقين ولهم اي ولهءلاء الكفار اعمال من دون ذ لك اي اعمال خبيثة من المعاصي دون ذلك اي سوي جهلهم وكفرهم وقيل دون ذلك يعني من دون اعمال المءمنين التي ذكرها الله عز وجل قال بعضهم اراد اعمالهم في الحال وقيل------ بل اراد المستقبل لق-------------وله هم لها عاملون------------------- وانما قال هم لها عاملون لانها مثبتة في علم الله تعالي -------------وفي اللوح المحفوظ فوجب ان يعملوها ليدخلوا بها النار لما سبق لهم م--------ن الشقاوة -وقال ابو------------------ مسلم--- هذه الايات من صفات المشفقين كانه قا-------ل بعد وصفهم ولا نكلف نفسا الا وسعها ونهايته ما اتي به هءلاء المشفقون ولدينا كتاب يحفظ اعمالهم ينطق بالحق ف---لا يظلمو------------------------------ن بل قلوبهم في غمرة من ه-ذا هو ايضا وصف لهم بالحيرة كانه قال وهم مع ذلك الوجل والخوف كالمتحيرين في -ان اعمالهم مقبولة او مردودة ولهم اعمال من دون ذ لك اي لهم ايضا من النوافل ووجوه البر	6716	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6589	false	2406690926287590577	79	300	389	1482	1482	300	اخبر عنه ان ابا لهب لا يءمن فقد كلفه بان يءمن بانه لا يءمن فيلزمكم كل ما ذكرتموه واما قوله تعالي بل قلوبهم في غمرة من هاذا ففيه قولان احدهما انه راجع الي الكفار وهم الذين يليق بهم قوله بل قلوبهم في غمرة من هاذا ولا يليق ذلك بالمءمنين اذ المراد في غمرة من هذا ا--------------------لذي بيناه في القران او من هذا الكتاب الذي ينطق بالحق او من هذا الذي هو وصف المشفقين ولهم اي -لهءلاء الكفار اعمال من دون ذ-لك اي اعمال سوي ذلك----------------- اي سوي جهلهم وكفرهم ثم قال بع------------------------------------------------------------ضهم اراد اعمالهم في الحال وقال بعضهم بل اراد المستقبل وهذا اقرب لان قوله هم لها عاملون الي الاستقبال اقرب وانما قال هم لها عاملون لانها مثبتة في علم الله تعالي وفي حكم الله وفي اللوح المحفوظ فوجب ان يعملوها ليدخلوا بها النار لما سبق لهم من الله من الشقاوة القول الثاني وهو اختيار ابي مسلم ان هذه الايات من صفات المشفقين كانه سبحانه قال بعد وصفهم ولا نكلف نفسا الا وسعها ونهايته ما اتي به هءلاء المشفقون ولدينا كتاب يحفظ اعمالهم ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل نوفر عليهم ثواب كل اعمالهم بل قلوبهم في غمرة من هاذا هو ايضا وصف لهم بالحيرة كانه قال وهم مع ذلك الوجل والخوف كالمتحيرين في جعل اعمالهم مقبولة او مردودة ولهم اعمال من دون ذ-لك اي لهم ايضا من النوافل ووجوه البر-	6589	3998786367282152764	801	1417.0	635	1194	67.0854263305664	143	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6716	true	708269894584231907	195	300	952	1441	1441	300	سوي ما هم عليه اما اعمالا قد عملوها في الماضي او سيعملو-ها في المستقبل ثم انه تعالي- رجع بقوله حتي اذا اخذنا مترفيهم --------الي وصف الكفار وهذا---- قول قتادة قال ابن الخطيب وقول ابي مسلم اولي لانه اذا امكن رد الكلام الي ما يتصل به---------------- كان اولي من رده الي ما بعد---- خصوصا وقد يرغب المرء في فعل الخير بان يذكر ان اعمالهم محفوظة كما--- يحذر بذلك من الشر وقد يوصف المرء لشدة فكره في امر اخرته بان قلبه في غمرة ويراد انه قد استولي عليه الفكر في قبو----له او رده وفي انه هل ادي عمله كما يجب او قصر فان قيل فما المراد بقوله-	6716	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6590	false	-7759862611587266570	0	106	0	499	1522	300	سوي ما هم عليه اما اعمالا قد عملوها في الماضي او سيعملونها في المستقبل ثم انه سبحانه رجع بقوله حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب الي وصف الكفار واعلم ان --------------------------قول ابي مسلم اولي لانه اذا امكن رد الكلام الي ما يتصل به من ذكر المشفقين كان اولي من رده الي ما بعد منه خصوصا وقد يرغب المرء في فعل الخير بان يذكر ان اعماله- محفوظة كما قد يحذر بذلك من الشر وقد يوصف المرء لشدة فكره في امر اخرته بان قلبه في غمرة ويراد انه قد استولي عليه الفكر في قبول عمله او-رده وفي انه هل ادا----ه كما يجب او قصر فان قيل فما المراد بقوله	6590	3998786367282152764	448	809.5	351	531	84.3691177368164	87	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6717	true	1411680003180192136	183	286	925	1471	1528	300	حتي هذه هي التي يبتدا بعدها الكلام والكلام الجملة الشرطية واعلم ا---------------ن الضمير في مترفيهم راجع الي من تقدم ذكره من الكفار لان العذاب لا يليق الا بهم والم-------------------------راد بالمترفين رءساءهم قال ابن عباس هو السيف يوم بدر وقال الضحاك يعني الجوع حين دعا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فابتلاهم الله بالقحط حتي اكلوا الكلاب والجيف وقيل اراد عذاب الاخرة ثم بين تعالي ا-------------نهم اذا نزل بهم هذا--- يجارون اي ترتفع اصواتهم بالاستغاثة والضجيج لشدة ما نالهم-- ويقال لهم علي وجه التبكيت لا تجاروا -ليوم انكم منا لا تنصرون -لا	6717	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6590	false	-7759862611587266570	134	215	649	1064	1522	300	حتي هذه هي التي يبتدا بعدها الكلام والكلام الجملة الشرطية واعلم انه لا شبهة في ان الضمير في مترفيهم راجع الي من تقدم ذكره من الكفار لان العذاب لا يليق الا بهم وفي هذا العذاب وجهان احدهما اراد بالعذاب ما نزل بهم--------------------- يوم بدر والثاني انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عذاب الاخرة ثم بين سبحانه ان المنعمين منهم اذا نزل بهم العذاب يجارون اي يرتفع صو--تهم بالاستغاثة والضجيج لشدة ما هم عليه ويقال لهم علي وجه التبكيت لا تجءروا اليوم انكم منا لا تنصرون فلا	6590	3998786367282152764	308	515.5	244	606	50.82508087158203	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6718	true	-8233391646872425927	0	43	0	236	1642	300	تتلي عليكم فكنتم علي اعقابكم تنكصون مستكبرين به سامرا تهجرون افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات -اباءهم الا-ولين ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات	6718	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6590	false	-7759862611587266570	255	299	1280	1518	1522	300	تتلي عليكم فكنتم علي اعقابكم تنكصون مستكبرين به سامرا تهجرون افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات ءاباءهم الا ولين ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات	6590	3998786367282152764	236	462.0	193	238	99.15966033935547	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6718	true	-8233391646872425927	44	205	243	1116	1642	300	ومن فيهن بل اتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير الرازقين قوله تعالي------ قد كانت ا------------------------------------------------------------------------------------------------ياتي تتلي عليكم يعني ----------------القران فكنتم علي اعقابكم تنكصون وهذا مثل يضرب لمن يتباعد عن الحق كل التباعد فهو قوله فكنتم علي اعقابكم تنكصون اي ترجعون قهقري وتتاخرون عن الايمان وينفرون عن تلك الايات وعن من يتلوها كما يذهب الناكص علي عقبيه بالرجوع الي وراءه قوله علي اعقابكم فيه وجهان احدهما انه متعلق ب تنكصون كقولك نكص علي عقبيه والثاني انه متعلق بمحذوف لانه حال من فاعل تنكصون قاله ابو البقاء وقرا امير المءمنين تنكصون بضم العين وهي لغة قوله مستكبرين حال من فاعل تنكصون و به فيه قولان احدهما انه متعلق ب مستكبرين والثاني انه متعلق ب سامرا وعلي الاول فالضمير للقران لانهم كانوا يجتمعون حول البيت بالليل يسمرون وكان عامة سمرهم ذكر القران وتسميته سحرا وشعرا او للبيت شرفه الله تعالي كانوا يقولون لا يظهر علينا احد لانا اهل الحرم كانوا يفتخرون به لا-------------------------------------------------------نهم ولاته والقاءمون به	6718	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6591	false	954038580529281190	1	131	3	680	1580	300	ومن فيهن بل اتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير الرازقين 7 المءمنون 66 72 قد كانت اياتي اعلم انه سبحانه لما بين فيما قبل انه لا ينصر اولءك الكفار اتبعه بعلة ذلك وهي انه متي تليت ايات- الله عليهم اتوا بامور ثلاثة احدها انهم كانوا علي اعقابهم ينكصون وهذا مثل يضرب فيمن تباعد عن الحق كل التباعد وهو قوله فكنتم علي اعقابكم تنكصون اي ت----------------------------------نفرون عن تلك الايات وعم--ن يتلوها كما يذهب الناكص علي عقبيه بالرجوع الي وراءه وثانيها ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله مستكبرين به والهاء في به الي ماذا تعود فيه وجوه اولها ا--------------------------------------------لي--------------------------------------------- البيت العتيق او الحرم كان---------------------------------------------------------------------وا يقولون لا يظهر علينا احد لانا اهل الحرم والذي يسوغ هذا الاضمار شهرتهم بالاستكبار بالبيت وان لم يكن لهم مفخرة الا انهم ولاته والقاءمون به	6591	3998786367282152764	384	607.5	304	1046	36.711280822753906	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6720	true	-7208060824685933880	61	296	319	1596	1615	300	يعتقدوا ان مجء الرسول ---علي خلاف العادة وهو المراد من قوله ام جاءهم ------ما لم يات اباءهم-- وذلك -انهم عرفوا بالتواتر مجء الرسول ال-----------ي الامم السالفة -------------وكانت الامم بين مصدق ناج وبين مكذب هالك---------------- افما دعاهم ذلك الي تصديق الرس-ل وقال بعضهم ام هاهنا بمعني بل والمعني بل جاءهم ما لم يات اباءهم والثالث ان لا يكونوا عالمين بديانته وحسن خصاله قبله ادعاءه النبوة وهو المراد من قوله ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون ------------والمعني انهم كانوا يعرفونه قبل ان يدع--ي الرسالة وكونه في نهاية الامانة والصدق وغاية الفرار عن الكذب والاخلاق الذميمة وكانوا يسمونه الامين فكيف كذبوه بعد ان اتفقت كلمتهم علي تسميته بالامين والرابع --ان يعتقدوا فيه الجنون فيقولوا انما حمله علي ادعاء- الرسالة جنونه وهو المراد --بقوله ام يقولون به جنة وهذا ايضا ظاهر الفساد لانهم كانوا يعلمون بالضرورة انه اعقل الناس فالمجنون كيف يمكنه ان ياتي بمثل ما اتي به من الدلاءل القاطعة والشراءع الكاملة وفي كونهم سموه بذلك---------------------------------- وجهان احدهما انهم نسبوه الي ذلك من حيث كان يطمع في انقيادهم له وكان ذلك من ابعد الامور عندهم فنسبوه الي الجنون لذلك والثاني انهم قالوا ذلك ايهاما لعوامهم لء--لا ينقادوا له فذكر-وا ذلك -------استحقارا له ثم انه -تعالي بعد ان عد هذه الوجوه ونبه علي فسادها قال بل جاءهم ب لحق اي بالصدق والقول الذي لا يخفي صحته علي عاقل واكثرهم للحق كارهون لانهم- تمسكوا بالتقليد و-------علموا انهم لو اقروا بمحمد------------------- لزالت رياستهم ومناصب-----------------هم فلذلك كرهوه فان قيل قوله واكثرهم	6720	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6592	false	-8618548951986291188	0	236	0	1288	1606	300	يعتقدوا ان مجء الرسل امر علي خلاف العادة وهو المراد من قوله ام جاءهم تهجرون افلم يدبروا القول وذلك لانهم عرفوا بالتواتر -ان الرسل كانت تتواتر علي الامم وتظهر المعجزات عليها وكانت الامم بين مصدق ناج وبين مكذب هالك بعذاب الاستءصال افما دعاهم ذلك الي تصديق الرسول وثالثها--------------------------------------------------------------- ان لا يكونوا عالمين بديانته وحسن خصاله قبل- ادعاءه للنبوة وهو المراد من قوله ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون نبه سبحانه بذلك علي انهم عرفوا م----نه قبل ا---دعاءه الرسالة -كونه في نهاية الامانة والصدق وغاية الفرار من الكذب والاخلاق الذميمة--------------------- فكيف كذبوه بعد ان اتفقت كلمتهم علي تسميته بالامين و--رابعها ان يعتقدوا فيه الجنون فيقولون انما حمله علي ادعاءه الرسالة جنونه وهو المراد من قوله ام يقولون به جنة وهذا ايضا ظاهر الفساد لانهم كانوا يعلمون بالضرورة انه اعفل الناس والمجنون كيف يمكنه ان ياتي بمثل ما اتي به من الدلاءل القاطعة والشراءع الكاملة ولقد كان من المبغضين له عليه السلام من سماه بذلك وفيه وجهان احدهما انهم نسبوه الي ذلك من حيث كان يطمع في انقيادهم له وكان ذلك من ابعد الامور عندهم فنسبوه الي الجنون لذلك والثاني انهم قالوا ذلك ايهاما لعوامهم لكي لا ينقادوا له فاوردوا ذلك مورد الاستحقار- له ثم انه سبحانه بعد ان عد هذه الوجوه ونبه علي فسادها قال بل جاءهم بالحق واكث--------------------------------------------رهم للحق كارهون من حيث تمسكوا بالتقليد ومن حيث علموا انهم لو اقروا بمحمد صلي الله عليه وسلم لزالت ---------مناصبهم ولاختلت رياساتهم فلذلك كرهوه فان قيل قوله واكثرهم	6592	3998786367282152764	1044	1798.5	846	1438	72.60083770751953	166	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6721	true	8306763658828099295	0	24	0	118	1592	300	ان اقلهم لا يكرهون الحق فالجواب انه كان منهم من -ترك الايمان انفة من توبيخ قومه وان يقولوا ترك دين اباءه لا كراهة للحق	6721	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6592	false	-8618548951986291188	239	262	1301	1413	1606	300	ان اقلهم لا يكرهون الحق قلنا------- كان فيهم من يترك الايمان انفة من توبيخ قومه وان يقولوا ترك دين اباءه لا كراهة للحق	6592	3998786367282152764	105	194.0	82	119	88.23529052734375	20	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6722	true	-4088962935433267713	0	42	0	221	1577	300	رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يع-----------مهون -قوله وانك لتدعوهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي صراط مست-----------------------------------------------------------------------قيم وهو الاسلام وان -لذين لا يءمنون ب لاخرة عن -لصراط عن دين الحق لناكبون--- لعاد-ون عن هذا الطريق لان طريق الاستقامة واحد- وما يخالفه فكثير---- قوله	6722	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6594	false	-6170294537245798866	17	95	90	498	1601	300	رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون 7 المءمنون 73 75 وانك لتدعوهم الي اعلم انه سبحانه وتعالي لما زيف طريقة القوم اتبعه ببيان صحة ما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم فقال وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم لان ما دل الدليل علي صحته فهو في باب الاستقامة ابلغ من الطريق المستقي------------م وان الذين لا يءمنون بالاخرة عن الصراط------------ لناكبون اي لعادلون عن هذا الطريق لان طريق الاستقامة واحدة وما يخالفه فكثير اما قوله	6594	3998786367282152764	191	315.0	155	432	44.21296310424805	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6722	true	-4088962935433267713	222	300	1161	1577	1577	300	الاية لتمادوا في طغيانهم وضلالهم وهم متحيرون لم ينزعوا عنه س 23 ش 76 ش 80 ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد اذا هم فيه مبلسون وهو الذي انشا لكم السمع والا-بصار والا-فءدة قليلا ما تشكرون وهو الذي ذراكم في الا-رض واليه تحشرون وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار افلا تعقلون------------------------------------------------- قوله ولقد اخذناهم ب لعذاب قال المفسرون------ لما اسلم ثمامة بن اثال الحنفي ولحق باليمامة-	6722	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6594	false	-6170294537245798866	161	241	852	1283	1601	300	------لتمادوا في ---------ضلالهم وهم متح---------------------------يرون 7 ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد اذا هم فيه مبلسون وهو الذي-انشا لكم السمع والا بصار والا فءدة قليلا ما تشكرون وهو الذي ذراكم في الا رض واليه تحشرون وهو الذي يحاي ويميت وله اختلاف ا-ليل والنهار افلا تعقلون 7 المءمنون 76 80 ولقد اخذناهم بالعذاب اختلفوا في قوله ولقد اخذناهم بالعذاب علي وجوه احدها انه لما اسلم ثمامة بن اثال الحنفي ولحق باليمامة	6594	3998786367282152764	353	622.5	289	475	74.31578826904297	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6723	true	4391038129139384169	1	78	5	410	1589	300	الميرة عن اهل مكة ودعا النبي صلي الله عليه وسلم علي قريش ان يجعل عليهم سنين كسني يوسف فاصابهم القحط------- حتي اكلوا العلهز --------جاء ابو سفيان الي----- النبي صلي الله عليه وسلم وقال انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين فقال بلي فقال قد قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فادع الله يكشف عنا هذا القحط فدعا فكشف عنهم فانزل الله هذه الاية والمعني اخذناهم بالجوع فما اطاعوا وقال الاصم العذاب هو ما نالهم يوم بدر	6723	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6594	false	-6170294537245798866	242	300	1287	1601	1601	300	الميرة عن اهل مكة فاخذ---------------------------------------------------------------------هم الله بالسنين حتي اكلوا الجلود والجيف فجاء ابو سفيان الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقال------------------ الست تزعم انك بعثت رحمة العالمين ثم-------------- قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فادع الله يكشف عنا هذا القحط فدعا فكشف عنهم فانزل الله هذه الاية والمعني اخذناهم بالجوع فما اطاعوا وثانيها هو الذي-------- نالهم يوم بدر-	6594	3998786367282152764	269	435.0	216	425	63.29411697387695	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6723	true	4391038129139384169	161	300	864	1589	1589	300	لان المعني م--حناهم فما وجدت- منهم عقيب المحنة استكانة وما من عادة هءلاء ان يستكينوا ويتضرعوا حتي يفتح عليهم باب العذاب الشديد فظاهر هذا ان حتي غاية لنفي الاستكانة والتضرع ومعني الاستكانة طلب السكون اي ما خضعوا وما ذلوا الي ربهم وما تضرعوا بل مضوا علي تمردهم قوله حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد قرء فتحنا بالتشديد قال ابن عباس ومجاهد يعني القتل يوم بدر وقيل الموت وقيل قيام الساعة وقيل الجوع اذا هم فيه مبلسون ايسون من كل خير وقرا السلمي مبلسون بفتح اللام من ابلسه اي ادخله في الابلاس قوله تعالي وهو لذي انشا لكم لسمع و لابصار الاية العطف لا يحسن الا مع المجانسة فاي مناسبة بين قوله وهو -لذي انشا لكم -لسمع و لابصار وبين ما قبله والجواب كانه تعالي- لما بين مبالغة------ الكفار في الاعراض عن سماع الادلة والاعتبار و----تامل--- الحقاءق قال-	6723	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6595	false	-7916954996451737815	160	223	830	1176	1594	300	لان المعني امتحناهم فما وجدنا منهم عقيب المحنة استكانة وما من عادة هءلاء ان ----------يتضرعوا حتي يفتح عليهم باب العذاب الشديد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء فتحن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا السءال الثالث---------------------------------------------------------------------------------------- العطف لا يحسن الا مع المجانسة فاي مناسبة بين قوله وهو الذي انشا لكم السمع والابصار وبين ما قبله -الجواب كانه سبحانه لما بين مبالغة اولءك الكفار في الاعراض عن سماع الادلة ورءية العبر والتامل في الحقاءق قال	6595	3998786367282152764	298	485.0	240	745	40.0	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6724	true	1088646641165325338	200	300	1021	1542	1542	300	بل قالوا مثل ما قال الا-ولون قالوا ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون لقد وعدنا نحن و-اباءنا ه-ذا من قبل ان هذ-ا الا اساطير الا-ولين ------قوله تعالي بل قالوا مثل ما قال لاولون اي كذبوا كما كذب الاولون قالو ا ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون لمحشورون قالوا ذلك منكرين متعجبين واعلم انه سبحانه لما اوضح--------- دلاءل التوحيد عقبه بذكر المعاد فذكر انكارهم----------------------------- البعث مع وضوح ادلته وذكر ان انكارهم -----------------ذلك تقليد- للاولين وذلك يدل علي فساد القول بالتقليد ثم حكي قو-----------------------------------------------------------------------------------------------لهم لقد وعدنا نحن و-اباءنا ه ذا من قبل كانهم قالوا ان هذا الوعد كما وقع منه-	6724	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6596	false	2140320314077221586	140	249	723	1285	1536	300	بل قالوا مثل ما قال الا ولون قالوا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون لقد وعدنا نحن وءاباءنا هاذا من قبل ان هاذا الا اساطير الا ولين 7 المءمنون 81 83 بل قالوا مثل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه سبحانه لما اوضح القول في دلاءل التوحيد عقبه بذكر المعاد فقال بل قالوا مثل ما قال الاولون في انكار البعث مع وضوح الدلاءل ونبه بذلك علي انهم انما انكروا ذلك تقليدا للاولين وذلك يدل علي فساد القول بالتقليد ثم حكي الشبهة عنهم من وجهين احدهما قولهم اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون وهو مشهور وثانيهما قولهم لقد وعدنا نحن وءاباءنا هاذا من قبل كانهم قالوا ان هذا الوعد كما وقع منه	6596	3998786367282152764	354	572.0	281	685	51.6788330078125	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6724	true	1088646641165325338	44	211	233	1076	1542	300	قال ابو مسلم وليس المراد ان لهم شكرا وان قل لكنه كما يقال للكفور والجاحد للنعمة ما اقل شكر فلان -----ثم قال- وهو -لذي ذراكم في -لارض اي------------ خلقكم قال ابو مسلم ويحتمل بسطكم فيها ذرية بعضكم من بعض حتي كثرتم كقوله ذ------رية من حملنا مع نوح الاسراء 3 اي--- هو الذي جعلكم في الارض متناسلين ويحشركم يوم القيامة الي دار لا حاكم فيها سواه فجعل حشرهم الي ذلك الموضع حشرا اليه لا بمعني المكان -----ثم قال- وهو -لذي يحيي ويميت اي نعمة الحياة وان كانت من اعظم النعم فهي منقطعة وانه سبحانه وان انعم بها فالمقصود منها الانتقال الي دار الثواب ثم قال------ وله -ختلاف لليل و لنهار اي تدبير الليل والنهار في الزيادة والنقصان ووجه النعمة بذلك معلوم قال الفراء جعلهما مختلفين يتعاقبان ويختلفان في السواد والبياض ثم قال افلا تعقلون قرا ابو عمرو في رواية يعقوب بياء الغيبة علي الالتفات والمعني افلا تعقلون ما ترون صنعه فتعتبرون س 23 ش 81 ش 83 بل قالوا مثل ما قال الا-ولون قالوا ااذا متنا وكنا ترابا	6724	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6596	false	2140320314077221586	3	152	18	779	1536	300	قال ابو مسلم وليس المراد ان لهم شكرا وان قل لكنه كما يقال للكفور -الجاحد للنعمة ما اقل شكر فلان وثانيها قوله وهو الذي ذراكم في الارض قيل في التفسير خلقكم قال ابو مسلم ويحتمل بسطكم فيها ذرية بعضكم من بعض حتي كثرتم كقوله تعالي ذرية من حملنا مع نوح الاسراء 3 فنقول هو الذي جعلكم في الارض متناسلين ويحشركم يوم القيامة الي دار لا حاكم فيها سواه فجعل حشرهم الي ذلك الموضع حشرا اليه لا بمعني المكان وثالثها قوله وهو الذي يح-ي ويميت اي نعمة الحياة وان كانت من اعظم النعم فهي منقطعة وانه سبحانه وان انعم بها فالمقصود منها الانتقال الي دار الثواب ورابعها قوله وله اختلاف ال-----------------------يل والنهار-------------------- ووجه النعمة بذلك معلوم ثم انه سبحانه حذر من ترك النظر في هذه الامور فق-------------------ال افلا تعقلون لان ذلك دلالة الزجر والتهديد وقرء افلا يعقلون 7-------------------------------------------------------------- بل قالوا مثل ما قال الا ولون قالوا اءذا متنا وكنا ترابا	6596	3998786367282152764	611	1030.0	482	887	68.88388061523438	107	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6725	true	4263464158424570569	0	55	0	248	1496	300	عليه --------السلام فقد وقع قديما من ساءر الانبياء ثم لم يوجد مع طول العهد وظنوا ان الاعادة تكون في---- الدنيا ثم قالوا لما لم يكن ذلك فهو من اساطير الاولين والاساطير جمع اسطار وهي -----جمع سطر اي ما كتبه الاولون مما لا حقيقة له او جمع اسطورة س 23 ش 84 ش 90 قل لمن	6725	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6596	false	2140320314077221586	249	299	1285	1533	1536	300	عليه الصلاة والسلام فقد وقع قديما من----- الانبياء ثم لم يوجد مع طول العهد فظنوا ان الاعادة تكون في دار الدنيا ثم قالوا لما كان ك--ذلك فهو من اساطير الاولين والاساطير جمع اسطار والاسطار جمع سطر اي ما كتبه الاولون مما لا حقيقة له وجمع-- اسطورة اوفق 7-------- قل لمن	6596	3998786367282152764	214	374.5	168	265	80.75471496582031	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6725	true	4263464158424570569	56	294	254	1464	1496	300	ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فاني تسحرون بل اتيناهم بالحق وانهم لكاذبون ------قوله تعالي قل لمن -لارض ومن فيها الاية اعلم انه يمكن ان يكون المقصود من هذه الايات الرد علي منكري الاعادة وان يكون المقصود الرد علي عبدة الاوثان----- لان القوم كانوا مقرين بالله و------قالوا نعبد الاصنام لتقربنا الي الله زلفي ------------------------------------------فقال--------------------------------------------------------- تعالي قل يا محمد مجيبا لهم يعني يا اهل مكة لمن لارض ومن فيها من الخلق ان كنتم تعلمون خالقها ومالكها سيقولون لله فلا بد لهم من ذلك لانهم يقرون انها مخلوقة فقل لهم اذا اقروا بذلك افلا تذكرون فتعلمون ان من قدر علي خلق الارض ومن فيها ابتداء يقدر علي احياء-------------------------------------------------------------هم بعد الموت وفي قوله ان كنتم تعلمون سءال ياتي في قوله وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون ووجه الاستدلال به علي نف------ي عبادة الاوثان من حيث ان عبادة من خلقهم وخلق الارض وكل من فيها--------- هي الواجبة دون عبادة ما لا يضر ولا ينفع وقوله افلا تذكرون معناه الترغيب في التدبر ليعلموا بطلان ما هم عليه-------- قوله قل من رب -لسماوات -لسبع ورب -لعرش -لعظيم سيقولون لله ووجه الاستدلال بها علي الامرين كما تقدم وانما قال افلا تتقون اي تحذرون تنبيها علي ان اتقاء عذاب الله لا يحصل الا بترك عبادة الاوثان والاعتراف بجواز الاعادة-------- قوله	6725	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6597	false	-7735886189895543803	1	210	3	1100	1558	300	ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فاني تسحرون بل اتيناهم بالحق وانهم لكاذبون 7 المءمنون 84 90 قل لمن الارض--------------- اعلم انه يمكن ان يكون المقصود من هذه الايات الرد علي منكري الاعادة وان يكون المقصود الرد علي عبدة الاوثان وذلك لان القوم كانوا مقرين بالله تعالي فقالوا نعبد الاصنام لتقربنا الي الله زلفي ثم انه سبحانه احتج عليهم بامور ثلاثة احدها قوله قل لمن الارض ومن فيها ووجه الاستدلال به علي الاعادة انه تعالي لما كان خلقا للارض ولمن ف--------------------------يها من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احياء وخالقا لحياتهم وقدرتهم وغيرها فوجب ان يكون قادرا علي ان يعيدهم -----------------------------------------------------------------------بعد ان----- افناهم ووجه الاستدلال به علي نفي عبادة عبادة الاوثان من حيث ان عبادة من خلقكم وخلق الارض وكل ما فيها من النعم هي الواجبة دون عبادة ما لا يضر ولا ينفع وقوله افلا تذكرون معناه الترغيب في التدبر ليعلموا بطلان ما هم عليه وثانيها قوله--- من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم------------ ووجه الاستدلال علي---- الامرين كما تقدم وانما قال افلا تتق----------ون تنبيها علي ان اتقاء عذاب الله لا يحصل الا بترك عبادة الاوثان والاعتراف بجواز الاعادة وثالثها قوله	6597	3998786367282152764	833	1484.5	668	1423	58.538299560546875	143	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6726	true	4016325888121682750	150	206	734	1002	1475	300	قوله------ قل من بيده ملكوت كل شء---------------- لما ذكر الارض اولا والسماء ثانيا عمم الحكم هاهنا بقوله قل من بيده ملكوت كل شء ويدخل في الملكوت الملك والملك والتاء فيه علي سبيل المبالغة------ وهو يجير اي يءمن من يشاء ولا يجار عليه اي لا يءمن من اخافه الله يقال اجرت فلانا علي فلان اذا منعته منه	6726	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6597	false	-7735886189895543803	209	257	1095	1334	1558	300	قوله تعالي قل من بيده ملكوت كل شء اعلم انه سبحانه لما ذكر الارض اولا والسماء ثانيا عمم الحكم ه-هنا فق----ال من بيده ملكوت كل شء ويدخل في الملكوت الملك والملك -----------علي سبيل المبالغة وقوله وهو يجير---------------- ولا يجار علي-------------------------ه يقال اجرت فلانا علي فلان اذا اغثته منه	6597	3998786367282152764	206	343.0	163	296	69.59459686279297	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6726	true	4016325888121682750	212	254	1031	1240	1475	300	وهو--- كيف قال ان كنتم تعلمون ثم حكي عنهم سيقولون الله وفيه تناقض والجواب لا تناقض لان قوله ان كنتم تعلمون لا ينفي علمهم بذلك وقد يقال مثل ذلك في الحجاج علي وجه التاكيد لعلمهم والبعث علي اعترافهم بما يورد من ذلك	6726	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6598	false	4994302888614328431	60	102	322	533	1520	300	الثاني كيف قال ان كنتم تعلمون ثم حكي عنهم سيقولون الله وفيه تناقض -الجواب لا تناقض لان قوله ان كنتم تعلمون لا ينفي عملهم بذلك وقد يقال مثل ذلك في الحجاج علي وجه التاكيد لعلمهم والبعث علي اعترافهم بما يورد من ذلك	6598	3998786367282152764	203	396.0	161	212	95.75471496582031	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6727	true	-1648878427097107330	3	168	8	809	1484	300	ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل ال-ه بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون قل رب اما تريني ما يوعدون رب فلا تجعلني في القوم الظالمين وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون ادفع بالتي هي احسن السيءة نحن اعلم ----------------------------------------------------------------------بما يصفون قوله تعالي ما -تخذ -لله من ولد وما كان معه من اله الاية وهذه الاية كالتنبيه علي الرد علي----------- الكفار الذين-------------- يقولون الملاءكة بنات الله وق-------وله وما كان معه من اله رد علي ----اتخاذهم الاصنام الهة ويحتمل ان يريد به ابطال قول النصاري والثنوية ثم انه تع--------الي ذكر الدليل-------- بقوله اذا لذهب كل ال ه بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض ا-----ي لانفرد-------- كل واحد من الالهة بما خلقه ولم يرض ان يضاف خلقه ال-ي غيره ومنع الاله-------------------------------------- الاخر عن الاستيلاء علي ما خلق ولعلا بعضهم علي بعض اي طلب بعضهم مغالبة بعض كفع--------ل ملوك الدنيا فيما بينهم وحين----------------- لم تروا ذلك---------------------------- فاعلموا انه اله واحد قوله	6727	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6598	false	4994302888614328431	103	283	535	1448	1520	300	ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل الاه بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون قل رب اما تريني ما يوعدون رب فلا تجعلني في القوم الظالمين وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون ادفع بالتي هي احسن السيءة نحن اعلم بما يصفون 7 المءمنون 91 96 ما اتخذ الله اعلم انه سبحانه ادعي امرين احدهما------ قوله------ ما اتخذ الله من ولد وهو-------------------------------- كالتنبيه علي ان ذلك من قول هءلاء الكفار فان جمعا منهم كانوا يقولون الملاءكة بنات الله والثاني قوله وما كان معه من اله وهو قولهم باتخاذ-- الاصنام الهة ويحتمل ان يريد به ابطال قول النصاري والثنوية ثم انه سبحانه وتعالي ذكر الدليل المعتمد بقوله اذا لذهب كل الاه بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض والمعني لانفرد علي ذلك كل واحد من الالهة بخ------------------------لقه الذي خلقه واستبد به ولرايتم ملك كل واحد منهم متميزا عن ملك الاخر ولغ---------------------------------------------لب بعضهم علي ---بعض كما ترون حال ملوك الدنيا ممالكهم متميزة وهم متغالبون وحيث لم تروا اثر التمايز في الممالك والتغالب فاعلموا انه اله واحد بيده	6598	3998786367282152764	613	978.5	481	1031	59.45683670043945	111	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6728	true	8427531449021002341	0	191	0	953	1500	300	الا مع العلم بالغيب وذلك كالوعيد لهم فلذلك قال فتعالي الله عما يشركون قوله فتعالي عطف علي معني ما تقدم كانه قال علم الغيب فتعالي كقولك زيد شجاع فعظمت منزلته اي شجع فعظمت او يكون علي اضمار القول اي اقول فتعالي الله قوله قل رب اما تريني ما يوعدو------------------------------------------------------------------ن اي ما اوعدت------------------------هم من العذاب قرا العامة تريني بصريح الياء والضحاك ترءني بالهمز عوض الياء وهذا كقراءة فاما ترءن لترءن بالهمز وهو بدل شاذ قوله رب فلا تجعلني جواب الشرط و رب نداء معترض بين الشرط وجزاءه وذكر الرب مرتين مرة قبل الشرط ومرة قبل الجزاء مبالغة في التضرع فان قيل كيف يجوز ان يجعل الله نبيه م--------ع الظالمين حتي يطلب ان لا يجعله معهم فالجواب يجوز ان يسال العبد ربه ما علم انه يفعله وان يستعيذ به مما علم انه لا يفعله اظهارا للعبودية وتواضعا لربه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا علي ان نريك هذا الجار متعلق ب لقادرون او بمحذوف علي خلاف سبق في ان هذه اللام تمنع ما بعدها ان يعمل فيما قبلها والمعني انهم كانوا ينكرون الوعد بالعذاب------------ فقيل لهم ان الله قادر علي انجاز ما وعد------------- في الدنيا وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد عذاب الاخرة---- قوله -دفع ب لتي هي احسن -لسيءة وهو	6728	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6599	false	1182777257451103293	79	281	420	1448	1544	300	الا مع العلم بالغيب وذلك كالوعيد لهم فلذلك قال فتعالي----- عما يشركون ثم امره سبحانه بالانقطاع اليه وان يدعوه بقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- رب اما تريني ما يوعدون رب فلا تجعلني في القوم الظالمين قال صاحب الكشاف ما والنون مءكدتان اي ان كان ولا بد من ان تريني ما تعدهم من العذاب في الدنيا او في الاخرة-------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تجعلني قرينا لهم ولا تعذبني بعذابهم------------------------------------------------------------------------------ فان قيل كيف يجوز ان يجعل الله نبيه المعصوم مع الظالمين حتي يطلب ان لا يجعله معهم ---قلنا يجوز ان يسال العبد ربه ما علم انه يفعله وان يستعيذ به مما علم انه لا يفعله اظهارا للعبودية وتواضعا لربه وما احسن قول الحسن في قول الصديق وليتكم ولست بخيركم مع انه كان يعلم انه خيرهم ولكن المءمن يهضم نفسه وانما ذكر رب مرتين مرة قبل الشرط ومرة قبل الجزاء مبالغة في التضرع اما قوله تعالي وانا علي ان نريك ما نعدهم--------- لقادرون ففيه قولان احدهما-------------------------------------------------------------- انهم كانوا ينكرون الوعد بالعذاب ويضحكون منه فقيل لهم ان الله قادر علي انجاز ما وعد ويحتمل عذابا في الدنيا مءخرا عن ايامه عليه السلام فلذلك قال بعضهم هو في اهل البغي وبعضهم في الكفار الذين قوتلوا بعد الرسول صلي الله عليه وسلم والثاني ان المراد عذاب الاخرة اما قوله ادفع بالتي هي احسن السيءة نحن	6599	3998786367282152764	461	689.0	359	1383	33.33333206176758	83	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6728	true	8427531449021002341	194	300	975	1500	1500	300	علي اذاهم قال الزمخشري--------- قوله -دفع ب لتي هي احسن لس-يءة------------ ابلغ من ان يقال بالحسنة السيءة لما فيه من التفضيل كانه قال ادفع بالحسني السيءة والمعني الصفح عن اساءتهم ومقابلتها بما امكن من الاحسان حتي اذا اجتمع الصفح والاحسان وبذل الاستطاعة فيه كانت حسنة مضاعفة بازاء --سيءة قيلك هذه الاية نسخت-- باية السيف وقيل محكمة لان المداراة محثوث عليها ما لم تءد الي نقصان دين او مروءة ثم قال نحن اعلم بما يصفون اي يقولون من الشرك س 23 ش 97 ش 100 وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون حتي اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون لعلي اعمل-	6728	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6600	false	5134732969440668198	36	124	196	657	1594	300	علي هذه الطريقة قال صاحب الكشاف قوله ادفع بالتي هي احسن السيءة المءمنون 96 ابلغ من ان يقال بالحسنة السيءة لما فيه من التفضيل----------------------------- والمعني الصفح عن اساءتهم ومقابلتها بما امكن من الاحسان حتي اذا اجتمع الصفح والاحسان وبذل الطاق---ة فيه كانت حسنة مضاعفة بازاء السيءة وقيل هذه الاية منسوخة باية السيف وقيل محكمة لان المداراة محثوث عليها ما لم تءد الي نقصان دين او مروءة 7----------------------------------------------------------- وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون حتي اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون لعلي-اعمل	6600	3998786367282152764	401	719.5	320	553	72.51356506347656	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6729	true	-1170028957553830408	0	151	0	796	1547	300	صالحا فيما تركت كلا انها كلمة هو قاءلها ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون قوله تعالي------- وقل رب اعوذ بك من همزات لشياطين الاية لما ادب رسوله بقوله -دفع ب لتي هي اح-------سن المءمنون 96 اتبعه بما--- يقوي علي ذلك وهو الاستعاذة بالله من امرين احدهما من همزات الشياطين والهمزات جمع --همزة وهي النخسة والدفع بيد وغيرها وهي----- كالهز والاز ومنه مهماز الراءض والمهماز مفعال م-------------ن ذلك كالمحراث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الحرث والهماز الذي يصيب الناس كانه يدفع بلسانه وينخس به فصل معني اعوذ بك امتنع واعتصم بك من همزات لشياطين نزعاتهم وقال الحسن وساوسهم وقال مجاهد نفخهم ونفثهم وقال اهل المعاني دفعهم بالاغواء الي المعاصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الحسن كان عليه السلام يقول بعد استفتاح الصلاة لا اله الا الله ثلاثا الله اكبر ثلاثا اللهم اني اعوذ بك من همزات الشياطين همزه ونفثه ونفخه فقيل يا رسول الله -ما همزه قال الموتة التي تاخذ ابن ادم اي الجنون ------------------قيل فما نفثه قال الشعر قيل	6729	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6600	false	5134732969440668198	124	300	657	1594	1594	300	صالحا فيما تركت كلا انها كلمة هو قاءلها ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون 7 المءمنون 97 100 وقل رب اعوذ اعلم انه سبحانه---------- لما ادب رسوله بقوله ادفع بالتي هي احسن السيءة المءمنون 96 اتبعه بما به يقوي علي ذلك وهو الاستعاذة بالله من امرين احدهما من همزات الشياطين والهمزات جمع الهمزة وهو --------الدفع والتحريك الشديد وهو كالهز والاز ومنه مهماز الراءض وهمزاته هو كيده بالوسوسة ويكون ذلك منه في الرسول بوجهين احدهما بالوسوسة والاخر بان يبعث اعداءه علي ايذاءه وكذلك القول في المءمنين لان الشيطان يكيدهم بهذين الوجهين ومعلوم ان من ينقطع الي الله تعالي ويساله ان يعيذه من الشيطان ف----------------------انه ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب ان يكون متذكرا متيقظا فيما ياتي ويذر فيكون نفس هذا الانقطاع الي الله تعالي داعية الي التمسك بالطاعة وزاجرا عن المعصية قال الحسن كان عليه السلام يقول بعد استفتاح الصلاة لا اله الا الله ثلاثا الله اكبر ثلاثا اللهم اني اعوذ بك من همزات الشياطين همزه ونفثه ونفخه فقيل يا رسول الله وما همزه قال الموتة التي تاخذ ابن ادم اي الجنون الذي ياخذ ابن ادم قيل فما نفثه قال الشعر قيل-	6600	3998786367282152764	521	750.0	416	1142	45.6217155456543	92	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6729	true	-1170028957553830408	151	222	796	1161	1547	300	فما نفخه قيل الكبر والثاني ق--وله واعوذ بك رب ان يحضرون اي في شء من اموري وانما ذكر الحضور لان الشيطان اذا حضر------------------------------------------------------------------------- وسوس قوله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اذا جاء احدهم -لموت الاية في حتي هذه اوجه احدها انها غاية لقوله بما يصفون والثاني انها غاية لكاذبون ويبين هذين الوجهين قول الزمخشري حتي يتعلق ب يصفون اي لا يزالون علي سوء الذكر الي هذا الوقت والاية فاصلة بينهما علي وجه الاعتراض والتاكيد	6729	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6601	false	-2376823246238355006	0	116	0	608	1541	300	فما نفخه قال الكبر و--ثانيها قوله واعوذ بك رب ان يحضرون وفيه وجهان احدهما ان يحضرون عند قراءة القران لكي يكون متذكرا فيقل سهوه وقال اخرون بل استعاذ بالله من نفس حضورهم لانه الداعي الي وسوستهم كما يقول المرء اعوذ بالله من خصومتك بل اعوذ بالله من لقاءك وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اشتكي اليه رجل ارقا يجده فقال اذا اردت النوم فقل اعوذ بالله وبكلمات الله التامات من غضبه وعقابه ومن شر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون اما قوله حتي اذا جاء احدهم الموت ففيه مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف حتي م----------------------------------------------------------------------تعلق بيص-فون اي لا يزالون علي سوء الذكر الي هذا الوقت والاية فاصلة بينهما علي وجه الاعتراض والتاكيد	6601	3998786367282152764	178	271.5	142	681	26.138032913208008	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6731	true	3016148688002133255	0	81	0	398	1520	300	عند ابن عباس فقال من لم يز-ك ولم يحج سال الرجعة عند الموت فقال رجل- انما يسال ذلك الكفار فقال ابن عباس--------------- انا اقرا عليك به قرانا وانفقوا من ما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم لم-وت فيقول رب لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق المنافقون 10 وقال------------------- عليه السلام اذا حضر الانسان الموت جمع كل شء كان يمنعه من حقه بين يديه فعنده يقول رب -رجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في وقت مسالة الرجعة فالاكثرون علي انه يسال	6731	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6601	false	-2376823246238355006	148	300	790	1541	1541	300	عند ابن عباس فقال من لم يترك ولم يحج سال الرجعة عند الموت فقال واحد انما يسال ذلك الكفار فقال ابن عباس رضي الله عنهما انا اقرا عليك به قرانا وانفقوا من ما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت فيقول رب لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق المنافقون 10 -قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م اذا حضر الانسان الموت جمع كل شء كان يمنعه من حقه بين يديه فعنده يقول رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت والاقرب هو الاول اذا عرف المءمن منزلته في الجنة فاذا شاهدها لا يتمني اكثر منها ولولا ذلك لكان ادونهم ثوابا يغتم بفقد ما يفقد من منزلة غيره واما ما ذكره ابن عباس رضي الله عنهما من قوله وانفقوا مما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت فهو اخبار عن حال الحياة في الدنيا لا عن حال الثواب فلا يلزم علي ما ذكرنا المسالة الثالثة اختلفوا في وقت مسالة الرجعة فالاكثرون علي انه يسال-	6601	3998786367282152764	385	695.0	305	755	50.993377685546875	73	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6731	true	3016148688002133255	148	206	751	1037	1520	300	قوله تعالي لعلي اعمل صالحا كيف يجوز ان يسال الرجعة مع الشك فالجواب ليس المراد ب لعل الشك فانه في هذا الوقت باذل للجهد في العزم علي الطاعة ان اعطي ما سال ف--هو مثل من قصر في حق نفسه وعرف سوء عاقبة ذلك التقصير فيقول مكنوني من التدارك لعلي اتدارك فيقول هذه الكلمة مع كونه جازما بانه سيتدارك	6731	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6602	false	-1429821946430936464	244	300	1281	1558	1558	300	قوله لع------لي اعمل صالحا اف--يجوز ان يسال الرجعة مع الشك -الجواب ليس المراد ب-لعل الشك فانه في هذا الوقت باذل للجهد في العزم علي الطاعة ان اعطي ما سال بل هو مثل من قصر في حق نفسه وعرف سوء عاقبة ذلك التقصير فيقول مكنوني من التدارك لعلي اتدارك فيقول هذه الكلمة مع كونه جازما بانه سيتدارك-	6602	3998786367282152764	271	507.5	217	288	94.09722137451172	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6731	true	3016148688002133255	65	109	311	544	1520	300	رب -رجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت واختلفوا في وقت مسالة الرجعة فالاكثرون علي انه يسال حال المعاينة وقيل بل عند معاينة النار في الاخرة و----هذا القاءل انما ترك ظاهر هذه الاية لما اخبر الله تعالي--------- عن اهل النار في الاخرة انهم يسالون الرجعة	6731	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6602	false	-1429821946430936464	44	83	226	423	1558	300	رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت وقال اخرون بل يقول ذلك-------------------------------------------------- عند معاينة النار في الاخرة ولعل هذا القاءل انما ترك ظاهر هذه الاية لما اخبر الله تعالي في كتابه عن اهل النار في الاخرة انهم يسالون الرجعة	6602	3998786367282152764	162	290.5	130	247	65.58704376220703	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6731	true	3016148688002133255	206	274	1037	1396	1520	300	ويحتمل ايضا ان الامر المستقبل اذا لم يعرفوه اوردوا الكلام الموضوع للترجي والظن دون اليقين فقد قال تعالي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الانعام 28 ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كلا كلمة ردع وزجر اي لا ترجع معناه------------ المنع---- طلبوا كما يقال لطالب الامر المستبعد هيهات ويحت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل ان يكون ذلك ------اخبارا بانهم يقولون ذلك وان هذا الخبر حق فكانه تعالي قال حقا انها كلمة هو قاءلها و-------الاول اقرب قوله انها كلمة	6731	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6603	false	-7664882933841520353	0	193	0	1039	1608	300	ويحتمل ايضا ان الامر المستقبل اذا لم يعرفوه اوردوا الكلام الموضوع للترجي والظن دون اليقين فقد قال تعالي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الانعام 28 السءال الثالث ما المراد بقوله فيما تركت الجواب قال بعضهم فيما خلفت من المال ليصير عند الرجعة مءديا لحق الله تعالي منه والمعقول من قوله تركت التركة وقال اخرون بل المراد اعمل صالحا فيما قصرت فيدخل فيه العبادات البدنية والمالية والحقوق وهذا اقرب كانهم تمنوا الرجعة ليصلحوا ما افسدوه ويطيعوا في كل ما عصوا السءال الرابع ما المراد بقوله كلا الجواب فيه قولان احدهما انه كالجواب لهم في المنع مما طلبوا كما يقال لطالب الامر المستبعد هيهات روي انه عليه السلام قال لعاءشة رضي الله عنها اذا عاين المءمن الملاءكة قالوا نرجعك الي دار الدنيا فيقول الي دار الهموم والاحزان لا بل قدوما علي الله واما الكافر فيقال له نرجعك فيقول ارجعون فيقال له الي اي شء ترغب الي جمع المال او غرس الغراس او بناء البنيان او شق الانهار فيقول لعلي اعمل صالحا فيما تركتا فيقول فيقول الجبار كلا الثاني يحتمل ان يكون علي وجه الاخبار- بانهم يقولون ذلك وان هذا الخبر حق فكانه ------قال حقا انها كلمة هو قاءلها والاقرب الاول اما ق-وله انها كلمة	6603	3998786367282152764	313	537.5	252	1047	29.89493751525879	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6732	true	-613461496796723960	15	138	71	743	1565	300	كلمة هو قاءلها ولا ينالها وقيل معناه -----------------------------------لا يخليها ولا يسكت عنها لاستيلاء الحسرة عليه قوله --------------------------------------------------------------------ومن وراءهم اي امامهم وبين ايديهم برزخ البرزخ الحاجز بين المسافتين وقيل الحجاب بين الشيءين ان يصل احدهما الي الاخر وهو بمعني الاول وقال الراغب اصلة برزة بالهاء فعرب وهو في القيامة الحاءل بين الانسان وبين المنازل الرفيعة والبرزخ قبل البعث المنع بين الانسان وبين الرجعة التي يتمناها قال مجاهد حجاب بينهم وبين الرجوع الي الدنيا وقال قتادة بقية الدنيا قال الضحاك البرزخ ما بين الموت الي البعث وقيل القبر وهم فيه الي يوم يبعثون س 23 ش 101 ش 105---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون فمن ثقلت موازينه فاول-ءك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاول-ءك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون	6732	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6603	false	-7664882933841520353	184	300	991	1608	1608	300	كلمة هو قاءلها والاقرب الاول اما قوله انها كلمة هو ففيه وجهان الاول انه لا يخليها ولا يسكت عنها لاستيلاء الحسرة عليه الثاني انه قاءلها وحده ولا يجاب اليها ولا يسمع منه اما قوله تعالي قاءلها ومن وراء----------------------هم برزخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يوم يبعثون فالبرزخ هو الحاجز والمانع كقوله في البحرين بينهما برزخ لا يبغيان الرحمن 20 اي فهءلاء صاءرون الي حالة مانعة من التلافي حاجزة عن الاجتماع وذلك هو الموت وليس المعني انهم يرجعون يوم البعث انما هو اقناط كلي لما علم انه لا رجعة يوم البعث الا الي الاخرة 7 فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون فمن ثقلت موازينه فاولاءك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولاءك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون-	6603	3998786367282152764	240	384.5	196	1009	23.785926818847656	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6732	true	-613461496796723960	138	246	743	1300	1565	300	تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون الم تكن -اياتي تتلي عليكم فكنتم بها تكذبون --------------قوله فاذا نفخ في لصور الاية----- لما قال ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون المءمنون 100 ذكر احوال ذلك اليوم فقال فاذا نفخ في -لصور وقرا العامة بضم الصاد وسكون الواو وهو الة اذا نفخ فيها -ظهر صوت عظيم جعله الله------ علامة لخراب الدنيا ولاعادة الاموات قال---------------------- عليه السلام انه قرن ينفخ فيه وقرا ابن عباس والحسن بفتح الواو جمع صورة والمعني فاذا نفخ في الصور ارواحها وقرا ابو----------------------------------------------- رزين بك-----------سر الصاد وفتح الواو وهو شاذ هذا عكس لحي بضم اللام جمع لحية بكسرها وقيل ان النفخ في الصور استعارة والمراد منه البعث والحشر	6732	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6604	false	3088520524885981836	0	118	0	611	1537	300	تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون الم تكن ءاياتي تتلي عليكم فكنتم بها تكذبون 7 المءمنون 101 105 فاذا نفخ في اعلم انه سبحانه لما قال ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون المءمنون 100 ذكر احوال ذلك اليوم فقال فاذا نفخ في الصور وفيه ثلاثة اقوال احدها ان الصور------ الة اذا نفخ فيها يظهر صوت عظيم جعله الله تعالي علامة لخراب الدنيا ولاعادة الاموات روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم --انه قرن ينفخ فيه وثانيها ان المراد من الصور مجموع الصور --والمعني فاذا نفخ في الصور ارواحها وهو قول الحسن فكان يقرا بفتح الواو والفتح والكسر عن ابي رزين وهو حجة لمن فسر الصور بجمع صورة وثالثها ا--------------------------------------------ن النفخ في الصور استعارة والمراد منه البعث والحشر	6604	3998786367282152764	394	638.0	312	665	59.24811935424805	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6733	true	3371297965150961016	7	151	37	761	1518	300	يومءذ نفخ في الصور فصل من المعلوم انه تعالي -اذا اعادهم فالانساب ثابتة لان المعاد هو الولد والوالد فلا يجوز ان يكون المراد نفي النسب -----حقيقة بل المراد نفي حكمه وذلك من وجوه احدها ان من حق النسب ان يقع به التعاطف والتراحم كما يقال في الدنيا اسالك بالله والرحم ان تفعل كذا فنفي سبحانه ذلك من حيث ان كل احد من اهل النار يكون مشغولا بنفسه وذلك يمنعه من الالتفات الي النسب --كما ان الانسان في الدنيا اذا كان في ----------------------------الام عظيمة ينسي ولده ووالده وثانيها ان من حق النسب ان يحصل به التفاخر في الدنيا وان يسال البعض عن احوال ال----بعض وفي الاخرة لا يتفرغون لذلك وثالثها ان----- ذلك عب--ارة عن الخوف الشديد فكل امرء مشغول بنفسه عن نسبه واخيه وفصيلته التي تءويه------------------ قال ابن مسعود------------- يءخذ العبد والامة يوم القيامة علي رءوس الخلاءق -ينادي مناد الا ان هذا فلان فمن له	6733	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6604	false	3088520524885981836	146	300	749	1537	1537	300	يومءذ ولا يتساءلون فمن ---المعلوم انه سبحانه اذا اعادهم فالانساب ثابتة لان المعاد هو الولد والوالد فلا يجوز ان يكون المراد نفي النسب في الحقيقة بل المراد نفي حكمه وذلك من وجوه احدها ان من حق النسب ان يقع به التعاطف والتراحم كما يقال في الدنيا اسالك بالله والرحم ان تفعل كذا فنفي سبحانه ذلك من حيث ان كل احد من اهل النار يكون مشغولا بنفسه وذلك يمنعه من الالتفات الي النسب وهكذا الحال----- في الدنيا لان الرجل متي وقع في الامر العظيم من الالام------ ينسي ولده ووالده وثانيها ان من حق النسب ان يحصل به التفاخر في الدنيا وان يسال بعضهم عن كيفية نسب البعض وفي الاخرة لا يتفرغون لذلك وثالثها ان يجعل ذلك استعارة عن الخوف الشديد فكل امرء مشغول بنفسه عن بنيه واخيه وفصيلته التي تءويه فكيف بساءر الامور قال ابن مسعود رضي الله عنه يءخذ العبد والامة يوم القيامة علي رءوس الاشهاد وينادي مناد الا ان هذا فلان فمن له-	6604	3998786367282152764	657	1181.0	521	803	81.81818389892578	118	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6733	true	3371297965150961016	248	300	1233	1518	1518	300	ههنا ولا يتساءلون وقال و-لا يسال حميم حميما المعارج 10 وقال------ واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون الصافات 27 ف----------------------------الجواب روي عن ابن عباس ان ل------لقيامة ---------------------------------احوالا ومواطن ففي موطن يشتد عليهم الخوف فيشغلهم عظم الامر عن التساءل فلا يتساءلون وفي موطن يفيقون افاقة يتساءلون وقيل اذا نفخ في الصور نفخة واحدة شغلوا-	6733	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6605	false	7411878808170926401	111	169	544	869	1550	300	قوله ولا يتساءلون وقوله ولا يسءل حميم حميما المعارج 10 يناقض قوله واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون الصافات 27 وقوله يتعارفون بينهم يونس 45 الجواب عنه من وجوه احدها ان يوم القيامة مقداره خمسون الف سنة ففيه ازمنة واحوال مختلفة فيتعارفون ويتساءلون في بعضها ويتحيرون في بعضها لشدة الفزع وثانيها انه----------------------------------- اذا نفخ في الصور نفخة واحدة شغلوا	6605	3998786367282152764	151	188.0	122	360	41.94444274902344	19	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6734	true	-3369191558951817099	0	48	0	250	1531	300	بانفسهم عن التساءل فاذا نفخ فيه اخري اقبل بعضهم علي بعض وقا------لوا ي ويلنا من بعثنا من مرقدنا------------------- يس 52 وقيل--- المراد لا يتساءلون بحقوق النسب و----------قيل- لا يتساءلون صفة للكفار----- لشدة خوفهم واما قوله واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون الصافات 27 فهو صفة اهل الجنة اذا دخلوها	6734	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6605	false	7411878808170926401	169	222	869	1151	1550	300	بانفسهم عن التساءل فاذا نفخ فيه اخري اقبل بعضهم علي بعض وقالوا قالوا ياويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمان يس 52 وثالثها المراد لا يتساءلون بحقوق النسب ورابعها ان قوله لا يتساءلون صفة للكفار وذلك لشدة خوفهم -اما قوله فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون----------- فهو صفة اهل الجنة اذا دخلوها	6605	3998786367282152764	233	403.5	188	294	79.25170135498047	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6734	true	-3369191558951817099	105	228	567	1194	1531	300	---الاعمال -------فمن اتي بما له قدر وخطر فهو الفاءز المفلح ومن اتي بما لا و--------------------------------------------------------------------------------------زن له ولا قدر--- فهو الخاسر -------وقال ابن عباس ---------------الموازين جمع موزون وهي الموزونات من الاعمال--- الصالحة- التي لها وزن وقدر عند الله------ من قوله فلا نقيم لهم يوم -لقيامة وزنا الكهف 105 اي قدرا وقيل------- ميزان له لسان وكفتان يوزن ب-ه الحسنات في احسن صورة والسيءات في اقبح صورة و-------------------------------------------------------------------------------------تقدم ذلك في سورة الانبياء قوله ومن خفت موازينه فاول ءك لذين خسرو ا انف------------------------------------سهم قال ابن عباس--------------- غبنوها بان صارت منازلهم للمءمنين وقيل امتنع انتفاعهم بانفسهم لكونهم في العذاب قو--------له في جهنم خالدون يجوز ان يكون خالدون خبرا ثانيا ل اولءك وان يكون خبر مبتدا مضمر اي هم خال-------------------------------------دون وقال----- الزمخشري في جهنم خالدون بدل من خسروا انفسهم	6734	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6606	false	6521262438170463576	10	175	62	931	1585	300	هي الاعمال الحسنة فمن اتي بما له قدر وخطر فهو الفاءز الظافر ومن اتي بما لا وزن له كقوله تعالي والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء حتي اذا جاءه لم يجده شيءا النور 39 فهو --خالد في جهنم قال ابن عباس رضي الله عنهما الموازين جمع موزون وهي الموزونات من الاعمال اي الصالحات التي لها وزن وقدر عند الله تعالي من قوله فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا الكهف 105 اي قدرا وثالثها انه ميزان له لسان وكفتان يوزن فيه الحسنات في احسن صورة والسيءات في اقبح صورة فمن ثقلت حسناته سيق الي الجنة ومن ثقلت سيءاته فالي النار وتمام الكلام في هذا الباب قد تقدم---- في سورة الانبياء عليهم السلام واما الاشقياء فقد وصفهم الله تعالي بامور اربعة احدها انهم خسروا انفسهم قال ابن عباس رضي الله عنهما غبنوها بان صارت منازلهم للمءمنين وقيل امتنع انتفاعهم بانفسهم لكونهم في العذاب وثانيها قوله في جهنم خال----------------------------------------------------------------------------دون ودلالته علي خلود الكفار في النار بينة قال صاحب ال--كشاف في جهنم خالدون بدل من خسروا انفسهم	6606	3998786367282152764	470	745.5	375	953	49.31794357299805	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6735	true	4286443309585403191	165	300	889	1604	1604	300	بسوء افعالهم ولو كان فعل العب-د بخلق الله ------لما صح ذلك والجواب ان القادر علي الطاعة والمعصية ان صدرت المعصية عنه لا لمرجح البتة كان صدورها عنه اتفاقيا لا اختياريا فوجب ان لا يستحق العقاب وان كان لمرجح فذلك المرجح ليس من فعله والا لزم التسلسل فحينءذ يكون صدور تلك الطاعة عنه اضطراريا لا اختياريا فوجب ان لا يستحق الثواب س 23 ش 106 ش 111 قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون قال اخسءوا فيها ولا تكلمون انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا -امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون قوله تعال-------------ي قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا الاية لما قال سبحانه-------- الم تكن -اياتي تتلي عليكم فكنتم بها تكذبون-	6735	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6607	false	-4941816694450583530	1	133	7	715	1627	300	لسوء افعالهم ولو كان فعل العباد بخلق الله تعالي لما صح ذلك والجواب ان القادر علي الطاعة والمعصية ان صدرت المعصية عنه لا لمرجح البتة كان صدورها عنه اتفاقيا لا اختياريا فوجب ان لا يستحق العقاب وان كان لمرجح فذاك المرجح ليس من فعله والا لزم التسلسل فحينءذ يكون صدور تلك الطاعة عند اضطراريا لا اختياريا فوجب ان لا يستحق الثواب ---------------7 قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون قال اخسءوا فيها ولا تكلمون انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا ءامنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون----- 7 المءمنون 106 111 قالوا ربنا غلبت اعلم انه------------------ سبحانه لما قال الم تكن ءاياتي تتلي عليكم فكنتم بها تكذبون	6607	3998786367282152764	662	1234.0	538	746	88.73994445800781	113	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6736	true	-2648309697980416369	0	213	0	1170	1617	300	المءمنون 105 ذكر-- ما يجري مجري الجواب عنه وهو من وجهين الاول قولهم ربنا غلبت علينا شقوتنا قرا الاخوان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شقاوتنا بفتح الشين والف بعد القاف والباقون بكسر الشين وسكون القاف وهما مصدران بمعني واحد فالشقاوة كالقساوة وهي لغة فاشية والشقوة كالفطنة والنعمة وانشد الفراء 3812 كلف من عناءه وشقوته بنت ثماني عشرة من حجته وهي لغة الحجاز قال ابو مسلم الشقوة من الشقاء كجرية الماء والمصدر الجري وقد يجء لفظ فعلة والمراد به الهيءة والحال فيقول جلسة حسنة وركبة وقعدة وذلك من الهيءة وتقول عاش فلان عيشة طيبة ومات ميتة كريمة وهذا هو الحال والهيءة فعلي هذا المراد من الشقوة حال الشقاء وقرا قتادة والحسن في رواية كالاخوين الا انهما كسرا الشين وشبل في اختياره كالباقين الا انه فتح الشين قال الزمخشري غلبت علينا ملكتنا من قولك غلبني فلان علي كذا اذا اخذه منك وامتلكه والشقاوة سوء العاقبة فصل قال الجباءي المراد ان طلبنا اللذات المحرمة وخروجنا عن- العمل الحسن- ساقنا الي هذه الشقاوة فاطلق اسم المسبب علي السبب وليس هذا باعتذار فيه لان علمهم بان لا عذر لهم فيه ثابت عندهم ولكنه اعتراف بقيام الحجة----------- عليهم في سوء صنيعهم واجيب بانك حملت الشقاوة علي طلب تلك اللذات المحرمة وطلب تلك اللذات حاصل باختيارهم او لا باختيارهم فان حصل باختيارهم فذلك الاختيار محدث فان استغني عن المءثر فلم لا يجوز في كل الحوادث	6736	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6607	false	-4941816694450583530	133	300	715	1627	1627	300	المءمنون 105 ذكروا ما يجري مجري الجواب عنه وهو من وجهين الاول قولهم ربنا غلبت علينا شقوتنا وفيه مسالتان المسالة الاولي قال صاحب الكشاف غلبت علينا ملكتنا من قولك غلبني فلان علي كذا اذا اخذه منك والشقاوة سوء العاقبة قرء شقوتنا و شقاوتنا بفتح الشين وكسرها فيهما ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو مسلم الشقوة من الشقاء كجرية الماء والمصدر الجري وقد يجء لفظ فعله والمراد به الهيءة والحال فيقول جلسة حسنة وركبة وقعدة وذلك من الهيءة وتقول عاش فلان عيشة طيبة ومات ميتة كريمة وهذا هو الحال والهيءة فعلي هذا المراد من الشقوة حال الشقاء المسالة الثانية قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجباءي المراد ان طلبنا اللذات المحرمة وحر-صنا علي العمل القبيح ساقنا الي هذه الشقاوة فاطلق اسم المسبب علي السبب وليس هذا باعتذار منهم ل--علمهم بان لا عذر لهم فيه----------- ولكنه اعتراف بقيام --حجة الله تعالي عليهم في سوء صنيعهم قلنا --انك حملت الشقاوة علي طلب تلك اللذات المحرمة وطلب تلك اللذات ح-صل باختيارهم او لا باختيارهم فان حصل باختيارهم فذلك الاختيار محدث فان استغني عن المءثر فلم لا يجوز في كل الحوادث-	6607	3998786367282152764	714	1287.0	580	1309	54.54545593261719	124	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6736	true	-2648309697980416369	213	300	1170	1617	1617	300	ذلك وحينءذ ينسد عليك باب اثبات الصانع وان افتقر الي محدث فمحدثه اما العبد او الله ------فان كان هو العبد فذلك باطل لوجوه احدها ان قدرة العبد صالحة للفعل والترك فان توقف صدور تلك الارادة عنه ا-لي مرجح اخر عاد الكلام فيه ولزم التسلسل وان لم يتوقف علي المرجح فقد جوزت رجحان احد طرفي الممكن علي الاخر لا لمرجح وذلك يسد باب اثبات الصانع وثانيها ان العبد لا يعلم كمية تلك الافعال ولا كيفيتها والجاهل بالشء لا يكون محدثا له والا لبطلت دلالة الاحكام ولا يقال علم-	6736	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6608	false	7217101993284345389	0	87	0	455	1507	300	ذلك وحينءذ ينسد عليك باب اثبات الصانع وان افتقر الي محدث فمحدثه اما العبد او الله تعالي فان كان هو العبد فذلك باطل لوجوه احدها ان قدرة العبد صالحة للفعل والترك فان توقف صدور تلك الارادة عنها الي مرجح اخر عاد الكلام فيه ولزم التسلسل وان لم يتوقف علي المرجح فقد جوزت رجحان احد طرفي الممكن علي الاخر لا لمرجح وذلك يسد باب اثبات الصانع وثانيها ان العبد لا يعلم كمية تلك الافعال ولا كيفيتها والجاهل بالشء لا يكون محدثا له والا لبطلت دلالة الاحكام والاتقان علي	6608	3998786367282152764	439	858.5	355	455	96.48351287841797	82	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6737	true	-2313628587862101077	0	164	0	823	1520	300	العلم وثالثها -ان احدا في الدنيا لا يرضي بان يختار الجهل بل لا يقصد ---------------------------------------------------------------------------------------الا ما قصد ايقاعه لكنه لم يقصد الا تحصيل العلم فكيف حصل الجهل فثبت ان الموجد للد-اعي والبواعث هو الله------ ثم ان الداعية اذا كانت ساءقة الي الخير كانت سعادة وان كانت ساءقة الي الشر كانت شقاوة وقال القاضي قولهم ربنا غلبت علينا شقوتنا دليل علي انه لا عذر لهم لاعترافهم فلو كان كفرهم من خلقه وارادته وعلموا ذلك لكان ذكرهم ذلك اولي واقرب الي العذر والجواب قد بينا ان الذي ذكروه ليس الا ذلك ولكنهم مقرون ان لا عذر لهم فلا جرم قيل اخسءوا فيها والوجه الثاني لهم في الجواب قولهم وكنا قوما ضالين اي عن الهدي وهذا الضلال الذي جعلوه كالعلة في اقدامهم علي التكذيب ان كان هو نفس---- التكذيب لزم تعليل الشء بنفسه وهو باطل ف---لم يبق الا ان يكون ذلك الضلال عبارة عن شء اخر ترتب عليه فعلهم وما ذلك الا خلق الداعي الي الضلال ثم ان القوم لما اعتذروا بهذين العذرين قا--لوا رب--نا اخرجنا منها	6737	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6608	false	7217101993284345389	87	220	455	1116	1507	300	العلم و-الثاني ان احدا في الدنيا لا يرضي بان يختار الجهل بل لا يقصد الا تحصيل العلم فالكافر ما قصد الا تحصيل العلم فان كان الموجد لفعله هو فوجب ان لا يحصل الا ما قصد ايقاعه لكنه لم يقصد الا الع------لم فكيف حصل الجهل فثبت ان الموجد للدواعي والبواعث هو الله تعالي ثم ان الداعية ا-ن كانت ساءقة الي الخير كانت سعادة وان كانت ساءقة الي الشر كانت شقاوة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجه الثاني لهم في الجواب قولهم وكنا قوما ضالين------------ وهذا الضلال الذي جعلوه كالعلة في اقدامهم علي التكذيب ان كان هو نفس ذلك التكذيب لزم تعليل الشء بنفسه ولما بطل ذلك لم يبق الا ان يكون ذلك الضلال عبارة عن شء اخر ترتب عليه فعلهم وما ذاك الا خلق الداعي الي الضلال ثم ان القوم لما اوردوا --هذين العذرين قال لهم سبحانه اخسءوا فيها	6608	3998786367282152764	526	944.0	418	929	56.62002182006836	92	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6737	true	-2313628587862101077	167	284	835	1436	1520	300	فان عدنا لما انكرنا فانا ظالمون فعند ذلك اجابهم الله تعالي فقال خسءوا فيها ولا تكلمو-----------------------------ن فان قيل كيف يجوز ان يطلبوا الخروج وقد علموا ان عقابهم داءم قلنا يجوز ان يلحقهم السهو عن ذلك في احوال شدة العذاب فيسالون الرجعة ويحتمل ان يكون مع علمهم بذلك يسالون---- علي وجه الغوث والاسترواح---- قوله -اخسءوا فيها اقيم------وا فيه---------ا كما يقال للكلب اذا طرد اخسا اي انزجر كما تنزجر الكلاب اذا زجرت يقال خسا الكلب وخسا بنفس---------ه ولا تكلمون في رفع العذاب فاني لا ارفعه عنكم وليس هذا نهيا لانه لا تكليف في الاخرة قال الحسن--------------------------------------------------- هو اخر كلام يتكلم-- به اهل النار ثم لا يتكلمون بعده الا الشهيق والزفير ويصير لهم عواء كعواء الكل-ب لا يفهمون ولا يفهمون	6737	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6609	false	4926143695074767625	0	119	0	614	1598	300	فان عد-----------نا فانا ظالمون فالمعني اخرجنا من هذه الدار الي دار الدنيا فان عدنا الي الاعمال السيءة فانا ظالمون فان قيل كيف يجوز ان يطلبوا ذلك--- وقد علموا ان عقابهم داءم قلنا يجوز ان يلحقهم السهو عن ذلك في احوال شدة العذاب فيسالون الرجعة ويحتمل ان يكون مع علمهم بذلك يسالون ذلك علي وجه الغوث والاسترواح اما قوله وانزلنا فيها فالمعني ذلوا فيها وانزجروا كما ي--------------------------------------زجر الكلاب اذا زجرت يقال خسا الكلب وخسا بنفسه اما قوله ولا تكلمون ف---------------------------------ليس هذا نهيا لانه لا تكليف في الاخرة -بل المراد لا تكلمون في رفع العذاب فانه لا يرفع ولا يخفف قيل هو اخر كلام يتكلمون به---------- ثم لا كلام بعد ذلك الا الشهيق والزفير والع-------واء كعواء الكلاب لا يفهمون ولا يفهمون	6609	3998786367282152764	424	661.5	335	717	59.135284423828125	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6738	true	-2051155915236954540	195	292	1039	1578	1622	300	قال مقاتل ان رءوس- قريش مثل ابي جهل وعقبة وابي بن خلف كانوا يستهزءون باصحاب محمد------------------------ ويضحكون بالفقراء منهم ك---بلال وخباب وعمار وصهيب والمعني اتخذتموهم هزوا حتي انسوكم بتشاغلكم بهم علي تلك الصفة ذكري--------------- وكنتم منهم تضحكون ونظيره ان لذين اجرموا كانوا من لذين امنوا يضحكون المطففين 29 ثم انه تعالي ذكر ما يوجب اسفهم وخسرانهم----- بان وصف ما جازي به اولءك--------- فقال---- جزيتهم ل-يوم بما صبرو ا اي جزيتهم اليوم الجزاء الوافر قوله انهم هم -لفاءزون قرا الاخوان بكسر الهمزة استءنافا والباقون بالفتح وفيه وجهان اظهرهما انه تعليل ف----------------------------------------------------------------------------------------يكون نصبا باضمار الخافض اي--------------------- لانهم هم الفاءزون	6738	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6610	false	8479491361103899596	7	117	49	657	1593	300	قال مقاتل ان رءساء قريش مثل ابي جهل وعتبة وابي بن خلف كانوا يستهزءون باصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ويضحكون بالفقراء منهم مثل بلال وخباب وعمار وصهيب والمعني اتخذتموهم هزوا حتي انسوكم بتشاغلكم بهم علي تلك الصفة ذكري واكد ذلك بقوله وكنتم منهم تضحكون ثم بين سبحانه---------------------------------------------------------------- ما يقتضي فيهم الاسف والحسرة بان وصف ما جازي به اولءك المءمنين فقال اني جزيتهم اليوم بم-----------------------------------ا صبرو-ا انهم هم الفاءزون قرا حمزة والكساءي انهم بالكسر--- والباقون بالفتح فالكسر استءناف اي قد فازوا حيث صبروا فجوزوا بصبرهم احسن الجزاء والفتح علي انه في موضع المفعول الثاني من جزيت ويجوز ان يكون نصبا باضمار الخافض اي جزيتهم الجزاء الوافر لانهم هم الفاءزون	6610	3998786367282152764	341	507.0	274	711	47.96061706542969	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6740	true	5803935717826037286	42	125	210	646	1550	300	الغرض من هذا السءال التبكيت والتوبيخ لانهم كانوا ينكرون --لبثا في الاخرة اصلا ولا يعدون اللبث الا في دار الدنيا ويظنون ان بعد الموت يدوم الفناء ولا اعادة فلما حصلوا في النار وايقنوا دوامها وخلود--هم فيها------- سالهم كم لبثتم في -لارض منب-ها لهم علي--- ما ظنوه داءما طويلا وهو يسير بالاضافة الي ما انكروه فحينءذ تحصل لهم الحسرة علي ما كانوا يعتقدونه في الدنيا--- حيث تيقنوا خلافه وهذا هو الغرض من السءال------------------ فان قيل فكيف يصح ان يقولوا في جوابهم---------- لبثنا يوما او	6740	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6610	false	8479491361103899596	211	300	1132	1593	1593	300	الغرض من هذا السءال التبكيت والتوبيخ فقد كان--وا ينكرون اللبث- في الاخرة اصلا ولا يعدون اللبث الا في دار الدنيا ويظنون ان بعد الموت يدوم الفناء ولا اعادة فلما حصلوا في النار وايقنوا --انها داءمة وهم فيها مخلدون سالهم كم لبثتم في الارض تنبيها لهم علي ان ما ظنوه داءما طويلا فهو يسير بالاضافة الي ما انكروه فحينءذ تحصل لهم الحسرة علي ما كانوا يعتقدونه في الدنيا من حيث ايقنوا خلافه ---فليس الغرض--- السءال بل الغرض ما ذكرنا فان قيل فكيف يصح---------- في جوابهم ان يقولوا لبثنا يوما او-	6610	3998786367282152764	394	673.5	317	483	81.57350158691406	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6740	true	5803935717826037286	125	280	646	1431	1550	300	بعض يوم ولا يقع الكذب من اهل النار فالجواب--- لعلهم نسوا---- لكثرة ما هم فيه من الاهوال وقد اعترفوا بهذا النسيان و---قالوا فاسال العادين قال ابن عباس--------------- انساهم ما كانوا فيه من العذاب بين النفختين وقيل مرادهم بقولهم لبثنا يوما او بعض يوم تصغير لبثهم وتحقيره بالاضافة الي ما وقعوا في-------ه من الع-----ذاب وقيل ارادوا ان لبثهم في الدنيا يوما او بعض يوم من ايام الاخرة لان يوم القيامة مقداره خمسين الف سنة فصل اختلفوا في ان السءال عن اي لبث فقيل عن لب-------ثهم احياء-- في الدنيا---------------------------------------------------- فاجابوا بان قدر لبثهم كان يسيرا بناء علي ان الله ------اعلمهم ان الدنيا متاع قليل وان الاخرة هي دار القرار وقيل المر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد اللبث في حال الموت ل------------------------------ان قوله في الارض يفيد الكون في الارض اي في القبر والحي انما------------ يقال فيه انه علي الارض وهذا ضعيف لقوله ولا تفسدوا في لا-رض الاعراف 56 واستدلوا ايضا بقوله ويوم تقوم -لساعة يقسم -لمجرمون ما لبثوا غير ساعة الروم 55 ثم	6740	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6611	false	253090390067546209	0	189	0	986	1544	300	بعض يوم ولا يقع ------من اهل النار الكذب قلنا لعلهم نسوا ذلك لكثرة ما هم فيه من الاهوال وقد اعترفوا بهذا النسيان حيث قالوا فاسال العادين قال ابن عباس رضي الله عنهما انساهم ما كانوا فيه من العذاب بين النفختين وقيل مرادهم بقولهم لبثنا يوما او بعض يوم تصغير لبثهم وتحقيره بالاضافة الي ما وقعوا فيه وعرفوه من اليم العذاب والله اعلم المسالة الثالثة---------------------------------------------------------------------------- اختلفوا في ان السءال عن اي لبث وقع فقال بعضهم لبثهم احياءهم في الدنيا ويكون المراد انهم امهلوا حتي تمكنوا من العلم والعمل فاجابوا بان قدر لبثهم كان يسيرا بناء علي ان الله تعالي اعلمهم ان الدنيا متاع قليل وان الاخرة هي دار القرار وهذا القاءل احتج علي قوله بانهم كانوا يزعمون ان لا حياة سواها فلما احياهم الله تعالي في النار وعذبوا سالوا عن ذلك توبيخا لانه الي التوبيخ اقرب وقال اخرون بل المراد اللبث في حال الموت واحتجوا علي قولهم بامرين الاول ان قوله في الارض يفيد الكون ف------------ي القبر ومن كان حيا فالاقرب ان يقال---- انه علي الارض وهذا ضعيف لقوله ولا تفسدوا في الارض الاعراف 56 الثاني قوله تعالي-- ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة الروم 55 ثم	6611	3998786367282152764	610	1025.5	485	1086	56.169429779052734	105	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6741	true	4148198291115820733	105	192	601	1033	1583	300	احتج من انكر عذاب القبر بهذه الاية فقال قوله كم لبثتم في ل-ارض يتناول زمان كونهم احياء فوق الارض وزمان كونهم امواتا في بطن الارض فلو كانوا معذبين في القبر لعلموا ان مدة مكثهم في الارض طويلة فلم------ يقولوا لبثنا يوما او بعض يوم والجواب من وجهين الاول- ان الجواب لا بد وان يكون بحسب السءال وانما سالوا عن موت لا حياة بعده الا في الاخرة وذلك لا يكون الا بعد عذاب القبر والثاني يحتمل ان يكونوا سالوا عن قدر اللبث الذي اجتمعوا فيه فلا مدخل في	6741	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6611	false	253090390067546209	211	299	1101	1541	1544	300	احتج من انكر عذاب القبر بهذه الاية فقال قوله كم لبثتم في الارض يتناول زمان كونهم احياء فوق الارض وزمان كونهم امواتا في بطن الارض فلو كانوا معذبين في القبر لعلموا ان مدة مكثهم في الارض طويلة فما كانوا يقولون لبثنا يوما او بعض يوم والجواب من وجهين احدهما ان الجواب لا بد وان يكون بحسب السءال وانما سالوا عن موت لا حياة بعده الا في الاخرة وذلك لا يكون الا بعد عذاب القبر والثاني يحتمل ان يكونوا سالوا عن قدر اللبث الذي اجتمعوا فيه فلا يدخل في	6611	3998786367282152764	423	822.5	336	440	96.13636016845703	82	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6741	true	4148198291115820733	0	91	0	523	1583	300	الدنيا وقيل --------------------المعني سل من يعرف عدد ذلك فانا--- نسيناه و-------قرء العادين بالتخفيف وهي قراءة الحسن والكساءي في رواية جمع عادي اسم فاعل من عدا اي الظلمة فانهم يقولون مثل ما قلنا وقيل العادين القدماء المعمرين فانهم سيقصرونها قال ابو البقاء كقولك هذا بءر عادية اي سل من تقدمنا وحذف احدي ياءي النسب كما قالوا الاشعرون وحذفت الاخري لالتقاء الساكنين قال شهاب الدين المحذوف اولا الياء الثانية لانها المتحركة وبحذفها يلتقي ساكنان ويءيد ما ذكره ابو البقاء ما نقله الزمخشري قال وقرء العاديين اي القدماء المعمرين فانهم يستقصرونها فكيف بمن دونهم	6741	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6612	false	-7065540861177175352	56	92	312	522	1593	300	الدنيا وساعاتها وثالثها ان يكون المعني سل من يعرف عدد ذلك فانا قد نسيناه ورابعها قرء العادين بالتخفيف ا-----------------------------------------------------------ي الظلمة فانهم يقولون مثل ما قلنا وخامسها قرء ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاديين اي القدماء المعمرين فانهم يستقصرونها فكيف بمن دونهم	6612	3998786367282152764	162	282.0	134	553	29.294755935668945	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6742	true	-5680795942583173774	110	240	582	1248	1557	300	لما شرح صفات القيامة استدل -------------------------علي وجودها ب---انه لولا القيامة لما تميز المطيع عن العاصي والصديق عن الزنديق وحينءذ يكون---- هذا العالم عبثا وهو كقوله ايحسب لانسان ان يترك سدي القيامة 36 والمعني انما خلقتم للعبادة واقامة اوامر الله عز وجل روي ان رجلا مصابا مر به علي ابن مسعود فرقاه في اذنيه افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون حتي ختمها فبرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بماذا رقيته في اذنه فاخبره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو ان رجلا موقنا قراها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي جبل لزال ثم------------ نزه نفسه عما يصفه به المشركون فقال فتعالي -لله -لملك -لحق والملك هو المالك للاشياء الذي لا ي---------زول ملكه وقدرته و----الحق ه-و الذي يحق له الملك لان كل شء منه واليه و---الثابت الذي لا يزول	6742	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6612	false	-7065540861177175352	206	300	1116	1593	1593	300	لما شرح صفات القيامة ختم الكلام فيها باقامة الدلالة علي وجودها وهي انه لولا القيامة لما تميز المطيع من العاصي والصديق من الزنديق وحينءذ يكون خلق هذا العالم عب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثا وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الرجوع الي الله تعالي فالمراد الي حيث لا مالك ولا حاكم سواه لا انه رجوع من مكان الي مكان لاستحالة ذلك علي الله تعالي ثم انه تعالي نزه نفسه عن العبث بقوله----------- فتعالي الله الملك الحق والملك هو المالك للاشياء الذي لا يبيد ولا يزول ملكه وقدرته واما الحق فهو الذي يحق له الملك لان كل شء منه واليه وهو الثابت الذي لا يزول-	6612	3998786367282152764	278	304.0	222	834	33.33333206176758	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6743	true	7914380436693319972	241	291	1214	1430	1477	300	لما بين انه ----لملك -لحق لا ال ه الا هو رب اتبعه بان من ادعي الها اخر فقد ادعي باطلا --لانه لا برهان له به لا حجة ولا بينة لانه لا حجة في دعوي الشرك وهذا يدل علي----------------------------------------------- صحة النظر وفساد التقليد ثم---------- قال-------------------------------- فانما حسابه اي جزاءه عند ربه	6743	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6613	false	-7527124551524881928	115	172	583	843	1512	300	لما بين انه هو الملك الحق لا ال-ه الا هو--- اتبعه بان من ادعي الها اخر فقد ادعي باطلا من حيث لا برهان لهم فيه ونبه بذلك--------------------------------------- علي ان كل ما لا برهان فيه لا يجوز اثباته وذلك يوجب صحة النظر وفساد التقليد ثم ذكر ان من قال بذلك فجزاءه العقاب العظيم بقوله فانما حساب---------ه عند ربه	6613	3998786367282152764	146	200.5	112	312	46.79487228393555	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6744	true	6175251841022088344	116	192	572	969	1556	300	الرسول -------------------بان يقول رب -غفر و رحم ويثني عليه بان- خير الراحمين وقد تقدم بيان كون ارح------م الراحمين فان قيل كيف اتصال هذه الخاتمة بما قبلها فالجواب انه سبحانه لما شرح احوال الكفار في جهلهم في الدنيا وعذابهم في الاخرة امر بالانقطاع الي الله------ والالتجاء الي------ غفرانه ورحمته فان----هما العاصمان عن كل الافات والمخافات -روي ان اول سورة قد افلح واخرها من كنوز العرش من عمل بثلاث ايات من اولها واتعظ باربع من اخرها فقد نجا	6744	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6613	false	-7527124551524881928	217	300	1075	1512	1512	300	الرسول صلي الله عليه وسلم بان يقول رب اغفر وارحم ويثني عليه بانه خير الراحمين وقد تقدم بيان انه سبحانه خير الراحمين فان قيل كيف تتص-ل هذه الخاتمة بما قبلها --قلنا لانه سبحانه لما شرح احوال الكفار في جهلهم في الدنيا وعذابهم في الاخرة امر بالانقطاع الي الله تعالي والالتجاء الي دلاءل غفرانه ورحمته فانهما هما العاصمان عن كل الافات والمخافات وروي ان اول سورة قد افلح واخرها من كنوز العرش من عمل بثلاث ايات من اولها واتعظ باربع من اخرها فقد نجا-	6613	3998786367282152764	380	682.0	307	441	86.16780090332031	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6746	true	-5821312589645647000	150	236	837	1278	1625	300	فان قيل الانزال----- يكون من صعود الي نزول وهذا يدل علي انه تعالي في جهة ف----الجواب-------------- ان جبريل------------ كان يحفظها من اللوح-------- ثم ينزلها علي النبي صلي الله عليه وسلم فقي-------------ل انزلناها توسعا وقيل--- ان الله تعالي انزلها من ام الكتاب الي السماء الدنيا دفعة واحدة ثم انزلها بعد ذلك ------علي لسان جبريل عليه السلام وقيل--- معني انزلناها--- اعطيناها الرسول كما يقول العبد اذا كلم سيده رفعت اليه حاجتي كذلك يكون من السيد الي العبد الانزال قال الله تعالي اليه يصعد -لكلم -لطيب-------------------- فاطر 10---- قوله	6746	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6614	false	-6232312509165907608	118	220	672	1204	1628	300	فان قيل الانزال انما يكون من صعود الي نزول فهذا يدل علي انه تعالي في جهة قلنا الجواب من وجوه احدها ان جبريل عليه السلام كان يحفظها من اللوح المحفوظ ثم ينزلها عليه----- صلي الله عليه وسلم فلهذا جاز ان يقال انزلناها توسعا وثانيها ان الله تعالي انزلها من ام الكتاب ف-ي السماء الدنيا دفعة واحدة ثم انزلها بعد ذلك نجوما علي لسان جبريل عليه السلام وثالثها معني انزلناها اي اعطيناها الرسول كما يقول العبد اذا كلم سيده رفعت اليه حاجتي كذلك يكون من السيد الي العبد الانزال قال الله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر 10 اما قوله	6614	3998786367282152764	424	719.0	339	538	78.81040954589844	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6747	true	3607598209001843551	193	255	1023	1347	1569	300	الزنا حرام وهو من الكباءر لا--------------------ن الله تعالي قرنه بالشرك وقتل النفس في قوله و----------------------------------------------------------------------------------لا يزنون و--------------------قال ولا تقربوا -لزني------------------------- الاسراء 32 وقال عل--------------------------------------------------------------------يه السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا معشر الناس اتقوا الزنا فان فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة اما التي في الدنيا فيذهب البهاء ويورث الفقر وينقص العمر واما اللاتي في الاخرة فسخط الله-------------- وسوء الحساب وعذاب النار قال بعض	6747	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6616	false	-2720145292411257087	98	235	562	1285	1587	300	الزنا حرام وهو من الكباءر ويدل عليه امور احدها ان الله تعالي قرنه بالشرك وقتل النفس في قوله تعالي والذين لا يدعون مع الله الاها ءاخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل الفرقان 68 وقال ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا الاسراء 32 وثانيها انه تعالي اوجب الماءة فيها بكمالها بخلاف حد القذف وشرب الخمر وشرع فيه الرجم ونهي المءمنين عن الرافة وامر بشهود الطاءفة للتشهير واوجب كون تلك الطاءفة من المءمنين لان الفاسق من صلحاء قومه اخجل وثالثها ما روي حذيفة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يا معشر الناس اتقوا الزنا فان فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة اما التي في الدنيا فيذهب البهاء ويورث الفقر وينقص العمر واما ال--تي في الاخرة فسخط الله سبحانه وتعالي وسوء الحساب وعذاب النار وعن عبد	6616	3998786367282152764	304	507.5	243	725	41.931034088134766	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6748	true	2952539898714764117	21	171	108	909	1608	300	واما الحديث ف---محمول علي الاثم بدليل قوله عليه السل--------ام اذا اتت المراة المراة فهما زانيتان وقوله عليه السل--------ام اليدان تزنيان والعينان تزنيان واما دخوله في مسمي--- الفرج -----------------لما فيه من الانفراج فبعيد لان العين والفم منفرجان ولا يسميا--------------------------------------------ن فرجا وسمي---------- النجم نجما لظهوره --وما سموا كل ظاهر نجما وسموا الجنين جنينا لاستتاره وما سموا كل مستتر جنينا واختلفوا في حد اللوطي فقيل حد ال--------------------------------زنا ان كان محصنا -رجم وان كان غير محصن-- جلد وغرب وقيل--------------- يقتل الفاعل والمفعول مطلقا واختلفوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كيفية قتله فقيل تضرب----- رقبته كالمرتد لقوله عليه السلام من عمل عمل قوم لوط فاقتلوه وقيل يرجم بالحجارة وقيل---------------------------- يهدم عليه جدار وقيل------------------------------------------- يرمي من شاهق لا----------------------------------------------------------------ن الله تعالي عذب قوم لوط بكل ذلك وقيل يعزر الفاعل وام------------------------------------------------------------------------------------------------ا المفعول فعليه------------------------------------------- القتل ان قلنا---------------- يقتل الفاعل ------وان قلنا علي الفاعل حد الزنا فعلي المفعول جلد ماء-----ة وتغريب عام محصنا كان او غير محصن وقيل ان كانت امر-ة محصنة فعليها الرجم	6748	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6618	false	8484982034658483616	0	255	0	1322	1549	300	واما الحديث فهو محمول علي الاثم بدليل قوله عليه الصلاة والسلام اذا اتت المراة المراة فهما زانيتان وقال- عليه الصلاة والسلام اليدان تزنيان والعينان تزنيان واما القياس فبعيد لان الفرج وان كان سمي فرجا لما فيه من الانفراج فلا يجب ان----------------------- يسمي كل ما فيه انفراج بالفرج والا لكان الفم والعين فرجا وايضا فهم سموا النجم نجما لظهوره ثم ما سموا كل ظاهر نجما وسموا الجنين جنينا لاستناره وما سموا كل مستتر جنينا واعلم ان للشافعي رحمه الله في فعل اللواط قولان اصحهما عليه حد الزنا ان كان محصنا يرجم وان -لم يكن محصنا يجلد ماءة ويغرب عاما وثانيهما يقتل الفاعل والمفعول به سواء كان محصنا او لم يكن محصنا لما روي ابن عباس رضي الله عنهما انه عليه الصلاة والسلام قال من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به ثم في كيفية قتله اوجه احدها تحز رقبته كالمرتد وثانيها ي------------------------------------------رجم بالحجارة وهو قول مالك واحمد واسحق وثالثها يهدم عليه جدار يروي ذلك عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه ورابعها يرمي من شاهق جبل حتي يموت يروي ذلك عن علي عليه السلام وانما ذكروا هذه الوجوه لان الله تعالي عذب قوم لوط بكل ذلك فقال تعالي فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل هود 82 وعند ابي حنيفة رحمه الله لا يحد اللوطي بل يعذر اما المفعول به فان كان عاقلا بالغا طاءعا فان قلنا علي الفاعل القتل فيقتل المفعول به علي صفة قتل الفاعل للخبر وان قلنا علي الفاعل حد الزنا فعلي المفعول -به ماءة جلدة وتغريب عام محصنا كان او غير محصن وقيل ان كانت امراة محصنة فعليها الرجم	6618	3998786367282152764	594	859.5	469	1390	42.73381423950195	89	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6748	true	2952539898714764117	251	298	1352	1599	1608	300	عليه السلام---- انك شهدت علي نفسك اربع مرات ولو كانت المرة الواحدة مثل الاربع في ايجاب الحد لكان هذا الكلام لغوا ولقول--------- ابي بكر------- رضي الله عنه-------- لماعز بعد-- اقراره الثالثة لو اقررت الرابعة لرجمك رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال بريدة الاسلمي---- كنا معشر اصحاب	6748	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6635	false	4308214449053635306	22	73	106	363	1533	300	عليه السلام قال انك شهدت علي نفسك اربع مرات ولو كان------- الواحد- مثل الاربع في ايجاب الحد -كان هذا القول- لغوا والثالث روي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال لماعز بعدما اقر ثلاث مرات- لو اقررت الرابعة لرجمك رسول الله والرابع عن------------- بريدة الاسلمي قال كنا معشر اصحاب	6635	3998786367282152764	197	291.0	156	281	70.10675811767578	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6749	true	-4680480917072255009	62	175	307	833	1469	300	العلماء لا خلاف انه يجب علي القاضي ان يمتنع عن القضاء بعلم نفسه ك---ما اذا ادعي رجل علي اخر حقا واقام عليه بينة والقاضي يعلم انه قد ابراه او ادعي انه قتل اباه وقت كذا وقد راه القاضي حيا بعد ذلك او ادعي نكاح امراة وقد سمعه القاضي طلقها لا يجوز ان يقضي به ولو اقام عليه شهودا وهل يجوز ل----ه ان يقضي بعلم نفسه مثل ان ادعي عليه الفا وقد راه القاضي اقرضه او سمع المدعي عليه يقر به فق--------------------ال ابو يوسف ومحمد وال---------------مزني يجوز له ان يقضي بعلمه لانه لما جاز له ان يحكم بشهادة الشهود وهي انما تفيد ال-ظن فلان يجوز له بما ه-----------و منه علي علم اولي قال الشافعي	6749	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6633	false	8991411454456612790	174	295	902	1473	1498	300	التهذيب لا خلاف ان ع-----لي القاضي ان يمتنع عن القضاء بعلم نفسه مثل ما اذا ادعي رجل علي اخر حقا واقام عليه بينة والقاضي يعلم انه قد ابراه او ادعي انه قتل اباه وقت كذا وقد راه القاضي حيا بعد ذلك او ادعي نكاح امراة وقد سمعه القاضي طلقها لا يجوز ان يقضي به وان اقام عليه شهودا وهل يجوز للقاضي ان يقضي بعلم نفسه مثل ان ادعي عليه الفا وقد راه القاضي اقرضه او سمع المدعي عليه اقر-به فيه قولان اصحهما وبه قال ابو يوسف ومحمد والمزني رحمهم الله انه يجوز له ان يقضي بعلمه لانه لما جاز له ان يحكم بشهادة الشهود وهو من قولهم علي ظن فلان يجوز--- بما راه وسمعه وهو منه علي علم اولي قال الشافعي	6633	3998786367282152764	488	900.5	381	580	84.13793182373047	97	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6749	true	-4680480917072255009	175	279	833	1367	1469	300	اقضي بعلمي وهو اقوي من شاهدين او شا---------هد وامراتين وهو اقوي من شاهد ويمين --وبشاهد ويمين وهو اقوي من النكول ورد اليمين و--قيل------- لا يحكم بعلمه--------------------- لان انتفاء التهمة شرط في القضاء ولم يوجد هذا في الاموال فاما ال---عقوبات ف-----ان كانت العقوبة من حقوق العباد كالقصاص وحد القذف فهو مثل الم-----------------------ال ان قلنا----- لا يقضي فهاهنا اولي والا فقولان والفرق بينهما ان حقوق الله تعالي مبنية علي المساهلة والمسامحة ولا فرق علي القولين ان يحصل العلم للقاضي في بلد ولايته وزمان ولايته او في غيره وقال ابو حنيفة ----------ان حصل له العلم في بلد ولايته و--في زمان ولايته له ان يقضي بعلمه والا فلا	6749	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6634	false	4279395192606947840	0	122	0	606	1546	300	اقضي بعلمي وهو اقوي من شاهدين او بشاهدين وشاهد وامراتين وهو اقوي من شاهد ويمين او بشاهد ويمين وهو اقوي من النكول ورد اليمين والقول الثاني لا يقضي بعلمه وهو قول ابن ابي ليلي لان انتفاء التهمة شرط في القضاء ولم يوجد هذا في ال--مال -اما في العقوبات فينظر ان كان ذلك----- من حقوق العباد كالقصاص وحد القذف هل يحكم فيه بعلم نفسه يرتب علي المال ان قلنا هناك لا يقضي فه-هنا اولي والا فقولان والفرق ان مبني حقو--ق الله تعالي علي------ المساهلة والمسامحة ولا فرق علي القولين ان يحصل العلم للقاضي في بلد ولايته وزمان ولايته او في غيره وقال ابو حنيفة رحمه الله ان حصل له العلم في بلد ولايته او في زمان ولايته له ان يقضي بعلمه والا فلا	6634	3998786367282152764	478	837.0	379	623	76.72552490234375	81	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6749	true	-4680480917072255009	0	61	0	303	1469	300	لو لم يقر ماعز اربع مرات ما رجمه رسول الله وايضا---------------------------------------------------- فكما ----لا يقبل في الشهادة علي الزنا الا اربع شهادات فكذا في الاقرار وكما ان الزنا ل-----------------------------------------ا ينتفي الا باربع شهادات في--------------- اللعان ف------------لا يثبت الا بالاقرار اربع مرات واما البينة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجمعوا علي انه لا بد من اربع شهادات ل---------قوله تعالي ف ستشهدوا عليهن اربعة منكم النساء 15 فصل قال	6749	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6635	false	4308214449053635306	79	236	393	1206	1533	300	لو لم يقر ماعز اربع مرات ما رجمه رسول الله صلي الله عليه وسلم وثانيها انهم قاسوا الاقرار علي الشهادة فكما انه لا يقبل ف------------ي الزنا الا اربع شهادات فكذا في الاقرار به والجامع السعي في كتمان هذه الفاحشة وثالثها ان الزنا لا ينتفي الا باربع شهادات او باربع ايمان في اللعان فجاز ايضا ان لا يثبت الا بالاقرار اربع مرات وبه يفارق ساءر الحقوق فانها تنتفي بيمين واحد فجاز ايضا ان يثبت باقرار واحد والجواب عن الاول انه ليس في الحديث الا انه عليه السلام حكم بالشهادات الاربع وذلك لا ينافي جواز الحكم بالشهادة الواحدة وعن الثاني ان الفرق بينهما ان المقذوف لو اقر بالزنا مرة لسقط الحد عن القاذف ولولا ان الزنا ثبت لما سقط كما لو شهد اثنان بالزنا لا يسقط الحد عن القاذف حيث لم يثبت به الزنا والله اعلم والطريق الثالث الشهادة وقد اجمعوا علي انه لا بد من اربع شهادات ويدل عليه قوله تعالي فاستشهدوا عليهن اربعة منكم النساء 15 والكلام	6635	3998786367282152764	252	411.5	200	825	30.545454025268555	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6750	true	4321932113265403503	5	37	27	191	1494	300	الامام ويجلد المحصن----- مع ثيابه ولا يجرد ولكن ينبغي ان تكون بحيث يصل --الم الضرب اليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما المراة فل---------------ا يجوز تجريدها بل تربط عليها ثيابها حتي لا تنكشف ويلي ذلك منها امراة	6750	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6638	false	3239724912451219111	225	298	1163	1524	1539	300	الاولي------ المحصن يجلد مع ثيابه ولا يجرد ولكن ينبغي ان يكون بحيث يصل الالم------ اليه وينزع من ثيابه الحشو والفرو روي ان ابا عبيدة بن الجراح اتي برجل في حد فذهب الرجل ينزع قميصه وقال ما ينبغي لجسدي هذا المذنب ان يضرب وعليه قميص فقال ابو عبيدة لا تدعوه ينزع قميصه فضربه عليه اما المراة فلا خلاف في انه لا يجوز تجريدها بل يربط عليها ثيابها حتي لا تنكشف ويلي ذلك منها امراة	6638	3998786367282152764	147	253.0	117	373	39.410186767578125	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6750	true	4321932113265403503	47	86	235	446	1494	300	يمد ولا يربط بل يترك حتي يتقي بيديه ويضرب الرجل قاءما والمراة جالسة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفرق السياط علي اعضاءه ولا يجمعها في موضع واحد وي---------------تقي المهالك كالوجه والبطن والفرج قال---------------- الشافعي يضرب علي الراس وقال ابو حنيفة---------- لا يضرب علي الراس	6750	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6639	false	6461250677876688353	1	119	3	592	1541	300	يمد ولا يربط بل يترك حتي يتقي بيديه ويضرب الرجل قاءما والمراة جالسة قال ابو يوسف رحمه الله ضرب ابن ابي ليلي المراة القاذفة قاءمة فخطاه ابو حنيفة المسالة الثالثة يضرب بسوط وسط لا جديد يجرح ولا خلق لم يءلم ويضرب ضربا بين ضربين لا شديد ولا واه روي ابو عثمان النهدي قال اتي عمر برجل في حد ثم جء بسوط فيه شدة فقال اريد الين من هذا فاتي بسوط فيه لين فقال اريد اشد من هذا فاتي بسوط بين السوطين فرضي به المسالة الرابعة تفرق السياط علي اعضاءه ولا يجمعها في موضع واحد واتفقوا علي انه يتقي المهالك كالوجه والبطن والفرج ويضرب علي الراس عند الشافعي رحمه الله----- وقال ابو حنيفة رحمه الله لا يضرب علي الراس	6639	3998786367282152764	194	331.5	156	594	32.65993118286133	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6750	true	4321932113265403503	196	267	963	1308	1494	300	الحد رجما اقيم عليه كما يقام في المرض لان المقصود قتله وقيل ان كان الرجم ثبت----- باقراره ا--خر الي اعتدال الهواء وزوال المرض ان كان يرجي زوال ل-انه ربما رجع عن اقراره في خلال الرجم وقد اثر الرجم في جسمه فيعين شدة الحر والبرد والمرض علي اهلاكه وان ثب--------ت بالبينة لا يءخر لانه لا يسقط وان كان الحد جلدا لم يجز اقامته في شدة الحر والبرد كما لا يقام في المرض	6750	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6641	false	7627914855951005804	0	71	0	351	1539	300	الحد رجما يقام عليه كما يقام في المرض لان المقصود قتله وقيل ان كان الرجم ثبت عليه باقراره فيءخر الي اعتدال الهواء وزوال المرض الذي-- يرجي زواله لانه ربما رجع عن اقراره في خلال الرجم وقد اثر الرجم في جسمه فتعين شدة الحر والبرد والمرض علي اهلاكه بخلاف ما لو ثبت بالبينة ل--------انه لا يسقط وان كان الحد جلدا لم يجز اقامته في شدة الحر والبرد كما لا يقام في المرض	6641	3998786367282152764	320	602.5	254	361	88.64266204833984	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6751	true	1436433054230194854	255	300	1308	1538	1538	300	الحد لما فيه من الردع ودفع التهمة وقال الشافعي---------- ومالك---------- يجوز للامام ان يحضر رجمه وان لا يحضر وكذا الشهود لا يلزمهم الحضور وقال ابو حنيفة---------- ان ثبت------ بالبينة وجب علي الشهود ان يبدءوا بالرمي ثم الامام ثم الناس وان ثبت بالاقرار بدا الامام ثم-	6751	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6641	false	7627914855951005804	72	122	355	617	1539	300	الرجم ف--فيه مساءل المسالة الاولي ق-ال الشافعي رحمه الله ومالك رحمه الله يجوز للامام ان يحضر رجمه وان لا يحضر وكذا الشهود لا يلزمهم الحضور وقال ابو حنيفة رحمه الله ان ثبت الزنا بالبينة وجب علي الشهود ان يبداوا بالرجم ثم الامام ثم الناس وان ثبت ب--اقرار بدا الامام ثم	6641	3998786367282152764	201	328.0	161	267	75.28089904785156	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6751	true	1436433054230194854	164	238	812	1209	1538	300	-قتتلوا الحجرات 9 وقال عطاء و---------------عكرمة اثنان ل-------قوله تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة------------------ التوبة 122 وكل ثلاثة فرقة والخارج عن الثلاثة واحد او اثنان والاحتياط يوجب الاخذ بالاكثر وقا---------------------ل الزهري وقتادة ثلاثة فصاعدا لان الطاءفة هي الفرقة التي-------- تكون ---------------------حافة حول الشء وهذه الصورة اقل ما لا بد في حصولها--- الثلاثة وقال ابن عباس انها اربعة -عدد شهود الزنا وهو قول مالك وابن زيد وقا--------------------------------------------ل الحسن البصري ------عشرة لانها العدد الكامل	6751	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6644	false	-4493323684067864736	1	96	9	524	1600	300	اقتتلوا الحجرات 9 وثانيها انه اثنان وهو قول عكرمة وعطاء واحتجا بقوله تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين التوبة 122 وكل ثلاثة فرقة والخارج من الثلاثة واحد او اثنان والاحتياط يوجب الاخذ بالاكثر وثالثها انه ثلاثة وهو قول الزهري وقتادة قالوا----------- الطاءفة هي الفرقة التي يمكن ان تكون حلقة كانها الجماعة الحافة حول الشء وهذه الصورة اقل ما لا بد في حصولها هو الثلاثة ورابعها انه------- اربعة بعدد شهود الزنا وهو قول ------ابن عباس والشافعي رضي الله عنهم وخامسها انه عشرة وهو قول الحسن البصري لان العشرة هي--- العدد الكامل	6644	3998786367282152764	332	507.0	267	542	61.25461196899414	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6752	true	427004616741315068	201	291	1078	1548	1588	300	قوله تعالي لزاني لا ينكح الا زانية او مشركة و لزانية لا ينكحها الا زان او مشرك ظاهره خبر و------ليس الامر كذلك لا--------------------------ن الزاني قد ينكح المءمنة العفيفة والزانية قد ينكحها المءمن العفيف وايضا فقوله---------- وحرم ذ لك علي ل-مءمنين -ليس كذلك فان المءمن يحل له التزويج بالمراة الزانية فالجواب من--------------------------------------- وجوه- احدها وهو احسنها ما قاله القفال ا----ن اللفظ وان كان عاما لكن المراد منه الاعم الاغلب لا-----ن الفاسق الخبيث الذي من شانه الزنا -------لا يرغب في نكاح المراة الصالحة--- وانما يرغب في فاسق------ة مثله او في مشركة والفاسقة	6752	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6644	false	-4493323684067864736	199	300	1063	1600	1600	300	قوله الز-----اني لا ينكح الا زانية او مشركة----------------------------------- ظاهره خبر ثم انه ليس الامر كما يشعر به هذا الظاهر لانا نري ان الزاني قد ينكح المءمنة العفيفة والزانية قد ينكحها المءمن العفيف السءال الثاني انه قال وحرم ذالك علي المءمنين وليس كذلك فان المءمن يحل له التزو-ج بالمراة الزانية والجواب اعلم ان المفسرين لاجل هذين السءالين ذكروا وجوها احدها وهو احسنها ما قاله القفال وهو ان اللفظ وان كان عاما لكن المراد منه الاعم الاغلب وذلك لان الفاسق الخبيث الذي من شانه الزنا والفسق لا يرغب في نكاح الصوالح من النساء وانما يرغب في فاسقة خبيثة مثله او في مشركة والفاسقة-	6644	3998786367282152764	389	653.5	313	579	67.18479919433594	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6752	true	427004616741315068	72	127	368	680	1588	300	الاية وحكمها فقال مجاهد وعطاء بن ابي رباح وقتادة والزهري والشعبي ورواية العوفي عن ابن عباس قدم المهاجرون المدينة وفيهم فقراء لا مال لهم------ ولا عشاءر وبالمدينة نساء بغايا يكرين انفسهن وهن يومءذ اخصب اهل المدينة--------------------------------------------------------------------------------------------------- فرغب--------- ناس من فقراء المسلمين في نكاحهن لينفقن عليهم------------------ فاستاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية	6752	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6645	false	-7945198226909222601	169	242	935	1331	1640	300	الاية فيهم ---قال مجاهد وعطاء بن ابي رباح وقتادة------------------------------------------ قدم المهاجرون المدينة وفيهم فقراء ليس--- لهم اموال ولا عشاءر وبالمدينة نساء بغايا يكرين انفسهن وهن يومءذ اخصب اهل المدينة ولكل واحدة منهن علامة علي بابها كعلامة البيطار ليعرف انها زانية وكان لا يدخل عليها الا زان او مشرك فرغب في كسبهن ناس من فقراء المسلمين وقالوا نتزوج بهن الي ان يغنينا الله عنهن فاستاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية	6645	3998786367282152764	241	387.0	197	444	54.27927780151367	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6753	true	6351160770917772035	0	143	0	790	1589	300	وانما ترغب في---من هو من جنسها من الفسقة والمشركين فهذا علي الاعم الاغلب كما يقال لا يفعل الخير الا الرجل التقي وقد يفعل ال----خير من ليس بتقي فكذا هاهنا واما قوله وحرم ذ لك علي -لمءمنين فالجواب من وجهين الاول- ان نكاح المءمن الممدوح عند الله الزانية ورغبته فيها فحرم-------------------------------------------- عليه لما فيه من التشبه بالفساق وحضور موق-ع التهمة والتسبب لسوء المقالة فيه والغيبة ومجالسة الخطاءين--- فيها--- التعرض لاقتراف الاثام فكيف بمزاوجة الزواني والفجار -وثانيها-- ان صرف الرغبة بالكلية الي الزواني وترك الرغبة في الصالحات محرم علي المءمنين لان قوله -لزاني لا ينكح الا زانية معناه ان الزاني لا يرغب الا في --زانية فهذا------ محرم علي المءمنين ولا يلزم من حرمة هذا الحصر حرمة التزويج بالزانية فهذا هو المعتمد في تفسير الاية الوجه الثاني ان الالف واللام في قوله الزاني وفي قوله-------------- المءمنين وان كان للعموم ظاهرا لكنه----- مخصوص بالاقوام الذين نزلت---------- فيهم	6753	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6645	false	-7945198226909222601	10	171	57	946	1640	300	وانما يرغب فيها من هو من جنسها من الفسقة والمشركين فهذا علي الاعم الاغلب كما يقال لا يفعل الخير الا الرجل التقي وقد يفعل بعض الخير من ليس بتقي فكذا ه-هنا واما قوله وحرم ذالك علي المءمنين فالجواب من وجهين احدهما ان نكاح المءمن الممدوح عند الله الزانية ورغبته فيها وانخراطه بذلك في سلك الفسقة المتسمين بالزنا محرم عليه لما فيه من التشبه بالفساق وحضور مواضع التهمة والتسبب لسوء المقالة فيه والغيبة ومجالسة الخاطءين كم فيها من التعرض لاقتراف الاثام فكيف بمزاوجة الزواني والفجار الثاني وهو ان صرف الرغبة بالكلية الي الزواني وترك الرغبة في الصالحات محرم علي المءمنين لان قوله الزاني لا ينكح الا زانية معناه ان الزاني لا يرغب الا في الزانية فهذا الحصر محرم علي المءمنين ولا يلزم من حرمة هذا الحصر حرمة التزو-ج بالزانية فهذا هو المعتمد في تفسير الاية الوجه الثاني ان الالف واللام في قوله الزاني وفي قوله وحرم ذالك علي المءمنين وان كان للعموم ظاهرا لكنه ههنا مخصوص بالاقوام الذين نزلت هذه الاية فيهم	6645	3998786367282152764	770	1419.0	628	891	86.41975402832031	125	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6753	true	6351160770917772035	146	183	806	984	1589	300	الوجه الثالث---------- ان قوله -لزاني لا ينكح الا زانية وان كان خبرا في الظاهر لكن المراد منه النهي والمعني--- كل من كان زانيا فلا ينبغي ان ينكح الا زانية وحرم ذ لك علي -لمءمنين -هكذا كان الحكم	6753	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6645	false	-7945198226909222601	262	300	1452	1640	1640	300	الوجه الثالث في الجواب ان قوله الزاني لا ينكح الا زانية وان كان خبرا في الظاهر لكن المراد---- النهي والمعني ان كل من كان زانيا فلا ينبغي ان ينكح الا زانية وحرم ذ-لك علي المءمنين وهكذا كان الحكم-	6645	3998786367282152764	172	297.0	138	194	88.6597900390625	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6753	true	6351160770917772035	183	300	984	1589	1589	300	في ابتداء الاسلام وعلي هذا الوجه ذكروا قولين احدهما ان ذلك الحكم باق الي الان حتي يحرم علي الزاني والزانية التزويج بالعفيفة والعفيف وبالعكس و-----هذا مذهب ابي بكر وعمر وعلي وابن مسعود------- ثم في هءلاء من يسوي بين الابتداء والدوام فيقول كما لا يحل للمءمن ان يتزوج بالزانية فكذلك لا يحل له اذا زنت تحته ان يقيم عليها ومنهم من يفصل لان في جملة ما يمنع من التزويج ما لا يمنع من دوام النكاح كالاحرام والعدة والقول الثاني ان هذا الحكم صار منسوخا واختلفوا في ناسخه فقال الجباءي ان ناسخه هو الاجماع وعن سعيد بن المسيب انه منسوخ بعموم قوله تعالي ف نكحوا ما طاب لكم من لن-ساء النساء 3 وانكحوا -لايامي منكم النور 32 قال المحققون-	6753	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6646	false	392509291190532796	0	117	0	613	1502	300	في ابتداء الاسلام وعلي هذا الوجه ذكروا قولين احدهما ان ذلك الحكم باق الي الان حتي يحرم علي الزاني والزانية التزوج- بالعفيفة والعفيف وبالعكس ويقال هذا مذهب ابي بكر وعمر وعلي وابن مسعود وعاءشة ثم في هءلاء من يسوي بين الابتداء والدوام فيقول كما لا يحل للمءمن ان يتزوج بالزانية فكذلك لا يحل له اذا زنت تحته ان يقيم عليها ومنهم من يفصل لان في جملة ما يمنع من التزويج ما لا يمنع من دوام النكاح كالاحرام والعدة والقول الثاني ان هذا الحكم صار منسوخا واختلفوا في ناسخه فعن- الجباءي ان ناسخه هو الاجماع وعن سعيد بن المسيب انه منسوخ بعموم قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء 3 وانكحوا الايامي----- النور 32 قال المحققون	6646	3998786367282152764	592	1140.0	478	620	95.48387145996094	109	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6754	true	-4220255101696220610	0	223	0	1083	1470	300	هذان الوجهان ضعيفان اما قول الجباءي فلانه ثبت في اصول الفقه ان الاجماع لا ينسخ ولا ينسخ به وايضا فالاجماع الحاصل عقيب الخلاف لا يكون حجة والاجماع في هذه المسالة مسبوق بمخالفة ابي بكر وعمر وعلي فكيف يصح واما قوله ف ------نكحوا ما طاب لكم من لنساء النساء 3 فلا يصلح ان يكون ناسخا لانه لا بد من ان يشترط فيه ا--لا يكون هناك مانع من النكاح من سبب او نسب او غيرهما ولقاءل ان يقول لا يدخل فيه تزويج الزانية من المءمنين كما لا يدخل فيه تزويجها من الاخ وابن الاخ و-----ان للزنا تاثيرا في الفرقة ما ليس لغيره الا تري انه اذا قذفه-------ا يتبعها بالفرقة علي بعض الوجوه ولا يجب مثل ذلك في ساءر ما يوجب الحد ولان------ الزنا--- يورث العار ويءثر في الفراش ففارق غيره و--احتج من ادعي --------------النسخ بان رجلا سال الن---بي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امراتي لا ترد يد لامس قال طلقها قال اني احبها وهي جميلة قال استمتع بها وفي رواية فامسكها اذن وروي ان عمر بن الخطاب ضرب رجلا وامراة في زنا وحرص ان يجمع بينهما فابي الغلام وبان ابن عباس سءل عن رجل زنا بامراة فهل له ان يتزوجها فاجازه ابن عباس وشبهه بمن سرق ثمر شجرة ثم اشتراه وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن ذلك فقال اوله سفاح واخره نكاح والحرام لا يحرم الحلال الوجه الرابع	6754	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6646	false	392509291190532796	117	300	613	1502	1502	300	هذان الوجهان ضعيفان اما الاول------ فلانه ثبت في اصول الفقه ان الاجماع لا ينسخ ولا ينسخ به وايضا فالاجماع الحاصل عقيب الخلاف لا يكون حجة والاجماع في هذه المسالة مسبوق بمخالفة ابي بكر وعمر وعلي فكيف يصح واما قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم فهو ---------------لا يص-ح ان يكون ناسخا لانه لا بد من ان يشترط فيه ان لا يكون هناك مانع من النكاح من سبب او نسب او غيرهما ولقاءل ان يقول لا يدخل فيه تزويج الزانية من المءم--ن كما لا يدخل فيه تزويجها من الاخ وابن الاخ ونقول ان للزنا تاثيرا في الفرقة ما ليس لغيره الا تري انه اذا قذفها بالزنا يتبعها بالفرقة علي بعض الوجوه ولا يجب مثل ذلك في ساءر ما يوجب الحد ولان من حق الزنا ان يورث العار ويءثر في الفراش ففارق غيره ثم احتج هءلاء الذين يدعون هذا النسخ بان----ه سءل ابن عباس رضي الله ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما------------------------------ عن رجل زني بامراة فهل له ان يتزوجها فاجازه ابن عباس وشبهه بمن سرق ثمر شجرة ثم اشتراه وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن ذلك فقال اوله سفاح واخره نكاح والحرام لا يحرم الحلال الوجه الرابع-	6646	3998786367282152764	814	1462.0	646	1131	71.97171020507812	152	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6754	true	-4220255101696220610	223	300	1083	1470	1470	300	ان يحمل النكاح علي الوطء والمعني ان الزاني لا يطا حين يزني الا زانية او مشركة وكذا الزانية وحرم ذ لك علي -لمءمنين اي وحرم الزنا علي المءمنين و----هذا تاويل ابي مسلم وهو قول سعيد بن جبير والضحاك بن مزاحم ورواية الوالبي عن ابن عباس قال الزجاج وهذا التاويل فاسد من وجهين الاول انه ما ورد النكاح في كتاب الله ------الا بمعني التزو-ج ولم يرد البتة بمعني الوطء الثاني ان ذلك يخرج الكلام عن الفاءدة لانا لو-	6754	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6647	false	1394004648334515615	0	65	0	334	1563	300	ان يحمل النكاح علي الوطء والمعني ان الزاني لا يطا حين يزني الا زانية او مشركة وكذا الزانية وحرم ذالك علي المءمنين اي وحرم الزنا علي المءمنين وعلي هذا تاويل ابي مسلم----------------------------------------------------------------- قال الزجاج -هذا التاويل فاسد من وجهين الاول انه ما ورد النكاح في كتاب الله تعالي الا بمعني التزويج ولم يرد البتة بمعني الوطء الثاني ان ذلك يخرج الكلام عن الفاءدة لانا لو	6647	3998786367282152764	320	593.0	258	400	80.0	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6755	true	4390262525613113795	0	161	0	825	1576	300	قلنا المراد ان الزاني لا يطا الا الزانية فالاشكال عاءد لانا نري الز---اني قد يطا العفيفة حين يتزوج بها ولو قلنا المراد ان الزاني لا يطا الا الزانية حين يكون وطءه زنا فهذا ك--لام لا فاءدة فيه فان قيل------------------------------------ اي فرق بين قوله -لزاني لا ينكح الا زانية وبين قوله --لزانية لا ينكحها الا زان فالجواب ان الكلام الاول يدل علي ان الزاني لا يرغب الا في نكاح الزانية بخلاف الزانية فقد ت-رغب في نكاح-------- غير الزاني فلا جرم بين ذلك بالكلام الثاني فان قيل------ لم قدم- الزانية علي الزاني في اول السورة وها---هنا بالعكس فالجواب سبقت تلك الاية علي عقوبتها لخي---انتها فالمراة هي المادة في الزنا واما هاهنا-- فمسوقة لذكر النكاح والرجال اصل فيه لانه هو الراغب -الطالب --------س 24 ش 4 ش 5 والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واول-ءك هم الفاسقون الا الذين تابوا من بعد ذ-لك واصلحوا فان الله غفور رحيم -قوله تعالي و لذين يرمون -لمحصنات	6755	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6647	false	1394004648334515615	65	234	334	1232	1563	300	قلنا المراد ان الزاني لا يطا الا الزانية فالاشكال عاءد لانا نري ان الزاني قد يطا العفيفة حين يتزوج بها ولو قلنا المراد ان الزاني لا يطا الا الزانية حين يكون وطءه زنا فهذا الكلام لا فاءدة فيه وهذا اخر الكلام في هذا المقام السءال الثالث اي فرق بين قوله الزاني لا ينكح الا زانية وبين قوله والزانية لا ينكحها الا زان والج---واب الكلام الاول يدل علي ان الزاني لا يرغب الا في نكاح الزانية وهذا لا يمنع من ان يرغب في نكاح الزانية غير الزاني فلا جرم بين ذلك بالكلام الثاني السءال الرابع لم قدمت الزانية علي الزاني في الاية المتقدمة وههنا بالعكس -الجواب سبقت تلك الاية ل---عقوبتها علي جنايتها والمراة هي المادة في الزنا واما الثانية فمسوقة لذكر النكاح والرج-ل اصل فيه لانه هو الراغب والطالب الحكم الثالث القذف 7 والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولاءك هم الفاسقون الا الذين تابوا من بعد ذالك واصلحوا فان الله غفور رحيم 7 النور 4 5 والذين يرمون المحصنات	6647	3998786367282152764	738	1298.0	591	906	81.45695495605469	124	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6756	true	-3636933774679608239	102	164	512	824	1505	300	ظاهر الاية لا يدل علي الشء الذي--- رموا به المحصنات وذكر الرمي لا يدل علي الزنا اذ قد يرميها بسرقة او شرب خم-----ر بل لا بد من قرينة دالة علي التعيين واتفق--- العلماء علي ان المراد الرمي بالزنا وفي دلالة الاية---- عليه وجوه الاول تقدم ذكر الزنا الثاني-- انه تعالي ذكر المحصنات وهن العفاءف فدل ذلك علي ان المراد------- رميها بعدم العفاف	6756	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6647	false	1394004648334515615	236	300	1240	1563	1563	300	ظاهر الاية لا يدل علي الشء الذي به رموا--- المحصنات وذكر الرمي لا يدل علي الزنا اذ قد يرميها بسرقة و--شرب خمر وكفر بل لا بد من قرينة دالة علي التعيين وقد اجمع العلماء علي ان المراد الرمي بالزنا وفي الاية اقوال تدل عليه احدها----- تقدم ذكر الزنا -وثانيها انه تعالي ذكر المحصنات وهن العفاءف فدل ذلك علي ان المراد بالرمي رميهن بضد ا-لعفاف-	6647	3998786367282152764	279	474.5	222	336	83.03571319580078	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6756	true	-3636933774679608239	165	300	831	1505	1505	300	قوله ثم لم ياتوا باربعة شهداء يعني علي صحة ما رموا- به و--كون الشهود اربعة من ------------شروط------- الزنا الرابع--------- الاجماع علي انه لا يجب الح-د بالرمي بغير الزنا فوجب ان يكون المراد هو الرمي بالزنا فصل شروط الاحصان خمس---------------------------------------------------------------------------------ة الاسلام والعقل والبلوغ والحرية والعفة من الزنا حتي ان من زنا مرة اول بلوغه ثم تاب وحسنت حالته منذ عمره فقذفه قاذف لا حد عليه فان اقر المقذوف علي نفسه بالزنا او اقام القاذف اربعة من الشهود علي زناه سقط الحد عن القاذف لان الحد وجب للفرية وقد ثبت صدقه فصل والفاظ القذف ص----------ريح وكناية وتعريض فالصريح ان يقول يا زانية او زنيت او زنا قبلك او دبرك فان قال زنا يد-ك فقيل--------------- كناية --------------لان حقيقة الزنا من الفرج والصحي---------------------------------------------ح انه صريح لان الفعل----- يصدر بكل ال----بدن والفرج الة و------------الكناي------ة ان يقول يا فاسقة يا فاجرة-	6756	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6648	false	-9087294942802873940	1	129	8	660	1527	300	قوله ثم لم ياتوا باربعة شهداء يعني علي صحة ما رموهن به ومعلوم ان هذا العدد من الشهود غير مشروط الا في الزنا -ورابعها انعقاد الاجماع علي انه لا يجب الجلد بالرمي بغير الزنا فوجب ان يكون المراد هو الرمي بالزنا اذا عرفت هذا فالكلام في هذه الاية يتعلق بالرمي والرامي والمرمي البحث الاول في الرمي وفيه مساءل المسالة الاولي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاظ القذف تنقسم الي صريح وكناية وتعريض فالصريح ان يقول يا زانية او زنيت او زني قبلك او دبرك ولو قال زني بدنك فيه وجهان احدها انه كناية كقوله زني يدك لان حقيقة الزنا من الفرج فلا يكون من ساءر البدن الا المعونة والثاني وهو الاصح انه صريح لان الفعل انما يصدر من جملة البدن والفرج الة في الفعل اما الكنايات فمثل ان يقول يا فاسقة يا فاجرة	6648	3998786367282152764	372	523.0	291	900	41.33333206176758	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6757	true	7164443580286443218	0	94	0	456	1502	300	يا خبيثة يا مءاجرة يا ابنة الحرام او------- لا ترد يد --------لامس ف----لا يكون قذفا الا بالنية وكذا--- لو قال لعربي يا نبطي او بالعكس ---------------------فان اراد الق---ذف فهو قذف لام المقول له والا فلا فان قال عنيت نب---طي الدار او اللسان وادعت ام المقول ل----ه ارادة القذف فالقول قوله مع يمينه و---التعريض -ليس بقذف وان نواه كق---------وله يا ابن الحلال اما انا فما زنيت وليست امي بزانية لان الاصل براءة الذمة فلا يجب بالشك-------------------------------- والحد يدرا بالشبهات و------قال مالك يجب فيه------ الحد و----قال احمد واسحاق هو قذف في حال الغضب دون---- الرضا فصل	6757	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6648	false	-9087294942802873940	129	247	660	1229	1527	300	يا خبيثة يا مءاجرة يا ابنة الحرام او امراتي لا ترد يد لامس وبالعكس فهذا لا يكون قذفا الا ان يريده وكذلك لو قال لعربي يا نبطي فهذا لا يكون قذفا الا ان يريده فان اراد به القذف فهو قذف لام المقول له والا فلا فان قال عنيت به نبطي الدار و--اللسان وادعت ام المقول له انه اراد- القذف فالقول قوله مع يمينه اما التعريض فليس بقذف وان اراده وذلك مثل قوله يا ابن الحلال اما انا فما زنيت وليست امي -زانية وهذا قول الشافعي وابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وزفر وابن شبرمة والثوري والحسن بن صالح رحمهم الله وقال مالك رحمه الله يجب الحد فيه وقال احمد واسح-ق هو قذف في حال الغضب دون حال الرضا لنا	6648	3998786367282152764	356	546.5	276	574	62.020904541015625	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6757	true	7164443580286443218	95	165	460	829	1502	300	قذف شخصا واحدا مرارا ف-------ان اراد بالكل ز-نية و---------------------------------احدة وجب---- حد واحد فان قال- الثاني بعدما حد للاول عزر للثاني وان قذفه- بزناءين مختلفين كقوله زن-يت بزيد ثم قال زنيت بعمرو فقيل يتع----------------------------------دد اعتبارا باللفظ ولانه -----حق ا--دمي فلا يتدا---------خل كالديون والصحيح ------انه يتداخل------------------------ لانهما حدان من جنس واحد فتدا--------------------خل كحدود الزنا ولو قذف زوجته مرارا فالصحيح انه يك-في بلعان واحد سواء قلنا بتعدد الحد او لا وان ----------قذف جماعة	6757	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6649	false	-3401577698437586771	90	193	448	968	1500	300	قذف -----واحدا مرارا نظر ان كان اراد بالكل زانية واحدة بان قال زنيت بعمرو قاله مرارا لا يجب الا حد واحد ولو انشا الثاني بعدما حد للاول عزر للثاني وان قذفها بزنيات- مختلفة بان قال زنيت بزيد ثم قال زنيت بعمرو فه-ل يتعدد الحد ام لا فيه قولان احدهما يتعدد اعتبارا باللفظ ولانه من حقوق العباد فلا يقع فيه التداخل كالديون والثاني وهو الاصح يتداخل فلا يجب فيه الا حد واحد لانهما حدان من جنس واحد لمستحق واحد فوجب ان يتداخل كحدود الزنا ولو قذف زوجته مرارا فالاصح ا-نه يكتفي بلعان واحد سواء قلنا يتعدد الحد او لا يتعدد اما اذا قذف جماعة	6649	3998786367282152764	308	477.5	243	528	58.33333206176758	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6757	true	7164443580286443218	210	260	1039	1303	1502	300	اذا قذف الصبي او المجنون -------او اجنبية فلا حد عليه --ولا لعان لا في الحال ولا بعد البلوغ لقول ع-ليه --------السلام رفع القلم عن ثلاث ولكن يعزران للتاديب ان كان لهما تمييز و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخرس ان فهمت---- اشارته------ او كتابته------ وقذف بالاشارة او بالكتابة لزمه الحد ولذلك يصح لعانه بالاشارة والكتابة واما	6757	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6652	false	4733345773030020615	202	284	977	1417	1496	300	اذا قذف الصبي او المجنون امراته او اجنبيا فلا حد عليهما ولا لعان لا في الحال ولا بعد البلوغ لقوله عليه الصلاة والسلام رفع القلم عن ثلاث ولكن يعزران للتاديب ان كان لهما تمييز فلو لم تتفق اقامة التعزير علي الصبي حتي بلغ قال القفال يسقط التعزير لانه كان للزجر عن اساءة الادب وقد حدث زاجر اقوي وهو البلوغ المسالة الثانية الاخرس اذا كانت له اشارة مفهومة او كتابة معلومة وقذف بالاشارة او بالكناية لزمه الحد وكذلك يصح لعانه بالاشارة والكناية وعند	6652	3998786367282152764	241	408.0	194	440	54.772727966308594	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6759	true	-7115648172177809160	107	260	593	1380	1582	300	الاقرار بالزنا--- يثبت بشهادة رجلين بخلاف فعل الزنا لان الفعل يعسر الاطلاع عليه وقيل لا يثبت الا باربعة كفعل الزنا فصل اذا شه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا علي فعل الزنا يجب ان يذكروا الزاني والمزني به -لانه قد يراه علي جارية ابنه فيظن انه زنا---- ويجب ان يشهدوا انا راينا ذكره يدخل في فرجها دخول الميل في المكحلة فلو شهدوا مطلقا انه زنا لم يثبت بخ-----------------------------لاف ما لو قذف انسانا وقال زنيت يجب الحد ولا يستفسر ولو اقر علي نفسه بالزنا فقيل يجب ان يستفسر--------------------- كالشهود وقيل ---لا يجب كما في القذف فصل---------------------------------- لا فرق بين ان يجء الشهود مجتمعين او متفرقين وقال ابو حنيفة---------- اذا شهدوا متفرقين لا يثبت وعليهم حد القذف وحجة-------------------------- الاول ان الاتيان باربعة شهداء قدر مشترك بين الاتيان بهم مجتمعين --ومتفرقين وايضا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل حكم -ثبت بشهادة الشهود اذا جاءوا مجتمعين ث-بت اذا جاءوا متفرقين كساءر الاحكام بل هذا اولي لان م-----جيءهم متفرقي----ن ابعد من التهمة وعن ----تلقن بعضهم من بعض ولذلك اذا ----	6759	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6657	false	486573722755838778	80	300	417	1575	1575	300	الاقرار بالزنا هل يثبت بشهادة رجلين فيه قولان احدهما لا يث--------------------------------بت الا باربعة كفعل الزنا والثاني يثبت بخلاف فعل الزنا لان الفعل يغمض الاطلاع عليه فاحتيط فيه باشتراط الاربع والاقرار امر ظاهر فلا يغمض الاطلاع عليه المسالة الثانية اذا شهدوا علي فعل الزنا يجب ان يذكروا الزاني ومن زني بها لانه قد يراه علي جارية ل--ه فيظن انها اجنبية ويجب ان يشهدوا انا راينا ذكره يدخل في فرجها دخول الميل في المكحلة فلو شهدوا مطلقا انه زني لا يثبت لانهم ربما يرون المفاخذة زنا بخلاف ما لو قذف انسانا فقال زنيت يجب الحد ولا يستفسر ولو اقر علي نفسه بالزنا هل يشترط ان يستفسر فيه وجهان احدهما نعم كالشهود والثاني لا يجب كما في القذف المسالة الثالثة قال الشافعي رحمه الله لا فرق بين ان يجء الشهود متفرقين او مجتمعين وقال ابو حنيفة رحمه الله اذا شهدوا متفرقين لا يثبت وعليهم حد القذف -حجة الشافعي رحمه الله من وجوه الاول ان الاتيان باربعة شهداء قدر مشترك بين الاتيان بهم مجتمعين او متفرقين واللفظ الدال علي ما به الاشتراك لا اشعار له بما به الامتياز فالاتي بهم متفرقين يكون عاملا بالنص فوجب ان يخرج عن العهدة الثاني كل حكم يثبت بشهادة الشهود اذا جاءوا مجتمعين يثبت اذا جاءوا متفرقين كساءر الاحكام بل هذا اولي لانهم اذا جاءوا متفرقين كان ابعد عن التهمة وعن ان يتلقن بعضهم من بعض فلذلك قلنا اذا	6657	3998786367282152764	672	1119.5	535	1193	56.328582763671875	109	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6759	true	-7115648172177809160	260	299	1380	1579	1582	300	وقعت ريبة للقاضي في شهادة الشهود فرقهم وايضا ف----------------------------------انه لا يشترط ان يشهدوا معا في حالة واحدة بل اذا اجتمعوا عند القاضي ------قدم واحدا بعد واحد ويشهد و------------------كذا اذا اجتمعوا علي بابه------- يدخل واحد بعد واحد واحتج ابو حنيفة	6759	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6658	false	5418529851811463194	0	52	0	260	1534	300	وقعت ريبة للقاضي في شهادة الشهود فرقهم ليظهر علي عورة ان كانت في شهادتهم الثالث انه لا يشترط ان يشهدوا معا في حالة واحدة بل اذا اجتمعوا عند القاضي وكان يقدم واحد- بعد اخر- ويشهد فانه تقبل شهادتهم فكذا اذا اجتمعوا علي بابه ثم كان يدخل واحد بعد واحد --حجة ابي حنيفة	6658	3998786367282152764	182	305.0	143	264	68.93939208984375	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6759	true	-7115648172177809160	4	45	25	265	1582	300	ان تكون الجمل الثلاثة بمجموعهن جزاء الشرط كانه قيل ومن قذف المحصنات فاجلدوهم وردوا شهادتهم وفسقوهم اي فاجمعوا لهم الجلد والرد والتفسيق الا الذين تابوا عن القذف واصلحوا فان الله غفور رحيم يغفر لهم فينقلبون غير مجلودين ولا مردودين ولا مفسقين	6759	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6662	false	1708855846747245492	219	258	1125	1351	1565	300	ان نجعل الجمل الثلاث- بمجموعهن جزاء الشرط كانه قيل ومن قذف المحصنات فاجلدوهم وردوا شهادتهم وفسقوهم اي فاجمعوا لهم الجلد والرد والفس--ق الا الذين تابوا عن القذف واصلحوا فان الله---------- يغفر لهم فينق-بون غير مجلودين ولا مردودين ولا مفسقين	6662	3998786367282152764	220	410.5	181	240	91.66666412353516	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6760	true	4724764352053436824	0	194	0	968	1511	300	الشاهد الواحد لما شهد فقد قذفه ولم يات باربعة من الشهداء فيجب عليه الحد للاية----------------------------------------------------- اقصي ما في الباب انهم عبروا عن---- القذف بلفظ الشهادة وذلك لا عبرة به لانه يءدي الي اسقاط حد القذف راسا لان كل قاذف يمكن ان يقذف بلفظ الشهادة ويتوسل بذلك------ الي اسقاط الحد عن نفسه ويحصل مقصوده وايضا فان---------------- المغيرة بن شعبة شهد عليه بالزنا اربعة عند عمر بن الخطاب ------ابو بكرة وشبل بن معبد ونافع ونفيع -قال زياد وقال رابعهم رايت استا تنبو ونفسا يعلو ورجلاها علي عاتقه كاذني حمار ولا ادري ما وراء ذلك فجلد عمر الثلاثة ولم يسال هل معهم شاهد اخر فلو قبل بعد ذلك شهادة غيرهم لتوقف اداء الحد عليه فصل------------------------------- لو شهد علي الزنا اقل من اربعة لم يثبت------ وهل يجب حد القذف علي الشهود فقيل يجب عليهم حد القذف لما تقدم انفا وقيل لا يجب لانهم جاءوا مجء الشهود ولانا لو حددنا لانسد باب الشهادة علي الزنا لان كل واحد لا يامن ان--- يوافقه صاحبه فيلزمه الحد فصل لو اتي القاذف بار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة فساق فشهدوا علي المقذوف بالزنا قال ابو حنيفة---------- يسقط الحد عن القاذف و---يجب الحد علي الشهود وقال الشافعي ----------في احد قوليه يحدون و--احتج ابو حنيفة بانه -------------------ات-----------ي باربعة شهداء	6760	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6658	false	5418529851811463194	58	298	288	1527	1534	300	الشاهد الواحد لما شهد فقد قذفه ولم يات باربعة من الشهداء فوجب عليه الحد لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء اقصي ما في الباب انهم عبروا عن ذلك القذف بلفظ الشهادة وذلك لا عبرة به لانه يءدي الي اسقاط حد القذف راسا لان كل قاذف----- لا يعجزه لفظ الشهادة في-جعل -ذلك وسيلة الي اسقاط الحد عن نفسه ويحصل مقصوده من القذف الثاني ما روي ان المغيرة بن شعبة شهد عليه بالزنا------ عند عمر بن الخطاب اربعة ابو بكرة------------- ونافع ونفيع وقال زياد وكان رابعهم رايت استا تنبو ونفسا يعلو ورجلاها علي عاتقه كاذني حمار ولا ادري ما وراء ذلك فجلد عمر الثلاثة ولم يسال هل معهم شاهد اخر فلو قبل بعد ذلك شهادة غيرهم لتوقف -لان الحدود مما يتوقف فيها ويحتاط المسالة الرابعة لو شهد علي الزنا اقل من اربعة لا يثبت الزنا وهل يجب حد القذف علي الشهود فيه قولان احدهما لا --------------------------يجب لانهم جاءوا مجء الشهود ولانا لو حددنا لانسد باب الشهادة علي الزنا لان كل واحد لا يامن ان لا يوافقه صاحبه فيلزمه الحد والقول الثاني وهو الاصح وبه قال ابو حنيفة رحمه الله يجب عليهم الحد والدليل عليه الوجهان اللذان ذكرناهما في المسالة الثالثة المسالة الخامسة اذا قذف رجل رجلا فجاء باربعة فساق فشهدوا علي المقذوف بالزنا قال ابو حنيفة رحمه الله يسقط الحد عن القاذف ولا يجب الحد علي الشهود وقال الشافعي رحمه الله في احد قوليه يحدون وجه قول ابي حنيفة قوله والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء	6658	3998786367282152764	833	1410.0	660	1292	64.47368621826172	148	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6760	true	4724764352053436824	218	300	1101	1511	1511	300	قوله ف جلد------وهم ثمانين جلدة وهذا خطاب للامام او ل--------------------------------------------------------------------لمالك او ل----------------رجل صالح اذا------------ فقد الامام وي--------------خص من هذا العموم---------- صور الاولي الوالد اذا قذف ولده او ولد ولده وان سفل-- لا يجب عليه الحد كما لا يجب عليه القصاص بقتله الثانية القاذف اذا كان عبدا فالواجب جلده اربعين وكذا المكاتب وام الولد ومن بعضه حر فقيل كالرقيق وقيل بالحساب الثا---لثة من قذف رقيقه------ او من زنت--- قديما------ ثم تابت فهي------------ محصنة ولا -------يجب الحد بقذفها فصل------------ قالوا اشد الضرب في الحدود-	6760	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6659	false	130618497281912821	77	186	419	991	1578	300	قوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة ففيه مساءل المسالة الاولي المخاطب بقوله فاجلدوهم هو الامام علي ما بيناه في اية الزنا او المالك علي مذهب الشافعي او رجل صالح ينصبه الناس عند فقد الامام المسالة الثانية خص من ------عموم هذه الاية صور احدها- الوالد ي---قذف ولده او احدا من نوا---فله فلا يجب عليه الحد كما لا يجب عليه القصاص بقتله الثانية القاذف اذا كان عبدا فالواجب جلد- اربعين وكذا المكاتب وام الولد ومن بعضه حر وبعضه --رقيق فحدهم حد العبيد الثالثة من قذف رقيقة عفيفة او من زنت في قديم الايام ثم تابت فهي بموجب اللغة محصنة ومع ذلك لا يجب الحد بقذفها المسالة الثالثة قالوا اشد الضرب في الحدود	6659	3998786367282152764	321	448.5	254	588	54.591835021972656	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6761	true	-1990396298275795152	0	96	0	475	1543	300	ضرب حد الزنا ثم ضرب حد- الخمر ثم ضرب القاذف لان سبب عقوبته محتمل للصدق والكذب الا انه عوقب صيانة للاعراض فصل--------------------------- قال مالك والشافعي حد القذف يورث------------------------------------------------------------------ وكذلك اذا كان الواجب بقذفه التعزير ي-----ورث عنه وقيل لا يورث الا ان يطالب المقذوف قبل موته فان قذف بعد موته------- ثبت لوارثه طلب الحد وعند ابي حنيفة الحد لا يو--------------رث ويسقط بالموت حجة الشافعي انه حق ادمي---------------------------- يسقط بعفوه ولا يستوفي الا بطلبه ويحلف فيه المدعي عليه اذا انكر واذا كان حق ا--دمي وجب ان يورث لقوله عليه السلام -من مات عن حق فلورثته وحجة ابي حنيفة	6761	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6659	false	130618497281912821	186	300	991	1578	1578	300	ضرب--- الزنا ثم ضرب شرب الخمر ثم ضرب القاذف لان سبب عقوبته محتمل للصدق والكذب الا انه عوقب صيانة للاعراض وزجرا عن هتكها المسالة الرابعة قال مالك والشافعي حد القذف يورث فاذا مات المقذوف قبل استيفاء الحد وقبل العفو يثبت لوارثه حد القذف وكذلك اذا كان الواجب بقذفه التعزير فانه يورث عنه وكذا لو انشا ال--------------------------------قذف بعد موت المقذوف ثبت لوارثه طلب الحد وعند ابي حنيفة رحمه الله حد القذف لا يورث ويسقط بالموت حجة الشافعي رحمه الله ان حد القذف هو حق الادمي لانه يسقط بعفوه ولا يستوفي الا بطلبه ويحلف فيه المدعي عليه اذا انكر واذا كان حق الادمي وجب ان يورث لقوله عليه السلام ومن ترك حقا-- فلورثته ح-جة ابي حنيفة-	6659	3998786367282152764	394	656.0	311	626	62.93929672241211	68	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6761	true	-1990396298275795152	96	263	475	1346	1543	300	لو كان موروثا لورثة الزوج --والزوجة ---------ولانه حق ليس فيه معني المال ف---------لا يورث كالوكالة والمضاربة واجيب بانا لا نسلم ان الزوج والز----------------------------------------------------------------------------وجة لا يرثان وان سلم فالفرق بينهما ان الزوجية تنقطع بالموت ولان المقصود من الحد دفع العار عن النسب وذلك لا يلحق الزوج والزوجة فصل ------------اذا قذف ا------نسانا بين يدي الحاكم او قذف امراته برجل بعينه والرجل غاءب فعلي الحاكم ان يبعث الي المقذوف ويخبره بان فلانا قذفك وثبت لك حد القذف عليه كما لو ثبت له مال علي اخر وهو لا يعلم يجب عليه اعلامه ولهذا---------- بعث النبي صلي الله عليه وسلم انيسا ليخبرها -ان فلانا قذفها بابنه ولم يبعثه ليتفحص عن زناها---------------------- وليس للامام اذا رمي رجل بزنا ان يبعث اليه يس-اله عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك قوله------ ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا ق--------------------ال اكثر الصحابة والتابعين اذا ----تاب قبلت شهادته وهو قول الشافعي---------- وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري والحسن بن صالح----------- لا تقبل شهادة المحدود في القذف اذا تاب وادلة المذهبين مذكورة في كتب الفقه وهاهنا مبنية علي ان الاستثناء هل يرجع الي -----------------------------------------الجملة الاخيرة	6761	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6660	false	8929592740047968096	3	232	14	1214	1576	300	لو كان موروثا ل-كان للزوج او الزوجة فيه نصيب ولانه حق ليس فيه معني المال والوثيقة فلا يورث كالوكالة والمضاربة والجواب عن الاول ان الاصح عند الشافعية انه يرثه جميع الورثة كالمال وفيه وجه ثان انه يرثه كلهم الا الزوج والزوجة لان ا------------------------------لزوجية ترتفع بالموت ولان المقصود من الحد دفع العار عن النسب وذلك لا يلحق الزوج والزوجة المسالة الخامسة اذا قدف انسان انسانا بين يدي الحاكم او قذف امراته برجل بعينه والرجل غاءب فعلي الحاكم ان يبعث الي المقذوف ويخبره بان فلانا قذفك وثبت لك حد القذف عليه كما لو ثبت له مال علي اخر وهو لا يعلمه يلزم--ه اعلامه وعلي هذا المعني بعث النبي صلي الله عليه وسلم انيسا ليخبرها بان فلانا قذفها بابنه ولم يبعثه ليتفحص عن زناها قال الشافعي رحمه الله وليس للامام اذا رمي رجل بزنا ان يبعث اليه فيساله عن ذلك لان الله تعالي قال ولا تجسسوا واراد به اذا لم يكن القاذف معينا مثل ان قال رجل بين يدي الحاكم الناس يقولون ان فلانا زني فلا يبعث الحاكم اليه فيساله اما قوله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا فاختلف الفقهاء فيه فقال اكثر الصحابة والتابعين انه اذا تاب قبلت شهادته وهو قول الشافعي رحمه الله وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري والحسن بن صالح رحمهم الله لا تقبل شهادة المحدود في القذف اذا تاب وهذه المسالة----------------------------- مبنية علي ان قوله الا الذين تابوا هل عاد الي جميع الاحكام المذكورة او اختص بالجملة الاخيرة	6660	3998786367282152764	715	1249.5	573	1262	56.65610122680664	117	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6762	true	5370167964811997178	196	281	1002	1442	1532	300	يقول كذبت لانه ربما يكون صادقا فيكون قوله كذبت كذبا والكذب معصية و--اتيان -المعصية لا يكون توبة عن معصية اخري بل يقول الق-ذف باطل- ندمت علي ما قلت ورجعت عنه ولا اعود اليه و--------------------------------------------لا بد من مضي مدة عليه بعد التوبة يحسن حاله فيها حتي تقبل شهادته وقدر----------------- تلك المدة -سنة حتي يمر عليه الفصول الاربعة التي تتغير فيها الاحوال والطباع كاجل ا----لعنين-------- وقد علق الشرع احكاما بالنسبة من الزكاة والجزية وغيرهما وهذا معني قوله واصلحوا ثم قال فان -لله غفور رحيم اي--------------------------- يقبل التوبة	6762	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6665	false	-8219403789098146082	0	98	0	518	1556	300	يقول كذبت لانه ربما يكون صادقا فيكون قوله كذبت كذبا والكذب معصية والاتيان بالمعصية لا يكون توبة عن معصية اخري بل يقول القاذف باطلا ندمت علي ما قلت ورجعت عنه ولا اعود اليه اما قوله واصلحوا فقال اصحابنا انه بعد التوبة لا بد من مضي مدة عليه في حسن الحال ح-------------تي تقبل شهادته وتعود ولايته ثم قدروا تلك المدة بسنة حتي تمر عليه الفصول الاربع- التي تتغير فيها الاحوال والطباع كما يضرب للعنين اجل سنة وقد علق الشرع احكاما بالسن-ة من الزكاة والجزية وغيرهما واما----- قوله تعالي--------- فان الله غفور رحيم فالمعني انه لكونه غفورا رحيما يقبل التوبة	6665	3998786367282152764	377	633.0	301	547	68.92138671875	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6763	true	-1635464053849058554	0	108	0	542	1475	300	يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ويدرءا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس لما ن-----------زل قوله------ و لذين يرمون -لمحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء النور 4 قال عاصم بن عدي الانصاري ان دخل رجل منا---- بيته فراي رجلا علي بطن امراته فان جاء باربعة رجال يشهدون بذلك فقد قضي الرجل حاجته وخرج وان قتله قتل به وان قال وجدت فلانا مع تلك المراة ضرب وان سكت	6763	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6665	false	-8219403789098146082	158	300	825	1556	1556	300	يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ويدرءا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم 7 النور 6 10 والذين يرمون ازواجهم اعلم انه سبحانه لما ذكر احكام قذف الاجنبيات عقبه باحكام قذف الزوجات ثم هذه الاية مشتملة علي ابحاث البحث الاول في سبب نزوله وذكروا فيه وجوها احدها قال ابن عباس رحمهم الله لما تزل قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء --------قال عاصم بن عدي الانصاري ان دخ----ل منا رجل بيته فوجد رجلا علي بطن امراته فان جاء باربعة رجال يشهدوا بذلك فقد قضي الرجل حاجته وخرج وان قتله قتل به وان قال وجدت فلانا مع تلك المراة ضرب وان سكت-	6665	3998786367282152764	519	982.5	417	744	69.75806427001953	96	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6763	true	-1635464053849058554	108	300	542	1475	1475	300	سكت عن- غيظ اللهم افتح وكان لعاصم هذا ابن عم يقال له عويمر وله امراة يقال لها خولة بنت قيس فاتي عويمر عاصما فقال لقد رايت شريك بن سحماء علي بطن امراتي خولة فاسترجع عاصم واتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما اسرع ما ابتليت بهذا في اهل بيتي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذاك فقال اخبرني عويمر ابن عمي -انه راي شريك بن سحماء علي بطن امراته خوله---------------------------------------- فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم لهم جميعا فقال لعويمر اتق الله في زوجتك وابنة عمك ولا تقذفها فقال يا رسول الله----- تالله لقد رايت شريكا علي بطنها واني ما قربتها منذ اربعة اشهر وانها حبلي من غيري فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اتقي الله ولا تخبري الا بما صنعت فقالت يا رسول الله ان عويمر- رجل غيور وانه راي شريكا يطيل النظر---- ويتحدث فحملته الغيرة علي ما قال فانزل الله------ هذه الاية فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يءذن الصلاة جامعة فصلي العصر ثم قال لعويمر قم وقل اشهد بالله ان خولة لزانية واني لمن الصادقين ثم قال في الثانية--- اشهد------ اني رايت شريكا علي بطنها واني لمن-	6763	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6666	false	-2638041661113168537	0	204	0	1000	1488	300	سكت علي غيظ اللهم افتح وكان لعاصم هذا ابن عم يقال له عويمر وله امراة يقال لها خولة بنت قيس فاتي عويمر عاصما فقال لقد رايت شريك بن سحماء علي بطن امراتي خولة فاسترجع عاصم واتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما اسرع ما ابتليت بهذا في اهل بيتي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذاك فقال اخبرني عويمر ابن عمي بانه راي شريك بن سحماء علي بطن امراته خولة وكان عويمر وخولة وشريك كلهم بنو عم عاصم فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بهم جميعا وقال لعويمر اتق الله في زوجتك وابنة عمك ولا تقذفها فقال يا رسول الله اقسم بالله اني رايت شريكا علي بطنها واني ما-قربتها منذ اربعة اشهر وانها حبلي من غيري فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اتقي الله ولا تخبري الا بما صنعت فقالت يا رسول الله ان عويمرا رجل غيور وانه راي شريكا يطيل النظر الي ويتحدث فحملته الغيرة علي ما قال فانزل الله تعالي هذه الاية فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي نودي الصلاة جامعة فصلي العصر ثم قال لعويمر قم وقل اشهد بالله ان خولة لزانية واني لمن الصادقين ثم قال في الثانية قل اشهد بالله اني رايت شريكا علي بطنها واني لمن	6666	3998786367282152764	917	1747.5	727	1001	91.60839080810547	176	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6764	true	-1841581420858231050	0	92	0	471	1512	300	الصادقين ثم قال في الثالثة--- اشهد بالله انها حبلي من غيري واني لمن الصادقين ثم قال في الرابعة قل اشهد بالله انها زانية واني ما قربتها منذ اربعة اشهر واني لمن الصادقين ثم قال في الخامسة-- لعنة الله علي عويمر يعني نفسه ان كان من الكاذبين ثم ---------قال اقعد وقال لخولة قومي فقامت وقالت اشهد بالله ما انا بزانية وان زوجي------- لمن الكاذبين وقالت في الثانية اشهد بالله ما راي شريكا علي بطني وانه لمن الكاذبين وقالت في الثالثة اشهد بالله ما انا حبلي منه وانه لمن الكاذبين وقالت في الرابعة اشهد	6764	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6666	false	-2638041661113168537	204	300	1000	1488	1488	300	الصادقين ثم قال في الثالثة قل اشهد بالله انها حبلي من غيري واني لمن الصادقين ثم قال في الرابعة قل اشهد بالله انها زانية واني ما قربتها منذ اربعة اشهر واني لمن الصادقين ثم قال في الخامس قل لعنة الله علي عويمر يعني نفسه ان كان من الكاذبين فيما قال ثم قال اقعد وقال لخولة قومي فقامت وقالت اشهد بالله ما انا بزانية وان زوجي عويمرا لمن الكاذبين وقالت في الثانية اشهد بالله ما راي شريكا علي بطني وانه لمن الكاذبين وقالت في الثالثة اشهد بالله--- اني حبلي منه وانه لمن الكاذبين وقالت في الرابعة اشهد-	6666	3998786367282152764	462	888.5	373	492	93.90243530273438	85	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6764	true	-1841581420858231050	92	150	471	753	1512	300	بالله انه ما راني علي فاحشة قط وانه م-ن الكاذبين وقالت في الخامسة غضب الله علي خولة ان كان عويمر من الصادقين في قوله ففرق----- النبي صلي الله عليه وسلم بينهما وفي رواية عكرمة عن ابن عباس ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم ب----------------------------------------------شريك بن س--------------------حماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم	6764	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6667	false	-1714686065146726607	0	63	0	308	1471	300	بالله انه ما راني علي فاحشة قط وانه لمن الكاذبين وقالت في الخامسة غضب الله علي خولة ان كان عويمر من الصادقين في قوله ففرق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بينهما وثانيها قال------- ابن -------------------------------------عباس رضي الله عنهما في رواية الكلبي ان عاصما ذات يوم رجع الي اهله فوجد شريك بن سحماء علي بطن امراته فاتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	6667	3998786367282152764	199	319.5	154	354	56.214691162109375	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6765	true	-7652468654283973218	12	276	52	1310	1431	300	عباس قال لما نزلت و لذين يرمون -لمحصنات النور 4 الاية قال سعد بن عبادة لو اتيت لكاع وقد تفخذها رجل لم يكن ل------ي ان اهيجه حتي ا---تي باربعة -----شهداء فوالله ما كنت لاتي باربعة شهداء حتي يفرغ من حاجته ويذهب وان قلت ما رايت ان في ظهري لثمانين جلدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر الانصار الا تسمعون ما يقول سيدكم -قالوا------------- لا تلمه فانه رجل غيور ما تزوج امراة قط الا بكرا ولا طلق امراة له واجترا رجل منا ان يتزوجها قال سعد يا رسول الله بابي انت وامي والله اني لاعرف انها من الله وانها حق ولكن- عجبت من ذلك فقال عليه السلام فان الله يابي الا ذلك فقال صدق الله ورسوله قال فلم يلبثوا الا يسيرا حتي جاء ابن عم- له يقال له هلال بن امية من حديقة له وهو احد الثلاثة الذين تاب الله عليهم فراي رجلا مع امراته يزني بها فامسك حتي اصبح فلما اصبح غدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو جالس مع اصحابه فقال يا رسول الله اني جءت اهلي عشاء فوجدت رجلا مع امراتي ر-----ايت بعيني وسمعت باذني فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ما جاء به وثقل عليه حتي عرف ذلك في وجهه فقال هلال والله يا رسول الله اني لاري الكراهة في وجهك مما اتي-تك به والله يعلم اني لصادق وما قلت الا حقا واني لارجو ان يجعل الله لي فرجا ف-هم رسول الله صلي الله عليه وسلم بضربه قال و----------------------اجتمعت الانصار فقالوا ابتلينا بما قال سعد يجلد هلال وتبطل شهادته فانهم لكذلك ورسول الله صلي الله عليه وسلم يريد ان يامر بضربه اذ انزل عليه الوحي ------------------------	6765	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6667	false	-1714686065146726607	73	249	358	1214	1471	300	عباس---- لما نزل وال-ذين يرمون المحصنات قال --------------سعد بن عبادة وهو سيد الانصار لو وجدت رجلا علي بطنها فان-------------ي ان جءت باربعة من الشهداء يكون قد قضي-------------------------------- حا-----------------------------------------جته وذهب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر الانصار اما تسمعون ما يقول سيدكم فقالوا يا رسول الله لا تلمه فانه رجل غيور فقال س--------------------------------------------------------------------عد يا رسول الله-------------- والله اني لاعرف انها من الله وانها حق ولكني عجبت منه ف---قال عليه السلام فان الله يابي الا ذلك ---------------------قال فلم يلبثوا الا يسيرا حتي جاء ابن عمر له يقال له هلال بن امية ------------وهو احد الثلاثة الذين تاب الله عليهم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا رسول الله اني وجدت مع ا--------------------مراتي رجلا رايت بعيني وسمعت باذني فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ما جاء به ف------------------------------قال هلال والله يا رسول الله اني لاري الكراهة في وجهك مما اخبرتك به والله يعلم اني لصادق وما قلت الا-------------------------------- حقا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما البيتة واما اقامة الحد عليك فاجتمعت الانصار فقالوا ابتلينا بما قال سعد فبينا هم ----------------------------------------------------------------------كذلك اذ -نزل عليه الوحي وكان اذا نزل عليه الوحي	6667	3998786367282152764	665	1079.0	523	1342	49.55290603637695	119	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6766	true	-1658962467281120978	1	45	5	221	1523	300	عليه وسل--م ابشر يا هلال فان الله قد جعل----- لك فرجا فقال--- كنت ارجو ذلك من الله عز وجل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلوا اليها فجاءت فكذبت هلال- فقال عليه السلام الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب وامر بالملاعنة	6766	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6667	false	-1714686065146726607	258	300	1256	1471	1471	300	عليه السلام ابشر يا هلال ف--------قد جعل الله لك فرجا -قال قد كنت ارجو ذلك من الله تعالي فقرا عليهم هذه الايات فقال عليه السلام ادعوها فدعي--ت فكذبت هلالا فقال عليه السلام الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب وامر بالملاعنة-	6667	3998786367282152764	148	240.5	117	227	65.19823455810547	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6766	true	-1658962467281120978	206	262	1029	1328	1523	300	اذا رمي الرجل امراته بالزنا يجب عليه الحد ان كانت محصنة والتعزير ان لم تكن محصنة كما في رمي الاجنبي الا ان قذف الاج-------------------------------------------نبي لا يسقط الحد عن القاذف الا باقرار المقذوف او ببينة اربعة شهداء علي الزنا وفي قذف الزوجة يسقط الحد عنه----- باحد هذين الامرين و--باللعان وانما اعتبر الشارع اللعان في الزوجات--- دون الاجنبيات	6766	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6668	false	3661689109031666896	234	298	1223	1562	1574	300	اذا رمي الرجل امراته بالزنا يجب عليه الحد ان كانت محصنة والتعزير ان لم تكن محصنة كما في رمي الاجنبية لا يختلف موجبهما غير انهما يختلفان في المخلص ففي قذف الاجنبي لا يسقط الحد عن القاذف الا باقرار المقذوف او ببينة تقوم------- علي زناها وفي قذف الزوجة يسقط----- عنه الحد باحد هذين الامرين او باللعان وانما اعتبر الش-رع اللعان في هذه الصورة دون الاجنبيات	6668	3998786367282152764	257	453.5	206	352	73.01136016845703	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6766	true	-1658962467281120978	45	204	221	1020	1523	300	وشهد هلال اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين فقال عليه السلام له عند الخامسة اتق الله يا هلال فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقال والله لا يعذبني الله عليها كما لم يجدلني عليها رسول الله و-------------------شهد الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتشهدين فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين ثم ------------------قال لها عند الخامسة ووقفها اتقي الله فانها الخامسة--- الموجبة وان عذاب الله اشد من عذاب الناس فتلكات ساعة وهمت بالاعتراف ثم قالت والله لا افضح قومي فشهدت الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقضي ان الولد لها ولا يدعي لاب ولا يرمي ولدها ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان جاءت به كذا وكذا فهو لزوجها --------------وان جاءت به كذا وكذا فهو للذي قيل في--------ه فجاءت به غلاما كانه جمل اورق علي التشبيه المكروه وكان---------------------------------------- بعد---- اميرا بمص---------ر ولا يدري من	6766	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6668	false	3661689109031666896	0	142	0	732	1574	300	فشهد هلال اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين فقال عليه السلام له عند الخامسة اتق الله يا هلال فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقال والله لا يعذبني الله عليها كما لم يجلدني------ رسول الله صلي الله عليه وسلم وش------------------------------------هد الخا-مسة ثم قال رسول الله------------------- اتشهدين فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين فلما اخذت في الخامسة قال ل-------------------ها اتقي الله فان-- الخامسة هي الموجبة فتفكر--------------------------------ت ساعة وهمت بالاعتراف ثم قالت والله لا افضح قومي وشهدت الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم----------------------------------------------ا ثم قال انظروها--------------------- ان جاءت به اثيبج اصهب احمش الساقين فهو لهلال وان جاءت به خدلج الساقين اورق جعدا فهو لصاحبه فجاءت به اورق خدلج الساقين فقال عليه السلام لولا الايمان لكان لي ولها شان قال عكرمة لقد رايته بعد ذلك امير مصر من الامصار ولا يدري من	6668	3998786367282152764	504	802.5	398	914	55.14223098754883	86	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6767	true	-2967932662555682371	0	57	0	299	1582	300	الزنا وقال ابو حنيفة يجلس الناكل منهما --------------------حتي يل---------------------------------------اعن حجة القول الاول قو----------له ت------------------عالي و لذين يرمون -لمحصن-------------------------ات ثم لم ياتوا باربعة شهداء ف جلدوهم ثمانين جلدة النور 4 ثم عطف عليه حكم الازواج فقال و لذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفس-------------هم الاية فكما ان مقتضي قذف الاجنبيات الاتيان بالشهود او الجلد فكذا موجب	6767	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6669	false	-7891744286746618249	220	300	1172	1596	1596	300	الزنا وقال ابو حنيفة رحمه الله اذا نكل الزوج عن اللعان حبس حتي يلاعن وكذا المراة اذا نكلت حبست حتي لا تلاعن حجة الشافعي وجوه احدها ان الله تعالي قال في اول السورة والذين يرمون المحصنات النور 4 يعني غير الزوجات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور 4 ثم عطف عليه حكم الازواج فقال والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم الاية فكما ان مقتضي قذف الاجنبيات الاتيان بالشهود او الجلد فكذا موجب-	6669	3998786367282152764	265	460.0	215	425	62.35293960571289	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6767	true	-2967932662555682371	57	89	299	480	1582	300	قذف الزوجات الاتيان باللعان او الحد وايض--ا قوله------ ويدرءا عنها لع-ذاب ان تشهد اربع شهادات------ والالف واللام ف----------ي العذاب للمعهود السابق وهو الحد وليس للعموم لانه لم يجب عليها جميع انواع العذاب	6767	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6670	false	6182367072848242648	0	32	0	187	1572	300	قذف الزوجات الاتيان باللعان او الحد وثانيها قوله تعالي ويدرءا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله والالف واللام الداخلان علي العذاب لا يفيدان ا-------------------لعموم لانه لم يجب عليها جميع انواع العذاب	6670	3998786367282152764	147	242.0	120	206	71.35922241210938	21	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6767	true	-2967932662555682371	89	183	480	955	1582	300	ومما يدل علي بطلان الحبس في حق المراة ان-- تقول ان كان الرجل صادقا فحدوني وان كان كاذبا فخلوني---------------- وليس حبس- في كتاب الله و---سنة رسوله ولا الاجماع ولا القياس واحتج ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حنيفة بان المراة----------------------- ما فعلت سوي انها تركت اللعان وهذا الترك ليس بينة علي الزنا ولا اقرارا منها به فوجب ا--لا يجوز رجمها لقوله عليه السلام لا يحل دم امرء مسلم الحديث واذا لم يجب الرجم اذا كانت محصنة لم يجب الجلد في غير المحصن لان- لا قاءل بالفرق وايضا فالنكول---- بصريح--- الاقرار فلم يجز اثبات الحد به كاللفظ المحتمل للزنا و-غيره	6767	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6670	false	6182367072848242648	130	293	713	1533	1572	300	ومما يدل علي بطلان الحبس في حق المراة انها تقول ان كان الرجل صادقا فحدوني وان كان كاذبا فخلوني فما بالي والحبس وليس حبسي في كتاب الله ولا سنة رسوله ولا الاجماع ولا القياس ورابعها ان الزوج قذفها ولم يات بالمخرج من شهادة غيره او شهادة نفسه فوجب عليه الحد لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم النور 4 واذا ثبت ذلك في حق الرجل ثبت في حق المراة لانه لا قاءل بالفرق وخامسها قوله عليه السلام لخولة فالرجم اهون عليك من غضب الله وهو نص في الباب حجة ابي حنيفة رحمه الله اما في حق المراة فلانها ما فعلت سوي انها تركت اللعان وهذا الترك ليس بينة علي الزنا ولا اقرارا منها به فوجب ان لا يجوز رجمها لقوله عليه السلام لا يحل دم امرء -----الحديث واذا لم يجب الرجم اذا كانت محصنة لم يجب الجلد في غير المحصن لانه لا قاءل بالفرق وايضا فالنكول ليس بصريح في الاقرار فلم يجز اثبات الحد به كاللفظ المحتمل للزنا ولغيره	6670	3998786367282152764	453	825.5	362	825	54.90909194946289	80	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6767	true	-2967932662555682371	184	291	959	1538	1582	300	من صح يمينه صح لعانه فيجري اللعان بين الرقيقين والذميين والمحدودين وكذا اذا كان احدهما رقيقا او كان الزوج مسلما والمراة ذمية فان قيل اللعان شهادة فوجب الا يصح --------------------------ال------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من---- اهل الشهادة وانما قلنا اللعان شهادة لقوله تعالي ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات فسمي اللعان شهادة كقوله واستشهدوا شهيدين ولان النبي صلي الله عليه وسلم امرهما باللعان بلفظ الشهادة ولم يقتصر علي لفظ اليمين واذا ثبت ان اللعان شهادة وجب الا تقبل من المحدودين في القذف لقوله ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا النور 4 واذا ثبت ذلك في المحدود ثبت في العبد والكافر اما للاجماع علي انهما ليسا من اهل الشهادة	6767	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6671	false	-3572936579941357524	52	131	266	667	1585	300	من صح يمينه صح لعانه فيجري اللعان بين الرقيقين والذميين والمحدودين وكذا اذا كان احدهما رقيقا او كان الزوج مسلما والمراة ذمية قال ابو حنيفة رحمه الله ---لا يصح في صورتين احداهما ان تكون الزوجة ممن لا يجب علي قاذفها الحد اذا كان اجنبيا نحو ان تكون الزوجة مملوكة او ذمية والثاني ان يكون احدهما من غير اهل الشهادة بان يكون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محدود-ا في --قذف او ع------------------------بدا او كافرا ثم زعم ان الفاسق والاعمي مع-------------------------------- انهما ليسا من اهل الشهادة	6671	3998786367282152764	202	296.0	162	711	28.410688400268555	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6767	true	-2967932662555682371	210	300	1105	1582	1582	300	فوجب ا--لا يصح الا من اهل الشهادة وانما قلنا--- اللعان شهادة ل------------قوله تعالي ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات------ فسمي اللعان شه------------ادة كقوله-- واستشهدوا شهيدين ولان النبي صلي الل------------------------------------------------------ه عليه وسلم----------------------- امرهما باللعان بلفظ الشهادة ولم يقتصر علي لفظ اليمين واذا ثبت ان اللعان شهادة وجب ا--لا تقبل من المحدودين في القذف لقوله------ ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا النور 4 واذا ثبت ذلك في المحدود ثبت في العبد والكافر اما للاجماع علي انهما ليسا من اهل الشهادة او لانه لا قاءل بالفرق فالجواب ان الل----------------عان ليس-	6767	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6672	false	-7316765924079837588	0	116	0	613	1599	300	فوجب ان لا يصح الا من اهل الشهادة وانما قلنا ان اللعان شهادة لوجهين الاول قوله تعالي ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله فسمي الله تعالي لعانهما شهادة كما قال واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة 282 وقال فاستشهدوا عليهن اربعة منكم النساء 15 الثاني انه عليه السلام حين لاعن بين الزوجين امرهما باللعان بلفظ الشهادة ولم يقتصر علي لفظ اليمين -اذا ثبت ان اللعان شهادة وجب ان لا تقبل من المحدود ف--ي القذف لقوله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا النور 4 واذا ثبت ذلك في المحدود ثبت في العبد والكافر اما للاجماع علي انهما ليسا من اهل الشهادة او لانه لا قاءل بالفرق اجاب الشافعي رحمه الله بان اللعان ليس	6672	3998786367282152764	430	750.5	348	616	69.80519104003906	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6768	true	-8839974602715339720	0	54	0	287	1548	300	شهادة في الحقيقة بل هو يمين مخصوصة لانه لا يجوز ان يشهد الانسان لنفسه ولانه لو كان شهادة لكانت المراة تاتي بثمان شهادات لانها علي النصف من الرجل ولانه يصح من الاعمي والفاسق ولا تجوز شهادتهما فان قيل الفاسق والفاسقة قد يتوبان قلنا وكذلك العبد قد يعتق فتجوز شهادته فصل قال عثم---------------ان البتي اذا	6768	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6672	false	-7316765924079837588	116	172	613	908	1599	300	شهادة في الحقيقة بل هو يمين لا-------نه لا يجوز ان يشهد الانسان لنفسه ولانه لو كان شهادة لكانت المراة تاتي بثمان شهادات لانها علي النصف من الرجل ولانه يصح من الاعمي والفاسق ولا يجوز شهادتهما فان قيل الفاسق والفاسقة قد يتوبان قلنا وكذلك العبد قد يعتق فتجوز شهادته ثم اكد الشافعي رحمه الله بان العبد اذا	6672	3998786367282152764	263	504.0	212	302	87.08609008789062	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6768	true	-8839974602715339720	51	224	271	1158	1548	300	عثمان البتي اذا تلاعن الزوجان لم تقع الفرقة لان اللعان ليس بصريح ولا كناية عن الفرقة ف-------لا يفيد الفرقة كساءر الاقوال التي لا اشعار لها بالفرقة ولان اكثر ما فيه ان يكون الزوج صادقا في قوله وهذا لا يوجب تحريما الا تري انه لو قامت البينة عليها لم يوجب ذلك تحريما فاذا كان كاذبا والمراة ص------------------ادقة ف--اولي الا يوجب تحريما وا-يضا لو تلاعنا فيما بينهما لم يوجب الفرقة فكذ----------ا عند الحاكم و----ايضا فاللعان اسقاط ا-----------------------------------------------------------------------------لحد فكذا اللعان لا تاثير له الا اسقاط الحد وايضا فلو-- اكذب الزوج نفسه في قذفة اياها ثم حد لم يوجب ذلك الفرقة فكذا اذا لاعن لان اللعان قاءم مقام درء الحد و----اما تفريق النبي صلي الله عليه ------------------------وسلم في قصة العجلاني وكان قد طلقها ثلاثا بعد اللعان فلذلك فرق بينهما و----قال اصحاب الراي لا تقع الفرقة بفراغهما من اللعان حتي يفرق الحاكم بينهما ل------------------------------------ما روي سهل بن سعد في قصة العجلاني مضت السنة في المتلاعنين ان يفرق بينهما ولان في -------------------------------------------------------------------------------------قصة عويمر انهما لما فرغا قال------ كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها هي طالق ثلاثا فطلقها ثلاثا	6768	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6673	false	3397296567545132621	76	300	412	1545	1545	300	عثمان البتي وجوه احدها ان اللع----------------------ان ليس بصريح ولا كناية عن الفرقة فوجب ان لا يفيد الفرقة كساءر الاقوال التي لا اشعار لها بالفرقة ل-ان اكثر ما فيه ان يكون الزوج صادقا في قوله وه-و لا يوجب تحريما الا تري انه لو قامت البينة عليها لم يوجب ذلك تحريما فاذا كان كاذبا والمراة صادقة يثبت انه لا دلالة فيه علي ال-------تحريم وثانيها لو تلاعنا فيما بينهما لم يوجب الفرقة فكذا لو تلاعنا عند الحاكم وثالثها ان اللعان قاءم مقام الشهود في قذف الاجنبيات فكما انه لا فاءدة في احضار الشهود هناك الا اسقاط الحد فكذا اللعان لا تاثير له الا اسقاط الحد ورابعها اذا اكذب الزوج نفسه في قذفه اياها ثم حد لم يوجب ذلك --فرقة فكذا اذا لاعن لان اللعان قاءم مقام درء الحد قال واما تفريق النبي صلي الله عليه وسلم بين المتلاعنين فكان ذلك في قصة العجلاني وكان قد طلقها ثلاثا بعد اللعان فلذلك فرق بينهما واما قول ابي حنيفة وهو ان الحاكم يفرق بينهما فلا بد من بيان امرين احدهما انه يجب علي الحاكم ان يفرق بينهما ودليله ما روي سهل بن سعد في قصة العجلاني مضت السنة في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا والثاني ان الفرقة لا تحصل الا بحكم الحاكم واحتجوا عليه بوجوه احدها روي في قصة عويمر انهما لما فرغا قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها هي طالق ثلاثا فطلقها ثلاثا-	6673	3998786367282152764	727	1262.0	581	1167	62.296485900878906	127	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6768	true	-8839974602715339720	228	299	1177	1544	1548	300	وقعت الفرقة باللعان لبطل قوله كذبت عليها ان امسكتها لان امساكها غير ممكن ولان الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عان شهادة لا يثبت حكمه الا عند الحاكم فوجب ا--لا يوجب الفرقة الا بحكم الحاكم كما لا يثبت المشهود به الا بحكم الحاكم وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مالك والليث وزفر اذا فرغا من اللعان وقعت الفرقة وان لم يفرق الحاكم بينهما لانه لو تراضيا علي البقاء علي النكاح لم يخليا بل -فرق بينهما فدل علي ان اللعان قد اوجب الفرقة	6768	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6674	false	8449842842465147767	17	246	85	1273	1548	300	وقعت الفرقة باللعان لبطل قوله كذبت عليها ان امسكتها لان امساكها غير ممكن وثانيها ما روي في هذا الخبر انه طلقها ثلاث تطليقات فانفذه رسول الله صلي الله عليه وسلم وتنفيذ الطلاق انما يمكن لو لم تقع الفرقة بنفس اللعان وثالثها ما قال سهل بن سعد في هذا الخبر مضت السنة في المتلاعنين ان يفرق بينهما ولا يجتمعان ابدا ولو كانت الفرقة واقعة باللعان استحال التفريق بعدها وثانيها قال ابو بكر الرازي قول الشافعي رحمه الله خلاف الاية لانه لو وقعت الفرقة بلعان الزوج للاعنت المراة وهي اجنبية وذلك خلاف الاية لان الله تعالي انما اوجب اللعان بين الزوجين وثالثها ان اللعان شهادة لا يثبت حكمه الا عند الحاكم فوجب ان لا يوجب الفرقة الا بحكم الحاكم كما لا يثبت المشهود به الا بحكم الحاكم ورابعها اللعان تستحق به المراة نفسها كما يستحق المدعي بالبينة فلما لم يجز ان يستحق المدعي مدعاه الا بحكم الحاكم وجب مثله في استحقاق المراة نفسها وخامسها ان اللعان لا اشعار فيه بالتحريم لان اكثر ما فيه انها زنت ولو قامت البينة علي زناها او هي اقرت بذلك فذاك لا يوجب التحريم فكذا اللعان واذا لم يوجد فيها دلالة علي التحريم وجب ان لا تقع الفرقة به فلا بد من احداث التفريق اما من قبل الزوج او من قبل الحاكم اما قول مالك------- وزفر فحجته ان---------------------------------------------هما----- لو تراضيا علي البقاء علي النكاح لم يخليا بل يفرق بينهما فدل علي ان اللعان قد اوجب الفرقة	6674	3998786367282152764	296	509.0	238	1245	23.775100708007812	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6769	true	629059384461677470	14	55	73	282	1522	300	تعالي ويدرءا عنها لع-ذاب-------- الاية فدل هذا علي انه لا تاثير للعان المراة الا في دفع العذاب عن نفسها وان كل ما يجب باللعان من الاحكام فقد وقع بلعان الزوج ول-----ان لعان الزوج----- مستقل بنفي الولد فوجب ان يكون الاعتبار بقوله	6769	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6674	false	8449842842465147767	255	300	1321	1548	1548	300	تعالي ويدرءا عنها العذاب ان تشهد الاية فدل هذا علي انه لا تاثير للعان المراة الا في دفع العذاب عن نفسها وان كل ما يجب باللعان من الاحكام فقد وقع بلعان الزوج الثاني ان لعان الزوج وحده مستقل بنفي الولد فوجب ان يكون الاعتبار بقوله-	6674	3998786367282152764	205	380.5	165	228	89.91227722167969	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6769	true	629059384461677470	70	143	360	748	1522	300	يقام الرجل حتي يشهد والمراة قاعدة وتقام المراة حتي تشهد والرجل قاعد ويامر الامام من يضع يده علي فيه عند الانتهاء الي اللعنة والغضب ويقول له اني اخاف ان لم تكن صادقا ويكون --------------------اللعان عند الحاكم فان كان بمكة كان بين المقام والركن وان كان بالمدينة عند المنبر وبيت المقدس في مسجده وف---------ي المواضع المعظمة ولعان المشرك ف------ي الكنيسة واما في الزمان فيوم الجمعة بعد العصر ولا بد من حضور جماعة و----------اقلهم اربعة	6769	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6676	false	-3067487176965365329	198	272	1048	1447	1598	300	يقام الرجل حتي يشهد والمراة قاعدة وتقام المراة حتي تشهد والرجل قاعد ويامر الامام من يضع يده علي فيه عند الانتهاء الي اللعنة والغضب ويقول له اني اخاف ان لم تك- صادقا ان تبوء بلعنة الله الثالث اللع-------------------ان بمكة---- بين المقام والركن و-------بالمدينة عند المنبر وبيت المقدس في مسجده وفي غيرها في المواضع المعظمة ولعان المشرك كغيره في الكيفية واما--- الزمان فيوم الجمعة بعد العصر ولا بد من حضور جماعة من الاعيان اقلهم اربعة	6676	3998786367282152764	343	612.0	279	433	79.21478271484375	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6773	true	5701986911271626066	0	204	0	1070	1564	300	عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايتهن خرج سهمها خرج بها معه قالت فاقرع بيننا في غزوة غزاها قبل----- بني المصطلق فخرج بها سه-مي فخرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم----- بعد نزول اية الحجاب فحملت في هودج فسرنا حتي اذا فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم من غزوته تلك وقفل دنونا من المدينة قافلين نزل منزلا ثم اذن بالرحيل فقمت حين اذنوا-------- ومشيت حتي جاوزت الجيش فلما قضيت شاني -اقبلت الي رحلي فلمست صدري فاذا عقدي-- من جزع -ظفار وقد انقطع فرجعت والتمست عقدي فحبسني ابتغاءه واقبل الرهط الذين كانوا يرحلون بي فاحتملوا هودجي فرحلوه علي بعيري وهم يحسبون اني فيه لخفتي وكان النساء اذ ذاك خفافا لم يهبلن ولم يغشهن اللحم انما ياكلن العلقة من الطعام فلم يستنكر القوم خفة الهودج حين رفعوه وحملوه وكنت جارية حديثة السن فظنوا اني في الهودج وذهبوا بالبعير ووجدت عقدي بعدما استمرت الجيش فجءت منازلهم وليس بها منهم داع ولا مجيب فتيممت منزلي الذي كنت فيه وظننت انهم سيفقدوني ويعودون في طلبي فبينما انا جالسة في منزلي غلبتني عيني فنمت و---كان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش يتبع امتعة الناس -يحمله الي المنزل الاخر لءلا يذهب----- شء فلما راني عرفني وكان	6773	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6681	false	-3658169466630089382	133	289	652	1454	1507	300	عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايتهن خرج اسمها خرج بها معه قالت فاقرع بيننا في غزوة غزاها قبل غزوة بني المصطلق فخرج فيها اسمي فخرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك بعد نزول اية الحجاب فحملت في هودج ف-------لما انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرب من------------------- المدينة------- نزل منزلا ثم اذن بالرحيل فقمت حين اذنوا بالرحيل ومشيت حتي جاوزت الجيش فلما قضيت شاني واقبلت الي رحلي فلمست صدري فاذا عقد لي من جزع اظفار -قد انقطع فرجعت والتمست عقدي وحبسني طلب---ه واقبل الرهط الذين كانوا يرحلونني فح---ملوا هودج-----------------ي وهم يحسبون اني فيه لخفتي فاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنت جارية حديث- السن فظنوا اني في الهودج وذهبوا بالبعير فلما رجعت لم اجد في المكان احدا فجلست وقلت لعلهم --------------------------------------------------------------------يعودون في طلب--------------------------------------ي فنمت وقد كان صفوان بن المعطل يمكث في العسكر يت-----------------تبع امتعة الناس فيحمله الي المنزل الاخر لءلا يذهب منهم شء فلما راني عرفني وقال	6681	3998786367282152764	670	1126.0	535	1102	60.79854965209961	109	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6774	true	-148604170932778116	34	291	160	1394	1437	300	وقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة----------- ولم ار فيه عليه السلام ما عهدته من اللطف الذي كنت اعرف منه والناس يفيضون في قول اصحاب الافك ولا اشعر بشء من ذلك فاشتكيت حتي قدمت شهرا وهو يريبني في وجعي اني لا اري من رسول الله صلي الله عليه وسلم اللطف الذي كنت اري منه حين اشتكي انما يدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيسلم ثم يقول كيف تيكم ثم ينصرف فذلك يريبني ولا اشعر بالشر حتي خرجت حين نقهت فخرجت--------------- مع ام مسطح قبل المناصع وكان متبرزنا وكنا لا نخرج الا ليلا الي الليل وذلك قبل ان نتخذ الكنف قريبا من بيوتنا قالت فانطلقت انا وام مسطح وهي بنت ابي رهم بن المطلب بن عبد مناف وامها ابنة صخر بن عامر خالة ابي بكر الصديق رضي الله عنه وابنها مسطح بن اثاثة بن عباد بن المطلب فاقبلت انا وام مسطح قبل بيتي حين فرغنا من شاننا فعثرت ام مسطح في مرطها فقالت تعس مسطح فقلت لها بءس ما قلت اتسبين رجلا شهد بدرا فقالت اي هنتاه او لم تسمعي ما قال فقلت وما ----قال فاخبرتني بقول اهل الافك وقالت اشهد بالله انك من المءمنات الغافلات-------------------------- فازددت مرضا علي مرضي فلما رجعت الي بيتي دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال كيف تيكم فقلت له اتاذن لي ان اتي ابوي قالت واريد ان استيقن الخبر من قبلهما قالت فاذن لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت لامي يا اماه ماذا يتحدث الناس قالت يا بنية هوني عليك فوالله لقلما كانت امراة قط وضيءة عند رجل يحبها ولها ضراء- الا -كثرن عليها	6774	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6682	false	5817447403299409638	21	175	114	859	1467	300	وقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة ولحقني وجع ولم ار منه عليه السلام ما عهدته من اللطف الذي كنت اعرف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه حين اشتكي انما يدخل---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ------ثم يقول كيف تيكم فذاك الذي يري----بني ولا اشعر بعد بما جري حتي--- نقهت فخرجت في بعض الليالي مع ام مسطح لمهم لنا ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقبلت انا وام مسطح قبل بيتي حين فرغنا من شاننا فعثرت ام مسطح في مرطها فقالت تعس مسطح فانكرت ذلك وق----لت اتسبين رجلا شهد بدرا فقالت وما بلغك الخبرا ف------------قلت وما هو فقال ----------------------------ت اشهد------ انك من المءمنات الغافلات ثم اخبرتني بقول اهل الافك فازددت مرضا علي مرضي ف----رجعت ابكي ثم- دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم و--قال كيف تيكم فقلت اءذن---- لي ان اتي ابوي------------------------------------------ فاذن لي فجءت ابوي وق-------------------لت لامي يا ام-ه ماذا يتحدث الناس قالت يا بنية هوني عليك فوالله لقلما كانت امراة--- وضيءة عند رجل يحبها ولها ضراءر الا اكثرن عليها	6682	3998786367282152764	602	961.0	471	1292	46.59442901611328	110	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6775	true	-5559221783423516250	0	116	0	568	1467	300	تلك الليلة حتي اصبحت لا يرقا لي دمع ولا اكتحل بنوم فدخل علي ابي وانا ابكي فقال لامي ما يبكيها قالت لم تكن علمت ما قيل فيها--------- فاقبل يبكي قالت---------------- ودعا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب------------ واسامة بن زيد حين استلبث الوحي يسالهما ويستشيرهما في فراق اهله فقال اسامة يا رسول الله هم اهلك ولا نعلم الا خيرا واما علي فقال لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير وس-----ل الجارية تصدقك فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بريرة فقال هل رايت من شء يريبك قالت له بريرة--------------------------------------- والذي بعثك بالحق نبيا ما رايت عليها امرا قط اغضه اكثر من انها جارية حديثة السن تنام عن عجين اهلها ف---تاتي الداجن فتاكله	6775	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6682	false	5817447403299409638	187	300	916	1467	1467	300	تلك الليلة ثم- اصبحت ابكي------------------------- فدخل علي ابي وانا ابكي فقال لامي ما يبكيها قالت لم تكن علمت ما قيل فيها حتي الان فاقبل يبكي ثم قال اسكتي يا بنية ودعا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب عليه السلام واسامة بن زيد واستشا-------------------------رهما في فراق اهله فقال اسامة يا رسول الله هم اهلك ولا نعلم الا خيرا واما علي فقال لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير وان تسال الجارية تصدقك فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بر---------------------------------------يرة وسالها عن امري قالت بريرة يا رسول الله والذي بعثك بالحق ان ر-----ايت عليها امرا قط----- اكثر من انها جارية حديثة السن تنام عن عجين اهلها حتي تاتي الداجن فتاكله-	6682	3998786367282152764	446	788.5	353	652	68.4049072265625	84	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6775	true	-5559221783423516250	116	299	568	1459	1467	300	قالت فقام --نب----ي الله---------- خطيبا علي المنبر فقال يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغ-- اذاه في اهلي يعني عبد الله بن ابي فوالله ما علمت علي اهلي الا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا وما كان يدخل علي اهلي الا معي فقام سعد بن معاذ اخو بني الاشهل فقال انا يا رسول الله اعذرك ---------------فان كان من الاوس ضربت عنقه وان كان من اخواننا من الخزرج فما امرتنا فعلناه فقام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج وكان رجلا صالحا ولكن اخذته الحمية وكانت ام حسان بنت عمه من فخذه فقال لسعد بن معاذ كذبت لعمر الله لا تقدر علي قتله فقام اسيد بن حضير وهو ابن عم سعد بن معاذ فقال لسعد بن عبادة كذبت لعمر الله لنقتله- وانك لمنافق تجادل عن المنافقين فثار الحيان الاوس والخزرج حتي هموا ان يقتتلوا ورسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر فلم يزل يخفضهم حتي سكتوا قالت فبكيت يومي ذلك كله وليلتي لا يرقا لي دمع ولا اكتحل بنوم فاصبح ابواي عندي وقد بكيت ليلتين ويوما حتي اني لاظن ان البكاء فالق كبدي فبينما ابواي جالسان عندي وانا ابكي	6775	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6683	false	-2257564555235663836	0	157	0	776	1456	300	قالت فقام النبي صلي الله عليه وسلم خطيبا علي المنبر فقال يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغني اذاه في اهلي يعني عبدا-لله بن ابي فوالله ما علمت علي اهلي الا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا وما كان يدخل علي اهلي الا معي فقام سعد بن معاذ ف---------------قال----------------- اعذرك يارسول الله منه ان كان من الاوس ضربت عنقه وان كان من اخواننا من الخزرج فما امرتنا فعلناه فقام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج وكان رجلا صالحا ولكن اخذته ال------------------------------حمية فقال لسعد بن معاذ كذبت وال----له لا تقدر علي قتله فقام اسيد بن حضير وهو ابن عم سعد بن معاذ وقال-------------- كذبت لعمر الله لنقتلنه وانك لمنافق تجادل عن المنافقين فثار الحيان الاوس والخزرج حتي هموا ان يقتتلوا ورسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر فلم يزل يخفضهم حتي سكتوا قالت ومكثت يومي ذلك----------- لا يرقا لي دمع وابواي يظنا------------------------------------------------------ن ان البكاء فالق كبدي فبينا هما--- جالسان عندي وانا ابكي	6683	3998786367282152764	713	1302.5	564	925	77.0810775756836	137	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6776	true	-1625701753192666191	13	193	65	925	1435	300	اذ دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علينا----------------------------- فسلم ثم جلس قالت ولم يجلس عندي منذ قيل في ما قيل و-قد لبث شهرا لا يوحي ال-----يه في شاني بشء فتشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم حين جلس ثم قال اما بعد يا عاءشة فانه بلغني عنك كذا وكذا فان كنت بريءة فسيبرءك الله ------وان كنت الممت بذنب فاستغفري الله وتوبي اليه فان العبد اذا اعترف ثم تاب تاب الله عليه قالت فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم مقالته قلص دمعي حتي ما احس منه قطرة فقلت لابي اجب عني رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما قال فقال والله ما ادري ما اقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت لامي اجيب----ي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت امي والله ما ادري ما اقول لرسول الله صلي الله عيله وسلم فقلت وانا جارية حديثة السن لا اقرا من القران كثيرا اني والله لقد علمت انكم قد سمعتم -هذا الحديث حتي استقر في انفسكم وصدقتم به فلءن قلت لكم اني بريءة لا تصدقوني ولءن اعترفت لكم بامر والله يعلم اني منه بريءة لتصدقونني فوالله لا اجد	6776	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6683	false	-2257564555235663836	157	300	776	1456	1456	300	اذ دخل----------------------------- علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلم ثم جلس قالت ولم يجلس عندي منذ قيل في ما قيل ولقد لبث شهرا لا يوحي الله اليه في شاني شيءا ------------------------------------------ثم قال اما بعد يا عاءشة فانه بلغني عنك كذا وكذا فان كنت بريءة فسيبرءك الله تعالي وان كنت الممت بذنب فاستغفري الله وتوبي اليه فان العبد اذا ---------تاب تاب الله عليه قالت ف-ما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم مقالته فاض دمعي ثم قل------------------ت لابي اجب عني رسول الله ----------------------------فقال والله ما ادري ما اقول فقل------------------------------ت لامي اجيبي عني رسول الله -------------------فقالت---- والله لا ادري ما اقول ف------------------------------قلت وانا جارية حديثة السن ما اقرا من القران كثيرا اني والله لقد عرفت انكم قد سمعتم بهذا -------حتي استقر في نفوسكم وصدقتم به فا-ن قلت لكم اني بريءة لا تصدقوني وا-ن اعترفت لكم بامر والله يعلم اني بري----ءة لتصدقو-ني -والله لا اجد-	6683	3998786367282152764	606	1001.0	475	906	66.88742065429688	112	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6776	true	-1625701753192666191	193	299	925	1433	1435	300	لي ولكم مثلا الا ابا يوسف حين قال------------------------------------ فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون------------- ثم تحولت واضطجعت علي فراشي والله يعلم وانا------ اعلم اني حينءذ بريءة وان الله مبرءي ببراءتي ولكن -الله ما كنت اظن ان الله منزل في شاني وحيا يتلي ولشاني في نفسي كان احقر --------من ان يتكلم الله في بامر----- ولكني كنت ارجو ان يري رسول الله صلي الله عليه وسلم رءيا يبرءني الله بها----- فوالله ما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم من مجلسه ولا خرج من اهل البيت احد حتي انزل الله ------علي نبيه فاخذه ما كان ياخذه من البرحاء عند ال-----وحي حتي انه ليتحدر فيه العرق مثل الجمان	6776	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6684	false	7238674889442103288	0	104	0	494	1465	300	لي ولكم مثلا الا كما--------- قال العبد الصالح ابو يوسف ولم اذكر اسمه فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون يوسف 18 قالت ثم تحولت واضطجعت علي فراشي----------- وانا والله اع-----------------لم ان الله تعالي يبر-ءني ولكن والله ما كنت اظن ان ي-----نزل في شاني وحيا يتلي فشان---------ي كان احقر في نفسي من ان يتكلم الله في بامر يتلي ولكن ك-نت ارجو ان يري رسول الله -في النو---------م رءيا يبرءني الله بها قالت فوالله ما قام رسول الله------------------- من مجلسه ولا خرج من اهل البيت احد حتي انزل الله الوحي علي نبيه فاخذه ما كان ياخذه----------- عند نزول الوحي حتي انه ليتحدر عنه------ مثل الجمان	6684	3998786367282152764	384	600.5	299	593	64.75547790527344	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6777	true	8663172960138982598	147	300	705	1494	1494	300	ابلغ ما يكون من الكذب والافتراء وهو اسوا الكذب وسمي افكا لكونه مصروفا عن الحق من قولهم افك الشء اذا قلبه عن وجهه قيل هو البهتان--------------------------------------------------------------------------------- واجمع المسلمون علي ان المراد ما افك به علي عاءشة وانما وصف الله ------ذلك الكذب بكونه افكا لكون المعروف من حال عاءشة خلافه وذلك من وجوه الاول ان كونها زوجة --------------------------المعصوم يمنع من ذلك لان الانبياء مبعوثون الي الكفار ليدعونهم ويستعطفونهم فيجب ا--لا يكون معهم ما ينفر-- عنهم وكون زوجة الانسان---------------- مسافحة من اعظم المنفرات فان قيل كيف جاز ان تكون امراة الرسول كافرة كامراة نوح ولوط ولم يجز ان تكون فاجرة وايضا فلو لم يجز---- لكان الرسول اعرف الناس بامتناعه ولو عرف ذلك لما خاف----- ولما سال عاءشة عن كيفية الواقعة ----فالجواب عن الاول ان الكفر ليس من المنفرات بخلاف الفجوز فا--نه من المنفرات والجواب عن الثاني انه عليه السلام كثيرا ما يكون يضيق قلبه من اقوال الكفار مع علمه بفساد ذلك كما---- قال تعالي ولقد-	6777	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6678	false	1092022794512349124	129	293	629	1474	1509	300	ابلغ ما يكون من الكذب والافتراء و--------------------------------------------------------------------------------قيل هو البهتان وهو الامر الذي لا تشعر به حتي يفجاك واصله الافك وهو القلب لانه قول مافوك عن وجهه واجمع المسلمون علي ان المراد ما افك به علي عاءشة وانما وصف الله تعالي ذلك الكذب بكونه افكا لان -المعروف من حال عاءشة خلاف-- ذلك ل--وجوه احدها ان كونها زوجة للرسول صلي الله عليه وسلم المعصوم يمنع من ذلك لان الانبياء مبعوثون الي الكفار ليدعو-هم ويستعطفو-هم فوجب ان لا يكون معهم ما ينفرهم عنهم وكون -----الانسان بحيث تكون زوجته مسافحة من اعظم المنفرات فان قيل كيف جاز ان تكون امراة النبي- كافرة كامراة نوح ولوط ولم يجز ان تكون فاجرة وايضا فلو لم يجز ذلك لكان الرسول اعرف الناس بامتناعه ولو عرف ذلك لما ضاق قلبه ولما سال عاءشة عن كيفية الواقعة قلنا الجواب عن الاول ان الكفر ليس من المنفرات ---اما كونها فاجرة فمن المنفرات والجواب عن الثاني انه عليه السلام كثيرا ما كا-ن يضيق قلبه من اقوال الكفار مع علمه بفساد تلك الاقوال قال تعالي ولقد	6678	3998786367282152764	660	1141.5	531	942	70.0636978149414	110	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6777	true	8663172960138982598	17	145	82	695	1494	300	وهو يضحك وكان اول كلمة تكلم بها ان قال------ يا عاءشة اما -الله -قد براك قالت ----------------------------------------فقالت لي امي قومي اليه فقلت فوالله لا اقوم اليه فاني لا احمد -----الا الله ------قالت- وانزل الله------ ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم العشر ايات فقال ابو بكر والله لا انفق علي مسطح بعده--ا وكان ينفق عليه لقرابته منه وفقره فانزل الله ------ولا ياتل اولو- الفضل منكم والسعة الي قوله غفور رحيم فلما سمع ابو بكر قوله تعالي الا تحبون ان يغفر الله لكم ----------قال ابو بكر---- والله اني لاحب ان يغفر الله لي فرجع الي النفقة علي مسطح وقال والله لا انزعها منه ابدا قال فلما نزل عذري قام رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- فذكر ذلك وتلا القران فلما نزل ضرب عبد الله بن ابي ومسطح وحسان وحمنة------ الحد	6777	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6684	false	7238674889442103288	155	283	743	1370	1465	300	وهو يضحك فكان اول كلمة تكلم بها ان قال ابشري يا عاءشة اما والله لقد براك الله فقلت بحمد الله لا بحمدك ولا بحمد اصحابك فقالت--- امي قومي اليه فقلت -والله لا اقوم اليه و----لا احمد احدا الا الله انزل براءتي فانزل الله تعالي ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم العشر ايات فقال ابو بكر والله لا انفق علي مسطح بعد هذا وكان ينفق عليه لقرابته منه وفقره فانزل الله تعالي ولا ياتل اولوا الفضل منكم -------الي قوله --------------------------------------الا تحبون ان يغفر الله لكم النور 22 فقال ابو بكر بلي والله اني لاحب ان يغفر الله لي فرجع---- النفقة علي مسطح -قالت فلما ----------------------------نزل عذري قام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر فذكر ذلك وتلا القران فلما نزل ضرب عبدا-لله بن ابي ومسطحا----- وحمنة وحسان الحد	6684	3998786367282152764	505	822.0	398	719	70.23644256591797	88	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6778	true	-8494181046264292652	7	300	36	1550	1550	300	97 فه----ذا من ذاك الباب الثاني ان-- المعروف من عا----ءشة قبل تلك الواقعة انما هو الصون والبعد عن مقدمات الفجور ومن كان كذلك كان اللاءق احسان الظن به الثالث ا--ن القاذفين كانوا من المنافقين واتباعهم و----------كلام------ المفتري ضرب من الهذيان فلمجموع هذه --------كان ذلك القول معلوم الفساد قبل نزول الوحي فصل العصبة -قيل -----الجماعة من العشرة الي الاربعين وكذلك العصابة------------------ وهم عبد الله بن ابي-------- راس المنافقين وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم قوله كبره العامة علي كسر الكاف وضمها في قراءته الحسن والزهري وابو رجاء وابو البرهسم وابن ابي عبلة ومجاهد وعمرة بنت عبد الرحمن ورويت ايضا عن ابي عمرو والكساءي فقيل هما لغتان في مصدر كبر الشء اي عظم لكن غلب في الاستعمال ان المضموم في السن والمكانة يقال هو كبر القوم بالضم اي اكبرهم سنا او مكانة وفي الحديث قصة محيصة وحويصة الكبر الكبر وقيل بالضم معظم الافك وبالكسر البداءة وقيل بالكسر الاثم قوله منكم معناه ا--ن الذين اتوا بالكذب في امر عاءشة جماعة منكم ايها المءمنون لان عبد الله كان من جملة من حكم له بالايمان ظ---------------------------------------------------اهرا قوله لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم هذا شرح حال المقذوف وليس خطاب ----مع القاذفين فان ق---------------------يل هذا مشكل من وجهين احدهما انه لم يتقدم ذكرهم والثاني ان المقذوفين هم- عاءشة وصفوان فكيف يحمل عليهما صيغة الجمع في قوله لا تحسبوه شرا لكم فالجواب عن الاول انه تقدم ذكرهم في قوله منكم وعن الثاني ان المراد من لفظ الجمع كل من تاذي بذلك الكذب------ ومعلوم انه صلي الله عليه وسلم تاذي بذلك وكذلك ابو بكر ومن يتصل به فان قيل فمن اي جهة يصير خيرا لهم مع انه مضرة فالجواب------- لوجوه احدها انهم صبروا علي ذلك الغم طلبا لمرضاة الله------ فاستوجبوا به الثواب وهذه طريقة المء-------------------منين وثانيها---- لولا اظهار ال--افك كان يجوز-	6778	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6679	false	9149803727774182719	0	252	0	1304	1553	300	97 فكان هذا من هذا الباب -وثانيها ان المعروف من حال عاءشة قبل تلك الواقعة انما هو الصون والبعد عن مقدمات الفجور ومن كان كذلك كان اللاءق احسان الظن به -وثالثها ان القاذفين كانوا من المنافقين واتباعهم وقد عرف ان كلام العدو المفتري ضرب من الهذيان فلمجموع هذه القراءن كان ذلك القول معلوم الفساد قبل نزول الوحي اما العصبة فقيل انها الجماعة من العشرة الي الاربعين وكذلك العصابة واعصوصبوا اجتمعوا وهم عبدا-لله بن ابي بن سلول راس النفاق--- وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم -------------اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله منكم فالمعني ان الذين اتوا بالكذب في امر عاءشة جماعة منكم ايها المءمنون لان عبدا-لله كان من جملة من حكم له بالايمان ظاهرا ورابعها انه سبحانه شرح حال المقذوفة ومن يتعلق بها بقوله لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم والصحيح ان هذا ال--------خطاب ليس مع القاذفين بل مع من قذفوه واذوه فان قيل هذا مشكل ل--وجهين احدهما انه لم يتقدم ذكرهم والثاني ان المقذوفين هما عاءشة وصفوان فكيف تحمل عليهما صيغة الجمع في قوله لا تحسبوه شرا لكم والجواب عن الاول انه تقدم ذكرهم في قوله منكم وعن الثاني ان المراد من لفظ الجمع كل من تاذي بذلك الكذب واغتم ومعلوم انه صلي الله عليه وسلم تاذي بذلك وكذلك ابو بكر ومن يتصل به فان قيل فمن اي جهة يصير خيرا لهم مع انه مضرة في العاجل قلنا لوجوه احدها انهم صبروا علي ذلك الغم طلبا لمرضاة الله تعالي فاستوجبوا به الثواب وهذه طريقة المءمنين عند وقوع الظلم بهم وثانيها انه لولا اظهارهم للافك كان يجوز	6679	3998786367282152764	1046	1892.0	839	1706	61.313011169433594	181	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6779	true	-822707343612665185	0	43	0	225	1505	300	ان يبقي الهم-- كامن- في صدور البعض وعند الاظهار انكشف كذب القوم------------- وثالثها---- صار خيرا لهم لما فيه من شرفهم وبيان فضلهم من حيث نزلت ثماني عشرة اية كل واحدة منها مستقلة ببراءة عاءشة وشهد الله------ بكذب القاذفين ونسبهم الي الافك واوجب عليهم	6779	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6679	false	9149803727774182719	252	300	1304	1553	1553	300	ان تبقي التهمة كامنة في صدور البعض وعند الاظهار انكشف كذب القوم علي مر الدهر وثالثها انه صار خيرا لهم لما فيه من شرفهم وبيان فضلهم من حيث نزلت ثمان- عشرة اية كل واحدة منها مستقلة ببراءة عاءشة وشهد الله تعالي بكذب القاذفين ونسبهم الي الافك واوجب عليهم-	6679	3998786367282152764	220	395.0	178	251	87.64939880371094	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6779	true	-822707343612665185	43	159	225	817	1505	300	اللعن والذم وهذا غاية الشرف والفضل ورابعها صيرورتها بحال تعلق الكفر بقذف----------------ها فان الله------ لما نص علي كون تلك الواقعة افكا وبالغ في شرحه فكل من -شك فيه كان كافرا قطعا وهذه درجة عالية و------------قال بعضهم قوله تعالي لا تحسبوه شرا لكم خطاب مع القاذفين وجعل- الله------ خيرا لهم من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث كان هذا الذكر عقوبة معجلة كالكفارة ومن --------------------حيث تاب بعضهم عنده وهذ--------ا القول ضعيف لانه تعالي خاطبهم بالكاف ولما وصف اهل الافك خاطبهم---- بالهاء بقوله------ لكل -مرء منهم ما -كتسب من -لاثم ومعلوم ان نفس ما اكتسبوه لا يكون عقوبة فالمراد لهم جزاء ما اكتسبوه من العقاب في الاخرة والمذمة في الدنيا والمعني ان قدر العقاب يكون مثل قدر الخوض ق----وله و لذي تولي كبره	6779	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6680	false	408131298910432504	0	155	0	795	1531	300	اللعن والذم وهذا غاية الشرف والفضل ورابعها صيرورتها بحال تعلق الكفر والايمان بقدحها ومدحها فان الله تعالي لما نص علي كون تلك الواقعة افكا وبالغ في شرحه فكل من يشك فيه كان كافرا قطعا وهذه درجة عالية ومن الناس من قال------ قوله تعالي لا تحسبوه شرا لكم خطاب مع القاذفين وجعله الله تعالي خيرا لهم من وجوه احدها انه صار ما نزل من القران مانعا لهم من الاستمرار عليه فصار مقطعة لهم عن ادامة هذا الافك وثانيها صار خيرا لهم من حيث كان هذا الذكر عقوبة معجلة كالكفارة وثالثها صار خيرا لهم من حيث تاب بعضهم عنده واعلم ان هذا القول ضعيف لانه تعالي خاطبهم بالكاف ولما وصف اهل الافك جعل الخطاب بالهاء بقوله تعالي لكل امرء منهم ما اكتسب من الاثم ومعلوم ان نفس ما اكتسبوه لا يكون عقوبة فالمراد لهم جزاء ما اكتسبوه من العقاب في الاخرة والمذمة في الدنيا والمعني ان قدر العقاب يكون مثل قدر الخوض اما قوله والذي تولي كبره	6680	3998786367282152764	569	1012.5	456	801	71.03620147705078	99	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6780	true	8990575506882675314	7	89	30	422	1509	300	قال الله و -لذي تولي كبره منهم --------------------------------------------له عذاب عظيم قالت واي عذاب اشد من العمي وروي ان عاءشة-------------- ذكرت حسان -وقالت ارجو له الجنة فقيل اليس هو الذي تولي كبره فقالت اذا سمعت شعره في مدح الرسول رجوت له الجنة وقال عليه الس--------لام ان الله يءيد حسان- بروح القدس في شعره و---روي------------------------------------------------------------------------------------------ ان النبي صلي الله-------------------------------------------------------------- عليه وسلم امر بالذين رموا عاءشة فجلدوا الحد جميعا فصل الم------------------------------------راد من اضافة الكبر اليه انه كان مبتدءا بذلك القول فلا جرم حصل له من	6780	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6680	false	408131298910432504	171	300	886	1531	1531	300	قال الضحاك الذي تولي كبره حسان ومسطح فجلدهما صلي الله عليه وسلم حين انزل الله عذرها وجلد معهما امراة من قريش وروي------ ان عاءشة رضي الله عنها ذكرت حسانا وقالت ارجو له الجنة فقيل اليس هو الذي تولي كبره فقالت اذا سمعت شعره في مدح الرسول رجوت له الجنة وقال عليه الصلاة والسلام ان الله يءيد حسانا بروح القدس في شعره وفي رواية اخري واي عذاب اشد من العمي ولعل الله جعل ذلك العذاب العظيم ذهاب بصره والاقرب في الرواية ان المراد به عبدالله بن ابي بن سلول فانه كان منافقا يطلب ما يكون قدحا في الرسول عليه السلام وغيره كان تابعا له فيما كان ياتي وكان فيهم من لا يتهم بالنفاق المسالة الثالثة المراد من اضافة الكبر اليه انه كان مبتدءا بذلك القول فلا جرم حصل له من-	6680	3998786367282152764	282	424.5	219	652	43.25153350830078	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6780	true	8990575506882675314	89	124	422	590	1509	300	العقاب---- ما حصل لكل من قال ذلك لقوله عليه --------السلام من سن سنة سيءة فع---ليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة وقال ابو مسلم سبب تلك الاضافة شدة الرغبة في اشاعة تلك الفاحشة	6780	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6681	false	-3658169466630089382	0	36	0	174	1507	300	العقاب مثل ما حصل لكل من قال ذلك لقوله عليه الصلاة والسلام من سن سنة سيءة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة وقيل--------- سبب تلك الاضافة شدة الرغبة في اشاعة تلك الفاحشة	6681	3998786367282152764	156	282.0	123	183	85.24590301513672	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6780	true	8990575506882675314	128	249	600	1242	1509	300	لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا وقالوا ه-ذا افك مبين قوله تعالي لولا اذ سمعتموه لولا هذه تحضيضية اي -----------------------------------------هلا وذلك كثير في اللغة اذا كانت تلي الفعل كقوله لولا اخرتني وق-------------وله فلولا كانت------------------- فاما اذا ولي- الاسم فليس كذلك كقوله لولا انتم لكنا مءمنين سبا 31------ ولولا فضل -لله عليكم ورحمته النور 21 و اذ منصوب ب ظن والتقدير لولا ظن المءمنون بانفسهم اذ سمعتموه وفي هذا الكلام التفات ق-------------------------------------------------------------------------------ال الزمخشري فان قلت هلا قيل لولا اذ سمعتموه ظننتم بانفسكم خيرا وقلتم ولم عدل عن الخطاب الي الغيبة وعن الضمير الي الظاهر قلت--- ليبالغ في التوبيخ بطريقة الالتفات وليصر-----ح بلفظ الايمان دلالة علي ان الاشتراك فيه مقتض الا يصدق احد قالة في اخيه والا يظن بالمسلمين الا خيرا	6780	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6685	false	119433833411410052	6	144	33	789	1609	300	لولا-اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا وقالوا هاذا افك مبين 7 النور 12 لولا اذ سمعتموه وهذا من جملة الاداب التي كان يلزمهم الاتيان بها و لولا معناه هلا وذلك كثير في اللغة اذا كان يليه الفعل كقوله لولا اخرتني المنافقون 10 وقوله فلولا كانت قرية ءامنت يونس 98 فاما اذا وليه الاسم فليس كذلك كقوله لولا انتم لكنا مءمنين سبا 31 وقوله ولولا فضل الله عليكم ورحمته ا-نور 10 والمراد كان الواجب علي---------- المءمنين-------- اذ سمعوا قول القاذف ان يكذبوه ويشتغلوا باحسان الظن ولا يسرعوا الي التهمة فيمن عرفوا فيه الطهارة وههنا سءالات السءال الاول -----------هلا قيل لولا اذ سمعتموه ظننتم بانفسكم خيرا وقلتم فلم عدل عن الخطاب الي الغيبة وعن المضمر الي الظاهر الجواب ليبالغ في التوبيخ بطريقة الالتفات وفي التصريح بلفظ الايمان دلالة علي ان الاشتراك فيه يقتضي ان ------------------------لا يظن بالمسلمين الا خيرا	6685	3998786367282152764	484	767.0	390	811	59.67940902709961	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6781	true	8347680647236217692	22	71	125	393	1534	300	جعل المءمنين كالنفس الواحدة فيما يجري عليها من الامور فاذا جري علي احدهم مكروه فكانه جري علي جميعهم ------كما--------- قال عليه السلام مثل المسلمين في تواصلهم وتراحمهم كمثل الجسد اذا وجع بعضه وجع كله بالسهر والحمي و--------------------قال عليه السلام المءمنون-------- كالبنيان يشد بعضه بعضا و---------------------قوله ه ذا افك مبين	6781	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6686	false	1896086675888582632	1	60	4	328	1555	300	جعل المءمنين كالنفس الواحدة فيما يجري عليها من الامور فاذا جري علي احدهم مكروه فكانه جري علي جميعهم عن النعمان بن بشير قال عليه السلام مثل المسلمين في تواصلهم وتراحمهم كمثل الجسد اذا وجع بعض--------ه بالسهر والحمي وجع كله وعن ابي بردة قال عليه السلام المءمنون للءمنين كالبنيان يشد بعضه بعضا السءال الثالث ما معني قوله هاذا افك مبين	6686	3998786367282152764	257	455.5	211	332	77.40963745117188	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6781	true	8347680647236217692	115	300	607	1534	1534	300	باربعة شهداء اي علي ما زعموا يشهدون علي معاينتهم --ما رموها به فاذ لم ياتوا بالشهداء و----------------لم يقيموا بينة علي ما قالوه فاول ءك عند -لله اي في حكمه هم الكاذبون فان قيل كيف يصيرون عند الله كاذبين اذا لم ياتوا بالشهداء ومن كذب فهو عند الله كاذب سواء اتي بالشهداء او لم يات ف-------------الجواب معناه كذبوهم بامر الله وقيل هذا في حق--- عاءشة خاصة فانهم كانوا عند الله كاذبين وقيل المعني في----------------------- حكم الكاذبين فان الكاذب يجب زجره عن الكذب والقاذف اذا لم يات بالشهود فانه يجب زجره فلما كان شانه شان الكاذب في الزجر------- اطلق عليه انه ك--اذب مجازا قوله فاذ لم ياتوا بالشهداء اذ منصوب ب الكاذبون في قوله فاول ءك عند لله هم لكاذبون وهذا كلام في قوة شرط وجزاء قوله ولولا فضل لله عليكم ورحمته في لد-نيا و لا-خرة لمسكم في ما افضتم فيه من الافك عذاب عظيم وهذا زجر و ل-----------------------------------------ولا هاهنا لامتناع الشء لوجود غيره ويقال افاض في الحديث -اندفع وخاض والم---عني ولو-------------- اني قضيت ان اتفضل عليكم في الدنيا ب-----النعم التي من جملتها الامهال و----------اترحم عليكم في الاخرة بالعفو--------- لعاجلتكم بالعقاب علي ما خضتم فيه من حديث-	6781	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6687	false	-4608120476221098032	3	180	13	938	1591	300	باربعة شهداء---------------- يشهدون علي معاينتهم فيما رموها به فاذ لم ياتوا بالشهداء النور 13 اي فحين لم يقيموا بينة علي ما قالوا فاول-ءك عند الله اي في حكمه هم الكاذبون فان قيل ---------------اليس------- اذا لم ياتوا بالشهداء فانه يجوز كونهم صادقين كما يجوز كونهم كاذبين فلم جزم بكونهم كاذبين والجواب من وجهين الاول ان المراد بذلك الذين رموا عاءشة خاصة وه--م كانوا عند الله كاذبين----- الثاني المراد فاولءك عند الله في حكم الكاذبين فان الكاذب يجب زجره عن الكذب والقاذف ا-ن لم يات بالشهود فانه يجب زجره فلما كان شانه شان الكاذب في الزجر لا جرم اطلق عليه لفظ الكاذب مجازا النوع الثالث 7 ولولا فضل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لله عليكم ورحمته في الدنيا والا خرة لمسكم في ما افضتم فيه--------- عذاب عظيم 7 النور 14 ولولا فضل الله وهذا من باب الزواجر ايضا ولولا ه-هنا لامتناع الشء لوجود غيره ويقال افاض في الحديث واندفع وخاض وفي المعني وجهان الاول ولولا اني قضيت ان اتفضل عليكم في الدنيا بضروب النعم التي من جملتها الامهال للتوبة وان اترحم عليكم في الاخرة بالعفو والمغفرة لعاجلتكم بالعقاب علي ما خضتم فيه من حديث	6687	3998786367282152764	630	1008.5	504	1080	58.33333206176758	101	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6783	true	-7708679831491774258	56	235	303	1206	1518	300	ان الله تعالي وصفهم بارتكاب ثلاثة اثام وعلق مس العذاب العظيم بها احدها تلقي الافك بالسنتهم وذلك ان الرجل كان يلقي الرجل -يقول له ما وراءك فيحدثه بحديث الافك حتي شاع واشتهر ولم يبق بيت ولا ناد الا طار فيه فكانهم سعوا في اشاعة الفاحشة وذلك من العظاءم وثانيها انهم كانوا يتكلمون بما لا علم لهم به وذلك يدل علي انه لا يجوز الاخبار الا مع العلم-------------------------------------------------------------------- ونظير-----ه ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء 36 وثالثها انهم كانوا يستصغرون ذلك وهو عظيمة من العظاءم وتدل الاية علي ان القذف من الكباءر لقوله وهو عند لله عظيم وتدل علي ان الواجب علي المكلف في كل محرم ان يستعظم الاقدام عليه ونبه بقوله وتحسبونه هينا علي ان عمل المعصية لا يختلف بظن فاعله وحسبانه بل ربما كان ذلك مءكدا لعظمه فان قيل ما معني قوله بافواهكم والقول لا يكون الا بالفم فالجواب معناه ان الشء المعلوم يكون علمه في القلب فيترجم عنه باللسان وهذا الافك ليس الا قولا يجري علي السنتكم من غير ان يحصل في القلب علم به كقوله يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم ال عمران 167	6783	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6688	false	5988675642566003358	23	163	125	825	1530	300	ان الله تعالي وصفهم بارتكاب ثلاثة اثام وعلق مس العذاب العظيم بها احدها تلقي الافك بالسنتهم وذلك ان الرجل كان يلقي الرجل فيقول له ما وراءك فيحدثه بحديث الافك حتي شاع واشتهر فلم يبق بيت ولا ناد الا طار فيه فكانهم سعوا في اشاعة الفاحشة وذلك من العظاءم وثانيها انهم كانوا يتكلمون بما لا علم لهم به وذلك يدل علي انه لا يجوز الاخبار الا مع العلم فاما الذي لا يعلم صدقه فالاخبار عنه كالاخبار عما علم كذبه في الحرمة ونظيره قوله ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء 36---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل ما معني قوله بافواهكم والقول لا يكون الا بالفم قلنا--- معناه ان الشء المعلوم يكون علمه في القلب فيترجم عنه باللسان وهذا الافك ليس الا قولا يجري علي السنتكم من غير ان يحصل في القلب علم به كقوله يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم ال عمران 167	6688	3998786367282152764	621	1196.0	495	977	63.56192398071289	121	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6784	true	2412602520352239755	147	203	698	990	1471	300	يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مءمنين ويبين الله لكم الا-يات والله عليم حكيم ---قوله تعالي يعظكم -لله ان تعودوا لمثله الاية وهذا من باب الزواجر -----اي يعظكم الله بهذه المواعظ التي بها تعرفون عظم هذا الذنب ولان فيه الحد والنكال في الدنيا والعذاب في الاخرة لكي لا تعودوا الي مثل هذا الفعل ابدا	6784	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6690	false	2875188401332721055	44	100	238	520	1526	300	يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مءمنين ويبين الله لكم الا يات والله عليم حكيم 7 النور 17 18 يعظكم الله ان------------------- وهذا من باب الزواجر والمعني يعظكم الله بهذه المواعظ التي بها تعرفون عظم هذا الذنب و-ان فيه الحد والنكال في الدنيا والعذاب في الاخرة لكي لا تعودوا الي مثل هذا العمل ابدا	6690	3998786367282152764	260	466.0	207	302	86.09271240234375	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6785	true	-7796523342298098179	13	152	76	767	1488	300	استدلت المعتزلة بقوله ان كنتم مءمنين علي ان ترك القذف من الاي--------------------------------------مان لان المعلق علي الشرط يعدم عند عدم الشرط واجيبوا بان هذا معارض بقوله ان -لذين جاءوا ب لافك عصبة منكم النور 11 اي منكم ايها المءمنون فدل ذلك علي ان القذف لا يوجب الخروج عن الايمان واذا ثبت التعارض حملنا هذه الاية علي الته-يج في الاتعاظ والانزجار فصل------------ قالت المعتزلة دلت هذه الاية علي انه تعالي اراد من جميع من وعظه مجانبة ----ذلك في المستقبل وان كان فيهم من لا يطيع فمن هذا الوجه يدل علي انه------ يريد منهم كلهم الطاعة وان عصوا ولان قوله يعظكم -لله ان تعودوا اي--- لكي لا تعودوا لمثله وذلك يدل علي الارادة وتقدم الجواب عنه-------- مرارا فان قيل-------- هل يجوز ان يسمي الله------ واعظا لقوله يعظكم الله ف---------الاظهر انه لا يجوز كما لا يجوز ان يسمي الله معلما لقوله -لرحم ن	6785	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6690	false	2875188401332721055	151	300	758	1526	1526	300	استدلت المعتزلة بقوله ان كنتم مءمنين علي ان ترك القذف من الايمان وعلي ان فعل القذف لا يبقي معه الايمان لان المعلق علي الشرط -عدم عند عدم الشرط والجواب ----هذا معارض بقوله ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم النور 11 اي منكم ايها المءمنون فدل ذلك علي ان القذف لا يوجب الخروج عن الايمان واذا ثبت التعارض حملنا هذه الاية علي التهييج في الاتعاظ والانزجار المسالة الثانية قالت المعتزلة دلت هذه الاية علي انه تعالي اراد من جميع من وعظه مجانبه مثل ذلك في المستقبل وان كان فيهم من لا يطيع فمن هذا الوجه تدل علي انه تعالي يريد من-- كلهم الطاعة وان عصوا -لان قوله يعظكم الله ان تعودوا معناه لكي لا تعودوا لمثله وذلك دلالة-- الارادة والج-----واب عنه قد تقدم مرارا المسالة الثالثة هل يجوز ان يسمي الله تعالي واعظا لقوله يعظكم الله ان تعودوا الاظهر انه لا يجوز كما لا يجوز ان يسمي----- معلما لقوله الرحمان-	6690	3998786367282152764	640	1134.5	509	789	81.1153335571289	113	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6785	true	-7796523342298098179	163	300	807	1488	1488	300	يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين -امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والا-خرة والله يعلم وانتم لا تعلمون قوله تعالي ان -لذين يحبون ان تشيع لفاحشة الاية لما بين ما علي ال----افك و---علي من سمع منه -وما ينبغي ان يتمسكوا به من اداب الدين اتبعه بقوله ان -لذين يحبون ان تشيع -لفاحشة ليعلم ان من احب ذلك فقد شارك في هذا -----كما شارك فيه من فعله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاشاعة الانتشار يقال في هذا العقار سهم شاءع اذا كان في الجميع ولم يكن منفصلا وشاع الحديث اذا ظهر في الجميع ولم يكن منفصلا وشاع الحديث اذا ظهر في العامة والمعني ان لذين يحبون ان يظهر ويذيع الزنا في لذين امنوا لهم عذاب اليم في لدنيا و لاخرة يعني عبد الله بن ابي واصحابه المنافقين والعذاب في الدنيا الحد وفي الاخرة النار وظاهر الاية------------------------------- يتناول كل من كان بهذه الصفة والاية--------------	6785	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6692	false	1451710145753553410	0	156	0	785	1543	300	يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين ءامنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والا خرة والله يعلم وانتم لا تعلمون 7 النور 19 ان الذين يحبون اعلم انه سبحانه----- لما بين ما علي اهل الافك وما علي من سمع منهم وما ينبغي ان يتمسكوا به من اداب الدين اتبعه بقوله ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة ليعلم ان من احب ذلك فقد شارك في هذا الذم كما شارك فيه من فعله ومن لم ينكره وليعلم ان اهل الافك كما عليهم العقوبة فيما اظهروه فكذلك يستحقون العقاب بما اسروه من محبة اشاعة الفاحشة في المءمنين وذلك يدل علي وجوب سلامة القلب للمءمنين كوجوب كف الجوارح والقول عما يضربهم وههنا مساءل المسالة الاولي معني الاشاعة الانتشار يقال في هذا العقار سهم شاءع اذا كان في الجميع ولم يكن منفصلا وشاع الحديث اذا ظهر ف---------------------------------------------ي العامة -المسالة الثانية لا شك ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر قوله ان الذين يحبون يفيد العموم وانه يتناول كل من كان بهذه الصفة ولا شك ان هذه الاية	6692	3998786367282152764	432	731.5	342	977	44.21699142456055	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6786	true	-7597029663968949871	12	84	59	413	1523	300	السبب ثم- قال- و لله يعلم وانتم لا تعلمون وهذا حسن الموقع في هذا الموضع لان محبة القلب كافية ونحن لا نعلمها الا بالابانة واما الله سبحانه فانه لا يخفي عليه وهذا------------- نهاية في الزجر لان من احب اشاعة الفاحشة وان بالغ في اخفاء تلك المحبة فهو يعلم ان الله ي------علم ذلك من--------------------------------------------------ه ويعلم قدر الجزاء عليه وهذه----------- الاية تدل علي ان العزم علي الذنب العظيم ذنب -وان ارادة الفسق فسق لانه	6786	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6693	false	-950741800467662269	216	300	1139	1571	1571	300	النار اما قوله والله يعلم وانتم لا تعلمون فهو- حسن الموقع بهذ--ا الموضع لان محبة القلب كامنة ونحن لا نعلمها الا بالامارات اما الله سبحانه فهو- لا يخفي عليه شء فصار هذا الذكر نهاية في الزجر لان من احب اشاعة الفاحشة وان بالغ في اخفاء تلك المحبة فهو يعلم ان الله تعالي يعلم ذلك منه وان علمه سبحانه بذلك الذي اخفاه كعلمه بالذي اظهره ويعلم قدر الجزاء عليه المسالة الخامسة الاية تدل علي ان العزم علي الذنب العظيم عظيم وان ارادة الفسق فسق لانه-	6693	3998786367282152764	316	545.5	249	437	72.31121063232422	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6786	true	-7597029663968949871	84	280	413	1412	1523	300	تعالي علق الوعيد بمحبة اشاعة الفاحشة فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالت المعتزلة ان الله------ بالغ في ذم من احب اشاعة الفاحشة فلو كان تعالي هو الخالق لافعال العباد لما كان مشيع الفاحشة الا هو فكان يجب ا--لا يستحق الذم علي اشاعة الفاحشة الا هو لانه هو الذي فعل تلك الاشاعة وغيره لم يفعل شيءا -----وتقدم الكلام علي نظيره س 24 ش 20 ش 21 ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رءوف رحيم يايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالف-------------------------------------------------------حشاء و--ال--منكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم قوله تعالي ولولا فضل لله عليكم ورحمته وان -لله رءوف رحيم--------------------------------------------- جواب لولا محذوف اي لعاجلكم بالعقوبة قا-------------------------------------ل ابن عباس يريد مسطحا وحسان------ وحمنة ويجوز ان يكون الخطاب عاما وقيل جو---ابه في قوله ما زكا منكم من احد وقيل جو-----------------ابه لكانت الفاحشة تشيع فتعظم المضرة وهو قول ابي مسلم والاقرب ان جوابه محذوف لان قوله من بعد ولولا فضل -لله عليكم ورحمته ما زكا منكم---------------- كالمنفصل من الاول فلا ي-------كون جوابا للاول خصوصا وقد وقع بين الكلامين كلام اخر ------------قوله تعالي ي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها -لذين -امنوا لا تتبعوا خطوات -لشيطان الاية قرء خطوات	6786	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6694	false	6224630658945077697	0	269	0	1390	1545	300	تعالي علق الوعيد بمحبة اشاعة الفاحشة المسالة السادسة قال الجباءي دلت الاية علي ان كل قاذف لم يتب من قذفه فلا ثواب له من حيث استحق هذا العذاب الداءم وذلك يمنع من استحقاق ضده الذي هو الثواب فمن هذا الوجه تدل علي ما نقوله في الوعيد واعلم ان حاصله يرجع الي مسالة المحابطة وقد تقدم الكلام عليه المسالة السابعة قالت المعتزلة ان الله تعالي بالغ في ذم من احب اشاعة الفاحشة فلو كان تعالي هو الخالق لافعال العباد لما كان مشيع الفاحشة الا هو فكان يجب ان لا يستحق الذم علي اشاعة الفاحشة الا هو لانه هو الذي فعل تلك الاشاعة وغيره لم يفعل شيءا منها و-----الكلام عليه ايضا قد تقدم المسالة الثامنة قال ابو حنيفة رحمه الله المصابة--------------------------------------------------------------------------------- بالفجور لا تستنطق لان استنطاقها اشاعة للفاحشة وذلك ممنوع منه النوع الثامن 7 ولولا فضل الله عليكم ورح-----------------------------------------------------------------------------------------------------مته وان الله رءوف رحيم 7 النور 20 ولولا فضل الله وفيه وجوه احدها ان جوابه---- محذوف وكانه قال لهلكتم او لعذبكم الله واستاصلكم لكنه رءوف رحيم قال ابن عباس الخطاب ل----حسان ومسطح وحمنة ويجوز ان يكون الخطاب عاما والثاني جوابه في قوله--- زكي منكم من احد ابدا النور 21 والثالث جوابه لكانت الفاحشة تشيع فتعظم المضرة وهو قول ابي مسلم والاقرب ان جوابه محذوف لان قوله من بعد ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد النور 21 كالمنفصل من الاول فلا يجب ان يكون جوابا للاول خصوصا وقد وقع بين الكلامين كلام اخر والمراد انه لولا انعامه بان بقي وامهل ومكن من التلافي لهلكوا لكنه لرافته لا يدع ما هو للعبد اصلح وان جني علي نفسه النوع التاسع 7 ياايها الذين ءامنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان -ومن يتبع خطوات	6694	3998786367282152764	675	1065.5	539	1589	42.47954559326172	110	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6787	true	2054404808026295600	0	51	0	278	1554	300	بذلك السيرة ---------والمعني لا تتبعوا اثار الشيطان ولا تسلكوا مسالكه في ------------------------------اشاعة الفاحشة--------------- والله تعالي وان خص بذلك المءمنين فهو نهي لكل المكلفين لان قوله ومن يتبع خطوات -لشيطان فانه يامر ب لفحشاء -------------منع لكل المكلفي--------ن من ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والفحشاء--------- ما افرط قبحه والمنكر ما تنكره النفوس فتنفر عنه ولا ترتضيه---- قوله	6787	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6695	false	5421266053276943244	25	145	139	806	1610	300	بذلك السيرة والطريقة والمعني لا تتبعوا اثار الشيطان ولا تسلكوا مسالكه في الاصغاء الي الافك والتلقي له واشاعة الفاحشة في الذين امنوا والله تعالي وان خص بذلك المءمنين فهو نهي لكل المكلفين وهو قوله ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر ومعلوم ان كل المكلفين ممنوعون من ذلك وانما قلنا انه تعالي خص المءمنين بذلك لانه توعدهم علي اتباع خطواته بقوله ومن يتبع خطوات الشيطان وظاهر ذلك انهم لم يتبعوه ولو كان المراد به الكفار لكانوا قد اتبعوه فكانه سبحانه لما بين ما علي اهل الافك من الوعيد ادب المءمنين ايضا بان خصهم بالذكر ليتشددوا في ترك المعصية لءلا يكون حالهم كحال اهل الافك والفحشاء والفاحشة ما افرط قيحه والمنكر ما تنكره النفوس فتنفر عنه ولا ترتضيه اما قوله	6695	3998786367282152764	269	461.0	220	667	40.329833984375	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6787	true	2054404808026295600	169	253	879	1312	1554	300	من بلغ في الطاعة ل-له مبلغ الرضا----- يقال زكا الزرع فاذا بلغ المءمن في الصلاح في الدين---- ما يرضاه تع-----الي سمي زكيا فلا يقال زكي الا اذا وجد زاكيا كما لا يقال لمن ترك الهدي هداه الله------ مطلقا بل يقال هداه الله فلم يهتد ودلت الاية علي ا-------------------------ن الله تعالي هو الخالق لافعال العباد لان التزكية كالتسويد والتحمير فكما ان التسويد يحص-ل السواد فكذا التزكية تحص-ل الزكاء في المحل و----المعتزلة حملوها هنا ---------------------علي فعل الالطاف او ع-----------لي الحكم بكون العبد زكيا وهو-------------------- خلاف الظاهر	6787	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6695	false	5421266053276943244	168	267	920	1449	1610	300	من بلغ في --طاعة الله مبلغ الرضا ومنه يقال زكي الزرع فاذا بلغ المءمن من الصلاح في الدين الي ما يرضاه الله تعالي سمي زكيا ولا يقال زكي الا اذا وجد ز-كيا كما لا يقال لمن ترك الهدي هداه الله تعالي مطلقا بل يقال هداه الله فلم يهتد واحتج اصحابنا في مسالة المخلوق بقوله ولاكن الله يزكي من يشاء النور 21 فقالوا التز-----كية كالتسويد والتحمير فكما ان التسويد تحصيل السواد فكذا التزكية تحصيل الزكاء في المحل قالت المعتزلة ههنا تاويلان احدهما حمل التزكية علي فعل الالطاف والثاني حملها علي الحكم بكون العبد زكيا قال اصحابنا الوجهان علي خلاف الظاهر	6695	3998786367282152764	353	574.5	281	537	65.73556518554688	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6787	true	2054404808026295600	255	297	1322	1543	1554	300	تعالي قال ول كن -لله يزكي من يشاء علق التزكية عل-----------------------------------------------------------------------------ي الفضل والرحمة وخلق الالطاف واجبا فلا يكون معلقا بالفضل والرحمة واما الح-----------------كم بكونه زكيا فذلك واجب لانه لولا الحكم له لكان كذبا و الكذب علي الله------ محال فكيف يجوز تعليقه بالمشيءة	6787	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6696	false	-8405684257943071983	125	182	630	947	1534	300	تعالي قال ولاكن الله يزكي من يشاء علق التزكية علي المشيءة وفعل اللطف واجب والواجب لا يتعلق بالمشيءة الثالث انه علق التزكية علي الفضل والرحمة وخلق الالطاف واجب- فلا يكون معلقا بالفضل والرحمة واما الوجه الثاني وهو الحكم بكونه زكيا فذلك واجب لانه لو يحكم ب---ه لكان كذبا و-الكذب علي الله تعالي محال فكيف يجوز تعليقه بالمشيءة	6696	3998786367282152764	207	382.5	169	322	64.28571319580078	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6788	true	6809823546051230328	29	108	131	532	1530	300	ول كن -لله يزكي من يشاء يطهر من يشاء من الذنب بالرحمة والمغفرة و لله سميع عليم اي--------- يسمع اقوالكم في القذف واقوالكم في------ البراءة و عليم بما في قلوبهم من محبة اشاعة الفاحشة او من كراه-تها واذا كان كذلك وجب الاحتراز عن معصيته س 24 ش 22 ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة ان يءتوا اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم قوله تعالي ولا ياتل اولوا	6788	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6696	false	-8405684257943071983	185	259	960	1350	1534	300	ولاكن الله يزكي من يشاء نص في الباب اما قوله وا------------------لله سميع عليم فالمراد انه يسمع اقوالكم في القذف واقوالكم في اثبات البراءة ع--ليم بما في قلوبكم من محبة اشاعة الفاحشة او من كراهيتها واذا كان كذلك وجب الاحتراز عن معصيته --------7 ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة ان يءتوا اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم 7 النور 22 ولا ياتل اولوا	6696	3998786367282152764	336	602.5	270	418	80.38277435302734	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6788	true	6809823546051230328	250	299	1261	1524	1530	300	المشهور ان معني الاية لا يحلف اولو الفضل فيكون افتعال من الالية---------------- قال ابو مسلم وهذا ضعيف لوجهين احدهما ان ظاهر الاية علي هذا التاويل يقتضي المنع عن الحلف علي الاعطاء وهم ارادوا المنع ---------علي ترك الاعطاء فهذا المتاول قد اقام النفي مكان الايجاب وجعل المنهي عنه مامورا به	6788	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6697	false	-5474269333957139439	198	249	947	1215	1466	300	المشهور انه من اءتلي اذا -حلف----------------- افتع-ل من الالية والمعني لا يحلف قال ابو مسلم -هذا ضعيف لوجهين احدهما ان ظاهر الاية علي هذا التاويل يقتضي المنع من الحلف علي الاعطاء وهم ارادوا المنع من الحلف علي ترك الاعطاء فهذا المتاول قد اقام النفي مكان الايجاب وجعل المنهي عنه مامورا به	6697	3998786367282152764	231	405.5	188	288	80.20833587646484	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6789	true	-3488686864391326703	0	50	0	242	1484	300	انه قلما يوجد في الكلام افتعلت مكان افعلت وانما -وجد مكان فعلت وهنا اليت من الالية افتعلت فلا يقال افعلت كما لا يقال من الزمت التزمت ومن اعطيت اعتطيت ثم قال في ياتل ان اصله ياتلي ذهبت الباء للجزم لانه نهي وهو من قولك ما الوت فلانا نصحا ولم ال	6789	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6697	false	-5474269333957139439	250	300	1224	1466	1466	300	انه قلما يوجد في الكلام افتعلت مكان افعلت وانما يوجد مكان فعلت وهنا اليت من الالية افتعلت فلا يقال افعلت كما لا يقال من الزمت التزمت ومن اعطيت اعتطيت ثم قال في ياتل ان اصله ياتلي ذهبت الياء للجزم لانه نهي وهو من قولك ما الوت فلانا نصحا ولم ال-	6697	3998786367282152764	240	469.0	191	243	98.76543426513672	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6789	true	-3488686864391326703	50	167	242	845	1484	300	في امري جهدا اي ما قصرت ولا يال ولا ياتل ولم يال والمراد لا تقصروا في ان تحسنوا اليهم ويوجد كثيرا افتعلت مكان فعلت تقول كسبت واكتسبت وصنعت واصطنعت و--------------هذا التاويل مروي عن ابي عبيدة قال ابن الخطيب وهذا هو الصحيح دون الاول و-----------------------------------اجاب الزجاج عن ال-------اول بان لا تحذف في اليمين كثيرا قال الله تعالي ولا تجعلوا -لله عرضة لايمانكم ان تبروا البقرة 224 يعني ان لا تبروا وقال امرء القيس 3824 فقلت يمين الله ابرح قاعدا---------------------------- اي لا ابرح واجابوا عن السءال الثاني ان جميع المفسرين الذين كانوا قبل ابي مسلم فسروا اللفظ- باليمين وقول ---واحد منهم حجة في اللغة فكيف الكل ويعضده قراءة الحسن ولا يتال فصل قال ال---------------------مفسرون معناه ولا يحلف------- اولوا -لفضل	6789	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6698	false	-135805307241671639	0	126	0	668	1517	300	في امري جهدا اي ما قصرت ولا يال ولا ياتل واحدا فالم--راد لا تقصروا في ان تحسنوا اليهم ويوجد كثيرا افتعلت مكان فعلت تقول كسبت واكتسبت وصنعت واصطنعت ورضيت وارتضيت فهذا التاويل-------------------------------------- هو الصحيح دون الاول ويروي هذا التاويل ايضا عن ابي عبيدة اجاب الزجاج عن السءال الاول بان لا تخذف في اليمين كثيرا قال الله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا البقرة 224 يعني ان لا تبروا وقال امرء القيس----- فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا راسي اليك واوصالي اي لا ابرح واجابوا عن السءال الثاني ان جميع المفسرين الذين كانوا قبل ابي مسلم فسروا اللفظة باليمين وقول كل واحد منهم حجة في اللغة فكيف الكل ويعضده قراءة الحسن ولا يتا--------ل المسالة الثانية اجمع المفسرون علي ان المراد من قوله اولوا الفضل	6698	3998786367282152764	526	930.5	424	721	72.95423126220703	89	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6790	true	5431801477213159807	0	109	0	527	1474	300	انه كان افضل الناس بعد الرسول لا-------------------ن الفضل المذكور في ال----اية اما في الدنيا واما في الدين والاول باطل لانه تعالي ذكره في معرض المدح له والمدح من الله------ بالدنيا غير جاءز ولانه لو جاز -ذلك لكان قوله والسعة تكريرا فتعين ان يكون المراد منه الفضل في الدين فلو كان غيره مساويا له في الدرج-ة في الدين لم يكن هو صاحب الفضل لان المساوي لا يكون فاضلا فلما اثبت الله------ له الفضل ------غير مقيد بشخص دون شخص وجب ان يكون افضل الخلق ترك العمل به في حق الرسول عليه السلا--------م فيبقي معمولا به في حق الغ--------------------------------------------------------------------------------------ير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمعت الامة علي ان الافضل اما ابو بكر او علي فاذا تبين انه	6790	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6698	false	-135805307241671639	135	300	708	1517	1517	300	عنه كان افضل الناس بعد الرسول صلي الله عليه وسلم لان الفضل المذكور في هذه الاية اما في الدنيا واما في الدين والاول باطل لانه تعالي ذكره في معرض المدح له والمدح من الله تعالي بالدنيا غير جاءز ولانه لو كان كذلك لكان قوله والسعة تكريرا فتعين ان يكون المراد منه الفضل في الدين فلو كان غيره مساويا له في الدرجات في الدين لم يكن هو صاحب الفضل لان المساوي لا يكون فاضلا فلما اثبت الله تعالي له الفضل مطلقا غير مقيد بشخص دون شخص وجب ان يكون افضل الخلق ترك العمل به في حق الرسول صلي- الله عليه وسلم فيبقي معمولا به في حق الغير فان قيل نمنع اجماع المفسرين علي اختصاص هذه الاية بابي بكر قلنا كل من طالع كتب التفسير والاحاديث علم ان اختصاص هذه الاية بابي بكر بالغ الي حد التواتر فلو جاز منعه لجاز منع كل متواتر وايضا فهذه الاية دالة علي ان المراد منها افضل الناس واجمعت الامة علي ان الافضل اما ابو بكر او علي فاذا بينا انه-	6698	3998786367282152764	509	932.0	401	811	62.76202392578125	96	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6790	true	5431801477213159807	109	165	527	792	1474	300	ليس المراد عليا تعينت الاية في ابي بكر وانما قلنا---- ليس المراد---- عليا ل------------ان ما قبل ال----اية وما بعدها يتعلق بابنة ابي بكر ول----------------------------------انه تعالي وصفه بانه من اولي السعة وان عليا رضي الله عنه لم يكن من اولي السعة في الدنيا في ذلك الوقت فثبت ان المراد منه ابو بكر قطعا فصل اجمعوا علي ان	6790	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6699	false	1868489803434057816	0	62	0	299	1499	300	ليس المراد عليا تعينت الاية --لابي بكر وانما قلنا انه ليس المراد منه عليا لوجهين الاول ان ما قبل هذه الاية وما بعدها يتعلق بابنة ابي بكر فيكون حديث علي في البين سمجا الثاني انه تعالي وصفه بانه من اولي السعة وان عليا------------- لم يكن من اولي السعة في الدنيا في ذلك الوقت فثبت ان المراد منه ابو بكر قطعا --------وا-علم ان	6699	3998786367282152764	235	388.5	185	323	72.75541687011719	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6790	true	5431801477213159807	162	296	778	1454	1474	300	اجمعوا علي ان مسطحا كان من البدريين وصح ع------------------نه عليه --------السلام انه قال لعل الله نظر الي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم فكيف صدرت الكبيرة منه بعد ان كان بدريا والجواب انه لا يجوز ان يكون المراد منه افعلوا ما شءتم من المعاصي فيامر ب----------ها لانا نعلم بالضرورة ان التكليف كان باقيا عليهم ولو حملناه علي ذلك لافضي الي زوال التكليف عنهم و-----لو كان كذلك لما جاز ان يحد مسطح علي ما فعل------ فوجب حمله علي احد امرين الاول انه تعالي--------------------- علم توب---ة اهل بدر فقال افعلوا ما شءتم من النوافل من قليل او كثير فقد غفرت لكم واعطيتكم الدرجات العالية في الجنة والثاني------ ان يكون المراد انهم يوافون بالطاعة فكانه تعالي قال قد غفرت لكم لعلمي بانكم تموتون علي التوبة والانابة فذكر حالهم في الوقت واراد العاقبة فصل دلت	6790	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6704	false	6685927868147136136	31	173	165	903	1539	300	اجمعوا علي ان مسطحا كان من البدريين وثبت بالرواية الصحيحة انه عليه الصلاة والسلام ----قال لعل الله نظر الي اهل بدر فقال افعلوا ما شءتم فقد غفرت لكم فكيف صدرت الكبيرة منه بعد ان كان بدريا والجواب انه لا يجوز ان يكون المراد منه افعلوا ما شءتم من المعاصي فيامر بها او يقيمها لانا نعلم بالضرورة ان التكليف كان باقيا عليهم -لو حملناه علي ذلك لاقتض---ي زوال التكليف عنهم ولانه لو كان كذلك لما جاز ان يحد مسطح علي ما فعل ويلعن فوجب حمله علي احد امرين الاول انه تعالي اطلع علي اهل بدر وقد علم توبتهم وانابتهم فقال افعلوا ما شءتم من النوافل من قليل او كثير فقد غفرت لكم واعطيتكم الدرجات العالية في الجنة -الثاني يحتمل ان يكون المراد انهم يوافون بالطاعة فكانه ------قال قد غفرت لكم لعلمي بانكم تموتون علي التوبة والانابة فذكر حالهم في الوقت واراد العاقبة المسالة	6704	3998786367282152764	638	1156.5	511	753	84.72775268554688	115	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6791	true	6001448925128796059	10	218	51	1080	1474	300	داعية--------- صارفة عنه فصل------------ مذهب الجم--------هور ان- من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها انه ينبغي له ان ياتي الذي هو خير ثم يكفر عن يمينه وقال بعضهم انه ياتي بالذي هو خير وذلك هو كفارته لان الله تع--------------------------------------------الي امر ابا بكر بالحنث ولم يوجب عليه كفارة ولقو------------------------------له عليه السلام------ من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وذلك كفارته واحتج-------- الجمهور بق-----------وله تعالي ول كن يءاخذكم بما عقدتم -لايمان----------- فكفارته الماءدة 89 وقوله ذ لك كفارة ايمانكم اذا حلفتم الماءدة 89 وقوله ل-----------------------------------------------------ايوب عليه السلام----------------- وخذ بيدك ضغثا ف ضرب به ولا تحنث ص 44 وقد علمنا ان الحنث كان خيرا من تركه----------------------------- ولو كان الحنث فيها كفارتها لما امر بضربها بل كان يحنث بلا كفارة وقال-------- عليه --------السلام من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه واما قولهم ان الله تع---------------الي لم يذك----ر الكفارة في قصة ابي بكر ف-------------------ان حكمها كان معلوما عندهم واما قوله عليه السلام------------------ وليات الذي هو خير وذلك كفارته فمعناه تكفير الذنب لا انه الكفارة المذكورة في الكتاب فصل روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة-------------- انها قالت فضلت علي ازواج النبي------------------- بعشر خصال تزوج-- رسول---- الله بي------- بكرا دون غيري وابواي مهاجران وجاء جبريل------------ بصورتي وام---------ره ان يتزوج بي وكنت اغتسل معه في	6791	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6705	false	-350290542639782874	1	298	5	1514	1523	300	داعية للخير لا صارفة عنه المسالة الثامنة مذهب الجمهور الفقهاء انه من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها انا ينبغي له ان ياتي الذي هو خير ثم يكفر عن يمينه وقال بعضهم انه ياتي بالذي هو خير وذلك--- كفارته واحتج ذلك القاءل بالاية والخبر اما الاية فهي ان الله تعالي امر ابا بكر بالحنث ولم يوجب عليه كفارة واما الخبر فما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وذلك كفارته واما دليل قول الجمهور فامور احدها قوله تعالي ولاكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الماءدة 89 فكفارته وق-----------وله ذالك كفارة ايمانكم اذا حلفتم الماءدة 89 وذلك عام في الحانث في الخير وغيره وثانيها قوله تعالي في شان ايوب حين حلف علي امراته ان يضربها وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث ص 44 وقد علمنا ان الحنث كان خيرا من تركه وامره الله بضرب لا يبلغ منها ولو كان الحنث فيها كفارتها لما امر بضربها بل كان يحنث بلا كفارة وثالثها قوله عليه الصلاة والسلام من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه -اما الجواب عما ذكره اولا فهو انه تعالي لم يذكر امر الكفارة في قصة ابي بكر لا نفيا ولا اثباتا لان حكمه -كان معلوما في ساءر الايات والجواب عما ذكره ثانيا في قوله وليات الذي هو خير وذلك كفارته فمعناه تكفير الذنب لا---- الكفارة المذكورة في الكتاب وذلك لانه منهي عن نقض الايمان فامره ههنا بالحنث والتوبة واخبر ان ذلك يكفر ذنبه الذي ارتكبه بالحلف المسالة التاسعة روي القاسم بن محمد عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت فضلت---- ازواج النبي صلي الله عليه وسلم بعشر خصال تزوجني رسول صلي الله عليه وسلم بكرا دون غيري وابواي مهاجران وجاء جبريل عليه السلام بصورتي في حريرة وامره ان يتزوج بي وكنت اغتسل معه في	6705	3998786367282152764	899	1464.0	712	1533	58.643184661865234	160	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6791	true	6001448925128796059	219	290	1086	1436	1474	300	وجبريل------------ ينزل عليه------- وانا معه في لحاف----- وتزوج-- في شوال وبني بي في ذلك الشهر وقبض بين سحري ونحري وانزل الله------ عذري من السماء ودفن في بيتي وكل ذلك لم يساوني فيه غيري---- وقال بعضهم لقد برا الله اربعة باربعة برا يوسف------------------------- وشهد شاهد من اهلها يوسف 26 وبرا موسي------------ من قول اليهود بالحجر الذي ذهب بثوبه وبرا مريم بانطاق ولدها وبرا عاءشة بهذه الايات------- في كتابه------- المتلو علي وجه الدهر	6791	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6706	false	5794065693730029450	0	81	0	421	1585	300	وجبريل عليه السلام ينزل عليه بالوحي وانا معه في لحاف واحد وتزوجني في شوال وبني بي في ذلك الشهر وقبض بين سحري ونحري وانزل الله تعالي عذري من السماء ودفن في بيتي وكل ذلك لم يساوني---- غيري فيه وقال بعضهم ----برا الله اربعة باربعة برا يوسف عليه السلام بلسان الشاهد وشهد شاهد من اهلها وب--------را موسي عليه السلام من قول اليهود بالحجر الذي ذهب بثوبه وبرا مريم بانطاق ولدها وبرا عاءشة بهذه الايات العظام في كتابه المعجز المتلو علي وجه الدهر	6706	3998786367282152764	332	563.0	265	437	75.97254180908203	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6792	true	-1772567300015413826	60	300	349	1582	1582	300	المراد قذفة عاءشة قالت عاءشة رميت وانا غافلة وانما بلغني بعد ذلك فبين-ا رسول الله------------------- عندي اذ اوحي----- اليه -قال ابشري وقرا ان -لذين يرمون -لمحص------------------نات وقيل الم------راد جملة ازواج رسول الله------------------- وانهن لشرفهن خصصن بان من قذفهن فهذا الوعيد لاحق به واحتج هءلاء بامور الاول ان قاذف ساءر المحصنات تقبل توبته لقوله ------في اول السورة و لذين يرمون -لمحصنات النور 4 الي قوله الا ل--------------------ذين تابوا النور 5- واما القاذف في هذه الاية فانه لا تقبل توبته لقوله تعالي---- لعنوا في -لدنيا و لاخرة ولم يذكر --استثناء وايضا فهذه صفة المنافقين في قوله ملعونين اينما ثقفو ا الاحزاب 61 الثاني ان قاذف ساءر المحصنات لا يكفر والقاذف في هذه الاية كافر لقوله ------يوم تشهد عليهم السنتهم وايدي--------هم وذلك صفة الكفار والمنافقين لقوله ويوم يحشر اعداء -لله الي -لنار فصلت 19 الايات -------الثالث انه قال ولهم عذاب عظيم والعذاب العظيم --هو عذاب الكفر فدل علي ان عذاب هذا القاذف عقاب الكفر وعقاب قذف- ساءر المحصنات لا يكون عقاب الكفر وروي ا------ن ابن عياش ك-------------------ان بالبصرة يوم عرفة وكان يسال عن تف---------------------سير هذه الاية فقال من اذنب----- ثم تاب قبلت توبته الا من خاض في امر عاءشة واجاب الاولون ------بان الوعيد المذكور في هذه الاية لا بد وان يكون مشروطا بعدم التوبة لان الذنب سواء كان كفرا او فسقا فاذا تاب ع--------نه صار مغفورا وقيل هذه ال-----------------------------------------اية نزلت في مشركي مكة حين كان بينهم وبين رسول الله عهد فكانت المراة اذا خرجت الي المدينة مهاجرة قذفها المشركون من اهل مكة وقالوا-	6792	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6707	false	-8181577955202727290	4	280	19	1481	1601	300	المراد قذفة عاءشة قالت عاءشة رميت وانا غافلة وانما بلغني بعد ذلك فبينما رسول الله صلي الله عليه وسلم عندي اذ اوحي الله اليه فقال ابشري وقرا ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات وثانيها ان المراد جملة ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم وانهن لشرفهن خصصن بان من قذفهن فهذا الوعيد لاحق به واحتج هءلاء بامور الاول ان قاذف ساءر المحصنات تقبل توبته لقوله تعالي في اول السورة والذين يرمون المحصنات --------الي قوله واولءك هم الفاسقون الا الذين تابوا النور 54 واما القاذف في هذه الاية فانه لا تقبل توبته لانه سبحانه قال لعنوا في الدنيا والاخرة ولم يذكر الاستثناء وايضا فهذه صفة المنافقين في قوله ملعونين اينما ثقفو-ا الاحزاب 61 الثاني ان قاذف ساءر المحصنات لا يكفر والقاذف في هذه الاية يكفر لقوله تعالي يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم وذلك صفة الكفار والمنافقين كقوله ويوم يحشر اعداء الله الي النار فصلت 19 الايات الثلاث الثالث انه قال ولهم عذاب عظيم والعذاب العظيم يكون عذاب الكفر فدل علي ان عقاب هذا القاذف عقاب الكفر وعقاب قذفه ساءر المحصنات لا يكون عقاب الكفر الرابع روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان بالبصرة يوم عرفة وكان يسال عن تفسير القران فسءل عن تفسير هذه الاية فقال من اذنب ذنبا ثم تاب قبلت توبته الا من خاض في امر عاءشة -اجاب الاصوليون عنه بان الوعيد المذكور في هذه الاية لا بد وان يكون مشروطا بعدم التوبة لان الذنب سواء كان كفرا او فسقا فاذا حصلت التوبة منه صار مغفورا فزال السءال ومن الناس ذكر فيه قولا اخر وهو ان هذه الاية نزلت في مشركي مكة حين كان بينهم وبين رسول الله عهد فكانت المراة اذا خرجت الي المدينة مهاجرة قذفها المشركون من اهل مكة وقالوا	6707	3998786367282152764	1168	2098.5	941	1472	79.34782409667969	195	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6793	true	-4898616338523968925	130	170	685	887	1644	300	ويعلمون ان -لله هو -لحق -لمبين يبين لهم حقيقة ما كان يعدهم في الدنيا وانما سمي الله ب الحق لان عبادته هي الحق دون عباد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة غيره وقيل سمي --ب الحق --------------------ومعناه الموجود لان نقيضه الباطل وهو المعدوم ومعني المبين المظهر	6793	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6708	false	689020952743237155	228	297	1232	1581	1597	300	ويعلمون ان الله هو الحق المبين النور 25 فمن الناس من قال انه سبحانه --انما سمي بال------حق لان عبادته هي الحق دون عبادة غيره او لانه الحق فيما يامر به دون غيره ومعني المبين يءيد ما قلنا لان المحق فيما يخاطب به هو المبين من حيث يبين الصحيح بكلامه دون غيره ومنهم من قال الحق من اسماء الله تعالي ومعناه الموجود لان نقيضه الباطل وهو المعدوم ومعني المبين المظهر	6708	3998786367282152764	152	220.0	121	357	42.577030181884766	20	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6794	true	586018123228993864	131	218	690	1141	1566	300	الذين -امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها ذ-لكم خير لكم لعلكم تذكرون فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتي يءذن لكم وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكي لكم والله بما تعملون عليم ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم والله يعلم ما تبدون وما تكتمون قول--------------------------------ه تعالي ي ايها لذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم الاية لما ذكر حكم الرمي والقذف ذكر------------------------ ما يليق به لان اهل الافك انما توصلوا -------الي بهتانهم لوجود------- الخلوة فصارت	6794	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6710	false	-4255535708663407694	207	300	1053	1525	1525	300	الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها ذالكم خير لكم لعلكم تذكرون فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتي يءذن لكم وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكي لكم والله بما تعملون عليم ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم والله يعلم ما تبدون وما تكتمون 7 النور 27 29 يا ايها الذين اعلم انه تعالي عدل عما يتصل ب-------------------------------------------------الرمي والقذف وما يتعلق بهما من الحكم الي ما يليق به لان اهل الافك انما وجد-وا السبيل الي بهتانهم من حيث اتفقت الخلوة فصارت-	6710	3998786367282152764	372	657.5	299	523	71.12810516357422	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6794	true	586018123228993864	5	93	29	514	1566	300	امثال عبد ال---له بن ابي------- والشاكين في الدين والطيبات من النساء للطيبين من الرجال والطيبون من الرجال للطيبات من النساء يريد عاءشة طيبها الله لرسوله الطيب صلي الله عليه وسلم مبرءون يعني عاءشة وصفوان ذكرهما بلفظ الجمع كقوله فان كان له اخوة النساء 11 اي اخوان وقيل اولءك مبرءون يعني الطيبين والطيبات منزهون مما يقولون وقيل الرمي تعلق بالنبي عليه الصلاة والسلام وبعاءشة وصفوان فبرا الله كل واحد منهم وقيل المراد كل ازواج الرسول براهن الله تعالي من هذا الافك ثم قال---------------- لهم مغفرة يعني براءة من الله	6794	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6710	false	-4255535708663407694	36	76	177	371	1525	300	امثال هذا الامر وهذا ابين كانه تعالي بين ان -------الطيبات من النساء للطيبين من الرجال ولا احد اطيب ولا اطهر من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرسول فازواجه اذن لا يجوز ان يكن الا طيبات ثم بين تعالي ان لهم مغفرة يعني براءة من الله	6710	3998786367282152764	98	117.5	77	511	19.178081512451172	13	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6794	true	586018123228993864	218	249	1141	1299	1566	300	كانها طريق التهمة فاوجب الله تعالي ا--لا يدخل المرء بيت غيره الا بعد الاستءذان والسلام لان--- الدخول--- علي غير هذا الوجه يوقع التهمة وفي ذلك من المضرة ما لا خفاء به	6794	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6711	false	5312220061898352934	0	33	0	162	1626	300	كانها طريق التهمة فاوجب الله تعالي ان لا يدخل المرء بيت غيره الا بعد الاستءذان والسلام لان في الدخول لا علي---- هذا الوجه وقوع التهمة وفي ذلك من المضرة ما لا خفاء به	6711	3998786367282152764	151	275.0	121	166	90.96385192871094	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6795	true	-6525504570516430501	8	99	44	532	1553	300	يقتضي الطعن في القران الذي نقل بالتواتر ويقتضي صحة القران الذي لم ينقل بالتواتر وفتح هذين البابين يطرق الشك الي كل القران وانه باطل و----------روي عن الحسن البصري انه قال ان في الكلام تقديما وتاخيرا فالمعني حتي تسلموا علي اهلها وتستانسوا وهذا ايضا خلاف الظاهر------------------- وفي قراءة عبد الله حتي تسلموا و----------تستاذنوا وه-و ايضا---------- خلاف الظاهر واعل--م ان هذا نظير ما تقد--------م في الرعد في افلم يياس لذين امنو ا الرعد 31 وتقدم القول فيه والاستءناس ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستعلام والاستكشاف-------- من انس الشء اذا ابصره كقوله اني انست نارا -طه 10 والمعني حتي	6795	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6711	false	5312220061898352934	141	249	730	1354	1626	300	يقتضي الطعن في القران الذي نقل بالتواتر ويقتضي صحة القران الذي لم ينقل بالتواتر وفتح هذين البابين يطرق الشك الي كل القران وانه باطل وثانيها ما روي عن الحسن البصري انه قال ان في الكلام تقديما وتاخيرا والمعني حتي تسلموا علي اهلها وتستانسوا وذلك ------لان السلام مقدم علي الاستءناس وفي قراءة عبد-الله حتي تسلموا علي اهلها وتستاذنوا وهذا ايضا ضعيف لانه خلاف الظاهر وثالثها ان تجري الكلام علي ظاهره ثم في --------------------------------------------------------------------تفسير الاستءناس وجوه الاول حتي تستانسوا بالاذن وذلك لانهم اذا استاذنوا وسلموا انس اهل البيت ولو دخلوا بغير اذن لاستوحشوا وشق عليهم الثاني تفسير الاستءناس بالاستعلام والاستكشاف استفعال من انس الشء اذا ابصره --------------ظاهرا مكشوفا والمعني حتي	6711	3998786367282152764	363	481.5	293	713	50.91164016723633	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6796	true	3134035770393240603	9	246	47	1253	1531	300	هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاستءذان ثلاث -الاولي يستضيءون و-الثانية يستصلحون و-الثالثة ياذنون او يردون ----------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابي سعيد الخدري قال كنت جالسا في مج---------لس الانصار فجاء ابو موسي فزعا فقلنا له ما افزعك فقال اخبرني عمر ان اتيه فاتيته فاستاذنت ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت فقال ما منعك ان تاتيني فقلت قد جءت فاستاذنت ثلاثا فلم يءذن لي وقد قال عليه الس--------لام اذا استاذن احدكم ثلاثا فلم يءذن له فليرجع فقال لتاتيني علي هذا بالبينة او لاعاقبنك فقال ابو سعيد لا يقوم معك الا صغير القوم قال فقام ابو سعيد فشهد له وفي بعض الروايات ان عمر قال لابي موس----ي لم اتهمك ولكن- خشيت ان يتقول الناس علي رسول الله -------------------وعن قتادة الاستءذان ثلاثة الاول ليسمع الحي والثاني ليتهي--ا والثالث ان شاء-- اذن-- وان شاء-- رد و----------هذا من محاسن الاداب لانه في اول كرة ربما منعهم بعض الاشغال من الاذن وفي الثا------نية ربما كان هناك ما يمنع-------------------------------- فاذا لم يجب في الثالثة يستدل بعدم الاذن علي مانع ويجب ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------كون بين كل واحدة والاخري وقت ما فاما قرع الباب بعنف والصياح بصاحب الدار فذاك حرام لانه --------ايذاء وكذا ----------قصة بني اسد------ وما نزل فيها من قوله ان -------لذين ينادونك من وراء -لحجرات اكثرهم لا يعقلون الحجرات 4 فصل في كيفية الوقو--ف علي الب-------اب روي--- ابو سعيد قال استاذن رجل علي --رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مستقبل الباب فقال عليه الس--------لام لا تستاذن وانت مستقبل الباب وروي انه عليه الس--------لام كان اذا	6796	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6713	false	-777492692458888654	0	300	0	1556	1556	300	هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاستءذان ثلاث بالاولي يستنصتون وبالثانية يستصلحون وبالثالثة ياذنون او يردون وعن جندب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا استاذن احدكم ثلاثا فلم يءذن له فليرجع وعن ابي سعيد الخدري قال كنت جالسا في مجلس من مجالس الانصار فجاء ابو موسي فزعا فقلنا له ما افزعك فقال ام-رني عمر ان اتيه فاتيته فاستاذنت ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت فقال ما منعك ان تاتيني فقلت قد جءت فاستاذنت ثلاثا فلم يءذن لي وقد قال عليه الصلاة والسلام اذا استاذن احدكم ثلاثا فلم يءذن له فليرجع فقال لتاتيني علي هذا بالبينة او لاعاقبنك فقال ابي -----لا يقوم معك الا اصغر القوم قال فقام ابو سعيد فشهد له وفي بعض الاخبار- ان عمر قال لابي موسي اني لم اتهمك ولكني خشيت ان يتقول الناس علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن قتادة الاستءذان ثلاثة الاولي يسمع الحي والثاني ليتاهبوا والثالث ان شاءوا اذنوا وان شاءوا ردوا واعلم ان هذا من محاسن الاداب لان -في اول مرة ربما منعهم بعض الاشغال من الاذن وفي المرة الثانية ربما كان هناك ما يمنع او يقتضي المنع او يقتضي التساوي فاذا لم يجب في الثالثة يستدل بعدم الاذن علي مانع ثابت وربما اوجب ذلك كراهة قربه من الباب فلذلك يسن له الرجوع ولذلك يقول يجب في الاستءذان ثلاثا ان لا يكون متصلا بل يكون بين كل واحدة والاخري وقت--- فاما قرع الباب بعنف والصياح بصاحب الدار فذاك حرام لانه يتضمن الايذاء والايحاش وكفي بقصة بني اسد زاجرة وما نزل فيها من قوله تعالي ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون الحجرات 4 السءال الخامس كيف يقف علي الباب الجواب روي ان ابا سعيد---- استاذن---- علي الرسول----- صلي الله عليه وسلم وهو مستقبل الباب فقال عليه الصلاة والسلام لا تستاذن وانت مستقبل الباب وروي انه عليه الصلاة والسلام كان اذا-	6713	3998786367282152764	1123	1964.0	900	1581	71.03099060058594	187	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6796	true	3134035770393240603	246	300	1253	1531	1531	300	اتي باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه ولكن من ركنه الايمن او الايسر فيقول السلام عليكم وذلك -ان الدور لم يكن عليها يومءذ ستور فصل------------- كلمة حتي للغاية والحكم بعد الغاية يكون بخلاف ما قبلها فقوله لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا يقتضي جواز الدخول بعد الاستءذان وان لم يكن من-	6796	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6714	false	-6171487412778576179	0	56	0	293	1488	300	اتي باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه ولكن من ركنه الايمن او الايسر فيقول السلام عليكم وذلك لان الدور لم يكن عليها حينءذ ستور السءال السادس ان كلمة حتي للغاية والحكم بعد الغاية يكون بخلاف ما قبلها فقوله لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا يقتضي جواز الدخول بعد الاستءذان وان لم يكن من	6714	3998786367282152764	272	517.0	219	293	92.832763671875	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6797	true	-7775627148051662453	0	107	0	536	1509	300	صاحب البيت اذن و-------------الجواب ا--------------ن الله تعالي جعل الغاية الاستءناس -----------------------ولا يحصل ال----ا بعد الاذن وايضا فان-------------------ا علمنا بالنص ان الحكمة في الاستءذان ا--لا يدخل الانسان علي غيره بغير اذنه فان ذلك مما يسوءه وهذ---------ا المقصود لا يحصل الا بعد----- الاذن وايضا قوله -----------------------------------------------------------------------فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتي يءذن لكم فمنع الدخول الا مع الاذن فدل علي ان الاذن شرط في اباحة الدخول في الاية الاولي و-------اذا ثبت هذا فنقول لا بد من الاذن او ما يقوم مقامه لقو-------------------------------------------------------له ع----------------------------------------------------------------------------ليه --------السلام ----اذا دعي احدكم فجاء مع الرسول فان ذلك له اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقال بعضهم ان من--- جرت العادة--- باباحة الدخول فهو غير محتاج الي الاستءذان	6797	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6714	false	-6171487412778576179	56	256	293	1286	1488	300	صاحب البيت اذن فما قولكم فيه الجواب من وجوه احدها ان الله تعالي جعل الغاية الاستءناس لا الاستءذان والاستءناس لا يحصل الا اذا حصل الاذن بعد الاستءذان وثانيها انا لما علمنا بالنص ان الحكمة في الاستءذان ان لا يدخل الانسان علي غيره بغير اذنه فان ذلك مما يسوءه وعلمنا ان هذا المقصود لا يحصل الا بعد حصول الاذن علمنا ان الاستءذان ما لم يتصل به الاذن وجب ان لا يكون كافيا وثالثها ان قوله تعالي فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتي يءذن لكم فحظر الدخول الا با----ذن فدل علي ان الاذن مشروط باباحة الدخول في الاية الاولي فان قيل اذا ثبت انه------ لا بد من الاذن فهل-- يقوم مقامه غيره ام لا قلنا روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رسول الرجل الي الرجل اذنه وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا دعي احدكم فجاء مع الرسول فان ذلك له اذن وهذا الخبر يدل علي معنيين احدهما ان الاذن محذوف من قوله حتي تستانسوا وهو المراد منه والثاني ان الدعاء اذن اذا جاء مع الرسول وانه لا يحتاج الي استءذن ثان وقال بعضهم ان من قد جرت العادة له باباحة الدخول فهو غير محتاج الي الاستءذان	6714	3998786367282152764	477	739.0	377	1005	47.46268844604492	77	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6797	true	-7775627148051662453	222	300	1129	1509	1509	300	عليه --------السلام---- من اطلع في دار قوم بغير اذنهم ففقاوا عينه فقد هدرت عينه وقال ابو بكر الرازي هذا الخبر ورد -------علي خلاف قياس الاصول فانه لا خلاف انه لو دخل داره بغير اذنه ففقا عينه كان ضامنا وكان عليه القصاص ان كان عامدا والارش ان كان مخطءا و---------الداخل قد اطلع وزاد علي الاطلاع فظاهر الحديث مخالف لما حصل عليه الاتفاق فان صح فمعناه من اطلع في دار قوم ونظر الي حرم--------هم فم-نع فلم يمتنع فذهب- عينه في-	6797	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6715	false	-6189368279255905145	21	105	101	518	1475	300	عليه الصلاة والسلام قال من اطلع في دار قوم بغير اذنهم ففق-ءا عينه فقد هدرت عينه -قال ابو بكر الرازي هذا الخبر يرد لوروده علي خلاف قياس الاصول فانه لا خلاف انه لو دخل داره بغير اذنه ففقا عينه كان ضامنا وكان عليه القصاص ان كان عامدا والارش ان كان مخطءا ومعلوم ان الداخل قد اطلع وزاد علي الاطلاع فظاهر الحديث مخالف لما حصل عليه الاتفاق فان صح فمعناه من اطلع في دار قوم ونظر الي حرمهم ونساءهم فمونع فلم يمتنع فذهبت عينه في	6715	3998786367282152764	376	687.0	299	419	89.73747253417969	68	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6797	true	-7775627148051662453	128	209	638	1067	1509	300	في هذا الاذن صفات الشهادة وكذلك قبول احضار هءلاء في الهدايا ونحوها ---فصل -----------------ويستاذ-ن علي المحارم لما روي-------------------- ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال ااستاذن علي اختي فقال ع------ليه --------السلام نعم اتحب ان تراها عريانة وسال رجل حذيفة ااستاذن علي اختي فقال ان لم تستاذن عليها رايت ما يسوءك ولعموم قوله------------------------------------------------------------------------------------- واذا بلغ -لاطفال منكم -لحلم فليستاذنوا-------------------------- النور 59 الا ا--------------------------------------------ن ترك الاستءذان علي المحارم وان كان غير جاءز-------- ايسر لجواز النظر الي شعرها وصدرها وساقها ونحوه فصل	6797	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6716	false	4972320780961437136	0	125	0	647	1509	300	في هذا الاذن صفات الشهادة وكذلك قبول اخبار هءلاء في الهدايا ونحوها السءال التاسع هل يعتبر الاستءذان علي المحارم والجواب نعم عن عطاء بن يسار ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال -استاذن علي اختي فقال النبي عليه الصلاة والسلام نعم اتحب ان تراها عريانة وسال رجل حذيفة -استاذن علي اختي فقال ان لم تستاذن عليها رايت ما يسوءك وقال عطاء سالت ابن عباس رضي الله عنهما استاذن علي اختي ومن انفق عليها قال نعم ان الله تعالي يقول واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم النور 59 ولم يفرق بين من كان اجنبيا او ذا رحم محرم واعلم ان ترك الاستءذان علي المحارم وان كان غير جاءز الا انه ايسر لجواز النظر الي شعرها وصدرها وساقها ونحوها من	6716	3998786367282152764	395	654.0	317	649	60.86286544799805	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6798	true	-3279483487536521663	0	139	0	685	1456	300	حال الممانعة فهي هدر فاما اذا لم يكن الا النظر ولم يقع فيه ممانعة ولا نهي ثم جاء انسان ففقا عينه فهذا جان يلزمه حكم جنايته لظاهر قوله تعالي العين بالعين الي قوله والجروح قصاص واجيب ب----------ان التمسك بقوله -------العين بالعين--------------- ضعيف لانا اجمعنا علي ان هذا النص مشروط بما اذا لم تكن العين مستحقة فانه- لو كانت مستحقة-------- القصاص فلم قلت ان من اطلع في دار انسان لم تكن عينه مستحقة و----------------اما قوله انه لو دخل لم يجز فقء عينه فكذا اذا نظر و----الفرق بينهما -----------انه اذا دخل علم القوم بدخوله عليهم فاحترزوا عنه وتستروا فاما اذا نظر فقد لا يكونون عالمين بذلك فيطلع منهم علي ما لا يجوز الاطلاع عليه فلا يبعد في حكم الشرع ان يبالغ -هنا في الزجر حسما لهذه---- المفسدة وايضا--- فرد حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم بهذا القدر من الكلام ليس	6798	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6715	false	-6189368279255905145	105	259	518	1282	1475	300	حال الممانعة فهي هدر فاما اذا لم يكن الا النظر ولم يقع فيه ممانعة ولا نهي ثم جاء انسان ففقا عينه فهذا جان يلزمه حكم جنايته لظاهر قوله تعالي العين بالعين الي قوله والجروح قصاص الماءدة 45 واعلم ان التمسك بقوله تعالي والعين بالعين في هذه المسالة ضعيف لانا اجمعنا علي ان هذا النص مشروط بما اذا لم تكن العين مستحقة فانها لو كانت مستحقة لم يلزم القصاص فلم قلت ان من اطلع في دار انسان لم تكن عينه مستحقة وهذا اول المسالة اما قوله انه لو دخل لم يجز فقء عينه فكذا اذا نظر قلنا الفرق بين الامرين ظاهر لانه اذا دخل علم القوم -دخوله عليهم فاحترزوا عنه وتستروا فاما اذا نظر فقد لا يكونون عالمين بذلك فيطلع منهم علي ما لا يجوز الاطلاع عليه فلا يبعد في حكم الشرع ان يبالغ ههنا في الزجر حسما لباب هذه المفسدة وبالجملة فرد حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم لهذا القدر من الكلام غير	6715	3998786367282152764	662	1224.0	525	765	86.53594970703125	123	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6798	true	-3279483487536521663	141	236	695	1159	1456	300	اذا عرض امر في دار من حريق او هجوم سارق او ظهور منكر فهل يجب الاستءذان فقيل-- كل ذلك مستثني بالدليل ف------------------------------اما السلام فهو من سنة المسلمين التي امروا بها------------ وهو تحية اهل الجنة ومجلبة للمودة وناف للحقد والضغاءن قال عليه السلام------------------------------------------ لما خلق الله اد------------------م ونفخ فيه الروح عطس فقال الحمد لله فحمد الله باذن الله فقال له الله يرحمك ربك يا ادم اذهب الي هءلاء الملاءكة وهم ملا منهم جلوس فقل السلام عليكم فلما فعل ذلك رجع الي ربه فقال هذه تحيتك وتحية ذريتك وعن علي بن ابي طالب -------------قال قال رسول الله	6798	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6716	false	4972320780961437136	182	300	930	1509	1509	300	اذا عرض امر في دار من حريق او هجوم سارق او ظهور منكر فهل يجب الاستءذان الجواب كل ذلك مستثني بالدليل فهذا جملة الكلام في الاستءذان واما السلام فهو من سنة المسلمين التي امروا بها وامان للقوم وهو تحية اهل الجنة ومجلبة للمودة وناف للحقد والضغينة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لما خلق الله تعالي ادم عليه السلام ونفخ فيه الروح عطس فقال الحمد لله فحمد الله باذن الله فقال له رب-ه يرحمك ربك يا ادم اذهب الي هءلاء الملاءكة وهم ملا منهم جلوس فقل السلام عليكم فلما فعل ذلك رجع الي ربه فقال هذه تحيتك وتحية ذريتك وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله-	6716	3998786367282152764	437	790.5	345	581	75.21514892578125	85	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6798	true	-3279483487536521663	236	300	1159	1456	1456	300	صلي الله عليه وسلم حق المسلم علي المسلم ست يسلم عليه اذا لقيه ويجيبه اذا دعاه وينصح له بالغيب ويشمته اذا عطس ويعوده اذا مرض ويشهد جنازته اذا مات وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- ان سركم ان يسل الغل من صدروكم فافشوا السلام بينكم---- قوله ذ ------لكم خير لكم اي------------------------ ان فعل ذلك خير لكم واولي بكم من-	6798	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6717	false	4413145512850665254	0	68	0	333	1586	300	صلي الله عليه وسلم حق المسلم علي المسلم ست يسلم عليه اذا لقيه ويجيبه اذا دعاه وينصح له بالغيب ويشمته اذا عطس ويعوده اذا مرض ويشهد جنازته اذا مات وعن ابن عمر قال قال رسو---------ل الله عليه الصلاة والسلام ان سركم ان يسل الغل من صدوركم فافشوا السلام بينكم اما قوله تعالي ذالكم خير لكم فالمعني فيه ظاهر اذ المراد ان فعل ذلك خير لكم واولي لكم من	6717	3998786367282152764	276	505.5	216	342	80.70175170898438	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6799	true	5911967673030459370	0	65	0	322	1526	300	الهجوم بغير اذن لعلكم تذكرون اي لت----ذكروا هذا التاديب فتتمسكوا به------- فان لم تجدوا فيها اي فان لم تجدوا في البيوت احدا ياذن لكم في دخولها فلا تدخلوها حتي يءذن لكم ل------------------جواز ان يكون هناك احوال مكتومة------------------------------- وان قيل لكم رج-عوا ف رجعوا وذلك -انه كما يكون الدخول قد يكرهه صاحب الدار فكذلك الوقوف علي الباب قد يكرهه فلا جرم كان الاول--------ي له ان يرجع	6799	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6717	false	4413145512850665254	68	138	333	692	1586	300	الهجوم بغير اذن لعلكم تذكرون اي لكي تتذكروا هذا التاديب فتتمسكوا به ثم قال فان لم تجدوا فيها اي في------------- البيوت احد-------------------ا فلا تدخلوها لان العلة في الصورتين واحدة وهي جواز ان يكون هناك احوال مكتومة يكره اطلاع الداخل عليها ثم قال وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا وذلك لانه كما يكون الدخول قد يكرهه صاحب الدار فكذا- الوقوف علي الباب قد يكرهه فلا جرم كان الاولي والازكي له ان يرجع	6717	3998786367282152764	271	461.0	215	392	69.13265228271484	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6799	true	5911967673030459370	190	264	927	1328	1526	300	ولما ذكر الله تعالي حكم الدور المسكونة ذكر بعده حكم الدور التي هي غير مسكونة فقال ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة قال------------------------------------------------ المفسرون لما نزلت اية الاستءذان قالوا كيف بالبيوت التي بين مكة والمدينة والشام وعلي ظهر الطريق ليس فيها ساكن فانزل الله عز وجل ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة اي بغير استءذان فيها متاع لكم اي منفعة لكم قال محمد ابن الحنفية انها الخانات والرباطات وحوانيت البياعين	6799	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6717	false	4413145512850665254	141	196	715	1015	1586	300	ولما ذكر الله تعالي حكم الدور المسكونة ذكر بعده حكم الدور التي هي غير مسكونة فقال ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة وذلك لان المانع من الدخول الا باذن زاءل عنها واختلف المفسرون ----------في المراد من قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيوتا غير مسكونة علي اقوال احدها وهو قو-----------------------ل محمد -بن الحنفية انها الخانات والرباطات وحوانيت البياعين	6717	3998786367282152764	219	360.0	177	449	48.775054931640625	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6800	true	9206746550220559356	25	63	127	317	1531	300	وروي ان ابا بكر قال يا رسول الله ان الله قد انزل عليك اية في الاستءذان وانا نختلف في تجارتنا فننزل هذه الخانات افلا ندخلها الا باذن فنزلت هذه الاية------------------------------------------------------------------------------------- والاصح--------- انه لا يمتنع دخول الجميع تحت الاية	6800	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6717	false	4413145512850665254	207	259	1093	1377	1586	300	يروي ان ابا بكر قال يا رسول الله ان الله قد انزل عليك اية في الاستءذان وانا نختلف في تجارتنا فننزل هذه الخانات افلا ندخلها الا باذن فنزلت هذه الاية وثانيها انها الخربات يتبرز فيها والمتاع التبرز وثالثها الاسواق ورابعها انها الحمامات والاولي ان يقال انه لا يمتنع دخول الجميع تحت الاية	6717	3998786367282152764	187	353.0	149	284	65.8450698852539	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6801	true	-3042419923107406679	12	251	59	1262	1512	300	وصدورهن وكذا الجواري المستعرضات واما امر الفروج فمضيق وقيل معني---------------------------------------------------------------------------- يغضوا من ابصارهم اي ينقصوا من نظرهم بالبصر اذا لم ي-كن من عمله فهو مغضوض---------- وعلي هذا من ليست -زاءدة ولا هي للتبعيض بل هي--- صلة للغض يقال غضضت من فلان اذا نقصت منه فصل ا------------------------لعورات تنقسم اربعة اقسام عورة الرجل مع الرجل وعورة المراة مع المراة وعورة المراة مع الرجل وعورة الرجل مع المراة ا-ما الرجل مع الرجل فيجوز له ان ينظر الي جميع بدنه الا العور-ة و---هي ما بين السرة والركبة والسرة والركبة ليس-ا بعورة وعند ابي حنيفة---------- الركبة عورة وقال مالك الفخذ ليس- بعورة---------------------------------------------------------------------------------- وهو -------مردود بقوله عليه السلام غط فخذك فانها من العورة وقوله لعلي------------- لا تبرز فخذك ولا تنظر الي فخذ حي ولا ميت فان كان امر ولم يحل النظر الي وجهه ولا الي شء من ساءر بدنه بشهوة ولا يج-------------------------------------------وز للرجل مضاجعة الرجل وان كان كل واحد منهما في جانب من الف---------------------------راش لقوله عليه السلام ------------لا يفضي الرجل الي الرجل في فراش واحد ولا تفضي المراة الي المراة في ثوب واحد وتكره --معانقة الرجل للرجل وتقبيله -----الا لولده شفق----------------ة لما روي عن انس قال قال رجل يا رسول الله الرجل منا يلقي اخاه او صديقه اينحني له قال لا قال ايل-زمه ويقبله قال لا قال افياخذ -يده فيصافحه قال نعم ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المكاعمة والمكامعة وهي معانقة الرجل للرجل وتقبيله واما عورة المراة مع المراة ف--هي كالرجل مع الرجل فيما ذكرنا سواء و------------------------------------------------------------------------------------الذمية هل يجوز لها النظر الي	6801	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6719	false	256584334087615683	0	300	0	1491	1491	300	وصدورهن وكذا الجواري المستعرضات واما امر الفر-ج فمضيق وكفاك فرقا ان ابيح النظر الا ما استثني منه وحظر الجماع الا ما استثني منه ومنهم من قال يغضوا من ابصارهم اي ينقصوا من نظرهم فالبصر اذا لم يمكن من عمله فهو مغضوض ممنوع عنه وعلي هذا من ليست بزاءدة ولا هي للتبعيض بل هي من صلة الغض يقال غضضت من فلان اذا نقصت من قدره المسالة الثانية اعلم ان العورات علي-- اربعة اقسام عورة الرجل مع الرجل وعورة المراة مع المراة وعورة المراة مع الرجل وعورة الرجل مع المراة فاما الرجل مع الرجل فيجوز له ان ينظر الي جميع بدنه الا --عورته وعورته ما بين السرة والركبة والسرة والركبة ليستا بعورة وعند ابي حنيفة رحمه الله الركبة عورة وقال مالك الفخذ ليست بعورة والدليل علي انها عورة ما روي عن حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم مر به في المسجد وهو كاشف عن فخذه فقال- عليه السلام غط فخذك فانها من العورة وقال- لعلي رضي الله عنه لا تبرز فخذك ولا تنظر الي فخذ حي ولا ميت فان كان في نظره ----------الي وجهه او----------- ساءر بدنه -شهوة او خوف فتنة بان كان امرد لا يحل النظر اليه ولا يجوز للرجل مضاجعة الرجل وان كان كل واحد منهما في جانب من الفراش لما روي ابو سعيد الخدري ا-----نه عليه الصلاة والسلام قال لا يفضي الرجل الي الرجل في ثوب وا-حد ولا تفضي المراة الي المراة في ثوب واحد وتكره المعانقة------------ وتقبيل الوجه الا لولده شفقة وتستحب المصافحة لما روي--- انس قال قال رجل يا رسول الله الرجل منا يلقي اخاه او صديقه اينحني له قال لا قال ايلتزمه ويقبله قال لا قال افياخذ بيده ويصافحه قال نعم ----------------------------------------------------------------------------------------اما عورة المراة مع المراة فكعورة الرجل مع الرجل فلها النظر الي جميع بدنها الا ما بين السرة والركبة وعند خوف الفتنة لا يجوز ولا يجوز المضاجعة والمراة الذمية هل يجوز لها النظر الي-	6719	3998786367282152764	989	1625.5	783	1630	60.67484664916992	166	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6801	true	-3042419923107406679	251	300	1262	1512	1512	300	بدن المسلمة فقيل هي-- كالمسلمة مع المسلمين والصحيح انه لا يجوز لها النظر لانها اجنبية في الدين لقوله تعالي----- او نساءهن وليست الذمية من نساءنا واما عورة المراة مع الرجل ف-------اما ان تكون اجنبية او ذات---- محرم او مستمتعة فان كانت اجنبية فاما ان تكون حرة او امة فان-	6801	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6720	false	-7545269151135401641	0	50	0	255	1490	300	بدن المسلمة -قيل يجوز كالمسلمة مع المسلم-ة والاص-ح انه لا يجوز---------- لانها اجنبية في الدين والله تعالي يقول او نساءهن وليست الذمية من نساءنا -اما عورة المراة مع الرجل فالمراة اما ان تكون اجنبية او ذات رحم محرم او مستمتعة فان كانت اجنبية فاما ان تكون حرة او امة فان	6720	3998786367282152764	228	387.0	182	269	84.75836181640625	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6802	true	-7533737497105385793	0	150	0	758	1535	300	كانت حرة فجميع بدنها عورة --------------------------------الا الوجه والكفين لانها تحتاج الي ابراز الوجه ل---لبيع والشراء والي اخراج الكف للاخذ والعطاء والمراد الكف ال------------ي الكوع--------------------- -----------------------------------------------واعلم ان النظر الي وجهها ينقسم--------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة اقسام----- اما ا--لا يكون فيه غرض ولا فتنة واما ان يكون فيه غرض ولا فتنة واما ان يكون لشهوة فان كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغير غرض فلا يجوز النظر الي وجهها فان وقع بصره عليها بغتة -غض بصره لقوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم وقيل يجوز مرة واحدة اذا لم تكن فت----نة وبه قال ابو حنيفة---------- ولا يجوز تكرا--ر النظر لق-------------------------------------------------------------------------------وله عليه السلام------- لا تتبع النظرة النظرة فان لك الاولي وليست لك الاخرة وقال جابر---- سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نظر الفجاءة فامرني ان اصرف بصري فان كان فيه غرض ولا فتنة----------------------------------------------------------- وهو---------------------------------- امور احدها -ان يريد نكاح امراة فينظر الي وجهها وكفيها لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم للرجل الذي ساله ان يتزوج امراة من الانصار	6802	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6720	false	-7545269151135401641	50	292	255	1454	1490	300	كانت حرة فجميع بدنها عورة ولا يجوز له ان ينظر الي شء منها الا الوجه والكفين لانها تحتاج الي ابراز الوجه في البيع والشراء والي اخراج الكف للاخذ والعطاء ونعني بالكف ظهرها وبطنها الي الكوعين وقيل ظهر الكف عورة واعلم انا ذكرنا انه لا يجوز النظر الي شء من بدنها ويجوز النظر الي وجهها وكفها وفي كل واحد من القولين استثناء اما قوله يجوز النظر الي وجهها وكفها فاعلم انه علي ثلاثة اقسام لانه اما ان لا يكو---------------------------------------------------------------------------ن فيه غرض ولا فيه فتنة واما ان يكون فيه فتنة ولا غرض فيه واما ان يكون فيه فتنة وغرض اما القسم الاول فاعلم انه لا يجوز ان يتعمد النظر الي وجه الاجنبية لغير غرض و-------------------------ان وقع بصره عليها بغتة يغض بصره لقوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم وقيل يجوز مرة واحدة اذا لم يكن محل فتنة وبه قال ابو حنيفة رحمه الله ولا يجوز ان يكرر النظر اليها لقوله تعالي ان السمع والبصر والفءاد كل اولاءك كان عنه مسءولا الاسراء 36 ولقوله عليه السلام يا علي لا تتبع النظرة النظرة فان لك الاولي وليست لك الاخرة وعن- جابر قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نظر الفجا-ة فامرني ان اصرف بصري ولان الغالب ان الاحتراز عن الاولي لا يمكن فوقع عفوا قصد او لم يقصد اما القسم الثاني وهو ان يكون فيه غرض ولا فتنة فيه فذاك امور احدها بان يريد نكاح امراة فينظر الي وجهها وكفيها -روي ابو هريرة رضي الله عنه ان رجلا اراد ا---------ن يتزوج امراة من الانصار	6720	3998786367282152764	556	764.0	441	1311	42.41037368774414	87	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6802	true	-7533737497105385793	150	300	758	1535	1535	300	انظر اليها فان في اعين الانصار شيءا وقال عليه السل--------ام اذا خطب احدكم المراة فلا جناح عليه ان ينظر اليها اذا كان----- ينظر اليها للخطبة وقال المغيرة بن شعبة خطبت امراة فقال عليه السلام نظرت اليها فقلت لا قال فانظر فانه- احري ان يءدم بينكما و---ذلك يدل علي جواز النظر بشهوة الي الوجه والكفي--------ن اذا اراد ان يتزوجها ولق-------------وله تعالي لا يحل لك -لنساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن الاحزاب 52 ولا يعجبه حسنهن الا بعد رءية وجوههن وثانيها انه اذا اراد شراء جارية فله ان ينظر منها الي ما ليس بعورة----- وثالثها عن----د المبايعة ينظر الي وجهها متاملا حتي يعرفها عند الحاجة----- ورابعها ينظر اليها عند تحمل الشهادة ولا ينظر الي غير الوجه فان كان النظر لش----------------------------------------------هوة ف-هو محرم لقوله عليه السلا--------م العينان تزنيان واما النظر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي بدن الاجنبية فلا يجوز الا في صور احد--ها يجوز للطبيب الامين ان ينظر------ للمعالجة وا--------ل---ختان ينظر-	6802	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6721	false	2656420373697048988	0	207	0	1078	1578	300	انظر اليها فان في اعين الانصار شيءا وقال عليه الصلاة والسلام اذا خطب احدكم المراة فلا جناح عليه ان ينظر اليها اذا كان انما ينظر اليها للخطبة وقال المغبرة بن شعبة خطبت امراة فقال عليه السلام نظرت اليها فقلت لا قال فانظر فانها احري ان يدوم بينكما فكل ذلك يدل علي جواز النظر------ الي --وجهها وكفيها للشهوة اذا اراد ان يتزوجها ويدل عليه ايضا قوله تعالي لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن الاحزاب 52 ولا يعجبه حسنهن الا بعد رءية وجوههن وثانيها اذا ا----راد شراء جارية فله ان ينظر -----الي ما ليس بعورة منها وثالثها انه عند المبايعة ينظر الي وجهها متاملا حتي يعرفها عند الحاجة اليه ورابعها ينظر اليها عند تحمل الشهادة ولا ينظر الي غير الوجه ل----ان المعرفة تحصل به اما القسم الثالث وهو ان ينظر اليها للشهوة فذاك محظور قال- عليه الصلاة والسلام العينان تزنيان وعن جابر قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نظرة الفجاة فامرني ان اصرف بصري وقيل مكتوب في التوراة النظرة تزرع في القلب الشهوة ورب شهوة اورثت حزنا طويلا اما الكلام الثاني وهو انه لا يجوز للاجنبي النظر الي بدن الاجنبية فقد استثنوا منه صورا احداها يجوز للطبيب الامين ان ينظر اليها للمعالجة كما يجوز للختان ان ينظر	6721	3998786367282152764	696	1211.0	559	1100	63.272727966308594	113	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6803	true	-6505031125544223295	0	83	0	437	1534	300	الي فرج المختون لل--------ضرورة وثاني-ها -----ان يتعمد النظر الي فرج الزانيين ليشهد عل--------ي الزنا وكذلك ينظر الي فرجها ليشهد --علي الولادة والي ثدي المرضعة ليشهد عل--------ي الرضاع وقال بعض العلماء ------لا يجوز للرجل ان يقصد النظر في هذه المواضع لان الزنا مندوب الي ستره وفي الولادة والرضاع تقبل شهادة النساء فلا حاجة الي نظر الرجال-------- وثالث-ها لو وقعت في غرق او حرق -له ان ينظر الي بدنها لتخليصها فان---- كانت الاجنبية امة -قيل------ عورتها ما بين السرة والركبة وقيل------ عورتها ما لا يبين	6803	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6721	false	2656420373697048988	207	300	1078	1578	1578	300	الي فرج المختون لانه موضع ضرورة وثانيتها يجوز ان يتعمد النظر الي فرج الزانيين لتحمل الشهادة علي الزنا وكذلك ينظر الي فرجها لتحمل شهادة الولادة والي ثدي المرضعة لتحمل الشهادة علي الرضاع وقال ابو سعيد الاصطخري لا يجوز للرجل ان يقصد النظر في هذه المواضع لان الزنا مندوب الي ستره وفي الولادة والرضاع تقبل شهادة النساء فلا حاجة الي نظر الرجال للشهادة وثالثتها لو وقعت في غرق او حرق فله ان ينظر الي بدنها ليخل-صها اما اذا كانت الاجنبية امة فقال بعضهم عورتها ما بين السرة والركبة وقال اخرون عورتها ما لا يبين-	6721	3998786367282152764	401	674.5	320	502	79.88047790527344	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6803	true	-6505031125544223295	84	296	440	1504	1534	300	المهنة فخرج منه عنق-----------ها وساعدها ونحرها ولا يج-----------------------------------------------------------------وز لمسها ولا لها لمسه بحال الا لحاجة لا---------------------ن اللمس اقوي من النظر لان----- الانزال باللمس يفطر الصاءم وبالنظر لا ي----------------------------------------------------------------فطره فصل فان كانت المراة ذات محرم--- بنسب او رضاع--------- فعورتها مع الرجل المحرم--------- كعورة الرجل مع الرجل وقي---------ل عورتها ما لا يبدو عند المهنة وهو قول ابي حنيفة وستاتي بقية-------- التفاصيل------- ان شاء الله تعالي في تفسير الاية فصل فان كانت المراة مستمتعة كالزوجة والامة التي يحل وطء-----------ها فيجوز للزوج والسيد ان ينظر الي جميع بدنها حتي ال--فرج الا ا--نه يكره ا--لنظر الي الفرج وكذا الي فرج نفسه لانه يروي انه يورث الطمس وقيل لا يجوز النظر الي فرجها ولا فرق فيه بين ان تكون الامة قن -او مدبرة او ام ولد او مرهونة فان كانت مجوسية او مرتدة او وثنية او مشتركة بينه وبين غيره او مز-وجة او مكاتبة فهي كالاج--------------------------------------نبية لقول النبي صلي الله عليه وسلم --------اذا زوج احدكم جاريته عبده او اجيره فع--------------------------------------------------------------------------------------------ورته معها ما بين السرة والركبة فصل فاما------------------------------------------------------------------------------------------- عورة الرجل مع المراة ف---------------------------------------لا يجوز لها قصد النظر عند خوف الفتنة ولا تكرير النظر الي وجهه لما روت--- ام سلمة انها كانت عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وميمونة اذ اقبل ابن ام مكتوم فقال احتجبا عنه فقالت يا رسول الله اليس هو اعمي لا يبصرنا فقال عليه السلام	6803	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6722	false	1682077806959339716	0	298	0	1481	1495	300	للمهنة فخرج منه ان راسها ساعديها وساقيها ونحرها وصدرها ليس بعورة وفي ظهرها وبطنها وما فوق ساعديها الخلاف المذكور ولا يجوز لمسها ولا لها لمسه بحال -لا لحجامة ولا اكتحال ولا غيره لان اللمس اقوي من النظر بدليل ان الانزال باللمس يفطر الصاءم وبالنظر لا يفطره وقال ابو حنيفة رحمه الله يجوز ان يمس من الامة ما يحل النظر اليه اما -ان كانت المراة ذات محرم له بنسب او رضاع او صهرية فعورتها معه ما بين السرة والركبة كعورة ال---------رجل وقال اخرون بل عورتها ما لا يبدو عند المهنة وهو قول ابي حنيفة رحمه الله فاما ساءر التفاصيل فستاتي ان شاء الله تعالي في تفسير الاية اما اذا كانت المراة مستمتعة كالزوجة والامة التي يحل له الاستمتاع بها فيجوز ل----------ه ان ينظر الي جميع بدنها حتي الي فرجها غير انه يكره ان ينظر الي الفرج وكذا الي فرج نفسه لانه يروي انه يورث الطمس وقيل لا يجوز النظر الي فرجها ولا فرق ب----ين ان تكون الامة قنة او مدبرة او ام ولد او مرهونة فان كانت مجوسية او مرتدة او وثنية او مشتركة بينه وبين غيره او متزوجة او مكاتبة فهي كالاجنبية روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن-------- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا زوج احدكم جاريته عبده او اجيره فلا ينظر الي ما دون السرة وفوق الركبة واما عورة الرجل مع المراة ففيه نظر ان كان اجنبيا منها فعورته معها ما بين السرة والركبة وقيل جميع بدنه الا الوجه والكفين كهي معه والاول اصح بخلاف المراة في حق الرجل لان بدن المراة في ذاته عورة بدليل انه لا تصح صلاتها مكشوفة البدن وبدن الرجل بخلافه ولا يجوز لها قصد النظر عند خوف الفتنة ولا تكرير النظر الي وجهه لما روي عن ام سلمة انها كانت عند----- النبي صلي الله عليه وسلم وميمونة اذ اقبل ابن ام مكتوم فدخل عليه-----------------------------------------------ا فقال عليه الصلاة	6722	3998786367282152764	877	1491.0	692	1566	56.00255584716797	150	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6804	true	-7282751273744033885	0	131	0	638	1540	300	وان كان محرما لها فعورته----- ما بين السرة والركبة وان كان زوجها او سيدها الذي---- له وطءها فلها ان تنظر الي جميع بدنه غير انه يكره النظر الي الفرج كهو معها فصل ولا يجوز للرجل ان يجلس عاريا في بيت خال وله ما يستر عورته ل--------انه عليه الس--------لام سءل عنه فقال الله احق ان يستحيي منه و----قال عليه السلام------------ اياكم والتعري فان معكم من لا يفارقكم الا عند الغاءط وحين يفضي الرجل الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهله قوله------ ويحفظوا فروجهم اي --------عما لا يحل وقال ابو العالية-------- كل ما في القران من------- حفظ الفرج فهو ع-------------ن الزنا والحرام الا في هذا الموضع فانه اراد به الاستتار حتي-- لا يقع بصر الغير عليه وهذا ضعيف لانه تخصيص من غير دليل- والذي يقتضيه الظاهر حفظ الفروج---------- عن ساءر ما حرم----- عليهما من الزنا واللمس والنظر قوله	6804	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6723	false	-4088827832567604941	18	186	101	951	1517	300	وان كان محرما لها فعورته معها ما بين السرة والركبة وان كان زوجها او سيدها الذي يحل له وطءها فلها ان تنظر الي جميع بدنه غير انه يكره النظر الي الفرج كهو معها---- ولا يجوز للرجل ان يجلس عاريا في بيت خال وله ما يستر عورته لانه روي انه عليه الصلاة والسلام سءل عنه فقال الله احق ان يستحيي منه وروي انه عليه الصلاة والسلام قال اياكم والتعري فان معكم من لا يفارقكم الا عند الغاءط وحين يفضي الرجل الي اهله والله اعلم المسالة الثالثة سءل الشبلي عن قوله يغضوا من ابصارهم فقال ابصار الرءوس عن المحرمات وابصار القلوب عما سوي الله تعالي واما قوله تعالي ويحفظوا فروجهم فالمراد به عما لا يحل وعن ابي- العالية انه قال كل ما في القران من قوله ويحفظوا فروجهم ويحفظن فروجهن من الزنا-------- الا التي في النور من ابصارهن ويحفظن فروجهن ان لا ينظر اليها احد---- وهذا ضعيف لانه تخصيص من غير دلالة والذي يقتضيه الظاهر ان يكون المعني حفظها عن ساءر ما حرم الله عليه-- من الزنا وا-لمس والنظر وعلي	6723	3998786367282152764	524	865.5	411	870	60.22988510131836	93	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6804	true	-7282751273744033885	172	300	837	1540	1540	300	لان النظر بريد الزنا------------- والبلوي فيه اشد واكثر ولا يكاد يقدر علي الاحتراز منه---- قوله و------لا يبدين زينتهن اي لا يظهرن زينتهن لغير--------------------------------------------------------------- محرم والمراد بالزينة الخفية وهما زينتان خفية وظاهرة فالخفية مثل الخلخال والخضاب في الرجل والسوار في المعصم والقرط والقلاءد فلا يجوز لها اظهارها ولا للاجنبي النظر اليها والمراد بالزينة موضع الزينة وقي--------------------------ل المراد ب----------------الزينة مح------------اسن الخلق التي خلقها الله وما ----------------تزين به الانسان من فضل لباس لان كثير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من النساء ينفردن بخلق-هن من ساءر ما يعد زينة فاذا حملناه علي الخلقة وفينا العموم حقه ولا يمنع دخول ما عدا الخلقة فيه ول----------ان قوله وليضربن بخمرهن علي جيوبهن يدل علي ان المراد من الزينة ما يعم الخلقة وغيرها فكانها تعالي منعهن من اظهار محاسن خلق-هن موجبا--- سترها بالخمار ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الا ما ظهر منها اما الذين حملوا-	6804	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6724	false	-564700433265133656	1	243	5	1328	1641	300	لان النظر بريد الزنا وراءد الفجور والبلوي فيه اشد واكثر ولا يكاد يقدر علي الاحتراس منه اما قوله تعالي ولا يبدين زينتهن ا--لا ما ظهر منها فمن الاحكام التي تختص بها النساء في الاغلب وانما قلنا في الاغلب لانه محرم عل--------------------------------------------------------------------------ي الرجل ان يبدي زينته حليا ولباسا الي غير ذلك للنساء ا--------------لاجنبيات لما فيه من الفتنة وههنا مساء-------------ل المسالة الاولي اختلفوا في المراد بزينتهن واعلم ان الزينة اسم يقع علي محاسن الخلق التي خلقها الله تعالي وعلي ساءر ما يتزين به الانسان من فضل لباس او حلي وغير ذلك وانكر بعضهم وقوع اسم الزينة عل الخلقة لانه لا يكاد يقال في الخلقة انها من زينتها وانما يقال ذلك فيما تكتسبه من كحل وخضاب وغيره والاقرب ان الخلقة داخلة في الزينة ويدل عليها وجهان الاول ان الكثير من النساء ينفردن بخلقتهن عن ساءر ما يعد زينة فاذا حملناه علي الخلقة وفينا العموم حقه ولا يمنع دخول ما عدا الخلقة فيه ايضا الثاني ان قوله وليضربن بخمرهن علي جيوبهن يدل علي ان المراد --بالزينة ما يعم الخلقة وغيرها فكانه- تعالي منعهن من اظهار محاسن خلقتهن بان اوجب سترها بالخمار واما الذين قالوا الزينة عبارة عما سوي الخلقة فقد حصروه في امور ثلاثة احدها الاصباغ كالكحل والخضاب بالوسمة في حاجبيها والغمرة في خديها والحناء في كفيها وقدميها وثانيها الحلي كالخاتم والسوار والخلخال والدملج والقلادة والاكليل والوشاح والقرط وثالثها الثياب قال الله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف 31 واراد الثياب المسالة الثانية اختلفوا في المراد من قوله الا ما ظهر منها اما الذين حملوا	6724	3998786367282152764	489	730.5	391	1429	34.21973419189453	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6805	true	2438025795641374597	0	46	0	249	1604	300	الزينة علي الخلقة فقال القفال معني الاية الا ما يظهره الانسان في العاد--------ة وذلك من النساء الوجه والكفان ومن الرجال الوجه----------- واليدان والرجلان ف----------------------------------------رخص لهم في كشف ما اعتيد كشفه وادت الضرورة الي اظهاره وامرهم بستر ما لا ضرورة في كشفه------- ولما كان ظهور الوجه والكفين	6805	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6724	false	-564700433265133656	243	300	1328	1641	1641	300	الزينة علي الخلقة فقال القفال معني الاية الا ما يظهره الانسان في العادة الجارية وذلك في النساء الوجه والكفان وفي الرج-ل الاطراف من الوجه واليدين والرجلين فامروا بستر ما لا تءدي الضرورة الي كشفه ورخص لهم في كشف ما اعتيد كشفه وادت الضرورة الي اظهاره اذ كانت شراءع الاسلام حنيفية سهلة سمحة ولما كان ظهور الوجه والكفين-	6724	3998786367282152764	210	338.5	171	315	66.66666412353516	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6805	true	2438025795641374597	47	267	255	1438	1604	300	لا جرم اتفقوا علي انهما ليسا بعورة واما القدم فليس ظهوره -ضروريا فلا جرم اختلفوا في---ه هل هو من العورة ام لا والصحي--------ح انه عورة----------- وفي صوتها وجهان اصحهما---- ليس بعورة لان نساء النبي--------- عليه السلام كن يروين الاخبار للرجال واما الذين حملوا الزينة علي ما عد- الخلقة -قالوا انه تعالي- انما ذكر الزينة لانه لا خلاف في انه يحل النظر اليها حال انفصالها عن -------اعضاء المراة فلما حرم الل-------ه النظر اليها حال اتصالها ببدن المراة كان ذلك مبالغة في حرمة النظر الي اعضاء المراة وعلي هذا القول يحل النظر الي زينة وجهها من الوشمة والغمرة وزينة بدنها من الخضاب والخواتيم و----الثياب لان ----------------------------سترها فيه حرج لان المراة لا بد لها من مزاولة الاشياء بيديها والحاجة الي كشف وجهها ل---لشهادة والمحاكمة والنكاح قال سعيد بن جبير والضحاك والاوزاعي الزينة الظاهرة التي استثني الله الوجه والكفان وقال ابن مسعود هي الثياب لقوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف 31 وقال الحسن الوجه والثياب وقال ابن عباس الكحل والخاتم والخضاب في الكف فما كان من الزينة الظاهرة يجوز للرجل الاجنبي النظر اليها اذا لم يخف فتنة وشهوة فان خاف شيءا منها غض البصر فصل واتفقوا علي تخصيص قوله ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها بالحراءر دون الاماء والمعني فيه ظاهر لان ---الامة مال فلا بد من الاحتياط في بيعها وشراءها وذلك لا يمكن الا بالنظر اليها علي الاستقصاء قوله---------------------- وليضربن	6805	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6725	false	-6406262131034822106	1	183	9	978	1612	300	لا جرم اتفقوا علي انهما ليسا بعورة -اما القدم فليس ظهوره بضروري -فلا جرم اختلفوا في انه هل هو من العورة ام لا فيه وجهان الاصح انه عورة كظهر القدم وفي صوتها وجهان اصحهما انه ليس بعورة لان نساء النبي صلي الله عليه وسل--م كن يروين الاخبار للرجال واما الذين حملوا الزينة علي ما عدا الخلقة فقالوا انه سبحانه انما ذكر الزينة لانه لا خلاف ---انه يحل النظر اليها حالما--- لم تكن متصلة باعضاء المراة فلما حرم الله سبحانه النظر اليها حال اتصالها ببدن المراة كان ذلك مبالغة في حرمة النظر الي اعضاء المراة وعلي هذا القول يحل النظر الي زينة وجهها من الوشمة والغمرة وزينة بدنها من الخضاب والخواتيم وكذا الثياب والسبب في تجويز النظر اليها ان تسترها فيه حرج لان المراة لا بد لها من مناولة الاشياء بيديها والحاجة الي كشف وجهها في الشهادة والمحاكمة والنكاح المسالة الثالثة اتفقوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تخصيص قوله ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها بالحراءر دون الاماء والمعني فيه ظاهر وهو ان الامة مال فلا بد من الاحتياط في بيعها وشراءها وذلك لا يمكن الا بالنظر اليها علي الاستقصاء بخلاف الحرة اما قوله تعالي وليضربن	6725	3998786367282152764	801	1426.0	648	1296	61.80555725097656	134	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6806	true	4263839088682504395	35	64	180	347	1616	300	قال المفسرون ان نساء الجاهلية كن يسدلن خمرهن من خلفهن وان جيوبهن كانت من قدام وكانت تنكشف نحورهن وقلاءدهن فامرن ان يضربن مقانعهن علي الجيوب ل-تغطي بذلك اعناقهن ونحورهن	6806	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6725	false	-6406262131034822106	191	220	1027	1194	1612	300	قال المفسرون ان نساء الجاهلية كن يشددن خمرهن من خلفهن وان جيوبهن كانت من قدام فكان ي-نكشف نحورهن وقلاءدهن فامرن ان يضربن مقانعهن علي الجيوب ليتغطي بذلك اعناقهن ونحورهن	6725	3998786367282152764	161	310.0	133	168	95.83333587646484	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6806	true	4263839088682504395	158	300	852	1616	1616	300	وهءلاء----- محارم فان قيل اي-------------------حل لذ-ي المحرم في المملوكة والكافرة ما لا يحل في--- المءمنة فالجواب اذا ملك المراة---- من محارمه فله ان ينظر منها الي بطنها وظهرها لا علي وجه الشهوة فان قيل فما ال--------------------------------------------------------------قول في العم والخال فالجواب ان--- الظاهر انهما كساءر المحارم في جواز النظر وهو قول الحسن البصري قال لان الاية لم يذكر فيها الرضاع وهو كالنسب وقال في سورة الاحزاب لا جناح عليهن في اباءهن الاية الاحزاب 55------ ولم يذكر فيها البعولة ------------وقد ذكره --هنا و-------------------------------قال الشعبي انما لم يذكرهما الله لءلا يصفه-ا العم عند ابنه والخال كذلك والمعني- ان ساءر القرابات تشترك مع الاب والابن في المحرمية الا العم والخال وابنا-هما واذا راها الاب------ وصفها لابنه وليس بمحرم------------------------------------- وهذ-----ا من الدلالات البليغة ف-ي وجوب الاحتياط عليهن في النسب فصل و-------------السبب في اباحة نظر هءلاء الي زينة المراة هو -------------------الحاجة الي مداخلتهن ومخالطتهن واحتي--------------------------------------------------------------------اج المراة الي صحبتهم-	6806	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6726	false	-405546550950033894	72	262	429	1479	1684	300	وهءلاء كلهم محارم وههنا سءالات السءال الاول افيحل لذوي المحرم في المملوكة والكافرة ما لا يحل له في المءمنة -الجواب اذا ملك المراة وهي من محارمه فله ان ينظر منها الي بطنها وظهرها لا علي وجه الشهوة بل لامر يرجع الي مزية الملك علي اختلاف بين الناس في ذلك السءال الثاني كيف القول في العم والخال -الجواب القول الظاهر انهما كساءر المحارم في جواز النظر وهو قول الحسن البصري قال لان الاية لم يذكر فيها الرضاع وهو كالنسب وقال في سورة الاحزاب لا جناح عليهن فء-اباءهن الاح------زاب 55 الاية ولم يذكر فيها البعولة ولا ابناءهم وقد ذكروا ههنا وقد يذكر البعض لينبه علي الجملة قال الشعبي انما لم يذكرهما الله لءلا يصفهما العم عند ابنه ال-خال كذلك و--معناه ان ساءر القرابات تشارك ال---اب والابن في المحرمية الا العم والخال وابناءهما فاذا راها الاب فربما وصفها لابنه وليس بمحرم فيقرب تصوره لها بالوصف من نظره اليها وهذا ايضا من الدلالات البليغة علي وجوب الاحتياط عليهم في التستر السءال الثالث ما السبب في اباحة نظر هءلاء الي زينة المراة الجواب لانهم مخصوصون بالحاجة الي مداخلتهن ومخالطتهن ولقلة توقع الفتنة بجهاتهن ولما في الطباع من النفرة عن مجالسة الغراءب وتحتاج المراة الي صحبتهم	6726	3998786367282152764	697	1163.5	567	1065	65.44600677490234	100	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6807	true	-5012941798150464146	28	199	148	1005	1521	300	للكافرة الا ما تبدي للاجانب الا ان تكون امة لها------------------------------- وكتب عمر الي ابي عبيدة ان تمنع نساء اهل الكتاب من دخول الحمام مع المءمنات وقيل ا----لمراد ب نساءهن جميع النساء وهذا هو الاولي وقول السلف محمول علي الاستحباب---------------- قوله------ او ما ملكت ايمانهن وهذا-------- يشمل العبيد والاماء واختلفوا ف-----------ي ذلك فقال قوم عبد المراة محرم لها يجوز له الدخول عليها اذا كان عفيفا وان ينظر الي بدن مولاته الا ما بين السرة والركبة كالمحارم وهو ظاهر القران وهو مروي عن عاءشة وام سلمة وروي ان النبي صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------م اتي فاطمة بعبد قد وهبه لها وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك وعن مجاهد ك-ن امهات المءمنين لا يحتجبن عن مكاتبهن ما بقي عليه درهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت عاءشة تمتشط والعبد ينظر اليها وقال ابن مسعود------- والحسن وابن سيرين وسعيد بن المسيب -----------------------لا ينظر العبد الي شعر مولاته وهو قول ابي حنيفة	6807	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6727	false	7158966872977305424	0	205	0	1047	1516	300	للكافرة الا ما تبدي للاجانب الا ان تكون امة لها لقوله تعالي او ما ملكت ايمانهن وكتب عمر الي ابي عبيدة ان يمنع نساء اهل الكتاب من دخول الحمام مع المءمنات وثانيهما المراد ب-نساءهن جميع النساء وهذا هو المذهب وقول السلف محمول علي الاستحباب والاولي وعاشرها قوله تعالي او ما ملكت ايمانهن وظاهر الكلام يشمل العبيد والاماء واختلفوا فمنهم من اجري الاية علي ظاهرها وزعم انه لا باس--------------- عليهن في ان يظهرن لعبيدهن من زينتهن ما يظهرن لذوي ----------------------محارمه--------------ن وهو مروي عن عاءشة وام سلمة-------------- رضي الله عنهما واحتجوا بهذه الاية وهو ظاهر وبما روي انس انه عليه الصلاة والسلام اتي فاطمة بعبد قد وهبه لها وعليها---- ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بها- قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك وعن مجاهد كان امهات المءمن-ن لا يحتجبن عن مكاتبهن ما بقي عليه درهم وعن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لذكوان انك اذا وضعتني في القبر وخرجت فانت حر وروي ان عاءشة رضي الله عنها كانت------ تمتشط والعبد ينظر اليها وقال ابن مسعود ومجاهد والحسن وابن سيرين وسعيد بن المسيب رضي الله عنهم ان العبد لا ينظر ------الي شعر مولاته وهو قول ابي حنيفة	6727	3998786367282152764	674	1127.0	534	1131	59.59328079223633	119	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6808	true	98103429449019975	52	94	274	471	1537	300	واعل-م ان الخصي والمجبوب ومن يشاكلهما قد لا يكون له اربة في نفس الجماع ويكون له ارب-----ة فيما عداه من التمتع وذلك يمنع من ان يكون هو المراد فيجب ان يحمل المراد علي من---------------- لا اربة له في ساءر وجوه التمتع لما	6808	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6728	false	6054599800418923809	198	244	1034	1251	1542	300	ومعلوم ان الخصي والعنين- ومن -شاكلهما قد لا يكون له اربة في نفس الجماع ويكون له اربة قوية فيما عداه من التمتع وذلك يمنع من ان يكون هو المراد فيجب ان يحمل المراد علي من المعلوم منه انه لا اربة له في ساءر وجوه التمتع اما	6728	3998786367282152764	189	340.0	147	219	86.3013687133789	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6808	true	98103429449019975	165	242	818	1237	1537	300	عليه وسلم دخل عليها وعندها مخنث فاقبل علي اخي ام سلمة فقال يا عبد الله ان فتح الله غدا لكم---- الطاءف دللتك علي بنت غيلان فانها تقبل باربع وتدبر بثمان فقال عليه الس--------لام لا يدخلن عليكم هذا فاباح رسول الله صلي الله عليه وسلم دخول المخنث عليهن------------------------------ فلما علم انه يعرف احوال النساء واوصافهن علم انه من اولي الاربة فحجبه وفي الخصي والمجبوب ثلاثة اوجه احدها استباحة الزينة الباطنة و------الثاني تحريمها و-------الثالث- تحريمها علي المخصي دون المجبوب	6808	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6729	false	-4363931715734441972	0	85	0	467	1654	300	عليه وسلم دخل عليها وعندها مخنث فاقبل علي اخي ام سلمة فقال يا عبد الله ان فتح الله---- لكم غدا الطاءف دللتك علي بنت غيلان فانها تقبل باربع وتدبر بثمان فقال عليه الصلاة والسلام لا يدخلن عليكم هذا فاباح النبي عليه الصلاة والسلا---م دخول المخنث عليهن حين ظن انه من غير اولي الاربة فلما علم انه يعرف احوال النساء واوصافهن علم انه من اولي الاربة فحجبه وفي الخصي والمجبوب ثلاثة اوجه احدها استباحة الزينة الباطنة معهما والثاني تحريمها عليهما والثالثة تحريمها علي ال-خصي دون المجبوب	6729	3998786367282152764	386	704.5	315	475	81.2631607055664	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6809	true	-701811719483957361	54	146	284	775	1588	300	فصل الظهور علي الشء يكون بمعني----- العلم به كقوله تعالي انهم ان يظهروا علي--------كم الكهف 20 اي--- يشعروا بكم ويكون بمعني الغلب-----------ة عليه كقوله فاصبحوا ظاهرين فلهذا قال مجاهد وابن قتيبة معناه لم يطلعوا علي عورات النس----------------اء ولم يعرفوا العورة من غيرها من الصغر و---قال الفراء والزجاج لم يبل-------------غوا ان يطيقوا اتيان النساء وقيل لم يبلغوا حد الشهوة فصل فاما ا---------------------------------------------------------------------------------------لمراهق فيلزم المراة ان تستر منه------- ما بين سرتها وركبتها وفي لزوم ستر ما عداه وجهان الاول- لا يلزم لان القلم غير جار عليه والثاني يلزم كالرجل لانه مشتهي والمراة قد تشتهيه	6809	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6729	false	-4363931715734441972	184	300	1036	1654	1654	300	----الظهور علي الشء علي وجهين الاول العلم به كقوله تعالي انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم الكهف 20 اي ان يشعروا بكم والثان----ي الغلبة له والصولة عليه كقوله فاصبحوا ظاهرين الصف 14 فعلي الوجه الاول يكون المعني او الطفل الذين لم يتصوروا عورات النساء ولم يدر-وا ما هي---------- من الصغر وهو قول ابن قتيبة وعلي الثاني الذين لم يبلغوا ان يطيقوا اتيان النساء وهو قول الفراء والزجاج المسالة الثالثة ان الصغير الذي لم يتنبه لصغره علي عورات النساء فلا عورة للنساء معه وان تنبه لصغره ولمراهقته لزم------- ان تستر عنه المراة ما بين سرتها وركبتها وفي لزوم ستر ما سواه وجهان احدهما لا يلزم لان القلم غير جار عليه والثاني يلزم كالرجل لانه يشتهي والمراة قد تشتهيه-	6729	3998786367282152764	328	500.0	261	645	50.85271453857422	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6809	true	-701811719483957361	194	300	1024	1588	1588	300	الله تعالي والرضاع كالنسب قوله ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن -قال ابن عباس وقتادة كانت المراة تمر بالناس وتضرب برجليها ليسمع قعقعة خلخالها -فنهين عن ذلك لان الذي تغلب عليه شهوة النساء اذا سمع صوت الخلخال يصير ذلك داعية له زاءدة الي مشاهدتهن و---علل تعالي ذلك ب---قوله ليعلم ما يخفين من زينتهن---------------------------------------------------------------- وفي الاية فواءد-------- الاولي لما نهي عن استماع الصوت الدال علي وجود الزينة فلان يدل علي المنع من اظهار الزينة اولي الثانية ان المراة منهية عن رفع صوتها بالكلام بحيث يسمع ذلك الاجانب اذ كان صوتها اقرب الي الفتنة من صوت خلخالها ولذلك كرهوا اذان النساء لانه يحتاج فيه الي رفع-	6809	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6730	false	-2796467889172141600	167	286	875	1495	1569	300	قوله تعالي-------------------- ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن فقال ابن عباس وقتادة كانت المراة تمر بالناس وتضرب برجل-ها ليسمع قعقعة خلخالها ومعلوم ان الرجل-- الذي يغلب عليه شهوة النساء اذا سمع صوت الخلخال يصير ذلك داعية له زاءدة ف-ي مشاهدتهن وقد علل تعالي ذلك بان قال- ليعلم ما يخفين من زينتهن فنبه به علي ان الذي لاجله نهي عنه ان يعلم زينتهن من الحلي وغيره وفي الاية فواءد الفاءدة الاولي لما نهي عن استماع الصوت الدال علي وجود الزينة فلان يدل علي المنع من اظهار الزينة اولي الثانية ان المراة منهية عن رفع صوتها بالكلام بحيث يسمع ذلك الاجانب اذ كان صوتها اقرب الي الفتنة من صوت خلخالها ولذلك كرهوا اذان النساء لانه يحتاج فيه الي رفع	6730	3998786367282152764	525	941.0	424	645	81.39534759521484	89	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6809	true	-701811719483957361	146	196	775	1035	1588	300	واسم الطفل شامل له الي ان يحتلم واما الشيخ فان بقيت له شهوة فهو كالشاب وان لم تبق له شهوة ففيه وجهان احدهما ان الزينة الباطنة معه مباحة والعورة معه ما بين السرة والركبة والثاني ان جميع البدن معه عورة الا الزينة الظاهرة وههنا اخر الصور التي استثناها الله تعالي	6809	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6730	false	-2796467889172141600	11	61	56	315	1569	300	واسم الطفل شامل له الي ان يحتلم واما الشيخ -ان بقيت له شهوة فهو كالشاب وان لم يبق له شهوة ففيه وجهان احدهما ان الزينة الباطنة معه مباحة والعورة معه ما بين السرة والركبة والثاني ان جميع البدن معه عورة الا الزينة الظاهرة وههنا اخر الصور التي استثناها الله تعالي	6730	3998786367282152764	258	510.0	208	260	99.23076629638672	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6810	true	-584983007559486424	152	297	825	1532	1546	300	وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم قول------------------------------------ه تعالي وانكحوا لايامي منكم لما امر تعالي- بغض الابصار وحفظ الفروج بي---ن بعده ان الذي امر به انما هو فيما لا يحل ثم ذكر ----بعد ذلك طريق الحل فقال وانكحوا -لايامي منكم الايامي جمع ايم ب زنة فيعل يقال منه ام يءيم كباع يبيع قال الشاعر 3829 كل امرء ستءيم من ه العرس او منها يءيم وقياس جمعه اياءم كسيد وسياءد و ايامي فيه وجهان اظهرهما من كلام سيبويه انه جمع علي فعالي غير مقلوب وكذلك يتامي وقيل ان الاصل ايايم و يتايم و يتيم فقلبا والايم من لا زوج له ذكرا كان او انثي قال النضر بن شميل الايم في كلام العرب كل ذكر لا انثي معه وكل انثي لا ذكر معها وهو قول ابن عباس--------------- في رواية الضحاك يقول زوجوا اياماكم بعضكم من بعض وخصه	6810	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6731	false	-5979123412508571324	174	278	944	1480	1607	300	وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم 7 النور 32 وانكحوا الايامي منكم اعلم انه تعالي-------------------- لما امر من قبل بغض الابصار وحفظ الفروج بين من بعد ا-ن الذي امر به انما هو فيما لا يحل فبين تعالي بعد ذلك طريق الحل فقال وانكحوا الايامي منكم وههنا مساءل المسالة الاولي--------------------------- قال صاحب الكشاف الايامي وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتامي اصلهما------- ايايم و-يتا-------يم فقلبا وقا------------------------------------ل النضر بن شميل الايم في كلام العرب كل ذكر لا انثي معه وكل انثي لا ذكر معها وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما في رواية الضحاك تقول زوجوا ايام-كم بعضكم من بعض وقال	6731	3998786367282152764	406	633.5	320	767	52.93350601196289	70	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6811	true	-6585743066789494192	77	300	417	1566	1566	300	لل-------------------وجوب ف-دل علي ان الولي يجب عليه تزويج موليته واذا ثبت هذا وجب ا--لا يكون النكاح الا بولي ----لان كل ما -وجب---- علي الولي حكم بانه لا يصح من المولية و----لان المولية لو فعلت ذلك لفوتت علي الولي --تمكنه من اداء هذا الواجب وانه غير جاءز ولم --تطابق------------------------ قوله عليه --------السلام اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه الا تفعلوا تكن فتنة في الارض ق-----------ال ابو بكر الرازي هذه الاية وان اقتضت الاي--------جاب الا انه اجمع السلف علي انه لا ير--اد الايجاب ويدل عليه امور احدها انه لو كان ذلك واجبا ------لنقل------ عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن السلف مستفيض------ا لعموم الحاجة اليه فلما علمنا ان ---------------------------ساءر الاعصار كانت فيهم----------- ايامي من الرجال والنساء ولم ينكروا ذلك --------ثبت انه لم ير----د الايجاب وثانيها اجمعنا علي ان الايم الثيب لو ابت التزويج لم يكن للولي اجبارها عليه وثالثها اتفاق الكل علي انه لا يجب- علي السيد تزويج امته وعبد------ه وهو معطوف علي الايامي فدل علي انه غير واجب في الجميع بل ندب في الجميع ورابعها ان اسم الايامي ي-----شمل الرجال والنساء وهو في الرجال ما اريد به الاولياء دون غيرهم كذلك في النساء والجواب ان جميع ما ذكرته تخصيصات تطرقت الي الاية والعام بعد التخصيص ح-----جة فوجب -----------------اذا التمست المراة الايم من الولي التزويج وجب وحينءذ ينتظم ----الكلام فصل ق------------ال الشافعي ال----------اية تقتضي جواز تزويج البكر البالغة بدون رضاها لان الاية والحديث يدلان-	6811	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6732	false	4487580487310516687	0	263	0	1356	1561	300	للوجوب علي ما بيناه مرارا فيدل علي ان الولي يجب عليه تزويج مولاته واذا ثبت هذا وجب ان لا يجوز النكاح الا بولي اما لان كل من اوجب ذلك علي الولي حكم بانه لا يصح من المولية واما لان المولية لو فعلت ذلك لفوتت علي الولي التمكن -من اداء هذا الواجب وانه غير جاءز واما لتطابق هذه الاية مع الحديث وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير قال ابو بكر الرازي هذه الاية وان اقتضت بظاهرها الايجاب الا انه اجمع السلف علي انه لم يرد به الايجاب ويدل عليه امور احدها انه لو كان ذلك واجبا لورد النقل بفعله من النبي صلي الله عليه وسلم ومن السلف مستفيضا شاءعا لعموم الحاجة اليه فلما وجدنا عصر النبي صلي الله عليه وسلم وساءر الاعضاء بعده قد كان في الناس ايامي من الرجال والنساء فلم ينكروا عدم تزويجهن ثبت انه ما اريد به الايجاب وثانيها اجمعنا علي ان الايم الثيب لو ابت التزو-ج لم يكن للولي اجبارها عليه وثالثها اتفاق الكل علي انه لا يجبر علي------ تزويج ------عبده وامته وهو معطوف علي الايامي فدل علي انه غير واجب في الجميع بل ندب في الجميع ورابعها ان اسم الايامي ينتظم فيه الرجال والنساء وهو في الرجال ما اريد به الاولياء دون غيرهم كذلك في النساء والجواب ان جميع ما ذكرته تخصيصات تطرقت الي الاية والعام بعد التخصيص يبقي حجة فوجب ان يبقي حجة فيما اذا التمست المراة الايم من الولي التزويج وجب وحينءذ ينتظم وجه الكلام المسالة الثالثة قال الشافعي رحمه الله الاية تقتضي جواز تزويج البكر البالغة بدون رضاها لان الاية والحديث يدلان	6732	3998786367282152764	1079	1892.5	863	1370	78.75912475585938	177	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6812	true	4926034256149789644	22	132	123	653	1541	300	الناس في النكاح قسمان الاول من تتوق نفسه للنك---اح فيستحب له ان ينكح ان وجد اهبته------ سواء كان مقبلا علي العبادة او لم يكن----- ولكن لا يجب وان ---------لم يجد اهبته------ يكسر شهوته بالصوم لقو------------------------------------------------------له عليه السلام يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فليص-------م فانه----- له وجاء الثاني من لا تتوق نفسه للنك----اح فان كان---- لعلة--- من كبر او مرض او عجز فيكره له-------- لانه يلتزم ما لا يمكنه القيام ب--ه وكذلك اذا كان لا يقدر علي النفقة وان لم يكن به عجز وكان قادرا علي القيام بحقه لم يكره له النكاح لكن الافضل ان يتخلي للعبادة لان الله تعالي	6812	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6733	false	4329953704406278232	140	274	766	1401	1543	300	الناس في النكاح قسمان منهم- من تتوق نفسه في النكاح فيستحب له ان ينكح ان وجد اهبة النكاح سواء كان مقبلا علي العبادة او لم يكن كذلك ولكن لا يجب -ان ينكح وان لم يجد اهبة النكاح يكسر شهوته لما روي عبدالله بن مسعود رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فان الصوم له وجاء اما الذي- لا تتوق نفسه الي النكاح فان كان ذلك لعلة به من كبر او مرض او عجز -يكره له ان ينكح لانه يلتزم ما لا يمكنه القيام بحقه وكذلك اذا كان لا يقدر علي النفقة وان لم يكن به عجز وكان قادرا علي القيام بحقه لم يكره له النكاح لكن الافضل ان يتخلي -لعبادة ا----لله تعالي	6733	3998786367282152764	479	822.0	372	646	74.14860534667969	87	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6812	true	4926034256149789644	132	273	653	1396	1541	300	مدح يحيي------------ بكونه حصورا والحصور الذي لا ياتي النساء مع القدرة عليهن ولا يقال هو الذي لا ياتي النساء مع العجز -----لان مدح الانسان بما يكون عيبا غير جاءز واذا كان مدحا ف---ي حق يحيي وجب ان يشرع ف-------ي حقنا لقوله تعالي--------------------- فبهداهم اقتده ولا يحم----ل الهدي علي الاصول لان التقليد فيها غير جاءز فوجب حمله علي الفروع وقا--------ل عليه السلام ----------------------------اعلموا ان خير ا-عمالك------------------------------------م الصلاة وقال عليه السلام-------- افضل اعمال امتي قراءة القران وقال--- ابو حنيفة النكاح افضل لقوله عليه السل--------ام احب المباحات الي الله------ النكاح لان النكاح يتضمن صون النفس عن الزنا فيكون دفعا للضرر عن النفس والنافلة جلب نفع ودفع الضرر اولي من جلب النفع واجيب بان يحمل الاحب علي الاصلح في الدنيا لءلا يقع التناقض بين كونه احب وبين كونه مباحا والمباح ما يستوي طرفاه في الثواب والعقاب والمندوب ما ترجح وجوده علي عدمه فتكون العبادة افضل	6812	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6734	false	-7215671119416423874	0	141	0	760	1651	300	مدح يحيي عليه السلام بكونه حصورا والحصور الذي لا ياتي النساء مع القدرة عليهن ولا يقال هو الذي لا ياتي النساء مع العجز عنهن لان مدح الانسان بما يكون عيبا غير جاءز واذا ثبت انه مدح في حق يحيي وجب ان يكون مشروعا في حقنا لقوله تعالي اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده ولا يجوز حمل الهدي علي الاصول لان التقليد فيها غير جاءز فوجب حمله علي الفروع وثانيها قوله عليه الصلاة والسلام استقيموا ولن تحصوا واعلموا ان افضل اعمالكم الصلاة ويتمسك ايضا بما روي عنه عليه الصلاة و---------السلام انه قال افضل اعمال امتي قراءة القران وثالثها ا-------ن النكاح مباح لقوله عليه الصلاة والسلام احب المباحات الي الله تعالي النكاح ويحم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاحب علي الاصلح في الدنيا لءلا يقع التناقض بين كونه احب وبين كونه مباحا والمباح ما استوي طرفاه في الثواب والعقاب والمندوب ما ترجح وجوده علي عدمه فتكون العبادة افضل	6734	3998786367282152764	573	988.5	460	893	64.16573333740234	93	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6813	true	-4195573728815859116	3	240	18	1237	1534	300	ظاهره يقتضي الامر بتز-------ويج هذين الفريقين اذا كانوا صالحين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خص الصالحين بالذكر------------ ليحصن دينهم ويحفظ عليهم صلاحهم و------لان الصالحين منهم------ هم الذين مواليهم يشفقون عليهم و-ينزلونهم منزلة الاولاد في المودة فكانوا مظنة للتوصية------- والاهتمام بهم ومن ليس بصالح----------------------- فحاله------------- علي العكس من ذلك ------------وقيل اراد الصلاح لامر النكاح حتي يقوم العبد بما يلزم لها وتقوم الامة بما يلزم للزوج ------------وقيل اراد بالصلاح ا-----------------لا تكون صغيرة -لا تحتاج الي النكاح فصل------------ ظاهر الاية يدل علي ان العبد لا يتزوج ن-فسه وانما-------- يتولي تز-------ويجه مولاه لكن ثبت بالدليل انه اذا امره بان يتزوج جاز ان يتولي تزويج نفسه فيكون توليه باذنه بمنزلة ----تولي ال--------سيد فاما الاماء ف-----------ان المولي يتولي تزويجهن خصوصا علي قول من لا يجوز النكاح الا بولي فصل الولي شرط في صحة النكاح لقوله عليه السلام لا نكاح الا بولي وقال عليه السلام ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل ثلاثا فان اصابها فلها المهر بما استحل من فرجها فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له قوله ان ------يكونوا فقراء يغنهم ل-له من فضله------------------------------------- الاصح ان هذا ليس وعدا-------------- باغناء من يتزوج بل المعني لا تنظروا الي فقر من يخطب اليكم او فقر من تريدون تزويجها ففي فضل الله ما يغنيهم والمال غاد وراءح وليس في الفقر ما يمنع من الرغبة في النكاح فهذا معني صحيح وليس فيه ان الكلام قصد به وعد الغني حتي لا يجوز ان يقع فيه خلف وروي عن قدماء الصحابة ما يدل علي ان ذ-------لك وعد فروي عن ابي بكر	6813	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6736	false	-8791081052845244792	6	300	35	1574	1574	300	ظاهر انه ايضا امر للسادة بتزويج هذين الفريقين اذا كانوا صالحين وانه لا فرق بين هذا الامر وبين الامر بتزويج الايامي في باب الوجوب لكنهم اتفقوا علي انه اباحة او ترغيب فاما ان يكون واجبا فلا وفرقوا بينه وبين تزويج الايامي بان في تزويج العبد التزام مءنة وتعطيل خدمة وذلك ليس بواجب علي السيد وفي تزويج الامة استفادة مهر وسقوط نفقة وليس ذلك بلازم علي المولي المسالة الثانية انما خص الصالحين بالذكر لوجوه الاول ليحصن دينهم ويحفظ عليهم صلاحهم الثاني لان الصالحين من الارقاء هم الذين مواليهم يشفقون عليهم و ينزلونهم منزلة الاولاد في المودة فكانوا مظنة للتوصية بشانهم والاهتمام بهم وتقبل الوصية فيهم واما المفسدون منهم فحالهم عند مواليهم علي --عكس--- ذلك الثالث ان يكون المراد الصلاح لامر النكاح حتي يقوم العبد بما يلزم لها وتقوم الامة بما يلزم للزوج الرابع ان يكون المراد -الصلاح في نفس النكاح بان لا تكون صغيرة فلا تحتاج الي النكاح المسالة الثالثة ظاهر الاية يدل علي ان العبد لا يتزوج بنفسه وانما يجوز ان يتولي المولي تزويج------ه لكن ثبت بالدليل انه اذا امره بان يتزوج جاز ان يتولي تزويج نفسه فيكون توليه باذنه بمنزلة ان يتولي ذلك نفس السيد فاما الاماء فلا شبهة في ان المولي يتولي تزويجهن خصوصا علي قول من لا يجوز النكاح الي بولي اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله النور 32 ففيه مسالتان المسالة الاولي الاصح ان هذا ليس وعدا من الله تعالي باغناء من يتزوج بل المعني لا تنظروا الي فقر من يخطب اليكم او فقر من تريدون تزويجها ففي فضل الله ما يغنيهم والمال غاد وراءح وليس في الفقر ما يمنع من الرغبة في النكاح فهذا معني صحيح وليس فيه ان الكلام قصد به وعد الغني حتي لا يجوز ان يقع فيه خلف وروي عن قدماء الصحابة ما يدل علي انهم راوا ذلك وعدا---- عن ابي بكر-	6736	3998786367282152764	944	1593.0	759	1761	53.60590744018555	157	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6813	true	-4195573728815859116	240	300	1237	1534	1534	300	قال اطيعوا الله فيما امركم به من النكاح ينجز لكم ما وعدكم من الغني وعن عمر وابن عباس مثله----------------------------------- وشكي رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الحاجة فقال عليك بالباءة--------------------------------------------------------------------- ويزيد الله في مروءتكم فان قيل فنحن نري من كان غنيا ف-تزوج فيصير فقيرا ف----الجواب---- من وجوه احدها ان هذا الوعد مشروط بالمشيءة---- في قوله------ وان خفتم عيلة-	6813	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6737	false	-4438716623094244605	0	83	0	416	1574	300	قال اطيعوا الله فيما امركم به من النكاح ينجز لكم ما وعدكم من الغني وعن عمر وابن عباس مثله قال ابن عباس التمسوا الرزق بالنكاح وشكي رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الحاجة فقال عليك بالباءة وقال طلحة بن مطرف تزوجوا فانه اوسع لكم في رزقكم واوسع لكم في اخلاقكم ويزيد----- في مروءتكم فان قيل فنحن نري من كان غنيا فيتزوج فيصير فقيرا قلنا الجواب عنه من وجوه احدها ان هذا الوعد مشروط بالمشيءة كما في قوله تعالي وان خفتم عيلة	6737	3998786367282152764	291	516.0	233	421	69.12113952636719	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6814	true	2092718370227906783	0	174	0	938	1554	300	فسوف يغنيكم -لله من فضله ان شاء----------------------- التوبة 28 والمطلق يحم-ل علي المقيد وثانيها ان اللفظ وان كان عاما الا انه يخص--------- بعض المذكورين دون البعض وهو في الايامي الاحرار الذين يملكون فيستغنون بما يملكون وثالثها-------- المراد بالغني -العفاف فيكون الغني هنا معناه ا--------------لاستغناء بالنكاح عن الوقوع في الزنا فصل ا------------------------ستدل بعضهم بهذه الاية علي ان العبد والامة يملكان لان ذلك راجع الي كل من تقدم فاقتضي ان ال-----------عبد قد يكون فقيرا و--------غنيا وذلك دل علي---- الملك فثبت انهما يملكان و----المفسرون تاولوه علي الاحرار خاصة ف------قالوا هو راجع الي الايامي وان---- فسرنا الغني بالعفاف سقط استدلالهم وقوله و -----------------لله واسع عليم اي يوسع عليهم من افضاله ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم بمقادير ما يصلحهم من الافضال والرزق س 24 ش 33 وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا و-اتوهم من مال الله الذي اتاكم ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحي-اة الدنيا ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم ------قوله وليستعفف -لذين لا يجدون نكاحا الاية لما ذكر	6814	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6737	false	-4438716623094244605	83	300	416	1574	1574	300	فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء الله ان الله عليم حكيم التوبة 28 -المطلق محمول علي المقيد وثانيها ان اللفظ وان كان عاما الا انه يكون خاصا في بعض المذكورين دون البعض وهو في الايامي الاحرار الذين يملكون فيستغنون بما يملكون وثالثها ان يكون المراد -الغني بالعفاف فيكون المعني وقوع الغني بملك البضع والاستغناء به----- عن الوقوع في الزنا المسالة الثانية من الناس من استدل------ بهذه الاية علي ان العبد والامة يملكان لان ذلك راجع الي كل من تقدم فتقتضي الاية بيان ان العبد قد يكون فقيرا وقد يكون غنيا -فان دل ذلك علي الملك -ثبت انهما يملكان ولكن المفسرون تاولوه علي الاحرار خاصة فكانهم قالوا هو راجع الي الايامي اما اذا فسرنا الغني بالعفاف فالا-ستدلال به علي ذلك ساقط اما قوله والله واسع عليم فالمعني انه سبحانه في الافضال لا ينتهي الي حد تنقطع قدرته علي الافضال دونه لانه قادر علي المقدورات التي لا نهاية لها وهو مع ذلك عليم بمقادير ما يصلحهم من الافضال والرزق --------7 وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا وءاتوهم من مال الله الذء-اتاكم ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحيواة الدنيا ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم 7 النور 33 وليستعفف الذين لا اعلم انه سبحانه-- لما ذكر-	6737	3998786367282152764	816	1390.0	663	1186	68.80269622802734	125	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6814	true	2092718370227906783	174	300	938	1554	1554	300	تزويج الحراءر والاماء ذكر حال من يعجز عن ذلك فقال وليستعفف اي وليجتهد في العفة كان المستعفف طالب من نفسه العفاف وق-----------------وله لا يجدون نكاحا ا-----ي لا يتمكنون من الوصول اليه يقال لا يجد المرء الشء اذا لم يتمكن منه قال تع-----الي فمن لم يجد فصيام شهرين النساء 92---------------------- ويقال--------- هو غير واجد للماء وان كان موجودا اذا لم يمكنه ان يشتريه ويجوز ان يراد بالنكاح ما ينكح به من المال فبين تع--------الي ان من لا يتمكن من ذلك فليطلب التعفف ولينتظر ان يغنيه الله من فضله ثم يصل الي بغيته من النكاح فان قيل افليس ملك اليمين يقوم مقام نفس النكاح قلنا لكن من لم يجد المهر والنفقة فبان لا يجد ثمن الجارية اولي قوله تعالي و لذين يبتغون-- الكتاب الاية---------- لما بعث السيد علي-	6814	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6738	false	8189172428501867266	0	139	0	695	1562	300	تزويج الحراءر والاماء ذكر حال من يعجز عن ذلك فقال وليستعفف اي وليجتهد في العفة كان المستعفف طالب من نفسه العفاف وحاملها عليه واما قوله لا يجدون نكاحا فالمعني لا يتمكنون من الوصول اليه يقال لا يجد المرء الشء اذا لم يتمكن منه قال الله تعالي فمن لم يجد فصيام شهرين والمراد به بالاجماع من لم يتمكن ويقال في احدنا هو غير واجد للماء وان كان موجودا اذا لم يمكنه ان يشتريه ويجوز ان يراد بالنكاح ما ينكح به من المال فبين سبحانه وتعالي ان من لا يتمكن من ذلك فليطلب التعفف ولينتظر ان يغنيه الله من فضله ثم يصل الي بغيته من النكاح فان قيل افليس ملك اليمين يقوم مقام نفس النكاح قلنا لكن من لم يجد المهر والنفقة فبان لا يجد ثمن الجارية اولي والله اعلم الحكم التاسع في الكتابة اعلم انه تعالي لما بعث السيد علي	6738	3998786367282152764	574	1060.0	454	695	82.58992767333984	112	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6815	true	-7735278571514982505	0	154	0	821	1540	300	تزويج الصالحين من العبيد والاماء مع الرق رغبهم في ان يكاتبوهم اذا طلبوا ذلك ليصيروا احرارا فيتصرفون في انفسهم كالاحرار فقال و لذين يبتغون الكتاب يجوز في الذين الرفع علي-------------------------------- الابتداء والخبر الجملة المقترنة بالفاء لما تضمنه المبتدا من معني الشرط ويجوز نصبه بفعل مقدر علي الاشتغال-- كقولك زيدا فاضربه و--هو ا-------------------رجح لمكا-ن ال-امر والكتاب والكتابة كالعتاب والعتابة وفي اشتقاق لفظ الكتابة وجوه احدها ان اصل الكلمة من الكتب وهو الضم والجمع ومنه-------- سميت الكتابة لانها تضم النجوم بعضها الي بعض وتضم ماله الي ماله وثانيها-------------------- ماخوذ- من الكتاب ومعناه كتبت لك علي نفسي ان تعتق ----اذا وفيت ب--مالي وكتبت لي علي نفسي ان تفي لي بذلك او كتبت--------- عليك -الوفاء بالمال وكتبت علي العتق قال--------ه الازهري وثالثه-----ا سمي بذلك لما يقع فيه من التاجيل بالمال المعقود عليه لانه لا يجوز ان يقع علي مال هو في يد العبد حين يكاتب لان ذلك مال لسيده اكتسبه في حال ما كانت يد السيد غير مقبوضة	6815	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6738	false	8189172428501867266	139	300	695	1562	1562	300	تزويج الصالحين من العبيد والاماء مع الرق رغبهم في ان يكاتبوهم اذا طلبوا ذلك ليصيروا احرارا فيتصرفوا في انفسهم كالاحرار فقال والذين يبتغون الكتاب وههنا مساءل المسالة الاولي قوله والذين يبتغون مرفوع علي الابتداء او منصوب---------------------------------------------------------------- بفعل مضمر يفسره فكاتبوهم كقولك زيدا فاضربه ودخلت الفاء لتضمن معني الشرط المسالة الثانية الكتاب والكتابة كالعتاب والعتابة وفي اشتقاق لفظ الكتابة وجوه احدها ان اصل الكلمة من الكتب وهو الضم والجمع ومنه الكتيبة سميت بذلك ---لانها تضم النجوم بعضها الي بعض وتضم ماله الي ماله وثانيها يحتمل ان يكون اللفظ ماخوذا من الكتاب ومعناه كتبت لك علي نفسي ان تعتق مني اذا وفيت بالمال- وكتبت لي علي نفسك ان تفي لي بذلك او كتبت لي كتابا عليك بالوفاء بالمال وكتبت علي العتق وهذا ما ذكره الازهري وثالثها انما سمي بذلك لما يقع فيه من التاجيل بالمال المعقود عليه لانه لا يجوز ان يقع علي مال هو في يد العبد حين يكاتب لان ذلك مال لسيده اكتسبه في حال ما كانت يد السيد غير مقبوضة-	6738	3998786367282152764	688	1202.0	554	936	73.5042724609375	117	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6815	true	-7735278571514982505	154	300	821	1540	1540	300	عن كسبه فلا يجوز لهذا المعني ان يقع هذا العقد حالا بل ---يقع مءجلا ليكون متمكنا من الاكتساب--------------------------------- ثم من اداب الشريعة ان يكتب علي من عليه المال المءجل كتاب ف----لهذا المعني سمي هذا العقد كتابا لما ----فيه من الاجل قال تعالي لكل اجل كتاب الرعد 28 ------------فصل قال بعض العلماء الكتابة ان يقول لمملوكه كاتبتك علي كذا ويسمي مالا معلوما يءديه في نجمين او اكثر ويبين عدد النجوم وما يءدي في كل نجم ويقول اذا اديت ذلك المال فانت حر او ينوي ذلك بقلبه ويقول العبد قبلت فاذا ----------------------------------------------------لم يقل بلسانه او لم ينو بقلبه اذا اديت ذلك------ فانت حر لم يعتق وقال -----------مالك وابو حنيفة واصحاب-------------ه لا ح-اجة الي ذلك ل-----------------------ان قوله تعالي فكاتبوهم ليس فيه -----شرط ف-------تصح الكتابة بدون هذا الشرط واذا صحت الكتابة وجب ان يعتق بالاداء للاجماع واحتج الاولون ب---------ان الكتابة ليست عقد معاوضة محضة لان ما في يد العبد ملك-----	6815	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6739	false	-7191343926326396708	0	182	0	897	1480	300	عن كسبه فلا يجوز لهذا المعني ان يقع هذا العقد حالا ولكنه يقع مءجلا ليكون متمكنا من الاكتساب وغيره حين ما انقبضت يد السيد عنه ثم من اداب الشريعة ان يكتب علي من عليه المال المءجل كتاب فسمي لهذا المعن----ي هذا العقد كتاب- لما يقع فيه من الاجل قال تعالي لكل اجل كتاب الرعد 38 المسالة الثالثة قال محي ا--لسنة الكتابة ان يقول لمملوكه كاتبتك علي كذا ويسمي مالا معلوما يءديه في نجمين او اكثر ويبين عدد النجوم وما يءدي في كل نجم ويقول اذا اديت ذلك المال فانت حر او -نوي ذلك بقلبه ويقول العبد قبلت وفي هذا الضبط ابحاث البحث الاول قال الشافعي رحمه الله ان لم يقل بلسانه او لم ينو بقلبه اذا اديت ذلك المال فانت حر لم يعتق وقال ابو حنيفة ومالك وابو يوسف ومحمد وزفر رحمهم الله لا حلاجة الي ذلك حجة ابي حنيفة رحمه الله ان قوله تعالي فكاتبوهم خال عن هذا الشرط فوجب ان تصح الكتابة بدون هذا الشرط واذا صحت الكتابة وجب ان يعتق بالاداء للاجماع --حجة الشافعي رحمه الله ان الكتابة ليست عقد معاوضة محضة لان ما في يد العبد فهو ملك	6739	3998786367282152764	662	1128.0	522	907	72.98786926269531	117	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6816	true	-6265349361931874637	0	95	0	472	1531	300	للسيد والانسان لا ي-----بيع ملكه بملكه بل قوله كاتبتك كناية في العتق فلا بد من لفظ التعليق او نيته فصل--------- لا تجوز الكتابة الحالة ل---------------------------------------------------------ان العبد ليس له -----ملك يءديه في الحال واذا عقدت حالة توجهت المطالبة عليه في الحال فاذا عجز عن الاداء لم يحصل ال------عقد كما لو اسلم في شء لا يوجد عند المحل لا يصح بخلاف ما لو اسلم الي معسر فانه يجوز لانه يت----------صور ان يكون له ملك في الباطن فالعجز لا يتحقق ------------وقال ابو حنيفة تجوز لق-------وله تعالي فكاتبوهم وهو مطلق يتناول الكتابة الحالة والمءجلة وايضا ف-------مال الكتابة بدل- عن	6816	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6739	false	-7191343926326396708	182	300	897	1480	1480	300	السيد والانسان لا يمكنه بيع ملكه بملكه بل قوله كاتبتك كتابة في العتق فلا بد من لفظ العت--ق او نيته البحث الثاني لا تجوز الكتابة الحالة عند الشافعي وتجوز عند ابي حنيفة وجه قول الشافعي رحمه الله ان العبد لا يتصور له ملك يءديه في الحال واذا عقد- حالا توجهت المطالبة عليه في الحال فاذا عجز عن الاداء لم يحصل مقصود العقد كما لو اسلم في شء لا يوجد عند المحل لا يصح بخلاف ما لو اسلم الي معسر فانه يجوز لانه حين العقد يتصور ان يكون له ملك في الباطن فالعجز لا يتحقق عن اداءه وجه قول ابي حنيفة رحمه الله ان قوله تعالي فكاتبوهم---- مطلق يتناول الكتابة الحالة والمءجلة وايضا لما كان مال الكتابة بدلا عن-	6739	3998786367282152764	434	739.5	343	591	73.43485260009766	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6816	true	-6265349361931874637	95	300	472	1531	1531	300	الرقبة فهو بمنزلة اثمان السلع المبيعة فتجوز حالة------- وايضا فاجمعوا علي جواز العتق مطلقا علي مال حال فالكت------------ابة مثله لانه بدل عن العتق في الحالين الا ان في احدهما العتق معلق علي شرط العبادة وفي الاخر معجل فوجب ان لا يختلف حكمهما فصل -------------------------------لا تجوز الكتابة علي اقل من نجمين لانه يروي---- عن علي وعثمان وابن عمر روي ان عثمان------------- غضب علي عبده فقال لاضيقن------ عليك ولاكاتبنك علي نجمين ولو جاز علي اقل من ذلك لكاتبه علي الاقل لان التضييق فيه اشد وانما شرطنا التنجيم لانه عقد ارفاق ومن شرط الارفاق التنجيم ليتيسر عليهم الاداء وقال ابو حنيفة---------- تجوز الكتابة علي نجم واحد لان ظاهر قوله -كاتبوهم ليس فيه تقييد فصل يشترط ان يكون المكاتب بالغا-------------------------------------------------------- عاقلا فا-------ن كان صبيا او مجنونا لم تصح كتابته ل---قوله تعالي و ----لذين يبتغون الكتاب و---------الابتغاء لا يتصور من الصبي والمجنون وقال ابو حنيفة---------- تجوز كتابة الصبي ويقبل عنه المولي -----------فصل ويشترط ان يكون السيد- مكلفا مطلقا فان كان صبيا ----------او محجورا عليه --لسفه لم تصح كتابته كما لا يصح بيعه -لان قوله فكاتبوهم خطاب فلا يتناول غير المكلف وقال ابو حنيفة--------- تصح كتابة الصبي باذن الولي فصل------------ اختلفوا------ في--- قوله تعالي فكاتبوهم هل هو امر ايجاب او --------ندب فقيل---------- امر ايجاب فيجب علي السيد ان يكاتب مملوكه اذا-	6816	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6740	false	-6385444409207588252	0	242	0	1277	1569	300	الرقبة كان بمنزلة اثمان السلع المبيعة فيجوز عاجلا واجلا وايضا -اجمعوا علي جواز العتق معلقا علي مال حال فوجب ان تكون الكتابة مثله لانه بدل عن العتق في الحالين الا ان في احدهما العتق معلق علي شرط الاداء- وفي الاخر معجل فوجب ان لا يختلف حكمهما البحث الثالث قال الشافعي رحمه الله لا تجوز الكتابة علي اقل من نجمين----- يروي ذلك عن علي وعثمان وابن عمر روي ان عثمان رضي الله عنه غضب علي عبده فقال لاضيقن الامر عليك ولاكاتبنك علي نجمين ولو جاز علي اقل من ذلك لكاتبه علي الاقل لان التضييق فيه اشد وانما شرطنا التنجيم لانه عقد ارفاق ومن شرط الارفاق التنجيم ليتيسر عليهم الاداء وقال ابو حنيفة رحمه الله تجوز الكتابة علي نجم واحد لان ظاهر قوله فكاتبوهم ليس فيه تقييد المسالة الرابعة تجوز كتابة المملوك عبدا كان او امة ويشترط عند الشافعي رحمه الله ان يكون عاقلا بالغا فاذا كان صبيا او مجنونا لا تصح كتابته لان الله تعالي قال والذين يبتغون الكتاب ولا يتصور الابتغاء--------- من الصبي والمجنون وعند ابي حنيفة رحمه الله تجوز كتابة الصبي ويقبل عنه المولي المسالة الخامسة يش-رط ان يكون المولي مكلفا مطلقا فان كان صبيا او مجنونا او محجورا عليه بالسفه لا تصح كتابته كما لا يصح بيعه ولان قوله فكاتبوهم خطاب فلا يتناول غير العاقل وعند ابي حنيفة رحمه لله تصح كتابة الصبي باذن الولي المسالة السادسة اختلف العلماء في ان قوله------ فكاتبوهم------ امر ايجاب او امر استحباب فقال قاءلون هو امر ايجاب فيجب علي الرجل ان يكاتب مملوكه اذا	6740	3998786367282152764	946	1588.5	756	1306	72.4349136352539	152	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6817	true	7247318435615562722	0	43	0	208	1512	300	ساله ذلك بقيمته او اكثر اذا علم فيه خيرا فان ساله بدون قيمته لم يلزمه وهذا قول ا----بن دينار وعطاء واليه ذهب داود بن علي ومحمد بن جرير لظاهر ال--------اية و-------------------------------------------------------------------------ايضا فلان سبب نزولها انم-----ا نزلت في غلام لحويطب -بن عبد العزي يقال	6817	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6740	false	-6385444409207588252	242	300	1277	1569	1569	300	ساله ذلك بقيمته او اكثر اذا علم فيه خيرا ولو كان- بدون قيمته لم يلزمه وهذا قول عمرو بن دينار وعطاء واليه ذهب داود بن علي ومحمد بن جرير واحتجوا عليه بالاية والاثر اما الاية فظاهر قوله تعالي فكاتبوهم لانه امر وهو للايجاب ويدل عليه ايضا----- سبب نزول الاية فانها نزلت في غلام لحويطب ابن عبد العزي يقال-	6740	3998786367282152764	184	306.0	145	299	61.53845977783203	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6817	true	7247318435615562722	43	298	208	1502	1512	300	له صبيح سال مولاه ان يكاتبه فابي عليه فنزلت الاية فكاتبه علي ماءة دينار ووهب له منها عشرين دينارا و--------------روي ان عمر امر انسا بان يكاتب سيرين ابا محمد بن سيرين فابي فرفع عليه الدرة وضربه وقال فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا وحلف عليه ليكاتبنه ولو لم يكن---- واجبا لكان ضربه بالدرة ظلما ولم ينكر عليه--- احد من الصحابة فجري ذلك مجري الاجماع وقال اكثر الفقهاء انه امر استحباب وهو ظاهر قول ابن عباس والحسن والشعبي واليه ذهب مالك وابو حنيفة والشافعي والثوري واحمد لق-------وله عليه الس--------لام لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه ولانه لا فرق بين ان يطلب الكتابة او يطلب بيعه ممن يعتقه في الكفارة فكما لا يجب ذلك فكذا الكتابة فان قي--------------------------------------------ل كيف يصح ان يبيع ماله بماله فالجواب اذا ورد الشرع به جا---------ز كما اذا علق عتقه علي مال يك-سبه فيءديه او يءدي عنه صار سببا لعتقه فان قيل------ هل يستفيد العبد بعقد الكتابة ما لا يملكه لولا الكتابة فالجواب نعم لانه لو دفع اليه الزكاة قبل الكتابة لم يحل له اخ----ذها واذا صار مكاتبا حل له اخذها------------------- سواء ادي فعتق او عجز فعاد الي الرق واستفاد ايضا ان الكتابة تبعثه علي ------الاجتهاد في الكسب ولولاها لم يكن ليفعل ذلك ويستفيد المولي الثواب لانه اذا باعه فلا ثواب واذا كاتبه--------------------------------------------------------------------------------------- فالولاء له فورد الشرع بجواز الكتابة لهذه--------- الفواءد---- قوله------ ان علمتم فيهم خيرا قال عليه السلام ان عل-----------------------------------------------متم لهم حرفة ولا تدعوهم كلا علي الناس وقال ابن عمر قوة علي الكسب وهو قول مالك والثوري قال عطاء والحسن ومجاهد والضحاك الخير المال لقوله تعالي----------------------- ان ترك خيرا	6817	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6741	false	5324429460265866489	0	300	0	1516	1516	300	له صبيح سال مولاه ان يكاتبه فابي عليه فنزلت الاية فكاتبه علي ماءة دينار ووهب له منها عشرين دينارا واما الاثر فما روي ان عمر امر انسا -ان يكاتب سيرين ابا محمد بن سيرين فابي فرفع عليه الدرة وضربه وقال فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا وحلف عليه ليكاتبنه ولو لم يكن ذلك واجبا لكان ضربه بالدرة ظلما وما انكر علي عمر احد من الصحابة فجري ذلك مجري الاجماع وقال اكثر الفقهاء انه امر استحباب وهو ظاهر قول ابن عباس والحسن والشعبي واليه ذهب مالك وابو حنيفة والشافعي والثوري واحتجوا عليه بقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل مال امرء مسلم الا --بطيب من نفسه وا-نه لا فرق ----ان يطلب الكتابة او يطلب بيعه ممن يعتقه في الكفارة فكما لا يجب ذلك فكذا الكتابة وهذه طريقة المعاوضات اجمع وههنا سءالان السءال الاول كيف يصح ان يبيع ماله بماله قلنا ---اذا ورد الشرع به فيجب ان يجوز كما اذا علق عتقه علي مال يكتسبه فيءديه او يءدي عنه صار سببا لعتقه السءال الثاني هل يستفيد العبد بعقد الكتابة ما لا يملكه لولا الكتابة قلنا--- نعم لانه لو دفع اليه الزكاة ولم يكاتب --لم يحل له ان ياخذها واذا صار مكاتبا حل له واذا دفع الي مولاه حل له سواء ادي فعتق او عجز فعاد الي الرق ويستفيد ايضا ان الكتابة تبعثه علي الجد والاجتهاد في الكسب فلولاها لم يكن ليفعل ذلك ويستفيد المولي الثواب لانه اذا باعه فلا ثواب واذا كاتبه ففيه ثواب ويستفيد ايضا الولاء لانه لو عتق من قبل غيره لم يكن له ولاء واذا عتق بالكتابة فالولاء له فورد الشرع بجواز الكتابة لما ذكرناه من الفواءد اما قوله تعالي ان علمتم فيهم خيرا فذكروا في الخير وجوها احدها ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان علمتم لهم حرفة فلا تدعوهم كلا علي الناس وثانيها ق----------------------------------------ال عطاء ال----------------------خير المال وتلا كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا-	6741	3998786367282152764	1114	1954.0	885	1595	69.84326171875	199	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6818	true	-821121989872763616	65	109	319	555	1498	300	وقال الحسن صلاحا في الدين-------- قال الشافعي واظهر معاني ------الخير في العبيد الاكتساب مع الامانة واجاب الا يمتنع من الكتابة اذا كان هكذا لان مقصود الكتابة قلما يحصل الا بهما فانه ينبغي ان يكون كسوبا يحصل المال ويكون امينا يصرفه في نجومه ولا يضيعه	6818	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6742	false	3346933237052244215	20	57	95	300	1513	300	وقال الحسن صلاحا في الدين ورابعها قال الشافعي رحمه الله المراد بالخير---------------------- الامانة والقوة علي الكسب----------------------- لان مقصود الكتابة قلما يحصل الا بهما فانه ينبغي ان يكون كسوبا يحصل المال ويكون امينا يصرفه في نجومه ولا يضيعه	6742	3998786367282152764	166	279.0	135	250	66.4000015258789	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6819	true	5232219935703162927	119	188	596	958	1544	300	المراد بقوله واتوهم اي سهمهم الذي جعله الله لهم من الصدقات المفروضات بقوله وفي الرقاب----------------------------- وهو قول الحسن وزيد بن اسلم ورواية عطاء عن ابن عباس وعلي هذا الخطاب لغير السادة لانهم اجمعوا علي انه لا يجوز للسيد ان يدفع زكاته--------- الي مكاتب----ه وقا-------------------------------------------------------------------------------------------ل الكلبي وعكرمة وابراهيم هو خطاب لجميع الناس وحث علي معونة المكاتب لقوله عليه --------السلام من اعان مكاتبا ف-ي فك رقبته اطلقه الله------ في ظل عرشه	6819	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6743	false	-3055474142180526992	37	115	175	596	1540	300	المراد------ واتوهم--- سهمهم الذي جعله الله لهم من الصدقات في قو--------له وفي الرقاب وعلي هذا فالخطاب لغير السادة وهو قول الحسن والنخعي----- ورواية عطاء عن ابن عباس و---------------------------------اجمعوا علي انه لا يجوز للسيد ان يدفع صدقته المفروضة الي مكاتب نفسه وثالثها ان هذا امر من الله تعالي للسادة والناس ان يعينوا المكاتب علي كتابته بما يمكنهم وهذا قول الكلبي وعكرمة والمقاتلين والنخعي وقال--------------------------------- عليه الصلاة والسلام من اعان مكاتبا علي فك رقبته اظل-ه الله تعالي في ظل عرشه	6743	3998786367282152764	235	332.5	186	510	46.07843017578125	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6819	true	5232219935703162927	0	116	0	584	1544	300	ومسقطا له وذلك محال لتنافي الاسقاط والايجاب وايضا فلو كان الحط واجبا لما احتاج ----ان يضع عنه بل كان يسقط القدر المستحق كمن له علي انسان دين ثم---- لذلك الاخر علي الاول مثله فانه يصير قابضا له وايضا فلو كان واجبا لكان قدر الايتاء اما ان يكون معلوما او مجهولا فان كان معلوما وجب الا تكون الكتابة بثلاثة ارباع المال علي قول من يجعله الربع فيعتق اذا ادي ثلاثة الاف اذا كان العقد علي اربعة الاف وذلك باطل لان اداء جميعها شر--ط فلا يعتق باداء البعض لقول--ه عليه السلام---- المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وان كان مجهولا صارت الكتابة مجهولة لان الباقي بعد الحط مجهول فلا يصح كما لو- كاتب عبده علي الف درهم الا	6819	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6745	false	8602966356953916441	52	158	278	822	1588	300	ومسقطا له وذلك محال لتنافي الاسقاط والايجاب الثاني لو كان الحط واجبا لما احتاج الي ان يضع عنه بل كان يسقط القدر المستحق كمن له علي انسان دين ثم حصل لذلك الاخر علي الاول مثله فانه يصير ق---------صاصا ولو كان كذلك- لكان قدر الايتاء اما ان يكون معلوما او مجهولا فان كان معلوما وجب ان- تكون الكتابة بالفين----------------------------------- فيعتق اذا ادي ثلاثة الاف والكتابة--------- اربعة الاف وذلك باطل لان اداء جميعها مشروط فلا يعتق باداء --بعضها ولانه عليه السلام قال المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وان كان مجهولا صارت الكتابة مجهولة لان الباقي بعد الحط مجهول فيصير بمنزلة من كاتب عبده علي الف درهم الا	6745	3998786367282152764	482	845.5	383	601	80.19966888427734	86	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6820	true	3159817715591714384	67	300	369	1593	1593	300	قوله تعالي ولا تكرهوا فتياتكم علي -لبغاء الاية------------------------------------------------------------------------------------- لما بين ما يلزم من تزويج العبيد والاماء وكتابتهم اتبع ذلك بالمنع من اكراه الاماء علي الفجور واعلم ان العرب تقول للمملوك فتي وللمملوكة فتاة قال تعالي فلما جاوزا قال لفتاه الكهف 62 وقال تراود فتاها وقال فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم النساء 25 وقال عليه السلام ليقل احدكم فتاي وفتاتي ولا يقل عبدي وامتي والبغاء الزنا مصدر بغت المراة تبغي بغاء اي زنت وهو مختص بزنا النساء فصل قا----------------------------------------------ل المفسرون --نزلت في عبد الله بن ابي المنافق كان له ست جوار معاذة ومسيكة واميمة وعمرة واروي وقتيلة يكرههن علي البغاء وضرب عليهن ضراءب ياخذها وكذلك كانوا يفعلون في الجاهلية يءاجرون اماءهم فلما جاء الاسلام قالت معاذة لمسيكة ان هذا الامر الذي نحن فيه لا يخلو من وجهين فان يكن خيرا فقد استكثرنا منه وان كان شرا فقد ان لنا ان ندعه فشكيا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت الاية وروي انه جاءت احدي الجاريتين يوما ببرد وجاءت الاخري بدينار فقال لهما ارجعا فازنيا فقالتا والله لا نفعل وقد جاء الاسلام وحرم الزنا فاتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم وشكيا اليه فانزل الله عز وجل هذه الاية وروي ان عبد الله بن ابي اسر رجلا فاراد الاسير جارية عبد الله وكانت الجارية مسلمة فامتنعت الجارية لاسلامها فاكرهها سيدها --علي ذلك رجاء ان تحمل من الاسير فيطلب فداء ولده فنزلت الاية ور-وي ابو صالح عن ابن عباس ---------------قال جاء عبد الله بن	6820	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6745	false	8602966356953916441	169	300	883	1588	1588	300	قوله تعالي ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحيواة الدنيا ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن اعلم انه تعالي لما بين ما يلزم من تزويج العبيد والاماء وكتابتهم اتبع ذلك بالمنع من اكراه الاماء علي الفجور وههنا مساء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المسالة الاولي اختلفوا في سبب نزولها علي وجوه ال---اول كان ل-----عبد الله بن ابي المنافق------- ست جوار معاذة ومسيكة واميمة وعمرة واروي وقتيلة يكرههن علي البغاء وضرب عليهن ضراءب فشكت ا ثنتان منهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت الاية وثانيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عبد الله بن ابي اسر رجلا فراود الاسير جارية عبدا-لله وكانت الجارية مسلمة فامتنعت الجارية لاسلامها واكرهها ابن ابي علي ذلك رجاء ان تحمل من الاسير فيطلب فداء ولده فنزلت وثالثها روي ابو صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء عبد-الله بن	6745	3998786367282152764	500	823.5	402	1376	36.33720779418945	86	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6820	true	3159817715591714384	94	138	516	756	1593	300	العرب تقول للمملوك فتي وللمملوكة فتاة قال تعالي فلما جاوزا قال لفتاه الكهف 62 وقال تراود فتاها و--------قال فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم------- النساء 25 وقال عليه السلام ليقل احدكم فتاي وفتاتي ولا يقل عبدي وامتي و---------------البغاء الزنا مصدر بغت المراة تبغي بغاء	6820	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6746	false	-4983913493321561686	93	140	512	769	1595	300	العرب تقول للمملوك فتي وللمملوكة فتاة قال تعالي فلما جاوزا قال لفتاه الكهف 62 وقال تراود فتاها يوسف 30 وقال فمن ما ملكت ايمانكم من نكحتم المءمنات النساء 25 وفي الحديث------ ليقل احدكم فتاي وفتاتي ولا يقل عبدي وامتي المسالة الرابعة البغاء الزنا يقال بغت------- تبغي بغاء	6746	3998786367282152764	205	358.0	164	270	75.9259262084961	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6821	true	7598568814810224220	0	45	0	242	1566	300	ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه جارية من اجمل النساء تسمي معاذة وقال يا رسول الله هذه لايتام فلان افلا نامرها بالزنا فيصيبون من منافعها فقال عليه --------السلام لا فاعاد الكلام فنزلت الاية فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكراه انما يحصل ب-------التخويف بما يقتضي تلف النفس	6821	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6746	false	-4983913493321561686	0	65	0	356	1595	300	ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه جارية من اجمل النساء تسمي معاذة فقال يا رسول الله هذه لايتام فلان افلا نامرها بالزنا فيصيبون من منافعها فقال عليه الصلاة والسلام لا فاعاد الكلام فنزلت الاية وقال جابر بن عبدالله جاءت جارية لبعض الناس فقالت ان سيدي يكرهني علي البغاء فنزلت الاية المسالة الثانية الاكراه انما يحصل متي حصل التخويف بما يقتضي تلف النفس	6746	3998786367282152764	237	440.0	192	356	66.57303619384766	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6821	true	7598568814810224220	130	213	675	1082	1566	300	لان الغالب ان الاكراه لا يحصل الا عند ارادة التحصن------------------------------------------------------- كما ان الخلع يجوز في غير حالة الشقاق ولكن لما كان الغالب وقوع الخلع في حالة الشقاق لا جرم لم يكن لقوله------ فان خفتم ا--لا يقيما حدود -لله فلا جناح عليهما فيما -فتدت به البقرة 229 مفهوم ومنه---------- قوله تعالي واذا ضربتم في -لارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من -لصل-اة ان خفتم ان يفتنكم -لذين كفرو ا النساء 101 والقصر لا يختص بحال الخوف ولكنه اخرج-------ه علي الغ-----الب فكذا ههنا وقال بعض	6821	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6747	false	-958133963472418568	6	99	26	500	1546	300	----الحال ا-ن الاكراه لا يحصل الا عند ارادة التحصن والكلام الوارد علي سبيل الغالب لا يكون له مفهوم الخطاب كما ان الخلع يجوز في غير حالة الشقاق ولكن لما كان الغالب وقوع الخلع في حالة الشقاق لا جرم لم يكن لقوله تعالي فان خفتم ان لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به مف-----------هوم ومن هذا القبيل قوله------ واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلواة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفرو-ا النساء 101 والقصر لا يختص بحال الخوف ولكنه سبحانه اجراه علي سبيل الغالب فكذا ههنا والجواب -	6747	3998786367282152764	363	632.0	288	498	72.89156341552734	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6822	true	-6350530883577653995	198	289	1000	1496	1551	300	الاحكام وصف القران بصفات ثلاث -احدها قوله ولقد انزلنا اليكم -ايات مبينات اي مفصلات وقرا ----------حمزة والكساءي و---ابن عامر مبينات بكسر الياء ا------ي انها تبين للناس الحلال والحرام كقوله تعالي بلسان عربي مبين الشعراء 195 وتقدم الكلام في مبينات كسرا وفتحا------------------------- وثانيها قوله ومثلا من -لذين خلوا من قبلكم قال الضحاك----------------- يريد بالمثل ما ف----ي التوراة والانجيل من اقامة الحدود فانزل في القران مثله و---قال ---------مقاتل قوله ومثلا اي شبها من حالهم بحالكم في تكذيب الرسل يعني بينا لكم ما احللنا بهم من العقاب لتمردهم علي الله------ فجعلنا ذلك مثلا لكم	6822	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6748	false	-2815771177459955043	5	112	22	585	1582	300	الاحكام وصف القران بصفات ثلاثة احدها قوله ولقد انزلنا اليكم ءايات مبينات اي مفصلات وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي وحفص عن عاصم مبينات بكسر الياء علي معني انها تبين للناس كما قال------------------- بلسان عربي مبين الشعراء 19 او تكون من بين بمعني تبين ومنه المثل قد بين الصبح لذي عينين وثانيها قوله ومثلا من الذين خلوا من قبلكم وفيه وجهان احدهما انه تعالي يريد بالمثل ما ذكر في التوراة والانجيل من اقامة الحدود فانزل في القران مثله وهو قول الضحاك والثاني قوله ومثلا اي شبها من حالهم بحالكم في تكذيب الرسل يعني بينا لكم ما احللنا بهم من العقاب لتمردهم علي الله تعالي فجعلنا ذلك مثلا لكم	6748	3998786367282152764	416	691.5	336	582	71.4776611328125	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6827	true	-6280492975917059541	81	299	417	1583	1587	300	هداية الله------ قد بلغت في الظهور والجلاء الي اقصي الغايات وصار ذ----لك بمنزلة المشكاة التي يكون فيها زجاجة صافية وفي الزجاجة مصباح يتقد بزيت بلغ النهاية في الصفاء فان قيل لم شبهه بذلك -------مع ان ضوء الشمس اعظم منه فالجواب انه تعالي------- اراد ان يصف الضوء الكامل الذي يلوح وسط الظلمة لان الغالب علي اوهام الخلق وخيالاتهم انما هو الشبهات التي هي كالظلمات وهداية الله تعالي فيما بينها كالضوء الكامل الذي يظهر فيما بين الظلمات وهذا المقصود لا يحصل من ضوء الشمس لان ضوءها اذا ظهر امتلا العالم من النور الخالص واذا غاب امتلا العالم من الظلمة الخالصة فلا جرم كان هذا المثل----- اليق واوفق فصل اعلم ان الامور التي اعتبرها الله تعالي في هذه المثل----- توجب كمال الضوء فاولها ---------ان المصباح اذا لم يكن في المشكاة تفرقت اشعته اما اذا وضع في المشكاة اجتمعت اشعته فكانت اشد- انارة و-----يحقق ذلك ان المصباح ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعكس شعاعه من بعض جوانب الزجاجة الي البعض لما في الزجاجة من الصفاء والشفافة فيزداد بسبب ذلك ال------ضوء والنور والذي يحقق ذلك ان شعاع الشمس اذا وقع علي الزجاجة الصافية تضاعف النور الظاهر حتي انه يظهر فيما يقابله مثل ذلك الضوء فاذا انعكست تلك الاشعة من كل جانب من جوانب الزجاجة الي الجانب الاخر كثرت الانوار والاضواء وبلغت النهاي--------ة وثانيها ان ضوء المصباح يختلف بحسب اختلاف ما يتقد فيه فاذا كان---- الدهن صافيا خالصا كانت	6827	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6762	false	-4327906700310406325	0	255	0	1358	1588	300	هداية الله تعالي قد بلغت في الظهور والجلاء الي اقصي الغايات وصارت في ذلك بمنزلة المشكاة التي تكون فيها زجاجة صافية وفي الزجاجة مصباح يتقد بزيت بلغ النهاية في الصفاء فان قيل لم شبهه بذلك وقد علمنا ان ضوء الشمس ابلغ من ذلك بكثير قلنا انه سبحانه اراد ان يصف الضوء الكامل الذي يلوح وسط الظلمة لان الغالب علي اوهام الخلق وخيالاتهم انما هو الشبهات التي هي كالظلمات وهداية الله تعالي فيما بينها كالضوء الكامل الذي يظهر فيما بين الظلمات وهذا المقصود لا يحصل من ضوء الشمس لان ضوءها اذا ظهر امتلا العالم من النور الخالص واذا غاب امتلا العالم من الظلمة الخالصة فلا جرم كان ذلك المثل ههنا اليق واوفق و---اعلم ان الامور التي اعتبرها الله تعالي في هذا المثال مما توجب كمال الضوء فاولها المصباح لان المصباح اذا لم يكن في المشكاة تفرقت اشعته اما اذا وضع في المشكاة اجتمعت اشعته فكانت اكثر انارة والذي يحقق ذلك ان المصباح اذا كان في بيت صغير فانه يظهر من ضوءه اكثر مما يظهر في البيت الكبير وثانيها ان المصباح اذا كان في زجاجة صافية فان الاشعة المنفصلة عن المصباح تنعكس------ من بعض جوانب الزجاجة الي البعض لما في الزجاجة من الصفاء والشفافية و-----بسبب ذلك يزداد الضوء والنور والذي يحقق ذلك ان شعاع الشمس اذا وقع علي الزجاجة الصافية تضاعف الضوء الظاهر حتي انه يظهر فيما يقابله مثل ذلك الضوء فان- انعكست تلك الاشعة من كل واحد من جوانب الزجاجة الي الجانب الاخر كثرت الانوار والاضواء وبلغت النهاية الممكنة وثالثها ان ضوء المصباح يختلف بحسب اختلاف ما يتقد ب-ه فاذا كان ذلك الدهن صافيا خالصا كانت	6762	3998786367282152764	1100	2027.0	890	1374	80.0582275390625	189	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6828	true	-6590301285871209442	0	42	0	215	1600	300	بخلاف حال-ه اذا كان كدرا وليس في الادهان التي توقد ما يظهر فيه من الصفاء مثل الذي يظهر في الزيت فربما -بلغ في الصفاء والرقة مبلغ الماء مع زيادة بياض فيه وشعاع يتردد في اجزاءه وثالثها ان ال----زيت يختلف ب----اختلاف شجرته فاذا	6828	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6762	false	-4327906700310406325	256	300	1364	1588	1588	300	بخلاف حالته اذا كان كدرا وليس في الادهان التي توقد ما يظهر فيه من الصفاء مثل الذي يظهر في الزيت فربما يبلغ في الصفاء والرقة مبلغ الماء مع زيادة بياض فيه وشعاع يتردد في اجزاءه ورابعها ان هذا الزيت يختلف بحسب اختلاف شجرته فاذا-	6762	3998786367282152764	209	391.0	168	225	92.88888549804688	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6828	true	-6590301285871209442	42	97	215	504	1600	300	كانت لا شرقية ولا غربية بمعني انها كانت بارزة للشمس في كل حالاتها يكون زيتونها اشد نضجا فكان زيته اكثر صفاء-------------------------------- لان زيادة تاثير الشمس تءثر في ذلك فاذا اجتمعت هذه الامور-------- وتعاونت صار ذلك الضوء خالصا كاملا فيصلح ان يجعل مثلا لهداية الله تعالي فصل قال بعضهم هذه الاية من المقلوب والتقدير---- مثل نوره	6828	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6763	false	-991138743507236301	0	62	0	321	1568	300	كانت لا شرقية ولا غربية بمعني انها كانت بارزة للشمس في كل حالاتها يكون زيتونها اشد نضجا فكان زيته اكثر صفاء واقرب الي ان يتميز صفوه من كدره لان زيادة------ الشمس تءثر في ذلك فاذا اجتمعت هذه الامور الاربعة وتعاونت صار ذلك الضوء خالصا كاملا فيصلح ان يجعل مثلا لهداية الله تعالي وثانيها ان المراد------ من النور في قوله والارض مثل نوره	6763	3998786367282152764	247	437.0	197	333	74.1741714477539	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6828	true	-6590301285871209442	88	119	455	618	1600	300	قال بعضهم هذه الاية من المقلوب والتقدير مثل نوره كمصباح في مشكاة لان المشبه به هو الذي يكون معدنا للنور ومنبعا له وذلك هو المصباح لا المشكاة فصل قال مجاهد المشكاة	6828	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6767	false	6125229954123844075	164	193	911	1068	1649	300	قال بعضهم هذه الاية من المقلوب والتقدير مثل نوره كمصباح في مشكاة لان المشبه به هو الذي يكون معدنا للنور ومنبعا له وذلك هو المصباح لا المشكاة المسالة الرابعة ------	6767	3998786367282152764	142	281.0	114	163	87.11656188964844	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6829	true	-7122112574540042521	31	85	167	453	1562	300	وقيل--- اول شجرة نبتت بعد الطوفان و---بارك فيها سبعون نبيا منهم الخليل وجاء في الحديث انه مصحة من الباسور وهي شجرة تورق من اعلاها الي اسفلها وقال عليه السلام كلوا الزيت وادهنوا به فانه من شجرة مباركة وقيل المراد زيتون الشام لانه ف-ي الارض المباركة فلهذا جعل الله هذه------------------------------------------------ الشجرة بانها لا شرقية ولا	6829	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6768	false	-7384162603947664212	261	300	1410	1621	1621	300	وقيل هي اول شجرة نبتت بعد الطوفان وقد بارك فيها سبعون نبيا منهم الخليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد زيتون الشام لانها هي الارض المباركة فلهذا جعل الله هذه شجرة مباركة المسالة الثامنة اختلفوا في معني وصف الشجرة بانها لا شرقية ولا-	6768	3998786367282152764	154	269.0	127	341	45.16128921508789	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6829	true	-7122112574540042521	85	275	453	1430	1562	300	غربية واستدلوا علي ذلك بوجوه احده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ا---------------------------------ن الشام وسط الدنيا فلا توصف شجرتها بانها شرقية او غربية وهذ-----ا ضعيف لان من قال الارض كرة لم يثبت للمشرق والمغرب موضعين معينين بل لكل بلد مشرق ومغرب علي حدة -لان المثل مضروب لكل من يعرف الزيت وقد يوجد في غير الشام كوجوده فيه وثانيها قال الحسن لانها من شجر الجنة اذ لو كانت من شجر الدنيا لكانت اما شرقية واما غربية وهذا ايضا ضعيف لانه تعالي انما ضرب المثل بما شاهدوه وهم ما شاهدوا شجر الجنة وثالثها انها ش----------------------------------------------------------------------جرة يلتف بها ورقها التفافا شديدا ولا تصل الشمس اليها سواء كانت الشمس شرقية او غربية وليس في الشجر ما يورق غصنه من اوله الي اخره مثل الزيتون والرمان وهذا ايضا ضعيف لان الغرض صفاء الزيت وذلك لا يحصل الا بكمال نضج الزيتون وذلك انما يحصل في العادة بوصول اثر الشمس اليه لا بعدم وصوله ورابعها قال ابن عباس المراد الشجرة التي تبرز علي جبل عال او صحراء واسعة فتطلع الشمس عليها حالتي الطلوع والغروب وهذا قول ----------سعيد بن جبير وقتادة وقال--- الفراء والزجاج------------ لا شرقية وحدها ولا غربية وحدها ولكنها شرقية -غربية---- كما يقال فلان لا مسافر ولا مقيم اذا كان يسافر ويقيم	6829	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6769	false	-5639819455781642838	0	215	0	1102	1562	300	غربية علي --------------وجوه احدها قال الحسن انها شجرة الزيت من الجنة اذ لو كانت من شجر الدنيا لكانت اما شرقية او غربية وهذا ضعيف لانه تعالي انما ضرب المثل بما شاهدوه وهم ما شاهدوا شجرة الجنة وثانيها ان المراد شجرة الزيتون في الشام لان الشام وسط الدنيا فلا يوصف شجر-ها بانها شرقية او غربية وهذا ايضا ضعيف لان من قال الارض كرة لم يثبت المشرق والمغرب موضعين معينين بل لكل بلد مشرق ومغرب علي حدة ولان المثل مضروب لكل من يعرف الزيت وقد يوجد في غير الشام كوجوده فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثالثها انها شجرة تلتف بها الاشجار فلا تصيبها الشمس في شرق ولا غرب ومنهم من قال هي شجرة يلتف بها ورقها التفافا شديدا فلا تصل الشمس اليها سواء كانت الشمس شرقية او غربية وليس في الشجر ما يورق غصنه من اوله الي اخره مثل الزيتون والرمان وهذا ايضا ضعيف لان الغرض صفاء الزيت وذلك لا يحصل الا بكمال نضج الزيتون وذلك انما يحصل في العادة بوصول اثر الشمس اليه لا بعدم وصوله ورابعها قال ابن عباس المراد الشجرة التي تبرز علي جبل عال او صحراء واسعة فتطلع الشمس عليها حالتي الطلوع والغروب وهذا قول ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة واختيار الفراء والزجاج قالا ومعناه لا شرقية وحدها ولا غربية وحدها ولكنها شرقية وغربية وهو كما يقال فلان لا مسافر ولا مقيم اذا كان يسافر ويقيم	6769	3998786367282152764	787	1470.0	633	1281	61.436378479003906	140	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6830	true	7636705686753030059	21	93	111	484	1503	300	وهذا------ هو المختار لان الشجرة اذا كانت كذلك كان زيتها في نهاية الصفاء وحينءذ يكون مقصود التمثيل ------اتم وقيل المراد ب المشكاة صدر محمد و ------------------الزجاجة قلب محمد و المصباح ما في قلب محمد--------------- من الدين يوقد من شجر-------ة يعني واتبع-- م------لة ابراهيم النساء ------125 والشجرة--- ابراهي------------م ثم وصف ابراهيم بقوله لا شرقية ولا غربية اي لا ي----صلي قبل المشرق ولا قبل المغرب كاليهود والنصاري بل كان عليه الس--------لام يصلي الي الكعبة	6830	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6769	false	-5639819455781642838	215	299	1102	1555	1562	300	وهذا القول هو المختار لان الشجرة متي كانت كذلك كان زيتها في نهاية الصفاء وحينءذ يكون مقصود التمثيل اكمل واتم وخامسها ------المشكاة صدر محمد صلي الله عليه وسلم والزجاجة قلبه و-----المصباح ما في قلبه صلي الله عليه وسلم من الدين توقد من شجرة مباركة يعني واتبعوا ملة ابيكم ابراهيم صل-وات الله عليه فالشجرة هي ابراهيم عليه السلام ثم وصف ابراهيم فقال- لا شرقية ولا غربية اي لم يكن يصلي قبل المشرق ولا قبل المغرب كاليهود والنصاري بل كان عليه الصلاة والسلام يصلي الي الكعبة	6769	3998786367282152764	326	512.5	262	466	69.95708465576172	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6830	true	7636705686753030059	96	170	496	853	1503	300	زيتها يضي --------ء ولو لم تمسسه نار لان الزيت اذا كان خالص------ا ثم رءي من بعيد يري كان له شعاعا فاذا مسته النار ازداد ضوءا علي ضوءه كذلك قال ابن عباس يكاد قلب المءمن يعمل بالهدي قبل ان ياتيه العلم فاذا جاءه العلم ازداد نورا علي نور وهدي علي هدي وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الضحاك يكاد محمد يت-------------------كلم بالحكمة قبل الوحي -قال عبد الله بن رواحة 3834 لو لم تكن فيه ايات مبينة كانت بديهته تنبيك بالخبر	6830	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6770	false	-7648259519309025450	4	127	23	633	1517	300	زيتها بانه يكاد يضء ولو لم تمسسه نار لان الزيت اذا كان خالصا صافيا ثم رءي من بعيد يري كان له شعاعا فاذا مس-ه النار ازداد ضوا -علي ضوء- كذلك ي-------------كاد قلب المءمن يعمل بالهدي قبل ان ياتيه العلم فاذا جاءه العلم ازداد نورا علي نور وهدي علي هدي قال يحيي بن سلام قلب المءمن يعرف الحق قبل ان يبين له لموافقته له وهو المراد من قوله عليه الصلاة والسلام اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله وقال كعب الاحبار المراد من الزيت نور محمد صلي الله عليه وسلم اي يكاد نوره يبين للناس قبل ان يتكلم وقال الضحاك يكاد محمد صلي الله عليه وسلم يتكلم بالحكمة قبل الوحي وقال عبدا-لله بن رواحة----- لو لم تكن فيه ايات مبينة كانت بديهته تنبيك بالخبر	6770	3998786367282152764	323	577.5	256	632	51.10759353637695	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6831	true	3927968606740866192	23	91	118	460	1527	300	المءمن- يتقلب في خمسة انوار قوله ن---ور وعمله نور ومدخله نور ومخرجه نور ومصير- الي --نور واستدل اهل السنة بهذه ال-----------------------------------------------------------------------------------------اية علي صحة------------------------------------------------------------------------------------------ مذهبهم فقالوا انه تعالي- بعد ان بين ان هذه الدلاءل التي بلغت في الظهور والوضوح الي هذا الحد الذي لا يمكن الزيادة عليه قال يهدي الله بايضاح هذه الادلة لنوره من يشاء ا--ي وضوح هذه الدلاءل لا يكفي ولا ينفع ما لم يخلق الله الايمان	6831	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6770	false	-7648259519309025450	168	265	837	1339	1517	300	الاموات يتقلب في خمس من النور كلامه نور وعمله نور ومدخله نور ومخرجه نور ومصيره الي النور يوم القيامة قال الربيع سالت ابا العالية عن مدخله ومخرجه فقال سره وعلانيته المسالة الحادية عشرة قال الجباءي دلت الاية علي ان كل من جهل فمن قبله اتي والا فالادلة واضحة ولو نظروا فيها لعرفوا قال اصحابنا هذه الاية صريح مذهبنا ف------انه سبحانه بعد ان بين ان هذه الدلاءل----- بلغت في الظهور والوضوح الي هذا الحد الذي لا يمكن الزيادة عليه قال يهدي الله------------------ لنوره من يشاء يعني وضوح هذه الدلاءل لا يكفي ولا ينفع ما لم يخلق الله الايمان	6770	3998786367282152764	261	415.5	205	531	49.15254211425781	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6831	true	3927968606740866192	109	214	567	1101	1527	300	بكل شء عليم وهذا كالوعيد لمن لا يعتبر ولا يتفكر في امثاله ولا ينظر في ادلته فيعرف وضوحها وبعدها عن الشبهات قالت المعتزلة قوله تعالي ويضرب لله لامثال للناس ذكره في معرض النعمة وانما يكون نعمة عظيمة لو امكنكم الانتفاع به وتقدم جوابه س 24 ش 36 ش 38 في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والا-صال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصل-اة وايتاء الزك-اة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والا-بصار ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب ---قوله تعالي في بيوت اذن -لله ان ترفع الاية	6831	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6771	false	4520636646713219305	212	294	1109	1512	1546	300	بكل شء عليم وذلك كالوعيد لمن لا يعتبر ولا يتفكر في امثاله ولا ينظر في ادلته فيعرف وضوحها وبعدها عن الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهات 7 في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والا صال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلواة وايتاء الزكواة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والا بصار ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب 7 النور 36 38 في بيوت اذن اعلم ان في-- الاية	6771	3998786367282152764	373	690.5	296	542	68.8191909790039	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6831	true	3927968606740866192	218	300	1118	1527	1527	300	بيوت يق---------تضي محذوفا يكون فيها وذكروا فيه ستة اوجه احدها ان قوله في بيوت صفة ل مشكاة اي كمشكاة في بيوت اي في بيت من بيوت الله الثاني انه صفة ل مصباح وهذا---------------- اختيار اكثر--- المحققين واعترض عليه ابو مسلم بن بحر الاصفهاني----- من وجهين الاول ان المقصود من ذكر المصباح المثل وكون المصباح في بي-ت اذن الله لا يزيد في هذا المقصود لان ذلك لا يزيد المصباح انارة واضاءة والثاني ان الذي تقدم ذكره في- وجوه يقتضي كونه واحدا كقوله كمشكاة-	6831	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6772	false	-2171611080585388505	0	71	0	369	1565	300	بيوت اذن الله يقتضي محذوفا يكون فيها وذكروا فيه وجو----ه احدها ان التقدير كمش--------------------كاة فيها------------------------------------------- مصباح في بيوت اذن الله وهو اختيار كثير من المحققين -اعترض----- ابو مسلم بن بحر الاصفهاني عليه من وجهين الاول ان المقصود من ذكر المصباح المثل وكون المصباح في بيوت اذن الله لا يزيد في هذا المقصود لان ذلك لا يزيد المصباح انارة واضارة -الثاني ان ما-- تقدم ذكره فيه وجوه تقتضي كونه واحدا كقوله كمشكاة	6772	3998786367282152764	305	501.5	243	445	68.5393295288086	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6832	true	161441451797538662	0	105	0	540	1511	300	وقوله فيها مصباح وقوله في زجاجة وقوله كانها كوكب دري النور 35 ولفظ البيوت جمع ولا يصح كون هذا الواحد في كل البيوت واجي--ب عن الاول ان المصباح الموضوع في الزجاجة الصافية اذا كان في المساجد كان اعظم واضخم فكان اضوا فكان التمثيل به اتم واكمل وعن الثاني انه لما كان القصد بالمثل هذا الذي له هذا الوصف فيدخل تحته كل -مشكاة فيها مصباح في زجاجة يتوقد من الزيت فتكون الفاءدة في ذلك ان ضوءه- يظهر في هذه البيوت بالليالي عند الحاجة الي عبادة الله تعالي كقوله ا------------لذي يصلح لخدمتي رجل يرجع الي علم------- وقناعة يل-زم بيته لكان وان ذكر- بلفظ الواحد فالمراد النوع فكذا	6832	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6772	false	-2171611080585388505	71	180	369	931	1565	300	وقوله فيها مصباح وقوله في زجاجة وقوله كانها كوكب دري النور 35 ولفظ البيوت جمع ولا يصح كون هذا الواحد في كل البيوت والجواب عن الاول ان المصباح الموضوع في الزجاجة الصافية اذا كان في المساجد كان اعظم واضخم فكان اضوا فكان التمثيل به اتم واكمل وعن الثاني انه لما كان القصد بالمثل هو ا-لذي له هذا الوصف فيدخل تحته كل كمشكاة فيها مصباح في زجاجة تتوقد من الزيت وتكون الفاءدة في ذلك ان ضواها يظهر في هذه البيوت بالليالي عند الحاجة الي عبادة الله تعالي --ولو ان رجلا قال الذي يصلح لخدمتي رجل يرجع الي علم وكفاية وقناعة يلتزم بيته لكان وان ذكره بلفظ الواحد فالمراد النوع فكذا	6772	3998786367282152764	528	1000.0	424	565	93.45132446289062	93	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6832	true	161441451797538662	233	300	1136	1511	1511	300	عليها فصل قال------------- اكثر المفسرين------ المراد ب البيوت ههنا المس--اجد وقال عكرمة------------ هي البيوت كلها والاول اولي ل------------ان في البيوت ما لا-------- يوصف بان الله------ اذن ان ترفع وايضا فان الله تعالي وصفها بالذكر والتسبيح والصلاة وذلك لا يليق الا بالمساجد ثم القاءلون بانها المس----------اجد ق--ال بعضهم بانها----- اربعة مساجد لم يبنها الا نبي الكعبة بناها ابراهيم واسماعيل فجعلاها قبلة--------- وبيت المقدس بناه داود وسليمان عليهما السلام-	6832	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6773	false	6432756985357400343	169	246	862	1297	1578	300	اليها اولي المسالة الثانية اكثر المفسرين قالوا المراد من قوله في بيوت المساجد وعن- عكرمة في بيوت قال هي البيوت كلها والاول اولي لوجهين الاول ان في البيوت ما لا يمكن ان يوصف بان الله تعالي اذن ان ترفع ----الثاني انه تعالي وصفها بالذكر والتسبيح والصلاة وذلك لا يليق الا بالمساجد ثم للقاءلين بان-- المراد هو المساجد قولان احدهما ان المراد اربع- مساجد----------------- الكعبة بناها ابراهيم واسم-عيل عليهما الصلاة والسلام وبيت المقدس بناه داود وسليمان عليهما الصلاة	6773	3998786367282152764	295	436.5	241	461	63.9913215637207	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6834	true	-1563608808595689786	21	94	99	503	1577	300	اختلفوا في هذا التسبيح فالاكثرون حملوه علي---- الصلاة المفروضة وهءل--اء منهم من حمله -----------------------------------علي صلاة- الصبح والعصر فقال كانتا واجبتين في بد---ء الحال ثم زيد فيهما وقال--------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام من صلي صلاة البردين دخل الجنة وقيل اراد الصلوات المفروضة فالتي تءدي بالغداة صلاة الفجر والتي تءدي بالاصال صلاة الظهر والعصر والعشاءين لان اسم الاصيل يجمعهما و الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صال جم----------------ع اصيل وهو العشي وانما وحد الغدو لانه مصدر في الاصل -----لا يجمع و الاصيل اسم	6834	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6774	false	-4999683828791121789	183	277	973	1465	1589	300	اختلفوا في هذا التسبيح فالاكثرون حملوه علي نفس الصلاة ------ثم اختلفوا فمنهم من حمله علي كل الصلوات الخمس ومنهم من حمله علي صلاتي الصبح والعصر فقال كانتا واجبتين في ابتداء الحال ثم زيد فيهما ومنهم من حمله علي التسبيح الذي هو تنزيه الله تعالي عما لا يليق به في ذاته وفعله واحتج عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان الصلاة والزكاة قد عطفهما علي ذلك من حيث قال عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وهذا الوجه اظهر المسالة السابعة الاصال جمل اصل والاصل جميع اصيل وهو العشي وانما وجد الغدو لانه -----في الاصل مصدر لا يجمع و-الاصيل اسم	6774	3998786367282152764	209	174.5	167	673	31.054977416992188	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6834	true	-1563608808595689786	235	300	1222	1577	1577	300	قال الحسن اما والله انهم كانوا -يتجرون ولكن اذا جاءتهم فراءض الله لم يلههم عنها شء فقاموا بالصلاة والزكاة فان قيل البيع دا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خل في- التجارة فلم اعاد---- البيع ف----الجواب---- من وجوه الاول ان التجارة جنس يدخل تحته انواع الشراء والبيع وانما--------- خص البيع بالذكر--------------------- لان الالتهاء به اعظم لكون الربح الحاصل من البيع معين ناجز والربح الحاصل من الشراء مشكوك مستقبل الثاني ان البيع------ تبديل-	6834	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6775	false	332430599789669562	105	233	528	1187	1563	300	قال الحسن اما والله ان-- كانوا ليتجرون ولكن اذا جاءت-- فراءض الله لم يلههم عنها شء فقاموا بالصلاة والزكاة وعن سالم نظر الي قوم من اهل السوق تركوا بياعاتهم وذهبوا الي الصلاة فقال هم الذين قال تعالي فيهم لا تلهيهم تجارة وعن ابن مسعود مثله واعلم ان هذا القول اولي من الاول لانه لا يقال ان فلانا لا تلهيه التجارة عن كيت وكيت الا وهو تاجر وان احتمل الوجه الاول وههنا سءالات السءال الاول لما قال لا تلهيهم تجارة دخل فيه البيع-- فلم اعاد ذكر البيع قلنا الجواب عنه من وجوه الاول ان التجارة جنس يدخل تحت- انواع الشراء والبيع الا انه سبحانه خص البيع بالذكر لانه في الالهاء ادخل لا----------------------ن الربح الحاصل في البيع يقين ناجز والربح الحاصل في الشراء ش---ك مستقبل الثاني ان البيع يقتضي تبديل	6775	3998786367282152764	295	460.5	237	691	42.691749572753906	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6835	true	-8230277071303696743	0	39	0	209	1600	300	العرض بالنقدين والشراء بالعكس والرغبة في تبديل النقد اكثر من العكس الثالث قال الفراء التجارة لاهل الجلب يقال -تجر فلان في كذا اذا جلب- من غير بلده والبيع ما باعه علي يد-------يه الرابع اراد بالتجارة ال---شراء وان كان اسم --------------	6835	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6775	false	332430599789669562	233	277	1187	1420	1563	300	العرض بالنقد-- والشراء بالعكس والرغبة في تحصيل النقد اكثر من العكس الثالث قال الفراء التجارة لاهل الجلب يقال اتجر فلان في كذا اذا جلبه من غير بلده والبيع ما باعه علي يديه السءال الثاني لم خص الرجال بالذكر والجواب لان النساء لسن من اهل	6775	3998786367282152764	181	311.0	146	235	77.02127838134766	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6835	true	-8230277071303696743	69	273	369	1460	1600	300	فان قيل فما معني قوله واقام ال----صلاة فالجواب--------- قال ابن عباس الم---------------راد باقامة الصلاة اقامتها لمواقيتها لان من اخر الصلاة عن وقتها لا يكون من مقيمي الصلاة ويجوز ان يكون قوله الصلاة ت-----------فسيرا لذكر الله فهم يذكرون----- قبل الصلاة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزجاج وانما حذفت الهاء لانه يقال اقمت الصلاة اقامة وكان الاصل اقواما ولكن قلبت الواو الفا فاجتمعت الفان فحذفت احداهما لالتقاء الساكنين فبقي اقمت الصلاة اقاما فادخلت الهاء عوضا عن المحذوف وقامت الاضافة هاهنا في التعويض مقام الهاء المحذوفة و----هذا اجماع من النحويين فصل الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد الصلوات المفروضة لما روي سالم عن ابن عمر انه كان في السوق فاقيمت الصلاة فقام الناس واغلقوا حوانيتهم فدخلوا المسجد فقال ابن عمر فيهم نزلت هذه الاية رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر لله واقام لصلاة وقوله وايتاء الزكاة يري------------------------------د الم----فروضة قال ابن عباس اذا حضر وقت اداء الزكاة لم يحبسوها وروي عن ابن عباس ايضا المراد من الزكاة طاعة الله ------والاخلاص و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ضعيف ل----------انه تعالي علق الزكاة بالايتاء وهذا لا يحتمل الا---- ما يعطي من حقوق المال قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخافون يوما يجوز ان يكون نعتا ثانيا ل رجال وان يكون حالا من مفعول تلهيهم و يوما مفعول به لا ظرف علي الاظهر و تتقلب صفة ل يوما قوله تتقلب فيه لق-لوب و لابصار تتقلب القلوب عما كانت	6835	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6776	false	2382438544969598844	0	239	0	1309	1652	300	فان قيل فما معني قوله --ليس البر قلنا عنه جوابان احدهما قال ابن عباس رضي الله عنهما المراد باقام- الصلاة اقامتها لمواقيتها والثاني يجوز ان ي--------------------------------------------كون قوله ليس البر البقرة 3 تفسيرا لذكر الله فهم يذكرون الله قبل الصلاة وفي الصلاة المسالة العاشرة قد ذكرنا في اول تفسير سورة البقرة في قوله ويقيمون الصلواة ان اقام الصلاة هو القيام بحقها علي شروطها والوجه في حذف الهاء ما قاله الزجاج---------------------- يقال اقمت الصلاة اقامة وكان الاصل اقواما ولكن قلبت الواو الفا فاجتمع -الفان فحذفت احداهما لالتقاء الساكنين فبقي اقمت الصلاة اقاما فادخلت الهاء عوضا من المحذوف وقامت الاضافة ه-هنا في التعويض مقام الهاء المحذوفة قال وهذا اجماع من النحويين المسالة الحادية عشرة اختلفوا في الصلاة فمنهم من قال هي الفراءض ومنهم من ادخل فيه النقل علي ما حكيناه في صلاة الضحي عن ابن عباس والاول اقرب لانه الي التعريف اقرب وكذلك القول في الزكاة ان المرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د المفروض لانه المعروف في الشرع المسمي بذلك وقال ابن عباس رضي الله عنهما الم------------------------------------------راد من الزكاة طاعة الله تعالي والاخلاص وكذا في قوله وكان يامر اهله بالصلواة والزكواة مريم 55 وقوله ما زكي منكم من احد النور 21 وقوله تطهرهم وتزكيهم بها التوبة 103 وهذا ضعيف لما تقدم ولانه تعالي علق الزكاة بالايتاء وهذا لا يح-مل الا علي ما يعطي من حقوق المال المسالة الثانية عشرة انه سبحانه بين ان هءلاء الرجال وان تعبدوا بذكر الله والطاعات فانهم مع ذلك موصوفون بالوجل والخوف فقال يخافون يوما تت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلب فيه القلوب والابصار وذلك الخوف ان-ما كان -	6776	3998786367282152764	539	860.5	441	1768	30.486425399780273	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6836	true	2966475190378503207	1	220	4	1158	1564	300	ما لم يكونوا يحتسبون الزمر 47 وقوله لقد كنت في غفلة من ه ذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك ليوم حديد ق 22 وقيل------------ تتقلب القلوب تطمع ف------ي النجا-ة وتخشي--- الهلاك وتتقلب الابصار------ من اي ناحية يءخذ ----امن ناحية اليمين ام من ناحية الشمال ومن اي ناحية يعطون كتابهم امن قبل ال-يمين ام من قبل الشما-ل والمعتزلة لا يرضون بهذا التاويل لانهم قالوا ان اهل الثواب لا خوف عليهم البتة------------- واهل العقاب لا يرجون العفو وقيل ان القل------------------------------------وب تزول من اماكنها فتبلغ الحناجر والابصار تصير زرقا وقيل تقلب البصر شخوصه من هول الامر وشدته وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجباءي --------تقلب القلوب والابصار تغير هيءاته-ا بسبب ما ينالها من العذاب ق---------------------------------------------------ال ويجوز ان يريد به تقليبها علي جمر جهنم كقوله-------------- ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة الانعام 110 قو---------------------له ليجزيهم يجوز تعلقه ب يسبح اي يسبحون لاجل الجزاء ويجوز تعلقه بمحذوف اي فعلوا ذلك ليجزيهم وظاهر كلام الزمخشري انه من باب الاعمال فانه قال والمعني يسبحون ويخافون ليجزيهم ويكون علي اعمال الثاني للحذف من الاول وقوله احسن ما عملوا اي ثواب احسن او احسن جزاء ما عم--------------------------لوا و ما مصدرية او بمعني الذي او نكرة فصل المراد بالاحسن الحسنات اجمع وهي الطاعات فرضها ونفلها قال مقاتل انما ذكر الاحسن ل----------انه لا يجازيهم علي مساوء اعمالهم بل يغفرها لهم وقيل------------- يجزيهم جزاء احسن ما عملوا علي الواحد عشر- الي سبعماءة ----ثم قال	6836	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6777	false	-3157796575522600625	12	250	63	1329	1613	300	ما لم يكونوا يحتسبون الزمر 47 وقوله لقد كنت في غفلة من هاذا فكشفنا عنك غطاءك---------------- ق 22 الثالث ان القلوب تتقلب في ذلك اليوم طمعا في النجابة وحذرا من الهلاك و------الابصار تنقلب من اي ناحية يءمر بهم امن ناحية اليمين ام من ناحية الشمال ومن اي ناحية يعطون كتابهم امن قبل الايمان ام من قبل الشماءل والمعتزلة لا يرضون بهذا التاويل فانهم قالوا ان اهل الثواب لا خوف عليهم البتة في ذلك اليوم واهل العقاب لا يرجون العفو لكنا بينا فساد هذا المذهب غير مرة الرابع ان القلوب تزول عن اماكنها فتبلغ الحناجر والابصار تصير زرقا قال الضحاك يحشر الكافر وبصره حديد وتزرق عيناه ثم يعمي ويتقلب القلب من الخوف حيث لا يجد مخلصا حتي يقع في الحنجرة فهو قوله اذ القلوب لدي الحناجر كاظمين غافر 18 الخامس قال الجباءي المراد بتقلب القلوب والابصار تغير هيءاتهما بسبب ما ينالها من العذاب فتكون مرة بهيءة ما انضج بالنار ومرة بهيءة ما احترق قال ويجوز ان يريد به تقل-بها علي جمر جهنم وهو معني قوله تعالي ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة الانعام 110 المسالة الثالثة عشرة قوله ليجزيهم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له احسن ما عملوا اي يفعلون هذه القربات ليجزيهم الله ويثيبهم علي احسن ما عملوا وفيه وجوه الاو----------------------ل المراد بالاحسن الحسنات اجمع وهي الطاعات فرضها ونفلها قال مقاتل انما ذكر الاحسن تنبيها علي انه لا يجازيهم علي مساوء اعمالهم بل يغفرها لهم الثاني انه سبحانه يجزيهم جزاء احسن ما عملوا علي الواحد عشرا الي سبعماءة الثالث قال	6777	3998786367282152764	780	1282.0	622	1509	51.68986129760742	129	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6836	true	2966475190378503207	228	298	1200	1558	1564	300	فان قيل -هذا يدل علي ان لفعل الطاعة اثر -في استحقاق الثواب لانه تعالي ميز الجزاء عن الفضل وانتم لا تقولون بذلك فان عندكم العبد لا يستحق علي ربه شيءا قلنا نحن نثبت الاستحقاق---- بالوعد فذلك القدر هو الذي يستحق والزاءد عليه هو الفضل ثم قال و لله يرزق من يشاء بغير حساب وذلك تنبيه علي كمال قدرته وكمال جود-------------ه وسعة احسانه فكانه تعالي لما وصفهم بالجد والاجتهاد في الطاعة	6836	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6778	false	3368387116844544473	2	73	11	381	1557	300	فان قيل فهذا يدل علي ان لفعل الطاعة اثرا في استحقاق الثواب لانه تعالي ميز الجزاء عن الفضل وانتم لا تقولون بذلك فان عندكم العبد لا يستحق علي ربه شيءا قلنا نحن نثبت الاستحقاق لكن بالوعد فذاك القدر هو المس---تحق والزاءد عليه هو الفضل ثم قال والله يرزق من يشاء بغير حساب نبه ب----ه علي كمال قدرته وكمال جوده ونفاذ مشيءته وسعة احسانه فكان سبحانه لما وصفهم بالجد والاجتهاد في الطاعة	6778	3998786367282152764	335	626.5	270	377	88.85941314697266	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6837	true	-1192017121195683386	1	193	4	973	1520	300	في نهاية الخوف فالحق سبحانه يعطيهم الثواب العظيم علي طاعاتهم ويزيدهم الفضل الذي لا حد له في مقابلة خوفهم س 24 ش 39 ش 40 والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء حتي اذا جاءه لم يجده شيءا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب او كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور ---قوله تعالي و لذين كفرو ا اعمالهم كسراب بقيعة الاية لما بين حال المءمن -انه في الدنيا يكون في النور وبسببه يكون متمسكا بالعمل الصالح ثم بين انه يكون في الاخرة----- فاءزا بالنعيم المقيم والثواب العظيم اتبع ذلك ببيا--ن ان الكافر يكون في الاخرة في اشد الخسران وفي الدنيا في اعظم انواع الظلمات وضرب لكل واحد منهما مثلا اما المثل الدال علي حسرته في الاخرة فق---وله و لذين كفرو ا اعمالهم كسراب بقيعة قال الازهري السراب ما يتراءي للعين وقت الضحي ف-------ي الفلوات شبيها بالماء الجاري وليس بماء ولكن الذي ينظر اليه من بعيد يظنه ماء جاريا يقال سرب الماء يسرب سروبا اذا جري فهو سارب -وقيل السراب ما يتراءي للانسان في	6837	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6778	false	3368387116844544473	76	265	396	1361	1557	300	في نهاية الخوف فالحق سبحانه يعطيهم الثواب العظيم علي طاعاتهم ويزيدهم الفضل الذي لا حد له في مقابلة خوفهم -------------7 والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء حتي اذا جاءه لم يجده شيءا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب او كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور 7 النور 39 40 والذين كفرو-ا اعمالهم اعلم انه سبحانه-- لما بين حال المءمن وانه في الدنيا يكون في النور وبسببه يكون متمسكا بالعمل الصالح ثم بين انه----- في الاخرة يكون فاءزا بالنعيم المقيم والثواب العظيم اتبع ذلك بان بين ان الكافر يكون في الاخرة في اشد الخسران وفي الدنيا في اعظم انواع الظلمات وضرب لكل واحد منهما مثلا اما المثل الدال علي خيبته في الاخرة فهو قوله والذين كفرو-ا اعمالهم كسراب بقيعة قال الازهري السراب ما يتراءي للعين وقت الضحي الاكبر في الفلوات شبيه ال--ماء الجاري وليس بماء ولكن الذي ينظر اليه من بعيد يظنه ماء جاريا يقال سرب الماء يسرب سروبا اذا جري فهو سارب اما الال فهو ما يتراءي لل--عين في	6778	3998786367282152764	895	1670.0	717	991	90.31281280517578	169	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6838	true	8918920717066157592	225	300	1188	1555	1555	300	الزجاج الظمان قد تخفف همزته وهو الشديد العطش ثم وجه التشبيه ان الذي ياتي به الكافر ان كان من افعال البر فهو لا يستحق عليه ثوابا مع انه يعتقد ان له ثوابا عليه وان كان من افعال الاثم فهو يستحق عليه العقاب- مع انه يعتقد انه ثو-----------ابا فكيف كان فهو يعتقد ان له ثوابا عند الله تعالي فاذا وافي عرصة- القيامة ولم يجد الثواب بل وجد العقاب العظيم عظمت حسرته وتناهي غمه فيشبه حاله حال-	6838	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6779	false	2909801510058295200	0	77	0	378	1519	300	الزجاج الظمان قد يخفف همز-ه وهو الشديد العطش ثم وجه التشبيه ان الذي ياتي به الكافر ان كان من افعال البر فهو لا يستحق عليه ثوابا مع انه يعتقد ان له ثوابا عليه وان كان من افعال الاثم فهو يستحق عليه --عقابا مع انه يعتقد انه يستحق عليه ثوابا فكيف كان فهو يعتقد ان له ثوابا عند الله تعالي فاذا وافي عرصات القيامة ولم يجد الثواب بل وجد العقاب العظيم عظمت حسرته وتناهي غمه فيشبه حاله حال	6779	3998786367282152764	360	686.5	286	381	94.48818969726562	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6839	true	-9009604784675530742	0	162	0	802	1503	300	الظمان الذي تشتد حاجته ----------------الي الشراب ويتعلق قلبه به ويرجو به النجاة----------- فاذا جاءه وايس مما كان يرجوه --عظم ذلك عليه --------------------------قال مجاهد السراب عمل الكافر واتيانه اياه موته ومفارقة الدنيا فان قيل قوله حتي اذا جاءه يدل علي كونه شيءا وقوله لم يجده شيءا مناقض له ف----الجواب---- من وجوه------ الاول------- معنا----ه لم يجد ش-يءا نافعا كما يقال فلان ما عمل شيءا وان كان قد اجتهد الثان----ي اذا جاءه اي جاء موضع السراب لم يجد السراب----------------------------------------------------------- لان السراب يري من بعيد بسبب الكثافة كانه ضباب وهباء فاذا قرب منه رق وانتشر وصار كالهواء قو----له ووجد -لله عنده اي ------------وجد عقاب الله عنده الذي توعد به الكافر وقيل وجد الله عنده اي عند -----------------------------------عمله اي---------------------- وجد الله بالمرصاد وقيل قدم علي الله فوفاه حسابه اي جزاء عمله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل نزلت في عتبة بن ربيعة بن امية كان قد تعبد ولبس المسوح والتمس الدين في الجاهلية ثم كفر في الاسلام---- قوله و لله سريع -لحساب----- لانه تعالي- عالم بجميع المعلومات فلا يشق عليه الحساب وقال	6839	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6779	false	2909801510058295200	77	300	378	1519	1519	300	الظمان الذي تشتد حاجته الي الماء فاذا شاهد السراب --تعلق قلبه به ويرجو به النجاة ويقوي طمعه فاذا جاءه وايس مما كان يرجوه فيعظم ذلك عليه وهذا المثال في غاية الحسن قال مجاهد السراب عمل الكافر واتيانه اياه موته ومفارقة الدنيا فان قيل قوله حتي اذا جاءه يدل علي كونه شيءا وقوله لم يجده شيءا مناقض له قلنا الجواب عنه من وجوه ثلاثة الاول المراد معناه انه لم يجده شيءا نافعا كما يقال فلان ما عمل شيءا وان كان قد اجتهد الثاني حتي اذا جاءه اي جاء موضع السراب لم يجد السراب شيءا فاكتفي بذكر السراب عن ذكر موضعه الثالث الكناية للسراب لان السراب يري من بعيد بسبب الكثافة كانه ضباب وهباء واذا قرب منه رق وانتثر وصار كالهواء اما قوله ووجد الله عنده فوفاه حسابه اي وجد عقاب الل-----ه الذي توعد به الكافر---------------------- عند ذلك فتغير ما كان فيه من ظن النفع العظيم الي تيقن الضرر العظيم او وجد ---------------------------------------------------------زبانية الله عنده ياخذونه فيقبلون به الي جهنم فيسقونه الحميم والغساق وهم الذين قال الله تعالي فيهم عاملة ناصبة الغاشية 3 وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف 104 وقدمنا الي ما عملوا من عمل الفرقان 23 وقيل نزلت في عتبة بن ربيعة بن امية كان قد تعبد ولبس المسوح والتمس الدين في الجاهلية ثم كفر في الاسلام اما قوله والله سريع الحساب فذاك لانه سبحانه عالم بجميع المعلومات فلا يشق عليه الحساب وقال-	6779	3998786367282152764	692	1083.5	551	1228	56.35179138183594	119	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6842	true	-8579466359242804867	218	300	1061	1472	1472	300	اعلم ان الله تعالي بين ان اعمال الكفار ان كانت حسنة فمثلها السراب وان كانت قبيحة فهي الظلمات وفيه وجه اخر وهو ان اعما----لهم اما كسراب بقيعة وذلك في الاخرة واما كظلمات في بحر وذلك في الدنيا وقيل ان الاية الاولي في ذكر اعمالهم وانهم لا ي-حصلون منها علي شء والاية الثانية في ذكر عقاءدهم فانها تشبه الظلمات كما قال يخرجهم من -لظلمات الي -لنور البقرة 257 اي من الكفر الي الايمان يدل عليه قوله تعالي ومن لم يجعل -لله له نورا-	6842	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6780	false	8311905622614906794	36	116	177	597	1563	300	اعلم ان الله تعالي بين ان اعمال الكفار ان كانت حسنة فمثلها السراب وان كانت قبيحة فهي الظلمات وثانيها تقدير الكلام ان اعمالهم اما كسراب بقيعة وذلك في الاخرة واما كظلمات في بحر وذلك في الدنيا وثالثها الاية الاولي في ذكر اعمالهم وانهم لا يتحصلون منها علي شء والاية الثانية في ذكر عقاءدهم فانها تشبه الظلمات كما قال يخرجهم من الظلمات الي النور البقرة 257 اي من الكفر الي الايمان يدل عليه قوله تعالي ومن لم يجعل الله له نورا	6780	3998786367282152764	383	735.0	308	420	91.19047546386719	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6843	true	-7867196087928832511	5	171	18	894	1519	300	واما تقرير المثل فهو ان البحر اللجي يكون قعره مظلما جدا بسبب غور-- الماء فاذا ترادفت عليه الامواج ازدادت الظلمة فاذا كانت فوق الامواج سحاب بلغت الظلمة النهاية القصوي فالواقع في قعر هذا البحر اللجي----- في نهاية شدة الظلمة ولما كانت العادة في اليد انها من اقرب ما يراها و---ابعد ما يظن انه لا يراها فقال تعالي اذا اخرج يده لم يكد يراها فبين سبحانه بهذا --بلوغ تلك الظلمة التي هي اقصي النهايات ثم ش---به الكافر في اعتقاده وهو ضد المءمن في قوله تعالي نور علي نور النور 35 وفي قوله يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم الحديد 12 ولهذا قال ابي بن كعب الكافر يتقلب في خمس من الظلم كلامه ظلمة وعمله ظلمة ومدخله ظلمة ومخرجه ظلمة ومصيره الي الظلمات الي النار وفي كيفية هذا التشبيه وجوه الاول قال الحسن ان الله تعالي ذكر ثلاثة انواع من الظلمات ظلمة البحر وظلمة الامواج وظلمة السحاب -كذا الكافر له ظلمات ثلاث- ظلمة الاعتقاد وظلمة القول وظلمة العمل الثاني قال ابن عباس شبه قلبه وسمعه وبصره------ بهذه الظلمات الثلاث	6843	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6780	false	8311905622614906794	141	298	721	1557	1563	300	واما تقرير المثل فهو ان البحر اللجي يكون قعره مظلما جدا بسبب غمورة الماء فاذا ترادفت عليه الامواج ازدادت الظلمة فاذا كان- فوق الامواج سحاب بلغت الظلمة النهاية القصوي فالواقع في قعر هذا البحر اللجي يكون في نهاية شدة الظلمة ولما كانت العادة في اليد انها من اقرب ما يراها ومن ابعد ما يظن انه لا يراها فقال تعالي------------- لم يكد يراها وبين سبحانه بهذا البلوغ تلك الظلمة ال----ي اقصي النهايات ثم شبه به الكافر في اعتقاده وهو ضد المءمن في قوله تعالي نور علي نور النور 35 وفي قوله يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم الحديد 12 ولهذا قال ابي بن كعب الكافر يتقلب في خمس من الظلم كلامه----- وعمله----- ومدخله----- ومخرجه----- ومصيره الي------------ النار وفي كيفية هذا التشبيه وجوه اخر احدها ا------ن الله تعالي ذكر ثلاثة انواع من الظلمات ظلمة البحر وظلمة الامواج وظلمة السحاب وكذا الكافر له ظلمات ثلاثة ظلمة الاعتقاد وظلمة القول وظلمة العمل عن الحسن وثانيها شبهوا- قلب------ه وبصره وسمعه بهذه الظلمات الثلاث	6780	3998786367282152764	782	1431.5	633	899	86.98554229736328	134	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6843	true	-7867196087928832511	221	300	1157	1519	1519	300	لم يفهمه قوله ومن لم يجعل لله له نورا فما له من نور -قال ابن عباس من لم يجعل الله له دينا وايمانا فلا دين له وقيل من لم يهده الله فلا ايمان له ولا يهديه احد قال اهل السنة انه تعالي- لما وصف هداية المءمن بانها في نهاية الجلاء والظهور عقبها بان قال يهدي ل-له لنوره من يشاء النور 35 ولما وصف ضلالة الكافر بانها في نهاية الظلمة عقبه- بقوله ومن لم يجعل -لله له نورا فما له-	6843	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6781	false	6197429865315915875	234	284	1204	1450	1533	300	اما----- قوله ومن لم يجعل ال--له نورا فما له من نور فقال اصحابنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه سبحانه لما وصف هداية المءمن بانها في نهاية الجلاء والظهور عقبها بان قال يهدي الله لنوره من يشاء--------- ولما وصف ضلالة الكافر بانها في نهاية الظلمة عقبها بقوله ومن لم يجعل الله له نورا فما له	6781	3998786367282152764	226	385.0	177	368	61.41304397583008	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6843	true	-7867196087928832511	172	222	901	1160	1519	300	ان الكافر لا يدري ولا يدري انه لا يدري ويعتقد انه يدري فهذه المراتب الثلاثة تشبه تلك الظلمات الثلاث الرابع قلب مظلم في صدر مظلم في جسد مظلم الخامس ان هذه الظلمات متراكمة فكذا الكافر لشدة اصراره علي كفره قد تراكمت عليه الضلالات حتي لو ذكر عنده اظهر الدلاءل لم --------------	6843	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6781	false	6197429865315915875	2	43	13	230	1533	300	ان الكافر لا يدري ولا يدري انه لا يدري ويعتقد انه يدري فهذه المراتب الثلاث- تشبه تلك الظلمات ورابعها---------------------------------------------- ان هذه الظلمات متراكمة فكذا الكفار لشدة اصراره علي كفره قد تراكمت عليه الضلالات حتي ان--------- اظهر الدلاءل اذا ذكرت عنده لا	6781	3998786367282152764	189	326.5	152	273	69.23076629638672	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6844	true	5863834262311985335	16	253	83	1323	1593	300	لا تمنع منه فان الكل مربوط بخلق الله------ وهدايته وتكوينه قا-ل القاضي ق--------وله ومن لم يجعل -لله له نورا يعني في الدنيا بالالطاف فما له من نور اي لا يهتدي فيتحير وتقدم الك--------------------------------------------------------------------------لام عليه س 24 ش 41 ش 42 الم تر ا--------ن الله يسبح له من في السماوات والارض- والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون ولله ملك السماوات والارض- والي الله المصير -قوله تعالي الم تر ان لله يسبح له من في لسماوات و لارض الاية لما وصف انوار قلوب المءمنين وظلمات قلوب الجاهلين اتبع ذلك بدلاءل التوحيد والمعني ا------------------------------------------------لم تعلم لان التسبيح لا يري----------- بالبصر بل ي-------علم بالقلب وهذا--------------------- استفهام- والمراد به التقرير وال--------------------------------------------------------------------------------------بيان قال ابن الخطيب اما ان يكون المراد من هذا التسبيح دلالته بخلق هذه الاشياء علي كونه تعالي منزها عن النقاءص موصوفا بنعوت الجلال----- او يكون المراد م-----------------------------------------------------نه في حق البعض الدلالة علي التنزيه وفي حق الباقين النطق باللسان وال------اول اقرب لان القسم الثاني متعذر لان في الارض من لا يكون مكلفا لا يسبح بهذا المعني والمكلفون منهم فمن لا يسبح ايضا بهذا المعني كالكفار واما القسم الثاني وهو ان يقال ان من في السموات وهم الملاءكة يسبحون باللسان واما الذين في الارض فمنهم من ي----------------------سبح علي سبيل الدلالة فهذا يقتضي استعمال اللفظ الواحد في الحقيقة والمجاز معا وهو غير جاءز فلم يبق الا القسم الاول وهو --ان هذه الاشياء مشتركة في ان اجسامها وصفاتها دالة علي تنزيه الله --------تعالي و----قدرته والاهيته وتوحيده وعدله فسمي ذلك تنزيها	6844	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6782	false	-606500136127791870	0	297	0	1560	1574	300	لا تمنع منه فان الكل مربوط بخلق الله تعالي وهدايته وتكوينه وقال القاضي المراد بقوله ومن لم يجعل الله له نورا ا--ي في الدنيا بالالطاف فما له من نور اي لا يهتدي فيتحير ويحتمل ومن لم يجعل الله له نورا اي مخلصا في الاخرة وفوزا بالثواب فما له من نور والكلام عليه تزييفا وتقريرا معلوم 7 الم تر ان الله يسبح له من في السماوات والا رض والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون ولله ملك السماوات والا رض والي الله المصير النور 41 42 الم تر ان اعلم انه سبحانه----------------------- لما وصف انوار قلوب المءمنين وظلمات قلوب الجاهلين اتبع ذلك بدلاءل التوحيد فالنوع الاول ما ذكره في هذه الاية ولا شبهة في ان المراد الم تعلم لان التسبيح لا تتناوله الرءية بالبصر ويتناوله العلم بالقلب وهذا الكلام وان كان ظاهره استفهاما فالمراد--- التقرير والبيان فنبه تعالي علي ما يلزم من تعظيمه بان من في السموات يسبح له وكذلك من في الارض واعلم ان--------------ه اما ان يكون المراد من---- التسبيح دلا------لة هذه الاشياء علي كونه تعالي منزها عن النقاءص موصوفا بنعوت الجلال واما ان يكون المراد منه انها تنطق بالتسبيح وتتكلم به واما ان يكون المراد منه في حق البعض الدلالة علي التنزيه وفي حق الباقين النطق باللسان والقسم الاول اقرب لان القسم الثاني متعذر لان في الارض من لا يكون مكلفا لا يسبح بهذا المعني والمكلفون منهم -من لا يسبح ايضا بهذا المعني كالكفار -اما القسم الثالث وهو ان يقال ان من في السموات وهم الملاءكة يسبحون باللسان واما الذين في الارض فمنهم من يسبح باللسان ومنهم من يسبح علي سبيل الدلالة فهذا يقتضي استعمال اللفظ الواحد في الحقيقة والمجاز معا وهو غير جاءز فلم يبق الا القسم الاول وذلك لان هذه الاشياء مشتركة في ان اجسامها وصفاتها دالة علي تنزيه الله سبحانه وتعالي وعلي قدرته وال-هيته وتوحيده وعدله فسمي ذلك تنزيها	6782	3998786367282152764	1102	1970.0	888	1615	68.23529052734375	179	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6844	true	5863834262311985335	254	294	1329	1564	1593	300	فان قيل فالتسبيح بهذا المعني حاصل بجميع المخلوقات فما وجه تخصيصه هاهنا بالعقلاء قلنا لان خلقة العقلاء اشد دلالة علي وجود الصانع سبحانه لان العجاءب والغراءب في خلقهم اكثر وهي العقل والنطق والفهم---- قوله------ والطير قرا العامة والطير رفعا صافات	6844	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6783	false	-5456592203324844777	0	38	0	221	1604	300	فان قيل فالتسبيح بهذا المعني حاصل لجميع المخلوقات فما وجه تخصيصه ه-هنا بالعقلاء قلنا لان خلقة العقلاء اشد دلالة علي وجود الصانع سبحانه لان العجاءب والغراءب في خلقهم اكثر وهي العقل والنطق والفهم اما قوله تعالي والطير----------------------- صافات	6783	3998786367282152764	210	393.0	174	245	85.71428680419922	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6845	true	-2635412169653212423	220	296	1124	1533	1550	300	وجه اتصال هذا بما قبله-------- انه تعالي- لما ذكر ان اهل السموات وال----ارض يسبحون ذكر المستقرين------- في الهواء الذي هو بين السماء والارض وهم الطير يسبحون وذلك -ان اعطاء الجرم الثقيل القوة التي بها يقوي علي الوقوف في جو السماء صافة باسطة اجنحتها بما فيها من القبض والبسط من اعظم الدلاءل علي قدرة الصانع المدبر سبحانه وجعل طيرانها سجودا منها له سبحانه وذلك يءيد ا-------------ن المراد من التسبيح دلالة هذه الامور عل-ي التنزيه لا النطق اللساني	6845	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6783	false	-5456592203324844777	42	125	239	683	1604	300	وجه اتصال هذا بما قبله والجواب انه سبحانه لما ذكر ان اهل السموات واهل الارض يسبحون ذكر ان الذين استقروا في الهواء الذي هو بين السماء والارض وهو الطير يسبحون وذلك لان اعطاء الجرم الثقيل القوة التي بها يقوي علي الوقوف في جو السماء صافة باسطة اجنحتها بما فيها من القبض والبسط من اعظم الدلاءل علي قدرة الصانع المدبر سبحانه وجعل طيرانها سجودا منها له سبحانه وذلك يءكد ما ذكرناه من ان المراد من التسبيح دلالة هذه الاحوال علي التنزيه لا النطق اللساني	6783	3998786367282152764	387	733.0	312	444	87.16216278076172	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6846	true	-9156730520784214757	0	83	0	447	1630	300	جالسا عند ابي---- جعفر الباقر -------------فقال لي اتدري ما تقول هذه العصافير عند طلوع الشمس وبعد طلوعها قال لا قال فانهن يقدسن ربهن ويسالنه قوت يومهن واستبعد المتكلمون ذلك فقالوا الطير لو كانت عارفة بالله------ لكانت كالعقلاء الذين يفهمون كلامنا واشارتنا لكنها ليست كذلك فانا نعلم بالضرورة بانها اشد نقصانا من الصبي الذي لا يعرف هذه الامور فبان يمتنع ذلك فيها اولي واذا ثبت انها لا تعرف الله------ استحال كونها مسبحة له بالنطق فثبت انها لا تسبح الله الا بلسان الحال كم---ا تقدم	6846	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6783	false	-5456592203324844777	208	298	1116	1594	1604	300	جالسا عند محمد بن جعفر الباقر رضي الله عنه فقال لي اتدري ما تقول هذه العصافير عند طلوع الشمس وبعد طلوعها قال لا قال فانهن يقدسن ربهن ويسالنه قوت يومهن واستبعد المتكلمون ذلك فقالوا الطير لو كانت عارفة بالله تعالي لكانت كالعقلاء الذين يفهمون كلامنا واشارتنا لكنها ليست كذلك فانا نعلم بالضرورة ا-نها اشد نقصانا من الصبي الذي لا يعرف هذه الامور فبان يمتنع ذلك فيها اولي واذا ثبت انها لا تعرف الله تعالي استحال كونها مسبحة له بالنطق فثبت انها لا تسبح الله الا بلسان الحال علي ما تقدم	6783	3998786367282152764	440	839.5	357	479	91.85803985595703	77	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6846	true	-9156730520784214757	84	300	451	1630	1630	300	بعض العلماء انا نشاهد من ----------------الطيور وساءر الحيوانات اعمالا لطيفة يعجز عنها اكثر العقلاء واذا كان كذلك فلم لا يجوز ان يلهمها معرفته ودعاءه وتسبيحه وبيان انه سبحانه الهمها الاعمال اللطيفة من وجوه احدها ان-------------------------------------------------------------------------------------------- الدب------------------------------------------------------------------------------------------------ يرمي بالحجارة وياخذ العصا ويرمي الانسان حتي يتوهم انه مات فيتركه وربما عاود يش--مه ويتحسس نفسه ويصعد الشجر اخف صعود ويهشم الجوز بين كفيه تعريضا بالواحد- وصدمة بالاخري ثم ينفخ فيه فيدرا قشره ويتغذي به ويحكي عن الفار في سرقته امور عجيبة وثانيها امر النحل وما لها من الرياسة و-----البيوت المسدسة التي لا يتمكن من بناءها افاضل المهندسين وثالثها انتقال الكراكي من طرف من اطراف العالم الي الطرف الاخر طلبا لما يوافقها من الاهوية ويقال--- من خواص الخيل ان كل واحد----- يعرف صوت الفرس الذي قابله وقتا ما----------------------------------- والفهد اذا سقي او شرب من الدواء المعروف بخانق الفهد عمد الي زبل الانسان لياكله والتماسيح تفتح افواهها لطاءر يقع عليها يقال له القطقاط وينظف ما بين اسنانها وعلي راس ذلك الطاءر كالشوكة فاذا هم التمساح بالتقام ذلك الطير تاذي من تلك الشوكة فيفتح فاه فيخرج ذلك الطاءر والسلحفاة تتناول بعد اكل الحية صعترا جبليا ثم تعود من ذ----------لك وحكي بعض الثقاة المجربين للصيد انه شاهد الحباري تقاتل الافعي وتنهزم عنه الي بقلة تتناول منها ثم تعود ولا تزال كذلك و-----كان ذلك الشخص قاعدا في كن ----------------وكانت البقلة قريبة من مسكنه فلما	6846	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6784	false	-2163867436320140294	0	263	0	1444	1654	300	بعض العلماء انا نشاهد ان الله تعالي الهم الطيور وساءر الحشر--ات اعمالا لطيفة يعجز عنها اكثر العقلاء واذا كان كذلك فلم لا يجوز ان يلهمها معرفته ودعاءه وتسبيحه وبيان انه سبحانه الهمها الاعمال اللطيفة من وجوه احدها احتيالها في كيفية الاصطياد فتامل في العنكبوت كيف ياتي بالحيل اللطيفة في اصطياد الذباب ويقال ان الدب يستلقي في ممر الثور فاذا ارام نطحه شبث ذراعيه بقرينه ولا يزال ينهش ما بين ذراعيه حتي يثخنه وانه يرمي بالحجارة وياخذ العصا ويضرب الانسان حتي يتوهم انه مات فيتركه وربما عاود يتشممه ويتجسس نفسه ويصعد الشجر اخف صعود ويهشم الجوز بين كفيه تعريضا بالواحدة وصدمة بالاخري ثم ينفخ فيه فيذر- قشره ويستف لبه ويحكي عن الفار في سرقته امور عجيبة وثانيها امر النحل وما-لها من الرياسة وبناء البيوت المسدسة التي لا يتمكن من بناءها افاضل المهندسين وثالثها انتقال الكراكي من طرف من اطراف العالم الي الطرف الاخر طلبا لما يوافقها من الاهوية ويقال ان من خواص الخيل ان كل واحد منها يعرف صوت الفرس الذي قابله وقتا ما والكلاب تتصايح بالعية المعروفة لها والفهد اذا سقي او شرب من الدواء المعروف بخانق الفهد عمد الي زبل الانسان ف-اكله والتماسيح تفتح افواهها لطاءر يقع عليها كالعقعق-------- وينظف ما بين اسنانها وعلي راس ذلك الطي-ر كالشوك ف-اذا هم التمساح بالتقام ذلك الطير تاذي من ذلك الشوك- فيفتح فاه فيخرج الط----اءر والسلحفاة تتناول بعد اكل الحية صعترا جبليا ثم تعود وقد عوفيت من ذلك وحكي بعض الثقات المجربين للصيد انه شاهد الحباري تقاتل الافعي وتنهزم عنه الي بقلة تتناول منها ثم تعود ولا يزال -ذلك دابه فكان ذلك الشيخ قاعدا في كن غاءر فعل القنصة وكانت البقلة قريبة من مكمنه فما	6784	3998786367282152764	1115	2070.5	907	1465	76.10921478271484	180	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6847	true	7135834869589070272	35	289	193	1545	1600	300	الحية -اكل السذاب فان النكهة السذابية---- تنفر عنها الافعي والكلاب اذا دودت بطونها اكلت سنبل القمح واذا جرحت اللقالق بعضها بعضا داوت الجراحة- بالصعتر الجبلي و-------القنافذ--- تحس بالشمال والجنوب قبل الهبوب فتغير المدخل الي جحرها وكان رجل بالقسطنطينية---- قد اثري بسبب انه---- ينذر بالرياح قبل هبوبها وينتفع الناس بانذاره وكان السبب فيه قنفذ- في داره يفعل الصنيع المذكور فيستدل به والخطاف صانع ----في اتخاذ العش من الطين وقطع الخشب فان اعوزه الطين ابتل وتمرغ في التراب لتحمل جناحاه قدرا من الطين واذا -فرخ بالغ في تعهد الفراخ وتاخذ ذرقها بمنقارها وترميها عن ا-----------------------------------لعش واذا دنا الصاءد من مكان فراخ القبجة ظهرت له القبحة وقربت---- مطمعة له ليتبعها ثم تذهب الي جانب اخر سوي جانب الفراخ-- وناقر الخشب قلما يقع علي الارض بل علي الشجر ينقر الموضع -----يعلم ان فيه دودا والغرانيق تصعد في الجو عن----د الطيران فان حجب بعضها عن بعض سحاب او ضب--------اب احدثت عن اجنحتها حفيفا مسموعا يتبع به بعضهم بعضا فاذا باتت علي جبل فانها تضع رءوسها تحت اجنحتها الا القاءد فانه ينام مكشوف الراس فيسرع انتباهه واذا سمع جرسا صاح وحال النمل في الذهاب الي مواضعها علي خط مستقيم يحفظ بعضها بعضا امر عجيب واذا كشف عن بيوتهم الساتر الذي كان يستره وكان تحته بيض لهم فان كل نملة تاخذ بيضة في فمها وتذهب في اسرع وقت والاستقصاء في هذا الباب مذكور في كتاب طباءع الحيوان والمقصود من ذلك ان الفضلاء من العقلاء يعجزون عن امثال هذه الحيل واذا كان كذلك فلم لا يجوز ان يقال انها تسبح-------- الله وتثني---------------- عليه وان كانت غير عارفة بساءر الامور التي يعرفها الناس	6847	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6785	false	820841813689973052	2	252	8	1348	1600	300	الحية باكل السذاب فان النكهة السذابية مما تنفر منها الافعي والكلاب اذا دودت بطونها اكلت سنبل القمح واذا جرحت اللقالق بعضها بعضا داوت --جراحها بالصعتر الجبلي ورابعها القنافذ قد تحس بالشمال والجنوب قبل الهبوب فتغير المدخل الي جحرها وكان---- بالقسطنطينية رجل قد اثري بسبب انه كان ينذر بالرياح قبل هبوبها وينتفع الناس بانذاره وكان السبب فيه قنفذا في داره يفعل الصنيع المذكور فيستدل به والخطاف صانع جيد في اتخاذ العش من الطين وقطع الخشب فان اعوزه الطين ابتل وتمرغ في التراب ليحمل جناحاه قدرا من الطين واذا افرخ بالغ في تعهد الفراخ وياخذ ذرقها بمنقاره وي-رميها عن العش ثم يعلمها القاء الذرق نحو طرف العش واذا دنا الصاءد من مكان فراخ القبجة ظهرت له القبجة وقربت منه مطمعة له ليتبعها ثم تذهب الي جانب اخر سوي جانب --فراخها وناقر الخشب قلما يقع علي الارض بل علي الشجر ينقر الموضع الذي يعلم ان فيه دودا والغرانيق تصعد في الجو جدا عند الطيران فان حجب بعضها عن بعض-------- ضباب او سحاب احدثت عن اجنحتها حفيفا مسموعا يلزم به بعضها بعضا فاذا نامت علي جبل فانها تضع رءوسها تحت اجنحتها الا القاءد فانه ينام مكشوف الراس فيسرع انتباهه واذا سمع حرسا صاح وحال النمل في الذهاب الي مواضعها علي خط مستقيم يحفظ بعضها بعضا امر عجيب واعلم ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------الاستقصاء في هذا الباب مذكور في كتاب طباءع الحيوان والمقصود------- ان الاكياس من العقلاء يعجزون عن امثال هذه الحيل فاذا جاز -ذلك فلم لا يجوز ان يقال انها ملهمة من عند الله تعالي بمعرفته والثناء عليه وان كانت غير عارفة بساءر الامور التي يعرفها الناس	6785	3998786367282152764	1190	2182.5	964	1464	81.2841567993164	194	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6848	true	-2074341912807218830	60	181	304	924	1537	300	سواه ممكن ومحدث والممكن والمحدث لا يوجد-- الا عند الانتهاء الي القديم الواجب ويدخل في هذا------- جميع الاجرام والاعراض وافعال العباد واحوالهم وخواطرهم و----قوله والي -لله -لمصير وهذا دليل علي---------- المعاد و---انه لا بد من مصير الكل اليه س 24 ش 43 ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 44 الم تر ان--------------- الله يزجي سحابا ثم يءلف بينه ثم يجعله ركاما فتري الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالابصار يقلب الله الليل والنهار ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار وهذه الرءية بصرية -------------------والازجاء السوق قليلا قليلا ومنه البضاعة المزجاة التي يزجيها كل احد وازجاء السير في الابل الرفق بها حتي تسير شيءا -شيءا--- قوله بينه انما دخلت- بين	6848	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6786	false	7483718213224476555	0	155	0	845	1598	300	سواه ممكن ومحدث والممكن والمحدث لا يوجدان الا عند الانتهاء الي القديم الواجب ف-دخل في هذه القضية جميع الاجرام والاعراض وافعال العباد واقوالهم وخواطرهم واما قوله والي الله المصير فهو عبارة تامة في معرفة المعاد وهو انه لا بد من مصير الكل اليه سبحانه وله وجه اخر وهو ان الوجود يبدا من الاشرف فالاشرف نازلا الي الاخس فالاخس ثم ياخذ من الاخس فالاخس مترقيا الي الاشرف فالاشرف فانه يكون جسما ثم يصيره موصوفا بالنباتية ثم الحيوانية ثم الانسانية ثم الملكية ثم ينتهي الي واجب الوجود لذاته فالاعتبار الاول هو قوله ولله ملك السماوات والارض والثاني هو قوله والي الله المصير 7 7 النور 43 44 الم تر ان اعلم ان هذا هو النوع الثاني-------------------------------------------------------------- من الدلاءل وفيه مسالتان المسالة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لاولي قوله خالدون الم تر بعين عقلك والمراد التنبيه والازجاء السوق قليلا قليلا ومنه البضاعة المزجاة التي يزجيها كل احد وازجاء السير في الابل الرفق بها حتي تسير شيءا فشيءا ثم يءلف بينه قال الفراء بين	6786	3998786367282152764	361	552.5	290	1008	35.81349182128906	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6849	true	-5899253275888540723	22	268	116	1443	1630	300	اهل الطباءع ان تكوين السحاب والمطر والثلج والبرد والطل والصقيع في اكثر الامر يكون من تكاثف البخار وفي الاقل من تكاثف الهواء اما الاول فالبخار الصاعد ان كان قليلا وكان في الهواء من الحرارة ما يحلل ذلك البخار فحينءذ ينحل وينقلب هواء و----ان كان البخار كثيرا ولم يكن في الهواء من الحرارة ما يحلله---------- فتلك الابخرة المتصاعدة اما ان تبلغ في صعودها الي الطبقة الباردة من الهواء او لا تبلغ فان بلغت فاما ان يكون البرد ق-----ويا او لا يكون فان لم يكن البرد هنا ق-ويا تكاثف ذلك البخار بذلك القدر من البرد واجتمع وتقاطر فالبخار المجتمع هو السحاب والمتقاطر هو المطر والديمة والوابل انما يكون من امثال هذه الغيوم و----ان كان البرد شديدا فلا يخلو اما ان يصل البرد الي الاجزاء البخارية قبل اجتماعها وانحلالها حبات كبار- او بعد صيرورتها كذلك فان كان علي الوجه الاول نزل ثلجا وان كان علي الوجه الثاني نزل بردا فان----- لم تبلغ الابخرة الي الطبقة الباردة ف---اما ان تكون كثيرة او -----قليلة فان كانت كثيرة ف---قد تنعقد سحابا ماطرا وقد لا تنعقد اما الاول فل--------اسباب خمسة احدها اذا منع هبوب الرياح عن تصاعد تلك الابخرة وثانيها ان تكون الرياح ضاغطة اياها الي الاجتماع بسبب وقوف جبال قدام الريح وثالثها ان تكون هناك رياح متقابلة متصادمة فت-----عود الابخرة حينءذ ورابعها ان يعرض للبخار المتقدم وقوف لثقله وبطء حركته--- يلتص- به ساءر الاجزاء الكثيرة المدد وخامسها لشدة برد الهواء القريب من الارض وقد نشاهد البخار يصعد في بعض الجبال صعودا يسيرا حتي كانه مكبة موضوعة علي وهدة ويكون الناظر اليها فوق	6849	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6787	false	732792701112521022	41	300	206	1588	1588	300	اهل الطباءع ان تكو-ن السحاب والمطر والثلج والبرد والطل والصقيع في اكثر الامر يكون من تكاثف البخار وفي الاقل من تكاثف الهواء اما الاول فالبخار الصاعد ان كان قليلا وكان في الهواء من الحرارة ما يحلل ذلك البخار فحينءذ ينحل وينقلب هواء واما ان كان البخار كثيرا ولم يكن في الهواء من الحرارة ما يحلل ذلك البخار فتلك الابخرة المتصاعدة اما ان تبلغ في صعودها الي الطبقة الباردة من الهواء او لا تبلغ فان بلغت فاما ان يكون البرد هناك قويا او لا يكون فان لم يكن البرد هناك قويا تكاثف ذلك البخار بذلك القدر من البرد واجتمع وتقاطر فالبخار المجتمع هو السحاب والمتقاطر هو المطر والديمة والوابل انما يكون من امثال هذه الغيوم واما ان كان البرد شديدا فلا يخلو اما ان يصل البرد الي الاجزاء البخارية قبل اجتماعها وانحلالها حبات كبارا او بعد صيرورتها كذلك فان كان علي الوجه الاول نزل ثلجا وان كان علي الوجه الثاني نزل بردا واما اذا لم تبلغ الابخرة الي الطبقة الباردة فهي اما ان تكون كثيرة او تكون قليلة فان كانت كثيرة فهي قد تنعقد سحابا ماطرا وقد لا تنعقد اما الاول فذاك لاحد اسباب خمسة احدها اذا منع هبوب الرياح عن تصاعد تلك الابخرة وثانيها ان تكون الرياح ضاغطة اياها الي الاجتماع بسبب وقوف جبال قدام الريح وثالثها ان تكون هناك رياح متقابلة متصادمة فتمنع صعود الابخرة حينءذ ورابعها ان يعرض للجزء ا-لمتقدم وقوف لثقله وبطء حركته ثم يلتصق به ساءر الاجزاء الكثيرة المدد وخامسها لشدة برد الهواء القريب من الارض وقد نشاهد البخار يصعد في بعض الجبال صعودا يسيرا حتي كانه مكبة موضوعة علي وهدة ويكون الناظر اليها فوق-	6787	3998786367282152764	1312	2520.0	1069	1385	94.72924041748047	229	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6849	true	-5899253275888540723	268	300	1443	1630	1630	300	تلك الغمامة والذين يكونون تحت الغمامة يمطرون والذين يكونون فوقها يكونون في الشمس فان----- كانت الابخرة القليلة الارتفاع قليلة لطيفة فاذا مر بها برد الليل وكثفها فانها تصير ماء محبوسا ينزل اولا--	6849	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6788	false	-2022311736308679533	0	31	0	188	1632	300	تلك الغمامة والذين يكونون تحت الغمامة يمطرون والذين يكونون فوقها يكونون في الشمس واما اذا كانت الابخرة القليلة الارتفاع قليلة لطيفة فاذا ضر-بها برد الليل -كثفها وعقدها---- ماء محسوسا فنزل نزولا	6788	3998786367282152764	166	294.0	137	194	85.56700897216797	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6850	true	-5020446313477927519	0	162	0	874	1598	300	متفرقا لا يحس به الا عند اجتماع شء يعتد به فان لم يجمد كان طلا وان جمد كان صقيعا ونسبة الصقيع الي الطل نسبة الثلج الي المطر------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب ان----ا دللنا علي حدوث الاجسام وتوسلنا بذلك الي كونه قادرا مختارا يمكنه ايجاد الاجسام فلا ن------قطع بما ذكرتموه لاحتمال انه سبحانه خلق اجزاء السحاب دفعة لا بالطريق الذي ذكرتموه وايضا فهب ان الامر كما ذكرتم ولكن الاجسام بالاتفاق ممكنة في ذواتها فلا بد لها من مءثر ثم انها متماثلة فاختصاص كل واحد منها بصفته المعينة من الصعود والهبوط واللطافة والكثافة والحرارة والبرودة لا بد له من مخصص فاذا كان هو سبحانه خالقا لتلك الطباءع فتلك الطباءع------ في هذه الاحوال لا بد لها من سبب وخالق السبب خالق المسبب فكان سبحانه هو الذي يزجي سحابا لانه هو الذي خلق تلك الطباءع المحركة لتلك الابخرة من باطن الارض الي جو الهواء ثم--- تلك الابخرة---- ترادفت في صعودها والتصق بعضها بالبعض فهو سبحانه هو الذي جعلها ركاما ف----علي جميع التقديرات ت--وجه الاستدلال بهذه الاشياء علي القدرة والحكمة	6850	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6788	false	-2022311736308679533	31	211	188	1171	1632	300	متفرقا لا يحس به الا عند اجتماع شء يعتد به فان لم يجمد كان طلا وان جمد كان صقيعا ونسبة الصقيع الي الطل نسبة الثلج الي المطر واما تكون السحاب من انقباض الهواء فذلك عندما يبرد الهواء وينقبض وحينءذ يحصل منه الاقسام المذكورة والجواب انا لما دللنا علي حدوث الاجسام وتوسلنا بذلك الي كونه قادرا مختارا يمكنه ايجاد الاجسام لم يمكنا القطع بما ذكرتموه لاحتمال انه سبحانه خلق اجزاء السحاب دفعة لا بالطريق الذي ذكرتموه وايضا فهب ان الامر كما ذكرتم ولكن الاجسام بالاتفاق ممكنة في ذواتها فلا بد لها من مءثر ثم انها متماثلة فاختصاص كل واحد منها بصفته المعينة من الصعود والهبوط واللطافة والكثافة والحرارة والبرودة لا بد له من مخصص فاذا كان هو سبحانه خالقا لتلك الطباءع وتلك الطباءع مءثرة في هذه الاحوال----------------- وخالق السبب خالق المسبب فكان سبحانه هو الذي يزجي سحابا لانه هو الذي خلق تلك الطباءع المحركة لتلك الابخرة من باطن الارض الي جو الهواء ثم ان تلك الابخرة اذا ترادفت في صعودها والتصق بعضها بالبعض فهو سبحانه هو الذي جعلها ركاما فثبت علي جميع التقديرات ان وجه الاستدلال بهذه الاشياء علي القدرة والحكمة	6788	3998786367282152764	850	1631.0	694	1000	85.0	147	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6852	true	1145472685452321510	124	173	633	887	1524	300	ان في السماء جبالا من برد---------------------- ثم ينزل منها ما شاء وهو قول-------- اكثر المفسرين وقيل المراد بالس--------------------------------------------ماء هو الغيم المرتفع--------------- سمي بذلك لسموه وارتفاعه وانه تعالي انزل من---- الغيم الذي هو سماء البرد واراد بقوله من جبال السحاب العظام لانها اذا عظمت -شبهت بالجبال كما يقال فلان يملك	6852	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6788	false	-2022311736308679533	233	300	1286	1632	1632	300	ان في السماء جبالا من برد خلقها الله تعالي كذلك ثم ينزل منها ما شاء وهذا القول عليه اكثر المفسرين قال مجاهد والكلبي جبال من برد في السماء والقول الثاني ان السماء هو الغيم المرتفع علي رءوس الناس سمي بذلك لسموه وارتفاعه وانه تعالي انزل من هذا الغيم الذي هو سماء البرد واراد بقوله من جبال السحاب العظام لانها اذا عظمت اشبهت -الجبال كما يقال فلان يملك-	6788	3998786367282152764	233	398.0	188	348	66.95402526855469	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6852	true	1145472685452321510	173	283	887	1445	1524	300	جبالا من مال ووصف- بذلك توسعا وذهبوا الي ان البرد ماء جامد خلقه الله------ في السحاب ثم انزل- الي الارض وقال بعضهم انما سمي----- ذلك الغيم جبالا لانه سبحانه خلقها من البرد وكل جسم----- متحجر فهو من الجبال ومنه قوله تعال------------ي خلقكم و لجبلة ل-اولين الشعراء 184 قال------------------------ المفسرون والاول اولي لان السماء اسم لهذا الجسم المخصوص ف-----تسمية السحاب سماء ب-الاشتقاق مجاز وكما يصح ان يجعل----- الماء في السحاب ثم ينزله بردا فقد ي--------------------------------------صح في القدرة جعل هذين الامرين في السماء فلا وجه لترك الظاهر ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فيصيب به من يشاء اي بالبرد من يشاء فيهلك زرعه وامواله ويصرفه عن من يشاء-------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يصرف ضرره عمن يشاء بان لا يسقطه عليه	6852	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6789	false	1448902106168374561	0	211	0	1085	1578	300	جبالا من مال ووصفت بذلك توسعا وذهبوا الي ان البرد ماء جامد خلقه الله تعالي في السحاب ثم انزله الي الارض وقال بعضهم انما سمي الله ذلك الغيم جبالا لانه سبحانه خلقها من البرد وكل جسم شديد متحجر فهو من الجبال ومنه قوله تعالي واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين الشعراء 184 ومنه فلان مجبول علي كذا قال المفسرون والاول اولي لان السماء اسم لهذا الجسم المخصوص فجعله اسم-ا للسحاب بطريقة الاشتقاق مجاز وكما يصح ان يجعل الله الماء في السحاب ثم ينزله بردا فقد يصح ان يكون في السماء جبال من برد واذا صح في القدرة كلا----- الامرين---------- فلا وجه لترك الظاهر المسالة الثانية قال ابو علي الفارسي قوله تعالي من السماء من جبال فيها من برد فمن الاولي لابتداء الغاية لان ابتداء الانزال من السماء والثانية للتبعيض لان ما ينزله الله بعض تلك الجبال التي في السماء والثالثة للتبيين لان جنس تلك الجبال جنس البرد ثم قال ومفعول الانزال محذوف والتقدير وينزل من السماء من جبال فيها من برد الا انه حذف للدلالة عليه اما قوله فيصيب به من يشاء ويصرفه ما ي---شاء فالظاهر انه راجع الي البرد ومعلوم من حاله انه قد يضر ما يقع عليه من حيوان ونبات فبين سبحانه انه يصيب به من يشاء علي وفق المصلحة ويصرفه اي يصرف ضرره عمن يشاء بان لا يسقط- عليه	6789	3998786367282152764	476	805.0	379	1105	43.07692337036133	79	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6853	true	7123166578631964562	150	240	771	1258	1527	300	يكاد ضوء برق السحاب يذهب بالابصار من شدة ضوءه واعلم ان البرق الذي----- صفته كذلك لا بد وان يكون نارا عظيمة خالصة والنار ضد الماء والبرد فظهوره--------- يقتضي ظهور الضد من الضد وذلك لا يمكن الا بقدرة قادر حكيم ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقلب -لله لليل و لنهار يصرفهما في اختلافهما ويعاقبهما ياتي بالليل ويذهب بالنهار وياتي بالنهار ويذهب بالليل قال عليه السلام قال الله تعالي يءذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيدي الامر اقلب الل-----------------يل والنهار وقيل المراد---------- ولوج احدهما في الاخر وقيل المراد--------------- تغير احوالهما في -------الحر والبرد وغيرهما	6853	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6790	false	7175123416718265985	1	103	6	545	1543	300	يكاد سنا برقه------ يذهب بالابصار------------------ ان البرق الذي يكون صفته -ذلك لا بد وان يكون نارا عظيمة خالصة والنار ضد الماء والبرد فظهوره من البرد يقتضي ظهور الضد من الضد وذلك لا يمكن الا بقدرة قادر حكيم المسالة الثالثة اختلف النحويون في انك اذا قلت ذهبت بزيد الي الدار فهل يجب ان تكون ذاهبا معه الي الدار فالمنكرون احتجوا بهذه الاية اما قوله يقلب الله اليل والنهار فقيل فيه وجوه منها ت---عاقبهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومجء احدهما بعد الاخر وهو كقوله وهو الذي جعل اليل والنهار خلفة الفرقان 62 ومنها ولوج احدهما في الاخر واخذ احدهما من الاخر ومنها تغير احوالهما في البرد والحر------- وغيرهما	6790	3998786367282152764	280	401.5	222	683	40.995609283447266	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6854	true	6687607960633065944	25	142	115	706	1492	300	لما استدل اولا باحوال السماء والارض وثانيا بالاثار العلوية استدل ثالثا باحوال الحيوانات قال ابن عطية قرا حمزة والكساءي والله خالق كل دابة علي الاضافة فان قي--------------ل لم قال و لله --------------------خلق كل دابة من ماء مع ان كثيرا من الحيوانات -لم يخل--ق من الماء ك---الملاءكة خلقوا من النور وهم اعظم الحيوانات عددا وكذلك-------------------- الجن وهم مخلوقون من النار وخلق----- ادم من التراب لقوله خلقه من تراب ال عمران 59 وخلق عيسي من الريح لقوله فنفخنا فيه من روحنا التحريم 12 و-----نري--- كثيرا من الحيوانات يتولد لا عن --نطفة فالجواب من وجوه احسنها---------- ما قال- القفال ان ------------ماء صلة كل دابة وليس هو من صلة خلق والمعني ان كل دابة متولدة من الماء فهي مخلوقة لله تعالي	6854	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6790	false	7175123416718265985	177	300	912	1543	1543	300	لما استدل اولا باحوال السماء والارض وثانيا بالاثار العلوية استدل ثالثا باحوال الحيوانات واعلم ان----------------------------------------- علي هذه الاية سءالات السءال الاول لم قال -الله تعالي الابصار والله خلق كل دابة من ماء مع ان كثيرا من الحيوانات غير مخلوقة من الماء اما الملاءكة ف---------------هم اعظم الحيوانات عددا وهم مخلوقون من النور واما الجن فهم مخلوقون من النار وخلق الله ادم من التراب لقوله خلقه من تراب ال عمران 59 وخلق عيسي من الريح لقوله فنفخنا فيه من روحنا التحريم 12 وايضا نري ان كثيرا من الحيوانات متولد لا عن النطفة والجواب من وجوه احدها وهو الاحسن ما قاله القفال وهو ان قوله من ماء صلة كل دابة وليس هو من صلة خلق والمعني ان كل دابة متولدة من الماء فهي مخلوقة لله تعالي-	6790	3998786367282152764	492	823.0	392	689	71.4078369140625	84	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6854	true	6687607960633065944	142	297	706	1477	1492	300	وثانيها ان اصل جميع المخلوقات الماء علي ما -روي اول ما خلق الله------ جوهرة فنظر اليها بعين الهيبة فصارت ماء ثم من ذلك الماء خلق النار والهواء والنور و--------المقصود من هذه الاية بيان اصل الخلقة وكان --اصل ال--خلقة الماء فلهذا- ذكره الله تعالي--- وثالثها--- المراد من الدابة التي تدب علي وجه الارض ومسكنهم هنالك فيخرج---- الملاءكة والجن ولما كان الغالب---- من هذه الحيوانات كونهم مخلوقين من الماء اما لانها متولدة من النطفة واما لانها لا تعيش الا بالماء لا جرم اطلق عليه لفظ الكل تنزيلا للغالب منزلة الكل وقيل الجار في قوله من ماء متعلق ب خلق اي خلق من ماء كل دابة و من لابتداء الغاية ويرد علي هذا السءال المتقدم فان قيل لم نكر الماء في قوله من -----ماء وعرفه في قوله------- من -لماء كل شء حي الانبياء 30 فالجواب -----جاء هاهنا منكرا لان المعني ----خلق كل دابة من نوع من الماء مختصا بتلك الدابة و----------عرفه في قوله------- من -لماء كل شء حي	6854	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6791	false	-6089493233723996048	0	146	0	735	1540	300	وثانيها ان اصل جميع المخلوقات الماء علي ما يروي اول ما خلق الله تعالي جوهرة فنظر اليها بعين الهيبة فصارت ماء ثم من ذلك الماء خلق النار والهواء والنور ولما كان المقصود من هذه الاية بيان اصل الخلقة وكان الاصل الاول هو الماء لا جرم ذكره علي هذا الوجه وثالثها ان المراد من الدابة التي تدب علي وجه الارض ومسكنهم هنا-ك فيخرج عنه الملاءكة والجن ولما كان الغالب جدا من هذه الحيوانات كونهم مخلوقين من الماء اما لانها متولدة من النطفة واما لانها لا تعيش الا بالماء لا جرم اطلق----- لفظ الكل تنزيلا للغالب منزلة الكل--------------------------------------------------------------------------------------------- السءال الثاني--------- لم نكر الماء في قوله من ماء وجاء معرفا في قوله وجعلنا من الماء كل شء حي الانبياء 30 والجواب انما جاء ه-هنا منكرا لان المعني انه خلق كل دابة من نوع من الماء يختص- بتلك الدابة وانما جاء معرفا في قوله وجعلنا من الماء كل شء حي	6791	3998786367282152764	633	1084.0	504	845	74.91123962402344	105	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6855	true	-1633097485322887025	0	144	0	738	1513	300	المقصود هناك كونهم مخلوقين من هذا الجنس وهاهنا بيان ان ذلك الجنس ينقسم الي انواع كثيرة ق--------------وله فمنهم من يمشي انما اطلق من عل-----------------ي غير العاقل لاختلاطه بالعاقل في المفضل ب من وهو كل دابة وكان التعبير ب من اولي ليوافق اللفظ وقيل لما وصفهم بما يوصف به العقلاء وهو المشي اطلق عليها من وفيه نظر لان هذه الصفة ليست خاصة بالعقلاء بخلاف قوله تعالي -----افمن يخلق كمن لا يخلق النحل 17 وقوله 3845 اسرب القطا هل من يعير جناحه البيت وقد تقدم خلاف القراء في خلق كل دابة في سورة ابراهيم واست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عير المشي ل---------------لزحف علي البطن كما استعير المشفر للشفة وبالعكس ---------------------------------------------------------------------------------------------------كما قالوا في الامر المستمر قد مشي هذا الامر ويقال فلان ما يم-شي له امر فان قيل لم حصر-------------------------------------------------------- القسمة في هذه الثلاثة انواع من المشي وقد تجد من يمشي علي اكثر من اربع ك----العناكب والعقارب والرتيلات و------الحيوان الذي ---اربعة واربعون رجلا	6855	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6791	false	-6089493233723996048	147	295	739	1512	1540	300	المقصود هناك كونهم مخلوقين من هذا الجنس وه-هنا بيان ان ذلك الجنس ينقسم الي انواع كثيرة السءال الثالث قوله فمنهم ضمير العقلاء وكذلك قوله من فلم استعمله في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير العقلاء والجواب ان-----------------------------------------------------------------ه تعالي ذكر ما------------ لا يعقل مع------------------------------- من ي------------------------------------------------------------------------عقل وهم الملاءكة والانس والجن فغلب اللفظ اللاءق بمن يعقل لان جعل الشريف اصلا والخسيس تبعا اولي من العكس ويقال في الكلام من المقبلان لرجل وبعير السءال الرابع لم سمي الزحف علي البطن مشيا ويبين صحة هذا السءال ان الصبي قد يوصف بانه يحبو ولا يقال انه يمشي وان زحف علي حد ما تزحف الحية والجواب هذا علي سبيل الاستعارة كما قالوا في الامر المستمر قد مشي هذا الامر ويقال فلان لا يتمشي له امر او علي طريق المشاكلة لذلك الزاحف مع الماشين السءال الخامس انه لم يستوف القسمة لانا نجد ما ي-----------------------------مشي علي اكثر من اربع مثال العناكب والعقارب والرتيلات بل مثل الحيوان الذي له اربعة واربعون رجلا	6791	3998786367282152764	310	357.5	246	1097	28.258888244628906	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6855	true	-1633097485322887025	251	300	1286	1513	1513	300	قول-------ه يخلق -لله ما يشاء ان -لله علي كل شء قدير لانه هو القادر علي الكل والعالم بالكل فهو المطلع علي احوال هذه الحيوانات فاي عقل يقف عليها واي خاطر يصل الي ذرة من اسرارها بل هو الذي يخلق ما يشاء كما يشاء ولا يمنعه منه مانع-------------- قوله لقد-	6855	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6795	false	-737127073571507901	87	138	499	741	1580	300	قوله سبحانه يخلق الله ما يشاء ان الله علي كل شء قدير لانه هو القادر علي الكل والعالم بالكل فهو المطلع علي احوال هذه الحيوانات فاي عقل يقف عليها واي خاطر يصل الي ذرة من اسرارها بل هو الذي يخلق ما ي---------شاء ولا يمنعه منه مانع ولا دافع واما قوله لقد	6795	3998786367282152764	218	398.0	172	251	86.85259246826172	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6856	true	-4782429971497218499	92	173	477	897	1552	300	ويقولون امنا ب لله وب لرسول واطعنا الاية لما ذكر دلاءل التوحيد اتبعه بذم قوم اعترفوا بالذنب بالسنتهم ولكنهم لم يقبلوه بقلوبهم-------------------------- قال مقاتل نزلت هذه الاية في بشر المنافق وكان قد خاصم يهوديا في ارض فقال اليهودي نتحاكم الي محمد----- صلي الله عليه وسلم------------- وقال المنافق نتحاكم الي كعب بن الاشرف ف-----ان محمدا يحيف علينا فانزل الله هذه الاية وقد مضت قصتها- في سورة النساء وقال الضحاك نزلت في المغيرة بن واءل كان بينه وبين علي بن ابي طالب ارض	6856	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6795	false	-737127073571507901	217	300	1143	1580	1580	300	ويقولون امنا بالله اعلم انه سبحانه------ لما ذكر دلاءل التوحيد اتبعه بذم قوم اعترفوا بالدين بالسنتهم ولكنهم ل- يقبلوه بقلوبهم وفيه مساءل المسالة الاولي قال مقاتل نزلت هذه الاية في بشر المنافق وكان قد خاصم يهوديا في ارض وكان اليهودي --يجره الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليحكم بينهما وجعل المنافق يجره --الي كعب بن الاشرف ويقول ان محمدا يحيف علينا--------------------- وقد مضت قصتهما في سورة النساء وقال الضحاك نزلت في المغيرة بن واءل كان بينه وبين علي بن ابي طالب ارض-	6795	3998786367282152764	350	591.0	278	470	74.46808624267578	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6856	true	-4782429971497218499	174	263	906	1388	1552	300	فوقع الي علي----- ما لا يصيبه الماء الا بمشقة فقال المغيرة بعني ارضك فباعها اياه وتقابضا فقيل للمغيرة اخذت سبخة لا ينالها الماء فقال لعلي اقبض ارضك فانما اشتريتها ان رضيتها ولم ارضها ف-----------------قال علي بل اشتريتها ورضيتها وقبضتها وعرفت حالها لا اقبلها منك ودعاه الي ان يخاصمه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال المغيرة اما محمد فلا- اتيه ولا احاكم اليه فانه يبغضني وانا -خاف ان يحيف علي فنزلت ال----اية وقال الحسن نزلت هذه------ في المنافقين الذين كانوا يظهرون الايمان ويسرون الكفر فصل المعني----------------- ويقولون امنا	6856	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6796	false	7462698582828019221	1	98	8	541	1581	300	فوقع الي علي منها ما لا يصيبه الماء الا بمشقة فقال المغيرة بعني ارضك فباعها اياه وتقابضا فقيل للمغيرة اخذت سبخة لا ينالها الماء فقال لعلي اقبض ارضك فانما اشتريتها ان رضيتها ولم ارضها فلا ينالها الماء فقال علي بل اشتريتها ورضيتها وقبضتها وعرفت حالها لا اقبلها منك ودعاه الي ان يخاصمه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال المغيرة اما محمد فلست اتيه ولا احاكم اليه فانه يبغضني وانا اخاف ان يحيف علي فنزلت هذه الاية وقال الحسن نزلت هذه الاية في المنافقين الذين كانوا يظهرون الايمان ويسرون الكفر المسالة الثانية قوله مستقيم ويقولون امنا	6796	3998786367282152764	471	888.5	383	533	88.36772918701172	81	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6857	true	1346088052632498656	1	151	8	762	1535	300	فان قيل انه تعالي حكي عن كلهم انهم يقولون امنا ثم حكي عن فريق منهم التولي فكيف يصح ان يقول في جميعهم وما اول ءك ب لمءمنين مع ان ال--متولي فريق منهم فالجواب------ ان قوله وما اول ءك ب لمءمنين راجع الي الذين تولوا لا الي الجملة الاولي وايضا فلو رجع الي الاولي لصح ويكون معني قوله ثم يتولي فريق منهم اي يرجع هذا الفريق الي الباقين----- فيظهر ب-ضهم لبعض الرجوع كما اظهروه ثم بين -تعالي انهم اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وهذا ترك للرضا بحكم الرسول لق-----وله تعالي وان يكن لهم ل-حق ياتو ا اليه مذعنين منقادين لحكمه اي اذا كان الحق لهم علي غيرهم اسرعوا الي حكمه لتيقنهم انه كما يحكم عليهم بالحق يحكم لهم ايضا بالحق وهذا يدل علي انهم انما يعرضون متي عرفوا الحق لغيرهم او شكوا فاما اذا عرفوه لانفسهم عدلوا عن الاعراض و--سارعوا الي الحكم واذعنوا ببذل الرضا	6857	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6796	false	7462698582828019221	127	252	678	1323	1581	300	فان قيل انه تعالي حكي عن كلهم انهم يقولون امنا ثم حكي عن فريق منهم التولي فكيف يصح ان يقول في جميعهم وما اول-ءك بالمءمنين مع ان الذي تولي----- منهم هو البعض قلنا ان قوله وما اول-ءك بالمءمنين راجع الي الذين تولوا لا الي الجملة الاولي وايضا فلو رجع الي الاول ي-صح ويكون معني قوله ثم يتولي فريق منهم اي يرجع هذا الفريق الي الباقين منهم فيظهر بعضهم لبعض الرجوع عما اظهروه ثم بين سبحانه انهم اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وهذا ترك للرضا بحكم الرسول ونبه بقوله تعالي وان يكن لهم الحق ياتوا- اليه مذعنين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي انهم انما يعرضون متي عرفوا الحق لغيرهم او-شكوا فاما اذا عرفوه لانفسهم عدلوا عن الاعراض بل سارعوا الي الحكم واذعنوا ببذل الرضا	6796	3998786367282152764	600	1100.0	482	777	77.22007751464844	113	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6858	true	3281503763046255459	141	300	733	1554	1554	300	خافوا ان يحيف الله عليهم ورسوله فقد ارتابوا في الدين واذا ارتابوا ففي قلوبهم مرض فالكل واحد فاي فاءدة في التعديد فالجواب قوله افي قلوبهم مرض اشارة الي النفاق وقوله ام ارتابوا اشارة الي------------------------------------------------------------------------------------------------ انهم بلغوا في حب الدنيا الي حيث يتركون الدين بسببه فان قيل هذ------------ه الثلاثة متغايرة ولكنها متلازمة فكيف ادخل عليها كلمة ام فالجواب الاقرب انه تعالي انبههم علي كل واحدة من هذه الاوصاف فكان في قلوبهم مرض وهو النفاق وكان فيها شك وارتياب وكانوا يخافون الحيف من الرسول-------------------- وكل واحد من ذلك كفر ونفاق ثم بين تعالي بقوله بل اول ءك هم -لظالمون بطلان ما هم عليه لان الظلم يتناول كل معصية كما قال تعالي ان -لشرك لظلم عظيم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقمان 13 س 24 ش 51 ش 54----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واول-ءك هم المفلحون ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاول-ءك هم الفاءزون واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن امرتهم ليخرجن قل لا تقسموا-	6858	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6797	false	7328418126634506171	17	265	90	1387	1566	300	خافوا ان يحيف الله عليهم------- فقد ارتابوا في الدين واذ- ارتابوا ففي قلوبهم مرض فالكل واحد فاي فاءدة في التعديد -الجواب قوله افي قلوبهم مرض اشارة الي النفاق وقوله ام ارتابوا اشارة الي انه حدث هذا الشك والريب بعد تقرير الاسلام في القلب وقوله ام يخافون ان يحيف الله عليهم اشارة الي انهم بلغوا في حب الدنيا الي حيث يتركون الدين بسببه السءال الثالث هب ان هذه الثلاثة متغايرة ولكنها متلازمة فكيف ادخل عليها كلمة ام -الجواب الاقرب انه تعالي ذمهم-- علي كل واحد- من هذه الاوصاف فكان في قلوبهم مرض وهو النفاق وكان فيها شك وارتياب وكانوا يخافون الحيف من الرسول عليه الصلاة والسلام وكل واحد من ذلك كفر ونفاق ثم بين تعالي بقوله بل اول-ءك هم الظالمون بطلان ما هم عليه لان الظلم يتناول كل معصية كما قال تعالي ان الشرك لظلم عظيم اذ المرء لا يخلو من ان يكون ظالما لنفسه او ظالما لغيره ويمكن ان يقال ايضا لما ذكر تعالي في الاقسام كونهم خاءفين من الحيف ابطل ذلك بقوله بل اولءك هم الظالمون اي لا يخافون ان يحيف الرسول عليه الصلاة والسلام عليهم لمعرفتهم بامانته وصيانته وانما هم ظالمون يريدون ان يظلموا من له الحق عليهم وهم له جحود وذلك شء لا يستطيعونه في مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يابون المحاكمة اليه 7 انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولاءك هم المفلحون ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولاءك هم الفاءزون واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن امرتهم ليخرجن قل لا تقسموا	6797	3998786367282152764	774	1437.0	626	1311	59.038902282714844	135	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6862	true	-2003729585102909800	0	56	0	290	1496	300	لم يجز النهي عنه لان من حلف علي القيام بالبر والواجب لا يجوز ان ينهي عنه ف------------ثبت ان قسمهم كان لنفاقهم وكان باطنهم بخلاف ظاهرهم ومن نوي الغدر لا الوفاء فقسمه------------ قبيح----- قوله طاعة معروفة في رفعها ثلاثة اوجه احدها انه خبر مبتدا مضمر تقديره امرنا طاعة او المطلوب----- طاعة ---------والثاني ا---نها مبتدا والخبر- محذوف اي	6862	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6798	false	-7905070502986924801	210	270	1115	1408	1571	300	لم يجز النهي عنه لان من حلف علي القيام بالبر والواجب لا يجوز ان ينهي عنه واذا ثبت ذلك ثبت ان قسمهم كان لنفاقهم و-ان باطنهم -خلاف ظاهرهم ومن نوي الغدر لا الوفاء فقسمه لا يكون الا قبيحا اما قوله طاعة معروفة فهو اما---------------------- خبر مبتدا محذوف اي----------------- المطلوب منكم طاعة معروفة لا ايمان كاذبة او مبتدا ---خبره محذوف اي	6798	3998786367282152764	224	342.5	178	337	66.46884155273438	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6863	true	4483539263748455497	1	69	4	343	1625	300	خبير بما تعملون اي----- لا يخفي عليه شء من سراءركم فانه فاضحكم لا محالة ومجازيكم علي نفاقكم ثم قال-- قل اطيعوا ل-له واطيعوا لر-سول فان تولوا اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن طاعة الله و-----رسوله فانما عليه اي علي الرسول ما حمل كلف وامر به من تبليغ الرسالة وعليكم ما حملتم من الاجابة والطاعة وقرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نافع -في رواية فانما عليه ما حمل بفتح الحاء والتخفيف اي فعليه اثم ما حمل من المعصية	6863	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6799	false	-2155118630685198393	3	118	13	620	1637	300	خبير بما تعملون اي بصير لا يخفي عليه شء من سراءركم وانه فاضحكم لا محالة ومجازيكم علي نفاقكم اما قوله قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم فاعلم انه تعالي صرف الكلام عن الغيبة الي الخطاب علي طريقة الالتفات وهو ابلغ في تبكيتهم فان تولوا يعني ان تولوا عن طاعة الله وطاعة رسوله فانما علي الر--------سول ما حمل------------ من تبليغ الرسالة وعليكم ما حملتم من ---------الطاعة وان تطيعوه تهتدوا اي تصيبوا الحق وان عصيتموه فما علي الرسول الا البلاغ المبين والبلاغ بمعني التبليغ والمبين الواضح والموضح لما بكم اليه الحاجة وعن نافع انه قرا-- فانما عليه ما حمل بفتح الحاء والتخفيف اي فعليه اثم ما حمل من المعصية	6799	3998786367282152764	286	487.5	226	638	44.82758712768555	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6863	true	4483539263748455497	167	280	876	1525	1625	300	وعد الله الذين -امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الا-رض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيءا ومن كفر بعد ذ-لك فاول-ءك هم الفاسقون قوله تعالي وعد -لله -لذين امنوا منكم وعملوا لصالحات الاية تقدير النظم بلغ ايها الرسول واطيعوا ايها المءمنون فقد وعد -لله -لذين امنوا منكم---------------- اي الذين جمعوا بين الايمان والعمل الصالح ان يستخلفهم في الارض فيجعلهم الخلفاء والغالبين والمالكين كما استخلف عليها من قبلهم في زمن داود وسليمان عليهما السلام وغيرهما وانه يمكن لهم دينهم وتمكينه ذلك ب--ان يءيدهم بالنصر- والاعزاز ويبدلهم من بعد خوفهم من العدو امنا بان ينصرهم عليهم فيقتلوهم ويامنوا بذلك شرهم	6863	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6799	false	-2155118630685198393	119	234	622	1274	1637	300	وعد الله الذين ءامنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الا رض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيءا ومن كفر بعد ذالك فاولاءك هم الفاسقون 7 النور 55 وعد الله الذين اعلم ان------------------------ تقدير النظم بلغ ايها الرسول واطيعوه ايها المءمنون فقد وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات اي الذين جمعوا بين الايمان والعمل الصالح ان يستخلفهم في الارض فيجعلهم الخلفاء والغالبين والمالكين كما استخلف عليها من قبلهم في زمن داود وسليمان عليهما السلام وغيرهما وانه يمكن لهم دينهم وتمكينه ذلك هو ان يءيدهم بالنصرة والاعزاز ويبدلهم من بعد خوفهم من العدو امنا بان ينصرهم عليهم فيقتلوهم ويامنوا بذلك شرهم	6799	3998786367282152764	607	1118.0	499	676	89.79290008544922	94	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6865	true	-61743233519468095	193	300	1071	1636	1636	300	يكون بحيث يمكنه وعد اولياءه ووعيد اعداءه فثبت انه سبحانه متكلم -------فصل ودلت الاية---- علي انه سبحانه يعلم الاشياء قبل وقوعها خلافا لهشام بن الحكم فانه قال لا يعلمها قبل وقوعها ووجه الاستدلال--- انه تعالي- اخبر عن وقوع شء في المستقبل اخبارا علي التفصيل وقد وقع المخبر مطابقا للخبر ومثل هذا الخبر لا يصح الا مع العلم -------فصل ودلت الاية---- علي انه تعالي- حي قادر علي جميع الممكنات لقوله--- ليستخلفنهم في الارض وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا وقد فعل كل ذلك وصدور هذه الاشياء لا يصح الا من القادر علي كل الممكنات المقدورات -------فصل ودلت الاية---- علي انه سبحانه هو المستحق-	6865	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6800	false	-6302064464855267988	0	111	0	598	1612	300	يكون بحيث يمكنه وعد اولياءه ووعيد اعداءه فثبت انه سبحانه متكلم المسالة الثانية الاية تدل علي انه سبحانه يعلم الاشياء قبل وقوعها خلافا لهشام بن الحكم فانه قال لا يعلمها قبل وقوعها ووجه الاستدلال به انه سبحانه اخبر عن وقوع شء في المستقبل اخبارا علي التفصيل وقد وقع المخبر مطابقا للخبر ومثل هذا الخبر لا يصح الا مع العلم المسالة الثالثة الاية تدل علي انه سبحانه حي قادر علي جميع الممكنات لانه قال ليستخلفنهم في الارض وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا وقد فعل كل ذلك وصدور هذه الاشياء لا يصح الا من القادر علي كل--------- المقدورات المسالة الرابعة الاية تدل علي انه سبحانه هو المستحق	6800	3998786367282152764	521	941.0	419	607	85.83196258544922	92	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6866	true	778994213273452392	0	164	0	868	1584	300	للعبادة لان- قال يعبدونني وقالت المعتزلة الاية تدل علي ان فعل الله تعالي معلل بالغرض لان المعني لكي يعبدونني وقالوا ايضا الاية تدل- علي انه سبحانه يريد العبادة من الكل لان من فعل فعلا لغرض فلا بد وان يكون مريدا لذلك الغرض -----------فصل ودلت الاية علي انه سبحانه منزه عن الشريك لقوله لا يشركون بي شيءا وذلك يدل علي نفي الاله الثاني وعلي انه لا يجوز عبادة غي-----------------------------------------------------------------------------------ر الله سبحانه فصل ودلت الاية علي---- نبوة محمد صلي الله عليه وسلم لانه اخبر عن الغيب بقو--له ليستخلفنهم في -لارض وليمكنن لهم دينهم -لذي -رتضي لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا وقد وجد هذا المخبر موافقا للخبر ومثل هذا الخبر معجز والمعجز دليل الصدق فدل علي صدق محمد--------- عليه----- السلام فصل----- دلت الاية علي ان العمل الصالح خارج عن مسمي الايمان خلافا للمعتزلة لانه عطف العمل الصالح علي الايمان والمعطوف خارج عن المعطوف عليه ------------فصل دلت الاية علي امامة الاءمة الاربعة----- لانه تعالي وعد الذين امنوا وعملوا الصالحات من الحاضرين في زمان محمد--------- عليه--------- السلام بقوله	6866	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6800	false	-6302064464855267988	111	300	598	1612	1612	300	للعبادة لانه قال يعبدونني وقالت المعتزلة الاية تدل علي ان فعل الله تعالي معلل بالغرض لان المعني لكي يعبدوني -وقالوا ايضا الاية دالة علي انه سبحانه يريد العبادة من الكل لان من فعل فعلا لغرض فلا بد وان يكون مريدا لذلك الغرض المسالة الخامسة دلت الاية علي انه تعالي- منزه عن الشريك لقوله لا يشركون بي شيءا وذلك يدل علي نفي الاله الثاني وعلي انه لا يجوز عبادة غير الله تعالي سواء كان كوكبا كما تقوله الصابءة او صنما كما تقوله عبدة الاوثان المسالة السادس---------ة دلت الاية علي صحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم لانه اخبر عن الغيب في قوله ليستخلفنهم في الارض وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا وقد وجد هذا المخبر موافقا للخبر ومثل هذا الخبر معجز والمعجز دليل الصدق فدل علي صدق محمد صلي الله عليه وسلم المسالة السابعة دلت الاية علي ان العمل الصالح خارج عن مسمي الايمان خلافا للمعتزلة لانه عطف العمل الصالح ع-ن الايمان والمعطوف خارج عن المعطوف عليه المسالة الثامنة دلت الاية علي امامة الاءمة الاربعة وذلك لانه تعالي وعد الذين امنوا وعملوا الصالحات من الحاضرين في زمان محمد صلي الله عليه وسلم وهو المراد بقوله-	6800	3998786367282152764	819	1482.5	662	1027	79.74683380126953	138	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6866	true	778994213273452392	167	300	887	1584	1584	300	في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وان يمكن لهم دينهم المرضي وان يبدلهم بعد الخوف امنا ومعلوم ان المراد بهذا الوعد بعد الرسول هءلاء لان استخلاف غيره لا يكون الا بعده ومعلوم ا---لا نبي بعده لانه خاتم الانبياء فاذن المراد بهذا الاستخلاف طريقة الامامة ومعلوم ان بعد الرسول لا يحصل هذا الاستخلاف الا في ا-------------------يام ابي بكر وعمر وعثمان لان في ايامهم كان- الفتوح العظيم- وحصل التمك-ن وظه-ر الدين والامن ولم يحصل ذلك في ايام علي كرم الله وجهه لانه لم يتفرغ لجهاد الكفار لاشتغاله بمحاربة من خالفه من اهل الصلاة فثبت بهذا دلالة الاية علي صحة خلافة هءلاء فان قيل الاية متروكة الظاهر لانها تقتضي حصول الخلافة لكل من امن وعمل صالحا ولم يكن الامر كذلك نزلنا عنه ولكن لم لا يجوز ان يكون المراد من قوله ليستخلفنهم هو انه تعالي-	6866	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6801	false	-27178802596349797	1	136	11	721	1569	300	في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وان يمكن لهم دينهم المرضي وان يبدلهم بعد الخوف امنا ومعلوم ان المراد بهذا الوعد بعد الرسول هءلاء لان استخلاف غيره لا يكون الا بعده ومعلوم انه لا نبي بعده لانه خاتم الانبياء فاذن المراد بهذا الاستخلاف طريقة الامامة ومعلوم ان بعد الرسول------------ الاستخلاف الذي هذا وصفه انما كان في ايام ابي بكر وعمر وعثمان لان في ايامهم كانت الفتوح العظيمة وحصل التمكين وظهور الدين والامن ولم يحصل ذلك في ايام علي رضي الله -عنه لانه لم يتفرغ لجهاد الكفار لاشتغاله بمحاربة من خالفه من اهل الصلاة فثبت بهذا دلالة الاية علي صحة خلافة هءلاء فان قيل الاية متروكة الظاهر لانها تقتضي حصول الخلافة لكل من امن وعمل صالحا ولم يكن الامر كذلك نزلنا عنه -لكن لم لا يجوز ان يكون المراد من قوله ليستخلفنهم هو انه تعالي	6801	3998786367282152764	673	1284.5	546	724	92.95580291748047	118	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6867	true	2851204151630258346	0	152	0	772	1570	300	اسكنهم في الارض و-مكنهم من التصرف ل--ان المراد خل----افة الله ويدل ع----------ليه قوله كما -ستخلف ل-ذين من قبلهم واستخلاف من كان قبلهم لم يكن بطريق الامانة فوجب ان يكون الامن في حقهم ايضا كذلك نزلنا عنه لكن هاهنا ما يدل علي انه لا يجوز حمله علي خلافة رسول الله صلي الله عليه وسلم لان من مذهبكم انه عليه الس--------لام لم يستخلف احدا وروي عن علي رضي- الله عنه انه قال انزلتكم كما نزلت نبي الله ف--------------------------------------------------------------------------عبر عنه بلفظ الجمع علي سبيل التعظيم كقوله تعالي انا انزلناه في ليلة ل-قدر القدر 1 وقال في حق علي رضي- الله عنه لذين يقيمون -لصل-اة ويءتون -لزك-اة وهم راكعون الماءدة 55 نزلنا عنه ولكن محمله علي الاءمة الاثني عشر والجواب عن الاول ان كلمة من للتبعيض فقوله منكم يدل علي ان المراد من هذا الخطاب بعضهم وعن الثاني ان الاستخلاف بالمعني الذي ذكرتموه حاصل لجميع الخلق والمذكور هاهنا في معرض البشارة فلا بد وان يكون مغايرا	6867	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6801	false	-27178802596349797	136	300	721	1569	1569	300	يسكنهم--- الارض ويمكنهم من التصرف لا ان المراد منه خلافة الله تعالي ومما يدل عليه قوله كما استخلف الذين من قبلهم واستخلاف من كان قبلهم لم يكن بطريق الامامة فوجب ان يكون الامر في حقهم ايضا كذلك نزلنا عنه لكن ه-هنا ما يدل علي انه لا يجوز حمله علي خلافة رسول الله -------------------لان من مذهبكم انه عليه الصلاة والسلام لم يستخلف احدا وروي عن علي عليه السلام --انه قال اترك-كم كما ترككم رسول الله نزلنا عنه لكن لم لا يجوز ان يكون المراد منه عليا عليه السلام والواحد قد يعبر عنه بلفظ الجمع علي سبيل التعظيم كقوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر القدر 1 وقال في حق علي عليه السلام والذين يقيمون الصلواة ويءتون الزكواة وهم راكعون الماءدة 55 نزلنا عنه ولكن نحمله علي الاءمة الاثني عشر والجواب عن الاول ان كلمة من للتبعيض فقوله منكم يدل علي ان المراد ب--هذا الخطاب بعضهم وعن الثاني ان الاستخلاف بالمعني الذي ذكرتموه حاصل لجميع الخلق فال-ذكور ه-هنا في معرض البشارة -لا بد وان يكون مغايرا-	6801	3998786367282152764	690	1210.5	553	880	78.40908813476562	116	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6867	true	2851204151630258346	152	300	772	1570	1570	300	له واما قوله تعالي كما -ستخلف ل-ذين من قبلهم فالذين كانوا قبلهم قد كانوا خلفاء تارة بسبب النبوة وتارة بسبب الملك ف--الخلافة حاصلة في الصورتين وعن الثالث انه وان كا---ن مذهبنا انه عليه --------السلام لم يستخلف احدا بالتعيين ولكن- قد استخلف بذكر الوصف والامر والاخب-ار فلا يمتنع في هءلاء--------------- انه تعالي استخلفهم وان الرسول استخلفهم وعلي هذا الوجه قالوا في ابي بكر رضي الله عنه خليفة رسول الله والذي قيل انه عليه السلام لم يستخلف اريد به علي وجه التعيين واذا قيل استخلف فالمراد علي طريق- الوصف والامر وعن الرابع ان حمل لفظ الجمع علي الواحد مجاز وهو خلاف الاصل وعن الخامس انه باطل لوجهين احدهما قوله تعالي منكم يدل علي ان---- الخطاب كان مع الحاضرين وهءلاء الاءمة ما كانوا حاضرين الثاني انه تعالي وعدهم القوة والشوكة والبقاء في العالم ولم يوجد ذلك فيهم فثبت بهذا صحة امامة الاءمة الاربعة وبطل قول الرافضة الطاعنين علي ابي بكر وعمر-	6867	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6802	false	4019612099516844973	0	150	0	822	1681	300	له واما قوله تعالي كما استخلف الذين من قبلهم فالذين كانوا قبلهم كا---نوا خلفاء تارة بسبب النبوة وتارة بسبب الامامة والخلافة حاصلة في الصورتين وعن الثالث انه وان كان من مذهبنا انه عليه الصلاة والسلام لم يستخلف احدا بالتعيين ولكنه قد استخلف بذكر الوصف والامر بالاختيار فلا يمتنع في هءلاء الاءمة الاربعة انه تعالي يستخلفهم وان الرسول استخلفهم وعلي هذا الوجه قالوا في ابي بكر يا---------- خليفة رسول الله فالذي قيل انه عليه السلام لم يستخلف اريد به علي وجه التعيين واذا قيل استخلف فالمراد علي طريقة الوصف والامر وعن الرابع ان حمل لفظ الجمع علي الواحد مجاز وهو خلاف الاصل وعن الخامس انه باطل لوجهين احدهما قوله تعالي منكم يدل علي ان هذا الخطاب كان مع الحاضرين وهءلاء الاءمة ما كانوا حاضرين الثاني انه تعالي وعدهم القوة والشوكة والنفاذ في العالم ولم يوجد ذلك فيه- فثبت بهذا صحة امامة الاءمة الاربعة وبطل قول الرافضة الطاعنين علي ابي بكر وعمر	6802	3998786367282152764	767	1440.0	624	836	91.74641418457031	127	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6870	true	2646200115617054996	172	279	905	1465	1580	300	لا يحتمل ان يكون وماواهم متصلا بقوله لا يحسب----ن ذلك نهي وهذا ايجاب فهو اذن معطوف بالواو علي مضمر قبله تقديره لا يحسبن الذين كفروا معجزين في الارض بل هم مقهورون وماواهم النار س 24 ش 58 ش 60 يايها الذين -امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلا-ة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلا-ة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض كذلك يبين الله لكم الا-يات والله عليم حكيم واذا بلغ الا-طفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم كذ-لك يبين الله لكم -اياته والله عليم حكيم	6870	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6803	false	-679561912949218398	196	300	1065	1615	1615	300	لا يحتمل ان يكون-------- متصلا بقوله لا تحسبن لان ذلك نفي وهذا ايجاب فهو اذن معطوف بالواو علي مضمر قبله تقديره لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الارض بل هم مقهورون وماواهم النار 7 يا------------ايها الذين ءامنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلواة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلواة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض كذلك يبين الله لكم الا يات والله عليم حكيم واذا بلغ الا طفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم كذالك يبين الله لكم ءاياته والله عليم حكيم-	6803	3998786367282152764	531	994.5	431	571	92.99474334716797	89	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6871	true	-6415907040715154238	85	143	426	750	1541	300	ي ايها -لذين ءامنوا ليستاذنكم اللام للامر ملكت ايمانكم يعني العبيد والاماء قال القاضي هذا الخطاب وان كان ظاهره للرجال فالمراد به الرجال والنساء لان التذكير يغلب علي التانيث قال ابن الخطيب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاولي عندي ان الحكم ثابت في النساء بقياس جلي لا-----ن النساء في باب حفظ العورة اشد حالا من الرجال فهو كتحريم------------------------------------------------------------------ الضرب بالقياس ------علي حرمة التافيف	6871	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6804	false	1957825173843799272	42	128	221	701	1603	300	ياايها الذين ءامنوا ليستاذنكم ا------لذين ملكت ايمانكم------------------------------------------ وان كان ظاهره الرجال فالمراد به الرجال والنساء لان التذكير يغلب علي التانيث فاذا لم يميز فيدخل تحت قوله المصير ياايها الذين ءامنوا ليستاذنكم الكل ويبين ذلك قوله تعالي الذين ملكت ايمانكم لان ذلك يقال في الرجال والنساء والاولي عندي ان الحكم ثابت في النساء بقياس جلي وذلك لان النساء في باب حفظ العورة اشد حالا من الرجال فهذا الحكم لما ثبت في الرجال فثبوته في النساء بطريق الاولي كما انا نثبت حرمة الضرب بالقياس الجلي علي حرمة التافيف	6804	3998786367282152764	249	410.5	203	528	47.15909194946289	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6871	true	-6415907040715154238	78	239	388	1263	1541	300	يدخلون علينا في حال نكرهها فانزل الله ي ايها لذين ءامنوا ليستاذنكم اللام للامر-------------------------------------------------- ملكت ايمانكم يعني العبيد والاماء قال القاضي هذا الخطاب وان كان ظاهره للرجال فالمراد به الرجال والنساء لان التذكير يغلب علي التانيث قال ابن الخطيب والاولي عندي ان الحكم ثابت في النساء بقياس جلي لان النساء في باب حفظ العورة اشد حالا من الرجال فهو كتحريم الضرب بالقياس علي حرمة التافيف وقال ا-------------بن عباس--------------- هي في الرجال والنساء يستاذنون علي كل حال في الليل والنهار واختلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلماء في هذا---------------------------- الندب فقيل للامر وقيل-------------------------------------------------------- للوجوب وهو الاظهر قوله------ و لذين لم يبلغوا ل-حلم منكم اي من الاحرار وليس المراد الاطفال الذين لم يظهروا علي عورات النساء بل الذين عرفوا امر النساء ولكن لم يبلغوا و-------اتفق الفقهاء علي ان الاحتلام بلوغ واختلفوا في بلوغ خمس عشرة سنة اذا لم يوجد احتلام قا-------------ل ابو حنيفة---------- لا يكون------- بالغا حتي يبلغ ثماني عشرة سنة ويستكملها الغلام والجارية تستكمل سبع عشر----ة وقال الشافعي وابو يوسف ومحمد ف-----------ي الغلام والجارية خمس عشرة سنة	6871	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6806	false	8491555226235461796	0	173	0	945	1548	300	يدخلون علينا في حال نكرهها فنزلت الاية المسالة الخامسة قال ابن عمر ومجاهد قوله ليستاذنكم عني به الذكور دون الاناث لان قوله الذين ملكت ايمانكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيغة الذكور لا صيغة الاناث وعن ابن عباس رضي الله عنهما هي في الرجال والنساء يستاذنون علي كل حال ب--الليل والنهار والصحيح انه يجب اثبات هذا الحكم في النساء لان الانسان كما يكره اطلاع الذكور علي احواله فقد يكره ايضا اطلاع النساء عليها ولكن الحكم يثبت في النساء بالقياس لا بظاهر اللفظ علي ما قدمناه المسالة السادسة من العلماء من قال الامر في قوله ليستاذنكم علي الندب والاستحباب ومنهم من قال انه علي الايجاب وهذا اولي لما ثبت ان ظاهر الامر للوجوب---- اما--- قوله تعالي والذين لم يبلغوا الحلم منكم ففيه مساءل المسالة الاولي قرا ابن ع------------------------------------------------مر الحلم بالسكون المسالة الثانية اتفق الفقهاء علي ان الاحتلام بلوغ واختلفوا--------------------- اذا بلغ خمس عشرة سنة ولم يحتلم فقال ابو حنيفة رحمه الله لا يكون الغلام بالغا حتي يبلغ ثماني عشرة سنة ويستكملها ----وفي الجارية------- سبع عشرة سنة وقال الشافعي وابو يوسف ومحمد رحمهم الله في الغلام والجارية خمس عشرة سنة	6806	3998786367282152764	377	487.5	299	1291	29.20216941833496	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6871	true	-6415907040715154238	212	300	1112	1541	1541	300	ابو حنيفة لا يكون بالغا حتي يبلغ----------------------------- ثماني عشرة سنة ويستكملها الغلام والجارية تستكمل سبع عشرة وقال الشافعي وابو يوسف ومحمد في الغلام والجارية خمس عشرة سنة اذا لم يحتلم لما روي ابن عمر انه عرض علي النبي ي-------------------وم احد وهو ابن اربع عشرة سنة فلم يجزه وعرض عليه يوم الخندق وله خمس عشرة سنة فاجازه قال-- ابو بكر الرازي---------- هذا الخبر مضطرب لان احدا كان في سنة ثلاث والخندق كان في سنة خمس فكيف يكون بينهما سنة ثم مع ذلك فان الاجازة في القتال لا تعلق لها-	6871	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6807	false	-681895304429664986	18	103	98	509	1518	300	ابي حنيفة رحمه الله تسع عشرة سنة للغلام وهو محمول علي استكمال ثماني عشرة سنة والدخول في التاسعة عشرة حجة------------------- الشافعي رحمه الله ----------------------------------------------------ما روي ابن عمر انه عرض علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وله---- اربع عشرة سنة فلم يجزه وعرض عليه يوم الخندق وله خمس عشرة سنة فاجازه اعترض ابو بكر الرازي عليه فقال هذا الخبر مضطرب لان احدا كان في سنة ثلاث والخندق في ----سنة خمس فكيف يكون بينهما سنة ثم مع ذلك فان الاجازة في القتال لا تعلق لها	6807	3998786367282152764	287	467.0	222	490	58.57143020629883	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6872	true	-5293795147378116016	68	150	376	802	1565	300	قال ابو بكر الرازي دلت هذه الاية علي ان من لم يبلغ وقد عقل يءمر بفعل الشراءع وينهي عن ارتكاب القباءح فان الله تعالي امرهم بالاستءذان في هذه الاوقات وقال عليه السلام مروهم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم علي تركها وهم ابناء عشر وقال ابن عمر يع-----------------لم الصبي الصلاة اذا عرف يمينه من شماله وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود ------------اذا بلغ الصبي عشر سنين كتبت له --حسناته ولا تكتب عليه --سيءاته حتي يحتلم واعلم انه------------ انما يءمر بذلك تمرينا ----------ليعتاده وي-----------------سهل عليه بعد البلوغ	6872	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6808	false	-423465370048032031	152	274	771	1403	1538	300	قال ابو بكر الرازي دلت هذه الاية علي ان من لم يبلغ وقد عقل يءمر بفعل الشراءع وينهي عن ارتكاب القباءح فان الله------ امرهم بالاستءذان في هذه الاوقات وقال عليه السلام مروهم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم علي----ها وهم ابناء عشر وعن -ابن عمر رضي الله عنه قال نعلم الصبي الصلاة اذا عرف يمينه من شماله وعن زين العابدين انه كان يامر الصبيان ان يصلوا الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا فقيل له يصلون الصلاة لغير وقتها فقال خير من ان يتناهوا عنها وعن ابن مسعود رض الله عنه اذا بلغ الصبي عشر سنين كتبت له الحسنات- ولا تكتب عليه السيءات- حتي يحتلم ثم قال ابو بكر الرازي انما يءمر بذلك علي وجه التعليم وليعتاده ويتمرن عليه فيكون اسهل عليه بعد البلوغ	6808	3998786367282152764	388	667.5	312	645	60.15503692626953	68	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6874	true	-1218443095315199841	128	300	690	1549	1549	300	واجب في كل--------- حال فنس--خ بهذه الاية في غير هذه الاحوال الثلاثة قال ابن عباس لم يكن للقوم ستور ولا حجاب وكان الخدم والولاءد يدخلون فربما يرون منهم ما لا يحبون فامروا بالاستءذان وقد بسط الله الرزق واتخذ الناس الستور فراي ان ذلك اغني عن الاستءذان وقال اخرون---- الاية الاولي اريد بها المكلف لانه خطاب لمن امن و---------------المراد بهذه الاية غير المكلف لا يدخل------------ في بعض الاحوال --------الا باذن وفي بعضها بغير اذن ولا وجه للنسخ------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل قوله ل----------------------ذين ملكت ايم نكم يدخل فيه من--- بلغ فالنسخ لازم فالجواب --------------ان قوله تعالي ي ايها -لذين -امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا النور 27 لا ي---------------------------------دخل تحته العبيد والاماء فلا يجب النسخ قا----------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد -----------لم يصر احد من العلماء الي ان الامر بالاستءذان منسوخ وروي عطاء عن ابن عباس انه قال ثلاث ايات من كتاب الله تركهن الناس -لا اري احدا يعمل بهن قال عطاء حفظت اي-تين ونسيت واحدة وقرا هذه الاية وقوله ----ي ايها -لناس انا خلقناكم من ذكر وانثي الحجرات 13 -ذكر سعيد بن جبير ان الاية-	6874	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6810	false	-4670288009705245923	0	199	0	992	1522	300	واجب في كل حال وصار ذلك منسوخا بهذه الاية في غير هذه الاحوال الث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاثة ومن --الناس من قال الاية الاولي اريد بها المكلف لانه خطاب لمن امن وما ذكره الله تعالي في -هذه الاية فهو فيمن ليس بمكلف فقيل فيه ان في بعض الاحوال لا يدخل الا باذن وفي بعضها بغير اذن فلا وجه لحمل ذلك علي النسخ لان ما تناولته الاية الاولي من المخاطبين لم تتناوله الاية الثانية اصلا فان قيل بتقدير ان يكون قوله تعالي الذين ملكت ايمانكم يدخل فيه من قد بلغ فالنسخ لازم قلنا لا يجب ذلك ايضا لان قوله --كريم يايها الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم لا يدخل الا من يملك البيوت لحق هذه الاضافة واذا صح ذلك لم يدخل تحت- العبيد والاماء فلا يجب النسخ ايضا علي هذا القول فاما ان حمل الكلام علي صغار المماليك فالقول فيه ابين المسالة السادسة قال ابو حنيفة رحمه الله لم يصر احد من العلماء الي ان الامر بالاستءذان منسوخ وروي عطاء عن ابن عباس انه قال ثلاث ايات من كتاب الله تركهن الناس ولا اري احدا يعمل بهن قال عطاء حفظت اثنتين ونسيت واحدة وقرا هذه الاية وقوله رحيم يايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي الحجرات 13 وذكر سعيد بن جبير ان الاية	6810	3998786367282152764	583	937.0	460	1175	49.61701965332031	98	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6876	true	154913404453034959	96	163	501	869	1588	300	ليس عليكم ولا عليهم يعني العبيد والاماء والصبيان جناح ------------------------------------------------------في---------------------- الدخول عليكم- بغير استءذان بعدهن اي بعد هذه الاوقات الثلاثة طوافون عليكم اي العبيد والخدم يطوفون عليكم يترددون ويدخلون ويخرجون في اشغالهم بغير اذن بعضكم علي بعض فان قيل هل يقتضي ذلك اباحة كشف العورة لهم فالجواب لا وانما اباح----- تعالي ذلك من حيث كانت العادة--- لا تكشف العورة في غير تلك الاوقات فمتي كشفت المراة عورتها	6876	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6810	false	-4670288009705245923	230	300	1162	1522	1522	300	ليس عليكم ولا عليهم----------------------------- جناح انه يقتضي الاباحة علي كل حال الجواب قد بينا ان ذلك هو في الصغار خاصة فمباح لهم الدخول للخدمة بغير الاذن في غير الاو------------قات الثلاثة ومباح لنا تمكينهم من ذلك والدخول عليهم ايضا السءال الثاني ف--------------------------------------------------هل يقتضي ذلك اباحة كشف العورة لهم -الجواب لا وانما اباح الله تعالي ذلك من حيث كانت العادة ان لا تكشف العورة في غير تلك الاوقات فمتي كشفت المراة عورتها-	6810	3998786367282152764	199	292.0	160	453	43.929359436035156	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6876	true	154913404453034959	163	254	869	1333	1588	300	مع ظن دخول الخدم------ فذلك يحرم عليها فان كان الخادم مكلفا حرم ----------------عليه الدخول ان------ ظن ان هناك كشف عورة فان قيل اليس في الناس من جوز للبالغ من المماليك ان ينظر الي شعر مولاته فالجواب من جوز ذلك ف----الشعر عنده ليس بعورة في حق المماليك كما هو في ح----------------ق الرحم اذ العورة تنقسم اقساما وت-----------------------------ختلف----- بالاضافات فصل---------------------------------------------------------------------- هذه الاباحة مقصورة علي الخدم دون غيرهم وق--------------وله ليس عليكم ولا عليهم جناح------------------ هذا الحكم مختص بالصغار دون البالغين لقوله----------------------------------- بعد ذلك- واذا بلغ -لاطفال منكم -لحلم فليستاذنوا كما س-تاذن -لذين من قبلهم	6876	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6811	false	-2573164767295881088	0	137	0	681	1527	300	مع ظن دخول الخدم اليها فذلك يحرم عليها فان كان الخادم ممن يتناوله التكليف فيحرم عليه الدخول ايضا اذا ظن ان هناك كشف عورة فان قيل اليس من الناس من جوز للبالغ من المماليك ان ينظر الي شعر مولاته قلنا من ---جوز ذلك اخرج الشعر من ان يكون عورة لح-ق المل---ك كما يخرج من ان يكون عورة لحق الرحم اذ العورة تنقسم ففيه ما يكون عورة علي كل حال وفيه ما يختلف حاله بالاضافة فيكون عورة مع الاجنبي غير عورة غيره علي ما تقدم ذكره السءال الثالث اتقولون هذه الاباحة مقصورة علي الخدم دون غيرهم الجواب نعم وفي قوله ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن دلالة عي ان هذا الحكم يختص بالصغار دون البالغين علي ما تقدم ذكره وقد نص تعالي علي ذلك من بعد فقال واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم	6811	3998786367282152764	386	607.0	306	688	56.104652404785156	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6877	true	2780160838954322927	220	263	1152	1383	1573	300	المفسرون القواعد هن اللواتي قعدن عن الحيض والولد من الكبر ولا مطمع لهن في الازواج والاولي ا--لا يعتبر قعودهن عن الحيض لان ذلك ينقطع والرغبة فيهن باقية والمراد قعودهن عن الازواج و------لا يكون ذلك الا عند بلوغهن الي حيث لا يرغب فيهن الرجال	6877	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6812	false	-1398021046635127764	104	150	577	815	1573	300	المفسرون القواعد هن اللواتي قعدن عن الحيض والولد من الكبر ولا مطمع لهن في الازواج والاولي ان لا يعتبر قعودهن عن الحيض لان ذلك ينقطع والرغبة فيهن باقية فالمراد قعودهن عن حال الزوج وذلك لا يكون الا اذا بلغن في السن ب-حيث لا يرغب فيهن الرجال	6812	3998786367282152764	203	376.0	164	239	84.93724060058594	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6878	true	-2056405197858878433	12	107	62	530	1546	300	الجلباب والرداء الذي فوق الثياب والقناع الذي فوق الخمار فاما الخمار فلا يجوز وضعه لما فيه من كشف العورة وقرا عبد الله بن مسعود وابي بن كعب ان يضعن من ثيابهن وروي عن ابن ---------------عباس انه قرا ان يضعن جلابيبهن وعن السدي عن شيوخه ان يضعن خمرهن عن رءوسهن وا------------------------------------نما خصهن الله------ بذلك لان التهم- مرتفعة عنهن وقد بلغن هذا المبلغ فلو غلب علي ظنهن خلاف ذلك لم يحل لهن وضع الثياب ولذلك قال وان يستعففن خير لهن وانما جعل ذلك افضل لانه----- ابعد عن ال-ظنة ف-------------عند ال-ظنة يلزمهن ا--لا يضعن ذلك كما يلزم-------- الشابة	6878	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6812	false	-1398021046635127764	189	278	1018	1453	1573	300	الجلباب والبرد----------------- والقناع الذي فوق الخمار----------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قرا ان يضعن جلابيبهن وعن السدي عن شيوخه ان يضعن خمره---ن رءوسهن وعن بعضهم انه قرا ان يضعن من ثيابهن وانما خصهن الله تعالي بذلك لان التهمة مرتفعة عنهن وقد بلغن هذا المبلغ فلو غلب علي ظنهن خلاف ذلك لم يحل لهن وضع الثياب ولذلك قال وان يستعففن خير لهن وانما جعل ذلك افضل من حيث هو ابعد من المظنة وذلك يقتضي ان عند المظنة يلزمهن ان لا يضعن ذلك كما يلزم مثله في الشابة	6812	3998786367282152764	333	559.0	264	556	59.892086029052734	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6878	true	-2056405197858878433	114	197	556	982	1546	300	ليس علي الا-عمي حرج ولا علي الا-عرج حرج ولا علي المريض حرج ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت -اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الا-يات لعلكم تعقلون قوله تعالي ليس علي -لاعمي حرج -------الاية	6878	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6813	false	-5804991734501316344	19	108	101	539	1557	300	ليس علي الا عمي حرج ولا علي الا عرج حرج ولا علي المريض حرج ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت ءاباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الا يات لعلكم تعقلون 7 النور 61 ليس علي الاعمي اعلم ان في الاية	6813	3998786367282152764	412	780.0	331	438	94.06392669677734	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6879	true	-2763308650876856289	222	300	1151	1535	1535	300	كان ذلك في صدر الاسلام فنسخ----- بقوله عليه --------السلام لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه و----يدل علي هذا النسخ قوله تعالي ي ايها لذين امنوا لا تدخلوا بيوت ل-نبي الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اناه الاحزاب 53 وكان في ازواج الرسول------------------ من لهن الاباء وا--------لاخوات فعم بالنهي عن دخول بيوتهن الا ب---الاذن في----------- الاكل فان قيل انما اذن الله تعالي في هذه الاية لان المسلمين لم يكونوا يمنعون قراباتهم هءلاء من-	6879	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6815	false	-3148040714569129583	2	85	11	419	1523	300	كان ذلك في صدر الاسلام ثم نسخ لك بقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه ومما يدل علي هذا النسخ قوله------------------------ لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اناه الاحزاب 53 وكان في ازواج النبي صلي الله عليه وسلم من لهن الاباء والاخوة والاخوات فعم بالنهي عن ذهول بيوتهن الا بعد الاذن في الدخول وفي الاكل فان قيل انما اذن تع-----الي في هذا------ لان المسلمين لم يكونوا يمنعون قراباتهم هءلاء من	6815	3998786367282152764	335	579.5	265	443	75.62076568603516	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6880	true	6159510055502337047	0	167	0	847	1536	300	ان ياكلوا في بيوتهم حضروا او غابوا فجاز ان يرخص في ذلك فالجواب لو كان الامر كذلك لم يكن لتخصيص هءلاء الاقارب بالذكر معني لان غيرهم كهم في ذلك و------قال ابو مسلم---------- المراد من هءلاء الاقارب اذا لم يكونوا مءمنين----- لانه تعالي نهي من قبل عن مخالطتهم بقوله لا تجد قوما يءمنون ب لله و ليوم -لاخر يوادون من حاد ل-له ورسوله المجادلة 22 ثم انه تعالي- اباح في هذه الاية ما حظره هناك قال ويدل عليه ان في هذه السورة امر بالتسليم علي اهل البيوت فقال حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها النور 27 وفي بيوت هءلاء المذكورين لم يامر بذلك بل امر ان يسلموا علي انفسهم ف----------المقصود من هذه الاية اثبات الاباحة في الجملة لا اثبات الاباحة في جميع الاوقات وقيل------ لما علم بالعادة ان هءلاء القوم تطيب نفوسهم باكل من يدخل عليهم والعادة كالاذن------- فيجوز ان يقال خصهم الله بالذكر لان هذه العادة في الاصل- توجد منهم ولذلك ضم اليهم الصديق ولما علمنا ان هذه الاباحة انما حصلت-------------- لاجل حصول الرضا فيها فلا حاجة الي	6880	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6815	false	-3148040714569129583	85	261	419	1324	1523	300	ان ياكلوا من بيوتهم حضروا او غابوا فجاز ان يرخص في ذلك قلنا--- لو كان الامر كذلك لم يكن لتخصيص هءلاء الاقارب بالذكر معني لان غيرهم كهم في ذلك الثاني قال ابو مسلم الاصفهاني المراد من هءلاء الاقارب اذا لم يكونوا مءمنين وذلك لانه تعالي نهي من قبل عن مخالطتهم بقوله لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله المجادلة 22 ثم انه سبحانه اباح في هذه الاية ما حظره هناك قال ويدل عليه ان في هذه السورة امر بالتسليم علي اهل البيوت فقال حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها النور 27 وفي بيوت هءلاء المذكورين لم يامر بذلك بل امر ان يسلموا علي انفسهم والحاصل ان المقصود من هذه الاية اثبات الاباحة في الجملة لا اثبات الاباحة في جميع الا-قات الثالث انه لما علم بالعادة ان هءلاء القوم تطيب انفسهم باكل من يدخل عليهم والعادة كالاذن في ذلك فيجوز ان يقال خصهم الله بالذكر لان هذه العادة في الاغلب توجد فيهم ولذلك ضم اليهم الصديق ولما علمنا ان هذه الاباحة انما حصلت في هذه الصورة لاجل حصول الرضا فيها فلا حاجة الي	6815	3998786367282152764	817	1528.0	652	909	89.87899017333984	151	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6880	true	6159510055502337047	170	241	861	1228	1536	300	بيوت --اباءكم ا---و بيوت --امهاتكم ا---و بيوت --اخوان---كم او بيوت --اخواتكم ا---و بيوت --اعمامكم ا---و بيوت --عمات---كم او بيوت --اخوالكم ا---و بيوت --خالاتكم----------------- او ما ملكتم مفاتحه ق----------------------------ال ابن عباس عني بذلك------ وكيل الرجل وقيمه في ضيعته وماشيته لا باس عليه ان ياكل من ثمر ضيعته ويشرب من لبن ماشيته ولا يحمل ولا يدخر وملك المفتاح كونه- في يده و---حفظه------- قال الم-------------------------------------------------------------------------------------------------فضل المفاتح واحدها مفتح بفتح الميم وواحد المفاتيح مفتح ب--كسر	6880	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6816	false	2475247282171617449	70	164	368	915	1642	300	بيوت الاباء وثالثها بيوت الامهات ورابعها بيوت الاخوان وخامسها بيوت الاخوات وسادسها بيوت الاعمام وسابعها بيوت العمات وثامنها بيوت الاخوال وتاسعها بيوت الخالات وعاشرها قوله تعالي او ما ملكتم مفاتحه وقرء مفتاحه وفيه وجوه الاول قال ابن عباس رضي الله عنهما وكيل الرجل وقيمه في ضيعته وماشيته لا باس عليه ان ياكل من ثمر ضيعته ويشرب من لبن ماشيته------------------ وملك المفاتح كونها في يده وفي حفظه الثاني قال الضحاك يريد الزمني الذين كانوا يحرسون للغزاة الثالث المراد بيوت المماليك لان مال العبد لمولاه قال الفضل المفاتح واحدها مفتح بفتح الميم وواحد المفاتيح مفتح بالكسر	6816	3998786367282152764	310	428.0	250	565	54.86725616455078	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6881	true	-1688923477171421255	188	298	997	1555	1563	300	ان الحسن ----دخل داره واذا حلقة من اصدقاءه وقد اخرجوا سلالا من تحت سريره فيها الخبيص واطايب الاطعمة---- مكبون عليها ياكلون فتهلل- اسارير وجهه سرورا وضحك وقال هكذا وجدناهم يعني كبراء الصحابة وعن ابن عباس--------------- الصديق اكبر من الوالدين لان اهل جهنم- لما استغاثوا لم يستغيثوا بالاباء والامهات بل -----------قالوا ما لنا من شافعين ولا صديق حميم الشعراء 100 101 وحكي ان اخا الربيع بن خيثم --------دخل منزله في حال غيبته فانبسط الي جاريته حتي قدمت اليه ما اكل فلما قدم اخبرته بذلك فانسر--- لذلك وقال ان صدقت فانت حرة فصل------------ احتج ابو حنيفة---------- بهذه الاية علي ان من سرق من ذي رحم محرم انه لا يقطع لان ا---لله تعالي	6881	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6816	false	2475247282171617449	183	300	1032	1642	1642	300	عن الحسن انه دخل داره واذا حلقة من اصدقاءه وقد اخرجوا سلالا من تحت سريره فيها الخبيص واطايب الاطعمة وهم مكبون عليها ياكلون فتهللت اسارير وجهه سرورا وضحك وقال هكذا وجدناهم يريد كبراء الصحابة وعن ابن عباس رضي الله عنهما الصديق اكثر من الوالدين لان اهل الجنة لما استغاثوا لم يستغيثوا بالاباء والامهات بل بالاصدقاء فقالوا ما-لنا من شافعين ولا صديق حميم---------------- وحكي ان اخا للربيع بن خيثم في الله دخل منزله في حال غيبته فانبسط الي جاريته حتي قدمت اليه ما اكل فلما عاد اخبرته بذلك ف-لسروره بذلك -قال ان صدقت فانت حرة المسالة الخامسة احتج ابو حنيفة رحمه الله بهذه الاية علي ان من سرق من ذي رحم محرم انه لا يقطع لاباحة الله تعالي-	6816	3998786367282152764	517	904.5	413	630	82.06349182128906	88	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6882	true	-2658332575915931226	0	266	0	1320	1487	300	الاكل من بيوتهم ودخولها بغير اذنهم فلا يكون ماله محرزا منهم فان قيل فيلزم ا--لا يقطع اذا سرق من مال صديقه فالجواب من اراد سرقة ماله لا يكون صديقا له---- قوله------ ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا -قال الاكثرو-------ن نزلت------ في بني ليث بن عمرو---- حي من كنانة كان الرجل منهم لا ياكل وحده ويمكث يومه حتي يجد ضيفا ياكل معه فان لم يجد من يءاكله لم ياكل شيءا وربما قعد الرجل والطعام بين يديه من الصباح الي الرواح وربما كانت معه الابل الحفل فلا يشرب من البانها حتي يجد من يشاربه فاذا امسي ولم يجد احد-------ا اكل----------------- هذا قول قتادة والضحاك وابن جريج وقال عطاء الخراساني عن ابن عباس كان الغني يدخل علي الفقير من ذوي قرابته وصداقته فيدعوه الي طعامه فيقول والله اني لاحتج اي اتحرج ان اكل معك وانا غني وانت فقير فنزلت هذه الاية وقال عكرمة وابو صالح نزلت في قوم من-- الانصار كانوا لا ياكلون اذا نزل ب-------هم ضيف-------- الا مع ضيفهم--- فرخص----- لهم في ان ياكلوا كيف شاءوا جميعا مجتمعين او اشتاتا متفرقين وقال الكلبي كانوا اذا اجتمعوا لياكلوا طعاما عزلوا للاعمي طعاما علي حدة وكذلك المزمن والمريض فبين الله لهم ان ذلك غير واجب ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------وله جميعا حال من فاعل تاكلوا و اشتاتا عطف عليه وهو جمع شت و شتي جمع شتيت و شتان تثنية شت قال -المفضل وقيل الشت مصدر بمعني التفرق ثم يوصف به ويجمع---- قوله ف-------------اذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم اي ليسلم بعضكم علي بعض جعل انفس المسلمين كالنفس الواحدة --------كقوله تعالي ولا تقتلو ا انفسكم النساء 29 قال ابن عباس فان لم يكن احد فعلي نفسه يسلم ليقل السلام علينا من قبل ربنا	6882	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6817	false	8453448587787465541	2	242	11	1215	1500	300	الاكل من بيوتهم ودخولها بغير اذنهم فلا يكون ماله محرزا منهم فان قيل فيلزم ان لا يقطع اذا سرق من مال صديقه قلنا ---من اراد سرقة ماله لا يكون صديقا له اما قوله تعالي ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا فقال --اكثر المفسرين نزلت الاية في بني ليث بن عمرو وهم حي من كنانة كان الرجل منهم لا ياكل وحده -يمكث يوم----------------------ه فان لم يجد من يءاكله لم ياكل شيءا ور------------------------------------------------------بما كانت معه الابل الحفل فلا يشرب من البانها حتي يجد من يشاربه فاعلم الله تعالي ان الرجل اذا اكل وحده لا حرج عليه هذا----------------------------------------------- قول ابن عباس رضي الله عنهما وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عكرمة وابو صالح رحمهما الله كانت الانصار ----------------اذا نزل بواحد منهم ضيف لم ياكل الا --وضيفه معه فرخص الله لهم ---ان ياكلوا كيف شاءو------ا مجتمعين و---------متفرقين وقال الكلبي كانوا اذا اجتمعوا لياكلوا طعاما عزلوا للاعمي طعاما علي حدة وكذلك لل-زمن والمريض فبين الله لهم ان ذلك غير واجب وقال اخرون كانوا ياكلون فرادي خوفا من ان يحصل عند الجمعية ما ينفر او يءذي فبين الله تعالي انه غير واجب وقوله جميعا -----نصب علي ا-لحال واشتاتا جم-------------ع شت و-شتي جمع شتيت و-شتان تثنية شت قاله المفضل وقيل الشت مصدر بمعني التفرق ثم يوصف به ويجمع اما قوله تعالي اشتاتا فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم فالمعني انه تعالي----- جعل انفس المسلمين كالنفس الواحدة علي مثال قوله تعالي ولا تقتلو-ا انفسكم النساء 29 قال ابن عباس فان لم يكن احد فعلي نفسه----- ليقل السلام علينا من قبل ربنا	6817	3998786367282152764	904	1474.0	720	1529	59.12361145019531	158	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6883	true	-2555244974582827844	30	122	153	601	1511	300	دخلت المسجد ف--قل السلام ---------------علينا وعلي عباد الله الصالحين قا----------------------ل القفال وان كان في البيت اهل الذمة فليقل السلام علي من اتبع الهدي -قوله تحية منصوب علي المصدر من معني فسلموا فهو من باب قعدت جلوسا كانه قال فحيوا تحية وتقدم وزن التحية و من عند لله يجوز ان يتعلق بنفس تحية اي التحية صادرة من جهة الله و من لابتداء الغاية مجازا الا انه يعكر علي الوصف تاخر الصفة الصريحة عن المءولة وتقدم ما فيه فصل تحية من عند ل-له اي مما امركم الله به قال ابن عباس--------------- من قال السلام	6883	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6817	false	8453448587787465541	243	300	1220	1500	1500	300	دخل- المسجد فليقل السلام علي رسول الله وعلينا من ربنا قال قتادة وحدثنا ان الملاءكة ترد عليه قال القفال وان كان في البيت اهل الذمة فليقل السلام علي من اتبع الهدي وقوله تحية نص--ب علي المصدر------------------------------------- كانه قال فحيو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تحية من عند الله اي مما امركم الله به قال ابن عباس رضي الله عنهما من قال السلام-	6817	3998786367282152764	196	309.0	155	504	38.88888931274414	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6883	true	-2555244974582827844	122	300	601	1511	1511	300	عليكم معناه اسم الله عليكم م------باركة طيبة قال ابن عباس حسنة جميلة وقال الضحاك معني البركة فيه تضعيف الثواب كذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك يبين -لله لكم -لايات اي يفصل الله شراءعه---- لعلكم تعقلون --------عن الله امره ونهيه قال--------- انس وقفت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي راس النبي صلي الله عليه وسلم اصب الماء علي يديه فرفع راسه وقا----ل الا اعلمك ثلاث خصال تنتفع بها فقلت بابي انت وامي---- يا رسول الله بلي -قال من لقيت من امتي فسلم عليهم يطل عمرك واذا دخلت بيتا فسلم عليهم يكثر خير بيتك وصل صلاة الضحي فانها صلاة-------- الاوابين س 24 ش 62 ش 64 انما المءمنون الذين -امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اول-ءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم الا ان لله ما في السماوات والا-رض قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه فينبءهم بما عملوا-	6883	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6818	false	6409083101441946402	0	225	0	1153	1518	300	عليكم معناه اسم الله عليكم وقوله مباركة طيبة قا-------------------------ل الضحاك معني البركة فيه تضعيف الثواب وقال الزجاج اعلم الله سبحانه ان السلام مبارك ثابت لما فيه من الاجر والثواب وانه اذا اطاع الله فيه اكثر خيره واجزل اجره كذالك يبين الله لكم الايات اي يفصل الله شراءعه لكم لعلكم تعقلون لتفهموا عن الله امره ونهيه وروي حميد عن انس قال خدمت رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لي في شء فعلته لم فعلته ولا قال لي في شء تركته لم تركته وكنت واقفا علي راس النبي صلي الله عليه وسلم اصب الماء علي يديه فرفع راسه الي وقال الا اعلمك ثلاث خصال تنتفع بهن -قلت بابي---- وامي انت يا رسول الله بلي فقال من لقيت من امتي فسلم عليهم يطل عمرك واذا دخلت بيتا فسلم عليهم يكثر خير بيتك وصل صلاة الضحي فانها صلاة الابرار الاوابين 7------------- انما المءمنون الذين ءامنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولاءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم الا-ان لله ما في السماوات والا رض قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه فينبءهم بما عملوا	6818	3998786367282152764	850	1561.5	686	1197	71.0108642578125	146	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6884	true	-2101224482583719012	104	300	513	1565	1565	300	الله عليه وسلم من ارباب التجارب والاراء ليستعين بتجاربهم فمفارقة احدهم في هذه الحالة مما يشق علي قلبه فصل قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكلبي كان النبي صلي الله عليه وسلم يعرض في خطبته بالمنافقين ويعيبهم فينظر المنافقون يمينا وشمالا فاذا لم يرهم احد انسلوا وخرجوا ولم يصلوا وان ابصرهم احد ثبتوا وصلوا خوفا فنزلت ال----اية فكان المءمن بعد نزول هذه الاية لا يخرج------- لحاجته حتي يستاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان المنافقون يخرجون بغير اذن فصل قال العلماء كل امر اجتمع عليه المسلمون مع الامام لا يخالفونه ولا يرجعون عنه الا باذن وهذا اذا لم يكن سبب يمنعه من المقام فان حدث سبب يمنعه من المقام بان يكونوا في المسجد فتحيض منهم امراة او يجنب رجل او يعرض له مرض فلا يحتاج الي الاستءذان فصل قال الجباءي دلت الاية علي ان استءذانهم الرسول من ايمانهم ولولا ذلك لجاز ان يكونوا كاملي الايما-----------------------------------------------------------------------------ن والجواب هذا بناء علي ان كلمة انما للحصر وايضا فالمنافقون انما تركوا الاستءذان استخفافا وذلك----------- كفر قو-------------------------------------ل--------------------------------------------ه ان -لذين يستاذنونك------- تعظيما لك ورعاية للادب اول ءك لذ----ين يءمنون ب لله ورسوله اي يعملون بموجب الايمان ومقتضاه قال الضحاك ومقاتل المراد عمر بن الخطاب وذلك --------------انه استاذن في غزوة تبوك في الرجوع الي اهله فاذن له-	6884	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6819	false	-1148081959230058811	0	208	0	1147	1601	300	الله عليه وسلم من ارباب التجارب والاراء ليستعين بتجاربهم فمفارقة احدهم في هذه الحالة مما يشق علي قلبه وثانيها عن الضحاك في امر جامع الجمعة والاعياد وكل شء تكون فيه الخطبة وثالثها عن مجاهد في الحرب وغيره المسالة الثانية اختلفوا في سبب نزوله قال الكلبي كان------ صلي الله عليه وسلم يعرض في خطبته بالمنافقين ويعيبهم فينظر المنافقون يمينا وشمالا فاذا لم يرهم احد انسلوا وخرجوا ولم يصلوا وان ابصرهم احد ثبتوا وصلوا خوفا فنزلت هذه الاية فكا-------ن بعد نزول هذه الاية لا يخرج المءمن لحاجته حتي يستاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان المنافقون يخرجون بغير اذن المسالة الثالثة قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجباءي --هذا يدل علي ان استءذانهم الرسول من ايمانهم ولولا ذلك لجاز ان يكونوا كاملي الايمان وان تركوا الاستءذان وذلك يدل علي ان كل فرض لله تعالي واجتناب محرم من الايمان والجواب هذا بناء علي ان كلمة انما للحصر وايضا فالمنافقون انما تركوا الاستءذان استخفافا ولا نزاع في انه كفر اما قوله تعالي ان الذين يستذنونك الي قوله ان الله غفور رحيم ففيه مساءل المسالة الاولي ان الذين يست-ذنونك المعني تعظيما لك ورعاية للادب اولاءك هم الذين يءمنون بالله ورسوله اي يعملون بموجب الايمان ومقتضاه قال الضحاك ومقاتل المراد عمر بن الخطاب رضي الله عنه وذلك لانه استاذن في غزوة تبوك في الرجوع الي اهله فاذن له	6819	3998786367282152764	763	1401.5	623	1393	54.773868560791016	127	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6885	true	-7435690053077251849	0	58	0	284	1534	300	وقال--- انطلق فوالله ما انت بمنافق يريد ان يسمع المنافقين ذلك الكلام فلما سمعوا ذلك قالوا ما بال محمد اذا استاذنه اصحابه اذن لهم واذا استاذناه-------- ابي فوالله ما نراه يعدل ق-ال ابن عباس--------------- ان عمر استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في العمرة فاذن له ثم قال يا ابا حفص لا تنسنا في صالح دعاءك---- قوله	6885	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6819	false	-1148081959230058811	208	273	1147	1462	1601	300	وقال له انطلق فوالله ما انت بمنافق يريد ان يسمع المنافقين ذلك الكلام فلما سمعوا ذلك قالوا ما بال محمد اذا استاذنه اصحابه اذن لهم واذا استاذناه لم ياذن لنا فوالله ما نراه يعدل وقال ابن عباس رضي الله عنهما ان عمر استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في العمرة فاذن له ثم قال يا ابا حفص لا تنسنا من صالح دعاءك وفي قوله	6819	3998786367282152764	278	515.0	220	315	88.25396728515625	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6889	true	-6428187154341862501	50	127	261	651	1533	300	قوله تعالي الا ان لله ما في -لسماوات و لارض اي ملكا وعبيدا وهذا تنبيه علي كمال قدرته تعالي عليهما وعلي ما بينهما و---فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قوله------ قد يعلم ما انتم عليه قال الزمخشري ادخل قد ليءك-د علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين والنفاق ويرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد وذلك -ان قد اذا -دخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت ربما في خروجها الي معني التكثير في نحو قوله 3858-- فان يمسي مهجور الفناء فربما اقام	6889	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6824	false	7935217146998605946	205	300	1078	1575	1575	300	قوله تعالي الا ان لله ما في السماوات والارض فذاك كالدلالة علي----------------- قدرته تعالي عليهما وعلي ما بينهما وما فيهما واقتداره علي المكلف فيما يعامل به من المجازاة بثواب او بعقاب وعلمه بما يخفيه ويعلنه وكل ذلك كالزجر عن مخالفة امره اما قوله تعالي قد يعلم ما انتم عليه فانما -------ادخل قد لتوكيد علمه بما هم عليه من المخالفة في الدين والنفاق ويرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد وذلك لان قد اذا ادخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت ربما في خروجها الي معني التكثير كما في قوله الشاعر فان يمس- مهجور الفناء فربما اقام-	6824	3998786367282152764	330	557.5	264	523	63.09751510620117	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6890	true	-2398075537783562647	115	205	579	1068	1581	300	2 تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والا-رض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شء فقدره تقديرا قوله تعا---لي تبارك -لذي نزل لفرقان علي عبده الاية اعلم انه تعا------------لي تكلم في هذه السورة في التوحيد والنبوة واحوال القيامة ثم ختمها بذكر----- العباد المخلصين المءمنين قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج تبارك تفاعل من البركة والبركة كثرة الخيرة وزيادته وفيه معنيان احدهما تزايد خيره وتكاثره قال ابن عباس معناه جاء بكل بركة قال تعالي وان تعدوا نعمة -لله لا تحصوها ابراهيم 34 والثاني	6890	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6825	false	4649570148900025670	74	192	374	1003	1540	300	7 تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والا رض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شء فقدره تقديرا 7 الفرقان 1 2 تبارك الذي نزل---------------------- اعلم ان الله سبحانه وتعالي تكلم في هذه السورة في التوحيد والنبوة واحوال القيامة ثم ختمها بذكر صفات العباد المخلصين الموقنين ولما كان اثبات الصانع واثبات صفات جلاله يجب ان يكون مقدما علي الكل لا جرم افتتح الله هذه السورة بذلك فقال تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده وفيه مساءل المسالة الاولي قال الزجاج تبارك تفاعل من البركة والبركة كثرة الخير- وزيادته وفيه معنيان احدهما تزايد خيره وتكاثر وهو المراد من قوله------------------------ وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ابراهيم 34 والثاني	6825	3998786367282152764	405	709.0	329	676	59.9112434387207	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6890	true	-2398075537783562647	224	298	1165	1573	1581	300	البعير ومن بروك الطير علي الماء وسميت البركة بركة لثبوت الماء فيها والمعني انه سبحانه------- باق في ذاته ازلا وابدا ممتنع التغير وباق في صفاته ممتنع التبدل فان قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلمة الذي موضوعة في اللغة للاشارة الي الشء عند محاولة تعريفه بقضية معلومة واذا كان كذلك ف---------------القوم ما كانوا عالمين بانه سبحانه ا---لذي نزل الفرقان فالجواب ----------------------انه لما -ظهر الدليل -علي--------------------------------- كونه من عند الله فلقوة الدليل وظهوره اجراه-------------- مجري المعلوم فصل وصف ال------------قران بالفرقان	6890	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6826	false	-737725709788614395	0	112	0	630	1627	300	البعير ومن بروك الطير علي الماء وسميت البركة بركة لثبوت الماء فيها والمعني انه سبحانه وتعالي باق في ذاته ازلا وابدا ممتنع التغير وباق في صفاته ممتنع التبدل ولما كان سبحانه وتعالي هو الخالق لوجوه المنافع والمصالح والمبقي لها وجب وصفه سبحانه بانه تبارك وتعالي المسالة الثانية قال اهل اللغة كلمة الذي موضوع---------ة للاشارة الي الشء عند محاولة تعريفه بقضية معلومة وعند هذا يتوجه الاشكال وهو ان القوم ما كانوا عالمين بانه سبحانه هو الذي نزل الفرقان فكيف حسن ههنا لفظ الذي وجوابه انه لما قامت الدلالة علي كون القران معجزا ظهر بحسب الدليل كونه من عند الله فلقوة الدليل وظهوره اجراه سبحانه وتعالي مجري المعلوم المسالة الثالثة لا نزاع ان -الفرقان	6826	3998786367282152764	357	598.0	290	640	55.78125	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6891	true	-3709106695128116241	0	128	0	643	1570	300	بين الحق والباطل في نبوة محمد عليه السلا--------م وبين الحلال والحرام او لانه فرق في النزول كقوله وقر---انا فرقناه لتقراه علي -لناس علي مكث الاسراء 106 وهذا-------- اقرب لانه قال نزل -لفرقان علي عبده ولفظة نزل تدل علي التفريق ول----فظة انزل -تدل علي الجمع ولهذا قال في سورة ال عمران نزل عليك -لكتاب ب لحق مصدقا لما بين يديه ال عمران 3 وانزل -لتوراة و لانجيل ال عمران 3---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بال--عبد ههنا محمد صلي الله عليه وسلم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ليكون اللام متعلقة ب نزل وفي اسم يكون ثلاثة اوجه احدها انه ضمير يعود علي الذي نزل اي ليكون الذي نزل الفرقان نذيرا الثاني انه يعود عل--------------ي الفرقان وهو القران اي ليكون الفرقان نذيرا اضاف الانذار اليه كما اضاف الهداية اليه في قوله ان ه ذا -لقر-ان يهدي الاسراء 9	6891	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6826	false	-737725709788614395	122	300	674	1627	1627	300	بين الحق والباطل في نبوة محمد صلي- الله عليه وسلم وبين الحلال والحرام او لانه فرق في النزول كما قال وقرءانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث الاسراء 106 وهذا التاويل اقرب لانه قال نزل الفرقان ول---------فظة نزل تدل علي التفريق واما لفظة انزل فتدل علي الجمع ولذلك قال في سورة ال عمران نزل عليك الكتاب بالحق------------------------------ وانزل التوراة والانجيل ال عمران 3 واعلم انه سبحانه وتعالي لما قال اولا تبارك ومعناه كثرة الخير والبركة ثم ذكر عقبه امر القران دل ذلك علي ان القران منشا الخيرات واعم البركات لكن القران ليس الا منبعا للعلوم والمعارف والحكم فدل هذا علي ان العلم اشرف المخلوقات واعظم الاشياء خيرا وبركة المسالة الرابعة لا نزاع ان المراد من العبد ههنا محمد صلي الله عليه وسلم وعن ابن الزبير علي عباده وهم رسول الله وامته كما قال لقد انزلنا اليكم الانبياء 10 قولوا ءامنا بالله وما انزل الينا البقرة 136 وقوله ليكون للعالمين نذيرا فالمراد-------------------------------------------------------- ليكون----- هذا ال--عبد نذيرا للعالمين وقول من قال انه راجع الي الفرقان فاضا---------------------------------ف الانذار اليه كما اضاف الهداية اليه في قوله ان هاذا القرءان يهدي الاسراء 9-	6826	3998786367282152764	436	620.0	348	1090	40.0	70	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6891	true	-3709106695128116241	235	300	1214	1570	1570	300	قوله تبارك ي---دل علي كثرة الخير والبركة فالمذكور عقيبه لا بد وان ي----------------------كون سببا لكثرة الخير والمنافع والانذار يوجب الغم والخوف فكيف يليق ذكره بهذا الموضع فالجواب- ان---- الانذار يجري مجري تاديب الولد -كما انه كلما كانت المبالغة في تاديب الولد اكثر كان الاحسان اليه اكثر لما ان ذلك يءدي في المستقبل الي المنافع العظيمة فكذا ههنا كلما كان الانذار كثيرا كان رجوع الخلق الي-	6891	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6827	false	8650452941104422109	142	211	773	1142	1633	300	قوله تبارك كما دل علي كثرة الخير والبركة--------------- لا بد وان يكون المذكور عقيبه ما يكون سببا لكثرة الخير والمنافع والانذار يوجب الغم والخوف فكيف يليق هذا لهذ-ا الموضع ---جوابه ان هذا الانذار يجري مجري تاديب الولد وكما انه كلما كانت المبالغة في تاديب الولد اكثر كان الاحسان اليه اكثر لما ان ذاك يءدي في المستقبل الي المنافع العظيمة فكذا ههنا كلما كان الانذار كثيرا كان رجوع الخلق الي	6827	3998786367282152764	328	602.5	267	388	84.53607940673828	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6892	true	7368601764844691261	0	34	0	190	1542	300	الله اكثر وكانت السعادة الاخروية اتم وك-ثر وهذا كالتنبيه علي انه لا التفات الي المنافع العاجلة----- لانه تعالي- لما وصف نفسه بانه م-----عطي الخيرات الكثيرة لم يذكر الا منافع الدين ولم يذكر منافع-------------- الدنيا	6892	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6827	false	8650452941104422109	211	250	1142	1358	1633	300	الله اكثر فكانت السعادة الاخروية اتم واكثر وهذا كالتنبيه علي انه لا التفات الي المنافع العاجلة وذلك لانه سبحانه لما وصف نفسه بانه الذي يعطي الخيرات الكثيرة لم يذكر الا منافع الدين ولم يذكر البتة شيءا من منافع الدنيا	6827	3998786367282152764	177	326.5	143	216	81.94444274902344	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6892	true	7368601764844691261	87	292	447	1504	1542	300	الي احتياج هذه المخلوقات اليه سبحانه حال-- حدوث-----------------------------------ها وانه سبحانه هو المتصرف فيها كيف يشاء و-------------لم يتخذ ولدا اي هو الفر---------------د ابدا ولا يصح ان يكون غيره معبودا ووارثا للملك عنه------------------------------------------------------------------------ وهذا ---رد علي النصاري و-------------لم يكن له شريك في الملك اي هو--------- المنفرد بالالهية واذا عرف العبد ذلك انقطع ------رجاءه عن كل ما سواه ولم يشتغل قلبه الا برحمته واحسانه وفيه --رد علي الثنوية والقاءلين بعبادة النجوم و----------------الاوثان-------- قوله وخلق كل شء الخلق هنا عبارة عن الاحداث والتهيءة لما يصلح له لا خلل فيه ولا تفاوت حتي يجء قوله فقدره تقديرا مفيدا اذ لو حملنا خلق كل شء علي معناه الاصلي من التقدير لصار الكلام وقدر كل شء فقدره ---------------------------فصل قوله -خلق كل شء يدل ع--لي انه تعالي خلق ا-لاعمال------------------- من وجهين الاول ان قوله كل -----شء يتناول جميع الاشياء ومن جملتها افعال العباد والثاني---- انه تعالي------- نفي الشريك ف------------------------------------------كان قاءلا قال ههنا اقوام معترفون بنفي الشريك -والانداد ومع ذلك يقولون----- بخلق-- افعال انفسهم فذكر الله تعالي هذه الاية ردا ----------------عليهم قال القاضي الاية--- تدل عليه لوجوه احدها انه تعالي- صرح بكون العبد خالقا فقال--- واذ تخلق من -لطين كهيءة -لطير الماءدة 110 وقال فتبارك -لله احسن -لخالقين المءمنون 14 وتم------------------------------------------------------------------------------دح بانه قدره تقديرا ولا يجوز ان يريد به الا الحسن والحكمة دون غيره	6892	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6828	false	2073958594538439966	0	237	0	1295	1611	300	الي احتياج هذه المخلوقات اليه سبحانه بزمان حدوثها وزمان بقاءها في ماهيتها وفي وجودها وانه سبحانه هو المتصرف فيها كيف يشاء وثانيها قوله ولم يتخذ ولدا فبين سبحانه انه هو المعبود ابدا ولا يصح ان يكون غيره معبودا ووارثا للملك عنه فتكون هذه الصفة كالمءكدة لقوله تبارك ولقوله الذي له ملك السماوات والارض وهذا كالرد علي النصاري وثالثها قوله ولم يكن له شريك في الملك والمراد انه هو المنفرد بالالهية واذا عرف العبد ذلك انقطع خوفه ورجاءه عن الكل ولا يبقي مشغول القلب الا برحمته واحسانه وفيه الرد علي الثنوية والقاءلين بعبادة النجوم والقاءلين بعبادة الاوثان ورابعها قوله وخلق كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شء فقدره تقديرا وفيه سءالات الاول هل في قوله وخلق كل شء دلالة علي انه سبحانه خالق لاعمال العباد والجواب نعم من وجهين الاول ان قوله وخلق كل شء يتناول جميع الاشياء فيتناول--- افعال العباد والثاني وهو انه تعالي بعد ان نفي الشريك ذكر ذلك والتقدير انه سبحانه لما نفي الشريك كان قاءلا قال ههنا اقوام يعترفون بنفي الشركاء والانداد ومع ذلك يقولون انهم يخلقون افعال انفسهم فذكر الله تعالي هذه الاية لتكون معينة في الرد عليهم قال القاضي الاية لا تدل عليه لوجوه احدها انه سبحانه صرح بكون العبد خالقا في قوله واذ تخلق من الطين كهيءة الطير الماءدة 110 وقال فتبارك الله احسن الخالقين المءمنون 14 وثانيها انه سبحانه تمدح بذلك فلا يجوز ان يريد به خلق الفساد وثالثها انه سبحانه تمدح بانه قدره تقديرا ولا يجوز ان يريد به الا الحسن والحكمة دون غيره	6828	3998786367282152764	790	1281.0	636	1472	53.668479919433594	120	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6893	true	-4292398522919745507	0	38	0	192	1544	300	الخلق عبارة عن التقدير ف---لا يتناول الا ما يظهر فيه التقدير وهو-------------- الاجسام لا--- الاعراض والجواب ان- قوله -اذ تخلق وقوله احسن الخالقين----- معارض-- بقوله -لله خالق كل شء الزمر 62 وبقوله هل من خالق غير -لله فاطر	6893	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6828	false	2073958594538439966	256	300	1389	1611	1611	300	الخلق عبارة عن التقدير فهو لا يتناول الا ما يظهر فيه التقدير وذلك انما يظهر في الاجسام لا في الاعراض والجواب اما قوله واذ تخلق وقوله احسن الخالقين فهما معارضان بقوله الله خالق كل شء الزمر 62 وبقوله هل من خالق غير الله فاطر-	6828	3998786367282152764	188	312.0	151	223	84.304931640625	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6893	true	-4292398522919745507	199	275	1023	1419	1544	300	لما وصف نفسه بصفات الجلال والعزة والعلو اردفه--- بتزييف مذهب عبدة الاوثان------------- من وجوه -منها انها ليست خالقة للاشياء والاله يجب ان يكون قادرا علي الخلق والايجاد و--منها انها مخلوقة والمخلوق محتاج والاله يجب ان يكون غنيا و--منها انها لا تملك لانفسها ضرا ولا نفعا ومن كان كذلك ----لا ي----------------------------------------------------------------------ملك موتا ولا حياة ولا نشورا اي لا يقدر علي الاحياء والاماتة لا في زم-ن التكليف و---لا في زم-ن المجازاة ومن كان كذلك كيف يسمي الها وكيف	6893	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6830	false	-4228204191702463593	164	257	812	1305	1538	300	لما وصف نفسه بصفات الجلال والعزة والعلو اردف ذلك بتزييف مذهب عبدة الاوثان وبين نقصانها من وجوه احدها انها ليست خالقة للاشياء والاله يجب ان يكون قادرا علي الخلق والايجاد وثانيها انها مخلوقة والمخلوق محتاج والاله يجب ان يكون غنيا وثالثها انها لا تملك لانفسها ضرا ولا نفعا ومن كان كذلك فهو لا يملك لغيره ايضا نفعا ومن كان كذلك فلا فاءدة في عبادته ورابعها انها لا تملك موتا ولا حياة ولا نشورا اي لا تقدر علي الاحياء والاماتة--- في زمان التكليف وثانيا في زمان المجازاة ومن كان كذلك كيف يسمي الها وكيف	6830	3998786367282152764	384	694.5	309	496	77.41935729980469	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6894	true	4762382093321360187	0	209	0	1053	1517	300	لا يخلق شيءا وذلك يدل علي ان من خلق يستحق ان يعبد فلو كان العبد خالقا لكان معبودا الها واجاب الكعبي---- بانا لا نطلق اسم الخالق الا علي الله تعالي وقال بعض اصحابنا في الخلق انه الاحداث لا بعلاج وفكر وتعب ولا يكون ذلك الا لله تعالي ثم قال -قد قال الله تعالي الهم ارجل يمشون بها الاعراف 195 في وصف الاصنام افيدل ذلك علي ان كل من له رجل يستحق ان يعبد فاذا قالوا لا قيل فكذلك ما ذكرتم وقد قال الله تعالي فتبارك -لله احسن -لخالقين المءمنون 14 هذا كله كلام الكعبي والجواب قوله لا نطلق اسم الخالق علي العبد قلنا بل يجب ذلك لان الخلق في اللغة هو التقدير والتقدير يرجع الي الظن والحسبان فوجب ان يكون اسم الخالق حقيقة في العبد مجازا في الله------ فكيف يمكنهم منع اطلاق لفظ الخالق علي العبد واما قوله تعالي الهم ارجل يمشون بها الاعراف 195 فالعيب انما وقع عليهم -------فلا جرم ان--- من تحقق العجز في حقه من بعض الوجوه لم يحسن عبادته واما قوله------ فتبارك -لله احسن -لخالقين المءمنون 14 فتقدم الكلام عليه واعلم ان ف---------------ي استدلال اهل السنة بالاية نظر لاحتمال ان الغيب انما حصل--- بمجموع الامرين وهو كو--نهم ليسوا بخالقين وكون------هم مخلوقون والعبد وان كان خالقا الا انه مخلوق فلا يلزم ان يك---ون العبد الها معبودا	6894	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6831	false	9020235995647695790	86	297	451	1510	1526	300	لا يخلق شيءا وذلك يدل علي ان من خلق يستحق ان يعبد فلو كان العبد خالقا لكان معبودا الها -اجاب الكعبي عنه بانا لا نطلق اسم الخالق الا علي الله تعالي وقال بعض اصحابنا في الخلق انه الاحداث لا بعلاج وفكر وتعب ولا يكون ذلك الا لله تعالي ثم قال وقد قال----- تعالي الهم ارجل يمشون بها الاعراف 195 في وصف الاصنام افيدل ذلك علي ان كل من له رجل يستحق ان يعبد فاذا قالوا لا قيل فكذلك ما ذكرتم وقد قال----- تعالي فتبارك الله احسن الخالقين المءمنون 14 هذا كله كلام الكعبي والجواب قوله لا يطلق اسم الخالق علي العبد قلنا بل يجب ذلك لان الخلق في اللغة هو التقدير والتقدير يرجع الي الظن والحسبان فوجب ان يكون اسم الخالق حقيقة في العبد مجازا في الله تعالي فكيف يمكنكم منع اطلاق لفظ الخالق علي العبد -اما قوله تعالي الهم ارجل يمشون بها------------ فالعيب انما وقع عليهم بالعجز فلا جرم ان كل من تحقق العجز في حقه من بعض الوجوه لم يحسن عبادته واما قوله تعالي فتبارك الله احسن الخالقين فقد ---------تقدم الكلام عليه واعلم ان هذه الاية لا يقوي استدلال اصحابنا بها--------- لاحتمال ان العيب لا يحصل الا بمجموع --امرين احدهما انهم ليسوا بخالقين والثاني انهم مخلوقون والعبد وان كان خالقا الا انه مخلوق ف----لزم ان لا يكون ا------لها معبودا	6831	3998786367282152764	962	1741.5	766	1113	86.43306732177734	171	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6894	true	4762382093321360187	210	300	1057	1517	1517	300	دلت الاية علي البعث----------- لانه تعالي ذكر النشور ومعناه ان المعبود يجب ان يكون قادرا علي ايصال الثواب الي المطيعين والعقاب الي العصاة فمن لا يكون كذلك يجب ان لا يصلح للالهية س 25 ش 4 ش 9 وقال الذين كفروا ان هذ-ا الا افك افتراه واعانه عليه قوم -اخرون فقد جاءوا ظلما وزورا وقالوا اساطير الا-ولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والا-رض انه كان غفورا رحيما وقالوا ما لهذ-ا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الا-سواق لولا انزل اليه ملك فيكون معه-	6894	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6832	false	-338380711325690315	1	90	4	470	1554	300	هذه الاية علي البعث الجواب نعم لانه تعالي ذكر النشور ومعناه ان المعبود يجب ان يكون قادرا علي ايصال الثواب الي المطيعين والعقاب الي العصاة فمن لا يكون كذلك وجب ان لا يصلح للالهية 7 -----------وقال الذين كفروا ان هاذا الا افك افتراه واعانه عليه قوم ءاخرون فقد جاءوا ظلما وزورا وقالوا اساطير الا ولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والا رض انه كان غفورا رحيما وقالوا ما لهاذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الا سواق لولا-انزل اليه ملك فيكون معه	6832	3998786367282152764	441	822.0	358	478	92.25941467285156	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6895	true	-255562521398039550	0	137	0	692	1532	300	نذيرا او يلقي اليه كنز او تكون له جنة ياكل منها وقال الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الا-مثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا قوله تعا---لي وقال -لذين كفرو ا ان ه ذا الا افك فتراه الاية لما تكلم اولا في التوحيد وثانيا في الرد علي عبدة الاوثان تكلم ههنا--------------- في مسالة النبوة وحكي شبه الكفار --في انكار نبوة محمد صلي الله عليه وسلم فالشبهة الاولي قوله وقال لذين كفرو ا ان ه ذا الا افك فت-راه واعانه عليه قوم اخرون قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلبي ومقاتل نزلت في النضر بن الحارث -هو الذي قال هذا القول واعانه عليه قوم اخرون يعني عامر مولي حويطب بن عبد العزي ويسار غلام عامر بن الحضرمي وجبير مولي عامر -هءلاء الثلاثة كانوا من اهل الكتاب وكانوا يقرءون التوراة-------------------- فلما اسلموا وكان النبي------------------- يتعهدهم فمن اجل ذلك قال النضر ما قال	6895	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6832	false	-338380711325690315	90	296	470	1535	1554	300	نذيرا او يلقي اليه كنز او تكون له جنة ياكل منها وقال الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الا مثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا 7 الفرقان 4 9 وقال الذين كفرو-ا اعلم انه سبحانه ت----------------كلم اولا في التوحيد وثانيا في الرد علي عبدة الاوثان وثالثا في هذه الاية تكلم في مسالة النبوة وحكي سبحانه شبههم في انكار نبوة محمد صلي الله عليه وسلم -الشبهة الاولي قوله----------------م ان هاذا الا افك افتراه واعانه عليه قوم اخرون ونظيره قوله تعالي انما يعلمه بشر النحل 103 واعلم انه يحتمل ان يريدوا به انه كذب في نفسه ويحتمل ان يريدوا به انه كذب في اضافته الي الله تعالي ثم ههنا بحثان الاول قال ابو مسلم الافتراء افتعال من فريت وقد يقال في تقدير الاديم فريت الاديم فاذا اريد قطع الافساد قيل افريت وافتريت وخلقت واختلقت ويقال فيمن شتم امرءا بما ليس فيه افتري عليه البحث الثاني قال الكلبي ومقاتل نزلت في النضر بن الحارث فهو الذي قال هذا القول وقال الذين كفروا ا--ن يعني عداس مولي حويطب بن عبد العزي ويسار غلام عامر بن الحضرمي وجب-ر مولي عامر وهءلاء الثلاثة كانوا من اهل الكتاب وكانوا يقراون التوراة ويحدثون احاديث منها فلما اسلموا وكان النبي صلي الله عليه وسلم يتعهدهم فمن اجل ذلك قال النضر ما قال	6832	3998786367282152764	586	1019.0	468	1102	53.17604446411133	101	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6895	true	-255562521398039550	231	291	1172	1486	1532	300	فقد جاءوا ظلما وزورا اي اتوا ظلما وكذبا---- كقوله لقد جءتم شيءا ادا مريم 89 فانتصب بوقوع المجء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما كونه ظلما فلانهم نسبوا هذا الفعل القبيح الي من كان مبرا عنه فقد وضعوا الشء في غير موضعه وذلك هو الظلم واما كونه زورا فلانهم كذبوا ق-----ال ابو مسلم الظلم تكذيبهم الرسول------------------------------ الشبهة الثانية---- قوله تعالي وقالو ا اساطير -لاولين -كتتبها	6895	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6833	false	9061461106959015408	165	250	873	1332	1606	300	فقد جاءوا ظلما وزورا اي اتوا ظلما وكذبا وهو كقوله لقد جءتم شيءا ادا-------- فانتصب بوقوع المجء عليه وقال الزجاج انتصب بنزع الخافض اي جاءوا بالظلم والزور البحث الثالث ان الله تعالي وصف كلامهم بانه ظلم وبانه زور اما -انه ظلم- فلانهم نسبوا هذا الفعل القبيح الي من كان مبرا عنه فقد وضعوا الشء في غير موضعه وذلك هو الظلم واما ---الزور- فلانهم كذبوا فيه وقال ابو مسلم الظلم تكذيبهم الرسول والرد عليه والزور كذبهم عليهم الشبهة الثانية لهم قوله تعالي وقالو-ا اساطير الاولين اكتتبها	6833	3998786367282152764	295	500.5	239	474	62.23628616333008	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6897	true	-7946613015563574258	197	267	1016	1384	1547	300	انه عليه السلام تحداهم بالمعارضة واظهر عجزهم عنها ولو كان عليه السلام اتي بالقران من عند نفسه او استعان باحد لكان من الواجب عليهم ايضا ان يستعينوا باحد فياتوا بمثل هذا القران فلما عجزوا عنه ثبت انه وحي الله وكلامه فلهذا قال قل انزله يعني القران لذي يعلم -لسر اي الغيب في لسماوات و لارض لان القادر علي تركيب الفاظ القران لا بد وان يكون عالما بكل المعلومات ظاهرها وخ-فيها	6897	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6834	false	-7650464011802417098	204	264	1056	1381	1570	300	انه عليه السلام تحداهم بالمعارضة و-ظهر عجزهم عنها ولو كان عليه السلام اتي بالقران بان----------- استعان باحد لكان من الواجب عليهم ايضا ان يستعينوا باحد فياتوا بمثل هذا القران فلما عجزوا عنه ثبت انه وحي الله وكلامه فلهذا قال قل انزله ا-----------لذي يعلم السر وذلك---------------------- لان القادر علي تركيب الفاظ القران لا بد وان يكون عالما بكل المعلومات ظاهرها وخافيها	6834	3998786367282152764	315	579.5	255	370	85.1351318359375	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6898	true	6674688151052571330	1	38	4	208	1603	300	ان يكون غفورا رحيما غير مستعجل ب--العقوبة الثاني-------------- انهم استوجبوا بمكابرتهم هذه ان يصب عليهم العقاب صبا ولكن صرف---- عنهم كونه غفورا رحيما يمهل ولا يعاجل الشبهة الثالثة------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي وقالوا مال ه ذا -لرسول ياكل -لطعام	6898	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6835	false	-6785366954966390745	199	251	1037	1322	1569	300	ان يكون غفورا رحيما غير مستعجل في العقوبة الثاني انه تنبيه علي انهم استوجبوا بمكايدتهم هذه ان يصب عليهم العذاب صبا ولكن صرف ذلك عنهم كونه غفورا رحيما يمهل ولا يع-جل الشبهة الثالثة وهي في نهاية الركاكة ذكروا له صفات خمسة فزعموا انها تخل بالرسالة احداها قولهم------------ مال هاذا الرسول ياكل الطعام	6835	3998786367282152764	185	313.0	151	298	62.080535888671875	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6899	true	7337281233223991603	58	175	297	892	1494	300	او تكون له جنة ياكل منها------------------------------------------------------- والمعني ان لم يكن له كنز فلا اقل ان ي---كون كواحد من الدهاقين فيكون له بستان ياكل منه وقال لظالمون --ان تتبعون الا رجلا مسحورا مخدوعا وقيل مصروفا عن الحق وتقدمت هذه القصة في اخر----- بني اسراءيل ثم اجابهم الله تعالي عن هذه الشبهة ب-------------قوله -نظر كيف ضربوا لك -لامثال يعني الاشباه فضلوا عن الحق فلا يستطيعون سبيلا الي الهدي ومخرجا عن الضلال---------------------------------ة وبيان وجه الجواب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه تعالي قال انظر كيف اشتغل القوم بضرب هذه الامثال التي لا فاءدة فيها لاجل انهم لما ضلوا وارادوا القدح في نبوتك لم يجدوا الي القدح فيه سبيلا البتة اذ الطعن عليه انما يكون بما يقدح في المعجزات التي ادعاها لا بهذا الجنس من القول	6899	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6836	false	-1825438523796552740	6	160	38	816	1548	300	او تكون له جنة ياكل منها قرا حمزة والكساءي ناكل منها بالنون وقرا الباقون بالياء والمعني ان لم يكن لك كنز فلا اقل من ان تكون كواحد من الدهاقين فيكون لك بستان تاكل منه وسادستها قولهم ان تتبعون الا رجلا مسحورا وقد ------------------------تقدمت هذه القصة في اخر سورة بني اسراءيل --فاجاب-- الله تعالي عن هذه الشبهة من وجوه احدها قوله انظر كيف ضربوا لك الامثال------------- فضلوا ف--------لا يستطيعون سبيلا وفيه ابحاث الاول ان هذا كيف يصلح ان يكون جوابا عن تلك الشبهة وبيانه ان الذي يتميز الرسول به عن غيره هو المعجزة وهذه الاشياء التي ذكروها لا يقدح شء منها في المعجزة فلا يكون شء منها قادحا في النبوة فكانه تعالي قال انظر كيف اشتغل القوم بضرب هذه الامثال التي لا فاءدة فيها لاجل انهم لما ضلوا وارادوا القدح في نبوتك لم يجدوا الي القدح فيه سبيلا البتة اذ الطعن عليه انما يكون بما يقدح في المعجزات التي ادعاها لا بهذا الجنس من القول	6836	3998786367282152764	495	823.5	394	827	59.854896545410156	83	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6899	true	7337281233223991603	181	231	907	1170	1494	300	تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذ-لك جنات تجري من تحتها الا-نهار ويجعل لك قصورا بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا	6899	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6836	false	-1825438523796552740	250	300	1285	1548	1548	300	تبارك الذي-ان شاء جعل لك خيرا من ذالك جنات تجري من تحتها الا نهار ويجعل لك قصورا بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا-	6836	3998786367282152764	261	502.0	213	265	98.49056243896484	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6899	true	7337281233223991603	234	298	1187	1487	1494	300	تبارك -لذي ان شاء جعل لك خيرا من ذ لك الاية وهذا هو الجواب الثاني عن تلك الشبهة اي--- تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذ-لك الذي قالوا وافضل من --------------------------الكنز والبستان الذي ذكروا ا-------------------------------------------------------------------ي انه قادر علي ان يعطي الرسول كل ما ذكروه ولكنه تعالي يعطي عباده بحسب المصالح او علي وفق المشيءة ولا اعتراض لاحد عليه في شء من افعاله	6899	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6837	false	8817263699967119985	5	79	22	382	1519	300	تبارك الذي ان اعلم ان -----------------------هذا هو الجواب الثاني عن تلك الشبهة فقوله تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذالك اي --------------من الله ذكروه من نعم الدنيا كالكنز والجنة وفسر ذلك الخير بقوله جنات تجري من تحتها الانهار ويجعل لك قصورا نبه بذلك سبحانه علي انه قادر علي ان يعطي الرسول كل ما ذكروه ولكنه تعالي يدبر عباده بحسب ال-صالح او علي وفق المشيءة ولا اعتراض لاحد عليه في شء من افعاله	6837	3998786367282152764	230	371.0	179	398	57.788944244384766	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6900	true	4294485965871532652	0	96	0	449	1485	300	عباس خيرا من ذ لك اي مما عيروك ------------------------بفقد الجنة الواحدة وهو سبحانه قادر علي ان يعطيك جنات كثيرة وقال في رواية عكرمة خيرا من ذ لك اي من المشي في الاسواق وابتغاء المعاش و---------------قوله ان شاء معناه انه -تعالي قادر علي ذلك لا انه------ شاك لان الشك لا يجوز علي الله تعالي وقيل -----ان ههنا بمعني قد- اي قد جعلنا لك في الاخرة جنات ومساكن--------- وانما ادخل ان تنبيها للعبادة علي انه لا ينال ذلك الا برحمته وانه معلق علي محض مشيءته و----ليس لاحد من العباد حق علي الله--- لا في الدنيا ولا في الاخرة	6900	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6837	false	8817263699967119985	106	210	527	1035	1519	300	عباس خير- من ذلك---- مما عيروك بفقده الجنة لانهم عيروك بفقد الجنة الواحدة وهو سبحانه قادر علي ان يعطيك جنات كثيرة وقال في رواية عكرمة خيرا من ذالك اي من المشي في الاسواق وابتغاء المعاش المسالة الثانية قوله ان شاء معناه انه سبحانه قادر علي ذلك لا انه تعالي شاك لان الشك لا يجوز علي الله تعالي وقال قوم ءان ههنا بمعني اذا اي قد جعلنا لك في الاخرة جنات وبنينا لك قصورا وانما ادخل ان تنبيها للعباد- علي انه لا ينال ذلك الا برحمته وانه معلق علي محض مشيءته وانه ليس لاحد من العباد--- علي الله حق لا في الدنيا ولا في الاخرة	6837	3998786367282152764	424	750.0	332	517	82.01160430908203	81	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6901	true	8529123528204790280	97	143	514	765	1515	300	القصور جماعة القصر وهو المسكن الرفيع قال المفسرون القصور هي البيوت المشيدة والعرب تسمي كل بيت مشيد قصرا ويحتمل ان يكون لكل جنة قصر فيكون مسكنا ومنتزها ويجوز ان يكون القصور مجموعة والجنات مجموعة وقال مجاهد ان شاء جعل لك جنات في الاخرة وقصورا في الدنيا	6901	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6837	false	8817263699967119985	212	246	1051	1233	1519	300	القصور جماعة --قصر وهو المسكن الرفيع------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون لكل جنة قصر فيكون مسكنا ومتنزها ويجوز ان يكون القصور مجموعة والجنات مجموعة وقال مجاهد ان شاء جعل لك جنات في الاخرة وقصورا في الدنيا	6837	3998786367282152764	180	340.5	146	251	71.71315002441406	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6901	true	8529123528204790280	249	300	1271	1515	1515	300	ابن عباس قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس وجبريل عليه السلام معه فقال جبريل------------ هذا ملك قد نزل من السماء استاذن ربه في زيارتك فلم يلبث الا قليلا حتي جاء الملك وسلم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان الله يخيرك---- ان يعطيك مفاتيح كل شء-	6901	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6838	false	3397326373225989279	36	90	182	443	1489	300	ابن عباس قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس وجبريل عليه السلام عنده قال جبريل عليه السلام هذا ملك قد نزل من السماء استاذن ربه في زيارتك فلم يلبث الا قليلا حتي جاء الملك وسلم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان الله يخيرك بين ان يعطيك مفاتيح كل شء	6838	3998786367282152764	239	451.0	190	261	91.57088470458984	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6902	true	3882226393265200040	34	204	161	1067	1573	300	ب لساعة اي بالقيامة فلا يرجون ثوابا ولا عقابا فلا يتكلفون----- النظر والفكر ولهذا لا ينتفعون بما يورد عليهم من الدلاء-------ل واعتدنا لمن كذب ب لساعة سعيرا ق--------------------------ال ابو مسلم -اعتدنا اي جعلناها عتيدا ومعدة لهم والسعير النار الشديدة الاستعار وعن الحسن انه اسم--------- جهنم فصل------------ احتج اهل السنة علي ان الجنة مخلوقة بقوله تعالي اعدت للمتقين ال عمران 133 وعلي ان النار التي هي دار العقاب مخلوقة بهذه الاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال الجباءي يحتمل في قوله واعتدنا ان المراد منه نار الدنيا وبها نعذب الكفار والفساق في قبورهم ويحتمل نار الاخرة ويكون المعني واعتدنا اي سنعدها---- كقوله تعالي ونادي اصحاب ل-جنة اصحاب -لنار الاعراف 44 وهذا جواب ساق---------------------ط لان المراد من السعير اما نار الدنيا --او نار الاخرة فان كان الاول فاما ان يكون المراد انه تعالي يعذبهم في الدني--------------------------------ا بنار الدنيا والثان-------------------------------------------------ي ايضا باطل لانه لم يقل احد من الامة انه تعالي يعذب الكفرة في الاخرة بنيران الدنيا فثبت ان المراد نار الاخرة و----انها معدة واما حمل الاية علي ان الله تعالي سيجعلها معدة فترك للظاهر من غير دليل قوله	6902	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6839	false	-2919452638527217113	66	277	349	1494	1615	300	بالساع------------ة فلا يرجون ثوابا ولا عقابا ولا يتحملون كلفة النظر والفكر فلهذا لا ينتفعون بما يورد عليهم من الدلاءل ثم قال واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا وفيه مساءل المسالة الاولي قال ابو مسلم واعتدنا اي جعلناها عتيدا ومعدة لهم والسعير النار الشديدة الاستعار وعن الحسن انه اسم من اسماء جهنم المسالة الثانية احتج ا--صحابنا علي ان الجنة مخلوقة بقوله تعالي اعدت للمتقين ال عمران 133 وعلي ان النار التي هي دار العقاب مخلوقة بهذه الاية وهي قوله واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا وقوله اعتدنا اخبار عن فعل وقع في الماضي فدلت الاية علي ان دار العقاب مخلوقة قال الجباءي يحتمل-------- واعتدنا النار في الدن---------يا وبها نعذب الكفار والفساق في قبورهم ويحتمل نار الاخرة ويكون --معني واعتدنا اي سنعدها لهم كقوله------ ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار الاعراف 44 واعلم ان هذا السءال في نهاية السقوط لان المراد من السعير اما نار الدنيا واما نار الاخرة فان كان الاول فاما ان يكون المراد انه تعالي يعذبهم في الدنيا بنار الدنيا او يعذبهم في الاخرة بنار الدنيا والاول باطل لانه تعالي ما عذبهم بالنار في الدنيا والتالي ايضا باطل لانه لم يقل احد من الامة انه تعالي يعذب الكفرة في الاخرة بنيران الدنيا فثبت ان المراد نار الاخرة وثبت انها معدة و----حمل الاية علي ان الله------ سيجعلها معدة -ترك للظاهر من غير دليل وعلي	6839	3998786367282152764	808	1416.0	654	1195	67.61506652832031	133	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6903	true	-1129943542567769271	71	98	344	491	1556	300	قال الجباءي ان الله تعالي ذكر النار واراد الخزنة الموكلين بتعذيب اهل النار لان الرءية تصح منهم ولا تصح من النار فهو كقوله واسال القرية وار-------اد اهلها	6903	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6840	false	-1539699829221247990	261	290	1416	1569	1624	300	قال الجباءي ان الله تعالي ذكر النار واراد الخزنة الموكلة- بتعذيب اهل النار لان الرءية تصح منهم ولا تصح من النار فهو كقوله واسءل القرية يوسف 82 اراد اهلها	6840	3998786367282152764	141	270.0	114	154	91.55844116210938	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6903	true	-1129943542567769271	193	257	967	1311	1556	300	قال ابن عباس يضيق جهنم عليهم كما ي-------ضيق الزج علي الرمح وهو منقول ايضا عن ابن عمر وسءل النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال---------------- انهم يستكرهون في النار كما يستكره الوتد في الحاءط قال الكلبي الاسفلون يرفعهم الله-ب والاعلون يخفضهم الداخلون فيزدحمون في تلك الابواب قال الزمخشري---------- الكرب مع الضيق كما ان الفرج مع السعة ولذلك وصف----- الجنة بان عرضها السموات والارض	6903	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6841	false	3499688134759272809	174	237	912	1258	1588	300	قال ان----------- جهنم لتضيق علي الكافر كضيق الزج علي الرمح-------------------------- وسءل النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال والذي نفسي بيده انهم يستكرهون في النار كما يستكره الوتد في الحاءط قال الكلبي الاسفلون يرفعهم اللهيب والاعلون يخفضهم الداخلون فيزدحمون في تلك الابواب الضيقة قال صاحب الكشاف الكرب مع الضيق كما ان الروح مع السعة ولذلك وصف الله الجنة بان عرضها السموات والارض	6841	3998786367282152764	282	499.0	227	383	73.62924194335938	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6904	true	-2856702875480872819	20	125	101	614	1523	300	قال الكلبي نزل هذا كله في--- ابي جهل والكفار الذين ذكروا تلك الشبهات س 25 ش 15 ش 16 قل اذ-لك خير ام جنة الخلد التي وعد المتقون كانت لهم جزاء ومصيرا لهم فيها ما يشاءون خالدين كان علي ربك وعدا مسءولا قول--------------------------------------------------------------ه تعالي اذ لك خير ام جنة لخلد الاية لما وصف---- العقاب المعد للمكذبين بالساعة اتبعه بما يءكد الحسرة والندامة ----------فقال اذ-لك خير------------------------------------------ فان قيل كيف يقال العذاب خير ام جنة الخلد وهل يجوز ان يقول العاقل السكر احلي ام الصبر فالجواب هذا يحسن في معرض التقريع كما اذا اعطي السيد عبده مالا فتمرد وابي واستكبر ف-ضربه----------- ويقول له اهذا خير-------------- ام ذلك	6904	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6842	false	4908351489134989977	171	292	869	1487	1537	300	قال الكلبي نزل هذا كله في حق ابي جهل والكفار الذين ذكروا تلك الشبهات -------------7 قل اذالك خير ام جنة الخلد التي وعد المتقون كانت لهم جزاء ومصيرا لهم فيها ما يشاءون خالدين كان علي ربك وعدا مسءولا 7 الفرقان 15 16 قل اذلك خير في الاية مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعالي---------------------------- لما وصف حال العقاب المعد للمكذبين بالساعة اتبعه بما يءكد الحسرة والندامة فقال لرسوله قل اذالك خير ام جنة الخلد ان يلتمسوها بالتصديق والطاعة فان قيل كيف يقال العذاب خير ام جنة الخلد وهل يجوز ان يقول العاقل السكر احلي ام الصبر قلنا ---هذا يحسن في معرض التفريع كما اذا اعطي السيد عبده مالا فتمرد وابي واستكبر فيضربه ضربا وجيعا ويقول علي سبيل التوبيخ هذا اطيب ام ذاك	6842	3998786367282152764	444	775.5	354	662	67.06948852539062	78	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6904	true	-2856702875480872819	126	279	618	1420	1523	300	قال ابو مسلم جنة الخلد هي التي لا ينقطع نعيمها والخلد والخلود سواء كالشكر والشكور قال----- تعالي لا نريد منكم جزاء ولا شكورا الانسان 9 فان قيل الجنة اسم لدار----------- مخلدة فاي فاءدة في قوله جنة الخلد فالجواب الاضافة قد تكون للتبيين وقد تكون لبيان صفات الكمال كقوله تعالي-- الخالق البارء وهذا--- من هذا الباب فصل------------------------------------------------------------- احتج المعتزلة بهذه الاية علي اثبات الاستحقاق من وجهين الاول ---اسم الجزاء لا يتناول الا المستحق فاما الموعود بمحض التفضيل ف----لا يسمي جزاء والثاني لو كان المراد --بالجزاء ما صرتم---------- اليه بمجرد الوعد ف------لا يبقي بين قوله جزاء وبين قوله مصيرا تفاوت فيصير ذلك تكريرا من غير فاءدة والجواب انه -----------لا نزاع في كونه جزاء انما النزاع في ان كونه جزاء ثبت بالوعد او بالاستحقاق وليس في الاية ما يدل علي التعيين ----------فان قيل-------------------------- ان الجنة ستصير للمتقين جزاء ومصيرا لكنها بعد ما صارت كذلك فلم قال الله كانت لهم جزاء ومصيرا فالجواب- من وجهين الاول ان	6904	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6843	false	2028047134995965031	79	247	416	1297	1582	300	قال ابو مسلم جنة الخلد هي التي لا ينقطع نعيمها والخلد والخلود سواء كالشكر والشكور قال الله تعالي لا نريد منكم جزاء ولا شكورا الانسان 9 فان قيل الجنة اسم لدار الثواب وهي مخلدة فاي فاءدة في قوله جنة الخلد قلنا--- الاضافة قد تكون للتمييز وقد تكون لبيان صفة- الكمال كما يقال الله الخالق البارء وما هنا من هذا الباب اما قوله كانت لهم جزاء ومصيرا ففيه مساءل المسالة الاولي المعتزلة احتجوا------- بهذه الاية علي اثبات الاستحقاق من وجهين الاول ان اسم الجزاء لا يتناول الا المستحق فاما الوع--د بمحض التفضيل فانه لا يسمي جزاء والثاني لو كان المراد من الجزاء الامر الذي يصيرون اليه بمجرد الوعد فحينءذ لا يبقي بين قوله جزاء وبين قوله مصيرا تفاوت فيصير ذلك تكرارا من غير فاءدة قال اصحابنا رحمهم الله لا نزاع في كونه جزاء انما النزاع في ان كونه جزاء ثبت بالوعد او بالاستحقاق وليس في الاية ما يدل علي التعيين المسالة الثانية قالت المعتزلة الاية تدل علي ان--------------------------------------------------------------- الله تعالي لا يعفو عن صاحب الكبيرة من وجهين الاول ان	6843	3998786367282152764	655	1137.5	521	957	68.44305419921875	113	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6904	true	-2856702875480872819	255	300	1298	1523	1523	300	-قيل ان الجنة ستصير للمتقين جزاء ومصيرا لكنها بعد ما صارت كذلك فلم قال الله------ كانت لهم جزاء ومصيرا فالجواب- من وجهين الاول ان ما وعد----ه فهو في تحققه كانه قد كان ولانه قد ---كان مكتوبا في اللوح المحفوظ قبل ان يخلقهم الله------ بازمنة متطاولة-	6904	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6844	false	-6036903851706245111	188	235	966	1202	1543	300	يقول ان الجنة ستصير للمتقين جزاء ومصيرا لكنها بعد ما صارت كذلك فلم قال الله تعالي كانت لهم جزاء ومصيرا ---جوابه من وجهين الاول ان ما وعد الله فهو في تحققه كانه قد كان والثاني انه كان مكتوبا في اللوح-------- قبل ان يخلقهم الله تعالي بازمنة متطاولة	6844	3998786367282152764	205	356.5	164	247	82.9959487915039	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6905	true	5982441166421073883	0	62	0	317	1509	300	ان الجنة جزاءهم ومصير-----ا قوله------ لهم فيها ما يشاءون هو نظ--------ير قوله ولكم فيها ما تشتهي انفسكم فصلت 31 وفيها ما تشتهيه لانفس الزخرف 71 فان قيل اهل الدرجات النازلة اذا شاهدوا الدرجات العالية لا بد وان يريدوها فاذا سالوها ربهم فان اعط------اها لم يبق بين الناقص والكامل تفاوت في الدرجة وان لم يعطها قدح ذلك في قوله لهم فيها ما يشاءون	6905	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6844	false	-6036903851706245111	235	300	1202	1543	1543	300	ان الجنة جزاءهم ومصيرهم اما قوله تعالي لهم فيها ما يشاءون خالدين فهو نطير قوله ولكم فيها ما تشتهي انفسكم فصلت 31 وفيه مساءل المسالة الاولي لقاءل ان يقول اهل الدرجات النازلة اذا شاهدوا الدرجات العالية لا بد وان يريدوها فاذا سالوها ربهم فان اعطاهم اياها لم يبق بين الناقص والكامل تفاوت في الدرجة وان لم يعطها قدح ذلك في قوله لهم فيها ما يشاءون-	6844	3998786367282152764	282	508.0	228	342	82.45613861083984	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6905	true	5982441166421073883	62	140	317	690	1509	300	وايضا فالاب اذا كان ولده في دركات النيران واشد العذاب فلو اشتهي ان يخلصه الله تعالي من ذلك العذاب فلا بد وان يسال ربه ان يخلصه منه فان فعل قدح ذلك----------- في ان عذاب الكافر مخلد وان لم يفعل قدح ذلك في قوله ولكم فيها ما تشتهي انفسكم فصلت 31 وفي قوله لهم فيها ما يشاءون خالدين والجواب ان الله تعالي يزيل هذا الخاطر عن قلوب اهل الجنة ويشتغلون------------------- بما هم فيه من اللذات------ عن الالتفات الي حال	6905	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6845	false	139315777073224834	0	82	0	390	1497	300	وايضا فالاب اذا كان ولده في درجات النيران واشد العذاب اذا اشتهي ان يخلصه الله تعالي من ذلك العذاب فلا بد وان يسال ربه ان يخلصه منه فان فعل الله تعالي ذلك قدح في ان عذاب الكافر مخلد وان لم يفعل قدح ذلك في قوله ولكم فيها ما تشتهي انفسكم-------- وفي قوله لهم فيها ما يشاءون وجوابه-------- ان الله تعالي يزيل ذلك الخاطر عن قلوب اهل الجنة بل يكون اشتغال كل واحد منهم بما--- فيه من اللذات شاغلا عن الالتفات الي حال	6845	3998786367282152764	326	589.0	253	409	79.70660400390625	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6905	true	5982441166421073883	216	298	1058	1500	1509	300	يدل علي ان الجنة حصلت بحكم الوعد لا بحكم الاستحقاق كما تقدم و----------------------قوله مسءول------ا اي مطلوبا --قيل ان الم-تقين سالوا ربهم في الدنيا فقالوا ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك ال عمران 194 وقال محمد بن كعب القرظي الملاءكة سالوا ربهم للمءمنين بقولهم ربنا وادخلهم جنات عدن لتي وعدتهم غافر 8 و---قيل ان المكلفين سالوه بلسان الحال لانهم لما تحملوا المشقة الشديدة في طاعة الله كان ذلك قاءما مقام السءال قال المتنبي 3867 وفي النفس حاجات وفيك فطانة سكوتي كلام عندها وخطاب	6905	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6846	false	5332500459347717266	69	132	376	728	1609	300	يدل علي ان الجنة حصلت بحكم الوعد لا بحكم الاستحقاق وقد تقدم تقريره المسالة الثالثة قوله مسءولا ذكروا فيه وجوها احدها ان المكلفين سالوه بقولهم ربنا ء---------------اتنا ما وعدتنا علي رسلك ال عمران ----------------------------------------------------------------------------------------------------194 وثانيها ان المكلفين سالوه بلسان الحال لانهم لما تحملوا المشقة الشديدة في طاعت----ه كان ذلك قاءما مقام السءال قال المتنبي----- وفي النفس حاجات وفيك فطانة سكوتي كلام عندها وخطاب	6846	3998786367282152764	282	487.5	226	476	59.24369812011719	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6906	true	-3054903336230347930	0	114	0	584	1528	300	مسءولا اي واجبا وان لم يسال------------------------------------------------------------------------- قاله الفراء --------وقيل مسءولا اي من حقه ان يكون مسءولا لانه حق واجب اما بحكم الاستحقاق علي قول المعتزلة او بحكم الوعد علي قول اهل السنة س 25 ش 17 ش 20 ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول اانتم اضللتم عبادي ه-ءلاء ام هم ضلوا السبيل قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ول-كن متعتهم و-اباءهم حتي نسوا الذكر وكانوا قوما بورا فقد كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون صرفا ولا نصرا ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الا-سواق وجعلنا بعضكم لبعض فتنة اتصبرون وكان ربك بصيرا---------------------------------------- قوله تعالي ويوم يحشرهم	6906	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6846	false	5332500459347717266	154	288	854	1550	1609	300	مسءولا اي واجبا وان لم تسال قال الفراء وساءر الوجوه اقرب من هذا لان ساءر الوجوه اقرب الي الحقيقة وما قاله الفراء مجاز وخامسها مسءولا اي من حقه ان يكون مسءولا لانه حق واجب اما بحكم الاستحقاق علي قول المعتزلة او بحكم الوعد علي قول اهل السنة -------------7 ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول اءنتم اضللتم عبادي هاءلاء ام هم ضلوا السبيل قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ولاكن متعتهم وءاباءهم حتي نسوا الذكر وكانوا قوما بورا فقد كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون صرفا ولا نصرا ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الا سواق وجعلنا بعضكم لبعض فتنة اتصبرون وكان ربك بصيرا 7 الفرقان 17 20 ويوم يحشرهم وما اعلم ان قوله تعالي ويوم يحشرهم	6846	3998786367282152764	564	1063.5	455	709	79.54866027832031	100	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6907	true	-8956027448282726875	0	272	0	1430	1568	300	قوله وما يعبدون انها الاصنام لان ما لما لا يعقل وظاهر قوله فيقول اانتم اضللتم ------انه من عبد من الاحياء كالملاءكة والمسيح وعزير وغيرهم -لان الاضلال وجد بهم فله------------ذا اختلفوا فقال مجاهد اراد الملاءكة والجن والمسيح وعزير وقال عكرمة والضحاك والكلبي يعني الاصنام ف---قيل لهم كيف يخاطب الله تعالي الجماد فاجابوا بوجه------------------------------------------------ين احدهما ان----ه تعالي يخلق----- الحياة فيها ---ويخاطبها والثاني --------------ان يكون ذلك بالكلام النفساني لا بالقول اللساني بل ب--------لسان الحال كما ذكر بعضهم في تسبيح الموات وكلام الايدي والارجل وكما قيل سل الارض من شق انهارك وغرس اشجارك فان لم يحصل جوابا اجابتك اعتبارا وقال الاكثرون---------- المراد--- الملاءكة وعيسي وعزير عليهم السلام قالوا ويتاكد هذا القول بقوله تعالي ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملاءكة اه ءلاء اياكم كانوا يعبدون سبا 40 فا-ن قيل---- لفظة ما لا تستعمل في العقلاء فالجواب--- من وجهين الاول لا نسلم ان كلمة ما لا تستعمل لمن لا يعقل -----لانهم قالوا من لمن لا يعقل في قوله تعالي فمنهم من يمشي علي بطنه ومنهم من يمشي علي رجلين ومنهم من يمشي علي اربع النور 45 الثاني انه اريد به الوصف كانه قيل ومعبودهم وقال- تعالي و لسماء وما بناها الشمس 5 ولا انتم عابدون ما اعبد الكافرون 3 وهذا لا يستقيم الا علي احد هذين الوجهين فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت المعتزلة وفيه كسر بين لقول من يقول ان الله يضل عباده في الحقيقة لانه لو كان الامر كذلك لكان الجواب الصحيح ان يقول-- الهنا ههنا قسم ثالث غيرهما هو الحق وهو انك اضل---لتهم فلما لم يقولوا ذلك بل نسبوا -ضلالهم الي انفسهم علمنا ان----ه تعالي لا يضل احدا من عباده فان قيل لا نسلم ان المعبودين ما تعرضوا لهذا القسم بل ذكروه وقال-----وا ول كن متعتهم و-اباءهم حتي نسوا	6907	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6847	false	2152344827213604039	14	300	93	1601	1601	300	قوله وما يعبدون انها الاصنام------------------- وظاهر قوله فيقول اءنتم اضللتم عبادي انه من عبد من الاحياء كالملاءكة والمسيح------ وغيرهما لان الاضلال وخلافه منهم يصح فلاجل هذا اختلفوا فمن الناس من حمله عل-------------------------------------------------------ي الاوثان فان قيل لهم الوثن -----------------جماد فكيف خاطبه الله تعالي وكيف قدر علي الجواب فعند ذلك ذكروا وجهين احدهما ان الله تعالي يخلق فيهم الحياة فعند ذلك يخاطبهم فيردون الجواب وثانيها ان يكون ذلك -الكلام--------- لا بالقول اللساني بل علي سبيل لسان الحال كما ذكر بعضهم في تسبيح الموات وكلام الايدي والارجل وكما قيل سل الارض من شق انهارك وغرس اشجارك فان لم تجبك حوارا اجابتك اعتبارا واما الاكثرون فزعموا ان المراد هو الملاءكة وعيسي وعزير عليهم السلام قالوا ويتاكد هذا القول بقوله تعالي ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملاءكة اه-ءلاء اياكم كانوا يعبدون سبا 40 واذا قيل لهم لفظة ما لا تستعمل في العقلاء اجابوا عنه من وجهين الاول لا نسلم ان كلمة ما---------- لما لا يعقل بدليل انهم قالوا من لما لا يعقل والثاني------------------------------------------------------------------------------------------------ اريد به الوصف كانه قيل ومعبودهم وقوله تعالي والسماء وما بناها الشمس 5 ولا انتم عابدون ما اعبد -لكافرون 3 -----لا يستقيم الا علي احد هذين الوجهين وكيف كان فالسءال ساقط المسالة الثالثة حاصل الكلام ان الله تعالي يحشر المعبودين ثم يقول لهم اانتم اوقعتم عبادي في الضلال عن طريق الحق ام هم ضلوا عنه بانفسهم قالت المعتزلة وفيه كسر بين لقول من يقول ان الله يضل عباده في الحقيقة لانه لو كان الامر كذلك لكان الجواب الصحيح ان يقولوا الهنا ههنا قسم ثالث غيرهما هو الحق وهو انك انت اضلتهم فلما لم يقولوا ذلك بل نسبوا اضلالهم الي انفسهم علمنا ان الله تعالي لا يضل احدا من عباده فان قيل لا نسلم ان المعبودين ما تعرضوا لهذا القسم بل ذكروه فانهم قالوا ولاكن متعتهم وءاباءهم حتي نسوا-	6847	3998786367282152764	1112	1878.0	895	1729	64.31463623046875	185	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6907	true	-8956027448282726875	273	300	1435	1568	1568	300	وهذا تصريح بان ضلالهم انما حصل لاجل ما فعل الله بهم وهو انه --------تعالي متعهم واباءهم بنعيم الدنيا قلنا لو كان الامر كذلك لكان يلز--م ان يصير-	6907	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6848	false	-134272675362840290	1	29	6	150	1633	300	وهذا تصريح بان ضلالهم انما حصل لاجل ما فعل الله بهم وهو انه سبحانه وتعالي متعهم واباءهم بنعيم الدنيا قلنا لو كان الامر كذلك لكان يلزمهم ان يصير	6848	3998786367282152764	133	247.5	107	144	92.36111450195312	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6908	true	1219767634439023707	0	148	0	744	1537	300	الله محجوجا في يد اولءك المعبودين ومعلوم انه ليس الغرض ذلك بل الغرض ان يصير الكافر محجوجا مفحما ملوما و--------------------------------اجاب اهل السنة بان القدرة علي الضلالة ان لم تصلح للاهتداء فالاضلال من الله ------وان صلحت له لم يترجح اقتدارها للض-لال علي اقتدارها علي الاهتداء الا لمرجح من الله تعالي وعند -ذلك يزول السءال واما ظاهر---- الاية ----وان كان لهم لكنه معارض بساءر الظوهر- المطابقة لقولنا قوله هءلاء يجوز ---------------------------------------------------------ان يكون نعتا ل--------------------------------------------------------------------------------------- عبادي او بدلا او بيانا قوله ضلوا السبيل علي حذف------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرف الجر وهو عن كما صرح به في قوله يضل عن سبيله الانعام 117 ثم اتسع فيه فحذف نحو هدي فانه يتعدي ب الي وقد يحذف اتساعا و ضل مطاوع اضل فان قيل انه تعالي كان عالما في الازل بحال المسءول عنه فما فاءدة هذا السءال فالجواب هذا سءال --------------تقريع للمشركين كما قيل لعيسي اانت قلت للناس -تخذوني وامي ال هين من دون لله----- الماءدة 116	6908	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6848	false	-134272675362840290	29	205	150	1097	1633	300	الله محجوبا في يد اولءك المعبودين ومعلوم انه ليس الغرض ذلك بل الغرض ان يصير الكافر محجوجا مفحما ملزما هذا تمام تقرير المعتزلة في الاية اجاب اصحابنا-- بان القدرة علي الضلال- ان لم تصلح للاهتداء فالاضلال من الله تعالي وان صلحت له لم تترجح مصدريتها للاضلال علي مصدريتها للاهت----داء الا لمرجح من الله تعالي وعند لذلك يعود السءال واما ظاهر هذه الاية فهو وان كان لهم لكنه معارض بساءر الظواهر المطابقة لقولنا المسالة الرابعة ظاهر الاية يدل علي ان هذا السءال من الله تعالي وان احتمل ان يكون ذلك من الملاءكة بامر الله تعالي بقي علي الاية سءالات الاول ما فاءدة انتم وهم وهلا قيل ااضللتم عبادي هءلاء ام------------- ضلوا السبيل الجواب ليس السءال عن الفعل ووجوده لانه لولا وجوده لما توجه هذا العتاب وانما هو عن فاعله فلا بد من ذكره وايلاءه حرف الاستفهام حتي يعلم انه المسءول عنه السءال الثاني انه سبحانه ---------------------------------------------------------------------------------------كان عالما في الازل بحال المسءول عنه فما فاءدة هذا السءال -الجواب هذا استفهام علي سبيل التقريع للمشركين كما قال لعيسي----- قلت للناس اتخذوني وامي الاهين من دون الله قال الماءدة 116	6848	3998786367282152764	506	772.5	402	1060	47.73584747314453	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6909	true	-3755668424112166532	217	254	1051	1265	1511	300	سبحانك وفيه وجوه احدها انه تعجب منهم ----تعجبوا مما قيل لهم لانهم ملاءكة والانبياء معصومون فما ابعدهم عن الاضلال الذي هو مختص بابليس وجنوده وثانيها انهم نطقوا ب سبحانك ليدلوا علي انهم المسبحون الموسوم--------ون بذلك فكيف يليق	6909	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6848	false	-134272675362840290	263	300	1417	1633	1633	300	سبحانك----- وجوه احدها انه تعجب منهم فقد تعجبوا مما قيل لهم لانهم ملاءكة و--انبياء معصومون فما ابعدهم عن الاضلال الذي هو مختص بابليس وحزب-ه وثانيها انهم نطقوا ب-سبحانك ليدلوا علي انهم المسبحون المقدسون المءمنون بذلك فكيف يليق-	6848	3998786367282152764	197	346.0	163	226	87.16814422607422	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6909	true	-3755668424112166532	61	99	299	475	1511	300	قال الزجاج اخطا من قرا بفتح الخاء وضم النون لان من انما تدخل في هذا الباب----------- اذا كانت مفعولة اولا ولا تدخل علي مفعول الحال تقول ما اتخذت من احد وليا ولا يجوز ما اتخذت احدا من ولي	6909	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6849	false	1494030743139466113	81	121	414	597	1558	300	قال الزجاج اخطا من قرا ان نتخذ ب---ضم النون لان من انما تدخل في هذا الباب في الاسماء اذا كان- مفعولا اولا ولا تدخل علي مفعول الحال تقول ما اتخذت من احد وليا ولا يجوز ما اتخذت احدا من ولي	6849	3998786367282152764	162	298.5	126	187	86.63101959228516	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6909	true	-3755668424112166532	172	197	827	953	1511	300	فان قيل هذه القراءة غير جاءزة لانه لا مدخل لهم في ان يتخذهم غيرهم اولياء قلنا المراد انا لا نصلح لذلك فكيف ندعوهم الي عبادتنا	6909	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6850	false	7015765521798375881	18	43	89	215	1599	300	فان قيل هذه القراءة غير جاءزة لانه لا مدخل لهم في ان يتخذهم غيرهم اولياء قلنا المراد انا لا نصلح لذلك فكيف ندعوهم الي عبادتنا	6850	3998786367282152764	126	252.0	101	126	100.0	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6910	true	1527821243750510619	9	83	42	394	1592	300	اذا كنا لا نري ان يتخذ من دونك -وليا- فكيف ندعو غيرنا الي ذلك اي ما كان لنا ان نامرهم بعبادتنا ونحن نعبدك وقيل ما كان ينبغي لنا ان نكون امثال الشي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطين وقيل--- ما كان لنا ان نتخذ من دون رضاك من اولياء اي انا علمنا انك لا ترضي بهذا فما فعلنا ف------------حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وقيل--- قالت الملاءكة انا وهم عبيدك ولا ينبغي لعبيدك ان يتخذوا من دون اذنك وليا ولا	6910	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6849	false	1494030743139466113	209	300	1085	1558	1558	300	اذا كنا لا نري ان نتخذ من دونك اولياء فكيف ندعو غيرنا الي ذلك وثانيها ما -----------------------------------------كان ينبغي لنا ان نكون امثال الشياطين في توليهم الكفار كما يوليهم الكفار قال تعالي فقاتلوا اولياء الشيطان النساء 76 يريد الكفرة وقال والذين كفروا اولياءهم الطاغوت البقرة 257 عن ابي مسلم وثالثها ما كان لنا ان نتخذ من دون رضاك من اولياء اي لما علمنا انك لا ترضي بهذا -ما فعلناه والحاصل انه حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ورابعها قالت الملاءك- ان---هم عبيدك فلا ينبغي لعبيدك ان يتخذوا من دون اذنك وليا ولا-	6849	3998786367282152764	279	481.5	219	520	53.653846740722656	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6910	true	1527821243750510619	83	107	394	517	1592	300	حبيبا فضلا عن ان يتخذ---- عبدا اخر الها وقيل قالت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصنام انا------- لا يصلح منا ان نكون من العابدين فكيف يمكننا ادعاء----نا من المعبودين	6910	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6850	false	7015765521798375881	0	63	0	321	1599	300	حبيبا فضلا عن ان يتخذ عبد عبدا اخر الها لنفسه وخامسها ان علي قراءة ابي جعفر الاشكال زاءل فان قيل هذه القراءة غير جاءزة لانه لا مدخل لهم في ان يتخذهم غيرهم اولياء قلنا المراد انا لا نصلح لذلك فكيف ندعوهم الي عبادتنا وسادسها ان هذا قول الاصنام وانها قالت لا يص-ح منا ان نكون من العابدين فكيف يمكننا ادعاءنا انا من المعبودين	6850	3998786367282152764	110	182.5	87	322	34.16149139404297	18	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6911	true	4139260794177954331	97	277	492	1461	1589	300	قوله فما يستطيعون قرا حفص ب--------------------------------------تاء الخطاب والمراد عبادها والمعني فما تستطيعون انتم يا -------كفار صرف العذاب عنكم وقيل الصرف التوبة وقيل الحيلة وقرا الباقون باء الغيبة والمراد الالهة التي كانوا يعبدونها من عاقل وغيره ولذلك غلب العاقل واتي بواو الضمير والمعني فما يستطيع الهتكم ان يصرفوا عنكم العذاب و-ان يحتالوا لكم---- قوله و------من يظلم منكم نذقه قرا العامة نذقه بنون العظمة وقرء بالياء وفي الفاعل وجهان اظهرهما انه الله تعالي لدلالة قراءة العامة علي ذلك والثاني انه ضمير الظلم المفهوم من الفعل وفيه تجوز باسناد اذاقة العذاب الي سببها وهو الظلم والمعني ومن يشرك منكم نذقه عذابا كبيرا فصل تمسك----------------------------------------------------------------------------------------- المعتزلة------- بهذه الاية في القطع بوعيد اهل الكباءر -قالوا ثبت ان --كلمة من في معرض الشرط للعموم وثبت ان الكافر ظالم لقو------له ان -لشرك لظلم عظيم لقمان 13 والفاسق ظالم لقوله ومن لم يتب فاول ءك هم -لظالمون الحجرات 11 فثبت بهذه الاية ان الفاسق لا يعفي عنه بل يعذب لا محالة والجواب انا لا نسلم ان كلمة من في معرض الشرط للعموم والكلام فيه مذكور في اصول الفقه سلمنا انه للعموم -لكن قطعا ام ظاهرا ودعوي القطع ممنوعة	6911	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6851	false	-2212537627959364719	149	300	785	1581	1581	300	قوله فما تستطيعون صرفا ولا نصرا فاعلم انه قرء يستطيعون بالياء وال--------------------تاء ايضا يعني فما تستطيعون انتم يا ايها الكفار صرف العذاب عنكم وقيل الصرف التوبة وقيل الحيلة من قولهم انه ليتصرف اي يحتال او فما يس-----------------------------------------------------------------------------------تطيع الهتكم ان يصرفوا عنكم العذاب و ان يحتالوا لكم اما قوله تعالي ومن يظلم منكم ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذقه عذابا كبيرا ففيه مسالتان المسالة الاولي قرء يذقه بالياء وفيه ضمير الله تعالي او ضمير الظلم المسالة الثانية ان المعتزلة تمسكوا بهذه الاية في القطع بوعيد اهل الكباءر فقالوا ثبت ان من للعموم في معرض الشرط------- وثبت ان الكافر ظالم لقوله بالله ان الشرك لظلم عظيم لقمان 13 والفاسق ظالم لقوله ومن لم يتب فاول-ءك هم الظالمون الحجرات 11 فثبت بهذه الاية ان الفاسق لا يعفي عنه بل يعذب لا محالة والجواب انا لا نسلم ان كلمة من في معرض الشرط للعموم والكلام فيه مذكور في اصول الفقه سلمنا انه للعموم ولكن قطعا ام ظاهرا ودعوي القطع ممنوعة-	6851	3998786367282152764	570	971.5	459	1133	50.30891418457031	95	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6912	true	-2456121093801502866	1	263	5	1318	1515	300	كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون البقرة 6 ثم ان كثيرا من الذين كفروا قد امنوا فلا دافع------- ان يقال قولنا الذين كفروا ----كان يفيد العموم لكن المراد منه اما الغالب او المراد منه اقوام مخص-صون وعلي التقديرين ثبت ان استعمال الفاظ العموم في الاغلب عرف ظاهر واذا كان كذلك كانت دلالة هذه الصيغ علي العموم دلالة ظاهرة لا قاطعة وذلك لا ينفي تجويز العفو سلمنا دلالته لكن------- اجمعنا علي ان قوله ومن يظلم منكم مشروط بان لا يزيل ذلك الظلم بتوبة او بطاعة هي اعظم من ذلك الظلم فيرجع حاصل الامر الي ان قوله يظلم منكم مشروط بان لا يعاجل ما يزيله وعند هذا فنقول هذا مسلم لكن لم قلتم انه لم يوجد ما يزيله فان العفو عندنا احد الامور الثلاثة التي تزيله وذلك هو------------ اول المسالة سلمنا دلالته علي ما قال ولكنه معارض بايات الوعد كقوله ان -لذين ام-نوا وعملوا -لصالحات كانت لهم جنات -لفردوس نزلا الكهف 107 فان قيل ايات الوعيد اولي لان السارق يقطع علي سبيل التنكيل و----------------------------------------------------------اذا ثبت انه مستحق للعقاب ثبت ان استحقاق الثواب محبط لما بينا ان الجمع بين الاستحقاقين محال قلنا لا نسلم ان السارق يقطع علي سبيل التنكيل الا تري انه لو تاب فانه لا يقطع--- علي سبيل التنكيل بل علي سبيل المحنة نزلنا عن هذه المقامات ولكن قوله تعالي ومن يظلم منكم---- خطاب مع قوم مخصوصين معينين فهب انه لا يعف-------------------------و عن غيرهم---- قوله تعالي وما ارسلنا قبلك من -لمرسلين الاية --------------------------------------------------------------هذا جواب عن قولهم مال ه ذا -لرسول ياكل -لطعام ويمشي في -لاسواق الفرقان 7 اي ---------------هذه عادة مستمرة من الله تعالي في كل رسله فلا وجه لهذا	6912	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6852	false	4592371341265010931	25	300	134	1528	1528	300	كفروا سواء عليهم ءانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون البقرة 6 ثم ان كثيرا من الذين كفروا قد امنوا فلا دافع له الا ان يقال قول-ه الذين كفروا وان كان يفيد العموم لكن المراد منه---- الغالب او المراد منه اقوام مخصوصون وعلي التقديرين ثبت ان استعمال الفاظ العموم في الاغلب عرف ظاهر واذا كان كذلك كانت دلالة هذه الصيغ علي العموم دلالة ظاهرة لا قاطعة وذلك لا ينفي تجويز العفو سلمنا دلالته قطعا ولكنا اجمعنا علي ان قوله ومن يظلم منكم مشروط بان لا يوجد ما يزي--------------------------------------------------------------------------------------------------------له وعند هذا -نقول هذا مسلم لكن لم قلت بان -لم يوجد ما يزيله فان العفو عندنا احد الامور-------- التي تزيله وذلك هو احد الثلاثة اول المسالة سلمنا دلالته علي ما قال ولكنه معارض بايات الوعد كقوله ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا الكهف 107 فان قيل ايات الوعيد اولي لان السارق يقطع علي سبيل التنكيل ومن لم يكن مستحقا للعقاب لا يجوز قطع يده علي سبيل التنكيل فاذا ثبت انه مستحق للعقاب ثبت ان استحقاق الثواب احبط لما بينا ان الجمع بين الاستحقاقين محال قلنا لا نسلم ان السارق يقطع علي سبيل التنكيل الا تري انه لو تاب فانه--- يقطع لا علي سبيل التنكيل بل علي سبيل المحنة نزلنا عن هذه المقامات ولكن قوله تعالي ومن يظلم منكم انه خطاب مع قوم مخصوصين معينين فهب انه لا يعفو عنهم فلم قلت انه لا يعفو عن غيرهم اما قوله تعالي وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق ففيه مساءل المسالة الاولي هذا جواب عن قولهم ما لهاذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق الفرقان 7 بين الله تعالي ان هذه عادة مستمرة من الله------ في كل رسله فلا وجه لهذا-	6852	3998786367282152764	1156	2134.0	928	1523	75.90282440185547	204	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6913	true	3335244460000755938	1	121	10	629	1584	300	وما ارسلنا قبلك احدا من المرسلين الا اكلين وماشين وانما حذف لان في قوله من المرسلين دليلا عليه -نظيره قوله تعالي وما منا الا له مقام معلوم الصافات 164 ---بمعني -ما منا احد وقدره ابن عطية رجالا او رسلا والضمير في انهم وما بعده عاءد علي هذا الموصوف المحذوف والثاني قال الفراء انها لا محل لها من الاعراب وانما هي صلة لموصول محذوف هو المفعول ل ارسلنا تقديره الا من انهم فالضمير في انهم وما بعده عاءد علي معني من المقدرة واكتفي بقوله من المرسلين عنه-------------------- كقو---------------------------------------------------------له وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مريم 71 اي الا من يردها فعلي قول الزجاج الموصوف محذوف وعلي قول الفراء الموصول هو المحذوف ولا يجوز حذف الموصول وتبقية الصلة عند البصريين	6913	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6853	false	-4409910808906683560	32	125	182	659	1602	300	وما ارسلنا قبلك احدا من المرسلين الا اكلين وماشين وانما حذف لان في قوله من المرسلين دليلا عليه ونظيره قوله تعالي وما منا الا له مقام معلوم الصافات 164 علي معني وما منا احد وثانيها----------------------------------------------------------------------------------- قال الفراء انه-------------------------------- صلة لاسم متروك --------------------------------------------------------------------------------------------اكتفي بقوله من المرسلين عنه والمعني الا من انهم كقوله وما منا الا له مقام معلوم اي من له مقام معلوم وكذلك قوله وان منكم الا وارده-----------------ا مريم 71 اي الا من يردها فعلي قول الزجاج الموصوف محذوف وعلي قول الفراء الموصول هو المحذوف ولا يجوز حذف الموصول وتبقية الصلة عند البصريين	6853	3998786367282152764	379	672.5	306	701	54.06562042236328	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6914	true	359696133062535294	95	206	479	1057	1565	300	في رءساء المشركين وفقراء الصحابة فاذا راي الشريف الوضيع قد اسلم قبله انف ان يسلم واقام علي كفره لءلا يكون للوضيع السابقة والفضل عليه ويدل عليه قوله تعالي لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف 11 وقيل --------------------------------------هذا عام في جميع الناس روي ابو الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال ويل للعالم من الجاهل وويل للسلطان من الرعية وويل للرعية من السلطان وويل للمالك من المملوك وويل للشديد من الضعيف وللضعيف من الشديد بعضهم لبعض فتنة وقرا هذه الاية وروي عن ابن عباس والحسن هذا في اصحاب البلاء والعافية هذا يقول لم لم اجعل مثله في الخلق والخلق وفي العقل وفي العلم وفي الرزق وفي الاجل وقيل ----------------------------هذا احتجاج	6914	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6853	false	-4409910808906683560	181	300	971	1602	1602	300	في رءساء المشركين وفقراء الصحابة فاذا راي الشريف الوضيع قد اسلم قبله انف ان يسلم فاقام علي كفره لءلا يكون للوضيع السابقة والفضل عليه ودليل---ه قوله تعالي لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف 11 وهذا قول الكلبي والفراء والزجاج وثانيها ان هذا عام في جميع الناس روي ابو الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ويل للعالم من الجاهل وويل للسلطان من الرعية وويل للرعية من السلطان وويل للمالك من المملوك وويل للشديد من الضعيف وللضعيف من الشديد بعضهم لبعض فتنة وقرا هذه الاية وثالثها ان -------------هذا في اصحاب البلاء والعافية هذا يقول لم لم اجعل مثله في الخلق والخلق وفي العقل وفي العلم وفي الرزق وفي الاجل وهذا قول ابن عباس والحسن ورابعها هذا احتجاج-	6853	3998786367282152764	542	1017.0	437	648	83.64197540283203	98	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6914	true	359696133062535294	206	272	1057	1419	1565	300	عليهم في تخصيص محمد بالرسالة مع مساواته لهم-- في البشرية وصفاتها ف------المرسلون يتاذون من المرسل اليهم بانواع الاذي علي ما قال ولتسمعن من لذ-ين اوتوا -لكتاب من قبلكم ومن لذ-ين اشركو ا اذي كثيرا ال عمران 186 والمرسل اليهم يتاذون ايضا من ال-رسل بحسب الحسد وصيرورته مكلفا بالخدمة وبذل النفس والمال بعد ان كان رءيسا مخدوما والاولي حمل الاية علي الكل لان بين الجميع قدرا مشتركا	6914	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6854	false	3335095692813337933	0	64	0	364	1606	300	عليهم في تخصيص محمد بالرسالة مع مساواته اياهم في البشرية وصفاتها فابتلي المرسلين ---------بالمرسل اليهم وانواع اذاهم علي ما قال ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركو-ا اذي كثيرا ال عمران 186 والمرسل اليهم يتاذون ايضا من المرسل بسبب الحسد وصيرورته مكلفا بالخدمة وبذل النفس والمال بعد ان كان رءيسا مخدوما والاولي حمل الاية علي الكل لان بين الجميع قدرا مشتركا	6854	3998786367282152764	337	630.0	274	374	90.10694885253906	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6915	true	-7571442588199593126	40	184	210	958	1566	300	الخافض والمعني اتصبرون علي البلاء فقد علمتم ما وعد----- الصابرون وكان ربك بصيرا اي -----عالم بمن يصبر وبمن لا يصبر فيجازي كلا منهم بما يستحقه من ثواب وعقاب ---س 25 ش 21 ش 24--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا لقد استكبروا في انفسهم وعتوا عتوا كبيرا يوم يرون الملاءكة لا بشري يومءذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن م--------------------------------------قيلا قوله تعالي وقال -لذين لا يرجون لقاءنا الاية هذه هي الشب--------------------------هة الرابعة لمنكري نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وحاصلها لم لم تنزل الملا-----ءكة حتي يشهدوا ان محمدا محق في دعواه او نري ربنا حتي يخبرنا بانه ارسله الينا فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الفراء قوله تعالي وقال -لذين لا يرجون لقاءنا اي ---لا يخافون لقاءنا فوضع الرجال--- موضع الخوف لغة تهامية اذا كان معه جحد ومن-ه قوله	6915	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6855	false	-2833322800707811148	41	300	226	1597	1597	300	الثانية المعني اتصبرون علي البلاء فقد علمتم ما وعد الله الصابرين وكان ربك بصيرا اي هو العالم بمن يصبر و-من لا يصبر فيجازي كلا منهم بما يستحقه من ثواب وعقاب المسالة الثالثة قوله اتصبرون استفهام والمراد منه التقرير وموقعه بعد ذكر الفتنة موقع ايكم بعد الابتلاء في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا 7 وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا لقد استكبروا في-انفسهم وعتوا عتوا كبيرا يوم يرون الملاءكة لا بشري يومءذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا 7 الفرقان 21 24 وقال الذين لا اعلم ان قوله تعالي وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل علينا الملءكة او نري ربنا هو الشبهة الرابعة لمنكري نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وحاصلها لم لم ينزل الله الملاءكة حتي يشهدوا ان محمدا محق في دعواه او نري ربنا حتي يخبرنا بانه ارسله الينا وتقرير هذه الشبهة ان من اراد تحصيل شء وكان له الي تحصيله طريقان احدهما يفضي اليه قطعا والاخر قد يفضي وقد لا يفضي فالحكيم يجب عليه في حكمته ان يختار في تحصيل ذلك المقصود الطريق الاقوي والاحسن ولا شك ان انزال الملاءكة ليشهدوا بصدق محمد صلي الله عليه وسلم اكثر افضاء الي المقصود فلو اراد الله تعالي تصديق محمد صلي الله عليه وسلم لفعل ذلك وحيث لم يفعل ذلك علمنا انه ما اراد تصديقه هذا حاصل الشبهة ثم ههنا مساءل المسالة الاولي قال الفراء قوله تعالي وقال الذين لا يرجون لقاءنا معناه لا يخافون لقاءنا ووضع الرجاء في موضع الخوف لغة تهامية اذا كان معه جحد ومثله قوله-	6855	3998786367282152764	694	1283.0	560	1374	50.50946044921875	117	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6915	true	-7571442588199593126	184	299	958	1561	1566	300	تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا نوح 13 اي لا تخافون لله عظمة قا-ل القاضي لا وجه لذلك لان الكلام متي امكن حمله علي الحقيقة لم يجز حمله علي المجاز والمعلوم--- من حال عباد الاصنام انهم كانوا لا يخافون العقاب لتكذيبهم بالمعاد فكذلك لا يرجون الثواب لمثل ذلك فقوله لا يرجون لقاءنا محمول علي الحقيقة وهو انهم لا يرجون لقاء ما وعدنا علي الطاعة من الثواب والجنة-------- ومعلوم ان من لا يرجو ذلك لا يخاف العقاب ايضا فالخوف تابع ل-----لرجاء فصل دل ظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية علي جواز الرءية لا-------------------------------------------------------ن اللقاء جنس تحته انواع احد انواعه الرءية والاخر الاتصال والمماسة وهما باطلان فدل علي جواز الرءية لان الراءي يصل برءيته الي حقيقة المرءي فسمي الرءية لقاء	6915	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6856	false	-8904090251046578626	0	129	0	675	1556	300	تعالي ما-لكم لا ترجون لله وقارا نوح 13 اي لا تخافون -له عظمة وقال القاضي لا وجه لذلك لان الكلام متي امكن حمله علي الحقيقة لم يجز حمله علي المجاز و--معلوم ان من حال عباد الاصنام انهم كم--ا لا يخافون العقاب لتكذيبهم بالمعاد ف-------------------------------كذلك لا يرجون لقاءنا و-------------------------------------------وعدنا علي الطاعة من --------الجنة والثواب ومعلوم ان من لا يرجو ذلك لا يخاف العقاب ايضا فالخوف تابع لهذا الرجاء المسالة الثانية المجسمة تمسكوا بقوله تعالي لقاءنا انه جسم وقالوا اللقاء هو الوصول يقال هذا الجسم لقي ذلك اي وصل اليه واتصل به وقال تعالي فالتقي الماء علي امر قد قدر القمر 12 فدلت الاية علي انه سبحانه جسم والجواب علي طريقين الاول طريق بعض اصحابنا قال المراد من اللقاء هو الر-----------------------ءية وذلك لا---------------------------------------------------ن الراءي يصل برءيته الي حقيقة المرءي فسمي ال-----لقاء	6856	3998786367282152764	395	658.0	316	842	46.912113189697266	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6916	true	-1479008138189481371	0	126	0	634	1555	300	المعتزلة----------- تفسير اللقاء برءية البصر جهل باللغة لانه يقال في الدعاء لقاك الله الخير و---يقول القاءل لم الق الامير وان راه من بعد اذا حجب عنه ويقال في الضرير لقي الامير اذا اذن له ولم يحجب وقد يلقاه في الليلة الظلماء ولا يراه بل المراد من اللقاء هنا---- المصير الي حكمه حيث لا حكم لغيره في يوم لا تملك نفس لنفس شيءا الانفطار 19 لا انه رءية البصر قال ابن الخطيب وهذا كلام ضعيف ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ------------------------------اللفظ الموضوع لمعني مشترك بين معان كثيرة ينطلق علي كل واحد من تلك المعاني فيصح قوله لقاك الخير ويصح قول الاعمي لقيت الامير ويصح قول البصير لقيته بمعني رايته وما لقيته بمعني ما وصلت اليه واذا ثبت هذا فنقول قوله تعالي وقال -لذين لا يرجون لقاءنا مذكور في معرض الذم لهم	6916	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6856	false	-8904090251046578626	148	300	785	1556	1556	300	المعتزلة قال القاضي تفسير اللقاء برءية البصر جهل باللغة ----فيقال في الدعاء لقاك الله الخير وقد يقول القاءل لم الق الامير وان راه من بعد او- حجب عنه ويقال في الضرير لقي الامير اذا اذن له ولم يحجب وقد يلقاه في الليلة الظلماء ولا يراه بل المراد من اللقاء ههنا هو المصير الي حكمه حيث لا حكم لغيره في يوم لا تملك نفس لنفس شيءا------------ لا ان- رءية البصر واعلم ان هذا ال-----كلام ضعيف لانا لا نفسر اللقاء برءية البصر بل نفسره بمعني مشترك بين رءية البصر وبين الاتصال والمماسة وهو الوصول الي الشء وقد بينا ان الراءي يصل برءيته الي المرءي واللفظ الموضوع لمعني مشترك بين معان كثيرة ينطلق علي كل واحد من تلك المعاني فيصح قوله لقاك الخير ويصح قول الاعمي لقيت الامير ويصح قول البصير لقيته بمعني رايته وما لقيته بمعني ما وصلت اليه واذا ثبت هذا فنقول قوله------ وقال الذين لا يرجون لقاءنا مذكور في معرض الذم لهم-	6856	3998786367282152764	586	1075.5	469	801	73.15855407714844	110	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6916	true	-1479008138189481371	126	300	634	1555	1555	300	فوجب ان يكون رجاء اللقاء حاصلا ومسمي اللقاء مشترك بين الوصول المكاني وبين الوصول بالرءية وقد بطل ا-لاول فتعين الثاني وقولهم المراد من اللقاء الوصول الي حكمه صرف للفظ عن ظاهره بغير دليل فثبت دلالة الاية علي صحة الرءية بل علي وجوبها بل علي ان انكار الرءية ليس الا من دين الكفار ق----------------وله لولا انزل------ هلا انزل علينا الملاءكة فيخبرونا ان محمدا صادق او نري ربنا فيخبرنا بذلك لقد ستكبروا في انفسهم اي تعظموا في انفسهم بهذه المقالة قال الكلبي ومقاتل نزلت ال----اية في ابي جهل والوليد واصحابهما ال----------منكرين للنبوة والبعث---- قوله عتوا مصدر وقد صح هنا وهو الاكثر واعل في مريم في عتيا لمناسبة ذكرت هناك وهي تواخي رءوس الفواصل فصل قال مجاهد عتوا طغوا وقال مقاتل عتوا غلوا في القول والعتو اشد الكفر وافحش الظلم وعتوهم طلبهم رءية الله حتي يءمنوا به وقوله في انفسهم لانهم اضمروا الاستكب-ار في قلوبهم واعتقدوه كما قال ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه غافر 56 وعتوا تجاوزوا الحد في الظلم فصل وهذا جواب عن شبهتهم وبيانه------------------------------------------------ من وجوه احدها ان القران لما ظهر كونه-	6916	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6857	false	-2898194928093852554	0	110	0	591	1585	300	فوجب ان يكون رجاء اللقاء حاصلا ومسمي اللقاء مشترك بين الوصول المكاني وبين الوصول بالرءية وقد تعذر الاول فتعين الثاني وقوله- المراد من اللقاء الوصول الي حكمه صرف للفظ عن ظاهره بغير دليل فثبت دلالة الاية علي صحة الرءية بل علي وجوبها بل علي ان انكارها----- ليس الا من دين الكفار المسالة الثالثة قوله لولا انزل معناه هلا انزل ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الكلبي ومقاتل نزلت هذه الاية في ابي جهل والوليد واصحابهما الذين كانوا منكرين للنبوة والبعث اما قوله تعالي لقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استكبروا في انفسهم ------------------------------------------------------------وعتوا عتوا كبيرا فاعلم ان هذا هو ال--جواب عن تلك الشبهة وفيه مساءل المسالة الاولي في تقرير كونه جوابا وذلك من وجوه احدها ان القران لما ظهر كونه	6857	3998786367282152764	433	690.0	349	1012	42.78656005859375	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6917	true	8479858536687382076	0	157	0	834	1604	300	معجزا فقد تمت------- نبوة محمد عليه السلا--------م فبعد ذلك يكون اقتراح امثال هذه الايات لا يكون الا محض التعنت والاستكبار-------- وثانيها ان نزول الملاءكة لو حصل لكان ايضا من جملة المعجزات فل- يدل علي الصدق لخصوص كونه -نزول الملك بل لعموم كونه معجزا فيكون قبول ذلك المعجز ورد الم----عجز الاخر ترجيحا لاحد المثلين علي الاخر من غير مزيد فاءدة ومرجح وهو محض الاستكبار والتعنت وثالثها انهم بتقدير ان يروا الرب ويسالوه عن صدق محمد عليه السلا--------م وهو سبحانه يقول نعم هو رسولي فذلك لا يزيد في التصديق علي اظهار المعجز علي يد محمد عليه السلا--------م لانا بينا ان المعجزة تقوم مقام التصديق بالقول اذ لا فرق وقد ادعي النبوة بين ان يقول اللهم ان كنت صادقا فاح-ي هذا الميت فيحييه الله تعالي والعادة لم تجر بمثله وبين ان يقول له صدقت واذا كان التصديق بالقول والتصديق الحاصل----------------- بالمعجز سيين في كونه تصديقا للمدعي كان تعيين احدهما محض --استكبار وتع--نت ورابعها يمكن ان يكون المراد ان الله --------تعالي	6917	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6857	false	-2898194928093852554	110	275	591	1461	1585	300	معجزا فقد ثبتت دلالة نبوة محمد صلي- الله عليه وسلم فبعد ذلك يكون اقتراح امثال هذه الايات لا يكون الا محض --------الاستكبار والتعنت وثانيها ان نزول الملاءكة لو حصل لكان ايضا من جملة المعجزات ولا يدل علي الصدق لخصوص كونه بنزول الملك بل لعموم كونه معجزا فيكون قبول ذلك المعجز ورد ذلك المعجز الاخر ترجيحا لاحد المثلين علي الاخر من غير مزيد فاءدة ومرجح وهو محض الاستكبار والتعنت وثالثها انهم بتقدير ان يروا الرب ويسالوه عن صدق محمد صلي- الله عليه وسلم وهو سبحانه يقول نعم هو رسولي فذلك لا يزيد في التصديق علي اظهار المعجز علي يد محمد صلي- الله عليه وسلم لانا بينا ان المعجز ي-قوم مقام التصديق بالقول اذ لا فرق وقد ادعي النبوة بين ان يقول اللهم ان كنت صادقا فاحيي هذا الميت فيحييه الله تعالي والعادة لم تجر بمثله وبين ان يقول له صدقت واذا كان التص----------------ديق الحاصل بالقول او الحاصل بالمعجز----- في كونه تصديقا للمدعي كان تعيين احدهما محض الاستكبار والتعنت ورابعها وهو انا نعتق------د ان الله سبحانه وتعالي	6857	3998786367282152764	763	1380.0	613	909	83.93839263916016	130	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6917	true	8479858536687382076	149	267	792	1427	1604	300	ورابعها يمكن ان يكون المراد ان الله تعالي قال لو علمت انهم ما ذكروا هذا السءال لاجل الاستكبار والعتو الشديد لاعطيتهم مقترحهم ولكني علمت انهم ذكروا هذا الاقتراح لاجل الاستكبار والتعنت فلو اعطيتهم مقترحهم لما انتفعوا به فلا جرم لا اعطيهم ذلك وخامس---------------------------ها لعلهم سمعوا من اهل الكتاب ان الله ------لا يري---------- وانه تعالي لا ينزل الملاءكة في الدنيا علي عوام الخلق ثم انهم علقوا ايمانهم علي ذلك علي سبيل ا-------------------لاستهزاء فصل استدل----------- المعتزلة بهذه الاية علي عدم الرءية--------------------- لان رءيته لو كانت جاءزة لما كان سءالها عتو----------ا قالوا فقوله لقد -ستكبروا في انفسهم وعتوا عتوا كبيرا ليس الا لاجل سءال الرءية واستعظم ----------------------------------------------------------------------------------------في اية اخري--------------------------- قولهم لن نءمن لك حتي نري -لله جهرة فاخذتكم -لصاعقة البقرة 55	6917	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6858	false	4123485815458717232	128	286	671	1522	1594	300	وسادسها يمكن ان يكون المراد ان الله تعالي قال لو علمت انهم ما ذكروا هذا السءال لاجل الاستكبار والعتو الشديد لاعطيتهم مقترحهم ولكني علمت انهم ذكروا هذا الاقتراح لاجل الاستكبار والتعنت فلو اعطيتهم مقترحهم لما انتفعوا به فلا جرم لا اعطيهم ذلك وهذا التاويل يعرف من اللفظ وسابعها لعلهم سمعوا من اهل الكتاب ان الله تعالي لا يري في الدنيا وانه تعالي لا ينزل الملاءكة في الدنيا علي عوام الخلق ثم انهم علقوا ايمانهم علي ذلك علي سبيل التعنت او علي سبيل الاستهزاء المسالة الثانية قالت المعتزلة----- الاية دلت علي ان الله تعالي لا تجوز رءيته لان رءيته لو كانت جاءزة لما كان سءالها عتوا واستكبارا قالوا وقوله لقد استكبروا في انفسهم وعتوا عتوا كبيرا ليس الا لاجل سءال الرءية حتي لو انهم اقتصروا علي نزول الملاءكة لما خوطبوا بذلك والدليل عليه ان الله تعالي ذكر امر الرءية في اية اخري علي حدة وذكر الاستعظام وهو قوله- لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتكم الصاعقة البقرة 55	6858	3998786367282152764	596	1055.0	481	857	69.544921875	98	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6917	true	8479858536687382076	267	300	1427	1604	1604	300	فثبت ا-----ن الاستكبار والعتو هاهنا------- انما حصل لاجل سءال الرءية وتقدم--- الكلام علي ذلك-------- في سورة البقرة ونقول هاهن-----ا انا بينا ان قوله وقال -لذين لا يرجون لقاءنا يدل علي الرءية واما الاستكبار-	6917	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6859	false	-456606219266951515	6	46	36	243	1594	300	فثبت بهذا ان الاستكبار والعتو في هذه الاية انما حصل لاجل سءال الرءية واعلم ان الكلام علي ذلك قد تقدم في سورة البقرة والذي نريده ههنا انا بينا ان قوله وقال الذين لا يرجون لقاءنا يدل علي الرءية واما الاستكبار	6859	3998786367282152764	160	270.0	128	207	77.29468536376953	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6918	true	-7513000452460818647	0	81	0	408	1486	300	والعتو فلا --------يدل ذلك علي ان الرءية مستحيلة لان من طلب شيءا محالا لا يقال انه عتا واستكبر الا تري قولهم ----------جعل لنا ال ها كما لهم -الهة الاعراف 138 لم يثبت لهم بطلب هذا المحال عتوا واستكبارا بل قال انكم قوم تجهلون الاعراف 138------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومما يدل علي ذلك ان موسي عليه السلام لما قال رب ارني انظر اليك الاعراف 143 ما وصفه الله------ بالاستكبار والعتو لانه عليه السلام طلب الرءية شوقا وهءلاء لما طلبوها امتحانا وتعنتا لا جرم وصفهم بذلك	6918	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6859	false	-456606219266951515	46	160	243	832	1594	300	والعتو فلا يمكن ان يدل ذلك علي ان الرءية مستحيلة لان من طلب شيءا محالا لا يقال انه عتا واستكبر الا تري انهم لما قالوا اجعل لنا الاها كما لهم ءالهة------------ لم يثبت لهم بطلب هذا المحال عتوا واستكبارا بل قال انكم قوم تجهلون الاعراف 138 بل العتو والاستكبار لا يثبت الا اذا طلب الانسان ما لا يليق به ممن فوقه او كان لاءقا به ولكنه يطلبه علي سبيل التعنت وبالجملة فقد ذكرنا وجوها كثيرة في تحقيق معني الاستكبار والعتو سواء كانت الرءية ممتنعة او ممكنة ومما يدل عليه--- ان موسي------------ لما سال الرءية----------------------- ما وصفه الله تعالي بالاستكبار والعتو لانه عليه السلام طلب الرءية شوقا وهءلاء---- طلبوها امتحانا وتعنتا لا جرم وصفهم بذلك	6859	3998786367282152764	339	555.5	271	643	52.72161865234375	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6920	true	6472849309490039865	196	280	1040	1473	1578	300	قالت المعتزلة---- الاية تدل علي القطع بوعيد الفساق وعدم العفو---- قوله لا بشري للمجرمين نكرة في سياق النفي فتعم جميع انواع البشر- في جميع الاوقات بدليل ان من اراد تكذيب هذه القضية قال بل له بشري في الوقت الفلاني فلما كان ثبوت البشري في وقت من الاوقات يذكر لتكذيب هذه القضية علمنا ان قوله------ لا بشري يقتضي نفي جمي------ع البشري في كل الاوقات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشفاعة الرسول له---------------م من اعظم البشري فوجب ان لا يثبت ذلك لاحد من المجرمين والكلام علي التمسك بصيغ العموم وقد تقدم	6920	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6860	false	998101498694720330	117	230	619	1202	1592	300	قالت المعتزلة تدل الاية عل----ي القطع بوعيد الفساق وعدم العفو لان قوله لا بشري للمجرمين نكرة في سياق النفي فيعم جميع انواع البشري في جميع الاوقات بدليل ان من اراد تكذيب هذه القضية قال بل له بشري في الوقت الفلاني فلما كان ثبوت البشري في وقت من الاوقات يذكر لتكذيب هذه القضية علمنا ان قوله تعالي لا بشري يقتضي نفي جميع انواع البشري في كل الاوقات ثم انه سبحانه اكد هذا النفي بقوله حجرا محجورا والعفو من الله من اعظم البشري والخلاص من النار بعد دخولها من اعظم البشري وشفاعة الرسول صلي الله عليه وسلم من اعظم البشري فوجب ان لا يثبت ذلك لاحد من المجرمين والكلام علي التمسك بصيغ العموم -قد تقدم	6860	3998786367282152764	423	767.0	340	588	71.93877410888672	73	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6920	true	6472849309490039865	54	110	302	589	1578	300	فيقول حجرا وهي من حجره اذا منعه لان المستعيذ طالب من الله ان يمنع المكروه ولا يلحقه وكان المعني اسال الله ان يمنعه--- منعا ويحجره حجرا والعامة علي كسر الحاء والضحاك والحسن وابو رجاء علي ضمها وهو لغة فيه قال الزمخشري ومجءيه علي فعل او فعل في قراءة الحسن تصرف فيه لاختصاصه بموضع واحد كما كان	6920	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6861	false	-6343787841413188976	1	42	5	210	1646	300	فيقول حجرا وهي من حجره اذا منعه لان المستعيذ طالب من الله ان يمنع المكروه فلا يلحقه فكان المعني اسال الله ان يمنع ذلك منعا ويحجره حجرا ومجيء---------------------------------------------------------------------------------ه علي فعل او فعل في قراءة الحسن تصرف فيه لاختصاصه بموضع واحد فان ----	6861	3998786367282152764	192	358.5	152	290	66.20689392089844	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6922	true	5954361304163265606	30	54	148	268	1568	300	قال ابن مسعود لا ينتصف النهار--- يوم القيامة حتي يقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار وقرا---------- ثم ان مقيلهم لالي الجحيم	6922	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6863	false	3900498033967472597	52	79	287	420	1567	300	قال ابن مسعود لا ينتصف النهار من يوم القيامة حتي يقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار وقرا ابن مسعود ثم ان مقيلهم لالي الجحيم	6863	3998786367282152764	120	224.5	96	133	90.2255630493164	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6924	true	-1072367877491838032	102	189	501	969	1506	300	قال ابن عباس تتشقق سماء الدنيا فينزل اهلها وهم اكثر ممن في الارض من الجن والانس ثم تشقق السماء ثانية فينزل اهلها وهم اكثر ممن في السماء الدنيا ومن الجن والانس ثم كذلك حتي تشقق السماء السابعة واهل كل سماء يزيدون علي اهل السماء التي قبلها ثم ينزل الكروبيون ثم حملة العرش فان قيل ثبت بالقياس-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نسبة الارض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي سماء الدنيا كحلقة في فلاة فكيف بالقياس الي الكرسي والعرش فملاءكة هذه المواضع باسرها فكيف تتسع---- الارض------------------------------------------------------------------ لكل هءلاء فالجواب قال بعض المفسرين------- الملاءكة يكونون في الغمام	6924	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6864	false	1872822099638324352	185	299	1036	1663	1666	300	قال---- مقاتل تشقق سماء الدني----------------------------------------------------------------------ا فينزل اهلها وهم اكثر -من -----سكان الدنيا------------------- كذلك ---تتشقق --سماء سماء ثم ينز-------------------------------------------------ل الكروبيون و--حملة العرش ثم ينزل الرب تعالي وروي الضحاك عن ابن عباس قال تتشقق كل سماء وينزل سكانها فيحيطون بالعالم ويصيرون سبع صفوف حول العالم واعلم ان نزول الرب بالذات باطل قطعا لان النزول حركة والموصوف بالحركة محدث والاله لا يكون محدثا واما نزول الملاءكة الي الارض فعليه سءال وذلك لانه ثبت ان الارض بالقياس الي سماء الدنيا كحلقة في فلاة فكيف بالقياس الي الكرسي والعرش فملاءكة هذه المواضع باسرها -كيف تتسع لهم الارض جميعا فلعل الله تعالي يزيد في طول الارض وعرضها ويبلغها مبلغا يتسع لكل هءلاء ومن------------ المفسرين من قال الملاءكة يكونون في الغمام	6864	3998786367282152764	253	347.0	204	795	31.82390022277832	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6925	true	-6158239979682203448	0	31	0	157	1468	300	الفاءدة في قوله يومءذ فالجواب لان في ذلك اليوم لا مالك له سواه لا في الصورة ولا في المعني فتخضع له الملوك وتعنو له الوجوه وتذل له الجبابرة بخلاف ساءر الايام	6925	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6865	false	-7379721587898892618	145	175	809	960	1566	300	الفاءدة في قوله يومءذ قلنا--- لان في ذلك اليوم لا مالك--- سواه لا في الصورة ولا في المعني فتخضع له الملوك وتعنو له الوجوه وتذل له الجبابرة بخلاف ساءر الايام	6865	3998786367282152764	147	278.0	117	157	93.63056945800781	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6926	true	-8571192255867942962	136	231	680	1181	1528	300	الالف واللام علي العموم لانها اذا دخلت علي الاسم المفرد--- افادت العموم با-------------لقرينة وهي--- ان ترتيب الحكم علي الوصف مشعر بعلية الوصف فدل---- علي ان المءثر في العض علي اليدين كونه ظالما ف------يعم الحكم لعموم علته وهذا القول اولي من التخصيص بصورة واحدة--------------------------------- ونزوله في واقعة----- خاصة لا ين------------------افي العموم بل ت-دخل فيه تلك الصورة وغيرها و----المقصود من الاية زجر الكل عن الظلم وذلك لا يحصل الا بالعموم فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الضحاك ياكل يديه الي المرفق ثم تنبت ولا يزال هكذا كلما اكلها نبتت وقال المحققون--- هذه اللفظة ل-------لتحسر والغم يقال عض انامله وعض علي يديه	6926	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6867	false	622742515736539638	8	174	38	909	1575	300	الالف واللام----------------- اذا دخل- علي الاسم المفرد لا يفيد- العموم بل انما يفيده للقرينة من حيث ان ترتيب الحكم علي الوصف مشعر بعلية الوصف فدل ذلك علي ان المءثر في العض علي اليدين كونه ظالما وحينءذ يعم الحكم لعموم علته وهذا القول اولي من التخصيص بصورة واحدة لان هذا الذي ذكرناه يقتضي العموم ونزوله في واقعة اخري خاصة لا ينافي ان يكون المراد هو العموم حتي يدخل فيه تلك الصورة وغيرها ولان المقصود من الاية زجر الكل عن الظلم وذلك لا يحصل الا بالعموم واما قول الرافضة فذلك لا يتم الا بالطعن في القران واثبات انه غير وبدل ولا نزاع في انه كفر المسالة الثانية استدلت المعتزلة بقوله ويوم يعض الظالم علي يديه قالوا الظالم يتناول الكافر والفاسق فدل علي ان الله تعالي لا يعفو عن صاحب الكبيرة والكلام عليه تقدم المسالة الثالثة قوله يعض الظالم علي يديه قال الضحاك ياكل يديه الي المرفق ثم تنبت فلا يزال كذلك كلما اكلها نبتت وقال اهل التحقيق هذه اللفظة مشعرة بالتحسر والغم يقال عض انامله وعض علي يديه	6867	3998786367282152764	452	759.5	361	890	50.78651809692383	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6927	true	8938460637392329933	174	299	810	1433	1436	300	علي ان صار خليلا لذلك المضل ومخالفة الرسول ثم خذله وهو معني قوله للانسان خذولا اي تاركا يتركه ويتبرا منه عند نزول البلاء والعذاب وقوله وكان الشيطان يحتمل ان تكون هذه الجملة من مقول الظالم فتكون منصوبة المحل بالقول وان تكون من مقول الباري تعالي فلا محل لها لاستءنافها س 25 ش 30 ش 31 وقال الرسول ي-رب ان قومي اتخذوا هذا- القر-ان مهجورا وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفي بربك هاديا ونصيرا قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي وقال -لرسول ي رب ان قومي -تخذوا ه ذا لقران قال -----------اكثر المفسرين ان هذا القول و-قع مع الرسول وق-------------------ال ابو مسلم بل المراد ان الرسول------------ يقوله في الاخرة---- كقوله فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي ه ءلا ء شهيدا النساء 41 والاول اولي	6927	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6868	false	4631048087460493708	0	131	0	683	1551	300	علي ان صار خليلا لذلك المضل ومخالفة الرسول ثم خذله او اراد الجنس وكل من تشيطن من الجن والانس ويحتمل ان يكون--------------------------- وكان الشيطان حكاية كلام---------------------- الظالم-------------------------- وان يكون كلام--- ال-------------------له------------------------- 7 وقال الرسول يارب ان قومي اتخذوا هاذا القرءان مهجورا وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفي بربك هاديا ونصيرا 7 الفرقان 30 31 وقال الرسول يا اعلم ان الكفار لما اكثروا من الاعتراضات الفاسدة ووجوه التعنت ضاق صدر الرسول صلي الله عليه وسلم وشكاهم الي الله تعالي وقال الرسول يارب ان قومي اتخذوا وفيه مساءل المسالة الاولي اكثر المفسرين ان-----ه قول واقع من الرسول صلي الله عليه وسلم وقال ابو مسلم بل المراد ان الرسول عليه السلام يقوله في الاخرة وهو كقوله فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي ه-ءلا-ء شهيدا النساء 41 والاول اولي	6868	3998786367282152764	403	596.0	319	812	49.63054275512695	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6928	true	924437655125615618	0	201	0	1052	1559	300	قوله وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من -لمجرمين----------- تسلية للرسول------------------- ولا يليق ذلك الا اذا---- وقع---- القول منه و مهجورا مفعول ثان ل اتخذوا او حال وهو مفعول من الهجر بفتح الهاء وهو الترك والبعد اي جعلوه متروكا بعيدا لم يءمنوا به ولم يقبلوه واعرضوا عن استماعه ---وقيل هو من الهجر بالضم اي مهجورا فيه ثم حذف الجار بدليل قوله------- مستكبرين به سامرا تهجرون المءمنون 67 و--هجرهم فيه قولهم فيه انه شعر و-------------سحر واساطير الاولين وكذب وهجر اي هذيان قال عليه السلام----------------------------- من تعلم القران------ وعلق مصحفا ولم يتعاهده ولم ينظر فيه جاء يوم القيامة متعلقا به يقول يا رب العالمين عبدك هذا اتخذني مهجورا اقض بيني وبينه وجعل الزمخشري مهجورا هنا مصدرا بمعني الهجر قال كالمجلود والمعقول قال شهاب الدين وهو غير مقيس ضبطه اهل اللغة في اليفاظ فلا يتعدي الا بنقل قوله تعالي----------------------------------------------- وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا الاية جعل ذكر ذلك تسلية للرسول وان له اسوة بساءرة الرسل فليصبر علي ما يلقاه من قومه كما صبر اولو العزم من الرسل وكفي بربك هاديا ونصيرا قال المفسرون الباء زاءدة بمعني كفي ربك هاديا ونصيرا منصوبان علي الحال وقيل علي التمييز هاديا الي مصالح الدين والدنيا ونصيرا علي الاعداء فصل احتج اهل السنة بهذه الاية علي انه تعالي خلق الخير	6928	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6868	false	4631048087460493708	140	300	726	1551	1551	300	قوله وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين الفرقان 31 تسلية للرسول صلي الله عليه وسلم ولا يليق ----الا اذا كان وقع ذلك القول منه المسالة الثانية ذكروا في المهجور قولين الاول انه من الهجران اي تركوا الايمان------------------------------------- به ولم يقبلوه واعرضوا عن استماعه الثاني انه من ا-هجر------ اي مهجورا فيه ثم حذف الجار ويءكده قوله تعالي مستكبرين به سامرا تهجرون المءمنون 67 ثم هجرهم ----------فيه انهم كانوا يقولون انه سحر وشعر----------- وكذب وهجر اي هذيان وروي انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من تعلم القران وعلمه وعلق مصحفا -لم يتع-هده ولم ينطر فيه جاء يوم القيامة متعلقا به يقول يا رب العالمين عبدك هذا اتخذني مهجورا اقض بيني وبينه --ثم ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي قال مسليا لرسوله عليه الصلاة والسلام ومعزيا له وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وبين بذلك ----------ان له اسوة بساءر- الرسل فليصبر علي ما يلقاه من قومه كما صبروا ثم فيه مساء--------------------------------ل المسالة الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتج اصحابنا-- بهذه الاية علي انه تعالي خلق الخير-	6868	3998786367282152764	520	749.0	410	1198	43.405677795410156	84	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6928	true	924437655125615618	201	300	1052	1559	1559	300	والشر لان قوله------ جعلنا لكل نبي عدوا يدل علي ان تلك العداوة من جعل الله تعا---لي وتلك العداوة كفر قال الجباءي المراد من الجعل التبيين لانه تعالي لما بين انهم اعداءه --------فقد جعل انهم اعداء -كما اذا بين الرجل ان فلانا لص فقد- جعله لصا وكما يقال في الحاكم انه عدل فلانا وفسق فلانا وجرحه وقال الكعبي انه تعالي لما امر الانبياء بعداوة الكفار وعداوتهم للكفار تقتضي عداوة الكفار لهم فلهذا جاز ان يقول وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من -لمجرمين لانه سبحانه هو الذي حمله ودعاه الي ما استعقب تلك العداوة وقال ابو مسلم يحتمل في العدو انه-	6928	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6869	false	-115702123916526451	0	102	0	521	1527	300	والشر لان قوله تعالي جعلنا لكل نبي عدوا يدل علي ان تلك العداوة من جعل الله ولا شك ان تلك العداوة كفر قال الجباءي المراد من الجعل التبيين فانه تعالي لما بين انهم اعداءه جاز ان يقول جعلنا-هم اعداءه كما اذا بين الرجل ان فلانا لص يقال جعله لصا -كما يقال في الحاكم---- عدل فلانا وفسق فلانا وجرحه قا-ل الكعبي انه تعالي لما امر الانبياء بعداوة الكفار وعداوتهم للكفار تقتضي عداوة الكفار لهم فلهذا جاز ان يقول وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين لانه سبحانه هو الذي حمله ودعاه الي ما استعقب تلك العداوة وقال ابو مسلم يحتمل في العدو انه	6869	3998786367282152764	484	897.5	390	528	91.66666412353516	86	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6929	true	5279774847312835827	0	189	0	941	1521	300	البعيد الغ---ريب اذ المعاداة المباعدة كما ان النصر-ة قرب من المظاهرة وقد باعد الله ------بين المءمنين والكافرين والجواب عن الاول ان التبيين لا يسمي التيه-- جعلا لان من بين لغيره وجود الصانع وقدمه لا يقال انه جعل الصانع وجعل قدمه والجواب عن الثاني ان الذي امره الله تعالي به هل له تاثير في وقوع العداوة في قلوبهم او ليس له فيه تاثير فان كان الاول فقد تم الكلام لان عداوتهم للرسول------------------- كفر فاذا امر الله الرسول بما له اثر في تلك العداوة فقد امر- بما له اثر في وقوع الكفر وان لم يكن له فيه تاثير البتة كان منقطعا عنه بالكلية فيمتنع اسناده اليه وهذا هو الجواب عن---- ابي -----------------------------مسلم فان قيل قوله عليه السلام يا رب ا-------------------------ن قومي اتخذوا هذا القران مهجورا في المعني كقول نوح عليه السلام قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعاءي الا فرارا نوح 5 6 فكما ان المقصود من هذا انزال العذاب فكذا -هنا فكيف يليق هذا بمن وصفه الله بالرحمة في قوله وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء 107 فالجواب- ان نوحا عليه السلام لما ذكر ذلك دعا عليهم واما محمد عليه --------السلام -لما ذكر هذا ما دعا عليهم	6929	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6869	false	-115702123916526451	102	300	521	1527	1527	300	البعيد لا القريب اذ المعاداة المباعدة كما ان النصر القرب و--المظاهرة وقد باعد الله تعالي بين المءمنين والكافرين والجواب عن الاول ان التبيين لا يسمونه البتة جعلا لان من بين لغيره وجود الصانع وقدمه لا يقال انه جعل الصانع وجعل قدمه والجواب عن الثاني ان الذي امره الله تعالي به هل له تاثير في وقوع العداوة في قلوبهم او ليس له تاث----ير فان كان الاول فقد تم الكلام لان عداوتهم للرسول صلي الله عليه وسلم كفر فاذا امر الله الرسول بما له اثر في تلك العداوة فقد امره بما له اثر في وقوع الكفر وان لم يكن--- فيه تاثير البتة كان منقطعا عنه بالكلية فيمتنع اسناده اليه وهذا هو الجواب عن قول ابي مسلم المسالة الثانية لقاءل ان يقول ان قول محمد عل-ه السلام للانسان خذولا وقال الرسول يارب ان قومي اتخذو------------------ا في المعني كقول نوح عليه السلام ر----ب اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعاءي الا فرارا نوح 5 6 وكما ان المقصود من هذا انزال العذاب فكذا ههنا فكيف يليق هذا بمن وصفه الله بالرحمة في قوله وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء 107 ---جوابه ان نوحا عليه السلام لما ذكر ذلك دعا عليهم واما محمد عليه الصلاة والسلام فلما ذكر هذا ما دعا عليهم-	6869	3998786367282152764	869	1603.0	693	1042	83.3973159790039	158	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6929	true	5279774847312835827	189	300	941	1521	1521	300	بل انتظر فلما قال تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين كان ذلك كالامر له بالصبر علي ذلك وترك الدعاء عليهم فافترقا فان قيل ق-----------وله جعلنا صيغة تعظيم-- والع-ظيم اذا ذكر نفسه في--- معرض--- التعظيم وذكر انه يعطي فلا بد وان تكون الع----طية عظيمة كقوله ولقد -اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم وقوله انا اعطيناك---------------- فكيف يليق بهذه الصيغة ان تكون تلك العطية هي العداوة التي هي منشا الضرر في الدين والدنيا فالجواب---- خلق العدو ت-سبب لازدياد المشقة التي هي موجبة لمزيد الثواب س 25 ش 32 ش 34-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القر-ان جملة واحدة كذلك لنثبت به فءادك ورتلناه ترتيلا ولا ياتونك بمثل الا جءناك بالحق-	6929	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6870	false	4947140148660053838	0	180	0	970	1596	300	بل انتظر فلما قال تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين كان ذلك كالامر له بالصبر علي ذلك وترك الدعاء عليهم فظهر الفرق المسالة الثالثة قوله جعلنا صيغة العظماء والتعظيم اذا ذكر نفسه في كل معرض من التعظيم وذكر انه يعطي فلا بد وان تكون تلك العطية عظيمة كقوله ولقد ءاتيناك سبعا من المثاني الحجر 87------ وقوله انا اعطيناك الكوثر الكوثر 1 فكيف يليق بهذه الصيغة ان تكون تلك العطية هي العداوة التي هي منشا الضرر في الدين والدنيا --وجوابه ان خلق العداوة سبب لازدياد المشقة التي هي موجبة لمزيد الثواب والله اعلم المسالة الرابعة يجوز ان يكون العدو واحدا وجمعا كقوله فانهم عدو لي الشعراء 77 وجاء في التفسير ان عدو الرسول صلي الله عليه وسلم ابو جهل اما قوله وكفي بربك هاديا ونصيرا فقال الزجاج الباء زاءدة يعني كفي ربك وهاديا ونصيرا منصوبان علي الحال هاديا الي مصالح الدين والدنيا ونصيرا علي الاعداء ونظيره حكيم ياايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين الانفال 64 7 وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرءان جملة واحدة كذلك لنثبت به فءادك ورتلناه ترتيلا ولا ياتونك بمثل الا جءناك بالحق	6870	3998786367282152764	524	926.0	424	978	53.578731536865234	87	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6930	true	-3272071937487658872	0	69	0	358	1558	300	واحسن تفسيرا الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم اول-ءك شر مكانا واضل سبيلا قوله تعالي----- وقال ل-ذين كفروا لولا نزل عليه لقران الاية هذه شبهة --خامسة لمنكري النبوة ف------------------------ان اهل مكة قالوا تزعم انك رسول من عند الله فهلا تاتينا بالقران جملة واحدة كما اتي موسي بالتوراة جملة وكما اتي عيسي بالانجيل جملة وداود بالزبور قال--------- ابن جريج م-ن اوله الي اخره في ثنتين او ثلاث وعشرين سنة و	6930	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6870	false	4947140148660053838	180	251	970	1338	1596	300	واحسن تفسيرا الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم اولاءك شر مكانا واضل سبيلا 7 الفرقان 32 34 وقال الذين كفروا اعلم ان هذا هو ال-------------شبهة الخامسة لمنكري --نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وان اهل مكة قالوا تزعم انك رسول من عند الله افلا تاتينا بالقران جملة واحدة كما انزلت ----التوراة جملة علي موسي و-----الانجيل علي عيسي و--الزبور علي داود وعن ابن جريج بين اوله و---اخره اثنتا--ن او ثلاث وعشرون سنة --	6870	3998786367282152764	264	397.5	210	401	65.83541107177734	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6930	true	-3272071937487658872	146	179	738	904	1558	300	وبيانه---------- من وجوه احدها انه عليه السلام لم يكن من اهل الكتابة والقراء---------ة فلو نزل----- ذلك عليه جملة واحدة كان لا يضبطه و-جاز عليه فيه الخطا والغلط-------------------------------------------------------- وثانيها ان من كان الكتاب عنده	6930	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6870	false	4947140148660053838	258	300	1375	1596	1596	300	وبيان هذا الجواب من وجوه احدها انه عليه السلام لم يكن من اهل ---------القراءة والكتابة فلو نزل عليه ذلك ج-----ملة واحدة كان لا يضبطه ولجاز عليه -----------الغلط والسهو وانما نزلت التوراة جملة لانها مكتوبة يقرءها موسي وثانيها ان من كان الكتاب عنده-	6870	3998786367282152764	138	209.5	110	247	55.870445251464844	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6930	true	-3272071937487658872	179	288	904	1491	1558	300	فربما اعتمد علي الكتاب وتساهل في الحفظ فالله تعالي ما اعطاه الكتاب جملة واحدة بل كان ينزل عليه وظيفة ليكون حفظه له اكمل فيكون ابعد--- عن المساهمة وقلة التحصيل وثالثها انه تعالي لو انزل الكتاب جملة واحدة---------- لنزلت الشراءع باسرها دفع------ة علي الخلق فكان يثقل عليهم ذلك ف---لما نزل مفرقا منجما------- نزلت التكاليف قليلا قليلا فكان تحملها اسهل ورابعها انه اذا شاهد جبريل حالا بعد حال يقوي قلبه بمشاهدته ع----------لي اداء ما حمل وعلي الصبر علي عوارض النبوة وعلي احتمال الاذي------ وعلي التكاليف الشاقة وخامسها انه لما تم شرط الاعجاز فيه مع كونه منجما ثبت كونه معجزا فانه لو كان ذلك--- مقدورا للبشر لوجب ان ياتوا بمثله منجما مفرقا	6930	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6871	false	6475149716351216112	0	119	0	624	1585	300	فربما اعتمد علي الكتاب وتساهل في الحفظ فالله تعالي ما اعطاه الكتاب دفعة واحدة بل كان ينزل عليه وظيفة ليكون حفظه له اكمل فيكون ابعد له عن المساهلة وقلة التحصيل وثالثها انه تعالي لو انزل الكتاب جملة واحدة علي الخلق لنزلت الشراءع باسرها دفعة واحدة علي الخلق فكان يثقل عليهم ذلك اما لما نزل مفرقا منجما لا جرم نزلت التكاليف قليلا قليلا فكان تحملها اسهل ورابعها انه اذا شاهد جبريل حالا بعد حال يقوي قلبه بمشاهدته فكان اقوي علي اداء ما حمل وعلي الصبر علي عوارض النبوة وعلي احتمال-ه اذية قومه وعلي الجهاد--------- وخامسها انه لما تم شرط الاعجاز فيه مع كونه منجما ثبت كونه معجزا فانه لو كان ذلك في مقدور ا-لبشر لوجب ان ياتوا بمثله منجما مفرقا	6871	3998786367282152764	563	1040.0	457	635	88.66141510009766	95	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6931	true	6661060501755725528	0	102	0	556	1588	300	القران ينزل بحسب اسءلتهم و--وقاءع----------هم فكانوا يزدادون بصيرة وكا------------ن ينضم الي الفصاحة الاخبار عن الغيوب وسابعها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السفارة بين الله------ وبين انبياءه وتبليغ كلامه الي الخلق منصب عظيم فيحتمل ان يقال انه تعالي لو انزل القران علي محمد------------------- دفعة واحدة لبطل---- المنصب علي جبريل عليه السلام فلما انزله مفرقا منجما بقي ذلك المنصب العالي عليه فل----ذلك جعلة الله تع--------الي------ منجما فصل قوله كذ-لك يحتمل ان يكون------- من تمام كلام المشركين اي جملة واحدة كذلك اي كالتوراة والانجيل ويحتمل ان يكون من كلا-----------------------------------------------------------------------م الله تعالي ذكره جوابا لهم اي كذلك انزلناه مفرقا فان قيل كذلك--------------------- اشارة الي شء تقدمه والذي تقدمه هو انزالة	6931	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6871	false	6475149716351216112	121	300	636	1585	1585	300	القران ينزل بحسب اسءلتهم والوقاءع الواقعة لهم فكانوا يزدادون بصيرة لان بسبب ذلك كان ينضم الي الفصاحة الاخبار عن الغيوب وسابعها ان القران لما نزل منجما مفرقا وهو عليه السلام كان يتحداهم من اول الامر فكانه تحداهم بكل واحد من نجوم القران فلما عجزوا عنه كان عجزهم عن معارضة الكل اولي فبهذا الطريق ثبت في فءاده ان القوم عاجزون عن المعارضة لا محالة وثامنها ان السفارة بين الله تعالي وبين انبياءه وتبليغ كلامه الي الخلق منصب عظيم فيحتمل ان يقال انه تعالي لو انزل القران علي محمد صلي الله عليه وسلم دفعة واحدة لبطل ذلك المنصب علي جبريل عليه السلام فلما انزله مفرقا منجما بقي ذلك المنصب العالي عليه فلاجل ذلك جعله الله سبحانه وتعالي مفرقا منجما اما قوله كذالك ففيه وجهان الاول انه من تمام كلام المشركين اي جملة واحدة كذلك اي كالتوراة والانجيل وعلي هذا لا يحتاج الي اضمار في الاية وهو ان يقول انزلناه مفرقا لتثبت به فءادك الثاني انه كلام الله تعالي ذكره جوابا لهم اي كذلك انزلناه مفرقا فان قيل -ذلك في كذالك يجب ان يكون اشارة الي شء تقدمه والذي تقدم فهو انزاله-	6871	3998786367282152764	512	885.5	417	951	53.83806610107422	80	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6932	true	7145612156149539629	72	163	383	849	1562	300	علي القفا وارجلهم الي فوق وقال علي--ه السلام ان الذي امشاهم علي ارجلهم قادر علي ان يمشيهم علي وجو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ههم والاولي اولي لانه ورد ايضا ----------------------------------------------------قوله الذين----------------------------------------------------------------------------- يحشرون يجوز رفعه خبر مبتدا محذوف اي هم الذين ويجوز نصبه علي الذم ويجوز ان يرتفع بالابتداء وخبره الجملة من قوله اول ءك شر مكانا ويجوز ان يكون اولءك بدلا او بيانا للموصول و شر مكانا خبر الموصول قوله اول ءك شر مكانا منزلا ومصيرا من اهل الجنة واضل سبيلا واخطا طريقا وههنا --------------------------سءال----- كما تقدم ف---ي قوله اصحاب ل-جنة يومءذ خير مستقرا الفرقان 24	6932	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6872	false	6255717731192574906	163	298	837	1569	1577	300	علي الاقدام وصنف علي الوجوه وعنه عليه السلام ان الذي امشاهم علي ارجلهم قادر علي ان -مشيهم علي وجوههم المسالة الثانية الاقرب انه صفة للقوم الذين اوردوا هذه الاسءلة علي سبيل التعنت وان كان غيرهم من اهل النار يدخل معهم المسالة الثالثة حمله بعضهم علي انهم يمشون في الاخرة مقلوبين وجوههم الي القرار وارجلهم الي فوق روي ذلك عن الرسول صلي الله عليه وسلم وقال اخرون المراد انهم يحشرون ويسحبون علي وجوههم وهذا----------------- ايضا مروي عن الرسول عليه الصلاة والسلام وهو اولي وقال الصوفية الذين تعلقت قلوبهم بما سوي الله فاذا ماتوا بقي ذلك التعلق فعبر عن تلك الحالة بانهم يحشرون------------------------------------------------- علي وجوههم الي جهنم ثم بين تعالي انهم شر مك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان-------------ا من اهل الجنة واضل سبيلا و-----طريقا والمقصود منه الزجر عن طريقهم والسءال عليه كما ذكرناه علي قوله اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا الفرقان 24	6872	3998786367282152764	188	252.5	149	927	20.280473709106445	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6932	true	7145612156149539629	164	295	854	1543	1562	300	تكلم في التوحيد ونفي الانداد واثبات النبوة و---------------------------------احوال القيامة شرع في ذكر القصص علي الطريقة المع-----------------------------------لومة س 25 ش 35 ش 36 ولقد -اتينا موسي الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا ب-اياتنا فدمرناهم تدميرا قول------------------------------------ه تعالي ولقد اتينا موسي لكتاب الاية لما قال وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من لمجرمين الفرقان 31 وذكر ذلك في معرض التسلية له ذكر جماعة من الانبياء وعرفه تكذيب------------- اممهم--------------------------------------------------------- والمعني لست يا محمد باول من ارسلنا- فكذب واتيناه الايات فرد فقد اتينا موسي الكتاب- وقوينا عضده باخيه هارون ومع ذلك فقد رد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل كون هارون وزيرا كالمنافي لكونه شريكا بل يجب ان يقال انه لما صار شريكا خرج عن كونه وزيرا فالجواب لا منافاة بين الصنفين لانه لا يم-نع ان يشركه في النبوة ويكون وزيرا وظهيرا ومعينا له	6932	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6873	false	1805264355555699937	7	195	34	1012	1585	300	تكلم في التوحيد ونفي الانداد واثبات النبوة والجواب عن شبهات المنكرين لها وفي احوال القيامة شرع في ذكر القصص علي السن--ة المعلومة القصة الاولي قصة موسي عليه السلام-------------- 7 ولقد ءاتينا موسي الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا بااياتنا فدمرناهم تدميرا 7 الفرقان 35 36 ولقد اتينا موسي اعلم انه تعالي ----------------------------لما قال وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا الفرق-----------ان 31 اتبعه ب---------------------ذكر جماعة من الانبياء وعرفه بما نزل بمن كذب من اممهم فقال ولقد ءاتينا موسي الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا والمعني لست يا محمد باول من ارسلناه فكذب واتيناه الايات فرد فقد اتينا موسي التوراة وقوينا عضده باخيه هر-ون ومع ذلك فقد رد وفيه مساءل المسالة الاولي كونه وزيرا لا يمنع من كونه شريكا له في النبوة فلا وجه لقول من قال في قوله فقلنا اذهبا انه خطاب لموسي عليه السلام وحده بل يجري مجري قوله اذهبا الي فرعون انه طغي طه 43 فان قيل ان كونه وز--يرا كالمنافي لكونه شريكا بل يجب ان يقال انه لما صار شريكا خرج عن كونه وزيرا قلنا--- لا منافاة بين الصفتين لانه لا يمتنع ان يشركه في النبوة ويكون وزيرا وظهيرا ومعينا له	6873	3998786367282152764	561	971.5	451	1060	52.924530029296875	93	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6933	true	6029571260801788096	0	186	0	1004	1619	300	في قوله فقلنا اذهبا انه خطاب لموسي عليه السلام وحده بل يجري مجري قوله -ذهبا الي فرعون انه طغي طه 43 قوله هارون بدل او بيان او منصوب علي القطع و وزيرا مفعول ثان وقيل حال والمفعول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني قوله معه قال الزجاج الوزير في اللغة الذي يرجع اليه ويعمل- برايه والوزر ما يعتصم به ومنه كلا لا وزر القيامة 11 اي لا منجي ولا ملجا قال القاضي ولذلك لا يوصف تعالي بان له وزيرا قوله فقلنا ذهبا الي لقوم لذين كذبوا باياتنا يعني القبط قوله فدمرناهم العامة علي فدمرنا فعلا ماضيا معطوفا علي محذوف اي فذهب فكذبوهما فدمرناهم تدميرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهلكناهم اهلاكا وقرا علي كرم الله وجهه فدمراهم امر لموسي وهارون وعنه ايضا فدمرانهم كذلك ايضا ولكنه مءكد بالنون الشديدة وعنه ايضا فدمرا بهم بزيادة باء الجر بعد فعل الامر وهي تشبه القراءة قبلها في الخط ونقل عنه الزمخشري فدمرتهم بتاء المتكلم فان قيل الفاء للتعقيب والاهلاك لم يحصل عقيب بعث- موسي وهارون اليهم بل بعد مدة مديدة فالجواب فاء التعقيب محمولة هنا علي الحكم بالاهلاك لا علي الوقوع وقيل انه تعالي اراد اختصار القصة فذكر المقصود منها اولها واخرها والمراد---------------------------- الزام الحجة ببعثة الرسل واستحقاق التدمير	6933	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6873	false	1805264355555699937	137	300	729	1585	1585	300	في قوله فقلنا اذهبا انه خطاب لموسي عليه السلام وحده بل يجري مجري قوله اذهبا الي فرعون انه طغي طه 43 ------------------------------------------------------------------------------فان قيل ان كونه وزيرا كالمنافي لكونه شريكا بل يجب ان يقال انه لما صار شريكا خرج عن كونه وزيرا قلنا لا منافاة بين الصفتين لانه لا يمتنع ان يشركه في النبوة ويكون وزيرا وظهيرا ومعينا له المسالة الثانية قا--------ل الزجاج الوزير في اللغة الذي يرجع اليه ويتحصن برايه والوزر ما يعتصم به ومنه كلا لا وزر القيامة 11 اي لا منجي ولا ملجا قال القاضي ولذلك لا يوصف تعالي بان له وز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرا ولا يقال فيه ايضا بانه وزير لان الالتجاء اليه في المشاورة والراي علي هذا الحد لا يصح المسالة الثالثة دمرناهم اهلكناهم اهلاكا فان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الفاء للتعقيب والاهلاك لم يحصل عقيب ذهاب موسي وه-رون اليهم بل بعد مدة مديدة قلنا------- التعقيب محمول ههنا علي الحكم--------- لا علي الوقوع وقيل انه تعالي اراد اختصار القصة فذكر حاشيتي----ها اولها واخرها لانهما المقصود من القصة بطولها اعني الزام الحجة ببعثة الرسل واستحقاق التدمير-	6873	3998786367282152764	490	612.0	394	1338	36.621822357177734	87	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6933	true	6029571260801788096	190	234	1027	1270	1619	300	كذبوا ب-اياتنا ان حملنا تكذيب الايات علي تكذيب الايات الالهية فلا اشكال وان حملناه علي تكذيب ايات النبوة فاللفظ وان كان للماضي ف------المراد به المستقبل س 25 ش 37 ش 39--------------------- وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم وجعلناهم للناس -اية واعتدنا للظالمين عذابا اليما	6933	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6874	false	3790178390959757542	9	56	58	328	1628	300	كذبوا بءاياتنا ان حملنا تكذيب الايات علي تكذيب ايا--ت الالهية فلا اشكال وان حملناه علي تكذيب ايات النبوة فاللفظ وان كان للماضي الا ان المراد هو المستقبل القصة الثانية قصة نوح عليه السلام 7 وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم وجعلناهم للناس ءاية واعتدنا للظالمين عذابا اليما	6874	3998786367282152764	223	400.0	184	272	81.98529052734375	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6934	true	7100375093478210919	15	89	72	489	1592	300	نوح فصل--------------- انما قال كذبوا الرسل اما لانهم كانوا من البراهمة المنكرين لكل الرسل او لان ت-----كذيبهم لواحد----- تكذيب- للجميع لان من كذب رسولا واحدا فقد كذب جميع ال----------------------------------------------------رسل وق------------------------------------------------------------------وله اغرقناهم -قال الكلبي امطرنا ---عليهم السماء اربعين يوما واخرج ماء الارض ايضا في تلك الاربعين فصارت الارض بحرا واحدا وجعلناهم اي ج-علنا اغراقهم و--قصتهم للناس اية-------- للظالمين اي لكل من سلك سبيلهم واعتدنا للظالمين في الاخرة عذابا اليما قوله تعالي------------------------------------------------------------- وعادا وثمودا واصحاب -لرس	6934	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6874	false	3790178390959757542	60	174	346	966	1628	300	نوح لما اعلم انه تعالي انما قال كذبوا الرسل اما لانهم كانوا من البراهمة المنكرين لكل الرسل او لانه كان تكذيبهم لواحد منهم تكذيبا للجميع لان تكذيب الواحد منهم لا يمكن الا بالقدح في المعجز وذلك يقتضي تكذيب الكل او لان المراد بالرسل وان كان نوحا عليه السلام وحده ولكنه كما يقال فلان يركب الافراس اما قوله اغرقناهم فقال الكلبي امظر الله عليهم السماء اربعين يوما واخرج ماء الارض ايضا في تلك الاربعين فصارت الارض بحرا واحدا وجعلناهم اي وجعلنا اغراقهم او قصتهم------ اية واعتدنا للظالمين اي لكل من سلك سبيلهم في تكذيب الرسل------------ عذابا اليما ويحتمل ان يكون المراد قوم نوح القصة الثالثة قصة عاد وثمود واصحاب الرس 7 وعادا وثمودا واصحاب الرس	6874	3998786367282152764	334	517.5	273	638	52.351097106933594	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6934	true	7100375093478210919	161	235	860	1256	1592	300	اصحاب الرس----------------- علي شاطء-------------------------------- فبعث الله------ اليهم نبيا من اولاد يهودا بن يعقوب فكذبوه فلبثت فيهم زمانا يشتكي الي الله------ منهم فحفروا بءرا ورسوه فيها وقالوا نرجو ان يرضي عنا الهنا وكانوا عامة يومهم يسمعون انين نبيهم وهو يقول اله------ي تري ضيق مكاني وشدة كربي وضعف قلبي وقلة ص-لتي فجعل قبض روحي حتي مات فارسل الله------ ريحا عاصفة شديدة الحر و--صارت الارض من تحتهم---- كبريتا متوقدا واظلتهم سحابة سوداء فذابت ابدانهم كما يذوب الرصاص	6934	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6875	false	-9198739140857510570	122	211	688	1153	1589	300	اصحاب الرس قوم كانت لهم قري علي شاطء نهر يقال له الرس من بلاد المشرق فبعث الله تعالي اليهم نبيا من ول--د يهودا بن يعقوب فكذبوه فلبث- فيهم زم-نا فش-كي الي الله تعالي منهم فحفروا بءرا ورسوه فيها وقالوا نرجو ان يرضي عنا الهنا وكانوا عامة يومهم يسمعون انين نبيهم---- يقول الهي وسيدي تري ضيق مكاني وشدة كربي وضعف قلبي وقلة حيلتي فعجل قبض روحي حتي مات فارسل الله تعالي ريحا عاصفة شديدة الحمرة فصارت الارض من تحتهم حجر كبريت- متوقد- واظلتهم سحابة سوداء فذابت ابدانهم كما يذوب الرصاص	6875	3998786367282152764	376	638.5	304	476	78.9916000366211	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6935	true	3896493578651927378	4	45	16	228	1529	300	هم اصحاب الاخدود والرس هو الاخدود الذي حفروه وقال عكرمة هم قوم رسوا نبيهم---------------------- في بءر وقيل الرس المعدن وجمعه رساس وروي عن علي رضي- الله عنه انهم قوم كانو-----ا يعبدون شجرة الصنوبر و-----سموا -اصحاب الرس لانهم رسوا نبيهم في الارض	6935	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6875	false	-9198739140857510570	80	121	452	680	1589	300	هم اصحاب الاخدود والرس هو الاخدود وخامسها الرس انطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار وقيل كذبوه ورسوه في بءر اي دسوه فيها وسادسها------------ عن علي عليه السلام-- انه----م كانوا قوما يعبدون شجرة الصنوبر وانما سموا باصحاب الرس لانهم رسوا نبيهم في الارض	6875	3998786367282152764	132	163.0	105	246	53.65853500366211	19	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6935	true	3896493578651927378	46	116	233	579	1529	300	ابن جرير عن النبي- صلي الله عليه وسلم ان الله بعث نبيا الي اهل قرية فلم يءمن به من اهل القرية احد الا عبد اسود ثم انهم ------------حفروا للرسول بءرا والقوه فيها ثم -طبقوا عليها حجرا ضخما وكان ذلك الرجل الاسود يحتطب ويشتري له طعاما وشرابا ويرفع الصخرة ويدليه اليه فكان ذلك ما شاء الله فاحتطب يوما فلما اراد ان يحملها وجد نوما فاضطجع وضرب الله علي اذنه تسع سنين	6935	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6875	false	-9198739140857510570	213	283	1165	1508	1589	300	ابن جرير عن الرسول صلي الله عليه وسلم ان الله بعث نبيا الي اهل قرية فلم يءمن به من اهلها----- احد الا عبد اسود ثم عدوا علي الرسول فحفروا له---- بءرا فالقوه فيها ثم اطبقوا عليه- حجرا ضخما وكان ذلك العب-------د يحتطب فيشتري له طعاما وشرابا ويرفع الصخرة ويدليه اليه فكان ذلك ما شاء الله فاحتطب يوما فلما اراد ان يحملها وجد نوما فاضطجع فضرب الله علي اذنه سبع سنين	6875	3998786367282152764	313	563.0	245	360	86.94444274902344	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6935	true	3896493578651927378	119	294	592	1493	1529	300	حزمته واشتري طعاما وشرابا وذهب الي الحفرة فلم يجد احدا وكان قومه قد استخرجوه فامنوا به وصدقوه وكان ذلك النبي يسالهم عن الاسود ويقول لهم انه --------------------------------------------------------------------------اول من يدخل الجنة قوله وقرونا اي واهلكنا قرونا كثيرة بين عاد واصحاب الرس والقرون جمع قرن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال علي رضي الله عنه القرن اربعون سنة وهو قول النخعي و-------------------قيل ماءة وعشرون سنة وقيل غير ذلك وتقدم الكلام عليه في سورة سبحان عند قوله وكم اهلكنا من لقرون من بعد نوح الاسراء 17 قوله بين ذلك ذلك اشارة الي من تقدم ذكره وهم جماعات فلذلك حسن دخول بين عليه وقد يذكر الذاكر بحوثا -------ثم يشير اليها بذلك ويحسب الحاسب اعدادا متكاثرة ثم يقول فذلك كيت وكيت اي ذلك------- المحسوب او المعدود قول----ه وكلا يجوز نصبه بفعل يفسره ما بعده اي وحذرنا او ذكرنا لانها في معني ضربنا له الامثال ويجوز ان يكون معطوفا علي ما تقدم و ضربنا بيان لسبب اهلاكهم واما كلا الثانية فمفعول مقدم قوله ضربنا له لامثال اي الاشباه في اقامة الحجة عليهم فلم نهلكهم الا بعد الانذار وقيل بينا لهم وازحنا عللهم فلما كذبوا تبرناهم تتبيرا	6935	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6876	false	8337411024100880585	8	149	38	796	1614	300	حزمته واشتري طعاما وشرابا وذهب الي الحفرة فلم يجد احدا وكان قومه قد استخرجوه وامنوا به وصدقوه وكان ذلك النبي يسالهم عن الاسود فيقولون لا ندري حاله حتي قبض الله النبي وقبض ذلك الاسود فقال عليه السلام ان ذلك الاسود لاول من يدخل الجنة ----------------------------------------------------------------------واعلم ان القول ما قاله ابو مسلم وهو ان شيءا من هذه الروايات غير معلوم بالقران ولا بخبر قوي الاسناد ولكنهم كيف كانوا فقد اخبر الله تعالي عنهم انهم اهلكوا بسبب كفرهم المسالة الخامسة قال النخعي---------- القرن اربعون سنة وقال علي عليه السلام بل سبعون سنة وقيل ماءة وعشرون المسالة السادسة ق------------------------------------------------------------------------------------وله بين ذلك اي بين ذالك المذكور------------------------------------------ وقد يذكر الذاكر اشياء مختلفة ثم يشير اليها بذلك ويحسب الحاسب اعدادا متكاثرة ثم يقول فذلك كيت وكيت علي معني فذلك المحسوب او المعدود اما قوله وكلا ضربنا-------------------------------------------------------------- له الامثال فالمراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينا لهم وازحنا عللهم فلما كذبوا تبرناهم تتبيرا	6876	3998786367282152764	378	500.5	303	1191	31.738035202026367	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6936	true	8626763272929689659	15	112	61	560	1562	300	ولقد اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء افلم يكونوا يرونها بل كانوا لا يرجون نشورا واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي بعث الله رسولا ان كاد ليضلنا عن الهتنا لولا ان صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا قوله تعالي ولقد اتوا علي لقرية لتي امطرت مطر لسوء الاية اراد بالقرية قريات---------- لوط------------ وكانت خمس قري فاهلك الله منها- اربعا ونج--------ت واحدة وهي صقر كان اهلها لا يعملون العمل الخبيث يعني ان قريشا مروا مرورا كثيرا----------- الي الشام علي تلك القري لتي امطرت مطر لسوء اي اهلكت بالحجارة من السماء افلم	6936	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6876	false	8337411024100880585	235	300	1269	1614	1614	300	ولقد اتوا علي القرية التي-امطرت مطر السوء افلم يكونوا يرونها بل كانوا لا يرجون نشورا 7 الفرقان 40------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد اتوا علي واعلم انه تعالي--------------- اراد بالقرية سدوم من قري قوم لوط عليه السلام وكانت خمسا ----اهلك الله تعالي اربعا باهلها وبقيت واحدة و مطر السوء الحجارة--------------------- يعني ان قريشا مروا مرارا كثيرة في متاجرهم الي الشام علي تلك القرية الت----------------ي اهلكت بالحجارة من السماء افلم-	6876	3998786367282152764	244	336.0	193	541	45.101661682128906	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6936	true	8626763272929689659	204	300	1045	1562	1562	300	بل كانوا ----------لا يرجون نشور-------ا في هذا الرجاء ثلاثة اوجه اقواها ما- قاله القاضي وهو -------انه محمول علي حقيقة الرجاء لان الانسان لا يحتمل متاعب التك-ليف الا رج------------------------اء ثواب الاخرة فاذا لم يءمن بالاخرة لم يرج ثوابها فلا يتحمل تلك المشاق--------- وثانيها معناه لا يتوقعون نشورا------- فوضع الرجاء موضع التوقع لانه انما يتوقع العاقبة من يءمن وثالثها معناه لا يخافون علي اللغة التهامية وهو ضعيف قول------------ه واذا راوك الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما بين مبالغة المشركين في انكار نبوته ب---ايراد الشبهات -------بين بعد ذلك انهم اذا راوا الرسول اتخذوه هزوا ولم يقتصروا علي ترك الايمان به بل زادوا عليه-	6936	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6877	false	-7451094345986869687	12	183	69	964	1627	300	بل كانوا قوما كفرة لا يرجون نشورا وذكروا في تفسير يرجون وجوها احدها وهو الذي قاله القاضي وهو الاقوي انه محمول علي حقيقة الرجاء لان الانسان لا يتحمل متاعب التكاليف ومشاق النظر والاستدلال الا لرجاء ثواب الاخرة فاذا لم يءمن بالاخرة لم يرج ثوابها فلا يتحمل تلك المشاق والمتاعب وثانيها معناه لا يتوقعون نشورا وعاقبة فوضع الرجاء موضع التوقع لانه انما يتوقع العاقبة من يءمن وثالثها معناه لا يخافون علي اللغة التهامية وهو ضعيف والاول هو الحق 7 واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا اهاذا الذي بعث الله رسولا ان كاد ليضلنا عن ءالهتنا لولا ان صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا ارءيت من اتخذ الاهه هواه افانت تكون عليه وكيلا ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالا نعام بل هم اضل سبيلا 7 الفرقان 41 44 واذا راوك ان اعلم انه سبحانه لما بين مبالغة المشركين في انكار نبوته وفي ايراد الشبهات في ذلك بين بعد ذلك انهم ادا راوا الرسول اتخذوه هزوا فلم يقتصروا علي ترك الايمان به بل زادوا عليه	6877	3998786367282152764	471	813.5	382	895	52.62569808959961	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6937	true	-8418941968078088211	261	300	1315	1526	1526	300	ان الله تعالي اخبر عن المشركين انهم متي راوا الرسول عليه الصلاة والسلام اتوا بنوعين من الافعال احد--------------------------هما الاستهزاء فيقولون اه ذا -لذي بعث -لله رسولا وذلك جهل عظيم لان الاستهزاء اما ان يكون بصورته او بصفته و---الاول -باطل-	6937	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6877	false	-7451094345986869687	255	296	1382	1603	1627	300	ان الله تعالي اخبر عن المشركين انهم متي راوا الرسول-------------------- اتوا بنوعين من الافعال احدهما انهم يستهزءون به وفسر ذلك الاستهزاء -بقول-ه اهاذا الذي بعث الله رسولا وذلك جهل عظيم لان الاستهزاء اما ان يقع- بصورته او بصفته اما الاول فباطل	6877	3998786367282152764	179	296.0	145	244	73.36065673828125	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6937	true	-8418941968078088211	0	25	0	146	1526	300	بالاستهزاء والاستحقار ويقول بعضهم لبعض اه ذا -لذي بعث -لله رسولا قوله ان يتخذونك-------------------------- ان الاولي نافية والثانية مخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينهما	6937	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6877	false	-7451094345986869687	183	211	964	1138	1627	300	بالاستهزاء والاستحقار ويقول بعضهم لبعض اهاذا الذي بعث الله رسولا وفيه مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف ان الاولي نافية والثانية مخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينهما	6877	3998786367282152764	132	237.0	109	174	75.86206817626953	20	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6938	true	7877249767144219210	4	117	25	638	1540	300	كان احسن منها صورة وخلقة وبتقدير انه لم يكن كذلك لكنه عليه الصلاة والسلام ما كان يدعي التم-يز عنهم بالصورة بل بالحجة و----الثاني -باطل لانه عليه الصلاة والسلام ادعي التميز عليهم ب-ظهور المعجز عليه دونهم وانهم ما قدروا علي القدح في حج--------ته ففي الحقيقة هم الذين يستحقون ان يهزا بهم ثم انهم لوقاحتهم قلبوا القضية واستهزءوا بالرسول------------ وذلك يدل علي انه ليس للمبطل في كل الاوقات الا السفاهة والوقاحة والنوع الثاني -------قول----هم ان كاد ليضلنا عن -الهتنا لولا ان صبرنا عليها ف----------------------------سموا ذلك -ضلالا وذلك يدل علي انهم كانوا مبالغين في تعظيم الهتهم ويدل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جده------------------ واجتهاده في صرفهم عن عبادة الاوثان فلهذ--------ا قالوا ان كاد ليضلنا عن -الهتنا لولا ان صبرنا عليها	6938	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6878	false	2241104337564484507	0	186	0	974	1591	300	كان احسن منهم صورة وخلقة وبتقدير انه لم يكن كذلك لكنه عليه الس--------لام ما كان يدعي التمييز عنهم بالصورة بل بالحجة واما الثاني فباطل لانه عليه الس--------لام ادعي التميز عنهم في ظهور المعجز عليه دونهم وانهم ما قدروا علي القدح في حجته ودلالته ففي الحقيقة هم الذين يستحقون ان يهزا بهم ثم انهم لوقاحتهم قلبوا القضية واستهزء-ا بالرسول عليه السلام وذلك يدل علي انه ليس للمبطل في كل الاوقات الا السفاهة والوقاحة وثانيهما انهم كانوا يقولون فيه ان كاد ليضلنا عن ءالهتنا لولا ان صبرنا عليها وذلك يدل علي امور الاول انهم سموا ذلك اضلالا وذلك يدل علي انهم كانوا مبالغين في تعظيم الهتهم وفي استعظام صنيعه صلي الله عليه وسلم في صرفهم عنه وذلك يدل علي انهم كانوا يعتقدون ان هذا هو الحق فمن هذا الوجه يبطل قول اصحاب المعارف في انه لا يكفر الا من يعرف الدلاءل لانهم جهلوه ثم نسبهم الله تعالي الي الكفر واضلال وقولهم لولا ان صبرنا عليها يدل ايضا علي ذلك الثاني يدل هذا القول منهم علي جد الرسول عليه السلام واجتهاده في صرفهم عن عبادة الاوثان ولولا ذلك لما قالوا ان كاد ليضلنا عن ءالهتنا لولا ان صبرنا عليها	6878	3998786367282152764	566	974.5	458	991	57.1140251159668	89	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6938	true	7877249767144219210	201	292	1058	1506	1540	300	لما وصفوه بالاضلال في قولهم ان كاد ليضلنا بين تعالي انه سيظهر لهم من المضل ومن الضال عند مشاهدة العذاب الذي لا مخلص لهم منه فقال وسوف يعلمون حين يرون لعذاب من اضل سبيلا وهذا وعيد شديد---- علي التعامي والاعراض عن الاستدلال والنظر س 25 ش 43 ش 44 ارايت ----------من اتخذ ال-هه هواه افانت تكون عليه وكيلا ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان --------------------------------------------------------------------------------------------هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا-------------------------------------------------------------- قوله تعالي ارايت من تخذ ال هه هواه الاية ارايت كلمة تصلح للاعلان والسءال وههنا--- تعج-ب م------من هذا	6938	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6879	false	-8375177576912470417	89	188	483	1009	1573	300	لما وصفوه بالاضلال في قولهم ان كان -------بين تعالي انه سيظهر لهم من المضل ومن الضال عند مشاهدة العذاب الذي لا مخلص لهم منه فهو---------------------------------------------- وعيد شديد لهم علي التعامي والاعراض عن الاستدلال والنظر وثانيها قوله تعالي سبيلا ارءيت من اتخذ الاهه هواه افانت تكون عليه وكيلا والمعني انه سبحانه بي------------ن ان بلوغ هءلاء في جهالتهم واعراضهم عن الدلاءل انما كان لاستيلاء التقليد عليهم وانهم اتخذوا اهواءهم الهة فكل ما دعاهم الهوي اليه انقادوا له سواء منع الدليل منه او لم يمنع ثم ههنا ابحاث الاول قوله ار------------------------------------ايت كلمة تصلح للاعلام والسءال وههنا هي تعجيب من جهل من هذا	6879	3998786367282152764	278	428.5	222	627	44.33811950683594	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6939	true	-8274139519331835308	164	225	877	1179	1597	300	قال ابن عباس الهوي اله يعبد وقال سعيد بن جبير كان الرجل من المشركين يعبد الحجر فاذا راي حجرا احسن منه طرح الاول واخذ الاخر وعبد------------ه افانت تكون عليه وكيلا اي حافظا تحفظه من اتباع هواه اي لست كذلك ونظيره --------------------------لست عليهم بمسيطر الغاشية 22------ وما انت عليهم بجبار ق 45------ لا اكراه في -لدين البقرة 256 قال الكلبي نسختها اية	6939	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6879	false	-8375177576912470417	232	300	1230	1573	1573	300	قال ابن عباس الهوي اله يعبد وقال سعيد بن جبير كان الرجل من المشركين يعبد الصنم فاذا راي----- احسن منه رماه وات----خذ الاخر وعبده الثالث قوله افانت تكون عليه وكيلا اي حافظا تحفظه من اتباع هواه اي لست كذلك الرابع نظير هذه الاية قوله تعالي لست عليهم بمسيطر الغاشية 22 وقوله وما انت عليهم بجبار ق 45 وقوله لا اكراه في الدين البقرة 256 قال الكلبي نسختها اية-	6879	3998786367282152764	276	483.0	219	353	78.18696594238281	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6940	true	-8837953303739350171	54	83	297	439	1541	300	لم قال ام تحسب ان اكثرهم فحكم بذلك علي الاكثر دون الكل فالجواب لانه كان فيهم من يعرف الله------ ويعقل الحق الا انه ترك الاسلام ل-----حب الرياسة لا للجهل	6940	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6880	false	-4645916827733461730	84	115	472	625	1613	300	لم قال ام تحسب ان اكثرهم فحكم بذلك علي الاكثر دون الكل والجواب لانه كان فيهم من يعرف الله تعالي ويعقل الحق الا انه ترك الاسلام لمجرد حب الرياسة لا للجهل	6880	3998786367282152764	141	266.5	112	153	92.1568603515625	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6940	true	-8837953303739350171	85	300	447	1541	1541	300	انه تعالي -لما نفي عنهم السمع والعقل فكيف ذمهم علي الاعراض عن الدين وكيف بعث الرسول اليهم فان من شرط التكليف العقل فالجواب ليس المراد انهم لا يعقلون بل المراد انهم لم ينتفعوا بذلك العقل فهو كقول الرجل لغيره اذا لم يفهم انما انت اعمي واصم س 25 ش 45 ش 49 الم تر الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا وهو الذي ارسل الرياح بشري بين يدي رحمته وانزلنا من السماء ماء طهورا لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا -----قوله تعالي الم تر الي ربك كيف مد لظل الاية لما بين جهل المعرضين عن دلاءل التوحيد وبين فساد طريقهم------- ذكر----- انواعا من الدلاءل الدالة علي وجود الصانع فاولها----- الاستدلال بحال الظل في زيادته ونقصانه وتغير احواله ق-----------------------------------وله الم تر فيه وجهان احدهما انه من رءية العين والثاني انه من رءية القلب يعني العلم فان حملناه علي رءية العين فالمعني الم تر الي الظل كيف مده ربك ---------------------------------------وان حملناه علي العلم وهو اختيار الزجاج فالمعني الم تعلم وهذا اولي ل----ان الظل اذا جعلناه من المبصرات فتاثير قدرة الله------ في تمديده غير مرءي بالاتفاق ولكنه معلوم من حيث ان كل مبصر------ فله مءثر فحمل هذا اللفظ علي رءية القلب-	6940	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6881	false	9173206168145033882	64	294	322	1499	1532	300	انه سبحانه لما نفي عنهم السمع والعقل فكيف ذمهم علي الاعراض عن الدين وكيف بعث الرسول اليهم فان من شرط التكليف العقل -الجواب ليس المراد انهم لا يعقلون بل------- انهم لا ينتفعون بذلك العقل فهو كقول الرجل لغيره اذا لم يفهم انما انت اعمي واصم -------------7 الم تر الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا وهو الذي جعل لكم ا-ليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا وهو الذي-ارسل الرياح بشري بين يدي رحمته وانزلنا من السماء ماء طهورا لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا 7 الفرقان 45 49 الم تر الي اعلم انه تعالي ------لما بين جهل المعرضين عن دلاءل الله تعالي و-فساد طريقهم في ذلك ذكر بعده انواعا من الدلاءل الدالة علي وجود الصانع النوع الاول الاستدلال بحال الظل في زيادته ونقصانه وتغيره من حال الي حال وفيه مساءل المسالة الاولي قوله الم تر فيه وجهان احدهما انه من رءية العين والثاني انه من رءية القلب يعني العلم فان حلمناه علي رءية العين فالمعني ا-م تر الي الظل كيف مده ربك وان كان تخريج لفظه علي عادة العرب افصح وان حملناه علي العلم وهو اختيار الزجاج فالمعني الم تعلم وهذا اولي وذلك ان الظل اذا جعلناه من المبصرات فتاثير قدرة الله تعالي في تمديده غير مرءي بالاتفاق ولكنه معلوم من حيث ان كل متغير جاءز فله مءثر فحمل هذا اللفظ علي رءية القلب	6881	3998786367282152764	1000	1846.0	802	1208	82.78145599365234	181	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6941	true	8517678452828206317	183	246	906	1234	1522	300	قوله ثم قبضناه يعني الظل الينا قبضا يسيرا بالشمس التي تاتي عليه والقبض جمع المنبسط من الشء معناه ان الظل يعم جميع الارض قبل طلوع الشمس فاذا طلعت الشمس قبض الله الظل جزءا فجزءا قبضا يسيرا ا-ي خفيا وقيل المرا-----------------------------------------د من قبضها يسيرا قبضها عند قيام الساعة وذلك ق-بض اسبابها وهي الاجرام التي تلقي الظ-لال وقوله يسيرا--- كقوله---- حشر علينا يسير ق 44	6941	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6883	false	-7264047585145590414	82	133	500	775	1661	300	قوله ثم قبضناه---------- الينا قبضا يسيرا فاما ان يكون المراد منه انتهاء الاظلال يسيرا يس----------------------------------------------------------------------------------------------يرا الي غاية نقصاناتها فسمي ازالة الاظلال قبضا لها او يكون المراد من قبضها يسيرا قبضها عند قيام الساعة وذلك بقبض اسبابها وهي الاجرام التي تلقي الاظلال وقوله يسيرا هو كقوله ذلك حشر علينا يسير ق 44	6883	3998786367282152764	167	243.0	134	379	44.063323974609375	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6942	true	4945949242386703910	0	93	0	498	1598	300	الراحة ومنه يوم السبت لما جرت به العادة من الاستراحة فيه ويقال للعليل اذا استراح من تعب العلة مسبوت وقال الزمخشري ---السبات الموت والمسبوت الميت لانه مقطوع الحياة قال وهذا كقوله وهو -لذي يتوفاكم ب لليل الانعام 60 وانما قلنا ان تفسيره بالموت اولي من تفسيره بالراحة لان النشور في مقابلته------------------- وجعل -لنهار نشورا ----------------------------------------------------------قال ابو مسلم هو بمعني الانتشار والحركة كما سمي تعالي نوم الانسان وفاة فقال -----يتوفي -لانفس حين موتها و ---------لتي لم تمت في منامها الزمر 42 كذلك وفق بين القيام من النوم والقيام من الموت في التسمية بالنشور قوله	6942	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6884	false	-5165781051278677934	37	142	192	768	1621	300	الراحة ومنه يوم السبت لما جرت به العادة من الاستراحة فيه ويقال للعليل اذا استراح من تعب العلة مسبوت وقال صاحب الكشاف السبات الموت والمسبوت الميت لانه مقطوع الحياة قال وهذا كقوله وهو الذي يتوفاكم بال-يل الانعام 60 وانما قلنا ان تفسيره بالموت اولي من تفسيره بالراحة لان النشور في مقابلته ياباه قال ابو مسلم وجعل النهار نشورا هو بمعني الانتشار والحركة كما سمي تعالي نوم الانسان وفاة فقال--------- هو بمعني الانتشار والحركة كما سمي تعالي نوم الانسان وفاة فقال الله يتوفي الانفس حين موتها الزمر 42 والتي لم تمت في منامها--------- كذلك وفق بين القيام من النوم والقيام من الموت في التسمية بالنشور وهذه	6884	3998786367282152764	464	851.5	378	595	77.98319244384766	77	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6942	true	4945949242386703910	268	300	1432	1598	1598	300	بها لجاز رفع الحدث بها وقال-- عليه السلام التراب طهور المسلم ولو لم يجد الماء عشر حجج ولو كان معني الطهور هو الطاهر لكان معناه التراب طاهر للمسلم وحينءذ لا ينتظم الكلام-	6942	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6885	false	7175456672261070405	72	103	368	534	1573	300	به النار حجة القول الاول قوله عليه السلام التراب طهور المسلم ولو لم يجد الماء عشر حجج ولو كان معني الطهور--- الطاهر لكان معناه التراب طاهر للمسلم وحينءذ لا ينتظم الكلام	6885	3998786367282152764	146	261.5	118	169	86.39053344726562	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6943	true	-4956078516588765337	251	283	1324	1500	1594	300	لم قدم احياء الارض وسقي الانعام علي سقي الاناسي قلت--- لان حياة الاناسي بحياة ارضهم وحياة انعامهم فقدم ما هو سبب حياتهم و------------------لانهم اذا ظفرو---------------------------------------------ا بسقيا ارضهم وسقي انعامهم لم يعدموا سقياهم	6943	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6886	false	5154708907564229146	166	203	925	1133	1656	300	لم قدم احياء الارض وسقي الانعام علي سقي الاناسي الجواب لان حياة الاناسي بحياة ارضهم وحياة انعامهم فقدم ما هو سبب حياتهم ومعيشتهم علي سقيهم لانهم اذا ظفروا بما يكون سقيا لارضهم ومواشيهم فقد ظفروا ايضا ب----------------------------------سقياهم	6886	3998786367282152764	140	253.0	114	242	57.85123825073242	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6944	true	-2401010178211135751	0	26	0	159	1559	300	الطير والوحش تبعد في طلب الماء فلا يعوزها الشرب بخلاف الانعام لان حواءج -الاناسي و-----منافعهم متعلقة بها فكان الانعام عليهم بسقي انعامهم كالانعام عليهم بسقيهم وقال --	6944	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6886	false	5154708907564229146	36	63	212	379	1656	300	الطير والوحش تبعد في طلب الماء فلا يعوزها الشرب بخلاف الانعام لانها قنية الاناسي وعامة منافعهم متعلقة بها فكان الانعام عليهم بسقي انعامهم كالانعام عليهم بسقيهم السءال	6886	3998786367282152764	147	276.5	124	167	88.0239486694336	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6944	true	-2401010178211135751	58	236	306	1211	1559	300	ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فابي اكثر الناس الا كفورا ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا -----قوله تعالي ولقد صرفناه في هذه-------------------------------------- الهاء---------------------------------------------- ثلاثة اوجه احدها قال---------- الجمهور انها ترجع الي المطر ثم--- هءلاء--- قال بعضهم المعني صرفنا نزول الماء من وابل وطل وجود وطش ورذاذ وغير ذلك وقال بعضهم صرفناه اي- اجريناه في الانهار حتي انتفعوا بالشرب وبالزراعات وانواع المعاش به وقال اخرون معناه انه تعالي- ينزله في مكان دون مكان -في --------عام ثم في العام الثاني يقع بخلاف ما وقع في العام الاول قال ابن عباس ما عام باكثر----- من عام ولكن الله يصرفه في الارض ثم قرا هذه الاية وروي ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من عام بامطر من عام ولكن اذا عمل قوم بالمعاصي حول الله ذلك الي غيرهم فاذا عصوا جميعا صرف الله ذلك الي الفيافي الثاني------ قال ابو مسلم الضمير-------- راجع الي المطر-------- والسحاب والاظلال وساءر ما ذكره الله------ من الادلة الثالث-------------- اي هذا القول صرفناه بين الناس في القران وفي ساءر الكتب والصحف التي انزلت علي الرسل وهو	6944	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6897	false	-1937946322534809251	106	300	561	1540	1540	300	ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فابي اكثر الناس الا كفورا ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا 7 الفرقان 50 52 ولقد صرفناه بينهم المسالة الاولي اعلم انهم اختلفوا في ان الهاء في قوله ولقد صرفناه الي اي شء يرجع وذكروا فيه ثلاثة اوجه احدها وهو الذي عليه الجمهور انه ي-رجع الي المطر ثم من هءلاء من قال --------معن----------------------------------------------------------------ي صرفناه انا اجريناه في الانهار حتي انتفعوا بالشرب وبالزراعات وانواع المعاش به وقال اخرون معناه انه سبحانه ينزله في مكان دون مكان وفي عام دون عام ثم في العام الثاني يقع بخلاف ما وقع في العام الاول قال ابن عباس ما عام باكثر مطرا من عام ولكن الله يصرفه في الارض ثم قرا هذه الاية وروي ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من عام بامطر من عام ولكن اذا عمل قوم بالمعاصي حول الله ذلك الي غيرهم فاذا عصوا جميعا صرف الله ذلك الي الفيافي -وثانيها وهو قول ابي مسلم ان قوله صرفناه راجع الي المطر والرياح والسحاب والاظلال وساءر ما ذكر- الله تعالي من الادلة -وثالثها ولقد صرفناه اي هذا القول------- بين الناس في القران وس---اءر الكتب والصحف التي انزلت علي --رسل وهو-	6897	3998786367282152764	781	1359.0	622	1068	73.1273422241211	136	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6945	true	-5386911154789319427	48	175	236	852	1502	300	قال الجباءي قوله------ ليذكروا يدل علي انه تعالي يريد من الكل ان ي-ذكروا ويشكرو- ولو اراد ان -----يكفروا او يعرضوا لما صح ذلك وذلك يبطل قول من قال ان الله م------ريد -لكفر -من يكفر قال ودل قوله فابي اكثر ل-ناس الا كفورا علي قدرتهم علي فعل هذا التذكر اذ لو لم يقدروا لما جاز ان يقال ابوا ان يفعلوه كما لا يقال في الزمن ابي ان يسعي وقال الكعبي قوله ولقد صرفناه بينهم ليذكروا حجة علي من زعم ان القران وبال علي الكافرين وانه لم يرد بانزاله ان يءمنوا لان قوله ليذكروا عام في الكل وقوله تعالي اكثر ل-ناس يقتضي ان يكون هذا الاكثر داخلا في ذلك العام لانه لا يجوز ان يقال انزلناه علي قريش ليءمنوا فابي اكثر بني تميم الا كفورا والجواب------------- قد تقدم مرارا	6945	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6898	false	-3007971800350274945	20	152	127	776	1526	300	قال الجباءي قوله تعالي ليذكروا يدل علي انه تعالي مريد من الكل ان يتذكروا ويشكروا ولو اراد منهم ان يكفروا و--يعرضوا لما صح ذلك وذلك يبطل قول من قال ان الله تعالي مريد للكفر ممن يكفر قال ودل قوله فابي اكثر الناس الا كفورا علي قدرتهم علي فعل هذا التذكر اذ لو لم يقدروا لما جاز ان يقال ابوا ان يفعلوه كما لا يقال في الزمن ابي ان يسعي وقال الكعبي قوله ولقد صرفناه بينهم ليذكروا حجة علي من زعم ان القران وبال علي الكافرين وانه لم يرد بانزاله ان يءمنوا لان قوله ليذكروا عام في الكل وقوله -فابي اكثر الناس يقتضي ان يكون هذا الاكثر داخلا في ذلك العام لانه لا يجوز ان يقال انزلناه علي قريش ليءمنوا فابي اكثر بني تميم الا كفورا واعلم ان الكلام عليه قد تقدم مرارا	6898	3998786367282152764	599	1127.0	474	652	91.87116241455078	113	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6945	true	-5386911154789319427	187	296	917	1479	1502	300	من ذلك تعظيم النبي صلي الله عليه وسلم من ---وجوه احدها -انه تعالي بين ---انه مع القدرة علي بعثه نذيرا ورسول-----ا في كل قرية خصه بالرسالة وفضله بها علي الكل ولذلك اتبعه بقوله فلا تطع -لكافرين اي لا توافقهم وثانيها المراد ولو شءنا لخففنا عنك اعباء الرسالة الي كل العالمين و لبعثنا في كل قرية نذيرا ولكنا قصرنا الامر عليك واجللناك وفضلناك علي ساءر الرسل فقابل هذا الاجلال بالتشدد في الدين وثالثها ان الاية تقتضي مزج اللطف بالعنف لانها تدل علي القدرة علي ان يبعث في كل قرية نذيرا مثل محمد وانه لا حاجة بالحضرة الالهية الي محمد البتة وقوله ولو شءنا يدل علي انه تعالي- لا يفعل ذلك	6945	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6899	false	-7153439421556621492	3	111	18	581	1593	300	من ذلك تعظيم النبي صلي الله عليه وسلم وذلك لوجوه احدها كانه تعالي بين له انه مع القدرة علي بعثة -------رسول ونذير في كل قرية خصه بالرسالة وفضله بها علي الكل ولذلك اتبعه بقوله فلا تطع الكافرين اي لا توافقهم وثانيها المراد ولو شءنا لخففنا عنك اعباء الرسالة الي كل العالمين و-لبعثنا في كل قرية نذيرا ولكنا قصرنا الامر عليك واجللناك وفضلناك علي ساءر الرسل فقابل هذا الاجلال بالتشدد في الدين وثالثها ان الاية تقتضي مزج اللطف بالعنف لانها تدل علي القدرة علي ان يبعث في كل قرية نذيرا مثل محمد وانه لا حاجة بالحضرة الالهية الي محمد البتة وقوله ولو----- يدل علي انه سبحانه لا يفعل ذلك	6899	3998786367282152764	539	1017.0	434	576	93.57638549804688	99	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6946	true	-3211985648893875663	16	169	95	880	1549	300	فلا تطع -لكافرين فيما يدعونك اليه من موافقتهم وهذا يدل ------علي ان النهي عن الشء لا يقتضي كون المنهي عنه مشتغلا به ق-----وله وجاهدهم به اي بالقران او بترك الطاعة المدلول عليه بقوله فلا تطع او بما دل عليه ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا من كونه نذير كافة القري او بالسيف -----------------------------------------------------------------------------------------------------والاقرب الاول لان السورة مكية والامر بالقتال ورد بعد الهجرة بزمان فالمراد بذل الجهد في الدعاء جهادا كبيرا شديدا س 25 ش 53------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو الذي مرج البحرين ه-ذا عذب فرات وه-ذا ملح اجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا قوله تعا--لي وهو -لذي مرج لبحرين الاية هذا النوع الرابع في مرج قولان احدهما بمعني -----------------------------------------------------------------------------------خلط ومرج ومنه مرج الامر اي اختلط قاله----------------------------------------------- ابن عرفة وقيل مرج اجري وامرج لغة فيه و قيل مرج لغة الحجاز وامرج لغة نجد وفي كلام بعض الفصحاء بحران احدهما بالاخر ممروج وماء العذب منهما بالاجاج ممزوج وقيل ارسلهما في مجاريهما وخلاهما كما ترسل الخيل في المرج	6946	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6899	false	-7153439421556621492	123	294	653	1560	1593	300	فلا تطع الكافرين فالمراد نهيه عن طاع------تهم ودلت هذه الاية علي ان النهي عن الشء لا يقتضي كون المنهي عنه مشتغلا به واما قوله وجاهدهم به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهادا كبيرا فقال بعضهم المراد بذل الجهد في الاداء والدعاء وقال بعضهم المراد القتال وقال اخرون كلاهما والاقرب الاول لان السورة مكية والامر بالقتال ورد بعد الهجرة بزمان -------------------------------------------------------وانما قال جهادا كبيرا لانه لو بعث في كل قرية نذيرا لوجب علي كل نذير مجاهدة قريته فاجتمعت علي رسول الله تلك المجاهدات وكثر جهاده من اجل ذلك وعظم فقال له وجاهدهم بسبب كونك نذير كافة القري جهادا كبيرا جامعا لكل مجاهدة 7 وهو الذي مرج البحرين هاذا عذب فرات وهاذا ملح اجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا 7 الفرقان 53 وهو الذي مرج اعلم ان هذا هو-- النوع الرابع من دلاءل التوحيد وقوله مرج البحرين اي خلاهما وارسلهما يقال مرجت الدابة اذا خليتها ترعي واصل المرج الارسال والخلط----- ومنه قوله تعالي فهم في امر مريج ق 5 سمي الماءين الكبيرين الواسعين بحرين قال ابن ع-----باس مرج البحرين اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ارسلهما في مجاري--------هما كما ترسل الخيل في المرج	6899	3998786367282152764	337	253.0	266	1249	26.981584548950195	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6947	true	-3716143360327067165	129	300	686	1590	1590	300	محجورا ما معناه قلت هي الكلمة التي يقولها المتعوذ وقد فسرناها وهي -هنا واقعة علي سبيل المجاز كان--- واحدا من البحرين يقول لصاحبه حجرا محجورا كانه يتعوذ من صاحبه ويقول له حجرا محجورا كما قال لا يبغيان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي من احسن الاستعارات فعلي ما قاله يكون منصوبا بقول مضمر فان قيل لا وجود للبحر العذب فكيف ذكره الله تعالي -هنا لا يقال هذا مدفوع من وجهين احدهما ان المراد منه الاودية العظام كالنيل وجيحون الثاني لعله حصل في البحار موضع ي-كون احد جانبيه عذبا والاخر ملحا لانا نقول اما الاول فضعيف لان هذه الاودية ليس فيها ماء ملح والبحار ليس فيها ماء عذب فلم يحصل البتة موضع التعجب واما الثاني فضعيف لان موضع الاستدلال لا بد وان يكون معلوما واما بمحض التجويز فلا يحسن الاستدلال فالجواب انا نقول المراد من البحر العذب هذه الاودية ومن البحر الاجاج البحار الكبار وجعل بينهما برزخا اي حاءلا من الارض ووجه الاستدلال هاهنا ا-----ن العذوبة والملوحة ان كانت بسبب طبيعة الارض و--الماء فلا بد من الاستواء وان لم يكن كذلك فلا بد من قادر حكيم يخص-	6947	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6900	false	5313364767249550713	35	218	207	1178	1584	300	محجورا الجواب------ هي الكلمة التي يقولها المتعوذ وقد فسرناها وهي ههنا واقعة علي سبيل المجاز كان كل واحد- من البحرين يتعو-----------------------------ذ من صاحبه ويقول له حجرا محجورا كما قال لا يبغيان الرحمن 20 اي لا يبغي احدهما علي صاحبه بالممازجة فانتفاء البغي ثمة كالتعوذ وههنا جعل كل واحد منهما في صورة الباغي علي صاحبه فهو يتعوذ منه وهي من احسن الاستعارات السءال الثاني----------------------------- لا وجود للبحر العذب فكيف ذكره الله تعالي ههنا لا يقال هذا مدفوع من وجهين الاول ا-ن المراد منه الاودية العظام كالنيل وجيحون الثاني لعله جعل في البحار موضعا يكون احد جانبيه عذبا والاخر ملحا لانا نقول اما الاول فضعيف لان هذه الاودية ليس فيها---- ملح والبحار ليس فيها ماء عذب فلم يحصل البتة موضع التعجب واما الثاني فضعيف لان موضع الاستدلال لا بد وان يكون معلوما فاما بمحض التجويز فلا يحسن الاستدلال -------لانا نقول المراد من البحر العذب هذه الاودية ومن------ الاجاج البحار الكبار وجعل بينهما برزخا اي حاءلا من الارض ووجه الاستدلال ه-هنا بين لان العذوبة والملوحة ان كانت بسبب طبيعة الارض او الماء فلا بد من الاستواء وان لم يكن كذلك فلا بد من قادر حكيم يخص	6900	3998786367282152764	784	1446.5	634	1055	74.31279754638672	136	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6948	true	-1969384993871187113	195	278	966	1367	1480	300	عليكم امهاتكم النساء 23 و-كان ربك قديرا حيث خلق من النطف--------ة نوعين من البشر الذكر والانثي س 25 ش 55 ش 58 ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر علي ربه ظهيرا وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا قل ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا وتوكل علي الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفي به بذنوب عباده خبيرا قول------------------------------------ه تعالي ويعبدون من دون لله الاية لما ذكر دلاءل التوحيد عاد الي تهجين سيرتهم	6948	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6901	false	8117706248575874169	29	111	149	557	1591	300	الذكر والانثي القيامة 39 وكان ربك قديرا حيث خلق من النطفة الواحدة نوعين من البشر الذكر والانثي -------------7 ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر علي ربه ظهيرا وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا قل ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا وتوكل علي الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفي به بذنوب عباده خبيرا 7 الفرقان 55 58 ويعبدون من دون واعلم انه تعالي------------------------- لما شرح دلاءل التوحيد عاد الي تهجين سيرتهم	6901	3998786367282152764	340	614.5	269	446	76.23318481445312	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6949	true	3612218747313294561	106	163	559	869	1571	300	بالكافر قيل ابو جهل لان الاية نزلت فيه والاولي حمله علي العموم لان خصوص السبب لا يقدح في عموم اللفظ قيل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يريد بالظهير الجماعة كقوله والملاءكة بعد ذ-لك ظهير التحريم 4 ك-------الصديق والخليط فعلي هذا ي--------كون المراد بالكافر الجنس وان بعضهم مظاهر لبعض علي اطفاء نور---- الله------ قال تعالي واخوانهم يمدونهم في -لغي الاعراف 202	6949	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6901	false	8117706248575874169	121	244	616	1298	1591	300	بالكافر---- ابو جهل لان الاية نزلت فيه والاولي حمله علي العموم لان خصوص السبب لا يقدح في عموم اللفظ ولانه اوفق بظاهر قوله ويعبدون من دون الله المسالة الثانية ذكروا في الظهير وجوها احدها ان الظهير بمعني المظاهر كالعوين بمعني المعاون وفعيل بمعني مفاعل غير غريب والمعني ان الكافر يظاهر الشيطان علي ربه بالعداوة فان قيل كيف يصح في الكافر ان يكون معاونا للشيطان علي ربه بالعداوة قلنا انه تعالي ذكر نفسه واراد رسوله كقوله ان الذين يءذون الله الاحزاب 57 وثانيها يجوز ان يريد بالظهير الجماعة كقوله والمل-ءكة بعد ذالك ظهير التحريم 4 كما جاء الصديق والخليط وعلي هذا التفسير يكون المراد بالكافر الجنس وان بعضهم مظاهر لبعض علي اطفاء نور دين الله تعالي قال تعالي واخوانهم يمدونهم في الغي الاعراف 202	6901	3998786367282152764	298	528.0	243	687	43.37700271606445	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6949	true	3612218747313294561	185	251	976	1328	1571	300	قوله------ وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا اي منذرا ووجه تعلقه بما تقدم--- ان الكفار يطلبون العون علي الله ورسو----------له والله تعالي بعث رسوله لنفعهم لانه بعثه ليبشرهم علي الطاعة وينذرهم علي المعصية فيستحقوا الثواب ويحترزوا عن العقاب فلا جهل اعظم من جهل من استفرغ جهده في ايذاء شخص استفرع جهده في اصلاح مهماته دينا ودنيا ولا يسالهم علي ذلك البتة اجر----ا قوله الا من شاء------- فيه	6949	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6902	false	-7190080618316959454	4	74	23	395	1587	300	قوله تعالي وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا فتعلق ذلك---------- بما تقدم هو ان الكفار يطلبون العون علي الله تعالي وعلي رسوله والله تعالي بعث رسوله لنفعهم لانه بعثه ليبشرهم علي الطاعة وينذرهم علي المعصية فيستحقوا الثواب ويحترزوا عن العقاب فلا جهل اعظم من جهل من استفرغ جهده في ايذاء شخص استفرغ جهده في اصلاح مهماته دينا ودنيا ولا يسالهم علي ذلك البتة اجرا اما قوله الا من شاء فذكروا فيه	6902	3998786367282152764	328	611.5	265	382	85.86387634277344	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6950	true	6182729314316060612	73	140	372	698	1524	300	الي جنته قوله وتوكل علي -لحي -لذي لا يموت الاية------------- لما تبين ان الكفار يتظاهرون علي ايذاءه وامره -ان لا يطلب منهم اجرا------ امره بان يتوكل عليه في دفع جميع المضار وفي جلب جميع المنافع وانما قال علي -لحي -لذي لا يموت لان من توكل علي الحي الذي يموت فاذا مات المتوكل عليه صار المتوكل ضاءعا واما الله ------تعالي فهو- حي لا يموت فلا يضيع المتوكل عليه	6950	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6902	false	-7190080618316959454	227	298	1223	1578	1587	300	الله اما قوله وتوكل علي الحي الذي لا يموت فالمعني انه سبحانه لما -بين ان الكفار متظاهرون علي ايذاءه فامره بان لا يطلب منهم اجرا البتة امره بان يتوكل عليه في دفع جميع المضار وفي جلب جميع المنافع وانما قال علي الحي الذي لا يموت لان من توكل علي الحي الذي يموت فاذا مات المتوكل عليه صار المتوكل ضاءعا -اما هو سبحانه وتعالي فانه حي لا يموت فلا يضيع المتوكل عليه	6902	3998786367282152764	304	529.5	239	357	85.15406036376953	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6950	true	6182729314316060612	152	300	766	1524	1524	300	وكفي به بذنوب عباده خبيرا عالما وهذه كلها يراد بها المبالغة يقال كفي بالعلم جمالا وكفي بالادب مالا وهو بمعني حسبك اي لا يحتاج معه الي غيره لانه خبير باحوالهم قادر علي مكافاتهم وهذا وعيد --------------------------------------------------------------------شديد س 25 ش 59 ش 60 الذي خلق السماوات والا-رض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش الرحم-ن فاسال به خبيرا واذا قيل لهم اسجدوا للرحم-ن قالوا وما الرحم-ن انسجد لما تامرنا وزادهم نفورا ------قوله تعالي لذي خلق -لسماوات و لارض الاية ---لما امر الرسول بان يتوكل عليه وصف نفسه بامور منها --انه حي لا يموت و-------------------------------------------------------انه عالم بجميع المعلومات بقو---له وكفي به بذنوب عباده خبيرا الفرقان 58 و--منها انه قادر علي كل الممكنات وهو---------- قوله -لذي خلق -لسماوات و لارض وهذا---------- متصل بقوله -لحي -لذي لا يموت الفرقان 58 لانه سبحانه لما كان -----خالقا للسموات والارض-- ولكل ما بينهما ثبت انه--- القادر علي جميع----- المنافع ودفع المضار وان النعم-	6950	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6903	false	-4820875981348259189	34	210	167	1091	1573	300	وكفي به بذنوب عباده خبير------ا وهذه كلمة يراد بها المبالغة يقال كفي بالعلم جمالا وكفي بالادب مالا وهو بمعني حسبك اي لا تحتاج معه الي غيره لانه خبير باحوالهم قادر علي مكافاتهم وذلك وعيد شديد كانه قال ان اقدمتم علي مخالفة امره كفاكم علمه في مجازاتكم بما تستحقون من العقوبة 7 الذي خلق السماوات والا رض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش الرحمان فاسال به خبيرا واذا قيل لهم اسجدوا للرحمان قالوا وما الرحمان انسجد لما تامرنا وزادهم نفورا 7 الفرقان 59 60 الذي خلق السماوات اعلم انه سبحانه لما امر الرسول بان يتوكل عليه وصف نفسه بامور اولها بانه حي لا يموت وهو قوله وتوكل علي الحي الذي لا يموت الفرقان 58 وثانيها انه عالم بجميع المعلومات وهو قوله وكفي به بذنوب عباده خبيرا الفرقان 58 وثالثها انه قادر علي كل الممكنات وهو المراد من قوله الذي خلق السماوات والارض فقوله الذي خلق متصل بقوله الحي الذي لا يموت----------- لانه سبحانه لما كان هو الخالق- للسموات والارضين ولكل ما بينهما ثبت انه هو القادر علي جميع وجوه المنافع ودفع المضار وان النعم	6903	3998786367282152764	681	1157.0	548	942	72.2929916381836	107	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6951	true	8217861523269893121	0	142	0	714	1501	300	كلها من جهته فحينءذ لا يجوز التوكل الا عليه و-- الذي خلق يجوز ان يكون مبتدا و الرحمن خبره وان يكون خبر مبتدا مقدر اي هو الذي خلق وان يكون منصوبا بفعل مضمر وان يكون صفة للحي الذي لا يموت او بدلا او بيانا هذا علي قراءة الرحمن بالرفع ومن قراه بالجر فيتعين ان يكون الذي خلق صفة للحي فقط قوله في ستة ايام فيه ---------سءال وهو ان الايام عبارة عن حركة- الشمس في السموات فقيل السموات لا ايام فكيف قال----- خلقها في ستة ايام والجواب----- في مدة مقدارها هذه المدة لا يقال الشء الذي يتقدر بمقدار محدود ويقبل الزيادة والنقصان والتجزءة لا يكون عدما محضا بل لا بد وان يكون موجودا فيلزم من وجوده وجود مدة قبل وجود العالم وذلك يقتضي قدم الزمان لانا نقول هذا معارض بنفس الزمان لان المدة المتوهمة المحتملة لعشرة ايام لا تحتمل بخمسة ايام والمدة المتوهمة	6951	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6903	false	-4820875981348259189	210	300	1091	1573	1573	300	كلها من جهته فحينءذ لا يجوز التوكل الا عليه وفي الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سءالات السءال الاول -الايام عبارة عن حركات الشمس في السموات فقبل السموات لا ايام فكيف قال الله خلقها في ستة ايام -الجواب يعني في مدة مقدارها هذه المدة لا يقال الشء الذي يتقدر بمقدار محدود ويقبل الزيادة والنقصان والتجزءة لا يكون عدما محضا بل لا بد وان يكون موجودا فيلزم من وجوده وجود مدة قبل وجود العالم وذلك يقتضي قدم الزمان لانا نقول هذا معارض بنفس الزمان لان المدة المتوهمة المحتملة لعشرة ايام لا تحتمل -خمسة ايام والمدة المتوهمة-	6903	3998786367282152764	450	831.0	365	736	61.14130401611328	78	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6951	true	8217861523269893121	143	300	723	1501	1501	300	لخمسة ايام لا تحتمل عشرة ايام فيلزم ان يكون للمدة مدة اخري فلما لم يلزم من هذا قدم الزمان لم يلزم ما قلتموه وعلي هذا نقول لعل الله سبحانه خلق المدة اولا ثم خلق السموات والارض فيها بمقدار ستة ايام وقي------------ل في ستة ايام من ايام الاخرة -كل يوم مقداره الف سنة وهو بعيد لان التعريف لا بد وان يكون بامر معلوم لا بامر مجهول فان قيل------ لم قدر الخلق والايجاد بهذا المقدار فالجواب---- علي قول اهل السنة المشيءة والقدرة كافية--- للتخصيص وقالت المعتزلة--- لا بد وان يكون من حكمة وهو ان التخصيص----------- بهذا المقدار اصلح--------- وهذا بعيد لوجهين الاول- ان حصول تلك الحكمة اما ان يكون واجبا لذاته او جاءزا فان كان واجبا وجب ان لا يتغير فيكون حاصلا في كل الازمنة فلا يصلح ان يكون سببا لز------مان معين وان كان جاءزا افتقر حصول تلك الحكمة في ذلك الوقت الي مخصص اخر ول-زم التسلسل والثاني ان التفاوت بين كل واحد مما لا يصل اليه خاطر المكلف-	6951	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6904	false	-7709450019210299113	2	161	11	806	1519	300	-خمسة ايام لا تحتمل عشرة ايام فيلزم ان يكون للمدة مدة اخري فلما لم يلزم--- هذا لم يل-----------زم ما قلتموه وعلي هذا نقول لعل الله سبحانه خلق المدة اولا ثم---- السموات والارض فيها بمقدار ستة ايام ومن الناس من قال في ستة ايام من ايام الاخرة وكل يوم------- الف سنة وهو بعيد لان التعريف لا بد وان يكون بامر معلوم لا بامر مجهول السءال الثاني لم قدر الخلق والايجاد بهذا التقدير -الجواب اما علي قولنا ف-------المشيءة والقدرة كافية في التخصيص -قالت المعتزلة بل لا بد من داعي---- حكمة وهو ان --تخصيص خلق العالم بهذا المقدار اصلح للمكلفين وهذا بعيد لوجهين احدهما ان حصول تلك الحكمة اما ان يكون واجبا لذاته او جاءزا فان كان واجبا وجب ان لا يتغير فيكون حاصلا في كل الازمنة فلا يصلح ان يكون سببا لتخصيص زمان معين وان كان جاءزا افتقر حصول تلك الحكمة في ذلك الوقت الي مخصص اخر ويلزم التسلسل والثاني ان التفاوت بين كل واحد مما لا يصل اليه خاطر المكلف	6904	3998786367282152764	704	1255.0	560	836	84.21052551269531	128	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6952	true	3996421492636166602	0	149	0	753	1505	300	وعقله فحصول ذلك التفاوت لما لم يكن مشعورا به كيف يقدح في حصول المصالح واعلم انه يجب علي المكلف سواء كان علي قولنا او علي قول المعتزلة ان يقطع الطمع عن امثال هذه الاسءلة فانه بحر لا ساحل له ك------تقدير ملا--ءكة ال---------------نار بتسعة عشر وحملة العرش ب--ثمانية---------------------- والسموات بالسبع و------------------------عدد الصلوات ومقادير النصب في الزكوات وكذا في---- الحدود والكفارات فالاقرار ب---كل ما قال- الله------ حق هو الدين والواجب ترك البحث عن هذه الاشياء---------- وقد نص الله علي ذلك في قوله تعالي وما جعلنا اصحاب ل-نار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن -لذين اوتوا -لكتاب ويزداد -لذين امنو ا ايمانا ولا يرتاب لذين اوتوا لكتاب و لمءمنون وليقول لذين في قلوبهم مرض و لكافرون ماذا اراد لله به ذا مثلا المدثر 31 ثم قال وما يعلم جنود ربك الا هو المدثر 31 وه----و الجواب ايضا في انه لم لم يخلقها في لحظة وهو قادر علي ذلك	6952	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6904	false	-7709450019210299113	161	300	806	1519	1519	300	وعقله فحصول ذلك التفاوت لما لم يكن مشعورا به كيف يقدح في حصول المصالح واعلم انه يجب علي المكلف سواء كان علي قولنا او علي قول المعتزلة ان يقطع الطمع عن امثال هذه الاسءلة فانه بحر لا ساحل له من ذلك تقدير الملاءكة الذين هم اصحاب النار بتسعة عشر وحملة العرش بالثمانية وشهور السنة باثني عشر والسموات -السبع وكذا الارض وكذا القول في عدد الصلوات ومقادير النصب في الزكوات وكذا مقادير الحدود والكفارات فالاقرار بان كل ما قاله الله تعالي حق هو الدين و-------ترك البحث عن هذه الاشياء هو الواجب وقد نص عليه تعالي --في قوله------ وما جعلنا اصحاب النار الا مل-ءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال وما يعلم جنود ربك الا هو المدثر 31 وهذا هو الجواب ايضا في انه ---لم يخلقها في لحظة وهو قادر علي ذلك-	6904	3998786367282152764	596	1024.5	478	856	69.62616729736328	101	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6952	true	3996421492636166602	149	294	753	1479	1505	300	وعن سعيد بن جبير---- انما خلقها في ستة ايام وهو يقدر ----ان يخلقها في لحظة تعليما لخلقه الرفق والتثبت وقيل ثم خلقها في يوم الجمعة فجعله- الله------ عيدا للمسلمين ق----------------------وله ثم -ستوي علي -لعرش -لا يجوز حمله علي الاستيلاء والقدرة لان--------------------- اوصاف الله لم تزل فلا يصح دخول ثم فيه ولا علي الاستقرار--------- لانه يقتضي التغيير الذي هو دليل الحدوث ويقتضي التركيب--------- وكل ذلك علي الله محال بل المراد انه خلق العرش ورفعه ------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل----------------- يلزم ان يكون خلق العرش بعد خلق السموات وليس كذلك لقوله تعالي وكان عرشه علي -لماء هود 7 فالجواب كلمة ثم ما دخلت علي خلق العرش بل علي رفعه علي السموات ق------------------------وله الرحمن ق------------را العامة بالرفع وفيه اوجه احدها انه خبر الذي او --------------خبر مبتدا مضمر اي الرحمن ولهذا اجاز الزجاج وغيره-------- الوق---------ف علي العرش ثم يب-دا -الرحمن اي هو الرحمن الذي لا ينبغي السجود والتعظيم الا له------ او يكون	6952	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6905	false	7039980325839995617	0	188	0	976	1562	300	وعن سعيد بن جبير انه انما خلقها في ستة ايام وهو يقدر علي ان يخلقها في لحظة تعليما لخلقه الرفق والتثبت -قيل تم خلقها--- يوم الجمعة فجعلها الله تعالي عيدا للمسلمين السءال الثالث ما معني قوله ثم استوي علي العرش ولا يجوز حمله علي الاستيلاء والقدرة لان الاستيلاء والقدرة في اوصاف الله لم تزل ولا يصح دخول ثم فيه والجواب الاستقرار غير جاءز لانه يقتضي التغ-ير الذي هو دليل الحدوث ويقتضي التركيب والبعضية وكل ذلك علي الله محال بل المراد -ثم خلق العرش ورفعه وهو مستول كقوله تعالي ولنبلونكم حتي نعلم محمد 31 فان المراد حتي يجاهد المجاهدون ونحن بهم عالمون فان قيل فعلي هذا التفسير يلزم ان يكون خلق العرش بعد خلق السموات وليس كذلك لقوله تعالي وكان عرشه علي الماء هود 7 قلنا--- كلمة ثم ما دخلت علي خلق العرش بل علي رفعه علي السموات السءال الرابع كيف اعراب قوله الرحمان فاسال به خبيرا الجواب الذي خلق مبتدا و الرحمان خبره او هو صفة للحي والرحمن خبر مبتدا محذوف--------- ولهذا اجاز الزجاج وغيره ان يكون الوقف علي قوله علي العرش ثم يبتدء بالرحمن اي هو الرحمن الذي لا ينبغي السجود والتعظيم الا له ويجوز ان يكون	6905	3998786367282152764	642	1042.0	508	994	64.5875244140625	100	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6953	true	2430915390991286869	75	249	387	1278	1521	300	فاسال الله الخبير بالاشياء قال ال------زمخشري او-- فاسال بسءاله خبيرا كقولك رايت به اسدا اي برءيته انتهي قال الكلبي فا------سال خبيرا به فقوله به يعود الي ما ذكر-- من خلق السموات ------والاستواء علي العرش والباء من صلة الخبير وذلك الخبير هو الله تعالي- لانه لا دليل في العقل علي كيفية خلق----- السموات والارض ولا يعلمها احد الا الله تعالي ف خبيرا مفعول اسال علي هذا او منصوب علي الحال المءكدة واستضعفه ابو البقاء قال ويضعف ان يكون خبيرا حالا من فاعل اسال لان الخبير لا يسال الا علي جهة التوكيد كقوله وهو لحق مصدقا البقرة 91 ثم قال ويجوز ان يكون حالا من الرحمن اذا رفعته ب استوي والثاني ان تكون الباء بمعني عن اما مطلقا واما مع السءال خاصة كهذه الاية الكريمة وكقول علقمة بن عبدة 3880 فان تسالوني بالنساء فانني خبير بادواء النساء طبيب والضمير في به لله تعالي و خبيرا من صفات الملك وهو جبريل قال ابن عباس ان ذلك الخبير هو جبريل عليه السلام وانما قدم لرءوس الاي وحسن النظم وهو قول---- الزجاج والاخفش ويجوز علي -------هذا اي كون خبيرا	6953	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6905	false	7039980325839995617	192	281	1000	1461	1562	300	فاسال --به --خبيرا ال-----سءال الخامس ما معني قوله فاسال ب----ه خبيرا الجواب ذكروا فيه وجوها احدها قا------ل الكلبي معناه فاسال خبيرا به وقوله به يعود الي ما ذكرنا من خلق السماء والارض والاستواء علي العرش والباء من صلة الخبير وذلك الخبير هو الله عز وجل لانه لا دليل في العقل علي كيفية خلق الله السموات والارض فلا يعلمها احد الا الله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وعن-------------------------------- ابن عباس ان ذلك الخبير هو جبريل عليه السلام وانما قدم لرءوس الاي وحسن النظم وثانيها قال الزجاج قوله به معناه عنه والمعني فاسال عنه خبيرا	6905	3998786367282152764	340	535.5	266	930	36.559139251708984	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6954	true	3789259717302519781	5	178	22	924	1544	300	الا-ية قال اكثر المفسرين الرحمن اسم من اسماء الله مكتوب في الكتب المتقدمة والعرب ما عرفوه قال مقاتل ان ابا جهل قال ان الذي يقول م-حمد شعر فقال عليه السلام الشعر غير هذا ان هذا الا كلام الرحمن فقال ابو جهل بخ بخ لعمري والله انه لكلام الرحمن الذي باليمامة هو يعلمك فقال عليه السلام الرحمن الذي في---- السماء ومن عنده ياتيني الوحي فقال يا ابا غالب من يعذرني من محمد يزعم ان الله واحد وهو يقول الله يعلمني والرحمن الستم تعلمون انهما الهان ق------------------------------------------------------------ال القاضي والاقرب ان --مرادهم انكار ال-له لا الاسم لان هذه اللفظة عربية وهم كانوا يعلمون انها تفيد المبالغة في الانعام ثم ان قلنا -انهم كانوا منكرين لله كان قولهم وما الرحم-ن سءال ع-----ن الحقيقة ك-------------قول فرعون وما رب -لعالمين الشعراء 23 وان قلنا -انهم كانوا مقرين بالله لكنهم جهلوا كونه تعالي مسمي بهذا الاسم كان قولهم وما الرحم-ن سءال- عن هذا الاسم قول----ه انسجد لما تامرنا قرا الاخوان بياء الغيبة يعنون محمدا ---------------------------------------------كان بعضهم قال لبعض انسجد لما يامرنا محمد او يامرنا المسمي بالرحمن ولا نعرف ما هو	6954	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6906	false	-8326666045384265793	83	279	436	1461	1568	300	الاخير قالوا------------ الرحمن اسم من اسماء الله مذكور في الكتب المتقدمة والعرب ما عرفوه قال مقاتل ان ابا جهل قال ان الذي يقوله محمد شعر فقال عليه السلام الشعر غير هذا ان هذا الا كلام الرحمن فقال ابو جهل بخ بخ لعمري والله انه لكلام الرحمن الذي باليمامة هو يعلمك فقال عليه السلام الرحمن الذي هو اله السماء ومن عنده ياتيني الوحي فقال يا ال- غالب من يعذرني من محمد يزعم ان الله واحد وهو يقول الله يعلمني والرحمن الستم تعلمون انهما الهان ثم قال ربكم الله الذي خلق هذه الاشياء اما الرحمن فهو مسيلمة قال القاضي والاقرب ان المراد-- انكارهم لله لا للاسم لان هذه اللفظة عربية وهم كانوا يعلمون انها تفيد المبالغة في الانعام ثم ان قلنا بانهم كانوا منكرين لله كان قولهم وما الرحمان سءال طالب عن الحقيقة وهو يجري مجري قول فرعون وما رب العالمين الشعراء 23 وان قلنا بانهم كانوا مقرين بالله لكنهم جهلوا كونه تعالي مسمي بهذا الاسم كان قولهم وما الرحمان سءالا عن---- الاسم اما قوله انسجد لما تامرنا فالمعني للذي تامرنا بسجوده علي قوله امرتك بالخير او لامرك لنا وقرء يامرنا بالياء كان بعضهم قال لبعض انسجد لما يامرنا محمد او يامرنا المسمي بالرحمن ولا نعرف ما هو	6906	3998786367282152764	829	1514.0	666	1044	79.4061279296875	145	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6955	true	7713610617850763494	36	225	205	1203	1620	300	بكر وعمر وعثمان وعلي وعثمان بن مظعون وعمرو بن عنبسة ولما راهم المشركون يسجدون تباعدوا في ناحية المسجد مستهزءين من هذا وهو المراد من قوله------- وزادهم نفورا اي فزادهم سجودهم نفورا س 25 ش 61 ش 62 تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا -----قوله تعالي تبارك -لذي جعل في لسماء بروجا الاية لما حكي مزيد نفور الكفار ع------------ن السجود وذكر ما لو تفكروا فيه لعرفوا وجوب السجود والعبادة للرحمن فقال تبارك -لذي جعل في -لسماء بروجا-------------- تقدم القول في تبارك قال الحسن ومجاهد وقتادة ورواية عن ابن عباس البروج هي النجوم الكبار------------- سميت بروجا لظهورها لان اشتقاق البرج من التبرج وهو الظهور وقال عطية العوفي البروج هي القصور العالية لانها لهذه الكواكب كالمنازل لسكانها وهذا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي لقوله تعالي وجعل فيها اي في البروج فان قيل لم لا يجوز ان يكون قوله فيها راجعا الي السماء دون البروج فالجواب لان البروج اقرب فعود الضمير اليها اولي وروي عطاء عن ابن عباس هي البروج الاثنا عشر قوله وجعل فيها سراجا قرا الجمهور بالافراد والمراد به الشمس لقوله تعالي وجعل ل-شمس سراجا نوح 16	6955	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6907	false	1870776521244070917	0	174	0	926	1582	300	بكر وعمر وعثمان وعلي عث-مان بن مظعون وعمرو بن عنبسة ولما راهم المشركون يسجدون تباعدوا في ناحية المسجد مستهزءين --فهذا ه-و المراد من قوله تامرنا وزادهم نفورا اي فزادهم سجودهم نفورا -------------7 تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا وهو الذي جعل ا-ليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا 7 الفرقان 61 62 تبارك الذي جعل اعلم انه سبحانه----- لما حكي عن------- الكفار مزيد النفرة عن السجود -ذكر ما لو تفكروا فيه لعرفوا وجوب السجود والعباد- للرحمن فقال تبارك الذي جعل في السماء بروجا اما تبارك فقد تقدم الق-------------------------------------------ول فيه واما البروج فهي منازل السيارات وهي مشهورة سميت بالبروج التي ه---------------------------------------------------------------ي القصور العالية لانها لهذه الكواكب كالمنازل لسكانها واشتقاق البروج من التبرج لظهوره وفيه قول اخر عن ابن عباس رضي الله عنهما ان البروج هي الكواكب العظام والاول اولي لقوله تعالي وجعل فيها اي في البروج فان قيل لم لا يجوز ان يكون قوله فيها راجعا الي السماء دون البروج ---قلنا لان البروج اقرب فعود الضمير اليها اولي والسراج ال----------------------------------------------------------------------------------------شمس لقوله تعالي وجعل الشمس سراجا نوح 16	6907	3998786367282152764	688	1188.5	549	1155	59.567100524902344	112	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6956	true	7825434826980810341	193	264	953	1322	1498	300	ما فاتتك من ليلتك--------------- في نهارك فان الله عز وجل جعل الليل والنهار خلفة وقا-------------------------ل مجاهد وقتادة والكساءي يقال لكل شيءين اختلفا هما خلفان فقوله خلفة اي مختلفين ه-ذا اسود وهذا ابيض وهذا طويل وهذا قصير و------الاول اقرب لمن اراد------ ان يذكر قر-اءة العامة بالتشديد وقرا-- حمزة بالتخفيف وعن ابي بن كعب يتذكر والمعني لينظر الناظر في اختلافهما فيعلم انه لا بد في انتقالهما من حال الي حال--------- من ناقل ومغير	6956	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6908	false	3370535183050758223	15	93	71	489	1613	300	ما فا-تك من النوافل بالليل فاقضه في نهارك وما فاتك من ---------------النهار فاقضه في ليلك القول الثاني وهو قول مجاهد وقتادة والكساءي يقال لكل شيءين اختلفا هما خلفان فقوله خلفة اي مختلفين وهذا اسود وهذا ابيض وهذا طويل وهذا قصير والقول الاول اقرب اما قوله تعالي ان يذكر فقراءة العامة بالتشديد وقراءة حمزة بالتخفيف وعن ابي بن كعب يتذكر والمعني لينظر الناظر في اختلافهما فيعلم انه لا بد في انتقالهما من حال الي حال وتغيرهما من ناقل ومغير	6908	3998786367282152764	322	548.0	255	434	74.19355010986328	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6957	true	2704816723060240319	0	64	0	355	1686	300	خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما انها ساءت مستقرا ومقاما والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما------------------------------------------- قوله تعالي وعباد -لرحم ن لذين يمشون عباد لرحم ن رفع بالابتداء وفي خبره وجهان احدهما الجملة الاخيرة في اخر السورة--------------------------------------- اولءك ي---------------------جزون وبه بدا الزمخشري و الذين يمشون	6957	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6908	false	3370535183050758223	178	246	939	1315	1613	300	خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما انها ساءت مستقرا ومقاما والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما 7 الفرقان 63 67 وعباد الرحمن الذين اعلم ان قوله------ وعباد الرحمان مبتدا خبره--------------------------------------------------------------- في اخر السورة كانه قيل وعباد الرحمن الذين هذه صفاتهم اولءك يجزون الغرفة ويجوز ان يكون خب--------------ره الذين يمشون	6908	3998786367282152764	256	435.5	209	459	55.77342224121094	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6957	true	2704816723060240319	171	300	983	1686	1686	300	المراد حلمهم------ في مقابلة الجهل وقال الاصم قالوا سلاما اي سلام توديع لا محبة كقول ابراهيم عليه السلام لابيه سلام عليك قا-----------ل الكلبي وابو العالية نسختها اية القتال قوله سلاما يجوز ان ينتصب علي المصدر بفعل مقدر اي نسلم سلاما او نسلم تسليما منكم لا نجاهلكم فاقيم السلام مقام التسليم ويجوز ان ينتصب علي المفعول به اي قالوا هذا اللفظ قال الزمخشري اي قالوا سدادا من القول يسلمون فيه من الاذي والمراد سلامتهم من السفه كقوله 3885 الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا ورجح سيبويه ان المراد بالسلام السلامة لا التسليم لان المءمنين لم يءمروا قط بالتسليم علي الكفرة وانما امروا بالمسالمة ثم نسخ ذلك ولم يذكر سيبويه نسخا الا في هذه الاية قوله والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما---------------- لما ذكر وصفهم ب---النهار من وجهين احدهما-	6957	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6909	false	5237328100406367783	138	205	748	1119	1615	300	المراد اظهار الحلم في مقابلة الجهل قا-ل الاصم قالوا سلاما اي سلام توديع لا تحية كقول ابراهي------------م لابيه سلام عليك مريم 47 ثم قال الكلبي وابو العالية نسختها اية القتال ولا حاجة الي ذلك لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاغضاء ع--------------ن السفهاء وترك المقابلة مستحسن في العقل والشرع وسبب ل---------------------------------------------سلامة العرض والورع الصفة الثالث-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة قوله والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما واعلم انه تعالي لما ذكر سيرتهم في النهار من وجهين احدهما	6909	3998786367282152764	226	310.5	184	740	30.54054069519043	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6958	true	4187685504343749711	143	236	729	1196	1531	300	قوله و لذين يقولون ربنا -صرف عنا عذاب جهنم-------------------- قال ابن عباس يقو---------------لون في سجودهم وقيامهم هذا القول ق----------------------------------------------------------وله غراما اي لازما داءما وعن الحسن كل غريم يفارق غريمه الا غريم جهنم وانشد بشر بن ابي خازم 3886 ويوم النسار ويوم الجفا ر كانا عذابا وكان غراما وقول الاعشي 3887 ان يعاقب يكن غراما وان يع ط جزيلا فانه لا يبالي ف غراما بمعني شر لازم وقيل خسرانا ملحا لازما ومنه الغريم لالحاحه والزامه ويقال فلان مغرم بالنساء اذا كان مولعا بهن وسال ابن عباس نافع بن الازرق--------- عن الغرام فقال هو ال-وجع	6958	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6910	false	8627432119660923481	35	99	193	540	1637	300	قوله والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما قال ابن عباس رضي الله عنهما يقولون في سجودهم وقيامهم هذا القول وقال الحسن خشعوا بالنهار وتعبوا بالليل فرقا من عذاب جهنم وقوله غراما اي هلاكا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خسرانا ملحا لازما ومنه الغريم لالحاحه والزامه ويقال فلان مغرم بالنساء اذا كان مولعا بهن وسال--------- نافع بن الازرق ابن عباس عن الغرام فقال هو الموجع	6910	3998786367282152764	233	385.0	188	571	40.80560302734375	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6959	true	8730301722181776600	108	171	568	916	1613	300	فان قيل-------------- انهم سالوا الله ------ان يصرف عنهم عذاب جهنم لعلتين احداهما ان عذابها كان غراما والثاني--ة انها ساءت مستقرا ومقاما فما الفرق بين الوجهين فالجواب قال----------------------------- المتكلمو---------ن عقاب الكافر يجب ان يكون مضرة خالصة عن شواءب النفع داءمة فقوله ان عذابها كان غراما اشارة الي كونه مضرة خالصة عن شواءب النفع وقوله انها ساءت مستقرا ومقاما اشارة الي كونه- داءما فحصلت---- المغايرة	6959	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6910	false	8627432119660923481	200	276	1087	1498	1637	300	فان قيل دلت الاية علي انهم سالوا الله تعالي ان يصرف عنهم عذاب جهنم لعلتين احداهما ان عذابها كان غراما و--ثانيهما انها ساءت مستقرا ومقاما فما الفرق بين الوجهين وايضا فما الفرق بين المستقر والمقام قلنا المتكلمون ذكروا ان عقاب الكافر يجب ان يكون مضرة خالصة عن شواءب النفع داءمة فقوله ان عذابها كان غراما اشارة الي كونه مضرة خالصة عن شواءب النفع وقوله انها ساءت مستقرا ومقاما اشارة الي كونها داءمة ولا شك في المغايرة	6910	3998786367282152764	329	591.0	267	413	79.66101837158203	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6959	true	8730301722181776600	189	300	1015	1613	1613	300	انها ساءت مستقرا ------يحتمل ان يكون من كلامهم فتكون منصوبة المحل بالقول وان يكون من كلام الله تعالي----------------------------------------- قوله و لذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا قرا الكوفيون بفتح الي-----------------اء وضم التاء من يقتروا وابن كثير وابو عمرو بالفتح والكسر ونافع وابن عامر بالضم والكسر من اقتر وعليه وعلي لمقتر قدره البقرة 236 وانكر ابو حاتم اقتر وقال لا يناسب هنا فان اقتر بمعني افتقر ومنه وعلي لمقتر قدره البقرة 236 ورد عليه بان الاصمعي وغيره حكوا اقتر بمعني ضيق وقرا العلاء بن سيابة واليزيدي بضم الي----------------------------------------اء وفتح القاف وكسر التاء مشددة من قتر بمعني ضيق وكلها لغات والقتر والاقتار والتقتير التضييق الذي هو نقيض الاسراف والاسراف مجاوزة الحد في-	6959	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6911	false	6202652987874440012	2	66	8	374	1560	300	انها ساءت مستقرا ومقاما يمكن ان يكون من ---------------------------------------------كلام الله تعالي ويمكن ان يكون حكاية لقولهم الصفة الخامسة قوله والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما قرء يقتروا بكسر التاء وضمها------ ويقتروا بض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الياء وتخفيف القاف وكسر التاء وايضا بضم الباء وفتح القاف وكسر التاء وتشديدها-------------- وكلها لغات والقتر والاقتار والتقتير التضييق الذي هو نقيض الاسراف والاسراف مجاوزة الحد في	6911	3998786367282152764	224	349.0	183	703	31.863441467285156	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6960	true	-6060335037101509478	6	124	33	616	1527	300	--------بين الغلو والتقصير ك------------------------------------قوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل -لبسط الاسراء 29 وسال ا---بن الورد بعض العلماء ما البناء الذي لا سرف فيه قال ما سترك عن الشمس واكنك من المطر وقال له م-ا الطعام الذي لا سرف فيه فقال ما سد الجوعة وقال له في اللباس ما---- ستر عورتك وادفاك من البرد وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك ال---اسراف في ال-نفقة في معصية الله تعالي والاقتار منع حق الله تعالي قال مجاهد لو انفق الرجل مثل ابي قبيس ذهبا في طاعة الله ------لم يكن مسرفا وانشدوا 3889 ذهاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المال في حمد واجر ذهاب لا يقال له ذهاب وقيل ----السرف مجاوزة الحد في التنعم والتوسع---------- وان كان من حلال-------------- لانه يءدي الي الخيلاء	6960	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6911	false	6202652987874440012	80	291	461	1508	1560	300	الذي هو بين الغلو والتقصير وبمثله امر رسوله صلي الله عليه وسلم بقوله و------لا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء 29 وعن وهيب بن الورد قال لعالم م--ا البناء الذي لا سرف فيه قال ما سترك عن الشمس واكنك من المطر فقال له فما الطعام الذي لا سرف فيه -قال ما سد الجوعة فقال له في اللباس قال ما ستر عورتك ووق-اك من البرد وروي ان رجلا صنع طعاما في املاك فارسل الي الرسول عليه السلام فقال حق فاجيبوا ثم صنع الثانية فارسل اليه فقال حق فمن شاء فليجب والا فليقعد ثم صنع الثالثة فارسل اليه فقال رياء ولا خير فيه وثانيها وهو قول ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك ان الاسراف--- الانفاق في معصية الله تعالي والاقتار منع حق الله تعالي قال مجاهد لو انفق --رجل مثل ابي قبيس ذهبا في طاعة الله تعالي لم يكن -سرفا ولو انفق صاعا في معصية الله تعالي كان سرفا وقال الحسن لم ينفقوا في معاصي الله ولم يمسكوا عما ينبغي وذلك قد يكون في الامساك عن حق الله وهو اقبح التقتير وقد يكون عما لا يجب ولكن يكون مندوبا مثل الرجل الغني الكثير المال اذا منع الفقراء من اقاربه وثالثها المراد بالسرف مجاوزة الحد في التنعم والتوسع في الدنيا وان كان من حلال فان ذلك مكروه لانه يءدي الي الخيلاء	6911	3998786367282152764	488	778.0	385	1063	45.907806396484375	79	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6960	true	-6060335037101509478	270	300	1347	1527	1527	300	قال ثعلب القوام بالفتح العدل والاستقامة وبالكسر ما يدوم عليه الامر ويستقر وقال الزمخشري الق---وام العدل بين الشيءين لاستقامة الطرفين واعتدال--------------------------------------------------------هما وبالكسر---- ما يقام به الشء--------------------------------------- لا يفضل عنه ولا-	6960	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6912	false	-2453118145763757233	52	101	295	576	1594	300	قال ثعلب القوام بالفتح العدل والاستقامة وبالكسر ما يدوم عليه الامر ويستقر -قال صاحب الكشاف القوام العدل بين الشيءين لاستقامة الطرفين واعتدالهما ونظير القوام من الاستقامة السواء من الاستواء وقرء قواما -بالكسر وهو ما يقام به الشء يقال انت قوامنا يعني ما يقام به الحاجة لا يفضل عنه ولا	6912	3998786367282152764	166	294.5	138	283	58.65724563598633	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6961	true	2746646434904589396	201	275	968	1383	1511	300	كان الترتيب بالعكس---- كان اولي فالجواب ان الموصوف بتلك الصفات السالفة قد يكون متمكنا بالشرك تدينا وي---------قتل المولود- تدينا و-----يزني تدينا فبين تعالي ان المرء لا يصير بتلك الخصال وحدها من عباد الرحمن حتي يتجنب --------------------هذه الكباءر واجاب الحسن--------------------- فقال المقصود من ذلك التنبيه علي الفرق بين سيرة المسلمين وسيرة الكفار كانه قال وعباد الرحمن هم الذين لا يدعون مع الله الها اخر وانتم تدعون ولا يقتلون وان------------------------------تم تقتلون الموءودة ولا يزنون وانتم تزنون	6961	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6913	false	3965101888513174004	1	94	3	506	1576	300	كان الترتيب بالعكس منه كان اولي -الجواب ان الموصوف بتلك الصفات السالفة قد يكون متمسكا بالشرك تدينا ومقدما علي قتل الموءودة تدينا وعلي الزنا تدينا فبين تعالي ان المرء لا يصير بتلك الخصال وحدها من عباد الرحمن حتي يضاف الي ذلك كونه مجانبا لهذه الكباءر واجاب الحسن رحمه الله من وجه اخر فقال المقصود من ذلك التنبيه علي الفرق بين سيرة المسلمين وسيرة الكفار كانه قال وعباد الرحمن هم الذين لا يدعون مع الله الها اخر وانت- تدعون ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق وانتم تقتلون الموءودة ولا يزنون وانتم تزنون	6913	3998786367282152764	400	717.0	327	505	79.20792388916016	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6962	true	-7465945085199477010	11	59	52	314	1533	300	بالحق فان قيل من ----حل قتله لا يدخل في النفس المحرمة فكيف يصح هذا الاستثناء فالجواب ان المقتضي لحرمة القتل قاءم ابدا وجواز القتل انما ثبت بمع--ارض فقوله حرم الله اشارة الي المقتضي وقوله الا بالحق اشارة الي المعارض والسبب المبيح للقتل هو ------------------الردة و-الزنا بعد الاحصان و---قتل	6962	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6913	false	3965101888513174004	106	156	568	853	1576	300	بالحق ومعلوم انه من يحل قتله لا يدخل في النفس المحرمة فكيف يصح هذا الاستثناء -الجواب المق---تضي لحرمة القتل قاءم ابدا وجواز القتل انما ثبت بالمعارض فقوله حرم الله اشارة الي المقتضي وقوله الا بالحق اشارة الي المعارض -السءال الثالث باي سبب يحل القتل الجواب بالردة وبالزنا بعد الاحصان وبالقتل	6913	3998786367282152764	224	401.5	182	290	77.24137878417969	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6963	true	5627439862894117978	53	155	288	793	1556	300	قال القاضي بين الله تعالي ان المضاعفة والزيادة يكون حالها- في الزيادة كحال الاصل فقوله ويخلد فيه اي ويخلد في ذلك التضعيف وذلك------------- انما حصل بسبب العقاب علي المعاصي فوجب ان يكون عقاب هذه المعاصي في حق الكافر داءما واذا كان كذلك وجب ان يكون في حق المءمن كذلك لان حاله فيما يستحق به لا يتغير سواء فعل مع غيره او منفردا والجواب لم لا يجوز ان يكون للاتيان بالشء مع غيره اثر في مزيد القبح الا تري ان الشيءين قد يكون كل واحد منهما في نفسه حسنا وان كان الجميع قبي------حا وقد يكون كل واحد منهما قبيحا ويكون الجمع بينهما اقبح	6963	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6914	false	8751706729182827368	81	187	469	993	1624	300	قال القاضي بين الله تعالي ان المضاعفة والزيادة يكون حالهما في الدوام- كحال الاصل فقوله ويخلد فيه اي ويخلد في ذلك التضعيف ثم ان ذلك التضعيف انما حصل بسبب العقاب علي المعاصي فوجب ان يكون عقاب هذه المعاصي في حق الكافر داءما واذا كان كذلك وجب ان يكون في حق المءمن كذلك لان حاله فيما يستحق به لا يتغير سواء فعل مع غيره او منفردا والجواب لم لا يجوز ان يكون للاتيان بالشء مع غيره اثر في مزيد القبح الا تري ان الشيءين قد يكون كل واحد منهما في نفسه حسنا وان كان الجمع بينهما قبيحا وقد يكون كل واحد منهما قبيحا ويكون الجمع بينهما اقبح	6914	3998786367282152764	490	957.0	389	525	93.33333587646484	97	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6964	true	3178855630212608770	17	77	81	388	1613	300	دلت الاية علي ان التوبة مقبولة والاستثناء لا يدل علي ذلك لانه اثبت انه يضاعف له العذاب ضعفين فيكفي لصحة---- الاستثناء ان لا يضاعف للتاءب ضع-------فين وانما يدل-- عليه قوله فاول ءك يبدل -لله سيءاتهم حسنات فصل------------ نقل عن ابن عباس انه قال توبة القاتل لا تقبل--- وزعم ان هذه الاية منسوخة بقوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا النساء 93	6964	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6914	false	8751706729182827368	238	300	1290	1624	1624	300	دلت الاية علي ان التوبة مقبولة والاستثناء لا يدل علي ذلك لانه اثبت انه يضاعف له العذاب ضعفين فيكفي لصحة هذا الاستثناء ان لا يضاعف للتاءب العذاب ضعفين وانما الدال عليه قوله فاول-ءك يبدل الله سيءاتهم حسنات المسالة الثانية نقل عن ابن عباس انه قال توبة القاتل غير مقبولة وزعم ان هذه الاية منسوخة بقوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا النساء 93-	6914	3998786367282152764	290	527.0	233	336	86.30952453613281	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6964	true	3178855630212608770	77	200	388	1100	1613	300	وقالوا نزلت الغليظة بعد اللينة بمدة يسيرة وعن الضحاك ومقاتل بثمان سنين و---تقدم-------------- في سورة النساء---------------- فان قيل العمل الصالح يدخل في- التوبة والايمان ف----ذكرهما قبل---- العمل الصالح حشو فالجواب افردهما بالذكر لعلو شانهما ولما كان لا بد معهما من ساءر الاعمال لا جرم ذكر عقيبهما العمل الصالح -----------------------------------قوله فاول ءك يبدل -لله سيءاتهم حسنات قا---------------ل ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير والسدي ومجاهد وقتادة--- التبديل انما يكون في الدنيا فيبدل الله تعالي قباءح اعمالهم في الشرك بمحاسن الاعمال في الاسلام فيبدلهم بالشرك ايمانا وبقتل المءمنين قتل المشركين وبالزنا -----احصانا وعفة وقيل يبدل الله سيءاتهم التي عملوها في الاسلام حسنات قا------------------------ل الزجاج السيءة بعينها لا تصير حسنة ف----التاويل ان السيءة تمحي بالتوبة وتكتب الحسنة مع التوبة والكافر يحبط الله عمله ويثبت عليه السيءات	6964	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6915	false	4077364511201695338	0	139	0	817	1669	300	وقالوا نزلت الغليظة بعد اللينة بمدة يسيرة وعن الضحاك ومقاتل بثمان سنين وقد تقدم الكلام في ذلك في سورة النساء المسالة الثالثة فان قيل العمل الصالح يدخل فيه التوبة والايمان فكان ذكرهما قبل ذكر العمل الصالح حشوا قلنا-- افردهما بالذكر لعلو شانهما ولما كان لا بد معهما من ساءر الاعمال لا جرم ذكر عقيبهما العمل الصالح المسالة الرابعة اختلفوا في المراد بقوله فاول-ءك يبدل الله سيءاتهم حسنات علي وجوه احدها قول ابن عباس والحسن--------------------- ومجاهد وقتادة ان التبديل انما يكون في الدنيا فيبدل الله تعالي قباءح اعمالهم في الشرك بمحاسن الاعمال في الاسلام فيبدلهم بالشرك ايمانا وبقتل المءمنين قتل المشركين وبالزنا عفة واحصانا فكانه تعالي يبشرهم بانه يوفقهم لهذه الاعمال الصالحة فيستوجبوا بها الثواب وثانيها قال الزجاج السيءة بعينها لا تصير حسنة ولكن التاويل ان السيءة تمحي بالتوبة وتكتب الحسنة مع التوبة والكافر يحبط الله عمله ويثبت عليه السيءات	6915	3998786367282152764	624	1082.5	517	841	74.1973876953125	96	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6965	true	-8262239129709039754	204	300	1078	1595	1595	300	يقال تكرم فلان عما يشينه اذا تنزه واكرم نفسه عنه ق----------------و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والذين اذا ذكروا ب-ايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا النفي متسلط علي القيد وهو الصمم والعمي اي انهم يخرون عليها لكن لا علي هاتين الصفتين قال الزمخشري فق--وله لم يخروا عليه------------ا ليس بنفي للخرور وانما هو اثبات له ونفي للصمم والعمي كما تقول لا يلقاني زيد مسلما هو نفي للسلام لا للقاء والمعني انهم اذا ذكروا بها اكبوا عليها حرصا علي استماعها واقبلوا علي المذكر بها وهم في اكبابهم عليها سامعون باذان واعية ويبصرون بعيون واعية لا كالذين يذكرون بها فتراهم مكبين عليها مقبلين-	6965	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6917	false	7723441051445308840	29	160	151	861	1637	300	يقال تكرم فلان عما يشينه اذا تنزه واكرم نفسه عنه ونظير هذه الاية قوله واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين القصص 55 وعن الحسن لم تسفههم المعاصي وقيل اذا سمعوا من الكفار الشتم والاذي اعرضوا وقيل اذا ذكر النكاح كنوا عنه الصفة الثامنة 7 والذين اذا ذكروا باايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا 7 الفرقان 73 والذين اذا ذكروا------------------------------------------------------ قال صاحب الكشاف قوله لم يخروا عليها صما وعميانا ليس بنفي للخرور وانما هو اثبات له ونفي للصمم والعمي كما يقال لا يلقاني زيد مسلما هو نفي للسلام لا للقاء والمعني انهم اذا ذكروا بها اكبوا عليها حرصا علي استماعها واقبلوا علي المذكر بها وهم في اكبابهم عليها سامعون باذان واعية م-بصرون بعيون راعية لا كالذين يذكرون بها فتراهم مكبين عليها مقبلين	6917	3998786367282152764	415	742.5	336	765	54.24836730957031	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6966	true	2046102854914527039	144	217	767	1145	1565	300	عليه لانه انما اراد الق-----------------لة بالنسب-ة الي كثرة غيرهم ولم يرد قدرا مخصوصا فصل اراد قرة اعين لهم في الدين لا في الدنيا من المال والجمال قال الزجاج يقال اقر الله عينك اي صادف فءادك ما يحبه وقال المفضل في قرة العين ثلاثة اقوال احدها برد دمعتها وهي التي تكون مع -------السرور ودمعة الحزن حارة -الثاني فرحها لانه يكون مع ذهاب الحزن والوجع -الثالث قال الازهري حصول الرضا---------------- قوله و جعلنا للمتقين اماما	6966	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6918	false	-4804699085403441746	90	157	430	803	1572	300	عيون لانه ا-----راد اعين المتقين وهي قليلة بالاضافة الي عيون غيرهم قال تعالي وقليل من عبادي الشكور سبا 13 المسالة الرابعة قا--------------------------ل الزجاج----- اقر الله عينك اي صادف فءادك ما يحبه وقال المفضل في قرة العين ثلاثة اقوال احدها يرد دمعتها وهي التي تكون مع الضحك والسرور ودمعة الحزن حارة والثاني نومها لانه يكون مع ذهاب الحزن والوجع والثالث حضور------------ الرضا المسالة الخامسة قوله واجعلنا للمتقين اماما	6918	3998786367282152764	254	410.0	202	421	60.332542419433594	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6967	true	-8007448734890677687	70	150	391	819	1607	300	قال بعضهم هذه الاية--- تدل علي وجوب طلب الرياسة في الدين والرغبة---------- فيها قال ابراهيم عليه --------السلام و جعل لي لسان صدق في -لاخرين الشعراء 84 و--------------------------------------------------------------احتج اهل السنة بهذه الاية علي ان فعل العبد مخلوق لله تعالي------ لان الامامة في الدين لا تكون الا بالعلم والعمل ----------والعلم والعمل انما يكون بجعل الله------ وخلقه قا-ل القاضي المراد من هذا السءال الالطاف التي اذا كثرت صاروا مختارين لهذه الاشياء فيصيرون اءمة والجواب ان تلك الالطاف مفعولة لا محالة فيكون سءالها عبثا	6967	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6918	false	-4804699085403441746	172	268	886	1407	1572	300	قال بعضهم -في الاية ما يدل علي ان------ الرياسة في الدين يجب ان تطلب ويرغب فيها قال الخليل- عليه الصلاة والسلام واجعل لي لسان صدق في الاخرين الشعراء 84 وقيل نزلت هذه الايات في العشرة المبشرين بالجنة المسالة السادسة احتج اصحابنا-- بهذه الاية علي ان فعل العبد مخلوق لله تعالي قالوا لان الامامة في الدين لا تكون الا بالعلم والعمل فدل علي ان العلم والعمل انما يكون بجعل الله تعالي وخلقه وقال القاضي المراد من---- السءال الالطاف التي اذا كثرت صاروا مختارين لهذه الاشياء فيصيرون اءمة والجواب ان تلك الالطاف مفعولة لا محالة فيكون سءالها عبثا	6918	3998786367282152764	387	661.0	311	535	72.3364486694336	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6967	true	-8007448734890677687	150	299	819	1600	1607	300	واعلم انه تع--------الي لما بين صفات المتقين المخلصين بين بعده--------- احسانه اليهم س 25 ش 75 ش 7------------------------7 اول-ءك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما قل ما يعبا بكم ربي لولا دعاءكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما --------قوله اول ءك يجزون لغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفة اي يثابون الغ---------------------رفة وهي------- الدرجة- العالية ------------و الغرفة مفعول ثان ل يجزون والغرفة كل بناء مرتفع والجمع غرف ----------------------------قوله بما صبروا اي بصبرهم اي بسببه او بسبب الذي صبروه والاصل صبروا عليه ثم حذف بالتدريج والباء للسببية كما تقدم وقيل للبدل كقوله 3893 فليت لي بهم قوما ولا حاجة الي ذلك وذك----------------------------------------------ر الصبر ولم يذكر المصبور عنه ليعم جميع انواع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشاق و---------------------------------------لا وجه لقول من يقول المراد الصبر علي الفقر خاصة ------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ ويلقون فيها قرا الاخوان وابو بكر بفتح الياء وسكون اللام من لقي يلقي والباقون بضمها وفتح اللام وتشديد القاف علي بناءه للمفعول كقوله ولقاهم نضرة وسرورا الانسان 11	6967	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6919	false	6397346854183580076	31	235	163	1277	1623	300	واعلم انه سبحانه وتعالي لما عدد صفات المتقين المخلصين بين بعد ذلك انواع احسانه اليهم وهي مجموعة في امرين المنافع والتعظيم 7 اولاءك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وس----------------------------------------------------------------------------------------لاما 7 الفرقان 75 اول-ءك يجزون الغرفة اما المنافع فهي قوله والمراد اولءك يجزون الغرفات والدليل عليه قوله وهم في الغرفات ءامنون سبا 37 وقال لهم غرف من فوقها غرف الزمر 20 والغرفة في اللغة العلية وكل بناء عال فهو غرفة والمراد به الدرجات العالية وقال المفسرون الغرفة اسم الجنة فالمعني يجزون الجنة وهي جنات كثيرة وقرا بعضهم اولءك يجزون في الغرفة وقوله بما صبروا فيه بحثان البحث الاول احتج بالاية من ذهب الي ان الجنة بالاستحقاق فقال ---الباء في قوله بما صبروا تدل ع-------------------------------------------لي ذلك ولو كان حصولها بالوعد لما صدق ذلك البحث الثاني ذكر الصبر ولم يذكر المصبور عنه ليعم كل نوع فيدخل فيه صبرهم علي مشاق التفكر والاستدلال في معرفة الله تعالي وعلي مشاق الطاعات وعلي مشاق ترك الشهوات وعلي مشاق اذي المشركين وعلي مشاق الجهاد والفقر ورياضة النفس فلا وجه لقول من يقول المراد الصبر علي الفقر خاصة لان هذه الصفات اذا حصلت مع الغني استحق من يختص بها الجنة كما يستحقه بالفقر وثانيهما التعظيم وهو قوله تعالي ويلقون فيها تحية وسلاما قرء يلقون كقو-------------------------------------------------------------------------------------------له ولقاهم نضرة وسرورا الانسان 11	6919	3998786367282152764	346	381.0	269	1340	25.82089614868164	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6968	true	-8707805547092335701	0	44	0	231	1537	300	الدعاء بالتعمير اي بقاء داءما وقيل الملك والسلام الدعاء بالسلامة او يسلم بعضهم علي بعض و--------------------------------------------------------------------------------------هذه التحية والسلام يمكن ان يكون من الله كق------وله سلام قولا من رب رحيم يس 58 ويمكن ان يكون من الملاءكة لقوله والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام	6968	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6919	false	6397346854183580076	243	299	1320	1618	1623	300	الدعاء بالت-------------------------عمير والسلام الدعاء بالسلامة فيرجع حاصل التحية الي كون نعيم الجنة باقيا غير منقطع ويرجع السلام الي كون ذلك النعيم خالصا عن شواءب الضرر ثم هذه التحية والسلام يمكن ان يكون من الله تعالي لقوله سلام قولا من رب رحيم يس 58 ويمكن ان يكون من الملاءكة لقوله والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام	6919	3998786367282152764	180	323.5	144	323	55.72755432128906	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6968	true	-8707805547092335701	98	274	504	1403	1537	300	اي ما يصنع وما يفعل بكم قال ا------------بو عبيدة يقال ما عبات به شيءا اي لم اباله فوجوده وعدمه----- سواء وقال الزجاج معناه--- لا وزن لكم عندي---- والعبء في اللغة الثقل وقال ابو عمرو بن العلاء ما يبالي ربكم ويقال ما عبات بك ا---ي ما اهتممت ولا اكترثت ويقال عبات الجيش وعباته اي هياته واعددته قوله لولا دعاءكم جوابها محذوف لدلالة ما تقدم اي لولا دعاءكم ما اع-------------------------------------------------------------------------------------------------با بكم -ولا اكترث و ما يجوز ان تكون--- نافية وهو الظاهر وقيل استفهام بمعني النفي ولا حاجة الي التجوز في شء يصح ان يكون حقيقته بنفسه و دعاءكم يجوز ان يكون مضافا للفاعل اي لولا تضرعكم اليه ويجوز ان يكون مضافا ل-----------------------لمفعول ------اي لولا دعاءكم اياه الي الهدي فصل ومعني هذا الدعاء----------- وجوه- الاول لولا دعاءكم ا------------------------------------------------------ياه في الشداءد كما قال تعالي فاذا ركبوا في -لفلك دعوا لله مخلصين له لدين العنكبوت 65 الثا-------------ني لولا شكركم له علي احسانه لقوله ما يفعل -لله بعذابكم ان شكرتم النساء 147 الثالث لولا عبادتكم الرابع لولا ايمانكم وقيل المعني ما خلقتكم وبي اليكم حاجة الا ان تسالوني فاعطيكم وتستغفروني فاغفر لكم	6968	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6920	false	-3812981789212064137	133	291	679	1533	1578	300	اي ما اصنع به كانه يستقله ويستحقره وقال ابو عبيدة----- ما اعبا به اي ---------------وجوده وعدمه عندي سواء وقال الزجاج معناه اي لا وزن لكم عند ربكم والعبء في اللغة الثقل وقال ابو عمرو بن العلاء ما يبالي -بكم ربي المسالة الثانية في ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولان احدهما انها متضمنة لمعني الاستفهام وهي في محل النصب وهي عبارة عن المصدر كانه قيل واي عبء يعبا بكم لولا دعاءكم والثاني -ان تكون ما نافية -----------------------------------------المسالة الثالثة ذكروا في قوله لولا -------------دعاءكم وجهين احدهما لولا دعاءه اياك-----------م الي الدين والطاعة والدعاء علي هذا مصدر مضاف الي المفعول وثانيهما ان الدعاء-- مضاف الي الفاعل وعلي ----هذا التقدير ذكروا فيه وجوها احدها لولا دعاءكم لولا ايمانكم وثانيها لولا عبادتكم وثالثها لولا دعاءكم اياه في الشداءد كقوله-------- فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله-------------- العنكبوت 65 ورابعها دعاءكم يعني لولا شكركم له علي احسانه لقوله ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم النساء 147 وخامسها-------------------------------------------- ما خلقتكم وبي اليكم حاجة الا ان تسالوني فاعطيكم وتستغفروني فاغفر لكم	6920	3998786367282152764	438	487.5	344	1137	38.52242660522461	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6968	true	-8707805547092335701	44	94	231	485	1537	300	الرعد 23 24 ويمكن ان يكو---ن بعضهم علي بعض ---قوله-- خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما وصف ذلك ب-----------------------------------------------------------------------------------------------الدوام -------------بقوله خالدين فيها وق------------------------------------وله حسنت مستقرا ومقاما اي موضع قرار واقامة وهذا في مقابلة قوله ساءت مستقرا ومقاما الفرقان 66 اي ما اسوا ذاك و---احسن هذ----ا قوله-- قل ما يعب-ا بكم ربي	6968	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6920	false	-3812981789212064137	0	76	0	385	1578	300	الرعد 23 24 ويمكن ان يكون من بعضهم علي بعض اماقوله 7 خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما 7 الفرقان 76 خالدين فيها حسنت فالمراد انه سبحانه لما وعد بالمنافع اولا وبالتعظيم ثانيا بين ان من صفتهما الدوام وهو المراد من قوله خالدين فيها ومن صفتهما الخلوص ايضا وهو المراد من قوله حسنت مستقرا ومقاما-------------------- وهذا في مقابلة قوله ساءت مستقرا ومقاما -----------اي ما اسوا ذلك وما احسن هذا اما قوله 7 قل ما يعبءا بكم ربي	6920	3998786367282152764	211	276.0	169	416	50.721153259277344	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6969	true	517628348262350710	62	93	328	480	1560	300	فسوف يلزمكم اثر تكذيبكم وهذا عقاب الاخرة ونظيره ان يقول الملك لمن استعصي عليه ان من عادتي ان احسن الي من يطيعني فقد عصيت فسوف تري ما احل بك بسبب عصيانك	6969	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6921	false	-7779985676353045578	11	42	62	213	1582	300	فسوف يلزمكم اثر تكذيبكم وهو- عقاب الاخرة ونظيره ان يقول الملك لمن استعصي عليه ان من عادتي ان احسن الي من يطيعني وقد عصيت فسوف تري ما احل بك بسبب عصيانك	6921	3998786367282152764	149	291.0	118	152	98.02631378173828	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6972	true	4196933024126284691	79	164	381	800	1475	300	فقد كذبوا اي بلغوا النهاية في رد ايات الله---------------- فسياتيهم اي فسوف يايتهم انباء اخبار وعواقب ما كانوا به يستهزءون وذلك اما عند نزول العذاب عليهم في الدنيا او عند المعاينة في--- الاخرة---- كقوله تعالي ولتعلمن نباه بعد حين ص 88 قوله او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يروا الي -لارض كم انبتنا فيها من كل زوج اي صنف------------------------ والكريم صفة لكل ما يرضي ويحمد في بابه يقال وجه كريم اذا كان مرضيا في حسنه وجماله و كتاب كريم اذا كان مرضيا في فواءده ومعانيه و النبات الكريم هو المرضي	6972	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6923	false	-5280073199291689990	73	190	366	937	1496	300	فقد كذبوا اي بلغوا النهاية في رد ايات الله تعالي فقد كذبوا فسياتي---------------هم انباءا------------ ما كانوا------------ وذلك اما عند نزول العذاب عليهم في الدنيا او عند المعاينة او في الاخرة فهو كقوله تعالي ولتعلمن نباه بعد حين وقد جرت العادة فيمن يسء ان يقال له ستري حالك من بعد علي وجه الوعيد ثم انه تعالي بين انه مع انزاله القران حالا بعد حال قد اظهر ادلة تحدث حالا بعد حال فقال او لم يروا الي الارض كم انبتنا فيها من كل زوج كريم والزوج هو الصنف من النبات والكريم صفة لكل ما يرضي ويحمد في بابه يقال وجه كريم اذا كان مرضيا في حسنه وجماله و-كتاب كريم اذا كان مرضيا في فواءده ومعانيه و-النبات الكريم هو المرضي	6923	3998786367282152764	357	628.5	285	612	58.33333206176758	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6972	true	4196933024126284691	232	269	1139	1305	1475	300	فان قلت ما معني الجمع بين كم و كل ولو قيل------ انبتنا فيه- من زوج كريم قلت قد دل كل علي الاحاطة بازواج النبات علي سبيل التفصيل و كم علي ان هذا المحيط متكاثر مفرط في الكثرة	6972	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6924	false	-7046647968822720377	92	128	505	673	1551	300	فان قلت ما معني الجمع بين كم و-كل ولم لم يقل كم انبتنا فيها من زوج كريم قلت قد دل كل علي الاحاطة بازواج النبات علي سبيل التفصيل و-كم علي ان هذا المحيط متكاثر مفرط--- الكثرة	6924	3998786367282152764	157	281.5	123	173	90.7514419555664	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6973	true	5983941066508702433	31	61	155	314	1495	300	ربما قيل انه رحي-م لعجزه عن عقوبتهم فازال هذا الوهم بذكر العزيز وهو لاغالب القاهر ومع ذلك فانه رحيم بعباده فان الرحمة اذا كانت عن القدرة الكاملة كانت اعظم وقعا	6973	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6924	false	-7046647968822720377	0	30	0	160	1551	300	ربما قيل انه رحمهم لعجزه عن عقوبتهم فازال هذا الوهم بذكر العزيز وهو الغالب القاهر ومع ذلك فانه رحيم بعباده فان الرحمة اذا كانت عن القدرة الكاملة كانت اعظم وقعا	6924	3998786367282152764	156	304.0	126	160	97.5	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6973	true	5983941066508702433	61	116	314	583	1495	300	فان قيل -حين ذكر الازواج -دل عليها بكلمتي الكثرة والاحاطة وكان------ لا يحصيها الا عالم الغيب فكيف قال ان في ذلك لاية وهلا قال لايات فالجواب من وجهين احدهما ان يكون ذلك مشارا به الي مصدر انبتنا فكانه قال ان في ذلك الانبات لا-------ية والثاني ان يراد ان في كل واحد من تلك الازواج لاية	6973	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6924	false	-7046647968822720377	135	193	709	990	1551	300	فان قلت فحين ذكر الازواج ودل عليها بكلمتي الكثرة والاحاطة وكانت بحيث لا يحصيها الا عالم الغيب فكيف قال ان في ذلك لاية وهلا قال لايات قلت فيه وجها---ن احدهما ان يكون ذلك مشارا به الي مصدر انبتنا فكانه قال ان في ذلك الانبات لاية اي اية والثاني ان يراد ان في كل واحد من تلك الازواج لاية	6924	3998786367282152764	253	470.5	199	284	89.08451080322266	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6973	true	5983941066508702433	153	235	756	1166	1495	300	----------في النداء الذي سمعه موسي عليه السلام من الله تعالي فقيل-------------------------------------------------------------------- هو الكلام القديم فكما ان ذاته تعالي لا تشبه ساءر الذوات م-ع ان الدليل دل علي انها معلومة ومرتبة فكذا كلامه منزه عن مشابهة الحر-ف والصوت م--ع انه مسموع وقيل -----------------------------------------------كان نداء من جنس الحروف والاصوات وقالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعتزلة --------------كان ذلك النداء------------ حروفا واص-----------------------------------------واتا علم به موسي---------------- من قبل الله تعالي فصار معجزا علم به موسي ان الله تعالي مخاطب له فلم يحتج مع ذلك الي واسطة قوله ان ءت ------------------------------------لقوم -لظالمين	6973	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6925	false	1697628451932339015	8	191	35	950	1544	300	اهل السنة في النداء الذي سمعه موسي عليه السلام من الله تعالي ه--ل هو كلامه القديم او هو ضرب من الاصوات فقال ابو الحسن الاشعري المسموع هو الكلام القديم وكما ان ذاته تعالي لا تشبه ساءر الاشياء مع ان الدليل دل علي انها معلومة ومرتبة فكذا كلامه منزه عن مشابهة الحروف والاصوات مع انه مسموع وقال ابو منصور الماتريدي الذي سمعه موسي عليه السلام كان نداء من جنس الحروف والاصوات وذلك لان الدليل لما دل علي انا راينا الجوهر والعرض ولا بد من علة مشتركة بينهما لصحة الرءية ولا علة الا الوجود حكمنا بان كل موجود يصح ان يري ولم يثبت عندنا انا نسمع الاصوات والاجسام حتي يحكم بانه لا بد من مشترك بين الجسم والصوت فلم يلزم صحة كون كل موجود مسموعا فظهر الفرق اما المعتزلة فقد اتفقوا علي ان ذلك المسموع ما كان الا حروفا واصواتا فعند هذا قالوا ان ذلك النداء وقع علي وجه علم به موسي عليه السلام انه من قبل الله تعالي فصار معجزا علم به----- ان الله------ مخاطب له فلم يحتج مع ذلك الي واسطة وكفي في الوقت ان يحمله الرسالة التي هي ان اءت القوم الظالمين	6925	3998786367282152764	361	563.5	284	928	38.90086364746094	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6974	true	5916489018308545529	239	300	1271	1609	1609	300	قرا---- تتقون بالخ---طاب فعلي------ الالتفات اليهم وصرف وجوههم بالانكار والغضب عليهم ك-------من يشكو من----- جناية والجاني حاضر فاذا اندفع في الشكاية وحمي غضبه قطع بانه يخاطب صاحبه واقبل علي الجاني يوبخه ويعنف---ه ويقول له الم تتق- الله الم تستحي من الناس فان قيل فما الفاءدة في هذا الالتفات والخطاب مع موسي عليه السلام في وقت المناجاة والملتفت اليهم غاءبون لا يشعرون-	6974	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6926	false	145203347409934773	62	129	331	694	1592	300	قرا الا تتقون علي الخطاب فعلي طريقة الالتفات اليهم وصرف وجوههم بالانكار والغضب عليهم كما يري من يشكو ممن ركب جناية والجاني حاضر فاذا اندفع في الشكاية وحمي غضبه قطع مباثة----- صاحبه واقبل علي الجاني يوبخه ويعنفه به ويقول له الا تتقي الله الا تستحي من الناس فان قلت فما الفاءدة في هذا الالتفات والخطاب مع موسي عليه السلام في وقت المناجاة والملتفت اليهم غاءبون لا يشعرون	6926	3998786367282152764	319	578.5	260	368	86.68478393554688	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6975	true	-7746121278599492435	1	115	5	591	1547	300	اجري -ذلك في تكليم المرسل اليهم--- معني اجراءه بحضرتهم والقاءه الي مسامعهم لانه مبلغ---------------هم وله فيه لطف وحث علي زيادة التقوي وكم من اية نزلت في---- الكافرين وفيها اوفر نصيب للمءمنين تدبرا بها واعتبارا بمواردها س 26 ش 12 ش 17 قال رب اني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فارسل الي هارون ولهم علي ذنب فاخاف ان يقتلون قال كلا فاذهبا باياتنا انا معكم مستمعون فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين ان ارسل معنا بني اسراءيل قوله تعالي قال رب اني اخاف ان يكذبون لما امر موسي عليه السلام بالذهاب الي قوم فرعون طلب موسي عليه السلام ان يبعث معه هارون عليه السلام ثم ذكر الامور الداع-ية ---الي ذلك السءال	6975	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6926	false	145203347409934773	130	233	698	1227	1592	300	اجراء ذلك في تكليم المرسل اليهم في معني اجراءه بحضرتهم والقاءه الي مسامعهم لانه مبلغهم 2 ومنهيه اليهم وله فيه لطف وحث علي زيادة التقوي وكم من اية نزلت في شان الكافرين وفيها اوفر نصيب للمءمنين تدبرا لها واعتبارا بمواردها -------------7 قال رب اني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فارسل الي هارون ولهم علي ذنب فاخاف ان يقتلون 7 الشعراء 12 14 قال رب اني وفي الاية مساءل المسالة الاولي اعلم---------------- ان ال----------------------له تعالي-------------------------- لما امر موسي عليه السلام بالذهاب الي قوم فرعون طلب موسي عليه السلام ان يبعث معه ه-رون اليه------م ثم ذكر الامور الداعلية له الي ذلك السءال	6926	3998786367282152764	443	761.5	356	613	72.26753997802734	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6976	true	-1656264507176612855	28	80	156	430	1575	300	ان الله تعالي ارسل موسي----------------- قال السدي ان موسي عليه السلام سار باهله الي مصر والتقي بهارون وهو لا يعرفه فقال انا موسي فتعارفا وامره ان ينطلق معه الي فرعون لاداء الرسالة وقيل ارسل جبريل اليه كما ي-----------------------------------رسل ا-------------------------لي الانبياء------ عليه السلام فلما كان--- متعينا لهذا الامر حذف ذكر المرسل لكونه معلوما	6976	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6927	false	-7401020486124906456	167	233	864	1217	1551	300	ان الله تعالي ارسل موسي عليه السلام اليه قال السدي ان موسي عليه السلام سار باهله الي مصر والتقي به-رون وهو لا يعرفه فقال انا موسي فتعارفا وامره ان ينطلق معه الي فرعون لاداء الرسالة فصاحت امهما لخوفهما عليهما فذهبا اليه ويحتمل ان يكون المراد ارسل اليه جبريل لان رسول الله الي الانبياء جبريل عليه السلام فلما كان هو متعينا لهذا الامر حذف ذكره------ لكونه معلوما	6927	3998786367282152764	240	410.5	194	360	66.66666412353516	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6977	true	-6307708183075400938	2	178	5	867	1496	300	قال الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين قال فعلتها اذا وانا من الضالين ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل قوله تعال----------ي قال الم نربك فينا وليدا العم ان في الكلام حذفا وهو انهما اتياه وقالا ما امر الله به فعند ذلك قال فرعون ما قال -روي انهما انطلقا الي باب فرعون فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان -هنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له لعلنا نضحك منه فاديا اليه الرسالة فعرف موسي------------ فعدد عليه نعمه اولا ثم اساءة موسي اليه------ اما النعم فهي قوله قال الم نربك فينا وليدا والوليد الصبي لقرب عهده من الولادة وقيل الغلام تسيمة له بما كان عليه و وليدا حال من مفعول نربك وهو فعيل بمعني مفعول قوله ولبثت فينا من عمرك سنين قرا ابو عمرو في رواية بسكون الميم عمرك تخفيفا ل فعل و من عمرك حال من سنين قيل لبث عندهم ثلاثين سنة وقيل وكز القبطي وهو ابن اثنتي عشرة سنة	6977	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6929	false	3451618683804636823	174	297	921	1530	1542	300	قال الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرين 7 الشعراء 18 19 قال الم نربك اعل-----------م ان في الكلام حذفا وهو انهما اتياه وقالا ما امر الله به فعند ذلك قال فرعون ما قال يروي انهما انطلقا الي باب فرعون فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان ههنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له لعلنا نضحك منه فاديا اليه الرسالة فعرف موسي عليه السلام فعدد عليه نعمه اولا ثم اساءة موسي اليه ثانيا اما النعم فهي قوله---- الم نربك فينا وليدا والوليد الصبي لقرب عهده من الول--------------------------------------------------------------------------------------ادة ولبثت فينا من عمرك وعن ابي----- عمرو--------- بسكون الميم سن-----------------------------------ين قيل لبث عندهم ثلاثين سنة وقيل وكز القبطي وهو ابن اثنتي عشرة سنة	6929	3998786367282152764	557	1031.0	441	892	62.443946838378906	106	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6977	true	-6307708183075400938	179	282	872	1412	1496	300	وفعلت فعلتك قرا الشعبي فعلتك بالكسر علي الهيءة لانها نوع من القتل وهي --------الوكزة وانت من -لكافرين---------------- يجوز ان يكون حالا قال عباس اي وانت----- من الكافرين لنعمتي اي و-----انت اذ ذاك ممن تكفرهم الساعة وقد افتري عليه او جهل امره لانه كان يعاشرهم بالتقية فان الكفر غير جاءز علي الانبياء قبل النبوة ويجوز ان يكون مستانفا و--معناه وانت ممن عادته كفران النعم ومن كانت هذه حاله لم يستبعد منه قتل خواص ولي نعم---------ه وقيل من الكافرين بفرعون والاهيته او من الذين------ يكفرون في دينهم فقد كانت لهم الهة يعبدونها بدليل قوله---------- ويذرك و-الهتك الاعراف 127 قوله قال فعلتها اذا وانا من -لضالين	6977	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6930	false	4812702886370316165	47	149	240	783	1511	300	وفعلت فعلتك الت-----------------------------------------------------ي فعلت واما قوله وانت من الكافرين ففيه وجوه احدها يجوز ان يكون حالا -اي --قتلته وانت بذاك من الكافرين بنعمتي وثانيها وانت اذ ذاك ممن تكفرهم الساعة وقد افتري عليه او جهل امره لانه كان يعاشرهم بالتقية فان الكفر غير جاءز علي الانبياء قبل النبوة وثالثها وانت من الكافرين معناه وانت ممن عادته كفران النعم ومن كان- هذا حاله لم يستبعد منه قتل خواص ولي نعمته ورابعها وانت من الكافرين بفرعون وال-هيته او من الذين كانوا يكفرون في دينهم فقد كانت لهم الهة يعبدونها يشهد بذلك قوله تعالي ويذرك وءالهتك الاعراف 127 7 ---قال فعلتها اذا وانا من الضالين	6930	3998786367282152764	422	704.5	337	604	69.86754608154297	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6978	true	4909238486182881021	93	195	477	975	1508	300	فرعون-------- التربية -ذكر القتل و---كانت تربيت---ه معلومة ما انكرها------ موسي عليه السلام وقد---------------------------------- تقرر في العقول ان الرسول الي الغير اذا كان معه معجزة وحجة لم يتغير حاله بان يكون المرسل اليه انعم عليه او لم ينعم -----صار قول فرعون--------- غير مءثر ف---------------------الاعراض عنه اولي ولكن اجاب عن القتل بما لا شء ابلغ منه في الجواب فقال قال فعلتها اذا وانا من -لضالين اي م-------ن الجاهلين اي لم ياتني من عند الله شء او من الجاهلين بان ذلك يءدي الي قتله لاانه وكزه تاديبا ومثل ذلك ربما حسن وقيل من المخطءين- فبين--- انه فعله علي وجه لا تجوز -----المءاخذة به فيعد------ كافرا	6978	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6930	false	4812702886370316165	177	299	919	1509	1511	300	فرعون لما دكر التربية وذكر القتل وقد كانت تربيته له معلومة ظاهرة لا جرم ان موسي عليه السلام ما انكرها ولم يشتغل بالجواب عنها لانه تقرر في العقول ان الرسول الي الغير اذا كان معه معجز- وحجة لم يتغير حاله بان يكون المرسل اليه انعم عليه او لم يفعل ذلك فصار قول فرعون لما قاله غير مءثر البتة ومثل هذا الكلام الاعراض عنه اولي ولكن اجاب عن القتل بما لا شء ابلغ منه في الجواب وهو قوله فعلتها اذا وانا من الضالين والمراد بذلك الذاهلين عن معرفة ما يءول اليه من القتل لانه فعل الوكزة علي وجه ال------------------تاديب و-مثل ذلك ربما حسن وان ادي الي القتل فبين له انه فعله علي وجه لا يجوز معه ان يءاخذ- به او يعد منه كافرا	6930	3998786367282152764	377	559.5	294	611	61.70212936401367	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6978	true	4909238486182881021	247	293	1234	1474	1508	300	قال الزمخشري--- انما جمع الضمير في منكم و خفتكم مع افراده في تمنها و--- عبدت لان الخوف والفرار لم يكونا منه وحده ولكن منه ومن مل-ءه المءتمرين بقتله ل-----قوله ان -لملا ياتمرون بك ليقتلوك القصص 20 واما الامتنان والتعبد فمنه وحده -فصل والمعني اني فعلت ذلك	6978	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6932	false	568437964414482920	125	173	655	901	1540	300	قال صاحب الكشاف انما جمع الضمير في منكم و خفتكم مع افراده في ثمنها و ان عبدت لان الخوف والفرار لم يكونا منه وحده ولكن منه ومن ملاءه المءتمرين بقتله بدليل قوله ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك القصص 20 واما الامتنان-------- فمنه وحده وكذلك التعبيد فان قلت تلك	6932	3998786367282152764	208	354.0	166	254	81.88976287841797	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6979	true	2465465821944876168	0	158	0	810	1485	300	مني في حكم السهو فلم استحق التخويف الذي يوجب الفرار ومع ذلك فررت منكم لما خفتكم عن- قولكم ان -لملا ياتمرون بك ليقتلوك القصص 20 فبين بذلك ا---لا نعمة له عليه في الف---------لة بل بان يكون مسيءا فيه اقرب فصل وقد ورد لفظ------- الفرار علي اربعة الاول بمعني الهرب كهذه الاية ومثله لن ينفعكم لفرار ان فررتم من لموت الاحزاب 16 الثاني بمعني الكراهية قال تعالي قل ان لموت لذي تفرون منه الجمعة 8 اي تكرهونه الثالث بمعني اشتغال المرء بنفسه قال تعالي يوم يفر لمرء من اخيه وامه وابيه عبس 34 35 اي لا يلتفت اليهم لاشتغاله بنفسه الرابع بمعني التباعد قال تعالي فلم يزدهم دعاءي الا فرارا نوح 6 اي تباعدا ثم بين نعم- الله ع------ليه بعد الفرار فكانه قال اساتم واحسن الله الي بان وهب لي حكما قرا عيسي حكما بضم الكاف اتباعا والمراد بالحكم العلم والفهم قاله مقاتل وقيل النبوة والاول اقرب----------- لان المعطوف غير المعطوف عليه والنبوة مفهومة من قوله وجعلني من -لمرسلين	6979	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6931	false	4619482489130876061	19	105	99	538	1557	300	مني في حكم السهو فلم استحق التخويف الذي يوجب الفرار ومع ذلك فررت من----------كم عند قولكم ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك القصص 20 فبين بذلك انه لا نعمة له عليه في باب تلك الفعلة بل بان يكون مسيءا فيه اقرب من حيث خوف تخويفا اوجب الفرار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين نعمة الله تعالي عليه بعد الفرار فكانه قال اساتم واحسن الله الي بان وهب لي حكما وجعلني من المرسلين واختلفوا في ---------الحك------م------------------------------ والاقرب انه غير النبوة لان المعطوف غير المعطوف عليه والنبوة مفهومة من قوله وجعلني من المرسلين	6931	3998786367282152764	345	566.5	274	850	40.588233947753906	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6980	true	6703672488473732715	185	217	969	1138	1545	300	الحسن انك استعبدت بني اسراءيل فاخذت اموالهم و-----انفقت منها علي فلا نعمة لك بالتربية وقيل---------- ان الذي تولي تربيتي هم الذين--- استعبدتهم فلا نعمة لك علي لان التربية كانت من قبل امي	6980	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6931	false	4619482489130876061	264	296	1371	1543	1557	300	الحسن انك استعبدتهم و----------اخذت اموالهم ومنها انفقت -----علي فلا نعمة لك بالتربية ورابعها المراد ان الذي تولي تربيتي هم الذين قد استعبدتهم فلا نعمة لك علي لان التربية كانت من قبل امي	6931	3998786367282152764	147	251.0	119	187	78.60962677001953	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6981	true	2040373564272071676	0	31	0	170	1501	300	الا تستمعون قال ربكم ورب -اباءكم الا-ولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون قال لءن اتخذت ال-ها غيري لاجعلنك من المسجونين	6981	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6932	false	568437964414482920	269	300	1369	1540	1540	300	الا تستمعون قال ربكم ورب ءاباءكم الا ولين قال ان رسولكم الذي-ارسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون قال لءن اتخذت الاها غيري لاجعلنك من المسجونين-	6932	3998786367282152764	168	311.0	139	173	97.10982513427734	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6981	true	2040373564272071676	31	173	170	837	1501	300	قال اولو جءتك بشء مبين قال فات به ان كنت من الصادقين قوله تعالي وما رب لعالمين انما اتبي ب ما دون من لانها يسال بها عن طلب الماهية كقولك ما العنقاء ولما كان جواب هذا السءال لا يمكن عدل موسي عليه السلام الي جواب ممكن فاجاب بصفاته تعالي وخص تلك الصفات لانه لا يشاركه فيها احد وفيه ابطال لدعواه انه اله وقيل جهل السءال فاتي ب ما دون من وليس بشء وليس بشء لان اهل البيان نصوا علي انها يطلب بها الماهيات وقد جاء ب من في قوله فمن ربكما ي موسي طه 49 فصل----------------------------- اعلم ان فرعون لم يقل------ وما رب -لعالمين الا وقد دعاه موسي الي طاعة رب العالمين ويدل علي -------ذلك قوله تعالي فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب -لعالمين الشعراء 16 فلا بد من-------------- انهما قالا ذلك قين دخلا عليه فعند ذلك قال فرعون وما رب -لعالمين	6981	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6933	false	-1715246996901211778	0	66	0	314	1506	300	قال اولو جءتك بشء مبين قال فات به ان كنت من الصادقين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 الشعراء 23 31 قال فرعون وما اعلم ان فرعون لم يقل لموسي وما رب العالمين الا وقد دعاه موسي الي طاعة رب العالمين يبين ذلك ما تقدم من قوله ------فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين الشعراء 16 فلا بد عند دخولهما عليه انهما قالا ذلك-------------- فعند ذلك قال فرعون وما رب العالمين	6933	3998786367282152764	245	204.0	190	726	33.74655532836914	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6981	true	2040373564272071676	258	298	1281	1490	1501	300	ولما ذكر موسي عليه السلام هذا الجواب الحق تحير فرعون في جواب موسي فقال لمن حوله من اشراف قومه قال ابن عباس كانوا خمسماءة الا تستمعون-------------- علي سيبل التعجب من جواب موسي يعني انا اطلب منه الماهي----------------ة وهو يجيبني بالفاعلية	6981	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6935	false	-7684349945110493717	6	39	29	208	1643	300	ولما ذكر موسي عليه السلام هذا الجواب الحق قال- فرعون------------------ لمن حوله----------------------------------------- الا تستمعون وانما ذكر ذلك علي سبيل التعجب من جواب موسي يعني انا اطلب منه الماهية وخصوصية الحقيقة وهو يجيبني بالفاعلية	6935	3998786367282152764	144	236.5	116	239	60.25104522705078	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6982	true	-1386119049844818721	15	132	87	741	1614	300	ربكم ورب -اباءكم -لاولين ف-----عدل عن التعريف بخالقية السموات والارض الي التعريف بكونه تعالي خالقا لنا ولاباءنا وذلك لانه--- يمكن- ان يعتق----د ان السموات والارضين واجبة لذواتها فهي غنية عن الخ-لق ول------------ا يمكن ان يعتقد------- في نفسه وفي اباءه واجداده كونهم واجبين لذواتهم لان-- المشاهدة دلت علي انهم وجدوا بعد العدم و--عدموا بعد الوجود وما كان كذلك استحال ان يكون واجبا لذاته واست----------------------حال وجوده الا بالمءثر فكان التعريف بهذا الاثر اظهر فلهذا عدل موسي عليه الس----------لام------ اليه فقال فرعون ان رسولكم -لذي ارسل اليكم لمجنون يعني ان المقصود من سءالن-ا طلب الماهية و-------الحقيقة والتعريف بهذه الاثار الخارجية لا يفيد البتة تلك الخصوصية فهذا الذي يدعي الرسالة مجنون لا يفهم السءال فضلا عن ان يجيب عنه فقال موسي	6982	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6935	false	-7684349945110493717	167	300	914	1643	1643	300	ربكم ورب ءاباءكم الاولين وكانه عدل عن التعريف بخالقية السم-اء والارض الي التعريف بكونه تعالي خالقا لنا ولاباءنا وذلك لانه لا يمتنع ان يعتقد احد ان السموات والارضين واجبة لذواتها فهي غنية عن الخالق والمءثر ولكن لا يمكن ان يعتقد العاقل في نفسه وابي----ه واجداده كونهم واجبين لذواتهم لم ان المشاهدة دلت علي انهم وجدوا بعد العدم ثم عدموا بعد الوجود وما كان كذلك استحال ان يكون واجبا لذاته وما لم يكن واجبا لذاته استحال وجوده الا لم--ءثر فكان التعريف بهذا الاثر اظهر فلهذا عدل موسي عليه السلام من الكلام الاول اليه فقال فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون يعني--- المقصود من سءال ما طلب الماهية وخصوصية الحقيقة والتعريف بهذه الاثار الخارجية لا يفيد البتة تلك الخصوصية فهذا الذي يدعي الرسالة مجنون لا يفهم السءال فضلا عن ان يجيب عنه فقال موسي-	6935	3998786367282152764	627	1132.5	513	740	84.72972869873047	96	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6982	true	-1386119049844818721	132	300	741	1614	1614	300	عليه السلام رب -لمشرق و لمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون فعدل الي طريق ثالث اوضح من الثاني وذلك ا-نه اراد ب المشرق كلوع الشمس وظهور النهار واراد ب المغرب غروب الشمس وزوالها و-----الامر ظاهر لان------ التدبير المستمر علي الوجه العجيب لا يتم الا بتدبير مدبر وهذا بعينه طريقة ابراهيم عليه السلام مع نمروذ فانه استدل اولا بالاحياء والاماتة وهو الذي ذكره ابراهيم عليه السلام----- بقوله ربكم ورب -اباءكم -لاولين فاجابه نمروذ --انا احيي واميت البقرة 258 --------------------------------------------------------------------------فقال وهو الذي ذكره موسي عليه السلام----- بقوله رب -لمشرق و لمغرب واما قوله ان كنتم تعقلون فكانه عليه السلام قال ان كنت من العقلاء عرفت انه لا جواب عن سءالك الا ما ذكرت لانك طلبت مني تعريف حقيقته و-----------------------لا يمكن تعريف حقيقته بنفس حقيقته ولا باجزاء حقيقته فلم يبق الا ان اعرف حقيقته باثار حقيقته و----قد عرفت حقيقته ف--------------------------من كان عاقلا يقطع بانه لا جواب عن ------سءالك الا ما ذكرته واعلم------------------------------------------------------------------------ ان حقيقته------------------------- غير معقولة للبشر فيستحيل------------- من موسي عليه السلام ان يذكر ما تعرف به تلك الحقيقة الا ان-	6982	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6936	false	4329881349974740524	0	222	0	1139	1568	300	عليه السلام رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون فعدل الي طريق ثالث اوضح من الثاني وذلك لانه اراد ب-المشرق طلوع الشمس وظهور النهار واراد ب-المغرب غروب الشمس وزوال النهار والامر ظاهر في ان هذا التدبير المستمر علي الوجه العجيب لا يتم الا بتدبير مدبر وهذا بعينه طريقة ابراهيم عليه السلام مع نمروذ فانه استدل اولا بالاحياء والاماتة وهو الذي ذكره ---موسي عليه السلام ههنا بقوله ربكم ورب ءاباءكم الاولين فاجابه نمروذ بقوله الم تر الي البقرة 258 فقال فان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب فبهت الذي كفر البقرة 258 وهو الذي ذكره موسي عليه السلام ههنا بقوله رب المشرق والمغرب واما قوله ان كنتم تعقلون فكانه عليه السلام قال ان كنت من العقلاء عرفت انه لا جواب عن سءالك الا ما ذكرت لانك طلبت مني تعريف حقيقته بنفس حقيقته وقد ثبت انه لا يمكن تعريف حقيقته بنفس حقيقته ولا باجزاء حقيقته فلم يبق الا ان اعرف حقيقته باثار حقيقته وانا قد عرفت حقيقته باثار حقيقته فقد ثبت ان كل من كان عاقلا يقطع بانه لا جواب عن هذا السءال- الا ما ذكرته واعلم انا قد بينا في سورة الانعام 18 في تفسير قوله تعالي وهو القاهر فوق عباده ان حقيقة الاله سبحانه من حيث هي هي غير معقولة للبشر واذا كان كذلك استحال من موسي عليه السلام ان يذكر ما تعرف به تلك الحقيقة الا ان	6936	3998786367282152764	826	1478.5	665	1145	72.13973999023438	144	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6983	true	-4051183512315791500	57	214	287	1041	1475	300	الارض وقال لاجعلنك من -لمسجونين ولم يقل لاسجننك وهو اخص منه لان فيه مبالغة ليست في ذاك او معناه لاجعلنك ممن عرفت حاله في سجوني فعند ذلك ذكر موسي ------------كلاما مجملا ليعلق قبله به فيعدل عن وعيده فقال او-لو جءتك بشء مبين اي هل يحسن ان يذكر هذا مع اقتداري علي ان اتيك بدليلين يدلان ----------علي وجوه الله وعل------ي اني رسوله فعند ذلك قال فات به ان كنت من -لصادقين وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قال موسي ---------------------------------------ذلك لان من اخلاق الناس السكون ال----------------------------------------------------------------------------ي الانصاف والاجابة الي الحق بعد البيان فقال فرعون فات به فانا لن نسجنك حينءذ ان كنت من لصادقين فان قيل كيف قطع الكلام بما لا تعلق له بالاول وهو قوله او-لو جءتك بشء مبين اي باية بينة والمعجز لا يدل علي الله لدل------الة ساءر ما تقدم فالجواب بل يدل علي ما اراد ان يظهره من انقلاب العصا حية علي الله و------علي توحيده وعلي انه صادق في ادعاء الرسالة فالذي ختم به كلامه اقوي من كل ما تقدم	6983	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6937	false	-2205101134544191754	25	233	119	1128	1483	300	الاها غيري لاجعلنك من المسجونين فانه لما عجز عن الحجاج عدل الي التخويف فعند --------------------------------------------------------ذلك ذكر موسي عليه السلام كلاما مجملا ليعلق قلبه به فيعدل عن وعيده فقال او لو جءتك بشء مبين اي هل تستجيز ان تسجنني مع اقتداري علي ان اتيك بامر بين في باب الدلالة علي وجود الله تعالي وعلي اني رسوله فعند ذلك قال فات به ان كنت من الصادقين وههنا فروع الفرع الاول الاية تدل علي انه تعالي ليس بجسم لانه لو كان جسما وله صورة لكان جواب موسي عليه السلام بذكر حقيقته ولكان كلام فرعون لازما له لعدوله عن الجواب الحق الثاني الواجب علي من يدعو غيره الي الله تعالي ان لا يجيب عن السفاهة لان موسي عليه السلام لما قال له فرعون انه مجنون لم يعدل عن ذكر الدلالة وكذلك لما توعده ان يسجنه الثالث انه يجوز للمسءول ان يعدل في حجته من مثال الي مثال لايضاح الكلام ولا يدل ذلك علي الانقطاع الرابع ------------------------------------------------------------------------------ان قيل كيف قطع الكلام بما لا تعلق له بالاول وهو قوله او لو جءتك بشء مبين------------- والمعجز لا يدل علي الله تعالي كدلالة ساءر ما تقدم قلنا--- بل يدل---- ما اراد ان يظهره من انقلاب العصا حية علي الله تعالي وعلي توحيده وعلي انه صادق في------ الرسالة فالذي ختم به كلامه اقوي من كل ما تقدم	6937	3998786367282152764	469	723.5	362	1169	40.11975860595703	83	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6983	true	-4051183512315791500	215	300	1048	1475	1475	300	في قوله او-لو جءتك بشء واو الحال دخلت عليها همزة الاستفهام والمعني اتفعل بي ذلك ولو جءتك بشء مبين اي جاءيا بالمعجزة وقال الحوفي هي واو العطف وقتدم تحرير هذا عند قوله اولو كان اباءهم 170 في البقرة وغالب الجمل هنا تقدم اعرابها س 26 ش 32 ش 37 فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين قال للملا حوله ان ه-ذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تامرون قالوا ارجه واخاه وابعث في المداءن حاشرين ياتوك بكل-	6983	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6938	false	-2233067234844199422	94	153	477	779	1522	300	في قوله او لو جءتك وا----و الحال دخلت عليها همزة الاستفهام معناه-- اتفعل بي ذلك ولو جءتك بشء مبين اي جاءيا بالمعجزة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين قال للملا حوله ان هاذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تامرون قالوا ارجه واخاه وابعث في المداءن حاشرين ياتوك بكل	6938	3998786367282152764	292	545.5	235	430	67.90697479248047	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6984	true	9109515383079466504	20	122	101	617	1539	300	جءتك بشء مبين الشعراء 30 -دل علي ان الله تعالي عرفه قبل القاء-- العصا----- بانها تصير-- ثعبانا فلذلك --------قال ما قال فلما القي موسي --------------------عصاه وصارت ثعبانا------------------------------------------------------------------ روي انها لما انقلبت حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة الي فرعون------ تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون يا موسي اسالك بالذي ارسلك الا اخذتها فاخذها فعادت عصا فان قيل كيف قال ثعب-----ان مبين وفي اية اخري فالقاها فاذا هي حية تسعي طه 20 وفي اية ثالثة كانها جان القصص 31 والجان ماءل الي الصغر والثعبان ال-----ي الكبر فالجواب ان-- الحية---- اسم الجنس ثم----- لكبرها صارت ثعبانا وشببها بالجان لخفتها	6984	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6938	false	-2233067234844199422	178	300	907	1522	1522	300	جءتك بشء مبين الشعراء 30 يدل علي ان الله تعالي----- قبل ان القي العصا عرفه بانه- يصيرها ثعبانا ولولا ذلك لما قال ما قال فلما الق-----ي عصاه ظهر ما وعده الله به فصار- ثعبانا مبينا والمراد انه تبين للناظرين انه ثعبان بحركاته وبساءر العلامات روي انه ل-ما انقلبت حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة الي فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون يا موسي اسالك بالذي ارسلك الا اخذت-------ها فعادت عصا فان قيل كيف قال ههنا ثعبان مبين وفي اية اخري-------- فاذا هي حية تسعي طه 20 وفي اية ثالثة كانها جان القصص 31 والجان ماءل الي الصغر والثعبان ماءل الي الكبر ---جوابه اما الحية فهي اسم الجنس ثم انها لكبرها صارت ثعبانا وشبهها بالجان لخفتها-	6938	3998786367282152764	462	783.5	367	647	71.406494140625	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6984	true	9109515383079466504	122	273	617	1396	1539	300	وسرعتها فصح الكلامان ويحتمل انه شببها بالشيطان لقوله و ل------جان خلقناه من قبل من نار -لسموم الحجر 27 ويحتمل انها كانت----- صغيرة كالجان ثم عظمت فصارت ثعبانا ثم ان موسي عليه السلام لما اراه اية العصا قال فر---عون هل غيرها قال نعم فاراه يده ثم ادخلها جيبه ثم اخرجها فاذا هي بيضاء تضء الوادي من شدة بياضها من غير برص لها شعاع كشعاع الشمس فعند هذا اراد فرعون تعمية هذه الحجة علي قومه فذكر----- امورا------ احدها قال لهم ان ه ذا لساحر عليم و---------------كان زمانهم زمان السحرة فاوهمهم ان هذا كبير من السحرة------------------------------------------------------------------------------------------- وثانيها قال- يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره وهذا----- موجب للتنفير عنه لء-ا يقبلوا قوله والمعني يفرق جمع-------------كم بما يلقيه من العداوة بينكم و---------------------------------مفارقة الوطن اصعب الامور و----------------هذا نهاية ما يفعله الم----ضل المنف-ر عن المحق وثالثها قوله---- فماذا تامرون اي -ما رايكم فيه فاظهر لهم ----------من نفسه اني متبع لرايك--------------م ومثل هذا------- يوجب جذب القلوب وانصرافها عن العدو	6984	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6939	false	-6073587683487498223	0	186	0	970	1587	300	وسرعتها فصح الكلامان ويحتمل انه شبهها بالشيطان لقوله تعالي والجان خلقناه من قبل من نار السموم الحجر 27 ويحتمل انها كانت اولا صغيرة كالجان ثم عظمت فصارت ثعبانا ثم ان موسي عليه السلام لما اتي بهذه الاية قال له فرعون هل غيرها قال نعم فاراه يده ثم ادخلها جيبه ثم اخرجها فاذا هي بيضاء يضء الوادي من شدة بياضها من غير برص لها شعاع كشعاع الشمس فعند هذا اراد فرعون تعمية هذه الحجة علي قومه فذكر فيها امورا ثلاثة احدها قول---ه ان هاذا لساحر عليم وذلك لان الزمان كان ز-------مان الس------------------------------حرة وكان عند كثير منهم ان الساحر قد يجوز ان ينتهي بسحره الي هذا الحد فلهذا روج عليهم هذا القول وثانيها قوله يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره وهذا يجري مجري التنفير عنه لءلا يقبلوا قوله والمعني يريد ان يخرجكم من ارضكم بما يلقيه----------- بينكم من العداوات فيفرق جمعكم ومعلوم ان مفارقة الوطن اصعب الامور فنفرهم عنه بذلك وهذا نهاية ما يفعله المبطل في التنفير عن المحق وثالثها قوله لهم فماذا تامرون اي فما رايكم فيه وما الذي اعمله يظهر من نفسه اني متبع لرايكم ومنقاد لقولكم ومثل هذا الكلام يوجب جذب القلوب وانصرافها عن العدو	6939	3998786367282152764	682	1160.5	546	1021	66.79725646972656	107	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6985	true	1150754224094691947	45	115	220	624	1582	300	الكلمات اتفقوا علي جواب واحد وهو قولهم ارجه قرء ارجه وارجءه وا-رجه بالهمز والتخفيف وهما لغتان يقال ارجاته وارجيته اذا اخرته والمعني اخره ومناظرته لوقت اجتماع السحرة وقيل احبسه و بعث في لمداءن حاشرين ياتوك بكل سحار علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اشاروا عليه بانفاذ حاشرين يجمعون السحرة ظنا منهم بانهم اذا كثروا غلبوه وكشفوا حاله وعارضوا قوله ان ه ذا لساحر عليم بقولهم بكل سحار عليم فجاءوا بكلمة الاحاطة وبصيغة المبالغة ليطيبوا قبله	6985	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6939	false	-6073587683487498223	188	294	979	1554	1587	300	الكلمات اتفقوا علي جواب واحد وهو قوله ا-رجه قر------ء ارجءه و ارجه بالهمز والتخفيف وهما لغتان يقال ارجاته وارجيته اذا اخرته والمعني اخره ومناظرته لوقت اجتماع السحرة وقيل احبسه وذلك محتمل لانك اذا حبست الرجل عن حاجته فقد اخرته روي ان فرعون اراد قتله ولم يكن يصل اليه فقالوا له لا تفعل فانك ان قتلته ادخلت علي الناس في امره شبهة ولكن ارجءه واخاه الي ان تحشر السحرة ليقاوموه فلا يثبت له عليك حجة ثم اشاروا عليه بانفاذ حاشرين يجمعون السحرة ظنا منهم بانهم اذا كثروا غلبوه وكشفوا حاله وعارضوا قوله ان هاذا لساحر عليم بقولهم بكل سحار عليم فجاءوا بكلمة الاحاطة وبصيغة المبالغة ليطيبوا قلبه	6939	3998786367282152764	354	658.5	295	582	60.82474136352539	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6985	true	1150754224094691947	0	300	0	1582	1582	300	فانن قلت قوله تعالي---- للملا حوله فما العامل في حوله قلت هو منصوب نصبين نصب في اللفظ ونصب في المحل فالعامل في النصب اللفظي ما تقدم في الظرف ش والعامل في النصب المحلي هو النصب علي الحال قوله ارجه واخاه لما قال لهم فرعون تلك الكلمات اتفقوا علي جواب واحد وهو قولهم ارجه قرء ارجه وارجءه وارجه بالهمز والتخفيف وهما لغتان يقال ارجاته وارجيته اذا اخرته والمعني اخره ومناظرته لوقت اجتماع السحرة وقيل احبسه و بعث في لمداءن حاشرين ياتوك بكل سحار عليم اشاروا عليه بانفاذ حاشرين يجمعون السحرة ظنا منهم بانهم اذا كثروا غلبوه وكشفوا حاله وعارضوا قوله ان ه ذا لساحر عليم بقولهم بكل سحار عليم فجاءوا بكلمة الاحاطة وبصيغة المبالغة ليطيبوا قبله س 26 ش 38 ش 42 فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين -----قوله تعالي فجمع -لسحرة لميقات يوم معلوم------------------ اليوم المعلوم يوم الزينة قال ابن عباس وافق ذلك يوم السبت في اول يوم من السنة وهو يوم النيروز وميقاته وقت الضحي لانه الوقت الذي وقت -لهم موسي عليه السلام من يوم الزينة في قوله موعدكم يوم -لزينة وان يحشر ل-ناس ضحي طه 59 قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقيل للناس هل انتم مجتمعون والمعني انهم بعثوا علي الحضور ليشاهدوا ما يكون من الجانبين ولمن تكون الغلبة وكان موسي عليه السلام يطلب ذلك ليظهر حجته عليهم عند الخلق العظيم قوله لعلنا نتبع -لسحرة اي--------- نرجو ان تكون الغلبة لهم ان كانوا هم لغالبين لموسي وقيل انما قالوا ذلك علي طريق الاستهزاء وارادوا ب السحرة موسي وهارون وقومهما فلما جاء -لسحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن لغالبين قال نعم وانكم اذا لمن لمقربين فابتدءوا بطلب الجزاء وهو اما المال واما الجاه فبذلك لهم ذلك واكده بقوله وانكم اذا لمن-	6985	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6940	false	8256917496914228383	0	247	0	1290	1575	300	فا-ن قلت قوله تعالي قال للملا حوله م-ا العامل في حوله قلت هو منصوب نصبين نصب في اللفظ ونصب في المحل والعامل في النصب اللفظي ما يقدر في الظرف-- والعامل في النصب المحلي هو النصب علي الحال 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين 7 الشعراء 38 42 فجمع السحرة لميقات وفيه مسالتان المسالة الاولي اليوم المعلوم يوم الزينة-------------------------------------------------------------------- وميقاته وقت الضحي لانه الوقت الذي وقته لهم موسي عليه السلام من يوم الزينة في قوله موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي طه 59 والميقات ما وقت به اي حدد من مكان وزمان ومنه مواقيت الاحرام المسالة الثانية اعلم ان القوم لما اشاروا بتاخير امره وبان يجمع له السحرة ليظهر عند حضورهم فساد قول موسي عليه السلام رضي فرعون بما قالوه وعمي عما شاهده وحب الشء يعمي ويصم فجمع السحرة ثم اراد ان تقع تلك المناظرة يوم عيد لهم ليكون ذلك بمحضر الخلق العظيم وكان موسي عليه السلام يطلب ذلك لتظهر حجته عليهم عند الخلق العظيم وكان هذا ايضا من لطف الله تعالي في ظهور امر موسي عليه السلام اما قوله وقيل للناس هل انتم مجتمعون فالمراد انهم بعثوا علي الحضور ليشاهدوا ما يكون من الجانبين واما ق-----------------------------------------------------------------------------وله لعلنا نتبع السحرة فالمراد انا نرجو ان يكون الغلب-------------------------------------------------------------------------------------------ة لهم فنتبعهم--- فلما جاء السحرة ابتدا-----------------------------------------------------------------------------وا بطلب الجزاء وهو اما المال واما الجاه فبذل -لهم ذلك واكده بقوله وانكم اذا لمن	6940	3998786367282152764	755	1312.0	605	2066	36.54404830932617	127	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6986	true	-8153129493024897368	153	186	785	955	1539	300	ذلك الامر كان مشورطا والتقدير القوا ما انتم ملقون ان كن-----------تم محقين ك------قوله------ فاتوا بسورة من مثله--------------- البقرة 23 اي ان كنتم قادرين وثانيها---- لما تعين ذلك طريقا الي كشف الشبهة صار---- جاءزا	6986	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6242	false	-844755525447498309	216	259	1065	1281	1486	300	ذلك الامر كان مشروطا والتقدير القوا ما انتم ملقون الشعراء 43 ان كنتم محقين كما في قوله تعالي فاتوا بسورة من مثله ان كنتم صادقين البقرة 23 اي ان كنتم قادرين وثالثها انه لما تعين ذلك طريقا الي كشف الشبهة صار ذلك جاءزا	6242	3998786367282152764	162	282.0	130	216	75.0	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6986	true	-8153129493024897368	1	52	8	272	1539	300	لان نهاية مطلوبهم---- البذل ورفع المنزلة ----س 26 ش 43 ش 48 قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون فالقي موسي عصاه فاذا هي تلقف ما يافكون فالقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون -----قوله تعالي قال لهم موسي	6986	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6940	false	8256917496914228383	248	300	1299	1575	1575	300	لان نهاية مطلوبهم منه البذل ورفع المنزلة فبذل كلا الامرين 7 قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون فالقي موسي عصاه فاذا هي تلقف ما يافكون فالقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون 7 الشعراء 43 48 قال لهم موسي-	6940	3998786367282152764	241	435.0	195	277	87.00360870361328	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6986	true	-8153129493024897368	56	273	292	1408	1539	300	اعلم انهم لما اجتمعوا كان لا بد من ابتداء م-وسي او ابتداءهم ثم انهم تواضعوا ---فقدموه علي انفسهم وقالوا له اما ان تلقي واما ان نكون نحن لملقين الاعراف 115 فلما تواضعوا له تواضع هو ايضا لهم فقدمهم علي نفسه وقال القوا ما انتم ملقون فان قيل كيف جاز لموسي عليه السلام ان يامر السحرة بالقاء الحبال والعصي وذلك سحر وتلبيس وكفر والامر بمثله لا يجوز فالجواب ليس ذلك ب--------------امر لان مراد موسي عليه السلام منهم ----ان يءمنوا به ولا يقدموا علي ما يجري مجري المقاتلة واذا ثبت ذلك وجب تاويل صيغة الامر وفيه وجوه احدها ان ذلك الامر كان مشورطا والتقدير القوا ما انتم ملقون ان كنتم محقين كقول------ه فاتوا بسورة من مثله--------------- البقرة 23 اي ان كنتم قادرين وثانيها لما تعين ذلك طريقا الي كشف الشبهة صار جاءزا وثالثها ان هذا ليس بامر بل هو تهديد اي ان فعلتم ذلك اتينا بما يبطله كقول القاءل لءن رميتني لافعلن ولاصنعن ثم يفوق له السهم فيقول له ارم فيكون ذلك منه تهديدا ورابعه---------ا انهم لما تواضعوا له وقدموه علي انفسهم ف---قدمهم علي نفسه---- رجاء ان يصير ------تواضعه سببا لقبول الحق ولقد حصل ببركة ذلك التواضع ذلك المطلوب قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقوا حبالهم وعصيهم -روي عن ابن عباس قال----------------------------- كانت------- مطلية بالزءبق والعصي مجوفة مملوءة من الزءبق فلما حيمت اشتدت حركتها فصارت كانها حيات تدب من كل جانب من الارض	6986	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6941	false	-8030279198327964688	0	264	0	1337	1504	300	اعلم انهم لما اجتمعوا كان لا بد من ان يبدا موسي او يبداوا-- ثم انهم تواضعوا له فقدموه علي انفسهم وقالوا--- اما ان تلقي واما ان تكون اول من القي طه 6-----5 فلما تواضعوا له تواضع هو ايضا لهم فقدمهم علي نفسه وقال القوا ما انتم ملقون فان قيل كيف جاز لموسي عليه السلام ان يامر السحرة بالقاء الحبال والعصي وذلك سحر وتلبيس وكفر والامر بمثله لا يجوز -الجواب لا شبهة في ان ذلك ليس بامر لان مراد موسي عليه السلام منهم كان ان يءمنوا به ولا يقدموا علي ما يجري مجري المغالبة واذا ثبت هذا وجب تاويل صيغة الامر وفيه وجوه احدها ذل---ك الامر كان مشروطا والتقدير القوا ما انتم ملقون ان كنتم محقين كما في قوله فاتوا بسورة من مثله ان كنتم صادقين البقرة 23------------------ وثانيها لما تعين ذلك طريقا الي كشف الشبهة صار جاءزا وثالثها ان هذا ليس بامر بل هو تهديد اي ان فعلتم ذلك اتينا بما تبطله كقول القاءل لءن رميتني لافعلن ولاصنعن ثم يفوق له السهم فيقول له ارم فيكون ذلك منه تهديدا ورابعها ما ذكرنا انهم لما تواضعوا له وقدموه علي انفسهم فهو قدمهم علي نفسه علي رجاء ان يصير ذلك التواضع- سببا لقبول الحق ولقد حصل ببركة ذلك التواضع ذلك المطلوب وهذا تنبيه علي ان اللاءق بالمسلم في كل الاحوال التواضع لان مثل موسي عليه السلام لما لم يترك التواضع مع اولءك السحرة فبان يفعل الواحد منا اولي اما قوله تعالي فالقوا حبالهم وعصيهم فروي عن ابن عباس انهم لما القوا حبالهم وعصيهم وقد كانت الحبال مطلية بالزءبق والعصي مجوفة مملوءة من الزءبق فلما حميت اشتدت حركتها فصارت كانها حيات تدب من كل جانب من الارض	6941	3998786367282152764	1025	1883.5	818	1370	74.81752014160156	181	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6987	true	-417241640316293839	237	300	1181	1493	1493	300	السحرة لما ----------شاهدوا امرا خارجا عن حد السحر لما----------------------------------------------------------------------------- يتمالكوا ان رموا بانفسهم الي الارض ساجدين و قالوا امنا برب لعالمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله رب موسي وهارون---- عطف بيان ل رب العالمين لان فرعون كان يدعي الربوبية فارادوا عزله ومعني اضافته اليهما في ذلك المقام انه الذي دعا موسي وهارون عليهما السلام اليه س 26 ش 49 ش 51 قال -امنتم له قبل ان -اذن-	6987	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6942	false	-1903718888281749319	162	272	863	1419	1571	300	السحر فلما راوا ذلك وشاهدوه----- خارجا عن حد السحر علموا انه ليس بسحر وما كان ذلك الا ببركة تحقيقهم في علم السحر ثم انهم عند ذلك لم يتمالكوا ان رموا بانفسهم الي الارض ساجدين كانهم اخذوا فطرحوا طرحا فان قيل فاعل الالقاء ما هو لو صرح به جوابه هو الله تعالي بما حصل في قلوبهم من الدواعي الجازمة الخالية عن المعارضات ولكن الاولي ان لا نقدر فاعلا لان القي بمعني خر وسقط اما قوله رب موسي وهارون فهو عطف بيان ل-رب العالمين لان فرعون كان يدعي الربوبية فارادوا عزله ومعني اضافته اليهما في ذلك المقام انه الذي دعا موسي وهر-ون عليهما السلام اليه 7------------- قال ءامنتم له قبل ان ءاذن	6942	3998786367282152764	262	424.0	212	576	45.48611068725586	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6988	true	1098445231910797295	0	28	0	153	1583	300	لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم اجمعين قالوا لا ضير انا الي ربنا منقلبون انا نطمع ان يغفر لنا ربنا	6988	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6942	false	-1903718888281749319	272	300	1419	1571	1571	300	لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم اجمعين قالوا لا ضير انا الي ربنا منقلبون انا نطمع ان يغفر لنا ربنا-	6942	3998786367282152764	152	299.0	125	153	99.34640502929688	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6988	true	1098445231910797295	28	234	153	1243	1583	300	خطايانا ان كنا اول المءمنين قوله -----------قال امنتم له قبل- ان اذن لكم الايات لما امنوا باجمعهم لم يامن فرعون ان يقول قومه- ان هءلاء السحرة علي كثرتهم وبصيرتهم لم يءمنوا الا عن معرفة بصحة امر موسي عليه السلام فيسلكون---- طريقهم فلبس علي القوم وبالغ في التنفير عن موسي م------------ن وجوه احدها قو--------------له قبل ان -اذن لكم والمعني--- ان مسارعتكم الي الايمان به دالة علي ميلكم -----------اليه فت----طرق التهمة اليهم فلعلهم قصروا في السحر حياله وثانيها قوله انه لكبيركم -لذي علمكم -لسحر -هذا تصريح بما رمز به اولا وتعريض منه بانهم فعلوا ذلك عن مواطاة بينهم وبين موسي------------ وقصروا في السحر ليظهروا امر موسي ------------والا ففي قوة السحر -ان يفعلوا مثل ما فعل وهذا----------------- شبهة قوية في تنفير من -قبل----- وثالثها قوله فلسوف تعلمون وهو وعيد----- وتهديد شديد ورابعها قوله لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم اجمعين وهذا--- الوعيد الم-----------------------------------------------------------------------فصل وليس في الاهلاك اقوي منه---------------------------------------- ثم انهم اجابوا عن هذه الكلمات من وجهين الاول قوله- لا ضير انا الي ربنا منقلبون----- والضير والمضرة واحد وليس المراد ان ذلك--- وقع وا-------نما عنوا بالاضافة الي ما عفروه من دار الجزاء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجواب الثاني قوله -انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا وهو اشارة منهم الي الكفر والسحر وغيرهما والطمع في هذا الموضع يحتمل اليقين كقول ابراهيم عليه السلام والذي	6988	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6943	false	-2484299917450224480	0	300	0	1558	1558	300	خطايانا ان كنا اول المءمنين 7 الشعراء 49 51 قال امنتم له اعلم انهم------------- لما امنوا باجمعهم لم يامن فرعون ان يقول الناس ان هءلاء السحرة علي كثرتهم وتظاهرهم لم يءمنوا الا عن معرفة بصحة امر موسي عليه السلام فيسلكون مثل طريقهم فلبس علي القوم وبالغ في التنفير عن موسي عليه السلام من وجوه اولها قوله قال ءامنتم له قبل ان ءاذن وهذا فيه ايهام ان مسارعتكم الي الايمان به دالة علي انكم كنتم ماءلين اليه وذلك يطرق التهمة اليهم فلعلهم قصروا في السحر حياله وثانيها قوله انه لكبيركم الذي علمكم السحر وهذا تصريح بما رمز به اولا و-غرضه منه ا-نهم فعلوا ذلك عن مواطاة بينهم وبين موسي عليه السلام وقصروا في السحر ليظهر-- امر موسي عليه السلام والا ففي قوة السحرة ان يفعلوا مثل ما فعل موسي عليه السلام وهذه شبهة قوية في تنفير من يقبل قوله وثالثها قوله فلسوف تعلمون وهو وعيد مطلق وتهديد شديد ورابعها قوله لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم اجمعين وهذا هو الوعيد المفصل وقطع اليد والرجل من خلاف هو قطع اليد اليمني والرجل اليسري والصلب معلوم وليس في الاهلاك اقوي من ذلك وليس في الاية انه فعل ذلك او لم يفعل ثم انه- اجابوا عن هذه الكلمات من وجهين الاول قولهم لا ضير انا الي ربنا منقلبون الضر والضير-------- واحد وليس المراد ان ذلك ان وقع لم يضر وانما عنوا بالاضافة الي ما عرفوه من دار الجزاء واعلم ان قولهم انا الي ربنا منقلبون فيه نكتة شريفة وهي انهم قد بلغوا في حب الله تعالي انهم ما ارادوا شيءا سوي الوصول الي حضرته وانهم ما امنوا رغبة في ثواب او رهبة من عقاب وانما مقصودهم محض الوصول الي مرضاته والاستغراق في انوار معرفته وهذا اعلي درجات الصديقين الجواب الثاني قولهم انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا فهو اشارة منهم الي الكفر والسحر وغيرهما والطمع في هذا الموضع يحتمل اليقين كقول ابراهيم------------ والذي-	6943	3998786367282152764	993	1699.5	799	1597	62.17908477783203	161	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6989	true	-8525633570561992606	31	286	164	1468	1531	300	لان كنا اول المءمنين من الجماعة الذين حضروا ذلك الموقف او يكون المراد من السحرة خاصة او من رعية فرعون او من اهل زمانهم س 26 ش 52 ش 62---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون فارسل فرعون في المداءن حاشرين ان ه-ءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بني اسراءيل فاتبعوهم مشرقين فلما تراءي الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين -----------قوله واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي قرء اسر بقطع الهمزة ووصلها ----لما ظهر من امر موسي عليه السلام -ما شاهدوه--------- امره الله -------ان يخرج ببني اسراءيل لما كان في المعلوم من تدبير الله-------------- وتخليصه من القوم وتمليكه بلادهم واموالهم ولم يامن وقد جرت تلك الغلبة الظاهرة ان يقع في فرعون ببني اسراءيل ما يءدي الي الاستءصال فلذلك امره الله تعالي ان يسري ببني اسراءيل وهم الذين امنوا وكانوا من قوم موسي عليه السلام واعلم ان في الكلام حذفا وهو انه اسري بهم كما امره الله تعالي ثم ان قوم موسي------------ قالوا لقوم فرعون ان لنا في هذه الليلة عيدا ثم استعاروا منهم حلي-------هم بهذا السبب ثم خرجوا بتلك الاموال في الليل الي جانب البحر فلما سمع---- فرعون ذلك ارسل في المداءن حاشرين يحشرون الناس يعني الشرط ليجمعوا السحرة وقيل ليجمعوا له الجيش روي انه كان له الف مدينة واثنا عشر الف قرية و حاشرين مفعول ارسل ثم انه قوي نفسه ونفس قوم--ه بان وصف قوم موسي با---------------لذم ووصف قوم نفسه ب----المدح اما وصفه قوم موسي عليه السلام بالذم فقال--------------- ان ه ءلا ء لشرذمة	6989	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6944	false	576514977708401354	26	293	126	1517	1563	300	لان كنا اول المءمنين من الجماعة الذين حضروا ذلك الموقف او يكون المراد من السحرة خاصة او من رعية فرعون او من اهل زمانهم وقرء ان كنا بالكسر وهو من الشرط الذي يجء به المدل بامره لصحته وهم كانوا متحققين انهم اول المءمنين ونظيره قول القاءل لمن يءخر جعله ان كنت عملت لك فوفني حقي 7 واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي-انكم متبعون فارسل فرعون في المداءن حاشرين ان هاءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بني-اسراءيل فاتبعوهم مشرقين فلما تراءا الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين 7 الشعراء 52 62 واوحينا الي موس--------------ي قرء اسر بقطع الهمزة ووصلها وسر لما ظهر--- امر موسي عليه السلام بما شاهدوه من الاية امره الله تعالي بان يخرج ببني اسراءيل لما كان في المعلوم من تدبير الله تعالي في موسي وتخليصه من القوم وتمليكه بلادهم واموالهم ولم يامن وقد جرت تلك الغلبة الظاهرة ان يقع من فرعون ببني اسراءيل ما يءدي الي الاستءصال فلذلك امره الله تعالي ان يسري ببني اسراءيل وهم الذين امنوا وكانوا من قوم موسي ولا شبهة--------- ان في الكلام حذفا وهو انه اسري بهم كما امره الله تعالي ثم ان قوم موسي عليه السلام قالوا لقوم فرعون ان لنا في هذه الليلة عيدا ثم استعاروا منهم حليهم وحللهم بهذا السبب ثم خرجوا بتلك الاموال في الليل الي جانب البحر فلما سمع ذلك فرعون ار----سل في المداءن حاشرين ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انه قوي نفسه ونفس اصحابه بان وصف قوم موسي بوصفين من اوصاف الذم ووصف قوم نفسه بصفة المدح اما وصف- قوم موسي عليه السلام بالذم ف-الصفة الاولي قوله ان ه-ءلا-ء لشرذمة	6944	3998786367282152764	1110	1975.0	893	1552	71.52062225341797	197	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6990	true	9177681234032937987	48	199	252	1044	1563	300	بالاسم الدال علي القلة ثم جعلهم قليلا بالوصف ثم جمع القليل فجعل كل حزب منهم قليلا واختار جمع السلامة الذي هو -----------جمع القلة--------------- ويجوز ان يريد بالقلة الذل---------ة لا قلة العدو اي ان-----هم لقلتهم لا يبالي بهم --------------------------------------------------------------قال ابن عباس كان الشرذمة الذين قللهم فرعون ستماءة الف مقاتل لا شاب فيهم دون عشرين سنة ولا شيخ يوفي علي الستين سوي الحشم وفرعون يقللهم لكثرة من معه وهذا الوصف قد استعمل في الكثير عند الاضافة الي ما هو اكثر منه فروي ان فرعون خرج علي فرس ادهم حسان وفي عسكره علي لون فرسه ثمانماءة الف قوله-------------- وانهم لنا لغاءظون يقال غاظه واغظه وغيظه غذا اغضبه والغيظ الغضب والمعني انهم يفعلون افعالا تغيظ-------------نا واختلفوا في تلك الافعال فقل اخذهم-------------------- الحلي وغيره و---قيل خروجهم---------- عن عبوديته وقيل خروجهم بغير اذنه وقيل----- مخالفتهم له ف-ي الدين وقيل لان------------------------هم لم يتخذوا فرعون الها واما وصف-------------ه قومه فهو قوله وانا لجميع حاذرون---------- قرا الكوفيون وابن ذكوان حاذرون ---------	6990	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6945	false	2890524763275350130	6	184	32	975	1589	300	بالاسم الدال علي القلة ثم جعلهم قليلا بالوصف ثم جمع القليل فجعل كل حزب منهم قليلا واختار جمع السلامة الذي هو للقلة وقد يجمع القليل علي اقلة وقلل ويجوز ان يريد بالقلة الذلة والقماءة لا قلة العدد والمعني انهم لقلتهم لا يبالي بهم ولا يتوقع غلبتهم وعلوهم ثم اختلف المفسرون في عدد تلك الشرذمة فقال ابن عباس رضي الله عنهما كانوا--------- ستماءة الف مقاتل لا شاب فيهم دون عشرين سنة ولا شيخ يوفي علي الستين سوي الحشم وفرعون يقللهم لكثرة من معه وهذا الوصف قد يستعمل في الكثير عند الاضافة الي ما هو اكثر منه فروي ان فرعون خرج علي فرس ادهم حصان وفي عسكره علي لون فرسه ث-لثماءة الف الصفة الثانية قوله وانهم لنا لغاءظون يعني----------------------------------------------------- يفعلون افعالا تغيظنا وتضيق صدورنا واختلفوا في تلك الافعال علي وجوه احدها ما تقدم من امر الحلي وغيره وثانيها خروج بني اسراءيل عن عبودية فرعون واستقلالهم بانفسهم وثالثها مخالفتهم لهم في الدين وخروجهم عليهم ورابعها ليس الا انهم لم يتخذوا فرعون الها -اما الذي وصف فرعون به قومه فهو قوله وانا لجميع حاذرون وفيه ثلاث قراءات حذرون و--------- حاذرون و حادرون	6945	3998786367282152764	627	1040.0	497	1016	61.71259689331055	105	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6991	true	3120699451328490590	104	214	526	1116	1583	300	بالذال---- المعجمة والمهملة والمعني مختلف واعلم ان الصفة اذا كانت جارية علي الفعل وهو اسم الفاعل واسم المفعول كالضارب والمضروب افادت الحديث واذا لم تكن كذلك وهي المشبهة افادت الثبوت فمن قرا ح-ذرون ذهب الي معني انا قوم من عادتنا الحذر واستعمال الحزم ومن قرا حاذرون------ ذهب الي معني انا قوم ما عهدنا ان نحذر الا عصرنا هذا و----من قرا حادرون بالدال المهمل----ة فكانه ذهب الي نفي------ اصلا لان الحادر هو السمين فاراد انا قوم اقوياء اشداء او اراد انا شاك-ون في السلاح والغرض من هذه التقادير ا--لا يتوهم اهل المداءن انه منكسر من قوم موسي او خاءف منهم---- قوله------------- فاخرجناهم اي خلق---------نا في قلوبهم داعية الخروج فاستلزمت الداعية الفعل	6991	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6945	false	2890524763275350130	184	300	975	1589	1589	300	بالدال غير المعجمة----------------------- واعلم ان الصفة اذا كانت جارية علي الفعل وهي اسم الفاعل واسم المفعول كالضارب والمضروب افادت الحدوث واذا لم تكن كذلك وهي ال-شبهة افادت الثبوت فمن قرا حاذرون ذهب ال-----ي انا قوم من عادتنا الحذر واستعمال الحزم ومن قرا حاذرون فكانه ذهب الي معني انا قوم ما عهدنا ان نحذر الا عصرنا هذا واما من قرا حادرون بالدال غير المعجمة فكانه ذهب الي نفي الحذر اصلا لان الحادر هو المشمر فاراد انا قوم اقوياء اشداء او اراد انا مدججون في السلاح والغرض من هذه المعاذير ان لا يتوهم اهل المداءن انه منكسر من قوم موسي او خاءف منهم اما قوله تعالي حاذرون فاخرجناهم فالمراد انا جعلنا في قلوبهم داعية الخروج فاستوجبت الداعية الفعل-	6945	3998786367282152764	533	948.5	429	644	82.76397705078125	87	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6991	true	3120699451328490590	214	238	1116	1247	1583	300	فكان الفعل مضافا الي الله تعالي لا محالة و----قوله من جنات وعيون وكنوز اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجناهم من بساتينهم التي فيها عيون الماء وكنوز الذهب والفضة	6991	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6946	false	-1334367306800517541	0	45	0	258	1599	300	فكان الفعل مضافا الي الله تعالي لا محالة واما قوله من جنات وعيون وكنوز فقال مجاهد سماها كنوزا لانهم لم ينفقوا منها في طاعة الله تعالي والمقام الكريم يريد المنازل الحسنة والمجالس البهية والمعني انا اخرجناهم من بساتينهم التي فيها عيون الماء وكنوز الذهب والفضة	6946	3998786367282152764	129	229.0	105	258	50.0	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6992	true	817676463756043162	1	35	6	177	1616	300	ثلاثة اوجه النصب علي اخرجناهم مثل ذلك الاخراج الذي وصفناه والجر علي انه وصف ل مقا-----م اي ومقام كريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم والرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي الامر كذلك	6992	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6946	false	-1334367306800517541	58	92	336	510	1599	300	ثلاثة اوجه النصب علي اخرجناهم مثل ذلك الاخراج الذي وصفناه والجر علي انه وصف ل-مقام كريم اي -مقام كريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم والرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي الامر كذلك	6946	3998786367282152764	169	321.0	136	176	96.0227279663086	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6994	true	-7760796520298946392	26	89	137	453	1511	300	كلا وذلك كالمنع مما توهموه اي لن يدركون--------------ا ان معي ربي------------------------------------------------ سيهدين يدلني علي طريق ال-----------------------------------------------------------------------نجاة س 26 ش 63 ش 68 فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم وازلفنا ثم الاخ-رين وانجينا موسي ومن معه اجمعين ثم اغرقنا الاخر-ين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم -----------قوله فاوحينا الي موسي	6994	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6946	false	-1334367306800517541	201	286	1085	1534	1599	300	كلا وذلك كالمنع مما توهموه ثم قوي نفوسهم بامرين احدهما ان معي ربي وهذا دلالة النصرة والتكفل بالمعونة والثاني قوله سيهدين والهدي هو طريق النجاة والخلاص واذا دله علي طريق نجاته وهلاك اعداءه فقد بلغ النهاية في النصرة -------------7 فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم وازلفنا ثم الا خرين وانجينا موسي ومن معه اجمعين ثم اغرقنا الا خرين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم 7 الشعراء 63 68 فاوحينا الي موسي	6946	3998786367282152764	274	476.0	218	462	59.30735778808594	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6995	true	5970842955720582980	0	64	0	336	1550	300	انه تعالي ارسل علي فرعون وقومه من الرياح والظلمة ما حيرهم فاحتبسوا القدر الذي يتكامل معه عدد- بني اسراءيل وهذا معجز ثالث ورابعها ان جعل الله في تلك الجدران الماءية كوي ينظر----- بعضهم الي بعض وهذا معجز رابع وخامسها ان -بقي الله تعالي تلك المسالك حتي قرب----- ال فرعون فطمعوا ان يتخلصوا من البحر كما تخلص---- موسي عليه السلام فهو معجز خامس---- قوله------ وازلفنا	6995	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6948	false	6571213100224155204	21	90	100	460	1579	300	انه تعالي ارسل علي فرعون وقومه من الرياح والظلمة ما حيرهم فاحتبسوا القدر الذي يتكامل معه عبور بني اسراءيل فهو م-عجز ثالث ورابعها ان جعل الله في تلك الجدران الماءية كوي ينظر منها بعضهم الي بعض فهو م-عجز رابع وخامسها ان ابقي الله تعالي تلك المسالك حتي قرب منها ال فرعون وطمعوا ان يتخلصوا من البحر كما تخلص قوم موسي عليه السلام فهو معجز خامس اما قوله تعالي وازلفنا	6948	3998786367282152764	323	593.0	261	362	89.22651672363281	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6995	true	5970842955720582980	139	183	740	952	1550	300	فيه قوله------ وانجينا موسي ومن معه اج------------------معين والمعني انه تعالي جعل البحر يبسا في حق موسي------ حتي خرجوا عنه واغرق فرعون ومن معه لانه لما تكامل دخولهم في البحر انطبق الماء عليهم فغ-----------------رقوا قوله------ ان في ذلك لاية اي ان في-- الذي حدث في	6995	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6949	false	-2801719129237435291	249	300	1277	1538	1538	300	اما قوله تعالي وانجينا موسي ومن معه اجمعين ثم اغرقنا الاخرين فالمعني انه تعالي جعل البحر يبسا في حق موسي وقومه حتي خرجوا منه واغرق فرعون وقوم--ه لانه لما تكامل دخولهم ال---بحر انطبق الماء عليهم فغرقوا في ذلك الماء اما قوله تعالي ان في ذلك لاية فالمعني ان الذي حدث في-	6949	3998786367282152764	183	312.0	144	267	68.5393295288086	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6995	true	5970842955720582980	183	247	952	1287	1550	300	البحر اية عجيبة من الايات العظام الدالة علي قدرة الله تعالي لان احدا من البشر لا يقدر عليه وعلي حكمته وكون وقوعه------- مصلحة في الدين والدنيا وعلي صدق موسي لكونه----------------- معجزة له وعلي ال-----------------------------تحذير عن------------- مخالفة امر الله و----------رسوله وفيه------------------------------------------------------------------------------------- تسلية للنبي عليه السلام لانه قد يغتم بتكذيب قومه مع ظهور المعجزات عليه فنبهه الله تعالي بهذا الذكر علي ان له اسوة بموسي وغيره	6995	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6950	false	-6863161564207299650	0	93	0	471	1526	300	البحر اية عجيبة من الايات العظام الدالة علي قدرته---------- لان احدا من البشر لا يقدر عليه وعلي حكمته من حيث وقع ما كان مصلحة في الدين والدنيا وعلي صدق موسي عليه السلام من حيث كان معجزة له وعلي اعتبار المعتبرين به ابدا فيصير تحذيرا من الاقدام علي مخالفة امر الله تعالي وامر رسوله ويكون فيه اعتبار لمحمد صلي الله عليه وسلم فانه قال عقيب ذلك وما كان اكثرهم مءمنين وفي ذلك تسلية له فقد كان--------------- يغتم بتكذيب قومه مع ظهور المعجزات عليه فنبهه الله تعالي بهذا الذكر علي ان له اسوة بموسي وغيره	6950	3998786367282152764	277	443.0	221	496	55.84677505493164	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6996	true	4512719468975644445	0	106	0	530	1550	300	فدل---- علي كمال رحمته وسعة جوده و-------------------------------فضله س 26 ش 69 ش 77 واتل عليهم نبا ابراهيم اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون قالوا بل وجدنا -اباءنا كذلك يفعلون قال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم و-اباءكم الا-قدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين -----قوله تعالي و تل عليهم نبا ابراهيم الايات اعلم انه تعالي ذكر في اول السورة شدة حزن محمد عليه السلام ثم --------------------------ذكر قصة موسي------------ ليعرف محمدا ان مثل تلك المحنة كانت حاصلة لموسي ثم ذكر عقيبها قصة ابراهي------------م ليعرف محمد----- ان حزن ابراهي------------م بهذا السبب كان اشد من	6996	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6950	false	-6863161564207299650	180	300	912	1526	1526	300	فدل ذلك علي كمال رحمته وسعة جوده وفضله القصة الثانية قصة ابراهيم عليه السلام ------7 واتل عليهم نبا ابراهيم اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون قالوا بل وجدنا ءاباءنا كذلك يفعلون قال افرءيتم ما كنتم تعبدون انتم وءاباءكم الا قدمون فانهم عدو لي-الا رب العالمين 7 الشعراء 69 77 واتل عليهم نبا--------------- اعلم انه تعالي ذكر في اول السورة شدة حزن محمد صلي- الله عليه وسلم بسبب كفر قومه ثم انه ذكر قصة موسي عليه السلام ليعرف محمد- ان مثل تلك المحنة كانت حاصلة لموسي ثم ذكر عق-بها قصة ابراهيم عليه السلام ليعرف محمد ايضا ان حزن ابراهيم عليه السلام بهذا السبب كان اشد من-	6950	3998786367282152764	476	801.0	380	640	74.375	80	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6996	true	4512719468975644445	175	282	865	1441	1550	300	ما تعبدون اي اي شء تعبدون وهو--------------------- يعلم انهم عبدة الاصنام ولكنه سالهم ليريهم ان ما يعبدونه لا يستح------ق العبادة------ كما تقول لتاجر الرقيق ما مالك وانت تعلم ان ماله الرقيق ثم تقول الرقيق جمال وليس بمال قوله نعبد اصناما اتوا في الجواب بالتصريح بالفعل ليعطفوا عليه قولهم فنظل افتخارا بذلك والا فكان قولهم نعبد اصناما كافيا كقوله تعالي قل العفو قالوا خيرا قوله فنظل لها عاكفين -العكوف الاقامة علي الشء قال بعض العلماء انما قالوا فنظل لانهم يعب------دونها بالنهار دون الليل يقال ظل يفعل كذا اذا فعل بالنهار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ابراهيم عليه السلام منبها علي فساد مذهبهم هل يسمعونكم لا بد من محذوف اي يسمعون دعاءكم او	6996	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6951	false	-2583503194460651515	26	138	133	764	1622	300	ما تعب----------------دون وكان ابراهيم عليه السلام يعلم انهم عبدة اص--نام ولكنه سالهم ليريهم ان ما يعبدونه ليس من استحقاق العبادة في شء كما تقول لتاجر الرقيق ما مالك وانت تعلم ان ماله الرقيق ثم تقول الرقيق جمال وليس بمال فاجابوا ابراهيم عليه السلام بقو------------------------------------------------------------------لهم نعبد اصناما------------------------------------------- فنظل لها عاكفين والعكوف الاقامة علي الشء وا---------------نما قالوا ن-ظل لانهم كانوا يعبدونها بالنهار دون الليل واعلم انه كان يكفيهم في الجواب ان يقولوا نعبد اصناما ولكنهم ضموا اليه زيادة علي الجواب وهي قولهم اصناما فنظل لها عاكفين وانما ذكروا هذه الزيادة اظهارا لما في نفوسهم من الابتهاج والافتخار بعبادة الاصنام فقال ابراهيم عليه السلام منبها علي فساد مذهبهم هل يسمعونكم اذ تد------عون او ينفعون-----كم او	6951	3998786367282152764	342	516.0	275	785	43.56687927246094	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6997	true	-5667689725348755594	220	300	1129	1519	1519	300	هذه الحجة التي ذكرها ابراهيم عليه السلام ان من ---------------عبد غيره لا بد ان يلتجء اليه في المسالة ليعرف مراده او يسمع دعاءه ثم يستجيب له في بذل منفعة او دفع مضرة فقال لهم -اذا كان الذي تعبدونه لا يسمع دعاءكم حتي يعرف مقصودكم ولو عرف ذلك لما صح ان يبذل النفع او يدفع الضرر فكيف تعبدون------------ ما هذا صفته فعند هذه الحجة الباهرة لم يجدوا--------- ما يدفعون به حجته الا التقليد ف-------قالوا وجدنا -اباءنا كذلك يفعلون وهذا من اقوي-	6997	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6951	false	-2583503194460651515	169	256	928	1355	1622	300	هذه الحجة التي ذكرها ابراهيم عليه السلام ان الغالب من حال من يعبد غيره ------ان يلتجء اليه في المسالة ليعرف مراده اذا سمع دعاءه ثم يستجيب له في بذل منفعة او دفع مضرة فقال لهم فاذا كان من تع--بدونه لا يسمع دعاءكم حتي يعرف مقصودكم ولو عرف ذلك لما صح ان يبذل النفع او يدفع الضرر فكيف تستجيزون ان تعبدوا ما هذا وصفه فعند هذه الحجة القاهرة لم يجد ابوه وقومه ما يدفعون به -هذه الحجة فعدلوا الي ان قالوا وجدنا ءاباءنا كذلك يفعلون وهذا من اقوي	6951	3998786367282152764	347	624.5	275	436	79.587158203125	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6998	true	2510305545542050230	0	53	0	297	1598	300	الدلاءل علي فساد التقليد ووجوب التمسك بالاستدلال اذ لو قلبنا الامر فمدحنا التقليد وذممنا الاستدلال لكان ذلك مدحا لطريقة الكفار التي ذمها الله------ وذما لطريقة ابراهي------------م التي مدحها الله قوله كذلك منصوب ب يفعلون اي يفعلون مثل فعلنا و يفعلون في محل نصب مفعولا ثانيا ل وجدنا قوله افرايتم ما كنتم تعبدون انتم	6998	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6951	false	-2583503194460651515	256	300	1355	1622	1622	300	الدلاءل علي فساد التقليد ووجوب التمسك بالاستدلال اذ لو قلبنا الامر فمدحنا التقليد وذممنا الاستدلال لكان ذلك مدحا لطريقة الكفار التي ذمها الله تعالي وذما لطريقة ابراهيم عليه السلام التي مدحها الله تعالي فاجابهم ابراهيم عليه السلام بقوله قال افرء-----------------------------------------------يتم ما كنتم تعبدون انتم-	6951	3998786367282152764	202	349.5	169	315	64.12698364257812	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6998	true	2510305545542050230	184	234	993	1250	1598	300	لم قال فانهم عدو لي ولم يقل فانها عدو لكم فالجواب- انه عليه السلام صور المسالة في نفسه ب---معني اني فكرت في امري فرايت عبادتي لها عبادة للعدو فاجتنبتها----------------------------- واراهم----- انها نصيحة نصح بها نفسه فاذا تفكروا وقالوا ما نصحنا ابراهيم الا بما نصح به نفسه فيكون---- ادعي الي القبول	6998	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6952	false	-777094681718773491	188	246	1010	1301	1580	300	لم قال فانهم عدو لي ولم يقل فانها عدو لكم ---جوابه انه عليه السلام صور المسالة في نفسه علي معني اني فكرت في امري فرايت عبادتي لها عبادة للعدو فاجتنبتها واثرت عبادة من الخير كله منه واراهم بذلك انها نصيحة نصح بها نفسه فاذا تفكروا -قالوا ما نصحنا ابراهيم الا بما نصح به نفسه فيكون ذلك ادعي ل----لقبول	6952	3998786367282152764	247	444.0	198	299	82.60869598388672	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms6999	true	-3628900019408378211	169	247	843	1240	1512	300	قوله لذي خلقني فهو يهدين وذلك لان الله تعالي اثني علي نفسه بهذين الامرين في قوله لذي خلق فسوي و لذي قدر فهدي الاعلي 2 3 وقال خلقني------ بلفظ الماضي ل-------------------------------------------ان خلق الذات لا يتجدد في الدنيا بل لما وقع بقي الي الامد المعلوم وقال فهو يهدين بلفظ المستقبل لان الهداية مما تتكرر كل حين واوان سواء كانت تلك الهداية من المنافع الدنياوية--------------------- بتمييز ال-ناف- عن ال-ضار او من المنافق الدينية بتميي--------------------ز الحق عن الباطل والخير عن الشر	6999	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6954	false	9180633735905206544	150	233	849	1285	1624	300	قوله خلق----ني فهو يهدين كلمة جامعة حاوية لجميع المنافع في الدنيا والدين ثم ههنا دقيقة وهو انه --------------------------قال خلقني فذكره بلفظ الماضي وقال يهدين ذكره بلفظ المستقبل والسبب في ذلك ان خلق الذات لا يتجدد في الدنيا بل لما وقع بقي الي الامد المعلوم اما هدايته تعالي فهي-------------------- مما يتكرر كل حين واوان سواء كان- ذلك --هداية في المنافع الدني-وية وذلك بان تحكم الحواس بتمييز المنافع عن المضار او في المنافع الدينية وذلك بان يحكم العقل بتمييز الحق عن الباطل والخير عن الشر	6954	3998786367282152764	250	344.5	195	490	51.020408630371094	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7000	true	-6207147771921796955	7	219	48	1168	1578	300	والشراب ونبه بذكر الطعام والشراب علي ما عداهما قول--------ه واذا مرضت فهو يشفين اضاف المرض الي نفسه وان كان المرض والشفاء كل---ه من الله استعمالا لحسن الادب كما قال الخضر فاردت ان اعيبها الكهف 79 وقال فاراد ربك ان يبلغا اشدهما الكهف 82 واجاب ابن الخطيب باجوبة اخر منها ان اكثر اسباب المرض تحدث بتفريط--- الانسان في مطاعمه ومشاربه وغير ذلك ومن ثم قال- الحكماء لو قيل لاكثر الموتي ما سبب اجالكم لقالوا التخم ومنها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشفاء محبوب وهو من اصول النعم والمرض مكروه وليس من النعم وكان مقصود ابراهيم عليه السلام تعديد النعم ولما لم يكن المرض من النعم لا جرم لم يضفه الي الله --فان نقضته بالامانة فجوابه ان الموت ليس بضرر لان شرط كونه ضررا وقوع الاحساس به وحال حصول الموت لا يحصل الاحساس به انما الضرر في مقدماته وذلك هو عين المرض ولان------------------ الارواح اذا كملت في العلوم والاخلاق كان بقاءها في هذه الاجساد عين الضرر وخلاصتها عنها عين السعادة بخلاف المرض-------- قوله و لذي يميتني ثم يحيين والمراد منه الاماتة في الدنيا والتخلص عن افات----------ها والمراد من الاحياء المجازاة ولذلك ادخل ثم للتراخي اي يميتني وحيين في الاخرة-------- قوله و لذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم -لدين قرا العامة خطيءتي بالافراد والحسن خطاياي--------------------------------------------------------- جمع تكسير فان قي-------------------------------------------------------------------------------------------ل لم يقال والذي اطمع والطمع عبارة -ن الظن والرجاء	7000	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6955	false	8323345990078064511	4	295	23	1595	1621	300	والشراب ونبه بذكرهما ------------علي ما عداهما وثالثها قوله واذا مرضت فهو يشفين وفيه سءال وهو انه لم قال مرضات دون امرضني وجوابه من وجوه الاول ان كثيرا من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسباب المرض يحدث بتفريط من الانسان في مطاعمه ومشاربه وغير ذلك ومن ثم قالت الحكماء لو قيل لاكثر الموتي ما سبب اجالكم لقالوا التخم الثاني ان المرض انما يحدث باستيلاء بعض الاخلاط علي بعض وذلك الاستيلاء انما يحصل بسبب ما بينها من التنافر الطبيعي اما الصحة فهي انما تحصل عند بقاء الاخلاط علي اعتدالها وبقاءها علي اعتدالها انما يكون بسبب قاهر يقهرها علي الاجتماع وعودها الي الصحة انما يكون ايضا بسبب قاهر يقهرها علي العود الي الاجتماع والاعتدال بعد ان كانت بطباعها مشتاقة الي التفرق والنزاع فلهذا السبب اضاف الشفاء اليه سبحانه وتعالي وما اضاف المرض اليه وثالثها وهو ان الشفاء محبوب وهو من اصول النعم والمرض مكروه وليس من النعم وكان مقصود ابراهيم عليه السلام تعديد النعم ولما لم يكن المرض من النعم لا جرم لم يضفه اليه تعالي فان نقضته بالاماتة فجوابه ان الموت ليس بضرر لان شرط كونه ضررا وقوع الاحساس به وحال حصول الموت لا ي-قع الاحساس به انما الضرر في مقدماته وذلك هو عين المرض وايضا فلانك قد عرفت ان الارواح اذا كملت في العلوم والاخلاق كان بقاءها في هذه الاجساد عين الضرر وخلاصتها عنها عين السعادة بخلاف المرض ورابعها قوله والذي يميتني ثم يحيين والمراد منه الاماتة في الدنيا والتخلص عن افاتها وعقوباتها والمراد من الاحياء المجا------------------------------------------------زاة وخامسها قوله والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين فهو اشارة الي ما هو مطلوب كل عاقل من الخلاص عن العذاب والفوز بالثواب واعلم ان ابراهيم عليه السلام جمع في هذه الالفاظ جميع نعم الله تعالي من اول الخلق الي اخر الابد في الدار الاخرة ثم ههنا اسءلة السءال الاول لم -قال والذي اطمع والطمع عبارة عن الظن والرجاء	6955	3998786367282152764	800	1395.5	641	1756	45.55808639526367	138	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7000	true	-6207147771921796955	224	297	1194	1564	1578	300	بذلك فالجواب هذ----ا الكلام--- يستقيم ----علي مذهب اهل السنة حيث قالوا ---لا يجب علي الله لاحد شء وان- يحسن منه كل شء ولا اعتراض لاحد عليه في فعله واجاب الجباءي عنه من وجهين الاول ان قوله و لذي اطمع ان يغفر ل-------ي اراد به ساءر المءمنين لانهم الذين يط-عون ولا يقطعون به والثاني المراد من الطمع اليقين وهو المروي عن الحسن واجاب الزمخشري--- بانه انما ذكره علي هذا الوجه تعليما---- لامته كيفية الدعاء	7000	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6956	false	-917827012781649029	0	77	0	386	1546	300	بذلك ---جوابه ان هذا الكلام لا يستقيم الا علي مذهبنا-------- حيث قلنا انه لا يجب علي الله لاحد شء وانه يحسن منه كل شء ولا اعتراض لاحد عليه في فعله واجاب الجباءي عنه من وجهين الاول ان قوله والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي اراد به ساءر المءمنين لانهم الذين يطمعون ولا يقطعون به -الثاني المراد من الطمع اليقين وهو --مروي عن الحسن واجاب صاحب الكشاف بانه انما ذكره علي هذا الوجه تعليما منه لامته كيفية الدعاء	6956	3998786367282152764	338	595.5	270	400	84.5	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7001	true	-4030142221185230143	1	204	5	1041	1508	300	--وجوه ضعيفة اما الاول فا-ن الله تعالي حكي---- الثناء اولا والمدح- ثانيا ومن اول المدح الي اخر الدعاء كلام ابراهيم عليه السلام فجعل الشء الواحد وهو كقوله و لذي اطمع ان يغفر ل-------ي يوم -لدين كلام غيره مما يبطل نظم الكلام ويفسده واما قوله ا------ن الطمع هو اليقين فهذا علي خلاف اللغة واما الثالث وهو ان المر---اد تعليم الامة فباطل ايضا لان حاصله يرجع الي انه كذب علي نفسه لغرض تعليم الامة وانه باطل ايضا فان قيل------ لم اسند الي نفسه الخطيءة مع ان الانبياء منزهون عن الخطايا ------فالجواب من---- وجوه احدها قال مجاهد ه----------------------------ي قول------------------------------ه اني سقيم الصافات 89 وقوله بل فعله كبيرهم الانبياء 63 وقوله لسارة هذه- اختي وزاد الحسن قوله للكوكب ه ذا ربي الانعام 76 قال ابن الخطيب وهذا ضعيف لان نسبة الكذب اليه غير جاءز- وثانيها انه ذكره علي سبيل التواضع وهضم النفس قال ابن الخطيب وهذا ضعيف لانه ان كان صادقا في هذا التواضع فقد لزم الاشكال وان كان كاذبا فحينءذ يرجع حاصل الجواب الي الحاق المعصية به وهو منز---ه عن المعصية وقال وثالثها وهو الجواب الصحيح ان يحمل ذلك علي ترك الاولي وقد يسمي ذلك خطا فان من ملك جوهرة -امكنه ان يبيعها بالف الف دينار ف---باعها بدينار وقيل انه اخطا وترك الاولي علي الانبياء جاءز	7001	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6956	false	-917827012781649029	80	277	399	1428	1546	300	الوجوه ضعيفة اما الاول فلان الله تعالي حكي عنه الثناء اولا والدعاء ثانيا ومن اول المدح الي اخر الدعاء كلام ابراهيم عليه السلام فجعل الشء الواحد وهو ق-وله والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين كلام غيره مما يبطل نظم الكلام ويفسده واما الثاني وهو ان الطمع هو اليقين فهذا علي خلاف اللغة واما الثالث وهو ان الغرض منه تعليم الامة فباطل ايضا لان حاصله يرجع الي انه كذب علي نفسه لغرض تعليم الامة وهو- باطل قطعا السءال الثاني لم اسند الي نفسه الخطيءة مع ان الانبياء منزعون عن الخطايا قطعا وفي جوابه ثلاثة وجوه احدها انه محمول علي كذب ابراهيم عليه السلام في قوله فعله كبيرهم الانبياء 63 وقوله اني سقيم الصافات 89 وقو---------------------------------له لسارة انها اختي وهو ضعيف -----------------------------------------------------------لان نسبة الكذب اليه غير جاءزة وثانيها انه ذكره علي سبيل التواضع وهضم ا---------------لنفس وهذا ضعيف لانه ان كان صادقا في هذا التواضع فقد لزم الاشكال وان كان كاذبا فحينءذ يرجع حاصل الجواب الي الحاق المعصية به لاجل تنزيهه عن المعصية----- وثالثها وهو الجواب الصحيح ان يحمل ذلك علي ترك الاولي وقد يسمي ذلك خطا فان من ملك جوهرة وامكنه ان يبيعها بالف الف دينار فان باعها بدينار -قيل انه اخطا وترك الاولي علي الانبياء جاءز	6956	3998786367282152764	859	1549.5	685	1144	75.08740997314453	149	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7001	true	-4030142221185230143	206	300	1049	1508	1508	300	ما فاءدة قوله يغفر لي فالجواب---------------------- من وجوه الاول ان الااب اذا عفا عن ولده والسيد عن عبده والزوج عن زوجته ف------------------انما يكون ذلك طلبا للثو----------------اب او----- لحسن الثناء والمحمدة او دفعا للالم الحاصل من الرقة الجنسية واذا كان كذلك لم يكن ----------عفوه ال--ا رعاية ج-------------------------انب نفسه اما لتحصيل ما ينبغي او لدفع ما لا ينبغي واما الاله سبحانه فانه كامل بذاته فيستحيل ان تحدث له صفات كمال لم تكن او يزول عنه نقصان كان واذا كان كذلك لم يكن فعوه الا رعاية لجانب المعفو عنه فقوله-------------- يغفر لي معناه ----------------ان غفرانه لي ولاجلي-	7001	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6957	false	-7253801255556414026	2	120	14	586	1469	300	ما فاءدة---------- لي في قوله يغفر لي خطيءتي وجوابه من وجوه احدها ان ال-اب اذا عفا عن ولده والسيد عن عبده والزوج عن زوجته فذلك في اكثر الامر انما يكون طل----با للثواب وهربا عن العقاب او طلبا لحسن الثناء والمحمدة او دفعا للالم الحاصل من الرقة الجنسية واذا كان كذلك لم يكن المقصود من ذلك العفو رعاية جانب المعفو عنه بل رعاية جانب نفسه اما لتحصيل ما ينبغي او لدفع ما لا ينبغي -اما الاله سبحانه فانه كامل لذاته فيستحيل ان تحدث له صفات كمال لم تكن او يزول عنه نقصان كان واذا كان كذلك لم يكن عفوه الا رعاية لجانب المعفو عنه فقوله والذي اطمع ان يغفر لي يعني هو الذي اذا غفر كان غفرانه لي ولاجلي	6957	3998786367282152764	421	712.5	332	588	71.59864044189453	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7002	true	5506531186386763164	0	184	0	901	1475	300	لا لاجل امر عاءد اليه البتة وثانيها كانه قال خلقتني لا لي فانك حين خلقتني------------------- لم اكن موجودا فاذا---------------------------------------------- عفوت كان ذلك العفو لاجلي فلما خلقتني اولا مع اني ما كنت محتاجا الي ذلك الخلق فلان تغفر لي وتعفو عني حال ما اكون في اشد الحاجة الي العفو والمغفرة كان اولي وثالثها ان ابراهيم عليه السلام كان مع شدة استغراقه في---- المعرفة شديد الفرار عن------------- الوساءط ولذلك لما قال له جبريل------------ الك حاجة قال اما اليك فلا فهاهنا قال اطمع ان يغفر لي خطيءتي اي ب----------مجرد عبوديتي--- واحتياجي اليك تغفر لي خطيءتي لا ان تغفرها--- بواسطة شفاعة شافع فان قيل لم علق غفران الخطيءة بيوم الدين وانما تغفر في الدنيا فالجواب لان اثرها يظهر يوم الدين وهو الان خفي لا يعلم س 26 ش 83 ش 89 رب هب لي حكما والحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الا-خرين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لابي انه كان من الضالين ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم قو---------------------------------له تعالي رب هب لي حكما والحقني ب لصالحين لما حكي عن ابراهيم عليه السلام ثناءه علي الله	7002	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6957	false	-7253801255556414026	120	299	586	1464	1469	300	لا لاجل امر عاءد اليه البتة وثانيها كانه قال خلقتني لا لي فانك حين خلقتني ما كنت موجودا واذا لم اكن موجودا استحال تحصيل شء لاجلي ثم مع هذا فانت خلقتني اما لو عفوت كان ذلك العفو لاجلي فلما خلقتني اولا مع اني ك---نت محتاجا الي ذلك الخلق فلان تغفر لي وتعفو عني حال ما اكون في اشد الحاجة الي العفو والمغفرة كان اولي وثالثها ان ابراهيم عليه السلام كان ل--شدة استغراقه في بحر المعرفة شديد الفرار عن الالتفات الي الوساءط ولذلك لما قال له جبريل عليه السلام الك حاجة قال اما اليك فلا فه-هنا قال اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين اي لمجرد عبوديتي لك واحتياجي اليك تغفر لي خطيءتي لا ان تغفرها لي بواسطة شفاعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شافع 7 رب هب لي حكما والحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الا خرين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لابي-انه كان من الضالين ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم 7 الشعراء 83 89 رب هب لي اعلم ان الله تعالي --------------------------------لما حكي عن ابراهيم عليه السلام ثناءه علي الله	6957	3998786367282152764	716	1297.0	572	1045	68.5167465209961	132	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7002	true	5506531186386763164	179	294	874	1442	1475	300	عليه السلام ثناءه علي ال-------------له ذكر بعد ذلك دعاءه ومسالته وذلك تبيه علي ان تقديم الثناء علي الدعاء من المهمات فان قي-----ل لم لم يقتصر ابراهيم عل------------ي الثناء ولا سيما -يروي عنه انه -----قال حسبي من سءالي علمه بحالي فالجواب انه عليه السلام انما ذكر ذلك حين اشتغاله--- بدعوة الخلق الي الحق لانه -------قال فانهم عدو لي الا رب -لعالمين الشعراء 77 ثم ذكر الثناء ثم ذكر الدعاء لان الشارع لا بد له من تعليم الشرع فاما حين ما خلا بنفسه ولم يكن غرضه تعل-م الشرع اق----تصر علي قوله حسبي من سءالي علمه بحالي واعلم ان ق------------------------------------------------------------وله رب هب لي حكما والحقني ب لصالحين----- اجابه الله تعالي بقوله-- وانه في -لاخرة لمن -لصالحين البقرة 130	7002	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6958	false	3275572685545432036	140	270	787	1441	1609	300	عليه السلام حكاية عن الله تعالي من شغله ذكري عن -----------مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين----------------------- فان قال قاءل لم لم يقتصر ابراهيم عليه السلام علي الثناء -لا سيما ويروي عنه ايضا انه قال حسبي من سءالي علمه بحالي فالجواب انه عليه السلام انما ذكر ذلك حين كان مشتغلا بدعوة الخلق الي الحق الا تري انه قال فانهم عدو لي الا رب العالمين الشعراء 77 ثم ذكر الثناء ثم ذكر الدعاء لان الشارع لا بد له من تعليم الشرع فاما حين ما خلا بنفسه ولم يكن غرضه تعليم الشرع كان يقتصر علي قوله حسبي من سءالي علمه بحالي البحث الثاني في الامور التي طلبها في الدعاء وهي مطاليب المطلوب الاول قوله رب هب لي حكما والحقني بالصالحين ولقد اجابه الله تعالي حيث قال وانه في الاخرة لمن الصالحين البقرة 130	6958	3998786367282152764	462	766.0	364	689	67.05370330810547	79	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7003	true	-6721564331450836427	81	165	440	842	1530	300	منه ان يجعل في ذريته في اخر الزمان من يكون داعيا الي الله تعالي وذلك هو محمد عليه السلا--------م فالمراد من قوله و جعل لي لسان صدق في -لاخرين بعثه محمد صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله و جعلني من ورثة جنة -لنعيم من ورثة اما ان يكون مفعولا ثانيا اي مستقرا او كاءنا من ورثة واما ان يكون صفة لمحذوف هو المفعول الثاني اي وارثا من ورثة واعلم انه لما طلب سعادة الدنيا طلب بعدها سعادة الاخرة وهي جنة النعيم وشبهها بما يورث لانه	7003	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6961	false	-2051835723863798026	183	300	1008	1597	1597	300	ربه ان يجعل من ذريته في اخر الزمان من يكون داعيا الي الله تعالي وذلك هو محمد صلي- الله عليه وسلم فالمراد من قوله واجعل لي لسان صدق في الاخرين بعثة محمد صلي الله عليه وسلم التاويل الثالث قال بعضهم المراد اتفاق اهل الاديان علي حبه ثم ان الله تعالي اعطاه ذلك لانك لا تري اهل دين الا ويتوالون ابراهيم عليه السلام وقدح بعضهم فيه بانه لا تقوي الرغبة في مدح الكافر وجوابه انه ليس المقصود مدح الكافر من حيث هو كافر بل المقصود ان يكون ممدوح كل انسان ومحبوب كل قلب المطلوب الثالث قوله واجعلني من ورثة جنة النعيم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه لما طلب سعادة الدنيا طلب بعدها سعادة الاخرة وهي جنة النعيم وشبهها بما يورث لانه-	6961	3998786367282152764	269	465.5	213	711	37.83403778076172	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7003	true	-6721564331450836427	165	300	842	1530	1530	300	الذي يغتنم في الدنيا فشبه غنيمة الاخرة بغنيمة الدنيا--------------- قوله و غفر لابي انه كان من -لضالين ----------لما فرغ من طلب السعاد-ت الدنيوية والاخروية لنفسه طلبها لاشد الناس التصاقا به وهو ابوه و------------------فيه وجهان الاول ان المغفرة مشروط- بالاسلام وطلب المشروط متضمن لطلب الشرط فقوله واغفر لابي ك--------------انه دعاء ل---ه بالاسلام الثاني ان اباه وعده بالاسلام لقوله-------- وما كان -ستغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه التوبة -14 فدعا له قبل ان يتبين له ا-------------------------------------------نه عدو لله -كما سبق في سورة التوبة وقيل ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------باه قال له انه علي دينه باطنا وعلي دين نمروذ ظاهرا تقية وخوفا فدعا له لاعتقاده ان الامر كذلك فلما تبين له خلاف ذلك تبرا منه ولذلك قال في دعاءه انه كان من -لضالين فلولا اعتقاده فيه انه في الحال ليس بضال لما قال ذلك قو---------------له ولا تخزني يوم يبعثون-	7003	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6962	false	8370465157593202323	0	171	0	900	1561	300	الذي يغتنم في الدنيا فشبه غنيمة الاخرة بغنيمة الدنيا المطلوب الرابع قوله واغفر لابي انه كان من الضالين واعلم انه لما فرغ من طلب السعادات الدنيوية والاخروية لنفسه طلبها لاشد الناس التصاقا به وهو ابوه فقال واغفر لابي ثم فيه وجوه- الاول ان المغفرة مشروطة بالاسلام وطلب المشروط متضمن لطلب الشرط فقوله واغفر لابي يرجع حاصله الي انه دعاء لابيه بالاسلام الثاني ان اباه وعده -الاسلام كما قال تعالي وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه التوبة 114 فدعا له لهذا الشرط ولا يمتنع الدعاء للكافر علي هذا الشرط فلما تبين انه عدو لله تبرا --------منه التوبة 114 وهذا ضعيف لان الدعاء بهذا الشرط جاءز للكافر فلو كان دعاءه مشروطا لما منعه الله عنه الثالث ان اباه قال له انه علي دينه باطنا وعلي دين نمروذ ظاهرا تقية وخوفا فدعا له لاعتقاده ان الامر كذلك فلما تبين له خلاف ذلك تبرا منه -لذلك قال في دعاءه انه كان من الضالين فلولا اعتقاده فيه انه في الحال ليس بضال لما قال ذلك المطلوب الخامس قوله ولا تخزني يوم يبعثون	6962	3998786367282152764	634	1091.5	509	911	69.5938491821289	106	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7004	true	-8297487701778968658	48	105	221	520	1477	300	قوله ولا تخزني يوم يبع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثون وايضا فقد قال الله تعالي ان -لخزي -ليوم و لسو ء علي -لكافرين النحل 27 فما كان نصيب الكفار فقط -كيف يخافه المعصوم فالجواب----- ان حسنات الابرار سيءات المقربين فكذا درجات الابرار --خزي المقربين وخزي كل واحد بما يليق به قال الزمخشري----------- في يبعثون ضمير العباد لانه معلوم او ضمير الضالين---- قوله	7004	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6962	false	8370465157593202323	166	294	874	1536	1561	300	قوله ولا تخزني يوم يبعثون قال صاحب الكشاف الاخزاء من الخزي وهو الهوان او من الخزاية وهي الحياء وههنا ابحاث احدها ان قوله ولا تخزني يدل علي انه لا يجب علي الله تعالي شء علي ما بيناه في قوله والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين الشعراء 82 وثانيها ان لقاءل ان يقول لما قال اولا واجعلني من ورثة جنة النعيم ومتي حصلت الجنة امتنع حصول الخزي فكيف قال بعده ولا تخزني يوم يبعثون وايضا فقد قال تع-----الي ان الخزي اليوم والسو-ء علي الكافرين النحل 27 فما كان نصيب الكفار فقط فكيف يخافه المعصوم ---جوابه كما ان حسنات الابرار سيءات المقربين فكذا درجات الابرار دركات المقربين وخزي كل واحد بما يليق به وثالثها قال صاحب الكشاف في يبعثون ضمير العباد لانه معلوم او ضمير الضالين اما قوله	6962	3998786367282152764	272	468.0	219	671	40.53651428222656	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7005	true	-6318937769309793708	173	232	884	1174	1543	300	ان يقال--- هل لزيد مال وبنون فيقال ماله وبنوه سلامة قلبه يريد نفي المال والبنين عنه واثبات سلامة قلب----ه بدلا عن ذلك والثاني قال وان شءت حملت--------- الكلام علي المعني وجعلت المال والبنين في معني الغني كانه قيل يوم لا ينفع غني الا---- من اتي الله---------- لان غني الرجل في دينه بسلامه قلبه كما ان غناه في دنياه بماله	7005	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6963	false	-3657889471915266304	27	93	133	453	1525	300	اذا قيل لك هل لزيد مال وبنون فتقول ماله وبنوه سلامة قلبه تريد نفي المال والبنين عنه واثبات سلامة القلب له بدلا عن ذلك فكذا في هذه الاية وثانيها ان نحمل الكلام علي المعني ونجعل المال والبنين في معني الغني كانه قيل يوم لا ينفع غني الا غني من اتي الله بقلب سليم لان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان غناه في دنياه بماله	6963	3998786367282152764	255	451.5	199	320	79.6875	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7006	true	2489782451478329033	2	37	10	186	1609	300	السليم هو الذي سلم واسلم وسالم واستسلم س 26 ش 90 ش 104 وازلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون فكبكبوا فيها هم	7006	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6963	false	-3657889471915266304	268	300	1353	1525	1525	300	السليم هو الذي سلم واسلم وسالم واستسلم والله اعلم 7--- وازلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون فكبكبوا فيها هم-	6963	3998786367282152764	160	298.5	131	176	90.90908813476562	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7006	true	2489782451478329033	37	171	186	920	1609	300	والغاوون وجنود ابليس اجمعون قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين ولا صديق حميم فلو ان لنا كرة فنكون من المءمنين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم قوله تعا------لي وازلفت -لجنة للمتقين ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الجنة ت---كون قريبة من موقف السعداء ينظرون اليها ويفرحون بانهم المحشورون اليها وبرزت لجحيم للغاوين اي اظهرت وقرا مالك بن دينار وبرزت بفتح الباء والراء خفيفة مبنيا للفعل مسندا ل الجحيم فلذلك رفع والمراد ب الغاوين ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكافرون------------ وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون لله هل ينصرونكم يمن--------------------عونكم من العذاب بنصرته----م او ين---فعون انفسهم بانتصارهم ق-----------------------------وله فكبكبوا -----------------اي القوا وقلب بعضهم علي بعض قال الزمخشري الكبكبة تكرير الكب جعل التكرير في اللفظ دليلا علي التكرير في المعني	7006	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6964	false	-7367467605100883656	0	195	0	1077	1601	300	والغاوون وجنود ابليس اجمعون قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين ولا صديق حميم فلو ان لنا كرة فنكون من المءمنين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم 7 الشعراء 90 104 وازلفت الجنة للمتقين اعلم ان ابراهيم عليه السلام ذكر في وصف هذا اليوم امورا احدها قوله وازلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين والمعني ان الجنة قد تكون قريبة من موقف السعداء ينظرون اليها ويفرحون بانهم المحشورون اليها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النار تكون بارزة مكشوفة للاشقياء بمراي منهم يتحسرون علي انهم المسوقون اليها قال الله تعالي في صفة اهل الثواب وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد ق 31 وقال في صفة اهل العقاب فلما راوه زلفة سيءت وجوه الذين كفروا الملك 27 وانما يفعل الله تعالي ذلك ليكون سرورا معجلا للمءمنين وغما عظيما للكافرين ثانيها قوله وقيل لهم اين ما كنتم الي قوله وجنود ابليس اجمعون والمعني اين الهتكم هل ينفعونكم---------- بنصرتهم لكم او هل ينفعون انفسهم بانتصارهم لانهم والهتهم وقود النار وهو قوله فكبكبوا فيها هم والغاوون اي الالهة وعبدتهم الذين برزت لهم الجحيم والكبكبة تكرير الكب جعل التكرير في اللفظ دليلا علي التكرير في المعني	6964	3998786367282152764	515	688.0	419	1220	42.21311569213867	84	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7007	true	2106644399590345246	54	227	304	1192	1575	300	صورها علي وجه الاعتراف بالخطا العظيم وعلي وجه الندامة لا علي وجه- المخاطبة لانها جماد لا تخاطب وايضا فلا ذنب لها بان عبدها غيرها ومما يدل علي ان ذلك ليس بخطاب لها في الحقيقة قولهم وما اضلنا الا المجرمون قوله اذ نسويكم اذ منصوب اما ب مبين واما بمحذوف اي ضللنا في وقت تسويتنا لكم بالله في العبادة ويجوز علي ضعف ان يكون معمولا ل ضلال والمعني عليه الا ان ضعفه صناعي وهو ان المصدر الموصوف لا يعمل بعد وصفه فصل نسويكم نعدلكم برب العالمين فنعبدكم وما اضلنا دعانا الي الضلال الا المجرمون قال مقاتل يعني الشياطين وقال الكلبي الا اولونا الذين اقتدينا ب------هم قوله- فما لنا من شافعين اي من يشفع لنا كما نري المءمنين لهم شفعاء من الملاءكة والنبيين والمءمنين ولا صديق وهو ال-----------------------صادق في -----------المودة بشرط الدين قال جابر بن عبد الله سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الرجل ليقول في الجنة ما فعل صديقي فلان وصديقه في الجحيم فيقول الله تعالي اخرجوا------------- له صديقه الي ال---جنة فيقول من بقي فما لنا من شافعين ولا صديق حميم	7007	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6965	false	8133212316358666247	2	100	9	550	1590	300	صورها علي وجه الاعتراف بالخطا العظيم وعلي وجه الندامة لا علي سبيل المخاطبة والذي يحم----------------------------------------------------ل علي انه --------خطاب ف----ي الحقيقة قولهم وما اضلنا الا المجرمون وارادوا بذلك من دعاهم الي ------------------------------------------------------------عبادة الاصنام من الجن والانس وهو كقولهم ربنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاض-----------------------------------------لونا السبيلا الاحزاب 67 فاما قولهم فما لنا من شافعين كما ---------------نري المءمنين لهم شفعاء من الملاءكة والنب----------يين ولا صديق كما نري لهم اصدقاء لانه لا يتصادق في الاخرة الا المءمنون واما اهل النار فبينهم التعادي والتباغض قال------------------------------------------------------------------------------------------------ تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الزخرف 67 -او فما لنا من شافعين ولا صديق حميم	6965	3998786367282152764	299	314.5	236	946	31.606765747070312	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7008	true	3264785690751960444	2	109	9	547	1491	300	وانما جمع الشافعين ووحد الصديق لكثرة الشفعاء في العادة وقله الصديق قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ان لنا كرة لو يجوز ان تكون المشربة م------------------------------------------------عني التمني فلا جواب لها علي المشهور ويكون نصب فنكون جوابا للتمني الذي افهمته--------------------------- لو ويجوز ان تكون علي بابها وجوابه محذوف اي لوجدنا شفعاء واصدقاء او لعملنا صالحا وعلي هذا فنصب الفعل ب ان مضمرة عطفا علي كرة اي لو ان لنا كرة فكونا كقولها 3915 للبس عباءة وتقر عيني فصل قال الجباءي قول---هم فنكون من المءمنين ليس بخبر عن ايمانهم لكنه خير عن عزمهم لانه لو كان خبرا عن ايمانهم لوجب ان يكون صدقا لان الكذب لا يقع من اهل الاخرة وقد اخبر الله	7008	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6965	false	8133212316358666247	173	300	948	1590	1590	300	وانما جمع الشفعاء- ووحد الصديق لكثرة الشفعاء في العادة وقلة الصديق فان الرجل الممتحن بارهاق الظالم قد ينهض جماعة وافرة من اهل بلده لشفاعته رحمة له واما الصديق وهو الصادق في ودادك فاعز من بيض الانوق ويجوز ان يريد بالصديق الجمع ثم حكي تعالي عنهم قولهم فلو ان لنا كرة فنكون من المءمنين وانهم تمنوا الرجعة الي الدنيا ولو في مثل هذا الوضع في معني التمني كانه قيل فليت لنا كرة وذلك لما بين معني-------------------------- لو وليت من التلاقي في التقدير ويجوز ان تكون علي اصلها ويحذف الجواب وهو لفعلنا كيت وكيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الجباءي ان قولهم فنكون من المءمنين ليس بخبر عن ايمانهم لكنه خبر عن عزمهم لانه لو كان خبرا عن ايمانهم لوجب ان يكون صدقا لان الكذب لا يقع من اهل الاخرة وقد اخبر الله-	6965	3998786367282152764	280	402.0	217	794	35.26448440551758	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7008	true	3264785690751960444	109	300	547	1491	1491	300	تعالي بخلاف ذلك في قوله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الانعام 28 وقد تقدم في سور- الانعام بيان فساد هذا الكلام قول---------ه ان في ذلك لاية اي فيما ذكره من قصة ابراهيم عليه السلام لاية لمن يريد ان يستدل بذلك ثم قال وما كان اكثرهم مءمنين حمله اكثر----- المفسرين ------علي قوم ابراهيم ثم بين تعالي ان مع كل هذه الدلاءل فاكثر قومه لم يءمنوا به فيكون هذا تسلية للرسول صلي الله عليه وسلم فيما يجده من تكذيب قومه و ---------ان ربك لهو العزيز الرحيم اي---- انه قادر علي تعجيل الانتقام لكنه رحيم بالامهال لكي يءمنوا س 26 ش 105 ش 122------------------- كذبت قوم نوح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون قالوا انءمن لك واتبعك الا-رذلون قال وما علمي بما كانوا يعملون ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير مبين قالوا لءن لم تنته ي-نوح لتكونن من المجرمين قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا-	7008	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6966	false	9099994470098760300	0	193	0	983	1513	300	تعالي بخلاف ذلك في قوله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الانعام 28 وقد تقدم في سورة الانعام بيان فساد هذا الكلام ثم بين سبحانه ان ف---------------يما ذكره من قصة ابراهيم عليه السلام لاية لمن يريد ان يستدل بذلك ثم قال وما كان اكثرهم مءمنين وال--اكثرون من المفسرين حملوه علي قوم ابراهيم ثم بين تعالي ان مع كل هذه الدلاءل فاكثر قومه لم يءمنوا به فيكون هذا تسلية للرسول صلي الله عليه وسلم فيما يجده من تكذيب قومه فاما قوله وان ربك لهو العزيز الرحيم فمعناه انه قادر علي تعجيل الانتقام لكنه رحيم بالامهال لكي يءمنوا القصة الثالثة قصة نوح عليه السلام 7 كذبت قوم نوح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون قالوا انءمن لك واتبعك الا رذلون قال وما علمي بما كانوا يعملون ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير مبين قالوا لءن لم تنته يانوح لتكونن من المجرمين قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا	6966	3998786367282152764	902	1704.0	723	1000	90.19999694824219	169	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7009	true	3635856199521138650	0	123	0	630	1520	300	بعد الباقين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم قول-----------------------------------ه تعالي كذبت قوم نوح لمرسلين الايات لما قص علي محمد صلي الله عليه وسلم خبر موسي وابراهيم عليهما السلام تسلية له م-ما يلقاه من قومه قص عليه ايضا نبا نوح------------ فقد كان نبءه اعظم من نبا غيره لانه دعا-----هم الف سنة الا خمسين عاما ومع ذلك كذبه قومه قوله كذبت ---------انما -----انت فعل القوم لانه مءنث بدليل تصغير القوم علي قويمة وقيل لان القوم بمعني امة ولما كانت احاده عقلاء ذكورا واناثا عاد الضمير عليه باعتبار تغليب الذكور فقيل لهم اخوهم وحكي عنهم انهم كذبوا المرسلين لوجهين احدهما انهم وان كذبوا نوحا لكن تكذيبه في المعني يتضمن تكذيب غيره لان طريقة معرفة الرسل لا تختلف -من حيث	7009	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6966	false	9099994470098760300	193	300	983	1513	1513	300	بعد الباقين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم 7 الشعراء 105 122 كذبت قوم نوح اعلم انه تعالي---------------------------- لما قص علي محمد صلي الله عليه وسلم خبر موسي وابراهي--------------م تسلية له فيما يلقاه من قومه قص عليه ايضا نبا نوح عليه السلام فقد كان نبءه اعظم من نبا غيره لانه كان يدعوهم الف سنة الا خمسين عاما ومع ذلك كذبه قومه فقال كذبت قوم نوح وانما قال كذبت لان القوم----- مءنث و-----تصغيرها-------- قويمة وانما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي عنهم انهم كذبوا المرسلين لوجهين احدهما انهم وان كذبوا نوحا لكن تكذيبه في المعني يتضمن تكذيب غيره لان طريقة معرفة الرسل لا تختلف فمن حيث-	6966	3998786367282152764	439	747.0	348	698	62.89398193359375	81	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7009	true	3635856199521138650	135	300	688	1520	1520	300	حكي عنهم انهم كذبوا المرسلين وثانيهما ان قوم نوح كذبوا ج-ميع رسل الله ------اما لانهم كانوا من الزنادقة او من البراهمة قو-----له اخوهم -لانه كان منهم من قول العرب يا اخا بني تميم يريدون يا واحدا منهم------------------------------------------------------------------------------------ فهو اخوهم في النسب لا في الدين الا تتقون اي عقاب الله فحذف مفعول تتقون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني لكم رسول امين اي علي الوحي وكان- مشهورا فيهم بالامانة كمحمد صلي الله عليه وسلم في قريش فكانه قال كنت امينا من قبل فكيف تتهمونني اليوم ثم قال فاتقوا الله بطاعته وعبادته واطيعون فيما امرتكم به من الايمان والتوحيد وما اسالكم عليه من اجر اي علي ما انا فيه من ادعاء الرسالة لءلا يظن به انه دعاهم --رغبة في الدنيا ثم قال ف تقوا لله واطيعون فان قيل فلماذا كرر الامر بالتقوي فالجواب ل-انه في الاول اراد الا تتقون مخالفتي وانا رسول الله وفي الثاني الا تتقون مخالفتي ولست اخذا منكم اجرا فهو في المعني مختلف ولا تكرار فيه وقد يقول الرجل لغيره الا تتقي الله في عقوقي وقد ربيتك صغيرا الا-	7009	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6967	false	-5896205027111304716	1	191	7	978	1572	300	حكي عنهم انهم كذبوا المرسلين وثانيهما ان قوم نوح كذبوا بجميع رسل الله تعالي اما لانهم كانوا من الزنادقة او من البراهمة واما قوله اخوهم فلانه كان منهم من قول العرب يا اخا بني تميم يريدون يا واحدا منهم ثم انه سبحانه حكي عن نوح عليه السلام انه اولا خوفهم وثانيا انه وصف نفسه اما التخويف فهو ------------------------------------------------------------------قوله الا تتقون واعلم ان القوم انما قبلوا تلك الاديان للتقليد والمقلد اذا خوف خاف وما لم يحصل الخوف في قلبه لا يشتغل بالاستدلال فلهذا السبب قدم علي جميع كلماته قوله الا تتقون واما وصفه نفسه فذاك بامرين احدهما قوله اني لكم رسول امين وذلك لانه كان فيهم مشهورا -----بالامانة كمحمد صلي الله عليه وسلم في قريش فكانه قال كنت امينا من قبل فكيف تتهمون-ي اليوم وثانيهما قوله ---------------------------------------------------------------وما اسءلكم عليه من اجر اي علي ما انا فيه من ادعاء الرسالة لءلا يظن به انه دعاهم للرغبة------------------------------------ فان قيل ولماذا كرر الامر بالتقوي ---جوابه لانه في الاول اراد الا تتقون مخالفتي وانا رسول الله وفي الثاني الا تتقون مخالفتي ولست اخذ- منكم اجرا فهو في المعني مختلف ولا تكرار فيه وقد يقول الرجل لغيره الا تتقي الله في عقوقي وقد ربيتك صغيرا الا	6967	3998786367282152764	620	995.5	494	1146	54.10122299194336	112	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7010	true	2833912888402651418	0	156	0	839	1608	300	تتقي الله ---------وقد علمتك كبيرا وانما قدم الامر بتقوي الله عل------ي الامر بطاعته لان تقوي الله علة لطاعته فقدم العلة علي المعلول قوله------------------------------------------------ انءمن لك و تبعك -لارذلون واتبع جملة حالية من كاف لك قال الزمخشري------------------------------------------------------------- والواو للحال وحقها ان يضمر بعدها قد وقرا ابن مسعود وابن عباس وابو حيوة واتباعك مرفوعا جمع تابع كصاحب واصحاب او تبيع ك شريف واشراف او تبع ك برم وابرام وفي رفعه وجهان احدهما انه مبتدا و الارذلون خبره والجملة حالية ايضا والثاني انه عطف علي الضمير المرفوع في نءمن وحسن ذلك الفصل بالجار و الارذلون صفته وقرا اليماني واتباعك -------بالجر عطفا علي الكاف في ذلك وهو ضعيف او ممنوع عند البصريين وعلي هذا فيرتفع الارذلون علي خبر ابتداء مضمر اي هم الارذلون وقد تقدم مادة الارذل في هود فصل الرذالة الخسة والذلة وانما استرذلوهم لاتضاع نسبهم وقلة نصيبهم في الدنيا وقيل كانوا من اهل الصناعات الخسيسة كالحياكة والحجامة و--------هذه الشبهة في غ-اية الركاكة لان نوحا عليه السلام بعث الي	7010	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6967	false	-5896205027111304716	191	300	978	1572	1572	300	تتقي الله في عقوقي وقد علمتك كبيرا وانما قدم الامر بتقوي الله تعالي علي الامر بطاعته لان تقوي الله علة لطاعته فقدم العلة علي المعلول ثم ان نوحا عليه السلام لما قال لهم ذلك اجابوه بقولهم انءمن لك واتبعك الارذلون قال صاحب الكشاف وق-------------------ري واتبعك الارذلون جمع تابع كشاهد واشهاد او جمع تبع كبطل وابطال والواو للحال وحقها ان يضمر بعدها قد ---------------------------------------------ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واتب-عك وقد جمع الار---ذل علي الصحة-------------------------------------- وعلي التكسير في قول-----------------------------هم الذين هم اراذلنا---------------- هود 27 والرذالة الخس-------ة وانما استرذلوهم لاتضاع نسبهم وقلة نصيبهم من الدنيا وقيل كانوا من اهل الصناعات الخسيسة كالحياكة والحجامة واعلم ان هذه الشبهة في نهاية الركاكة لان نوحا عليه السلام بعث الي-	6967	3998786367282152764	392	607.0	318	980	40.0	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7010	true	2833912888402651418	156	263	839	1396	1608	300	الخلق كافة فلا يختلف الحال------- بسبب الفقر والغني وشرف المكاسب وخس--تها فاجابهم نوح عنه-------- بالجواب الحق وهو قوله وما علمي بما كانوا يعملون اي ما اعلم اعمالهم وصناءعهم وليس علي من دناءة مكاسبهم واحوالهم شء انما كلفت ان ادعوهم الي الله ولي منهم ظاهر امرهم قوله وما علمي يجوز في ما وجهان اظهرهما انها استفهامية في محل رفع بالابتداء و علمي خبرها والباء متعلقة به والثاني انها نافية والباء متعلقة ب علمي ايضا قاله الحوفي ويحتاج الي اضمار خبر ليصير الكلام به جملة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------وله------------------------------------------ ان حسابهم الا علي ربي ان نافية اي ما حسابهم الا علي ربي ومعناه لا نعتبر الا الظاهر من امرهم دون ما يخفي	7010	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6968	false	-111548349855044580	0	76	0	387	1560	300	الخلق كافة فلا يختلف الحال في ذلك بسبب الفقر والغني وشرف المكاسب ودناءتها فاجابهم نوع عليه السلام بالجواب الحق وهو قوله وما علمي بما كانوا يعملون وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام يدل علي انهم نسبوهم مع ذلك الي انهم لم يءمنوا عن نظر وبصيرة وانما امنوا بالهوي والطمع كما حكي الله تعالي عنهم في قوله الذين هم اراذلنا بادي الراي هود 27 ثم قال ان حسابهم الا علي ربي -----------------------------------معناه لا نعتبر الا الظاهر من امرهم دون ما يخفي	6968	3998786367282152764	207	333.0	165	721	28.710124969482422	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7011	true	385029947514898027	13	217	69	1154	1590	300	وما انا بطارد -لمءمنين وذلك كالدلالة علي ان القوم سالوه ابعادهم----------------------------------- فبين ان الدين يمنعه عن طردهم وقد- امنوا به --وبين ان الغرض من تحمل---- الرسالة كونه نذيرا فقال --ان انا الا نذير مبين اي -----اني اخوف من كذبني ولم يقبل مني فمن قبل فهو القريب ومن رد فهو البعيد فلما اجابهم بهذ------------------ا الجواب لم يكن منهم الا التهديد فقالوا لءن لم تنته ي---- نوح لتكونن من -لم-جرمين قال مقاتل والكلبي من المقتولين بالحجارة وقال الضحاك من الشمءومين فعند ذلك حصل الياس لنوح------------ من فلاحهم وقال قال رب ان قومي كذبون----------------------- وليس الغرض منه اخبار الله تعالي بالتكذيب لعلمه بانه عالم الغيب والشهادة----- ولكنه اراد---- لا ادعوك عليهم لما اذوني وانما ادعوك لاجلك ولاجل دينك ولانهم كذبوك- في وحيك ورسالتك ف فتح بيني وبينهم فتحا اي فاحكم بيني وبينهم و فتحا يجوز ان يكون مفعولا به بمعني المفتوح وان يكون مصدرا مءكدا والفتاحة الحكومة والفتاح الح-كم لانه يفتح المستغلق والمراد------------- انزال العقوبة عليهم لقوله عقي--به ونجني ولولا ان المراد انزال العقوبة لما كان لذكر النجاة بعده معني قوله ونجني المنجي منه محذوف لفهم المعني اي مما يحل بقومي و من المءمنين بيان لقوله من معي قوله فانجيناه ومن معه في -لفلك -لمشحون قال----- الزمخشري الفلك السفينة واحدها فلك قال الله تعالي وتري -لفلك---- مواخر	7011	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6968	false	-111548349855044580	93	300	469	1560	1560	300	وما انا بطارد المءمنين وذلك كالدلالة علي ان القوم سالوه ابعادهم لكي يتبعوه او ليكونوا اقرب الي ذلك فبين ان الذي -يمنعه عن طردهم انهم امنوا به ثم بين ان --غرضه بما حمل من الرسالة يمنع من ذلك بقوله ان انا الا نذير مبين والمراد اني اخوف من كذبني ولم يقبل مني فمن قبل فهو القريب ومن رد فهو البعيد ثم ان نوحا عليه السلام لما تمم هذا الجواب لم يكن منهم الا التهديد فقالوا لءن لم تنته يالوط نوح لتكونن من المرجومين والمعني انهم خوفوه بان يقتل--- بالحجارة------------------------- فعند ذلك حصل الياس لنوح عليه السلام من فلاحهم و----قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا وليس الغرض منه اخبار الله تعالي بالتكذيب لعلمه ان-- عالم الغيب والشهادة اعلم ولكنه اراد اني لا ادعوك عليهم لما اذوني وانما ادعوك لاجلك ولاجل دينك ولانهم كذبوني في وحيك ورسالتك فافتح بيني وبينهم----- اي فاحكم بيني وبينهم وال-----------------------------------------------------------------فتاحة الحكومة والفتاح الحاكم لانه يفتح المستغلق والمراد من هذا الحكم انزال العقوبة عليهم لانه قال عقبه ونجني ولولا ان المراد انزال العقوبة لما كان لذكر النجاة بعده معني وقد تقدم القول في قصته مشروحا في سورة الاعراف وسورة هود ثم قال تعالي------------------------- فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون قال صاحب ال--كشاف الفلك السفينة وجمعه- فلك قال تع-----الي وتري الفلك فيه مواخر-	6968	3998786367282152764	791	1266.0	637	1232	64.20454406738281	124	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7011	true	385029947514898027	220	281	1167	1502	1590	300	فالواحد بوزن قفل والجمع بوزن اسد والمشحون المملوء الموقر يقال شحنها عليهم خيلا ورجالا اي ملاها والشحناء العداغوة لانهما تملا الصدور احنا والفلك هنا مفرد بدليل وصفه بالمرفد وقد تقدم الكلام عليه في البقرة فصل دلت الاية علي ان الذين نجوا معه كان فيهم كثرة وان الف-ك امتلا بهم وبما صحبهم من الحيوانات ثم انه تعالي---- بعد ان -نجاهم اغرق الباقين	7011	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6969	false	5299576439727299507	2	39	8	204	1619	300	فالواحد بوزن قفل والجمع بوزن اسد والمشحون المملوء------- يقال شحنها عليهم خيلا ورجالا فدل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان الذين نجوا معه كان فيهم كثرة وان الفلك امتلا بهم وبما صحبهم وبين--------------- تعالي انه بعد ان انجاهم اغرق الباقين	6969	3998786367282152764	179	303.0	144	341	52.49266815185547	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7012	true	371785446311776958	204	262	1049	1371	1577	300	العلم قال----------------- ابن عباس----- كانوا يبنون بكل ريع علما يعبثون فيه بمن يمر في الطريق الي هود عليه السلام و--------قيل كانوا يبنون في الاماكن المرتفعة ليعرف بذلك غناهم------- فنهوا عنه ونسبوا الي العبث وقال سعيد بن جبير ومجاهد هي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بروج الحمام لانهم كانوا يلعبون بالحمام قوله وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون قال مجاهد قصورا -----------------مشيدة واحدتها مصنعة لعلكم تخلدون	7012	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6969	false	5299576439727299507	204	286	1083	1553	1619	300	العلم ثم فيه وجوه احدها عن ابن عباس انهم كانوا يبنون بكل ريع علما يعبءون فيه بمن يمر في الطريق الي هود عليه السلام والثاني انهم كانوا يبنون في الاماكن المرتفعة ليعرف بذلك غناهم تفاخرا فنهوا عنه ونسبوا الي العبث والثالث انهم كانوا ممن يهتدون بالنجوم في اسفارهم فاتخذوا في طريقهم اعلاما طوالا فكان ذلك عبثا لانهم كانوا مستغنين عنها بالنجوم الرابع بنوا بكل ريع بروج الحمام وثانيها------------------- قوله وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون المصانع ماخذ الماء وقيل القصور المشيدة وا------لحصون لعلكم تخلدون	6969	3998786367282152764	238	365.0	191	495	48.080806732177734	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7012	true	371785446311776958	5	113	15	588	1577	300	كذبت عاد المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتبنون بكل ريع -اية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون واذا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله واطيعون واتقوا الذي امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين ان ه-ذا الا خلق الا-ولين وما نحن بمعذبين فكذبوه فاهلكناهم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم قوله تعالي------- كذبت عاد -لمرسلين الاية الكلام في فاتحة هذه القصة كالكلام في فاتحة قصة نوح	7012	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6969	false	5299576439727299507	53	159	278	842	1619	300	كذبت عاد المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتبنون بكل ريع ءاية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون واذا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله واطيعون واتقوا الذي-امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون اني-اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين ان هاذا الا خلق الا ولين وما نحن بمعذبين فكذبوه فاهلكناهم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم 7 الشعراء 123 140 كذبت عاد المرسلين اعلم ان فا--------تحة هذه القصة وفا----------تحة قصة نوح	6969	3998786367282152764	532	1008.0	432	584	91.09589385986328	95	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7013	true	6969633084440588895	20	162	105	865	1588	300	تخلدون بضم التاء مخففا ومشددا وقرء كانكم خالدون ولم يعلم من نصب عليها انها تكون للتشبيه والمعني كانكم تبقون فيها خالدين قوله واذا بطشتم اي واذا اردتم وانما احتجنا الي تقدير الارادة لءلا يتحد الشرط والجزاء و جبارين حال واعلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتخاذ الابنية العالية يدل علي حب الدنيا واتخاذ المصانع يدل علي حب البقاء والجبارية تدل علي حب التفرد بالع-------------------------------------------------------------لو وهذه صفات الالهية وهي ممتنعة الحصول للعبد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر هود هذه------------ الاشياء قال ف تقوا -لله واطيعون زيادة في دعاءهم الي الاخرة وزجرا لهم عن حب الدنيا والاشتغال بالسرف -------والتجبر ثم وصل -هذا الوعظ بما يءكد القبول بان نبههم --علي نعم الله تعالي عليهم فقال و تقوا لذي امد--------------------------------------------------كم بما تعلمون اي اعطاكم من الخير ما تعلمون ثم فصل ذلك الاعطاء فقال امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون اي بساتين وانها اني اخاف عليكم قال ابن عباس ان عصيتموني عذاب يوم عظيم قوله	7013	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6970	false	6191761383486662215	1	240	5	1270	1595	300	تخلدون بضم التاء مخففا ومشددا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان الاول انما صار مذموما لدلالته اما علي السرف او علي الخيلاء والثاني انما صار مذموما لدلالته علي الامل الطويل والغفلة عن ان الدنيا دار ممر لا دار مقر وثالثها قوله واذا بطشتم بطشتم جبارين بين انهم مع ذلك السرف والحرص فان معاملتهم مع غيرهم معاملة الجبارين وقد بينا في غير هذا الموضع ان هذا الوصف في العباد ذم وان كان في وصف الله تعالي مدحا فكان من يقدم علي الغير لا علي طريق الحق ولكن علي طريق الاستعلاء يوصف بان بطشه بطش جبار وحاصل الامر في هذه الامور الثلاثة ان اتخاذ الابنية العالية يدل علي حب العلو- واتخاذ المصانع يدل علي حب البقاء والجبارية تدل علي حب التفرد بالعلو فيرجع الحاصل الي انهم احبوا العلو وبقاء العلو والتفرد بالعلو وهذه صفات الالهية وهي ممتنعة الحصول للعبد فدل ذلك علي ان حب الدنيا قد استولي عليهم بحيث استغرقوا فيه وخرجوا عن حد العبودية وحاموا حول ادعاء الربوبية وكل ذلك ينبه علي ان حب الدنيا راس كل خطيءة وعنوان كل كفر ومعصية ثم لما ذكر هود عليه السلام هذه الاشياء قال فاتقوا الله واطيعون زيادة في دعاءهم الي الاخرة وزجرا لهم عن حب الدنيا والاشتغال بالسرف والحرص والتجبر ثم وصل بهذا الوعظ -ما يءكد القبول وهو التنبيه علي نعم الله تعالي عليهم بالاجمال اولا ثم التفصيل ثانيا فايقظهم عن سنة غفلتهم عنها حيث قال امدكم بما تعل-----------------------------مون ثم فصلها من بعد بقوله امد--كم بانعام وبنين وجنات وعيون---------------- اني اخاف عليكم------------------------- عذاب يوم عظيم فبلغ	6970	3998786367282152764	440	745.5	356	1527	28.814668655395508	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7014	true	-8326346246350965843	118	289	629	1511	1562	300	ثم قالوا وما نحن بمعذبين اظهروا بذلك تقوية نفسوهم فيما تمسكوا به من انكار المعاد فعند هذا بين الله تعالي انه اهلكهم وقد سبق بيان كيفية ال------------------------------------------------------------هلاك س 26 ش 141 ش 159 كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا ام-نين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الا-رض ولا يصلحون قالوا انما انت من المسحرين ما انت الا بشر مثلنا فات ب-اية ان كنت من الصادقين قال ه-ذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم فعقروها فاصبحوا نادمين فاخذهم العذاب ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي كذبت ثمود لمرسلين تقدم نظيره وقوله اتتركون في ما هاهنا ام-نين اي اتظنون انكم تتركون في دياركم امنين وتطعمون في انه---- لا دار للمجازاة وقوله في ما هاهنا	7014	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6971	false	9006959268717049901	113	299	577	1554	1560	300	ثم قالوا وما نحن بمعذبين اظهروا بذلك تقوية نفوسهم فيما تمسكوا به من انكار المعاد فعند هذا بين الله تعالي انه اهلكهم وقد سبق شرح- كيفية الهلاك في ساءر السور والله اعلم القصة الخامسة قصة صالح عليه السلام ---------------7 كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا ءامنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الا رض ولا يصلحون قالوا انما انت من المسحرين ما انت الا بشر مثلنا فات بااية ان كنت من الصادقين قال هاذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم فعقروها فاصبحوا نادمين فاخذهم العذاب ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم 7 الشعراء 141 159 كذبت ثمود المرسلين اعلم ان صالحا عليه السلام خاطب قومه بامور احدها ق-----------------------------------------وله اتتركون في-ما هاهنا ءامنين اي اتظنون انكم تتركون في دياركم امنين وتطمعون في ذلك وان لا دار للمجازاة وقوله في-ما هاهنا	6971	3998786367282152764	806	1535.0	649	1036	77.79922485351562	146	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7015	true	-7044663144681497492	80	136	391	675	1563	300	ب الجنات غيرها من الشجر لان اللفظ يصلح لذلك ثم يعطف عليها النخل والطلع الكفري وهو عنقود التمر قبل خروجه من الكم وقال الزمخشري الطلع هو الذي يطلع من النخلة كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو والقنو هو اسم للخارج من الجذع كما هو بعرجونه و الهضيم قال ابن عباس هو اللطيف ومنه--- قولهم كشح هضيم	7015	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6972	false	2378499244740455750	54	84	268	425	1602	300	ب-الجنات غيرها من الشجر لان اللفظ يصلح لذلك ثم يعطف عليها النخل وال-------------------------------------------------------------طلع هو الذي يطلع من النخلة كنصل السيف في جوفه شماريخ و----------------------------------------------------الهضيم---------------- اللطيف ايضا من قولهم كشح هضيم	6972	3998786367282152764	149	256.0	120	287	51.916378021240234	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7016	true	5820974594220755566	24	135	133	703	1512	300	ولا يصلحون مع قوله لذين يفسدون في لارض فالجواب ان فسادهم----- خالص ليس معه شء من الصلاح كما يكون حال بعض المفسدين مخلوطة ببعض الصلاح ثم ان القوم اجابوه بقو---------------لهم انما انت من لمسحرين قال مجاهد وقتادة من المسحورين من المخدوعين اي ممن----------- سحر مرة بعد مرة وروي ابو صالح عن ابن عباس -----اي من المخلوقين المعللين بالطعام والشراب قال المءرج المسحر المخلوق بلغة بجيل يريد انك تاكل الطعام والشراب اي لست بملك بل ان تبشر مثلنا والمعني من المسحرين اي ممن له سحر وكل دابة تاكل فهي -سحرة والسحر اعلي البطن وعن الفراء المسحر من له جوف اراد وانك تاكل الطعام و-----الشراب-------------------------------------------------------------- ما انت الا بشر مثل------------------------------------------------------------------نا فكيف تكون نبيا	7016	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6972	false	2378499244740455750	185	289	1006	1542	1602	300	ولا يصلحون جوابه فاءدته بيان------------------ ان فسادهم فساد خالص ليس معه شء من الصلاح كما يكون حال بعض المفسدين مخلوطة ببعض الصلاح ثم ان القوم اجابوه من وجهين احدهما قولهم انما انت م----------------------------ن المسح-رين وفيه وجوه احدها المسحر هو الذي سحر كثيرا حتي غلب علي عقله وثانيها من المسحرين اي من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له سحر وكل دابة تاكل فهي مسحرة والسحر اعلي البطن وعن الفراء المسحر من له جوف اراد -انك تاكل الطعام وتشرب الشراب وثالثها عن المءرج المسحر هو المخلوق بلغة بجيلة وثانيهما قولهم ما انت الا بشر مثلنا فات بءاية ان كنت من الصادقين وهذا يحتمل امرين الاول انك بشر مثلنا فكيف تكون نبيا	6972	3998786367282152764	292	445.5	229	740	39.4594612121582	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7016	true	5820974594220755566	196	299	995	1505	1512	300	روي انهم قالوا نريد ناقة عشراء تخرج من---- الصخرة فتلد سقبا ف----------تفكر صالح فقال له جبريل عليه السلام صل ركعتين وسل ربك الناقة ففعل فخرجت الناقة وبركت بين ايديهم وحصل---- سقب مثلها في العظم ثم قال لهم صالح ه ذه ناقة --------------------لها شرب حظ ونصيب من الماء ولكم شرب يوم معلوم قال قتادة كانت ---يوم شربها تشرب- ماءهم كلهم وشربهم في اليوم الذي لا تشرب هي------------- ولا تمسوها بسو ء بعقر او ضرب------- او غيرهما فياخذكم عذاب يوم عظيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان مسطعا الجاها الي مضيف------- فرماها بسهم-------------- فسقطت ثم ضربها قدار فعقروها فاصبحوا نادمين علي عقرها فان قيل لم اخذهم العذاب وقد ندموا	7016	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6973	false	-8581709271742249478	29	164	146	817	1528	300	روي انهم قالوا نريد ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة فتلد سقبا فقعد صالح يتفكر----- فقال له جبريل عليه السلام صل ركعتين وسل ربك الناقة ففعل فخرجت الناقة وبركت بين ايديهم وحصل لها سقب مثلها في العظم ووصا----هم صالح عليه السلام بامرين الاول قوله لها شرب------------------ ولكم شرب يوم معلوم قال قتادة اذا كان يوم شربها -شربت ماءهم كله- وشربهم في اليوم الذي لا تشرب هي والثاني قوله ولا تمسوها بسوء اي ب-----ضرب او عقر او غيرهما فياخذكم عذاب يوم عظيم عظم اليوم لحلول العذاب فيه ووصف اليوم به ابلغ من وصف العذاب لان الوقت اذا عظم بسببه كان موقعه من العظم اشد ثم ان الله تعالي حكي عنهم انهم عقروها روي ان مصدعا الجاها الي مضيق في شعب فرماها بسهم فاصاب رجلها 2 فسقطت ثم ضربها قدار--------------------------------- فان قيل لم اخذهم العذاب وقد ندموا	6973	3998786367282152764	417	681.0	333	738	56.504066467285156	70	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7017	true	-4363271327843031627	11	119	54	603	1568	300	لم يكن ندمهم ندم التاءبين لكن ندم الخاءفين من العقاب العاجل فاخذهم لعذاب ان في--------------------------- ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو لعزيز لرحيم س 26 ش 160 ش 175-------------- كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون قالوا لءن لم تنته ي-لوط لتكونن من المخرجين قال اني لعملكم من القالين رب نجني واهلي مما يعملون فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الا-خرين وامطرنا عليهم مطرا فساء	7017	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6973	false	-8581709271742249478	169	300	842	1528	1528	300	لم يكن ندمهم ندم التاءبين لكن ندم الخاءفين من العذاب العاجل الثاني ان الندم وان كان ندم التاءبين ولكن كان ذلك في غير وقت التوبة بل عند معاينة العذاب وقال تعالي وليست التوبة للذين يعملون السيءات النساء 18 الاية واللام في العذاب اشارة الي عذاب يوم عظيم القصة السادسة قصة لوط عليه السلام 7 كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون قالوا لءن لم تنته يالوط لتكونن من المخرجين قال اني لعملكم من القالين رب نجني واهلي مما يعملون فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الا خرين وامطرنا عليهم مطرا فساء-	6973	3998786367282152764	473	847.5	380	687	68.8500747680664	85	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7017	true	-4363271327843031627	119	300	603	1568	1568	300	مطر المنذرين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم قوله تعالي------- كذبت قوم لوط لم---رسلين الايات قو-------له من العالمين -يحتمل عوده الي الاتي اي انتم من جملة العالمين----- مخصوصون بهذه الصفة وهي اتيان الذكران ويحتمل عوده الي الماتي اي انتم اخترتم الذكران من العالمين لا الاناث منهم----- قوله ------من ازواجكم -يصلح ان يكون تبيينا --------وان يكون للتبعيض ويراد بما خلق العضو المباح منهن وكان------وا يفعلون مثل ذلك بنساءهم بل انتم قوم عادون معتدون مجاوزون الحلال الي الحرام والعادي المعت---دي في ظلمه والمعن-ي اتر-كبون هذه المعصية علي عظمها بل انتم قوم عادون في جميع المعاصي ---------------------------------------------------------------------------------------قالوا--------------- لءن لم تنته ي ل----وط لتكونن من -لمخرجين اي من ج-------ملة من اخرجناه من بلدنا ولعلهم كانوا يخرجون من اخرجوه علي اسوا الاحوال قوله لعملكم كقوله اني لكما لمن لناصحين الاعراف 21 وقد تقدم وقيل من القالين صفة لخبر محذوف هذا الجار متعلق به اي اني قال لعم------------------------لكم من -لقالين المبغضين والقلي البغض الشديد كانه بغض يقلي الفءاد والكبد وقوله من القالين ابلغ من ان يقول اني لعملكم قال كما تقول فلان من العلماء---- ابلغ من قولك فلان عالم ويجوز-	7017	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6974	false	-7459512561608659656	0	186	0	985	1556	300	مطر المنذرين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم 7 الشعراء 160 175 كذبت قوم لوط اما قوله تعالي اتاتون الذكران من العالمين فيحتمل عوده الي الاتي اي انتم من جملة العالمين صرتم مخصوصين بهذه الصفة وهي اتيان الذكران ويحتمل عوده الي الماتي اي انتم اخترتم الذكران من العالمين لا الاناث منهم واما قوله تعالي من ازواجكم فيصلح ان يكون تبيينا لما خلق وان يكون للتبعيض ويراد بما خلق العضو المباح منهن وكانهم كانوا يفعلون مثل ذلك بنساءه---------------------------------------------------م والعادي هو المتعدي في ظلمه و--معناه اترتكبون هذه المعصية علي عظمها بل انتم قوم عادون في جميع المعاصي فهذا من جملة ذاك او بل انتم قوم احقاء بان توصفوا بالعدوان حيث ارتكبتم مثل هذه الفاحشة فقالوا له عليه السلام لءن لم تنته يالوط لوط لتكونن من المخرجين اي لتكونن من جملة من اخرجناه من بلدنا ولعلهم كانوا يخرجون من اخرجوه علي اسوا الاحوال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لهم لوط عليه السلام اني لعملكم من القالين ----------القلي البغض الشديد كانه بغض يقلي الفءاد والكبد وقوله من القالين ابلغ من ان يقول اني لعملكم قال كما يقال فلان من العلماء فهو ابلغ من قولك فلان عالم ويجوز	6974	3998786367282152764	749	1301.0	607	1163	64.40240478515625	120	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7018	true	-8805000325639992400	108	250	536	1251	1493	300	فنجيناه واهله من عقوبة عملهم الا عجوزا في -لغابرين وهي امراة لوط بقيت في الهلاك والعذاب فان قيل في الغابرين صفة لها كانه قيل الا عجوزا غابرة وان لم يكن الغبور صفتها وقت تنجيتهم فالجواب- معناه الا عجوزا مقدرا غبورها قيل انما هلكت مع من خرج من القرية بما امطر م------ن الحجارة ثم دمرنا لاخرين اي اهلكناهم وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر لمنذرين والمخصوص بالذم محذوف اي مطرهم قال وهب بن منبه الكبريت والنار ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو لعزيز لرحيم فصل قال القاضي عبد الجبار في تفسير---- قوله------ وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم دليل -علي بطلان الجبر من وجوه الاول انه لا يقال تذرون الا مع القدرة علي خلافه ولذلك لا يقال للمرء لم تذر الصعود الي السماء كما يقال--- لم تذر الدخول و الخروج الثاني ا--نه قال ما خلق لكم ولو كان	7018	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6974	false	-7459512561608659656	198	299	1049	1553	1556	300	فنجيناه واهله من عقوبة عملهم الا عجوزا في الغابرين------------------------------------- فان قيل في الغابرين صفة لها كانه قيل الا عجوزا غابرة و---لم يكن الغبور صفتها وقت تنجيتهم ---جوابه معناه الا عجوزا مقدرا غبورها قيل انها هلكت مع من خرج من القرية بما امطر عليهم من الحجارة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي عبد الجبار في تفسيره في قوله تعالي وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم دلالة علي بطلان الجبر من جهات احدها انه لا يقال تذرون الا مع القدرة علي خلافه ولذلك لا يقال للمرء لم تذر الصعود الي السماء كما يقال له لم تذر الدخول و-الخروج -وثانيها انه قال ما خلق لكم ولو كان	6974	3998786367282152764	466	825.0	371	739	63.05818557739258	85	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7018	true	-8805000325639992400	250	300	1251	1493	1493	300	الفعل لله تعالي لكان الذي خلقه لهم ما خلقه فيهم و-وجبه لا ما لم يفعلوه الثالث-- قوله تعالي بل انتم قوم عادون لان كان تعالي خلق فيهم ما كانوا يعملون فكيف ينسبون الي انهم تعدوا وهل يقال للاسود انك متعد في لونك واجيب بان حاصل هذه الوجوه يرجع الي ان-	7018	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6975	false	2695626213065935085	0	49	0	240	1577	300	الفعل لله تعالي لكان الذي خلق- لهم ما خلقه فيهم واوجبه لا ما لم يفعلوه -وثالثها قوله تعالي بل انتم قوم عادون فان كان تعالي خلق فيهم ما كانوا يعملون فكيف ينسبون الي انهم تعدوا وهل يقال للاسود انك متعد في لونك فنقول---- حاصل هذه الوجوه يرجع الي ان	6975	3998786367282152764	229	419.0	181	246	93.08943176269531	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7019	true	963403815756306118	0	246	0	1300	1569	300	العبد لو لم يكن موجدا -لافعال نفسه لما توجه المدح والذم والامر والنهي عليه وليس لهذه الاية في هذا المعني خاصية ازيد مما ورد من الامر والنهي والمدح والذم في قصة ------------------ابراهيم وموسي ونوح وساءر القصص فكيف خص هذه القصة بهذه الوجوه دون ساءر القصص واذا ثبت ---ان هذه الوجوه -هي ذلك الوجه المشهور فالجوا--ب عنها هما الجوابان المشهوران الاول ان الله تعالي لما علم وقوع هذه الاشياء فعدمها محال لان عدمها يستلزم انقلاب العلم جهلا وهو محال والمفضي الي المحال محال وا-ن كان عدمها محالا كان التكليف بالترك تكليفا بالمحال الثاني ان القادر لما كان قادرا علي الضدين امتنع ان ي-رجح احد المقدورين علي الاخر -لا لمرجح والمرجح هو الداعي و--الارادة وذلك المرجح مرجح محدث فله مءثر وذلك المءثر ان كان هو العبد لزم التسلسل وهو محال وان كان هو الله تعالي فذاك--- الجبر علي قولك فثبت بهذين البرهانيين القاطعين سقوط ما قاله س 26 ش 176 ش 191------------------------------- كذب اصحاب الايكة المرسلين اذ قال لهم شعيب الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين وزنوا بالقسطاس المستقيم ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الا-رض مفسدين واتقوا الذي خلقكم والجبلة الا-ولين قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من الصادقين قال ربي اعلم بما تعملون فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم	7019	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6975	false	2695626213065935085	49	300	240	1577	1577	300	العبد لو لم يكن موجدا الافعال نفسه لما توجه المدح والذم والامر والنهي عليه و----لهذه الاية في هذا المعني خاصية ازيد مما ورد من الامر والنهي والمدح والذم في قصة موسي عليه السلام وابراهيم------ ونوح وساءر القصص فكيف خص هذه القصة بهذه الوجوه دون ساءر القصص واذا ثبت بطلان هذه الوجوه بقي ذلك الوجه المشهور فنحن نجيب عنها ---بالجوابين المشهورين الاول ان الله تعالي لما علم وقوع هذه الاشياء فعدمها محال لان عدمها يستلزم انقلاب العلم جهلا وهو محال والمفضي الي المحال محال واذا كان عدمها محالا كان التكليف بالترك تكليفا بالمحال الثاني ان القادر لما كان قادرا علي الضدين امتنع ان يترجح احد المقدورين علي الاخر الا لمرجح وه-------و الداعي او الارادة وذلك المر-----جح محدث فله مءثر وذلك المءثر ان كان هو العبد لزم التسلسل وهو محال وان كان هو الله تعالي فذلك هو الجبر علي قولك فثبت بهذين البرهانين -القاطعين سقوط ما قاله والله اعلم القصة السابعة قصة شعيب عليه السلام 7 كذب اصحاب -لايكة المرسلين اذ قال لهم شعيب الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين وزنوا بالقسطاس المستقيم ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الا رض مفسدين واتقوا الذي خلقكم والجبلة الا ولين قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من الصادقين قال ربيا-علم بما تعملون فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم-	6975	3998786367282152764	1240	2326.5	1006	1366	90.77598571777344	216	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7022	true	1014048736792984997	12	79	66	417	1555	300	اصحاب الايكة-------------- بالهمزة وبتخفيفها وبالجر علي الاضافة وهو الوجه ومن قرا بالنصب وزعم ان ليكة بوزن ليلة اسم البلد--- فتوهم قاد اليه خط المصحف وانما كتبت علي حكم لفظ اللافظ كما يكتب اصحاب النحو لان ولاولي علي هذه الصورة لبيان لفظ المخفف و------قد كتبت في ساءر القران علي الاصل والقصة واحدة علي ان ليكة اسم لا يعرف وروي ان اصحاب الايكة كانوا اصحاب شجر ملتف وكان شجرهم ---	7022	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6976	false	-4646544165785466622	11	77	55	384	1563	300	اصحاب الايكة قرء كذب اصحاب بالهمزة وبتخفيفها وبالجر علي الاضافة وهو الوجه ومن قرا بالنصب وزعم ان ليكة بوزن ليلة اسم بلد يعرف فتوهم قاد اليه خط المصحف حيث وجدت مكتوبة ف-----------------------------------------------ي هذه السورة وفي سورة ص بغير الف لكن قد كتبت في ساءر القران علي الاصل والقصة واحدة علي ان ليكة اسم لا يعرف -روي ان اصحاب الايكة كانوا اصحاب شجر ملتف وتلك الشجر هي	6976	3998786367282152764	257	443.0	205	377	68.16976165771484	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7023	true	5550257343620787450	207	296	1055	1530	1547	300	قوله اوفوا لك-يل ولا تكونوا من -لمخسرين الناقصين لحقوق الناس بالكيل والوزن واعلم ان الكيل علي ثلاثة اضرب واف وطفيف وزاءد فامر بالواجب الذي هو الايفاء بقوله اوفوا الكيل ونهي عن المحرم الذي هو التطفيف بقوله ولا تكونوا من -لمخسرين ولم يذكر الزاءد لانه----- ان فعله فقد احسن وان لمك يفعله فلا اثم عليه ثم---- لما امر بالايفاء بين---- كيف يفعل فقال وزنوا ب لقسطاس -لمستقيم قرء بالقسطاس مضموما ومكسورا وهو الميزان وقيل القرسطون و-------------------لا تبخسوا ل-ناس اشياءهم يقال بخسه حقه اذا نقصه اياه وهذا عام في كل حق	7023	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6976	false	-4646544165785466622	117	206	587	1063	1563	300	قوله اوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين وذلك ل-----------------------------------ان الكيل علي ثلاثة اضرب واف وطفيف وزاءد فامر بالواجب الذي هو الايفاء بقوله اوفوا الكيل ونهي عن المحرم الذي هو التطفيف بقوله ولا تكونوا من المخسرين ولم يذكر الزاءد لانه بحيث ان فعله فقد احسن وان لم -يفعله فلا اثم عليه ثم انه لما امر بالايفاء بين انه كيف يفعل فقال وزنوا بالقسطاس المستقيم قرء بالقسطاس مضموما ومكسورا وهو الميزان وقيل القرسطون وثانيها قوله تعالي ولا تبخسوا الناس اشياءهم يقال بخسه حقه اذا نقصه اياه وهذا عام في كل حق	6976	3998786367282152764	428	780.5	347	512	83.59375	73	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7024	true	1364868643564426060	261	299	1384	1593	1596	300	يجوز ان يقال ان العذاب النازل بعاد وثمود وقوم لوط وغيرهم ما كان ب----سبب كفر--------هم بل-------- بسبب تاثيرات الكواكب واتصالاتها علي ما اتفق عليه المنجمون-- واذا قام هذا الاحتمال لم يحصل الاعتبار بهذه القصص لان الاعتبار انما يحصل	7024	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6977	false	5750256504561201973	246	289	1317	1547	1600	300	يجوز ان يقال ان العذاب النازل بعاد وثمود وقوم لوط وغيرهم ما كان ذلك بسبب كفرهم وعنادهم بل كان ذلك بسبب قران-ات الكواكب واتصالاتها علي ما اتفق عليه اهل النجوم واذا قام هذا الاحتمال لم يحصل الاعتبار بهذه القصص لان الاعتبار انما يحصل	6977	3998786367282152764	196	356.0	158	231	84.8484878540039	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7024	true	1364868643564426060	100	257	536	1370	1596	300	قوله قالو ا انما انت من -لمسحرين وما انت الا بشر مثلنا جاء--------------------------------------------- في قصة هود ما انت بغير واو وهاهنا بالواو فقال الزمخشري اذا دخلت الواو فقد قصد معنيان كلاهما مخالف للرسالة عندهم التسحير والبشرية وان الرسول لا يجوز ان يكون مسحرا ولا بشرا واذا تركت الواو فلم يقصد --الا معني واحد -وهو كونه مسحرا ثم قرر- بكونه بشرا ثم قالوا ----------وان نظنك لمن -لكاذبين ومعناه ظاهر ثم ان شعيبا عليه السلام كان يتوعدهم بالعذاب ان لم يءمنوا ----------فقالوا فاسقط علينا كسفا من -لسماء وقد تقدم كلام في كسفا والشتقاقه في الاسراء وا--------------------------------------------------نما طلبوا ذلك لاسبتعادهم وقوعه ف-----------------------------------قال شعيب------------ ربي اعلم بما تعملون اي من نقصان الكيل والوزن وهو مجازيكم باعمالكم وليس العذاب الي وما علي الا الدعوة فلم يدع عليهم بل فوض الامر فيه الي الله تعالي قوله فكذبوه فاخذهم----------------------------------------------- عذاب يوم -لظلة وذلك------------------------------------------------------------------ انه اخذهم حر شديد فكانوا يدخلون الاسراب فيجدونها اشد حرا ف---------------------------------خرجوا----------- فاظلتهم سحابة وهي الظلة------------ فاجتمعوا تحتها فامطرت عليها نارا فاحترقوا	7024	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6977	false	5750256504561201973	10	193	45	1035	1600	300	قولهم ا------نما انت من المسحرين -ما انت الا بشر مثلنا فان قيل هل اختلف المعني بادخال الواو ههنا وتركها في قصة ثمود جوابه -------------------------------------اذا دخلت الواو فقد قصد معنيان كلاهما منا-ف للرسالة عندهم السح--ر والبشرية------------------------------------------ واذا تركت الواو فلم يقصدوا الا معني واحدا وهو كونه مسحرا ثم قرره بكونه بشرا مثلهم الثاني قولهم وان نظنك لمن الكاذبين ومعناه ظاهر ثم ان شعيبا عليه السلام كان يتوعدهم بالعذاب ان استمروا علي التكذيب فقالوا فاسقط علينا كسفا من السماء -------------قرء كسفا بالسكون والحركة وكلاهما جمع كسفة وهي القطعة والسماء السحاب او الظلة وهم انما طلبوا ذلك لاستبعادهم وقوعه فظنوا انه اذا لم يقع ظهر كذبه فعنده قال شعيب عليه السلام ربي اعلم بما تعملون ف---------------------------------------------------------------------------------لم يدع عليهم بل فوض الامر فيه الي الله تعالي فلما استمروا علي التكذيب انزل الله عليهم العذاب علي ما اقترحوا من عذاب يوم الظلة ان ارادوا بالسماء السحاب وان ارادوا الظلة فقد خالف بهم عن مقترحهم يروي انه حبس عنهم الريح سبعا وسلط عليهم الرمل فاخذ بانفاسهم لا ينفعهم ظل ولا ماء فاضطروا الي ان خرجوا الي البرية فاظلتهم سحابة وجدوا لها بردا ونسيما فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا فاحترقوا	6977	3998786367282152764	507	720.5	407	1173	43.22250747680664	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7025	true	2582260328334081628	155	191	853	1034	1586	300	الله تعالي انزل هذه القصص علي محمد عليه السلا--------م تسلية له وازالة للحزن عن قلبه فلما اخبر الله تعالي محمدا انه هو الذي انزل العذاب عل----------------------يهم جزاء علي كفرهم ع------------------------لم ان الامر كذلك وحينءذ -حصل له	7025	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6978	false	119677403914966749	45	91	250	482	1596	300	الله تعالي انزل هذه القصص علي محمد صلي- الله عليه وسلم تسلية--- وازالة للحزن عن قلبه فلما اخبر الله تعالي محمدا انه هو الذي انزل العذاب عليهم وانه انما انزله عليهم جزاء علي كفرهم علي محمد صلي الله عليه وسلم ان الامر كذلك فحينءذ يحصل به	6978	3998786367282152764	171	301.0	136	236	72.45762634277344	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7026	true	-2599761845043348230	109	248	529	1235	1493	300	الانبياء لمحمد عليه السلام اتبعه بما يدل علي ن-------------------------------------------بوته فقال وانه لتنزيل رب -لعالمين لان-----ه لفصاحته معجز فيكون---- من رب العالمين وايضا فلانه اخبار عن الامم الماضية من غير تعل-م البتة و--------ذلك الا بوحي من الله تعالي وايضا فقوله وان-----ه لفي زبر -لاولين----- مءكد------------------------------------ لما ذكرنا لان ذكر هذه القصص علي------ ما هي------- في زبر الاولين من غير تفاوت اصلا مع انه لم يشتغل بالتعلم والاستفادة دليل ع--لي انه ليس الا من عند ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له نزل به -لروح لامين --------------------------------------------------------------------------علي قلبك يا محمد اي فهمك اياه واثبته في قلبك------ كي لا تنساه كقوله------ سنقرءك فلا تنسي الاعلي 6 لتكون من لمنذرين المخوفين وسمي جبريل------------------ روحا لانه-- خلق من الروح وقيل لانه نجاة الخلق في باب الدين فهو كالروح التي تستتبع-- الحياة وقيل لانه روح كله لا كالناس ------في ابدانهم روح وسماه امينا لانه مءتمن علي ما يءديه للانب----ياء عليهم السلام	7026	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6979	false	-5826195555262192487	20	245	89	1220	1502	300	الانبياء ذكر بعد ذلك -------------ما يدل علي نبوته صلي الله عليه وسلم وهو من وجهين الاول قوله----- وانه لتنزيل رب العالمين وذلك لانه لفصاحته معجز فيكون ذلك من رب العالمين او ل----انه اخبار عن القصص الماضية من غير تعليم البتة فلا يكون ذلك الا بوحي من الله تعالي و------قوله بعده وانه لفي زبر الاولين كانه مءكد لهذا الاحتمال وذلك لانه عليه السلام لما ----------ذكر هذه القصص السبع علي ما هي موجودة في زبر الاولين من غير تفاوت اصلا مع انه لم يشتغل بالتعلم والاستعداد دل ذلك علي انه ليس الا من عند الله تعالي فهذا هو المقصود من الاية فاما قوله تعالي وانه لتنزيل رب العالمين فالمراد بالتنزيل المنزل ثم قد كان يجوز في القران وهذه القصص ان يكون تنزيلا من الله تعالي الي محمد صلي الله عليه وسلم بلا واسطة فقال نزل به الروح الامين والباء في قوله نزل به الروح و نزل به الروح علي القراءتين للتعدية ومعني نزل به الروح جعل الله الروح نازلا به علي قلبك حفظكه و اي فهمك اياه واثبته في قلبك اثبات ما لا ينسي- كقوله تعالي سنقرءك فلا تنسي الاعلي 6 والروح الامين----------------- جبريل عليه السلام وسماه روحا من حيث خلق من الروح وقيل لانه نجاة الخلق في باب الدين فهو كالروح الذي تثبت معه الحياة وقيل لانه روح كله لا كالناس الذين في ابدانهم روح وسماه امينا لانه مءتمن علي ما يءديه الي الانبياء عليهم السلام	6979	3998786367282152764	571	908.0	447	1187	48.10446548461914	91	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7027	true	-923284881917708138	20	184	106	917	1508	300	الحقيقة لانه موضع التمييز والاختيار واما سا-ر الاعضاء فمسخرة له ويد---ل علي ذلك القران والحديث والمعقول اما القران ف------------قوله تعالي----------------------- نزله علي قلبك البقرة 97 نزل به -لروح -لامين علي قلبك----- ان في ذ-لك لذكري لمن كان له قلب ق 37 و------------------استحقاق الجزاء ليس الا علي ما في القلب قال تعالي ------لا يءاخذكم -لله ب للغو في ايمانكم ول كن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم البقرة 225----- لن ينال -لله لحومها ولا دماءها ول كن يناله لت-قوي منكم الحج 37 والتقوي في القلب لقوله تعالي اول ءك ----لذين -متحن -لله قلوبهم للتقوي الحجرات 3 وقوله----- وحصل ما في لص-دور العاديات 10 وحكي --------------عن اهل النار قولهم لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب -لسعير الملك 10 و---------العقل في القلب والسمع منفذ اليه وقال ان -لسمع و لبصر و لفءاد كل اول ءك كان عنه مسءولا الاسراء 36 و---------السمع والبصر لا يستفاد منهما الا ما يءديانه الي الق--------------------------------------------لب وقال------ يعلم خاءنة لا-عين وما تخفي لص-دور غافر 19 ولم تخن الاعين الا بما تضمر القلوب	7027	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6980	false	-7585693538581898675	0	186	0	978	1602	300	الحقيقة لانه موضع التمييز والاختبار واما ساءر الاعضاء فمسخرة له والدليل علي---ه القران والحديث والمعقول اما القران فايات احداها قوله تعالي في سورة البقرة 97 فانه نزله علي قلبك وقال ههنا نزل به الروح الامين علي قلبك وقال ان في ذالك لذكري لمن كان له قلب ق 37 وثانيها انه ذكر ان استحقاق الجزاء ليس الا علي ما في القلب من المساعي فقال لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولاكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم البقرة 225 وقال لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولاكن يناله التقوي منكم الحج 37 والتقوي في القلب ل-انه تعالي قال اولءك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي الحجرات 3 وقال تعالي وحصل ما في الصدور العاديات 10 وثالثها قوله حكاية عن اهل النار------ لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير الملك 10 ومعلوم ان العقل في القلب والسمع منفذ اليه وقال ان السمع والبصر والفءاد كل اولاءك كان عنه مسءولا الاسراء 36 ومعلوم ان السمع والبصر لا يستفاد منهما الا ما يءديانه الي القلب فكان السءال عنهما في الحقيقة سءالا عن القلب وقال تعالي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور غافر 19 ولم تخف الاعين الا بما تضمر القلوب	6980	3998786367282152764	750	1278.5	599	988	75.91093444824219	124	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7027	true	-923284881917708138	189	261	939	1312	1508	300	واما الحديث فقول----------------------------ه عليه السلام ا-----لا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب واما المعقول ف-----------ان القلب اذا غشي عليه فاذا قطع ساءر الاعضاء لم يحصل به الشعور و---اذا افاق القلب ------شعر بجميع ما ينزل بالاعضاء من الافات وايضا فا-----------------------------------------------ذا فرح القلب او حزن فانه يتغير حال الاعضاء عند ذلك وايضا فان ال--------------------------------------قلب منبع المشيءات الباعثة علي الافعال الصادر- عن سا-ر الاعضاء	7027	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6981	false	5236205356944248670	59	156	312	813	1544	300	واما الحديث فما روي النعمان بن بشير قال سمعته عليه السلام يقول الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب واما المعقول فوجوه احدها ان القلب اذا غشي عليه فلو- قطع ساءر الاعضاء لم يحصل--- الشعور به واذا افاق القلب فانه يشعر بجميع ما ينزل بالاعضاء من الافات فدل ذلك علي ان ساءر الاعضاء تبع للقلب ولذلك فان القلب اذا فرح------ او حزن فانه يتغير حال الاعضاء عند ذلك وكذا القول في ساءر الاعراض النفسانية وثانيها ان القلب منبع المشاق-- الباعثة علي الافعال الصادرة من ساءر الاعضاء	6981	3998786367282152764	332	569.0	265	513	64.71734619140625	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7028	true	303983810528118497	37	143	175	704	1447	300	قوله------ وانه لفي زبر -لاولين اي وان------------------------------------------- القران وقيل وان-- محمدا ونعته لفي زبر لاولين اي كتب الاولين وقيل المراد وجوه التخويف لان ذكر هذه الاشياء باسرها قد تقدم وفيه التفات اذ لو جري علي ما تقدم لقيل وانك لفي زبر وقرا الاعمش زبر بسكون الباء وهي مخففة من المشهورة س 26 ش 197 ش 204 او لم يكن لهم -اية ان يعلمه علماء بني اسراءيل ولو نزلناه علي بعض الا-عجمين فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يءمنون به حتي يروا العذاب الا-ليم فياتيهم بغتة وهم لا يشعرون فيقولوا هل نحن منظرون افبعذابنا يستعجلون قوله------ او لم يكن لهم -اية	7028	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6984	false	-9129671578206875429	83	175	443	903	1570	300	قوله تعالي وانه لفي زبر الاولين فيحتمل هذه الاخبار خاصة ويحتمل ان يكون المراد صفة القران ويحتمل صفة محمد صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون الم--------راد وجوه التخويف لان ذكر هذه الاشياء باسرها ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د تقدم 7 او لم يكن لهم ءاية ان يعلمه علماء بني-اسراءيل ولو نزلناه علي بعض الا عجمين فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يءمنون به حتي يروا العذاب الا ليم فياتيهم بغتة وهم لا يشعرون 7 الشعراء 197 202 او لم يكن اعلم ا-----ن قوله تعالي او لم يكن لهم ءاية	6984	3998786367282152764	308	484.0	246	591	52.11505889892578	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7031	true	-3110028040876369136	56	134	287	680	1550	300	في قلوب المجرمين وهذه الاية تدل علي ان الكل بقضاء الله وخلقه قال الزمخشري--- اراد به انه صار ذلك التكذيب متمكنا في قلوبهم اشد التمكن فصار ذلك كالشء الجبلي والجواب انه اما ان يكون قد فعل الله تعالي فيهم ما يقتضي الترجيح ام لا -------------------------------فان كان الاول فقد دللنا في سورة الانعام علي ان الترجيح لا يتحقق ما لم يثب- الي حد الوجوب وحينءذ يحصل المقصود وان لم يفعل فيهم ما يقتضي الترجيح البتة امتنع قوله كذلك سلكناه	7031	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6985	false	-3294103159329058343	148	230	801	1212	1584	300	في قلوب المجرمين ي-----------دل علي ان الكل بقضاء الله وخلقه قال صاحب الكشاف اراد به انه صار ذلك التكذيب متكمنا في قلوبهم اشد التمكن فصار ذلك كالشء الجبلي والجواب انه اما ان يكون قد فعل الله------ فيهم ما يقتضي رجحان التكذيب علي التصديق او ما فعل ذلك فيهم فان كان الاول فقد دللنا في سورة الانعام علي ان الترجيح لا يتحقق ما لم ينته الي حد الوجوب وحينءذ يحصل المقصود فان لم يفعل فيهم ما يقتضي الترجيح البتة امتنع قوله كذلك سلكناه	6985	3998786367282152764	349	647.5	276	428	81.54205322265625	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7033	true	4599186966455589347	53	92	268	457	1478	300	فان قلت كيف عزلت الواو عن الجملة بعد الا ولم تعزل عنها في قوله وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر 4 قلت الاصل عزل الواو لان الجملة صفة ل قرية واذا زيدت فلتاكيد وصل الصفة بالموصوف	7033	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6987	false	-459223873614513308	5	43	30	217	1573	300	فان قلت كيف عزلت الواو عن الجملة بعد الا ولم تعزل عنه- في قوله وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر 4 قلت الاصل عزل الواو لان الجملة صفة لق-رية واذا زيدت فلتاكيد وصل الصفة بالموصوف	6987	3998786367282152764	186	364.0	148	189	98.4126968383789	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7036	true	-2285798169400851190	78	267	411	1415	1571	300	لما احتج علي صدق محمد--------- عليه السلام بكون القران تنزيل رب العالمين--------------- لوقوعه----------- في الفصاحة القصوي ولاشتماله --علي قصص المتقدمين من غير تفاوت مع انه عليه السلام لم ي--------تعلم ----من احد وكان الكفار يقول-------------------ون هذا من القاء الجن والشياطين كساءر ما ينزل به علي الكهنة فاجاب الله تعالي ----بان ذلك لا يستهل للشياطين لانهم معزولون ---------------عن استماع كلام اهل السماء برجمهم بالشهب فان قيل العلم بكون الشياطين ممنوعين عن ذلك لا يحصل الا ب------خبر النبي الصادق فاذا اثبتنا كون محمد عليه السلا--------م صادقا بفصاحة القران واخباره عن الغيب ولا ي-----ثب-ت كون الفصاحة والاخبار عن الغيب معجزا الا اذا ثبت كون الشياطين ممنوعين عن ذلك فلزم الدور فالجواب-------- لا نسلم ان العلم بكون الشياطين ممنوعين عن ذلك لا يستفاد الا من قول النبي صلي الله عليه وسلم لانا------------------------------------------------------------------- نعلم بالضرورة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يلعن الشياطين ويامر الناس بلعنهم فلو كان ذلك------ انما حصل من القاء الشياطين لكان الكفار اولي بان يحصل لهم مثل هذا العلم ف----يجب ان يكون اقت-ار الكفار علي مثله اولي ولما لم يكن كذلك علمنا ان الشياطين ممنوعون------- لانهم معزولون عن تعرف الغيوب ثم انه تعالي لما ذكر هذا الجواب خاط-------ب الرسول عليه	7036	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6987	false	-459223873614513308	76	298	382	1564	1573	300	لما احتج علي صدق محمد صلي الله عليه -وسل-م بكون القران تنزيل رب العالمين وانما يعرف ذلك لوقوعه من الفصاحة في النهاية القصوي ولانه مشتمل علي قصص المتقدمين من غير تفاوت مع انه عليه السلام لم يشتغل بالتعلم والاستفادة فكان الكفار يقولون لم لا يجوز ان يكون هذا من القاء الجن والشياطين كساءر ما ينزل ---علي الكهنة فاجاب الله تعالي عنه بان ذلك لا يتسهل للشياطين لانهم مرجومون بالشهب معزولون عن استماع كلام اهل السماء ولقاءل ان يقو-------ل العلم بكون الشياطين ممنوعين عن ذلك لا يحصل الا بواسطة خبر النبي الصادق فاذا اثبتنا كون محمد صلي- الله عليه وسلم صادقا بفصاحة القران واخباره عن الغيب ولا يمكن اثبات كون الفصاحة والاخبار عن الغيب معجزا الا اذا ثبت كون الشياطين ممنوعين عن ذلك -لزم الدور وهو باطل وجوابه لا نسلم ان العلم بكون الشياطين ممنوعين عن ذلك لا يستفاد الا من قول النبي وذلك-------------- لانا نعلم بالضرورة ان الاهتمام بشان الصديق اقوي من الاهتمام بشان العدو ونعلم بالضرورة ان محمدا صلي الله عليه وسلم كان يلعن الشياطين ويامر الناس بلعنهم فلو كان هذا الغيب انما حصل من القاء الشياطين لكان الكفار اولي بان يحصل لهم مثل هذا العلم فكان يجب ان يكون اقتدار الكفار علي مثله اولي فلما لم يكن كذلك علمنا ان الشياطين ممنوعون عن ذلك وانهم معزولون عن تعرف الغيوب ثم انه تعالي لما ذكر هذا الجواب ابتدا بخطاب الرسول صلي -	6987	3998786367282152764	911	1599.0	732	1211	75.22708129882812	148	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7037	true	5171677700837271245	7	43	23	226	1487	300	وانذر عشيرتك الاقر-بين واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين فان عصوك فقل اني برء مما تعملون وتوكل علي العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم قوله تعالي------- وانذر عشيرتك -لاقربين	7037	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6988	false	-5319912043065352120	48	87	242	454	1530	300	وانذر عشيرتك الا قربين واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين فان عصوك فقل اني برء مما تعملون وتوكل علي العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم 7 الشعراء 214 220 وانذر عشيرتك الاقربين	6988	3998786367282152764	192	361.0	157	212	90.5660400390625	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7038	true	270256807940493836	220	300	1120	1497	1497	300	اني بري ء مما تعملون من الكفر وعبادة غير الله فصل قال الجباءي هذا يدل علي انه عليه السلام كان بريءا من معاصيهم وذلك يوجب ان الله تعالي ايضا برء من عملهم كالرسول والا كان مخالفة لله كما لو رضي ع-ن شخص فان الله راض عنه------- واذا كان تعالي بريءا من عملهم فلا- يكون فاعلا له و---------الجواب انه تعالي برء من المعاصي بمعني انه ما امر بها بل نهي عنها فاما بمعني انه لا يريدها فلا نسلم ب--دليل ان-----ه علم-	7038	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6989	false	-8192821147632986502	25	103	139	519	1574	300	اني بر--ء مما تعملون فمعناه ظاهر----------------- قال الجباءي هذا يدل علي انه عليه السلام كان بريءا من معاصيهم وذلك يوجب ان الله تعالي ايضا برء من عملهم كالرسول والا كان مخالفا لله كما لو رضي عمن سخ----ط الله عليه لكان كذلك واذا كان تعالي بريءا من عملهم فكيف يكون فاعلا له ومريدا له الجواب انه تعالي برء من المعاصي بمعني انه ما امر بها بل نهي عنها فاما بمعني انه لا يريدها فلا نسلم والدليل عليه انه علم	6989	3998786367282152764	328	577.5	257	403	81.38957977294922	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7039	true	188128894575089427	0	86	0	456	1555	300	وقوعها وكل---- ما كان معلوم الوقوع فهو واجب الوقوع والا لانقلب علمه جهلا وهو محال والمفضي الي المحال محال وعلم ما--- هو واجب الوقوع----- لا يراد عدم وقوعه فثبت قولنا----------- قوله وتوكل قرا نافع وابن عامر بالفاء والباقون بالواو فاما قراءة الفاء فانه جعل فيها ما بعد الفاء كالجزاء لما قبلها مترتبا عليه وقراءة الواو لمجرد عطف جملة علي اخري والتوكل عبارة عن تفويض الرجل امره الي من يكل ا-مره ويقدر علي نفعه وضره ثم قال- علي -لعزيز -لرحيم ليكفيك كيد ال----اعداء- بعزته وينصرك عليهم برحمته	7039	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6989	false	-8192821147632986502	103	167	519	851	1574	300	وقوعها وعلم ان ما هو- معلوم الوقوع فهو واجب الوقوع والا لانقلب علمه جهلا وهو محال والمفضي الي المحال محال وعلم ان ما هو واجب الوقوع فانه لا يراد عدم وقوعه فثبت ما قلناه والثالث قوله وتوكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتوكل عبارة عن تفويض الرجل امره الي من يملك امره ويقدر علي نفعه وضره --وقوله علي العزيز الرحيم اي علي الذي يقهر اعداءك بعزته وينصرك عليهم برحمته	6989	3998786367282152764	274	456.5	219	488	56.14754104614258	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7040	true	6349680755173179910	33	109	174	569	1595	300	علي كل افاك اثيم ك---------------------ما تقدم من ان الكفار يدعون الي طاعة الشيطان ومحمد -----------------يدعو الي لعن الشيطان والبراءة منه والثاني قوله يلقون -لسمع واكثرهم كاذبون ومعناه- انهم كانوا يقيسمون حال النبي صلي الله عليه وسلم علي حال الك-----هنة فكانه قيل---- ان كان الامر علي ما ذكرتم فكما ان الغالب علي ساءر الكهنة الكذب فجيب ان تكون حال الرسول------------------- كذلك----- فلما لم يظهر في اخبار الرسول------------------- عن المغيبات الا الصدق علمنا ان حاله بخلاف حال الكهنة	7040	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6991	false	-1486644927990813595	0	93	0	481	1591	300	علي كل افاك اثيم وذلك هو الذي قررناه فيما تقدم ا---ن الكفار يدعون الي طاعة الشيطان ومحمدا عليه السلام كان يدعو الي لعن الشيطان والبراءة عنه والثاني قوله يلقون السمع واكثرهم كاذبون والمراد انهم كان-- يقيس-ون حال النبي صلي الله عليه وسلم علي حال ساءر الكهنة فكانه قيل لهم ان كان الامر علي ما ذكرتم فكما ان الغالب علي ساءر الكهنة الكذب فيجب ان يكون حال الرسول صلي الله عليه وسلم كذلك ايضا فلما لم يظهر في اخبار الرسول صلي الله عليه وسلم عن المغيبات الا الصدق علمنا ان حاله بخلاف حال الكهنة	6991	3998786367282152764	374	648.0	300	487	76.79671478271484	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7041	true	-6249801117136788302	27	115	154	605	1606	300	فان قيل كيف قال واكثرهم كاذبون بعد ما حكم عليهم ان كل واحد منهم افاك فالجواب ان الافاكين هم الذين يكثرون الكذب لا انهم الذين لا ينطقون الا بالكذب فاراد ان هءلاء الافاكين قل من يصدق منهم فيما يحكي عن الجني واكثرهم يفتري عليه س 26 ش 224 ش 227 والشعراء يتبعهم الغاوون الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين -امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون قوله تعالي و لشعراء	7041	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6991	false	-1486644927990813595	220	299	1169	1588	1591	300	فان قلت كيف قال واكثرهم كاذبون بعد-ما قضي عليهم ان كل واحد منهم افاك -------قلت الافاكون هم الذين يكثرون الكذب لا انهم الذين لا ينطقون الا بالكذب فاراد ان هءلاء الافاكين قل من يصدق منهم فيما يحكي عن الجن- واكثرهم يفتري عليهم --------------7 والشعراء يتبعهم الغاوون الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون ----------7 الشعراء	6991	3998786367282152764	404	750.0	327	452	89.38053131103516	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7041	true	-6249801117136788302	176	300	946	1606	1606	300	فصل لما قال الكفار لم لا يجوز ان يقالك-- الشياطين تنزل بالقران علي محمد كما انهم ينزلون بالكهانة علي الكهنة وعلي الشعراء بالشعر------------ ثم انه تعالي- فرق بين محمد عليه السلام وبي--------ن الكهنة -ذكر ههنا ما يدل علي الفرق بينه------------ وبين الشعراء -------بان الشعراء يتبعهم الغاوون وهم الضالون ثم بين ان ذلك لا يمكن القول به لامرين الاول انهم في كل واد يهيمون والمراد منه الطرق المختلفة كقولك انا في------------------------------------------------------------------ يعظمونه بعدما ي-ستحقرونه وبالعكس وذلك يدل علي انهم لا يطلبون بشعرهم الحق ولا الصدق بخلاف امر محمد عليه السلا--------م فانه من اول امره الي اخره بقي علي طريق واحدة وهو الدعوة الي الله------ والترغيب في الاخرة والاعراض عن الدنيا والثاني وانهم يقولون ما لا يفعلون وذلك ايضا من علامات الغواية فانهم يرغبون في الجود-	7041	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6992	false	5799499162203748333	7	150	43	787	1590	300	----لما قالوا----- لم لا يجوز ان يقال ان الشياطين تنزل بالقران علي محمد كما انهم ينزلون بالكهانة علي الكهنة و------------بالشعر علي الشعراء ثم انه سبحانه فرق بين محمد صلي- الله عليه وسلم وبين الكهنة فذكر ههنا ما يدل علي الفرق بينه عليه السلام وبين الشعراء وذلك هو ان الشعراء يتبعهم الغاوون اي- الضالون ثم بين تلك الغواية ب------------امرين الاول انهم في كل واد يهيمون والمراد منه الطرق المختلفة كقولك انا في واد وانت في واد وذلك لانهم قد يمدحون الشء بعد ان ذموه وبالعكس وقد يعظمونه بعد ان استحقرو-ه وبالعكس وذلك يدل علي انهم لا يطلبون بشعرهم الحق ولا الصدق بخلاف امر محمد صلي- الله عليه وسلم فانه من اول امره الي اخره بقي علي طريق واحد- وهو الدعوة الي الله تعالي والترغيب في الاخرة والاعراض عن الدنيا -الثاني ان-هم يقولون ما لا يفعلون وذلك ايضا من علامات الغوا-ة فانهم يرغبون في الجود	6992	3998786367282152764	579	996.5	468	785	73.75796508789062	92	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7042	true	8277209128964343759	0	74	0	394	1577	300	ويرغبون عنه وينفرون عن البخل ويصيرون اليه ويقدحون في الناس بادني شء صدر عنهم وعن واحد من اسلافهم ثم انهم لا يرتكبون الا الفواحش وذلك يدل علي الغواية والضلالة واما محمد عليه السلا--------م فانه بدا بنفس----------------------ه فلا تدع مع -لله ال ها -اخر فتكون من -لمعذبين الشعراء 213 ثم بالاقرب فالاقرب فقال----------------- وانذر عشيرتك ل-اقربين الشعراء 214 وكل ذلك---- خلاف طريقة الشعراء ف---ظهر بهذا البيان---- ان حال محمد عليه السلام لم------------ يشبه حال الشعراء	7042	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6992	false	5799499162203748333	150	239	787	1245	1590	300	ويرغبون عنه وينفرون عن البخل ويص-رون عليه ويقدحون في ال-اس بادني شء صدر ------عن واحد من اسلافهم ثم انهم لا يرتكبون الا الفواحش وذلك يدل علي الغواية والضلالة واما محمد صلي- الله عليه وسلم فانه بدا بنفسه حيث قال الله تعالي له فلا تدع مع الله الاها ءاخر فتكون من المعذبين الشعراء 213 ثم بالاقرب فالاقرب حيث قال الله تعالي له وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء 214 وكل ذلك علي خلاف طريقة الشعراء فقد ظهر بهذا الذي بيناه ان حال محمد صلي- الله عليه وسلم ما كان يشبه حال الشعراء	6992	3998786367282152764	362	613.0	291	468	77.35042572021484	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7043	true	4767768333285126816	106	150	546	785	1531	300	بامور الاول------ الايمان وهو قوله الا -لذين -امنوا وثانيها العمل الصالح وهو قوله وعملوا الصالحات وثالثها ان يكون شعرهم في التوحيد والنبوة ودعوة---------- الحق وهو قوله و نتصروا من بعد ما ظلموا ورابعها ان لا يذكروا هجوا ---الا علي سبيل الانتصار ممن يهجوهم وهو	7043	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6992	false	5799499162203748333	255	300	1338	1590	1590	300	بامور اربعة احدها الايمان وهو قوله الا الذين ءامنوا وثانيها العمل الصالح وهو قوله وعملوا الصالحات وثالثها ان يكون شعرهم في التوحيد والنبوة ودعوة الخلق الي الحق وهو قوله و--ذكروا الله كثير-----ا ورابعها ان لا يذكروا هجو احد الا علي سبيل الانتصار ممن يهجوهم وهو-	6992	3998786367282152764	214	370.0	176	260	82.30769348144531	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7045	true	7402571280244113303	195	300	988	1521	1521	300	الحال من ايات-------- والعامل فيها ما في تلك من معني الاشارة الثالث ان يكونا في موضع الحال من القران وفيه ضعف ومن حيث كونه مضافا اليه الرابع ان يكونا حالا من كتاب في قراءة من رفعه يوضعف في قراءة من جره لما تقدم من كونه في حكم المضاف اليه لعطفه عليه الخامس انهما حالان من الضمير المستتر في مبين سواء رفعته ام جررته السادس ان يكونا بدلين من ايات السابع ان يكونا خبرا بعد خبر الثامن ان يكونا خبري ابتداء مضم---------------------------ر اي هي هدي وبشري ل-----------------------------لمءمنين فص------------ل المراد---- يهديهم الي الجنة وبشري لهمن كقوله تعالي فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم اليه صراطا مستقيما النساء-	7045	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6994	false	1771517329848970408	82	149	429	788	1623	300	الحال اي هادية ومبشرة والعامل فيها ما في تلك من معني الاشارة والرفع علي ثلاثة اوج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي معني هي هدي وبشري وعلي البدل من الايات وعلي ان يكون------------------------------------------------------------ خبرا بعد خب---------------------------------ر اي جمعت اياتها ايات الكتاب وانها هدي وبشري واختلفوا في وجه تخصيص الهدي بالمءمنين علي وجهين الاول المراد انه يهديهم الي الجنة وبشري لهم- كقوله تعالي فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم اليه صراطا مستقيما النساء	6994	3998786367282152764	197	277.5	156	614	32.08469009399414	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7046	true	-3201252164106448766	6	94	30	498	1623	300	انما تكون للمءمنين او ل--------------------انهم تمسكوا به كقو-------------له انما انت منذر من يخشاها النازعات 45 او انه يزيد------------------------------------ في هداهم كقوله تعالي ويزيد -لله -لذين -هتدوا هدي مريم 76---- قوله ل-ذين يقيمون -لصل-اة يجوز ان يكون مجرور المحل نعتا للمءمنين او بدلا او بيانا او منصوبة عل المدح او مرفوعة علي تقدير مبتدا اي هم الذين والمراد بها الصلوات الخمس وكذا القول في الزكاة فانها هي الواجبة لان التعريف بالالف واللام يقتضي ذلك واقامة الصلاة ان يءدي--ها بشراءطها و-------------الزكاة ب-------------------------وضعها في مواضعها ق-وله وهم ب لاخرة هم يوقنون	7046	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6994	false	1771517329848970408	175	252	941	1377	1623	300	انما تكون للمءمنين وثانيها ان وجه الاختصاص انهم تمسكوا به فخصهم بالذكر كقوله انما انت منذر من يخشاها النازعات 45 وثالثها المراد من كونها هدي للمءمنين انها زاءدة في هداهم قال-- تعالي ويزيد الله الذين اهتدوا هدي مريم 76 اما قوله الذين يقيمون الصلواة فالاقرب انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الصلوات الخمس-------------------------------------- لان التعريف بالالف واللام يقتضي ذلك واقامة الصلاة ان يءتي بها بشراءطها وكذا القول في الزكاة فانها هي الواجبة واقامتها وضعها في حقها اما قوله وهم بالاخرة هم يوقنون	6994	3998786367282152764	273	396.0	220	588	46.42856979370117	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7046	true	-3201252164106448766	88	152	471	819	1623	300	قوله وهم ب لاخرة هم يوقنون------------------------------------------------------------------------------------------ هم الثاني تكرير للاول علي سبيل التوكيد اللفظي وفهم الزمخشري منه الحصر اي لا يوق--ن بالاخرة حق الايقان الا هءلاء المتصفون بهذه الصفات ويدل عليه انه عقد جملة ابتداءية وكرر فيها المبتدا الذي هو هم حتي صار معناها وما يوقن بالاخرة حق الايقان الا هءلاء الجامعون بين الايمان والعمل الصالح لان خوف العاقبة يحملهم علي تحمل المشاق و	7046	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6995	false	-7832033263587708797	146	206	832	1174	1640	300	قوله وهم بالاخرة هم يوقنون جملة اعتراضية كانه قيل وهءلاء الذين يءمنون ويعملون الصالحات من اقامة الصلاة وايتاء الزكاة---------------------------------------------------------------------- هم -الموقنون بالاخرة وهذا هو الاقرب--------------------------- ويدل عليه انه عقد جملة ابتداءية وكرر فيها المبتدا الذي هو هم حتي صار معناها وما يوقن بالاخرة حق الايقان الا هءلاء الجامعون بين الايمان والعمل الصالح لان خوف العاقبة يحملهم علي تحمل المشاق 7	6995	3998786367282152764	232	410.5	188	440	52.727272033691406	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7047	true	-1907418999078925340	173	270	937	1440	1597	300	5 ان الذين لا يءمنون بالا-خرة زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون اول-ءك الذين لهم سوء العذاب وهم في الا-خرة هم الا-خسرون -------قوله ان -لذين لا يءمنون ب لاخرة الاية لما بين ما للمءمنين من البشري اتبعه بما ل----لكفار من سوء العذاب فقال ان -لذين لا يءمنون ب لاخرة زينا لهم اعمالهم القبيحة حتي راوها حسنة فهم يعمهون يترددون فيها متحيرين فان قيل كيف اسند تزيين اعمالهم الي ذاته مع انه اسنده الي الشيطان في قوله -زين لهم -لشيطان اعمالهم الانفال 48 فالجواب اما اهل السنة ف-اجروا الاية علي ظاهرها----- لان الانسان لا يفعل شيءا البتة الا اذا	7047	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6995	false	-7832033263587708797	205	300	1172	1640	1640	300	7 ان الذين لا يءمنون بالا خرة زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون اولاءك الذين لهم سوء العذاب وهم في الا خرة هم الا خسرون 7 النمل 4 5 ان الذين لا اعلم انه تعالي------ لما بين ما للمءمنين من البشري اتبعه بما علي الكفار من سوء العذاب فقال ان الذين لا يءمنون بالاخرة زينا لهم اعمالهم واختلف الناس في انه------------------------------------------- كيف اسند تزيين اعمالهم الي ذاته مع انه اسنده الي الشيطان في قوله فزين لهم الشيط-ن اعمالهم النحل 63 ف---------اما اصحابنا فقد اجروا الاية علي ظاهرها وذلك لان الانسان لا يفعل شيءا البتة الا اذا-	6995	3998786367282152764	387	624.5	309	528	73.29545593261719	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7047	true	-1907418999078925340	46	168	240	926	1597	300	الذي يستفاد منه طرق ل-لنجاة هو معرفة المبدا ومعفرة المعاد والعمل الصالح------------------------- واشرفه------- الطاعة بالنفس والطاعة بالمال فقوله للمءمنين اي الذين يءمنون بالغيب وهو اشارة الي معرفة المبدا وقوله لذين يقيمون -لصل-اة ويءتون -لزك-اة اشارة الي الطاعة بالنفس والمال وقوله وهم ب لاخرة هم يوقنون اشارة الي علم المعاد فكانه --------تعالي جعل معرفة المبدا طرفا اولا ومعرفة المعاد طرفا اخيرا وجعل الطاعة بالنفس والمال متوسطا بينهما الثاثني ان المءمنين الذي يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة منهم من هو جازم بالحشر والنشر ومنهم من يكون شاكا فيه الا انه ياتي بهذه الطاعة ---احتياطا فيقول ان كنت مصيبا فيها فقد فزت بالسعادة وان كنت مخطءا فيها لم يفتني الا خيرات قليلة ف---------------------------ي------------------------------------------------------- بالقران وما من كان جازما بالاخرة كان مهد-يا به فلهذا------ ذكر هذا القيد	7047	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6995	false	-7832033263587708797	6	143	33	817	1640	300	الذي يستفاد منه طريق النجاة--- معرفة المبدا ومعرفة المعاد وا--ما الخير الذي يعمل به فاقسام كثيرة واشرفها قسمان الطاعة بالنفس والطاعة بالمال فقوله للمءمنين اشارة ---------------------------الي معرفة المبدا وقوله----- يقيمون الصلواة ويءتون الزكواة اشارة الي الطاعة بالنفس والمال وقوله وهم بالاخرة هم يوقنون اشارة الي علم المعاد فكانه سبحانه وتعالي جعل معرفة المبدا طرفا اولا ومعرفة المعاد طرفا اخيرا وجعل الطاعة بالنفس والمال متوسطا بينهما الثا-ني ان المءمنين الذي يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة منهم من هو جازم بالحشر والنشر ومنهم من يكون شاكا فيه الا انه ياتي بهذه الطاعات للاحتياط- فيقول ان كنت مصيبا فيها فقد فزت بالسعادة وان كنت مخطءا فيها لم يفتني الا خيرات قليلة في هذه المدة اليسيرة فمن ياتي بالصلاة والزكاة علي هذا الوجه لم يكن في الحقيقة مهتديا بالقران اما من كان حازما بالاخرة كان مهتديا به فلهذا السبب ذكر هذا القيد	6995	3998786367282152764	626	1123.0	515	823	76.06318664550781	97	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7047	true	-1907418999078925340	270	300	1440	1597	1597	300	دعاه الداعي الي الفعل والمعقول من الداعي هو العلم والاعتقاد او الظن بكون الفعل مشتملا علي منفعة وهذا الداعي لا بد وان يكون من فعل الله تعالي لوجهين الاول انه-	7047	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6996	false	1037236776177297261	0	29	0	156	1573	300	دعاه الداعي الي الفعل والمعقول من الداعي هو العلم والاعتقاد و--الظن بكون الفعل مشتملا علي منفعة وهذا الداعي لا بد وان يكون من فعل الله تعالي لوجهين الاول انه	6996	3998786367282152764	154	296.5	126	158	97.46835327148438	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7048	true	-6972766878694941018	0	242	0	1300	1597	300	لو كان------------- لافتقر فيه الي داع اخر و-لزم التسلسل وهو محال الثاني---- ان العلم اما ان يكون ضروريا او كسبيا فان كان ضروريا فلا بد---- من تصورين والتصور يمتنع ان يكون مكتسبا لان المكتسب ان كان شاعرا به فهو متصور له وتحصيل الحاصل محال وان لم يكن متصورا --كان غافلا عنه والغافل عن الشء يمتنع ان يكون طالبا له فان قيل هو مشعور به من --------وجه قلنا فالمشعور به غير ما هو غير مشعور به فيعود التقس-م المتقدم في كل واحد من هذين الوجهين واذا ثبت ان التصور غير مكتسب البتة والعلم الضروري هو الذي يكون مكتسبا فان كل واحد من تصوريه كاف-- في حصول التصديق فالتصورات غير مكتسبة فهي مستلزمة التصديقات فاذن متي حصلت التصورات البديهية كان التصديق بها بديهيا فهي مستلزمة التصديقات فاذن متي حصلت التصورات البديهية كان التصديق بها بديهيا وليس كسبيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان التصديقات البديهية ان كانت مستلزمة التصديقات النظرية كانت كس--------------------بية لان لازم الضروري ضروري وان لم تكن مستلزمة لها لم تكن تلك الاشياء التي فرضناها علوما نظرية كذلك بل هي اعتقادات تقليدية لانه لا معني لاعتقاد المقلد الا اعتقاد تحسيني بفعله ابتداء من غير ان يكون له موجب فثبت بهذا ان العلوم باسرها ضرورية وثبت ان مبادء الافعال هي العلوم وافعال العباد باسرها ضرورية فالانسان مضطر في صورة مختار فثبت ان الله تعالي هو الذي زين لكل عامل عمله والمراد من التزيين هو الذي------------------------------------------------------------------------------- المضار والافات فثبت--- بهذه الدلاءل العقلية القاطع--------ة وجوب اجراء هذه الاية علي ظاهرها واما المعتزلة ف--------------تاولوها بوجوه- احدها ان المراد بينا لهم	7048	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6996	false	1037236776177297261	29	300	156	1573	1573	300	لو كان من فعل العبد لافتقر فيه الي داع اخر ويلزم التسلسل وهو محال الثاني وهو ان العلم اما ان يكون ضروريا او كسبيا فان كان ضروريا فلا بد فيه من تصورين والتصور يمتنع ان يكون مكتسبا لان المكتسب ان كان شاعرا به فهو متصور له وتحصيل الحاصل محال وان لم يكن شاعرا به كان غافلا عنه والغافل عن الشء يمتنع ان يكون طالبا له فان قلت هو مشعور به من وجه دون وجه قلت- فالمشعور به غير ما هو غير مشعور به فيعود التقسيم المتقدم في كل واحد من هذين الوجهين واذا ثبت ان التصور غير مكتسب البتة والعلم الضروري هو الذي يكون ------حضور كل واحد من تصوريه كافيا في حصول التصديق فالتصورات غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كسبية وهي مستلزمة للتصديقات فاذن متي حصلت التصورات حصل التصديق لا محالة ومتي لم تحصل لم يحصل التصديق البتة فحصول هذه التصديقات البديهية ليس بالكسب ثم ان التصديقات البديهية ان كانت مستلزمة للتصديقات النظرية لم تكن التصديقات النظرية كسبية لان لازم الضروري ضروري وان لم تكن مستلزمة لها لم تكن تلك الاشياء التي فرضناها علوما نظرية كذلك بل هي اعتقادات تقليدية لانه لا معني لاعتقاد المقلد الا اعتقاد تحسيني يفعله ابتداء من غير ان يكون له موجب فثبت بهذا ان العلوم باسرها ضرورية وثبت ان مبادء الافعال هي العلوم فافعال العباد باسرها ضرورية والانسان مضطر في صورة مختار فثبت ان الله تعالي هو الذي زين لكل عامل عمله والمراد من التزيين هو انه يخلق في قلبه العلم بما فيه من المنافع واللذات ولا يخلق في قلبه العلم بما فيه من المضار والافات فقد ثبت بهذه الدلاءل-------- القاطعة العقلية وجوب اجراء هذه الاية علي ظاهرها ا-ما المعتزلة فانهم ذكروا في تاويلها -وجوها احدها ان المراد بينا لهم-	6996	3998786367282152764	1082	1916.0	871	1601	67.582763671875	189	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7048	true	-6972766878694941018	242	300	1300	1597	1597	300	امر الدين وما يلزمهم ان يتمسكوا به وزيناه بان بينا حسنه وما لهم فيه من الثواب لان التزيين من الله------ للعمل ليس الا وصفه بانه حسن -واجب وحميد العاقبة وهو المراد من قوله حبب اليكم -لايمان وزينه في قلوبكم الحجرات 7 وقوله فهم يعمهون يدل علي ذلك -اذ المراد فهم يعدلون ويتخيرون عما زينا من اعمالهم وثانيها انه-	7048	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6997	false	-5226312306590112497	0	59	0	307	1611	300	امر الدين وما يلزمهم ان يتمسكوا به وزيناه بان بينا حسنه وما لهم فيه من الثواب لان التزيين من الله تعالي للعمل ليس الا وصفه بانه حسن وواجب وحميد العاقبة وهو المراد من قوله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم الحجرات 7 ومعني فهم يعمهون يدل علي ذلك لان المراد فهم يعدلون وينحرفون عما زينا من اعمالهم وثانيها انه	6997	3998786367282152764	288	539.5	231	307	93.81107330322266	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7049	true	1287316972081650841	0	198	0	1051	1568	300	تعالي لما متعهم بطول العمر وسعة الرزق جعلوا انعام الله عليها بذلك------ ذريعة الي اتباع شهواتهم وعدم الانقياد لما يلزمهم من التكاليف فكانه تعالي زين بذلك اعمالهم ولذلك اشارت الملاءكة عيلهم السلام ب--قولهم ول كن متعتهم الفرقان 18 واباءهم حتي نسوا الفرقان 18 لذكر الفرقان 18 وثالثها ان امهاله الشيطان وتخليته حتي يزين لهم ملابسة ظاهرة للتزيين فاسند اليه والجواب عن الاول ان قوله تعالي زينا لهم اعمالهم صيغة عموم فوجب ان يكون الله تعالي قد زين لهم كل اعمالهم حسنا---------- او قبيحا------------------------ وعن الثاني ان الله تعالي لما متعهم بطول العمر وسعة الرزق فهل لهذه الامو----ر في ترجيح فاعلية المعصية علي تركها اثر وليس لها ار وليس لها اثر فيه فان كان الاول فقد دللنا علي ان التحصيل متي حصل فلا بد -ان ينتهي الي حد الوجودب والاستلزام وحينءذ يحصل الغرض وان لم يكن له فيه ا-ر صارت هذه الاشياء بالنسبة الي اعمالهم كصرير الباب ونعيق الغراب بالنسبة الي اعمالهم وذلك يمنع من اسناد فعلهم اليها وهذا بعينه هو الجواب عن التاويل الثالث الذي ذكروه قو--------------------------------------------------------------------------------------------له اول ءك -لذين لهم سو ء لعذاب اي------------------ القتل والاسير يوم بدر وقيل المراد مطلق العذاب سواء كان في الدنيا او في الاخرة وسوء العذاب--- شدته قوله --------------الاخسرون في افعل قولان	7049	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6997	false	-5226312306590112497	59	269	307	1449	1611	300	تعالي لما متعهم بطول العمر وسعة الرزق جعلوا انعام الله تعالي بذلك عليهم ذريعة الي اتباع شهواتهم وعدم الانقياد لما يلزمهم من التكاليف فكانه تعالي زين بذلك اعمالهم واليه اشارة الملاءكة عليهم السلام في قولهم ولاكن متعتهم وء----------اباءهم حتي نسوا ا----------لذكر الفرقان 18 وثالثها ان امهاله الشيطان وتخليته حتي يزين لهم ملابسة ظاهرة للتزيين فاسند اليه والجواب عن الاول ان قوله تعالي اعما---------لهم صيغة عموم توجب ان يكون الله تعالي قد زين لهم كل اعمالهم حسنا كان العمل او قبيحا ومعني التزيين قد قدمناه وعن الثاني ان الله تعالي لما متعهم بطول العمر وسعة الرزق فهل لهذه الامور اثر في ترجيح فاعلية المعصية علي تركها ا---وليس لها فيه اثر------------ فان كان الاول فقد دللنا علي ان الترجيح متي حصل فلا بد وان ينتهي الي حد ---------الاستلزام وحينءذ يحصل الغرض وان لم يكن--- فيه اثر صارت هذه الاشياء بالنسبة الي اعمالهم كصرير الباب ونعيق الغراب-------------------- وذلك يمنع من اسناد فعلهم اليها وهذا بعينه هو الجواب عن التاويل الثالث الذي ذكروه والله اعلم اما قوله تعالي فهم يعمهون فالعمه التحير والتردد كما يكون حال الضال عن الطريق اما قوله اول-ءك الذين لهم سوء العذاب ففيه وجهان الاول انه القتل والاس-ر يوم بدر والثاني---- مطلق العذاب سواء كان في الدنيا او في الاخرة والمراد بالسوء شدته وعظمه واما قوله هم الاخسرون ففيه وجهان ---	6997	3998786367282152764	900	1601.5	728	1227	73.3496322631836	151	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7050	true	8391044640152720006	56	300	263	1507	1507	300	9 وانك لتلقي القر-ان من لدن حكيم عليم اذ قال موسي لاهله اني انست نارا سات-يكم منها بخبر او ات-يكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين يم-وسي انه انا الله العزيز الحكيم ق----------------------------------وله وانك لتلقي لقي مخففا يتعدي لواحد وبالتضعيف يتعدي لاثنين فاقيم اولهما هنا مقام الفاعل والثاني القران وقول من قال ان اصله تلقن بالنون تفسير معني فلا يتعلق به متعلق بان النون ابدلت حرف علة فصل المعني لتءتاه وتلقنه من عند اي حكيم واي عليم وهذا معني مجيءهما منكرتين وهذه الاية ------تمهيد لما يريد ان يسوق بعدها من القصص----------------------------- كانه قال علي اثر ذلك خذ من اثار حكمته وعلمه قصة موسي--------------------- فان قيل الحكمة اما ان تكون نفس الع-------لم واما ان يكون العلم داخلا فيها فبعد ذكر الحكمة -لم ذكر العلم فالجواب ان الحكمة هي العلم بالامور العملية فقط والعلم اعم منه لان العلم قد يكون عمليا وقد يكون نظريا والعلوم النظرية اشرف من العلوم العملية فذكر الحكم---------ة علي العموم-------- ثم ذكر العليم وهو البالغ في كمال العلم وكمال العلم----- من جهات ثلاثة وحدتها وعمون تعلقها بكل المعلومات وبقاءها مصونة عن كل التغيرات وما حصلت هذه الكمالات الثلاثة الا في علمه سبحانه قو----------------له تعال--------------------------------------------ي اذ قال موسي لاهله الايات يجوز ان يكون اذ منصوبا باضمار اذكر او يعلم مقدر مدلولا عليه ب عليم او ب عليم وفيه ضعف لتقيد الص-فة بهذا ا-لظرف فصل- اذ قال موسي لاهله في مسيره من مدين الي مصر قيل انه لم يكن مع موسي عليه-	7050	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6998	false	-6585017660009958859	23	244	103	1244	1532	300	7 وانك لتلقي القرءان من لدن حكيم عليم اذ قال موسي لاهله اني-انست نارا سااتيكم منها بخبر او ءاتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين ياموسي انه انا الله العزيز الحكيم 7 النمل 6 9 وانك لتلقي القران اما قوله وانك لتلقي القرءان من لدن حكيم عليم فمعناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتءتاه وتلقاه من عند اي حكيم واي عليم وهذا معني مجيءهما -نكرتين وهذه الاية بساط وتمهيد لما يريد ان يسوق بعدها من الاقاصيص و اذ منصوب بمضمر وهو اذكر كانه قال علي اثر ذلك خذ من اثار حكمته وعلمه قصة موسي ويجوز ان ينتصب بعليم فان قيل الحكمة اما ان تكون نفس العلم والعلم -اما ان يكون------ داخلا فيها فلما ذكر الحكمة فلم ذكر العلم ---جواب--ه الحكمة هي العلم بالامور العملية فقط والعلم اعم منه لان العلم قد يكون عمليا وقد يكون نظريا والعلوم النظرية اشرف من العلوم العملية فذكر الحكمة المشتملة علي العلوم العملية ثم ذكر العليم وهو البالغ في كمال العلم وكمال العلم يحصل من جهات ثلاثة وحدته- وعموم تعلقه- بكل المعلومات وبقاءه- مصونا عن كل التغيرات وما حصلت هذه الكمالات الثلاثة الا في علمه سبحانه وتعالي واعلم ان الله تعالي ذكر في هذه السورة انواعا من القصص القصة الاولي قصة موسي-------------------------------------------------------------------- --------------------------------عليه الصلاة والسلام اما قوله اذ قال موسي لاهله فيدل علي --------------------انه لم يكن مع موسي عليه	6998	3998786367282152764	876	1459.5	698	1432	61.17318344116211	147	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7051	true	480679625173369190	0	53	0	268	1568	300	السلام غير امراته ابنة شعيب عليه السلام وقد كني الله------ عنها بالاهل فتبع -لك ورود الخطاب ب---لفظ الجمع وهو قوله -مكثو ا----------------- اني انست نارا طه 10 ابصرت نارا وذلك انهما كانا يسيران ليلا وقد اشتبه الطريق عليهما والوقت وقت برد وفي مثل هذا الحال تقوي النفس بمشاهدة نار------- لما يرجي فيها من	7051	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6998	false	-6585017660009958859	244	300	1244	1532	1532	300	السلام غير امراته ابنة شعيب عليه السلام وقد كني الله تعالي عنها بالاهل فتبع ذلك ورود الخطاب علي لفظ الجمع وهو قوله امكثوا القصص 29 اما قوله اني انست نارا فالمعني-------------- انهما كانا يسيران ليلا وقد اشتبه الطريق عليهما والوقت وقت برد وفي مثل هذا الحال تقوي النفس بمشاهدة نار من بعد لما يرجي فيها من-	6998	3998786367282152764	243	425.0	196	303	80.1980209350586	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7051	true	480679625173369190	53	252	268	1305	1568	300	زوال الحيرة في امر الطريق ومن الانتفاع بالنار للاصطلاء فلذلك بشرها فقال اني انست نارا ساتيكم منها بخبر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخبر ما يخبر به عن حال الطريق لانه كان قد ضله ثم في --كلام حذف وهو انه لما ابصر النار توجه اليها وقال ساتيكم منها بخبر يعرف به الطريق---- قوله او اتيكم بشهاب قبس قرا الكوفيون بتنوين شهاب علي ان قبس بدل من شهاب او صفة له لانه بمعني مقبوس كالقبض والنفض والباقون بالاضافة علي البيان لان الشهاب يكون قبسا وغيره والشهاب الشعلة والق--------------------------------بس القطعة منها يكون في عود وغير عود و او علي بابها من التنويع والطاء في تصطلون يدل من تاء الافتعال لانه من صلي بالنار فان قيل قال هاهنا ساتيكم منها بخبر وفي موضع اخر لعلي اتيكم منها بخبر او القصص 29 وهما كالمتدافعين لان احدهما ترج والاخر تيقن فالجواب--- قد يقول الراجي اذا قوي رجاءه سافعل كذا وسيكون كذا مع تجويزه الخيبة فان قيل------ كيف جاء بسين التسويف فالجواب- عدة لا----هله انه ياتيهم به وان ابطا او كانت المسافة بعيدة و-------------------ادخل او بين الامرين المقصودين يعن-----------------------------ي الرجاء علي انه ان لم يظفر بهذين المقصودين ظفر باحدهما اما هداية الطريق واما اقتباس النار ثقة منه بعادة الله تعالي لانه لا يكاد يجمع بين حرمانين علي عبده---------------- لعلكم تصطلون	7051	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6999	false	5912270685701145719	0	212	0	1108	1555	300	زوال الحيرة في امر الطريق ومن الانتفاع بالنار للاصطلاء فلذلك بشرها فقال اني انست نارا وقد اختلفوا فقال بعضهم المراد ابصرت ورايت وقال اخرون بل المراد صادفت ووجدت فانست به والاول اقرب لانهم لا يفرقون بين قول القاءل انست ببصري ورايت ببصري اما قوله اذ قال موسي فالخبر ما يخبر به عن حال الطريق لانه كان قد ضل- ثم في الكلام حذف وهو انه لما ابصر النار توجه اليها وقال اذ قال موسي----- يعرف به الطريق اما قوله اذ قال موسي لاهله فالشها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الشعلة والقبس النار المقبوسة واضاف الشهاب الي القبس لانه- يكون قبسا --وغير قبس ومن قرا ب---------التنوين جعل القبس بدلا او صفة لما في------------ه من معني القبس ثم ههنا اسءلة السءال الاول اذ قال موسي و فلما قضي موسي الاجل----------- القصص 29----- كالمتدافعين لان احدهما ترج والاخر تيقن نقول جوابه قد يقول الراجي اذا قوي رجاءه سافعل كذا وسيكون كذا مع تجويزه الخيبة السءال الثاني كيف جاء بسين التسويف ---جوابه عدة منه لاهله انه ياتيهم به وان ابطا او كانت المسافة بعيدة السءال الثالث لماذا ادخل او بين الامرين وهلا جمع بينهما لحاجته اليهما معا جوابه بني الرجاء علي انه ان لم يظفر بهذين المقصودين ظفر باحدهما اما هداية الطريق واما اقتباس النار ثقة---- بعادة الله تعالي لانه لا يكاد يجمع بين حرمانين علي عبده واما قوله تعالي لعلكم تصطلون	6999	3998786367282152764	654	1027.5	517	1307	50.03825378417969	110	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7053	true	583153766787515897	36	86	158	420	1497	300	بورك من في النار وفيمن حولها وهم الملاءكة و-------------------------موسي عليهم السلام و-------------------------------------------------------------------------------------------قال الزمخشري بورك من في -لنار بورك من في مكان النار ومن حولها مكانها ومكانها هي البقعة التي حصلت فيها وهي البقة---------- المذكورة في قوله تعالي من شاطء -لوادي -لايمن في -لبقعة -لمباركة القصص 30 وتدل عليه قراءة ابي	7053	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7000	false	-4248424868331274832	58	132	306	682	1595	300	بورك من في النار و--من حولها وهو قول الجباءي ورابعها من في النار هو موسي عليه- السلام لقربه منها من حولها يعني الملاءكة وهذا اقرب لان القريب من الشء قد يقال انه فيه وخامسها قول صاحب ال--كشاف بورك من في النار اي من-- في مكان النار ومن حول-- مكا--------نها هي البقعة التي حصلت فيها وهي البقعة المباركة المذكورة في قوله تعالي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة القصص 30 ويدل عليه قراءة ابي	7000	3998786367282152764	221	338.5	174	393	56.23409652709961	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7053	true	583153766787515897	275	300	1357	1497	1497	300	الذي لاجله بوركت البقعة وبورك من فيها وحواليها حدوث هذا الامر العظيم فيها وهو تكليم----- موسي------------ وجعله رسولا واظهار المعجزات عليه ولهذا جعل الله ارض-	7053	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7000	false	-4248424868331274832	143	171	746	904	1595	300	الذي لاجله بوركت البقعة وبورك من فيها وحواليها حدوث هذا الامر العظيم فيها وهو تكليم الله موسي عليه السلام وجعله رسولا واظهار المعجزات عليه ولهذا جعل الله ارض	7000	3998786367282152764	140	257.5	116	158	88.60759735107422	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7054	true	7571670554087301777	0	28	0	163	1452	300	الشام موسومة بالبركات في قوله ونجيناه ولوطا الي -لارض -لتي باركنا فيها الانب---------ياء 7- وحقت ان تكون كذلك فهي مبعث الانبياء----------- عليهم السلام ومهبط الوحي وكفاتهم احياء وامواتا	7054	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7000	false	-4248424868331274832	171	201	904	1083	1595	300	الشام موسومة بالبركات في قوله ونجيناه ولوطا الي الارض التي باركنا فيها للعالمين الانبياء 71 وحقت ان تكون كذلك فهي مبعث الانبياء صلوات الله عليه-------م ومهبط الوحي وكفاتهم احياء وامواتا	7000	3998786367282152764	152	270.0	125	186	81.72042846679688	21	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7054	true	7571670554087301777	224	300	1081	1452	1452	300	فان قيل هذا النداء قد يجوز ان يكون من عند غير الله------ فكيف علم موسي------------ انه من الله فالجواب- لاهل السنة فيه طريقان الاول انه سمع الكلام المنزه عن مشابهة كلام المخلوقين- فعلم بالضرورة انه صفة الله------ الثاني قول اءمة ما وراء النهر وهو انه عليه السلام سمع الصوت من الشجرة فنقول انما عرف ان ذلك من الله تعالي لامور احدها ان النداء اذا حصل في النار او الشجرة علم انه من قبل الله تعالي لان-	7054	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7001	false	-391737426751113302	59	138	297	689	1483	300	فان قيل هذا النداء--- يجوز ان يكون من عند غير الله تعالي فكيف علم موسي عليه السلام انه من الله ---جوابه لاهل السنة فيه طريقان الاول انه سمع الكلام المنزه عن مشابهة الحروف والاصوات فعلم بالضرورة انه صفة الله تعالي الثاني قول اءمة ما وراء النهر وهو انه عليه السلام سمع الصوت من الشجرة فنقول انما عرف ان ذلك من الله تعالي لامور احدها ان النداء اذا حصل في النار او الشجرة علم انه من قبل الله تعالي لان	7001	3998786367282152764	353	641.5	280	398	88.69346618652344	68	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7055	true	-4813197807865015369	0	175	0	851	1467	300	احدا منا لا يقدر عليه وهذا ضعيف لاحتمال ان----- الشيطان دخل في النار والشجرة ثم نادي والثاني-- يجوز في نفس النداء ان يكون قد بلغ في العظم مبلغا لا يكون الا معجزا وهو ايضا ضعيف لانا لا نعرف مقادير قوي الملاءكة والشياطين فلا قدر الا ويجوز صدوره منهم وثالثها انه قد يقترن به معجز دل علي ذلك وقيل ان النار كانت مشتعلة في شجرة خضراء لم تحترق فصار ذلك لكالمعجزة وهذا ايضا في غاية الضعف والبعد لانه كيف تنادي النار او الشجرة وتقول يا موسي اني انا ربك او اني انا الله رب العالمين س 27 ش 10 ش 14 والق عصاك فلما ر-اها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يم-وسي لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع -ايات الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين فلما جاءتهم -اياتنا مبصرة قالوا ه-ذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين ---------قوله والق ع-طف علي ما قبله من	7055	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7001	false	-391737426751113302	138	292	689	1450	1483	300	احدا منا لا يقدر عليه وهو ضع--ف لاحتمال ان يقال الشيطان دخل في النار والشجرة ثم نادي و--ثانيها يجوز في نفس النداء ان يكون قد بلغ في العظم مبلغا لا يكون الا معجزا وهو ايضا ضعيف لانا لا نعرف مقادير قوي الملاءكة والشياطين فلا قدر الا ويجوز صدوره منهم وثالثها انه قد اقترن به معجز دل علي ذلك فقيل ان النار كانت مشتعلة في شجرة خضراء لم تحترق فصار ذلك -كالمعجز- وهذا هو الاصح و------------------------------------------------------------------------------------الله -----اعلم--------------- 7 والق عصاك فلما رءاها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب ياموسي لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع ءايات الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين فلما جاءتهم ءاياتنا مبصرة قالوا هاذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين 7 النمل 10 14 والق عصاك فل--ما اعلم ان	7001	3998786367282152764	708	1273.0	562	873	81.09965515136719	130	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7056	true	4284145074107193612	13	114	70	575	1499	300	--تهتز كانها جان وهي--- الحية الصغيرة التي يكثر اضطرابها سميت جانا لانها تس-تر عن الناس وقرا الحسن والزهري وعمرو بن عبيد جان بهمزة مكان الالف وقد تقدم تقرير هذا عند ولا لضالين الفاتحة 7 علي لغة من يهرب من التقاء الساكنين فيقول شابة ودابة ولي مدبرا هرب من الخوف و ولم يعقب------ لم يرجع يقال عقب فل---ان اذا رجع وكل راجع معقب وقال قتادة ولم يلتفت فقال الله ي موسي لا تخف اني لا يخاف لدي ل-مرسلون يريد اذا امنتهم لا يخافون وقيل ------المراد اذا ارم----تهم باظهار معجز------- ان لا يخافوا فيما يتعلق باظهار ذلك والا فالمرسل قد يخاف لا محالة	7056	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7002	false	8791201735203494038	28	104	132	520	1572	300	قوله-- كانها جان فالجان الحية الصغيرة------------------- سميت جانا لانها تستتر عن الناس وقرا الحسن جان----------------------------------------------------------------------------------- علي لغة من يهرب من التقاء الساكنين فيقول شابة ودابة اما قوله و----------------لم يعقب معناه لم يرجع يقال عقب المقاتل اذا مر بعد الفرار وانما خاف لظنه ان ذلك لامر اريد به ويدل عليه ----اني لا يخاف لدي المرسل--------------------------ون وقال بعضهم المراد اني اذا امرتهم باظهار معجز فينبغي ان لا يخافوا فيما يتعلق باظهار ذلك والا فالمرسل قد يخاف لا محالة	7002	3998786367282152764	277	402.0	216	538	51.48698806762695	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7058	true	7887488711734452249	25	58	142	333	1518	300	في تسع ايات ا-ي في جملة تسع ايات ولقاءل ان يقول كانت الايات احدي عشرة منها اثنتان----- اليد والعصا والتسع الفلق والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمسة والجدب في بواديهم والنقصان من مزارعهم	7058	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7002	false	8791201735203494038	206	236	1019	1200	1572	300	في تسع ايات الي فرعون----------- ولقاءل ان يقول كانت الايات احدي عشرة----- اثنتان منها اليد والعصا والتسع الفلق والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمسة والجدب في بواديهم والنقصان في مزارعهم	7002	3998786367282152764	169	303.0	140	197	85.78680419921875	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7059	true	-3730215622993570738	97	297	523	1575	1587	300	واي ظلم افحش من ظلم من استيقن انها ايات بينة من عند الله------ ثم كابر بتسميتها سحرا بينا و----العل----و --------الترفع عن الايمان والشرك وعدم الايمان بما جاء به موسي كقوله ف ستكبروا وكانوا قوما عالين المءمنون 46 ف نظر كيف كان عاقبة لمفسدين قوله كيف كان عاقبة كيف خر مقدم و عاقبة اسمها والجملة في محل نصب علي اسقاط الخافض لانها معلقة ل انظر بمعني تفكر س 27 ش 15 ش 19--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد -اتينا داوود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين وورث سليمان داوود وقال ي-ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء ان ه-ذا لهو الفضل المبين وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم يوزعون حتي اذا اتوا علي وادي النمل قالت نملة ي-ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين ق----------------------------------وله تعالي ولقد اتينا داوود وسليمان علما الاية والمراد بالعلم اي علم القضاء ومنطق الطير والدواب وتسبيح الجبال والمعني طاءفة من العلم او علما سنيا عزيزا قوله وقالا قال الزمخشري فان قلت اليس هذا موضع الفاء دون الواو كقولك اعطيته فشكر ومنعته-- فصبر	7059	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7003	false	3042454530855689409	5	182	28	972	1593	300	فاي ظلم افحش من ظلم من استيقن انها ايات بينة من عند الله تعالي ثم كابر بتسميتها سحرا بينا واما العلو فهو التكبر والترفع عن الاي--------------------مان بما جاء به موسي كقوله فاستكبروا وكانوا قوما عالين المءمنون 46 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرء عليا و عليا بالضم والكسر كما قرء عتيا عتيا مريم 8 69 والله اعلم القصة الثانية قصة داود وسليمان عليهما الصلاة والسلام 7 ولقد ءاتينا داوود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين وورث سليمان داوود وقال ياايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء ان هاذا لهو الفضل المبين وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم يوزعون حتي اذا اتوا علي وادي النمل قالت نملة ياايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب اوزعني-ان اشكر نعمتك التي-انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين 7 النمل 15 19 ولقد اتينا داود اما قوله تعالي علما ف-------------------------------المراد--------------------------------------------------------------- طاءفة من العلم او علما سنيا عزيزا------------------------ فان قيل اليس هذا موضع الفاء دون الواو كقولك اعطيته فشكر ومنعته 1 فصبر	7003	3998786367282152764	750	1237.5	609	1237	60.630558013916016	129	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7060	true	3140683375736606665	74	208	397	1088	1546	300	انفسهم علي الكل وذلك يدل علي حسن التواضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------ وورث سليمان داوود ق-----------------ال الحسن المال لان النبوة عطية مبتداة -لا تورث وقال غيره بل النبوة و-العلم و-----الملك دون ساءر اولاده ولو تامل الحسن لعلم ان المال لا يورث من الانبياء لقوله عليه السلام نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة وايضا فان المال اذا ورثه الولد فهو ايضا عطية مبتداة من الله تعالي ولذلك يرثه الولد اذا كان مءمنا ولا يرث اذا كان كافرا او قاتلا ولا------------------------------------------------------- كذلك النبوة لان الموتا لا يكون سببا لنبوة الولد وكان لداود تسعة عشر ابنا واعطي سليما----------------------------------------------------------------------------------------------ن ما اعطي د-----------------------------------اود من الملك وزيد له تسخير الريح وتسخير الشياطين قال مقاتل كان سليمان اعظم ملكا من داود واقضي منه وكان داود اشد تعبدا من سليطان وكان سليمان شاكرا لنعم الله وقال ي--- ايها -لناس علمنا منطق -لطير يعني	7060	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7004	false	-4863642851236221436	0	212	0	1064	1489	300	انفسهم علي الكل وذلك يدل علي حسن التواضع ورابعها ان الظاهر يقتضي ان تلك الفضيلة ليست الا ذلك العلم ثم العلم بالله وبصفاته اشرف من غيره فوجب ان يكون هذا الشكر ليس الا علي هذا العلم ثم ان هذا العلم حاصل لجميع المءمنين فيستحيل ان يكون ذلك سببا لفضيلتهم علي المءمنين فاذن الفضيلة هو ان يصير العلم بالله وبصفاته جليا بحيث يصير المرء مستغرقا فيه بحيث لا يخطر بباله شء من الشبهات ولا يغفل القلب عنه في حين من الاحيان ولا ساعة من الساعات اما قوله تعالي وورث سليمان داوود فقد اختلفوا فيه فقال الحسن المال لان النبوة عطية مبتداة ولا تورث وقال غيره بل النبوة وقال اخرون بل الملك والسياسة------- ولو تامل الحسن لعلم ان المال ------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ورثه الولد فهو ايضا عطية مبتداة من الله تعالي ولذلك يرث- الولد اذا كان مءمنا ولا يرث اذا كان كافرا او قاتلا لكن الله تعالي جعل سبب الارث فيمن يرث الموت علي شراءط وليس كذلك النبوة لان الموت -لا يكون سببا لنبوة الولد فمن هذا الوجه يفترقان وذلك لا يمنع من ان يوصف بانه ورث النبوة لما قام به عند موته كما يرث الولد المال اذا قام به عند موته ومما يبين ما قلناه انه تعالي لو فصل فقال وورث سليمان داود ماله لم يكن لقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقال يابت ايها الناس علمنا منطق الطير معني	7004	3998786367282152764	379	595.0	302	1303	29.08672332763672	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7061	true	4645083172364659543	128	270	645	1374	1528	300	واوتينا من كل شء ك--------ثرة ما اوتي----- لان كثرة -------------------------------------المشاركة سبب لجواز الاستعارة فلا جرم يطلق لفظ الكلم علي الكثرة كقو-----له واوتيت من كل شء النمل 23 ---وقوله ان ه ذا لهو -لفضل ل-مبين اي الزيادة الظاهرة علي ما اعطي غيرنا روي ان سليمان اعطي ملك مشارق الارض ومغاربها فملك سبعماءة سنة وستة اشهر ملك جميع اهل الدنيا من الجن والانس والدواب والطير والسباع واعطي علي ذلك منطق كل شء وفي زمانه صنعت الصناءع العجيبة فقوله ان ه ذا لهو لفضل لمبين تقرير لقوله -لحمد لله -لذي فضلنا والمقصود منه الشكر والمحمدة كما قال عليه السلام انا سيد ولد ادم ولا فخر فان قيل كيف قال علمنا و اوتينا وهو--- كلام المتكبر فالجواب من وجهين الاول ان يريد نفسه واباه والثاني ان هذه النون يقال لها نون الواحد المطاع وكان ملكا مطاعا قو----------------------------------------------------------له وحشر لسليمان وجمع لسليمان جنوده من الجن والانس والطير	7061	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7005	false	4959611834926694404	93	205	504	1094	1581	300	واوتينا من كل شء فالمراد كثرة ما اوتي وذلك لان الكل والبعض الكثير يشتركان في صفة الكثرة والمشاركة سبب لجواز الاستعارة فلا جرم يطلق لفظ الكل -علي الكثير ومثله قوله واوتيت من كل شء النمل 23 اما قوله ان هاذا لهو الفضل المبين فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقرير لقوله الحمد لله الذي فضلنا والمقصود منه الشكر والمحمدة كما قال عليه السلام انا سيد ولد ادم ولا فخر فان قيل كيف قال علمنا و-اوتينا وهو من كلام المتكبرين جوابه من وجهين الاول ان يريد نفسه واباه والثاني ان هذه النون يقال لها نون الواحد المطاع وكان ملكا مطاعا وقد يتعلق بتعظيم الملك مصالح فيصير ذلك التعظيم واجبا واما قوله وحشر لسلي-------------مان جنوده من الجن والانس والطير	7005	3998786367282152764	440	796.5	351	852	51.643192291259766	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7065	true	-6957198496833352906	211	248	1111	1285	1543	300	فان قلت لا يحطمنكم ما هو قلت يحتمل ان يكون جوابا للامر وان يكون نهيا بدلا من الامر والذي جوز ان يكون بدلا منه انه في معني لا تكونوا حيث انتم فيحطمنكم علي طريقة لا ارينك ههنا	7065	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7006	false	7384975635402643868	245	274	1256	1399	1528	300	فان قلت لا يحطمنكم ما هو قلت يحتمل ان يكون جوابا للامر وان يكون نهيا بدلا من الامر وال-------------------------------معني لا تكونوا حيث انتم فيحطمنكم علي طريقة لا ارينك ههنا	7006	3998786367282152764	143	274.0	114	174	82.18390655517578	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7068	true	-296440870358075136	144	199	720	999	1556	300	وانما ضحك لامرين احدهما اعجابه بما دل من قولها علي ظهور رحمته ورحمة جنوده-------- وعلي شهرة حاله وحالهم في---- التقوي وهو قو-لها وهم لا يشعرون والثاني سروره بما اتاه الله -ما له يءت احدا من سم-عه -كلام النملة واحاطته بمعناه ثم حمد سليمان ربه علي ما انعم عليه فقال رب اوز------------------------------عني الهمني ان اشكر نعمتك	7068	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7007	false	-5371756965073244627	125	181	665	965	1579	300	وانما ضحك لامرين احدهما اعجابه بما دل من قولها علي ظهور رحمته ورحمة جنوده وشفقتهم وعلي شهرة حاله وحالهم في باب التقوي وذلك قولها وهم لا يشعرون والثاني سروره بما اتاه الله مما لم يءت احدا من سماعه لكلام النملة واحاطته بمعناه اما قوله تعالي------------------------- رب اوزعني فقال صاحب الكشاف حقيقة اوزعني اجعلني ازع شكر نعمتك	7007	3998786367282152764	230	400.0	185	325	70.76923370361328	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7068	true	-296440870358075136	248	296	1274	1547	1556	300	فان قيل درجات الانبياء افضل من درجات الاولياء والصالحين فما السبب في ان الانبياء يطلبون جعلهم من الصالحين فقال يوسف توفني مسلما والحقني ب لصالحين يوسف 101 وقال سليمان وادخلني برحمتك في عبادك -لصالحين فالجواب- الصالح الكامل هو الذي لا يعصي الله ولا يهم بمعصية وهذه درجة عالية	7068	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7008	false	4682803761480883578	74	119	418	680	1579	300	فان قيل درجات الانبياء اعظم من درجات الاولياء والصالحين فما السبب في ان الانبياء يطلبون جعلهم من الصالحين فقال يوسف توفني مسلما والحقني بالصالحين--------- وقال سليمان -ادخلني برحمتك في عبادك الصالحين ---جوابه الصالح الكامل هو الذي لا يعصي الله ولا يهم بمعصية وهذه درجة عالية	7008	3998786367282152764	256	478.0	211	275	93.09091186523438	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7069	true	6060820120168667526	2	120	5	615	1535	300	وتفقد الطير فقال مالي لا اري الهدهد ام كان من الغاءبين لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او لياتيني بسلطان مبين فمكث غير بعيد فقال احطت بما لم تحط به وجءتك من سبا بنبا يقين اني وجدت امراة تملكهم واوتيت من كل شء ولها عرش عظيم وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون قوله تعالي وتفقد ل------------------------------------------------طير الاية تفقد الطير طلبها وبحث عنها وبحث عنها والتفقد طلب ما فقد والمعني طلب ما فقد من الطير واختلفوا فيما تفقده من اجله فقيل لا-----------------------نه اخل بالنوبة التي كان ينوبها وقيل------------------------- لان هندسة- الماء كانت لديه وكان يري -	7069	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7008	false	4682803761480883578	122	236	693	1277	1579	300	وتفقد الطير فقال مالي لا اري الهدهد ام كان من الغاءبين لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او لياتيني بسلطان مبين فمكث غير بعيد فقال احطت بما لم تحط به وجءتك من سبا بنبا يقين اني وجدت امراة تملكهم واوتيت من كل شء ولها عرش عظيم وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون 7 النمل 20 24------------------------------------------------------------------------- وتفقد الطير فقال اعلم ان سليمان عليه السلام لما تفقد الطير اوهم ذلك انه انما تفقده لامر يختص به ذلك ال-------------------------------------------طير واختلفوا فيما ل--------اجله تفقده علي وجوه احدها قول وهب انه اخل بالنوبة التي كان ينوبها فلذلك تفقده وثانيها انه تفقده لان مقاييس الماء كانت اليه وكان يعرف	7008	3998786367282152764	413	720.0	330	708	58.33333206176758	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7071	true	-7979746646991310722	202	269	1041	1379	1517	300	وقوله من سبا بنبا من جنس الكلام الذي سماه المحدثون البديع وهو من محاسن الكلام الذي يتعلق باللفظ بشرط ان يجء مطبوعا او يصنعه عالم بجوهر هذا الكلام يحفظ معه صحة المعني وسداده ولقد جاء -هنا زاءدا علي الصحة فحسن وبدع لفظا ومعني الا تري انه لو وضع مكان بنبا بخبر لكان المعني صحيحا وهو كما جاء اصح لما في النبا------------- من الزيادة التي يطابقها وصف الحال	7071	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7009	false	-7803989629345161182	228	274	1138	1371	1513	300	وقوله من سبا بنبا-------------------------------------------- من محاسن الكلام الذي يتعلق باللفظ وشرط حسن-------------------------------------------------ه صحة المعني------- ولقد جاء ههنا زاءدا علي الصحة فحسن----- لفظا ومعني الا تري انه لو وضع مكان بنبا بخبر لكان المعني صحيحا ولكن لفظ-------------- النبا اولي لما فيه من الزيادة التي يطابقها وصف الحال	7009	3998786367282152764	208	329.5	166	352	59.09090805053711	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7073	true	1113600997650835063	220	300	1108	1513	1513	300	-وما عطف عليه فان قيل---------- كيف استعظم الهدهد عرشها مع ما كان يري من ملك سليمان وايضا فكيف سوي بين عرش بلقيس وعرش الله------ في الوصف بالعظم ف-الجواب عن الاول يجوز ان يستصغر حالها الي حال سليمان فاستعظم لها ذلك العرش ويجوز ان يك---ون لسليمان مع جلالته مثله كما قد يكون لبعض الامراء شء لا يكون مثله ل----لسلطان وعن الثاني انه وصف عرشها بالعظم بالنسبة ----------الي عروش ابناء جنسها من الملوك ووصف عرش الله بالعظم تع-يم له بالنسبة الي ساءر-	7073	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7010	false	-1853760206940937465	72	159	353	794	1532	300	ولها عرش عظيم ففيه سءال وهو انه كيف استعظم الهدهد عرشها مع ما كان يري من ملك سليمان وايضا فكيف سوي بين عرش بلقيس وعرش الله تعالي في الوصف بالعظيم والجواب عن الاول يجوز ان يستصغر حالها الي حال سليمان فاستعظم لها ذلك العرش ويجوز ان لا يكون لسليمان مع جلالته مثله كما قد يتفق لبعض الامراء شء لا يكون مثله عند السلطان وعن الثاني ان- وصف عرشها بالعظم تعظيم له بالاضافة الي عروش ابناء جنسها من الملوك ووصف عرش الله بالعظم تعظيم له بالنسبة الي ساءر	7010	3998786367282152764	375	687.5	299	442	84.84162902832031	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7074	true	-2708086238481262441	92	212	486	1127	1587	300	الملاحدة----- في هذه القصة من وجوه احدها ان هذه الايات اشتملت علي ان النملة والهدهد تكلما بكلام لا يصدر ذلك------- الا عن العقلاء وذلك يجر الي السفسطة فانا لوجو-زنا ذلك لما امنا من النملة التي نشاهدها في زماننا هذا ان تكون اعلم بالهندسة من اقليدس وبالنحو من سيبويه وكذا القول في القملة والضءبان ولجوزنا ان يكون فيهم الانبياء والمعجزات والتكاليف---------- ومعلوم ان من جوزه ---كان الي الجنون اقرب وثانيها ان سليمان عليه السلام كان بالشام فكيف طار الهدهد في تلك اللحظة اللطيفة من الشام الي اليمن ثم رجع اليه وثالثها كيف خفي علي سليمان عليه السلام تل--------ك المملكة العظيمة مع ا--------ن الجن والانس كانوا في طاعته------ وانه عليه السلام كان ملك الدنيا كلها--- وكان تحت طاعة بلقيس علي ما يقال	7074	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7010	false	-1853760206940937465	171	300	854	1532	1532	300	الملاحدة طعنت في هذه القصة من وجوه احدها ان هذه الايات اشتملت علي ان النملة والهدهد تكلما بكلام لا يصدر ذلك الكلام الا من العقلاء وذلك يجر الي السفسطة فانا لو جوزنا ذلك لما امنا في النملة التي نشاهدها في زماننا هذا ان تكون اعلم بالهندسة من اقليدس وبالنحو من سيبويه وكذا القول في القملة والصءبان ويجوز-- ان يكون فيهم الانبياء---------- والتكاليف والمعجزات ومعلوم ان من جوز ذلك كان الي الجنون اقرب وثانيها ان سليمان عليه السلام كان بالشام فكيف طار الهدهد في تلك اللحظة اللطيفة من الشام الي اليمن ثم رجع اليه وثالثها كيف خفي علي سليمان عليه السلام حال مثل تلك ال-ملكة العظيمة مع ما يقال ان الجن والانس كانوا في طاعة سليمان وانه عليه السلام كان ملك الدنيا بالكلية وكان تحت راية بلقيس علي ما يقال-	7010	3998786367282152764	607	1134.0	490	692	87.71676635742188	103	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7074	true	-2708086238481262441	212	300	1127	1587	1587	300	اثنا عشر الف---- تحت يد-- كل واحد منهم ماءة الف -مع ما- يقال انه لم يكن بين سليمان وبين بلدة بلقيس حال طيران الهدهد الا مسيرة ثلاثة ايام -رابعها من اين حصل للهدهد ----------------------------------انكار سجودهم للشمس واضافته للشي----طان وتزيينه والجواب عن الاول ان ذلك الاحتمال قاءم في اول العقل وانما يدفع ذلك بالاجماع وعن البواقي ان الايمان بافتقار العالم الي القادر المختار يزيل هذه الشكوك فصل--------- قالت المعتزلة قوله يسجدون للشمس من دون -لله وزين لهم -لشيطان اعمالهم يدل علي ان فعل العبد من جهته لانه تعالي اضاف-	7074	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7011	false	-2769900841259907845	0	97	0	519	1562	300	اثنا عشر الف ملك تحت راية كل واحد منهم ماءة الف ومع انه يقال انه لم يكن بين سليمان وبين بلدة بلقيس حال طيران الهدهد الا مسيرة ثلاثة ايام ورابعها من اين حصل للهدهد معرفة الله تعالي ووجوب السجود له وانكار سجودهم للشمس واضافته الي الشيطان وتزيينه والجواب عن الاول ان ذلك الاحتمال قاءم في اول العقل وانما يدفع ذلك بالاجماع وعن البواقي ان الايمان بافتقار العالم الي القادر المختار يزيل هذه الشكوك البحث الثاني قالت المعتزلة قوله يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم يدل علي ان فعل العبد من جهته لانه تعالي اضاف	7011	3998786367282152764	450	823.5	363	519	86.7052001953125	77	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7075	true	-308263977987987041	0	66	0	346	1545	300	ذلك الي الشيطان بعد اضافته اليهم و-----اورده مورد الذم و-----بين انهم لا يهتدون والجواب من -جوه احدها ان هذا قول الهدهد فلا يكون حجة وثانيها انه متروك الظاهر فانه قال فصدهم عن لس-بيل وعندكم الشيطان فانه ما صد الكافر عن السبيل اذ لو صده الشيطان عن السبيل لكان معذورا ممنوعا فيسقط عنه التكليف فلم يبق -----الا التمسك ب----المدح والذم و--جوابه قد تقدم قوله ---------------------------------------الا يسجدوا قرا	7075	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7011	false	-2769900841259907845	97	170	519	897	1562	300	ذلك الي الشيطان بعد اضافته اليهم ولانه اورده مورد الذم ولانه بين انهم لا يهتدون والجواب من وجوه احدها ان هذا قول الهدهد فلا يكون حجة وثانيها انه متروك الظاهر فانه قال فصدهم عن السبيل وعندهم الشيطان----- ما صد الكافر عن السبيل اذ لو -----------------------كان مصدودا ممنوعا ل-سقط عنه التكليف فلم يبق ههنا الا التمسك بفصل المدح والذم والجواب- قد تقدم عنه مرارا فلا فاءدة في الاعادة والله اعلم 7 الا يسجدوا لله	7011	3998786367282152764	301	512.0	241	408	73.7745132446289	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7077	true	-5446101081763495808	272	300	1371	1528	1528	300	التلاوة واجبة في القراءتين جميعا او في واحدة منهما قلت هي واجبة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهما واحدا القراءتين امر بالسجود والاخري ذم للتارك وما--------- ذكره الزجاج من وجوب السجدة مع التخفيف-	7077	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7013	false	3797728389039076	237	294	1277	1579	1613	300	التلاوة واجبة في القراءتين جميعا وهو قول الشافعي وابي حنيفة رحمة الله عليهما لانهم اجمعوا علي ان سجدات القران اربع عشرة سجدة وهذا واحد منها ولان مواضع السجدة اما امر بها او مدح لمن اتي بها او ذم لمن تركها واحدي القراءتين امر بالسجود والاخري ذم للتارك فثبت ان الذي ذكره الزجاج من وجوب السجدة مع التخفيف	7013	3998786367282152764	119	191.5	99	302	39.40397262573242	17	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7080	true	-6336718137046244933	102	204	531	1068	1536	300	فان قيل ان ابراهيم وموسي عليهما السلام قدما دلالة الانفس علي دلالة الافاق فان ابراهيم قال ربي -لذي يحيي ويميت البقرة 258 ثم قال فان -لله ياتي ب لشمس من -لمشرق البقرة 258 وموسي عليه السلام قال قال ربكم ورب -اباءكم -لاولين الشعراء 26 ثم قال رب -لمشرق و لمغرب الشعراء --28 وههنا --------قدم خبا السموات علي خبء الارض فجوابه ان ابراهيم وموسي-------------- ناظرا--- من ادعي الهية البشر فابتدء------ا بابطال الهية البشر ثم انتقلا الي الهي------ة السم-اء وههنا الكلا--م مع من ادعي الهية الشمس ق-وله وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون -لله النمل 24 فلا جرم ابتدا بذكر السماويات ثم بالارضيات---- قوله	7080	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7013	false	3797728389039076	68	170	374	928	1613	300	فان قيل ان ابراهيم وموسي عليهما السلام قدما دلالة الانفس علي دلالة الافاق فان ابراهيم قال ربي الذي يح-ي ويميت ثم -----------قال فان الله ياتي بالشمس من المشرق----------- وموسي عليه السلام قا----ل ربكم ورب ءاباءكم الاولين الشعراء 26 ثم قال رب المشرق والمغرب فلم كان الامر ههنا بالعكس فقدم خبء السموات علي خبء الارض -جوابه ان ابراهيم وموسي عليهما السلام ناظرا مع من ادعي الهية البشر فلا جرم ابتدا بابطال الهية البشر ثم انتقلا الي ابطال الهية السموات وههنا المناظرة مع من ادعي الهية الشمس لقوله وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله--------- فلا جرم ابتدا بذكر السماويات ثم بالارضيات اما قوله	7013	3998786367282152764	472	799.5	381	591	79.86463928222656	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7082	true	7047620555609569731	208	300	1046	1505	1505	300	انه من سليمان وكانه سكت عن الثانية لانها معطوفة علي الاولي وفي تخيرج الفتح فيهما اوجه احدهما انه بدل من كتاب بدل اشتمال او بدل كل من كل كانه قيل القي الي انه من سليمان وانه كذا وكذا وهذا هو الاصح والثاني انه مرفوع ب كريم ذكره ابو البقاء الثالث انه علي اسقاط حرف العلة قال الزمخشري ويجوز ان يريد لانه من سليمان ولان---------ه كانها عللت كرمه بكونه من سليمان وتصديره باسم الله وقال مكي واجاز الفراء الفتح فيهما في الكلام كانه لم يطلع علي انها قراءة وقرا ابي ان من سليمان-	7082	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7015	false	6960750051679300514	28	80	137	391	1576	300	انه من سليمان و-انه بسم الله عطفا علي اني وقرء انه من سليمان وانه بالفتح وفيه وجهان-- احدهما انه بدل من كتاب ك---------------------------انه قيل القي الي انه من سليمان وثانيهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يريد -ان- من سليمان ولانه بسم الله كانها عللت كرمه بكونه من سليمان وتصديره ب-سم الله------------------------------------------------------------------------ وقرا ابي ان من سليمان	7015	3998786367282152764	177	231.5	139	469	37.739871978759766	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7083	true	7980518775118803584	183	262	946	1339	1552	300	لم- قد- سليمان اسمه علي قوله بسم -لله -لرحم ن -لرحيم فالجواب- حاشاه من ذلك بل ابتدا الكتاب ب بسم -لله -لرحم ن لرحيم وانما كتب اسمه عنوانا بعد ختمه لان بلقيس انما عرفت كونه من سليمان بقراءة عنوانه كما هو المعهود ولذلك قالت وانه بسم لله لرحم ن لرحيم اي ان الكتاب فالتقديم واقع في --حكاية الحال وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ا----ن قوله بسم -لله -لرحم ن لر-حيم مشتمل علي اثبات الصانع سبحانه------- واثبات كونه عالما قادرا حيا مريدا حكيما رحيما	7083	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7015	false	6960750051679300514	113	205	559	1059	1576	300	لما قدم سليمان اسمه علي قوله بسم الله الرحمان الرحيم ---جوابه حاشاه من ذلك بل ابتدا ----هو ب-بسم الله الرحمن الرحيم وانما ذكرت------------------------ بلقيس ان هذا الكتاب- من سليمان ثم حكت ما في الكتاب والله تعالي حكي ذلك--------------------------------------- فالتقديم واقع في الحكاية البحث الثالث ان الانبياء عليهم السلام لا يطيلون بل يقتصرون علي المقصود وهذا الكتاب مشتمل علي تمام المقصود وذلك لان المطلوب من الخلق اما العلم او العمل والعلم مقدم علي العمل فقوله بسم الله الرحمان الرحيم مشتمل علي اثبات الصانع سبحانه وتعالي واثبات كونه عالما قادرا حيا مريدا حكيما رحيما	7015	3998786367282152764	255	337.0	203	572	44.580421447753906	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7089	true	656090132697992259	70	125	373	692	1648	300	فان قيل النهي عن الاستعلاء والامر بالانقياد قبل اقامة الدلالة علي كونه رسولا حقا يدل علي الاكتفاء بالتقليد فالجواب- معاذ الله ان يكون هناك تقليد وذلك لان رسول سليمان الي بلقيس اله----دهد ورسالة الهدهد معجزة والمعجزة تدل علي وجود الصانع و----صفاته وتدل علي صدق المدعي للرسالة فلما كانت تلك الرسالة دلالة تامة علي التوحيد والنبوة	7089	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7015	false	6960750051679300514	244	300	1262	1576	1576	300	فان قيل النهي عن الاستعلاء والامر بالانقياد قبل اقامة الدلالة علي كونه رسولا حقا يدل علي الاكتفاء بالتقليد ---جوابه معاذ الله ان يكون هناك تقليد وذلك لان رسول سليمان الي بلقيس كان الهدهد ورسالة الهدهد معجز- والمعجز- يدل علي وجود الصانع وعلي صفاته ويدل علي صدق المدعي-------- فلما كانت تلك الرسالة دلالة تامة علي التوحيد والنبوة-	7015	3998786367282152764	300	556.5	247	328	91.46341705322266	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7089	true	656090132697992259	125	208	692	1145	1648	300	لا جرم لم يذكر في الكتاب دليل----- اخر قوله ي -----ايها -لملا افتوني في امري اشيروا علي فيما عرض لي واجيبوني فيما اشاوركم والفتوي هي الجواب في الحادثة استفتت علي طريق الاستفادة من الفتي في السن اي اجيبوني في الامر الفتي وقصدت بذلك ------------استطلاع اراءهم وتطييب قولبهم ما كنت قاطعة قاضية وفاصلة حتي تشهدون تحضرون--------- قالوا مجيبين لها نحن اولو -قوة في القتال واولو باس شديد في الحرب قال مقالت ارادوا بالقوة كثرة العدد وا--رادوا بالباس الشديد الشجاعة والباس النجدة والبلاء في الحرب	7089	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7016	false	6335939572345578284	0	69	0	375	1631	300	لا جرم لم يذكر في الكتاب دليلا اخر اما قوله قالت ياايها الملا افتوني في امري ف---------------------------------------------الفتوي هي الجواب في الحادثة اشتق-ت علي طريق الاستعارة من الفتي في السن اي اجيبوني في الامر الفتي وقصدت بالانقطاع اليهم واستطلاع -رايهم -تطييب قلوبهم ما كنت قاطعة امرا اي لا لك امرا الا بمحضركم اما قوله قالو-----------ا نحن اولوا قوة فالمراد قوة الاجسام وقوة الالات و------------------------------العدد والمراد-- بالبا----------------------س النجدة والثبات في الحرب	7016	3998786367282152764	266	378.0	213	488	54.50819778442383	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7090	true	716579203185136537	0	65	0	359	1599	300	بل انتم بهديتكم تفرحون ارجع اليهم فلناتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم منها اذلة وهم صاغرون قوله تعالي ان لمل---------------------------------------------------------------------------------------------وك اذا دخلوا قرية بالقهر افسدوها--- خربوها وجعلو ا اعزة اهلها اذلة فذكرت لهم عاقبة الحرب وحذرتهم مسير سليمان اليهم ودخوله بلادهم قوله وكذ-لك يفعلون اي مثل ذلك الفعل يفعلون وهل هذه الجملة من كلامها وهو الظاهر فتكون منصوبة بالقول او من كلام الله تعالي	7090	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7016	false	6335939572345578284	147	214	810	1167	1631	300	بل انتم بهديتكم تفرحون ارجع اليهم فلناتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم منها اذلة وهم صاغرون 7 النمل 34 37 قالت ان الملوك اعلم انها لما عرضت الواقعة علي اكابر قومها وقالوا ما تقدم اظهرت رايها وهو ان الملوك اذا دخلوا قرية بالقهر افسدوها اي خربوها واذلو-ا اعزتها--------- فذكرت لهم عاقبة الحرب واما ق-----------------------------------وله وكذالك يفعلون فقد اختلفوا اهو من -----------------------كلامها------------------------------- او من كلام الله تعالي	7016	3998786367282152764	218	357.0	177	456	47.8070182800293	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7092	true	-5233044377993700139	215	279	1075	1376	1489	300	قال ي-ايها الملا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين قال عفريت من الجن انا -اتيك به قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي امين قال الذي عنده علم من الكتاب انا -اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك فلما ر-اه مستقرا عنده قال ه-ذا من فضل ربي ليبلوني ااشكر ام اكفر ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان ربي غني كريم	7092	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7017	false	-1746010418152159028	143	206	745	1050	1525	300	قال ياايها الملا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين قال عفريت من الجن انا ءاتيك به قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي امين قال الذي عنده علم من الكتاب انا ءاتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك فلما رءاه مستقرا عنده قال هاذا من فضل ربي ليبلونياء-شكر ام اكفر ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان ربي غني كريم	7017	3998786367282152764	298	567.0	235	306	97.3856201171875	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7094	true	3541819220592560494	7	214	28	1065	1513	300	الي انتصاف النهار وان-------------ي عليه علي حمله لقوي امين به علي ما فيه من الجواهر فقال سليمان اريد اسرع من هذا ف قال لذي عنده علم من لك-تاب فقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو جبريل عليه السلام وقيل--- ملك من الملاءكة ايد الله -به نبيه سل-مان عليه السلام و---قال اكثر المفسرين هو ------------------------------------------------------------------------------------------اصف بن برخياء وكان وزير سليمان وكان صديقا يعلم --اسم الله الاعظم اذا دعا به اجيب وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هو سليمان نفسه والمخاطب هو العفريت الذي كلمه واراد سليمان عليه السلام اظهار معجزة فتحداهم اولا ثم بين للعفريت انه يتاتي له من سرعة الاتيان بالعرش ما لا يتهيا للعفريت قال محمد بن المنكدر انما هو سليمان قال له عالم من بني اسراءيل اتاه الله علما وفهما انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك قال سليمان هات قال انت النبي ابن النبي وليس احد اوجه عند الله منك فان دعوت الله وطلبت اليه كان عندك قال صدقت ففعل ذلك فجء بالعرش في الوقت وضعف السهيلي ذلك بانه لا يصح من سياق الكلام قال ابن الخطيب وهذا القول اقرب لوجوه الاول ان لفظة الذي موضوعة في اللغة للاشارة الي شخص معين عند محاولة تعريفها بقضية معلومة والشخص المعروف بانه عنده علم من الكتاب هو سليمان عليه السلام فوجب انصرافه اليه اقصي ما في الباب ان يقال كان اصف كذلك ايضا لكنا	7094	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7018	false	515498283528041128	98	300	519	1553	1553	300	الي انتصاف النهار واما قوله لقوي اي -----علي حمله----- امين اتي به كما هو لا اختزل منه شيءا اما قوله قال ا--------------لذي عنده علم من الكتاب ففيه بحثان الاول اختلفوا في ذلك الشخص علي قولين قيل كان من الملاءكة وقيل كان من الانس فمن قال بالاول اختلفوا قيل هو جبريل عليه السلام وقيل هو ملك------------ ايد الله تعالي به سليمان عليه السلام ومن قال بالثاني اختلفوا علي وجوه احدها قول ابن مسعود انه الخضر عليه السلام وثانيها وهو المشهور من قول ابن عباس انه اصف بن برخيا------ وزير سليمان وكان صديقا يعلم الاسم الا-----عظم اذا دعا به اجيب وثالثها قول قتادة رجل من الانس كان يعلم اسم الله الاعظم ورابعها قول ابن زيد كان رجلا صالحا في جزيرة في البحر خرج ذلك اليوم ينظر الي سليمان وخامسها بل هو سليمان نفسه والمخاطب هو العفريت الذي كلمه واراد سليمان عليه السلام اظهار معجزة فتحداهم اولا ثم بين للعفريت انه يتاتي له من سرعة الاتيان بالعرش ما لا يتهيا للعفريت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا القول اقرب لوجوه احدها ان لفظة الذي موضوعة في اللغة للاشارة الي شخص معين عند محاولة تعريفه- بقص-ة معلومة والشخص المعروف بانه عنده علم الك---تاب هو سليمان عليه السلام فوجب انصرافه اليه اقصي ما في الباب ان يقال كان اصف كذلك ايضا لكنا-	7018	3998786367282152764	592	964.0	474	1401	42.255531311035156	100	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7094	true	3541819220592560494	214	300	1065	1513	1513	300	نقول ان سليمان------------ كان اعرف بالكتاب منه لانه هو النبي فكان صرف---- اللفظ الي سليمان------------ اولي الثاني ان غحضار العرش في تلك الساعة اللطيفة درجة عالية فلو حصلت لاصف دون سليمان لاقتضي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قصور حال سلميان في اعين الخلق الثالث ان سليمان قال ه ذا من فضل ربي ليبلوني ااشكر ام اكفر فظاهره يقتضي ان يكون ذلك المعجز قد اظهره الله تعالي بدعاء سليمان فصل و--------اختلفوا في الكتاب فقيل هو اللوح المحفوظ والذي عنده علم الكتاب جبريل عليه السلام وقيل كتاب سليمان او كتاب بعض الانبياء-	7094	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7019	false	-5978123621616204694	0	112	0	590	1560	300	نقول ان سليمان عليه السلام كان اعرف بالكتاب منه لانه هو النبي فكان صرف هذا اللفظ الي سليمان عليه السلام اولي الثاني ان احضار العرش في تلك الساعة اللطيفة درجة عالية فلو حصلت لاصف دون سليمان لاقتضي ذلك تفضيل اصف علي سليمان عليه السلام وانه غير جاءز الثالث ان سليمان عليه السلام لو افتقر في ذلك الي اصف لاقتضي ذلك قصور حال سليمان في اعين الخلق الرابع ان سليمان قال هاذا من فضل ربي ليبلوني اءشكر ام اكفر وظاهره يقتضي ان يكون ذلك المعجز قد اظهره الله تعالي بدعاء سليمان البحث الثاني اختلفوا في الكتاب فقيل--- اللوم المحفوظ والذي عنده علم منه--- جبريل عليه السلام وقيل كتاب سليمان او كتاب بعض الانبياء	7019	3998786367282152764	424	774.0	342	596	71.14093780517578	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7095	true	-5937520183087455796	1	55	4	267	1483	300	الجملة فان ذلك مدح وان لهذا الوصف تاثيرا في نقل ذلك العرش ولذلك قيل-- انه --اسم الله الاعظم وان عنده وقعت الاجابة من الله تعالي في اسرع الاوقات ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قبل ان يرتد اليك طرفك فيه وجهان احدهما انه الجفن عبر به عن ---سرعة الامر كما تقول لصاحبك افعل ذلك في لحظة وهذا قول مجاهد	7095	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7019	false	-5978123621616204694	114	191	600	990	1560	300	الجملة -ان ذلك مدح وان لهذا الوصف تاثيرا في نقل ذلك العرش فلذلك قالوا انه الاسم----- الاعظم وان عنده وقعت الاجابة من الله تعالي في اسرع الاوقات اما قوله تعالي قال الذي عنده علم من الكتاب انا ءاتيك ففيه بحثان الاول اتيك في الموضعين يجوز ان يكون فعلا واسم فاعل الثاني اختلفوا في قوله قبل ان يرتد اليك طرفك علي وجهين ا-لاول انه اراد المبالغة في السرعة------ كما تقول لصاحبك افعل ذلك في لحظة وهذا قول مجاهد	7019	3998786367282152764	224	377.0	176	403	55.583126068115234	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7095	true	-5937520183087455796	157	211	756	1041	1483	300	يقتضي اما القول بالطفرة او حصول الجسم الواحد دف-ة واحدة -ي مكانين والجواب- ان المهندسين قالوا كرة الشمس مثل كرة الارض ماءة واربعة وستين مرة ثم ان زمان طلوعها زمان قصير فا-------ن زمان طلوع تمام القرص علي زمان البعد الذي بين الشام واليمن كانت تلك اللمحة كثيرة فلما ثبت عقلا امكان وجود هذه الحركة	7095	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7019	false	-5978123621616204694	246	300	1273	1560	1560	300	يقتضي اما القول بالطفرة او حصول الجسم الواحد دفعة واحدة في مكانين ---جوابه ان المهندسين قالوا كرة الشمس مثل كرة الارض ماءة واربعة وستين مرة ثم ان زمان طلوعها زمان قصير فاذا قسمنا زمان طلوع تمام القرص علي زمان القدر الذي بين الشام واليمن كانت---- اللمحة كثيرة فلما ثبت عقلا امكان وجود هذه الحركة-	7019	3998786367282152764	273	501.5	221	295	92.54237365722656	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7096	true	5416748559393031692	150	238	755	1169	1497	300	---المفقودة---- ومن كفر فان ربي ---------غني عن شكر---------------ه كريم بالافضال لعي من يكفر نعمه س 27 --------ش 41 ش 43 قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافري------------------------------------ن قوله قال نكروا لها عرشها اي غيروا لها سريرها الي حال تنكره اذا رات--------------------ه وذلك -انه اذا ترك علي حا--له معرفتها لا محالة-------------------------------------- واذا غير دلت معرفتها --------------علي فضل عقل	7096	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7020	false	7660967310295405398	94	209	476	1024	1485	300	في الشرف ثم قال ومن كفر فان ربي غني كريم غني عن شكره لا يضره كفرانه كريم لا يقطع عنه--------- نعمه بسبب اعراضه عن الشكر 7 قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي-ام تكون من الذين لا يهتدون فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين 7 النمل 41 43 قال نكروا لها اعلم ان قوله---- نكروا معناه اجعلوا العرش منكرا مغيرا عن شكله كما يتنكر الرجل للناس لءلا يعرفوه وذلك لانه لو- ترك علي ما كان لعرفته- لا محالة وكان لا تدل معرفتها به علي ثبات عقلها واذا غير دلت معرفتها او توقفها فيه علي فضل عقل	7020	3998786367282152764	318	471.5	245	564	56.38298034667969	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7097	true	-6021375066164887627	192	300	985	1561	1561	300	كانه هو فعرف سليما---------------------ن كمال عقلها حيث توقفت في محل التوقف قيل لها فانه عرشك فما اغني عنك اغلاق الابواب عليه وكانت قد اغلقت عليه الابواب واخذت مفاتيحها قوله واوتينا لعلم من قبلها فيه وجهان احدهما انه من كلام بلقيس فالضمير في قبلها راجع للمعجزة والحالة الدالة عليها السياق والمعني واوتينا العلم بنبوة سليمان من قبل ظهور هذه المعجزة او من قبل هذه الحالة وذلك لما رات قبل ذلك من امر الهدهد ورد الهدية والرسل من قبلها من قبل الاية في العرض وكنا مسلمين منقادين طاءعين لامر سليم---------------------ان الثاني انه من كلام سليمان واتباعه فاضمير في قبلها عاءد علي بلقيس فك-----------------------------------ان سليمان وقومه قالوا انها قد اصابت في-	7097	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7021	false	5177317891678787081	51	119	265	592	1541	300	كانه هو ولم تقل هو هو ولا ليس به وذلك من كمال عقلها حيث توقفت في محل التوقف ام-----------------------------------------------------------------------------------------ا قوله واوت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا العلم------------- من-------------------------------------------------------------------------------------------------- قبلها ففيه سءالان وهو ان هذا الكلام كلام من وايضا فعلي اي شء عطف هذا الكلام وعنه جوابان ال-اول انه ك---لام سليمان وقومه وذلك لان بلقيس لما سءلت عن عرشها ثم انها اجابت بقولها كانه هو فالظاهر ان سليمان وقومه قالوا انها قد اصابت في	7021	3998786367282152764	148	149.5	115	654	22.629968643188477	21	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7098	true	-9195341582319678184	0	87	0	427	1468	300	جوابها وهي عاقل------ة وقد رزقت الاسلام ثم عطفوا علي ذلك قولهم واوتينا نحن العلم بالله وبقدرته علي ما يشاء من قبل هذه المراة مثل علمها و-----غرضهم من ذلك شكر الله تعالي في ان خصهم بمزيد التقدم في الاسلام قاله مجاهد ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وصدها ما كانت تعبد من دون -----------------------------------------------------------------------------------لله في فاعل صد ثلاثة اوجه احدها ضم----------ير الباري والثاني ضمير سليمان اي منعها ما كانت تعبد من دون الله وهو الشمس وعلي هذا ف ما كانت تعبد منصوب علي اسقاط الخافض اي وصدها الله او سليما- عما كانت تعبد	7098	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7021	false	5177317891678787081	119	221	592	1118	1541	300	جوابها وهي عاقلة لبيبة وقد رزقت الاسلام ثم عطفوا علي ذلك قولهم واوتينا نحن العلم بالله وبقدرته قب------------------------------ل علمها ويكون غرضهم من ذلك شكر الله تعالي في ان خصهم بمزية التقدم في الاسلام الثاني انه من كلام بلقيس موصولا بقولها كانه هو والمعني واوتينا العلم بالله وبصحة نبوة سليمان قبل هذه المعجزة او قبل هذه الحالة ثم ان قوله وصدها ما كانت تعبد من دون الله الي اخر الاية يكون من كلام رب العزة اما قوله تعالي وصدها ما كانت تعبد من دون الله ففيه وجهان الاول المراد وصدها عبادتها لغير الله عن الاي-----------مان الثاني وص---------------------------------------------------------------------------------------دها الله او سليمان عما كانت تعبد	7021	3998786367282152764	247	391.5	196	654	37.76758575439453	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7098	true	-9195341582319678184	222	254	1090	1246	1468	300	قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين قوله------ قيل لها -دخلي	7098	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7022	false	4882250508246249904	5	39	27	190	1561	300	قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين 7 النمل 44 قيل لها ادخلي	7022	3998786367282152764	152	287.5	120	163	93.25153350830078	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7100	true	8281448587130455402	239	293	1248	1516	1548	300	تزوجها في هذه الحال ومن قبل ان يكشف- عن ساقيها والاظهر من كلام الناس انه تزوجها و------------------------------------------------روي عن ابن عباس----- لما اسلمت قال لها اختاري من قومك من يتزوجك فق----الت مثلي لا تن-ح الرجال مع سلطاني فقال النكاح من الاسلام فقالت ان كان كذلك فزوجني ل--تبع ملك همدان فزوجها اياه ثم ردهما الي اليمن	7100	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7023	false	-2437749146750350853	0	67	0	326	1562	300	تزوجها في هذه الحال او- قبل ان -كشفت عن ساقيها والاظهر في كلام الناس انه تزوجها وليس لذلك ذكر في الكتاب ولا في خبر مقطوع بصحته ويروي عن ابن عباس انها لما اسلمت قال لها اختاري من قومك من ا-زوجك منه فقالت مثلي لا ينكح الرجال مع سلطاني فقال النكاح من الاسلام فقالت ان كان كذلك فزوجني ذا تبع ملك همدان فزوجها اياه ثم ردهما الي اليمن	7023	3998786367282152764	256	453.0	202	329	77.81155395507812	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7101	true	-5356375124060889878	65	203	292	1041	1554	300	ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون قال ي-قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طاءركم عند الله بل انتم قوم تفتنون وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الا-رض ولا يصلحون قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ان في ذ-لك لاية لقوم يعلمون وانجينا الذين -امنوا وكانوا يتقون قوله تعالي--- ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا الاية قوله ان عبدوا لله اي وحدوه ويجوز في ان ان تكون مفسرة وان تكون مصدرية اي بان اعبدوا فيجء في محلها ال----------------------------------------------قولان قوله فاذا هم فريقان تقدم الكلام في اذا الفجاءية والمراد بالفريقين قوم صالح	7101	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7023	false	-2437749146750350853	80	208	391	1084	1562	300	ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون قال ياقوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طاءركم عند الله بل انتم قوم تفتنون وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الا رض ولا يصلحون قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ان في ذالك لاية لقوم يعلمون وانجينا الذين ءامنوا وكانوا يتقون 7 النمل 45 53 ولقد ارسلنا الي قرء------------------------------------------------------- -------------------------------------ان اعبدوا الله بالضم علي اتباع النون الباء اما قوله فاذا هم فريقان ففيه قولان احدهما المراد فريق مءمن وفريق كافر الثاني المراد -----------------قوم صالح	7023	3998786367282152764	567	1029.5	461	802	70.69825744628906	96	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7102	true	2538369148909622668	2	284	12	1517	1600	300	ان الله------ قد مكنكم من التوصل الي رحمته---------- وثوابه فلماذا تعدلون عنه الي استعجال عذابه وقيل---- انهم كانوا يقولون ان -------العقوبة التي يعدها صالح ان وقعت علي زعمه تب-نا حينءذ واستغفرنا فحينءذ يقبل الله توبتنا ويدفع العذاب عنا فخاطبهم صالح علي حسب اعتقادهم فقال هلا تستغفرون الله قبل نزول العذاب فان استعجال الخير اولي من استعجال الشر ووص----------------------------------------------------------ف العذاب بانه سيءة---- مجازا---------------- اما لان العقاب من لوازمه او لانه يشبهه في كونه مكروها واما وصف الرحمة بانها حسنة فقيل------------ حقيقة وقيل مجاز------------------------ ثم ان صالحا عليه السلام لما قرر هذا الكلام الحق اجابوه بكلام فاسد فقالوا--- اطيرنا بك اي تشاءمنا بك لان الذي يصيبنا من شدة وقحط -----شءمك و-شءم من معك وقرء تطيرنا بك وهو الاصل وادغم وتقدم تقريره قال الزمخشري كان الرجل يخرج مسافرا فيمر بطاءر فيزجره فان مر سانحا تيمن وان مر بارحا تشاءم فلما نسبوا الخير والشر الي الطاءر استعير لما كان للخير والشر وهو قدر الله وقسمته فاجاب صالح عليه السلام بقوله طاءركم عند الله اي السبب الذي يجء منه---- خيركم وشركم عند الله وهو قضاءه وقدره وهو مكتوب عليكم سمي طاءرا لسرعة نزوله بالانسان لانه لا شء اسرع من قضاء محتوم قال ابن عباس الشءم اتاكم من عند الله بكفركم وقيل طاءركم عملكم عند الله سمي طاءرا لسرعة صعوده الي السماء وقيل انما قالوا ذلك لتفرق كلمتهم وقيل لانه امسك عنهم المطر في ذلك الوقت وقطحوا قوله تفتنون داء بالخطاب مراعاة لتقدم الضمير ولو روعي ما بعده لقيل يفتنون بياء الغيبة-------------- وهو جاءز ولكنه مرجوح ويقول انت رجل يفعل وتفعل بالباء والياء ونحن قوم نقرا ويقراون والمراد من هذا الكلام ان صالحا عليه السلا---------------------------------------------------------------------------------------------------م بين بهذا الكلام جهلهم بقوله بل انتم قوم تفتنون فيحتمل ان غيرهم دعاءهم الي هذا القول ويحتمل ا-----ن المراد ان الشيطان يفتنكم بوسوسته	7102	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7024	false	5521542660201912113	15	266	93	1413	1588	300	ان الله تعالي قد مكنكم من التوصل الي رحمة الله تعالي وثوابه فلماذا تعدلون عنه الي استعجال عذابه وثانيهما انهم كانوا يقولون لجهلهم ان العقوبة التي يعدها صالح ان وقعت علي زعمه اتينا حينءذ واستغفرنا فحينءذ يقبل الله توبتنا ويدفع العذاب عنا فخاطبهم صالح علي حسب اعتقادهم وقال هلا تستغفرون الله قبل نزول العذاب فان استعجال الخير اولي من استعجال الشر البحث الثاني ان المراد بالسيءة العقاب وبالحسنة الثواب فاما وصف العذاب بانه سيءة فهو مجاز وسبب هذا التجويز اما لان العقاب من لوازمه او لانه يشبهه في كونه مكروها واما وصف الرحمة بانها حسنة فمنهم من قال انه حقيقة ومنهم من قال انه مجاز والاول اقرب ثم ان صالحا عليه السلام لما قرر هذا الكلام الحق اجابوه بكلام فاسد وهو قولهم اطيرنا بك اي تشاءمنا بك لان الذي يصيبنا من شد- وقحط فهو بشءمك وبشءم من معك قال صاحب الكشاف -----------------------------------------كان الرجل يخرج مسافرا فيمر بطاءر فيزجره فان مر سانحا تيمن وان مر بارحا تشاءم فلما نسبوا الخير والشر الي الطاءر استعير لما كان للخير والشر وهو قدر الله وقسمته فاجاب صالح عليه السلام بقوله طاءركم عند الله اي السبب الذي---- منه يجء خيركم وشركم عند الله وهو قضاءه وقدره ان شاء رزقكم وان شاء حرم----------------------------------------------------------------------------------------------كم وقيل بل المراد ان جز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الطيرة منكم عند الله وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العقاب والاقرب الوجه الاول لان القوم اشاروا الي الامر الحاصل فيجب في جوابه ان يكون فيه لا في غيره ثم بين اهذا جهل من----هم بقوله بل انتم قوم تفتنون فيحتمل ان غيرهم دعاه-م الي هذا القول ويحتمل ان يكون المراد ان الشيطان يفتنكم بوسوسته	7024	3998786367282152764	952	1574.5	765	1778	53.54330825805664	162	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7103	true	7105298558066270922	133	155	676	793	1529	300	والاقرب ان يكون المراد تسعة جمع اذ الظاهر من الرهط الجماعة لا الواحد ثم يحتمل انهم كانوا قباءل ويحتمل انهم دخلوا تحت	7103	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7024	false	5521542660201912113	278	300	1472	1588	1588	300	والاقرب ان يكون المراد تسعة جمع اذ الظاهر من الرهط الجماعة لا الواحد ثم يحتمل انهم كانوا قباءل ويحتمل انهم دخلوا تحت-	7024	3998786367282152764	116	227.0	95	117	99.14530181884766	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7107	true	4590496701192508718	261	296	1384	1581	1599	300	فان قيل اذا فسرت تبصرون بالعلم وبعده بل انتم قوم تجهلون فكيف يك--ون علما-- جهلا فالجواب-- تفعلون فعل الجاهلين بانها فاحشة مع علمكم بذلك او تجهلون العاقبة او اراد بالجهل السفاهة والمجانة التي كانوا عليها	7107	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7026	false	-4498375828431981096	148	183	769	968	1547	300	فان قلت---- فسرت تبصرون بالعلم وبعده بل انتم قوم تجهلون فكيف يكونون علماء وجهلاء قلت اراد تفعلون فعل الجاهلين بانها فاحشة مع علمكم بذلك او تجهلون العاقبة او اراد بالجهل السفاهة والمجانة التي كانوا عليها	7026	3998786367282152764	184	336.0	152	203	90.64039611816406	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7107	true	4590496701192508718	141	231	732	1222	1599	300	النساء بل انتم قوم تجهلون فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا -ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون فانجيناه واهله الا امراته قدرناها من الغابرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين قوله تعالي ولو---طا اذ قال لقومه الاية ولوطا اما منصوب عطفا علي صالحا اي وارسلنا لوطا واما عطفا علي الذين امنوا اي وانجينا لوطا واما باذكر مضمرة----------------------------------------------- و اذ قال بدل اشتمال من لوطا وتقدم نظيره في مريم وغيرها اتاتون الفاحشة استفهام علي وجه الانكار و--------------------------------التوبيخ بمثل هذا اللفظ ابلغ و الفاحشة الفعلة القبيحة قوله وانتم تبصرون	7107	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7026	false	-4498375828431981096	0	85	0	446	1547	300	النساء بل انتم قوم تجهلون فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ءال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون فانجيناه واهله الا امراته قدرناها من الغابرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين 7 النمل 54 58 ولوطا اذ قال قال صاحب الكشاف و------------------------------------------------------------------------------------------اذكر لوطا او ارسلنا لوطا بدلالة ولقد ارسلنا النمل 45 عليه و اذ---- بدل علي الاول ظرف علي الثاني اما قوله-------- اتاتون الفاحشة فهو ----علي وجه التنكير وان كان بلفظ الاستفهام وربما كان التوبيخ بمثل هذا اللفظ ابلغ اما ق---------------------وله وانتم تبصرون	7026	3998786367282152764	289	441.5	232	573	50.43629837036133	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7108	true	3989449944417045373	58	141	276	694	1523	300	تعالي---- جهلهم بين ان---------هم اجابوا-------------- بما لا يصلح ان يكون جوابا--- فقال فما كان جواب قومه الا ان قالو ا اخرجو ا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون اي يتطه---------------------------رون من هذا الصنيع الفاحش وقيل قا-------------------------------------------------------لوا ذلك علي وجه الهزء فانجين-------------اه واهله الا -مراته قدرناها قضينا عليها وجعلناها بتقديرنا من الغابرين اي الباقين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------في العذاب و وامطرنا عليهم مطرا وهو الحجارة فساء مطر لمنذرين س 27 ش 59 ش 60 قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي ءالله خير اما يشركون	7108	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7026	false	-4498375828431981096	185	294	975	1524	1547	300	تعالي بين جهلهم بان حكي عنهم انهم اجابوا عن هذا الكلام بما لا يصلح ان يكون جوابا له فقال فما كان جواب قومه الا ان قالوا- اخرجوا ءال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون فجعلوا الذي لاجله يخرجون انهم يتطهرون من هذا الصنيع الفاحش وهذا يوجب تنعيمهم وتعظيمهم اولي لكن في المفسرين من قال انما قالوا ذلك علي وجه الهزء ثم بين تعالي انه نجاه واهله الا امراته واهلك----------------------------------------------- الباقين وقد تقدم كل ذلك مشروحا والله اعلم وههنا اخر القصص في هذه السورة والله اعلم القول في خطاب الله عز وجل مع محمد صلي الله------------ عليه وسلم 7------------------------------------------- قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطف--ءالله خير اما يشركون	7026	3998786367282152764	275	418.0	218	654	42.04893112182617	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7108	true	3989449944417045373	219	284	1089	1431	1523	300	الله علي -هلاك كفار الامم الخالية و وسلام علي عباده -لذين -صطفي بان ارسلهم ونجاهم وقيل هذا كلام مبتدا فانه تعالي لما ذكر احوال الانبياء عليهم السلام وكان محمد ---------عليه السلام كالمخالف لمن قبله في---- العذاب لان عذاب الاستءصال مرتفع عن قومه امره الله تعالي بان يشكر ربه علي ما خصه به من هذه النعم وبان يسلم علي الانبياء الذ-------------ين صبروا علي مشاق الرسالة----- قوله	7108	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7027	false	4099292061268276458	13	76	67	408	1547	300	-لله علي اهلاكهم------------------- وسلام علي عباده الذين اصطفي بان ارسلهم ونجاهم الثاني انه--- مبتدا فانه تعالي لما ذكر احوال الانبياء عليهم السلام وكان محمد صلي الله عليه وسل--م كالمخالف لمن قبله في امر العذاب لان عذاب الاستءصال مرتفع عن قومه امره تع-----الي بان يشكر ربه علي ما خصه ب-----هذه النعم وبان يسلم علي الانبياء عليهم السلام الذين صبروا علي مشاق الرسالة فاما قوله	7027	3998786367282152764	289	486.5	233	376	76.86170196533203	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7109	true	-8063775525583863361	107	154	538	787	1547	300	تبكيت للمشركين------ بحالهم ل----انهم اثروا عبادة الاصنام علي عبادة الله تعالي ولا يءثر عاقل شيءا-علي شء الا لزيادة خير ومنفعة فقيل لهم هذا الكلام تنبيا لهم علي نهاية ضلالهم وجهلهم وروي ا---------------------ن رسول----- صلي الله عليه وسلم---- كان اذا قراها قال بل الله خير وابقي واجل واكرم	7109	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7027	false	4099292061268276458	81	135	432	719	1547	300	تبكيت للمشركين وتهكم بحالهم وذلك انهم اثروا عبادة الاصنام علي عبادة الله تعالي ولا يءثر عاقل شيءا علي شء الا لزيادة خير ومنفعة فقيل لهم هذا الكلام تنبيها ---علي نهاية ضلالهم وجهلهم وقرء يشركون بالياء والتاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان اذا قراها قال بل الله خير وابقي واجل واكرم	7027	3998786367282152764	238	420.5	193	290	82.06896209716797	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7110	true	7200060389828169101	87	130	458	690	1534	300	ان تنبتوا شجرها---------- فان الانسان ربما يقول انا الذي القي البذر في الارض------ واسقيها الماء واسعي في تشميسها وفاعل السبب فاعل المسبب فاذن انا المنبت للشجرة فلما كان هذا الاحتمال قاءما لا جرم ازال الله تعالي هذا الاحتمال فرجع من لفظ الغيبة الي	7110	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7028	false	-4558711086524204462	110	153	581	813	1603	300	ان منبت الشجرة هو الانسان فان الانسان----- يقول انا الذي القي البذر في الارض الحرة واسقيها الماء واسعي في تشميسها وفاعل السبب فاعل للمسبب فاذن انا المنبت للشجرة فلما كان هذا الاحتمال قاءما لا جرم ازال----------- هذا الاحتمال فرجع من لفظ الغيبة الي	7028	3998786367282152764	210	381.5	171	248	84.67742156982422	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7111	true	-7863302237118044335	57	192	296	1024	1618	300	فانها لو كانت متحركة لما استقر احد------------------------------------------------------------------ بالسكني علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض قوله----- خلالها يجوز ان يكون ظرفا ل جعل بمعني خلق المتعدية لواحد وان يكون في محل المفعول الثاني علي انها بمعني صير وخلالها وسطها انهارا واعلم ان------ المياه المنبعثة في الارض اربعة الاول مياه العيون السيالة قال ابن الخطيب وهي تنبيعث من ابخرة كثيرة المادة قوية الاندفاع تفجر الارض بقوة الث--------------------------------اني ماء العيون الراكدة وهي تحدث من ابخرة بلغت--- قوتها ----------الي وجه الارض ولم يبلغ من قوتها وكثرة مادتها ان يطرد تاليها سابقها الثالث م-اء القني والانهار وهي متولدة من ابخرة ناقصة القوة عن- ان تشق الارض فاذا ازيل عن وجهها ثقل التراب صار-- حينءذ لتلك الابخرة منفذا يندفع اليه بادني حركة الرابع مياه الابار وهي منبعثة كمياه الانهار الا انه لم يحصل لها ميل الي موضع تسيل اليه ونسبة القني الي الابار نسبة العيون	7111	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7029	false	-277649757202863002	52	203	282	1115	1633	300	فانها لو كانت متحركة لكانت اما متحركة علي الاستقامة او علي الاستدارة وعلي التقديرين لا يحصل الانتفاع بالسكني علي الارض السادس انه سبحانه جعلها كفاتا للاحياء والاموات وانه يطرح عليها كل قبيح ويخرج منها كل مليح المنفعة الثانية الارض قوله وجعل خلالها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهارا فاعلم ان اقسام المياه المنبعثة عن الارض اربعة الاول م-اء العيون السيالة و---------------هي تنب-عث من ابخرة كثيرة المادة قوية الاندفاع تفجر الارض بقوة ثم لا يزال يستتبع جزء منها جزءا الثاني ماء العيون الراكدة وهي تحدث من ابخرة بلغت من قوتها ان اندفعت الي وجه الارض ولم تبلغ من قوتها وكثرة مادتها ان يطرد تاليها سابقها الثالث مياه القني والانهار وهي متولدة من ابخرة ناقصة القوة علي ان تشق الارض فاذا ازيل عن وجهها ثقل التراب صادفت حينءذ -تلك الابخرة منفذا تندفع اليه بادني حركة الرابع مياه الابار وهي -نبعية كمياه الانهار الا انه لم يجعل له- سيل الي موضع يسيل اليه ونسبة القني الي الابار نسبة العيون	7029	3998786367282152764	566	983.0	457	966	58.592132568359375	84	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7112	true	-8588099752022222628	2	90	14	470	1542	300	فان قيل هذا يعم المضطرين------------------------------- وكم من مضطر يدعو فلا يجاب فالجواب انه ثبت -في اصول الفقه ان المفرد المعرف لا يفيد العموم وانما يفيد الماهية فقط والحكم المثبت للماهية يكفي في صدقه ثبوته في فرد واحد من افراد الماهية فقط ف--انه تعالي وعد بالاستجابة ولم يذكر انه يستجيب في الحال قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكشف السوء---- كالتفسير للاستجابة فانه لا يقدر احد علي كشف ما دفع اليه من فقر الي غني ومرض الي صح-------------ة الا القادر الذي لا يعجز والقاهر الذي لا ينازع-------------- ويجعلكم حلفاء -لارض اي يورثك------م سكناها والتصرف	7112	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7031	false	-492790002791242631	181	300	951	1576	1576	300	فان قيل قد --عم المضطرين بقوله امن يجيب المضطر اذا دعاه وكم من مضطر يدعو فلا يجاب ---جوابه قد بينا في اصول الفقه ان المفرد المعرف لا يفيد العموم وانما يفيد الماهية فقط والحكم المثبت للماهية يكفي في صدقه ثبوته في فرد واحد من افراد الماهية وايضا فانه تعالي وعد بالاستجابة ولم يذكر انه يستجيب في الحال وتمام القول في شراءط الدعاء والاجابة مذكور في قوله تعالي وقال ربكم ادعوني استجب لكم غافر 60 فاما قوله تعالي ويكشف السوء فهو كالتفسير للاستجابة فانه لا يقدر احد علي كشف ما دفع اليه من فقر الي غني ومرض الي صحة وضيق الي سعة الا القادر الذي لا يعجز والقاهر الذي لا ينازع وثانيهما قوله ويجعلكم حلفاء الارض فالمراد توارثهم سكناها والتصرف-	7031	3998786367282152764	422	755.0	340	631	66.87796783447266	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7112	true	-8588099752022222628	90	186	470	972	1542	300	فيها قرنا بعد قرن واراد بالخلافة الملك والتسليط قوله----------------------------------------------------------------------------- قليلا ما تذكرون قرا ابو عمرو وهشام يذكرون بالغيبة والباقون بالخطاب وهما واضحتان وابو حيوة تتذكرون بتاءين س 27 ش 63 ش 64-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشري بين يدي رحمته اءل-ه مع الله تعالي الله عما يشركون امن يبدا الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والارض اءله مع الله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين قوله امن يهديكم في ظلمات لبر و لبحر يهديكم بالنجوم في السماء والعلامات في البحر اذا سافرتم با--------------لليل في البر والبحر ----------و ومن يرسل -لرياح	7112	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7032	false	-8920511809675131548	0	105	0	566	1592	300	فيها قرنا بعد قرن واراد بالخلافة الملك والتسلط وقرء يذكرون بالياء مع الادغام وبالتاء مع الادغام وبالحذف وما مزيدة اي يذكرون تذكرا قليلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني نفي التذكر والقلة تستعمل في معني النفي النوع الرابع ما يتعلق ايضا باحتياج الخلق ولكنه حاجة خاصة في وقت خاص 7 امن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشري بين يدي رحمته اءلاه مع الله تعالي الله عما يشركون 7 النمل 63 ا---------------------م من يهديكم اعلم انه تعالي نبه في هذه الاية علي امرين الاول ق----وله امن يهديكم والمراد يهد------------يكم بالنجوم في السماء والعلامات في الارض اذا جن -----الليل عليكم مسافرين في البر والبحر الثاني قوله ومن يرسل الرياح	7032	3998786367282152764	256	283.0	203	721	35.50624084472656	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7112	true	-8588099752022222628	142	220	745	1135	1542	300	امن يبدا الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والا-رض اءله- مع الله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين قوله امن يهديكم في ظلمات لبر و لبحر يهديكم بالنجوم في السماء والعلامات في البحر اذا سافرتم بالليل في البر والبحر و ومن يرسل لرياح بشري بين يدي رحمته وهي المطر وتقدم الكلام في بشرا في الاعراف اال ه مع لله تعالي لله عما يشركون قوله امن يبدا لخلق ثم يعيده لما عدد نعم الدنيا اتبع ذلك بنعم الاخرة	7112	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7033	false	-2189384045118033874	260	297	1393	1569	1583	300	امن يبدا الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والا رض اءلاه مع الله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين 7 النمل 64 ام من يبدا اعلم ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي------------------------------------------- لما عدد نعم الدنيا اتبع ذلك بنعم الاخرة	7033	3998786367282152764	147	246.0	118	392	37.5	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7112	true	-8588099752022222628	210	300	1086	1542	1542	300	ثم يعيده لما عدد نعم الدنيا اتبع ذلك بنعم الاخرة ----وهي لا تتم الا بالاعادة بعد الابتداء والابلاغ الي حد التكليف فقد تضمن الكلام كل نعم الدنيا والاخرة وهي لا تتم الا بالارزاق فلذلك قال ومن يرزقكم من لسماء و لارض من السماء المطر ومن الارض النبات اال ه مع ل-----------------------------له قل هاتوا برهانكم حجتكم علي قولكم ان مع الله الها اخر ان كنتم صادقين و--لا برهان لكم فاذا انتم مبطلون------------------------------------------------------ فان قيل كيف قيل لهم ام من يبدء الخلق ثم يعيده وهم ينكرون الاعادة فالجواب- كانوا معترفين بالابتداء ودللة--	7112	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7034	false	-3577538728336681394	1	92	6	462	1505	300	ثم يعيده لان نعم------------------------- الاخرة بالثواب لا تتم الا بالاعادة بعد الابتداء والابلاغ الي حد التكليف فقد تضمن الكلام كل هذه ال-نعم ومعلوم انها لا تتم الا بالارزاق فلذلك قال ومن يرزقكم م----------------ن السماء و---------الارض ثم قال مع الله بل منكرا لما هم عليه ثم بين بقوله قل هاتوا برهان----------------كم-------------------- ان كنتم صادقين ان لا برهان لكم فاذن ه--م مبطلون وهذا يدل علي انه لا بد في الدعوي من وعلي فساد التقليد فان قيل كيف قيل لهم ام من الله الخلق ثم يعيده وهم منكرون للاعادة ---جوابه كانوا معترفين بالابتداء ودلالة	7034	3998786367282152764	317	499.0	251	548	57.84671401977539	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7113	true	7557623737259816097	0	84	0	402	1486	300	الابتداء علي الاعادة دلالة ظاهرة قوية فلما كان الكلام مقرونا بالدلالة الظاهرة صاروا كانهم لم يبق لهم عذر في الا---------------------------------------نكار س 27 ش 65 ش 66 قل لا يعلم من في السماوات والا-رض الغيب الا الله وما يشعرون ايان يبعثون بل ادارك علمهم في الا-خرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون ---قوله تعالي قل لا يعلم من في لسماوات و لارض لغيب الا لله لما بين انه مخ--تص بالقدرة------ بين انه--- المختص بعلم الغيب واذا ثبت ذلك ثبت انه--- الاله المعبود	7113	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7034	false	-3577538728336681394	92	182	462	903	1505	300	الابتداء علي الاعادة دلالة ظاهرة قوية فلما كان الكلام مقرونا بالدلالة الظاهرة صاروا كانهم لم يبق لهم عذر في الانكار وههنا اخر الدلاءل المذكورة علي كمال قدرة الله تعالي 7 قل لا يعلم من في السماوات والا رض الغيب الا الله وما يشعرون ايان يبعثون بل ادارك علمهم في الا خرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون 7 النمل 65 66 قل لا يعلم اعلم انه تعالي------------------- لما بين انه المختص بالقدرة فكذلك بين انه هو المختص بعلم الغيب واذا ثبت ذلك ثبت انه هو الاله المعبود	7034	3998786367282152764	342	598.5	269	460	74.34782409667969	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7114	true	-7407800075501108020	97	232	480	1177	1537	300	في السموات والارض مجاز وكونهم فيهن حقيقة وارادة المتكلم بعبارة واحدة حقيقة ومجازا غير صحيح علي ان قولك من ----------في السموات والارض وجمعك بينه وبينهم في اطلاق اسم واحد فيه ايهام وتسوية والايهامات مزالة عنه وعن صفاته الا تري كيف قال عليه السلام لمن قال ومن يعصهما فقد غوي بءس خطيب القوم انت فقد رجح الانقطاع واعتذر في ارتكاب مذهب التميميين بما ذكر واكثر العلماء انه لا يجمع بين الحقيقة والمجاز في كلمة واحدة وقد قال به الشافعي فصل نزلت----------------------------------- هذه الاية في المشركين حيث سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن وقت قيام الساعة و -----------------------------------------------------------------ما يشعرون---- صفة لاهل السموات والارض نفي ان يكون لهم علم بالغيب وذكر في جملة الغيب متي البعث بقوله ايان يبعثون و ايان بمعني متي وهي كلمة مركبة من اي والان وهو الوقت وقرء ايان بكسر الهمزة قرا	7114	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7035	false	691323261666049472	0	97	0	530	1596	300	في السموات والارض مجاز وكونهم فيهن حقيقة وارادة المتكلم بعبارة واحد------ة ومجازا غير --------جاءزة لانا نقول كونهم في السموات والارض كما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه حا---------صل حقيقة وهو حصول ذواتهم في الاحياز فكذلك حاصل مجازا وهو كونهم عالمين بتلك الامكنة فاذا حملنا هذه الغيبة ع-------------------------------لي المعني المجازي وهو الكون فيها بمعني العلم دخل الرب سبحانه وتعالي والعبيد فيه فصح الاستثناء اما قوله وما يشعرون فهو صفة لاهل السموات والارض نفي ان يكون لهم علم ال-غيب وذكر في جملة الغيب متي البعث بقوله ايان يبعثون فاي-ان بمعني متي وهي كلمة مركبة من اي والان وهو الوقت وقرء ايان بكسر الهمزة اما	7035	3998786367282152764	309	478.5	246	811	38.10110855102539	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7116	true	-3151096793194204659	126	256	647	1302	1530	300	واما قراءة من قرا بلي فقال الزمخشري لما جاء ببلي بعد قوله وما يشعرون كان معناه بلي يشعرون ثم فسر الشعور بقوله دارك علمهم في لا-خرة علي سبيل التهكم الذي معناه المبالغة في نفي العلم ثم قال--------------------------------------------------------------------------------- واما قراءة ب-لي اادرك علي الاستفهام فمعناه بلي يشعرون متي يبعثون ثم انكر علمهم بكونها---------------------- واذا انكر علمهم بكونها لم يتحصل لهم شعور بوقت كونها لان العلم بوقت الكاءن تابع للعلم بكون الكاءن ثم قال فان قلت ما معني هذه الاضرابات الثلاث---------ة قلت ما هي الا تنزيل لاحوالهم وصفهم اولا بانهم لا يشعرون وقت البعث ثم بانهم لا يعلمون ان القيامة كاءنة ثم بانهم يخبطون في شك ومرية انتهي فان قيل عمي يتعدي ب عن تقول عمي فلان عن كذا فلم عدي ب من قوله منها عمون فالجواب انه------ جعل الاخرة مبدا عماهم	7116	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7036	false	8458775976941560611	102	231	521	1180	1526	300	واما------ من قرا بلي ادرك فانه---- لما جاء ببلي بعد قوله وما يشعرون كان معناه بلي يشعرون ثم فسر الشعور بقوله ادرك علمهم في الاخرة علي سبيل التهكم الذي معناه المبالغة في نفي العلم فكانه قال شعورهم بوقت الاخرة انهم لا يعلمون كونها فيرجع الي نفي الشعور علي ابلغ ما يكون واما من قرا بلي اادرك علي الاستفهام فمعناه بلي يشعرون متي يبعثون ثم انكر علمهم بكونها واذ انكر علمهم بكونها واذا انكر علمهم بكونها لم يتحصل لهم شعور بوقت كونها ف----------------------------------------------------ان قلت-------- هذه الاضرابات الثلاث ما معناها قلت ما-هي الا بيان درجات--هم وصفهم اولا بانهم لا يشعرون وقت البعث ثم بانهم لا يعل-ون ان القيامة كاءنة ثم بانهم يخبطون في شك ومرية ثم بما هو اسوا حالا وهو العمي وفيه نكتة وهي------------------------------------------ انه تعالي جعل الاخرة مبدا عماهم	7036	3998786367282152764	462	777.0	366	775	59.6129035949707	82	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7117	true	-6363803968699370849	96	149	443	709	1490	300	وقال الذين كفروا ااذا كنا ترابا و-اباءنا اانا لمخرجون لقد وعدنا ه-ذا نحن و-اباءنا من قبل ان هذ-ا الا اساطير الا-ولين قل سيروا في الا-رض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون ويقولون متي هذ-ا الوعد ان كنتم صادقين قل عسي ان يكون ردف لكم بعض	7117	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7036	false	8458775976941560611	245	300	1254	1526	1526	300	وقال الذين كفروا اءذا كنا ترابا وءاباءنا اءنا لمخرجون لقد وعدنا هاذا نحن وءاباءنا من قبل ان هاذا الا اساطير الا ولين قل سيروا في الا رض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون ويقولون متي هاذا الوعد ان كنتم صادقين قل عسي ان يكون ردف لكم بعض-	7036	3998786367282152764	261	484.0	209	273	95.6043930053711	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7117	true	-6363803968699370849	149	182	709	872	1490	300	الذي تستعجلون وان ربك لذو فضل علي الناس ول-كن اكثرهم لا يشكرون وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وما من غاءبة في السماء والا-رض الا في كتاب مبين قوله--------- وقال -لذين	7117	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7037	false	4169381155206351202	0	37	0	175	1512	300	الذي تستعجلون وان ربك لذو فضل علي الناس ولاكن اكثرهم لا يشكرون وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وما من غاءبة في السماء والا رض الا في كتاب مبين 7 النمل 67 75 وقال الذين	7037	3998786367282152764	159	290.0	126	175	90.85713958740234	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7118	true	1348714499786127981	50	82	255	419	1529	300	فانظروا كيف كان عاقبة -لمجرمين --------فان ---------قيل لم لم يقل كيف كانت عاقبة المجرمين فالجواب --ان تانيثها غير حقيقي ولان المعني كيف كان اخر امرهم ------فان قيل لم لم يقل عاقبة الكافرين	7118	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7037	false	4169381155206351202	263	297	1311	1498	1512	300	فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين وفيه سءالان السءال الاول لم لم يقل كيف كانت عاقبة المجرمين ---جوابه لان تانيثها غير حقيقي ولان المعني كيف كان اخر امرهم السءال الثاني لم لم يقل عاقبة الكافرين	7037	3998786367282152764	151	250.5	121	190	79.47368621826172	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7118	true	1348714499786127981	85	247	434	1269	1529	300	يحصل في التخويف لكل العصاة ثم انه تعالي صبر رسوله صلي الله عليه وسلم علي ما يناله من------ الكفار فقال ولا تحزن عليهم علي تكذيبهم اياك ولا تكن في ضيق مما يمكرون نزلت في المستهزءين الذين اقتسموا اعقاب مكة و ال----------------------------------------------------------ضيق الحرج-------- يقال ضاق الشء ضيقا وضيقا بالفتح والكسر ويقولون----------------------------------------------------------------------- متي ه ذا -لوعد------ ان كنتم صادقين------------ ذكروا ذلك علي سبيل السخرية فاجاب الله تعالي بقوله عسي ان يكون ردف قوله ردف لكم فيه اوجه اظهرها ان ردف ضمن معني فعل يتعدي باللام اي دنا وقرب وازف وبهذا فسره ابن عباس و بعض الذي فاعل به وقد عدي ب من ايضا علي تضمنه معني دنا قال 3970 فلما ردفنا من عمير وصحبه تولوا سراعا والمنية تعنق اي دنونا من عمير والثاني ان مفعوله محذوف واللام للعلة اي ردف الخلق لاجلكم ولشءمكم الثالث ان اللام مزيدة في المفعول تاكيدا كزيادتها في قوله 3971 انخنا للكلاكل فارتمينا وكزيادتها في قوله لربهم يرهبون الاعراف 154 وكزيادة الباء في قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم البقرة 195	7118	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7038	false	-45358231302305125	0	113	0	575	1561	300	يحصل--- التخويف لكل العصاة ثم انه تعالي صبر رسو---------له ----------علي ما يناله من هءلاء الكفار فقال ولا تحزن عليهم----------------- ولا تكن في ضيق مما يمكرون فجمع بين ازالة الغم عنه بكفرهم وبين ازالة الخوف من جانبهم وصار ذلك كالتكفل بنصرته عليهم وقوله ولا تكن في ضيق اي في حرج قلب يقال ضاق الشء ضيقا وضيقا بالفتح والكسر والضيق تخفيف الضيق ويجوز ان يراد في امر ضيق من مكرهم الوجه الثاني للكفار قولهم متي هاذا الوعد وقوله ان كنتم صادقين دل علي انهم ذكروا ذلك علي سبيل السخرية فاجاب الله تعالي بقوله عسي ان يكون ---------ردف لكم---------------------------------------------------------------------------------------- بعض الذي تستعجلون وهو عذاب يوم بدر فزيدت ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام لل-----------------------------------------------------------------تاكيد ك------------------------------------------------------------------------------------------------الباء ف-----------ي ولا تلقوا بايديكم البقرة 195	7038	3998786367282152764	328	457.0	261	997	32.89869689941406	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7119	true	3273198538015915132	133	300	678	1552	1552	300	للمبالغة ك--راوية وعلامة وقولهم ويل للشاعر من رواية السوء كانه تعالي قال وما من شء شديد الغيبوبة والخفاء الا وقد علمه الله والثاني انها كالتاء الداخلة علي المصادر نحو العافية والعاقية قال الزمخشري ونظيرها الذبيحة والنطيحة والرمية في انها اسماء غير صفات الا في كتاب مبين اي في اللوح المحفوظ والمبين الظاهر المبين لمن ينظر فيه من الملاءكة س 27 ش 76 ش 81 ان ه-ذا القر-ان يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وانه لهدي ورحمة للمءمنين ان ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم فتوكل علي الله انك علي الحق المبين انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن ب-اياتنا فهم مسلمون قوله ان ه ذا لق---------ران الاية---------- لما تمم الكلام في اثبات المبدا والمعاد ذكر بعده--- ما يتعلق بالنبوة ولما كانت العمدة الكبري في اثبات نبوة محمد صلي الله عليه وسلم هي القران لا جرم بين الله تعالي اولا كونه معجزة من وجوه احدها ان الاقاصيص المذكورة في-	7119	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7039	false	2240307941064707144	137	282	732	1486	1586	300	للمبالغة كالراوية في -----قولهم ويل للشاعر من راوية السوء كانه تعالي قال وما من شء شديد الغيبوبة والخفاء الا وقد علمه الله تعالي واحاط به واثبته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اللوح المحفوظ والمبين الظاهر ال-بين لمن ينظر فيه من الملاءكة -------------7 ان هاذا القرءان يقص علي بني-اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وانه لهدي ورحمة للمءمنين ان ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم فتوكل علي الله انك علي الحق المبين انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن بااياتنا فهم مسلمون 7 النمل 76 81 ان هذا القران اعلم انه سبحانه لما تمم الكلام في اثبات المبدا والمعاد ذكر بعد ذلك ما يتعلق بالنبوة ولما كانت العمدة الكبري في اثبات نبوة محمد صلي الله عليه وسلم هو القران لا جرم بين الله تعالي اولا كونه معجزة من وجوه احدها ان الاقاصيص المذكورة في	7039	3998786367282152764	678	1248.5	547	902	75.16629791259766	119	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7120	true	6796618641734418569	14	193	81	1044	1589	300	يخالط --------العلماء ولم يشتغل--- بالاستفادة والتعلم فاذن لا يكون ذلك الا من قبل الله تعالي واراد---------------------- ما اختلفوا فيه وتباينوا وقبل-------------- ما حرفه بعضهم وقيل----------------- اخبار الانبياء------------ وثانيها قوله وانه لهدي ورحمة للمءمنين وذلك لان---------------------ا تاملنا في القران فوجدنا فيه من الدلاءل العقلية علي التوحيد والحشر والنشر والنبوة وشرح صفات ال-----------------------له ما لم نجده في كتاب من الكتب وو-------------------------------------------------جدناه مبرءا من النقص --والتهافت فكان هدي ورحمة من هذه الوجوه ووجدنا القوي البشرية قاصرة عن -جمع كتاب علي هذا الوجه فعلمنا انه ليس الا من عند الله تعالي فكان القران معجزا من هذه الجهة وثالثها انه لهدي ورحمة للمءمنين لبلوغه في الفصاحة الي حيث عجزوا عن معارضته وذلك معجزة--------------------------------------------------------------------- قوله------------------ بحكمه العامة لعي ضم الحاء وسكون الكاف وجناح بن حبيش بكسرها وفتح الكاف جمع حكمة اي نقضي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين المختلفين يوم القيامة بحكمة الحق وهو العزيز والمنيع فلا يرد له امر الع-----------------------------------------------------ليم باحوالهم فلا يخفي عليه شء -فان قيل القضاء والحكم شء واحد فقوله يقضي بينهم بحكمه كقوله يقضي بقضاءه ويحكم بحكمه فالجواب معني قوله بحكمه اي بما يحكم به وهو عدل-----ه لا يقضي الا بالعدل او اراد بحكمه علي ال----قراءة	7120	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7040	false	-2573388320154042182	0	248	0	1290	1551	300	يخالط احدا من العلماء ولم يشتغل قط بالاستفادة والتعلم فاذن لا يكون ذلك الا من قبل الله تعالي واختلفوا فقال بعضهم اراد به ما اختلفوا فيه وتباينوا وقال اخرون اراد به ما حرفه بعضهم وقال بعضهم بل اراد به اخبار الانبياء والاول اقرب وثانيها قوله وانه لهدي ورحمة للمءمنين وذلك لان بعض الناس قال انا لما تاملنا الق---ران فوجدنا فيه من الدلاءل العقلية علي التوحيد والحشر -------والنبوة وشرح صفات الله تعالي وبيان نعوت جلاله ما لم نجده في شء من-- الكتب ووجدنا ما فيه من الشراءع مطابقة للعقول موافقة لها وجدناه مبر-ا عن التناقض والتهافت فكان هدي ورحمة من هذه الجهات ووجدنا القوي البشرية قاصرة علي جمع كتاب علي هذا الوجه فعلمنا انه ليس الا من عند الله تعالي فكان القران معجزا من هذه الجهة وثالثها انه -هدي ورحمة للمءمنين لبلوغه في الفصاحة الي حيث عجزوا عن معارضته وذلك معجز ثم انه تعالي لما بين كونه معجزا دالا علي الرسالة ذكر بعده امرين الاول قوله ان ربك يقضي بينهم بحكمه ---------------------------------------------------------------------------------وهو العزيز العليم والمراد ان القران وان كان يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون لكن لا تكن انت في قيدهم فان ربك هو الذي يقضي بينهم اي بي-------------------------------------ن المصيب والمخطء منهم وذلك كالزجر للكفار فلذلك قال وهو العزيز اي القادر الذي لا يمنع العليم بما يحكم فلا يكون الا الحق فان قيل القضاء والحكم شء واحد فقوله يقضي بح------كمه كقوله يقضي بقضاءه ويحكم بحكمه والجواب معني قوله بحكمه اي بما يحكم به وهو عدله لانه لا يقضي الا بالعدل او اراد بحكمه ويدل عليه قراءة	7040	3998786367282152764	752	1198.0	608	1428	52.66106414794922	114	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7120	true	6796618641734418569	205	277	1101	1471	1589	300	انك لا تسمع -لموتي يعني الكفار وانما حسن جعله سببا للامر بالتوكل----- لان الانسان ما دام يطمع في اخذ شء-------------- فانه لا يقوي قلبه علي اظهار مخالفته فاذا قطع طمعه عنه قوي قلبه علي اظهار مخالفته فالله --------تعالي قطع طمع محمد---------- عليه السلام با---- بين--- انهم كالموتي وكالصم و-العمي فلا يسمعون ولا يفهمون و-----------لا يبصرون ولا يلتفتون الي شء من الدلاءل وهذا سبب لقوة قلبه عليه الس--------لام علي اظهار الدين كما ينبغي	7120	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7041	false	-5746115125739690038	4	83	22	430	1524	300	انك لا تسمع الموتي------------ وانما حسن جعله سببا للامر بالتوكل وذلك لان الانسان ما دام يطمع في احد ان ياخذ منه شيءا فانه لا يقوي قلبه علي اظهار مخالفته فاذا قطع طمعه عنه قوي قلبه علي اظهار مخالفته فالله سبحانه وتعالي قط----ع محمدا صلي الله عليه وسلم عنهم بان بين له انهم كالموتي وكالصم وكالعمي ف-----------لا يفهمون ولا يسمعون ولا يبصرون ولا يلتفتون الي شء من الدلاءل وهذا سبب لقوة قلبه عليه الصلاة والسلام علي اظهار الدين كما ينبغي	7041	3998786367282152764	329	567.0	263	435	75.63218688964844	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7122	true	7159598625510498565	0	93	0	455	1559	300	مسلمون--- مخلصون لله من في قوله ----من اسلم وجهه لله البقرة 112 يعني----- سالما لله------ خالصا -----لله س 27 ش 82 ش 86 واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الا-رض تكلمهم ان الناس كانوا بايا-تنا لا يوقنون ويوم نحشر من كل امة فوجا ممن يكذب بايا-تنا فهم يوزعون حتي اذا جاءوا قال اكذبتم ب-اياتي ولم تحيطوا بها علما اما ذا كنتم تعملون ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذلك لايات لقوم يءمنون ---------قوله واذا وقع -لقول -عليهم اي	7122	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7041	false	-5746115125739690038	134	230	685	1160	1524	300	مسلمون اي مخلصون---- من--- قوله بلي من اسلم وجهه لله البقرة 112 يعني جعله سالما لله تعالي خالصا له والله اعلم --------7 واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الا رض تكلمهم ان الناس كانوا بااياتنا لا يوقنون ويوم نحشر من كل امة فوجا ممن يكذب بااياتنا فهم يوزعون حتي اذا جاءوا قال اكذبتم بااياتي ولم تحيطوا بها علما اما ذا كنتم تعملون ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون الم يروا انا جعلنا ا-ليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذلك لايات لقوم يءمنون 7 النمل 82 86 واذا وقع القول اعل--م ان	7041	3998786367282152764	423	739.5	336	493	85.80121612548828	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7125	true	531714787089313235	110	217	561	1108	1542	300	----قوله اما ذا كنتم تعملون حين لم يتفكروا فيها كانه قال ما لم تشتغلوا بذلك العمل المهم فاي شء كنتم تعملونه بعد ذلك-------------------------------------- ثم قال ووقع -لقول عليهم اي وجب- العذاب الموعود عليهم بما ظلموا اي بسبب ظلمهم وتكذيبهم بايات الله ويضعف جعل ما بمعني الذي فهم لا ينطقون قال قتادة كيف ينطقون ولا حجة لهم نظيره قوله تعالي ه ذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات 35 36 وقيل لا ينطقون لان افواههم مختومة ثم انه تعالي لما---- خوفهم باحوال القيامة ذكر كلاما يصلح ان يكون دليلا علي التوحيد وعلي الحشر وعلي النبوة مبالغة في الارشاد الي الايمان والمنع من الكفر فقال الم يروا	7125	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7043	false	5248193960889663204	217	300	1147	1585	1585	300	اما قوله بم---ا كنتم تعملون فالمراد ل--------------------ما لم تشتغلوا بذلك العمل المهم فاي شء كنتم تعملونه بعد ذلك ا كانه قال كل عمل سواه فكانه ليس بعمل ثم قال ووقع القول عليهم يريد ان العذاب الموعود يغشاهم------------ بسبب -------تكذيبهم بايات الله فيشغلهم عن النطق والاعتذار كقوله ها-------------------------------------------------------ذا يوم لا ينطق----------------------ون المرسلات 35------------------------------------- ثم انه سبحانه بعد ان خوفهم باحوال القيامة ذكر كلاما يصلح ان يكون دليلا علي التوحيد وعلي الحشر وعلي النبوة مبالغة في الارشاد الي الايمان والمنع من الكفر فقال الم يروا-	7043	3998786367282152764	326	518.5	263	595	54.7899169921875	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7126	true	-6005654220950441506	0	95	0	506	1575	300	لا قال والنهار لتتصرفوا فيها واجاب غيره بان السكون في الليل هو المقصود من الليل واما الابصار في النهار فليس هو المقصود لانه- وسيلة الي جلب المنافع الدينية والدنيوية---------- ان في ذ-لك لايات لقوم يءمنون يصدقون فيعتبرون وخص المءمنين بالذكر وان كانت الادلة للكل -----------لان المءمنين هم المنتفعون كقوله هدي للمتق---ين البقرة 2 س 27 ش 87 ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الا-رض الا من شاء الله وكل اتوه داخرين ------قوله ويوم ينفخ في لصور هذه------ العلامة الثانية لقيام القيامة -والصو--ر قرن ينفخ فيه-------------------------------------------- اسرافيل------------------------------------- فاذا سمع الناس ذلك الصوت	7126	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7044	false	1909435100012035097	151	266	814	1396	1583	300	لم يقل والنهار لتبصر-وا فيه جوابه لا------ن السكون في الليل هو المقصود من الليل واما الابصار في النهار فليس هو المقصود بل هو وسيلة الي جلب المنافع الدينية والدنيوية واما قوله ان في ذالك لايات لقوم يءمنون -----------------خص المءمنين بالذكر وان كانت --ادلة للكل من حيث اختصوا بال----قبول والانتف-------اع علي ما تقدم في نظاءره ----------7 ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الا رض الا من شاء الله وكل اتوه داخرين 7 النمل 87 ويوم ينفخ في اعلم ان هذا هو العلامة الثانية لقيام القيامة اما قوله ويوم ينفخ في الصور ففيه وجوه احدها انه شء شبيه بالقرن وان اسرافيل عليه السلام ينفخ فيه باذن الله تعالي فاذا سمع الناس ذلك الصوت	7044	3998786367282152764	401	608.0	320	629	63.75198745727539	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7126	true	-6005654220950441506	123	231	662	1231	1575	300	قوله ففزع من في -لسماوات ومن في -لارض ---------------قال ففزع بلفظ الماضي ولم يقل فيفزع لتحققه-------------- وثبوته وانه كاءن لا محالة لان الفعل الماضي يدل علي وجود الفعل كقوله اتي امر لله النحل 1 والمعني يلقي عليهم الفزع الي ان يموتوا قيل ينفخ اسرافيل في الصور ثلاث نفخات نفخة الفزع ونفخة الصعف ونفخة القيام لرب العالمين قوله الا من شاء -لله فالمراد الا من ثبت الله قلبه من الملاءكة قالوا وهم جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت وجاء في الحديث انهم الشهداء متقلدون اسيافهم حول العرش قال سعيد بن جبير وعطاء عن ابن عباس هم الشهداء لانهم احياء عند ربهم وعن الضحاك هم رضوان والحور وخزنة النار وحملة العرش	7126	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7045	false	-4243622086553954931	26	95	139	510	1580	300	قوله ففزع من في السماوات ومن في الارض فاعلم انه انما قال ففزع------------ ولم يقل فيفزع للاشعار بتحقيق الفزع وثبوته وانه كاءن لا محالة لان الفعل الماضي يدل علي وجود الفعل وكونه مقطوعا به---------- والمراد فزعهم عند النفخة الاولي اما----------------------------------------------------------------------------------------- قوله الا من شاء الله فالمراد الا من ثبت الله قلبه من الملاءكة قالوا -هم جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك ال---------------موت وقيل الشهداء--------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الضحاك ----------الحور وخزنة النار وحملة العرش	7045	3998786367282152764	291	445.0	230	601	48.4193000793457	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7128	true	38285233036792057	52	300	262	1468	1468	300	لما تكلم في علامات القيامة شرح بعد ذلك احوال المكلفين بعد قيام القيامة والمكلف اما ان يكوم مطيعا او عاصيا اما المطيع فهو الذي جاء بالحسنة وهي كلمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخلاص قال ابو معشر يحلف ما ساتثني ان الحسنة لا اله الا الله وقيل كل طاعة فله خير منها قال ابن عباس يعني له من تلك الحسنة خير يوم القيامة وهو الا---------------------------------------------من من العذاب ام------------------ا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون له شء خير من الايمان فانه ليس شء خيرا من قوله لا اله الا الله وقيل خير منها يعني رضوان الله قال تعالي ورضوان من لله اكبر التوبة 72 وقال محمد بن كعب وعبد الرحمن بن زيد خير منها يعني الاضعاف اعطاه الله بالواحد عشرا فصاعدا وهذا حسن لان للاضعاف خصاءص وقيل ان الثواب خير من العمل ------لان الثواب داءم والعمل منقض- ولان العمل فعل العبد والثواب فعل الله وهم من فزع يومءذ امنون اي امنون من كل فزع فان قيل اليس قال في اول الاية ففزع من في لسماوات ومن في لارض النمل 87 فكيف نفي الفزع ههنا فالجواب ان الفزع الاول ما لا يخلو منه احد عند الاحساس بشدة تقع او هول يفجا وان كان المحسن يامن وصول ذلك الضرر اليه واما--------------------------------------------------------------------- الثاني فهو الخوف من العذاب واما من قرا من فزع بالتنوين فهو محتمل معنيين من فزع واحد وهو خوف العذاب واما ما يلحق الانسان من الرعب عند مشاهدته فلا ينفك عند احد فان قيل الحسنة لفظة مفردة معرفة وقد ثبت انها لا تفيد العموم بل يكفي في تحققها حصول فرد من افرادها واذا كان كذلك فلنحملها علي اكمل الحسنات-	7128	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7046	false	-6026945313094556250	51	229	249	1175	1530	300	لما تكلم في علامات القيامة شرح بعد ذلك احوال المكلفين بعد قيام القيامة والمكلف اما ان يكون مطيعا او عاصيا اما المطيع فهو الذي جاء بالحسنة وله امران احدهما ان له ما هو خير منها وذلك هو الثواب فان قيل الحسنة التي جاء العبد بها يدخل فيها معرفة الله تعالي والاخلاص في الطاعات والثواب انما ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الاكل والشرب فكيف يجوز ان يقال الاكل والشرب خير من معرفة الله جوابه من جوابه احدها ان ثواب المعرفة النظرية الحاصلة في الدنيا هي المعرفة الضرورية الحاصلة في الاخرة ولذة النظر الي وجهه الكريم سبحانه وتعالي وقد دلت الدلاءل علي ان اشرف السعادات هي هذه اللذة ولو لم تحمل الاية علي ذلك لزم ان يكو-------------ن الاكل والشرب------- خيرا م----------------------------------------ن معرفة الله---- تعالي وانه باطل وثانيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الثواب خير من العمل من حيث ان الثواب داءم والعمل منقضي ولان العمل فعل العبد والثواب فعل الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي وثالثها فله خير منها اي له خير حاصل من جهتها وهو الجنة السءال الثاني الحس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة لفظة مفردة معرفة وقد ثبت انها لا تفيد العموم بل يكفي في تحققها حصول فرد----------- واذا كان كذلك فلنحملها علي اكمل الحسنات	7046	3998786367282152764	402	489.0	321	1653	24.319419860839844	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7128	true	38285233036792057	215	273	1048	1331	1468	300	ههنا فالجواب- ان الفزع الاول--- ما لا يخلو منه احد عند الاحساس بشدة تقع او هول يفجا وان------------- كان المحسن يامن وصول ذلك الضرر اليه و------------------------------------------------------------------اما الثاني فهو الخوف من العذاب واما------ من قرا من فزع بالتنوين فهو محتمل معنيين من فزع واحد وهو خوف العذاب واما ما يلحق الانسان من --------الرعب عند مشاهدته------- فلا ينفك عند احد	7128	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7047	false	1136505287361168646	0	76	0	377	1549	300	ههنا ---جوابه ان الفزع الاول هو ما لا يخلو منه احد عند الاحساس لشدة تقع وهو--- يفجا من رعب وهيبة وان كان المحسن يامن وصول ذلك الضرر اليه كما قيل يدخل الرجل بصدر هياب وقلب وجاب وان كانت ساعة اعزاز وتكرمة واما الثاني ف---الخوف من العذاب -اما قراءة من قرا من فزع بالتنوين فهي تحتمل معنيين من فزع واحد وهو خوف العقاب واما ما يلحق الانسان من الهيبة والرعب عند مشاهدة الاهوال فلا ينفك منه احد	7047	3998786367282152764	258	433.5	202	387	66.66666412353516	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7129	true	5214800973806257641	0	31	0	161	1519	300	شانا واعلاها درجة وهو الايمان ولهذا قال ابن عباس--------- الحسنة كلمة الشهادة وهذا يوجب القطع بانه لا يعاقب اهل الايمان فالجواب- ذلك الخير هو ان لا يكون عقابه مخلدا و امن	7129	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7046	false	-6026945313094556250	229	261	1175	1343	1530	300	شانا واعلاها درجة وهو الايمان فلهذا قال ابن عباس من افراد الحسنة كلمة الشهادة وهذا يوجب القطع بان -لا يعاقب اهل الايمان --وجوابه ذلك الخير هو ان لا يكون عقابه مخلدا الامر	7046	3998786367282152764	152	276.5	123	171	88.88888549804688	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7129	true	5214800973806257641	31	156	161	777	1519	300	يتعدي بالجار وبنفسه كقوله تعالي افامنوا مكر -------------------لله الاعراف 99 ق---------------------------------------------وله ومن جاء ب لسيءة يعني------ الاشراك------ فكبت وجوههم في -لنار ي--------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يكون ذكر الوج-ه ايذانا بانهم يكبون علي وجوههم فيها م-نكبين يقال كببت الرجل اذا القيته علي وجهه فاكب وانكب قوله هل تجزون علي ---------------------------------------------------------------اضمار قول وهذا القول حال مما قبله اي كبت وجوههم مقولا لهم ذلك القول س 27 ش 91 ش 93 انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شء وامرت ان اكون من المسلمين وان اتلو القر-ان فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المنذرين وقل الحمد لله سيريكم -اياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون ---------قوله انما امرت اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل يا محمد انما امرت --------------اي امرت ان اخص الله وحده بالعبادة	7129	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7047	false	1136505287361168646	93	271	460	1405	1549	300	ي-عدي بالجار وبنفسه كقوله تعالي افامنوا مكر الله فلا يامن مكر الله الاعراف 99 فهذا شرح حال المطيعين اما شرح حال العصاة فهو قوله ومن جاء بالسيءة قيل السيءة الاشراك وقوله فكبت وجوههم في النار فاعلم انه يعبر عن الجملة بالوجه والراس والرقبة فكانه قيل فكبوا في النار كقوله فكبكبوا الشعراء 94 ويجوز ان يكون ذكر الوجوه ايذانا بانهم يلقون علي وجوههم فيها مكبوبين اما ق-------------------------------------------وله هل تجزون الا ما كنتم تعملون فيجوز فيه الالتفات وحكاية ما يقال لهم عند الكب با--------------------------------------------------------ضمار القول -------------7 انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شء وامرت ان اكون من المسلمين وان اتلو القرءان فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المنذرين وقل الحمد لله سيريكم ءاياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون 7 النمل 91 93 انما امرت ان اعلم انه سبحانه وتعالي لما بين المبدا والمعاد والنبوة ومقدمات القيامة وصفة اهل القيامة من الثواب والعقاب وذلك كمال ما يتعلق ببيان اصول الدين ختم الكلام بهذه الخاتمة اللطيفة فقال قل يا محمد ان-ي امرت باشياء الاول اني امرت ان اخص الله وحده بالعبادة	7047	3998786367282152764	473	735.0	375	1059	44.66477966308594	79	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7129	true	5214800973806257641	156	281	777	1421	1519	300	ثم انه تعالي وصف نفسه------ بامرين احدهما انه رب هذه البلدة والمراد مكة وانما خ--صها من بين ساءر البلاد باضافة اسمه اليها لانها احب بلاده لي-ه واكرمها عليه واشار اليها اشارة تعظيم لها دالا علي انها -وطن نبيه ومهبط وحيه---- قوله الذي حرمها هذه قراءة الجمهور صفة للرب وابن مسعود وابن عباس التي صفة للبلدة والسياق انما هو للرب لا للبلدة فلذلك كانت قراءة العامة واضحة والمعني جعلها الله حرم---------------------------------------------ا امن-------ا لا سفك فيها د----------م ولا يظلم -فيها احد ولا يصطاد صيدها ولا يختلا خلاءها وله كل شء خلقا وملكا وانما ذكر ذلك لان العرب كانوا معترفين بكون مكة محرمة وعلموا ان تلك الفضيلة ليست من الاصنام بل من الله------ فكانه قال لما علمت وعلمتهم انه سبحانه هو المتولي لهذه النعم وجب علي ان اخصه	7129	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7048	false	1257820875370111953	16	128	81	667	1583	300	ثم انه------ وصف الله تعالي بامرين احدهما انه رب هذه البلدة والمراد مكة وانما اختصها من بين ساءر البلاد باضافة اسمه اليها لانها احب بلاده اليه واكرمها عليه واشار اليها اشارة تعظيم لها دالا علي انها موطن نبيه ومهبط وحيه اما قوله الذي حرمها فقرء------------------------------------------- التي حرمها وانما وصفها بالتحريم لوجوه احدها ان------------------------------------------------ه حرم فيها اشياء علي من يحج وثانيها ان اللاجء اليها امن وثالثها لا ينتهك حرمتها الا ظالم ولا يعضد شجرها---- ولا ينفر- صيدها وا--------------------------------------نما ذكر ذلك لان العرب كانوا معترفين بكون مكة محرمة وعلموا ان تلك الفضيلة ليست من الاصنام بل من الله تعالي فكانه قال لما علمت وعلمتم -انه سبحانه هو المتولي لهذه النعم وجب علي ان اخصه	7048	3998786367282152764	436	704.5	346	727	59.97248840332031	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7130	true	-5584667610547943941	49	158	250	822	1569	300	-ان اتلو القران------ ولقد قام ب---ذلك صلوات الله عليه وسلامه اتم قيام فمن اهتدي فيما تقدم من المساءل ----------------وهي التوحيد والحشر والنبوة فانما يهتدي لنفسه اي منفعة اهتداءه راجعة اليه ومن ضل عن الايمان واخطا طريق الهدي انما انا من لمنذرين المخوفين فليس علي الا البلاغ نسختها -------------------------------------اية القتال قوله ومن ضل يجوز ان يكون الجواب قوله فقل انما انا ولا بد من حذف عاءد علي اسم الشرط اي من المنذرين له لما تقدم في البقرة وان يكون الجواب محذوفا اي فوبال ضلاله عليه قوله وقل -لحمد لله علي ما اعطاني من نعمة العلم والحكمة والنبوة او علي ما وفقني من القيام باداء الرسالة و-الانذار سيريكم -اياته القاهرة فتعرفونها	7130	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7048	false	1257820875370111953	190	267	992	1407	1583	300	بان يتلو القران عليهم ولقد قام بكل ذلك صلوات الله علي-------ه اتم قيام فمن اهتدي في هذه------ المساءل الثلاث المتقدمة وهي التوحيد والحشر والنبوة فانما يهتدي لنفسه اي منفعة اهتداءه راجعة اليه ومن ضل فلا علي وما انا-------------------------------------------------- الا رسول منذر ثم انه سبحانه ختم هذه السورة بخاتمة في نهاية الحسن وهي قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقل الحمد لله علي ما اعطاني من نعمة العلم والحكمة والنبوة او علي ما وفقني من القيام باداء الرسالة وبالانذار سيريكم ءاياته القاهرة فتعرفونها	7048	3998786367282152764	308	501.5	251	638	48.27586364746094	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7131	true	-4159162656825179036	124	188	618	971	1535	300	6 طسم تلك -ايات الكتاب المبين نتلوا عليك من نبا موسي وفرعون بالحق لقوم يءمنون ان فرعون علا في الا-رض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم انه كان من المفسدين ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الار-ض ونجعلهم اءمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الار-ض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون------------ بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالي	7131	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7049	false	-489802803780731240	49	119	257	614	1540	300	7 طسم تلك ءايات الكتاب المبين نتلوا عليك من نبا موسي وفرعون بالحق لقوم يءمنون ان فرعون علا في الا رض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم يذبح ابناءهم ويستح-ي نساءهم انه كان من المفسدين ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الا رض ونجعلهم اءمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الا رض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون 7 القصص 1 6 طسم اعلم ان----------- قوله تعالي	7049	3998786367282152764	334	621.5	271	369	90.51490783691406	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7132	true	-7844555118292681582	156	184	825	958	1562	300	السدي ان فرعون راي في منامه ان نارا اقبلت من بيت المقدس ا--------لي مصر فاحرقت القبط دون بني اسراءيل فسال عن رءياه فقيل له يخرج من هذا البلد	7132	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7050	false	5675026119194486820	272	300	1390	1529	1529	300	السدي ان فرعون راي في منامه ان نارا اقبلت من بيت المقدس واشتملت علي مصر فاحرقت القبط دون بني اسراءيل فسال عن رءياه فقالوا- يخرج من هذا البلد-	7050	3998786367282152764	127	231.5	101	141	90.0709228515625	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7132	true	-7844555118292681582	107	156	586	825	1562	300	سبب ذبح الابناء وجوها قيل- ان كاهنا قال له يولد مولود في بني اسراءيل في ليلة كذا يذهب ملكك علي يده فولد تلك الليلة اثنا عشر غلاما فقتلهم و------------------بقي هذا العذاب في بني اسراءيل سنين كثيرة قال وهب قتل القبط في طلب موسي------------ تسعين الفا من بني اسراءيل وقال	7132	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7050	false	5675026119194486820	88	142	471	740	1529	300	سبب ذبح الابناء وجوه احدها ان كاهنا قال له يولد مولود في بني اسراءيل في ليلة كذا يذهب ملكك علي يده فولد تلك الليلة اثنا عشر غلاما فقتلهم وعند اكثر المفسرين بقي هذا العذاب في بني اسراءيل سنين كثيرة قال وهب قتل القبط في طلب موسي عليه السلام تسعين الفا من بني اسراءيل -قال	7050	3998786367282152764	233	430.0	185	270	86.29629516601562	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7133	true	2118641372363288298	0	95	0	536	1579	300	لما كانت المنة بخلا------------صهم من فرعون سريعة الوقوع جعل- ارادة وقوعها كانها مقارنة لاستضعافهم قول----ه ونجعلهم اءمة قال---------------------------- مجاهد دعاة الي الخير وقال قتادة ولاة وملوكا كقوله تعالي وجعلكم ملوكا وقيل يهتدي بهم في الخير ونجعلهم الوارثين يعني لملك فرعون وقومه يخلفونهم في مساكنهم قوله ونمكن العامة علي ذلك من غير لام علة والاعمش ولنمكن بلام العلة ومتعلقها محذوف اي ولنمكن فعلنا ذلك والمعني نوطء لهم في --ارض مصر والشام ونجعلها لهم مكانا يستقرون فيه وننفذ امرهم ونطلق ايديهم يقال مكن له اذا جعل له مكانا يقعد عليه وا-------وطاه ومهده قول----------------------------------------------------------------------------------------ه ونري فرعون وهامان وجنودهما	7133	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7051	false	1315371640195794374	159	249	800	1283	1553	300	لما كان--- منة الله عليهم بتخليصهم من فرعون قريبة الوقوع جعلت ارادة وقوعها كانها مقارنة لاستضعافهم اما قوله ونجعلهم اءمة اي متقدمين في الدنيا والدين وعن مجاهد دعاة الي الخير وعن- قتادة ولاة------- كقوله------ وجعلكم ملوكا الماءدة 20 ونجعل-------------هم الوارثين يعني لملك فرعون وارضه وما في يده اما قول-----ه --------------------------------------------------------------------------------------------------------ونمكن لهم في الارض فاعلم انه-------------------------------------------------------- يقال مكن له اذا جعل له مكانا يقعد عليه او يرقد فوطاه ومهده ونظيره ارض له ومعني التمكين لهم في الارض وهي ارض مصر والشام ان ينفذ امرهم ويطلق ايديهم وقوله ونري فرعون وهامان وجنودهما	7051	3998786367282152764	274	421.0	218	678	40.41297912597656	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7133	true	2118641372363288298	232	263	1230	1388	1579	300	لهم عدوا وحزنا ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطءين وقالت امراة فرعون قرة عين لي ولك لا تقتلوه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وهم لا يشعرون قوله------- واوحينا الي ام	7133	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7052	false	-1261019792672118147	0	34	0	165	1513	300	لهم عدوا وحزنا ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطءين وقالت امرات فرعون قرة عين لي ولك لا تقتلوه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وهم لا يشعرون 7 القصص 7 9 واوحينا الي ام	7052	3998786367282152764	153	293.0	122	165	92.7272720336914	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7134	true	-3223621586657020377	130	266	670	1339	1513	300	وكان لفرعون يومءذ بنت لم يكن له ولد غيرها وكانت من اكرم الناس عليه و-------------------كان---- برص شديد فقال له----------- الاطباء------------------------ ايها الملك انها لا تبرا---- الا من قبل البحر يءخذ منه شبه الانس-- فيءخذ من من ريقه فيلطخ به برصها فتبرا من ذلك وذلك ---يوم كذا وساعة كذا من شهر كذا حين تشرق الشمس فلما كان ذلك اليوم غدا فرعون من- مجلس له كان ع---لي شفيرة النيل ومعه اسية بنت مزاحم بن عبيد بن الريان بن الوليد الذي كان فرعون مصر في زمن يوسف الصديق وهي امراة فرعون وقيل كانت من بني اسراءيل من سبط موسي وقيل كانت عمته حكاه الهسيلي واقبلت بنت فرعون في جواريها حتي جلست علي --شاطء النيل اذ اقبل النيل بتابوت تضربه الامواج فتعلق ب-جرة فقال فرعون اءتوني به فابتدروا بالسفن من كل جانب ف---وضعوه بين يديه فعالجوا فتحه----- فلم يقدروا عليه	7134	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7053	false	1623823473433100141	181	296	909	1479	1502	300	وكان لفرعون ------بنت لم يكن له ولد غيرها وكان لها كل يوم ثلاث حاجات ترفعها الي ابيها وكان بها برص شديد وكان فرعون قد شاور الاطباء والسحرة في امرها فقالوا ايها الملك----- لا تبرا هذه الا من قبل البحر يوجد منه شبه الانسان فيءخذ--- من ريقه فيلطخ به برصها فتبرا من ذلك وذلك في يوم كذا في---------- شهر كذا حين تشرق الشمس فلما كان ذلك اليوم غدا فرعون الي مجلس--- كان له علي شفير- النيل ومعه اسية بنت مزاحم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقبلت بنت فرعون في جواريها حتي جلست علي الشاطء------ اذ اقبل النيل بتابوت تضربه الامواج وتعلق بشجرة فقال فرعون اءتوني به فابتدروه بالسفن من كل جانب حتي وضعوه بين يديه فعالجوا فتح الباب فلم يقدروا عليه	7053	3998786367282152764	450	734.0	355	751	59.92010498046875	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7134	true	-3223621586657020377	265	300	1334	1513	1513	300	عليه فنظرت اسية فرات نورا في جوف التابوت ولم يره غيرهان فعالجته ففتحته فاذا هو بصبي صغير في --مهده واذا نور بين عينيه فالقي الله محبته في قلوب القوم وعمتدت ابنة فرعون الي ريقه فلطخت-	7134	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7054	false	7120263402854402030	0	35	0	178	1580	300	عليه فنظرت اسية فرات نورا في جوف التابوت -لم يره غيرها- فعالجته وفتحته فاذا هي بصبي صغير في المهد- واذا نور بين عينيه فالقي الله محبته في قلوب القوم وعم-دت ابنة فرعون الي ريقه فلطخت	7054	3998786367282152764	173	313.5	139	182	95.05494689941406	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7136	true	7663191445361380709	92	223	456	1124	1508	300	واصبح فءاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون قوله--------- واصبح---------------------- فءاد ام موسي فارغ------------ا قال الحسن فارغا من كل هم الا--- هم موسي وق-------------------ال ابو مسلم فراغ الفءاد هو الخوف والاشغاف كقوله وافءدتهم هواء ابراهيم 43 وقال الزمخشري فا----------رغا صفرا من العقل والمعني انها حين سمعت بوقوعه في يد فرعون طار عقلها من فرط الجزع والخوف و-------قال الحسن ومحمد بن اسحاق فارغا من الوحي الذي اوحينا اليها ان فالقيه في -ليم ولا تخافي ولا تحزني انا رادوه اليك القصص 7 فجاءها الشيطان وقال لها كرهت ان يقتل فرعون ولدك فيكون لك اجرا وثوابا وتوليت انت قتله فالقيته في البحر واغرقتيه ولما اتاها خبر موسي------------ انه وقع في يد فرعون فانساها عظيم البلاء	7136	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7055	false	-4531094237546136306	159	300	771	1486	1486	300	واصبح فءاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به لولا-ان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون 7 القصص 10 11 واصبح فءاد ام ذكروا في قوله فءاد ام موسي فارغا وجوها احدها قال الحسن فارغا من كل هم الا من هم موسي عليه السلام وثانيها قال ابو مسلم فراغ الفءاد هو الخوف والاشفاق كقوله وافءدتهم هواء ابراهيم 43 وثالثها قال صاحب الكشاف فارغا صفرا من العقل والمعني انها حين سمعت بوقوعه في يد فرعون طار عقلها من فرط الجزع والخوف ورابعها قال الحسن ومحمد بن اسحاق فارغا من الوحي الذي اوحينا اليها ان -القيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني انا رادوه اليك-------- فجاءها الشيطان فقال لها كرهت ان يقتل فرعون ولدك فيكون لك اجر ف--------توليت اهلاك----------------------------ه ولما اتاها خبر موسي عليه السلام انه وقع في يد فرعون فانساها عظ-م البلاء-	7055	3998786367282152764	592	1040.5	474	763	77.58846282958984	105	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7136	true	7663191445361380709	223	300	1124	1508	1508	300	ما كان من عهد الله اليها وقا-------ل ابو عبيدة فراغا من الحزن لعلمها بانه لا يقتل اعتمادا علي تكفل الله بمصلحته قال ابن قتيبة وهذا من العجاءب كيف يكون فءادها فارغا من الحزن والله تعالي يقول لولا ان ربطنا علي قلبها وهل يربط الا علي قلب الجازع المحزون ويمكن ان يجاب عنه بانه لا يمتنع انها لشدة ثقتها بوعد الله جاز عندها- اظهار عدم الحزن وايقنت انها وان اظهرت ذلك فانه يسلم لاجل ذل- الوعد الا انه-	7136	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7056	false	-960245286588428147	0	77	0	385	1502	300	ما كان من عهد الله اليها وخامسها قال ابو عبيدة فارغا من الحزن لعلمها بانه لا يقتل اعتمادا علي تكفل الله بمصلحته قال ابن قتيبة وهذا من العجاءب كيف يكون فءادها فارغا من الحزن والله تعالي يقول لولا ان ربطنا علي قلبها وهل يربط الا علي قلب الجازع المحزون ويمكن ان يجاب عنه بانه لا يمتنع انها لشدة ثقتها بوعد الله لم تخف عند اظهار اسمه----- وايقنت انها وان اظهرت---- فانه يسلم لاجل ذلك الوعد الا انه	7056	3998786367282152764	360	679.0	287	394	91.37055969238281	68	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7137	true	-7825565023434512286	267	297	1356	1502	1519	300	وهو قوله انا رادوه اليك القصص 7 ق----وله وقالت لاخته قصيه اي قصي اثر موسي تتبعي امره حتي تعلمي خبره--------------- وكانت اخته لابيه وامه واسمها مريم قال فبصرت به اي -	7137	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7057	false	-8520539417611280673	0	31	0	149	1475	300	وهو قوله انا رادوه اليك القصص 7 اما قوله وقالت لاخته قصيه اي ا-------------تبعي اثره وانظري الي ان وقع والي من صار وكانت اخته لابيه وامه واسمها مريم---- فبصرت به قال	7057	3998786367282152764	109	172.0	86	166	65.66265106201172	19	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7138	true	7317454894246368473	125	261	612	1265	1447	300	وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون فرددناه الي امه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله حق ول-كن اكثرهم لا يعلمو------------------------------------------ن قوله وحرمنا عليه -لمراضع قيل يجوز ان يكون جمع مرضع وهي المراة وقيل جمع مرضع بفتح الميم والضاد ثم جوزوا فيه ان يكون مكانا اي مكان الارضاع وهو الثدي وان يكون مصدرا اي الارضاعات ان انواعها و من قبل اي من قبل قصها اثره او من قبل مجء اخته ومن قبل ولادته في حكمنا وقضاءنا والمراد من التحريم المنع لان التحريم بالنهي --------------------------------------------تعبد وذلك لا يصح--------- فلا بد من فعل سواه ف----------يحتمل ان- تعالي غير طبعه------------------------------ عن لبن ساءر النساء فلذلك لم يرتضع او احدث في لبنهن طع-------ما ينفر عنه طبعه او وضع في لبن امه لذة----- تعود بها ف------كان يكره لبن غيرها	7138	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7057	false	-8520539417611280673	68	176	333	854	1475	300	وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون فرددناه الي امه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله حق ولاكن اكثرهم لا يعلمون 7 القصص 12 13 وحرمنا عليه المراضع اعلم ان قوله وحرمنا عليه المراضع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قبل يقتضي تحريمها من قبله فاذا لم يصح بالتعبد والنهي لتعذر التمييز فلا بد من فعل سواه وذلك الفعل يحتمل انه تعالي مع حاجته الي اللبن احدث فيه نفار الطبع عن لبن ساءر النساء فلذلك لم ير-ضع او احدث في لبنهن من الطعم ما ينفر عنه طبعه او وضع في لبن امه لذة فلما تعود--ها لا جرم كان يكره لبن غيرها	7057	3998786367282152764	345	425.0	271	809	42.645240783691406	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7139	true	4801333109112974461	193	300	995	1524	1524	300	ولتعلم ان وعد -لله حق برده اليها--------------------------------- كانت عالمة بذلك ولكن ليس المخبر كالمعاين فتحققت بوجود الموعود ول كن اكثرهم لا يعلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله وعدها -رده اليها قال الض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاك لما قبل ثديها قال هامان انك لامه قالت لا قال فما بالك قبل ثديك من بين النسوة قالت ايها الملك اني امراة طيبة الريح حلوة اللبن فما شم ريحي صبي الا اقبل علي ثديي قالوا صدقت فلم يبق احد من ال فرعون الا اهدي اليها -اتحفها بالذهب والجواهر س 28 ش 14 ش 17 ولما بلغ اشده واستوي اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان ه-ذا من شيعته-	7139	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7058	false	-6313273076214932825	45	235	205	1184	1493	300	ولتعلم ان وعد الله حق اي فيم---ا كان وعدها من انه يرده اليها ولقد كانت عالمة بذلك ولكن ليس ال-خبر كالعيا-ن فتحققت بوجود الموعود ولاكن اكثرهم لا يعلمون فيه وجوه اربعة احدها ولكن اكثر الناس في ذلك العهد وبعد لا يعلمون لاعراضهم عن النظر في ايات الله وثانيها قال الضحاك ومقاتل يعني اهل مصر لا يعلمون ان الله وعدها برده اليها وثالثها هذا كالتعريض بما فرط منها حين سمعت بخبر موسي عليه السلام فجزعت واصبح فءادها فارغا ورابعها ان يكون المعني انا انما رددناه اليها لتعلم ان وعد الله حق والمقصود الاصلي من ذلك الرد هذا الغرض الديني ولكن الاكثر لا يعلمون ان هذا هو الغرض الاصلي وان ما سواه من قرة العين وذهاب الحزن تبع قال الضحاك لما قبل ثديها قال هامان انك لامه قالت لا قال فما بالك قبل ثديك من بين النسوة قالت ايها الملك اني امراة طيبة الريح حلوة اللبن -ما شم ريحي صبي الا اقبل علي ثديي قالوا صدقت فلم يبق احد من ال فرعون الا اهدي اليها واتحفها بالذهب والجواهر -------------7 ولما بلغ اشده واستوء-اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هاذا من شيعته	7058	3998786367282152764	492	886.0	395	999	49.24924850463867	87	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7140	true	7600979948331298630	0	54	0	261	1480	300	وه-ذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي عليه قال ه-ذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم قال رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين قوله--------- ولما بلغ اشده تقدم الكلام علي--------ه واستوي	7140	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7058	false	-6313273076214932825	235	295	1184	1464	1493	300	وهاذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي عليه قال هاذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم قال رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين 7 القصص 14 17 ولما بلغ اشده اعلم ان في قوله بلغ اشده واستوي	7058	3998786367282152764	246	449.5	193	280	87.85713958740234	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7140	true	7600979948331298630	81	137	397	686	1480	300	وكذلك نجزي -لمحسنين وهذا يدل علي انه ليس المراد بالحكم النبوة لانه جعل ايتاءه الحكم والعلم مجازاة علي احسانه والنبوة لا تكون جزاء علي العمل قوله ودخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المد-------------------------------------------------------ينة اي ودخل موسي المدينة قال السدي مدينة منف من ارض مصر وقال مقاتل قرية تدعي حانين علي راس فرسخين من مصر وقيل---------- عين شمس ق--------------------------------وله علي حين غفلة	7140	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7060	false	-1531640886957886941	36	131	205	714	1568	300	وكذلك نجزي المحسنين----- يدل علي انه انما اعطا------------------------------ه الحكم والعلم مجازاة علي احسانه والنبوة لا تكون جزاء علي العمل وثالثها ان المراد بالحكم والعلم لو كان هو النبوة لوجب حصول النبوة لكل من كان من المحسنين لقوله وكذلك نجزي المحسنين لان قوله وكذالك اشارة الي ما تقدم ذكره من الحكم والعلم ثم بين انعامه عليه قبل قتل القبطي وفيه مساءل المسالة الاولي اختلفوا في المدينة فالجمهور علي انها هي المدينة التي كان يسكنها فرعون وهي------------------------------------- قرية -----------علي راس فرسخين من مصر وقال الضحاك هي عين شمس المسالة الثانية اختلفوا في معني قوله علي حين غفلة	7060	3998786367282152764	164	226.5	130	592	27.70270347595215	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7141	true	7222560881104293249	7	196	34	982	1527	300	موسي-------------- ضرب راس فرعون------- ونتف لحيته فاراد فرعون قتله فقالت امراته هو صغير جء بجمرة فاخذها فطرحها في فيه فبها عقد- لسانه فقال فرعون لا اقتله ولكن اخرجوه عن الدار والبلد فاخرج ولم يدخل عليها حتي كبر فدخل ع----------------------لي حين غفلة قوله يقتتلان صفة ل رجلين وقال ابن عطية حال منهما وسيبويه وان كان جوزها من النكرة مطلقا الا ان الاكثر يشترطون فيها ما يسوغ الابتداء بها وقرا نعيم بن ميسرة يقتلان بالادغام نقل فتحة التاء الاولي ال-----------------------------------------------------ي الق-اف وادغم قوله ه ذا من شيعته مبتدا وخبر في موضع الصفة ل--- رجلين او الحال من الضمير في يقتتلان وهو بعيد لعدم انتقالها وقوله هذا و هذا علي -------------------------------حكاية الحال الماضية فكانهما حاضران اي اذا نظر الناظر اليهما قال هذا من شيعته وهذا من عدوه وقال المبرد العرب تشير بهذا الي الغاءب وانشد لجرير 3978 هذا ابن عمي في دمشق خليفة لو شءت ساقكم الي قطينا فصل ه ذا من شيعته من بني اسراءيل وه ذا من عدوه من القبط قال مقاتل-------- كانا كافرين الا ان احدهما من القبط------ والاخر من بني اسراءيل لقول---- موسي عليه السلام له-------------------- انك لغوي مبين القصص 18 والمشهور ان الاسراءيلي ---كان مسلما قيل انه	7141	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7061	false	-6319140575320264378	8	151	39	763	1543	300	موسي حين كان صغيرا ضرب راس فرعون بالعصا ونتف لحيته فاراد فرعون قتله ف--------------------جء بجمر- فاخذه- وطرحه- في فيه فمنه عقدة لسانه فقال فرعون لا اقتله ولكن اخرجوه عن الدار والبلد فاخرج ولم يدخل عليهم حتي كبر والقوم نسوا ذكره وذلك قوله علي حين غفلة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا مطمع في ترجيح بعض هذه الروايات علي بعض لانه ليس في القران ما يدل علي شء منها المسالة الثالثة قال تعالي فوجد فيها رجلين---------------------- يقتتلان هاذا من شيعته وهاذا من عدوه قال الزجاج قال هذا وهذا وهما غاءبان علي وجه الحكاية اي وجد فيها رجلين يقتتلان------ اذا نظر الناظر اليهما قال هذا من شيعته وهذا من عدوه ثم اختلفوا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل الرجلان كانا كافرين الا ان احدهما من بني اسراءيل والاخر من القبط واحتج عليه بان موسي عليه السلام قال له في اليوم الثاني انك لغوي مبين القصص 18 والمشهور ان الذي من شيعته كان مسلما ---لانه	7061	3998786367282152764	394	393.5	305	1121	35.14719009399414	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7142	true	-9053586054292926248	14	149	76	719	1446	300	باطراف الاصابع وقيل بالعكس وقيل اللكز في الصدر والوكز في الظهر والنكز كاللكز قال 3979 يا ايها الجاهل ذو التنزي لا توعدني حبة بالنكز وقرا ابن مسعود فلكزه و فنك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زه باللام والنون قوله فقضي اي موسي او الله تعالي او ضمير الفعل اي الوكز فقضي عليه اي اماته وقتله وفرغ من امره وكل شء فرغت منه فقد قضيته وقضيت عليه فندم موسي ولم يكن قصده القتل فدفنه في الرمل و قال ه ذا من عمل لشيطان انه عدو مضل مبين فقوله هذا اشارة الي القتل الصادر منه و من عمل لشيطان اي من وسوسته وتسويله فصل احتج بهذه الاية من طعن في عصمة الانبياء ------------من وجوه احدها ان ذلك القبطي اما ان يكو--------ن مستحق القتل او لم يكن كذلك فان استحق القتل فلم قال ه ذا من عمل -لشيطان ولم قال------- ظلمت نفسي ف غفر	7142	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7061	false	-6319140575320264378	213	300	1103	1543	1543	300	باطراف الاصابع وقيل بجمع الكف------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا ابن مسعود فلكزه موسي وقال بعضهم الوكز في الصدر واللكز في الظهر وكان عليه السلام شديد البطش وقال بعض المفسرين فوكزه بعصاه قال المفضل هذا غلط لانه لا يقال وكزه بالعصا ف--------------------------------------------------------------قضي عليه اي اماته وقتله المسالة الرابعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احتج بهذه الاية من طعن في عصمة الانبياء عليه السلام من وجوه احدها ان ذلك القبطي اما ان يقال انه كان مستحق القتل او لم يكن كذلك فان كان الاو--ل فلم قال هاذا من عمل الشيطان ولم قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر-	7061	3998786367282152764	239	372.0	187	805	29.689441680908203	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7142	true	-9053586054292926248	149	300	719	1446	1446	300	لي فغفر له وق---ال في سورة اخري فعلتها اذا وانا من -لضالين الشعراء 20 وان----------------------------- لم ي----ستحق القتل كان قتله معصية وذنبا وثانيها ان قوله وه ذا من عدوه يدل علي انه كان كافرا حربيا فكان دمه مباحا فلم استغفر عنه والاستغفار من الفعل المباح غير جاءز لانه يوهم في المباح كونه حراما وثالثها ان الوكز لا يحصل عنه القتل ظاهرا فكان ذلك ------قتل خطا فلم استغفر منه والجواب عن الاول لم لا يجوز ان يقال انه---- لكفره مباح الدم واما قوله ه ذا من عمل -لشيطان ففيه وجوه الاول ان- الله تعالي وان اباح قتل الكفار الا انه كان الاولي تاخير قتلهم الي زمان اخر فلما قتل ----ترك ذلك المندوب وهو قوله ه ذا من عمل -لشيطان--------------------- ال----------------------ثاني-- ان قوله هذا اشارة الي عمل المقتول لا الي عمل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسه الثالث ا-------ن قوله هذا اشارة الي المتقول يعني انه من حزب الشيطان وجنده يقال فلان من عمل الشيطان اي من احزابه-	7142	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7062	false	3817389476445265897	0	188	0	939	1478	300	لي فغفر له ولم قال في سورة اخري فعلتها اذا وانا من الضالين الشعراء 20 وان كان الثاني وهو ان ذلك القبطي لم يكن مستحق القتل كان قتله معصية وذنبا وثانيها ان قوله وهاذا من عدوه يدل علي انه كان كافرا حربيا فكان دمه مباحا فلم استغفر عنه والاستغفار عن الفعل المباح غير جاءز لانه يوهم في المباح كونه حراما وثالثها ان الوكز لا يقصد ب-ه القتل ظاهرا فكان ذلك القتل قتل خطا فلم استغفر منه والجواب عن الاول لم لا يجوز ان يقال انه كان لكفره مباح الدم -اما قوله هاذا من عمل الشيطان ففيه وجوه احدها لعل الله تعالي وان اباح قتل الكافر الا انه قال الاولي تاخير قتلهم الي زمان اخر فلما قتل فقد ترك ذلك المندوب ---فقوله هاذا من عمل الشيطان معناه اقدامي علي ترك المندوب من عمل الشيطان وثانيها ان قوله هذا اشارة الي عمل المقتول لا الي عمل نفسه فقوله هاذا من عمل الشيطان اي عمل هذا المقتول من عمل الشيطان المراد منه بيان كونه مخالفا لله تعالي مستحقا للقتل وثالثها ان يكون قوله هذا اشارة الي المقتول يعني انه من جند الشيطان وحزبه يقال فلان من عمل الشيطان اي من احزابه	7062	3998786367282152764	687	1209.0	543	944	72.77542114257812	125	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7143	true	-8344494184978083607	1	108	5	517	1460	300	قوله رب اني ظلمت نفسي ف غفر لي فعلي نهج قول ادم عليه السلام ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف 23 والمراد احد وجهين اما علي سبيل الانقطاع الي الله------ والاعتراف بالتقصير عن القيام بحقوقه وان لم يكن هناك ذنب قط او من حيث حرم نفسه الثواب بترك المندوب واما قوله فاغفر لي اي فاغفر لي ترك هذا المندوب وفيه وجه اخر وهو ان يكون المراد قال رب اني ظلمت نفسي حيث قتلت هذا الملعون فان فرعون لو عرف ذلك لقتلني به فاغفر ل---ي فاستره علي ولا توصل خبره الي فرعون فغفر له اي ستره عن الوصول الي فرعون ويدل علي هذا قوله-------------------- رب بما انعمت علي فلن اكون	7143	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7062	false	3817389476445265897	189	300	943	1478	1478	300	قوله رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فعلي نهج قول ادم عليه السلام ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف 23 والمراد احد وجهين اما علي سبيل الانقطاع الي الله تعالي والاعتراف بالتقصير عن القيام بحقوقه وان لم يكن هناك ذنب قط او من حيث حرم نفسه الثواب بترك المندوب -اما قوله فاغفر لي اي فاغفر لي ترك هذا المندوب وفيه وجه اخر وهو ان يكون المراد---- رب اني ظلمت نفسي حيث قتلت هذا الملعون فان فرعون لو عرف ذلك لقتلني به فاغفر لي اي فاستره علي ولا توصل خبره الي فرعون فغفر له اي ستره عن الوصول الي فرعون ويدل علي هذا التاويل انه علي عقبه قال رب بما انعمت علي فلن اكون-	7062	3998786367282152764	501	955.0	397	541	92.60628509521484	102	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7143	true	-8344494184978083607	108	300	517	1460	1460	300	ظهيرا للمجرمين فلو كانت اعانة المءمن -هنا سببا للمعصية لما قال ذلك واما قوله فعلتها اذا وانا من -لضالين الشعراء 20 فلم يقل اني صرت بذلك ضالا بل ---------------------------------------------------------------------------------اعترف -انه كان ضالا اي متحيرا لا يدري ما يجب عليه واما ق---------------------------وله ان كان كافرا حربيا فلم استغفر من قتله قلنا كون الكافر مباح الدم ام- يختلف باختلاف الشراءع فلعل قتلهم كان حراما في ذلك الوقت او ---كان مباحا لكن الاولي تركه علي ما قررناه واما قوله ك----------ان قتل خطا قلنا لا نسلم فلعل الرجل ان كان ضعيفا وموسي عليه السلام كان في نهاية الشدة فوكزه كان قاتلا قطعا ثم ان سلمنا ذلك ولكن----ه عليه السلام كان يمكنه ان يخلص الاسراءيلي من يده بدون---- الوكز الذي كان الاولي تركه فلهذا اقدم علي الاستغفار علي انا وان سلمنا دلالة هذه الاية علي صدور المعصية لكنا بينا انه لا دلالة البتة فيه لانه لم يكن رسولا في ذلك الوقت فيكون ذلك---------- قبل النبوة -----لا نزاع فيه فصل قال -------------المعتزلة الاية تدل علي بطلان قول من نسب المعاصي الي الله ل------انه عليه السلام قال ه ذا من عمل -لشيط-------------------------ان فلو كانت بخلق الله------ لكانت من الله لا من الشطيان وهو كقول يوسف عليه السلام من بعد-	7143	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7063	false	2589863088422666877	0	225	0	1118	1499	300	ظهيرا للمجرمين ولو كانت اعانة المءمن ههنا سببا للمعصية لما قال ذلك واما قوله فعلتها اذا وانا من الضالين -----------فلم يقل اني صرت بذلك ضالا ولكن فرعون لما ادعي انه كان كافرا في حال القتل نفي عن نفسه كونه كافرا في ذلك الوقت واعترف بانه كان ضالا اي متحيرا لا يدري ما يجب عليه ان يفعله وما يدبر به في ذلك اما قوله ان كان كافرا حربيا فلم استغفر عن قتله قلنا كون الكافر مباح الدم امر يختلف باختلاف الشراءع فلعل قتلهم كان حراما في ذلك الوقت او ان كان مباحا لكن الاولي تركه علي ما قررن------ا قوله ذلك القتل كان قتل خطا قلنا لا نسلم فلعل الرجل ك---ان ضعيفا وموسي عليه السلام كان في نهاية الشدة فوكزه كان قاتلا قطعا ثم ان سلمنا ذلك ولكن لعله عليه السلام كان يمكنه ان يخلص الاسراءيلي من يده بدون ذلك الوكز الذي كان الاولي تركه فلهذا اقدم علي الاستغفار علي انا وان سلمنا دلالة هذه الاية علي صدور المعصية لكنا بينا انه لا دليل- البتة علي -انه كا---ن رسولا في ذلك الوقت فيكون ذلك صادرا منه قبل النبوة وذلك لا نزاع فيه المسالة الخامسة قالت المعتزلة الاية دلت علي بطلان قول من نسب المعاصي الي الله تعالي لانه عليه السلام قال هاذا من عمل الشيطان فنسب المعصية الي الشيطان فلو كانت بخلق الله تعالي لكانت من الله لا من الشيطان وهو كقول يوسف عليه السلام من بعد	7063	3998786367282152764	886	1588.0	704	1143	77.51531219482422	156	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7144	true	-8306577416096680483	0	127	0	641	1500	300	ان نزغ -لشيطان بيني وبين اخوتي يوسف 100 وقول فتي- موسي------------ وما انسانيه الا -لشيطان ان اذكره الكهف 63 وقوله تعالي لا يفتننكم -لشيطان كما اخرج ابويكم من -لجنة الاعراف 27 وتقدم الكلام علي ذلك قوله--- بما انعمت يجوز في الباء ان تكون قسما و الجواب مقدرا لاتوبن وتفسيره فلان اكون قال القفال كانه اقسم بما انعم الله عليه ان لا يظاهر مجرما اي بنعمتك علي وان تكون متعلقة بمحذوف ومعناها السببية اي اعصمني بسبب ما انعمت به علي ويترتب عليه قوله فلن اكون ظهيرا و ما مصدرية او بمعني الذي والعاءد محذوف وقوله فلن نفي علي حقيقته وهذا يدل علي انه قال---- لم- انعمت علي بهذا الانعام فاني لا اكون معاونا لاحد من المجرمين بل اكون معاونا للمسلمين وهذا يدل علي ان ما اقدم عليه من	7144	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7063	false	2589863088422666877	225	300	1118	1499	1499	300	ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي يوسف 100 وقول صاحب موسي عليه السلام وما انسانيه الا الشيطان--------- الكهف 63 وقوله تعالي لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة الاعراف 27 ----------ام-------ا قوله رب بما انعمت علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلن اكون ظهيرا للمجرمين ففيه وجوه احدها ان ظاهره يدل عل------------------------------------ي انه قال انك لما انعمت علي بهذا الانعام فاني لا اكون معاونا لاحد من المجرمين بل اكون معاونا للمسلمين وهذا يدل علي ان ما اقدم عليه من-	7063	3998786367282152764	311	493.5	248	666	46.69669723510742	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7144	true	-8306577416096680483	127	300	641	1500	1500	300	اعانة الاسراءيلي علي القبطي كان طاعة لا معصية اذ لو كان- معصية لنزل الكلام منزلة قوله------ انك لما انعمت علي بقبول توبتي من تلك المع-------------------------------------صية وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------- الكساءي والفراء انه خبر ومعناه الدعاء وان لن واقعة موقع لا كانه قال ولا تجعلني ظهيرا قال الفراء -في حرف عبد الله ولا تجعلني ظهيرا قال الشاعر 3980 لن تزالوا كذلكم ثم لا زل ت لهم خالدا خلود الجبال قال شهاب الدين وليس في الاي والبيت دلالة علي وقوع لن موقع لا لظهور النفي فيهما من غير تقدير دعاء فصل قال ابن عباس بما انعمت علي بالمغفرة فلن اكون ظهيرا عونا للمجرمين اي للكافرين وهذا يدل علي ان الاسراءيلي الذي اعانه موسي كان كافرا وهو قول مقاتل وقال قتادة لن اعين بعدها علي خطيءة قال ابن عباس لم يستثن----------------------------------- فابتلي به في اليوم الثاني وهذا ضعيف لانه في اليوم الثاني ترك الاعانة وانما خاف منه ذلك العدو فقال ان تريد الا ان تكون جبارا--------- القصص 19 الا انه لم يقع منه س 28 ش 18 ش 21 فاصبح في المدينة خاءفا يترقب فاذا الذي استنصره بالا-مس يستصرخه-	7144	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7064	false	-2604167838930216177	0	143	0	729	1497	300	اعانة الاسراءيلي علي القبطي كان طاعة لا معصية اذ لو كانت معصية لنزل الكلام منزلة ما اذا قيل انك لما انعمت علي بقبول توبتي عن تلك المعصية فاني اكون مواظبا علي مثل تلك المعصية وثانيها قال القفال كانه اقسم بما انعم الله عليه ان لا يظاهر مجرما والباء للقسم اي بنعمتك علي وثالثها قال الكساءي والفراء انه خبر ومعناه الدعاء ك---------------------انه قال فلا تجعلني ظهيرا قال الفراء وفي حرف عبد-الله فلا تجعلني ظهيرا واعلم ان في---------------------------------------------------------------------------- الاية------ دلالة ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انه لا يجوز معاونة الظلمة والفسقة وقال ابن ع------------------------------------------------------باس لم يستثن ولم يقل فلن اكون ظهيرا ان شاء الله فابتلي به في اليوم الثاني وهذا ضعيف لانه في اليوم الثاني ترك الاعانة وانما خاف منه ذلك العدو فقال ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض القصص 19 ل-ا انه و---قع منه 7------------- فاصبح في المدينة خاءفا يترقب فاذا الذي استنصره بالا مس يستصرخه	7064	3998786367282152764	479	778.5	384	1050	45.619049072265625	77	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7145	true	-727482953395568137	0	70	0	342	1496	300	قال له موسي انك لغوي مبين فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يمو-سي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالا-مس ان تريد الا ان تكون جبارا في الا-رض وما تريد ان تكون من المصلحين وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قال ي-موسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين فخرج منها خاءفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين قوله--------- فاصبح في -لمدينة	7145	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7064	false	-2604167838930216177	143	218	729	1085	1497	300	قال له موسي انك لغوي مبين فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال ياموسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالا مس ان تريد الا ان تكون جبارا في الا رض وما تريد ان تكون من المصلحين وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قال ياموسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين فخرج منها خاءفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين 7 القصص 18 21 فاصبح في المدينة	7064	3998786367282152764	336	638.0	266	356	94.38201904296875	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7146	true	8007428724351895811	21	52	123	279	1539	300	انك لغوي مبين اي ظاهر الغواية قال اهل اللغة ل-غوي يجوز ان يكون فعيلا بمعني مفعل اي انك لمغو-----ي فاني وقعت بالامس فيما وقعت فيه بسببك ويجوز ان يكون بمعني الغاوي	7146	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7064	false	-2604167838930216177	260	289	1297	1443	1497	300	انك لغوي مبين---------------- قال اهل اللغة الغوي يجوز ان يكون فعيلا بمعني مفعل اي انك لمغو لقومي فاني وقعت بالامس فيما وقعت فيه بسببك ويجوز ان يكون بمعني الغاوي	7064	3998786367282152764	139	259.0	111	162	85.8024673461914	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7147	true	-5864581835092687418	140	300	696	1468	1468	300	الله اياه -قال رب نجني من -لقوم -لظالمين اي لاكافرين وهذا يدل علي ان قتله لذلك القبطي لم يكن ذبنا والا لكان هو الظالم لهم وما كانوا ظالمين له بسبب طلبهم ل--ه ليقتلوه قصاصا س 28 ش 22 ش 28 ولما توجه تلقاء مدين قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون ووجد من دونهم امراتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير فسقي لهما ثم تولي الي الظل فقال رب اني لما انزلت الي من خير فقير فجاءته احداهما تمشي علي استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين قالت احداهما ي-ابت استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك وما اريد ان اشق عليك ستجدني ان شاء الله من الصالحين قال ذلك-	7147	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7066	false	-3350260361827428150	9	160	44	796	1463	300	ملجا سواه فقال رب نجني من القوم الظالم------------ين وهذا يدل علي ان قتله لذلك القبطي لم يكن ذنبا والا لكان هو الظالم لهم وما كانوا ظالمين له بسبب طلبهم اياه ليقتلوه قصاصا 7 و-------------لما توجه تلقاء مدين قال عسي ربي-ان يهديني سواء السبيل ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون ووجد من دونهم امراتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير فسقي لهما ثم تولي الي الظل فقال رب اني لما انزلت الي من خير فقير فجاءته احداهما تمشي علي استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين قالت احداهما ياابت استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين قال اني-اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك وما اريد ان اشق عليك ستجدني ان شاء الله من الصالحين قال ذلك	7066	3998786367282152764	735	1401.0	585	779	94.35173034667969	142	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7148	true	5555679836554949066	0	103	0	515	1550	300	بيني وبينك ايما الا-جلين قضيت فلا عدوان علي والله علي ما نقول وكيل------------------------------------------------------- قوله ولما توجه تلقاء مدين اي قصد نحوها ماضيا اليها يقال داره تلقاه دار فلان اذا كانت محاذيتها واصله من اللقاء قال الزجاج اي سلك الطريق الذي تلقاء مدين فيها قال ابن عباس خرج وما قصد مدين ولكنه سلم نفسه الي الله و-----------مشي من غير معرفة فاسلمه الله -----------الي مدين وقيل---------------------------------------------- وقع في نفسه ان بينهم وبينه قرابة لانهم من ولد مدين بن ابراهيم و---------------كان من بني اسراءيل سميت البلدة باسمه فخرج ولم يكن له علم بالطريق بل اعتمد علي---- الله وقي---------------------ل جاءه جبريل عليه السلام وعلمه الطريق -قال ابن	7148	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7066	false	-3350260361827428150	160	270	796	1322	1463	300	بيني وبينك ايما الا جلين قضيت فلا عدوان علي والله علي ما نقول وكيل 7 القصص 22 28 ولما توجه تلقاء اعلم ان الناس اختلفوا في قوله ولما توجه تلقاء م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين فال بعضهم انه خ----رج وما قصد مدين ولكنه سلم نفسه الي الله تعالي واخذ يمشي من غير معرفة فاوص-----له الله تعالي الي مدين وهذا قول ابن عباس وقال اخرون لما خرج قصد مدين لانه وقع في نفسه ان بينهم وبينه قرابة لانهم من ولد مدين بن ابراهيم عليه السلام وهو كان من بني اسراءيل لكن --------------------لم يكن له علم بالطريق بل اعتمد علي فضل الله تعالي ومن الناس من قال بل جاءه جبريل عليه السلام وعلمه الطريق وذكر ابن	7066	3998786367282152764	331	512.5	261	680	48.67647171020508	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7148	true	5555679836554949066	13	184	66	917	1550	300	قوله ولما توجه تلقاء مدين اي قصد نحوها ماضيا اليها يقال داره تلقاه دار فلان اذا كانت محاذيتها واصله من اللقاء قال الزجاج اي سلك الطريق الذي تلقاء مدين فيها--- قال ابن --عباس خرج وما قصد مدين ولكنه ---سلم -نفسه الي الله ومشي----- من غير معرفة فاسلمه الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي مدين وقيل وقع في نفسه ان بينهم وبينه قرابة لانهم من ولد مدين بن ابراهيم وكان من بني اسراءيل سميت البلدة باسمه فخرج ولم يكن له علم بالطريق بل اعتمد علي ال---------------له وقيل جاءه جب-------ريل عليه السلام وعلمه الطريق قال ----------------ابن اسحاق خرج من مصر الي مدين خاءفا بلا زاد ولا ظهر وبينهما مسيرة ثمانية ايام ولم يكن له طعام الا ورق الشجر ----قال- عسي ربي ان يهديني سواء -لسبيل اي قصد الطريق-------------------------------- الي مدين قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ورد ماء مدين وهو الماء الذي ستقبون منه و-هو بءر---------- ووروده مجيءه والوصول اليه وجد عليه اي علي شفير--------ه امة جماعة كثيفة العدد من الن--------اس مختلفين يسقون منها مواشيهم ووجد من دونهم اي سوي الجماعة وقيل في مكان اسفل من مكانهم قوله امراتين تذودان ف -----	7148	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7067	false	-7258678305087931167	6	212	31	1075	1588	300	قوله ولما توجه تلقاء مدين ولو كان قاصدا للذهاب الي مدين لقال ولما توجه الي م-----------------------------------------------------------------------دين فلما لم يقل ذلك بل قال توج-ه تلقاء مدين علمنا انه لم يتوجه الا الي ذلك الجانب من غير -------ان يعلم ان ذلك الجانب الي اين ينتهي والثاني قوله عسي ربي ان يهديني سواء السبيل وهذا كلام شاك لا عالم والاقرب ان يقال انه قصد الذهاب الي مدين وما كان عالما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالطريق ثم انه كان يسال الناس عن كيفية الطريق لانه يبعد من موسي عليه السلام في عقله وذكاءه ان لا يسال ثم قال ابن اسحاق خرج من مصر الي مدين بغير----- زاد ولا ظهر وبينهما مسيرة ثمانية ايام ولم يكن له طعام الا ورق الشجر اما قوله عسي ربي ان يهديني سواء السبيل فهو نظير قول جده ابراهيم عليه السلام اني ذاهب الي ربي سيهدين الصافات 99 وموسي عليه السلام قلما يذكر كلاما في الاستدلال والجواب والدعاء والتضرع الا ما ذكره ابراهيم عليه السلام وهكذا الخلف الصدق للسلف الصالح صلوات الله عليهم وعلي جميع الطيبين المطهرين ولما ورد ماء مدين وهو الماء الذي يسقون- منه وكان بءرا فيما روي ووروده مجيءه والوصول اليه وجد عليه اي فوق شفيره ومستقاه امة جماعة كثيرة العدد من الناس من اناس مختلفين------------------- ووجد من دونهم-------------------- في مكان اسفل من مكانهم----- امراتين تذودان والذود	7067	3998786367282152764	435	565.0	333	1284	33.87850570678711	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7151	true	-6221736900576701710	128	176	661	894	1564	300	وقيل ماشية علي بعد ماءلة عن الرجال وقال عبد العزيز بن ابي حازم علي اجلال له ومنهم من يقف علي قوله تمشي ثم يبتدء------ علي -ستحياء قالت ان ابي يدعوك ا--ي انها علي --استحياء قالت هذا القول لان الكريم اذا دعا غيره الي الضيافة يستح-ي لا سيما المراة	7151	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7070	false	-8412398330280650559	15	64	76	321	1548	300	وقيل ماشية علي بعد ماءلة عن الرجال وقال عبد العزيز بن ابي حازم علي اجلال له ومنهم من يقف علي قوله تمشي ثم يبتدء فيقول علي استحياء قالت ان ابي يدعوك يعني انها علي الاستحياء قالت هذا القول لان الكريم اذا دعا غيره الي الضيافة يستحيي لا سيما المراة	7070	3998786367282152764	232	434.5	184	245	94.69387817382812	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7151	true	-6221736900576701710	177	300	898	1564	1564	300	ا----بن اسحاق----------- اسم الكبري صفورا والصغري لبنا وقيل ليا وقال غيره صفورا وصفيرا وقال الضحاك صافورا قال الاكثرون التي جاءت الي موس---------------ي الكبري وقا-----------------ل الكلبي هي الصغري قال ابن الخطيب وفي الاية-------------------------------------------------------------------------- اشكالات احدها كيف ساغ لموسي عليه السلام ان يعمل بقول امراة وان يمشي معها وهي اجنبية فاذن ذلك يورث التهمة العظيمة وقال صلي- الله عليه وسلم اتقوا مواضع التهم وثانيها انه سقي اغنامه-ا تقربا الي الله تعالي فكيف يليق به اخذ الاجرة عليه و---ذلك غير جاءز ف---------------ي الشريعة وثالثها انه عرف فقرهن وفقر ابيهن------- وانه عليه السلام كان في نهاية القوة بحيث---- يمكنه الكسب------- باقل سعي فكيف يليق بمروءة مثله طلب الاجرة علي ذلك القدر م---------ن الشيخ الفقير والمراة الفقيرة ورابعها كيف يليق ب-----النبي شعيب عليه السلام ان يبعث ابنته الشابة-	7151	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7070	false	-8412398330280650559	118	268	596	1396	1548	300	محمد بن اسحاق في البنتين اسم الكبري صفورا والصغري---------- ليا وقال غيره صف-را وصفيرا وقال الضحاك صافورا و------------التي جاءت الي موسي عليه السلام هي الكبري علي قول الاكثرين وقال الكلب---ي الصغري وليس في القران دلالة علي شء من هذه التفاصيل اما قوله قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا ففيه اشكالات احدها كيف ساغ لموسي عليه السلام ان يعمل بقول امراة وان يمشي معها وهي اجنبية فان -ذلك يورث التهمة العظيمة وقال عليه السلا--------م اتقوا مواضع التهم وثانيها انه سقي اغنامهما تقربا الي الله تعالي فكيف يليق به اخذ الاجرة عليه فان ذلك غير جاءز في المروءة ولا في الشريعة وثالثها انه عرف فقرهن وفقر ابيهن وعجزهم وانه عليه السلام كان في نهاية القوة بحيث كان يمكنه الكسب الكثير باقل سعي فكيف يليق بمروءة مثله طلب الاجرة علي ذلك القدر من السقي من الشيخ الفقير والمراة الفقيرة ورابعها كيف يليق بشعيب النبي----- عليه السلام ان يبعث ابنته الشابة	7070	3998786367282152764	594	1018.5	483	840	70.71428680419922	92	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7152	true	-3604669461078059549	0	31	0	150	1477	300	الي رجل شاب قبل العلم بكون---- الرجل عفيفا او فاسقا والجواب عن الاو--------ل اما العمل بقول امراة فان الخبر يعمل فيه بقول الواحد حرا كان او عبدا ذكرا كان او انثي	7152	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7070	false	-8412398330280650559	268	300	1396	1548	1548	300	الي رجل شاب قبل العلم بكون ذلك الرجل عفيفا او فاسقا والجواب عن الاول ان نقول اما العمل بقول امراة فكما نعمل بق---------ول الواحد حرا كان او عبدا ذكرا كان او انثي-	7070	3998786367282152764	130	240.0	103	162	80.24691009521484	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7152	true	-3604669461078059549	33	300	157	1477	1477	300	كانت الا مخبرة عن ابيها واما المشي مع المراة فلا باس به مع الاحتياط والتورع وعن -------الثاني ان المراة لما قالت ذلك ف----موسي عليه السلام ما ذهب اليهم طالبا للاجر- بل للتبرك بذل-----ك الشيخ لما روي انه لما دخل علي شعيب اذا هو بالعشاء تهيا فقال اجلس يا شاب فتعش فقال موسي اعوذ بالله فقال شعيب ولم ذلك الست بجاءع فقال بلي ولكن اخاف ان يكون هذا عوض-----------------------------------------------ا لما سقيت لهما وانا من اهل بيت لا نطلب علي عمل من اعمال الاخرة عوضا من الدنيا وفي رواية لا نبيع ديننا بالدنيا ولا ناخذ ب---المعروف ثمنا ---فقال شعيب لا والله يا شاب ولكنها عادتي وعادة اباءي نقري الضيف ونطعم الطعام فجلس موسي فاكل وايضا فليس بمنكر ان الجوع قد بلغ به الي حيث ما كان يطيق تحمله فقبل ذلك -----------اضطرارا و---هو الجواب عن الثالث فان الضرورات تبيح المحظورات وع-------ن الرابع لعله عليه السلام كان قد علم بالوحي طهارتها وبراءتها فكان يعتمد عليها فصل ---------------قال عمر بن الخطاب------------- فقام يمشي والجارية امامه فعبثت الريح فوصفت ردفها فكره موسي ان يري ذلك منها فقال موسي عليه السلام اني من عنصر ابراهي------------م فكوني خ---لفي حتي لا ترفع الريح ثيابك فاري ما لا يحل وفي رواية كوني خلفي ودليني علي الطريق برمي الحصي لان صوت المراة عورة فان قيل ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م خشي موسي عليه السلام ان يكون ذلك اجرة له عن- عمله ولم يكره م----ع الخضر ذلك حين قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا الكهف 77 فالجواب ان اخذ الاجرة علي الصدقة لا يجوز واما الاستءجار ابتداء ف غير مكروه قوله فلما جاءه وقص عليه ل--------قصص مصدر كالعلل سمي به المقصوص قال الضحاك قال------------- له من انت يا عبد الله -قال له انا	7152	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7071	false	7413280821223305477	3	269	15	1350	1509	300	كانت الا مخبرة عن ابيها واما المشي مع المراة فلا باس به مع الاحتياط والتورع والجواب عن الثاني ان المراة وان قالت ذلك فلعل موسي عليه السلام ما ذهب اليهم ط-لبا للاجرة بل للتبرك برءية ذلك الشيخ و---روي انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لما قالت ليجزيك كره ذلك ولما قدم اليه الطعام امتنع وق------ال انا--- اهل بيت لا نبيع ديننا بدنيان---------------------------------------------------------ا ولا ناخذ علي المعروف ثمنا حتي قال شعيب عليه السلام هذه عادتنا مع كل من ينزل بنا--------------------------------------- وايضا فليس بمنكر ان الجوع قد بلغ--- الي حيث ما كان يطيق تحمله فقبل ذلك علي سبيل الاضطرار وهذا هو الجواب عن الثالث فان الضرورات تبيح المحظورات والجواب عن الرابع لعله عليه السلام كان قد علم بالوحي طهارتها وبراءتها فكان يعتمد عليها اما قوله فلما جاءه قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقام يمشي والجارية امامه فهب-ت الريح فكشفت ع---------------------------نها فقال موسي عليه السلام اني من عنصر ابراهيم عليه السلام فكوني من خلفي حتي لا ترفع الريح ثيابك فاري ما لا يحل ------------لي فلما دخل--- علي -----------------------------------------------شعيب فاذا الطعام موضوع فقال شعيب تناول يا فتي فقال موسي عليه السلام اعوذ بالله قال شعيب ولم قال لانا من اهل بيت لا نبيع ديننا بملء الارض ذهبا فقال شعيب ولكن عادتي وعادة اباءي اطعام الضيف فجلس موسي عليه السلام فاكل وانما كره اكل الطعام خشية ان ي----------------كون ذلك اجرة له علي عمله ولم يكره ذلك مع الخضر---- حين قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا الكهف 77 والفرق -ان اخذ الاجر- علي الصدقة لا يجوز ام-ا الاستءجار ابتداء ف-غير مكروه اما قول------ه وقص عليه القصص فالقصص مصدر كالعلل سمي به المقصوص قال الضحاك لما دخل عليه قال له من انت يا عبد-الله فقال انا --	7071	3998786367282152764	827	1199.5	652	1714	48.24971008300781	139	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7153	true	9133551257920694774	0	31	0	159	1493	300	موسي بن عمران بن يصهر بن فاهث بن لاوي بن يعقوب وذكر له جميع امره من لدن ولادته وامر القوابل والمراضع والقذف في اليم وقتل القبطي وانهم يطلبوه ف-يقتلوه فقال شعيب	7153	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7071	false	7413280821223305477	269	300	1350	1509	1509	300	موسي بن عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب وذكر له جميع امره من لدن ولادته وامر القوابل والمراضع والقذف في اليم وقتل القبطي وانهم يطلبونه ليقتلوه فقال شعيب-	7071	3998786367282152764	154	300.0	125	160	96.25	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7153	true	9133551257920694774	33	169	171	854	1493	300	لا تخف نجوت من -لقوم -لظالمين اي لا سلطان له بار-------------------------------------------------------------------------------------ضنا فان قيل ان المفسرين قالوا ان فرعون يوم ركب خلف موسي ------------ركب في الف الف وستماءه و----الملك الذي هذا شانه كيف يعقل ال--ا يكون في ملكه قرية علي بعد ثمانية ايام من دار مملكته فالجواب هذا وان كان نادرا الا انه ليس بمحال---- قوله قالت احداهما ي ابت ستا------جره اتخذه اجيرا ليرعي اغنامنا ان خير من ستاجرت لقوي لامين اي خير من استعملت من قوي علي العمل واداء -------------------------------------------------------------------------الامانة و----------------------------------------------------------------------------------------------------انما جعل خير من ستاجرت اسما و القوي الامين خبرا مع ان العكس اولي لان العناية--- سبب اللتقديم فان قيل ال--------قوة والامانة لا يكفيان في حصول المقصود ما لم ينضم اليهما العطية والكتابة فلم اهمل امر الكتابة فالجواب انهم-----ا داخلان في الامانة قال ابن مسعود--------- افرس الناس ثلاثة بنت شعيب وصاحب يوسف وابو بكر في عمر	7153	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7072	false	-585815619262064921	0	180	0	915	1515	300	لا تخف نجوت من القوم الظالمين اي لا سلطان له بارضنا فلسنا في مملكته وليس في الاية دلالة علي انه قال ذلك عن الوحي او علي ما تقتضيه العادة فان قيل--- المفسرون قالوا ان فرعون يوم ركب خلف موسي عليه السلام ركب في الف الف وستماءة الف فالملك الذي هذا شانه كيف يعقل ان لا يكون في ملكه قرية علي بعد ثمانية ايام من دار مملكته قلنا ---هذا وان كان نادرا الا انه ليس بمحال اما قوله قالت احداهما ياابت ياابت استجره-------------------------- ان خير---------------------------- من استجرت القوي------------------ الامين ففيه مساءل المسالة الاولي وصفته بالقوة لما شاهدت من كيفية السقي وبالامانة لما حكينا من غض بصره حال ذودهما الماشية وحال سقيه لهما وحال مشيه بين يديها الي ابيها المسالة الثانية انما جعل خير من استجرت اسما و القوي الامين خبرا مع ان العكس اولي لان العناية هي سبب ا-لتقديم المسالة الثالثة القوة والامانة لا يكفيان في حصول المقصود ما لم ينضم اليهما الفطنة والكياسة فلم اهمل امر الكياسة ويمكن ان يقال انها داخل-ة في الامانة عن- ابن مسعود رضي الله افرس الناس ثلاثة بنت شعيب وصاحب يوسف وابو بكر في عمر	7072	3998786367282152764	546	903.0	430	996	54.819278717041016	92	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7154	true	5233188220843057088	212	275	1049	1368	1502	300	ان هذا اللفظ وان كان علي الترديد فلا شبهة انه عند التزيوج عين ولا شبهة في ان العقد وقع علي اقل الاجلين والزي-----ادة كالتبرع ودل-------------ت الايية علي ان العمل قد يكون مهرا كالمال وعلي ان الحاق الزيادة بالثمن والمثمن جاءز ولكنه شرع من قبلنا ------ودلت ايضا علي انه يجوز----------------------- ان يشرط الولي------ وعلي--------------------------------------------------------------------- ان عقد النكاح لا تفسده الشروط التي لا يوجبها العقد	7154	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7072	false	-585815619262064921	191	275	966	1399	1515	300	ان هذا اللفظ وان كان علي الترديد لك--------نه عند التزويج عين ولا شبهة في ان العقد وقع علي اقل الاجلين فكانت الزيادة كالتبرع والفقهاء ربما استدلوا به علي ان العمل قد يكون مهرا كالمال وعلي ان الحاق الزيادة بالثمن والمثمن جاءز ولكنه شرع من قبلنا فلا يلزمنا ويدل علي انه قد كان جاءزا في تلك الشريعة ان يشرط للولي منفعة وعلي انه كان جاءزا في تلك الشريعة نكاح المراة بغير بدل تستحقه المراة وعلي ان عقد النكاح لا تفسده الشروط التي لا يوجبها العقد	7072	3998786367282152764	283	488.0	223	441	64.17233276367188	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7155	true	4425289072555721337	122	181	631	931	1572	300	ستجدني ان شاء الله من الصالحين قال عمر اي في حسن الصحبة والوفاء---------- ولين الجانب وقيل ارا---د الصلاح علي العموم------------------------ وانما قال ان شاء الله للاتكال علي توفيقه ومعونته فان قيل------- كيف ينعقد العقد بهذا الشرط و----لو قلت انت--- طالق ان شاء الله لا تطلق فالجواب هذا -ما يختلف بالشراءع---- قوله ----------------------------------ذلك مبتدا وال------------------اشارة به الي ما تعاقد عليه	7155	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7073	false	-5901637954017979619	109	185	565	963	1523	300	ستجدني ان شاء الله من الصالحين وفيه وجهان الاول يريد بالصلاح حسن المعاملة ولين الجانب والثاني يريد الصلاح علي العموم ويدخل تحته حسن المعاملة وانما قال ان شاء الله للاتكال علي توفيقه ومعونته فان قيل فالعقد كيف ينعقد مع ----هذا الشرط فانك لو قلت امراتي طالق ان شاء الله لا تطلق قلنا ---هذا مما يختلف بالشراءع اما قوله تعالي قال ذلك بيني وبينك فاعلم ان ذلك مبتدا وبيني وبينك خبره وهو اشارة--- الي ما عاهده عليه	7073	3998786367282152764	236	345.0	186	408	57.843135833740234	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7157	true	-4296639799893645769	247	300	1211	1476	1476	300	قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون فلما اتاها نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يمو-سي اني انا الله رب العالمين وان الق عصاك فلما ر-اها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يمو-سي اقبل ولا تخف انك من-	7157	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7074	false	-2648132957978402420	0	50	0	266	1501	300	قال لاهله امكثوا انء-انست نارا لعلء-اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون فلما اتاها نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان ياموسي اني-انا الله رب العالمين وان الق عصاك فلما رءاها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب ياموسي اقبل ولا تخف انك من	7074	3998786367282152764	256	483.0	207	269	95.16728973388672	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7159	true	3006710350034230022	152	211	792	1051	1508	300	قال في سورة النمل-- نودي ان بورك من في -لنار ومن حولها النمل 8 وقال ها هنا --نودي اني انا الله رب العالمين وقال في سورة طه نودي ي موسي اني انا ربك طه 11 12----------------- ولا منافاة بين هذه الاشياء فهو تعالي ذكر الكل الا انه تعالي حكي في كل سورة بعض ما اشتمل عليه بعض ذلك النداء	7159	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7076	false	-9190870198598072048	196	247	983	1212	1497	300	قال في سورة النمل 8 نودي ان بورك من في النار ومن حولها و--------قال ه--هنا ياموسي اني انا الله رب العالمين وقال في-------------------------------- طه 11 12 نودي اني انا ربك ولا منافاة بين هذه الاشياء فهو تعالي ذكر الكل الا انه------ حكي في كل سورة بعض ما اشتمل عليه---- ذلك النداء	7076	3998786367282152764	204	331.5	158	281	72.59786224365234	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7160	true	2032643626573334152	160	262	836	1364	1559	300	و ضمم اليك جناحك من -لرهب------------------------------------------ معنيان احدهما ان موسي عليه السلام لما قلب الله له العصا حية فزع واضطر و-اتقاها بيده كما يفعل الخاءف من الشء فقيل له ان اتقاءك بيدك فيه غضاضة عند الاعداء فاذا القيتنا -وقد انقلبت حية فادخل ي---------دك مكان اتقاءك بها ثم اخرجها بيضاء ليحصل الامران اجتناب ما منه غضاضة عليك واظهار معجزة اخري والمراد بالجناح اليد لان يد- الانسان بمنزلة جناح- الطاءر واذا ادخل يده اليمني تحت عضد- اليسري فقد ضم جناحه اليه الثاني ان يراد بضم جناح ة---- تجلده وضبطه نفسه وتشدده عند انقلاب العصا حية حتي لا يضطرب ولا يرهب استعارة من فعل الطاءر	7160	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7079	false	4863119206625845632	189	300	937	1523	1523	300	واضمم اليك جناحك من الرهب فاحسن الناس كلاما فيه قال صاحب الكشاف فيه معنيان احدهما ان موسي عليه السلام لما قلب الله له العصا حية فزع واضطرب فاتقاها بيده كما يفعل الخاءف من الشء فقيل له ان اتقاءك بيدك فيه غضاضة عند الاعداء فاذا القيتها فكما تنقلب ح-ية فادخل يدك تحت عضدك مكان اتقاءك بها ثم اخرجها بيضاء ليحصل الامران اجتناب ما -هو غضاضة عليك واظهار معجزة اخري والمراد بالجناح اليد لان يدي الانسان بمنزلة جناحي الطاءر واذا ادخل يده اليمني تحت عضده اليسري فقد ضم جناحه اليه الثاني ان يراد بضم جناحه اليه تجلده وضبطه نفسه وتشدده عند انقلاب العصا حية حتي لا يضطرب ولا يرهب استعاره من فعل الطاءر-	7079	3998786367282152764	510	944.5	413	589	86.58743286132812	89	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7160	true	2032643626573334152	101	156	525	816	1559	300	اخرج وقال الزمخشري فان قلت قد جعل الجناح وهو اليد في احد الموضعين مضموما وفي الاخر مضموما اليه وذلك قوله و ضمم اليك جناحك وقوله و ضمم يدك الي جناحك طه 22 فما التوفيق بينهما قلت- المراد بالجناح المضموم هو اليد اليمني وبالجناح المضموم اليه هو اليد اليسري وكل واحدة من يمني اليدين ويسراهما جناح	7160	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7080	false	-7975428468261762415	57	107	311	586	1539	300	اخفاء الرهب------- فان قيل قد جعل الجناح وهو اليد في احد الموضعين مضموما وفي الاخر مضموما اليه وذلك قوله واضمم اليك جناحك وقوله واضمم يدك الي جناحك طه 22 فما التوفيق بينهما قلنا المراد بالجناح المضموم هو اليد اليمني وبالمض-------موم اليه--- اليد اليسري وكل واحدة من يمني اليدين ويسراهما جناح	7080	3998786367282152764	258	487.0	209	292	88.35616302490234	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7162	true	330261530517448598	87	216	447	1100	1559	300	سنشد عضدك باخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون اليكما بايا-تنا انتما ومن اتبعكما الغالبون فلما جاءهم موسي بايا-تنا بينات قالوا ما ه-ذا الا سحر مفتري وما سمعنا به-ذا في اباءنا الا-ولين وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون ---------قوله قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون اعلم انه تعالي لما قال فذانك برهانان من ربك الي فرعون وملءه انهم كانوا قوما فاسقين القصص 32 تضمن ذلك ان يذهب موسي بهذين البرهانين الي فرعون وقومه فعند ذلك طلب من-------------- يقوي قلب-----------ه فقال قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون واخي هارون هو افصح مني لسانا لانه كان في لسانه حبسة اما في اصل الخلقة واما ل----انه وضع الجمرة في فيه عندما نتف لحية فرعون---- قوله	7162	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7081	false	2800662992835583697	0	127	0	639	1539	300	سنشد عضدك باخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون اليكما بااياتنا انتما ومن اتبعكما الغالبون فلما جاءهم موسي بااياتنا بينات قالوا ما هاذا الا سحر مفتري وما سمعنا بهاذا فء-اباءنا الا ولين وقال موسي ربيا-علم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون 7 القصص 33 37 قال رب اني ا-------------------------------علم انه تعالي لما قال فذانك برهانان من ربك الي فرعون وملءه الق-----------------------صص 32 تضمن ذلك ان يذهب موسي بهذين البرهانين الي فرعون وقومه فعند ذلك طلب من الله تعالي ما يقوي قلبه ويزيل خوفه ----فقال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون واخي ه-رون هو افصح مني لسانا لانه كان في لسانه حبسة اما في اصل الخلقة واما لاجل انه وضع الجمرة في فيه عندما نتف لحية فرعون اما قوله	7081	3998786367282152764	578	1060.0	462	700	82.57142639160156	103	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7164	true	-5300188727448861609	7	97	36	499	1554	300	فمن رفع القاف فالتقدير ردءا يصدقين-- ومن جزم كان علي معني الجزاء يعني ان ارسلته صدقني ونظير-----ه فهب لي من لدنك وليا يرثني مريم 5 6-------------------- وروي السدي عن بعض شيوخه رداءا كيما يصدقني والتص---------------------------ديق لهارون في قول الجميع وقال مقاتل ل------كي يصدقني فرعون اني اخاف ان يكذبون يعني فرعون وقومه وقال ابن الخطيب------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس الغرض بتصديق هارون ان يقول له صدقت او يقول الناس صدق موسي وانما هو ان يخلص بلسانه الفصيح وجوه الدلاءل ويجيب عن الشبهات ويجادل به الكفار فهذا هو التصديق المفيد الا تري الي قوله واخي	7164	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7081	false	2800662992835583697	191	300	968	1539	1539	300	فمن رفع------ فالتقدير ردءا مصدقا لي ومن جزم كان علي معني الجزاء يعني ان ارسلته صدقني ونظيره قوله فهب لي من لدنك وليا يرثني مريم 5 6 بجزم الثاء من يرثني وروي السدي عن بعض شيوخه رد-ءا كيما يصدقني البحث الثالث الجمهور علي ان التصديق له-رون و--------------قال مقاتل المعني كي يصدقني فر------------------------------عون والمعني ارسل معي اخي حتي يعاضدني علي اظهار الحجة والبيان فعند اجتماع البرهانين ربما حصل المقصود من تصديق فرعون البحث الرابع ليس الغرض بتصديق ه-رون ان يقول له صدقت او يقول للناس صدق موسي وانما هو ان يلخص بلسانه الفصيح وجوه الدلاءل ويجيب عن الشبهات ويجادل به الكفار فهذا هو التصديق المفيد الا تري الي قوله واخي-	7081	3998786367282152764	379	649.5	303	625	60.63999938964844	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7164	true	-5300188727448861609	98	142	505	729	1554	300	هو افصح مني لسانا فارسله---- وفاءدة الفصاحة انما تظهر فيما ذكرناه لا--- مجرد قوله صدقت فصل قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السدي ان نبيين وايتين اقوي من نبي -واحد واية واحدة قال القاضي والذي قاله من جهة العادة اقوي فاما من حيث الدلالة فلا فرق بين معجز- ومعجز-ين	7164	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7082	false	-4959762039174343199	1	105	5	521	1511	300	هو افصح مني لسانا فارسله معي وفاءدة الفصاحة انما تظهر فيما ذكرناه لا في مجرد قوله صدقت البحث الخامس قال الجباءي انما سال موسي عليه السلام ان يرسل هرون بامر الله تعالي وان كان لا يدري هل يصلح هرون للبعثة ام لا فلم يكن ليسال مالا يامن ان يجاب او لا يكون حكمة ويحتمل ايضا ان يقال انه ساله لا مطلقا بل مشروطا علي معني ان اقتضت الحكمة ذلك كما يقوله الداعي في دعاءه البحث السادس قال السدي ان نبيين وايتين اقوي من نبي يواحد واية واحدة قال القاضي والذي قاله من جهة العادة اقوي فاما من حيث الدلالة فلا فرق بين معجزة ومعجزتين	7082	3998786367282152764	218	397.5	175	516	42.24806213378906	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7164	true	-5300188727448861609	183	240	950	1234	1554	300	قوله ونجعل لكما سلطانا اي حجة وبرهانا فلا يصلون اليكما -----------------------------------------فان قيل بين تعالي ان السلطان هو بالايات فكيف لا يصلون اليهما لاجل الايات او ليس فرعون قد وصل الي صلب السحرة فان كانت هذه الايات ظاهرة فالجواب ان الاية التي هي قلب العصا حية كما انها معجزة فهي ايضا تمنع من وصول ضرر فرعون الي موسي	7164	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7082	false	-4959762039174343199	238	300	1205	1511	1511	300	قوله ونجعل لكما سلط---------------انا فلا يصلون اليكما فالمقصود ان الله تعالي امنه مما كان يحذر فان قيل بين تعالي ان السلطان هو بالايات فكيف لا يصلون اليهما لاجل الايات او ليس فرعون قد وصل الي صلب السحرة وان كانت هذه الايات ظاهرة قلنا ا---ن الاية التي هي قلب العصا حية كما انها معجزة فهي ايضا تمنع من وصول ضرر فرعون الي موسي-	7082	3998786367282152764	259	495.0	207	325	79.69230651855469	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7164	true	-5300188727448861609	241	289	1241	1497	1554	300	لانهم---- علموا انه متي القاها صارت حية عظيمة وان اراد ارسالها عليهم اهلكتهم زجرهم ذلك عن الاقدام عليه-ا فصارت مانعة من الوصول اليهما بالقتل وغيره وصارت اية ومعجزة وجمعت بين الامرين واما صلب السحرة ففيه خلاف فقيل انهم------- ما صلبوا وليس في القران ما يدل علي ذلك وان	7164	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7083	false	-2964454167235813771	3	52	20	281	1543	300	لانهم اذا علموا انه متي القاها صارت حية عظيمة وان اراد ارسالها عليهم اهلكتهم زجرهم ذلك عن الاقدام عليهما فصارت مانعة من الوصول اليهما بالقتل وغيره وصارت اية ومعجزة فجمعت بين الامرين فاما صلب السحرة ففيه خلاف فم----نهم من قال ما صلبوا وليس في القران ما يدل علي---ه وان	7083	3998786367282152764	245	454.0	199	268	91.41790771484375	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7165	true	3380196555329296105	73	131	354	640	1517	300	ثم قال انتما ومن -تبعكما -لغالبون اي لكما ولاتباعكما الغلبة ق----------------------------------------------------------------------------------------------وله فلما جاءهم موسي ب-اياتنا بينات واضحات وقد تقدم كيفية اطلا-----ق لفظ الايات وهو جمع علي العصا واليد في سورة طه قالوا ما ه ذا الا سحر مفتري مختلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ضموا اليه ما يدل علي جهلهم وهو قولهم وما سمعنا به ذا في اباءنا -لاولين اي ما حدثنا	7165	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7083	false	-2964454167235813771	75	181	407	956	1543	300	ثم قال انتما ومن اتبعكما الغالبون -----والمراد ا--ما الغلبة بالحجة والبرهان في الحال او الغلبة في الدولة والمملكة في ثاني الحال والاول اقرب الي اللفظ اما قوله فلما جاءهم موسي بءاياتنا بينات فقد بينا في سورة طه انه كيف اطلق لفظ الايات وهو جمع علي العصا واليد اما قول--ه قالوا ما هاذا الا سحر مفتري فقد اختلفوا في مفتري فقال بعضهم المراد انه اذا كان سحرا وفاعله يوهم خلافه فهو المفتري وقال الجباءي المراد انه منسوب الي الله تعالي وهو من قبله فكانهم قالوا هو كذب من هذا الوجه ثم ضموا اليه ما يدل علي جهلهم وهو قولهم وما سمعنا بهاذا فء-اباءنا الاولين اي ما حدثنا	7083	3998786367282152764	228	337.0	181	559	40.7871208190918	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7166	true	601602994193733022	2	89	5	481	1512	300	وقال فرعون ي-ايها الملا ما علمت لكم من ال-ه غيري فاوقد لي ي-هامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي ال-ه موسي واني لاظنه من الكاذبين واستكبر هو وجنوده في الا-رض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين ولقد -اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الا-ولي بصاءر للناس وهدي ورحمة لعلهم يتذكرون قوله--------- وقال فرعون	7166	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7084	false	-9045786031113049198	184	275	996	1487	1610	300	وقال فرعون ياايها الملا ما علمت لكم من الاه غيري فاوقد لي ياهامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي-اطلع الي الاه موسي واني لاظنه من الكاذبين واستكبر هو وجنوده في الا رض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين ولقد ءاتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الا ولي بصاءر للناس وهدي ورحمة لعلهم يتذكرون 7 القصص 38 43 وقال فرعون	7084	3998786367282152764	471	889.0	385	492	95.73170471191406	79	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7166	true	601602994193733022	139	226	707	1125	1512	300	حتي بلغ ما لم يبلغه بنيان احد من الخلق وانه صعد ورمي بسهم وان السهم عاد اليه ملطخا بدم وبعث الله------ جبريل عليه السلام--------------- فضربه بجناحة فقطعه ثلاث قطع وقيل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لم يبن ال----صرح لانه يبعد في العقل----------- انهم بصعود الصرح يقربون من السماء مع علمهم بان من علا اعلي الجبال الشاهقة يري السماء كما كان يراها وهو ف-----ي قرار الارض ومن شك في ذلك خرج عن حد العقل وه-ذا القول في انه------ رمي السهم الي السم--------------------------------------------------------------------------------------اء وان من حاول ذلك كان من الخاءبين ولا يليق بالعقل	7166	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7086	false	-397471843707215403	105	270	548	1357	1515	300	حتي بلغ ما لم يبلغه بنيان احد من ا------------------------------------------------لخلق فبعث الله تعالي جبريل عليه السلام عند غروب الشمس فضربه بجناحه فقطعه ثلاث قطع قطعة وقعت علي عسكر فرعون فقتلت الف الف رجل وقطعة وقعت في البحر وقطعة في المغرب ولم يبق احد من عماله الا وقد هلك ويروي في هذه القصة ان فرعون ارتقي فوقه ورمي بنشابة نحو السماء فاراد الله ان يفتنهم فردت اليهم وهي ملطوخة بالدم فقال قد قتلت اله موسي فعند ذلك بعث الله تعالي جبريل عليه السلام لهدمه ومن الناس من قال انه لم يبن ذلك الصرح لانه يبعد من العقلاء ان يظنوا انهم بصعود الصرح يقربون من السماء مع علمهم بان من علي اعلي الجبال الشاهقة يري السماء كما كان يراها حين كان علي قرار الارض ومن شك في ذلك خرج عن حد العقل وهكذا القول فيما يقال من رمي السهم الي السماء ورجوعه متلطخا بالدم فان كل من كان كامل العقل يعلم انه لا يمكنه ايصال السهم الي السماء وان من حاول ذلك كان من المجانين فلا يليق بالعقل	7086	3998786367282152764	343	595.5	267	857	40.023338317871094	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7166	true	601602994193733022	226	300	1125	1512	1512	300	وانما قال ذلك علي سبيل التهكم قوله لعلي اطلع الي ال ه موسي انظر اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطلوع والاطلاع واح--د يقال طلع الجبل واطلع------ واحد واني لاظنه يعني موسي من الكاذبين في زعمه ان للارض والخلق الها غيري وانه رسوله و ستكبر هو وجنوده في ل-ارض بغير -لحق واعلم ان الاستكبار بالحق انما هو لله تعالي وهو المتكبر في الحقيقة ---------------------------قال عليه السلام فيما حكاه عن ربه الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما القيته-	7166	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7087	false	8848408825186967544	58	187	276	984	1519	300	وانما قال ذلك علي سبيل التهكم --------------------------------------فبمجموع هذه الاشياء قرر انه لا دليل علي الصانع ثم انه رتب النتيجة عليه فقال واني لاظنه من الكاذبين فهذا التاويل اولي مما عداه الثالث انما قال غيري فاوقد لي ياهامان علي الطين ولم يقل اطبخ لي الاجر واتخذه لانه اول من عمل الاجر فهو يعلمه الصنعة ولان هذه العبارة اليق بفصاحة القران واشبه بكلام الجبابرة وامر هامان وهو وزيره بالايقاد علي الطين فنادي باسمه بيافي وسط الكلام دليل علي التعظم والتجبر والطلوع والاطلاع الصعود يقال طلع الجبل واطلع بمعني واحد اما ق---------------------------------------------------------------------وله واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق فاعلم ان الاستكبار بالحق انما هو لله تعالي وهو المتكبر في الحقيقة اي المبالغ في كبرياء الشان قال عليه السلام فيما حكي- عن ربه الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما القيته	7087	3998786367282152764	267	244.0	217	816	32.72058868408203	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7167	true	-5962942972443696403	17	213	95	1150	1608	300	وظنو ا انهم الينا لا يرجعون قرا نافع والاخوان ويعقوب يرجعون مبنيا للفاعل والباقون للمفعول قول------------------------------------ه فاخذناه وجنوده فنبذناهم في -ليم وهذا من الكلام المفحم الذي يدل ---علي عظمة شانه وكبرياء سلطانه شبههم استحقارا لهم واستقلالا لعددهم وان كانوا ---------------الجم الغفير كحصيات اخذهن اخذ في كفه وطرحهن في البحر ونحو ذلك -قوله وجعلنا فيها رواسي شامخات المرسلات 27 وحملت ل-ارض و لجبال فدكتا دكة واحدة الحاقة 14 وما قدروا -لله حق قدره و لارض جميعا قبضته يوم -لقيامة و لسماوات مطويات بيمينه الزمر 67-------------- وليس الغرض منها الا تصوير ان كل مقدور وان عظم فهو حقير بالنسبة الي قدرته ف نظر كيف كان عاقبة لظالمين قوله وجعلناهم اي صيرناهم وقال الزمخشري دعوناهم كان فر من نسبة ذلك الي الله تعالي اعني التصيير لانه لا يوافق مذهبه ويدعون صفة ل اءمة وقا--------------------------------------------------ل الجباءي------------- وجعلناهم اي بينا ذلك من حالهم وسميناهم به ومنه قوله وجعلوا لملاءكة -لذين هم عباد -لرحم ن اناثا الزخرف 19 وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو مسلم معني الامامة التقدم فلما عجلل الله له------م العذاب صاروا متقدمين لمن وراءهم من الكافر-------------------------------------------------------------------------------------ين ومعني دعوتهم الي النار دعوتهم الي موجباتها من الكفر والمعاصي فان احدا لا يدعو الي النار البتة وانما جعلهم الله ا------ءمة في هذا الباب لانهم بلغوا في	7167	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7088	false	-5492158174063631372	16	300	79	1614	1614	300	وظنو-ا انهم الينا لا يرجعون فهذا يدل علي انهم كانوا عارفين بالله تعالي الا انهم كانوا ينكرون البعث فلاجل ذلك تمردوا وطغوا اما قوله فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فه-و من الكلام المفحم الذي -دل به علي عظم- شانه وكبرياء سلطانه شبههم استحقارا لهم واستقلالا لعددهم وان كانوا الكبير الكثير والجم الغفير بحصيات اخذهن اخذ في كفه فطرحهن في البحر ونحو ذلك وقوله وجعلنا فيها رواسي شامخات المرسلات 27 وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة الحاقة 14 وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه الزمر 67 سبحانه وتعالي وليس الغرض منه -الا تصوير ان كل مقدور وان عظم فهو حقير بالقياس الي ق------------------------درته اما قوله وجعلناهم اءمة ------------------------------------------------------------------------------------------------يدعون الي النار فقد تمسك به الاصحاب في كونه تعالي خالقا للخير والشر قال الجباءي المراد بقوله وجعلناهم اي بينا ذلك من حالهم وسميناهم به ومنه قوله وجعلوا الملءكة الذين هم عباد الرحمان اناثا الزخرف 19 وتقول اهل اللغة في تفسير فسقه وبخله جعله فاسقا وبخيلا لا انه خلقهم اءمة لانهم حال خلقهم لهم كانوا اطفالا وقال الكعبي انما قال وجعلناهم اءمة من حيث خلي بينهم وبين ما فعلوه ولم يعاجل بالعقوبة ومن حيث كفروا ولم يمنعهم بالقسر وذلك كقوله فزادتهم رجسا التوبة 125 لما زادوا عندها ونظير ذلك ان الرجل يسال ما يثقل عليه وان امكنه فاذا بخل به قيل للساءل جعلت فلانا بخيلا اي قد بخلته وقال ابو مسلم معني الامامة التقدم فلما عج-ل الله تعالي لهم العذاب صاروا متقدمين لمن وراءهم من الكافرين واعلم ان الكلام فيه قد تقدم في سورة مريم 83 في قوله انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين ومعني دعوتهم الي النار دعوتهم الي موجباتها من الكفر والمعاصي فان احدا لا يدعو الي النار البتة وانما جعلهم الله تعالي اءمة في هذا الباب لانهم بلغوا في-	7088	3998786367282152764	819	1386.0	664	1662	49.277976989746094	131	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7168	true	-5536685146511574908	92	197	509	1002	1528	300	بين تعالي ان الذي يجب التمسك به ما جاء به موسي ووصفه ب-------------------------------------------------------------------------------------------------انه بصاءر للناس من حيث يستبصر به في باب الدين قوله بصاءر يجوز ان يكون مفعولا له وان يكون حالا اما علي حذف مضاف اي ذا بصاءر او علي المبالغة و هدي من حيث يستدل به ومن حيث ان المتمسك به يفوز بطلبته من الثواب ووصفه بانه رحمة لانه من نعم الله ------علي من تعبد به -روي ابو سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما اهلك الله------ قرنا من القرون بعذاب من السماء ولا من الارض منذ انزل التوراة غير اهل القرية التي مسخها الله قردة وق---وله لعلهم يتذكرون	7168	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7089	false	1027542259083385788	134	237	727	1234	1553	300	بين تعالي ان الذي يجب التمسك به ما جاء به موسي عليه السلام فقال ولقد ءاتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي والكتاب هو التوراة ووصفه تعالي بانه بصاءر للناس من حيث يستبصر به في باب الدين و----------------------------------------------------------------------------------------------هدي من حيث يستدل به ومن حيث ان المتمسك به يفوز بطلبته من الثواب ووصفه بانه رحمة لانه من نعم الله تعالي علي من تعبد به وروي ابو سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما اهلك الله تعالي قرنا من القرون بعذاب من السماء ولا من الارض منذ انزل التوراة غير اهل القرية التي مسخها----- قردة اما قوله لعلهم يتذكرون	7089	3998786367282152764	384	711.5	302	606	63.366336822509766	77	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7168	true	-5536685146511574908	208	294	1045	1500	1528	300	وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الا-مر وما كنت من الشاهدين ولكنا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في اهل مدين تتلو عليهم -اياتنا ولكنا كنا مرسلين وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ول-كن رحمة من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع -اياتك ونكون من المءمنين ---------قوله وما كنت بجانب لغربي قال قتادة والسدي وما كنت بجانب الجبل الغربي فيكون من حذ---------ف الموصوف	7168	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7090	false	-1553035280028311644	12	100	59	533	1589	300	وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الا مر وما كنت من الشاهدين ولكنا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في-اهل مدين تتلو عليهم ءاياتنا ولكنا كنا مرسلين وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ولاكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون ولولا-ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا-ارسلت الينا رسولا فنتبع ءاياتك ونكون من المءمنين 7 القصص 44 47 وما كنت بجانب اعلم ان في الاية سءالات السءال الاول الجانب موصوف والغربي صفة فكيف اضاف الموصوف	7090	3998786367282152764	394	707.0	319	477	82.59957885742188	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7169	true	-477598871457826836	6	148	32	776	1532	300	الكوفيين ومثله بقلة الحمقاء ومسجد الجامع ق-وله اذ قضينا الي موسي لامر اي عهدنا اليه واحكمنا الامر معه بالرسالة الي فرعون وقومه والمعني وما كنت الحاض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المكان الذي اوحينا فيه الي موسي ------------ولا كنت من جملة الشاهدين للوحي اليه او علي ال-وحي اليه------------------------------------ وهم نقباءه الذي- اختارهم للميقات فان قيل------ لما قال وما كنت بجانب لغ-ربي ثبت انه لم يكن شاهدا لان الشاهد لا بد وان يكون حاضرا فما الفاءدة في اعادة قوله وما كنت من -لشاهدين فالجواب قال ابن عباس--------------- التقدير لم تحضر ذلك الموضع ولو حضرت -ما شاهدت تلك الوقاءع فانه يجوز ان يكون هناك ولا يشهد ولا يري قو-----------------------له ولكنا انشانا قرونا------------------- وجه ---الاستدراك- ان ال-----معني وما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنت شاهدا لموسي وما جري عليه ولكنا اوحيناه اليك فذكر سبب الوحي الذي هو اطالة الفترة ودل به علي المسبب علي عادة الله في اختصاراته فان هذا الاستدراك هو شبيه بالاستداركين بعده	7169	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7091	false	1978226671901976896	73	298	358	1556	1564	300	البواقي- والله اعلم السءال الثاني ما معني قوله اذ قضينا الي موسي--------------------------- الامر الجواب الجانب الغربي هو المكان الواقع في شق الغرب وهو المكان الذي وقع فيه ميقات موسي عليه السلام من الطور وكتب الله له في الالواح والامر المقضي الي موسي عليه السلام الوحي الذي اوحي اليه والخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم يقول وما كنت حاضرا المكان الذي اوحينا فيه الي موسي عليه السلام ولا كنت من جملة الشاهدين للوحي اليه او علي الموحي اليه وهي لان الشاهد لا بد وان يكون حاضرا وهم نقباءه الذين اختارهم للميقات السءال الثالث لما قال وما كنت بجانب الغربي ثبت انه لم يكن شاهدا لان الشاهد لا بد -ان يكون حاضرا فما الفاءدة في اعادة قوله وما كنت من الشاهدين -الجواب قال ابن عباس رضي الله عنهما التقدير لم تحضر ذلك الموضع ولو حضرت فما شاهدت تلك الوقاءع فانه يجوز ان يكون هناك ولا يشهد ولا يري السءال الرابع كيف يتصل قوله ولكنا انشانا قرونا بهذا الكلام ومن اي وجه يكون استدراكا له الجواب معني الاية ولكنا انشانا بعد عهد موسي عليه السلام الي عهدك قرونا كثيرة فتطاول عليهم العمر وهو القرن الذي انت فيه فاندرست العلوم فوجب ارسالك اليهم فارسلناك وعرفناك احوال الانبياء واحوال موسي فالحاصل كانه قال وما كنت شاهدا لموسي وما جري عليه ولكنا اوحيناه اليك فذكر سبب الوحي الذي هو اطالة الفترة ودل به علي المسبب فاذ--------------------------ن هذا الاستدراك--- شبيه -الاستدراكين بعده	7091	3998786367282152764	585	935.0	465	1258	46.502384185791016	94	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7169	true	-477598871457826836	151	189	795	977	1532	300	تنبيه علي المعجز كانه قال ان في اخبارك ب--هذه الاشياء من غير حضور ولا مشاهدة ولا تعلم من اهله دلالة ظاهرة علي نبوتك كقوله او---لم تاتهم بينة ما في -لصحف -لاولي طه 133---- قوله وما كنت ثاويا اي	7169	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7092	false	-1053011056739155844	1	43	4	197	1498	300	تنبيه علي المعجز كانه قال ان في اخبارك عن هذه الاشياء من غير حضور ولا مشاهدة ولا تعلم من اهله دلالة ظاهرة علي نبوتك كما قال او لم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي طه 133 اما قوله وما كنت ثاويا في	7092	3998786367282152764	173	315.0	136	193	89.6373062133789	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7170	true	6552205056597844204	19	167	104	850	1537	300	وما ---------------------------------كنت مقيما في اهل مدين كمقام موسي وشعيب فيه---------م تتلو عليهم -اياتنا تذكرهم بالوعد والوعيد قال مقاتل يقول لم شتهد اهل مدين فتقرا علي اهل مكة خبرهم ولكنا كنا مرسلين في كل زمان رسولا يعني ارسلناك رسولا------ وانزلنا عليك كتابا فيه هذه الاخبار فتتلوها عليهم ولولا ذلك -ما علمتها ولم تخبرهم بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كنت بجانب -لطور بناحية الجبل الذي كلم الله عليه موسي اذ نادي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا اي نادينا -موسي خذ الكتاب بقوة وق-----------------------------------------------------ال ابن عباس اذ نادينا امتك في اصلاب اباءهم يا امة محمد اجبتكم قبل ان تدعوني واعطيتكم قبل ان تسالوني وغفرت لكم قبل--- تستغفروني قال وانما قال -----------ذلك حين اختار موسي------------ سبعين رجلا لميقات ربه وق-------ال وهب لما ذكر الله لموسي فضل امة محمد قال موسي يا----------- رب ارني محمدا قال انك لن تصل الي ذلك وان شءت ناديت امته واسمعتك صو--تهم قال بلي يا رب -قال الله تعالي يا امة محمد فاجابوه من اصلاب اباءهم	7170	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7092	false	-1053011056739155844	39	257	180	1291	1498	300	وما كنت ثاويا في اهل مدين فالمعني ما كنت مقي-----------------------------ما فيه واما قوله تتلو عليهم ءاياتنا ففيه وجهان الاول ق-----ال مقاتل يقول لم تشهد اهل مدين فتقرا علي اهل مكة خبرهم ولكنا كنا مرسلين ا-------------------ي ارسلناك الي اهل مكة وانزلنا عليك---------- هذه الاخبار-------------- ولولا ذلك لما علمتها الثاني قال الضحاك يقول انك يا محمد لم تكن الرسول الي اهل مدين تتلو عليهم الكتاب وانما كان غيرك ولكنا كنا مرسلين في كل زمان رسولا فارسلنا الي اهل مدين شعيبا وارسلناك الي العرب لتكون خاتم الانبياء اما قوله وما كنت بجانب ا-------------------------------------لطور اذ نادينا يريد مناداة موسي ليلة المناجاة وتكليمه ولاكن رحمة من ربك اي علمناك رحمة وقرا عيسي بن عمر بالرفع اي هي رحمة وذكر المفسرون في قوله اذ نادينا وجوها اخر احدها اذ نادينا اي --قلنا لموسي ورحمتي وسعت كل شء الي قوله اولءك هم المفلحون الاعراف 156 157 وثانيها قال ابن عباس اذ نادينا امتك في اصلاب اباءهم يا امة محمد اجبتكم قبل ان تدعوني واعطيتكم قبل ان تسالوني وغفرت لكم قبل ان تستغفروني قال وانما قال الله تعالي ذلك حين اختار موسي عليه السلام سبعين رجلا لميقات ربه وثالثها قال وهب لما ذكر الله لموسي فضل امة محمد صلي الله عليه وسلم قال رب ارنيهم ق----ال انك لن تدركهم----- وان شءت ------------اسمعتك اصواتهم قال بلي يا رب فقال ----سبحانه يا امة محمد فاجابوه من اصلاب اباءهم	7092	3998786367282152764	520	761.5	406	1252	41.533546447753906	85	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7171	true	-4696747570718772599	56	124	318	678	1590	300	ولولا ----قولهم هذا اذا اصابت----------------------------هم م------------------صيبة لما ارسلنا ولكن اختيرت هذه الطريقة لنكتة وهي انهم لو لم يعاقبوا مثلا علي كفرهم عاينوا ما الجءوا به الي العلم اليقيني ببطلان دينهم لم يقولوا لولا ارسلت الينا رسولا بل انما يقولون ----اذا نالهم العقاب وانما السبب في قولهم------------------- هذا هو العقال لا غير التاسف- علي------ ما فاتهم من الايمان بخالقهم وهو---------------------------- كقوله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الانعام 28	7171	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7094	false	-1948143741310310485	10	83	54	429	1485	300	ولولا ان يقولوا هذا العذر لما ارسلنا بل قال ولولا ان تصيبهم مصيبة فيقولوا هذا العدو لما ارسلنا وانما قال ذلك---------- لنكتة وهي انهم لو لم يعاقبوا مثلا وقد عرفوا ---------------------------------------بطلان دينهم لما قالوا ذلك------------------- بل انما يقولون ذلك اذا نالهم العقاب ------------فيدل ذلك علي انهم لم يذكروا هذا--- الع--------ذر --تاسفا علي كفرهم بل لانهم ما اطاقوا وفيه تنبيه علي استحكام كفرهم ورسوخه فيهم كقوله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الانعام 28	7094	3998786367282152764	199	226.5	154	468	42.521366119384766	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7171	true	-4696747570718772599	130	284	693	1514	1590	300	فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا انا بكل كافرون قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما اتبعه ان كنتم صادقين فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون الذين -اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا -امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اول-ءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا ويدرءون بالحسنة السيءة ومما رزقناهم ينفقون واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فلما جاءهم يعني محمدا الحق من عندنا------------------------------------------------------- قالوا يعني كفار مكة لولا هلا اوتي محمد مثل ما اوتي موسي من الايات ك---------------------------------------------------اليد البيضاء والعصا وفلق البحر وتظليل الغمام وانفجار الحجر بالماء والمن والسلوي و-كلام الله	7171	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7095	false	5941516522337005138	39	259	188	1361	1572	300	فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا-اوتي مثل ما اوتي موسي اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا انا بكل كافرون قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما اتبعه ان كنتم صادقين فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون الذين ءاتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا ءامنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولاءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا ويدرء-ن بالحسنة السيءة ومما رزقناهم ينفقون واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين 7 القصص 48 55 فلما جاءهم الحق اعلم انه تعالي لما حكي عنهم انهم عند الخوف قالوا هلا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك بين ايضا انه بعد الارسال الي اهل مكة قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي فهءلاء قبل البعثة يتعلقون بشبهة وبعد البعثة يتعلقون باخري فظهر انه لا مقصود لهم سوي الزيغ والعناد اما قوله فلما جاءهم----------- الحق من عندنا اي جاءهم الرسول المصدق بالكتاب المعجز مع ساءر المعجزات قالوا-------------- لو----لا اوتي----- مثل ما اوتي موسي من الكتاب المنزل جملة واحدة ومن ساءر المعجزات كقلب العصا حية واليد البيضاء------- وفلق البحر وتظليل الغمام وانفجار الحجر بالماء والمن والسلوي ومن ان الله	7095	3998786367282152764	771	1426.5	626	1216	63.404605865478516	136	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7172	true	-6430057339795160862	0	212	0	1084	1532	300	اوتي موسي من قبل واختلفوا في--- الضمير في قوله او لم يكفروا فقيل ا--------------------------ن اليهود امروا قريشا ان يسالوا محمدا ان يءتي مثل ما اوتي موسي عليه السلام فقال تعالي او لم يكفرو-----------------------------------ا هءلاء اليهود بما اوتي موسي بجمي---------------------------ع تلك الايات الباهرة وقيل ا---ن الذين اقترحوا هذا هم ك------فار مكة والذين كفروا بموسي هم الذين كانوا في زم-ن موسي ا------------لا انه تعالي جعله- كالشء الواحد لانهم في الكفر والتعنت كالشء الواحد وقا-------ل الك-بي ان مشركي مكة بعثوا رهطا الي يهود المدينة -يسالونهم عن محمد وشانه فقالوا انا نجده في التوراة بنعته وصفته فلما رجع الرهط------ واخبروهم بقول اليهود وقالوا انه كان ساحرا كما ان محمدا ساحر فقال تعالي في حقهم اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل وقال الحسن ---كان للعرب ا-ل في ايام موسي عليه السلام فمعناه علي هذا او لم يكفر اباءهم ---وقالوا--- موسي وهارون ساحران و-------قال قتادة او لم يكفر اليهود في عصر محمد بما اوتي موسي من قبل من البشارة بعيسي ومحمد فقا--------------لوا ساحران وقيل------------------- ان كفار قريش كا-----نوا منكرين لجميع النبوات ثم انهم لما طلبوا من الرسول------------------- معجزات موسي عليه السلام قال----- تعالي او-لم يكفروا بما اوتي موسي من قبل بل بما اوتي جميع الانبياء من قبل اي-------- لا غرض لهم من هذا الاقتراح الا التعنت ثم---------- حكي كيفية كفرهم بما اوتي موسي وهو -----------قولهم ساحران تظاهرا	7172	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7096	false	-4831707889170876551	38	291	191	1498	1547	300	اوتي موسي من قبل واختلفوا في ان الضمير في قوله او لم يكفروا الي من يعود وذكروا وجوها احدها ان اليهود امروا قريشا ان يسالوا محمدا ان يءتي مثل ما اوتي موسي عليه السلام فقال تعالي او لم يكفروا بما اوتي موسي يعني او لم تكفروا يا هءلاء اليهود الذين استخرجوا هذا السءال بموسي عليه السلام مع تلك الايات الباهرة وثانيها ان الذين ا-وردوا هذا الاقتراح كفار مكة والذين كفروا بموسي هم الذين كانوا في زمان موسي عليه السلام الا انه تعالي جعلهم كالشء الواحد لانهم في الكفر والتعنت كالشء الواحد وثالثها قال الكلبي ان مشركي مكة بعثوا رهطا الي يهود المدينة ليسال--هم عن محمد وشانه فقالوا انا نجده في التوراة بنعته وصفته فلما رجع الرهط اليهم واخبروهم بقول اليهود -قالوا انه كان ساحرا كما ان محمدا ساحر فقال تعالي او -------لم يكفروا بما اوتي موسي ورابعها قال الحسن قد كان للعرب اصل في ايام موسي عليه السلام فمعناه علي هذا او لم يكفر اباءهم بان قالوا في موسي وه-رون ساحران وخامسها قال قتادة او لم يكفر اليهود في عصر محمد بما اوتي موسي من قبل من البشارة بعيسي ومحمد عليهما السلام فقالوا ساحران وسادسها وهو الاظهر عندي ان كفار قريش ومكة كانوا منكرين لجميع النبوات ثم انهم لما طلبوا من الرسول صلي الله عليه وسلم معجزات موسي عليه السلام قال الله تعالي او لم يكفروا بما اوتي موسي من قبل بل بما اوتي جميع الانبياء من قبل فعلمنا انه لا غرض لكم في هذا الاقتراح الا التعنت ثم انه تعالي حكي كيفية كفرهم بما اوتي موسي من وجهين الاول قولهم و---ان تظاهرا	7096	3998786367282152764	1004	1731.5	802	1322	75.9455337524414	167	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7173	true	-6606148897098870567	104	257	545	1346	1563	300	واختار ابو عبيدة القراءة بالالف لان المظاهر- بالناس وافعالهم اشبه منها بان----------------------------------------------------------------------- المراد الكتابين لكن لما كان كل م-----ن الكتابين يقوي الاخر لم يبعد ان يقال علي سبيل المجاز تعاونا كما يقال تظاهرت الاخبار قوله وقالوا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا بكل كافرون اي بما انزل علي محمد وموسي وساءر الانبياء وه----------------------ذا الكلام لا يليق غلا بالمشركين الا باليهود ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قل لهم يا محمد فاتوا بكتاب من عند -لله هو اهدي منهما يعني من التوراة والقران وهو مءيد لقراءة سحران او من كتابيهما علي حذف مضاف وهو مءيد لقراءة ساحران اتبعه وهذا تنبيه علي عجزهم عن الاتيان بمثله قول------ه اتبعه جواب للامر وهو فاتوا وقرا زيد بن علي اتبعه بالرفع استءنافا اي فانا اتبعه--- قوله فان لم يستجيبوا لك استجاب بمعني اجاب قال ابن عباس يريد فان لم يءمنوا بما جءت به من الحجج وقال مقاتلك فان لم يمكنهم ان ياتوا بكتاب افضل منهما وهذا اشبه بالاية قال الزمخشري فان قلت ما الفرق بين فعل الاستجابة	7173	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7097	false	7051183141931195051	44	257	260	1356	1571	300	واختار ابو عبيدة القراءة بالالف لان المظاهرة بالناس وافعالهم اشبه منها بالكتب وجوابه انا بينا ان قوله سحران يمكن حمله علي الرجلين وبتقدير ان يكون المراد الكتابين لكن لما كان كل واحد من الكتابين يقوي الاخر لم يبعد ان يقال علي سبيل المجاز تعاونا كما تقول تظاهرت الاخبار وهذه التاويلات انما تصح اذا حملنا قوله او لم يكفروا بما اوتي موسي اما علي كفار مكة او علي الكفار الذين كانوا في زمان موسي عليه السلام ولا شك ان ذلك اليق بمساق الاية الثاني قولهم انا بكل كافرون اي بما انزل علي محمد وموسي وساءر الانبياء عليهم السلام ومعلوم ان هذا الكلام لا يليق الا بالمشركين لا- باليهود وذلك مبالغة في انهم مع كثرة ايات موسي عليه السلام كذبوه فما الذي يمنع من مثله في محمد صلي الله عليه وسلم وان ظهرت حجته ولما اجاب الله تعالي عن شبههم ذكر الحجة الدالة علي صدق محمد صلي الله عليه وسلم فقال قل------------ فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما ات-------------------------------------------------------------------------------------------------بعه وهذا تنبيه علي عجزهم عن الاتيان بمثله قال الزجاج اتبعه بالجزم علي الشرط ومن قرا اتبعه------------ بالرفع فالتقدير ----انا اتبعه ثم قال- فان لم يستجيبوا لك ق------------------ال ابن عباس يريد فان لم يءمنوا بما جءت به من الحجج وقال مقاتل- فان لم يمكنهم ان ياتوا بكتاب افضل منهما وهذا اشبه بالاية -------------فان قي-----------------ل الاستجابة	7097	3998786367282152764	561	949.5	447	1272	44.10377502441406	91	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7174	true	8087034921041775553	45	88	231	449	1560	300	فان قيل الاستجابة تقتضي دعاء فاين الدعاء -هنا قيل------ فاتوا بكتاب امر والامر دعاء الي الفعل و--قال ف علم انما يتبعون اهواءهم اي----- صاروا ملتزمين طريقه ولم يبق---- شء الا اتباع الهوي ثم زيف طريق-هم بقوله ومن اضل ممن -تبع هواه بغير هدي	7174	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7097	false	7051183141931195051	254	299	1338	1569	1571	300	فان قيل الاستجابة تقتضي دعاء فاين الدعاء ههنا قلنا قوله فاتوا بكتاب امر والامر دعاء الي الفعل ثم قال فاعلم انما يتبعون اهواءهم يعني قد صاروا مل-زمين------ ولم يبق لهم شء الا اتباع الهوي ثم زيف طريقتهم بقوله ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي	7097	3998786367282152764	205	352.5	164	238	86.13445281982422	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7176	true	7618290807416723306	82	181	465	953	1531	300	واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الفرقان 63 ثم اكد ذلك تعالي---- بقوله حاكيا عنهم وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم اي دين الجاهلين -----اي لا نحب دينكم الذي انتم عليه وقيل لا نريد ان نكون من اهل الجهل والسفه قيل نسخ ذلك بالامر بالقتال وهو بعيد لان ترك المسافهة مندوب وان كان القتال واجبا والله اعلم س 28 ش 56 ش 59 انك لا تهدي من احببت ول-كن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا اولم نمكن لهم حرما -امنا يجبي اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنا ول-كن اكثرهم لا يعلمون	7176	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7100	false	5324467538160125782	119	197	649	1056	1544	300	واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الفرقان 63 ثم اكد---- تعالي ذلك بقوله حاكيا عنهم لا نبتغي ال------------------------------جاهلين والمراد لا نجازيهم بالباطل علي باطلهم قال قوم----------------------------------- نسخ ذلك بالامر بالقتال وهو بعيد لان ترك المسافهة مندوب وان كان القتال واجبا 7------------------------ انك لا تهدي من احببت ولاكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا اولم نمكن لهم حرما ءامنا يجبي اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنا ولاكن اكثرهم لا يعلمون	7100	3998786367282152764	351	617.0	280	500	70.19999694824219	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7176	true	7618290807416723306	273	300	1413	1531	1531	300	قال في هذه الاية انك لا تهدي من احببت ول كن لله يهدي من يشاء وقال في اية اخري وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري 52 ولا-	7176	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7101	false	4248825428761128624	51	72	256	352	1546	300	قال في هذه الاية انك لا تهدي من احببت----------------------- وقال في اية اخري وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري 52 ولا	7101	3998786367282152764	95	176.0	75	119	79.8319320678711	20	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7177	true	1335683842976608486	0	204	0	1043	1538	300	تنافي------- فان الذي اثبته واضافه اليه الدعوة-------- والذي نفاه عنه هداية التوفيق وشرح الصدور وهو نور يقذف في القلب فيجء- به القلب كما قال سبحانه او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في لناس الانعام 122 فصل------------------ احتج اهل السنة بهذه الاية في مسالة الهدي والضلال فقالوا قوله انك لا تهدي من احببت ول كن -لله يهدي من يشاء يقتضي ان تكون الهداية في الموضعين بمعني واحد لانه لو كان المراد من الهداية في قوله انك لا تهدي شيءا وفي قوله ول كن -لله يهدي من يشاء شيءا اخر لاختل النظم ثم اما ان يكون المراد من الهداية بيان ال-ادلة --والدعوة الي الجنة او تعريف طريق الجنة او خلق المعرفة---------- علي سبيل الالجاء او خلق المعرفة في القلوب لا علي سبيل الالجاء لا جاءز ان يكون المراد بيان الادلة لاانه عليه السلام هدي الكل بهذا المعني فهي غير الهداية التي نفي الله عمومها وكذا القول في الهداية بمعني الدعوة الي الجنة واما الهداية بمعني تعريف ال-----جنة فهي ايضا غير مرادة ل---------انه تعالي علق هذه الهداية علي المش--------------------------------------------------------------------------------------------------يءة فمن وجب عليه اداء عشرة دنانير لا-------- يقول---- اعطي عشرة دنانير ان شءت واما الهداية بمعني الالجاء والقسر فغير جاءز لان ذلك عندهم قبيح من الله تعالي في حق المكلف وفعل القبيح مستلزم للجهل	7177	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7101	false	4248825428761128624	72	300	352	1546	1546	300	تنافي بينهما فان الذي اثبته واضافه اليه الدعوة والبيان والذي نفي- عنه هداية التوفيق وشرح الصد-ر وهو نور يقذف في القلب فيحيا به القلب كما قال سبحانه او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا---------------- الانعام 122 الاية المسالة الثالثة احتج الاصحاب-- بهذه الاية في مسالة الهدي والضلال فقالوا قوله انك لا تهدي من احببت ولاكن الله يهدي من يشاء يقتضي ان تكون الهداية في الموضعين بمعني واحد لانه لو كان المراد من الهداية في قوله انك لا تهدي شيءا وفي قوله ولاكن الله يهدي من يشاء شيءا اخر لاختل النظم ثم اما ان يكون المراد من الهداية بيان الدلالة او الدعوة الي الجنة او تعريف طريق الجنة او خلق المعرفة في القلوب علي سبيل الالجاء او خلق المعرفة في القلوب لا علي سبيل الالجاء لا جاءز ان يكون المراد بيان الادلة ل-انه عليه السلام هدي الكل بهذا المعني فهي غير الهداية التي نفي الله عمومها وكذا القول في الهداية بمعني الدعوة الي الجنة واما الهداية بمعني تعريف طريق الجنة فهي ايضا غير مرادة من الاية لانه تعالي علق هذه الهداية علي المشيءة وتعريف طريق الجنة غير معلق علي المشيءة لانه واجب علي الله تعالي والواجب لا يكون معلقا علي المشيءة فمن وجب عليه اداء عشرة دنانير لا يجوز ان يقول اني اعطي عشرة دنانير ان شءت واما الهداية بمعني الالجاء والقسر فغير جاءز لان ذلك عندهم قبيح من الله تعالي في حق المكلف وفعل القبيح مستلزم للجهل-	7101	3998786367282152764	1001	1861.5	805	1216	82.31907653808594	181	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7177	true	1335683842976608486	204	298	1043	1531	1538	300	او الحاجة وهما محالان ومستلزم المحال محال فذلك محال من الله ------والمحال لا يجوز تعليقه علي المشيءة ولما بطلب الاقسام لم يبق الا ان المراد انه تعالي يخص البعض بخلق الهداية والمعرفة ويمنع البعض منها -لا يسال عما يفعل الانبياء 3 واذا اورد الكلام علي هذا الوجه سقط--- ما اورد- القاضي عذرا عن ذلك ----قوله وهو اعلم ب لمهتدين ا-----ي انه المختص بعلم الغيب فيعلم من يهتدي---- ومن لا يهتدي ثم انه تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي حكي عنهم شبهة اخري متعلقة باحوال الدنيا وهي قولهم ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا--------- قال المبرد الخطف الانتزاع بسرعة	7177	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7102	false	-2708048950851494318	0	118	0	618	1564	300	او الحاجة وهما محالان ومستلزم المحال محال فذلك محال من الله تعالي والمحال لا يجوز تعليقه ف-ي المشيءة ولما بطلت الاقسام لم يبق الا ان المراد انه تعالي يخص البعض بخلق الهداية والمعرفة ويمنع البعض منها ولا يسال عما يفعل ومتي اوردت---------- الكلام علي هذا الوجه سقط كل ما اورده القاضي عذرا عن ذلك اما قوله وهو اعلم بالمهتدين فالمعني انه المختص بعلم الغيب فيعلم من يهتدي بعد ومن لا يهتدي ثم انه سبحانه بعد ان ذكر شبههم واجاب عنها بالاجوبة الواضحة وبين ان وضوح الدلاءل لا يكفي ما لم ينضم اليه هداية الله تعالي حكي عنهم شبهة اخري متعلقة باحوال الدنيا وهي قولهم ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا القصص 57 قال المبرد الخطف الانتزاع بسرعة	7102	3998786367282152764	461	847.5	371	629	73.29093933105469	79	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7178	true	4240741010311720467	0	69	0	344	1533	300	الحارث-------- بن نوفل بن عبد مناف قال للنبي----- صلي الله عليه وسلم انا لنعلم ان الذي تقوله حق ولكنا ان اتبعناك----------------------------- علي دينك خفنا ان تخرجنا العرب من ارضنا مكة فاجاب الله عنه--------------- من وجوه الاول قوله او-لم نمكن لهم حرما -امنا اي اعط--اكم مسكنا لا خوف لكم فيه اما لان العرب------ يحترمون الحرم و------لم يتعرضوا ل------سكانه فانه يروي ان العرب خارجة الحر---------------------------------م كانوا لا يتعرضون------ لساكن الحر---م قوله	7178	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7102	false	-2708048950851494318	120	206	625	1075	1564	300	الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم انا لنعلم ان الذي تقوله حق ولكن يمنعنا من ذلك تخطفنا من ارضنا اي يجتمعون علي -محاربتنا --ويخرجوننا---- من ارضنا---- فاجاب الله سبحانه وتعالي عنها من وجوه الاول قوله او لم نمكن لهم حرما ءامنا اي اعطيناكم مسكنا لا خوف لكم فيه اما لان العرب كانوا يحترمون الحرم وما كانوا يتعرضون البتة لسكانه فانه يروي ان العرب خارج- الحرم كانوا مشتغلين بالنهب والغارة وما كانو---ا يتعرضون البتة لسكان الحر او لقوله	7102	3998786367282152764	292	443.5	231	465	62.79570007324219	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7179	true	-53834758905749627	0	73	0	376	1542	300	معيشتها اما بحذف الجار واتصال الفعل كقوله و ختار موسي قومه الاعراف 155 او بتقدير حذف ظرف الزمان --------اصله بطرت ايام معيشتها واما بتضمين بطرت معني كفرت او خسرت او علي التمييز او علي التشبيه بالمفعول به وهو قريب من سفه نفسه قال عطاء عاشوا في البطر فاكلوا رزق الله وعبدوا غيره قوله فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليل-----------------------------ا قال ابن عباس--------------- لم يسكنها الا المسافرون ومار الطريق يوما او ساعة	7179	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7104	false	-4112636278215984026	157	213	816	1119	1557	300	معيشتها اما بحذف الجار واتصال الفعل كقوله واختار موسي قومه الاعراف 155 او بتقدير حذ----ف الزمان المضاف واصله بطرت ايام معيشتها واما -تضمين بطرت معني كفرت فاما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا ففي هذا الاستثناء وجوه احدها قال ابن عباس رضي الله عنهما لم يسكنها الا المسافر-- ومار الطريق يوما او ساعة	7104	3998786367282152764	246	429.0	199	428	57.47663497924805	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7179	true	-53834758905749627	132	280	664	1427	1542	300	وما كان ربك مهلك لقري بظلم يعني القري الكافرة اهلها حتي نبعث في امها رسولا اي في اكثرها واعظمها رسولا ينذرهم وخص الاعظم ببعثة الرسول فيها لان الرسول يبعث الي الاشراف والاشراف يسكنون المداءن والمواضع التي هي ام ما حولها وهذا بيان لقطع عذرهم لان عدم البعثة يجري مجري العذر للقوم فوجب ا--لا يجوز اهلاكهم الا بعد البعثة وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتلو عليهم -اياتنا اي يءدي ويلبغ قال مقاتل يخبرهم الرسول ان العذاب نازل بهم ان لم يءمنوا وما كنا مهلكي -لقري الا واهلها ظالمون مشركون اي اهلكهم بظلمهم واهل مكة ليسوا كذلك فان بعضهم قد امن وبعضهم قد علم الله منهم ا---------------------------------نهم وان لم يءمنوا لكنه يخرج من نسلهم من يءمن س 28 ش 60 ش 66 وما اوتيتم من شء فمتاع الحي-اة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وابقي افلا تعقلون افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحي-اة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين	7179	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7105	false	-6189707718348465391	21	194	113	1016	1575	300	وما كان ربك مهلك--------------- القري-------------- حتي يبعث في امها رس---------------------------ولا يتلو عليهم ءاياتنا وحاصل الجواب انه تعالي قدم---------------------------------------------------------------------------- بيان ------------ان عدم البعثة يجري مجري العذر للقوم فوجب ان لا يجوز اهلاكهم الا بعد البعثة ثم ذكر المفسرون وجهين احدهما وما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا اي في القرية التي هي امها واصلها وقصبتها التي هي اعمالها وتوابعها رسولا لالزام الحجة وقطع المعذرة الثاني وما كان ربك مهلك القري التي في الارض حتي يبعث في ام القري يعني مكة رسولا وهو محمد صلي الله عليه وسلم خاتم الانبياء ومعني يتلو عليهم ءاياتنا--- يءدي ويبلغ واجاب عن السءال الثاني بقوله و---------------------------ما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون انفسهم بالشرك ----------واهل مكة ليسوا كذلك فان بعضهم قد امن وبعضهم--- علم الله منهم انهم سيءمنون وبعض اخرون علم الله انهم وان لم يءمنوا لكنه يخرج من نسلهم من يكون مءمنا 7 -------وما اوتيتم من شء فمتاع الحيواة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وابقي افلا تعقلون افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحيواة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين	7105	3998786367282152764	468	751.5	372	1097	42.66180419921875	79	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7180	true	-206839507421945007	75	143	413	780	1609	300	شبهتهم فانهم ان قالوا تركنا الدين لءلا تفوتنا الدنيا فبين تعالي ان ذلك خطا عظيم لان ما عند الله خير وابقي اما انه خير فلوجهين الاول- ان المنافع هناك اعظم والثاني ا---نها خالصة عن الشواءب ومنافع الدنيا مشوبة بالمضار بل المضار فيها اكثر واما انها ابقي فلانها داءمة غير منقطع---------------------ة ومتي قوبل المتناهي بغير المتناهي كان عدما------------------------------------------------------------------------- فظهر بذلك-- ان منافع الدنيا لا نسبة لها الي منافع الاخرة	7180	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7105	false	-6189707718348465391	212	294	1096	1545	1575	300	شبهت------هم ان قالوا تركنا الدين لءلا تفوتنا الدنيا فبين تعالي ان ذلك خطا عظيم لان ما عند الله خير وابقي اما انه خير فلوجهين احدهما ان المنافع هناك اعظم و--ثانيهما انها خالصة عن الشواءب ومنافع الدنيا مشوبة بالم----------ضار فيها اكثر واما انها ابقي فلانها داءمة غير منقطعة ومنافع الدنيا منقطعة ومتي قوبل المتناهي بغير المتناهي كان عدما فكيف ونصيب كل احد بالقياس الي منافع الدنيا كلها كالذرة بالقياس الي البحر فظهر من هذا ان منافع الدنيا لا نسبة لها الي منافع الاخرة	7105	3998786367282152764	339	631.0	275	467	72.59100341796875	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7180	true	-206839507421945007	276	300	1472	1609	1609	300	وتخصيص لفظ المحضرين بالذين احضروا للعذاب امر عرف من القران قال تعالي لكنت من -لمحضرين الصافات 57 فانهم لمحضرون الصافات 127 وفي اللفظ- اشعار-	7180	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7106	false	-2825306249337067342	194	218	1034	1172	1639	300	وتخصيص لفظ المحضرين بالذين احضروا للعذاب امر عرف من القران قال تعالي لكنت من المحضرين الصافات 57 فانهم لمحضرون الصافات 127 وفي --لفظه اشعار	7106	3998786367282152764	135	249.5	112	140	96.42857360839844	21	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7180	true	-206839507421945007	135	211	738	1123	1609	300	----------------------منافع الدنيا لا نسبة لها الي منافع الاخرة فلا جرم نب-------ه علي ذلك فقال افلا تعقلون ان الباقي خير من الفاني يعني ان من لا يرجح الا------خرة علي منافع الدنيا كانه يكون خارجا عن حد العقل ورحم الله الشافعي حيث قال من اوصي بثلث ماله لاعقل الناس صرف ذلك الثلث الي المشتغلين بطاعة الله تعالي لان اعقل الناس من اعطي القليل واخذ الكثير وما هم الا المشتغلين بالطاعة فكانه رحمه الله انما اخذه من هذه الاية	7180	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7106	false	-2825306249337067342	0	69	0	363	1639	300	منافع الاخرة لاستبقاء منافع الدنيا ولما-------------------------------- نبه سبحانه علي ذلك -قال افلا تعقلون------------------------ يعني ان من لا يرجح منافع الاخرة علي منافع الدنيا كانه يكون خارجا عن حد العقل ورحم الله الشافعي حيث قال من اوصي بثلث ماله لاعقل الناس صرف ذلك الثلث الي المشتغلين بطاعة الله تعالي لان اعقل الناس من اعطي القليل واخذ الكثير وما هم الا المشتغلون بالطاعة فكانه رحمه الله انما اخذه من هذه الاية	7106	3998786367282152764	321	599.5	257	420	76.42857360839844	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7181	true	6738491866657458752	220	300	1174	1607	1607	300	وقيل للكافلين ادعوا شركاءكم اي الاصنام لتخلصكم من العذاب فدعوهم فلم يستجيبوا لهم لم يجيبوهم والاقرب ان هذا علي سبيل التقريع لانهم يعلمون انه لا فاءدة في دعاءهم لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------ لو انهم كانوا---------------------------------- جوابها- محذوف اي لما راوا العذاب او لدفعوه قال الضحاك ومقاتل يعني المتبوع والتابع يرون العذاب ولو انهم كانوا يهتدون في الدنيا ما ابصروا في الاخرة و---قيل لو انهم كانوا مهتدين في الدنيا لعلموا ان العذاب---------------------------------------------------------- حق وقيل لو كانوا يهتدون لوجه من وجوه الحيل لدفعوا به-	7181	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7108	false	3329818592000080113	11	126	68	682	1603	300	وقيل--------- ادعوا شركاءكم----------------------------- فدعوهم فلم يستجيبوا ل-----------هم والاقرب ان هذا علي سبيل التقرير لانهم يعلمون انه لا فاءدة في دعاءهم لهم فالمراد انهم لو دعوهم لم يوجد منهم اجابة في النصرة وان العذاب ثابت فيهم وكل ذلك علي وجه التوبيخ وفي ذكره ردع وزجر في دار الدنيا فاما قوله تعالي لو انهم كانوا يهتدون فكثير من المفسرين زعموا ان جواب لو محذوف وذكروا فيه وجوها احدها------ قال الضحاك ومقاتل يعني المتبوع والتابع يرون العذاب ولو انهم كانوا يهتدون في الدنيا ما ابصروه في الاخرة وثانيها لو انهم كانوا مهتدين في الدنيا لعلموا ان العذاب حق وثالثها ودوا حين راوا العذاب لو كانوا في الدنيا يهتدون ورابعها لو كانوا يهتدون لوجه من وجوه الحيل لدفعوا به	7108	3998786367282152764	344	565.0	278	669	51.42002868652344	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7182	true	136278854195165125	0	166	0	875	1606	300	العذاب وقيل--- قد ان لهم ان يهتدوا لو انهم كانوا يهتدون اذا راوا العذاب ويءكد ذلك قول -------لا يءمنون به حتي يروا -لعذاب -لاليم الشعراء 201 قال ابن الخطيب وعندي ان الجواب غير محذوف وفي تقديره وجوه احدها ان الله تعالي لما خاطبهم بقوله -دعوا شركاءكم فهاهنا يشتد الخوف عليهم-------------------------- ويصيرون بحيث لا ي--رون شيءا فقال تعالي---- وراوا -لعذاب لو انهم كانوا يهتدون شيءا و---لما صاروا من شدة الخوف----- لا يبصرون شيءا لا جرم ما راوا العذاب وثانيها ان الله تعالي لما ذكر عن الشركاء وهم الاصنام الذين لا يجيبون الذين دعوهم قال في حقهم وراوا -لعذاب لو انهم كانوا يهتدون مشاهدي---------------------ن العذاب وكا--نوا من الاحياء -لاهتدوا ولكنها ليست كذلك فلا جرم ما رات العذاب فان قيل قوله وراوا العذاب ضمير لا يليق الا بالعقلاء وكيف يصح عوده للاص----نام قلنا هذا كقوله فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وانما اورد ذلك علي حسب اعتقاد القوم فكذا هاهنا وثالثها ان يكون المراد من الرءية رءية القلب اي والكفار علموا حقيقة هذا العذاب في الدنيا لو كانوا يهتدون قال وهذه	7182	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7108	false	3329818592000080113	126	300	682	1603	1603	300	العذاب وخامسها قد ان لهم ان يهتدوا لو انهم كانوا يهتدون اذا راوا العذاب ويءكد ذلك قوله تعالي لا يءمنون به حتي يروا العذاب الاليم الشعراء 201--------------- وعندي ان الجواب غير محذوف وفي تقريره وجوه احدها ان الله تعالي اذا خاطبهم بقوله ادعوا فه---------هنا يشتد الخوف عليهم ويلحقهم شء كالسدر والدوار ويصيرون بحيث لا يبصرون شيءا فقال تعالي لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون شيءا اما لما صاروا من شدة الخوف بحيث لا يبصرون شيءا لا جرم ما راوا العذاب وثانيها ان----ه تعالي لما ذكر عن الشركاء وهي الاصنام انهم -لا يجيبون الذين دعوهم قال في حقهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون اي هذه الاصنام كانوا يشاهدون العذاب لو كانوا من الاحياء المهتدين ولكنها ليست كذلك فلا جرم ما رات العذاب فان قيل قوله وراوا العذاب ضمير لا يليق الا بالعقلاء فكيف يصح عوده الي الاصنام قلنا هذا كقوله فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وانما -ورد ذلك علي حسب اعتقاد القوم فكذا ه-هنا وثالثها ان يكون المراد من الرءية رءية القلب اي والكفار علموا حقي-ة هذا العذاب في الدنيا لو كانوا يهتدون---- وهذه-	7108	3998786367282152764	808	1453.5	651	958	84.34237670898438	135	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7182	true	136278854195165125	263	300	1403	1606	1606	300	قال القاضي هذه الاية تدل علي بطلان --قول -الجبرية لان فعلهم لو كان خلقا من الله------ ويجب وقوعه بالقدر- والارادة لما عميت عليهم الانبا- ولقالوا انما كذبنا--------- الرسل من جهة خلقك فينا بتكذيبهم والقدرة الموجبة لذلك فكانت-	7182	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7109	false	-1707357879006019466	114	154	615	836	1596	300	قال القاضي هذه الاية تدل علي بطلان القول بالجبر-- لان فعلهم لو كان خلقا من الله تعالي ويجب وقوعه بالقدرة والارادة لما عميت عليهم الانباء ولقالوا انما اتينا في تكذيب الرسل من جهة خلقك فينا ت-كذيبهم والقدرة الموجبة لذلك فكانت	7109	3998786367282152764	196	338.5	160	224	87.5	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7183	true	-1615923810712277540	0	77	0	416	1534	300	حجتهم علي الله تعالي ظاهرة وكذلك القول فيما تقدم لان الشيطان كان له ان يقول انما اغويت بخلقك في الغواي--------------------------------------------------------ة------------- والجواب ان علم الله بعدم الايمان مع وجود الايمان متنافيان لذاتهما فمع العلم بعدم الايمان اذا امرنا بادخال الايمان في الوجود فقد امرنا بالجمع بين الضدين واعلم ان القاضي لا يترك اية من الايات المشتملة علي المدح والذم --------والعقاب الا -يعيد استدلاله بها -كما ان وجه استدلاله في الكل هذا الحرف فكذا وجه جوابنا حرف واحد وهو	7183	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7109	false	-1707357879006019466	154	220	836	1181	1596	300	حجتهم علي الله تعالي طاهرة وكذلك القول فيما تقدم لان الشيطان كان له ان يقول انما اغويت بخلقك في الغواية وانما قبل من دعوته لمثل ذلك فتكون الحجة لهم في ذلك قوية والعذر ظاهرا والجواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان القاضي لا يترك اية من الايات المشتملة علي المدح والذم والثواب والعقاب الا ويعيد استدلاله بها وكما ان وجه استدلاله في الكل هذا الحرف فكذا وجه جوابنا حرف واحد وهو	7109	3998786367282152764	265	507.0	214	495	53.53535461425781	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7183	true	-1615923810712277540	85	236	441	1213	1534	300	فاما من تاب و-امن وعمل صالحا فعسي ان يكون من المفلحين وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالي عما يشركون وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وهو الله لا اله الا هو له الحمد في الا-ولي والا-خرة وله الحكم واليه ترجعون ---------قوله فاما من تاب وامن وعمل صالحا فعسي ان يكون من لمفلحين لما بين حال المعذبين------------------------------------ اتبعه بذكر من يتوب منهم في الدنيا ترغيبا في التوبة وزجرا عن الثبات علي الكفر----------------------------------------------------------- وفي عسي وجوه احدها انه من الكرام -حقيق والله اكرم الاكرمين وثانيها انها لل-ترجي للتاءب وطمعه كانه قال فليطمع في الفلاح وثالثها عسي ان يكونوا كذلك اذا داموا علي التوبة والايمان لجواز ان لا يدوموا قوله وربك يخلق ما يشاء ويختار نزلت هذه الاية جوابا للمشركين حين قالوا لولا نزل ه ذا -لقر-ان علي رجل من -لقريتين عظيم الزخرف 31 يعني- الوليد بن المغيرة او عروة بن مسعود الثقفي اخبر ا-لله تعالي انه	7183	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7110	false	7977162550386446332	1	164	2	834	1515	300	فاما من تاب وءامن وعمل صالحا فعسي ان يكون من المفلحين وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالي عما يشركون وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وهو الله لاالاه الا هو له الحمد في الا ولي والا خرة وله الحكم واليه ترجعون 7 القصص 67 70 فاما من تاب اعلم انه تعالي------------------------- لما بين حال المعذبين من الكفار وما يجري عليهم من التوبيخ اتبعه بذكر من يتوب منهم في الدنيا ترغيبا في التوبة وزجرا عن الثبات علي الكفر فقال فاما من تاب وءامن وعمل صالحا فعسي ان يكون من المفلحين وفي عسي وجوه احدها انه من الكرام تحقيق والله اكرم الاكرمين وثانيها ان يراد ترجي التاءب وطمعه كانه قال فليطمع في الفلاح وثالثها عسي ان يكونوا كذلك ان- داموا علي التوبة والايمان لجواز ان لا يدوموا واعلم ان القوم كانوا يذكرون شبهة اخري ويقولون------------------------ لولا نزل هاذا القرءان علي رجل من القريتين عظيم الزخرف 31 يعنون الوليد بن المغيرة او ابا---- مسعود الثقفي فاجاب الله تعالي عنه	7110	3998786367282152764	638	1119.0	509	886	72.00902557373047	110	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7185	true	-4345886876234699666	20	164	97	799	1486	300	ثم قال منزها نفسه سبحانه وتعالي عما يشركون اي ا--------------ن الخلق والاختيار والاعزاز والاذلال مفوض اليه ليس لاحد فيه شركة ومنازعة ثم اكد ذلك بانه يعلم ما تكن صدورهم من عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وما يعلنون من مطاعنهم فيه وقولهم هلا اختير غيره في النبوة ولما بين علمه بما هم عليه من الغل والحسد والسفاهة قال وهو ل-له لا ال ه الا هو له لحمد في لاولي و لاخرة وهذا تنبيه علي كونه قادرا علي كل الممكنات -عالما بكل المعلومات منزها عن النقاءص والافات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ل----حمد في -لاولي و لاخرة وهذا ظاهر علي مذهب اهل السنة لان الثواب غير واجب عليه بل---------- يعطيه فضلا واحسانا و له لحمد في -لاولي و لاخرة ويءكد---- قول اهل الجنة -لحمد لله -لذي اذهب عنا -لحزن فاطر 34 -لحمد لله -لذي صدقنا وعده الزمر 74 واخر دعواهم ان -لحمد لله رب -لعالمين يونس 10 وله	7185	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7111	false	-6462767286651355213	88	274	440	1418	1559	300	ثم قال سبحان الل-------ه وتعالي عما يشركون والمقصود ان يعلم ان الخلق والاختيار والاعزاز والاذلال مفوض اليه ليس لاحد فيه شركة ومنازعة ثم اكد ذلك بانه يعلم ما تكن صدورهم من عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وما يعلنون من مطاعنهم فيه وقولهم هلا اختير غيره في النبوة ولما بين علمه بما هم عليه من الغل والحسد والسفاهة قال وهو الله لا الاه هو وفيه----------------------------- تنبيه علي كونه قادرا علي كل الممكنات وعالما بكل المعلومات منزها عن النقاءص والافات يجازي المحسنين علي طاعتهم ويعاقب العصاة علي عصيانهم وفيه نهاية الزجر والردع للعصاة ونهاية تقوية القلب للمطيعين ويحتمل ايضا ان لما بين فساد طريق المشركين من قوله يوم يناديهم فيقول اين شركاءي النحل 27 ختم الكلام في ذلك باظهار هذا التوحيد وبيان ان الحمد والثناء لا يليق الا به اما قوله له الحمد في الاولي والاخرة فو-- ظاهر علي قولنا--------- لان الثواب غير واجب عليه بل هو سبحانه يعطيه فضلا واحسانا فله الحمد في الاولي والاخرة ويءكد ذلك قول اهل الجنة الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن فاطر 34 الحمد لله الذي صدقنا وعده الزمر 74 ءاخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين يونس 10 اما	7111	3998786367282152764	616	1093.5	489	1025	60.09756088256836	107	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7185	true	-4345886876234699666	179	300	886	1486	1486	300	واليه ترجعون اي الي---------- حكمه وقضاءه -----س 28 ش 71 ش 75------------------------------------------------- قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من ال-ه غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من ال-ه غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون ونزعنا من كل امة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا ان الحق لله وضل عنهم ما كانوا يفترون قوله تعالي قل ارايتم ان جعل لله عليكم لليل سرمدا الاية لما بين-------------------------------------- بقوله وهو -لله لا ال ه الا هو له ل-حمد في -لاولي و لاخرة وله -لحكم واليه ترجعون-	7185	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7112	false	-9134304097511821110	176	284	917	1476	1544	300	واليه ترجعون فالمعني والي محل حكمه وقضاءه ترجعون فان كلمة الي لانتهاء الغاية وهو تعالي منزه من المكان والجهة 7 قل ارايتم ان جعل الله عليكم ا-ليل سرمدا الي يوم القيامة من الاه غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارءيتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من الاه غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم ا-ليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون 7 القصص 71 73 قل ارايتم-------------------------------------------------------------------------- ان اعلم ان------------------------------ه تعالي-------------------------------------------- لما بين من قبل استحقاقه للحمد علي وجه الاجمال بقوله وهو الله لا الاه الا هو له الحمد في الاولي والاخرة وله الحكم واليه ترجعون	7112	3998786367282152764	401	661.0	319	709	56.55853271484375	68	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7186	true	-3353812510072611324	231	300	1154	1520	1520	300	وانما قال افلا تسمعون افلا تبصرون لان الغرض من ذلك الانتفاع بما يسمعون ويبصرون من جهة التدبر فلما لم ينتفعوا انزلوا منزلة من لا يسمع ولا يبصر قال ال---مفسرون افلا تسمعون سماع فهم افلا تبصر------------------------------------------------ون ما انتم عليه من الخطا والضلال وقال الزمخشري--------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل هلا قيل بنهار يتصرلاون فيه كما قيل بليل تسكنون فيه قلنا ذكر الضياء وهو ضوء الشمس لان المنافع التي تتعلق بها متكاثرة ليس التصرف-	7186	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7113	false	2360586547650274169	93	188	478	982	1582	300	وانما قال افلا تسمعون افلا تبصرون لان الغرض من ذلك الانتفاع بما يسمعون ويبصرون من جهة التدبر فلما لم ينتفعوا -نزلوا منزلة من لا يسمع ولا يبصر قال الكلبي قوله افلا تسمعون --معناه- افلا تطيعون من يفعل ذلك وقوله افلا تبصرون معناه افلا تبصرون ما انتم عليه من الخطا والضلال -قال صاحب الكشاف السرمد الداءم المتصل من السرد وهو المتابعة ومنه قولهم في الاشهر الحرم ثلاثة سرد وواحد فرد فان قيل هلا قال بنهار تتصرفون -فيه كما قيل بليل تسكنون فيه قلنا ذكر الضياء وهو ضوء الشمس لان المنافع التي تتعلق به- متكاثرة ليس التصرف	7113	3998786367282152764	333	583.0	267	511	65.16634368896484	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7186	true	-3353812510072611324	16	86	69	417	1520	300	فقال------- قل ارايتم ان جعل -لله عليكم لليل سرمدا نبه بذلك عل------------------------ي كون الليل والنهار نعمتان متعاقبتان علي الزمان ووجهه ان المرء في الدنيا مضطر الي----------------- ان يتعب لتحصيل ما يحتاج اليه ولا يتم--- ذلك الا ب----------------------------------------------------------------------------راحة و--سكون بالليل ولا بد منه-ا والحالة هذه فاما في الجنة فلا نصب ولا تعب ولا حاجة بهم الي الليل ولذلك يدوم لهم الضياء واللذات فبين بذلك ان ال---قادر علي ذلك ليس الا الله	7186	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7113	false	2360586547650274169	0	92	0	472	1582	300	فقال لرسوله قل ارايتم ان جعل الله عليكم اليل سرمدا الي يوم القيامة فنبه علي ان الوجه في كون الليل والنهار نعمتان يتعاقب-ان علي الزمان لان----- المرء في الدنيا وفي حال التكليف مدفوع الي ان يتعب لتحصيل ما يحتاج اليه ولا يتم له ذلك لولا ضوء النهار ولاجله يحصل الاجتماع فيمكن المعاملات ومعلوم ان ذلك لا يتم لولا الراحة والسكون بالليل فلا بد منهما والحالة هذه فاما في الجنة فلا نصب ولا تعب فلا حاجة بهم الي الليل فلذلك يدوم لهم الضياء واللذات فبين تعالي انه لا قادر علي ذلك ----الا الله	7113	3998786367282152764	299	502.0	236	482	62.03319549560547	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7187	true	-7715012620029006953	0	52	0	269	1526	300	في المعاش وحده والظلام ليس بتلك المنزلة وانما قرن بالضياء افلا تسمعون لن- السمع يدرك ما لا يدركه البصر من درك منافعه ووصف فواءده وقرن بالليل افلا تبصرون ل-ن غيرك يدرك من منفعة الظلام ما تبصره انت من السكون ونحوه قوله----------------------------------------- لتسكنوا في----ه اي في الليل ولتبتغوا من فضله اي في------- النهار	7187	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7113	false	2360586547650274169	188	248	982	1305	1582	300	في المعاش وحده والظلام ليس بتلك المنزلة وانما قرن بالضياء افلا تسمعون لان السمع يدرك ما لا يدركه البصر من درك منافعه ووصف فواءده وقرن بالليل افلا تبصرون لان غيرك يدرك من منفعة الظلام ما تبصره انت من السكون ونحوه ومن رحمته زاوج بين الليل والنهار لاغراض ثلاثة لتسكنوا في احدهما وهو الليل ولتبتغوا من فضله في الاخر وهو النهار	7113	3998786367282152764	256	462.5	206	323	79.25696563720703	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7187	true	-7715012620029006953	154	300	816	1526	1526	300	ذلك------ في غمهم وقيل المراد -----الشهداء الذي- يشهدون علي الناس----------- ويدخل في جملتهم الانبياء فقلنا هاتوا برهانكم حجتكم--------------- بان معي شريكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعلموا حينءذ ان الحق التوحيد ل-------له وضل عنهم غاب عنهم----------------- ما كانوا يفترون من الباطل والكذب س 28 ش 76 ش 78 ان قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم و-اتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وابتغ فيما -اتاك الله الدار الا-خرة ولا تنس نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغ الفساد في الا-رض ان الله لا يحب المفسدين قال انما اوتيته علي علم عندي اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون قوله تعال------------------------------------------ي ان قارون كان من قوم موسي الاي-----------------------------------------------------------------------------ة قال المفسرون ك--ان ابن عمه لانه قار--------------------ون بن يصهر بن قاهث-	7187	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7114	false	6970217036509448697	81	291	438	1448	1486	300	ذلك زاءدا في غمهم وقال اخرون بل هم الشهداء الذين يشهدون علي الناس في كل زمان ويدخل في جملتهم الانبياء وهذا اقرب لانه تعالي عم كل امة وكل جماعة بان ينزع منهم الشهيد فيدخل فيه الاحوال التي لم يوجد فيها النبي وهي ازمنة الفترات والازمنة التي حصلت بعد محمد صلي الله عليه وسلم فعلموا حينءذ ان الحق-------- لله ولرسله وضل عنهم غاب عنهم غيبة الشء الضاءع ما كانوا يفترون من الباطل والكذب -------------7 ان قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم وءاتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة اولي القوة اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وابتغ فيما ءاتاك الله الدار الا خرة ولا تنس نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغ الفساد في الا رض ان الله لا يحب المفسدين قال انما اوتيته علي علم عندي-اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون 7 القصص 76 78 ان قارون كان اعلم ان نص القران يدل علي ان قارون كان من قوم موسي عليه السلام وظاهر ذلك يدل علي انه كان ممن قد امن به ولا يبعد ايضا حمله علي القرابة قال الكلبي انه كان ابن عم موسي عليه السلام لانه كان قارون بن يصهر بن قاهث	7114	3998786367282152764	615	1024.0	486	1032	59.593021392822266	111	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7188	true	-8611427206625373529	42	250	209	1285	1555	300	ابن عباس انه كان ابن خالت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فبغي عليهم وقيل كان عاملا لفرعون علي بني اسراءيل وكان يبغي عليهم ويظلمهم وقال قتادة بغي عليهم بكثرة المال ولم يرع لهم حق الايمان بل استخف بالفقراء وقال الضحاك بغي عليهم بالشرك وقا-------------------------------------------ل القفال------------- طلب الفضل عليهم وان يكونوا تحت يده وق------------------------------------------------------------------ال ابن عباس ت------كبر عليهم وتجبر وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل الكلبي--------------- حسد هارون علي الحبورة وروي ان موسي عليه السلام لما قطع الله له البحر واغرق فر-----------عون جعل الحبورة لهارون فحصلت له النبوة والحبورة وكان له-- القربان والمذبح وكان لموسي الرسالة فوجد قارون لذ--لك في نفسه وقال يا موسي لك الرسالة لهارون الحبورة ولست في شء ل-ا اصبر انا علي هذا فقال موسي------------ والله ما صنعت ذلك لهارون بل------- جعله الله فقال قارون له فوال----له لا اصدقك ابدا حتي تاتيني باية يعرف بها ان -----جعل ذلك لهارون قال فامر موسي------------ رءساء بني اسراءيل ان يجء كل رجل منهم بعصاه فجاءوا بها فالقاها موسي عليه السلام في قبة له وكان ذلك بامر الله ودعا موسي- ربه ان يريهم بيان ذلك فباتوا يحرسون عصيهم فاصحبت عصا هارون تهتز لها ورق اخضر وكانت من شجر اللوز فقال موسي --لقارون الا تري ما صنع الله لهارون فقال والله ما هذا باعجب مما تصنع من السحر فاعتزل قارون ومعه ناس كثيرة وولي هارون الحبو-ة والمذبح والقربان وكانت بنو اسراءيل	7188	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7115	false	-2135599483306268667	24	300	108	1520	1520	300	ابن عباس انه كان ابن خالته ثم قيل انه كان يسمي المنور لحسن صورته وكان اقرا بني اسراءيل للتوراة الا انه نافق كما نافق السامري اما قوله فبغي عليهم ففيه وجوه احدها انه بغي بسبب ماله وبغيه انه استخف بالفقراء------------------------------------ ولم يرع لهم حق الايمان ولا عظمهم مع كثرة امواله والثاني انه من الظلم قيل ملكه فرعون علي بني اسراءيل فظلمهم الثالث قال القفال بغي عليهم اي طلب الفضل عليهم وان يكونوا تحت يده الرابع قال الضحاك طغي عليهم واستطال عليهم فلم يوفقهم في امر الخامس قال ابن عباس تجبر وتكبر عليهم وسخط عليهم السادس قال شهر بن حوشب بغيه عليهم انه زاد عليهم في الثياب شبرا وهذا يعود الي التكبر السابع قال الكلبي بغيه عليهم انه حسد ه-رون علي الحبورة يروي ان موسي عليه السلام لما قطع-------- البحر واغرق الله تعالي فرعون جعل الحبورة لهر-ون فحصلت له النبوة والحبورة وكان صاحب القربان والمذبح وكان لموسي الرسالة فوجد قارون من ذلك في نفسه فقال يا موسي لك الرسالة ولهرون الحبورة ولست في شء ولا اصبر انا علي هذا فقال موسي عليه السلام والله ما صنعت ذلك له-رون ولكن الله جعله---------------- له فقال والله لا اصدقك ابدا حتي تاتيني باية اعرف بها ان الله جعل ذلك له-رون قال فامر موسي عليه السلام رءساء بني اسراءيل ان يجء كل رجل منهم بعصاه فجاءوا بها فالقاها موسي عليه السلام في قبة له وكان ذلك بامر الله تعالي فدعا ربه ان يريهم بيان ذلك فباتوا يحرسون عصيهم فاصبحت عصا ه-رون تهتز لها ورق اخضر وكانت من شجر اللوز فقال موسي يا قارون اما تري ما صنع الله لهرونا فقال والله ما هذا باعجب مما تصنع من السحر فاعتزل قارون ومعه ناس كثير- وولي ه-رون الحبورة والمذبح والقربان فكان- بنو اسراءيل-	7115	3998786367282152764	865	1430.0	686	1481	58.4064826965332	142	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7188	true	-8611427206625373529	250	296	1285	1536	1555	300	ياتون بهداياهم الي هارون فيضعها في المذبح وتنزل --نار من السماء فتاكلها واعتزل قارون باتباعه وكان كثير المال والتبع من بني اسراءيل فما كان ياتي موسي------------ ولا يجالسه ورو------------------ي عن النبي صلي الله عليه وسلم ---------ان قارون كان من السبعين المختارة الذين سمعوا كلام الله---------- قوله	7188	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7116	false	-8723783435677320703	0	54	0	297	1574	300	ياتون بهداياهم الي ه-رون فيضعها في المذبح وتنزل النار من السماء فتاكلها واعتزل قارون باتباعه وكان كثير المال والتبع من بني اسراءيل فما كان ياتي موسي عليه السلام ولا يجالسه وروي ابو امامة الباهلي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان قارو----ن من السبعين المختارة الذين سمعوا كلام الله تعالي اما قوله	7116	3998786367282152764	246	440.0	201	302	81.45695495605469	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7189	true	-7475740541292276505	211	300	1153	1601	1601	300	الجماعة الكثيرة والعصابة مثلها قال مجاهد ما بين العشرة الي الاربعين لقول------- اخوة يوسف------------ ونحن عصبة يوسف 8 وكانوا عشرة لان يوسف واخاه لم يكونا معهم وقيل اربعون رجلا وقيل سبعون روي عن ابن عباس كان يحمل ------مفاتحه اربعون رجلا اقوي ما يكون من الرجال وروي جرير عن منصور عن خيثمة قال وجدت في الانجيل ان مفاتيح خزاءن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قارون وقر-------------- ستين بغلا ما يزيد مفتاح منها علي اصبع لكل مفتاح منها كنز وطعن بعضهم في هذا القول من وجهين الاول ان مال الرجل الواحد لا يبلغ هذا المبلغ ولو-	7189	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7116	false	-8723783435677320703	152	237	803	1253	1574	300	الجماعة الكثيرة والعصابة مثلها ف----------------العشرة عصبة بدليل قوله تعالي في اخوة يوسف عليه السلام ونحن عصبة يوسف 8 وكانوا عشرة لان يوسف واخاه لم يكونا معهم اذا عرفت معني الالفاظ فنقول ههنا قولان احدهما ان المراد بالمفاتح----------------------------- المف--------------------------------------------------------اتيح وهي التي يفتح بها الباب قالوا كانت مفاتيحه من جلود الابل وكل مفتاح مثل اصبع وكان لكل خزانة مفتاح وكان اذا ركب قارون حملت المفاتيح علي ستين بغلا ومن الناس من طعن----------------------------------------- في هذا القول من وجهين الاول ان مال الرجل الواحد لا يبلغ هذا المبلغ ولو	7116	3998786367282152764	216	290.5	171	592	36.486488342285156	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7190	true	-828718113482868501	0	62	0	311	1523	300	انا قدرنا بلدة مملوءة من الذهب والجواهر لكان لها اعداد قليل- من المفاتيح فاي حاجة الي تكثير هذه المفاتيح الثاني ان المكنوز هي الاموال المدخرة في الارض فلا يجوز ان يكون لها مفات-ح واجي--ب عن الاول ان المال اذا كان من جنس العروض لا من جسن النقد جاز ان يبلغ في الكثرة الي هذا الحد وايضا ان قولهم--------- تلك المفات-ح بلغت ستين	7190	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7116	false	-8723783435677320703	237	300	1253	1574	1574	300	انا قدرنا بلدة مملوءة من الذهب والجواهر لكفا--ها اعداد قليلة من المفاتيح فاي حاجة الي تكثير هذه المفاتيح الثاني ان ال-كنوز هي الاموال المدخرة في الارض فلا يجوز ان يكون لها مفاتيح والجواب عن الاول ان المال اذا كان من جنس العروض لا من جنس النقد جاز ان يبلغ في الكثرة الي هذا الحد وايضا فهذا الذي يقال ان تلك المفاتيح بلغت ستين-	7116	3998786367282152764	293	529.5	234	325	90.15384674072266	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7190	true	-828718113482868501	62	300	311	1523	1523	300	حملا ليس مذكورا في القران فلا تقبل هذه الرواية وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثاني ان -----الكنز وان كان من جهة العرف ما قالوا فقد يقع علي المال المجموع في المواضع التي عليها اغلاق وحمل ابن ع-------------------باس والحسن المف--------اتح علي نفس المال وهذا ----------------ابين قثال ابن عباس كانت خزاءنه يحملها اربعون رجلا اقوياء وقال ابو-------------------------------------------------------------------- مسلم--- المراد من المفاتح العلم والاحاطة كقوله تعالي وعنده مفاتح -لغيب لا يعلمها الا هو الانعام 59 والمراد اتيناه من الك------------------------------------------------------------------------------نوز لكثرتها واختلاف اصنافها ما يتعب --------القاءمين ------ان يحفظوها قوله اذ قال فيه اوجه ان يكون معمولا ل تنوء قاله الزمخشري او ل بغي قاله ابن عطية ورده ابو حيان بان المعني ليس علي التقييد بهذا الوقت او ل اتيناه قاله ابو البقاء ورده ابو حيان بان الايتاء لم يكن ذلك الوقت او لمحذوف فقدره ابو البقاء بغي عليهم وهذا ينبغي ان يرد بما رد به قول ابن عطية وقدره الطبري اذكر وقدره ابو حيان اظهر الفرح وهو مناسب واعلم انه كان في قومه من وعظه بامور احدها قوله لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وقري الفارحين حكاها عيسي الحجازي والمراد لا يلحقه من البطر والتمسك بالدنيا ما يلهيه عن امر الاخرة ------قال بعضهم انه لا يفرح بالدنيا الا من رضي بها واطمان اليها واما من يعلم انه سيفارق الدنيا عن قريب لم يفرح---- وما احسن قول--- المتنبي 4019 اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا واحسن واوجز منه ما قال تعالي لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما -اتاكم الحديد 23 قال-	7190	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7117	false	8557423261579371604	0	227	0	1201	1590	300	حملا ليس مذكورا في القران فلا تقبل هذه الرواية وتفسير القران ان تلك المفاتيح كانت كثيرة وكان كل واحد منها معينا لشء اخر فكان يثقل علي العصبة ضبطها ومعرفتها بسبب كثرتها وعلي هذا الوجه يزول الاستبعاد وعن الثاني ان ظاهر الكنز وان كان من جهة العرف ما قالوا فقد يقع علي المال المجموع في المواضع التي عليها اغلاق القول الثاني وهو اختيار ابن عباس والحسن ان تحمل المفاتح علي نفس المال وهذا ابين وعن الشبهة ابعد ق-ال ابن عباس كانت خزاءنه يحملها اربعون رجلا اقوياء وكانت خزاءنه اربعماءة الف فيحمل كل رجل عشرة الاف القول الثالث وهو اختيار ابي مسلم ان المراد من المفاتح العلم والاحاطة كقوله------ وعنده مفاتح الغيب----------------- الانعام 59 والمراد اتيناه من الكنوز ما ان حفظها والاطلاع عليها ليثقل علي العصبة اولي القوة والهداية اي هذه الكنوز لكثرتها واختلاف اصن---افها تتعب حفظتها والقاءمين عليها ان يحفظوها ثم انه تعالي بين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان في قومه من وعظه بامور احدها قوله لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين والم---------------------------------راد لا يلحقه من البطر والتمسك بالدنيا ما يلهيه عن امر الاخرة اصلا وقال بعضهم انه لا يفرح بالدنيا الا من رضي بها واطمان اليها فاما من يعلم انه سيفارق الدنيا عن قريب لم يفرح بها وما احسن ما قال المتنبي----- اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا واحسن واوجز منه ما قال تعالي لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما ءاتاكم الحديد 23 قال	7117	3998786367282152764	776	1394.0	625	1590	48.805030822753906	131	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7191	true	3118500118837416343	0	64	0	310	1491	300	ابن عباس كان فرحه ذلك شركا لانه ما كان يخاف معه عقوبة الله تعالي وثانيها قوله و بتغ فيما -اتاك يجوز ان يتعلق فيما اتاك ب ابتغ وان يتعلق بمحذوف علي انه حال اي متقلبا فيما اتاك و ما مصدرية او بمعني الذي والمراد ان يصرف المال الي ما يءديه الي الجنة والظاهر انه كان مقرا بالاخرة وثالثها قوله ولا تنس نصيبك من -لدنيا	7191	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7117	false	8557423261579371604	227	273	1201	1445	1590	300	ابن عباس كان فرحه ذلك شركا لانه ما كان يخاف معه عقوبة الله تعالي وثانيها قوله وابتغ فيما ءاتاك الله الدار الاخرة والظاهر انه كان مقرا بالاخرة----------------------------------------------------------- والمراد ان يصرف المال الي ما يءديه الي الجنة ويسلك طريقة التواضع--------- وثالثها قوله ولا تنس نصيبك من الدنيا	7117	3998786367282152764	183	292.5	143	312	58.653846740722656	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7191	true	3118500118837416343	136	297	674	1477	1491	300	احسن الي الله اليك وقيل انه لما امره بالاحسان بالمال امره بالاحسان مطلقا ويدخل فيه الاعانة بالمال والجاه وطلاقة الوجه وحسن اللقاء ق---------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا تبغ لفساد في لارض ولا تطلب الفساد في الارض وكل من عصي الله فقد طلب الفساد في الارض وقيل المراد ما-كان عليه من الظلم والبغي و في الارض يجوز ان يتعلق ب تبغ او ب الفساد او بمحذوف علي انه حال وهو بعيد ثم قال ان لله لا يحب لمفسدين قيل ان هذا القاءل هو موسي عليه السلام وقيل------ بل مءمنو قومه وقوله عندي اما ظرف ل اوتيته واما صفة للعلم فصل قال قارون انما اوت----------------------------------------------يته علي علم عندي اي علي فضل وخير علمه الله عندي فراني اهلا----------------------------------------------------------------------- لذلك ففضلني بهذا المال عليكم كما فضلني بغيره وقال سعيد بن المسيب والضحاك كان موسي عليه السلام يعلم علي----م الكيمياء انزل الله عليه علمه من السماء فعلم يوشع بن نون ثلث ذلك العلم وعلم كالب بن يوقناء ثلثه وعلم قارون ثلث---------------------------- فخدعهما قارون حتي اضاف علمهما الي علمه وكان	7191	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7118	false	-3226699822173397817	69	212	363	1124	1559	300	احسن---- الله اليك--------- لما امره بالاحسان بالمال امره بالاحسان مطلقا ويدخل فيه الاعانة بالمال والجاه وطلاقة الوجه وحسن اللقاء وحسن الذكر وانما قال كما احسن الله اليك تنبيها علي قوله لءن شكرتم لازيدنكم ابراهيم 7 وخامسها قوله ول----------------------ا ت-بغ الفساد في الارض و--------------------------------------------المراد ما كان عليه من الظلم والبغي وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان هذا القاءل هو موسي عليه السلام وقال اخرون بل مءمنو قومه وكيف كان فقد جمع في هذا الوعظ ما لو قيل لم يكن عليه مزيد لكنه ابي ان يقبل بل زاد عليه بكفر النعمة فقال انما اوتيته علي علم عندي وفيه وجوه احدها قال قتادة ومقاتل والكلبي كان قارون اقرا بني اسراءيل للتوراة فقال انما اوتيته لفضل علمي واستحقاقي لذلك وثانيها ---------------------------------قال سعيد بن المسيب والضحاك كان موسي عليه السلام انزل عليه علم الكيمياء م--------------------ن السماء ف--------------------------------------------------------علم قارون ثلث العلم ويوشع ثلثه وكالب ثلثه فخدعهما قارون حتي اضاف علمهما الي علمه فكان	7118	3998786367282152764	401	616.0	320	1052	38.11787033081055	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7192	true	3820403808310047993	45	142	227	695	1476	300	هذا اثباتا لعلمه بان الله------ قد اهلك قبله من القرون من هو اقوي منه واغني لانه--- قراه في التوراة واخبر به موسي------------ وسمعه من حفاظ التواريخ كانه قيل--- او لم يعلم في جملة ما عنده من العلم هذا حتي لا يغتر بكثرة ماله وقوته و------يجوز ان يكون نفيا لعلمه بذلك لانه لما قال اوتيته علي علم عندي فتصلف بالعلم وتعظم به قيل------ مثل ذلك العلم الذي ادعاه وراي نفسه به مستوجبة لكل نعمة ولم يعلم هذا العلم النافع حتي يقي به نفسه و-----------------------------------المعني ------------------------------------------------------------------------------------------------انه تعالي اذا اراد اهلاكه لم ينفعه ذلك ولا ما يزيد عليه اض-----عافا قوله	7192	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7119	false	7249957395094837270	0	128	0	640	1520	300	هذا اثباتا لعلمه بان الله تعالي قد اهلك قبله من القرون من هو اقوي منه واغني لانه قد قراه في التوراة واخبر به موسي عليه السلام وسمعه من حفاظ التواريخ كانه قيل له او لم يعلم في جملة ما عنده من العلم هذا حتي لا يغتر بكثرة ماله وقوته الثاني يجوز ان يكون نفيا لعلمه بذلك كانه لما قال اوتيته علي علم عندي فتصلف بالعلم وتعظم به قيل اعنده مثل ذلك العلم الذي ادعاه وراي نفسه به مستوجبة لكل نعمة ولم يعلم هذا العلم النافع حتي يقي به نفسه مصارع الهالكين اما قوله واكثر جمعا فالمعني اكثر جمعا للمال او اكثر جماعة وعددا وحاصل الجواب ان اغتراره بماله وقوته وجموعه من الخطا العظيم وانه تعالي اذا اراد اهلاكه لم ينفعه ذلك ولا ما يزيد عليه اضعافا فاما قوله	7119	3998786367282152764	463	849.5	366	640	72.34375	87	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7193	true	234499054296257654	7	221	43	1145	1552	300	قوله ولا يسال عن ذنوبهم ل-مجرمون قال قتادة يدخلون النار بغير حساب ولا سءال وقال مجاهد يعني لا تسال الملاءكة عنهم لانهم يعرفونهم بسيماهم وقال الحسن لا يسالون سءال استعلام وانما يسالون سءال تقريع وتوبيخ وقيل ان المراد ان الله تعالي اذا عاقب المجرمين فلا حاجة به الي ان يسالهم عن كيفية ذنوبهم وكنيتها لان الله تعالي عالم بكل المعلومات فلا حاجة--- الي لاسءال فان قيل كيف الجمع بينه وبين قوله فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون الحجر 92 93 فالجواب يحمل ذلك علي وقتين ك---ما قررناه وقال ابو مسلم الس--------------ءال قد يكون للمحاسبة وقد يكون للتقريع والتوبيخ وقد يكون للاستعتاب واليق الوجوه بهذه الاية الاستعتاب لقوله ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون النحل 84 ه ذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات 35 36 قوله في زينته اما متعلق ب خرج واما بمحذوف علي انه حال من فاعل خرج فصل قوله تعالي س 28 ش 79 ش 81 فخرج علي قومه في زينته قال الذين يريدون الحي-اة الدنيا ي-ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن -امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون فخسفنا به وبداره الا-رض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين دلت الاية علي -------------------------------------------------------انه خرج باظهر زينة واكملها	7193	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7119	false	7249957395094837270	127	300	635	1520	1520	300	قوله ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد ان الله تعالي اذا عاقب المجرمين فلا حاجة به الي ان يسالهم عن كيفية ذنوبهم وكميتها لان----ه تعالي عالم بكل المعلومات فلا حاجة به الي السءال فان قيل كيف الجمع بينه وبين قوله فوربك لنسءلنهم اجمعين----------------- الحجر 92 قلنا------ يحمل ذلك علي وقتين علي ما قررناه وذكر ابو مسلم وجها اخر فقال السءال قد يكون للمحاسبة وقد يكون للتقرير والتبكيت وقد يكون للاستعتاب واليق الوجوه بهذه الاية الاستعتاب لقوله ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون النحل 84 هاذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات 3----------------------------------------------------------------------------------------------5 36 7 فخرج علي قومه في زينته قال الذين يريدون الحيواة الدنيا ياليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن ءامن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون فخسفنا به وبداره الا رض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين 7 القصص 79 81 فخرج علي قومه اما قوله فخرج علي قومه في زينته فيدل علي انه خرج باظهر زينة واكملها-	7119	3998786367282152764	765	1418.5	615	1182	64.72080993652344	133	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7193	true	234499054296257654	221	287	1145	1485	1552	300	وليس في القران الا هذا القدر وال------ناس ذكروا وجوها مختلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والاولي ترك هذه التقديرات لانها متعارضة ثم ان الناس لما راوه علي تلك الزينة قال من كان منهم يرغب في الد-------نيا ي ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم من الحال وهءلاء الراغبون يحتمل ان يكونوا من الكفار وان يكونوا من المسلمين الذين يحبون الدنيا فاما الذين اوتوا العلم وهم اهل الدين قال	7193	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7120	false	-3347461642817497690	0	108	0	580	1587	300	وليس في القران الا هذا القدر الا ان الناس ذكروا وجوها مختلفة في كيفية تلك الزينة قال مقاتل خرج علي بغلة شهباء عليها سرج من ذهب ومعه اربعة الاف فارس علي الخيول وعليها الثياب الارجوانية ومعه ثلثماءة جارية بيض عليهن الحلي والثياب الحمر علي البغال الشهب وقال بعضهم بل خرج في تسعين الفا هكذا وقال اخرون بل علي ثلثماءة والاولي ترك هذه التقريرات لانها متعارضة ثم ان الناس لما راوه علي تلك الزينة قال من كان منهم يرغب في الدنيا الدنيا ياليت لنا مثل ما اوتي قارون من هذه الامور والاموال و--------الراغبون يحتمل ان يكونوا من الكفار وان يكونوا من المسلمين الذين يحبون الدنيا وام------------ا العلماء و-اهل الدين ----	7120	3998786367282152764	282	514.0	229	605	46.611568450927734	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7194	true	-8677137449729038750	3	231	15	1175	1535	300	فقالوا للذين تمنو----ا ويلكم ثواب -لله خير من هذه النعم اي ما عند الله من الجزاء والثواب خير لمن امن وصدق بتوحيد الله وعمل صالحا لان للثواب منافع عظيمة -خالصة عن شواءب المضار -داءمة وهذه النعم عل--------ي الضد في هذه الصفات قوله ويلكم منصوب بمحذوف اي الزمكم الله ويلكم قال الزمخشري ويلك اصله الدعاء بالهلاك ثم استعمل في الزجر والردع والبعث علي ترك ما يضر قو---------له ولا يلقاها اي هذه الخصلة وهي الزهد في الدني-----ا والرغبة فيما عند الله وقيل الضمير------------------- يعود الي----------------- ما دل عليه قوله امن وعمل صالحا ي-------عني هذه الاعمال لا يءتاها الا الصابرون وقال -------الزجاج ولا----- يلقي هذه الكلمة وهي قولهم ثواب -لله خير الا الصابرون علي اداء الطاعات والاحتراز عن المحرمات وعلي الرضا ب-ضاء الله في كل ما قسم من المنافع والمضار ق-----وله فخسفنا به وبداره -لارض المشهور كسر هاء الكناية في به وبداره لاجل كسر ما قبلها وقرء بضمها وقد تقدم انها الاصل وهي لغة الحجاز فصل قيل لما اشر وبطر وعتا خصف الله به وبداره الارض جزاء علي عتوه وبطره والفاء تدل علي ذلك لان الفاء تشعر بالعلية وق-------يل ان قارون كان يءذي نبي الله موسي عليه السلام كل وقت وهو يداريه للقرابة التي بينهما حتي نزلت الزكاة فصالحه عن كل الف دينار علي دينار وعن كل الف درهم علي درهم وعن كل الف شاة علي شاة فحسبه فاستكثره فشحت به نفسه فجمع بني اسراءيل وقال ان موسي يريد ان ياخذ	7194	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7120	false	-3347461642817497690	108	300	580	1587	1587	300	فقالوا للذين تمنوا هذا ويلكم ثواب الله خير من هذه النعم -------------------------------------------------------------------------لان للثواب منافع عظيمة وخالصة عن شواءب المضار وداءمة وهذه النعم العاجلة علي الضد من هذه الصفات الثلاث قال صاحب الكشاف -----------------------------------ويلك اصله الدعاء بالهلاك ثم استعمل في الزجر والردع والبعث علي ترك ما لا يرتضي اما قوله ولا يلقاها الا الصابرون فقال المفسرون لا يوفق لها و--------------------------الضمير في يلقاها الي ماذا يعود فيه وجهان احدهما الي ما دل عليه قوله---- وعمل صالحا فاولءك يعني هذه الاعمال لا يءتاها الا الصابرون والثاني قال الزجاج يعني ولا يلقي هذه الكلمة وهي قولهم ثواب الله خير الا الصابرون علي اداء الطاعات والاحتراز عن المحرمات وعلي الرضا بقضاء الله في كل ما قسم من المنافع والمضار واما قوله فخسفنا به وبداره الارض ففيه وجهان احدهما انه--------------------------------------------------------------------------------------- لما اشر وبطر وعتا خسف الله به وبداره الارض جزاء علي عتوه وبطره والفاء تدل علي ذلك لان الفاء تشعر بالعلية وثانيها قيل ان قارون كان يءذي نبي الله موسي عليه السلام كل وقت وهو يداريه للقرابة التي بينهما حتي نزلت الزكاة فصالحه عن كل الف دينار علي دينار وعن كل الف درهم علي درهم----------------------- فحسبه فاستكثره فشحت--- نفسه فجمع بني اسراءيل وقال ان موسي يريد ان ياخذ-	7120	3998786367282152764	819	1377.5	656	1259	65.05162811279297	141	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7195	true	-4770198689359843148	10	300	50	1500	1500	300	فيهم فقال يا بني اسراءيل من سرق قطعنا يده ومن افتري جلدناه ثمانين جلدة ومن زني وليست له امراة جلدناه ماءة ومن زني وله امراة رجمناه حتي يموت فقال له قارون وان كنت انت قال وان كنت انا قال فان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة قال ادعوها فان قالت فهو كما قالت فلما جاءت قال لها موسي يا فلانة انا فعلت بك ما يقول هءلاء وناشهدها بالذي فلق البحر وانزل التوراة ان تصطق فتداركها الله فقالت في نفسها احدث اليوم توبة افضل من ان اءذي رسول الله فقالت لا كذبوا بل جعل لي قارون جعلا علي ان اقذفك بنفسي فخر موسي ساجدا يبكي وقال يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي الله -------اليه ان مر الارض بما شءت فانها مطيعة لك -قال يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان معي فل-عتزل فاعتزلوا جميعا ولم يبق مع قارون الا رجلان ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الي------------------------------- الاوساط ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاعناق وقارون واصحابه يتضرعون الي موسي------------ ويناشدونه بالله والرحم وهو --لا يلتفت اليهم لشدة غضبه ثم قال خذيهم فانطبقت ------عليهم فاوحي الله------ الي موسي------------ ما افظك استغاثوا بك مرارا فلم ترحمهم اما وعزتي لو دعوني مرة واحدة لوجودني قريبا مجيبا فاصحبت بنو اسراءيل يتناجون بينهم انما دعا موسي علي قارون ليستبد بداره وكنوزه فدعا الله حتي خسف الله بداره وامواله الارض ثم ان قارون يخسف به كل يوم----- قامة قال القاضي اذا هلك بالخسف فسواء نزل عن ظاهر الارض الي الارض السابعة او دون ذلك وان كان لا يمتنع -------علي وجه المبالغة في الزجر واما قولهم انه تعالي قال لو استغاثوا بي لاغثتهم فان صح حمل علي استغاثة مقرونة بالتوبة فاما وهو ثابت علي ما هو عليه مع انه تعالي هو الذي حكم بذلك-	7195	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7121	false	-2294623215864889593	31	289	162	1479	1531	300	موسي فقال يا بني اسراءيل من سرق قطعنا---ه ومن زني وهو غير محص-------------------------------ن جلدناه وان احصن-------------- رجمناه--------- فقال--- قارون وان كنت انت قال وان كنت انا قال فان بني اسراءيل يقولون انك فجرت بفلانة فاحضرت فناشد------------------------------------ها موسي بالله ا---------------------------------------لذي فلق البحر وانزل التوراة ان تصدق فتداركها الله تعالي فقالت------------------------------------------------------ كذبوا بل جعل لي قارون جعلا علي ان اقذفك بنفسي فخر موسي ساجدا يبكي وقال يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي الله عز وجل اليه ان مر الارض بما شءت فانها مطيعة لك فقال يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان معي فليعتزل فاعتزلوا جميعا غير رجلي-----------------ن ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الي الركب ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاوساط ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاعناق وقارون واصحابه يتضرعون الي موسي عليه السلام ويناشدونه بالله والرحم وموسي لا يلتفت اليهم لشدة غضبه ثم قال خذيهم فانطبقت الارض عليهم فاوحي الله تعالي الي موسي عليه السلام ما افظك استغاثوا بك مرارا فلم ترحمهم اما وعزتي لو-دعوني مرة واحدة لوجدوني قريبا مجيبا فاصبحت بنو اسراءيل يتناجون بينهم انما دعا موسي علي قارون ليستبد بداره وكنوزه فدعا الله حتي خسف بدا-----ره وامواله------ ثم ان قارون يخسف به كل يوم ماءة قامة قال القاضي اذا هلك بالخسف فسواء نزل عن ظاهر الارض الي الارض السابعة او دون ذلك فانه ---لا يمتنع ما روي علي وجه المبالغة في الزجر واما قولهم انه تعالي قال لو استغاث-- بي لاغثته -فان صح حمل علي استغاثة مقرونة بالتوبة فاما وهو ثابت علي ما هو عليه مع انه تعالي هو الذي حكم بذلك	7121	3998786367282152764	1153	2055.5	922	1541	74.82154083251953	206	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7196	true	3438261926372093490	9	230	40	1186	1517	300	وقولهم انهم يتجلجلون في الارض----- فبعيد لانه لا بد له من نهاية وكذا القول فيما ذكر من عدو القامات والذي عنده في امثال هذه الحكايات انها قليلة الفاءدة لانها من باب اخبار الاحاد فلا تفيد اليقين وليست المس------الة عملية حتي يك-في فيها -الظن ثم انها في اكثر الامر متعارضة مضطربة فالاولي طرحها والاكتفاء بما دل عليه نص القران وتفويض ساءر التفاصيل الي عالم الغيب---- قوله من فءة يجوز ان يكون اسم كان ان كانت ناقصة و له الخبر او ينصرونه وان تكون فاعلة ان كان تامة و ينصرونه صفة ل فءة فيحكم علي موضعها بالجر لفظا وبالرفع معني لان من مزيدة فيها ثم قال وما كان من ------------لمنتصرين اي----------- الممتنعين مما نزل من الخسف-- يقالك نصره من عدوه فانتصر اي منع----ه فامتنع س 28 ش 82 ش 83 واصبح الذين تمنوا مكانه بالا-مس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون تلك الدار الا-خرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الا-رض ولا فسادا والعاقبة للمتقين ---------قوله واصبح -لذين تمنوا مكانه بالامس اي صار اولءك الذين تمن---------------------------وا ما رز---ق من المال والزينة يتندمون علي ذلك التمني والعرب تعبر عن الصيرورة باصبح وامسي واضحي تقول اصبح فلان عالما واضحي معدما وامسي حزينا والمعني صار ذلك زاجرا لهم عن حب الدنيا ومخالفة موسي------------ وداعيا الي الرضا بقضاء الله------ وقسمته قوله ويكان	7196	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7122	false	-2061157695616102153	0	177	0	920	1561	300	وقولهم انه- يتجلجل-- في الارض ابدا فبعيد لانه لا بد له من نهاية وكذا القول فيما ذكر من عدد القامات والذي عندي في امثال هذه الحكايات انها قليلة الفاءدة لانها من باب اخبار الاحاد فلا تفيد اليقين وليست المسالة مسالة عملية حتي يكتفي فيها بالظن ثم انها في اكثر الامر متعارضة مضطربة فالاولي طرحها والاكتفاء بما دل عليه نص القران وتفويض ساءر التفاصيل الي عالم الغيب اما قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان من فالمراد من المنتقمين من موسي او من الممتنعين من عذاب الله تعالي يقال- نصره من عدوه فانتصر اي منعه منه فامتنع -------------7 واصبح الذين تمنوا مكانه بالا مس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا-ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون تلك الدار الا خرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الا رض ولا فسادا والعاقبة للمتقين 7 القصص 82 83 واصبح الذين تمنوا -------اعلم----- ان القوم الذين شاهدوا قارون في زينته لما شاهدوا ما نزل به من الخسف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار ذلك زاجرا لهم عن حب الدنيا ومخالفة موسي عليه السلام وداعيا الي الرضا بقضاء الله تعالي وقسمته والي اظهار	7122	3998786367282152764	765	1270.5	615	1253	61.053470611572266	121	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7198	true	-9064503145932097417	7	80	41	417	1476	300	كلمة مستعملة عند التنبيه للخطاب واظهار التندم فلما قالوا ي -------ليت لنا مثل ما اوتي قارون القصص 79 ثم شاهدوا لاخسف تنبهوا لخطءهم---------- ثم قالوا كان----ه يبسط -لرزق لمن يشاء من عباده بحسب مشيءته وحكمته لا لكرامته عليه ويضيق علي من يشاء لا لهوان من يضيق عليه بل لحكمته وقضاءه ابتلاء وفتنة قال سيبويه سالت الخليل عن هذا الحرف فقال--- وي مفصولة من كان وان القو- تنبهوا وقالوا متندمين علي ما سلف منهم	7198	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7122	false	-2061157695616102153	195	272	1018	1418	1561	300	كلمة مستعملة عند التنب-ه للخطا- واظهار التندم فلما قالوا الدنيا ياليت لنا مثل ما اوتي قارون القصص 79 ثم شاهدوا الخسف تنبهوا لخطءهم فقالوا وي ثم قالوا كان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده بحسب مشيءته وحكمته لا لكرامته عليه ويضيق علي من يشاء لا لهوان من يضيق عليه بل لحكمته وقضاءه ابتلاء وفتنة قال سيبويه سالت الخليل عن هذا الحرف فقال ان وي مفصولة من كان وان القوم تنبهوا وقالوا متندمين علي ما سلف منهم	7122	3998786367282152764	370	689.0	298	402	92.03980255126953	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7198	true	-9064503145932097417	104	255	542	1244	1476	300	لها وتفخيم لشانها يعني تلك التي سمعت بذكرها وبلغك وصفها للذين لا يريد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون علوا في -لارض ول-------ا فسادا ليفيد ان كلا منها مستقل في بابه لا مجموعهما و ----------------------------------------------------------------------------لعاقبة للمتقين -------------------س 28 ش 84 ش ------88 من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات الا ما كانوا يعملون ان الذي فرض عليك القر-ان لرادك الي معاد قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين ولا يصدنك عن -ايات الله بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك ولا تكونن من المشركين ولا تدع مع الله ال-ها -اخر لا اله -الا هو كل شء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون ---------قوله من جاء ب لحسنة فله خير منها-- لما بين ان الدار الاخرة ليست الا للمت-----------------------------------قين بين بعد ذلك ما يحصل لهم فقال من جاء ب لحسنة فله	7198	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7123	false	-3474275175082786248	85	300	427	1492	1492	300	لها وتفخيم لشانها يعني تلك التي سمعت بذكرها وبلغك وصفها ولم يعلق الوعد بترك العلو والفساد ولكن بترك ارادتهما وميل القلب اليهما وعن علي عليه السلام ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها قال صاحب الكشاف ومن الطماع من يجعل العلو لفرعون لقوله ان فرعون عل-ا في الارض القصص 4 والفساد لقارون لقوله ولا تبغ الفساد في الارض القصص القصص 77 ويقول من لم يكن مثل فرعون وقارون فله تلك الدار الاخرة ولا يتدبر قوله والعاقبة للمتقين كما تدبره علي بن ابي طالب عليه السلام 7 من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات الا ما كانوا يعملون ان الذي فرض عليك القرءان لرادك الي معاد قل ربيا-علم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين وما كنت ترجو-ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين ولا يصدنك عن ءايات الله بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك ولا تكونن من المشركين ولا تدع مع الله الاها ءاخر لا الاه الا هو كل شء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون 7 القصص 84 88 من جاء بالحسنة اعلم انه تعالي لما بين ان الدار الاخرة ليست لمن يريد علوا في الارض ولا فسادا بل هي للمتقين بين بعد ذلك ما يحصل لهم فقال من جاء بالحسنة فله-	7123	3998786367282152764	603	1015.5	473	1069	56.40785598754883	114	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7199	true	3034537367383560328	1	140	4	744	1569	300	ما كانوا قال الزمخشري انما كرر ذكر السيءات لان في اسناد عمل السيءة اليهم مكررا فضل تهجين لحالهم وزيادة تبغيض للسيءة الي----- السامعين وهذا من فضله العظيم انه لا يجزي بالسيءة الا مثلها ويجزي بالحسنة بعشر امثالها فان قي------------------ل قال تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها الاسراء 7 كرر ذكر الاحسان واكتفي في ذكر الاساءة بمرة واحدة وفي هذه الاية كر----ر الاساءة------ واكتفي في ذكر الاحسان بمرة واحدة فما السبب والجواب -ان هذا المقام مقام الترغيب في الدار الاخرة فكانت المبالغة في النهي عن المع--------------------------------------------------صية مبالغة في الدعوة الي الاخرة واما الاية الاخري فهي في شرح حالهم فكانت المبالغة في ذكر محاسنهم اولي فان قيل------ كيف---- لا تجزي السيءة الا بمثلها مع ان المتكلم بكلمة الكفر اذا مات في الحال عذب ابد الاباد فالجواب لانه كان علي عزم انه لو عاش ابدا لقال ذلك فعومل بمقتضي عزمه	7199	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7124	false	7143752277521032127	88	238	436	1249	1549	300	ما كانوا يعملون لكنه كرر ذلك --------------لان في اسناد عمل السيءة اليهم مكررا فضل تهجين لحالهم وزيادة تبغيض للسيءة الي قلوب السامعين وهذا من فضله العظيم انه لا يجزي بالسيءة الا مثلها ويجزي بالحسنة -عشر امثالها وههنا سءالان السءال الاول قال تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها الاسراء 7 كرر ذلك الاحسان واكتفي --بذكر الاساءة بمرة واحدة وفي هذه الاية كرر ذكر الاساءة مرتين واكتفي في ذكر الاحسان بمرة واحدة فما السبب -الجواب لان هذا المقام مقام الترغيب في الدار الاخرة فكانت المبالغة في الزجر عن المعصية لاءقة بهذا الباب لان المبالغة في الزجر عن المعصية مبالغة في الدعوة الي الاخرة واما الاية الاخري فه---ي شرح حالهم فكانت المبالغة في ذكر محاسنهم اولي السءال الثاني كيف قال لا تجزي السيءة الا بمثلها مع ان المتكلم بكلمة الكفر اذا مات في الحال عذب ابد الاباد والجواب لانه كان علي عزم انه لو عاش ابدا لقال ذلك فعومل بمقتضي عزمه	7124	3998786367282152764	680	1240.0	551	834	81.53477478027344	115	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7199	true	3034537367383560328	152	296	799	1549	1569	300	وفراءضه لرادك بعد الموت الي معاد وتنكير المعاد لتعظيمه كانه قال مع----اد واي معاد اي ليس لغيرك من البشر مثله وقيل المراد به مكة وترداده ال-----------يها يوم الفتح ووجه تنكيره اياها كانت في ذلك اليوم معادا لها شان عظيم لاستيلاء رسول الله صلي الله عليه وسلم عليها وقهره لاهلها واظهار عز الاسلام واذلال حزب الكفرة والسورة مكية فكان الله تعالي وعده وهو بمكة حين اوذي وهو في غلبة من اهلها انه يهاجر منها ويعيده اليها ظاهرا ظافرا وقال مقاتل انه صلي- الله عليه وسلم خرج من الغار وسار في غير الطريق مخافة الطلب فلما---- رجع الي الطريق -نزل بالجحفة بين مكة والمدينة وعرف الطريق الي مكة واشتاق اليها وذكر مولده ومولد ابيه فنزل جبريل فقال ا-----------تشتاق الي بلدك ومولدك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فقال جبريل -------------ان الله------ يقول ان -لذي فرض عليك -لقر-ان لرادك الي معاد يعني ----مكة ظاهرا عليهم	7199	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7125	false	4558938090403367203	0	147	0	772	1516	300	وفراءضه لرادك بعد الموت الي معاد وتنكير المعاد لتعظيمه كانه قال الي معاد واي معاد اي ليس لغيرك من البشر مثله وقيل المراد به مكة ووجهه ان يراد برده اليها يوم الفتح ووجه تنكيره ان-ها كانت في ذلك اليوم معادا له- شان عظيم لاستيلاء رسول الله صلي الله عليه وسلم عليها وقهره لاهلها واظهار عز الاسلام واذلال حزب الكفر- والسورة مكية فكان الله تعالي وعده وهو بمكة في- ا-ذي و------غلبة من اهلها انه يهاجر منها ويعيده اليها ظاهرا ظافرا وقال مقاتل انه عليه السلا--------م خرج من الغار وسار في غير الطريق مخافة الطلب فلما امن رجع الي الطريق ونزل بالجحفة بين مكة والمدينة وعرف الطريق الي مكة واشتاق اليها وذكر مولده ومولد ابيه فنزل جبريل عليه السلام وقال تشتاق الي بلدك ومولدك فقال عليه السلا-----------------م نعم فقال جبريل عليه السلام فان الله تعالي يقول ان الذي فرض عليك القرءان لرادك الي معاد يعني الي مكة ظاهرا عليهم	7125	3998786367282152764	686	1234.0	551	808	84.90099334716797	115	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7200	true	-3924064636178170087	0	126	0	620	1478	300	ما يدل علي نبوته لانه اخبر عن الغيب ووقع -ما اخبر به فيكون معجزا-------------- قوله من جاء ب لهدي منصوب بمضمر اي يعلم او اعلم ان جعلناها بمعني عالم واعملناها اعماله ووجه تعلقه بما قبله ان الله تعالي لما وعد رسوله صلي الله عليه وسلم الرد الي معاد قال قل للمشركين ربي اعلم من جاء ب لهدي يعني نفسه وما يستحقه من الثواب في المعاد والاعزاز بالاعادة الي مكة ومن هو في ضلال مبين يعنيهم وما يستحقونه من العذاب في معادهم ق---------وله وما كنت ترجو ان يلقي اليك لكتاب اي يوحي اليك القران الا رحمة من ربك قال الفراء هذا ------------------استثناء منقطع اي لكن رحمة من ربك فاعطاك القران وقيل متصل قال الزمخشري هذا كلام محمول علي المعني كانه قيل وما القي اليك الكتاب الا رحمة	7200	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7125	false	4558938090403367203	176	284	915	1441	1516	300	ما يدل علي نبوته لانه اخبر عن الغيب ووقع كما اخبر--- فيكون معجزا ثم قال قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين----------------------------------------------- ووجه تعلقه بما قبله ان الله تعالي---- وعد رسوله------------------- الرد الي معاد قال قل للمشركين ربي اعلم من جاء بالهدي يعني نفسه وما يستحقه من الثواب في المعاد والاعزاز بالاعادة الي مكة ومن هو في ضلال مبين يعنيهم وما يستحقون م-ن العقاب في معادهم ثم قال لرسوله وما كنت ترجو ان -------------------يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك ففي كلمة الا وجهان احدهما انها للاستثناء ثم قال صاحب الكشاف -------------------------------------------هذا كلام محمول علي المعني كانه قيل وما القي اليك الكتاب الا رحمة	7125	3998786367282152764	421	708.5	332	662	63.59516525268555	79	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7200	true	-3924064636178170087	216	299	1072	1475	1478	300	لا تلتفت الي هءلاء ولا تركن الي قولهم فيصدوك عن اتباع ايات الله يعني القران بعد اذ انزلت اليك و دع الي ربك اي الي دين ربك والي معرفته وتوحيده و----------------------------لا تكونن من -لمشركين قال ابن عباس الخطاب في الظاهر للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به اهل دينه اي لا تظاهروا الكفار ولا توافقوهم ومثله ولا تدع مع -لله ال ها -اخر وهذا وان كان واجبا علي الكل الا انه تعالي خاطبه به خصوصا لاجل التعليم فان قيل الرسول كان معلوما منه	7200	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7126	false	4705020984410500277	85	156	425	782	1474	300	لا تلتفت الي هءلاء ولا تركن الي قولهم فيصدوك عن اتباع ايات الله وثالثها قوله وا-----------------دع الي ربك اي الي دين ربك واراد التشدد في دعاء الكفار والمشركين فلذلك قال ولا تكونن من المشركين لان من رضي بطريقتهم او مال اليهم كان منهم ورابعها قو------------------------------------------------------------له ولا تدع مع الله الاها ءاخر وهذا وان كان واجبا علي الكل الا انه تعالي خاطبه به خصوصا لاجل التعظيم فان قيل الرسول كان معلوما منه	7126	3998786367282152764	243	386.5	188	434	55.99078369140625	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7201	true	-5849479640905187015	0	88	0	391	1456	300	لا يفعل شيءا من ذلك البتة فما فاءدة ذلك النهي فالجواب ان الخطاب وان كان معه -لكن المراد غيره ويجوز ان يكون المعني لا تعتمد علي غير الله ولا تتخذ غيره وكيلا في امورك فا---ن وثق بغير الله------ فكانه لم يكمل طريقه في التوحيد ثم بين انه لا اله الا هو اي لا نافع ولا ضار ولا معطي ولا مانع الا هو كقوله رب -لمشرق و لمغرب لا ال ه الا هو ف تخذه وكيلا المزمل 9 فلا يجوز اتخاذ اله سواه قوله-- كل شء هالك الا وجهه	7201	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7126	false	4705020984410500277	157	243	785	1179	1474	300	لا يفعل شيءا من ذلك البتة فما فاءدة هذا النهي قلنا لعل-- الخطاب-------- معه ولكن المراد غيره ويجوز ان يكون المعني لا تعتمد علي غير الله ولا تتخذ غيره وكيلا في امورك فان من وثق بغير الله تعالي فكانه لم يكمل طريقه في التوحيد ثم بين انه لا اله الا هو اي لا نافع ولا ضار ولا معطي ولا مانع الا هو كقوله رب المشرق والمغرب لا الاه الا هو فاتخذه وكيلا المزمل 9 فلا يجوز اتخاذ اله سواء ثم قال كل شء هالك الا وجهه	7126	3998786367282152764	362	666.5	280	404	89.60395812988281	77	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7201	true	-5849479640905187015	141	236	657	1142	1456	300	استدلت المعتزلة علي--- ان الجنة والنار غير مخلوقتين بان هذه-- الاية تقتضي فناء الكل فلو كانتا مخلوقتين لكان ---هذا يناقض قوله تعالي في صفة الجنة اكلها داءم الرعد 35 والجواب هذا معارض بقوله تعالي في صفة الجنة اعدت للمتقين ال عمران 133 وفي صفة النار----- وقودها -لناس و لحجارة اعدت للكافرين البقرة 24 ثم اما ان يحمل قوله كل شء هالك علي الاكثر كقوله واوتيت من كل شء النمل 24 او يحمل علي الفناء القليل كقوله اكلها داءم الرعد 35 علي ان فناءه-ا لما كان قليلا بالنسبة الي زمان بقاءه-ا لا جرم اطلق لفظ الدوام	7201	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7130	false	-5830158319992755267	78	169	389	859	1512	300	استدلت المعتزلة به علي ان الجنة والنار غير مخلوقتين قالوا لان الاية تقتضي فناء الكل فلو كانتا مخلوقتين لفنيتا وهذا يناقض قوله تعالي في صفة الجنة اكلها داءم الرعد 35 والجواب هذا معارض بقوله تعالي في صفة الجنة اعدت-------- ال عمران 133 وفي صفة النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين البقرة 24 ثم اما ان يحمل قوله كل شء هالك علي الاكثر كقوله واوتيت من كل شء النمل 23 او يحمل ق-------------------وله اكلها داءم علي ان زم----ان فناءهما لما كان قليلا بالنسبة الي زمان بقاءهما لا جرم اطلق لفظ الدوام	7130	3998786367282152764	430	790.0	345	501	85.8283462524414	77	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7202	true	6081907680154165333	53	211	280	1090	1560	300	-----اعلم- ان منكري الحشر يقولون لا فاءدة في التكاليف فانها مشاق في الحال ولا فاءدة لها في المال اذ لا مال ولا مرجع بعد الهلاك والزوال--------------- فلما بين الله تعالي انهم اليه يرجعون في اخر السورة قبلها بين ان الامر ليس علي ما حسبوه بل حسن التكليف لانه يهذب الشكور ويعذب الكفور فقال احسب الناس ان يتركوا غير مكلفين من غير عمل يرجعون به الي ربهم فصل------------ في حكمة افتتاح هذه السور- بحروف--- التهجي ولنذكر كل-----اما كليا في افتتاح السور بالحروف اعلم ان الحكيم اذا خاطب من يكون محل الغفلة او من يكون مشغول البال بشغل يشغله----- يقدم علي الكلام المقصود سببا غيره ليلتفت المخاطب اليه بسبب-----ه ويقبل بقلبه عليه ثم يشرع في المقصود ---------واعلم ان ذلك المتقدم علي الكلام المقصود قد يكون كلاما له معني مفهوما كقول القاءل ز--------------------------------------------------------------------------------يد ويا زيد و الا ز--يد وقد يكون---- المقدم------------ صوتا غير مفهوم كمن يصفر خلف انسان ليلتفت----- وقد يكون---- الصوت بغير ا-فم كتصفي--ق الانسان بيد-ه ليقبل السامع عليه ثم	7202	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7131	false	6943993512620043556	120	300	618	1551	1551	300	هذا فاعليم ان منكري الحشر يقولون لا فاءدة في التكاليف فانها مشاق في الحال ولا فاءدة لها في المال اذ لا مال ولا مرجع بعد الهلاك والزوال فلا فاءدة فيها فلما بين الله------ انهم اليه يرجعون ب--------------------ين ان الامر ليس علي ما حسبوه بل حسن التكليف ليثي----ب الشكور ويعذب الكفور فقال احسب الناس ان يتركوا غير مكلفين من غير عمل يرجعون به الي ربهم المسالة الثانية في حكمة افتتاح هذه السورة بحروف من التهجي ولنقدم عليه كلاما كليا في افتتاح السور بالحروف فنقول-- الحكيم اذا خاطب من يكون محل الغفلة او من يكون مشغول البال بشغل من الاشغال يقدم علي الكلام المقصود شيءا غيره ليلتفت المخاطب----- بسببه اليه ويقبل بقلبه عليه ثم يشرع في المقصود اذا ثبت هذا فنقول ذلك الم-قدم علي المق-------صود قد يكون كلاما له معني مفعوم- كقول القاءل اسمع واجعل بالك الي وكن لي وقد يكون شيءا هو في معني الكلام المفهوم كقول القاءل ازيد ويا-زيد و-الا يازيد وقد يكون ذلك المقدم علي المقصود صوتا غير مفهوم كمن يصفر خلف انسان ليلتفت اليه وقد يكون ذلك الصوت بغير الفم كما يصفق الانسان بيديه ليقبل السامع عليه ثم-	7131	3998786367282152764	721	1233.0	576	982	73.42158508300781	122	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7202	true	6081907680154165333	211	297	1090	1542	1560	300	ان توقع الغفلة كلما كان اتم والكلام المقصود كان اهم كان المقدم علي الكلام المقصود اكثر ولهذا ينادي القريب بالهمزة فيقال ازيد والبعيد ب يا فيقال يا زيد والغافل ينبه اولا فيقال الا يا زيد اذا تقرر هذا فنقول--- النبي صلي الله عليه وسلم وان كان يقظان الجنان لكنه انسان يشغله شان عن شان ف-----حسن من الحكيم ان يقدم علي الكلام المقصود حروفا هي كالمنبهات و-----تلك الحروف اذا لم يف----------م معناها تكون اتم في افادة المقصود الذي هو التنبيه من تقديم الحروف المفهومة----- لان------ الحروف اذا	7202	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7132	false	7876501170899517950	0	93	0	477	1497	300	ان موقع الغفلة كلما كان اتم والكلام المقصود كان اهم كان المقدم علي المقص-------ود اكثر ولهذا ينادي القريب بالهمزة فيقال ازيد والبعيد ب-يا فيقال يا زيد والغافل ينبه اولا فيقال الا يا زيد اذا ثبت- هذا فنقول ان النبي صلي الله عليه وسلم وان كان يقظان الجنان لكنه انسان يشغله شان عن شان فكان يحسن من الحكيم ان يقدم علي الكلام المقصود حروفا هي كالمنبهات ثم ان تلك الحروف اذا لم تكن بحيث يفهم معناها تكون اتم في افادة المقصود الذي هو التنبيه من تقديم الحروف التي لها معني لان تقديم الحروف اذا	7132	3998786367282152764	427	787.5	343	486	87.8600845336914	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7203	true	-5170959865518952750	1	214	6	966	1401	300	لاقبال السامع علي المتكلم لكي يسمع ما بعد ذلك ف--------------------------------------------------------------ربما يظن السامع انه كل المقصود و لا كلام--- بعد ذلك فيقطع الالتفات عنه اما اذا سمع---- صوتا بلا معني فانه يقبل عليه ولا يقطع نظره عنه ما لم يسمع غيره لجزمه بان ما سمعه ليس هو المقصود فاذن تقديم الحروف التي لا يفهم معناها عل------ي الكلام المقصود فيه حكمة بالغة فان قي-----ل فما الحكمة في اختصاص بعض السورة بهذه الحروف فالجواب قال ابن الخطيب عقل البشر يعجز عن ادراك الاشياء الكل-ية علي تفاصيلها------------------------------ لكن نذكر ما يوفقنا الله له فنقول كل سورة في اواءلها حروف التهجي فان في اواءلها ذكر الكتاب او التنزيل او القران كقوله تعالي ال م ذلك -لكتاب البقرة 1 2 ال م لله لا ال ه الا هو -لحي -لقيوم---------------- ال عمران 1 3 ال م ص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك الاعراف 1 2 يس و لقران لحكيم ي------------------------------س 1 2 ال م تنزيل -لكتاب السجدة 1 2 حم تنزيل غافر 1 2 ق و لقران لمجيد ق 1 2 ص و لقران ذي لذكر ص 1 2 الا ثلاث سور ك هيع ص مريم 1 ال -------م احسب -لناس العنكبوت 1 2 ال م غلبت ل-روم الروم 1 2 والحكمة في افتتاح السور التي فيها الكتاب --والتنزيل والك--تاب بالحروف و هي ان القران عظيم والانزال	7203	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7132	false	7876501170899517950	94	300	481	1497	1497	300	لاقبال السامع علي المتكلم لسما---ع ما بعد ذلك فاذا كان ذلك المقدم كلاما منظوما وقولا مفهوما فاذا سمعه السامع ربما يظن------- انه كل المقصود و-لا كلام له بعد ذلك فيقطع الالتفات عنه اما اذا سمع منه صوتا بلا معني----- يقبل عليه ولا يقطع نظره عنه ما لم يسمع غيره لجزمه بان ما سمعه ليس هو المقصود فاذن تقديم الحروف التي لا معني لها في الوضع علي الكلام المقصود فيه حكمة بالغة فان قال قاءل فما الحكمة في اختصاص بعض السور- بهذه الحروف فنقول----------------- عقل البشر----- عن ادراك الاشياء الجزءية علي تفاصيلها عاجز والله اعلم بجميع الاشياء لكن نذكر ما يوفقنا الله له فنقول كل سورة في اواءلها حروف التهجي فان في اواءلها ذكر الكتاب او التنزيل او القران كقوله تعالي الم ذالك الكتاب البقرة 1 2 الم الله لا الاه الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب ال عمران 1 3 الم--ص كتاب انزل اليك---------------- الاعراف 1 2 يس والقرءان----- يس 1 2 ص والقرءان ص 1 ق والقرءان ق 1 ال-م تنزيل الكتاب السجدة 1 2 حم تنزيل الكتاب الجاثية 1 ------------------------------------2 الا ثلاث سور كهعي--ص مريم 1 الضالين الم احسب الناس ال--------------م غلبت الروم الروم 1 2 والحكمة في افتتاح السور التي فيها القران او التنزيل او الكتاب بالحروف-- هي ان القران عظيم والانزال-	7132	3998786367282152764	777	1264.5	611	1134	68.51851654052734	148	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7203	true	-5170959865518952750	213	297	957	1387	1401	300	والانزال له اثقل كما قال تعالي انا سنلقي عليك قولا ثقيلا المزمل 5 فكذلك---------------------------------------- قدم عليها تنبيه يوجب ثبات المخاطب لاستماعه لا يقال كل سورة قران واستماعها استماع للقران سواء كان فيها ذكر الكتاب او التنزيل او القران او لم يكن في-------جب ان يكون في او--ل كل سورة منبه وايضا فقد وردت سور- فيها ذكر الانزال والكتاب وليس في-----ها حروف كقوله تعالي -لحمد لله -لذي انزل علي عبده -لكتاب ولم يجعل له عوجا الكهف 1 س------ورة انزلناها وفرضناها النور 1------ تبارك -لذي نزل -لفرقان	7203	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7133	false	5448639997758343292	2	89	7	463	1523	300	وال-كتاب له عبء- كما قال تعالي انا سنلقي عليك قولا ثقيلا المزمل 5 وكل سورة في اولها ذكر القران والكتاب والتنزيل قدم عليها منب-ه يوجب ثبات المخاطب لاستماعه لا يقال كل سورة قران واستماعه- استماع القران سواء كان فيها ذكر القران لفظا---------------- او لم يكن فكان الواجب ان يكون في اواءل كل سورة منبه وايضا فقد وردت سورة فيها ذكر الانزال والكتاب ولم يذكر قلبها حروف كقوله تعالي الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب----------------- الكهف 1 وقوله سورة انزلن---------اها النور 1 وقوله تبارك الذي نزل الفرقان	7133	3998786367282152764	359	566.5	284	502	71.51394653320312	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7204	true	-8418237243463982279	2	200	15	1002	1511	300	الفرقان 1------ انا انزلناه في ليلة ل-قدر القدر 1 لانا نقول جوابا عن الاول لا ريب في ان كل سورة من القران لكن السورة التي فيها ذكر القران والكتاب مع انهما من القران فيها تنبيه علي كل القران فان قوله تعالي طه ما انزلنا عليك -لقر-ان لتشقي طه 1 2 مع انها بعض القران فيها ذكر جميع القران فيصير مثاله ك-----تاب يرد من ملك علي مملوكه فيه شغل ما وكتاب اخر يدر منه عليه فيه انا كتبنا اليك كتا---------با فيه ---امرنا فامتثله فلا شك ان هذا الكتاب الاخر اكثر ثقلا من الاول وعن الثاني ان قوله الحمد -لله وتبارك الذي تسبيحات مقصودة وتسبيح الله لا يغفل عنه العبد فلا يحتاج الي منبه بخلاف الاوامر والنواهي واما ذكر الكتاب فيها فلبيان وصف عظمة من له التسبيح و سورة انزلناها قد بينا انها بعض من القران فيها ذكر انزالها وفي السورة التي ذكرناها ذكر جميع القران فهو اعظم--------- واثقل واما قوله تعالي انا انزلناه ف-----هذا ليس و-ردا علي مشغول القلب بشء غيره بدليل انه ذكر الكتاب ف-يها وهي ترجع الي مذكور سابق او مع---------------------------------------لوم عند النبي صلي الله عليه وسلم فكان م-نبها له فلم ينبه واعلم ان التنبيه قد حصل في القران بغير الحروف التي لا يفهم معناها ك------قوله تعالي	7204	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7133	false	5448639997758343292	89	299	463	1518	1523	300	الفرقان 1 وقوله انا انزلناه في ليلة القدر القدر 1 لانا نقول جوابا عن الاول لا ريب في ان كل سورة من القران لكن السورة التي فيها ذكر القران والكتاب مع انه-ا من القران تنبه ------علي كل القران فان قوله تعالي طه ما انزلنا عليك القرءان ط------- 1 2 مع انها بعض القران فيها ذكر جميع القران فيصير مثاله مثال كتاب يرد من ملك علي مملوكه فيه شغل ما وكتاب اخر يرد منه عليه فيه انا كتبنا اليك كتبا اليك كتبا فيها اوامرنا فامتثلها لا شك ان عبء الكتاب الاخر اكثر من ثقل ال-اول وعن الثاني ان قوله الحمد الله وتبارك الذي تسبيحات مقصودة وتسبيح الله لا يغفل عنه العبد فلا يحتاج الي منبه بخلاف الاوامر والنواهي واما ذكر الكتاب فيها فلبيان وصف عظمة من له التسبيح سو--رة انزلناها قد بينا انها---- من القران فيها ذكر انزالها وفي السورة التي ذكرناها ذكر جميع القران فهو اعظم في النفس واثقل واما قوله تعالي انا انزلناه فنقول هذا ليس واردا علي مشغول القلب بشء غيره بدليل انه ذكر الكناية فيها وهي ترجع الي مذكور سابق او معلوم وقوله انا انزلناه الهاء راجع الي معلوم عند النبي صلي الله عليه وسلم فكان متنبها له فلم ينبه واعلم ان التنبيه قد حصل في القران بغير الحروف التي لا يفهم معناها كما في قوله تعالي	7133	3998786367282152764	935	1751.5	746	1076	86.89591217041016	169	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7204	true	-8418237243463982279	200	300	1002	1511	1511	300	ي ايها -لناس -تقوا ربكم ان زلزلة -لساعة شء عظيم الحج 1 وقوله ------ي ا ايها -لنبي -تق -لله الاحزاب 1----- ي ايها ل-نبي لم تحرم التحريم 1 لانها اشياء هاءلة عظيمة فان تقوي الله حق تقاته امر عظيم فقدم عليها النداء الذي يكون للبعيد الغافل عن-------ها واما هذه السور- افتتحت بالحروف وليس فيها الابتداء بالكتاب والقران وذلك ل-------ان ثقل القران هو ما فيه من التكاليف والمعاد- وهذه السورة فيها ذكر جميع التكاليف حيث قال احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا -امنا يعني لا يتركون بمجرد ذلك بل لا بد وان يءمنوا بانواع--- التكاليف ففيها المعني الذي في السورة التي-	7204	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7134	false	8798700341170761588	0	97	0	533	1614	300	ياايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شء عظيم الحج 1 وقوله منتظرون ياايها النبي اتق الله -لاحزاب 1 علما ياايها النبي لم تحرم التحريم 1 لانها اشياء هاءلة عظيمة فان تقوي الله حق تقاته امر عظيم فقدم عليها النداء الذي يكون للبعيد الغافل عنها تنبيها واما هذه السورة افتتحت بالحروف وليس فيها الابتداء بالكتاب والقران وذلك لان القران ثقله وعبءه ب--ما فيه من التكاليف والمعاني وهذه السورة فيها ذكر جميع التكاليف حيث قال احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا ءامنا يعني لا يتركون بمجرد ذلك بل يءمرون---------- بانواع من التكاليف فوجد- المعني الذي في السور- التي	7134	3998786367282152764	470	813.5	379	548	85.76642608642578	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7205	true	-5917490898432794968	0	71	0	372	1571	300	ذكر يها القران المشتمل علي الاو-مر والنواهي فان قيل فه---ذا المعني---------- ورد في سورة التوبة وهو قوله براءة من لله ورسو--------------------له الي لذين عاهدتم من لمشركين التوبة 1- ولم يقدم عليه حروف التهجي ف-----الجواب----------------------- ان هذا ابتداء كلام ولهذا وقع الاستفهام بالهمزة فقال احسب وذلك وسط كلام بدليل وقوع الاستفهام تاما والتنبيه يكون في اول الكلام لا في اثناءه واما ال م غلبت -لروم---------- فسيجء في موضعه ان شاء الله تعالي	7205	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7134	false	8798700341170761588	98	181	538	969	1614	300	ذكر---- القران المشتمل علي الاوامر والنواهي فان قيل مثل هذا الكلام وفي معناه ورد في سورة التوبة وهو قوله تعالي ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله ا---لذين جاهدوا منكم الت------وبة 16 ولم يقدم عليه حروف التهجي فنقول الجواب عنه في غاية الظهور وهو ان هذا ابتداء كلام ولهذا وقع الاستفهام بالهمزة فقال احسب وذلك وسط كلام بدليل وقوع الاستفهام بام- والتنبيه يكون في اول الكلام لا في اثناءه واما ال-م غلبت الروم الروم 1 2 فسيجء في موضعه ان شاء الله تعالي	7134	3998786367282152764	327	547.5	262	446	73.3183822631836	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7208	true	2909112361693944899	36	114	202	592	1535	300	ال-ية محم-لة علي ظاهرها وذلك ان علم الله صفة يظهر فيها كل ما هو واقع كما هو واقع فقبل التكليف كان الله تعالي يعلم ان زيدا مثلا سيطيع وعمرا سيعصي ثم وقت التكليف بالاتيان يعلم --------------------------------------انه اطاع والاخر عصي ولا يتغير علمه في شء من الاحوال وانما المتغير المعلوم و----------مثال ذلك في الحسيات---------------------- ان المراة الصافية الصقيلة اذا علقت في موضع وقوبل بوجهها جهة ولم تحرك ثم عبر عليها زيد لابسا ثوبا ابيض يظهر فيها زيد في ثوب	7208	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7136	false	-334886857701661819	211	300	1170	1620	1620	300	الاية محمولة علي ظاهرها وذلك ان علم الله صفة يظهر فيها كل ما هو واقع كما هو واقع فقبل التكليف كان الله يعل------م ان زيدا مثلا سيطيع وعمرا سيعصي ثم وقت التكليف والاتيان يعلم انه مطيع والاخر عاص وبعد الاتيان يعلم انه اطاع والاخر عصي ولا يتغير علمه في شء من الاحوال وانما المتغير المعلوم ونبين هذا بمثال من---- الحسيات ولله المثل الاعلي وهو ان المراة الصافية الصقيلة اذا علقت من موضع وقوبل بوجهها جهة ولم تحرك ثم عبر عليها زيد لابسا ثوبا ابيض -ظهر فيها زيد في ثوب-	7136	3998786367282152764	371	662.0	296	462	80.30303192138672	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7208	true	2909112361693944899	114	300	592	1535	1535	300	ابيض واذا عبر عليها عمرو في ثوب- اصفر يظهر فيها كذلك فهل يقع في ذهن احد ان المراة في كونها حديدا تغيرت او يقع له انها في تدويرها تبدلت او انها-------------- في صقالتها اختلفت او يخطر بباله انها عن مكانها انتقلت لا يقع لاحد شء من هذه الاشياء ويقطع بان المتغير انما هو الخارجات ف-----علم الله من هذا المثال بل اعلي من هذا المثال فان المراة ممكنة التغيير وعلم الله غي -ممكن التغيير- فقوله فليعلمن الله من هذا المثال يعني-------- يعلم من علم الله انه ياتي بالطاعة فيعلم انه مطيع بذلك العلم وليعلمن الكاذبين يعني من قال انا مءمن وكان كذابا فب--فرض العبادات عليه يظهر منه ذلك ----------------------------------ويعلم وفي قوله الذين صدقوا بصيغة الفعل وفي قوله الكاذبين------------ فاءدة مع ان الاختلاف في اللفظ ادل علي الفصاحة وهي ان اسم الفاعل يدل في كثير من المواضع علي ثبوت المصدر في الفاعل ورسوخه فيه والفعل الماضي لا يدل عليه كما يقال فلان شرب الخمر وفلان شارب الخمر وفلان نفذ امره وفلان نافذ امر------ه لا يفهم من صيغة الفعل التكرار والرسوخ ويفهم من اسم الفاعل ذ-----لك اذا ثبت هذا فنقول وقت نزول الاية كانت الحكاية في قوم قرباء العهد-	7208	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7137	false	-3485865150975769656	0	197	0	1000	1540	300	ابيض واذا عبر عليها عمرو في لباس اصفر يظهر فيها كذلك فهل يقع في ذهن احد ان المراة في كونها حديدا تغيرت او يقع له انها في تدويرها تبدلت او يذهب فهمه الي انها في صقالتها اختلفت او يخطر بباله انها عن سكانها انتقلت لا يقع لاحد شء من هذه الاشياء ويقطع بان المتغير-------- الخارجات فافهم علم الله من هذا المثال بل اعلي من هذا المثال فان المراة ممكنة التغ-ير وعلم الله غير ممكن عليه ذلك فقوله فليعلمن الله الذين صدقوا ي--عني يقع ممن------- يعلم الله ان يطيع --الطاعة فيعلم انه مطيع بذلك العلم وليعلمن الكاذبين يعني من قال انا مءمن وكان صادقا عند فرض العبادات ي-----ظهر منه ذلك ويعلم ومن قال ذلك وكان منافقا كذلك يبين وفي قوله الذين صدقوا بصيغة الفعل وقول---ه الكاذبين باسم الفاعل فاءدة مع ان الاختلاف في اللفظ ادل علي الفصاحة وهي ان اسم الفاعل يدل في كثير من المواضع علي ثبوت المصدر في الفاعل ورسوخه فيه والفعل الماضي لا يدل عليه كما يقال فلان شرب الخمر وفلان شارب الخمر وفلان نفذ امره وفلان نافذ الامر فانه لا يفهم من صيغة الفعل التكرار والرسوخ و-----من اسم الفاعل يفهم ذلك اذا ثبت هذا فنقول وقت نزول الاية كانت الحكاية عن قوم قريبي العهد	7137	3998786367282152764	853	1570.5	682	1033	82.57502746582031	154	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7209	true	-5989414593889060136	0	86	0	443	1564	300	بالاسلام في اواءل ايجاب التكاليف وعن قوم ق--ديمين في الكفر مستمرين ف-يه فقال في حق المءمنين الذين صدقوا بصيغة الفعل اي وجد منهم الصدق وقال في حق الذين كفروا الكاذبين بالصيغة المفهمة ل---لثبات والدوام فلهذا قال يوم ينفع -لصادقين صدقهم الماءدة 119 بلفظ اسم الفاعل----- لان في اليوم المذكور يكون الصدق قد -رسخ في ال----مءمن وهو اليوم الاخر س 29 ش 4 ش 9--------------- ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا ساء ما يحكمون من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات وهو السميع العليم	7209	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7137	false	-3485865150975769656	197	283	1000	1462	1540	300	بالاسلام في اواءل ايجاب التكاليف وعن قوم مستديمين ل---لكفر مستمرين عليه فقال في حق المءمنين الذين صدقوا بصيغة الفعل اي وجد منهم الصدق وقال في حق الكافر -----الكاذبين بالصيغة المنبءة عن الثبات والدوام ولهذا قال يوم ينفع الصادقين صدقهم الماءدة 119 بلفظ اسم الفاعل وذلك لان في اليوم المذكور ال-----صدق قد يرسخ في قلب المءمن وهو اليوم الاخر ولا كذلك في اواءل الاسلام 7 ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا ساء ما يحكمون من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات وهو السميع العليم	7137	3998786367282152764	403	726.0	325	475	84.84210205078125	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7210	true	-3770682096153700145	76	101	382	492	1472	300	ان من كلف بشء ولم يات به يعذب وان لم يعذب في الحال فسيعذب في الاستقبال ولا يفوت الله شء في الحال ولا في المال	7210	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7138	false	4109646847342468333	0	25	0	110	1519	300	ان من كلف بشء ولم يات به يعذب وان لم يعذب في الحال فسيعذب في الاستقبال ولا يفوت الله شء في الحال ولا في المال	7138	3998786367282152764	110	220.0	85	110	100.0	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7210	true	-3770682096153700145	127	236	634	1148	1472	300	قوله من كان يرجو يجوز ان تكون من شرطية وان تكون موصولة ودخلت الفاء لشبهها بالشرطية فان قيل المعلق بالشرط عدم ----عدم الشرط فمن لا يرجو لقاء الله لا يكون اجل الله اتيا له وهذا باطل لان اجل الله ات لا محالة من غير تقييد بشرط فالجواب ان قوله فان اجل لله لات ليس بجواب بل الجواب محذوف اي فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا كما قد صرح به وقال ابن الخطيب المراد من ذكر اتيان الاجل وعد المطيع بما يعده من الثواب ا--ي من كان يرجو لقاء الله فان اجره ----لات بثواب الله اي يثاب علي طاعته --------------ومن لا يرجو لقا--------ء الله اتيا له علي وجه	7210	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7139	false	-2430821147537866437	194	267	997	1335	1513	300	قوله من كان يرجو شرط وجزاءه فان اجل الله لات و---------------------------------------------المعلق بالشرط عدم عند عدم الشرط فمن لا يرجو لقاء الله لا يكون اجل الله اتيا له وهذا باطل فما------------------------------------------------------------------------------------ الجواب عنه نقول------------------------------------------------------------------------- المراد من ذكر اتيان الاجل وعد المطيع بما بعده من الثواب يعني من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات بثواب الله--- يثاب علي طاعته عنده ولا شك ان من لا يرجوه لا يكون اجل الله اتيا ---علي وجه	7139	3998786367282152764	258	393.0	202	546	47.25274658203125	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7211	true	136975496243242768	100	133	505	669	1558	300	-قيل هذه الاية علي ان الجزاء علي العمل واجب فان قوله----------------- فانما يجاهد لنفسه يفهم منه ان من جاهد ربح بجهاده ما لولاه لما ربح فالجواب هو كذلك ولكن بحكم الوعد لا بالاستحقاق	7211	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7140	false	4783384486723607266	251	288	1256	1433	1489	300	يقول هذا يدل ع--لي ان الجزاء علي العمل لان الله تعالي لما قال من جاهد فانما يجاهد لنفسه -فهم منه ان من جاهد ربح بجهاده ما لولاه لما ربح فنقول-- هو كذلك ولكن بحكم الوعد لا بالاستحقاق	7140	3998786367282152764	137	233.5	106	182	75.27472686767578	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7211	true	136975496243242768	135	197	677	985	1558	300	قوله فانما يقتضي الحصر ف---------يكون جهاد المرء لنفسه فقط- ولا ينتفع به غيره وليس كذلك فان من جاهد ينتفع به هو ومن يريد--- نفعه حتي ان الوالد والولد ببركة المجاهد وجهاده ينتفعون به فالجواب ان ذلك نفع له فان انتفاع الولد انتفاع للاب والحصر -هنا معناه ان جهاده لا يصل الي الله منه نفع ويدل عليه قوله ان -------لله لغني عن -لعالمين	7211	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7141	false	-1273229098558433366	38	101	183	502	1532	300	قوله فانما يقتضي الحصر فينبغي ان يكون جهاد المرء لنفسه فحسب ولا ينتفع به غيره وليس كذلك فان من جاهد ينتفع به--- ومن يريد هو نفعه حتي ان الوالد والولد ببركة المجاهد وجهاده ينتفعان فنقول-------- ذلك نفع له فان انتفاع الولد انتفاع للاب والحصر ههنا معناه ان جهاده لا يصل الي الله منه نفع ويدل عليه قوله تعالي ان الله لغني عن العالمين	7141	3998786367282152764	286	513.0	228	330	86.66666412353516	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7211	true	136975496243242768	246	296	1271	1539	1558	300	قوله فلنكفرن عنهم سيءاتهم يستدعي وجود السيءات حتي تكفر والذين -امنوا -عملوا الصالحات باسرها من اين يكون لهم سيءة ف-----الجواب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما من مكلف الا وله سيءة اما غير الانبياء فظاهر واما الانبياء فلان ترك الافضل منهم كالسيءة من غيرهم ولهذا قال تعالي عفا -لله عنك لم اذنت لهم التوبة 43	7211	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7144	false	1169514558125470866	139	262	779	1398	1632	300	قوله -لنكفرن عنهم سيءاتهم يستدعي وجود السيءات حتي تكفر والذين ءامنوا وعملوا الصالحات باسرها من اين يكون لهم سيءة فنقول الجواب عنه من وجهين احدهما ان وعد الجميع باشياء لا يستدعي وعد كل واحد بكل واحد من تلك الاشياء مثاله اذا قال الملك لاهل بلد اذا اطعتموني اكرم اباءكم واحترم ابناءكم وانعم عليكم واحسن اليكم لا يقتضي هذا انه يكرم اباء من توفي ابوه او يحترم ابن من لم يولد له ولد بل مفهومه انه يكرم اب من له اب ويحترم ابن من له ابن فكذلك يكفر سيءة من له سيءة الجواب الثاني ما من مكلف الا وله سيءة اما غير الانبياء فظاهر واما الانبياء فلان ترك الافضل منهم كالسيءة من غيرهم ولهذا قال تعالي عفا الله عنك لم اذنت لهم التوبة 43	7144	3998786367282152764	267	499.0	217	620	43.064517974853516	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7213	true	1777850752507457643	143	183	710	923	1608	300	سبب وجود الولد بالولادة وسبب بقاءه بالتربية المعتادة--------------- والله تعالي بسبب له في الحقيقة بالارادة وسبب بقاءه بالاعادة للسعادة فهو اولي بان يحسن العبد حاله معه قوله-------- وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما	7213	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7146	false	3442914498259012355	0	43	0	229	1675	300	سبب وجود الولد بالولادة وسبب بقاءه بالتربية المعتادة فهما سبب مجازا والله تعالي -سبب له في الحقيقة بالارادة وسبب بقاءه بالاعادة للسعادة فهو اولي بان يحسن العبد حاله معه ثم قال تعالي وان جاهداك ل------تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما	7146	3998786367282152764	201	370.0	163	236	85.16949462890625	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7213	true	1777850752507457643	211	291	1085	1554	1608	300	تعالي يقول لا تظنوا اني غاءب عنكم واباءكم حاضرون فتوافقون الحاضرين في الحال اعتمادا علي غيبتي وعدم علمي بمخالفتكم----- فاني حاضر معكم اعلم ما تفعلون ولا انسي فانبءكم بجميعه قوله والذين -امنوا يجوز فيه الرفع علي الابتداء والنصب علي الاشتغال وقوله لندخلنهم في -لصالحين اي نجعلهم منهم وندخلهم في اعدادهم كما يقال الفقيه داخل في العلماء والمعني نجعلهم من جملة الصالحين وهم الانبياء والاولياء وقيل في مدخل الصالحين وهو الجنة فان قيل ما الفاءدة في اعادة الذين -امنوا وعملوا الصالحات	7213	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7146	false	3442914498259012355	155	212	808	1147	1675	300	تعالي يقول لا تظنوا اني غاءب عنكم واباءكم حاضرون فتوافقون الحاضرين في الحال اعتمادا علي غيبتي وعدم علمي بمخالفتكم اياي فاني حاضر معكم اعلم ما تفعلون ولا انسي فانبءكم بجميعه ---7 والذين ءامنوا وعملوا الصالحات-------------------------------------- لندخلنهم في الصالحين 7 العنكبوت 9 والذين امنوا وعملوا وفي الاية مساءل المسا--------------------------------لة -----------------------الاولي------------------------------------------ ما الفاءدة في اعادة الذين ءامنوا وعملوا الصالحات	7146	3998786367282152764	265	404.5	217	477	55.55555725097656	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7214	true	4140770904686516368	37	130	214	723	1581	300	ومن الناس من يقول ام-نا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم او ليس الله باعلم بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين -امنوا وليعلمن المنافقين ------قوله تعالي ومن -لناس من يقول امنا ب لله المكلفون ثلاثة اقسام مءمن ظاهر بحسن اعتقاده وكافر مجاهر بكفره وعناده ومذبذب بينهما ويظهر الايمان بلسانه ويضمر الكفر فا---------لله تعالي لما بين القسمين الاولين بق-------------------------------------------------------------------------------وله ام حسب الذين يعملون السيءات----------- الي قوله والذين -امنوا وعملوا الصالحات بين ا-----------لقسم الثالث وهو المنافق فقال ومن -لناس من يقول	7214	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7147	false	831276762711811777	193	300	1073	1670	1670	300	ومن الناس من يقول ءامنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم او ليس الله باعلم بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين ءامنوا وليعلمن المنافقين 7 العنكبوت 10 11 ومن الناس من نقول اقسام----- المكلفين ثلاثة------ مءمن ظاهر بحسن اعتقاده وكافر مجاهر بكفره وعناده ومذبذب بينهما -يظهر الايمان بلسانه ويضمر الكفر في فءاده والله تعالي لما بين القسم--------ين بقوله تعالي فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين العنكبوت 3 وبين احوالهما بقوله ام حسب الذين يعملون السيءات العنكبوت 4 الي قوله والذين ءامنوا وعملوا الصالحات العنبكوت 7 بين القسم الثالث و------------قال ومن الناس من يقول-	7147	3998786367282152764	454	807.0	369	630	72.06349182128906	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7214	true	4140770904686516368	189	297	999	1569	1581	300	قال فتنة الناس ولم يقل عذاب الناس لان فعل العبد ابتلاه م--------ن الله والفتنة- تسليط بعض الناس علي من اظهر كلمة الايمان ليءذيه ف-بين منزلته كما جعل التكاليف ابتلاء وامتحانا وهذا اشارة الي ان الصبر علي البلية الصادرة م----------------ن الانسان كالصبر علي العبادات فان قي--------------------ل هذا يقتضي منع المءمن من اظهار كلمة الكفر بالاكراه لان من اظهر كلمة الكفر بالاكراه احترازا عن ال-عذيب العاجل يكون قد جعل فتنة الناس كعذاب الله فالجواب ليس كذلك لان من اكره علي الكفر وقلبه مطمءن بالايمان لم يجعل فتنة الناس كعذاب الله لان عذاب الله يوجب ترك ما يعذب عليه ظاهرا وبا-------------------------------------------------------------------------------------طنا بل في ب-طنه الايمان قوله-------- ولءن جاء نصر من ربك	7214	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7149	false	-2691610100935075361	116	248	634	1341	1597	300	قال فتنة الناس ولم يقل عذاب الناس لان فعل العبد ابتلاء وامتحان من الله و--فتنته تسليط بعض الناس علي من اظهر كلمة الايمان ليءذيه فتبين منزلته كما جعل التكاليف ابتلاء وامتحانا وهذا اشارة الي ان الصبر علي البلية الصادرة ابتلاء وامتحانا من الانسان كالصبر علي العبادات المسالة الخامسة لو قال قاءل هذا يقتضي منع المءمن من اظهار كلمة الكفر بالاكراه لان من اظهر كلمة الكفر بالاكراه احترازا عن التعذيب العاجل يكون قد جعل فتنة الناس كعذاب الله فنقول-- ليس كذلك لان من اكره علي الكفر وقلبه مطمءن بالايمان لم يجعل فتنة الناس كعذاب الله لان عذاب الله يوجب ترك ما يعذب عليه ظاهرا وباطنا وهذا المءمن المكره لم يجعل فتنة الناس كعذاب الله بحيث يترك ما يعذب عليه ظاهرا وباطنا بل في باطنه الايمان ثم قال تعالي ولءن جاء نصر من ربك	7149	3998786367282152764	548	1016.0	441	711	77.07453918457031	96	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7215	true	-4002013658292813256	18	105	98	546	1553	300	يقل ولءن جاءكم ولءن جاء---------------------------ك والنصر لو جاءهم ما كانوا يقولون انا م----عكم وهذا يقتضي ان يكونوا قاءلين انا معكم اذا جا----------------------------------------------------------------------------------------ء النص----------ر لا يجء الا للمءمنين كما قال تعالي وكان حقا علينا نصر -لمءمنين الروم 47 ولان غلبة الكافر علي المسلم ليس بنصر لان النصر ما يكون عاقبته سليمة بدليل ان احد الجيشين اذا انهزم في الحال ثم ذكر المهزوم كرة اخري وهزموا الغالبين لا يطلق اسم النص--ر الا علي من كان له العاقبة فكذلك المسلم وان كسر في الحال فالعاقبة للمتقين اولنصر لهم في الحقيقة	7215	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7150	false	4500828898486126051	33	147	191	765	1595	300	يقل ولءن جاءكم او --جاءك بل قال ولءن جاء نصر من ربك والنصر لو جاءهم ما كانوا يقولون انا كنا معكم وهذا يقتضي ان يكونوا قاءلين انا معكم اذا جاء نصر سواء جاءهم او جاء المءمنين فنقول هذا الكلام يقتضي ان يكونوا قاءلين انا معكم اذا جاء النصر لكن النصر لا يجء الا للمءم--ن كما قال تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين الروم 47 ولان غلبة الكافر علي المسلم ليس بنصر لان النصر ما يكون عاقبته سليمة بدليل ان احد الجيشين ان- انهزم في الحال ثم -كر المنهزم كرة اخري وهزموا الغالبين لا يطلق اسم المنصور الا علي من كان له العاقبة فكذلك المسلم وان كسر في الحال فالعاقبة للمتقين فالنصر لهم في الحقيقة	7150	3998786367282152764	430	802.5	344	580	74.13793182373047	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7216	true	8525129080943168178	35	158	176	835	1580	300	وقال الذين كفروا للذين ام-نوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شء انهم لكاذبون وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وليسالن يوم القيامة عما كانوا يفترون قوله تعالي وقال لذين كفروا للذين امنوا تبعوا سبيلنا قال مجاهد هذا قول كفار مكة لمن امن منهم وذلك ان الكا------------------------------------------------------------------------فر يقول للمءمن تصبر في الذل وعلي الايذاء لاي شء ولم لا تدفع عن نفسك الذل والعذاب بموافقتنا فيجيبه--- المءمن بان يقول خوفا من عذاب الله علي خطيءة مذهبكم فقالوا لا خطيءة فيه وان كان فيه خطءية فع--------------------------لينا قوله ولنحمل ---------------------------------------------------------------------امر في معني الجنس قال الزمخشري وهو في معني ----------------------------------------من يريد اجتماع امرين في الوجهين فيقول ليكن منك العطاء و-----مني الدعاء فقوله ولنحمل اي ليكن منا الحمل وليس هو في الحقيقة امر طلب وايجاب	7216	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7151	false	8663952110573466298	93	240	496	1278	1586	300	وقال الذين كفروا للذين ءامنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شء انهم لكاذبون 7 العنكبوت 12 وقال الذين كفروا لما بين ال---------------------------------له تعالي الفرق الثلاثة واحوال----------------------------------------------------------هم وذكر ان الكافر يدعو من يقول امنت الي الكفر بالفتنة وبين ان عذاب الله فوقها وكان الكافر يقول للمءمن تصبر في الذل وعلي الايذاء لاي شء ولم لا تدفع عن نفسك الذل والعذاب بموافقتنا فكان جواب المءمن -ان يقول خوفا من عذاب الله علي خطيءة مذهبكم فقالوا لا خطيءة فيه وان كان فيه خطيءة فعلينا وفي الاية مساءل المسالة الاولي ولنحمل صيغة امر والمامور غير الامر فكيف يصح امر النفس من الشخص فنقول الصيغة امر والمعني شرط وجزاء اي ان اتبعتمونا حملنا خطاياكم قال صاحب الكشاف هو في معني قول من يريد اجتماع امرين في الوجود- فيقول ليكن منك العطاء وليكن مني الدعاء فقوله ولنحمل اي ليكن منا الحمل وليس هو في الحقيقة امر طلب وايجاب	7151	3998786367282152764	461	778.0	369	875	52.68571472167969	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7217	true	5889579539587920019	12	74	60	367	1610	300	قال وما هم بحاملين من خطاياهم من شء وقال بعده--- وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم ف-----------------نفي الحمل اولا واثبت الحمل ثانيا فكيف الجمع بينهما فالجواب ان قول القاءل ف--ي حمل فلان وعن فلان يريد ان حمل فلان خف فاذا لم يخف حمله فلا يكون قد حمل عنه شيءا فقوله ----وما هم بحاملين من خطاياهم من شء يعني لا يرحمون ولا يرفعون عنهم	7217	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7151	false	8663952110573466298	242	300	1294	1586	1586	300	قال وما هم بحاملين من خطاياهم------ وقال بعد هذا وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم العنكبوت 13 فهناك نفي الحمل وههنا اثبت الحمل------ فكيف الجمع بينهما فنقول----- قول القاءل فلان حمل ------عن فلان يفيد ان حمل فلان خف واذا لم يخف حمله فلا يكون قد حمل منه شيءا فكذلك ههنا ما هم بحاملين من خطاياهم------ يعني ل-----------ا يرفعون عنهم-	7151	3998786367282152764	246	396.0	195	333	73.87387084960938	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7217	true	5889579539587920019	74	298	367	1602	1610	300	خطيءة -بل يحملون اوزار انفسهم واوزارا بسبب اضلالهم لهم كقوله عليه الصلاة والس------------------------لام من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها من غير ان ينقص من وزره شء والمعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليحملن اوزار اعمالهم التي عملوها بانفسهم اثقالا مع اثقالهم او اوزارا مثل اوزار من اضلوا مع اوزارهم كقوله وليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم قوله وليسالن يوم القيامة عما كانوا يفترون سءال توبيخ وتقريع وذلك الافتراء---------------------------- يحتمل ثلاثة اوجه احدها---- قولهم ولنحمل خطاياكم --------------كان لاعتقادهم ان لا خطيءة في الكفر ثم يوم القيامة يظهر لهم خلاف ذلك فيسالون عن ذلك الافتراء وثانيها ان قولهم ولنحمل خطاياكم كان --لاعتقادهم ان لا حشر فاذا جاء يوم القيامة---- ظهر خلاف ذلك فيسالون يوقول لهم اما قلتم ان لا حشر وثالثها انهم لما قالوا نحمل خطاي-----------------------اكم يوم القيامة يقال لهم فاحملوا خطايه-م فلا يحملون ويسال--------ون فيقال لهم فلم افتريتم س 29 ش 14 ش 15 ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فاخذهم الطوفان وهم ظالمون فانجيناه واصحاب السفينة وجعلناها اية للعالمين قو----------------له تعالي ولقد ارسلنا نوحا الي قومه لما بين التكليف وذكر اقسام المكلفين ووعد المءمن الصادق بالثواب العظيم واوعد الكافر والمنافق بالعذاب الاليم فكانه قال -----هذا التكليف ليس مختصا بالنبي واصحابه وامته حتي صعب عليهم---- بل قبله كان كذلك كما قال تعالي ولقد فتنا الذين من قبلهم ف----------ذكر من الذي--ن كلفوا قبله---- نوح------ عليه الصلاة	7217	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7152	false	3604700278236210127	0	253	0	1360	1608	300	خطيءة وهم يحملون اوزارا ب--------------سبب اضلالهم ويحملون اوزارا بسبب ضلالتهم كما قال النبي عليه السلام من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها من غير ان ينقص من وزره شء -المسالة الثالثة الصيغة امر والامر لا يدخله التصديق والتكذيب فكيف يفهم قوله انهم لكاذبون نقول قد تبين ان معناه شرط وجزاء فكانهم قالوا ان تتبعونا نحمل خطاياكم وهم كذبوا في هذا فانهم لا يحملون شيءا 7 وليحملن اثق------الهم واثق-------------------الا مع اثقالهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليسالن يوم القيامة عما كانوا يفترون 7 العنكبوت 13 وليحملن اثقالهم واثقالا في الذي كانوا يفترونه يحتمل ثلاثة اوجه احدها كان قولهم ولنحمل خطاياكم العنكبوت 12 صادرا لاعتقادهم ان لا خطيءة في الكفر ثم يوم القيامة يظهر لهم خلاف ذلك فيسالون عن ذلك الافتراء وثانيها ان قولهم ولنحمل خطاياكم كان عن اعتقاد-- ان لا حشر فاذا جاء يوم القيامة ظهر لهم خلاف ذلك فيسالون ويقال لهم اما قلتم ان لا حشر وثالثها انهم لما قالوا ان تتبعونا نحمل يوم القيامة خطاياكم------------ يقال لهم فاحملوا خطاياهم فلا يحم--------لون فيسالون ويقال لهم -لم افتريتم -------------7 ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فاخذهم الطوفان وهم ظالمون 7 العنكبوت 14 ولقد ارسلنا نوحا وجه تعلق الاية بما قبلها هو ان الله تعالي --------------------------لما بين التكليف وذكر اقسام المكلفين ووعد المءمن الصادق يالثواب العظيم واوعد الكافر والمنافق بالعذاب الاليم وكان قد ذكر ان هذا التكليف ليس مختصا بالنبي واصحابه وامته حتي صعب عليهم ذلك بل قبله كان كذلك كما قال تعالي ولقد فتنا الذين من قبلهم العنكبوت 3 ذكر من جملة من كلف جماعة منهم نوح النبي عليه السلام	7152	3998786367282152764	865	1442.0	697	1581	54.71220779418945	138	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7218	true	8247476043271983789	83	200	430	1020	1536	300	قال بعض---هم ان الاستثناء في العدد تكلم بالباقي فاذا قال القاءل لفلان علي عشرة الا ثلاثة فكانه قال علي سبعة اذا علم هذا فقوله الف سنة الا خمسين عاما كقوله تسعماءة وخمسين سنة فما الفاءدة في العدول عن هذه العبارة الي غيرها فقا-----ل الزمخشري فيه فاءدتان احداهما ان الاستثناء يدل علي التحقيق وتركه قد يظن به التقريب فان من قال عاش فلان الف سنة يمكن ان يتوهم ان يقول الف سنة تقريبا لا تخفيفا فاذا قال الا شهرا او الا سنة يزول ذلك التوهم وقد يفهم منه التحقيق الفاءدة الثانية هي ان ذكر لبث نوح عليه الصلاة و السلام في قومه كان لبيان انه صبر كثيرا فالنبي عليه الصلاة و السلام اولي بالصبر مع قصر مدة دعاءه	7218	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7153	false	8300378215704349256	48	160	252	821	1571	300	قال بعض العلماء الاستثناء في العدد تكلم بالباقي فاذا قال القاءل لفلان علي عشرة الا ثلاثة فكانه قال علي سبعة اذا علم هذا فقوله الف سنة الا خمسين عاما كقوله تسعماءة وخمسين سنة فما الفاءدة في العدول عن هذه العبارة الي غيرها فنقول قال الزمخشري فيه فاءدتان احداهما ان الاستثناء يدل علي التحقيق وتركه قد يظن به التقريب فان من قال عاش فلان الف سنة يمكن ان يتوهم ان يقول الف سنة تقريبا لا تحقيقا فاذا قال الا شهرا او الا سنة يزول ذلك التوهم و---يفهم منه التحقيق-------- الثانية هي ان ذكر لبث نوح عليه الس---------لام في قومه كان لبيان انه صبر كثيرا فالنبي عليه الس---------لام اولي بالصبر مع قصر مدة دعاءه	7153	3998786367282152764	550	1058.0	440	598	91.9732437133789	105	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7218	true	8247476043271983789	200	300	1020	1536	1536	300	قوله فاخ------ذهم الطوفان فغرقوا وهم ظالمون قال ابن عباس مشركون وفيه اشارة ال----------ي ان الله لا يعذب علي مجرد وجود الظلم و-لا يعذب من ظلم وتاب بان الظلم وجد منه وانما يعذب علي الاصرار علي الظلم فقوله وهم ظالمون يعني اهلكهم وهم ملتبسون بالظلم قوله فاخذهم لطوفان يعني من الغرق--------------- وجعلناها يعني السفينة اية للعالمين اي عبرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كونها اية وجوه احدها كانت باقية علي الجودي مدة مديد-----------------------------------------------------------------ة وثانيها ان نوحا امر باخذ قومه معه ورفع قدر من الزاد والبحر العظيم لا يتوقع احد نضوبه ثم ان الماء غيض قبل نفاد الزاد ولولا ذلك لما حصل النجاة فهو بفضل الله-	7218	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7154	false	-3568925617018996725	31	163	151	845	1603	300	قوله تعالي فاخذهم الطوفان------- وهم ظالمون ---------------------فيه اشارة الي لطيفة وهي ان الله لا يعذب علي مجرد وجود الظلم والا لعذب من ظلم وتاب فان الظلم وجد منه وانما يعذب علي الاصرار علي الظلم فقوله وهم ظالمون يعني اهلكهم وهم علي ظلمهم ولو كانوا تركوه لما اهلكهم 7 فانجيناه واصحاب السفينة وجعلناها ء------------اية للعالمين 7 العنكبوت 15 فانجيناه واصحاب السفينة في الراجع اليه الهاء في قوله جعلناها وجهان احدهما انها راجعة الي السفينة المذكورة وعلي هذا ففي كونها اية وجوه احدها انه اتخذت قبل ظهور الماء ولولا اعلام الله نوحا وانباءه اياه به لما اشتغل بها فلا تحصل لهم النجاة وثانيها ان نوحا امر باخذ قوم- معه ورفع قدر من القوت والبحر العظيم لا يتوقع احد نضوبه ثم ان الماء غيض قبل نفاد الزاد ولولا ذلك لما حصل النجاة فهو بفضل الله	7154	3998786367282152764	386	628.5	306	735	52.517005920410156	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7219	true	7556595862237204155	132	248	682	1307	1572	300	وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذ-لكم خير لكم ان كنتم تعلمون انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم وما عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرسول الا البلاغ المبين قوله تعالي وابراهيم اي وارسلنا ابراهيم والعامة علي نصبه عطفا علي نوحا او باضمار اذكر او عطفا علي هاء انجيناه والنخعي وابو جعفر وابو حنيفة وابراهيم رفعا علي الابتداء والخبر مقدر اي ومن المرسلين ابراهيم وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اذ قال بدل من ابراهيم بدل اشتمال فان قلنا هو ظرف ارسلنا اي ارسلنا ابراهيم اذ قال لقومه ففيه اشكال لان قوله لقومه اعبدوا الله دعوة والارسال	7219	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7154	false	-3568925617018996725	199	300	1052	1603	1603	300	وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذالكم خير لكم ان كنتم تعلمون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 العنكبوت 16 وابراهيم اذ قال لما فرغ من الاشارة الي حكاية نوح ذكر حكاية ابراهيم وفي ابراهيم وجهان من القراءة احدهما النصب وهو المشهور و الثاني الرفع علي معن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومن المرسلين ابراهيم و الاول فيه وجهان احدهما انه منصوب بفعل غير مذكور وهو معني اذكر ابراهيم والثاني انه منصوب بمذكور وهو قوله ولقد ارسلنا العنكبوت 14 فيكون كانه قال وارسلنا ابراهيم وعلي هذا ففي الاية مساءل المسالة الاولي قوله اذ قال لقومه-------------------------------- ظرف ارسلنا اي ارسلنا ابراهيم اذ قال لقومه لكن ق-----------وله لقومه اعبدوا الله دعوة والارسال-	7154	3998786367282152764	187	125.0	152	968	19.31818199157715	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7219	true	7556595862237204155	248	291	1307	1521	1572	300	يكون قبل الدعوة فكيف يفهم من قوله وارسلنا ابراهيم حين قال لقومه مع انه يكون مرسلا قبل ذلك ف-الجواب ----------------------------------------------------------------------------------هذا كقو----ل القاءل وقفت- للامير اذ خرج من الدار وقد يكون الوقوف قبل الخروج لكن لما كان الوقوف يمتد- الي ذلك الوقت صح ذلك	7219	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7155	false	1759484610230169859	0	59	0	300	1618	300	يكون قبل الدعوة فكيف يفهم ق---وله وارسلنا ابراهيم حين قال لقومه مع انه يكون مرسلا قبله نقول الجواب عنه من وجهين احدهما ان الارسال امر يمتد فهو حال قوله لقومه اعبدوا الله كان مرسلا وهذا كما يقول القاءل وقفنا للامير اذ خرج من الدار وقد يكون الوقوف قبل الخروج لكن لما كان الوقوف ممتدا الي ذلك الوقت صح ذلك	7155	3998786367282152764	200	361.5	160	303	66.00659942626953	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7220	true	694852434102023274	274	300	1464	1586	1586	300	معرض النفي اي لا رزق عندهم اصلا و-----عرفه عند الاثبات عند الله تعالي اي كل الرزق عنده فاطلبوه منه وفيه وجه اخر وهو ان الرزق من-	7220	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7157	false	6057332506185673600	0	26	0	122	1556	300	معرض النفي اي لا رزق عندهم اصلا وقال معرفة عند الاثبات عند الله------ اي كل الرزق عنده فاطلبوه منه وفيه وجه اخر وهو ان الرزق من	7157	3998786367282152764	115	209.5	91	128	89.84375	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7221	true	3350079946294162997	0	161	0	808	1496	300	الله معروف بقوله وما من دابة في -لارض الا علي -لله رزقها هود 6 والرزق من الاوثان غير معلوم فقال لا يملكون لكم رزقا لعدم حصول العلم به وقال ف بتغوا عند -لله ل-رزق اي الموعود به ثم قال و عبدوه و شكروا له اعبدوه لكونه مستحقا للعبادة لذاته فاشكروا له لك---ونه ساءق النعم الي الخل---------------ق واليه ترجعون اي اعبدوه لكونه مرج-ا منه يتوقع الخير لا من غيره قوله وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخاطب --بهذه الاية وجهان الاول -انه قوم ابراهيم لان القصة ------------لابراهيم فكان ابراهيم قال لقومه -ان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم وانا اتيت بما علي من التبليغ فان الرسول ليس عليه الا البلاغ والبيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابراهيم لم يسبقه الا قوم نوح وهم امة واحدة فالجواب --------------------ان قبل نوح ايضا كان اقوام كقوم ادريس وقوم شيت وادم وايضا ف-ان نوحا عاش ------اكثر من الف سنة وكان القرن يموت ويحيا اولاده والاباء يوصون الابناء بالامتناع عن الاتباع فكفي بقوم نوح امما-------- الثاني ان -	7221	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7157	false	6057332506185673600	26	293	122	1519	1556	300	الله معروف بقوله وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود 6 والرزق من الاوثان غير معلوم فقال لا يملكون لكم رزقا لعدم حصول العلم به وقال فابتغوا عند الله الرزق--- الموعود به ثم قال فاعبدوه-------- اي اعبدوه لكونه مستحقا للعبادة لذاته واشكروا له اي لكونه سابق النعم ب---الخلق وواصلها بالرزق واليه ترجعون اي اعبدوه لكونه مرجعا منه يتوقع الخير لا--- غير---- 7 وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم وما علي الرسول الا البلاغ المبين 7 العنكبوت 18 وان تكذبوا فقد لما فرغ من بيان التوحيد اتي بعده بالتهديد فقال وان تكذبوا وفي المخاطب في هذه الاية وجهان احدهما انه قوم ابراهيم ---والاية حكاية عن قوم ابراهيم -كان ابراهيم قال لقومه ءان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم وانا اتيت بما علي من التبليغ فان الرسول ليس عليه الا البلاغ والبيان والثاني انه خطاب مع قوم محمد عليه السلام ووجهه ان الحكايات اكثرها انما تكون لمقاصد لكنها تنسي لطيب الحكاية ولهذا كثيرا ما يقول الحاكي لاي شء حكيت هذه الحكاية فالنبي عليه السلام كان مقصوده تذكير قومه بحال من مضي حتي يمتنعوا من التكذيب ويرتدعوا خوفا من التعذيب فقال في اثناء حكايتهم يا قوم ان تكذبوا فقد كذب قبلكم اقوام واهلكوا فان كذبتم اخاف عليكم ما جاء علي غيركم وعلي الوجه الاول في الاية مساءل المسالة الاولي ان قوله فقد كذب امم كيف يفهم مع ان ابراهيم لم يسبقه الا قوم نوح وهم امة واحدة والجواب عنه من وجهين احدهما ان قبل نوح ك-----ان اقوام كقوم ادريس وقوم شيث وادم والثاني ان نوحا عاش الفا واكثر----------- وكان القرن يموت ويجء- اولاده والاباء يوصون الابناء بالامتناع عن الاتباع فكفي بقوم نوح امما المسالة الثانية ما	7157	3998786367282152764	724	1027.0	581	1439	50.31271743774414	117	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7222	true	8376531377007826121	64	222	312	1110	1480	300	الانسان-------- بدء الخلق حتي يقال او لم يروا كيف يبدء الله الخلق فالجواب ان المراد بالرءية العلم الواضح الذي كالرءية والعاقل يعلم ان البدء من الله لان الخلق الاول لا يكون من مخلوق والا لما كان الخلق الاول خلقا اول فهو من الله هذا غن قلنا ان المراد اتيان نفس الخلق وغطن قلنا ان المراد بالمبتدا خلق الادمي اولا وبالاعادة خلقه ثانيا فنقول العاقل لا يخفي عليه ان خ-لق نفسه ليس الا قادر حكيم يصور الاولاد في الارحام والخلقة من نظفة في غاية الاتقان والاح-ام فذاك الذي خلق اولا معلوم ظاهر فاطلق علي ذلك العلم لفظ الرءية وقال او لم يروا اي او لم يعلموا علما ظاهرا واضحا كيف يبدا الله الخلق وهو من غذاء هو من ماء وتراب يجمعه فكذلك يجمع اجزاءه من التراب وينفخ فيه روحه بل هو اسهل بالنسب- اليكم فان من نحت حجارة حتي صارت اصناما ثم كسرها وفرقها فان------ وضعه شيءا بجنب شء في هذه النوبة اسهل لا----ن الحجارة- منحوته -معلومة فان قيل	7222	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7158	false	-5046423175588195890	110	265	574	1352	1526	300	الانسان متي راي بدء الخلق حتي يقال او لم يروا كيف يبدء الله -----------فنقول المراد الع--------لم الواضح الذي كالرءية والعاقل بعلم ان البدء من الله لان الخلق الاول لا يكون من مخلوق والا لما كان الخلق الاول خلقا اول فهو من الله هذا ان قلنا ان المراد اثبات نفس الخلق و-ان قلنا ان المراد بال--بدء خلق الادمي اولا وبالاعادة خلق- ثانيا فنقول العاقل لا يخفي عليه ان خالق نفسه ليس الا قادر حكيم يصور الاولاد في الارحام و-يخلقه من نطفة في غاية الاتقان والاحكام فذلك الذي خلق اولا معلوم ظاهر فاطلق علي ذلك العلم لفظ الرءية وقال او لم يروا اي ا--لم يعلموا علما ظاهرا واضحا كيف يبدء الله الخلق يخلقه من تر--------------اب يجمعه فكذبك يجمع اجزاءه من التراب -ينفخ فيه روحه بل هو اسهل بالنسبة اليكم فان من نحت حجارات ووضع شيءا بجنب شء ففرقه امر ما فانه يقول وضعه شيءا بجنب شء في هذه النوبة اسهل علي لان الحجارات منحوتة ومعلوم-- ان اية	7158	3998786367282152764	689	1226.5	545	821	83.92204284667969	115	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7222	true	8376531377007826121	222	299	1110	1473	1480	300	علق الرءية بالكيفية لا بالخلق ولم يقل او لم يروا ان الله خلق او بدا الخلق والكيفية غير معلومة فالجواب هذا القدر من الكيفية معلوم وهو انه خلقه ولم يك- شيءا مذكورا وانه خلقه من نطفة ---من غذاء هو من ماء وتراب وهذا القدر كاف في حصول العلم بامكان الاعادة--------------------------------- فان قيل قال ثم يعيده ان ذلك- علي الله يسير -ابرز اسمه مرة اخري ولم يقل ان ذلك عليه يسير كما قال ثم يعيده من غير ابراز	7222	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7159	false	1191942487264985760	2	84	11	406	1509	300	علق الرءية بالكيفية لا بالخلق وما قال او لم يروا ان الله خلق او بدا الخلق والكيفية غير معلومة فنقول-- هذا القدر من الكيفية معلوم وهو انه خلقه ولم يكن شيءا مذكورا وانه خلقه من نطفة هي من غذاء هو من ماء وتراب وهذا القدر كاف في حصول العلم بامكان الاعادة فان الاعادة مثله المسالة الثالثة -----لم قال ثم يعيده ان ذالك علي الله يسير فابرز اسمه مرة اخري ولم يقل ان ذلك عليه يسير كما قال ثم يعيده من غير ابراز	7159	3998786367282152764	344	648.5	268	402	85.57213592529297	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7223	true	8826557000651734686	1	53	4	265	1549	300	مع اقامة البرهان علي انه يسير -اكده باظهار اسمه فانه يوجب المعرفة ايضا بكون ذلك يسيرا فان الانسان اذا سمع لفظ الله وفهم معناه انه الحي القادر بقدرة كاملة لا يعجزه شء------------ محيط بذرات كل جسم نافذ الارادة----------------- يقطع بجواز الاعادة قوله قل سيروا في -لا-رض ف نظروا كيف بدا -لخلق اي	7223	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7159	false	1191942487264985760	85	143	411	702	1509	300	مع اقامة البرهان علي انه يسير فاكده باظهار اسمه فانه يوجب المعرفة ايضا بكون ذلك يسيرا فان الانسان اذا سمع لفظ الله وفهم معناه انه الحي القادر بقدرة كاملة لا يعجزه شء العالم بعلم محيط بذرات كل جسم نافذ الارادة لا راد لما اراده يقطع بجواز الاعادة 7--- قل سيروا في الا رض فانظروا كيف بدا الخلق ثم	7159	3998786367282152764	254	464.5	203	294	86.3945541381836	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7223	true	8826557000651734686	62	277	314	1421	1549	300	ابرز اسم الله في الاية الاولي عند البدء ---فقال كيف يبدء الله واضمره عند الاعادة وهاهنا------- اضمره عند البداء وابرزه عند الاعادة ---فقال ثم -لله ينشء لنشاة لاخرة فالجواب انه في الاية الاولي لم يسبق ذكر الله بفعل حتي يسند اليه البداء فقال----- كيف يبدء الله الخلق -ثم يعيده كقو-----------ل ضرب زيد عمرا ثم ضرب بكرا ولا يحتاج الي اظهار اسم زيد اكتفاء ا-لاول وفي------ الثانية كان ذكر البداء مسندا الي الله فاكتفي به ولم يبرزه و--------------------------------------------------------------------اما اظهاره عند الانشاء ثانيا ---فقال ثم -لله ينشء مع انه كان يكفي ان يقول ثم ينشء النشاة الاخرة لح-كمة بالغة وهي--------- ان مع اقامة البرهان علي امكان الاعادة اظهر اسمه حتي يفهم المسمي به -صفات كماله ونعوت جلاله فيقطع بجواز الاعادة فقال ثم الله مظهرا لينف-----ع في ذهن الانسان جل اسمه كمالل قدرته وشمول علمه ونفوذ ارادته فيعترف بوقوع بدءه وجواز اعادته فان قيل فلم لم يقل ثم الله يعيده بعين ما ذكرت من الحكمة ف--------نقول لوجهين احدهما ان الله كان مظهرا مبرزا بقرب منه وهو في قوله---- يبدء الله الخلق ولم يكن بينهما الا لفظ الخلق واما -هنا فلم يذكر غير الب------دء فاظهره وثانيهما ان الدليل -هنا تم علي جواز الاعادة لان الدلي-ل منحصر- في الافاق وفي الانفس كما قال تعالي سنريهم -اياتنا في -لافاق وفي انفسهم فصلت 53 ففي الاية الاولي اشار الي الد-يل------- الحاصل ل-----لانسان	7223	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7160	false	-3474860419839552076	57	300	314	1549	1549	300	ابرز اسم الله في الاية الاولي عند البدء حيث قال كيف يبدء الله واضمره عند الاعادة وفي هذه الاية اضمره عند البد-ء وابرزه عند الاعادة حيث قال ثم الله----------- لا--------------ن في الاية الاولي لم يسبق ذكر الله بفعل حتي يسند اليه البد-ء فقال يروا كيف يبدء الله ثم قال ثم يعيده كما يقول القاءل ضرب زيد عمرا ثم ضرب بكرا ولا يحتاج الي اظهار اسم زيد اكتفاء بالاول وفي الاية الثانية كان ذكر البد-ء مسندا الي الله فاكتفي به ولم يبرزه كقوله القاءل اما علمت كيف خرج زيد اسمع مني كيف خرج ولا يظهر اسم زيد واما اظهاره عند الانشاء ثانيا حيث قال ثم الله ينشء مع انه كان يكفي ان يقول ثم ينشء النشاة الاخرة فلحكمة بالغة وهي ما ذكرنا ان مع اقامة البرهان علي امكان الاعادة اظهر اسما من- يفهم المسمي به بصفات كماله ونعوت جلاله -يقطع بجواز الاعادة فقال ا---لله مظهرا مبرزا ليقع في ذهن الانسان من اسمه كما-ل قدرته وشمول علمه ونفوذ ارادته ويعترف بوقوع بدءه وجواز اعادته فان قيل فلم لم يقل ثم الله يعيده لعين ما ذكرت من الحكمة والفاءدة نقول لوجهين احدهما ان الله كان مظهرا مبزرا بقرب منه وهو في قوله كيف يبدء الله الخلق ولم يكن بينهما الا لفظ الخلق واما ههنا فلم يكن مذكورا عند البدء فاظهره وثانيهما ان الدليل ههنا تم علي جواز الاعادة لان الدلاءل منحصرة في الافاق وفي الانفس كما قال تعالي سنريهم ءاياتنا في الافاق وفي انفسهم فصلت 53 وفي الاية الاولي اشار الي الدليل النفسي الحاصل لهذا الانسان-	7160	3998786367282152764	1024	1796.0	818	1270	80.62992095947266	166	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7224	true	-4847843501254866071	0	239	0	1188	1540	300	فاكده بالدليل الثاني فلم يقل ثم الله يعيده فان قيل قال----- في الاولي----------------------------- او لم يروا كيف يبدء الله الخلق بلفظ المستقبل وهاهنا قال فانظروا كيف بدا بلفظ الماضي فما الحكمة فالجواب ان الدليل الا---------ول الن-----------------------فسي الموجب للعلم وهو----------------- يوجب العلم ببدء الخلق واما الدليل الثاني فمعناه ان كان ليس لكم علم بان الله---------- يبدا الخلق- فانظروا الي الاشياء المخلوقة فيحصل لكم العلم بان الله بدا خلقا وتحصل-------- من هذا القدر بانه ينشء فان قيل قال-------------------- في هذه الاية ان -لله علي كل شء قدير وقال في------ الاولي ان ذ لك علي -لله يسير فما فاءدته فالجواب فيه فاءدتان احد-هما ان الدليل الاول هو الدليل النفسي وهو وان كان موجبا للعلم ال-------تام ولكن عند انضمام الدليل الافاقي ايه يحصل العلم التام لانه بالنظر في نفسه علم ------حاجته الي-------------------------------------------- غير-----ه ووجوده منه فتم علمه ب ان الله علي كل شء قدير ان كل شء من الله فقال عند تمام---- الدليل-- ان الله علي كل شء قدير وقال عند الدليل الواحد ان ذ-لك علي الله يسير وهو الاعادة الفاءدة ال-----ثانية ا------------ن العلم الاول اتم وان كان الثاني اعم وكون الاعم يسيرا علي الفاعل اتم من كونه مقدورا به بدليل قولك ل---------------من يحمل ماءة من انه قادر عليه ولا يقول انه سهل عليه فاذا سءلت عن حمله عشر- امنات يقول--- ذلك سهل يس-ير فنقول كان التقدير ---ان لم يحصل لكم العلم التام بان هذه الامور عند الله سهل يسير فسيروا في الارض ليعلموا انه مقدور وفنس كونه مقدورا كاف في امكان الاعادة	7224	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7161	false	8114313802147968858	25	286	138	1439	1504	300	فاكده بالدليل الثاني فلم يقل ثم الله يعيده -المسالة الرابعة في الاية الاولي ذكر بلفظ المستقبل فقال او لم يروا كيف يبدء وه--------------------------هنا قال بلفظ---------------- الماضي فقال فانظروا كيف بدا ولم يقل كيف يبدا فنقول الدليل الاول هو الدليل النفسي الموجب للعلم الحدسي وهو في كل حال يوجب العلم ببدء الخلق فقال ان ---------------------كان ليس لكم علم بان الله في كل حال يبدا --خلقا فانظروا الي الاشياء المخلوقة ليحصل لكم --علم بان الله بدا خلقا ويحصل المطلوب من هذا القدر فانه ينشء كما بدا ذلك المسالة الخامسة قال في هذه الاية ان الله علي كل شء قدير وقال في الاية الاولي ان ذالك علي الله يسير و------------------فيه فاءدتان احداهما ان الدليل الاول هو الدليل النفسي وهو وان كان موجبه العلم الحدسي التام ولكن عند انضمام --دليل الافاق اليه يحصل العلم العام لانه بالنظر في نفسه علم نفسه وحاجته الي الله ووجوده منه وبالنظر الي الافاق علم حاجة غيره اليه ووجوده منه فتم علمه ب------------------------ان كل شء من الله فقال عند تمام ذكر الدليلين ان الله علي كل شء قدير وقال عند الدليل الواحد ان ذالك --------------وهو اعادته علي الله يسير الثانية هي انا بينا ان العلم الاول اتم وان كان الثاني اعم وكون الامر يسيرا علي الفاعل اتم من كونه مقدورا له بدليل ان القاءل يقول في حق من يحمل ماءة من انه قادر عليه ولا يقول انه سهل عليه فاذا سءل- عن حمله عشرة امنان يقول ان ذلك عليه يسير فنقول قال الله تعالي ان لم يحصل لكم العلم التام بان هذه الامور عند الله سهل يسير فسيروا في الارض لتعلموا انه مقدور ونفس كونه مقدورا كاف في امكان الاعادة	7161	3998786367282152764	949	1538.0	746	1428	66.45658111572266	156	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7225	true	5715665545087048346	50	281	234	1390	1487	300	ولا في السماء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير ------قوله تعالي يعذب من يشاء ويرحم من يشاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدم التعذيب في الذكر علي الرحمة مع ان رحمته سابقة كما قال عليه الصلاة و السلام عنه تعالي سبقت رحمتي غضبي لا-----------------------ن السابق ذكر الكفار فذكر العذاب يسبق ذكر مستحق-ه بحكم الايعاد وعقبه بالرحمة ----فذكر الرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة وقع تبعا لءلا يكون العذاب مذكورا وحده وهذا يحقق قوله عليه الصلاة و السلام عنه سبقت رحمتي غضبي وذلك -ان الله تعالي حيث كان المقصود ذكر العذاب لم ي-خصه --بالذكرن بل ذكر الرحمة معه فان قيل ان ---------كان ذكر هذه الاية لتخويف العاصي وتفريح المءمن فلو قال يعذب الكافر ويرحم المءمن لكان ادخل في تحصيل المقصود وقوله يعذب من يشاء لا يرهب الكافر لجواز ان يقول لعلي لا اكون ممن يشاء الله عذابي فالجواب هذا ابلغ في التخويف----- لان الله اثبت بهذا انفاذ مشيءته وانه اذا اراد تعذيب شخص فلا يمنعه منه مانع ثم كان من المعلوم للعباد بحكم الوعد والايعاد انه اذا شاء تعذيب الكافر---- فلزم منه الخوف العام بخلاف ما لو قال يعذب العاصي فانه لا يدل علي كمال مشيءته لانه لا يبعد انه لو شاء عذاب المءمن لعذبه واذا لم يبعد هذا فنقول الكافر اذا لم يحصل مراده في تلك الصورة يمكن ان لا يحصل في صولة اخري و---------مث-----اله اذا قيل ان الملك يقدر علي ضرب الم------------------------------------------------------------------------------------------خالفين ولا يقدر علي ضرب المطيع-- فاذا قال من خالفني اضربه يقع في وهم المخطاب انه	7225	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7162	false	5813587634373794362	1	300	3	1533	1533	300	ولا في السماء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير 7 العنكبوت 21 22 يعذب من يشاء لما ذكر النشاة الاخرة ذكر ما يكون فيه وهو تعذيب اهل التكذيب عدلا وحكمة واثابة اهل الانابة فضلا ورحمة وفي الاية مساءل المسالة الاولي قدم التعذيب في الذكر علي الرحمة مع ان رحمته سابقة كما قال عليه السلام ---حاكيا عنه------ سبقت رحمتي غضبي فنقول ذلك لوجهين احدهما ان السابق ذكر الكفار فذكر العذاب لسبق ذكر مستحقيه بحكم الايعاد وعقبه بالرحمة وكما ذكر بعد اثبات الاصل الاول وهو التوحيد التهديد بقوله وان تكذبوا فقد كذب امم العنبكوت 18 واهلكوا بالتكذيب كذلك ذكر بعد اثبات الاصل الاخر التهديد بذكر التعذيب وذكر الرحمة وقع تبعا لءلا يكون العذاب مذكورا وحده وهذا يحق-------------------------ق قوله سبقت رحمتي غضبي وذلك لان الله------ حيث كان المقصود ذكر العذاب لم يمحضه في الذكر- بل ذكر الرحمة معه المسالة الثانية اذا كان ذكر هذا------ لتخويف العاصي وتفريح المءمن فلو قال يعذب الكافر ويرحم المءمن لكان ادخل في تحصيل المقصود وقوله يعذب من يشاء لا يزجر الكافر لجواز ان يقول لعلي لا اكون ممن يشاء الله عذابه فنقول ه--ذا ابلغ في التخويف وذلك لان الله اثبت بهذا انفاذ مشيءته -----اذا اراد تعذيب شخص فلا يمنعه منه مانع ثم كان من المعلوم للعباد بحكم الوعد والايعاد انه ----شاء تعذيب اهل العناد فلزم منه الخوف التام بخلاف ما لو قال يعذب العاصي فانه لا يدل علي كمال مشيءته لانه لا يفيد انه لو شاء عذاب المءمن لعذبه فاذا لم يف-د هذا فيقول الكافر اذا لم يحصل مراده في تلك الصورة يمكن ان ي---حصل في صورة اخري ولنضرب له مثلا فنقول اذا قيل ان الملك يقدر علي ضرب كل من في بلاده وقال من خالفني اضربه يحصل الخوف التام لمن يخالفه واذا قيل انه قادر علي ضرب المخالفين ولا يقدر علي ضرب المطيعين فاذا قال من خالفني اضربه يقع في وهم المخالف انه-	7162	3998786367282152764	1007	1750.0	795	1593	63.21406173706055	180	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7226	true	-1756384642039981490	182	300	911	1518	1518	300	اعجاز المعذب عن التعذيب اما بالهرب منه او بالثبات ومدافعته ف--------------ذكر الله تعالي القسمين فقال وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء يعني بالهرب لو صعدتم الي الس--------------ماء او هربتم الي تخوم الارض لم---------- تخرجوا من قبضة قدرة الله عز وجل فلا مطمع في الاعجاز بالهرب واما بالثبات فكذلك لان الاعجاز بالثبات اما ان يكون بالاستناد الي ركن شديد يشفع ولا يمكن المعذب مخالفته فيفوته المعذب ويعجز عنه او بالانتصار بقوي يدافعه--------- وكلاهما محال فلهذا قال وما لكم من دون الله من ولي يشفع ولا نصير ي---------------------دفع فان قيل ما- الحكمة في قوله وما انتم بمعجزين ولم يقل ولا تعجز-ن بصيغة الفعل فالجواب لان نفي الفعل لا يدل علي نفي الصلاح-ة فان من قال ان فلانا لا-	7226	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7163	false	-463126909375850724	102	225	548	1189	1547	300	اعجاز المعذب عن التعذيب اما بالهرب منه او -الثبات له والمقاومة معه للدفع وذكر الله------ القسمين فقال وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء يعني بالهرب لو صعدتم الي محل السماك في السماء او هبطتم الي موضع السموك في الماء لا تخرجون من قبضة قدرة الله -------فلا مطمع في الاعجاز بالهرب واما بالثبات فكذلك لان الاعجاز --------اما ان يكون بالاستناد الي ركن شديد يشفع ولا يمكن للمعذب مخالفته فيفوته المعذب ويعجز عنه او بالانتصار بقوم يقوم معه بالدفع وكلاهما محال فانكم ما------لكم من دون الله--- ولي يشفع ولا نصير يدفع فلا اعجاز لا بالهروب ولا بالثبات ال--ثانية قال- وما انتم بمعجزين ولم يقل -لا تعجزون بصيغة الفعل وذلك ---لان نفي الفعل لا يدل علي نفي الصلاحية فان من قال ان فلانا لا	7163	3998786367282152764	511	865.5	406	679	75.25772857666016	86	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7227	true	3966766505235630211	0	68	0	322	1510	300	يخيط لا يدل علي ما يدل علي-----ه انه ليس بخاءط و-------قدم الارض علي السماء و الولي علي النصير لان هربهم الممكن في الارض فان كان يقع منهم هرب فانه يكون في الارض ثم ان فرضنا لهم قدرة غير ذلك في--------صعدون في السماء واما الدفع فان العاقل متي امكنه الدفع فاجمل الطرق فيه ----------------الشفاعة ------لان ما من احد في الشاهد الا ويكون له شفيع يتكلم في حقه عند ملكن	7227	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7163	false	-463126909375850724	225	299	1189	1544	1547	300	يخيط لا يدل علي ما يدل عليه قوله انه ليس بخياط الثالثة قدم الارض علي السماء و-الولي علي النصير لان هربهم الممكن في الارض فان كان يقع منهم هرب----- يكون في الارض ثم ان فرضنا لهم قدرة غير ذلك فيكون لهم صع-ود في السماء واما الدفع فان العاقل ما- امكنه الدفع باجمل الطرق فلا يرتقي الي غيره والشفاعة اجمل ولان ما من احد في الشاهد الا ويكون له شفيع يتكلم في حقه عند ملك -	7163	3998786367282152764	304	531.5	239	364	83.51648712158203	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7228	true	-6207344721780513268	0	81	0	406	1493	300	وجهين احدهما انه خرج----- مخرج كلام --متكبر كما يقول الملك لرسول خصمه جوابكم السيف مع ان السيف ليس بجوابه وانما معناه لا اقابل- بالجواب وانما اقابل- بالسيف وثانيهما ا---------------------------------------------------ن الله تعالي اراد بيان ضلالتهم وا---نهم ذكروا ما ليس بجواب في معرض الجواب ف----------------------بين انهم لم يكن لهم جواب اصلا وذلك -ان من لا يجيب غيره ويسكت لا يعلم انه لا يقدر ام لا----- لجواز ان يكون سكوته لعدم الالتفات واما اذا اجاب بجواب فاسد علم انه قصد الجواب وما قدر عليه	7228	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7165	false	-1208797475457266656	176	270	932	1407	1577	300	وجهين احدهما انه خرج منهم مخرج كلام المتكبر كما يقول الملك لرسول خصمه جوابكم السيف مع ان السيف ليس بجواب- وانما معناه لا اقابله بالجواب وانما اقابله بالسيف فكذلك قالوا لا تجيبوا عن براهينه واقتلوه او حرقوه الثاني هو ان الله------ اراد بيان ضلال-هم وهو انهم ذكروا------------- في معرض الجواب هذا مع انه ليس بجواب فتبين انهم لم يكن لهم جواب اصلا وذلك لان من لا يجيب غيره ويسكت لا يعلم انه لا يقدر علي الجواب لجواز ان يكون سكوته لعدم الالتفات -اما اذا اجاب بجواب فاسد علم انه قصد الجواب وما قدر عليه	7165	3998786367282152764	369	636.0	294	497	74.24547576904297	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7228	true	-6207344721780513268	82	271	410	1360	1493	300	او تذكر ل---امرين الثاني منهما لا ينفك عن الاول كما يقال زوج او فرد ويقال هذا انسان او حيوان يعني ان لم يكن انسانا فهو حيوان ولا-يصح ان يقال هذا حيوان او انسان اذ يفهم منه ان ي-قول هذا حيوان فان لم يكن حيوانا فهو انسان وهذا فاسد واذا كان كذلك فالتحريق مشتمل علي القتل فقوله اقتلوه او حرقوه كقولك هذا-- انسان او حيوان فالجواب عن هذا من وجهين احدهما ان الاستعمال علي خلاف ما ذكر شاءع كقولك اعطه دين----------------------------------------ارا او دينا----------------------------------------رين قال تعا-----لي قم لليل الا قليلا نصفه او -نقص منه قليلا او زد عليه المزمل 2 4 فكذا هاهنا قال اقتلوه او زيدوا-علي القتل لان التحريق قتل وزيادة الثاني سلمنا ما------ ذكرتم والامر هنا كذلك لان التحريق فعل مفض الي القتل وقد يتخلف عنه القتل فان من القي----- في النار حتي احترق جلده باسره واخرج منها حيا يصح ان يقال احترق فلان واحرق------ وما مات فكذلك هاهنا قال-- اقتلوه و--لا تعجلوا قتله وعذبوه بالنار فان ترك مقالته فخلو- سبيله وان اصر فاتركوه في النار -قوله تع-------الي فانجاه -لله من -لنار قي-------------------------------------ل بردت النار وقي---------------------------------------------------------------------ل خلق في ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه كيفية استبرد----ت النار وقيل ------ترك ابراهيم	7228	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7166	false	-1935988782844312305	69	293	375	1507	1535	300	او يذكر بين امرين الثاني منهم---ا ينفك عن الاول كما يقال زوج او فرد ويقال هذا انسان او حيوان يعني ان لم يكن انسانا فهو حيوان ولا يصح ان يقال هذا حيوان او انسان اذ يفهم منه انه يقول ه-و حيوان فان لم يكن حيوانا فهو انسان وهو محال لكن التح------------ريق مشتمل علي القتل فقوله اقتلوه او حرقوه كقول القاءل حيوان او انسان -الجواب عنه--- من وجهين احدهما ان الاستعمال علي خلاف ما ذكر شاءع ويكون او مستعملا في موضع بل كما يقول القاءل اعطيته دينارا او دينارين وكما يقول القاءل اعطه دينارا بل دينارين قال الله تعالي قم اليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه المزمل 2 4 فكذلك ههنا---- اقتلوه او زيدوا علي القتل ------وحر---قوه الجواب الثاني هو انا نسلم ما ذكرتم والامر هنا كذلك لان التحريق فعل مفض الي القتل وقد يتخلف عنه القتل فان من القي غيره في النار حتي احترق جلده باسره واخرج منها حيا يصح ان يقال احترق فلان واحرقه فلان وما مات فكذلك ه-هنا قالوا اقتلوه او لا تعجلوا قتله وعذبوه بالنار وان ترك مقالته فخلوا سبيله وان اصر ف--خلوا في النار مقيله ثم قال تعالي فانجاه الله من النار اختلف العقلاء في كيفية الانجاء بعضهم قال برد- النار وهو الاصح الموافق لقوله تعالي قلنا يانار كوني بردا الانبياء 69 وبعضهم قال خلق في ابراهيم كيف-----------------------ية استبرد معها النار وقال بعضهم ترك ابراهيم	7166	3998786367282152764	807	1354.5	637	1192	67.70133972167969	130	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7229	true	-9200981211146088780	7	209	36	1099	1557	300	في انجاء نوح صلوات الله وسلامه عليه واصحاب السفينة جعلناها -اية------------ وقال هاهنا -ايات بالجمع فما الحكمة فالجواب ان انجاء -السفينة شء يتسع له العقول فلم يكن فيه من الاية الا----- اعلام الله تعالي اياه بالانجاء وقت الحاجة بس--------------------------------------------------بب ان الله تعالي صان السفينة عن المهلكات كالرياح و--------اما الانجاء من النار فعجيب فقال فيه لايات فان قيل ما الحكمة في قوله تعالي هنا اية للعالمين وقال ه----------------نا لقوم يءمنون فخص الايات بالمءمنين فالجواب ان السفينة بقيت اعواما حتي مر عليها الناس وراوها فحصل العلم بها لكل احد واما تبريد النار ف----لم يبق فلم يظهر لمن بعده الا بطريق الايمان--- والتصديق وفيه لطيفة وهو ان الله تعالي لما برد النار علي ابراهيم بسبب اهتداءه في نفسه وهدايته لابناء جنسه وقد قال الله تعالي للمءمنين بان لهم اسوة -----في ابراهيم فحصل للمءمنين بشارة بان الله تبارك وتعالي يبرد عنه ال--نار يوم القيامة فقال ان في ذ لك لا--------يات لقوم يءمنون فان قيل لم قال ه-----ناك جعلناها وقال -هنا جعلناه فالجواب لان السفينة ما صارت اية في نفسها ولولا خلق الله الطوفان لبقي فعل نوح سفها فالله تعالي جعل السفينة بعد وجودها اية واما تبريد النار فهو في نفسه اية اذا وجدت لا تحتاج الي شء- اخر كخلق الطوفان حتي يصير اية قوله-- انما اتخذتم	7229	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7168	false	-4202538878189804965	83	285	420	1498	1576	300	في انجاء نوح----------------------- واصحاب السفينة جعلناها ءاية العنكبوت 15 وقال ه-هنا لايات بالجمع لان ال----------------انجاء بالسفينة شء تتسع له العقول فلم يكن فيه من الاية الا بسبب اعلام الله------ اياه بالاتخاذ وقت الحاجة فانه لولاه لما اتخذه لعدم حصول علمه بما في الغيب وبسبب ان الله------ صان السفينة عن المهلكات كالرياح العاصفة واما الانجاء من النار فعجيب فقال فيه -ايات المسالة الثانية قال هناك--------------- للعالمين ان الانبياء 91 وقال ههنا لقوم يءمنون -خص الايات بالمءمنين -------لان السفينة بقيت اعواما حتي مر عليها الناس وراوها فحصل العلم بها لكل احد واما تبريد النار فانه لم يبق فلم يظهر لمن يعده الا بطريق الايمان به والتصديق وفيه لطيفة وهي ان الله ------لما برد النار علي ابراهيم بسبب اهتداءه في نفسه وهدايته لابناء جنسه وقد قال الله------ للمءمنين بان لهم اسوة حسنة في ابراهيم فحصل للمءمنين بشارة بان الله------------- يبرد عليهم النار يوم القيامة فقال ان في ذ-لك التبريد لايات لقوم يءمنون المسالة الثالثة قال هناك جعلناها وقال ههنا جعلناه-------- لان السفينة ما صارت اية في نفسها ولولا خلق الله الطوفان لبقي فعل نوح سفها فالله تعالي جعل السفينة بعد وجودها اية واما تبريد النار فهو في نفسه اية اذا وجدت لا تحتاج الي امر اخر كخلق الطوفان حتي يصير اية 7 وقال انما اتخذتم	7168	3998786367282152764	884	1527.5	710	1188	74.41077423095703	148	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7231	true	8413347162370087791	108	184	608	1000	1564	300	قال قبل هذا وماواكم النار وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير----------- علي لفظ الواحد وقال -هنا وما لكم من ناصرين علي لفظ الجمع فما ---------------الحكمة فيه فالجواب انهم لما ارادوا احراق ابراهيم عليه الصلاة و السلام قالوا نحن ننصر الهتنا كما قال----- تعالي عنهم حرقوه وانصروا -الهتكم------------ فقال انتم ادعيتم ان لهءلاء ناصرين فما لكم كلكم اي الاوثان وعبدتهما من ناصرين واما هناك فلم يسبق منهم دعوي النصر--- فنفي الجنس بقوله ولا نصير	7231	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7170	false	-913827347743739536	67	142	351	739	1526	300	قال قبل هذا وما لكم-------------- من دون الله من ولي ولا نصير التوبة 116 علي لفظ الواحد وقال ههنا علي لف------------------ظ الجمع وما لكم من ناصرين والحكمة فيه-------- انهم لما ارادوا احراق ابراهيم عليه--------- السلام قالوا نحن ننصر الهتنا كما حكي الله تعالي عنهم حرقوه وانصروا ءالهتكم الانبياء 68 فقال انتم ادعيتم ان لهءلاء ناصرين فما لكم ولهم اي للاوثان وعبدته-ا من ناصرين واما هناك ما --سبق منهم دعوي الناصرين فنفي الجنس بقوله ولا نصير	7170	3998786367282152764	322	550.0	257	440	73.18181610107422	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7232	true	-7809234480380853682	1	196	5	967	1482	300	له لوط اي بعد ما راي منه ال-عجز القاهر ودرجة لوط كانت عالية فبقاءه الي هذه الوقت مما ينقص من الدرجة الا تري الي ابي بكر رضي الله عنه لما قبل دين محمد صلي الله عليه وسلم -كان قبو---------له قبل الكل من غير سماع تكلم الخصي ولا رءية انشقاق القمر فالجواب ان لوطا لما راي معجزته امن برسالته واما بالوحدانية فامن من حيث سمع---- مقالته ولهذ----------------------------ا قال فامن لوط ولم يقل فامن لوط فان قيل ما وجه تعلق قوله وقال اني مهاجر الي ربي بما تقدم فنقول لما بالغ ابراهيم في الارشاد ولم يهتد قومه وحصل الياس الكلي و---راي القوم الاية الكبري ولم يءمنوا وجبت المهاجرة لان الهادي اذا هدي قومه ولم ينتفعوا فبقاءه فيهم مفسد- لانه اذا دام علي الارشاد كان اشتغالا بما لا ينتفع في--- علمه فيصير كمن يقول للحجر صدق وهو عبث-------- والسكوت دليل الرضا فيقال -انه صار منا ورضي بافعالنا واذا لم يبق للاقامة وجه وجبت المهاجرة فان قيل ما الحكمة في قوله اني مهاجر الي ربي ولم يقل مهاجر الي حيث امرني ربي مع ان المهاجرة الي الرب توهم الجهة فالجواب ان قوله------ الي ر----------بي ليس في الاخلاص كقوله الي ربي لان الملك اذا صدر منه امر برواح الاجناد الي	7232	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7171	false	-1676183930455439677	103	300	527	1515	1515	300	له لوط اي بعد ما راي منه المعجز القاهر ودرجة لوط كانت عالية وبقاءه الي هذا الوقت مما ينقص من الدرجة الا تري ان ابا- بكر -------------لما قبل دين محمد صلي الله عليه وسلم وكان نير القلب قبله قبل الكل من غير سماع تكلم الحصي ولا رءية انشقاق القمر فنقول-- ان لوطا لما راي معجزته امن برسالته واما بالوحدانية فا---من حيث سمع حسن مقالته واليه اشار بقوله فءامن له لوط وما قال فامن لوط المسالة الثانية ما------------- تعلق قوله وقال اني مهاجر الي ربي بما تقدم فنقول بما بالغ ابراهيم في الارشاد ولم يهتد قومه وحصل الياس الكلي حيث راي القوم الاية الكبري ولم يءمنوا وجبت المهاجرة لان الهادي اذا هدي قومه ولم ينتفعوا فبقاءه فيهم مفسدة لانه ان- دام علي الارشاد كان اشتغالا بما لا ينتفع به مع علمه فيصير كمن يقول للحجر صدق وهو عبث او يسكت والسكوت دليل الرضا فيقال بانه صار منا ورضي بافعالنا واذا لم يبق للاقامة وجه وجبت المهاجرة المسالة الثال-----ثة قال----- مهاجر الي ربي ولم يقل مهاجر الي حيث امرني ربي مع ان المهاجرة الي الرب توهم الجهة ف-----نقول قوله مهاجر الي حيث امرني ربي ليس في الاخلاص كقوله الي ربي لان الملك اذا صدر منه امر برواح الاجناد الي-	7171	3998786367282152764	857	1524.5	679	1037	82.6422348022461	154	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7232	true	-7809234480380853682	197	260	972	1285	1482	300	ثم ان واحدا منهم عا-د الي ذلك الموضع لغرض في نفسه يصيبه فقد هاجر الي حيث امره الملك ولكن لا مخلصا لوجهه وقال مهاجر الي ربي يعني توجهي الي الجهة المامور بالهجرة اليها ليس طلبا للجهة انما--- طلب لله قوله ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته -لنبوة قيل ان الله لم يبعث نبيا بعد براهيم الا من نسله واتيناه اجره في -لدنيا	7232	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7172	false	-4814007569888190009	2	54	15	282	1592	300	ثم ان واحدا منهم سافر اليه---------- لغرض في نفسه يصيبه فقد هاجر الي حيث امره الملك ولكن لا مخلصا لوجهه فقال مهاجر الي ربي يعني توجهي الي الجهة المامور بالهجرة اليها ليس طلبا للجهة انما هو طلب لله 7--- ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب وء---------------------------------------اتيناه اجره في الدنيا	7172	3998786367282152764	247	434.5	197	319	77.4294662475586	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7233	true	-5372828868858161545	1	67	6	358	1569	300	بدل جميع احوال ابراهيم في الدنيا باضدادها لما عذبه قومه-------- بالنار -كان وحيدا فريدا فبدل الله وحدته بالكثرة حتي ملا الدنيا من ذريته ولما كانت اقا----------ربه القريبة ضالين مضلين من جملتهم ازر بدل الله اقاربه باقارب مهتدين هادين وهم ذريته الذين جعل----- فيهم النبوة والكتاب وكان اولا لا جاه له ولا مال وهم- غاية اللذة في الدنيا-- اتاه الله اجره في المال والجاه وكثر ماله حتي	7233	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7172	false	-4814007569888190009	232	300	1222	1592	1592	300	بدل جميع احوال ابراهيم في الدنيا باضدادها لما اراد القوم تعذيبه بالنار وكان وحيدا فريدا فبدل----- وحدته بالكثرة حتي ملا الدنيا من ذريته ولما كان اولا قومه واقاربه القريبة ضالين مضلين من جملتهم ازر بدل الله اقاربه باقارب مهتدين هادين وهم ذريته الذين جعل الله فيهم النبوة والكتاب وكان اولا لا جاه له ولا مال وهما غاية اللذة--- الدنيوية اتاه الله اجره من المال والجاه فكثر ماله حتي-	7172	3998786367282152764	327	593.0	265	379	86.2796859741211	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7233	true	-5372828868858161545	67	278	358	1461	1569	300	كان له من المواشي ما علم الله عدده حتي قيل انه كان له اثنا عشر الف كلب حارس باطواق ذهب واما الجاه فصار بحيث تقرن الصلاة عليه بالصلاة علي ساءر الانبياء الي يوم القيامة وصار معروفا وشيخ المرسلين بعد ان كان خاملا حتي قال قاءلهم سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم الانبياء 60 -هذا الكلام لا يقال الا في مخمول من- الناس فان قيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسماعيل كان من اولاده الصالحين وكان قد -سلم لامر الله بالذبح وانقاد لحكم الله و---لم يذكر فالجواب هو مذكور في قوله وجعلنا في ذريته لن-بوة و لكتاب و لكن لم يصرح باسمه لانه كان ب-------ين فضله مع-ه بهبته الاولاد والاحفاد فذكر من الاولاد واحدا وهو الاكبر ومن الاحفاد واحدا ك-----------ما يقال القاءل ان السلطان في خدمته الملوك والامراء والملك الفلاني والامير الفلاني ولا يعدد الكل لانه ذكر ذلك الواحد لبيان الجنس لا لخصوص--ه ولولا ذكر غيره لفهم منه التعديد واستيعاب الكل------- فيظن انه ليس معه غير المذكور---------- فان قيل ان الله تعالي لما جعل في ذريته النبوة اجابه لدعاءه والوالد يجب------ ان يسوي بين ولد-ه فكيف صارت النبوة في ول--د اسحاق اكثر من النبوة في اولاد اسماعيل فالجواب ان الله تعالي قسم الزمان من وقت ابراهيم الي يوم القيامة قسمين والناس اجمعين فالقسم الاول من الزمان بعث الله تعالي فيه انبياء فيهم فضاءل جمة وجاءوا تتري	7233	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7173	false	-5759763471212408483	0	300	0	1553	1553	300	كان له من المواشي ما علم الله عدده حتي قيل انه كان له اثنا عشر الف كلب حارس باطواق ذهب واما الجاه فصار بحيث يقرن الصلاة عليه بالصلاة علي ساءر الانبياء الي يوم القيامة فصار معروفا بشيخ المرسلين بعد ان كان خاملا حتي قال قاءلهم سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم الانبياء 60 وهذا الكلام لا يقال الا في مجهول بين الناس ثم ان الله تعالي قال وانه في الاخرة لمن الصالحين يعني ليس له هذا في الدنيا فحسب كما يكون لمن قدم له ثواب حسناته او املي له استدراجا ليكثر من سيءاته بل هذا له عجالة وله في الاخرة ثواب الدلالة والرسالة وهو كونه من الصالحين فان كون العبد صالحا اعلي مراتبه لما بينا ان الصالح هو الباقي علي ما ينبغي يقال الطعام بعد صالح اي هو باق علي ما ينبغي ومن بقي علي ما ينبغي لا يكون في عذاب ويكون له كل ما يريد من حسن ثواب وفي الاية مسالتان المسالة الاولي ان اسماعيل كان من اولاده الصالحين وكان قد اسلم لامر الله بالذبح وانقاد لحكم الله فلم لم يذكر فيقال-- هو مذكور في قوله وجعلنا في ذريته النبوة و---------لكن لم يصرح باسمه لانه كان غرضه تبيين فضله عليه بهب-ة الاولاد والاحفاد فذكر من الاولاد واحدا وهو الاكبر ومن الاحفاد واحدا وهو الاظهر كما يقول القاءل ان السلطان في خدمته الملوك والامراء -الملك الفلاني والامير الفلاني ولا يعدد الكل لان -ذكر ذلك الواحد لبيان الجنس لا لخصوصيته ولو --ذكر غيره لفهم منه التعديد واستيعاب الكل بالذكر فيظن انه ليس معه غير المذكورين المسالة الثانية ان الله تعالي---- جعل في ذريته النبوة اجابة لدعاءه والوالد يستحب منه ان يسوي بين ولديه فكيف صارت النبوة في اولاد اسحاق اكثر من النبوة في اولاد اسماعيل ف-----نقول الله تعالي قسم الزمان من وقت ابراهيم الي---- القيامة قسمين والناس اجمعين فالقسم الاول من الزمان بعث الله------ فيه انبياء فيهم فضاءل جمة وجاء-ا تتري-	7173	3998786367282152764	1021	1849.0	823	1590	64.21383666992188	173	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7233	true	-5372828868858161545	278	300	1461	1569	1569	300	واحدا بعد واحد ومجتمعين في عصر واحد كلهم من ورثة اسحاق عليه السلام ثم في القسم الثاني من الزمان اخرج من ذرية-	7233	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7174	false	358355006643112809	0	22	0	109	1507	300	واحدا بعد واحد ومجتمعين في عصر واحد كلهم من ورثة اسحاق عليه السلام ثم في القسم الثاني من الزمان اخرج من ذرية	7174	3998786367282152764	108	211.0	87	109	99.08256530761719	21	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7234	true	-1578444840365944241	0	275	0	1398	1524	300	ولده اسما----------عيل واحدا اجتمع فيه ما كان فيه- وارسله الي كافة الخلق وهو محمد--------- عليه السلام وجعله خاتم النبيين وقد دام الخلق علي دين اسماعيل---- اكثر من اربعة الاف سنة ولا يبعد ان يبقي الخلق علي دين ذرية اسماعيل مثل ذلك المقدار س 29 ش 28 ش 30 ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين قال رب انصرني علي القوم المفسدين------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ولوطا اعرابه كاعراب ابراهيم اذ قال لقومه ا--نكم قرا ابو عمرو وحمزة والكساءي وابو بكر اءنكم بالاستفهام وقرا الباقون بلا استفهام واتفقوا علي استفهام الثانية لتاتون الفاحشة وهو اتيان الرجال ما سبقكم بها يجوز ان تكون استثنافية جوابا لمن سال عن ذلك وان تكون حالية اي مبتدعين لها فان قيل قال ابراهيم لقومه اعبدو ا-لله وقال--- لوط لقومه هاهنا ا--------ءنكم لتاتون -لفاحشة ولم يامرهم بالتوحيد فما الحكمة فالجواب انه لما ذكر الله لوطا عند ذكر ابراهيم -كان لوط في زم-ن ابراهيم فلم يذكر عن لوط انه امر قومه بالتوحيد مع--- الرسول لا بد ---ان يقول ذلك ف-----حكاية لوط وغيرها هاهنا ذكرها الله علي سبيل الاختصار فاقتصر علي ما اختص به لوط وهو المنع من الفاحشة ولم يذكر عنه الامر بالتوحيد وان كان قاله في موضع اخر حيث قال -عبدوا -لله ما لكم من ال ه غيره هود 61---- لان ذلك قد-----اتي به ابراهيم وسبقه فصار كالمختص به------------------------- واما المنع من علم قوم لوط فكان مختصا بلوط----------------------------------------------- فذكر كل واحد بما اختص به وسبق به غيره فصل دلت الاية علي وجوب الحد في اللواطة لانه سماها فاحشة وقد ثبت ان اتيان الفاحشة يوجب	7234	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7174	false	358355006643112809	22	278	109	1388	1507	300	ولده الاخر وهو اسماعيل واحدا ج--مع فيه ما كان فيهم وارسله الي كافة الخلق وهو محمد صلي الله عليه وسل--م وجعله خاتم النبيين وقد دام الخلق علي دين اولاد اسحاق اكثر من اربعة الاف سنة فلا يبعد ان يبقي الخلق علي دين ذرية اسماعيل مثل ذلك المقدار -------------7 ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين قال رب انصرني علي القوم المفسدين 7 العنكبوت 28 30 ولوطا اذ قال الاعراب في لوط والتفسير كما ذكرنا في قوله وابرا-------------------------هيم اذ قال لقومه العنكبوت 16 وههنا مساءل المسالة الاولي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابراهيم لقومه اعبدوا الله وقال عن لوط ه-------هنا انه قال لقومه لتاتون الفاحشة فنقول------------------------------------- لما ذكر الله لوطا عند ذكر ابراهيم وكان لوط في زمان ابراهيم -لم يذكر عن لوط انه امر قومه بالتوحيد مع ان الرسول لا بد من ان يقول ذلك فنقول حكاية لوط وغيرها ه-هنا ذكرها الله علي سبيل الاختصار فاقتصر علي ما اختص به لوط وهو المنع من الفاحشة ولم يذكر عنه الامر بالتوحيد وان كان قاله في موضع اخر حيث قال اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره الاعراف 59 لان ذلك كان قد اتي به ابراهيم وسبقه فصار كالمختص به ولوط يبلغ ذلك عن ابراهيم واما المنع من عمل قوم لوط -كان مختصا بلوط فان ابراهيم لم يظهر ذلك في زمنه ولم يمنعهم منه فذكر كل واحد بما اختص به وسبق به غيره المسالة الثانية لم سمي ذلك الفعل----------------- فاحشة----------- فنقول الفاحشة هو --	7174	3998786367282152764	968	1629.0	766	1600	60.5	168	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7235	true	1850245660038269791	241	300	1266	1564	1564	300	قال قوم ابراهيم اقتلوه او حرقوه------------ وقال قوم لوط اءتنا بعذاب الله وما هددوه مع ان ابراهيم كان اعظم من لوط فان لوطا كان من قومه فالجواب ان ابراهيم كان يقدح في دينهم ويشتم الهتهم ويعد-د صفات نقصهم بقوله لا ت---------بصر ولا تسمع ولا تنفع ولا تغني والقدح في الدين صعب فجعلوا جزاءه القتل والتحريق ولوط كان ينكر عليهم-	7235	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7176	false	-1903160085784458859	53	112	296	597	1531	300	قال قوم ابراهيم اقتلوه او حرقوه العنكبوت 24 وقال قوم لوط اءتنا بعذاب الله وما هددوه مع ان ابراهيم كان اعظم من لوط فان لوطا كان من قومه ف--نقول ان ابراهيم كان يقدح في دينهم ويشتم الهتهم بتعديد صفات نقصهم بقوله لا يسمع ولا يبصر ولا ي------------------غني والقدح في الدين صعب فجعلوا جزاءه القتل والتحريق ولوط كان ينكر عليهم	7176	3998786367282152764	270	497.0	216	321	84.11215209960938	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7236	true	-5468753417737682799	225	275	1087	1343	1476	300	ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا انا مهلكو اهل ه-ذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرين---------------------- ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا	7236	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4994	false	-679476033805221004	41	96	207	486	1564	300	ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا انا مهلكو اهل هاذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرين العنكبوت 31 32 ثم قال ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا	4994	3998786367282152764	256	495.0	206	279	91.75627136230469	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7236	true	-5468753417737682799	0	193	0	936	1476	300	فعلهم وينبههم الي ارتكاب التحريم وهم ما كانوا يقولون ان هذا واجب من الدين فلم يصعب عليهم مثل ما صعب علي قوم ابراهيم كلام ابراهيم وقالوا انك تقول ان هذا حرام والله يعذب عليه ونحن نقول لا نعذب فان كنت صادقا ف-تنا بالعذاب فان قيل ان الله ------قال في موضع اخر فما كان جواب قومه الا ان قالو ا اخرجو ا ال لوط من قريتكم النمل 56 وقال -هنا فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا فكيف الجمع فالجواب ان لوطا كان ثابتا علي الارشاد مكررا علي -----------النهي والوعيد فقالوا اولا اءتنا ثم لما كثر منه---- ولم يسكت عنهم قالوا اخرجوا ثم ان لوطا لما يءس منهم طلب النصرة من الله وذكرهم بما لا يحب الله فقال رب انصرني علي القوم المفسدين فان الله لا يحب المفسدين حتي ينجز النصر واعلم ان كل نبي- من الانبياء ما طلب هلاك قومه الا اذا علم ان عدمهم خير من وجودهم كما قال نوح انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدو ا الا فاجرا كفارا نوح 27 يعني ان المصلح-ة اما ان تكون فيهم حالا او بسببها مالا ولا مصلحة فيهما فانهم ضالون في الحال وفي المال فانهم يوصون --اولادهم من صغرهم بالامتناع عن الاتباع	7236	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7176	false	-1903160085784458859	112	300	597	1531	1531	300	فعلهم وينسبهم الي ارتكاب المحر-م وهم ما كانوا يقولون ان هذا واجب من الدين فلم يصعب عليهم مثل ما صعب علي قوم ابراهيم -قول ابراهيم فقالوا انك تقول ان هذا حرام والله يعذب عليه ونحن نقول لا يعذب فان كنت صادقا فاتنا بالعذاب فان قيل ان الله تعالي قال في موضع اخر فما كان جواب قومه الا ان قالو-ا اخرجوا ءال لوط من قريتكم النمل 56 وقال ههنا فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا فكيف الجمع فنقول لوط ------كان ثابتا علي الارشاد مكررا عليهم التغيير والنهي والوعيد فقالوا اولا اءتنا ثم لما كثر منه ذلك ولم يسكت عنهم قالوا اخرجوا ثم ان لوطا لما يءس منهم طلب النصرة من الله وذكرهم بما لا يحب الله فقال رب انصرني علي القوم المفسدين فان الله لا يحب المفسدين حتي ينجز النصر واعلم ان--- نبيا من الانبياء ما طلب هلاك قوم ا-لا اذا علم ان عدمهم خير من وجودهم كما قال نوح انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدو-ا الا فاجرا كفارا نوح 27 يعني--- المصلحلة اما ف--------يهم حالا او بسببهم مالا ولا مصلحة فيهم- فانهم يضلون في الحال وفي المال فانهم يوصون الاولاد-- من صغرهم بالامتناع من الاتباع-	7176	3998786367282152764	879	1631.5	700	963	91.27725982666016	165	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7236	true	-5468753417737682799	193	260	936	1274	1476	300	وكذلك لوط لما راي انهم يفسدون في الحال واشتغلوا بما لا يرجي---- منهم ولد صالح يعبد الله فطلب المصلحة حالا ومالا فعدمهم صار خيرا وطلب العذاب س 29 ش 31 ش 35 ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا انا مهلكو اهل ه-ذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امراته كانت من الغا-----------------برين ولما ان جاءت رسلنا	7236	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7177	false	8151872577786860362	0	65	0	343	1627	300	فكذلك لوط لما راي انهم يفسدون في الحال واشتغلوا بما لا يرجي معه منهم ولد صالح يعبد الله بطلت المصلحة حالا ومالا فعدمهم صار خيرا فطلب العذاب -------------7 ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا انا مهلكو-اهل هاذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرين 7 العنكبوت 31 32 ولما--- جاءت رسلنا	7177	3998786367282152764	312	581.5	252	360	86.66666412353516	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7236	true	-5468753417737682799	250	298	1221	1466	1476	300	واهله -الا امراته كانت من الغابرين----------- ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين انا منزلون علي اهل ه-ذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون ولقد تركنا منها -اية بينة لقوم يعقلون	7236	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7179	false	6394522657545544240	16	67	80	338	1540	300	واهله واما امراته -فهي من الباقين في الهلاك 7 ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين انا منزلون علي اهل هاذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون ولقد تركنا منها ءاية بينة لقوم يعقلون	7179	3998786367282152764	235	432.5	187	259	90.73358917236328	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7237	true	-8915591815395588486	0	232	0	1231	1557	300	ولما جاءت رسلنا ابراهيم ب لبشري من الله باسحاق ويعقوب قالو ا انا مهلكو اهل ه ذه -لقرية يعني قوم لوط ان اهلها كانوا ظالمين قال ابراهيم ان فيها لوطا قالت الملاءكة نحن اعلم بمن فيها وياتي بقية الكلام علي ذلك قوله ولما ان جاءت تقدم نظيرها الا ان هنا زيدت ان وهو مطرد تاكيدا اعلم انه -----------------لما دعا لوط علي قومه بقوله رب انصرني استجاب الله دعاءه وامره ملاءكته باهلاكهم وار-لهم مبشرين ومنذرين فجاءوا ابراهيم وبشروه بذرية طيبة وقالوا انا مهلكوا اهل ه-ذه القرية يعني اهل سدوم------------------ احداهما ان الله جعلهم مبشرين ومنذرين لكن البشارة اثر الرحمة والانذار باله-لاك اثر الغضب ورحمته سبقت غضبه فقدم البشارة علي الانذار وقال جاءت رسلنا ابراهيم ب لبشري ثم قال انا مهلكوا والثانية حين ذكروا البشري ما هلكوا وقالوا انا نبشرك بانك رسول او لانك مءمن او لانك عادل وحين ذكروا الاهلاك هلكوا وقالوا------- ان اهلها كانوا ظالمين لان ذا الفضل لا يكون فضله بعوض والعادل لا يكون عذابه الا علي جرم فان قيل ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال في قوم نوح فاخذهم -لطوفان وهم ظالمون العنكبوت 14 وقيل--- ان ذلك اشارة الي انهم كانوا علي ظلمهم حين اخذهم------------------------------------------------------------- ولم يقل و--هم ظالمون فالجواب لا فرق في الموضعين في كونهما مهلكين وهم مصرون علي الظلم لكن هناك الاخبار من الله عن- الماضي حيث قال فاخذ-------------------------هم وهم عند الوقوع في العذاب ظالمون وهاهنا الاخبار من الملاءكة -عن المستقبل حيث قالوا انا مهلكوا اهل هذه القرية والملاءكة ذكروا-ما يحتاجون اليه في	7237	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7177	false	8151872577786860362	28	300	142	1627	1627	300	ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري---------------------- قالو-ا انا مهلكو-اهل هاذه القرية------------- ان اهلها كانوا ظالمين قال-------- ان فيها لوطا قالوا-------- نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله ------------------------------------------الا امراته كانت من الغابرين 7 العنكبوت 31 32 ولما جاءت رسلنا لما دعا لوط علي قومه بقوله رب انصرني استجاب الله دعاءه وامر- ملاءكته باهلاكهم وارسلهم مبشرين ومنذرين فجاءوا ابراهيم وبشروه بذرية طيبة وقالوا انا مهلكو- اهل هاذه القرية يعني اهل سدوم وفي الاية لطيفتان احداهما ان الله جعلهم مبشرين ومنذرين لكن البشارة اثر الرحمة والانذار بالاهلاك اثر الغضب ورحمته سبقت غضبه فقدم البشارة علي الانذار وقال جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري ثم قال انا الثا--------نية حين ذكروا البشري ما عللوا وقالوا انا نبشرك لانك رسول او لانك مءمن او لانك عادل وحين ذكروا الاهلاك عللوا وقالوا القرية ان اهلها كانوا ظالمين لان ذا الفضل لا يكون فضله بعوض والعادل لا يكون عذابه الا علي جرم وفيه مسالتان المسالة الاولي لو قال قاءل اي تعلق لهذه البشري بهذا الانذار نقول لما اراد الله اهلاك قوم وكان فيه اخلاء الارض عن العباد قدم علي ذلك اعلام ابراهيم بانه تعالي يملا الارض من العباد الصالحين حتي لا يتاسف علي اهلاك قوم من ابناء جنسه المسالة الثانية قال في قوم نوح فاخذهم الط-----------وفان العنكبوت 14 وقد قلت ان ذلك اشارة الي انهم كانوا علي ظلمهم حين اخذهم ولو يقل فاخذهم وكانوا ظالمين وههنا قال ان اهلها كانوا ظالمين ولم يقل وانهم ظالمون فنقول-- لا فرق في الموضعين في كونهم -مهلكين وهم مصرون علي الظلم لكن هناك الاخبار من الله وعن الماضي حيث قال فاخذهم وكانوا ظالمين فقال اخذهم وهم عند الوقوع في العذاب ظالمون وه-هنا الاخبار من الملاءكة وعن المستقبل حيث قالوا انا مهلكوا فالملا---------------ءكة ذكروا ما يحتاجون اليه في-	7177	3998786367282152764	1008	1758.0	816	1621	62.183837890625	168	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7237	true	-8915591815395588486	232	300	1231	1557	1557	300	ابانة حسن الامر من الله بالاهلاك فقالوا انا مهلكو اهل ه ذه لقرية لان الله امرنا وحال ما امرنا--- كانوا ظالمين فحسن امر الله عند كل احد واما نحن فلا تخبر بما لا حاجة لنا اليه فان الكلام في الملك بغير اذنه سوء ادب فنحن ما احتجنا الا الي هذه القدر وهو انهم كانوا ظالمي----------------------------------------------------------ن في وقتنا هذا وكونهم يبقون كذلك فلا حاجة لنا اليه ثم ان ابراهيم-	7237	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7178	false	-4711698131304878506	0	74	0	363	1551	300	ابانة حسن الامر من الله بالاهلاك فقالوا انا--------------------- لان الله امرنا وحال ما امرنا به كانوا ظالمين فحسن امر الله عند كل احد واما نحن فلا نخبر بما لا حاجة لنا اليه فان الكلام عن الملك بغير اذنه سوء ادب فنحن ما احتجنا الا الي هذا القدر وهو انهم كانوا ظالمين حيث امرنا الله باهلاكهم بيانا لحسن الامر واما انهم ظالمون في وقتنا هذا او---- يبقون كذلك فلا حاجة لنا اليه ثم ان ابراهيم	7178	3998786367282152764	295	539.5	233	388	76.03092956542969	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7238	true	-9105557585807142041	0	139	0	731	1570	300	لما سمع كلامهم قال لهم ان فيها لوطا اشفاقا عليه ليعلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاله قالت الملاءكة نحن اعلم ب------------------من فيها ------لننجينه قرا حمزة والكساءي ويعقوب لننجينه بالتخفيف وقرا الاخرون بالتشديد واه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا امراته كانت من الغابرين اي الباقين في العذاب وفي استعمال الغابر في المهلك وجهان----- لان الغابر لفظ مشترك في الماضي وفي الباقي يقال فيما غبر من الزمان اي فيما مضي و-قال عليه الصلاة و السلام لما سءل عن الماء من السباع فقال ولنا ماء غير طهور اي بقي فعلي------ الا-----ول ان ذكر الظالمين سبق في قولهم انا مهلكوا اهل ه-ذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين ثم جري ذك---------------ر لوط وقو-ل الملاءك---------------ة انها من الغابرين اي الماضين ذكرهم لا من الذين نحن- منهم او نقول المهلك يفني ب-مضي زمانه والناجي هو الباقي ف قالوا انها من الغابرين اي من الراءحين الماضين لا من الباقين المستمرين واما علي------ الثاني ل------ما قضي	7238	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7178	false	-4711698131304878506	74	300	363	1551	1551	300	لما سمع قول-هم قال لهم ان فيها لوطا اشفاقا عليه ليعلم حاله او لان الملاءكة لما قالوا انا وكان ابراهيم يعلم ان الله لا يهلك قوما وفيهم رسوله فقال تعجبا ان فيهم لوطا فكيف يهلكون فقالت الملاءكة نحن اعلم بمن فيها يعني نعلم ان فيهم لوطا فلننجينه---------------------------------------------------------------- واهله ونهلك الباقين وههنا لطيفة وهو ان الجماعة كانوا اهل الخير اعني ابراهيم والملاءكة وكل واحد كان يزيد علي صاحبه في كونه خيرا اما ابراهيم فلما سمع قوله الملاءكة انا اظهر الاشفاق علي لوط ونسي نفسه وما بشروه ولم يظهر بها فرحا وقال قال ان فيها لوطا العنكبوت 32 ثم ان الملاءكة لما راوا ذلك منه زادوا عليه وقالوا انك ذكرت لوطا وحده ونحن ننجيه وننجي معه اهله ثم استثنوا من الاهل امراته وقالوا الا امراته كانت من الغابرين اي من المهلكين و------في استعمال الغابر في المهلك وجهان وذلك لان الغابر لفظ مشترك في الماضي وفي الباقي يقال فيما غبر من الزمان اي فيما مضي ويقال الفعل ماض وغاب-------------------------------------------------------ر اي باق وعلي الوجه الاول نقول ان ذكر الظالمين سبق في قولهم انا مهلكو -اهل هاذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين ثم جري ذكر لوط بتذكير ابراهيم وجواب الملاءكة فقالت الملاءكة انها من الغابرين اي الماضي- ذكرهم لا من الذين ننجي منهم او نقول المهلك يفني ويمضي زمانه والناجي هو الباقي ف-قالوا انها من الغابرين اي من الراءحين الماضين لا من الباقين المستمرين واما علي الوجه الثاني فنقول لما قضي-	7178	3998786367282152764	553	915.0	445	1318	41.95751190185547	89	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7238	true	-9105557585807142041	139	300	731	1570	1570	300	الله علي القوم باله-لاك كان الكل في الهلاك الا من ينجي منه فقالوا انا ننجي لوطا واهله واما امراته فهي من الباقين في الهلاك قوله ولما ان جاءت رسلنا لوطا اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم----- من عند غبراهيم جاءوا الي لوط علي صورة البشر فظنهم بشرا فخاف عليهم من قومه لانهم كانوا ف-ي احسن صورة ---------والقوم كما عرف حالهم -سء بهم اي جاءه ما ساءه وخاف ثم عجز عن تدبيرهم فحزن وضاق بهم ذرعا كناية عن العجز في تدبيرهم قال الزمخشري يقال طال ذرعه وذراعه للقادر وضاق للعاجز وذلك لان من طال ذراعه يصل الي ما لا يصل اليه قصير الذراع والاستعمال يحتمل وجها اخر معقولا و--------هو ان الخوف والحزن يوجبان انقباض الروح ويتبعه اشتمال القلب عليه فينقبض هو ايضا والقلب هو المعتبر من الانسان فكان الانسان انقبض وانجمع وما يكون كذلك يقل ذرعه ومساحته فيضيق ويقال في الحزين ضاق ذرعه والغضب والفرح يوجبان انبساط الروح في-بسط مكانه وهو القلب ويتسع فيقال طال ذ-رعه ثم ان الملاءكة لما راوا-------- اول الامر وحزنه بسبب تدبيرهم-	7238	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7179	false	6394522657545544240	0	210	0	1081	1540	300	الله علي القوم بالاهلاك كان الكل في الهلاك الا من ننجي منه فقالوا انا ننجي لوطا واهله واما امراته فهي من الباقين في الهلاك ---7 ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين انا منزلون علي اهل هاذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون ولقد تركنا منها ءاية بينة لقوم يعقلون 7 العنكبوت 33 35 ولما ان جاءت ثم انهم جاءا من عند ابراهيم ------الي لوط علي صورة البشر فظنهم بشرا فخاف عليهم من قومه لانهم كانوا علي احسن صورة خلق الله والقوم كما عرف حالهم فسء بهم اي جاءه ما ساءه وخاف ثم عجز عن تدبيرهم فحزن وضاق بهم ذرعا كناية عن العجز في تدبيرهم قال الزمخشري يقال طال ذرعه وذراعه للقادر وضاق للعاجز وذلك لان من طال ذراعه يصل الي ما لا يصل اليه قصير الذراع والاستعمال يحتمل وجها---- معقولا غير ذلك وهو ان الخوف والحزن يوجبان انقباض الروح ويتبعه اشتمال القلب عليه فينقبض هو ايضا والقلب هو المعتبر من الانسان فكان الانسان انقبض وانجمع وما يكون كذلك يقل ذرعه ومساحته فيضيق ويقال في الحزين ضاق ذرعه والغضب والفرح يوجبان انبساط الروح فينبسط مكانه وهو القلب ويتسع فيقال اتسع ذرعه ثم ان الملاءكة لما راوا خوفه في اول الامر وحزنه بسبب تدبيرهم	7179	3998786367282152764	813	1527.0	656	1094	74.31444549560547	144	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7239	true	-885941392550606845	0	29	0	152	1559	300	في ثاني الامر قالوا لا تخف من قومك علينا ولا تحزن باهلاكنا ايا----------------------------------------------------------------------------------------------------------هم انا منجوك واهلك وانا منزلون عليهم العذاب حتي يتبين له انهم ملاءكة فيطول ذرعه بط-ول روعه	7239	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7179	false	6394522657545544240	210	259	1081	1332	1540	300	في ثاني الامر قالوا لا تخف-------- علينا ولا تحزن بسبب التفكر في امرنا ثم ذكروا ما يوجب زوال خوفه وحزنه فان مجرد قول القاءل لا تخف لا يوجب زوال الخوف فقالوا معرضين بحالهم انا منجوك واهلك وانا منزلون عليهم العذاب حتي يتبين له انهم ملاءكة فيطول ذرعه ويزول روعه	7179	3998786367282152764	131	232.0	105	259	50.57915115356445	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7239	true	-885941392550606845	88	179	479	938	1559	300	قال هنا انا منجو------ك وقال لابراهيم لننجينه بصيغة الفعل فما الحكمة فالجواب ما من حرف ولا حركة في القران الا وفيه فاءدة ثم ان العقول البشرية تدرك بعضها ولا تصل الي اكثرها وما اوتي البشر من العلم الا القليل- والذي يظهر هاهنا------ ان هانك لما قال لهم ابراهيم ان فيها لوطا وعدوه بالتنجية ووعد الكريم حتم وهاهنا لما قالوا للوط وكان ذلك بعد سبق الوعد مرة قا-----لوا انا منجوك اي ذلك واقع منا كقوله تعالي انك ميت--------- لضرورة وقوعه فان قيل ما مناسبة قوله انا منجوك لقوله لا تخف ولا تحزن	7239	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7180	false	-2168701924449507629	208	300	1042	1507	1507	300	قال هنا انا منجوك واهلك وقال لابراهيم لننجينه بصيغة الفعل فهل فيه فاءدة قلنا ما من حرف ولا حركة في القران الا وفيه فاءدة ثم ان العقول البشرية تدرك بعضها ولا تصل الي اكثرها وما اوتي البشر من العلم الا --قليلا والذي يظهر لعقل الضعيف ان هناك لما قال لهم ابراهيم ان فيها لوطا وعدوه بالتنجية ووعد الكريم حتم وه-هنا لما قالوا للوط وكان ذلك بعد سبق الوعد مرة اخري قالوا انا منجوك اي ذلك واقع منا كقوله تعالي انك ميت الزمر 30 لضرورة وقوعه المسالة الثالث--ة قولهم--------------- لا تخف ولا تحزن-	7180	3998786367282152764	399	707.0	315	486	82.09876251220703	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7239	true	-885941392550606845	169	300	891	1559	1559	300	ما مناسبة قوله انا منجوك لقوله لا تخف ولا تحزن فان خوفه ما كان علي نفسه فالجواب----------------------------- ان لوطا لما خاف عليهم وحزن لاجلهم قالوا لا ---تخف علينا ولا تحزن لاجلنا فاننا ملاءكة ثم قالوا له يا لوط خفت علينا وحزنت لاجلنا ففي مقابلة خوفك وقت الخوف نزيل خوفك وننجيك وفي مقابل ح-زنك نزيل حزنك ولا نتركك تفجع في اهلك فقالوا انا منجوك واهلك فان قيل الق--------وم عذبوا بسبب ما صدر منهم من الفاحشة وامراته لم يصدر منها ذلك فكيف كانت من الغابرين معهم فالجواب ان الدال علي الشر ك--------فاعل الشر كما ان الدال علي الخير كفاعله وهي كانت تدل القوم علي ضيوف لوط حتي كانوا يقصدونهم فبالدلالة صارت كاحد----هم ثم انهم بعد بشارة لوط بالتنجية ذكروا انهم منزلون علي اهل هذه القرية العذاب----------------------------------------------------- واختلفوا في ذلك فقيل------ حجارة وقيل نار-	7239	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7181	false	-2487031616704952125	0	145	0	748	1564	300	لا يناسب-----ه انا منجوك ل----------------------ان خوفه ما كان علي نفسه نقول بينهما مناسبة في غاية الحسن وهي ان لوطا لما خاف عليهم وحزن لاجلهم قالوا له لا تخف علينا ولا تحزن لاجلنا فا-نا ملاءكة ثم قالوا له يا لوط خفت علينا وحزنت لاجلنا ففي مقابلة خوفك وقت الخوف نزيل خوفك وننجيك وفي مقابلة حزنك نزيل حزنك ولا نتركك تفجع في اهلك فقالوا انا منجوك واهلك المسالة الرابعة القوم عذبوا بسبب ما صدر منهم من الفاحشة وامراته لم يصدر منها تلك فكيف كانت من الغابرين معهم ف-----نقول الدال علي الشر له نصيب كفاعل الشر كما ان الدال علي الخير كفاعله وهي كانت تدل القوم علي ضيوف لوط حتي كانوا يقصدونهم فبالدلالة صارت واحدة منهم ثم انهم بعد بشارة لوط بالتنجية ذكروا انهم منزلون علي اهل هذه القرية العذاب فقالوا انا منزلون علي اهل هاذه القرية رجزا من السماء واختلفوا في ذلك فقال بعضهم حجارة وقيل نار	7181	3998786367282152764	607	1107.0	486	781	77.72087097167969	106	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7240	true	750565094604772337	0	176	0	928	1564	300	وقيل خسف وعلي---- هذا يكون قولهم رجزا من -لسماء بمعني ان-- الامر من السماء بالخسف و------------القضاء به من السماء و--اعلم ان كلام الملاءكة مع لوط جري علي نمط كلامهم مع ابراهيم فقدموا البشارة علي --انزال العذاب فقالوا انا منجوك ثم قالوا انا منزلون-------------------- ولم يعللوا التنجية فلم يقولوا انا منجوك لانك نبي او عابد وعللو- الاهلاك فقالوا بما كانوا يفسقون كقولهم-------------------- هناك ان اهلها كانوا ظالمين --------------------قوله ولقد تركنا منها اية فيها وجهان احدهما ان بعضها باق وهو اية باقية الي اليوم والمعني تركنا من قريات قوم لوط اية بينة عبرة ظاهرة الثاني ان من مزيدة واليه نحا الفراء اي تركناها اية كقوله 4029 امهرت منها جبة وتيسا اي امهرتها وهذا يجء علي راي الاخفش اي ولقد تركنا القرية والقربة معلومة وفيها الماء الاسود وهي بين القدس والكرك فان قيل كيف--------------- جعل الاية----- في نوح و ابراهيم بالنجاة ---فقال فانجيناه واصحاب -لسفينة وجعلناها -اية للعالمين العنكبوت 15 وقال فانجاه -لله من -لنار ان في ذ لك لايات العنكبوت 24 وجعل ههنا الهلاك اية فالجواب ان الاية في ابراهيم-------------------- كانت في النجاة لان-في ذلك الوقت لم يكن	7240	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7181	false	-2487031616704952125	145	300	748	1564	1564	300	وقيل خسف وعلي هذا فلا يكون عينه------ من السماء وانما يكون الامر---------- بالخسف من السماء او القضاء به من السماء ثم اعلم ان كلام الملاءكة مع لوط جري علي نمط كلامهم مع ابراهيم -قدموا البشارة علي الانذار ----حيث قالوا انا منجوك ثم قالوا انا منزلون علي اهل هاذه القرية ولم يعللوا التنجية ف-ما قالوا انا منجوك لانك نبي او عابد وعللوا الاهلاك بقولهم بما كانوا يفسقون وقالوا بما كانوا كما قالوا هناك ان اهلها كانوا ظالمين العنكبوت 31 ثم قال تعالي ولقد تركنا منها ءا-----------------------------------------------------------------------------------------ية بينة لقوم يعقلون اي من القرية فان القري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة معلومة وفيها الماء الاسود وهي بين القدس والكرك وفيها مساءل المسالة الاولي جعل الله الاية في نوح و-ابراهيم بالنجاة حيث قال فانجيناه واصحاب السفينة وجعلناها ءاية العنك---------بوت 15 وقال فانجاه الله من النار ان في ذالك لايات العنبكوت 24 وجعل ههنا الهلاك اية فهل عندك فيه شء نقول نعم اما ابراهيم فلان الاية كانت في النجاة لان في ذلك الوقت لم يكن-	7181	3998786367282152764	573	898.5	457	1060	54.056602478027344	87	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7240	true	750565094604772337	176	300	928	1564	1564	300	اهلاك واما في نوح فلان الانجاء من الطوفان الذي علي اعلي الجبال باسرها امر عجيب غلهي وما به النجاة وهو السفقينة كان باقيا والغرق لم يبق لمن بعده اثره فجعل الباقي اية واما ههنا فنجاة لوط لم يكن بامر يبقي اثره للحس والهلاك اثره محسوس في البلاد فجعل الاية ههن-----------------ا البلاد وهنا- السفينة و-هنا لطيفة وهي ان الله تعالي اية قدر-ه موجودة في الانجاء والاهلاك فذكر من كل باب اية وقدم ايات الانجاء لانها اثر الرحمة واخر ايات الاهلاك لانها اثر الغضب ورحمته سابقة فان قيل اما الحكمة في قوله في السفينة -جعلناها ا-ية ولم يقل بينة وقال ههنا اية بينة فالجواب ان الاانجاء بالسفينة امر ي-سع له كل العقل وقد يقع في ذهن جاهل ان الانجاء--------- لا يفتقر الي امر اخر واما الاية-	7240	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7182	false	4843262141268035434	0	124	0	651	1539	300	اهلاك واما في نوح فلان الانجاء من الطوفان الذي علا----- الجبال باسرها امر عجيب الهي وما به النجاة وهو السف-ينة كان باقيا والغرق لم يبق لمن بعده اثره فجعل الباقي اية واما ههنا فنجاة لوط لم يكن بامر يبقي اثره للحس والهلاك اثره محسوس في البلاد فجعل الاية الامر الباقي وهو ههنا البلاد وهناك السفينة وههنا لطيفة وهي ان الله تعالي اية قدرته موجودة في الانجاء والاهلاك فذكر من كل باب اية وقدم ايات الانجاء لانها اثر الرحمة واخر ايات الاهلاك لانها اثر الغضب ورحمته سابقة المسالة الثانية قال ف-------ي السفينة وجعلناها ءاية ولم يقل بينة وقال ههنا اية بينة --نقول لان ال-انجاء بالسفينة امر يتسع له كل --عقل وقد يقع في وهم جاهل ان الانجاء بالسفينة لا يفتقر الي امر اخر واما الاية	7182	3998786367282152764	586	1071.0	470	669	87.59342193603516	100	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7241	true	-8273361286893715377	0	205	0	1047	1538	300	ههنا الخسف وجعل ديارهم المعمورة عاليها سافلها وهو ليس بمعتاد وانما ذلك بارادة قادر مخصصة بمكان دون مكان وفي زمان دون زمان فهي بينة لا يمكن لجاهل ان يقول هذا امر يكون كذلك وكان له ان يقول في السفينة امرها--------- يكون كذلك ف------يقال له ف----------------------------لو دام الماء حتي ينفذ زادهم كيف كان -حصل لهم النجاة ولو سلط الله عليهم الريح العاصبة وكيف تكون احوالهم فان قيل ما الحكمة في قوله هناك للعال-ين وفي قوله ههنا لقوم يعقلون فالجواب ان السفينة موجودة معلومة في جميع اقطار العالم فعند كل قوم مثال السفينة---- يتذكرون بها حال نوح واذا ركبوها يطلبون من الله النجاة فلا يثق احد بمجرد السفينة بل يكون داءما مرتجف القلب متضرعا الي الله -----طالبا النجاة واما اثر الهلاك في بلاد لوط ففي موضع مخصوص لا يطلع عليها الا من -مر بها ويصل اليها وويكون له عقل يعلم ان ذلك من الله فارادته بسبب اختصاصه بمكان دون مكان ووجوده في زمان دون زمان قال ابن عباس الاية البينة اثار منازلهم الخربة وقال قتادة هي الحدارة التي اهلكوا بها ابقاها الله تعالي حتي ادركها اواءل هذه الامة وقال مجاهد هي ظهور الماء الاسود علي وجه الارض س 29 ش 36 ش 37 والي مدين اخاهم شعيبا فقال ي-قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الا-خر ولا تعثوا في	7241	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7182	false	4843262141268035434	124	299	651	1536	1539	300	ههنا الخسف وجعل ديار ----معمورة عاليها سافلها وهو ليس بمعتاد وانما ذلك بارادة قادر يخصصه بمكان دون مكان وفي زمان دون زمان فهي بينة لا يمكن لجاهل ان يقول هذا امر يكون كذلك وكان له ان يقول في السفينة النجاة بها امر يكون كذلك الي ان يقال له فمن اين علم انه يحتاج اليها ولو دام الماء حتي ينفد زادهم كيف كان يحصل لهم النجاة ولو سلط الله عليهم الريح العاصفة -كيف يكون احوالهم المسالة الثالثة قال------ هناك للعالمين وقال---- ههنا لقوم يعقلون قلنا ل--ان السفينة موجودة------- في جميع اقطار العالم فعند كل قوم مثال -لسفينة نوح يتذكرون بها حاله--- واذا ركبوها يطلبون من الله النجاة ولا يثق احد بمجرد السفينة بل يكون داءما مرتجف القلب متضرعا الي الله تعالي طلبا للنجاة واما اثر الهلاك في بلاد لوط ففي موضع مخصوص لا يطلع عليه -الا من يمر بها ويصل اليها -ويكون له عقل يعلم ان ذلك من الله المريد- بسبب اختصاصه بمكان دون مكان ووجوده في زمان بعد زمان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 والي مدين اخاهم شعيبا فقال ياقوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الا خر ولا تعثوا في	7182	3998786367282152764	778	1353.5	620	1104	70.47101593017578	133	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7241	true	-8273361286893715377	206	300	1053	1538	1538	300	مفسدين فكذبوه فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين قوله تعالي والي مدين اي وارسلنا او بعثنا الي مدين اخاهم شعيبا بدل او بيان او باضمار اعني قيل مدين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم رجل في الاصل وجهل وله ذرية فاشتهر في القبيلة كتميم وقيس وغيرهما وقيل ------اسم ما- نسب القوم اليه فاشتهر في القوم والاول اظهر ---------لان الله تعالي اضاف-----ه الي مدين بقوله-- ولما ورد ماء مدين--------- ولو كان اسم ال-ماء لكانت الاضافة غير صحيحة او غير حقيقية فالاصل في الاضافة التغاير حقيقة وقوله اخاهم قيل لان شعيبا كان منهم نسبا فان قيل -----------------------قال الله تعالي في نوح-	7241	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7183	false	-2489903862838976999	1	114	3	604	1541	300	مفسدين فكذبوه فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين --------------------------------------------------------------------------------------------------7 العنكبوت 36 37 والي مدين اخاهم لما اتم الحكاية الثانية علي وجه الاختصار لفاءدة الاعتبار شرع في الثالثة وقال والي مدين اخاهم واختلف المفسرون في مدين فقال بعضهم انه اسم رجل في الاصل وحصل -له ذرية فاشتهر في القبيلة كتميم وقيس وغيرهما وقال بعضهم اسم ماء نسب القوم اليه واشتهر في القوم والاول كانه اصح وذلك لان الله------ اضاف الماء الي مدين حيث قال ولما ورد ماء مدين القصص 23 ولو كان اسما للماء لكانت الاضافة غير صحيحة او غير حقيق-ة والاصل في الاضافة التغاير حقيقة وقوله اخاهم قيل لان شعيبا كان منهم نسبا وفي الاية مساءل المسالة الاولي قال الله تعالي في نوح	7183	3998786367282152764	355	476.0	285	707	50.21216583251953	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7242	true	-1146212381848170033	0	181	0	909	1534	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه العنكبوت 14 فقدم نوحا في الذكر وعرف القوم بالاضافة اليه وكذلك في ابراهيم ولوط وههنا ذكر القوم اولا واضاف اليهم اخاهم شعيبا فما الحكمة فالجواب ان الاصل في الجمي--------ع ان يذكر القوم ثم يذكر رسولهم لان ال-رسل لا تبعث الا ------غير معينين وانما تبعث الرسلالي قوم محتاجين الي ال----------رسل فيرسل اليهم من يختاره غير ان قوم نوح وابراهيم ولوط لم يكن لهم اسم خاص ولا نسبة مخصوصة يعرفون بها فعرفوا بالنبي فقيل قوم نوح وقوم لوط واما قوم شعيب و هود و صالح فكان لهم نسب معلوم اشترهوا به عند الناس فجري الكلام علي اصله وقال الله والي مدين اخاهم شعيبا و-----الي عاد اخاهم ---------------------هودا فان قيل لم يذكر عن لوط انه امر قومه بالعبادة والتوحيد وذكر عن شعيب ذلك فالجواب قد تقدم وهو ان لوطا ---------------كان من قوم ابراهيم وفي زمانه وكان ابراهيم سبقه بذلك واجتهد فيه حتي اشتهر الامر بالتوحيد عند الخلق عن ابراهيم فلم يحتج لوط الي ذكره وا-------نما ذكر---- ما اختص به من المنع من الفاحشة وغيرها وان كان هو بد-ا يامر بالتوحيد اذ ما من رسول الا ويكون اكثر كلاما في	7242	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7183	false	-2489903862838976999	114	300	604	1541	1541	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه العنبكوت 14 -قدم نوحا في الذكر وعرف القوم بالاضافة اليه وكذلك في ابراهيم ولوط وههنا ذكر القوم اولا واضاف اليهم اخاهم شعيبا فنقول---------------- الاصل في --جميع المواضع ان يذكر القوم ثم يذكر رسولهم لان المرسل لا يبعث رسولا الي غير مع--ين وانما يحصل قوم او شخص يحتاجو--ن الي انباء من المرسل فيرسل اليهم من يختاره غير ان قوم نوح وابراهيم ولوط لم يكن لهم اسم خاص ولا نسبة مخصوصة يعرفون بها فعرفوا بالنبي فقيل قوم نوح وقوم لوط واما قوم شعيب و-هود و-صالح فكان لهم نسب معلوم اشتهروا به عند الناس فجري الكلام علي اصله وقال الله والي مدين اخاهم شعيبا وقال والي عاد اخاهم هودا الاعراف 65 المسالة الثان--ية لم يذكر عن لوط انه امر قومه بالعبادة والتوحيد وذكر عن شعيب ذلك قلنا قد ذكرنا------ ان لوطا كان له قوم وهو كان من قوم ابراهيم وفي زمانه و----ابراهيم سبقه بذلك واجتهد فيه حتي اشتهر الامر بالتوحيد عند الخلق من ابراهيم فلم ي------------ذكره عن لوط وانما ذكر منه ما اختص به من المنع عن الفاحشة وغيرها وان كان هو ايضا يامر بالتوحيد اذ ما من رسول الا ويكون اكثر كلامه في-	7183	3998786367282152764	799	1441.0	635	987	80.95237731933594	144	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7242	true	-1146212381848170033	195	246	981	1252	1534	300	التوحيد فبدا به وقال اعبدوا الله قوله وارجوا اليوم الاخر قال الزمشخري معناه افعلوا فعل من يرجو اليوم الاخر اذ--- يقول القاءل لغيره كن عاقلا ويكون معناه افعل فعل من يكون عاقلا فقوله و رجوا -ليوم الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد قوله واعبدوا الله يدل علي التفضل لا علي ال---------------------------------------------------------وجوب قوله وارجوا اليوم الاخر	7242	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7184	false	-4746745545927434534	139	260	702	1315	1520	300	الت----------------------وحيد ثم قال- وارجوا اليوم الاخر قال الزمخشري معناه افعلوا---- ما ترجون به العاقبة اذ قد يقول القاءل لغيره كن عاقلا ويكون معناه افعل فعل من يكون عاقلا وقوله وارجوا اليوم الاخر فيه مساءل المسالة الاولي هذا يدل علي صحة مذهبنا فان عندنا من عبد الله طول عمره يثيبه الله تفضلا ولا يجب عليه ذلك لان العابد قد وصل اليه من النعم ما لو زاد علي ما اتي به لما خرج عن عهدة الشكر ومن شكر المنعم علي نعم سبقت لا يلزم المنعم ان يزيده وان زاده يكون احسانا منه اليه وانعاما عليه فنقول قوله وارجوا اليوم بعد قوله -اعبدوا الله يدل علي التفضل لا علي الوجوب فان الفضل يرجي والواجب من العادل يقطع به المسالة الثانية قال- وارجوا اليوم الاخر	7184	3998786367282152764	212	354.0	170	642	33.02180862426758	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7243	true	3431879204067479993	0	118	0	629	1591	300	تقربوه وهذه-------- فيها اخبارات فكذبوه بما- اخبر-- به فان قيل هنا قال في---------- الاعراف فاخذتهم الرجفة وقال في هود فاخذتهم الصيحة--------- والحكاية واحدة فالحواب لا تعارض بينهما فان الصيحة كانت سببا للرجفة -------------------قيل ان جبريل صاح فتزلزلت الارض من صيحته فرجفت----------------- قل------------وبهم والاضافة الي السبب لا تنافي الاضافة الي سب--------------------------------------------------------------ب السبب فان قيل ما الحكمة في انه حخيث قال فاخذتهم الصيحة قال في ديارهم وحيث قال فاخذتهم الرجفة قال في دارهم فالجواب ان المراد من الدار هو الديار والاضافة الي الجمع يجوز ان تكون بلفظ الجمع وان تكون بلفظ الواحد اذا امن من الالتباس وانما اختلف اللفظ للطيفة وهي ان اللطيفة هاءلة في نفسها فلم يحتج الي تهول بها واما الصيحة فغير هاءلة في نفسها ولكن تلك الصيحة	7243	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7185	false	4740741743742338414	164	300	859	1594	1594	300	تقربوه وهذه الاشياء فيها اخبارات فكذبوه فيما اخبرهم به المسالة الثانية قال ههنا وفي الاعراف فاخذتهم الرجفة وقال في هود فاخذتهم الصيحة الحجر 73 والحكاية واحدة نقول ---لا تعارض بينهما فان الصيحة كانت سببا للرجفة اما لرجفة الارض اذ قيل ان جبريل صاح فتزلزلت الارض من صيحته واما لرجفة الافءدة فان قلوبهم ارتجفت منها والاضافة الي السبب لا تنافي الاضافة الي سبب السبب اذ يصح ان يقال روي فقوي وان يقال شرب فقوي في صورة واحدة ال-------------مسال---ة الثالثة حيث قال فاخذتهم الصيحة قال في ديارهم وحيث قال فاخذتهم الرجفة قال في دارهم فنقول----- المراد من الدار هو الديار والاضافة الي الجمع يجوز ان تكون بلفظ الجمع وان تكون بلفظ الواحد اذا ام---ن الالتباس وانما اختلف اللفظ للطيفة وهي ان الرج-فة هاءلة في نفسها فلم يحتج الي مهول و----اما الصيحة فغير هاءلة في نفسها -لكن تلك الصيحة-	7185	3998786367282152764	544	950.0	439	769	70.74121856689453	87	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7243	true	3431879204067479993	118	218	629	1160	1591	300	لما كانت عظيمة حتي احدثت الزلزلة في الارض ذكر الديار بلفظ الجمع حتي يعلم هيءتها والرجفة بمعني الزلزلة عظيمة عند كل احد فلم يحتج الي معظم لامرها وقيل ان الصيحة كانت اعظم حيث عمت الارض والجو والزلزلة لم تكن الا في الارض فذكر الديار هنا و-------هذا ضعيف لان لادار والديار موضع الجثوم لا موضع الصيحة والرجفة فهم ما اصبحوا جاثمين الا في ديارهم او دارهم س 29 ش 38 ش 40 وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الا-رض وما كانوا سابقين	7243	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7186	false	2425330062744595105	0	96	0	516	1568	300	لما كانت عظيمة حتي احدثت الزلزلة في الارض ذكر الديار بلفظ الجمع حتي تعلم هيبتها والرجفة بمعني الزلزلة عظيمة عند كل احد فلم يحتج الي معظم لامرها وقيل ان الصيحة كانت اع-م حيث عمت الارض والجو والزلزلة لم تكن الا في الارض فذكر الديار هناك غير ان هذا ضعيف لان الدار والديار موضع الجثوم لا موضع الصيحة والرجفة فهم ما اصبحوا جاثمين الا في ديارهم 7---------------------- وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الا رض وما كانوا سابقين	7186	3998786367282152764	501	963.0	409	539	92.94990539550781	86	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7244	true	-3581428227011470506	0	178	0	938	1575	300	تبين لكم من مساكنهم اي ما حل بهم وقرا الاعمش مساكنهم بالرفع علي الفاعلية بحذف من ثم بين سبب ما جري عليهم فقال وزين لهم -لشيطان اعمالهم فصدهم عن -لسبيل اي عن سبيل الحق وهو عابدة ال-------------------------------------------------------له وكانوا مستبصرين قال مقاتل والكلبي وقتادة كانوا معجبين في دينهم وضلالتهم يحسبون انهم علي هدي وكانوا علي الباطل والمعني انهم كانوا عند انفسهم مستبصرين وقال الفراء كانوا عقلاء ذوي بصاءر وقيل كانوا مستبصرين بواسطة الرسل يعني -لم يكن لهم في ذلك عذر لان الرسل اوضحوا السبل قوله-------- وقارون وفرعون وهامان عطف- علي عادا وثمودا او علي مفعول فصدهم او باضمار اذكروا ولقد جاءهم موسي ب لبينات بالدلالات كما قال في عاد وثمود وكانوا مستبصرين اي بالرسل ف ست-------------كبروا في لارض اي عن عبادة الله فقوله في الارض اشارة الي-------- قلة عقلهم فا--ستكبارهم -----لان من في الارض اضعف اقسام المكلفين ومن في السماء اقواهم ثم ان من في السماء لا يستكبرون علي الله بالعبادة-- فكيف------- من في الارض -------------وما كانوا سابقين اي فاءتين من عقابنا قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكلا منصوب باخذنا و بذنبه اي بسببه او مصاحبا لذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا و--هم	7244	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7186	false	2425330062744595105	121	292	645	1531	1568	300	تبين لكم من مساكنهم الامر وما تعتبرون منه--------------------------------------- ثم بين سبب ما جري عليهم فقال وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فقوله وزين لهم الشيطان اعمالهم يعني عبادتهم لغير الله فصدهم عن السبيل يعني عبادة الله وكانوا مستبصرين يعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بواسطة الرسل يعني فلم يكن لهم في ذلك عذر فان الرسل اوضحوا السبل ثم قال تعالي وقارون وفرعون وهامان عطفا عليهم اي واهلكنا قارون وفرعون وهامان ثم قال تعالي-- ولقد جاءهم موسي بالبين----------ات كما قال في عاد وثمود وكانوا مستبصرين اي بالرسل ثم قال تعالي فاستكبروا اي-------- عن عبادة الله وقوله في الارض اشارة الي ما يوضح قلة عقلهم في استكبارهم وذلك لان من في الارض اضعف اقسام المكلفين ومن في السماء اقواهم ثم ان من في السماء لا يستكبر-- علي الله وعن عبادته فكيف يستكبر من في الارض ثم قال تعالي وما كانوا سابقين اي ما كانوا يفوتون الله لانا بينا في قوله تعالي وما انتم بمعجزين في الارض العنبكوت 22 ان المراد ان اقطار الارض في قبضة قدرة الله 7 فكلا -------اخذنا-- بذ-------------------------نبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم	7186	3998786367282152764	537	827.0	424	1163	46.17368698120117	84	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7245	true	-3012995159665416439	42	86	222	450	1547	300	مثل----- اتخاذهم الاوثان اولياء باتخاذ العنكبوت نسجه بيتا ولم يمثل-- نسجه ل------------------ان نسجه ل-ه فاءدة--- لولاه لما حصل وهو اصطيادها الذباب--- من غير ان يفوته ما هو اعظم منها واتخاذهم الاوثا--------ن يفيدهم ما هو اقل من الذباب من متاع الدنيا ولكن يفوتهم ما هو	7245	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7188	false	-5991662683180765377	248	300	1287	1552	1552	300	مثل الله اتخاذهم الاوثان اولياء باتخاذ العنكبوت نسجه بيتا ولم يمثله بنسجه وذلك لوجهين احدهما ان نسجه فيه فاءدة له لولاه لما حصل وهو اصطيادها الذباب به من غير ان يفوته ما هو اعظم منه- واتخاذهم الاوثان وان كان يفيدهم ما هو اقل من الذباب من متاع الدنيا -لكن يفوتهم ما هو-	7188	3998786367282152764	222	374.5	180	268	82.83582305908203	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7245	true	-3012995159665416439	100	143	528	735	1547	300	وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون اشارة الي ما بينا ان كل بيت ففيه اما فاءدة الاستظلال او غير ذلك وبيته يضعف عن افادة ذلك لانه يخرب بادني شء ولا يبقي منه عين ولا اثر ف-ذلك عملهم لو كانوا يعلمون و	7245	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7189	false	-6553418307849347635	138	181	725	933	1520	300	وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون اشارة الي ما بينا ان كل بيت ففيه اما فاءدة الاستظلال او غير ذلك وبيته يضعف عن افادة ذلك لانه يخرب بادني شء ولا يبقي منه عين ولا اثر فكذلك عملهم لو كانوا يعلمون 7	7189	3998786367282152764	206	406.0	163	208	99.03845977783203	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7246	true	1025681552034963109	21	75	92	347	1528	300	ما تدعون من دو------------------------------------------ن الله ما يستحق ان يطلق عليه شء قال الزمخشري هذا زيادة توكيد علي التمثيل حيث انهم لا يدعون من دونه من شء ي-عني ما يدعون ليس بشء وهو عزيز حكيم فكيف يجوز للعاقل ان يترك القادر الحكيم ويشتغل بعبادة ما ليس بشء اصلا وهذا يفهم منه انه جعل ما نافية	7246	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7189	false	-6553418307849347635	184	242	946	1224	1520	300	ما يدعون من دونه من شء وهو العزيز الحكيم 7 العنكبوت 42 ان الله يعلم-------------------- قال الزمخشري هذا زيادة توكيد علي التمثيل حيث انهم لا يدعون من دونه من شء بمعني ما يدعون ليس بشء وهو عزيز حكيم فكيف يجوز للعاقل ان يترك القادر الحكيم ويشتغل بعبادة ما ليس بشء اصلا وهذا يفهم منه انه جعل ما نافية	7189	3998786367282152764	229	412.0	180	298	76.84563446044922	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7246	true	1025681552034963109	188	297	945	1522	1528	300	صلي الله عليه وسلم تلا هذه الا-ية وتلك الا-مثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون قال العالم من عقل عن الله فعمل بطاعته واجتنب سخطه فصل روي ان الكفار قالوا كيف يضرب خالق الارض والسموات الامثال بالهوام والحشرات كالبعوض والذباب والعنكبوت فقي-ل الامثال تضربها للناس اذ لم يكونوا كالانعام يحصل لكم منه ادراك ما يوجب نفرتكم مما انتم فيه----- لان التشبيه يءثر في النفس تاثيرا مثل تاثير الدليل فاذا قال الحكيم لمن يغتاب---- بالغيبة كانك تاكل لحم ميت لانك وقعت في هذا الرجل الغاءب وهو غاءب لا يفهم ما تقول ولا يسمع حتي يجيبك كمن يقع في ميت ياكل----------------------------------------------------------------------- كما ينفر اذا قال له انك توجب العقاب ويورث العتاب	7246	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7190	false	-2364297397230142978	87	206	444	1057	1537	300	الا الله---------- ولا اله سواه 7 وتلك الا مثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون --7 العنكبوت 43 وتلك الامثال نضربها قال الكافرون------------------------- كيف يضرب خالق الارض والسموات الامثال بالهوام والحشرات كالبعوض والذباب والعنكبوت فيقال الامثال تضرب-- للناس ان لم تكونوا كالانعام يحصل لكم منه ادراك ما يوجب نفرتكم مما انتم فيه وذلك لان التشبيه يءثر في النفس تاثيرا مثل تاثير الدليل فاذا قال الحكيم لمن يغتاب انك بالغيبة كانك تاكل لحم ميت لانك وقعت في هذا الرجل -------وهو غاءب لا يفهم ما تقول ولا يسمع حتي يجيب- كمن يقع في ميت ياكل منه وهو لا يعلم ما يفعله ولا يقدر علي دفعه ان كان يعلمه فينفر طبعه منه كما ينفر اذا قال له انه يوجب العذاب ويورث العقاب	7190	3998786367282152764	474	826.5	380	660	71.81818389892578	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7247	true	2439869661472198242	3	228	8	1139	1499	300	خلق الله السماوات والا-رض بالحق ان في ذ-لك لاية للمءمنين اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر والله يعلم ما تصنعون قوله تعالي خلق لله لسماوات و لارض ب لحق بالحق واظهار الحق ان في ذلك ان في خلقها لاية للمءمنين علي قدرته وتوحيده فان قال قاءل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف خص الاية في خلق السماوات والارض بالمءمنين مع ان في خلقه-ا اية لكل عاقل كما قال تع-----الي ولءن سالتهم من خلق -لسماوات و لارض ليقولن -لله الزمر 38 وقال----- تعالي ان في خلق -لسماوات و لارض و ختلاف لليل و لنهار----------- لايات لقوم يعقلون البقرة 4 فالجواب خلق السموات والارض اية لكل عاقل وخلقهما بالحق اية للمءمنين فحسب ويدل عليه ال----نقل والنقل اما النقل فقوله تعالي ما خلقناهما الا ب لحق ول كن اكثرهم لا يعلمون الدخان 39 اخرج اكثر الناس عن العلم بكونه خلقهما بالحق مع انه اثبت ل----لكل بانه خلقهما ---بقوله ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله واما العقل ف هو ان العاقل اول ما ينظر الي خلق السماوات والارض -يعلم ان له-ا خالقا وهو الله ثم من يهديه الله لا يقطع النظر عنهما عند مجرد ذلك بل يقول انه خلقهما متقنا مح-ما وهو المراد من قوله بالحق لان ما لا يكون محكما---------- يفسد ويبطل فيكون باطلا واذا علم ان خالقهما متقنا يقول انه قادر كامل حيث خلق فاحكم وعالم علمه شامل حيث	7247	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7191	false	-8359674918409859507	66	300	356	1555	1555	300	خلق الله السماوات والا رض بالحق ان في ذالك لاية للمءمنين 7 العنكبوت 44 خلق------------------------------------------------------------- الله ا--------------------------------------------لسماوات يعني ان لم يءمنوا هم لا يورث كفرهم شكا في صحة دينكم ولا يءثر شكهم في قوة يقينكم----- فان خلق الله السموات والارض بالحق للمءمنين بيان ظاهر وبرهان باهر وان لم يءمن به علي وجه الارض كافر وفي الاية مسالة يتبين بها تفسير الاية وهي ان الله تعالي كيف خص الاية في خلق السم-وات والارض بالمءمنين مع ان في خلقهما اية لكل عاقل كما قال الله تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لقمان 25 وقال الله تعالي ان في خلق السماوات والارض واختلاف اليل والنهار الي ان قال لايات لقوم يعقلون البقرة 164 فنقول خلق السموات والارض اية لكل عاقل وخلقهما بالحق اية للمءمنين فحسب وبيانه من حيث النقل والعقل اما النقل فقوله تعالي ما خلقناهما الا بالحق ولاكن اكثرهم لا يعلمون الدخان 39 اخرج اكثر الناس عن العلم يكون- خلقهما بالحق مع انه اثبت علم الكل بانه خلقهما حيث قال- ولءن سالتهم من خلق السماوات -الارض ليقولن الله واما العقل ف-هو ان العاقل اول ما ينظر الي خلق السم-وات والارض ويعلم ان لهما خالقا وهو الله ثم من يهديه الله لا يقطع النظر عنهما عند مجرد ذلك بل يقول انه خلقهما متقنا محكما وهو المراد بق--وله بالحق لان ما لا يكون علي وجه الاحكام يفسد ويبطل فيكون باطلا واذا علم انه خلقهما متقنا يقول انه قادر كامل حيث خلق------ وعالم علمه شامل حيث-	7191	3998786367282152764	856	1434.0	684	1324	64.6525650024414	149	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7247	true	2439869661472198242	228	300	1139	1499	1499	300	اتقن فيقول لا يعزب عنه مثقال ذرة سبا 3 ولا يعزب عن علمه اجزاء الموجودات في الارض ولا في السموات ولا يعجز عن جمعهما كما جمع اجزاء الكاءنات والمبدعات فيجوز بعث من في القبور وبعثه الرسل------------------------------------------------------------ وهما بالخلق موجودان فيحصل له الايمان بتمامه من خلق ما خلقه الله علي احسن نظامه قو------له ت-----------------------------------------عالي تل ما اوحي اليك من -لكتاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني القران--------------------------------- لتعلم ان نوحا و لوطا وغيرهما كانوا علي ما انت عليه-	7247	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7192	false	3363102890529424828	0	113	0	576	1553	300	اتقن فيقول لا يعز-----------------------------ب عن علمه اجزاء الموجودات في الارض ولا في السموات ولا يعجز عن جمعه-ا كما جمع اجزاء الكاءنات والمبدعات فيجوز بعث من في القبور وبعثة الرسول ويعلم وحدانية الله لانه لو كان اكثر من واحد لفسدتا ولبطلتا وهما بالح-ق موجودان فيحصل له الايمان بتمامه من خلق ما خلق-----ه علي احسن نظامه ثم ان الله تعالي لما سلي المءمنين بهذه الاية سلي رسوله 7 اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلواة ان الصلواة تنهي عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر والله يعلم ما تصنعون 7 العنكبوت 45 اتل ما اوحي يعني ان كنت تاسف علي كفرهم فاتل ما اوحي اليك لتعلم ان نوحا و-لوطا وغيرهما كانوا علي ما انت عليه	7192	3998786367282152764	308	529.5	247	613	50.24469757080078	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7249	true	-8561655428704658254	93	191	429	940	1509	300	وانزل اليكم وال-هنا وال-هكم واحد ونحن له مسلمون وكذلك انزلنا اليك الكتاب فالذين -اتيناهم الكتاب يءمنون به ومن ه-ءلاء من يءمن به وما يجحد باياتنا الا الكافرون وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وما يجحد باياتنا الا الظالمون قوله تعالي ولا تجادلو ا اهل لكتاب الا ب لتي هي احسن اي لا تخاصمهم الا بالتي هي احسن اي بالدعاء الي الله باياته والتنبيه علي حججه واراد من قبل الجزية منهم لما بين----- طريقة ارشاد المش-----------------------------------ركين بين طريقة ارشاد اهل الكتاب قوله الا	7249	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7198	false	6101062688333029089	0	54	0	296	1633	300	وانزل اليكم والاهنا والاهكم واحد ونحن له مسلمون وكذلك انزلنا اليك الكتاب فالذين ءاتيناهم الكتاب يءمنون به ومن هاءلاء من يءمن به وما يجحد باياتنا الا الكافرون 7 العنكبوت 46 47 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجادلو-ا اهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما بين الله طريقة ارشاد المشركين ونفع من انتفع وحصل الياس ممن امتنع بين طريقة ارشاد اهل الكتاب فقال ولا	7198	3998786367282152764	228	386.5	186	555	41.08108139038086	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7250	true	4445958493662371929	184	219	963	1153	1550	300	تنفير- لهم عما هم عليه يعني انكم امنتم بكل شء وامتزتم عن المشركين بكل فضيلة الا هذه المسالة الواحدة وبانكارها تلتحقون بهم وتبطلون مزاياكم فان الجاحد باية يكون كافرا قوله وما كنت تتلو من قبله	7250	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7200	false	599507602797156182	6	41	34	222	1515	300	تنفيرا لهم عما هم عليه يعني انكم امنتم بكل شء وامتزتم عن المشركين بكل فضيلة الا هذه المسالة الواحدة وبانكارها تلتحقون بهم وتبطلون مزاياكم فان الجاحد باية يكون كافرا 7--- وما كنت تتلو من قبله	7200	3998786367282152764	186	360.0	151	191	97.3822021484375	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7251	true	-1480285068480681975	50	172	251	888	1552	300	في صدور الذين اوتوا العلم من اهل الكتاب لانهم يجدونه بنعته وصفته في كتبهم------------------------------------------------------------------------------- وما يجحد ب-اياتنا الا -لظالمون فان قيل ما الحكمة في قوله ههنا الظالمون ومن قبل قال الكافرون فالجواب------------------------------------------------ انهم قبل بيان المعجزة قيل لهم ان لكم المزايا فلا تبطلوها بانكار محمد فتكونوا كافرين فلفظ الكافر هانك ابلغ ف-----منعهم عن ذلك لاستنكافهم عن الكفر ثم بعد بيان المعجزة قال لهم ان جحدتم هذه الايات لزمكم انكار ارسال الرسل فتل-حقوا في اول الامر بالمشركين حكما وتلتحقون عند جحد هذه الايات بالمشركين حقيقة فتكونوا ظالمين اي مشركين كما قال ان --لشرك لظلم عظيم لقمان 13 فهذا ---------------------اللفظ هنا- ابلغ س 29 ش 50 ش 52 وقالوا لولا انزل عليه ا-يات من ربه قل انما الا-يات عند الله وانما انا نذير مبين	7251	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7201	false	6824359902400026192	12	153	57	804	1518	300	في صدور الذين اوتوا العلم لا يكون من صدر احد منهم والجاهل يستحيل منه ذلك ظهور له من الصدور ويلتحقون عنده هذه الامة بالمشركين فظهوره من الله ثم قال تعالي وما يجحد بءاياتنا الا الظالمون قا----------------------ل ههنا الظالمون ومن قبل قال الكافرون مع ان الكافر ظالم ولا تنافي بين الكلامين وفيه فاءدة وهي انهم قبل بيان المعجزة قيل لهم ان لكم المزايا فلا تبطلوها بانكار محمد فتكونوا كافرين فلفظ الكافر هناك كان بليغا يمنعهم من ذلك لاستنكافهم عن الكفر ثم بعد بيان المعجزة قال لهم ان جحدتم هذه الاية- لزمكم انكار ارسال الرسل فتلتحقون في اول الامر بالمشركين حكما وتلتحقون عن----د هذه الاي-ة بالمشركين حقيقة فتكونوا ظالمين اي مشركين كما بينا ان الشرك -ظلم عظيم--------- فهذا اللفط ههنا ابلغ وذلك اللفظ هناك ابلغ 7------------- وقالوا لولا انزل عليه ءايات من ربه قل انما الا يات عند الله وانما انا نذير مبين	7201	3998786367282152764	512	863.0	412	798	64.160400390625	79	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7251	true	-1480285068480681975	251	293	1314	1516	1552	300	انك تقول انك انزل اليك الكتاب كما انزل الي موسي وعيسي وليس كذلك لان موسي اوتي تسع ايات بينات علم بها كون الكتاب من عند الله وانت ما اوتيت شيءا منها ثم ان----ه تعالي ارشد نبيه الي اجوبة هذه الشبهة منها قوله	7251	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7201	false	6824359902400026192	179	221	938	1136	1518	300	انك تقول انه انزل اليك ك--تاب كما انزل الي موسي وعيسي وليس كذلك لان موسي اوتي تسع اي------ات علم بها كون الكتاب من عند الله وانت ما اوتيت شيءا منها ثم ان الله تعالي ارشد نبيه الي اجوبة هذه الشبهة منها قوله	7201	3998786367282152764	192	367.0	151	206	93.2038803100586	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7251	true	-1480285068480681975	176	206	910	1077	1552	300	عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذ-لك لرحمة وذكري لقوم يءمنون قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والارض والذين -امنوا بالباطل وكفروا بالله اولءك هم الخاسرون	7251	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7797	false	-1270005145019319585	104	134	574	743	1646	300	عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذالك لرحمة وذكري لقوم يءمنون قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والارض والذين ءامنوا بالباطل وكفروا بالله اولءك هم الخاسرون	7797	3998786367282152764	167	324.0	137	169	98.81656646728516	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7252	true	6680946675264720501	5	54	20	280	1473	300	او-لم يكفهم انا انزلنا عليك -لكتاب يتلي عليهم ففاعل يكفهم هو قوله انا انزلنا والمعني ان كان انزال الايات شرطا في الرسالة فلا يشترط الا انزال اية وقد انزل القران وهو اية-------- معجزة ظاهرة كافية وقوله او-لم يكفهم عبارة تنبء عن كون القران اية فوق الكفاية وبيانه ان القران	7252	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7202	false	2048270884600388984	226	269	1111	1328	1474	300	او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ي----------------------------------عني ان كان انزال الاية- شرطا----------- فلا يشترط الا انزال اية وقد انزل------- وهو القران فانه معجزة ظاهرة باقية وقوله او لم يكفهم عبارة تنبء عن كون القران اية فوق الكفاية وذلك ل-ان القاءل	7202	3998786367282152764	192	305.5	153	271	70.84870910644531	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7252	true	6680946675264720501	54	213	280	1044	1473	300	اتم من كل معجزة-------- لوجوه احده-ا ان تلك المعجزات وجدت وما دامت فان قلب العصا ثعبانا واحياء الميت لم يبق لنا منه اثر فلو -انكره واحد لم ي---------------------------------------مكن اثباتها معه بدون الكتاب واما القران فهو باق لو انكره واحد فيقال له فات باية من مثله الثاني--- ان قلب العصا ثعبانا كان في --ان واحد ولم يره من لم يكن في ذلك المكان واما القران فقد وصل الي المشرق والمغرب وسمعه كل واحده وهنا لطيفه -هي ان ايات النبي صلي الله عليه وسل--م كانت اشياء لا تختص بمكان دون مكان لان من جملتها انشقاق القمر وهو يعم الارض لان الخ-وف اذا وقع عم وذلك لان نبوته كانت عامة لا تختص بقطر دون قطر وغاص بحر--- ساوة في قطر وسقط ايوان كسري في قطر وانهدت الكنيسة بالروم في قطر اخر اعلاما بانه يكون امرا عاما الثالث--- ان غير هذه المعجزة يقول الكفار المعاند هذا----- سحر وعمل بدواء والقران لا يمكن هذا القول فيه ثم قال تعالي---- ان في ذ لك لرحمة	7252	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7203	false	-3316965110339077366	1	169	6	825	1496	300	اتم من كل معجزة تقدمتها لوجوه احدهما ان تلك المعجزات وجدت وما دامت فان قلب العصا ثعبانا واحياء الميت لم يبق لنا منه اثر فلو لم يكن واحد يءمن بكتب الله ويكذب بوجود هذه الاشياء لا يمكن اثباتها معه بدون الكتاب واما القران فهو باق لو انكره واحد فنقول له فات باية من مثله الثاني هو ان قلب العصا ثعبانا كان في مكان واحد ولم يره من لم يكن في ذلك المكان واما القران فقد وصل الي المشرق والمغرب وسمعه كل -احد وههنا لطيفة وهي ان ايات النبي--------- عليه السلام كانت اشياء لا تختص بمكان دون مكان لان من جملتها انشقاق القمر وهو يعم الارض لان الخسوف اذا وقع عم وذلك لان نبوته كانت عامة لا تختص بقطر دون قطر وغاضت بحيرة ساوة في قطر وسقط ايوان كسري في قطر وانهدت الكنيسة بالروم في قطر اخر اعلاما بانه يكون امر- عام -الثالث هو ان غير هذه المعجزة الكاف-----ر المعاند يقول انه سحر -عمل بدواء والقران لا يمكن هذا القول فيه ثم انه تعالي قال ان في ذالك لرحمة	7203	3998786367282152764	710	1285.0	559	837	84.8267593383789	132	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7252	true	6680946675264720501	262	290	1288	1428	1473	300	المعاند وهو علي ما اقول شهيد يحكم بيني وبينك- كل ذلك انذار وتهديد--------------------- ثم بين كونه كافيا بكونه عالما بجميع الاشياء فقال يعلم ما في -لسماوات و لارض	7252	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7204	false	-6451034278198587286	0	30	0	163	1563	300	المعاند وهو علي ما اقول شهيد يحكم بيني وبينكم كل ذلك انذار وتهديد يفيده تقريرا وتاكيدا ثم بين كونه كافيا بكونه عالما بجميع الاشياء فقال يعلم ما في السماوات والارض	7204	3998786367282152764	139	256.0	112	163	85.27607727050781	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7253	true	-3663156739244929807	0	214	0	1107	1557	300	في اخر الوعد في قوله ويقول ل-ذين كفروا لست مرسلا قل كفي ب لله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم لك-تاب الرعد 43 وهنا قدم شهادة اهل الكتاب ف------------------------قال فالذين -اتيناهم الكتاب يءمنون به ------------ومن هءلاء من يءمن به العنكبوت 47 اي من---- الكتاب فالجواب ان الكلام هناك مع المشركين فاستدل عليهم بشهادة غيرهم ثم ان شهادة الله اقوي في الز-مهم من شهادة غير الله وهاهنا الكلام مع اهل الكتاب فشهادة الله- علي نفسه هو اقراره وهو اقوي الحجج عليه فقدم ما هو الزم عليهم ثم انه تعالي لما بين الطريقتين في ارشاد الفرريقين المشركين واهل الكتاب عاد الك----لام الشامل لهما والانكار العام فقال------ و لذين -امنوا ب لباطل قال ابن عباس بغير الله وكفروا ب لله اول ءك هم لخاسرون فان قيل قوله اولءك هم الخاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون يقتضي الحصر اي من اتي بالايمان بالباطل والكفر بالله فهو الخاسر فمن ياتي باحدهما دون الاخر ينبغي ان لا يكون خاسرا فالجواب انه يستحيل ان يكون الاتي باحدهما لا يكون اتيا بالاخر لان ال--------مءمن بما سوي الله مشرك لانه ------------جعل غير الله مثله وغير الل---ه عاجز----- ممكن باطل فيكون الله كذلك و------------------------------من كفر بالله وانكره فيكون قاءلا بان العالم ليس له اله موجود فوجود العالم من نفسه فيكون قاءلا بان العالم واجب الوجود والواجب اله فيكون قاءلا بان غير الله اله فيكون اثباتا لغير الله وايمانا به	7253	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7204	false	-6451034278198587286	37	297	197	1544	1563	300	في اخر الرعد-------- ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب الرعد 43 فاخر شها----دة اهل الكتاب وفي هذه السورة قدمها حيث قال فالذين ءاتيناهم الكتاب يءمنون به العنكبوت 47 ومن هءلاء من يءمن به------------ اي من اهل الكتاب فنقول الك-----لام هناك مع المشركين فاستدل عليهم بشهادة غيرهم ثم ان شهادة الله اقوي في الزامهم من شهادة غير الله وه-هنا الكلام مع اهل الكتاب وشهادة المرء علي نفسه هو اقراره وهو اقوي الحجج عليه فقدم ما هو الزم عليهم ثم انه تعالي لما بين الطريق-ين في ارشاد الفري-قين المشركين واهل الكتاب عاد الي الكلام الشامل لهما والانذار العام فقال تعالي والذين ءامنوا بالباطل -----------------------وكفروا بالله------------------------------- اولءك هم الخاسرون اي الذين امنوا بما سوي الله لان ما سوي الله باطل لانه هالك بقوله كل شء هالك الا وجهه القصص 88 وكل ما هلك فقد بطل فكل هالك باطل وكل ما سوي الله باطل فمن امن بما سوي الله فقد امن بالباطل وفيه مساءل المسالة الاولي قوله اولاءك هم الخاسرون يقتضي الحصر اي من اتي بالايمان بالباطل والكفر بالله فهو --خاسر فمن ياتي باحدهما دون الاخر ينبغي ان لا يكون خاسرا فنقول------ يستحيل ان يكون الاتي باحدهما لا يكون اتيا بالاخر اما الاتي بالايمان بما سوي الله ----فلانه اشرك بالله فجعل غير الله مثل غيره لكن غيره عاجز جاهل ممكن باطل فيكون الله كذلك فيكون انكارا لله وكفرا به واما من كفر ب---ه وانكره فيكون قاءلا بان العالم ليس له اله موج-د فوجود العالم من نفسه فيكون قاءلا بان العالم واجب------- والواجب اله فيكون قاءلا بان غير الله اله فيكون اثباتا لغير الله وايمانا به	7204	3998786367282152764	946	1643.0	760	1456	64.97252655029297	159	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7253	true	-3663156739244929807	217	271	1119	1395	1557	300	كان الايما- بما سوا----ه كفرا به فيكون كل من امن بالباطل فقد كفر بالله فهل لهذا العطف فاءدة غير التاكيد الذي--- في قوله القاءل قم ولا تقعد و واقترب مني ولا تبعد فالجواب- فيه فاءدة غيرها وهو انه ذكر الثاني لبيان قبح الاول كقول القاءل اتقول بالباطل وتترك الحلق لشا-- ان القول بالباطل قبيح	7253	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7205	false	-2140265618177596277	0	56	0	279	1491	300	كان الايمان بما سوي الله كفرا به فيكون كل من امن بالباطل فقد كفر بالله فهل لهذا العطف فاءدة غير التاكيد الذي هو في قول- القاءل قم ولا تقعد واق---رب مني ولا تبعد نقول نعم فيه فاءدة غيرها وهو انه ذكر الثاني لبيان قبح الاول كقول القاءل اتقول بالباطل وتترك الح-ق لبيان ان القول ب---اطل قبيح	7205	3998786367282152764	256	454.5	203	287	89.1986083984375	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7253	true	-3663156739244929807	277	300	1410	1557	1557	300	ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين يوم يغشاهم العذاب من فوقهم-	7253	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7797	false	-1270005145019319585	134	157	743	891	1646	300	ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين يوم يغشاهم العذاب من فوقهم	7797	3998786367282152764	147	289.0	125	148	99.32432556152344	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7254	true	1660960686230400126	74	300	397	1562	1562	300	وقوله وهم لا يشعرون يحتمل وجهين احدهما معني تاكيد قو-----له بغتة كما يقول القاءل اتيته علي غفلة منه بح-ث لم يدر فقوله بحيث لم يدر اكد معني الغفلة والثاني انه---- يفيد فاءدة مستقلة وهي ان العذاب ياتيهم بغتة وهم لا يشعرون هذا الامر ويظنون ان العذاب لا ياتيهم اصلا قوله يستعجلونك ب لعذاب وان جهنم لمحيطة ب لكافري------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذكر هذا للتعجب -----لان من توعد بامر فيه ضرر يسير كلطمة او لكمة فيري في نفسه الجلد ويقول ب-سم الله هات واما من توعد باغراق او احراق ويقطع بان المتوعد قادر لا يخلف الميعاد لا يخطر ببال العاقل ان يقول له هات ما -توعدني به فقال ههنا يستعجلونك بالعذاب والعذاب بنار جهنم المحيطة بهم فقوله -يستعجلونك بالعذاب اولا اخبارا عنهم وثانيا تعجبا منهم وقيل اعاده تاكيدا ثم ذكر كيفية احاطة جهنم فقال------ يوم يغشاهم -لعذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم فان قيل لم ي----------------------------------------------خص الجانبين و-------لم يذكر اليمين والشمال وخلف وقدام فالجواب ان المقصود ذكر ما تتميز به نار جهنم عن نار الدنيا ونار الدنيا تحيط بالجوانب الاربعة فان من دخلها تكون الشعلة ------قدامه وخلفه ويمينه ويساره فاما النار من فوق ل-ا تنزل وانما تصعد من اسفل في العاد--------ة وتحت الاقدام ولا تبقي الشعلة بل تنطفء الشعلة التي تحت القدم ونار جهنم تنزل من فوق ولا تنطفء بالدوس موضع القدم فان قيل ما الحكمة في قوله من فوقهم ومن تحت ارجلهم ولم يقل من فوق رءوسهم ولا قال-	7254	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7207	false	6574644330996576611	2	248	11	1311	1557	300	تعالي وهم لا يشعرون يحتمل وجهين احدهما ت-----اكيد معني قوله بغتة كما يقول القاءل اتيته علي غفلة منه بحيث لم يدر فقوله بحيث لم يدر اكد معني الغفلة والثاني هو كلام يفيد فاءدة مستقلة وهي ان العذاب ياتيهم بغتة وهم لا يشعرون هذا الامر ويظنون ان العذاب لا ياتيهم اصلا ---7 يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون 7 العنكبوت 54 55 يستعجلونك بالعذاب وان ذكر هذا للتعجب وهذا لان من توعد بامر فيه ضرر يسير كلطمة او لكمة فيري من نفسه الجلد ويقول باسم الله هات واما من توعد باغراق او احراق ويقطع بان المتوعد قادر لا يخلف الميعاد لا يخطر ببال العاقل ان يقول له هات ما تتوعدني به فقال ههنا يستعجلونك بالعذاب والعذاب بنار جهنم المحيطة بهم فقوله ويستعجلونك-------- اولا اخبار- عنهم وثانيا تعجب- منهم------------------ ثم ذكر كيفية احاطة جهنم فقال تعالي يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعلمون وفيه مسالتان المسالة الاولي لم خص الجانبين بالذكر ولم يذكر اليمين والشمال وخلف وقدام فنقول لان- المقصود ذكر ما تتميز به نار جهنم عن نار الدنيا ونار الدنيا تحيط بالجوانب الاربع -فان من دخلها تكون الشعلة خلفه وقدام------ه ويمينه ويساره واما النار من فوق فلا تنزل وانما تصعد من اسفل في العادة العاجلة وتحت الاقدام -لا تبقي الش----------------علة التي تحت القدم ونار جهنم تنزل من فوق ولا تنطفء بالدوس موضع القدم -----المسالة الثانية قال- من فوقهم ومن تحت ارجلهم ولم يقل من فوق رءوسهم ولا قال	7207	3998786367282152764	1045	1873.5	840	1367	76.44477081298828	180	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7255	true	-1954364764700053822	0	50	0	238	1551	300	من فوقهم ولا من تحتهم بل ذكر المضاف اليه عند ذكر تحت ولم يذكره عند ذكر فوق فالجواب ان نزول النار من فوق سواء كان من سميت الراس او----------- موضع اخر عجيب فلهذا لم يخصه بالرءوس واما بقاء النار تحت القدم ف-هو عجيبن والا فمن جوابن القدم في الدنيا تكون	7255	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7207	false	6574644330996576611	248	299	1311	1554	1557	300	من فوقهم و---من تحتهم بل ذكر المضاف اليه عند ذكر تحت ولم يذكره عند ذكر فوق فنقول ل-ان نزول النار من فوق سواء كان من سم-ت الرءوس وسواء كان من موضع اخر عجيب فلهذا لم يخصه بالرا-س واما بقاء النار تحت القدم فحسب عجيب- والا فمن جوانب القدم في الدنيا يكون	7207	3998786367282152764	215	379.0	168	250	86.0	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7255	true	-1954364764700053822	51	260	245	1345	1551	300	فذكر العجيب وهو ما تحت الارجل حيث لم ينطق بالدوس واما فوق فعلي الاطلاق قوله وي--------قول ذوقوا قرا نافع واهل الكوفة ويقول بياء الغيبة اي الله تعالي او الملك الموكل بعذابهم وباقي السبعة بالنون اي جماعة الملاءكة او نون العظمة لله تعالي وابو البرهشم بالتاء من فوق اي جهنم كقوله وتقول هل من مزيد ق 30 وعبد الله وابن ابي عبلة ويقال مبنيا للمفعول وقوله ما كنتم تعملون اي جزاء ما كنتم تعملون لما بين عذاب اجسامهم بين عذاب ارواحهم وهو ان يقال لهم علي سبيل التنكيل والاهانة ذوقوا----- ما كنتم تعملون -جعل ذلك عين ما كانوا يعملون --مبالغة بطريق اطلاق اسم المسبب علي السبب فان عملهم كان سب--------------------با لعذابهم وهذا كث-------ير في الاستعمال س 29 ش 56 ش 60 يعبادي الذين ام-نوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون كل نفس ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نعم اجر العاملين الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون وكاين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها واياكم وهو السميع العليم قوله تعالي ي عبادي -لذين امنو ا ان ارضي واسعة -------لما ذكر حال المشركين علي حدة وحال اهل الكتاب علي حدة وجمعهما في الانذار وجعلهما من اهل النار اشتد عنادهم وزاد فسادهم وسعوا في ايذاء المءمنين ومنع-هم من العبادة -قال	7255	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7208	false	1880490024595248172	2	122	8	644	1555	300	فذكر العجيب وهو ما تحت الارجل حيث لم ينطق بالدوس و-ما فوق -علي الاطلاق ثم قال تعالي ويقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ذوقوا ما كنتم تعمل-----------------------ون لما بين عذاب اجسامهم بين عذاب ارواحهم وهو ان يقال لهم علي سبيل التنكيل والاهانة ذوقوا عذاب ما كنتم تعملون وجعل ذلك عين ما كانوا يعملون للمبالغة بطريق اطلاق اسم المسبب علي السبب فان عملهم كان سببا لجعل الله اياه سببا لعذابهم وهذا كثير النظير في الاستعمال 7 ------------ياعبادي الذين ءامنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون 7 العنكبوت 56 يا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبادي الذين وجه التعلق هو ان الله تعالي لما ذكر حال المشركين علي حدة وحال اهل الكتاب علي حدة وجمعهما في الانذار وجعلهما من اهل النار اشتد عنادهم وزاد فسادهم وسعوا في ايذاء المءمنين ومنعوهم من العبادة فقال	7208	3998786367282152764	528	948.5	426	1154	45.75389862060547	84	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7255	true	-1954364764700053822	177	205	890	1054	1551	300	فاياي فاعبدون كل نفس----------------------------- ذاءقة الموت ثم الينا تر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعون والذين ام-نوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الا-نهار خالدين فيها نعم اجر العاملين ---------------الذين صبروا	7255	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7211	false	4145661517624564715	37	121	185	629	1558	300	فاياي فاعبدون اي تعلقوا بي ولا تتبعوا النفس فانها ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون العنكبوت 57 اي اذا تعلقتم بي فموتكم رجوع الي وليس بموت كما قال تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء ال عمران 169 وقال عليه السلام المءمنون لا يموتون بل ينقلون من دار الي دار فعلي هذا الوجه ايضا يتبين وجه التعليق 7 والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها نعم اجر العاملين 7 العنكبوت 58 والذين امنوا	7211	3998786367282152764	150	261.5	122	444	33.783782958984375	21	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7256	true	614156150080798199	100	246	510	1320	1597	300	تعالي--------- ي عبادي لذ-ين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة لله الزمر 53 وثالثها ان العباد ماخوذ من العبادة والكافر لا يعبد الله فلا يدخل في قوله عبادي وانما يختص بالمءمنين الذين يعبدونه ورابعها الاضافة بين الله وال----عبد بقول العبد الهي وقول الله عبدي فان قيل------------------------------------------------------------------------------------- اذا كانت عباده لا تتناول الا المءمنين فما الفادءة في قوله الذين امنوا مع ان الوصف انما يذكر لتمييز الموصوف كما يقال يا ايها المكلفون المءمنون -يا ايها الرجلاء العقلاء تتمييزا بين الكافر-- والجاهل فالجواب ان الوصف يذكر لا لتم-ييز بل لمجرد بيان ان فيه الوصف كما يقال الانبياء المكرمون والملاءكة المطهرون مع ان كل نبي مكرم وكل ملك مطهر فانما يقال لبيان ان فيهم الاكرام والطهارة ومثله--- قولنا الله الله العظيم فها-----------هنا ذكر لبيان انهم مءمنون ---------------فان قيل قوله يا عبادي يفهم منه كونهم عابدين فما الفاءدة ب--الامر بالعبادة بقوله فاعبدون فالجواب فيه فاءدتان احد-هما المداومة اي يا	7256	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7209	false	8132265013946149871	158	300	795	1585	1585	300	تعالي بقوله قل ياعبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة ا----------------------------------------------------------------لله ف-----------------------------------------------------------------الاضافة بين الله وبين العبد بقول العبد الهي وقول الله عبدي تاكدت بدعاء العبد لكن الكافر لم يدع فلم يجب فلا يتناول يا عبادي غير المءمنين المسالة الثانية اذا كان- عبادي لا يتناول الا المءمنين فما الفاءدة في قوله الذين كفروا مع ان الوصف انما يذكر لتمييز الموصوف كما يقال يا ايها المكلفون المءمنون ويا ايها الرجال- العقلاء ت-مييزا -عن الكافرين والجهال فنقول ال-----وصف يذكر لا للتمييز بل لمجرد بيان ان فيه الوصف كما يقال الانبياء المكرمون والملاءكة المطهرون مع ان كل نبي مكرم وكل ملك مطهر وانما يقال لبيان ان فيهم الاكرام والطهارة ومثل هذا قولنا الل-----ه العظيم وزيد الطويل فههنا ذكر لبيان انهم مءمنون المسالة الثالثة اذ قال----- في عبادي -فهم يكونون--- عابدين فما الفاءدة في الامر بالعبادة بقوله فاعبدون فنقول --فيه فاءدتان احداهما المداومة اي يا-	7209	3998786367282152764	600	1025.0	486	945	63.492061614990234	87	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7256	true	614156150080798199	246	300	1320	1597	1597	300	من عبدتموني في الماضي فاعبدوني في المستقبل والثانية الاخلاص اي يا من يعبدني اخلص العمل--- ولا تقبل غيري فان قيل--------- الفاء في قوله فاياي يدل علي انه جواب لشرط فما ذاك فالجواب قوله ان ارضي واسعة اشارة الي عدم المانع من عبادته فكانه قال اذا كان لا مانع من عبادتي فاياي فاع----------------------------بدون فهو لترتيب-	7256	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7210	false	1734479488628511773	0	60	0	313	1560	300	من عبدتموني في الماضي -اعبدوني في المستقبل -الثانية الاخلاص اي يا من تعبدني اخلص العمل لي ولا تعبد غيري -المسالة الرابعة الفاء في قوله فاياي تدل علي انه جواب لشرط فما ذلك فنقول ق--وله ان ارضي واسعة اشارة الي عدم المانع من عبادته فكانه قال اذا كان لا مانع من عبادتي فاعبدوني واما الفاء في قوله تعالي فاعبدون فهو لترتيب	7210	3998786367282152764	250	446.5	200	318	78.6163558959961	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7257	true	7075103865232330997	79	178	423	924	1561	300	لما امر الله تعالي المءمنين بالمهاجرة صعب عليهم ترك الاوطان ومفارقة الاخوان فخوفهم بالموت ليهون عليهم الهجرة اي كل احد ميت اينما كان فلا تقيموا بدار الشرك خوفا من الموت فان كل نفس ذاءقة الموت-------------------- فالاولي ان يكون ذلك في سبيل الله فيجازيكم عليه فان الي الله مرجعكم فيجزيكم باعمالكم وفيه وجه دقيق اخر وهو ان قوله---------- كل نفس ذاءقة لموت ثم الينا ترجعون اي اذا كانت م-----علقة بغيرها فهو للموت ثم الي الله ترجع فلا تموت كما قال تعالي لا يذوقون فيها ل-موت الدخان 56 واذا كان كذلك فمن يريد ان لا يذوق الموت لا يبقي مع نفسه	7257	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7210	false	1734479488628511773	213	300	1131	1560	1560	300	لما امر الله تعالي المءمنين بالمهاجرة صعب عليهم ترك الاوطان ومفارقة الاخوان فقال لهم ان ما تكرهون لا بد من وقوعه --------------------------------------------------------فان كل نفس ذاءقة الموت والموت مفرق الاحباب فالاولي ان يكون ذلك في سبيل الله فيجازيكم عليه فان الي الله مرجع-----------------كم وفيه وجه ارق وادق وهو ان الله تعالي قال كل نفس اذا------------------------------ كانت غير متعلقة بغيرها فهي للموت ثم الي الله ترجع فلا تموت كما قال تعالي لا يذوقون فيها الموت الدخان 56 -اذا ثبت هذا- فمن يريد ا--لا يذوق الموت لا يبقي مع نفسه-	7210	3998786367282152764	337	571.0	267	537	62.75605392456055	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7257	true	7075103865232330997	178	272	924	1392	1561	300	فان النفس ذاءقته بل يتعلق بغيره وذلك الغير ان كان غير الله فهو ذاءق الموت لق-------------وله كل نفس ذاءقة -لموت و كل شء هالك الا وجهه القصص 88------------------ يريح من الموت فقال تعالي فاياي فاعبدون اي تعلقوا بي ولا تتبعوا النفس فانها ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون------------ اي اذا تعلقتم بي فموتكم رجوع الي وليس بموت لقوله و--------لا تحسبن ل-ذين قتلوا في سبيل -لله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون ال عمران 169 وقال عليه الصلاة و السلام المءمنون لا يموتون بل ينقلون من دار الي دار قوله تعالي و لذين ------------------------------امنوا وعملوا -لصالحات	7257	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7211	false	4145661517624564715	0	102	0	527	1558	300	فان النفس ذاءقته بل يتعلق بغيره وذلك الغير ان كان غير الله فهو ذاءق الموت ومورد الهلاك بقوله كل نفس ذاءقة الموت و-كل شء هالك الا وجهه القصص 88 فاذا التعلق بالله يريح من الموت فقال تعالي فاياي فاعبدون اي تعلقوا بي ولا تتبعوا النفس فانها ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون العنكبوت 57 اي اذا تعلقتم بي فموتكم رجوع الي وليس بموت كما قال تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء---------------- ال عمران 169 وقال عليه--------- السلام المءمنون لا يموتون بل ينقلون من دار الي دار فعلي هذا الوجه ايضا يتبين وجه التعليق 7 والذين ءامنوا وعملوا الصالحات	7211	3998786367282152764	418	739.0	334	553	75.58769989013672	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7259	true	-3404834890083005934	0	77	0	385	1507	300	كاف التشبيه و ان التي تستعمل استعمال من و ما ركبتا وجعل المركب بمعني كم ثم لم يكتب الا بالنون ليفصل بين المركب وغير المركب لان كاي مستعمل غير مركب كما يقول القاءل رايت رجلا لا كاي رجل يكون فقد حذف المضاف اليه ويقال رايت رجلا لا كاي رجل وحينءذ لا يكون ك-ي مركبا فاذا كان كاي ههنا مركبا كتبت بالنون للتمييز كما تكتب معد يكرب وبعلبك موصولا للفرق وكما تكتب ثمة بالهاء تمييزا بينها وبين ثمت	7259	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7213	false	3239081100901411162	197	271	994	1375	1508	300	كاف التشبيه واي- التي تستعمل استعمال من و-ما ركبتا وجعل المركب بمعني كم ولم ت--كتب الا بالنون ليفصل بين المركب وغير المركب لان كاي يستعمل غير مركب كما يقول القاءل رايت رجلا لا كاي رجل يكون فقد حذف المضاف اليه ويقال رايت رجلا لا كاي رجل وحين-ذ لا يكون كاي مركبا فاذا كان كاي ههنا مركبا كتبت بالنون للتمييز كما تكتب معد يكرب وبعلبك موصولا للفرق وكما تكتب ثمة بالهاء تمييزا بينها وبين ثمت	7213	3998786367282152764	372	722.5	299	386	96.37305450439453	70	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7260	true	1806754940684097346	115	168	598	867	1554	300	لما بين -------امر المشرك مخاطبا معه ولم ينتفع به واعرض عنه وخاطب المءمنين بقوله يا عبادي--------------------------- واتم الكلام معه ذكر معه ما يكون ارشادا للمشرك بحيث يسمعه وهذا طريق في غاية الحسن فان السيد اذا كان له عبدان او الوالد اذا كان--- ولدان واحدهما رشيد والاخر مفسد ينصح اولا المفسد فان لم يسمع	7260	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7215	false	-1319331769308439286	240	299	1257	1561	1565	300	لما بين الله الامر للمشرك مخاطبا معه ولم ينتفع به واعرض عنه وخاطب المءم--ن بقوله الباطل وان الذين ءامنوا العنبكوت 56 واتم الكلام معه ذكر معه ما يكون ارشادا للمشرك بحيث يسمعه وهذا طريق في غاية الحسن فان السيد اذا كان له عبدان او الوالد اذا كان له ولدان واحدهما رشيد والاخر مفسد ينصح اولا المفسد فان لم يسمع	7215	3998786367282152764	258	474.5	206	306	84.31372833251953	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7260	true	1806754940684097346	168	300	867	1554	1554	300	يلتفت- الي الرشيد ويعرض عن المفسد ويقول ان هذا لا يستحق الخطاب فاسمع انت ولا يكن منك هذا المفسد فيتضمن هذا الكلام نصيحة الرشيد وزجر المفسد فان قوله هذا لا يستحق الخطاب الموجب نكاية في قلبه ثم اذا ذكر مع المصلح في اثناء الكلام والمفسد يسمعه ان هذا اخاك العجب- منه انه يعلم قبح فعله ويعرف فيه الفساد من الصلاح وسبيل الرشاد والفلاح ويشتغل بضده يكون هذا الكلام ايضا داعيا--- الي----- الرشاد ومانعا له من الف----ساد فكذلك----------- قال الله للءمن العجب- منهم انهم ان سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولون الله ثم لا يءمنون فصل ذرك ف-------------------ي السماوات والارض الخلق وفي الشمس والقمر التسخير----- لان مجرد خلق الشمس والقمر ليس حكمة فان الشمس لو كانت مخلوقة بحيث تكون في موضع واحد لا تتحرك ما حصل الليل ولا النهار ولا الصيف ولا الشتاء-	7260	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7216	false	6275550449671165734	2	137	10	712	1585	300	ملتفتا الي الرشيد---------------------- ان هذا لا يستحق الخطاب فاسمع انت ولا تكن مثل هذا المفسد فيتضمن هذا الكلام نصيحة المصلح وزجر المفسد فان قوله هذا لا يستحق الخطاب ي--وجب نكاية في قلبه ثم اذا ذكر مع المصلح في اثناء الكلام والمفسد يسمعه ان هذا اخاك العجيب منه انه يعلم قبح فعله ويعرف الف----ساد من الصلاح وسبيل الرشاد والفلاح ويشتغل بضده يكون هذا الكلام ايضا داعيا له الي سبيل الرشاد -مانعا له من ذلك الفساد فكذلك الله تعالي قال مع الم-ءمن العجيب منهم انهم ان سالتهم من خلق السم-وات والارض ليقول-ن الله ثم لا يءمنون وفي الاية لطاءف احداها ذكر في السم-وات والارض الخلق وفي الشمس والقمر التسخير وذلك لان مجرد خلق الشمس والقمر ليس حكمة فان الشمس لو كانت مخلوقة بحيث تكون في موضع واحد لا تتحرك ما حصل الليل و---النهار ولا الصيف ولا الشتاء	7216	3998786367282152764	621	1117.0	498	738	84.1463394165039	103	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7260	true	1806754940684097346	66	114	320	594	1554	300	فاني يءفكون ا--ي هم يعتقدون هذا فكيف يصدفون عن عبادة الله مع ان من علم- عظمته وجب- خدمته ولا عظم- فو----------ق السماوات والارض ولا حاقرة فوق حقارة الجماد لان الجماد دون الحيوان والحيوان دون الانسان والانسان دون سكان السماوات فكيف يتركون عبادة اعظم الموجودات ويشتغلون بعبادة- اخس الموجودات	7260	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7217	false	-878029408901357286	72	122	396	683	1598	300	فاني يءفكون يعني هم يعتقدون هذا فكيف يصرفون عن عبادة الله مع ان من علمت عظمته وجبت خدمته ولا عظمة فوق عظمة خالق السم-وات والارض ولا حقارة فوق حقارة الجماد لان الجماد دون الحيوان والحيوان دون الانسان والانسان دون سكان السم-وات فكيف يتركون عبادة اعظم ال-وجودات ويشتغلون بعبادات اخس الموجودات	7217	3998786367282152764	266	477.0	218	290	91.72413635253906	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7261	true	-1079713812484529733	0	166	0	881	1609	300	فاذن الحكمة في تحريكهما وتسخيرهما واعلم ان في لفظ التسخير----- دون التحريك فاءدة وهي ان التحريك يدل علي مجرد الحركة وليست مجرد الحركة كافية لانها لو كانت تتحرك مثل حركتنا لما كانت تقطع الفلك في الوف من السنين فالحكمة في تسخيره-ا تحريكها في قدر ما ينتقل الانسان الافا من الفراسخ ثم لم يجعل له-ا حركة واحدة بل حركات احداها حرك--ة من المشرق الي المغرب في كل يوم وليلة مرة والاخري حركتها من المغرب الي المشرق ويدل--- عليها ان الهلال يري في جانب المغرب علي بعد مخصوص من الشمس ثم يبعد منها غلي جانب المشرق حتي يري القمر في نصف الشهر في مقابلة الشمس والشمس علي افق المغرب والقمر علي افق المشرق وايضا حرك-----ة الاوج وحركة الماءل والتدوير في القمر --ولا الحركة التي من المغرب الي المشرق لما حصلت الفصول --واعلم ان اصحاب الهيءة قالوا الشمس--------- مركوزة في الفلك والفلك يديرها بدوران- وانكره المفسرون الظاهريون واعلم انه لا بعد في ذلك ان لم يقولوا بالطبيعة فان الله تعالي فاعل مختار ان اراد ان يحركهما في الفلك وبالفلك	7261	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7216	false	6275550449671165734	137	300	712	1585	1585	300	فاذا الحكمة في تحريكهما وتسخيرهما الثانية- في لفظ التسخير وذلك لان التح---------------------ريك يدل علي مجرد الحركة وليس- مجرد الحركة كافيا لانها لو كانت تتحرك مثل حركتنا لما كانت تقطع الفلك ب--الوف من السنين فالحكمة في تسخيرهما تحركهما في قدر ما يتنفس الانسان الافا من الفراسخ ثم لم يجعل لهما حركة واحدة بل حركات احداها حركتها من المشرق الي المغرب في كل يوم وليلة مرة والاخري حركتها من المغرب الي المشرق والدليل عليها ان الهلال يري في جانب ال-غرب علي بعد مخصوص من الشمس ثم يبعد منه ا-لي جانب ال-شرق حتي يري القمر في نصف الشهر في مقابلة الشمس والشمس علي افق المغرب والقمر علي افق المشرق وحركة اخري حركة الاوج وحركة الماءل والتدوير في القمر ولولا الحركة التي من المغرب الي المشرق لما حصلت الفصول ثم اعلم ان اصحاب الهيءة قالوا الشمس في الفلك مركوزة وال---------فلك يديرها بدورانه وانكره المفسرون الظاهريون ونحن نقول لا بعد في ذلك ان لم يقولوا بالطبيعة فان الله تعالي فاعل مختار ان اراد ان يحركهما في الفلك و-الفلك-	7216	3998786367282152764	798	1467.5	643	912	87.5	131	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7261	true	-1079713812484529733	204	260	1079	1403	1609	300	يبسط لر-زق لمن يشاء من عباده لما ذكر الخلق ذكر الرزق لان بقاء الخلق ببقاءه وبقاء الانسان بالرزق فقال المعبود اما ان يعبد لاستحقاق- العبادة و----الاصنام ليست كذلك والله مستحقها واما لكونه عظيم الشان والله الذي خلق السماوات عظيم الش------------ان فله العبادة واما لكونه يامر الاحسان والله يرزق الخلق فله ----------------الفضل والاحسان والامتنان فله العبادة ان	7261	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7217	false	-878029408901357286	146	206	794	1139	1598	300	يبسط الرزق لمن يشاء من عباده لما بين الخلق ذكر الرزق لان كمال الخلق ببقاءه وبقاء الانسان بالرزق فقال المعبود اما ان يعبد لاستحقاقه العبادة وهذه الاصنام ليست كذلك والله مستحقها واما لكونه علي- الشان والله الذي خلق السم-وات علي- الشان جلي البرهان فله العبادة واما لكونه ولي- الاحسان والله يرزق الخلق فله الطول والاحسان والفضل ---------والامتنان فله العبادة من	7217	3998786367282152764	297	520.5	242	358	82.96089172363281	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7261	true	-1079713812484529733	259	300	1400	1609	1609	300	ان ل-له بكل شء عليم يعلم مقادير الحاجات والارزاق و------------------------------------------لما قال----- يبسط الرزق ذكر اعترافهم بذلك فقال-- ولءن سالتهم من نزل من -لسماء ماء فاحيا به لا--رض من بعد موتها ليقولن لله--------------------------------------------------------------- يعني---- سبب الرزق وموجد السبب موجد المسبب فالرزق من-	7261	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7218	false	-4213686646325962142	104	172	571	901	1565	300	ان الله بكل شء عليم اشارة الي شمول علمه والقادر المريد العالم لا يتصور الا حيا ثم انه تعالي لما قال الله يبسط الرزق ذكر اعترافهم بذلك فقال 7 ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الا رض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعقلون 7 العنكبوت 63 ولءن سالتهم من يعني هذا سبب الرزق وموجد السبب موجد المسبب فالرزق من	7218	3998786367282152764	179	268.5	142	330	54.24242401123047	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7262	true	-6420955755567758066	103	167	532	858	1560	300	الانعام وما -لحي-اة -لدنيا------------- ولم يقل وما هذه الحياة وقال ههنا وما ه-ذه الحياة فما فاءدته فالجواب ان المذكور من قبل ههنا امر الدنيا حيث قال------ فاحيا به -لارض من بعد موتها فق-----------ال هذه والمذكور قبلها هناك الاخرة حيث قال ي ------حسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الانعام 31 فلم تكن الدنيا في ذلك الوقت في خاطرهم فقال وما الحياة	7262	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7219	false	-1506193948904296160	233	300	1224	1572	1572	300	الانعام وما الحيواة الدنيا ال عمران 185 ولم يقل وما هذه الحياة وقال ههنا وما هاذه فنقول ل-------------------ان المذكور من قبل ههنا امر الدنيا حيث قال تعالي فاحيا به الارض من بعد موتها البقرة 164 فقال هذه والمذكور قبلها هناك الاخرة حيث قال قالوا ياحسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الانعام 31 فلم تكن الدنيا في ذلك الوقت في خاطرهم فقال وما الحيواة	7219	3998786367282152764	293	510.5	235	367	79.83650970458984	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7262	true	-6420955755567758066	174	300	893	1560	1560	300	هناك اللعب علي اللهو وههنا اخر اللعب عن اللهو فالجواب لما كان المذكور من قبل هناك الا----------------------------------------------------------------------خرة واظهارها للحسرة ففي ذلك الوقت ببعد الاستغراق في الدنيا بل نفس الاشتغال بها فاخذ الابعد وه----هنا لما كان المذكور من قبل الدنيا وهي خداعة تدعو النفوس الي الاقبال عليها والاستغراق فيها اللهم الا لمانع يمنع- من الاستغراق فيشتغل بها من غير استغراق بها او لعاصم يعصمه فلا يستغل بها اصلا فكان ههنا الاستغراق اقرب من عدمه فقدم اللهو فان قيل ما الحكمة في قوله هناك و-لدار -لاخرة خير يوسف 109 النحل 30 وقال ههنا وان -لدار لا-خرة لهي -لحيوان فالجواب لما كان الحال هناك حال اظهار الحسرة ما كان المكلف يحتاج الي وازع قوي فقال الاخرة خير ولما كان----- الحال هنا حال الاستغال بالدنيا احتاج الي وازع قوي فقال-	7262	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7220	false	471353384237268991	4	125	27	683	1626	300	هنا-----------------------------------------------------------------------------ك الا لعب ولهو وقال ههنا الا لهو ولعب فنقول لما كان المذكور هناك من قبل الاخرة واظهارهم للحسرة ففي ذلك الوقت يبعد الاستغراق في الدنيا بل نفس الاشتغال بها فاخر الابعد واما ههنا لما كان المذكور من قبل الدنيا وهي خداعة تدعو النفوس الي الاقبال عليها والاستغراق فيها اللهم الا لمانع يمنعه من الاستغراق فيشتغل بها من غير استغراق فيها و-لعاصم يعصمه فلا يشتغل بها اصلا فكان ههنا الاستغراق اقرب من عدمه فقدم اللهو المسالة الرابعة قال ه------ناك وللدار الاخرة خير -------الانعام 32 وقال ههنا وان الدار الاخرة لهي الحيوان ف--نقول لما كان الحال هناك حال اظهار الحسرة ما كان المكلف يحتاج الي رادع قوي فقال الاخرة خير ولما كان ههنا الحال---- حال الاشتغال بالدنيا احتاج الي رادع قوي فقال	7220	3998786367282152764	523	936.0	423	753	69.45551300048828	78	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7264	true	2586301718035645247	0	129	0	709	1605	300	التوحيد هو الحياة الدنيا لا------------نهم اذا انقطع رجاءهم عن الدنيا رجعوا الي الفطرة الشاهدة بالتوحيد ووحدوا واخلصوا واذا -نجاهم وارجاهم عادوا الي ما كانوا عليه من حب الدنيا واشركوا لقوله فلما نجاهم الي لبر اذا هم يشركون وهذا اخبار عنهم بانهم عند الشداءد يقرون ان القادر علي كشفها هو الله عز وجل وحده واذا زالت عادوا الي كفره--------------------------------------------------------------------------------م قال عكرمة كان اهل الجاهلية اذا ركبوا البحر حملوا معهم الاصنام فاذا اشتدت عليهم الريح القوها في البحر وقالوا يا رب يا رب ق-----وله ليكفروا ------------------------------------فيه وجهان اظهرهما ان اللام لام كي اي سيشركون ليكون اشراكهم كفرا بنعمة -لانجاء وليتمتعوا بسبب الشرك فسوف يعلمون -وبال عم---------------لهم والثاني ان تكون ------لام الامر ومعناه------------------ التهديد والتوعيد كقوله عملوا ما شءتم فصلت 40 اي ليجحدوا نعمة الله في انجاءه اياهم فسيعلمون--------------- فساد ما يعملون	7264	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7221	false	-5738556250897274676	60	171	291	925	1585	300	التوحيد هو الحياة الدنيا وبيان ذلك هو انهم اذا انقطع رجاءهم عن الدنيا رجعوا الي الفطرة الشاهدة بالتوحيد ووحدوا واخلصوا فاذا انجاهم وارجاهم عادوا الي ما كانوا عليه من حب الدنيا واشركوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 ليكفروا بما ءاتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون 7 العنكبوت 66 ليكفروا بما اتيناهم ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال تعالي ليكفروا بما ءاتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون وفيه وجهان احد-هما ان اللام لام كي اي -يشركون ليكون اشراكهم كفرا بنعمة الانجاء وليتمتعوا بسبب الشرك فسوف يعلمون بوبال عملهم حين زوال املهم والثاني ان تكون اللام لام الامر ويكون المعني ليكفروا علي التهديد كما قال تعالي اعملوا ما شءتم فصلت 40 وكما قال اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون الانعام 135 فساد ما تعملون	7221	3998786367282152764	377	492.0	306	899	41.935482025146484	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7264	true	2586301718035645247	201	297	1107	1591	1605	300	او-لم يروا انا جعلنا حرما امنا------ وجه تعلقه----- بما قبله ان---- الانسان يكون في البحر ع-----لي اخوف ما ي------------------------------كون لا سيما غذا كان بيته في بلد حصين فلما ذكر الله حال المشركين عن------د الخوف الشديد وراوا انفسهم في تلك الحالة راجعة الي الله------ ذكرهم حالهم عند الامن العظيم وهي كونهم في مكة فانها مدينتهم وبلدهم وفيها سكناهم ومولدهم وهي حصين بحصن الله حيث من دخ---لها يمتنع --------من حصل فيها والحصول فيها يدفع الشرور عن النفوس------- يعني انكم في اخوف ما انتم دعوتم الله وفي اتم ما حصلتم عليه كفرتم بالله وهذا متناقض لان دعاءكم في ذلك	7264	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7221	false	-5738556250897274676	190	300	1030	1585	1585	300	او لم يروا التفسير ظاهر وانما الدقيق وجه تعلق الاية بما قبلها فنقول الانسا-----ن في البحر يكون علي اخوف ما يكون وفي بيته يكون علي امن ما يكون لا سيما اذا كان بيته في بلد حصين فلما ذكر الله---- المشركين حالهم عند الخوف الشديد وراوا انفسهم في تلك الحالة راجعة الي الله تعالي ذكرهم حالهم عند الامن العظيم وهي كونهم في مكة فانها مدينتهم وبلدهم وفيها سكناهم ومولدهم وهي حصين بحصن الله حيث كل من حولها يمتنع من قتال من حصل فيها والحصول فيها يدفع الشرور عن النفوس ويكفها يعني انكم في اخوف ما كنتم دعوتم الله وفي امن ما حصلتم عليه كفرتم بالله وهذا متناقض لان دعاءكم في ذلك-	7221	3998786367282152764	443	779.5	354	565	78.4070816040039	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7265	true	7535520176625914899	0	104	0	545	1593	300	الاخلاص ما كان الا لقطعكم بان النعمة من الله لا غير وهذه النعمة العظيمة التي حصلت وقد اعترفتم بانها لا تكون الا من الله فكيف تكفرون بها والاصنام التي قد قطعتم في حال الخوف ان لا امن منها لها كيف امنتم بها في حال الامن ثم قال افبالباطل يءمنون قرا العامة يءمنون ويكفرون بياء الغيبة والحسن والسلمي بتاء الخطاب فيهما والمعني افبالاصنام والشياطين يءمنون وبنعمة الله محمد والاسلام يكفرون قوله ومن اظلم ممن -فتري علي ل-له كذبا فزعم ان له شريكا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظلم -----------وضع الشء في غير موضعه فاذا--------------------------------------------------- وضعه في موضع لا يمك--------ن ذلك موضعه يكون اظلم لان عدم الامكان اقوي من عدم الحصول	7265	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7222	false	526061528322968482	3	126	15	595	1446	300	الاخلاص ما كان الا لقطعكم بان النعمة من الله لا غير فهذه النعمة العظيمة التي حصلت وقد اعترفتم بانها لا تكون الا من الله -كيف تكفرون بها والاصنام التي--- قطعتم في حال الخوف ان لا امن من----ها كيف امنتم بها في حال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام------ن ---7 ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين 7 العنكبوت 68 ومن اظلم ممن لما بين الله الامور علي الوجه المذكور ولم يءمن به احد بين انهم اظلم من يكون لان الظلم علي ما بين وضع الشء في غير موضعه فاذا وضع واحد شيءا في موضع ليس هو موضعه يكون ظالما فاذا وضعه في موضع لا يمكن ان يكون ذلك موضعه يكون اظلم لان عدم الامكان اقوي من عدم الحصول	7222	3998786367282152764	351	621.0	276	755	46.49006652832031	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7266	true	-3595188004780484681	28	151	148	766	1577	300	5 الم غلبت الروم في ادني الا-رض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين لله الا-مر من قبل ومن بعد ويومءذ يفرح المءمنون بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم قوله تعالي ال م غلبت لروم وجه تعلق---- هذه السورة بما قبلها ان الله تعالي------------- لما قال------------------------------ ولا تجادلو ا اهل لك-تاب الا ب لتي هي احسن و------------كان يجادل المشركين بنسبتهم الي عدم العقل كما في قوله صم بكم عمي فهم لا يرجعون البقرة 18 و-كان اهل الكتاب يوافقون النبي و--الاله كما قال وال --------هكم واحد العنكبوت 46 وكانوا يءمنون بكثير مما يقوله بل كثير منهم كانوا مءمنين به كما قال ف لذين -اتيناهم -لكتاب يءمنون به العنكبوت 47--- ابغض المشركون اهل الكتاب وتركوا مراجعتهم وكانوا من قبل يراجعونهم في الامور	7266	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7224	false	2051119922760718870	15	139	72	715	1552	300	7 الم غلبت الروم في-ادني الا رض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين لله الا مر من قبل ومن بعد ويومءذ يفرح المءمنون 7 الروم 1 4 ال---------------------------------------------------م وجه تعلق اول هذه السورة بما قبلها يتبين منه سبب النزول فنقول لما قال الله تعالي في السورة المتقدمة ولا تجادلو-ا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن العنكبوت 46 وكان يجادل المشركين بنسبتهم الي عدم العقل كما في قوله صم بكم عمي فهم لا يعقلون البقرة 171 وكان اهل الكتاب يوافقون النبي في الاله كما قال والاهنا والاهكم واحد العنكبوت 46 وكانوا يءمنون بكثير مما يقوله بل كثير منهم كانوا مءمنين به كما قال والذين ءاتيناهم الكتاب يءمنون به العنكبوت 47 اي ابغض المشركون اهل الكتاب وتركوا مراجعتهم وكانوا من قبل يراجعونهم في الامور	7224	3998786367282152764	524	914.0	421	696	75.287353515625	90	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7266	true	-3595188004780484681	258	300	1359	1577	1577	300	فانزل الله------ هذه الايات لبيان ان الغلبة لا تدل علي الحق بل الله------ قد يريد في-- ثواب المءمنين من يبتليه ويسلط عليه الاعادي وقد يختار تعجيل العذاب الادني---- العذاب الاكبر قبل يوم الميعاد فص-------------------------------------------------------------------------------------ل قد تقدم--- ان كل سورة افتتحت بحروف التهجي-	7266	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7224	false	2051119922760718870	150	210	779	1102	1552	300	فانزل الله تعالي هذه الايات لبيان ان الغلبة لا تدل علي الحق بل الله تعالي قد يريد مزيد ثواب في المحب ف--يبتليه ويسلط عليه الاعادي وقد يختار تعجيل العذاب الادني دون العذاب الاكبر قبل يوم الميعاد للمعادي وفي الاية مساءل المسالة الاولي ما الحكمة في افتتاح هذه السورة بحروف التهجي فنقول قد سبق منا ان كل سورة افتتحت بحروف التهجي	7224	3998786367282152764	199	326.0	159	325	61.230770111083984	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7267	true	187167699409848337	0	69	0	376	1569	300	فان في او--لها ذكر الكتاب او التنزيل او القران ك------قوله ------الم ذ-لك الكتاب----------- المص كتاب---------- طه ما انزلنا عليك القر-ان -------الم تنزيل الكتاب حم تنزيل من الرحمن -الرحيم------- يس والقر-ان------- ق والقران----- الا هذه السورة وسورتين اخريين ذكرناهما في العنكبوت وذ---كرنا--- الحكمة منهما هناك واما------- ما يتعلق بهذه السورة فنقول ان السورة التي في اواءلها التنزيل والكتاب والقران في اواءلها ذكر ما هو معجزة فقدمت عليها الحروف علي ما	7267	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7224	false	2051119922760718870	210	300	1102	1552	1552	300	فان في اواءلها ذكر الكتاب او التنزيل او القران كما في قوله تعالي الم ذالك الكتاب البقرة 1 2 المص كتاب الاعراف 1 طه ما انزلنا عليك القرءان طه 1 2 الم تنزيل الكتاب حم تنزيل من الرحمان الرحيم فصلت 2 يس والقرءان يس 1 2 ص والقرءان ص 1 الا هذه السورة وسورتين اخريين ذكرناهما في العنكبوت وقد ذكرنا ما الحكمة فيهما في موضعهما فنقول ما يتعلق بهذه السور وهو--- ان السورة التي في اواءلها التنزيل والكتاب والقران في اواءلها ذكر ما هو معجزة فقدمت عليها الحروف علي ما-	7224	3998786367282152764	351	575.5	286	454	77.31277465820312	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7267	true	187167699409848337	69	106	376	578	1569	300	تقدم بيانه في العنكبوت وهذه في اواءلها ذكر--------- ما هو معجز- وهو الاخبار عن الغيب فقدمت الحروف التي لا يعلم معناها ليتنبه السامع فيقبل بقلبه علي الاستماع لما ترد عليه المعجزة ويفزع للاستماع---------------- قوله ------في ادني الارض	7267	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7225	false	2537382731506429044	0	40	0	221	1578	300	تقدم بيانه في العنكبوت وهذه----------- ذكر في اولها ما هو معجزة وهو الاخبار عن الغيب فقدمت الحروف التي لا يعلم معناها ليتنبه السامع فيقبل بقلبه علي الاستماع ثم- ترد عليه المعجزة وتقرع الاس-ماع المسالة الثانية قوله تعالي في ادني الارض	7225	3998786367282152764	184	309.0	149	234	78.63247680664062	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7268	true	-836518862042835132	84	299	424	1527	1530	300	قوله------ في ادني لا-رض اي ارض العرب لان الالف واللام للعهد-- والمعهود عندهم ارضهم فان قيل اي فاءدة---------------------- في ذكر قوله من بعد غلبهم لان قوله سيغلبون بعد قوله غلبت الروم لا يكون الا من بعد الغلبة فالجواب فاءدت---ه اظهار القدرة وبيان ان ذلك بامر الله لان من غلب بعد غلبه لا يكون الا ضعيفا فلو كان غلبتهم بشوكتهم لكان الواجب ان يغلبوا قبل غلبهم فاذا غلبوا بعد ما غلبوا دل عليه ان ذلك بامر الله فقال من بعد غلبهم فيتفكروا في ضعفهم ويتذكروا انه ليس بقوتهم وانما ذلك بامر هو من الله وقوله في ادني الارض لبيان شدة ضعفهم اي انتهي ضعفهم الي ان وصل عدوهم الي طرف- الحجاز وكسروهم وهم في بلادهم ثم غلبوا حتي وصلوا الي المداءن وبنوا هناك الرومية لبيان ان هذه الغلبة العظيمة بعد ذلك الضعف العظيم با-ن الله تعالي فصل------ قال ------في بضع سنين وهو--- ما بين الثلاثة والعشرة فابهم الوقت مع ان المعجزة في تعيين الوقت اتم لان-- السنة والشهر واليوم والساعة كلها معلومة عند الله------ وبينها لنبيه وما اذن له في اظهاره- لان الكفار كانوا معاندين والامور التي تقع في البلاد الناءية تكون معلومة الوقوع بحيث لا يمكن انكارها لكن وقتها يمكن الاختلاف فيه فالمعاند كان يتمكن من ان يرجف بوقوع الواقعة قبل الوقوع ليحصل الخلاف في كلامه ولما نزلت الاية خرج ابو بكر رضي الله عنه	7268	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7225	false	2537382731506429044	35	254	196	1340	1578	300	قوله تعالي في ادني الارض اي ارض العرب لان الالف واللام للتعريف والمعهود عندهم ارضهم وقوله تعالي وهم من بعد غلبهم اية فاءدة في ذكر----ه مع -----------ان قوله سيغلبون بعد قوله غلبت الروم لا يكون الا من بعد الغلبة فنقول الفاءدة فيه اظهار القدرة وبيان ان ذلك بامر الله لان من غلب بعد غلبه لا يكون الا ضعيفا فلو كان غلبتهم لشوكتهم لكان الواجب ان يغلبوا قبل غلبهم فاذا غلبوا بعد-ما غلبوا دل علي- ان ذلك بامر الله فذكر من بعد غلبهم ليتفكروا في ضعفهم ويتذكروا انه ليس بزحفهم وانما ذلك بامر الله تعالي وقوله في ادني الارض لبيان شدة ضعفهم اي انتهي ضعفهم الي ان وصل عدوهم الي طريق الحجاز وكسروهم وهم في بلادهم ثم غلبوا حتي وصلوا الي المداءن وبنوا هناك الرومية لبيان ان هذه الغلبة العظيمة بعد ذلك الضعف العظيم باذن الله المسالة الثالثة قال تعالي في بضع سنين قيل هي ما بين الثلاثة والعشرة -ابهم الوقت مع ان المعجزة في تعيين الوقت اتم فنقول السنة والشهر واليوم والساعة كلها معلومة عند الله تعالي وبينها لنبيه وما اذن له في اظهارها لان الكفار كانوا معاندين والامور التي تقع في البلاد الناءية تكون معلومة الوقوع بحيث لا يمكن انكارها لكن وقتها يمكن الاختلاف فيه فالمعاند كان يتمكن من ان يرجف بوقوع الواقعة قبل الوقوع ليحصل الخل-ف في كلامه ولما وردت الاية ذكر ابو بكر رضي الله عنه	7225	3998786367282152764	1016	1879.0	812	1163	87.36027526855469	180	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7270	true	-5067749508541523480	9	57	36	273	1529	300	بعده وانما ----------------بني- علي الضم لما قطعت عن الاضافة لان غير الضمة من الفتح- والكسرة تشبيه بما يدخل اليهما وهو النصب والجر اما النصب ففي قولك جءت قبله او بعده واما الجر ففي قولك من قبله ومن بعده فبني عليه---- لعدم دخول مثله-ا عليه في الاعراب وهو الرفع	7270	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7226	false	955225443275847388	53	105	254	514	1512	300	لعجز وانما هي ارادة نافذة وبنيا علي الضم لما قطعا عن الاضافة لان غير الضمة من الفتحة والكسرة يشتبه بما يدخل عليهما وهو النصب والجر اما النصب ففي قولك جءت قبله او بعده واما الجر ففي قولك من قبله ومن بعده فنيا علي الضم لعدم دخول مثلهما عليه في الاعراب وهو الرفع	7226	3998786367282152764	225	404.0	177	260	86.53845977783203	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7271	true	8139552755115673810	143	247	756	1309	1607	300	لا يخلف الله وعده حالا من المصدر فيكون كالمصدر الموصوف فهو مبين للنوع و كانه قيل وعد اله وعدا غير مخلف ول -----------------------كن اكثر -لناس لا يعلمون -قوله يعلمون ---------------------------------------------ظاهرا من -لحي-اة لد-نيا يعني امر معايشهم كيف يكتسبون ويتجرون ومتي يغرسون قال الحسن ان احدهم لينقر الدرهم بطرف ظفره فيذكر وزنه ولا يخطء وهو لا يحسن يصلي والمعني ان علمهم منحصر في الدنيا ---بل لا يعلمون الدنيا كما هي وانما يعلمون ظاهرها وهو ملا---------ذها ولا يعلمون باطنها وهو مضارها ومتاعبها ولا يعل----------------------مون فناه-ا وهم عن لا-خرة هم غافلون ساهون جاهلون بها لا يتفكرون فيها وذكره--م الثانية ليفيد ان الغفلة منهم والا فاسباب التذكر حاصلة	7271	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7227	false	-5747711089033337951	40	128	213	691	1588	300	لا يخلف الله وعده يعني سيغلبون وعدهم الله----------------------------------------------- وعدا ووعد الله لا خلف فيه قوله تعالي ولاكن اكثر الناس لا يعلمون اي لا يعلمون وعده وانه لا خلف في وعده ثم قال تعالي يعلمون ظاهرا من الحيواة الدنيا يعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علمهم منحصر في الدنيا وايضا لا يعلمون الدنيا كما هي وانما يعلمون ظاهرها وهي ملاذها وملاعبها ولا يعلمون باطنها وهي مضارها ومتاعبها ويعلمون وجودها الظاهر ولا يعلمون فناءها وهم عن الاخرة هم غافلون والمعني هم عن الاخرة غافلون----- وذكرت هم الثانية لتفيد ان الغفلة منهم والا فاسباب التذكر حاصلة	7227	3998786367282152764	291	438.0	233	664	43.82530212402344	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7272	true	-6170588705102539475	0	138	0	699	1555	300	كافية في معرفة كون الله فاعلا مختارا قادرا كاملا عالما----------- ومن يكون كذلك يكون واحدا والا لكان عاجزا عن -ارادة شريكه ضد ما اراده واما دلالة الانسان علي الحشر ف----لانه اذا تفكر في نفسه يري قوي مصاءره الي الزوال واجزاء- ماثلة الي الانحلال وله فناء ضروري فلو لم يكن--- حياة اخري لكان خلقه علي هذا الوجه ع-------بثا واليه الاشارة بقوله افحسبتم انما خلقناكم عبثا المءمنون 115 -هذا ظاهر لان من يفعل شيءا للعبث فلو بالغ في احكامه ل--------ضحك منه فاذن خلقه لذلك للبقاء ولا بقاء دون اللقاء بالاخرة فاذن لا بد من البعث ثم انه تعالي ذكر بعد دليل الانفس دليل الاقطار فقال ما خلق -لله -لسماوات و لارض وما بينهما الا ب لحق واجل مسمي-------- فقوله الا بالحق اشارة الي وجه دلالتها علي الوحدانية وقد بينا ذلك في قوله------------------------------- ان في ذ لك لاية للمءمنين العنكبوت 44	7272	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7228	false	2231644551699770944	137	282	755	1512	1605	300	كفاية في معرفة كون الله فاعلا مختارا قادرا كاملا عالما شاملا علمه ومن يكون كذلك يكون واحدا والا لكان عاجزا عند ارادة شريكه ضد ما اراده واما دلالة الانسان علي الحشر فذلك لانه اذا تفكر في نفسه يري قواه صاءرة الي الزوال واجزاءه ماءلة الي الانحلال فله فناء ضروري فلو لم يكن له حياة اخري لكان خلقه علي هذا الوجه للفناء عبثا واليه اشار--- بقوله افحسبتم انما خلقناكم عبثا المءمنون 115 وهذا ظاهر لان من يفعل شيءا للعبث فلو بالغ في احكامه واتقانه يضحك منه فاذا خلقه----- للبقاء ولا بقاء دون اللقاء فالاخرة----- لا بد منها---- ثم انه تعالي ذكر بعد دليل الانفس دليل الافاق- فقال ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي الروم 8 فقوله الا بالحق اشارة الي وجه دلالتها علي الوحدانية وقد بينا ذلك في قوله خلق الله السماوات والارض بالحق ان في ذل-ك لاية للمءمنين العنكبوت 44	7228	3998786367282152764	658	1191.0	528	776	84.79381561279297	113	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7272	true	-6170588705102539475	184	300	952	1555	1555	300	وقوله واجل مسمي تذكير بالاصل الاخر الذي انكروه اي لوقت معلوم اذا انتهت اليه فنيت وهو يوم القيامة وان كثيرا من -لناس بلقاء ربهم لكافرون----- لا يعلمون انه لا بد بعد هذه الحياة من لقاء وبقاء قوله بلقاء متعلق بالكافرين واللام لا تمنع من ذلك لكونها في خبر ان فان قيل ما الحكمة في تقديمه ههنا دلاءل الانفس علي دلاءل الافاق وقدم دليل الافاق علي دلاءل الانفس في قوله------ سنريهم -اياتنا في -لافاق وفي انفسهم فصلت 53 فالجواب ---------------ان المفيد اذا افاد فاءدة يتذكرها علي وجه جيد يختاره فان مهمة السامع المستفيد فذاك والا يذكرها علي وجه ابين منه وينزل درجة فدرجة واما المستفيد فانه يفهم اولا الابين ثم يرتقي الي فهم ذلك الاخفي الذي لم-	7272	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7229	false	356267204525150390	31	131	147	670	1597	300	وقوله واجل مسمي يذك-ر بالاصل الاخر الذي انكروه ثم قال تعالي------------------------------------- وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون يعني لا يعلمون انه لا بد بعد هذه الحياة من لقاء وبقاء اما في اسعاد او شقاء وفي الاية مساءل المسالة الاولي قدم-------------------------------------- ههنا دلاءل الانفس علي دلاءل الافاق و---------------------------------في قوله تعالي سنريهم ءاياتنا في الافاق وفي انفسهم فصلت 53 قدم دلاءل الافاق وذلك لان المفيد اذا افاد فاءدة ي-ذكرها علي وجه جيد يختاره فان فهمه السامع المستفيد فذلك والا يذكرها علي وجه ابين منه وينزل درجة فدرجة واما المستفيد فانه يفهم اولا الابين ثم يرتقي الي فهم ذلك الاخفي الذي لم	7229	3998786367282152764	422	698.0	338	633	66.66666412353516	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7273	true	-5481850927333270908	0	174	0	949	1578	300	يكن فهمه فيفهمه بعد فهم الابين المذكور اخرا فالمذكور من المفيد اخرا مفهوم عند المستمع اولا اذا علم هذا فنقول ههنا الفعل كان منسوبا الي السامع حيث قال او لم يتفكروا في انفسهم فقال في انفسهم يعني فيما فهموه اولا ولم يرتقوا الي ما فهموه ثانيا واما في قوله سنريهم الامر منسوبا الي المفيد المسمع فذكر اولا الافاق فان لم يفهموه فالانفس لان دلاءل الانفس لا ذهول للانسان عنها واما دلاءل الافاق فيمكن الذهول عنها وهذا الترتيب مراعي في قوله تعالي -لذين يذكرون ل-له قياما وقعودا وعلي جنوبهم ال عمران 191 اي يعلمون الله بدلاءل الانفس في ساءر الاحوال ويتفكرون في خلق السماوات والارض بدلاءل الافاق فصل وجه ------------دلالة الخلق -الحق علي الوحدانية ظاهر واما وجه دلالته علي الحشر فلان-------------- تخريب السموات وعدمها لا يعلم بالعقل الا امكانه واما وقوعه فلا يعلم الا بالسمع لان الله قادر علي ابقاء الحوادث ابدا كما انه يبقي الجنة والنار بعد احداثهما ابدا والخلق دليل امكان العدم لان المخلوق لم يجب له القدم فجاز عيله العدم فاذا اخبر الصادق عن امر ممك----ن وجب علي العاقل التصديق والاذعان -لان	7273	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7229	false	356267204525150390	131	300	670	1597	1597	300	يكن فهمه فيفهمه بعد فهم الابين المذكور اخرا فالمذكور من المفيد اخرا مفهوم عند السا-مع اولا اذا علم هذا فنقول ههنا الفعل كان منسوبا الي السامع حيث قال او-لم يتفكروا في انف---------------سهم يعني فيما فهموه اولا ولم يرتقوا الي ما فهموه ثانيا واما في قوله سنريهم الامر منسوب- الي المفيد المسمع فذكر اولا الافاق فان لم يفهموه فالانفس لان دلاءل الانفس لا ذهول للانسان عن------------------------------------ها وهذا الترتيب مراعي في قوله تعالي الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم ال عمران 191 اي يعلمون الله بدلاءل الانفس في ساءر الاحوال ويتفكرون في خلق السماوات والارض بدلاءل الافاق المسالة الثانية وجه دلالة الخلق بالحق علي الوحدانية ظاهر واما وجه دلالته علي الحشر فكيف هو فنقول وقوع تخريب السموات وعدمها لا يعلم بالعقل الا امكانه واما وقوعه فلا يعلم الا بالسمع لان الله قادر علي ابقاء الح-ادث ابدا كما انه يبقي الجنة والنار بعد احداثهما ابدا والخلق دليل امكان العدم لان المخلوق لم يجب له القدم فجاز عليه العدم فاذا اخبر الصادق عن امر له امكان وجب علي العاقل التصديق والاذعان ولان-	7229	3998786367282152764	875	1670.5	713	983	89.01322174072266	150	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7273	true	-5481850927333270908	174	300	949	1578	1578	300	العالم لما كان خلقه بالحق -ينبغي ان يكون بعد هذه الحياة حياة اخري باقية لان هذه الحياة ليست---- لعبا ولهوا كما تبين بقوله------ وما ه ذه -لحي-اة لد-نيا الا لهو ولعب العنكبوت 64 وخلق السموات والارض للهو واللعب عبث والعبث ليس بحق فخلق السماوات والارض بالحق يدل علي انه لا بد-------- بعد هذه الحيا-ة الدنيا من الحياة فان قيل ما الفاءدة في قوله ههنا وان كثيرا من لن-اس وقال من قبل ول كن اكثر -لناس لا يعلمون فالجواب فاءدته انه من قبل لم يذكر دليلا علي الاصلين وههنا قد ذكر الدلاءل الراسخة والبراهين اللاءحة ولا شك في ان الايمان بعد الدليل اكثر من الايمان قبل الدليل فبعد الدلي-ل لا بد ---ان يءمن من ذلك الاكثر جمع فلا يبقي الاكثر كما هو فقال بعد اقامة الدليل وان-	7273	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7230	false	-2032730274539578553	0	115	0	591	1581	300	العالم لما كان خلقه بالحق فينبغي ان يكون بعد هذه الحياة حياة اخري باقية لان هذه الحياة ليست الا لعبا ولهوا كما -بين بقوله تعالي وما هاذه الحيواة الدنيا الا لهو ولعب العنبكوت 64 وخلق السموات والارض للهو واللعب عبث والعبث ليس بحق وخلق السم-وات والارض بالحق -----------فلا بد من حياة بعد هذه المسالة الثالثة قال-------------------------------- ههنا---- كثيرا من الناس وقال من قبل ولاكن اكثر الناس وذلك ل-------------------انه من قيل لم يذكر دليلا علي الاصلين وههنا قد ذكر الدلاءل الواضحة والبراهين اللاءحة ولا شك في ان الايمان بعد الدليل اكثر من الايمان قبل الدليل فبعد الدلاءل لا بد من ان يءمن من ذلك الاكثر جمع فلا يبقي الاكثر كما هو فقال بعد اقامة الدليل وان	7230	3998786367282152764	530	914.0	423	659	80.42488861083984	91	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7274	true	-4197429733421705778	0	110	0	592	1612	300	كثيرا وقال قبله ول-كن اكثر الناس لانه بعد الدليل الذي لا يمكن الذهول عنه و---------------------------------------هو السماوات والارض لان من البعيد ان يذهل الانسان عن السماء التي فوقه والارض التي تحته فلهذا ذكر ما يقع الذهول عنه وهو امر امثالهم وحكاية اشكالهم فقال اولم يسيروا في لا--رض فينظروا كيف كان عاقبة -لذين من قبلهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الدليلين المتقدمين اولم يروا اولم يتفكر--------وا اذ لا حاجة هناك الي السير بحضور النفس والسماء والارض وقال ههنا او لم يسيروا فينظروا ذكرهم بحال امثالهم وم-ال اشكالهم ثم ذكر انهم اولي بالهلاك لان من تقدم من عاد وثمود كانوا اشد منهم قوة ولم ينفعهم قواهم وكانوا اكثر مالا وعمارة ولم يمنعهم من الهلاك اموالهم وحصونهم	7274	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7230	false	-2032730274539578553	115	260	591	1364	1581	300	كثيرا و----قبله ولاكن اكثرهم ثم------ بعد الدليل الذي لا يمكن الذهول عنه والدليل الذي لا يقع الذهول عنه وان امكن هو السم-وات والارض لان من البعيد ان يذهل الانسان عن السماء التي فوقه والارض التي تحته ------ذكر ما يقع الذهول عنه وهو امر امثالهم وحكاية اشكالهم ---7 اولم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اشد منهم قوة واثاروا الا رض وعمروها اكثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولاكن كانوا انفسهم يظلمون 7 الروم 9 او لم يسيروا وقال في الدليلين المتقدمين اولم يروا -ولم يقل اولم يسيروا اذ لا حاجة هناك الي السير بحضور النفس والسماء والارض وقال ههنا او-لم يسيروا فينظروا ذكرهم بحال امثالهم ووبال اشكالهم ثم ذكر انهم اولي بالهلاك لان من تقدم من عاد وثمود كانوا اشد منهم قوة ولم تنفعهم قواهم وكانوا اكثر مالا وعمارة ولم يمنع عنهم الهلاك اموالهم وحصونهم	7230	3998786367282152764	550	995.5	446	795	69.18238830566406	93	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7275	true	-5103685282319754670	107	132	543	683	1601	300	الله يبدا الخلق ثم يعيده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اليه ترجعون ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء وكانوا بشركاءهم كافرين-------------- ويوم تقوم الساعة	7275	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7232	false	-2967784830229505648	67	144	339	733	1563	300	الله يبدا الخلق ثم يعيده ثم اليه ترجعون 7 الروم 11 الله يبدا الخلق لما ذكر ان عاقبتهم الي الجحيم وكان في ذلك اشارة الي الاعادة والحشر لم يتركه دعوي بلا بينة فقال يبدا الخلق يعني من خلق بالقدرة والارادة لا يعجز عن الرجعة والاعادة فاليه ترجعون ثم بين ما يكون وقت الرجوع اليه فقال 7 ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء وكانوا بشركاءهم كافرين 7 الروم 12 13 ويوم تقوم الساعة	7232	3998786367282152764	132	244.5	107	394	33.50253677368164	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7276	true	-1538387400605665538	189	252	1017	1341	1598	300	----ههنا يحبرون بصيغة الفعل ولم يقل محب-رون وقال في الاخري محضرون بصيغة الاسم ولم يقل يحضرون لان الفعل يدل علي التجديد والاسم لا يدل عليه فقوله يحبرون يعني------- كل ساعة ياتيهم ما يسرون به وقوله محضرون اي الكفار في----------- العذاب يبقون فيه محضرون س 30 ش 17 ش 18 فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والا-رض وعشيا وحين تظهرون	7276	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7234	false	8428101434684063001	155	215	848	1164	1604	300	في الاول يحبرون بصيغة الفعل ولم يقل محبورون وقال في الاخر- محضرون بصيغة الاسم ولم يقل يحضرون لان الفعل ينبء عن التجد-د والاسم لا يدل عليه فقوله يحبرون يعني ياتيهم كل ساعة امر------ يسرون به واما----------- الكفار فهم اذا دخلوا العذاب يبقون فيه محضرين 7------------- فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والا رض وعشيا وحين تظهرون	7234	3998786367282152764	273	463.5	219	348	78.44827270507812	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7277	true	-8195764657554258648	235	300	1199	1534	1534	300	وكذلك قوله تخرجون في سورة الاعراف و كذلك نعت مصدر محذوف اي ومثل ذلك الاخراج العجيب تخرجون واعلم ان وجه------------------------------------------- تعلق اخراج ا-حي من الميت والميت من الحي بما قبل-----ه هو ان عند الاصباح يخرج الانسان من سنة النوم وهو النوم الي سنة الوجود وهي اليقظة وعند العشاء يخرج الانسان من اليقظة الي النوم واختلف المفسرون في قوله يخرج الحي من الميت فقال اكثرهم يخرج-	7277	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7240	false	-848611933426079770	110	167	585	893	1620	300	وكذلك تخر-----------------------------------------------------------------------------جون والامساء اخر فذكر الاخر ليذكر الاخرة المسالة السادسة في تعلق اخراج الحي من الميت والميت من الحي بما تقدم عليه هو ان عند الاصباح يخرج الانسان من شبه الموت وهو النوم الي شبه الوجود وهو اليقظة وعند العشاء يخرج الانسان من اليقظة الي النوم واختلف المفسرون في قوله يخرج الحي من الميت فقال اكثرهم يخرج	7240	3998786367282152764	236	406.5	188	385	61.298702239990234	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7278	true	1277269497455878582	0	95	0	510	1550	300	الدجاجة من البيضة والبيضة من الدجاجة وكذلك الحيوان من النطفة والنطفة من الحيوان وقيل يخرج الم-ءمن من الكافر والكافر من المءمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال ويحيي لارض بعد موتها---------------- وفي هذا معني لطيف وهو ان الانسان بالموت تبطل حواسه ---واما نفسه الناطقة فتفارقه وتبقي بعده كما قال ------ولا تحسبن -لذين قتلوا في سبيل -لله امواتا ال عمران 169 لكن الحيوان نام متحرك حساس لكن الناءم لا يتحرك ولا يحس والارض الميتة لا يكون فيها نماء ثم الن---اءم بالانتباه يتحرك ويحس والارض------- بعد موتها ينمو -نباتها فكما ان تحريك ذلك الساكن و------هذا الواقف سهل علي الله------ كذلك احياء	7278	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7240	false	-848611933426079770	167	300	893	1620	1620	300	الدجاجة من البيضة والبيضة من الدجاجة وكذلك الحيوان من النطفة والنطفة من الحيوان وقال بعضهم المءمن من الكافر والكافر من المءمن ويمكن ان يقال المراد يخرج الحي من الميت اي اليقظان من الناءم والناءم من اليقظان وهذا يكون قد ذكره للتمثيل اي احياء الميت عنده واماتة الحي كتنبيه الناءم وتنويم المنتبه ثم قال تعالي يخرج الحي من الميت ويخرج الميت وفي هذا معني لطيف وهو ان الانسان بالموت تبطل حيوانيته واما نفسه الناطقة فتفارقه وتبقي بعده كما قال تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا ال عمران 169 لكن الحيوان نام متحرك حساس لكن الناءم لا يتحرك ولا يحس والارض الميتة لا يكون فيها نماء ثم ان الناءم بالانتباه يتحرك ويحس والارض الميتة بعد موتها تنمو بنباتها فكما ان تحريك ذلك الساكن وانماء هذا الواقف سهل علي الله تعالي كذلك احياء-	7240	3998786367282152764	477	841.5	386	728	65.52198028564453	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7279	true	4175523336422160553	38	90	189	460	1577	300	جنسكم كما قال------ لقد جاءكم رسول من انفسكم التوبة 128 ويدل عليه قوله لتسكنوا اليها--------- يعني ان الجنسي-------ن المختلفين لا يسكن احدهما الي الاخر اي لا يثبت نفسه معه ولا يميل قلبه الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجعل بينكم مودة ورحمة وقيل م---------------ودة بالمجامعة ورحمة ل-لولد تمسكا بقوله------ ذكر رحمة ربك عبده زكريا مريم 2 وقيل	7279	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7245	false	-8214077037142177754	0	87	0	477	1538	300	جنسكم كما قال تعالي لقد جاءكم رسول من انفسكم التوبة 128 ويدل عليه قوله لتسكنوا اليها الروم 21 يعني ان الجنسين الحيين المختلفين لا يسكن احدهما الي الاخر اي لا تثبت نفسه معه ولا يميل قلبه اليه المسالة الثالثة يقال سكن اليه للسكون القلبي ويقال سكن عنده للسكون الجسماني لان كلمة عند جاءت لظرف المكان وذلك للاجسام والي للغاية وهي للقلوب المسالة الرابعة قوله وجعل بينكم مودة ورحمة فيه اقوال قال بعضهم مودة بالمجامعة ورحمة بالولد تمسكا بقوله تعالي ذكر رحمت ربك عبده زكريا مريم 2 وقال	7245	3998786367282152764	261	463.5	210	477	54.71697998046875	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7279	true	4175523336422160553	146	232	740	1216	1577	300	ثم لما اشار الي دلاءل الانفس والافاق ذكر ما هو من صفات الانفس وهو قوله واختلاف السنتكم اي لغاتكم من عرب وعجم مع تنوع كل من الجنسين الي انواع شتي لا سيما العجم فان لغاتهم مختلفة وليس المراد بالالسنة الجوارح وقيل المراد بالالسن اختلاف الاصوات واما اختلاف الالوان فالمراد ابيض واسود واحمر وانتم ولد رجل واحد وامراة واحدة وقيل المراد باختلاف الالوان الذي بين الوان الانسان فان واحدا منهم مع كثرة عددهم وصغر حجم --------قدودهم لا يشتبه بغيره والسموات مع غيرها وقلة عددها مشتبهات في الصورة	7279	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7246	false	-1110130791093386052	104	143	547	757	1633	300	ثم لما اشار الي دلاءل الانفس والافاق ذكر ما هو من صفات الانفس -------بالاختلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي بين الوان الانسان فان واحدا منهم مع كثرة عددهم وصغر حجم خدودهم وقدودهم لا يشتبه بغيره والسموات مع كبرها وقلة عددها مشتبهات في الصورة	7246	3998786367282152764	197	356.5	159	484	40.70248031616211	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7280	true	-6065831802214062188	112	205	595	1123	1638	300	لقوم------- يسمعون و----من قبل لقوم يتفكرون وقال للعالمين لان-- المنام بالليل والابتغاء-------- يظن الجاهل او الغافل انهما مما يقتضيه طبع الحيوان فلا يظهر لكل احد كونهما من نعم الله فلم يقل ايات للعالمين ولان الامرين الاولين وهو اختلاف الالسن- والاولون من اللوازم والمنام والابتغاء من الامور المفارقة فالنظر اليهما لا يدوم لزوالهما في بعض الاوقات ولا كذلك اختلاف الالسنة والالون- فانهما يدومان بدوام الانسان فجعله-ا ايات عامة واما قوله لقوم يتفكرون ف-----ان من الاشياء ما يعلم من غير تفكر ومنها ما يكفي فيه مجرد الفكرة ومنها ما------------------ يحتاج بعض الناس في تفهمه الي	7280	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7247	false	-7767980863680793557	182	280	1038	1594	1692	300	لقوم يعقلون يسمعون وقال من قبل لقوم يتفكرون وقال للعالمين فنقول المنام بالليل والابتغاء من فضله يظن الجاهل او الغافل انهما مما يقتضيه طبع الحيوان فلا يظهر لكل احد كونهما من نعم الله فلم يقل ايات للعالمين ولان الامرين الاولين وهو اختلاف الالسنة والالوان من اللوازم والمنام والابتغاء من الامور المفارقة فالنظر اليهما لا يدوم لزوالهما في بعض الاوقات ولا كذلك اختلاف الالسنة والالوان فانهما يدومان بدوام الانسان فجعلهما ايات عامة واما قوله لقوم يتفكرون فاعلم ان من الاشياء ما يعلم من غير تفكر ومنها ما يكفي فيه مجرد الفكرة ومنها ما لا يخرج بالفكر بل يحتاج------------------- الي	7247	3998786367282152764	502	924.0	413	575	87.3043441772461	79	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7280	true	-6065831802214062188	204	273	1119	1498	1638	300	الي -مثل- حسية كالاشكال الهندسية لان خلق الارواح لا تقع لاحد انه بالطبع الا اذا كان جامد الفكرة---------- فاذا تفكر علم كون ذلك الخلق اية واما المنام والابتغاء فقد يقع لكثير انهما من افعال العباد وقد يحتاج الي مرشد بغير فكرة فقال لقوم يسمعون ويجعلون بالهم من- كلام المرشد قوله ومن -اياته يريكم ل-برق خوفا وطمعا---------------------------------------------------------------------------------------------------- لما ذكر العرضيات اللازمة للانفس ---------المفارقة ذكر العرضيات التي للافاق قوله يريكم البرق	7280	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7248	false	2689677456423180543	0	94	0	497	1637	300	الي امثلة حسية كالاشكال الهندسية لكن خلق الازواج لا يقع لاحد انه بالطبع الا اذا كان جامد الفكر خامد الذكر فاذا تفكر علم كون ذلك الخلق اية واما المنام والابتغاء فقد يقع لكثير انهما من افعال العباد وقد يحتاج الي مرشد بغير فكرة فقال لقوم يسمعون ويجعلون بالهم الي كلام المرشد ---7 ومن ءاياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيحي به الا رض بعد موتها ان في ذلك لايات لقوم يعقلون 7 الروم 24 ومن اياته يريكم لما ذكر العرضيات التي--- للانفس اللازمة والمفارقة ذكر العرضيات التي للافاق وقال يريكم البرق	7248	3998786367282152764	358	639.0	289	503	71.17296600341797	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7281	true	8506782902133052353	93	272	494	1442	1574	300	يريكم البرق خوفا للمسافرين-- من الصواعق وطمعا للمقيمين في المطر وينزل من السماء ماء فيحيي به الا-رض بعد موتها ان في ذلك لايات لقوم يعقلون فصل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم لوازم الانفس علي العوارض المفارقة حيث ذكر اولا اختلاف الالسنة والالوان ثم المنام والابتغاء وقدم في الافاق العارضة المفارقة علي اللوازم حيث قال يريكم -لبرق خوفا وطمعا وينزل وذلك لان الانسان متغير الحال-------------------------------------------------------------------------------- فالعوارض فيها اغرب من اللوازم فقدم ما هو عجيب لكونه ادخل في كونه اية فان الان---------------سان يتغير حاله بالكبر والصغر والصحة والسقم فله صوت يعرف به لا يتغير ول- لون يتميز به عن غيره وهو متغير بذلك في الاحوال وذلك لا يتغير وهو اية عجيبة والسماء والارض ثابتان لا يتغيران ثم نري في بعض الاحوال امطارا هاطلة وبروقا هاءلة والسماء كما كانت والارض كما كانت وذلك---- اية تدل -علي فاعل مختار يديم امرا مع تغير المحل ويزيل امرا مع ثبات المحل فصل ------------كما قدم السماء علي الارض قدم ما هو من السماء وهو البرق والمطر علي ما هو من الارض وهو الانبات والاحياء وك---------------ما ان في انزال المطر وانبات الشجر منافع كذلك في تقديم ------الرعد والبرق علي المطر منفعة	7281	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7248	false	2689677456423180543	54	299	285	1633	1637	300	يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من الس-----------------------------------------ماء ماء فيح-ي به الا رض بعد موتها ان في ذلك لايات لقوم يعقلون 7 الروم 24 ومن اياته يريكم لما ذكر العرضيات التي للانفس اللازمة والمفارقة ذكر العرضيات التي للافاق وقال يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء وفي الاية مساءل المسالة الاولي لما قدم دلاءل الانفس ههنا قدم العرضيات التي للانفس واخر العرضيات التي للافاق كما اخر دلاءل الافاق بقوله ومن ءاياته خلق السماوات والارض الروم 22 المسالة الثانية قدم لوازم الانفس علي العوارض المفارقة حيث ذكر اولا اختلاف الالسنة والالوان ثم المنام والابتغاء وقدم في الافاق العوارض المفارقة علي اللوازم حيث قال يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل وذلك لان الانسان متغير الحال والعوارض له غير بعيدة واما اللوازم فيه فقريبة واما السموات والارض فقليلة التغير فالعوارض فيها اغرب من اللوازم فقدم ما هو اعجب لكونه ادخل في كونه اية ونزيده بيانا فنقول الانسان يتغير حاله بالكبر والصغر والصحة والسقم وله صوت يعرف به لا يتغير وله لون يتميز--- عن غيره وهو يتغير----- في الاحوال وذلك لا يتغير وهو اية عجيبة والسماء والارض ثابتان لا يتغيران ثم يري في بعض الاحوال امطار- هاطلة وبروق- هاءلة والسماء كما كانت وال---------ارض كذلك فهو اية دالة علي فاعل مختار يديم امرا مع تغير المحل ويزيل امرا مع ثبات المحل المسالة الثالثة كما قدم السماء علي الارض قدم ما هو من السماء وهو البرق والمطر علي ما هو من الارض وهو الانبات والاحياء المسالة الرابعة كما ان في انزال المطر وانبات الشجر منافع كذلك في تقدم البرق والرعد------- علي المطر منفعة	7248	3998786367282152764	837	1523.0	675	1416	59.11016845703125	140	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7281	true	8506782902133052353	274	300	1449	1574	1574	300	البرق اذا لاح فالذي لا يكون تحت كن يخاف الابتلال فيستعد له والذي له صهريج او مصنع يحتاج الي --ماء او زرع يسوي مجاري الماء وايضا-	7281	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7249	false	6418360715483204154	1	27	4	132	1543	300	البرق اذا لاح فالذي لا يكون تحت كن يخاف الابتلال فيستعد له والذي له صهريج او مصنع يحتاج الي الماء او زرع يسوي مجاري الماء وايضا	7249	3998786367282152764	125	239.5	100	128	97.65625	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7282	true	2301851511876322887	0	269	0	1384	1534	300	اهل البوادي -لا يعلمون ان البلاد ---عشبة ان لم يكونوا قد راوا البروق اللاءحة من جانب دون جانب واعلم ان دلاءل البرق وفواءده وان----- لم تظهر للمقيمين في البلاد فهي ظاهرة للبادين فلهذا جعل تقديم البرق علي تنزيل الماء من السماء نعمة واية فصل اما كونه اية فلان الذي فس السحاب ليس الا ماء وهواء وخروج النار منهما بحيث يحرق الجبال في غاية البعد فلا بد له من خالق وهو الله وقالت الفلاسفة السحاب فيه كثافة ولطافة بالنسبة الي الهواء او الماء فالهوي- الطف منه والماء اكثف فاذا هبت الريح قوية تحرك السحاب----- فيحدث صوت الرعد وتخرج منه النار -------------------------كما ان النار تخرج من وق-ع الحجر علي الحديد فان قي-----ل الحديد والحجر جس-مان صلبان والسحاب والريح جسمان لينان فنقول --لكن حركة يد الانسان ضعيفة وحركة الريح قوية تقلع الاشجار فنقول لهم الرعد والبرق امران حادثان لا بد لهما من مسبب وقد علم بالبرهان كون كل حادث-------- فهما من الله ثم---- نقول هب ان الامر كما يقولون فهبوب تلك الريح القوية من الامور الحادثة العجيبة فلا بد لها من سبب وينتهي الي واجب الوجود فهو اية للعاقل علي قدرة الله كيفما فرضتم فان قيل ما الحكمة في قوله ههنا ايات لقوم يعقلون وقوله فيما تقدم لقوم يتفكرون فالجواب لما كان حدوث الولد من الوالد امرا عاديا مطردا قليل الاختلاف كان يتطرق الي الاوهام العامية ان ذلك بالطبيعة لان المطرد اقرب الي الطبيعة من المختلف ---والبرق والمطر ليس امرا ----------------------------------------------دون وقت وتارة يكون قويا وتارة يكون ضعيفا فهو اظهر في العقل دلالة علي الفاعل المختار فقال هو اية لمن له عقل وان لم يتفكر تفكرا تاما س 30 ش 25 ش 26 ومن -اياته ان تقوم السماء والا-رض بامره ثم اذا	7282	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7249	false	6418360715483204154	29	300	141	1543	1543	300	اهل البوادي فلا يعل---مون البلاد المعشبة ان لم يكونوا قد راوا البروق اللاءحة من جانب دون جانب واعلم ان -------------فواءد البرق وان لم تظهر للمقيمين بالب--لاد فهي ظاهرة للبادين ولهذا جعل تقديم البرق علي تنزيل الماء من السماء نعمة واية و---اما كونه اية فظاهر فان في السحاب ليس الا ماء وهواء وخروج النار منه-ا بحيث تحرق الجبال في غاية البعد فلا بد له من خالق -هو الله -قالت الفلاسفة السحاب فيه كثافة ولطافة بالنسبة الي الهواء وال--ماء فالهواء الطف منه والماء اكثف فاذا هبت --ريح قوية تخرق السحاب بعنف فيحدث صوت الرعد ويخرج منه النار كمساس جسم جسما بعنف وهذا كما ان النار تخرج من وقوع الحجر علي الحديد فان قال قاءل الحجر- والحديد جسمان صلبان والسحاب والريح جسمان رطبان فيقولون لكن حركة يد الانسان ضعيفة وحركة الريح قوية تقلع الاشجار فنقول لهم البرق والرعد امران حادثان لا بد لهما من س-بب وقد علم بالبرهان كون كل حادث من الله فهما من الله ثم انا نقول هب ان الامر كما تقولون فهبوب تلك الريح القوية من الامور الحادثة العجيبة -لا بد---- من سبب وينتهي الي واجب الوجود فهو اية للعاقل علي قدرة الله كيفما فرضتم ذلك المسالة الخامسة قال-- ههنا لق-----وم يعقلون------------------------------------- لما كان حدوث الولد من الوالد امرا عاديا مطردا قليل الاختلاف كان يتطرق الي الاوهام العامية ان ذلك بالطبيعة لان المطرد اقرب الي الطبيعة من المختلف لكن البرق والمطر ليس امرا مطردا غير متخلف اذ يقع ببلدة دون بلدة وفي وقت دون وقت وتارة تكون قوية وتارة تكون ضعيفة فهو اظهر في العقل دلالة علي الفاعل المختار فقال هو اية لمن له عقل -ان لم يتفكر تفكرا تاما 7------------- ومن ءاياته ان تقوم السماء والا رض بامره ثم اذا-	7249	3998786367282152764	1210	2178.5	969	1496	80.88235473632812	197	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7283	true	1621037016187716109	4	258	20	1406	1635	300	ذكر من لو-زم المساء والارض---- قيامهما فان الارض لثقلها يتعجب الانسان من وقوفها وعدم نزولها وكون السماء في علوها معجب من علوها وثباتها من غير عمد وهذا من اللوازم فان الارض لا تخرج عن مكانه- الذي ----------------------------------------------فيه فان قيل بانها تتحرك في مكانها كالرحاء ولكن اتفق العقلاء علي انها في مكانها لا تخرج عنه وهذا اية ظاهرة لان كونهما في الموضع الذي هما فيه وعلي الموضع الذي هما عليه من الامور الممكنة وكونهما في غير ذلك الموضع جاءز فكان يمكن ان يخرجا منه فلما لم يخرجا كان ذلك ترجيحا للجاءز علي غيره وذلك لا يكون الا بفاعل مختار وقالت الفلاسفة------ كون الارض في الكاءن الذي هي فيه طبيعي لها لانها اثقل الاشياء والثقيل يطلب المركز والخفيف يطلب المحيط وكون السماء------ في مكانها ان كانت ذات مكان فلذاتها فقيامه-ا فيه-- لطبعها واجيبوا ب----------------------------------------------------انكم وافقتمونا بان ما جاز علي احد المثلين جاز علي المثل الاخر لكن مقعر الفلك لا يخالف محدبه في الطبع فيجوز حصول مقعره في موضع محدبه وذلك بالخروج والزوال فاذن تطرق الزوال اليه عن المكان ممكن لا سيما علي السماء الدنيا فانها ليست محدده للجهات علي مذهبكم ايضا والارض كانت يجوز عليها الحركة الدورية كما تقول-- علي السماء فعدمها وسكونها ليس الا بفاعل مختار فصل--------------------------- ذكر الله تعالي من كل باب امرين اما من الانفس فقوله خلقكم وخلق لكم واستدل بخلق الزوجين ومن الافاق السماء والارض ف--قال- خلق السماوات والارض ومن لواز- الانسان اختلاف اللسان واختلاف الالوان ومن ع----------------------------وارض الافاق البرق -والامطار ومن لوازمها قيام السماء و-----الارض لان الواحد يكفي للاقرار بالحق والثاني يفيد الاستقرار ------ومن هذا اعتبر شهادة شاهدين فان قول احدهما	7283	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7250	false	6464033211873691971	22	300	105	1627	1627	300	ذكر من لوازمها------ البعض وهي قيامه-ا فان الارض لثقلها يتعجب الانسان من وقوفها وعدم نزولها وكون السماء يت--------عجب من علوها وثباتها من غير عمد وهذا من اللوازم فان الارض لا تخرج عن مكانها الذي هي فيه والسماء كذلك لا تخرج عن مكانها الذي هي فيه فان قيل ا-نها تتحرك في مكانها كالرحي- ولكن اتفق العقلاء علي انها في مكانها لا تخرج عنه وهذه اية ظاهرة لان كونهما في الموضع الذي هما فيه وعلي الموضع الذي هما عليه من الامور الممكنة وكونهما في غير ذلك الموضع جاءز فكان يمكن ان يخرجا منه فلما لم يخرجا كان ذلك ترجيحا للجاءز علي غيره وذلك لا يكون الا بفاعل مختار و-----الفلاسفة قالوا كون الارض في المكان الذي هي فيه طبيعي لها لانها اثقل الاشياء والثقيل يطلب المركز والخفيف يطلب المحيط و----السماء كونها في مكانها ان كانت ذات مكان فلذاتها فقيامهما فيهما بطبعهما فنقول قد تقدم مرارا ان القول بالطبيعة باطل والذي نزيده ههنا انكم وافقتمونا بان ما جاز علي احد المثلين جاز علي المثل الاخر لكن مقعر الفلك لا يخالف محدبه في الطبع فيجوز حصول مقعره في موضع محدبة وذلك بالخروج والزوال فاذن----- الزوال----- عن المكان ممكن لا سيما علي السماء الدنيا فانها----- محددة الجهات علي مذهبكم ايضا والارض كانت تجوز عليها الحركة الدورية كما تقولون علي السماء فعدمها وسكونها ليس الا بفاعل مختار وفي الاية مساءل المسالة الاولي ذكر الله------ من كل باب امرين اما من الانفس فقوله -------خلق لكم -استدل بخلق الزوجين ومن الافاق السماء والارض في قوله خلق السماوات والارض ومن لوازم الانسان اختلاف اللسان واختلاف الالوان ومن عوارضه المنام والابتغاء ومن عوارض الافاق البروق والامطار ومن لوازمها قيام السماء وقيام الارض لان الواحد يكفي للاقرار بالحق والثاني يفيد الاستقرار بالحق ومن هذا اعتبر شهادة شاهدين فان قول احدهما-	7250	3998786367282152764	1296	2340.5	1057	1578	82.12928009033203	212	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7283	true	1621037016187716109	258	300	1406	1635	1635	300	يفيد الظن وقول الاخر يفيد تاكيده ولهذا قال ابراهيم عليه الصلاة و السلام بلي ول-كن ليطمءن قلبي البقرة -60 فصل------------ قوله بامره اي بقوله قوما او بارادته قيامها------ لان الامر عند المعتزلة موافق للارادة وعندنا ليس كذلك ولكن النزاع في --امر ا-----لتكليف-	7283	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7251	false	-7225219100416375146	0	43	0	248	1537	300	يفيد الظن وقول الاخر يفيد تاكيده ولهذا قال ابراهيم عليه--------- السلام بلي ولاكن ليطمءن قلبي البقرة 260 المسالة الثانية قوله بامره اي بقوله قوما او بارادته قيامهما وذلك لان الامر عند المعتزلة موافق للارادة وعندنا ليس كذلك ولكن النزاع في الامر الذي للتكليف	7251	3998786367282152764	216	376.5	177	257	84.04669189453125	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7284	true	-7499285617879030634	0	231	0	1134	1484	300	لا في --امر ا-----لتكوين فانا لا ننازعهم في ان قوله كن فيكون و كوني و كونوا---------------- موافق للارادة فان قيل ما الفاءدة في قوله ههنا ومن -اياته ان تقوم لسماء وقال قبله ومن اي-اته يريكم الروم 24 ولم يقل ان ير--------------------------------------------------------------يكم ليصير كالمصدر بان فالجواب ان القيام لما كان غير متغير اخرج الفعل بان عن الفعل المستق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل ولم يذكر معه-------- الحروف المصدرية فان قيل ما الحكمة في انه ذكر ست- دلاءل وذكر في اربعة منها ان في ذلك لايات الروم 24 ولم يذكر--- الاولي وهو قوله ومن -اياته ان خلقكم من تراب الروم 20 ولا في الاخر وهو قوله ومن -اياته ان تقوم -لسماء و لارض فالجواب- اما ال---اول فلان قوله بعده ومن -اياته ان خلق لكم ايضا دليل الانفس فخلق السماء والارض وخلق الازواج من باب واحد علي ما تقدم -من انه تعالي ذكر من كل باب امرين للتقرير والتوكيد فلما قال في الثانية ان في ذلك لايات كان عاءدا اليهما واما في قيام السماء والارض فلانه ذكر في الايات السماوية---- انها ايات للعالمين ولقوم يعقلون وذلك لظهور-- فلما كان في اول الامر ظاهرا ففي اخر الامر بعد سرد الدلاءل يكون اظهر فلم يميز --------احدا في ذلك عن الاخر ثم انه تعالي لما ذكر الدليل علي القدرة والتوحيد ذكر مدلوله وهو قدرته علي الاعادة فقال ثم اذا دعاكم دعوة من لا-رض اذا انتم تخرجون------------------------------ وجه العطف بثم و بم تعلق --------فمعناه----------- انه تعالي اذا بين لكم كمال قدرته بهذه الايات	7284	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7251	false	-7225219100416375146	43	300	248	1537	1537	300	لا في الامر الذي للتكوين فانا لا ننازعهم في ان قوله ك------ن و------- كونوا قلنا يانار كوني موافق للارادة المسالة الثالثة قال------- ههنا ومن ءاياته ان تقوم و------قال قبله ومن ءاياته يريكم و---------لم يقل ان يريكم وان قال بعض المفسرين ان ان مضمرة هناك معناه من اياته ان يريكم ليصير كالمصدر بان وذلك لا--ن القيام لما كان غير متغير اخرج الفعل بان عن الفعل المستقبل وجعله مصدرا لان المستقبل ينبء عن التجدد وفي البرق لما كان ذلك من الامور التي تتجدد في زمان دون زمان ذكره بلفظ المستقبل ولم يذكر معه شيءا من الحروف المصدرية المسالة الرابعة ---------ذكر ستة دلاءل وذكر في اربعة منها ان في ذلك لايات--------- ولم يذكر في الاول- وهو قوله ومن ءاياته ان خلقكم من تراب الروم 20 ولا في الاخر وهو قوله ومن ءاياته ان تقوم السماء والارض الروم 25 اما في الاول فلان قوله بعده ومن ءاياته ان خلق لكم ايضا دليل الانفس فخلق الانفس------- وخلق الازواج من باب واحد علي ما بينا غير انه تعالي ذكر من كل باب امرين للتقرير بالتكرير فاذا قال----------- ان في ذلك لايات كان عاءدا اليهما واما في قيام السماء والارض ف----نقول في الايات السماوية ذكر انها ايات للعالمين ولقوم يعقلون----- لظهورها فلما كان في اول الامر ظاهرا ففي اخر الامر بعد سرد الدلاءل يكون اظهر فلم يميز احدا عن احد- في ذلك وذكر ما هو-------------------------------------------------- مدلوله وهو قدرته علي الاعادة وقال ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون وفيها مساءل المسالة الاولي ما وجه العطف يتم و-بم تعلق ثم فنقول معناه والله اعلم انه تعالي اذا بين لكم كمال قدرته بهذه الايات-	7251	3998786367282152764	912	1506.0	718	1425	64.0	158	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7284	true	-7499285617879030634	231	300	1134	1484	1484	300	بعد ذلك يخبركم ويعلمكم انه اذا قال للعظام الرميمة اخرجوا من الاجداث يخرجون احياء قوله من الارض فيه اوجه اظهرها انه متعلق بمحذوف يدل عليه يخرجون اي خرجتم من الارض ولا جاءز ان يتعلق بتخرجون لان ما بعد اذا لا يعمل فيما قبلها فصل قول القاءل دعا فلان فلانا من الجبل يحتمل ان يكون الدعاء من الجبل كما يقول القاءلك يا فلان اصعد الي الجبل فيقال دعاه من الجبل-	7284	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7252	false	2690893691589898839	0	41	0	221	1512	300	بعد ذلك يخبركم ويعلمكم انه اذا قال للعظام الرميمة اخرجوا من الاجداث يخرجون احياء المسالة الثانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول القاءل دعا فلان فلانا من الجبل يحتمل ان يكون الدعاء من الجبل كما يقول القاءل- يا فلان اصعد الي الجبل فيقال دعاه من الجبل	7252	3998786367282152764	208	378.0	168	351	59.25925827026367	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7285	true	-238474857496613995	0	197	0	993	1535	300	ويحتمل ان يكون المدعو يدعي من الجبل كما يقول القاءل يا فلان انزل من الجبل فيقال دعاه من الجبل ولا يخفي علي العاقل ان الدعاء لا يكون من ال-رض اذا كان الداعي هو الله والمدعو يدعي من الارض يعني انكم------- في الارض فيدعوكم منها فتخرجون واذا هي الفجاءي--------------------------------------------------------------------------------ة قال اكثر العلماء معني الاية ثم اذا دعاكم دعوة اذا انتم تخرجون من الارض فصل قال ههنا اذا انتم تخرجون وقال في خلق الانسان اولا ثم اذا انتم بشر تنتشرون لان----------- هناك يكون خلق وتقدير وتدريج------ حتي يصير التراب قابلا للحياة فينفخ فيه روحه فاذا هو بشر واما في الاعادة فلا يكون تدريج وتراخ بل يكون نداء وخروج فلم يقل ههنا ثم قوله وله من في -لسماوات و لا-رض كل له قانتون قال ابن عباس كل له مطيعون في الحياة والفناء والمو---------------------ت والبعث وان عصوا في العبادة وقال الكلبي هذا خاص لمن كان منهم مطيعا ولما ذكر الايات التي تدل علي القدرة علي الحشر الذي هو الاصل الاخر والوحدانية التي هي الاصل الاول اشار اليهما بقوله وله من في -لسماوات و ل----------------------------------------------------------ارض ونفس السموات والارض له وملكه فكل له منقادون قانتون والشريك يكون منازعا -------فلا شريك له اصلا ثم ذكر المدلول الاخر فقال -------هو الذي يبدا الخلق ثم يعيده	7285	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7252	false	2690893691589898839	41	258	221	1318	1512	300	ويحتمل ان يكون المدعو يدعي من الجبل كما يقول القاءل يا فلان انزل من الجبل فيقال دعاه من الجبل ولا يخفي علي العاقل ان الدعاء لا يكون من الارض اذا كان الداعي هو الله فالمدعو يدعي من الارض يعني انتم تكونون في الارض فيدعوكم منها فتخرجون المسالة الثالثة قوله تعالي اذا انتم قد بينا انه للمفاجاة يعني يكون ذلك بكن فيكون المسالة الرابعة ق---------------------------------------------------------------------------ال ههنا اذا انتم تخرجون وقال في خلق الانسان اولا ثم اذا انتم بشر تنتشرون الروم 20 فنقول هناك يكون خلق وتقدير وتدريج وتراخ حتي يصير التراب قابلا للحياة فينفخ فيه روحه فاذا هو بشر واما في الاعادة -لا يكون تدريج وتراخ بل يكون نداء وخروج فلم يقل ههنا ثم ---7 وله من في السماوات والا رض كل له قانتون وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وله المثل الاعلي في السماوات والا رض وهو العزيز الحكيم 7 الروم 26 27 وله من في -----------------لما ذكر الايات وكان مدلولها القدرة علي الحشر التي هي الاصل الاخر والوحدانية التي هي الاصل الاول اشار اليه-ا بقوله وله من في السماوات والارض يعني لا شريك له اصلا لان كل من في السموات وكل من في الارض ونفس السموات والارض له وملكه فكل له منقادون قانتون والشريك يكون منازعا مماثلا فلا شريك له اصلا ثم ذكر المدلول الاخر فقال تعالي وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده	7252	3998786367282152764	777	1331.5	617	1194	65.07537841796875	135	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7287	true	-3250950077901701211	45	151	212	723	1470	300	ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم كذلك نفصل الا-يات لقوم يعقلون قوله------ ضرب لكم مثلا من انفسكم اي بين لكم شبها بحالكم ذلك المثل من انفسكم و من لابتداء الغاية في موضع الصفة لمثلا اي اخذ مثلا وانتزعه من اقرب شء منكم وهو انفسكم ثم بين المثل فقال هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم من المال والمعني ان م-------------------------------------------------------------------------------------------------ن يكون--- مملوكا لا يكون شريكا له في مال-------------------------------ه فكيف يجوز ان يكون عباد الله شركاء له وكيف يجوز ان يكون لهم ع---------ظمة الله تعالي حتي يعبدوا	7287	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7254	false	-1596703474197903539	135	221	694	1121	1546	300	ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم كذلك نفصل الا يات لقوم يعقلون 7 الروم 28 ضرب لكم مثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لما بين الاعادة والقدرة عليها بالمثل بعد الدليلين بين الوحدانية ايضا بالمثل بعد الدليل ومعناه ان يكون له مملوك- لا يكون شريكا له في ماله ولا يكون له حرمة مثل حرمة سيده فكيف يجوز ان يكون عباد الله شركاء له وكيف يجوز ان يكون لهم عظمة مثل عظمة الله تعالي حتي يعبدوا	7254	3998786367282152764	276	344.0	219	658	41.945289611816406	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7288	true	-7242620384959202557	177	226	924	1205	1577	300	بين المثل والممثل به مشابهة -------------------ومخالفة ف------------------------------------------------------المشابهة معلومة و---المخالفة---------------------------- من وجوه احدها قوله من انفسكم اي من نس-لكم--------------- مع حقارة الانفس ونقصه--ا وعجزها وقاس نفسه عليكم مع جلالتها وعظمتها وقدرتها وكمال--------ها وثانيها قوله -ما ملكت ايمانكم --اي عبيدكم لكم عليهم ملك اليمين والملك لها طار ء قابل للنقل والزوال	7288	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7254	false	-1596703474197903539	229	300	1166	1546	1546	300	بين المثل والممثل به مشابهة ما ثم ان كان بينهما مخالفة فقد يكون مءكدا لمعني المثل وقد يكون موهنا له وههنا وجه المشابهة معلوم واما المخالفة فموجودة ايضا وهي مءكدة وذلك من وجوه احدها قوله من انفسكم يعني ضرب لكم مثلا من انفسكم مع حقارتها----- ونقصانها وعجزها وقاس نفسه عليكم مع عظم------------------ها وكمالها وقدرتها وثانيها قوله مما ملكت ايمانكم يعني عب-دكم لكم عليهم ملك اليد وهو--------- طار ء قابل للنقل والزوال-	7254	3998786367282152764	224	307.0	184	414	54.10628128051758	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7288	true	-7242620384959202557	226	296	1205	1552	1577	300	اما النقل ف-البيع وغيره واما الزوال فبالعتق ومملوكه تعالي لا خروج له عن الملك------------------ فاذا لم يجز ان يكون مملوك يمينكم شريكا لكم مع انه يجوز ان يصير مثلكم من جميع الوجوه بل هو في الحال مثلكم في الادمية حال الرق حتي انكم ليس لكم تصرف في روح- وادميته بقطع وقتل----- وليس لكم منعهم من العبادة وقضاء الحاجة فكيف يجوز ان يكون مملوك الله الذي هو مملوكه من جميع الوجوه	7288	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7255	false	3903268129964425879	0	71	0	351	1528	300	اما النقل فبالبيع وغيره و----الزوال -بالعتق ومملوك الله-- لا خروج له من ملك الله بوجه من الوجوه فاذا لم يجز ان يكون مملوك يمينكم شريكا لكم مع انه يجوز ان يصير مثلكم من جميع الوجوه بل هو في الحال مثلكم في الادمية--------- حتي انكم ليس لكم تصرف في روحه وادميته ب-----قتل وقطع وليس لكم منعهم من العبادة وقضاء الحاجة فكيف يجوز ان يكون مملوك الله الذي هو مملوكه من جميع الوجوه	7255	3998786367282152764	316	565.0	251	372	84.94623565673828	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7289	true	-7193591047208073854	0	137	0	678	1526	300	له وثالثه ق-وله م----------ما رزقناكم يعني الذي لكم هو في الحقيقة ليس لكم بل هو لل----ه ومن رزقه حقيقة-------------------------- فاذا لم يجز ان يكون لكم شريط فيما هو لكم من حيث الاسم فكيف يجوز ان يكون له شريك فيما هو له من حيث الحقيقة ورابعها قوله فانتم فيه سواء اي هل انتم ومماليككم في شء مما تملكون انتم سواء ليس كذلك فلا يكون لله شريك في شء لا----------ن كل شء فهو لله وما تدعون الهيته لا يملكون شيءا اصلا ولا مثقال ذرة--- خردل فلا يعبد لعظمته ولا لمنفعة تصل اليكم منهم منه وايضا فانتم ومماليككم سواء ليس كذلك لان المملوك ليس له عندكم ح------رمة الاحرار واذا لم يكن المملوك مع مساواته اياكم في الحقيقة والصفة عندكم حرمة فكيف يكون حال المماليك الذين لا مساواة بينهم وبين المالك بوجه من الوجوه والي هذا اشار بقوله تخافونهم كخ-فتكم انفسكم	7289	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7255	false	3903268129964425879	72	217	357	1068	1528	300	له وثالثها قوله من شركاء فيما رزقناكم يعني الذي لكم هو في الحقيقة ليس لكم بل هو من الله ومن رزقه والذي من الله فهو في الحقيقة له فاذا لم يجز ان يكون لكم شريك في ما---لكم من حيث الاسم فكيف يجوز ان يكون له شريك فيما--- له من حيث الحقيقة وق-------وله فانتم فيه سواء اي هل انتم ومماليككم في شء مما تملكون----- سواء ليس كذلك فلا يكون لله شريك في شء مما يملكه لكن كل شء فهو لله فما تدعون الهيته لا يملك-- شيءا اصلا ولا مثقال ذرة من خردل فلا يعبد لعظمته ولا لمنفعة تصل اليكم----- منه واما قولكم هءلاء شفعاءنا فليس ك-ذلك لان المملوك هل- له عندكم حرمة كحرمة الاحرار واذا لم يكن للم-لوك مع مساواته اياكم في الحقيقة والصفة عندكم حرمة فكيف يكون حال المماليك الذين لا مساواة بينهم وبين المالك بوجه من الوجوه والي هذا اشار بقوله تخافونهم كخيفتكم انفسكم	7255	3998786367282152764	601	1097.0	476	739	81.32611846923828	111	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7290	true	7200260403931635998	26	81	144	399	1489	300	بل -تبع -لذين ظلمو ا اهواءهم اي لا يجوز ان يشرك ---مالك ممولكه ولكن الذين ظلموا اي اشركوا اتبعوا اهواءهم في الشرك من غير علم اي من -----------غير دليل جهلا بما يجب عليهم ثم بين ان ذلك بارادة الله بقوله فمن يهدي من اضل -لله اي هءلاء اضلهم الله فلا هادي لهم ف---------لا يحزنك قولهم	7290	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7256	false	8644336748084253507	54	101	243	472	1416	300	بل اتبع الذين--------------- اي لا يجوز ان يشرك بالمالك مملوكه ولكن الذين--------- اشركوا اتبعوا اهواءهم من ---------غير علم واثبتوا شركاء من غير دليل------------------- ثم بين ان ذلك بارادة الله بقوله فمن يهدي من اضل الله اي هءلاء اضلهم الله فلا هادي لهم فينبغي ان لا يحزنك قولهم	7256	3998786367282152764	193	316.0	151	281	68.68327331542969	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7290	true	7200260403931635998	95	176	466	851	1489	300	تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا اي اخلص دينك لله قال سعيد بن جبير وقامة الوجه اقامة الد------------------------------------------------------------------------------ين وقال غيره سدد عملك والوجه ما يتوجه اليه وقيل اقبل بكلك علي الدين عبر عن الذات بالوجه كقوله-- تعالي كل شء هالك الا وجهه القصص 88 اي ذاته بصفاته ق-وله حنيفا حال من فاعل اقم او من مفعوله او من الدين ومعني حنيفا ماءلا اليه مستقيما عليه-------------- ومل عن كل شء--- لا يكون في قلبك شء اخر----------- وهذا قريب من معني قوله ولا تكونوا	7290	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7256	false	8644336748084253507	211	300	993	1416	1416	300	تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله اي اذا تبين الامر وظهرت الوحدانية ولم يهتد المشرك فلا تلتفت انت اليهم واقم وجهك للدين وقوله فاقم وجهك للدين اي ا--------------------قبل بكلك علي الدين عبر عن الذات بالوجه كما قال تعالي كل شء هالك الا وجهه القصص 88 اي ذاته بصفاته وقوله حنيفا اي-------------------------------------------------- ماءلا عن كل ما عداه اي اقبل علي الدين ومل عن كل شء اي لا يكون في قلبك شء اخر فتعود اليه وهذا قريب من معني قوله ولا تكونوا-	7256	3998786367282152764	217	323.0	168	494	43.9271240234375	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7292	true	-8117835045322450574	55	84	276	452	1531	300	منيبين اليه اي مقبلين عليه بالتوبة والطاعة----------------------------------------------- واتقوه ا--ي اذا اقبلتم عليه وتركتم الدنيا فلا تامنوا فتتركوا عبادته بل خافوه وداوموا علي العبادة واقيموا الصلاة------------------------------------------------------------------ ولا تكونوا من المشركين	7292	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7257	false	-8405592457962455894	241	293	1229	1520	1560	300	منيبين اليه اي مقبلين عليه والخطاب في قوله فاقم وجهك مع النبي والمراد جميع المءمنين وقوله واتقوه يعني اذا اقبلتم عليه وتركتم الدنيا فلا تامنوا فتتركوا عبادته بل خافوه وداوموا علي العبادة واقيموا الصلاة اي كونوا عابدين عند حصول القربة كما قلتم قبل ذلك ثم انه تعالي قال ولا تكونوا من المشركين	7257	3998786367282152764	163	279.5	134	291	56.01374435424805	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7292	true	-8117835045322450574	182	248	937	1282	1531	300	واذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين اليه ثم اذا اذاقهم منه رحمة اذا فريق منهم بربهم يشركون ليكفروا بما اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون قوله واذا مس -لناس ضر قحط وشدة دعوا ربهم منيبين اليه بالدعاء لما بين التوحيد بالدليل وبالمثل بين ان لهم حالة يعترفون بها وان كانوا ينكرونه- في وقت ما وهي حالة الشدة	7292	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7258	false	735984175449430457	240	283	1183	1397	1480	300	واذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين اليه ثم اذا اذاقهم منه رحمة اذا فريق منهم بربهم يشركون 7 الروم 33--------------------------------------------------------------------------------------- واذا مس الناس------------------------------------------ لما بين التوحيد بالدليل وبالمثل بين ان لهم حالة يع-رفون بها وان كانوا ينكرونها في وقت--- وهي حالة الشدة	7258	3998786367282152764	205	343.0	163	347	59.07780838012695	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7293	true	4260829132356075247	41	111	206	568	1554	300	ههنا اذا فريق منهم وقال في موضع---- فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون------------ ولم يقل فريق فالجواب ان المذكور هناك غير معين وهو ما يكون من هول البحر وال-تخلص منه بالنسبة الي الخلق قليل والذي لا يشرك منهم بعد الخلاص فرقة منهم فهم في غاية القلة فلم يجعل المشركين فريقا لقلة من خرج من ال-شرك-- واما المذكور ههنا الضر مطلقا فيتناول ض-----ر -البحر والامراض والاهوال والمتخلص من انواع الضر	7293	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7259	false	-955608653752035031	228	300	1149	1526	1526	300	ههنا اذا فريق منهم وقال في العنكبوت فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون العنكبوت 65 ولم يقل فريق وذلك ل--ان المذكور هناك ض-ر معين وهو ما يكون من هول البحر والمتخلص منه بالنسبة الي الخلق قليل والذي لا يشرك به-- بعد الخلاص فرقة من----هم في غاية القلة فلم يجعل المشركين فريقا لقلة من خرج من المشركين واما المذكور ههنا الضر مطلقا فيتناول ضر البر والبحر والامراض والاهو-ن والمتخلص من انواع الضر-	7259	3998786367282152764	338	596.5	271	388	87.1134033203125	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7293	true	4260829132356075247	111	185	568	945	1554	300	خلق كثير بل جميع الناس يكونون قد وقعوا في ضر ما فتخلصوا منه والذي لا يبقي بعد الخلاص مشركا من الناس يكونون قد وقعوا في ضر ما فتخلصوا منه والذي لا يبقي بعد الخلاص مشركا---------------------------------------------------------------------- من جميع الانواع اذا جمع فهو خلق عظيم وهو جميع المسلمين فانهم تخلصوا من ضر ولم يبقوا مشركين واما المسلمون فلم يتخلصوا من ضر البحر باجمعهم فلما كان الناجي من الضر--- المءم--ن جمعا كثيرا سمي الباقي فريقا قوله ليكفروا	7293	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7260	false	-2067846020512364512	0	59	0	302	1557	300	خلق كثير بل جميع الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس يكونون قد وقعوا في ضر ما وتخلصوا منه والذي لا يبقي بعد الخلاص مشركا من جميع الانواع اذا جمع فهو خلق عظيم وهو جميع المسلمين فانهم تخلصوا من ضر ولم يبقوا مشركين واما المسلمون فلم يتخلصوا من ضر البحر باجمعهم فلما كان الناجي من الضر من المءمنين جمعا كثيرا جعل الباقي فريقا 7--- ليكفروا	7260	3998786367282152764	223	311.0	179	452	49.33628463745117	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7294	true	-1760302660339355783	33	130	163	652	1520	300	واذا اذقنا الناس رحمة فرحوا بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون اولم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون فات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريدون وجه الله واولءك هم المفلحون قوله------ واذا اذقنا -لناس رحمة اي الخصب وكثرة المطر فرحوا بها يعني فرح البطر لما بين حال ال-شرك الظاهر شركه بين حال الشر-ك الذي دونه وهو من تكون عبادت-----ه للدنيا فاذا اعطاه رضي واذا من-ه سخط وقنط ولا ينبغي ان يكون------ كذلك بل ينبغي ان يعبد الله في الشدة وزالرخاء فان	7294	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7261	false	1318689650943895389	21	105	103	518	1491	300	واذا اذقنا الناس رحمة فرحوا بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون اولم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون 7 الروم 36 37 واذا اذقنا الناس--------------------------------------------------------- قوله تعالي واذا اذقنا الناس رحمة--------------------- فرحوا بها--------------- لما بين حال المشرك الطاهر شركه بين حال المشرك الذي دونه وهو من تكون عبادته الله للدنيا فاذا ات-اه رضي واذا منعه سخط وقنط ولا ينبغي ان يكون العبد كذلك بل ينبغي ان يعبد الله في الشدة و-الرخاء فمن	7261	3998786367282152764	362	617.0	286	510	70.98039245605469	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7294	true	-1760302660339355783	129	181	648	910	1520	300	فان قي-----ل الفرح بالرحمة مامور به قال---------- قل بفضل ل-له وبرحمته فبذلك فليفرحوا يونس 58 وههنا ذمهم علي الفرح بالرحمة فالجواب------- هناك قال افرحوا برحمة الله من حيث انها مضافة الي الله وه------هنا فرحوا بنفس الرحمة حتي لو كان المطر من غير الله لكان فرحهم به مثل فرحهم---- اذا كان من الله	7294	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7261	false	1318689650943895389	206	264	1032	1317	1491	300	فان قال قاءل الفرح بالرحمة مامور به في قوله تعالي قل بفضل الله وبرحمته فبذلك--------- يونس 58 وههنا ذمهم علي الفرح بالرحمة فكيف ذلك فنقول هناك قال -فرحوا برحمة الله من حيث انها مضافة الي الله تعالي وههنا فرحوا بنفس الرحمة حتي لو كان المطر من غير الله لكان فرحهم به مثل فرحهم بما اذا كان من الله	7261	3998786367282152764	239	418.0	188	295	81.01695251464844	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7294	true	-1760302660339355783	216	279	1101	1397	1520	300	او-لم يروا ان -لله يبسط -لرزق لمن يشاء ويقدر ا------------------------------لم يعلموا ان الكل من الله فالمح-ق ينبغي ان لا يكون نظره الي ما يوجد بل الي من يوجد وهو الله فلا يكون له تبدل حال وانما يكون عنده الفرح الداءم------------------------------------ ولذلك قال ان في ذ-لك لايات لقوم يءمنون قوله فات ذا -لقربي حقه من البر والصلة و المسكين بان يتصدق عليه وابن السبيل	7294	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7262	false	2528100501161829878	65	135	326	661	1509	300	او لم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون اي لم يعلموا ان الكل من الله فالمحقق ينبغي ان لا يكون نظره علي ما يوجد بل الي من يوجد وهو الله فلا يكون له تبدل حال وانما يكون عنده الفرح الداءم ولكن ذلك مرتبة المءمن الموحد المحقق ولذلك قال ان في ذالك لايات لقوم يءمنون 7 فا--ات ذا القربي حقه و----------------المسكين--------------- وابن السبيل	7262	3998786367282152764	257	432.0	202	368	69.83695983886719	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7295	true	-2231081230844381055	0	149	0	720	1481	300	يجب الاحسان اليه علي كل من له مال سواه كان زكويا او لم يكن وس-اء كان قبل الحول ام بعده لان المقصود -هنا الشفقة العامة وهءلاء الثلاثة يجب الاحسان اليهم وان لم يكن للانسان مال زاءد اما القريب فتجب نفقته عليه اذا كان له مال وان -------------------لم يحل عليه الحول والمسكين كذلك فان من لا شء له اذا وقع في----- الحاجة حتي بلغ الشدة يجب علي -----القادر دفع حاجته وان لم يكن عليه زك----------------------------------------------------------------------------------------------اة والفقير داخل في المسكين لان من اوصي للمساكين بشء- يصرف الي الفقير- ايضا واذا نظرت الي الباقين من الاصناف رايتهم لا يجب صرف المال اليهم الا علي الذين وجبت الزكاة عليهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم القريب ل-------------------ان دفع حاجته------ واجب- سواء كان في -----مخمصة او لم يكن فلذلك قدم علي من لا يجب دفع حاجته من غير مال الزكاة الا اذا كان في شدة واما---- المسكين فحاجته ليست مختصة بموضع---- فقدم- علي من حاجته مختصة بموضع دون موضع	7295	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7263	false	-1839042448328834522	15	253	77	1234	1458	300	يجب الاحسان اليه علي كل من له مال سواء كان زكويا او لم يكن وسواء كان بعد الحول او قبله لان المقصود ههنا الشفقة العامة وهءلاء الثلاثة يجب الاحسان اليهم وان لم يكن للمحس-ن مال زاءد اما القريب فتجب نفقته وان -----كان لم تجب عليه زكاة كعقار او مال لم يحل عليه الحول والمسكين كذلك فان من لا شء له اذا بقي في ورطة الحاجة حتي بلغ الشدة يجب علي من له مقدرة دفع حاجته وان لم يكن عليه زكاة وكذلك من انقطع في مفازة ومع اخر دابة يمكنه بها ايصاله الي مامن يلزمه ذلك وان لم تكن عليه زكاة والفقير داخل في المسكين لان من اوصي للمساكين شيءا يصرف الي الفقراء ايضا واذا نظرت الي الباقين من الاصناف رايتهم لا يجب صرف المال اليهم الا علي الذين وجبت الزكاة عليهم واعتبر ذلك في العامل والمكاتب والمءلفة والمديون ثم اعلم ان علي مذهب ابي حنيفة رحمه الله حيث قال المسكين من له شء ما فنقول وان كان الامر كذلك لكن لا نزاع في ان اطلاق المسكين علي من لا شء له جاءز فيكون الاطلاق هنا بذلك الوجه والفقير يدخل في ذلك بالطريق الاولي المسالة الثانية في تقدم البعض علي البعض فنقول لما كان دفع حاجة القريب واجبا سواء كان في شدة ومخمصة او لم يكن كان مقدما علي من لا يجب دفع حاجته من غير مال الزكاة الا اذا كان في شدة ولما كان المسكين حا-جته ليست مختصة بموضع كان مقدما علي من حاجته مختصة بموضع دون موضع	7263	3998786367282152764	660	1152.0	516	1164	56.70103073120117	118	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7295	true	-2231081230844381055	189	300	904	1481	1481	300	شراءط اخري مذك-----ورة في قوله قد افلح المءمنون فالجواب--------- كل وصف مذكور هنا- يفيد الافلاح --وكذا الذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتي------------------- المال لوجه الله يفيد الافلاح اللهم الا اذا وجد مانع من ارتكاب محظور او ترك واجب فان قيل-------- لم لم يذكر غيره من الافعال كالصلاة وغيره فالجواب الصلاة مذكورة من قبل وكذا غيرها في قو---له------------------------------------------------------------ فاقم وجهك للدين حنيفا الروم 30 وقوله منيبين اليه و تقوه واقيموا -لصل-اة ولا تكونوا من لمشركين الرو---------------------------------------------------------------------------م 31 فان قيل قوله في البقرة فاول-ءك هم المفلحون اشارة الي من اقام الصلاة واتي الزكاة وامن بما انزل علي الرسول- وبما انزل من قبل- وبالاخرين فهو المفلح واذا كان المفلح منحصرا في اولءك------------------------- فهذا خارج عنهم فكيف يكون مفلحا-	7295	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7265	false	-5438353238194867601	0	212	0	1108	1554	300	شراءط اخر وهي المذكورة في قوله قد افلح المءمنون المءمنون 1 فنقول كل وصف مذكور هناك يفيد الافلاح فقوله والذين هم للزكواة فاعلون المءمنون 4 وقوله والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون المءمنون 8 المعارج 32 الي غير ذلك عطف علي المفلح اي هذا مفلح وذاك مفلح وذاك الاخر مفلح لا يقال لا يحصل الافلاح لمن يتصدق ولا يصلي فنقول هذا كقول القاءل العالم مكرم اي نظرا الي علمه ثم اذا حد في الزنا علي سبيل النكال وقطعت يده في السرقة لا يبطل ذلك القول حتي يقول القاءل انما كان ذلك لانه اتي بالفسق فكذلك ايتاء المال لوجه الله يفيد الافلاح اللهم الا اذا وجد مانع من ارتكاب محظور او ترك واجب المسالة الثامنة لم لم يذكر غيره من الافعال كالصلاة وغيرها فنقول الص-لاة مذكورة من قبل لان الخطاب ههنا بقوله فات مع النبي صلي الله عليه وسلم وغيره تبع وقد قال له من قبل فاقم وجهك للدين حنيفا الروم 30 وقال- منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلواة الر----------------------وم 31 المسالة التاسعة قوله تعالي واولاءك هم المفلحون البقرة 5 يفهم منه الحصر وقد قال في اول سورة البقرة واولاءك هم المفلحون اشارة الي من اقام الصلاة واتي الزكاة وامن بما انزل علي --رسوله وبما انزل من قبله وبالاخر-ة فلو ------------كان المفلح منحصرا في اولءك المذكورين في سورة البقرة فهذا خارج عنهم فكيف يكون مفلحا	7265	3998786367282152764	467	727.0	374	1147	40.714908599853516	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7298	true	-2861787535419412227	154	253	781	1284	1552	300	ظهر لف-ساد في لبر و لبحر وجه تعلق---- الاية بما قبلها--- ان الشرك سبب الفساد كما قال تعالي لو كان فيهما الهة الا -لله لفسدتا الانبياء 22 واذا كان الشرك سببه جعل الله اظهارهم الشرك مورثا لظهور الفساد ولو فعل بهم ما يقتضيه قولهم لفسدت السم-وات والارض------------ كما قال تعالي تكاد -لسماوات يتفطرن منه وتنشق لا-رض وتخر -لجبال هدا ان دعوا للرحم ن ولدا مريم 90 91 ولهذا اشار بقوله------ ليذيقهم بعض -لذي عملوا واختلفوا------- في قوله في -لبر و لبحر فقيل الم-------------راد خوف الطوفان في البحر والب-ر وقيل------ عدم انبات بعض الار--ض ومل-حة مياه البحار وقيل------ المراد قحط -----	7298	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7267	false	-2618792747383316692	0	101	0	544	1532	300	ظهر الفساد في----------- وجه تعلق هذه الاية بما قبلها هو ان الشرك سبب الفساد كما قال تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء 22 واذا كان الشرك سببه جعل الله اظهارهم الشرك مورثا لظهور الفساد ولو فعل بهم ما يقتضيه قولهم لفسدت السماوات والارض المءمنون 71 كما قال تعالي تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال ه---------------------دا مريم 90 والي هذا اشار بقوله تعالي ليذيقهم بعض الذي عملوا واختلفت الاقوال في قوله في البر والبحر فقال بعض المفسرين المراد خوف الطوفان في الب-ر والبحر وقال بعضهم عدم انبات بعض الاراضي وملوحة مياه البحار وقال اخرون المراد من البحر	7267	3998786367282152764	447	751.5	359	577	77.46967315673828	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7298	true	-2861787535419412227	126	153	642	776	1552	300	اكثرهم------ مشركين-- فاقم وجهك للدين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون	7298	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7268	false	6785887640224559941	194	223	1050	1192	1575	300	اكثرهم كانوا مشركين 7 فاقم وجهك للدين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون	7268	3998786367282152764	134	255.0	107	142	94.36619567871094	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7299	true	-3259662784435052146	190	222	1024	1189	1571	300	في احوالهم بسبب فساد اقوالهم بين لهم ضلال امثالهم واشكالهم الذين كانت افعالهم كافعالهم فقال قل سيروا في -لارض ف نظروا كيف كان عاقبة ل-ذين من قبل اي قوم نوح وعاد وثمود	7299	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7268	false	6785887640224559941	0	31	0	167	1575	300	في احوالهم بسبب فساد اقوالهم بين لهم هلاك امثالهم واشكالهم الذين كانت افعالهم كافعالهم فقال قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل اي قوم نوح وعاد وثمود	7268	3998786367282152764	161	311.0	130	167	96.40718841552734	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7300	true	-953620410494802473	90	156	446	794	1580	300	ووحد الكناية في قوله فعليه وجمعها في قوله فلانفسهم اشارة الي ان الرحمة اعم من الغضب فتشمله واهله وذريته واما الغضب فمسبوق بالرحمة لازم لمن اساء وق---------------ال فعليه كفره ولم يبين قوال في المءمن فلانفسهم يمهدون تحقيقا لكمال الرحمة لاانه عند الخير بين----- بشارة وعند غير -اشار اليه اشارة س 30 ش 45 ش 47 ليجزي الذين -امنوا وعملوا الصالحات من فضله انه لا يحب الكافرين	7300	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7269	false	6471384069871889948	142	202	709	1046	1549	300	فوحد الكناية وقال فلانفسهم -جمعها اش-----------------ارة الي ان الرحمة اعم من الغضب فتشمله واهله وذريته -اما الغضب فمسبوق بالرحمة لازم لمن اساء المسالة الثالثة قال فعليه كفره ولم يبين وقال في المءمن فلانفسهم يمهدون تحقيقا لكمال الرحمة ف-انه عند الخير بين وفصل بشارة وعند غيره اشار اليه اشارة -------------7 ليجزي الذين ءامنوا وعملوا الصالحات من فضله انه لا يحب الكافرين	7269	3998786367282152764	293	515.0	238	370	79.1891860961914	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7300	true	-953620410494802473	28	74	128	364	1580	300	من الله ه--------------وغيره عاجز عن رده فلا بد من وقوعه يومءذ يصدعون اي يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير ثم اشار الي التفرق بقوله من كفر فعليه كفره اي وبال كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون ------اي يوطءون المضاجع ويسوونها في القبور قول------ه فعليه كفره	7300	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7269	false	6471384069871889948	9	51	44	250	1549	300	من الله اي الله لا يرد وغيره عاجز عن رده فلا بد من وقوعه يومءذ يصدعون اي -تفرقون------------------------------ ثم اشار الي التفرق بقوله من كفر فعليه ك-------------فره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون وفي الاية مساءل المسا------------لة الاولي قال من كفر فعليه كفره	7269	3998786367282152764	163	245.0	129	262	62.213741302490234	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7301	true	-3853468555962944929	0	223	0	1219	1622	300	لاحسانه عوضا ويذرك لاضراره سببا لءلا يتوهم به الظلم فقال يرسل لر-ياح مبشرات قيل بالمطر كما قال تعالي بشرا بين يدي رحمته النمل 63-- اي قبل الفطر--------ة وقيل مبشرات بصلاح الاهوية والاحوال فان الرياح لو لم تهب لظهر الوباء والفساد وقرا العامة الرياح جميعا لاجل مبشرات والاعمش بالافراد واراد الجنس لاجل مبشرات قوله وليذقكم اما عطف علي معني مبشرات لاان الحال والصفة يفهما العلة فكان التقدير ليبشر وليذي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قكم واما ان يتعلق بمحذوف اي وليذيقكم ارسلها واما ان يكون الواو مزيدة علي راي فتتعلق اللام بان يرسل قوله وليذيقكم من رحمته نعمته بالمطر او الخصب ولتجري الفلك -------------------------------------لما اسند الفعل الي الفلك عقبه بقوله بامره اي الفعل ظاهر -عليه ولكنه بامر الله والمعني في ولتجري الفلك في البحر بهذه الرياح بامره وكذلك لما قال ولتبتعوا مسندا الي العباد ذكر بعده من فضله اي لا استقلال لغيره بشء و---------------المعني لتطلبوا من رزقه بالتجارة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البحر ولعلكم تشكرون هذه النعم فصل------------ قال-------- تعالي ه-ر الفساد ليذيقهم بعض الذي عملوا--------- وقال ههنا وليذيقكم من رحمته فخاطبهم ههنا تشريفا ولان رحمته قريب من المحسنين والمحسنين قريب فيخاطب والمسمي مبعد فلم يخاطب وق-------ال هناك بعض -لذي عملوا الروم 41---------- فاضاف ما اصابهم الي انفسهم واضاف ما اصاب المءمن الي رحمته فقال من رحمته لا-------------ن الكريم لا يذكر لرحمته واحسانه عوضا--------------- فلا يقول اعطيتك لانك فعلت كذا بل يقول هذا لك مني واما ما فعلت من الحسنة فجزاءه بعد عندي	7301	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7271	false	-1850005126882609070	29	295	147	1592	1616	300	لاحسانه عوضا ويذكر لاضراره سببا لءلا يتوهم به الظلم فقال يرسل الرياح مبشرات قيل بالمطر كما قال تعالي بشرا بين يدي رحمته الاعراف 57 اي قبل المطر ويمكن ان يقال مبشرات بصلاح الاهوية والاحوال فان الرياح لو لم تهب لظهر الوباء والفساد ثم قال تعالي وليذيقكم من رحمته---------------------------------------------------------------- عطف علي ما ذكرنا اي------------------------------------------- ليبشركم بصلاح الهواء وصحة الابدان وليذيقكم من رحمته بالمطر وقد ذكرنا ان الاذاقة تقال في القليل ولما كان امر الدنيا قليلا وراحتها نزر قال وليذيقكم وام----------------ا في الاخرة فيرزقهم ويوسع عليهم ويديم لهم------------------------------------------------------------------------------- ولتجري الفلك بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشركون لما اسند الفعل الي الفلك عقبه بقوله بامره اي الفعل ظاهرا عليه ولكنه بامر الله ول---------------------------------------------------ذلك لما قال ولتبتغوا مسندا الي العباد ذكر بعده من فضله اي لا استقلال لشء-- بشء وفي الاية مساءل المسالة الاولي في الترتيب فنقول في الرياح فواءد منها اصلاح الهواء ومنها اثارة السحاب ومنها جريان الفلك بها فقال مبشرات باصلاح الهواء فان اصلاح الهواء يوجد من نفس الهبوب ثم الامطار بعده ثم جريان الفلك فانه موقوف علي اختبار من الادمي باصلاح السفن والقاءها علي البحر ثم ابتغاء الفضل بركوبها المسالة الثانية قال في قوله تعالي ظهر الفساد ليذيقهم بعض الذي عملوا الروم 41 وقال ههنا وليذيقكم من رحمته فخاطب ه--هنا تشريفا و-ان رحمته قريب من المحسنين فالمحس--ن قريب فيخاطب والمسء بعي-د فلم يخاطبهم وايضا قال هناك بعض الذي علموا وقال ههنا من رحمته فاضاف ما اصابهم الي انفسهم واضاف ما اصاب المءمن الي رحمته وفيه معنيان احدهما ما ذكرنا ان الكريم لا يذكر ل-------احسانه ورحمته عوضا وان وجد فلا يقول اعطيتك لانك فعلت كذا بل يقول هذا لك مني واما ما فعلت من الحسنة فجزاءه بعد عندي	7271	3998786367282152764	763	1232.5	607	1713	44.54174041748047	120	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7301	true	-3853468555962944929	224	296	1225	1597	1622	300	فلو قال ارسلت------- بسبب فعلكم لا يكون بشارة عظيمة واما اذا قال من رحمته كان غاية البشراة وايضا ------------فلو قال بما فعلتم لكان ذلك موهما لنقصان ثوابهم في الاخر و-اما في حق الكفار فاذا قال بما فعلتم انما عن نقصان عقابهم وهو كذلك وق---------------ال هناك لعلهم يرجعون وقال ههنا ولعلكم تشكرون قالوا واشارة الي--- توفيقهم للشكر في النعم فعطف علي النعم قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قومهم فجاءوهم ب لبينات	7301	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7272	false	2879349374704315838	3	160	15	818	1560	300	فلو قال ارسلت الرياح بسبب فعلكم لا يكون بشارة عظيمة واما اذا قال من رحمته كان غاية البشارة ومعني ثالث وهو انه لو قال بما فعلتم لكان ذلك موهما لنقصان ثوابهم في الاخرة واما في حق الكفار فاذا قال بما فعلتم ينبء عن نقصان عقابهم وهو كذلك المسالة الثالثة قال هناك لعلهم يرجعون وقال ههنا ولعلكم تشكرون قالوا واشارة الي ان توفيقهم للشكر من النعم فعطف علي النعم المسالة الرابعة انما اخر هذه الاية لان في الايات التي قد سبق ذكرها قلنا انه ذكر من كل باب ايتين فذكر من المنذرات يريكم البرق والحادث في الجو في اكثر الامر نار وريح فذكر الرياح ههنا تذكيرا وتقريرا للدلاءل ولما كانت الريح فيها فاءدة غير المطر وليس في البرق فاءدة ان لم يكن مطر ذكر هناك خوفا وطمعا اي قد يكون وقد لا يكون وذكر ههنا مبشرات لان تعديل الهواء او تصفيته بالريح امر لازم وحكمه به حكم جازم 7 ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات	7272	3998786367282152764	351	624.5	281	803	43.711082458496094	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7302	true	-1439408052708910039	0	183	0	927	1497	300	ذكر الاصل الثالث وهو النبوة فقال ولقد ارسلنا من قبلك رسلا اي ارسالهم دليل رسالتك فانهم لم يكن لهم شغل غير شغلك ولم يظهر عليهم غير ما اظهر عليك ومن امن بهم كان له الانتصار ومن كذبهم اصابهم البوار وفي تعلق الاية------------------ وجه اخر و--------------------------هو ان الله لما بين بالبراهين ولم ينتفع بها الكفار سلي قلب النبي عليه الصلاة و السلام وقال حالك كحاكل من تقدمكم كان كذلك وجاءو-----ا بالبينات ايضا اي بالدلاءل والدلالات الواضحات علي صدقهم وكان في قومهم كافر ومءمن كما في قومك ف نتقمنا من لذين اجرموا عذبنا الذين كذبوهم ونصرنا المءمنين---- قوله و------كان حقا وقف بعضهم علي حقا وابتدا بما بعده فجعل اسم كان مضمرا فيها و حقا خبرها اي وكان الانتقام حقا قال ابن عطية وهذا ضعيف لانه لم يدر قدر ما عرضه في نظم الاية يعني الوقف علي حقا وجعل بعضهم حقا منصوبا علي المصدر واسم كان ضمير الامر والشان و علينا خبر مقدم و نصر اسم مءخر وجعل بعضهم حقا خبرها و علينا متعلق بحقا او بمحذوف صفة له فعلي الاول يكون---- بشارة للمءمنين الذين امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم اي علينا نصركم ايها المءمنون	7302	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7272	false	2879349374704315838	179	299	921	1554	1560	300	ذكر الاصل الثالث وهو النبوة فقال ولقد ارسلنا من بعده رسلا اي ارسالهم دليل رسالتك فانهم لم يكن لهم شغل غير شغلك ولم يظهر عليهم غير ما -ظهر عليك ----------------------------ومن كذبهم اصابهم البوار ومن امن بهم كان لهم الانتصار وله وجه اخر يبين تعلق الاية بما قبلها وهو ان الله لما بين -البراهين ولم ينتفع بها الكفار سلي قلب النبي صلي- الله عليه وسل-م وقال حا-------ل من تقدمك -كان كذلك وجاءوا ايضا بالبينات و----------------------------------------------كان في قومهم كافر ومءمن كما في قومك فانتقمنا من الكافرين---------------------- ونصرنا المءمنين وفي قوله تعالي وكان حقا وجهان احدهما فانتقمنا و---------------------------------------------------كان الانتقام حقا واستانف وقال علينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصر المءمنين وعلي هذا----------------------------------------------------------- يكون هذا بشارة للمءمنين الذين امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم اي علينا نصركم ايها المءمنون	7272	3998786367282152764	484	778.0	384	990	48.88888931274414	79	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7302	true	-1439408052708910039	205	267	1030	1333	1497	300	الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فتري الودق يخرج من خلاله فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين فانظر الي اثار رحمة الله كيف يحيي الا-رض بعد موتها ان ذلك لمحيي الموتي وهو علي كل شء قدير ----------قوله لله -لذي يرسل -----------لرياح	7302	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7273	false	3816549922354995123	135	202	682	1005	1502	300	الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فتري الودق يخرج من خلاله فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين فانظر الء-اثار رحمة الله كيف يح-ي الا رض بعد موتها ان ذلك لمح-ي الموتي وهو علي كل شء قدير 7 الروم 48 50 الله الذي يرسل بين دلاءل الرياح	7273	3998786367282152764	294	537.5	234	326	90.18405151367188	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7305	true	-2359560885293949885	0	82	0	407	1558	300	وما انت بهاد العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن ب-اياتنا فهم مسلمون الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير قوله ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لما بين انهم عند توقف الخير يكونون منيبين ايسين وعند ظهوره يكونون مستبشرين بين ان تلك الحالة ايضا لا يدومون عليها بل لو اصاب زرعهم ريح مفسد لكفروا فهم متقلبون غير تامين --نظرهم الي الحالة لا الي المال	7305	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7274	false	1178288040683587417	193	252	951	1252	1523	300	وما انت بهاد العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن بااياتنا فهم مسلمون 7 الروم 51 53------------------------------------------------------------------------------------------------ ولءن ارسلنا ريح------------ا لما بين انهم عند توقف الخير يكونون مبلسين ايسين وعند ظهوره يكونون مستبشرين بين ان تلك الحالة ايضا لا يدومون عليها بل لو اصاب زرعهم ريح مصفر لكفروا فهم منقلبون غير ثابتين لنظرهم الي الحال- لا الي المال	7274	3998786367282152764	273	495.5	218	410	66.58536529541016	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7305	true	-2359560885293949885	81	135	401	689	1558	300	المال فصل سمي النافعة رياحا والضارة ريحا لوجوه احدها ان النافعة كثيرة ال-نواع كبيرة الافراد فجمعها لان في كل يوم وليلة تهب نفحات من الرياح النافعة و لا تهب الريح الضارة في اعوام بل الضارة لا ----------تهب في الدهور الثاني--- ان النافعة لا تكون الا رياحا------------------------------------------------------------------- واما الضارة فنفحة واحدة تقتل كريح السموم الثالث	7305	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7275	false	-3858165595416857576	15	82	81	441	1562	300	الثانية-- سمي النافعة رياحا والضارة ريحا لوجوه احدها النا---فعة كثيرة الانواع كثيرة الافراد فجمعها فان--- كل يوم وليلة تهب نفحات من الرياح النافعة و-لا تهب الريح الضارة في اعوام بل الضارة في الغالب لا تهب في الدهور الثاني هو ان النافعة لا تكون الا رياحا فان ما يهب مرة واحدة لا يصلح الهواء ولا ينشء السحاب ولا يجري السفن واما الضارة بنفحة واحدة تقتل كريح السموم الثالث	7275	3998786367282152764	268	476.0	218	369	72.62872314453125	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7306	true	2893844072946704121	19	62	100	320	1552	300	لما علم رسوله وجوه- الاد---------------لة ووعد واوعد ولم يزدهم دعاءه الا فرارا و-----------كفرا واصرارا قال--- فانك لا تسمع -لموتي وقد تقدم الكلام علي نحو فانك لا تسمع الي اخره----------------- في الانبياء وفي النمل واعلم ان ارشاد الميت محال والمحال ابعد من الممكن ثم	7306	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7275	false	-3858165595416857576	254	300	1309	1562	1562	300	لما علم رسوله انواع الادلة واصناف الامثلة ووعد واوعد ولم يزدهم دعاءه الا فرارا وانباءه الا كفرا واضرارا قال له فانك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وفيه مساءل المسالة الاولي في الترتيب فنقول-------------- ارشاد الميت محال والمحال ابعد من الممكن ثم-	7275	3998786367282152764	154	218.5	122	268	57.46268844604492	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7306	true	2893844072946704121	62	182	320	944	1552	300	ارشاد الاصم صعب فانه لا يسمع الكلام وانما يفهم--------- بالاشارة------- وال-فهام بالاشارة صعب ثم ارشاد الاعمي ايضا صعب وانك اذا قلت له الطريق علي يمينك يدور الي يمينه لكنه لا يبقي عليه بل يحيد عن قر-ب وارشاد الاصم اصعب ولهذا تكون المعاشرة مع الاعمي اسهل من المعاشرة مع الاصم الذي لا يسمع -----لان غايته الافهام بالكل-------------------------------------ام وليس كل ما يفهم بالكلام يفهم بالاشارة فان المعدوم والغاءب لا اشارة اليه-- فقال فانك لا تسمع -لموتي ثم قال ولا ال-صم ولا ته------------------------------دي ال-عمي وقال في الاصم اذا ولوا مدبرين ليكون ادخل في الامتناع -----لان الاصم وان كان يفهم فانما يفهم بالاشارة فاذا ولي -لا يكون نظره الي المشير فامتنع ------افهامه بالاشارة ايضا ثم قال وما انت بهاد لعمي عن ضلالتهم ان تسمع	7306	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7276	false	-1635530255856627261	0	135	0	707	1553	300	ارشاد الاصم صعب فانه لا يسمع الكلام وانما يفهم ما يفهمه بالاشارة لا غير والافهام بالاشارة صعب ثم ارشاد الاعمي ايضا صعب فانك اذا قلت له الطريق علي يمينك يدور الي يمينه لكنه لا يبقي عليه بل يحيد عن قريب وارشاد الاصم اصعب فلهذا تكون المعاشرة مع الاعمي اسهل من المعاشرة مع الاصم الذي لا يسمع شيءا لان غاية- الافهام بالكلام فان ما لا يفهم بالاشارة يفهم بالكلام وليس كل ما يفهم بالكلام يفهم بالاشارة فان المعدوم والغاءب لا اشارة اليهما فقال اولا لا تسمع الموتي ثم قال ولا الاصم ولا تهدي الاعمي الذي دون الاصم المسالة الثانية قال في ال-صم اذا ولوا مدبرين ليكون ادخل في الامتناع وذلك لان الاصم وان كان يفهم فانما يفهم بالاشارة فاذا ولي ولا يكون نظره الي المشير فا--نه يسمع ولا يفهم المسالة الثالثة قال في الاصم لا تسمع --------------------	7276	3998786367282152764	556	975.0	447	731	76.06018829345703	88	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7306	true	2893844072946704121	172	218	900	1140	1552	300	ثم قال------ وما انت بهاد --لعمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن باياتنا لما نفي استماع الميت والاصم واثبت اسماع المءمن باياته لزم ان يكون المءمن حيا سميعا وهو كذلك لان المءمن ينظر في----------- البراهين---------------------------- ويسمع زواجر الوعظ فتظهر منه الافعال الحسنة ويفعل ما يجب	7306	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7276	false	-1635530255856627261	216	267	1116	1387	1553	300	ثم قال تعالي وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع النمل 81----------- لما نفي اس-ماع الميت والاصم واثبت اسماع المءمن باياته لزم ان يكون المءمن حيا سميعا وهو كذلك لان المءمن ترد علي قلبه امطار البراهين فتنبت في قلبه العقاءد الحقة ويسمع زواجر الوعظ فتظهر منه الافعال الحسنة وهذا يدل ----	7276	3998786367282152764	204	342.0	165	287	71.08013916015625	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7306	true	2893844072946704121	216	263	1133	1367	1552	300	ما يجب عليه--- فهم مسلمون مطيعون كما قال تعالي عهنم------ سمعنا واطعنا البقرة 285 قوله لله -لذي خلقكم من ضعف------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما اعاد دليل------------------------------ الافاق ---بقوله -لله -لذي يرسل -لرياح ال------------رو----------------------------------م 48 اعاد دليلا من دلاءل الانفس ايضا وهو خلق الادمي وذكر احواله فقال خلقكم من ضعف اي	7306	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7277	false	-6015582568697546103	0	89	0	428	1515	300	ما يجب ان يفعل فهم مسلمون مطيعون كما قال تعالي عنهم قالوا سمعنا واطعنا البقرة 285 --7 الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير 7 الروم 54 الله الذي خلقكم لما اعاد من الدلاءل التي مضت دليلا من دلاءل الافاق وهو قوله الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا الروم 48 وذكر احوال الريح من اوله الي اخره اعاد دليلا من دلاءل الانفس -----وهو خلق الادمي وذكر احواله فقال خلقكم من ضعف اي	7277	3998786367282152764	207	297.0	163	435	47.58620834350586	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7307	true	7132367979906486066	35	116	159	598	1572	300	-لعليم -لقدير ---فقدم العلم علي القدرة وقوله من قبل وهو -لعزيز -لحكيم و---------العزة اشارة الي كما- القدرة والحكمة اشارة الي كمال العلم فقدم القدرة هناك -علي العلم فالجواب ان المذكور هن-----------اك الاعادة و------هو اهون عليه وله -لمثل -لاعلي في -لسماوات و لارض وهو -لعزيز -لحكيم--------- لان الاعادة بقوله كن فيكون فالقدرة هناك اظهر وههنا المذكور الابداء وهو اطوار واحوال والعلم بكل حال حاصل فالعلم ههنا اظهر ثم ان قوله تعالي وهو -لعليم -لقدير فيه تبشير وانذار لانه اذا كان عالما باحوال	7307	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7277	false	-6015582568697546103	215	300	1042	1515	1515	300	العليم القدير لما قدم العلم علي القدرة وقال- من قبل وهو العزيز الحكيم الروم 27 فالعزة اشارة الي تمام القدرة والحكمة الي الع-----------لم فقدم القدرة هناك وقدم العلم علي القدرة ههنا فنقول هناك المذكور الاعادة بقوله وهو اهون عليه وله المثل الاعلي في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم الروم 27 لان الاعادة تكون بكن فيكون فالقدرة هناك اظهر وههنا المذكور الابداء وهو اطوار واحوال والعلم بكل حال حاصل فالعلم ههنا اظهر ثم ان قوله تعالي وهو العليم القدير---- تبشير وانذار لانه اذا كان عالما باعمال-	7277	3998786367282152764	378	627.0	306	490	77.14286041259766	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7307	true	7132367979906486066	116	242	598	1266	1572	300	الخلق يكون عالما باحوال المخلوق-- فان علموا خيرا ع-------------------لمه ثم اذا كان قادرا فاذا علم الخير اثاب واذا علم الشر عاقب ولما كان العلم بالاحوال قبل الاثابة والعقاب اللذين هما بالقدرة والعلم قدم العلم واما الاية الاخري فالعلم بتلك الاحوال قبل العقاب فقال وهو -لعزيز -لحكيم ------------------------------------------------س 30 ش 55 ش 58------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يءفكون وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل ولءن جءتهم باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون قوله ويوم تقوم -لساعة يقسم لمجرمون يحلف المشركون ما لبثوا في الدنيا غير ساعة	7307	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7278	false	7401786666111591151	0	120	0	651	1609	300	الخلق كا-ن عالما باحوال المخلوقات فان عملوا خيرا علمه وان عملوا شرا علمه ثم اذا كان قادرا فاذا علم الخير اثاب واذا علم الشر عاقب ولما كان العلم بالاحوال قبل الاثابة والعقاب ال-ذين هما بالقدرة------- قدم العلم واما في--- الاخرة فالعلم بتلك الاحوال مع- العقاب فقال وهو العليم الحكيم والي مثل هذا مثل هذا اشار في قوله فتبارك الله احسن الخالقين المءمنون 14 عقيب خلق الانسان فنقول احسن اشارة الي العلم لان حسن الخلق بالعلم والخلق المفهوم من قوله الخالقين اشارة الي القدرة ثم لما بين ذكر الابداء والاعادة كالابداء ذكره بذكر احوالها واوقاتها 7 ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يءفكون ---------------7 الروم 55--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم تقوم الساعة قيل----------------------- ما لبثوا في الدنيا غير ساعة	7278	3998786367282152764	355	601.5	283	933	38.0493049621582	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7307	true	7132367979906486066	190	228	993	1190	1572	300	الي يوم البعث فه-ذا يوم البعث ول-كنكم كنتم لا تعلمون فيومءذ لا ين-----------------------------------------------------------------------------------------------------فع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ضربنا للناس في ه-ذا القر-ان من كل مثل ولءن جءتهم ب-اية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون	7307	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7279	false	-6026124626598781918	2	86	11	449	1574	300	الي يوم البعث فهاذا يوم البعث ولاكنكم كنتم لا تعلمون يعني طلبكم التاخير لانكم كنتم لا تعلمون البعث ولا تعترفون به فصار مصيركم الي النار فتطلبون التاخير 7 فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون 7 الروم 57 فيومءذ لا ينفع اي لا يطلب منهم الاعتاب وهو ازالة العتب يعني التوبة التي تزيل اثار الجريمة لا تطلب منهم لانها لا تقبل منهم 7 ولقد ضربنا للناس في هاذا القرءان من كل مثل ولءن جءتهم بااية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون	7279	3998786367282152764	185	319.0	149	438	42.23744201660156	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7308	true	6022347925494154815	231	296	1141	1491	1508	300	الموعود بوعد اذا ضرب له اجل يس-------------------------------------------------------تقل المدة ويريد تاخيرها فال---مجرم اذا حشر علم ان مصيره الي النار يس-تقل مدة اللبث ويخترا تاخير الحشر والابقاء في الابقاء والمءمن اذا حشر علم ان مصيره الي الجنة فيستكثر المدة ولا يريد --تاخيرها فيختلف الفريقان ويقول احدهما ان مدة لبثنا قليل واليه الاشارة بقوله---------------------------------------------------------------------------------- وقال -لذين اوتوا -لعلم و لايمان لقد لبثتم في كتاب -لله الي يوم -لبعث	7308	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7278	false	7401786666111591151	201	290	1071	1564	1609	300	الموعود بوعد اذا ضرب له اجل يستكثر الاجل ويريد تعجيله والموعد بوعيد اذا ضرب له اجل يستقل المدة ويريد تاخيرها لكن المجرم اذا حشر علم ان مصيره الي النار فيستقل مدة اللبث ويختار تاخير الحشر والابقاء في القبر --والمءمن اذا حشر علم ان مصيره الي الجنة فيستكثر المدة ولا يريد التاخير-- فيختلف الفريقان ويقول احدهما ان مدة لبثنا قليل واليه الاشارة بقوله يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة ويقول الاخر لبثنا مديدا واليه الاشارة بقوله تعالي وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث	7278	3998786367282152764	335	613.0	272	497	67.40442657470703	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7309	true	5310917710206230353	259	300	1353	1549	1549	300	قوله ولقد ضربنا للناس في ه ذا -لقر-ان من كل مثل وهذا اشارة الي ازالة الاعذار والاتيان بما فوق الكفاية من الانذار و----انه لم يبق من جانب الرسول تقصير فان طلبوا شيءا اخر فذاك عناد محض لان من كذ----ب دليلا لا-	7309	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7279	false	-6026124626598781918	92	131	477	675	1574	300	قوله ولقد ضربنا للناس في هاذا القرءان من--- مثل----- اشارة الي ازالة الاعذار والاتيان بما فوق الكفاية من الانذار والي انه لم يبق من جانب الرسول تقصير فان طلبوا شيءا اخر فذلك عناد ومن هان عليه تكذيب دليل- لا	7279	3998786367282152764	176	296.5	140	207	85.02415466308594	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7310	true	2654937093619133336	0	150	0	797	1494	300	يصعب عليه تكذيب الدلاءل بل يا يجوز للمستدل ان يشرع في دليل اخر بعد ذكره --دليلا جيدا مستقيما ظاهرا لا اشكال عليه وعانده الخصم لانه اما ان يعترف بورود سءال الخصم عليه او لا يعترف فان اعترف يكون انقطاعا وهو يقدح في الدليل --والمستدل اما ان يكون الدليل فاسدا واما -ان المستدل جاهل بوجه الدلالة والاستدلال وكلاهما لا يجوز الاع-راف به من الع-لم فكيف من النبي عليه الصلاة والسلام وان لم يعترف بكون الشروع في غيره يوهم ا-ن الخصم---- معاند- فيحترز عن الع--------ناد في الثاني اكث------------------------------------------------------ر فان قيل فالانبياء عليهم الصلاة و السلام ذكروا انواعا من الدلاءل فنقول سردوها سردا ثم فردوها فردا فردا كما يقول الدليل عليه من وجوه الاول كذا والثاني كذا والثالث كذا وفي مثل هذا الواجب عدم الالتفات الي عناد المعاند لانه يريد تضي-----------يع الوقت كي لا يتمكن المستدل من الاتيان بجميع ما وعد من الدلي-ل فتنحط درجته------------------- والي هذا اشار-------- بقوله------ ولءن جءتهم ب-اية ليقولن	7310	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7279	false	-6026124626598781918	131	300	675	1574	1574	300	يصعب عليه تكذيب الدلاءل بل لا يجوز للمستدل ان يشرع في دليل اخر بعد ما ذكر دليلا جيدا مستقيما ظاهرا لا غبار ع-ليه وعانده الخصم لانه اما ان يعترف بورود سءال الخصم عليه او لا يعترف فان اعترف يكون انقطاعا وهو يقدح في الدليل او المستدل اما ----بان الدليل فاسد- واما بان المستدل جاهل بوجه الدلالة والاستدلال وكلاهما لا يجوز الاعتراف به من العالم فكيف من النبي عليه الصلاة والسلام وان لم يعترف يكون الشروع في غيره موهما ان الخصم ليس معاندا فيكون اجتراءه علي العناد في الثاني اكثر لانه يقول العناد افاد في الاول حيث التزم ذكر دليل اخر فان قيل فالانبياء عليهم--------- السلام ذكروا انواعا من الدلاءل -نقول سردوها سردا ثم قرروها فردا فردا كمن يقول الدليل عليه من وجوه الاول كذا والثاني كذا والثالث كذا وفي مثل هذا الواجب عدم الالتفات الي عناد المعاند لانه يزيده بعناده حتي يضيع الوقت ف--لا يتمكن المستدل من الاتيان بجميع ما وعد من الدلاءل فتنحط درجته فاذن لكل مكان مقال والي هذا وقعت الاشارة بقوله تعالي ولءن جءتهم بءاية ليقولن-	7279	3998786367282152764	735	1324.5	596	918	80.06536102294922	116	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7310	true	2654937093619133336	172	295	892	1464	1494	300	لنكتة وهي ان----ه تعالي اخبر في موضع اخر فقال ولءن جءتهم بكل -اية اي جاءت بها الرسل فقال الكفار ما---------- انت-----م ايها المدعون الرسالة كلكم الا كذا س 30 ش 59 ش------------------------------------------------------------------------------- 60 كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون قوله كذلك يطبع اي مثل ذلك الطبع يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون توحيد الله فان قيل من لا يعلم شيءا اي- فاءدة في الاخبار عن الطبع علي قلبه فالجواب معناه- ان من لا يعلم الان فقد طبع----- علي قلبه من قبل ثم انه تعالي سلي نبيه-------------- عليه الصلاة و السلام فقال- ف صبر ان وعد -لله حق في نصرتك واظهارك علي عدوك وتبيين صدقك ق------وله ولا يستخفنك -لذين لا يوقنون	7310	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7280	false	1981415085156457685	17	120	88	578	1530	300	لطيفة وهي ان الله تعالي ------------------قال ولءن جءتهم بكل ءاية--- جاءت بها الرسل ويمكن ان يجاء بها يقولون انتم كلكم ايها المدعون للرسالة مبطلون ثم بين تعالي ان ذلك بطبع الله علي قلوبهم بقوله كذالك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون الروم 59 60 كذلك يطبع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله فان قيل من لا يعلم شيءا اية فاءدة في الاخبار عن الطبع علي قلبه نقول المعني هو ان من لا يعلم الان فقد طبع الله علي قلبه من قبل ثم انه تعالي سلي قلب النبي صلي الله عليه ----------وسل-م بقوله فاصبر ان وعد الله حق اي ا---------------------------ن صدقك يبين وقوله ولا يستخفنك الذين لا يوقنون	7280	3998786367282152764	299	388.5	227	701	42.653350830078125	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7312	true	-2888007775832976886	17	116	79	589	1541	300	قال في الب-----قرة ذ-لك الكتاب و---------لم يقل الحكيم وههنا قال الحكيم لانه لما زاد ذكر وصف في الكتاب زاد ذكر امر--- احواله فقال هدي ورحمة وقال هناك هدي للمتقين--------- فقوله هدي في مقابلة قوله الكتاب وقوله ورحمة--- مقابلة قوله الحكيم ووصف الكتاب بالحكيم علي معني ذو الحكمة كقوله تعالي فهو في عيشة راضية الحاقة 69 اي ذات رضا وقال ه---------------ناك للمتقين وقال -هنا للمحسيني لانه لما ذكر انه هدي ولم يذكر شيءا اخر قال للمتقين اي يه-دي به من يتقي م------------------------------------------------------------------------------------ن الشرك والعناد وههنا زاد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله و----------------------------------------------------------رحمة فقال للمحسنين لان رحمة الله قريب من المحسنين ---------------وقال تعالي للذين احسنوا	7312	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7281	false	-2021292154302385503	99	269	500	1406	1578	300	قال في سورة البقرة ذالك الكتاب البقرة 1 ولم يقل الحكيم وههنا قال الحكيم ----فلما زاد ذكر وصف الك---تاب زاد ذكر امر في احواله فقال هدي ورحمة وقال هناك هدي للمتقين البقرة 1 فقوله هدي في مقابلة قوله الكتاب وقوله ورحمة في مقابلة قوله الحكيم ووصف الكتاب بالحكيم علي معني ذي الحكم- كقوله تعالي---- في عيشة راضية الحاقة 21 اي ذات رضا المسالة الثانية قال هناك للمتقين وقال ههنا للمحسنين لانه لما ذكر انه هدي ولم يذكر شيءا اخر قال للمتقين اي يهتدي به من يتقي الشرك والعناد والتعصب وينظر فيه من غير عناد ولما زاد ههنا رحمة قال للمحسنين اي المتقين الشرك والعناد الاتين بكلمة الاحسان فالمحسن هو الاتي بالايمان والمتقي هو التارك للكفر كما قال تعالي ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون النحل 128 ومن جانب الكفر كان متقيا وله الجنة ومن اتي بحقيقة الايمان كان محسنا وله الزيادة لقوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس 26 ولانه لما ذكر انه رحمة -قال للمحسنين لان رحمة الله قريب من المحسنين المسالة الثالثة قال هنا-ك الذين يءمنون	7281	3998786367282152764	455	770.0	362	920	49.456520080566406	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7312	true	-2888007775832976886	241	272	1220	1398	1541	300	لا يكون كافرا فلما كان المتقي دالا علي المءمن ب--الالتزام مدح بالايمان هناك------- ولما كان المحسن دالا علي الايمان بالتنصيص لم يصرح بالايمان وتقدم الكلام علي نظير قوله -------لذين يقيمون -لصل-اة	7312	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7282	false	-3516580696282110030	0	30	0	175	1541	300	لا يكون كافرا فلما كان المتقي دالا علي المءمن في الالتزام صرح بالايمان هناك تبيينا ولما كان المحسن دالا علي الايمان بالتنصيص لم يصرح بالايمان و---------------------قوله تعالي الذين يقيمون الصلواة	7282	3998786367282152764	154	258.5	127	196	78.57142639160156	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7314	true	3084996859313085754	201	262	1031	1335	1521	300	كان لم يسمعها شغل المتكبر الذي لا يلتفت الي الكلام ويجعل نفسه كانه- غافلة و------قوله كان في اذنيه وقرا ادخل في الا-------------عراض فبشره بعذاب اليم اي مءلم ووصفه اولا بانه مهين وهو اشارة الي الدوام فكانه قال مءلم داءم س 31 ش 8 ش 11-------- ان الذين -امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم	7314	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7283	false	9199982962854700846	197	260	1014	1334	1525	300	كان لم يسمعها شغل المتكبر الذي لا يلتفت الي الكلام ويجعل نفسه كانها غافلة الرابع قوله كان في اذنيه وقرا ادخل في الاعراض ثم قال تعالي فبشره بعذاب اليم اي له عذاب------------- مهين بشره انت به واوعده او يقال اذا كان حاله هذا فبشره بعذاب اليم 7 ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم	7283	3998786367282152764	231	390.5	183	333	69.36936950683594	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7314	true	3084996859313085754	262	291	1335	1475	1521	300	خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الا-رض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم هذا------- خلق	7314	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7284	false	-4801859288018126080	236	268	1234	1382	1557	300	خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الا رض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم 7 لقمان 10 خلق	7284	3998786367282152764	137	258.0	108	148	92.56756591796875	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7315	true	398932406959252420	188	268	976	1386	1535	300	انها مستديرة وهو قول جميع المهندسين والغزالي رحمه الله قال ونحن نوافقهم علي ذلك فان لهم عليها دليلا من المحسوسات ومخالفة الحس لا يجوز وان كان في الباب خبر نءوله بما يحتمله فضلا من ان ليس في القران والخبر مما يدل علي ذلك صريحا بل---- ما يدل عليه الاستدارة كقوله-- تعالي كل في فلك يسبحون الانبياء 33 والفلك اسم لشء مستدير بل الواجب ان يقال -ان السماء- سواء كانت مستديره او -صفحة مستقيمة هو مخلوق- بقدر ا-لله لا------- بايجاب وطبع	7315	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7285	false	-4133844464010902084	5	87	27	444	1472	300	انها مستديرة وهو قول جميع المهندسين والغزالي رحمه الله قال -نحن نوافقهم في -ذلك فان لهم عليها دليلا من المحسوسات ومخالفة الحس لا تجوز وان كان في الباب خبر نءوله بما يحتمله فضلا من ان ليس في القران والخبر -ما يدل علي ذلك صريحا بل فيه ما يدل علي- الاستدارة كما قال تعالي كل في فلك يسبحون الانبياء 33 والفلك اسم لشء مستدير بل الواجب ان يقال بان السموات سواء كانت مستديرة او مصفحة فهي------- مخلوقة بقدرة الله لا موجودة بايجاب وطبع	7285	3998786367282152764	383	696.5	306	428	89.4859848022461	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7319	true	-2113894288077601190	76	123	375	591	1520	300	قوله------ ان اشكر هذه ان-------------------- المفسرة -فسر الله ايتاء الحكمة بقوله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شكر -لله ثم----------------------------------------------- بين ان -الشكر لا يش-فع الا الشاكر بقوله ومن يشكر فانما يشكر لنفسه وبين ان من كفر --لا يتضرر غير الكافر فقال -ومن كفر فان ل-له غني حميد اي -----غير محتاج الي	7319	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7288	false	-1083675825438982241	124	230	617	1133	1523	300	قوله تعالي ان اشكر لله فان ان في مثل هذا تسمي المفسرة ففسر الله ايتاء الحكمة بقوله ان اشكر لله وهو كذلك لان من جملة ما يقال ان العمل موافق للعلم لان الانسان اذا علم امرين احدهما اهم من الاخر فان اشتغل بالاهم كان عمله موافقا لعلمه وكان حكمة وان اهمل الاهم كان مخالفا للعلم ولم يكن من الحكمة في شء لكن شكر الله اهم الاشياء فالحكمة اول ما تقتضي ثم ان الله تعالي بين ان بالشكر لا ينتفع الا الشاكر بقوله ومن يشكر فانما يشكر لنفسه وبين ان بالكفران لا يتضرر غير الكافر بقوله ومن كفر فان الله غني حميد اي الله غير محتاج الي	7288	3998786367282152764	201	297.0	157	516	38.953487396240234	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7319	true	-2113894288077601190	99	196	483	971	1520	300	ومن يشكر فانما يشكر لنفسه وبين ان من كفر لا يتضرر غير الكافر فقال ومن كفر فان لله غني حميد اي غير محتاج الي شكره وقدم الشكر علي الكفران ههنا وقال في----- الروم -من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون الاية 44 لا-----------ن الذكر في الروم كان للترهيب ولذلك قال----------------------------------------- ياتي يوم لا مرد له الر---------------------وم 43 فقدم التخويف وههنا الذكر للترغيب لان وعظ الاب للابن يكون بطريق اللطف والوعد -قوله واذ قال لق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان لابنه وهو يعظه هذا------------------------------------------------------------ عطف عل-----ي ما تقدم والتقدير- اتينا لقمان الحكمة حين جعلناه شاكرا في نفسه وحين جعلناه واعظا لغيره	7319	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7289	false	-6284758191871028729	125	292	617	1458	1499	300	ومن يشكر فانما يشكر لنفسه و-------من كفر بتقدي----------------------------------------------------------------------م الشكر علي الكفران----- وقال في سورة الروم ومن كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون الروم 44 فنقول هناك كان الذكر -------------للترهيب لقوله تعالي من قبل فاقم وجهك للدين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون الروم 43 وه-------------هنا الذكر للترغيب لان وعظ الاب للابن يكون بطريق اللطف والوعد وقوله ومن عمل صالحا يحقق ما ذكرنا اولا لان المذكور في سورة الروم لما كان بعد اليوم الذي لا مرد له تكون الاعمال قد سبقت فقال بلفظ الماضي ومن عمل وههنا لما كان المذكور في الابتداء قال ومن يشكر بلفظ المستقبل وقوله ومن كفر فان الله غني عن حمد الحامدين حميد في ذاته من غير حمدهم وانما الحامد ترتفع مرتبته بكونه حامدا لله تعالي 7 واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يابني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم 7 لقمان 13 واذ قال لقمان عطف علي معني ما سبق و---تقديره اتينا لقمان الحكمة حين جعلناه شاكرا في نفسه وحين جعلناه واعظا لغيره	7289	3998786367282152764	341	519.5	269	952	35.81932830810547	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7319	true	-2113894288077601190	242	291	1206	1467	1520	300	ووصينا -لانسان بوالديه لما منعه من العبادة لغير الله والخدمة قريب- منها في الصورة بين انها غير ممتنعة بل هي واجبة لغير الله في بعض الصور كخ---دمة الابوين ثم بين السبب فقال حملته امه يعني لله علي العب-د نعمة ال------ابتداء بالخلق ونعمة الابقاء بالرزق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي صارت بقدرة الله سبب	7319	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7290	false	-3334435431532250983	184	259	918	1312	1517	300	ووصينا الانسان بوالديه لما منعه من العبادة لغير الله والخدمة قريبة منها في الصورة بين انها غير ممتنعة بل هي واجبة لغير الله في بعض الصور مثل خدمة الابوين ثم بين السبب فقال حملته امه يعني لله علي العبيد نعمة الايجاد ابتداء بالخلق ونعمة الابقاء بالرزق وجعل بفضله لام ما له صورة ذلك وان لم يكن لها حقيقة فان الحمل به يظهر الوجود وبالرضاع يحصل التربية والبقاء فقال حملته امه اي صارت بقدرة الله سبب	7290	3998786367282152764	259	478.5	210	394	65.73603820800781	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7321	true	6557217492156838346	202	279	997	1404	1516	300	الله قوله فتكن -الفاء لافادة الاجتماع يعني ان كانت صغيرة ومع صغرها تكون خفية في موضع حريز كالصخرة لا تخفي علي الله لان الفاء للاتصال بالتعقيب وقرا عبد الكريم الجحدري فتكن بكسر الكاف وتشديد النون مفتوحة اي فتستقر وقرا محمد بن ابي محمد البعلبكي فتكن الا انه مبني للمجهول وقتادة فتكن بكسر الكاف وتخفيف النون مضارع وكن اي استقر في وكنه ووكره فصل الصخرة لا بد و--ان تكون في السموات او في الارض فما الفاءدة من ذكرها	7321	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7291	false	1687083666405408269	253	297	1244	1472	1486	300	-----قوله فتكن بالفاء لافادة الاجتماع يعني ان كانت صغيرة ومع صغرها تكون خفية في موضع حريز كالصخرة لا تخفي علي الله لان الفاء للاتصال بالتعقيب المسالة الثانية لو قي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الصخرة لا بد من ان تكون في السموات او في الارض فما الفاءدة في ذكرها	7291	3998786367282152764	203	357.0	162	410	49.5121955871582	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7322	true	2918442340251794254	1	132	4	654	1497	300	في صخرة او في موضع اخر في السموات او في الارض وقيل هذا من---- تقديم الخاص وتاخ-ر العام وهو جاءز في مثل هذا التقسيم وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل خفاء الشء يكون بطرق منها ان يكون في غاية الصغر هذه الامور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يخفي في الع-ادة فاثبت الله الرءية والعلم مع انتفاء الشراءط فقوله----- ان تك مثقال حبة من خردل اشارة الي الصغر وقوله -تكن في صخرة اشارة الي الحجاب وقوله--- في السمو-ات اشارة الي البعد فانها ابعد الابعاد وقوله او في الارض اشارة الي الظلمة -فان جوف الارض اظلم الاماكن وقو-------------له ابلغ من قول القاءل يعلمه- الله لان من يظهر له --شء ولا يقدر علي اظهاره لغيره يكون حاله في العلم دون حال من يظهر له الشء ويظهره لغيره فقوله يات بها ل-له اي يظهرها----- للاشهار ان ل-------له لطيف--- نافذ القدرة خبير--- عالم ببواطن الامور	7322	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7292	false	-6303139359476298269	56	278	276	1351	1451	300	في صخرة او في موضع اخر في السموات او في الارض والثالث ان نقول تقديم الخاص وتاخير العام ---------في مثل هذا التقسيم جاءز وتقديم العام وتاخير الخاص غير جاءز اما الثاني فلما بينتم ان من قال هذا في دار زيد او في غيرها او في دار عمرو لا يصح لكون دار عمرو داخلة في قوله او في غيرها واما الاول فلان قول القاءل هذا في دار زيد او في دار عمرو او في غيرها صحيح غير قبيح فكذلك ههنا قدم الاخص او نقول خفاء الشء يكون بطرق منها ان يكون في غاية الصغر ومنها ان يكون بعيدا ومنها ان يكون في ظلمة ومنها ان يكون من وراء حجاب فان انتفت الامور باسرها بان يكون كبيرا قريبا في ضوء من غير حجاب فلا يخفي في العبادة فاثبت الله الرءية والعلم مع انتفاء الشراءط فقوله انها ان تك مثقال حبة-------- اشارة الي الصغر وقوله فتكن في صخرة اشارة الي الحجاب وقوله او في السماوات اشارة الي البعد فانها ابعد الابعاد وقوله او في الارض اشارة الي الظلمات فان جوف الارض اظلم الاماكن وقوله يات بها الله ابلغ من قول القاءل يعلمها الله لان من يظهر له الشء ولا يقدر علي اظهاره لغيره يكون حاله في العلم دون حال من يظهر له الشء ويظهره لغيره فقوله يات بها الله اي يظهرها الله للاشهاد وقوله ان الله لطيف اي نافذ القدرة خبير اي عالم ببواطن الامور	7292	3998786367282152764	604	1048.0	482	1092	55.31135559082031	103	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7322	true	2918442340251794254	159	298	794	1488	1497	300	بني اقم لصلاة لما منعه من الشرك وخوفه بعلم الله وقدرته امره بما يلزم م-ن التوحيد وهو الصلاة وهي العبادة لوجه الله مخلصا وبهذا يعلم ان الصلاة كانت في ساءر الملل غير ان هيءاته اختلفت وقوله------- وامر ب لمعروف و نه عن -لمنكر اي اذا كملت انت في نفسك بعبادة الله فكمل غيرك فان شغل الانبياء رتبتهم ع-ن العلماء هو ان يكملوا في انفسهم ويكملوا غيرهم و صبر علي ما اصابك عين من الاذي لان من يامر بالمعروف وينهي عن المنكر يءذي فامره بالصبر عليه فان قي-----ل كيف قدم في وصيته لابنه الامر بالمعروف علي النهي عن المنكر وحين امر ابنه قدم النهي عن المنكر علي الامر بالمعروف فقال---------------------- لا تشرك ب لله ثم قال --------------اقم الصل-اة فالجواب انه كان يعلم ان اب----نه معترف بوجود الاله فما امره بهذا المعروف بل نهاه عن المنكر الذي يترتب علي هذا المعروف	7322	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7293	false	6135874307361009927	1	124	3	634	1526	300	بني اقم------ لما منعه من الشرك وخوفه بعلم الله وقدرته امره بما يلزمه من التوحيد وهو الصلاة وهي العبادة لوجه الله مخلصا وبهذا يعلم ان الصلاة كانت في ساءر الملل غير ان هيءتها اختلفت ثم قال تعالي وامر بالمعروف وانه عن المنكر اي اذا كملت انت في نفسك بعبادة الله فكمل غيرك فان شغل الانبياء وورثتهم من العلماء هو ان يكملوا في انفسهم ويكملوا غيرهم --------------------------------------------------------------------------------------------فان قال قاءل كيف قدم في وصيته لابنه الامر بالمعروف علي النهي عن المنكر وقبل ---------قدم النهي عن المنكر علي الامر بالمعروف فانه اول ما قال يعظه يابني لا تشرك------ ثم قال لسنتنا تحويلا اقم الصلواة فنقول هو--- كان يعمل من ابنه انه معترف بوجود ال-له فما امره بهذا المعروف و--نهاه عن المنكر الذي يترتب علي هذا المعروف	7293	3998786367282152764	537	940.5	428	750	71.5999984741211	97	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7323	true	-7840636498054443580	228	267	1202	1400	1559	300	لما ا-----مره بان يكون كاملا في نفسه مكملا لغيره فكان يخشي بعده-ا من امرين احدهما التكبر علي الغير لك----ونه مكملا له والثاني التبختر في المشي لك----ونه كاملا في نفسه فقال ولا تصعر خدك------ تكبرا ولا تمش في -لارض مرحا	7323	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7293	false	6135874307361009927	255	298	1298	1517	1526	300	لما امره امره بان يكون كاملا في نفسه مكملا لغيره وكان يخشي بعدهما من امرين احدهما التكبر علي الغير بسبب كونه مكملا له والثاني التبختر في النفس بسبب كونه كاملا في نفسه فقال ولا تصعر خدك للناس تكبرا ولا تمش في الارض مرحا	7293	3998786367282152764	190	344.5	151	219	86.75798797607422	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7324	true	6458806213881847729	81	117	425	610	1472	300	لم ذكر المانع من رفع الصوت ولم يذكر المانع من سرعة المشي فالجوا-------------------------------------------------------ب ان رفع ال-------------------------------------------------صوت يءذي السامع ويقرع الصماخ بقوته وربما يخرق الغشاء الذي داخل الاذن واما --سرعة--- المشء فلا تءذي وان اذت فلا يءذي	7324	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7295	false	9042259928828900346	243	299	1316	1608	1611	300	لم ذكر المانع من رفع الصوت ولم يذكر المانع من سرعة المشي نقول اما علي قولنا ان المشي والصوت كلاهما موصلان الي شخص مطلوب ان ادركه بالمشي اليه فذاك والا فيوقفه بالنداء فنقول رفع الصوت يءذي السامع ويقرع الصماخ بقوة- وربما يخرق الغشاء الذي داخل الاذن واما السرعة في المشي فلا تءذي -او ان كانت تءذي	7295	3998786367282152764	162	258.5	128	294	55.1020393371582	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7324	true	6458806213881847729	116	300	605	1472	1472	300	يءذي غير--- في طريقه والصوت يبلغ من علي اليمين وعلي اليسار ولان اللمس يءذي الة اللمس والصوت يءذي الة السمع وال- السمع علي باب القلب فان الكلام ينتقل من السمع الي القلب ولا كذلك اللمس وايضا فلان قبيح---------------------------------------------- القول------ اقبح من قبيح الفعل وحسنه احسن لان اللسان ترجمان القلب قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انكر قيل انكر مبني من مبني للمفعول نحو اشغل مشن ذات النيين---------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مختلف فيه ووحد صوت لانه يراد به الجنس ولاضافته لجمع وقي-------------ل يحتمل ان يكون انكر من باب اطوع له من بنانه ومعناه اشد-- طاعة فان افعل لا يجء في مفعل ولا في مفعول ولا في باب العيوب الا ما شذ كقولهم اطوع من كذا للتفضيل علي --مطيع و اشغل من ذات النحيين و -------------------احمق من فلان من باب العيوب وعلي هذا فهو من باب افعل كاشغل في باب مفعول فيكون للتفضيل علي المنكر او نقول هو من باب اشغل ماخوذ- من نكر الشء فهو منكور وهذا انكر منه وعلي هذا فله معني لطيف وهو ان كل حيوان قد يفهم من صوته بانه يصيح من ثقل او تعب كالبعير او لغير ذلك والحمار لو مات تحت الحمل لا يصيح ولو قتل-	7324	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7296	false	-6973170034823277204	0	230	0	1156	1487	300	تءذي غير من في طريقه والصوت يبلغ من علي اليمين و----اليسار ولان المشي يءذي الة المشي والصوت يءذي الة السمع والة السمع علي باب القلب فان الكلام ينتقل من السمع الي القلب ولا كذلك المشي واما علي قولنا الاشارة بالشء والصوت الي الافعال والاقوال فلان القول قبيحه اقبح من قبيح الفعل وحسنه احسن لان اللسان ترجمان القلب والاعتبار يصحح الدعوي المسالة الثانية كيف يفهم كونه انكر مع ان مس المنشار بالمبرد وحت النحاس بالحديد اشد تنفيرا نقول الجواب عنه من وجهين احدهما ان المراد ان انكر اصو-----------------------------------------ات الحيوانات صوت الحمير فلا يرد ما ذكرتم وما ذكرتم في اكثر الامر لمصلحة وعمارة فلا ينكر بخلاف صوت الحمير وهذا وهو الجواب الثاني المسالة الثالثة انكر هو افعل التفضيل فمن اي باب هو نقول يحتمل ان يكون من ب-----اب اطوع له من بنانه بمعن-ي اشدها طاعة فان افعل لا يجء في مفعل ولا في مفعول ولا في باب العيوب الا ما شذ كقولهم اطوع من كذا للتفضيل علي المطيع واش-غل من ذات النحيين للتفضيل علي المشغول واحمق من فلان من باب العيوب وعلي هذا فهو في باب افعل كاشغل في باب مفعول فيكون للتفضيل علي المنكر او نقول هو من باب اشغل ماخوذا من نكر الشء فهو منك-ر وهذا انكر منه وعلي هذا فله معني لطيف وهو ان كل حيوان قد يفهم من صوته بانه يصيح من ثقل او تعب كالبعير او -غير ذلك والحمار لو مات تحت الحمل لا يصيح ولو قتل	7296	3998786367282152764	716	1241.5	559	1210	59.173553466796875	135	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7325	true	5137097846017383144	204	247	1028	1248	1520	300	بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير------------------- واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه -اباءنا اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير ومن يسلم وجهه الي الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقي والي الله عاقبة الا-مور	7325	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7298	false	-2555840286958084523	211	259	1076	1308	1501	300	بغير علم ولا هدي--------- منير او حق او غير ذلك 7 واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه ءاباءنا اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير ومن يسلم وجهه الي الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقي والي الله عاقبة الا مور	7298	3998786367282152764	211	391.0	170	241	87.55186462402344	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7327	true	4354988791316053813	0	130	0	642	1506	300	يدعوهم الي العذاب وهم مع هذا يتبعون الشيطان وقد تقدم الكلام علي او لو ونحوه قوله ومن يسلم وجهه الي -لله قرا عل---------------------------ي والسلمي يسلم بالتشديد- لما بين حال المشرك والمجادل في الله بين حال -------المستسلم المسلم لامر الله وقوله وهو م-----------------------------------------------حسن اي لله يعني يخلص دينه لله ويفوض امره اليه وهو محسن في عمل--------------------ه فقد -ستمسك ب لعروة لو-ثقي اي اعتصم بالعهد الاوثق الذي لا يخاف انقطاعه لان اوثق العري جانب الله فان كل ما عداه هالك منقطع وهو باق لا انقطاع له والي لله عاقبة لامور يعني فقد استمسك بالعروة التي توصله الي الله لان عاقبة كل شء اليه فان قيل كيف قال ههنا ومن يسلم وجهه الي لله فعداه بالي وقال في----- البقرة بلي من اسلم وجهه لله الاية 112 فعداه----- باللام فقال الزمخشري اس----------لم لله اي	7327	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7299	false	-398801019758993993	113	227	599	1195	1560	300	يدعو-- الي الثواب وهم مع هذا يتبعون الش-----------------------يطان ثم -قال تعالي ومن يسلم وجهه الي الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقي والي الله عاقبة الامور لما بين حال المشرك والمجادل في الله بين حال المسلم المستس-------لم لامر الله فقوله ومن يسلم وجهه الي الله اشارة الي الايمان وقوله وهو محسن اشارة الي العمل الصالح فتكون الاية في معني قوله تعالي من ءامن وعمل صالحا وقوله فقد استمسك بالعروة الوثقي اي تمسك بحبل------------------------------------------------------------------------------------------ لا انقطاع له وترقي بسببه الي اعلي المقامات وفي الاية مساءل المسالة الاولي -------------------------------------قال ههنا ومن يسلم وجهه الي الله---------- وقال في سورة البقرة بلي من اسلم وجهه لله فعدي ههنا بالي وهناك باللام -قال الزمخشري معني قوله اسلم لله اي	7299	3998786367282152764	295	375.5	226	767	38.46154022216797	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7327	true	4354988791316053813	55	196	277	959	1506	300	فقد -ستمسك ب لعروة -لوثقي اي اعتصم بالعهد الاوثق الذي لا يخاف انقطاعه لان اوثق العري جانب الله فان كل ما عداه هالك منقطع وهو باق لا انقطا-------------ع له والي ل-له عاقبة لا-مور يعني فقد استمسك بالعروة التي توصله الي الله لان عاقبة كل شء ا-------ليه فان قيل كيف قال ههنا ومن يسلم وجهه الي لله فعداه بالي وقال في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة بلي من اسلم وجهه لله الاية 112 فعداه باللام فقال الزمخشري اسلم لله اي الي الله يعني ان اسلم يتعدي تارة باللام وتارة بالي قال تعالي وارسلناك للناس النساء 79 وقال كما ارسلنا الي فرعون رسولا المزمل 15 ثم ق------ال ومن كفر فلا يحزنك كفره الينا مرجعهم فننبءهم بما عملو ---------------------------------------------------------------------------------------ا لما بين حال المسلم رجع الي بيان حال الكافر وقال -من كفر فلا يحزنك اي لا تحزن اذا كفر كافر فان من يكذب وهو مقطوع بان صدقه --بين عن	7327	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7300	false	7557405918070595155	156	299	800	1498	1502	300	فقد استمسك بالعروة الوثقي------------------------------------------------ اوثق العري جانب الله لان كل ما عداه هالك منقطع وهو باق لا انقطاع له ثم قال تعالي والي الله عاقبة الامور يعني---- استمسك ب--عروة----- توصله الي الله و---------كل شء عاقبته اليه فاذا حص--------------------------------------------------ل في الحال ما اليه عاقبته في عاقبته في غاية الحسن وذلك لان من يعلم ان عاقبة الامور الي واحد ثم يقدم اليه الهدايا قبل الوصول اليه يجد فاءدته عند القدوم عليه والي هذا وقعت الاشارة بقوله وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقرة 110 7 ومن كفر فلا يحزنك كفره الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا ان الله عليم بذات الصدور نمتعهم قليلا ثم نضطرهم الي عذاب غليظ 7 لقمان 23 24 ومن كفر فلا لما بين حال المسلم رجع الي بيان حال الكافر فقال ومن كفر فلا يحزنك اي لا تحزن اذا كفر كافر فان من يكذب وهو قاط-ع بان صدقه يتبين عن	7300	3998786367282152764	337	548.0	264	1022	32.97455978393555	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7327	true	4354988791316053813	197	269	963	1337	1506	300	لا تحزن بل قد يتوب الم---------------------------------------------------------كذب عن تكذيبه واام --------------------اذا كان لا يرجو ظهور صدقه فانه يتالم من التكذيب فقال فلا يحزنك كفره فان المرجع الي فننبءهم بما عملو ا فينخجلون ثم قال ان لله عليم بذات لص-دور اي لا يخفي عليه سرهم وعلانيتهم فينبءهم بما اس-رته صدورهم قوله---------------------------------------------------- نمتعهم قليلا اي نمهلهم ليتمتعوا بنعم الدنيا قليلا الي انقضاء اجالهم-- ثم نضطرهم نلجءهم ونردهم في الاخرة ---------------------------------------الي عذاب غليظ وهو عذاب النار	7327	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7301	false	-8351424333276170675	0	100	0	525	1569	300	لا يحزن بل قد يءنب المكذب علي الزيادة في التكذيب اذا لم يكن من الهداة ويكون المكذب من العداة ليخجله غاية التخجيل واما اذا كان لا يرجو ظهور صدق-----ه يتالم من التكذيب فقال فلا يحزنك كفره فان المرجع الي فانبءهم بما عملو-ا في-خجلون وقوله ان الله عليم بذات الصدور اي لا يخفي عليه سرهم وعلانيتهم فينبءهم بما اضمرته صدورهم وذات الصدور هي المهلك ثم ان الله تعالي فصل ما ذكرنا وقال نمتعهم قليلا اي بقاءهم مدة قليلة ثم بين لهم وبال تكذيبهم وكفرهم بقوله ثم نضطرهم اي نسلط عليهم اغلظ عذاب حتي يدخلوا بانفسهم عذابا غليظا فيضطرون الي ع--------------ذاب النار	7301	3998786367282152764	255	383.0	199	546	46.70329666137695	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7328	true	-8210488913720061597	0	95	0	475	1428	300	لله لان خالق السماوات والارض محتاج اليه كل من في السماوات والارض وكون الحمد كله لله يقتضي ان لا يعبد غيره لكنهم لا يعلمون هذا ووجه اخر وهو ان الله تعالي لما سلي قلب النبي--------- عليه السلام بقوله فلا يحزنك كفره الينا مرجعهم فننبءهم بما عملو ا اي لا تحزن علي تكذيبك- فان صدقك وكذبهم يتبين عن قريب وهو رجوعهم الينا بل ------لا يتاخر الي ذلك اليوم بل يت---بين قبل يوم القيامة بانهم يعترفون بان خالق السموات والارض هو الله ثم قال---- في دعوي الوحدانية وتبيين كذبهم في الشرك قل ل----حمد لله علي ظهور صدقك -----	7328	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7301	false	-8351424333276170675	204	299	1078	1563	1569	300	لله لان خالق السم-وات والارض يحتاج اليه كل ما في السم-وات والارض وكون الحمد كله لله يقتضي ان لا يعبد غيره لكنهم لا يعلمون هذا والثاني----- ان الله تعالي لما سلي قلب النبي صلي الله عليه وسل--م بقوله فلا يحزنك كفره الينا مرجعهم فننبءهم----------- اي لا تحزن علي تكذيبهم فان صدقك وكذبهم يتبين عن قريب عند رجوعهم الينا قال وليس لا يتبين الا ذلك اليوم بل هو يتبين قبل يوم القيامة لانهم معترفون بان خ-لق السموات والارض من الله وهذا يصدقك في دعوي الوحدانية ويب-ين كذبهم في الاشراك فقل الحمد لله علي ظهور صدقك وكذب	7301	3998786367282152764	410	708.0	324	507	80.86785125732422	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7328	true	-8210488913720061597	96	212	482	1024	1428	300	بل اكثرهم لا يعلمون اي ليس لهم علم يمنعهم من تكذيبك مع اعترافهم بما يوجب تصديقك وعلي هذا يكون لا يعلمون استعجالا للفعل مع القطع عن المفعول بالكلية كما يقال ف-------لان يعطي ويمنع ولا يكون--- ضميره من يعطي بل يريد ان له عطاء وم-عا فكذلك ههنا قال لا يعلمون اي ليس لهم علم وعلي الاولي يكون لا يعلمون له مفعول مفهوم وهو انهم لا يعلمون ان الحمد كله لله وعلي الثاني----- هو كقول القاءل فلان لا علم له بكذا---- قوله----- لا علم له وكذا قوله فلان لا ينفع زيدا ولا يضره دون قوله فلان لا يضر ولا ينفع قوله تعالي لله ما في -لسماوات و لارض---------------------------------------------- ذكر -ما يلزم منه وهو ان- يكون له ما فيهما	7328	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7302	false	-5119338414898871499	0	130	0	602	1465	300	بل اكثرهم لا يعلمون اي ليس لهم علم يمنعهم من تكذيبك مع اعترافهم بما يوجب تصديقك وعلي هذا يكون لا يعلمون استعمالا للفعل مع القطع عن المفعول بالكلية كما يقول القاءل فلان يعطي ويمنع ولا يكون في ضميره من يعطي بل يريد ان له عطاء ومنعا فكذلك ههنا قال لا يعلمون اي ليس لهم علم وعلي الاول- يكون لا يعلمون له مفعول مفهوم وهو انهم لا يعلمون ان الحمد كله لله و----الثاني ابلغ لان قول القاءل فلان لا علم له بكذا دون قوله فلان لا علم له وكذا قوله فلان لا ينفع زيدا ولا يضره دون قوله فلان لا يضر ولا ينفع ---------7 لله ما في السماوات والا رض ان الله هو الغني الحميد 7 لقمان 26 لله ما في ذكر بما يلزم منه وهو انه يكون له ما فيهما	7302	3998786367282152764	517	931.0	405	616	83.92857360839844	98	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7328	true	-8210488913720061597	212	240	1024	1157	1428	300	ان -لله هو -لغني -لحميد اي------------------ ان الكل لله وهو غير محتاج اليه غير منتفع به وخلق- منافعها-- لكم------ فهو غني لعدم حاجته حميد مشكور لدفعه حواءجكم بها	7328	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7302	false	-5119338414898871499	222	255	1063	1226	1465	300	ان الله هو الغني الحميد فيه معان لطيفة احدها ان الكل لله وهو غير محتاج اليه غير منتفع به وفيها منافع فهي لكم خلقها فهو غني لعدم حاجته حميد مشكور لدفعه حواءجكم بها	7302	3998786367282152764	127	204.5	99	163	77.91410827636719	21	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7329	true	1090742856869278555	61	115	296	568	1476	300	ولو انما في لارض من شجرة اقلام الاية لما قال------ لله ما في السماوات والارض اوهم ت-----------ناهي ملكه لانحصار ما في السموات وال------ارض فيهما وحكم العقل الصريح بتناهيهما بين ان في قدرته وعلمه عجاءب لا نهاية لها فقال ولو ان-ما في -لارض من شجرة اقلام -يكتب بها والابحر مداد لا تغني عجاءب صنع الله	7329	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7303	false	3833127489777739364	118	173	590	863	1502	300	ولو انما في------------------------- لما قال تعالي لله ما في السماوات والارض وكان ذلك موهما لتناهي ملكه لانحصار ما في السموات وما في الارض فيهما وحكم العقل الصريح بتناهيهما بين ان في قدرته وعلمه عجاءب لا نهاية لها فقال ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام ويكتب بها والابحر مداد لا تفني عجاءب صنع الله	7303	3998786367282152764	239	423.5	190	298	80.20133972167969	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7329	true	1090742856869278555	229	266	1138	1309	1476	300	ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام ووحد الشجرة وجمع الاقلام ولم يقل ولو ان ما في الارض من الاشجار اقلام ولم يقل من ش-------------------جرة قلم اشارة الي التكثير يعني لو- ان بعدد كل شجرة اقلاما	7329	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7304	false	1269704565161904652	160	202	816	1006	1537	300	ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام -وحد الشجرة وجمع الاقلام ولم يقل ولو ان ما في الارض من الاشجار اقلام ولا قال ولو ان ما في الارض من شجرة قلم اشارة الي التكثير يعني ولو ان بعدد كل شجرة اقلاما	7304	3998786367282152764	161	307.0	125	191	84.2931900024414	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7331	true	-5268009878002552531	139	228	724	1194	1609	300	البحر------- لاستغراق الجنس اي وكل بحر مداد فصل المعني والبحر يمده اي يزيده وينصب فيه من بعده اي من بعد خلقه سبعة ابحر وهذا اشارة الي بحار غير موجودة يعني لو مدت البحار الموجودة -سبعة ابحر اخري وقوله سبعة ليس لانحصارها في سبعة وانما الاشارة الي المدد والكثرة ولو بالف بحر وانما خصت السبعة----- بالذكر من بين الاعداد لانها عدد كثير يحصر المعدود-- في العادة و-----يدل علي ذلك وجوه الاول ان ال-------معلوم عند كل احد لحاجته اليه هو الزمان والم-----------كان فالزم-----------------------------------ان منحصر في سب-----------------------عة ايام ولان الكواكب السيارة سبعة	7331	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7304	false	1269704565161904652	207	300	1037	1537	1537	300	البحر باللام لاستغراق الجنس--- وكل بحر مداد ثم قوله---------- يمد-------------------ه من -----------بعد----ه سبعة ابحر----- اشارة الي بحار غير موجودة يعني لو مدت البحار الموجودة بسبعة ابحر اخر- وقوله سبعة ليس لانحصارها في سبعة وانما الاشارة الي المدد والكثرة ولو بالف بحر و---------السبعة خصصت بالذكر من بين الاعداد لانها عدد كثير يحصر المعدودات في العادة والذي يدل عليه--- وجوه الاول هو ان ما هو معلوم عند كل احد لحاجته اليه هو الزمان والمكان لان المكان فيه الاجسام والزمان فيه الافعال لكن المكان منحصر في سبعة اقاليم والزمان في سبعة ايام ولان الكواكب السيارة سبعة-	7304	3998786367282152764	390	649.5	317	566	68.90459442138672	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7332	true	3647954071089009048	126	300	621	1496	1496	300	لله عزيز----- اي كامل القدرة لا نهاية لمقدوراته ح-----------------------------------------------------------كيم كامل العلم لا نهاية لمعلوماته وهذه الاية علي قول عطاء بن يسار مدنية وعلي قول غيره مكية قول----------------------------------------------------------------------------------ه ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة لما بين كمال قدرته وعلمه ذكر ما يبطل استبعادهم ل--حشر فقال--- خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة فقوله الا كنفس خبر ما خلقكم والتقدير الا كخلق نفس واحدة وبعثها لا يتعذر عليه شء ان ل------------------------------------له سميع بصير سميع لما يقولون بصير بما يعملون فاذا كان- قادرا علي البعث ومحيطا بالاقوال والافعال -وجب --------------------الاحتراز الكامل وقوله الم تر ان -لله يولج لليل في -لنهار ويولج لن-ها--------------------------------------------------------------------------------------------ر في لليل في النظم وجهان ال-----اول ان الله تعالي لما قال الم تر ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض علي وجه العموم ذكر منها بعض ما--- فيه-ا علي الوجه المخصوص بقوله يولج لليل في -لنهار وقوله وسخر -لشمس و لقمر اشارة الي ما في الس---------------------------------------------------------------------------------------موات --الثان-------ي ان الله تعالي لما ذكر البعث فكان من الناس من يقوله وما يهلكنا الا ل-دهر الجاثية 24 والدهر هو بالليالي والايام فقال الله تعالي هذه-	7332	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7306	false	8239325486767186598	11	245	50	1197	1480	300	انه عزيز حكيم اي كامل القدرة فيكون له -مقدورات لا نهاية لها والا لانتهت القدرة الي حيث لا تصلح للايجاد وهو حكيم كامل العلم ففي علم------------------------------------------------------------------------ه ما لا نهاية له فتحقق ان البحر لو كان مدادا لما نفد ما في علمه وقدرته ثم قال تعالي ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة لما بين كمال قدرته وعلمه ذكر ما يبطل استبعادهم للمعشر وقال ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس وا--------------------------------------------------------حدة ومن لا نفاد لكلماته يقول للموتي كونوا فيكونوا ثم قال تعالي ان الله سميع بصير سميع لما يقولون بصير بما يعملون فاذا كونه قادرا علي البعث ومحيطا بالاقوال والافعال يوجب ذلك الاجتناب التام والاحتراز الكامل ----7 الم تر ان الله يولج اليل في النهار ويولج النهار في اليل وسخر الشمس والقمر كل يجريالي اجل مسمي وان الله بما تعملون خبير 7 لقمان 29 الم تر ان يحتمل ان يقال ان وجه-- الترتيب هو ان الله تعالي لما قال الم تر ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض علي وجه العموم ذكر منها بعض ما هو فيهما علي --وجه ال-خصوص بقوله يولج اليل في النهار وقوله وسخر الشمس والقمر اشارة الي ما في السموات وقوله بعد هذا الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمت الله اشارة الي ما في الارض ويحتمل ان يقال ان وجهه هو ان الله تعالي لما ذكر البعث وكان من الناس من يقول -وما يهلكنا الا الدهر الجاثية 24 والدهر هو -الليالي والايام قا-ل الله تعالي هذه	7306	3998786367282152764	653	1042.5	518	1288	50.69875717163086	102	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7333	true	5655283783480461578	49	108	260	582	1520	300	يتساويان فيتساويان فقال تعالي وسخر -لشمس و لقمر يعني ان كنتم لا تع-رفون بان هذه الاشياء ك-----------لها من الله فلا بد من الاعتراف بانها باسرها عاءدة الي الله------ فالاجال ان كانت بالمدد والمدد يسير الكواكب فسير الكواكب ليس الا بالله وقدرته فصل قال يولج بصيغة الفعل المستقبل وقال في الشمس والقمر وسخر بصيغة الماضي ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ايلاج الليل في النهار	7333	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7307	false	-2647619179460614731	0	133	0	705	1572	300	يتساويان فيتساويان فقال تعالي وسخر الشمس والقمر يعني ان كنتم لا تعترفون بان هذه الاشياء كلها في اواءلها من الله فلا بد من الاعتراف بانها باسرها عاءدة الي الله تعالي فالاجال ان كانت بالمدد والمدد بسير الكواكب فسير الكواكب ليس الا بالله وقدرته وفي الاية مساءل--------- المس---------------------------------------------الة الاولي ايلاج الليل في النهار يحتمل وجهين احدهما ان يقال المراد ايلاج الليل في زمان النهار اي يجعل في الزمان الذي كان فيه النهار الليل وذلك لان الليل اذا كان مثلا اثنتي عشرة ساعة ثم يطول يصير الليل موجودا في زمان كان فيه النهار وثانيهما ان يقال المراد ايلاج زمان الليل في النهار اي يجعل زمان الليل في النهار وذلك لان الليل اذا كان كما ذكرنا اثنتي عشرة ساعة اذا قصر صار زمان الليل موجودا في النهار ولا يمكن غير هذا لان ايلاج الليل في النهار	7307	3998786367282152764	252	235.5	205	759	33.20158004760742	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7333	true	5655283783480461578	91	182	487	952	1520	300	قال يولج بصيغة الفعل المستقبل وقال في الشمس والقمر وسخر بصيغة الماضي لان ايلاج الليل في النهار امر يتجدد---------- كل يوم وتسخير الشمس والقمر امر مستمر كما قال تعالي حتي عاد ك لعرجون -لقديم يس 39 وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ههنا -الي اجل وفي الزمر لاجل لان المعنيين لاءقان بالحرفين فلا عليك في ايهما وقع قال الاكثرون هذا خطاب للنبي عليه السلام والمءمنين وقيل عام ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان -لله بما تعملون خبير اي لما -----------كان الليل والنهار محل ا-افعال بين ان ما يقع في هذين الزمانين اللذين هما بتصرف الله لا يخفي علي الله	7333	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7308	false	2599934793088740303	124	254	593	1260	1502	300	قال يولج بصيغة ------المستقبل وقال في الشمس والقمر -سخر بصيغة الماضي لان ايلاج الليل في النهار امر يتجدد كل فصل بل كل يوم وتسخير الشمس والقمر امر مستمر كما قال تعالي حتي عاد كالعرجون القديم يس 39 المسالة الثالثة قدم الشمس علي القمر مع تقدم الليل الذي فيه سلطان القمر علي النهار الذي فيه سلطان الشمس لما بينا ان تقديم الليل كان لان الانفس تطلب سببه اكثر مما تطلب سبب النهار وههنا كذلك------------------- لان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس لما كانت اكبر واعظم كانت اعجب والنفس تطلب سبب الامر العجيب اكثر مما تطلب سبب الامر الذي لا يكون عجيبا المسالة الرابعة ما تعلق قوله تعالي وان الله بما تعملون خبير بما تقدم نقول لما كان الليل والنهار محل الافعال بين ان ما يقع في هذين الزمانين اللذين هما بتصرف الله لا يخفي علي الله	7308	3998786367282152764	314	442.0	251	803	39.103363037109375	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7333	true	5655283783480461578	229	297	1174	1507	1520	300	اي في ذاته قوله الم تر ان -لفلك تجري في ل-بحر بنعمة لل------------------ه------------ لما---- قال- الم تر ان الله يولج الليل في النهار--------------------- وسخر الشمس والقمر ذكر اية سما-وية واشار الي السبب والمسبب ذكر بعده اية ارضية واشار الي السبب والمسبب بقوله الم تر ان لفلك تجري في لبحر--------- وقوله بنعمة الله---------------- ا----ي الريح التي هي بامر الله ليريكم من اي-اته يعني يريكم باجراءها بنعمة الله--------- بعض اياته	7333	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7310	false	-7527686868361713647	166	246	785	1194	1469	300	ان ثم قال تعالي الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمت الله ليريكم من ءاياته لما ذكر اية سماوية بقوله الم تر ان الله يولج ا-ليل في النهار ويولج النهار في اليل وسخر الشمس والقمر -------لقمان 29 واشار الي السبب والمسبب ذكر -----اية ارضية واشار الي السبب والمسبب فقوله ا---------لفلك تجري اشارة الي المسبب وقوله بنعمت الله اشارة الي السبب اي الي الريح التي هي بامر الله ليريكم من ءاياته يعني يريكم باجراءها بنعمته من ءاياته اي بعض اياته	7310	3998786367282152764	273	407.5	215	431	63.341068267822266	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7334	true	-6078351535987635210	194	300	926	1471	1471	300	العنكبوت---------- فلما نجاهم الي -لبر اذا هم يشركون العنكبوت 65 وقال ههنا فلما نجاهم الي -لبر فمنهم مقتصد فالجواب لما ذكر ههنا امرا عظيما وهو الموج الذي كالجبال بقي اثر ذلك في قلوبهم فخرج منهم مقتصد اي في الكفر وهو الذي انزجر بعض الانزجار ومقت--صد في الاخلاص فيبقي معه شء منه ولم يبق علي ما كان عليه من الاخلاص وهناك لم يذكر مع ركوب البحر معانيه مثل ذلك الامر فذكر اشراكهم حيث لم يبق عندهم ار ق----------------وله وما يجحد ب-اياتنا في مقابلة قوله تعالي ان في ذ لك لايات يعني يعترف بها الصبار والشكور ويجحدها الختار الكفور فالصبار في موازنة الختار لفظا ومعني والكفور في موازنة-	7334	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7311	false	4027888176407339178	177	288	902	1474	1540	300	العنكبوت 65 ثم قال فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون العنكبوت 65 وقال ههنا فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد فنقول-- لما ذكر ههنا امرا عظيما وهو الموج الذي كالجبال بقي اثر ذلك في قلوبهم فخرج منهم مقتصد اي في الكفر وهو الذي انزجر بعض الانزجار او مقتصد في الاخلاص ف-بقي معه شء منه ولم يبق علي ما كان عليه من الاخلاص وهناك لم يذكر مع ركوب البحر معاينة مثل ذلك الامر فذكر اشراكهم حيث لم يبق عنده اثر المسالة الثالثة قوله وما يجحد بءاياتنا في مقابلة قوله تعالي ان في ذ-لك لايات يعني يعترف بها الصبار -الشكور ويجحدها الختار الكفور والصبار في موازنة الختار لفظا ومعني والكفور في موازنة	7311	3998786367282152764	524	976.0	421	577	90.81455993652344	92	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7334	true	-6078351535987635210	12	54	56	246	1471	300	واذا غشيهم موج ك لظلل لما قال----- ان في ذلك لايات لكل صبار ذكر ان الكل معترف-- به غير ان البصير يدركه اولا ومن في بصيرته ضعف لا يدركه اولا فاذا غشيه موج ووقع في شدة اعترف بان الكل ----لله ودعاه مخلصا	7334	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7311	false	4027888176407339178	41	81	214	397	1540	300	واذا غشيهم موج------- لما ذكر الله ان في ذلك لايات ذ---------كر ان الكل معترفون به غير ان البصير يدركه اولا ومن في بصر--ه ضعف لا يدركه اولا فاذا غشيه موج ووقع في شدة اعترف بان الكل من الله ودعاه مخلصا	7311	3998786367282152764	167	292.0	129	201	83.08457946777344	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7335	true	-7441994784070176411	216	300	1032	1468	1468	300	ذكر شخصين في غاية الشفقة والحنان وال-حنو وه-و الوالد والولد فاستدل بالاولي علي الاعلي فذكر الوالد والو-لد جميعا لان------------- من الامور ما يبادر الاب الي --تحمله عن الولد كدفع المال وتحمل الالام والولد لا يبادر الي تحمله عن الوالد مثل ما يبادر الوالد الي تحمله عن الولد ومنها ما يبادر الولد اليه--------------------------------------------------- كالاهانة فان من يريد احضار والد اخر عند وال او قاض يهون علي الابن ان يدفع الاهانة عن والده ويحضر هو بدله واذا انتهي الامر الي الايلام يهون علي الاب ان يدفع-	7335	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7312	false	5064160810087665103	203	299	961	1457	1464	300	ذكر شخصين في غاية الشفق--------ة والمحبة وهما الوالد والولد ليستدل بالادني علي الاعلي وذكر الو-لد والوالد جميعا فيه لطيفة وهي ان من الامور ما يبادر الاب الي التحمل- عن الولد كدفع المال وتحمل الالام والولد لا يبادر الي تحمله عن الوالد مثل ما يبادر الوالد الي تحمله عن الولد ومنها ما يبادر الولد الي تحمله عن الوالد ولا يبادر الوالد الي تحمله عن الولد كالاهانة فان من يريد احضار والد احد عند وال او قاض يهون علي الابن ان يدفع الاهانة عن والده ويحضر هو بدله فاذا انتهي الامر الي الايلام يهون علي الاب ان يدفع	7312	3998786367282152764	410	749.5	328	506	81.02766418457031	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7335	true	-7441994784070176411	61	181	299	877	1468	300	والغدر لا يكون الا من قلة الصبر لان الصبور ان لم يعق----د مع احد لا يعهد منه الاضرار فانه يصبر ويفوض الامر الي الله واما الغدار فيعاهدك ولا يصبر علي العهد فينقضه واما ان الكفور في مقابلة الشكور معني -ظاهر س 31 ش 33 ش 34 يايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحي-اة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير قوله تعالي ي ايها -لناس تقوا ربكم لما ذكر الدلاءل من اول السورة الي اخرها وعظ بالتقوي	7335	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7312	false	5064160810087665103	3	91	16	451	1464	300	والغدر لا يكون الا من قلة الصبر لان الصبور ان لم يكن يعهد مع احد لا يعهد منه الاضرار فانه يصبر ويفوض الامر الي الله واما الغدار فيعهد و--لا يصبر علي العهد فينقضه واما ان الكفور في مقابلة الشكور معني فظاهر 7 ------------ياايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحيواة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور 7 لقمان 33 يا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايها الناس---------- لما ذكر الدلاءل من اول السورة الي اخرها وعظ بالتقوي	7312	3998786367282152764	407	749.5	323	585	69.57264709472656	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7336	true	-1685264191381589092	34	111	149	532	1477	300	اليوم الذي----------- هذا شانه -هو كاءن ل-ان الله وعد به ووعده حق و-----------------قي-ل وعد الله حق بانه لا يجزي والد عن ولده لان----ه وعد بان لا تزر وازرة وزر اخري ---------ووعد الله حق فل----------------------------------------ا تغرنكم -لحي-اة -لدنيا اي ل----------------------ا تغتروا بالدنيا فانها زاءلة لوقوع---- اليوم المذكور بالوعد الحق و-------------لا يغرنكم ب لله -لغرور يعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيطان -يزين في عينه الدنيا ويءمله -يقول انك تحصل بها الاخرة او تلتذ بها ثم تتوب فتجتمع لك الدنيا والاخرة فنهاهم عن الامرين	7336	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7313	false	62223597267030394	131	267	606	1303	1461	300	لليوم يعني اخشوا يوما هذا شانه وهو كاءن لوعد الله---- به ووعده حق والثاني ان يكون تحقيقا لعدم الجزاء يعني لا يجزي والد عن ولده لان الله وعد ب ا-لا تزر وازرة وزر اخري النجم 38 ووعد الله حق فلا يجزي والاول احسن واظهر ثم قال تعالي فلا تغرنكم الحيواة الدنيا يعني اذا كان الامر كذلك فلا تغتروا بالدنيا فانها زاءلة لوقوع ذلك اليوم المذكور بالوعد الحق ثم قال تعالي ولا يغرنكم بالله الغرور يعني الدنيا لا ينبغي ان تغركم بنفسها ولا ينبغي ان تغتروا بها وان حملكم علي محبتها غار من نفس امارة او شيطان فكان الناس علي اقسام منهم من تدعوه الدنيا الي نفسها فيميل اليها ومنهم من يوسوس في صدره الشيطان ويزين في عينه الدنيا ويءمله ويقول انك تحصل بها الاخرة او تلتذ بها ثم تتوب فتجتمع لك الدنيا والاخرة فنهاهم عن الامرين	7313	3998786367282152764	352	551.0	281	702	50.14244842529297	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7336	true	-1685264191381589092	1	25	6	118	1477	300	عن ابنه وستحمله هو بنفسه فقوله لا يجزي والد عن ولده في دفع الالام ولا مولود هو جاز عن والده شيءا في دفع الاهانة	7336	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7313	false	62223597267030394	0	24	0	112	1461	300	عن ابنه ويتحمله هو بنفسه فقوله لا يجزي والد عن ولده في دفع الالام ولا مولود هو جاز عن والده شيءا في دفع الاهانة	7313	3998786367282152764	111	221.0	87	112	99.10713958740234	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7337	true	2852596166347999469	172	286	887	1433	1510	300	ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير قال ابن الخطيب قا----------ل بعض المفسرين ان الله تعالي نفي علم امور خمسة عن غيره بهذه الاية-------- وهو كذلك لكن المقصود ليس ذلك لان الله يعلم الجوهر الفرد و----------------------------الطوفان وتقلب الريح من المشرق الي المغرب كم مرة ويعلم---- اين هو ولا يعلمه غيره و----يعلم انه ذره-------------------- في برية لا يسلكها احد ولا يعلمها غيره فلا وجه لاختصاص هذه الاشياء بالذكر وان-- الحق فيه ان نقول لما قال ------اخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده وذكر انه كاءن بقوله ان وعد الله حق كان قاءلا قال فمتي يكون هذا اليوم فاجيب بان هذا العلم مما لم يحصل لغير الله ولكن هو كاءن	7337	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7314	false	8300242652536374479	0	131	0	618	1473	300	ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير 7 لقمان 34 ان الله عنده يقول بعض المفسرين ان الله تعالي نفي علم امور خمسة-------- بهذه الاية عن غيره وهو كذلك لكن المقصود ليس ذلك لان الله يعلم الجوهر الفرد الذي كان في كثيب رمل في زمان الطوفان ونقله الريح من المشرق الي المغرب كم مرة ويعلم انه اين هو ولا يعلمه غيره ولان يعلم انه يوجد بعد هذه السنين ذرة في برية لا يسلكها احد ولا يعلمه غ-يره فلا وجه لاختصاص هذه الاشياء بالذكر وانما الحق فيه ان نقول لما قال الله واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده وذكر انه كاءن بقوله ان وعد الله حق كان قاءلا قال فمتي يكون هذا اليوم فاجيب بان هذا العلم -ما لم يحصل لغير الله ولكن هو كاءن	7314	3998786367282152764	514	932.0	405	628	81.84713745117188	97	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7341	true	8056110624009027743	16	99	71	483	1477	300	ياتهم نذير--- قبل----------------------------- م-حمد صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس ومقاتل ذاك في الفترة التي كانت بين عيسي ومحمد صلي الله عليه وسلم لعلهم يه-----------------------------تدون قوله لله -لذي خلق -لسماوات و لا-رض وما بينهما في ستة ايام---------------------------------------------------------------------------------------- لما ذكر الرسالة وبين ما علي الرسول من الدعاء الي التوحيد واقامة الدليل فقال---------- خلق -لسماوات و لارض والله مبتدا وخبره الذي خلق يعني الله هو الذي خلق السموات------- ولم يخلقه-ا الا واحد فلا اله الا واحد وقد تقدم الكلام في معني قوله--------- ستة ايام	7341	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7317	false	9111219472943959224	159	267	793	1332	1507	300	ياتهم نذير من قبل محمد بعد ضلالهم فلزم ان يكون مرسلا الي الكل علي درجة سواء وبهذا يتبين حسن ما اخترناه وقوله----------------------------------------- لعلهم يهتدون يعني تنذرهم راجيا انت اهتداءهم 7 الله الذي خلق السماوات والا رض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا تتذكرون 7 السجدة 4 الله الذي خلق لما ذكر الرسالة -بين ما علي الرسول من الدعاء الي التوحيد واقامة الدليل فقال الله الذي خلق السماوات والارض ا-لله مبتدا وخبره الذي خلق يعني الله هو الذي خلق السموات والارض ولم يخلقهما الا واحد فلا اله الا واحد وقد ------ذكرنا -----ان قوله تعالي في ستة ايام	7317	3998786367282152764	297	415.0	235	593	50.08431625366211	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7341	true	8056110624009027743	125	205	625	1023	1477	300	الاستواء مما لا يجب العلم بها فمن --لم يتعرض اليه لم يترك وابجا و----من -تعرض اليه فقد يخطر---- فيعتقد خلاف ما هو عليه فالاول غاية ما يلزمه انه لا يعلم والثاني يكاد--- يقع في ان يكون جاهل------ا وعدم العلم والجهل المركب كالسكوت والكذب ولا شك-------- ان السكوت خير من الكذب وايضا فانه اقرب الي الحكمة----- لان من يطالع كتابا صنفه انسان وكتب له شرحا والشارح دون والمصنف فالظاهر انه لا ياتي علي جميع ما اتي عليه المصنف ولهذا كثيرا ما	7341	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7318	false	-4030873780169481018	213	300	1097	1523	1523	300	الاستواء مما لا يجب العلم بها فمن ترك التعرض اليه لم يترك واجبا واما من يتعرض اليه فقد يخطء فيه فيعتقد خلاف ما هو عليه فالاول غاية ما يلزمه انه لا يعلم والثاني يكاد ان يقع في ان يكون جاهلا مركبا وعدم العلم -الجهل المركب كالسكوت والكذب ولا يشك احد في ان السكوت خير من الكذب واما --انه اقرب الي الحكمة فذلك لان من يطالع كتابا صنفه انسان وكتب له شرحا والشارح دون -المصنف فالظاهر انه لا ياتي علي جميع ما اتي عليه المصنف ولهذا كثيرا ما-	7318	3998786367282152764	381	680.0	304	431	88.3990707397461	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7341	true	8056110624009027743	205	300	1023	1477	1477	300	نري ان الانسان يورد الاشكالات علي المصنف المتقدم ثم يجء من ينصر كلام المصنف ويقول لم يرد المصنف هذا وانما اراد كذا وكذا واذا كان حال الكتب الحادثة التي تكتب من علم قاصر هكذا فما ظنك بالكتاب العظيم الذي فيه كل حكمة كيف يجوز ان يدعي جاهل اني علمت كل سر في هذا الكتاب ف-----لو ادعي عالم اني علمت كل سر وكل فاءدة يشتمل عليها الكتاب الفلاني يستقبح منه ذلك فكيف من يدعي انه علم كل ما في كتاب الله و--ليس لقاءل ان يقول بان الله------ بين كل ما انزله لان تاخير البيان الي وقت-	7341	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7319	false	8502056301627964490	0	96	0	457	1482	300	نري ان الانسان يورد الاشكالات علي المصنف المتقدم ثم يجء من ينصر كلامه------ ويقول لم يرد المصنف هذا وانما اراد كذا وكذا واذا كان حال الكتب الحادثة التي تكتب عن علم قاصر كذلك فما ظنك بالكتاب العزيز الذي فيه كل حكمة---- يجوز ان يدعي جاهل اني علمت كل سر في هذا الكتاب وكيف ولو ادعي عالم اني علمت كل سر وكل فاءدة يشتمل عليه- الكتاب الفلاني يستقبح منه ذلك فكيف من يدعي انه علم كل ما في كتاب الله ثم ليس لقاءل ان يقول بان الله تعالي بين كل ما انزله لان تاخير البيان الي وقت	7319	3998786367282152764	433	812.0	341	468	92.52136993408203	85	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7342	true	1290314494872079160	0	37	0	170	1515	300	الحاجة جاءز ولعل في القران ما لا يحتاج اليه احد غير نبيه فبين له لا لغيره واذا ثبت هذا علم ان في القران ما لا يعلم وهذا اقرب الي ذلك الذي لا يعلم للتشابه البالغ الذي فيه	7342	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7319	false	8502056301627964490	96	132	457	623	1482	300	الحاجة جاءز ولعل--- القران ما لا يحتاج اليه احد غير نبيه فبين له لا لغيره -اذا ثبت هذا علم ان في القران ما لا يعلم وهذا اقرب الي ذلك الذي لا يعلم للتشابه البالغ الذي فيه	7319	3998786367282152764	166	321.0	130	170	97.64705657958984	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7342	true	1290314494872079160	38	105	175	522	1515	300	ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا تتذكرون لما ذكر ان الله خالق السموات والارض قال بعضهم نحن معترفون بان خالق السموات والارض واحد هو اله السموات والارض وهذا الاصنام صور --كواكب منها نصرتنا وقوتنا وقال اخرون هذه صورة -ملاءكة شفعاء لنا عند الله----------- فقال----- تعالي لا اله غير الله ولا نصرة من غير الله ولا شفاعة الا باذن الله فعبادتك----م لهذه الاصنام باطلة ضاءعة	7342	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7323	false	5626031745704487650	232	300	1127	1479	1479	300	ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا تتذكرون لما ذكر ان الله خالق السموات والارض قال بعضهم نحن معترفون بان خالق السموات والارض واحد هو اله السموات------- وهذه الاصنام صور الكواكب منها نصرتنا وقوتنا وقال اخرون هذه صور الملاءكة---------- عند الله هم شفعاءنا فقال الله تعالي لا اله غير الله ولا نصرة من غير الله ولا شفاعة الا باذن الله فعبادتكم لهم لهذه الاصنام باطلة ضاءعة-	7323	3998786367282152764	326	596.0	264	370	88.10810852050781	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7342	true	1290314494872079160	105	257	522	1312	1515	300	ثم قال------ افلا تتذكرون ما علمتموه من انه خالق السموات والارض وخالق لهذه الاجسام العظام لا يقدر عليه مثل هذه الاصنام حتي ينصروكم وتكو----------------------------------------------------------------ن لها ش--------------------------------فاعة قوله ثم يعرج اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما بين ال-----------خلق بين الامر كما قال تعالي الا له -لخلق و لامر الاعراف 54 يحكم الامر وينزل القضاء والقدر من السماء الي الارض وقيل ينزل الوحي مع جبريل عليه السلام بالامر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله يدبر لامر من لسماء الي لارض العاملة علي بناءه للفاعل وابن ابي عبلة علي بناءه للمفعول والاصل يعرج به ثم حذف الجار فارتفع الضمير واستتر وهو شاذ يصلح لتوجيه مثلها والمعني ان امره ينزل من السماء علي عباده ويعرج اليه اعمالهم الصالحة الصادرة علي موافقة ذل--------------------ك الامر -قوله في يوم كان مقداره الف سنة اي في يوم واحد يعني------------------------------------- نزول------ وعروج العمل في مسافة الف سنة مما تعدون وهو----------- بين السماء والارض فان مسافته خمسماءة سنة فينزل في مسيرة خمسماءة سنة ويعرج في------ خمسماءة سنة فهو مقدار الف سنة	7342	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7324	false	1571300633034034963	7	210	38	1057	1480	300	ثم قال تعالي افلا تتذكرون ما علمتموه من انه خالق السموات والارض وخ-لق -هذه الاجسام العظام لا يقدر عليه مثل هذه الاصنام حتي تنصر-كم والملك العظيم لا يكون عنده لهذه الاشياء الحقيرة احترام وعظمة حتي تكون لها شفاعة 7 يدبر الا مر من السماء الي الا --رض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون ذالك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم الذي احسن كل شء خلقه وبدا خلق الانسان من طين 7 السجدة 5 يدبر الامر من لما بين الله تعالي الخلق بين الامر كما قال تعالي الا له الخلق والامر الاعراف 54 -----------------------------------------------------------------------------------------------والعظمة تتبين بهما فان من يملك مماليك كثيرين عظماء تكون له عظمة ثم اذا كان امره نافذا فيهم يزداد في اعين الخلق وان لم يكن له نفاذ امر ينقص من عظمته وقوله تعالي ثم----------------------------------------------------------------------------------- يعرج اليه معناه والله اعلم------------------------------------------------- ان امره ينزل من السماء علي عباده وتعرج اليه اعمالهم الصالحة الصادرة علي موافقة ذلك الامر فان العمل اثر الامر وقوله تعال-----------------------ي في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون فيه وجوه احدها ان نزول الامر وعروج العمل في مسافة الف سنة مما تعدون وهو في يوم فان بين السماء والارض---- مس-يرة خمسماءة سنة فينزل في مسيرة خمسماءة سنة ويعرج في مسيرة خمسماءة سنة فهو مقدار الف سنة	7324	3998786367282152764	476	613.0	378	1279	37.216575622558594	77	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7343	true	8939224707364337459	36	124	189	595	1491	300	ان ذلك اشارة الي امتداد نفاذ الامر وذلك لان من نفذ امره غاية النفاذ في يوم او يومين وانقطع لا يكون مثل من ينفذ امره في سنين متطاولة فقوله في ------يوم كان مقداره الف سنة يعني يدبر الامر في زمان يوم منه الف سنة فكم يكون شهر منه وكم تكون سنة منه وكم يكون دهر منه وعلي هذا ف-----لا فرق بين هذا وبين قوله مقداره خمسين الف سنة لان ذلك اذا كان- اشارة الي دوام انفاذ الامر فسواء يعبر بالف سنة او ب--خمسين الف سنة لا يتفاوت الا	7343	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7324	false	1571300633034034963	212	300	1067	1480	1480	300	ان ذلك اشارة الي امتداد نفاذ الامر وذلك لان من نفذ امره غاية النفاذ في يوم او يومين وانقطع لا يكون مثل من ينفذ امره في سنين متطاولة فقوله تعالي في يوم كان مقداره الف سنة يعني يدبر الامر في زمان يوم منه الف سنة فكم يكون شهر منه وكم تكون سنة منه وكم يكون دهر منه وعلي هذا الوجه لا فرق بين هذا وبين قوله مقداره خمسين الف سنة لان تلك اذا كانت اشارة الي دوام -نفاذ الامر فسواء يعبر بالالف-- او بالخمسين الفا ---لا يتفاوت الا-	7324	3998786367282152764	389	733.5	306	420	92.61904907226562	78	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7346	true	1829038428857754785	0	83	0	427	1508	300	ويمكن ان يقال ال----طين ماء وتراب مجتمعان والاادمي اصله مني والمني اصله غذاء والاغذية اما حيوانية واما نباتية والحيواني--------ة ترجع الي --نباتية والنبات وجوده بالماء والتراب الذي هو--------------------- الط------------ين ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل نسله من سلالة اي جعل ذريته من نطفة سميت سلالة لانها تنسل من الانسان هذا علي التفسير الاول -----لان ادم كان من طين ونسله من سلالة من ماء مهين اي ضعيف وهو نطفة الرجل ثم سواه سو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي خلقه ونفخ فيه من روحه يعن--------------------------------------------------------ي ادم -----لان كلمة ثم للتراخي فتكون التسوية بعد جعل	7346	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7326	false	334234812935337215	111	300	600	1522	1522	300	ويمكن ان يقال بان الطين ماء وتراب مجتمعان وال-ادمي اصله مني والمني اصله غذاء والاغذية اما حيوانية واما نباتية والحيوانية بالاخرة ترجع الي النباتية والنبات وجوده بالماء والتراب الذي هو طين 7 ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والا بصار والا فءدة قليلا ما تشكرون 7 السجدة 6 9 ذلك عالم الغيب وقوله تعالي ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين---------------------------------------------- علي التفسير الاول ظاهر لان ادم كان من طين ونسله من سلالة من ماء مهين هو ال-------نطفة وعلي التفسير الثاني هو ان اصله من الطين ثم يوجد من ذلك الاصل سلالة هي من ماء مهين فان قال قاءل التفسير الثاني غير صحيح لان قوله بدا خلق الانسان ثم جعل نسله دليل علي ان جعل النسل بعد خلق الانسان من طين فنقول لا بل التفسير الثاني اقرب الي الترتيب اللفظي فانه تعالي بدا بذكر الامر من الابتداء في خلق الانسان فقال بداه من طين ثم جعله سلالة ثم سواه ونفخ فيه من روحه وعلي ما ذكرتم يبعد ان يقال ثم سواه ونفخ فيه من روحه عاءد الي ادم ايضا لان كلمة ثم للتراخي فتكون التسوية بعد جعل-	7326	3998786367282152764	335	489.5	267	977	34.288639068603516	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7346	true	1829038428857754785	102	228	511	1141	1508	300	لكم بعد ان كنتم نطفا السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون يعني لا تشكرون رب هذه النعم فتوحدونه فقوله وجعل لكم لسمع هذه التفات من ضمير غاءب مفرد في قوله نسله الي اخره الي خطاب جماعة وفي هذا الخطاب لطيفة وهي ان الخطاب يكون مع الحي فلما قال ونفخ فيه من روحه خاطبه من بعد- وقال وجعل لكم فان قيل الخطاب واقع قبل ذلك كما في قوله تعالي ومن -اياته ان خلقكم من تراب الروم 20 فالجواب هناك لم يذكر الامور المترت--------------------------------------------------بة وهي كون الانسان طينا ثم ماء مهينا ثم خلقا مسوي بانواع ال-----قوي فخاطبه في بعض المراتب دون --بعض فان قيل ما الحكم في ذكر المصدر في السمع وفي البصر والفءاد الاسم ولهذا جمع -الابصار والافءدة ولم -يجمع ال------سمع لان المصدر لا يجمع فالجواب ان	7346	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7327	false	-1075434993737364087	128	233	649	1200	1561	300	-----------------لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون وفيه مساءل المسالة الاولي قال------------- وجعل لكم مخاطبا ولم يخاطب من قبل وذلك لا------------------------------------------------------------------ن الخطاب يكون مع الحي فلما قال ونفخ فيه من روحه خاطبه من بعده وقال -جعل لكم فان قيل الخطاب واقع قبل ذلك كما في قوله تعالي ومن ءاياته ان خلقكم من تراب الروم 20 فنقول-- هناك لم يذكر الامور المرتبة وانما اشار الي تمام الخلق وههنا ذكر الامور المرتبة وهي كون الانسان طينا ثم ماء مهينا ثم خلقا مسوي بانواع القوي مقوي فخاطب- في بعض المراتب دون البعض المسالة الثانية الترتيب------- ف----------------------------------ي السمع والابصار والافءدة علي مقتضي الحكمة وذلك لان الانسان يسمع اولا من -----	7327	3998786367282152764	367	576.0	286	697	52.654232025146484	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7346	true	1829038428857754785	211	300	1045	1508	1508	300	وفي البصر والفءاد الاسم ولهذا جمع الابصار والافءدة ولم يجمع السمع لان المصدر لا يجمع فالجواب------- ان السمع قوة واحدة ولها محل واحد وهو الاذن ------------------------------------------ولا اختيار لها فيه فان الصوت من اي جانب كان يصل اليه ولا قدرة للاذن علي تخصيص السمع بادراك البعض دون البعض واما الابصار فمحله العين ولها في----ه اختيار فانها تتحرك الي جانب المرءي دون غيره وكذلك الفءاد محل الادراك وله نوع اختيار يلتف -الي ما يريد دون غيره واذا كان كذلك فلم يكن للمحل في السمع تاثير والقوة مستبدة فذكر القوة في العين-	7346	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7328	false	579696149874613121	0	100	0	513	1548	300	وفي البصر والفءاد الاسم ولهذا جمع الابصار والافءدة ولم يجمع السمع لان المصدر لا يجمع وذلك لحكمة وهو ان السمع قوة واحدة ولها فعل واحد فان الانسان لا يضبط في زمان واحد كلامين والاذن محله ولا اختيار لها فيه فان الصوت من اي جانب كان يصل اليه ولا قدرة لها-- علي تخصيص القوة بادراك البعض دون البعض واما الابصار فمحله العين ولها فيه شبه اختيار فانها تتحرك الي جانب --مرءي دون اخر- وكذلك الفءاد محل الادراك وله نوع اختيار يلتفت الي ما يريد دون غيره واذا كان كذلك فلم يكن للمحل في السمع تاثير والقوة مستبدة فذكر القوة في الاذن	7328	3998786367282152764	435	802.0	349	518	83.97683715820312	77	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7347	true	-2810616745902766469	0	95	0	494	1578	300	والفءاد لان للمحل نوع اختيار فذكر المحل لان الفعل مسند الي المختار الا تري انك تقول سمع زيد وراي عمرو ولا تقول سمع اذن زيد ولا راي عين عمرو الا نادرا لا--------ن المختار هو الاصل وغيره الته فالسمع اصل دون محله لعدم له لاختيار له والعين كالاصل وقوة الابصار التها والفءاد كذلك وقوة الفهم الته فذكر في السمع المصدر الذي هو القوة وفي الابصار والافءدة الاسم الذي هو محل القوة ولان السمع--- قوة واحدة -لها محل واحد ولهذا لا يسمع الانسان في زمان واحد كلامين علي وجه يضبطه-ا وي-ري في زمان واحد صورتين فاكثر ويتق--نهما	7347	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7328	false	579696149874613121	102	198	523	1027	1548	300	والفءاد---- للمحل نوع اختيار فذكر المحل لان الفعل يسند الي المختار الا تري انك تقول سمع زيد وراي عمرو ولا تقول سمع اذن زيد ولا راي عين عمرو الا نادرا لما بينا ان المختار هو الاصل وغيره الته فالسمع اصل دون محله لعدم ا--لاختيار له والعين كالاصل وقوة الابصار التها والفءاد كذلك وقوة الفهم الته فذكر في السمع المصدر الذي هو القوة وفي الابصار والافءدة الاسم الذي هو محل القوة ولان السمع له قوة واحدة ولها فعل واحد ولهذا لا يسمع الانسان في زمان واحد كلامين علي وجه يضبطهما ويدرك في زمان واحد صورتين واكثر ويستبينهما	7328	3998786367282152764	479	905.5	386	510	93.92156982421875	84	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7348	true	-6345974132670537663	0	151	0	811	1572	300	ام يقولون بلفظ المستقبل وقال في تكذيبهم بالح-------شر وقالوا بلفظ الماضي -----لان تكذيبهم بالرسالة ------لم يكن قبل وجوده وانما كان---- حال- وجوده فقال يقولون يعني هم فيه واما انكار-- الحشر فكان سابقا صادرا منهم ومن اباءهم فقال وقالوا وصرح بقولهم ف-----------------------------ي الرسالة ف---قال ام يقولون وفي الحشر ---فقال وقالو ا ااذا ضللنا ولم يصرح ب----قولهم في الوحدانية----- لانهم كانوا مصرين في جميع الاحوال علي انكار الحشر والرسالة واما الوحدانية فكانوا يعترفون بها في بعض الاحوال في قوله------------- ولءن سالتهم من خلق -لسماوات و لارض ليقولن ل-له لقمان 25 فلم يقل قالوا ان الله ليس بواحد وان كانوا قالوه في الظاهر فان قيل انه ذك--------------------ر الرسالة---- من قبل وذكر دليلها وهو التنزيل الذي لا ريب فيه وذك----ر الوحدانية وذكر دليلها وهو خلق السماوات والارض وخلق الانسان من طين ولما ذكر انكارهم الحشر لم يذكر الدليل ف-------الجواب انه ذكر دليله ايضا وهو --ان خلق الانسان ابتداء دليل علي قدرته علي الاعادة ولهذا استدل	7348	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7329	false	7555179360191637943	129	299	683	1587	1591	300	ام يقولون بلفظ المستقبل وقال في تكذيبهم اياه في الحشر وقالوا بلفظ الماضي وذلك لان تكذيبهم اياه في رسالته لم يكن قبل وجوده وانما كان ذلك حالة وجوده فقال يقولون يعني هم فيه واما انكارهم للحشر -كان سابقا صادرا منهم ومن اباءهم فقال وقالوا المسالة الثالثة انه تعالي صرح بذكر قولهم في الرسالة حيث قال ام يقولون وفي الحشر حيث قال وقال-------------- ولم يصرح بذكر قولهم في الوحدانية وذلك لانهم كانوا مصرين في جميع الاحوال علي انكار الحشر والرسول- واما الوحدانية فكانوا يعترفون بها في المعني الا تري ان الله تعالي قال ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لقمان 25 فلم يقل قالوا ان الله ليس بواحد وان كانوا قالوه في الظاهر المسالة الرابعة لو قال قاءل لما ذكر الرسالة ذكر من قبل----- دليلها وهو التنزيل الذي لا ريب فيه ولما ذكر الوحدانية -ذكر دليلها وهو خلق السم-وات والارض وخلق الانسان من طين ولما ذكر انكارهم الحشر لم يذكر الدليل نقول في الجواب---- ذكر دليله ايضا وذلك لان خلق الانسان ابتداء دليل علي قدرته علي اعادته- ولهذا استدل	7329	3998786367282152764	713	1247.5	576	932	76.50214385986328	110	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7348	true	-6345974132670537663	152	274	817	1440	1572	300	علي امكان الحشر بالخلق الاول كما قال ثم يعيده وهو اهون عليه الروم 27 وقوله قل يحييها -لذي انشاها اول مرة يس 79 وايضا خلق -------------------------------------السماوات والارض كما قال اوليس لذي خلق لسماوات و لارض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي يس 81 ----قوله اانا------ لفي خلق جديد استفهام انكاري اي اننا كاءنون في خلق جديد او واقعون فيه بل هم بلقاء ربهم كافرون اضراب عن الاول يعني ليس انكارهم لمجرد الخلق ثانيا بل يكفرون بجميع احوال الاخرة حتي لو صدقوا بالخلق الثاني لما اعترفوا بالعذاب والثواب او يكون المعني- لم ينكروا البعث لنفسه بل لكفرهم بلقاء الله فانهم كره-وه فانكروا المفضي اليه ثم بين لهم ما يكون---- من الموت الي العذاب فقال قل يتوفاكم يقبض ارواحكم ملك -لموت -لذي وكل بكم	7348	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7330	false	4169978787920803667	0	117	0	594	1563	300	علي امكان الحشر بالخلق الاول كما قال ثم يعيده وهو اهون عليه الروم 27 وقوله قل يحييها الذي انشاها اول مرة يس 79 وكذلك خلق السموات كما قال تعالي اوليس الذي خلق السماوات وال-------------------------------------ارض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي يس 81 82 وقوله تعالي انكم لفي خلق جديد--------------- اي اءنا كاءنون في خلق جديد او واقعون فيه بل هم بلقاء ربهم كافرون اضراب عن الاول يعني ليس انكارهم لمجرد الخلق ثانيا بل يكفرون بجميع احوال الاخرة حتي لو صدقوا بالخلق الثاني لما اعترفوا بالعذاب والثواب او نقول --معناه لم ينكروا البعث لنفسه بل لكفرهم----------- فانهم انكروه فانكروا المفضي اليه ثم بين---- ما يكون لهم من الموت الي العذاب 7 ---قل يتوفا-------------كم ملك الموت الذي وكل بكم	7330	3998786367282152764	520	923.5	414	679	76.58321380615234	92	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7350	true	5623151950889804446	252	300	1327	1563	1563	300	تعالي قال اني لو -رجعتكم الي الايمان لهديتكم في الدنيا ولما لم اهدكم في الدنيا تبين اني ما اردت وما شءت ايمانكم فلا اردكم وهذ-----------------ا صريح في الدلالة علي صحة مذهب اهل السنة حيث قالوا ان الله تعالي ما اراد الايمان من الكافر وما شاء منه الا الكفر-	7350	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7332	false	-3700023533340345972	1	46	4	226	1502	300	تعالي قال اني لو ارجعتكم الي الايمان لهديتكم في الدنيا ولما لم اهدكم---------- تبين اني ما اردت وما شءت ايمانكم فلا اردكم وقوله ولو شءنا لاتينا صريح في ان------------- مذهبنا صحيح--- حيث نقول- ان الله م------ا اراد الايمان من الكافر وما شاء منه الا الكفر	7332	3998786367282152764	189	308.0	149	255	74.11764526367188	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7350	true	5623151950889804446	169	210	871	1097	1563	300	افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون اما الذين -امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي نزلا بما كانوا يعملون واما الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون	7350	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7337	false	1656621798535849853	177	218	961	1188	1605	300	افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون اما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي نزلا بما كانوا يعملون واما الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون	7337	3998786367282152764	226	447.0	185	227	99.5594711303711	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7353	true	-302114192134309421	207	278	1062	1440	1553	300	واما -لذين فسقوا فماواهم ل-نار كلما ارادو ا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب لنار وهذا اشارة الي حال الكافر واعلم---------- ان العمل الصالح له مع الايمان تاثير فلذلك قال امنوا وعملوا الصالحات واما الكافر------- فلا التفات الي الاعمال معه فلهذا لم يقل واما الذين فسقوا وعملوا السيءات لان المراد من فسقوا كفروا ولو جعل العقاب في مقابلة الكفر والعمل لظن ان مجرد الكفر لا عقاب عليه -قوله	7353	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7338	false	607978125913726726	14	73	71	381	1525	300	واما الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا- ان يخرجوا منه------------------------------------------ا اشارة الي حال الكافر وقد ذكرنا مرارا ان العمل الصالح له مع الايمان اثر ام-----------------------------------ا الكفر اذا جاء فلا التفات الي الاعمال ف---------لم يقل واما الذين فسقوا وعملوا السي-ات لان المراد من فسقوا كفروا ولو جعل العقاب في مقابلة الكفر والعمل لظن ان مجرد الكفر لا عقاب عليه وقوله	7338	3998786367282152764	274	479.0	220	398	68.84422302246094	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7354	true	2610302592131429512	51	187	284	1007	1611	300	الاكبر ---وهو عذاب الاخرة فان عذاب الدنيا لا نسبة له الي عذاب الاخرة فان قيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الحكمة في مقابلته الادني بالاكبر والادني انما هو في مقابلة الاقصي والاكبر انما هو مقابله الاصغر فالجواب انه حصل في عذاب الدنيا امران احدهما انه قريب والاخر انه قليل صغير وحصل في عذاب الاخرة ايضا امران احدهما انه بعيد والااخر انه عظيم كبير لكن العرف في عذاب الدنيا هو انه الذي يصلح التخويف به فان العذاب العاجل وان كان قليلا فلا يحترز عنه بعض الناس اكثر مما يحترز من العذاب الشديد اذا كان اجلا وكذا الثواب العاجل قد يرعب فيه بعض الناس ويستبعد الثواب العظيم الاجل واما في عذاب الاخرة فالذي يصلح للتخويف ه---و العظيم والكبير لا البعيد لما بينا فقال في عذاب الدنيا الا-------دني ليحترز العاقل عنه ولو قال ولنذيقنهم من العذاب الاصغر ما كان يحترز عنه لصغره وعدم	7354	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7339	false	9143419492571698880	119	300	587	1572	1572	300	الاخرة نذيقهم عذاب الدنيا فان عذاب الدنيا لا نسبة له الي عذاب الاخرة لان عذاب الدنيا لا يكون شديدا ولا يكون مديدا فان العذاب الشديد في الدنيا يهلك فيموت المعذب ويستريح منه فلا يمتد وان اراد المعذب ان يمتد عذاب المعذب لا يعذبه بعذاب في غاية الشدة واما عذاب الاخرة فشديد ومديد وفي الاية مسالتان احداهما قوله تعالي ولنذيقنهم من العذاب الادني في مقابلته العذاب الاقصي والعذاب الاكبر في مقابلته العذاب الاصغر فما الحكمة في م------------------------------------------قابلة الادني بالاكبر فنقول---------------------------- حصل في عذاب الدنيا امران احدهما انه قريب والاخر انه قليل صغير وحصل في عذاب الاخرة ايضا امران-احدهما انه بعيد وال-اخر انه عظيم كثير لكن القرب في عذاب الدنيا هو---- الذي يصلح للتخويف به فان العذاب العاجل وان كان قليلا -قد يحترز منه بعض الناس اكثر مما يحترز من العذاب الشديد اذا كان اجلا وكذا الثواب العاجل قد يرغب فيه بعض الناس ويستبعد الثواب العظيم الاجل واما في عذاب الاخرة فالذي يصلح للتخويف به هو العظيم والكبير لا البعيد لما بينا فقال في عذاب الدنيا العذاب الادني ليحترز العاقل عنه ولو قال -لنذيقنهم من العذاب الاصغر ما كان يحترز عنه لصغره وعدم-	7339	3998786367282152764	613	1105.0	493	1064	57.6127815246582	103	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7354	true	2610302592131429512	187	276	1007	1498	1611	300	فهم كونه عاجلا وقال في عذاب الاخرة الاكبر لذلك المعني ولو قال م-ن العذاب الابعد الاقصي لما حصل التخويف به مثل ما يحصل بوصفه بالكبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------ لعلهم يرجعون الي الايمان يعني من بقي منهم بعد بدر فان قيل ما الحكمة في هذا الترجي وهو علي الله تعالي محال فالجواب ---------------------فيه وجهان احدهما معناه لنذي-قنهم اذاقة الراجين كقوله------ انا نس-ناكم ي----------عني تركناكم كما يترك الناس- حيث لا يلتفت اليه اصلا -كذلك ههنا والثاني نذيقهم العذاب اذاقة يقول القاءل لعلهم يرجعون بسببه والثاني نذيقهم العذاب اذاقة يقول القاءل لعلهم يرجعون بسببه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------	7354	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7340	false	1556641328491792313	0	104	0	594	1527	300	فهم كونه عاجلا وقال في عذاب الاخرة الاكبر لذلك المعني ولو قال دون العذاب الابعد الاقصي لما حصل التخويف به مثل ما يحصل بوصفه بالكبر وبالجملة فقد اختار الله تعالي في العذابين الوصف الذي هو اصلح للتخويف من الوصفين الاخرين فيهما لحكمة بالغة المسالة الثانية قوله تعالي لعلهم يرجعون لعل هذه------------------------------------------------------ الترجي و-------الله تعالي محال ذلك عليه فما الحكمة فيه نقول فيه وجهان احدهما معناه لنذيبقنهم اذاقة الراجين كقوله تعالي انا نسيناكم السجدة 14 يعني تركناكم كما يترك الناسي حيث لا يلتفت اليه اصلا فكذلك ههنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذيقهم علي الوجه الذي يفعل بالراجي من التدريج وثانيهما معناه نذيقهم العذاب اذاقة يقول القاءل لعلهم يرجعون بسببه	7340	3998786367282152764	296	354.5	240	773	38.29236602783203	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7355	true	-6886911299877648165	144	280	745	1445	1537	300	ولقد -اتينا موسي -لكتاب لما قرر الاصول الثلاثة------------- عاد الي الامثل الذي بدا به وهو الرسالة المذكورة في قوله لتنذر قوما ما اتاهم من نذير السجدة 3 وقال انك لس--ت بدعا من الرسل---------- بل كان قبلك رسل مثلك وذكر مو-----------سي لقربه من النبي صلي الله عليه وسلم ووجود من كان علي دينه الزاما لهم وانما لم يختر عيسي عليه الصلاة و السلام للذكر والاستدلال لان اليهود ما كانوا يوافقون علي نبوته واما النصاري فكانوا يعترفون بنبوة عيسي عليه السلام فتمسك بالمجمع عليه ق-وله فلا تكن في مرية قرا الحسن بالضم وهي لغة وقوله من لقاءه في الهاء اقوال احدها انها عاءدة علي موسي والمصدر مضاف لمفعوله اي من لقاءك موسي ليلة الاسراء وامتحن المبرد الزجاج في هذه المسالة فاجاب بما ذكر قال ابن عباس وغيره المعني فلا تكن في شك من لقاء موسي فانك تراه وتلقاه	7355	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7342	false	4729601755691691273	48	155	237	778	1495	300	ولقد ءاتينا موسي الكتاب لما قرر الاصول الثلاثة علي ما بيناه عاد الي الاص-ل الذي بدا به وهو الرسالة المذكورة في قوله لتنذر قوما ما اتاهم من نذير القصص 46 وقال قل ما كنت بدعا من الرسل الاحقاف 9 بل كان قبلك رسل مثلك واختار من بينهم موسي لقربه من النبي صلي الله عليه وسلم ووجود من كان علي دينه الزاما لهم وانما لم يختر عيسي عليه الس---------لام للذكر والاستدلال لان اليهود ما كانوا يوافقون علي نبوته واما النصاري فكانوا يعترفون بنبوة موسي عليه السلام فتمسك بالمجمع عليه وقوله فلا تكن في مرية من ------------------------------لقاءه قيل معناه فلا تكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شك من لقاء موسي فانك تراه وتلقاه	7342	3998786367282152764	461	843.5	369	739	62.381595611572266	80	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7356	true	-8897009539115117613	137	237	690	1177	1526	300	يلقي ما لقي موسي من قومه------------- فاخت-ار موسي عليه السلام لحكمة وهي ان احدا من الانبياء لم يءذه من قومه الا الذين لم يءمنوا و---اما الذين امنوا به فلم يخالفوه غير قوم موسي عليه السلام فان من لا امن به اذاه ك---فرعون وغيره ومن امن به من بني اسراءيل ايضا اذاه بالمخالفة وطلب ا-ياء مثل-------- رءية الله جهرة و---كقولهم ف ذهب انت وربك فقاتلا الماءدة 24 واظهر هذه الاقوال ان الضمير اما لموسي واما للكتاب ثم بين ان له--- هداي-ة غير عادية عن المنفعة كما انه لم تحل هداية موسي حيث جعل الله كتاب موسي هدي وجعل--------------- منهم اءمة يهدون	7356	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7342	false	4729601755691691273	207	299	1034	1489	1495	300	-لقي ما لقيت واوذي كما اوذيت وعلي هذا فاختيار موسي عليه السلام لحكمة وهي ان احدا من الانبياء لم يءذه ق---ومه الا الذين لم يءمنوا به واما الذين امنوا به فلم يخالفوه غير قوم موسي------------ فان لم يءمن-- به اذاه مثل فرعون وغيره ومن امن به من بني اسراءيل ايضا اذاه بالمخالفة وطلب اشياء منه مثل طلب رءية الله جهرة ومثل قوله ا--ذهب انت وربك فقاتلا الماءدة 24-------------------------------------------------- ثم بي---ن له ان هدايته غير خالية عن المنفعة كما انه لم تخل هداية موسي فقال وجعلناه---------- هدي لنبي اسراءيل وجعلنا منهم اءمة يهدون	7342	3998786367282152764	359	579.0	282	538	66.72862243652344	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7356	true	-8897009539115117613	228	273	1133	1371	1526	300	جعل الله كتاب موسي هدي وجعل منهم اءمة يهدون كذلك يجعل كتابك هدي ويجعل من امتك صاحبة يهدون كما قال النبي صلي الله عليه وسل--م اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم ثم بين ان ذلك يحصل بالصبر فقال ولما صبروا وكانوا ب-اياتنا يوقنون فصل لما صبروا	7356	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7343	false	4391451531441928169	1	42	5	229	1521	300	جعل الله كتاب موسي هدي وجعل منهم اءمة يهدون كذلك يجعل كتابك هدي ويجعل من امتك صحابة يهدون كما قال--------------- عليه السلام اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم ثم بين ان ذلك يحصل بالصبر فقال -لما صبروا وكانوا بءاياتنا يوقنون ف-كذلك اصبروا	7343	3998786367282152764	211	382.0	171	241	87.55186462402344	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7357	true	-8455449188677412573	18	153	103	816	1607	300	قوله ان ربك هو يفصل بينهم يوم -لقيامة فيما كانوا فيه يختلفون هذا يصلح ان يكون جوابا لسءال وهو انه تعالي لما قال------ وجعلنا منهم اءمة يهدون فكان لقاءل ان يقول كيف يه------دون وهم اختلفوا وصاروا فرقا و-----الحق واحد فقال -----------الله يبين المبتدع من المتبع كما يبين المءمن من الكافر يوم القيامة قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لم يهد لهم بتبين لهم اهلكنا من قبلهم من -لقرون يمشون في مساكنهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اعاد ذكر الرسالة اعاد ذكر التوحيد وقال------ او-لم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم وقوله يمشون في مساكنهم------------ اي مساكن المهلكين لدلالة علي حالتهم وانتم تمشون فيها وتبصرونها------------ ان في ذلك لايات افلا يسمعون ايات الله وعظاته واعتبر---- السمع لانهم ما كان لهم قوة الادراك بانفسهم والاستنباط بعقولهم فقال افلا يسمعون يعني ليس لكم درجة المتعلم الذي يسمع الشء ويفهمه قوله اولم يروا انا نسوق -لماء الي	7357	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7343	false	4391451531441928169	84	300	422	1521	1521	300	قوله ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون هذا يصلح-------- جوابا لسءال وهو انه ------لما قال تعالي وجعلنا منهم اءمة يهدون ك-ان لقاءل ان يقول كيف كانوا يهدون وهم اختلفوا وصاروا فرقا وسبيل الحق واحد فقال فيهم هداة والله -بين المبتدع من المتبع كما يبين المءمن من الكافر يوم القيامة وفيه وجه اخر وهو ان الله تعالي بين انه يفصل بين المختلفين من امة واحدة كما يفصل بين المختلفين من الامم فينبغي ان لا يامن من امن وان لم يجتهد فان المبتدع معذب كالكافر غاية ما في الباب ان عذاب الكافر اشد والم وامد وادوم ثم قال تعالي او لم يهد لهم كما------ اهلكنا من قبلهم من القرون قد ذكرنا ان قوله تعالي ولقد ءاتينا موسي الكتاب تقرير لرسالة محمد صلي الله عليه وسلم واعادة لبيان ما سبق في قوله لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك القصص 46 ولما اعاد ذكر الرسالة اعاد ذكر التوحيد فقال تعالي او لم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم وقوله يمشون في مساكنهم زيادة ابانة اي مساكن المهلكين د--الة علي حاله-م وانتم تمشون فيها وتبصرونها وقوله تعالي ان في ذلك لايات افلا يسمعون ------------------اعتبر فيه السمع لانهم ما كان لهم قوة الادراك بانفسهم والاستنباط بعقولهم فقال افلا يسمعون يعني ليس لهم درجة المتعلم الذي يسمع الشء ويفهمه 7 او---لم يروا انا نسوق الماء الي-	7343	3998786367282152764	634	1081.5	509	1146	55.32286071777344	103	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7357	true	-8455449188677412573	187	297	995	1592	1607	300	الماء والنبا---------ت لما بين الاهلاك وهو الاماتة بين الاحياء ليكون اشارة الي ان الضرر والنفع بيد ---------------------------------------------------------------------------------------ال--له ثم قال------ فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم من العشب والتبن وانفسهم من الحبوب والاقوات وقدم الانعام علي الانفس في الاكل لوجوه الاول ان الزرع اول ما ينبت----- للدواب ولا يصلح للانسان -الثاني---- ان الزرع غذاء للدواب---- لا بد منه واما غذاء الانسان فقد يصلح للحي---وان فكان الحيوان ياكل الزرع ثم الانسان ياكل من الحيوان قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلا يبصرون قرا العامة بالغيبة وابن مسعود بالخطاب التفاتا وقال تبصرون لان الامر يري بخلاف حال الماضي- فانها كانت مسموعة ثم لما بين الرسالة والتوحيد بن- الحشر فقال------- ويقولون متي ه ذا -لفتح ان كنتم صادقين قيل	7357	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7344	false	-3516021420899840178	32	170	161	910	1571	300	الماء -الي الارض الجرز لما بين الاهلاك وهو الاماتة بين الاحياء ليكون اشارة الي ان الض-ر والنفع بيد الله والجرز الارض اليابسة التي لا نبات فيها والجرز هو القطع وكانها المقطوع عنها الماء والنبات ثم قال تعالي فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم---------------- وانفسهم --------------------قدم الانعام علي الانفس في الاكل لوجوه احدها ان الزرع اول ما ينبت يصلح للدواب ولا يصلح للانسان والثاني وهو ان الزرع غذاء الدواب وهو لا بد منه واما غذاء الانسان فقد يحصل من الحيوان فكان الحيوان ياكل الزرع ثم الانسان ياكل من الحيوان الثالث اشارة الي ان الاكل من ذوات الدواب والانسان ياكل بحيوانيته او بما فيه من القوة العقلية فكماله بالعبادة ثم قال تعالي افلا يبص----------------------------------------------------------رون لان الامر يري بخلاف حال الماضين فانها كانت مسموعة ثم لما بين الرسالة والتوحيد بين الحشر بقوله تعالي ويقولون متي هاذا الفتح ان كنتم صادقين الي	7344	3998786367282152764	473	759.0	379	845	55.9763298034668	77	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7359	true	7441913079223162929	120	300	634	1536	1536	300	قوله تعالي ------ي ا ايها -لنبي -تق -لله اعلم ان----------------------- الفرق -ين --نداء -المنادي بقوله يا رجل وي--ايها الرجل --------------------------ان قول------ه يا رجل يدل علي النداء وقوله يا ايها الرجل يدل علي ذلك----- وينبء عن خطر الم-----ادي له او غفلة المن---------------------------------------------------------------------------------------------------------ادي فقوله ياي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لا يجوز حمله علي غفلة النبي صلي الله عليه وسلم لان قوله النبي ينافي الغفلة لان النبي صلي- الله عليه وسلم خبير فلا يكون غافلا فيجب حمله علي خطر الخطب فان قيل-------- الامر بالشء لا يكون الا عند عدم اشتغال المامور بالمامورية- اذ لا يصلح ان يكون يقال للجالس اجلس وللساكت اسكت والنبي عليه الصلاة والسلام كان متقيا فما الوجه في قوله اتق الله فالجواب----------- انه امر بالمدينة بالمداومة فانه يصح ان يق-------ال للجالس اجلس ههنا الي ان ياتيك ويقا-------ل للساكت قد اصبت فاسكت تسلم اي دم علي ما انت عليه وايضا من جهة العقل ا--------ن الملك يتقي منه عباده علي ثلاثة اوجه بعضهم يخاف من عقابه وبعضهم يخاف من قطع ثوابه وثالث يخاف من احتجابه فالنبي عليه الصلاة و السلام لم يءمر بالتقوي بال-------اول ولا بالثا-------ني واما الثالث فالمخلص لا يامنه ما دام في الدنيا فكيف-	7359	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7346	false	-8446172275919307263	49	285	273	1479	1559	300	قوله تعالي منتظرون ياايها النبي اتق الله في تفسير الاية مساءل الاولي في الفرق بين النداء والمنادي بقوله يا رجل ويا ايها الرجل وقد قيل فيه ما قيل ونحن نقول قول القاءل يا رجل يدل علي النداء وقوله يا ايها الرجل يدل علي ذلك ايضا وينبء عن خطر خطب المنادي له او غفلة المنادي اما الثاني فمذكور واما الاول فلان قوله يا اي جعل المنادي غير معلوم اولا فيكون كل سامع متطلعا الي المنادي فاذا خص واحدا كان في ذلك انباء الكل لتطلعهم اليه واذا قال يا زيد او يا رجل لا يلتفت الي جانب المنادي الا المذكور اذا علم هذا فنقول فلينظر ايها لا يجوز حمله علي غفلة النبي لان قو-------------------له النبي ينافي الغفلة لان النبي عليه السلا--------م خبير فلا يكون غافلا فيجب حمله علي خطر الخطب المسالة الثانية الامر بالشء لا يكون الا عند عدم اشتغال المامور بالمامور به اذ لا يصلح ا-----ن يقال للجالس اجلس وللساكت اسكت والنبي عليه الس--------لام كان متقيا فما الوجه فيه نقول فيه وجهان احدهما منقول وهو انه امر ب---------المداومة فانه يصح ان يقول القاءل للجالس اجلس ههنا الي ان اجيءك ويقول القاءل للساكت قد اصبت فاسكت تسلم اي دم علي ما انت عليه والثاني وهو معقول لطيف وهو ان الملك يتقي منه عباده علي ثلاثة اوجه بعضهم يخاف من عقابه وبعضهم يخاف من قطع ثوابه وثالث يخاف من احتجابه فالنبي--------------------- لم يءمر بالتقوي بالمعني الاول ولا بالمعني الثاني واما الثالث فالمخلص لا يامنه ما دام في الدنيا وكيف	7346	3998786367282152764	742	1225.5	588	1276	58.15047073364258	124	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7359	true	7441913079223162929	46	92	238	480	1536	300	واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل	7359	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7348	false	78292047005950283	239	285	1216	1458	1522	300	واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل	7348	3998786367282152764	242	484.0	196	242	100.0	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7360	true	1813314051373815404	16	48	83	244	1479	300	وان كان معه الله والي هذا اشار- بقوله انما انا بشر مثلكم يوحي الي الكهف 110 يعني برفع الحجاب عني وقت الوحي ثم اعود اليكم كاني منكم ف--امر ب--تقوي توجب استدامة الحضور	7360	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7347	false	633163144893500972	0	32	0	163	1466	300	وان كان معه الله والي هذا اشارة بقوله انما انا بشر مثلكم يوحي الي فصلت 6--- يعني يرفع الحجاب عني وقت الوحي ثم اعود اليكم كاني منكم فالامر بالتقوي يوجب استدامة الحضور	7347	3998786367282152764	150	270.0	119	166	90.36144256591797	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7360	true	1813314051373815404	241	300	1195	1479	1479	300	لم خص الكافر-- والمنافق-- بالذكر مع ان النبي صلي الله عليه وسلم ينبغي ان لا يط-ع احدا غير الله فالجواب من وجهين الاول- ان ذكر الغير لا حاجة اليه لان غيرهما لا يطلب من النبي صلي- الله عليه وسلم الاتباع ولا يتوقع ان يصير النبي صلي- الله عليه وسلم مطيعا له بل يقصد اتباعه ولا يكون عنده الا مطاعا-	7360	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7348	false	78292047005950283	31	86	164	444	1522	300	لم خص الكافرين والمنافقين بالذكر مع ان النبي صلي الله عليه وسلم ينبغي ان لا يطيع احدا غير الله نقول ل-----وجهين احدهما ان ذكر الغير لا حاجة اليه لان غيرهما لا يطلب من النبي عليه الصلاة والسلام الاتباع ولا يتوقع ان يصير النبي عليه السلا--------م مطيعا له بل يقصد اتباعه ولا يكون عنده الا مطاعا	7348	3998786367282152764	245	417.0	193	293	83.61774444580078	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7361	true	6024337535717229129	1	43	7	202	1490	300	---انه تعالي لما قال---------------------------- منعه من طاعة الكل لان كل من طلب من النبي صلي- الله عليه وسلم طاعته فهو كافر او منافق لان من يامر النبي صلي- الله عليه وسلم يا----مر ايجاب معتقدا ----انه لو لم يفعله يعاقبه بحق يكون كافرا	7361	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7348	false	78292047005950283	87	134	452	688	1522	300	هو انه تعالي لما قال ولا تطع الكافرين والمنافقين منعه من طاعة الكل لان كل من طلب من النبي عليه الصلاة والسلام طاعته فهو كافر او منافق لان من يامر النبي عليه الصلاة والسلام بامر امر ايجاب معتقدا علي انه لو لم يفعله يعاقبه بحق يكون كافرا	7348	3998786367282152764	170	284.5	132	236	72.03389739990234	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7364	true	-2137556751222833601	114	166	603	849	1508	300	ان الله تعالي قال ههنا---- ذلكم قولكم بافواهكم وقال في قوله وقالت -لنصاري -لمسيح -بن -لله ذ لك قولهم بافواههم التوبة 30 يعني نسبة الشخص الي غير الاب قول لا حقيقة له ولا يخرج من قلب ولا يدخل ايضا في قلب فهو قول بالفم مثل اصوات البهاءم قوله و --------لله يقول -لحق	7364	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7350	false	2348277618079139463	247	299	1224	1483	1488	300	ان الله تعالي---- ههنا قال ذلكم قولكم بافواهكم وقال في قوله وقالت النصاري المسيح ابن الله ذالك قولهم بافواههم التوبة 30 يعني نسبة الشخص الي غير الاب قول لا حقيقة له ولا يخرج من قلب ولا يدخل ايضا في قلب فهو قول بالفم مثل اصوات البهاءم ثم قال تعالي والله يقول الحق	7350	3998786367282152764	235	422.5	186	263	89.3536148071289	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7364	true	-2137556751222833601	174	300	885	1508	1508	300	الي سبيل الحق وهذا اشارة الي انه ينبغي للعاقل ان ي------كون قوله اما من عقل او ---شرع فاذا قال فلان -بن فلان ينبغي ان يكون عن حقيقة او ش--------رع بان يكون ابنه شرعا وان لم تعلم الحقيقة كمن تزوج بامراة فولدت لستة اشهر ولدا وكانت الزوجة من قبل زوجة شخص اخر يحتمل ان يكون الولد منه فانا نلحقه بالزوج الثاني -لقيام الفراش ونقول انه ابنه شرعا وفي الدعي لم توجد الحقيقة ولا ورد الشرع به لانه لا يقول الا الحق وهذا خلاف الحق لان اباه مشهور ظاهر واشار فيه من وجه اخر الي ان قولهم------ هذه زوجة الابن فتحرم فقال الله------ هي لك حلال فقولهم لا اعتبار له لانه بافواههم كاصوات البهاءم وقوله ال---حق فيجب اتباعه ------وهو يهدي السبيل فيجب اتب------------------------------اعه لكونه حقا ولكونه هاديا -قوله-	7364	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7351	false	-2228286027949646156	0	133	0	659	1505	300	الي معني لطيف وهو ان ا------------------لعاقل ينبغي ان يكون قوله اما عن عقل او عن شرع فاذا قال فلان ابن فلان ينبغي ان يكون عن حقيقة او يكون عن شرع بان يكون ابنه شرعا وان لم يعلم الحقيقة كمن تزوج بامراة فولدت لستة اشهر ولدا وكانت الزوجة من قبل زوجة شخص اخر يحتمل ان يكون الولد منه فانا نلحقه بالزوج الثاني فلقيام الفراش ونقول انه ابنه----- وفي الدعي لم توجد الحقيقة ولا ورد الشرع به لانه لا يقول الا الحق وهذا خلاف الحق لان اباه مشهور ظاهر و------------وجه اخر فيه وهو انهم قالوا هذه زوجة الابن فتحرم وقال الله تعالي هي لك حلال وقولهم لا اعتبار به فانه بافواههم كاصوات البهاءم وقول- الله حق فيجب اتباعه وقوله وهو يهدي السبيل يءكد قوله والله يقول الحق يعني يجب اتباعه لكونه حقا ولكونه هاديا وقوله	7351	3998786367282152764	548	973.0	434	695	78.84892272949219	92	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7365	true	1564879185004188216	36	129	167	634	1503	300	ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله واعلم ان-------------------------------------------------------------------- قوله هو اقسط اي دعاءهم لاباءهم فهو مصدر قاصر لدلالة فعله عليه كقوله عدلوا هو اقرب للتقوي الماءدة 8 قال ابن الخطيب وهو يحتمل وجهين احدهما ان يكون ترك الاضافة للعموم اي اعدلوا كل كلام كقولك ال-------له اكبر الثاني--- ان يكون ما تقدم منويا كانه قال ذلك اقسط من قولكم هو ابن فلان ثم تمم الارشاد فقال فان لم تعلمو ا اباءهم فاخوانكم في لدين اي--------- قولوا لهم اخواننا ----------فان كانوا مجردين فقولوا موالي فلان ثم قال------ وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به --اي قبل	7365	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7352	false	3213997395665394351	20	123	104	634	1530	300	ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا ءاباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطاتم قوله -----تعالي ادعوهم لاباءهم ارشد وقال هو اقسط عند الله اي اعدل فانه وضع الشء في موضعه------------------------- وهو يحتمل وجهين احدهما ان يكون ترك الاضافة للعموم اي اعدل-- كل كلام كقول- القاءل الله اكبر -وثانيهما ان يكون ما تقدم منويا كانه قال ذلك اقسط من قولكم هو ابن فلان ثم تمم الارشاد وقال ادعوهم -------لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم يعني قولوا لهم اخواننا واخو فلان فان كانوا محررين فقولوا مو-لي فلان ثم قال تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به يعني قول	7352	3998786367282152764	327	470.5	256	572	57.16783142089844	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7365	true	1564879185004188216	179	267	910	1341	1503	300	المغفرة هي ان يستر- القادر --قبيح --------من تحت قدرته حتي ان العبد اذا ستر عيب سيده مخافة عقابه لا يقال---- غفر له والرحمة هي ان يميل----- بالاحسان الي المرحوم لعجز المرحوم----- لا لعوض فان من مال الي انسان قادر كالسلطان لا يقال رحمه وكذلك من احسن الي غيره رجاء في خيره او عوضا عما صدر منه انفا من الاحسان لا يقال رحمه اذا علم هذه فالمغفرة اذا ذكرت قبل الرحمة يكون معناها انه ستر عيبه ثم راه مفلسا عاجزا فرحمه واعط--------اه واذا ذكرت المغفرة بعد الرحمة وهو قليل	7365	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7352	false	3213997395665394351	208	300	1080	1530	1530	300	المغفرة هو ان يسترد القادر القبيح الصادر ممن تحت قدرته حتي ان العبد اذا ستر عيب سيده مخافة عقابه لا يقال انه غفر له والرحمة هو ان يميل اليه بالاحسان------------ لعجز المرحوم اليه لا لعوض فان من مال الي انسان قادر كالسلطان لا يقال رحمه وكذا -من احسن الي غيره رجاء في خيره او عوضا عما صدر منه انفا من الاحسان لا يقال رحمه اذا علم هذا فالمغفرة اذا ذكرت قبل الرحمة يكون معناها انه ستر عيبه ثم راه مفلسا عاجزا فرحمه واعطاه ما كفاه واذا ذكرت المغفرة بعد الرحمة وهو قليل-	7352	3998786367282152764	412	756.0	328	464	88.79310607910156	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7365	true	1564879185004188216	267	300	1341	1503	1503	300	يكون معناها انه مال اليه لعجزه فترك عقابه ولم يقتصر عليه بل ستر ذنوبه س 33 ش 6 ش 8 النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم واولو الا-رحام بعضهم اولي ببعض في-	7365	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7353	false	-8372576463800544732	0	29	0	153	1523	300	يكون معناها انه مال اليه لعجزه فترك عقابه ولم يقتصر عليه بل ستر ذنوبه 7----------- النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم واولو الا رحام بعضهم اولي ببعض في	7353	3998786367282152764	150	279.0	123	164	91.46341705322266	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7367	true	2843500533109411646	3	187	15	954	1510	300	تقرير -اخر وذلك لان زوجة النبي عليه السلا--------م ما جعلها الله------ في حكم الام الا لقطع نظر الامة عما تعلق به غرض النبي عليه الس--------لام فاذا تعلق خاطره بامراة شاركت --زوجاته في التعلق فحرمت مثل ما حرمت ازواجه علي غيره فان قي-----ل كيف قال وازواجه امهاتهم وقال من قبل ما- جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم فاشار ا-لي ان غير من ولدت لا تصير اما بوجه ولذلك قال------ في موضع اخر ان امهاتهم الا لل-اءي ولدنهم المجادلة 2 فالجواب ان قوله تعالي في الاية المتقدمة والله يقول الحق وهو يهدي السبيل جواب عن هذا والمعني ان الشرع مثل الحقيقة ولهذا يرجع العاقل عند تعذر اعتبار الحقيقة الي الشريعة كما ان امراتين اذا ادعت كل واحدة ولدا بعينه ولم يكن لهما بينة وحلفت احداهما دون الاخري حكم لها بال-----------------------------------------------------------------ولد فعلم ان عند عدم الوصول الي الحقيقة يرجع الي الشرع--- بل في بعض المواضع علي المندوب تغلب الشريعة علي الحقيقة فان الزاني لا يجعل ابا لولد الزنا وان كان ولده في الحقيقة واذا كان كذلك فالشارع له الحكم فقول القاءل هذه امي قول يفهم لا عن حقيقة ولا يترتب عليه حقيقة واما قول الشارع فهو حق	7367	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7354	false	7593609751651599328	101	297	523	1517	1531	300	تقريرا اخر وذلك لان زوجة النبي صلي- الله عليه وسلم ما جعلها الله تعالي في حكم الام الا لقطع نظر الامة عما تعلق به غرض النبي عليه الصلاة والسلام فاذا تعلق خاطره بامراة شاركت الزوجات ف-ي التعلق فحرمت مثل ما حرمت ازواجه علي غيره فلو قال قاءل كيف قال وازواجه امهاتهم وقال من قبل وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم -اشارة الي ان غير من ولدت لا تصير اما بوجه ولذلك قال تعالي في موضع اخر ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم فنقول---------------- قوله تعالي في الاية المتقدمة والله يقول الحق وهو يهدي السبيل جواب عن هذا معناه ا--ن الشرع مثل الحقيقة ولهذا يرجع العاقل عند تعذر اعتبار الحقيقة الي الشريعة كما ان امراتين اذا ادعت كل واحدة ولدا بعينه ولم يكن لهما بينة وحلفت احداهما دون الاخري حكم لها بالولد وان تبين ان التي حلفت دون البلوغ او بكر ببينة لا يحكم لها بالولد فعلم ان عند عدم الوصول الي الحقيقة يرجع الي الشرع لا بل في بعض المواضع علي ال-ندور تغلب الشريعة---- الحقيقة فان الزاني لا يجعل ابا لولد الزنا اذا ثبت هذا-------------------------- فالشارع له الحكم فقول القاءل هذه امي قول يفهم لا عن حقيقة ولا يترتب عليه حقيقة واما قول الشارع فهو حق	7354	3998786367282152764	849	1567.5	678	1046	81.16635131835938	152	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7367	true	2843500533109411646	184	300	940	1510	1510	300	الشارع فهو ح----------ق فله ان يتصرف في الحقاءق كم يشاء الا تري ان الام ما صارت اما الا بخلق الله الولد في رحمها ولو خلقه في جوف غيرها لكانت الام غيرها فاذا كان--- الذي يجعل ال-م الحقيقة -اما فله ان يسمي اي امراة اما ويعطيها حكم الامو--------------------------------------------------------------------مة علي الابن لان الزوجية تحصل الغيرة --------------فان تزوج------ بمن كان- تحت الاب يفضي---- الي قطع الرحم والعقوق ولكن النبي عليه الصلاة والس-----------------------------------------------------------------------------------------------لام يربي في الدنيا والاخرة فوجب ان يكون ز-جاته مثل زوجات الاباء فان قي-----ل فلم لم يقل ان النبي ابوكم ويحصل هذا المعني او لم يقل ا----------زواج ابيكم فالجواب ان الحكمة فيه هو النبي عليه السلام مما بينا انه اذا اراد زوجة واحد من الامة وجب عليه تركها-	7367	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7355	false	3663947787942184756	1	149	3	755	1570	300	الشارع به الحقاءق حقاءق فله ان يتصرف فيها --------------الا تري ان الام ما صارت اما الا بخلق الله الولد في رحمها ولو خلقه في جوف غيرها لكانت الام غيرها فاذا كان هو الذي يجعل الام الحقيقية اما فله ان يسم---ي امراة اما ويعطيها حكم الامومة والمعقول في جعل ازواجه امهاتنا هو ان الله تعالي جعل زوجة الاب محرمة علي الابن لان الزوجة مح--ل الغيرة والتنازع فيها فان تزوج الابن بمن كانت تحت الاب يفضي ذلك الي قطع الرحم والعقوق -لكن النبي عليه الصلاة والسلام اشرف واعلي درجة من الاب واولي بالارضاء فان الاب يربي في الدنيا فحسب والنبي عليه الصلاة والسلام يربي في الدنيا والاخرة فوجب ان تكون زوجاته مثل زوجات الاباء فان قال قاءل فلم لم يقل ان النبي ابوكم ويحصل هذا المعني او لم يقل ان ازواجه ازواج ابيكم فنقول ------لحكمة وهي ان النبي ل------------ما بينا انه اذا اراد زوجة واحد من الامة وجب عليه تركها	7355	3998786367282152764	507	863.0	404	790	64.17721557617188	83	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7368	true	-6817325682223552558	0	90	0	466	1609	300	ليتزوج بها النبي عليه الصلاة و السلام فلو قال انت ابوهم لحرم عليه زوجات المءمنين علي التابيد ولانه لام جعل- اولي بهم من انفسهم والنفس مقدمة علي الاب لقوله عليه السل--------ام ابدا بنفسك ثم بمن تعول ولذلك فان المحتاج الي القوت لا يجب عليه صرفه الي الاب ويجب عليه صرفه الي النبي صلي- الله عليه وسلم ثم ان ازواجه لهم حكم ازواج الاب حتي لا تحرم اولادهن علي المءمنين ولا اخواتهن ولا امهاتهن وان كان الكل يحرمن في الام الحقيقة- والرضاعة قوله--------- واولو --لارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب -لله	7368	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7355	false	3663947787942184756	149	240	755	1242	1570	300	ليتزوج بها النبي عليه الصلاة و-السلام فلو قال انت ابوهم لحرم عليه زوجات المءمنين علي التابيد ولانه لما جعله اولي بهم من انفسهم والنفس مقدم- علي الاب لقوله عليه الصلاة والسلام ابدا بنفسك ثم بمن تعول ولذلك فان المحتاج الي القوت لا يجب عليه صرفه الي الاب ويجب عليه صرفه الي النبي عليه الصلاة والسلام ثم ان ازواجه لهم حكم زوجات الاب حتي لا تحرم اولادهن علي المءمنين ولا اخواتهن ولا امهاتهن وان كان الكل يحرمن في الام الحقيقية والرضاعية ثم قال تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله	7355	3998786367282152764	437	807.5	352	489	89.36605072021484	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7369	true	7210776531403062020	129	300	717	1568	1568	300	ان غير النبي-------------------- في حال حياته لا يصير اليه مال الغير وبعد وفاته لا يصير ماله لغير ورثته والنبي عليه --------السلام في حال حياته كان يصير له مال الغير اذا ارادوه ولا يصير ماله لورثته بعد وفاته فكان الله تعالي عوض النبي-------------------- عن قطع ميراثه بقدرته بان له تملك مال الغير وعوض المءمنين بان ما تركه النبي يرجع اليهم حتي لا يكون حرج علي المءمنين في ان النبي--------- عليه السلام اذا اراد شيءا يصير له ثم يموت ويبقي لورثته فيفوت عليهم ولا يرجع اليهم فقال الله تعالي واولو-- لارحام بعضهم اولي ببعض يعني التوارث بينكم-------- فيصير مال احدكم لغيره بالارث والنبي لا توارث بينه وبين اقاربه فينبغي ان يكون له بدل هذا وهو انه اولي في حياته بما في ايديكم الثاني--- ان الله تعالي ذكر دليلا علي ان النبي عليه السل--------ام اولي فيص---------------------------------------------------------------------------------------ير اولي من قريبه فكانه بالواقع قطع الارث وقال هذا مالي لا ينتقل عني الا ل---من اريده فكذلك----------- جعل الله تعالي لنبيه من الدنيا ما اراده ثم ما يفضل منه يكون لغيره ثم قال كان ذلك في -لكتاب مسطورا-	7369	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7356	false	3945959866948607384	3	199	15	1004	1541	300	ان غير النبي عليه الصلاة والسلام في حال حياته لا يصير --له مال الغير وبعد وفاته لا يصير ماله لغير ورثته والنبي عليه الصلاة والسلام في حال حياته كان يصير له مال الغير اذا اراد-ه ولا يصير ماله لورثته بعد وفاته -كان الله تعالي عوض النبي عليه الصلاة والسلام عن قطع ميراثه بقدرته علي--- تملك مال الغير وعوض المءمنين بان ما تركه------ يرجع اليهم حتي لا يكون حرج علي المءمنين في ان النبي صلي الله عليه -وسل-م اذا اراد شيءا يصير له ثم يموت ويبقي لورثته فيفوت عليهم ولا يرجع اليهم فقال تع-----الي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض يعني-------- بينكم التوارث فيصير مال احدكم لغيره بالارث والنبي لا توارث بينه وبين اقاربه فينبغي ان يكون له بدل هذا---- انه اولي في حياته بما في ايديكم الثاني هو ان الله تعالي ذكر دليلا علي ان النبي عليه الصلاة والسلام اولي بالمءمنين وهو ان اولي الارحام بعضهم اولي ببعض ثم اذا اراد احد برا مع صديق فيوصي له بشء فيصير اولي من قريبه وكانه بالوصية قطع الارث وقال هذا مالي لا ينتقل عني الا الي من اريده فكذلك الله تعالي جعل لصديق----------ه من الدنيا ما اراده ثم ما يفضل منه يكون لغيره وقوله -كان ذلك في الكتاب مسطورا	7356	3998786367282152764	780	1362.5	620	1032	75.5813980102539	140	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7370	true	-7824585420004353474	5	79	32	420	1579	300	القران وهو اية المواريث والوصية وقيل------ اللوح المحفوظ قوله واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم الاية--------------------------------------------------------------------------------------- وجه تعلق هذه الاية بما قبلها هو ان الله تعالي لما امر النبي عليه --------السلام بالاتقاء وقال يا --------ايها النبي اتق الله واك----------ده بالحكاية التي خشي فيها منهم خفف عنه لكي لا يخشي----- احدا غيره وبين انه لم يرتكب امرا يوجب الخشية بقوله النبي اولي بالمءمنين من انفسهم واك---------ده بوجه اخر فقال واذ اخذنا----------- كانه قال اتق الله ولا	7370	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7356	false	3945959866948607384	203	300	1024	1541	1541	300	القران وهو اية المواريث والوصية والثاني في اللوح المحفوظ ---7 واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا 7 الاحزاب 7 واذ اخذنا من وجه تعلق ال----اية بما قبلها هو ان الله تعالي لما امر النبي عليه الصلاة والسلام بالاتقاء بقوله منتظرون ياايها النبي اتق الله الاحزاب 1 واكده بالحكاية التي خشي فيها الناس------- لكي لا يخشي فيها احدا غيره وبين انه لم يرتكب امرا يوجب الخشية بقوله النبي اولي بالمءمنين من انفسهم الاحزاب 6 اكده بوجه اخر وقال واذ اخذنا من النبيين كانه قال اتق الله ولا-	7356	3998786367282152764	344	585.5	276	532	64.66165161132812	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7370	true	-7824585420004353474	232	300	1207	1579	1579	300	بالذكر اربعة من الانبياء وهم نوح وابراهيم وموسي وعيسي لان موسي وعيسي كان لهما في زمان نبينا قوم وامه فذكرهما احتجاجا علي قومهما وابراهيم عليه الصلاة والسلام يقولون بفضله وكانوا يتبعونه في الشعاءر------ ونوحا لانه كان اصلا ثانيا للناس حيث وجد الخلق منه بعد الطوفان وعلي هذا لو قال قاءل فادم كان اولي بالذكر من نوح فنقول خلق ادم كان للعمارة ونبوته كانت مثل الابوة- للاولاد ولهذا لم-	7370	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7357	false	5077808040470268367	36	104	204	574	1619	300	بالذكر اربعة من الانبياء وهم نوح وابراهيم وموسي وعيسي لان موسي وعيسي كان لهما في زمان نبينا قوم وامة فذكرهما احتجاجا علي قومهما وابراهيم كان العرب---------- يقولون بفضله وكانوا يتبعونه في الشعاءر بعضها ونوحا لانه كان اصلا ثانيا للناس حيث وجد الخلق منه بعد الطوفان وعلي هذا لو قال قاءل فادم كان اولي بالذكر من نوح فنقول خلق ادم كان للعمارة ونبوته كانت مثل الارشاد للاولاد ولهذا لم	7357	3998786367282152764	349	662.5	284	380	91.84210205078125	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7371	true	-3858951052218922970	0	44	0	225	1652	300	يكن في زمانه اهلاك قوم ولا تعذيب واما نوح فكان مخلوقا للنبوة وارسل للانزال ولما كذبوه اهلك قومه واغرقوا واما ذكرعيسي بقو--------------------------له عيسي ابن مريم و---------المسيح ابن مريم فهو------- اشارة الي انه لا اب له اذ لو كان لوقع التعريف به -قوله------------ ميثاقا غليظا	7371	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7357	false	5077808040470268367	104	157	574	849	1619	300	يكن في زمانه اهلاك قوم ولا تعذيب واما نوح فكان مخلوقا للنبوة وارسل للانذار ولهذا----- اهلك قومه واغرقوا المسالة الثالثة في كثير من المواضع يقول الله عيسي ابن مريم البقرة 87 المسيح ابن مريم الماءدة 17 اشارة الي انه لا اب له اذ لو كان لوقع التعريف به وقوله واخذنا منهم ميثاقا غليظا	7357	3998786367282152764	196	322.0	155	280	70.0	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7372	true	2210360909415908053	86	184	417	942	1550	300	تحقيق- لما سبق من الامر بتقوي الله بح-ث لا يبقي معه خوف من احد وذلك حين حوصر المسلمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ايام الخندق واجتمع الاحزاب واشت--د الامر علي الاصحاب حيث اجتمع المشركون باسرهم واليهود باجمعهم ونزلوا علي المدينة وعمل النبي صلي الله عليه -وسل-م الخندق وكان الامر في غاية الشدة والخوف بالغا الي الغاية والله دفع القوم عنهم من غير قتال وامنهم من الخوف فينبغي ان لا يخاف العبد غير ربه فانه ال--------------------------قادر علي كل الممكنات فكان قادرا علي ان يقهر المسلمين بالكفار مع انهم------ ضعفاء كما قهر الكافين- بالمءمنين مع قوتهم وشوكتهم -قوله	7372	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7358	false	6343334152021743454	60	153	325	824	1579	300	تحقيقا لما سبق من الامر بتقوي الله بحيث لا يبقي معه خوف من احد وذلك لان واقعة اجتما----------------------------------------------------ع الاحزاب واشتداد الامر علي الاصحاب حيث اجتمع المشركون باسرهم واليهود باجمعهم ونزلوا علي المدينة وعمل النبي--------- عليه السلام الخندق -كان الامر في غاية الشدة والخوف بالغا الي الغاية والله دفع القوم عنهم من غير قتال وامنهم من الخوف فينبغي ان لا يخاف العبد غير ربه فانه كاف امره ولا يامن مكره فانه قادر علي كل --ممكن-- فكان قادرا علي ان يقهر المسلمين بالكفار مع انهم كانوا ضعفاء كما قهر الكافرين بالمءمنين مع قوتهم وشوكتهم وقوله	7358	3998786367282152764	441	790.0	356	565	78.0531005859375	73	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7374	true	8475636012358244401	139	299	692	1489	1495	300	لان القلب عند الغضب يندفع وعند الخوف يجتمع فيتقلص------- بالحنجرة وقد يفضي الي ان يسد مخرج النفس فلا يقدر المرء ان يتنفس ويموت من الخوف------------------------------------------------------- وتظنون ب لله لظنونا وهو اختلاف ال--------------------------------------------------------------ظنون فظن المنافقون استءصال محمد واصحابه وظن-------------------------------------------------------- المءمنو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النصر والظفر لهم فان قي-----ل المصدر لا يجمع فما الفاءدة من جمع الظنون فالجواب لا شك ---انه منصوب علي المصدر ولكن الاسم قد يجعل مصدرا كما يقال ضربته سياطا و ادبته مرارا فكانه قال ظننتم --------------------------------------------------------------------ظنا جاز ان يكون-- مصيبين فاذا قال ظنونا -بين ان فيهم من كان ظنه كاذبا لان الظنون قد تكذب كلها وقد تكذب بعضها اذا كانت في امر واحد كما --اذا راي جمع جسما من بعيد فظنه ----بعضهم انه زيد واخرون انه عمرو واخرون ---انه بكر ثم ظهر لهم الحق قد يكونون كلهم مخطءين والمرءي شجر او حجر وقد يكون احدهم مصيبا ولا يمكن ان يكونوا كلهم مصيبين في ظنونهم فقوله الظنون فادنا ان فيهم من اخطا الظن ولو قال تظنون بالله ظنا ما كان يفيد هذا	7374	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7359	false	5418402634772320319	22	254	116	1266	1515	300	لان القلب عند الغضب يندفع وعند الخوف يجتمع فيتقلص فيلتصق بالحنجرة وقد يفضي الي ان يسد مجري النفس -لا يقدر المرء--- يتنفس ويموت من الخوف ومثله قوله تعالي حتي اذا بلغت الحلقوم الواقعة 83 وقوله وتظنون بالله------------------ الظنونا الالف واللام يمكن ان يكونا بمعني الاستغراق مبالغة يعني تظنون كل ظن لان عند الامر العظيم كل احد يظن شيءا ويمكن ان يكون المراد ظنونهم المعهودة لان المعهود من المءمن ظن الخير بالله كما قال عليه السلام ظنوا بالله خيرا ومن الكافر الظن السوء كما قال تعالي ذالك ظن الذين كفروا ص 27 وقوله ان يتبعون الا الظن النجم 23-------- فان قال قاءل المصدر لا يجمع فما الفاءدة في جمع الظنون فنقول-- لا شك في انه منصوب علي المصدر ولكن الاسم قد يجعل مصدرا كما يقال ضربته سياطا و-ادبته مرارا فكانه قال ظننتم ظنا بعد ظن اي ما ثبتم علي ظن فالفاءدة هي ان الله تعالي لو قال تظنون ظنا جاز ان يكونوا مصيبين فاذا قال ظنونا تبين ان فيهم من كان ظنه كاذبا لان الظنون قد تكذب كلها وقد يكذب بعضها اذا كانت في امر واحد مثاله اذا راي جمع----- من بعيد جسما وظن بعضهم انه زيد واخرون انه عمرو وقال ثالث انه بكر ثم ظهر لهم الحق قد يكون الكل-- مخطءين والمرءي شجر او حجر وقد يكون احدهم مصيبا ولا يمكن ان يكونوا كلهم مصيبين---------- فقوله الظنونا افاد ان فيهم من اخطا الظن ولو قال تظنون بالله ظنا ما كان يفيد هذا	7359	3998786367282152764	675	1151.5	532	1200	56.25	121	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7375	true	-7662843446120665188	0	62	0	319	1613	300	واللام في الظنون يمكن ان تكون ل-------لاستغراق مبالغة بمعني تظنون كل ظن ولان عند الامر العظيم كل احد يظن شيءا ويمكن ان تكون الالف واللام للعهد اي ظنونهم المعهودة لان المعهود من المءمن ظن الخير بالله كما قاله عليه الصلاة و السلام ظنوا بالله خيرا ومن الكافر الظن السوء كقوله-- تعالي ذ-لك ظن -لذين كفروا ص 27 وقوله ان يتبعون الا -لظن	7375	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7359	false	5418402634772320319	61	118	330	624	1515	300	واللام---------- يمكن ان يكونا بمعني الاستغراق مبالغة ي-عني تظنون كل ظن -لان عند الامر العظيم كل احد يظن شيءا ويمكن ان يكون المراد--------------- ظنونهم المعهودة لان المعهود من المءمن ظن الخير بالله كما قال- عليه--------- السلام ظنوا بالله خيرا ومن الكافر الظن السوء كما قال تعالي ذالك ظن الذين كفروا ص 27 وقوله ان يتبعون الا الظن	7359	3998786367282152764	269	461.5	215	331	81.26888275146484	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7375	true	-7662843446120665188	229	297	1243	1601	1613	300	من الملاءكة والانبياء كما ان السيد اذا علم من عبده المخالفة -عزم علي معاقبته علي مخالفته وعنده غير م-ن العبيد او غيرهم فيامره بامر عالما بانه مخالف لكي يتبين الامر عند الغير فيقع المعاقبة علي احسن الوجوه حيث لا يقع لاحد انه يظ---------------لم وقوله وزلزلوا زلزالا شديدا اي ازعجوا وحركوا حركة شديدة فمن ثبت منهم كان من الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم ثم قال-------------------------------------- واذ يقول -لمنافقون	7375	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7360	false	527454123280746207	0	73	0	385	1558	300	من الملاءكة والانبياء كما ان السيد اذا علم من عبده المخالفة وعزم علي معاقبته علي مخالفته وعنده غيره من العبيد و--غيرهم فيامره بامر عالما بانه يخالفه في---بين الامر عند الغير فتقع المعاقبة علي احسن الوجوه حيث لا يقع لاحد انها بظلم او من قلة حلم وقوله وزلزلو-------------ا اي ازعجوا وحركوا----------- فمن ثبت منهم كان من الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم وبذكر الله تطمءن مرة اخري وهم المءمنون حقا 7 واذ يقول المنافقون	7360	3998786367282152764	312	544.0	254	414	75.36231994628906	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7378	true	1148482528811514613	38	81	190	419	1557	300	الاية علي ان ذلك الفرار والرجوع ليس لحفظ البيوت لان من يفعل فعلا لغرض فاذا فاته الغرض لا يفع----------------------------------------------------------------له فقال----- تعالي هم قالوا بان رجوعنا عنك لحفظ بيوتنا ولو دخلها الاحزاب واخذوها منهم لرجعوا ايضا فليس رجوعهم عنك الا بسبب كفرهم وحبهم الفتنة	7378	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7360	false	527454123280746207	241	299	1255	1553	1558	300	اشارة الي ان ذلك الفرار والرجوع ليس لحفظ البيوت لان من يفعل فعلا لغرض فاذا فاته الغرض لا يفعله كمن يبذل المال لكي لا يءخذ منه بيته فاذا اخذ منه البيت لا يبذله فقال الله تعالي هم قالوا بان رجوعنا عنك لحفظ بيوتنا ولو دخلها الاحزاب واخذوها منهم لرجعوا ايضا وليس رجوعهم عنك الا بسبب كفرهم وحبهم الفتنة	7360	3998786367282152764	225	433.0	182	298	75.50335693359375	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7379	true	-3222211899372013022	195	234	998	1183	1510	300	اشارة الي ان الامور مقدرة لا يمكن الفرار م--------------------ما قدره الله لانه كاءن لا محالة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو فررتم----------------------------- لما دمتم بل لا تمتعون الا قليلا وهو ما بقي من اجالكم فالعاقل لا يرغب في شء قليل------- يفوت عليه شيءا كثيرا	7379	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7361	false	-4555990522301516416	120	188	638	965	1507	300	اشارة الي ان الامور مقدرة لا يمكن الفرار مما وقع عليه القرار وما قدره الل-----ه كاءن فمن امر بشء اذا خالفه يبقي في ورطة العقاب اجلا ولا ينتفع بالمخالفة عاجلا ثم قال تعالي واذا لا تمتعون الا قليلا كانه يقول ولو فررتم منه في يومكم مع انه غير ممكن لما دمتم بل لا تمتعون الا قليلا--------------------- فالعاقل لا يرغب في شء قليل مع انه يفوت عليه شيءا كثيرا	7361	3998786367282152764	149	238.0	118	353	42.209632873535156	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7380	true	-493149031179683715	27	105	126	493	1554	300	من ذا الذي يمنعكم من الله ان اراد بكم سوءا هزيمة او اراد بكم رحمة نصرة وه-----------------------------------------------------ذا بيان- لما تقدم من قوله لن ينفعكم -لفرار وقوله ولا يجدون لهم من دون لله وليا ولا نصيرا تقرير لقوله من ذا -لذي يعصمكم من لله اي ليس لكم شفيع اي قريب ينفعك--م ولا نصير ينصركم ويدفع عنكم السوء اذا اتاكم س 33 ش 18 ش 27 قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا	7380	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7361	false	-4555990522301516416	201	281	1022	1407	1507	300	من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا------ او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا 7 الاحزاب 17 قل من ذا بيانا لما تقدم من قوله لن ينفعكم الفرار وقوله ولا يجدون لهم من دون الله-------------- تقرير لقوله من ذا الذي يعصمكم------- اي ليس لكم ولي يشفع لمحبته اياكم ولا نصير ينصركم ويدفع عنكم السوء اذا اتاكم -------------7 قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا	7361	3998786367282152764	297	507.5	234	425	69.88235473632812	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7380	true	-493149031179683715	105	142	493	698	1554	300	اشحة عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اول-ءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذ-لك علي الله يسيرا يحسبون الاحزاب	7380	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7362	false	6280159795197022818	109	146	623	825	1679	300	اشحة عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اولاءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذالك علي الله يسيرا 7----- الاحزاب	7362	3998786367282152764	199	380.0	162	207	96.13526916503906	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7380	true	-493149031179683715	193	248	964	1264	1554	300	وما زادهم الا ايمانا------- وتسليما------------ من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا	7380	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7364	false	5565110476693990721	12	71	57	375	1584	300	-ما زادهم الا ايمانا بوقوعه وتسليما عند وجوده 7 من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا	7364	3998786367282152764	299	574.5	244	319	93.73040771484375	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7381	true	-6962928752421385804	190	231	1035	1258	1648	300	ولا يجمع في لغة الحجاز ويجمع في غيرها فيقال للجماعة هلموا وللنساء هلممن قوله ولا ياتون ل-باس الحرب الا قليلا رياء وسمعة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يقاتلون معكم ويتعللون عن الاشتغال بالقتال وقت الحضور معكم ولو كان ذلك القليل لكان كثيرا قوله اشحة	7381	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7362	false	6280159795197022818	33	104	201	595	1679	300	ولا تجمع في لغة الحجاز وتجمع في غيرها فيقال للجماعة هلموا وللنساء هلمن وقوله ولا ياتون الباس------ الا قليلا يءيد الوجه الاول وهو ان المراد منهم المنافقون وهو يحتمل وجهين احدهما لا ياتون الباس بمعني يتخلفون عنكم ولا يخرجون معكم وحينءذ قوله تعالي اشحة عليكم اي بخلاء حيث لا ينفقون في سبيل الله شيءا وثانيهما لا ياتون الباس بمعني لا يقاتلون معكم ويتعللون عن الاشتغال بالقتال وقت الحضور معكم وق-----------------------------وله اشحة	7362	3998786367282152764	172	289.0	139	429	40.093238830566406	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7382	true	-2237906425730848422	87	180	447	920	1546	300	فاذا جاء ل-خوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم في الرءوس من الخوف والجبن ك لذي يغشي عليه من لموت اي كدوران عين الذين يغشي عليه من الموت وذلك ان من قرب من الموت وغشيته اسبابه يذهب عقله ويشخص بصره فلا يطرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان البخل شبيه الجبن فلما ذكر البخيل بين سببه وهو الجبن لا-----------------ن الجبان يبخل بماله ولا ينفقه في سبيل الله لانه لا يتوقع الظفر فلا يرجو الغنيمة فيقول هذا انفاق لا بدل له فيتوقف فيه واما الشجاع فيتيقن الظفر والاغتنام فيهون عليه اخراج المال في القتال طمعا فيما هو اضعاف ذلك	7382	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7362	false	6280159795197022818	111	212	634	1165	1679	300	فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كال--------------------------ذي يغش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اولاءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذالك علي الله يسيرا 7 الاحزاب 19 اشحة عليكم فاذا اشارة الي غاية جبنهم ونهاية روعهم واعلم ان البخل شبيه الجبن فلما ذكر البخ-ل بين سببه وهو الجبن والذي يدل عليه هو ان الجبان يبخل بماله ولا ينفقه في سبيل الله لانه لا يتوقع الظفر فلا يرجو الغنيمة فيقول هذا انفاق لا بدل له فيتوقف فيه واما الشجاع فيتيقن الظفر والاغتنام فيهون عليه اخراج المال في القتال طمعا فيما هو اضعاف ذلك	7362	3998786367282152764	320	449.5	258	679	47.12812805175781	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7387	true	2822710878661726126	225	295	1242	1577	1604	300	قال ذلك حيث لم يكن قد حصل ما بين النبي صلي الله عليه وسل----------م عن ايمانهم وامن بعد ذلك ناس----------- وكان الله غفورا حيث ستر ذنب-هم و رحيما حيث رحمهم ورزقهم الايمان فيكون هذا فيمن امن بعده او نقول ويعذب المنافقين مع انه كان غفورا رحيما لكثرة ذنوبهم وقوة جرمهم ولو كان دون ذلك لغفر لهم ثم بين بعض ما ج-زاهم الله--- علي صدقهم فقال ورد -لله -لذين كفروا بغيظهم	7387	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7364	false	5565110476693990721	160	231	866	1216	1584	300	قال ذلك حيث لم يكن قد حصل ياس--- النبي--------- عليه الصلاة والسلام عن ايمانهم وامن بعد ذلك ناس منهم وقوله وكان الله غفورا حيث ستر ذنوبهم و رحيما حيث رحمهم ورزقهم الايمان فيكون هذا فيمن امن بعده او نقول ويعذب المنافقين مع انه كان غفورا رحيما لكثرة ذن-بهم وقوة جرمهم ولو كان دون ذلك لغفر لهم ثم بين بعض ما جازاهم الله به علي صدقهم فقال ورد الله الذين كفروا بغيظهم	7364	3998786367282152764	316	565.0	249	363	87.0523452758789	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7387	true	2822710878661726126	55	85	331	493	1604	300	ليجزي الله الصادقين بصدقهم اي جزاء صدقهم وهو الوفاء بالعهد---------------------- ويعذب -لمنافقين ان شاء اي الذين كذبوا واخلفوا وقوله ان شاء ذلك فيمنعهم من الايمان او يتوب عليهم ان اراد	7387	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7364	false	5565110476693990721	128	159	685	860	1584	300	ليجزي الله الصادقين بصدقهم اي بصدق ما وعدهم في الدنيا والاخرة كما صدقوا مواعيدهم ويعذب المنافقين---------- الذين كذبوا واخلفوا وقوله ان شاء ذلك فيمنعهم من الايمان او يتوب عليهم ان اراد	7364	3998786367282152764	125	216.0	101	185	67.56756591796875	21	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7388	true	518162806736064070	189	300	1027	1660	1660	300	حتي سلموا انفسهم للقتل واولادهم ونساءهم للسبي قوله فريقا تقتلون منصوب بما بعده وكذلك فريقا منصوب بما قبله والجملة مبينة ومقررة لقذف الرعب في قلوبهم والعامة علي الخطاب في الفعلين وابن ذكوان في رواية بالغيبة فيهما واليماني بالغيبة في الاول فقط وابو حيوة تاسرون بضم السين فان قيل ما فاءدة التقديم المفعول في الاول حيث قال------ تقتلون وتاخيره حيث قال وتاسرون فريقا فالجواب قال ابن الخطيب------------------------------------------------------------------------------------------- ان القاءل يبدا بالاهم فالاهم ----------------والاقرب فالاقرب والرجال كانوا مشهورين وكان القتل واردا عليهم والاسراء كانوا هم النساء والذراري ولم يكونوا مشهورين والسبي والاسر اظهر من القتل لانه يبقي فيظهر لكل احد انه اسير فقدم من المحلين ما هو اشهر علي الفعل القاءم به ومن-	7388	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7365	false	348980913377990736	1	105	6	573	1624	300	حتي سلموا انفسهم للقتل واولادهم ونساءهم للسبي----- فريقا تقتلون وهم الرجال وتاسرون فريقا وهم الصبيان والنس-------------------------------------------------------------------------------وا--------------------------------------------------------------------------------ن فان قيل هل في -----تقديم المفع---------ول حيث قال فريقا تقتلون وتاخيره حيث قال وتاسرون فريقا فاءدة قلت قد اجبنا ان ما من شء من القران الا وله فواءد منها ما يظهر ومنها ما لا يظهر والذي يظهر من هذا والله اعلم ان القاءل يبدا بالاهم فالاهم والاعرف فالاعرف والاقرب فالاقرب والرجال كانوا مشهورين فكان القتل واردا عليهم والاسري كا-نوا هم النساء والصغار- ولم يكونوا مشهورين والسبي والاسر اظهر من القتل لانه يبقي فيظهر لكل احد انه اسير فقدم من المحلين ما هو اشهر علي الفعل القاءم به وما	7365	3998786367282152764	383	635.0	315	747	51.27175521850586	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7389	true	4529488541764102229	2	191	11	1020	1620	300	هو اشهر----------- قدمه علي المحل ال-خفي ووجه اخر وهو ان ق---------------------------------وله فريقا تقتلون فعل ومفعول والاصل في الجمل الفعلية تقديم الفعل علي المفعول والفاعل اما انها جملة فعلية فلانها لو كانت اسمية لكان الواجب في فريق الرفع -كانه يقول فريق منهم تقتلونهم فلما نصب كان ذلك بفعل مضمر يفسره الظاهر تقديره تقتلون فريقا تقتلون والحامل علي مثل هذا الكلام شدة الاهتمام ببيان المفعول وههنا كذلك لانه تعالي لما ذكر حال الذين ظاهروهم وانه قد قذف في قلوبهم الرعب فلو قال تقتلون اوهم ان يسمع السامع مفعول تقتلون يكون زمان وقد يمنعه مانع فيفوته ولا يعلم ايهم هم المقتولون فاما اذا قال فريقا--- سبق في قلوبهم الرعب الي سمعهم فيستمع الي تمام الكلام واذا كان الاول فعلا ومفعولا قدم المفعول لفاءدة عطف الجملة الثانية عليها علي الاصل فعدم تقديم الفعل لزوال موجب التقديم اذ- عرف حالهم وما يجء بعده يكون مصروفا اليهم فلو قال بعد ذلك وفريقا تاسرون فمن سمع فريقا ربما يظن انه يقال فيهم يطلقون او لا يقدرون عليهم فكان تقديم الفعل ههنا اولي وكذ-ا الكلام في قوله وانزل الذين ظاهروهم وقوله ق-ذف فان قذف الرعب قبل الانزال لان العرب صار سبيل الانزال ولكن لما كان الفرح في	7389	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7365	false	348980913377990736	105	300	573	1624	1624	300	هو اشهر من الفعلين قدمه علي المحل الاخفي وان شءنا نقول بعبارة توافق المساءل النحوية فنقول قوله فريقا تقتلون فعل ومفعول والاصل في الجمل الفعلية تقديم الفعل علي المفعول والفاعل اما انها جملة فعلية فلانها لو كانت اسمية لكان الواجب في فريق الرفع وكان- يقول فريق منهم تقتلونهم فلما نصب كان ذلك بفعل مضمر يفسره الظاهر تقديره تقتلون فريقا تقتلون والحامل علي مثل هذا الكلام شدة الاهتمام ببيان المفعول وههنا كذلك لانه تعالي لما ذكر حال الذين ظاهروهم وانه ق---ذف في قلوبهم الرعب فلو قال تقتلون الي -ان يسمع السامع مفعول تقتلون يكون زمان وقد يمنعه مانع فيفوته فلا يعلم انهم هم المقتولون فاما اذا قال فريقا مع سبق في قلوبهم الرعب الي سمعه --يستمع الي تمام الكلام واذا كان الاول فعلا ومفعولا قدم المفعول لفاءدة عطف الجملة الثانية عليها علي الاصل فعدم تقديم الفعل لزوال موجب التقديم اذا عرف حالهم وما يجء بعده يكون مصروفا اليهم ولو قال بعد ذلك وفريقا تاسرون فمن سمع فريقا ربما يظن ان- يقال فيهم يطلقون او لا يقدرون عليهم فكان تقديم الفعل ههنا اولي وكذلك الكلام في قوله وانزل الذين ظاهروهم وقوله وقذف فان قذف الرعب قبل الانزال لان الرعب صار سب-ب الانزال ولكن لما كان الفرح في-	7365	3998786367282152764	973	1842.5	791	1061	91.70594024658203	166	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7390	true	-2427600297949530099	40	157	213	785	1636	300	وكان -لله علي كل شء قديرا هذا يءكد قول من قال ان المراد من قوله- وارضا لم تطءوها ما ----يءخذ بعد من بني قريظة --------لان الله تعالي لما ملكهم تلك البلاء ووعدهم بغيرها دفع استبعاد من لا يكون قوي الاتكال علي الله تعالي وقال اليس الله ملككم هذه فهو علي كل شء قدير يملككم غيرها روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول لا اله الا الله وحده اعز جنده ونصر عبده وغلب الاحزاب وحده فلا شء بعده س 33 ش 28 ش 36 يايها النبي قل لا-زواجك ان كنتن تردن الحي-اة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الا-خرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما	7390	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7366	false	7222621957253047931	75	164	416	865	1569	300	وكان الله علي كل شء قديرا هذا يءكد قول من قال ان المراد من قولهم وارضا لم تطءوها هو ما سيءخذ بعد--- بني قريظة ووجهه هو ان الله تعالي لما ملكهم تلك البلاد ووعدهم بغيرها دفع استبعاد من لا يكون قوي الاتكال علي الله تعالي وقال اليس الله ملككم هذه فهو علي كل شء قدير يملككم غيرها 7 يا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها النبي قل لا زواجك ان كنتن تردن الحيواة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الا خرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما	7366	3998786367282152764	425	779.5	342	589	72.15619659423828	73	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7391	true	6975090241211327993	11	73	54	393	1565	300	الاية وجه التعلق هو ان مكارم الاخلاق منحصرة في شيءين التعظيم لامر الله والشفقة علي خلق الله والي هذا اشار عليه الصلاة و السلام بقوله الصلاة وما ملكت ايمانكم فا-----لله تعالي لما ارشد نبيه الي ما يتعلق بجانب التعظيم لله بقوله ي---------ايها النبي اتق الله الاحزاب 1 ذكره ما يتعلق بجانب الشفقة وبدا بالزوجات فانهن اولي الناس بالشفقة ولهذا قدمهن في النفقة	7391	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7366	false	7222621957253047931	170	233	889	1232	1569	300	النبي وجه التعلق هو ان مكارم الاخلاق منحصرة في شيءين التعظيم لامر الله والشفقة علي خلق الله والي هذا اشار عليه--------- السلام بقوله الصلاة وما ملكت ايمانكم ثم ان الله تعالي لما ارشد نبيه الي ما يتعلق بجانب التعظيم لله بقوله منتظرون ياايها النبي اتق الله الاحزاب 1 ذكر- ما يتعلق بجانب الشفقة وبدا بالزوجات فانهن اولي الناس بالشفقة ولهذا قدمهن في النفقة	7366	3998786367282152764	323	613.0	263	353	91.50141906738281	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7394	true	-7270343369451579197	0	42	0	214	1501	300	ابلاغ للرسالة لان الله تعالي لما قال له قل لهم صار من الرسالة واما التخيير معني فمبني علي ان الامر للوجوب ام لا والظاهر انه للوجوب ومنه- ان واحدة منهم لو اختارت الفراق هل كان يصير اختيارها فراقا والظاهر انه لا يصير	7394	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7366	false	7222621957253047931	258	300	1355	1569	1569	300	ابلاغ الرسالة لان الله تعالي لما قال له قل لهم صار من الرسالة واما التخيير معني فمبني علي ان الامر للوجوب ام لا والظاهر انه للوجوب ومنها ان واحدة منهن لو اختارت الفراق هل كان يصير اختيارها فراقا والظاهر انه لا يصير-	7366	3998786367282152764	211	410.0	170	215	98.13953399658203	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7394	true	-7270343369451579197	42	189	214	961	1501	300	فراقا وانما تبيين المختارة نفسها --فانه من جهة النبي عليه السلا--------م لقوله------ فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا ومنها ان واحدة منهن لو اختارت نفسها وقلنا -انها لا تبين الا بابا-------نة النبي صلي- الله عليه وسلم فهل كان يجب علي النبي عليه الصلاة و السلام الطلاق ام لا الظاهر نظرا الي منص-----به عليه الصلاة و السلام انه كان طلاقا لان الخلف في الوعد من النبي غير جاءز بخلاص -احد--نا فانه لا يلزمه شرعا الوفاء بما يعد ومنها ان المطلق-ة بعد البينونة هل كانت تحرم علي غيره ام لا والظاهر انها لا تحرم والا لم يكن- التخيير ممكنا لها من التمتع بزينة الدنية ومنها ان من اختارت الله ورسوله هل كان يحرم علي النبي عليه الصلاة و السلام طلاقها ام لا الظاهر الحرمة نظرا الي منصب الرسول عليه الس--------لام علي معني ان النبي صلي- الله عليه وسلم يمتنع منه اصلا لا بمعني انه لو اتي به لعوقب او لعوتب	7394	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7367	false	-7651703937120545736	0	144	0	745	1609	300	فراقا وانما تب-ين المختارة نفسها بابانة من جهة النبي صلي- الله عليه وسلم لقوله تعالي فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا ومنها ان واحدة منهن ان اختارت نفسها وقلنا بانها لا تبين الا بانابة من جهة النبي عليه السلا--------م فهل كان يجب علي النبي عليه السل---------ام الطلاق ام لا الظاهر نظرا الي منصب النبي عليه السل---------ام انه كان يجب-- لان الخلف في الوعد من النبي غير جاءز بخلاف واحد منا فانه لا يلزمه شرعا الوفاء بما يعد ومنها ان المختارة بعد البينونة هل كانت تحرم علي غيره ام لا والظاهر انها لا تحرم والا لا يكون التخيير ممكنا لها من التمتع بزينة الدنيا ومنها ان من اختارت الله ورسوله ك---ان يحرم علي النبي عليه الصلاة و-السلام طلاقها ام لا الظاهر الحرمة نظرا الي منصب الرسول عليه الصلاة والسلام علي معني ان النبي عليه السلام لا يباشر--------ه اص---لا بمعني انه لو اتي به لعوقب او -عوتب	7367	3998786367282152764	659	1150.0	524	791	83.31226348876953	110	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7394	true	-7270343369451579197	212	297	1078	1489	1501	300	الزاءد في الطول وفي العرض وفي العمق حتي لو كان زاءدا في الطول يقال له طويل ولو كان زاءدا في العرض يقال له عريض وكذلك العميق فاذا وجدت منه الامور الثلاثة قيل عظيم فيقال جبل عظيم اذا كان عاليا ممتدا في الجهات وان كان مرتفعا -حيث يقال جبل عال اذا عرف- هذا فاجر الدنيا في ذاته قليل وفي صفاته غير خال عن وجهة قبح لما في ماكوله ومشروبه من الضرر -----------------------وغيره وايضا فهو -غير داءم واجر الاخرة كثير خال عن جهات القبح داءم فهو عظيم	7394	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7368	false	-6879597535471587890	3	90	13	437	1552	300	الزاءد في الطول وفي العرض وفي العمق حتي لو كان زاءدا في الطول يقال له طويل ولو كان زاءدا في العرض يقال له عريض وكذلك العميق فاذا وجدت---- الامور الثلاثة قيل عظيم فيقال جبل عظيم اذا كان عاليا ممتدا في الجهات وان كان مرتفعا فحسب يقال جبل عال اذا عرفت هذا فاجر الدنيا في ذاته قليل وفي صفاته غير خال عن -جهة قبح لما في ماكوله م--------ن الضرر والثقل وكذلك في مشروبه وغيره من اللذات وغير داءم واجر الاخرة كثير خال عن جهات القبح داءم فهو عظيم	7368	3998786367282152764	386	721.5	304	437	88.32952117919922	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7395	true	-2288382023939752920	140	300	764	1616	1616	300	النبي صلي الله عليه وسلم لما خير نساءه واخترن الله ورسوله ادبهن الله وهددهن بالتوقي عما يسوء النبي------------ ويقبح بهن من الفاشحة التي هي اصعب علي الزوج من كل ما ياتي به زوجته واوعدهن بتضعيف العذاب وفيه حكمتان احد-هما ان زوجة الغير تعذب علي الزنا بسبب ما في الزنا من المفاسد وزوجة النبي تعذب ان اتت به لذلك ل--يذاء قلبه والازراء بمنصبه وعلي هذا بنات النبي عليه السلام كذلك ولان امراة لو كانت تحت النبي عليه السلا--------م واتت بفاحشة تكون قد اختارت غير النبي علي- النبي- ويكون ذلك الغير خيرا عندها من النبي واولي والنبي اولي من النفس التي هي اولي من الغير فقد نزلت منصب النبي مرتبتين فتعذب من العذاب ضعفين وثاني-هما ان هذا اشارة الي شرفهن لان الحرة عذ-بها ضعف عذاب الامة اظهارا لشرفها ونسبة النبي الي غيره من الرجال نسبة السادات الي العبيد لكونه اولي بهم من انفسهم فكذلك زوجات--------ه اللاءي هن امهات المءمنين وام الشخص امراة حاكمة عليه واجبة الطاعة وزوجته مامورة محكومة له وتحت طاعته-	7395	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7368	false	-6879597535471587890	115	277	561	1432	1552	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------------- واخترن الله ورسوله ادبهن الله وهددهن ل-لتوقي عما يسوء النبي عليه السلام ويقبح بهن من الفاحشة التي هي اصعب علي الزوج من كل ما تاتي به زوجته واوعدهن بتضعيف العذاب وفيه حكمتان احداهما ان زوجة الغير تعذب علي الزنا بسبب ما في الزنا من المفاسد وزوجة النبي تعذب ان اتت به لذلك ولايذاء قلبه والازراء بمنصبه وعلي هذا بنات النبي عليه السلام كذلك ولان امراة لو كانت تحت النبي صلي- الله عليه وسلم واتت بفاحشة تكون قد اختارت غير النبي عليه السلام ويكون ذلك الغير خيرا عندها من النبي واولي والنبي اولي من النفس التي هي اولي من الغير فقد نزلت منصب النبي مرتبتين فتعذب من العذاب ضعفين -ثانيتهما ان هذا اشارة الي شرفهن لان الحرة عذابها ضعف عذاب الامة اظهارا لشرفها ونسبة النبي الي غيره من الرجال نسبة السادات الي العبيد لكونه اولي بهم من انفسهم فكذلك زوجاته وقراءبه اللاتي هن امهات المءمنين وام الشخص امراة حاكمة عليه واجبة الطاعة وزوجته مامورة محكومة له وتحت طاعته	7368	3998786367282152764	822	1543.0	666	888	92.56756591796875	142	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7396	true	-3361147002068717191	0	23	0	121	1575	300	فصارت زوجة الغير بالنسبة الي زوجة النبي عليه السلام كالامة بالسنبة الي الحرة واعلم ان قول القاءل من يفعل ذلك في قوة قوله	7396	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7368	false	-6879597535471587890	277	300	1432	1552	1552	300	فصارت زوجة الغير بالنسبة الي زوجة النبي عليه السلام كالامة بالنسبة الي الحرة واعلم ان قول القاءل من يفعل ذلك في قوة قوله-	7368	3998786367282152764	118	229.0	96	121	97.52066040039062	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7396	true	-3361147002068717191	23	155	121	821	1575	300	لءن اشركت ليحبطن عملك--------- من حيث ان ذلك ممكن الوقوع في اول النظر ولا يقع في بعض الصور جزما وفي بعض يقع جزما ------------------وفي البعض يتردد السامع في الامرين فقوله تعالي من يات منكن بفاحشة------ من القبيل الاولي فان الانبياء صار الله زوجاتهم عن الفاحشة ثم قال----- وكان ذ-لك علي -لله يسيرا اي ليس كونكن تحت النبي عليه السلام وكونكن شريفات جليلات مما يدفع العذاب عنكن فليس امر الله كامر الخلق حيث يتعذر عليهم تعذيب الاعزة بسبب كثرة اولياءهم واعوانهم و--شفعاءهم واخوانهم قوله ومن يقنت منكن اي يطع الله ورسوله وهذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بيان- لزيادة ثوابهن كما بين زيادة عقابهن نءتها اجرها مرتين في مقابلة قوله يض------اعف لها العذاب ضعفين وفيه لطيفة وهي ان عند ايتاء الاجر ذكر الموفي وهو الله وعند العذاب لم يصرح بالعذاب فقال يضاعف وهذا اشارة الي كمال الرحمة والكرم	7396	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7369	false	-2736812230806836925	0	161	0	853	1580	300	لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 من حيث ان ذلك ممكن الوقوع في اول النظر ولا يقع في بعض الصور جزما وفي بعض يقع جزما من مات فقد استراح وفي البعض يتردد السامع في الامرين فقوله تعالي من يات منكن بفاحشة عندنا من القبيل الاول- فان الانبياء صان الله زوجاتهم عن الفاحشة وقوله تعالي وكان ذالك علي الله يسيرا اي ليس كونكن تحت النبي عليه السلام وكونكن شريفات جليلات مما يدفع العذاب عنكن وليس امر الله كامر الخلق حيث يتعذر عليهم تعذيب الاعزة بسبب كثرة اولياءهم واعوانهم او شفعاءهم واخوانهم ---7 ومن يقنت منكن --------لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما 7 الاحزاب 31 ومن يقنت منكن قوله تعالي ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا بيانا لزيادة ثوابهن كما بين زيادة عقابهن نءتها اجرها مرتين في مقابلة قوله تعالي يضاعف لها العذاب ضعفين مع-- لطيفة وهي ان عند ايتاء الاجر ذكر المءتي وهو الله وعند العذاب لم يصرح بالمعذب فقال يضاعف----- اشارة الي كمال الرحمة والكرم	7369	3998786367282152764	660	1194.0	532	872	75.68807220458984	110	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7397	true	-7936356342237395684	23	116	122	613	1551	300	واعتدنا لها رزقا كريما يعني الجنة ووصف رزق الاخرة بكونه كريما مع ان الكر-م لا يكون---- وصفا الا للرزاق وذلك اشارة الي-------------- ان الرزق في الدنيا مقدر علي ايدي الناس التاجر يسترزق من السوقة وال-عاملين والصناع من الم-تعلمين والملوك من الر--------عية منهم فالرزق في الدنيا لا ياتي بنفسه وانما هو مستمر للغير يمسكه ويرسله الي الاغيار واما في الاخرة فلا يكون له ممسك ومرسل ف------ي الظاهر فهو الذي ياتي بنفسه فلاجل هذا لا يوصف في الدنيا بالكريم الا الرازق وفي الاخر ي-وصف بالكريم نفس الرزق قوله ي نساء -لنبي لستن كاحد من -لنساء	7397	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7369	false	-2736812230806836925	177	270	933	1431	1580	300	واعتدنا لها رزقا كريما ------------وصف رزق الاخرة بكونه كريما مع ان الكريم لا يكون الا وصف----ا للرزاق----- اشارة الي معني لطيف وهو ان الرزق في الدنيا مقدر علي ايدي الناس التاجر يسترزق من السوقة والمعاملين والصناع من المستعملين والملوك من الرعية والرعية منهم فالرزق في الدنيا لا ياتي بنفسه وانما هو مسخ-ر للغير يمسكه ويرسله الي الاغيار واما في الاخرة فلا يكون له ------مرسل وممسك في الظاهر فهو الذي ياتي بنفسه فلاجل هذا لا يوصف في الدنيا بالكريم الا الرزاق وفي الاخرة يوصف بالكريم نفس الرزق ---7 يانساء النبي لستن كاحد من النساء	7369	3998786367282152764	450	799.5	364	529	85.066162109375	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7406	true	7246093805041532892	3	42	12	212	1463	300	الذين خلوا من قبل وكان امر الله قدرا مق-دورا الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفي بالله حسيبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان محمد ابا احد من رجالكم ول-كن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شء عليما	7406	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7376	false	1924365780523299155	138	223	675	1116	1475	300	الذين --------------------------خلوا بقوله 7 الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفي بالله حسيبا 7 الاحزاب 39 الذين يبلغون رسالات يعني كانوا هم ايضا مثلك رسلا ثم ذكره بحالهم انهم جردوا الخشية ووحدوها بقوله ولا يخشون احدا الا الله فصار كقوله فبهداهم اقتده الانعام 90 وقوله وكفي بالله حسيبا اي محاسبا فلا تخش غيره او محسوبا فلا تلتفت الي غيره ولا تجعله في حسابك 7 ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولاكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شء عليما	7376	3998786367282152764	166	270.5	133	467	35.54603958129883	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7408	true	-2964182715211620722	0	105	0	527	1481	300	في نكاح الزوج فهي تدفع حاجته وهو محتاج اليها فلم يقض منها الوطر بالكلية ولم يستغن عنها وكذلك اذا كانت في العدة لها بها تعلق لاجل-- شغل الرحم فلم يقض منها بعد وطر ف-----اذا طلقت وانقضت عدتها استغني عنها ولم يبق له معها تعلق ف-قضي منها الوطر قال انس كانت زينب تفتخر علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم زوجكثن اهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات وقال الشعبي كانت زينب تقول للنبي صلي الله عليه وسلم اني لادل عليك بثلاث ما من نساءك امراة تدل بهن جدي وجدك واحد واني انكحنيك الله في السماء وان السفير لجبريل------------------------------------------------- قوله لكي لا يكون علي -لمءمنين حرج	7408	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7374	false	6136898311848226609	194	266	977	1334	1513	300	في نكاح الزوج فهي تدفع حاجته وهو محتاج اليها فلم يقض منها الوطر بالكلية ولم يستغن وك-----ذلك اذا كان ف-ي العده له- بها تعلق لامكان شغل الرحم فلم يقض منها بعد وطره واما اذا طلق- وانقضت عدتها استغني عنها ولم يبق له معها تعلق فيقضي منها الوطر وهذا موافق لما في الشرع ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان التزوج بزوجة الغير او بمعتدته لا يجوز فلهذا قال فلما قضي وكذلك قوله لكي لا يكون علي المءمنين حرج	7374	3998786367282152764	257	415.0	201	585	43.93162536621094	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7409	true	-1304833586877864958	2	60	15	309	1529	300	وكان امر -لله قدرا مقدورا وقول- ثانيا وكان امر -لله مفعول-----ا لطيفة وهي ان الله تعالي لما قال زوجناكها قال وكان امر الله مفعولا اي تزويجنا زينت اياك كان مقصود-------ا مقضيا مراعي ولما قال وكان امر الله قدرا مقدور--ا اشار- الي قصة داود حين------------ افتتن بامراة اوريا قال وكان امر الله قدرا مقدورا اي كان ذلك حكما تبعيا	7409	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7375	false	8970031170654447900	231	291	1125	1435	1489	300	وكان امر الله مفعول-----ا وقوله ثانيا وكان امر الله قدرا مقدورا لطيفة وهي ان----ه تعالي لما قال زوجناكها قال وكان امر الله مفعولا اي تزويجنا زينب اياك كان مقصودا متبوعا مقضيا مراعي ولما قال----- سنة الله في الذين خلوا اشارة الي قصة داود عليه السلام حيث افتتن بامراة اوريا قال وكان امر الله قدرا مقدورا اي كان ذلك حكما تبعيا	7375	3998786367282152764	254	433.5	200	324	78.39506530761719	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7410	true	-132083303793025153	179	300	904	1449	1449	300	النبيين لجعلت له ابنا يكون م---ن بعده نبيا وروي عطاء عن ابن عباس ان الله تعالي لما حكم انه لا نبي بعده لم يعطه ولدا ذكرا يصير رجلا وقيل من لا نبي بعده يكون اشفق علي امته واهدي لهم------ اذ هو كالوالد لولد------ ليس له غير-------------ه وكان الله بكل شء عليما ا--ي علمه بكل شء دخل فيه ان لا نبي بعده فعلم ان من الحكمة اكمال شرع محمد عليه الصلاة و السلام ان زوجه بزوجة دعيه تكميلا للشرع وذلك من حيث ان قول النبي عليه الصلاة والسلام يفيد شرعا لكن اذا امتنع هو عنه يفيد في بعض النفوس نفرة الا تري انه ذكر بقوله ما فهم منه حل اكل الضب ثم لما لم ياكله بقي في النفوس شء ولما اكل لحم-	7410	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7377	false	3256416065493895586	108	224	539	1072	1451	300	النبيين وذلك لان النبي الذي يكون بعده نبي ان ترك شيءا من النصيحة والبيان يستدركه من ياتي بعده واما------------------------------------- من لا نبي بعده يكون اشفق علي امته واهدي لهم واجدي اذ هو ك--والد لولده الذي ليس له غيره من احد وقوله وكان الله بكل شء عليما يعني علمه بكل شء دخل فيه ان لا نبي بعده فعلم ان من الحكمة اكمال شرع محمد صلي- الله عليه وسلم بت--زوجه بزوجة دعيه تكميلا للشرع وذلك من حيث ان قول النبي صلي- الله عليه وسلم يفيد شرعا لكن اذا امتنع هو عنه يبقي في بعض النفوس نفرة الا تري انه ذكر بقوله ما فهم منه حل اكل الضب ثم لما لم ياكله بقي في النفوس شء ولما اكل لحم	7377	3998786367282152764	402	673.5	308	576	69.79166412353516	79	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7412	true	-1044444403107842009	178	276	927	1481	1606	300	من الله رحمة ومن الملاءكة استغفار فقيل ان- اللفظ المشترك يجوز استعماله في معنييه معا وكذلك الجمع بين الحقيقة والمجاز في لفظ جاءز قال ابن الخطيب وينسب هذا القول ل----لشافعي رحمه الل----ه وهو غير بعيد وذلك لان------------------------------------ الرحمة والاستغفار مشتركان في العناية بحال المرحوم والمستغفر له والمراد هو القدر المشترك فتكون الدلالة واحدة ثم قال ليخرجكم من لظلمات الي لنور اي من ظلمة الكفر الي نور الايمان يعني انه برحمته وهدايته ودعاء الملاءكة لكم اخرجكم من ظلمة الكفر الي نور الايمان وكان بالمءمنين رحيما وهذا بشارة لجميع المءمنين واشار ب-------قوله يصلي عليكم ان هذا غير مختص بالسامعين وقت	7412	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7378	false	-1968979169744488904	220	299	1191	1645	1650	300	من الله رحمة ومن الملاءكة استغفار فقيل بان اللفظ المشترك يجوز استعماله في معنييه معا وكذلك الجمع بين الحقيقة والمجاز في لفظ جاءز--------------- وينسب هذا القول الي الشافعي ر-ضي الله عنه وهو غير بعيد فان اريد تقريبه بحيث يصير في غاية القرب نقول الرحمة والاستغفار يشتركان في العناية بحال المرحوم والمستغفر له والمراد هو القدر المشترك فتكون الدلالة تضمنية لكون العناية جزا منهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بالمءمنين رحيم-----ا بشارة لجميع المءمنين واشارة الي ان قوله يصلي عليكم -------غير مختص بالسامعين وقت	7378	3998786367282152764	360	610.5	298	606	59.405941009521484	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7413	true	-6902728418276557324	86	133	453	688	1545	300	ثم قال------ واعد لهم اجرا كريما يعني الجنة فان قيل الاعداد انما يكون ممن لا يقدر عند الحاجة الي الشء عليه واما الله تعالي فغير محتاج ولا عاجز فحيث يلقاه و--- يءتيه ما يرضي به وزيادة فما معني الاعداد من قبل فالجواب ان الاعداد للاكرام لا للحاجة	7413	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7379	false	-8878281956003887558	96	142	487	717	1569	300	ثم قال تعالي واعد لهم اجرا كريما لو قاءل قاءل الاع------داد انما يكون ممن لا يقدر عند الحاجة الي الشء عليه واما الله تعالي فلا حاجة-- ولا ع-جز فحيث يلقاه الله يءتيه ما يرضي به وزيادة فما معني الاعداد من قبل فنقول الاع-----داد للاكرام لا للحاجة	7379	3998786367282152764	189	342.0	149	244	77.45901489257812	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7414	true	-1555397658036399469	0	135	0	685	1550	300	شء والسراج يءخذ منه انوار كثيرة -اذا انطفي الاول يبقي الذي اخذ منه وكذلك ان غاب -النبي صلي- الله عليه وسلم كان-------- كل صحابي كذلك سراجا يءخذ منه نور الهداية كما قال عليه الصلاة و السلام اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وفي هذا الخبر لطيفة------------------------------------------------ وهي ان النبي عليه الصلاة و السلام لم يجعل اصحابه كالسرج وجعلهم كالنجوم لان النجم لا يءخذ منه نور بل له في نفسه نور اذا غرب ---لا يبقي نور مستفاد منه فكذلك الصحابي اذا مات فالتابعي يستنير بنور النبي صلي- الله عليه وسلم ولو-------------------------------------------------------------------------------- جعلهم كالسراج والنبي صلي- الله عليه وسلم كان سراجا كان للمجتهد ان يستنير بمن اراد منهم وياخذ النور ممن اختار وليس كذلك فان مع نص النبي صلي- الله عيه وسلم لا يعمل بقول الصحابي بل يءخذ النور من النبي------ ولا يءخذ من الصحابي فلم يجعله سراجا	7414	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7381	false	1043593645865979725	128	275	637	1406	1543	300	شء والسراج يءخذ منه انوار كثيرة فاذا انطفا الاول يبقي الذي اخذ منه وكذلك ان غاب والنبي عليه السلام --------كان كذلك اذ كل صحابي ------------اخذ منه نور الهداية كما قال عليه السل---------ام اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وفي---- الخبر لطيفة وان كانت ليست من التفسير ولكن الكلام يجر الكلام وهي ان النبي عليه السل---------ام لم يجعل اصحابه كالسرج وجعلهم كالنجوم لان النجم لا يءخذ منه نور بل له في نفسه نور اذا غرب هو لا يبقي نور مستفاد منه وكذلك الصحابي اذا مات فالتابعي يستنير بنو- النبي عليه السلام ولا ياخذ منه الا قول النبي عليه السلام وفعله فانوار المجتهدين كلهم من النبي عليه السلام ولم جعلهم كالسر-ج والنبي عليه السلام ايضا سراج --------كان للمجتهد ان يستنير بمن اراد منهم وياخذ النور ممن اختار وليس كذلك فان مع نص النبي عليه السلام -------لا يعمل بقول الصحابي --فيءخذ------ من النبي النور ولا يءخذ من الصحابي فلم يجعله سراجا	7381	3998786367282152764	567	985.0	455	836	67.82296752929688	94	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7414	true	-1555397658036399469	136	257	690	1330	1550	300	وبشر المءمنين عطف علي مفهوم تقديره انا ارسلناك شاهدا ومبشرا فاشهد وبشر ولم يذكر فاشهد للاستغناء عنه واما البشارة ف-----ذكرت اشارة للكرم ولانها غير واجبة لولا الامر وقوله------ بان لهم من ل-له فضلا كبيرا كقوله تعالي واعد----- لهم -------اجرا عظيما و-----------العظيم والكبير متقا-----------------------------------------------ربان قوله ولا تطع -لكافرين و لمنافقين تقدم تفسيره او السورة وهو اشا----------------------------------------------رة الي الانذار يعني خالفهم -ورد عليهم ----------قوله------ ودع اذاهم يجوز ان يكون اذاهم مضاف لمفعوله اي اترك اذاك لهم اي عقابك اياهم قال الزجاج لا تجازهم عليه وهذا منسوخ باية السيف ويجوزم ان يكون مضافا لفاعله اي اترك ما اذ وك به فلا تءاخذهم حتي تءمر اي دعه الي الله فانه يعذبهم بايديكم وبالنار و-بين هذا قوله تعالي وتوكل علي -لله وكفي ب لله وكيلا اي	7414	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7382	false	-3248438082925143706	73	185	380	987	1593	300	وبشر المءمنين عطف علي مفهوم تقديره انا ارسلناك شاهدا ومبشرا فاشهد وبشر ولم يذكر فاشهد للاستغناء عنه واما البشارة فانها ذكرت ابانة للكرم ولانها غير واجبة لولا الامر وقوله تعالي بان لهم من الله فضلا كبيرا هو مثل قوله واعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما الاحزاب 35 فالعظيم والكبير متقاربان وكونه من الله كبير فكيف اذا كان مع ذلك كبارة اخري 7 ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع اذاهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا 7 الاحزاب 48 ولا تطع الكافرين اشارة الي الانذار يعني خالفهم وورد عليهم وعلي هذا فقوله تعالي ودع اذا-------------------------------------------------هم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي دعه الي الله فانه يعذبهم بايديكم وبالنار ويبين هذا قوله تعالي وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا اي	7382	3998786367282152764	407	671.0	332	788	51.64974594116211	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7415	true	2520428613119276053	116	300	574	1477	1477	300	الاية وجه تعلق الاية بما قبلها هو ان الله تعالي في هذه السورة---- مكارم الاخلاق وادب نبيه علي ما -----تقدم والله تعالي امر عباده المءمنين بما امر به نبيه------- فكلما ذكر -لنبيه مكرمة وعلمه ادبا ذكر للمءمنين ما يناسبه ولما بدا الله تعالي في تاديب النبي عليه الصلاة والسلام ذ-كر ما يتعلق بجانب الله تعالي بقوله ------ي ا ايها -لنبي -تق -لله الاحزاب 1 وثني بما يتعلق بجانب من هو تحت يده من ازواجه بقوله بعد-----ه ي ايها ل-نبي قل لازواجك الاحزاب 28 52 وثلث بما يتعلق بجانب العامة بقوله------ ي ايها لن-بي انا ارسلناك شاهدا الاحزاب 45 كذلك بدا في ارشاد المءمنين بما يتعلق بجانب الله فقال------ ي ايها -لذين -امنوا -ذكروا -لله ذكرا كثيرا الاحزاب 41 ثم ثني بما يتعلق بجانب من تحت ايديهم بقوله------ ي ايها -لذين -امنو ا اذا نكحتم ل-مءمنات ثم كما ثلث في تاديب------ بجانب الامة ثلث في حق المءمنين بما يتعلق ب--------هم فقال بعد هذا -----ي ايها -لذين ام-نوا لا تدخلوا بيوت لن-بي الاحزاب 53 وبقوله------ ي ايها -لذين ام-نوا صلوا عليه الاحزاب 56 فان قيل -----------------------اذا ك------------------------ان هذا ارشادا الي ما يتعلق بجانب من هو--- خواص-	7415	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7383	false	3652538916470139701	11	204	62	1084	1598	300	الذين وجه تعلق الاية بما قبلها هو ان الله تعالي في هذه السورة ذكر مكارم الاخلاق وادب نبيه علي ما ذكرناه لكن الله تعالي امر عباده المءمنين بما امر به نبيه المرسل فكلما ذكر للنبي- مكرمة وعلمه ادبا ذكر للمءمنين ما يناسبه فكما بدا الله------ في تاديب النبي عليه الصلاة والسلام بذكر ما يتعلق بجانب الله------ بقوله منتظرون ياايها النبي اتق الله الاحزاب 1 وثني بما يتعلق بجانب من ---تحت يده من ازواجه بقوله بعد قديرا ياايها النبي قل لازواجك الاحزاب 28--- وثلث بما يتعلق بجانب العامة بقوله كريما ياايها النبي انا ارسلناك شاهدا الاحزاب 45 كذلك بدا في ارشاد المءمنين بما يتعلق بجانب الله فقال عليما ياايها الذين ءامنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا الاحزاب 41 ثم ثني بما يتعلق بجانب من تحت ايديهم بقوله وكيلا ياايها الذين ءامنو-ا اذا نكحتم المءمنات ثم كما ثلث في تاديب النبي بجانب الامة ثلث في حق المءمنين بما يتعلق بجانب نبيهم فقال بعد هذا رقيبا يايها الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوت النبي الاحزاب 53 وبقوله النبي ياايها الذين ءامنوا صلوا عليه الاحزاب 56 وفي الاية مساءل المسالة الاولي اذا كان الامر علي ما ذكرت من ان هذا ارشاد- الي ما يتعلق بجانب من هو من خواص	7383	3998786367282152764	843	1425.5	674	1043	80.82454681396484	138	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7415	true	2520428613119276053	0	47	0	251	1477	300	الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما	7415	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7384	false	6337997312142278847	210	256	1063	1313	1536	300	الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في-ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما	7384	3998786367282152764	250	495.0	204	251	99.60159301757812	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7416	true	-5904735301445797813	0	76	0	416	1538	300	المرء فلم خص المطلقات اللاتي طلقن قبل المسيس فالجواب----- هذا ارشاد الي اعلي درجات المكرمات ليعلم منها ما دونها وبيانه--- ان المراة اذا طلقت قبل المسيس لم يحصل بينهما تاكد العهد ولهذا قال تع-----الي في حق الممسوسة وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض واخذن منكم ميثاقا غليظا النساء 21 فاذا امر الله تعالي بالتمتع والاحسان مع من لا مودة بينه وبينهما فلما ظنك بمن حصلت المودة بالنسبة اليها بالافضاء او حصل تاكدها بحصول الولد بينهما	7416	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7383	false	3652538916470139701	204	282	1084	1505	1598	300	المرء فلم خص المطلقات اللاتي طلقن قبل المسيس بالذكر فنقول هذا ارشاد الي اعلي درجات المكرمات ليعلم منها ما دونها وبيانه هو ان المراة اذا طلقت قبل المسيس لم يحصل بينهما تاكد العهد ولهذا قال الله تعالي في حق الممسوسة وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض واخذن منكم ميثاقا غليظا النساء 21 واذا امر الله------ بالتمتع والاحسان مع من لا مودة بينه وبينه-ا ف-ما ظنك بمن حصلت المودة بالنسبة اليها بالافضاء او حصل تاكدها بحصول الولد بينهما	7383	3998786367282152764	400	760.5	325	429	93.24009704589844	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7416	true	-5904735301445797813	78	136	427	703	1538	300	تعالي فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما الاسراء 32 لو قال لا تضربهما و--لا تشتمهما ظن انه حرام لمعني مختص بالضرب او الشتم فاما اذا قال لا تقل لهما اف علم من- معان كثيرة فكذلك ههنا لما امرنا بالاحسان مع من لا مودة معها علم منه الاحسان مع الممسوسة ومن لم تطلق بعد ومن ولدت عنده منه -قوله	7416	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7384	false	6337997312142278847	1	58	5	270	1536	300	تعالي فلا تقل لهما اف------------ الاسراء 23 لو قال لا تضربهما او لا تشتمهما ظن انه حرام لمعني مختص بالضرب او الشتم -اما اذا قال لا تقل لهما اف علم منه معان كثيرة وكذلك ههنا لما امر-- بالاحسان مع من لا مودة معها علم منه الاحسان مع الممسوسة ومن لم تطلق بعد ومن ولدت عنده منه وقوله	7384	3998786367282152764	257	473.5	201	280	91.78571319580078	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7418	true	-3932752090891365953	33	169	160	846	1514	300	-انه عام وعلي هذا فهل هو امر وجوب او امر استحباب فقي----------------------ل للوجوب فتجب المتعة مع نصف المهر وقي--------------------ل للاستحباب فيستحب ان يمتعها مع الصداق بشء ثم قال----- وسرحوهن سراحا جميلا اي خلوا سبيلهن بالمعروف من غير ضرار وقيل السراح الجميل----------- ان لا يطالبها بما اتاها قوله تعالي ي ايها -لنبي انا احللنا لك ازواجك -للاتي اتيت اجورهن اي مهورهن وما ملكت يمينك وقوله مما افاء -لله عليك رد علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك من الكفار بان تسبي فتملك وهذا بيان لما ملكت وليس هذا قيدا بل لو ملكت يمينه بالشراء -----كان الحكم كذا وانما خرج مخرج الغالب واعلم انه-- ذكر للنبي صلي الله عليه وسل--م ما هو --اولي فان الزوجة التي اوتيت مهرها اطيب قلبا من التي لم تءت والمملوكة التي سباها الرجل بنفسه اطهر من التي اشتراها الرجل لانه -لا يدري كيف حالها ومن هاجرت من اقارب النبي	7418	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7384	false	6337997312142278847	150	300	747	1536	1536	300	بانه عام وعلي هذا ف---هو امر وجوب او امر ندب اختلف العلماء فيه فمنهم من قال للوجوب فيجب------- مع نصف المهر المتعة ايضا ومنهم من قال للاستحباب فيستحب ان يمتعها مع الصداق بشء وقوله تعالي وسرحوهن سراحا جميلا------------------------------------------------ الجمال في التسريح ان لا يطالبها بما اتاها ---------7 ياايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتء-اتيت اجو----------رهن وما ملكت يمينك------ مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم فيازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما 7 الاحزاب 50 يا ايها النبي ذكر للنبي ---------عليه السلام ما هو الاولي فان الزوجة التي اوتيت مهرها اطيب قلبا من التي لم تءت والمملوكة التي سباها الرجل بنفسه اطهر من التي اشتراها الرجل لانها لا يدري كيف حالها ومن هاجرت من اقارب النبي-	7384	3998786367282152764	452	648.5	359	883	51.18912887573242	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7418	true	-3932752090891365953	171	270	855	1351	1514	300	عليه وسل--م معه اشرف ممن لم تهاجر و------------قال بعضهم ان النبي صلي- الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------------------------م ما كان يستوفي ما لا يجب له والوطء قبل ايتاء الصداق غير مستحق وان ----كان ح-الا لنا وكيف والنبي عليه الصلاة والسلام اذا طلب شيءا حرم الامتناع علي المطلوب والظاهر ان الطالب في المرة الاولي انما----- هو الرجل لحياء المراة فلو طلب النبي صلي- الله عليه وسلم من المراة التمكين قبل المهر للزم ان يجب وان لا يجب وهو- محال ولا كذلك احدنا----- ويءكد هذا قوله و م------راة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي يعني حينءذ لا يبقي لها صداق فتصير كالمستوفية مهرها واعلم ان ------	7418	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7385	false	5573713719781953100	0	119	0	614	1558	300	عليه السلام معه اشرف ممن لم تهاجر ومن الناس من قال ب-----ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يجب عليه اعطاء المهر اولا وذلك لان المراة لها الامتناع الي ان تاخذ مهرها والنبي عليه السلام ما كان يستوفي ما لا يجب له والوطء قبل ايتاء الصداق غير مستحق وان كان كان حلالا لنا وكيف والنبي عليه الس--------لام اذا طلب شيءا حرم الامتناع عن- المطلوب والظاهر ان الطالب في المرة الاولي انما يكون هو الرجل لحياء المراة فلو طلب النبي عليه السلا--------م من المراة التمكين قبل المهر للزم ان يجب وان لا يجب وهذا محال ولا كذلك احدنا وقال ويءكد هذا قوله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي يعني حينءذ لا يبقي لها صداق فتصير كالمستوفية مهرها وقوله تعالي ان	7385	3998786367282152764	443	764.0	352	636	69.65409088134766	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7421	true	-6291159882835985862	51	157	243	832	1548	300	لقوله تعالي خالصة لك من دون لمءمنين كالزيادة علي الادب ووجوب تخيير النساء من خصاءص لا مشاركة لاحد معه واختلفوا في انعقاد النكاح بلفظ الهبة في حق الامة فقال سعيد بن المسيب والزهري ومجاهد وعطاء لا ينعقد الا بلفظ النكاح او التزويج وبه قال ربيعة ومالك والشافعي ومعني الاية ان------ اباحة الوطء بالهبة وحصول التزويج بلفظها من خواصه عليه السلام وقال النخعي وابو حنيفة واهل الكوفة ينعقد بلفظ الهبة والتمليك وان معني الاية ان تلك المراة صارت خالصة لك زوجة -من امهات المءمنين ولا تحل لغيرك ابدا بالتزويج واجيب------- بان---- هذا -التخصيص بالواهبة لا فاءدة فيه فان ازواجه كلهن خالصات له و----ما ذكرناه يتبين للتخصيص فاءدة	7421	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7385	false	5573713719781953100	133	193	681	1004	1558	300	وقوله تعالي خالصة لك من دو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المءمنين----------------------------------------------------------- قال -------------الشافعي --رضي الله عنه معناه اباحة الوطء بالهبة وحصول التزو-ج بلفظها من خواصك------------ وقال --------ابو حنيفة-------------------------------------------------------- تلك المراة صارت خالصة لك زوجة ومن امهات المءمنين -لا تحل لغيرك ابدا والترجيح يمكن ان يقال بان علي هذا فالتخصيص بالواهبة لا فاءدة فيه فان ازواجه كلهن خالصات له وعلي ما ذكرنا- يتبين للتخصيص فاءدة	7385	3998786367282152764	276	409.0	222	612	45.09803771972656	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7422	true	8722959267851022333	0	76	0	382	1540	300	علي ما كان النبي عليه --------السلام فان له في النكاح خصاءص ليست لغيره وكذلك في السراري -قوله لكيلا يتعلق بخالصة وما بينهما اعتراض و من دون متعلق بخالصة كما تقول خلص من كذا فصل قال المفسرون هذا يرجع الي اول الاية اي احللنا لك ازواجك وما ملكت يمينك والموهبة لكيلا يكون عليك حرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان -لله غفورا رحيما يغفر الذنوب جميعا ويرحم العبيد قوله ترجي اي تءخر من تشاء منهن وتءوي اليك اي تضم اليك من تشاء	7422	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7385	false	5573713719781953100	228	293	1183	1525	1558	300	علي ما كان للنبي عليه الصلاة والسلام فان له في النكاح خصاءص ليست لغيره وكذلك في السراري وقوله تعالي لكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون عليك حرج اي تكون في فسحة من الامر فلا يبقي لك شغل قلب فينزل الروح الامين بالايات علي قلبك الفارغ وتبلغ رسالات ربك بجدك واجتهادك وقوله تعالي وكان الله توابا رحيما يغفر الذنوب جميعا ويرحم العبيد 7--- ترجي من ت--------شاء منهن وتءويا-------------ليك من تشاء	7385	3998786367282152764	185	291.5	146	523	35.37284851074219	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7422	true	8722959267851022333	213	257	1085	1338	1540	300	علي هذا الشرط وذلك لان النبي عليه الصلاة والسلام بالنسبة الي امته نسبة السيد المطاع والرجل وان لم يكن نبيا فالزوجة في ملك نكاحه والنكاح عليها--- فكيف زوجات النبي------------ بالنسبة غليه فاذن هن كالمملوكات له ولا يجب القسم بين المملوكات والارجاء التاخير والايواء الضم	7422	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7386	false	1195525044380525006	66	111	311	568	1472	300	عليه القسم--- وذلك لان النبي عليه --------السلام بالنسبة الي امته نسبة السيد المطاع والرجل وان لم يكن نبيا فالزوجة في ملك نكاحه والنكاح عليها رق فكيف زوجات النبي عليه السلام بالنسبة اليه فاذن هن كالمملوكات له ولا يجب القسم بين المملوكات والارجاء التاخير والايواء الضم	7386	3998786367282152764	234	438.0	193	268	87.31343078613281	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7426	true	-4734397105497415119	152	262	721	1280	1480	300	واحدة فوقعت في قلبه موقعا كانت تحرم علي الزوج ويجب عليه طلاقها وهذه مس--الة حكمية وهي ان النبي عليه الصلاة و السلام وساءر الانبياء في اول النبوة يشتد عليها برحاء الوحي ثم يستانسون به فينزل عليهم وهم متحدثون مع اصحابهم لا يمنعهم من ذلك مانع ففي اول الامر احل الله من وقع في قلبه تفريغا لقلبه وتوس-عا لصدره لءلا يكون مشغول القلب بغير الله ثم لما استانس بال---------------------وحي نسخ ذلك اما لقوله عليه الصلاة و السلام الجمع بين الامرين واما لانه بدوام الانزال لم يبق له مالوف من امور الدنيا فلم يبق له التفات الي غير الله فلم يبق له حاجة الي اخلاء المتزوج بمن وقع بصره عليه قوله الا	7426	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7388	false	5950539581926299233	0	109	0	563	1540	300	واحدة فوقعت في قلبه موقعا كانت تحرم علي الزوج ويجب عليه طلاقها وهذه المسالة حكمية وهي ان النبي عليه الس---------لام وساءر الانبياء في اول النبوة تشتد عليهم برحاء الوحي ثم يستانسون به فينزل عليهم وهم يتحدثون مع اصحابهم لا يمنعهم من ذلك مانع ففي اول الامر احل الله من وقع في قلبه تفريغا لقلبه وتوسيعا لصدره لءلا يكون مشغول القلب بغير الله ثم لما استانس بالوحي وبمن علي لسانه الوحي نسخ ذلك اما لقوته عليه السلام ل---------لجمع بين الامرين واما -انه بدوام الانزال لم يبق له مالوف من امور الدنيا فلم يبق له التفات الي غير الله فلم يبق له حاجة الي احلال ال-تزوج بمن وقع بصره عليها المسالة	7388	3998786367282152764	521	997.5	417	583	89.36534881591797	91	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7427	true	7329152334892882612	120	232	576	1130	1474	300	وكان -لله علي كل شء رقيبا--- حافظا عالما بكل شء قادرا عليه وفي الاية دليل علي جواز النظر الي من يريد نكاحها من النساء روي عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احدكم المراة فان استطاع ان ينظر الي ما يدعوه الي نكاحها فليفعل س 33 ش 53 ش 68 يايها الذين -امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اناه ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا ولا مستانسين لحديث ان ذلكم كان يءذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحيي من الحق واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب ذل-كم اطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان لكم ان تءذوا رسول الله ولا	7427	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7388	false	5950539581926299233	223	300	1146	1540	1540	300	وكان الله علي كل شء رقيبا اي حافظا عالما بكل شء قادرا عليه لان الحفظ لا يحصل الا بهما 7 يا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اناه ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا ولا مستانسين لحديث ان ذلكم كان يءذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستح-ي من الحق واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب ذالكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان لكم ان تءذوا رسول الله ولا-	7388	3998786367282152764	362	657.0	292	560	64.64286041259766	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7427	true	7329152334892882612	238	285	1160	1391	1474	300	ان ذ-لكم كان عند الله عظ------------------يما ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا	7427	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7392	false	-6601902169110240127	13	88	54	426	1564	300	ان ذالكم كان عند الله عظيما اي ايذاء الرسول 7 ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما 7 الاحزاب 54 ان تبدوا شيءا يعني ان كنتم لا تءذونه في الحال وتعزمون علي ايذاءه او نكاح ازواجه بعده فالله عليم بذات الصدور 7 لا جناح عليهن فء-اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا	7392	3998786367282152764	226	426.0	180	373	60.589813232421875	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7431	true	2607681778066622105	60	137	317	692	1494	300	الخطيب قوله الا ان يءذن لكم الي طعام اما ان يكون فيه تقديم وتاخير تقديره ولا تدخلوا--------- الا ان يءذن لكم فلا يكون منعا من الدخول في غير وقت الطعام بغير الاذن واما ان لا يكون فيه تقديم وتاخير فكيون معن-ي ولا تدخلوا الا ا- يءذن لكم الي طعام فيكون الاذن مشروطا بكونه الي طع--ام فان لم يءنذن---- الي طعام فلا يجوز الدخول فلو اذن لواحد في الدخول لاستماع كلام لا لاكل طعام لا يجوز فنقول المراد	7431	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7389	false	8410949094833801424	220	300	1152	1541	1541	300	الاولي قوله الا ان يءذن لكم الي طعام اما ان يكون فيه تقديم وتاخير تقديره ولا تدخلوا الي طعام الا ان يءذن لكم فلا يكون منعا من الدخول في غير وقت الطعام بغير الاذن واما ان لا يكون فيه تقديم وتاخير فيكون معناه ولا تدخلوا الا ان يءذن لكم الي طعام فيكون الاذن مشروطا بكونه الي الطعام فان لم يء-ذن لكم الي طعام فلا يجوز الدخول فلو اذن لواحد في الدخول لاستماع كلام لا لاكل طعام لا يجوز -نقول المراد-	7389	3998786367282152764	363	677.0	287	392	92.60204315185547	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7431	true	2607681778066622105	137	300	692	1494	1494	300	هو الثاني ليعم النهي عن الدخول واما كونه -لا يجوز الا با-------ذن الي طعام فلما تقدم في سبب النزول ان الخطاب مع قوم كانوا يتحينون حين الطعام ويدخلون من غير اذن فمنعوا من الدخول في وقتهم بغير اذن والاولي ان يقال المراد هو الثاني لان التقديم والتاخير خلاف الاصل وقوله الي طعام من باب التخصيص بالذكر فلا يدل علي نفي ما عداه لا سيما اذا علم ان غيره مثله فان من جاز دخول بيته باذنه الي طعامه جاز دخوله الي غير طعامه ------فان غير الطعام يمكن وجوده مع الطعام فان من الجاءز ان يتكلم معه وقت ما يدعوه الي الطعام ويستعينه في حواءجه ويعلمه مما عنده من العلوم مع زيادة ال-طعام فان- رضي بالكل فرضاه بالبعض اقرب الي العقل فيصير من باب فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما الاسراء 23 وقوله غير ناظرين اناه ا--ي لا تن-ظروا وقت الطعام فانه ربما لا يتهيا فص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط في الاذن التصريح به بل اذا حصل العلم بالرضا جاز الدخول ولهذا قال الا ان يءذن من-	7431	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7390	false	7806284662676586649	0	249	0	1275	1515	300	هو الثاني ليعم النهي عن الدخول واما قوله فلا يجوز الا بالاذن الذي الي طعام نقول قال الزمخشري--------- الخطاب مع قوم كانوا يجيء-ون حين الطعام ويدخلون من غير اذن فمنعوا من الدخول في وقته- بغير اذن والاولي ان يقال المراد هو الثاني لان التقديم والتاخير خلاف الاصل وقوله الي طعام من باب التخصيص بالذكر فلا يدل علي نفي ما عداه لا سيما اذا علم ان غيره مثله فان من جاز دخول بيته باذنه الي طعامه جاز دخوله الي غير طعامه باذنه فان غير الطعام ممكن وجوده مع الطعام فان من الجاءز ان يتكلم معه وقت-ما يدعوه الي --طعام ويستقضيه في حواءجه ويعلمه مما عنده من العلوم مع زيادة الاطعام فاذا رضي بالكل فرضاه بالبعض اقرب الي الفعل فيصير من باب ولا تقل لهما اف------------ الاسراء 23 وقوله غير ناظرين يعني انتم لا تنتظروا وقت الطعام فانه ربما لا يتهيا المسالة الثانية قوله تعالي ولكن اذا دعيتم فادخلوا فيه لطيفة وهي ان العادة اذا قيل لمن كان يعتاد دخول دار من غير اذن لا تدخلها الا باذن يتاذي وينقطع بحيث لا يدخلها اصلا لا بالدعاء ولا بالدعاء فقال لا تفعلوا مثل ما يفعله المستنكفون بل كونوا طاءعين سامعين اذا قيل لكم لا تدخلوا لا تدخلوا واذا قيل لكم ادخلوا فادخلوا واناه قيل وقته وقيل استواءه وقوله الا ان يءذن يفيد الجواز وقوله ولكن اذا دعيتم فادخلوا يفيد الوجود فقوله ولكن اذا دعيتم ليس تاكيدا بل هو يفيد فاءدة جديدة المسالة الثالثة لا يشترط في الاذن التصريح به بل اذا حصل العلم بالرضا جاز الدخول ولهذا قال الا ان يءذن من	7390	3998786367282152764	739	1348.5	584	1301	56.802459716796875	136	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7432	true	2425556365451352220	0	40	0	185	1492	300	غير بيان فاعل فالاذن ان كان الله او النبي او العقل المءيد بالدليل جاز والنقل دال عليه حيث قال------ او صديقكم النور 61------------- فلو جاء الرجل-- وعلم ان لا مانع في البيت من ي--------------------------------كشف او بحضور غير محرم------ او علم	7432	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7390	false	7806284662676586649	249	300	1275	1515	1515	300	غير بيان فاعل فالاذن ان كان الله او النبي او العقل المءيد بالدليل جاز والنقل دال عليه حيث قال تعالي او صديقكم وحد الصداقة لما ذكرنا فلو جاء ابو بكر وعلم ان لا مانع في --بيت عاءشة من بيوت النبي عليه السلام من تكشف او -حضور غير محرم عندها او علم-	7390	3998786367282152764	165	264.0	128	244	67.6229476928711	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7432	true	2425556365451352220	40	87	185	425	1492	300	خلو الدار من الاهل و--هي محتاجة الي اطفاء حريق فيها او غير ذلك جاز الدخول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي معني البيت موضع مباح اختاره شخص لعبادته او اشتغاله بشغل فياتيه احد ويطيل المكث عنده ق-وله ولا مستانسين يجوز------------------------------------------------- ان يكون منصوبا عطفا علي غير ا--------------------ي لا تدخلوها غير ناظرين ولا	7432	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7391	false	4976706431411074802	0	98	0	517	1528	300	خلو الدار من الاهل او هي محتاجة الي اطفاء حريق فيها او غير ذلك جاز الدخول المسالة الرابعة قوله فاذا طعمتم فانتشروا كان بعض الصحابة اطال المكث يوم وليمة النبي عليه السلام في عرس زينب والنبي عليه السلام لم يقل له شيءا فوردت الاية جامعة لاداب منها المنع من اطالة المكث في بيوت الناس وفي معني البيت موضع مباح اختاره شخص لعبادته او اشتغاله بشغل فياتيه احد ويطيل المكث عنده وقوله ولا مستانسين لحديث قال الزمخشري هو عطف علي غير ناظرين مجرور ويحتمل ان يكون منصوبا عطفا علي المعني فان معني قوله تعالي لا تدخلو-ا بيوت النبي الا	7391	3998786367282152764	219	369.0	174	518	42.277992248535156	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7432	true	2425556365451352220	198	281	1007	1407	1492	300	اشارة الي ان ذلك حق وادب------------------------------------------- ثم ذكر----- ادبا اخر فقال واذا سالتموهن متاعا ف سالوهن من وراء حجاب اي من وراء ستر فبعد اية الحجاب لم يكن لاحد ان ينظر الي امراة من نساء رس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم منتقبة كانت او غير منتقبة ذ ------------------------------------لكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن من الريب لان العين روزنة القلب فاذا لم تر العين لا يشتهي القلب فاما وان رات العين فقد يشتهي القلب وقد لا يشتهي فالقلب عند عدم الرءية اطهر وعدم الفتنة حينءذ اظهر	7432	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7391	false	4976706431411074802	132	223	687	1147	1528	300	اشارة الي ان ذلك حق وادب وقوله كان اشارة الي تحمل النبي عليه السلام ثم ذكر الله ادبا اخر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قوله يايها الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوت النبي لما منع الله الناس من دخول بيوت النبي عليه السلام وكان في ذلك تعذر الوصول ا-----لي الماعون بين ان ذلك----------- غير ممنوع منه فليسال وليطلب من وراء حجاب وقوله ذالكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن يعني ال--------عين روزنة القلب فاذا لم تر العين لا يشتهي القلب -اما -ان رات العين فقد يشتهي القلب وقد لا يشتهي فالقلب عند عدم الرءية اطهر وعدم الفتنة حينءذ اظهر	7391	3998786367282152764	226	252.5	178	604	37.41721725463867	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7433	true	-8721886385068241748	167	252	842	1286	1529	300	الاباء لان اطلاعهم علي بناتهم اكثر وكيف وهم--- راوا جميع بدن البنات في حال صغرهن ثم الابناء ثم الاخوة وذلك ظاهر انما الكلام في بني الاخوة حيث قدمهم الله -عليه علي بنات الاخوات لان بني الاخوات اباءهم في بني الاخوة حيث قدمهم الله عليه علي بنات الاخوات لان بين الاخوات اباءهم ليس ا-لمحارم-------------- خالات ابناءهم وبني الاخوة اباءهم محارم ايضا ففي بني الاخوات مفسدة ما وهي ان الابن ربما يحكي خالته عند ابيه وهو ليس بمحرم ولا كذلك بن------وة الاخوة فان قيل- لم يذكر الله	7433	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7392	false	-6601902169110240127	224	299	1167	1562	1564	300	الاباء لان اطلاعهم علي بناتهن اكثر وكيف وهم قد راوا جميع بدن البنات في حال صغرهن ثم الابناء ثم الاخوة وذلك ظاهر انما الكلام في بني الاخوة حيث قدمهم الله تعالي علي بن-ي الاخوات لان بني الاخوات ابا--------------------------------------------------------------------------ءهم ليسوا بمحارم انما هم ازواج خالات ابناءهم وبني الاخوة اباءهم محارم ايضا ففي بني الاخوات مفسدة ما وهي ان الابن ربما يحكي خالته عند ابيه وهو ليس بمحرم ولا كذلك بنو الاخوة المسالة الثالثة لم يذكر الله	7392	3998786367282152764	351	636.0	283	470	74.68085479736328	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7433	true	-8721886385068241748	254	297	1295	1518	1529	300	المحارم الاعمام والاخوال ولم يقل ولا اعمامهن ولا اخوالهن فالجواب من وجهين احدهما ان ذلك معلوم من بني الاخوة وبني الاخوات لان من علم ان بني الاخ للعمات محا-م علم ان بنات ا--------------------------------------------------------------------------------لاخ عند اب-اءهم وهم غير محارم وكذلك الحال في ابن الخال	7433	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7393	false	5714494853113669803	0	55	0	293	1593	300	المحارم الاعمام والاخوال فلم يقل ولا اعمامهن ولا اخوالهن ل----------وجهين احدهما ان ذلك عل--م من بني الاخوة وبني الاخوات لان من علم ان بني الاخ للعمات محارم علم ان بنات الاخ للاعمام محارم وكذلك الحال في امر الخال ثانيهما ان الاعمام ربما يذكرون بنات الاخ عند ابناءهم وهم غير محارم وكذلك الحال في ابن الخال	7393	3998786367282152764	207	368.5	166	305	67.86885070800781	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7434	true	-8577681710612982051	0	119	0	588	1540	300	ملكت ايمانهن ذكر هذا بعد الكل فان المفسدة في التكشف لهم ظاهرة واختلفوا في عبد المراة هل يكون محرما لها فقيل يكون لها لقوله ولا ما ملكت ايمانهن وقيل المراد من كان دون البلوغ--- قوله واتقين عطف علي محذوف اي امتثلن ما امرتن به واتقين الله ان يراكن غير هءلاء-------------------------------------------------------- وقوله ان -لله كان علي كل شء شهيدا في غاية الحسن في هذا الموضع----- لان ما سبق اشارة الي جواز الخلوة بهم والتكشف لهم فقال ان الله شاهد عند اختلاء بعضكم ببعض فخلوتكم مثل ملءكم بشهادة الله------ فاتقوا الله فانه شهيد علي اعمال العباد قو-له ان -لله وملاءكته يصلون علي -لنبي العامة علي نصب الملاءكة نسقا علي- اس-م ان و يصلون هل- هو خبر عن الله وملاءكته او عن ---------------	7434	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7393	false	5714494853113669803	73	176	397	928	1593	300	ملكت ايمانهن ----هذا بعد الكل فان المفسدة في التكشف لهم ظاهرة ومن الاءمة من قا--------------------------------------------------------------------ل المراد من كان دون البلوغ ثم قوله تعالي وات-------------------------------------قين الله عند المماليك دليل علي ان التكشف لهم مشروط بشرط السلامة والعلم بعدم المحذور وقوله ان الله كان علي كل شء شهيدا في غاية الحسن في هذا الموضع وذلك لان ما سبق اشارة الي جواز الخلوة بهم والتكشف لهم فقال ان الله شاهد عند اختلاء بعضكم ببعض فخلوتكم مثل ملءكم بشهادة الله تعالي فا------------------------------------تقوا 7 ان الله وملاءكته يصلون علي النبي ياايها الذين ءامنوا صلو----ا عليه وسلموا تسليما 7 الاحزاب 56 ان الله وملاءكته ثم قال تعالي ان الله	7393	3998786367282152764	354	519.0	279	680	52.05882263183594	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7434	true	-8577681710612982051	167	235	835	1202	1540	300	لما امر-------------- بالاستءذان وعدم النظر الي----- نساءه احتراما له كمل بيان حرمته وذلك -ان حالاته منحصرة في حالتين حالة خلوة ف--ذكر ما يدل علي احترامه في تلك الحالة بقوله لا تدخلوا بيوت ل-نبي وحالة بكونه في ملا والملا اما الملا الاعلي واما الملا الادني اما احترامه في الملا الاعلي---------- فان الله وملاءكته يصلون عليه واما احترامه في الملا الادني فقوله ي -------------------------------ايها -لذين -امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما	7434	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7393	false	5714494853113669803	180	254	953	1364	1593	300	لما امر الله المءمنين بالاستءذان وعدم النظر الي وجوه نساءه احتراما--- كمل بيان حرمته وذلك لان حال-ته منحصرة في اثنتين حالة خلواته وذكر ما يدل علي احترامه في تلك الحالة بقوله لا تدخلوا بيوت النبي وحالة يكون- في ملا والملا اما الملا الاعلي واما الملا الادني ---------ما في الملا الاعلي فهو محترم فان الله وملاءكته يصلون عليه واما-------- في الملا الادني فذلك واجب الاحترام بقوله تعالي النبي ياايها الذين ءامنوا صلوا عليه وسلموا تسليما	7393	3998786367282152764	329	558.5	267	433	75.98152160644531	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7435	true	816157179204448958	221	299	1052	1460	1465	300	الاية علي وجوب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لان الامر للوجوب---------------------------------- ولا تجب في غير التشهد فتجب في التشهد وكذلك قوله وسلموا تسليما امر فيجب السلام ولم يجب في غير الصلاة فيجب فيها وهو قولنا في التش-------------------------------هد السلام--------- عليك ايها النبي وذكر في السلام المصدر للتاكيد ولم يءكد الصلاة لانها كانت مءكدة بقوله ان الله وملاءكته يصلون علي النبي فان قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا صلي الله وملاءكته عليه فاي حاجة به الي صلاتنا فالجواب ان الصلاة عليه ليس	7435	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7394	false	4048605527917651152	140	215	752	1144	1581	300	-------------------------------------------------------الامر للوجوب فتجب الصلاة علي النبي عليه السلام ولا تجب في غير التشهد فتجب في الت---------------------------------------------------------------------------------------------شهد المسالة الثالثة سءل النبي عليه السلام كيف نصلي عليك --يا رسول -------------------------------------------------------------------------الله فقال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد المسالة الرابعة اذا صلي الله وملاءكته عليه فاي حاجة--- الي صلاتنا ------نقول الصلاة عليه ليس	7394	3998786367282152764	134	141.5	105	624	21.4743595123291	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7435	true	816157179204448958	251	287	1206	1396	1465	300	في غير الصلاة فيجب فيها وهو قولنا في التشهد السلام عليك ايها النبي---------------------------------------- وذكر في السلام المصدر للتاكيد------------------ ولم يءكد الصلاة------------- لانها كانت مءكدة بقوله ان الله وملاءكته يصلون علي النبي -فان قيل اذا صلي الله	7435	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7395	false	-2057243322226525801	0	46	0	242	1525	300	في غير الصلاة فيجب فيها وهو قولنا---------- السلام عليك ايها النبي في التشهد وهو حجة علي من قال بعدم وجوبه وذكر---------- المصدر للتاكيد ليكمل السلام عليه ولم يءكد الصلاة بهذا التاكيد لانها كانت مءكدة بقوله ان الله وملاءكته يصلون علي النبي 7 ان الذين يءذون الله	7395	3998786367282152764	158	240.5	128	262	60.30534362792969	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7436	true	-1394695587291392207	0	50	0	255	1519	300	اليها والا فلا حاجة الي صلاة الملاءكة مع صلاة الله عليه وانما هو -اظهاره وتعظيمه كما ان الله تعالي -وجب علينا ذكر نفسه ولا حاجة له اليه وانما هو لاظهاره وتعظيمه منا شفقة علينا ليثيبنا عليه ولهذا قال عليه الصلاة و السلام ومن صلي علي واحدة صلي الله عليه عشرا	7436	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7394	false	4048605527917651152	216	264	1151	1392	1581	300	اليها والا فلا حاجة الي صلاة الملاءكة مع صلاة الله عليه وانما هو لاظهار تعظ--يمه كما ان الله تعالي اوجب علينا ذكر نفسه ولا حاجة له اليه وانما هو لاظهار تعظ--يمه منا شفقة علينا ليثيبنا عليه ولهذا قال عليه--------- السلام -من صلي علي مر--ة صلي الله عليه عشرا	7394	3998786367282152764	229	428.5	183	257	89.10505676269531	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7437	true	-7423244251087392108	213	264	1102	1371	1542	300	البهتان هو الزور وهو لا يكون الا في القول والايذاء قد يكون بغير القول فمن اذي مءمنا بالضرب او اخذ ماله لا يكون قد احتمل بهتانا فالجواب ان المراد والذين يءذون المءمنين والمءمنات بالقول----- لان الله تعالي اراد اظهار شرف المءمنين لانه لما ذكر ان من اذي الله ورسوله لعن وايذاء	7437	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7396	false	-8460215762131097917	251	300	1288	1540	1540	300	البهتان هو الزور وهو لا يكون الا في القول والايذاء قد يكون بغير القول فمن اذي مءمنا بالضرب او اخذ ماله لا يكون قد احتمل بهتانا فنقول----- المراد والذين يءذون المءمنين---------- بالقول وهذا لان الله تعالي اراد اظهار شرف المءمن ف------لما ذكر ان من اذي الله ورسوله لعن وايذاء-	7396	3998786367282152764	241	440.0	195	274	87.95620727539062	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7437	true	-7423244251087392108	264	300	1371	1542	1542	300	الله -ان ينكر وجو--------------------------ده او يشرك به من لا يبصر -لا يسمع وذلك------------------------------------------------------- قول فذكر ايذاء المءمنين بالقول وعلي هذا خص ايذاء ال----قول بالذكر لانه اعم لانه ---------الانسان لا يقدر ان يءذي الله بما يءلمه من-	7437	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7397	false	-626935799333079774	0	57	0	265	1580	300	الله بان ينكر وجود الله بعد معرفة دلاءل وجوده او يشرك به من لا يبصر ولا يسمع او من لا يقدر ولا يعلم او من هو محتاج في وجوده الي موجد وهو قول -ذكر ايذاء المءم--ن بالقول وعلي هذا خص الانبياء بالقول بالذكر لانه اعم واتم وذلك لان الانسان لا يقدر ان يءذي الله بما يءلمه من	7397	3998786367282152764	155	249.5	121	268	57.835819244384766	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7438	true	3992546020749787503	0	47	0	244	1611	300	ضرب او اخذ مال و----------يءذيه بالقول وكذا------- الغاءب لا يمكن ايذاءه بالفعل ويمكن ايذاءه بالقول بان يقول فيه ما يصل اليه فيتاذي و--وجه اخر--- في الجواب --بان يقال قوله بعد ذلك واثما مبينا كانه استدرك فكان قوله احتمل بهتانا ان كان بالقول واثما مبينا ---ما كان الايذاء	7438	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7397	false	-626935799333079774	57	107	265	531	1580	300	ضرب او اخذ ما يحتاج اليه فيءذيه بالقول ولان الفقير الغاءب لا يمكن ايذاءه بالفعل ويمكن ايذاءه بالقول بان يقول فيه ما يصل اليه فيتاذي والوجه الثاني في الجواب هو ان نقول قوله بعد ذلك واثما مبينا م-----ستدرك فكانه قال احتمل بهتانا ان كان بالقول واثما مبينا كيفما كان الايذاء	7397	3998786367282152764	222	382.5	178	271	81.91881561279297	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7438	true	3992546020749787503	89	143	474	746	1611	300	---------وقوله ذ-لك ادني اي ادناء الجلابيب اقرب الي عرفانهن اي ادني ان يعرفن ا--------------------نهن حراءر فلا يءذين لا يتعرض لهن ويمكن ان يقال المراد يعرفن انهن لا يزنين لان من تستر وجهها مع انه ليس بعورة لا يطمع فيها انها تكشف عورتها فيعرفن انهن مستورات لا يمكن طلب الزنا منهن------ وكان الله غفورا رحيما	7438	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7397	false	-626935799333079774	251	300	1329	1580	1580	300	بالتجلبب وقوله ذالك اد-------------------------------------------ني ان يعرفن فلا يءذين قيل يعرفن انهن حراءر ف---------لا يتبع----ن ويمكن ان يقال المراد يعرفن انهن لا يزنين لان من تستر وجهها مع انه ليس بعورة لا يطمع فيها انها تكشف عورتها فيعرفن انهن مستورات لا يمكن طلب الزنا منهن وقوله وكان الله غفورا رحيما-	7397	3998786367282152764	212	385.0	170	308	68.83116912841797	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7438	true	3992546020749787503	161	285	847	1540	1611	300	لءن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض---------------------------------------------------------------------------------------- لما ذكر حال المشركين الذين يءذون الله ورسوله والمجاهر الذي يءذي المءمنين ذكر حال المسر الذي لا يظهر الحق ويظهر الباطل وهو المنافق ولما كان المذكور من قبل اقواما ثلاثة نظر- الي------- امور ثلاثة وهم المءذون -لله والمءذون للرسول والمءذون للمءمنين ذكر ل---لمسرين ثلاثة نظرا الي اعتبار امور ثلاثة احدها المنافق الذي يءذي الله سرا والثاني الذي في قلبه مرض وهو الذي يءذي المءمن باتباع نساءه والثالث المرجف الذي يءذي النبي عليه الصلاة و السلام بالارجاف بقوله غلب محمد وسيخرج من المدينة وسيءخذ وهءلاء وان كانوا قوما واحدا الا ان لهم ثلاث اعتبارات وهذا لق---------وله تعالي ان ل-مسلمين و لمسلمات و لمءمنين و لمءمنات----------- حيث ذكر اصنافا عشرة وكلهم يوجد في و---------احد بالشخص لكنه كثير -الاعتبار	7438	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7398	false	5825123891485656823	14	154	64	860	1646	300	لءن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا 7 الاحزاب 60 لءن لم ينته لما ذكر حال المشرك-- الذي- يءذي ال-له ورسوله والمجاهر الذي يءذي المءمنين ذكر حال المسر الذي--- يظهر الحق ويضمر الباطل وهو المنافق ولما كان المذكور من قبل اقواما ثلاثة نظرا الي اعتبار امور ثلاثة وهم المءذون الله والمءذون الرسول والمءذون المءمنين ذكر من المسرين ثلاثة نظرا الي اعتبار امور ثلاثة احدها المنافق الذي يءذي الله سرا والثاني الذ---ي قلبه مرض---- الذي يءذي المءمن باتباع نساءه والثالث المرجف الذي يءذي النبي عليه--------- السلام بالارجاف بقوله غلب محمد وسيخرج من المدينة وسيءخذ وهءلاء وان كانوا قوما واحدا الا ان لهم ثلاث اعتبارات وهذا في مقابلة قوله تعالي ان المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاحزاب 35 حيث ذكر اصنافا عشرة وكلهم يوجد في واحد فهم واحد بالشخص----- كثير بالاعتبار	7398	3998786367282152764	650	1183.0	536	824	78.88349151611328	100	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7440	true	5008357687189697700	23	252	126	1299	1537	300	من باب الله وبابك واذا خرجوا لا ينفكون عن ال-ذلة ولا يجدون ملجا بل اينما يكونون --------يءخذون ويقتلون وه--------------------------------------------------------------------------------------ذا ليس بدعا---- بل هو سنة جارية وعادة مستمرة تفعل بالمكذبين ولن تجد لسنة -لله تبديلا اي ليست هذه السنة مثل الحكم الذي يتبدل وينسخ فان النسخ يكون في الاقوال اما الافعال اذا وقعت والاخبار -لا تنسخ قوله يسالك -لناس عن -لساعة قل انما علمها عند لله------------------------------------------------------------- لما بين حالهم في الدنيا انهم يلعنون ويهانون ويقتلون اراد ان يبين حالهم في الاخرة فذكرهم بالقيامة و----ما يكون لهم فيها فقال يسالك -لناس عن -لساعة قل انما علمها عند لله اي ان وقت القيامة-------- علمه- عند الله لا ي-بين لهم فان الله اخفاها لحكمة وهي امتناع المكلف عن الاجتراء وخوفهم منها في كل وقت --------قوله وما يدريك لعل -لساعة الظاهر ان لعل تعلق كما تعلق التمني و قريبا خبر كان علي حذف موصوف اي شيءا قريبا وقيل التقدير قيام الساعة فروعيت الساعة في تانيث يكون وروعي المضاف المحذوف في تذكير قريبا وقيل قريبا اكثر استعماله استعمال الظرف فهو هنا ظرف في موضع الخبر وقال ابن الخط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب فعيل يستوي فيه المذكر والمءنث قال تعالي ان رحمة لله قريب من لمحسنين---- الاعراف 56 ----------اي لعل الساعة تكون قريبة فصل المعني اي شء يعلمك امر الساعة ومتي يكون قياماه اي انت لا تعرفه لعل الساعة تكون قريبا وهذا اشارة الي التخويف---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال------ ان -لله لعن -لكافرين واعد لهم سعيرا ا-------------------ي كما انهم ملعونون في الدنيا	7440	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7399	false	355178771911703558	0	300	0	1501	1501	300	من باب الله وبابك واذا خرجوا لا ينفكون عن المذلة ولا يجدون ملجا بل اينما يكونون يطلبون ويءخذون ويقتلون 7 سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا 7 الاحزاب 62 سنة الله في يعني هذا ليس بدعا بكم بل هو سنة جارية وعادة مستمرة تفعل بالمكذبين ولن تجد لسنة الله تبديلا اي ليست هذه السنة مثل الحكم الذي ي-بدل وينسخ فان النسخ يكون في الاحكام اما الافعال--------- والاخبار فلا تنسخ ---7 يسالك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا 7 الاحزاب 63 يسالك الناس عن لما بين حالهم في الدنيا انهم يلعنون ويهانون ويقتلون اراد ان يبين حالهم في الاخرة فذكرهم بالقيامة وذكر ما يكون لهم فيها فقال يسءلك الناس عن الساعة اي ع----------------------ن وقت القيامة قل انما علمها عند الله لا يتبين لكم فان الله اخفاها لحكمة -هي امتناع المكلف عن الاجتراء وخوفهم منها في كل وقت ثم قال تعالي وما يدريك لعل الساعة تكون قر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبا ا------------------------------------------------------------------شارة الي التخويف وذلك لان قول القاءل الله يعلم متي يكون الامر الفلاني ينبء عن ابطاء الامر الا تري ان من يطالب مديونا بحقه فان استمهله شهرا او شهرين ربما يصبر ذلك وان قال له اصبر الي ان يقدم فلان من سفره يقول الله يعلم متي يجء فلان ويمكن ان يكون مجء فلان قبل انقضاء تلك المدة فقال ههنا وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا يعني هي في علم الله فلا تستبطءوها فربما تقع عن قريب والقريب فعيل يستوي فيه المذكر والمءنث قال تعالي ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها الاعراف 56 ولهذا لم يقل لعل الساعة تكون قريبة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا ولا نصيرا 7 الاحزاب 64 65 ان الله لعن ثم قال تعالي ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا خالدين فيها ابدا يعني كما انهم ملعونون في الدنيا-	7399	3998786367282152764	739	808.5	588	1883	39.24588394165039	117	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7441	true	-6229718883073369749	181	250	920	1277	1553	300	لما بين انه لا شفيع لهم يدفع عنهم العذاب بين ان بعض اعضاءه- ايضا لا يدفع العذاب عن البعض بخلاف عذاب الدنيا فان الانسان يدفع عن وجهه الضربة اتقاء بيده فان من يقصد راسه ووجه-----ه يجعل يده جنة لو------------------------جه--------------------------------------------------------------------------ه ووقاية له يقولون يا------- ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسول- في الدنيا فيندمون حيث لا تنفعهم الندامة---------------------------------------------- ثم يقولون ربنا انا اطعنا سادتنا ا-------------------------------ي اطعنا السادة -بدل طاعة الله وطاعة الرسول	7441	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7400	false	-3517481598575637617	102	201	545	1075	1629	300	لما بين انه لا شفيع لهم يدفع عنهم العذاب بين ان بعض اعضاءهم ايضا لا يدفع العذاب عن البعض بخلاف عذاب الدنيا فان الانسان يدفع عن وجهه الضربة اتقاء بيده فان من يقصد راسه ووجهه تجده يجعل يده جنة او يطاطء راسه كي لا يصيب وجهه وفي الاخرة تقلب وجوههم في النار فما ظنك بساءر اعضاءهم التي تجعل جنة للوجه ووقاية له يقولون ياليتنا ياليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا فيتحسرون و-يندمون حيث لا تغنيهم الندامة والحسرة لحصول علمهم بان الخلاص ليس الا للمطيع ثم يقولون----- انا اطعنا سادتنا وكبراءنا يعني بدل طاعة الله تعالي اطعنا السادة وبدل طاع-----------ة الرسول	7400	3998786367282152764	326	543.0	263	547	59.59780502319336	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7442	true	919022759524345660	62	247	365	1339	1617	300	الاية لما بين -----------ان من يءذي الله ورسوله يلعن ويعذب وكان ذلك اشارة الي ان الايذاء--- كفر ارشد المءمنين الي الامتناع من الايذاء الذي هو دونه وهو لا يروث كفرا وهو----- من لم يرض بقسمة النبي عليه الصلاة و السلام وبحكمه بالفء لبعض--------- فقال لا تكو--------------------------نوا كالذين -اذوا موسي قال--------------------------- بعضهم ا---يذاءهم لموسي بنسبة----- عيب في بدنه وقيل------ ان قارون قال ل--امراة قولي ان موسي قد وقع في فاحشة والايذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء المذكور في القران كاف وهو قولهم --------ف ذهب انت وربك فقاتلا الماءدة 24 وقولهم ----------------------------------------------لن نصبر علي طعام واحد البقرة 61 الي غير ذلك فقال للمءمنين لا تكونوا امثالهم اذا طلبكم الرسول ل----لقتال ---لا تقولوا اذهب انت وربك فقاتلا------------------------------ واذا امركم الرسول بشء فاتوا منه ما استطعتم وقوله فبراه -لله مما قالوا علي الاول ظاهر لانه ابرز جسمه لقومه فراوه وعلموا فساد اعتقادهم ونطقت المراة بالحق وامر --ملاءكته حتي عبروا بهارون عليهم فراوه غير مجروح فعلموا براءة موسي عليه الصلاة واسلام عن ما------- رموه به-وعلي --الثاني فبراه الله مما قالوا اي اخرجه عن عهدة ما طلبوا باعطاءه البعض اياهم واظهاره عدم جواز البعض وقطع حجج-------------هم ثم ضرب عليهم الذلة والسمكنة وغضب عليهم -قوله -----عند الله	7442	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7401	false	-118863806259035185	3	248	11	1279	1533	300	الذين لما بين الله تعالي ان من يءذي الله ورسوله يلعن ويعذب وكان ذلك اشارة الي -----ايذاء هو كفر ارشد المءمنين الي الامتناع من --ايذاء----- هو دونه وهو لا يورث كفرا وذلك مثل من لم يرض بقسمة النبي عليه الس---------لام وبحكمه بالفء لبعض وغير ذلك فقال كبيرا ياايها الذين ءامنوا لا تكونوا كالذين ءاذوا موسي وحديث ايذاء موسي مختلف فيه قال بعضهم هو ايذاءهم اياه- بنسبته الي عيب في بدنه وقال بعضنم ان قارون قرر مع امراة----------------------- فاحشة حتي تقول عند بني اسراءيل ان موسي زني بي فلما جمع قارون القوم والمراة حاضرة القي الله في قلبها انها صدقت ولم تقل ما لقنت وبالجملة الايذاء المذكور في القران كاف وهو -انهم قالوا له اذهب انت وربك فقاتلا الماءدة 24 وقولهم لن نءمن لك حتي نري الله جهرة البقرة 55 وقولهم لن نصبر علي طعام واحد البقرة 61 الي غير ذلك فقال للمءمنين لا تكونوا امثالهم اذا طلبكم الرسول الي القتال اي لا تقولوا اذهب انت وربك فقاتلا ولا تسالوا ما لم يءذن لكم فيه واذا امركم الرسول بشء فاتوا منه ما استطعتم وقوله فبراه الله مما قالوا علي الاول ظاهر لانه ابرز جسمه لقومه فراوه وعلموا فساد اعتقادهم ونطقت المراة بالحق وامر الملاءكة -حتي عبروا به-رون عليهم فراوه غير مجروح فعلموا براءة موسي عليه الس-------لام عن قتله الذي رموه به وعلي ما ذكرنا فبراه الله مما قالوا اي اخرجه عن عهدة ما طلبوا باعطاءه البعض اياهم واظهاره عدم جواز البعض وبالجملة قطع الله حجتهم ثم ضرب عليهم الذلة والمسكنة وغضب عليهم وقوله وكان عند الله	7401	3998786367282152764	862	1476.0	692	1323	65.15495300292969	137	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7445	true	-2994784311795804143	67	152	317	778	1540	300	المقابلة اي قابلنا الامانة -مع السموات فرجحت الامانة وهي ا------لدين والاول اصح وهو قول اكثر العلماء ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فابين اتي بضمير هذه كضمير الاناث لان جمع التكسير غير العاقل يجوز فيه ذلك وان كان مذكرا وانما ذكرنا ذلك لءلا يتوهم انه قد غلب المءنث وهو السموات علي المذكر وهو البجال واعلم انه لم يكن اباءهن كاباء ابليس في قوله تعالي ابي ان يكون مع -لساجدين الحجر 31 لان-------------------- السجود هناك كان فرضا وههنا الامانة كانت عرضا و-----------الاباء---- هناك كان استكبارا وههنا استصغارا لقوله تعالي-------------- واشفقن منها	7445	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7403	false	2662309116010043175	125	208	665	1157	1667	300	المقابلة اي قابلنا الامانة علي السموات فرجحت الامانة علي اهل السموات والارض المسالة الثالثة في السماوات والارض وجهان احدهما ان المراد هي باعيانها والثاني المراد اهلوها ففيه اضمار تقديره انا عرضنا الامانة علي اهل السموات والارض المسالة الرابعة قوله فابين ان يحملنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن اباءهن كاباء ابليس في قوله تعالي ابي ان يكون مع الساجدين الحجر 31 من وجهين احدهما ان هناك السجود -----كان فرضا وههنا الامانة كانت عرضا وثانيهما ان الاباء كان هناك---- استكبارا وههنا استصغارا استصغرن انفسهن بدليل قوله واشفقن منها	7403	3998786367282152764	238	360.5	192	660	36.06060791015625	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7446	true	7174788305930882657	161	205	919	1179	1672	300	المشرك علي المنافق ولم يعد اسمه تعالي فلم يقل ويعذب الله المشركين وعند التوبة اعاد اسمه وقال ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات ولو قال ي-توب علي المءمنين والمءمنات كان المعني حاصلا ولكنه اراد تفضيل المءمن علي المنافق فجعله كالكلام المستانف ويجب هناك ذكر الفاعل	7446	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7406	false	-3677069810917987051	260	300	1401	1627	1627	300	المشرك علي المنافق ولم يعد اسمه تعالي فلم يقل ويعذب الله المشركين وعند التوبة اعاد اسمه وقال ويتوب الله----------------------- ولو قال ويتوب علي المءمنين---------- كان المعني حاصلا نقول- اراد تفضيل المءمن علي المنافق فجعله كالكلام المستانف ويجب هناك ذلك الفاعل-	7406	3998786367282152764	218	393.0	179	261	83.52490234375	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7447	true	-5879890638918042953	100	248	487	1282	1556	300	ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق ويهدي الي صراط العزيز الحميد قوله تعالي لحمد لله -------لذي له ما في -لسماوات اعلم ان ا--------------------------------------------------------------------لسور المفتوحة بالحمد خمس---- سورتان منها في النصف الاول وهما الانعام والكهف وسورتان في النصف الاخير وهما هذه س--------ورة الملاءكة والخامسة وهي سورة فاتحة الكتاب تقرا مع النصف الاخ----------------ير والحكمة فيها ان نعم الله مع كثرتها وعدم قدرتنا علي احصاءها منحصرة في قسمين نعمة الايجاد ونعمة الابقاء فان الله خل------قنا اولا برحمته وخلق لنا ما نقوم به وهذه النعمة توجد مرة اخري بالاعادة فانه خل-قنا مرة اخري ويخلق لنا ما ندوم به فلنا مرة اخري ويخلق لنا ما ندوم به فلنا حالتان الاب-داء والاعادة وفي كل حالة له تعالي علينا نعمتان نعمة الايجاد ونعمة الابقاء فقال في النصف الاول الحمد لله الذي خلق السم-وات والارض وجعل الظلمات والنور---------- اشارة الي الشكر علي نعمة الايجاد ويدل عليه قوله تعالي الذي------- خلقكم من	7447	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7407	false	6188429830703481876	136	300	702	1577	1577	300	ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك الاية وهي اربع وقيل خمس وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم 7 الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الا رض وله الحمد في الا خرة وهو الحكيم الخبير 7 سبا 1 الحمد لله الذي السور المفتتحة بالحمد خمس سور سورتان منها في النصف الاول وهما الانعام والكهف وسورتان في الاخ------ير وهما هذه السورة وسورة الملاءكة والخامسة وهي----- فاتحة الكتاب تقرا مع النصف الاول ومع النصف الاخير والحكمة فيها ان نعم الله مع كثرتها وعدم قدرتنا علي احصاءها منحصرة في قسمين نعمة الايجاد ونعمة الابقاء فان الله تعالي خلقنا اولا برحمته وخلق لنا ما نقوم به وهذه النعمة توجد مرة اخري بالاعادة فانه يخلقنا مرة اخري ويخلق لنا ما يدوم ف--------------------------------------لنا حالتان الابتداء والاعادة وفي كل حالة له تعالي علينا نعمتان نعمة الايجاد ونعمة الابقاء فقال في النصف الاول الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور الانعام 1 اشارة الي الشكر علي نعمة الايجاد ويدل عليه قوله تعالي فيه هو الذي خلقكم من-	7407	3998786367282152764	667	1211.5	542	925	72.10810852050781	106	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7447	true	-5879890638918042953	250	300	1292	1556	1556	300	الي الايجاد الاول وقال في السورة الثانية---------- الحمد لله ال ذي انزال علي عبده الكتاب ولم يجعل له عواجا قيما لينذر فاشار ال----ي الشكر علي نعمة الابقاء فان الشراءع بها البقاء ولولا شرع ينقاد له لا -----تبع كل واحد هواه و---وقعت المنازع-------------ات وادت الي التقاتل والتفاني --وقال ----ههنا----- الحمد لله-	7447	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7408	false	-4798971918725150943	4	63	20	328	1558	300	الي الايجاد الاول وقال في السورة الثانية وهي الكهف الحمد لله ال-ذي انز-ل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عو-جا قيما الكهف 1 2 اشارة الي الشكر علي نعمة الابقاء فان الشراءع بها البقاء ولولا شرع ينقاد له الخلق لاتبع كل واحد هواه ولو وقعت المنازعات في المشتبهات وادي الي التقاتل والتفاني ثم قال في هذه السورة الحمد لله	7408	3998786367282152764	242	406.0	196	311	77.81350708007812	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7447	true	-5879890638918042953	29	89	129	430	1556	300	يعلم ما يلج في الا-رض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة قل بلي وربي لتاتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الا-رض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين ليجزي الذين -امنوا وعملوا الصالحات اول-ءك لهم مغفرة ورزق كريم	7447	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7409	false	-6937499304779959045	183	245	937	1242	1512	300	يعلم ما يلج في الا رض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة قل بلي وربي لتاتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الا رض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين ليجزي الذين ءامنوا وعملوا الصالحات اولاءك لهم مغفرة ورزق كريم	7409	3998786367282152764	301	582.0	241	305	98.68852233886719	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7447	true	-5879890638918042953	47	89	215	430	1556	300	وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة----------------- قل بلي وربي لتاتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين ليجزي الذين -امنوا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة ورزق كريم	7447	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7410	false	6806053310797446976	161	207	870	1103	1594	300	وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة ثم رد عليهم وقال قل بلي وربي لتاتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين ليجزي الذين ءامنوا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة ورزق كريم	7410	3998786367282152764	215	413.0	173	233	92.2746810913086	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7448	true	4957667032083121780	6	131	29	710	1532	300	اشارة الي نعمة الايجاد الثاني----- دليل قوله------ وله ل-حمد في -لاخرة سبا 1 وقال في الملاءكة -لحمد لله فاطر لسماوات و لارض فاطر 1 اشارة الي نعمة الابقاء ----بدليل قوله تعالي جاعل الملاءكة ر----------------------------------------سلا ا-ي يوم القيامة يرسلهم الله مسلمين علي المسلمين كما قال تعالي وتتلقاهم لملاءكة الانبياء 103 وقال تعالي عنهم سلام عليكم طبتم ف دخلوها خالدين الزمر 73 وفاتحة الكتاب لما اشتملت علي ذلك --نعمتين اشار بقوله -------لحمد لله رب -لعالمين الفاتحة ----2 الي النعمة العاجلة واشار بقوله مالك يوم الدين------ الي النعمة الاجلة فرتب--- الافتتاح و---الاختتام -----------------------عليهما فان قيل قد ذكرتم ان الحمد ههنا اشارة الي النعم التي في يالاخرة فلماذا ذكر الله السموات والارض فالجواب ان نعم الاخرة غير مرءية فذكر الله النعم المرءية وهي ما في السموات وما في الارض ------------------------------------------------------------------------------------------	7448	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7408	false	-4798971918725150943	63	181	328	990	1558	300	اشارة الي نعمة الايجاد الثاني ويدل عليه قوله تعالي وله الحمد في الاخرة و------قال في الملاءكة الحمد لله--------------------------- اشارة الي نعمة الابقاء ويدل عليه قوله تعالي جاعل الملاءكة رسلا فاطر 1 والملاءكة باجمعهم لا يكونون رسلا الي يوم القيامة يرسلهم الله مسل-------------مين كما قال تعالي وتتلقاهم الملءكة الانبياء 103 وقال تعالي عنهم سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين الزمر 73 وفاتحة الكتاب لما اشتملت علي ذكر النعمتين----- بقوله تعالي الحمد لله رب العالمين الفاتحة اشارة الي النعمة العاجلة وق------وله مالك يوم الدين اشارة الي النعمة الاجلة قرءت في الافتتاح وفي الاختتام ثم في مساءل المسالة الاولي----------------------- الحمد شكر والشكر علي الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمة والله تعالي جعل ما في السموات وما في الارض لنفسه بقوله له ما في السماوات وما في الارض	7408	3998786367282152764	434	581.5	354	879	49.374290466308594	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7448	true	4957667032083121780	98	145	537	787	1532	300	قد ذكرتم ان الحمد ههنا اشارة الي النعم- التي في يالاخرة فلماذا ذكر الله السموات والارض فالجواب ان نعم الاخرة غير مرءية فذكر الله النعم المرءية وهي ما في السموات وما في الارض ثم قال وله الحمد في الاخرة لتنقاس نعم الاخرة بنعم الدنيا ويعلم فضلها بدوامها	7448	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7409	false	-6937499304779959045	36	82	172	413	1512	300	قد ذكرتم ان الحمد ههنا اشارة الي النعمة التي في -الاخرة فلم--- ذكر الله السموات والارض ف-----نقول نعم الاخرة غير مرءية فذكر الله النعم المرءية وهي ما في السموات وما في الارض ثم قال وله الحمد في الاخرة لي-قاس نعم الاخرة بنعم الدنيا ويعلم فضلها بدوامها	7409	3998786367282152764	235	437.0	189	251	93.62549591064453	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7448	true	4957667032083121780	218	300	1146	1532	1532	300	ما في السموات وما في الارض ملكا وخلقا وله الحمد في الاخرة كما و له في---------- الدنيا لان النعم في الدين كلها منه وقيل احمد في الاخرة هو حمد اهل الجنة كما قال تعالي وقالوا لحمد لله لذي اذهب عنا لحزن فاطر 34 و لحمد لله لذي صدقنا وعده الزمر 74 وهو الحكيم الخبير فالح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمة هي العلم الذي يتصل به الفعل فان من يعلم امرا ولا ياتي بما يناسب علمه لا يقال له حكيم والفاعل الذي فعله علي وفق العلم وهو الحكيم-	7448	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7409	false	-6937499304779959045	62	143	310	730	1512	300	ما في السموات وما في الارض ثم قال---- وله الحمد في الاخرة ليقاس نعم الاخرة بنعم الدنيا ويعلم فضلها بدوامها وفناء العاجلة ولهذ-----------------------------ا قال وهو الح-----------------------------------------------------------------------------------كيم الخبير اشارة الي ان خلق هذه الاشياء بالحكمة والخير والحكمة صفة ثابتة لله لا يمكن زوالها فيمكن منه ايجاد امثال هذه مرة اخري في الاخرة المسالة الثالثة الحكمة هي العلم الذي يتصل به الفعل فان من يعلم امرا ولم يات- بما يناسب علمه لا يقال له حكيم فالفاعل الذي فعله علي وفق العلم -هو الحكيم	7409	3998786367282152764	202	314.5	157	538	37.54646682739258	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7449	true	6126235844129933008	0	61	0	311	1576	300	والخبير هو الذي يعلم عواقب الامور وبواطنها فقوله حكيم اي في --ابتداء الخلق كما ينبغي وخبير اي بالانتهاء يعلم ما ي--صدر من المخلوق وما لا يصدر-------------------------- فهو حكيم في الابتداء خبير في الانتهاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين كمال خي-----------ره بقوله يعلم ما يلج في -لارض اي ما يدخل فيه---ما----- من ال-ماء والاموات وما يخرج م---------------------------------------------------------------------------------نها من ال-نبات والاموات اذا حشروا قوله وما ينزل	7449	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7409	false	-6937499304779959045	143	290	730	1456	1512	300	والخبير هو الذي يعلم عواقب الامور وبواطنها فقوله حكيم اي في الابتداء ي-خلق كما ينبغي وخبير اي بالانتهاء يعلم ماذا يصدر من المخلوق وما لا يصدر الي ماذا يكون مصير كل احد فهو حكيم في الابتداء خبير في الانتهاء 7 يعلم ما يلج في الا رض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة قل بلي وربي لتاتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الا رض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين ليجزي الذين ءامنوا وعملوا الصالحات اولاءك لهم مغفرة ورزق كريم 7 ثم بين الله تعالي كما اخبره بقوله يعلم ما يلج في الارض --وما يخرج منها وما ينزل من السماء--------- وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور سبا 2 يعلم ما يلج ما يلج في الارض من الحبة والاموات ويخرج منها من السنابل والاحيا---------------ء وما ينزل	7409	3998786367282152764	261	390.5	206	753	34.661354064941406	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7449	true	6126235844129933008	87	220	460	1164	1576	300	وما يعرج فيها من-- الكلام الطيب لقوله------ اليه يصعد الكلم الطيب فاطر 10 والملا-ءكة و-----الاعمال الصالحة لقوله والعمل الصالح يرفعه و---------------------------------قدم ما يلج في الارض علي ما ينزل من السماء لان الحبة تبذر اولا ثم تسقي ثانيا ---------------وقال وما يعرج فيها ولم يقل ما يعرج اليها اشارة الي قبول الاعمال الصالحة --------------------------لان كلمة الي للغاية فلو قال وما يعرج اليها لفهم الوقوف عند السموات فقال وما يعرج فيها ليفهم نفوذها فيها وصعودها منها ولهذا قال في الكلم الطيب اليه يصعد الكلم الطيب لان الله هو المنتهي ولا مرتبة فوق الوصول اليه ثم ق-------------------------------------------------ال وهو الرحيم الغفور رحيم عند الانزال حيث ينزل الرزق من السماء غفور عندما يعرج اليه الارواح والاعيان والاعمال---------------------------------------------------------------------- ثم بين ان هذه النعمة التي يستحق الله بها الحمد -هي نعمة الاخرة انكرها قوم فقال------ وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة	7449	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7410	false	6806053310797446976	1	167	7	904	1594	300	وما يعرج فيها منها الكل-م الطيب لقوله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب----- ومنها الارواح ومنها الاعمال الصالحة لقوله والعمل الصالح يرفعه فاطر 10 وفيه مساءل المسالة الاولي قدم ما يلج في الارض علي ما ينزل من السماء لان الحبة تبذر اولا ثم تسقي ثانيا المسالة الثانية قال وما يعرج فيها ولم يقل--- يعرج اليها اشارة الي قبول الاعمال الصالحة ومرتبة النفوس الزكية وهذا لان كلمة الي للغاية فلو قال وما يعرج اليها لفهم الوقوف عند السموات فقال وما يعرج فيها ليفهم نفوذها فيها وصعودها منها ولهذا قال في الكلم الطيب اليه يصعد الكلم الطيب لان الله هو المنتهي ولا مرتبة فوق الوصول اليه واما السماء فهي دنيا وفوقها المنتهي المسالة الثالثة قال وهو الرحيم الغفور رحيم ---بالانزال حيث ينزل الرزق من السماء غفور عندما تعرج اليه الاروا---------ح والاعمال فرحم اولا بالانزال وغفر ثانيا عند العروج 7 7 سبا 3 4 وقال الذين كفروا ثم بين ان هذه النعمة التي يستحق الله بها الحمد وهي نعمة الاخرة انكرها قوم فقال تعالي وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة	7410	3998786367282152764	665	1176.5	538	918	72.4400863647461	113	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7450	true	5710633437178007060	71	147	344	749	1534	300	فاخ-ر بايتيانها واكدها باليمين فان قيل------------------------------------------------------ انهم يقولون لا ريب او ان كانوا يقولون به لكن المسالة الاصولية لا تثبت باليمين فاجاب عن هذا بانه لم يقتصر علي اليمين بل ذكر الدليل وهو قوله ليجزي لذين امنوا وعملوا لصالحات وبيان كونه دليلا هو ان المسء قد يبقي في الدنيا مدة مديدة في اللذات العاجلة ويموت عليها والمحسن قد يدوم في الد----نيا في الالام الشدي----دة ويموت فيها فلولا دار تكون للجزاء------ لكان الامر علي خلاف الحكمة -------قوله	7450	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7410	false	6806053310797446976	207	295	1103	1570	1594	300	-اخبر با-تيانها واكده- باليمين قال الزمخشري رحمه الله لو قال قاءل كيف يصح التاكيد باليمين مع انهم يقولون لا رب و---ان كانوا يقولون به لكن المسالة الاصولية لا تثبت باليمين واجاب عنه--- بانه لم يقتصر علي اليمين بل ذكر الدليل وهو قوله اليه مرجعكم جميعا وعد الله----- وبيان كونه دليلا هو ان المسء قد يبقي في الدنيا مدة مديدة في اللذات العاجلة ويموت عليها والمحسن قد يدوم في دار الدنيا في الالام الشديدة مدة ويموت فيها فلولا دار تكون الاجزية فيها لكان الامر علي خلاف الحكمة والذي اقوله	7410	3998786367282152764	349	603.5	280	481	72.55717468261719	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7450	true	5710633437178007060	152	208	771	1065	1534	300	في -لسماوات ولا في ل-ارض فيه لطيفة وهي ان الانسان له جسم وروح فالاجسام اجزاءها في الارض والارواح في السماء فقوله لا يعزب عنه مثقال ذرة في -لسماوات اشارة الي علمه بالارواح وقوله ولا في ل-ارض اشارة الي عمله بالاجسم ف-اذا علم ال-رو-ح والاجسام -قدر علي جمعها فلا اس------بعاد في الاعادة قوله ولا اصغر ----ال---عامة علي	7450	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7411	false	-1100488988797897982	36	95	194	508	1547	300	في السماوات ولا في الارض فيه لطيفة وهي ان الانسان له جسم وروح والاجسام اجزاءها في الارض والارواح في السماء فقوله لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات اشارة الي علمه بالارواح وقوله ولا في الارض اشارة الي علمه بالاجسام واذا علم الارواح والاشباح وقدر علي جمعها -لا يبقي استبعاد في المعاد وقوله ولا اصغر من ذالك اشارة الي	7411	3998786367282152764	274	477.5	220	315	86.98412322998047	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7451	true	3962596133928287782	240	300	1186	1485	1485	300	ولا اصغر من ذ-لك اشارة الي ان---- مثقال لم يذكر-- للتحديد بل الاصغر منه لا يعزب فان قي--------------ل فاي حاجة الي ذلك الاكبر وان من علم الاصغر من الذرة لا بد و--ان يعلم الاكبر فالجواب لما كان الله تعالي اراد بينان اثبات الامور في الكتاب فلو اقتصر علي الاصغر لتوهم متوهم انه يثبت الصغاءر لكونها محل النسيان واما الاكبر فلا-	7451	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7411	false	-1100488988797897982	89	154	481	800	1547	300	ولا اصغر من ذالك اشارة الي ان ذكر مثقال الذرة ليس للتحديد بل الاصغر منه لا يعزب وعلي هذا فلو قال قاءل فاي حاجة الي ذكر الاكبر فان من علم الاصغر من الذرة لا بد من ان يعلم الاكبر فنقول-- لما كان الله تعالي اراد بي-ان اثبات الامور في الكتاب فلو اقتصر علي الاصغر لتوهم متوهم انه يثبت الصغاءر لكونها محل النسيان -اما الاكبر فلا	7411	3998786367282152764	274	477.0	217	323	84.82971954345703	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7452	true	7533242832166117060	0	149	0	745	1544	300	ينسي فلا حاجة الي اثباته فقال الاثبات في الكباءر ليس كذلك فان الاكبر فيه ايضا مكتوب---- ثم لما بين علمه بالصغاءر والكباءر ذكر ان جميع ذلك واثباته للجزاء فقال ليجزي -لذين -امنوا وعملوا ل-صالحات قوله ليجزي فيه اوجه احدهما انه متعلق بلا وقال ابو البقاء و يعزب بمعني لا يعزب اي يحصي ذلك ليجزي وهو حس او بقوله لياتينكم او بالعامل في قوله الا في كتاب اي الا استقر ذلك في كتاب مبين ليجزي فصل اعمل انه تعالي ذكر منهم امرين الايمان والعمل الصالح وذكر لهم امرين المغفرة والرزق الكريمة فالمغفرة جزاء الايمان فكل مءمن مفغور له لق---------وله تعالي ان -لله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذ لك لمن يشاء النساء 116 وقوله عليه الصلاة و السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخرج من النار من قال لا اله الا الله ومن في قلبه وزن ذرة من ايمان والرزق الكريم مرتب علي العمل الصالح وهذا مناسب فان من عمل لسيد كريم	7452	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7411	false	-1100488988797897982	154	300	800	1547	1547	300	ينسي فلا حاجة الي اثباته فقال الاثبات في الكتاب- ليس كذلك فان الاكبر---- ايضا مكتوب فيه ثم لما بين علمه بالصغاءر والكباءر ذكر ان جم-ع ذلك واثباته للجزاء فقال ليجزي الذين ءامنوا وعملوا الصالحات ---------------اولءك لهم مغفرة ورزق كريم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر فيهم امرين الايمان والعمل الصالح وذكر لهم امرين المغفرة والرزق الكريم- فالمغفرة جزاء الايمان فكل مءمن مغفور له ويدل عليه قوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذ-لك لمن يشاء النساء 48- وقوله عليه--------- السلام فيما اخبرنا به تاج الدين عيسي بن احمد بن الحاكم البندهي قال اخبرني والدي عن جدي عن محيي السنة عن عبد الواحد المليجي عن احمد بن عبد الله النعيمي عن محمد بن يوسف الفربري عن محمد بن اسماعيل البخاري يخرج من النار من قال لا اله الا الله و---في قلبه وزن ذرة من ايمان والرزق الكريم من------ العمل الصالح وهو- مناسب فان من عمل لسيد كريم-	7411	3998786367282152764	500	863.0	400	957	52.246604919433594	85	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7452	true	7533242832166117060	149	300	745	1544	1544	300	عملا فعند فراغه من العمل لا بد و--ان ينعم عليه وتقدم ---------------وصف الرزق بالكريم--------- انه بمعني ذا كرم او مكرم او لانه----- من غير طلب بخلاف رزق الدنيا فانه ان لم يطلب ويتسبب اليه لا ياتي فان قيل ما الحكمة في تمييزه الرزق بوصفه بانه كريم ولم يضف المغفرة فالجواب لان المغفرة واحدة وهي للمءمنين واما الرزق فمنه شجرة الزقوم والحميم ومن الفواكه والشراب الطهور فميز الرزق لحصول الانقسام فيه ولم يميز المغفرة لعدم الانقسام فيها فصل قوله اول ءك لهم مغفرة ورزق كريم يحتمل وجهين احدهما ان يكون ذلك لهم جزاء فيوصله اليه- لقوله ليجزي الذين امنو- وثانيهما ان يكون ذلك لهم والله يجزيهم بشء اخر لان قوله ا-لءك لهم جملة تامة اسمية وقوله تعالي ليجزي الذين امنوا جملة فعلية مستقلة وهذا ابلغ في البشارة من قول القاءل ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات رزقا فصل------------ اللام في ليجزي و-------معناه الاخرة للجزاء فان قي-----ل فما وجه المناسبة فالجواب ان الله تعالي-	7452	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7412	false	619545298980562717	0	120	0	630	1606	300	عملا فعند فراغه من العمل لا بد من ان ينعم عليه انعاما ويطعمه طعاما ووصف الرزق بالكريم قد ذكرنا انه بمعني ذي كرم او مكرم او لانه ياتي من غير طلب بخلاف رزق الدنيا فانه ما لم يطلب ويتسبب ف-يه لا يات--------------------------------------------------------------------------------------------ي وفي التفسير مساءل المسالة الاولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله اول-ءك لهم مغفرة ورزق كريم يحتمل وجهين احدهما ان يكون لهم ذلك جزاء فيوصله اليهم لقوله اليه مرجعكم جميعا وثانيهما ان يكون ذلك لهم والله يجزيهم بشء اخر لان قوله اولءك لهم جملة تامة اسمية وقوله تعالي اليه مرجعكم جميعا جملة فعلية مستقلة وهذا ابلغ في البشارة من قول القاءل ليجزي الذين امنوا---------------- رزقا المسالة الثانية اللام في ليجزي للتعليل معناه الاخرة للجزاء فان قال قاءل فما وجه المناسبة فنقول----- الله تعالي	7412	3998786367282152764	493	792.5	388	858	57.459205627441406	83	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7453	true	1123457070930796114	0	115	0	607	1546	300	ار-د ان لا ي-قطع ثوابه فجعل للمكلف دارا باقية ت-كون ثوابه واصلا اليه فيها داءما ابدا وجعل قبلها دارا فيه- الالام والاسقام وفيها الموت ليعلم المكلق مقدار ما يكون فيه في الاخرة اذا نسبه الي ما قبله قوله والذين سعوا يجوز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه و-------------------------------جهان اظهرهما انه مبتدا و اولءك و ما بعده خبره والثاني انه عطف علي الذي قبله اي ويجزي الذين سعوا ويكون الءك الذي بعده مستانفا و الءك الذي قبله وما في خبره معترضا بين المتعاطفين قوله و لذين سعوا في اياتنا معاجزين اي في ابطال ادلتنا معاجزين يحسبون انهم يفوتوننا وقد تقدم في الحج قراءتا معاجزين وعلم انه تعالي لما بين حال المءمنين يوم القيامة بين حال الكافرين والمراد بهم ال---------------------------------------ذين كذبوا باياتنا	7453	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7412	false	619545298980562717	120	231	630	1250	1606	300	اراد ان لا ينقطع ثوابه فجعل للمكلف دارا باقية ليكون ثوابه واصلا اليه----- داءما ابدا وجعل قبلها دارا فيها الالام والاسقام وفيها الموت ليعلم المكلف مقدار ما يكون فيه في الاخرة اذا نسبه الي ما قبلها واذا نظر اليه في نفسه المسالة الثالثة ميز الرزق بالوصف بقوله كريم ولم يصف المغفرة واحدة هي للمءمنين والرزق منه شجرة الزقوم والحميم ومنه الفواكه والشراب الطهور فميز الرزق لحصول الانقسام فيه ولم يميز المغفرة لعدم الانقسام فيها 7 و------------------------------------------------------------------------------الذين س-------------------------------------------------------------------------------------------------عوا فء-اياتنا معاجزين اولاءك لهم عذاب من رجز اليم 7 سبا 5 والذين سعوا ف--------------------------------------------ي لما بين حال المءمنين يوم القيامة بين حال الكافرين وقوله والذين سعوا فءاياتنا اي بالابطال ويكون معناه الذين كذبوا باياتنا	7412	3998786367282152764	295	455.0	239	845	34.9112434387207	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7453	true	1123457070930796114	263	300	1369	1546	1546	300	قال هناك لهم -------رزق كريم ولم يقدر- بمن التبغيضية فلم يقل لهم نصيب من رزق ولا رزق من جنس كريم وقال ههنا لهم عذاب منء رجز اليم بلفظة صالحة للتبعيض و---ذلك اشارة الي سعة الرحمة وقله الغضب-	7453	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7413	false	-5264806922809122553	121	160	633	821	1562	300	قال هناك لهم مغفرة ورزق كريم ولم يقلله بمن التبعيضية فلم يقل لهم نصيب من رزق ولا رزق من جنس كريم وقال ههنا لهم عذاب من- رجز اليم بلفظة صالحة للتبعيض وكل ذلك اشارة الي سعة الرحمة وقلة الغضب	7413	3998786367282152764	172	311.0	136	189	91.00529479980469	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7454	true	4406711889367628979	131	196	658	963	1494	300	لما بين حال من يسعي في التكذيب في الاخرة بين حاله في الدنيا وهو ان سعيه باطل فان من اوتي علما لا يعتبر تكذيبه وهو يعلم ان ما انزل الي محمد--------- عليه الصلاة و السلام حق وصدق وقوله هو الحق يفيد الحصر اي ليس الحق الا ذلك وام -قول المكذب فباطل بخلاف ما اذا تنازع خصمان والنزاع لفظي فيكون قوله كل واحد حقا في المعني	7454	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7414	false	3848586117698616870	0	64	0	300	1499	300	لما بين حال من يسعي في التكذيب في الاخرة بين حاله في الدنيا وهو ان سعيه باطل فان من اوتي علما لا يغتر بتكذيبه و---يعلم ان ما انزل الي محمد صلي الله عليه وسل-----------م حق وصدق وقوله هو الحق يفيد الحصر اي ليس الحق الا ذلك واما قول المكذب فباطل بخلاف ما اذا تنازع خصمان والنزاع لفظي فيكون قول- كل واحد حقا في المعني	7414	3998786367282152764	282	525.5	222	315	89.52381134033203	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7455	true	5841205823857827965	144	210	734	1077	1531	300	وقال -لذين كفروا هل ندلكم علي رجل------------ لما بين حالة المكذب بالساعة ورد عليه- بقوله قل بلي وربي لتاتينكم سبا 3 ثم بين ما يكون بعد اتيانها من جزاء المءمن علي عمله الصالح وجزاء الساعي في تكذيب الايات بالتعذيب علي السيءات وبين حال الكافر والمءمن بعد قوله عليه الصلاة و السلام بلي وربي لتاتينكم فقلا المءمن ا-------------لذي انزل اليك من ربك الحق وهو يهدي وقال الكافر	7455	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7414	false	3848586117698616870	215	280	1060	1401	1499	300	وقال الذين كفروا وجه الترتيب هو ان الله تعالي لما بين انهم انكروا ا-لساعة ورد عليهم بقوله قل بلي وربي لتاتينكم سبا 3 و--بين ما يكون بعد اتيانها من جزاء المءمن علي عمله الصالح وجزاء الساعي في تكذيب الايات بالتعذيب علي السيءات -بين حال المءمن والكافر بعد قوله قل------------------ بلي وربي لتاتينكم فقال المءمن هو الذي يقول الذي انزل الي-------ك الحق وهو يهدي وقال الكافر	7414	3998786367282152764	276	454.5	219	370	74.59459686279297	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7457	true	-8537569433509058654	165	300	815	1433	1433	300	افتري علي -لله كذبا يحتمل------------- ان يكون من تمام قول الكافر----- اولا ا-----ي من كلام القاءلين هل ندلكم ويحتمل ان يكون من كلام ال-امع المجيب ل--لقاءل هل ندلكم كان السامع---- لما قيل ----له هل ندلكم علي رجل قال له وهو يفتري علي الله كذبا ان كان يعتقد خلافه او به جنة مجن--ون ان كان لا يعتقد خلاف- وفي هذا لطيفة وهي ان الكافر لا يرضي بان يظهر كذبه ولهذا قسم ولم يجزم بانه مفتر بل قال مفتر او مجنون احترازا من ان يقول قاءل كيف يقول بانه مفتر مع انه جا-ز ان يظن ان الحق ذلك وظن الصدق ي-نع تسمية القاءل مفتريا وكاذبا في بعض المواضع الا تري ان من يقول جاء زيد فاذا تبين انه لم يجء وقيل له لم كذبت يقول ما كذبت وانما سمعت من فلان-------- فظننت انه صادق فيدفع الكذب عن-	7457	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7415	false	-1754377885432969808	69	212	328	985	1449	300	افتري علي الله هذ-ا يحتمل وجهين احدهما ان يكو---ن تمام قول الذين كفروا اولا اعني هو من كلام من قال-- هل ندلكم ويحتمل ان يكون من كلام السامع المجيب لمن قا-ل هل ندلكم كان السامع لما سمع قول القاءل هل ندلكم علي رجل قال له اهو يفتري علي الله كذبا ان كان يعتقد خلافه ام به جنة اي جنون ان كان لا يعتقد خلافه وفي هذا لطيفة وهي ان الكافر لا يرضي بان يظهر كذبه ولهذا قسم ولم يجزم بانه مفتر بل قال مفتر او مجنون احترازا من ان يقول قاءل كيف يقول بانه مفتر مع انه جاءز ان يظن ان الحق ذلك فظن الصدق يمنع تسمية القاءل مفتريا وكاذبا في بعض المواضع الا تري ان من يقول جاء زيد فاذا تبين انه لم يجء وقيل له ك---ذبت يقول ما كذبت وانما سمعت من فلان انه جاء فظننت انه صادق فيدفع الكذب عن	7415	3998786367282152764	584	1046.0	452	667	87.55622100830078	110	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7458	true	-5852233554277035079	0	80	0	416	1597	300	نفسه بالظن فهم احترزوا عن تبيين كذبهم فكل عاقل بنبغي ان يحترز عن ظهور----------------------------------------------------------------------- مرة اخري ردا عليهم فقال بل -لذين في لعذ-------------------اب في مقابلة قولهم افتري علي -لله كذبا وقوله في الضلال البعيد عن الحق في الدنيا وهذا في مقابلة قولهم به جنة وكلاهما مناسب اما العذاب فلان نسبة المكذب الي الصادق مءذ ل--انه شهادة عليه بانه يستحق العذاب فجعل العذاب عليهم حيث نسبوا العذاب الي البرء واما المجنون فلان نسبة الجنون الي العاقل دونه في الايذاء فانه لا	7458	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7415	false	-1754377885432969808	212	300	985	1449	1449	300	نفسه بالظن فهم احترزوا عن تب-ين كذبهم فكل عاقل ينبغي ان يحترز عن ظهور كذبه عند الناس ولا يكون العاقل ادني درجة من الكافر ثم انه تعالي اجابهم مرة اخري و----------قال بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب في مقابلة قولهم افتري علي الله كذبا وقوله و--الضلال ال-----------------------بعيد في مقابلة قولهم به جنة وكلاهما مناسب اما العذاب فلان نسبة ال-كذب الي الصادق مءذية لانه شهادة عليه بانه يستحق العذاب فجعل العذاب عليهم حيث نسبوه الي الكذب------- واما الج-نون فلان نسبة الجنون الي العاقل دونه في الايذاء لانه لا-	7415	3998786367282152764	347	616.5	279	510	68.03921508789062	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7458	true	-5852233554277035079	254	299	1327	1596	1597	300	لما ذكر الدليل بكونه عالم الغيب وكونه جازيا علي السيءات والحسنات ذكر دليلا اخ-----ر فيه التهديد والتوحيد فاما --دليل التوحيد فذكره السماء والارض فانهما يدلان علي الوحدانية كما -تقدم مرارا----------------------------------------------------------------------- ويدلان علي الحشر والاعادة لانهما يدلان علي كمال القدرة بقوله تع-------------------------------الي او-ليس -لذي خلق -لسماوات	7458	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7416	false	-1600860312862382225	99	162	466	821	1502	300	لما ذكر الدليل بكونه عالم الغيب وكونه جازيا علي السيءات والحسنات ذكر دليلا اخر وذكر فيه -----------تهديدا اما الدليل فقوله من ا-----لسماء والارض فانهما يدلان علي الوحدانية كما بيناه مرارا وكما قال تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لقمان 25 ويدلان علي الحشر--------- لانهما يدلان علي كمال --قدرته ومنها الاعادة وقد ذكرناه مرارا وقال تعالي او ليس الذي خلق السماوات	7416	3998786367282152764	215	326.0	177	382	56.28272247314453	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7458	true	-5852233554277035079	80	115	416	595	1597	300	يشهد عليه بانه يعذب وانما ينسبه الي عدم الهداية فبين انهم هم الضالون ثم وصل ضلالهم بالبعد لان من يسمي المهتدي ضالا ي-----------------------------------كون اضل والنبي عليه الصلاة و السلام كان هادي كل مهتد قوله افلم	7458	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7416	false	-1600860312862382225	0	41	0	209	1502	300	يشهد عليه بانه يعذب ولكن- ينسبه الي عدم الهداية فبين انهم هم الضالون ثم وصف ضلالهم بالبعد لان من يسمي المهتدي ضالا يكون هو الضال فمن يسمي الهادي ضالا يكون اضل والنبي عليه الصلاة و-السلام كان هادي كل مهتد 7--- افلم	7416	3998786367282152764	169	314.0	135	214	78.97196197509766	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7459	true	-8868737315881192067	1	104	5	475	1475	300	بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي يس 81 واما التهديد ف-قوله ان نشا نخسف بهم -لارض او نسقط عليهم كسفا من لسماء اي نجعل عين نافعهم ضارهم بالحق- والكشف ثم قال------ ان في ذلك لاية لكل عبد اي فيما يرون من السماء والارض اية تدل علي قدرتنا علي البعث لكل عبد منيب تاءب را-----جع الله بقلبه----------- ثم ان----ه تعالي لما ذكر من ينيب من عباده ذكر منهم من اناب واصاب ومن جملتهم داود كما قال تعالي عنه ف ستغفر ربه وخر راكعا واناب ص 24 س 34 ش 10 ش 14--------------------- ولقد -اتينا داوود منا فضلا ي-جبال اوبي معه والطير والنا له الحديد	7459	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7416	false	-1600860312862382225	163	252	828	1253	1502	300	بقادر علي ان يخلق مثلهم---- يس 81 واما التهديد فبقوله ان نشا نخسف بهم الارض يعن--------------------------ي نجعل عين نافعهم ضارهم بالخسف والكسف ثم قال تعالي ان في ذلك لاية لكل -------------------------------------------------------------------عبد منيب اي لكل من يرجع الي الله ويترك التعصب ثم ان الله تعالي لما ذكر من ينيب من عباده ذكر منهم من اناب واصاب ومن جملتهم داود كما قال تعالي عنه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب ص 24 وبين ما اتاه الله علي انابته فقال 7 ولقد ءاتينا داوود منا فضلا ياجبال اوبي معه والطير والنا له الحديد	7416	3998786367282152764	338	555.0	263	522	64.75096130371094	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7459	true	-8868737315881192067	228	273	1116	1340	1475	300	كان من خاص ما يكون له فكذلك ايتاء الله الفضل عام لكن النبوة من عنده خاص بالبعض ونطيره-- قوله تعالي يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان التوبة 21 فان رحمه الله واسعة تصل الي كل احد ----------لكن رحمته في الاخرة علي المءمنين رحمه من عنده لخواصه	7459	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7417	false	-3625378741906432770	0	48	0	236	1570	300	كان من خاص ما يكون له فكذلك ايتاء الله الفضل عام لكن النبوة من عنده خاص بالبعض ومثل هذا قوله تعالي يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان التوبة 21 فان رحمة الله واسعة تصل الي كل احد في الدنيا لكن رحمته في الاخرة علي المءمنين رحمة من عنده لخواصه	7417	3998786367282152764	218	415.5	173	236	92.37287902832031	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7460	true	-5498093746987714772	261	300	1363	1580	1580	300	لم يكن الموافقون له في التاويب منحصرا في الطير والجبال------- ولكن ذكر الجبال لان الصخور للجمود والطير للنفور وكلاهما مستبعد منه-- الموافقة فاذا وافقه هذه الاشياء فغيرها اولي ثم ان من الناس من لم يوافقه وهم القاسية قلوبهم التي-	7460	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7417	false	-3625378741906432770	131	169	699	909	1570	300	لم يكن الموافق-- له في التاويب منحصرا في الج-------بال والطير ولكن ذكر الجبال لان الصخور للجمود والطير للنفور ت--------ستبعد منهما الموافقة فاذا وافقه هذه الاشياء فغيرها اولي ثم ان من الناس من لم يوافقه وهم القاسية قلوبهم التي	7417	3998786367282152764	198	356.5	162	227	87.22467041015625	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7461	true	-7521362442983331862	62	150	327	756	1540	300	ويحتمل ان يعطف----- علي قلنا في قوله ي جبال اوبي والنا فصل--------------- الان الله تعالي له الحديد حتي كان في يده كالشمع والعجين يعمل منه ما يشاء من غير نار ولا ضرب مطرقة وذلك في قدرت الله يسير روي-------------------------------------------------------------------------------------- انه طلب من الله ان يغنيه عن اكل مال بيت المال فالان الله له الحديد وعلمه صنعة اللبوس وهي الدر-ع وانه اول من اتخذها وانما اختار الله له ذلك لانه وقاية للروح التي هي من امره وت------حفظ الادمي المكرم عند الله من القتل فالزراد خيرمن- القواس والسياف وغيرهما لان -	7461	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7417	false	-3625378741906432770	198	291	1060	1523	1570	300	ويحتمل ان يكون عطفا علي اتينا تقديره اتيناه فضلا والنا له المسالة السابعة الان الله------ له الحديد حتي كان في يده كالشمع وهو ---------------------------------------------------في قدرة الله يسير فانه يلين بالنار وينحل حتي يصير كالمداد الذي يكتب به فاي عاقل يستبعد ذلك من قدرة الله قيل انه طلب من الله ان يغنيه عن اكل مال بيت المال فالان----- له الحديد وعلمه صنعة اللبوس وهي الدروع------------------- وانما اختار الله له ذلك لانه وقاية للروح التي هي من امره وسعي في حفظ الادمي المكرم عند الله من القتل فالزراد خير من القواس والسياف وغيرهما 7 ان	7417	3998786367282152764	308	515.5	242	544	56.617645263671875	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7462	true	-4431316472544414644	9	130	45	674	1552	300	ويحتمل ا- يقال السرد هو عمل الزرد وقوله------- وقدر في ل-سرد اي انكم غير----------------مامور به امر ايجاب انما هو اكتساب والكسب انما يكون بقدر الحاجة وباقي الايام والليالي للعبادة فقدر في ذلك العمل ولا تشغل جميع اوقاتك بالكسب بل حصل به القوت فحسب ويدل عليه قوله تعالي و عملوا صالحا اي لستم مخلوقين الا للعمل الصالح فاعملوا ذلك واكثروا منه ولاكسب فقدروا فيه ثم اكد طلب الفعل الصالح بقوله اني بما تعملون بصير يريد بهذا والكسب فقدروا فيه ثم اكد طلب الفعل الصالح بقوله اني بما تعملون بصير يريد بهذا داود واله----------------------------------------------------------------------- ثم لما ذكر المنيب الواحد---- منيبا اخر وهو سليمان ك---قوله تعالي والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب ص 34 ذكر ما ساتفاد من الانابة وهو قوله تعالي ولسليمان -لريح	7462	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7418	false	5132464393795323309	75	193	404	1014	1586	300	ويحتمل ان يقال السرد هو عمل الزرد وقوله سابغات وقدر في السرد اي الزرد اشارة الي انه غير مامور به امر ايجاب انما هو اكتساب والكسب----- يكون بقدر الحاجة وباقي الايام والليالي للعبادة فقدر في ذلك العمل ولا تشغل جميع اوقاتك بالكسب بل حصل به القوت فحسب ويدل عليه قوله تعالي واعملوا صالحا اي لستم مخلوقين الا للعمل الصالح فاعملوا ذلك واكثروا منه و------------------------------------------------------------------------------الكسب -قدروا فيه ثم اكد طلب الفعل الصالح بقوله اني بما تعملون بصير وقد ذكرنا مرارا ان من يعمل لملك شغلا ويعلم انه بمراي من الملك يحسن العمل ويتقنه ويجتهد فيه ثم لما ذكر المنيب الواحد ذكر منيبا اخر وهو سليمان كما قال- تعالي والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب ص 34 7-------------------------------------- ولسليمان الريح	7418	3998786367282152764	479	811.5	385	733	65.34788513183594	83	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7462	true	-4431316472544414644	199	244	1042	1279	1552	300	للعطف فعلي قراءة الرفع يصير عطفا للجملة الاسمية علي -----فعلية وهو لا يجوز او لا يحسن فالجواب انه ---لما بين حال داود فكانه------ قال لما ذكر-- لداود ولسليمان الريح واما علي النصب ع-لي قول-ه والنا له لح-ديد كانه قال والنا لداود الحديد وسخرنا لسليمان الريح	7462	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7419	false	1356740100897548862	1	48	6	256	1568	300	للعطف فعلي قراءة الرفع يصير عطفا -لجملة --اسمية علي جملة فعلية وهو لا يجوز او-لا يحسن فكيف هذا فنقول لما بين حال داود -كانه تعالي قال -ما ذكرنا لداود ولسليمان الريح واما علي النصب فعلي قولنا والنا له الحديد كانه قال والنا لداود الحديد وسخرنا لسليمان الريح	7419	3998786367282152764	216	364.0	174	256	84.375	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7463	true	7567786776274808478	37	88	196	468	1514	299	ما الحكم--------------ة في قوله في الجبال--------- مع داوود الجبال وفي الانبياء وفي هذه السورة فقال يا ج----بال اوبي معه------- وقال في الريح هناك وههنا -لسليمان باللام فالجواب ان الجبال لما سبحت شرفت بذكر الله فلم يضيفها الي داود بلام الملك بل جعلها معه كالمصاحب والريح لم يذكر تسبيحها------- فجعلها كالمملوكة له	7463	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7419	false	1356740100897548862	205	260	1096	1381	1568	300	ما الحكمة في ان الله تعالي قال- في الانبياء وسخرنا مع داوود الجبال -------------وفي هذه السورة -قال فضلا ياجبال اوبي معه سبا 10 وقال في الريح هناك وههنا ولسليمان تقول الج-------------بال لما سبحت شرفت بذكر الله فلم يض-فها الي داود بلام الملك بل جعلها معه كالمصاحف والريح لم يذكر فيها انها سبحت فجعلها كالمملوكة له	7419	3998786367282152764	216	357.5	172	314	68.78981018066406	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7471	true	4928784092108202266	92	128	449	654	1554	300	وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها قري ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي واياما -امنين فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق ان في ذلك لايات لكل صبار شكور	7471	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7425	false	-7029679434963745118	245	281	1282	1488	1581	300	وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها قري ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي واياما ءامنين فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق ان في ذلك لايات لكل صبار شكور	7425	3998786367282152764	205	405.0	169	206	99.51456451416016	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7472	true	-764474477176545068	1	36	4	178	1566	300	بالفتح علي انه اسم بقعة وبالجر مع التنوين علي انه اسم قبيلة وهو الاظهر لان الله جعل الاية لسبا والظاهر هو العاقل لا المكان فلا يحتاج الي اضمار الاهل وقوله -اية اي من فضل ربهم	7472	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7424	false	-335539985817493254	15	50	88	263	1531	300	بالفتح علي انه اسم بقعة وبالجر مع التنوين علي انه اسم قبيلة وهو الاظهر لان الله جعل الاية لسبا والفاهم هو العاقل لا المكان فلا يحتاج الي اضمار الاهل وقوله ءاية اي من فضل ربهم	7424	3998786367282152764	172	337.0	137	175	98.28571319580078	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7474	true	617197415211996469	2	279	12	1406	1515	300	قال الزمخشري اية اية في جنتين مع ان بعض بلاد العراق فيها ال-ف من الجنان واجاب بان المراد لكل واحد جنتين او عن يمين ايديهم وشمالهم جماع-ات من الجنان ولايصال بعضها ببعض جعلها جنة واحدة قوله كلوا علي اضمار القول اي قال الله او الملك كلوا من رزق ربكم وهذه اشارة الي تكميل النعمة عليهم---------------------------------------------- واشكروا له علي ما رزقكم من النعمة فان الشكر لا يطلب الا علي النعمة المعتبرة -------------------------------اي اعملوا له بطاعته قوله بلد--------------------------------------------------------------------ة اي بلدتثكم بلدة طيبة وربكم رب غفور والمعني ان ارض سبا بلدة طيبة ليست مسبخة قال ابن زيد لم ير في بلدتهم بعوضة ولا ذباب ولا برغوث ولا حية ول-----ا عقرب ولا وباء ولا وخم وكان الرجل يمر ببلدهم وفي ثيابه القمل فيموت القمل كلها من طيب الهواء فذلك قوله بلدة طيبة اي طيبة الهواء ورب غفور قال مقاتل وربكم انشكرتم فيما رزقكم رب غفور للذنوب وقيل ورب غفور اي لا عقاب عليه ولا عذاب في الاخرة وقرا رويس بنصب بلدة ورب علي المدح او اسكنوا او اعبدوا وجعله ابو البقاء مفعولا به والعامل فيه اشك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا وفيه نظر اذ يصير التقدير اشكروا لربكم ربا غفورا -----ثم انه تعالي لما بين ما كان من جانبه ذكر ما كان من جانبهم فقال فاعرضوا من ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال ظلمهم -الاعراض بعد ابانة الاية كقوله-------- ومن اظلم ممن ذكر ب-ايات ربه ثم اعرض عنها السجدة 22 قال وهب ارسل الله الي سبا ثلاثة عشر نبيا فدعوهم الي الله وذكروهم نعم الله عليهم وانذروهم عقابه فكذبوهم وقالوا ما نعرف لله عز وجل علينا نعمة فقولوا لربكم فليحبس هذه النعمة عنا ان استطاع فذلك قوله عز وجل فاعرضوا ثم ذكر كيفية الانتقام منهم كما قال تعالي انا من -لمجرمين منتقمون السجدة 22 وكيفيته انه تعالي ارسل عليهم سيلا غرق	7474	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7424	false	-335539985817493254	59	300	308	1531	1531	300	قال الزمخشري اية اية في جنتين مع ان بعض بلاد العراق فيها الاف من الجنان واجاب بان المراد لكل واحد جنتان او عن يمين بلد-هم وشمالها جماعتان من الجنات ولاتصال بعضها ببعض جعلها جنة واحدة قوله كلوا------------------------------------------ من رزق ربكم----- اشارة الي تكميل النعم- عليهم حيث لم يمنعهم من اكل ثمارها خوف ولا مرض وقوله واشكروا له بيان ايضا لكمال النعمة فان الشكر لا يطلب الا علي النعمة المعتبرة ثم لما بين حالهم في مساكنهم وبساتينهم واكلهم اتم بيان النعمة بان بين ان لا غاءلة عليه ولا تبعة في المال في الدنيا فقال بلدة طيبة اي طاهرة عن المءذيات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حية فيها ولا عقرب ولا وباء ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخم وقال ورب غفور اي لا عقاب عليه ولا عذاب في الاخرة ------------------------------------------------------------------------------------------------فعند هذا بان كمال النعمة حيث كانت لذة حالية خالية عن المفسد المالية 7 فاعرضوا فارسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجناتهم جنتين ذواتي اكل خمط واثل وشء من سدر قليل ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجزيالا الكفور 7 سبا 16 17 فاعرضوا فارسلنا عليهم ثم انه تعالي لما بين ما كان من جانبه ذكر ما كان من جانبهم فقال فاعرضوا فارسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجناتهم جنتين ذواتي اكل خمط واثل وشء من سدر قليل ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجزي الا الكفور فبين كمال ظلمهم بالاعراض بعض ابانة الاية كما قال تعالي ومن اظلم ممن ذكر بءايات ربه ثم اعرض عنها ثم بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيفية الانتقام منهم كما قال------ انا من المجرمين منتقمون السجدة 22 وكيفيته انه تعالي ارسل عليهم سيلا غرق-	7424	3998786367282152764	627	887.0	495	1866	33.601287841796875	107	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7477	true	3471745153441854690	59	167	302	837	1521	300	نوع من الطرفاء ولا يكون علي ث-مرة الا في بعض الاوقات يكون عليه شء كالعفص--- اصغر منه في طعمه وطبعه والسدر شجر معروف وهو شجر النبق ينتفع به ولا يصلح ورقه لشء وقال بعضهم السدر سدران سدر له ثمرة عفءصة لا يءكل ولا ينتفع بورقه والمراد بالاية الاول وقال قتادة كان شجرهم خير الشجر فصيره الله من شر الشجر باعمالهم قوله قليل نعت ل سدر وقيل نعت لاكل وقال ابو البقاء ويجوز ان يكون نعتا لخمط و اثل و سدر وقرء واثلا وشيءا بنصبهما عطفا علي جنتين ثم بين الله تعالي ان ذلك كان مجازاة لهم علي كفرانهم فقال---- جزيناهم بما كفروا وهل نج-------زي بذلك الجزاء -----الا الكفور	7477	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7425	false	-7029679434963745118	133	189	726	1002	1581	300	نوع من الطرفاء ولا يكون عليه ثمرة الا في بعض الاوقات يكون عليه شء كالعفص او اصغر منه في طعمه وطبعه والسد----ر مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روف وقال في-----------------------------------------------------------ه قليل لانه كان احسن اشجارهم فقلله الله----------------------------------------------------------------------------------- ثم بين الله------ ان ذلك كان مجازاة لهم علي كفرانهم فقال ذلك جزيناهم بما كفروا وهل اي لا نجازي بذلك الجزاء نجزي الا الكفور	7425	3998786367282152764	216	336.0	171	555	38.91891860961914	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7477	true	3471745153441854690	245	300	1247	1521	1521	300	يجازي اي ي---------جزي الثواب بعمله ولا يكافا بسيءاته وقال بعضهم المجازاة يقال في النعمة والجزاء في النقمة لكن قوله تعالي ذ-لك جزيناهم بما كفروا يدل علي ان -يجز--------ي في النقمة ولعل من قال ذلك اخذه م---ن المجازاة مفاعلة وهي في اكثر الامر يكون منا بين اثنين يءخذ من كل واحد جزاء في حق الاخر وفي-	7477	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7425	false	-7029679434963745118	183	235	968	1230	1581	300	نجازي بذلك الجزاء نجزي الا الكفور ---------------------قال بعضهم المجازاة تقال في النقمة والجزاء في النعمة لكن قوله تعالي ذالك جزيناهم---------- يدل علي ان الجزاء يستعمل في النقمة ولعل من قال ذلك اخذه من ان المجازاة مفاعلة وهي في اكثر الامر تكون---- بين اثنين ياخذ من كل واحد جزاء في حق الاخر وفي	7425	3998786367282152764	219	362.5	174	297	73.73737335205078	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7478	true	-7835512886300849039	200	281	1069	1509	1625	300	فيها ليالي واياما اي بالليالي وال----ايام اي وقت شءتم --امنين لا تخافون عدوا ولا جوعا ولا عطشا--------------------------------------------------------- وقيل---- معني قوله تعالي ليالي واياما انكم تسيرون فيه ان شءتم ليالي وان شءتم اياما لعدم الخوف بخلاف المواضع المخوفة فان بعضها يسلك ليلا لءلا يعلم العدو بسيرهم وبعضها يسلك نهارا لءلا يقصدهم العدو اذا كان العدو غير مجاهر بالقصد والعداوة فبطروا وطغوا ولم يصبروا علي العاقبة وقالوا لو كان جني جناتنا ابعد مما هي كان اجدر ان نشتهيه فقالوا ربنا ب-عد بين اسفارنا	7478	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7426	false	-9082808531290488003	130	205	706	1122	1625	300	فيها ليالي واياما اي كان بينهم ليال وايام معلومة وقوله ءامنين اشارة الي كثرة العمارة فان خوف قطاع الطريق والانقطاع عن الرقيق لا يكون في مثل هذه الاماكن وقيل بان معني قوله------ ليالي واياما----- تسيرون فيه ان شءتم ليالي وان شءتم اياما لعدم الخوف بخلاف المواضع المخوفة فان بعضها يسلك ليلا لءلا يعلم العدو بسيرهم وبعضها يسلك نهارا لءلا يقصدهم العدو اذا كان العدو غير مجاهر بالقصد والعداوة وقوله تعالي قا---------------------------------------------------------------------------------لوا ربنا باعد بين اسفارنا	7426	3998786367282152764	284	473.0	230	508	55.90550994873047	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7478	true	-7835512886300849039	26	131	142	712	1625	300	بعضها لبعضها يري سواد القرية من القرية الاخري لقربها منها فكان شجرهم من اليمن الي الشام فكانوا يبيتون بقرية ويقيلون باخري وكانوا لا يحتاجون الي حمل زاد من سبا الي الشام فان قي-----ل هذا من النعم والله تعالي اراد ب-----يان تبديل نعمهم بقوله وبدلناهم بجنتيهم جنتين فكيف عاد مرة اخري الي بيان النعمة بعد النعمة فالجواب انه ذكر حال نفس بلدهم وبين تبديل ذلك بالخمط والاثل ثم ذكر حال خارج بلدهم وذكر عمراتها بكثرة القري ثم ذكر تبديله ذلك بالمفاوز ---------والبراري والبوادي بقوله----- باعد بين اسفارنا وقد فعل ذلك ويدل عليه قراءة من قرا ربنا بعد بين اسفارنا علي المبتدا والخبر قو-له وقدرنا فيها السير	7478	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7426	false	-9082808531290488003	0	83	0	444	1625	300	بعضها لبعضها يري سواد القرية من القرية الاخري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال قاءل هذا من النعم والله تعالي قد شرع في بيان تبديل نعمهم قو-له وبدلناهم بجناتهم جنتين فكيف عاد مرة اخري الي بيان النعمة بعد النقمة فنقول ذكر ------حال نفس بلدهم وبين تبديل ذلك بالخمط والاثل ثم ذكر حال خارج بلدهم وذكر عمارتها بكثرة القري ثم ذكر تبديله ذلك بالمفاوز والبيادي والبرار---------ي بقوله ربنا باعد بين اسفارنا وقد فعل ذلك ويدل عليه قراءة من قرا ربنا بعد------------ علي المبتدا والخبر وقوله وقدرنا فيها السير	7426	3998786367282152764	394	723.0	319	595	66.21849060058594	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7479	true	-7773202911122874784	0	55	0	291	1628	300	طلبت اليهود الثوم والبصل ويحتمل ان يكون ذلك لفساد اعتقادهم وشدة اعتا-دهم علي ان ذلك لا يعدم كما يقول القاءل لغيره اضربني اشارة الي انه لا يقدر عليه ويحتمل ان يكون قولهم ربنا باعد بلسان الحال اي لما كفروا فقد طلبوا ان يبعد بين اسفارهم وتخريب المعمور من ديارهم وقوله -ظلموا ي-------كون بيانا لذلك -قوله	7479	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7426	false	-9082808531290488003	217	273	1184	1482	1625	300	طلبت اليهود الثوم والبصل ويحتمل ان يكون ذلك لفساد اعتقادهم وشدة اعتمادهم علي ان ذلك لا يقدر كما يقول القاءل لغيره اضربني اشارة الي انه لا يقدر عليه وي-مكن ان يقال قالوا ربنا ب-عد بلسان الحال اي لما كفروا فقد طلبوا ان يبعد بين اسفارهم ويخر-ب المعمور من ديارهم وقوله وظلموا انفسهم يكون بيانا لذلك وقوله	7426	3998786367282152764	274	502.0	219	301	91.02989959716797	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7481	true	-7348091810923219935	265	300	1329	1493	1493	300	علم الله من الازل الي الابد محيط بكل معلوم وعلمه لا يتغير وهو في كونه عالما لا يتغير ولكن يتغير تعلق علمه فان العلم صلة كاشفة يظهر فيها كل ما في نفس الامر فعلم الله-	7481	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7428	false	333718209310876309	0	35	0	164	1511	300	علم الله من الازل الي الابد محيط بكل معلوم وعلمه لا يتغير وهو في كونه عالما لا يتغير ولكن يتغير تعلق علمه فان العلم صفة كاشفة يظهر ب-ها كل ما في نفس الامر فعلم الله	7428	3998786367282152764	161	310.0	127	165	97.57575988769531	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7482	true	641328485197971271	0	243	0	1233	1500	300	في الازل ان العالم سيوجد فاذا وجد علمه موجودا بذلك العلم واذا عدم عل-مه معدوما كذلك--------- المراة المصقولة----- الصافية يظهر فيها صورة زيد ان قابلها ثم اذا قابلها عمور يظهر فيها صورة- والمراة لم تتغير في ذاتها ولا تبدلت في صفاتها وانما التغيير في الخارجات فكذلك ههنا قوله الا لنعلم اي ليقع في العلم صدور الكفر من الكافر والايمان من المءمن وكان علمه فيه ان- سيكفر زيد ويءمن عمرو قال البغوي المعني الا ليميز المءمن من الكافر واراد علم الوقوع والظهور وقد كان معلوما عنده بالغيب وقو----------------------------------------------------------------------------------له وربك علي كل شء حفيظ محقق ذلك ان الله تعالي قادر علي منع ابليس منهم عالم بما ي-قع فالحفظ يدخل في مفهومه العلم والقدرة اذ الجاهل بالشء لا يمكنه حفظه ولا ال--جاهل قوله قل دعوا -لذين زعمتم مفعول زعمتم الاول محذوف هو عاءد الموصول والثاني ايضا محذوف قامت صفته مقامه اي زعمتموهم شركاء من دون الله ولا جاءز ان يكون من دون الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو المفعول الثاني اذ لا ينعقد منه مع ما قبله كلام لو قلت هم من دون الله اي من غير نية موصوف لم يجز ولولا قيام الوصف مقامه ايضا لم يحذف لان حذفه اختصارا قليل علي ان بعضهم منعه فصل---------------- لما بين الله تعالي حال الشاكرين وحال الكافرين وذكرهم بما مضي عاد الي خطابهم فقال لرسوله ---------عليه الصلاة و السلام قل للمشركين ادعوا الذين زعمتم من دون الله وفي الكلام حذف اي ادعوهم ليكشفوا----- الضر ال---ذي نزل لكم في سنين ا---------لجوع ثم وصفها فقال- لا يملكون مثقال ذرة في -لسماوات ولا في -لارض	7482	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7428	false	333718209310876309	35	271	164	1339	1511	300	في الازل ان العالم سيوجد فاذا وجد علمه موجودا بذلك العلم واذا عدم يعلمه معدوما بذلك مثاله ان المراة المصقولة فيها الصفاء فيظهر فيها صورة زيد ان قابلها ثم اذا قابلها عمرو يظهر فيها صورته والمراة لم تتغير في ذاتها ولا تبدلت في صفاتها وانما التغ-ير في الخارجات فكذلك ههنا قوله الا لنعلم اي ليقع في العلم صدور الكفر من الكافر والايمان من المءمن وكان قبله فيه انه سيكفر زيد ويءمن عمرو وقوله وما---------------------------------------------------------------- كان له عليهم من سلطان اشارة الي انه ليس بملجء وانما هو اية وعلامة خلقها الله لتبيين ما هو في علمه السابق وقوله وربك علي كل شء حفيظ يحقق ذلك اي الله تعالي قادر علي منع ابليس عنهم عالم بما سيقع فالحفظ يدخل في مفهومه العلم والقدرة اذ الجاهل بالشء لا يمكنه حفظه ولا العاجز 7 قل ا----دعوا الذين زع---------------------------------------------------------------------------------------------متم من دون الله -لا يمل------كون مثقال ذرة في السماوات ولا في الا رض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الكبير 7 سبا 22 23 قل ادعوا الذين لما بين الله تعالي حال الشاكرين وحال الكافرين وذكرهم بمن مضي عاد الي خطابهم وقال لرسوله صلي الله عليه وسل-----------م قل للمشركين ادعوا الذين زعمتم من دون الله------------------------- ليكشفوا عنكم الضر علي سبيل التهكم ثم -بين انهم لا يملكون ----شيءا بقوله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض	7428	3998786367282152764	764	1257.5	605	1537	49.70722198486328	123	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7488	true	1840779796222279805	101	126	488	620	1530	300	في الهدي كلمة علي وفي الضلال كلمة في لان المهتدي كانه مرتفع م-طلع فذكره بكلمة التعالي والضال منغمس في الظلمة غريق فيها فذكر- بكلمة في	7488	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7432	false	-5543450779049191507	249	274	1235	1368	1514	300	في الهدي كلمة علي وفي الضلال كلمة في لان المهتدي كانه مرتفع متطلع فذكره بكلمة التع-لي والضال منغمس في الظلمة غريق فيها فذكره بكلمة في	7432	3998786367282152764	131	247.0	106	134	97.76119232177734	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7491	true	-8183363367435287745	11	63	56	330	1586	300	اي مبشرا ومنذرا تحثهم بالوعد و------تزجرهم بالوعيد ول-كن اكثر الناس لا يعلمون ذلك لا لخفاءه ولكن لغفلته--------------------------------------------------------------------م قال عليه الصلاة و والسلام كان النبي يبعث الي قومه خاصة وبعثت الي الناس عامة قوله ويقولون متي ه ذا -لوعد ان كنتم صادقين يعني يوم القيامة لما ذكر الرسالة بين الحشر قوله لكم ميعاد	7491	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7434	false	6375889084281349504	110	159	581	830	1562	300	اي------------- تحثهم بالوعد ونذيرا تزجرهم بالوعيد ولاكن اكثر الناس لا يعلمون ذلك لا لخفاءه ولكن لغفلتهم 7 ويقولون متي هاذا الوعد ان كنتم صادقين 7 سبا 29 ويقولون متي هذا ثم----------------------------------------------------------------------- قال تعالي ويقولون متي هاذا الوعد ان كنتم صادقين----------------- لما ذكر الرسالة بين الحشر 7 قل لكم ميعاد	7434	3998786367282152764	161	264.5	130	350	46.0	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7492	true	-5657106865321579824	47	107	226	535	1562	300	في سورة الاعراف ان قوله لا يستاخرون الاعراف 34 يوجب الانذار لان معناه عدم المهلة عن الاجل ولكن الاستقدام ما وجهه وقد تقدم-------- ونذكر ههنا انهم لما طلبوا الاستعدال بين انه--- استعجال فيه كما انه لا امهال وهذا لا يفيد عظم الامر وخطر الخطب -----لان الامر الحقير اذا ط-لبه----- من غيره لا يءخره ولا يوقفه علي وقت بخلاف الامر الخطير	7492	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7434	false	6375889084281349504	185	245	955	1268	1562	300	في سورة الاعراف ان قوله لا تستءخرون----------- يوجب الانذار لان معناه عدم المهلة عن الاجل ولكن الاستقدام ما وجهه وذكرنا هناك وجهه ونذكر ههنا انهم لما طلبوا الاستعجال بين انه لا استعجال فيه كما ----لا امهال وهذ---ا يفيد عظم الامر وخطر الخطب وذلك لان الامر الحقير اذا طالبه طالب من غيره لا يءخره ولا يوقفه علي وقت بخلاف الامر الخطير	7434	3998786367282152764	281	499.0	226	331	84.89425659179688	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7492	true	-5657106865321579824	132	300	652	1562	1562	300	وقال الذين كفروا لن نءمن به-ذا القر-ان ولا بالذي بين يديه ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين----------------------------- قال --الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون قوله وقال لذين كفروا لن نءمن به ذا -لقر-ان -------------------لما بي------------------ن التوحيد والرسالة والحشر وكانوا بالكل كافرين بين كفرهم العام بقوله وقال -لذين كفروا لن نءمن به ذا -لقر-ان وذلك لان القران مشتمل علي الكل وقوله ولا ب لذي بين يديه يعني -------التوراة والانجيل وعلي هذا فالمراد بالذين كفروا ه---------م المشركون المنكرون لل-ثواب والحشر ويحتمل ان ي---كون المراد بالذين كفروا العموم ويكون المراد بقوله لقران ولا ب لذي بين يديه ان لا نءمن بالقران انه من الله ولا بالذي بين يديه اي ولا بما فيه من الاخبارات-	7492	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7435	false	-7643028535660258204	53	175	280	944	1562	300	وقال الذين كفروا لن نءمن بهاذا القرءان ولا بالذي بين يديه ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين 7 سبا 31 وقال الذين كفروا ثم قال تعالي و----------------------------------------------------------------------------قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذين كفر--------------------------------------------------وا لن نءمن بهاذا القرءان ولا بالذي بين يديه لما بين الامور الثلاثة من التوحيد والرسالة والحشر وكانوا بالكل كافرين بين كفرهم العام بقوله وقال الذين كفروا لن نءمن بهاذا القرءان وذلك لان القران مشتمل علي الكل وقوله ولا بالذي بين يديه المشهور انه التوراة والانجيل وعلي هذ--------ا فالذين كفروا المراد منهم المشركون المنكرون للنبوات والحشر ويحتمل ان يقال ان المعني هو انا------------------------------------------------------------ لا نءمن بالقران انه من الله ولا بالذي بين يديه اي ولا بما فيه من الاخبارات	7435	3998786367282152764	540	948.5	439	1006	53.67793273925781	86	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7492	true	-5657106865321579824	150	213	745	1105	1562	300	يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمي-------------------ن وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون	7492	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7437	false	1603898700747003948	99	175	533	939	1612	300	يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا بلفظ المستقبل وقوله في الايتين المتاخرت-------------------------------------------------------------------------------ين وقال الذي استكبروا وقال الذي- استضعفوا بصيغة الماضي مع ان السءا--ل والتراجع في القول لم يقع اشارة الي ان ذلك لا بد وان يقع فان الامر الواجب الوقوع يوجد كانه وقع الا تري الي قوله تعالي انك ميت وانهم ميتون الزمر 30 ثم قال تعالي واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون	7437	3998786367282152764	178	249.0	145	488	36.47541046142578	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7493	true	170007703125328618	0	119	0	584	1504	300	والايات والدلاءل وذلك------------------------------------ لان اهل الكتاب لم يءمنوا بالقران انه من الله ولا بالذي فيه من الرسالة وتفاصيل الحشر فان قيل اليس هم مءمنين بالوحدانية والحشر فالجواب اذا لم يصدق واحد بما في ك--تاب من الامور المختصة به يقال ا----نه لم يءمن بشء منه وان امن ببعض ما فيه لكونه في غيره------ ايمانه لا بما فيه ك--------من يكذب رجلا فيما يقوله فاذا اخبره بان النار حارة لا يكذبه فيه ولكن لا يقال بانه صدقة لانه انما صدق نفسه فانه كان عالما به من قبل وعلي هذا فقوله بين يديه--- الذي هو مشتمل عليه من حيث انه وارد فيه -قوله ولو تري مفعول تري وجواب لو محذوفان للفهم اي ولو تري حال الظالمين وقت وقوفهم مراجعا------- بعضهم الي بعض القول	7493	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7435	false	-7643028535660258204	176	299	953	1558	1562	300	والايات والدلاءل وعلي هذا فالذين كفروا المراد منهم العموم لان اهل الكتاب لم يءمنوا بالقران انه من الله ولا بالذي فيه من الرسالة وتفاصيل الحشر فان قيل اليس هم مءمنون بالوحدانية والحشر فنقول-- اذا لم يصدق واحد م-ا في الكتاب من الامور المختصة به يقال فيه انه لم يءمن بشء منه وان امن ببعض ما فيه لكونه في غيره فيكون ايمانه لا بما فيه مثاله ان من يكذب رجلا فيما يقوله فاذا اخبره بان النار حارة لا يكذبه فيه ولكن لا يقال -انه صدقه لانه انما صدق نفسه فانه كان عالما به من قبل وعلي هذا فقوله بين يديه اي الذي هو مشتمل عليه من حيث انه وارد فيه وقوله تعال--------------------------------------ي ولو تري اذ- الظالمون ---موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول	7435	3998786367282152764	510	899.0	400	651	78.34101104736328	93	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7493	true	170007703125328618	210	300	1027	1504	1504	300	لما وقع الياس من ايمانهم في هذه الدار بقولهم لن نءمن فانه لتابيد النفي وعد النبي- عليه الصلاة و السلام بانه يراهم علي اذل حال موقوفين للسءال يرجع بعضهم الي بعض القول اي يرد بعضهم الي بعض القول في الدال كما يكون عليه حالة جماعة اخطاوا في امر يقول بعضهم لبعض يق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الذين استضعفوا استحقروا وهم الاتباع للذين استكبروا وهم القادة والاشراف لولا انتم لكنا مءمنين اي انتم منعتمونا عن الايمان بالله وسوله وهذا اشارة الي ان كفرهم كان لمانع لان بعد المقتضي------ لا يمكنهم ان يقولوا ما جاءنا رسول-	7493	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7436	false	5216073761889739677	6	100	40	537	1583	300	لما وقع الياس من ايمانهم في هذه الدار بقولهم لن نءمن فانه لتاييد النفي وعد --نبيه عليه الصلاة و-السلام بانه يراهم علي اذل حال موقوفين للسءال يرجع بعضهم الي بعض القو------------------------------------ل كما يكون عليه حال- جماعة اخطء-ا في امر يقول بعضهم كان ذلك بسببك ويرد عليه الاخر مثل ذلك وجواب لو محذوف تقديره ولو تري اذ الظالمون موقوفون لرايت عجبا ثم بدا بالاتباع لان المضل اولي بالتوبيخ فقال يقول الذين استضعفوا--------------------- للذين استكبروا-------------------- لولا انتم لكنا مءمنين--------------------------------------------- اشارة الي ان كفرهم كان لمانع لا لعدم المقتضي لانهم لا يمكنهم ان يقولوا ما جاءنا رسول	7436	3998786367282152764	336	568.5	272	624	53.846153259277344	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7494	true	5500548940138866551	0	117	0	601	1585	300	ولا ان يقولوا قصر الرسول------------------------------------- لان الرسول لو اهمل شيءا لما كانوا يقولون -لولا المستكبرون ثم اجابهم المستكبرون وهم المتبوعون في الكفر للذين استضعفوا رد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قالوا ان كفرنا كان لمانع انحن صددناكم عن -لهدي بعد اذ جاءكم--------------- يعني المانع ينبغي ان يكون راجحا علي المقتضي حتي يعمل علمه والذي جاء به هو الهدي والذي صدر من المستكبرين لم يكن شيءا يوجب الامتناع من قبول ما جاء به فلم يصح تعلق-كم بالمانع بل كنتم مجرمين بترك الايمان فبين ان كفرهم كان اجتراما من حيث ان المعذور لا يكون معذورا الا لعدم المقتضي او ليقام المانع ولم يوجد شء منهما ثم قال وقال -لذين -ستضعفوا للذين -ستكبروا بل مكر لليل و لنهار اذ تامروننا ان نكفر ب لله	7494	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7436	false	5216073761889739677	100	252	537	1325	1583	300	ولا ان يقولوا قصر الرسول وهذا اشارة الي اتيان الرسول بما عليه لان الرسول لو اهمل شيءا لما كانوا يءمنون ولولا الم----------------------------------------------------------------------ستكبرون لامنوا 7 قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين 7 سبا 32 قال الذين استكبروا ثم قال تعالي وقال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين ردا لما قالوا ان كفرنا كان لمانع انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين يعني المانع ينبغي ان يكون راجحا علي المقتضي حتي يعمل عمله والذي جاء به هو الهدي والذي صدر من المستكبرين لم يكن شيءا يوجب الامتناع من قبول ما جاء به فلم يصح تعليلكم بالمانع ثم --------------------------بين ان كفرهم كان اج-راما من حيث ان المعذور لا يكون معذورا الا لعدم المقتضي او لقيام المانع ولم يوجد شء منهما -----7 وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر اليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله	7436	3998786367282152764	485	717.0	386	890	54.494380950927734	84	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7495	true	-7763335407234814039	129	300	698	1637	1637	300	اعترف المستضعفون ---وقالوا بل مكر الليل والنهار منعنا ثم قالوا لهم انكم وان كنتم ما اتيتم بالصارف القطعي والمانع القوي ولكن انضم امركم ايانا بالكفر الي طول الامد و--امتداد--- المدد فكفرنا فكان قولكم جزءا لسبب وقولهم--------------------------------------------------------------------------- اذ تامروننا ان نكفر بالله اي ننكره ونجعل له اندادا هذا يبين ان المشرك بالله مع انه في الصورة مثبت لكنه في الحقيقة منكر لوجود الله لان من يساويه بالمخلوق المنحوت لا يكون مءمنا به فصل قوله اولا يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا بلفظ المستقبل وقوله في الايتين الاخي-رتين وقال الذين استكبروا وقال الذين استضعفوا بلفظ- الماضي مع ان السءال والمراجعة في القول لم يقع اشارة الي ان ذلك لا بد من وقوعه فان الامر الواجب الوقوع----- كانه وقع كق-----------وله تعالي انك ميت وانهم ميتون الزمر 30 واما الاستقابل فعلي الاصل قوله واسروا -لندامة لما راوا -لعذاب اي-------------------------------------------------------------------- انهم يتراجعون الق---------ول ثم اذا جاءهم العذاب الشاغل يسرون ذلك التراجع الدال علي الندامة وقيل معني الاسراء الاظهار وهو من الاضداد اي اظهروا الندامة ويحتمل ان يقال بانهم لما تراجعوا في القول رجعوا الي-	7495	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7437	false	1603898700747003948	10	209	56	1133	1612	300	اعترف المستضعفون به وقالوا بل مكر ا-ليل والنهار منعنا ثم قالوا لهم انكم -ان كنتم ما اتيتم بالصارف القطعي والمانع القوي ولكن انضم امركم ايانا بالكفر الي طول الامد والامتداد في المدد فكفرنا فكان قولكم جزء السبب ويحتمل وجها اخر وهو ان يكون المراد بل مكركم بالليل والنهار فحذف المضاف اليه وقوله اذ تامروننا ان نكفر بالله اي ننكره ونجعل له اندادا هذا يبين ان المشرك بالله مع انه في الصورة مثبت لكنه في الحقيقة منكر لوجود الله لان من يساويه -المخلوق المنحوت لا يكون الها وقوله في الاول--- يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا بلفظ المستقبل وقوله في الايتين المتاخرتين وقال الذي- استكبروا وقال الذي- استضعفوا بصيغة الماضي مع ان السءال والتراجع- في القول لم يقع اشارة الي ان ذلك لا بد وان يقع- فان الامر الواجب الوقوع يوجد كانه وقع الا تري الي قوله تعالي انك ميت وانهم ميتون الزمر 30 ثم قال تعالي------------------ واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون معناه انهم يتراجعون القول في الاول ثم اذا جاءهم العذاب الشاغل يسرون ذلك التراجع الدال علي الندامة وقيل معني الاسرار الاظهار ---------------اي اظهروا الندامة ويحتمل ان يقال بانهم لما تراجعوا في القول رجعوا الي	7437	3998786367282152764	841	1506.5	684	1120	75.08928680419922	136	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7496	true	278670582044048528	0	72	0	377	1562	300	الله بقولهم----- ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا و------------اجيبوا-------- بان لا مرد لكم فاسروا ذلك القول وقوله وجعلنا -لاغلال في اعناق -لذين كفروا اي الاتباع والمتبوعين جميعا في النار وهذا اشارة الي كيفية --عذابهم هل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجزون الا ما كانوا يعملون من الكفر والمعاصي في الدنيا س 34 ش 34 ش 39 وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين	7496	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7437	false	1603898700747003948	209	299	1133	1611	1612	300	الله بقولهم ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا السجدة 12 ثم اجيبوا واخبروا بان لا مرد لكم فاسروا ذلك القول وقوله وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا سبا 33 اشارة -----------------------------------الي كيفية العذاب والي ان مجرد الرءية ليس كافيا بل لما راوا العذاب قطعوا بانهم واقعون فيه فتركوا الندم ووقعوا فيه فجعل الاغلال في اعناقهم وقوله يجزون الا ما كانوا يعملون اشارة الي ان ذلك حقهم عدلا 7 --------------وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين	7437	3998786367282152764	282	487.0	230	527	53.51043701171875	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7496	true	278670582044048528	177	300	925	1562	1562	300	تسلية لقلب النبي صلي الله عليه وسلم ب-------ان ايذاء الكفار للانبياء-------- ليس بدعا بل ذلك عادة جرت من قبل وانما نسب القول الي المترفين مع ان غيرهم ايضا قالوا ذلك ---------------القول لان المتر---------فين هم الاصل في ذلك القول كقول المتسضعفين ل-------لذين ا----------------------ستكبروا لولا انتم لكن--ا مءمنين ثم استدلوا علي كونهم مصيبين في ذلك بكثرة الاموال والاولاد فقالوا نحن اكثر اموالا واولادا اي بسبب لزومنا لديننا ولو لم يكن الله راضيا بما نحن عليه من الدين والعمل لم يخولنا الاموال والاولاد وما نحن بمعذبين اي ان الله احسن الينا في الدنيا بالمال--------------------- فلا يعذبنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ان الله تعالي بين خطاهم بقوله قل ان ربي يبسط -لرزق لمن يشاء ويقدر--------------------------- يعني ان الرزق في الدناي لا يدل سعته وضيقه علي حال المحق والمبطل فكم من-	7496	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7438	false	-8215854995686433885	6	175	24	886	1547	300	تسلية لقلب النبي صلي الله عليه وسلم وبيانا لان ايذاء الكفار الانبياء الاخيار ليس بدعا بل ذلك عادة جرت من قبل وانما نسب القول الي المترفين مع ان غيرهم ايضا قالوا انا بما ارسلتم به كافرون لان الاغنياء المترفين هم الاصل في ذلك القول الا تري ان الله قال عن الذين استضعفوا انهم قالوا للمستكبرين لولا انتم لكانوا مءمنين ثم استدلوا علي كونهم مصيبين في ذلك بكثرة الاموال والاولاد فقالوا نحن اكثر اموالا واولادا اي بسبب لزومنا لديننا وقوله------------------------------------------------------------------------ وما نحن بمعذبين اي في الاخرة كانهم قالوا حالنا عاجلا خير من حالكم واما اجلا فلا نعذب اما انكارا منهم للعذاب راسا او اعتقادا لحسن حالهم في الاخرة ايضا قياسا علي حسن حالهم في الدنيا 7 قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولاكن اكثر الناس لا يعلمون 7 سبا 36 قل ان ربي ثم ان الله تعالي بين خطاهم بقوله قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولاكن اكثر الناس لا يعلمون يعني ان الرزق في الدنيا لا تدل سعته وضيقه علي حال المحق والمبطل فكم من	7438	3998786367282152764	498	821.5	396	934	53.31905746459961	84	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7497	true	-3044330020611562850	21	96	115	517	1601	300	ول كن اكثر -لناس لا يعلمون ---ان قلة الرزق وضيف العيش وكثرة المال وسعة العيش بالمشيءة من غير اختصاص بالفاسق والصالح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين فساد استدلالهم بقوله- وما اموالكم ولا اولادكم ب لتي تقربكم عندنا زلفي------------------------------------------------------------------------------ يعني ان قولكم نحن اكثر اموالا واولادا فنحن احسن--------- حالا عند الله استدلالا صحيحا فان المال لا يقر- الي الل----------------------ه وانما المفيد العمل الصالح بعد الايمان وذلك------------- ان المال والولد يشغل عند الله فيبعد عنه فكيف يقرب منه والعمل الصالح	7497	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7438	false	-8215854995686433885	179	300	905	1547	1547	300	ولاكن اكثر الناس لا يعلمون اي ان قلة الرزق وضنك العيش وكثرة المال وخصب العيش بالمشيءة من غير اختصاص بالفاسق والصالح 7 وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من ءامن وعمل صالحا فاولاءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات ءامنون 7 ثم بين فساد استدلالهم بقولهم وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من ءامن وعمل صالحا فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا سبا 37 وما اموالكم ولا يعني--- قولكم نحن اكثر اموال--------ا فنحن احسن عند الله حالا ليس است-----دلالا صحيحا فان المال لا يقرب الي الله ولا اعتبار بالتعزز به وانما المفيد العمل الصالح بعد الايمان والذي يدل عليه هو ان المال والولد يشغل عن ا-لله فيبعد عنه فكيف يقرب منه والعمل الصالح-	7438	3998786367282152764	368	594.5	300	660	55.75757598876953	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7499	true	1837724781485840481	210	300	1136	1605	1605	300	وقد تقدم- تفسير------- اولءك في العذاب محضرون وهذا اشارة الي الدوام ايضا كقوله ------------------------------------------------------------------------وما هم عنها بغاءبين الانقطار 16----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال ------مرة اخري قل ان ربي يبسط -لرزق لمن يشاء--------- ويقدر اشارة ا------------------------------------------------لي ان نعيم الاخرة لا ينفافي نعمة الدنيا بل الصالحون قد يحصل لهم في الدنيا النعم في القطع بحصلو النع-----م في العقبي ببناء علي الوعد قطعا لقول من يقول اذا كانت العاجلة---- والاجلة لهم فالنقد اولي فقال هذا النقد غير مختص بكم فان كثيرا من الاشقياء مدفوعون وكثيرا من الاتقياء ممنوعون ولهذا المعن-------------ي ذكر هذا الكلام مرتين مرة-	7499	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7439	false	-6051070350852423298	84	233	433	1172	1511	300	وقد ذكرنا تفسيره وقوله اولءك في العذاب محضرون----- اشارة الي الدوام ايضا كما قال تعالي كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها السجدة 20 وكما قال تعالي وما هم عنها بغاءبين الانفطار 16 7 قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له وما انفقتم من شء فهو يخلفه وهو خير الرازقين 7 سبا 39 قل ان ربي ثم قال تعالي مرة اخري قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له وما انفقتم من شء فهو يخلفه وهو خير الجمعة 11 اشارة الي ان نعيم الاخرة لا ين-افي نعمة الدنيا بل الصالحون قد يحصل لهم في الدنيا النعم مع القطع بحصول النعيم لهم في العقبي -بناء علي الوعد قطعا لقول من يقول اذا كانت العاجلة لنا والاجلة لهم فالنقد اولي فقال هذا النقد غير مختص بكم فان كثيرا من الاشقياء مدقع-ون وكثير- من الاتقياء مم-تعون وفيه مساءل المسالة الاولي ذكر هذا المعني مرتين مرة	7439	3998786367282152764	421	696.0	336	749	56.20827865600586	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7500	true	7919453918477117818	0	62	0	304	1471	300	لبيان ان كثرة اموالهم واولادهم غير دالة علي حسن احوال----------هم ومرة لبيان انه غير مختص بهم كانه قال وجود القرب لا يدل علي الشرف ثم ان سلمنا انه كذلك لكن المءمنون سيحصل لهم ذلك فان الله يملكهم دياركم واموالكم و-----يدل علي ذلك ان الله تعالي لم يذكر اولا لمن يشاء من عباده بل قال لمن يشاء وقال ثانيا---- لمن يشاء من عبادة	7500	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7439	false	-6051070350852423298	233	297	1172	1491	1511	300	لبيان ان كثرة اموالهم واولادهم غير دالة علي حسن احوالهم واعتقادهم ومرة لبيان انه غير مختص بهم كانه قال وجود الترف لا يدل علي الشرف ثم ان سلمنا انه كذلك لكن المءمنين سيحصل لهم ذلك فان الله يملكهم دياركم واموالكم والذي يدل عليه هو ان الله تعالي لم يذكر اولا لمن يشاء من عباده بل قال لمن يشاء و----ثانيا قال لمن يشاء من عباده	7439	3998786367282152764	292	547.0	232	323	90.40247344970703	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7501	true	5777897167715109023	0	93	0	484	1529	300	الذين تظنونهم رازقين وكذلك في قوله تعالي---- احسن ل-خالقين المءمنون 14 وايضا فان----- الصفات منها ما هو ل-له وللعبد حقيقة كالعلم بان الله واحد فان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يعلم انه واحد والعبد يعلم انه واحد --------حقيقة ومنها ما يقال لله حقيقة وللعبد مجازا مثل الرزا-----------------------------------------ق والخالق فان العبد اذا اعطي غيره شيءا فا---لله هو المعطي في الحقيقة ولكن لما وجدت صورة العطاء من العبد سمي معطيا وهذا منه س 34 ش 40 ش 45-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملاءكة اه-ءلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم	7501	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7441	false	-657958372655899562	118	274	588	1444	1581	300	الذين تظنونهم رازقين وكذلك في قوله تعالي وهو احسن الخالقين الصافات 125 وثانيهما هو ان الصفات منها ما حصل لله وللعبد حقيقة ومنها ما يقال لله بطريق الحقيقة وللعبد بطريق المجاز ومنها ما يقال لله بطريق الحقيقة ولا يقال للعبد لا بطريق الحقيقة ولا بطريق المجاز لعدم حصوله للعبد لا حقيقة ولا صورة مثال الاول العلم فان الله يعلم انه واحد والعبد يعلم انه واحد بطريق الحقيقة وكذلك العلم بكون النار حارة غاية ما في الباب ان علمه قديم وعلمنا حادث مثال الثاني الرازق والخالق فان العبد اذا اعطي غيره شيءا فان الله هو المعطي----------- ولكن لاجل صور----ة العطاء منه----- سمي معطيا كما يقال للصورة المنقوشة علي الحاءط فرس وانسان مثال الثالث الازلي والله وغيرهما وقد يقال في اشياء في الاطلاق علي العبد حقيقة وعلي الله مجازا كالاستواء والنزول والمعية ويد الله وجنب الله 7 ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملاءكة اهاءلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم	7441	3998786367282152764	347	555.5	279	876	39.611873626708984	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7501	true	5777897167715109023	108	147	563	754	1529	300	النار التي كنتم بها تكذبون-- واذا تتلي عليهم -اياتنا بينات قالوا ما ه-ذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد -اباءكم وقالوا ما ه-ذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان ه-ذا الا سحر مبين	7501	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7444	false	2917935023577825527	173	213	922	1120	1541	300	النار التي كنتم بها تكذبون 7 واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات قالوا ما هاذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد ءاباءكم وقالوا ما هاذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هاذا الا سحر مبين	7444	3998786367282152764	191	351.5	152	198	96.46464538574219	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7501	true	5777897167715109023	119	172	625	885	1529	300	ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم وقا------------------------------لوا ما -هذا الا افك مفتري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان ه-ذا الا سحر مبين وما اتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما -اتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير	7501	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7445	false	4723807651811891273	6	183	38	962	1583	300	ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم يعني يعارضون البرهان بالتقليد وقالوا ما هاذا الا افك مفتري وهو يحتمل وجوها احدها ان يكون المراد ان القول بالوحدانية افك مفتري ويدل عليه هو ان الموحد كان يقول في حق المشرك انه يافك كما قال تعالي في حقهم اءفكا ءالهة دون الله تريدون الصافات 86 وكما قالوا هم للرسول قالوا اجءتنا لتافكنا عن الاحقاف 22 وثانيها ان يكون المراد ما هاذا الا افك الفرقان 4 اي القران افك وعلي الاول يكون قوله وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هاذا الا سحر مبين الاحقاف 7 اشارة الي القران وعلي الثاني يكون اشارة الي ما اتي به من المعجزات وعلي الوجهين فقوله تعالي وقال الذين كفروا بدلا عن ان يقول وقالوا للحق هو ان انكار التوحيد كان مختصا بالمشركين واما انكار القران والمعجزات فقد كان متفقا عليه بين المشركين واهل الكتاب فقال تعالي وقال الذين كفروا للحق علي وجه العموم 7 وما ءاتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما ءاتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير	7445	3998786367282152764	249	442.0	197	924	26.94805145263672	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7502	true	4317536937805938452	0	47	0	271	1632	300	تقدمه من الانبياء وحال قومه -حال من تقدم من الكفار وبين بطلان استدلالهم بكثرة اموالهم واولادهم بين ما يكو---ن عاقبة حالهم فقال ويوم نحشرهم جميعا يعني المكذبين ب-----------ك ثم نقول للملاءكة الذين يدعون انهم يعبدونهم------------- فان غاية ما ترتفي اليه منزلتهم انهم يقولون نحن نعبد الملاءكة والكواكب	7502	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7442	false	4006629130096011341	20	71	96	384	1645	300	تقدمه من الانبياء وحال قومه كحال من تقدم من الكفار وبين بطلان استدلالهم بكثرة اموالهم واولادهم بين ما يكون من عاقبة حالهم فقال ويوم يحشرهم جميعا يعني المكذبين بك وبمن تقدمك ثم نقول لم-----------ن يدعون انهم يعبدونهم وهم الملاءكة فان غاية ما ترتقي اليه منزلتهم انهم يقولون نحن نعبد الملاءكة والكواكب	7442	3998786367282152764	257	470.0	211	299	85.95317840576172	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7502	true	4317536937805938452	77	184	441	1037	1632	300	انت ولينا من دونهم اي نحن نتولاك ولا نتولاهم يعني كونك ولي-- بال-عبودية اولي واحب الينا من كونهم اولياءنا بالعبادة لنا فقالوا بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطي---------------ن فهم في الحقيقة كانوا يعبدون الجن ونحن كنا كالقبلة لهم فان قيل فهم كانوا يعبدون الملاءكة فما وجه قولهم يعبدون الجن قيل اراد ان الشياطين زينوا لهم عبادة الملاءكة فهم كانوا يطيعون الشياطين في عبادة الملاءكة فقوله يعبدون اي يطيعون الجن ولعبادة هي ال------------طاعة اكثرهم بهم مءمنون اي مصدقون الشياطين فان قيل جميعهم كانوا متابعين للشياطين فما وجه قوله اكثرهم بهم------- فانه يدل علي ان بعضهم لم يءمن بهم ولم يطع--هم ف----الجواب---- من وجهين احدهما ان الملاءكة احتظروا عن	7502	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7442	false	4006629130096011341	222	300	1222	1645	1645	300	انت ولينا من دونه--------------------------م يعني كونك ولينا بالمعبودية اولي واحب الينا من كونهم اولياءنا بالعبادة لنا وقالوا بل كانوا يعبدون الجن اي كانوا ينقادون لامر الجن فهم في الحقيقة كانوا يعبدون الجن ونحن كنا كالقبلة لهم لان العب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة هي الطاعة وقوله تعالي اكثرهم بهم مءمنون لو قال قاء---------------ل جميعهم كانوا -تابعين للشياطين فما وجه قوله اكثرهم بهم مءمنون فانه ينبء--- ان بعضهم لم يءمن بهم ولم يطع لهم نقول الجواب عنه من وجهين احدهما ان الملاءكة احترزوا عن-	7442	3998786367282152764	347	574.5	280	643	53.96578598022461	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7502	true	4317536937805938452	184	300	1037	1632	1632	300	دعوي الاحاطة بهم فقالوا اكثرهم لان الذين راوهم واطلعوا علي احوالهم كانوا يعبدون الجن ويءمنون بهم ولعل في لاوجود من لم يطلع الله الملاءكة عليه من الكفار الثاني هو ان العبادة علم ظاهر والايمان عمل باطن فقالوا بل------ يعبدون الجن لاطلاعهم علي اعمالهم وقالوا اكثرهم بهم مءمنون عند عمل القلب لءلا يكونوا مدعين اطلاعهم علي ما في القلوب فان القلب لا يطل-ع علي من فيه الا الله كما قال------ انه عليم بذات -لصدور هود 5-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين ان ما كانوا يعبدون -لا ينفعهم فقال-- ف ليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطاب----------------------- يحتم- ان يكون مع الملاءكة لسبق قوله اه -----ءلاء اياكم كانوا يعبدون------- وعلي هذا يكون---- تنكيلا للكافرين حيث بين لهم ان-	7502	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7443	false	-8046855700628993002	0	160	0	846	1582	300	دعوي الاحاطة بهم فقالوا اكثرهم لان الذين راوهم واطلعوا علي احوالهم كانوا يعبدون الجن ويءمنون بهم ولعل في الوجود من لم يطلع الله الملاءكة عليه من الكفار الثاني هو ان العبادة عمل ظاهر والايمان عمل باطن فقالوا بل كانوا يعبدون الجن لاطلاعهم علي اعمالهم وقالوا اكثرهم بهم مءمنون عند عمل القلب لءلا يكونوا مدعين اطلاعهم علي ما في القلوب فان القلب لا اطلاع عل------يه الا -لله كما قال تعالي انه عليم بذات الصدور الانفال 43 7 فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون 7 ثم بين ان ما كانوا يعبدونه لا ينفعهم فقالوا فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون سبا 42 فاليوم لا يملك وفيه مساءل المسالة الاولي الخطاب بقوله بعضكم مع من نقول يحتمل ان يكون--- الملاءكة لسبق قوله تعالي اهءلاء اياكم كانوا يعبدون سبا 40 وعلي هذا يكون ذلك تنكيلا للكافرين حيث بين لهم ان	7443	3998786367282152764	567	961.5	459	856	66.23831939697266	93	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7503	true	-10629214070901464	0	76	0	416	1609	300	معبودهم لا ينفعهم ولا يضر ويصحح هذا قوله تعالي لا يملكون الشفاعة ------------------------------------------------------الا لمن ارتضي ولقوله--------------- بعده ونقول للذين ظلموا ذوقوا-------- ولو كان المخاطب هم الكفار لقال فذوفوا ويحتمل ان يكون------- داخلين في الخطاب حتي يصح معني قوله بعضكم لبعض اي الملا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكة والجن واذا لم تملكوها لانفسكم فلا تملكوها لغيرهم ويحتمل ان يكون الخطاب والمخاطب هم الكفار لان ذكر اليوم يدل علي حضورهم وعلي هذا فقوله ونقول للذين ظلموا انما ذكره تاكيدا لبيان حالهم في الظلم	7503	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7443	false	-8046855700628993002	160	292	846	1541	1582	300	معبودهم لا ينفع و--لا يضر ويصحح هذا قوله تعالي لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمان عهدا مريم 87 وقوله ولا يشفعون الا لمن ارتضي الانبياء 28 ولانه قال بعده ونقول للذين ظلموا ذوقوا فافردهم ولو كان المخاطب هم الكفار لقال فذوقوا وعلي هذا- يكون الكفار داخلين في الخطاب حتي يصح معني قوله بعضكم لبعض اي الملاءكة للكفار والحاضر الواحد يجوز ان يجعل من يشاركه في امر مخاطبا بسببه كما يقول القاءل لواحد حاضر له شريك في كلام انتم قلتم علي معني انت قلت وهم قالوا ويحتمل ان يكون معهم الجن اي لا يملك بعضكم لبعض ايها الملاءكة والجن واذا لم تملكوها لانفسكم فلا تملكوها لغيركم ويحتمل ان يكون --------المخاطب هم الكفار لان ذكر اليوم يدل علي حضورهم وعلي هذا فقوله ونقول للذين ظلموا انما ذكره تاكيدا لبيان حالهم في الظلم	7443	3998786367282152764	390	719.0	317	706	55.24079132080078	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7503	true	-10629214070901464	78	238	424	1254	1609	300	قوله نفعا مفيد للحسرة---------- فما --فاءدة ذكر الضر مع انهم لو كانوا يملكون الضر لما نفع الكافرين ذلك فالجواب لما كان- العبادة نفع لدفع ضرر المعبود كما يعبد الجبار ويخدم مخافة شره بين انهم ليس فيهم ذلك الوجه الذي يحسن لاجله عبادتهم فان قيل--------- قوله ههنا----------- التي كنتم بها صفة للنار و----في السجدة وصف العذاب ------------------فجعل المكذب هنا-- النار- وجعل المكذب في السجدة العذاب وهم كانوا يكذبون بالكل فما فاءدته فالجواب قيل لانهم هناك كانوا ملتبسين بالعذاب مترددين فيه---------------- بدليل قوله------ كلما ارادو ا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب -لنار -لذي كنتم به تكذبون السجدة 20 فوصف لهم ما لا بسوه وهنا لم يلابسوه بعد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه------ عقيب --حشرهم وسءالهم فهو اول ما راوا النار فقيل لهم هذه النار التي كنتم بها تكذبون قوله واذا تتلي عليهم -اياتنا بينات قالوا ما ه ذا يعنون محمدا صلي الله عليه وسلم الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد -اباءكم فعارضوا الرهان بالتقليد وقالوا ما ه-ذا الا افك مفتري	7503	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7444	false	2917935023577825527	26	202	152	1067	1541	300	قوله نفعا مفيد للحسرة واما الضر فما الفاءدة فيه----- مع انهم لو كانوا يملكون الضر لما نفع الكافرين ذلك فنقول --لما كانت العبادة تقع لدفع ض-ر المعبود كما يعبد الجبار ويخدم مخافة شره بين انهم ليس فيهم ذلك الوجه الذي يحسن لاجله عبادتهم -المسالة الثالثة قال- ههنا عذاب النار التي كنتم بها ---تكذبون وقال في السجدة ------عذاب النار الذي كنتم به جعل المكذب هنالك العذاب وجعل المكذب ههنا النار------ وهم كانوا يكذبون بالكل -والفاءدة فيها ان----------- هناك لم يكن اول ما راوا النار بل كانوا هم فيها من زمان بدليل قوله تعالي كلما ارادوا -ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون السجدة 20 اي العذاب المءبد الذي انكرتموه بقولكم لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة 80 اي قلتم ان العذاب ان وقع فلا يدوم فذوقوا الداءم وههنا اول ما راوا النار لانه مذكور عقيب الحشر والسءال------------------------ فقيل لهم هذه النار التي كنتم بها تكذبون 7--- واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات قالوا ما هاذا -------------------------------الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد ءاباءكم ------------------------وقالوا ما هاذا الا افك مفتري	7444	3998786367282152764	590	864.5	471	1035	57.00482940673828	93	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7504	true	1744225970069950391	274	300	1449	1581	1581	300	المراد وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما ا-تيناهم اي الذين من قبلهم ما بلغوا معشار ما اتينا قوم محمد من البيان والبرهان وذلك لان-	7504	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7446	false	6586865261494280731	4	30	16	150	1548	300	المراد وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما ءاتيناهم اي الذين من قبلهم ما بلغوا معشار ما اتينا قوم محمد من البيان والبرهان وذلك لان	7446	3998786367282152764	131	254.0	106	134	97.76119232177734	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7505	true	6110954456430230870	0	67	0	358	1503	300	كتاب محمد عليه السلام اكمل من ساءر الكتب واوضح ومحمد عليه السلام افضل من الكتب وبما اتاهم من الرسل انكر عليهم فكيف لا ينكر عليهم وقد كذب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا بافصح الرسل واوضح السبل ويءيد هذا--------------- قوله تعالي وما -اتيناهم من كتب يدرسونها يعني غير القران ما اتيناهم كتابا وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير فلما كان المءتي في الاية الاولي هو الكتاب فحمل الاي-----------ة الثانية علي ايتاء الكتاب اولي	7505	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7446	false	6586865261494280731	30	133	150	693	1548	300	كتاب محمد عليه السلام اكمل من ساءر الكتب واوضح ومحمد عليه السلام افضل من---------------------------------------------------------------- جميع الرسل وافصح وبرهانه اوفي وبيانه اشفي ثم ان المتقدمين لما كذبوا بما جاءهم من الكتب وبمن اتاهم من الرسل انكر عليهم وكيف لا ينكر عليهم وقد كذبوا بما جاءهم من الكتب وبمن اتاهم من الرسل انكر عليهم وكيف لا ينكر عليهم وقد كذبوا بافصح الرسل واوضح السبل -يءيد ما ذكرنا من المعني قوله تعالي وما ءاتيناهم من كتب يدرسونها يعني غير القران ما اتيناهم كتابا وما ارس-نا اليهم قبلك من نذير فلما كان المءتي في الاية الاولي هو الكتاب فحمل الايتاء في الاية الثانية علي ايتاء الكتاب اولي	7446	3998786367282152764	289	396.0	235	609	47.4548454284668	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7506	true	2840115338919037179	178	300	922	1551	1551	300	او التميمية قوله مثني وفرادي اشارة الي جمعي الاحوال فان الانسان اما ان يك------------------------------ون مع غيره فيدخل في قوله مثني وان -كان وحده دخل في قوله فرادي فكانه قا-ل تقوموا لله مجتمعين ومنفردين لا يمنعكم الجمعية من ذكر الله ولا يحوجكم الانفراد--------- يعينكم علي ذكر ال---------------------له ثم تتفكروا في حال محمد صلي الله عليه وسلم فتعلموا ما بصاحبكم من جنة جنون وليس المراد من القيام القيام ضد الجلوس وانما هو القايم بالامر الذي هو طلب الحق كقوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تقوموا لليتامي ب لقسط النساء 127 قال ابن الخطيب وقوله بصاحبكم من ---------------------------------------------------------------جنة يفيد كونه رسولا وان -----------------------------------------------------------------------------كان يظهر من- اشياء لا تكون مقدورة للبشر وغير البشر -من يظهر منه العجاءب اما الجن واما الملك فاذا لم يكن الصادر من النبي عليه السلا--------م بواسطة-	7506	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7447	false	7532813031372132291	96	268	512	1371	1530	300	الثال----ثة قوله مثني وفرادي اشارة الي جميع الاحوال فان الانسان اما ان يكون مع غيره او يكون وحده فاذا كان مع غيره --دخل في قوله مثني واذا كان وحده دخل في قوله فرادي فكانه يقول تقوموا لله مجتمعين ومنفردين لا تمنعكم الجمعية من ذكر الله ولا يحوجكم الانفراد الي معين يعينكم علي ذكر الله المسالة الرابعة قوله ثم تتفكروا يعني اعترفوا ب------------------------------------------------------------------------------------------ما هو الاصل والتوحيد ولا حاجة فيه الي تفكر ونظر بعد ما بان وظهر ثم تتفكروا فيما اقول بعده من الرسالة والحشر فانه يحتاج الي تفكر وكلمة ثم تفيد ما ذكرنا فانه قال ان تقوموا لله ثم تتفكروا ثم بين ما يتفكرون فيه وهو امر النبي عليه السلام فقال ما بصاحبكم من جنة المسالة الخامسة قوله ما بصاحبكم من جنة يفيد كونه رسولا وان كان لا يلزم في كل من لا يكون به جنة ان يكون رسولا وذلك لان النبي عليه السلام كان يظهر منه اشياء لا تكون مقدورة للبشر وغير البشر ممن تظهر منه العجاءب اما الجن او-- الملك واذا لم يكن الصادر من النبي صلي- الله عليه وسلم بواسطة	7447	3998786367282152764	412	624.5	326	958	43.006263732910156	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7507	true	-1251098253025092403	2	28	8	138	1497	300	بقدرة الله------ من غير واسطة وعلي التقديرين فهو رسول الله وهذا من احسن الطرق وهو الذي يثبت الصفة التي هي اشرف الصفات في البشر بنفي اخس	7507	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7447	false	7532813031372132291	273	300	1397	1530	1530	300	بقدرة الله تعالي من غير واسطة وعلي التقديرين فهو رسول الله وهذا من احسن الطرق وهو ان-- يثبت الصفة التي هي اشرف الصفات في البشر بنفي اخس-	7447	3998786367282152764	126	233.0	101	136	92.64705657958984	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7507	true	-1251098253025092403	28	106	138	502	1497	300	الصفات فانه لو قال اولا هو رسول----- كانوا------- فيه النزاع فاذا قال ما هو مجنون لم يسعهم انكار ذلك ليعلمهم بعلو شانه وحاله في قوة لس-------انه فاذا ساعدوا علي ذلك لزمتهم المسالة ولهذا قال بعده ان هو---- نذير لكم يعني اما هو به جنة -و هو رسول لكن تبين انه ليس به جنة فهو نذير وق---------------وله بين يدي عذاب شديد اشارة الي قرب العذاب كانه قال بنذركم بعذاب حاضر يمسكم عن قريب قوله------------------------------------ قل ما سالتكم من اجر	7507	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7448	false	2555629671991853486	0	91	0	434	1459	300	الصفات فانه لو قال اولا هو رسول الله كانوا يقولون فيه النزاع فاذا قال ما هو مجنون لم يسعهم انكار ذلك ل-علمهم بعلو شانه وحاله في قوة لسانه وبيانه فاذا ساعدوا علي ذلك لزمتهم المسالة ولهذا قال بعده ان هو الا نذير---- يعني اما هو به جنة او هو رسول لكن تبين انه ليس به جنة فهو نذير المسالة السادسة قوله بين يدي عذاب شديد اشارة الي قرب العذاب كانه قال ينذركم بعذاب حاضر يمسكم عن قريب بين يدي العذاب اي سوف ياتي العذاب بعده 7 قل ما سالتكم من اجر	7448	3998786367282152764	352	635.5	275	439	80.18223571777344	68	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7508	true	1859435749370127675	144	300	701	1453	1453	300	قال --ابن الخطيب في يقذف بالحق---------------------------------- وجهان احدهما نقذف بالحق في قلوب المحقين وعلي هذا تعلق ا-لاية بما قبلها---------- من حيث ان الله تعالي لما بين رسالة النبي عليه الصلاة و السلام بقوله ان هو الا نذير---- واكده بقوله قل ما سالتكم من اجر فهو لكم وكان من عادة المشركين استعباد تخصيص واحد من بينهم بانزال الذكر عليه كما حك------ي عنهم قولهم اانزل عليه لذ-كر من بيننا--- ص 8 ذكر ما يصلح جوابا لهم فقال قل ان ربي يقذف ب لحق ف---ي القلوب اشارة الي ان الامر بيده يفعل ما يريد ويعطي ما يشاء كما ي-----------------------------------------------------------------------------------------ريد من غير اختصاص محل الفعل بشء لا يوجد في غيره لا يكون عالما وانما ذلك فعل---- اتفاقا كما يصي----ب السهم موضعا دون غيره مع تسوية المواضع في المحاذاة فقال با-----لحق كيف -شاء وهو عالم بما يفعله دعاكم بعواقب ما يفعله اذ هو علام الغيوب فهو كما يريد لا كما يفعل- الهاجم الغافل عن العواق------------------ب الوجه الثاني ان المراد منه انه----	7508	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7449	false	-5135251169555296438	28	219	129	1039	1459	300	قال تعالي قل ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب سبا 48 قل ان ربي وفيه وجهان احدهما يقذف بالحق في قلوب المحقين وعلي هذا الوجه للاية بما قبلها تعلق وذلك من حيث ان الله تعالي لما بين رسالة النبي صلي- الله عليه وسل-م بقوله ان هو الا نذير لكم واكده بقوله قل ما سالتكم من اجر فهو لكم وكان من عادة المشركين استبعاد تخصيص واحد من بينهم بانزال الذكر عليه كما قال تعالي ------------عنهم عليه الذكر من بيننا بل ص 8 ذكر ما يصلح جوابا لهم فقال قل ان ربي يقذف بالحق اي في القلوب اشارة الي ان الامر بيده يفعل ما يريد ويعطي ما يشاء لمن يشاء ثم قال تعالي علام الغيوب اشارة الي جواب سءال فاسد يذكر عليه وهو ان من يفعل شيءا كما يريد من غير اختصاص محل الفعل بشء لا يوجد في غيره لا يكون عالما وانما---- فعل ذلك اتفاقا كما اذا اصاب السهم موضعا دون غيره مع تسوية المواضع في المحاذاة فقال يقذف بالحق كيف يشاء وهو عالم بما يفعله وعالم يعواقب ما يفعله فهو يفعل ما ي--------------ريد لا كما يفعله الهاجم الغافل عن العواقب اذ هو علام الغيوب الوجه الثاني ان المراد منه هو انه	7449	3998786367282152764	660	1144.0	519	942	70.0636978149414	116	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7509	true	2673941082943732378	0	69	0	359	1489	300	يقذف بالحق علي الباطل كقوله------------------- بل نقذف ب لحق علي لب-اطل فيدمغه الانبياء 18 وعلي هذا تعلق الاية بما قبلها--------------- من حيث ان براهين التوحيد لما ظهرت و-----شبهتهم داحضة قال ان ربي يقذف بالحق اي يبلي باطلكم وعلي هذا الوجه فقوله علام الغيوب ----------------------------هو ان البرهان------- المعقول------- لم يقع الا علي التوحيد والرسالة واما الحشر فلا برهان علي وقوعه الا--------- اخبار الله تعالي عنه وعن احواله واهواله ولولا بيان	7509	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7449	false	-5135251169555296438	219	300	1039	1459	1459	300	يقذف بالحق علي الباطل كما قال في سورة الانبياء بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه الانبياء 18 وعلي هذا تعلق الاية بما قبلها ايضا ظاهر وذلك من حيث ان براهين التوحيد لما ظهرت ودحضت شبه-هم قال ق---ل ان ربي يقذف بالحق اي ع-لي باطلكم وق---------------وله علام الغيوب علي هذا الوجه له معني لطيف وهو ان البرهان الباهر المعقول الظاهر لم يقم الا علي التوحيد والرسالة واما الحشر ف---------علي وقوعه لا برهان غير اخبار الله تعالي عنه وعن احواله واهواله ولولا بيان-	7449	3998786367282152764	312	504.0	251	450	69.33333587646484	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7509	true	2673941082943732378	69	228	359	1139	1489	300	الله بالقول لما بان لاحد بخلاف التوحيد والرسالة فلما قال يقذف ب لحق اي علي الباطل اشار به الي ظهور البراهين علي التوحيد والنبوة ثم قال علام الغيوب اي ما يخبره عن الغيب وهو قيام الساعة واهوالها فهو لا خلف فيه فان ال-ه علام الغيوب وتحتمل الاية وجه--------ا اخر -هو ان يقال ربي يقذف ب لحق اي ما يق------ذفه بالحق لا بالباطل والباء علي الوجهين الاولين متعلق بالمفعول به وا--لحق مقذوف علي الوجهين الاولين وعلي هذا الباب في قوله بالحق كالباء في قوله تعالي ف -----------------------------حكم بين -لناس ب لحق ص 26 والمعني علي هذا الوجه هو ان الله تعالي قذف ما قذف في قلوب الرسل وهو علام الغيوب يعلم ما في قلوبهم وما في قلوبكم قوله قل جاء -لحق يعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران----------- وقيل التوحيد والحشر وكل ما ظهر علي لسان النبي عليه الصلاة و السلام وقيل- المعجزات الدالة علي نبوة محمد عليه الصلاة و السلام وقيل- المراد من جاء بالحق اي ظهر الحق لان كل ما جاء فقد ظهر	7509	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7450	false	5920728323428706121	0	187	0	929	1485	300	الله بالقول لما بان لاحد بخلاف التوحيد والرسالة فلما قال يقذف بالحق اي علي الباطل اشارة-- الي ظهور البراهين علي التوحيد والنبوة ---قال علام الغيوب اي ما يخبره عن الغيب وهو قيام الساعة واحوالها فهو لا خلف فيه فان الله علام الغيوب و------الاية تحتمل تفسيرا اخر وهو ان يقال ربي يقذف بالحق اي ما يقذفه يقذفه بالحق لا بالباطل والباء علي الوجهين الاولين متعلق بالمفعول به اي الحق مقذوف-------------------- وعلي هذا الباء فيه---------- كالباء في قوله وقضي بينهم بالحق الزمر 69 وفي قوله فاحكم بين الناس بالحق ص 26 والمعني علي هذا الوجه هو ان الله تعالي قذف ما قذف في قل-ب الرسل وهو علام الغيوب يعلم ما في قلوبهم وما في قلوبكم ---7 قل جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد 7 سبا 49 قل جاء الحق لما ذكر الله انه يقذف بالحق وكان ذلك بصيغة الاستقبال ذكر ان ذلك الحق قد جاء وفيه وجوه احدها انه القران الثاني انه بيان التوحيد والحشر وكل ما ظهر علي لسان النبي صلي- الله عليه وسلم الثالث المعجزات الدالة علي نبوة محمد عليه السلام ويحتمل ان يكون المراد من جاء -الحق ---ظهر الحق لان كل ما جاء فقد ظهر	7450	3998786367282152764	672	1140.0	532	979	68.64147186279297	124	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7510	true	-3807745525961876506	111	157	562	770	1468	300	سميع اي يسمع اذا ناديته واستغن-ت به عليكم قريب ياتيكم من غير تاخير ليس كمن يسمع من بعيد ولا يلحق الداعي س 34 ش 51 ش 54 ولو تري اذ فزعوا فلا فوت واخذوا من مكان قريب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا -امنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد	7510	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7451	false	3521671933588698188	136	229	686	1119	1481	300	سميع اي يسمع اذا ناديته واستعديت به عليكم قريب ياتيكم من غير تاخير ليس---- يسمع عن بع-د ولا يلحق الداعي -------------7 ولو تري اذ فزعوا فلا فوت واخذوا من مكان قريب 7 سبا 51 ولو تري اذ لما قال سميع قال هو قريب فان لم يعذب عاجلا ولا يعين صاحب الحق في الحال فيوم الفزع ات لا فوت وانما يستعجل من يخاف الفوت وقوله ولو تري جوابه محذوف اي تري عجبا واخذوا من مكان قريب لا يهربون وانما الاخذ قبل تمكنهم من الهرب 7 وقالوا ءامنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد	7451	3998786367282152764	186	306.0	146	451	41.24168395996094	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7511	true	8275586642672389056	51	142	244	691	1547	300	وقالو ا امنا به اي عند الياس والضمير في به لله او للرسول او للقران او للعذاب او للبعث و اني لهم اي من اين لهم اي كيف يقدرون علي الظفر بالمطلوب وذلك لا يكون الا من الدنيا وهم في الاخرة والدنيا من الاخرة بعيدة فان قيل فكيف قال في كثير من المواضع ان الاخرة من الدنيا قريبة وسمي------- الله الساعة قريبة فقال قتربت لساعة القمر 1 قترب للناس حسابهم الانبياء 1 لعل -لساعة قريب الشوري 17 فالجواب ان الماضي كالامس الدابر وهو ابعد ما يكون اذ لا وصول اليه والمستقبل	7511	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7451	false	3521671933588698188	232	300	1128	1481	1481	300	وقالو-ا امنا به اي بعد ظهور الامر حيث لا ينفع ايمان قالوا امنا و------------------------اني لهم التناوش------ اي كيف يقدرون علي الظفر بالمطلوب وذلك لا يكون الا في الدنيا وهم في الاخرة والدنيا من الاخرة بعيدة فان قيل فكيف قال--- كثير من المواضع ان الاخرة من الدنيا قريبة ولهذا سماها الله الساعة وقال------------------------------------------------------- لعل الساعة قريب الشوري 17 نقول------ الماضي كالامس الدابر بعد------ما يكون اذ لا وصول اليه والمستقبل-	7451	3998786367282152764	281	441.5	223	455	61.758243560791016	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7514	true	-6404752980086888742	182	210	895	1046	1496	300	لله فاطر -لسماوات قد------------------------------------- تقدم ان الحمد يكون علي النعمة في اكثر الامر ونعم الله علي قسمين عاجلة واجلة والعاجلة وجود وبقاء والاجلة كذلك ايجاد مرة وابقاء ------قوله	7514	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7453	false	6946672267304095502	207	241	1026	1217	1555	300	لله فاطر السماوات والارض جاعل الملاءكة رسلا قد ذكرنا فيما تقدم ان الحمد يكون علي النعمة في اكثر الامر ونعم الله قسما----ن عاجلة واجلة والعاجلة وجود وبقاء والاجلة كذلك ايجاد مرة وابقاء اخري وقوله	7453	3998786367282152764	141	252.5	114	195	72.30769348144531	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7515	true	-4049082673189406676	8	50	42	274	1552	300	فاطر السم-وات والارض اي خالقهما و-----مبدعهما علي غير مثال سبق قاله ابن عباس وقيل--- فاطر السم-وات والارض اي شاقهما لنزول الارواح من السماء وخروج الاجساد من الارض ويلد عليه قوله تعالي جاعل -لملاءكة رسلا فان في ذلك اليوم تك-ن الملاءكة رسلا قوله	7515	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7454	false	-4978249191107389182	103	144	551	783	1578	300	فاطر السماوات يحتمل وجهين الاول معناه مبدعها كما نقل عن------------ ابن عباس والثاني فاطر السماوات والارض اي شاقهما لنزول الارواح من السماء وخروج الاجساد من الارض ويدل عليه قوله تعالي جاعل الملاءكة رسلا فان في ذلك اليوم تكون الملاءكة رسلا وعلي	7454	3998786367282152764	182	297.5	147	244	74.59016418457031	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7516	true	-6586648769935836517	55	211	248	993	1423	300	ما يفتح -لله للناس من رحمة فلا ممسك لها----------------------------- لما بين كمال القدرة ذكر بيان نفوذ المشيءة ونفاذ الامر وقال ما يفتح لله------------ ان رحم الله فلا مانع له وان لم يرحم فلا باعث له عليها وفي الاية دليل علي سبق الرحمة الغضب من وجوه احدها التقديم حيث قدم بيان فتح ابواب الرحمة في الذكر----------------------------------------- وثانيها انه-- انث الكناية--------- --------------------------------فقال فلا ممسك لها ويجوز من حيث العربية ان يقال له عو-------دا الي ما ولكن قال الله تعالي ذلك ليعلم ان المفتوح ابواب الرحمة فيه وا---------------صلة الي من رحمته وقال عند الامساك وما يمسك فلا مرسل له بالتذكير ولم يقل له-ا فلم يصرح بانه لا مرسل للرحمة بل ذكره بلفظ يحتلم ان يكون الذي--- يرسل هو غير الرحمة فان قوله تعالي وما يمسك عام من غير بيان وتخصيص----------------------------------------------------------- وثالثها قوله من بعده اي من بعد الله فاستثني ههنا وقال لا مرسل له الا الله-------------- وعند الام--------ساك قال لا ممسك لها ولم يقل غير الله لان الرحمة اذا	7516	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7455	false	-7912629231147972036	98	300	467	1427	1427	300	ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده لما بين كمال القدرة ذكر بيان نفوذ المشيءة ونفاذ الامر وقال ما يفتح الله للناس يعني ان رحم ف-----لا مانع له وان لم يرحم فلا باعث له عليها وفي الاية دليل علي سبق --رحمته غضبه من وجوه احدها التقديم حيث قدم بيان فتح ابواب الرحمة في الذكر وهو وان كان ضعيفا لكنه وجه من وجوه الفضل وثانيها هو ان انث الكناية في الاول فقال قدير ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وجا-ز من حيث العربية ان يقال له ويكون عاءدا الي ما ولكن قال----- تعالي لها ليعلم ان المفتوح ابواب الرحمة ولا ممسك لرحمته فهي وصلة الي رح---مته وقال عند الامساك وما يمسك فلا مرسل له بالتذكير ولم يقل لهما فما -صرح بانه لا مرسل للرحمة بل ذكره بلفظ يحتمل ان يكون الذي لا يرسل هو غير الرحمة فان قوله تعالي وما يمسك عام من غير بيان وتخصيص بخلاف قوله تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة فانه مخصص مبين وثالثها قوله من بعده اي من بعد الله فاستثني ههنا وقال لا مرسل له الا الله فنزل له مرسلا وعند الامساك الامساك قال لا ممسك لخا ولم يقل غير الله لان الرحمة اذا-	7455	3998786367282152764	691	1207.0	540	978	70.6543960571289	128	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7516	true	-6586648769935836517	211	238	993	1124	1423	300	جاءت لا ترتفع فان من رحمه الله في الاخرة لا يعذبه بعدها هو ولا غيره ومن يعذبه الله -قد يرحمه الله بعد العذاب كالفساق من اهل الايمان	7516	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7456	false	854693516566124530	0	27	0	132	1486	300	جاءت لا ترتفع فان من رحمه الله في الاخرة لا يعذبه بعدها هو ولا غيره ومن يعذبه الله فقد يرحمه الله بعد العذاب كالفساق من اهل الايمان	7456	3998786367282152764	131	257.0	104	132	99.24242401123047	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7517	true	8084931265263229251	93	189	451	944	1525	300	وهو العزيز فيما امسك اي كامل القدرة الحكيم فيما ارسل اي كامل العل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال عليه الصلاة و السلام الهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما ولا ينفع ذا الجد منك الجد قول---ه ي ايها لناس -------ذكروا نعمة -لله عليكم لما بين ان الحمد لله وبين بعض وجوه النعمة التي تستوجب الحمدل علي سبيل التفصيل بني النعمة علي سبيل الاجمال فقال -ذكروا نعمة لله عليكم وهي مع كون-ها منحصرة في قسمين نعمة الايجاد ونعمة الابقاء فقال------ هل من خالق غير -لله اشارة الي نعمة الايجاد في الابتداء وقال------ يرزقكم----------------- اشارة الي نعمة الابقاء بالرزق في- الانتهاء	7517	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7456	false	854693516566124530	30	138	145	703	1486	300	وهو العزيز---------- اي كامل القدرة الحكيم---------- اي كامل العلم 7 ياايها الناس اذكروا نعمة الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والا رض لا الاه الا هو فاني تءفكون 7 فاطر 3 يا ايها الناس ثم--------------------------------------------------------------------------------------- قال تعالي ايات الله هزوا واذكروا نعمت الله عليكم لما بين ان الحمد لله وبين بعض وجوه النعمة التي تستوجب الحمد- علي سبيل التفصيل بين --نعمه علي سبيل الاجمال فقال اذكروا نعمة الله----- وهي مع كثرتها منحصرة في قسمين نعمة الايجاد ونعمة الابقاء فقال تعالي هل من خالق غير الله اشارة الي نعمة الايجاد في الابتداء وقال تعالي يرزقكم من السماء والارض اشارة الي نعمة الابقاء بالرزق الي الانتهاء	7456	3998786367282152764	358	588.0	287	673	53.19465255737305	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7518	true	-3539677510193897069	99	188	514	953	1522	300	-اله الا هو مستانف فا------ني تءفكون اي فاني تصرفون عن هذا الظاهر فكيف تشركون المنحوت بمن له الملكوت--------------------------------------------------------------------------------- ثم لما بين الاصل الاول وهو التوحيد ذلك الاصل الثاني وهو الرسالة فقال------ وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك يسلي نبيه صلي الله عليه وسلم ثم بين من حيث الاجمال ان المكذب في العذاب و غير المكذب له الثواب بقوله------ والي -لله ترجع -لامور ثم بين الاصل الثالث وهو الحشر فقال ي ايها -لناس ان وعد -لله حق يعني وعد القيامة فلا تغرنكم -لحي-اة -لدنيا ولا يغرنكم ب لله -لغرور	7518	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7456	false	854693516566124530	178	277	877	1369	1486	300	رازق الا هو ثم قال تعالي فاني تءفكون اي كيف- تصرفون عن هذا الظاهر فكيف تشركون المنحوت بمن له الملكوت 7 وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك والي الله ترجع الا مور 7 فاطر 4 وان يكذبوك فقد ثم لما بين الاصل الاول وهو التوحيد ذكر الاصل الثاني وهو الرسالة فقال تعالي وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك ثم -----------------------------بين من حيث الاجمال ان المكذب في العذاب والم-----كذب له الثواب بقوله تعالي والي الله ترجع الامور ثم بين الاصل الثالث وهو الحشر 7 يا---ايها الناس ان وعد الله حق----------------- فلا تغرنكم الحيواة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور	7456	3998786367282152764	358	599.5	284	547	65.4478988647461	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7518	true	-3539677510193897069	231	269	1174	1365	1522	300	الذين كفروا لهم عذاب ش----------------------------------------------------------ديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذين -امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افمن زين له سوء عمله فر-اه حسنا فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ان الله عليم بما يصنعون	7518	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7458	false	-7938421513461854102	2	125	10	654	1518	300	الذين كفروا لهم عذاب شديد فالمعادي للشيطان وان كان في الحال في عذاب ظاهر وليس بشديد والانسان اذا كان عاقلا يختار العذاب المنقطع اليسير دفعا للعذاب الشديد المءبد الا تري ان الانسان اذ عرض في طريقه شوك ونار ولا يكون له بد من احدهما يتخطي الشوزك ولا يدخل النار ونسبة النار التي في الدنيا الي النار التي في الاخرة دون نسبة الشوك الي النار العاجلة وقال تعالي والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير قد ذكر تفسيره مرارا وبين فيه ان الايمان في مقابلته المغفرة فلا يءيده مءمن في النار والعمل الصالح في مقابلته الاجر الكبير 7 افمن زين له سوء عمله فرءاه حسنا فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ان الله عليم بما يصنعون	7458	3998786367282152764	191	357.5	153	644	29.658384323120117	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7519	true	4168654308025639183	1	146	2	707	1510	300	يمنع العاقل من الاغترار وقال ----لشيطان لكم عدو ف تخذوه عدوا ولا تمسعوا قوله ق-وله ف تخذوه عدوا اي اعملوا ما يسوءه وهو العمل الصالح ثم قال------ انما يدعو حزبه ليكونوا اي اشياعه ليكونوا من اصحاب -لسعير و في الاية اشارة الي معني لطيف وهو ان من يكون له عدو فاما ---------------------ان يعاديه مجازاة له واما ان يرضي-----------------------------ه فلما قال----- تعالي ان -لشيطان لكم عدو -امرهم بالعداوة واشار الي ان الطريق ليس الا هذا واما----------------- الارضاء فلا فاءدة فيه لانكم ان ار-ضيتموه واتبعتموه فهو لا يءديكم الا الي السعير واعلم ان من علم ان له عدوا لا مهرب له منه وجزم بذلك فانه يق له ويصير معه علي قتاله الي ان يظفر به و--كذلك الشيطان لا يقدر الانسان ان يهرب منه فانه يقف معه ولا يزال ثابتا عل------------------------------------------------------------------ي الجادة والاتكال علي العبداة ثم بين----- تعالي ما حال حزبه وحال حزب الله وهو قوله لذين كفروا	7519	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7457	false	-8025522511326132000	126	285	633	1458	1536	300	يمنع العاقل من الاغترار وقال ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا ولا تسمعوا قوله وقوله فاتخذوه عدوا اي اعملوا ما يسوءه وهو العمل الصالح ثم قال تعالي انما يدعو حزبه ليكو------------------نوا من اصحاب السعير----------- اشارة الي معني لطيف وهو ان من يكون له عدو فله في امره طريقان احدهما ان يعاديه مجازاة له علي معاداته والثاني ان يذهب عداوته بارضاءه فلما قال الله تعالي ان الشيطان لكم عدوا امرهم بالعداوة واشار الي ان الطريق ليس الا هذا واما الطريق الاخر وهو الارضاء فلا فاءدة فيه لانكم اذا راضيتموه واتبعتموه فهو لا يءديكم الا الي السعير واعلم ان من علم ان له عدو- لا مهرب له منه وجزم بذلك فانه يقف عنده يصبر --علي قتاله والصبر معه الظفر فكذلك الشيطان لا يقدر الانسان ان يهرب منه فانه ----معه ولا يزال يتبعه الا ان يقف له ويهزمه فهزيمة الشيطان بعزيمة الانسان فالطريق الثبات علي الجادة والاتكال علي العبادة ثم بين الله تعالي--- حال حزبه وحال حزب الله فقال 7 ا-لذين كفروا	7457	3998786367282152764	599	1028.0	478	865	69.2485580444336	105	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7520	true	-9066945055309636940	198	271	1008	1393	1526	300	فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء وذلك لان اشخاص الناس-------- متساوية في الحقيقة والاساءة والاحسان والسيءة والحسنة تمتاز بعضها عن بعض فاذا عرفها البعض دون البعض لا يكون ذلك بالاستقلال منهم فلا بد من الاستناد الي ارادة الله تعالي ثم سلي رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث حزن علي اصرارهم بعد اتيانه بكل اية ظاهرة وحجة قاهرة فقال فلا تذهب نفسك عليهم----- حسرات كقوله تع--الي فلعلك باخع نفسك علي اثارهم	7520	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7459	false	2448314294692105998	2	74	10	390	1577	300	فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء وذلك لان------ الناس اشخاصهم متساوية في الحقيقة والاساءة والاحسان والسيءة والحسنة يمتاز بعضها عن بعض فاذا عرفها البعض دون البعض لا يكون ب------استقلال منهم فلا بد من الاستناد الي ارادة الله------ ثم سلي رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث حزن من- اصرارهم بعد اتيانه بكل اية ظاهرة وحجة باهرة فقال فلا تذهب نفسك عليهم نفسك حسرات كما قال تعالي فلعلك باخع نفسك علء-اثارهم	7459	3998786367282152764	352	649.5	284	400	88.0	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7521	true	4798141817595509511	107	163	558	852	1560	300	عالم بفعلهم يجازيهم علي ما يصنعونه------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم عاد الي البيان وقال------ و لله -لذي ارسل -لرياح و---------------------------------------------------------------------------------------------هبوب الرياح دليل ظاهر علي الفاعل المختار----- لان الهواء قد يسكن وقد يتحرك وعند حركته قد يتحرك الي اليمين وقد يتحرك الي الشمال وفي حركاته المخلتفة قد ينشء السحاب وقد لا ينشء فهذه الاختلافات دليل علي مسخر مدبر -مءثر مقدر	7521	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7459	false	2448314294692105998	107	201	551	1047	1577	300	عالم بفعله ب-جازيهم علي ما يصنعون 7 والله الذيارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه الي بلد ميت فاحيينا به الا رض بعد موتها كذلك النشور 7 ثم عاد الي البيان فقال تعالي والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه الي بلد ميت فاحييناه به الارض بعد موتها كذلك النشور فاطر 9 والله الذي ارسل هبوب الرياح دليل ظاهر علي الفاعل المختار وذلك لان الهواء قد يسكن وقد يتحرك وعند حركته قد يتحرك الي اليمين وقد يتحرك الي اليسار وفي حركاته المخعلفة قد ينشء السحاب وقد لا ينشء فهذه الاختلافات دليل علي مسخر مدبر ومءثر مقدر	7459	3998786367282152764	282	477.0	228	497	56.74044418334961	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7521	true	4798141817595509511	270	300	1408	1560	1560	300	ارسل بلفظ الماضي وقال فتثير سحابا بلفظ- المستقبل لانه---- لما اسند فعل الارسال الي الله وما يفع----له يكون بقوله كن فلا يبقي في العدم لا زمانا ولا جزءا من الزمان-	7521	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7459	false	2448314294692105998	210	242	1099	1260	1577	300	ارسل بلفظ الماضي وقال فتثير سحابا بصيغة المستقبل وذلك لان لما اسند فعل الارسال الي الله وما يفعل الله يكون بقوله كن فلا يبقي في العدم لا زمانا ولا جز-ا من الزمان	7459	3998786367282152764	144	257.5	115	162	88.88888549804688	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7522	true	5221918434606184770	0	48	0	250	1569	300	فلم يقل بلفظ المستقبل لوجوب وقوعه وسرعة كونه كانه كان ولانه فرغ من كل شء فهو قدر الارسال في الاوقات المعلومة والي المواضع المعينة------------------ ولما اسند فعل الاشارة الي الريح ويه تءلف في زمان فقال تثير اي علي هيءتها------------------------------------------------- وقال سقنا اسن---د الفعل غلي المتلكم وكذلك في قوله	7522	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7459	false	2448314294692105998	242	300	1260	1577	1577	300	فلم يقل بلفظ المستقبل لوجوب وقوعه وسرعة كونه كانه كان وكان- فرغ من كل شء فهو قدر الارسال في الاوقات المعلومة -الي المواضع المعينة والتقدير كالارسال ولما اسند فعل الاثارة الي الريح وهو يءلف في زمان فقال تثير اي علي هيءتها المسالة الثانية قال ارسل اسنادا للفعل الي الغاءب وقال سقناه باسناد الفعل الي المتكلم وكذلك في قوله-	7459	3998786367282152764	235	420.5	189	320	73.4375	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7522	true	5221918434606184770	48	232	250	1232	1569	300	فاحيينا----- لانه في الاول عرف نفسه بفعل من الافعلا وهو الارسال ثم لما عرف قال انا الذي بعث------ت السحاب واحييت الارض ف-في الاول كان تعريفا بالفعل العجيب وفي الثاني كان تذكيرا بالنعمة فان كما-ل نعمة الرياح والسحاب بالسوق والاحياء وقوله سفنا- واحيينا بصيغة الماضي يءيد ما ذكرنا م-ن الفرق بين قوله ارسل وبين قوله تثير ثم قال كذلك النشور اي من القبور ووجه التشبيه من------------------- وجوه احدها ان الارض الميتة لما وصلت الحياة اللاءقة بها كذلك الاعضاء تقبل الحياة وثانيها كما ان الريح تجمع القطع السحابية كذلك نجمع---- اجزاء الاعطاء وابعاض الاشياء وثالثها كما انا نسوق الريح والسحاب الي البلد------ نسوق الروح-------- الي الجسد الميت فان قيل-------- ما الحكمة في------- هذه الاية من بين الايات مع ان الله تعالي له في كل شء اية تدل علي انه واحد فالجواب انه تعالي لما ذكر ا-----نه فاطر السماوات والارض وذكر من الامور السماوية والارواح وارسالها بقوله جاعل الملاءكة رسلا اولي اجنحة ذكر في الامور الارضية الرياح س 35 ش 10 ش 14 من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيءات لهم عذاب شديد ومكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك هو يبور	7522	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7460	false	1256331148912772412	0	216	0	1187	1623	300	فاحيينا وذلك لانه في الاول عرف نفسه بفعل من الافعال وهو الارسال ثم لما عرف قال انا الذي عرفتني سقت السحاب واحييت الارض فنفي الاول كان تعريفا بالفعل العيجب وفي الثاني كان تذ-يرا بالنعمة فان كما ل نعمة الرياح والسح-ب بالسوق والاحياء وقوله سقناه واحيينا بصيغة الماضي يءيد ما ذكرناه من الفرق بين قوله ارسل وبين قوله تثير ----المسالة الثالثة ما ----------وجه التشبيه بقوله كذلك النشور فيه وجوه احدها ان الارض الميتة لما قبلت الحياة اللاءقة بها كذلك الاعضاء تقبل الحياة وثانيها كما ان الريح يجمع القطع السحابية كذلك يجمع بين اجزاء الاعضاء وابعاض الاشياء وثالثها كما انا نسوق الريح والسحاب الي البلد الميت نسوق الروح والحياة الي البدن الميت المسالة الرابعة ما الحكمة في اختيار هذه الاية من بين الايات مع ان الله تعالي له في كل شء اية تدل علي انه واحد فنقول ------------لما ذكر الله انه فاطر السم-وات والارض وذكر من الامور السماوية والارواح وارسالها بقوله جاعل الملاءكة رسلا----------- ذكر من الامور الارضية ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رياح وارسالها بقوله والله الذي ارسل الرياح 7 من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيءات لهم عذاب شديد ومكر اولاءك هو يبور 7 ثم قال تعالي من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيءات لهم عذاب شديد ومكر اولءك هو يبور	7460	3998786367282152764	758	1114.5	614	1364	55.57184600830078	119	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7525	true	2871229558090057814	265	300	1389	1567	1567	300	و لله خلقكم من تراب الاية قد تقدم ان الدلاءل مع كثرتها------------------------- منحصرة في قسمين دلاءل الافاق ودلاءل الانفس كما قال تعالي سنريهم -اياتنا في -لافاق وفي انفسهم فصلت 53 فلما ذكر دلاءل الافاق من-	7525	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7463	false	-8969243531461156319	70	106	310	504	1454	300	والله خلقكم من قد ذكرنا مرارا---- ان الدلاءل مع كثرتها وعدم دخولها في عدد محصور منحصرة في قسمين دلاءل الافاق ودلاءل الانفس كما قال تعالي سنريهم ءاياتنا في الافاق وفي انفسهم-------- فلما ذكر دلاءل الافاق من	7463	3998786367282152764	152	249.5	124	206	73.78640747070312	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7526	true	8654600557816479515	1	67	8	331	1430	300	وما يرسل منها من الرياح شرع في دلاءل الانفس وتقدم ذك------ره مرارا----------------- ان قوله من تراب اشارة الي خلق ادم ثم من نطفة اشارة الي خلق اولاده وتقدم ان الكلام غير محتاج الي هذا التاويل بل خلقكم خطاب مع الناس وهم اولاد ادم وكلهم من تراب ومن نطفة لان كلهم من نطفة والنطفة من غذاء والغذاء ينتهي بالاخرة ------الي الماء والتراب فهو من تراب صار نطفة	7526	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7463	false	-8969243531461156319	113	184	545	890	1454	300	وما يرسل فيها من الرياع شرع في دلاءل الانفس وقد ذكرنا تفسيره مرارا وذكرنا ما قيل من ان قوله من تراب اشارة الي خلق ادم ثم من نطفة اشارة الي خلق اولاده وبينا ان الكلام غير محتاج الي هذا التاويل بل خلقكم خطاب مع الناس وهم اولاد ادم -كلهم من تراب ومن نطفة لان كلهم من نطفة والنطفة من غذاء والغذاء------ بالاخرة ينتهي الي الماء والتراب فهو من تراب صار نطفة	7463	3998786367282152764	302	556.5	238	352	85.79545593261719	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7527	true	4751841213043808000	33	150	155	713	1469	300	وما تحمل من انثي ولا تضع اشارة الي كمال قدرته فان ما في الارحام قبل التخلي-ق بل بعده ما دام في البطن لا يعلم حاله احد كيف والام الحامل- لا تعلم منه شيءا فلما ذرك بقوله خلقكم من تراب كمال قدرته بين بقوله -ما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه كمال علمه ثم بين نفوذ ارادته بقوله وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب فبين انه هو القادر العليم المريد والاصنام لا قدرة لها ولا علم ولا ارادة فكيف يستحق شء منها العبادة ثم قال ان ذ-لك علي -لله يسير اي الخلق من التراب ويحتمل ان يكون المراد ان التعمير والنقصان علي الله يسير ويحتمل ان يكون المراد ان العمل بما تحمله	7527	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7463	false	-8969243531461156319	185	300	896	1454	1454	300	وما تحمل من انثي ولا تضع اشارة الي كمال العمل فان ما في الارحام قبل الانخلاق بل بعده ما دام في البطن لا يعلم حاله احد كيف والام الحاملة لا تعلم منه شيءا فلما ذكر بقوله خلقكم من تراب كمال قدرته بين بقوله وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه كمال علمه ثم بين نفوذ ارادته بقوله وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب فبين انه هو القادر العالم المريد والاصنام لا قدرة لها ولا علم ولا ارادة فكيف يستحق شء منها العبادة وقوله- ان ذالك علي الله يسير اي الخلق من التراب ويحتمل ان يكون المراد--- التعمير والنقصان علي الله يسير ويحتمل ان يكون المراد ان العلم بحا تحمله-	7463	3998786367282152764	532	1009.5	418	563	94.49378204345703	104	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7527	true	4751841213043808000	261	294	1270	1448	1469	300	قال اكثر المفسرين ان المراد من الاية ضرب المثل في حق الكفر والايمان او الكافر والمءمن فالايمان لا يش-به بالكفر---------------- كما لا يش-به البحر-- العذب الفرات بالبحر الملح الاجاج ثم علي هذا فقوله	7527	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7464	false	-1416281532177487533	71	106	384	576	1592	300	قال اكثر المفسرين ان المراد من الاية ضرب المثل في حق الكفر والايمان او الكافر والمءمن فالايمان لا يشتبه بالكفر في الحسن والنفع كما لا يشتبه البحران العذب الفرات و------الملح الاجاج ثم علي هذا فقوله	7464	3998786367282152764	171	309.0	139	198	86.36363983154297	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7528	true	8792079742007512569	0	204	0	1053	1522	300	تاكلون لحما طريا فالبيان ان حال الكافر والمءمن او الكفر والايمان دون حال البحرين لان الاجاج يشارك الفرات في خير ونفع اذ- اللحم الطري يوجد فيهما والحلية تءخذ منها- والفلك تجري فيهما ولا نفع في الكفر والكافر وهذا علي نسق قوله تعالي اول ءك ك لانعام بل هم اضل الاعراف 179 وقوله ك لحجارة او اشد قسوة وان من -لحجارة لما يتفجر منه -لانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه لماء البقرة 74 قال ابن الخطيب والاظهر ان المراد من- ذكر دليل اخر علي قدرة الله تعالي وذلك من حيث ان البحرين يستويان في الصورة ويختلفان في الماء فان احدهما---- فرات والاخر ملح اجاج ولولا-- ذلك بايجاب موجب لما اختلفت المستويان ثم انهما بعد اختلافهما يوجد منهما امور متشابهة فان اللحم الطري- يوجد فيهما والحلية تءخذ منهما ومن يوجد من المتشابهين اختلافا ومن المختلفين اشتباها لا يكون الا قادرا مختارا فقوله -ما يستوي -لبحران اشارة الي ان عدم استو-ءهما دليل علي كمال قدرته ونفوذ ارادته فصل ق---------------------------ال اهل اللغة لا يقال --لماء البحر اذا كان فيه ملوحة مالح وانما يقال له ملح وقد يذكر في بعض كتب الفقه يصير بها ماء البحر مالحا ويءاخذ قاءله به وهو اصح مما يذهب اليه القوم وذلك لان الماء العذب اذا القي فيه ملح حتي ملح لا يقال	7528	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7464	false	-1416281532177487533	108	300	583	1592	1592	300	تاكلون لحما طريا --لبيان ان حال الكافر والمءمن او الكفر والايمان دون حال البحرين لان الاجاج يشارك الفرات في خير ونفع اذا اللحم الطري يوجد فيهما والحلية توجد منهما والفلك تجري فهيما ولا نفع في الكفر والكافر وهذا علي نسق قوله تعالي اول-ءك كالانعام بل هم اضل وق------------وله كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار ----------------------------------------------------------والاظهر ان المراد منه ذكر دليل اخر علي قدر- الله و------ذلك من حيث ان البحرين يستويان في الصورة ويختلفان في الماء فان احدهما عذب فرات والاخر ملح اجاج ولو كان ذلك بايجا-----ب لما اختلف -المستويان ثم انهما بعد اختلافهما يوجد منهما امور متشابهة فان اللحم الطريق يوجد فيهما واللحية تءخذ منهما ومن يوجد في المتشابهين اختلافا ومن المختلفين اشتباها لا يكون الا قادرا مختارا وقوله وما يستوي البحران اشارة الي ان عدم استواءهما دليل علي كمال قدرته ونفوذ ارادته وفي الاية مساءل المسالة الاولي قال اهل اللغة لا يقال في ماء البحر اذا كان فيه ملوحة مالح وانما يقال له ملح وقد يذكر في بعض كتب الفقه يصير بها ماء البحر مالحا ويء-خذ قاءله به وهو اصح مما يذهب اليه القوم وذلك لان الماء العذب اذا القي فيه ملح حتي ملح لا يقال-	7464	3998786367282152764	941	1739.0	758	1097	85.7793960571289	162	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7528	true	8792079742007512569	204	300	1053	1522	1522	300	له الا مالح وماء ملح يقال للماء الذي صار من اصل خلقته كذلك لان المالح شء فيه ملح ظاهر في الذوق والماء الملح ليس ماء وملحا بخلاف الطعام المالح فالماء العذب الملقي فيه الملح ما- فيه ملح ظاهر في الذوق بخلاف ما هو ملح ظاهر في الذوق بخلاف ما هو من اصل خلقته كذلك فلما قال الفقيه الملح اجزاء ارضية سبخة يصير بها ماء البحر مالحا راعي فيه الاصل فانه جعله ماء جاوره ملح واهل اللغة حيث قالوا في البحر ماءه ملح جعلوه كذلك من اصل الخلقة والاجاج المر كما تقدم قوله ومن كل تاكلون لحما-	7528	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7465	false	2330214414278691709	0	87	0	433	1565	300	له الا مالح وماء ملح يقال للماء الذي صار من اصل خلقته كذلك لان المالح شء فيه ملح ظاهر في الذوق والماء الملح ليس ماء وملحا بخلاف الطعام المالح فالماء العذب الملقي فيه الملح ماء فيه ملح ظاهر في الذوق بخلاف ما ------------------------------هو من اصل خلقته كذلك فلما قال الفقيه الملح اجزاء ارضية سبخة يصير بها ماء البحر مالحا راعي فيه الاصل فانه جعله ماء جاوره ملح واهل اللغة حيث قالوا في البحر ماءه ملح جعلوه كذلك من اصل الخلقة والاجاج المر و--------قوله ومن كل تاكلون لحما	7465	3998786367282152764	430	823.0	344	471	91.29512023925781	85	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7529	true	-6203887036309124594	0	182	0	996	1570	300	طريا من الطير والسمك من العذب والملح جميعا وتستخرجون حلية يعني من الملح دون العذب تلبسونها من اللءلء والمرجان وقيل نسب اللءلء اليهما لانه قد يكون في البحر الاجاج عيون عذبة تمتزج بالملح فيكون اللءلء من ذلك وقرء الفلك فيه مواخر اي ماخرات تمخر البحر بالجريان اي تشق جواري مقبلة ومدبرة بريح واحدة لتببغوا من فضله بالتجارة ولعلكم تشكرون الله علي نعمة وهذا يدل علي------------- ان المراد من الاية الاستدلال بالبحرين وما فيهما علي وجود الله ووحدانيته وكمال قدرته قوله يولج لليل في لنهار ويولج لنهار في لليل وهذا است-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال اخر باختلاف الازمنة وقول-------------------------------------ه وسخر -لشمس و لقمر جواب لسءال يذكره المشركون وهو-انهم قالوا اختلاف الليل والنهار بسبب اختلاف القسي الواقعة فوق الارض وتحتها فان--- الصيف تكون الشمس علي سمت الرءوس في بعض البلاد الماءلة--- الافاق وحركة الشمس هناك -ماءل-ة فتقع تحت الارض اقل من نصف داءرة فيقل زمان مكثها تحت الارض فيقصر الليل وفي الشتاء بالضد فيقصر النهار فقال الله تعالي وسخر -لشمس و لقمر يعني سبب الاختلاف وان كان ما ذكرتم لكن سير الشمس والقمر بارادة الله وقدرته فهو الذي فعل ذلك كل يجري لاجل مسمي قوله ذلكم -لله ربكم	7529	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7465	false	2330214414278691709	87	288	433	1510	1565	300	طريا من الطير والسمك---------------------- وتستخرجون حلية------------------------ تلبسونها من اللءلء والمرجان وتري----------------------------------------------------------------------------------------------- الفلك فيه مواخر اي ماخرات تمخر البحر بالجريان اي تشق وقوله ولتبت-----------------------غوا من فضله--------- ولعلكم تشكرون------------------- يدل علي ما ذكرناه من ان المراد من الاية الاستدلال بالبحرين وما فيهما علي وجود الله ووحدانيته وكمال قدرت------------------------------------------------------ه 7 يولج اليل في النهار ويولج النهار في اليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير 7 ثم قال تعالي يولج اليل في النهار ويولج النهار في اليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي ذلكم الله ربكم له فاطر 13 يولج الليل في استدلال اخر باختلاف الازمنة وقد ذكرناه مرارا وذكرنا ان قوله تعالي بعده وسخر الشمس والقمر جواب لسءال يذكره المشركون وهو انهم قالوا اختلاف الليل والنهار بسبب اختلاف القسي الواقعة فوق الارض وتحتها فان في الصيف تمر ال-شمس علي سمت الرءوس في بعض البلاد الماثلة في الافاق وحركة الشمس هناك حماءلية فتقع تحت الارض اقل من نصف داءرة----- زمان مكثها تحت الارض فيقصر الليل وفي الشتاء بالضد فيقصر النهار فقال الله تعالي وسخر الشمس والقمر يعني سبب الاختلاف وان كان ما ذكرتم لكن سير الشمس والقمر بارادة الله وقدرته فهو الذي فعل ذلك ثم قال تعا----------لي ذلكم الله ربكم	7465	3998786367282152764	702	1065.5	574	1339	52.42718505859375	114	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7529	true	-6203887036309124594	247	297	1308	1557	1570	300	الذي فعل هذه الاشياء من فطر السموات والارض وارسال الارو--------------اح وخلق الانسان من تراب وغير-ذلك له الملك كله فلا معبود الا هو------------------------------------------------ فاذا كان له الملك كله فله العبادة كلها ثم بين ما ينافي صفة الالهية فقال و ----لذين تدعون من دونه يعني الاصنام ما يملكون من قطمير قوله و	7529	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7466	false	352430423859958297	0	58	0	302	1556	300	الذي فعل هذه الاشياء من فطر السموات والارض وارسال الارواح وارسال الرياح وخلق الانسان من تراب وغير ذلك له الملك كله فلا معبود الا هو لذاته الكامل ولكونه ملكا والملك مخدوم بقدر ملكه فاذا كان له الملك كله فله العبادة كلها ثم بين ما ينافي صفة الالهية وهو قوله والذين تدعون من دونه -------------ما يملكون من قطمير وههنا -	7466	3998786367282152764	223	405.0	179	316	70.56961822509766	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7530	true	2170051879121752613	109	173	585	918	1588	300	ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم يعني الاصنام ولو سمعوا ما استجابوا لكم وهذا ابضال--------------------------------------------------------------- لما كانوا يقولون ان في عبادة الاصنام عزة من حيث القرب منها والنظر اليها وعرض الحواءج عليها والله لا يري ولا يصل اليه احد فقلا مجيبا لهم ان هءلاء لا يسم----------------------------------------------------------------------------------------عون كما تظنون فانهم كانوا يقولون -ان الاصنام تسمع وتعلم ولكن لا---- يمكنهم ان يقولون بانها تجيب-- لان ذلك انكار	7530	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7466	false	352430423859958297	210	299	1087	1551	1556	300	ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءك-------------م ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبءك مثل خبير فاطر 14 ان تدعوهم لا ابطالا لما كانوا يقولون ان في عبادة الاصنام عزة من حيث القرب منها والنظر اليها وعرض الحواءج عليها والله لا يري ولا يصل اليه احد فقال------------- هءلاء لا يسمعون دعاءكم والله يصعد اليه الكلم الطيب ليسمع ويقبل ثم نزل عن تلك الدرجة وقال هب انهم يسمعون كما يظنون فانهم كانوا يقولون بان الاصنام تسمع وتعلم ولكن ما كان يمكنهم ان يقولون -انهم يجيبون لان ذلك انكار	7466	3998786367282152764	293	514.5	234	491	59.67413330078125	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7530	true	2170051879121752613	183	299	971	1585	1588	300	ويوم -لقيامة يكفرون بشرككم اي يتبرءون منكم ومن عبادتكم اياها ويقولون ما كنتم ايانا تعبدون واعلم انه لما بين عدم النفع فيهم في الدنيا بين عدم النفع فيهم في الاخرة و-----------وجود الضرر منهم في القيامة بقوله ويوم -لقيامة يكفرون بشرككم اي باشراككم بالله غيره وهذا مصدر مضاف لفاعله ثم قال------------------------------------------ ولا ينبءك مثل خبير يعني نفسه اي لا ينبءك احد مثل خبير عالم بالاشياء وهذا الخطاب يحتمل وجهين احدهما ان يكون---- خطابا ل---لنبي صلي الله عليه وسلم ووجه ا----ن الله تعالي لما اخبر ان الخشب والحجر يوم القيامة ينطق ويكذب عابده وذلك ما -لا يعلم بالعقل المجرد لولا اخبار الله تعالي عنه بقوله انهم يكفرون بهم يوم القيامة فهذا القول مع كون المخبر عنه امرا عجيبا	7530	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7467	false	3662561982273767774	21	121	104	622	1529	300	ويوم القيامة يكفرون بشرككم -------------------------------------------------------------------------لما بين عدم النفع فيهم في الدنيا بين عدم النفع منهم في الاخرة بل اشار الي وجود الضرر منهم في الاخر-ة بقوله ويوم القيامة يكفرون بشرككم اي باشراككم بالله شيءا كما--------------------- قال تعالي ان الشرك لظلم عظيم اي الاشراك وقوله ولا ينبءك مثل خبير------------------------------------------------------------- يحتمل وجهين احدهما ان يكون ذلك خطابا مع النبي صلي الله عليه وسلم ووجهه هو ان الله تعالي لما اخبر ان الخشب والحجر يوم القيامة ينطق ويكذب عابده وذلك امر لا يعلم بالعقل المجرد لولا اخبار الله تعالي عن------ه انهم يكفرون بهم يوم القيامة وهذا القول مع كون ال-خبر عنه امرا عجيبا	7467	3998786367282152764	432	721.0	348	681	63.43612289428711	70	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7531	true	2694339275225099124	118	244	572	1215	1499	300	الا نذير قوله ي ايها ل-ناس انتم -لفقراء الي لله اي الي فضل الله والفقير هو المحتاج والله هو الغني عن خلقه الحميد اي المحمود في احسانه اليهم واعمل انه لما كثر الدعاء من النبي--------- عليه السلام والاصرار من الكفار -قالوا ان الله لعله محتاج الي عبادتنا حتي يامرنا بها امرا بالغا ويهددنا علي تركها مبالغا فقال -الله انتم -لفقراء الي -لله و لله هو ل-غني فلا يامركم بالعبادة لاحتياجه اليكم وانما هو لاشفاقه عليكم فصل--------------------------- التعريف في الخبر قليل والاكثر ان يكون الخبر نكرة والمبتدا معرفة--------------- لان المخبر لا يخبر في الاكثر الا بامر ------يعلمه المخبر------- او في ظن المتكلم ان السامع لا علم له به ثم ان المبتدا لا بد وان يكون معل-ما عند السامع حتي يقول له ايها السامع الامر الذي تعرفه ثبت	7531	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7467	false	3662561982273767774	168	288	842	1471	1529	300	---------خبير ياايها الناس انتم الفقراء الي--------------- الله------------------- والله هو الغني-------- الحميد فاطر 15 يا ايها الناس--------------- لما كثر الدعاء من النبي صلي الله عليه وسل--م والاصرار من الكفار وقالوا ان الله لعله يحتاج الي عبادتنا حتي يامرنا بها امرا بالغا ويهددنا علي تركها مبالغا فقال تعالي انتم الفقراء الي الله والله هو الغني فلا يامركم بالعبادة لاحتياجه اليكم وانما هو لاشفاقه عليكم وفي الاية مساءل المسالة الاولي التعريف في الخبر قليل والاكثر ان يكون الخبر نكرة والمبتدا معرفة وهو معقول وذلك لان المخبر لا يخبر في الاكثر الا بامر لا يكون عند المخبر به علم او في ظن المتكلم ان السامع لا علم له به ثم ان ي------------------كون معلوما عند السامع حتي يقول له ايها السامع الامر الذي تعرفه انت	7467	3998786367282152764	514	848.5	410	715	71.88811492919922	86	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7531	true	2694339275225099124	242	300	1205	1499	1499	300	تعرفه ثبت له قيام لا علم عندك به فا----ن الخبر معلوم- عند السامع والمبتدا كذلك ويقع الخبر تنبيها لا تفهيما فانه يحسن تعريف الخبر----------- كقول القاءل الله ربنا ومحمد نبينا حيث عرف كون الله ربنا وكون محمد نبينا وههنا لما كا----ن الناس فقراء امرا ظاهرا لا يخفي علي احد قال انتم الفقراء و---------------قوله الي الله اعلام بانه لا-	7531	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7468	false	6318718861341690355	0	63	0	323	1547	300	تعرفه ثبت له قيام لا علم عندك به فان كان الخبر معلوما عند السامع والمبتدا كذلك ويقع الخبر تنبيها لا تفهيما----- يحسن تعريف الخبر غاية الحسن كقول القاءل الله ربنا ومحمد نبينا حيث عرف كون الله رب-ا وكون محمد نبي-ا وههنا لما كان كون الناس فقراء امرا ظاهرا لا يخفي علي احد قال انتم الفقراء المسالة الثانية قوله الا الله اعلام بانه لا	7468	3998786367282152764	285	510.0	229	330	86.36363983154297	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7532	true	-5584029403794260703	38	125	195	632	1510	300	ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وهذا بيان- لغناه وفيه بلاغة كاملة --لان- قوله تعالي---- ان يشا يذهبكم اي ليس اذهابكم موقوفا الا علي مشيءته بخلاف الشء المحتاج اليه فان المحتاج الي الشء لا يقال فيه ان شاء فلان هدم دار------------ه وانما يقال لولا حاجة السكني علي الجار لبع------------------------------------تها ثم انه تعالي زاد علي بيان الاستغناء بقوله ويات بخلق جديد يعني ان كان يتوهم متوهم ان هذا الملك--- كمال وعظمه فلو اذهبه لزال ملكه وعظمته فهو قادر -ان يخلق خلقا جديدا احسن من هذا واجمل------------- وما ذلك	7532	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7468	false	6318718861341690355	204	300	1056	1547	1547	300	ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد----- بيانا لغناه وفيه بلاغة كاملة وبيانها انه تعالي قال ان يشا يذهبكم اي ليس اذهابكم موقوفا الا علي مشيءته بخلاف الشء المحتاج اليه فان المحتاج--------- لا يقول فيه ان يشا فلان هدم داره واعدم عقاره وانما يقول لولا حاجة السكني الي الدار لبعتها او لولا الافتقار الي العقار لتركتها ثم انه تعالي زاد ب----يان الاستغناء بقوله ويات بخلق جديد يعني ان كان يتوهم متوهم ان هذا الملك له كمال وعظمة فلو اذهبه لزال ملكه وعظمته فهو قادر بان يخلق خلقا جديدا احسن من هذا واجمل واتم واكمل 7 وما ذلك-	7468	3998786367282152764	404	722.0	323	510	79.21568298339844	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7532	true	-5584029403794260703	0	37	0	190	1510	300	افتقار ال----يه ولا اتكال الا عليه وهذا يوجب عبادته لكونه مفتقرا اليه وعدم عبادة غيره لعدم الافتقار الي غيره ثم قال و لله هو -لغني اي هو مع استغناءه يدعوكم كل الدعاء وانتم مع احتياجكم لا تجيبونه	7532	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7468	false	6318718861341690355	63	100	323	518	1547	300	افتقار الا اليه ولا اتكال الا عليه وهذا يوجب عبادته لكونه مفتقرا اليه وعدم عبادة غيره لعدم الافتقار الي غيره ثم قال والله هو الغني اي هو مع استغناءه يدعوكم كل الدعاء وانتم من احتياجكم لا تجيبونه	7468	3998786367282152764	188	362.5	152	195	96.4102554321289	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7532	true	-5584029403794260703	123	233	624	1175	1510	300	وما ذ-لك علي -لله بعزيز-------------------- اي الاذهاب والاتيان واعمل---------- ان لفظة العزيز استعمله ا------لله تارة في القاءم بنفسه فقال--- في حق نفسه وكان -لله قويا عزيزا الاحزاب 25 وقال في هذه السورة ع--------زيز غفور واستعملة تارة في القاءم بغيره ف---قال وما ذ-لك علي -لله بعزيز وقال عزيز عليه ما عنتم التوبة 128 فهل هما بمعني واحد او بمعنيين فنقول العزيز في اللغة هو الغ-------------------------------------------------------الب والفعل اذا كان لا يطيقه شخص يقال هو مغلوب بالنسبة الي ذلك الفعل فقوله وما ذ-لك علي الله بعزيز اي ذلك الفعل لا يغلبه-------------- بل هو هين علي الله وقوله عزيز عليه ما عنتم التوبة 128 اي يحزنه ويءذيه كالشغل الشاغل الغالب قوله ولا تزر وازرة	7532	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7469	false	3598927625534596975	7	133	30	638	1475	300	وما ذالك علي الله بعزيز فاطر 17 وما ذلك علي اي الاذهاب والاتيان وههنا مسالة وهي ان لفظ- العزيز استعمله الله تعالي تارة في القاءم بنفسه حيث قال في حق نفسه وكان الله قويا عزيزا وقال----------- في هذه السورة ان الله عزيز غفور واستعمل-----ه في القاءم بغيره حيث قال وما ذالك علي الله بعزيز وقال عزيز عليه ما عنتم----------- فهل هما بمعني واحد ام بمعنيين فنقول العزيز--------- هو الغالب في اللغة يقال من عزيز اي من غلب سلب فالله عزيز اي غالب والفعل اذا كان لا يطيقه شخص يقال هو مغلوب بالنسبة الي ذلك الفعل فقوله وما ذالك علي الله بعزيز اي ----------لا يغلب الله ذلك الفعل بل هو هين علي الله وقوله عزيز عليه ما عنتم----------- اي يحزنه ويءذيه كالشغ-------ل الغالب 7--- ولا تزر وازرة	7469	3998786367282152764	464	765.0	366	676	68.63905334472656	78	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7534	true	-4863840213187666235	0	58	0	307	1553	300	المصير اي ال-تزكي ان لم تظهر فاءدته عاجلا فالمصير الي الله يظهر عنده--- يوم القيامة في دار البقاء والوازر ان لم تظخر تبعة وزره في الدنيا فهي تظهر في الاخرة اذ المصير الي الله ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما بين الهدي والضلالة ولم يهتد الكافر وهدي الله المء---من ضرب له- مثلا بالبصير والاعمي فالمءمن بصير حيث ابصر الطريق الواضح والكافر اعمي	7534	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7471	false	-2126776332451651416	65	183	356	957	1605	300	المصير اي المتزكي ان لم تظهر فاءدته عاجلا فالمصير الي الله يظهر عنده في يوم اللقاء- في دار البقاء والوازر ان لم تظهر تبعة وزره في الدنيا فهي تظهر في الاخرة اذ المصير الي الله 7 وما يستوي الا عمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الا حياء ولا الا موات ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور 7 فاطر 19 22 وما يستوي الاعمي ثم قال تعالي وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات لما بين الهدي والضلالة ولم يهتد الكافر وهدي الله المءمن من ضرب لهم مثلا بالبصير والاعمي فالمءمن بصير حيث ابصر الطريق الواضح والكافر اعمي	7471	3998786367282152764	300	538.0	242	602	49.833885192871094	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7536	true	-5842528570796234411	81	184	419	972	1625	300	قدم الاشرف في مثلين وهو الظل والحي-- واخره في مثلين وهو البصر والنور في- مثل هذا يقول المفسرون انه لتو------اخر الايات وهذا ضعيف لان تواخي الاواخر للسجع فيكون اللفظ حاملا له علي تغيير المعني واما القران فحكمة بلغة المعني فيه ويءخر للسجع فيكون اللفظ حاملا له علي تغيير المعني واما القران فحكمة بالغة -المعني فيه صحيح واللفظ يص-ح فلا يقدم وي---ءخر اللفظ بلا معني فنقول الكفار قبل النبي عليه الصلاة و السلا--------------------------------------------------------------------------------م وبين الحق واهندي به منهم قوم فصاروا بصيرين وطريقتم- كالنور فقالك لا يستوي من كان قبل البعث علي الكفر ومن اهتدي بعده الي الايمان فلما كان الكفر قبل الايمان في زمان	7536	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7472	false	-2316864781529931293	181	300	1039	1673	1673	300	قدم الاشرف في مثلين وهو الظل والحرور واخره في مثلين وهو البصر والنور وفي مثل هذا يقول المفسرون انه لتواخي اواخر الاي-- وهو- ضعيف لان تواخي الاواخر راجع الي السجع ومعجزة القران في المعني لا في مجرد اللفظ فالشاعر يقدم وي---------ءخر للسجع فيكون اللفظ حاملا له علي تغيير المعني واما القران فحكمة بالغة والمعني فيه صحيح واللفظ فصيح فلا يقدم ولا يءخر اللفظ بلا معني فنقول الكفار قبل النبي صلي- الله عليه وسلم كانوا في ضلالة فكانوا كالعمي وطريقهم كالظلمة ثم لما جاء النبي صلي الله عليه وسلم وبين الحق واهتدي به منهم قوم فصاروا بصيرين وطريقتهم كالنور فقال وما يستوي من كان قبل البعث علي الكفر ومن اهتدي بعده الي الايمان فلما كان الكفر قبل الايمان في زمان-	7472	3998786367282152764	450	803.0	364	648	69.44444274902344	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7536	true	-5842528570796234411	184	295	972	1596	1625	300	محمد عليه الصلاة و السلام والكافر قبل المءمن قدم المقدم ثم لما ذكر المال والمرجع قدم ما يتعلق بالرحمة علي ما يتعلق بالغضب لقوله عليه الصلاة و السلام في الالهيات سبقت رحمتي غضبي ثم ان الكافر المصر بعد البعث- صار اضل من الاعمي وشابه الاموات في عدم ادراك الحق من جميع الوجوه فقال وما يستوي -لاحياء اي المءمنون الذين امنوا بما انزل الله والاموات الذين تليت عليهم تليت عليهم الايات البينات ولم -نتفعوا بها وهءلاء كانوا بعد الايمان من امن فاخرهم عن المءمنين لوجود حياة المءمنين قبل ممات الكافرين المعاندين وقدم الاعمي علي البصير لوجود الكفار الصالين قبل البعثة علي المءمنين المهتدين ب--ها ---فصل قال المفسرون وما يستوي الاعمي والبصر يعني -	7536	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7473	false	5749480744364981725	0	105	0	596	1668	300	محمد صلي- الله عليه وسل-م والكافر قبل المءمن قدم المقدم ثم لما ذكر المال والمرجع قدم ما يتعلق بالرحمة علي ما يتعلق بالغضب لقوله--------------------- في الالهيات سبقت رحمتي غضبي ثم ان الكافر المصر بعد البعثة صار اضل من الاعمي وشابه الاموات في عدم ادراك الحق من جميع الوجوه فقال وما يستوي الاحياء اي المءمنون الذين امنوا بما انزل الله والاموات الذين تليت عل-----------يهم الايات البينات ولم ينتفعوا بها وهءلاء كانوا بعد --ايمان من امن فاخرهم عن المءمنين لوجود حياة المءمنين قبل ممات الكافرين المعاندين وقدم الاعمي علي البصير لوجود الكفار الضالين قبل البعثة علي المءمنين المهتدين بعدها المسالة الرابعة فان قلت -قابل الاعمي بالبصير بلفظ	7473	3998786367282152764	550	1005.0	451	633	86.88783264160156	87	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7537	true	-5841661553094404927	32	114	194	592	1542	300	الل-----ه يسمع من يشاء ---------حتي يتعظ ويجيب وما انت -------------------------------------------------------------------الا نذير ما انت الا منذر فخوفهم بالنار س 35 ش 24 ش 26 انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وان من امة الا خلا فيها نذير وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير ثم اخذت الذين كفروا فكيف كان نكير قوله انا ارسلناك ب لحق بشيرا ونذيرا لما قال ان انت الا نذير بين انه ليس نذيرا من تلقاء نفسه انما هو نذير باذن الله تعالي وارساله	7537	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7474	false	3961580203201728036	197	275	1010	1367	1495	300	الله فانه يسمع من يشاء ولو كان صخرة صماء و-----اما انت فلا تسمع من في القبور فما عليك من حسابهم من شء ثم قال تعالي ان انت الا نذير بيانا للتسلية 7----------------------------- انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وان من امة الا خلا فيها نذير 7 فاطر 23 24 ان انت الا ثم قال تعالي---------------------------------------------------------------------------------- انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا لما قال ان انت الا نذير بين انه ليس نذيرا من تلقاء نفسه انما هو نذير باذن الله------ وارساله	7474	3998786367282152764	217	354.5	169	479	45.30271530151367	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7538	true	-8707071713708684152	220	300	1149	1549	1549	300	للنبي صلي الله عليه وسلم وفيه حمكة وهي ان ا-له تعالي لما ذكر الدلاءل ولم ينتفعوا قطع الكلام منهم والنعت الي غيرهم كما ان السيد اذا نصح بعض --عبيده ولم ينزجر------------------------- يقول لغيره اسمع ولا تكمن مثل هذا ويكرر معه ما ذكره لل---اول ويكون فيه اشعار بانه الاول فيه نقيصه لا يصلح-- للخطاب في-نبه له ويدفع عن نفسه تلك النقيصة وايضا ف---لا يخرج الي كلام اجنبي عن الاول بل ياتي بما يقاربه لءلا يسمع الاول كلاما اخر فيترك التفكر فيهما	7538	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7476	false	-2891232756058718679	172	258	876	1310	1537	300	النبي صلي الله عليه وسلم وفيه حكمة وهي ان الله تعالي لما ذكر الدلاءل ولم تنفعهم- قطع الكلام معهم والتفت الي غيرهم كما ان السيد اذا نصح بعض العبيد ومنعهم من الفساد ولا ينفعهم الارشاد يقول لغيره اسمع ولا تك-ن مثل هذا ويكرر معه ما ذكره مع الاول ويكون فيه اشعار بان- الاول فيه نقيصة لا يستاهل للخطاب فيتنبه له ويدفع عن نفسه تلك النقيصة والاخر ان لا يخرج الي كلام اجنبي عن الاول بل ياتي بما يقاربه لءلا يسمع الاول كلاما اخر فيترك التفكر فيما	7476	3998786367282152764	361	646.5	285	437	82.60869598388672	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7538	true	-8707071713708684152	73	99	383	519	1549	300	ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله انه غفور شكور والذي اوح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه ان الله بعباده لخبير بصير ثم اورثنا -------------	7538	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7480	false	-2086994714970761739	7	84	37	445	1572	300	ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله انه غفور شكور 7 فاطر 30 ليوفيهم اجورهم ويزيدهم وقوله تعالي ليوفيهم اجورهم اي ما يتوقعونه ولو كان امرا بالغ الغاية ويزيدهم فضله اي يعطيهم ما لم يخطر ببالهم عند العمل ويحتمل ان يكون يزيدهم النظر اليه كما جاء في تفسير الزيادة انه غفور عند اعطاء الاجور شكور عند اعطاء الزيادة 7 والذياوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه ان الله بعباده لخبير بصير 7 فاطر 31 والذي اوحينا	7480	3998786367282152764	120	224.5	96	408	29.41176414489746	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7541	true	7594687096495903428	136	297	717	1601	1612	300	يقول نزول الماء بالطبع لثقله فيقال له فالاخراج لا يمكنك ان تقول فيه انه بالطبع فهو بارادة الله فلما كان ذلك اظهره اسنده الي المتكلم و-----ايضا فان الله تعالي لما قال ان الله انزل علم الله بالدليل وقرب ال-تفكير فيه الي الله------ فصار من الحاضرين فقال اخر---جنا لقربه وايضا فالاخ---راج اتم نعمة من الانزال لان الانزال لفاءدة الاخارج فاسند تعالي الاتم الي نفسه بصيغة المتلكم وما دونه بصيغة المخاطب الغاءب-------- الثانية قال تعالي ومن -لجبال جدد بيض وحمر -----------------------------------------------------------------------كان قاءلا قال اختلاف الثمرات لاختلاف البقاع الا تري ان بعض النباتات لا تنبت ببعض البلاد كالزغفران------ فقال تعالي اختلاف البقاع ليس الا بارادة الله تعالي والا فلم صار بعض الجبال فيه مواضع حمر ومواضع بيض ------------------------------------فان قيل الواو في ومن الجبال ما تقديرها----- هي تحتمل وجهين احدهما ان تكون للاستءناف كانه---- تعالي قال اخرجنا بالماء ثمرات مختلفة الالوان و--------------------في الجبال جدد بيض دالة علي القدرة الرادة علي من ينكر الارادة في اختلاف الوان الثمار ثانيهما ان تكون للعطف والتقدير-- وخلق من الجبال	7541	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7477	false	-4766577758799839858	0	187	0	1023	1630	300	يقول نزول الماء بالطبع لثقله فيقال له فالاخراج لا يمكنك ان تقول فيه انه بالطبع فهو بارادة الله فلما كان ذلك اظهر- اسنده الي المتكلم ووجه اخر هو ان الله تعالي لما قال ان الله انزل علم الله ب--دليل وقرب المتفك-ر فيه الي الله تعالي فصار من الحاضرين فقال له اخرجنا لقربه ووجه ثالث الاخراج اتم نعمة من الانزال لان الانزال لفاءدة الاخراج فاسند------ الاتم الي نفسه بصيغة المتكلم وما دونه بصيغة-------- الغاءب اللطيفة الثانية قال تعالي ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك كان قاءلا قال اختلاف الثمرات لاختلاف البقاع الا تري ان بعض النباتات لا تنبت ببعض البلاد كالزعفران وغيره فقال تعالي اختلاف البقاع ليس الا بارادة الله ------والا فلم صار بعض الجبال فيه مواضع حمر ومواضع بيض والجدد جمع جدة وهي الخطة او الطريقة فان قيل الواو في ومن الجبال ما تقديرها نقول هي تحتمل وجهين احدهما ان تكون للاستءناف كانه قال تعالي واخر---جنا بالماء ثمرات مختلفة الالوان وفي الاشياء الكاءنات من الجبال جدد بيض دالة علي القدرة ر--ادة علي من ينكر الارادة في اختلاف الوان الثمار ثانيهما ان تكون للعطف ---تقديرها وخلق من الجبال	7477	3998786367282152764	822	1491.5	667	1055	77.9146957397461	135	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7542	true	-8116298122338264483	0	108	0	571	1622	300	الزمخشري اراد ذو جدد--------- الثالثة ذكر الجبال ولم يذكر الاية في الارض كما قال في موضع اخر وفي ل-ارض قطع متجاورات الرعد 4 مع ان هذا الدليل مثل ذلك وذلك لان الله تعالي لما ذكر في الاول فاخرجنا به ثمرات كان نفس اخراج الثمار دليلا علي القدر- ثمر زاد عليه بينانا وقال مختلفا كذلك في الجبال في نفسها دليل القدرة والارادة لكن كون الجبل- في بعض نواحي الارض دون بع---------------------------------------ضها وكون بعضها اخفض وبعضها ارفع دليل القدرة والاختيار ثم زاد- بيانا وقال جدد بيض اي--- دلالتها بنفسها هي دالة باختلاف الوانها كما ان اخراج الثمرات في نفسها دلاءل واختلاف الوانها دليل--------- الرابع قوله مختلفا الوانها الظاهر ان الاختلاف	7542	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7477	false	-4766577758799839858	188	300	1027	1630	1630	300	الزمخشري اراد ذو جدد واللطيفة الثالثة ذكر الجبال ولم يذكر ال---------ارض كما قال في موضع اخر وفي الارض قطع متجاورات-------- مع ان هذا الدليل مثل ذلك وذلك لان الله تعالي لما ذكر في الاول -اخرجنا به ثمرات كان نفس اخراج الثمار دليلا علي القدرة ثم -زاد عليه بي-انا وقال مختلفا كذلك في الجبال في نفسها دليل للقدرة والارادة لان كون الجبال في بعض نواحي الارض دون بعضها والاختلاف الذي في هيءة الجبل فان بعضها يكون------ اخفض وبعضها ارفع دليل القدرة والاختيار ثم زاده بيانا وقال جدد بيض اي مع دلالتها بنفسها هي دالة باختلاف الوانها كما ان اخراج الثمرات في نفسها دلاءل واختلاف الوانها دلاءل المسالة الرابع----ة مختلف- الوانها الظاهر ان الاختلاف-	7477	3998786367282152764	530	965.5	430	635	83.46456909179688	86	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7542	true	-8116298122338264483	108	183	571	989	1622	300	راجع الي كل لون اي بيض مختلف اولانها وحمر مخلتف الوانها لان الابيض قد يكون علي لون الجص وقد يكون علي لون التراب الابيض وبالجلمة فالابيض تتفاوت درجاته في البياض----- وكذلك الاحمر تتفاوت درجاته في الحمرة ولو كان الم---راد البيض والحمر مختلف الالوان لكان لمجرد التاكيد والاول اولي وعلي هذا ----------ذكر مختلف الوانها -في البيض والحم--------------------------------ر واخر السود الغرابيب لان الاسود لما ذكره مع المءكد وهو الغر-بيب يكون بالغا غاية السواد فلا يكون فيه اختلاف	7542	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7478	false	-3227657744850612800	0	77	0	411	1621	300	راجع الي كل لون اي بيض مختلف الوانها وحمر مختلف الوانها لان الابيض قد يكون علي لون الجص وقد يكون علي لون التراب الابيض دون --------------------------------بياض الجص وكذلك الاحمر------------------------ ولو كان المراد ان البيض والحمر مختلف الالوان لكان -مجرد --تاكيد والاول اولي وعلي هذا فنقول لم يذكر مختلف الوانها بعد البيض والحمر والسود بل ذكره بعد البيض والحمر واخر السود الغرابيب لان الاسود لما ذكره مع المءكد وهو الغرابيب يكون بالغا غاية السواد فلا يكون فيه اختلاف	7478	3998786367282152764	347	604.5	281	470	73.82978820800781	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7542	true	-8116298122338264483	184	293	994	1587	1622	300	ومن ل-ناس و لدواب و لانعام استدلال- اخر علي قدرة الله ارادته فكان----- تعالي قسم الدلاءل دلاءل الخلق في هذا العالم -------------وهو عالم المركبات قسمين حيوان وغير حيوان وهو--------- اما نبات واما معدن والنبات اشر ف-اشار اليه بقوله فاخرجنا به ثمرات ثم ذكر المعدن بقوله ومن -لجبال ثم ذكر-الحيوان وبدا بالاشرف منها وهو الانسان فقال ومن الناس ثم ذكر الدواب لان منافعها في حياتها والانعام منفعتها في الاكل منها او لان الدابة في العرف تطلق علي الفرس وهو بعد الانسان اشرف من غيره وقوله مختلف الوانه القول فيه كما تقدم انها في انفسها دلاءل كذلك باختلافها دلاءل وقوله مختلف الوانه مذكرا لكون الانسان من جملة المذكرو فكا--ن التذكير اولي	7542	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7478	false	-3227657744850612800	161	257	854	1385	1621	300	ومن الناس والدواب والانعام استدلالا اخر علي قدرته و---ارادته وكان الله تعالي قسم دل--------اءل الخلق في---- العالم الذي نحن فيه وهو عالم المركبات قسمين حيوان وغير حيوان وغير الحيوان اما نبات واما معدن والنبات اشرف واشار اليه بقوله فاخرجنا به ثمرات ثم ذكر المعدن بقوله ومن الجبال ثم ذكر الحيوان وبدا بالاشرف منها وهو الانسان فقال ومن الناس ثم ذكر الدواب لان منافعها في حياتها والانعام منفعتها في الاكل منها او لان الدابة في العرف تطلق علي الفرس وهو بعد الانسان اشرف من غير--------------------------------------------------------------------------------ه وقوله مختلف الوانه فذكر- لكون الانسان من جملة المذكورين وكون التذكير اعلي	7478	3998786367282152764	475	861.0	388	627	75.75757598876953	77	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7543	true	-3019959840693865354	128	167	677	895	1582	300	واعلم ان الخشيبة بقدر-معرفة المخشي والعالم يعرف الله فيخافه ويرجوه وهذا دليل علي ان العالم اعلي درجة من العابد لقو---له تعالي ----ان اكرمكم عند -لله اتقاكم الحجرات 13 بين ان الكرامة بقدر التقوي والتقوي بقدر العلم لا------ بقدر العلم	7543	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7478	false	-3227657744850612800	257	296	1385	1604	1621	300	واولي--- الخشي-ة بقدر معرفة المخشي والعالم يعرف الله فيخافه ويرجوه وهذا دليل علي ان العالم اعلي درجة من العابد لان الله تعالي قال ان اكرمكم عند الله اتقاكم ف----------بين ان الكرامة بقدر التقوي والتقوي بقدر العلم فالكرامة بقدر العلم	7478	3998786367282152764	198	339.5	162	233	84.9785385131836	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7544	true	-5766965737259891915	3	134	15	755	1590	300	لما بين العلماء بالله وخشيتهم وكرامتهم بسبب خشيتهم ذكر العالمين بكتاب- الله العاملين بما فيه فقوله يتلون كتاب -لله اشارة الي الذكر وقوله------ واقاموا لصلاة اشارة الي الع-ل البدني وقوله وانفقوا مما رزقناهم اشارة الي العمل المالي وفي الاية-- حكمة بالغة وهي قوله انما يخشي لله من عباده اشارة الي عمل القلب وقوله لذ----ين يتلون اشارة الي عمل اللسان وقوله وا-----قاموا ----------لصلاة اشارة الي علم الجوارح ثم ان هذه الاشياء الثلاثة متعلقة بجانب تعظيم الله وقول------------------------------------------------------------------------------------ه وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يع----------------------------ني الشفقة علي خلق------------------------ه وقوله------ سرا وعلانية حث علي الانفاق كيفما ت-هيا فان تهيا سرا فذاك----- والا فعلانية ولا يمنعه ظنه ان يكون رياء فان ترك الخير مخافة ذلك هو-------------- عين الرياء ويمكن ان يكون المرار بالسر ال-----صدقة المطلقة وبالعلانية الز-كاة فان الاعلان بالزكاة كالاعلان بالفرض وهو مستحب------------ يرجون تجارة	7544	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7479	false	-3053419797221740788	84	280	423	1480	1573	300	لما بين العلماء بالله وخشيتهم وكرامتهم بسبب خشيتهم ذكر العالمين بكتابا الله العاملين بما فيه وقوله يتلون كتاب الله اشارة الي الذكر وقوله تعالي والذين يمسكون اشارة الي العمل البدني وقوله وانفقوا مما رزقناهم اشارة الي العمل المالي وفي الايتين حكمة بالغة فقول---ه انما يغشي ال--------له اشارة الي عمل القلب وقوله ان الذين يتلون اشارة الي عمل اللسان وقوله والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم اشارة الي عمل الجوارح ثم ان هذه الاشياء الثلاثة متعلقة بجانب تعظيم الله والشفقة علي خلقه لانا بينا ان من يعظم ملكا اذا راي عبدا من عباده في حاجة يلزمه قضاء حاجته وان تهاون فيه يخل بالتعظيم والي هذا اشار بقوله عبدي مرضت فما عدتني فيقول العبد كيف تمرض وانت رب العالمين فيقول الله مرض عبدي فلان وما زرته ولو زرته لوجدتني عنده يعني التعظيم متعلق بالشفقة فحيث لا شفقة علي خلق الله لا تعظيم لجانب الله وقوله تعالي سرا وعلانية حث علي الانفاق كيفما يتهيا فان تهيا سرا فذاك ونعم والا فعلانية ولا يمنعه ظنه ان يكون رياء فان ترك الخير مخافة ان يقال فيه انه مراء عين الرياء ويمكن ان يكون المراد بقوله سرا اي صدقة وعلا-----------نية اي زكاة فان الاعلان بالزكاة كالاعلان بالفرض وهو مستحب وقوله تعالي يرجون تجارة	7479	3998786367282152764	632	1056.5	512	1079	58.57275390625	92	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7544	true	-5766965737259891915	145	285	800	1514	1590	300	تهلك- ليوفيهم اجورهم جزاء اعمالهم بالثواب------------------- ويزيدهم من فضله قال ابن عباس يني سوي الثواب ما لم تر عين ولم تسمع اذن-- ويحتمل ا-----ن يزيدهم النظر اليه كما جاء في تفسير الزيادة انه غف-----------------ور شكور قال ابن عباس يغفر الذنب العظيم من ذنوبهم ويشكر اليسير من اعمالهم وقيل غفور عند الابطاء شكور عند اعطاء الزيادة قوله و لذي اوحينا اليك من لكتاب يعني القران وقيل اللوح المحفوظ لما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين الاص-ل الاول وهو وجود الله الواحد ب------الدلاءل في قوله --لله -لذي يرسل -لرياح الروم 48 وقوله والله الذي خلقكم وقوله الم تر ان ل-له انزل من لسماء ماء ذكر الاصل الثاني وهو الرسالة فقال و لذي اوحينا اليك من -لكتاب هو -لحق ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من الكتاب ي-جوز ان تكون للبيان كما يقال ارسل الي فلان من الثياب جملة وان تكون للجنس وان تكون لابتداء الغاية كما يقال جاءان--ي كتاب من الامير---------- وعلي	7544	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7480	false	-2086994714970761739	22	191	121	1003	1572	300	تعالي ليوفيهم اجورهم اي ما يتوقعونه ولو كان امرا بالغ الغاية ويزيدهم--- فضله اي يعطيهم------------------ ما لم يخطر ببالهم عند العمل ويحتمل ان يكون يزيدهم النظر اليه كما جاء في تفسير الزيادة انه غفور عند اعطاء الاجور ش--------------------------------------------------------------------------------------------كور عند اعطاء الزيادة -------------------------------------------------------------------7 والذياوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه ان الله بعباده لخبير بصير 7 فاطر 31 والذي اوحينا اليك ثم قال تعالي والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق لما بين الاصول الاول وهو وجود الله الواحد بانواع الدلاءل من قوله والله الذي ارسل الرياح--------- وقوله والله----- خلقكم وقوله الم تر ان الله انزل ذك-------------ر الاصل الثاني وهو الرسالة فقال والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق وايضا كانه قد ذكر ان الذين يتلون كتاب الله يوفيهم الله فقال والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق تقريرا لما بين من الاجر والثواب في تلاوة كتاب الله فانه حق وصدق فتاليه محق ومحقق وفي تفسيرها مساءل المسالة الاولي قوله من الكتاب يحتمل ان يك---------------------------------------------------------------------ون لابتداء الغاية كما يقال ارسل الي كتاب من الامير او الوالي وعلي	7480	3998786367282152764	374	366.5	296	1158	32.29706573486328	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7545	true	7491215646726596315	0	85	0	429	1515	300	حق ويمكن ان ي-------راد به القران يعني الارشاد والتبيين الذي اوحينا اليه من القران ويمكن ان ت-كون للتبعيض و هو فصل او مبتدا و مصدقا حال فصل ه--------------------------------و الحق اكد من قول القاءل الذي اوحيناحق اليك--- من وجهين احدهما ان التعريف للخبر يدل علي ان الامر في غاية الظهور لان الخبر في الاكثر يكون نكرة الثاني ان الاخبار في الغالب يكون اعلاما بثبوت امر لا ---------------------يعرفه السامع كقولنا زيد قام فان السامع ينبغي ان يكون عارفا بزيد ولا يعرف قيامه فيخبره به فاذا كان الخبر	7545	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7480	false	-2086994714970761739	207	300	1092	1572	1572	300	حق ويمكن ان يكون المراد هو القران يعني الارشاد والتبيين الذي اوحينا اليك من القران ويحتمل ان يكون للبيان كما يقال ارسل الي فلان من الثياب والقماش جملة المسالة الثانية قوله هو الحق اكد من قول القاءل الذي اوحينا-- اليك حق من وجهين احدهما ان --تعريف الخبر يدل علي ان الامر في غاية الظهور لان الخبر في الاكثر يك-ن نكرة لان------ الاخبار في الغالب يكون اعلاما بثبوت امر لا معرفة للسامع به لامر يعرفه السامع كقولنا زيد قام فان السامع ينبغي ان يكون عارفا بزيد ولا يعلم قيامه فيخبر- به فاذا كان الخبر-	7480	3998786367282152764	358	629.5	287	493	72.61663055419922	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7545	true	7491215646726596315	85	274	429	1367	1515	300	معلوما فيكون الاخبار للتنبيه فيعرفان باللام كقولنا ان زيدا العالم في هذه المدينة اذا كان علمه مشهورا ---------------وقوله مصدقا لما بين يديه ان لله بعباده لخبير بصير من الكتب وهذ-----------------------------------------------------------------ا تقرير لكونه وحيا لان النبي عليه ال---صلاة و السلام لم يكون قارءا كاتبا واتي ببيان ما في كتاب الله ولا يكون ذلك الا بوحي من الله تعالي او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال ان هذا الوحي مصدق لما تقدم لان الوحي لو لم يكن موجودا لكذب موسي وعيسي عليهما الصلاة و السلا----------------------------------------------------------------م علم جوازه وصدق--- ما تقدم في انزال التوراة وفي هذه لطيفة وهي انه تعالي جعل القران مصدقا لما مضي لان-- ما مضي ايضا مصدق له لان الوحي اذا نزل علي واحد جاز ان ينزل علي غيره وهو محمد عليه الصلاة و السلام ولم يجعل ما تقدم مصدقا للقران لان القران كونه معجزة يكفي في تصديقه بانه وحي واما ما تقدم فلا بد فيه من معجزة تصدقه ثم قال-------------- ان الله بعباده لخبير بصير خبير--------------------------------------------------------------------- بالبواطن بصير----- بالظواهر فلا يكون الوحي من الله باطلا-------- لا في الباطن ولا في الظاهر ويمكن ---ان يكون جو----------ابا لقول-هم ان القران لو ينزل علي رجل من القريتين عظيم ف-قال ان الله بعباده خ-بير يعمل بواطنهم وبصير	7545	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7481	false	-8654611611067061884	1	300	5	1499	1499	300	معلوما فيكون الاخبار للتنبيه فيعرفان باللام كقولنا زيد---- العالم في هذه المدينة اذا كان علمه مشهورا المسالة الثالثة قوله مصدقا لما بين يديه حال مءكدة لكونه حقا لان الحق اذا لا خلاف بينه وبين كتب الله يكون خاليا عن احتمال البطلان وفي قوله مصدقا تقرير لكونه وحيا لان النبي صلي- الله عليه وسلم لما لم يك-ن قارءا كاتبا واتي ببيان ما في كت-ب الله -لا يكون ذلك الا----- من الله تعالي وجواب عن سءال الكفار وهو انهم كانوا يقولون بان التوراة ورد فيها كذا والانجيل ذكر فيه كذا وكانوا يفترون من التثليث وغيره وكانوا يقولون بان القران فيه خلاف ذلك فقال التوراة والانجيل لم يبق بهما وثوق بسبب تغييركم فهذا القران ما ورد فيه ان كان في التوراة فهو حق وباق علي ما نزل وان لم يكن فيه ويكون فيه خلاف فهو ليس من التوراة فالقران مصدق للتوراة وفيه وجه اخر وهو ان يقال ان هذا الوحي مصدق لما تقدم لان الوحي لو لم يكن -وجوده لكذب موسي وعيسي عليهما السلام في انزال التوراة والانجيل فاذا وجد الوحي ونزل علي محد صلي الله عليه وسلم علم جواز- وصدق به ما تقدم وعلي هذا ففي-----------ه لطيفة وهي انه تعالي جعل القران مصدقا لما مضي مع ان ما مضي ايضا مصدق له لان الوحي اذا نزل علي واحد جاز ان ينزل علي غيره وهو محمد صلي- الله عليه وسل-م ولم يجعل ما تقدم مصدقا للق-----------ران كونه معجزة يكفي في تصديقه بانه وحي واما ما تقدم فلا بد معه من معجزة تصدقه المسالة الرابعة قوله ان الله بعباده لخبير بصير فيه وجهان احدهما انه تقرير لكونه هو الحق لانه وحي من الله والله خبير عالم بالبواطن بصير عالم بالظواهر فلا يكون-------------- باطلا في وحيه لا في الباطن ولا في الظاهر وثانيهما ان يكون جوابا لما كانوا يقولونه انه ل---م لم ينزل علي رجل------------ عظيم فيقال ان الله بعباده لخبير يعلم بواطنهم وبصير-	7481	3998786367282152764	757	1184.5	594	1563	48.43250274658203	131	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7547	true	4399929269241605150	186	300	1057	1631	1631	300	من -قال المراد --بالكتاب--- جنس الكتاب ك------قوله------ جاءتهم رسلهم ب لبينات وب لزبر وب لكتاب -لمنير فاطر 25 فالمعني-------- انا اعطيناك الكتاب الذين اصطفينا وهم الانبياء لان لف---------ظ المصفطي انما يطلق في الاكثر علي الانبياء لا ------------------علي غيرهم ولان قوله من عبادنا يدل علي ان العباد اكابر مكرمون لانه اضافهم اليه ثم المص---طفين منهم اشرف -----ولا يليق بمن يكون اشرف من الشرفاء ان يكون ظالما مع ان لفظ الظالم اطلقه الله في كثير من المواضع علي الكافر وسمي الشرك ظلما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قي-----ل كيف قال في حق من ذكر في حقه انه من عباده وانه مصطفي ظ----الم مع ان الظالم يطلق علي الكافر في كثير من المواضع فالجواب ان المءمن عند المعصية يضع نفسه في-	7547	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7482	false	-1651635223500201678	123	280	689	1505	1609	300	ان يقال المراد من الكتاب هو جنس الكتاب كما في قوله تعالي جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير و--------المعني علي هذا انا اعطينا- الكتاب الذين اصطفينا وهم الانبياء ويدل عليه ان لفظ المصطفي-------------------- علي الانبياء اطلاقه كثير ولا كذلك علي غيرهم -لان قوله من عبادنا -دل علي ان العباد اكابر مكرمون با--لاضافة- اليه ثم ان المصطفين منهم اشرف منهم ولا يليق بمن يكون اشرف من الشرفاء ان يكون ظالما مع ان لفظ الظالم اطلقه الله في كثير من المواضع علي الكافر وسمي الشرك ظلما وعلي الوجه الاول الظاهر بين معناه اتينا القران لمن امن بمحمد واخذوه منه وافترقوا فمنهم ظالم وهو المسء ومنهم مقتصد وهو الذي خلط عملا صالحا واخر سيءا ومنهم سابق بالخيرات وهو الذي اخلص العمل لله وجرده عن السيءات فان قال قاءل كيف قال في حق من ذكر في حقه انه من عباده وانه مصطفي انه ظالم مع ان الظالم يطلب علي الكافر في كثير من المواضع فنقول----- المءمن عند المعصية يضع نفسه في	7482	3998786367282152764	505	846.5	405	855	59.064327239990234	83	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7547	true	4399929269241605150	29	106	182	634	1631	300	نعم--ة الله غير الجاحد لها لانه حكم للثلاثة بدخول الجنة -وقيل الظالم هو الراجح السيءات والمقتصد هم الذي تساوت سيءاته وحسناته والس-بق هو الذي -رجحت حسناته --وقيل الظالم هو الذي ظاهره خير من باطنه والمقتصد من تساوي ظاهره وباطنه والسابق من باط-ه خير من ظاهره وقيل الظالم هو الموحد بلسانه الذي تخالفه جوارحه والمقتصد هو الموحد الذي يمنع جوراحه من المخالفة بالتكليف والسابق هو الموحد الذي ينسيه التوحيد غير التوحيد وقيل الظ---الم صاحب الكبيرة والمقتصد----- المتعلم والسابق	7547	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7483	false	-6000315096887675589	59	132	293	738	1713	300	--محبة الله وفي المراتب ا------------لثلاث- اقوال كثيرة احدها الظالم هو الراجح السيءات والمقتصد هو الذي تساوت سيءاته وحسناته والسابق هو الذي ترجحت حسناته ثانيها الظالم هو الذي ظاهره خبر من باطنه والمقتصد من تساوي ظاهره وباطنه والسابق من باطنه خير--- ثالثه----ا الظالم هو الموحد بلسانه الذي تخالفه جوارحه والمقتصد هو الموحد الذي يمنع جوراحه من المخالفة بالتكليف والسابق هو الموحد الذي ينسيه التوحيد -عن التوحيد ورابعها الظالم صاحب الكبيرة والمقتصد صاحب الصغيرة والسابق	7483	3998786367282152764	383	658.5	313	468	81.83760833740234	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7548	true	-5244299835688914265	20	62	103	321	1614	300	وقال ادم عليه الصلاة و السلام مع كونه مصطفي ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف 23 واما الكافر فيضع قبله الذي به اعتماد الجسد في غير موضعه فهو ظالم علي الاطلاق واما قلب المءمن فمطمءن بالايمان لا يضعه في غير التفكير في الاء الله	7548	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7483	false	-6000315096887675589	17	55	80	277	1713	300	وقال ادم عليه--------- السلام مع كونه مصطفي ربنا ظلمنا انفسنا و-----------اما الكافر فيضع قلبه الذي به اعتبار الجسد في غير موضعه فهو ظالم علي الاطلاق واما قلب المءمن فمطمءن بالايمان لا يضعه في غير التفك-ر في الاء الله	7483	3998786367282152764	192	362.0	154	218	88.07339477539062	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7548	true	-5244299835688914265	67	120	342	614	1614	300	منهم غير راجع الي الانبياء المصطفين بل المعني ان الذي اويحنا اليك هو الحق وانت المصطفي كما اصطفينا رسلنا واتيناهم كتبا ومنهم اي ومن قومكم ظالم كفر بك وبما انزل اليك ومقتصد امر به----------------------------- ولم يات بجميع ما امر-- به المراد منه المنافق وعلي هذا لا يدخل الظالم في قوله جنات عدن يدخلونها	7548	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7484	false	-8234712065578701406	140	195	781	1064	1629	300	منهم غير راجع الي الانبياء المصطفين بل المعني ان الذي اوحينا اليك هو الحق وانت المصطفي كما اصطفينا رسل-ا واتيناهم كتبا ومنهم اي -من قومك- ظالم كفر بك وبما انزل اليك ومقتصد امن بك وبما انزل اليك ومقتصد امن بك ولم يات بجميع ما امرته به وسابق امن وعمل صالحا وثالثها----------------- قوله جنات عدن يدخلونها	7484	3998786367282152764	222	392.5	177	303	73.26732635498047	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7549	true	5198348739595165838	0	286	0	1511	1582	300	لقرب ذكرهم ولانه ذكر اكرامهم بقوله يحلون والمكرم هو السابق--------- فان --------قيل تقديم الفالع علي الفعل وتاخير المفعول عنه موافق لترتيب المعني اذا كان المفعول حقيقيا كقولنا الله الذي خلق السمو-ات وقول القاءل زيد بني الجدار فان الله موجود قبل كل شء ثم له فعل هو الخلق ثم حصل به المفعول وهو السموات وكذ-ا زيد -ثم البناء ثم الجدار من البناء- واذا لم يكن المفعول حقيق-ا كقولنا---- دخل الداخل الدار وضرب عمرا فان الدار في الحقيقة ليس مفعولا للداخل وانما فعله م-------تحقق بالنسبة الي الدار وكذلك عمرو فعل من افعال زيد تعلق به فسمي مفعولا-------------------- ولكن الاصل تقديم الف-عل علي المفعول ولهذا يعاد الفع--ل المقدم بالضمير تقول عمرا ضربه زيد فتوقعه بعد الفعل بالهاء العاءدة اليه وحينءذ يطول الكلام فلا يختاره الحكيم الا لفاءدة فما الفاءدة في تقديم الجنات علي الفعل الذي هو الدخول واعادة ذكرها بالهاء في يدخلونها وما الفرق بني هذا و بين قوله القاءل يدخلون-- جنات عدن فالجواب ان السامع اذا علم--- له مدخلا من المداخل وله دخول ولم يعلم غير المدخل فاذا قيل له انت تدخل مال الي ان يسمع الدار و--السوق فيبقي متعلق القلب بانه في اي المداخل يكون فاذا قيل -الدار ----تدخلها فيذكر الدار يعلم مدخله وبما عنده من العلم السابق بانه له دخولا يعلم الدخول فلا يبقي متعلق القلب ولا سيما الجنة والنار فان بين المدخلين بونا بعيدا------- قوله يحلون فيها اشارة الي سرعة الدخول فان التحلية لو وقعت خارجا لكان فيه تاخير المدخول فقال يدحلونها وفيها يقع تحليتهم وق------وله من اساور بجمع الجمع فانه جمع اسورة وهي جمع سوار من ذهب ولءلءا وقوله ولباسهم اي -------ليس كذلك لان الاكثار من اللباس يدل علي حاجة من دفع برد او غيره والاكثار من الزينة لا يدل الا علي الغني وذك------ر الاساور من بين ساءر الحلي في ----------مواضع كثيرة كقوله تعالي	7549	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7485	false	-6252583913427632064	1	299	5	1569	1574	300	لقرب ذكرهم ولانه ذكر اكرامهم بقوله يحلون فالمكرم هو السابق وعلي هذا فيه ابحاث الاول تقديم الفاعل علي الفعل وتاخير المفعول عنه موافق لترتيب المعني اذا كان المفعول حقيقيا كقولنا الله----- خلق السماوات وقول القاءل زيد بني الجدار فان الله موجود قبل كل شء ثم له فعل هو الخلق ثم حصل به المفعول وهو السموات وكذلك زيد قبل البناء ثم الجدار من --بناءه واذا لم يكن المفعول حقيقيا كقولنا زيد دخل الد-------ار وضرب عمرا فان الدار في الحقيقة ليس مفعولا للداخل وانما فعل من افعال تحقق بالنسبة الي الدار وكذلك عمرو فعل من افعال زيد تعلق به فسمي مفعولا لا يحصل هذا الترتيب ولكن الاصل تقديم الفاعل علي المفعول ولهذا يعاد المفعول المقدم بالضمير تقول عمرا ضربه زيد فتوقعه بعد الفعل بالهاء العاءدة اليه وحينءذ يطول الكلام فلا يختاره الحكيم الا لفاءدة فما الفاءدة في تقديم الجنات علي الفعل الذي هو الدخول واعادة ذكر-- بالهاء في يدخلونها وما الفرق بين هذا و-بين قول- القاءل يدخلونها جنات عدن نقول ------السامع اذا علم ان له مدخلا من المداخل وله دخول ولم يعلم عين المدخل فاذا قيل له انت تدخل فا---لي ان يسمع الدار او السوق -يبقي متعلق القلب بانه في اي المداخل يكون فاذا قيل له دار زيد تدخلها فبذكر الدار يعلم مدخله وبما عنده من العلم السابق -ان- له دخولا يعلم الدخول فلا يبقي له توقف---- ولا سيما الجنة والنار فان بني المدخلين بونا بعيدا الثاني قوله يحلون فيها اشارة الي سرعة الدخول فان التحلية لو وقعت خارجا لكان فيه تاخير الدخ-ول فقال يدخلونها وفيها تقع تحليتهم الثالث قوله من اساور بجمع الجمع فانه جمع اسورة وهي جمع سوار وق--------------وله ولباسهم فيها حرير ليس كذلك لان الاكثار من اللباس يدل علي حاجة من دفع برد او غيره والاكثار من الزينة لا يدل الا علي الغني الرابع ذكر الاساور من بين ساءر الحلي في كثير من المواضع منها ق--وله تعالي	7485	3998786367282152764	1402	2547.5	1129	1615	86.81114196777344	233	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7550	true	4843957379541637343	0	127	0	717	1615	300	المتحلي غير مبتذل في الاشغال لان التحلي لا يكون حاله حالة الطبخ والغسل وثانيهما اظهار الاستغناء عن الاشياء واظهار القدرة علي الاشياء----- لان التحلي اما بال-الء والجواهر واما بالذهب والفضة والتحلي بالجواهر واللالء يدل علي ان المتحلي لا يعجز عن الوصول الي الاشياء الكثيرة عند الحاجة حيث لم يعجز عن الوصول الي الاشياء العزيزة الوجود لا لحاجة والتحلي بالذهب والفض-ة يدل علي انه غير محتاج حاجة اصلية والا لصرف الذهب والفضة الي دفع --حاجته واذا عرف- هذا فنقول الاساور محلها الايدي واكثر الاعمال باليد------------ فاذا حليت بالاساور علم الفراغ من الاعمال قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعالي وقالوا -لحمد لله لذي اذهب عنا لحزن قرا العامة الحزن يفتحتين وجناح بني حبيش بضم الحاء وسكون الزاي وتقدم من ذلك اول القصص والمعني يقولون اذا دخلوا لجنة الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن	7550	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7486	false	6878879229026237086	10	130	54	743	1597	300	المتحلي غير مبتذل في الاشغال لان التحلي لا يكون----- حالة الطبخ والغسل وثانيهما اظهار الاستغناء عن الاشياء واظهار القدرة علي الاشياء وذلك لان التحلي اما باللالء والجواهر واما بالذهب والفضة والتحلي بالجواهر واللالء يدل علي ان المتحلي لا يعجز عن الوصول الي الاشياء الكبيرة عند الحاجة حيث--- يعجز عن الوصول الي الاشياء القليلة الوجود لا لحاجة والتحلي بالذهب والفضلة يدل علي انه غير محتاج حاجة اصلية والا لصرف الذهب والفضة الي دفع الحاجة --اذا عرفت هذا فنقول الاساور محلها الايدي واكثر الاعمال باليد فانها للبطش فاذا حليت بالاساور علم الفراغ والذهب واللءلء اشارة الي النوعين اللذين منهما الحلي 7 وقالوا الحمد لله الذياذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور 7 ثم قال تعالي وقالوا الحمد لله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي اذهب عنا الحزن	7486	3998786367282152764	545	993.5	450	842	64.72683715820312	85	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7550	true	4843957379541637343	242	300	1310	1615	1615	300	ان ربنا لغفور شكور ذكرا-لله عنهم امورا كلها تفيد الكرامة-------- الاول ان الحمد لله فان الحامد مثاب الثاني قولهم ربنا فان الله تعالي اذا نودي بهذا اللفظ -----استجاب للمنادي اللهم الا ان يكون -لامادي ي----------------------طلب ما لا يجوز ---------------------------الثالث قوله- غفور ش-------------كور والغفور اشارة الي ما غفر لهم في الاخرة ب----------------حمدهم في الدنيا والشكور اشارة الي ما يعطيهم-	7550	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7486	false	6878879229026237086	186	261	1034	1414	1597	300	ان ربنا لغفور شكور ذكر الله عنهم امورا كلها تفيد الكرامة من الله الاول--- الحمد فان---- الحامد مثاب الثاني قولهم ربنا فان الله لم يناد------- بهذا اللفظ الا واستجاب لهم ----اللهم الا ان يكون المنادي قد ضيع الوقت الواجب او طلب ما لا يجوز كالرد الي الدنيا من الاخرة الثالث قولهم غفور الرابع قولهم شكور والغفور اشارة الي ما غفر لهم في الاخرة بما وجد لهم من الحمد-- في الدنيا والشكور اشارة الي ما يعطيهم	7486	3998786367282152764	268	422.5	216	400	67.0	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7551	true	6629064037264837789	29	131	155	700	1595	300	---الاقامة والمفعول قد-- يجء بالمصدر---------- يقال ما له معقول اي عقل -قال تعالي مدخل صدق الاسراء 80 ومزقناهم كل ممزق سبا 19 وكذلك المستخرج للا--خراج----- لان المصدر هو المفعول في الحقيقة فانه هو الذي فعل فجاز اقامة المفعول مقامه فصل في قوله دار -لمقامة اشارة الي ان الدنيا منزلة ينزلها المكلف ويرتحل عنها الي منزلة القبور ومن القبور الي منزلة العرصات التي فيها الجمع ومنها التفريق وقد يكون النار لبعضهم منزلة اخري والجنة دار البقا-ء وكذ-ا النار لاهلها -قوله- من فضله متعلق باحلنا و من اما للعلة واما لابتداء الغاية ومعني فضله اي يحكم وعدد لا بايجاب من عنده -قوله------ لا يمسنا	7551	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7487	false	-30280487783811941	23	116	142	644	1599	300	اي الاقامة والمفعول ربما يجء -للمصدر من كل باب يقال ما له معقول اي عقل وقال تعالي مدخل صدق وقال تعالي ومزقناهم كل ممزق------- وكذلك --مستخرج للاستخراج وذلك لان المصدر هو المفعول في الحقيقة فانه هو الذي فعل فجاز اقامة المفعول مقامه و---في قوله دار المقامة اشارة الي ان الدنيا منزلة ينزلها المكلف ويرتحل عنها الي منزلة القبور ومنها----- الي منزلة العرصة- التي فيها الجمع ومنها التفريق وقد تكون النار لبعضهم منزلة اخري والجنة دار المقامة وكذلك النار لاهلها وقولهم من ف-----------------------------------------------------------ضله اي بحكم وعده لا بايجاب من عنده وقوله تعالي لا يمسنا	7487	3998786367282152764	446	755.5	360	580	76.89655303955078	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7551	true	6629064037264837789	204	254	1068	1345	1595	300	بين مخالفة الجنة لدار الدنيا فان------- اماكنها علي قسمين------- موضع يمس فيه المشاق ---------كالب---------------------------راري و------موضع ي-مس فيه الاعباء كالبيوت والمنازل التي في الاسفار فقي---------------------------------------------------------------------------------ل لا يمسنا فيها نصب لانها ليست------------------------------ مظان المتاعب كدار الدنيا--------------------------------------- ولا يمسنا فيها لغوب اي لا يخرج منها الي مواضع يتعب ويرجع اليها فيمسنا فيها الاعياء	7551	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7487	false	-30280487783811941	209	296	1098	1579	1599	300	بين مخالفة الجنة لدار الدنيا فان الدنيا اماكنها علي قسمين احدهما موضع نمس فيه المشاق والمتاعب كالبراري والصحاري والطرقات والاراضي والاخر موضع يظهر فيه الاعياء كالبيوت والمنازل التي في الاسفار من الخانات فان من يكون في مباشرة شغل لا يظهر عليه الاعياء الا بعدما يستريح فقال تعالي لا يمسنا فيها نصب اي--- ليست الجنة كالمواضع التي في الدنيا مظان المتاعب بل هي افضل من المواضع التي هي مواضع مرجع العي فقال ولا يمسنا فيها لغوب اي لا نخرج منها الي مواضع نتعب ونرجع اليها فيمسنا فيها الاعياء	7487	3998786367282152764	249	392.5	200	484	51.44628143310547	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7552	true	8913088749785866828	23	51	104	236	1516	300	و لذين كفروا لهم نار جهنم عطف علي قوله ان -لذين يتلون كتاب لله فاطر 29 وما بينهما كلام يتعلق بالذين يتلون كتاب الله علي ما تقدم -قوله	7552	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7488	false	2143843188512958365	123	148	585	712	1491	300	والذين كفروا لهم نار جهنم عطف علي قوله ان الذين يتلون كتاب الله------- وما بينهما كلام يتعلق بالذين يتلون كتاب الله علي ما بينا وقوله	7488	3998786367282152764	117	209.5	92	134	87.31343078613281	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7552	true	8913088749785866828	208	300	1058	1516	1516	300	لا يقضي عليهم فيموتوا اي لا يهلكون فيستريحوا كقوله فوكزه موسي فقضي عليه القصص 15 اي قتله لا يقضي عليهم الموت فيموتوا كقوله ونادوا ي مالك ليقض علينا ربك الزخرف 77 اي الموت فنستريح بل العذاب داءم------------ ولا يخفف عنهم من عذابها اي من عذاب---------- النار وفي الاية لطاءف الاولي ان العذاب في الدنيا ان دام قتل و-------ان لم يقتل يعتاده البدن ويصير مزاجا فاسد-------ا لا يحس به المعذب فقال عذاب نار الارخرة ليس كعذاب الدنيا اما ان يفني واما ان يالفه البدن بل هو في كل زمان شديد والمعذب فيه داءم-	7552	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7488	false	2143843188512958365	166	237	803	1157	1491	300	لا يقضي عليهم فيموتوا اي لا --------يستريحون بالموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل العذاب داءم وقوله تعالي ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور اي النار وفيه----- لطاءف الاولي ان العذاب في الدنيا ان دام كثيرا يقتل فان لم يقتل يعتاده البدن ويصير مزاجا فاسدا متمكنا لا يحس به المعذب فقال عذاب نار الا-خرة ليس كعذاب الدنيا اما ان يفني واما ان يالفه البدن بل هو في كل زمان شديد والمعذب فيه داءم	7488	3998786367282152764	294	521.5	233	495	59.39393997192383	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7553	true	-2050262168257581447	2	48	13	255	1559	300	العذاب بانه لا يفتر ولا---- ينقطع ولا باقوي الاسباب وهو الموت حتي يتمنوه و------لا يجابون كما قال تعالي ونادوا ي----- مالك ليقض علينا ربك الزخرف 77 اي بالموت الثالث ذكر في المعذبين الاشقياء بانه لا ينقص عذابهم ولم يقل يزيدهم------ وفي المثابين قال يزي---------------دهم من فضله	7553	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7488	false	2143843188512958365	249	296	1220	1478	1491	300	العذاب و----لا يفتر فقال لا ينقطع ولا باقوي الاسباب وهو الموت حتي يتمنون الموت ولا يجابون كما قال تعالي ونادوا يامالك مالك ليقض علينا ربك---------- اي بالموت الثالثة--- في المعذبين ا---كتفي بانه لا ينقص عذابهم ولم يقل نزيدهم عذابا وفي المثابين ذكر الزيادة بقوله ويزيدهم من فضله	7488	3998786367282152764	205	340.0	163	278	73.74100494384766	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7555	true	-2659293668129936982	3	88	13	416	1478	300	السيءة سيءة مثلها ولا يزاد عليها فلو قال قاءل الكافر ما كفر بالله الا اياما معدودة ف----ينبغي ان لا يعذب الا مثل تلك الايام فقال غن ا-------له لا يخفي عليه غيب السموات والارض فلا يخفي عليه ما في الصدور وكان يعلم من الكافر ان في قلبه تمكن الكفر----- لو دام الي الابد لما اطاع الله س 35 ش 39 ش 43--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الذي جعلكم خلاءف في الا-رض فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا	7555	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7491	false	-1070522308405784798	71	232	347	1133	1493	300	--سيءة سيءة مثلها ولا يزاد عليها فلو قال قاءل الكافر ما كفر بالله الا اياما معدودة فكان ينبغي ان لا يعذب الي مثل تلك الايام فقال تعالي ان الله لا يخفي عليه غيب السموات------- فلا يخفي عليه ما في الصدور وكان يعلم من الكافر ان في قلبه تمكن الكفر بحيث لو دام الي الابد لما اطاع الله ولا عبده وفي قوله تعالي بذات الصدور مسالة قد ذكرناها مرة ونعيدها اخري وهي ان لقاءل ان يقول الصدور هي ذات اعتقادات وظنون فكيف سمي الله الاعتقادات بذات الصدور ويقرر السءال قولهم ارض ذات اشجار وذات جني اذا كان فيها ذلك فكذلك الصدر فيه اعتقاد فهو ذو اعتقاد فيقال له لما كان اعتبار الصدر بما فيه صار ما فيه كالساكن المالك حيث لا يقال الدار ذات زيد ويصح ان يقال زيد ذو دار ومال وان كان هو فيها 7 هو الذي جعلكم خلاءف في الا رض فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا	7491	3998786367282152764	375	689.0	297	795	47.1698112487793	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7555	true	-2659293668129936982	208	290	1020	1424	1478	300	فجعلكم خلاءف في الارض اي خليفة بعد خليفة تعلمون حال الماضين وترض-ون بحالهم------ فمن كفر بعد هذا كله فعليه كفره اي وبال كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا اي عضبا لان الكافر و السابق كان مم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا اي الكفر لا ينفع عن ا-لله حيث لاي يز-د الا المقت ولا ينف-هم في انفسهم حيث لا يفيدهم الا الخسار لانه العمر ك--راس مال من اشتري به رضي الله ربح ومن اشتري به سخطه خسر قوله ارايتم	7555	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7492	false	-3627306130279870112	34	153	166	777	1545	300	وجعلتم خلاءف في الارض اي خليفة بعد خليفة تعلمون حال الماضين وتصبحون بحالهم راضين فمن كفر بعد هذا كله فعليه ك-------------فره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقت--------ا لان الكافر-- السابق كان ممقوتا كالعبد الذي لا يخدم سيده واللاحق الذي انذره الرسول ولم ينتبه امقت كالعبد الذي ينصحه الناصح ويامره بخدمة سيده ويعده ويوعده ولا ينفعه النصح ولا يسعده والتالي لهم الذي راي عذاب من تقدم ولم يخش عذابه امقت الكل ثم قال تعالي ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا اي الكفر لا ينفع عند الله حيث لا- يزيد الا المقت ولا ينفعهم في انفسهم حيث لا يفيدهم الا الخسارة فان العمر كالراس مال من اشتري به رضا الله ربح ومن اشتري به سخطه خسر 7 قل ارءيتم	7492	3998786367282152764	359	648.0	285	635	56.53543472290039	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7555	true	-2659293668129936982	140	185	676	915	1478	300	واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الا-مم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا استكبارا في الا-رض ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء الا باهله فهل ينظرون الا سنة الا-ولين فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا	7555	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7494	false	4262127390600864211	233	281	1190	1432	1529	300	واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الا مم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا استكبارا في الا رض ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء الا باهله فهل ينظرون الا سنة الا ولين فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا	7494	3998786367282152764	239	463.0	194	242	98.76033020019531	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7557	true	-7584454292017196614	138	189	727	978	1551	300	بعضهم بعضا---- الا غرورا غرهم الشيطان وزين لهم عبادة الاصنام والغرورو ما يغر الانسان ما لا اصل له قال مقاتل يعين ما يعد الشيطان كفار بني ادم من شفاعة الالهة في الاخرة غرور باطل قوله تعالي ان لله يمسك -لسماوات و لا-رض ان تزولا-------------------------------------------------------------- لما بين انه لا خلق للاصنام ولا	7557	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7493	false	-5516391254649736109	259	300	1347	1541	1541	300	بعضهم بعضا ليس الا غرورا غرهم الشيطان وزين لهم عبادة الاصنام 7 ان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يمسك السماوات والا رض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا 7 ثم لما بين انه لا خلق للاصنام ولا-	7493	3998786367282152764	119	186.0	97	319	37.304073333740234	20	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7557	true	-7584454292017196614	2	98	11	515	1551	300	ان لها قدرة فاروني قدرتها في اي شء--- اهي في الارض---- قال بعضهم ان الله اله المساء وهءلاء الهة الارض وهم الذين قالوا امور الارض من الكواكب والاصنام صورها ام هي في السموات كما قال بعضهم ان السموات خلقت باستعانة الملا----------ءكة شكراء في خلق السموات وهذه الاصنام صورها ام قدرتها في الشفاعة لكم كما قال بعضهم انما نعبدهم لي--------------------قربونا الي الله زلفي--------------- فهل معهم كتاب من الله قال مقاتل هل اعطينا كفار مكة كتابا فهم علي بينة منه قوله اتيناهم كتابا فهم الاحسن في هذا -الضمير ---ان----------- يعود علي الشركاء ليتناسق الضماءر وقيل يعود عل------------------ي المشركين	7557	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7493	false	-5516391254649736109	69	173	359	917	1541	300	ان لها قدرة فاروني قدرتها في اي شء هي اهي في الارض كما قال بعضهم ان الله اله السماء وهءلاء الهة الارض وهم الذين قالوا امور الارض من الكواكب والاصنام صورها ام هي في السموات كما قال بعضهم ان السماء- خلقت باستعانة الملاءكة والملاءكة شركاء في خلق السموات وهذه الاصنام صورها ام قدرتها في الشفاعة لكم كما قال بعضهم ان الملاءكة ما خلقوا شيءا ولكنهم مقربون- عند الله فنعبدها ليشفعوا لنا فهل معهم كتاب من الله فيه اذنه لهم بالشفاعة و-----------------------------قوله قل ارءيتم شركاءكم في العاءد اليه الضمير وجهان احدهما انه عاءد الي الشركاء اي هل اتينا الشركاء كتابا وثانيهما انه عاءد الي المشركين	7493	3998786367282152764	373	582.0	294	589	63.327674865722656	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7557	true	-7584454292017196614	189	300	978	1551	1551	300	قدرة لها -----------------------بين ان الله قادر بقوله ان الله يمسك السم-وات والارض ويحتمل ان ي---------------------------------------------------------------------------------------قال لما بين شركهم قال مقتضي شركهم زوال السموات والارض كقوله تع--الي تكاد -لسماوات يتفطرن منه وتنشق لا-رض وتخر -لجبال هدا ان دعوا للرحم ن ولدا مريم 90 91 ويءيد هذا قوله ------في اخر الاية ان الله كان حليما غفورا حل----يما ما ترك تعذيبهم الا حلما منه والا كانوا يستحقون اسقاط السماء وانطباق الارض عليهم وانما اخر ازالة السموات ل---قيام الساعة حكما ويحتمل ان يقال ا------------------ن ذلك من باب التسليم واثبات المطلوب----------------------- كانه تعالي قال شركاءكم ما خلقوا من الارض شيءا ولا من السماء جزءا -لا قدرة لهم علي الشفاعة فلا عبادة لهم وهب انهم فعلوا شيءا-	7557	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7494	false	4262127390600864211	0	141	0	730	1529	300	قدرة لها ولا علي جزء من الاجزاء بين ان الله قدير بقوله ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا فاطر 41 ان الله يمسك ويحتمل ان يقال لما بين شركهم قال مقتضي شركهم زوال السموات والارض كما قال تعالي تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمان ولدا ويدل علي-------- هذا قوله تعالي في اخر الاية ان----ه كان حليما غفورا كان حليما ما ترك تعذيبهم الا حلما منه والا كانوا يستحقون اسقاط السماء وانطباق الارض عليهم وانما اخر ازالة السموات الي قيام الساعة حلما وتحتمل الاية وجها ثالثا وهو ان يكون ذلك من باب التسليم واثبات المطلوب علي تقدير التسليم ايضا كانه تعالي قال شركاءكم ما خلقوا من الارض شيءا ولا في السماء جزءا ولا قدروا ---علي الشفاعة فلا عبادة لهم وهب انهم فعلوا شيءا	7494	3998786367282152764	513	888.0	414	745	68.85906219482422	81	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7558	true	-3745793541450979501	223	244	1087	1198	1496	300	انه كان حليما غفورا حليما حيث لم يعجل في اهلاكهم بعد اصرارهم علي اشراكهم -غفورا----- لمن تاب ويرحمه وان استحق العقاب	7558	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7494	false	4262127390600864211	210	232	1071	1188	1529	300	انه كان حليما غفورا حليما حيث لم يعجل في اهلاكهم بعد اصرارهم علي اشراكهم وغفورا يغفر لمن تاب ويرحمه وان استحق العقاب	7494	3998786367282152764	111	210.0	90	117	94.87179565429688	20	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7558	true	-3745793541450979501	0	74	0	357	1496	300	من الاشياء فهل يقدرون علي امساك السموات والارض ولا يمكنهم القول بانهم يقدرون لانهم ما كانوا يقولون ذلك كما قال تعالي عنهم ولءن سالتهم من خلق -لسماوات و لارض ليقولن لله لقمان 25 ويءيد هذا قوله ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده فاذن تبين ان لا معبود الا الله من حيث ان غيره لم يخلق شيءا من الاشياء وان قال --كافر بان غيره خلق فما خلق مثل ما خلق فلا شريك قوله	7558	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7494	false	4262127390600864211	141	210	730	1071	1529	300	من الاشياء فهل يقدرون علي امساك السموات والارض ولا يمكنهم القول بانهم يقدرون لانهم ما كانوا يقولون به- كما قال تعالي عنهم ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله-------- ويءيد هذا قوله ولءن زالتا ان امسكهما من احد--- بعده فاذا تبين ان لا معبود الا الله من حيث ان غيره لم يخلق----- من الاشياء وان قال الكافر بان غيره خلق فما خلق مثل ما خلق فلا شريك --له	7494	3998786367282152764	331	614.0	262	360	91.94444274902344	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7559	true	-3803855183908596740	94	153	488	807	1545	300	واعلم انه لما بين انكارهم للتوحيد من- تكذيبهم للرسول ومبالغتهم فيه يحث----- كانوا يقسمون علي انهم لا يكذبون الرسل اذا تبين لهم كونهم رسلا وقالوا انما نكذب -محمدا-------- عليه الصلاة و السلام لكونه كاذبا ولو تبني لنا كونه رسولا لامنا كما قال تعالي----- واقسموا ب لله جهد ايمانهم لءن جاءتهم -اية ليءمنن بها الانعام 109 وهذا مبالغة----- في التكذيب	7559	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7495	false	-8521587306699469431	7	66	35	357	1582	300	بالله جهد لما بين انكارهم للتوحيد ذكر تكذيبهم للرسول ومبالغتهم فيه حيث انهم كانوا يقسمون علي انهم لا يكذبون الرسل اذا تبين لهم كونهم رسلا وقالوا انما نكذب بمحمد صلي الله عليه وسل-----------م لكونه كاذبا ولو تبين لنا كونه رسولا لامنا كما قال تعالي عنهم واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءتهم ءاية ليءمنن بها------------ وهذا مبالغة منهم في التكذيب	7495	3998786367282152764	279	479.0	225	345	80.86956787109375	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7560	true	-5957001010821314423	219	290	1122	1492	1543	300	اضافته الجنس الي نوعه كما يقال علم الفقه وحرفة الحدادة و---------------معناه ومكروا مكرا سيءا ثم عرف لظهور مكرهم ثم ترك التعريف باللام واضيف الي السيء لكون السر- فيه ابين الامور ويحتمل ان يقال بان المكر استعمل استعمال العمل كما ذكرنا في قوله تعالي و ------لذين يمكرون -لسيءات فاطر 10 اي يعملون السيءات قوله ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيق المكر السيء---------- اي لا يحل ولا يحيط----------------------------- وق----------------------------وله يحيق ي---------نبء عن الاحاضة التي هي فوق اللحوق	7560	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7496	false	-5248526598137765593	70	177	365	924	1521	300	اضافة- الجنس الي نوعه كما يقال علم الفقه وحرفة الحدادة وتحقيقه ان يقال معناه ومكروا مكرا سيءا ثم عرف لظهور مكرهم ثم ترك التعريف باللام واضيف الي الس-ء لكون السوء فيه ابين الامور ويحتمل ان يقال بان المكر يستعمل استعمال العمل كما ذكرنا في قوله تعالي يرفعه والذين يمكرون السيءات-------- اي يعملون السيءات ومكرهم السء وهو جميع ما كان يصدر منهم من القصد الي الايذاء ومنع الناس من الدخول في الايمان واظهار الانكار ثم قال ولا يحيق المكر السيء الا باهله اي لا-------- يحيط الا بفاعله وفي قوله ولا يحيق وقوله الا باهله فواءد اما في قوله يحيق فهي انها تنبء عن الاحاطة التي هي فوق اللحوق	7496	3998786367282152764	336	574.0	272	577	58.232234954833984	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7561	true	-763066048490285545	0	35	0	177	1564	300	الخصم بالمكر والاية تدل علي عدم ذلك ف-----الجواب من -----جوه احدهما ان يكون المكر المذكور في الاية هو المكر الذي مكروه مع النبي صلي الله عليه وسلم من العزم علي القتل والاخراج ولم يحق الا	7561	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7496	false	-5248526598137765593	264	300	1341	1521	1521	300	الخصم بالمكر والاية تدل علي عدم ذلك فنقول الجواب عنه من وجوه احده-ا ا-----ن المكر المذكور في الاية هو المكر الذي مكروه مع النبي صلي الله عليه وسلم من العزم علي القتل والاخراج ولم يحق الا-	7496	3998786367282152764	168	304.5	136	187	89.83956909179688	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7561	true	-763066048490285545	35	300	177	1564	1564	300	بهم حيث قتلوه يوم بدر وغيره وثانيها--- ان نقول المكر----- عام وهو الاصح فان النبي عليه الصلاة و السلام نهي عن المكر واخبر بقوله------------------------------ لا تمكروا ولا تعينوا ماكرا فان الله يقول ولا يحيق المكر السيء الا باهله وعلي هذا فذلك الرجل الماكر------- يكون اهلا فلا يرد نفضا وثالثها ان الاعمال بعواقبها ومن مكر--- غيره ونفذ فيه المكر عاجلا في الظاهر فهو في الحقيقة هو الفاءز والماكر هو الهالك ك----مثل راحة الكافر ومشقة المسلم في الدنيا ويءيد هذا المعني قوله تعالي فهل ينظرون الا سنة الاولين يعني ان- كان لمكرهم في الحال رواج فالعاقبة للتقوي والامور بخواتيمها -------------------------قوله سنة الاولين مصدر مضاف لمفعوله و وسنة الله مصدر مضاف لفاعله لانه سنها بهم فصحت اضافتها الي الفاعل والمفعول وهذا جواب عن سءال وهو ان الاه------------------------------------------------------------------------------------------------لاك ليس سنة الاولين انما هو سنة الله ف الاولين و-----الجواب عن هذا السءال من وجهين احدهما ان المصدر الذي هو المفعول المطلق يضاف الي الفاعل والمفعول لتعلقه بهما من وجه دون وجه فيقال فيما اذا ضرب زيد عمرا عجبت من ضرب عمرو وكيف ضرب مع ما له من القوم والقوة وعجبت من ضرب عمرو وكيف ضرب مع ماله من العلم والحلم- فكذلك سنة الله بهم اضافها اليهم لانها سنة سنت بهم واضافتها الي نفسه بعدها بقوله فلن تجد لسنة -لله------- لانها سنة م----ن الله ---فعل-ي هذا نق-ول اضافها في الاول اليهم حيث قال سنة الاولين لان سنة الله الاهلاك بالاشراك والاكرام علي الاسلام فلا يعلم انهم ينتظرون ايتهما فاذا قال سنة الاولين تميزت وفي الثاني اضافها الي الله لانها لما علمت فالاضافة الي الله تعظيما وتبين انها امر واقع ليس لها من دافع وثانيهما ان المراد من سنة الاولين استمرارهم علي-	7561	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7497	false	6228067704955292780	0	275	0	1437	1588	300	بهم حيث قتلوا يوم بدر وغيره وثانيها هو ان نقول المكر السء عام وهو الاصح فان النبي عليه--------- السلام نهي عن المكر واخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تمكروا ولا تعينوا ماكرا فان الله يقول ولا يحيق المكر الس-ء الا باهله وعلي هذا فذلك الرجل الممكور به لا يكون اهلا فلا يرد نقضا وثالثها ان الامور- بعواقبها ومن مكر به غيره ونفذ فيه المكر عاجلا في الظاهر ففي--- الحقيقة هو الفاءز والماكر هو الهالك وذلك مثل راحة الكافر ومشقة المسلم في الدنيا ويبين هذا المعني قوله تعالي فهل ينظرون الا سنة الاولين يعني اذا كان لمكرهم في الحال رواج فالعاقبة للتقوي والامور بخواتيمها فيهلكون كما هلك الاولون وقوله تعالي فهل ينظرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا سنة الاولين اي ليس لهم بعد هذا الا انتظار الاهلاك وهو سنة الاولين وفيه مساءل المسالة الاولي الاهلاك ليس سنة الاولين انما هو سنة الله -بالاولين فنقول الجواب عنه من---------- وجهين احدهما ان المصدر الذي هو المفعول المطلق يضاف الي الفاعل والمفعول لتعلقه بهما من وجه دون وجه فيقال فيما اذا ضرب زيد عمرا عجبت من ضرب عمرو -كيف ضرب مع ما-له من العزم والقوة وعجبت من ضرب --زيد كيف ضرب مع ماله من العلم والحكمة فكذلك سنة الله بهم اضافها اليهم لانها سنة سنت بهم واضاف-ها الي نفسه بعدها بقوله فلن تجد لسنة الله تبديلا لانها سنة من سنن الله اذا علمت هذا فنقول اضافها في الاول اليهم حيث قال قل للذ---ين لان سنة الله الاهلاك بالاشراك والاكرام علي الاسلام فلا يعلم انهم ينتظرون اي-هما فاذا قال سنة الاولين تميزت وفي الثاني اضافها الي الله لانها لما علمت فالاضافة الي الله تعظمها وتبين انها امر واقع ليس لها من دافع وثانيهما ان المراد من سنة الاولين استمرارهم علي	7497	3998786367282152764	1181	2131.5	951	1585	74.51103973388672	202	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7562	true	4005462972134209190	0	25	0	152	1536	300	الانكار واستكبارهم عن الاقرار وسنة الله استءصالهم باصرارهم فكانه قال انتم تريدون الاتيان بسنة الاولين والله ياتي بسنة لا تبديل لها ولا تحويل عن مستحقها	7562	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7497	false	6228067704955292780	275	300	1437	1588	1588	300	الانكار واستكبارهم عن الاقرار وسنة الله استءصالهم باصرارهم فكانه قال انتم تريدون الاتيان بسنة الاولين والله ياتي بسنة لا تبديل لها ولا تحويل عن مستحقها-	7497	3998786367282152764	151	297.0	127	152	99.34210205078125	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7562	true	4005462972134209190	31	298	179	1524	1536	300	التبديل والتحويل ف---الجواب ان ال-مرا-----د بقوله فلن تجد لسنة -لله تبديلا حصول العلم بان العذاب لا يبدل---- بغيره وبقوله ولن تجد لسنة ل-له تحويلا حصول العلم بان العذاب مع انه لا يتبدل---- بالثواب لا يتحول عن مستحقه الي غيره فيتم تهديد المسء فصل المعني فهل ينتظرون الا ان ينزل بهم العذاب كما نزر بمن مضي من الكفار والمخاطب بقوله فلن تجد عام كانه قال لن --------------------------------------------تجد ايها السامع وقيل الخطاب--------------------- مع محمد--------- عليه ---------------------الصلاة و السلام س 35 ش 44 ش 45--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولم يسيروا في الا-رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شء في السماوات ولا في الا-رض انه كان عليما قديرا ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة ولكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا قوله او-لم يسيروا في -لارض فينظروا كيف كان عاقبة -لذين من قبلهم-------------------- لما ذكر ا---لاولين وسنته في -اهلاكهم نبههم بتذكير---- الاولين فانهم كانوا يمرون علي ديارهم ويرون -اثارهم واملهم كان فوق املهم وعملهم كان دون عملهم وكانوا ا----طول اعمارا منهم واشد اقتدارا ومع هذا -----------لم يكذبوا مثل محمد---------- وانتم يا اهل مكة كفرتم محمدا ومن تقدمه -قوله------ وكانو ا اشد جملة في موضع نصب علي الحال ونظيرتها في الروم كانوا بلا------------------------------------ واو علي انها مستانفة فالمقصدان مختلفان وقال ابن الخطيب----- الفرق بينهما ان قول القاءل اما رايت زيدا كيف اكرمني هو اعظم منك يفيد ان القاءل يخبره بان زيدا اعظم واذا قال -ما رايته كيف اكرمني وهو اعظم منك يفيد ان ي-قرر ان ال----معنيين حاصلان عند السامع كانه راه اكرمه وراه اكرم منه و لا شك في ان هذه العبارة	7562	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7498	false	-3243617487122830976	2	300	16	1494	1494	300	التبديل ت---حويل فما الحكمة في التكرار نقول بقوله فلن تجد لسنة الله تبديلا حص-ل العلم بان العذاب لا تبديل له بغيره وبقوله ولن تجد لسنة الله تحويلا حص-ل العلم بان العذاب مع انه لا -تبديل له بالثواب لا يتحول عن مستحقه الي غيره فيتم تهديد المسء المسالة الثالثة ---------------------------------------------------------المخاطب بقوله فلن تجد يحتمل وجهين وقد تقدم مرارا احدهما ان يكون عاما كانه قال فلن تجد ايها السامع لسنة الله تبديلا والثاني ان يكون مع محمد صلي الله عليه وسلم وعلي هذا فكانه قال سنة الله انه لا يهلك ما بقي في القوم من كتب الله ايمانه فاذا امن من في علم الله انه يءمن يهلك الباقين كما قال نوح انك ان تذرهم اي تمهل الامر وجاء وقت سنتك 7 اولم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شء في السماوات ولا في الا رض انه كان عليما قديرا 7 فاطر 44 او لم يسيروا ثم قال تع-------------------------------------------------------------------------------------------الي او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة لما ذكر ان للاولين سنة وهي الاهلاك-- نبههم بتذكير حال الاولين فانهم كانوا مارين علي ديارهم راءين لاثارهم واملهم كان فوق املهم وعملهم كان دون عملهم اما الاول فلطول اعمار----هم وشدة اقتدارهم واما عملهم فلانهم لم يكذبوا مثل محمد ولا محمدا وانتم يا اهل مكة كذبتم محمدا ومن تقدمه وقوله تعالي وكانو-ا اشد منهم قوة قد ذكرناه في سورة------------ الروم بقي فيه ابحاث الاول قال هناك كانوا اشد من غير واو----------------------------------- وقال ههنا بالواو فما الفرق نقول----- قول القاءل اما رايت زيدا كيف اكرمني --واعظم منك يفيد ان القاءل يخبره بان زيدا اعظم واذا قال اما رايته كيف اكرمني -هو اعظم منك يفيد انه تقرر ان كلا المعنيين حاصل-- عند السامع كانه راه اكرمه وراه اكبر منه و-لا شك--- ان هذه العبارة-	7498	3998786367282152764	925	1416.5	733	1701	54.37977600097656	145	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7563	true	-1127725734321258871	0	221	0	1124	1517	300	كون الامر الثاني في الظهرو مثل الاول بحيث لا يحتاج الي اعلام من المتكلم ولا اخبار واذا علم- هذا فنقول المذكرو ههنا كونهم اشد منهم قوة لا غير ولعل ذلك كان ظاهرا عندهم فقال بالواو اي نظركم كما يقع علي عاقبة امرهم يقع علي قولهم واما هناك فالمذكور اشياء كثيرة فانه قال------ اشد منهم قوة واثاروا لا-رض وعمروها اكثر الروم 9 وفي موضع اخر قال افلم يسيروا في ل-ارض فينظروا كيف كان عاقبة -لذين من قبلهم كانو ا اكثر منهم واشد قوة و-اثارا في -لارض غافر 82 ولعل عملهم لم يحصل باثارتهم في الارض او بكثرتهم ولكن نفس القوة ورجحانهم -----------كان معلوما عندهم فان كل طاءفة تعتقد فيمن تقدمها انها اقوي منها ولا تنازع فيه -قوله------ وما كان -لله ليعجزه من شء اي ليفوت عنه وهذا--------------------------- يحتمل شيءين احدهما ان يكون المراد بيان-------- او الاولين مع شدة قوتهم ما -عجزوا الله وما فاتوه فهم اولي بان لا يعجزوه والثاني ان يكون قطعا لاعتاقده الجهال فان قاءلا لو قال هب ان الاولين كانوا اشد قوة واطول اعمارا لكنا نستخرج بذكاءنا ما يزيد علي قواهم ونستعين بامور ارضية لها خواص او كواكب سماوية لها اثارها فقال الله تعالي وما كان -لله ليعجزه من شء في -لسماوات ولا في -لارض انه كان عليما بافعالهم واقوالهم قديرا علي اهلاكهم واستءصالهم قوله ولو يءاخذ -لله -لناس بما كسبوا من الجراءم ما ترك علي ظهرها من دابة	7563	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7499	false	6536545342355073199	2	223	13	1152	1554	300	كون الامر الثاني في الظهور مثل الاول بحيث لا يحتاج الي اعلام من المتكلم ولا اخبار -اذا علمت هذا فنقول المذكور ههنا كونهم اشد منهم قوة لا غير ولعل ذلك كان ظاهرا عندهم فقال بالواو اي نظركم كما يقع علي عاقبة امرهم يقع علي قوتهم واما هناك فالمذكور اشياء كثيرة فانه قال كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض وعمروها------------- وفي موضع اخر قال افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانو-ا اكثر منهم واشد قوة وءاثارا في الارض و--------لعل علمهم لم يحصل باثارتهم الا---رض او بكثرتهم ولكن نفس القوة ورجحانهم فيما عليهم كان معلوما عندهم فان كل طاءفة تعتقد فيمن تقدمهم انهم اقوي منهم ولا نزا-ع فيه وقوله تعالي وما كان الله ليعجزه من شء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا يحتمل وجهين احدهما ان يكون------- بيانا لهم اي ان الاولين مع شدة قوتهم ما اعجزوا الله وما فاتوه فهم اولي بان لا يعجزوه والثاني ان يكون قطعا لاطماع-- الجهال فان قاءلا لو قال هب ان الاولين كانوا اشد قوة واطول اعمارا لكنا نستخرج بذكاءنا ما يزيد علي قواهم ونستعين بامور ارضية لها خواص او كواكب سماوية لها اثار-- فقال----- تعالي وما كان الله ليعجزه من شء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما بافعالهم واقوالهم قديرا علي اهلاكهم واستءصالهم 7--- ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا----------- ما ترك علي ظهرها من دابة	7499	3998786367282152764	1025	1837.5	817	1196	85.70233917236328	174	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7564	true	-2177873965524283176	23	202	99	1081	1567	300	اذا كان الله يءاخذ الناس بما كسبوا فما بال الدواب يهلكون فالج----واب من وجوه احدهما ان خلق الجواب نعمة فاذا كفر الناس يزيل الله النعم والدواب اقرب النعم لان المفرد اولا ثم المركب والمركب اما ان يكون معدن-ا واما ان يكون ناميا والنامي اما ان يكون حيوانا او---------- نباتا والحيوان اما انسانا او -غير انسان فالدواب اعلي درجات المخلوقات في عالم العناصر للانسان الثاني--- ان ذلك بيان لشدة العذاب وعمومه فان بقا ء الاشياء بالانسان كما ان بقاء الانسان بالاشياء----- لان الانسان يدبر الاشياء ويصلحها فتبقي الاشياء ثم ينتفع بها الانسا--------------ن فاذا كان الهلاك عاما لا يبقي من الانسان من يعمر فلا يبقي الابنية والزروع فما تبقي الخي--رات الالهية فان بقاءها لحفظ الانسان اياها عن التلف والهلاك -السقي -القلب الثالث ---ان انزال المطر--- انعام من الله في حق العباد فاذا لم يستحقوا الانعام قطعت الامطار عنهم فيظهر الجفاف علي وجه الارض فتموت جميع الحيوانات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل كيف يقال لما عليه الخلق من الارض وجه الارض وظهر الارض مع ان الظهر مقابله الوجه فهو كالتضاد فيقال من حيث ان الارض كالدابة الحاملة للاثقال والحمل يكون علي الظهر ---واما وجه الارض	7564	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7500	false	-1876211389560859876	31	293	165	1583	1614	300	اذا كان الله يءاخذ الناس بما كسبوا فما بال الدواب يهلكون نقول الجواب من وجوه احدها- ان خلق الدواب نعمة فاذا كفر الناس يزيل الله النعم والدواب اقرب النعم لان المفرد اولا ثم المركب والمركب اما ان يكون معدنيا واما ان يكون ناميا والنامي اما ان يكون حيوانا واما ان يكون نباتا والحيوان اما انسان واما غير انسان فالدواب اعلي درجات المخلوقات في عالم العناصر للانسان الثاني هو ان ذلك بيان لشدة العذاب وعمومه فان بقا-ء الاشياء بالانسان كما ان بقاء الانسان بالاشياء وذلك لان الانسان يدبر الاشياء ويصلحها فتبقي الاشياء ثم ينتفع بها الانسان فيبقي الانسان فاذا كان الهلاك عاما لا يبقي من الانسان من يعمر فلا تبقي الابنية والزروع فلا تبقي الحيوانات الاهلية لان بقاءها بحفظ الانسان اياها عن التلف والهلاك بالسقي والعلف الثالث هو ان انزال المطر هو انعام من الله في حق العباد فاذا لم يستحقوا الانعام قطعت الامطار عنهم فيظهر الجفاف علي وجه الارض فتموت جميع الحيوانات وقوله تعالي ما ترك علي ظهرها من دابة الوجه الثالث لان بسبب انقطاع الامطار تموت حيوانات البر اما حيوانات البحر فتعيش بماء البحار المسالة الثانية قوله تعالي علي ظهرها كناية عن الارض وهي غير مذكورة فكيف علم نقول مما تقدم ومما تاخر اما ما تقدم فقوله وما كان الله ليعجزه من شء في السماوات ولا في الارض فهو اقرب المذكورات الصالحة لعود الهاء اليها واما ما تاخر فقوله من دابة لان الدواب علي ظهر الارض فان قيل كيف يقال لما عليه الخلق من الارض وجه الارض وظهر الارض مع ان الوجه مقابل- ال----ظهر كالمضاد نقو-ل من حيث ان الارض كالدابة الحاملة للاثقال والحمل يكون علي الظهر يقال له ظهر الارض	7500	3998786367282152764	936	1723.0	761	1426	65.63814544677734	149	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7564	true	-2177873965524283176	204	293	1093	1532	1567	300	من باب والبطن والباطن نم باب ووجه الارض ظهر لانه هو الظاهر وغيره منها باطن وبطن قوله ول -------------------------كن يءخرهم الي اجل مسمي هو ------------يوم القيامة وقيل ------------------------------------يوم لا يوجد في الخلق م---ءمن وقيل-------------- لكل امة اجل ولك -اجل كتاب واجل قوم محمد--------- عليه الصلاة و السلام ايام القتل والاسر كيوم بدر وغيره---------------- قوله------ فاذا جاء اجلهم فان -لله كان بعباده بصيرا تسلية للءم----------نين----- لانه ----------قال ما ترك علي ظهرها من دابة وقال لا تصيبن -لذين ظلموا منكم خاصة الانفال 25 فقالك فاذا جاء الهلاك فالله بالعباد بصير قال	7564	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7501	false	2370469686366727001	13	123	70	634	1537	300	من باب والبطن والباطن من باب فوجه الارض ظهر لانه هو الظاهر وغيره منها باطن وبطن المسالة الثالثة في قوله تعالي ولاكن يءخرهم الي اجل مسمي وجوه احدها الي يوم القيامة وهو مسمي مذكور في كثير من المواضع ثانيها يوم لا يوجد في الخلق من يءمن علي ما تقدم ثالثها لكل امة اجل ولكل اجل كتاب واجل قوم محمد صلي الله عليه وسل-----------م ايام القتل والاسر كيوم بدر وغيره المسالة الرابعة قوله تعالي فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا تسلية للمءمنين للمءمنين وذلك لانه تعالي لما قال ما ترك علي ظهرها من دابة وقال لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة ------------قال- فاذا جاء الهلاك فالله بالعباد بصير اما	7501	3998786367282152764	386	626.0	305	588	65.64625549316406	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7566	true	-7899688472731027018	209	253	1026	1247	1478	300	في سورة العنكبوت -ذكر حروف التهجي وان كل سورة بدا الله فيها يحروف التهجي كان في اواءله- الذكر او الكتاب او القران ولنذكر ههنا ان---------------------- في ذكر---- الحروف ا---واءل السور امورا تدل علي انها غير خالية عن الحكمة -لكن علم الانسان لا يصل اليها	7566	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7501	false	2370469686366727001	248	297	1277	1522	1537	300	في سورة العنكبوت وذكرنا ان في-------- كل سورة بدا الله فيها بحروف التهجي كان في اواءلها الذكر او الكتاب او القران ولنذكر ههنا ابحاثا البحث الاول هو ان في ذكر هذه الحروف في اواءل السور امورا تدل علي انها غير خالية عن الحكمة ولكن علم الانسان لا يصل اليها	7501	3998786367282152764	203	357.0	161	253	80.23715209960938	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7566	true	-7899688472731027018	245	300	1208	1478	1478	300	عن الحكمة لكن علم الانسان لا يصل اليها والذي يدل علي ان فيها حكمة من حيث الجملة هو ان الله تعالي ذلك من الحروف نصفها وهي اربعة عشر حرفا وهي نصف ثمانية وعشرين حرفا -هي جميع الحروف التي في لسان العرب علي قولنا الهمزة الف متحركة ثم انه تعالي قسم الحروف ثلاثة اقسام تسعة احرف-	7566	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7502	false	3132388817852239236	2	51	9	252	1547	300	من الحكمة فيها اما بيان ان فيها ما---------- يدل علي ------الحكمة ف-------------هو ان الله تعالي ذكر من الحروف نصفها وهي اربعة عشر حرفا وهي نصف ثمانية وعشرين حرفا وهي جميع الحروف التي في لسان العرب علي قولنا الهمزة الف متحركة ثم انه تعالي قسم الحروف ثلاثة اقسام تسعة احرف	7502	3998786367282152764	214	384.0	171	272	78.67646789550781	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7567	true	6108686622150353048	0	241	0	1222	1523	300	من الالف الي الذال والتسعة الاخيرة م---------------ن الفاء الي الياء وعشرة في الوسط من الراء الي الغين وذكر من القسم الاول حرفين ال----الف والحاء وترك سب-----------------------------------------------------عة ولم يترك فن القسم الاول من حروف الحلق والصدر الا واحدا لم يذكره وهو الخاء ولم يذكر من القسم الاخير من حروف الشفة الا واحدا لم يتركه وهو الميم والعشر الاواسط ذكر-منه ح-رفا وترك حرفا فتر-----------ك الزاي وذكر الراء وذكر السين وترك الشين وذكر الصاد وترك الضاد وذكر الطاء وترك الظاء وذكر العين وترك الغين ولي ه-ذا امرا يقع اتفاقا بل هو ترتيب مقصود وهو لحكمة لك--------نها غير معلومة وهب------ ان واحدا يدعي فيه- شيءا فماذا يقول في كون بعض السور مفتتحة بحرف كسورة ن و ق و ص وبعضها بحرفين كسورة حم و يس و ---طه وبعضها بثلاثة احرف كسورة الم و طسم و الر وبعضها باربعة احرف كسروة المر و المص وبعضها بخمسة----- كسورة- حمعسق و كهيعص وهب ان قاءلا يقول ان هذا اشارة ب---ان الكلام اما حرف واما فعل واما اسم والحرف كثيرا ما جاء علي حرف كواو العطف وفاء ال-عقيب وهمزة الاستفهام وكاف التشبيه وياء الالصاق وغيرها وجاء علي حرفين كمن للتبعيض و او للتخيير و ام للاستفهام المتوسط وان للشرط وغيره-------ا والفعل والاسم والحرف جاء علي ثلاثة احرف كالي وعلي في الحرف والي وعلي في الاسم والا يالو وعلا يعلو في الفعل والاسم والفعل جاءا علي اربعة احرف والاسم خاصة جاء علي ثلاثة احرف واربعة وخمسة ك عجل وسنجل وجردحل فما جاء في القران اشارة الي ان تركيب العربية من	7567	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7502	false	3132388817852239236	51	300	252	1547	1547	300	من الالف الي الذال و--تسعة احرف اخر في اخر الحروف من الفاء الي الياء وعشرة من الوسط من الراء الي الغين وذكر من القسم الاول حرفين هما الالف والحاء وترك سبعة وترك من القسم الاخر حرفين هما الفاء والواو وذكر سبعة ولم يترك من القسم الاول من حروف الحلق والصدر الا واحدا لم يذكره وهو الخاء ولم يذكر من القسم الاخ-ر من حروف الشفة الا واحدا لم يتركه وهو الميم والعشر الاواسط ذكر منها حرفا وترك حرفا فذكر الراء وترك الزاي وذك-----------ر السين وترك الشين وذكر الصاد وترك الضاد وذكر الطاء وترك الظاء وذكر العين وترك الغين وليس هذا امرا يقع اتفاقا بل هو ترتيب مقصود فهو لحكمة واما ان عينها غير معلومة فظاهر وهب ان واحدا يدعي فيها شيءا فماذا يقول في كون بعض السور مفتتحة بحرف كسورة ن و-ق و-ص وبعضها بحرفين كسورة حم و-يس وطس وطه وبعضها بثلاثة احرف كسورة الم و-طسم و-الر وبعضها باربعة كسورتي---- المر و-المص وبعضها بخمسة احرف كسورتي حمعسق و-كهيعص وهب ان قاءلا يقول ان هذا اشارة الي ان الكلام اما حرف واما فعل واما اسم والحرف كثيرا ما جاء علي حرف كواو العطف وفاء التعقيب وهمزة الاستفهام وكاف التشبيه وباء الالصاق وغيرها وجاء علي حرفين كمن للتبعيض و-او للتخيير و-ام للاستفهام المتوسط وان للشرط وغيرها والاسم والفعل وال-------حرف جاء علي ثلاثة احرف كالي وعلي في الحرف والي وعلي في الاسم والا يالو وعلا يعلو في الفعل والاسم والفعل جاء -علي اربعة وال-----اسم خاصة جاء علي ثلاثة----- واربعة وخمسة كف-جل وس-جل وجردحل فما جاء في القران اشارة الي ان تركيب العربية من-	7502	3998786367282152764	1133	2087.0	914	1343	84.36336517333984	205	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7567	true	6108686622150353048	241	300	1222	1523	1523	300	هذه الحروف علي هذه الوجوه فماذا يقول هذا القاءل في تخصيص بعض السور بالحرف الواحد والبعض باكثر فلا يعلم ما-- السر الا الله -من اعلمه الله به واذا علم- هذا-------------- العبادة منها قلبية ومنها لسانية ومنها جاريحة وكل واحد- منها قسمان قسم عقل معناه وحقيقته وقسم لم يعلم اما القلبية مع انها----- عن الشك والجهل ففيها ما لم يعلم-	7567	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7503	false	3062563501752920087	0	63	0	325	1519	300	هذه الحروف علي هذه الوجوه فماذا يقول هذا القاءل في تخصيص بعض السور بالحرف الواحد والبعض باكثر فلا يعلم تمام السر الا الله ومن اعلمه الله به -اذا علمت هذا فنقول اعلم ان العبادة منها قلبية ومنها لسانية ومنها جارحية وكل واحدة منها قسمان قسم عقل معناه وحقيقته وقسم لم يعلم اما القلبية مع انها ابعد عن الشك والجهل ففيها ما لم يعلم	7503	3998786367282152764	296	540.5	238	326	90.79754638671875	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7568	true	-7627668470536600712	0	218	0	1086	1487	300	دليله عقلا وانما وجب الايمان به والاعتقاد سمعا كالصراط الذي هو ارق من الشعر- واحد من السيف ويمر عليه المءم--------ن كالبرق الخاطبف والميزان الذي ت-زن به الاعمال الذي لا ثقل بها في نظر الناظر وكيفية- الجنة والنار فان هذه الاشياء وجودها لم يعلم بدليل عقلي وانما المعلوم بالعقل امكانها ووقوعها معلوم و مقطوع به بالمسع ومنها ما ع--------------------------------------------------------------------------لم معناه وما لم يعلم كمقادير النصب وعدد الركعات و---------الحكمة في ذلك- ان العبد اذا اتي بما امر به من غير ان يعمل ما فيه من الفاءدة لا يكون الاتيان الا ل-----محض العبادة بخلاف ما لو علم الفاءدة فربما ياتي بها لفاءدة وان لم يءمن كما لو قال السيد لعبده انقل هذه الحجارة من ههنا ولم يعلمه بما في لانقل فنق-ها ولو قال انقلها فان تحتها كنزا هو لك فانه ينقلها وان لم يءمر واذا علم ه-ا فكذلك في العبادات ا-لسانية الذكرية يجب ان يكون ما لم -----يفهم معناه ----اذا تكلم به العبد علم---- انه لا يعقل غير الانقياد لامر المعبود الال------هي فاذا قال حم يس---- طس علم انه لا يذكر ذلك لمعني يفهمه بل---------- يتلفظ به امتثالا لما امر به فصل قال ابن عباس يس قسم ووري عنه ان مع---------ناه يا انسان بلغة طيء قيل لان تصغير انسان انيسين كما تقدم عن الزمخشري فكانه حذف الصدر منه واخذ العجز وقال ياسين اي انيسين قال اكثر المفسرين عين----------- محمدا صلي الله	7568	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7503	false	3062563501752920087	63	300	325	1519	1519	300	دليله عقلا وانما وجب الايمان به والاعتقاد سمعا كالصراط الذي هو ارق من الشعرة واحد من السيف ويمر عليه المءمن والموقن كالبرق الخاط-ف والميزان الذي توزن به الاعمال التي لا ثقل لها في نظر الناظر وكيفيات الجنة والنار فان هذه الاشياء وجودها لم يعلم بدليل عقلي وانما المعلوم بالعقل امكانها ووقوعها معلوم-- مقطوع به بالسمع ومنها ما علم كالتوحيد والنبوة وقدرة الله وصدق الرسول وكذلك في العبادات الجارحية ما علم معناه وما لم يعلم كمقادير النصب وعدد الركعات وقد ذكرنا الحكمة فيه وهي ان العبد اذا اتي بما امر به من غير ان يعلم ما فيه من الفاءدة لا يكون-------- الا اتيا بمحض العبادة بخلاف ما لو علم الفاءدة فربما ياتي به للفاءدة وان لم يءمن كما لو قال السيد لعبده انقل هذه الحجارة من ههنا ولم يعلمه بما في النقل فنقلها ولو قال انقلها فان تحتها كنزا هو لك----- ينقلها وان لم يءمن -اذا علم هذا فكذلك في العبادات اللسانية الذكرية وجب ان يكون منها ما لا يفهم معناه حتي اذا تكلم به العبد علم منه انه لا يقصد غير الانقياد لامر المعبود الامر الناهي فاذا قال حم يس الم طس علم انه لم يذكر ذلك لمعني يفهمه او يفهمه فهو يتلفظ به اقامة-- لما امر به البحث الثاني قيل في خصوص يس انه كلام هو نداء معناه يا انسان وتقريره هو ---ان تصغير انسان انيسين--------------------- فكانه حذف الصدر منه واخذ العجز وقال يس--- اي انيسين وعلي هذا يحتمل ان يكون الخطاب مع محمد- صلي الله-	7503	3998786367282152764	940	1625.0	745	1242	75.68437957763672	159	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7569	true	5640565575034931908	2	202	8	1072	1562	300	المرسلين وان يكون خبرا ثانيا ل انك فصل اقسم بالقران علي ان محمدا من المرسلين وهو رد علي------------------------- الكفار حيث قولوا لست-- مرسلا فان قيل المطلب ثبت بالدليل لا بالقسم فما الحكمة ب--الاقسام فالجواب من وجوه الاول ا---ن العرب كانوا يت-قون الايمان الفادرة وكانوا يقولون بان الايمان الفاجرة توجب خراب العالم وصحح النبي عليه الصلاة والسلام ذلك بقوله اليمين الكاذبة تدع الديار بلاقع ثم انهم كانوا يقولون ان النبي عليه الصلاة و السلام يصيبه عذاب الهتهم----- وهي الكواكب ----والنبي عليه الصلاة و السلام يحلق بامر الله وانزال كلامه عليه -باشياء مختلفة وما كان يصيبه عذاب بل كان كل يوم ارفع شانا وامنع مكانا فكان ذلك يوجب اعتقاد انه ليس بكاذب الثاني--- ان المتناظر ين اذا وقع بينهما كلام وغلب احدهما الاخر بتمشية دليله واسكته يقول المغلوب انك قدرت هذا بقوة جدالك وانت خبير في نفسك بضعف مقالتك وتعلم ان الامر ليس كما تقول وان اقمت عليه الدليل صورة----- وعجزت انا عن القدح فيه وهذا كثير الوقوع بين المتناظرين فعند هذا لا يجوز ان ياتي هو بدليل اخر لان الساكت المنقطع يقول في الدليل الاخر ما قاله في الاول فلا يجد امرا الا باليمين فيقول والله اني لست مكابرا وان الامر علي ما ذكرت ولم علمت خلافه لرجعت اليه فههنا يتعين	7569	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7504	false	-711055256207961351	103	300	506	1548	1548	300	المرسلين يس 3 انك لمن---------------------------------------------- المرسلين مقسم عليه وفيه مساءل المسالة الاولي الكفار انكروا كون محمد مرسلا والمطالب ت-----ثبت بالدليل لا بالقسم فما الحكمة في الاقسام نقول فيه-- وجوه الاول هو ان العرب كانوا يتوقون الايمان الفاجرة وكانوا يقولون -ان ال-يمين الفاجرة توجب خراب العالم وصحح النبي صلي- الله عليه وسلم ذلك بقوله اليمين الكاذبة تدع الديار بلاقع ثم انهم كانوا يقولون ان النبي صلي- الله عليه وسل-م يصيبه من-- الهتهم عذاب وهي الكواكب فكان النبي صلي- الله عليه وسل-م يحلف بامر الله وانزال كلامه عليه وباشياء مختلفة وما كان يصيبه عذاب بل كان كل يوم ارفع شانا وامنع مكانا فكان ذلك يوجب اعتقاد انه ليس بكاذب الثاني هو ان المتناظر-ين اذا وقع بينهما كلام وغلب احدهما الاخر بتمشية دليله واسكته يقول المطلوب انك قررت هذا بقوة جدالك وانت خبير في نفسك بضعف مقال-ك وتعلم ان الامر ليس كما تقول وان اقمت عليه------- صورة دليل وعجزت انا عن القدح فيه وهذا كثير الوقوع بين المتناظرين فعند هذا لا يجوز ان ياتي هو بدليل اخر لان الساكت المنقطع يقول في الدليل الاخر ما قاله في الاول فلا يجد امرا الا -اليمين فيقول والله اني لست مكابرا وان الامر علي ما ذكرت ولو علمت خلافه لرجعت اليه فههنا يتعين-	7504	3998786367282152764	898	1572.0	725	1115	80.53811645507812	146	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7569	true	5640565575034931908	202	300	1072	1562	1562	300	اليمين فكذلك النبي عليه الصلاة و السلام--- اقام البراهين وقالت الكفرة ما ه ذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم سبا 43 وقالوا للحق لما جاءهم ه ذ-------ا سحر مب-----ين الاحقاف 7 فالتمسك بالايمان لعدم فاءدة الدليل الثالث ---ان هذا ليس مجرد الحلف بل------ دليل خرج في صورة اليمين لان القران معجزة ودليل كونه مرسلا هو المعجزة والقران كذلك فان قيل ل-م لم يذكر في صورة الدليل وما الحكمة في صورة اليمين فالجواب ان الدليل اذا ذكر ----لا في صورة اليم-----------------------------------ين قد لا يقبل عليه السامع فلا يفيد فاءدة- فاذا ابتدا به علي صورة اليمين-	7569	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7505	false	840614589125732558	0	95	0	481	1529	300	اليمين فكذلك النبي صلي- الله عليه وسلم لما اقام البراهين وقالت الكفرة ما هاذا الا رجل يريد ان يصدكم ---------------------------وقالوا للحق لما جاءهم ان هاذا الا سحر مبين تعين -----------التمسك بالايمان لعدم فاءدة الدليل الثالث هو ان هذا ليس مجرد الحلف وانما هو دليل خرج في صورة اليمين لان القران معجزة ودليل كونه مرسلا هو المعجزة والقران كذلك فان قيل فلم لم يذكر في صورة الدليل وما الحكمة في---------------------------------- ذكر الدليل في صورة اليمين قلنا الدليل ان ذكره في صورة اليمين قد لا يقبل عليه --سامع فلا يقبله فءاده فاذا ابتدء به علي صورة اليمين	7505	3998786367282152764	385	658.0	307	556	69.2446060180664	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7570	true	-382684115485105963	0	31	0	172	1619	300	لا يقع ولا سيما من العظيم الا علي---- عظيم والامر العظيم تتوفر الدواعي علي الاصغاء اليه فلصروة اليمين تقبل ع-ليه الاسماع -لكونه دليلا شافيا يتشربه الفءاد فيقع في السمع وف-----ي القلب	7570	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7505	false	840614589125732558	96	128	489	670	1529	300	لا يقع -لا سيما من العظيم الا-علي امر عظيم والامر العظيم تتوفر الدواعي علي الاصغاء اليه فلصورة اليمين تشرءب اليه الاجسام ولكونه دليلا شافيا يتشربه الفءاد فيقع في السمع وينفع في القلب	7505	3998786367282152764	159	279.5	130	183	86.88524627685547	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7570	true	-382684115485105963	103	299	555	1611	1619	300	بالنصب علي المصدر كانه --------------------------قال نزل ت--------------------------------------ن----------زل العزيز الرحيم لتنذر او علي انه معفول بفعل منوي كانه قال والقران الحكيم اعين تنزيل العزيز الرحيم انك لمن المرسلين لتنذر وهذ---ا اختيار الزمخشري وهو المراد بقوله او علي المدح وهو في المعني كالرفع علي---- خبر ابتداء مضمر -----------و تنزيل مصدر مضاف لفاعله وقيل هو بمعني منزل وقرا ابو حيوة واليزيدي وابو جعفر يزيد بن القعقاع وشيبة تنزيل بالجر علي النعت للقران او البدل منه كان قال والقران الحكيم تنزيل العزيز الرحيم انك لمن المرسلين وقوله لعزيز لرح----------------------يم اشارة الي ان الملك اذا ارسل ------فالمرسل اليهم اما ان يخالفوا المرسل ويعينوا المرسل وحينءذ لا يقدر الملك علي الانتقام منهم الا اذا كان عزيزا او يخالفوا المرسل ويكرموا المرسل وحينءذ لا يقدر الملك او يقال المرسل يكون معه في رسالته منع عن اشياء واطلاق لاشياء والمنع يءكده العزة والاطلاق يدل علي الرحمة --------ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لتنذر يجوز ان يتعلق ب تنزيل او بمعني---- المرسلين يعني باضمار فعل يدل عليه هذا اللفظ اي ارسلناك لتنذر قوله قوما ما انذر اباءهم يجوز ان تكون ما هذه بمعني الذي وان تكون نكرة موصوفة والعاءد علي الوجهين مقدر ا----------ي ما انذره اباءهم فتكون ما وصلتها او وصفتها في محل نصب مفعولا ثانيا لقوله لتنذر كقوله انا -------	7570	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7506	false	5596383967286365773	99	289	544	1576	1632	300	بالنصب وفيه وجهان احدهما انه مصدر فعله منوي كانه قال نزل تنزيل العزيز الرحيم لتنذر ويكون تقديره نزل القران او الكتاب الحكيم -----والثاني انه مفعول -فعل منوي كانه قال والقران الحكيم اعني تنزيل العزيز الرحيم انك لمن المرسلين لتنذر وهذا ما اختاره الزمخشري وقرء ب---------------------------------------الرفع علي انه خبر مبتدا- منوي كانه قال هذا تنزيل العزيز الرحيم لتنذر ويحتمل وجها اخ-------------------------------------------------------------------ر علي --هذه القراءة وهو ان يكون مبتدا خبره لتنذر كانه قال تنزيل الع---------------------------------زيز للانذار وقوله العزيز الرحيم اشارة الي ان الملك اذا ارسل رسولا فالمرسل اليهم اما ان يخالفوا المرسل ويهينوا المرسل وحينءذ لا يقدر الملك علي الانتقام منهم الا اذا كان عزيزا او يخا-فوا المرسل ويكرموا المرسل وحينءذ يرحمهم الم-لك او نقول المرسل يكون معه في رسالته منع عن اشياء واطلاق لاشياء فالمنع يءكد -العزة والاطلاق يدل علي الرحمة 7 لتنذر قوما ما انذر ءاباءهم فهم غافلون 7 يس 6 لتنذر قوما ما وقوله تعالي لتنذر قوما ما انذر ءاباءهم فهم غافلون قد تقدم تفسيره في قوله لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك وقيل المراد الاثبات وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي --وجهين احدهما لتنذر قوما ما انذر- اباءهم فتكون ما مصدرية ا------لثاني ان تكون موصولة معن------اه لتنذر -قوما الذين انذر	7506	3998786367282152764	551	770.5	437	1326	41.55354309082031	70	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7571	true	8697680691559018797	185	300	950	1519	1519	300	الاية وجوه اشهرها----------- ان المراد من القول هو قوله تعالي ول كن حق لقول مني السجدة 13 لاملان جهنم منك وممن تبعك ص 85 والثاني ---ان معناه لقد سبق في علمه ان هذا يءمن و---هذا لا يء------------------------------------------------------من فحق القول اي وجد وثبت بحيث لا يبدل بغيره لا يبدل القول لدي الثالث----------- المراد ----لقد حق القول الذي قاله الله علي لسان الرسل من التوحيد وغيره وبان برهانه فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لما لم يءمنوا عندما ما حق القول واستمروا فان كانوا يريدون شيءا اوضح من البرهان فهو العناد وعند العناد لا يفيد الايمان وقوله علي اكثرهم علي هذا الوجه معناه ان من لم تبلغه الدعوة والبرهان قليلون فحق القول علي اكثرهم هو من لم يوجد منه الايمان وعلي الاول-	7571	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7508	false	-676387349253820359	76	237	379	1186	1493	300	القول وجوه الاول وهو المشهور ان المراد من القول هو قوله تعالي حق ال-----قول مني---------- لاملان جهنم منك وممن تبعك ------الثاني هو ان معناه لقد سبق في علمه ان هذا يءمن وان هذا لا يءمن فقال في حق البعض انه لا يءمن وقال في حق غيره انه يءمن فحق القول اي وجد وثبت بحيث لا يبدل بغيره ------------------الثالث هو ان يقال المراد منه لقد حق القول الذي قاله الله علي لسان الرسل من التوحيد وغيره وبان برهانه فاكثرهم لا يءمنون بعد ذلك لان من يتوقف لاستماع الدليل في مهلة النظر يرجي منه الايمان اذا بان له البرهان فاذا تحقق واكد بالايمان ولم يءمن من اكثرهم فاكثرهم تبين انهم لا يءمنون لمضي وقت رجاء الايمان ولانهم لما لم يءمنوا عند---ما حق القول واستمروا فان كانوا يريدون شيءا اوضح من البرهان فهو العيان وعند العيان لا يفيد الايمان وقوله علي اكثرهم علي هذا الوجه معناه ان من لم تبلغه الدعوة والبرهان قليلون فحق القول علي اكثر من -----لم يوجد منه الايمان وعلي الاول	7508	3998786367282152764	502	887.0	402	854	58.78219985961914	87	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7572	true	-225385094786319781	163	296	828	1542	1563	300	الفراء معناه حبسناهم عن الانفاق------ في سبيل الله كقوله تعا--لي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك الاسراء 29 معناه ولا تمسكها عن النفقة الرابع قال ابن الخطيب وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الاقوي وانشد مناسبة لما تقدم---- ان ذلك كناية عن منع الله اياهم عن الاهت----------------------------------------داء واما مناسبة ----------------------قول الفراء لما تقدم---------- ان قوله تعالي فهم لا يءمنون يدخل فيه انهم لا يصلون ك---قوله تعالي------------- ليضيع ايمانكم البقرة 143 اي صلاتكم عند بعض المفسرين والزكاة مناسبة للصلاة------------ فكانه قال لا يصلون ولا يزكون ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فهي------ الي لاذقان في هذا الضمير وجهان اشهرهما انه- عا-ءد علي الاغلال لانها هي المحدث عنها ومعني هذا الترتيب بالفاء ان----------------- الغل لغلظه وعرضه يصل الي الذقن لانه يلبس العنق جميعه قال الزمخشري والمعني انا ج---------------------علنا في اعناقهم اغلالا ثقالا غلاظا بحيث تبلغ الي الاذقان فلم يتمكن المغلول معنا من ان يطاطء راسه	7572	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7509	false	-6045025709705585724	13	244	60	1277	1555	300	المراد انا جعل--ناهم ممسكين لا ينفقون في سبيل الله كما قال تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك --------------------------------------------------------------والثاني ان الاية نزلت في ابي جهل وصاحبيه المخزوميين حيث حلف ابو جهل انه يرضخ راس محمد فراه ساجدا فاخذ صخرة ورفعها ليرسلها علي راسه فالتزقت بيده ويده بعنقه والثالث وهو الاقوي وا-شد مناسبة لما تقدم وهو ان ذلك كناية عن منع الله اياهم عن الاهتداء وفيه مساءل المسالة الاولي هل للوجهين الاولين مناسبة مع ما تقدم من الكلام نقول الوجه الاول له مناسبة وهي ان قوله تعالي فهم لا يءمنون يدخل فيه انهم لا يصلون كما قال- تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم----------- اي صلاتكم عند بعض المفسرين والزكاة مناسبة للصلاة علي ما بينا فكانه قال لا يصلون ولا يزكون واما علي الوجه الثاني فمناسبة خفية وهي انه لما قال لقد حق القول علي اكثرهم وذكرنا ان المراد به البرهان قال بعد ذلك بل عاينوا وابصروا ما يقرب من الضرورة حيث التزقت يده بعنقه ومنع من ارسال الحجر وهو يضطر الي الايمان ولم يءمن علم انه لا يءمن اصلا والتفسير هو الوجه الثالث المسالة الثانية قوله فهي راجعة الي ماذا نقول فيها وجان احد--------هما انها راجعة الي الايدي وان كانت غير مذكورة ولكنها معلومة لان المغلول تكون ايديه مجموعة في الغ----------------ل الي عنقه وثانيهما وهو ما اختاره---- الزمخشري انها راجعة الي الاغلال معناه انا جعلنا في اعناقهم اغلالا ثقالا غلاظا بحيث تبلغ الي الاذقان فلم يتمكن المغلول معها من ان يطاطء راسه	7509	3998786367282152764	451	546.5	360	1322	34.1149787902832	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7573	true	-96212096427869533	178	242	939	1255	1561	300	وقال ابن الخطيب المانع اما ان يكون في ال--------------------------------------------------------------------نفس فهو الغل واما من الخارج فالسد فلم يقع نظرهم علي انفسهم فيرون الايات التي في انفسهم كما قال تعالي سنريهم -اياتنا في -لافاق وفي انفسهم فصلت 53 وذلك لان المقمح لا يري في نفسه ولا يقع بصره علي بدنه ولا يقع نظرهم علي الا-----------------------------------فاق فلا يتبين لهم الايات التي في الافاق وعلي هذا فقوله انا	7573	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7510	false	-2224402359547388502	222	300	1194	1588	1588	300	يقال ال-----------مانع اما ان يكون في النفس واما ان يكون خارجا عنها ولهم المانعان جميعا من الايمان اما في النفس ف---الغل واما من الخارج فالسد ولا يقع نظرهم علي انفسهم فيرون الايات التي في انفسهم كما قال تعالي سنريهم ءاياتنا في الافاق وفي انفسهم-------- وذلك لان المقمح لا ير---ي نفسه ولا يقع بصره علي يديه ولا يقع نظرهم علي الافاق لان من بين السدين لا يبصرون الافاق فلا -تبين لهم الايات التي في الافاق وعلي هذا فقوله انا-	7510	3998786367282152764	283	504.5	226	421	67.22090148925781	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7574	true	4725806973631249019	178	300	942	1572	1572	300	وجعلنا من بين ايد---------------------------------------------------------------------------------------------يهم سدا ومن خلفهم سدا تقدم خلاف القراء في فتح السين وضمها والفرق بينهما مستوفي اخر الكهف والحمد لله واما فاءدة السد من بين الايدي------------------ فانهم في الدنيا سالكون في-بغي ان يسلكو- الطريقة المستقي-ة -من بين-- ايديهم سدا فلا يقدرون علي السلوك واما فاءدة السد من خل----------------------------------------------فهم فهو ان الانسان له------ فطرية والك-------------------------------افر ما ادركها فكانه تعالي يقول جعلنا من--- بين ايديهم سدا فلا يسلكون طريق الاهتداء الذي هو فطرية وجعلنا من خلفهم سدا فلا يرجعون الي الهداية والجبلية التي هي --فطرية ---وايضا فان الانسان مبداه منا لله ومصيره اليه فعمي الكافر لا يبصر ما بين م-----ن المصير الي الله و---ما خلفه من الدخول في الوجود بخلق الله وايضا فا---ن السالك اذا لم يكن له بد من سلوك طريق-	7574	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7511	false	-5149926453144209972	3	136	17	719	1587	300	وجعلنا من بين ايديهم اشارة الي عدم هدايتهم لايات الله في الانفس والافاق وفي تفسير قوله تعالي وجعلنا من بين ايديهم سدا مساءل المسالة الاولي---------------------------------------------------------------------------------- السد من بين الايدي ذكره ظاهر الفاءدة فانهم في الدنيا سالكون وينبغي ان يسلكوا الطريقة المستقيمة ومن بيننا ايديهم سدا فلا يقدرون علي السلوك واما------ السد من خلفهم فما الفاءدة فيه فنقول الجواب عنه من وجوه الاول هو ان الانسان له هداية فطرية والكافر قد يتركها وهداية نظرية والكافر ما ادركها فكانه تعالي يقول جعلنا منسكا بين ايديهم سدا ف-----------------------------------------------------------لا يرجعون الي الهداية -الجبلية التي هي الفطرية الثاني هو ان الانسان مبداه من الله ومصيره اليه فعمي الكافر لا يبصر ما بين يديه من المصير الي الله ولا ما خلفه من الدخول في الوجود بخلق الله الثالث هو ان السالك اذا لم يكن له بد من سلوك طريق	7511	3998786367282152764	441	699.5	353	850	51.882354736328125	68	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7575	true	8395541273942587549	0	198	0	1044	1570	300	فان اشتد الطريق الذي قدامه يفوته المقصد ولكمنه ريجع واذا اشتد الطريق من خلفه ومن قدامه والموضع الذي هو فيه لا يكون موضع اقامة ي-----هلك فقوله وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا اشارة الي -هلاكهم فصاروا بمنزلة من يبني عليه الحاءط وهو واقف قوله فاغشيناهم العامة علي الغين المعجمة اي غطينا ابصارهم وهو علي حذف مضاف وابن عباس وعمر بن عبد العزيز والحسن وابن يعمر وابو رجاء في اخرين بالعين المهملة وهو ضعف البصر يقال عشي بصره واعشيته انا وهذا يحتمل الحقية والاستعارة فصل قوله فاغشيناهم بحرف الفاء يقتضي ان يكو-------------------------ن الاغشاء مرتبا علي جعل السد فما وجهه فيقال---- من وجهين احدهما ا-----ن ذلك بيان- لامور م-رتبة لي-- بعضها سببا في العبض فكانه تعالي قال انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فلا يبصرون انفسهم لاقماحهم وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فلا يبصرون ما في الافاق وحينءذ يمكن ان يروا السماء -ما علي يمينهم وشمالهم فقال بعد هذا كله جع-لنا علي ابصارهم غشاوة فلا يبصرون شيءا اصلا والثاني------ ان ذلك بيان لكون السد قريبا منهم بحيث يصير ذلك كالغشاوة علي ابصارهم فان من جعل من خلف وقد----امه سدين ملتزقين به بحيث يبقي بينهما ملتزقا بهما يبثي عينه علي سطح السد فلا يبصر شيءا لان شرط	7575	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7511	false	-5149926453144209972	136	295	719	1561	1587	300	فان انسد الطريق الذي قدامه يفوته المقصد ولك-نه يرجع واذا انسد الطريق من خلفه ومن قدامه فالموضع الذي هو فيه لا يكون موضع اقامة لانه مهلك فقوله وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم---- اشارة الي اهلاك----------------------------------------------------------هم المسالة الثانية قوله تعالي فاغشين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم بحرف الفاء يقتضي ان يكون للاغشاء بالسد تعلق ويكون الاغشاء مرتبا علي جعل السد فكيف ذلك فنقول ذلك من وجهين احدهما ان يكون ذلك بيانا لامور مترتبة يكون بعضها سببا للبع---ض فكانه تعالي قال انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فلا يبصرون انفسهم لاقماحهم وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فلا يبصرون ما في الافاق وحينءذ يمكن ان يروا السماء وما علي يمينهم وشمالهم فقال بعد هذا كله وجعلنا علي ابصارهم غشاوة فلا يبصرون شيءا اصلا و--ثانيهما هو ان ذلك بيان لكون السد قريبا منهم بحيث يصير ذلك كالغشاوة علي ابصارهم فان من جعل من خلفه ومن قدامه سدين ملتزقين به بحيث يبقي بينهما ملتزقا بهما تبقي عينه علي سطح السد فلا يبصر شيءا اما غير	7511	3998786367282152764	720	1303.5	576	1100	65.45454406738281	122	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7575	true	8395541273942587549	197	300	1040	1570	1570	300	شرط المرءي ان--- يكون قريبا من العين جدا فان قيل --------ذكر اسد--- من بين الايدي ومن خلف ولم يذكر من اليمين والشمال فما الحكمة فيه فالجواب ان ق----لنا انه اشارة الي الهداية الفطرية والنظرية فظاهر واما علي غير ذلك فيقال انه---- حصل العموم بما ذكر والمنع من انتهاج المناهج المستقيمة لانهم اذا قصدوا السلوك الي جانب اليمين او جانب الشمال صاروا متوجهين الي شء ومءلين عن شء فصار ما اليه توجههم ما بين ايديهم ف-جعل الله السد هناك ف-منعه من الس-وك فكيمفما -توجه الكافر يجعل الله بين ايديه سدا وايضا ف---------------------انا لما بينا ان جعل السد---- سببا لاستتار بصره فكان السد ملتزقا به-	7575	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7512	false	6098170844010231564	1	110	6	570	1556	300	شرط المرءي ان لا يكون قريبا من العين جدا المسالة الثالثة ذكر السدين من بين الايدي ومن خلف ولم يذكر من اليمين والشمال م-ا الحكمة فيه فنقول اما علي قولنا انه اشارة الي الهداية الفطرية والنظرية فظاهر واما علي غير ذلك فنقول بما ذكر حصل العموم-------- والمنع من انتهاج المناهج المستقيمة لانهم ان- قصدوا السلوك الي جانب اليمين او جانب الشمال صاروا متوجهين الي شء ومولين عن شء فصار ما اليه توجههم ما بين ايديهم فيجعل الله السد هناك فيمنعه من السلوك فكي-فما يتوجه الكافر يجعل الله بين -يديه سدا ووجه اخر احسن مما ذكرنا وهو انا لما بينا ان جعل السد صار سببا للاغشاء ------كان السد ملتزقا به	7512	3998786367282152764	474	807.5	379	582	81.44329833984375	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7576	true	-7909283508439044420	0	77	0	405	1559	300	وهو ملتزق بالسدين فلا قدره له علي الحركة يمنة ولا يسرة فلا حاجة الي السد عن اليمين وعن الشمال وقوله------ فاغشيناهم فهم لا يبصرون اي لا يبص-----------------رون شءيا او لا يبصرون سبيل الحق لا-ن الكافر مصدور عن سبيل الهدي قوله وسواء علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اانذرتهم تقدم الكلام عليه اول البقرة بين ان الانذار لا نيفعهم مع ما فعل الله بهم -ن الغل والسد والاغشاء والاعماء بقوله------------------ اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون اي الانذار وعدمه سيان بالنسبة الي --ايمانهم ---	7576	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7512	false	6098170844010231564	110	219	570	1136	1556	300	وهو ملتزق بالسدين فلا قدرة له علي الحركة يمنة ولا يسرة فلا حاجة الي السد عن اليمين وعن الشمال وقوله تعالي فاغشيناهم فهم لا يبصرون يحتمل ما ذكرنا انهم لا يبصرون شيءا ويحتمل ان يكون المراد هو ان الكافر مصدود --وسبيل الحق عليه مسدود وهو لا يبصر السد ولا يعلم الصد فيظن انه علي الطريقة المستقيمة وغير ضال 7 وسواء عليهم اءنذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون 7 يس 10 وسواء عليهم اانذرتهم ثم انه تعالي--------------- بين ان الانذار لا ينفعهم مع ما فعل الله بهم من الغل والسد والاغشاء والاعماء بقوله تعالي وسواء عليهم اءنذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون اي الانذار وعدمه سيان بالنسبة الي الايمان منهم	7512	3998786367282152764	318	537.0	256	583	54.54545593261719	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7576	true	-7909283508439044420	77	265	405	1364	1559	300	انما تنذر من -تبع لذ-كر وخشي -لرحم ن ب لغيب -----------------------------------------------------------------------------------------قال من قبل لتنذر قوما يس 6 وذلك يقتضي الانذار العام------------ وقال هنا انما تنذر وهو يقتضي التخصيص فكيف الجمع بينهما وطريقة من وجوه الاول--- ان قوله لتنذر اي كيف ما كان سواء كان مفيدا او لم يكن وقوله انما تنذر اي الانذار المفيد لا يكون الا بالنسبة ---لمن يتبع الذكر ويخشي الثاني هو ان الله تعالي لما بين ان الارسال او الانزال للانذار وذكر ان الانذار وعدمه سيان بالنسبة الاي اهل العناد قال -نبيه ليس انذارك غير مفيد من جم-ع الوجوه فانذر علي سبل- العموم وانما ينذر بذلك الانذار العام من يتبع الذكر كانه يقول يا محمد انذر بانذ------------------------------------------------------------------ارك وتتب-ع بذكر-ك الثالث--- ان يقول----- لتنذر--- اولا فاذا انذرت وبالغت وبلغت واستهزا البعض وتولي واستكبر ف----------بعد ذلك -انما تنذر الذين اتبعوك والمراد بالذكر القران لتعريف الذكر الالف واللام وقد تقدم ذ-------------------------------------------------------رك القران في---------------------------------------- قوله تعالي و لقران لحكيم يس 2 وقيل-------------------------------------------- ما في القران من الايات لقوله و لقر------------------ان ذي لذكر ص 1 فما جعل القران نف-------------------------------------------س الذكر- وال----------معن-ي انما تنذر العلماء الذين يخشون ربهم وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وخشي -لرحم ن اي عمل صالحا لق-----------------وله فبشره بمغفرة واجر كريم وهذا	7576	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7513	false	-2366729555763358500	21	287	105	1526	1601	300	انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمان بالغيب فبشره بمغفرة واجر كريم يس 11 انما تنذر من والترتيب ظاهر وفي التفسير مساءل المسالة الاولي قال من قبل لتنذر---------- وذلك يقتضي الانذار العام علي ما بينا وقال---- انما تنذر وهو يقضي- التخصيص فكيف الجمع بينهما نقول --من وجوه الاول هو ان قوله لتنذر اي كيف-ما كان سواء كان مفيدا او لم يكن وقوله انما تنذر اي الانذار المفيد لا يكون الا بالنسبة الي من يتبع الذكر ويخشي الثاني هو ان الله تعالي لما قال ان الارسال و--الانزال-------- وذكر ان الانذار وعدمه سيان بالنسبة ال-ي اهل العناد قال لنبيه ليس انذارك غير مفيد من جميع الوجوه فانذر علي سبيل العموم وانما تنذر بذلك الانذار العام من يتبع الذكر كانه يقول يا محمد انك- بانذارك تهدي ولا تدري من تهدي فانذر الاسود والاحمر ومقصودك من يتبع انذارك وينتفع بذكراك الثالث هو ان نقول قوله لتنذر اي اولا فاذا انذرت وبالغت وبلغت واستهزا البعض وتولي واستكبر وولي فاعرض بعد ذلك فانما تنذر الذين اتبعوك ------------------------------------------الرابع وهو قريب من الثالث انك تنذر الكل بالاصول وانما تنذر بالفروع من ترك الصلاة والزكاة من اتبع الذكر وامن المسالة الثانية قوله من اتبع الذكر يحتمل وجوها الاول وهو المشهور من اتبع القران الثاني من اتبع ما في القران من الايات ويدل عليه قوله تعالي ص والقرءان ذي--------- فما جعل القران نفس الذكر الثالث من اتبع البرهان فانه ذكر يكمل الفطرة وعلي كل وجه فمعناه انما تنذر العلماء الذين يخشون وهو كقوله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء وكقوله تعالي والذين ءامنوا وعملوا الصالحات فقوله اتبع الذكر اي امن وقوله وخشي الرحمان اي عمل صالحا وهذا الوجه يتايد بقوله فبشره بمغفرة واجر كريم لانا	7513	3998786367282152764	783	1257.5	624	1502	52.1304931640625	125	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7577	true	-1650156173746157976	0	39	0	198	1545	300	علي التنكير اي بمغفرة واسعة تسير من جميع الجوانب---------------------------------------------------------------- واجر كريم اي ذي كرم كقوله -------------------------ورزق كريم والمراد به الجنة قوله تع--------------------------------------------------------------------------------الي انا نحن----------------------------------------------------------------------------- نحيي لموتي عند البعث-------------------- لما بين الرسالة وهو اصل من الاصول الثلاثة التي يصير بهم	7577	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7514	false	-4476584125455335759	205	300	1091	1554	1554	300	علي التنكير اي بمغفرة واسعة تستر من جميع الجوانب حتي لا يري عليه اثر من اثار النفس ويظهر عليه انوار الروح الزكية واجر كريم اي ذي كرم وقد ذكرنا ما في الكريم في قوله ورزق كريم وفي قوله ورزقا كريما 7 انا نحن نحي الموتي ونكتب ما قدموا وءاثارهم وكل شء احصيناه فيامام مبين 7 ثم قال تعالي انا نحن نحي الموتي ونكتب ما قدموا وءاثارهم وكل شء احصيناه في امام مبين يس 12 انا نحن نحيي في الترتيب وجوه احدها ان الله تعالي لما بين الرسالة وهو اصل من الاصول الثلاثة التي يصير بها-	7514	3998786367282152764	152	244.0	121	464	32.75862121582031	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7577	true	-1650156173746157976	39	300	198	1545	1545	300	المكلف مءمنا مسلما ذكر اصلا اخر وهو الحشر ووجه اخر وهو ان الله تعالي لما ذكر الانذار والبشارة بقوله فبشرهم بمغفرة ولم يظهر ذلك بكماله في الدنيا فقال ان لم يرد في الدنيا فالله يح-ي الموتي ويجزي المنذرون و-----المبشرون ووجه اخر وهو ان- تعالي لما ذكر خشية الرحمن بالغيب ذكر ما ي-كده وهو احياء الموتي فصل انا ن-----------------------------حن يحتمل وجهين احدهما ان يكون مبتدا وخبرا كقوله 4171 ان-ا ابو النجم وشعري شعري ومثل هذا يقال عند الشهرة العظيمة وذلك لان من لا يعرف يقال له من انت فيقول انا ابن فلان فيعرف ومن يكون مشهورا اذا قيل له من انت يقول انا و--لا معرفة لي اظهر من نفسي فيقال انا نحن معروفون باوصاف الكمال واذا عرفنا بانفسنا فلا ينكر قدرتنا علي احياء الموتي والثاني ا--------ن الخبر نحيي كانه قال انا نحيي الموتي و نحن يكون تاكيدا و---في قول----------------ه انا نحن نحيي لموتي اشارة الي الو-حيد لان الاش-راك يوجب التمييز----------- فان زيدا اذا شاركه غيره في الاسم فلو قال انا زيد لا يحصل التعريف التام لان للسامع ان يقول ايما زيد فيقول ابن عمرو ولو كان هناك زيد اخر ابو- عمرو ولا يكفي قوله ابن عمرو فلام قال الله انا نحن نحيي لموتي اي ليس غيرنا احد يش-ركنا حتي يقول انا كذا فيمتاز وحينءذ تصير الاصول الثلاثة مذكورة الرسالة والتوحيد والحشر ق----------------وله ونكتب العمة علي بناءه للفاعل فيكون ما قدموا مفعولا به و اثارهم عطف عليه وزر ومسروق قراه مبنيا للمفعول و اثارهم بالرفع عطفا علي ما قدموا لقيامه مقام الفاعل فصل المعني ماقدموا واخروا ف-كتفي ب----احدهما لدلالته علي الاخر كقوله تعالي سرابيل تقيكم -لحر النحل 81 اي والبرد --------وقيل المعني ما-	7577	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7515	false	-8203181817522641116	0	244	0	1284	1595	300	المكلف مءمنا مسلما ذكر اصلا اخر وهو الحشر -وثانيها وهو ان الله تعالي لما ذكر الاتذار والبشارة بقوله فبشره- بمغفرة ولم يظهر ذلك بكماله في الدنيا فقال ان لم ير- في الدنيا فالله يحيي الموتي ويجزي المنذرين ويجزي المبشرين و-----ثالثها انه تعالي لما ذكر خشية الرحمن بالغيب ذكر ما يءكده وهو احياء الموتي وفي التفسير مساءل المسالة الاولي انا نحن يحتمل وجهين احدهما ان يكون مبتدا وخبرا كقول القاءل انا ابو النجم وشعري شعري ومثل هذا يقال عند الشهرة العظيمة وذلك لان من لا يعرف يقال له من انت فيقول انا ابن فلان فيعرف ومن يكون مشهورا اذا قيل له من انت يقول انا اي لا معرف- لي اظهر من نفسي ف-قال انا نحن معروفون باوصاف الكمال واذا عرفنا بانفسنا فلا تنكر قدرتنا علي احياء الموتي و--ثانيهما ان يكون الخبر نح-ي كانه قال انا نحيي الموتي و نحن يكون تاكيدا والاول اولي المسالة الثانية انا نحن فيه------- اشارة الي التوحيد لان الاشتراك يوجب التمييز بغير النفس فان زيدا اذا شاركه غيره في الاسم فلو قال انا زبد لم يحصل التعريف التام لان للسامع ان يقول ايما زيد فيقول ابن عمرو ولو كان هناك زيد اخر ابوه عمرو -لا يكفي قوله ابن عمرو فلما قال الله انا نحن -----------اي ليس غيرنا احد يشاركنا حتي تقول انا كذا فنمتاز وحينءذ تصير الاصول الثلاثة مذكورة الرسالة والتوحيد والحشر المسالة الثالثة قوله و-----------------------------نكتب ما قدموا فيه وجوه احدها المراد ما قد---------------------------------------------------------------------------------------------------موا واخروا فاكتفي بذكر احدهما كما في ق------------وله تعالي سرابيل تقيكم الحر والمراد ----والبرد ايضا وثانيها المعني ما	7515	3998786367282152764	1073	1872.5	857	1460	73.49314880371094	175	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7578	true	-8869048127957667521	137	268	695	1395	1583	300	ان الله يكتب خطواتكم ويثيبكم عليه وقال عليه الصلاة و السلام اعظم الناس اجرا في الصلاة ابعدهم ممشي والذي ينتظر الصلاة حتي يصليها مع الامام اعظم اجرا في الصلاة ابعدهم ممشي والذي ينتظر الصلاة حتي يصليها مع الامام اعظم الذي يصلي ثم ينام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان------ قيل الكت----------------------ابة قبل الاحياء فكيف اخر في الذكر حيث قال نحي و نكتب ولم يقل نكتب ما قدموا ونحييهم فالجواب ان الكتابة معظمة لا من الايحاء لان الاحياء ان لم يكن للحاسب لا يعظم والكتابة في نفسها ان لم تكن احياء واعادة لا يبقي لها اثر اصلا والاحياء هو المعتبر والكتابة مءكدة معظمة لامره فلهذا قدم الاحياء و لانه تعالي ----قال انا نحن وذلك يفيد العظمة والجبروت والاحياء العظيم يختص بالله والكتابة دونه تقرير ال-عريق الامر العظيم وذلك مما يعظم ذلك الامر العظيم ق-وله وكل شء احصيناه ---	7578	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7516	false	-8093498850237201334	1	181	5	1007	1588	300	ان الله يكتب خطواتكم ويثيبكم علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فالزموا بيوتكم والثاني هي السنن الحسنة كالكتب المصنفة والقناطر المبنية والحباءس الدارة والسنن السيءة كالظلمات المستمرة التي وضعها ظالم والكتب المضلة والات الملاهي وادوات المناهي المعمولة الباقية وهو في معني قوله صلي الله عليه وسلم من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها من غير ان ينقص من اجر العامل شء ومن سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها فما قدموا هو افعالهم واثارهم افعال الشاكرين فبشرهم حيث يءاخذون بها ويءجرون عليها والثالث ما ذكرنا ان الاثار الاعمال وما قدموا النيات فان النية قبل العمل المسالة الخامسة الكتابة قبل الاحياء فكيف اخر في الذكر حيق قال نحيي ونكتب ولم يقل نكتب ما قدموا ونحييهم ------نقول الكتابة معظمة لا-مر الاحياء لان الاحياء ان لم يكن للحساب لا يعظم والكتابة في نفسها ان لم تكن احياء واعادة لا يبقي لها اثر اصلا فالاحياء هو المعتبر والكتابة مءكدة معظمة لامره فلهذا قدم الاحياء و-لانه تعالي لما قال انا نحن وذلك يفيد العظمة والجبروت والاحياء ع--ظيم يختص بالله والكتابة دونه فقرن بالتعريف الامر العظيم وذكر -ما يعظم ذ------لك العظيم وقوله وكل شء احصيناه في	7516	3998786367282152764	455	479.5	368	1219	37.32567596435547	73	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7579	true	4501259984125626347	76	187	405	941	1504	300	بيان- لكونه ما قدموا واثارهم امرا مكتوبا عليهم لا-يبدل فان القلم جف بما هو كاءن فلما قال -نكتب ما قدموا بين ان قبل ذلك كتابة اخري فان الله تعالي كتب عليهم انهم سيفعلون كذا وكذا ثم اذا فعلوا كتب عليهم انهم فعلوه وقيل ان --------ذلك مءكدا لمعني قوله ونكتب لان من يكتب شيءا في ارواق ويرميها وقد لا يجدها فكانه لم يكتب فقالك نكتب ونحفظ ذلك في امام مبين وهو- كقوله تعالي علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي طه 52 وقيل ان --ذلك تعميم- بعد التخصيص كانه تعالي يكتب ما قدموا واثارهم وليست الكتابة مقتصرة عليه بل كل شء محصي في امام مبين وهذا يفيد ان شيءا	7579	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7516	false	-8093498850237201334	189	300	1047	1588	1588	300	بيانا لكون- ما قدموا واثارهم امرا مكتوبا عليهم لا يبدل فان القلم جف بما هو كاءن فلما قال ونكتب ما قدموا بين ان قبل ذلك كتابة اخري فان الله------ كتب عليهم انهم سيفعلون كذا وكذا ثم اذا فعلوه كتب عليهم انهم فعلوه وثانيها ان يكون ذلك مءكدا لمعني قوله ونكتب لان من يكتب شيءا في اوراق ويرميها -قد لا يجدها فكانه لم يكتب فقال ن-كتب ونحفظ ذلك في امام مبين وهذا كقوله تعالي علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي وثالثها ان يكون ذلك تعميما بعد التخصيص كانه تعالي يكتب ما قدموا واثارهم وليست الكتابة مقتصرة عليه بل كل شء محصي في امام مبين وهذا يفيد ان شيءا-	7516	3998786367282152764	501	927.0	397	551	90.92559051513672	91	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7579	true	4501259984125626347	1	64	4	332	1504	300	كتب شيءا مفرقا يحتاج الي جمع عدد- فقال ي---حصي فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وامام جاء جمعا في قوله------ يوم ندعوا كل اناس بامامهم الاسراء 71 اي باءمتهم وحنيءذ ف امام اذا كان فردا فهو ككتاب وحجاب واذا كان جمعا فهو كجب------ال والمبين هو المظهر للامور لكونه مظهرا للملاءكة ما يفعلون وللناس ما يفعل بهم وهو الفا-----رق بينهم اوحوال الخلق فيجعل فريقا في الجنة وفريقا في السعير	7579	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7517	false	-1806635375648100823	42	125	206	646	1571	300	كتب شيءا مفرقا يحتاج الي جمع عدده فقال هو محصي فيه وسمي الكتاب اماما لان الملاءكة يتبعونه فما كتب فيه من اجل ورزق واحياء واماتة اتبعوه وقيل هو اللوح المحفوظ وامام جاء جمعا في قوله تعالي يوم ندعوا كل اناس بامامهم----------- اي باءمتهم وحينءذ فا-مام اذا كان فردا فهو ككتاب وحجاب واذا كان جمعا فهو كجبال وحبال والمبين هو المظهر للامور لكونه مظهرا للملاءكة ما يفعلون وللناس ما يفعل بهم وهو الفارق يفرق بين ا---حوال الخلق فيجعل فريقا في الجنة وفريقا في السعير	7517	3998786367282152764	307	559.0	248	455	67.47252655029297	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7580	true	-658316672821957763	12	133	68	693	1570	300	واضرب لاجلهم مثلا او اضرب ---------------------لاجل نفسك اصحاب القرية لهم مثلا اي مث-هم عند نفسك باصحاب القرية فعلي ا-----لاول لما قال تعالي انك لمن -لمرسلين يس 3 وقال لتنذر قوما يس 6 قال قل لهم ما انا بدعا من الرسل بل قبلي بقليل جاء اصحاب القرية مرسلون وانذروهم بما انذرتكم وذكروا التوحيد وخوفوا بالقيامة وبشروا بنعيم دار الاقامة وعلي الثاني----- لما قال----- تعالي ان الانذار لا ينفع من اضله الله وكتب عليه انه لا يءمن قال للنبي عليه الصلاة و السلام فلا باس واضرب لنفسك ولقومك مثلا اي مثل لهم عند نفسك مثلا باصحاب القرية حيث جاءهم ثلاثة رسل ف-م يءمنوا وصبر الرسل عل- القتل والايذاء وانت جءتهم واحدا وقومك اكثر من قوم الثلاثة فانهم جاءوا قرية وانت بعثت الي العالم	7580	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7517	false	-1806635375648100823	163	282	844	1477	1571	300	واضرب لاجلهم مثلا والثاني ان يكون المعني واضرب لاجل نفسك اصحاب القرية لهم مثلا اي مثلهم عند نفسك باصحاب القرية وعلي الاول نقول لما قال الله- انك لمن المرسلين----- وقال لتنذر ----------قال قل لهم ما كنت بدعا من الرسل بل قبلي بقليل جاء اصحاب القرية مرسلون وانذروهم بما انذرتكم وذكروا التوحيد وخوفوا بالقيامة وبشروا بنعيم دار الاقامة وعلي الثاني نقول لما قال الله تعالي ان الانذار لا ينفع من اضله الله وكتب هليه انه لا يءمن قال للنبي عليه الصلاة و-السلام فلا تاس واضرب لنفسك ولقومك مثلا اي مثل لهم عند نفسك مثلا-------------- حيث جاءهم ثلاثة رسل ولم يءمنوا وصبر الرسل علي القتل والايذاء وانت جءتهم واحدا وقومك اكثر من قوم الثلاثة فانهم جاء-ا قرية وانت بعثت الي العالم	7517	3998786367282152764	574	1054.0	462	665	86.31578826904297	98	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7580	true	-658316672821957763	132	300	686	1570	1570	300	العالم قوله اصحاب -لقرية ---اي واضرب لهم مثلا مثل اصحاب القرية فترك المثل واقيم الاصحاب مقامة في الاعراب كقوله و سال -لقرية يوسف 82 قال الزمخشري وقي--------------------ل لا حاجة الي الاضمار بل المعني اجعل اصحاب القرية لهم مثلا او مثل اصحاب القرية بهم قال المفسرون المراد بالقرية انطاكية قوله اذ جاءها بدل اشتمال قال الزمخشري اذ منصوبة لانها بدل--- اصحاب القرية كانه---- تعالي قال واضرب لهم وقت مجء المرسلين ومثل ذلك الوقت بوقت محمد وقيل م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نصوب بقوله ا-ضرب اي اجعل الضرب كانه حين مجيءهم وواقع فيه---------------- والمرسلون من قوم عيسي وهم اقرب مرسل ارسل الي قوم الي زمان محمد عليه الصلاة و السلام وهم ث-------------------لاثة -قوله اذ- ارس-------------------------------------لنا بدل -من اذ الاولي كانه قال ا-ضرب لهم مثلا اذ ارسلنا الي اصحاب القرية اثنين قال ابن الخطيب والاصح -الاوضح ان يكون اذا ظرفا والفعل الواقع فيه جاءها اي جاءها المرسلون حين ارسلناهم الي---------------------------------هم وانما جاءوهم حيث امروا وهذا فيه لطيفة اخري وهي ان في القص--ة ان الرسل كانوا مبعوثين من جهة عيسي عليه الصلاة و السلام ارسلهم الي انطاكية-	7580	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7518	false	-5730237850433135738	45	245	215	1278	1566	300	الثا----نية اصحاب القرية معناه واضرب لهم مثلا مثل اصحاب القرية فترك المثل واقيم الاصحاب مقامه في الاعراب كقوله واسءل القرية ----هذا قول الزمخشري في الكشاف ويحتمل ان يقال لا حاجة الي الاضمار بل المعني اجعل اصحاب القرية لهم مثلا او مثل اصحاب القرية----------------- بهم المسال---ة الثالثة----- اذ جاءها المرسلون--------------- اذ منصوبة لانها بدل من اصحاب القرية كانه قال تعالي---- واضرب لهم وقت مجء المرسلين ومثل ذلك الوقت بوقت مجيءك وهذا ايضا قول الزمخشري وعلي قولنا ان هذا المثل مضروب لنفس محمد صلي الله عليه وسلم تسلية فيحتمل ان يقال اذا ظرف منصوب بوقهل واضرب اي اجعل الضرب كانه حين مجيءهم وواقع فيه والقرية انطاكية والمرسلون من قوم عيسي وهم اقرب مرسل ارسل الي قوم الي زمان محمد صلي- الله عليه وسل-م وهم ثلاثة كما بين الله تعالي وقوله اذا ارسلنا يحتمل وجهين احدهما ان يكون اذ ارسلنا بدلا من اذ -جاءها كانه قال الضرب لهم مثلا اذ ارسلنا الي اصحاب القرية اث-ين وثانيهما وهو ا---لاصح والاوضح ان يكون اذ- ظرفا والفعل الواقع فيه جاءها اي جاءها المرسلون حين ارسلناهم اليهم اي لم يكن مجيءهم من تلقاء انفسهم وانما جاءوهم حيث امروا وهذا فيه لطيفة----- وهي ان في الحكاية ان الرسل كانوا مبعوثين من جهة عيسي عليه الس---------لام ارسلهم الي انطاكية	7518	3998786367282152764	727	1202.0	583	1137	63.94019317626953	112	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7581	true	2119146054062141876	0	54	0	279	1604	300	فقال تعالي ارسال عيسي عليه السلام هو ارسالنا ر-سول رسول الله باذن ال----------له فلا يقع لك يا محمد ان اولءك كانوا رسل الرس-ل وانما هم رس-ل الله فان تكذيبهم كتكذيبك فتتم التسلية بقوله اذ- ارسلنا و----يءيد هذا مسالة فقهية وهي ان وكيل الوكيل باذن الموكل وكيل الموكل لا وكيل الوكيل حتي لا ينعزل بعزل	7581	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7518	false	-5730237850433135738	245	300	1278	1566	1566	300	فقال تعالي ارسال عيسي عليه السلام هو ارسالنا ورسول رسول الله باذن الله رسول الله فلا يقع لك يا محمد ان اولءك كانوا رسل الرسول وان----ت رسول الله فان تكذيبهم كتكذيبك فتتم التسلية بقوله اذا ارسلنا وهذا يءيد---- مسالة فقهية وهي ان وكيل الوكيل باذن الموكل وكيل الموكل لا وكيل الوكيل حتي لا ينعزل بعزل-	7518	3998786367282152764	268	489.5	217	297	90.23568725585938	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7581	true	2119146054062141876	54	120	279	639	1604	300	الوكيل اياه وينعزل اذا عزله الموكل الاول وهذا علي قولنا واضرب لهم مثلا ضرب المثل لاجل محمد عليه الصلاة والسلام ظاهر وقوله اذا ارسلنا اليهم اثنين---------------------------------------------------------------------- في بعثة الاثنين حكمة بالغة وهي انهما كانا مبعوثين من جهة عيسي عليه الصلاة و السلام باذن الله فكان عليهما انهاء الامر الي عيسي عليه الصلاة والسلام---------------------------------------------------------- فهو بشر فامره الله بارسال اثنين ليكون قولهما علي قومهما عند عيسي حجة	7581	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7519	false	4714174651830406980	0	89	0	461	1563	300	الوكيل اياه وينعزل اذا عزله الموكل الاول وهذا علي قولنا واضرب لهم مثلا ضرب المثل لاجل محمد صلي- الله عليه وسلم ظاهر ----7 اذ- ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون 7 يس 14 اذ ارسلنا اليهم في بعثة الاثنين حكمة بالغة وهي انهما كانا مبعوثين من جهة عيسي--------------------- باذن الله فكان عليهما انهاء الامر الي عيسي والاتيان بما امر الله والله عالم بكل شء لا يحتاج الي شاهد يشهد عنده واما عيسي فهو بشر فامره الله بارسال اثنين ليكون قولهما علي قومهما عند عيسي حجة	7519	3998786367282152764	303	532.0	244	488	62.09016418457031	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7583	true	-465754665815748486	0	264	0	1368	1553	300	في حق محمد عليه الصلاة و السلام اانزل عليه لذكر من بيننا ص 8 وانما ظنوه دليلا بناء علي انهم لم يعتقدوا في الله الاختيار وانما قالوا ----انه موجب بالذات وقد استوينا في البشرية فلا يمكن الرجحان فرد الله تعالي علي---------هم بقوله ل-له اعلم حيث يجعل رسالته الانعام 124 وبقوله لل-ه يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليه من ينيب الشوري 13 الي غير ذلك ثم قالوا وما انزل الرحم------ن من شء وهذا يحتمل وجهين احدهما ان يكون متمما لما ذكرو ه فيكون الكل شبهة وا----------------------------------------------حدة والمعني وما انزل الله اليكم احدا فكيف صرتم رسلا -والثاني--- ان يكون هذا شبهة اخري مستقلة و----هي انهم لما قالوا انتم بشر مثلنا فلا يجوز رجحانكم علينا ذكروا الشبهة من جهة النظر الي المرسلين ثم قول-ا شبهة اخري من جهة المرسل وهو انه تعالي ليس بمنزل شيءا في هذا العالم فان- تصرفه في العالم العلوي---------------------------------------- فالله ------لم ينزل شيءا من الاشياء في الدينا فكيف انزل اليكم وقوله تعالي لرحم ن اشارة الي الرد عليهم لان الله تعالي لما كان رحمن الدنيا والارسال رحمة فيكف لا ينزل رحمته وهو رحمن ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان انتم الا تكذبون اي ما انتم الا كاذبون فيما تزعمون اذ ارسلنا اليهم اثنين قال وهب اسمهما يحيي وبولس فكذبوهما فعززنا برسول ثالث وهو شمعون وقال كعب الرسولان صادق وصدوق والثالث سلوم وانما اضاف الله الارسال اليه لان عيسي عليه الصلاة و السلام انما بعثهم بامرهم عز وجل قوله قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون وهذا------------------- اشارة الي انهم مجرد التكذيب لم يساموا ولم يتركوا بل اعادوا ذلك لهم وكرروا القول عليهم واكدوه باليمين -قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون واكدوه باللام لان عل-م الله يجري مجري	7583	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7520	false	-3423993958687375555	47	300	232	1532	1532	300	في حق محمد عليه ا--------------------------لذكر من------ ص 8 وانما ظنوه دليلا بناء علي انهم لم يعتقدوا في الله الاختيار وانما قالوا فيه انه موجب بالذات وقد استوينا في البشرية فلا يمكن الرجحان ---والله تعالي رد عليهم قولهم بقوله الله اعلم حيث يجعل رسالته الانعام 124 وبقوله الله يجتبي اليه من يشاء------------------- الشوري 13 الي غير ذلك -------وقوله انزل الله الرحمان من شء----- يحتمل وجه-- احدهما ان يكون متمما لما ذكرو-ه فيكون الكل شبهة واحدة ووجهه هو انهم قالوا انتم بشر فما نزلتم من عند الل---ه وما انزل الله اليكم احدا فكيف صرتم رسلا لله ثانيهما ان يكون هذا شبهة اخري مستقلة ووجه هو انهم لما قالوا انتم بشر مثلنا فلا يجوز رجحانكم علينا ذكروا الشبهة من جهة النظر الي المرسلين ثم قالوا شبهة اخري من جهة المرسل وهو انه تعالي ليس بمنزل شيءا في هذا العالم فانه تصرفه في العالم العلوي وللعلويات التصرف في السفليات علي مذهبهم فالله تعالي لم ينزل شيءا من الاشياء في الدنيا فكيف انزل اليكم وقوله الرحما-----ن اشارة الي الرد عليهم لان الله ------لما كان رحمن الدنيا والارسال رحمة فكيف لا ينزل رحمته وهو رحمن ف--قال انهم قالوا ما انزل الرحمن شيءا وكيف لا ينزل الرحمن مع كونه رحمن شيءا هو الرحمة الكاملة ثم قال تعالي ان انتم الا تكذبون اي ما انتم الا كاذب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين 7 قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون 7 يس 16 قالوا ربنا يعلم اشارة الي انه بمجرد التكذيب لم يساموا ولم يتركوا بل اعادوا ذلك لهم وكرروا القول عليهم واكدوه باليمين وقالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون واكدوه باللام لان يعلم الله يجري مجري-	7520	3998786367282152764	1009	1807.0	807	1612	62.59305191040039	182	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7584	true	2541481202388995894	71	165	379	871	1549	300	الرجم بالحجارة -فيكون -قولهم وليمسنكم منا عذاب اليم كانه قالوا لا نكتفي ب--------رجمكم بحجر او حجرين بل نديم ذلك عليكم الي الموت وهو العذاب الاليم او يكون ال---------مراد وليمسنكم بسبب الرجم منا عذاب اليم اي م----------------------------ءلم وان قلنا الرجم الشتم فكانهم قولوا ولا يكفينا الشتم بل شتم يءدي الي الضرب والايلام الحسي اذا فسرنا اليم بمعني مءلم فالفعيل بمعني مفعل قليل ويحتمل ان يقال هو من باب قوله عيشة راضية الحاقة 21 اي ذات رضا اي عذاب---------- ذو الم في------كون فع-لي بمعني فاعل وهو كثير--------------------------------------------------------------------------- ثم اجابهم المرسلون ------فقالوا طاءركم معكم اي شءمكم معكم	7584	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7522	false	-1716138331654058801	10	107	58	571	1556	300	الرجم بالحجارة وحينءذ فقوله- وليمسنكم بيان للرجم يعني ولا يكون الرجم رجما قليلا نرجمكم بحجر و--حجرين بل نديم ذلك عليكم الي الموت وهو --عذاب --اليم ويكو--ن المراد لنرجمنكم وليمسنكم بسبب الرجم عذاب منا اليم وقد ذكرنا في الاليم انه بمعني لمءلم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفعيل مع-ني مفعل قليل ويحتمل اني قال هو من باب قوله عشية راضية الحاقة 21 اي ذات رضا فالعذاب الاليم هو ذو الم وحينءذ يكون فعيلا بمعني فاعل وهو كثير 7 قالوا طاءركم معكم اءن ذكرتم بل انتم قوم مسرفون 7 يس 19 قالوا طاءركم معكم ثم اجابهم المرسلون بقولهم قالوا طاءركم معكم اي شءمكم معكم	7522	3998786367282152764	301	460.5	240	637	47.25274658203125	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7585	true	-519925857225453988	178	291	984	1573	1617	300	اءن ذكرتم جواب- عن قوله- لنرجمنكم ا--ي اتفعلون بنا ذلك وان ذكرتم اي وعظتم بالله وبين لكم الامر بالمعجز والبرهان بل انتم قوم مسرفون مشركون مجاوزون حيث تجعلون ما يتبرك به---- يتشاءم به وتقصدون ايلام من يجب ---------اكرامه او مسرفون حيث تكفرون ثم تصرون بعد ظهور الحق بالمعجزة والبرهان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل بل للاضراب فما الامر المضروب عنه فالجواب يحتمل ان يقال قوله اءن ذكرتم واردة علي تكذيبهم ف---------------------------------------------------------انهم قالوا -نحن كاذبون وان جءنا بالبرهان لا بل قوم مسرفون ويحتمل ان يقال انحن مشءومون وان جءنا ببيان صحة ما نحن عليه لا بل انتم قوم مسرفون ويحتمل ان يقال انحن مستحون الرجم والايلام وان بينا صحة ما اتينا به لا بل انتم قوم مسرفون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	7585	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7522	false	-1716138331654058801	111	296	590	1537	1556	300	اءن ذكرتم جوابا عن قولهم لنرجمنكم يعني اتفعلون بنا ذلك وان ذكرتم اي -------------بين لكم الامر بالمعجز والبرهان بل انتم قوم مسرفون ح---------------يث تجعلون من يتبرك به كمن يتشاءم به وتقصدون ايلام من يجب في حقه الاكرام- او مسرفون حيث تكفرون ثم تصرون بعد ظهور الحق بالمعجز- والبرهان فان الكافر مسء فاذا تم عليه الدليل واوضح له السبيل ويصر يكون مسرفا والمسرف هو المجاوز الحد بحيث يبلغ الضد وهم كانوا كذلك في كثير من الاشياء اما في التبرك والتشاءم فقد علم وكذلك في الايلام والاكرام واما في الكفر فلان الواجب اتباع الدليل فان لم يوجد به فلا اقل من ان لا يجزم بنقيضه وهم جزموا بالكفر بعد البرهان علي الايمان فان قيل بل للاضرار فما الامر المضر-ب عنه نقول--- يحتمل ان يقال قوله اءن ذكرتم وارد -علي تكذيبهم ونسبتهم الرسل الي الكذب بقولهم ان انتم الا تكذبون يس 15 فكانهم قالوا انحن كاذبون وان جءنا بالبرهان ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بل انتم قوم مسرفون ويحتمل ان يقال انحن مشءومون وان جءنا ببيان صحة ما نحن عليه لا بل انتم قوم مسرفون ويحتمل اني قال انحن مشءومون وان جءنا ببيان صحة ما نحن عليه لا بل انتم قوم مسرفون	7522	3998786367282152764	358	420.5	289	1168	30.650684356689453	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7586	true	-3612896384667664404	0	300	0	1547	1547	300	بعث رجلين الي اهل انطاكية فدعوا الي --توحيد الله واظهرا المعجزة من ابراء الاكمه والابرص واحياء الموتي فحبسهم- الملك فارسل بعدهما شمعون فاتي الملك ولم يدع الرسالة وقرب نفسه -من الملك بحسن التدبير ثم قال ا---ني اسمع ان في الحبس رجلين يدعيا ن امرا بديعا افلا يحضران---- نسمع كلامهما فقال الملك بلي فاحضرا وذكرا مقالتهما الحقة فقال----- شمعون وهل لكما بينة قالا نعم فابرءا الاكمه والابرص واحييا الموتي فقال شمعون يا ايها الملك ان شءت ان تغلبهم فق-ل للالهة التي تعبدونها تفعل شيءا من ذلك فقال له الملك انت لا يخفي عليك انها ---------لا تسمع ولا تبصر ولا تعلم فقال شمعون فاذن ظهر لي الحق من جانبهم فامن الملك وقوم وكفر اخرون وكانت الغلبة للمكذبين س 36 ش 20 ش 27 وجاء من اقصي المدينة رجل يسعي قال ي-قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون قيل ادخل الجنة قال يليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين قوله وجاء من اقصي لمدينة رجل يسعي في تعلقه بما قبله وجهان احدهما انه بيان لكونهم اتوا بالبلاغ المبين حيث امن بهم الرجل الساعي وعلي هذا فقوله من اقصي المدينة فيه بلاغة باهرة----- لانه لما جاء من اقصي المدينة رجل و هو قد امن دل علي ان انذارهم وابلاغهم بلغ الي اقصي المدينة والثاني--- ان ضرب المثل لما كان لتسلية قلب محمد عليه الصلاة و السلام -----------ذكر بعد الفراغ من ذكر الرسل سعي المءمنين في تصديق انبياءهم وصبرهم علي ما اوذوا ووصول الجزاء الاوفر اليهم ليكون ذلك تسلية لقلب اصح------------------------------------اب محمد عليه الصلاة والسلام قوله رجل يسعي -------------------------------------------------في تنكير الرجل مع انه كان معروفا معلوما عند الله فاءدتان الاولي ان يكون تعظيما لشانه اي رجل كامل-	7586	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7523	false	-5982981307319505462	22	282	115	1485	1577	300	بعث رجلين الي---- انطاكية فدعيا الي التوحيد -----واظهرا المعجزة من ابراء الا-مة والابرص واحياء الموتي فحسبهما الملك فارسل بعدهما شمعون فاتي الملك ولم يدع الرسالة وقرب نفسه الي الملك بحسن التدبير ثم قال له اني اسمع ان في الحبس رجلين يدعيا-ن امرا بديعا افلا يحضران حتي نسمع كلامهما -قال الملك بلي فاحضرا وذكرا مقالتهما الحقة فقال لهما شمعون فهل لكما بينة قالا نعم فابر-ا الاكمة والابرص واحييا الموتي فقال شمعون--- ايها الملك ان شءت ان تغلبهم فقال للالهة التي تعبدونها تفعل شيءا من ذلك -قال--- الملك انت لا يخفي عليك انها لا تبصر ولا تسمع ولا تقدر ولا تعلم فقال شمعون فاذن ظهر ---الحق من جانبهم فامن الملك وقوم وكفر اخرون وكانت الغلبة للمكذبين ثم قال تعالي 7 وجاء من اقصي المدينة رجل يسعي قال ياقوم اتبعوا المرسلين 7 يس 20-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء من اقصي وفي فاءدته و-------تعلقه بما قبله وجهان احدهما انه بيان لكونهم اتوا بالبلاغ المبين حيث امن بهم الرجل الساعي وعلي هذا فقوله من اقصي المدينة فيه بلاغة باهرة وذلك لانه لما جاء من اقصي المدينة رجل و-هو قد امن دل علي ان ا-ذارهم واظهارهم بلغ الي اقصي المدينة و--ثانيهما ان ضرب المثل لما كان ل----------محمد صلي- الله عليه وسلم تسلية لقلبه ذكر بعد الفراغ من ذكر الرسل سعي المءمنين في تصديق رسل---هم وصبرهم علي ما اوذوا ووصول الجزاء الاوفي اليهم ليكون ذلك تسلية لقلب اصحاب محمد كما ان ذكر المرسلين تسلية لقلب محمد صلي- الله عليه وسلم وفي التفسير مساءل المسالة الاولي قوله وجاء من اقصي المدينة رجل في تنكير الرجل مع انه كان معروفا معلوما عند الله فاءدتان الاولي ان يكون تعظيما لشانه اي رجل كامل	7523	3998786367282152764	1151	2033.0	928	1679	68.5527114868164	192	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7587	true	5098019911112667735	16	92	84	478	1593	300	لهم به فلا يقال انهم تواطءوا والرجل هو حبيب النجار كان ينحت الاصنام وقال السدي كان قصارا وقال وهب كان يعمل الحرير وكان سقيا قد اسرع فيه الجذام وكان منزلة عند اقصي باب المدينة وكان مءمنا امن بمحمد صلي الله عليه وسلم قبل وجوده حين صار من العلماء بكتاب الله وراي فيه نعت محمد------------------- وبعثته وق---------------وله يسعي ت-صير للمسلمين وهداية لهم ليبذلوا جهدهم في النصح قوله قال ي قوم تبعوا لمرسلين تقدم الكلام في فاءدة قوله	7587	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7524	false	-4233892467819487605	0	54	0	287	1557	300	لهم به فلا يقال انهم تواطء-ا والرجل هو حبيب النجار كان ينحت الاصنام وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امن بمحمد صلي الله عليه وسلم قبل وجوده حيث صار من العلماء بكتاب الله وراي فيه نعت محمد صلي الله عليه وسلم وبعثته المسالة الثانية قوله يسعي تبصرة للمءمنين وهداية لهم ليكونوا------ في النصح باذلين جهدهم وقد ذكرنا--------------------- فاءدة قوله	7524	3998786367282152764	218	354.0	173	429	50.81584930419922	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7587	true	5098019911112667735	106	287	545	1515	1593	300	مث----ل مءمن ال فرعون وقال لذي امن ي قوم تب-عون غافر 38 -----------وهذا --قال اتبعوا المرسلي----------------ن فما الفرق فالجواب هذا الرجل جاءهم وفي اول مجيءه نصحهم ولم يعلموا سيرته فقال اتبعوا هءلاء الذين اظهروا لكم الدليل واوضحوا لكم السبيل واما مءمن ال فرعون فكان فيهم----------- ونصحهم مرارا فقال اتبعوني في الايمان بموسي وهارون عليهما الصلاة و السلام واعلموا انه لو لم يكن خيرا-لما اخترته لنفسي وانتم تعلمون اني اخترته ولم يكن للرجل الذي جاء من اقصي المدينة ان يقول انتم تعلمون اتباعي لهم واعلم انه جمع بين اظهار النصيحة واظهار ايمانه فقوله اتبعوا نصيحة وقوله المرسلين اظهار ايمانه و-------قدم اظهار النصيحة علي اظهار الايمان لانه كان ساعيا في النصيحة واما الايمان فكان قد امن من قبل وقوله---- يسعي---- علي ارادته النصح قوله من ل----------------------------------------------------------------------------ا يسالكم اجرا بدل من المرسلين باعادة العامل الا ان ابا حيان قال النحاة لا يقولون ذلك الا اذا كان العامل حرف جر والا فلا يسمونه بدلا بل تابعا وكانه يريد التوكيد اللفظي بالنسبة الي العامل فصل هذا الكلام في غاية الحسن لان ------------لما قال اتبعوا المرسلين كانهم منعوا كونهم مرسلين فنزل درجة وقال لا شك ان الخلق	7587	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7524	false	-4233892467819487605	118	300	616	1557	1557	300	مثل قول مءمن ال فرعون ء--------امن ياقوم اتبعون غافر 38 فان قيل قال هذا الرجل اتبعوا المرسلين وقال ذلك اتبعون فما الفرق ---نقول هذا الرجل جاءهم وفي اول مجيءه نصحهم وما را--وا سيرته فقال اتبعوا هءلاء الذين اظهروا لكم الدليل واوضحوا لكم السبيل واما مءمن ال فرعون فكان فيهم واتبع موسي ونصحهم مرارا فقال اتبعوني في الايمان بموسي وهارون عليهما--------- السلام واعلموا انه لو لم يكن خيرا لما اخترته لنفسي وانتم تعلمون اني اخترته ولم يكن للرجل الذي جاء من اقصي المدينة ان يقول انتم تعلمون اتباعي لهم الثاني--- جمع بين اظهار النصحية واظهار ايمانه فقوله اتبعوا نصحية وقوله المرسلين اظهار انه امن الثالث قدم اظهار النصيحة علي اظهار الايمان لانه كان ساعيا في النصح و--اما الايمان فكان قد امن من قبل وقوله رجل يسعي يدل علي كونه مريدا للنصح وما ذكر في حكايته انه كان يقتل وهو يقول اللهم اهد قومي ثم قال تعالي 7 اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون 7 يس 21 اتبعوا من لا وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في غاية الحسن وذلك من حيث انه لما قال اتبعوا المرسلين كانهم منعوا كونهم مرسلين فنزل درجة وقال لا شك ان الخلق-	7524	3998786367282152764	703	1206.5	568	1119	62.823951721191406	114	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7588	true	-1122612812675929468	0	239	0	1203	1524	300	من الدليل -لا يحسن الا عند احد امرين اما لطال-ب الدليل------- الاجرة واما عدم---- الاعتماد علي اهتداءه ومعرف-ة الطريق لكن هءلاء لا يطلبون اجرة وهم مهتدون عالمون بالطريق- المستقيمة الموصولة الي الحق فهب انهم ليسوا بمرسلين هادين اليسوا بمهتدين فاتبعوهم قوله وما لي لا اعبد -لذي فطرني اصل الكلام وما لكم لا تعبدون ولكنه صرف الكلام عليهم ليكون الكلام اسرع قبولا ولذلك جاء قوله واليه ترجعون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون واليه ارجع وقوله ااتخذ مبني علي كلام--------------------------------------------------------------------------------------------- الاول وهذه الطريقة احسن من ادعاء الالتفات وقرا حمزة ويعقوب ما لي باسكان الياء والاخرون فتحها واعلم ان قوله وما لي لا اعبد اي ا-----ي مانع من جانبي وهذا اشارة الي ان الامر من جهة المعبود ظاهر لا خفاء فيه فمن يم-نع من عبادته يكون من جانبه مانع ولا مانع من جانبي فلا جرم عبدته وفي العدول من مخاصمة القوم الي حال نفسه حكمة اخري------------- وهي انه لو قال ما لكم لا تعبدون الذي فطركم لم يكن في البيان مثل قوله وما لي لانه ل-و قال ومالي واحد لا يخفي عليه حال نفسه علم كل احد انه لا يطلب العلة وبيانها من احد لانه اعمل بحال نفسه فهو -بين عدم المانع واما لو قال وما لكم جاز ان يفهم منه انه يطلب بيان العلة لكون غيره اعلم بحال نفسه وقوله لذي فطر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني اشارة الي وجود المقتضي فان قوله وما لي اشارة الي عدم المانع وعند عدم المانع لا يوجد الفعل ما لم يوجد المقتضي فقوله -----لذي فطرني ---دليل المقتضي -فان الخالق ابتداء مالك والمالك يجب	7588	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7525	false	-3300635786873614490	15	300	91	1493	1493	300	من الاتباع لا يحسن الا عند احد امرين اما مغالاة الدليل في طلب الاجرة واما عند عدم الاعتماد علي اهتداءه ومعرفته الطريق لكن هءلاء لا يطلبون اجرة وهم مهتدون عالمون بالطريقة المستقيمة الموص-لة الي الحق فهب انهم ليسوا بمرسلين هادين اليسوا بمهتدين فاتبعوهم ---7 وما لي لا اعبد الذي فطرني وا-------------------------------------------------------------------------------------------ليه ترجعون 7 يس 22 وما لي لا ثم قال تعالي وما لي لا اعبد الذي فطرني لماق ال وما لي لا اعبد الذي فطرني لماق ال لماق ال وهم مهتدون يس 21 بين ظهور اهتداءهم بانهم يدعون من عبادة الجماد الي عبادة الحي القويم ومن عبادة ما لا ينفع الي عبادة من منه كل نفع وفيه لطاءف الاولي قوله مال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اي مالي مانع من جانبي----- اشارة الي ان الامر من جهة المعبود ظاهر لا خفاء فيه فمن يمتنع من عبادته يكون من جانبه مانع ولا مانع من جانبي فلا جرم عبدته وفي العدول عن مخاطبة القوم الي حال نفسه حكمة اخري ولطيفة ثانية وهي انه لو قال ما-لكم لا تعبدون الذي فطركم لم يكن في البيان مثل قوله ومال-ي لانه لما قال ومالي واحد لا يخفي عليه حال نفسه علم كل احد انه لا يطلب العلة وبيانها من احد لانه اعلم بحال نفسه فهو يبين عدم المانع واما لو قال ما--لكم جاز ان يفهم منه انه يطلب بيان العلة لكون غيره اعلم بحال نفسه فان قيل قال الله مالكم لا ترجون لله وقارا نوح 13 نقول القاءل هناك غير مدعو وانما هو داع وههنا الرجل مدعو الي الايمان فقال ومالي لا اعبد وقد طلب مني ذلك الثانية قوله الذي فطرني اشارة الي وجود المقتضي فان قوله وما-لي اشارة الي عدم المانع وعند عدم المانع لا يوجد الفعل ما لم يوجد المقتضي فقوله علي الذي فطرني ينبء عن الاقتضاء فان الخالق ابتداء مالك والمالك يجب-	7525	3998786367282152764	904	1545.5	720	1616	55.94059371948242	162	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7588	true	-1122612812675929468	239	300	1203	1524	1524	300	علي المملوك اكرامه وتعظيمه ومنعم بالايجاد والمنعم يجب علي المنعم عليه شكر نعمته و-------قدم بيان عدم المانع علي بيان وجود المقتضي مع ان المستحس-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تقديم ما هو اولي بالبيان ل------لحاجة اليه واخت-------ار من الايات فطرة نفسه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خالق عمرو يجب علي زيد عبادته لان- من خلق عمرا لا يكون الا كامل القدرة----------- واجب ف-------هو مستحق العبادة بالنسبة الي كل مكلف لكن-	7588	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7526	false	-3019936237668171435	0	107	0	563	1573	300	علي المملوك اكرامه وتعظيمه ومنعم بالايجاد والمنعم يجب علي المنعم----- شكر نعمته الثالثة قدم بيان عدم المانع علي بيان وجود المقتضي مع ان المستحسن نتقديم المقتضي حيث وجد المقتضي ولا مانع فيوجد لان المقتضي لظهوره كان مستغنيا عن البيان راسا فلا اقل من تقديم ما هو اولي بالبيان لوجود الحاجة اليه الرابعة اختار من الايات فطرة نفسه لانه لما قال لي لا اعبد باسناد العبادة الي نفسه اختار ما هو اقرب الي ايجاب العبادة علي نفسه وبيان ذلك هو ان خالف عمرو يجب علي زيد عبادته لانه من خلق عمرا لا يكون الا كامل القدرة شامل العلم واجب الوجود وهو مستحق للعبادة بالنسبة الي كل مكلف لكن	7526	3998786367282152764	308	540.5	249	568	54.2253532409668	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7589	true	-6386947331939877817	129	168	666	848	1517	300	قوله من دونه الهة لطيفة وهي -------------انه لما بين انه يع-----------بد الذي فطهر بي-------ن ان من دونه لا يجوز ----------------------------عبادة لا---------------------------------------ن الكل محتاج مفتقر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حادث وقوله ااتخذ اشارة الي ان غيره ليس باله لان المتخذ لا يكون الها قوله	7589	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7527	false	5434345955929236936	184	276	908	1337	1449	300	قوله من دونه وهي- لطيفة عجيبة وبيانها هو انه لما بين انه يعبد الله بقوله الذي فطرني يس 22 بين ان من دونه لا تجوز عبادته فان عبد غير الله وجب عبادة كل شء مشارك للمعبود الذي اتخذ غير الله لان الكل محتاج مفتقر حادث فلو قال لا اتخذ الهة لقيل له ذلك يختلف ان اتخذت الها غير الذي فطرك ويلزمك عقلا ان تتخذ الهة لا حصر لها وان كان الهك ربك وخالقك فلا يجوز ان تتخذ الهة الثالثة قوله اءتخذ اشارة الي ان غيره ليس باله لان المتخذ لا يكون اله ------	7527	3998786367282152764	154	261.5	120	436	35.321102142333984	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7589	true	-6386947331939877817	254	300	1305	1517	1517	300	قوله ان يردن -لرحم ن بضر ولم يقل ان يرد الرحمن بي ضرا وكذلك قوله تعالي ان ارادني ل-له بضر هل هن كاشفات ضره الزمر 38 ولم يقل ان اراد الله بي ضرا فالجواب ان الفعل اذا كان متعديا الي مفعول واحد تعدي الي مفعولين بالحرف-	7589	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7528	false	-1242727609115262148	233	277	1195	1400	1513	300	قال- ان يردن الرحمان بضر ولم يقل ان يرد الرحمن بي ضرا وكذلك قال- تعالي ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره الزمر 38 ولم يقل ان اراد الله بي ضرا نقول------ الفعل اذا كان متعديا الي مفعول واحد تعدي الي مفعولين ب--حرف	7528	3998786367282152764	194	345.0	151	215	90.23255920410156	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7590	true	-2744583816555580688	21	150	108	787	1548	300	ويجعل الاخر مفعولا بحرف فاذا قال القاءل مثلا كيف حال فلان يقول اختصه الملك بالكرامة والنعمة فاذا قال كيف كرامة الملك يقول اختصها بزيد فيقول المسءول مفعولا بغير حرف لانه هو المقصود واذا تقرر هذا فالمقصود فيما نحن فيه بيان كون العبد تحت تصرف الله يقلبه كيف يشاء في البءس والرخاء وليس الضر -مقصود بيانه كيف والقاءل مءمن يرجو الرحمة والنعمة بناء علي ايمانه بحكم وعد الله ويءيد هذا قوله من قبل الذي فطرني ------حيث جعل نفسه مفعول الفطرة فلذلك جعلها مفعول الارادة ووقع الضر---- تبعا وكذلك القول في قوله------ ان ارادني الله ب---------ضر المقصود بيان انه يكون كما يريده الله وليس الضر لخصوصيته مقصودا بالذكر ويءيده ما تقدم حيث قال الله تعالي س ل----له بكاف عبده الزمر 36 يعني هو تحت ارادته فان قيل ما --------الحكمة في قوله	7590	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7529	false	-655619088498085404	0	134	0	704	1535	300	ويجعل الاخر مفعولا بحرف فاذا قال القاءل مثلا كيف حال فلان يقول اختصه الملك بالكرامة والنعمة فاذا قال كيف كرامة الملك يقول اختصها بزيد فيجعل المسءول مفعولا بغير حرف لانه هو المقصود -اذا علمت هذا فالمقصود فيما نحن فيه بيان كون العبد تحت تصرف الله يقلبه كيف يشاء في البءس والرخاء وليس الضر بمقصود بيانه كيف والقاءل مءمن يرجو الرحمة والنعمة بناء علي ايمانه بحكم وعد الله ويءيد هذا قوله من قبل الذي فطرني يس 22 حيث جعل نفسه مفعول الفطرة فكذلك جلعها مفعول الارارة وذكر الضر وقع تبعا وكذا- القول في قوله تعالي ان ارادني الله بضر الزمر 38 المقصود بيان ان- يكون كما يريد- الله وليس الضر بخصوص--ه مقصودا بالذكر ويءيده ما تقدم حيث قال----- تعالي اليس الله بكاف عبده الزمر 36 يعني هو تحت ارادته -ويتايد ما ذكرناه بال-نظر في قوله	7529	3998786367282152764	638	1168.5	512	717	88.98187255859375	107	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7590	true	-2744583816555580688	149	228	782	1199	1548	300	قوله هنا ان يردني الرحمن بصيغة المضارع وقال في الزمر ان ارادني -لله الزمر 38 --------------------بصيغ- الماضي-------------------------------- وذكر المريد هنا باسم الرحمن---- وذكر المريد هناك اسم الله ---فالجواب ان الماضي والمستقبل مع لاشرط يصير الماضي والمستقبل مع الشرط يصير الماضي مستقبلا----- لان المذكور -هنا من قبل بصيغة الاستقبال في قوله ااتخذ وقوله وما لي لا اعبد ------والمذكرو هناك من قبل بصيغة الماضي قو---له افرايتم الزمر 38--------- قوله لا تغن عني شفاعتهم شيءا يس 23 اي ان يمسسني الله بضر	7590	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7530	false	1964818017188189666	21	103	118	547	1568	300	قال ههنا ان يردن- الرحمان------------- وقال في الزمر ان ارادني الله الزمر 38 فما الحكمة في اختيار صيغة الماضي هنالك واختيار صيغة المضارع ههنا وذكر المريد باس----م الرحمن هنا وذكر المريد باس----م الله هناك نقول اما الماضي والمستقبل فان ان في------------------------ الشرط تصير الماضي مستقبلا وذلك لان المذكور ههنا من قبل بصيغة الاستقبال في قوله اءتخذ وقوله وما لي لا اعبد يس 22 والمذكور هناك من قبل بصيغة الماضي في قوله افرءيتم الزمر 38 وكذلك في قوله تعالي و--------------------------ان يمسسك ا-لله بضر	7530	3998786367282152764	298	421.5	239	502	59.362548828125	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7591	true	-6871339635109619950	0	117	0	602	1508	300	القوم عليه يريدون قلته فاقبل هو ل---لمرسلين وقال اني امن- بربكم فاسمعوا قولي واشهدوا لي والثاني-- هم الكفار -----لما نصحهم وما نفعهم قال ا-----منت فاسمعون الثالث-- بر-كم ايها السامعون فاسمعوني علي العموم كقو-----------ل الواعظ--------- يا مسكين ما اكثر املك وما اترر عملك يريد--- كل سامع يسمعه وفي قوله فاسمعون فواءد منها -انه كلام----- متفكر حيث قال -اسمعوا فان المتكلم اذا كان يعمل ان لكلامه جماعة سامعين يتفكر و--منها ان- ينبه القوم ويقول ان- اخبرتكم بما فعلت حتي لا يقولوا لم اخفيت عنا امرك ولو اظهرته لامنا معك ------------------------------------------------------------------------------------فان قيل ---قال من قبل ما لي لا اعبد الذي فطرني و------قال ههنا امنت بربكم-------- ولم يقل امن- بربي فالجواب ان قلنا الخطاب مع الرسل فالامر ظاهر لانه لما قال	7591	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7531	false	8026669869782447938	158	300	749	1473	1473	300	القوم عليه يريدون قتله فاقبل و علي المرسلين وقال ان- امنت بربكم فاسمعوا قولي واشهدوا في ---ثانيها هم الكفار كانه لما نصحهم وما نفعهم قال فانا امنت فاسمعون --ثالثها بربكم ايها السامعون عل---------ي العموم كما قلنا في قول الواعظ حيث يقول يا مسكين ما اكثر املك وما انزل عملك يريد به كل سامع يسمعه وفي قوله فاسمعون فواءد احدها انه كلام مترو متفكر حيث قال فاسمعون فان المتكلم اذا كان يعلم ان لكلامه جماعة سامعين يتفكر وثانيها انه ينبه القوم ويقول اني اخبرتكم بما فعلت حتي لا تقولوا لم اخفيت عنا امرك ولو اظهرت- لامنا معك وثالثها ان يكون المراد السماع الذي بمعني القبول يقول القاءل نصحته فسمع قولي اي قبله فان قلت لم قال من قبل--- لي لا اعبد الذي فطرني يس 22 وقال ههنا----- بربكم فاسمعون ولم يقل امنت بربي نقول قو-----لنا الخطاب مع الرسل ---امر ظاهر لانه لما قال-	7531	3998786367282152764	534	864.5	425	757	70.54161071777344	78	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7591	true	-6871339635109619950	117	177	602	903	1508	300	امنت بربكم ظهر عند الرسل انه قبل قولهم وامن بالرب الذي دعوه اليه و---قال بربكم وان ق----------------------------------------------------------لنا الخطاب مع الكفار ففيه وجوه بيان للتوحيد----- لانه لما قال اعبد الذي فطرني------ ثم قال امنت بربكم فاسمعون فهم انه يقول ربي وربكم واحد وهو الذي فطرني وهو بعينه ربكم بخلاف ما لو قال امن ب-ربي فيقول الكافر وانا ايضا امنت بربي ---------قوله	7591	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7532	false	-6364735745919423387	0	76	0	372	1440	300	امنت بر-كم ظهر عند الرسل انه قبل قولهم وامن بالرب الذي دعوه اليه ولو قال بربي لعلهم كانوا يقولون كل كافر يقول لي رب وانا مءمن بربي واما علي قولنا الخطاب مع الكفار ففي-----ه بيان للتوحيد وذلك لانه لما قال اعبد الذي فطرني يس 22 ثم قال بر-----بكم فاسمعون فهم انه يقول ربي وربكم واحد وهو الذي فطرني وهو بعينه ربكم بخلاف ما لو قال امنت بربي فيقول الكافر وانا ايضا امنت بربي ومثل هذا قوله	7532	3998786367282152764	278	486.5	223	383	72.58485412597656	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7592	true	-6229100087276686478	1	36	4	186	1506	300	قومي يعلم-----ون بعد موته والله اخبر بقوله وعلي الثاني قال ذلك في حياته وكان يسمع الرسل يقولون انه من الداخلين الجنة وصدقهم وقعطع به قوله --قال يا ليت قومي يعلمون كما علمت فيءمنون كما امنت	7592	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7532	false	-6364735745919423387	129	164	632	813	1440	300	قومي يعلمون يكون بعد موته والله اخبر بقوله وعلي الثاني قال ذلك في حياته وكانه سمع الرسل------- انه من الداخلين الجنة وصدقهم وق-طع به وعلمه فقال يا ليت قومي يعلمون كما علمت فيءمنون كما امنت	7532	3998786367282152764	168	306.0	136	189	88.88888549804688	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7593	true	-3085353919503250277	132	287	682	1505	1586	300	قال ههنا وما انزلنا باسناد الفعل الي النفس وقال في بيان حال المءمن قيل ادخل الجنة------ باسناد القول الي غير مذكور----- لان العذاب من---- الهيءة فقال بلفظ التعظيم واما--- ادخال الجنة فقال قيل ليكون--- كالمهنا بقول الملاءكة ---وبقول كل صلا-----------ح يراه ادخل الجنة خالدا كالتهنءة له وكثيرا ما ورد في القران قوله تعالي وقيل ادخلوا اشارة الي ان الدخول يكون دخولا باكرام فان قيل------------------------------------------------------------------- لم اضاف القوم اليه مع ان الرس-ل اولي بكون الجمع قوما لهم لان الر-----------------------------------سول لكونه مرسلا يكون جميع الخلق او جميع من ارسل اليهم قوما لهم فالجواب تبي-----------ن الفرق بينه وبنيهم لانهما من قبيلة واحدة وايضا فالعذاب كان مختصا بهم اكرم احدهما غاية الاكرام بسبب الايمان واهين الاخر غاية الاهانة بسبب الكفر ونسبهما نم ق-------بلية واحدة و-----ايضا فالعذاب كان مختصا بهم وهم اقاربه ---لان غيرهم من قوم الرسل امنوا بهم فلم يصبهم العذاب فان قيل لم----- خصص عدم الانزال بما بعده والله تعالي لم ينزل عليهم جندا قبله ايضا فما فاءدة	7593	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7533	false	-1041644272147579231	121	300	651	1589	1589	300	قال ههنا وما انزلنا باسناد الفعل الي النفس وقال في بيان حال المءمن قيل ادخل الجنة يس 26 باسناد القول الي غير مذكور وذلك لان العذاب من باب الهيبة فقال بلفظ التعظيم واما في ادخ-ل الجنة فقال قيل ليكون هو كالمهنا بقول الملاءكة حيث يقول له كل ملك وكل صالح يراه ادخل الجنة خالدا فيها------- وكثيرا ما ورد في القران قوله تعالي وقيل ادخلوا اشارة الي ان الدخول يكون دخولا باكرام كما يدخل العريس البيت المزين علي رءوس الاشهاد يهنءه كل احد المسالة الثانية لم اضاف القوم اليه مع ان الرسول اولي بكون الجمع قوما لهم فان الواحد يكون له قوم هم اله واصحابه والرسول لكونه مرسلا يكون جميع الخلق وج--ميع من ارسل اليهم قوما له نقول لوجهين احدهما ليبين الفرق بين اثنين -----هما من قبيلة واحدة---------------------------- اكرم احدهما غاية الاكرام بسبب الايمان واهين الاخر غاية الاهانة بسبب الكفر و---هذا من قوم اولءك في النسب وثانيهما ان العذاب كان مخصصا ب-------اقارب ذلك لان غيرهم من قوم الرسل امنوا بهم فلم يصبهم العذاب المسالة الثانية خصص عدم الانزال بما بعده والله تعالي لم ينزل عليهم جندا قبله ايضا فما فاءدة-	7533	3998786367282152764	700	1167.0	562	992	70.56451416015625	111	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7594	true	7750825717034990002	2	214	8	1068	1499	300	قال من السماء وهو تعالي لم ينزل عليهم ولا ارسل اليهم جندا من الارض فما فاءدة التقييد ----فالجواب---- من وجهين احدهما ان يكون المراد -ما انزل-- عليهم جندا بامر من السماء فتكون للعموم والثاني ا---ن العذاب نزل عليهم من السماء فبين ان النازل لم يكن جندا--------- وانما كان---- بصيحة اخذت-----هم وخربت ديارهم فان قيل اي فا------------------------ءدة في قوله وما كنا منزلين مع--- قوله وما انزلنا وهو يستلزم ان- لا يكون من المنزلين فالجواب انه قوله وما كنا اي ما كان ينبغي ان ي----نزل لان الامر كان يتم بدون ذلك والمعني وما انزلنا وما كنا محتاجين الي الانزال او----- وما انزلنا وما كمنا منزلين في مثل تلك الواقعة جندا في غير تلك الواقعة اي وما انزلنا علي قومه من بعده اي علي قوم حبيب من بعد قتله من جنده وما كنا منزلين ما ننزله علي الامم اذا اهلكناهم كالطوفان والصاعقة والريح فان قيل فكيف انزل الله جنودا في يوم بدر وفي غير ذلك حيث قال تعالي ريحا وجنودا لم تروها الاحزاب 9 فالجواب ان ذلك تعظيما لمحمد عليه الصلاة والسلام والا لكان تحريك ريشة من جناح ملك كافيا في استءصالهم ولم تكن رسل عيسي عليه الصلاة والسلام في درجة محمد عليه السلام-------------------------------------------------------------------- ثم بين الله تعالي عقوبتهم فقالك ان كانت الا صيحة واحدة قوله ان كانت الا صيحة العامة علي النصب علي ان	7594	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7534	false	5220783141503206461	18	209	107	1032	1531	300	قال من السماء وهو تعالي لم ينزل عليهم ولا ارسل اليهم جندا من الارض فما فاءدة التقييد نقول الجواب عنه من وجهين احدهما ان يكون المراد وما انزلنا عليهم جندا بامر من السماء فيكون للعموم و--ثانيهما ان العذاب نزل عليهم من السماء فبين ان النازل لم يكن جندا لهم عظمة وانما كان ذلك بصيحة اخمدت نارهم وخربت ديارهم المسالة الخامسة وما كنا منزلين اية فاء-------------------دة فيه مع ان قوله وما انزلنا---- يستلزم انه لا يكون من المنزلين -------نقول قوله وما كنا اي ما كان ينبغي لنا ان ننزل لان الامر كان يتم بدون ذلك-------- فما انزلنا وما كنا محتاجين الي --انزال او نقول وما انزلنا وما ك-نا منزلين في مذل تلك الواقعة جندا في غير تلك الواقعة فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل فكيف انزل الله جنودا في يوم بدر وفي غير ذلك حيث قال وانزل جن------ودا لم تروها التوبة 26 نقول ------ذلك تعظيما لمحمد صلي- الله عليه وسلم والا -كان تحريك ريشة من جناح ملك كافيا في استءصالهم وما كان رسل عيسي عليه الس--------لام في درجة محمد صلي- الله عليه وسلم 7 ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم خامدون 7 يس 29 ان كانت الا ثم بين الله تعالي ما كان بق-----------------------------وله ان --------------------------------------	7534	3998786367282152764	703	1137.5	553	1197	58.730159759521484	119	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7595	true	-487131153942497447	0	79	0	433	1603	300	ان كان شء الا صيحة فكان الاصل ان يذكر لكنه تعالي انث لما بعده من المفسر وهو الصيحة وقوله------ واحدة تاكيد لكون الامر هينا عند----ه وقوله------ فاذا هم خامدون---- اشارة الي سرعة الهلاك فان خمودهم كان من الصيحة -في وقتها لم يتاخر ووصفهم بالخمود في غاية الحسن----- لان الحي فيه الحرارة الغريزية وكلما كانت الحرارة اوفر كانت القوة الغضبية والشهوانية اتم وهم كانوا كذلك اما الغضب فانهم قتلوا مءمنا كان ينصحهم واما الشهوة فلانهم احتلموا العذاب الداءم بسبب استيفاء	7595	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7534	false	5220783141503206461	216	300	1073	1531	1531	300	ان كان شء الا صيحة فكان الاصل ان يذكر لكنه تعالي انث لما بعده من المفسر وهو الصيحة وقوله تعالي واحدة تاكيد لكون الامر هينا عند الله وقوله تعالي فاذا هم خامدون فيه اشارة الي سرعة الهلاك فان خمودهم كان من الصيحة وفي وقتها لم يتاخر ووصفهم بالخمود في غاية الحسن وذلك لان الحي فيه الحرارة الغزيرية وكلما كانت الحرارة اوفر كانت القوة الغضبية والشهوانية اتم وهم كانوا كذلك اما الغضب فانهم قتلوا مءمنا كان ينصحهم واما الشهوة فلانهم احتملوا العذاب الداءم بسبب استيفاء-	7534	3998786367282152764	428	807.0	350	459	93.24618530273438	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7596	true	-3931495616673212991	72	268	373	1412	1577	300	الالف واللام في العبادة قيل للعهد-----------------وهم الذين اخذتهم الصيحة فيا حسرة علي اولءك وقيل---- لتعريف الجنس اي جنس الكفار المكذبين وقيل المراد بالعبادة الرسل الثلاثة كانه الكافرين يقولون عند ظهور الياس يا حسرة عليهم يا ليتهم كانوا حاضرين لنءمن بهم ثانيا وهم قوم حبيب وفي التحسر وجوه الاول لا متحسر اصلا في الحقيقة اذا المقصود بيان ان ذلك وقت طلب الحسرة حيث تحققت الندامة عن- تحق-ق العذاب وههنا بحث لغوي وهو ان المفعول قد يرفض كثيرا اذا كان الغرض غير متعلق به يقال--- فلان- يعطي ويمنع ولا يكون هناك شء معطي ولا شخص معطي اذا المقصود ان له المنع والاعطاء ورفض المفعول كثير وما نحو فيه رفض الفاعل وهو قليل والوجه فيه ---------ان ذكر الت-حسر غير مقصود وانما المقصود ان الحسرة متحققة في خلال الوقت الثاني ان القاءل يا حسرة هو الله علي الاستعارة تعظيما لللامر وتهويلا له وحينءذ يكون كالالفاظ التي وردت في حقل اله كالضحك--------- والسخرية والتعجيب والتمني او يقال لي- معني قول-ه يا حسرة او يا ندامة ان القاءل متحسر او نادم بل المعني انه مخبر عن الوقوع وقوع الندامة ولا يحتاج الي التجوز في----- كونه تعالي قاءلا يا ح-سرة بل تجريه --علي حقيقته الا في الندامة فان النداء مجاز والمراد الاخبار الثالث	7596	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7535	false	8235332937281807375	121	300	676	1620	1620	300	الالف واللام في العباد يحتمل وجهين احدهما للمعهود وهم الذين اخذتهم الصيحة فيا حسرة علي اولءك وثانيهما لتعريف الجنس--- جنس الكفار المكذبين----- المسالة الثانية من المتحسر نقول فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوه الاول لا متحسر اصلا في الحقيقة اذ- المقصود بيان ان ذلك وقت طلب الحسرة حيث تحققت الندامة عند تحقيق العذاب وههنا بحث لغوي وهو ان المفعول قد يرفض راس-ا اذا كان الغرض غير متعلق به يقال ان فلانا يعطي ويمنع ولا يكون هناك شء م-------------عطي اذ- المقصود ان له المنع والاعطاء ورفض المفعول كثير وما نحن فيه رفض الفاعل وهو قليل والوجه فيه ما ذكرنا ان ذكر المتحسر غير مقصود وانما المقصود ان الحسرة متحققة في ذلك -الوقت الثاني ان ق--اءل يا حسرة هو الله علي الاستعارة تعظيما -للامر وتهويلا له وحينءذ يكون كالالفاظ التي وردت في حق الله كالضحك والنسيان والسخر --والتعج-ب والتمني او نقول ليس معني قولنا يا حسرة و--يا ندامة ان القاءل متحسر او نادم بل المعني ان- مخبر عن------- وقوع الندامة ولا يحتاج الي --تجوز في بيان كونه تعالي قال عليهم حسرة بل يخبر به علي حقيقته الا في النداء- فان النداء مجاز والمراد الاخبار الثالث-	7535	3998786367282152764	818	1412.5	661	1095	74.70319366455078	129	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7600	true	-3151573160277131318	231	280	1167	1390	1482	300	لما بين الاهلاك بين ان من اهلكه ليس بتارك ل----------ه بل بعده جمع وحبس وحساب----- وعقاب ولو ان من اهلك ترك لكان الموت راحة ونعم ما قال القاءل 4179 ولو انا اذا ما متنا تركنا لكان الموت راحة كل حي ولكنا اذا متنا بعثنا ونسال بعدها عن كل شي	7600	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7537	false	250758127735410123	251	296	1263	1477	1493	300	لما بين الاهلاك بين ان--------ه ليس من اهلكه الله تركه بل بعده جمع----- وحساب وحبس وعقاب ولو ان من اهلك ترك لكان الموت راحة ونعم ما قال القاءل ول-----و انا اذا م---تنا تركنا-لكان الموت راحة كل حي ولكنا اذا متنا بعثنا-ونسال بعده م-ن كل شء	7537	3998786367282152764	187	313.5	147	238	78.57142639160156	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7600	true	-3151573160277131318	0	41	0	214	1482	300	الدنيا افلا يعبترون وقيل لا يرجعون ------اي الباقون لا يرجعون الي المهلكين بنسب ولا ولادة ا--ي اهلكناهم وقطعنا نسلهم ولا شك--- ان الاهلاك الذي يكون مع قطع النيل اتم واعم و------الاول اشه- نقلا والثاني اظهر عقلا قوله---------- وان كل لما جميع	7600	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7537	false	250758127735410123	196	243	990	1231	1493	300	الدنيا -وثانيهما هو انهم لا يرجعون اليهم اي الباقون لا يرجعون الي المهلكين بنسب ولا ولادة يعني اهلكناهم وقطعنا نسلهم ولا شك في ان الاهلاك الذي يكون مع قطع النسل اتم واعم والوجه الاول اشهر نقلا والثاني اظهر عقلا ثم قال تعالي 7 وان كل لما جميع	7537	3998786367282152764	194	324.5	154	242	80.16529083251953	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7600	true	-3151573160277131318	37	81	198	415	1482	300	وان كل لما جميع تقدم فيهود تشديد لما وتخفيفها والكلام في ذلك وقال ابن الخطيب في مناسبة وقع لما المشددة موقع الا ان لما كانها حرفا نفي جمعا وهما لم و ما فتاكد النفي---------------------------------------------------------------------- والا كانها حرفا نفي ان ولا فاستعمل احدهما مكان الاخر	7600	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7538	false	8513438267183522348	53	105	283	523	1485	300	وما كل الا جميع وفي قوله سيبويه لما بمعني الا وارد معن------------------------ي مناسب وهو---------------------- ان لما كانها حرفا نفي جمعا وهما لم و-ما فتاكد النفي ولهذا يقال في جواب من قال قد فعل لما يفعل وفي جواب من قال فعل لم يفعل والا كانها حرفا نفي ان ولا فاستعمل احدهما مكان الاخر	7538	3998786367282152764	129	197.0	101	287	44.94773483276367	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7601	true	1311114198605550654	0	116	0	579	1498	300	التقدير وان كل لجميع نقول معني جميع مجموع ومعني كل اي كل -----------------------------------------فرد مجم-ع مع الاخر مضموم اليه ويمكن ان يقال محضرون يعني كما ذكره وذلك لانه لو قال وان جميع لجميع محضرون لكان كلاما صحيحا قال ابن الخطيب ولم يوجد ما ذكره من الجواب بل الصحيح ان محضرون كالصفة للجم-ع فكانه قال جميع جميع محضرون كما نقول الرجل رجل عالم والنبي نبي مرسل والواو في وان كل يعطف-------- علي الحكاية كانه يقول بينت لك ما ذكرت وابين ان كلا لدينا محضرون س 36 ش 33 ش 36 و--------------اية لهم الا-رض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما عملته ايديهم افلا يشكرون	7601	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7538	false	8513438267183522348	124	248	615	1245	1485	300	التقدير وان كل لجميع نقول معني جميع مجموع ومعني كل كل فرد حيث لا يخرج عن الحكم احد فصار المعني كل فرد مجموع مع الاخر مضموم اليه ويمكن ان يقال محضرون يعني عما ذكره وذلك لانه لو قال وان جميع لجميع محضرون لكان كلاما صحيحا--------------- ولم يوجد ما ذكره من الجواب بل الصحيح ان محضرون كالصفة للجميع فكانه قال جميع جميع محضرون كما يقال الرجل رجل عالم والنبي نبي مرسل والواو في وان كل لعطف الحكاية علي الحكاية كانه يقول بينت لك ما ذكرت وابين ان كلا لدينا محضرون وكذلك الواو في قوله تعالي 7 وءاية لهم الا رض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما عملته ايديهم افلا يشكرون	7538	3998786367282152764	541	1006.0	433	645	83.87596893310547	97	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7602	true	3916949012293999847	122	300	618	1553	1553	300	لانكارهم واستعبادهم واصرارهم وعنادهم فقال واية لهم -لارض -لميتة احييناها كذلك يحيي الموتي وثانيهما انه لما ذكر حال المرسلين واهلاك المكذبين وكان شغلهم التوحيد ذكر ما يدل عليه وبدا بالارض لكونها مكانهم لا مفارقة لهم منها عند الحركة والسكون ----------فان قيل الارض اية مطلقة فلم خ-صها بهم حيث قال و-اية لهم فالجواب الاية تعدد وتردد لمن لم يعرف الشء بابلغ الوجوه -اما من عرف الشء بطريق الرءية لا يذكر له لدليل ف---النبي عليه الصلاة و السلام وعباد الله المخلصين عرفوا الله قبل الارض والسماء فليست الارض معرفة لهم وهذا كما قال الله تعالي سنريهم -اياتنا في -لافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم فصلت--------- 53 وقال او-لم يكف بربك انه علي كل شء شهيد فصلت 53 يعني انت كفاك الله معرفا به عرفت كل شء فهو شهيد لك علي كل شء واما هءلاء نبين لهم الحق بالافاق وال-نفس وكذلك ها هنا الارض اية لهم فان قيل-------- ان قلنا الا---ية مذكروة للاستدلال علي جواز احياء الموتي فيكفي قوله احينناها ولا حاجة الي قوله واخرجنا منها حبا وغير ذلك وان قلنا انه- للاستدلال علي وجود الاله ووحدانيته فلا فاءدة في قوله-	7602	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7539	false	-8012165768475578185	0	180	0	952	1591	300	لانكارهم واستعا-دهم واصرارهم وعنادهم فقال واية لهم الارض الميتة احييناها كذلك نحيي الموتي وثانيهما انه لما ذكر حال المرسلين واهلاك المكذبين وكان شغلهم التوحيد ذكر ما يدل عليه وبدا بالارض لكونها مكانهم لا مفارقة لهم منها عند الحركة والسكون المسالة الثان--ية الارض اية مطلقا فلم خصصها بهم حيث قال وءاية لهم نقول ال---اية تعدد وتسرد لمن لم يعرف الشء بابلغ الوجوه واما من عرف الشء بطريق الرءية لا يذكر له -دليل فان النبي صلي- الله عليه وسل-م وعباد الله ال-خلصين عرفوا الله قبل الارض والسماء فليست الارض معرفة لهم وهذا كما قال----- تعالي سنريهم ءاياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق فصلت 53 وقال او لم يكف بربك انه علي كل شء شهيد فصلت 53 يعني انت كفاك ربك -معرفا به عرفت كل شء فهو شهيد لك علي كل شء واما هءلاء تبين لهم الحق بالافاق والانفس وكذلك ه--هنا------ اية لهم المسالة الثالثة ان قلنا ان الاية مذكورة للاستدلال علي جواز احياء الموتي فيكفي قوله احييناها ولا حاجة الي قوله واخرجنا منها حبا وغير ذلك وان قلنا انها للاستدلال علي وجود الاله ووحد---ته فلا فاءدة في قوله	7539	3998786367282152764	864	1554.0	696	979	88.2533187866211	140	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7603	true	-5198787557313933239	2	121	11	653	1611	300	فقوله -لميتة احييناها كاف في التوحيد فما فاءدة قوله واخرجنا منها حبا فالجواب هي مذكورة للاستدلال عليها ولكل ما ذكره الله تعالي فاءدة اما فاءدة قوله واخرجنا منها حبا ف------هو بالنسبة الي بيان احياء الموتي----- لانه لما احيا الارض واخرج منها حبا كان ذلك احياء تاما لان الارض المخضرة التي لا تنبت الزرع ولا تخرج الحب دون ما تنبيه--- الحياة فكانه تعالي قال ا------لذي احيا الارض احياء كاملا منبتا للزرع يح-ي الموتي احياء كاملا بحيث يدري الامور واما بالنسبة الي التوحيد فلان فيه تقرير النعمة كانه يقول اية لهم الارض فانها مكانهم ومهدهم الذي فيه تحريكهم واسكانهم والامر الضروري الذي عنده وجودهم وامكانهم وسواء كانت ميتة او لم تكن فهي مكان لهم لا بد لهم منها ف-ي نعمة ثم	7603	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7539	false	-8012165768475578185	195	300	1031	1591	1591	300	فقوله الميتة احييناها كاف في التوحيد ------------------------------------------------------------------------------------------------فما فاءدة قوله واخرجنا منها حبا فله فاءدة بالنسبة الي بيان احياء الموتي وذلك لانه لما احيا الارض واخرج منها حبا كان ذلك احياء تاما لان الارض المخضرة التي لا تنبت الزرع ولا تخرج الحب دون ما تنبته في الحياة فكانه------ قال تعالي الذي احيا الارض احيا- كاملا منبتا للزرع يحيي الموتي احياء كاملا بحيث تدرك الامور واما بالنسبة الي التوحيد فلان فيه تعديد النعم- كانه يقول اية لهم الارض فانها مكانهم ومهدهم الذي فيه تحريكهم واسكانهم والامر الضروري الذي عنده وجودهم وامكانهم وسواء كانت ميتة او لم تكن فهي مكان لهم لا بد لهم منها فهي نعمة ثم-	7539	3998786367282152764	527	981.5	427	665	79.24812316894531	89	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7603	true	-5198787557313933239	121	217	653	1158	1611	300	احياءها نعم----------ة ثانية فانها تصير احسن وانزه ثم اخراج الحب منها نعمة ثالثة فان قوتهم تصير في مكانهم وكان يمكن ان يجعل----- رزقهم في السماء او--- الهواء فلا يحصل لهم الوثوق ثم جعل الحياة منها نعمة رابعة لان الارض تنبت الحب في كل سنة و----الاشجار بحيث يوجد منها الثمار فيكون بعد الحب وجودا ثم فجر منه--ا العيون ليحصل لهم الاعتمال بالحصول ولو كان ماءها من السماء لحصل ولكن لم يعلم انها اين تغرس واين يقع المطر فصل المعني احييناها بالمطر-------------------------------------------------------------------- واخرجنا منها حبا يعني الحنطة والشعير وما اشبههما فمنه ياكلون اي من الحب وجعلنا فيها جنات	7603	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7540	false	-3522087903639251655	0	109	0	563	1595	300	احياءها بحيث تخضر نعمة ثانية فانها تصير احسن وانزه ثم ءخراج الحب منها نعمة ثالثة فان قوتهم يصير في مكانهم وكان يمكن ان يجعل الله رزقهم في السماء او في الهواء فلا يحصل لهم الوثوق ثم جعل الجنات فيها نعمة رابعة لان الارض تنبت الحب في كل سنة واما الاشجار بحيث تءخذ منها الثمار فتكون بعد الحب وجودا ثم فجرنا فيها العيون ليحصل لهم الاعتماد بالحصول ولو كان ماءها من السماء لحصل ولكن لم يعلم انها اين تغرس واين يقع ال---------------------------مطر وينزل القطر بالنسبة الي بيان احياء الموتي كل ذلك مفيد وذلك لان قوله واخرجنا منها حبا كالاشارة الي الامر الضروري الذي لا بد منه وقوله------- وجعلنا فيها جنات	7540	3998786367282152764	408	733.0	325	597	68.34170532226562	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7605	true	-3258974258542933070	4	159	22	823	1583	300	ما موصولة يحتمل ان يكون المعني وما عملته ايديهم بالتجارة كانه ذكر نوعي ما ياكل الانسان----- وهما الزراعة والتجارة ا ومن النبات ما يءكل من غير عمل الايدي كالعنب والتمر وغيرهما ومنه ما يعمل فيه عمل----- فيءكل كالاشياء التي لا تءكل الا مطبوخة-او كالزيتون الذي لا يءكل الا بعد اصلاح ثم لما عدد النعم اشار الي الشكر ق-وله افلا يشكرون وذكر بصيغة الاستفهام لما تقدم في فواءد الاستفها-------------م قول-------ه سبحان -لذي خلق -لا-زواج كلها ايا لاصناف و سب---------------------------------------------------------------------حان علم دال علي التسبيح -تقديره سبح تسبيح الذي خلق الازواج----- ومعني سبح نزه و وجه تعلق الاية بما قبلها هو انه تعالي لما قال افلا يشكرون------ وشكر الله بالعبادة وهم تركوها و---------------------عبدوا غيره------------- فقال سبحان الذي خلق الازواج كلها وغيره لم يخلق شيءا----- او يقال لما بين انهم انركروا الايات ولم يشكروا بين ما ينبغي علهي ان يكون عليه العامل فقال سبحان -لذي خلق تنز----------------------------------------------------------ه عن ان يكون له شريك او يكون عاجزا عن احياء الموتي قوله	7605	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7543	false	8615050318912244225	85	283	446	1442	1533	300	ما موصولة يحتمل ان يكون بم-عني وما عملته اي ----بالتجارة كانه ذكر نوعي ما ياكل الانسان بهما وهما الزراعة والتجارة و--من النبات ما يءكل من غير عمل الايدي كالعنب والتمر وغيرهما ومنه ما يعمل فيه عمل صنعة فيءكل كالاشياء التي لا تءكل الا مطبوخة او كالزيتون الذي لا يءكل الا بعد اصلاح ثم لما عدد النعم اشار الي الشكر بقوله افلا يشركون وذكر بصيغة الاستفهام لما بينا من فواءد الاستفهام فيما تقدم ثم قال تعالي 7 سبحان الذي خلق الا زواج كلها مما تنبت الا رض ومن انفسهم ومما لا يعلمون 7 يس 36 سبحان الذي خلق قد ذكرنا ان لفظة سبحان علم دال علي التسبيح وتقديره سبح تسبيح الذي خلق الازواج كلها ومعني سبح نزه و-وجه تعلق الاية بما قبلها هو انه تعالي لما قال افلا تشكرون يس 35 وشكر الله بالعبادة وهم تركوها ولم يقتنعوا بالترك بل عبدوا غيره واتوا بالشرك فقال سبحان الذي خلق الازواج وغ-----يره لم يخلق شيءا فقال او نقول لما بين انهم انك-روا الايات ولم يشكروا بين ما ينبغ-----ي ان يكون عليه العاقل فقال سبحان الذي خلق الازواج كلها او نقول لما بين الايات قال سبحان الذي خلق ما ذكره عن ان يكون له شريك او يكون عاجزا عن احياء الموتي وفيه	7543	3998786367282152764	742	1266.5	593	1015	73.10344696044922	120	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7606	true	8157430229990856542	0	193	0	993	1549	300	المظلم وهو الارض--------------------------- استدل بالزمان المظلم وه---------و الليل ووجه اخر وهو ان الليل فيه سكون الناس وهدوء الاصوات وفيه النوم وهو -الموت الاصغر فيكون بعد- طلوع الفجر كالنفخ في الصور فيتحرك الناس فذكر الموت كما قال في الارض و-اية لهم -لارض -لميتة يس 33 وذكر من الزما--ن اشبههما بالموت كما ذكر في المكا--ن اشبههما بالموت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل -الليل ب--نفسه اية فاي- حاجة الي قوله نسلخ منه -لنهار فالجواب ان الشء تتبين بضده منافعه ومحاسنه ولهذا لم يجعل الله الليل وحده اية في موضع من المواضع الا وذكر اية النهار معها ق-وله فاذا هم مظلمون اي داخلون في الظلام كقوله مصبحين و اذا للمفاجاة اي ليس لهم --بعد ذلك امر -لا بد لهم من الدخول فيه -قوله-------- و لشمس تجري لمستقر لها يحتمل ان تكو----------------------------------------------------ن الواو للعطف علي الليل تقديره واية لهم الليل نسلخ والشمس تجري والقمر قدرناه فيه كلها اية ووقوله والشمس تجري اشارة الي سبب سلخ النهار فانها تجري لمستقر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها بام ا-لله فمغرب الشمس سالخ النهار ف-ذكر السبب --بين صحة الدعوة ويحتمل ان يقال بان قوله والشمس تجري لمستقر لها اشارة الي نعمة النهار بعد الليل كانه تعالي لما قال و-اية لهم الليل نسلخ منه النهار------ ذك- ان الشمس تجري فتطلع	7606	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7546	false	-1526687443370733174	4	300	22	1552	1552	300	المظلم وهو الارض وقال وءاية لهم الارض يس 33 استدل بالزمان الذي فيه الظلمة وهو الليل ووجه اخر وهو ان الليل فيه سكون الناس وهدوء الاصوات وفيه النوم وهو كالموت وي-------كون بعده طلوع الشمس كالنفخ في الصور فيتحرك الناس فذكر الموت كما قال في الارض وءاية لهم الارض الميتة يس 33 فذكر في الزمانين اشبههما بالموت كما ذكر من المكانين اشبههما بالموت المسالة الثالثة ما معني سلخ النهار من الليل نقول معناه تمييزه منه يقال انسلخ النهار من الليل اذا اتي اخر النهار ودخل اول الليل وسلخه الله منه فانسلخ هو منه واما اذا استعمل بغير كلمة من فقيل سلخت النهار او الشمس فمعناه دخلت في اخره فان قيل فالليل في نفسه اية فاية حاجة الي قوله نسلخ منه النهار نقول------ الشء تتبين بضده منافعه ومحاسنه ولهذا لم يجعل الله الليل وحده اية في موضع من المواضع الا وذكر اية النهار معها وقوله فاذا هم مظلمون اي داخلون في الظلام و--------------اذا للمفاجاة اي ليس بيدها بعد ذكر امر ولا بد لهم من الدخول فيه وقوله تعالي 7 والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم 7 يس 38 والشمس تجري لمستقر ويحتمل ان يكون الواو للعطف علي الليل تقديره واية لهم الليل نسلخ والشمس تجري والقمر قدرناه فيه كلها اية -وقوله والشمس تجري اشارة الي سبب سلخ النهار فانها تجري لمستقر لها وهو وقت الغروب فينسلخ النهار وفاءدة ذكر السبب هو ان الله لما قال نسلخ منه النهار وكان غير بعيد من الجهال ان يقول قاءل منهم سلخ النهار ليس من الله انما يسلخ النهار بغروب الشمس فقال تعالي والشمس تجري لمستقر لها بامر الله فمغرب الشمس سالخ للنهار فبذكر السبب يتبين صحة الدعوي ويحتمل ان يقال بان قوله والشمس تجري لمستقر لها اشارة الي نعمة النهار بعد الليل كانه تعالي لما قال وءاية لهم ا-ليل نسلخ منه النهار يس 37 ذكر ان الشمس تجري فتطلع-	7546	3998786367282152764	916	1594.0	735	1560	58.71794891357422	147	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7607	true	3637977950820498579	143	298	722	1547	1555	300	اشارة الي جري الشمس اي ذلك الجري تقدير الله ويحتمل ان يكون اشارة الي المستقر اي ------------ذلك المستقر تقدير الله -العزيز الغا----------------------لب والعليم الكامل العلم اي قا----در علي اجراءها علي الوجه الانفع وذلك------------------------------ من وجوه الاول--- ان الشمس لو -----مرت كل يوم---- علي مسا------------------------------------متة وا-------------------------------حدة لاحترقت الارض الت---ي تسامتها بمرورها عليها لك يوم وبقي ال-جمود مستوليا علي الاماكن الاخر فقدر الله لها بعدا لتجمع الرطوبات في باطن الارض والاسخان في زمان الشتاء ثم قدر قربها بتدريج ليخرج النبات والثمار من الارض والشجر وينضج ويجف ---------------------------------------------الثاني -----------قدر لها في كل يوم طلوعا وفي كل ليلة غروبا لءلا تكل- القوي والابصار بالسهر والتعب ولءلا يخرب العالم بترك العمارة بسبب الظلمة الداءمة الثالث جعل سيرها ابطا من سير القمر واسرع من سير زحل لانها كاملة النور فلو كانت بطيءة السير لدامت زمانا كثيرا في مسامتة شء واحد فتحرقه ولو كانت سريعة السير لما حصل لها لبث بقدر ما ينضج من الثمار في بقعة واحدة قوله و ل----------قمر قدرناه	7607	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7548	false	4137612599330062650	84	278	486	1507	1615	300	اشارة الي جري الشمس اي ذلك الجري تقدير الله ويحتمل ان يكون اشارة الي المستقر اي لمستقر لها وذلك المستقر تقدير الله والعزيز الغالب وهو بكمال القدرة يغلب والعليم --كامل العلم اي الذي قدر علي اجراءها علي الوجه الانفع وعلم الانفع فاجراها علي ذلك وبيانه من وجوه الاول هو ان الشمس في ستة اشهر كل يوم تمر علي مسامته شء لم تمر من امسها علي تلك المسامتة ولو قدر الله مرورها علي مسامته واحدة لاحترقت الارض التي هي مسامته لممرها--------------- وبقي المجموع مستوليا علي الاماكن الاخر فقدر الله لها بعدا لتجمع الرطوبات في باطن الارض والاشجار في زمان الشتاء ثم قدر قربها بتدريج لتخرج النبات والثمار من الارض والشجر و-تضج وتجفف ثم تبعد لءلا يحترق وجه الارض واغصان الاشجار الثاني هو ان الله قدر لها في كل يوم طلوعا وفي كل ليلة غروبا لءلا تكون القوي والابصار بالسهر والتعب و--لا يخرب العالم بترك العمارة بسبب الظلمة الداءمة الثالث جعل سيرها ابطا من سير القمر واسرع من سير زحل لانها كاملة النور فلو كانت بطيءة السير لدامت زمانا كثيرا في مسامته شء واحد فتحرقه ولو كانت سريعة السير لما حصر لها لبث بقدر ما ينضج--- الثمار في بقعة واحدة ثم قال تعالي 7 والقمر قدرناه	7548	3998786367282152764	768	1340.0	620	1044	73.56321716308594	122	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7609	true	-3262106311626777948	0	77	0	371	1497	300	لمدينة بنيت من سنة او سنتين لبناءها ق---ديم او هي مدينة قديمة ويقال لبعض الاشياء انه قديم وان لم يكن له سنة واحدة ولهذا جاز ان يقال بيت قد-----------يم ولم يجز ان يقال في العالم انه قديم لان القدم في البيت والبناء يثبت بحكم تقادم العهد ومرور السنين عليه واطلاق القديم علي العالم بتمادي الازمنة عند من لا يعتقد انه لا اول له ولا سابق عليه قوله لا -----------لشمس ينبغي لها ان تدرك -لقمر اي لا يدخل	7609	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7549	false	-3329391428098279174	95	174	487	863	1489	300	لمدينة بنيت من سنة و--سنتين انهاء بناء قديم او هي ------قديمة ويقال لبعض الاشياء انه قديم وان لم يكن له سن------ة ولهذا جاز ان يقال بيت قديم وبناء قديم ولم يجز ان يقال في العالم انه قديم لان القدم في البيت والبناء يثبت بحكم تقادم العهد ومرور السنين عليه واطلاق القديم علي العالم لا يعتاد الا-- عند من--- يعتقد انه لا اول له ولا سابق عليه ثم قال تعالي 7 لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر --ولا اليل	7549	3998786367282152764	320	568.0	252	397	80.60453033447266	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7609	true	-3262106311626777948	156	220	765	1083	1497	300	------------نهار فاصل فان قيل ما الفاءدة في قوله تعالي لا ل-شمس ينبغي لها ان تدرك لقمر بصيغة الفعل وقوله ولا لليل سابق بصي-------غة اسم الفاعل ولم يقل ولا الليل -سبق ولا قال لا الشمس مدركة للقمر فالجواب ان حركة الشمس-- التي لا تد-------رك بها القمر مختصة بالشمس فجعلها كالصادرة منها فذكر بصيغة الفعل لان صيغة الفعل لا تطلق علي من لا يصدر منه الفعل	7609	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7550	false	8773196727387937145	240	300	1248	1563	1563	300	المسالة الثانية-------------- ما الفاءدة في قوله تعالي لا الشمس ينبغي لها ان تدرك----- بصيغة الفعل وقوله ولا اليل سابق النهار بصيغة اسم الفاعل ولم يقل ولا الليل يسبق ولا قال--------- مدركة القمر نقول ال----حركة الاولية التي للشمس ولا يدرك بها القمر مختصة بالشمس فجعلها كالصادرة منها وذكر بصيغة الفعل لان صيغة الفعل لا تطلق علي من لا يصدر منه الفعل-	7550	3998786367282152764	263	463.0	209	348	75.57471466064453	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7609	true	-3262106311626777948	220	300	1083	1497	1497	300	فلا يقال ي---خيط ولا يكون تصدر منه الخياطة واما حركة القمر فل-يست مختصة بكوكب من الكواكب بل الكل فيها مشترك- بسبب حركة فلك لا يختص بكو----------------كب فالحركة ليس- كالصادرة منه فاطلق علي اسم الفاعل لانه لا يستلزم صدور الفعل يقال فلان خياط وان لك يكن يخيط- فان قيل قوله------ يغشي لليل لنهار يطلبه حثيثا الاعراف 54 يدل علي ان الليل -----------------------------------------------------------------------سابق فالجواب ا-------------------------------------------------------------ن المراد من الليل ها هنا سلطان الليل وهو القمر ول---ا يسبق الشمس بالحركة اليومية السريعة والمراد من-	7609	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7551	false	-6715517555371589770	0	107	0	561	1523	300	فلا يقال هو يخيط ولا يكون يصدر منه الخياطة و--الحركة الثانية ليست مختصة بكوكب من الكواكب بل الكل فيها مشتركة بسبب حركة فلك ليس ذلك فلكا لكوكب من الكواكب فالحركة ليست كالصادرة منه فاطلق---- اسم الفاعل لانه لا يستلزم صدور الفعل يقال فلان خياط وان--- يكن خياطا فان قيل قوله تعالي يغشي ان ربكم الله الذي----- الاعراف 54 يدل علي خلاف ما ذكرتم لان النهار اذا كان يطلب الليل فالليل سابقه وقلتم ان قوله ولا اليل سابق النهار معناه ما ذكرتم فيكون الليل سابقا ولا يكون سابقا نقول قد ذكرنا ان المراد بال--ليل ه--هنا سلطان الليل وهو القمر وهو لا يسبق الشمس بالحركة اليومية السريعة والمراد من	7551	3998786367282152764	337	544.5	271	579	58.203800201416016	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7610	true	4959176627069776045	71	153	356	781	1531	300	ما الحكمة في اطلاق الليل وارادة سلطانه وهو القمر وماذا يكون لو قال ولا القمر سابق الشمس فالجواب لو قال ولا القمر سابق الشمس ما كان يفهم ان الاشارة الي الحركة اليومية فكان يتوهم المناقض بان الشمس اذا كانت لا تدرك القمر فالقمر اسرع ظاهرا واذا قال ولا القمر سابق يظن ان القمر لا يسبق فليس باسرع فقال الليل والنهار ليعمل ان الاشارة الي الحركة التي بها تتم الدورة في---- يوم وليلة مرة وان جميع الكواكب ل-----ها طلوع وغروب في الليل والنهار	7610	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7550	false	8773196727387937145	158	240	825	1248	1563	300	ما الحكمة في اطلاق الليل وارادة سلطانه وهو القمر وماذا يكون لو قال ولا القمر سابق الشمس ---نقول لو قال ولا القمر سابق الشمس ما كان يفهم ان الاشارة الي الحركة اليومية فكان يتوهم التناقض فان الشمس اذا كانت لا تدرك ال-------قمر اسرع ظاهرا واذا قال ولا القمر سابق يظن ان القمر لا يسبق فليس باسرع فقال الليل والنهار ليعلم ان الاشارة الي الحركة التي بها تتم الدورة في مدة يوم وليلة ويكون لجيم-ع الكواكب او عليها طلوع وغروب في الليل والنهار	7550	3998786367282152764	396	746.5	317	434	91.2442398071289	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7610	true	4959176627069776045	180	287	933	1473	1531	300	وكل في فلك يسبحون اي يجرون وهذا يحقق ان ----------لكل طلوع------ في يوم وليلة ولا يسبق بعضه-----ا بالنسبة الي هذه الحركة والتن----------------------------------------------وين في قوله كل عوض عن الاضافة والمعن-ي كل واحد واسقاط التنوين للاضافة حتي لا يجتمع التعريف والتنكير في شء واحد فلما اسقط المضاف اليه لفظا رد التنوين عليه لفظا وفي المعني معرف -الاضافة فان قيل فهل يختلف الامر عند الاضافة لفظا وتركها فالجواب نعم----- لان قول القاءل كل واحد من الناس كذا لا يذهب الفهم الي غيرهم فيفيد اقتصار الفهم عليه فاذا قال كل كذا يدخل في الفهم عموم اكثر من العموم عند الاضافة وهذا كما في قبل وبعد اذا قلت افعل قبل كذا فاذا	7610	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7551	false	-6715517555371589770	182	300	932	1523	1523	300	وكل في فلك يسبحون-------------- يحقق ما ذكرنا اي للكل طلوع وغروب في يوم وليلة -لا يسبق بعضها بعضا بالنسبة الي هذه الحركة وكل حركة في فلك تخصه وفيه مساءل المسالة الاولي التنوين في قوله كل عوض عن الاضافة ---معناه كل واحد واسقاط التنوين للاضافة حتي لا يجتمع التعريف والتنكير في شء واحد فلما -سقط المضاف اليه لفظا رد التنوين عليه لفظا وفي المعني معرف بالاضافة فان قيل فهل يختلف الامر عند الاضافة لفظا وتركها فنقول-- نعم وذلك لان قول القاءل كل واحد من الناس كذا لا يذهب الفهم الي غيرهم فيفيد اقتصار الفهم عليه فاذا قال كل كذا يدخل في الف-م عموم اكثر من العموم عند الاضافة وهذا كما في قبل وبعد اذا قلت افعل قبل كذا فاذا-	7551	3998786367282152764	507	915.0	404	614	82.57328796386719	92	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7610	true	4959176627069776045	0	69	0	348	1531	300	الليل ه-اك نفس الليل وكل واحد لما كان في عق-ب الاخر فكانه طالبه فان قيل قد ذ-كر ههنا سابق النهار وقال ه---ناك يطلبه ولم يقل طالبه فالجواب -لما بينا من ان المراد في هذه السورة من الليل كواكب الليل وحركتها بحركة الفلك فكانها لا حركة لها فلا -سبق ولا من شانها انها سابقة والمراد هناك نفس الليل والنهار وهما زمان--------ان لا قرار لهما فهو يطلب حثي-ا لصدور المنقضي منه	7610	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7551	false	-6715517555371589770	107	180	561	920	1523	300	الليل هناك نفس الليل وكل واحد لما كان في عقيب الاخر فكانه طالبه فان قيل فلم ذكر ههنا سابق النهار وقد ذكر هناك يطلبه ولم يقل طالبه نقول ذلك لما بينا من ان المراد في هذه السورة من الليل كواكب الليل وهي في هذه الحركة ---كانها لا حركة لها ولا تسبق ولا من شانها انها سابقة والمراد هناك نفس الليل والنهار وهما زمانان والزمان لا قرار له-- فهو يطلب حثيثا لصدور التقص-ي منه	7551	3998786367282152764	305	549.0	242	365	83.5616455078125	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7611	true	3274443083833596035	0	248	0	1297	1560	300	بين قولنا كل منهم وبين ك------لهم وبين كل فرق فالجواب نعم فقول---ك كلهم يثبت الامر للاقتصار عليهم و----قولك كل منهم يثبت الامر اولا للعموم ثم استدركه بالتخصيص فقال منهم و----قولك كل يثبت الامر علي العموم و-تركت عليه فان قيل-------- اذا كان كل -معناه كل واحد منهم والمذكور الشمس والقمر فكيف قال يسبحون ----فالجواب-------------------------- ان قوله كل للعموم فكانه اخبر عن كل كوكب في السماء سيارا وايضا ف--لفظ كل يجوز ان يوحد نظرا الي كون- لفظه موحدا غير مثني ولا مجموع ويجوز ان يجمع لكونه معناه جمعا واما التثنيه فلا يدل عليه اللفظ ولا المعني وعلي هذا يحسن ان يقا-------ل زيد وعمرو كل جاء ------------ولا يقال كل جاءا بالتثنية وجواب ا-خرا قوله ولا لليل سابق ف-------المراد من--- الليل--- الكواكب فقال يسبحون فصل------------ الفلك هو------- الجسم المستدير او السطح المستدير او الداءرة لان اهل اللغة اتفقوا علي ان فكة- المغزل سميت فلكة لاستدارتها وفلك- الخيمة هي الخشبة المسطحة المستديرة التي توضع علي راس العمود لءلا يمزق العمود الخيمة وهي صفحة مستديرة فان قيل فعلي هذا تكون السماء مستديرة وقد اتفق اكثر المفسرين علي ان السماء مبسوطة---- لها اطراف علي جبال وهي كالسقق المستوي ويدل عليه قوله تعالي و لسقف -لمرفوع الطور 5 قال ابن الخطيب ليس في النصوص ما يدل دلالة قاطعة علي كون السماء مبسوطة غير مستديرة بل دل الدليل الحسي علي كونها مستديرة فوجب المصير اليه والسقف و------------------المقبب لا يخرج عن كونه سقفا وكذلك كونه- علي جبال واما الدليل الحسي فوجوه الاول ان من امعن في النظر في جانب الجنوب تظهر له كواكب مثل سهيل وغيره ظهورا ابديا	7611	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7552	false	-7571386850320292601	14	284	63	1478	1556	300	بين قولنا كل منهم وبين قولنا كلهم وبين كل فرق نقول--- نعم عند قولك كلهم تثبت الامر للاقتصار عليهم وعند قولك كل منهم تثبت الامر اولا للعموم ثم استدركت بالتخصيص فقلت منهم وعند قولك كل -ثبت الامر علي العموم وتتركه عليه المسالة الثانية اذا كان كل بمعني- كل واحد منهم والمذكور الشمس والقمر فكيف قال يسبحون نقول الجواب عنه من وجوه احدها ما بينا ان قوله كل للعموم فكانه اخبر عن كل كوكب في السماء سيار ثانيها ان لفظ كل يجوز ان يوحد نظرا الي كونه لفظا موحدا غير مثني ولا مجموع ويجوز ان يجمع لكون- معناه جمعا واما التثنية فلا يدل عليها للفظ ولا المعني فعلي هذا يحسن ان يقول القاءل زيد وعمرو كل جاء او كل جاءوا ولا يقول كل جاءا بالتثنية وثالثها لما قال- ولا اليل سابق النهار والمراد ما في الليل من الكواكب -قال يسبحون المسالة الثالثة الفلك ماذا نقول الجسم المستدير او السطح المستدير او الداءرة لان اهل اللغة اتفقوا علي ان فلكة المغزل سميت فلكة لاستدارتها وفلكة الخيمة هي الخشبة المسطحة المستديرة التي توضع علي راس العمود لءلا يمزق العمود الخيمة وهي صفحة مستديرة فان قيل فعلي هذا تكون السماء مستديرة وقد اتفق اكثر المفسرين علي ان السماء مبسوطة ليس لها اطراف علي جبال وهي كالسقف المستوي ويدل عليه قوله تعالي والسقف المرفوع الطور 5 نقول ----------ليس في النصوص ما يدل دلالة قاطعة علي كون السماء مبسوطة غير مستديرة و--دل الدليل الحسي علي كونها مستديرة فوجب المصير اليه اما الاول فظاهر لان السقف المقبب لا يخرج من كونه سقفا وكذلك كونها علي جبال واما الدليل الحسي فوجوه احدها ان من امعن في السير في جانب الجنوب يظهر له كواكب مثل سهيل وغيره ظهورا ابديا	7552	3998786367282152764	1199	2136.0	961	1435	83.55400848388672	195	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7611	true	3274443083833596035	252	300	1317	1560	1560	300	مستويا لبان الكل للكل بخلاف ما اذا كان مستديرا فان بضعه حينءذ يستتر باطراف الارض فلا يري الثاني--- ان الشمس اذا كانت مقارنة للحمل مثلا فاذا غربت ظهر لك كواكب في منطقة البروج من الحمل الي الميزان ثم في كل قليل يستتر الكوكب الذي يكون طلوعه بعد طلوع-	7611	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7553	false	-3243566522232737933	1	49	6	249	1530	300	مستويا لبان الكل للكل بخلاف ما اذا كان مستديرا فان بعضه حينءذ يستتر باطراف الارض فلا يري الثاني هو ان الشمس اذا كانت مقارنة للحمل مثلا فاذا غربت ظهر لنا كوكب في منطقة البروج من الحمل الي الميزان ثم في--- قليل يستتر الكوكب الذي كان غروب-ه بعد غروب	7553	3998786367282152764	221	414.0	177	247	89.47368621826172	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7612	true	7922791511918950543	0	88	0	467	1518	300	الشمس وبالعكس وهذا دليل ظاهر وان بحث فيه يصير قطعيا الثالث ا---ن الشمس قبل طلوعها وبعد غروبها يظهر ضوءها ويستني-----------------------------------------------------------------------------------------------ر نورها والا لما كان كذا بل كان عن- اعادتها الي السماء يظهر لك -احد جرمها ونورها معا لكون السماء مستوية حنيءذ مكشوفة كلها لكل احد الرابع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كانت السماء مستوية لكان القمر عندما يكون فوق رءوسنا علي المسامتة اقرب ما يكون الينا وعندما يكون علي الافق ابعد منا لان العمود-اصغر من القطر والوتر وكذلك في الشمس والكواكب وكان يجب ان يري اكبر لان القريب يري اكبر وليس كذلك	7612	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7553	false	-3243566522232737933	57	240	292	1236	1530	300	الشمس وبالعكس هو-- دليل ظاهر وان بحث فيه يصير قطعيا الثالث هو ان الشمس قبل طلوعها وبعد غروبها يظهر ضوءها ويستنير الجو بعض الاستنارة ثم يطلع ولولا ان بعض السماء مستتر بالارض وهو محل الشمس فلا يدي جرمها وينتشر نوره-----ا لما كان كذا بل كان عند اعادتها الي السماء يظهر لكل احد جرمها ونورها معا لكون السماء مستوية حينءذ مكشوفة كلها لكل احد الرابع القمر اذا انكسف في ساعة من الليل في جانب الشرق ثم سءل اهل الغرب عن وقت الكسوف اخبروا عن الخسوف في ساعة اخري قبل تلك الساعة التي راي اهل المشرق فيها الخسوف لكن الخسوف في وقت واحد في جميع نواحي العالم والليل مختلف فدل علي ان الليل في جانب المشرق قبل الليل في جانب المغرب فالشمس غربت من عند اهل المشرق وهي بعد في السماء ظاهرة لاهل المغرب فعلم استتارها بالارض ولو كانت مستوية لما كان كذلك الخامس لو كانت السماء مبسوطة لكان القمر عندما يكون فوق رءوسنا علي المسامتة اقرب-------- الينا وعندما يكون علي الافق ابعد منا لان العموم اصغر من القطر والوتد وكذلك في الشمس والكواكب -كان يجب ان يري اكبر لان القريب يري اكبر وليس كذلك	7553	3998786367282152764	440	810.0	356	960	45.83333206176758	73	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7612	true	7922791511918950543	108	300	582	1518	1518	300	قال المنجمون قوله تعالي -----------------------يسبحون يدل علي انها احياء لان ذلك لا يطلق الا علي العاقل -قال ابن الخطيب ان ارادوا القدر الذي يكون منها التسبيح فنقول به لان---- كل شء -----------------------يسبح بحمد----ه وان ارادوا شيءا اخر فلم يثبت ذلك والاستعمال لا يدل ك-ا في قوله تعالي في حق الاصنام ما لكم لا تنطقون الصف-ات 92 وقوله الا تاكلون ----الصافات 91 س 36 ش 41 ش 44 واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون الا رحمة منا ومتاعا الي حين قوله تعالي واية لهم انا حملنا ذريتهم ------------------------------------لما من باحياء الارض وهي مكان الحيوانات بين انه لم يقتصر عليه بل بين للانسان طريقا يتخذ من البحر ويسي---------------ر فيها كما يسير في البر وهو------- كقوله تعالي وحملناهم في -لبر و لبحر الاسراء 70 ويءيد هذا قوله تعالي وخلقنا لهم من مثله ما يركبون------ اذا فسرناه بان المراد منه الابل فانها -سفن البر--- ووجه اخر وهو ان الله تعالي لما بين سباحة الكواكب في الافلاك -ذكر ما هو مثله وهو سباحة الفلك في البحار و----وجه -اخر وهو ان الامور التي انعم الله تعالي بها علي عباده منها ضرورة-	7612	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7556	false	-215620526157131269	96	276	560	1452	1597	300	قال المنجمون الكواكب احياء بدليل انه تعالي قال يسبحون و----------------------ذلك لا يطلق الا علي العاقل نقول ا-ن اردتم----------- القدر الذي يصح به--- التسبيح فنقول به لانه ما من شء من هذه الاشياء الا وهو يسبح بحمد الله وان اردتم- شيءا اخر فلم يثبت ذلك والاستعمال لا يدل كما في قوله تعالي في حق الاصنام ما لكم لا تنطقون الصافات 92 وقوله الا تنطقون ثم قال تعا--------------لي 7 وءاية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون --------------------7 يس 41---------------------------------------------------------------------------------- واية لهم انا ولها مناسبة مع ما تقدم من وجهين احدهما انه تعالي لما من باحياء الارض وهي مكان الحيوانات بين انه لم يقتصر بل جعل----- للانسان طريقا يتخذ من البحر خيرا ويتوسطه او يسير فيه -كما يسير في البر وهذا حينءذ كقوله------ وحملناهم في البر والبحر الاسراء 70 ويءيد هذا قوله تعالي وخلقنا لهم من مثله ما يركبون يس 42 اذا فسرناه بان المراد---- الابل فانها كسفن البراري وثانيهما -هو ان----ه تعالي لما بين سباحة الكواكب في الافلاك وذكر ما هو مثله وهو سباحة الفلك في البحار ولها وجه ثالث وهي ان الامور التي انعم الله------ بها علي عباده منها ضرورة	7556	3998786367282152764	676	1088.5	534	1073	63.00093078613281	112	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7613	true	4537698149177157316	26	144	159	753	1543	300	والنهار في قوله و-اية لهم لليل يس 37 ايضا من القبيل الاول لانه الزمان الذي لولاه لما حدث الانسان والشمس والقمر وحركتهما لو لم تكن لما عاش الانسان ثم انه تعالي لما ذكر من القبيل الاول وايتين ذكر من القبيل الثاني وهو الزينة ايتين احداهما الفلك التي تجري في البحر فتستخرج من البحر ما يتزين به كما قال تعالي وما يستوي لبحران ه ذا عذب فرات ساءغ شرابه وه ذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وتري -لفلك فيه مواخر-------- فاطر 12 وثانيهم-ا الدواب التي هي--- البر كالفلك في البحر في قوله وخلقنا لهم من مثله ما يركبون------ فان الدواب زينة كما قال تعالي و لخيل و لبغال و لحمير لتركبوها وزينة النحل 8	7613	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7557	false	4819416177421132044	0	105	0	542	1562	300	والنهار في قوله وءاية لهم اليل يس 37 ايضا من القبيل الاول لانه الزمان الذي لولاه لما حدث الانسان والشمس والقمر وحركتهما لو لم تكن لم- عاش-------- ثم انه تعالي لما ذكر من القبيل الاول اي-تين ذكر من القبيل الثاني وهو-الزينة ايتين احداهما الفلك التي تجري في البحر فيستخرج من البحر ما يتزين به كما قال تعالي--------------------------------------------------------- ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وتري الفلك من مثله ما يركبون فاطر 12 وثانيتهما الدواب التي هي في البر كالفلك في البحر في قوله وخلقنا لهم من مثله ما يركبون يس 42 فان الدواب زينة كما قال تعالي والخيل والبغال والحمير ولهو---- وزينة النحل 8	7557	3998786367282152764	500	930.5	401	614	81.4332275390625	92	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7613	true	4537698149177157316	274	300	1406	1543	1543	300	لهم يحتمل ان يكون عاءدا الي الذرية اي حملنا ذريتهم وخلقنا للمحمولين ما يركبون ويحتمل ان يعود ال------ي العباد الذين عاد اليهم قوله و-اية لهم وهو-------	7613	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7561	false	-6365391244709987	128	157	637	788	1504	300	لهم يحتمل ان يكون عاءدا الي الذرية اي حملنا ذريتهم وخلقنا للمحمولين ما يركبون ويحتمل ان يكون عاءدا الي العباد الذين عاد اليهم قوله وءاية لهم يس 41 وهو	7561	3998786367282152764	130	243.0	105	151	86.09271240234375	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7614	true	-6001583769775524185	39	152	201	781	1541	300	قال المفسرون المراد بالذرية--- الاباء والاجداد واسم الذرية يقع علي الاباء كما يقع علي الاولاد اي حملنا اباءكم في الفلك والالف------- للتعريف اي فلك نوح وهو مذكور في قوله و صنع لف-لك هود 37 وهو معلوم عند العرب وقال------------------------- الاكثرون الذ--------رية لا تطلق الا علي الولد وعلي هذا فالمراد-------------------------- اما ان يكون الفل-------ك المعين الذي كان لنوح واما ان يكون المراد الجنس كقوله تعا--لي وجعل لكم من -لفلك و لانعام ما تركبون الزخرف 12 وقوله----- وتري ل-فلك فيه مواخر فاطر 12 وقوله----- فاذا ركبوا في -لفلك العنكبوت 65 الي غير ذلك من استعمال لام التعريف في الفلك لبيان الجنس فان كان المراد سفينة وح------------- ففيه وجوه الاول ان المراد حمل----نا اولادهم الي يوم	7614	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7557	false	4819416177421132044	179	300	941	1562	1562	300	قال المفسرون --------الذرية هم الاباء-------------------------------------------------------- اي حملنا اباءكم في الفلك والالف واللام للتعريف اي فلك نوح وهو مذكور في قوله واصنع الفلك هود 37 و---معلوم عند العرب فقال الفلك هذا قول بعضهم واما الاكثرون فعلي ان الذرية لا تطلق الا علي الولد وعلي هذا فلا بد من بيان المعني فنقول الفلك اما ان يكون المراد الفلك المعين الذي كان لنوح واما ان يكون المراد الجنس كما قال تعالي وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون الزخرف 12 وقال تعالي وتري الفلك فيه مواخر فاطر 12 وقال تعالي فاذا ركبوا في الفلك العنكبوت 65 الي غير ذلك من استعمال لام التعريف في الفلك لبيان الجنس فان كان المراد سفينة نوح عليه السلام ففيه وجوه الاول ان المراد انا حملنا اولادكم الي يوم-	7557	3998786367282152764	477	812.5	380	689	69.23076629638672	84	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7614	true	-6001583769775524185	152	300	781	1541	1541	300	القيامة في ذلك الفلك ولولا ذلك لما بقي للاب-- نسل ولا عقب وعلي هذا فقوله حملنا ذريت-----------------هم اشارة الي كمال النعمة اي لم تكن النعمة مقتصرة عليكم بل متعدية الي اعقابكم الي يوم القيامة وهذا قول---- الزمخشري ويحتمل----- ان يقال --------انه تعالي انما خص الذريات بالذكر لان الموجودين كانوا كفارا لا فاءدة في وجودهم فقال حملنا ذريتهم اي لم يكن الحمل حملا لهم وانما كان حملا لما في اصلابهم من المءمنين ك------من حمل صندوقا لا قيمة له وفيه جواهر ف-- قيل انه لم ي--------------------------------------------------------حمل الصندوق -انما -حمل ما فيه الثاني ان ا---لمراد بالذرية الجنس ---اي حملنا اجناسهم----- لان ذلك الحيوان من جسنه ونوعه والذرية تطلق علي الجنس ولذلك تطلق علي النساء كنهي النبي--------- عليه الصلاة و السلام عن قتل الذراري اي النساء----- لان المراة وان كانت صنفا غير صنف الرجل لكنها من جنسه ونوعه يقال ذرا-ينا اي امثالنا ----------------------------------------------------------الثالث ا---ن الضمير في قوله و-اية لهم عاءد علي العباد-	7614	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7558	false	-8653490649073123225	0	183	0	936	1526	300	القيامة في ذلك الفلك ولولا ذلك لما بقي للادمي نسل ولا عقب وعلي هذا فقوله حملنا ذريتهم بدل قوله حملناهم اشارة الي كمال النعمة اي لم تكن النعمة مقتصرة عليكم بل متعدية الي اعقابكم الي يوم القيامة -هذا ما قاله الزمخشري ويحتمل عندي ان يقال علي هذا انه تعالي انما خص الذرية -بالذكر لان الموجودين كانوا كفارا لا فاءدة في وجودهم فقال حملنا ذريتهم اي لم يكن الحمل حملا لهم وانما كان حملا لما في اصلابهم من المءمنين كما ان من حمل صندوقا لا قيمة له وفيه جواهر اذا قيل ل-ه لم تحمل هذا الصندوق وتتعب في حمله وهو لا يشتري بشء يقول لا احمل الصندوق وانما احمل ما فيه الثاني هو ان المراد بالذرية الجنس معناه حملنا اجناسهم وذلك لان ولد الحيوان من جنسه ونوعه والذرية تطلق علي الجنس ولهذا يطلق علي النساء -نهي النبي صلي الله عليه وسل-----------م عن قتل الذراري اي النساء وذلك لان المراة وان كانت صنفا غير صنف الرجل لكنها من جنسه ونوعه يقال ذرارينا اي امثالنا فقوله انا حملنا ذريتهم اي امثالهم واباءهم حينءذ تدخل فيهم الثالث هو ان الضمير في قوله وءاية لهم عاءد الي العباد	7558	3998786367282152764	720	1262.5	576	951	75.70977783203125	115	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7615	true	61045933960088665	0	107	0	532	1508	300	حيث قال ي -------حسرة علي لع-باد يس 30 وقال بعد-------------------------------------------------- ذلك واية لهم انا حملنا ذريتهم واذا علم هذا فكانه تعالي قال واية للعباد انا حملنا ذريات العباد ولا يلزم ان يكون المراد بالضمير في الموضعين اشخاصا معينين كقوله --------ولا تقتلو ا انفسكم النساء 29 ويذيق بعضكم باس بعض الانعام 65 وكذلك اذا تقاتل قوم ومات الكل في القتال يقال هءلاء القوم هم قتلوا انفسهم فهم في الموضعين يكون عاءدا الي القوم ولا يكون المراد اشخاصا معينين بل المراد ان بعضهم قتل بعضهم فكذلك قوله تعالي --اية لهم اي اية لكل بعض منهم ا ا حلمنا ذرية كل- بعض منهم او ذرية بعض منهم و----ان قلنا--- المراد	7615	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7558	false	-8653490649073123225	183	300	936	1526	1526	300	حيث قال خامدون ياحسرة علي العباد يس 30 وقال بعد ذلك ءاية لهم الارض يس 33 وقال وءاية لهم اليل يس وقال وءاية لهم انا حملنا ذريتهم -اذا علم هذا فكانه تعالي قال واية للعباد انا حملنا ذريات العباد ولا يلزم ان يكون المراد بالضمير في الموضعين اشخاصا معينين كما قال تعالي ولا تقتلوا -انفسكم النساء 29 ويريد بعضهم بعضا-------------- وكذلك اذا تقاتل قوم ومات الكل في القتال يقال هءلاء القوم هم قتلوا انفسهم فهم في الموضعين يكون عاءدا الي القوم ولا يكون المراد اشخاصا معينين بل المراد ان بعضهم قتل بعضا- فكذلك قوله تعالي وءاية لهم اي اية لكل بعض منهم انا حملنا ذرية علي بعض منهم او ذرية بعض منهم واما ان قلنا ان المراد-	7558	3998786367282152764	487	893.5	391	608	80.09868621826172	85	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7615	true	61045933960088665	107	296	532	1491	1508	300	جنس الفلك فاية ظاهرة لكل احد وقوله تعالي في سفينة نوح وجعلناها ا-ية للعالمين العنكبوت 15 اي بوجود جنسها ومثلها ويءيده قوله تعالي ال--------م تر ان لف-لك تجري في -لبحر بنعمة -لله ليريكم من -اياته ان في ذلك لايات لكل صبار شكور لقمان 31 وان قيل المراد سفينة نوح فوجه المناسبة انه ذكرهم بحال نوح وان المكذبين هلكوا والمءمنين فازوا فكذلك هم ان امنوا يفوزوا وان كذبوا يهلكوا والاول اظهر وهو ان المراد بالفلك الموجودة في زمانهم ويءيده قوله تعالي وان نشا نغرقهم فان قيل لم قال حملنا ذرييتهم ولم يقل حملناهم ليكون اعم كما قال واية لهم لارض لميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون يس 33 ولم يقل تاكل ذريتهم فالجواب قوله تعالي حملنا ذريتهم اي ذريات العباد ولم يقل حملناهم لان سكون الارض عام ل كل احد يسكنها فقال و-اية لهم الارض الميتة الي ان قال فمنه ياكلون ------لان الاكل عام واما الحمل في السفنية فمن الناس من لا يركبها في عمره ولا يحمل فيها ولكن ذرية العباد لا بد لهم من ذلك فان فيهم من يحتاج اليها فيحمل فيها فان قيل ما الحكمة في كونه جمع الفلك في قوله وتري -لفلك فيه مواخر فاطر 12	7615	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7559	false	-1841523157593235560	16	136	76	675	1518	300	جنس الفلك فانه ظاهر- لكل احد وقوله تعالي في سفينة نوح وجعلناها ءاية للعالمين العنكبوت 15 اي بوجود جنسها ومثلها ويءيده قوله تعالي الم تري الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمت الله ليريكم من ءاياته ان في ذلك لايات لكل---------- لقمان 31 فنقول قوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي حملنا ذريتهم اي ذريات العباد ولم يقل حملناهم لان سكون الارض عام ل-كل احد يسكنها فقال وءاية لهم الارض الميتة الي ان قال فمنه ياكلون يس 33 لان الاكل عام واما الحمل في السفينة فمن الناس من لا يركبها في عمره ولا يحمل فيها ولكن ذرية العباد لا بد لهم من ذلك فان فيهم من يحتاج اليها فيحمل فيها المسالة الثانية جعل الفلك تارة جمعا حيث قال وتري الفلك فيه مواخر فاطر 12	7559	3998786367282152764	519	947.5	409	980	52.95918273925781	93	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7616	true	68262268113311513	1	159	5	818	1536	300	-لمشحون فالجواب ان فيه تدقيقا مليحا في علم اللغة وهو ان الفلك---- تكون حركتها مثل حركة تلك الكلمة في الصورة والحركتان مختلفنان في المعني مثاله- قولك سجد يسجد سجودا للمصدر وهم قوم سجود في جمع ساجد يظن انه-ا كلمة واحدة لمعنيين وليس كذلك بل السجود عند كونه مصدرا حركته اصلية اذا قلنا ان الفعل مشتق من المصدر وحركة السجود عند كونه للجمع حركة معتبرة من حيث ان الجمع مشتق من الواحد وينبغي ان يلحق الشمتق تغيير في-------- حرف او حركة او في مجموعهما فساجد لما اردنا ان يشتق منه لفظ جمع غيرناه وجءنا بلفظ السجود فاذن السجود للمصدر والجمع ليس من قبيل الالفاظ المشتركة التي وضعت بحركة واحدة لمعنيين واذا عرف- هذا فنقول الفلك عند كونه واحدا مثل قفل وبرد وعند كونها جمعا مثل خشب او برد او غيرهما فان قيل فاذا جعلته جمعا م--ا يكون واحدها فالجواب نقول جاز ان يكون واحدها فلكة او غيرها مما لم يستعمل كواحد النساء---- لم يستعمل وكذا القول في امام مبين	7616	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7559	false	-1841523157593235560	144	300	713	1518	1518	300	المشحون نقول------ فيه تدقيق- مليح من- علم اللغة وهو ان الكلمة قد تكون حركتها مثل حركة تلك الكلمة في الصورة والحركتان مختلفتان في المعني مثالها قولك سجد يسجد سجودا للمصدر وهم قوم سجود في جمع ساجد تظن انهما كلمة واحدة لمعنيين وليس كذلك بل السجود عند كونه مصدرا حركته اصلية اذا قلنا ان الفعل مشتق من المصدر وحركة السجود عند كونه للجمع حركة متغيرة من حيث ان الجمع يشتق من الواحد وينبغي ان يلحق المشتق تغيير في حركة او حرف-------- او في مجموعهما فساجد لما اردنا ان يشتق منه لفظ جمع غيرناه وجءنا بلفظ السجود فاذا السجود للمصدر والجمع ليس من قبيل الالفاظ المشتركة التي وضعت بحركة واحدة لمعنيين -اذا عرفت هذا فنقول الفلك عند كونه واحدا مثل قفل وبرد وعند كونها جمعا مثل خشب ومرد و----غيرهما فان قلت فاذا جعلته جمعا ماذا يكون واحدها ن--------قول جاز ان يكون واحدها فلكة او غيرها مما لم يستعمل كواحد النساء حيث لم يستعمل وكذا القول في امام مبين-	7559	3998786367282152764	756	1405.5	607	835	90.53892517089844	130	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7616	true	68262268113311513	163	300	839	1536	1536	300	قوله تعالي كل اناس بامامهم الاسراء 71 اي باءمت-------------------------------------------------------------------------هم امام كسهام وحفان------ وهذا من دقيق التصريف واما من جهة المعني ففيه سءالات السءال-------- الاول -قال ههنا حملنا ذريتهم من عليهم بحمل ذرياتهم وقال تعالي انا لما طغا ل-ماء حملناكم في -لجارية الحاقة 11 من عليهم هناك ب------حمل انفسهم فالجواب ان من ينفع المتعلق بالغير يكون قد نفع ذلك الغير ومن يدفع الض-ر ع-ن المتعلق بالغير لا يكون قد دفع الضر- عن ذلك الغير بل يكون قد نفعه ك-----من احسن الي ولد انسان وفرحة فرح بفرحه ابوه واذا دفع----- الالم عن ولد انسان يكون قد فرح اباه ولا يكون في الحقيقة--- ازال الالم عن ابيه فعند طغيان الماء كان الضرر يلحقهم فقال دفعت وههنا عنكم الضرر ولو قلا دفعت عن اولادكم الضرر لما حصل بي-ن دفع الضرر عنهم وههنا اراد بيان المنافع فقال حملنا ذرياتهم لان النفع حاصل-	7616	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7560	false	-7838579208007929130	3	156	10	797	1542	300	قوله ندعوا كل اناس بامامهم الاسراء 71 اي باءمتهم عند قوله تعالي امام مبين اما كزمام وكتاب وعند قوله تعالي كل اناس بامامهم امام كسهام وكرام وجعاب وهذا من دقيق التصريف واما------- المعنوية فنذكرها في مساءل المسالة الاولي قال ههنا حملنا ذريتهم من عليهم بحمل ذري-تهم وقال تعالي انا لما طغا الماء حملناكم في الجارية الحاقة 11 من------ هناك عليهم بحمل انفسهم نقول ل--ان من ينفع المتعلق بالغير يكون قد نفع ذلك الغير ومن يدفع الضرر علي المتعلق بالغير لا يكون قد دفع الضرر عن ذلك الغير بل يكون قد نفعه مثاله من احسن الي ولد انسان وفرحه فرح بفرحه ابوه واذا دفع واحد الالم عن ولد انسان يكون قد فرح اباه ولا يكون في الحقيقة قد ازال الالم عن ابيه -عند طغيان الماء كان الضرر يلحقهم فقال دفعت------ عنكم الضرر ولو قال دفعت عن اولادكم الضرر لما حصل بيان دفع الضرر عنهم وههنا اراد بيان المنافع فقال حملنا ذري-تهم لان النفع حاصل	7560	3998786367282152764	633	1123.0	506	811	78.05178833007812	108	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7617	true	-2669795536151036303	0	138	0	706	1502	300	بنفع الذرية ويدل -علي-------- هذا قوله في الفلك المشحون فان امتلا- الفلك من الاموال يحصل بذكره بيان المنفعة واذا دفع المضرة فلا لان الفلك كلما كان اثقل كان الخلاص بها ابطا وهنالك السلامة فاختار هنا-ك ما يدل علي الخلاص من الضرر وهو الجري وههنا ما يدل علي كمال المنفعة وهو الشحن فان قيل قال تعالي وحملناهم في -لبر و لبحر الاسراء 70 ولم يقل وحملنا ذريتكم مع ان المقصود في الموضعين بيان النعمة لا دفع النقمة نقول لما قال في البر والبحر عم الخلق لان ما من احد الا وحمل في البر وال--بحر واما الحمل في البحر فلم يع-م فقال ان كنا ما حملناكم بانفسكم فقد حملنا من يهمكم امره من الاولاد والاقارب والاخوان والاصدقاء فصل وفي ق--------وله المشحون----- فاءدة اخري------------- وهي ان الادمي يرسب في الماء ويغرق فحمله في الفلك واقع بقدرته لكن من الطبيع-ين من يقول	7617	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7560	false	-7838579208007929130	156	300	797	1542	1542	300	بنفع الذرية ويدلك علي هذا ان ههنا قال- في الفلك المشحون فان امتلاء الفلك من الاموال يحصل بذكره بيان المنفعة واما دفع المضرة فلا لان الفلك كلما كان اثقل كان الخلاص به- ابطا وهنالك السلامة فاختار هنالك ما يدل علي الخلاص من الضرر وهو الجري وههنا ما يدل علي كمال المنفعة وهو الشحن فان قيل قال تعالي وحملناهم في البر والبحر الاسراء 70 ولم يقل وحملنا ذريتهم مع ان المقصود في الموضعين بيان النعمة لا دفع النقمة نقول لما قال في البر والبحر عم الخلق لان ما من احد الا وحمل في البر او البحر واما الحمل في البحر فلم يعلم فقال ان كنا ما حملناكم بانفسكم فقد حملنا من يهمكم امره من الاولاد والاقارب والاخوان والاصدقاء المسالة الثانية قوله المشحون يفيد فاءدة اخري غير ما ذكرنا وهي ان الادمي يرسب في الماء ويغرق فحمله في الفلك واقع بقدرته لكن من الطبيعيين من يقول-	7560	3998786367282152764	685	1288.5	552	748	91.5775375366211	121	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7617	true	-2669795536151036303	124	200	635	1008	1502	300	يرسب في الماء ويغرق فحمله في الفلك واقع بقدرته لكن من الطبيعين من يقول الخفيف لا ي-------------------------------------------------رسب ومع هذا حمل الله الانسان فيه مع ثقله فان قيل ما الحكمة في قوله واية له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الارض ----و و------اية لهم الليل----- ولم يقل واية لهم الفلك جعلناها بحيث تحملهم فالجواب ان حملهم في الفلك هو العجيب اما نفس الفلك فليس بعجيب لانه كبيت مبني من خشب واما نفس الارض فعجيب ونفس الليل عجيب لا قدرة لاحد عليهما -----الا الله	7617	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7561	false	-6365391244709987	2	104	10	526	1504	300	يرسب في الماء لان----------------------------------------------------- الخفيف يطلب جهة فوق فقال الفلك المشحون اثقل من الثقال التي ترسب ومع هذا حمل الله الانسان فيه مع ثقله فان قالوا ذلك لامتناع الخلاء نقول قد ذكرنا الدلاءل الدالة علي جواز الخلاء في الكتب العقلية فاذن ليس حفظ الثقيل فوق الماء الا بارادة الله المسالة الثالثة قال تعالي وءاية لهم الارض يس 33 وقال وءاية لهم اليل يس 37 ولم يقل واية لهم الفلك جعلناها بحيث تحملهم وذلك ل--ان حملهم في الفلك هو العج-ب اما نفس الفلك فليس بعج-ب لانه كبيت مبني من خشب واما نفس الارض فعج-ب ونفس الليل عج-ب لا قدرة----- عليهما لاحد الا الله	7561	3998786367282152764	267	417.0	210	580	46.034481048583984	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7618	true	5691743406153466241	0	190	0	943	1440	300	حال النعمة ينبغي ان لا يءمن-- عذاب الله والثانية------ ان ذلك جواب عن سءال مقدر وهو ان الطبيعي يقول السفينة تحمل بمقتضي الطبيعة والمجوف لا يرسب فقال ليس كذلك بل لو شاء الله اغراقهم لاغرقهم وليس كذلك بمقتضي الطبيعة ولو صح كلامه الفاسد لكان -لقاءل ان يقول الست توافق ان من السفن ما ينقلب ونيكسر ومنها ما يثقبه ثاقب فيرسب وكل ذلك بمشيءة الله فان شاء اغر------قهم من غير شء من هذه الاسباب كما هو مذهب اهل السنة او شء- من تلك الاسباب التي سلمتها انت -قوله فلا صريخ لهم فعيل بمعني فاعل لا مغيث لهم وقيل فلا مستغيث وقال الزمخشري فلا اغاثة جعله مصدرا من اصرخ قال ابو حيان ويحتاج الي نقل ان صريحا يكون مصدرا بمعني اصراخ والعامة علي فتح صريخ وحكي ابو البقاء انه قرء بالرفع والتنوين قال ووجهة علي ما في قوله خوف عليهم البقرة 38 فصل معناه لا مغيث لهم يمنع عنهم الغرق------------ ولا هم ينقذون اذا ادركهم الغرق----- لان الخلاص من العذاب اما ان يكون برفع العذاب من اصله او برفعه بعد وقوعه فقال لا صريخ لهم يدفع ولا هم ينقذون بعد الوقوع فيه وه----و كقوله تعالي لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون	7618	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7562	false	3355167942763931990	157	300	766	1471	1471	300	حال النعمة ينبغي ان لا يامنوا عذاب الله و--ثانيتهما هو ان ذلك جواب--- سءال مقدر وهو ان الطبيعي يقول السفينة تحمل بمقتضي الطبيعة والمجوف لا يرسب فقال ليس كذلك بل لو شاء الله اغر---------قهم وليس ذل-ك بمقتضي الطبع-- ولو صح كلامه الفاسد لكان القاءل ان يقول الست توافق انم-ن السفن ما ينقلب وينكسر ومنها ما يثقبه ثاقب فيرسب وكل ذلك بمشيءة الله فان شاء الله اغراقهم من غير شء من هذه الاسباب كما هو مذهب اهل السنة او بشء من تلك الاسباب كما تسلم--- انت وقوله تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فلا صريخ لهم اي لا مغيث ل----------------------------------------------------------------------------------------هم يمنع عنهم الغرق وقوله تعلاي ولا هم ينقذون اذا ادركهم الغرق وذلك لان الخلاص من العذاب اما ان يكون بدفع العذاب من اصله او برفعه بعد وقوعه فقال لا صريخ لهم يدفع ولا هم ينقذون بعد الوقوع فيه وهذا مثل قوله تعالي لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون-	7562	3998786367282152764	625	1110.5	495	981	63.71049880981445	113	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7618	true	5691743406153466241	188	300	932	1440	1440	300	ولا--- ينقذون يس 23 وفيه فاءدة اخري غير الحصر وهي انه تعالي قال لا صريخ لهم ولم يقل ولا منقذ لهم --لا --ن من لا يكون من شانه ان ينصر لا يشرع في النصر- مخافة ان يغلب ويذهب ماء وجهه وانما ينصر ويغيث من -كان من شانه ان يغيث فقال لا صريخ لهم واما من لا يكون من شانه ان ينقذ اذا راي من يعين عليه في نصره يشرع في الانقاذ وان لم يثق من نفسه في الانقاذ ولا يغلب علي ظنه وانما يبذل المجهود فقال ولا هم ينقذون ولم يقل ولا منقذ لهم ثم استثني وقال الا رحمة منا ومتاعا الي حين------------------------------------ وهو يفيد امرين احدهما انقسام الانقاذ الي قسمين الرحمة-	7618	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7563	false	-2294390611264534777	4	121	18	547	1441	300	ولا هم ينقذون -------فيه فاءدة اخري غير الحصر وهي انه تعالي قال لا صريخ لهم ولم يقل ولا منقذ لهم وذلك لان من لا يكون من شانه ان ينصر لا يشرع في النصرة مخافة ان يغلب ويذهب ماء وجهه وانما ينصر ويغيث من يكون من شانه ان يغيث فقال لا صريخ لهم واما من لا يكون من شانه ان ينقذ اذا راي من يعز- عليه في --ضر يشرع في الانقاذ وان لم يثق ب--نفسه في الانقاذ ولا يغلب علي ظنه وانما يبذل المجهود فقال ولا هم ينقذون ولم يقل ولا منقد لهم -------------7 الا رحمة منا ومتاعا الي حين 7 يس 44 الا رحمة منا ثم استثني فقال وهو يفيد امرين احدهما انقسام الانقاذ الي قسمين الرحمة	7563	3998786367282152764	475	863.0	369	554	85.74007415771484	95	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7619	true	2632427927913213585	0	46	0	234	1531	300	والمتاع اي ف-من علم ---------انه يءمن فينقذه الله رحمة وفيمن علم انه لا يءمن فليمتنع زمانا ويزداد اثمه وثاينهما انه بيان لكون الانقاذ غير مفيد للدوام بل الزوال في الدنيا لا بد منه فينقذه رح-----مة ويمتعه الي حين ثم يميته فاذن الزوال لازم ان يقع--- قال	7619	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7563	false	-2294390611264534777	121	170	547	795	1441	300	والمتاع اي فيمن علم الله منه انه يءمن فينقذه الله رحمة وفيمن علم انه لا يءمن فليتمتع زمانا ويزداد اثما وثانيهما انه بيان لكون الانقاذ غير مفيد للدوام بل الزوال في الدنيا لا بد منه فينقذه الله رحمة ويمتعه الي حين ثم يميته فالز----وال لازم ان يقع ثم قال	7563	3998786367282152764	220	408.5	175	252	87.30158996582031	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7620	true	-9102234154031954089	27	115	138	590	1584	300	واذا قيل لهم تقوا------------------------------------- لما عدد الايات بقوله و-اية لهم الارض و اية لهم الليل و اية لهم انا حملنا ذريتهم------------ وكانت الايات تفيد اليقين و-----القطع-------------- ولم تفدهم اليقين قال فلا اقل من ان يحترزوا وقوع العذاب فان من اخبر بوقوع العذاب يتقيه وان لم يقطع بصدق---- المخبر احتياطا فقال تعالي اذا ذكرت--م الدليل القاطع لا يعترفون به فاذا قيل لهم اتقوا لا يتقون فهم في غاية الجهل ونهاية الغفلة لا مثل العلماء الذ------------------------------------ين يبنون الامر علي الاحوط ويدل علي ذلك----- قوله تعالي لعلكم ترحمون بحرف التمني اي	7620	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7563	false	-2294390611264534777	186	297	867	1430	1441	300	واذا قيل لهم وجه تعلق الاية بما قبلها هو ان الله تعالي لما عدد الايات بقوله وءاية لهم الارض وءاية لهم ا-ليل وءاية لهم انا حملنا ذريتهم يس 33 37 41 وكانت الايات تفيد اليقين وتوجب القطع بما قال تعالي ولم تفدهم اليقين قال فلا اقل من ان يحترزوا --عن العذاب فان من اخبر بوقوع ع--ذاب يتقيه وان لم يقطع بصدق قول المخبر احتياطا فقال تعالي اذا ذكر لهم الدليل القاطع لا يتعرفون به واذا قيل لهم اتقوا لا يتقون فهم في غاية الجهل ونهاية الغفلة لا مثل العلماء الذين يتبعون البرهان ولا مثل العامة الذين يبنون الامر علي الاحوط ويدل علي ما ذكرنا قوله تعالي لعلكم ترحمون بحرف التمني اي	7563	3998786367282152764	431	755.5	345	568	75.88027954101562	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7620	true	-9102234154031954089	124	172	643	896	1584	300	واذا قيل لهم انفقوا -ما رزقكم ا---------------------------------------------------لله اي اعطاكم الله وهذا اشاء--------------------------------ة الي انهم -بخلوا بجميع التكاليف لان المكلف يجب------------ عليه التعظيم لجانب الله والشفقة علي خلق الله وهم تركوا التعظيم حيث قيل لهم اتقوا فلم يتق----------------------------وا وتركوا الشفقة علي خلق الله حيث قيل لهم انفقوا ولم ينفقوا	7620	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7565	false	-7441077904400244810	112	187	569	941	1544	300	واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين ءامنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه ان انتم الا في ضلال مبين 7 يس 47 واذا قيل لهم اشارة الي انهم يبخلون بجميع ما علي------ المكلف وذلك لان الملكف عليه التعظيم لجانب الله والشفقة علي خلق الله وهم تركوا التعظيم حيث قيل لهم اتقوا فلم يتقوا حيث قيل لهم اتقوا فلم يتقوا وتركوا الشفقة علي خلق الله حيث قيل لهم انفقوا فلم ينفقوا	7565	3998786367282152764	214	366.0	171	378	56.6137580871582	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7620	true	-9102234154031954089	178	297	924	1568	1584	300	قوله------ واذا قيل لهم انفقوا----------- وههنا اجاب واتي باكثر من الجواب و---------------لو قال واذا قيل لهم انفقوا قالوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه لكان كافيا فما الفاءدة في قوله تعالي قال الذين كفروا للذين -امنوا فالجواب ان الكفار كانوا يقولون بان الاطعام من الصفات الحميدة وكانوا يفتخرون ب---طعمة الاضياف فاوردوا في ذلك---------- علي المءمنين----------------------- معتقدين بان افعالنا منا- ولولا اطعامنا منا لما اندفعت حاجة الضيف وانتم تقولون ان الهكم يرزق من يشاء فلم تقولون لنا انفقوا فلما كان غرضهم الرد علي المءمنين لا الامتناع من الاطعام قال تعالي عنهم قال الذين كفروا للذين ام-نوا اشارة الي الرد واما--- قوله- اتقوا ما بين ايديكم ------فلم يكن لهم رد علي المءمنين فاعرضوا فاعرض الله عن ذكر اعراضهم لحصول العلم به	7620	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7566	false	-2794494427262326423	111	242	559	1262	1578	300	قوله تعالي واذا قيل لهم انفقوا حذف الجواب وههنا اجاب واتي باكثر من الجواب وذلك لانه تعالي لو قال واذا قيل لهم انفقوا قالوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه لكان كافيا فما الفاءدة في قوله تعالي قال الذين كفروا للذين ءامنوا نقول------ الكفار كانوا يقولون بان الاطعام من الصفات الحميدة وكانوا يفتخرون به وانما ارا---------دوا --بذلك القول ردا علي المءمنين فقالوا نحن نطعم الضيوف معتقدين بان افعالنا ثناء ولولا اطعا----منا لما اندفع- حاجة الضيف وانتم تقولون ان الهكم يرزق من يشاء فلم تقولون لنا انفقوا فلما كان غرضهم الرد علي المءمنين لا الامتناع من الاطعام قال تعالي عنهم قال الذين كفروا للذين ءامنوا اشارة الي الرد واما في قولهم اتقوا ما بين ايديكم يس 45 فلم يكن لهم رد علي المءمنين فاعرضوا واعرض الله عن ذكر اعراضهم لحصول العلم به	7566	3998786367282152764	609	1086.5	494	725	84.0	99	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7621	true	3110877621956452446	89	145	446	746	1494	300	ما الفاءدة من تغيير اللفظ في جوابهم حيث لم يقولوا اننفق---- من لو يشاء الله رزقه وذلك ان-هم امروا بالانفاق في قوله واذا قيل لهم انفقوا فكان جوابهم -ان يقولوا اننفق فلم قالوا انطعم فالجواب ان في هذا بيان غاية مخالفتهم لان-----هم اذا امروا بالانفاق والانفاق يدخل فيه الاطعام وغيره فمل ياتوا بالانفاق ولا باقل منه	7621	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7566	false	-2794494427262326423	244	300	1278	1578	1578	300	ما الفاءدة في تغيير اللفظ في جوابهم حيث لم يقولوا اننفق علي من لو يشاء الله رزقه وذلك لانهم امروا بالانفاق في قوله واذا قيل لهم انفقوا فكان جوابهم بان يقولوا اننفق فلم قالوا انطعم نقول فيه--------- بيان غاية مخالفتهم وذلك لانهم اذا امروا بالانفاق والانفاق يدخل فيه الاطعام وغيره لم- ياتوا بالانفاق ولا باقل منه-	7566	3998786367282152764	273	508.5	221	311	87.7813491821289	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7621	true	3110877621956452446	145	265	746	1329	1494	300	وهو الاطعا---------------م وهذا ك----قول القاءل لغيره اعط زيدا دينارا فيقول لا اعطيه درهما مع ان المطابق هو ان يقول لا اعطيه دينارا ولكن المبالغة في هذا الوجه اتم فكذلك ههن-------------------------------ا فان قيل قولهم لو يشاء لله اطعمه كلام حق فلماذا ذكر- في معرض الذم فالجواب لان مرادهم كان الانكار لقدرة الله او لعدم جواز الامر بالانفاق مع قدرة الله وكلاهما فاسد فبين الله ذلك بقو--له مما رزقكم لله فانه يدل علي قدرته ويصحح امره بالاعطاء لان من كان له في يد الغير مال وله في خزانته مال فهو مخير ان اراد اعطي مما في خزانته وان اراد امر من عنده المال بالاعطاء ولا يجوز ان يقول من في يده مال- في خزانتك اكثير مما في يدي اعطه منه -قوله من	7621	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7567	false	4223860997541160574	0	124	0	608	1464	300	وهو الاطعام وقالوا لا نطعم وهذا كما يقول القاءل لغيره اعط زيدا دينارا -يقول لا اعطيه درهما مع ان المطابق هو ان يقول لا اعطيه دينارا ولكن المبالغة في هذا الوجه اتم فكذلك ههنا المسالة الثالثة كان كلامهم حقا فان -----الله لو -شاء---- اطعمه-------- فلماذا ذكره في معرض الذم نقول ل---ان مرادهم كان الانكار لقدرة الله او لعدم جواز الامر بالاتفاق مع قدرة الله وكلاهما فاسد -بين الله ذلك في قوله مما رزقكم---- فانه يدل علي قدرته ويصحح امره بالاعطاء لان من كان له في يد الغير مال وله في خزاءنه مال فهو مخير ان اراد اعطي مما في خزاءنه وان اراد امر من عنده المال بالاعطاء ولا يجوز ان يقول من ب--يده ماله في خزاءنك اكث-ر مما في يدي اعطه منه وقوله ان	7567	3998786367282152764	532	953.0	419	638	83.38558197021484	95	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7622	true	-3865145649134609286	19	185	92	885	1432	300	اشارة الي--------- انهم قطعوا المءمنين بهذا الكلام وان امرهم بالانفاق مع قولهم بقدرة الله ظاهر الفساد واعتقادهم هو الفاسد فصل اعمل ان -------------------------------ان وردت للنفي بمعني ما وكان الاصل في ان ان تكون للشرط والاصل في ما ان تكون للنفي لكنهما اشتركا من بعض الوجوه فتعارضا واستعمل ما في الشرط واستعمل ان في النفي اما --وجه ا--شتراكهما فهو ان كل واحدة منه-ا حرف مركب من حرفين متقاربين فان الهمزة تقرب من الانف والميم من النون ولا بد--- ان يكون المعني الذي يدخل عليه ما و ان لا يكون ثابتا اما في ما فظاهر واما في ان فلانك اذا قلت ان جاء --زيد اكرمه ينبغي ان لا يكون منه في الحال مجء فاستعمل ان مكان ما وقيل ان زيد قاءم اي ما زيد بقاءم واستعمل ما في الشرط تقول ما تصنع اصنع والذي يدل علي ما ذكرنا ان ما النافية تستعمل بحيث لا تستعمل ان وذلك لانك تقول ما ان جلس زيد فتجعل ان صلة ولا تقول ان جلس زيد بمعني النفي وبمعني الشرط تقول اما ترين	7622	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7567	false	4223860997541160574	129	300	630	1464	1464	300	اشارة الي اعتقادهم انهم قطعوا المءمنين بهذا الكلام وان امرهم بالانفاق مع قولهم بقدرة الله ظاهر الفساد واعتقادهم هو الفاسد وفيه مباحث لغوية معونية اما اللغوية فنقول ءان وردت للنفي بمعني ما وكان الارض في ان ان تكون للشرط والاصل في ما ان تكون للنفي لكنهما اشتركا من بعض الوجوه فتقارضا واستعمل ما في الشرط واستعمل ان في النفي اما الوجه المشترك---- فهو ان كل واحد- منهما حرف مركب من حرفين متقاربين فان الهمزة تقرب من الالف والميم من النون ولا بد من ان يكون المعني الذي يدخل عليه ما و-ان لا يكون ثابتا اما في ما فظاهر واما في ان فلانك اذا قلت ان جاءني زيد اكرمه ينبغي ان لا يكون ل-ه في الحال مجء فاستعمل ان مكان ما وقيل ان زيد قاءم اي ما زيد بقاءم واستعمل ما في الشرط تقول ما تصنع اصنع والذي يدل علي ما ذكرنا ان ما النافية تستعمل -حيث لا تستعمل ان وذلك لانك تقول ما ان جلس زيد فتجعل ان صلة ولا تقول ان جلس زيد بمعني النفي وبمعني الشرط تقول اما ترين-	7567	3998786367282152764	765	1436.5	605	843	90.74732971191406	150	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7622	true	-3865145649134609286	185	296	885	1413	1432	300	فتجعل ان اصلا و ما صلة فدلنا هذا علي ان ان في الشرط اصل و ما دخيل فيه و ما في النفي بالعكس فصل قول---------------------ه ان انتم ي----فيد ما لا يفيد قوله انتم في ضلال لانه يوجب الحصر وانه ليسوا في غير الضلال و------------وصف الضلال بالمبين اي ا------------نه لظهوره تبين نفسه انه ضلال اي في ضلال لا يخفي علي احد انه في ضلال ------------------------وقوله في ضلال يفيد كونهم مغمورين فيه غاءصين فاما قوله في مو-ضع اخر علي بينة----------- و علي هدي فهو----- اشارة الي كونهم راكبين متن الطريق المستقيم قادرين عليه فصل------------------- انما وصفوا المءمنين با----نهم في ضلال مبين ل-ظنهم ا-------------ن كلام المءمنين متاقض ومن يتناقض كلامه يكون في غاية الضلال	7622	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7568	false	2639914908498455543	0	126	0	628	1511	300	فتجعل ان اصلا و-ما صلة فدلنا هذا علي ان ان في الشرط اصل و-ما دخيل و-----ما في النفي بالعكس البحث الثاني قد ذكرنا ان قوله ان انتم الا يفيد ما لا يفيد قوله انتم في ضلال لانه يوجب الحصر وانه ليسوا في غير الضلال البحث الثالث وصف الضلال بالمبين قد ذكرنا معناه انه لظهوره يبين نفسه انه ضلال اي في ضلال لا يخفي علي احد انه--- ضلال البحث الرابع قد ذكرنا ان قوله في ضلال يفيد كونه- مغمورين فيه غاءصين ----وقوله في مواضع ----علي بينة الانعام 57 و علي هدي البقرة 5 اشارة الي كونهم راكبين متن الطريق المستقيم قادرين عليه واما المعنوية فهي انهم انما وصفوا الذين امنوا بكونهم في ضلال مبين لكونهم ظانين ان المءمن كلامه متن-------اقض ومن تن-اقض كلامه يكون في غاية الضلال	7568	3998786367282152764	462	753.0	362	655	70.53434753417969	86	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7623	true	-239460534571211113	0	172	0	868	1491	300	ذلك -انهم قالوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه وهذا اشارة الي ان الله ان شاء ان يطعمهم فهو يطعمهم فكان الامر باطعامهم امرا ب----تحصيل ا-لحاصل وان لم يشا----- اطعامهم لا يقدر احد علي اطعامهم لامتناع وقوع ما لم يشا -----فلا قدرة لنا علي الاطعام فكيف تامروننا بالاطعام ووجه اخر وهو انهم قالوا ان اراد الله تجويعهم فلو اطعمناهم يكون ذلك سعيا في ابطال فعل الله وانه لا يجوز وانتم تقولون اطعموهم فهو ضلال واعلم انه لم يكن في الضلال الا هم حيث نظروا الي المراد ولم ينظروا الي الطلب والامر وذلك لان العبد اذا امره السيد بامر لا ينبغي -------------------الاطلاع علي المقصود الذي لاجهل الذي امره ب-----ه مثاله اذا اراد الملك الرك---------وب للهجوم علي عدوه بحيث لا يطلع عليه احد وقال للعبد- احضر المركوب فلو تطلع واستكشف المقصود الذي لاجله الركوب لنسب الي انه يريد ان يطلع ع-وه علي الحذر منه وكشف سره فالادب في الطاعة -هو اتباع الامر لا تتبع المراد فالله تعالي اذ ا قال انفقوا مما رزقكم الله لا يجوز ان يقال-- لم لم يطعمهم الله مما في	7623	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7568	false	2639914908498455543	128	300	638	1511	1511	300	ذلك لانهم قالوا انطعم--- لو يشاء الله اطعمه----- اشارة الي ان الله ان شاء ان يطعمهم كان يطعمهم فلا تدر علي اطعامهم لانه يكون تحصيلا للحاصل وان لم يشا الله اطعامهم لا يقدر احد علي اطعامهم لامتناع وقوع ما لم يشا الله فلا قدرة لنا علي الاطعام فكيف تامرو-نا بالاطعام ووجه اخر وهو انهم قالوا ارا---د الله تجويعهم فلو اطعمناهم يكون ذلك سعيا في ابطال فعل الله وانه لا يجوز وانتم تقولون اطعموهم فهو ضلال و---------لم يكن في الضلال الا هم حيث نظروا الي المراد ولم ينظروا الي الطلب والامر وذلك لان العبد اذا امره السيد بامر لا ينبغي ان يكشف سبب الامر والاطلاع علي المقصود ا-----------لذي امر به لاجله مثاله--------- الملك اذا اراد الركوب للهجوم علي عدوه بحيث لا يطلع عليه احد وقال -لعبده احضر المركوب فلو تطلع واستكشف المقصود الذي لاجله الركوب لنسب الي انه يريد ان يطلع عدوه علي الحذر منه وكشف سره فالادب في الطاعة وهو اتباع الامر لا تتبع المراد فالله تعالي اذ-ا قال انفقوا مما رزقكم----- لا يجوز ان يقولوا لم لم يطعمهم الله مما في-	7568	3998786367282152764	790	1417.5	634	922	85.68329620361328	141	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7623	true	-239460534571211113	245	298	1230	1485	1491	300	ويقولون متي هذا -لوعد اي القيامة والبعث ان كنتم صادقين وهذا----------------------- اشارة الي ما اعتقدوا---- ان التقوي المامور بها في قوله واذا قيل لهم -تقوا يس 45 والانفاق المذكور في قوله------ واذا قيل لهم --تقوا يس 45 لا فاءدة فيه لان------ لا حقيقة له وقولهم متي ه-ذا الوعد اي متي يقع الموعود به	7623	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7569	false	-5372023687836062836	5	64	22	302	1549	300	ويقولون متي هذا الوعد------------------ ان كنتم صادقين 7 يس 48 ويقولون متي هذا وهو اشارة الي ما اعتقدوه وهو ان التقوي المامور بها في قوله واذا قيل لهم اتقوا يس 45 والانفاق المذكور في قوله تعالي واذا قيل لهم انفقوا يس 47 لا فاءدة فيه لان الوعد لا حقيقة له وقوله- متي هاذا الوعد اي متي يقع الموعود به	7569	3998786367282152764	229	382.0	179	299	76.58863067626953	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7624	true	6456282774495032688	0	197	0	1055	1649	300	للشرط وهي تستدعي جزاء و متي استفهام لا تصلح جوابا فيه فما الجواب -قيل هو في --صورة الاستفهام وهو في المعني انكار كانهم قالوا ان كنتم صادقين في -قوع الحشر فق-لوا متي يكون فصل الظاهر ان هذا الخطاب--------------------------------------- مع الانبياء ------لما انكروا الرسالة قالوا ان كنتم--- ايها المدع-ون للرسالة صادقين فاخبرونا متي يكون ما تعدوننا به فان قيل ليس في هذا الموضع وعد فالاشارة بقوله هذ-ا الوعد الي اي وعد فالجواب هو ما في قوله تعالي واذا قيل لهم -تقوا ما بين ايديكم وما خلفكم يس 45 من قيام الساعة او نقول هو معلوم وان لم يكن مذكورا لكون الانبياء مقيمين علي تذكيرهم بالساعة والحساب والثواب وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقاب -قوله ما ينظرون الا صيحة واحدة قال ابن عباس ما ينتظرون الا الصيحة المعلومة يريد النفخة الاولي والتنكير للتكثير فان قيل هم ما كانوا ينتظرون بل كانوا يجزمون بعدمها فالجواب المراد بالانتظار فعلهم لانهم كانوا يفعلون ما يستحق به فاعله الهوان وتعجيل العذاب وتقريب الساعة لولا حكم الل-------ه وعلمه بانهم لا يفوتونه او يقال لما لم يكن قولهم متي استفهاما حقيقيا قال ينتظرون انتظارا غير حقيقي لان القاءل متي يفهم منه الانتظار نظر---- لقوله فصل ذكر------- في الصيحة امورا تدل علي عظمت------ها احدها التنكير-------------------------------------- وثانيها قوله واحدة اي لا يحتاج	7624	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7569	false	-5372023687836062836	71	300	338	1549	1549	300	للشرط وهي تستدعي جزاء و-متي استفهام لا يصلح جزاء----- فما الجواب نقول هي في الصورة --استفهام وف---ي المعني انكار كانهم------ ان كنتم صادقين في وقوع الحشر فقولوا متي يكون المسالة الثانية-- الخطاب مع من في قولهم ان كنتم نقول الظاهر انه مع الانبياء لانهم لما انكروا الرسالة قالوا ان كنتم يا ايها المدعوون للرسالة صادقين فاخبرونا متي يكون المسالة الثالثة------ ليس في هذا الموضع وعد فالاشارة بقوله هاذا الوعد الي اي وعد نقول ---هو ما في قوله تعالي واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم يس 45 من قيام الساعة او نقول هو معلوم وان لم يكن مذكورا لكون الانبياء مقيمين علي تذكيرهم بالساعة والحساب والثواب والعقاب 7 ما ينظرون الا صيحة واحدة تاخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا الي اهلهم يرجعون 7 يس 49 ما ينظرون الا ثم قال تعالي ما ينظرون الا صيحة واحدة ----------اي لا ينتظرون الا الصحية المعلومة------------------- والتنكير للتكثير فان قيل هم ما كانوا ينتظرون بل كانوا يجزمون بعدمها فنقول الانت----------ظار فعلي لا-نهم كانوا يفعلون ما يستحق به فاعله البوار وتعجيل العذاب وتقريب الساعة لولا حكم الله وقدرته وعلمه فانهم لا يقولون- او نقول لما لم يكن قوله- متي استفهاما حقيق-ا قال ينتظرون انتظارا غير حقيقي لان القاءل متي يفهم منه الانتظار نظرا الي قوله وقد ذكروا ههنا في الصيحة امورا تدل علي هولها وعظمها احدها التنكير يقال لفلان مال اي كثير وله قلب اي جرء وثانيها----- واحدة اي لا يحتاج-	7569	3998786367282152764	902	1549.5	728	1288	70.03105926513672	141	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7625	true	-4559993101313227477	136	233	725	1239	1567	300	-ان قول القاءل فلان في هذه الحالة لا يوصي دون قوله لايس-تطيع التوصية لان ما من لاي-وصي قد يستطيعها ------والتوصية---- بالقول والقول يوجد اسرع مما يوجد الفعل فقال لا يتسطيعون كلمة فكيف الذي يحتاج الي زم-ن طويل من اداء -الواجبات ورد المظالم واعتب------ار الوص-ية من بين ساءر الكلمات يدل علي انه لا قدرة له علي اهم الكلمات فان وقت الموت الحاجة الي الو-صية امس و------التنكير في التوصية للتعميم اي لا يقدر علي توصية ما ولو كانت بكلمة يسيرة ولان الو-صية قد تحصل بالاشارة فالعاجز عنها عاجز عن غيرها------- قوله ال----ي اهلهم يرجعون بيان لشدة الحاجة الي التوصية	7625	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7570	false	-1329911852448109035	177	281	913	1464	1553	300	فان قول القاءل فلان في هذا الحال- لا يوصي دون قوله لا يستطيع التوصية لان--- من لا يوصي قد يستطيعها الثاني التوصية وهي بالقول والقول يوجد اسرع مما يوجد الفعل فقال لا يستطيعون كلمة فكيف فعلا يحتاج الي زمان طويل من اداء يالواجبات ورد المظالم الثالث اختيار التوصية من بين ساءر الكلمات يدل علي انه لا قدرة له علي اهم الكلمات فان وقت الموت الحاجة الي التوصية امس الرابع التنكير في التوصية للتعميم اي لا يقدر علي توصية ما ولو كانت بكلمة يسيرة ولان التوصية قد تحصل بالاشارة فالعاجز عنها عاجز من غيرها الخامس قوله ولا الي اهلهم يرجعون بيان لشدة الحاجة الي التوصية	7570	3998786367282152764	487	886.5	391	555	87.74774932861328	78	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7626	true	994599672803624434	124	184	608	916	1530	300	فاذا هم قيام ينظرون الزمر 68------------------------------------------------------------------------------------ وقال ههنا فاذا هم من -لاجداث الي ربهم ينسلون والقيام غير النسلان فقوله في الموضعين -اذا هم يقتضي ان يكونا معا ف----الجواب---- من وجهين الاول ا-ن القيام لا ينافي المشي السريع لان الماشي قاءم ولا ينافي النظر الثاني--- ان -لسرعة---- الامور كان الكل في زمان واحد كقول القاءل 4183 مكر مفر مقبل مدبر معا	7626	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7571	false	7294358736130353289	110	189	526	930	1558	300	فاذا هم قيام ينظرون الزمر 68 وفيه مساءل المسالة الاولي قال تعالي في موضع اخر ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون وقال ههنا فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون والقيام غير النسلان وقوله في الموضعين فاذا هم يقتضي ان يكون- معا نقول الجواب عنه من وجهين احدهما ان القيام لا ينافي المشي السريع لان الماشي قاءم ولا ينافي النظر -وثانيهما ان السرعة مجء الامور كان الكل في زمان واحد كقول القاءل----- مكر مفر مقبل مدبر معا	7571	3998786367282152764	292	509.5	234	411	71.04622650146484	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7626	true	994599672803624434	2	122	7	601	1530	300	في الموضع الذي اقرر فيه------ من ذلك الموضع وهو جدثه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله الي ربهم ينسلون اي يخرجو------------------------------------ن من القبور احياء وقرا ابن ابي اسحاق وابو عمرو في رواية ينسلون بضم السين يقال نسل الثعلب ينسل ونسل اذا اسرع في عدوه ومنه قيل للولد نسل لخروجه من -ظهر ابيه وبطن امه فان قيل ------------------------------------المسء اذا توجه الي من احسن اليه يقدم رجلا ويءخر اخري والنسلان--- سرعة الشء- فكيف يوجد بينهم ذلك فالجواب ينسلون من غير اختيارهم والمعني------------------------------------------ انه اراد ان يبين كمال قدرته ونفوذ ارادته حيث -نفخ في الصور فيكون في وقته جمع------- واحياء وقيام وعدو في زمان واحد فقوله -اذا هم ينسلون ا----------------------ي في زمان واحد ينتهون الي هذه الدرجة وهي النسلان الذي لا يكون الا بعد مراتب فان قيل قال	7626	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7572	false	-4291381097358294902	61	207	313	1048	1506	300	في الموضع الذي قب-ر فيه فيخرج من ذلك الموضع وهو جدثه المسالة الخامسة الموضع موضع ذكر الهيبة وتقدك ذكر الكافر ولفظ الرب يدل علي الرحمة فلو قال بدل الرب المضاف اليهم لفظا دالا علي الهيبة هل يكون اليق ام لا قلنا هذا اللفظ احسن ما يكون لان من اساء واضطر الي الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه من احسن اليه يكون ذلك اشد الما واكثر ندما من غيره المسالة السادسة المسء اذا توجه الي المحسن------ يقدم رجلا ويءخر اخري والنسلان هو سرعة المشي فكيف يوجد م-نهم ذلك نقول ينس---لون من غير اختيارهم وقد ذكرنا في تفسير قوله فاذا هم ينظرون الصافات 19 انه اراد ان يبين كمال قدرته ونفوذ ارادته حيث ينفخ في الصور فيكون في وقته جمع وتركيب واحياء وقيام وعدو في زمان واحد فقوله فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون يعني في زمان واحد ينتهون الي هذا الدرجة وهي النسلان الذي لا يكون الا بعد مراتب -----ثم قال	7572	3998786367282152764	373	566.5	287	866	43.07159423828125	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7627	true	-4082762798404995800	92	137	490	723	1552	300	لو قيل----------- فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون يقولون يا ويلنا كان اليق قال ابن الخطيب نقول معاذ الله وذلك لان قوله -اذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون------------------- اشارة الي انهم تعالي ب--اسرع زمان يجمع اجزاءهم و-ءلفها ويحييها ويحركها بحيث يقع نسلانهم في	7627	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7572	false	-4291381097358294902	250	300	1256	1506	1506	300	لو قال الله تعالي فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون يقولون يا ويلنا كان اليق--------------- نقول معاذ الله وذلك لان قوله فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون يس 51 علي ما ذكرنا اشارة الي انه- تعالي في اسرع زمان يجمع اجزاءهم ويءلفها ويحييها ويحركها بحيث يقع نسلانهم في-	7572	3998786367282152764	214	368.0	173	267	80.14981079101562	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7627	true	-4082762798404995800	137	176	723	911	1552	300	وقت النفخ مع ان ذلك لا بد له من الجمع والتاليف فلو قال يقولون لكان ذلك مثل الحال لنيسلون اي نس-لون قاءلين يا ويلنا وليس كذلك فان قولهم يا ويلنا قبل ان ينسلوا وانما ذكر النسلان لما ذكرنا من	7627	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7573	false	1536279026115055857	0	39	0	189	1520	300	وقت النفخ مع ان ذلك لا بد له من الجمع والتاليف فلو قال يقولون لكان ذلك مثل الحال لينسلون اي ينسلون قاءلين يا ويلنا وليس كذلك فان قولهم يا ويلنا قبل ان ينسلوا وانما ذكر النسلان لما ذكرنا من	7573	3998786367282152764	184	365.0	145	189	97.35449981689453	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7627	true	-4082762798404995800	179	294	927	1520	1552	300	ما وجه تعلق-------- من بعثنا من مرقدنا بقولهم يا ويلنا فالجواب لما بعثوا تذكروا ما كانوا يمسعون من الرسل فقالوا يا---------------------------------------------------------------------------------------------------------و---------يلنا ابعث-- الله البعث الموعود به ام كنا نياما هنا-------- كما اذا كان انسان موعودا بان ياتيه عدو لا-يطيقه ثم يري رجلا هاءلا يقبل عليه فيرتجف في نفسه ويقول اهذا ذاك ام لا ويدل علي هذ--ا قوله---------م من مرقدنا حيث جعلوا القبور موضع الرقاد اشارة الي انهم شكوا في انهم كانوا نياما فنبهوا او كانوا موتي فبعثوا وكان الغالب علي ظنهم هو البعث فجمعوا بين الامرين وقالوا من بعثنا اشارة الي ظنهم انه بعثهم الموعود به وقالوا من مرقدنما اشارة الي توهمهم احتمال الانتباه قوله هذا ما وعد لرحم ن في هذا--------------- وجهان اظهرهما انه	7627	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7573	false	1536279026115055857	134	276	657	1396	1520	300	ما وجه تعلق ياويلنا من بعثنا من مرقدنا بقولهم يا ويلنا نقول--- لما بعثوا تذكروا ما كانوا يسمعون من الرسل فقالوا يا ولينا من بعثنا ابعثنا الله البعث الموعود به ام كنا نياما فنبهنا وهذا كمال اذا يسمعون من الرسل فقالوا يا ويلنا من بعثنا ابعثنا الله البعث الموعود به ام كنا نياما فنبهنا وهذا كما اذا كان انسان موعودا بان ياتيه عدو لا يطيقه ثم يري رجلا هاءلا يقبل عليه فيرتجف في نفسه ويقول -هذا ذلك ام لا ويدل علي ذكرنا قولهم من بعثنا من مرقدنا حيث جعلوا القبور موضع الرقاد اشارة الي انهم شكوا في انهم كانوا نياما فنبهوا او كانوا موتي------- وكان الغالب علي ظنهم هو البعث فجمعوا بين الامرين فقالوا من بعثنا اشارة الي ظنهم انه بعثهم الموعود به وقالوا من مرقدن-ا اشارة الي توهمهم احتمال الانتباه المسالة الرابعة هاذا اشارة الي ماذا نقول فيه وجهان احد-هما انه	7573	3998786367282152764	537	967.0	428	752	71.40957641601562	92	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7628	true	5096525095701361899	158	300	811	1575	1575	300	كانت الا صيحة واحدة تقدمت قراءتا صيحة واحدة ----يس 53 نصبا ورفع-ا اي ما كانت النفخة الا صيحة واحدة ويدل علي النفخة قوله------ ونفخ في -لصور------ ويحتمل ان يقال انها كانت الواقعة وقرءت الصيحة مرفوعة علي ان كان هي التامة بمعني ما وقعت الا صيحة ق-ال الزمخشري لو كان كذلك لكان الاحسن ان يقال ان كان لان المعني حينءذ ما وقع شء الي صيحة لكن التانيث جاءز احالته علي الظاهر ويمكن ان يقول الذي قرا بالرفع ان قوله اذا وقعت -لواقعة الواقعة 1 تانيث تهويل ومبالغة بد---ليل قوله تعالي ليس لوقعتها كاذبة الواقعة 2 فانها للمبالغة فكذلك ههنا قالك ان كانت الا موتتنا الاولي تانيث تهويل ولهذا جاءت اسماء يوم الحشر كلها مءنثة كالقيامة والقارعة والحاقة-------- والصاخة الي غيرها والزمخشري يقول كاذبة بمعني ليس لوقعتها نفس كاذبة وتانيث اسماء الحشر لكون الحشر مسمي بالقيامة وقوله محضرون دليل علي ان كونهم -نسلون------ اجباري-	7628	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7574	false	-887635206920587476	148	299	754	1540	1542	300	كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون 7 يس 53 ان كانت الا اي ما كانت النفخة الا صيحة واحدة -يدل علي النفخة قوله تعالي ونفخ في الصور يس 51 ويحتمل ان يقال ان-- كانت الواقعة وقرءت الصيحة مرفوعة علي ان كان هي التامة بمعني ما وقعت الا صيحة وقال الزمخشري لو كان كذلك لكان الاحسن ان يقال ان كان لانا لمعني حينءذ ما وقع شء الا صيحة لكن التانيث جاءز احالة عل-ي الظاهر ويمكن ان يقول الذي قرا بالرفع ان قوله اذا وقعت الواقعة الواقعة 1 تانيث تهويل ومبالغة يدل عليه قوله------ ليس لوقعتها كاذبة الواقعة 2 فانها للمبالغة فكذلك -هنا قال- ان كانت الا ---صيحة مءنثة تانيث تهويل ولهذا جاءت اسماء يوم الحشر كلها مءنثة كالقيامة والقارعة والحاقة والطامة والصاخة الي غيرها والزمخشري يقول كاذبة بمعني ليس لوقعتها نفس كاذبة وتانيث اسماء الحشر لكون الحشر مسمي بالقيامة وقوله محضرون د--ل علي ان كونهم ينسلون يس 51 اجباري	7574	3998786367282152764	696	1249.5	563	803	86.67497253417969	115	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7629	true	-4847747919485812441	1	89	3	435	1523	300	اختياري ثم بين ما يكون في ذلك اليوم فقال--------- ف ليوم لا تظلم نفس شيءا فاليوم منصوب بلا تظلم و شيءا اما مفعول ثان واماغ مصدر فقوله لا تظلم نفس -----------و ولا تجزون الا ما كنتم تعملون ليياس المجرم والكافر فان قيل------------------ ما الفاءدة في الخطاب عند الاشارة ------------------------------------------------------الي امان المءمن --فالجواب -----------------------------------------------------ان قوله لا تظلم نفس شيءا يفيد العموم وهو كذلك فانه لا يظلم احدا وام-------------ا -لا تجزون فيختص بالكافر لان الله يجزي المءمن وان لم يفعل فان -لله فضلا مختصا بالمءمن وعدلا عاما فيه وفيه بشارة	7629	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7575	false	-9107192827570392913	0	112	0	568	1536	300	اختياري ثم بين ما يكون ف- ذلك اليوم بقوله تعالي 7 فاليوم لا تظلم نفس شيءا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون 7 يس 54 فاليوم لا تظلم-- فقوله لا تظلم نفس ليامن المءمن ولا تجزون الا ما كنتم تعملون ليياس المجرم -الكافر وفيه مساءل المسالة الاولي ما الفاءدة في الخطاب عند الاشارة الي ياس المجرم بقوله ولا تجزون وترك الخطاب في الاشارة الي امان المءمن من العذاب بقوله لا تظلم ولم يقل ولا تظلمون ايها المءمنون نقول لان قوله لا تظلم نفس شيءا يفيد العموم وهو كذلك فانه-----------------ا لا تظلم ابدا ولا تجزون م-ختص بالكافر فان الله يجزي المءمن وان لم يفعل فان الله فضلا مختصا بالمءمن وعدلا عاما و----فيه بشارة	7575	3998786367282152764	344	537.5	270	594	57.91245651245117	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7630	true	-4149886922405510470	3	76	17	363	1473	300	في شغل عن هول اليوم باخذ ما اتاهم الله من الثواب فما عندهم خير من عذاب ولا حساب وقوله فاكه-----ون متمم- لبيان سلامتهم فان-ه لو قال في شغل جاز ان----- هم في شغل اعظم من التذكر في اليوم واهواله فان من يصيبه فتنة عظيمة ثم يعرض عليه امر من اموره او يخبر بخسران وقع في ماله يقول انا مشغول عن هذا باهم منه فقال فاكهون اي شغلوا عنه باللذة والسرور لا بالويل والثبور	7630	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7576	false	6959307266765117629	61	135	303	658	1475	300	في شغل عن هول اليوم باخذ ما اتاهم الله من الثواب فما عندهم خبر من عذاب ولا حساب وقوله فاكهون يكون متمما لبيان سلامتهم فالله لو قال في شغل جاز ان يقال هم في شغل -عظم من التفكر في اليوم واهواله فان من يصيبه فتنة عظيمة ثم يعرض عليه امر من اموره و--يخبر بخسران وقع في ماله يقول انا مشغول من هذا باهم منه فقال فاكهون اي شغلوا عنه باللذة والسرور لا بالويل والثبور	7576	3998786367282152764	338	636.5	266	358	94.41340637207031	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7631	true	3975269809821744704	2	38	10	198	1522	300	اشارة-الي ا-----------لفراغ وقوله هم وازواجهم اشارة الي عدم ال-----------------------------------------------------------------------------وحشة --هم وازواجهم اشارة الي دفع جميع حواءجهم وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون اشارة الي ان لا جوع هناك -لان التفكه لا يكون لدفع الم الجوع	7631	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7578	false	-6929416354783010886	0	103	0	540	1591	300	اشارة الي انهم ليسوا في تعب وقال- هم وازواجهم اشارة الي عدم الوحدة الموحشة وقال في ظلال علي الاراءك متكءون اشارة الي المكان وقال لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون اشارة الي دفع جميع حواءجهم وقوله متكءون اشارة الي ادل وضع علي القوة والفراغة فان القاءم قد يقوم لشغل والقاعد قد يقعد لهم واما المتكء فلا يتكء الا عند الفراغ والقدرة لان المريض لا يقدر علي الاتكاء وانما يكون مضطجعا او مستلقيا والاراءك جمع اريكة وهي السرير الذي عليه الفرش وهو تحت الحجلات فيكون مرءيا هو وما فوقه وقوله لهم فيها فاكهة-------------- اشارة الي ان لا جوع هناك وليس الاكل--------- لدفع الم الجوع	7578	3998786367282152764	143	206.0	112	564	25.354610443115234	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7632	true	4767012181076986322	21	217	108	1087	1490	300	بدل من ما يدعون فكانه تعالي---- قال لهم ما يدعون نب-------ه ببدله فقال لهم سلام فيكون -------------مبتدا ----وخبره الجار والمجررو ك-ا يقال في الدار رجل ولزيد مال وان كان في النحو ليس كذلك بل هو بدل وبدل النكرة م -المعرفة جاءز فتكون ما بمعني الذي معرفة وسلام نكرة ويحتمل علي هذا ان يقال ما في قوله تعالي ما يدعون لا موصوفة ولا موصولة بل هي نكرة تقديره لهم شء يدعون ثم بين بذكر البدل فقال سلام والاول اصح وان قيل س------لام خبر ما و لهم لبيان الجهة فتقديره ما يدعون سلام لهم اي خالص لهم والسلام بمعني السالم و---------السليم يقال عبد س--لام اي سليم من العيوب كما يقال لزيد الشرف متوفر فالجار والمجرور يكون لبيان من له ذلك والشرف هو المبتدا ومتوفر خبره وان قيل سل-----------ام منقطع عما قبله و--هو مبتدا وخبره محذوف فتقديره سلام عليهم ويكون ذلك اخبارا من الله تعالي في يومنا هذا كانه تعالي حكي لنا وقال ان اصحاب الجنة------ في شغل------ ثم لما بين كمال حالهم قال سلام عليهم -----------كقوله تعالي سلام علي نوح الصافات 79 و وسلام علي -لمرسلين الصافات -81 فيكون الله تعالي احسن الي عباده المءمنين كما احسن الي عباده المرسلين او يقا-------------------------------------ل تقديره سلام عليكم ويكون --------------التفاتا حيث	7632	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7580	false	-7810629317221135079	82	300	399	1494	1494	300	بدل م--ما يدعون -كانه تعالي لما قال لهم ما يدعون يس 57 بينه ببدله -قال لهم سلام فيكون في المعني كالمبتدا الذي خبره --جار و--مجرور كما يقال في الدار رجل ولزيد مال وان كان في النحو ليس كذلك بل هو بدل وبدل النكرة هو المعرفة جاءز فتكون ما بمعني الذي معرفة وسلام نكرة ويحتمل علي هذا ان يقال ما في قوله تعالي ما يدعون لا موصوفة ولا موصولة بل هي نكرة تقديره لهم شء يدعون ثم بين بذكر البدل فقال سلام والاول هو الصحيح وثانيها سلام خبر ما و-لهم لبيان الجهة -تقديره ما يدعون سالم لهم اي خالص---- والسلام بمعني السالم الخالص او السليم يقال عبد السلام اي سليم من العيوب كما يقال لزيد الشرف متوفر والجار والمجرور يكون لبيان من له ذلك والشرف هو المبتدا ومتوفر خبره وثالثها قوله تعالي سلام منقطع عما تقدم وسلام مبتدا وخبره محذوف -تقديره سلام عليهم فيكون ذلك اخبارا من الله تعالي في يومنا هذا كانه تعالي حكي لنا وقال ان اصحاب الجنة اليوم في شغل يس 55 ثم لما بين كمال حالهم قال سلام عليهم وهذا كما في قوله تعالي سلام علي نوح الصافات 79 ---سلام علي المرسلين الصافات 181 فيكون الله تعالي احسن الي عباده المءمنين كما احسن الي عباده المرسلين وهذا وجه مبتكر جيد ما يدل عليه منقول او نقول تقديره سلام عليكم ويكون هذا نوعا من الالتفات- حيث-	7580	3998786367282152764	912	1607.5	727	1115	81.7937240600586	157	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7632	true	4767012181076986322	217	300	1087	1490	1490	300	قال لهم كذا وكذا ثم قال سلام عليكم الانعام 54 فصل اذا قيل ان قولا منصو---------------------------------ب علي المصدر فتقديره علي قولنا ان المراد لهم سلام هو ان يقال لهم سلام يقوله الله قولا او تقول- الملاءكة قولا وعلي قولنا ما يدعون سلام لهم فتقديره قال الله ذلك قولا ووعدهم -ان لهم ما يدعون سلام وعدا وعلي قولنا سلام عليهم فتقديره اقوله قولا وقوله من رب رحيم يكون لبيان ان السلام منه اي سلام عليهم من رب رحيم اقوله قولا ويحتمل ان يقال علي-	7632	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7581	false	2889484523049167692	0	84	0	423	1487	300	قال لهم كذا وكذا ثم قال سلام عليكم المسالة الثانية ق----------ولا منصوب بماذا نقول يحتمل وجوها احدها نصب علي المصدر -تقديره علي قولنا--- المراد لهم سلام هو ان يقال لهم سلام يقوله الله قولا او تقوله الملاءكة قولا وعلي قولنا ما يدعون سالم لهم -تقديره قال الله ذلك قولا ووعدهم بان لهم ما يدعون سالم وعدا وعلي قولنا سلام عليهم -تقديره اقوله قولا وقوله من رب رحيم يكون لبيان ان السلام منه اي سلام عليهم من رب رحيم اقوله قولا ويحتمل ان يقال علي	7581	3998786367282152764	369	678.0	293	439	84.05467224121094	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7635	true	-8729439593095263729	77	187	375	994	1615	300	فما بال الانسان يقبل علي ما يرضيه من الزنا والشرب------- ويكره ما يسخطه من المجاهدة والعبادة فالجواب----- استعانة الشيطان باعوان من عند الانسان وترك استعانة الانسان بالله فيستعين بشهوته التي خلقها الله ف------يه لمصلاح بقاءه وبقاء نوعه وي-علها سببا لفساد حاله ويدعوه بها الي م-الك المهالك وكذلك يستعين بغضبه الذي خلقه الله فيه لدفع المفاسد عنه ويجعلها سببا لوباله وفساد احواله وميل الانسان الي المعاصي كميل المريض الي المصادر وذلك حيث ينحرف المزاج عن الاعتدال فتري المحموم يريد الماء البارد وهو يزيد من مرضه ومن معدته فاسدة ----لا يهضم القليل من الغذاء يميل الي الاكل الكثير ولا يشبع بشء وهو يزيد فساد معدته------ وصحيح المزاج لا يشتهي الا ما ينفعه	7635	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7587	false	1400379360221402104	0	112	0	628	1648	300	فما بال الانسان يميل الي مرا--ضيه من -------الشرب والزنا ويكره مسا--خطه من المجاهدة والعبادة نقول سبب ذلك استعانة الشيطان باعوان من عند الانسان وترك استعانة الانسان بالله فيستعين بشهوته التي خلقها الله تعالي فيه لمصالح بقاءه وبقاء نوعه ويجعلها سببا لفساد حالة ويدعوه بها الي مسالك المهالك وكذلك يستعين بغضبه الذي خلقه الل----ه لدفع المفاسد عنه ويجعله- سببا لوبالة وفساد احواله وميل الانسان الي المعاصي كي-ل المريض الي المضا-ر وذلك حيث ينحرف المزاج عن الاعتدال فتري المحموم يريد الماء البارد وهو يريد في مرضه ومن به فساد المعدة فلا يهضم الق-يل من الغذاء يميل الي الاكل الكثير ولا يشبع بشء وهو يزيد ف--ي معدته فسادا وصحيح المزاج لا يشتهي الا ما ينفعه	7587	3998786367282152764	562	1005.5	458	649	86.59476470947266	82	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7636	true	597486159032287180	0	161	0	861	1612	300	وجبل الطين فيه اجتماع اجزاء الماء والتراب وشاة لجباء اذا كانت مجتمعة اللبن الكثير ولا يقال البلجة نقض علي ما ذكرتم فانها تنبيء عن التفرق فان الابلج خلاف المقرون لانا نقول هي لاجتماع الاماكن الخالية التي تسع المتمكنات فان البلج--------ة بمعني والبلد سمي بلدا للاجتماع لا -لتفرق------- الجمع العظيم حتي قيل -ن دون العشر- الاف لا يكون بلدا وان لم يكن صحيحا قوله افلم تكونوا قرا العامة بالخطاب لبني ادم وطلحة وعيسي بياء الغيبة والضمير للجبل ومن حقهما ان يقرءا ا لتي كانوا يوعدون لولا ان يعتذروا بالالتفات فصل في كيفية هذا الاضلال وجهان الاول تولية عن المقصد وخديعته فالشيطان يامر البعض بترك عبادة الله وبعبادة غيره فهو تولية فان لم يقدر يحيد ب-------------امر غير ذلك- من رياسة وجاه وغيرهما------- وهو يفضي الي التولية لان مقصوده لو حصل لترك الله واقبل علي ذلك الغير فتحصل التولية ثم---- قال افلم تكونوا تعقلون ما اتاكم من هلاك الامم الخالية بطاعة ابليس ويقال لهم لما دنوا من النار ه ذه جهنم ل-تي كنتم توعدون	7636	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7589	false	-770070149775907133	107	240	578	1293	1570	300	وجبل الطين فيه اجتماع اجزاء الماء والتراب وشاة لجباء اذا كانت مجتمعة اللبن الكثير -لا يقال البلجة نقض علي ما ذكرتم فانها تنب-ء عن التفرق فان الابلج خلاف المقرون لانا نقول هي لاجتماع الاماكن الخالية التي تسع المتمكنات فان البلجة والبلدة بمعني والبلد سمي بلدا للاجتماع لا للتفرق فالجبل الجمع العظيم حتي قيل ان دون العشرة الاف لا يكون جبلا وان لم يكن صحيحا والمسالة الثالثة كيف الاضلال نقول علي وجهين احد------------------------------------------هما ان الاضلا--------------------------------------------------------------------------------ل توليه عن المقصد وصد عنه فالشيطان يامر البعض بترك عبادة الله وبعبادة غيره فهو توليه فان لم يقدر يامره بعبادة الله لامر غير الله من رياسة وجاه -غيرهما فهو صد وهو يفضي الي التولية لان مقصوده لو حصل لترك الله واقبل علي ذلك الغير فتحصل التولية ثم بين مال اهل الضلال بقوله تعالي 7 ها-----------------------------------------------------------------ذه جهنم التي كنتم توعدون	7589	3998786367282152764	582	1010.0	468	905	64.30939483642578	94	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7636	true	597486159032287180	166	247	888	1313	1612	300	اي ادخلوها اليوم بما كنتم تكفرون------------------------- وفي هذا الكلام ما يوجب شدة ندامتهم وحزن-هم من ثلاثة اوجه احدها قوله تعالي -صلوها ليوم امر تنكيل واهانة كقوله ذق انك انت -لعزيز -لكريم الدخان 49 -الثاني قوله اليوم يعني العذاب حاضر ولذاتك قد م-----------------ضت وبقي اليوم العذاب الثالث -قوله تعالي بما كنتم تكفرون فان الكفر والكفاران ينبء عن نعمة كانت فكفر بها وحياء الكفور من المنعم من اشد الالام كما قي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل اليس الله بكاف لذي ه-مة حياء المسء من المحسن قوله ل-----------يوم نختم	7636	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7590	false	1480245754188168872	41	152	211	789	1597	300	-7 ا-صلوها اليوم بما كنتم تكفرون 7 يس 64 اصلوها اليوم بما وفي هذا الكلام ما يوجب شدة ندامتهم وحسرتهم من ثلاثة اوجه احدها قوله تعالي اصلوها فانه امر تنكيل واهانة كقوله ذق انك انت العزيز الكريم الدخان 49 والثاني قوله اليوم يعني العذاب حاضر ولذاتك قد مضت وايامها قد انقضت وبقي اليوم العذاب الثالث وقوله تعالي بما كنتم تكفرون فان الكفر والكفار-ن ينبي عن نعمة كانت يكفر بها وحياء الكفور من المنعم من اشد الالام ولهذا كثيرا ما يقول العبد المجرم افعلوا بي ما يامر به السيد ولا تحضروني بين يديه والي هذا المعني اشار القاءل اليس----- بكاف لذي نعمة حياء المسء من المحسن ثم قال تعالي 7 اليوم نختم	7590	3998786367282152764	395	680.0	317	586	67.40614318847656	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7637	true	8523777792261737935	0	113	0	633	1662	300	قوله تعالي بما كنتم تكفرون------ يريدو---ن ينكرون كفرهم كما قال------ عنهم ما اشركنا وقالوا امنا به فيختم الله علي افواههم فلا يقدرون علي الانكار وينطق الله جوارحهم غير لسانهم ----------فيعترفون بذنوبهم الثاني لما ان قال الله تعالي لهم الم اعهد اليكم------ لم يكن لهم جواب فسكتوا وخرسوا وتكلمت اعضاءهم غير اللسان وفي الختم علي الافواه وجوه اقواها ان الله تعالي يسكت السنتهم وي---------------نطق جوارحهم فيشهدون عليهم وانه في قدرة الله يسير و اما الاسكان فلا خفاء فيه واما الانطاق فلان اللسان عضو متحرك بحركة مخصوصة -كما جاز تحرك-------------- غيره بمثلها والله قادر علي كل الممكنات والوجه الاخر انهم لا يتكلمون بشء لانقطاع اعذارهم وانتهاك استارهم فيقفون ناكسي الر-------------------ءوس لا يجدون عذرا ف-يعتذرون ولا	7637	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7590	false	1480245754188168872	174	300	907	1597	1597	300	قوله تعالي بما ك-تم تكفرون يس 64 يريدون ان ينكروا كفرهم كما قال تعالي عنهم ما اشركنا وقالوا امنا به فيختم الله علي افواههم فلا يقدرون علي الانكار وينطق الله --------غير لسانه منا لجوارح فيعترفون بذنوبهم الثاني لما ---قال الله تعالي لهم الم اعهد اليكم يس 60 لم يكن لهم جواب فسكتوا وخرسوا وتكلمت اعضاءهم غير اللسان وفي الختم علي الافواه وجوه اقواها ان الله تعالي يسكت السنتهم فلا ينطقون بها وينطق جوارحهم فتشهد-- علهيم وانه في قدرة الله يسير-- اما الاسكات فلا خفاء فيه واما الانطاق فلان اللسان عضو متحرك بحركة مخصوصة فكما جاز تحركه بها جاز تحري غيره بمثلها والله قادر علي--- الممكنات والوجه الاخر انهم لا يتكلمون بشء لانقطاع اعذارهم وانتهاك استارهم فيقفون ناكسي الرءوس وقوف القنوط اليءوس لا يجد-- عذرا فييعتذر-- ولا-	7590	3998786367282152764	600	1084.5	493	714	84.03361511230469	92	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7637	true	8523777792261737935	113	300	633	1662	1662	300	مجال توبة فيستغفرون وتكلم الايدي هو ظهور الامور بحيث لا يسمع معه الانكار كقو-------------------------------ل القاءل الحيطان تبكي علي صاحب الدار اشارة الي ظهور الحزن والصحيح الاول لما ثبت في الصحيح----------------------------------------------------- ان الله تعالي يقول للعبد كفي بنفسك اليوم عليك شهيدا وبالكرام الكاتبين شهودا قال فيختم علي فيه فيقال لاركانه انطقي قال فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل وقال عليه الصلاة و السلام اول ما يسال من احدكم فخذه ولفه فان قيل ما الحكمة في اسناده-- الختم الي نفسه وقال نختم واسند الكلام والشهادة الي الارجل والايدي فالجواب انه لو قال------ نختم علي افواههم وتنطق ايديهم لاحتم---------ل ان يكون ذلك--------- جبرا منه وقهرا والاقرار والاجبار غير مقبول فقال -------تكلمنا ايديهم وتشده ارجلهم اي باختياره-------ا يقدرها الله تعالي علي الكلام ليكون ادل علي صدور الذنب منهم فان قيل ما الحكمة في----------------------------------------- جعل الكلام للايدي وجعل الشهادة للارجل فالجواب------- لان الافعال تنسد الي الايدي قال تعالي وما عملته ايديهم يس 35 ايما- عملوه وقال ولا تلقوا بايديكم الي لتهلكة البقرة 195 اي -لا تلقوا بانفسكم فاذن الايدي كالعاملة والشاهد علي العامل نبيغي ان يكون غيره فجعل الارجل والجلود من -----الشهود لبعد اضافة-	7637	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7591	false	6193454885947983959	0	158	0	880	1604	300	مجال توبة فيستغفر و--تكلم الايدي ظهو---ر الامور بحيث لا يس-ع معه الانكار حتي تنطق به الايدي والابصار كم يقال القاءل الحيطان تبكي علي صاحب الدار اشارة الي ظهور الحزن وا-------لاول----------- الصحيح وفيه لطاءف لفظية ومعنوية اما اللفظية فالاولي منها هي ان الله تعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اسند فعل الختم الي نفسه وقال نختم واسند الكلام والشهادة الي الايدي والارجل ل-------انه لو قال تعالي نختم علي افواههم وتنطق ايديهم يكون فيه احتمال ا-----ن ذلك منهم كان جبرا---- وقهرا والاقرار بالاجبار غير مقبول -قال تعالي وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم اي باختيارها بعد ما يقدرها الله تعالي علي الكلام ليكون ادل علي صدور الذنب منهم الثانية منها هي ان الله تعالي قال وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم جع-------------------ل الشهادة للارجل والكلام للايدي لان الافعال تسند الي الايدي قال تعالي وما علمته ايديهم يس 35 اي ما عملوه وقال ولا تلقوا بايديكم----------- البقرة 195 اي ولا تلقوا بانفسكم فاذا الايدي كالعاملة والشاهد علي العامل ينبغي ان يكون غيره فجعل الارجل والجلود من جملة الشهود لبعد اضافة	7591	3998786367282152764	644	1069.5	524	1209	53.26716232299805	90	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7638	true	-5037310152755731816	0	145	0	739	1553	300	الافعال اليهم فان قيل -------------------ان يوم القيامة من تقبل شهادته من المقربين والصديقين كلهم اعداء للمجرمين وشهادة ال----------عدو غير مقبولة وان كان عدلا------------ وغير الصديقين من -لكفار وال----------------------------------------------فساق لا تقبل شهادتهم والايدي والارجل----- صدرت الذنوب منها فهي فاسقة فينبغي ان لا تقبل شهادتها فالجواب ان الايدي والارجل ليسوا من اهل التكليف ولا ينسب الهيا عدالة ولا فسق انما المنسوب من ذلك الي العبد المكلف لا الي اعضاءه ولا يقالك ان العين تزني ان الفرج يزني وايضا فانا نقلو في در شهادتها قبول شهادتها لانها ان كذبت في مثل ذلك ال-----------------------------------------------------يوم مع ظهور الامور لا بد ---ان يكون مذنبا في الدينا وان صدقت في مثل ذلك اليوم فقد صدر منها الذنب في الدنيا وهذا ك-ن قال لفاسق ان كذبت في نهار هذا اليوم فعبدي حر فقال الفاسق كذبت في نهار هذا اليوم عتق العبد لانه ان صدق في قوله كذبت في نهار ذلك اليوم ف---وجد االشرط	7638	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7591	false	6193454885947983959	158	296	880	1585	1604	300	الافعال اليها واما المعنوية فالاولي منها ان يوم القيامة من تقبل شهادته من ال-قربين والصديقين كلهم اعداء للمجرمين وشهادة العدو علي العدو غيرم قبولة وان كان من الشهود العدول وغير الصديقين من الكفار والفساق غير مقبول الشهادة فجعل الله الشاهد عليهم منهم لا يقال ---------الايدي والارجل ايضا صدرت الذنوب منها فهي ف-سقة فينبغي ان لا تقبل شهادتها ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا نقول في رد شهادتها قبول شهادتها لانها ان كذبت في مثل ذلك اليوم فقد صدر الذنب منها في ذلك اليوم والمذنب في ذلك اليوم مع ظهور الامور لا بد من ان يكون مذنبا في الدنيا وان صدقت في---- ذلك اليوم فقد صدر منها الذنب في الدنيا وهذا كمن قال لفاسق ان كذبت في نهار هذا اليوم فعبدي حر فقال الفاسق كذبت في نهار هذا اليوم عتق العبد لانه ان صدق في قوله كذبت في نهار هذا اليوم فقد وجد -الشرط	7591	3998786367282152764	524	866.5	417	892	58.7443962097168	86	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7638	true	-5037310152755731816	136	164	696	826	1553	300	في قوله كذبت في ن--------هار ذلك اليوم فوجد االشرط ايضا بخلاف ما لو قال في لايوم الثاني كذبت في نهار اليوم الذي علقت عتق عبدك علي كذا- فيه	7638	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7592	false	979238232436955013	0	30	0	138	1609	300	في قوله كذبت فقد كذب في نهار ذلك اليوم فوجد -الشرط ايضا بخلاف ما لو قال في اليوم الثاني كذبت في نهار اليوم الذي علقت عتق عبدك علي كذبي فيه	7592	3998786367282152764	123	230.5	96	139	88.48921203613281	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7640	true	-1365019505417308287	132	300	641	1500	1500	300	وياتيك من لم تزود بالاخبار فقال ابو بكر ليس هكذا يا رسول الله فقال اني لست بشاعر ولا ينبغي لي وقيل معناه ما كان يتاتي له قال ابن الخطيب وفيه وجه احسن من ذلك وهو ان يحمل ما ينبغي له علي مفهومه الظاهر وهو ان الشعر ما كان يليق به ولا يصلح له----- لان الشعر يدعو الي تغيير المعني لمراعاة اللفظ والوزن والشارع يكون اللفظ منه تبعا للمعني والشاعر يدعو الي تغيير المعني لمراعاة اللفظ والوزن والشارع يكون اللفظ منه تبعا للمعني والشا----------------------------------------------------------------------------------عر يكون المعني منه تبعا للفظ لانه يقصد لفظا به يصح وزن الشعر ا و قافيته فيحتاج الي التخيل لمعني ياتي به لاجل ذلك اللفظ وعلي هذا فنقول الشعر هو الكلام الموزون الذي قصد الي وزنه قصدا اوليا واما من يقصد المعني فيصدر موزونا ------لا يكون شاعرا الا تري ان- قوله تعالي لن تنالوا -لبر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران 92 ليس بشعر والشاعر اذا صدر منه هذا الكلام فيه متحركات وساكنات بعدد ما في الاية تقطعيه بف-علاتن فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن يكون شعرا لانه-	7640	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7595	false	-4254593587449640032	25	152	111	758	1498	300	وياتيك من لم تزود بالاخبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه وجه احسن من ذلك وهو ان يحمل ما ينبغي له علي مفهومه الظاهر وهو ان الشعر ما كان يليق به ولا يصلح له وذلك لان الشعر ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعو الي تغيير المعني لمراعاة اللفظ والوزن فالشارع يكون اللفظ منه تبعا للمعني والشاعر يكون المعني منه تبعا للفظ لانه يقصد لفظا به يصح وزن الشعر ا-و قافيته فيحتاج الي التحيل لمعني ياتي به لاجل ذلك اللفظ وعلي هذا -نقول الشعر هو الكلام الموزون الذي قصد الي وزنه قصدا اوليا واما من يقصد المعني فيصدر موزونا مقفي فلا يكون شاعرا الا تري الي قوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران 92 ليس بشعر والشاعر اذا صدر منه ك------لام فيه متحركات وساكنات بعدد ما في الاية تقطيعه بفاعلاتن فاعل------------------------اتن يكون شعرا لانه	7595	3998786367282152764	545	888.0	434	956	57.00836944580078	101	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7641	true	-2231285374645895413	109	300	544	1532	1532	300	الترتيب ما تقدم من انه تعالي-- في كل موضع ذكر اصلين من الاصول الثلاثة وهي الوحدانية والرسالة والحشر ذكر الاصل الثالث منها وههنا ذكر اص--لين الوحدانية والحشر اما الوحدانية ففي قوله تعالي الم اعهد اليكم ي بني ادم---- ان لا تعبدوا -لشيطان يس 60 وفي قوله وان -عبدوني ه ذا صراط مستقيم يس 61 واما الحشر ففي قوله تعالي -صلوها ل-يوم يس 64 وبق--وله اليوم نختم علي افواههم ------الي غير ذلك فلما ذكرهما وبينهما ذكر الاصل الثالث وهو الرسالة فقال وما علمناه ل-شعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقر-ان مبين فقوله وما علمناه ل-شعر اشارة الي انه معلم من عند الله فعلمه ما اراد ولم يعلمه ما لم يرد فان قيل لم----------------------- خص الشعر بنفي التعليم مع ان الكفار كانوا نيسبون الي النبي صلي الله عليه وسلم اشياء من جملتها السحر والكه------------------------------------------------انة ولم يقل وما علمناه السحر وما علمناه الكهانة فالجواب اما الكهانة فكانوا ينسبون النبي صلي الله عليه وسلم اليها عندما كان -خبر عن الغيوب ويكون كما يقول واما السحر فكانوا ينسبونه اليه عندما كان يفعل ما لا يقدر عليه الغير كشق القمر وتكلم الحجر والجذع وغير ذلك واما الشعر فكانوا ينسبونه اليه عندما كان يتلون القران عليهم-	7641	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7594	false	6057126261507546446	22	224	99	1163	1543	300	الترتيب وجهان قد ذكرنا ان الله في كل موضع ذكر اصلين من الاصول الثلاثة وهي الوحدانية والرسالة والحشر ذكر الاصل الثالث منها وههنا ذكر الاصلين الوحدانية والحشر اما الوحدانية ففي قوله تعالي الم اعهد اليكم ي-بني واذ اخذ ان لا تعبدوا الشيطان يس 60 وفي قوله وان اعبدوني هاذا صراط مستقيم يس 61 واما الحشر ففي قوله تعالي اصلوها اليوم يس 64 وفي قوله اليوم نختم علي افواههم يس 65 الي غير ذلك فلما ذكرهما وبينهما ذكر الاصل الثالث وهو الرسالة فقال وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقرءان مبين وقوله وما علمناه الشعر اشارة الي انه معلم من عند الله فعلمه ما اراد ولم يعلمه ما لم يرد وفي تفسير الاية مباحث البحث الاول خص الشعر بنفي التعليم مع ان الكفار كانوا ينسبون الي النبي صلي الله عليه وسلم اشياء من جملتها السحر ولم يقل وما علمناه السحر وكذلك كانوا ينسبونه الي الكهانة ولم يقل وما علمنا-----------------ه الكهانة فنقول ام--ا الكهانة فكانوا ينسبون النبي صلي الله عليه وسلم اليها عندما كان يخبر عن الغيوب ويكون كما يقول واما السحر فكانوا ينسبونه اليه عندما كان يفعل ما لا يقدر عليه الغير كشق القمر وتكلم الحصي والجذع وغير ذلك واما الشعر فكانوا ينسبونه اليه عندما كان يتلوا القران عليهم	7594	3998786367282152764	914	1686.0	734	1084	84.31734466552734	159	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7641	true	-2231285374645895413	0	109	0	544	1532	300	قصد الاتيان بالفاظ حروفها متحركة وساكنة كذلك والمعني تبعه والحكيم قصد المعني فجاء علي تلك الالفاظ وعلي هذا يحصل الجواب عن قول من يقول ان------------------------- ذكر بيت شعر وهو قوله 4187 انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب او بيتين لانا نقول ذلك ليس بشعر لعدم قصده الي الوزن والقافية وعلي هذا لو صدر من النبي عليه الصلاة و السلام كلام كثير موزون مقفي لا يكون شعرا لعدم قصده اللفظ قصدا اوليا ويءيد ما ذكرنا انك اذا تتبعت كلام الناس في الاسواق تجد فيه ما يكون موزونا واقعا في بحر من بحور الشعر ولا يسمي المتكلم به شاعرا ولا الكلام شعرا لفقد القصد الي اللفظ اولا فصل وجه	7641	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7595	false	-4254593587449640032	152	265	758	1320	1498	300	قصد الاتيان بالفاظ حروفها متحركة وساكنة كذلك والمعني تبعه والحكيم قصد المعني فجاء علي تلك الالفاظ وعلي هذا يحصل الجواب عن قول من يقول ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر بيت شعر وهو قوله ا-----نا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب او بيتين لانا نقول ذلك ليس بشعر لعدم قصده الي الوزن والقافية وعلي هذا لو صدر من النبي صلي- الله عليه وسل-م كلام كثير موزون مقفي لا يكون شعرا لعدم قصده اللفظ قصدا اوليا ويءيد ما ذكرنا انك اذا تتبعت كلام الناس في الاسواق تجد فيه ما يكون موزونا واقعا في بحر من بحور الشعر ولا يسمي المتكلم به شاعرا ولا الكلام شعرا لفقد القصد الي اللفظ اولا ثم قوله	7595	3998786367282152764	521	1000.0	416	569	91.56414794921875	100	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7642	true	6660990873747310334	0	65	0	332	1552	300	لكنه عليه الصلاة و السلام ما كان يتحدي الي بالقران كما قال تعالي وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله البقرة 23 الي غير ذلك ولم يقل ان كنتم في شك من رسالتي فاقطعوا الجذوع او اشبعوا الخلق العظيم او اخبروا -الغيوب فلما كان تحديه عليه الصلاة و السلام بالكلام وكانوا ينسبونه الي الشعر عند الكلام خص الشعر بنفس التعليم	7642	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7594	false	6057126261507546446	224	289	1163	1492	1543	300	لكنه صلي- الله عليه وسل-م ما كان يتحدي الا بالقران كما قال تعالي وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله البقرة 23 الي غير ذلك ولم يقل ان كنتم في شك من رسالتي فانطقوا الجذوع او اشبعوا الخلق العظيم او اخبروا بالغيوب فلما كان تحديه صلي- الله عليه وسل-م بالكلام وكانوا ينسبونه الي الشعر عند الكلام خص الشعر بنفي التعليم	7594	3998786367282152764	304	559.0	243	333	91.29129028320312	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7642	true	6660990873747310334	218	299	1115	1546	1552	300	اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون ولهم فيها منافع ومشارب افلا يشكرون واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون فلا يحزنك قولهم انا نعلم ما يسرون وما يعلنون ثم انه تعالي اعاد الوحدانية والدلاءل----- عليها فقال------ او-لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا -------اي من جملة ما عملت ايدينا اي ما عملناه من غير معين ولا ظهير بل عملناه نقدرتنا وارادتنا	7642	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7597	false	-86401767937524947	9	71	47	359	1580	300	اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون 7 يس 71 او لم يروا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انه تعالي اعاد الوحدانية و--دلاءل دالة عليها فقال تعالي او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما اي من جملة ما عملت ايدينا اي ما عملناه من غير معين ولا ظهير بل عملناه بقدرتنا وارادتنا	7597	3998786367282152764	277	499.0	223	450	61.55555725097656	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7643	true	-7760018306796141728	174	300	957	1607	1607	300	ثم قال افلا يشكرون رب هذه النعم واتخذوا من دون الله -الهة اشارة ------------------------------------الي بيان زيادة ضلالهم لانه---------- كان الواجب عليهم عبادة الله شكرا لانعمه فتركوها واقبلوا علي عبادة من لا يضر ولا ينفع ---------------------لعلهم ين-----صرون اي ليمنعهم من عذاب الله--------------------------------------------------- ولا يكون ذلك والضمير في قوله-------- لا يستطيعون اما للالهة واما لعابديها وكذلك الضماءر بعده قال ابن عباس لا تقدر الاصنام علي نصرهم ومنعهم من العذاب وهم لهم جند م-حضرون اي الكفار جند للاصنام فيغضبون لها ويحضرونها في الدنيا وهي لا تسوق لهم خيرا ولا تسطيع لهم نصرا وقيل هذا في الاخر يءتي بكل معبود من دون الله ومعه اتباعه الذين عبدوه كانهم جند ه يحضرون في النار وهذا اشارة الي الحشر بعد تقرير التوحيد وهذا كقوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب-	7643	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7598	false	350835405475221717	89	185	490	981	1582	300	ثم قال -----------------تعالي 7 واتخذوا من دون الله ءالهة لعلهم ينصرون 7 يس 74 واتخذوا من دون اشارة الي بيان زيادة ضلالهم ونهايتها فانهم كان الواجب عليهم عبادة الله شكرا لانعمه فتركوها واقبلوا علي عبادة من لا يضر ولا ينفع وتوقعوا منه النصرة مع انهم هم الناصرون لهم كما قال عنهم حرقوه وانصروا ءالهتكم الانبياء 68 وفي الحقيقة لا هي ناصرة ولا منصورة و------------قوله تعالي 7 لا يستطيعون نص-----------------------------------------------------------------------------رهم----------------- وهم لهم جند م حضرون 7 يس 75 لا يستطيعون نصرهم اشارة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الحشر بعد تقرير التوحيد وهذا كقوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب	7598	3998786367282152764	275	414.0	219	784	35.07653045654297	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7644	true	-921503346272894480	158	262	787	1311	1492	300	لما ذكر دليلا من الافاق علي وجوب عبادته بقوله اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما يس 71 ذكر دليلا من الانفس فقال اولم ير -لانسان انا خلقناه من نطفة قيل--- المراد بالانسان ابي بن------------------------------------ خلف الجمحي خاصم النبي صلي الله عليه وسلم في انكار البعث واتاه بعظم قد بلي ففتته بيده وقال اتري------------ يحيي الله هذا العظم بعدما رم فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم نعم ويبعثك ويدخلك النار فانزل الله هذه الايات قال ابن الخطيب وقد ثبت في اصول الفقه ان الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب الا تري--- قوله تعالي قد سمع -لله قول -لتي تجادلك في زوجها المجادلة	7644	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7599	false	-3066535728552325050	103	200	515	992	1490	300	لما ذكر دليلا من الافاق علي وجوب عبادته بقوله اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما يس 71 ذكر دليلا من الانفس فقال اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة قيل ان المراد بالانسان ابي بن خلف فان الاية وردت فيه حيث اخذ عظما باليا----- واتي النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- وقال انك تقول ان الهك يحيي هذه----- العظا--------م فقال رسو ال-له صلي الله عليه وسلم نعم------- ويدخلك جهنم-------------------------------------- وقد ثبت في اصول الفقه ان الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب الا تري ان قوله تعالي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها المجادلة	7599	3998786367282152764	397	661.0	314	585	67.86325073242188	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7645	true	8038545509786630553	0	99	0	506	1519	300	اعضاءه مع تشابه اجزاء النطفة---- اية ظاهرة ومع ذلك فهنا-ك ما هو اظهر وهو نطقه وفهمه----- لان لانطفة جسم فهب ان جاهلا يقول انه استحال------ جسما اخر لكن القوة الناطقة والقوة الفاهمة من اين تقتضيهما النطفة فابداع النطق والفهم اعجب واغرب من ابداع الخلق والجسم وهو الي ادراك القوة- والاختيار منه اقرب فقوله خصيم اي ناطق وانما ذكر الخصيم مكان الناطق لانه اعلي احوال الناطق فان الناطق مع نفسه لا يبين كلامه مثل ما يبينه وهو يتكلم مع غيره والمتكلم مع غيره اذا لم يكن خصما لا يبين ولا يجتهد مثل ما يجتهد اذا كان كلامه مع خصمه -قوله	7645	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7600	false	6787416157152366319	85	188	416	939	1502	300	اعضاءه مع تشابه اجزاء ما خلق منه اية ظاهرة ومع هذا فهنالك ما هو اظهر وهو نطقه وفهمه وذلك لان النطفة جسم فهب ان جاهلا يقول انه استحال وتكون جسما اخر لكن القوة الناطقة والقوة الفاهمة من اين تقتضيهما النطفة فابداع النطق والفهم اعجب واغرب من ابداع الخلق والجسم وهو الي ادراك القدرة والاختيار منه اقرب فقوله خصيم اي ناطق وانما ذكر الخصيم مكان الن-طق لانه اعلي احوال الناطق فان الناطق مع نفسه لا يبين كلامه مثل ما يبينه وهو يتكلم مع غيره والمتكلم مع غيره اذا لم يكن خصما لا يبين ولا يجتهد مثل ما يجتهد اذا كان كلامه مع خصمه وقوله	7600	3998786367282152764	492	933.0	393	524	93.89312744140625	90	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7645	true	8038545509786630553	221	300	1099	1519	1519	300	اشارة الي بيان الحشر واعلم ان------------------------------------------------------------------------------ المنكرين للحشر منهم من لم يذكر فيه دليلا ولا شبهة بل اكتفي بمجرد الاستبعاد-------------- وهم الاكثر كقولهم--------------------------------------------------------------------- وقالو ا ااذا ضللنا في لارض اانا لفي خلق جديد السجدة 10 ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون المءمنين 82 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من يحيي لعظام وهي رميم علي طريق الاستعباد فابط-----------ل استبعادهم بقوله ونسي خلقه اي نسي انا خلقناه من تراب ومن نطفة متشابهة الاجزاء ثم جعلنا لهم من النواصي الي الاقدام اعضاء مختلفة -------الصورة وما-	7645	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7601	false	-8650155334316830649	16	151	75	808	1596	300	اشارة الي بيان الحشر وفي هذه الايات الي اخر السورة غراءب وعجاءب نذكرها بقدر الامكان ان شاء الله تعالي فنقول المنكرون للحشر منهم من لم يذكر فيه دليلا ولا شبهة و--اكتفي ب-----الاستبعاد وادعي الضرورة وهم الاكثرون ويدل عليه قوله تعالي حكاية عنهم في كثير من المواضع بلفظ الاستبعاد كما قال وقالو-ا -اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد السجدة 10 اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون الصافات 16 اءنك لمن المصدقين الصافات اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمدينون الصافات 53 الي غير ذلك فكذلك ههنا قال الصافات 53 الي غير ذلك فكذلك ههنا قال قال من يحي العظام وهي رميم علي طريق الاتسبعاد فبدا اولا بابطال استبعادهم بقوله ونسي خلقه اي نسي انا خلقناه من تراب ومن نطفة متشابهة الاجزاء ثم جعلنا لهم من النواصي الي الاقدام اعضاء مختلفة الصور والقوام وما	7601	3998786367282152764	358	589.5	288	742	48.24797821044922	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7646	true	-3211108928964730263	0	128	0	689	1623	300	اكتفينا بذلك حتي اودعناهم ما ليس من قبيل هذه الاجرام وهو النطق والعقل اللذي ن بهما استحوقوا الاكرام فان كانوا يقنعون بمجرد الاستبعاد فهلا يستبعدون خلق الناطق العاقل من نطفة قذرة لم تكن محلا للحياة اصلا ويستبعدون اعادة النطق والعقل الي محل كانا فيه و------------------------------------------------------------------------------------------اختاروا العظم بالذكر لانه ابعد عن الحياة لعدم الاحساس فيه ووصفوه بما يقوي جانب الاستبعاد من البلي والتفتت والله تعالي دفع استبعادهم من جهة ما في ال-عبد من القدرة والعلم فقال وضرب لنا مثلا اي جعل قدرتنا كقدرتهم ونسي خلقه العجيب وبداه الغري- ومنهم من ذكر شبهة وان -----في اخرها يعود الي مجرد الاستبعاد وهي علي وجهين الاول- انه بعد العدم لن يبقي شء- فكيف يصح علي العدم الحكم بالوجود فاجاب الله عن هذه الشبهة بقوله تعالي -----------لذي انشاها اول مرة يعني كما خلق	7646	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7601	false	-8650155334316830649	151	300	808	1596	1596	300	اكتفينا بذلك حتي اودعناهم ما ليس من قبيل هذه الاجرام وهو النطق والعقل --لذي ن بهما استح-قوا الاكرام فان كانوا يقنعون بمجرد الاستبعاد فهلا يستبعدون خلق الناطق العاقل من نطفة قذرة لم تكن محل الح-ياة اصلا ويستبعدون اعادة النطق والعقل الي محل كانا فيه ثم ان استبعادهم كان من جهة ما في المعاد من التفتت والتفرق حيث قالوا من يحي العظام وهي رميم اختاروا العظم ل-لذكر لانه ابعد عن الحياة لعدم الاحساس فيه ووصفوه بما يقوي جانب الاستبعاد من البلي والتفتت والله تعالي دفع استبعادهم من جهة ما في المعيد من القدرة والعلم فقال وضرب لنا مثلا اي جعل قدرتنا كقدرتهم ونسي خلقه العجيب وبداه الغريب ومنهم من ذكر شبهة وان كانت في اخرها تعود الي مجرد الاستبعاد وهي علي وجهين احدهما انه بعد العدم لم يبق شيءا فكيف يصح علي العدم الحكم بالوجود واجاب----- عن هذه الشبهة بقوله تعالي قل يحييها الذي انشاها اول مرة يعني كما خلق-	7601	3998786367282152764	662	1229.5	538	799	82.85356903076172	111	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7646	true	-3211108928964730263	128	256	689	1384	1623	300	الانسان ولم يكن شيءا مذكروا كذلك يعيده وان لم يبق شيءيا مذكورا الثاني-- ان من تفرقت اجزاءه في مشارق الارض- ومغاربها وصار بعضه في ابدان السباع وبعضه في حواصل الطيوب وبعض في جدران الرباع كيف يجمتع وابعد من هذا لو اكل الانسان انس---------انا وصار اجزاء الماكول في اجزاء الاكل فان اعيدت اجزاء الا---------------------------كل فلا يبقي للماكول اجزاء تتخلق منها اعضاء- واما ان تعاد الي بدن الماكول---- فلا يبقي للاكل اجزاء فابطل الله تعالي--------- هذه الشبهة بقوله وهو بكل خلق عليم ووجهه--- ان في الاكل اجزاء اصلية واجزاء فضلية وفي الماكول كذلك فاذا اكل انسان انسانا صار الاصلي من اجزاء الماكول فضليا من اجزاء الاكل والاجزاء الاصلية للاكل هي ما كان--- قبل الاكل فالله بكل خلق عليم يعلم الاصل من الفضل فيجمع الاجزاء الاصلية للاكل ويجمع الاجزاء الاصلية---- للماكول	7646	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7602	false	682489517529816391	0	130	0	674	1578	300	الانسان ولم يكن شيءا مذكورا كذلك يعيده وان لم يبق شيء-ا مذكورا -وثانيها ان من تفرقت اجزاءه ف- مشارق العالم ومغاربه و-صار بعضه في ابدان السباع وبعضه--------------------- في جدران الرباع كيف يجم-ع وابعد من هذا هو ا---ن انسانا اذا اكل انسانا وصار اجزاء الماكول في اجزاء الاكل فان اعيد فاجزاء الماول اما ان تعاد الي بدن الاكل فلا يبقي للماكول اجزاء -تخلق منها اعضاءه واما ان تعاد الي بدن الماكول منه فلا يبقي للاكل اجزاء فقال------ تعالي في ابطال هذه الشبهة د-----وهو بكل خلق عليم ووجهه هو ان في الاكل اجزاء اصلية واجزاء فضلية وفي الماكول كذلك فاذا اكل انسان انسانا صار الاصلي من اجزاء الماكول فضليا من اجزاء الاكل والاجزاء الاصلية للاكل هي ما كان له قبل الاكل ووجهه ---------------هو ا---ن في الاكل --------اجزاء --اصلية -------------واجزاء --فضلية وفي الماكول	7602	3998786367282152764	574	954.0	462	758	75.72559356689453	85	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7646	true	-3211108928964730263	193	289	1033	1561	1623	300	الماكول ف--لا ----يبقي للاكل ---اجزاء فابطل الله تعالي هذه الشبهة بقوله وهو بكل خلق عليم ووجهه--- ان في الاكل اجزاء اصلية واجزاء فضلية وفي الماكول كذلك فاذا اكل انسان انسانا صار الاصلي من اجزاء الماكول فضليا من اجزاء الاكل والاجزاء الاصلية للاكل هي ما كان--- قبل الاكل فالله بكل خلق عليم يعلم الاصل م-ن الفضل- فيجمع الاجزاء الاصلية للاكل---------------- ويجمع الاجزاء الاصلية للماكول وينفخ فيه- روحا وكذلك يجمع --اجزاءه المتفرقة في البقاع المتبددة----------- بحكمته-------- وقدرته-------- ثم انه تعالي عاد الي تقرير ما تقدم من دفع استبعادهم وابطال -نكار--------هم فقال ---------لذي جعل لكم من -لشجر لا--خضر نارا	7646	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7602	false	682489517529816391	105	213	541	1134	1578	300	الماكول فضليا من اجزاء الاكل والاجزاء الاصلية للاكل هي ما كان له قبل الاكل-------------- ووجهه هو ان في الاكل اجزاء اصلية واجزاء فضلية وفي الماكول كذلك فاذا اكل انسان انسانا صار الاصلي من اجزاء الماكول فضليا من اجزاء الاكل والاجزاء الاصلية للاكل هي ما كان له قبل الاكل وهو-- بكل خلق عليم يعلم الاصلي من الفضلي فيجمع الاجزاء الاصلي- للاكل وينفخ فيها روحه ويجمع الاجزاء الاصلية للماكول وينفخ فيها روحه وكذلك يجمع الاجزاء -المتفرقة في البقاع الم-بددة في الاصقاع بحكمته الشاملة وقدرته الكاملة ثم انه تعالي عاد الي تقرير ما تقدم من دفع استبعادهم وابطال انكارهم وعنادهم فقال تعالي 7 الذي جعل لكم من الشجر الا خضر نارا	7602	3998786367282152764	465	758.0	379	612	75.98039245605469	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7649	true	4310644810190666602	87	167	441	877	1611	300	الحرفين الا تري انهما من طرف اللسان واصول الثنايا يسمعان في الهمس والمدغم فيه يزيد علي المدغم بالاطباق والصفير وادغام الانقص في الازيد حسن ولا يجوز ان يدغم الازيد صوتا في الانقص وايضا ادغام التاء في الزاي في قوله ف لزاجرات زجرا حسن لان التاء مهموسة والزاي مجهورة وفيها زيادة صفير كما كان في الصاد وايضا حسن ادغام التاء في الذال في قوله ف لتاليات ذكرا لاتفاقهما في انهما من طرف اللسان واصول الثنايا واما من قرا بالاظهار ف-----------------لاختلاف المخارج	7649	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7608	false	3985206988590607121	0	81	0	450	1689	300	الحرفين الا تري انهما من طرف اللسان واصول الثنايا يسمعان في الهمس ولامدغم فيه يزيد علي المدغم بالاطباق والصفير وادغام الانقص في الازيد حسن ولا يجوز ان يدغم الازيد صوتا في الانقص وايضا ادغام التاء في الزاي في قوله فالز-جرات زجرا حسن لان التاء مهموسة والزاي مجهورة وفيها زيادة صفير كما كان في الصاد وايضا حسن ادغام التاء في الذ-ي في قوله فالتاليات ذكرا لاتفاقهما في انهما من طرف اللسان واصول الثنايا واما من قرا باز-ظهار وترك الادغام فذلك لاختلاف المخارج	7608	3998786367282152764	426	817.5	348	453	94.03973388671875	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7650	true	634504607644826690	220	273	1205	1509	1644	300	قال ابو مسلم الاصفهاني لا يجوز حمل هذه الالفاظ علي الملاءكة لانها مشعرة بالتانيث والملاءكة مبراون عن هذه الصفة واجيب ب----وجهين الاول ان الصافات جمع الجمع فانه يقال جماعة صافة ثم يجمع علي صافات والثاني انهم مبراون عن التانيث المعنوي واما التانيث--- اللفظي فلا وكيف وهم يسمون بالملاءكة مع ان علامة التانيث حاصلة	7650	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7610	false	-7683408265809376689	18	73	129	438	1726	300	قال ابو مسلم الاصفهاني لا يجوز حمل هذه الالفاظ علي الملاءكة لانها مشعرة بالتانيث والملاءكة مبرءون عن هذه الصفة والجواب من وجهين الاول ان الصافات جمع الجمع فانه يقال جماعة صافة ثم يجمع علي صافات والثاني انهم مبرءون عن التانيث المعنوي -اما التانيث في اللفظ- فلا وكيف وهم يسمون بالملاءكة مع ان علامة التانيث حاصلة	7610	3998786367282152764	296	563.5	244	311	95.17684936523438	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7651	true	1221612676819566903	0	151	0	743	1541	300	الحلف ------في مثل هذا الموضع تعظ-----يم للمحلوف به ومثل هذا التعظيم لا يليق الا بالله تعالي ومما يءكد هذا انه تعالي صرح به في قول----ه و لسماء وما بناها و لارض وما طحاها ونفس وما سواها الشمس 5 7------- الثاني------------ ان المقسم ------به هو هذه الاشياء ل-------------------------------------------------------ظاهر اللفظ فالعدول عنه خلاف الدليل وا--ما قوله تعالي------------ وما بناها فانه علق لفظ القسم بالسماء ثم عطف عليه القسم بالباء في السماء ولو كان لامراد من القسم بالسماء القسم بمن بني السماء لزم التكرار في موضع واحد وانه لا يجوز وايضا -----لا يبعد ان تكون الحكمة في قسم--- الله تعالي بهذه الاشياء التنبيه علي شرف ذواتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل ذكر الحلف في هذا الموضع غير لاءق وبيانه من وجوه الاول ان المقصود من هذا القسم اما اثبات هذا المطلوب عند المءمن او عند الكافر والاول باطل لان المءمن مقر به من غير حلق والثاني باطل لان الكافر لا يقر به سواء حصل الحلق او لم	7651	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7612	false	4059380388524012245	134	300	748	1625	1625	300	الحلف بالشء في مثل هذا الموضع تعظيم عظيم للمحلوف به ومثل هذا ا-------------------------------------------------------------------لتعظيم والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما سواها الشمس 5 7 والقول الثاني قول من يقول ان ال-قسم واقع باعيان هذه الاشياء واحتجوا عليه بوجوه الاول ان القسم وقع بهذه الاشياء بحسب ظاهر اللفظ فالعدول عنه خلال الدليل والثاني انه تعالي قال والسماء وما بناها ف----علق لفظ القسم بالسماء ثم عطف عليه القسم بالبا--ني للسماء فلو كان المراد من القسم بالسماء القسم بمن بني السماء لزم التكرار في موضع واحد وانه لا يجوز الثالث انه لا يبعد ان تكون الحكمة في قسم من الله تعالي بهذه الاشياء التنبيه علي شرف ذواتها وكمال حقاءقها لا سيما اذا حملنا هذه الالفاظ علي الملاءكة فانه تكون الحكمة في القسم بها التنبيه علي جلالة درجاتها وكمال مراتبها والله اعلم فان قيل ذكر الحلف في هذا الموضع غير لاءق وبيانه من وجوه الاول ان المقصود من هذا القسم اما اثبات هذا المطلوب عند المءمن اوعن-د الكافر والاول باطل لان المءمن مقر--------------------------------------------- به سواء حصل الحلف او لم-	7612	3998786367282152764	592	1035.0	474	998	59.31863784790039	102	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7651	true	1221612676819566903	151	300	743	1541	1541	300	يحصل فهذا الحلق عديم الفاءدة علي كل --تقدير-- الثالث انه تعالي اقسم في اول هذه السورة علي ان الاله واحد واقسم في اول سورة -الذاريات علي ان القيامة حق فقال و لذاريات ذروا الذاريات 1 الي قوله انما توعدون لصادق وان -لدين لواقع الذاريات 5 6 واثبات هذه المطالب العالية الشريفة علي المخالفين من الدهرية وامثالهم بالحلف لا---------يليق بالعقلاء فالجواب من وجوه الاول انه قر -----ر التوحيد وصحة البعث والقيامة في ساءر السور بالدلاءل اليقينية فلما تقدم ذكر تلك الدلاءل لم يبعد تقريرها بذكر القسم تاكيدا لم ت-قدم لا سيما والقران----- انزل بلغة العرب واثبات المطالب بالحلق واليمين طريقة مالوفة عند العرب------- الثاني---------- انه تعالي لما اقسم بهذه الاشياء علي صحة قوله تعالي ان ال-هكم لواحد ذكر عقيبه ما هو -الدليل اليقيني في كون الاله واحدا وهو قوله تعالي رب -لسماوات و لارض وما بينهما ورب -لمشارق وذلك لانه تعالي بين في قوله لو كان فيهما الهة الا لله--	7651	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7613	false	-1770726324230476792	0	151	0	833	1638	300	يحصل فهذا الحلف عديم الفاءدة علي كل التقديرات الثاني انه تعالي حلف في -اول هذه السورة علي ان الاله واحد وحلف في -اول سورة والذاريات علي ان القيامة حق فقال والذر-يات ذروا----------- الي قوله انما توعدون لصادق وان الدين لواقع الذاريات 1 6 واثبات هذه المطالب العالية الشريفة علي المخالفين من الدهرية وامثالهم بالحلف واليمين لا يليق بالعقلاء والجواء من وجوه الاول انه تعالي قرر التوحيد وصحة البعث والقيامة في ساءر السور بالدلاءل اليقينية فلما تقدم ذكر تلك الدلاءل لم يبعد تقريرها فذكر القسم تاكيدا لما تقدم لا سيما والقران انما انزل بلغة العرب واثبات المطالب بالحلف واليمين طريقة مالوفة عند العرب والوجه الثاني في الجواب انه تعالي لما اقسم بهذه الاشياء علي صحة قوله تعالي ان الاهكم لواحد ذكر عقيبه ما هو كالدليل اليقيني في كون الاله واحدا وهو قوله تعالي رب السماوات والارض وما بينهما ورب المشارق وذلك لانه تعالي بين في قوله لو كان فيهما الهة الا الله	7613	3998786367282152764	751	1393.5	613	847	88.66587829589844	121	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7652	true	-2621152082726598499	0	78	0	411	1595	300	لفسدتا الانبياء 22 ان انتظام احوال السماوات والارض يدل علي ان الاله واحد فههنا لما قال ان ال-هكم لواحد اردف------ه رب السم-وات والارض وما بينهما ورب المشارق كانه قيل--- بينا ان النظر في انتظام هذه العالم يدل علي كون الاله واحدا فتاملوا-------------- ليحصل لكم العلم بالتوحيد------ الثالث ا----------ن المقصود من هذا الكلام الرد علي عبدة الاصنام في قولهم بانها الهة فكانه قيل ان هذا المذهب قد بلغ في السقوط والركاكة الي حيث يكفي في ابطاله مثل هذه الحجة	7652	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7613	false	-1770726324230476792	151	236	833	1280	1638	300	لفسدتا الانبياء 22 ان انتظام احوال السم-وات والارض يدل علي ان الاله واحد ففهنا لما قال ان الاهكم لواحد اردفه بقوله رب السماوات والارض وما بينهما ورب المشارق كانه قيل قد بينا ان النظر في انتظام هذا العالم -دل علي كون الاله واحدا فتاملوا في ذلك الدليل ليحصل لكم العلم بالتوحيد الوجه الثالث في الجواب ان المقصود من هذا الكلام الرد علي عبدة الاصنام في قولهم بانها الهة فكانه قيل هذ---ا المذهب قد بلغ في السقوط والركاكة الي حيث يكفي في ابطاله مثل هذه الحجة	7613	3998786367282152764	401	742.0	324	452	88.71681213378906	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7652	true	-2621152082726598499	119	300	660	1595	1595	300	مشارق الكواكب لان لكل كوكب مشرقا ومغربا وقيلك كل موضع شرقت عليه الشمس فو مشرق ولك موضع غربت عليه الشمس فهو مغرب كانه اراد رب جميع ما شرقت عليه الشمس وغربت فان قيل لم اكتفي بذكر المشارق فالجواب من وجهين الاول اراد المشارق والمغارب كما قلا في موضع اخر فلا اقسم برب لمشارق و لمغارب المعارج 40 وانه اكتفي بذكر المشارق كقوله تقيكم -لحر النحل 81 والثاني ان الشروق قوي حالا من الغروب واكثر نفعا من الغروب فذكر المشرق --بيهما علي كثرة احسان الله تعالي علي عباده ولهذه الدقيقة استدل ابراهيم عليه الصلاة و السلام بالمشرق فقال فان -لله ياتي ب لشمس من -لمشرق البقرة 258 فصل دل قوله تع-----------------------الي رب -لسماوات و لارض وما بينهما علي كونه تعالي خالقا لاعمال العباد ------لان اعمال العباد موجودة فيما بين السموات والارض وهذه الاية د-لت علي ان كل ما حصل بين السموات والارض فالله ربه ومالكه وهذا يدل علي ان فعل العبد حصل بخلق الله فان قيل-- الاعراض لا يصح وصفها بانها حصلت بين السموات والارض لان هذا الوصف ان---------ما يكون حاصلا في حيز وجهة والاعراض ليست كذلك قلنا انها لما كانت حاصلة-	7652	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7614	false	4136195428335831202	0	141	0	766	1612	300	مشارق الكواكب لان لكل كوكب مشرقا وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غربا فان فيل لم اكتفي بذكر المشارق قلنا ل-----وجهين الاول ------------------------------------------------------------------------------------نه اكتفي بذكر المشارق كقوله تقيكم الحر النحل 81 والثاني ان الشرق اوقي حالا من الغروب واكثر نفعا من الغروب فذكر ال-شرق تنبيه-ا علي كثرة احسان الله تعالي علي عباده ولهذه الدقيقة استدل ابراهيم عليه--------- السلام بالمشرق فقال فان الله ياتي بالشمس من المشرق -لبقرة 258 المسالة الخامسة احتج الاصحاب بقوله تعالي رب السماوات والارض وما بينهما علي كونه تعالي خالقا لاعمال العباد قالوا لان اعمال العباد موجود- فيما بين السموات والارض وهذه الاية دالة علي ان كل ما حصل بين السموات والارض فالله ربه ومالكه فهذا يدل علي ان فعل العبد حصل بخلق الله وان قالوا الاعراض لا يصح وصفها بانها حصلت بين السموات والارض لان هذا الوصف انما يليق بما يكون حاصلا في حيز وجهة والاعراض ليست كذلك قلنا انها لما كانت حاصلة	7614	3998786367282152764	687	1244.0	557	983	69.88809967041016	113	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7653	true	-1541288863553553470	142	189	727	976	1551	300	ما يزان به والكواكب بدل او بيان للزينة وهي قراءة مسروق بن الاجدع قال الفراء وهو رد معرفة علي نكرة كقوله-- بالناصية ناصية كاذبة------ فرد نكرة علي معرفة وقال الزجاج الكواكب بدل من الزينة لانها هي كقولك--- مررت بابي عبد الله زيد و----------الباقون باضالة زينة الي الكواكب	7653	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7614	false	4136195428335831202	206	254	1100	1349	1612	300	-----منونة -الكواكب بالجر وهو------------- قراءة مسروق بن الاجدع قال الفراء وهو رد معرفة علي نكرة كما قال بالناصية ناصية العلق 15 16 فرد نكرة علي معرفة وقال الزجاج الكواكب بدل من الزينة لانها هي كما تقول مررت بابي عبد الله زيد وقرا عاصم بالتنوين في ال--زين ونصب الكواكب	7614	3998786367282152764	192	313.0	153	270	71.11111450195312	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7653	true	-1541288863553553470	0	77	0	392	1551	300	في الاجسام الحاصلة بين السم-اء والارض فهي ايضا حالصة بين السموات والارض -س 37 ش 6 ش 11 انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون الي الملا الا-علي ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب فاستفتهم اهم اشد خلقا ام من خلقنا انا خلقناهم من طين لازب -------قوله انا زينا -لسماء لدنيا بزينة لكواكب----------- قرا------------- عاصم براية ابي بكر بزينة منونة ونصب الكواكب	7653	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7614	false	4136195428335831202	141	208	766	1114	1612	300	في الاجسام الحاصلة بين السموات والارض فهي ايضا حاصلة بين السم-اء والارض ثم قال تعالي 7 انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون الي الملا الا علي ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ----------------------------------------------------------ثاقب 7 الصافات 6 انا زينا السماء في الاية مساءل المسالة الاولي قرا حمزة وحفص عن عاصم ز---------------ينة منونة----- الكواكب	7614	3998786367282152764	273	442.0	218	427	63.934425354003906	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7654	true	6979246693545623509	121	187	624	994	1597	300	ثبت في علم الهيءة ان هذه الكواكب الثوابت مركوزة في الكرة الثامنة وان السيارات------ مركوزة في الكرات الستة المحيطة بسماء الدنيا فكيف يصح قوله انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب فالجواب ان الناس الساكنين علي سطح كرة الارض اذا نظروا الي السماء فانهم يشاهدو ن ها مزينة بهذه الكواكب فصح قوله تعالي انا--- زينا لسماء لدنيا بزينة لكواكب وايضا فكون هذه الكو-----------------اكب مركوزة في الفلك الثامن	7654	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7615	false	2089720624042400472	24	93	134	509	1659	300	ثبت في علم الهيءة ان هذه-------- الثوابت مركوزة في الكرة الثامنة وان السيارات الستة مركوزة في الكرات الست- المحيطة بسماء الدنيا فكيف يصح قوله انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب والجواب ان الناس الساكنين علي سطح كرة الارض اذا نظروا الي السماء فانهم يشاهدون--ها مزينة بهذه الكواكب وع----------لي انا قد بينا في علم الهيءة ان الفلاسفة لم يتم لهم دليل في بيان ان هذه الكواكب مركوزة في الفلك الثامن	7615	3998786367282152764	303	541.0	249	396	76.51515197753906	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7654	true	6979246693545623509	194	288	1027	1530	1597	300	هذه الشهب التي يرمي بها هل هي من الكواكب التي زين الله المساء بها ام لا والاول باطل لان هذه الشهب تبطل وتضمحل فلو كانت هذه الشهب تلك الكواكب الحقيق-ة لوجب ان يظهر نقصان كثير في اعداد كواكب السماء و--------------------لم يوجد ذلك-- فان اعداد كواكب السماء باقية لم ت-----------------تغير البتة وايضا فجعلها رجوما للشياطين مما يوجب وقوع النقصان في زينة السماء فكان الجمع بين هذين المقصودين كالمتناقض وان كانت هذه ال------------------------شهب جنسا اخر غير الكواكب المركوزة في الفلك فهو- ايضا مشكل لانه تعالي قال في سورة الملك------------------------ ولقد زينا -لسماء -لدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما	7654	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7616	false	2341241953564782392	191	300	1039	1617	1617	300	هذه الشهب-------------- هل هي من الكواكب التي زين الله السماء بها ام لا والاول باطل لان هذه الشهب تبطل وتضمحل فلو كانت هذه الشهب تلك الكواكب الحقيقية لوجب ان يظهر نقصان كثير من اعداد كواكب السماء ومعلوم ان هذا المعني لم يوجد البتة فان اعداد كواكب السماء باقية في حالة واحدة من غير تغير البتة وايضا فجعلها رجوما للشياطين مما يوجب وقوع النقصان في زينة السماء فكان الجمع بين هذين المقصودين كالمتناقض واما القسم الثاني وهو ان يقال ان هذه الشهب جنس- اخر غير الكواكب المركوزة في الفلك فهذا ايضا مشكل لانه تعالي قال في سورة تبارك الذي بيده الملك الملك 1 ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما-	7616	3998786367282152764	461	829.5	374	594	77.60942840576172	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7654	true	6979246693545623509	40	103	198	519	1597	300	قال المبرد اذا ذكرت فعلا ثم عطفت عليه مصرد فعل اخر نصبت المصدر لانه قد دل علي فعله ك---قولك افعل وكرامة----- لما قال افعل علم ان الاسماء لا تعطف------------ فكان المعني افعل ذاك واكرمك كرامة فصل قال ابن عباس زينا---- السماء الدينا بضوء الكواكب وحفظناها من كل شيطان مارد متمرد يرمون بها وتقدم الكلام علي--------------------------------------------------------------------------------------------- المارد عن ق-وله مردوا علي -لنفاق التوبة 101	7654	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7616	false	2341241953564782392	36	119	198	610	1617	300	قال المبرد اذا ذكرت فعلا ثم عطفت عليه مصدر فعل اخر نصبت المصدر لانه قد دل علي فعله مثل قولك افعل وكرامة لانه لما قال افعل علم ان الاسماء لا تعطف علي الافعال فكان المعني افعل ذلك واكرمك كرامة ق----ال ابن عباس يريد حفظ السماء ب-----------الكواكب و------- من كل شيطان ما------رد يريد الذي تمرد علي الله قيل انه الذي لا يتمكن منه واصله من الملاسة ومنه قوله صرح ممرد النمل 44 ومنه الامرد وذكرنا تفسير المارد عند قوله مردوا علي النفاق التوبة 101	7616	3998786367282152764	260	418.5	205	440	59.09090805053711	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7655	true	3624338577018354911	0	300	0	1594	1594	300	تكون تلك المصابيح هي الرجوم باعي-نها------------- فالجواب ان ال----شهب غير تلك الكواكب الثاتبة واما قوله تعالي ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين-------- فنقو ل كل نير يحصل في الجو العالي فهو مصبا-ح لاهل الارض الا ان تلك المصابيح منها باقية علي وجه الارض امنة من التغير والفساد ومنها ما لا يكون كذلك وهي هذه الشهب التي يحدثها الله تعالي ويجعلها رجوما للشياطين الي حيث يعلمون وبهذا يزول----------- الاشكال فان قيل----------------- كيف يجوز ان تذهب الشياطين---- حيث يعلمون--------- ان الشهب تحرقهم ولا يصلون الي مقصودهم البتة وهل يمكن ان يصدر مثل هذا الفعل عن عاقل فكيف من الشياطين الذين لهم مزية في معرفة الحيل الدقيقة فالجواب ان حصول هذه الحال -ليس له موضع معين والا لم يذهبوا اليه وانما يمنعون من المصير الي مواضع الملاءكة ومواضعها مختلفة فربما صاروا الي موضع تصيبهم ال----شهب وربما صاروا الي غيره ولا -صادفوا الملاءكة ولا تصيبهم الشهب فلما هلكوا في بعض الاوقات وسلموا في بعض الاوقات جاز ان يصيروا الي مواضع يغلب علي ظنونهم انهم لا تصيبهم الشهب فيما كما يجوز فيمن -سلك البحر ان يسلكه في موضع يغلب علي ظنه يغلب علي ظنه حصول النجاة هذا ما ذكره ابو علي الجباءي في الجواب عن هذا السءال في تفسيره وفي هذا الجواب نظر فان السموات ليس فيها موضع خال من الملاءكة لقوله عليه الصلاة و السلام اطت السماء وحق لها ان تءط ما فيها موضع قدم الا وفيه ملك قاءم او ساجد قال ابن الخطيب ولقاءل ان يقول انهم اذا صعدوا -اما ان يصلوا الي مواضع الملاءكة --والي غير تلك المواضع فان وصلوا الي مواضع الملاءكة احترقوا وان وصلوا الي غير مواضع الملاءكة لم يفوزوا بمقصود-- اصلا وعلي كلا التقديرين فالمقصود غير حاصل واذا كا--------------------------------ن الفوز بالمقصود محالا وجب ان يمتنعوا عن هذا الفعل وا--لا يقدموا عليه اصلا بخلاف حال المسافر ف--ي البحر فان الغالب عليهم السلامة والفوز بالمقصود واما ههنا فالشيطان الذي-	7655	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7617	false	3204113447121616222	12	288	68	1572	1633	300	تكون تلك-المصابيح هي الرجوع باعيانها من غير تفاوت والجواب ان هذه الشهب غير تلك الثواقب الباقية واما قوله تعالي ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين الملك 5 فنقو-ل كل نير يحصل في الجو العالي فهو مصابيح لاهل الارض الا ان تلك المصابيح منها باقية علي وجه الدهر امنة من التغير والفساد ومنها ما لا يكون كذلك وهي هذه الشهب التي يحدثها الله تعالي ويجعلها رجوما للشياطي---------------ن وبهذا التقدير فقد زال الاشكال والله اعلم السءال الثاني كيف يجوز ان تذهب الشياطين الي حيث يعلمون بالتجويز ان الشهب تحرقهم ولا يصلون الي مقصودهم البتة وهل يمكن ان يصدر مثل هذا الفعل عن عاقل فكيف من الشياطين الذين لهم مزبة في معرفة الحيل الدقيقة والجواب ان حصول هذه الحالة ليس له موضع معين والا لم يذهبوا اليه وانما يمنعون من المصير الي مواضع الملاءكة ومواضعها مختلفة فربما صاروا الي موضع تصيبهم فيه الشهب وربما صاروا الي غيره ولا يصادفون الملاءكة فلا تصيبهم الشهب فلما هلكوا في بعض الاوقات وسلموا في بعض الاوقات جاز ان يصيروا الي مواضع يغلب علي ظنونهم انه- لا تصيبهم الشهب فيها كما يجوز فيمن يسلك البحر ان يسلكه في موضع يغلب علي -------------ظنه حصول النجاة هذا ما ذكره ابو علي الجباءي من الجواب عن هذا السءال في تفسيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقاءل ان يقول انهم اذا صعدوا فاما ان يصلوا الي مواضع الملاءكة او الي غير تلك المواضع فان وصلوا الي مواضع الملاءكة احتلقوا وان وصلوا الي غير مواضع الملاءكة لم يفوزوا بمقصودهم اصلا فعلي كلا التقديرين -المقصود غير حاصل -اذا حصلت هذه التجربة وثبت بالاستقراء ان الفوز بالمقصود محال- وجب ان يمتنعوا عن هذا العمل وان لا يقدموا عليه اصلا بخلاف حال المسافرين في البحر فان الغالب عليهم السلامة والفوز بالمقصود -اما ههنا فالشيطان الذي	7617	3998786367282152764	1344	2468.0	1092	1711	78.55055236816406	219	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7656	true	-1395404948506306390	12	217	61	1115	1558	300	لم يصل الي ذلك المو-ضع لم يفز بالمقصود فوجب ان لا يعود الي هذا العمل البتة والاقرب في الجواب ان يقال هذه الواقعة انما تتفق في الندرة فلعلها لا تشتهر بسبب ندرتها فيما بين الشياطين والله اعلم فان قيل دلتنا---------- التواريخ المتواترة علي ان حدوث الشهب كان حاصلا قبل مجء النبي صلي الله عليه وسلم ولذلك فان الحكماء الذين كانوا موجودين قبل مجء النبي صلي الله عليه وسلم بزمان طويل ذكروا ذلك وتكلموا في سبب حدوثه واذا ثبت ان ذلك كان موجودا قبل مجء النبي صلي الله عليه وسلم امتنع حمله علي مجء النبي صلي الله عليه وسلم اجاب القاضي بان الاقرب ان هذه الحالة كانت موجودة قبل النبي صلي الله عليه وسلم ولكنها كثرت في زمان النبي صلي الله عليه وسلم فصارت بسبب الكثرة معجزة فان قيل ------الشيطان مخلوق من النار كما حكي عن قول---- ابليس خلقتني من نار الاعراف 12 وقال و لجان خلقناه من قبل من نار -لسموم الحجر 27 ولهذا السبب يقدر علي الصعود الي السموات واذا كان كذلك فكيف يعقل احراق النار بالنار فالجواب يحتمل ان الشياطين وان كانوا من النيران الا انها نيران ضعيفة --------ونيران الشهب------------------- اقوي حالا منهم ولا جرم صار الاقوي للاضعف مبطلا ------الا تري ان السراج الضعيف اذا وضع في النار القوية فانه ينطفء فكذلك ههنا	7656	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7618	false	526804701287305932	0	209	0	1092	1578	300	لم يصل الي تلك المواضع لم يفز بالمقصود فوجب ان لا يعود الي هذا العمل البتة والاقرب في الجواب ان نقول هذه الو-قعة انما تتفق في الندرة فلعلها لا تشتهر بسبب كونها نادرة بين الشياطين والله اعلم السءال الثالث قالوا دلت التواريخ المتواترة علي ان حدوث الشهب كان حاصلا قبل مجء النبي صلي الله عليه وسلم فء------ن الحكماء الذين كانوا موجودين قبل مجء النبي صلي الله عليه وسلم بزمان طويل ذكروا ذلك وتكلموا في سبب حدوثه -اذا ثبت ان ذلك كان موجودا قبل مجء النبي صلي الله عليه وسلم امتنع حمله علي مجء النبي صلي الله عليه وسلم اجاب القاضي بان الاقرب ان هذه الحالة كانت موجودة قبل النبي صلي الله عليه وسلم -لكنها كثرت في زمان النبي صلي الله عليه وسلم فصارت بسبب الكثرة معجزة السءال الرابع الشيطان مخلوق من النار قال تعالي حكاية عن ابليس خلقتني من نار الاعراف 12 وقال والجان خلقناه من قبل من نار السموم الحجر 27 ولهذا السبب يقدر علي الصعود الي السموات واذا كان كذلك فكيف يعقل احراق النار بالنار والجواب يحتمل ان الشياطين وان كانوا من النيران الا انها نيران ضعيفة فان وصلت نيران الشهب اليهم وتلك النيران اقوي حالا منهم -لا جرم صار الاقوي------- مبطلا للاضف الا تري ان السراج الضعيف اذا رجع في النار القوية فانه ينطفء فكذلك ههنا	7618	3998786367282152764	982	1842.0	787	1109	88.5482406616211	177	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7657	true	-808936754602434661	75	220	392	1172	1617	300	التخفيف بقوله تعالي انهم عن لس-مع لمعزولون الشعراء 212 وروي مجاهد عن ابن عباس ان الشياطين يسمعون الي الملا الاعلي ثم يمنعون ولا يسمعون وللاولين ان يجيبوا فيقولوا التنصيص علي كونهم معزولين عن السمع لا يمنع من كونهم معزولين ايضا عن التسمع بدلالة هذه الاية بل هذا اقوي في ردع الشياطين ومنعهم من استماع اخبار السماء فان الذي منع من الاستماع -بان يكون ممنوعا عن السمع اولي واعلم ان------- الفرق بين قوله سمعت حديث فلان وبين قولك سمعت الي حديثه -ان قولك سمعت حديثه يفيد الادراك وسمعت الي حديثه يفيد الاصفاء مع الادراك و---------------في قوله لا يسمعون الي الملا الاعلي قولان اشهرهما ----------ان تقدير الكلام لءلا يسمعوا فلما حذف الناصب صار كقوله--------------------------- يبين -لله لكم ان تضلوا النساء 176 وقوله--- رواسي ان تميد بكم النحل 15 قال----- الزمخشري حذف ----اللام وان كل واحد منهما جاءز بانفراده واما اجتماعهما فمن المنكرات التي يجب صون القران عنها	7657	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7619	false	5924390286921704406	137	292	737	1576	1621	300	الثانية ق-وله تعالي انهم عن السمع لمعزولون الشعراء 212 وروي مجاهد عن ابن عباس ان الشياطين يسمعون الي الملا الاعلي ثم يمنعون فلا يسمعون وللاولين ان يجيبوا فيقولون التنصيص علي كونهم معزولين عن السمع لا يمنع من كونهم معزولين ايضا عن التسمع بدلالة هذه الاية بل هو- اقوي في ردع الشياطين ومنعهم من استماع اخبار السماء فان الذي منع من الاستماع فبان يكون ممنوعا من السمع اولي المسالة الثانية الفرق بين قولك سمعت حديث فلان وبين قولك سمعت الي حديثه بان قولك سمعت حديثه يفيد الادراك وسمعت الي حديثه يفيد الاصغاء مع الادراك المسالة الثالثة في قوله لا يسمعون الي الملا------- قولان الاول وهو المشهور ان تقدير الكلام لءلا يسمعوا فلما حذف الناصب عاد الفعل الي الرفع كما قال الانثيين يبين الله لكم ان تضلوا النساء 176 وكما قال رواسي ان تميد بكم لقمان 10 قال صاحب ال--كشاف حذف ان واللام---- كل واحد منهما جاءز بانفراده -اما اجتماعهما فمن المنكرات التي يجب صوت القران عنها	7619	3998786367282152764	714	1279.5	573	855	83.50877380371094	116	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7657	true	-808936754602434661	223	253	1189	1371	1617	300	كلام------ منقطع عما قبله وهو حكاية ----المسترقين السمع وانهم لا يقدرون ان يسمعوا الي كلام الملاءكة ويسم-عوا وهم مقذوفون بالشهب مدحورون عن---- المقصود وا---------------لملا الاعلي هم الملاءكة الكتبة سكان -السموات	7657	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7620	false	3878483258710818330	0	34	0	208	1653	300	كلام مبتدا منقطع عما قبله وهو حكاية حال المسترقة ل-لسمع وانهم لا يقدرون ان يسمعوا الي كلام الملاءكة ويتسمعوا وهم مقذوفون بالشهب مدحورون عن ذلك المقصود المسالة الرابعة الملا الاعلي ----لملاءكة لانهم يسكنون السموات	7620	3998786367282152764	160	267.0	134	213	75.11737060546875	19	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7659	true	4342095303965540627	243	300	1261	1582	1582	300	ال-----نظم انه قد تقرر ا-ن المقصود الاعظم من----------- القران اثبات الاصول الاربعة وهي الالهيات والمعاد والنبوة واثبات القضاء والقدر ف--------------افتتح تعالي هذه السورة باثبات ما يدل علي وجود الصانع وعلي علمه وقدرته وحكمته ووحدانيته وهو خالق السموات والارض وما بينهما ورب- المشارق ثم------------------------------------ فرع عليها اثبات -------الحشر والنشر والقيامة و--هو ان نم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدر علي ما هو اصعب-	7659	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7621	false	4949712826189564111	99	195	506	1051	1622	300	النظم اعلم انا قد ذكرنا ان المقص-د الاقصي من هذا الكتاب الكريم اثبات الاصول الاربعة وهي الالهيات والمعاد والنبوة واثبات القضاء والقدر فنقول انه تعاي افتتح هذ------ه السورة باثبات ما يدل علي وجود الصانع ويدل علي ----------------وحدانيته وهو خل-ق السموات والارض وما بينهما وخلق المشارق والمغارب فلما احكم الكلام في هذا الباب فرع عليها اثبات القول بالحشر والنشر والقيامة واعلم ان الكلام في هذه المسالة يتعلق بطرفين اولهما اثبات الجواز العقلي وثانيهما اثبات الوقوع اما الكلام في المطلوب الاول فاعلم ان الاستدلال علي الشء يقع علي وجهين احدهما ان يقال انه قدر علي ما هو اصعب	7621	3998786367282152764	267	412.0	216	569	46.9244270324707	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7660	true	-7111261677776147848	22	60	90	281	1526	300	هو اشد واصعب فبان يكون قادرا علي اعادة الحياة في هذه الاجساد كان اولي وايضا فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله انا خلقناهم من طين لازب ي---عني ان هذه الاجساد قابلة للحياة اذ لو--- تكن قابلة للحياة لما صارت حية في المرة الاولي	7660	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7622	false	5229844193561120771	6	81	31	413	1577	300	هو اشد واصعب فبان يكون قادرا علي اعادة الحياة في هذه الاجساد كان اولي ونظير هذه الدلالة قوله تعالي في اخر يس اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم يس 81 وقوله تعالي لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس غافر 57 واما الطريق الثاني فهو المراد من قوله انا خلقناهم من طين لازب والمعني ان هذه الاجسام قابلة للحياة اذ لو لم تكن قابلة للحياة لما صارت حية في المرة الاولي	7622	3998786367282152764	183	334.0	145	382	47.905757904052734	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7660	true	-7111261677776147848	86	269	412	1380	1526	300	ولا من نطفة--- فكانه تعالي قال لهم انكم لما اقررتم بحدوث العالم واعترفتم بان السموات والارض وما بينهما انما حصل بتخليق الله تعالي وتكوينه فلا بد وان يعترفوا بان الانسان الاول انما حدث لا من الابوين فان اعترف------------تم به فقد سقط قولكم ان الانسان كيف يح-ث من غير ن--طفة ومن غير الابوين وايضا فقد اشتهر عند الجمهور ان ادم مخلوق من --طين لا--زب ومن قدر علي خلق الحياة من الطين اللازب ك-يف يعجز عن اعادة الحياة الي هذه الذوات ويمكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون المراد بقوله انا خلقنا-------هم من طين لازب اي كل الناس ووجهه ان الحيوان انما يتولد من المني ودم الطمث والمني انما يتولد من الدم فالحيوان انما يتولد من الدم والدم انما يتولد من الغذاء والغذاء اما حيواني واما نباتي واما تولد الحيوان الذي صرا غذاء فالكلام في كيفية تولده كالكلام في تولد الانسان فثبت ان الاصل في الاغذية هو النبات والنبات انما -تولد من امتزاد الارض بالماء وهو الطين اللازب ف-----------------------ظهر ان كل الخلق منه متولدون من الطين اللازب وهو-------------------------------------------------------------- قابل- للحياة والله تعالي قادر عليها وه-ه القابلية والقادرية واجبة البقاء فوجب بقاء هذه الصفة في كل الاوقات وهذه بيانات ظاهرة	7660	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7623	false	3486029447966486790	0	236	0	1248	1576	300	ولا من الابوين فكانه قي------ل لهم انكم لما اقررتم بحدوث العالم واعترفتم بان السموات والارض وما بينهما انما حصل بتخليق الله تعالي وتكوينه فة- بد وان تعترفوا بان الانسان الاول انما حدث لا من الابوين فاذا عقلتم ذلك واعترفتم به فقد سقط قولكم الان---سان كيف يحدث من غير النطفة ومن غير الابوين وايضا -قد اشتهر عند الجمهور ان ادم مخلوق من الطين اللازب ومن قدر علي خلق الحياة في الطين اللازب فكيف يعجز عن اعادة الحياة الي هذه الذوات واما كيفية خلق الانسان من الطين اللازب فهي مذكورة في السورة المتقدمة واعلم ان هذا الوجه انما يحسن اذا قلنا المراد من قوله تعالي انا خلقناهم من طين لازب هو انا خلقنا اباهم ادم من طين لازب وفيه وجوه اخر وهو ان يكون المراد------ انا خلقنا كل انسان من طين لازب وتقرير----------ه ان الحيوان انما يتولد من المني ودم الطمث والمني----- يتولد من الدم فالحيوان انما يتولد من الدم والدم انما يتولد من الغذاء والغذاء اما حيواني واما نباتي -اما تولد الحيوان الذي صار غذاء فالكلام في كيفية تولده كالكلام في تولد الانسان فثبت ان الاصل في الاغذية هو النبات والنبات انما يتولد من امتزاج الارض بالماء وهو الطين اللازب واذا كان الامر كذلك فقد ظهر ان كل الخلق---- متولدون من الطين اللازب واذا ثبت هذا فنقول ان هذه الاجزاء التي منها تركب هذا الطين اللازب قابلة للحياة والله تعالي قادر عليها وهذه القابلية والقادرية واجبة البقاء فوجب بقاء هذه الصحة في كل الاوقات وهذه بيانات ظاهرة	7623	3998786367282152764	890	1592.0	716	1285	69.26070404052734	149	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7662	true	6977629384487784504	15	188	78	1001	1594	300	والذي عندي في هذا الباب ان يقال القوم كانوا يستبعدثون الحشر والقيامة وبقولون من مات وصار ترابا وتفرقت اجزاءه في العالم كيف يعقل عوده بعينه وبق-وا في هذا الاستبعاد الي حيث كانوا يخسرون ممن يذهب الي هذا المذهب واذا كان كذلك ولا طريق الي ازالة هذا الاستب-اد -----الا من وجهين احدهما ان يذكر لهم الدلي------ل علي صحة الحشر والنشر مثل ان يقال لهم هل تعلمون ا-------------------------------------------------------------------ن القادر عل الاصعب الاشق يجب ان يكون قادرا علي الاسهل------- فهذا الدليل وان كان جليا قويا الا ان ذكر اولءك المنكرين اذا عرض علي قلوبهم هذه المقدمات لا يفهمونها ولا يقفون عليها واذا ذكروا لم يتذكروها لشدة بلادتهم وجهلهم فلا جرم لم ينتفعوا بهذا الدليل والطري--------ق الثاني ان يثبت الرسول صلي الله عليه وسلم---- رسالته بالمعجزات ثم يقول لما ثبت بالمعجزة كوني رسولا صادقا من عند الله فانا اخبركم بان البعث والقيامة حق ثم ان اولءك المنكرين لا ينتفعون بهذا الطريق ايضا لانهم اذا راوا معجزة قاهرة واية باهرة حملوها علي ا-نها سحر- وسخروا منها واستهزاوا ب--------------ها وهذا هو المراد من قوله تعالي واذا راوا اية يستسخرون	7662	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7626	false	8611852238647260813	85	275	461	1470	1609	300	والذي عندي في هذا الباب ان يقال القوم كانوا يستبعد-ون الحشر والقيا-ة ويقولون من مات وصار ترابا وتفرقت اجزاءه في العالم كيف يعقل عوده بعينه وبلغوا في هذا الاستبعاد الي حيث كانوا يسخرون ممن يذهب الي هذا المذهب واذا كان كذلك فلا طريق الي ازالة هذا الاستبعاد عنهم الا من وجهين احدهما ان يذكر لهم الدليل الدال علي صحة الحشر والنشر مثل ان يقال لهم هل تعلمون ان خلق السموات والارض اشد واصعب من اعادة انسان بعد موته وهل تعلمون ان القادر علي اوصعب الاشق يجب ان يكون قادرا علي الاسهل الايسر فهذا الدليل وان كان جليا قويا الا ان---- اولءك المنكرين اذا عرض علي عقولهم هذه المقدمات لا يفهمونها ولا يقفون عليها واذا ذكروا لم ي-ذكروها لشدة بلادتهم وجهلهم فلا جرم لم ينتفعوا بهذا النوع من البيان الطريق الثاني ان يثبت الرسول صلي الله عليه وسلم جهة رسالته بالمعجزات ثم يقول لما ثبت بالمعجز- كوني رسولا صادقا من عند الله فانا اخبركم بان البعث والقيامة حق ثم ان اولءك المنكرين لا ينتفعون بهذا الطريق ايضا لانهم اذا راوا معجزة قاهرة واية باهرة حملوها علي كونها سحرا وسخرو---------------ا بها وساتهزءا منها وهذا هو ال-راد من قوله -----دواذا راوا اية يستسخرون	7626	3998786367282152764	870	1623.0	703	1038	83.81502532958984	146	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7662	true	6977629384487784504	206	300	1087	1594	1594	300	للسبب الذي -حملهم علي الاستهز--------------------------------------------------------------------------------اء بجميع المعجزات وهو اعتقادهم ان من مات وتفرقت اجزاءه في العالم فما فيه من الارض بجميع المعجزات وهو اعتقادهم ان من مات وتفرقت اجزاءه في العالم فما فيه من الارض اخت------------------------------------------------------------------------------------لط بتراب الارض وما فيه من الماءية والهواءية اختلط ببخارات العالم فهذا الانسان كيف يعقل عوده بعينه حيا ثانيا------------------------------------------------------------ ثم انه تعالي لما حكي عنهم هذه الشبهة قال قل لهم يا محمد نعم وانتم داخرون اي نعم تبعثون وانتم صاغرون والدخور اشد الصغار وانما اكتفي تعالي بهذا القدر من الجواب لانه ذكر في الاية المتقدمة -البرهان-------- القطعي علي انه-	7662	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7627	false	5328936387120263224	136	230	714	1245	1624	300	السبب الذي يحملهم علي الاستهزاء بالقول بالبعث وعلي عدم الالتفات الي الدلاءل الدالة علي صحة القول وعلي الاستهزاء بجم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع المعجزات هو قولهم ان الذي مات وتفرقت اجزاءه في جملة العالم فما فيه من الارضية اختلط بتراب الارض وما فيه من الماءية والهواءية اختلط ببخارات العالم فهذا الانسان كيف يعقل عوده بعينه حيا فاهما فهذا الكلام هو الذي يحملهم علي تلك الاحوال الثلاثة المتقدمة ثم انه تعالي لما حكي عنهم هذه الشبهة قال قال--- يا محمد نعم وانتم داخ---------------------------رون------------------- وانما اكتفي تعالي بهذا القدر من الجواب لانه ذكر في الاية المتقدمة بالبرهان اليقيني القطع----ي انه	7627	3998786367282152764	290	351.5	237	742	39.08355712890625	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7663	true	4557014094289181435	0	36	0	194	1574	300	امر ممكن واذا ثبت الجواب القطعي فلا سبيل الي القطع بالوقوع الا باخبار المخبر الصادق فلما قامت المعجزات علي صدق محمد--------- عليه الصلاة و السلام كان واجب الصدق فكان مجرد قوله--- نعم دليلا قاطعا علي الوقوع	7663	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7627	false	5328936387120263224	230	267	1245	1440	1624	300	امر ممكن واذا ثبت الجواز القطعي فلا سبيل الي القطع بالوقوع الا باخبار المخبر الصادق فلما قامت المعجزات علي صدق محمد صلي الله عليه وسل-----------م كان واجب الصدق فكان مجرد قوله قل نعم دليلا قاطعا علي الوقوع	7627	3998786367282152764	179	330.5	145	206	86.89320373535156	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7664	true	-8771146401131468014	130	193	647	976	1508	300	فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون وقالوا ي-ويلنا ه-ذا يوم الدين ه-ذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الي صراط الجحيم وقفوهم انهم مسءولون ما لكم لا تناصرون بل هم اليوم مستسلمون قوله فانما هي ق------------------------------------------------------------------ال الزمخشر---------------------------------------------------------------------------ي فانما هي---------------------------------------------------------- جواب شرط مقدر ---تقديره اذا كان كذلك فما هي الا زجره واحدة	7664	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7628	false	613615370100364915	77	169	400	877	1587	300	فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون وقالوا ياويلنا هاذا يوم الدين هاذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون 7 الصافات 19 فانما هي زجرة اعل--------------------------------------------------------م انه تعالي لما بين في الاية المتقدمة ما يدل علي امكان البعث والقيامة ثم اردفه بما يدلعلي وقوع القيامة ذكر في هذه الايات بعض تفاصيل احوال القيامة وانه تعالي ذكر في هذه الاية انواعا من تلك الاحوال فالحالة الاولي قوله تعالي فانما هي زجرة واحدة فاذا هم وفيه ابحاث البحث الاول قوله سمعه فانما جواب شرط مقدر والتقدير- اذا كان كذلك فما هي الا زجرة واحدة	7628	3998786367282152764	183	223.0	144	534	34.2696647644043	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7664	true	-8771146401131468014	137	164	682	832	1508	300	وقالوا ي-ويلنا ه-ذا يوم الدين ه-ذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الي صراط الجحيم وقفوهم	7664	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7633	false	1628268729199760803	101	128	550	703	1604	300	وقالوا ياويلنا هاذا يوم الدين هاذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الي صراط الجحيم وقفوهم	7633	3998786367282152764	150	285.0	123	153	98.03921508789062	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7665	true	4403773081473958123	25	147	133	778	1602	300	لما بين في الاية المتقدمة ما يدل علي انكار البعث والقيامة و--اردفه بما يدل علي وقوع القيامة ذكر في هذه الايات بعض تفاصيل احوال القيامة فمنها قوله فانما----------------------------------------------------------------- هي زجرة واحدة اي صيحة واحدة وهي نفخة البعث فاذا هم ينظرون اي احياء ينظر بعضهم الي بعض وقيل ينتظرون ما يحدث لهم او ينظرون الي البعث الذي كذبوا به والزجرة هي الصي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حة التي -زجر--ها كالزجرة بالنعم والابل عند ال-حث ثم كثر استعمالها حتي صارت بمعني الصيحة قال ابن الخطيب و----------------------------------لا يبعد ان يقال تل---ك الصحية اذ-ا سميت زجرة لانها تزجر الموتي عن الرقود في القبور وتحثهم علي القيام من القبور الي الحضور في موقف القيامة فان قيل فم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الفاءدة في هذه الصحية لل----------------------اموات وهذه النفخة جا-ية مجري السبب ليحاتهم فتكون مقدمة علي----- حياتهم	7665	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7628	false	613615370100364915	105	300	542	1587	1587	300	لما بين في الاية المتقدمة ما يدل علي امكان البعث والقيامة ثم اردفه بما يدل-علي وقوع القيامة ذكر في هذه الايات بعض تفاصيل احوال القيامة وانه تعالي ذكر في هذه الاية انواعا من تلك الاحوال فالحالة الاولي قوله تعالي فانما هي زجرة واحدة----------------------------- فاذا هم وفيه ابحاث البحث الاول قوله سمعه فانما جواب شرط مقدر والتقدير اذا كان كذلك فما----------------------- هي الا زجرة واحدة البحث الثاني الضمير في قوله فانما هي ضمير علي شريطة التفسير والتقدير فانما البعث زجرة واحدة البحث الثالث الزجرة في اللغة الصيحة التي يزجر بها كالزجرة بالنعم والابل عند البحث ثم كثر استعمالها حتي صارت بمعني الصيحة وان لم يكن فيها معني الزجر كما في هذه الاية واقول لا يبعد ان يقال ان تلك الصيحة انما سميت زجرة لانها تزجر الموتي عن الرقود في القبور وتحثهم علي القيام من القبور و---الحضور في موقف القيامة فاذا عرفت هذا فنقول المراد من هذه الزجرة ما ذكره الله تعالي في قوله ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون الزمر 68 فبتالنفخة الاولي يموتون وبالنفخة الثانية يحيون ويقومون وههنا سءالات السءال الاول ما الفاءدة في هذه الصيحة فان القوم في تلك الساعة اموات لان- النفخة جارية مجري السبب لحياتهم فتكون مقدمة علي حصول حياتهم-	7628	3998786367282152764	460	709.0	369	1103	41.70444107055664	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7665	true	4403773081473958123	147	294	778	1570	1602	300	فلزم ان هذه الصيحة انما تكون حالا لكونهم-- امواتا فتكون الص----يحة عديمة الفاءدة فهي عبث والعبث لا- يجوز في فعل الله فالجواب علي قول اهل السنة-- يفعل الله ما يشاء واما المعتزلة فقال القاضي فيه وجهان الاول ان يعتبر بها الملاءكة والثاني ان تكون --فاءدتها التخويف والارهاب ا-----------نتهي وهذه الصيحة لا تاثير لها في------ الحياة---------- بدليل ان الصيحة الاولي استعقبها الموت والثانية الحياة وذلك يدل علي ان الصيحة لا اثر لها في الموت ولا في الحياة بل خالق الموت والحياة هوا لله وذلك يدل علي ان الصيحة لا اثر لها كما قال -لذي خلق -لموت و لحيا-ة الملك 2------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان الله تعالي يامرنا سرا قيل ف--ينادي ايتها العظام النخرة والجلود البالية والاجزاء المتفرقة اجتمعوا باذن الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحالة الثانية من تفاصيل احوال القيامة قول-----------------هم بعد القيام من القبور يا ------------ويلنا ه-ذا يوم الدين اي يوم الحساب ويوم الجزاء قال الزجاج الويل كلمة يقولها القاءل وقت الهلكة	7665	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7629	false	1224258990206103138	0	193	0	1070	1662	300	فثبت ان هذه الصيحة انما حصلت حال كون الخلق امواتا فتكون تلك الصيحة عديمة الفاءدة فهي عبث والعبث لاة يجوز في فعل الله والجواب اما اصحابنا فيقولون يفعل الله ما يشاء واما المعتزلة فقال القاضي فيه وجهان الاول ان تعتبر بها الملاءكة -الثاني ان تكون الفاءدة-- التخويف والارهاب السءال الثاني هل لتلك الصيحة--- تاثير---- في اعادة الحياة الجواب لا بدليل ان الصيحة الاولي استعقب-ت الموت والثانية الحياة وذلك يدل علي ان الصيحة لا اثر لها في الموت ولا في الحياة بل خالق الموت والحياة هو الله تعالي---------------------------- كما قال الذي خلق الموت والحيواة الملك 2 السءال الثالث تلك الصيحة صوت الملاءكة او الله تعالي يخلقها ابتداء الجواب الكل جاءز الا انه روي ان الله تعالي يامر ا-سرافيل حتي ينادي ايتها العظام النخرة والجلود البالية والاجزاء المتفرقة اجتمعوا باذن الله تعالي اللفظ الارابع من الالفاظ المذكورة في هذه الاية قوله تعالي فاذا هم ينظرون فيحتمل ان يكون المراد ينظرون ما يحدث بهم ويحتمل ينظر بعضهم الي بعض وان يكون المراد ينظرون الي البعث الذي كذبوا به الحالة الثانية من وقاءع ال-------قيامة ما اخبر الله عنهم انهم بعد القيام من القبور قالوا وقالوا ياويلنا هاذا يوم الدين قا--------------------------ل الزجاج الويل كلمة يقولها القاءل وقت الهلكة	7629	3998786367282152764	646	1037.5	523	1143	56.51793670654297	96	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7666	true	-7705168087880318143	60	222	280	1123	1516	300	هذا من كلام الملاءكة والمراد اجمعوا الذين اشركوا الي الموقف للحساب والجزاء فان قيل ما معني احشروا مع انهم قد حشروا من قبل وحضروا--- محفل القيامة وقالوا ه-ذا يوم الدين -----------وقالت الملاءكة لهم بل ه-ذا يوم الفصل----------- اجاب القاضي عنه وقال المراد احشروهم الي دار الجزاء وهي النار ولذلك قال بعده فاهد-هم الي صراط الجحيم اي دلوهم علي ذلك الطريق------------ ثم سال نفسه وقال كيف يصح ذلك وقد قال بعده وقفوهم انهم مسءلون ومعلوم ان م حشرهم الي الجحيم انما يكون بعد المسالة واجاب بانه ليس في العطف بحرف الواو ترتيب ولا يمتنع ان يقال احشروهم وقفوهم مع اما بعقولنا نعلم ان الوقوف كان قبل الحشر قال ابن الخطيب-------------- وعندي فيه وجه اخر وهو ان يقال انهم اذا قاموا من قبورهم لم يبعد ان يقفوا هناك لحيرة تلحقهم ل----معاينتهم اهوال القيامة ثم ان الله تعالي يقول للملاءكة احشروا الذين ظلموا واهدوهم الي صراط الجحيم اي سوقوهم الي طريق جهنم وقفوهم هناك ويحصل السءال ه-ناك ثم من هنا ك يساقون الي النار قوله	7666	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7631	false	3775367086236229452	53	215	279	1114	1594	300	هذا من كلام الملاءكة------------------------------------------------------ فان قيل ما معني احشروا مع انهم قد حشروا من قبل وحضروا في محفل القيامة وقالوا هاذا يوم الدين الصافات 20 وقالت الملاءكة لهم بل هاذا يوم الفصل الصافات 21 اجاب القاضي عنه فقال المراد احشروهم الي دار الجزاء وهي النار ولذلك قال بعده فاهدوهم الي صراط الجحيم اي خذوهم الي ذلك الطريق ودلوهم عليه ثم سال نفسه فقال كيف يصح ذلك وقد قال بعده وقفوهم انهم------- ومعلوم ان-- حشرهم الي الجحيم انما يكون بعد المسالة واجاب -انه ليس في العطف بحرف الواو ترتيب فلا يمتنع ان يقال احشروهم وقفوهم مع انا بعقولنا نعلم ان الوقوف كان قبل الحشر الي النار هذا ما قاله القاضي وعندي فيه وجه اخر وهو ان يقال انهم اذا قاموا من قبورهم لم يبعد ان يقفوا هناك بحيرة تلحقهم بسبب معاينة-- اهوال القيامة ثم ان الله تعالي يقول للملاءكة احشروا الذين ظلموا واهدوهم الي صراط الجيحم اي سوقوهم الي طريق جهنم وقفوهم هناك وتحصل المسالة هناك ثم من هنا-ك يساقون الي النار وعلي	7631	3998786367282152764	745	1350.0	596	902	82.59423828125	128	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7667	true	143753969234127888	45	88	249	498	1626	300	الزنا واليهودي مع اليهودي والنصراني مع النصراني ل---------------------------------------------------------------قوله تعالي وكنتم ازواجا ثلاثة الواقعة 7 اي اشكالا واشباها وت----------قول عندي من هذا ازواج اي امثال وتقول زوجان من الخف لا-ن كل واحد منهما نظير الاخر وكذلك الرجل والمراة يسميان زوجين-------- متشابهين وكذل---------------------ك العدد الزوج	7667	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7632	false	6904913244451321689	38	100	220	570	1653	300	الكفر فاليهودي مع اليهودي والنصراني مع النصراني والذي يدل علي جواز ان يكون المراد من الازواج الاشباه وجوه الاول قوله تعالي وكنتم ازواجا ثلاثة الواقعة 7 اي اشكالا واشباها الثاني انك تقول عندي من هذا ازواج اي امثال وتقول زوجان من الخف لكون كل واحد منهما نظير الاخر وكذلك الرجل والمراة -سميا- زوجين لكونهما متشابهين في اكثر احكام النكاح وكذلك العدد الزوج	7632	3998786367282152764	235	406.0	192	352	66.76136016845703	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7667	true	143753969234127888	125	275	714	1503	1626	300	فاهدوهم الي صراط الجحيم قال ابن عباس دلوهم --الي طريق النار وقال ابن كيسان والاصم قدموهم والعرب تسمي السابق هاديا وقال الواحدي وهذا وهم لانه يقال هدي اذا تقدم ومنه الهادية والهوادي وهاديات الوحش ولا يقال هدي بمعني قد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقفوهم يقال وقفت الدابة اقفها وقفا فوقفت هي وقوفا قال المفسرون لما سيقوا الي النار حبسوا عند الصراط ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان السءال عند الصراط فقال وقفوهم انهم مسءولون قال ابن عباس عن -------------------اقوالهم وافعالهم وقيل تساله-------م الخزنة الم ياتكم نذير رسل منكم رسل بالبينات قولوا بلي ول-كن حقت كلمة العذاب علي الكافرين--------- ويجوز ان يكون هذا السءال هو قوله بعد--------------- ذلك ما لكم لا تناصرون اي لا ت--سالون توبيخا لهم فيقال ما لكمن لا يتناصرون قال ابن عباس ---------------لا ينصر بعضكم بعضا كما كنتم في الدنيا وذلك ان ابا جهل قال يوم بدر نحن جميع منتصر فقيل لهم يوم القيامة ما لكم --لا تناصرون وقيل يقال للكفار ما لشركاءكم لا يمنعونكم من العذاب	7667	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7633	false	1628268729199760803	58	263	308	1412	1604	300	فاهدوهم الي صراط الجحيم قال ابن عباس دلوهم يقال- هديت الرجل اذا دللته وانما استعملت الهداية ههنا--------------------------------------- لانه ---------------------------------------------------------------------------جعل بدل الهداية الي الجنة كما قال فبشرهم بعذاب اليم ال عمران 21 فوقعت البشارة بالعذاب لهءلاء بدل البشارة بالنعيم لاولءك وعن ابن عباس فاهدوهم وقالوا ياويلنا هاذا يوم الدين هاذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الي صراط الجحيم وقفوهم يقال وقفت الدابة اقفها وقفا فوقفت هي وقوفا والمعني احبسوهم وفي الاية قو----------------------لان احدهما علي التقديم والتاخير والمعني قفوهم واهدوهم والاصوب انه لا حاجة اليه بل كانه قيل فاهدوهم الي صراط الجحيم فاذا انتهوا الي الصراط قيل وقفوهم فان السءال يقع هنللهك وق------وله انهم قيل----------------- عن اعمالهم في الدنيا واقواله---------م وقيل المراد سالتهم الخزنة الم ياتكم -----رسل منكم قا-------------لوا بلي ولاكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين الزمر 71 ويجوز ان يكون هذا السءال ما ذكر- بعد ذلك وهو قوله تعالي ما لكم لا تناصرون اي انهم يسالون توبيخا لهم فيقال ما لكم- لا -تناصرون قال ابن عباس رضي الله عنهما لا ينصر بعضكم بعضا كما كنتم في الدنيا وذلك ان ابا جهل قال يوم بدر نحن جميع منتصر فقيل لهم يوم القيامة ما لكم غير متناصرين وقيل يقال -لكفار ما لشركاءكم لا يمنعونكم من العذاب	7633	3998786367282152764	498	595.0	393	1295	38.455596923828125	81	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7668	true	-316349075655708661	86	253	437	1377	1635	300	قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغويناكم انا كنا غاوين فانهم يومءذ في العذاب مشتركون انا كذلك نفعل بالمجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله -الا الله يستكبرون ويقولون اانا لتاركو الهتنا لشاعر مجنون بل جاء بالحق وصدق المرسلين قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قي------------------------------------------------------------ل الاتباع والرءساء يتساءلون متخاصمون وقيل هم والشياطين يقولولن انكم كنتم تاتوننا عن اليمين اي من قبل الدين فتضلوننا عنه قاله الضحاك وقال مجاهد من الصراط الحق واليمين عبارة عن الدين والحق كما اخبر الله عن ابليس ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم الاعراف 17 فمن اتاه الشيطان من قبل اليمين اتاه من قبل الدين فليس عليه الحق واليمين ههنا استعارة عن الخيرات والسع-------------------------ادات لان الجانب الايمن افضل من الجانب الايسر اجماعا ولا تباشر --------------------------------------------------------الاعمال الشريفة الا باليمين و------------------------------------------------------------------------------------------يتفاءل---------------ون بالجانب الايمن ويسمونه -البارح وكان عليه الصلاة و السلام------------- يحب التيامن في شانه كله و--------------------------------------كاتب الحسنات	7668	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7634	false	-8359007090525249280	57	253	321	1421	1690	300	قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغويناكم انا كنا غاوين فانهم يومءذ في العذاب مشتركون انا كذلك نفعل بالمجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا الاه الا الله يستكبرون ويقولون اءنا لتاركوءالهتنا لشاعر مجنون بل جاء بالحق وصدق المرسلين انكم لذاءقو العذاب الا ليم وما تجزون الا ما كنتم تعملون الا عباد الله المخلصين 7 الصافات 28 قالوا انكم كنتم واعلم ان الله تعالي لما حكي عنهم انه اقبل بعضهم علي بعض يتساءلون شرح كيفية ذلك التساءل فقال انكم كنتم تاتوننا عن اليمين وهذا قول الاتباع لمن دعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الي الضلالة وفي تفسير اليمين وجوه الاول ان لفظ الي-----------------------------مين ههنا استعارة عن الخيرات والسعادات وبيان كيفية هذه الاستعارة ان الجانب الايمن افضل من الجانب الايسر لوجوه احدها اتفاق الكل علي ان اشرف الجانبين هو اليمين والثاني لا يباشرون الاعمال الشريفة الا باليمين مثل مصافحة الاخيار والاكل والشرب وما علي العكس منه يباشرونه باليد اليسري الثالث انهم كانوا يتفاءلون وكانوا يتيمنون بالجانب الايمن ويسمونه بالبارح الرابع ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحب التيامن في كل شء الخامس ان الشريعة حكمت بان الجانب الايمن لكاتب الحسنات	7634	3998786367282152764	546	921.5	449	1378	39.622642517089844	83	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7669	true	8671796135029033004	169	207	919	1134	1608	300	المحلف قوله- فاغويناكم انا كنا غاوين اي--------- انما اقدمنا ا----غواءكم لانا كنا موص-فين في انفسنا بالغواية وفيه دقيقة اخري كانهم قالوا ان اعتقدتم ان غوايتكم بسبب اغواءنا فغوايتنا ان كانت بسبب اغواء غاو اخر -لزم التسلسل وذلك محال	7669	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7635	false	-8536806832529430627	260	300	1419	1649	1649	300	الخامس قولهم فاغويناكم انا كنا غاوين والمعني انا انما اقدمنا علي اغواءكم لانا كنا موصوفين في انفسنا بالغواية وفيه دقيقة اخري كانهم قالوا ان اعتقدتم ان غوايتكم بسبب اغواءنا فغوايتنا ان كانت بسبب اغواء غاو اخر ولزم التسلسل وذلك محال-	7635	3998786367282152764	207	374.5	170	231	89.61038970947266	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7669	true	8671796135029033004	207	282	1134	1502	1608	300	فعلمنا ان حصول الغواية والرشاد ليس من قبلنا بل من قبل غيرنا وذلك الغير هو الذي ف-----يما قبل وهو قوله فحق علينا قول ربنا ثم قال تعالي------------------------------------------------------ بعده فانهم يومءذ في لع-ذاب مشتركون يعني الرءساء والاتباع يومءذ يسالو ن ويراجعو ن الكلام فيما بينهم-------------------------------------------------- ثم قال اذا قيل لهم لا ال ه الا لله يستكبرون اي--------- الكفار --قال ابن عباس الذين جعلوا لله شركاء ثم وصفهم بانهم اذا قيل لهم لا اله -الا الله يستكبرون	7669	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7636	false	-4877864650013822009	0	87	0	476	1671	300	فعلمنا ان حصول الغواية والرشاد ليس من قبلنا بل من قبل غيرنا وذلك الغير هو الذي ذكره فيما قبل وهو قوله فحق علينا قول ربنا ولما حكي الله تعالي كلام الاتباع للرءساء وكلام الرءساء للاتباع قال بعده فانهم يومءذ في العذاب مشتركون يعني --------فالمتبوع والتابع والمخدوم والخادم مشتركون في الوقوع في العذاب كما كانوا في الدنيا مشتركين في الغواية ثم قال ايضا انا كذلك نفعل بالمجرمين وعني بالمجرمين ههنا الكفار بدليل انه ---تعالي قال بعد هذه ---الكلمة انهم كانوا اذا قيل لهم لا الاه الا الله يستكبرون	7636	3998786367282152764	234	326.5	182	490	47.75510025024414	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7670	true	831791731370888129	26	100	141	506	1561	300	ثم انه تعالي كذبهم في ذلك الكلام بقوله بل جاء ب لحق ---------------------------------اي جاء بالدين الحق قوله وصدق لمرسلين اي صدقهم----------------------------------- محمد--------- عليه الصلاة و السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعني صدقهم فقي مجيءهم بالتوحيد وقرا عبد-------------------------------------------------------------- الله صدق خفيف الدال المرسلون فاعلا به اي دصقوا فيما جاءوا به ثم التفت من الغيبة الي الحضور فقال انكم لذاءقو لعذاب لاليم الصافات 38 س 37 ش 38 ش 49 انكم لذاءقو العذاب الاليم---------------------------------------------------------------------------------------- وما تجزون الا ما كنتم تعملون	7670	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7636	false	-4877864650013822009	160	292	900	1621	1671	300	ثم انه تعالي كذبهم في ذلك الكلام فقال- بل جاء بالحق وصدق المرسلون وتقرير هذا الكلام انه جاء بالدين الحق لانه ثبت بالعقل انه تعالي منزه عن الضد والند والشريك فلما جاء محمد صلي الله عليه وسلم بتقرير هذه المعاني كان مجيءه بالدين الحق قرا ابن كثير اينا بعض ءالهتنا بهمزة وياء بعدها خفيفية ساكنة بلا مد وقرا نافع في رواية قالون وابو عمرو علي هذا التفسير يمدان والباقون بهمزتين بلا مد وقوله تعالي وصدق المرسلون يعني صدقهم ف-ي مجيءهم بالتوحيد ونفي الشريك وهذا تنبيه علي ان القول بالتوحيد دين لكل الانبياء ولما حكي الله عنهم تكذيبهم بالتوحيد والنبوة نقل الكلام------------------------ من الغيبة الي الحضور فقال انكم لذاءقون------------------------------------------------- العذاب الاليم كانه قيل فكيف يليق بالرحيم الكريم المتعالي عن النفع والضر ان يعذب عباده فاجاب عنه بقوله وما تجزون الا ما كنتم تعملون	7636	3998786367282152764	201	231.5	156	796	25.251256942749023	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7670	true	831791731370888129	101	139	510	712	1561	300	عباد الله المخلصين اول----------------------------------ءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم علي سرر متقابلين يطاف عليهم بكاس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون وعندهم قاصرات الطرف عين كانهن بيض مكنون	7670	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7637	false	-3360856028954522077	38	82	215	451	1611	300	عباد الله المخلصين ناجون وهو من الاستثناء المنقطع 7 اولاءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم علي سرر متقابلين يطاف عليهم بكاس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون وعندهم قاصرات الطرف عين كانهن بيض مكنون	7637	3998786367282152764	199	387.0	161	236	84.32203674316406	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7671	true	2011742443252856419	1	131	4	698	1582	300	قرا ب----الفتح فالمعني ان الله تعالي اخلصهم------ واصطفاهم بفضله والكسر هو انهم اخلصوا الطاعة لله تعالي والرزق---------------------------------------------------------------------------- المعلوم قيل بكرة وعشيا لقوله ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا مريم 62 فيكون المراد منه معلوم الوقت وهو مقدار غدوة او عشوة وان لم يكن ثم بك----رة ولا------------------------------------- عشي--------ة وقيل--------- ذلك الرزق معلوم الصفة اي--- مخصوصا بصفات من يط----------------ب طعم------- ولذة وحسن منظر وقيل معناه انهم---------------------------------------------------------------------------- القدر الذي يستحقونه باعمالهم من ثواب الله-------------- وقد بين ا-نه تعالي---- يعطيهم غير ذلك تفضلا قوله فواكه يجوز ان يكون بدلا من رزق وان يكون خبرا ابتداء مضمر اي ذلك الرزق فواكه وفي الفواكه قولان احدهما انها----- عبارة عما يءكل للت-----لذذ لا ل-----لحاجة وارزاق اهل الجنة كلها فواكه لانهم مستغنون عن حفظ الصحة بالاقوات فان-- اجسامهم محكومة ومخلوقة للابد فكل ما ياكلونه فهو علي سبيل التلذذ والثاني	7671	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7637	false	-3360856028954522077	126	300	694	1611	1611	300	قراءتين فالفتح-------- ان الله تعالي اخصلهم بلطفه واصطفاهم بفضله والكسر هو انهم اخلصوا الطاعة لله تعالي المسالة الثانية اعلم انه تعالي وصف رزقهم بكونه معلوما ولم يبين ان اي الصفات منه هو المعلوم فلذلك اختلفت الاقوال فقيل معناه ان ذلك الرزق معلو----------------------------م الوقت وهو مقدار غدوة وعشي--ة وان لم يكن ثمة لا بكرة ولا عشية قال تعالي ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا مريم 62 وقيل معناه ان ذلك الرزق معلوم الصفة لكونه مخصوصا بخصاءص خلقها الله فيه من طيب طعم وراءحة ولذة -حسن منظر وقيل معناه انهم يتيقنون دوامه لا كرزق الدنيا الذي لا يعلم متي يحصل ولا متي ينقطع وقيل معناه القدر الذي يستحقونه باعمالهم من ثواب الله وكرامته عليهم وقد بين الله تعالي انه يعطيهم غير ذلك علي سبيل التفضل ثم لما ذكر تعالي ان لهم رزقا بين ان ذلك الرزق ما هو فقال فو--------اكه وفي-------ه قولان الاول ان الفاكهة عبارة عما يءكل لاجل التلذذ لا لاجل الحاجة وارزاق اهل الجنة كلها فواكه لانهم مستغنون عن حفظ الصحة بالاقوات فانهم اجسا--م محك-مة -مخلوقة للابد فكل ما ياكلونه فهو علي سبيل التلذذ والثاني-	7637	3998786367282152764	480	701.5	386	976	49.180328369140625	68	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7672	true	998478016410402967	1	283	5	1421	1501	300	وكاس شربت علي لذة واخري تداويت منها بها و من معين صفة لكاس والمعين معناه الخمر الجارية في الانهار اي ظاهرة تراها العيون وتقدم الكلام في معين وعن الاخفش كل كاس في القران فهي الخمر وقوله من معين اي من شراب معين او من نهر معين المعين ماخوذ من عين الماء اي يخرج من العيون كما يخرج الماء وسمي م عينا لظهوره يقال عان الماء اذا ظهر جاريا قاله ثعلب فهو مفعول من العين نحو مبيع ومكيل وقيل سمي معينا لانه يجري ظاهر العين كا تقدم ويجوز ان يكون فعيلا من المعين وهو الماء الشديد الجري ومنه امعن في الجري ا-ذا اشتد فيه ق-وله بيضاء صفة لكاس وقال ابو حيان صفة لكاس او للخمر قال شهاب الدين لم يذكر الخمر اللهم الا ان يعني بالمعين الخمر وهو بعيد جدا ويمكن ان يجاب بان الكاس انما سميت كاسا اذا كان فيها الخمر وقرا عبد الله صفراء وهي مخالفة للسواد الا انه جاء وصفها بهذا اللون وانشد لبعض المولدين 4194 صفراء لاتنزل الاحزان ساحتها لو مسها حجر مسته سراء و لذة صفة ايض--------------ا وصفت بالمصدر مبالغة كانها نفس اللذة وعينها كما يقال فلان جود وكرم اذا ارادوا المبالغة وقا------------------------------ل الزجاج او علي------------- حذف المضاف اي ذات لذة او علي تانيث لذ بمعني لذيذ فيكون وصفا علي فعل كصعب يقال لذ الشء يلذ لذ فهو لذيد ولذ وانشد 4195 بحديثها اللذ الذي لو كلمت اسد الفلاة به اتين سراعا وقال اخر 4196 لذ كطعم الصرخدي تركته بارض العدا من خشية الحدثان واللذيد كل شء مستطاب وانشد 4197 يلذ لطعمه وتخال فيه اذا نبهتها بعءد المنام و للشاربين صفة للذة وقال الليث اللذة واللذيذة يجريان مجري واحدا في النعت يق-ال شراب لذ ولذيد قال تعالي بيضاء لذة للشاربين وقال تعالي من خمر لذة للشاربين محمد 15	7672	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7638	false	7949531047436942760	142	295	780	1554	1583	300	وكاس شر-ت علي لذة واخري تداويت منها بها----------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الاخفش كل كاس في القران فهي الخمر وقوله من معين اي من شراب معين او من نهر معين المعين ماخوذ من عين الماء اي يخرج من العيون كما يخرج الماء وسمي معي-نا لظهوره يقال عان الماء اذا ظهر جاريا قاله ثعلب فهو مفعول من العين نحو مبيع ومكيل وقيل سمي معينا لانه يجري ظاهر العين-------- ويجوز ان يكون فعيلا من المعين وهو الماء الشديد الجري ومنه امعن في المسير اذا اشتد فيه وقوله بيضاء صفة------------------------------- للخمر قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخفش خمر الجنة اشد بياضا من اللبن وقوله لذة فيه وجوه احدها انها وصفت باللذ--------ة كانها نفس اللذة وعينها كما يقال فلان جود وكرم اذا ارادوا المبالغة في وصفه بهاتين الصفتين وثانيها قال الزجاج اي ذات لذة فعلي هذا حذف المضاف وثالثها قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث اللذ- واللذيذ -يجريان مجري واحدا في النعت ويقال شراب لذ ولذيذ قال تعالي بيضاء لذة للشاربين وقال تعالي من خمر لذة--------- محمد 15	7638	3998786367282152764	640	1126.5	509	1476	43.360435485839844	117	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7673	true	3059794571205977267	13	76	65	415	1626	300	قال الفراء العرب تقول ليس فيها غيلة وغاءلة وغول وغول سواء وقال---- عبيدة الغول ان -غتال عقولهم وانشد قول مطيع بن اياس 4198 وما زالت الكاس تغتالهم وتذهب بالاول فالاول وقال الليث الغول الصداع والمعني لي ف-يها صد-ع كما في خمر الدنيا وقال الواحدي الغول -----حقيقته الاهلاك يقال غاله غولا واغتاله اهلكه والغول والغاءل المهلك --وسمي وطء المرضع غولا لانه يءدي الي الهلاك	7673	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7639	false	2042392698276630923	21	84	110	453	1592	300	قال الفراء العرب تقول ليس فيها غيلة وغاءلة و-----غول سواء وقال ابو عبيدة الغول ان يغتال عقولهم وانشد قول مطيع بن اياس----- وما زالت الكاس تغتالهم وتذهب بالاول ال-اول وقال الليث الغول الصداع والمعني ليس فيها صداع كما في خمر الدنيا قا-ل الواحدي رحمه الله وحقيقته الاهلاك يقال غاله غولا اي----- اهلكه والغول والغاءل المهلك ثم سمي الصدا----ع غولا لانه يءدي الي الهلاك	7639	3998786367282152764	310	560.5	252	364	85.16483306884766	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7674	true	299813800685708679	64	111	341	605	1548	300	ومعني القصر في اللغة الحبس ومنه قوله تعالي---- مقصورات في -لخيام الرحمن 72 والمعني انهن يحبسن نظرهن ولا ينظرن الي غير ازواجهن والعين جمع عيناء وهي الواسعة العينين والذكر اعين قال الزجاج كبار الاعين حسانها يقال رجل اعين وامراة عيناه ورجال ونساء عين قوله---- كانهن بيض مكنون	7674	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7639	false	2042392698276630923	178	220	924	1163	1592	300	ومعني القصر في اللغة الحبس ومنه قوله تعالي حور مقصورات في الخيام الرحمن 72 والمعني انهن يحبسن نظرهن ولا ينظرن الي غير ازواجهن الصفة الثانية قوله تعالي ع--------------------ين قال الزجاج كبار الاعين حس--------------انها واحدها عيناء الصفة الثالثة قوله تعالي كانهن بيض مكنون	7639	3998786367282152764	180	315.0	145	273	65.93406677246094	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7675	true	-2325710144995921101	0	45	0	241	1594	300	ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمدينون قال هل انتم مطلعون فاطلع فر-اه في سواء الجحيم قال تالله ان كدت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين افما نحن بميتين الا موتتنا الا-ولي وما نحن بمعذبين ان ه-ذا لهو الفوز العظيم لمثل ه-ذا فليعمل العاملون	7675	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7640	false	6312740005813329310	28	74	146	391	1571	300	اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمدينون قال هل انتم مطلعون فاطلع فرءاه في سواء الجحيم قال تالله ان كدت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين افما نحن بميتين الا موتتنا الا ولي وما نحن بمعذبين ان هاذا لهو الفوز العظيم لمثل هاذا فليعمل العاملون	7640	3998786367282152764	239	456.0	194	245	97.55101776123047	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7675	true	-2325710144995921101	95	160	518	859	1594	300	اهل الجنة يسال بعضهم بعضا عن حاله في الدنيا قوله قال قاءل منهم اني كان لي قرين اي في الد--------------------------------------نيا ينكر البعث و يقول اانك لمن -لمصدقين اي كان يوبخني علي التصديق بالبعث والقيامة ويقول تعجبا ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمدينون اي لمحاسبون ومجازون والمعني ان ذلك القرين كان يقول هذه الكلمات علي سبيل الاستنكار واعلم ان-ه تعالي لما ذ--كر ان اهل الجنة	7675	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7640	false	6312740005813329310	171	240	903	1262	1571	300	اهل الجنة يتكامل سرورهم وبهجتهم ام--------ا قوله قال قاءل منهم اني كان لي قرين اي قال قاءل من اهل الجنة اني كان لي قرين في الدنيا ي-------------قول اءنك لمن المصدقين اي كان يوبخني علي التصديق بالبعث والقيامة ويقول تعجبا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمدينون اي لمحاسبون ومجازون والمعني ان ذلك القرين كان يقول هذه الكلمات علي سبيل الاستنكار ---ثم ان ذلك الرجل الذي هو من اهل الجنة	7640	3998786367282152764	273	478.0	221	383	71.27937316894531	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7675	true	-2325710144995921101	207	276	1110	1471	1594	300	كانا شريكين -حصل لهما ثمانية الاف دينار فتقاسماها واشتري احدهما د---------------------------ارا بالف دينار- فاراها صاحبه وقال كيف تري حسنها فقال ما احسنها ثم خرج فتصدق بالف دينار وقال اللهم ان صاحبي---- قد اتباع هذه الدا---------------------------------------------------------------------------------------ر بالف دينار فتصدق صاحبه بالف دينار لاجل ان يزوجه الله تعالي من الحور العين ثم ان صاحبه اشتري بساتين بالفي دينار فتصدق هذا بالفي دينار ثم ان الله تعالي اعطاه ما طلب في الجنة	7675	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7641	false	8810905428358627224	126	208	650	1079	1621	300	كانا شريكين فحصل لهما ثمانية الاف دينار فقال------------ احدهما للاخر اقاسمك فقاسمه واشتري دارا بالف دينارا فاراها صاحبه وقال كيف تري حسنها فقال ما احسنها --فخرج وق-----------------ال اللهم ان صاحبي هذا قد ابتاع هذه الدار بالف دينار واني اسالك دارا من دور الجنة فتصدق بالف دينار ثم ان صاحبه تزوج بامراة حسناء بالف دينار فتصدق --هذا بالف دينار لاجل ان يزوجه الله------ من الحور العين ثم ان صاحبه اشتري بساتين بالفي دينار فتصدق هذا بالفي دينار ثم ان الله------ اعطاه------- في الجنة	7641	3998786367282152764	296	503.5	236	481	61.53845977783203	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7676	true	5857586515485068918	11	90	59	549	1665	300	لمن المصدقين بلقاء الله وقرء بتشديدها من الصدقة واختلف القراء في هذه الاستفهامات الثلاثة وهي قوله اانك لمن لمصدقين ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمدينون ف---------------------------------------قرا نافع الاولي والثانية بالاستفهام بهمزة غير مهموسة والثالثة بكسر الالف من غير استفهام ووافقه الكساءي الا انه يستفهم الثالثة بهمزتين و----ابن عامر الاولي والثالثة بالاستفهام بهمزتين والثانية بكسر الالف من غير استفهام و----الباقون بالاستفهام في جميعها ثم اختلفوا فابن كثير يستفهم بهمزة واحدة غير مطولة وبعدها ياء ساكنة خفيفة وابو عمرو مطولة	7676	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7641	false	8810905428358627224	230	300	1188	1621	1621	300	لمن المصد------------------------------------------------------------------------------------------------------قين اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمدينون اختلف القراء في هذه الاستفهامات الثلاثة قرا نافع الاولي والثانية بالاستفهام بهمزة غير ممدودة والثالثة بكسر الالف من غير استفهام ووافقه الكساءي الا -نه يستفهم الثالثة بهمزتين وقرا ابن عامر الاولي والثالثة بالاستفهام بهمزتين والثانية بكسر الالف من غير استفهام وقرا الباقون بالاستفهام في جميعها ثم اختلفوا فابن كثير يستفهم بهمزة واحدة غير مطولة وبعدها ياء ساكنة خفيفة وابو عمرو مطولة-	7641	3998786367282152764	380	713.0	319	537	70.76350402832031	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7679	true	-4072799674318341557	266	300	1359	1538	1538	300	اذ-لك خير نزلا ام شجرة الزقوم انا جعلناها فتنة للظالمين انها شجرة تخرج في اصل الجحيم طلعها كانه رءوس الشياطين فانهم لاكلون منها فمالءون منها البطون ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم ثم-	7679	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7642	false	-3727786071674049914	157	190	836	1016	1592	300	اذالك خير نزلا ام شجرة الزقوم انا جعلناها فتنة للظالمين انها شجرة تخرج في-اصل الجحيم طلعها كانه رءوس الشياطين فانهم لاكلون منها فمالءون منها البطون ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم ثم	7642	3998786367282152764	178	341.0	146	181	98.34254455566406	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7680	true	5365576361871050284	0	114	0	605	1609	300	ان مرجعهم لالي الجحيم انهم الفوا -اباءهم ضالين فهم علي اثارهم يهرعون ولقد ضل قبلهم اكثر الا-ولين قوله اذلك خير نزلا اي اذلك الذي ذكره لاهل الجنة خير نزلا ام شجرة الزقوم فنزلا تمييز لخير والخيرية بالنسبة ال----ي ما اختاره الكفار علي غيره والزقوم شجرة مسموة يخرج لها لبن متي مس جسم احد تورم فمات والتزقم البلع بشدة وجهد للاشياء الكريهة وقول ابي جهل وهو العرب لا نعرف الزقوم الا بالتمر والزبد من العناد والكذب البحت فصل-------------------- لما-------- ذكر ثواب اهل الجنة ووصفها وذكر ماكل اهل الجنة ومشاربهم وقال لمثل ه-ذا فليعمل العاملون----------- اتبعه بقوله قل يا محمد اذ-لك خير----- ام شجرة الزقوم------------------------------------------------------------ ليصير ذلك زاجرا لهم عن الكفر و-----------ذكر ماكل اهل النار ومشاربهم	7680	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7642	false	-3727786071674049914	190	277	1016	1471	1592	300	ان مرجعهم لالي الجحيم انهم الفوا ءاباءهم ضالين فهم علء-اثارهم يهرعون ولقد ضل قبلهم اكثر الا ولين ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاق--------------------------------------------------------------بة المنذرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا عباد الله المخلصين 7 الصافات 62 اذلك خير نزلا اعلم انه تعالي لما قال بعد ذكر----- اهل الجنة ووصفها---------------------------------- لمثل هاذا فليعمل العاملون الصافات 61 اتبعه بقوله----------- اذالك خير نزلا ام شجرة الزقوم فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يورد ذلك علي كفار قومه ليصير ذلك زاجرا لهم عن الكفر وكما وصف من قبل ماكل اهل الجنة ومشاربهم	7642	3998786367282152764	247	296.0	198	728	33.92856979370117	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7680	true	5365576361871050284	99	300	528	1609	1609	300	خير------ ام شجرة الزقوم ليصير ذلك زاجرا لهم عن الكفر وذكر ماكل اهل النار ومشاربهم والنزل الفضل الواسع في الطعام يقال طعام كثير النزل و استعير للحاضر من الشء ويقال ارسل الامير الي فلان نزلا وهو الشء الذي يحصل حال من -نزل بسببه واذا عرف -هذا ف-----حاصل -الرزق المعلوم لاهل الجنة اللذة والسرور وحاصل شجرة الزقوم الالم والغم ومعلوم انه لا نسبة لاحدهما الي الاخر في الجزاءية الا انه جاء هذا الكلام اما علي سبيل السخرية بهم او لاجل ان المءمنين لما اختاروا ما اوصلهم الي الرزق الكريم العظيم والكافرين اختاروا ما اوصلهم الي العذاب الاليم -قيل لهم ذلك توبيخا لهم علي---- اختيارهم قال ------------------------------------------------------------------الكلبي -------------لما نزلت هذه الاية ----ابن الزبعري اكثر الله في بيوتكم الزقوم فان اهل اليمن يسمون التمر والزبد بالزقوم فقال ابو جهل لجاريته زقمينا فاتته بزبد وتمر وقال تزقموا--- قال الواحدي ومعلوم ان الله تعالي لم يرد بالزقوم ههنا التمر والزبد قال ابن دريد لم يكن للزقوم اشتقاق من الز-قم وهو الافراط في اكل الشء حتي يكره ذلك يقال بات فلان يتزقم وظاهر لفظ القران يدل علي انها شجرة كريهة الطع-م منتنة الراءحة شديدة الخشونة موصوفة بصفات ردية و--------------------------انه تعالي يكره اهل النار علي اكله-----------------ا قوله------ انا جعلناها فتنة للظالمين اي الكافرين وذلك ان ------------------------------------الكفار لما سمعوا-	7680	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7643	false	-5833562565907342864	4	229	18	1226	1582	300	خير حاصلا ام شجرة الزقوم واصل ال------------------------------------------------------نزل الفضل الواسع في الطعام يقال طعام كثير النزل ف-استعير للحاصل من الشء ويقال ارسل الامير الي فلان نزلا وهو الشء الذي يصلح حال من ينزل بسبه --اذا عرفت هذا فنقول حاصل يالرزق المعلوم لاهل الجنة اللذة والسرور وحاصل شجرة الزقوم الالم والغم ومعلوم انه لا نسبة لاحدهما الي الاخر في الخير-ية الا انه جاء هذا الكلام اما علي سبيل السخرية بهم او لاجل ان المءمنين لما -ختاروا ما اوصلهم الي الرزق الكر-------يم والكافرين اختاروا ما اوصلهم الي العذاب الاليم فقيل لهم ذلك توخبيا لهم علي سوء اختيارهم واما الزقوم فقال الواحدي رحمه الله لم يذكر المفسرون للزقوم تفسيرا الا الكلبي فانه روي انه لما نزلت هذه الاية قال ابن الزبعري اكثر الله في بيوتكم الزقوم فان اهل اليمن يسمون التمر والزبد بالزقوم فقال ابو جهل لجاريته زقمينا فاتته بزبد وتمر وقال تزقموا ثم قال الواحدي ومعلوم ان الله تعالي لم يرد بالزقوم ههنا الزبد والتمر قال ابن دريد لم يكن للزقوم اشتقاق من التزقم وهو الافراط من اكل الشء حتي يكره ذلك يقال بات فلان يتزقم وظاهر لفظ القران يدل علي انها شجرة كريهة الطعام منتنة الراءحة شديدة الخشونة موصوفة بصفات كل من تناولها عظم من تناولها ثم انه تعالي يكره اهل النار علي تتناول بعض اجزاءها اما قوله تعالي انا جعلناها فتنة للظالمين ففيه اقوال الاول انها انما صارت فتنة للظالمين من حيث ان الكفار لما سمعوا	7643	3998786367282152764	955	1689.5	775	1274	74.96075439453125	153	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7681	true	-9034437114033532355	0	61	0	311	1570	300	هذه الاية قولوا كيف يكون في النار شجرة وال--------------نار تحرق الشجر فاجيبوا ب----ان خالق النار قادر علي ان يمنع النار من احراق الشجر -لانه اذا جاز ان تكون في النار زبانية والله تعالي يمنع النار عن احراقهم فلم لا يجوز مثله في هذه الشجرة ف----------------------------معني كون شجرة الزقوم فتنة للظالمين هو انهم لما سمعوا هذه الاية وبقيت تلك الشبهة في قلوبهم	7681	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7643	false	-5833562565907342864	229	300	1226	1582	1582	300	هذه الاية قالوا كيف يعقل ان تنبت الشجرة في جهنم مع ان النار تحرق الشجرة والجواب عنه ان خالق النار قادر علي ان يمنع النار من اخراق الشجر ولانه اذا جاز ان يكون في النار زبانية والله تعالي يمنع النار عن احراقهم فلم لا يجوز مثله في هذه الجشرة اذا عرفت هذا السءال والجواب بمعني كون شجرة الزقوم فتنة للظالمين هو انهم لما سمعوا هذه الاية وقع-ت تلك الشبهة في قلوبهم-	7643	3998786367282152764	274	482.5	218	358	76.53631591796875	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7681	true	-9034437114033532355	56	208	284	1077	1570	300	وبقيت تلك الشبهة في قلوبهم وصارت سببا لتماديهم في الكفر ف----هو المراد من كونها فتنة لهم او بكون الم-------------------------راد صيرورة هذه الشجرة فتنة لهم من النار لانهم اذا كلفوا تناولها -شق ذلك عليهم فحينءذ يصير ذلك فتنة في ح-------------قهم او يكون المراد من الفتنة الامتحان والاختبار فان هذا شء بعيد عن العرف وال-----------------------عادة واذا ورد علي سمع المءمن فوض علمه الي الله واذا ورد علي الزنديق توسل به الي الطعن في القران والنبوة ثم انه تعالي---- وصف هذه الشجرة------ بصفاتس----- الاولي قوله انها شجرة تخرج في اصل -لجحيم قال الحسن اصلها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها الصفة الثانية قوله طلعها اي ثمرها سمي طلعا لطلوعه قال الزمخشري الطلع للنخلة فاستعير لما طلع من شجرة الزقوم من حملها اما استعارة لفظية او معنوية ق-ال ابن قتيبة سمي طلعا لطلوعه كل سنة فلذلك قيل طلع النخل لاول ما يخرج من ثمره قوله رءوس لشيا------------------طين فيه وجهان احده--ما انه حقيقة وان رءوس الشياطين	7681	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7644	false	-3848840832899892366	0	164	0	870	1627	300	وصارت تلك الشبهة---------------- سببا لتماديهم في الكفر فهذا هو المراد من كونها فتنة لهم والوجه الثاني في التفسير ان يكون المراد صيرورة هذه الشجرة فتنة لهم في النار لانهم اذا كلفوا تناولها وشق ذلك عليهم فحينءذ يصير ذلك فتنة في حقهم الوجه الثالث ان يكون المراد من الفتن- الامتحان والاختبار فان هذا شء بعيد عن العرف والعادة مخالف للمالوف والمعروف فاذا ورد علي سمع المءمن فوض علمه الي الله واذا ورد علي الزنديق توسل به الي الطعن في القران والنبوة ثم انه تعالي لما ذكر هذه الشجرة وصفها بصفات الصفة الاولي قوله انها شجرة تخرج في اصل الجحيم قيل منبت-----ها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها الصفة الثانية قوله طلعها كانه رءوس الشياطين قال صاحب الكشاف ال---طلع للنخلة فاستعير لما طلع من شجرة الزقوم من حملها اما استعارة لفظية او معنوية وقال ابن قتيبة سمي طلعا لطلوعه كل سنة ولذلك قيل طلع النخل لاول ما يخرج من ثمره واما تشبيه هذا الطلع برءوس الشياطين ففيه سءال لانه قيل انا ما راينا- رءوس الشياطين	7644	3998786367282152764	664	1188.0	528	896	74.10713958740234	110	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7682	true	4012321062548123801	55	126	310	704	1643	300	الصحيح وذلك ان الناس لما اعتقدوا في الملاءكة كمال الفضل في الصورة والسيرة واعتقدوا في الشياطين نهاية القبح--------- في الصورة والسير- فكما حسن التشبيه بالملك عند ارادة------ الكمال والفضيلة في قول النساء ان ه ذا الا ملك كريم يوسف 31 فكذلك --------حسن التشبيه برءوس الشياطين بالق--بح وتشيوه الخلقة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءكد هذا ان العقلاء اذا راوا شيءا شديد الاضطراب منكر الصورة قبيح الخلقة قالوا انه شيطان واذا راوا شيءا حسن--------------ا قالوا انه ملك	7682	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7644	false	-3848840832899892366	176	281	925	1512	1627	300	الصحيح ا-----ن الناس لما اعتقدوا في الملاءكة كمال الفضل في الصورة والسيرة واعتقدوا في الشياطين نهاية القبح والتشويه في الصورة والسيرة فكما حسن التشبيه بالملك عند ارادة تقرير الكمال والفضيلة في قول------ه ان هاذا الا ملك كريم يوسف 31 فكذلك وجب ان يحسن التشبيه برءوس الشياطين في القبح وتشويه الخلقة والحاصل ان هذا من باب التشبيه لا بالمحسوس بل بالمتخيل كانه قيل ان اقبح الاشياء في الوهم والخيار هو رءوس الشياطين فهذه الشجرة تشبهها في قبح النظر وتشويه الصورة والذي يءكد هذا ان العقلاء اذا راوا شيءا شديد الاضطراب منكر الصورة قبيح الخلقة قالوا انه شيطان واذا راوا شيءا حسن الصورة والسيرة قالوا انه ملك	7644	3998786367282152764	373	673.5	305	598	62.37458038330078	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7682	true	4012321062548123801	139	290	775	1589	1643	300	لاكلون منها فمالءون منها -لبطون والملء حشو الوعاء بما لا------ يحتمل الزيادة عليه-------------------------- فان قيل -كيف ياكلونها مع نهاية خشونتها ونتنيها ومرارة طعمها فالجواب ان المضطر---------------- ربما استروح من- الضرر بما يقاربه في الضرر فاذا جوعهم الله الجوع الشديد فزعوا الي ازالة ذلك الجوع ب---تناول هذا الشء او------------------------------------------ يقال ان الزبانية يكرهونهم علي الاكل من تلك الشجرة تكميلا لعذابهم قوله----------------------------------------------------------------------------------- ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم قرا العامة بفتح الشين وهو مصدر علي اصله وقيل يراد به اسم المفعول ويدل له قراءة شيبان النحوي لشوبا بالضم قال الزجاج المفتوح مصدر والمضموم اسم بمعني المشوب كالنقض بمعني المنقوض وعطف بثم لاحد معينين اما لانه يءخر ما يظنونه يرويهم من عطشهم زيادة في عذابهم فلذلك اتي بثم المقتضية للتراخي واما لان العادة تقضي بتراخي الشرب عن الاكل فعمل علي ذلك المنوال واما ملء البطن فيعقب الاكل فلذلك عطف علي ما قبله بالفا-----ء قال الزجاج الشوب اسم عام في كل ما خلط بغيره	7682	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7645	false	-4105031363886027199	46	156	251	841	1581	300	لاكلون منها فمالءون منها البطون واعلم ان اقدامهم علي ذلك الاكل يحتمل وجهين الاول انهم اكلوا منها لشدة الجوع فان قيل وكيف ياكلونها مع نهاية خشونتها ونتن-ها ومرارة طعمها ---قلنا ان الواقع في الضرر العظيم ربما استروح منه الي ---ما يقاربه في الضرر فاذا جوعهم الله الجوع الشديد فزعوا ف-ي ازالة ذلك الجوع الي تناول هذا الشء وان كان بالصفة التي ذكرتموها الوجه الثاني ان يقال--- الزبانية يكرهونهم علي الاكل من تلك الشجرة تكميلا لعذابهم وعلم انهم اذا شبعوا فحينءذ يشتد عطشهم ويحتاجون الي الشراب فعند هذا وصف الله شرابهم فقال ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصافات 67 قال الزجاج الشوب اسم عام في كل ما خلط بغيره	7645	3998786367282152764	355	568.5	284	998	35.571144104003906	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7683	true	4332484504157863221	0	92	0	478	1554	300	والحميم الماء الحار والمتناهي في الحرارة و من حميم صفة لشوب----------------------------------------------------------------------------------ا واعلم ان الله تعالي وصف شرابهم في القران باشياء منها و----غساقا النبا 25 ومنها وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم محمد 15 ومنها المذكور في هذه الاية ولما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر الطعام بتلك الشناعة والكراهة ---وصف الشراب بما هو اشنع منه وسماه شوبا اي خلطا ومزجا من حميم من ماء حار فاذا اكلوا الزقوم وشربوا عليه الحميم فيشرب الحميم في بطونهم فيصير شوبا له قوله انها شجرة تخرج في اصل --------------------------------------------------------لجحيم قال مقاتل اي بعد اكل الزقوم وشرب الحميم وهذا يدل علي انهم عند	7683	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7645	false	-4105031363886027199	156	300	841	1581	1581	300	والحميم الماء الحار -المتناهي في الحرارة والمعني انه اذا غلبهم ذلك العطش الشديد سقوا من ذلك الحميم فيحنءذ يشوب الزقوم بالحميم نعوذ بالله منهما واعلم ان الله ------وصف شرابهم في القران باشياء منها كونه غساقا ومنها قوله---- وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم محمد 15 ومنها ما ذكره في هذه الاية فان قيل ما الفاءدة في كلمة ثم في قوله ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم قلنا فيه وجهان الاول انهم يملان بطونهم من شجرة الزقوم وهو حار يحرق بطونهم فيعظم عشطهم ثم انهم لا يسقون الا بعد مدة مديدة والغرض تكميل التعذيب والثاني انه تعالي ذكر الطعام بتلك البشاعة والكراهة ثم وصف الشراب بما هو ابشع منه --------------------------------------------فكان المقصود من كلمة ثم بيان ان حال المشروب-------------------------------------------------- في البشاعة اعظم من حال الماكول ثم قال تعالي ثم ان مرجعهم لالي الجحيم قال مقاتل اي بعد اكل الزقوم وشرب الحميم وهذا يدل علي انهم عند-	7645	3998786367282152764	294	456.5	235	846	34.751773834228516	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7683	true	4332484504157863221	92	300	478	1554	1554	300	شرب الحميم لم يكونوا في الجحيم وذلك بان يكون الحميم في موضع خارج عن الجحيم فهم يوردون الحميم لاجل الشرب كما تورد الابل الي الماء ثم ي-ردون الي الجحيم ويدل عليه ---------------------قوله--------------------------------------- يطوفون بينها وبين حميم ا-ن الرحمن--- 44 وقرا ابن مسعود ثم ان مقيلهم لالي الجحيم ا-----------------------------------نهم الفوا وجدوا --------فهم علي اثارهم يهرعون قال الفراء الاهراء الاسراع يقال هرع واهرع اذا استحث والمعني انهم يتبعون اباءهم اتباعا في سرعة كانهم يزعجون الي اتباع اباءهم وقال الكلبي يعملون مثل عملهم ثم انه تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ذكر لرسوله ما يسلي----------ه في كفرهم وتكذيبهم فقال ولقد ضل قبلهم اكثر -لاولين من الامم الخالية س 37 ش 72 ش 74 ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين الا عباد الله المخلصين ولقد ارسلنا فيهم منذرين فبين تعالي ان ارساله الرسل قد تقدم والتكذيب لهم قد سلف فوجب ان يكون له صلي الله عليه وسلم اسوة بهم حتي يصبر كما صبروا ويستمر علي الدعاء الي الله وان تمردوا فليس عليه الا البلاغ ثم قال------ ف نظر كيف كان عاقبة -لمنذرين الكافرين اي كان عاقبتهم العذاب وهذا الخطاب وان كان -----ظاهره----- مع الرسول عليه الصلاة و السلام الا ان المقصود منه خطاب الكفار لانهم سمعوا بالاخبار----- ما جرة ----------------علي قوم نوح و----عاد وثمود وغيرهم من انواع العذاب فان لم يعلموا ذلك فلا اقل-	7683	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7646	false	1270098048866955734	0	233	0	1213	1583	300	شرب الحميم لم يكونوا في الجحيم وذلك بان يكون الحميم من موضع خارج عن الجحيم فهم يوردون الحميم لاجل الشرب كما تورد الابل الي الماء ثم يوردون الي الجحيم فهذا قول مقاتل واحتج علي صحته بقوله تعالي هاذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ءان الرحمن 43 44 وذلك يدل علي صحة ما ذكرناه ثم انه تعالي لما وصف عذابهم في اكلهم وشربهم قال انهم الفوا ءاباءهم ضالين فهم علء-اثارهم يهرعون قال الفراء الاهراع الاسراع يقال هرع واهرع اذا استحث والمعني انهم يتبعون اباءهم ابتاعا في سرعة كانهم يزعجون الي اتباع اباءهم والمقصود من الاية انه تعالي علل استحقاقهم للوقوع في تلك الشداءد كلها بتقليد الاباء في الدين وترك ابتاع الدليل ولو لم يوجد في القران اية غير هذه الاية في ذم التقليد لكفي ثم انه تعالي ذكر لرسوله ما يوجب التسلية له في كفرهم وتكذيبهم فقال ولقد ضل قبلهم اكثر الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ولقد ارسلنا فيهم منذرين فبين تعالي ان ارساله للرسل قد تقدم والتكذيب لهم قد سلف ويجب ان يكون له صلي الله عليه وسلم اسوة بهم حتي يصبر كما صبروا ويستمر علي الدعاء الي الله وان تمردوا فليس عليه الا البلاغ ثم قال تعالي فانظر كيف كان عاقبة المنذرين------------------------------- وهذا -------وان كان في الظاهر خطابا مع الرسول صلي- الله عليه وسل-م الا ان المقصود منه خطاب الكفار لانهم سمعوا بالاخبار جميع ما جري من انواع العذاب علي قوم نوح وعلي عاد وثمود وغيرهم---------------- فان لم يعلموا ذلك فلا اقل	7646	3998786367282152764	803	1351.0	643	1378	58.272857666015625	132	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7684	true	-7699703101019837748	0	78	0	408	1591	300	من ظن وخوف يحتمل ان يكون زاجرا لهم عن كفرهم -قوله------ الا عباد لل-------------------------------ه استثناء من قوله المنذرين استثناء منقطعا لانه وعيد وهم لم يدخلوا في هذا الوعيد وقيل استثناء من قوله ولقد ضل قبلهم اكثر -لاولين والمراد بالمخلصين الموحدين نجوا من العذاب وتقدم الكلام علي هذ----------------------------ا الاخلاص في سورة الحجر عند قوله تعالي الا------ عبادك منهم لمخلصين الحجر 40 س 37 ش 75 ش 82 و-----------لقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه واهله من الكرب العظيم وجعلنا ذريته	7684	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7646	false	1270098048866955734	233	300	1213	1583	1583	300	من ظن وخوف يصلح- ان يكون زاجرا لهم عن كفرهم وقوله تعالي الا عباد الله المخلصين فيه قولان احدهما انه استثناء من ق-----------------------------------------------------------------------------------وله ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين والثاني انه استثناء من قوله كيف كان عاقبة المنذرين يونس 73 فانها كانت اقبح العواقب وافظعه-------------------------------------ا الا عاقبة عباد الله المخلصين فانها كانت مقرونة بالخير والراحة 7 ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه واهله من الكرب العظيم وجعلنا ذريته-	7646	3998786367282152764	200	267.0	158	492	40.65040588378906	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7684	true	-7699703101019837748	78	169	408	901	1591	300	هم الباقين وتركنا عليه في الاخ-رين سلام علي نوح في العالمين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين ثم اغرقنا الا-خرين قول---------------------------------ه تعالي ولقد نادانا نوح الاية لما قال و-------لقد ضل قبلهم اكثر الاولين----------- وقال فانظر كيف كان عاقبة المنذرين ابت-----------عه بشرح وقاءع الانبياء عليهم الصلاة و------------------------------- السلام فقال- ولقد نادانا نوح اي نادي ربه ان ينجيه مع من نجا من الغرق وقيل نادي ربه اي استنصره علي كفار قومه فاجاب الله دعاءه قوله فلنعم -لمجيبون جواب لقسم مقدر اي فوالله ومثله 4217 لعمري لنعم السيدان وجدتما والمخصوص بالمدح محذوف	7684	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7647	false	4446211482199201816	0	86	0	468	1580	300	هم الباقين وتركنا عليه في الا خرين سلام علي نوح في العالمين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين ثم اغرقنا الا خرين 7 الصافات 75 ولقد نادانا نوح اعلم انه تعالي---------------------- لما قال من قبل ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين الصافات 71 وقال فانظر كيف كان عاقبة المنذرين الصافات 73 اتبعه بشرح وقاءع الانبياء عليهم السلام فالقصة الاولي حكاية حال نوح عليه السلام وقوله ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون فيه مباحث الاول ان اللام في ق-----------------------------------------------------وله فلنعم المجيبون جواب -قسم محذوف---------------------------------------------- والمخصوص بالمدح محذوف	7647	3998786367282152764	319	487.0	257	590	54.06779479980469	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7684	true	-7699703101019837748	182	258	974	1372	1591	300	ان هذه الاجابة كانت من النعم العظيمة وذلك-- من وجوه احدهما انه تعالي عبر عن ذاته بصيغة الجمع فقال ولقد نادانا نوح والقادر العظيم لا يليق به الا الاحسان العظيم و--ثانيها انه اعاد صيغة الجمع في قوله فلنعم المجيبون من ذلك ايضا يدل علي تعظيم تلك النعمة لا سيما وقد وصف تلك الاجابة بانها نعمة الاجابة و--ثالثها ان الفاء في قوله فلنعم -لمجيبون يدل علي ان محصول هذه الاجابة مرتب علي ذلك النداء والحكم المرتب علي	7684	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7647	false	4446211482199201816	225	300	1184	1580	1580	300	ان تلك الاجابة كانت من النعم العظيمة وبيانه من وجوه الاول -انه تعالي عبر عن ذاته بصيغة الجمع فقال ولقد نادانا نوح والقادر العظيم لا يليق به الا الاحسان العظيم والثاني --انه اعاد صيغة الجمع في قوله فلنعم المجيبون وذ--لك ايضا يدل علي تعظيم تلك النعمة لا سيما وقد وصف تلك الاجابة بانها نعمت الاجابة والثالث-- ان الفاء في قوله فلنعم المجيبون يدل علي ان -حصول هذه الاجابة مرتب علي ذلك النداء والحكم المرتب علي-	7647	3998786367282152764	374	689.0	302	405	92.3456802368164	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7684	true	-7699703101019837748	258	300	1372	1591	1591	300	الوصف المناسب يقتضي كونه معللا به وهذا يدل علي ان النداء بالاخلاص سبب لحصول الاجابة ثم انه تعالي لما بين -------انه نعم المجيب بي-----------------ن ان الانعام حصل في تلك الاجابة ب-------------قوله------ ونجيناه واهله من -لكرب -لعظيم والكرب هو الخوف---------- الحاصل م-----------ن الغرق-	7684	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7648	false	7291954680814391892	0	54	0	286	1593	300	الوصف المناسب يقتضي كونه معللا به وهذا يدل علي ان النداء بالاخلاص سبب لحصول الاجابة ثم انه تعالي لما بين انه سبحانه نعم المجيب علي سبيل الاجمال بين ان الانعام حصل في تلك الاجابة من وجوه الاول قوله تعالي ونجيناه واهله من الكرب العظيم وهو علي القول الاول الكرب الحاصل بسبب الخوف من الغرق	7648	3998786367282152764	201	335.5	162	286	70.27971649169922	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7685	true	9111059797471877710	210	300	1072	1524	1524	300	عليه الي يوم الدين انا كذلك نجزي -لمحسنين اي--------- انما خصصنا نوحا عليه الصلاة و السلام بهذه التشريفات الرفيعة من جعل الدنيا مملوءة من ذريته ومن تبقية ذكره الحسن في السنة----- العالمين لاجل كونه مح---سنا ثم علل كونه محسنا بانه كان عبدا---- مءمنا س 37 ش 83 ش 100------------------------------------------------------------------ وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون اافكا -الهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم فتولوا عنه مدبرين فراغ الي الهتهم فقال الا تاكلون ما-	7685	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7648	false	7291954680814391892	159	255	847	1369	1593	300	عليه قال ----------انا كذلك نجزي المحسنين والمعني انا انما خصصنا نوحا عليه--------- السلام بتلك التشريفات الرفيعة من جعل الدنيا مملواة من ذريته ومن تبقية ذكره الحسن في السنة جميع العالمين لاجل انه كان محسنا ثم علل كونه محسنا بانه كان عبدا لله مءمنا والمقصود منه بيان ان اعظم الدرجات واشرف المقامات الايمان بالله والانقياد لطاعته 7 وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون اءفكا ءالهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم فتولوا عنه مدبرين فراغ الء-الهتهم فقال الا تاكلون ما	7648	3998786367282152764	399	702.0	321	542	73.6162338256836	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7685	true	9111059797471877710	1	42	7	213	1524	300	الحاصل من اذي قوم-------------ه وجعلنا ذريته هم -لباقين وذلك يفيد الحصر وذلك يدل علي ان كل من سواه وسوي ذريته فقد فنوا قال ابن عباس ذريته بنوه الثلاثة سام وحام ويافث فسام ابو العرب وفارس و-------حام ابو السودان ويافث ابو الترك	7685	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7648	false	7291954680814391892	57	100	304	526	1593	300	الحاصل من اذي قومه والثاني قوله وجعلنا ذريته هم الباقين----- يفيد الحصر وذلك يدل علي ان كل من سواه وسوي ذريته فقد فنوا قال ابن عباس ذريته بنوه الثلاثة سام وحام ويافث فسام ابو العرب وفارس والروم وحام ابو السودان ويافث ابو الترك	7648	3998786367282152764	201	379.0	161	227	88.54625701904297	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7686	true	6516346837727983528	129	280	660	1445	1528	300	قالو----ا كان بين نوح وابراهيم---- نبيان هود وصالح وروي----- الزمخشري انه كان بين نوح وابراهيم الفان وستماءة واربعون سنة قوله اذ جاء في العامل فيه وجهان احدهما اذكر مقدرا وهو المتعارف والثاني قال الزمخشري ما في الشيعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من معني المشايعة يعني وان ممن شايعه علي دينه وتقواه حين جاء ربه قال ابو حيان لا يجوز لان فيه الفصل بين العامل والمعمول باجنبي وهو لابراهيم لانه اجنبي من شعته ومن اذ وزاد المنع ان قدره ممن شايعه حين جاء لابراهيم لانه قدر ممن شايعه فجعل العامل قبله صلة لموصول وفصل بينه اذ باجنبي وهو لابراهيم وايضا فلام الابتداء تمنع ان يعمل ما قبلها فيما بعدها لو قلت ان ضاربا لقادم علينا زيدا تقديره ان ضاربا زيدا قادم علينا لم يجز فص------------------------------------------------------------------------ل قال مقاتل والكلبي --------------------المعني انه سليم من الشرك لانه انكر علي قومه الشرك لقوله اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون وقال الاص-ليون معناه -انه عاش ومات علي طهارة القلب من كل	7686	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7649	false	8896508277947107150	7	143	39	740	1546	300	قالوا وما كان بين نوح وابراهيم الا نبيان هود وصالح وروي صاحب ال--كشاف انه كان بين نوح وابراهيم الفان وستماءة واربعون---------------------------------------------------------------- سنة الثاني قال الكلبي المراد من شيعة محمد لابراهيم بمعني انه كان علي دينه ومنهاجه فهو من شيعته وان كان سابقا له والاول اظهر لانه تقدم ذكر نوح عليه السلام ولم يتقدم ذكر النبي صلي الله عليه وسلم فعود الضمير الي نوح اولي المسالة الثانية العامل في اذ ما دل عليه قوله وان من شيعته من معني المشايعة يعني وان ممن شايعه علي دينه وتقواه حين جاء ربه بقلب سليم لابراهيم اما قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء ربه بقلب سليم ففيه مساءل المسالة الاولي في قوله بقلب سليم قولان الاول قال مقاتل والكلبي يعني خالص من الشرك والمعني انه سل-م من الشرك فلم يشرك بالله والثاني قا----------------------------------------ل الاصوليون المراد انه عاش ومات علي طهارة القلب من كل	7649	3998786367282152764	283	306.5	229	1131	25.022104263305664	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7686	true	6516346837727983528	10	41	57	225	1528	300	قال اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم فارادوا به كيدا فجعلناهم الا-سفلين وقال اني ذاهب الي ربي سيهدين رب هب لي من الصالحين	7686	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7653	false	2263245592281341627	80	112	411	580	1591	300	قال اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم فارادوا به كيدا فجعلناهم الا سفلين وقال اني ذاهب الي ربي سيهدين رب هب لي من الصالحين	7653	3998786367282152764	168	331.0	137	169	99.40828704833984	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7687	true	2007473641379516008	121	286	641	1484	1566	300	فما ظنكم برب -لعالمين ---------------اي اتظنون برب العالمين انه -جوز جعل هذه الجمادات مشاركة--- في المعبودية ------او تظنون برب العالمين انه من جنس هذه الاجسام حتي جعلتموها مساوية له في المعبودية فنبههم بذلك علي انه ليس كمثله شء او فما ظنكم برب العالمين اذا لقيتموه وقد عبدتم غيره انه يصنع بكم قوله فنظر نظرة في -لنجوم فقال اني سقيم قال ابن عباس كان قومه-- يتعاطون علي النجوم فعاملهم علي مقتضي عادتهم وذلك انه اراد ان يكايدهم في اصنامهم لي-زمهم الحجة في انها غير معبودة وكان لهم من الغد يوم عيد يخرجون اليه فاراد ان يتخلف عنهم ليبقي خاليا في بيت الاصنام فيقدر علي كسرها فان قيل-------------- النظر في علم النجوم غير جاءز فكيف اخبرهم بخلاف حاله ف--------------------------------------------------------------------------------------------الجواب من--- وجوه------- الاول ان----- نظره في النجوم اي في اوقات الليل والنهار وكانت تاتيه -------الحمي في بعض ساعات الليل والنها ف-نظر ليعرف هل ه---ي تلك الساعة فقال اني سقيم فجعله عذار في تخلفه عن العيد الذي لهم فكان صادقا فيما قال لان السقم كان ياتيه في ذلك الوقت	7687	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7650	false	-8321892074083695868	104	284	535	1473	1564	300	فما ظنكم برب العالمين وفيه وجهان احدهما اتظنون برب العالمين انه يجوز جعل هذه الجمادات مشاركة له في المعبودية وثانيها اتظنون برب العالمين انه من جنس هذه الاجسام حتي جعلتموها مساوية له في المعبودية فنبههم بذلك علي انه ليس كمثل--------------------------------------------------------------ه شء ثم قال- فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم عن- ابن عباس انهم كانوا يتعاطون علم النجوم فعاملهم علي مقتضي عادتهم وذلك انه اراد ان يكايدهم في اصنامهم ليلزمهم الحجة في انها غير معبودة وكان لهم من الغد يوم عيد يخرجون اليه فاراد ان يتخلف عنهم ليبقي خاليا في بيت الاصنام فيقدر علي كسرها وههنا سءالان الاول ان النظر في علم النجوم غير جاءز فكيف اقدم عليه ابراهيم والثاني انه عليه السلام ما كان سقيما فلما قال اني سقيم كان ذلك ذبا واعلم ان العلماء ذكروا في الجواب عنهما وجوها كثيرة الاول انه نظر نظرة في النجوم ---في اوقات الليل والنهار وكانت تاتيه سقامة كالحمي في بعض ساعات الليل والنهار فنظر ليعرف هل هي في تلك الساعة وقال اني سقيم فجعله عذرا في تخلفه عن العيد الذي لهم وكان صادقا فيما قال لان السقم كان ياتيه في ذلك الوقت	7650	3998786367282152764	723	1277.5	579	1005	71.94029998779297	121	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7688	true	-4455752878997215548	0	271	0	1331	1486	300	النجوم اي في عل-م النجوم-------------------------------------- كما تقول نظر فلان ف----ي الفقه اي في علم الفقه ف-اراد ابراهيم ان يوهمهم انه نظر في علمهم وعرف منه ما ي----------------------عرفونه حتي اذا قال اني سقيم سكنوا الي قوله واما قوله اني سقيم فمعناه ساسقم كقوله انك ميت وانهم ميتون الزمر 30 اي ستموت------ الثالث ان---------- نظره في النجوم هو قوله تعالي فلما جن عليه لليل راي كوكبا الانعام 76 الي اخر الايات فكان نظره لت-------------عرف احوال هذه الكواكب هل هي قديمة او محدثة وقوله اني سقيم --اي سقيم القلب اي غير عارف بربي وكان ذلك قبل البلوغ------ الرابع قال ابن زيد كان له نجم مخصوص طلع ------علي صفة مخصوصة مرض ابراهيم فلهذا---- الاستقراء لما راه ف--------------------ي تلك الحالة المخصوصة قال اني سقيم اي هذا السقم واقع لا محالة------ الخامس ان قوله ان- سقيم اي مريض القلب بسبب اطباق ذلك الجمع العظيم علي الكفر والشرك كقوله تعالي لمحمد صلي الله عليه وسلم فلعلك باخع نفسك الكهف 6 --------السادس---------- انا لا نسلم ان النظر في علم النجوم والاستدلال ب------ها حرام لان من اعتقد ان الله تعالي خص كل واحد من هذه الكواكب بطبع و-خاصية لاجلها يظهر منه اثر مخصوص فهذا العلم علي هذا الوجه ليس بباطل واما الكذب فغير لازم لان----- قوله اني سقيم علي سبيل التعريض بمعني ان الانسان لا ينفك في اكثر ح--اله عن حصول حالة مكروهة اما في بدنه واما في قلبه وكل ذلك سقم ------السابع قال ابن الخطيب قال بعض-م ذلك القول عن ابراهيم عليه الصلاة و السلام كذبا واوردوا فيه حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما كذب غبراهيم الا ثلاث كذبات قلت لبعضهم هذا الحديث لا ينبغي ان ينقل لان فيه نسبه الكذب الي ابراهيم-------- فقال ذلك	7688	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7651	false	-5780299555326760803	11	300	64	1497	1497	300	النجوم اي في علوم النجوم وفي معانيه لا انه نظر بعينه اليها وهو كما يقال---- فلان نظر في الفقه --وفي النحو وانما اراد --------ان يوهمهم انه يعلم----------------- ما يعلمون ويتعرف من حيث يتعرفون- حتي اذا قال اني سقيم سكنوا الي قوله -اما قوله اني سقيم فمعناه ساسقم كقوله انك ميت------------ الزمر 30 اي ستموت الوجه الثالث ان قوله فنظر نظرة في النجوم هو قوله تعالي فلما جن عليه اليل راي كوكبا الانعام 76 الي اخر الايات وكان ذلك النظر لاجل ان يتعرف احوال هذه الكواكب هل هي قديمة او محدثة وقوله اني سقيم يعني سقيم القلب--- غير عارف بربي وكان ذلك قبل البلوغ الوجه الرابع قال ابن زيد كان له نجم مخصوص وكلما طلح علي صفة مخصوصة مرض ابراهيم ولاجل هذا الاستقراء لما راه في ذلك الوقت طالعا علي تلك الصف-ة المخصوصة قال اني سقيم اي هذا السقم واقع لا محالة الوجه الخامس ان قوله اني سقيم اي مريض القلب -سبب اطباق ذلك الجمع العظيم علي الكفر والشرك قال تع--الي لمحمد صلي الله عليه وسلم -لعلك باخع نفسك الشعراء 3 الوجه السادس في الجواب انا لا نسلم ان النظر في علم النجوم والاستدلال بمقايستها حرام لان من اعتقد ان الله تعالي خص كل واحد من هذه الكواكب بقوة وبخاصية لاجلها يظهر منه اثر مخصوص فهذا العلم علي هذا الوجه ليس بباطل واما الكذب فغ-ر لازم لانه ذكر قوله اني سقيم علي سبيل التعريض بمعني ان الانسان لا ينفك في اكثر احواله عن حصول حالة مكروهة اما في بدنه واما في قلبه وكل ذلك سقم الوجه السابع ---------------قال بعضهم ذلك القول عن ابراهيم عليه--------- السلام كذبة ورو--وا فيه حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما كذب ابراهيم الا ثلاث كذبات قلت لبعضهم هذا الحديث لا ينبغي ان يقبل لان---- نسبة الكذب الي ابراهيم لا تجوز فقال ذلك-	7651	3998786367282152764	1187	2054.5	939	1518	78.19499206542969	208	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7689	true	-3083699775947504060	0	154	0	785	1518	300	نسبته الي الراوي اولي ثم نقول لم لا يجوز ان يكون الم-----------------------------------------------------راد من قوله فنظر نظرة في -لنجوم اي---- في نجوم كلامهم ومتفرقات اقوالهم فان الاشياء التي تحدث قطعة قطعة يقال انها منجمة اي متف-رقة ومنه نجمت الكتابة والمعني انه لما جمع كلماتهم المتفرقة نظر فيها حتي يس-خرج منها حيلة يقدر بها علي اقامة عذر لنفسه في التخلف عنهم فلم ي-د عذرا احسن من قوله اني سقيم والمراد انه لا بد من ان اصير سقيما كما تقول لمن رايته يتجهز ل----لسفر انك مسافر و----------------------------لما قال اني سقيم تولوا عنهم مدبرين وتركوه وعذروه في عدم الخروج الي عيدهم قول------ه فراغ اي مال في ----------------------------------------------خفية واصله من روغان الثعلب وهو تردده وعدم ثبوته بمكان ولا يقال راغ حتي يكون صاحبه مخفيا لذهابه ومجيءه فقال استهزاء بها الا تاكلون يعين الطعام الذي كان بين ايديهم------------------------------------ ما لكم لا تنطقون قاله ايضا استهزاء فراغ عليهم ما-------ل عليهم مستخفيا قوله----------- ضربا مصدر وقاع------- موقع الحال اي فراغ عليهم ضاربا	7689	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7652	false	-2197758371741583351	26	198	143	1023	1575	300	نسبته الي الراوي اولي ثم نقول لم لا يجوز ان يكون المراد بكونه كذبا خبرا شبيها بالكذب والوجه الثامن ان المراد من قوله فنظر نظرة في النجوم اي نظر في نجوم كلامهم ومتفرقات اقوالهم فان الاشياء التي تحدث قطعة قطعة يقال انها منجمة اي متفقرقة ومنه نجوم الكتابة والمعني انه لما سمع كلماتهم المتفرقة نظر فيها -كي يستخرج منها حيلة يقدر بها علي اقامة عذر لنفسه في التخلف عنهم فلم يجد عذرا احسن من قوله اني سقيم والمراد انه لا بد من ان اصير سقيما كما تقول لمن رايته علي اوقات السفر انك مسافر واعلم ان ابراهيم عليه السلام لما قال اني سقيم تولوا عنه- معرضين فتركوه وعذروه في ان لا يخرج اليوم فكان ذلك مراده فراغ الءالهتهم يقال راغ اليه اذا مال اليه في السر علي سبيل الخفية ومنه---- روغان الثعلب وقوله-------------------------------------------------------------------------------------- الا تاكلون يعني الطعام الذي كان بين ايديهم وانما قال ذلك استهزاء بها وكذا قوله ما لكم لا تن------------------طقون فراغ عليهم ضربا فاقبل عليهم مستخفيا كانه قال فضربهم ضربا لان راغ عليهم في معني ضربهم او فراغ عليهم ض-ربا	7652	3998786367282152764	600	980.0	473	991	60.54490280151367	98	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7690	true	726433274604694535	109	138	567	700	1554	300	قال ابن عرفة من قرا بالنصب فهو من زف يزف ومن قرا بالضم فهو من ازف يزف قال الزجاج يزفون بسرعون واصله من زفيف النعامة وهو من اشد عدوها	7690	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7652	false	-2197758371741583351	242	270	1278	1411	1575	300	قال ابن عرفة من قرا بالنصب فهو من زف يزف ومن قرا بالضم فهو من ازف يزف قال الزجاج يزفون يسرعون واصله من زفيف النعامة وهو ابتداء عدوها	7652	3998786367282152764	126	245.0	98	133	94.7368392944336	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7690	true	726433274604694535	142	214	723	1105	1554	300	لما عابتوا ابراهيم علي كسر الاصنام--------- ذكر لهم الدليل الدال علي فساد عبا------------تها فقال اتعبدون ما تنحتون و لله خلقكم وما تعملون ووجه الاستدلال ا---------ن الخشب والحجر قبل النحت والاصلاح ما كان معبودا-------- البتة فاذا نحته وشكله علي الوحه المخصوص لم يحدث فيه ال--اثار تصرفه فلو صار معبودا عند ذلك لكان معناه ان الشء الذي لم يكن معبودا اذا حصلت اثار تصرفاته فيه صار معبودا الي ذلك وفساد ذلك معلوم ببديهة العقل	7690	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7653	false	2263245592281341627	129	208	672	1094	1591	300	لما عاتبوا ابراهيم علي كسر الاصنام فهو ايضا ذكر لهم الدليل الدال علي فساد المصير الي عبادتها فقال اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون ووجه الاستدلال ظاهر وهو ان الخشب والحجر قبل النحت والاصلاح ما كان معبودا للانسان البتة فادا نحته وشكله علي الوجه المخصوص لم يحدث فيه الا اثار تصرفه فلو صار معبودا عند ذلك لكان معناه ان الشء الذي ما كان معبودا لما حصلت اثار تصرفاته فيه صار معبودا عند ذلك وفساد ذلك معلوم ببديهة العقل	7653	3998786367282152764	364	675.0	293	422	86.25592041015625	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7691	true	3394362183016252739	102	183	521	947	1550	300	علي ان فعل العبد مخلوق لله تعالي لان- النحويين اتفقوا علي ان لفظ ما مع ما بعده في تقدير المصدر فقوله وما تعملون معناه وعملكم وعلي هذا فيصي------ر معني الاية والله خلقكم وخلق عملكم فان قيل هذه الاية حجة عليكم من وجوه الاول انه تعالي قال -اتعبدون ما تنحتون اضاف العبادة والنحت اليهم اضافة الفعل الي الفاعل ولو كان ذلك دافعا بتخليق الله لاستحال كونه فعلا للعبد الثاني انه تعالي انما ذكر هذه الاية توبيخا لهم علي عبادة الاصنام لانه تعالي	7691	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7653	false	2263245592281341627	218	300	1158	1591	1591	300	علي ان فعل العبد مخلوق لله تعالي فقال النحويون اتفقوا علي ان لفظ ما مع ما بعده في تقدير المصدر فقوله وما تعملون معناه وعملكم وعلي هذا التقدير صار معني الاية والله خلقكم وخلق عملكم فان قيل هذه الاية حجة عليكم من وجوه الاول انه تعالي قال داتعبدون ما تنحتون اضاف العبادة والنحت اليهم اضافة العفل الي الفاعل ولو كان ذلك واقعا بتخليق الله لاستحال كونه فعلا للعبد الثاني انه تعالي انما ذكر هذه الاية توبيخا لهم علي عبادة الاصنام لانه تعالي-	7653	3998786367282152764	413	797.5	333	434	95.16129302978516	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7691	true	3394362183016252739	151	300	768	1550	1550	300	اضاف العبادة والنحت اليهم اضافة الفعل الي الفاعل ولو كان ذلك دافعا بتخليق الله لاستحال كونه فعلا للعبد الثاني انه تعالي انما ذكر هذه الاية توبيخا لهم علي عبادة الاصنام لانه تعالي لما ذكر هذه الاية بين انه خالقهم وخالق لتلك الاصنام والخالق هو المستحق للعبادة دون المخلوق فلما تركوا عبادته سبحانه وتعالي وهو خالقهم وعبدوا الاصنام لا جرم انه سبحانه------- وبخهم علي هذا الخطا العظيم فقال اتعبدون ما تنحتون و لله خلقكم وما تعملون ولو لم يكونوا فاعلين لاعمالهم لما جاز توبيخهم عليها سلمنا ان هذه الاية ليست حجة عليكم ولكن لا نسلم انها حجة لكم فقولكم لفظ- ما مع ما بعدها في تقدير المصدر قلن----ا ممنوع ل------ان سيبويه والاخفش اختلفا------- هل يجوز ان يقال اعجبني ما قمت اي قيامك فجوزه سيبويه ومنعه الاخفش وزعم ان هذا لا يجوز الا في الفعل المتعدي وذلك يدل علي ان ما مع ما بعده- في تقدير المفعول عند الاخفش سلمنا ان-	7691	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7654	false	-4843527724102823187	31	179	180	959	1596	300	اضاف العبادة والنحت اليهم اضافة العفل الي الفاعل ولو كان ذلك واقعا بتخليق الله لاستحال كونه فعلا للعبد الثاني انه تعالي انما ذكر هذه الاية توبيخا لهم علي عبادة الاصنام لانه تعالي------------------ بين انه خالقهم وخالق لتلك الاصنام والخالق هو المستحق للعبادة دون المخلوق فلما تركوا عبادته سبحانه------- وهو خالقهم وعبدوا اوصنا-م لا جرم انه سبحانه وتعالي وبخهم علي هذا الخطا العظيم فقال اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون ولو لم يكونوا فاعلين لافعالهم لما جاز توخبيهم عليها سلمنا ان هذه الاية ليست حجة عليكم -لكن لا نسلم انها حجة لكم -قول-ه لفظة ما مع ما بعدها في تقدير المصدر قلنا هذا ممنوع وبيانه ان سيبويه والاخفش اختلفا في انه هل يجوز ان يقال اعجبني ما قمت اي قيامك فجوزه سيبويه ومنعه الاخفش وزعم ان هذا لا يجوز الا في الفعل المتعدي وذ-ك يدل علي ان ما مع ما بعدها في تقدير المفعول عند الاخفش سلمنا ان	7654	3998786367282152764	736	1373.5	594	809	90.97651672363281	129	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7692	true	6565541770190143734	0	115	0	592	1572	300	ذلك قد يكون بمعني المصدر لكنه ايضا قد يكون بمعني المفعول ويدل عليه وجوه الاول قوله------------------ والمراد بقوله ما تنحتون المنحوت لا النحت لانهم ما عبدوا النح--------------------ت فوجب ان يكون المراد بقوله وما تعملون المعمول لا العمل حتي يكون كل واحد من هذين اللفظين علي وفق الاخر -الثاني انه تعالي قال فاذا هي تلقف ما يافكون الاعراف 117 وليس المراد انها تلقف نفس الافك بل اراد العصي والحبال التي هي متعلقات ذلك الافك فكذا ههنا الثالث ان العرب تسمي محل العمل عملا يقال في الباب والخاتم هذا عمل فلان والمراد محل عمله فثبت بهذه الوجوه-------- ان لفظ- ما مع ما بعده- كما يجء بمعني المصدر -قد يجء ايضا بمعني المفعول فكان حمله ههنا علي المفعول	7692	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7654	false	-4843527724102823187	179	300	959	1596	1596	300	ذلك قد يكون بمعني المصدر لكنه ايضا قد يكون بمعني المفعول ويدل عليه وجوه الاول قوله اتعبدون ما تنحتون والمراد بقوله ما تنحتون المنحوت لا النحت لانهم ما عبدوا النحت وانما عبدوا المنحوت فوجب ان يكون المراد بقوله -ما تعملون المعمول لا العمل حتي يكون كل واحد من هذين اللفظين علي وفق الاخر والثاني انه تعالي قال فاذا هي تلقف ما يافكون الاعراف 117 وليس المراد انها تلقف نفس الافك بل اراد العصي والجبال التي هي متعلقات ذلك الافك فكذا ههنا الثالث انا لعرب تسمي محل العمل عملا يقال في الباب والخاتم هذا عمل فلان والمراد محل عمله فثبت بهذه الوجوه الثلاثة ان لفظة ما مع--- بعدها كما تجء بمعني المصدر فقد تجء ايضا بمعني المفعول فكان حمله ههنا علي المفعول-	7654	3998786367282152764	582	1088.0	470	642	90.65420532226562	102	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7692	true	6565541770190143734	115	300	592	1572	1572	300	اولي لان المقصود في ال----اية تزييف مذهبهم في عبادة الاصنام لا بيان انهم لا يوجدون افعال انفسهم لان الذي جري ذكره من اول الاية الي هذا الموضع فهو مسالة عبادة الاصنام لا خلق الاعمال قال ابن الخطيب و اعلم ان هذه ال سءالات قوي------------------ة فالاولي ترك الاستدلال بهذه الاية قوله قالوا بنوا له بنيانا ل----------------ما اورد عليهم الحد----ة القوية ولم يقدروا علي الجواب عدلوا الي طريقة الايذاء فقالوا ابنوا له بنيانا قال --------------------------------------------------ابن عباس بنوا حاءطا من حجر طلوه في السماء ثلاثون ذراعا وعرضه عشرون ذارعا وملاوه نارا وطرحوه فيها وذلك هو قوله----- فالقوه في -لجحيم وهي النار العظيم ق-ال الزجاج كل نار بعضها فوق---- فهي جحيم والالف واللام في الجحيم يدل علي النهاية والمعني في جحيمه اي في جحيم ذلك البنيان ثم قال تعالي فارادوا به كيدا فجعلناهم -لاسفلين والمعني ان في وقت المحاجة حصلت الغلبة له وعندما القوه من النار صرف الله عنه ضرر النار فصار هو الغالب عليهم وارادوا كيدا اي شواء وهو ان يحرقوه فجعلناهم لاسفلين المقهورين من حيث سلم الله ابراهيم ورد كيدهم ولما انقضت هذه الواقعة قال ابراهيم اني ذاهب الي ربي سيهدين ونظير هذه الاية قوله تعالي -وقال-	7692	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7655	false	-6371465130279968305	0	182	0	969	1599	300	اولي لان المقصود في هذه الاية تزييف مذهبهم في عبادة الاصنام لا بيان انهم لا يوجدون افعال انفسهم لان الذي جري ذكره في اول الاية الي هذا الموضع -هو مسالة عبادة الاصنام لا خلق الاعمال واعلم---------------- ان هذه ال-سءالات قوية وفي دلاءلنا كثيرة فالاولي ترك الاستدلال بهذه الاية والله اعلم --واعلم ان ابراهيم عليه السلام لما اورد عليهم هذه الحجة القوية ولم يقدروا علي الجواب عدلوا الي طريق -الايذاء فقالوا ابنوا له بنيانا واعلم ان كيفية ذلك البناء لا يدل عليها لفظ القران قال ابن عباس بنو- حاءطا من حجر طوله في السماء ثلاثون ذراعا وعرضه عشرون ذراعا وملا-ه نارا فطرحوه فيها وذلك هو قولهتعالي فالقوه في الجحيم وهي النار العظيمة قال الزجاج كل نار بعضها فوق بعض فهي جحيم والالف واللام في الجحيم يدل علي النهاية والمعني في جحيمه اي في جحيم ذلك البنيان ثم قال تعالي فارادوا به كيدا فجعلناهم الاسفلين والمعني ان في وقت المحاجة حصلت الغلبة له وعندما القوه في النار صرف الله عنه ضرر النار فصار هو الغالب عليهم واعلم انه ل---------------------------------------------------------------------------------------ما انقضت هذه الواقعة قال ابراهيم اني ذاهب الي ربي------- ونظير هذه الاية قوله تعالي دوقال	7655	3998786367282152764	814	1468.5	659	1086	74.9539566040039	135	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7693	true	2646165878270174754	66	96	324	461	1486	300	الصالحين اي هب لي ولدا صالحا لان لفظ الهبة غلب في الولد وان كان قد جاء في الاخ في قوله تعالي ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا مريم 53	7693	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7657	false	-1944791441543951310	0	27	0	128	1591	300	الصالحين يريد الولد--------- لان لفظ الهبة غلب في الولد وان كان قد جاء في الاخ في قوله تعالي ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا مريم 53	7657	3998786367282152764	119	224.5	93	137	86.86131286621094	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7693	true	2646165878270174754	105	168	497	836	1486	300	فلما بلغ معه السعي قال ي-بني اني اري في المنام اني اذبحك فانظر ماذا تري قال ي-ابت افعل ما تءمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان ي-ابراهيم قد صدقت الرءيا انا كذلك نجزي المحسنين ان ه-ذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم وتركنا عليه في الا-خرين سلام علي ابراهيم كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين فبشرناه	7693	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7657	false	-1944791441543951310	206	268	1075	1417	1591	300	فلما بلغ معه السعي قال يابني اني-اري في المنام اني اذبحك فانظر ماذا تري قال ياابت افعل ما تءمر ستجدني-ان شاء الله من الصابرين فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان ياابراهيم قد صدقت الرءيا انا كذلك نجزي المحسنين ان هاذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم وتركنا عليه في الا خرين سلام علي ابراهيم كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين وبشرناه	7657	3998786367282152764	336	636.0	275	344	97.6744155883789	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7694	true	-4679349623782450242	14	146	65	698	1505	300	قوله اني اري في -لمنام اني اذبحك ----------------------------------------------------------قال المفسرون لما بشر ابراهيم عليه الصلاة و السلام بالولد قبل ان يولد له فقال هو اذن لله ذبيح فقيل لابراهيم قد نذرت نذرا فاوف بنذرك فلما اصبح قال يا---- بني ان- اري في المنام اني اذبحك وقيل راي ف-------------ي ليلة التروية في منامه كان قاءلا يقول ان ا---لله يامرك بذبح ابنك---- فلما اصبح تروي في -لك من الصباح الي الرواح امن الله او م----------ن الشيطان فلذا-- سمي يوم التروية فلما----- راي---- ذلك ايضا عرف انه من الله تعالي فسمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بالنحر- فسمي يوم النحر و----هو قول اكثر المفسرين وهذا يدل علي انه راي في المنام ما يوجب ان يذبح ابنه في اليقضة وعلي هذا فتقدير اللفظ---- راي في المنام ما يوجب اني اذبحك فصل اختلفوا في ----------	7694	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7658	false	2610232040298143307	110	261	554	1270	1466	300	قوله اني اري في المنام اني اذبحك ففيه مساءل المسالة الاولي في تفسير هذه اللفظة وجهان الاول قال السدي كان------- ابراهيم حين بشر باسحق-------------- قبل ان يولد له -قال هو اذن لله ذبيح فقيل زبرا-هيم قد نذرت نذرا ف--ف بن-رك فلما اصبح قال ياءادم بني اني اري في المنام اني اذبحك وروي من طريق اخر انه راي ليلة التروية في منامه كان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هدا فلما اصبح تروي في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله هذا الحلم ام من الشيطان فمن ثم سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك ف----عرف انه من الله------ فسمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم ب--نحره فسمي يوم النحر وهذا هو قول ا-هل التفس-ير وهو- يدل علي انه راي في المنام ما يوجب ان يذبح ابنه في اليقظة وعلي هذا فتقدير اللفظ اني اري في المنام ما يوجب ان- اذبحك والقول الثاني انه راي في	7658	3998786367282152764	529	828.5	410	758	69.7889175415039	90	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7694	true	-4679349623782450242	144	300	687	1505	1505	300	اختلفوا في------- الذبيح------ فقيل---- اسحاق وهو قول عمر وعلي و----------------------ابن مسعود والعباد بن عبد المطلب وكعب الاحبار وقتادة وسعيد بن جبير ومسروق وعكرمة والزهري والسدي ومقاتل وهي رواية عكرمة وسعيد بن جبير عن ابن عباس وقالوا وكانت هذه القصة بالشام وقيل انه اسماعيل وهو قول ابن عباس وابن عمر وسعيد بن المسيب والحسن والشعبي ومجاهد والكلبي والربيع بن انس ومحمد بن كعب القرظي وهي رواية عطاء بن ابي رباح ويوسف بن مهران عن ابن عباس وكذا القولين رويا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واحتج القاءلون بانه اسماعيل بقوله عليه الصلاة و والسلام-------------------- انا ابن الذبيحين وقال له اعرابي با ابن الذبيحين فتبسم النبي صلي الله عليه وسلم فسءل عن ذلك فقال ان عبد المطلب لما حفر بءر زمزم نذر ا-----ن سهل ال---له امرها ليذبحن احد ولده فخرج السهم علي عبد الله فمنعه اخواله وقالوا له افد ابنك بماءة من ال---------------------ابل والذبيح الثاني اسماعيل ونقل الا---------------صمعي انه قال سالت ابا عمرو بن العلاء عن الذبيح-	7694	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7659	false	-197390918084866005	131	261	623	1300	1499	300	اختلفوا في ان هذا الذبيح من هو فقيل انه اسح-ق وهذ قول عمر وعلي والعباس بن عبد المطلب وابن مسعود---------------------- وكعب الاحبار وقتادة وسعيد بن جبير ومسروق وعكرمة والزهري والسدي ومقاتل رضي الله عنه----------------------------------------------------------م وقيل انه اسماعيل وهو قول ابن عباس وابن عمر وسعيد بن المسيب والحسن والشعبي ومجاهد والكلبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج القاءلون بانه اسماعيل بوجوه الاول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انا ابن الذبيحين وقال له اعرابي يا ابن الذبيحين فتبس-------------------------م فسءل عن ذلك فقال ان عبد المطلب لما حفر بءر زمزم نذر لله لءن سهل الله له امرها ليذبحن احد ولده فخرج السهم علي عبد الله فمنعه اخواله وقالوا له افد ابنك بماءة من الابل ففداه بماءة من الابل والذبيح الثاني اسماعيل الحجة الثانية نقل عن اوصمعي انه قال سالت ابا عمرو بن العلاء عن الذبيح	7659	3998786367282152764	531	929.5	429	922	57.59218978881836	85	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7695	true	5376367303053944167	0	36	0	183	1517	300	فقال يا اصمعي اني عقلك ومتي كان اسحاق بمكة وانما كان اسماعيل بمكة وهو الذي بني البيت مع ابيه والمنحر بمكة وقد وصف--------- الله---------- اسماعيل بالصبر دون اسحاق في قوله واسماعيل وادريس وذا -لكفل كل من	7695	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7659	false	-197390918084866005	261	300	1300	1499	1499	300	فقال يا اصمعي اين عقلك ومتي كان اسح-ق بمكة وانما كان اسماعيل بمكة وهو الذي بني البيت مع ابيه -المنحر بمكة الحجة الثالثة ان الله تعالي وصف اسماعيل بالصبر دون اسح-ق في قوله واسماعيل وادريس وذا الكفل كل من-	7659	3998786367282152764	170	287.5	136	203	83.74384307861328	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7695	true	5376367303053944167	37	81	191	420	1517	300	الانبياء 85 وهو صبره علي الذبح ووصفه ايضا بصدق الوعد فقال--- انه كان صادق ل-وعد مريم 54 لانه وعد اباه من نفسه الصبر علي الذبح ووصفه ايضا بصدق الوعد فقال ستجدوني ان شاء الله من الصابرين وقال قتادة فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب	7695	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7660	false	2372283170573815031	1	39	9	205	1493	300	الانبياء 85 وهو صبره علي الذبح ووصفه ايضا بصدق الوعد في قوله انه كان صادق الوعد مريم 54 لانه وعد اباه من نفسه الصبر علي الذبح فوفي به الحجة الرابعة قوله تعالي------------------------------------- فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب	7660	3998786367282152764	160	275.0	126	233	68.66952514648438	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7696	true	-3888309431271169697	163	208	855	1096	1561	300	اختلف الناس في ان ع--------ليه الصلاة و السلام كان مامورا بهذا-------- وهذا الاختلاف يتفرع عليه مسالة--------- اصولية---- وهي انه هل يجوز نسخ الحكم قبل حضور وقت الامتثال فقال بعضهم -------انه يجوز وقالت المعتزلة وبعض---------- الشافعية والحنفية انه لا يجوز فعلي------ الاول ان الله ----تعالي امره	7696	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7661	false	1924721810820667743	247	300	1256	1541	1541	300	اختلف الناس في ان ابراهيم عليه--------- السلام كان مامورا بهذا بما راي وهذا الاختلاف م-فرع علي- مسالة من مساءل اصول الفقه وهي انه هل يجوز نسخ الحكم قبل حضور مدة الامتثال فقال اكثر اصحابنا انه يجوز وقالت المعتزلة وكثير من فقهاء الشافعية والحنفية انه لا يجوز فعلي القول الاول انه سبحانه وتعالي امره-	7661	3998786367282152764	207	320.5	168	297	69.69696807861328	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7696	true	-3888309431271169697	206	300	1085	1561	1561	300	تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي امره---------------------------------------------- بال------------------------ذبح ثم ان الله تعالي فسخ هذا التكليف قبل حضور وقته و---------------------------------------------------------------------علي الثاني ان الله تعالي ما امره بذبح ولده بل انما امر----------- بمقدمات الذبح وهي--------------------------------- اضجاعه ووضع السكني علي حلقه والعزم الصحيح ف-ي الاتيان بذلك الفعل ثم ان الله تعالي اخبر عنه بانه اتي بما امر به لقوله ي ابراهيم قد صدقت لرءيا فدل علي انه تعالي انما امره بمقدمات الذبح لا بنفس الذبح وايضا فان الذبح عبارة عن قطع الحلقوم فلعل ابراهيم عليه الصلاة و السلام قطع الحلقوم الا انه كلما قطع جزءا اعاد الله --تاليفه و----لهذا السبب لم يحصل-	7696	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7662	false	-8326014082417746850	149	276	764	1431	1548	300	تعالي كان قد امره بنفس الذبح واذا ثبت هذا فنقول انه تعالي نسخ ذلك الحكم قبل اثباته وذلك يدل علي المقصود وقالت المعتزلة لا نسلم ان الله امره بذبح الولد بل نقول انه تعالي امره بمقدمات الذبح ويدل عليه وجوه الاول انه ما اتي بالذبح وانما اتي بمقدمات الذبح ثم ان الله تعالي اخبر عنه بانه اتي بما امر به بدليل قوله تعالي وناديناه ان ياابراهيم ابراهيم قد صدقت الرءيا وذلك يدل -------علي ان----ه تعالي--------------------- انما امره في المنام بمقدمات الذبح لا بنفس الذبح وتلك المقدمات عبارة عن اضجاعه ووضع السكين علي حلقه والعزم الصحيح علي الاتيان بذلك الفعل ان ورد الامر الثاني ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبح عبارة عن قطع الحلقوم فلعل ابراهيم عليه--------- السلام قطع الحلقوم الا انه كلما قطع جزءا اعاد الله التاليف اليه فلهذا السبب لم يحصل	7662	3998786367282152764	253	346.0	205	830	30.4819278717041	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7696	true	-3888309431271169697	128	162	682	851	1561	300	ستجدني ان شاء -لله من -لصابرين لما تءمر انما علق ال---مشيءة -لله تعالي علي سبيل التبرك والتيمن فانه لا حول عن معصية الله الا بعصمة الله ولا قولة علي طاعة الله الا بتوفيق الله	7696	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7665	false	2700407798677609228	179	212	913	1079	1526	300	ستجدني ان شاء الله من الصابرين و--------انما علق ذلك بمشيءة الله تعالي علي سبيل التبرك والتيمن وانه لا حول عن معصية الله الا بعصمة الله ولا قو-ة علي طاعة الله الا بتوفيق الله	7665	3998786367282152764	157	276.5	125	175	89.71428680419922	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7697	true	7408367338837608619	15	232	74	1134	1478	300	يدل علي ان ايقاع ذلك الفعل في ذلك الوقت حسن- فلو حصل---- النهي في عقيب ذلك الامر لزم احد امرين -------اما ان يكون عالما بحال ذلك الفعل فيلزم ان يقال انه امر بالقبيح او نهي عن الحسن وان لم يكن عالما به لزم جهل الله تع---------------------------------------------الي وانه محال------------------------------ والجواب عن الا-----------------ول انه تعالي انما امره با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذبح لظاهر الاية واما قولهم----- كلما قطع ابراهيم عليه الصلاة و السلام جزءا اعاد الله --------تاليفه فه---------ذا باطل لان ابراهيم عليه الصلاة و السلام لو اتي بكل ما امر به لما احتاج الي الفداء وحيث احتاج اليه علمنا انه لم يات بكل ما امر به واما قولهم--------- يلزم اما الامر بالقبيح واما الجهل فنقول هذا بناء علي ان الله ------لا يامر الا بما يكون حسنا في ذاته ولا ينهي الا عما يكون قبيحا في ذاته فذلك مبني علي تحسين العقل وتقبيحه وهو باطل -----------فان سلمنا ذلك فلم ي------------- يجوز ان ي---كون الامر بالشء تارة -حسنا لكون المامور به حسنا----------- في ذلك الوقت ل--------مصلحة من المصالح وان لم يكن المامور به حسنا كما -------------اذا اراد السيد اختبار طاعة العبد فيقول له افعل الفعل الفلاني في يوم الجمعة وي--------------------كون ذلك الفعل شاقا وي-------------كون مقصود السيد------------- ليس ان يايت ال----عبد بذلك الفعل بل ان يوطن العبد نفسه علي الانقياد والطاعة ثم ان السيد---- علم منه توطي--ن نفسه علي الطاعة فقد يزيد الالم عنه بذلك التكليف	7697	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7663	false	8238395515282674956	12	300	59	1438	1438	300	يدل علي ان ايقاع ذلك الفعل في ذلك الوقت قبيح فلو حصل هذا النه---ي عقيب ذلك الامر لزم احد امرين لانه تعالي ان -كان عالما بحال ذلك الفعل ل--زم ان يقال انه امر بالقبيح او نهي عن الحسن وان لم يكن عالما به لزم جهل الله تعالي الحسن وان لم يكن عالما به لزم جهل الله تعالي وانه محال فهذا تمام الكلام في هذا الباب والجواب عن الاول انا قد دللنا علي انه تعالي انما امره بالذبح اما قوله تعالي قد صدقت الرءيا فهذا يدل علي انه اعترف بكون تلك الرءيا واجب العمل بها ولا يدل علي انه اتي بكل ما راه في ذل--------ك المام واما قوله ثانيا كلما قطع ابراهيم عليه الس---------لام جزءا اعاد الله تعالي التاليف اليه فنقول هذا باطل لان ابراهيم عليه الس---------لام لو اتي بكل ما امر به لما احتاج الي الفداء وحيث احتاج اليه علمنا انه لم يات ب---ما امر به واما قوله ثالثا انه يلزم اما الامر بالقبيح واما الجهل فنقول هذا بناء علي ان الله تعالي لا يامر الا بما يكون حسنا في ذاته ولا ينهي الا عما يكون قبيحا في ذاته وذلك بناء علي تحسين العقل وتقبيحه وهو باطل وايضا فهب انا نسلم-- ذلك الا انا نقول لم لا يجوز ان يقال ان الامر بالشء تارة يحسن- لكون المامور به حسنا وتارة لاجل ان ذلك الامر يفيد صحة مصلحة من المصالح وان لم يكن المامور به حسنا الا تري ان السيد اذا اراد ان يروض عبده فانه -------يقول له اذا جاء-------------- يوم الجمعة فافعل الفعل الفلاني ويكون ذلك الفعل من الافعال الشاقة ويكون مقصود السيد من ذلك الامر ليس ان ياتي ذلك العبد بذلك الفعل بل ان يوطن العبد نفسه علي از-نقياد والطاعة ثم ان السيد اذا علم منه انه وطن نفسه علي الطاعة فقد يزيل الالم عنه ذل-ك التكليف-	7663	3998786367282152764	920	1529.5	719	1441	63.84455108642578	158	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7697	true	7408367338837608619	258	300	1258	1478	1478	300	الحكمة في ورود هذا التكليف في النوم لا في اليقضة وذلك-- من وجوه الاول ان هذا التكليف---- في نهاية المشقة علي الذابح والمذبوح فورد اولا في النوم حتي يصير ذلك كالمفيد لورود هذا التكليف الشاق ثم يتاكد ذلك------ باحوال اليقضة لكي----لا يهجم-	7697	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7664	false	2672516234285062022	130	175	657	894	1540	300	الحكمة في ورود هذا التكليف في النوم لا في اليقظة وبيانه من وجوه الاول ان هذا التكليف كان في نهاية المشقة علي الذابح والمذبوح فورد اولا في النوم حتي يصير ذلك كالمنبه لورود هذا التكليف الشاق ثم يتاكد حال النوم باحوال اليقظة فحينءذ لا يهجم	7664	3998786367282152764	207	370.0	166	237	87.3417739868164	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7698	true	4071048786822847241	0	79	0	399	1550	300	هذا التكليف الشاق علي النفس دفعة واحد- بل علي التدريج الثاني ان الله تعالي جعل رءيا الانبياء عليهم الصلاة و السلام حقا قال----- تعالي------------------------------ لقد صدق -لله رسوله -لرءيا ب لحق--------------------- الفتح 27 وقال عن يوسف ------------اني رايت احد عشر كوكبا و لشمس و لقمر رايتهم لي ساجدين يوسف 4 وقول------ ابراهيم ا------------ني اري في المنام اني اذبحك------------ والمقصود من هذا تقوية الدلالة علي كونهم صادقين------------------------------------- فاذا تظاهرت الحالتان علي الصدق -دل ذلك -----نهاية كو--------نهم محق-------ين في كل الاحوال	7698	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7664	false	2672516234285062022	175	277	894	1426	1540	300	هذا التكليف---------------- دفعة واحدة بل شيءا فشيءا- الثاني ان الله تعالي جعل رءيا الانبياء عليهم الس---------لام حقا قال الله تعالي في حق محمد صلي الله عليه وسلم لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام الفتح 27 وقال عن يوسف عليه السلام اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين يوسف 4 وقال في حق ابراهيم عليه السلام اني اري في المنام اني اذبحك الصافات 102 والمقصود من ذلك تقوية الدلالة علي كونهم صادقين لان الحال اما حال يقظة واما حال منام فاذا تظاهرت الحالتان علي الصدق كان ذلك هو النهاية في بيان كونهم محقين صادقين في كل الاحوال	7664	3998786367282152764	350	537.5	280	558	62.72401428222656	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7698	true	4071048786822847241	74	127	373	648	1550	300	كو-نهم محقين في كل الاحوال فصل والح---كمة في مشاورة الابن في هذا الامر----------------------------- ليظهر له صبره في طاعة الله فيكون فيه قوة عين لابراهيم حيث يراه قد بلغ في الحكمة الي هذا الحد العظيم ف-ي الصبر علي اشد المكاره الي هذه الدرجة العال-ية ويحصل للابن الثواب العظيم في الاخرة والثناء الحسن في الدنيا	7698	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7665	false	2700407798677609228	87	146	455	762	1526	300	-ومنهم من لا -يميل المسالة السابعة الحكمة في مشاورة الابن في هذا الباب ان يطلع ابنه علي هذه الواقعة ليظهر له صبره في طاعة الله فتكون فيه قرة عين لابراهيم حيث يراه قد بلغ في الحلم- الي هذا الحد العظيم وفي الصبر علي اشد المكاره الي هذه الدرجة العالمية ويحصل للابن الثواب العظيم في الاخرة والثناء الحسن في الدنيا	7665	3998786367282152764	246	439.5	195	310	79.3548355102539	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7699	true	294223461218856146	60	107	284	539	1532	300	سلم لامره الله واسلم واستسلم بمعني واحد اي------------------ انقاد--- وخضع والمعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخلص نفسه لله وجعلها سالمة--- خالصة وكذلك----- استسلم استخلص نفسه لله وعن قتادة في -سلما اسلم هذا ابنه وهذا نفسه وقوله --------وتله للجبين اي صرعه علي شقه فوقع احد جبينيه ل----لارض وللوجه جبينان والجبهة بينهما قال	7699	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7665	false	2700407798677609228	218	300	1108	1526	1526	300	سلم لامر- الله واسلم واستسلم بمعني واحد وقد قرء بهن جميعا اذ انقاد له وخضع واصلها من قولك سلم هذا لفلان اذا خلص له ومعناه سلم من ان ينازع فيه وقولهم سلم لامر الله واسلم له منقولان عنه بالهمزة وحقيقة معناها اخلص نفسه لله وجعلها سالمة له خالصة وكذلك معني استسلم استخلص نفسه لله وعن قتادة في اسلما اسلم هذا ابنه وهذا نفسه ثم قال تعالي دوتله للجبين اي صرعه علي شقه فوقع احد جبينيه علي الارض وللوجه جبينان والجبهة بينهما قال-	7665	3998786367282152764	239	396.0	194	420	56.904762268066406	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7699	true	294223461218856146	188	300	940	1532	1532	300	قد صدقت الرءيا قال المحققون السبب في هذا التكليف كمال طاعة ابراهيم لتكاليف الله------ فلما كلفه ------------هذا التكليف الشاق الشديد وظهر منه كمال الطاعة وظهر من ولده كمال الطاعة والانقياد لا جرم قال الله تعالي قد صدقت لر--------------------------------ءيا وقوله انا كذلك نجزي -لمحسنين ابتداء اخبار من الله تعالي----------------------------- والمعني انما كما عفونا عن ذبح ولده كذلك نجزي من احسن في طاعتنا قال مقاتل جزاه الله باحسانه في طاعته العفو عن ذبح ولده---------- ان ه ذا لهو -لبلاء -لمبين--- الاختبار البين الذي يتميز فيه المخلصون من غيرهم او المحنة البينة الصعوبة التي لا محنة اصعب منها وقال مقاتل البلاء ههنا النعمة وهو ان فدي ابنه بالكبش وقوله وفديناه بذبح عظيم الدبح مصدر ذبحت-	7699	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7666	false	-6621908492942067355	151	261	819	1420	1622	300	قد صدقت الرءيا قال المحققون السبب في هذا التكليف كمال طاعة ابراهيم لتكاليف الله تعالي فلما كلفه الله تعالي بهذا التكل-ف الشاق الشديد وظهر منه كمال الطاعة وظهر من ولده كمال الطاعة والانقياد لا جرم قال----------- قد صدقت الرءيا يعني حصل المقصود من تلك الرءيا وقوله انا كذلك نجزي المحسنين ابتداء اخبار من الله تعالي وليس يتثل بما تقدم من الكلام والمعني ان ابراهيم وولده كانا محسني----------------ن في هذه الطاعة فكما جزينا هذين المحسنين فكذلك نجزي كل المحسنين ثم قال تعالي ان هاذا لهو البلاء المبين اي الاختبار البين الذي يتميز فيه المخلصون من غيرهم او المحنة البينة الصعوبة التي لا محنة اصعب منها----------------------------------------------------------- وفديناه بذبح عظيم الذبح مصدر ذبحت	7666	3998786367282152764	423	692.5	341	688	61.48255920410156	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7701	true	-6174940093102431990	6	107	32	598	1660	300	وعلي اسحاق بان--------------------------------------- اخرج جميع------- بني اسراءيل من صلبه وقيل هو-------------- الثناء الحسن علي ابراهيم واسحاق الي يوم القيامة------------------------------------------------ ومن ذريتهما محسن مءمن وظالم لنفسه اي كافر مبين ظاهر وفي ذلك تنبيه ع-لي انه لا يلزم من كثرة فضاءل الاب فضيلة الابن لءلا تصير هذه الشبهة سببا لمفاخرة اليهود ودخل- تحت قوله محسن الانبياء وال----------------------------------مءمنون وتحت قوله وظالم الكافر والفاسق س 37 ش 114 ش 122 ولقد مننا علي موسي وهارون ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم ونصرناهم فكانوا هم الغالبون و-اتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وتركنا عليهما في الا-خرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا	7701	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7668	false	2110587546019165027	64	183	335	1024	1697	300	وعلي اسحاق وفي تفسير هذه البركة وجهان الاول انه تعالي اخرج جميع انبياء بني اسراءيل من صلب اسحاق والثاني انه ابقي الثناء الحسن علي ابراهيم واسحاق الي يوم القيامة لان البركة عبارة عن الدوام والثبات ثم قال تعالي ومن ذريتهما محس-----ن وظالم لنفسه-------- مبين -----وفي ذلك تنبيهخ علي انه لا يلزم من كثرة فضاءل الاب فضيلة الابن لءلا تصير هذه الشبهة سببا لمفاخرة اليهود ودخلت تحت قوله محسن الانبياء والمءمنين وتحت قوله محسن الانبياء والمءمنون وتحت قوله ظ-الم الكافر والفاسق والله اعلم 7---- ولقد مننا علي موسي وهارون ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم ونصرناهم فكانوا هم الغالبون وءاتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وتركنا عليهما في الا خرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا	7668	3998786367282152764	518	917.5	427	712	72.7528076171875	78	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7701	true	-6174940093102431990	250	292	1378	1617	1660	300	وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتقون اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين الله ربكم ورب -اباءكم الا-ولين فكذبوه فانهم لمحضرون الا عباد الله المخلصين وتركنا عليه في الا-خرين سلام علي ال ياسين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين	7701	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7669	false	4968713144273600876	254	298	1443	1685	1694	300	وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتقون اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين الله ربكم ورب ءاباءكم الا ولين فكذبوه فانهم لمحضرون الا عباد الله المخلصين وتركنا عليه في الا خرين سلام علي ال ياسين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين	7669	3998786367282152764	239	463.0	197	242	98.76033020019531	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7701	true	-6174940093102431990	180	234	994	1307	1660	300	فكانوا هم الغ-لبين علي القبط في كل الاحوال اما في اول الامر فظهور الحجة وما في اخر الامر فبالدولة والرفعة و---------------------اتيناهما -لكتاب -لمستبين -المتنير---------------------- المشتمل علي جميع العلوم الم---حتاج اليها في مصالح الدين والدنيا كما قال تعالي انا انزلنا -لتوراة فيها هدي ونور الماءدة 44------------------- وهديناهما -لصراط -لمستقيم--- دللناهما علي طريق الحق عقلا وسمعا	7701	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7669	false	4968713144273600876	74	132	396	747	1694	300	وكانوا هم الغالبين---------- في كل الاحوال ب-----------------ظهور الحجة و---في اخر الامر -بالدورة والرفعة وثانيهما قوله تعالي وءاتيناهما الكتاب المستبين والمراد منه التوراة وهو الكتاب المشتمل علي جميع العلوم التي يحتاج اليها في مصالح الدين والدنيا كما قال------ انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور الماءدة 44 وثالثها قوله تعالي وهديناهما الصراط المستقيم اي دللناهما علي طريق الحق عقلا وسمعا	7669	3998786367282152764	268	407.5	222	388	69.0721664428711	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7702	true	6754956218067538985	146	184	741	940	1541	300	اذ قال ظرف لقوله لمن المرسلين والتقدير اذكر يا محمد لقومك اذ قال لقومه الا تتقون اي -لا تخافون الله و-----------------------------------------------لما خوفهم----- علي سبيل الاحتمال ذكر ما هو السبب لذلك التخويف فقال اتدعون بعلا وتذرون احسن -لخالقين قوله	7702	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7670	false	509043039272794918	137	184	711	952	1556	300	اذ قال---- لقومه الا تتقو---ن والتقدير اذكر يا محمد لقومك اذ قال --نوح الا تتقون اي الا تخافون الله وقال الكلبي الا تخافون عبادة غير الله واعلم انه لما خوفهم اولا علي سبيل الاج-مال ذكر ما هو السبب لذلك الخو--ف فقال اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين وفيه	7670	3998786367282152764	170	267.0	133	253	67.19367218017578	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7702	true	6754956218067538985	210	246	1074	1260	1541	300	من بغل هذه الدار اي من ربها وسمي الزوج بعلا لهذا المعني قال تعالي وبعولتهن احق بردهن البقرة 228 وقال وه ------ذا بعلي شيخا هود 72 فعلي هذا التقدير المعني اتعبدون بعض البعول وتتركون عبادة الله	7702	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7671	false	-8386215799899641471	28	64	153	345	1622	300	من بعل هذه الدار اي من ربها وسمي الزوج بعلا لهذا المعني قال تعالي وبعولتهن احق بردهن البقرة 228 وقال تعالي وهاذا بعلي شيخا هود 72 فعلي هذا التقدير المعني اتعبدون بعض البعول وتتركون عبادة الله	7671	3998786367282152764	182	358.5	147	192	94.79166412353516	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7705	true	1612711368705669838	1	75	4	412	1556	300	وان لوطا لمن المرسلين اذ نجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الا-خرين وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين وارسلناه الي م-ءة الف او يزيدون فام-نوا فمتعناهم الي حين ---قوله تعالي وان لوطا لمن	7705	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7672	false	4711411589516391456	130	287	704	1545	1611	300	وان لوطا لمن المرسلين اذ نجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الا خرين وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبا-ليل افلا تعقلون 7 الصافات 133 وان لوطا لمن هذا هو القصة الخامسة وانه تعالي انما ذكر هذه القصة ليعتبر بها مشكرو العرب فان الذين كفروا من قومه هلكوا والذين امنوا نجوا وقد تقدم شرح هذه القصة وقد نبههم بقوله تعالي وانكم لتمرون عليهم مصبحين وباليل وذلك لان القوم كانوا يسافرون الي الشام والمسافر في اكثر الامر انما يمشي في الليل وفي اول النهار فلهذا السبب عين تعالي هذين الوقتين ثم قال تعالي افلا تعقلون يعني اليس فيكم عقول تعتبرون بها والله اعلم 7 وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون فاامنوا فمتعناهم الي حين 7 الصافات 139 وان يونس لمن	7672	3998786367282152764	394	734.0	321	842	46.79335021972656	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7706	true	-4309264615071553682	147	282	736	1410	1493	300	ابن عباس ----ان يونس عليه الصلاة و السلام كان يسكن مع قومه فلسطين فغزاهم ملك وسبي منهم تسعة اسباط ونصف- وبقي سبطان ونصف وكان قد اوح--------ي الي بني اسراءيل اذا اسركم عدوكم ا واصابتكم مص-بة فادعوني استجب لكم فلما نسوا ذلك واسروا اوحي الله تعالي بعد حين الي نبي من انبياءهم ان اذهب الي ملك هءلاء الاقوام وقل لهم--- يبعث الي بني اسراءيل نبيا -اختار يونس عليه الصلاة و السلام لقوته وامانته قال يونس الله امرك بهذا قال لا ولكن امرت ان ابعث قويا امينا وانت كذلك فقال يونس وفي بني اسراءيل من هو اقوي مني فلم لا تبع-ه فالح الملك عليه فغضب يونس منه وخرج حتي اتي بحر الروم فوجد سفينة مشحونة فحملوه فيها فلما اشرف علي لدة البحر اشرفوا عل الغرق فقال الملاحون ان فيكم عاصاي والا لم يحصل في السفي-ة ما نراه	7706	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7674	false	8250837159230431682	164	298	845	1520	1526	300	ابن عباس في قصة يونس عليه السلام انه----- كان يسكن مع قومه فلسطين فغزاهم ملك وسبي منهم تسعة اسباط ونصفا وبقي سبطان ونصف وكان الله تعالي اوحي الي بني اسراءيل اذا اسركم عدوكم او اصابتكم مصيبة فادعوني استجب لكم فلما نسوا ذلك واسروا اوحي الله تعالي بعد حين الي نبي من انبياءهم ان اذهب الي ملك هءلاء الاقوام وقل له حتي يبعث الي بني اسراءيل نبيا فاختار يونس عليه الس---------لام لقوته وامانته قال يونس الله امر- بهاذ قال لا ولكن امرت ان ابعث قويا امينا وانت كذلك فقال يونس وفي بني اسراءيل من هو اقوي مني فلم لا تبعثه فالح الملك عليه فغضب يونس منه وخرج حتي اتي بحر الروم ووجد سفينة مسجونة فحملوه فيها فلما دخلت لج----ة البحر اشرفت علي الغرق فقال الملاحون ان فيكم عاصيا والا لم يحصل في السفينة ما نراه	7674	3998786367282152764	620	1152.5	492	694	89.33717346191406	109	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7707	true	5878215639205577152	0	107	0	514	1461	300	بنفسه فالتقمه الحوت و--اوحي الله ال------ي الحوت لا تكسر منه عظما ولا تقطع له وصلا ثم ان السمكة -خرجت من-- نيل مصر ثم الي بحر فارس ثم الي بحر البطاءح ثم دجلة فصعدت به ورمته في ارض نصيبين بالعراء وهو-كالفرخ المنتوف لا شعر ولا لحم فانبت الله عليه شجرة من يقطين فكان يتسظل بها وياكل من ثمرها حتي اشتد ثم ان الارض ة اكلت--------------ها فحزن يونس لذلك حزن------ا فقال يا رب كنت استظل تحت هذه الشجرة من الشمس والريح وامص من ثمرها وقد سقطت فقيل له يا يونس تحزن علي شجرة انبتت في ساعة واقتلعت في ساعة ولا تحزن علي ماءة الف او يزيدون تركتهم فانطلق اليهم	7707	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7675	false	-4458222641716392454	52	163	259	801	1500	300	بنفسه فاتبلغته السمكة فاوحي الله تعالي الي الحوت لا تكسر منه عظما ولا تقطع له وصلا ثم ان السمكة اخرجته الي نيل مصر ثم الي بحر فارس ثم الي بحر البطاءح ثم دجلة فصعدت به ورمته ب--ارض نصيبين بالعراء وهو كالفرخ المنتوف لا شعر ولا لحم فانبت الله عليه شجرة من يقطين فكان يستظل بها وياكل من ثمرها حتي تشدد ثم ان الارض-- اكلتها فخرت من اصلها فحزن يونس لذلك حزنا شديدا فقال يا رب كنت استظل تحت هذه الشجرة من الشمس والريح وامص من ثمرها وقد سقطت فقيل له يا يونس تحزن علي شجرة انبتت في ساعة واقتلعت في ساعة ولا تحزن علي ماءة الف او يزيدون تركتهما انطلق اليهم	7675	3998786367282152764	485	911.5	384	546	88.82783508300781	93	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7707	true	5878215639205577152	179	284	858	1385	1461	300	قال الحسن لم يلبث الا قليلا ثم اخرج من بطن----- الحوت وقال بعضهم التقمة بكرة ولفظه عشيا وقال مقاتل بن حيان ثلاثة ايام وعن عطاء سبعة ايام وعن الضحاك عشرون يوما وقيل شهر وقيل اربعين يوما قال ابن الخطيب ولا ادري باي دليل عينوا هذه المقادير وروي ابو برد-ة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان -قال سبح يونس في بطن الحوت فسمعت الملاءكة تسبيحه فقالوا ربنا انا نسمع صوت------ا بارض غريبة فقال ذاك عبدي يونس عصاني فحبسته في بطن الحوت في البحر قا-لوا العبد الصالح الذي كان يصيعد اليك منه في كل يوم وليلة عمل صالح قال نعم فشفعوا له فامر الحوت فقذفه ب--الساحل	7707	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7676	false	1053050362710111754	27	124	124	609	1499	300	قال الحسن لم يلبث الا قليلا و--اخرج من بطنه بعد الوقت الذي------ التقمه وعن----------------- مقاتل بن حيان ثلاثة ايام وعن عطاء سبعة ايام وعن الضحاك عشرين يوما وقيل شهرا------------------------------- ولا ادري باي دليل عينوا هذه المقادير و-عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سبح يونس في بطن الحوت فسمعت الملاءكة تسبيحه فقالوا ربنا انا نسمع صوتا ضعيفا بارض غريبة فقال ذاك عبدي يونس عصاني فحبسته في بطن الحوت في البحر فقالوا العبد الصالح الذي كان يصع-د اليك منه في كل يوم وليلة عمل صالح قال نعم فشفعوا له فامر الحوت فقذفه في الساحل	7676	3998786367282152764	446	797.0	353	543	82.13627624511719	80	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7708	true	-3512449351210256774	151	257	765	1286	1502	300	القرع من بين الشجر يقطينا كل ورقة اتسعت وسترت فهي يقطين واعلم ان في قوله شجرة ما يرد قول بعضهم ان الشجرة في كلامهم ما كان لها ساق من عود بل الصحيح انها اعم ولذلك بينت بقوله من يقطين واما قوله و لنجم و لشجر يسجدان الرحمن 6 فلا دليل فيه لانه استعمال اللفز العام في احد مدلولاته وقيل بل انبت الله اليقطين الخاص علي ساق معجزة له فجاء علي اصله قال الواحدي -----------الاية تقتضي شيءين لم يذكرهما المفسرون احدهما ان هذا اليقطين لم يكن---- فانبته الله لاجله والاخر ان اليقطين مغروس----- ليحصل له ظل و----لو كان منبسطا علي الارض لم ي-كن ان يستظل به --وقال	7708	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7677	false	8652392768274664887	3	55	13	278	1539	300	القرع من بين الشجر يقطينا كل ورقة اتسعت وسترت فهي يقطين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الواحدي رحنه الله والاية تقتضي شيءين لم يذكرهما المفسرون احدهما ان هذا اليقطين لم يكن قبل فانبته الله لاجله والاخر ان اليقطين كان معروشا ليحصل له ظل لانه لو كان منبسطا علي الارض لم يمكن ان يستظل به ثم قال	7677	3998786367282152764	231	400.0	185	548	42.15328598022461	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7709	true	5633881552962760468	45	123	230	650	1597	300	وارسلناه الي م-ءة الف او يزيدون----------------- يحتمل ان يكون المراد وارسلناه قبل م---لتقمه------ وعلي هذا فالارسال وان ذكر بعد الالتقام فالمراد به التقديم والواو معناها الجمع ويحتمل ان يكون المراد به الارسال بعد ا-لالتقام قال ابن ----------------------عباس كان ارسال- يونس بعد-------------ما نبذة الحوت وعلي هذا التقدير يجوز ان----ه ارسل الي قوم اخرين سوي القوم الاول ويجوز ان يكون ارسل الي الاولين------ بشريعة فامنوا بها ق------------------وله او يزيدون في او هذه سبعة اوجه تحقيقها اول البقرة عند قوله تعالي	7709	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7677	false	8652392768274664887	56	151	284	793	1539	300	وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون وفيه مباحث الاول يحتمل ان يكون المراد وارسلناه قبل ان يلتقمه الحوت وعلي هذا -الارسال وان ذكر بعد الالتقام فالمراد به التقديم والواو معناها الجمع ويحتمل ان يكون المراد به الارسال بعد اللالتقام عن- ابن عباس رضي الله تهما انه قال كانت رسالة يونس عليه السلام بعد ما نبذه الحوت وعلي هذا التقدير يجوز ان يكون ارسل الي قوم اخرين سوي القوم الاول ويجوز ان يكون ارسل الي الاولين ثانيا بشريعة فامنوا بها البحث الثاني ظاهر قوله او يزيدون يوجب الشك وذلك علي الله تعالي محال ونظيره ق-وله تعالي	7677	3998786367282152764	365	611.5	295	512	71.2890625	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7710	true	-6150913041606848285	0	279	0	1493	1614	300	ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين قوله ف ----------------ستفتهم قال الزمخشري معطوف علي مثله في اول السورة وان تباعدت قال ابو حيان واذا كان قد عدوا الفصل بنحو كل لحما واضرب زيدا و خبزا من ابقح التر ا كيب فكيف بجمل كثيرة وقصص متباينة قال شهاب الدين ولقاءل ان يقول ان الفصل وان كثر بين الجمل المتعاطفة مغتفر واما الاول انه تعالي لما ذكر اقاصيص الانبياء عليهم الصلاة و السلام عاد الي شرح مذاهب المشركين وبيان قبح---------ها ومن جملة اقوالهم الباطلبة انهم اثبتوا الاولاد لله تع--------الي ثم زعموا انها من جنس الاناث لا من جنس الذكور فقال فاستفته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م باستفتاء قريش عن وجه الانكار للبعث اولا ثم ساق الكلام موصولا بعضه ببعض الي ان امرهم بان يستفتيهم في انهم لم اثبتوا لله سبحانه البنات ولهم ----البنين ونقل الواحدي عن المفسرين انهم قالوا ان قريشا واجناس العرب جهينة وبني سلمة وخزاعة وبني مليح قالوا الملاءكة بنات الله وهذ--------ا الكلام يشتل -علي امرين احدهما اثبات البنات لله وذلك باطل لان العرب كانوا يستنكفون من البنت والشء الذي يستنكف منه المخلوق ----كيف يمكن اثباته للخالق والثاني اثبات ان الملاءكة اناث وهذا ايضا باطل لان طريق العلم اما الحس واما الخبر واما النظر اما الحس فمفقود -----لانهم لم يشاهدوا كيف خل----ق الله الملاءكة وهو المراد من قوله ام خلقنا -لملاءكة اناثا وهم شاهدون واما الخبر فمفقود ايضا لان الخبر انما يفيد العلم اذا علم كونه صدقا قطعا وهءلاء الذين يخبرون عن هذا الحكم كذابون افاكون لم يدر علي صدقهم--- دليل وهذا -------هو المراد من قولهم الا انهم من افكهم ليقولون ولد لل-ه وانهم لكاذبون واما النظر فمفقود------- من وجهين الاول ان دليل العقل	7710	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7678	false	-8267363551576321553	11	282	67	1551	1644	300	ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين ---7 الصافات 149 160 فاستفتهم الربك البنات وفيه مس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء-----------------------------------ل المسالة الاولي اعلم------- انه تعالي لما ذكر اقاصيص الانبياء عليهم--------- السلام عاد الي شرح مذاهب المشركين وبيان قبحها وسخافتها ومن جملة اقوالهم الباطل-ة انهم اثبتوا الاولاد لله سبحانه وتعالي ثم زعموا انها من جنس الاناث لا من جنس الذكور فقال فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون وهذا معطوف علي قوله في اول السورة فاستفتهم اهم اشد خلقا من خلقنا الصافات 11 وذلك لانه تعالي ام رسوله صلي الله عليه وسلم باستفتاء قريش عن وجه --انكار البعث اولا ثم ساق الكلام موصولا بعضه ببعض الي ان امره- بان يستفتيهم في انهم لم اثبتوا لله سبحانه البنات ولانفسهم البنين ونقل الواحدي عن المفسرين انهم قالوا ان قريشا واجناس العرب جهينة وبني سلمة وخزاعة وبني مليح قالوا الملاءكة بنات الله واعلم ان هذا الكلام يشتمل علي امرين احدهما اثبات البنات لله وذلك باطل لان العرب كانوا يستنكفون من البنت والشء الذي يستنكف ا----لمخلوق منه كيف يمكن اثباته للخالق والثاني اثبات ان الملاءكة اناث وهذا ايضا باطل لان طريق العلم اما الحس واما الخبر واما النظر اما الحس فمفقود ههنا لانهم ما ش--هدوا كيفية تخليق الله الملاء-ة وهو المراد من قوله ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون واما الخبر فمنقود ايضا لان الخبر انما يفيد العلم اذا علم كونه صدقا قطعا وهءلاء الذين يخبرون عن هذا الحكم كذابون افاكون لم يدل علي صدقهم لا دلالة ولا امارة وهو المراد من قوله -الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون واما النظر فمفقود وبيانه من وجهين الاول ان دليل العقل	7678	3998786367282152764	1198	2213.5	976	1716	69.81352233886719	193	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7711	true	-4397943216996448929	22	53	112	287	1630	300	بترك الاستدلال علي فساد مذهبهم بل نطالبهم باثبات الدليل علي ------صحة مذهبهم فاذا لم يجدوا دليلا ظهر بطلان مذهب-------------------------------هم وهذا هو-المراد ب--قوله ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين	7711	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7679	false	-1929988979900004947	1	43	3	218	1595	300	نترك الاستدلال علي فساد مذهبهم بل نطالبهم باثبات الدليل الدال علي صحة مذهبهم فاذا لم يجدوا ذلك الدليل فضده يظهر انه لم يوجد ما يدل علي صحة قولهم وهذا هو المراد من قوله ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين	7679	3998786367282152764	154	265.0	126	215	71.6279067993164	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7712	true	-5903401353939143187	98	200	531	1073	1607	300	بالجنة--- الملاءكة سموا جنة لاجتن-نهم عن الابصار وقال ابن عباس جنس من الملاءكة يقال لهم الجن منهم ابليس وقيل انهم خزان الجنة قال ابن الخطيب وهذا القول عندي مشكل لانه تعالي ابطل قولهم الملاءكة بنات الله ثم عطف عليه قوله وجعلوا بينه وبين ل-جنة نسبا ولاعطف يقتضي كون المعطوف مقابلا بمع-طوف عليه فوجب ان يكون المراد من---- الاية غير ما تقدم و------قال مجاهد قالت كفار قريش الملاءكة بنات الله فقال لهم ابو بكر الصديق فمن امهاتهم قالوا سروات الجن وهذا ايضا بعد لن------- المصاهرة لا تسمي نسبا قال ابن الخطيب وقد روينا في تفسير قوله تعالي وجعلوا لله شركاء -لجن الانعام 100	7712	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7679	false	-1929988979900004947	211	300	1108	1595	1595	300	فالجنة هم الملاءكة سموا جنا لاجتنانهم عن الابصار او لانهم ح--------------------------------------------------------زان الجنة واقول ه----------ذا القول عندي مشكل لانه تعالي ابطل قولهم الملاءكة بنات الله ثم عطف عليه قوله وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا والعطف يقتضي كون المعطوف مغايرا للمعطوف عليه فوجب ان يكون المراد من هذه الاية غير ما تقدم الثاني قال مجاهد قالت كفار قريش الملاءكة بنات الله فقال لهم ابو بكر-الصديق فمن امهاتهم قالوا سروات الجن وهذا ايضا عندي بعيد لان المصاهرة لا تسمي نسبا والثالث----------- روينا في تفسير قوله تعالي وجعلوا لله شركاء الجن الانعام 100-	7679	3998786367282152764	428	761.0	347	566	75.61837768554688	68	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7712	true	-5903401353939143187	200	299	1073	1603	1607	300	ان قوما من الزنادقة يقولون ان الله وابليس اخوان فالله هو الحر الكريم اب-ليس هو الاخر الشديد------- فقوله تعالي وجعلوا بينه وبين ل-جنة نسبا المراد منه هذا المذهب وهذا القول عندي هو---------- اقرب الاقاويل وهو مذهب المجوس القاءلين بيزدان واهرمن ثم قال -----ولقد علمت -لجنة انهم لمحضرون اي--- علمت الجنة ان الذين قالوا هذا القول محضرون النار ومعذبون وقيل المراد ولقد علمت الجنة ان الجنة انهم سيحضرون في العذاب فعلي القول الاول الضمير عاءد الي قاءل هذا القول وعلي القول الثاني عاءد الي نفس الجنة------- ثم انه تعالي نزه نفسه عما قالوا من الكذب فقال سبحان -لله عما يصفون	7712	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7680	false	-6940953863160835603	0	98	0	537	1590	300	ان قوما من الزنادقة يقولون ا---لله وابليس اخوان فالله الخي--ر الكريم وابليس هو الاخ- الشرير الخسيس فقوله تعالي وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا المراد منه هذا المذهب و----------عندي ان هذا القول اقرب الاقاويل وهو مذهب المجوس القاءلين بيزدان واهرمن ثم قال تعالي وقد علمت الجنة انهم لمحضرون اي قد علمت الجنة ان الذين قالوا هذا القول محضرون النار ويعذبون وقيل المراد ولقد علمت الجنة ا---------نهم سيحضرون في العذاب فعلي القول الاول الضمير عاءد الي قاءل هذا القول وعلي القول الثاني عاءد الي---- الجنة انفسهم ثم انه تعالي نزه نفسه عما قالوا من الكذب فقال سبحان الله عما يصفون	7680	3998786367282152764	487	875.0	395	566	86.04240417480469	78	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7713	true	1730417757847896380	117	162	590	826	1532	300	فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم وما منا الا له مقام معلوم وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون وان كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الا-ولين لكنا عباد الله المخلصين فكفروا به فسوف يعلمون قوله--------- فانكم وما تعبدون	7713	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7680	false	-6940953863160835603	154	202	848	1094	1590	300	فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم وما منا الا له مقام معلوم وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون وان كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الا ولين لكنا عباد الله المخلصين فكفروا به فسوف يعلمون 7 الصافات 161 فانكم وما تعبدون	7680	3998786367282152764	232	446.0	187	246	94.30894470214844	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7715	true	7276325886077141736	97	162	522	837	1526	300	وما تعبدون من الاصنام ما انتم عليه ما تعبدون بفاتنين بمضلين احدا الا من هو صال الجحيم اي من قدر الله انه سيدخل النار ومن سبق له في علم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الشقاوة واعمل انه------ لما ذكر الدلاءل علي فساد مذاهب الكفار اتبعه بما ين---به علي ان هءلاء الكفار لا يقدرون علي اضلال احد -----------الا اذا كان قد سبق حكم الله في حقه بالعذاب والوقوع في النار	7715	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7680	false	-6940953863160835603	155	244	854	1302	1590	300	وما تعبدون----------- ما انتم عليه---------- بفاتنين ------------الا من هو صال الجحيم وما منا الا له مقام معلوم وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون وان كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الا ولين لكنا عباد الله المخلصين فكفروا به فسوف يعلمون 7 الصافات 161 فانكم وما تعبدون فيه مساءل المسالة ال--اولي اعلم انه تعالي لما ذكر الدلاءل علي فساد مذ-هب الكفار اتبعه بما نبه تبه علي ان هءلاء الكفار لا يقدرون علي حم--ل احد علي الضلال الا اذا كان قد سبق حكم الله في حقه بالعذاب والوقوع في النار	7680	3998786367282152764	222	328.0	173	486	45.679012298583984	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7716	true	-3916703238960801942	231	286	1134	1405	1487	300	يفيد الحصر ومعناه انهم هم الصافون في مواقف العبودية لا غير---------------------------هم وذلك يدل علي ان طاعات البشر--------- بالنسبة الي طاعات الملاءكة------------- كالعدم حتي يصح هذا الحصر قال ابن الخطيب و----------------------------------------------------كيف يجوز مع هذا الحصر ان يقال البشر اقرب درجة- من الملك فضلا عن ان يقال هم--- افضل منه ام لا قال قتادة قوله وانا لنحن	7716	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7683	false	2574794055797655602	152	223	859	1230	1643	300	يفيد الحصر ومعناه انهم هم الصافون في مواقف العبودية لا غيرهم وانهم هم المسبحون لا غيرهم وذلك يدل علي ان طاعات البشر ومعارفهم بالنسبة الي طاعات الملاءكة والي معارفهم كالعدم حتي يصح هذا الحصر وبالجملة فهذه الالفاظ الثلاثة تدل علي اسرار عجيبة من صفات الملاءكة فكيف يجوز مع هذا الحصر ان يقال البشر تقرب درجته من الملك فضلا عن ان يقال هل هو افضل منه ام لا واما----- قوله وان كانوا	7683	3998786367282152764	239	393.0	189	376	63.5638313293457	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7717	true	3496976849963180609	93	221	489	1219	1622	300	ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون فتول عنهم حتي حين وابصرهم فسوف يبصرون افبعذابنا يستعجلون فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين ---------قوله ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا لمرسلين وهي قوله كتب لله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 لما هدد الكفار بقوله فس-----وف يعلمون الحجر 3------- اردفه بما يقوي قلب الرسول------------------- فقال ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا لمرسلين انهم لهم لمنصورون وان جندنا لهم لغالبون وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنصرة والغلبة -قد تكون ب----الحجة وقد تكون بالدولة والاستيلاء وقد تكون بالدوام والثبات فالمءمن وان صار مغلوبا في بعض الاوقات بسبب ضعف احوال الدنيا فهو الغالب ولا يلزم علي هذه الاية ان يقال -قد قتل---- الانبياء و---هزم كثيرة من المءمنين	7717	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7684	false	2187824197593060923	3	187	17	1047	1685	300	ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون فتول عنهم حتي حين وابصرهم فسوف يبصرون افبعذابنا يستعجلون فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين 7 الصافات 171 ولقد سبقت كلمتنا اعلم انه تعالي----------------------------------------------- لما هدد الكفار بقول تعالي فسوف يعلمون اي عاقبة كفرهم اردفه بما يقوي قلب الرسول صلي الله عليه وسلم فقال ولق------------------------------------------------------------------------د سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون فبين ان وعده بنصرته قد تقدم والدليل عليه قوله تعالي ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون فبين ان وعده بنصرته قد تقدم والدليل عليه قوله تعالي كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 وايضا ان الخير مقضي بالذات والشر مقضي بالعرض وما بالذات اقوي مما بالعرض واما لنصرة والغلبة فقد تكون بقوة الحجة وقد تكون بالدولة والاستيلاء وقد تكون بالدوام والثبات فالمءمن وان صار مغلوبا في بعض الا-قات بسبب ضعف احوال الدنيا فهو الغالب ولا يلزم علي هذه الاية ان يقال فقد قتل بعض الانبياء وقد هزم كثير- من المءمنين	7684	3998786367282152764	584	839.0	480	1151	50.738487243652344	91	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7718	true	4312323824849813552	256	290	1365	1566	1614	300	قوله فتول عنهم حتي حين وابصرهم فسوف يبصرون -قيل المراد من هذه الكلمة فيما تقدم احوال الدنيا وفي هذه الكلمة احوال القيامة وعلي---- التقديرين فالتكرير زاءل وقيل--- المراد من التكرير المبالغة في التهديد والتهويل	7718	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7685	false	-870889575590241473	64	100	325	529	1599	300	قوله فتول عنهم حتي حين وابصر-- فسوف يبصرون فقيل المراد من هذه الكلمة فيما تقدم احوال الدنيا وفي هذه الكلمة احوال القيامة وعلي هذا التقدير-- فالتكرير زاءل -قيل ان المراد من التكرير المبالغة في التهديد والتهويل	7685	3998786367282152764	196	358.5	162	209	93.7799072265625	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7719	true	-8501505128928854478	19	128	108	683	1553	300	ثم انه تعالي ختم السورة ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنزيه نف----سه عن كل ما لا يليق بصفات الالهية فقال---- سبحان ربك رب لعزة اي الغلبة والقوة اضاف الرب الي العزة لاختصاصه بها كانه قيل ذو العزة كما تقول صاحب صدق لاختصاصه به وقيل المراد بالعزة المخلوقة الكاءنة بين خلقه ويترتب علي القولين مسالة اليمين فصل قوله ربك رب لعزة الربوبية اشارة الي كمال الحكمة والرحكمة والعزة اشارة الي كمال القدرة فقول----------------------------------------------ه رب العزة يدل علي انه القادر علي جميع الحوادث لان الالف واللام في قوله العزة يفيد الاستغراق واذا كان الكل ملكا له ----------لم يبق لغيره شء فثبت ان قوله سبحان ربك رب ل-عزة عما يصفون كلمة محتوية علي اقصي الدرجات واكمل النهايات	7719	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7685	false	-870889575590241473	100	189	529	1008	1599	300	ثم انه تعالي ختم السورة بخاتمة شريفة جامعة لكل المطالب العالية وذلك لانه اهم المهمات للعاقل معرفة احوال ثلاثة فاولها معرفة اله العالم بقدر الطاقة البشرية واقصي ما يمكن عرفانه من صفات الله تعالي ثلاثة انواع احدهما تنزيهه وتقديسه عن كل ما لا يليق بصفات الالهية وهو لفظة سبحان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وثانيها وصفه بكل ما يليق بصفات الالهية وهو قوله رب العزة ت-------------------------------------------------------------------فيد الاستغراق واذا كل- الكل ملكا له وملكا له ولم يبق لغيره شء فثبت ان قوله سبحان ربك رب العزة عما يصفون كلمة محتوية علي اقصي الدرجات واكمل النهايات	7685	3998786367282152764	216	198.5	171	828	26.086956024169922	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7728	true	45765900827035539	80	190	403	1002	1561	300	لما حكي عن الكفار في كونهم في غزة وشقاق اتبعه بشرح كلماتهم الفاسدة فقال وعجبو ا ان جاءهم م-نذر منهم وفي قوله منهم وجهان الاول انهم قالوا ان محمدا مساو لنا في الخلقة الظاهرة والاخلاق الباطنة والنسب والشكل والصورة فكيف يعقل ان يختص من بيننا بهذا المنصب العالي------------------ والثاني ان الغرض من هذه الكلمة--- التنبيه علي كمال جهلهم لانهم جا-----ءهم رجل يدعوهم الي التوحيد وتعظيم الملاءكة والترغيب في الاخرة والتنفير عن الدنيا ثم ان هذا الرجل من اقاربهم يعلمون انه كان بعيدا عن الكذب والتهمة وكان ذلك مما يوجب الاعتراف بتصديقه ثم انه------------م لحماقتهم يتعجبون له من قوله ونظيره قوله ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون المءمنون 69 وقال	7728	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7689	false	5386627020820550873	165	279	857	1486	1600	300	لما حكي عن الكفار--- كونهم في عزة وشقاق اردفه بشرح كلماتهم الفاسدة فقال وعجبوا- ان جاءهم م نذر منهم -في قوله منهم وجهان الاول انهم قالوا ان محمدا مساو لنا في الخلفة الظاهرة والاخلاق الباطنة والنسب والشكل والصورة فكيف يعقل ان يختص من بيننا بهذا المنصب العالي والدرجات والرفيعة والثاني ان الغرض من هذه الكلمة لا التنبيه علي كمال جهالتهم وذلك ونه جاءهم رجل يدعوهم الي التوحيد وتعظيم الملاءكة والترغيب في الاخرة والتنفير عن الدنيا ثم ان هذا الرجل من اقاربهم يعلمون انه كان بعيدا من الكذب والتهمة وكل- ذلك مما يوجب الاعتراف بتصديقه ثم ان هءلاء الاقوام لحماقتهم يتعجبون--- من قوله ونظيره قوله ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون المءمنون 69 فقال	7689	3998786367282152764	568	1073.5	463	638	89.02821350097656	93	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7728	true	45765900827035539	17	55	83	274	1561	300	اانزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب ام لهم م-لك السماوات والا-رض وما بينهما فليرتقوا في الا-سباب جند ما هنالك مهزوم من الا-حزاب	7728	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7692	false	-7270068488345807156	251	293	1307	1502	1529	300	اءنزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب ام لهم م لك السماوات والا رض وما بينهما فليرتقوا في الا سباب جند ما هنالك مهزوم من الا حزاب	7692	3998786367282152764	190	359.0	152	195	97.43589782714844	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7729	true	6240713571973067483	43	160	230	833	1555	300	خمسة وعشرين رجلا اكبرهم سنا الوليد بن المغيرة قال لهم امشوا الي ابي طالب فاتوا ابا طالب وقالوا له انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء وانا قد اتي-------ناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فارسل --ابو طالب الي النبي صلي الله عليه وسلم فدعا به فقال يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك السواء فلا تمل كل الميل علي قلومك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ماذا تسالون فقال-وا --------ارفض ذكر الهتنا وندعك والهتك فقال النبي صلي الله عليه وسلم ا----------------------------عطوني----- كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكمن بها العجز فقال ابو جهل لله ابوك لنعطيكها وعشرا امثالها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قولوا لا اله الا الله فنفروا من ذلك وقالوا اجعل	7729	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7690	false	-5082757518344568445	205	300	1062	1570	1570	300	خمسة وعشرون نفسا من صناديدهم و-------------------------مشوا الي ابي ط---------------الب وقالوا--- انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء يعنون المسلمين فجءناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فاستحضر ابو طالب رسول الله صلي الله عليه وسلم و--------قال يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك السءال فلا تمل كل الميل علي ق-ومك فقال---------- صلي الله عليه وسلم ماذا يسالونني قالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك واله-ك فقال------ صلي الله عليه وسلم ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم اتعطوني انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم----- العجم -قالوا نعم قال ت---------------------------------------------------------------قولوا لا اله الا الله فقاموا وقال-------وا اجعل-	7690	3998786367282152764	390	617.5	313	654	59.633026123046875	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7731	true	-6464109565340166817	14	67	69	306	1527	300	بل هم في شك من ذكري هو ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخوفهم من عذاب الله لو اصروا علي الكفر ثم انهم اصروا علي الكفر ولم ينزل عليهم العذاب فصار ذلك سببا لشكهم في صدقه و قالوا -للهم ان كان ه ذا هو -لحق من عندك فامطر علينا حجارة---------- الانفال 32	7731	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7694	false	-5241486515617759465	61	114	342	590	1553	300	بل هم في شك من ذكري هو ان النبي صلي الله عليه وسلم مان يخوفهم من عذاب الله لو اصروا علي الكفر ثم انهم اصروا علي الكفر ولم ينزل عليهم العذاب فصار ذلك سببا لشكهم في صدقه و-قالوا اللهم ان كان هاذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء الانفال 32	7694	3998786367282152764	234	441.5	183	249	93.97590637207031	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7731	true	-6464109565340166817	69	179	316	885	1527	300	قوله ام عندهم خزاءن رحمة ربك يعني مفاتيح نعمة ربك وهي النبوة يعطونها من شاءوا ونظيره اهم يقسمون رحمة ربك الزخرف 32 اي نبوة ربك العزيز في ملكه الكامل القدر الوهاب اي وهاب النبوة لمحمد صلي الله عليه وسلم قوله ام لهم ملك لسماوات و لارض وما بينهما لما قال ام عندهم خزاءن رحمة ربك فخزاءن الله تعالي غير متناهية كما قال وان من شء الا عندنا خزاءنه الحجر 21 ومن جملة تلك الخزاءن السموات والارض فلما ذكر الخزا--------------------------------ءن اولا علي العموم-- اردفها بذكر---- السم-وات وال-رض وما بينهما يعني ان هذه الاشياء احد انواع خزاءن الله فاذا كانوا عاجزين عن هذا القسم فبان يكونوا عاجزين عن كل خزاءن الله---- اولي	7731	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7694	false	-5241486515617759465	253	299	1307	1549	1553	300	قوله ام عندهم خزاءن رحمة ربك يعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان هذه الاشياء احد ذكرنا الخزاءن اولا علي --عمومها اردفها بذكر ملك السماوات والارض وما بينهما يعني ان هذه الاشياء احد انواع خزاءن الله فاذا ك-نتم عاجزين عن هذا القسم فبان تكونوا عاجزين عن كل خزاءن الله كان اولي	7694	3998786367282152764	195	143.0	157	613	31.810766220092773	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7731	true	-6464109565340166817	250	281	1262	1438	1527	300	حكماء الاسلام-------- بقوله فليرتقوا في -لاسباب علي ان الاجرام الفلكية وما اودع الله فيها من القوي والخواص اسباب لحوادث العالم السفلي لان الله تعالي سمي الفلكيات اسبابا وذلك يدل علي ما	7731	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7695	false	8226668157442627977	52	84	285	470	1572	300	حكماء الاسلام استدلوا بقوله فليرتقوا في الاسباب علي ان الاجرام الفلكية وما اودع الله فيها من القوي والخواص اسباب لحوادث العالم السفلي لان الله تعالي سمي الفلكيات اسبابا وذلك يدل علي ما	7695	3998786367282152764	176	338.5	145	185	95.1351318359375	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7732	true	-4298479584657287064	214	291	1087	1489	1527	300	قال قتادة -------------------------اخبر الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم وهو بمكة انه سي-زم جند المشركين فقال سيهزم لجمع ويولون لدبر القمر 45 فجاء تاويلها يوم بدر وهنالك اشارة الي يوم بدر ومصارعهم وقيل يوم الخندق وقال ابن الخطيب والاصح- عندي حمله علي يوم فتح مكة----- لان المعني انهم جند سيصيرون منهزمين في الموضع الذي ذكروا في----ه الكلمات وذلك الموضع هو مكة فوجب ان يكون المراد انهم سيصيرون منهزمين في مكة وما ذاك الا يوم الفتح وقوله	7732	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7695	false	8226668157442627977	192	254	1036	1358	1572	300	قال قتادة هنالك اشارة الي يوم بدر فاخبر الله تعالي---------------------------- بمكة انه سيهزم جند المشركين------------------------------------- فجاء تاويلها يوم بدر---------------------------------- وقيل يوم الخندق---------------- والاصوب عندي حمله علي يوم فتح مكة وذلك لان الم-ني انهم جند سيصيرون منهزمين في الموضع الذي ذكروا فيه هذه الكلمات وذلك الموضع هو مكة فوجب ان يكون المراد انهم سيصيرون منهزمين في مكة وما ذاك الا يوم الفتح والله	7695	3998786367282152764	283	476.0	228	438	64.61186981201172	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7733	true	-1949975214282239584	16	48	88	247	1558	300	كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اولءك الاحزاب ان كل الا كذب الر-سل فحق عقاب وما ينظر هءلاء الا صيحة واحدة ما لها من فواق	7733	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7696	false	4322687899257704266	37	70	192	351	1575	300	كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد وثمود وقوم لوط واصحاب لء-يكة اولءك الاحزاب ان كل الا كذب الر سل فحق عقاب وما ينظر هءلاء الا صيحة واحدة ما لها من فواق	7696	3998786367282152764	156	303.0	124	160	97.5	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7734	true	7285553392442533151	144	288	741	1474	1537	300	ان هءلاء الذين ذكرناهم من الامم هم الذين تحزبوا علي انبياءهم فاهلكناهم وكذلك ------قومك هم------------------------------------------------------------------------------------------------------ من جنس الاحزاب المتقدمين وقيل الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني------- اولءك الاحزاب مع كمال قوتهم لما كان عاقبتهم هي الهلاك والبوار فكيف حال هءلاء الضعفاء المساكين قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كل الا كذب لرسل ان نافية ولا عمل لها هنا البتة ولو علي لغة من قال 4257 ان هو مستوليا علي احد وعلي قراءة ان لذين تدعون من دون لله عباد الاعراف 194 لانتقاض النفي ب الا فان انتقاضه مع الاصل وهي ما مبطل فكيف بفرغها وقد تقدم انه يجوز ان تكون جوابا للقسم فصل المعني كل هذه الطواءف لما كذبوا انبياءهم في الترغيب والترهيب لا جرم نزل العقاب عليهم وان كان ذلك بعد حين والمقصود منه زجر السامعين ثم بين تعالي ان هءلاء المذكبين وان تاخر هلاكهم فكانه واقع بهم -----وما ينظر ه ءلاء اي وما نتظر هءلاء يعني كفار مكة الا صيحة واحدة	7734	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7697	false	-2582664679003294215	48	230	292	1241	1605	300	ان هءلاء الذين ذكرناهم من الامم هم الذين تحزبوا علي انبياءهم فاهلكناهم -فذلك نفعل بقومك لا ه تعالي بين بقوله جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب ص 11 ان قوم محمد صلي الله عليه وسلم جند من الاحزاب اي من جنس الاحزاب المتقدمين فلما ذكر انه عامل الاحزاب المتقدمين بالاهلاك كان ذلك تخويفا شديدا لقوم محمد صلي الله عليه وسلم الثاني ان معني قوله اولءك الاحزاب مبالغة لوصفهم بالقوة والكثرة كما يقال فلان هو الرجل والمعني ان حال اولءك الاحزاب مع كمال قوتهم لما كان هو-------- الهلاك والبوار فكيف حال هءلاء الضعفاء المساكين واعلم ان هءلاء الاقوام ان صدقوا بهذه الاخبار فهو تحذير وان لم يصدقوا بها فهو تحذير ايضا لان اثار هذه الوقاءع باقية وهو يفيد الظن القوي فيحذرون ولان ذكر ذلك علي سبيل التكرير يوجب الحذر ايضا ثم قال ان كل الا كذب الر سل فحق عقاب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كل هذه الطواءف لما كذبوا انبياءهم في الترغيب والترهيب لا جرم نزل العقاب عليهم وان كان ذلك بعد حين والمقصود منه زجر السامعين ثم بين تعالي ان هءلاء المكذبين وان تاخر هلاكهم فكانه واقع بهم فقال وما ين-------------------ظر هءلاء --------------الا صيحة واحدة	7697	3998786367282152764	427	714.5	344	1221	34.971336364746094	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7735	true	3470378876978798467	31	68	156	356	1611	300	المراد بالصيحة عذاب- يفجاهم ويجيءهم دفعة واحدة كما يقال صاح الزمان بهم اذا هلكوا قال --4658 صاح الزمان بال برمك صيحة خروا -لشدتها علي الاذقان ونط------------------------------------------------------------------يره قوله تعالي فهل ينتظرون الا مثل ايام -لذين خلوا من قبلهم	7735	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7697	false	-2582664679003294215	242	291	1297	1560	1605	300	المراد-------- عذابا يفجءهم ويجيءهم دفعة واحدة كما يقال صاح الزمان بهم اذا هلكوا قال الشاعر صاح الزمان بال برمك صيحة خروا الشدتها علي الاذقان ويشبه ان يكون اصل ذلك من الغارة اذا عافصت القوم فوقعت الصحية فيهم ونظيره قوله تعالي فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم	7697	3998786367282152764	185	328.0	149	271	68.26568603515625	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7735	true	3470378876978798467	7	132	40	690	1611	300	يرجعون يس 49 50 والمعني انهم وان لم يذوقوا عذابي في الدنيا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------نتظر الشء فهو ماد الطرف اليه يقطع كل ساعة في حضوره وقيل المراد ب---------الصيحة عذاب يفجاهم ويجيءهم دفعة واحدة كما يقال صاح الزمان بهم اذا هلكوا قال 4658 صاح الزمان بال برمك صيحة خروا لشدتها علي الاذقان ونطيره قوله تعالي فهل ينتظرون الا مثل ايام لذين خلوا من قبلهم قل ف نتظرو ا اني معكم من لمنتظرين يونس 102 قوله ما لها من فواق يجوز ان يكون لها رافعا لمن فواق بالفاعلية لاعتماده علي النفي وان يكون جملة من مبتدا وخبر وعلي التقديرين فالجملة المنفية في محل نصب صفة لصيحة و من مزيدة وقرا الاخوان فواق بضم الفاء والباقون بفتحها قال الكساءي والفراء وابو عبيدة-------- هما لغتان وهما الزمان الذي----- بين حلبتي الحالب	7735	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7698	false	1905764356759097135	18	94	89	487	1578	300	يخصمون يس 49--- والمعني انهم وان لم يذوقوا عذابي في الدنيا فهو معد لهم يوم القيامة فكانهم بذلك العذاب وقد جاءهم فجعلهم منتظرين لها علي معني قربها منهم كالرجل الذي ينتظر الشء فهو ماد الطرف اليه يطمع كل ساعة في حضوره ثم انه سبحانه وصف هذه الصيحة فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما لها من فواق قرا حمزة والكساءي فو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق بضم الفاء والباقون بفتحها قال الكساءي والفراء وابو عبيدة والاخفش هما لغتان من فواق الناقة وهو ما بين حلبتي الناقة	7698	3998786367282152764	213	308.5	169	776	27.448453903198242	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7735	true	3470378876978798467	209	300	1101	1611	1611	300	وابو عبيدة ومءرج السدوسي الفواق بالفتح الافاقة والاستراحة كالجواب من الاجابة وهو قول ابن زيد والسدي واما المضموم فاسم لا مصدر اي اسم لما -----------------------------------------------------------------------------------بين الحلبتين والمشهور انهما بمعني واحد ك-------------------------قصاص الشعر وقصاصه وجمام المكور وجمامه فالفتح لغة قريش والضم لغة تميم قال الواحدي -الفواق والفواق اسمان من الافاقة والافاقة معناها الرجوع والسكون كما في افاقة المريض الا ان الفواق بالفتح يجوز ان ي-----قام المصدر والفواق بالضم اسم لذلك الزمان الذي يعوج فيه اللبن---------- وروي الواحدي في البسيط عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في هذه-	7735	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7698	false	1905764356759097135	81	171	419	911	1578	300	وابو عبيدة والاخفش هما لغتان من فواق الناق---------------------------------ة وهو -----------------------------------------------------ما بين حلبتي الناقة واصله من الرجوع يقال افاق من مرضه اي رجع الي الصحة فالزمان الحاصل بين الحلبتين لعود اللبن الي الضرع يمسي فواقا بالفتح وبالضم كقولك قصاص الشعر وقصاصه ق---------------------------------------------------ال الواحدي والفواق والفواق اسمان من الافاقة والافاقة معناها الرجوع والسكون كاف------اقة المريض الا ان الفواق بالفتح يجوز ان يقام مقام المصدر والفواق بالضم اسم لذلك الزمان الذي يعود فيه اللبن الي الضرع وروي الواحدي في البسيط عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في هذه	7698	3998786367282152764	310	522.5	250	635	48.81889724731445	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7736	true	-8070209590095928170	0	55	0	278	1559	300	الاية يامر الله تعالي اسرافيل فينفخ نفخة الفزع قال فيمدها ويطولها وهي التي يقول ما لها من فواق ثم قال الواحدي وهذا يحتمل معنيين احدهما ما لها من سكون -الثاني ما لها من رجوع والمعني ما تسكن تلك الصيحة ولا ترجع الي السكون ويقال لكل من بقي علي حالة واحدة بانه لا-يفيق منه ولا يستفيق	7736	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7698	false	1905764356759097135	171	224	911	1178	1578	300	الاية يامر الله------ اسرافيل فينفخ نفخة الفزع قال فيمدها ويطولها وهي التي يقول ما لها من فواق ثم قال الواحدي وهذا يحتمل معنيين احدهما ما لها--- سكون والثاني ما لها--- رجوع والمعني ما تسكن تلك الصيحة ولا ترجع الي السكون ويقال لكل من بقي علي حالة واحدة -انه لا يفيق منه ولا يستفيق	7698	3998786367282152764	265	495.5	213	280	94.64286041259766	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7737	true	8377358367873192387	1	219	6	1091	1488	300	-قالوا ذلك ----------استهزاء ف------------امره الله تعالي بالصبر علي سسفاهتهم فقال -صبر علي ما يقولون فان قيل اي تعلق بين قوله -صبر علي ما يقولون وبين قوله و ذكر عبدنا داوود فالجواب-- هذا التعلق من وجوه الاول كانه قيل ان كنت--- شاهدت من هءلاء الجهال جراءتهم علي الله وانكارهم الحشر والنشر فاذكر قصة داود حتي تعرف شدة خوفه من الله تعالي ومن يوم الحشر فان بقدر ما يزداد احد الضدين شرفا يز-اد الضد الاخ- نقصانا -الثاني كانه قيل لمحمد صلي الله عليه وسلم لا تضيق صدرك بسبب انكارهم لقولك ودينك فانهم وان خالفوك فالاكابر من الانبياء وافقوك -الثالث ان للناس في قصة داود قولان منهم من قال انها تدل علي دينه ومنهم من قال انها لا تدل عليه فمن قال بالاول كان وجه المناسبة فيه كانه قيل لمحمد صلي الله عليه وسلم ان حزنك ليس الا لان الكفار -كذبو-ك واما حزن داود فكان بسبب وقوع ذ----لك الذنب ولا شك ان حزنه اشد فتامل في قصة داود وما كان فيه من ال----------------------------------------حزن ومن قال بالثاني قال الخصمان اللذان دخلا علي داود كانا من البشي وانما دخلا عليه لقصد قتله فخاف منهما داود ومع ذلك فلم يتعرض لايذاءهما ولا دعا عليهما بسوء بل استغفر ل--م علي ما سيجء تقرير هذه الطريقة فلا جرم امر الله تعالي محمدا صلي- الله عليه وسلم بان يقتدي به في حسن الخلق الرابع- ان قريشا انما	7737	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7699	false	-7835141071644046710	88	300	463	1521	1521	300	وقالوا له علي سبيل الاستهزاء عجل لنا قطنا امره الله------ بالصبر علي -سفاهتهم فقال اصبر علي ما يقولون فان قيل اي تعلق بين قوله اصبر علي ما يقولون وبين قوله واذكر عبدنا داوود قلنا بيان هذا التعلق من وجوه الاول كانه قيل ان كنت قد شاهدت من هءلاء الجهال جراءتهم علي الله وانكارهم الحشر والنشر فاذكر قصة داود حتي تعرف شدة خوفه من الله تعالي ومن يوم الحشر فان بقدر ما يزداد احد الضدين شرفا يزداد الضد الاخر نقصانا والثاني كانه قيل لمحمد صلي الله عليه وسلم لا يضيق صدرك بسبب انكارهم لقولك ودينك فانهم اذا خالفوك فالاكابر من الانبياء وافقوك والثالث ان للناس في قصة داود قولين منهم من قال انها تدل علي ذنبه ومنهم من قال انها لا تدل عليه فمن قال بالاول كان وجه المناسبة فيه كانه قيل لمحمد صلي الله عليه وسلم ان حزنك ليس الا لان الكفار يكذبونك واما حزن داود فكان بسبب وقوعه في ذلك الذنب ولا شك ان حزنه اشد فتامل في قصة داود وما كان فيه من الحزن العظيم حتي يخف عليك ما انت فيه من الحزن ومن قال بالثاني قال الخصمان----------------------------------------------------------------------------------------------- لايذاءهما ولا دعا عليهما بسوء بل استغفر لهما علي ما سيجء تقرير هذه الطريقة فلا جرم امر الله تعالي محمدا عليه السلا--------م بان يقتدي به في حسن الخلق والخامس ان قريشا انما-	7699	3998786367282152764	940	1730.5	748	1169	80.41060638427734	172	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7737	true	8377358367873192387	219	300	1091	1488	1488	300	كذبوا محمدا صلي- الله عليه وسلم واستخفوا به لقولهم --------------انه يتيم فقير ثم انه تعالي قص علي محمد صلي الله عليه وسلم ما كان في مملكة داود ثم بين بعد ذلك انه------- ما سلم من الاحكان والغموم ليعلم ان الخلاص من الحزن لا-سبيل اليه في الدنيا -الخامس--- قوله تعالي -صبر علي ما يقولون و ذكر عبدنا داوود ولم يقتصر علي قصة داود---- بل ذكر عقيب قصة داود قصص -------انبياء كثيرة فكانه تعالي قال فاصبر علي ما يقولون واعتبر بحال ساءر الانبياء-	7737	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7700	false	-8045368356623547394	0	76	0	379	1547	300	كذبوا محمدا عليه السلا--------م واستخفوا به لقولهم في اكثر الامر انه يتيم فقير ثم انه تعالي قص علي محمد كمال------------------------ مملكة داود ثم بين --------انه مع ذلك ما سلم من اوحز-ان والغموم ليعلم ان الخلاص عن الحزن لا سبيل اليه في الدنيا والسادس ان قوله تعالي اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داوود غير مقتصر علي---- داود فقط بل ذكر عقيب قصة داود قصص ساءر الانبياء------ فكانه------ قال -اصبر علي ما يقولون واعتبر بحال ساءر الانبياء	7700	3998786367282152764	320	504.0	254	437	73.22654724121094	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7738	true	4584746495483837588	0	63	0	324	1540	300	ليعلمه ان كل واحد منهم كان مشغولا بهم خاص وحزن خاص ف------يعلم حنيءذ ا----ن لا انفكاك عن الهموم والاحزان وان استحقاق الدرجة- العالية عند الله لا تحصل الي بتحمل المشاق والمتاعب في الدنيا قال ابن الخطيب----------------- وههنا وجه اخر -قوي واحسن من كل هذه الوجوه وسياتي ذكره ان شاء الله تعالي عند الانتهاء الي تفسير قوله كتاب انزل-------------ناه اليك مبارك الاية ص 29	7738	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7700	false	-8045368356623547394	76	144	379	730	1547	300	ليعلمه ان كل واحد منهم كان مشغولا بهم خاص وحزن خاص فحينءذ يعلم ان--- الدنيا لا تنف--ك عن الهموم والاحزان وان استحقاق الدرجات العالية عند الله لا يحصل الا بتحمل المشاق والمتاعب في الدنيا وهذه وجوه ذكرناها في هذا المقام وههنا وجه اخر اقوي واحسن من كل ما تقدم وسيجء---- ذكره ان شاء الله تعالي عند الانتهاء الي تفسير قوله كتاب انزلناه كتاب انزلناه اليك مبارك------ ص 29	7700	3998786367282152764	277	476.0	219	366	75.68305969238281	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7738	true	4584746495483837588	106	248	534	1286	1540	300	علي نهاية التعظيم وذلك يدل علي غاية التشريف الا تري------- انه -تعالي لما اراد ان يشرف محمدا صلي الله عليه وسل--م ليلة المعراج قال سبحان ل-ذي اسري بعبده الاسراء 1 و------------------------------------------------------------ايضا فان وصف -----------الانبياء بالعبودية- مشعر بانهم قد حصلوا معني العبودية بسبب الاجتهاد في الطاعة والمراد -------بالايد------ القوة ------في الطاعة والاحتراز عن المعاصي لان---------------- مدحه بالقوة يوجب ان تكون تلك القوة موجبة لل-----------------------مدح العظيم وليست الا القوة علي فعل ما امر الله به وترك ما نهي عنه والايد المذكورة ههنا كالقوة المذكروة في قوله ي ------يحيي خذ -لكتاب بقوة مريم 12 وقوله------ وكتبنا له في -لالواح من كل شء موعظة وتفصيلا لكل شء فخذها بقوة الاعراف 145 اي باجتهاد---------------- وتشدد في القيام بالدعوة وترك اظهار الوهن والضعف والايد و القوة سواء ومنه قوله هو ل-------ذي ايدك بنصره الانفال 62 وقوله------ وايدناه بروح -لقدس البقرة 87 وقوله و لسماء بنيناها بايد الذاريات 47	7738	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7701	false	5015100266796564887	0	166	0	902	1605	300	علي نهاية التعظيم وذلك-------- غاية التشريف الا تري انه سبحانه وتعالي لما اراد ان يشرف محمدا--------- عليه السلام ليلة المعراج قال سبحان الذي اسري بعبده الاسراء 1 فههنا يدل علي ذلك التشريف لداود فكان ذلك دليلا علي علو درجته ايضا فان وصف الله تعالي الانبياء ب--عبوديته مشعر بانهم قد حققوا معني العبوذية بسبب الاجتهاد في الطاعة والثالث قوله ذا الايد اي ذا القوة علي اداء الطاعة والاحتراز-عن المعاصي وذلك لانه تعالي لما مدحه بالقوة و-جب ان تكون تلك القوة موجبة للمدح والقوة التي توجب المدح العظيم -ليست الا القوة علي فعل ما امر----- به وترك ما نهي عنه والايد المذكور- ههنا كالقوة المذكورة في قوله وعشيا يايحيي خذ الكتاب بقوة مريم 12 وقوله تعالي وكتبنا له في الالواح من كل شء موعظة وتفصيلا لكل شء فخذها بقوة الاعراف 145 اي باجتهاد في اداء الامانة وتشدد في القيام بالدعوة وترك اظهار الوهن والضعف والايد وال-قوة سواء ومنه قوله تعالي هو الذي ايدك بنصره الانفال 62 وقوله تعالي وايدناه بروح القدس البقرة 87 وقال وا-لسماء بنيناها----- الذاريات 47	7701	3998786367282152764	683	1166.5	554	937	72.8922119140625	105	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7739	true	-6061058168648136891	244	300	1229	1516	1516	300	تعالي يخلق في جسم الجبل حياة وعقلا وقدرة ونطقا فحينءذ يصير الجبل مسبحا لله تعالي---------- الثاني قال--------------- القف---------------------------ال ان داود عليه الصلاة و السلام--- اوتي من شدة الصوت وحسنة ما كان له في الجبال دوي حسن وما ي-صغي الطير اليه لحسنه فيكون دوي الجبال وتصويت الطير معه واصغاءها اليه تسبيحا وروي محمد بن اسحاق ان الله-	7739	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7702	false	-6113834602483938705	8	71	41	351	1537	300	تعالي خل-ق في---- الجبل ------عقلا وفهما ثم خلق فيه رءية ا-------------لله تعالي فكذا ههنا الثاني في التاويل ما رواه القفال في تفسيره انه يجوز ان يقال ان داود عليه--------- السلام قد اوتي من شدة الصوت وحسنه ما كان له في الجبال دوي حسن وما يعصغي الطير اليه لحسنه فيكون دوي الجبال وتصويت الطير معه واصغاءه ا-ليه تسبيحا وذكر محمد بن اسحاق ان الله	7702	3998786367282152764	223	351.0	178	344	64.8255844116211	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7739	true	-6061058168648136891	59	144	292	727	1516	300	وهل اتاك نب-ا الخصم اذ تسوروا المحراب اذ دخلوا علي داوود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغي بعضنا علي بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا الي سواء الصراط ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الا الذين -امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن داوود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب فغفرنا له ذ-لك وان له عندنا لزلفي وحسن	7739	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7705	false	-3438763746664213974	171	255	882	1319	1541	300	وهل اتاك نبءا الخصم اذ تسوروا المحراب اذ دخلوا علي داوود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغي بعضنا علي بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا الي سواء الصراط ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه وان كثيرا من الخلطاء ليبغي-بعضهم علي بعض الا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن داوود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب فغفرنا له ذالك وان له عندنا لزلفي وحسن	7705	3998786367282152764	434	848.0	350	438	99.08676147460938	82	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7740	true	-5649961444353652852	0	236	0	1190	1517	300	تعالي لم يعط احدا من خلقه مثل -صوت داود حتي انه كان اذا قرا الزبور دنت منه الوحوش حتي تءخذ باعناقها الثالث ان الله تعالي سخر الجبال حتي انها كانت تسير الي حيث يريده داود فجعل ذلك السير تسبيحا لانه---- يدل علي كمال قد-ة الله------ وحكمته قوله ب لعشي و لاشراق------- قال الكلبي غدوة وعشيا والاشراق هو ان تشرق الشمس ويتناهي ضوءها قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج يقال شرقت الشمس اذا طلعت واشرقت اذا اضاءت وقيل هما بمعني والاول اكثر تقول العرب شرقت الشمس والماء يشرق و---------------فسره ابن عباس بصلاة الضحي قال ابن عباس كنت امر به الاية لا ادري ما هي حتي حدثتني ام هانء بنت ابي طالب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل عليها فدعا بوضوء فتوضا ثم صل-----------ي وقال يا ام هانء هذه صلاة الاشراق وروي طاوس عن ابن عباس قال هل تجدون ذكر صلاة الضحي في القران قالوا لا فقرا انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق --قال وكانت صلاة يصليها داود علي- السلام وقال لم يزل في نفس- شء من صلاة الضحي حتي طلبتها فوجدتها في ق-------------------------------------------------------------------وله تعالي يسبحن ب لعشي و لاشراق ق--------------------------وله و لطير محشورة العامة علي نصبها عطف مفعولا علي مفعول وحالا علي حال كقولك ضربت زيدا مكتوفا وعمرا مطلقا واتي بالحال اسما لانه لم يقصد ان الفعل وقع شيءا فشيءا لان حشرها دفعة واحدة وادل علي القدرة والحاشر الله تعالي وقرا ابن ابي عبلة والجحدري برفعهما جعلاها مستقلة من مبتدا وخبر والمعني وسخرنا الطير محشورة قال ابن عباس	7740	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7702	false	-6113834602483938705	71	299	351	1534	1537	300	تعالي لم يعط احدا من خلقه مثل حصوت داود حتي-------------------------------------------------------------------------------------------- انها كانت تسير الي حيث يريده داود وجعل ذلك السير تسبيحا لانه كان يدل علي كمال قدرة الله تعالي وحكمته ---------------البحث الثاني قال ------------------------------------------------------------صاحب الكشاف يسبحن في معني مسبحات فان قالوا هل من فرق بين يسبحن ومسبحات قلنا نعم فان صيغة الفعل تدل علي الحدوث التجدد وصيغة الاسم علي الدوام علي ما بينه عبد القاهر النحوي في كتاب دلاءل الاعجاز اذا ثبت هذا فنقول قوله يسبحن يدل علي حدوث التسبيح من الجبال شيءا بعد شء وحالا بعد حال وكان السامع حاضر تلك الجبال يسمعها تسبح والبحث الثالث قال الزجاج يقال شرقت الشمس اذا طلعت واشرقت اذا اضاءت وقيل هما بمعني والاول اكثر تقول العرب شرقت الشمس والماء يشرق والبحث الرابع احتجوا علي شرعية صلاة الضحي بهذ-------------------ه الاية عن ام هانء قالت دخل علينا----------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- فدعا بوضوء فتوضا ثم صلي صلاة الضحي وقا- يا ام هانء هذه صلاة الاشراق وعن طاووس عن ابن عباس قال هل تجدون ذكر صلاة الضحي في القران قالوا لا فقرا انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق توقال -كان------ يصليها داود عليه السلام وقال لم يزل في نفسي شء من صلاة الضحي حتي --------وجدتها في قوله يسبحن بالعشي والاشراق الصفة السادسة من صفات داود عليه السلام وقوله تعالي والطير محشورة كل له اواب وفيه مباحث البحث الاول قوله والطير معطوف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي الجبال والتقدير--------------------------------------------------------------------------------- وسخرنا الطير محشورة قال ابن عباس	7702	3998786367282152764	622	808.5	490	1666	37.33493423461914	106	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7740	true	-5649961444353652852	236	300	1190	1517	1517	300	كان داود اذا سبح جاء-ته الجبال واجتمعت اليه الطير فسبحت معه واجتماعها اليه هو حشرها فيكون علي هذا التقدير حاشرها هو الله تعالي فان قيل كيف يصدر تسبيح الله عن الطير مع انه لا عقل لها فالجواب انه لا يبعد -----------------------ان يخلق الله تعالي لها عقولا حتي تعرف الله فتسبحه حنيءذ ويكون ذلك معجزة لداود------------------------- قال الزمخشري--- قوله محشورة في مقابلة يسبحن الا انه-	7740	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7703	false	2885843398904155399	2	71	11	361	1530	300	كان داود اذا سبح جاوبته الجبال واجتمعت اليه الطير فسبحت معه واجتماعها اليه هو حشرها فيكون علي هذا التقدير حاشرها هو الله------ فان قيل كيف يصدر تسبيح الله عن الطير مع انه لا عقل لها قلنا------- لا يبعد ان يقال ان الله تعالي كان يخلق -----------لها عق-لا حتي تعرف الله فتسبحه حينءذ وكان----- معجزة لداود عليه السلام البحث الثاني قال صاحب الكشاف قوله محشورة في مقابلة يسبحن الا انه	7703	3998786367282152764	279	484.5	221	380	73.42105102539062	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7741	true	3255444758694088342	0	62	0	291	1524	300	ليس في الحشر---- ما كان في التسبيح من ارادة الدلالة علي الحدوث شيءا بعد شء فلا جرم اتي به اسما لا فعلا وذلك انه---- لو قيل وسخرنا الطير محشورة يحشرن علي تقدير ان الحشر يوجد من حاشرها شيءا بعد شء والحاشر هو الله عز وجل خلفا لانه تعالي حشرهم جملة واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------ كل له اواب ----اي كل -----من الجبال والطير لداود اي	7741	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7703	false	2885843398904155399	71	144	361	724	1530	300	ليس في الحشر مثل ما كان في التسبيح من ارادة الدلالة علي الحدوث شيءا بعد شء فلا جرم جء- به اسما لا فعلا وذلك انه قال لو قيل وسخرنا الظير محشورة يسبحن علي تقدير ان الحشر -وجد من حاشرها--------------------------------------------------------- جملة واحدة دل علي القدر المذكور والله اعلم البحث الثالث قرء والطير محشورة بالرفع الصفة السابفة من صفات داود عليه السلام قوله تعالي كل له اواب ومعناه كل واحد من الجبال والطير اوا-ب اي	7703	3998786367282152764	221	368.0	171	423	52.2458610534668	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7741	true	3255444758694088342	57	132	265	670	1524	300	من الجبال والطير لداود اي لاجل تسبيحه فوضع اواب موضع مسبح و--------------------------------قيل ان الضمير في --له لل--------باري تعالي والمراد كل من داود والجبال والطير------------ مسبح ورجاع لله تعالي قوله------------------ وشددنا العامة علي تخفيف شددنا اي قوينا كقوله قال-- سنشد عضدك باخيك القصص 35 وابن ابي عبلة والحسن شددنا بالتشديد وهي مبالغة كقراءة العامة ومعني الكلام قويناه بالحرس والجنود قال------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس كان اشد ملوك الارض سلطانا كان يحرس محرابه كل ليلة ستة وثلاثون الف رجل	7741	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7703	false	2885843398904155399	170	265	860	1360	1530	300	ان الجبال والطير سبحت مع------ تسبيح داود عليه السلام وبهذا اللفظ فهمنا دوام تلك الموافقة وقيل--- الضمير في قوله كل له اواب لله تعالي اي----- كل من داود والجبال والطير لله اواب اي مسبح مرج-ع للتسبيح الصفة الثامنة قوله تعالي وشددنا ملكه------------------ اي قويناه وقال تعالي سنشد عضدك باخيك القصص 35 وقيل شددنا علي ال-----------------------مبالغة واما الاسباب الموجبة لحصول هذا الشد فكثيرة وهي اما الاسباب الدنيوية او الدينية اما الاول فذكروا فيه وجهين الاول روي الواحدي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه -------كان يحرسه ------كل ليلة ستة وثلاثون الف رجل	7703	3998786367282152764	201	191.5	157	569	35.325130462646484	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7741	true	3255444758694088342	155	232	794	1191	1524	300	الخطاب فقال بعض------------------------ المفسرين ------------ان داود اول من قال في كلامه اما بعد وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المراد منه معرفة الامور التي بها يفصل بين الخصوم وهو طلب البينة واليمين قال ابن الخطيب وهذا بعيد----- لان فصل الخطاب عبارة عن كونه قادرا علي التعبير علي كل ما يخطر بالبال ويحضر في الخيال بحيث لا يخ-لط شيءا بشي وبحيث ي-فصل كل مقام عن ما يخالفه هذا معني عام يتناول فصل الخصومات ويتناول الدعوة الي الدين الحق ويتناول جميع الاقسام والله اعلم	7741	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7705	false	-3438763746664213974	62	155	323	800	1541	300	الخطاب وهذا الترتيب في غاية الجلالة ومن المفسرين من فسر ذلك بان داود اول من قال في كلامه اما بعد واقول حقا ان الذين يتبعون امثال هذه الكلمات فقد حرموا الوقوف علي معاني كلام الله تعالي حرمانا عظيما والله اعلم وقول من قال المراد---- معرفة الامور التي بها يفصل بين الخصوم وهو طلب البينة واليمين ف-------------------بعيد ايضا لان فصل الخطاب عبارة عن كونه قادرا علي التعبير عن -كل ما يخطر بالبال ويحضر في الخيال بيحث لا يختلط شء بشء-- وبحيث ينفصل كل مقام عن مقام و----هذا معني عام يتن---------------------------------------------------اول جميع الاقسام والله اعلم	7705	3998786367282152764	292	477.5	232	558	52.329750061035156	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7745	true	-5008214738963820065	84	299	442	1532	1537	300	للناس في هذه القصة ثلاثة اقوال احدها -ان هذه القصة دلت ع--------لي صدور الكبيرة عنه وثانيها دلالتها علي الصغيرة وثالثها -----لا تدل علي --كبيرة ولا علي صغ--يرة فاما القول الاول فقالوا----------- ان داود احب امراة اوريا فاحتال في -----------------قتل زوجها ثم تزوج بها ثم ارسل الله تعالي- ملكين -في صورة المتخاصمين في واقعة تشبه --واقعته وعرضا تلك الواقعة عليه فحكم داود بحكم لزم منه اعترافه بكونه مذنبا ثم تنبيه لذ-ك فاشتغل بالتوبة وقال ابن الخطب والذي ادين به واذهب اليه ان ذلك باطل لوجو---------ه الاول ان هذه الحكاية لا تناسب داود لانها لو نسبت الي افسق الناس واشدهم فجورا لانتفي-- منها والذي نقل هذه ال---------------------قصة لو نسب الي مثل---- العمل لبالغ في تنزيه نفسه وروعا ولعن من -نسبه اليها-------------------- فكيف يليق بالعاقل نسبة المعصية اليه الثاني ان حاصل القصة يرجع الي امرين الي السعي و--قتل رجل مسلم بغير حق والي الطمع في زوجته اما الاول فامر منكر قال عليه الصلاة و السلام من سعي في دم مسلم ولو بش-ر كلمة جاء------------ مكتوب عليه بين عينيه ايس من رحمة الله واما الثاني فمنكر عظيم قال علي----ه صلاة و السلام المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده وان اوريا لم يسلم من داود لا في روحه ولا في منكوحه -الثالث ان الله تعالي وصل داود----------------------------------------------------------------- بص---------------------------------------فات تنافي كونه عليه الصلاة و السلام موصوفا بهذا الفعل المنكر فالصفة	7745	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7706	false	235205006398462853	29	273	161	1423	1565	300	للناس في هذه القصة ثلاثة اقوال احدها ذكر هذه القصة علي وجه يدل علي صدور الكبيرة عنه وثانيها دلالتها علي الصغيرة وثالثها بحيث لا تدل علي الكبيرة ولا علي الصغيرة فاما القول الاول فحاصل كلامهم فيها ان داود عشق امراة اوريا فاحتال بالوجوه الكثيرة حتي قتل زوجها ثم تزوج بها ف--ارسل الله --اليه ملكين مفي صورة المتخاصمين في واقعة شبيهة بواقعته وعرضا تلك الواقعة عليه فحكم داود بحكم لزم منه اعترافه بكونه مذنبا ثم تنب-ه لذلك فاشتغل بالتوبة وا---------------لذي ادين به واذهب اليه ان ذلك باطل ويدل عليه وجوه الاول ان هذه الحكاية لو-------------------- نسبت الي افسق الناس واشدهم فجورا لا ستنكف منها والرجل الحشوي الخبيث الذي يقرر تلك القصة لو نسب الي مثل هذا العمل لبالغ في تنزيه نفسه وربما -لعن من ينسبه اليها واذا كان الامر كذلك فكيف يليق بالعاقل نسبة المعصوم اليه الثاني ان حاصل القصة يرجع الي امرين الي السعي في قتل رجل مسلم بغير حق والي الطمع في زوجته اما الاول فامر منكر قال صلي- الله عليه وسلم -من سعي في دم مسلم ولو بشطر كلمة جاء يوم القيامة مكتوبا---- بين عينيه ايس من رحمة الله واما الثاني فمنكر عظيم قال صلي الله عليه و---سل-م المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده وان اوريا لم يسلم من داود لا في روحه ولا في منكوحه والثالث ان الله تعالي وصف داود عليه السلام قبل ذكر هذه القصة بالصفات العشرة المذكورة ووصفه ايضا بصفات كثيرة بعد ذكر هذه القصة وكل هذه الصفات تنافي كونه عليه السل---------ام موصوفا بهذا الفعل المنكر والعمل	7706	3998786367282152764	961	1646.0	765	1322	72.69288635253906	158	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7746	true	2134558257715191448	13	295	60	1541	1569	300	المصابرة مع المكا-ره فلو ق-يل ان داود لم يصبر علي مخالفة النفس بل سعي في اراقة دم----- مسلم لغرض شهوته فكيف يليق باحد- الحاكمين ان يامر محمدا افضل الرسل بان يقتدي بداود في الصبر علي طاعة الله واما الصفة الثانية فانه-- وصفه بكونه عبدا له وقد بينا ان المقصود من هذا الوصف بيان كون ذلك الموص-ف كاملا في وص-ف العبودية -اما في القيام باداء الطاعات والاحتراز عن المحضورات فلو قلنا ان داود------------ اشتغل بتلك الاعمال الباطلة فحينءذ ما كان داود كاملا الا------------------------------ في طع-ة الهوي والشهوة واما الصفة الثالثة وهي قوله ذا -لايد ص 17 اي ذا القوة ولا شك ان المراد منه القوة في الدين لان القوة في غير الدين كانت موجودة في ملوك الكفار ولا معني للقوة في الدين الا القوة الكاملة ف-ي اداء الواجبات والاجتناب عن المحضورات واي قولة لمن لم يملك نفسه عن القتل والرغبة في زوجة المسلم الصفة الرابعة كونه اوابا كثير الرجوع الي الله تعالي فكيف يليق هذا بم-----ن قلبه مشغوف- بالقتل والفجور الصفة الخامسة قوله تعالي انا سخرنا لج-بال معه يسبحن افتري انه سخرت له الجبال ليتخذوا سبيله الي القتل والفجور الصفة السادسة قوله تعالي و لطير محشورة قي------ل انه كان محرما عليه صيد شء من الطير فكيف يعقل ان يكون الطير امنا منه ولا يجوز امن الرجل المسلم علي زوجته ومنكوحه الصفة السابعة قوله تعالي وشددنا ملكه ومحال ان يكون المراد انه تعالي ش-د ملكه باسباب الدنيا بل المراد بانا ملكناه ت----------قوي الدين واسباب سعادة الاخرة او المراد تشديد ملكه في الدين والدنيا ومن لا-يملك نفسه عن القتل والفجور كيف يليق به ذلك الصفة الثامنة قوله تعالي و-------------اتيناه -لحكمة وفصل لخطاب والحكمة اسم جامع لك -ما ينبغي علما وعملا فكيف يجوز ان يقال----------- انا -اتيناه الحكمة وفصل الخطاب مع اصراره علي ما يستنكف عنه	7746	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7707	false	7030339362504371614	0	299	0	1561	1567	300	المصابرة مع المكابدة ولو قلنا ان داود لم يصبر علي مخالفة النفس بل سعي في اراقة دم امرء مسلم لغرض شهوته فكيف يليق باحكم الحاكمين ان يامر محمدا افضل الرسل بان يقتدي بداود في الصبر علي طاعة الله واما الصفة الثانية فهي ان وصفه بكونه عبدا له وقد بينا ان المقصود من هذا الوصف بيان كون ذلك الموصوف كاملا في موقف العبودية تاما في القيام بادار الطاعات والاحتراز عن المحظورات ولو قلنا ان داود عليه السلام اشتغل بتلك الاعمال الباطلة فحينءذ ما كان داود كاملا في عبوديته لله تعالي بل كان كاملا في طاعة الهوي والشهوة----- الثفة الثالثة هو ق-وله ذا الايد ص 17 اي ذا القوة ولا شك ان المراد منه القوة في الدين لان القوة في غير الدين كانت موجودة في ملوك الكفار ولا معني للقوة في الدين الا القوة الكاملة علي اداء الواجبات والاجتناب عن المحظورات واي قو-ة لمن لم يملك نفسه عن القتل والرغبة في زوجة المسلم الصفة الرابعة كونه اوابا كثير الرجوع الي الله تعالي وكيف يليق هذا بمن يكون قلبه مشغوفا بالقتل والفجور الصفة الخامسة قوله تعالي انا سخرنا الجبال معه ص 18- افتري انه سخرت له الجبال ليتخذ-ه وسيلة الي القتل والفجور الصفة السادسة قوله وال------طير محشورة ص 19 وقيل انه كان محرما عليه صيد شء من الطير وكيف يعقل ان يكون الطير امنا منه ولا ينجو منه الرجل المسلم علي روح-ه ومنكوحه الصفة السابعة قوله------ وشددنا ملكه ومحال ان يكون المراد انه تعالي شدد ملكه باسباب الدنيا بل المراد انه تعالي شد ملكه بما يقوي الدين واسباب سعادة الاخرة والم--راد تشديد ملكه في الدين والدنيا ومن لا يملك نفسه عن القتل والفجور كيف يليق به ذلك الصفة الثامنة قوله تعالي وشددنا ملكه وءاتيناه الحكمة ص 20------ والحكمة اسم جامع لكل ما ينبغي علما وعملا فكيف يجوز ان يقول الله تعالي انا ءاتيناه الحكمة وفصل الخطاب مع اصراره علي ما يستنكف عنه	7707	3998786367282152764	1378	2525.0	1106	1591	86.61219024658203	229	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7747	true	-4655150062814015925	0	288	0	1489	1553	300	في الروح والمنكوح فهذه الص-ات التي وصف بها قبل ش----حر القصة------------------------------------- واما الصفات المذكورة بعد ذكر القصة ف----------اولها قوله ---------تعالي وان له عندنا لزلفي وحسن ماب وهذا الكلام انما يناسب لو دلت القصة المتقدمة علي قوته في طاعة الله اما لو كانت القصة المتقدمة دالة علي سعيه في القتل والفجور لم يكن قوله وان له عندنا لزلفي وحسن ماب لاءقا ----وثانيها قوله تعالي ي -----داوود انا جعلناك خليفة في ل-ارض وهذا يدل علي كذب تلك القصة من وجوه الاول ان- الملك الكبير اذا حكي عن عبد-----ه انه قصد دماء الناس واموالهم وازواجهم فعند فراغه من شرح --قصته علي ال-------ناس يقبح منه ان يقول عقيبة ايها العبد اني فوضت اليك خلافتي ونبوتي------ لان ذكر تلك القباءح والافعال المنكرة يناسب الزجر والحجر فاما جعله ناءبا وخليفة لنفسه فذلك مما لا يليق البتة الثاني -------------انه ثبت في اصول الفقه ان ذكر الحكم عقيب الوصف المناسب يدل علي كون ذلك الحكم معللا بذل- الوصف فلما حكمي الله تعالي عنه تلك الواقعة القبيحة ثم قال بعده انا جعلناك خليفة في ل-ارض اشعر هذا الوصف بان الموجب لتفويض هذه الخلافة هو اتيانه بتلك الافع-ل المنكرة ومعلوم ان هذا فاسد اما لوك ذكرنا ان تلك القصة كانت علي وج-ه يدل علي براءة ساحته عن المعاصي والذنوب وعلي شدة مصابرته -في طاعة الله تعالي فحينءذ يناسب ان يذكر عقيبه انا جعلناك خليفة في -لارض----- فثبت ان---- الذي نختاره اولي -الثالث ----انه لما كان- مقدمة الاية دالة علي محد داود عليه الصلاة و السلام وتعظيمه ومءخرتها ايضا دالة علي ذلك فلو كانت الواسطة دالة علي المقابح والمعايب لجري مجري ان يقال فلان عظيم الدردة عالي المرتبة في طاعة الله تعالي يقتل ويزني ويسرق وقد جعله الله خليفة له في ارضه وصوب احكامه فكما ان هذا الكلام مما لا يليق بالعاقل فكذا ههنا ومن المعلوم ان ذكر العشق	7747	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7708	false	-7899934739772222289	5	300	30	1558	1558	300	في الروح والمنكوح فهذه الصفات المذكورة---- قبل شرح تلك القصة دالة علي براءة ساحته عن تلك الاكاذيب واما الصفات المذكورة بعد ذكر القصة فهي عشرة الاول-- قوله فغفرنا له ذالك وان له عندنا------ وذكر -----هذا الكلام انما يناسب لو دلت القصة المتقدمة علي قوته في طاعة الله اما لو كانت القصة المتقدمة دالة علي سعيه في القتل والفجور لم يكن قوله وان له عندنا لزلفي--------- لاءقا به الثاني-- قوله تعالي مءاب ياداوود انا جعلناك خليفة في الارض وهذا يدل علي كذب تلك القصة من وجوه احدهما ان الملك الكبير اذا حكي عن بعض عبيده انه قصد دماء الناس واموالهم وازواجهم فبعد فراغه من شرح القص-ة علي ملا من الناس يقبح منه ان يقول عقيبه ايها العبد اني فوضت اليك خلافتي ونيابتي وذلك لان ذكر تلك القباءح والافعال المنكرة يناسب الزجر والحجر فاما جعله ناءبا وخليفة لنفسه فذلك------------ البتة مما لا يليق وثانيها انه ثبت في اصول الفقه ان ذكر الحكم عقيب الوصف-------- يدل علي كون ذلك الحكم معللا بذلك الوصف فلما حك-ي الله تعالي عنه تلك الواقعة القبيحة ثم قال بعده انا جعلناك خليفة في الارض اشعر هذا------ بان الموجب لتفويض هذه الخلافة هو اتيانه بتلك الافعال المنكرة ومعلوم ان هذا فاسد ام- لو- ذكر----- تلك القصة -----علي وجوه تدل علي براءة ساحته عن المعاصي والذنوب وعلي شدة مصابرته علي طاعة الله تعالي فحينءذ يناسب ان يذكر عقيبه انا جعلناك خليفة في الارض ص 26 فثبت ان هذا الذي نختاره اولي والثالث وهو انه لما كانت مقدمة الاية دالة علي مدح داود عليه--------- السلام وتعظيمه ومءخرتها ايضا دالة علي ذلك فلو كانت الواسطة دالة علي القباءح والمعاءب لجري مجري ان يقال فلان عظيم الدرجة عالي المرتبة في طاعة الله------ يقتل ويزني ويسرق وقد جعله الله خليفة ---في ارضه وصوب احكامه وكما ان هذه الكلام مما لا يليق بالعاقل فكذا ههنا ومن المعلوم ان ذكر العشق-	7708	3998786367282152764	1348	2377.5	1080	1615	83.46749114990234	228	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7748	true	6701030469528333206	0	290	0	1499	1549	300	في هذه الا--ية ان داود عليه الصلاة و السلام تمني ان يحصل له في الدين كلا حصل للانبياء المتقدمين من المنازل العالية مثل ما حصل للخ-يل من الالقاء في النار وح-ل للذبيح من الذبح وحصل ليعقوب من الشداءد الموجبة لكثرة الثواب فاوحي الله اليه----- انما وجدوا تلك الدرجات لانهم لما ابتلوا صبروا فعند ذلك سال داود عليه الصلاة و السلام الابتلاء فاوحي الله اليه انك مبتلي في يوم كذا فبالغ في الاحتراز ثم وقعت الواقعة فنقول ا-ن حكايتهم تدل علي ان الله تعالي يبتليه بالبلاء الذي يزيد في منقبته ويكمل مراتب اخلاصه فالسعي في ق------------------------------------------------------------------------------------------------------تل النفس بغير الحق والافراط في العشق كيف يليق بهذه الحالة بحيث ا-ن الحكاية التي ذكروها يناقص اولها اخرها -وخامسها ان داود عليه الصلاة و السلام تمني ان يحصل له في الدين كما بحل للانبياء المتقدمين من المنازل العالية قال وان كثيرا من -لخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الا -لذين -امنوا وعملوا لصالحات وقليل ما هم استثني الذين امنوا من البغي فلو قلنا انه كان موصوفا بالبغي لزم ان يقال انه حكم بعدم الايمان علي نفسه وذلك باطل -وسادسها حضرت في مجلس و-----------فيه بعض اكابر المسلمين وكان يريد ان يتعصب لتقرير ذلك القول الفاسد والقصة الخبيثة لسبب اقتضي ذلك فقلت له لا شك ان داود عليه الصلاة و السلام كان من اكابر الانبياء والرسل وق----ال الله ل-------له اعلم حيث يجعل رسالته الانعام 124 ومن مدحه الله تعالي بمثل هذا المدح العظيم لم يجز لنا ان نبالغ في المطعن فيه وايضا فتبقدير انه ما كان من الانبياء فلا شك انه كان مسلما و----قال صلي الله عليه وسلم لا تذكروا موتاكم الا بخير ثم علي تقدير انا لا نلتفت الي شء من هده الدلاءل الا انا نقول ان من المعلوم بالضرورة ان بتقدير ان تكون القصة التي ذكرتموها في حقه صحيحة فان روياتها وذكرها لا يوجب شيءا من	7748	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7709	false	3166558553620079749	14	300	78	1568	1568	300	في هذه الرواية ان داود عليه--------- السلام تمني ان يحصل له في الدين كما حصل للانبياء المتقدمين من المنازل العالية مثل ما حصل للخليل من الالقاء في النار وحصل للذبيح من الذبح وحصل ليعقوب من الشداءد الموجبة لكثرة الثواب فاوحي الله اليه انهم انما وجدوا تلك الدرجات لانهم لما ابتلوا صبروا فعند ذلك سال داود عليه الس---------لام الابتلاء فاوحي الله اليه انك ستبلي في يوم كذا فبالغ في الاحتزاز ثم وقعت الواقعة فنقول اول حكايتهم يدل علي ان الله تعالي يبتليه بالبلاء الذي يزيد في منقبته ويكمل مراتب اخلاصه فالسعي في قتل اول حكايتهم يدل علي ان الله تعالي بيتليه بالبلاء الذي يزيد في منقبته ويكمل مراتب اخلاصه فالسعي في قتل النفس بغير الحق والافراط في العشق كيف يليق بهذه الحالة ويثبت ان الحكاية التي ذكروها يناقض اولها اخرها الخامس-- ان داود عليه السلام --------------------------------------------------------------------------------قال وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الي الذين ءامنوا--------------------------- استثني الذين امنوا عن البغي فلو قلنا انه كان موصوفا بالبغي لزم ان يقال انه حكم بعد -الايمان علي نفسه وذلك باطل السادس-- حضرت في بعض المجالس وحضر فيه بعض اكابر الملوك-- وكان يريد ان يتعصب لتقرير ذلك القول الفاسد والقصة الخبيءة لسبب اقتضي ذلك فقلت له لا شك ان داود عليه الس---------لام كان من اكابر الانبياء والرسل ولقد قال الله تعالي الله اعلم حيث يجعل رسالته الانعام 124 ومن مدحه الله تعالي بمثل هذا المدح العظيم لم يجز لنا ان نبالغ ال----طعن فيه وايضا فبتقدير انه ما كان ------نبيا- فلا شك انه كان مسلما ولقد قال صلي الله عليه وسلم لا تذكروا موتاكم الا بخير ثم علي تقدير انا لا نلتفت الي شء من هذه الدلاءل الا انا نقول ان من المعولم بالضرورة ان يتقدير ان تكون القصة التي ذكرتموها حقيقية صحيحة فان روايتها وذكرها لا يوجب شيءا من-	7709	3998786367282152764	1294	2350.0	1037	1643	78.75836944580078	222	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7749	true	2970491546510675409	0	283	0	1385	1479	300	من ا--لا توجب الثواب واما بتقدير ان تكون هذه القصة باطلة فاسدة فان ذ-كرها مستحق به اعظم العقاب والواقعة التي هذا شانها وصفتها فان صريح العقل يوجب السكوت عنها فثبت ان الحق ما ذهبنا اليه وان شرح تلك القصة محرم محظور فلما سمع ذلك الملك الشديد هذا الكلام سكت ولم يذكر شيءا السابع ان ذكر هذه القصة وذكر قصة يوسف عليه الصلاة و السلام يقتضي اشاعة------------------------------------------------------ الفاحشة في الذين -امنوا--------- الثامن لو سعي داود في قتل ذلك الرجل -دخل تحت قوله من سعي في دم المرء مسلم ولو بشكر كلمة جاء يوم القيامة مكتوب- بين عينيه ايس من رحمة الله وايضا لو فعل ذلك لكان ظالما وكان يدخل تحت قوله الا لعنة -لله علي -لظالمين هود 18 التاسع عن سعيد بن المسيب ان علي بن ابي طالب ------------قال من حدثكم بحديث داود علي مات-رويه القصاص فاجلدوه ماءة وسين جلدة وهو حد الفرية علي الانبياء و-ما يقوي هذا انهم لما قالوا ان المغيرة بن شعبة زني وشهد ثلاثة من عدول الصحابة و-----اما الرابع فانه لم يقل -اني رايت ذلك بعي-----ني فان عمر بن الخطاب كذب اولءك الثلاثة وجلد كل واحد منهم ثمانين جلدة لاجل انهم قذفوا فاذا كان الحال في واحد من احاد الصحابة كذلك فكيف الحال مع داود عليه الصلاة و السلام مع انه كان من كابر الانبياء عليهم الصلاة و السلام العاشر روي ان بعضهم ذكر هذه القصة علي ما في كتاب الله ثم قال فما ب---نبغي ان يزاد عليها وان ك-نت الواقعة علي ما ذكرت ثم انه تعالي لم يذكرها ل--------ستر تلك الواقعة علي داود عليه الصلاة والسلام فلا يجوز للعاقل ان يسعي في هتك ------ستر ستره الله الف سنة او اقل او اكثر فقال عمر سماعي هذا الكلام احب الي -ما طلعت عليه الشمس فثبت بهذه الوجوه التي ذكرناها ان	7749	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7710	false	-8731423097462608032	10	300	51	1477	1477	300	من ان لا توجب الثواب واما بتقدير ان تكون هذه القصة باطلة فاسدة فان ذاكرها يستحق--- اعظم العقاب والواقعة التي هذا سءنها وصفتها فان صريح العقل يوجب السكوت عنها فثبت ان الحق ما ذهبنا اليه وان شرح تلك القصة محرم محظور فلما سمع ذلك الملك------- هذا الكلام سكت ولم يذكر شيءا السابع ان ذكر هذه القصة وذكر قصة يوسف عليه الس---------لام يقتضي اشاعة فوجب ان يكون محرما لقوله تعالي ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين ءامنوا النور 19 الثامن لو سعي داود في قتل ذلك الرجل لدخل تحت قوله من سعي في دم------ مسلم ولو بشطر كلمة جاء يوم القيامة مكتوبا بين عينيه ايس من رحمة الله وايضا لو فعل ذلك لكان ظالما فكان يدخل تحت قوله الا لعنة الله علي الظالمين------- التاسع عن سعيد بن المسيب ان علي بن ابي طالب عليه السلام قال من حدثكم بحديث داود علي ما يرويه القصاص --جلدته ماءة وستين---- وهو حد الفرية علي الانبياء ومما يقوي هذا انهم لما قالوا ان المغيرة بن شعبة زني وشهد ثلاثة من عدول الصحابة بذلك واما الرابع فانه لم يقل باني رايت ذلك العمل يعني فان عمر بن الخطاب كذب اولءك الثلاثة وجلد كل واحد منهم ثمانين جلدة لاجل انهم قذفوا واذا كان الحال في واحد من احاد الصحابة كذلك فكيف الحال مع داود عليه الس---------لام مع انه من ا---كابر الانبياء عليهم السل---------ام العاشر روي ان بعضهم ذكر هذه القصة علي ما في كتاب الله تعالي فقال لا ينبغي ان يزاد عليها وان كانت الواقعة علي ما ذكرت ثم انه تعالي لم يذكرها لاجل ان يستر تلك الواقعة علي داود عليه الس--------لام فلا يجوز للعاقل ان يسعي في هتك ذلك الستر بعد------ الف سنة او اقل او اكثر فقال عمر سماعي هذا الكلام احب الي مما طلعت عليه الشمس فثبت بهذه الوجوه التي ذكرناها ان-	7710	3998786367282152764	1274	2327.0	1010	1500	84.93333435058594	233	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7750	true	7313360196294504721	0	236	0	1255	1582	300	فكيف الحال فيها فالجواب الحقيقي انه لما وقع التعارض بين الدلاءل القاطعة وبين خبر كل واحد من اخبار الاحاد كان الرجوع الي الدلاءل القاطعة اولي وايضا فالاصل براءة الذمة وايضا فلما تعارض -ذكر التحر-م والتحليل كان جانب التحريم اولي وايضا طريقة الاحتياط توجب ت-رجيح قولنا وايضا فنحن نعلم بالضرورة ان بتقدير وقوع هذا الواقعة لا يقول لنا الله---- يوم القيامة لم لم تسعوا في تشهير هذه الواقعة -اما بتقدير كونها باطلة فانه ي--------------------------------------------------------------------وجب ان لا تجوز الشهادة بها وايضا كل المفسرين لم يتفقوا علي هذا القول بل الاكثر--------ون والمحققون----- يردونه ويحكمون عليه بالكذب و-------------اذا تعارضت اقوال المفسرين والمحدثين---- تساقطت وبقي الرجوع فيه الا الدلاءل التي ذكرناه----------------------------------ا الاحتمال الثاني ان ن----حمل هذه القصة علي حصو---------ل الصغيرة -لا علي حصو-ل الكبيرة وذلك من-------------------------------- وجوه الاول ان هذه المراة خطبها اوريا فاجابوه ثم خطبها داود فاثره اهلها فكان ذنبه ان خطب علي خطبته اخيه المءمن مع كثرة نساءه الثاني قالوا انه وقع بصره عليها فمال قلبه اليها وليس له في هذا ذنب البتة اما وقوع بصره عليها من غير قصد-------- بذنب واما حصول الميل عقيب النظر فليس ايضا ذنبا لان ال----ميل ليس في وسعه فلا يكون مكلفا به بل لما اتفق انه قتل زوجها------------------------------ لاجل انه طمع في ان يتزوج بتلك المراة فحصلت ب------سبب هذا المعني وهو انه لم يشق عليه قتل ذلك الرجل والثالث انه كان اهل زمان داود عليه الصلاة و السلام يسال بعضهم بعضا ان يطلق زوج-ته حتي -تزوجها وكانت عادتها مالوفة مفهومة في هذا المعني	7750	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7711	false	7741047908025037417	17	289	96	1544	1613	300	فكيف الحال فيها فالجواب الحقيقي انه لما وقع التعارض بين الدلاءل القاطعة وبين خبر وا----د من اخبار الاحاد كان الرجوع الي الدلاءل القاطعة اولي وايضا فالاصل بين-- الذمة وايضا فلما تعارض دليل التحريم والتحليل كان جانب التحريم اولي وايضا طريقة الاحتياط توجب تورجيح قولنا وايضا فنحن نعلم بالضرورة ان بتقدير وقوع هذه الواقعة لا يقول---- الله لنا يوم القيامة لم لم تسعوا في تشهير هذه الواقعة واما بتقدير كونها باطلة فان علينا في ذكرها اعظم العقاب وايضا فقال عليه السلام التي ذكرناها قاءمة فوجب ان لا تجوز الشهادة بها وايضا كل المفسرين لم يتفقوا علي هذا القول بل الاكثرون المحقون والمحققون منهم يردونه ويحكمون عليه بالكذب والفساد وايضا اذا تعارضت اقوال المفسرين والمحدثين فيه تساقطت وبقي الرجوع---- الي الدلاءل التي ذكرناها فهذا تمام الكلام في هذه القصة اما الاحتمال الثاني وهو ان تحمل هذه القصة علي وجه يوجب حصول الصغيرة ولا يوجب حصول الكبير فنقول في كيفية هذه القصة علي هذا التقدير وجوه الاول ان هذه المراة خطبها اوريا فاجابوه ثم خطبها داود فاثره اهلها فكان ذنبه ان خطب علي خطبة- اخيه المءمن مع كثرة نساءه الثاني قالوا انه وقع بصره عليها فمال قلبه اليها وليس له في ذها ذنب البتة اما وق-ع بصره لعيها من غير قصد فذلك لي بذنب واما حصول الميل عقيب النظر فليس ايضا ذنبا لان هذا الميل ليس في وسعه فلا يكون مكلفا به بل لما اتفق ان -قتل زوجها لم يتاذ تاذيا عظيما بسبب قتله لاجل انه طمع ا ي----تزوج بتلك المراة فحصلت الزلة بسبب هذا المعني وهو انه لم يشق عليه قتل ذلك الرجل والثالث انه كان اهل زمان داود عليه الس---------لام يسال بعضهم بعضا ان يطلق امراته حتي يتزوجها وكانت عادته--------------م في هذا المعني	7711	3998786367282152764	1160	2089.0	938	1492	77.74798583984375	188	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7750	true	7313360196294504721	237	300	1261	1582	1582	300	ان عين داود عليه السلام وقعت علي تلك المراة فاحبها فسالوه النزول----- فاستحيا ان يرده ففعل وهي ام سليمان فقيل له هذا وان كان جاءزا في ظاهر الشريعة الا انه لا يليق بك فان حسنات الابرار سيءات المقربين فهذه وجوه ثلاثة لو حملنا هذه القصة علي واحد منها لم يلزم في حق داود عليه الصلاة و السلام الا ترك الافضل والاولي----- الاحتمال الثالث-	7750	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7712	false	2016349129994395035	0	63	0	322	1537	300	ان عين داود عليه السلام وقعت علي تلك المراة فاحبها فسال-ه النزول عنها فاستحيا ان يرده ففعل وهي ام سليمان فقيل له هذا وان كان جاءزا في ظاهر الشريعة الا انه لا يليق بك فان حسنات الابرار سيءات المقربين فهذه وجوه ثلاثة لو حملنا هذه القصة علي واحد منها لم يلزم في حق داود عليه الس---------لام الا ترك الافضل والاولي واما الاحتمال الثالث	7712	3998786367282152764	310	589.0	250	332	93.37349700927734	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7751	true	-2303985144824279719	2	221	8	1126	1533	300	هذه القصة علي وجه لا يلزم منه ايجاب كبيرة ولا صغيرة لداود عليه الصلاة و السلام بل يوجب الحاق اعظم انواع ال-----------------مدح والثناء به وهو انه نقول روي ان جماعة من الاعداء طمعوا----ان يق---------تلوا داود عليه الصلاة و السلام وكان له يوم يخلو فيه بنفسه ويشتغل بطاعة ربه فانتهزوا الفرصة في ذلك اليوم وتسوروا المحراب فلما دخلوا عليه وجدوا عنده اقواما يمنع-هم منه- فخافوا ووضعوا كذبا-------------------------------------------------------------------------- يحتج به في الحاق الذنب بداود عليه الصلاة و السلام الا الفاظ اربعة احدهما قوله وظن داوود انما فتناه وثانيها قوله------ ف ستغفر ربه وخر راكعا وثالثها وا-----ناب ورابعها قوله فغفرنا له ذ-لك ثم نقول -هذه الالفاظ لا يدل شء منها علي ما ذكروه-------- من وجه- الاول انهم لما دخلوا عليه لطلب قتله بهذه الطريق وعلم داود عليه السلام---- دعاه الغضب الي ان يشتغل بالانتقام منهم ا-ي انه مال الي الصفح والتجاوز عنهم طلبا لمرضاة الله تعالي فكانت------------ هي الفتنة لانها جارية مجري الابتلاء والامتحان ثم انه استغفر -به مما هم به من الانتقام منهم وتاب عن ذلك الهم واناب فغفر له ذلك القدر من الهم والعزم الثاني انه وان غلب علي ظنه انهم دخلوا عليه ليقتلوه الا انه ندم علي ذلك الظن وقال لما لم تقم دلالة ولا امارة علي ان الامر كذلك فلبءس ما عملت---- حيث ظننت فيهم هذا الظن الردء فكان هذا هو المراد من قوله وظن داوود انما فتناه	7751	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7712	false	2016349129994395035	65	300	329	1537	1537	300	هذه القصة علي وحه لا يلزم الحاق ال--كبيرة وال-صغيرة بداود عليه الس---------لام بل يوجب الحاق اعظم انواع المدح اعظم انواع المدح والثناء به وهو ان ن-قول روي ان جماعة من الاعداء طمعوا في ان يقتلوا نبي الله داود عليه الس---------لام وكان له يوم يخلو فيه ننفسه ويشتغل بطاعة ربه فانتهزوا الفرصة في ذلك اليوم وتسوروا المحراب فلما دخلوا عليه وجدوا عنده اقواما يمنعونه منهم فخافوا فوضعوا كذبا فقالوا خصمان بغي بعضنا علي بعض الي اخر القصة ولي في لفظ القران ما يمكن ان يحتج به في الحاق الذنب بداود ا---------------------لا الفاظ اربعة احدهما قوله وظن داوود انما فتناه وثانيها قوله تعالي فاستغفر ربه---------- وثالثها قوله واناب ورابعها قوله فغفرنا له ذالك ثم نقول وهذه الالفاظ لا يدل شء منها علي ما ذكروه وتقريره من وجوه الاول انهم لما دخ-ول عليه لطلب قتله بهذا الطريق وعلم داود عليه السلام ذلك دعاه الغضب الي ان يشتغل بالانتقام منهم الا انه قال الي الصفح والتجاوز عنهم طلبا لمرضاة الله قال و--كانت هذه الواقعة هي الفتنة لانها جارية مجري الابتلاء والامتحان ثم انه استغفر ربه مما هم به من الانتقام منهم وتاب عن ذلك الهم واناب فغفر له ذلك القدر من الهم والعز والثاني انه وان غلب علي ظنه انهم دخلوا عليه ليقتلوه الا انه ندم علي ذلك الظن وقال لما لم تقم دلالة ولا امارة علي ان الامر كذلك ف-بءس-ما علمت بهم حيث ظننت ب-هم هذا الظن الردء فكان هذا هو المراد من قوله وظن داوود انما فتناه-	7712	3998786367282152764	1016	1837.5	816	1268	80.12618255615234	173	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7751	true	-2303985144824279719	224	300	1140	1533	1533	300	ربه وا----------ناب منه فغفر الله له ذلك الثالث--- دخولهم عليه كان فتنة لداود عليه الصلاة و السلام الا انه عليه الصلاة و السلام استغفر لذلك------- العازم علي قتلهم كقوله- في حق محمد صلي الله عليه وسلم و ستغفر لذنبك وللمءمنين و لمءمنات محمد 19 فداود عليه السلام استغفر لهم واناب اي رجع الي الله تعالي في طلب المغفرة لذلك الرجل الداخل القاصد القتل وقوله فغفرنا له ذ-لك اي فغفرنا ذل---ك الذنب لاجل احترام دا-ود و-تعظيمه كما-	7751	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7713	false	-3518933632011644551	1	76	8	401	1506	300	ربه وخر راكعا واناب منه فغفر الله له ذلك الثالث ان دخولهم عليه كان فتنة لداود عليه السل---------ام الا انه عليه--------- السلام استغفر لذلك الداخل العازم علي قتله كما قال في حق محمد صلي الله عليه وسلم واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات محمد 19 فداود عليه السلام استغفر لهم واناب اي رجع الي الله تعالي في طلب --مغفرة -ذلك الداخ------ل القاصد للقتل وقوله فغفرنا له ذالك اي -غفرنا له ذلك الذنب لاجل احترام ذاوود ولتعظيمه كما	7713	3998786367282152764	347	606.5	280	421	82.42280578613281	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7752	true	4598046966052390606	0	222	0	1102	1508	300	قال بعض المفسرين في قوله تعالي ليغفر لك -لله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح 2 ان معناه ان الله------ يغفر لك ولاجلك ما تقدم من ذنب امتك الرابع--- انه عاتب داود عليه السلام عن زلة صدرت منه لكن لا نسلم ان تلك الزلة وقعت بسبب المراة ولم لا يجوز ان -يقال ان تلك الزلة انما حصلت لانه قضي لاحد الخصمين قبل ان يسمع كلام الخصم الثاني لانه لما قال لقد ظلمت بسءال نعجتك -----------حكم عليه بكونه ظالما بمجرد دعوة الخصم بلا- بينة فيكون هذا الحكم مخالفا للصواب فعند هذا اشتغل بالاستغفار والتوبة الا ان هذا من باب ترك الافضل والاولي فثبت بهذه البيانات انا اذا حملنا هذه الايات علي هذا الوجه فانه لا يلزم اسناد شء من الذنوب الي داود عليه الصلاة و السلام بل ذلك يوجب اسناد اعظم الطاعات اليه ثم نقول وحمل الاية عليه اولي لوجوه الاول ان الاصل في حال المسلم البعد عن المناهي لا سيما وهو رجل من اكابر الانبياء والرسل -الثاني انه احوط -الثالث انه تعالي قال في اول الاية لمحمد صلي الله عليه وسلم -اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داود ------فان قوم محمد صلي- الله عليه وسلم لما اظهروا السفاهة حيث قالوا انه- ساحر كذاب---- واستهزاوا به حيث قالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب----- فقال تعالي في اول الاية اصبر علي ما يقولون يا محمد وعلي سفاهتهم وتحمل------ ولا تظهر الغضب	7752	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7713	false	-3518933632011644551	76	300	401	1506	1506	300	قال بعض المفسرين في قوله تعالي ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك--------- الفتح 2 ان معناه ان الله تعالي يغفر لك ولاجلك ما تقدم من ذنب امتك الرابع هب انه تا-ب داود عليه السلام عن زلة صدرت منه لكن لا نسلم ان تلك الزلة وقعت بسبب المراة فلم لا يجوز ان تيقال ان تلك الزلة انما حصلت لانه قضي لاحد الخصمين قبل ان -سمع كلام الخصم الثاني فان -لما قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه فحكم عليه بكونه ظالما بمجرد دعوي الخصم بغير بينة ل-كون هذا الحكم مخالفا للصواب فعند هذا اشتغل بالاستغفار والتوبة الا ان هذا في باب ترك الافضل والاولي فثبت بهذه البيانات انا اذا حملنا هذه الاثات علي هذا الوجه فانه لا يلزم اسناد شء من الذنوب الي داود عليه الس---------لام بل ذلك يوجب اسناد اعظم الطاعات اليه ثم نقول وحمل الاية عليه اولي لوجوه الاول ان الاصل في حال المسلم البعد عن المناهي لا سيما وهو رجل من اكابر الانبياء والرسل والثاني انه احوط والثالث انه تعالي قال في اول الاية لمحمد صلي الله عليه وسلم واصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داوود ص 17 فان قوم محمد عليه السلا--------م لما اظهروا السفاهة حيث قالوا هاذا ساحر كذاب ص 4 واستهزاوا به حيث قالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب ص 16 فقال تعالي في اول الاية اصبر-------------- يا محمد -علي سفاهتهم وتحمل وتحلم ولا تظهر الغضب-	7713	3998786367282152764	1034	1901.0	824	1151	89.83492279052734	185	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7752	true	4598046966052390606	222	300	1102	1508	1508	300	واذكر عبدنا داود فهذا الذكر انما يحسن اذا كان داود عليه السلام قد صبر علي اذا--هم وتحمل سفاهتهم وحلم ولم يظهر الطيش والغضب وهذا المعني انما يحصل اذا حملنا الاية علي ما ذكرناه اما اذا حملنا الاية علي ما ذكروه صار الكلام متناقضا -------الرابع ان تلك الرواية انما تتمشي اذا قلنا ان الخصمين كانا ملكين واذا كانا ملكين ولم يك----------------------ن بينهما مخاصمة ولم يبغ احدهما علي الاخر كان قولهما خصمان بغي بعضنا علي بعض كذب- فهذه الرواية لا-	7752	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7714	false	2103951706188266413	0	78	0	416	1605	300	واذكر عبدنا داود فهذا الذكر انما يحسن اذا كان داود عليه السلام قد صبر علي ايذاءهم وتحمل سفاهتهم وحلم ولم يظهر الطيش والغضب وهذا المعني انما يحصل اذا حملنا الاية علي ما ذكرناه اما اذا حملناها---- علي ما ذكروه صار الكلام متناقضا فاسدا والرابع ان تلك الرواية انما تتمشي اذا قلنا--- الخصمان كانا ملك----------------ين ولما كانا من الملاءكة وما كان بينهما مخاصمة وما بغي احدهما علي الاخر كان قولهما خصمان بغي بعضنا علي بعض كذبا فهذه الرواية لا	7714	3998786367282152764	372	686.5	301	439	84.73804473876953	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7753	true	-957790887761860962	0	39	0	222	1552	300	تتم الا بشيءين احدهما اسناد الكذب الي الملاءكة والثان---------------------------------------ي اسناد افحش القباءح الي رجل كبير من اكابر الانبياء واما اذا حملنا الاية علي ما ذكرنا استغنينا عن اسناد الكذب الي الملاءكة وعن اسناد القبيح الي الانبياء فكان قولنا اولي	7753	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7714	false	2103951706188266413	78	124	416	677	1605	300	تتم الا بشيءين احدهما اسناد الكذب الي الملاءكة والثاني ان يتوسل باسناد الكذب الي الملاءكة الي اسناد افحش القباءح الي رجل كبير من اكابر الانبياء فاما اذا حملنا الاية علي ما ذكرنا استغنينا عن اسناد الكذب الي الملاءكة وعن اسناد القبيح الي الانبياء فكان قولنا اولي	7714	3998786367282152764	221	438.0	182	261	84.67433166503906	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7753	true	-957790887761860962	118	265	605	1391	1552	300	قال ا----بن اسحاق لما فرغ الخصم الاول من كلامه نظر داود الي الخصم الذي لم يتكلم وقال لءن صدق لقد ظلم-ه وقال ا----------------------------------------------------------------بن الانباري لما ادعي احد الخصمين اعترف الثاني فحكم داود عليه------- ولم يذكر الله ذل------ك الاعتراف لدلالة----- الكلام عليه وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقدير ان الخصم الذي هذا شانه----- قد ظلمك ثم قال------ وان كثيرا من -لخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض قال الليث خليط الرجل مخالطه وقال الزجاج الخلطاء الشركاء فان قيل لم خص----- الخلطاء ببغي بعضهم علي بعض مع ان غير الخلطاء--- يفعلون ذلك فالجواب ا------ن المخالطة توجب كثرة المنازعة والمخاصمة----- لانه-ا اذا اختلطا اطلع كل واحد منهما علي احوال الاخر فكل ما يملكه من الاشياء النفسية اذا اطلع عليه عظمت رغبته فيه فيفضي ذلك الي زيادة المخاصمة والمنازعة فلهذا------ خص داود عليه الصلاو ة السلا-م الخلطاء بزيادة البغير والعدوان ثم استثني عن هذا الحكم الذين امنوا وعملوا الص-لحات لان مخالطة هءلاء لا تكون---- لاجل الدين وهذا	7753	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7718	false	8350116198742754307	0	192	0	1028	1587	300	قال محدم بن اسحاق فما فرغ الخصم الاول من كلامه نظر داود الي الخصم الذي لم يتكلم وقال لءن صدق لقد ظلمته والحاصل ان هذا الحكم كان مشروطا بشرط كونه صادقا في دعواه والثاني قال ابن الانباري لما ادعي احد الخصمين اعترف الثاني فحكم داود علهي لاسلام ولم يذكر الله تعالي ذلك الاعتراف لدلالة ظاهر الكلام عليه كما تقول امرتك بالتجارة فكسبت تريد اتجرت فكسبت وقال تعالي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق الشعراء 63 اي فضرب فانفلق والثالث ان يكون التقدير ان الخصم الذي هذا شانه يكون قد ظلمك ثم قال تعالي وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض قال الليث خليط الرجل مخالطه وقال الزجاج الخلطاء الشركاء فان قيل لم خص داود الخلطاء يبغي بعضهم علي بعض مع ان غير الخلطاء قذ يفعلون ذلك والجواب لا شك ان المخالطة توجب كثرة المنازعة والمخاصمة وذلك لانهما اذا اختلطا اطلع كل واحد منهما علي اخوال الاخر فكل ما يملكه من الاشياء النفيسة اذا اطلع عليه عظمت رغبته فيه فيفضي ذلك الي زيادة المخاصمة والمنازعة فلهذا السبب خص داود عليه--------- السلامم الخلطاء بزيادة البغي- والعدوان ثم استثني عن هذا الحكم الذي- امنوا وعلموا الصالحات لان مخالطة هءلاء لا تكون الا لاجل الدين وطلب	7718	3998786367282152764	749	1326.5	605	1039	72.08854675292969	116	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7754	true	2620703523996392741	0	250	0	1301	1543	300	ان تتحقق فاءدتها وموقعها فاطرحها من قول امرء القيس 4266 وحديث ما علي قصره وانظر هل بقي لها معني قط------------- وظن دا-ود انما فت---------------------------------ناه اي امتحناه قرا العامة فتناه بالتخفيف واسناده الي الضمير المتكلم المعظم نفسه وعمر بن الخطاب والحسن وابو رجاء فتناه بتشديد التاء وهي مبالغة وقرا الضحاك افتناه يقال فتنه وافتنه اي حمله علي الفتنة ومنه 4267 لءن فتنتني لهي بالامس افتنت وقرا قتادة وابو عمرو في رواية فتناه بالتخفيف وفتناه بالتشديد والالف ضمير الخصمين و راكعا حال مقدرة قال ابو البقاء وفيه نظر لظهور المقارنة فصل قال المفسرون ان------------------------------ الظن ههنا بمعني العلم ل----ان داود عليه الصلاة و السلام لما قضي بينهما نظر احدهما الي صاحبه فضحك ثم صعد الي السماء قبل وجهه فعل- داود ان الله ابتلاه بذلك فثبت ان داود علم بذلك وانما جاز حمل لفظ الظن علي العلم لان العلم الاستدلالي يشبه الظن مشابهة عظيمةم والمشهابهة علة لجواز المجاز قال ابن الخطيب هذا الكلام انما يلزم اذا قلنا الخصمان كانا ملكين اما اذا لم يقل ذلك لا يلزمنا حمل الظن علي العمل بل لقاءل ان يقول انه لما غلب علي ظنه حصول الابتلاء من الله تعالي اشتغل بالاستغفار والانابة---- قوله ف ستغفر ربه اي سال الغفران من ربه ثم ههنا وجهان ان قلنا -انه--- صدرت منه زلة حمل هذ------ا الاستغفار عليها وان لم يقلء به قلنا فيه وجوه الاول ان القوم لما دخولا عليه قاصدين قتله وانه كان سلطانا شديد القهر عظيم القوة --------------مع القدرة الشديدة علي الانتقام ومع محصول الفزغ في قلبه عفا عنهم ولم يقل لهم شيءا قرب الامر من ان يدخل	7754	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7719	false	8419114253839514676	100	299	545	1539	1541	300	ان تتحقق فاءدتها وموقعها فاطرحها من قول امرء القيس----- وحديث ما علي قصره وانظر هل بقي له- معني قط ثم قال تعالي وظن داوود انما فتناه قالوا معناه وعلم داود انما فتناه اي امتحناه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا والسبب الذي اوجب حمل لفظ الظن عل-------ي العلم ههنا ان داود عليه--------- السلام لما قضي بينهما نظر احدهما الي صاحبه فضحك ثم صعد الي السماء قبل وجهه فعلم داود ان الله ابتلاه بذلك فثبت ان داود علم -ذلك وانما جاز حمل لفظ الظن علي العلم لان العلم الاستدلالي يشبه الظن مشابهة عظيمة- والمشاب-هة علة لجواز المجاز واقول هذ---------ا الكلام انما يلزم اذا قلنا الخصمان كانا ملكين اما اذا لم نقل ذلك لا يلزمنا حمل الظن علي العلم بل لقاءل ان يقول انه لما غلب علي ظنه حصول الابتلاء من الله تعالي اشتغل بالاستغفار والانابة اما قوله فاستغفر ربه اي سال الغفران من ربه ثم ههنا وجهان ان قلنا بانه قد صدرت---- زلة منه حملنا هذا الاستغفار عليها وان لم نقل- به قلنا فيه وجوه الاول ان القوم لما دخلوا عليه قاصدين قتله وانه كان سلطانا شديد القهر عظيم القوة ثم انه مع انه مع القدرة الشديدة علي الانتقام ومع -حصول الفزع في قلبه عفا عنهم ولم يقل لهم شيءا قرب الامر من ان يدخل	7719	3998786367282152764	859	1381.5	683	1411	60.87881088256836	154	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7754	true	2620703523996392741	250	300	1301	1543	1543	300	قبله شي من العجب فاستغ-ر ربه من تلك الحالة واناب الي الله واعترف بان اقدامه علي ذلك الخير ما كان الا بتوفيق الله فغفر----- له وتجاوز عنه بسبب طريان ذلك الخاطر الثاني لعله هم بايذاء القوم ثم قال انه لم يدل دليل قاطع علي ان هءلاء قصدوا الشر فعفا عنهم-	7754	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7720	false	6773904863879555014	0	51	0	249	1552	300	قلبه شء من العجب فاستغفر ربه عن تلك الحالة واناب الي الله واعترف بان اقدامه علي ذلك الخير ما كان الا بتوفيق الله فغفر الله له وتجاوز عنه بسبب طريان ذلك الخاطر الثاني لعله هم بايذاء القوم ثم قال انه لم يدل دليل قاطع علي ان هءلاء قصدوا الشر فعفا عنهم	7720	3998786367282152764	238	455.0	189	249	95.58232879638672	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7755	true	-2330580066435860626	0	151	0	782	1551	300	ثم استغفر من ذلك الهم الثالث لعل القوم تابوا الي الله تعالي وطلبوا منه ان يستغفر الله لهم ولاجل ان يقبل توبتهم فاستغفر وتضرع الي الله فغفر --له توبتهم بسبب شفاعته ودعاءه وهه كلها و-جوه محتلمة ظاهرة والقران مملوء من امثال هذه الوجوه واذا كان ا-لفظ محتملا لما ذكرناه ولم يقم دليل قطعي ولا ظني علي التزام ما ذكروه من المنكرات-------------- فما الذي ----دل عليه التزامه -والقول به ويءد ما ذكرنا انه تعالي---------------------- ختم هذ-----ه القصة بقوله وان له عندنا لزلفي وحسن م-اب ومثل هذه الخاتمة انما يحصل في حق من صدر عن امتثال الاوامر في الخدمة والطاعة وتحمل انواعا من الشداءد في الموافقة والانقياد --------------------------------------------------------------------------------قوله -----------------------------------------------------------------------------------------ذلك الظاهر انه مفعول غفرنا وجوز ابو البقاء فيه ان يكون خبر مبتدا مضمر اي الامر ذلك ولا حاجة الي هذا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشهور ان الاستغفار انما كان بسبب قصة النعجة والنعاج وقيل ب---------------سبب انه حكم لاحد الخصمين قبل ان يسمع كلام الثاني وذلك غير جاءز------- قوله	7755	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7720	false	6773904863879555014	51	247	249	1276	1552	300	ثم استغفر عن ذلك الهم الثالث لعل القوم تابوا الي الله------ وطلبوا منه ان يستغفر الله لهم -لاجل ان يقبل توبتهم فاستغفر وتضرع الي الله فغفر الله ذنوبهم بسبب شفاعته ودعاءه وكل هذه الوجوه محتملة ظاهرة والقران مملوء من امثال هذه الوجوه واذا كان اللفظ محتملا لما ذكرناه ولم يقم دليل قطعي ولا ظني علي التزام------------ المنكرات التي يذكرونها فما الذي يحملنا علي- التزامها والقول بها والذي يءكد ان الذي ذكرناه اقرب واقوي ان يقال ختم الله هذه القصة بقوله وان له عندنا لهم-- وحسن مءاب ومثل هذه الخاتمة انما تحسن من حق من صدر منه عمل كثي-----ر في الخدمة والطاعة وتحمل انو-عا من الشداءد في الموافقة والانقياد اما اذا كان المذكور السابق هو ازقادم علي الجرم والذنب فان مثل هذه الخاتمة لا تليق به قال مالك بن دينار اذا كان يوم القيامة اتي بمنبر رفيع ويوضع في الجنة ويقال يا داود مجدني بذلك ال-----------------------------------------------------------------------------------------------صوت الحسن الخيم الذي كنت تمجدني به في الدنيا والله اعلم بقي ههنا مباحب فالاول قرء فتناه وفتناه عي ان الالف ضمير الملكين الثاني المشهور ان الاستغفار انما كان بسبب قصة التعجة والنعاج وقيل ايضصا انما كان بسبب انه حكم لاحد الخصمين قبل ان -سمع كلام الثاين وذلك غير جاءز الثالث قوله	7720	3998786367282152764	594	907.5	476	1151	51.6072998046875	92	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7755	true	-2330580066435860626	163	299	842	1547	1551	300	واعلم انه------ لما تمم الكلام في شرح الفقصة اردفها ببيان ان الله تعالي فوض الي داود خلافة الارض وهذا من اقوي الدلاءل علي فساد القول المشهور في ال----قصة لان من البعيد جدا ان يوصف الرجل بكونه ساعيا في سفك دماء المسلمين ر-غبة ف- انتزاع ازواجهم منهم ثم يذكر عقيبه ان الله ------فوض خلافة الارض اليه ثم -----في تفسير كونه خليفة وجهان الاول جلعناك تخلف من تقدمك من الانبياء في الدعاء الي الله تعالي وفي سياسة الناس لان خليفة الرجل من يخلفه وذلك انما يعقل في حق من يصح عليه الغيبة وذلك علي الله محال الثاني انا جعلناك ممكنا في الناس -نافذ الحكم فيهم فبهذا التاويل يسمي خليفة ومنه يقال خليفة الله في الرض وحاصله ان خليفة الرجل يكون نافذ الحكم في رعيته وحيقية الخلافة ممتنعة في حق الله تعالي فلما امتنعت الحقيقة جعلت اللفظة مفيدة -للزوم	7755	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7721	false	-2478478694118338812	87	224	448	1163	1567	300	-اعلم انه تعالي لما تمم الكلام في شرح ال-قصة اردفها ببيان ان----ه تعالي فوض الي داود خلافة الارض وهذا من اقوي الدلاءل علي فساد القول المشهور في تلك القصة لان من البعيد جدا ان يوصف الرجل بكونه ساعيا في سفك دماء المسلمين راغبا في انتزاع ازواجهم منهم ثم يذكر عقيبه ان الله تعالي فوض خلافة الارض اليه ثم نقول في تفسير كونه خليفة وجهان الاول جعلناك تخلف من تقدمك من الانبياء في الدعاء الي الله تعالي وفي سياسة الناس لان خليفة الرجل من يخلفه وذلك ءنما يعقل في حق من يصح عليه الغيبة وذلك علي الله مجال الثاني انا جعلناك م---الكا للناس ونافذ الحكم فيهم فبهذا التاويل يسمي خليفة ومنه يقال خلفاء الله في ارضه وحاصله ان خليفة الرجل يكون نافذ الحكم في رعيته وحقيقة الخلافة ممتنعة في حق الله------ فلما امتنعت الحقيقة جعلت اللفظة مفيدة اللزوم	7721	3998786367282152764	671	1247.5	538	730	91.91780853271484	115	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7756	true	-8934341542520593919	236	294	1239	1550	1579	300	لهم عذاب شديد--------- يوم الحساب بما نسوا اي تركوا القضاء بالعدل س 38 ش 27 ش 29 وما خلقنا السماء والا-رض وما بينهما باطلا ذ-لك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ام نجعل الذين -امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الا-رض ام نجعل المتقين كالفجار كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا -اياته وليتذكر اولو الا-لباب قول-----------------------ه تعالي وما	7756	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7721	false	-2478478694118338812	33	91	165	467	1567	300	لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب -----------------------------------------------وما خلقنا السماء والا رض وما بينهما باطلا ذالك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ام نجعل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الا رض ام نجعل المتقين كالفجار كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا ءاياته وليتذكر اولو الا لباب 7 ص 26 يا داود انا اعلم انه تعالي لما	7721	3998786367282152764	260	450.5	214	349	74.49856567382812	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7756	true	-8934341542520593919	35	80	194	429	1579	300	مقاصد الانفس اقضي ---الي تخريب العالم ووقوع الهرج والمرج في الخلق وذلك يفضي --------الي هلاك ذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الحاكم ولهذا قال ولا تتبع ل-هوي فيضلك عن سبيل -لله -------------لان متابعة الهوي توجب الضلال عن سبيل الله والضلال عن سبيل الله يوجب سوء العذاب قوله فيضلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه وجهان ---	7756	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7722	false	-8003103896083087855	49	198	253	1075	1619	300	مقاصد نفسه وذلك يفضي الي تخريب العالم ووقوع الهرج والمرج في الخلق وذلك يفضي بالاخرة الي هلاك ذلك الملك اما ءذا كانت احكام ذلك الملك مطابقة للشريعة الحق الالهية انتظمت مصالح العالم واتسعت ابواب الخيرات علي احسن الوجوه فهذا هو المراد من قولهم فاحكم بين الناس بالحق يعني لا بد من حاكم بين الناس بالحق فكن انت ذلك الحاكم ثم--- قال ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله الاية وتفسيره ان متابعة الهوي توجب الضلال عن سبيل الله والضل------------------------------------------ال عن سبيل الله يوجب العذاب فينتج ان متابعة الهوي توجب سوء العذاب اما المقام الاول وهو ان متابعة الهوي توجب الضلال عن سبيل الله فتقريره ان الهوي يدعو الي الاستغراق في اللذات الجسمانية والاستغراق فيها يمنع من الاشتغال بطلب السعادات الروحانية التي هي الباقيات الصالحات لانهما حالتان متضادتان فبقدر ما يزداد احدهما ينقص الاخر اما المقام الثاني وهو ان الضلال عن سبيل الله يوجب سوء العذاب فالامر فيه ظاهر لان	7722	3998786367282152764	170	74.0	136	867	19.60784339904785	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7757	true	3919617639399201323	9	192	41	972	1519	300	احتج الجباءي بهذه الاية علي انه تعالي لا يجوز ان يكون خالقا لاعمال العباد قال لانه- مشتملة علي الكفر والفسق وكلها اباطيل فلما بين تعالي انه ما خلق السم-اء والارض وما بينهما باطلا دل هذا علي انه------ لم يخلق اعمال العباد وايضا قوله تعالي وما خلقنا -لسم--اء و لارض وما بينهما باطلا------------- وعند المجبرة انه خلق الكافر لاجل ان يكفر والكفر باطل فقد خلق الباطل ثم اكد تعالي ذلك بان قال ذ-لك ظن -لذين كفروا فويل للذين كفروا اي كل من قال بهذا القول فهو كافر فهذا تصريح بان مذهب المجبرة م-ن الكفر واحتج اهل السنة ---------بان هذه الاية تدل علي -انه تعالي خ-لق-- اعمال العباد------- لان الاية دلت علي -انه تعالي خلق------ ما بين السم-اء والارض واعمال العباد --مما بين السماء والارض فوجب ان يكون----- تعالي خالقا لها فصل دلت الاية -----------------علي صحة القول با---------------------لحشر لانه تعالي لما خلق الخلق في هذا العالم فاما ان ي----كون خلقهم للاضرار او الانتفاع او لا لشء ---------------والاول باطلن لان ذلك لا يليق بالرحيم الكريم والثالث ايضا باطل لان هذه الحالة حاصلة حين كانوا معدومين فلم يبق الا ان يقال---- خلقهم للانتفاع ف------ذلك الانتفاع اما ان	7757	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7723	false	-6889685768640252563	104	300	534	1567	1567	300	احتج الجباءي بهذه الاية علي انه تعالي لا يجوز ان يكون خالقا لاعمال العباد قال لانها مشتملة علي الكفر والفسق وكلها اباطيل فلما بين تعالي انه ما خلق السموات والارض وما بينهما باطلا دل هذا علي انه تعالي لم يخلق اعمال العباد ومثله قوله تعالي وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق الحجر 85 وعند المجبرة انه خلق الكافر لاجل ان يكفر والكفر باطل وقد خلق الباطل ثم اكد تعالي ذلك بان قال ذالك ظن الذين كف-----------------روا اي كل من قال بهذا القول فهو كافر فهذا تصريح بان مذهب المجبرة عين الكفر واحتج اصحابنا رحمهم الله بان هذه الاية تدل علي كونه تعالي خالقا لاعمال العباد فقالوا هذه الاية تدل علي كونه تعالي خالقا لكل ما بين السموات والارض واعمال العباد حاصلة بين السماء والارض فوجب ان يكون الله تعالي خالقا لها المسالة الثانية هذه الاية دالة علي صحة القول بالحشر والنشر والقيامة وذلك لانه تعالي خل----ق الخلق في هذا العالم فاما ان يقال انه خلقهم للاضرار او للان-فاع او لا للانفاع او للاضرار والاول باطل -لان ذلك لا يليق بالرحيم الكريم والثالث ايضا باطل لان هذه الحالة حاصلة -ين كانوا معدومين فلم يبق الا ان يقال انه خلقهم للان-فاع فنقول وذلك الانف-اع اما ان-	7723	3998786367282152764	841	1453.0	671	1060	79.3396224975586	139	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7757	true	3919617639399201323	192	235	972	1214	1519	300	يكون في حياة الدنيا او في حياة الاخرة والاول باطل لان منافع الدنيا قليلة ومضارها كثيرة وتحمل الضر-ر الكثير لوجدان المنفعة القليلة لا يليق بالحكمة ولما بطل هذا القول ثبت القول بوجود حياة اخري بعد هذه الحيا---------ة وذلك هو القول بالحشر والنشر والقيامة	7757	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7724	false	1312801360716590052	0	43	0	246	1637	300	يكون في حياة الدنيا او في حياة الاخرة والاول باطل لان منافع الدنيا قليلة ومضارها كثيرة وتحمل المضار الكثيرة ل------لمنفعة القليلة لا يليق بالحكمة ولما بطل هذا القسم ثبت القول بوجود حياة اخري بعد هذه الحياة الدنيوية وذلك هو القول بالحشر والنشر والقيامة	7724	3998786367282152764	229	435.5	188	252	90.87301635742188	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7758	true	-6785899468170530869	160	193	832	1013	1548	300	ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد انه اواب اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والا-عناق ولقد فتنا سليمان -------------	7758	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7726	false	6171832505563193830	214	251	1098	1292	1543	300	ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد انه اواب اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال اني-احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والا عناق 7 ص 30 33 ووهبنا لداود سليمان	7726	3998786367282152764	165	315.0	134	195	84.61538696289062	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7758	true	-6785899468170530869	190	242	996	1257	1548	300	ولقد فتنا سليمان والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب والشياطين كل بناء وغواص و-اخرين مقرنين في الا-صفاد ه-ذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب وان له عندنا لزلفي وحسن	7758	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7732	false	428374744649913897	60	112	315	578	1589	300	ولقد فتنا سليمان والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي-انك انت الوهاب فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب والشياطين كل بناء وغواص وءاخرين مقرنين في الا صفاد هاذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب وان له عندنا لزلفي وحسن	7732	3998786367282152764	260	500.0	209	264	98.48484802246094	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7759	true	-4243304537951011564	0	66	0	330	1525	300	كان نعم العبد لانه كان اوابا ----------------اي كثير الرجوع الي الله------ في اكثر --اوقاته و---------مهماته قوله اذ عرض في ناصبه اوجه احدها نعم وهو اضعفها ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يتقيد مدحه بوقت و لعدم تصرف نعم قال ابن الخطيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقدير نعم العبد--- اذ كان من اعماله انه فعل كذا الثاني اواب وفيه تقييد وصفه بذلك بهذا الوقت والثالث اذكر مقدرا وهو اسلمه------------ا والعشي م-------ن العصر الي اخر النهار	7759	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7727	false	9036267416470413745	59	187	293	925	1566	300	كان نعم العبد لانه كان اوابا فيلزم ان كل من كان كثير الرجوع الي الله تعالي في اكثر الاوقات وفي اكثر المهمات---------------- كان موصوفا بانه- نعم العبد وهذا هو الحق الذي لا شبهة فيه لان كمال الانسان في ان يعرف الحق لذاته والخير لاجل العمل به وراس المعارف ورءيسها معرفة الله تعالي وراس الطاعات ورءيسها الاعتراف بانه لا يتم شء م------------------------------ن الخيرات الا باعانة الله تعالي ومن كان كذلك كان كثير الرجوع الي الله تعالي فكان اوابا فثبت ان كل من كان اوابا وجب ان يكون نعم العبد اما قوله اذ عرض عليه ففيه وجوه الاول التقدير نعم العبد هو اذ كان من اعماله انه فعل كذا الثاني انه ابتداء كلام والتقدير-------------------- اذكر يا محمد اذ عرض عليه كذا وكذا والعشي هو من حين العصر الي اخر النهار	7727	3998786367282152764	192	222.5	149	699	27.467811584472656	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7760	true	6040561044844782579	251	300	1311	1566	1566	300	حتي غربت الشمس وفاتت صلاة العصر -كان ذلك ذنبا عظيما ومن كان هذا حاله فطريقه------- التضرع والبكاء والمبالغة في اظهار التوبة فاما ان يقول علي سبيل --------العظمة ل------------رب العالمين -----------مثل هذه الكلمة العارية عن كل جهات الادب عقيب ذلك الجرم العظيم فهذا لا يصدر عن ابعد الناس عن الخير-	7760	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7729	false	-8933496353326390142	119	173	592	887	1582	300	حتي غربت الشمس وفاتت صلاة العصر فكان ذلك ذنبا عظيما وجرما قويا فالاليق لهذه الحالة التضرع والبكاء والمبالغة في اظهار التوبة فاما ان يقول علي سبيل التهور والعظمة لاله العالم ورب العالمين ردوها علي بمثل هذه الكلمة العارية عن كل جهات الادب عقيب ذلك الجرم العظيم فهذا لا يصدر عن ابعد الناس عن الخير	7729	3998786367282152764	234	413.5	190	295	79.32203674316406	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7761	true	5550334953395108217	0	63	0	339	1533	300	فكيف يجوز اسناده ل----لرسول المطهر المكرم ومنها ا-ن القادر علي تحريك الافلاك والكواكب هو الله تعالي فكان يجب ان يقول ردها علي ولا يقول ردوها علي لان هذا ال---------------------------------------------------------------لفظ مشعر باعظم انواع الاستعلاء فيكف يليق بهذا اللفظ رعاية التعظيم ومنها ا-ن الشمس لو رجعت بعد الغروب لصار ذلم مشاهدا ل---اهل الدنيا ولو كان------ كذلك ل-وفرت الدواعي علي نقهل-------- وحيث لم ينقل------- علمنا فساده	7761	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7729	false	-8933496353326390142	173	253	887	1318	1582	300	فكيف يجوز اسناده الي الرسول المطهر المكرا الخامس ان القادر علي تحريك الافلاك والكواكب هو الله تعالي فكان يجب ان يقول ردها علي ولا يقول ردوها علي فان قالوا انما ذكر صيغة الجمع للتنبيه علي تعظيم المخاطب فنقول قوله ردوها لفظ مشعر باعظم انواع الاهانة فكي--ف يليق بهذا اللفظ رعاية التعظيم السادس ان الشمس لو رجعت بعد الغروب لكان ذلك مشاهدا لكل اهل الدنيا ولو كان الامر كذلك لتوفرت الدواعي علي نقله واظهاره وحيث لم يقل احد ذلك علمنا فساده	7729	3998786367282152764	299	501.0	240	433	69.05311584472656	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7762	true	-5615768556976946418	0	219	0	1149	1573	300	الاول انه لو كان مس-----ح السوق والاعناق قطع-ا لكان معني ف-----امسحوا برءوسكم اي اقطعو-------------ها وهذ----ا لا يقوله عاقل بل لو قيل مسح راسه بالسيف فربما فهم منه ضرب العنق اما اذا لم يذكر لفظ السيف لم يفهم منه البتة من المسح العقر والذبح الثاني ان القاءلين بهذا القول جمعوا علي سليمان عليه الصلاة و السلام انواعا من الافعال المذمومة فاولها ترك الصلاة وثانيها انه استولي عليه الاشتغ-ل بحب الدنيا---- حيث نسي الصلاة وقال عليه الصلاة و السلام حب الدنيا راس كل خطيءة وثالثها انه بعد الاتيان بهذا الذنب العظيم لم يشتغل بالتوبة والانابة البتة ورابعها انه خاطب رب العالمين بقوله ردوها علي وهذه كلمة لا يقولها الرجل الحصيف الا مع الخادم الخسيس وخامسها انه اتبع هذه المعاصي بعقر الخيل من سوقها واعناقها وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم---- عن ذبح الحيوان الا لماكلة وهذه انواع من الكباءر نسبوها الي سليمان عليه الصلاة و السلام مع ان لفظ القران لم يدل علي شء منها وخلاصتها ان هذه القصص انما ذكرها الله تعالي عقيب قوله وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب----- وان الكفار لما بلغوا في السفاهة الي هذا الحد قال الله عز وجل لمحمد عليه ال---صلاة و--- السلام يا محمد اصبر علي سفاهتهم واذكر عبدنا د--------------اود ثم ذكر عقيبه -قصة سليمان فكان التقدير انه تعالي قال لمحمد عليه الصلاة و السلام يا محمد اصبر علي ما يقولون	7762	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7730	false	-8424052906662078571	78	300	416	1580	1580	300	الاول انه لو كان معني مسح السوق والاعناق قطعها لكان معني قوله وامسحوا برءوسكم وارجلكم الماءدة 6 قطعها وهذا مما لا يقوله عاقل بل لو قيل مسح راسه بالسيف فربما فهم منه ضرب العنق اما اذا لم يذكر لفظ السيف لم يفهم ال----بتة من المسح العقر والذبح الثاني--- القاءلون لهذا القول جمعوا علي سليمان عليه السل---------ام انواعا من الافعال المذمومة فاولها ترك الصلاة وثانيها انه استولي عليه الاشتغال بحب الدنيا الي حيث نسي الصلاة وقال صلي- الله عليه وسل-م حب الدنيا راس كل خطيءة وثالثها انه بعد الاتيان بهذا الذنب العظيم لم يشتغل بالتوبة والانابة البتة ورابعها انه خاطب رب العالمين بقوله ردوها علي وهذه كلمة لا يذكرها الرجل الحصيف الا مع الخادم الخسيس وخامسها انه اتبع هذه المعاصي بعقر الخيل في سوقها واعناقها وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ذبح الحيوان الا لماكله فهذه انواع من الكباءر نسبوها الي سليمان عليه الس---------لام مع ان لفظ القران لم يدل علي شء منها وسادسه-ا ان هذه القصص انما ذكرها الله تعالي عقيب قوله وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب ص 17 وان الكفار لما بلغوا في السفاهة الي هذا الحد قال الله -تعالي لمحمد صلي- الله عليه وسلم ا--صبر يا محمد ع-----لي سفاهتهم واذكر عبدنا داود وذكر قصة داود ثم ذكر عقبيها قصة سليمان وكان التقدير انه تعالي قال لمحمد عليه ال-لام ----اصبر يا محمد -----علي ما يقولون-	7730	3998786367282152764	1035	1866.5	832	1212	85.39604187011719	171	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7762	true	-5615768556976946418	219	300	1149	1573	1573	300	واذكر عبدنا سليمان وهذا الكلام انما يليق اذا----- قلنا ان سليمان عليه الصلاة و السلام اتي في هذه القصة بالاعمال الفاضلة والاخلاق الحميدة وصبر علي طاعة الله تعالي واعرض عن الشهوات واللذات ف----لو كان المقصود من قصة سليمان ف------------ي هذا الموضع انه اقدم علي الكباءر العظيمة والذنوب-------- لم يكن ذكر هذه القصة لاءقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصواب ان نقول ان رباط الخيل كان مندوبا اليه في دينهم كما هو في------ دين محمد عليه الصلاة و السلام ثم ان سليمان عليه الصلاة و السلام احتاج-	7762	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7731	false	-8247663531197905208	0	103	0	563	1606	300	واذكر عبدنا سليمان وهذا الكلام انما يكون لاءقا لو قلنا ان سليمان عليه السل---------ام اتي في هذه القصة بالاعمال الفاضلة والاخلاق الحميدة وصبر علي طاعة الله------ واعرض عن الشهوات واللذات فاما لو كان المقصود من قصة سليمان عليه السلام في هذا الموضع انه اقدم علي الكباءر العظيمة والذنوب الجسيمة لم يكن ذكر هذه القصة لاءقا بهذا الموضع فثبت ان كتاب الله تعالي ينادي علي هذه الاقوال الفاسدة بالرد والافساد والابطال بل التفسير المطابق للحق للالفاظ القران والصواب ان نقول ان رباط الخيل كان مندوبا اليه في دينهم كما انه كذلك في دين محمد صلي- الله عليه وسل-م ثم ان سليمان عليه السل---------ام احتاج	7731	3998786367282152764	374	643.5	302	589	63.49745178222656	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7763	true	9161875131390501993	0	178	0	935	1597	300	الي الغزو فجلس وامر باحضار الخيل وامر باجراءها وذكر اني لا اجريها لاجل الدنيا ونصيب النفس وانما -حبها لامر الله وطلب تقوية دينه وهو المراد من قوله عن ذكر ربي ثم انه عليه السلام امر باجراءها وس--يرها حتي توارت بالحجاب اي غابت عن بصره ثم انه امر الرابضين بان يردوها فردوا تلك الخيل اليه فلما عادت اليه طفق يمسح سوقها واعناقها والغرض من ذلك------ امور الاول تشريفا لها وابانة لعزتها لكونها من اعظم الاعوان في دفع العدو الثاني انه اراد ان يظهر انه في ضبط السياسة والملك يتضع الي حيث يباشر اكثر الامور بنفسه الثالث انه كان اعلم باحوال الخيل و-مراميها وعيوبها فكان يمسح-ها ويمسح سوقها واعناقها حتي يعلم هل فيها ما يدل علي المرض فهذا التفسير هو الذي------- ينطبق عليه لفظ القران---------------------- ولا يلزم منه نسبة شء من تلك المنكرات الي سليمان عليه الصلاة و السلام والعجب منهم---- كيف قبلوا هذه الوجوه السخيفة مع ان العقل والنقل يردها وليس لهم في اثباتها شبهة فضلا عن حجة فان قيل فالجمهور فسروا الاية بتلك الوجوه فالجواب ان ---نقول لف----------------------------------------ظ الاية لا يدل علي شء من تلك الوجوه التي يذكرونها	7763	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7731	false	-8247663531197905208	103	290	563	1560	1606	300	الي الغزو فجلس وامر باحضاء الخيل وامر باجراءها وذكر اني لا احبه-ا لاجل الدنيا ونصيب النفس وانما احبها لامر الله وطلب تقوية دينه وهو المراد من قوله عن ذكر ربي ثم انه عليه السلام امر باعداءها وتسييرها حتي توارت بالحجاب اي غابت عن بصره ثم ام----ر الراءضين بان ي-------ردوا تلك الخيل اليه فلما عادت اليه طفق يمسح سوقها واعناقها والغرض من ذلك المسح امور الاول تشريفا لها وابانة لعزتها لكونها من اعظم الاعوان في دفع العدو الثاني انه اراد ان يظهر انه في ضبط السياسة والملك يتضع الي حيث يباشر اكثر الامور بنفسه الثالث انه كان اعلم باحوال الخيل وامراض-ها وعيوبها فكان يمتحنها ويمسح سوقها واعناقها حتي يعلم هل فيها ما يدل علي المرض فهذا التفسير--- الذي ذكرناه ينطبق عليه لفظ القران انطباقا مطابقا موافقا ولا يلزمنا-- نسبة شء من تلك المنكرات والمحذورات واقول انا شديد الت------عجب من الناس كيف قبلوا هذه الوجوه السخيفة مع ان العقل والنقل يردها وليس لهم في اثباتها شبهة فضلا عن حجة فان قيل فالجمهور فسروا الاية بذلك الوج-ه فما قولك فيه فنقول لنا ههنا مقامان المقام الاول ان ندعي ان لفظ الاية لا يدل علي شء من تلك الوجوه التي يذكرونها	7731	3998786367282152764	856	1572.0	689	1022	83.75733947753906	147	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7763	true	9161875131390501993	165	226	875	1204	1597	300	ان نقول------ لفظ الاية لا يدل علي شء من تلك الوجوه التي يذكرونها لما ذكرنا وايضا فان الدلاءل الكثيرة قامت علي عصمة الانبياء عليهم الصلاة و السلام ولم يدل -----علي صحة هذه الحكايات دليل قاطع ورواية الاحاد لا تصلح معارضة للدلاءل القوية فكيف الحكايات عن اقوام لا ن--------------لتفت الي اقوالهم والذي ذهبنا اليه قول الزهري وابن كيسان قوله ولقد فتنا سليمان	7763	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7732	false	428374744649913897	6	63	34	332	1589	300	ان يقال هب ان لفظ الاية لا يدل عليه انه كلام ذكره الناس فما قولك فيه وجوابنا ------ان الدلالة الكثيرة قامت علي عصمة الانبياء عليهم--------- السلام ولم يدل دليل علي صحة هذه الحكايات---------- ورواية الاحاد لا تصلح معارضة للدلاءل القوية فكيف الحكايات عن اقوام لا يبالي بهم ولا يلتفت الي اقوالهم والله اعلم 7------------------------------- ولقد فتنا سليمان	7732	3998786367282152764	219	355.0	177	354	61.86440658569336	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7763	true	9161875131390501993	229	300	1221	1597	1597	300	ان سليمان عليه الصلاة و السلام بلغه خبر مدينة في البحر يقال لها صيد فخرج اليها بجنوده------------ فاخذها وقتل ملكها واخذ بنتا له اسمها جرادة من احسن الناس وجها فاصطفاها لنفسه واسلمت فاحبها فكانت تبكي----- علي ابيها فامر سليمان الشيطان فمثل هلا صورة ابيها فكستها مثل كسوته وكانت تذهب الي تلك الصورة بكرة وعشيا مع جواريها يسجد و ن لها فاخبر اصف سليمان بذلك فكسر الصورة وعاقب المراة و--خرج وحده الي-	7763	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7732	false	428374744649913897	156	221	812	1166	1589	300	ان سليمان--------------------- بلغه خبر مدينة في البحر------------- فخرج اليها بجنوده تحمله الريح فاخذها وقتل ملكها واخذ بنتا له اسمها جرادة من احسن الناس----- فاصطفاها لنفسه واسلمت فاحبها وكانت تبكي ابدا علي ابيها فامر سليمان الشيطان فمثل لها صورة ابيها فكستها مثل كسوته وكانت تذهب الي تلك الصورة بكرة وعشيا مع جواريها يسجد---ن لها فاخبر اصف سليمان بذلك فكسر الصورة وعاقب المراة ثم خرج وحده الي	7732	3998786367282152764	330	589.0	270	396	83.33333587646484	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7764	true	2156869211950409394	0	81	0	442	1574	300	فلاة ففرش الرماد وجلس عليه تاءبا -----لله تعالي وكانت له ام ولد يقال لها الامينة اذا دخل للطهارة او لاصابة امراة وضع خاتمة عندها وكان ملكه فيه م-----وضعه عندها يوما فاتاها الشيطان صاحب البحر واسمه صخر علي صورة سليمان وقال لها يا امينة خاتمي فناولته الخاتم فتختم به وجلس علي كرسي سليمان فعكفت عليه الطير والجن والانس وتغيرت هيءة سليمان فاتي الامينة لطلب الخاتم فانكر-------ته فعل- ان الخطيبءة قد ادرتكته فكان يدور علي البيوت يتكفف واذا قال انا سليمان حثوا عليه	7764	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7732	false	428374744649913897	221	300	1166	1589	1589	300	فلاة وفرش الرماد فجلس عليه تاءبا الي الله تعالي وكانت له ام ولد يقال لها ام--ينة اذا دخل للطهارة او لاصابة امراة وضع خاتمه عندها وكان ملكه في خاتمه فوضعه عندها يوما فاتاها الشيطان ساحب البحر ----------علي صورة سليمان وقال---- يا امينة خاتمي--------------- فتختم به وجلس علي كرسي سليمان فاتي ع-ليه الطير والجن والانس وتغيرت هيءة سليمان فاتي ام--ينة لطلب الخاتم فانكرته وطردته فعرف ان الخطي-ءة قد ادر-كته فكان يدور علي البيوت يتكفف واذا قال انا سليمان حثوا عليه-	7732	3998786367282152764	390	704.5	317	460	84.78260803222656	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7764	true	2156869211950409394	81	300	442	1574	1574	300	التراب وسبوه و--اخذ ينقل السمك للسماكين--------------- فيعطونه كل يوم سمكتين فمكث علي هذه الحالة اربعين يوما عدد ما عبد الوثن في بيته فانكر اصف وعظماء بني اسراءيل حكم الشيطان وسال اصف نساء سليمان فقلن ما يدع امراة منا في دمها ولا تغتسل من جنابة وقيل بل نفذ حكمه في كل شء الا فيهن ثم طار الشيطان وقذف الخاتم في البحر فابتلعته سمكة ووقعت السمكة في يد سليمان فبقر بطنها فاذا هو بالخاتم فتختم به ووقع ساجدا لله تعالي ورجع اليه ملكه واخذ ذلك الشيطان فحبسه -في صخرة -القاها في البحر وقيل-------------------- ان تلك المراة لما اقدمت علي عبادة تلك الصوةر افتتن سليمان فكان يسقط الخاتم من يده ولا يتماسك فيها فقال له اصف انك لمفتون بذنبك فتب الي الله تعالي وقيل---------------- ان سليمان قال لبعض الشياطين كيف تفتنون الناس فقال ارني خاتمك اخبرك فلما اعطاه اياه نبذه في البحر وذهب ملكه وقعد هذا الشيطان علي كرسيه ثم ذكر الحكاية الي اخرها فقال----------------------------وا المراد من قوله ولقد فتنا سليمان ان الله تعالة ابتلاه وقوله والقينا علي كرسيه جسدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقوبة له قال ابن الخطيب واستبعد اهل التحقيق هذ---------ا الكلام من وجوه الاول ان الشيطان لو قدر علي ان يتشبه في الصورة والخلقة بالانبياء فحينءذ لا يبقي اعتماد علي شء من ذلك---- فلعل هءلاء الذين راهم الناس علي صورة محمد وعيسي وموسي عليهم الصلاة و السلام ما كانوا اولءك بل كانوا شياطين-	7764	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7733	false	-7700096541974164986	0	249	0	1316	1584	300	التراب وسبوه ثم اخذ يخدم ا------لسماكين ينقل لهم السمك فيعطونه كل يوم سمكتين فمكث علي هذه الحالة اربعين يوما عدد ما عبد الوثن في بيته فانكر اصف وعظماء بني اسراءيل حكم الشيطان وسال اصف نساء سليمان فقلن ما يدع امراة منا في دمها ولا يغتسل من جنابة وقيل بل نفذ حكمه في كل شء الا فيهن ثم طار الشيطان وقذف الخاتم في البحر فابتلعته سمكة ووقعت السمكة في يد سليمان فبقر بطنها فاذا هو بالخاتم فتختم به ووقع ساجدا لله------ ورجع اليه ملكه واخذ ذلك الشيطان وادخله في صخرة والقاها في البحر والرواية الثانية للحشوية ان تلك المراة لما اقدمت علي عبادة تلك الصورة افتتن سليمان وكان يسقط الخاتم من يده ولا يتماسك فيها فقال له اصف انك لمفتون بذنبك فتب الي الله والرواية الثالثة لهم قالوا ان سليمان قال لبعض الشياطين كيف تفتنون الناس فقال ارني خاتمك اخبرك فلما اعطاه اياه نبذه في البحر فذهب ملكه وقعد هذا الشيطان علي كرسيه ثم ذكر الحكاية الي اخرها اذا عرفت هذه الروايات فهءلاء قالوا المراد من قوله ولقد فتنا سليمان ان الله تعالي ابتلاه وقوله والقينا علي كرسيه جسدا هو جلوس ذلك الشيطان علي كرسيه والرواية الرابعة انه كان سبب فتنته احتجابه عن الناس ثلاثة ايام فسلب ملكه والقي علي سريره شيطان عقوبة له واعلم ان-------------- اهل التحقيق استبعدوا هذا الكلام من وجوه الاول ان الشيطان لو قدر علي ان يتشبه بالص--ورة والخلقة بالانبياء فحينءذ لا يبقي اعتماد علي شء من الشراءع فلعل هءلاء الذين راهم الناس ف-ي صورة محمد وعيسي وموسي عليهم--------- السلام ما كانوا اولءك بل كانوا شياطين	7733	3998786367282152764	1046	1935.0	838	1354	77.2525863647461	189	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7765	true	-7316024219192572421	0	46	0	250	1523	300	تشبهوا بهم في الصورة لاجل الاغواء والاضلال و---------ذلك يبطل الدين بالكلية الثاني ان الشيطان لو قدر ----ان يعامل نبي الله سليمان بمثل هذه المعاملة لوجب ان يقدر علي مثلها مع جميع العلماء والزهاد وحينءذ يجب ان يقلتهم و---يمزق تصانيفهم و---يخرب ديارهم ولما بطل ذلك في حق	7765	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7733	false	-7700096541974164986	249	300	1316	1584	1584	300	تشبهوا بهم في الصورة لاجل الاغواء والاضلال ومعلوم ان ذلك يبطل الدين بالكلية الثاني ان الشيطان لو قدر علي ان يعامل نبي الله سليمان بمثل هذه المعاملة لوجب ان يقدر علي مثلها مع جميع العلماء والزهاد وحينءذ وجب ان يقتلهم وان يمزق تصانيفهم وان يخرب ديارهم ولما بطل ذلك في حق-	7733	3998786367282152764	246	456.5	201	269	91.44981384277344	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7765	true	-7316024219192572421	46	300	250	1523	1523	300	احاد العلماء فلان يبطل -----في حق اكابر الانبياء اولي -الثالث كيف يليق بحكمة الله واحسانه ان يسلط الشيطان علي ازواج سليمان ولا شك انه قبيح الرابع لو قلنا ان سليمان اذن لتلك المراة في عبادت ها تلك الصورة فهذا كفر منه وان لم ياذن فيه البتة فالذنب علي تلك المراة فكيف يءاخذ الله سليمان بفعل لم يصدر منه وام------------------ا اهل التحقيق فذكروا وجوها------- الاول ان فتنة سليمان انه ولد له ابن فقال- الشيطا-ن ان عاش صار ملك-------ا مثل ابيه فسبيلنا ان نقتله فعلم سليمان ذلك فكان يربيه في السحاب فبينما هو يشتغل بمهماته اذ -لقي ذلك الولد ميتا علي كرسيه فتنبه علي خطيءته في انه لم يثق ويتوكل---- علي الله فاستغفر ربه وت-اب الثاني روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قال سليمان لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل امراة تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله تعالي فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة جاءت بشق ردل -------------------------------والذي نفسي بيده لو قال ان شاء الله تعالي لجاهدوا----- في سبيل الله فرسانا اجمعين فذلك قوله تعالي ولقد فتنا سليمان----------------------------------------------------------- والقينا علي كرسي----ه جسدا وذلك لشدة المرض والعرب تقول في الضعيف انه لحم علي وضم وجسم بلا روح ثم اناب اي رجع الي حال الصحة فاللفظ يحتمل لهذه الوجوه ولا حاج------ة الي حمله علي تلك الوجوه الركيكة الثالث----- لا يبعد ايضا ان يقال انه ابتلاه الله تعالي بتسليط خوف او وقوع بلاء توقعه من بعض الجهات حتي --صار بسبب قوة ذلك الخوف كالجسد الضعيف الخف-ي علي ذلك الكرسي ثم ان الله تعالة ازال -----عنه ذلك الخوف واعاده الي ما-	7765	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7734	false	1823383194447216094	0	277	0	1394	1507	300	احاد العلماء فلان يبطل مثله في حق اكابر الانبياء اولي والثالث كيف يليق بحكمة الله واحسانه ان يسلط الشيطان علي ازواج سليمان ولا شك انه قبيح الرابع لو قلنا ان سليمان اذن لتلك المراة في عبادة تل---ك الصورة فهذا كفر منه وان لم ياذن فيه البتة فالذنب علي تلك المرا- فكيف يءاخذ الله سليمان بفعل لم يصدر عنه فاما الوجوه التي ذكرها اهل التحقيق في هذا الباب فاشياء الاول ان فتنة سليمان انه ولد له ابن فقالت الشياطين ان عاش صار مسلطا علينا مثل ابيه فسبيلنا ان نقتله فعلم سليمان ذلك فكان يربيه في السحاب فبينما هو مشتغل بمهماته اذ القي ذلك الولد ميتا علي ركسيه فتنبه علي خطيءته في انه لم -----يتوكل فيه علي الله فاستغفر ربه واناب الثاني روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قال سليمان لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل واحدة تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله------ فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة جاءت بشق رجل فجء به علي كرسيه فوضع في حجره فوالذي نفسي بيده لو قال ان شاء الله------ لجاهدوا كلهم في سبيل الله فرسانا اجمعون فذلك قوله------ ولقد فتنا سليمان الثالث قوله ولقد فتنا سليمان بسبب مرض شديد القاه الله عليه والقينا علي كرسيه منه جسدا وذلك لشدة المرض والعرب تقول في الضعيف انه لحم علي وضع وجسم بلا روح ثم اناب اي رجع الي حال الصحة فاللفظ محتمل لهذه الوجوه ولا حاجة البتة الي حمله علي تلك الوجوه الركيكة الرابع اقول لا يبعد ايضا ان يقال انه ابتلاه الله تعالي بتلسيط خوف او توقع بلاء------ من بعض الجهات عليه وصار بسبب قوة ذلك الخوف كالجسد الضعيف الملقي علي ذلك الكرسي ثم انه---------- ازال الله عنه ذلك الخوف واعاد -الي ما	7734	3998786367282152764	1184	2125.5	941	1438	82.33657836914062	210	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7766	true	-8292376236481188079	62	300	303	1520	1520	300	الزلة لانه لو لا تقدم الذنب لما طلب المغفرة ويمكن ان يجاب بان---- الانسان لا ينفك------ عن ترك الافضل والاولي وحينءذ يحتاج الي طلب المغفرة لان حسان- الابرار سيءات المقربين ولانه- ابدا في مقام هضم النفس واظهار الذلة والخضوع كما قال عليه الصلاة و السلام اني لاستغفر الله في اليوم والليلة سبعين مرة مع انه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر قوله----------------------------- وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي دلت هذه الاية علي انه يجب تقديم مهم الدين علي مهم الدينا لان سليمان طلب المغفرة اولا ثم طلب المملكة بعده ثم دلت ال--اية -ايضا علي---------- ان طلب المغفرة من الله تعالي سبب لافتتاح ابواب الخيرات في الدنيا لان سليمان طلب المغفرة اولا ثم توسل به الي طلب المملكة ونوح عليه الصلاة و السلام ----------------------------قال فقلت س-تغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل -لسماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين نوح 10 12 وقال لمحمد عليه الصلاة و السلام وامر اهلك ب لصل-اة و صطبر عليها لا نسالك رزقا نحن نرزقك و لعاقبة للتقوي طه 132 فان قيل قول سليمان عليه الصلاة و السلام هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي مشعر بالحسد فالجواب ا----ن القاءلين بان الشيطان استولي علي مملكته قالوا معناه --------------------------هو ان يعطيه الله ملكا لا يقدر الشيطان علي ان يقوم فيه مقامه البتة واما المنكرون فاجو-------ابوا ب------وجوه الاول ان الملك هو القدرة فكان المراد اقدرني علي اشياء لا يقدر عليها غيري البتة ليصير اقتداري عليها معجزة تدل علي صحة نبوتي ورسالتي و---يدل علي-	7766	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7735	false	-4261715157035690825	2	247	12	1292	1552	300	الاية فانه لو-لا تقدم الذنب لما طلب المغفرة ويمكن ان يجاب عنه بان الانسان لا ينفك البتة عن ترك الافضل والاولي وحينءذ يحتاج الي طلب المغفرة لان حسنات الابرار سيءات المقربين ولانهم ابدا في مقام هضم النفس واظهار الذلة والخضوع كما قال صلي- الله عليه وسل-م اني لاستغفر الله في اليوم والليلة سبعين مرة ولا يبعد ان يكون المراد من هذه الكلمة هذا المعني والله اعلم ثم قال تعالي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي دلت هذه الاية علي انه يجب تقديم مهم الدين علي مهم الدنيا لان سليمان طلب المغفرة اولا ثم------------ بعده--- طلب المملكة وايضا الاية تدل علي ان طلب المغفرة من الله تعالي سبب لانفتاح ابواب الخيرات في الدنيا لان سليمان طلب المغفرة اولا ثم توسل به الي طلب المملكة ونوح عليه السلام هكذا فعل ايضا لانه تعالي حكي عنه انه قال فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين نوح 10 12 وقال لمحمد صلي- الله عليه وسل-م وامر اهلك بالصلواة واصطبر عليها لا نسالك رزقا نحن نرزقك----------------------- فان قيل قول------ه عليه--------- السلام------ ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي مشعر بالحسد والجواب عنه ان القاءلين بان الشيطان استولي علي مملكته قالوا معني قوله لا ينبغي لاحد من بعدي هو ان يعطيه الله ملكا لا تقدر الشياطين ---ان يقوموا --مقامه البتة فاما المنكرون لذلك فقد اجابوا عنه من وجوه الاول ان الملك هو القدرة فكان المراد اقدرني علي اشياء لا يقدر عليها غيري البتة ليصير اقتداري عليها معجزة تدل علي صحة نبوتي ورسالتي والدليل علي	7735	3998786367282152764	1032	1788.5	830	1349	76.50111389160156	174	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7767	true	-3517953710674324885	113	190	577	966	1521	300	فسخرنا له ل-ريح تجري بامره رخاء لينة--------- اي رخوة لينة وهي من الرخاوة والريح اذا كانت لينة لا تزعزع ولا تمتنع عليه اذا كانت طيبة فان قيل قد------------ قال في اية اخري ولسليمان ل-ريح عاصفة تجري بامره الانبياء 81 فالجواب من وجهين الاول لا منافاة بين الايتين فان المراد ان تلك الريح كانت في قوة الري-ح العاصفة الا انها لما امرت بامره كانت لذيذة طيبة وكانت رخاء------- الثاني---------- ان تلك الريح كانت لينة مرة وعاصفة اخري فلا	7767	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7736	false	8904736850399101812	218	300	1133	1548	1548	300	فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب رخاء اي رخوة لينة وهي من الرخاوة والريح اذا كانت لينة لا تزعزع ولا تمتنع عليه ك----انت طيبة فان قيل اليس انه تعالي قال في اية اخري ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره قلنا الج--------واب من وجهين الاول لا منافاة بين الايتين فان المراد ان تلك الريح كانت في قوة الرياح العاص-ة الا انها لما ج-رت بامره كانت لذيذة طيبة فكانت رخاء والوجه الثاني من الجواب ان تلك الريح كانت لينة مرة وعاصفة اخري ولا-	7736	3998786367282152764	356	630.0	283	430	82.79069519042969	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7767	true	-3517953710674324885	24	96	122	494	1521	300	لا يقدر احد علي معارضته -------الثاني---------- انه عليه الصلاة و السلام لما مرض ثم عاد الي الصحة عرف ان خيرات الدنيا صاءرة الي التغيرات--------------- فسال ربه ملكا لا يمكن ان ين--------------------------------------------------------------------------------------تقل عني الي غيري ------الثالث---------- ان الاحتراز عن طيبات الدنيا مع القدرة عليها اشق من الاحتراز عنها حال عدم القدرة------ فكانه قال يا الهي اعطني مملكة فاءقة علي ممالك البشر بالكلية حتي احترز عنها مع القدرة عليها ليصير ثوابي اكمل وافضل------ الرابع	7767	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7736	false	8904736850399101812	6	106	27	531	1548	300	لا يقدر احد علي معارضته والوجه الثاني في الجواب انه عليه--------- السلام لما مرض ثم عاد الي الصحة عرف ان خيرات الدنيا صاءرة الي ال-غير بارث او بسبب اخر فسال ربه ملكا لا يمكن ان ينتقل منه الي غيره وذلك الذي ساله بقوله ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي اي ملكا لا يمكن ان ينتقل عني الي غيري الوجه الثالث في الجواب ان الاحتراز عن طيبات الدنيا مع القدرة عليها اشق من الاحتراز عنها حال---- القدرة عليها فكانه قال يا الهي اعطني مملكة فاءقة علي ممالك البشر بالكلية حتي احترز عنها مع القدرة عليها ليصير ثوابي اكمل وافضل الوجه الرابع	7736	3998786367282152764	356	628.0	287	518	68.72586822509766	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7768	true	4025724146118950493	93	245	494	1314	1601	300	هذه الاي------ة علي ان الشياطين لها قولة عظيم----------------ة قدروا بها علي بناء تلك الابنية العطيمة التي لا يقدر عليها البشر وقدروا علي الغوص في البحار واستخراد الالء وقيدهم سليمان عليه الصلاة و السلا----------م ولقاءل ان يوقل--- هذه الشياطين اما ان تكون اجسادهم كثيفة او لطيفة فان كانت كثيفة وجب ان يراهم من كان شديد الحاسة اذ لو جاز ان لا نراهم مع كثافة اجسادهم فليجز ان تكون بحضرتنا جبال عالية واصوات هاءلة ولا نراها ولا نسمعها وذلك وذلك دخول في السفسطة وان كانت اجسا-------------دهم لطيف--------------------ة فمثل ه-ا يمتنع ان يكون موصوفا بالقوة الشديدة وي----لزم ايضا ان تتفرق اجسادهم وان تتمزق ب----الرياح العاصفة القوية وان يموتوا في الحال وذلك يمنع--- وصفهم ب-------------القو-ة وايضا فالجن والشياطين وان كانوا موصوفين بهذه القوة والشدة فلم لا يقتلون العلماء والزهاد في زماننا هذا ولم لا يخربون ديار الناس مع ان المسلمين يبالغون في اظهار لعنتهم وعدواتهم وحيث لم يحس بشء من ذلك علمنا ان القول باثبات الجن	7768	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7737	false	-2279065405171578818	139	300	747	1598	1598	300	هذه الايات دالة علي ان الشياطين لها قو-ة عظيمة وبسبب تلك القوة قدرو -----علي بناء---- الابنية القوي-ة التي لا يقدر عليها البشر وقدروا علي الغوص في البحار واحتاج--------------- سليمان عليه--------- السلام الي قيدهم ولقاءل ان يقول ان هذه الشياطين اما ان تكون اجسادهم كثيفة او لطيفة فان كان الاول- وجب ان يراهم من كان صحيح الحاسة اذ لو جاز ان لا نراهم مع كثافة اجسادهم فليجز ان تكون بحضرتنا جبال عالية واصوات هاءلة ولا نراها ولا نسمعها و-----ذلك دخول في السفسطة وان كان الثاني وهو ان اجسادهم ليست كثيفة بل لطيفة رقيقة فمثل هذا يمتنع ان يكون موصوفا بالقوة الشديدة وايضا لزم ا-----ن تتفرق اجسادهم وان تتمزق بسبب الري--------اح القوية وان يموتوا في الحال وذلك يمنع من وصفهم ببناء الابنية القوية وايضا ا-لجن والشياطين ان- كانوا موصوفين بهذه القوة والشدة فلم لا يقتلون العلماء والزهاد في زمانن----ا ولم لا يخربون ديار الناس مع ان المسلمين مبالغون في اظهار لعن-هم وعداوتهم وحيث لم يحس -شء من ذلك علمنا ان القول باثبات الجن-	7737	3998786367282152764	722	1261.0	584	914	78.99343872070312	114	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7768	true	4025724146118950493	249	296	1334	1586	1601	300	واعلم ان اصحابنا يجوزون ان تكون اجسادهم كثيفة مع انا لا نراهم وايضا لا يبعد ان تكون اجسادهم لطيفة بمعني عدم الكون ولكنها صلبة بمعني انها لا تق-ل التفر--------ق واما الجباءي فقد سلم انها كانت كثيفة الاجسام وزعم ان الناس كانوا يشاهدونهم في زمن سلي-----------------------مان عليه الصلاة	7768	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7738	false	7097675713580086693	2	55	15	299	1538	300	واعلم ان اصحابنا يجوزون ان تكون اجسامهم كثيفة مع انا لا نراها وايضا لا يبعد ان يقال اجسامهم لطيفة بمعني عدم اللون ولكنها صلبة بمعني انها لا تقبل التفرق والتمزق واما الجباءي فقد سلم انها كانت كثيفة الاجسام وزعم ان الناس كانوا يشاهدونهم في زمن سليمان ثم انه لما توفي سليمان عليه السلام	7738	3998786367282152764	242	463.0	195	284	85.21126556396484	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7769	true	-8293567244144416210	222	269	1062	1303	1452	300	واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب اركض برجلك ه-ذا مغتسل بارد وشراب ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكري لا-ولي الا-لباب وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب قوله تعالي و ذكر عبدنا ايوب	7769	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7738	false	7097675713580086693	179	229	926	1169	1538	300	واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب اركض برجلك هاذا مغتسل بارد وشراب ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكري لا ولي الا لباب وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب -7 ص 41 44 واذكر عبدنا ايوب	7738	3998786367282152764	231	433.0	185	244	94.67213439941406	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7769	true	-8293567244144416210	0	66	0	328	1452	300	لما توفي سليمان عليه الصلاة و السلام امات الله اولءك الجن والشياطين وخلق انواعا اخر من الجن والشياطين تكون اجسادهم في غاية الرقة ولا يكون لهم شء من القوة والموجود في زماننا من الجن والشياطين ليس الا من هذا الجنس والله اعلم قول-------------ه ه ذا عطاءنا اي قلنا له هذا عطاءنا فامنن او امسك ---------------------------قال ابن عباس--------------- اعط من شءت وامنع من شءت قوله بغير حساب	7769	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7738	false	7097675713580086693	50	116	271	608	1538	300	لما توفي سليمان عليه--------- السلام امات الله اولءك الجن والشياطين وخلق نو--عا اخر من الجن والشياطين تكون اجسامهم في غاية الرقة ولا يكون لهم شء من القوة والموجود في زماننا من الجن والشياطين ليس الا من هذا الجنس --------ثم قال تعالي الاصفاد هاذا عطا----------------------ءنا فامنن او امسك بغير حساب وفيه قولان الاول قال ابن عباس رضي الله عنهما اعط من شءت وامنع من شءت----- بغير حساب	7738	3998786367282152764	275	477.5	219	383	71.80156707763672	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7770	true	-2391005250335224515	120	183	615	942	1533	300	واعلم ان داود -سليمان عليهما الصلاة و السلام كانا ممن افاض الله عليهما اصناف الالاء والنعماء وايوب كان ممن خصه الله تعالي بانواع البلاء والمقصود من جميع هذه القصص الاعتبار كان الله تعالي قال يا محمد اصرر علي سفاهة قومك فانه ما كان في الدنيا اكثر-- نعمة ومالا وجاها اكثر من داود وسليمان------------ وما كان اكثر بلاء ولا محنة من ايوب فتامل في	7770	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7738	false	7097675713580086693	241	300	1230	1538	1538	300	واعلم ان داود وسليمان----------------------- كانا ممن افاض الله عليه-- اصناف الالاء والنعماء وايوب كان ممن خصه الله تعالي بانواع البلاء والمقصود من جميع هذه القصص الاعتبار كان الله تعالي قال يا محمد اصبر علي سفاهة قومك فانه ما كان في الدنيا اكثرلا نعمة ومالا وجاها----- من داود وسليمان عليه السلام وما كان اكثر بلاء و---محنة من ايوب فتامل في-	7738	3998786367282152764	292	522.5	236	342	85.38011932373047	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7770	true	-2391005250335224515	205	300	1051	1533	1533	300	الالام والاسقام الحاصلة في جسمه انما حصلت بفعل الشيطان------- وقيل انما حصلت بفعل الله تعالي والعذاب المضاف في هذه الاية الي الشيطان هو عذاب الوسوسة والقاء الخواطر الفاسدة -اما تقرير القول الاول فهو---- ما روي ان ابليس سال فيه ربه فقال هل في عبيدك من لو سلطتني عليه يمتنع مني فقال الله تعالي نعم عبدي ايوب فجعل ياتيه بوساوسه وهو يري ابليس عيانا ولا يلتفت اليه فقال--- رب انه قد امتنع علي فسلطني علي ماله فكان يجيءه ويقول له هلك من مالك كذا وكذا فيقول الله اعطي والله اخذ ثم يحمد الله تعالي فقال يا-	7770	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7739	false	-2529911424700520853	124	216	678	1148	1574	300	الالام والاسقام الحاصلة في جسمه انما حصلت بفعل الشيطان الثاني انها انما حصلت بفعل الله------ والعذاب المضاف في هذه الاية الي الشيطان هو عذاب الوسوسة والقاء الخواطر الفاسدة واما------ القول الاول فتفريره ما روي ان ابليس سال---- ربه فقال هل في عبيدك من لو سلطتني عليه يمتنع مني فقال الله------ نعم عبدي ايوب فجعل ياتيه بوساوسه وهو يري ابليس عيانا ولا يلتفت اليه فقال يا رب انه قد امتنع علي فسلطني علي ماله وكان يجيءه ويقول له هلك من مالك كذا وكذا فيقول الله اعطي والله اخذ ثم يحمد الله------ فقال يا	7739	3998786367282152764	447	820.0	358	498	89.759033203125	83	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7771	true	-6839230729460218094	0	77	0	383	1521	300	رب ان ا-يوب لا يبالي بماله فسلطني علي ولده -------------------------------------فجاءه واخبره به فلم يلتفت اليه فقال يا رب انه لا يبالي بماله وولده فسلطني علي جسده فاذن فيه فنفخ في جلد ايوب فحدث- اسقام عظيمة والام شديدة فيه فمكث في ذلك البلاء سنين حتي--------- استقدره اهل بلده فخرج الي الصحراء وما كان يقرب منه احد فجاء الشيطان الي امراته وقال--- ان زوجك ان استغاث الي خلصته من هذه البلاء فذكرت المراة ذلك لزوجها فحلف بالله لءن عافاه	7771	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7739	false	-2529911424700520853	216	300	1148	1574	1574	300	رب اني ايوب لا يبالي بماله فسلطني علي ولده فجاء وزلزل الدار فهلك اولاده بالكلية فجاءه واخبره به فلم يلتفت اليه فقال يا رب---- لا يبالي بماله وولده فسلطني علي جسده فاذن فيه فنفخ في جلد ايوب وحدثت اسقام عظيمة والام شديدة فيه فمكث في ذلك البلاء سنين حتي صار بحيث استقذره اهل بلده فخرج الي الصحراء وما كان يقرب منه احد فجاء الشيطان الي امراته وقال لو ان زوجك استعان بي ل---خلصته من هذا البلاء فذكرت المراة ذلك لزوجها فحلف بالله لءن عافاه-	7739	3998786367282152764	361	677.5	289	434	83.17972564697266	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7771	true	-6839230729460218094	77	300	383	1521	1521	300	الله ليجلد-ها ماءة جلده وعند هذه الواقعة قال اني مسني -لشيطان بنصب وعذاب فاجاب الله دعاءه واوحي اليه -ان اركض برجلك واظهر الله تعالي من تحت رجله عينا باردة طيبة فاغتسل منها فاذهب الله عنه كل داء في ظاهره وباطنه ورد عليه اهله وماله واما القول الثاني ان الشيطان لا قدرة له البتة علي ايقاع الناس في الامراض والاسقام ويدل ع---ليه وجوه الاول انا لو جوزنا حصول الموت والحياة والصحة والمرض من الشيطان فلعل الواحد منا انما وجد الحياة بفعل الشيطان ولع---ل ما عندم----ا من الخيرات والسعادات -قد حصل بفعل الشيطان وحينءذ لاسبيل- لنا----- الي معرفة----- معطي الحياة والموت والصحة والسقم هو الله تعالي ام الشيطان الثاني ان الشيطان لو قدر علي ذلك فلم لا يسعي في قتل الانبياء والاولياء ولم لا يخرب دورهم ولم--- يقتل اولادهم الثالث ان الله-- حكي عن الشيطان انه قال وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم ف ستجبتم لي ابراهيم 22 فصرح بانه لا قدرة له في حق البشر الا ----القاء الوساو- والخواطر الفاسدة فدل- ذلك علي فساد القول -------بان الشيطان هو الذي القاه في تلك الامراض-------- فان قي-----ل لم لا يجوز ان يقال ان الفاعل لهذه الاحوال هو الله------ لكن علي وفق التماس الشيطان قلنا فاذا كان لا بد من الاعتراف بان خالق تلك الالام والاسقام هو الله تعالي فاي فاءدة في جعل الشيطان واسطة في -لك بل الحق ان المراد في قوله اني-	7771	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7740	false	-3360220685035508649	0	230	0	1173	1549	300	الله ليجلدنها ماءة جلدة وعند هذه الواقعة قال اني مسني الشيطان بنصب وعذاب فاجاب الله دعاءه واوحي اليه ءان اركض برجلك فاظهر الله------ من تحت رجله عينا باردة طيبة فاغتسل منها فاذهب الله عنه كل داء في ظاهره وباطنه ورد عليه اهله وماله والقو----ل الثاني ان الشيطان لا قدرة له البتة علي ايقاع الناس في الامراض والا-لام والدليل عليه وجوه الاول انا لو جوزنا حصول الموت والحياة والصحة والمرض من الشيطان فلعل الواحد منا انما وجد الحياة بفعل الشيطان ولعل كل ما حصل عندنا من الخيرات والسعادات فقد حصل بفعل الشيطان وحينءذ لا يكون لنا سبيل الي ان نعرف ان معطي الحياة والموت والصحة والسقم هو الله تعالي----------- الثاني ان الشيطان لو قدر علي ذلك فلم لا يسعي في قتل الانبياء والاولياء ولم لا يخرب دورهم ولم لا يقتل اولادكم الثالث انه تعالي حكي عن الشيطان انه قال وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ابراهيم 22 فصرح بانه لا قدرة له في حق البشر الا علي القاء الوساوس والخواطر الفاسدة وذلك يدل علي -------قول من يقول ان الشيطان هو الذي القاه في تلك الامراض والافات فان قال قاءل لم لا يجوز ان يقال ان الفاعل لهذه الاحوال هو الله تعالي لكن علي وفق التماس الشيطان قلنا فاذا كان لا بد من الاعتراف بان خالق تلك الالام والاسقام هو الله تعالي فاي فاءدة في جعل الشيطان واسطة في ذلك بل الحق ان المراد من قوله اني	7740	3998786367282152764	1069	1969.0	855	1202	88.93510437011719	188	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7772	true	3680037253921625455	0	61	0	327	1545	300	مسني -لشيطان بنصب وعذاب انه -سبب القاء الوساوس الفاسد-----------------ة كان يلقيه في انواع العذاب وا----------لقاءلون بهذا القول اختلفوا في ان تلك الوساوس كيف كانت وذكروا---- وجوها الاول ان علته كانت شديدة الالم ثم طالت تل----ك العلة واستقذره الناس ونفروا عن مجاورته ولم يبق له م----------ال البتة وامراته كانت تخدم الناس وتحصل--- قدر القوت ثم بلغت نفرة الناس عنه الي ان منعوا	7772	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7740	false	-3360220685035508649	230	300	1173	1549	1549	300	مسني الشيطان بنصب وعذاب انه بسبب القاء الوساوس الفاسدة والخواطر الباطنة كان يلقيه في انواع العذاب والعناء ثم القاءلون بهذا القول اختلفوا في ان تلك الوساوس كيف كانت وذكروا فيه وجوها الاول ان علته كانت شديدة الالم ثم طالت مدة تلك العلة واستقذره الناس ونفروا عن مجاورته ولم يبق له شء من الاموال البتة وامراته كانت تخدم الناس وتحصل له قدر القوت ثم بلغت نفرة الناس عنه الي ان منعوا-	7740	3998786367282152764	323	590.5	263	377	85.6763916015625	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7772	true	3680037253921625455	61	300	327	1545	1545	300	امراته من الدخول عليهم ومن ----------خدمتهم والشيطان كان يذكر ه النعم التي كانت والافات التي حصلت وكان يحتال في دفع تلك الوساوس فلما قويت تلك الوساوس في قلبه خاف وتضرع الي الله تعالي وقال---- مسني -لشيطان بنصب وعذاب لانه كلما كثرت تلك الخواط-----ر كان تالم قلبه منها اشد الثاني انه -لما طالت مدة المرض جاء- الشيطان فكان يقنطه مدة ويزلز----له ان يجزع فخاف من----- خاطر القنوط في قلبه وتضرع الي الله تعالي وقال اني مسني الشيطان الثالث روي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال بقي ايوب في البلاء ثمان عشرة سنة حتي رفضه القري- والبعيد الا رجلين ثم قال احدهما لصاحبه لقد اذنب ايوب-------------------------------------------------------------------------------------------- فقال لا ادري ما تقولان غير ان------------ني كنت امر علي الرجلين يتنازعان فيذكر ان الله تعالي فارجع الي بيتي فانفر عنهما كراهية ان يذكر الله تعالة الا في --حق الرابع قيل ان امراته كانت تخدم الناس وتاخذ منهم قدر القوت وتجء به الي ايوب فاتفق انهم ما استخدموها البتة وطلب بعض الناس م-نها قطع احدي ذءابتيها علي ان تعطيها قدر القوت ففعلت ثم في اليوم الثاني ------مثل ذلك فلم يبق لها ذءابة وكان ايوب عليه الصلاة و السلام اذا اراد ان يتحرك علي فراشه تعلق بتلك الذءابة فلما لم يجد الذءابة وقعت الخواطر الرديءة في قلب----------ه فعند ذلك قال---- مسني -لشيطان بنصب وعذاب الخامس روي انه عليه الصلاة و السلام قال في بعض الايام يا رب لقد علمت اني ما اجتمع علي امران الا اثرت طاعتك ولما اعطيتني المال كنت للارامل قيما ولابن السبيل-	7772	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7741	false	328657990867732872	0	298	0	1524	1538	300	امراته من الدخول عليهم ومن الاشتغال بخدمتهم والشيطان كان يذكر-ه النعم التي كانت والافات التي حصلت وكان يحتال في دفع تلك الوساوس فلما قويت تلك الوساوس في قلبه خاف وتضرع الي الله------ وقال اني مسني الشيطان بنصب وعذاب لانه كلما كانت تلك الخواطر اكثر كان -الم قلبه منها اشد الثاني انها لما طالت مدة المرض جاءه الشيطان وكان يقنطه من ربه ويزين له ان يجزع فخاف من تاكد خاطر القنوط في قلبه فتضرع الي الله تعالي وقال اني مسني الشيطان الثالث قيل ان الشيطان لما قال لامراته لو اطاعني زوجك ازلت عنه هذه الافات فذكرت المراة له ذلك فغلب علي ظنه ان الشيطان طمع في دينه فشق ذلك عليه فتضرع الي الله تعالي وقال اني مسني الشيطان بنصب وعذاب الرابع روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه بقي ايوب في البلاء ثمان عشرة سنة حتي رفضه القريب والبعيد الا رجلين ثم قال احدهما لصاحبه لقد اذنب ايوب ذنبا ما اتي به احد من العالمين ولولاه ما وقع في مثل هذا البلاء فذكروا ذلك لايوب عليه السلام فقال لا ادري ما تقولان غير ان الله يعلم اني كنت امر علي الرجلين يتنازعان فيذكر-ان الله تعالي فارجع الي بيتي فانفر عنهما كراهية ان يذكر الله تعالي الا في الحق الخامس قيل ان امراته كانت تخدم الناس فتاخذ منهم قدر القوت وتجء به الي ايوب فاتفق انهم ما استخدموها البتة وطلب بعض النساء منها قطع احدي ذءابتيها علي ان تعطيها قدر القوت ففعلت ثم في اليوم الثاني ففعلت مثل ذلك فلم يبق لها ذءابة وكان ايوب عليه الس---------لام اذا اراد ان يتحرك علي فراشه تعلق بتلك الذءابة فلما لم يجد الذءابة وقعت الخواطر المءذية في قلبه واشتد غمه فعند ذلك قال اني مسني الشيطان بنصب وعذاب السادس -----------------------------قال في بعض الايام يا رب لقد علمت ----ما اجتمع علي امران الا اثرت طاعتك ولما اعطيتني المال كنت للارامل قيما ولابن السبيل	7741	3998786367282152764	1132	2064.0	909	1575	71.87301635742188	196	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7773	true	-837197974878145496	2	35	15	179	1576	300	ابا فنودي--------- يا ايوب ممن كان ذلك التوفيق فاخذ ايوب التراب ووضعه علي راسه وقال منك يا رب ثم خاف من الخاطر الاول فقال مسني الشيطان بنصب وعذاب و---ذكر اح--والا اخر- والله اعلم	7773	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7742	false	5490177158682927059	0	36	0	179	1577	300	ابا فنودي من غمامة يا ايوب ممن كان ذلك التوفيق فاخذ ايوب التراب ووضعه علي راسه وقال منك يا رب ثم خاف من الخاطر الاول فقال مسني الشيطان بنصب وعذاب وقد ذكروا اقوالا اخري والله اعلم	7742	3998786367282152764	162	299.5	130	179	90.50279235839844	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7773	true	-837197974878145496	35	101	179	510	1576	300	قوله -------ركض برجلك معناه --انه لما اشتكي مس الشيطان فكانه سال ربه ان يزيل عنه تلك البلية فاجابه الل-----ه بان قال ----ركض برجلك والركض هو الدفع القوي بالرجل ومنه ركض- الفرسن والتقدير قلنا له اركض برجلك قيل انه ضرب برجله تلك الارض فنبعت عين فقيل ه-ذا مغتسل بارد وشراب اي هذا ما- تغتسل به فيبرا ظاهرك وتشرب منه فيبرا باطنك وظاهر هذا اللفظ يدل علي انه	7773	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7742	false	5490177158682927059	236	300	1256	1577	1577	300	قوله تعالي اركض برجلك فالمعني انه لما --شكي من الشيطان فكانه سال ربه ان يزيل عنه تلك البلية فاجابه الله اليه بان قال له اركض برجلك والركض هو الدفع القوي بالرجل ومنه ركضك الفرس- والتقدير قلنا له اركض برجلك قيل انه ضرب -رجله تلك الارض فنبعت عين فقيل هاذا مغتسل بارد وشراب اي هذا ماء تغتسل به في----------------------برا باطنك وظاهر---- اللفظ يدل علي انه-	7742	3998786367282152764	292	515.5	233	352	82.95454406738281	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7773	true	-837197974878145496	101	291	510	1525	1576	300	نبعت له عين واحدة من الماء فاغتسل منه وشرب منه والمفسرون قالوا نبعت له عينان فاغتسل من احداهما وشرب من الاخري فذهب الداء من ظاهره ومن باطنه باذن الله تعالي وقيل ضرب برجله اليمين فنبعت عين حارة فاغتسل منها ثم بال-سري فنبعت عين باردة فشرب منها قوله-------- ووهبنا له اهله ومثلهم معهم قيل هم عين اهله وديراه ومثلهم -قيل غيرهم مثلهم والاول اولي لانه--- الظاهر فلا يجوز العدول عنه من غير ضرورة ثم اختلفوا فقيل ازلنا------------ عنهم السقم فاعيدوا اصحاء وقيل------ بل حضروا عنده بعد ان غابوا عنه واجتمعوا عبد ان تفرقوا وقيل------ بل تمكن منهم وتمكنوا منه -كما يفعل بالعشرة و-الخدمة---- قوله ومثلهم معهم -الاقرب انه تعالي متعه بصحته و-ماله وقواه حتي كثر نسله وصاروا اهله ضعف ما كانوا واضعاف ذلك وقال الحسن---------- المراد بهبة الاهل انه تعالي احياهم بعد ان هلكوا--- قوله رحمة---------------------------------------------------------------------------------- وذكري مفعول من اجله وهبناهم له لاجل رحمتنا اياه وليتذكر بحاله اولو الالباب يعني سلطنا عليه البلاء----- اولا فصبر ثم ازلنا عنه البلاء واوصلنا- اليه الالاء والنعماء تنبيها لاولي الالباب عن- ان من صبر ظفر------------------------------------------------- وهو تسلية لمحمد عليه الصلاة و السلام كما تقدم --------قالت المعتزلة وهذا-------------------------------------------------------------------------------- يدل علي ان افعال الله تعالي-- معللة بالاغراض	7773	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7743	false	-4258279556636708556	0	229	0	1217	1564	300	نبعت له عين واحدة من الماء -اغتسل فيه وشرب منه والمفسرون قالوا نبعت له عينان فاغتسل من احداهما وشرب من الاخري فذهب الداء من ظاهره ومن باطنه باذن الله و------قيل ضرب برجله اليمني فنبعت عين حارة فاغتسل منها ثم باليسري فنبعت عين باردة فشرب منها ثم قال تعالي ووهبنا له اهله فقد --------قيل هم عين اهله وزي-ادة مثلهم وقيل غيرهم مثلهم والاول اولي لانه هو الظاهر فلا يجوز العدول عنه من غير ضرورة ثم اختلفوا فقال بعضهم معناه ازلنا عنهم السقم فعا-دوا اصحاء وقال بعضهم بل حضروا عنده بعد ان غابوا عنه واجتمعوا بعد ان تفرقوا وقال بعضهم بل تمكن منهم وتمكنوا منه فيما يتصل بالعشرة وبالخدمة اما قوله ومثلهم معهم فالاقرب انه تعالي متعه بحصته وبماله وقواه حتي كثر نسله وصار ا--هله ضعف ما كان-- واضعاف ذلك وقال الحسن رحمه الله المراد بهبة الاهل انه تعالي احياهم بعد ان هلكوا ثم قال- رحمة منا اي انما فعلنا كل هذه الافعال علي سبيل الفضل والرحمة لا علي سبيل اللزوم ثم قال و---------------------------------------------------ذكر----ي لاولي الالباب يعني سلطنا----- البلاء عليه اولا فصبر ثم ازلنا عنه البلاء واوصلناه الي -الالاء والنعماء تنبيها لاولي الالباب علي ان من صبر ظفر والمقصود منه التنبيه علي ما وقع ابتداء الكلام به وهو قوله- لمحمد اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داوود وقالت المعتزلة قوله تعالي رحمة منا لايات لاولي الالباب يعني انما فعلناها لهذه الاغراض والمقاصد وذلك يدل علي ان افعال الله واحكامه معللة بالاغراض	7743	3998786367282152764	853	1435.5	684	1301	65.56494903564453	130	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7774	true	7582635937117307052	83	118	420	590	1486	300	هذا الكلام يدل علي تقدم يمين منه وقد روي-- انه حلق علي اهله و---ختلفوا في --سبب حلفه---------- عليها ويبعد ما قيل انها رغبة- في طاعة الشيطان ويبعد ايضا ما روي انها قطعت --ذواءب-------ها لان المضطر	7774	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7743	false	-4258279556636708556	260	300	1368	1564	1564	300	هذا الكلام يدل علي تقدم يمين منه وفي الخبر انه حلف علي اهله ثم اختلفوا في السبب الذي لاجله حلف عليها ويبعد ما قيل انها رغبته في طاعة الشيطان ويبعد ايضا ما روي انها قطعت الذواءب عن راسها لان المضطر-	7743	3998786367282152764	158	256.5	124	197	80.20304870605469	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7774	true	7582635937117307052	264	300	1312	1486	1486	300	--سليمان تارة وفي حق ايوب------------ اخري عظ-----م في قلوب امة محمد صلي الله عليه وسلم وقالوا ان قوله------ نعم العبد------------- تشريف عظيم فان احتجنا ال-----------------------------------------------------------------------------ي تحمل بلاء مثل ايوب لم نقدر عليه فكيف السبيل الي تحصيله-	7774	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7744	false	-4599890770360875716	40	98	200	488	1534	300	السلام-- تارة وفي حق ايوب عليه السلام اخري عظم الغم في قلوب امة محمد صلي الله عليه وسلم وقالوا ان قوله تعالي نعم العبد في حق سليمان تشريف عظيم فان احتجنا الي اتفاق مملكة مثل مملكة سليمان حتي بحد هذا التشريف لم نقدر عليه وان احتجنا الي تحمل بلاء مثل ايوب لم نقدر عليه فكيف السبيل الي تحصيله	7744	3998786367282152764	171	292.0	136	290	58.965518951416016	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7774	true	7582635937117307052	117	166	583	830	1486	300	المضطر يباح له ذلك بل الاقرب انها خالفته في بعض المهمات وذلك انها ذهبت في بعض المهمات فابطات فحلف في مرضه ليضربنها ماءة اذا برء ولما كانت حسنة الخدمة--- لا جرم حلل الله يمينه باهون شء عليه وعليها وهذه الرخصة باقية لما روي ان النبي-------------------------------- صلي الله عليه وسلم	7774	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7744	false	-4599890770360875716	1	58	4	286	1534	300	الطعام يباح له ذلك بل الاقرب انها خالفته في بعض المهمات وذلك انها ذهبت في بعض المهمات فابطات فحلف في مرضه ليضربنها ماءة اذا برء ولما كانت حسنة الخدمة له لا جرم حلل الله يمينه باهون شء عليه وعليها السلام تارة وفي حق ايوب عليه السلام اخري عظم الغم في قلوب امة محمد صلي الله عليه وسلم	7744	3998786367282152764	214	389.5	169	282	75.88652801513672	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7775	true	464187039971669927	0	200	0	1041	1577	300	فانزل الله تعالي قوله فنعم -لمولي ونعم -لنصير الحج 78 ---والمراد انك ان لم تكن نعما لعبد فانا نعم المولي فان كان منك الفض-ل فمني الفضل وان كان منك التقصير فمني الرحمة والتيسير س 38 ش 45 ش 48 واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الا-يدي والا-بصار انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار وانهم عندنا لمن المصطفين الاخ-يار واذكر اسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الا-خيار -----قوله و ذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب ق----------------را ابن كثير عبدنا بالتوحيد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباقون عبادنا بالجمع والرسم يحلتملهما فاما قراءة ابن كثير فابراهيم بدل او بيان او باضمار اعني وما بعده عطف علي نفس عبدنا لا علي ابراهيم اذ يلزم ابدال جمع من مفرد ولقاءل ان يقول لما كان المراد بعبدنا الجنس جاز ابدال الجمع منع كقراءة ابن عباس واله ابيك ابراهيم في البقرة 133 في احد القولين وقد تقدم واما قراءة الجماعة فواضحة لانها موافقة للاول في الجمع قال ابن الخطيب لان غير ابراهيم من الانبياء قد اجري عليه هذا الوصف فجاء في حق عيسي ان هو الا عبد انعمنا عليه الزخرف 59 وفي ايوب نعم ل-عبد ص 44 وفي نوح انه كان عبدا شكورا الاسراء 3 والمعني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصبر يا محمد علي ما يقولون واذكر صب---ر ايوب علي البلاء واذكر ص--------------------------------بر ابراهيم حين القي في	7775	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7744	false	-4599890770360875716	98	300	488	1534	1534	300	فانزل الله تعالي قوله -نعم المولي ونعم النصير الانفال 40 والمراد انك ان لم تكن نعم العبد فانا نعم المولي وان كان منك الفضول فمني الفضل وان كان منك التقصير فمني الرحمة والتيسير -------------7 واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الا يدي والا بصار انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار وانهم عندنا لمن المصطفين الا خيار واذكر اسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الا خيار 7 ص 45 48 واذكر عبادنا ابراهيم في الاية مساءل المسالة الاولي قرا ابن كثير عبدنا علي الواحد وهي قراءة ابن عباس ويقول ان قوله عبدنا تشريف عظيم فوجب ان يكون هذا التشريف مخصوصا باعظم الناس المذكورين في هذه الاية وهو ابراهيم وقرا الباقون عبادنا قالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان غير ابارهيم من الانبياء قد اجري عليه هذا الوصف فجاء في--- عيسي ان هو الا عبد انعمنا عليه الزخرف 59 وفي ايوب نعم العبد ص 44 وفي نوح انه كان عبدا شكورا الاسراء 3 فمن قرا عبدنا جعل ابراهيم وحده عطف بيان له ثم عطف ذريته علي عبدنا وهي اسحق ويعقوب ومن قرا عبادنا جعل ابراهيم واسحق ويعقوب عذف بيان لعبادنا المسالة الثانية تقدير اة ية كانه تعالي قال فاصبر --------علي ما يقولون واذكر عبادنا داود الي ان قال واذكر عبادنا ابراهيم اي واذكر يا محمد صبر ابراهيم حين القي في-	7744	3998786367282152764	605	986.0	486	1418	42.66572570800781	96	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7777	true	-7739860981555280594	18	127	99	686	1543	300	بذكري الدار الذكر الجميل الرفيع لهم في ا------لاخرة وقيل انهم-------------- ابقي لهم الذكر الجميل في الدنيا وقيل هو دعاءهم و --------جعل لي لسان صدق في -لاخرين الشعراء 84 قوله-------- وانهم عندنا لمن -لمصطفين -لاخيار اي المختارين من ابناء جنسيهم والاخيار جمع خير او خير بالتثقيل والتخفيف كاموات في جميع ميت او-ميت واحتج العملاء بهذه الاية علي اثبات عصمة الانبياء------ لانه تعالي حكم عليهم بكونهم اخيارا علي الاطلاق وهذا يعم حصلو الخيرية في جميع الافعال ولاصفات بدليل صحة الاستثناء منه قوله تعالي و ذ-----------كر اسماعيل و ليسع وذا -لكفل وكل من -لاخيار وهم قوم اخرون من الانبياء تحملوا الشداءد في دين الله وقد تقدم----------- شرح اصحاب هذه الاسم------------------------اء في سورة	7777	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7745	false	-1477548568011375101	167	287	936	1592	1662	300	-------حصول الذكر الجليل الرفيع لهم في الدار الاخرة الثالث المراد انه تعالي ابقي لهم الذكر الجميل في الدنيا وقبل--- دعاءهم في قوله واجعل لي لسان صدق في الاخرين الشعراء 84 ثم قال تعالي وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار اي المختارين من ابناء جنس-هم والاخياء جمع خير او خير علي ------التخفيف كاموات في جم-ع ميت او ميت واحتج العلماء بهذه الاية ف-ي اثبات عصمة الانبياء قالوا لانه تعالي حكم عليهم بكونهم اخيارا علي الاطلاق وهذا يعم حصول الخيرية في جميع الافعال والصفات بدليل صحة الاستثناء وبدليل دفع الاجمال ثم قال واذكر اسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الاخيار وهم قوم اخرون من الانبياء تحملوا الشداءد في دين الله وقد ذكرنا الكلام في شرح------ هذه الاسماء وفي صفات هءلاء الانبياء في سورة	7745	3998786367282152764	508	852.0	410	681	74.59618377685547	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7777	true	-7739860981555280594	202	300	1033	1543	1543	300	ان يعقب- بذكر اهل النار ذكر اهل الجنة ثم قال ه-ذا وان للطاغين وقيل ---------------------------المراد هذا شرف وذكر جميل لهءلاء الانبياء يذكرون--------- ابدا و---------الصحيح الاول قوله وان للمتقين لحسن م-اب الماب المرجع ---لما حكي سفاهة-- قريش عل--------ي النبي صلي الله عليه وسلم بقولهم-------- ساحر كذاب وقولهم له -----------استهزاء----- عجل لنا قطنا ثم امره---------------- بالصبر علي ------سفاهتهم واقتداءه بالانب-----------------------------------------------ياء المذكورين في صبرهم علي الشداءد والمكاره بين ههنا---------------------------------------------------------------------- ان من اطاع الله كان له من الثواب كذا وكذا وكل من خالفه كان له من العقاب كذا وكذا و---ذلك يوجب الصبر علي تكاليف الله تعالي وهذا نظم حسن وترتيب لطيف -----قوله-	7777	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7746	false	-6958415216274277598	149	291	727	1436	1490	300	ان يردفه بذكر اهل النار----------------- قال هاذا وان للطاغين ص 55 الوجه الثاني في التاويل ان المراد هذا شرف وذكر جميل لهءلاء الانبياء عليهم السلام به ابدا والاول هو الصحيح اما ق--وله وان للمتقين وحسن مءاب فاعلم انه تعالي لما حكي عن كفار قريش سفاهتهم علي النبي صلي الله عليه وسلم بان وصفوه بانه ساحر كذاب وقالوا له علي سبيل الاستهزاء ربنا عجل لنا قطنا ص 16 فعند هذا امر محمدا بالصبر علي تلك السفاهة وبين ان ذلك الصبر لازم من وجهين الاول انه تعالي لما بين ان الانبياء المتقدمين--- صبروا علي ---------المكاره والشداءد فيجب عليك ان تقدي بهم في هذا المعني الثاني انه تعالي بين في هذه الاية ان من اطاع الله كان له من الثواب كذا وكذا و---من خالفه كان له من العقاب كذا وكذا وكل ذلك يوجب الصبر علي تكاليف الله تعالي وهذا نظم حسن وترتيب لطيف اما فقوله	7746	3998786367282152764	396	557.5	312	743	53.29744338989258	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7779	true	2102529092636588469	136	224	672	1164	1572	300	اعلم انه تعالي وصف اح---وال اهل الجنة في هذه الاية باشياء اولها احوال مساكنهم ج------نات عدن وذلك يدل علي امرين احدهما كونها ------بساتين والثاني كونها داءمة ليست منقضية وق--------وله مفتحة لهم -لابواب قيل المراد--------------- ان الملاءكة يفتحو ن لهم ابوا-------------ب الجنة يحيونهم ---------------بالسلام كما----------------------------------------------- قال تعالي حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم ف دخلوها خالدين الزمر 73 وقيل الحق انهم------- كلما ارادوا انفتاح الابواب انفتحت لهم وكلما ارادوا انغلاقها انغلقت لهم وقيل الم--راد من هذا الفتح وصف تلك المساكن بالسعة وق---رة العيون فيها	7779	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7747	false	-866690775197230250	170	276	911	1517	1649	300	اعلم انه تعالي وصف من احوال اهل الجنة في هذه الاية -اشياء الاول احوال مساكنهم فقوله جنات عدن----- يدل علي امرين احدهما كونها جنات وبساتين والثاني كونها داءمة امنة من الانقضاء وفي قوله مفتحة لهم الابواب وجوه الاول ان يكون المعني ان الملاءكة الموكلين بالجنان اذا راوا صاحب الجنة فتحوا له ابوابها وحيوه بالسلام فيدخل كذلك محفوفا بالملاءكة علي اعز حال واجمل هيءة قال تعالي حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين الزمر 73 الثاني ان تلك الابواب كلما ارادوا انفتاحها ------انفتحت لهم وكلما ارادوا انغلاقها انغلقت لهم الثالث المراد من هذا الفتح وصف تلك المساكن بالسعة ومسافرة العيون فيها	7747	3998786367282152764	401	662.5	325	618	64.88673400878906	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7779	true	2102529092636588469	228	285	1184	1489	1572	300	في -------ايات اخر كيفية ذلك الاتكاء فقال في اية علي -لاراءك متكءون يس 56 وقا- في---- اخري متكءين علي رفرف خضر وعبقري حسان الرحم-----------------------------------------------------------------ن 76 يدعون فيها --------------في الجنات---------------------------------------------- بالوان الفاكهة والوان الشراب والتقدير بفاكهة كثيرة وشارب كثير----------------------------------------------------------------------------------------- ولما بين---------- المسكن و----الماكول والمشروب ذكر الامر---- المنكوح فقال اتراب اي م-------------------------------------------------------------------------ن غير-------------------------هم وقوله اتراب اي علي سن واحد	7779	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7748	false	8821057018031999135	2	115	11	643	1611	300	في ساءر الايات---- كيفية ذلك الاتكاء فقال في اية علي الاراءك متكءون يس 56 وقال في اية اخري متكءين علي رفرف خضر------------ الرحمن 76 البحث الثاني قوله وانزلنا فيها حال قدمت علي العامل فيها وهو قوله يدعون فيها والمعني يدعون في الجنات متكءين فيها ثم قال بفاكهة كثيرة وشراب والمعني بالوان الفاكهة والوان الشراب والتقدير بفاكهة كثيرة وشراب كثير والسبب في ذكر هذا المعني ان ديار العرب حارة قليلة الفواكه والاشربة فرغبهم الله تعالي فيه ولما بين تعالي امر المسكن وامر الماكول والمشروب ذكر عقيبه امر المنكوح فقال وعندهم قاصرات الطرف وقد سبق تفسيره في سورة والصافات وبالجملة فالمعني كونهن قاصرات عن غيرهم مقصورات القلب علي محبتهم وقوله اتراب اي علي سن واحد	7748	3998786367282152764	268	417.5	217	648	41.35802459716797	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7780	true	-1444941721681188863	0	30	0	161	1519	300	اتراب- للازواج وقال القفال والسبب في اعتبار هذه الصفة انهن لما تشابهن في الصفة والسن والجبلة كان الميل اليهن علي السوية وذلك يقتضي عدم الغيرة قوله ه --------ذا ما توعدون	7780	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7748	false	8821057018031999135	121	152	682	851	1611	300	اترابا للازواج -قال القفال والسبب في اعتبار هذه الصفة انهن لما تشابهن في الصفة والسن والحلية كان الميل اليهن علي السوية وذلك يقتضي عدم الغيرة ثم قال تعالي هاذا ما توعدون	7748	3998786367282152764	151	280.5	122	170	88.82353210449219	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7780	true	-1444941721681188863	123	253	599	1261	1519	300	وان للطاغين لشر م-اب جهنم يصلونها فبءس المهاد ه-ذا فليذوقوه حميم وغساق و-اخر من شكله ازواج ه-ذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالو النار قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار قالوا ربنا من قدم لنا ه-ذا فزده عذابا ضعفا في النار وقالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الا-شرار اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابص-ر ان ذلك لحق تخاصم اهل النار قوله ه -ذا وان للطاغين يجوز ان يكون هذا مبتدا والخبر مقدر فقدره الزمخشري هذا كما ذكر وقدره ابو علي للمءمنين ويجوز ان يكون خبر مبتدا مضمر اي الامر هذا فصل لما وصف ثواب المءمنين وصف بعده عقاب الظالمين ليكون الوعيد مذكورا عقيب الوعد والترهيب عقيب الترغيب--------------------------------------------------------------- فقال ه ذا وان للطاغين لشر م-اب اي مرجع وهذا في مقابلة قوله	7780	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7748	false	8821057018031999135	180	299	994	1607	1611	300	وان للطاغين لشر مااب جهنم يصلونها فبءس المهاد هاذا فليذوقوه حميم وغساق وءاخر من شكله ازواج هاذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالو النار قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار قالوا ربنا من قدم لنا هاذا فزده عذابا ضعفا في النار وقالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الا شرار اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصار ان ذلك لحق تخاصم اهل النار 7 ص 55 هذا وان للطاغين اعلم انه تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما وصف ثواب المتق-ين وصف بعده عقاب الطاغ-ين ليكون الوعيد مذكورا عقيب الوعد والترهيب عقيب الترغيب واعلم انه تعالي ذكر من احوال النار انواعا فالاول مرجعهم ومابهم فقال هاذا وان للطاغين لشر مءاب ص 55--- وهذا في مقابلة قوله	7748	3998786367282152764	515	885.5	412	734	70.16349029541016	89	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7780	true	-1444941721681188863	133	158	657	779	1519	300	حميم وغساق واخر من شكله ازواج ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالو----------- النار------------------------------------------------------------------- قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا	7780	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7750	false	-1939917163588546428	159	242	799	1221	1531	300	حميم وغساق واخر من شكله قال صاحب الكشاف وقرء من شكله بالكسر وهي لغة واما الغنجفبالكسر لا غير واعلم انه تعالي لما وصف مسكن الطاغين وماكولهم حكي احوالهم الذين كانوا احباء لهم في الدنيا اولا ثم مع الذين كانوا اعداء لهم في الدنيا ثانيا اما الاول فهو قوله هاذا فوج مقتحم معكم واعلم ان هذا حكاية كلام رءساء اهل النار يقوله بعضهم لبعض بدليل ان ما حكي بعد هذا من اقوال الاتباع وهو قوله قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا	7750	3998786367282152764	97	130.0	75	422	22.985782623291016	17	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7781	true	-4010993303732628325	1	135	2	683	1540	300	فدل علي ان الوصف بالطغيان قد يحصل ل-----صاحب الكبيرة -لان كل من تجاوز حد تكاليف الله------ وتعداها فقد طغي قوله جهنم يصلونها فبءس لمهاد يجوز ان يكون بدلا من شر ---------------------------------ماب او منصوبة باضمار اعني فعل وقياس قول الزمخشري في جنات عدن اي يكون عطف بيان وان يكون جهنم منصوبة بفغل يتقدمه علي الاشتغل اي يصلون جهنم يصلونها والمخصوص بالذم محذوف اي هي قوله فبءس لمهاد هو معني ق----------------------------------------------وله لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش الاعراف 41 شبه الله تعالي ما تحتهم من النار بالمهاد الذي يف-رشه الناءم قوله ه --------ذا فليذوقوه في هذا اوجه احدها ان يكون مبتدا وخبره حميم وغساق و----------------------------------------------------قد تقدم ان اسم الاشارة يكتفي بواحدة في المثني كقوله عوان بين ذ لك البقرة 68 او يكون المعني هذا جامع بين الوصفين ويكون قوله فليذوقوه جملة اعتراضية الثاني ان يكون	7781	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7749	false	3681317633887277957	108	222	579	1165	1595	300	يدل علي ان الوصف بالطغيان قد يحصل في حق صاحب الكبيرة ولان كل من تجاوز عن تكاليف الله تعالي وتعداها فقد طغي ذا عرفت هذا فنقول قال ابن عباس رضي الله عنهما المعني ان الذين طغوا وكذبوا رسلي لهم شر ماب اي شر مرجع ومصير ثم قال جهنم يصلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------نها والمعني انه تعالي لما حكم بان الطاغين لهم شر ماب فسره بقوله جهنم يصلونها ثم قال فبءس المهاد وهو كقوله لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش الاعراف 41 شبه الله------ ما تحتهم من النار بالمهاد الذي يفترشه الناءم ثم قال تعالي هاذا فليذوقو--------------------------------------ه حميم وغساق وفيه مساءل المسالة الاولي فيه وجهان الاول انه علي التقديم والتاخير والتقدير-------------------------------------------------------------------- هذا حميم وغساق----------------- فليذوقوه-------------- الثاني ان يكون	7749	3998786367282152764	270	372.0	212	833	32.4129638671875	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7782	true	-7898890282158733920	41	107	198	562	1528	300	علي التقديم والتاخير والتقدير هذا حميم وغساق فليذوقوه وقيل التق----------دير جهنم يصلونها فبءس المهاد هذا فليذوقوه ثم يبتدء فيقوله حميم وغساق اي منه حميم وغساق والغسق السيلان------------------------------------------------------- يقال غسقت --عينه اي سالت ------قال المفسرون انه ما------ يسيل من صديدهم وقيل غسق اي امتلا ومه غسبقت عينه اي امتلات بالدمع ومنه الغاسق للقمر لامتلاءه وكماله وقيل الغساق ما قتل ببرده ومنه -------------------------------قيل لليل غاسق لانه ابرد من	7782	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7749	false	3681317633887277957	211	285	1096	1516	1595	300	علي التقديم والتاخير والتقدير هذا حميم وغساق فليذوقوه الثاني ان يكون التقدير جهنم يصلونها فبءس المهاد هذا فليذوقوه ثم يبتدء فيقول- حميم وغساق المسالة الثانية الغساق بالتخفيف والتشديد فيه وجوه الاول انه الذي يغسق من صديد اهل النار يقال غسقت العين اذا سال دمعها وقال ابن عمر هو القيح الذي يسيل منهم يجتمع فيسقونه الثاني قيل الحميم يحرق بحره والغساق يحرق----------------------------------------------------- ببرده وذكر الازهري ان الغاسق البارد ولهذا قيل لليل غاسق لانه ابرد من	7749	3998786367282152764	197	288.5	160	474	41.561180114746094	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7784	true	-7875964664968983215	0	65	0	332	1545	300	لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا وان يكون من كلا---------------------م الخزنة ويجوز ان يكون هذا فوج من كلام الملاءكة والباقي من كلام الرءساء وكان القياس علي هذا ان يقال بل هم لا مرحبا بهم لا يقولون للملاءكة ذلك الا انهم عدلوا عن-- خطاب الملاءكة الي خطاب اعداءهم تشفيا منهم والمعني هنا جمع كثيف وقد اقتحم معكم النار كما كانوا قد اقتحموا معكم في الجهل والضلال	7784	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7750	false	-1939917163588546428	236	285	1191	1444	1531	300	لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا وقيل ان قوله هاذا فوج مقتحم معكم كلام الخزنة لرءساء الكفرة في اتباعهم وقوله------------------------------------------------------------------ لا مرحبا بهم--------------------------- انهم صالو النار كلام الرءساء وقوله هاذا فوج مقتحم معكم اي هذ--------ا جمع كثيف -قد اقتحم معكم النار كما كانوا قد اقتحموا معكم في الجهل والضلال	7750	3998786367282152764	147	217.0	114	355	41.408451080322266	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7784	true	-7875964664968983215	145	283	763	1470	1545	300	تعالي لا مرحبا د----عاء منهم علي اتباعهم يقول الرجل لمن يدعو له مرحبا اي اتيت رحبا من البلاد لا ضيقا او رحبت بلادك رحبا ثم تدخل عليه كلمة لا في دعاء النفي -قوله---------------------- انهم صالو --لنار تعليل لاست-جاب-ة الدعاء عليهم ونظير هذه الاية قوله------ كلما دخلت امة لعنت اختها الاعراف 38 قالوا اي الاتباع بل انتم لا مرحبا بكم يريدون ان الدعاء الذي دعوتم به علينا ايها الرءساء انتم احق به وعللوا ذلك بقوه-م انتم قدمتموه لنا والضمير للعذاب او للضلال فان قيل ما معني تقديمهم العذاب لهم فالجواب الذي اوجب التقديم عو عمل السوء كقوله تعالي يقه يوم لقيامة عذاب -لحريق ذ لك بما قدمت -يداك- الحج 9 10------- الا ان الرءساء لما كانوا هم السبب فيه باغواءهم وكان العذاب جزاءهم عليه قيل انتم قدمتموه لنا وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فبءس القرار اي بءس المستقر والمستكن جهنم قوله---------------- من قدم	7784	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7751	false	5499123426391871855	2	170	12	894	1577	300	تعالي لا مرحبا بهم دعاء منهم علي اتباعهم يقول الرجل لمن يدعو له مرحبا اي اتيت رحبا في البلاد لا ضيقا او رحبت بلادك رحبا ثم يدخل عليه كلمة لا في دعاء السوء وقوله بهم بيان للمدعو عليهم انهم صالوا النار تعليل لاستيجابهم الدعاء عليهم ونظير هذه الاية قوله تعالي كلما دخلت امة لعنت اختها الاعراف 38 قالوا اي الاتباع بل انتم لا مرحبا بكم يريدون ان الدعاء الذي دعوتم به علينا ايها الرءساء انتم احق به وعللوا ذلك بقولهم انتم قدمتموه لنا والضمير للعذاب او لصليهم فان قيل ما معني تقديمهم العذاب لهم قلنا ا---لذي اوجب التقديم هو عمل السوء -قال- تعالي ذوقوا--------- عذاب الحريق ذالك بما قدمت ايديكم ال عمران 181 182 الا ان الرءساء لما كانوا هم السبب فيه باغواءهم وكان العذاب جزاءهم عليه قيل انتم قدمتموه لنا فجعل الرءساء هم المقدمين وجعل الجزاء هو المقدم والضمير في قوله قدمتموه كناية عن الطغيان الذي دل عليه قوله وان للطاغين شر مءاب وقوله فبءس القرار اي بءس المستقر والمس-كن جهنم ثم قالت الاتباع ربنا من قدم	7751	3998786367282152764	650	1109.0	519	897	72.4637680053711	113	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7785	true	7610773758723585330	93	236	481	1201	1553	300	الاتباع ربنا من قدم لنا هذا اي شرعه وسنه لنا فزده عذابا ضعفا اي مضاعفا في النار----- ونظيره قوله تعالي ربنا ه ءلا ء اضلونا فا-تهم عذابا ضعفا من لنار الاعراف 38 و-----قولهم---------- انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا -لسبيلا ربنا ا-تهم ضعفين من -لعذاب و لعنهم لعنا كبيرا الاحزاب 67 68 فان قيل كل مقدار يفرض من العذاب فان كان بقدر الاستحقاق لم يكن مضاعفا وان كان زاءدا عليه كان ظ-لما وانه لا يجوز فالجواب المراد منه قوله صلي الله عليه وسلم ---من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة والمعني انه يكون احد القسمين عذاب الضلال والثاني عذاب الاضلال والله اعلم وهذ--ا اخر شرح احوال الكفار مع الذين كانوا احبابا لهم في الدنيا واما شرح احوالهم مع الذين كانوا اع-اء لهم في الدنيا فهو قوله وقالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من -لاشرار ا--ي ان	7785	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7751	false	5499123426391871855	166	299	874	1571	1577	300	الاتباع ربنا من قدم لنا هاذ----------------ا فزده عذابا ضعفا اي مضاعفا ومعناه ذا ضعف ونظيره قوله تعالي ربنا ه-ءلا-ء اضلونا فءاتهم عذابا ضعفا-------- الاعراف 38 وكذلك قوله تعالي ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا ربنا ءاتهم ضعفين من العذاب------------------- الاحزاب 67 68 فان قيل كل مقدار يفرض من العذاب فان كان بقدر الاستحقاق لم يكن مضاعفا وان كان زاءدا عليه كان ظالما وانه لا يجوز قلنا--- المراد منه قو---------له عليه السلام ومن سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة والمعني انه يكون احد القسمين عذاب الضلال والثاني عذاب الاضلال والله اعلم وههذنا اخر شرح احوال الكفار مع الذين كانوا احبابا لهم في الدنيا واما شرح احوالهم مع الذين كانوا اعداء لهم في الدنيا فهو قوله وقالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار يعني ان	7751	3998786367282152764	639	1132.0	512	754	84.74800872802734	114	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7786	true	6925641969473969617	196	300	1019	1596	1596	300	سخريا لقوله تعالي ف --------------------------تخذتموهم سخريا حتي انسوكم ذكري المءمنون 110 فلا يستقيم الاستفهام وتكون ام علي هذه القراءة بمعني بل واجاب الفراء عن هذا بان قال هذا من الاستفهام الذي مع-اه التعج-ب والتوبيخ ومثل هذا الاستفهام جاءز عن الشء المعلوم ومن فتح الالف قال هو علي اللفظ لا علي المعني----------------- ليعادل ---------------ام في قوله ام زاغت----- فان قيل فما الجملة المعادلة بقوله ام زاغت علي القراءة الاولي فالجواب انها محذوفة وال---------تقدير ام زاغت عنهم الابصار و---------------قرا نافع سخريا بضم السين والباقون بكسرها فقيل هما بمعني----- وقيل -الكسر بمعني الهزء وبالضم--- التذليل والتسخير واما---------------------- نظم الاية ---------------علي --قراءة---------------------------------- الاخبار فالتقدير ما لن---ا نراهم حاضرين-	7786	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7752	false	4960778072131798092	91	219	505	1225	1652	300	سخريا لان-ه تعالي قد اخبر عنهم بذلك في قوله فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم ذكري المءمنون 110 فكيف يحسن ان يستفهموا عن شء علموه ----------------------اجاب الفراء عنه--- بان قال هذا من الاستفهام الذي معناه التعجيب والتوبيخ ومثل هذا الاستفهام جاءز عن الشء المعلوم اما وجه قول من الحق الهمزة للاستفهام انه لا بد من المصير اليه ليعادل قوله اتخذناهم بام في قوله ام زاغت فيهم فان قيل فما الجملة المعادلة لقوله ام زاغت علي القراءة الاولي قلنا--- انها محذوفة والمعني المقصودون ام زاغت عنهم الابصار المسالة الثانية قرا نافع سخريا بضم السين والباقون بكسرها وقيل هما بمعني واحد وقيل بالكسر هو--- الهزء وبالضم هو التذليل والتسخير المسالة الثالثة اختلفوا في نظم الاية علي قولين بناء علي القراءتين المذكورتين اما القراءة علي سبيل الاخبار فالتقدير ما لنا لا نراهم حاضرين	7752	3998786367282152764	457	694.0	372	752	60.771278381347656	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7787	true	-3307057630142702845	0	115	0	591	1509	300	لاجل انهم لحقارتهم تركوا--- لاجل انهم زاغت عنهم الابصار ووقع التعبير عن حقارتهم بقولهم اتخذناهم سخريا واما علي قراءة--------- الاستفهام فالتقدير لاجل انا قد اتخذناهم سخريا وما كانوا كذلك فلم يدخلوا لاجل انه زاغت عنهم الابصار فصل معني الاية وما لنا لا نري هءلاء الذين اتخذناهم سخريا لم يدخلوا معنا النار ام دخلو ها فزاغت اي فمالت عنهم --ابصارنا فلم نرهم حتي دخلوا وقيلي ام هم في النار ولكن احتجبوا عن ابصارنا وقال ابن كيسان ام كانوا خيرا منا ونحن لا نعلم فكان ابصارنا تزيغ عنهم في الدنيا فلا نعدهم شيءا قوله ان ذلك لحق اي الذي ذكرت لحق اي--- لا بد وان يتكلموا به ثم بين ذلك الذي حك--اه عنهم------ فقال تخاصم اهل -لنار	7787	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7752	false	4960778072131798092	219	291	1225	1605	1652	300	لاجل انهم لحقارتهم تركوا او لاجل انهم زاغت عنهم الابصار ووقع التعبير عن حقارتهم بقولهم اتخذناهم سخريا واما ال--قراءة علي سبيل الاستفهام فالتقدير لاجل انا قد اتخذناهم سخريا وما كانوا كذلك فلم يدخلو---------------------------------------------------------------------------------------------------ا النار ام ---------لاجل انه زاغت عنهم الابصار واعلم انه تعالي لما حكي عنهم هذه المناظرة -------------------------قال---------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذلك------- الذي حكينا عنهم لحق لا بد وان يتكلموا به ثم بين -ان الذي حكيناه عنهم ما هو فقال تخاصم اهل النار	7752	3998786367282152764	296	454.0	238	617	47.97406768798828	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7788	true	-454899864646718075	72	117	359	570	1530	300	الرءساء لا مرحبا بهم وقول الاتباع بل انتم لا مرحبا بكم من باب الخصومة س 38 ش 65 ش 68 قل انما انا منذر وما من ال-ه الا الله الواحد القهار رب السماوات والا-رض وما بينهما العزيز الغفار قل هو نبا عظيم انتم عنه معرضون	7788	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7753	false	7414365659058807313	0	41	0	200	1526	300	الرءساء لا مرحبا بهم وقول الاتباع بل انتم لا مرحبا بكم من باب الخصومة 7------------- قل انما انا منذر وما من الاه الا الله الواحد القهار رب السماوات والا رض وما بينهما العزيز الغفار قل هو نبا عظيم انتم عنه معرضون	7753	3998786367282152764	197	372.0	157	213	92.48826599121094	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7788	true	-454899864646718075	154	221	757	1133	1530	300	من ال-ه الا الله الواحد القهار فكونه واحدا يدل علي عدم التشريك وكو---------------نه قهارا مشعر بالترهيب والتخويف ولما ذكر ذلك اردفه-بما يدل علي الرجاء والترغيب فقال رب -لسماوات و لارض وما بينهما -لعزيز -لغفار فكونه ربا يشعر بالتربية والاحسان والكرم والجود وكونه غفارا يشعر بان العبد لو اقدر علي المعاصي والذنوب فانه يغفر برحمته وهذا الموصوف هو الذي يجب عبادته لانه هو الذي يخشي عقابه ويرجي ------ثوابه	7788	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7754	false	7068160679556101770	170	230	854	1198	1573	300	من الاه الا الله الواحد القهار------------ يدل علي هذه الدلاءل واعلم ان كونه سبحانه قهارا مشعر بالترهيب والتخويف فلما ذكر ذلك اردفه بما يدل علي الرجاء والترغيب فقال رب السماوات والارض وما بينهما العزيز الغفار فكونه ربا مشعر بالتربية والاحسان والكرم والجود وكونه غفارا مشعر بالترغيب---------------------------------------------- وهذا الموجود هو الذي تجب عبادته لانه هو الذي يخشي عقابه ويرجي فضله وثوابه	7754	3998786367282152764	296	495.0	241	402	73.63184356689453	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7789	true	-4942375125643929156	2	51	11	274	1530	300	النبا العظيم يحتمل وجوها فيمكن ان يكون المراد به القول بان الاله واحد --------------وان يكون المراد القو--------------------------------------------------ل باثبات الحشر------- والقيامة نبا عظيم ويمكن ان يكون الم---------------------------------------------------------------------------------------------------راد كون القران معجزا ل---------------تقدم ذكره في قوله كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبرو ا اياته ص 29 وهءلاء الاقوام اعراضوا عنه قوله ما كان	7789	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7755	false	-5516566251353323957	151	236	784	1230	1578	300	النبا العظيم يحتمل وجوها فيمكن ان يكون المراد ان القول بان الاله واحد نبا عظيم ويمكن ان يقال المراد ان القول بالنبوة نبا عظيم ويمكن ان يقال المراد ان القول باثبات الحشر والنشر والقيامة نبا عظيم وذلك لان هذه المطالب الثلاثة كانت مذكورة في اول السورة ولاجلها انجز الكلام الي كل ما سبق ذكره ويمكن ايضا ان يكون المراد كون القران معجزا لان هذا ايضا قد تقدم ذكره في قوله كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا ءاياته ص 29 وهءلاء الاقوام اعر-ضوا عنه -علي ما قال	7755	3998786367282152764	233	412.0	188	448	52.00893020629883	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7789	true	-4942375125643929156	106	202	509	1003	1530	300	اذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من طين فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس استكبر وكان من الكافرين قال ياب-ليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي استكبرت ام كنت من العالين قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك لعنتي الي يوم الدين قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال فالحق والحق اقول لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين	7789	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7757	false	-8685052553656511330	118	212	623	1116	1589	300	اذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من طين فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس استكبر وكان من الكافرين قال ياابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي استكبرت ام كنت من العالين قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك لعنتي-الي يوم الدين قال رب فانظرني-الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال فالحق والحق اقول لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين	7757	3998786367282152764	491	969.0	397	495	99.1919174194336	95	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7790	true	584957161324208100	0	48	0	242	1498	300	والمشابهة علة لجو-------از فلهذا السبب حسن اطلاق لفظ المخاصمة عليه ولما امر الله تعالي محمدا صلي الله عليه وسلم ان يذكر هذا الكلام علي سبيل الرمز امره ان يقول ان يوحي الي الا انما انا نذير مبين يعني انا ما عرفت هذه المخاصمة الا بالوحي قوله الا انما	7790	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7757	false	-8685052553656511330	51	97	271	508	1589	300	والمشابهة علة لجواز المجاز فلهذا السبب حسن اطلاق لفظ المخاصمة عليه ولما امر الله تعالي محمدا صلي الله عليه وسلم لم يذكر هذا الكلام علي سبيل الرمز امره ان يقول ان يوحي الي ا----نما انا نذير مبين يعني انا ما عرفت هذه المخاصمة الا بالوحي --------وانما	7757	3998786367282152764	227	433.5	182	249	91.16465759277344	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7791	true	-6901499188444496579	25	70	116	362	1535	300	اعلم ان المقصود من ذكر هذه القصة المنع من الحسد والكبر----- لان ابليس وق-----ع فيما وقع فيه بسبب الحسد والكبر والكفار انما نازعوا محمدا صلي الله عليه وسل--م بسبب الحسد والكبر فذكر الله تعالي---- هذه القصة ههنا ليصير سماعها زادرا لهم عن هاتين الخصلتين المذمومتين	7791	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7757	false	-8685052553656511330	218	263	1134	1383	1589	300	اعلم ان المقصود من ذكر هذه القصة المنع من الحسد والكبر وذلك لان ابليس انما وقع فيما وقع فيه بسبب الحسد والكبر والكفار انما نازعوا محمدا--------- عليه السلام بسبب الحسد والكبر فا----لله تعالي ذكر هذه القصة ههنا ليصير سماعها زاجرا لهم عن هاتين الخصلتين المذمومتين	7757	3998786367282152764	226	414.0	184	262	86.2595443725586	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7791	true	-6901499188444496579	83	187	433	1001	1535	300	ونفخت فيه من روحي ف----اضاف الروح الي نفسه وذلك يدل علي انه جوهر شريف علوي قدسين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاء في قوله فقعوا له ساجدين يدل علي انه كما تم نفخ الروح في الجسد توجه امر الله عليهم بالسجود وقد تقدم الكلام في الملاءكة المامورين ب----السجود و هل هم ملاءكة الارض او يدخل فيه ملاءكة السموات مثل جبريل وميكاءيل والروح الاعظم المذكور في قوله يوم يقوم ل-روح و لملاءكة صفا النبا 38----------------- وقال بعض الصوفية الملاءكة الذين امروا بالسجود لادم هم القوي النباتية والحيوانية والحسية والحركية فانها في بدن الانسان خوادم النفس الناطقة وابليس الذي لم يسجد هو القوي الوهمية التي هي المنازعة لجوهر العقل قوله كلهم	7791	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7759	false	-3636845961128338672	60	239	336	1299	1599	300	ونفخت فيه من روحي ولما اضاف الروح الي نفسه ------دل علي انه جوهر شريف علوي قدسي وذهبت الحلولية الي ان كلمة من تدل علي التبعيض وهذا يوهم ان الروح جزء من اجزاء الله تعالي وهذا غاية الفساد لان كل ما له جزء وكل فهو مركب وممكن الوجود لذاته ومحدث واما كيفية نفخ الروح فاعلم ان الاقرب ان جوهر النفس عبارة عن اجسام شفافة نورانية علوية العنصر قدسية الجوهر وهي تسري في البدن سريان الضوء في الهواء وسريان النار في الفحم فهذا القدر معلوم اما كيفية ذلك النفخ فمما لا يعلمه الا الله تعالي المسالة الثالثة الفاء في قوله فقعوا له ساجدين تدل علي انه كما تم نفخ الروح في الجسد توجه امر الله عليهم بالسجود واما ان-------------------- المامور-- بذلك السجود-------- ملاءكة الارض او -دخل فيه ملاءكة السموات مثل جبريل وميكاءيل والروح الاعظم المذكور في قوله يوم يقوم الروح والملاءكة صفا النبا 38 ففيه مباحث عميقة وقال بعض الصوفية الملاءكة الذين امروا بالسجود لادم هم القوي النباتية والحيوانية -الحسية والحركية فانها في بدن الانسان خوادم النفس الناطقة وابليس الذي لم يسجد هو القوة الوهمية التي هي المنازعة لجوهر العقل وال--كلام	7759	3998786367282152764	511	915.0	418	1003	50.94715881347656	81	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7792	true	-2197184005753945181	238	300	1247	1567	1567	300	استكبرت الان ام كنت م-----ن المتكبرين ابدا اي من القوم الذين يتكبرون فتكبرت عن السجود لكونك منهم فاجاب ابليس بقوله قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين ف-----------------------------------------------------------------------------------بين كونه خيرا منه بان اصله من النار و---------------------------------------اصل ادم -من الطين والنار اشرق من الطين والدليل ع--------------------------------ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان النار افضل من الطين--------------------- ان الاجرام الفلكية افضل من الاجرام العنصرية والنار اقرب-	7792	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7764	false	3048163538875665868	105	224	537	1133	1583	300	استكبرت الان ام كنت ابدا من المتكبرين العالين--------------------------------------------------- فاجاب ابليس بقوله---- انا خير من- خلقتني من نار وخلقته من طين فالمعني اني لو كنت مساويا له في الشرف لكان يقبح امري بسجودي له فكيف وانا خير منه ثم بين كونه خيرا منه بان اصله من النار والنار اشرف من الطين فصح ان اصله خير من اصل ادم ومن --كان اصل--ه خيرا من اصله فهو خير منه فهذه مقدمات ثلاثة المقدمة الاولي ان ابليس مخلوق من النار يدل عليه قوله تعالي حكاية عنه خلقتني من نار وخلقته من طين وقوله تعالي والجان خلقناه من قبل من نار السموم الحجر 27 المقدمة الثانية ان النار افضل من الطين ويدل عليه وجوه الاول ان الاجرام الفلكية اشرف من الاجرام العنصرية والنار اقرب	7764	3998786367282152764	228	290.0	180	656	34.75609588623047	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7793	true	-1706742354371758435	0	73	0	440	1654	300	الع-اصر من الفلك والارض ابعدها عنه فوجب كون النار افضل من الارض وايضا فالن---ار خليفة الشمس والقمر في اضاءة---- العالم عند غيبتهما والشمس والقمر اشرف من الارض فخليفتهما في الاضاءة افضل من الارض وايضا ف---الكيفية الفاعلة الاصلية غما الحرارة او البرودة والحرارة افضل من البرودة لان الحرارة تناسب الحياة والبرودة تناسب الموت وايضا فالنار لطيفة والارض كثيفة------------- واللطافة اشرف من الكثافة وايضا فالنار مشرقة والارض مظلمة والنور خير من الظلمة وايضا فالنار خفيفة	7793	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7764	false	3048163538875665868	224	300	1133	1583	1583	300	العناصر من الفلك والارض ابعدها عنه فوجب كون النار افضل من الارض الثاني ان النار خليفة الشمس والقمر في اضاءة هذا العالم عند غيبتهما والشمس والقمر اشرف من الارض فخليفتهما في الاضاءة افضل من الارض الثالث ان الكيفية الفاعلة الاصلية اما الحرارة او البرودة والحرارة افضل من البرودة لان الحرارة تناسب الحياة والبرودة تناسب الموت الرابع ال-------------ارض كثيفة والنار لطيفة واللطافة اشرف من الكثافة الخامس النار مشرقة والارض مظلمة والنور خير من الظلمة السادس النار خفيفة-	7764	3998786367282152764	388	715.0	323	464	83.62068939208984	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7793	true	-1706742354371758435	78	159	469	924	1654	300	الجسد والروح افضل من الجسد فال---نار افضل من الارض وذهب اخرون الي تفضيل الارض علي النار وقالوا ان الار-----------------ض امين مصلح فاذا اودعته- حبة رده-ا اليك شجرة مثمرة والنار خاءن م-فسد كل ما -سلمته اليه وايضا فالنار بمنزلة الخادم لما في الارض ان احتيج اليها استدعيت استدعاء الخادم وان استغني عنها طردت وايضا وال-------------------------ارض مستولية علي النار فانها تطفء النار وايضا فان استدلال ابليس بكون ا------------------------------------------------صله خيرا من اصله فهو استدلال فاسد--------------------------------لان اصل الرماد------ واصل البساتين المزهرة والاشجار المثمرة -هو الطين	7793	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7765	false	-4931497255536197519	202	300	1138	1671	1671	300	الارض والفعل -فضل من الانفعال فالنار افضل من الارض اما القاءلون ب-تفضيل الارض علي النار فذكروا ايضا وجوها الاول ان الارض امين مصلح فاذا اودعتها حبة ردتها اليك شجرة مثمرة والنار خاءنة تفسد كل ما اسلمته ------------------------------------------------------اليها الثاني ان الحس البصري اثني علي النار فليستمع ما يقوله الحس اللمسي الثالث ان الارض مستولية علي النار فانها تطفء النار واما النار فانها لا تءثر في الارض الخالصة واما المقدمة الثالثة فهي ان من كان اصله خيرا من اصله فهو خير منه فاعلم ان هذه المقدمة كاذبة جدا وذلك لان اصل الرماد النار واصل البساتين النزهة -والاشجار المثمرة وهو الطين-	7765	3998786367282152764	271	389.5	220	591	45.85448455810547	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7793	true	-1706742354371758435	159	300	924	1654	1654	300	ومعلوم بالضرورة ان الاشجار المثمرة خير من الرماد وايضا -هب ان اعتبار هذه الجهة يوجب الفضيلة الا ان هذا يمكن ان ي-----عارض- بجهة اخري فوجب الرجحان مثل انسان نسيب عار عن كل الفضاءل فان نسبه يوجب رجحانه الا ان من --لا يكون نسيبا قد يكون كثير العلم والزهد فيكون--- افضل من---- النسيب بدرجات لا حد لها فكذبت مق----------------------------دمة ابليس ---------------فان قي-----ل هب ان ابليس اخطا في هذا القياس لكنه كيف لزمخ الكفر في تلك المخالفة وتقرير هذا السءال من وجوه الاول ان قوله اسجدوا امر والامر لا يقتضي الوجوب بل الندب ومخالفة الندب لا تقضي العصيان فضلا عن الكفر وايضا فالذين يقولون ان الامر للوجوب فهم لا ينكورن كونه محتملا للندب احتمالا ظاهرا ومع قيام---- الاحتمال الظاهر كيف يلزم العصيان فضلا عن الكفر الثاني هب انها للوجوب الا ان ابليس ما كان من الملاءكة فالامر بالسدود ل------ادم لا يدخل فيه ابليس-	7793	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7766	false	5117105206915496763	0	154	0	797	1523	300	ومعلوم بالضرورة ان الاشجار المثمرة خير من الرماد وايضا فهب ان اعتبار هذه الجهة يوجب الفضيلة الا ان هذا يمكن ان يصير معارضا بجهة اخري توجب الرجحان مثل انسان نسيب عار عن كل الفضاءل فان نسبه يوجب رجحانه الا ان الذي لا يكون نسبيا قد يكون كثير العلم والزهد فيكون هو افضل من ذلك النسيب بدرجات لا حد لها فالمق---دمة الكاذبة في القياس الذي ذكره ابليس هو هذه المقدمة فان قال قاءل هب ان ابليس اخظا في هذا القياس لكن -كيف لزمه الكفر من تلك المخالفة وبيان هذ-ا السءال من وجوه الاول ان قوله اسجدوا امر والامر لا يقتضي الوجوب بل الندب ومخالفة الندب لا توجب العصيان فضلا عن الكفر وايضا فالذين يقولون ان الامر للوجوب فهم لا ينكرون كونه محتملا للندب احتمالا ظاهرا ومع قيام هذا الاحتمال الظاهر كيف يلزم العصيان فضلا عن الكفر الثاني هب انه- للوجوب الا ان ابليس ما كان من الملاءكة ف--امر الملاءكة بسجود ادم لا يدخل فيه ابليس	7766	3998786367282152764	682	1256.0	547	805	84.72049713134766	115	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7794	true	6895751041915817810	0	147	0	727	1499	300	الثالث هب انه -تناوله الا ان تخصيص العام بالقياس جاءز فجاز ان يخصص نفسه من عموم ذلك الامر بالقياس الرابع هب انه لم يسجد مع علمه بانه كان مامورا به الا ان هذا القدر يوجب العصيان ولا يوجب الكفر فكيف لزمه الكفر فالجواب هب ان صيغة الامر لا تدل علي الوجوب ولكن يجوز ان ينضم اليها من القراءن ما يدل علي الوجوب وههنا حصلت تلك القراءن وهي قوله تعالي استكبرت ام كنت من -لعالين فلما اتي ابليس بقياسه الفاسد ودل ذلك علي انه انما ذكر الق----ياس ليتوسل به الي القدح في امر الله وتكليفه وذلك يوجب الكفر واذا عرفت هذا فنقول ان ابليس لما ذكر هذا القياس الفاسد قال تعالي ف خرج منها فانك رجيم وقد------ ثبت في اصول الفقه ان ذكر الحكم عقيب الوصف المناسب يدل علي كون ذلك الحكم معللا بذلك الوصف وههنا الحكم بكونه رجميا ورد ع-يب ما حكمي عنه انه خصص النص بالقياس	7794	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7766	false	5117105206915496763	154	300	797	1523	1523	300	الثالث خب انه يتناوله الا ان تخصيص العام بالقياس جاءز ف--------خصص نفسه عن عموم ذلك الامر بالقياس الرابع هب انه لم يسجد مع علمه بانه كان مامورا به الا ان هذا القدر يوجب العصيان ولا يوجب الكفر فكيف لزمه الكفر -الجواب هب ان صيفة الامر لا تدل علي الوجوب ولكن يجوز ان ينضم اليها من القراءن ما يدل علي الوجوب وههنا حصلت تلك القراءن وهي قوله تعالي استكبرت ام كنت من العالين فلما اتي ابليس بقياسه الفاسد -دل ذلك علي انه انما ذكر ذلك القياس ليتوسل به الي القدح في امر الله وتكليفه وذلك يوجب الكفر -اذا عرفت هذا فنقول ان ابليس لما ذكر هذا القياس الفاسد قال تعالي ا-خرج منها فانك رجيم واعلم انه ثبت في اصول الفقه ان ذكر الحكم عقيب الوصف المناسب يدل علي كون ذلك الحكم معللا بذلك الوصف وههنا الحكم بكونه رجيما ورد عقيب ما حك-ي عنه انه خصص النص بالقياس-	7766	3998786367282152764	703	1334.5	560	740	95.0	130	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7794	true	6895751041915817810	147	300	727	1499	1499	300	فهذا يدل علي ان تخصيص النص بالقياس يوجب هذا الحكم ق-وله منها اي من الجنة او من الخلقة لانه كان حسنا فرجع قبيحا وكان نورانيا فعاد مظلما وقيل من السموات وقال هنا لعنتي وفي غيرها اللعنة وهما وان كانا في اللفظ عاما وخاصا الا انهما من حيث المعني عامان بطريق اللازم لان من كانت عليه لعنة الله كانت عليه لعنة كل احد لا محالة وقال تعالي اولءك عليهم لعنة لله و لملا ءكة و لناس اجمعين البقرة 161 وباقي الجملة تقدم نظيرها قوله الرجيم المرجوم والرجم ههنا عبارة عن الط--------رد لان الظاهر ان من طرد فقد يرمي بالحجارة وهو الرجم فلما كان الرجم من لوازم الطرد جعل الرجم كناية عن الطرد فان قيل ال--طرد هو اللعن فلو جملنا قوله رجيم علي الطرد لكان قوله بعد ذلك وان عليك لعنتي تكرارا فالجواب من وجهين الاول انا نحمل الرجم علي الطرد من الجنة--- من السموات ونحمل اللعن علي الطرد من رحمة الله -الثاني انا نحمل-	7794	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7767	false	9014874057423087733	0	91	0	460	1548	300	فهذا يدل علي ان تخصيص النص بالقياس يوجب هذا الحكم وقوله منها اي من الجنة او من السموات و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجيم المرجوم وفيه قولان الاول انه مجاز عن الطرد لان الظاهر ان من طرد فقد يرمي بالحجارة وهو الرجم فلما كان الرجم من لوازم الطرد جعل الرجم كناية عن الطرد فان قالوا الطرد هو اللعن فلو حملنا قوله رجيم علي الطرد لكان قوله بعد ذلك وان عليك لعنتي تكرارا والجواب من وجهين الاول انا نحمل الرجم علي الطرد من الجنة او من السموات ونحمل اللعن علي الطرد من رحمة الله والثاني انا نحمل	7767	3998786367282152764	410	742.0	328	788	52.03045654296875	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7795	true	5580764960410936223	0	184	0	956	1531	300	الرجم علي الطرد ونحمل قوله وان عليك لعنتي الي يوم ل-دين علي ان---ه الطر-----د الي يوم القيامة فيكون علي هذا فيه فاءدة زاءدة ولا يكون تكرارا و--قيل المراد بالرجم---------------------------------- كون الشياطين مرجومين بالشهب----------- فان قيل كلمة الي لانتهاء الغاية فقوله الي يوم ل-دين يقتضي انقطاع تلك اللعنة عند مجء يوم الدين واجاب الزمخشري--- بان اللغنة باقية عليه في الدنيا فاذا جاء يوم القيامة حصل مع اللعنة انواع من العذاب فتصير اللعنة مع حص-رها منفية واعمل ان ابليس لما صار مغلوبا قال فانظرني الي يوم يبعثون قيل انما طلب الانظار الي يوم القيامة لاجل ان يتخلص من الموت لانه اذا انظر الي يوم البعث لم يمت قبل يوم البعث وعند مجء الب----عث لا يموت----- فحينءذ يتخلص من الموت فقال تعالي فانك من -لمنظرين الي يوم -لوقت -لمعلوم ----اي انك من المنظرين الي يوم يعلمه الله ولا يعلمه احد سواه فقال ابليس فبعزتك وهو قسم بعزة الله وسلطانه لاغوينهم اجمعينط فههنا اضاف الاغواء الي نفسه ع----لي مذهب القدرية وقال مرة اخري رب بما اغويتني فاضاف الاغواء الي الله علي ما هو مذهب الجبرية ثم قال--------------------------------------- الا عبادك منهم -لمخلصين قيل ان----------------------- غرض ابل-س من----- هذا الاستثناء	7795	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7767	false	9014874057423087733	91	300	460	1548	1548	300	الرجم علي الطرد ونحمل قوله وان عليك لعنتي الي يوم الدين علي ان ذلك الطرد يمتد الي اخر القيامة فيكون ----هذا---- فاءدة زاءدة ولا يكون تكريرا والقول الثاني في تفسير الرجيم ان نحمله علي الحقيقة وهو كون الشياطين مركومين بالشهب والله اعلم فان قيل كلمة الي لانتهاء الغاية فقوله الي يوم الدين يقتضي انقطاع تلك اللعنة عند مجء يوم الدين -اجاب صاحب الكشاف بان اللعنة باقية عليه في الدنيا فاذا جاء يوم القيامة جعل مع اللعنة انواع من العذاب -تصير اللعنة مع حضورها منسية واعلم ان ابليس لما صار ملعونا قال فانظرني الي يوم يبعثون قيل انما طلب الانظار الي يوم يبعثون- لاجل ان يتخلص من الموت لانه اذا -نظر الي يوم البعث لم يمت قبل يوم البعث وعند مجء يوم البعث لا يموت ايضا فحينءذ يتخلص من الموت فقال تعالي -انك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم ومعناه انك من المنظرين الي يوم يعلمه الله ولا يعلمه احد سواه فقال ابليس فبعزتك وهو قسم بعزة الله وسلطانه لاغوينهم اجمعين- فههنا اضاف الاغواء الي نفسه وهو علي مذهب القدر-- وقال مرة اخري رب بما اغويتني فاضاف الاغواء الي الله علي ما هو مذهب الجبر وهذا يدل علي انه متحير في هذه المسالة واما قوله الا عبادك منهم المخلصين ففيه فواءد الفاءدة الاولي قيل غرض ابليس من ذكره هذا -لاستثناء-	7767	3998786367282152764	877	1518.5	698	1106	79.29475402832031	141	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7795	true	5580764960410936223	184	276	956	1414	1531	300	ان لا يقع في كلامه الكذب لانه لو لم يذكر هذا الاستثناء او ادعي انه يغوي الكل ل-----ظهر كذبه حين يعجز عن اغواء عباد الله المخلصين وعند ه-------------------------------------------------------------------ذا يقال ان الكذب شء يستنكف منه ابليس فكيف يليق بالمسلم الاقدام عليه وهذا يدل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان ابليس لا يغوي عباد الله المخلصين وقد قال الله تعالي في صفة يوسف عليه الصلاة و السلام انه من عبادنا -لمخلصين يوسف 24 فتحصل من مجموع ------الايتين ان ابليس ما اغوي يوسف عليه السلام فدل -----علي كذب المانوية فيما -نسبوه الي يوسف عليه الصلا و السلام من القباءح	7795	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7768	false	7728423293744580656	0	152	0	761	1541	300	ان لا يقع في كلامه الكذب لانه لو لم يذكر هذا الاستثناء و--ادعي انه يغوي الكل لكان يظهر كذبه حين يعجز عن اغواء عباد الله الصالحين فكان ابليس قال انما ذكرت هذا الاستثناء لءلا يقع الكذب في هذا الكلام وعن هذا يقال ان الكذب شء يستنكف منه ابليس فكيف يليق بالمسلم الاقدام عليه فان قيل كيف الجمع بين هذه الاية وبين قوله وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته الحج 52 قلنا ان ابليس لم يقل اني لم اقصد اغواء عباد الله الصالحين بل قال لاغوينهم وهو وان كان يقصد الاغواء الا انه لا يغويهم الفاءدة الثانية هذه الاية تدل علي ان ابليس لا يغوي عباد الله المخلصين وقال-------- تعالي في صفة يوسف ---------------------انه من عبادنا المخلصين يوسف 24 فن-صل من مجموع هاتين الايتين ان ابليس ما اغوي يوسف عليه السلام وذلك يدل علي كذب الحش-وية فيما ينسبون الي يوسف عليه الس--------لام من القباءح	7768	3998786367282152764	390	645.5	310	802	48.6284294128418	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7797	true	1394980031253132888	182	221	963	1164	1540	300	منك اي من جنسك وهم الشياطين وممن تبعك منهم من ذرية ادم ق--------وله اجمعين فيه وجهان اظهرهما انه توكيد ل----------------------------لضمير ف-----------------ي منك ولمن عطف عليه في قوله ومن تبعك والمعني- لاملان جهنم من المتبوعين والتابعين لا اترك منهم احدا	7797	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7768	false	7728423293744580656	211	254	1100	1311	1541	300	منك اي من جنسك وهم الشياطين وممن تبعك منهم من ذرية ادم فان قيل قوله اجمعين تا----------------------كيد لماذا قلنا يحتمل ان يءكد به الضمير في منهم او الكاف في منك مع من ت--------------------بعك و--معناه لاملان جهنم من المتبوعين والتابعين لا اترك منهم احدا	7768	3998786367282152764	146	240.0	117	255	57.25490188598633	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7799	true	5794795195135861111	23	113	121	597	1569	300	قال بعضهم وهذا اولي من الاول ل-----------ان الاضمار خلاف الاصل فلا يصار اليه الا لضرورة وايضا فانا ---------------اذا قلنا تنزيل -لكتاب من -لله جملة تامة من المبتدا والخبر افاد فاءدة شريفة وهي--- تنزيل الكتاب يكون من الله لا من -يره وهذا الحصر معني معتبر ---واذا اضمرنا المبتدا لم تحصل هذه الفاءدة وايضا فانا اذا اضمرنا المبتدا صار التقدير هذا تنزيل الكتاب-------- وحينءذ يلزم م--جاز اخر لان هذا اشارة الي السورة وهي---- ليست نفس التنزيل بل السورة منزلة فيحنءذ يحتاج الي ان يقول المراد منه------ المفعول وهو مجاز تحملناه لا لضرورة	7799	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7771	false	-397175989691887403	52	150	274	798	1628	300	قال بعضهم الوجه ال-------اول لوجوه الاول ان الاضمار خلاف الاصل فلا يصار اليه الا لضرورة ولا ضرورة ههنا الثاني انا اذا قلنا تنزيل الكتاب من الله جملة تامة من المبتدا والخبر افاد قاءدة شريفة وهي ان تنزيل الكتاب يكون من الله لا من غيره وهذا الحصر معني معتبر اما اذا اضمرنا المبتدا لم تحصل هذه الفاءدة الثالث انا اذا اضمرنا المبتدا صار التقدير هذا تنزيل الكتاب من الله وحينءذ يلزمنا مجاز اخر لان هذا اشارة الي السورة والسورة ليست نفس التنزيل بل السورة منزلة فحينءذ يحتاج الي ان نقول المراد من المصدر المفعول وهو مجاز تحملناه لا لضرورة	7771	3998786367282152764	435	781.0	352	531	81.92090606689453	68	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7799	true	5794795195135861111	256	285	1316	1483	1569	300	القاءلون بخلق القران------- بان الل-----ه تعالي وصف القران بكونه تنزيلا ومنزلا وهذا الوصف لا يليق الا بالمحدث المخلوق قال ابن الخطيب والجواب انا نحمل هذه اللفظة علي الصيغ والحروف	7799	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7771	false	-397175989691887403	152	180	814	978	1628	300	القاءلون بخلق القران احتجوا بان قالوا انه تعالي وصف القران بكونه تنزيلا ومنزلا وهذا الوصف لا يليق الا بالمحدث المخلوق--------------- والجواب انا نحمل هذه اللفظة علي الصيغ والحروف	7771	3998786367282152764	150	274.0	124	179	83.79888153076172	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7800	true	-4769207615965580326	11	63	60	330	1563	300	قوله ------انا انزلنا اليك لك-تاب ب لحق اعلم ان----------------- لفظ تن--زيل يشعر بانه تعالي انزل-----ه نجما علي سبيل التدريج ولفظ الانزال يشعر بانه تعالي انزل-----ه دفعة واحدة و-----------------------------------------------------------------------------------طريق الجمع ان يقال -------انا------ حكما كلي-----ا بان نوصل اليك هذا الكتاب وهذا--- الانزال ثم اوصلن------ا اليك نجما نجما علي وفق المصالح وهذا هو التنزيل	7800	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7772	false	7099773332663451657	213	287	1135	1541	1613	300	قوله تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق ففيه سءالان السءال الاول لفظ التنزيل يشعر بانه تعالي انزله عليه نجما علي سبيل التدريج ولفظ الانزال يشعر بانه تعالي انزله عليه دفعة واحدة فكيف الجمع بينهما والجواب ان صح الفرق بين التنزيل وبين الانزال من الوجه الذي ذكرتم فطريق الجمع ان يقال المعني انا حكمنا حكما كليا جزما بان يوصل اليك هذا الكتاب وهذا هو الانزال ثم اوصلناه نجما اليك ----------علي وفق المصالح وهذا هو التنزيل	7772	3998786367282152764	247	404.0	198	416	59.375	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7800	true	-4769207615965580326	80	154	408	801	1563	300	الكتاب اي ملتبسين بالحق او ملتبسا بالحق والصدق والصواب وال-معني كل ما فيه --------من اثبات التوحيد والنبوة والمعاد وانواع التكاليف فهو ح-----ق يجب العمل به و----------------في قوله---------- انا انزلنا اليك -لكتاب تكرير تعظيم بسبب ابرازه في جملة اخري مضافا انزاله الي المعظم نفسه قوله ف عبد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله مخلصا ---------------------------------------------لما بين------------------------------------- ان هذا الكتاب مشتمل علي الحق والصدق واردفه ببيان--- بعض ما فيه من الحق والصدق وهو ان يشتغل الانسان بعبادة الله ------علي سبيل الاخلاص	7800	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7773	false	6271804635796309293	4	115	26	604	1544	300	الكتاب اليك م---------------لتبسا بالحق والصدق والصواب علي معني كل ما اودعناه فيه من اثبات التوحيد والنبوة والمعاد وانواع التكاليف فهو حق وصدق يجب العمل به والمصير اليه الثاني ان يكون المراد انا انزلنا اليك الكتاب -----------------------------------------------------------------------------بناء علي دليل حق دل علي ان التاب نازل من عند الله وذلك الدليل هو ان الفصحاء عجزوا عن معارضته ولو لم يكن معجزا لما عجزوا عن معارضته ثم قال فاعبد الله مخلصا له الدين وفيه مساءل المسالة الاولي انه تعالي لما بين في قوله انا انزلنا اليك الكتاب بالحق ان هذا الكتاب مشتمل علي الحق والصدق والصواب اردف ها بعض ما فيه من الحق والصدق وهو ان يشتغل الانسان بعبادة الله تعالي علي سبيل الاخلاص	7773	3998786367282152764	274	351.0	221	670	40.89552307128906	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7800	true	-4769207615965580326	252	289	1313	1511	1563	300	وحق لمن رفعه ان يقرا مخلصا بفتح اللام لقوله تعالي واخلصوا دينهم لله النساء 146 حتي يطابق قوله الا لله -لدين -لخالص والخالص والمخلص واحد الا ان ي-صف الدين بصفة صاحبه علي الاسناد المجازي كقولهم شعر شاعر	7800	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7776	false	-8245778356461181573	7	43	36	228	1669	300	وحق -من رفعه ان يقرا مخلصا بفتح اللام لقوله تعالي واخلصوا دينهم لله النساء 146 حتي يطابق قوله الا لله الدين الخالص والخال--------ص واحد الا انه وصف الدين بصفة صاحبه علي الاسناد المجازي كقولهم شعر شاعر	7776	3998786367282152764	187	349.0	152	201	93.03482818603516	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7801	true	-5069714812222001295	59	96	294	480	1503	300	العبادة فعل---- او قول او ترك فعل او ترك قول -يءتي به لمجرد اعتقاد ان الامر به عظيم يجب الانقياد له واما الاخلاص فهو ان ان يكون الداعي--- الي الاتيان بذلك الفعل او الترك مجرد---- الانقياد والامتثال	7801	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7773	false	6271804635796309293	203	241	1059	1248	1544	300	العبادة فهي فعل او قول او ترك فعل او ترك قول ويءتي به لمجرد اعتقاد ان الامر به عظيم يجب قبو------له واما الاخلاص فهو--- ان يكون الداعي له الي الاتيان بذلك الفعل او الترك مجرد هذا الانقياد والامتثال	7773	3998786367282152764	172	310.5	137	198	86.86869049072266	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7801	true	-5069714812222001295	96	220	480	1102	1503	300	-----واحتج قتاده بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم---- لا اله الا الله حصني ومن دخل حصني ا---من عذابي وهذا قول من يقول لا تضر المعصية مع الايمان كما لا ينتفع بالطاعة مع الكفر وقال الاكثرون -------الاية متناولة لكل ما يخلق الله به من الاوامر والنواه------------ي لان قوله تعالي فاعبد الله عام وروي ان امراة الفرزدق لما قربت وقاتها اوصلت ان يصلي الحسن البصري عليها ف-ما -----------دفنت قال الحسن للفرزدق--- ابا فراس ما الذي اعددت لهذا الامر قال شهادة ان لا اله الا الله -قال الحسن هذ-------------ا العمود فاي- الطنب فبين -هذا اللفظ الوجيز ان عمود الخيمة لا ينتفع به الا مع الطنب حتي يمكن الانتفاع بالخيمة قال القاضي فاما ما يروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمعاذ وابي الدرداء وان	7801	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7774	false	5783932700492475987	170	300	892	1536	1536	300	الله واحتجوا---- بما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا اله الا الله حصني ومن دخل حصني امن من عذابي وهذا قول من يقول لا تضر المعصية مع الايمان كما لا تن-فع -الطاعة مع الكفر واما الاكثرون فقالوا الاية متناولة لكل ما كلف ا-لله به من الاوامر والنواهي وهذا الاولي لان قوله------ فاعبد الله عام وروي ان امراة الفرزدق لما قرب وف-اتها واص-ت ان يصلي الحسن البصري عليها فلما صلي عليها ودفنت قال------ للفرزدق يا ابا فراس ما الذي اعددت لهذا الامر قال شهادة ان لا اله الا الله فقال الحسن رضي الله عنه هذا العمود فاين الطنب فبين بهذا------------- ان عمود الخيمة لا ينتفع به الا مع الطنب حتي يمكن الانتفاع بالخيمة قال القاضي فاما ما يروي ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال لمعاذ وابي الدرادء وان-	7774	3998786367282152764	560	966.0	445	684	81.87134552001953	96	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7801	true	-5069714812222001295	220	300	1102	1503	1503	300	زنا وان سرق علي رغم انف ابي الدرداء فان صح فانه يجب ان يجب ان يحمل عليه بشرط التوبة والا لم يجز قبول هذا الخبر لانه مخالف للقران ولانه يوجب ان يك---ون الانسان مزجورا عن الزنا والسرقة و------يكون-------------------------------------------------------------------------------------- اغراء له لفعل القبيح وذلك ينافي حكمة الله وهذا يدل علي ا-------------------------------ن اعتق--اد فعل القبي------------------------------------------------------------------------ح لا يضر مع التمسك بالشهادتين هذا تمام قول- القاضي قال ابن الخطيب فقال له اما قولك ان القول بالمغفرة مخالف للقران فليس كذلك بل القران يدل عليه-	7801	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7775	false	-2332555041230267020	0	110	0	554	1466	300	زني وان سرق علي رغم انف ابي الدرداء فان صح فانه يجب -------ان يحمل عليه بشرط التوبة والا لم يجز قبول هذا الخبر لانه مخالف للقران ولانه يوجب ان لا يكون الانسان مزجورا عن الزنا والسرقة وان لا يكون متعديا بفعلهما لانه مع شدة شهوته للقبيح يعلم انه لا يضره مع تمسكه بالشهادتين فكان ذلك اغراء -------بالقبيح لانا نقول ان م---------------------ن اعتقد ان ضرره يزول بالتوبة فقد اعتقد ان فعل القبيح مضرة الا انه يزيل ذلك الضرر بفعل التوبة بخلاف قول من يقول ان فعل القبيح لا يضر مع التمسك بالشهادتين هذا تمام كلام القاضي في--------------قال له اما قولك ان القول بالمغفرة مخالف للقران فليس كذلك بل للقران يدل عليه	7775	3998786367282152764	328	550.5	262	603	54.394691467285156	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7802	true	7445461994681233934	0	172	0	819	1523	300	قال تعالي ان ل-له لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 وقال وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم الرعد 6------------- كما يقال رايت الامير علي اكله وشربه اي حين كونه اكلا وشاربا وقال ي ---عبادي -لذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة -لله ان -لله يغفر -لذنوب جميعا الزمر 53 واما قوله ان ذلك يوجب الاغراء بالقبيح فيقال له ان كان الامر كذلك وجب ان يقبح غفرانه عقلا وهذا مذهب البغدادي من المعتزلة وانت لا تقول به لان مذهب البصريين غفران الذنب جاءز عقلا وايضا فيلزم عليه ان لا يحصل الغفران بالتوبة لانه اذا علم انه---- اذنب ثم تاب غفر الله له لم ينزجر واما الفرق الذي ذكره القاضي فبعيد لانه اذا عزم علي ان يتوب عنه في الحال علم انه لا يضر ه ذلك الذنب البتة ثم نقول مذهبنا انا نقطع بحصول العفو عن الكباءر في الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة الا انه تع--------الي لم يقطع بحصول هذا الغفران في حق كل احد بل في حق من يشاء واذا كان الامر كذلك كان الخوف حا-----------------------صلا والله اعلم	7802	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7775	false	-2332555041230267020	110	297	554	1447	1466	300	قال تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 وقال وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم الرعد 6 اي حال ظلمهم كما يقال رايت الامير علي اكله وشربه اي حال كونه اكلا وشاربا وقال قل ياعبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا الزمر 53 واما قوله ان ذلك يوجب الاغراء بالقبيح فيقال له ان كان الامر كذلك وجب ان يقبح غفرانه عقل---------------------------------------------------------------------------------------ا وايضا فيلزم عليه ان لا يحصل الغفران بالتوبة لانه اذا علم انه اذا اذنب ثم تاب غفر الله له لم ينزجر واما الفرق الذي ذكره القاضي فبعيد لانه اذا عزم علي ان يتوب عنه في الحال علم انه لا يضر-ه ذلك الذنب البتة ثم نقول مذهبنا انا نقطع بحصول العفو عن الكباءر في الجملة فاما في حق كل واحد من الناس فذلك مشكوك فيه لانه تعالي قال ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فقطع بحصول المغفرة في الجملة الا انه سبحانه وتعالي لم يقطع بحصول هذا الغفران في حق كل احد بل في حق من -شاء واذا كان ك------ذلك كان الخوف حاصلا فلا يكون الاغراء حاصلا والله اعلم	7775	3998786367282152764	716	1355.5	563	988	72.46963500976562	139	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7803	true	226989140731721694	85	155	470	866	1617	300	الاشياء التي عبدت وهذا---- الكلام انما يليق------------ بالعقلاء لا-----------------------------------------------ن الضمير في-------- نعبدهم ضمير العقلاء فيحمل علي المسح وعزير والملاءكة لكي يشفعوا لهم عند ال-------------------------------------------------------------------------------له ويمكن ان يحمل علي الاصنام ايضا لان العاقل لا يعبد الصنم من حيث انه خشب او حجر وانما يعبد ربه لاعتقادهم انها تماثيل الكواكب او تماثيل الارواح السماوية او تماثيل الملاءكة او تماثيل الصالحين الذين مضوا ويكون مقصودهم من عبادتها توجيه تلك العبادات الي اصحاب تلك	7803	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7776	false	-8245778356461181573	154	246	855	1367	1669	300	الاصنام اذا عرفت هذا فنقول الكلام الذي ذكره الكفار لاءق بالعقلاء اما بغير العقلاء فلا يليق وبيانه من وجهين الاول ان الضمير في قوله ما نعبدهم ضمير للعقلاء فلا يليق بالاصنام الثاني انه لا يبعد ان يعتقد اولءك الكفار انها تقربه الي الله وعلي هذا التقدير فمرادهم ان عبادتهم لها تقربهم الي الله ويمكن ان يقال ا------------------ن العاقل لا يبعد الصنم من حيث انه خشب او حجر وانما يعبدون-ه لاعتقادهم انها تماثيل الكواكب او تماثيل الارواح السماوية او تماثيل الانبياء و---------الصالحين الذين مضوا ويكون مقصودهم من عبادتها توجيه تلك العبادات الي------ تلك	7776	3998786367282152764	273	399.5	220	546	50.0	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7803	true	226989140731721694	158	300	882	1617	1617	300	الله تعال--------ي مذاهبهم اجاب عنها من وجوه الاول انه اقتصر في الجواب علي مجرد القول-- فقال ان -لله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون واعلم ان------ المبطل اذا ذكر مذهبا باطلا واصر----- عليه ف----------علاجه ان يحتال بحيلة توجب زوال ---والاصرار عن قلبه فاذا زال الاصرار عن قلبه فبعد ذلك يذكر له الدليل الدال علي بطلانه فيكون هذا الطريق افضي الي المقصود كما يقول الاطباء------- لا بد من تقديم المنضج علي سقي المسهل فان -تناول المنضج يصير المواد الفاسدة رخوة قابلة للزوال فاذا سقي-- المسهل بعد ذلك حصل النقاء التام فكذلك ههنا سماع التهديد والتخويف اولا يجري مجري سقي المنضج اولا واسماع الدليل ثانيا يجري مجري المنضج المسهل ثانيا فهذا هو الفاءدة في تقديم هذا التهديد ثم قال الله تعالي ان -لله لا يهدي من هو كاذب كفار اي --------من اصر علي الكذب والكفر بقي مح روما من الهداية والمراد بهذا الكذب-	7803	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7777	false	-3527730472599560235	1	146	3	773	1630	300	الله تعالي لما حكي مذاهبهم اجاب عنها من وجوه الاول انه اقتصر في الجواب علي مجرد التهديد فقال ان الله يحكم بينهم في-ما هم فيه يختلفون واعلم ان الرجل المبطل اذا ذكر مذهبا باطلا وكان مصرا عليه فالطريق في علاجه ان يحتال بحيلة توجب زوال ذلك الاصرار عن قلبه فاذا زال الاصرار عن قلبه فبعد ذلك يسمع--ه الدليل الدال علي بطلانه فيكون هذا الطريق اقضي الي المقصود و--------الاطباء يقولون لا بد من تقديم المنضج علي سقي المسهل فان بتناول المنضج تصير المواد الفاسدة رخوة قابلة للزوال فاذا سقيته المسهل بعد ذلك حصل النقاء التام فكذلك ههنا سماع التهديد والتخويف اولا يجري مجري سقي المنضج اولا واسماع الدليل ثانيا يجري مجري سقي الم---سهل ثانيا فهذا هو الفاءدة في تقديم هذا التهديد ثم قال تعا-----لي ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار والمراد ان من اصر علي الكذب والكفر بقي مح-روما عن الهداية والمراد بهذا الكذب	7777	3998786367282152764	688	1254.5	555	790	87.08860778808594	117	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7804	true	-4659973120394913768	0	84	0	433	1516	300	وصفهم ل-----لاصنام بانها الهة مستحقة للعبادة مع علمهم بانها جمادات خسيسة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون المراد بالكفر كفران النعمة لا----------ن العبادة نهاية التعظيم وذلك لا ي----------ليق الا ممن يصدر عنه غاية الانعام و-----------هو الله تع--------الي و----الاوثان لا مدخل لها في---- الانعام فعبادتها ت--------------------وجب كفران نعمة المنعم الحق قوله كاذب كفار قرا الحسن والاعرج وتروي عن انس كذاب كفار وزيد بن علي كذوب كفور س 39 ش 4 ش 9 لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار	7804	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7777	false	-3527730472599560235	146	260	773	1413	1630	300	وصفهم بهذه الاصنام بانها الهة مستحقة للعبادة مع علمهم بانها جمادات خسيسة وهم نحتوها وتصرفوا فيها والعلم الضروري حاصل بان وصف هذه الاشياء بالالهية كذب محض واما الكفر فيحتمل ان يكون المراد منه الكفر الراجع الي الاعتقاد والامر ههنا كذلك فان وصفهم لها بالالهية كذب واعتقادهم فيها بالالهية جهل وكفر ويحتمل ان يكون المراد كف-------ران النعمة والسبب فيه ان العب-دة نهاية التعظيم ونهاية التعظيم لا تليق الا بمن يصدر عنه غاية الانعام وذلك المنعم هو الله سبحانه وتعالي وهذه الاوثان لا مدخل لها في ذلك الانعام فالاشتغال بعبادة هذه الاوثان يوجب كفران نعمة المنعم الحق ثم قال تعالي------------------------------------------------------------------------------ لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار	7777	3998786367282152764	314	520.5	255	726	43.25069046020508	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7804	true	-4659973120394913768	80	125	411	655	1516	300	هو الله الواحد القهار---------------------------------------------------------- خلق السماوات والا-رض بالحق يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي الا هو العزيز الغفار خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الا-نعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم	7804	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7778	false	1645617647240467464	241	300	1198	1499	1499	300	هو الله الواحد القهار الفاظ مشتملة علي دلاءل قاطعة في نفي الولد عن الله تعالي 7 خلق السماوات والا رض بالحق يكور ا-ليل علي النهار ويكور النهار علي ا-ليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي الا هو العزيز الغفار خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الا نعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم-	7778	3998786367282152764	241	445.0	197	304	79.27631378173828	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7804	true	-4659973120394913768	125	174	655	892	1516	300	خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرفون ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضي لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم تعملون انه عليم بذات الصدور	7804	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7779	false	560723474258340203	0	48	0	237	1568	300	خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لاالاه الا هو فاني تصرفون ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضي لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم تعملون انه عليم بذات الصدور	7779	3998786367282152764	234	465.0	186	237	98.73417663574219	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7804	true	-4659973120394913768	174	232	892	1178	1516	300	واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو اليه من قبل وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار امن هو قانت -اناء الليل ساجدا وقاءما يحذر الا-خرة ويرجوا رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الا-لباب	7804	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7785	false	8051544897350823615	205	264	1097	1384	1561	300	واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعوا-ليه من قبل وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار امن هو قانت ءاناء ا-ليل ساجدا وقاءما يحذر الا خرة ويرجوا رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الا لباب	7785	3998786367282152764	283	543.0	226	289	97.92387390136719	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7805	true	-3551444610359033053	269	300	1429	1581	1581	300	النور والظلمة عسكر-------ان عظيمان وفي كل يوم يغلب هذا ذاك وذا-----ك هذا و-----ذلك يدل علي ان كل واحد منهما يكون مغلوبا مقهورا ولا بد من غالب قاهر لهما يكونان تحت تدبيره-	7805	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7779	false	560723474258340203	179	212	947	1110	1568	300	النور والظلمة عسكران مهيبان عظيمان وفي كل يوم يغلب هذا ذاك تارة وذلك هذا اخري وذلك يدل علي ان كل واحد منهما----- مغلوب- مقهور- ولا بد من غالب قاهر لهما يكونان تحت تدبيره	7779	3998786367282152764	141	245.0	112	170	82.94117736816406	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7805	true	-3551444610359033053	0	83	0	452	1581	300	كونه منزها عن الولد بكونه الها واحدا -قهار------ا اي كامل القدرة ذكر عقي------------------------------------بها ما يدل علي---------------------- الاستغناء وايضا لما ابطل الهي--------ة الاصنام -ذكر عقيبها الصفات التي باعتبارها تحصل الالهية وقد تقدم----------------------------- ان الدلاءل التي يذكرها الله تعالي في اثبات الالهية اما ان تكون فلكية او ارضية ا-ما الفلكية فاقسام احدها خلق السموات والارض وقد تقدم شرح---------------------------------------------ها في تفسير قوله تعالي -لحمد -لله -لذي خلق -لسماوات و لارض الانعام 1 و--ثانيها اختلاف احوال الليل والنهار وهو المراد ههنا من قوله يكور لليل علي -لنهار	7805	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7779	false	560723474258340203	63	173	312	916	1568	300	كونه منزها عن الولد بكونه الها واحدا وقهارا غالبا اي كامل القدرة فلما بني تلك المسالة علي هذه الاصول ذكر عقيبها ما يدل علي كمال القدرة وعلي كمال الاستغناء وايا فانه تعالي طعن في اليهة الاصنام فذكر عقيبها الصفات التي باعتبارها تحصل الالهية واعلم انا بينا في مواضع من هذا الكتاب ان الدلاءل التي -ذكرها الله تعالي في اثبات اليهته ا-ما ان تكون فلكية او عنصرية اما الفلكية فاقسام احدها خلق السموات والارض وهذا المعني يدل علي وجود الاله القادر من وجوه كثيرة شرحناها في تفسير قوله تعالي الحمد الله الذي خلق السماوات والارض الانعام 1 والثاني-- اختلاف احوال الليل والنهار وهو المراد ههنا من قوله يكور اليل علي النهار	7779	3998786367282152764	395	656.5	321	608	64.96710205078125	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7806	true	-8408992677257223380	0	38	0	188	1538	300	وقهوة وهو الله --------تعالي والمراد من هذا التكوير انه يزيد في كل واحد منهما بقدر ما ينقص من الاخر والمراد من تكوير الليل والنهار ما ورد في الحديث نعوذ بالله من الحور بعد الكور اي من النقصان بعد	7806	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7779	false	560723474258340203	212	251	1110	1305	1568	300	وقهره وهو الله سبحانه وتعالي والمراد من هذا التكوير انه يزيد في كل واحد منهما بقدر ما ينقص عن الاخر والمراد من تكوير الليل والنهار ما ورد في الحديث نعوذ ا-لله من الحور بعد الكور اي من الادبار بعد	7779	3998786367282152764	179	339.5	141	196	91.32653045654297	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7806	true	-8408992677257223380	50	163	250	859	1538	300	الشمس سلطان النهار والقمر سلطان الليل واكثر مصالح هذا العالم مربوطة بها------- كل يجري لاجل مسمي الي يوم القيامة لا يزالان يجريان الي هذا اليوم فاذا كان يوم القيامة ذهبا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد من هذا التسخير ان هذه الافلاك تدور كدوران المنجنون علي حد واحد ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الا هو -لعزيز -لغفار و--معناه ان خلق هذه الاجرام العظيمة وان دل علي كونه عزيزا اي كامل القدرة الا انه غفار عظيم الرحمة والفضل والاحسان فانه لما كان الاخبار عن كونه عظيم القدرة يوجب الخوف والرهبة فكونه غفارا----- كثير الرحمة يوج-------------ب الرجاء والرغبة ثم انه تعالي -لما ذكر الدلاءل الفلكية ابتعها بذكر الدلاءل السفلية---------------------- فبدا بذكر الانسان فقال خلقكم من نفس واحدة يعني ادم قوله ثم جعل منها	7806	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7780	false	-790961978905054507	0	161	0	894	1618	300	الشمس سلطان النهار والقمر سلطان الليل واكثر مصالح هذا العالم مربوطة بهما وقوله كل يجري لاجل مسمي ال-----------------------------------------------------------------------اجل المسمي يوم القيامة لا يزالان يجريان الي هذا اليوم فاذا كان يوم القيامة ذهبا ونظيره قوله تعالي الاجل المسمي يوم القيامة لا يزالان يجريان الي هذا اليوم فاذا كان يوم القيامة ذهبا ونظيره قوله تعالي وجمع الشمس والقمر القيامة 9 والمراد من هذا التسخير ان هذه الافلاك تدور كدوران المنجنون علي حد واحد الي يوم القيامة وعنده تطري السماء كطي السجل للكتب ولما ذكر الله هذه الانواع الثلاثة من الدلاءل الفلكية قال الا هو العزيز الغفار والمعني- ان خلق هذه الاجرام العظيمة وان دل علي كونه عزيزا اي كامل القدرة الا انه غفار عظيم الرحمة والفضل والاحسان فانه لما كان الاخبار عن كونه عظيم القدرة يوجب الخوف والرهبة فكونه غفارا يوجب كثرة الرحمة وكثرة الرحمة توجب الرجاء والرغبة ثم انه تعالي اتبع ذكر الدلاءل الفلكية------- بذكر الدلاءل الماخوذة من هذا العالم الاسفل فبدا بذكر الانسان فقال خلقكم من نفس واحدة-------------- ثم جعل منها	7780	3998786367282152764	499	741.0	404	987	50.55724334716797	84	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7807	true	4185571803463082147	36	62	192	324	1583	300	تجء لبيان تاخر احد المكانين عن الاخر كقول القاءل بلغني ما صنعت اليوم ثم ما صنعت امس---- اعجب واعطي-------------تك اليوم شيءا ثم الذي اعطيتك امس اكثر	7807	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7780	false	-790961978905054507	209	239	1141	1290	1618	300	تجء لبيان تاخر احد الكلامين عن الاخر كقول القاءل بلغني ما صنعت اليوم ثم ما صنعت امس كان اعجب ويقول ايضا قد اعطيتك اليوم شيءا ثم الذي اعطيتك امس اكثر	7780	3998786367282152764	125	237.5	99	149	83.89261627197266	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7808	true	-3000576734772429926	60	133	314	696	1477	300	الحالة مشتركة بين الانسان وبين الانعام وهي كونها مخلوقة في بطون الامهات-- وقوله خلقا من بعد خلق معنا-----ه ما ذكر ا-لله تعالي في قوله ولقد خلقنا -لانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين الايات--------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنون 12 14 وقوله في ظلمات --------------------ثلاث قال ابن عباس ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة وقيل الصلب والرحم والبطن ووجه الاستدلال بهذه ال-ايات مذكور في ق----وله هو -لذي يصوركم في -لارحام كيف يشاء ال ---	7808	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7781	false	-3211448220593243717	162	252	878	1372	1628	300	--حالة مشتركة بين الانسان وبين الانعام وهي كونها مخلوقة في بطون --امهاتهم وقوله خلقا من بعد خلق المراد منه ما ذكره الله تعالي في قوله ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشاناه خلقا ءاخر فتبارك الله المءمنون 12 14 وقوله في ظلمات ثلاثة قيل الظلمات الثلاث------------------ البطن و-----الرحم و-----المشيمة وقيل الصلب والرحم والبطن ووجه الاستدلال بهذه الحالات قد ذكرناه في قوله هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء واعلم	7781	3998786367282152764	324	551.0	261	526	61.59695816040039	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7809	true	7455234052367089867	0	64	0	320	1556	300	وايضا فدليل العقل يقوي ذلك لان كل -احد يريد------ تحصيل الحق والصواب فلما لم يحصل ذلك فانما حصل الجهل والضلال علمنا انه من غيره لا منه واستدلت المعتزلة بهذه الايات ايضا ل-ان قوله تعالي فاني تصرفون تعجب من هذا الانصراف ولو كان الفاعل لذلك الصرف هو الله ------لم يبق لهذا التعجب معني قوله-------- ان تكفروا فان -لله غني عنكم -----اي ان----ه تعالي ما كلف	7809	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7782	false	1862546900609432620	232	300	1206	1548	1548	300	وايضا فدليل العقل يقوي ذلك لان كل واحد يريد لنفسه تحصيل الحق والصواب فلما لم يحصل ذلك وانما حصل الجهل والضلال علمنا انه من غيره لا منه واما--- المعتزلة فوجه الاستدلال لهم ان قوله------ فاني تصرفون تعجب من هذا الانصراف ولو كان الفاعل لذلك الصرف هو الله تعالي لم يبق لهذا التعجب معني ثم قال تعالي ان تكفروا فان الله غني عنكم والمعني ان الله تعالي ما كلف-	7782	3998786367282152764	290	494.0	230	352	82.38636016845703	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7809	true	7455234052367089867	64	300	320	1556	1556	300	المكلفين ليجر الي نفسه منفعة او ليدفع عن نفسه مضرة ل-----انه تعالي غني علي الاطلاق فيمتنع في حقه جر المنفعة ودفع المضرة لانه واجب الو--------------------------جود لذاته وواجب الودود لذاته في جميع صفاته يكو------------ن غنيا علي الاطلاق وايضا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القادر علي خلق السموات والارض والشمس والقمر والنجوم والعرش والكرسي والعناصر الاربعة والمواليد الثلاثة ممتنع ان ينتفع بصلاة زيد وصيام عمرو وان يستضر بعدم صلاة هذا وعدم صيام ذلك---------------------------------------------------------------------------- ثم قال----------- ولا يرضي لعباده -لكفر ------اي وان كان لا ينفعه ايمانهم ولا يضره كفرهم الا انه لا يرضي بالكفر قال ابن عباس والسدي لا يرضي لعباده المءمنين الكفر وهم الذين قال الله تعالي فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الحجر 42 فيكون عاما في اللفظ خاصا في المعني كقوله عينا يشرب بها عباد لله الانسان 6 يريد بعض العباد وقال قتادة لا يرضي لاحد من عباده الكفر اي لا يرضي لعباده ان يكفروا به وهو قول السلف قالوا كفر الكافر غير مرضي لله وان كان بارادته واحتج الجناءي بهذه الاية من وجهين الاول ان المجبرة يقولون ان الله تعالي خلق---- العباد وافعالهم واقوالهم وكل ما خلقه حق وصواب وا---ذا كان------ كذلك -كان قد رضي بالكفر من التوجه الذي خلقه وذلك ضد الاية الثاني لو كان الكفر بقضاء الله تعالي لوجب علينا ان نرضي به لان الرضا بقضاء الله و------اجب وحيث اجتمعت الامة علي ان الرضا بالكفر كفر ثبت انه ليس بقضاء الهو -ليس ايضا برضا- الله تعالي واجيب بوجوه احدها ---------------------------ان عادة القران جارية بتخصيص لفظ العباد بالمءمنين-	7809	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7783	false	-7499971623829247456	0	266	0	1394	1567	300	المكلفين ليجر الي نفسه منفعة او ليدفع عن نفسه مضرة وذلك لانه تعالي غني علي الاطلاق ويمتنع في حقه جر المنفعة ودفع المضرة وانما قلنا انه غني لوجوه الاول واجب الوجود لذاته وواجب الوجود------ في جميع صفاته ومن كان كذلك كان غنيا علي الاطلاق الثاني انه لو كان محتاجا لكانت تلك الحاجة اما قديمة واما حادثة والاول باطل والا لزم ان يخلق في الازل ما كان محتاجا اليه وذلك محال لان الخلق والازل متناقض والثاني باطل لان الحاجة نقصان والحكيم لا يدعوه الداعي الي تحصيل النقصان لنفسه الثالث هب انه يبقي الشك في انه هل تصح الشهوة والنفرة والحاجة عليه ام لا اما من المعلوم بالضرورة ان الاله القادر علي خلق السموات والارض والشمس والقمر والنجوم والعرش والكرسي والعناصر الاربعة والمواليد الثلاثة يمتنع ان ينتفع بصلاة زيد وصيام عمرو وان ي--ضر بعدم صلاة هذا وعدم صيام ذاك فثبت بما ذكرنا ان جميع العالمين لو كفروا واصروا علي الجهل فان الله غني عنهم ثم قال تعالي بعده ولا يرضي لعباده الكفر يعني انه وان كان لا ينفعه ايمان و--لا يضره كفران الا انه لا يرضي بال--------------------------------------------------كفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج الجباءي بهذه الاية من وجهين الاول ان المجبرة يقولون ان الله تعالي خلق كفر العباد وانه من جهة---------- ما خلقه حق وصواب قال ولو كان الامر كذلك لكان قد رضي ال-كفر من ال-وجه الذي خلقه وذلك ضد الاية الثاني لو كان الكفر بقضاء الله تعالي لوجب علينا ان نرضي به لان الرضا بقضاء الله تعالي واجب وحيث اجتمعت الامة علي ان الرضا بالكفر كفر ثبت انه ليس بقضاء الله وليس ايضا برضاء الله تعالي واجاب الاصحاب عن هذا الاستدلال من وجوه الاول ان عادة القران جارية بتخصيص لفظ العباد بالمءمنين	7783	3998786367282152764	814	1400.0	656	1753	46.43468475341797	129	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7810	true	-6751530157612324223	10	195	54	993	1536	300	ابن دريد 4291 رضيت قسرا او علي القسر رضا من كان ذا سخط علي صرف القضا اثبت الرضا مع القسر وثالثها---------------------- هب ان الرضا هو الارادة الا ان قوله ولا يرضي لعباده ل-كفر عام فيتخصص --بالايات الدالة علي انه تعالي لا يريد الكفر لق----------وله تعالي وما تشاءون الا ان يشاء ل-له الانسان 30 قوله------------------- وان تشكروا اي تءمنوا بربكم وتطيعوه يرضه لكم فيثيبكم عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا -----------------------------------------------------------------------------------------ابن كثير---------- والكساءي وابن ذكوان يرضهو بالصلة وهي الاصل من غير خلاف وهي قراءة واضحة قال الواحدي --------------------من اشبع الهاء حتي الحق فيها واوا لان ما قبل الهاء متحرك فصار بمنزلة ضربه و--------------------------------قرا يرضه بضم--------- الهاء من غير صلة بلا خلاف نافع وعاصم وحمزة وقرا يرضه باسكانها وصلا من غير خلاف السوسي عن ابي عمرون وقرا بالوجهين اعني الاسكان والصلة الدوري عن ابي عمرو وقرا بالاسكان والتحريك من غير صلة هشام عن ابن عامر فهذه خمس مراتب للقراءة وقد تقدم توجيه الاسكان والقصر والاشباع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الكتاب و-ما انشد عليه ولا يلتفت الي ابي حاتم في تغليطه راوي السكون فانها لغة ثابتة عن بني عقيل وبني كلاب قوله ولا تزر وازرة وزر اخري قال الجباءي هذا يدل علي انه------ لا يجوز	7810	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7784	false	-8778357246949433699	67	294	361	1541	1566	300	ابن دريد----- رضيت قسرا وع--لي القسر رضا-من كان ذا سخط علي صرف القضا اثبت الرضا مع القسر وذلك يدل علي ما قلناه والرابع هب ان الرضا هو الارادة الا ان قوله ولا يرضي لعباده الكفر عام ف-تخصيصه بالايات الدالة علي انه تعالي--- يريد الكفر من الكافر كقوله تعالي وما تشاءون الا ان يشاء الله الانسان 30 والله اعلم ثم قال تعالي وان تشكروا ي------------------------رضه لكم والمراد انه لما بين انه لا يرضي الكفر بين انه يرضي الشكر وفيه مساءل المسالة الاولي اختلف القراء في هاء يرضه علي ثلاثة اوجه احدها قرا نافع وابو عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة بضم الهاء مختلسة غير متبعة وثانيها قرا ابو عمرو وحمزة في بعض الروايات يرضه ساكنة الهاء للتخفيف وثالثها قرا نافع في بعض الروايات ابن كثير وابن عامر والكساءي مضمومة الهاء مشبع-------------------------------------------ة قال الواحدي رحمه الله من القراء من اشبع الهاء حتي الحق ب-ها واوا لان ما قبل الهاء متحرك فصار بمنزلة ضربه وله فكما ان هذا مشبع عند الجميع كذلك يرضه ومنهم من حرك الهاء ولم يلحق الواو لان الاصل يرضاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والالف المحذوفة للجزم ليس يلزم حذفها فكانت كالباقية ومع بقاء الالف لا يجوز اثبات الواو فكذا ههنا المسالة الثانية الشكر حالة مركبة من قول واعتقاد وعمل اما القول فهو الاقرار بحصول النعمة واما الاعتقاد فهو اعتقاد صدور النعمة من ذلك المنعم ثم قال تعالي ---------------------------------------ولا تزر وازرة وزر اخري قال الجباءي هذا يدل علي انه تعالي لا يعذب	7784	3998786367282152764	451	638.0	351	1518	29.71014404296875	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7810	true	-6751530157612324223	221	300	1121	1536	1536	300	علي اثبات البعث والقيامة------- فينبءكم بما كنتم تعملون وهذا يدل علي تهديد العاصي وبشارة المطيع وقوله ا------نه عليم بذات الصدور كالعلة لما سبق اي ا--------نه انما ينبءكم باعمالكم لانه عالم بجميع المعلومات فيعلم ما في قلوبكم من الدواعي والصوارف -قال صلي الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الي صوركم ولا الي اموالكم ولكن ينظر الي قلوبكم واعمالكم قوله واذا مس الانسان ضر دعا ربه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بين فساد القول بالشرك وبين ان----ه تعالي هو الذي يجب ان يعبد بين-	7810	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7785	false	8051544897350823615	144	289	764	1498	1561	300	علي اثبات البعث والقيامة ثم قال فينبءكم بما كنتم تعملون وهذا-------- تهديد للعاصي وبشارة للمطيع وقوله تعالي انه عليم بذات الصدور كالعلة لما سبق يعني انه يمكنه ان-- ينبءكم باعمالكم لانه عالم بجميع المعلومات فيعلم ما في قلوبكم من الدواعي والصوارف وقال صلي الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الي صوركم ولا الي اقوالكم ولكن ينظر الي قلوبكم واعمالكم ---7 واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعواليه من قبل وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار امن هو قانت ءاناء اليل ساجدا وقاءما يحذر الا خرة ويرجوا رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الا لباب 7 الزمر 8 واذا مس الانسان اعلم ان الله تعالي لما بين فساد القول بالشرك وبين ان الله تعالي هو الذي يجب ان يعبد بين	7785	3998786367282152764	393	709.0	318	747	52.610443115234375	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7811	true	7673220338619638527	5	174	29	900	1500	300	لانهم اذا مسهم الضر طلبوا------------------------ دفعه من ا-----لله واذا ازال ذلك الضر عنهم رجعوا الي عبادة غيره فكان الواجب عليهم ان يتعرفوا بالله تعالي في جميع الاحوال لانه--- القادر علي ايصال الخير ودفع الشر فظهر تناقض---------------------------------------------------------------------------------- طريق-هم والمراد-------------------------------------------------------- بالانسان الكافر وقيل المراد اقوام معينين ك---عتبة بن ربيعة وغيره و----المراد بالضر جمي------------------------------------------------------------------------ع المكاره سواء كان في جسمه او--- ماله او في اهله وولده لان اللفظ مطلق فلا معني -لتقييده قوله------------------------------------------------------------ منيبا حال من فاعل دعا و اليه متعلق بمنيبا----- اي راجعا اليه -----في ازالة ذلك الضر ولان الانابة--- الرجوع قوله ثم اذا خوله اعطاه نعمة منه اي اعاطها اياه ابتداء من غير مقتض ولا يتسعمل في الجزاء بل في باتداء العطية قال زهير 4292 هنالك ان يستخولوا المال يخولوا ويروي يستخبلوا الما يخبلوا وقال ابو النجم 4293 اعطي فلم يبخل ولم يبخل كوم الذري من خول المخول وحقيقة خول من احد معنيين اما------ من قولهم هو خاءل ---------مال اذا كان متعهدا له حسن القيام -------------------------------------عليه واما ------------------------------------------------من خال يخول اذا اختال وافتخر ومنه قول------- العرب ان الغني طويل الذيل مياس	7811	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7786	false	7677889010494117667	1	211	5	1051	1471	300	لانهم اذا مسهم نوع من انواع الضر لم يرجعوا في طلب دفعه الا الي الله واذا -زال ذلك الضر عنهم رجعوا الي عبادة الاصنام ومعلوم انهم انما رجعوا الي الله تعالي عند حصول الضر-- لانه هو القادر علي ايصال الخير ودفع الضر واذا عرفوا ان الامر كذلك في بعض الاحوال كان الواجب عليهم ان يعترفوا به في كل الاحوال فثبت ان طريقتهم في هذا الباب متناقضة اما قوله تعالي واذا مس الانسان فقيل المراد بالانسان------------------- اقوام معينون مثل عتبة بن ربيعة وغيره وقيل المراد به الكافر الذي تقدم ذكره لان الكلام يخرج علي معهود تقدم اما قوله ضر فيدخل فيه جميع المكاره سواء كان في جسمه او في ماله او--- اهله وولده لان اللفظ مطلق فلا معني للتقييد خشي ربه اي استجار بربه وناداه ولم يءمل في كشف الضر سواء فلذلك قال من------------------------------------يبا اليه اي راجعا اليه وحده في ازالة ذلك الضر -لان الانابة هي الرجوع----- ثم اذا خول------ه نعمة منه -----------------------------------------------------------------اي ا-عطاه قال صاحب الكشاف وفي حقيقته وجها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احدهما جعله خاءل مال من قولهم هو خاءل مال وخال مال اذا كان متعهدا له حسن القيام به ومنه ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يتخول اصحابه بالموعظة والثاني جعله يخول من خال يخول اذا اختال وافتخر وفي المعني قالت العرب ان الغني طويل الذيل مياس	7786	3998786367282152764	476	649.0	374	1305	36.47509765625	70	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7812	true	6615551643233679645	75	186	389	966	1557	300	واللام يجوز ان تكون للعلة وان تكون لام العاقبة كقوله ف لتقطه -ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص 8 ثم ------------------------------------------------قال قل يا محمد لهذا الكافر تمتع بكفرك قليلا في الدنيا اي الي انقضاء اجلك وليس المراد منه الامر بل المراد منه الزجر وان يعرفه قلة تمتعه في الدنيا ثم----- مصيره الي النار قيل نزلت في عتبة بن ربيعة وقال مقاتل نزلت في حذيفة بن المغيرة المخزومي وقيل عام في كل كافر قوله تعالي امن هو قانت لما شرح الله تعالي صفات المشركين و-----------تمسكهم بغير الله------ اردفه بشرح احوال المحقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قرا الحرميان نافع وابن كثير تخفيف--------- الميم والباقون ب--تشديدها فاما الاولي- ففيها وجهان احدهما انها همزة-- الاستفهام دخلت -علي من	7812	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7787	false	-5164687587339880796	134	244	686	1274	1551	300	واللام في قوله ليضل--------------- لام العاقبة كقوله فالتقطه ءال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص 8 ولما ذكر الله تعالي عنهم هذا الفعل المتناقض هددهم فقال قل --------------------تمتع بكفرك قليلا----------------------------- وليس المراد منه الامر بل----------- الزجر وان يعرفه قلة تمتعه في الدنيا ثم يكون مصيره الي النار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما شرح الله تعالي صفات المشركين والضالين ثم تمسكهم بغير الله تعالي اردفه بشرح احوال المحقين الذين لا رجوع لهم الا الله ولا اعتماد لهم الا علي فضل الله فقال امن هو قانت ءاناء اليل ساجدا وقاءما وفيه مساءل المسالة الاولي قرا--------- نافع وابن كثير وحمزة من مخففة الميم والباقون بالتشديد ---اما التخفيف ففيه- وجهان الاول ان الالف الف الاستفهام داخلة علي من	7787	3998786367282152764	332	490.5	268	789	42.07857894897461	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7813	true	-5309926595124411276	256	300	1273	1496	1496	300	القاءم بما يجب عليه من الطاعة ومنه قوله عليه الصلاة و السلام افضل الصلاة صلاة القنوت وهو القاءم فيها ومنه القنوت--------- لانه يدعوا قاءما وعن ابن عمر------------- انه قال لا اعلم القنوت الا قراءة القران وطول القيام وتلا امن هو قانت وعن ابن عباس-	7813	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7788	false	-950121346383616276	0	45	0	223	1589	300	القاءم بما يجب عليه من الطاعة ومنه قوله--------------------- افضل الصلاة صلاة القنوت وهو القيام فيها ومنه القنوت في الصبح لانه يدعو- قاءما -عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال لا اعلم القنوت الا قراءة القران وطول القيام وتلا امن هو قانت وعن ابن عباس	7788	3998786367282152764	198	352.0	159	246	80.48780822753906	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7814	true	739944293469922229	158	259	815	1357	1582	300	الكلام حذف- والتقدير كمن لا يفعل شيءا من ذلك وانما حسن هذا الحذف -دلالة----------------------- ذكر الكافر قبل هذه الاية------- وذكر بعدها قل هل يستوي -لذين يعلمون و لذين لا يعلمون والتقدير--------- هل يستوي الذين يعملون وهم الذين صفتهم انهم يقنتون اناء الليل ساجدا وقاءما والذين لا يعملون وهم الذين صفتهم عند البلاء والخوف يوحدون وعند الراحة والفراغ- يشركون وا----------------------------------نما وصف الله الكفار بانهم لا يعلمون لانه تعالي وان اتاهم الة ال-علم الا انهم اعرضوا عن تحصيل العلم فلذها------ جعلهم الله كانهم ليسوا اولي الالباب من حيث انهم لم ينتفعوا بعقولهم وقلوبهم----- قوله------ قل هل يستوي -لذين يعلمون و لذين لا يعلمون	7814	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7789	false	-4493664853443610378	80	190	409	1020	1613	300	الكلام حذفا والتقدير امن هو قانت كغيره وا-------ما حسن هذا الحذف لدلالة الكلام عليه لانه تعالي ذك-------ر قبل هذه الاية الكافر وذكر بعدها قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون و--تقدير الاية قل هل يستوي الذين يعلمون وهم الذين صفتهم انهم يقنتون اناء الليل س-جدا وقياما والذين لا يعلمون وهم الذين وصفهم عند البلاء والخوف يوحدون وعند الراحة والفراغة يشركون فاذا قدرنا هذا التقدير ظهر المراد وانما وصف الله الكفار بانهم لا يعلمون لانهم----- وان اتاهم الله العلم الا انهم اعرضوا عن تحصيل العلم فلهذا السبب جعلهم----- كانهم ليسوا اولي الالباب من حيث انهم لم ينتفعوا بعقولهم وقلوبهم واما قوله تعالي قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون	7789	3998786367282152764	481	817.0	389	638	75.39185333251953	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7815	true	-4321956352260519181	0	60	0	309	1558	300	يدل علي فضيلة العلم لان العلماء علموا ما في المال من المنفعة فطلبوه والجهال لم يعرفوا ما لل---علم من المنافع فلا جرم تركوه قوله انما يتذكر اولو لالباب قرء انما يذكر بادغام التاء في الذال س 39 ش 10 قل ي-عباد الذين -امنوا اتقوا ربكم للذين احسنوا في ه-ذه الدنيا حسنة وارض الله واسعة انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب	7815	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7790	false	-5950371215438254206	14	60	80	323	1567	300	يدل علي فضيلة العلم لان العلماء علموا ما في المال من المنافع فطلبوه والجهال لم يعرفوا ما في العلم من المنافع فلا جرم تركوه 7------------------------------------------------------------------------ قل ياعباد الذين ءامنوا اتقوا ربكم للذين احسنوا في هاذه الدنيا حسنة وارض الله واسعة انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب	7790	3998786367282152764	231	423.0	186	315	73.33333587646484	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7815	true	-4321956352260519181	72	227	370	1147	1558	300	قال القاضي امرهم بالتقوي لكي لا يحبطوا ايمانهم باعمالهم لان عند الاتقاء من الكباءر يسلم لهم الثواب وبالاقدام عليها يحبط فيقال له هذا بان يدل علي ضد قولك اولي لانه---- امر المءمنين بالتقوي فدل ذلك علي انه يبقي مءمنا مع عدم التقوي وذلك يدل علي ان الفسق لا يزيل الايمان واعلم انه تعالي لما امر المءمنين بالاتقاء بين لهم ما في هذا الاتقاء من الفواءد فقال ------للذين احسنوا في ه ذه لد-نيا حسنة قوله في ه ذه لدنيا يجوز ان يتعلق بالفعل قبله وحذفت صفة حسنة اذ المعني حسنة عظيمة لانه لا يوعد من عمل حسنة في الدناي حسنة مطلقا بل مقيدة بالعظم وان يتعلق بمحذوف علي انه حال من حسنة كانت صفة لها فلما تقدمت بقيت حالا فصل قوله في ه ذه -لدنيا يحتمل ان يكون صلة لقول-----------------------------------------ه للذين احسنوا اي امنوا واحسنوا العمل في الدنيا----- حسنة في الاخرة وهي دخول الجنة والتنكير في حس-----نة للتعظيم --اي حسنة لا يصل العقل الي كنه كمالها	7815	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7790	false	-5950371215438254206	183	296	949	1544	1567	300	قال القاضي امرهم بالتقوي ليك-لا يحبطوا ايمان---------هم لان عند الاتقاء من الكباءر يسلم لهم الثواب وبالاقدام عليها يحبط فيقال له هذا بان يدل علي ضد قولك اولي لانه لما امر المءمنين بالتقوي -دل ذلك علي انه يبقي مءمنا مع عدم التقوي وذلك يدل علي ان الفسق لا يزيل الايمان واعلم انه تعالي لما امر المءمنين بالاتقاء بين لهم ما في هذا الاتقاء من الفواءد فقال تعالي للذين احسنوا في هاذه الدنيا ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة فقوله في هاذه الدنيا يحتمل ان يكون صلة لقوله احسنوا او لحسنة فعلي التقدير الاول معناه للذين احسنوا في -------------------هذه الدنيا كلهم حسنة في الاخرة وهي دخول الجنة والتنكير في قوله حسنة للتعظيم يعني حسنة لا يصل العقل الي كنه كمالها	7790	3998786367282152764	512	937.5	411	842	60.80760192871094	91	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7815	true	-4321956352260519181	240	300	1213	1558	1558	300	في هذه الدنيا حسنة يريد------------------------------------ الصحة قال ابن الخطيب الاولي ان يحمل علي الثلاثة المذكورة في قوله صلي الله عليه وسلم ثلاثة ليس لها نهاية الامن والصحة والكفاية و------------قال بعضهم الاول اولي ل---------وجوه احدها ان التنكير يفيد---------------- النهاية في التعظيم والرفعة وذلك لا يليق باحوال الدنيا لانها خسيسة -منقطعة وانما يليق باحوال الاخرة وثانيها ان ال--------------------------------------ثواب ل--------لتوحيد والاعمال الصالحة انما-	7815	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7791	false	811422948861427432	4	84	25	489	1674	300	في هذه الدنيا حسنة والقاءلون بهذا القول قالوا هذه الحسنة هي الصحة والعافية واقول الاولي ان تحمل علي الثلاثة المذكورة في قوله صلي الله عليه وسلم ثلاثة ليس لها نهاية الامن والصحة والكفاية ومن الناس من قال القول الاول اولي ويدل عليه وجوه الاول ان التنكير في قوله حسنة يدل علي النهاية والجلالة-- والرفعة وذلك لا يليق باحوال الدنيا فانها خسيسة ومنقطعة وانما يليق باحوال الاخرة فانها شريفة وامنة من الانقضاء والانقراض والثاني ان ثواب المحسن بالتوحيد والاعمال الصالحة انما	7791	3998786367282152764	291	477.0	237	466	62.44635009765625	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7816	true	-3130808363952866095	0	147	0	751	1503	300	يحصل في الاخرة واما -------------------------------------------------------------الامن والصحة والكفاية فحاصل---------------------- للكافر اكثر----- من حصولها للمءمنين كما قال ---------عليه الصلاة و السلام الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر وقال تعالي لجعلنا لمن يكفر ب لرحم ن لبيوتهم سقفا من فضة-------------------- الزخرف 33 -وثالثها ق-وله للذين احسنوا في ه ذه لد-نيا حسنة يفيد الحصر ومعناه-------- ان حسنة هذه الدنيا لا تحصل الا للذين احسنوا وهذا باطل اما لو حملنا هذه الحسنة علي حسنة الاخرة صح هذا الحصر فكان حمله علي حسنة الاخرة اولي قوله------------- وارض -لله واسعة قال ابن عباس يعين ارتحلوا من مكة وفيه حث عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الهجرة من البلد الذي يظهر فيه المعاصي------------ ونظيره قوله تعالي قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في ل-ارض قالو ا الم تكن ارض -لله واسعة فتهاجروا فيها النساء 97 وقيل نزلت في مهاجري الحبشة وقال سعيد بن جبير من امر بالمعاصي فليهرب وقال ابو مسلم لا يمتنع ان يكون المراد من الارض ارض الجنة----- لانه	7816	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7791	false	811422948861427432	84	300	489	1674	1674	300	يحصل في الاخرة قال تعالي اليوم تجزي كل نفس بما كسبت وايضا فنعمة الدنيا من الصحة والامن------- والكفاية -حاصلة للكفار وايضا فحصولها للكافر اكثر واتم من حصولها للمءم--ن كما قال صلي الله عليه وسل-----------م الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر وقال تعالي لجعلنا لمن يكفر بالرحمان لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون الزخرف 33 الثالث ان قوله للذين احسنوا في هاذه الدنيا حسنة يفيد الحصر بمعني انه يفيد ان حسنة هذه الدنيا لا تحصل الا للذين احسنوا وهذا باطل اما لو حملنا هذه الحسنة علي حسنة الاخرة صح هذا الحصر فكان حمله علي حسنة الاخرة اولي ثم قال الله تعالي وارض الله واسع---------------------------------ة وفيه قولان الاول المراد انه لا عذر البتة للمقصرين في الاحسان حتي انهم ان اعتلوا باوطانهم وبلادهم وانهم لا يتمكنون فيها من التوفرة علي الاحسان وصرف الهمم اليه قل لهم فان ارض الله واسعة وبلاده كثيرة فتحولوا من هذه البلاد الي بلاد تقدرون فيها علي الاشتغال بالطاعات والعبادات واقتدوا بالانبياء والصالحين في مهاجرتهم الي غير بلادهم ليزدادوا احسانا الي احسانهم وطاعة الي طاعتهم والمقصود منه الترغيب في الهجرة من مكة الي المدينة والصبر علي مفارقة الوطن ونظيره قوله تعالي قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالو-ا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها النساء 97 والقول الثاني قا-------------------------------------------------------ل ابو مسلم لا يمتنع ان يكون المراد من الارض ارض الجنة وذلك لانه-	7791	3998786367282152764	572	901.5	459	1296	44.13580322265625	98	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7816	true	-3130808363952866095	147	214	751	1086	1503	300	تعالي امر المءمنين بالتقوي وهي خشية الله ثم بين ان من اتقي فله في الاخرة الحسنة وهي الخلود في الجنة ثم بين ان ارض الله اي جنته واسعة كقوله تعالي نتبوا من ل-جنة حيث نشاء الزمر 74 وقوله تعالي وجنة عرضها -لسماوات و لارض اعدت للمتقين ال عمران 133 قال ابن الخطيب والاول عندي اولي لان قوله انما يوفي -لصابرون اجرهم بغير حساب لا يليق الا بالاول	7816	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7792	false	-5854408395614920338	0	64	0	329	1567	300	تعالي امر المءمنين بالتقوي وهي خشية الله ثم بين ان من اتقي فله في الاخرة الحسنة وهي الخلود في الجنة ثم بين ان ارض الله اي جنته واسعة لقوله تعالي نتبوا من الجنة حيث نشاء الزمر 74 وقوله تعالي وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين ال عمران 133 والقول ال---------اول عندي اولي لان قوله انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب لا يليق الا بالاول	7792	3998786367282152764	316	607.0	253	338	93.49112701416016	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7817	true	8510979721452082642	6	101	30	491	1495	300	الله تعالي انما يوفي -لصابرون اجرهم بغير حساب حتي يتمني اهل العافية في الدنيا ان اجسادهم تقرض بالمقاريض ما ذهب به اهل البلاء من الفضل س 39 ش 11 ش 18 قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذ-لك يخوف الله به عباده ي-عباد فاتقون	7817	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7790	false	-5950371215438254206	52	122	277	636	1567	300	الله واسعة انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب قل انيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------مرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني-اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذالك يخوف الله به عباده ياعباد فاتقون	7790	3998786367282152764	344	660.0	275	464	74.13793182373047	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7817	true	8510979721452082642	1	46	5	218	1495	300	ويصب عليهم الاجر صبا قال الله تعالي انما يوفي -لصابرون اجرهم بغير حساب حتي يتمني اهل العافية في الدنيا ان اجسادهم تقرض بالمقاريض ما ذهب به اهل البلاء من الفضل س 39 ش 11 ش 18---------------------------------------------- قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين	7817	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7793	false	3339392327325664952	46	95	264	521	1610	300	ويصب عليهم الاجر صبا قال الله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب حتي يتمني اهل العافية في الدنيا ان اجسادهم تقرض بالمقاريض لما--- به اهل البلاء من الفضل النوع الثاني من البيانات امر الله رسوله ان يذكرها قوله تعالي قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين	7793	3998786367282152764	193	351.5	154	260	74.23076629638672	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7818	true	-1634691774162001155	134	213	670	1049	1487	300	اي من هذه الامة --------قوله قل اني اخاف ان عصيت ربي وعبدت غيره عذاب يوم عظيم وهذا حين دعا الي دين اباء----------------------------------------------------------------ه والمقصود منه المبالغة في زجر الغير من المعاصي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلت هذه الاية علي ان----- الامر للوجوب لقوله-------- في اول الاية اني امرت ان اعبد -لله ثم قال بعده قل اني اخاف ان عصيت ربي في--------------كون معني هذا العصيان ترك الامر الذي تقوم ذ-------------------كره ودلت الاية -ايضا علي ان المرتب علي المعصية ليس حصول العقاب بل الخوف من العقاب	7818	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7794	false	-5321069182232028086	140	292	746	1516	1555	300	---ان ذلك الامر للوجوب فقال- قل اني اخاف ان عصيت ربي----------- عذاب يوم عظيم وفيه فواءد الفاءدة الاولي ان الله امر محمدا صلي الله عليه وسلم ان يجري هذا الكلام علي نفسه والمقصود منه المبالغة في زجر الغير عن المعاصي لانه مع جلالة قدرة وشرف نبوته اذا وجب ان يكون خاءفا حذرا عن المعاصي فغيره بذلك اولي الفاءدة الثانية دلت الاية علي ان المرتب علي المعصية ليس حصول العقاب بل الخوف من العقاب وهذا يطابق قولنا ان الله تعالي قد يعفو عن المذنب والكبيرة فيكون اللازم عند حصول المعصية هو الخوف من العقاب لا نفس حصول العقاب الفاءدة الثالثة دلت هذه الاية علي ان ظاهر الامر للوجوب وذلك لانه قال في اول الاية اني امرت ان اعبد الله ثم قال بعده قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم فيكون معني هذا العصيان ترك الامر الذي تقدم ذكره وذلك يقتضي ان يكون تارك الامر عاصيا والعاصي يترتب علي--------------------------ه الخوف من العقاب	7794	3998786367282152764	282	391.5	217	811	34.77188491821289	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7818	true	-1634691774162001155	263	300	1309	1487	1487	300	فان قيل ما معني التكرير في قوله قل اني امرت ان اعبد -لله مخلصا له -لدين وقوله قل -لله اعبد مخلصا له ديني قلنا هذا ليس بتكرير لان الاول اخبار بانه مامور من جهة الله بالايمان بالعبادة-	7818	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7795	false	-1528961476647130660	14	51	70	252	1504	300	فان قيل ما معني التكرير في قوله قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وقوله قل الله اعبد مخلصا له ديني قلنا هذا ليس بتكرير لان الاول اخبار بانه مامور من جهة الله بالاتيان بالعبادة	7795	3998786367282152764	176	330.0	140	182	96.70330047607422	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7819	true	-4519040852796265018	0	212	0	1076	1521	300	والثاني اخبار بانه امر -ان لا يعبد احدا غير الله وذلك لان قوله امرت ان اعبد -لله لا يفيد الحصر ووقوله تعالي قل -لله اعبد يفدي الحصر ا--ي الله اعبد ولا اعبد احدا سواه ويدل--- عليه انه لما قال---- قل -لله اعبد قال بعده ف عبدوا ما شءتم من دونه وهذا امر توبيخ وتهديد و---------------------------------المراد منه الزجر كقوله عملوا ما شءتم فصلت 40---------------------------------------------------------------- ثم بين------ كمال الزجر بقوله قل ان ل-خاسرين -لذين خسرو ا انفسهم اوقعوها في هلاك لا يعقل هلاك اعظم منه وخسروا اهاليهم ايضا لانهم ان كانوا من اهل النار فقد خسروهم كما خسروا انفسهم وان كانوا من اهل الجنة فقد ذهبوا عنهم ذهابا لا رجوع بعده البتة وقيل خسران النفس بدخول النار وخسران الاهل ان يفرق بينه وبين --------------------------------------------------اهله---------------------------------------------- ولما شرح الله تعالي خسرانهم وصف ذلك الخسران المبين بالفظاعة فقال الا ذلك هو الخسران المبين وهذا يدل علي غاية المبالغة من وجه احدها انه وصفهم بالخسران ثم اعاد ذلك بقوله الا ذلك هو الخسران المبين وهذا التكرير لاجل التاكيد -وثانيها ذكره------------------------- حرف الا وهو للتنبيه وذكر التنبيه-------------- يدل علي التعظيم كانه قيل ----بلغ في العظم -الي حيث لا تصل عقولكم اليه- فتنبهوا له-- وثالثها ق------------وله هو -لخسران ولفظ هو يفيد الحصر كانه قيل كل خسران----- يصير في مقابلته كلا خسران -ورابعها وصفه بكونه خسرانا مبينا وذلك يدل علي التهويل	7819	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7795	false	-1528961476647130660	51	293	252	1474	1504	300	والثاني اخبار بانه امر بان لا يعبد احدا غير----ه وذلك لان قوله امرت ان اعبد الله لا يفيد الحصر -وقوله تعالي قل الله اعبد يفيد الحصر يعني الله اعبد ولا اعبد احدا سواه والدليل عليه انه لما قال بعد قل الله اعبد قال بعده فاعبدوا ما شءتم من دونه ولا شبهة في ان قوله فاعبدوا ما شءتم من دونه ليس امرا بل المراد منه الزجر كانه يقول لما بلغ البيان في وجوب رعاية التوحيد الي الغاية القصوي فبعد ذلك انتم اعرف بانفسكم ثم بين تعالي كمال الزجر بقوله قل ان الخاسرين الذين خسرو-ا انفسهم لوقوعها في هلاك لا يعقل هلاك اعظم منه وخسروا اه-ليهم ايضا لانهم ان كانوا من اهل النار فقد خسروهم كما خسروا انفسهم وان كانوا من اهل الجنة فقد ذهبوا عنهم ذهابا لا رجوع بعده البتة وقال ابن عباس ان لكل رجل منزلا واهلا وخدما في الجنة فان اطاع اعطي ذلك وان كان من اهل النار حرم ذلك فخسر نفسه واهله ومنزله وورثه غيره من المسلمين والخاسر المغبون ولما شرح الله خ------سرانهم وصف ذلك الخسران بغاية --الفظاعة فقال الا ذلك هو الخسران المبين كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- التكرير لاجل التاكيد الثاني انه تعالي ذكر في اول هذه الكلمة حرف الا وهو للتنبيه وذكر التنبيه في هذا الموضع يدل علي التعظيم كانه قيل انه بلغ في العظمة الي حيث لا تصل عقولكم -ليها فتنبهوا لها الثالث ان كلمة هو في قوله هو الخسران ال-مبين تفيد الحصر كانه قيل كل خسران فانه يصير في مقابلته كلا خسران الرابع --وصفه بكونه------- مبينا----- يدل علي التهويل	7795	3998786367282152764	801	1289.0	637	1357	59.02726745605469	132	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7820	true	7704424731846225070	21	58	107	324	1672	300	الشوري 40 الثاني ان الذي ت-----حته يكون ظلة لغير----------ه لان النار درجات كما ان الجنة درجات -الثالث ان الظلة التحتانية وان كانت مشابهة للظلة الفوقانية في الحرارة والاحراق والايذاء اطلق اسم احدهما علي الاخر لاجل المماثلة والمشابهة	7820	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7797	false	-1270005145019319585	45	85	248	481	1646	300	الشوري 40 الثاني ان الذي يكون تحته يكون ظلة لانسان اخر تحته لان النار دركات كما ان الجنة درجات والثالث ان الظلة التحتانية اذا كانت مشابهة للظلة الفوقانية في الحرارة والاحراق والايذاء اطلق اسم احدهما علي الاخر لاجل المماثلة والمشابهة	7797	3998786367282152764	209	391.5	172	233	89.69956970214844	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7820	true	7704424731846225070	173	241	955	1336	1672	300	المراد --بالطاغوت -هنا الشيط-----------------------------ان فان قيل -----------------------انما عبدوا الصنم فالجواب ان الداعي الي عبادة الصنم هو الشيطان فلما كان الشيطان هو الداعي كانت عب------------------------ادة للشيطان وقيل المراد بالطاغوت الصنم وسميت طواغيت علي سبيل المجاز لانه لا فعل لها والطغاة هم الذين يعبدونها الا انه لما حصل الطغيان بسبب عبادتها والقرب منها وصفت بذلك------ اطلاقا لاسم السبب علي الم----------سبب بحسب الظاهر وقيل الطاغوت كل من يعبد ويطاع--- دون الله	7820	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7798	false	-9219367019237157653	221	300	1243	1677	1677	300	المراد من الطاغوت ههنا الشيطانه ام الاوثان فقيل انه الشيطان فان قيل انهم ما عبدوا الشيطان وانما عبدوا الصنم قلنا الد------اعي الي عبادة الصنم ------------لما ك--------ان هو الشيطان كان الاقدام علي عبادة الصنم عبادة للشيطان وقيل المراد بالطاغوت الصنم وسميت طواغيت علي سبيل المجاز لانه لا فعل لها والطغاة هم الذين يعبدونها الا انه لما حصل الطغيان عند مشاهدتها والقرب منها وصفت بهذه الصفة اطلاقا لاسم---------- المسبب علي السبب بحسب الظاهر وقيل-------- كل ما يعبد ويطاع من دون الله-	7798	3998786367282152764	305	491.0	248	479	63.674320220947266	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7820	true	7704424731846225070	149	174	820	962	1672	300	لما ذكر وعيد عبدة الاصنام ذك---------ر وعد من اجتنب عبادتها واحترز عن اهل الشرك ليكون الوعد مقرونا بالوعيد ابدا فيحصل كمال الترغيب والترهيب قي-------ل المراد -	7820	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7798	false	-9219367019237157653	131	157	712	867	1677	300	لما ذكر وعيد عبدة الاصنام والاوثان ذكر وعد من اجتنب عبادتها واحترز عن---- الشرك ليكون الوعد مقرونا بالوعيد ابدا فيحصل كمال الترغيب والترهيب وفيه مساءل المسالة	7798	3998786367282152764	131	235.5	108	159	82.38993835449219	21	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7820	true	7704424731846225070	243	284	1344	1583	1672	300	في التواريخ ان الاصل في عبادة الاصنام ان القوم كانوا مشبهة واعتقدوا في الاله انه نور عظيم وان الملاءكة----- انواع مختلفة في الصغر والكبر فوضعوا تماثيل -صورها علي وفق تلك الخيالات فكانوا يعبدون تلك التماثيل عل -اعتقادهم انهم يعبدون الله والملاءكة	7820	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7799	false	5226785132923931090	3	45	16	258	1564	300	في التواريخ ان الاصل في عبادة الاصنام ان القوم كانوا مشبهة -اعتقدوا في الاله انه نور عظيم وفي الملاءكة انها انوار مختلفة في الصغر والكبر فوضعوا تماثيل وصور-ا علي وفق تلك الخيالات فكانوا يعبدون تلك التماثيل علي اعتقاد-- انهم يعبدون الله والملاءكة	7799	3998786367282152764	231	429.5	191	246	93.90243530273438	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7821	true	-2673550499484649652	38	108	205	569	1615	300	اجتنبوا الطاغوت اي اعرضوا عن عبادة ما سوي الله----------- وانابوا ا-ي رجعوا بالكلية الي الله واقبلوا بالكلية علي عبادة الله ثم انه تعالي وعد هءلاء باشياء احدها قوله------ لهم لب-شري وهذ----------------------------------------ه البشر-----ي ت----------------حصل عن- القرب من الموت وعند الوضع في القبر وعند الخروج من القبر وعند الوقوف في عرصة القيامة وعند ما يصير فريق في الجنة وفريق في السعير--------------------------- ففي كل موضع من هذه المواضع تحصل البشارة بنوع من الخير	7821	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7800	false	-3908773425160112594	136	218	727	1169	1641	300	اجتنبوا الطاغوت اشارة الي الاعراض عن غير الله وقوله تعالي وانابوا الي الله اشا---رة الي ال----اقب-ال بالكلية علي عبادة الله ثم انه تعالي وعد هءلاء باشياء احدها قوله تعالي لهم البشري واعلم ان هذه الكلمة تتعلق بجهات احدها ان هذه البشارة متي تحصل فنقول انها تحصل عند القرب من الموت وعند الوضع في القبر وعند--------------------- الوقوف في عرصة القيامة وعند-ما يصير فريق في الجنة وفريق في السعير وعندما يدخل المءمنون الجنة ففي كل موقف من هذه المواقف تحصل البشارة بنوع من الخير	7800	3998786367282152764	290	466.5	232	472	61.440677642822266	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7821	true	-2673550499484649652	109	163	574	854	1615	300	المبشر------------ يحتمل ان يكون هم الملاءكة---- عند الموت لقوله -لذين تتوفاهم -لملا ءكة طيبين يقولون سلام عليكم النحل 32 او-- بعد دخول الجنة لقوله والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي -لدار الرعد 23 24 ويحتمل ان يكون هو الله تعالي- كما قال تحيتهم يوم يلقونه سلام الاحزاب 44	7821	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7801	false	-2349819751298101225	31	88	184	484	1595	300	المبشر من هو فنقول يحتمل ان يكون هم الملاءكة اما عند الموت فقوله الذين تتوفاهم الملا-ءكة طيبين يقولون سلام عليكم النحل 32 واما بعد دخول الجنة فقوله -الملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار الرعد 23 24 ويحتمل ان يكون هو الله سبحانه كما قال تحيتهم يوم يلقونه سلام الاحزاب 44	7801	3998786367282152764	269	479.5	216	302	89.07284545898438	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7821	true	-2673550499484649652	174	300	911	1615	1615	300	الاية تدل ع---------------------لي وجوب النظر والاستدلال----- لانه مدح--------------------------------------------- الانسان الذي اذا سمع اشياء كثيرة----- يختار منها ما هو الاحسن ال-صوب و--------------تمييز الاحسن الاصوب عما سواه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتاتي بالمساع وانما ي------حجة العقل واختلفوا في المراد باتباع الاحسن فقيل هو مثل ان يسمع القصاص والعفو فيعفو لان العفو مندوب اليه لقوله وان تعفو ا اقرب للتقوي البقرة 237 وقيل يسمع العزاءم والرخص فيتبع الاحسن وهو العزاءم وقيل يستمعون القران وغير القران فيتعبون القران وروي عطاء عن ابن عباس امن ابو بكر بالنبي ص----------------------------------------------------------لي الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم فجاءه عثمان وعبد الرحمن بن عوف وطلحة والزبير وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد فسالوه فاخبرهم بايمانه فامنوا فنزل فيهم فبشر عباد لذين يستمعون لقول فيتبعون احسنه وقال ابن الخطيب------------------------------------------------------------------------------------------ انا قبل البحث عن الدلاءل وتقريرها والشهبات وتزييفها نعرض تلك المذاهب-	7821	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7802	false	5069732511214589391	157	290	875	1628	1678	300	الاية تدل علي فواءد الفاءدة الاولي وجوب النظر والاستدلال وذلك لانه تعالي بين ان الهداية والفلاح مرتبطان بما اذا سمع الانسان------------- اشياء كثيرة فانه يختار منها ما هو الاحسن الاصوب ومن المعلوم ان تمييز الاحسن الاصوب عما سواه لا يحصل بالسماع لان السماع صار قدرا مشتركا بين الكل لان قوله الذين يستمعون القول يدل علي ان السماع قدر مشترك فيه فثبت ان تمييز الاحسن عما سواه لا يتاتي بالسماع وانما يتاتي بحجة العقل وهذا يدل علي -------------------------------------------------------------ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موجب لاستحقاق المدح والثناء متابعة حجة العقل وبناء الامر علي النظر والاستدلال الفاءدة الثانية ان الطريق الي تصحيح المذاهب والاديان قسمان احدهما اقامة الحجة والبينة علي صحته علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبيل التحصيل وذلك امر لا يمكن تحصيله الا بالخوض في كل واحد من المساءل علي التفصيل والثاني انا قبل البحث عن الدلاءل وتقريرها والشبهات وتزييفها نعرض تلك المذاهب	7802	3998786367282152764	238	87.0	195	1200	19.83333396911621	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7822	true	1086490436268770546	11	300	53	1568	1568	300	واكمل كا-ن اولي بالقبول مثاله ان صريح العقل شاهد بان الاقرار بان اله العالم حي علام قادر حيك-----م رحيم اولي من انكار ذلك فكان ذلك لامذهب الوي والاقرار بان الله ------لا يجري------------------------------------------------------------------------- في سلطان الله علي خلاف ارادته و-----الاقرار بان الله تعالي فرد احد صمد منزه عن التركيب والاعضاء اولي من القول بكونه متبعضا مءلفا وايضا القول باستغناءه عن المكان وال--------زمان اولي من القول------------------------------------------------------------------------------- بانه لايستغني عنه البتة فكل هذه الابواب داخلة تحت قوله -لذين يستمعون -لقول فيتبعون احسنه فهذا ------------------------في ابواب الاعتقادات واما ابوا----------ب التكاليف فه----ي قسمان عباد-----------------------------------------------ات -ومعاملات ام-ا العبادات فك---قولنا الصلاة التي يذكر في تحريمها الله ا-------------------------------كبر وهي بنية ويقرا فيها ب----الفاتحة ويءتي فيها بالطمانينة في المواقف الخمسة وتي----------تشهد فيها ويخرج منها ب-----السلا------م فلا شك انها احسن من تلك ا---لتي لا يراعي فيها شء من هذه الاحوال ف-وجب علي العاقل ان يختار هذه الصلاة دون غير--------ها وكذ-ا القول في جميع ابواب العبادات واما المعاملات فكما تقدم في----------- القصاص------- والعفو عنه وروي ---------------------------------------عن ابن عباس ان المراد منه ان الرجل يجلس مع القوم فيسمع الحديث فيه محاسن ومساوء فيحدث باحسن ما سمع ويترك ما سواه قوله ل---------------------ذين يستمعون الظاهر انه نعت لعبادي او بدل منه او بيان له وقيل يجوز ان يكون مبتدا وقوله اول ءك لذين الي اخره خبره وعلي هذا فالوقف علي قوله عبادي والابتداء بما بعده قوله اول ءك لذين هداهم ل-له واول ءك هم اولو --لالباب قال ابن زيد نزلت والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها الايتان في ثلاثة نفر كانوا في الجاهية يقولون لا اله الا الله زيد بن عمرو وابو ذر الغفاري وسلمان الفارسي والاحسن قول لا اله الا الله وفي هذه الاية لطيفة وهي ان حصول الهداية في العقل والروح---- حادث فلا بد له من فاعل وقاتل اما الفاعل فهو الله تعالي- وهو المراد من قوله اول ءك لذين هداهم لله--	7822	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7803	false	-1972138424526873524	0	299	0	1597	1601	300	واكمل كاءن اولي بالقبول مثاله ان صريح العقل شاهد بان الاقرار بان اله العالم حي عالم قادر حليم حكيم رحيم اولي من انكار ذلك فكان ذلك المذهب اولي والاقرار بان الله تعالي لا يجري في ملكه وسلطانه الا ما كان علي وفق مشيءته اولي من القول بان اكثر ما يجري في سلطان الله علي خلاف ارادته وايضا الاقرار بان الله------ فرد احد صمد منزه عن التركيب والاعضاء اولي من القول بكونه متبعضا مءلفا وايضا القول باستغناءه عن --------الزمان والمكان اولي من القول باحتياجه اليهما وايضا القول بان الله رحيم كريم قد يعفو عن العقاب اولي من القول بانه لا يعفو -عنه البتة وكل هذه الابواب تدخل- تحت قوله الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه فهذا ما يتعلق باختيار الاحسن في ابواب الاعتقادات واما ما يتعلق بابواب التكاليف فهو علي قسمين منها ما يكون من ابواب العبادات ومنها ما يكون من ابواب المعاملات فاما العبادات فمثل قولنا الصلاة التي يذكر في تحريمها الله اكبر وتكون النية فيها مقارنة للتكب--------ير ويقرا فيها سورة الفاتحة ويءتي فيها بالطمانينة في المواقف الخمسة ويقرا فيها التشهد----- ويخرج منها بقوله السلام عليكم فلا شك انها احسن من الصلاة التي لا يراعي فيها شء من هذه الاحوال وتوجب علي العاقل ان يختار هذه الصلاة وان يترك ما سواها وكذلك القول في جميع ابواب العبادات واما المعاملات فكذلك مثل انه تعالي شرع القصاص والدية والعفو ولكنه ندب الي العفو فقال وان تعفوا اقرب للتقوي وعن ابن عباس ان المراد منه--- الرجل يجلس مع القوم ويسمع الحديث فيه محاسن ومساوء فيحدث باحسن ما سمع ويترك ما سواه -واعلم انه تعالي حكم علي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه بان قال اولءك ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين هداهم الله واول-ءك هم اولوا الالباب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ذلك دقيقة عجيبة وهي ان حصول الهداية في العقل والروح امر حادث ولا بد له من فاعل وقابل اما الفاعل فهو الله سبحانه وهو المراد من قوله اولءك الذين هداهم الله	7803	3998786367282152764	1043	1742.5	840	1941	53.73518753051758	159	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7824	true	2197348174246396963	42	252	198	1273	1521	300	احتج اهل السنة بهذه الاية في مسالة الهدي والضلال بقوله-------------- افمن حق عليه كلمة -لعذاب فاذا حقت كلمة العذاب عليه امتنع منه فعل الايمان والطاعة والا لزم انقلاب خبر الله الصدق كذبا وانقلاب علمه جهلا وهو مح---------------------------ال وايضا فانه تعالي حكم بان حقية كلمة العذاب توجب الاستنكار التام من صدور الايمان والطاعة منه -لو كان ذلك ممكنا ولم تكن حقي-ة كلمة العذاب مانعه منه لم يبق لهذا الاستنكار والاستبعاد معني فصل------------ احتج القاضي بهذه الاية علي ان النبي صلي الله عليه وسلم لا يشفع لاهل الكباءر ل----انه حق عليهم العذاب فتلك الشفاعة تكون جارية مجري انقاذهم من النار وان الله تعالي حكم عليهم بالانكار والاستبعاد واجيب بانا لا نسلم ان اهل الكابءر قد حق عليهم العذاب وكيف يحق عليهم العذاب------ مع ان الله تعالي قال ان -لله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذ لك لمن يشاء النساء 116 وقال ان ----لله يغفر -لذنوب جميعا الزم-------------------------------------------------------------------------------ر 53 قوله------ ل كن -لذين -تقوا ربهم استدراك بين شيءين نقيضين او بين ضدين وهما المءمنون والكافرون وقوله لهم غرف من فوقها غرف------ وهذا كالمقابل لما ذكر في وصف الكفار لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل والمعني لهم منازل في الجنة رفعية وفوقها منازل ارفع منها فان قيل ما معني قوله مبينة فجوابه ان المنزل اذا بني علي منزل	7824	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7805	false	914262820255554562	87	300	483	1596	1596	300	احتج ا--لاصحاب بهذه الاية في مسالة الهدي والضلال وذلك لانه تعالي قال افمن حق عليه كلمة العذاب فاذا حقت كلمة العذاب عليه امتنع منه فعل الايمان والطاعة والا لزم انقلاب خبر الله الصدق كذبا وانقلاب علمه جهلا وهو محال والوجه الثاني في الاستدلال بالاية انه تعالي حكم بان حقية كلمة العذاب توجب الاستنكار التام من صدور الايمان والطاعة عنه ولو كان ذلك ممكنا ولم تكن حقيقة كلمة العذاب مانعة منه لم يبق لهذا الاستنكار والاستبعاد معني المسالة الثالثة احتج القاضي بهذه الاية علي ان النبي صلي الله عليه وسلم لا يشفع لاهل الكباءر قال لانه حق عليهم العذاب فتلك الشفاعة تكون جارية مجري انقاذهم من النار وان الله تعالي حكم عليهم بالانكار والاستبعاد فيقال له-- لا نسلم ان اهل الكباءر قد حق عليهم العذاب وكيف يحق------ العذاب عليهم مع ان الله تعالي قال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذ-لك لمن يشاء النساء 48 ومع قوله ان الله يغفر الذنوب جميعا الزمر 53 والله اعلم النوع الثاني من الاشياء التي وعدها الله هءلاء الذين اجتنبوا وانابوا قوله تعالي لاكن الذين اتقوا ربهم -------------------------------------------------------------------لهم غرف من فوقها غرف مبنية وهذا كالمقابل لما ذكر في وصف الكفار لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل الزمر 16----------------------------------------------- فان قيل ما معني قوله مبنية قلنا لا-ن المنزل اذا بني علي منزل-	7805	3998786367282152764	886	1570.0	706	1240	71.45161437988281	156	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7824	true	2197348174246396963	252	300	1273	1521	1521	300	اخر -----كان الفوقاني اضعف بناء من التحتاني فقوله مبينة معناه انه وان كان فوق غيره لكنه في القوة والشدة مساو المنزل الاسفل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال تجري من تحتها -لانهار وذلك معلوم ق--------------------------------------------------وله وعد -لله مصدر مءكد لمضمون الجملة فهو منصوب بواجب الاضمار لان قوله لهم غرف في معني وعدهم-	7824	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7806	false	5491422709895073238	0	136	0	766	1569	300	اخر تحته كان الفوقاني اضعف بناء من التحتاني فقوله مبنية معناه انه وان كان فوق غيره لكنه في القوة والشدة مساو للمنزل الاسفل والحاصل ان المنزل الفوقاني والتحتاني حصل في كل واحد منهما فضيلة ومنقصة اما الفوقاني ففضيلته العلو والارتفاع ونقصانه الرخاوة والسخافة واما التحتاني فبالضد منه اما منازل الجنة فانها تكون مستجمعة لكل الفضاءل وهي عالية مرتفعة وتكون في غاية القوة والشدة وقال حكماء الاسلام هذه الغرف المبنية بعضها فوق البعض مثاله من الاحوال النفسانية العلوم الكسبية فان بعضها يكون مبنيا علي البعض والنتاءج الاخرة التي هي عبارة عن معرفة ذات الله وصفاته تكون في غاية القوة بل تكون في القوة والشدة كالعلوم الاصلية البديهية ثم قال تجري من تحتها الانهار وذلك معلوم ثم ختم الكلام فقال وعد الله لا يخلف الله الميعاد فقوله وعد الله مصدر مءكد-------------------------------------- لان قوله لهم غرف في معني وعدهم	7806	3998786367282152764	206	353.0	165	804	25.621891021728516	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7825	true	-5280747082378145594	0	179	0	871	1494	300	الله ذلك وفي الاية دقيقة شريفة وهي انه تعالي في كثير من ايات الوعد يصرح بان هذا وعد الله وانه لا يخلف وعده ولم يذكر في ايات الوعيد البتة مثل هذا التاكيد والتقوية وذلك يدل---- ان جانب الوعد ارجح من جانب الوعيد بخلاف قول----- المعتزلة ---------------انه قال في جانب الوعيد ما يبدل -لقول لدي وما انا بظلام للعبيد ق 29 واجيبوا بان قوله ما يبدل القول لدي ليس تصريحا بجانب الوعيد بل هو----- عام يتناول القسمين ال-----وعد والوعيد فثبت ان الترجيح الذي ذكرنا- حق والله اعلم س 39 ش 21 ش 22 الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الا-رض ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما ان في ذلك لذكري لا-ولي الا-لباب افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اولءك في ضلال مبين قوله تعالي الم تر ان لله انزل من لسماء ماء الاية لما وصف الاخرة بوصف يو-جب الرغبة العظيم--------------- فيها وصف الدنيا بصفة توجب اشتداد النفرة عنها وذلك --------------انه انزل من السماء ماء وهو المطر وقيل كل	7825	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7806	false	5491422709895073238	136	300	766	1569	1569	300	الله ذلك وفي الاية دقيقة شريفة وهي انه تعالي في كثير من ايات الوعد -صرح بان هذا وعد الله وانه لا يخلف وعده ولم يذكر في ايات الوعيد البتة مثل هذا التاكيد والتقوية وذلك يدل علي ان جانب الوعد ارجح من جانب الوعيد بخلاف ما يقوله المعتزلة فان قالوا اليس انه قال في جانب الوعيد ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد قلنا ق------------وله ما يبدل القول لدي ليس تصريحا بجانب الوعيد بل هو كلام عام يتناول القسمين اعني الوعد والوعيد فثبت ان الترجيح الذي ذكرناه حق والله اعلم -------------7 الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الا رض ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما ان في ذلك لذكري لا ولي الا لباب 7 الزمر 21 الم تر ان اعلم انه تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما وصف الاخرة بصفات توجب الرغبة العظيمة الاول الالباب فيها وصف الدنيا بصفة توجب اشتداد النفرة عنها وذلك انه تعالي بين انه انزل من السماء ماء وهو المطر وقيل كل-	7806	3998786367282152764	690	1240.0	551	940	73.40425872802734	123	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7825	true	-5280747082378145594	180	290	875	1448	1494	300	في الارض فهو من السماء ثم انه تعالي ينزله الي بعض المواضع ثم يقسمه ف-سلكه ينابيع في ل-ارض اي يع------------------------------ونا ومسالك وركايا في الارض ومجاري كالعروق في الاجساد ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه من خضرة وحمرة وصفرة وبياض وغير ذلك--- مختلفا اصنافه من بر وشعير وسمسم ثم يهيج اي يبيس فتراه مصفرا لانه اذا تم جفافه جاز له ان ينفصل عن منابته وان لم تتفرق اجزاءه فتلك الاجزاء كانها هاجت لان تتفرق ثم تصير حطاما فتاتا متكسرا ان في ذلك لذكري لاولي لالباب يعني--- من شاهد هذه الاحوال في النبات ي----------------------------------------------------------------------------------صير مصفر اللون متحطم الاعضاء والاجزاء ثم يكون عاقبته الموت فاذا كانت مشاهدة------------------------------------------------------------------- فحينءذ تعظم نفرته عن الدنيا ولذ-اتها	7825	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7807	false	-618364733877593452	2	139	7	714	1579	300	في الارض فهو من السماء ثم انه تعالي ينزله الي بعض المواضع ثم يقسمه فيسلكه ينابيع في الارض اي فيدخله وينظمه ينابيع في الارض عيونا ومسالك---------------- ومجاري كالعروق في الاجسا---م يخرج به زرعا مختلفا الوانه من خضرة وحمرة وصفرة وبياض وغير ذلك او مختلفا اصنافه من بر وشعير وسمسم ثم يهيج وذلك--------------- لانه اذا تم جفافه جاز له ان ينفصل عن منابته وان لم تتفرق اجزاءه فتلك الاجزاء كانها هاجت لان تتفرق ثم يصير حطاما يابس-------ا ان في ذلك لذكري------------- يعني ان من شاهد هذه الاحوال في النبات علم ان احوال الحيوان والانسان كذلك وانه وان طال عمره فلا بد له من الانتهاء الي ان يصير مصفر اللون منحطم الاعضاء والاجزاء ثم تكون عاقبته الموت فاذا كانت مشاهدة هذه الاحوال في النبات تذكره حصول مثل هذه الاحوال في نفسه وفي حياته فحينءذ تعظم نفرته في الدنيا وطيباتها	7807	3998786367282152764	500	850.5	400	761	65.7030258178711	85	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7826	true	-5870689499078177483	149	300	747	1543	1543	300	والتقدير افمن شرح الله صدره للاسلام------- كمن---- قسا قلبه او كالقاسي المعرض لدلالة فويل للقاسية قلوبهم------- عليه وكذا التقدير في افمن يتقي اي كمن امن العذاب وهو تقدير الزمشخري او كالمنعمين في الجنة وهو تقدير ابن عطية فصل معني شرح الله صدره للاسلام اي وسعه لقبول الحق فهو علي نور من ربه كمن اقسي الله قلبه فهو علي نور من ربه قال مالك بن دينار ما ضرب عبد بعقوبة اعظم من قسوة وما غضب الله علي قوم الا نزع منهم الرحمة فان قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذكر الله عز جل سبب لحصول النور والهداية وزيادة الاطمءنان---- قال تعالي الا بذكر -لله تطمءن -لقلوب الرعد 28 فكيف جعله في هذه الاية مبينا لحصول القسوة في القلب فالجواب ا--------ن النفس اذا كانت خبيثة الجوهر كدرة العنصر بعيدة عن مناسبة الروحانيات شديدة الميل الي الطباءع البهيم-ة والاخلاق الذميمة فان سماعها لذكر الله يزيدها قسوة وكدورة مثاله ا----------------------ن الفاعل الواحد تختلف افعاله بحسب اختلاف القوابل كنور الشمس-	7826	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7809	false	-4398876090517208955	67	179	373	1011	1644	300	والتقدير افمن شرح الله صدره للاسلام فاهتدي كمن طبع علي قلبه فلم يهتد لقسوته والجواب متروك لان الكلام المذكور دل عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو قوله تعالي فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله المسالة الثالثة قوله فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله فيه سءال وهو ان ذكر الله------ سبب لحصول النور والهداية وزيادة الاطمءنان كما قال ------الا بذكر الله تطمءن القلوب الرعد 28 فكيف جعله في هذه الاية سبب-ا لحصول --قسوة ---القلب والجواب ان نقول ان النفس اذا كانت خبيثة الجوهر كدرة العنصر بعيدة عن مناسبة الروحانيات شديدة الميل الي الطباءع البهيمية والاخلاق الذميمة فان سماعها لذكر الله يزيدها قسوة وكدورة وتقرير هذا الكلام بالامثلة فان الفاعل الواحد تختلف افعاله بحسب اختلاف القوابل كنور الشمس	7809	3998786367282152764	419	488.5	344	963	43.509864807128906	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7827	true	7058675475954770028	156	202	823	1062	1571	300	يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون فاذاقهم الله الخزي في الحي-اة الدنيا ولعذاب الا-خرة اكبر لو كانوا يعلمون	7827	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7808	false	-8260510086259755966	0	47	0	240	1639	300	يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظ-لمين ذوقوا ما كنتم تكسبون كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون فاذاقهم الله الخزي في الحيواة الدنيا ولعذاب الا خرة اكبر لو كانوا يعلمون	7808	3998786367282152764	238	461.0	192	241	98.75518798828125	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7827	true	7058675475954770028	0	115	0	605	1571	300	تسود وجه القصار ويبيض ثوبه وحرارة الشمس تلين الشمع وتعقد الملح وقد نري انسانا واحدا يذكر كلاما واحدا في مجلس واحد فيستطيبه واحد ويستكرهه غيره وما ذاك الا بحسب اخت--------لاف جواهر النف----------------------------وس ولما نزل قوله تعالي ولقد خلقنا -لانسان من سلالة من طين المءمنون 12 و----عمر بن الخطاب حاضر وانسان اخر فلما انتهي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قوله تعالي ثم انشاناه خلقا اخر المءمنون 14 قال كل واحد منهما فتبارك -لله احسن -لخالقين المءمنون--- 14 فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتب ف-كذا -نزلت فازداد عمر ايمانا علي ايمان وازداد ذلك الانسان كفرا علي كفر واذا عرف- هذا لم يبعد----- ان يكون ذكر الله عز وجل يوجب النور والهداية والاطمءنان في	7827	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7809	false	-4398876090517208955	179	300	1011	1644	1644	300	يسود وجه القصار ويبيض ثوبه وحرارة الشمس تلين الشمع وتعقد الملح وقد نري انسانا واحدا يذكر كلاما واحدا في مجلس واحد فيستطيبه واحد ويستكرهه غيره وما ذاك الا ما ذكرناه من اختلاف جواهر النفوس ومن اختلاف احوال تلك النفوس ولما نزل قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين وكان قد حضر هناك عمر بن الخطاب----- وانسان اخر فلما انتهي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قوله تعالي ثم خلقنا النطفة علقة----------- قال كل واحد منهم- فتبارك الله احسن الخالقين المءمنون 12 14 فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتب فهكذا انزلت فازداد عمر ايمانا علي ايمان وازداد ذلك الانسان كفرا علي كفر -اذا عرفت هذا لم يبعد ايضا ان يكون ذكر الله------- يوجب النور والهداية والاطمءنان في-	7809	3998786367282152764	542	970.0	436	659	82.2458267211914	90	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7827	true	7058675475954770028	202	300	1062	1571	1571	300	قوله -------لله نزل احسن -لحديث احتج--------------------- القاءلون بحدوث القران------- بهذه الاية من وجوه الاول انه تعالي وصفه بكونه حديثا في هذه الاي-ة وفي قوله--------------------- فلياتوا بحديث مثله الطور 34 و--في قوله------ افبه ذا -لحديث انتم مدهنون الواقعة 81 والحديث لا بد وان يكون حادث------ا بل الحديث اقوي في الدلالة علي الحدوث من الحادث لانه لا يصح ان يقال هذا حديث وليس بعتيق وهذا عتيق وليس بحديث ولا يصح ان يقال هذا عتبيق وليس بحادث فثبت ان الحديث هو الذي يكون قريب العهد بالحدوث وسمي الحديث حديثا لانه مءلف من الحروف والكلمات وتلك الحروف والكلمات تحدث حالا فحالا وساعة-	7827	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7810	false	-352629068212925229	137	236	740	1283	1607	300	قوله تعالي الله نزل احسن الحديث وفيه مساءل المسالة الاولي القاءلون بحدوث القران احتجوا بهذه الاية من وجوه الاول انه تعالي وصفه بكونه حديثا في هذه الايات وفي ايات اخري منها قوله تعالي فلياتوا بحديث مثله الطور 34 ومنها قوله تعالي افبهاذا الحديث انتم مدهنون الواقعة 81 والحديث لا بد وان يكون حادثا قالوا بل الحديث اقوي في الدلالة علي الحدوث من الحادث لانه--- يصح ان يقال هذا حديث وليس بعتيق وهذا عتيق ولي-------------------------------------س بحادث فثبت ان الحديث هو الذي يكون قريب العهد بالحديث وسمي الحديث حديثا لانه مءلف من الحروف والكلمات وتلك الحروف والكلمات تحدث حالا فحالا وساعة	7810	3998786367282152764	456	813.5	369	583	78.21612548828125	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7828	true	3185913530894827130	2	45	13	228	1560	300	قالوا بانه تعالي وصفه بانه انزله والمنزل يكون في محل تصرف الغير وما كا-ن كذلك فهو محدث وحادث----------- الثالث------------------------- قالوا ان قوله احسن -لحديث يقتضي ان يكون هو من جنس ساءر الاحاديث كما ان قوله زيد افضل الاخوة يقتضي ان يكون زيد مشاركا	7828	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7810	false	-352629068212925229	250	300	1357	1607	1607	300	قالوا -انه تعالي وصفه بانه -نزله والمنزل يكون في محل تصرف الغير وما يكون كذلك فهو محدث وحادث واما الوجه الثالث في بيان استدلال القوم ان قالوا ان قوله احسن الحديث يقتضي ان يكون هو من جنس ساءر الاحاديث كما ان قوله زيد افضل الاخوة يقتضي ان يكون زيد مشاركا-	7810	3998786367282152764	210	374.0	168	253	83.00395202636719	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7828	true	3185913530894827130	45	221	228	1156	1560	300	لاولءك الاقوام في صفة الاخوة ويكون من جنسهم فثبت ان القران من جنس ساءر الاحاديث ولما كان ساءر الاحاديث حادثة وجب ايضا ان يكون القران حادثا---------- الرابع---------------- قالوا انه تعالي وصفه بكونه كتابا والكتاب مشتق من الكتيبة وهي الاجتماع وهذا يدل --------------------------------------------علي كونه حادثا قال ابن الخطيب والجواب ان----- نحمل هذا الدليل علي الكلام المءلف من الحروف ---------والالفاظ والعبارات وذلك الكلام عندنا محدث مخلوق فصل----------------------- كون القران احسن الحديث اما ان يكون بحسب اللفظ وذلك م-------------------------------------------------------------------ن وجهين الاول ان يكون ذلك الحسن لاجل الفصاحة والجزالة الثاني ان يكون بحسب النظم في الاسلوب وذلك لان القران ليس من جنس الشعر ولا من جنس الخطب ولا من جنس الرسالة بل هو نوع يخالف الكل مع ان كل ذي طبع سليم يستلذه ويستطيبه و----------------اما ان يكون----- احسن الحديث لاجل المعني وهو من وجوه الاول انه كتاب منزه عن التناقض ----قال تعالي ولو كان من عند غير -لله لوجدوا فيه -ختلافا كثيرا النساء 82 ومثل هذا الكتاب اذا خلا عن التناقض كان ذلك من المعجزات الثا------ني اشتماله علي الغيوب الكثيرة في الماضي والمستقبل ------الثالث ان العلوم الموجودة فيه كثيرة جدا	7828	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7811	false	413420946670917855	0	209	0	1115	1617	300	لاولءك الاقوام في صفة الاخوة ويكون من جنسهم فثبت ان القران من جنس ساءر الاحاديث ولما كان ساءر الاحاديث حادثة وجب ايضا ان يكون القران حادثا اما الوجه الرابع في الاستدلال ان قالوا انه تعالي وصفه بكونه كتابا والكتاب مشتق من الكت-بة وهي الاجتماع وهذا يدل علي انه مجموع جامع ومحل تصرف متصرف وذلك يدل علي كونه محدثا ---------------والجواب ان نقول نحمل هذا الدليل علي الكلام المءلف من الحروف والاصوات والالفاظ والعبارات وذلك الكلام عندنا محدث مخلوق والله اعلم المسالة الثانية كون القران احسن الحديث اما ان يكون احسن الحديث بحسب لفظه او بحسب معناه القسم الاول ان يكون احسن الحديث بحسب لفظه وذلك من وجهين الاول ان يكون ذلك الحسن لاجل الفصاحة والجزالة الثاني ان يكون بحسب النظم في الاسلوب وذلك لان القران ليس من جنس الشعر ولا من جنس الخطب ولا من جنس الرساءل بل هو نوع يخالف الكل مع ان كل ذي طبع سليم --------يستطيبه ويستلذه القسم الثاني ان يكون كونه احسن الحديث لاجل المعني وفيه-- وجوه الاول انه كتاب منزه عن التناقض كما قال تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء 82 ومثل هذا الكتاب اذا خلا عن التناقض كان ذلك من المعجزات الوجه الثاني اشتماله علي الغيوب الكثيرة في الماضي والمستقبل الوجه الثالث ان العلوم الموجودة فيه كثيرة جدا	7811	3998786367282152764	877	1612.5	708	1141	76.8624038696289	149	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7829	true	248321551762549819	238	293	1226	1557	1590	300	الاشياء المذكورة زو-----جين زوجين مثل الامر والنهي والعام والخاص والمجمل والمفصل واحوال السموات والارض والجنة والنار والضوء والظلمة------- واللوح والقلم والملاءكة والشياطين والعرض والكرسي والوعد والوعيدن والرجاء والخوف والمقصود منه ان بيان--- كل ما سوي الحق زوج -يدل علي ان كل شء ممثل- بضده ونقيضه وان الفرد الاحد الحق هو الله تعالي------------------------------ قوله تقشعر هذه	7829	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7817	false	1621210841882862997	85	146	471	838	1645	300	الاشياء المذكورة وقعت زوجين زوجين مثل الامر والنهي والعام والخاص والمجمل والمفصل واحوال السموات والارض والجنة والنار------- والظلمة والضوء واللوح والقلم والملاءكة والشياطين والعرش والكرسي والوعد والوعيد- والرجاء والخوف والمقصود منه--- بيان ان كل ما سوي الحق زوج ويدل علي ان كل شء مبتلي بضده ونقيضه وان الفرد الاحد الحق هو الله سبحانه الصفة الرابعة من صفات القران قوله تقشعر منه	7817	3998786367282152764	308	552.5	255	378	81.48148345947266	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7831	true	-7614037809802137509	41	260	197	1297	1510	300	ذكر الله ولم يقل الي ذكر رحمة الله فالجواب ان من احب الله لاجل رحمته فهو ما احب الله لاجل رحمته فهو ما احب الله وانما احب شيءا غيره واما من احب الله لا لشء سواه فهو ----المحب وفي------ الدرجة العالية فلهذا------ لم يقل--- تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر رحمة الله وانما قال الي ذكر الله وقد بين الله تعالي هذا بقو----------------------------------------------------------------------------له الا بذكر ل-له تطمءن لق-لوب الرعد 28 فا--ن قيل لم ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جانب الخوف قشعريرة الجولد فقط وفي جانب الرجاء لين الجلود والقلوب فالج----واب لان المكاشفة في مقام الرجاء اكمل منها في مقام الخوف لان الخير مطلوب بالذات والشر مطلوب بالعرض ومحل المكاشفات هي القلوب والارواح والله اعلم ثم انه تعالي لما وصف القران بهذه الصفات قال ذلك هدي -لله يهدي به من يشاء---------------------------- فقوله ذ-لك اشارة الي الكتاب وهو هدي الل-------------------------ه وهو الذي شرح الله صدره اولا لقبول---- الهداية ومن يضلل الله اي ي--جعل قلبه قاسيا م------------------------------------ظلما فما له من هاد واعلم ان --------------------سءالات المعتزلة وجوابها عن مثل هذه الاية قد تقدم في قوله فمن يرد -لله ان يهديه يشرح صدره للاسلام الانعام 125 ونظاءرها قوله------ افمن يتقي بوجهه سو ء لعذاب الاية لما حكم------------------ علي القاسية قلوبهم بحكم في الدنيا وه------------------------------------و الضلال ا-------------------------------------------------لتام- حكم عليه في الاخرة بحكم اخر وهو العذاب الشديد --فقال------------ افمن يتقي بوجهه سو ء لعذاب يوم -لقيامة وتقريره ان اشرف الاعضاء	7831	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7820	false	6774368768915685726	0	300	0	1539	1539	300	ذكر الله ولم يقل الي ذكر رحمة الله والجواب ان من احب الله لاجل رحمته فهو ما احب الله وا---------------------------نما احب شيءا غيره واما من احب الله لا لشء سواه فهذا هو المحب المحق وهو الدرجة العالية فلهذا السبب لم يقل ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر رحمة الله ---بل قال الي ذكر الله وقد بين الله تعالي هذا المعني في قوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام الانعام 125 وفي قوله الا بذكر الله تطمءن القلوب الرعد 28 وايضا قال لامة موسي خالدون يابني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم البقرة 40 وقال ايضا لامة محمد صلي الله عليه وسلم فاذكروني اذكركم البقرة 152 السءال الرابع لم قال في جانب الخوف قشعريرة الجلود فقط وفي جانب الرجاء لين الجلود والقلوب معا والجواب لان المكاشفة في مقام الرجاء اكمل منها في مقام الخوف لان الخير مطلوب بالذات والشر مطلوب بالعرض ومحل المكاشفات هو القلوب والارواح والله اعلم ثم انه تعالي لما وصف القران بهذه الصفات قال ذلك هدي الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد فقوله ذالك اشارة الي الكتاب وهو هدي الله يهدي به من يشاء من عباده وهو الذي شرح ص-----دره اولا لقبول هذه الهداية ومن يضلل الله اي من جعل قلبه قاسيا مظلما بليد الفهم منافيا لقبول هذه الهداية فما له من هاد واستدلال اصحابنا بهذه الاية وسءالات المعتزلة وجوابات اصحابنا عين ما----- تقدم في قوله فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام الانعام 125 ام-----ا قوله تعالي افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة فاعلم انه تعالي حكم علي القاسية قلوبهم بحكم في الدنيا وبحكم في الاخرة اما حكمهم في الدنيا فهو الضلال التام كما قال ومن يضلل الله فما له من هاد الرعد 33 واما حكم---هم في الاخرة فه---------و العذاب الشديد وهو المراد من قوله افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وتقريره ان اشرف الاعضاء-	7820	3998786367282152764	957	1646.5	762	1597	59.92485809326172	161	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7831	true	-7614037809802137509	261	300	1305	1510	1510	300	هو الوجه لان- محل -------الصباحة وصومعه-------- الحواس و--------------------------------------------السعادة والشقاوة لا تظهر الا في-----ه قال تعالي وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة اول ءك هم -لكفرة -لفجرة عبس 38 42 ويقال لمقدم القوم يا وجه-	7831	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7821	false	-5503863854987868452	0	51	0	272	1531	300	هو الوجه لانه محل الحسن والصباحة وهو ايضا صومعة الحواس وانما يتميز بعض الناس عن بعض بسبب الوجه واثر السعادة والشقاوة لا يظهر الا في الوجه قال تعالي وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة اول-ءك هم الكفرة الفجرة عبس 38 42 ويقال لمقدم القوم يا وجه	7821	3998786367282152764	199	344.5	162	273	72.8937759399414	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7832	true	-5622015801088518085	0	188	0	938	1492	300	العرب ويقال الطريق الدال علي---- حال الشء ان وجه كذا هو كذا فثبت بما ذكرنا ان اشرف الاعضاء الظاهرة هو الوجه واذا وقع الانسان في نوع من انواع العذاب فانه يجعل يده وقاية لوجه---------ه واذا عرف- هذا فنقول اذا كان القادر علي الاتقاء يجعل كل ما سوي الوجه فداء للوجه لا جرم حسن جعل الاتقاء بالوجه كناية عن العجز عن الاتقاء ونظيره قوله النابغة 4297 ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب اي لا عيب فيهم الا هذا وهو ليس بعيب فلا عيب فيهم اذن بوجه من الوجوه فكذا ههنا لا يقدرون علي الاتقاء يوجه من الوجوه الا بالوجه وهذا لي- باتقاء فلا قدرة لهم علي الاتقاء البتة و-قيل انه ي---------لقي في النار----- مغلولة يد-ه الي عنقه فلا يتهيا له ان يتقي النار الا بوجهه------------------------------- وتقدم الكلام علي الاعراب و سوء العذاب اشده وقال مجاهد يجر علي وجهه في النار وقال عطاء يرمي به في النار منكوسا فاول شء يمس النار منه وجهه قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------قيل للظالمين اي تقول الخزنة للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون اي وباله ولما بين كي-----------فية عقاب القاسية قلوبهم في الاخرة وبين كي-----فية وقوعهم في العذاب -----------قال كذب -لذين من قبلهم	7832	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7821	false	-5503863854987868452	51	243	272	1233	1531	300	العرب ويقال للطريق الدال علي كنه حال الشء--- وجه كذا هو كذا فثبت بما ذكرنا ان اشرف الاعضاء --------هو الوجه فاذا وقع الانسان في نوع من انواع العذاب فانه يجعل يده وقاية لوجهه وفداء له واذا عرفت هذا فنقول اذا كان القادر علي الاتقاء يجعل كل ما سوي الوجه فداء للوجه لا جرم حسن جعل الاتقاء بالوجه كناية عن العجز عن الاتقاء ونظيره قول -النابغة -----ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب اي لا عيب فيهم الا هذا وهو ليس بعيب فلا عيب فيهم اذن بوجه من الوجوه فكذا ههنا لا يقدرون علي الاتقاء بوجه من الوجوه الا بالوجه وهذا ليس باتقاء فلا قدرة لهم علي الاتقاء البتة ويقال ايضا ان الذي يلقي في النار يلقي مغلولة يداه الي عنقه ولا يتهيا له ان يتقي النار الا بوجهه اذا عرفت هذا فنقول جوابه محذوف وتقديره افمن يتقي بوجهه--- سوء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------العذاب يوم القيامة كمن هو امن من العذاب فحذف الخبر كما حذف في نظاءره وسوء العذاب شدته ثم قال تعالي وقيل للظل-------------------------مين ذوقوا ما كنتم تكسبون--------- ولما بين الله تعالي كيفية عذاب القاسية قلوبهم في الاخرة -بين ايضا كيفية وقوعهم في العذاب في الدنيا فقال كذب الذين من قبلهم	7821	3998786367282152764	738	1198.5	587	1128	65.42552947998047	128	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7832	true	-5622015801088518085	203	258	1008	1294	1492	300	امنون غافلون عن العذاب اي من الجهة التي لا يخشون ولا يخطر ببالهم ان الشر ياتيهم منا فاذاقهم لله لخزي في لحياة لدنيا--- وهو الذل والصغار والهوان------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال ولعذاب -لاخرة اكبر لو كانوا يعلمون يعني ان اولءك وان نزل --بهم العذاب والخزي في الدنيا---- فالعذاب المدخر لهم--- يوم القيامة اكبر واعظم من ذلك الذي	7832	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7822	false	1265177599632369881	0	72	0	379	1651	300	امنون -اذ اتاهم العذاب--- من الجهة التي توقعوا الامن منها ولما بين انه اتاهم العذاب في الدنيا بين ايضا انه اتاهم الخزي وهو الذل والصغار والهوان والفاءدة في ذكر هذا القيد ان العذاب التام هو ان يحصل فيه الالم مقرونا بالهوان والذل ثم قال ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون يعني ان اولءك وان نزل عليهم العذاب والخزي كما تقدم ذكره فالعذاب المدخر لهم في يوم القيامة اكبر واعظم من ذلك الذي	7822	3998786367282152764	197	288.5	156	383	51.436031341552734	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7833	true	4791323071374703653	5	84	24	453	1545	300	ولما ذكر الله تعالي هذه الفواءد الكثي---------------------رة في هذه المطالب بين ان هذ------------ه البيانات بلغت حد الكمال والتمام فقال ولقد ضربنا للناس في ه ذا -لقر-ان من كل مثل لعلهم يتذكرون يتعظون --------قالت المعتزلة دلت الاية علي ان افعال الله تعالي واحكامه معللة ودلت ايضا علي انه تعالي يريد الايمان والمعرفة من الكل لان قوله ولقد ضربنا للناس مشعر بالتعليل وقوله في اخر الاية لعلهم يتذكرون مشعر بالتعليل ايضا ومشعر بان المرا-د من ضرب هذه الامثال------ حصول التذكرة والعلم	7833	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7822	false	1265177599632369881	79	161	419	884	1651	300	فلما ذكر الله تعالي هذه الفواءد المتكاثرة والنفاءس المتوافرة في هذه المطالب بين تعالي انه بلغت هذه البيانات الي- حد الكمال والتمام فقال ولقد ضربنا للناس في هاذا القرءان من كل مثل لعلهم يتذكرون والمقصود ظاهر وقالت المعتزلة دلت الاية علي ان افعال الله------ واحكامه معللة ودلت ايضا علي انه------ يريد الايمان والمعرفة من الكل لان قوله ولقد ضربنا للناس مشعر بالتعليل وقوله في اخر الاية لعلهم يتذكرون مشعر بالتعليل ايضا ومشعر بان المقصود من ضرب هذه الامثال ارادة حصول التذكر- والعلم	7822	3998786367282152764	394	704.0	320	479	82.25469970703125	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7833	true	4791323071374703653	203	260	1051	1348	1545	300	انه تعالي وصف القران بصفات ثلاثة اولها كونه قرانا والمراد كونه متلوا في المحاريب الي قيام الساعة----------------------------------------------------- وثانيها كونه عربيا اي----- انه اعجز الفصحاء والبلغاء عن معارضته كما قال قل لءن -جتمعت -لانس و لجن علي ان ياتوا بمثل ه ذا -لقر-ان لا ياتون بمثله------------------------- الاسراء 88 وثالثها كونه غير ذي عوج والمراد براءته من التناقض---- قال	7833	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7823	false	-1850936197479965136	35	106	201	583	1618	300	انه تعالي وصفه------ بصفات ثلاثة اولها كونه قرانا والمراد كونه متلوا في المحاريب الي قيام القيامة كما قال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر 9 وثانيها كونه عربيا والمراد انه اعجز الفصحاء والبلغاء عن معارضته كما قال قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هاذا القرءان لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا الاسراء 88 وثالثها كونه غير ذي عوج والمراد براءته عن التناقض كما قال	7823	3998786367282152764	281	491.0	227	388	72.42268371582031	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7834	true	-7278887183392273974	1	163	9	875	1576	300	--------به في تعليل احكام الله تعالي وقوله------------------------- في الاية الاولي لعلهم يتذكرون وههنا لعله------------م يتقون ل----------ان التذكر يتقدم علي الات-------------------------------------------------------------قاء والاحتراز والله اعلم قوله تعالي ضرب -لله مثلا رجلا قال الكساءي نصب ----رجلا لانه تفسير للمثل وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم انه تعالي لما-------- شرح وعيد الكفا-----------ر مثل بما يدل علي فساد مذهبهم وقبح طريقتهم فقال ضرب -لله مثلا رجلا قوله فيه شركاء يجوز ان يكون هذا جملة من مبتدا وخبر في محل نصب صفة لرجل ويجوز ان يكون الوصف الجار وحده و شركاء فاعل به وهو اولي لقربه من المفرد و متشاكسون صفة لشركاء والتشاكس والتشاكس والتشاخس بالخاء موضع الكاف وقد تقدم الكلام علي نصب المثل وما بعده الواقعين بعد ضرب وقال الكساءي انتصب رجلا علي اسقاط الجار اي لرجل او في رجل والمتشاكسون المختلفون العسرون يقال شكس يشكس شكوسا وشكسا اذا عسرن وهو رجل شكس اي عسر وشا-كس اذا تعاسر قال الليث التشاكس التضاد -والاختلاف ويقال الليل والنهار يتشاكسان اي ي------تضادان اذا جاء احدهما ذهب الاخر وقوله فيه صلة لشركاء كما تقول اشتركوا فيه	7834	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7823	false	-1850936197479965136	121	289	664	1556	1618	300	يتمسكون به في تعليل احكام الله تعالي وفيه بحث اخر وهو انه تعالي قال في الاية الاولي لعلهم يتذكرون وقال في هذه الاية لعلهم يتقون والسبب فيه ان التذكر متقدم علي الاتقاء لانه اذا تذكره وعرفه ووقف علي فحواه واحاط بمعناه حصل الاتقاء والاحتراز والله اعل---------م 7 ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون انك ميت وانهم ميتون ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون فمن اظلم ممن كذب علي الله وكذب بالصدق اذ جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين 7 الزمر 29 ضرب الله مثلا اعلم انه تعالي لما بالغ في شرح وعيد الكفار اردفه بذكر مثل -ما يدل علي فساد مذهبهم وقبح طريقتهم فقال ضرب الله مثلا وفيه مساءل المسالة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتشاكسون المختلفون العسرون يقال شكس يشكس شكوسا وشكسا اذا عسر -وهو رجل شكس اي عسر وتشاكس اذا تعاسر قال الليث التشاكس التنازع والاختلاف ويقال الليل والنهار متشاكسان اي انهما متضادان اذا جاء احدهما ذهب الاخر وقوله فيه صلة شر-كاء كما تقول اشتركوا فيه	7823	3998786367282152764	472	771.0	382	1208	39.07284927368164	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7835	true	-2067443486717659387	210	300	1123	1589	1589	300	تقدم- الكلام اضرب لقومك مثلا وقل ما ت----قولون في رجل مملوك ل------------------شركاء بينهم اختلاف وتنازع فيه وكل واحد----- يدعي انه عبده فهم يتجاذبونه في حواءجهم وهو متحير في امره وكلما ارضي احدهم غضب الباقون واذا احتاج------- اليهم فكل واحد منهم يرده الي الاخر ف---يبقي متحيرا لا يعرف ايهم اولي -ان يطلب رضاه وايهم يعينه في حاجاته فهو بهذا السبب في عذاب داءم و--------------اخر له مخدوم واحد يخدمه علي سبيل الاخلاص وذلك المخدوم يعينه -في مهاماته فاي هذا من العبدين احسن حال-----------ا والمراد -------ان من اثبت الهة اخري فان------ الالهة تكون-	7835	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7824	false	4355483271522617183	63	167	329	865	1566	300	تقدير الكلام اضرب لقومك مثلا وقل لهم ما يقولون في رجل من المماليك قد اشترك فيه شركاء بينهم اختلاف وتنازع -----كل واحد منهم يدعي انه عبده فهم يتجاذبونه في حواءجهم وهو متحير في امره فكلما ارضي احدهم غضب الباقون واذا احتاج في مهم اليهم فكل واحد منهم يرده الي الاخر فهو يبقي متحيرا لا يعرف ايهم اولي بان يطلب رضاه وايهم يعينه في حاجاته فهو بهذا السبب في عذاب داءم وتعب مقيم ورجل اخر له مخدوم واحد يخدمه علي سبيل الاخلاص وذلك المخدوم يعينه علي مه-ماته فاي هذي--ن العبدين احسن حالا واحمد شانا والمراد تمثيل حال من يثبت الهة شت-ي فان اولءك الالهة تكون	7824	3998786367282152764	439	760.0	354	545	80.55046081542969	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7836	true	-8073428716923909866	0	117	0	625	1593	300	متنازعة متغالبة كما قال تعالي لو كان فيهما الهة الا -لله لفسدتا الانبياء 22 وقال ولعلا بعضهم علي بعض المءمنون 91 فيبقي ذلك المشرك متحيرا ضالا لا يدري اي هءلاء الالهة يعبد وعلي ربوبية ايهم يعتمد وممن يطلب رز----------------قه فهمه مشاع وقلبه اوزاع اما من لم يثبت الا الها واحدا فهو قاءم بما كلفه عارف بما يرضيه وي---سخطه فكان حال هذا اقرب الي الصلاح من حال الاول وهذا المثال- في غاية الحسن في تقبيح الشرك وتحسين التوحيد فان قيل هذا المثال لا ينطبق علي عبادة الاصنام لانها جمادات فليس بينهما منازعة ولا تشاكس فالجواب ان عبدة الاصنام مختلفون منهم من يقول هذه الاصنام تماثيل الكواكب السبعة وهم --------------------------------------------------يثبتون بينهما مناز---------عة ومشاكسة الا تري انهم يقولون زحل هو	7836	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7824	false	4355483271522617183	167	300	865	1566	1566	300	متنازعة متغالبة كما قال تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء 22 وقال ولعلا بعضهم علي بعض المءمنون 91 فيبقي ذلك المشرك متحيرا ضالا لا يدري اي هءلاء الالهة يعبد وعلي ربوبية ايهم يعتمد وممن يطلب رزقه وممن يلتمس رفقه فهمه شفاع وقلبه اوزاع اما من لم يثبت الا الها واحدا فهو قاءم بما كلفه عارف بما ارضاه وما اسخطه فكان حال هذا اقرب الي الصلاح من حال الاول وهذا مثل ضرب في غاية الحسن في تقبيح الشرك وتحسين التوحيد فان قيل هذا المثال لا ينطبق علي عبادة الاصنام لانها جمادات فليس بينه-ا منازعة ولا مشاكسة قلنا-- ان عبدة الاصنام مختلفون منهم من يقول هذه الاصنام تماثيل الكواكب السبعة فهم في الحقيقة انما يعبدون الكواكب السبعة ثم ان القوم يثبتون بين هذه الكواكب منازعة ومشاكسة الا تري انهم يقولون زحل هو-	7824	3998786367282152764	595	1125.5	481	705	84.39716339111328	104	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7836	true	-8073428716923909866	117	283	625	1511	1593	300	النحس الاعضم والمشتري هو السعد الاعظم ومنهم من يقول هذه الاصنام تماثيل الاروا---------------------------------------------------------------------------------------------ح السماوية وحنيءذ يحصل بين تلك الارواح منازعة ومشاكسة وحنيءذ يكون المثال مطابقا ومنهم من يقول هذه الاصنام تماثيل الاشخاص من العلماء والزهاد الذين مضوا فهم يعبدون فهم يعبدون هذه التماثيل ليصير اولءك الاشخاص من العلماء والزهاد شفعاء ل-م عند الله والقاءلون بهذا القول يزعم كل طاءفة منهم ان المحق هو الذي الرجل الذي هو علي دينه وان من سواه مبطل وعلي هذا التقدير ايضا ينطبق المثال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله قل الحمد لله ي---عني انه لما ابطل القول باثبات الشركاء والانداد وثبت انه لا اله الا--- الواحد الاحد المحق ثبت ان الحمد له لا لغيره ثم قال----- بل اكثرهم لا يعلم-------------ون ان الحمد له لا لغيره وان المستحق العبادة هو الله --------وقيل لا يعلمون ما يصيرون اليه وقيلي المراد انه لما سيقت عنده الدلاءل الظا-----------------هرة قال -لحمد لله علي حصول هذه البيانات وظهور هذه البينات وان كان اكثر الخلق لا يعرفونها قال البغوي والمراد بالاكثر الكل س 39 ش 30 ش 37 انك ميت وانهم ميتون	7836	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7825	false	8219293447156279129	0	218	0	1188	1619	300	النحس الاعظم والمشتري هو السعد الاعظم ومنهم من يقول هذه الاصنام تماثيل الارواح الفلكية والقاءلون بهذا القول زعموا ان كل نوع من انواع حوادث هذا العالم يتعلق بروح من الارواح السماوية وحينءذ يحصل بين تلك الارواح منازعة ومشاكسة وحينءذ يكون المث-ل مطابقا ومنهم من يقول هذه الاصنام تماثيل الاشخاص من العلماء والزهاد الذين مضوا فهم يعب-----------دون هذه التماثيل لتصير اولءك الاشخاص من العلماء والزهاد شفعاء لهم عند الله والقاءلون بهذا القول تزعم كل طاءفة منهم ان المحق هو ذلك- الرجل الذي هو علي دينه وان من سواه مبطل وعلي هذا التقدير ايضا ينطبق المثال فثبت ان هذا المثال مطابق للمقصود اما قوله تعالي هل يستويان مثلا فالتقدير هل يستويان صفة فقوله مثلا نصب علي التمييز والمعني هل تستوي صفتاهما وحالتاهما وانما اقتصر في التمييز علي الواحد لبيان الجنس وقرء مثلين ثم ق----ال الحمد لله والمعني انه لما -بطل القول باثبات الشركاء والانداد وثبت انه لا اله الا هو الواحد الاحد ال-حق ثبت ان الحمد له لا لغيره ثم قال بعده بل اكثرهم لا يعلمون اي لا يعلمون ان الحمد له لا لغيره وان المستحق للعبادة هو الله لا غيره وقيل------------------------------- المراد انه لما سبقت هذ-ه الدلاءل الظاهرة والبينات الباهرة قال الحمد لله علي حصول هذه البيانات وظهور هذه البينات وان كان اكثر الخلق لم يعرفو-ها ولم يقفوا عليها ولما تمم الله هذه البيانات قال انك ميت وانهم ميتون	7825	3998786367282152764	774	1343.0	625	1240	62.41935348510742	120	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7837	true	1565508432973650471	118	163	611	855	1563	300	والمراد ان هءلاء الاقوام وان لم يلتفتوا الي هذه الدلاءل القاهرة لاجل ---------------الحسد---------------- فلا تبال يا محمد بهذا فانك ستموت وهم ايضا -يموتون ثم انكم تحشرون يوم القيامة وتختصمون عند الله تعالي والعادل الحق----- بينكم فيوصل الي كل -احد------ حقه وحينءذ يتميز المحق من المبطل	7837	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7825	false	8219293447156279129	218	270	1188	1471	1619	300	والمراد ان هءلاء الاقوام وان لم يلتفتوا الي هذه الدلاءل القاهرة بسبب استيلاء الحرص والحسد عليهم في الدنيا فلا تبال يا محمد بهذا فانك ستموت وهم ايضا سيموتون ث-----م تحشرون يوم القيامة وتختصمون عند الله تعالي والعادل الحق يحكم بينكم فيوصل الي كل واحد ما هو حقه وحينءذ يتميز المحق من المبطل	7825	3998786367282152764	235	410.5	191	288	81.59722137451172	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7837	true	1565508432973650471	5	60	27	305	1563	300	والذي جاء بالصدق وصدق به اول-ءك هم المتقون لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد ومن يهد الله فما له من مضل اليس الله بعزيز ذي انتقام	7837	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7826	false	-1568607976337068836	94	149	502	781	1603	300	والذي جاء بالصدق وصدق به اولاءك هم المتقون لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد ومن يهد الله فما له من مضل اليس الله بعزيز ذي انتقام	7826	3998786367282152764	278	551.0	223	279	99.6415786743164	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7839	true	3380366770381353589	188	222	948	1134	1543	300	لا-يفيد العبدية بمعني الجهة والمكان بل بمعني ---------الاخلاص ك------قوله------ عند مليك مقتدر القمر 55 ثم قال جزاء لمحسنين قالت المعتزلة وهذا يدل ع------------------------لي ان---- الاجر مستحق لهم علي احسانهم في العبادة قوله------------------- ليكفر -لله	7839	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7828	false	-6944301617039320465	209	252	1094	1334	1592	300	لا يفيد العندية بمعني الجهة والمكان بل بمعني الصمدية والاخلاص كما في قوله تعالي عند مليك مقتدر القمر 55 واعلم ان---------------- المعتزلة تمسكوا بقوله وذالك جزاء المحسنين علي ان هذا الاجر مستحق لهم علي احسانهم في العبادة الحكم الثالث قوله تعالي ليكفر الله	7828	3998786367282152764	147	215.0	119	256	57.421875	19	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7840	true	-4662331590491584459	0	22	0	113	1596	300	عند ربهم يدل علي حصول الثواب علي اكمل الوجوه وقوله تعالي ليكفر -لله عنهم يدل علي سقوط العقاب عنهم علي اكمل الوجوه	7840	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7828	false	-6944301617039320465	266	287	1413	1521	1592	300	عند ربهم يدل علي حصول الثواب علي اكمل الوجوه وقوله------ ليكفر الله عنهم يدل علي سقوط العقاب عنهم علي اكمل الوجوه	7828	3998786367282152764	107	201.5	86	114	93.85964965820312	20	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7840	true	-4662331590491584459	29	144	160	758	1596	300	اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون وقال مقاتل يجزيهم بالمحاسن من اعمالهم ولا يجزيهم بالمساوء قال ابن الخطيب واعلم ان مقاتلا كان شيخ المرجءة وهم الذين يقولون لا يضر شء من المعاصي مع الايمان كما لا ينفع شء من الطاعات مع الكفر واحتج بهذه الاية فقال انها تدل علي ان من صدق الانبياء والرسل فانه تعالي يكفر عنهم اسوا الذي عملوا ولا يجوز حمل هذا الاسوا علي الكفر السابق لان --ظاهر--- الاية-------- ان التكلييف انما حصل في حال--- وصفهم----- بالتقوي وهو التقوي من الشرك واذا كان كذلك وجب ان يكون المراد منه الكباءر التي ايتي بها بعد الايمان فتكون هذه الاية تنصيصا علي انه تعالي يكفر عنهم بعد ايمانهم اسوا ما ياتون به وذلك هو الكباءر	7840	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7829	false	-6310684215446714993	9	125	52	648	1619	300	اليهم -احسن انواع الثواب----- وقال مقاتل يجزيهم بالمحاسن من اعمالهم ولا يجزيهم بالمساوء--------------- واعلم ان مقاتلا كان شيخ المرجءة وهم الذين يقولون لا يضر شء من المعاصي مع الايمان كما لا ينفع شء من الطاعات مع الكفر واحتج بهذه الاية فقال انها تدل علي ان من صدق الانبياء والرسل فانه تعالي يكفر عنهم اسوا الذي عملوا ولا -جوز حمل هذا الاسوا علي الكفر السابق لان الظاهر من الاية يدل علي ان التكفير- انما حصل في حال ما وصفهم الله بالتقوي وهو التقوي من الشرك واذا كان كذلك وجب ان يكون المراد منه الكباءر التي ياتي بها بعد الايمان فتكون هذه الاية تنصيصا علي انه تعالي يكفر عنهم بعد ايمانهم اسوا ما ياتون به وذلك هو الكباءر	7829	3998786367282152764	559	1039.5	449	619	90.30694580078125	100	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7841	true	6570260360088298881	2	205	8	1026	1543	300	كما كفي هءلاء الرسل قبلك وق--------------------------------وله تعالي ويخوفونك ب لذين من دونه وذلك ان قريشا خوفوا النبي صلي الله عليه وسلم معاداة الاوثان وقالوا لتكفن عن شتم الهتنا او ليصبنك منهم خبل او جنون فانزل الله هذه الاية ولما------------------------------------------------------------------------------ شرح الوعد والوعيد و----------------الترغيب ختم الكلام بخاتمة هي المفصل الحق فقال ومن يضلل -لله فما له من هاد ومن يهد -لله فما له من مضل --اي هذه الدلاءل------ والبينات لا تنفع الا اذا خص الله العبد بالهداية والتوفيق ثم قال- اليس -لله بعزيز ذي -نتقام وهذا تهديد للكفار فصل احتج اهل السنة بهذه الاية علي مسالة خلق الاعمال لان ق-------------وله ومن يضلل -لله فما له من هاد ومن يهد -لله فما له من مضل صريح في ذلك وتمسك ---------------المع------------------------------------------تزلة بقوله اليس الله بعزيز ذي انتقام ولو كان الخالق للفكر فيهم هو الله تعالي لكان الانتقام والتهديد غير لاءق والله اعلم س 39 ش 38 ولءن سالتهم من خلق السماوات والا-رض ليقولن الله قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون ق-------------------------------------وله تعالي---------------------------------------------------- ولءن سالتهم من خلق لسماوات و لارض ليقولن لله الاية لما بين---- وعيد المشركين و---وعد الموحدين عاد الي اقامة الدلي -علي تزييف	7841	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7830	false	4308062242259158362	0	211	0	1093	1587	300	كما كفي هءلاء الرسل قبلك وقيل امم الانبياء قصدوهم بالسوء لقوله تعالي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------همت كل امة برسولهم غافر 5 وكفاهم الله شر من عاداهم واعلم انه تعالي لما اطنب في شرح -------الوعيد والوعد والترهيب والترغيب ختم الكلام بخاتمة هي الف-صل الحق فقال ومن يضلل الله فما له من هاد ومن يهد الله فما له من مضل يعني هذا الفضل لا ينفع والبينات-------- الا اذا خص الله العبد بالهداية والتوفيق --وقوله اليس الله بعزيز ذي انتقام----- تهديد للكفار واعلم ان اصحابنا يتمسكون ف------ي مسالة خلق الاعمال وارادة الكاءنات بقوله ومن يضلل الله فما له من هاد ومن يهد الله فما له من مضل والمباحث فيه من الجانبين معلومة والمعتزلة يتمسكون علي صحة مذهبهم في هاتين المسالتين بقوله اليس الله بعزيز ذي انتقام ولو كان الخالق للكفر فيهم هو الله------ لكان الانتقام والتهديد غير لاءق ---به -------------7 ولءن سالتهم من خلق السماوات والا رض ليقولن الله قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون قل ياقوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم 7 الزمر 38 ولءن سالتهم من اعلم انه تعالي--------------------- لما اطنب في وعيد المشركين وفي وعد الموحدين عاد الي اقامة الدليل علي تزييف	7830	3998786367282152764	698	1022.5	553	1327	52.599849700927734	117	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7841	true	6570260360088298881	183	280	909	1433	1543	300	ولءن سالتهم من خلق لسماوات و لارض ليقولن لله الاية لما بين---- وعيد المشركين و---وعد الموحدين عاد الي اقامة الدلي -علي تزييف طريق- عبدة الاوثان وهذ----ا التزييف مبني علي اصلين الاصل الاول--- ان هءلاء المشركون مقرون بوجود الاله القادر علي العالم والحك-------يم وهو المراد من قوله ولءن سالتهم من خلق -لسماوات و لارض ليقولن لله---------------------- قال بعض العلماء العلم بوجود الاله القادر الحكيم عل---م متفق عليه بين جمهور الخلاءق لا نزاع بينهم فيه وفطرة العقل شاهدة بصحة هذا العلم فان من تامل في عج--------------------------------------------------------------------اءب بدن الانسان وما فيه من انواع الحكم الغريبة والمصالح العجيبة علم انه لا	7841	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7830	false	4308062242259158362	191	300	989	1587	1587	300	ولءن سالتهم من اعلم انه تعالي--------------------- لما اطنب في وعيد المشركين وفي وعد الموحدين عاد الي اقامة الدليل علي تزييف طريقة عبدة الاصنام وبني هذا التزييف ع-----لي اصلين الاصل الاول هو ان هءلاء المشركين مقرون بوجود الاله القادر---- العالم -الحكيم الرحيم وهو المراد ب--قوله ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله واعلم ان من الناس من قال ان ال---------علم بوجود الاله القادر الحكيم الرحيم متفق عليه بين جمهور الخلاءق لا نزاع بينهم فيه وفطرة العقل شاهدة بصحة هذا العلم فان من تامل في عجاءب احوال السموات والارض وفي عجاءب احوال النبات والحيوان خاصة وفي عجاءب بدن الانسان وما فيه من انواع الحكم الغريبة والمصالح العجيبة علم انه لا-	7830	3998786367282152764	447	775.0	364	641	69.73478698730469	70	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7842	true	-5041594461164311811	184	246	968	1284	1552	300	قل ي---- قوم -عملوا علي مكانتكم وهذا امر تهديد اي انكم تعتقدون في انفسكم انكم في نهاية القوة والشدة فاجتهدوا في انواع مكركم وكيدكم فاني عامل----- في تقرير ديني فسوف تعلمون ان العذاب والخزي يصيبني او يصيبكم س 39 ش 41 -------------انا انزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدي فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انت عليهم بوكيل قوله تعالي انا	7842	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7831	false	-9211451888947314997	178	238	951	1275	1575	300	قل يااهل قوم اعملوا علي مكانتكم--------------- اي انتم تعتقدون في انفسكم انكم في نهاية القوة والشدة فاجتهدوا في انواع مكركم وكيدكم فاني عامل ايضا في تقرير ديني فسوف تعلمون ان العذاب والخزي يصيبني او يصيبكم والمقصود منه التخويف 7 انا انزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدي فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انت عليهم بوكيل الله يتوفي الا	7831	3998786367282152764	283	509.5	228	339	83.48082733154297	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7842	true	-5041594461164311811	0	67	0	335	1552	300	من قوله قل افرايتم ما تدعون من دون ل-له ان ارادني -لله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته فثبت انه لا بد من الاقرار بوجود الله الاله القادر الحكيم الرحيم وثبت ان هذه الاصنام لا قدرة لها علي الخير والشر واذا كان الامر كذلك اكنت عبادة الله كافية و----الاعتماد عليه كافيا وهو المراد من قوله قل حسبي -لله عليه يتوكل -لمتوكلون	7842	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7831	false	-9211451888947314997	20	84	111	433	1575	300	من قوله قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل---------------- فثبت انه لا بد من الاقرار بوجود----- الاله القادر الحكيم الرحيم وثبت ان هذه الاصنام لا قدرة لها علي الخير والشر واذا كان الامر كذلك كانت عبادة الله كافية وكان الاعتماد عليه كافيا وهو المراد من قوله قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون	7831	3998786367282152764	311	577.5	248	343	90.6705551147461	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7842	true	-5041594461164311811	252	299	1314	1546	1552	300	الاية- اعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعظم عليه اصرا-هم علي الكفر كما قال تعالي فلعلك باخع نفسك علي اثارهم------------- الكهف 6 وقال فلا تذهب نفسك عليهم حسرات فاطر 8 وقال لعلك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين الشعراء 3-------------------------------------------- فلما بين ا-لله تعالي في هذه	7842	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7832	false	-1740405718004995508	0	49	0	247	1599	300	الاولي اعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعظم عليه اصرارهم علي الكفر كما قال------ فلعلك باخع نفسك علء-اثارهم ان لم يءمنوا الكهف 6 و--------------------------------------قال لعلك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين الشعراء 3 وقال تعالي فلا تذهب نفسك عليهم حسرات فاطر 8 فلما اطنب الله تعالي في هذه	7832	3998786367282152764	180	310.5	144	292	61.643836975097656	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7843	true	-8235858323663044487	167	218	857	1117	1551	300	الله يتوفي الا-نفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الا-خري الي اجل مسمي ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والا-رض ثم اليه ترجعون	7843	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7831	false	-9211451888947314997	235	289	1260	1523	1575	300	الله يتوفي الا نفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الا خري الي اجل مسمي ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والا رض ثم اليه ترجعون	7831	3998786367282152764	260	505.0	209	263	98.85931396484375	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7843	true	-8235858323663044487	0	188	0	964	1551	300	فساد مذاهب المشركين تارة بالدلاءل -البينات وتارة بضرب الامثال وتارة بذكر الوعد والوعيد اردفه بكلام يزيل ذلك الخوف العظيم عن قلب الرسول صلي الله عليه وسلم فقال انا انزلنا اليك الكتاب الكامل الشريف لنفع الناس وهداهم------- وجعلنا انزاله مقرونا بالحق وهو المعجز الذي يدل علي انه من عند الله فمن اهتدي فنفعه يعود اليه ومن ضل فضير ضلاله يعود اليه وما انت عليهم بوكيل اي--------- لست مامورا بان تحملهم علي الايمان علي سبيل القهر بل القبول وعدم القبول مفوض اليهم وذلك -تسلية للرسول عليه الصلاة و السلام ثم بين تعالي--- الهداية-------- لا تحصل-- الا بتوفيق الله تعالي--------------------------------------------------------------- وكم---------------------ا ان الموت والنوم لا يحصلان الا بتخليق الله ---------تعالي -كذلك ---------الضلال لا يحصل-- الا بامر الله تعالي ومن عرق هذه الدقيقة فقد عرف --------------------------------------------------------------------------------علي هذه الدقيقة سببا لزوال ذلك الحزن عن قلب الرسول صلي الله عليه وسمل فهذا وجه النظم وفيه وجه اخر وهو ان الله تع---الي ذكر حجة اخري في اثبات انه اله ----عالم ليلد علي انه بالعبادة احق من هذه الاصنام س 39 ش 42 ش 45 الله----------------------- يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك------- التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري------------ الي اجل مسمي ان	7843	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7832	false	-1740405718004995508	51	276	256	1468	1599	300	فساد مذاهب المشركين تارة بالدلاءل والبينات وتارة بضرب الامثال وتارة بذكر الوعد والوعيد اردفه بكلام يزيل ذلك الخوف العظيم عن قلب الرسول صلي الله عليه وسلم فقال انا انزلنا عليك الكتاب الكامل الشريف لنفع الناس ولاهتداءهم به وجعلنا انزاله مقرونا بالحق وهو المعجز الذي يدل علي انه من عند الله فمن اهتدي فنفعه يعود اليه ومن ضل فضير ضلاله يعود اليه وما انت عليهم بوكيل والمعني انك لست مامورا بان تحملهم علي الايمان علي سبيل القهر بل القبول وعدمه------ مفوض اليهم وذلك لتسلية الرسول في اصرارهم علي الكفر ثم بين تعالي ان الهداية والضلال لا يحصلان الا ----من الله تعالي وذلك لان الهداية تشبه الحياة واليقظة والضلال يشبه الموت والنوم وكما ان الحياة واليقظة وكذلك الموت والنوم لا يحصلان الا بتخليق الله عز وجل وايجاده فكذلك الهداية والضلال لا يحصلان الا --من الله تعالي ومن عرف هذه الدقيقة فقد عرف سر الله تعالي في القدر ومن عرف سر الله في القدر هانت عليه المصاءب فيصير التنبيه علي هذه الدقيقة سببا لزوال ذلك الحزن عن قلب الرسول صلي الله عليه وسلم فهذا وجه النظم في الاية وقيل نظم الاية انه تعالي ذكر حجة اخري في اثبات انه الاله العالم ليدل علي انه بالعبادة احق من هذه الاصنام المسالة الثانية المقصود من الاية انه تعالي يتوفي الانفس عند الموت وعند النوم الا انه -----يمسك الانفس التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري وهي الناءمة الي اجل مسمي اي	7832	3998786367282152764	829	1390.0	663	1229	67.45321655273438	135	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7844	true	-2026734930744051299	171	283	889	1447	1538	300	علي البعث-- فان قيل قوله تعالي لله يتوفي -لانفس--------------------------- يدل علي ان المتوفي هو الله تعالي فقط ويءكد----ه قوله تعالي لذي خلق -لموت و لحي-اة الملك 2 وق-وله ربي -لذي يحيي ويميت البقرة -----------------------------------------------------------------------258 وقال في اية اخري قل يتوفاكم ملك ل-موت السجدة 11 وقال في اية ثالثة---- اذا جاء احدكم ل-موت توفته رسلنا الانعام 61 فكيف الجمع فال----جواب- ان المتوفي في الحقيقة هو الله تعالي الا انه تعالي فوض---------------- كل نوع الي -----------------ملك من الملاءكة ففوض قبض الارواح الي ملك الموت وهو الرءيس وتحته اتباع وخدم فاضيف التوفي في ------اية---- الله تعالي وهي الاضافة الحقيق-ة وفي ا----------ية الي ملك الموت لان---- الرءيس في هذا العمل وفي اية الي اتباعه---------------------------- والله اعلم	7844	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7834	false	1917093835164450486	140	277	725	1433	1543	300	علي الشفاعة فان قيل قوله ا-----لله يتوفي الانفس حين موتها فيه سءال لان هذا يدل علي ان المتوفي هو الله------ فقط وتاكد هذا بقوله ا-----لذي خلق الموت والحيواة الملك 2 وبقوله ربي الذي يح-ي ويميت البقرة 258 وبقوله كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم البقرة 28 ثم ان الله تعالي قال في اية اخري قل يتوفاكم ملك الموت السجدة 11 وقال في اية ثالثة حتي اذا جاء احدكم الموت توفته ر----------------------------سلنا وجوابه ان المتوفي في الحقيقة هو الله------ الا انه تعالي فوض في عالم الاسباب كل نوع من انواع الاعمال الي ملك من الملاءكة ففوض قبض الارواح الي ملك الموت وهو ر--ءيس وتحته اتباع وخدم فاضيف التوفي في هذه الاية الي الله تعالي ب---الاضافة الحقيقية وفي الاية الثانية الي ملك الموت لانه هو الرءيس في هذا العمل والي ساءر الملاءكة لانهم هم الاتباع لملك الموت والله اعلم	7834	3998786367282152764	460	725.0	365	764	60.20942306518555	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7845	true	782307217404065793	0	38	0	203	1572	300	نحن لا نعبد هذه الاصنام لاعتقاد انها----- تضر وتنفع وانما نعدبها لاجل انها تماثيل لاشخاص كانوا عند----ه من المقربين فنحن نعبدها لاجل ان يصير اولءك الاكابر شفعاء------------- فاجاب الله تعالي بان قال ام -تخذوا من دون -لله شفعاء	7845	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7833	false	1707619934627833349	257	300	1319	1545	1545	300	نحن لا نعبد هذه الاصنام لاعتقاد انها الهة تضر وتنفع وانما نعبدها لاجل انها تماثيل لاشخاص كانوا عند الله من المقربين فنحن نعبدها لاجل ان يصير اولءك الاكابر شفعاء لنا عند الله فاجاب الله تعالي بان قال ام اتخذوا من دون الله شفعاء-	7833	3998786367282152764	200	358.5	163	227	88.10572814941406	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7846	true	7033341771877068848	94	149	512	807	1556	300	تقابل الاستبشار والاشمءزاز اذ كل واحد منهما -----في بابه لان الاستبشار ان يمتلء قلبه سرورا حتي يظه----ر ذلك السرور في اسرة وجهه ويتهلل والاشمءزاز ان يعظم غمه وغيظه فينقبض الروح الي داخل القلب فيبقي في اديم الوجه اثر الغبرة والظلمة الارضية س 39 ش 46 ش 52------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل اللهم فاطر السماوات والارض------------------------------------ عالم الغيب والشهادة	7846	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7835	false	8303270812467747485	143	224	757	1218	1611	300	يقابل الاستبشار والاشمءزاز اذ كل واحد منهما غاية في بابه لان الاستبشار ان يمتلء قلبه سرورا حتي يظهر اثر ذلك السرور في بشرة وجهه ويتهلل والاشمءزاز ان يعظم غمه وغيظه فينقبض الروح الي داخل القلب فيبقي في اديم الوجه اثر الغبرة والظلمة الارضية ولما حكي عنهم هذا الامر العجيب الذي تشهد فطرة العقل بفساده اردفه بامرين احدهما انه ذكر الدعاء العظيم فوصفه اولا بالقدرة التامة وهي قوله قل اللهم فاطر السماوات والارض وثانيا بالعلم الكامل وهو قوله تعالي عالم الغيب والشهادة	7835	3998786367282152764	279	509.0	228	461	60.520606994628906	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7846	true	7033341771877068848	257	300	1342	1556	1556	300	ولما حكي هذا----- الامر العجيب الذي تشهد فطرة العقل بفساده اردفه بذك-----------------ر الدعاء العظيم فقال قل -------------------------------للهم فاطر -لسماوات و لارض ------------------------------------عالم -لغيب و لشهادة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون روي ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلمة قال سالت عاءشة بم كان يفتتح-	7846	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7835	false	8303270812467747485	186	296	996	1593	1611	300	ولما حكي عنهم هذا الامر العجيب الذي تشهد فطرة العقل بفساده اردفه بامرين احدهما انه ذكر الدعاء العظيم فوصفه اولا بالقدرة التامة وهي قوله قل اللهم فاطر السماوات والارض وثانيا بالعلم الكامل وهو قوله تعالي عالم الغيب والشهادة وانما قدم فذكر القدرة علي ذكر العلم لان العلم بكونه تعالي قادرا متقدم علي العلم بكونه عالما ولما ذكر هذا الدعاء قال انت تحكم بين عبادك في-ما كانوا فيه يختلفون يعني ان نفرتهم عن التوحيد وفرحهم عند سماع الشرك امر معلوم الفساد ببديهة العقل ومع ذلك القوم قد اصروا عليه فلا يقدر احد علي ازالتهم عن هذا الاعتقاد الفاسد والمذهب الباطل الا انت عن ابي سلمة قال سالت عاءشة بم كان يفتتح	7835	3998786367282152764	192	309.0	156	598	32.107025146484375	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7846	true	7033341771877068848	175	257	934	1342	1556	300	وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون-------------------- وبدا لهم سيءات ما كسبوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاق -------------------بهم ما كانوا به يستهزءون------------------------------------------- فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة ول-كن اكثرهم لا يعلمون قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من ه-ءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون	7846	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7836	false	2359894610357781072	129	248	650	1252	1505	300	وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون و ثالثها قوله تعالي وبدا لهم سيءات ما كسبوا ومعناه ظهرت لهم اثار تلك السيءات التي اكتسبوها اي ظهرت لهم انواع من العقاب اثار تلك السيءات التي اكتسبوها ثم قال وحاق بهم من كل الجوانب جزاء ما كانوا--- يستهزءون به فنبه تعالي بهذه الوجوه علي عظم عقابهم 7 فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة ولاكن اكثرهم لا يعلمون قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من هاءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون	7836	3998786367282152764	402	725.0	321	605	66.44628143310547	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7847	true	4758130999884850810	4	300	19	1502	1502	300	عليه وسلم صلاته بالليل قالت كان يقول اللهم رب جبريل وميكاء-ل واسرافيل فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عابدك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لم- اختلف فيه--- الحق باذنك -انك -تهدي من تشاء الي صراط مستقيم و---------------لما حكي عنهم هذا المذهب الباطل ذكر في وعيدهم اشياء اولها ان هءلاء الكفار لو ملكوا كل ما في الارض من الامور- وملكوا مثله معه -جعلوا الكل فدية لانفسهم من الع----ذاب الشديد وثانيها قوله------ وبدا لهم من -لله ما لم يكونوا يحتسبون اي ظهرت لهم انواع من العذاب لم يكن في حسابهم وهذا كقو-------له عليه الصلاة و السلام في صفة الثواب في الجنة فيها ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر فكذلك حصل في العقاب م----ثله وهو قوله وبدا لهم من -لله ما لم يكونوا يحتسبون وقال مقاتل ظهر لهم حين بعثوا ما لم يحتبسوا في الدنيا انه نازل بهم في الاخرة وقال السدي ظنوا ان اعمالهم حسنات فبدت لهم سيءات والمعني انهم كانوا يتقربون الي الله بعبادة الاصنام فلما عوقبوا عليها بدا لهم من الله ما لم يحتسبوا وثالثها قوله تعالي وبدا لهم سيءات ما كسبو-----------------------------------------------ا اي مساوء اعمالهم من الشرط وظلم اولياء الله----------------------- وحاق بهم اي احاظ بهم من جميع الجوانب----- ما كانوا به يستهزءون--- فنبه تعالي بهذه الوجوه علي عظم عقابهم قوله لهم سيءات ما كسبوا يجوز ان يكون ما مصدرية اي سيءات كسبهم او بمعني الذي اي سيءات اعمالهم التي اكتسبوها قوله فاذا مس -لانسان ضر دعانا الاية وهذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكاية طريقة اخري من طراءقهم الفاسدة وهي ا--نهم عند الوقوع في الضر الذي هو الفقر والمرض يفزعون الي الله تعالي ويرون ان دفع ذلك البلاء لا يكون الا منه ثم انه تعالي اذا خوله- اعطاه نعمة يقول انما اوتيته علي علم اي علم من الله اني اهل له وقيل ان كان ذلك سعادة في الحال او --عافية في النفس	7847	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7836	false	2359894610357781072	0	300	0	1505	1505	300	عليه وسلم صلاته بالليل قالت كان يقول اللهم رب جبريل وميكاءيل واسرافيل فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك وانك لتهدي من تشاء الي صراط مستقيم واعلم انه تعالي لما حكي عنهم ذلك المذهب الباطل ذكر في وعيدهم اشياء اولها ان هءلاء الكفار لو ملكوا كل ما في الارض من الاموال وملكوا مثله معه لجعلوا الكل فدية لانفسهم من ذلك العذاب الشديد وثانيها قوله تعالي وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون اي ظهرت لهم انواع من العقاب لم تكن في حسابهم وكما انه صلي الله عليه وسلم قال------- في صفة الثواب في الجنة فيها ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر فكذلك ف----ي العقاب حصل مثله وهو قوله وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالثها قوله تعالي وبدا لهم سيءات ما كسبوا ومعناه ظهرت لهم اثار تلك السيءات التي اكتسبوها اي ظهرت لهم انواع من العقاب اثار تلك السيءات التي اكتسبوها ثم قال وحاق ------------بهم من كل-- الجوانب جزاء ما كانوا--- يستهزءون به فنبه تعالي بهذه الوجوه علي عظم ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قابهم 7 فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة ولاكن اكثرهم لا يعلمون قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من هاءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون 7 الزمر 49 فاذا مس الانسان اعلم ان هذا حكاية طريقة اخري من طراءقهم الفاسدة وذلك لانهم عند الوقوع في الضر الذي هو الفقر والمرض يفزعون الي الله تعالي ويرون ان دفع ذلك -------لا يكون الا منه ثم انه تعالي اذا خولهم ا----لنعمة --وهي اما السعة في الم---------------------------------------------------------ال او العافية في النفس	7836	3998786367282152764	951	1632.0	755	1935	49.14728546142578	162	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7848	true	4345615351593334164	1	49	5	248	1534	300	انما حصل له ذلك بجده واجتهاده وان --------كان مالا يقول انما اوتيته بكسبي وان كان صحة قال انما حصل---- بسبب العلاج الفلاني وهذا تناقض عظيم لانه لما كان عاجزا محتاجا-------- اضاف الكل الي الله وفي حال السلام- والصحة قطعه من الله واسنده الي كسب نفسه وهذا تناقض قبيح	7848	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7837	false	3901935901370949702	2	53	8	261	1579	300	انما حصل--- ذلك بكسبه وبسبب جهده وجده فان كان مالا -قال انما حصل ---بكسبي وان كان صحة قال انما حصل ذلك بسبب العلاج الفلاني وهذا تناقض عظيم لانه---- كان في حال العجز والحاجة اضاف الكل الي الله وفي حال السلامة والصحة قطعه عن الله واسنده الي كسب نفسه وهذا تناقض قبيح	7837	3998786367282152764	199	347.5	158	264	75.3787841796875	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7848	true	4345615351593334164	237	300	1194	1534	1534	300	السبب في عطف هذه الاية بالفاء--------------------------------------------- انه تعالي حكي عنهم قبل هذه الاية انهم يشمءزون من سماع التوحيد ويستبشرون بسماع ذكر الشركاء ثم ذكر بفاء التعقيب انهم اذا وقعوا في الضرر والبلاء -التجاوا الي الله------ وحده فكان الفعل الاول مناقضا للفعل الثاني فذكر بفاء التعقيب ليدل به علي انهم واقعون في المناقضة الصحريحة في الحال وانه ليس بين الاول والثاني فاصل مع ان-	7848	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7837	false	3901935901370949702	140	211	717	1103	1579	300	السبب في عطف هذه الاية بالفاء ههنا وعطف مثلها في اول السورة بالواو والجواب انه تعالي حكي عنهم قبل هذه الاية انهم يشمءزون من سماع التوحيد ويستبشرون بسماع ذكر الشركاء ثم ذكر بفاء التعقيب انهم اذا وقعوا في الض-ر والبلاء والتجاوا الي الله تعالي وحده -كان الفعل الاول مناقضا للفعل الثاني فذكر -فاء التعقيب ليدل--- علي انهم واقعون في المناقضة الص-ريحة في الحال وانه ليس بين الاول والثاني فاصل مع ان	7837	3998786367282152764	333	613.5	272	393	84.73282623291016	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7849	true	-4799632271463720383	0	79	0	411	1553	300	كل واحد منهما مناقض للثاني فهذا -----فاءدة ---ذكر فاء التعقيب ههنا واما الاية الاولي فليس المقصود منها بيان وقوعهم في التناقض في الحال فلا جرم ذكره تعالي بحرف الواو لا بحرف الفاء و----------------معني قوله فتنة استدراج من الله تعالي وامتحا-------------------------------------------------------------------------ن قوله قد قالها اي قال القولة المذكورة وهي قوله انما اوتيته علي علم لانها كلمة او جملة من القول وقرء قد قاله اي هذا القول او الكلام والمراد بالذين من قبلهم قارون وقومه حيث قال قال انما اوتيته علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	7849	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7837	false	3901935901370949702	211	294	1103	1549	1579	300	كل واحد منهما مناقض للثاني فهذا هو الفاءدة في ذكر فاء التعقيب ههنا فاما الاية الاولي فليس المقصود منها بيان وقوعهم في التناقض في الحال فلا جرم ذكر-- الله بحرف الواو لا بحرف الفاء السءال الثاني ما معني التخويل الجواب التخويل هو التفضل يعني نحن نتفضل عليه وهو يظن انه انما وجده بالاستحقاق السءال الثالث ما المراد من ق-----------------------------------------وله ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اوتيته علي علم الجواب يحتمل ان يكون المراد انما اوتيته علي علم الله بكوني مستحقا لذلك ويحتمل ان يكون المراد انما اوتيته علي	7837	3998786367282152764	180	150.5	145	635	28.34645652770996	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7849	true	-4799632271463720383	35	279	187	1437	1553	300	استدراج من الله تعالي وامتحان قوله قد قالها ا------------------------------------ي قال القولة المذكورة وهي قوله انما اوتيته علي علم----- لانها كلمة او جملة من ال-قول وقرء قد قاله اي هذا القول او الكلام والمراد بالذين من قبله---م قارون وقومه حيث قال قال انما اوتيته علي علم عندي القصص 78 وقومه راضون به فكانهم قالوها ويجوز ان ي-----كون في الامم الماضية قاءلون مثلها --------قوله فما اغني يجوز ان يكون ما هذه نافية او استفهامية مءولة بالنفي واذا احتجنا الي تاويلها بالنفي فلنجعلها نافية استراحة من المجاز ومعني الاية ما اغني عنهم الكفر من العذاب-------------------------------------------- شيءا قوله فاصابهم سيءات ما كس-------------------------------------------------------بوا اي جزاءها يعني العذاب ثم اوعد كفار مكة فقال و لذين ظلموا من ه ءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا ثم قال وما هم بمعجزين اي بفاءتين لان مرجعهم --------------------الي الله عز وجل قوله او-لم يعلمو ا ان -لله يبسط -لرزق لمن يشاء ويقدر يعني او لم يعلموا ان الله------ هو الذي يبسط الرزق ت---------ارة ويقبض----- اخري ويد------------------------------ل علي ذلك انا نري الناس مختلفين في سعة الرزق وضيقه فلا بد لذلك من سبب وذلك السبب ليس هو عقل الرجل وجهله لانا نري العاقل القادر في اشد الضيق ونري الجاهل------- الضعيف في اعظم السعة وليس ذلك ايضا لاجل الطباءع والانجم والافلاك لان في الساعة التي ولد فيها ذلك الملك الكريم والسلطان القاهر قد ولد فيها ايضا عالم من الناس وعالم من الحيوانات غير الانسان ويولد ايضا في تلك الساعة عالم من الناس وعالم من الحيوانات غير الانسان ويولد ايضا في تلك الساعة عالم من-------------------------------------------------------------------------- النبات فلما شاهدنا حدوث	7849	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7838	false	6144455369505646594	77	300	416	1569	1569	300	الامران ثم قال- تعالي قد قا-------------لها الذين من قبلهم فما اغني عنهم الضمير في قالها راجح ال---------ي قوله انما اوتيته علي علم عندي لانها كلمة او جملة من الم--------------------------------------------قول والذين من قبلهم هم قارون وقومه حيث ق----ال انما اوتيته علي علم عندي وق---------ومه راضون به فكانهم قالوها ويجوز ايضا ان يكون في الامم الخالية قاءلون مثلها ثم قال تعالي فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اغني عنهم ذلك الاعتقاد الباطل والقول الفاسد الذي اكتسبوه من عذاب الله شيءا ---بل اصابهم سيءات ما كسبوا ولما بين في اولءك المتقدمين انهم اصابهم سيءات ما كسبوا اي عذاب عقاءدهم الباطلة واقوالهم الفاسدة ق----------------------------------------------------ال وما هم بمعجزين اي لا يعجزونني في الدنيا والاخرة ثم قال تع-----------------الي او لم يعلمو-ا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يعني او لم يعلموا ان الله تعالي هو الذي يبسط الرزق لمن يشاء تارة ويقبض تارة اخري وقوله ويقدر اي ويقتر ويضيق والدليل عليه--- انا نري الناس مختلفين في سعة الرزق وضيقه ولا بد له-- من سبب وذلك السبب ليس هو عقل الرجل وجهله لانا نري العاقل القادر في اشد الضيق ونري الجاهل المريض الضعيف في اعظم السعة وليس ذلك ايضا لاجل الطباءع والانجم والافلاك لان في الساعة التي ولد فيها ذلك الملك الكبير والسلطان القاهر قد ولد فيه ا-يضا عال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من الناس وعالم من الحيوانات غير الانسان ويولد ايضا في تلك الساعة عالم من النبات فلما شاهدنا حدوث-	7838	3998786367282152764	708	989.5	560	1561	45.35554122924805	113	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7850	true	6163361669021199281	0	176	0	892	1544	300	بهذا البرهان العقلي القاطع---- صحة قوله تعالي ل-----------------له يبسط -لرزق لمن يشاء ويقدر وقال الشاعر 4303 فلا السعد يقضي به المشتري ولا النحس يقضي علينا زحل ولكنه حكم رب السما-- وقاضي القضاة تعالي وجل س 39 ش 53 ش 61 قل يعبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس ي-حسرتا علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين بلي قد جاءتك -اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة اليس في جهنم مثوي للمتكبرين وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون قوله تعالي قل ي عبادي لذين اسرفوا علي انفسهم الاية لما ذكر-----الوعيد اردفه بشرح كمال رحمته وفضله	7850	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7839	false	-7139898848431707551	34	186	190	942	1545	300	بهذا البرهان العقلي القاطع علي صحة قوله تعالي او لم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر -قال الشاعر----- فلا السعد يقضي به المشتري ولا النحس يقضي علينا زحل ولكنه حكم رب السما ء وقاضي القضاة تعالي وجل 7 قل ياعبا------------دي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس ياحسرتي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين بلي قد جاءتك ءاياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين 7 الزمر 53 قل يا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبادي اعلم انه تعالي-------------- لما اطنب في الوعيد اردفه بشرح كمال رحمته وفضله	7839	3998786367282152764	680	1268.0	541	923	73.67280578613281	125	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7851	true	4649290070325006783	212	299	1021	1467	1471	300	الاية علي انه تعالي يعفو عن الكباءر ل-----------------------------ان عرف القران جار بتخصيص اسم العباد بالمءمنين قال تعالي وعباد -لرحم ن -لذين يمشون علي -لارض هونا الفرقان 63 وقال عينا يشرب بها عباد ل-له الانسان 6 واذا كان لفظ العب-د مذكورا في معرض التعظيم -وجب ان لا يقع الا علي المءمنين واذا ثبت هذا ظهر ان قوله -ي عبادي مختص بالمءمنين ولان المءمن هو الذي يعترف بكونه عبد الله واما المشركون فانهم يسمون انفسهم بعبد الللات وعبد العزي وعبد المسيح واذا ثبت ذلك فقوله تعالي قل ي عبادي	7851	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7839	false	-7139898848431707551	197	282	1007	1456	1545	300	الاية علي انه تعالي يعفو عن الكباءر فقالوا انا بينا في هذا الكتاب ان عرف القران جار بتخصيص الع----باد بالمءمنين قال تعالي وعباد الرحمان الذين يمشون علي الارض هونا الفرقان--- وقال عينا يشرب بها عباد الله الانسان 6 ول----ان لفظ العباد مذكور- في معرض التعظيم فوجب ان لا يقع الا علي المءمنين -اذا ثبت هذا ظهر ان قوله في عبادي مختص بالمءمنين ولان المءمن هو الذي يعترف بكونه عبد الله -اما المشركون فانهم يسمون انفسهم بعبد ا-للات و----العزي وعبد المسيح ----فثبت --ان قوله --------في عبادي	7839	3998786367282152764	402	686.5	324	482	83.4024887084961	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7851	true	4649290070325006783	106	215	483	1035	1471	300	هذا له خاصة ام للمسلمين عامة -قال بل للمسلمين عامة وروي عن ابن عمر قال نزلت هذه الاية----------------------------------------------------------------------------------- في عياش بن ابي ربيعة والوليد بن الوليد ونفر من المسلمين كانوا قد اسلموا ثم فتنوا وعذبوا فافتتنو- وك--------منا نقول------- لا يقبل الله من هءلاء صرفا ولا عدلا ابدا قوم قد اسلموا ثم تركوا دينهم لعذاب فيه فانزل الله هذه الايات فكتبها عمر بن الخطاب بيه ثم تركوا دينهم لعذاب عذبوا فيه فانزل الله هذه الايات فكتبها عمر بن الخطاب بيده ثم بعث بها الي عبياش بن ابي ربيعة والوليد بن الوليد والي اولءك النفر فاسلموا وهاجروا واعلم ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فصل دلت هذه الاية علي انه	7851	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7842	false	1430405608765770108	101	177	526	938	1588	300	هذه له خاصة ام للمسلمين عامة فقال بل للمسلمين عامة و---------------قيل نزلت في اناس اصابوا ذنوبا عظاما في الجاهلية فلما جاء الاسلام اشفقوا لا يقبل الله توبتهم وقيل نزلت في عياش بن ابي ربيعة والوليد بن الوليد ونفر من المسلمين--------- اسلموا ثم فتن-------وا فافتتنوا وكان المسلمون يقولون فيهم لا يقبل ال----------------------------------------------------له منهم ----توبتهم فنز----لت هذه الايات فكتبها عمر و-----------------------------------------------------------------------------------------------بعث بها اليهم---------------------------------------------------- فاسلموا وهاجروا واعلم ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ف--نزول هذه الايات في هذه	7842	3998786367282152764	273	402.0	218	652	41.87116622924805	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7852	true	4809543560720998685	5	223	25	1126	1516	300	جميع المسرفين ثم قال------ ان -لله يغفر -لذنوب جميعا وهذا يقتضي كونه غافرا لجميع الذنوب الصادرة عن المءمنين و----هو المطلوب فان قيل هذه الاية لا يمكن اجراءها علي ظاهرها والا لزم القطع بكون الذنوب مغفورة قطعا وانتم لا تقولون به-------------------------------------------------------------------------- فسقط الاستدلال وايضا فانه تعالي ق-ل عقيب هذه الاية وانيبو ا الي ربكم واسلموا له من قبل ان يا----------------------------------------تيكم لعذاب الاية ولو كان المراد من ال----اية انه تعالي يغفر الذ-----نوب قطعا لما ام -عقيبه بالتوبة ولما خوفهم بنزول العذاب عليهم من حيث لا يشعرون وايضا قال ان تقول نفس ي-------- حسرتا علي ما فرطت في جنب -لله الاية------------------------------------------------------------------------------ وايضا لو- كان المراد منا دل عليه ظاهر الا----ية لكان ذلك اغراء بالمعاصي واطلاقا في الاقدام عليها وذلك لا يليق بحكمة الله تعالي واذا ثبت هذا وجب ان يحمل علي ان----- المراد منه التنبيه علي انه لا يجوز ان يظن العاصي ان- لا مخلص له من العذاب البتة فا---ن اعتقد ذلك فهو قانط جم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعا اي بالتوبة والانابة فالجواب قوله ان الاية تقتضي كون كل الذنوب مغفورة قطعا وانتم لا تقولون به قلنا بلي نحن نقول به---------------- لان صيغة يغفر ل-----لمضارع وهي الاستقبال وعندنا ان الله------ يخرج من النار من قال لا اله -الا الله محمد رسول الله وعلي هذا التقدير فصاحب الكبير- مغفورة له قطعا اما قبل --دخول -النار و-----اما بعد --دخول---ها فثبت ان ----دل--الة ظاهر الاية---- عين مذهبنا واما	7852	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7840	false	4678542364448306186	1	300	3	1500	1500	300	جميع المسرفين ثم قال تعالي ان الله يغفر الذنوب جميعا وهذا يقتضي كونه غافرا لجميع الذنوب الصادرة عن المءمنين وذلك هو المقصود فان قيل هذه الاية لا يمكن اجراءها علي ظاهرها والا لزم القطع بكون الذنوب مغفورة قطعا وانتم لا تقولون به فما هو مدلول هذه الاية لا تقولون به والذي تقولون به لا تدل عليه هذه الاية فسقط الاستدلال وايضا -انه تعالي قال عقيب هذه الاية وانيبو-ا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون الي قوله بغتة وانتم ل--ا تشعرون ولو كان المراد من اول الاية انه تعالي -غفر جميع الذنوب قطعا لما امر عقيبه بالتوبة ولما خوفهم بنزول العذاب عليهم من حيث لا يشعرون وايضا قال ان تقول نفس ياحسرتي ياحسرتي علي ما فرطت في جنب الله ولو كانت الذنوب كلها مغفورة فاي حاجة به الي ان يقول ياحسرتي علي ما فرطت في جنب الله وايضا فلو كان المراد ما يدل عليه ظاهر لفظ الاية لكان ذلك اغراء بالمعاصي واطلاقا في الاقدام عليها وذلك لا يليق بحكمة الله------ واذا ثبت هذا وجب ان يحمل علي ان يقال المراد منه التنبيه علي انه لا يجوز ان يظن العاصي انه لا مخلص له من العذاب البتة فان من اعتقد ذلك فهو قانط من رحمة الله اذ لا احد من العصاة المذنبين الا ومتي تاب زال عقابه وصار من اهل المغفرة والرحمة فمعني قوله ان الله يغفر الذنوب جميعا اي بالتوبة والانابة والجواب قوله ال---اية تقتضي كون كل الذنوب مغفورة قطعا وانتم لا تقولون به قلنا بل- نحن نقول به ونذهب اليه وذلك لان صيغة يغفر صيغة المضارع وهي للاستقبال وعندنا ان الله تعالي يخرج من النار من قال لا الاه الا الله محمد رسول الله وعلي هذا التقدير فصاحب الكبيرة مغفور- له قطعا اما قبل الدخول في نار جهنم واما بعد الدخول فيها فثبت ان ما يدل عليه ظاهر الاية فهو عين مذهبنا -اما-	7840	3998786367282152764	1037	1827.5	828	1515	68.44884490966797	172	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7852	true	4809543560720998685	223	267	1126	1365	1516	300	قوله لو صارت الذنوب باسرها مغفورة لما امر بالتوبة فالجواب ان عندنا التوبة واجبة وخوف العقاب قاءم فاذن لا يقطع بازالة العقاب بالكلية بل نقول لعله يعفو مطلقا ولعله يعذب بالنار مدة ثم يعفو بعد ذلك وبهذا------ يخرج لاجواب عن بقية الاسءلة والله اعلم	7852	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7841	false	1904749962776025576	0	45	0	245	1617	300	قوله لو صارت الذنوب باسرها مغفورة لما امر بالتوبة فالجواب ان عندنا التوبة واجبة وخوف العقاب قاءم فانا لا نقطع بازالة العقاب بالكلية بل نقول لعله يعفو مطلقا ولعله يعذب بالنار مدة ثم يعفو بعد ذلك وبهذا الحرف يخرج الجواب عن بقية الاسءلة والله اعلم	7841	3998786367282152764	234	455.5	190	245	95.51020050048828	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7854	true	3610459218874176315	73	153	365	788	1566	300	قرا نافع وابن كثير وابن عامر وعاصم يا عبادي بفتح الياء والباقون وعاصم في بعض الروايات بغير فتح وكلهم يقفون عليها باثبات الياء لانها ثابتة في المصحف الا في بعض رواية ابي بكر عن عاصم انه يقف بغير ياء قوله لا تقنطوا قرا ابو عمرو والكساءي------- بكسر-النون والباقون بفتحها وهما لغتان قال الزمخشري--- وفي قراءة ابن عباس وابن مسعود يغفر الذنوب جميعا لمن يشاء قوله-------- وانيبو ا الي ربكم قال الزمخشري اي ----توبوا اليه واسلموا له اي واخلصوا له العمل	7854	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7842	false	1430405608765770108	184	266	980	1410	1588	300	قرا نافع وابن كثير وابن عامر وعاصم في عبادي بفتح الياء والباقون وعاصم في بعض الروايات بغير فتح وكلهم يقفون عليه- باثبات الياء لانها ثابتة في المصحف الا في بعض رواية ابي بكر عن عاصم انه يقف بغير ياء و--------------قرا ابو عمرو والكساءي تقنطوا بكسر النون والباقون بفتحها وهما لغتان قال صاحب الكشاف وفي قراءة ابن عباس وابن مسعود يغفر الذنوب جميعا لمن يشاء ثم قال تعالي وانيبوا- الي ربكم قال صاحب الكشاف اي وتوبوا اليه واسلموا له اي واخصلوا له العمل	7842	3998786367282152764	379	691.0	304	446	84.97757720947266	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7854	true	3610459218874176315	178	263	904	1371	1566	300	قال الحسن ال--------زموا طاعت----ه واجتنبوا معصيت----ه فان في القران--------------- ذكر القبيح ليجتنبه وذكر الادون لءلا نرغب فيه وذكر الاحسن لنءثره وقيل الاحسن الن-------------------اسخ دون المنس---------------------------وخ لقوله تعالي ما ننسخ من -اية او ننسها نات بخير منها او مثلها البقرة 106--------------------------------------------------------------------- ثم قال من قبل ان ياتيكم -لعذاب بغتة وانتم لا تشعرون وهذا ---------تهديد و--تخويف والمعني يفاجءكم الع-ذاب وانتم غافلون عنه واعلم انه تعالي لما خوفهم بالعذاب بين انهم---- بتقدير نزول العذاب عليهم ماذا يقولون فحكم تع-----الي عليهم بثلاثة انواع من الكلام- فالاول قوله------ ان تقول	7854	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7843	false	-1380756235075377817	145	261	772	1408	1599	300	قال الحسن معناه والتزموا طاعة الله واجتنبوا معصية الله فان الذي انزل علي ثلاثة اوجه ذكر القبيح ليجتنب عنه و-الادون لءلا يرغب فيه والا----حسن ليتقوي به ويتبع الثالث المراد بالاحسن الناسخ دون المنسوخ لان الناسخ احسن من المنسوخ لقوله تعالي ما ننسخ من ءاية او ننسها نات بخير منها او مثلها البقرة 106 ولان الله تعالي لما نسخ حكما واثبت حكما اخر كان اعتمادنا علي المنسوخ ثم قال من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون والمراد منه التهديد والتخويف والمعني انه يفجا العذاب وانتم غافلون عنه واعلم انه تعالي لما خوفهم بالعذاب بين تعالي ان بتقدير نزول العذاب عليهم ماذا يقولون فحكي الله تعالي ع-نهم -ثلاثة انواع من الكلمات فالاول قوله تعالي ان تقول	7843	3998786367282152764	394	657.5	317	643	61.275272369384766	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7856	true	5983968500894450210	50	122	239	610	1490	300	ومحل وان كنت النصب علي الحال- كانه قال فرطت------------ وانا ساخر اي فرطت في حال سخر-تي النوع الثاني من الكلمات لاتي حكاها الله تعالي عنهم---------------------- بعد نزول العذاب عليهم قوله او تقول لو ان -لله هداني لكنت من -لمتقين النوع الثالث او ت-----قول حين تري -لعذاب عيانا لو ان لي كرة رجعه الي الدنيا فاكون من -لمحسنين الموحدين فتحسروا اولا عل-----------------------------------ي التفريط في --طاعة الله وثانيا عللوا-- بفقد الهداية وثالثا تمنوا- الرجعة	7856	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7845	false	3559407249498228930	2	84	9	436	1521	300	ومحل وان كنت --نصب علي الحالة كانه قال فرطت في جنب الله وانا ساخر اي فرطت في حال سخريتي النوع الثاني من الكلمات التي حكاها الله تعالي عن اهل العذاب انهم يذكرونه بعد نزول العذاب عليهم قوله او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين النوع الثالث قوله او تقول حين تري العذاب لو ------ان لي كرة---------------- فاكون من المحسنين وحاصل الكلام ان هذا المقصر اتي بثلاثة اشياء اولها الحسرة علي التفريط في الطاعة----- وثانيها التعلل بفقد الهداية وثالثها بتمني الرجعة	7845	3998786367282152764	296	473.5	236	456	64.91227722167969	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7858	true	6300869390470950667	205	300	1060	1548	1548	300	الله خالق كل شء وهو علي كل شء وكيل له مقاليد السماوات والا-رض والذين كفروا ب-ايات الله اول-ءك هم الخاسرون قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين -قوله تعالي لله خالق كل شء الاية تقدم----- الكلام علي هذه الاية في الانعام وانها تدل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان اعمال العباد مخلوقة لله تعالي وقال------------------------------------------------------------- الكعبي ------هنا ا------------------------------ن الله تعالي مدح نفسه بقوله -لله خالق كل شء وليس من المدح ان يخلق الكفر والقباءح فلا يصح احتجا-ج المخالف به-	7858	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7850	false	-980227069662639720	64	201	335	1057	1537	300	الله خالق كل شء وهو علي كل شء وكيل له مقاليد السماوات والا رض والذين كفروا باايات الله اولاءك هم الخاسرون قل افغير الله تامرونيا-عبد ايها الجاهلون ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين 7 الزمر 62 الله خالق كل واعلم انه لما اطال الكلام -في شرح الوعد والوعيد عاد الي دلاءل الالهية والتوحيد وفي الاية مساءل المسالة الاولي قد ذكرنا في سورة الانعام ان اصحابنا تمسكوا بقوله تعالي خالق كل شء الانعام 102 علي ان اعمال العباد مخلوقة لله تعالي واطنبنا هناك في الاسءلة والاجوبة فلا فاءدة ههنا في الاعادة الا ان الكعبي ذمكر ههنا كلمات فنذكرها ونجيب عنها فقال ان الله تعالي مدح نفسه بقوله الله خالق كل شء وليس من المدح ان يخلق الكفر والقباءح فلا يصح ان يحتج المخالف به	7850	3998786367282152764	427	734.5	342	724	58.977901458740234	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7859	true	-5068159139725696274	0	60	0	279	1513	300	وايضا فلفظة كل قد لا توجب العم-م لقوله تعالي واوتيت من كل شء ولها عرش عظيم النمل 23 يريد كل شء يحتاج الملك اليه ايضا لو كانت اعمال العباد من خلق ا-له لما اضافها اليهم بقوله كفارا حسدا من عند انفسهم البقرة 109 ولما صح قوله تعالي ويقولون هو من عند الله وما هو من عند -لله ال عمران 78	7859	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7850	false	-980227069662639720	233	288	1224	1479	1537	300	وايضا -لفظة كل قد لا توجب العموم لقوله تعالي واوتيت من كل شء-------------- النمل 23 تدمر كل شء الاحقاف 25 واي-----ضا لو كانت اعمال العباد من خلق الله لما -ضافها اليهم بقوله كفارا حسدا من عند انفسهم البقرة 109 ولما صح قوله------ ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ال عمران 78	7850	3998786367282152764	235	409.5	182	282	83.33333587646484	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7859	true	-5068159139725696274	253	300	1276	1513	1513	300	قيل سال عثمان رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تفسير قوله له مقاليد السم-وات والارض فقال يا عثمان ما سالني عنها احد قبلك تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده و استغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله وهو الاول والاخر والظاهر-	7859	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7851	false	3753972769622099951	245	291	1303	1538	1580	300	قيل سال عثمان رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تفسير قوله له مقاليد السماوات والارض فقال يا عثمان ما سالني عنها احد قبلك تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر -سبحان الله وبحمده-- استغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله -هو الاول والاخر والظاهر	7851	3998786367282152764	233	440.5	188	239	97.48954010009766	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7859	true	-5068159139725696274	60	203	279	1008	1513	300	وقال الجباءي الله خالق كل شء سوي افعال خلقه لله لما جاز ذلك فيها الامر والنهي واستحقوا بها الثواب والعقاب ولو كانت افعالهم خلقا التي صح فيها الامر والنهي واستحقوا بها الثواب والعقاب ولو كانت افعالهم خلقا لله -----لما جاز ذلك فيها كما لا يجوز----- في الوانهم وصورهم وقال ابو مسلم الخلق هو التقدير لا الايجاد فاذا اخبر الل---------ه انهم يفعلون الفعل الفلاني فقد قدر ذلك الفعل ف-صح ان يقال انه تعالي خلقه وان لم يكن موجود له و--------الجواب عن هذه الوجوه تقدم---------------- في سورة الانعام و-----------------------------------------------------------------اما قوله------ وهو علي كل شء وكيل اي-------- الاشياء كلها موكولة اليه فهو القاءم بحفظها وتدبيرها من غير---------- مشارك وهذا ايضا يدل علي ان فعل العبد مخلوق لله تعالي لان فعل العبد لو وقع بخل--ق العبد لكان ال----فعل غير موكول الي الله تعالي فلم يكن الله وكيلا عليه----- ينافي عموم الاية قوله-------- له مقاليد -لسماوات و لارض	7859	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7851	false	3753972769622099951	7	159	35	819	1580	300	وقال الجباءي الله خالق كل شء سوي افعال خلقه------------------------------------------------------------------------------------ التي صح فيها الامر والنهي واستحقوا بها الثواب والعقاب ولو كانت افعالهم خلقا لله تعالي ما جاز ذلك فيه- كما لا يجوز مثله في الوانهم وصورهم وقال ابو مسلم الخلق هو التقدير لا الايجاد فاذا اخبر الله عن عباده انهم يفعلون الفعل الفلاني فقد قدر ذلك الفعل فيصح ان يقال انه تعالي خلقه وان لم يكن موجدا له واعلم ان الجواب عن هذه الوجوه قد ذكرناه بالاستقصاء في سورة الانعام فمن اراد الوقوف عليه فليطالع هذا الموضوع من هذا الكتاب والله اعلم اما قوله تعالي وهو علي كل شء وكيل فالمعني ان الاشياء كلها موكولة اليه فهو القاءم بحفظها وتدبيرها من غير منازع ولا مشارك وهذا ايضا يدل علي ان فعل العبد مخلوق لله تعالي لان فعل العبد لو وقع بتخليق العبد لكان ذلك الفعل غير موكول الي الله تعالي -------------وكيلا عليه وذلك ينافي عموم الاية ثم قال تعالي له مقاليد السماوات والارض	7851	3998786367282152764	613	1081.0	489	882	69.50113677978516	108	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7860	true	1041897844399917547	24	199	140	1047	1558	300	و لذين كفروا ب-ايات -لله اول ءك هم -لخاسرون وهذا---------------------------------- يقتضي انه لا خاسر الا الكافر وان--------------- من لم يكن كافرا فانه لا بد وان يحصل له حظ من رحمة الله قال الزمخشري فان قلت-------------------------- بم اتصل قوله والذين كفروا بايات الله بقوله له مقاليد السموات والارض قلت انه اتصل بقوله------ وينجي -لله -لذين -تقوا الزمر 16 اي ينجي الله المتقين بمفازتهم والذين كفروا------------------ هم الخاسرون واعترض ما بينهما انه خالق الاشياء كلها وانه له مقاليد السموات والارض قال ابن الخطيب وهذا عندي ضعيف من وجهين الاول ان -قوع الف-صل الكثير بين المع---------طوف عليه بعيد الثاني ان قوله وينجي -لله -لذين -تقوا الزمر 61----------- وقوله و لذين كفروا ب-ايات -لله اول ءك هم -لخاسرون جملة اسمية وعطف الجملة الاسمية علي الجملة الفعلية لا يجوز قال شهاب الدين وهذا الاعتراض معترض اذ لا مانع من ذلك ثم قال ابن الخطيب بل الاقرب عند- ان يقال انه لما وصف الله تعالي ب-------صفات الاليهة والجلال-ة وهو ك-------------------------ونه مالكا لمقاليد السموات والارض باسرها قال بعده والذين كفروا ب------ايات الله الظاهرة الباهرة------ هم الخاسرون قوله-------- قل افغير ل-له تامروني اعبد	7860	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7852	false	-1900849529789437821	8	183	40	1009	1690	300	والذين كفروا بءايات الله اول-ءك هم الخاسرون وفيه مسالتان المسالة الاولي صريح الاية يقتضي انه لا خاسر الا --كافر وهذا يدل علي ان كل من لم يكن كافرا فانه لا بد وان يحصل له حظ من رحمة الله المسالة الثانية اورد صاحب الكشاف سءالا وهو انه بم اتصل قوله والذين كفروا واجاب عنه ب-----------------------------------انه اتصل بقوله تعالي وينجي الله الذين اتقوا الزمر 61 اي ينجي الله المتقين بمفازتهم والذين كفروا بءايات الله اولءك هم الخاسرون واعترض ما بينهما انه خالق للاشياء كلها وان- له مقاليد السموات والارض واقول ----------هذا عندي ضعيف من وجهين الاول ان وقوع الفاصل الكبير بين المعطوف والمعطوف عليه بعيد الثاني ان قوله وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم جملة فعلية وقوله والذين كفروا بءايات الله اول-ءك هم الخاسرون جملة اسمية وعطف الجملة الاسمية علي الجملة الفعلية لا يجوز----------------------------------------------------------------------- بل الاقرب عندي ان يقال انه لما وصف الله تعالي نفسه بالصفات الالهية والجلالية وهو كونه خالقا للاشياء كلها وكونه مالكا لمقاليد السموات والارض باسرها قال بعده والذين كفروا بهذه الايات----- الظاهرة الباهرة اولءك هم الخاسرون ثم قال تعالي قل افغير الله تامروني اعبد	7852	3998786367282152764	723	1137.0	582	1095	66.02739715576172	108	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7862	true	-8638333904118678683	118	300	676	1602	1602	300	-------الجواب فان قيل كيف اوحي اليه والي من قبله حال شركه علي التعيين فالجواب تقرير الاية اوحي اليك لءن اشركت ليحبطن عملك والي الذين من قبلك مثله اي اوحي اليك والي كل -احد منهم لءن اشركت كما تقول كسانا حلة اي كل واحد منا فان قيل -----------------------------------------------------------------------------------------------كيف صح هذا الكلام مع علم الله تعالي ان رسله لا يشركون ولا يحبط اعمالهم فالجواب ان قوله لءن اشركت ليحبطن عملك قضية شرطية والقضية الشرطية لا يلزم من صدقها صدق جزءيها الا تري--- قولك لو كانت الخمسة زوجا لكا-نت منقسمة بمتساويين قض-ية صادقة مع ان كل واحد من جزءيتها غير صادق قال تع-----الي لو كان فيهما الهة الا ل-له لفسدتا الانبياء 22 ولم ييلزم من هذا صدق القول بان فيهما الهة و-انهما قد فسدتا ---قال المفسرون هذا خطاب مع الرسول صلي الله عليه وسلم والمراد منه غيره وقيل هذا ادب من الله لنبيه وتهديده لغيره لان الله تعالي عز وجل عصمه من الشركن وقوله ولتكونن من -لخاسرين قال ابن الخطيب كما ان طاعات الانبياء والرسل افضل من طاعات غيرهم فكذلك القباءح التي تصدر عنهم فانها بتقدير الصدور تكون اقبح لقوله تعالي اذا لاذقناك ضعف -لحياة--	7862	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7853	false	2644492702873711758	102	272	554	1456	1606	300	السءال الاول ---------كيف اوحي اليه والي من قبله حال شركه علي التعيين والجواب تقدير الاية اوحي اليك لءن اشركت ليحبطن عملك والي الذين من قبلك مثله او اوحي اليك والي كل واحد منهم لءن اشركت كما تقول كسانا حلة اي كل واحد منا السءال الثاني ما الفرق بين اللامين الجواب الاولي موطءة للقسم المحذوف والثانية لام الجواب السءال الثالث كيف صح هذا الكلام مع علم الله تعالي ان رسله لا يشركون ولا تحبط اعمالهم والجواب ان قوله لءن اشركت ليحبطن عملك قضية شرطية والقضية الشرطية لا يلزم من صدقها صدق جزايها الا تري ان قولك لو كانت الخمسة زوجا لكاتنت منقسمة بمتساويين قضشية صادقة مع ان كل واحد من جزاي-ها غير صادق قال الله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء 22 ولم -يلزم من هذا صدق القول بان فيهما الهة وبانهما قد فسدتا السءال الرابع ما معني ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولتكونن من الخاسرين والجوا-------ب كما ان طاعات الانبياء والرسل افضل من طاعات غيرهم فكذلك القباءح التي تصدر عنهم فانها بتقدير الصدور تكون اقبح لقوله تعالي اذا لاذقناك ضعف الحيواة	7853	3998786367282152764	738	1345.5	592	1048	70.41984558105469	126	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7863	true	2640933602853534786	71	176	370	905	1584	300	فصل لما قال الله تعالي--- قل افغير الله تامروني اعبد يفيد انهم امروه بعب----ادة غيرال-له فقال الله تعالي له -------------------------------------لا تعبد الا الله فان ق-----وله بل الله فاعبد يفيد الحصر------- وكن من الشاكرين لانعامه عليك بالهداية س 39 ش 67 ش 75------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما قدروا الله حق قدره والا-رض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الا-رض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون واشرقت الا-رض بنور ربها ووضع الكتاب وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون ووفيت كل نفس ما عملت وهو اعلم بما يفعلون	7863	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7854	false	4005092748648373645	27	167	135	825	1498	300	----الا غير الله لان قوله قل افغير الله تامروني اعبد يفيد انهم عينوا عليه عبادة غير الله فقال الله انهم بءسما قالوا ولكن انت علي الضد مما قالوا فلا تعبد الا الله وذلك لان قوله بل الله فاعبد يفيد الحصر ثم قال وكن من الشاكرين-------- علي- ما هداك الي انه لا يجوز الا عبادة الاله القادر عن الاطلاق العليم الحكيم وعلي ما ارشدك الي انه يجب الاعراض عن عبادة كل ما سوي الله 7 وما قدروا الله حق قدره والا رض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الا رض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون واشرقت الا رض بنور ربها ووضع الكتاب وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون ووفيت كل نفس ما عملت وهو اعلم بما يفعلون	7854	3998786367282152764	472	826.0	376	703	67.14082336425781	80	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7863	true	2640933602853534786	176	223	905	1166	1584	300	وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم -ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم ه-ذا قالوا بلي ول-كن حقت كلمة العذاب علي الكافرين قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين----------- وسيق الذين اتقوا ربهم	7863	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7863	false	4348076806958479696	159	209	841	1116	1581	300	وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ءايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هاذا قالوا بلي ولاكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين 7 الزمر 71 وسيق الذين كفروا اعلم	7863	3998786367282152764	255	479.0	208	275	92.7272720336914	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7863	true	2640933602853534786	219	260	1144	1374	1584	300	وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الا-رض نتبوا من الجنة حيث نشاء فنعم اجر العاملين وتري الملاءكة حافين من حول	7863	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7864	false	-1703085210015599020	258	300	1379	1609	1609	300	وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الا رض نتبوا من الجنة حيث نشاء فنعم اجر العاملين وتري الملاءكة حافين من حول-	7864	3998786367282152764	229	448.0	189	231	99.13420104980469	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7864	true	7995651362647520272	18	48	84	238	1492	300	اي ما عظموه حق تعظيمه والحال-------------------------------------------------------------------------- انه موصوف بهذه القدرة الباهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ كيف تكفرون ب لله وكنتم امواتا فاحياكم البقرة 28 اي كيف تكفرون بمن هذا وصفه وحال ملكه -كذا	7864	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7855	false	-8982007622677869236	21	128	113	668	1536	300	اي ما عظموه حق تعظيمه وهذه الاية مذكورة في سور ثلاث في سورة الانعام وفي سورة الحج وفي هذه السورة واعلم انه تعالي لما بين انهم ما عظموه تعظيما لاءقا به اردفه بما يدل علي كمال تظمته ونهاية جلالته فقال والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه قال القفال وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة كقول القاءل وما قدرتني حق قدري وانا الذي فعلت كذا وكذا اي لما عرفت ان حالي وصفتي هذا الذي ذكرت فوجب ان لا تحطني عن قدري ومنزلتي ونظيره قوله تعالي كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم البقرة 28 اي كيف تكفرون بمن هذا وصفه وحال ملكه فكذا	7855	3998786367282152764	125	195.0	98	555	22.52252197265625	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7865	true	-6603687608410954008	198	244	1065	1306	1592	300	لما حكمي عن المشركين انهم امروا الرسول بعبادة الاصنام ثم انه تعالي اقام الدلاءل علي فساد------ وامر الرسول بان يعبد الله ولا يعبد--------- سواه بين انهم لو عرفوا الله حق معرفته لما جعلوا هذه الاشياء الخسيسة مشاركة له في العبودية فقال وما قدروا لله- حق قدره	7865	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7854	false	4005092748648373645	176	224	867	1121	1498	300	لما حك-ي عن المشركين انهم امروا الرسول بعبادة الاصنام ثم انه تعالي اقام الدلاءل علي فساد قولهم وامر الرسول بان يعبد الله ولا يعبد شيءا اخر سواه بين انهم لو عرفوا الله حق معرفته لما جعلوا هذه الاشياء الخسيسة مشاركة له الم--عبودية فقال وما قدروا الله حق قدره	7854	3998786367282152764	233	436.5	188	257	90.6614761352539	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7866	true	5817900595541561347	82	300	427	1650	1650	300	فصل قال ابن الخطيب وههنا سءالا--------ت الاول ان العرض اعظم من السموات السبع والارضين السبع ثم انه تعالي قال في صفة العرش ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية الحاقة 17 فاذا وصف الملاءكة بكونهم حاملين للعرش العظيم فيكف يجوز تقرير عظمته الله عز وجل بكونه حاملا للسموات والارض السءال الثاني--- قوله تعالي و لارض جميعا قبضته يوم -لقيامة و لسماوات مطويات بيمينه شرح حالا لا يحصل الا في---- القيامة والقوم ما شاهدوا ذلك فان كان هذا الخطاب مع المصدقين للانبياء فهم مقرو---------ن بانه لا يجوز القول بجعل الاصنام شركاء لله------- فلا فاءدة في ايراد هذه الحجة عليهم وان كان---- الخطاب مع المكذبين في النبوة فهم ينكرون قوله والارض جميعا قبضته يوم القيامة فكيف يمكن الاستدلال به علي ابطال القول بالشرك السءال الثالث حاصل القول ب--القبضة واليمين هو القدرة الكاملة الوافية بحفظ هذه الاجسام العظيمة فكما ان حفظها وامساكها يوم القيامة ليس الا بقدر- الله تعالي فكذلك الان فما الفاءدة في تخصيص هذه الاحوال بيوم القيامة والجواب عن الاول ان مراتب التعظيم كثيرة فاولها تقرير عظمة الله بكونه قادرا علي حفظ هذه الاجسام العظيمة كما ان حفضها وامساكها يوم القيامة عظيم ثم بعده تقرير عظمته بكون- قادرا علي امساك اولءك الملاءكة الذين يحملون العرش والجواب عن الثاني ان المقصود -----------منه ان المتولي لابقاء السموات والارضين -من وجوه العمارة في هذا الوقت -هو المتولي لتخريبها وابقاءها--- يوم القيامة وذلك يدل-	7866	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7859	false	5889844804584842960	20	234	112	1320	1670	300	فان قيل السءال علي --هذا الكلام من وجوه الاول ان العرش اعظم من السموات السبع والارضين السبع ثم انه ------قال في صفة العرش ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية الحاقة 17 واذا وصف الملاءكة بكونهم حاملين العرش العظيم فكيف يجوز تقدير عظم-ة الله بك-------ونه حاملا للسموات والارض السءال الثاني ان قوله------ والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه شرح حالة لا تحصل الا في يوم القيامة والقوم ما شاهدوا ذلك فان كان هذا الخطاب مع المصدقين للانبياء فهم يكونون معترفين بانه لا يجوز القول بجعل الاصنام شركاء الله تعالي فلا فاءدة في ايراد هذه الحجة عليهم وان كان هذا الخطاب مع المكذبين ب--النبوة وهم ينكرون قوله والارض جميعا قبضته يوم القيامة فكيف يمكن الاستدلال به علي ابطال القول بالشرك السءال الثالث حاصل القول في القبضة واليمين هو القدرة الكاملة الوافية بحفظ هذه الاجسام العظيمة وكما ان حفظها وامساكها يوم القيامة ليس الا بقدرة الله------ فكذلك الان فما الفاءدة في تخصيص هذه الاحوال بيوم القيامة -الجواب عن الاول ان مراتب التعظيم كثيرة فاولها تقرير عظمة الله بكونه قادرا علي حفظ هذه الاجسام العظيمة--------------------------------------- ثم بعد- تقرير عظمته بكونه قادرا علي امساك اولءك الملاءكة الذين يحملون العرش -الجواب عن الثاني ان المقصود ان الحق سبحانه هو المتولي لابقاء السموات والارضين علي وجوه العمارة في هذا الوقت وهو المتولي بتخريبها وافناءها في يوم القيامة فذلك يدل	7859	3998786367282152764	1104	1987.0	903	1280	86.25	168	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7867	true	6850384131686512025	0	62	0	330	1538	300	علي حصول قدرة تامة علي الايجاد والاعدام ويدل-- ايضا علي كونه قادرا غنيا علي الاطلاق فانه يدل علي انه---- حاول تخريب الارض فكانه يقبض----- صغيرة-------------- وذلك يدل علي كمال الاستغناء والجواب عن الثالث انه انما خصص تلك الحالة بيوم القيامة ليدل علي انه كما ظهر كمال قدرته في الايجاد عند عمارة الدنيا -----يظهر كمال قدرته في الاعدام عند خراب الدنيا والله اعلم	7867	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7859	false	5889844804584842960	234	297	1320	1655	1670	300	علي حصول قدرة تامة علي الايجاد والاعدام وتنبيه ايضا علي كونه------ غنيا علي الاصلاق فانه يدل علي انه اذا حاول تخريب الارض فكانه يقبض قبضة صغيرة ويريد افناءها وذلك يدل علي كمال الاستغناء -الجواب عن الثالث انه انما خصص تلك------- بيوم القيامة ليدل علي انه كما ظهر كمال قدرته في الايجاد عند عمارة الدنيا فكذلك ظهر كمال قدرته -----------عند خراب الدنيا والله اعلم	7859	3998786367282152764	300	529.5	242	360	83.33333587646484	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7868	true	-7574788272617663856	16	257	93	1314	1534	300	لما ذكر كمال قدرته وعظمته بما سبق ذكره اردفه بذكر طريق- اخر ي-دل ايضا علي كمال عظ-------مته وهو- شرح مقدمات يوم القيامة لان نفخ الصور يكون قبل ذلك اليوم فقال ونفخ في -لصور الاية --------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في الصعقة فقي-------ل انها غير الموت -----لقوله تعالي في موسي عليه الصلاة و السلام وخر موسي صعقا الاعراف 143 وهو--- لم يمت فهذه--- النفخة ت----ورث الفزغ الشديد وعلي هذا-------- فالمراد من نفخ الصعقة ومن نفخ الفزع واحد وهو المذكور في سورة النمل في قوله تعالي ويوم ينفخ في لص-ور ففزع من في -لسماوات ومن في -لارض الا من شاء لله النمل 78 وعلي هذا القول فنفخ الصور ليس الا مرتين و--قيل الص----------عقة عبارة عن الموت والقاءلون بهذا------ قالوا المراد بالفزع اي كادوا يموتون من الفزع وشدة الصوت وعلي هذا التقدري فالن-خة الص-------------------------------------------------------------------------عق والثالثة نفخة القيام وهما مذكورتان في هذه السورة وق----وله الا من شاء -لله ق----------------ال ابن -------------------عباس نفخة الصعق يموت من في السموات ومن في الارض الا جبريل و-----------------------------------------ميكاءيل واسرافيل ويبقي جبريل وملك الموت ثم يموت عزراءيل ثم يموت ملك الموت وقيل المستثني هم الشهداء لقوله تعالي بل احياء عند ربهم يرزقون ال عمران 169 وروي ابو هريرة--------- عن---------- صلي الله عليه وسلم انه قال هم الشهداء متقلدون اسيافهم حول العرش و------------قال جابر------------- هو موسي صلي- الله عليه وسلم لانه صعق و----لا يصعق وقيل ه----------------م الحور العين وسكان العرش والكرسي و-------------قال قتادة الله اعلم ب--------هم وليس في القران والاخبار ما يدل علي انهم من هم ثم قال------ ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون	7868	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7860	false	-7544374905298426988	0	298	0	1530	1540	300	لما قدر كمال عظ-------مته بما سبق ذكره اردفه بذكر طريقة اخري تدل ايضا علي كمال قدرته وعظمته وذلك شرح مقدمات يوم القيامة لان نفخ الصور يكون قبل ذلك اليوم فقال ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون واختلفوا في الصعقة منهم من قال انها غير الموت بدليل قوله تعالي في موسي عليه الس---------لام وخر موسي صعقا الاعراف 143 مع انه لم يمت فهذا هو النفخ الذي يورث الفزع الشديد وعلي هذا التقدير فالمراد من نفخ الصعقة ومن نفخ الفزع واحد وهو المذكور في سورة النمل في قوله------ ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض--------------- النمل 87 وعلي هذا القول فنفخ الصور ليس الا مرتين والقول الثاني ان الصعقة عبارة عن الموت والقاءلون بهذا القول قالوا انهم ------------------يموتون من الفزع وشدة الصوت وعلي هذا التقدير فالنفخة تحصل ثلاث مرات اولها نفخة الفزع وهي المذكورة في سورة النمل والثانية نفخة الصعق والثالثة نفخة القيام وهما مذكورتان في هذه السورة واما قوله الا من شاء الله ففيه وجوه الاول قال ابن عباس رضي الله عنهما عند نفخة الصعق يموت من في السموات ومن في الارض الا جبريل ويمكاءيل واسرافيل وملك الموت ثم يميت الله ميكاءيل واسرافيل ويبقي جبريل وملك الموت ثم يميت جبر--يل -----------والقول --الثاني انهم هم الشهداء لقوله تعالي بل احياء عند ربهم يرزقون ال عمران 169 وعن ابي- هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال هم الشهداء متقلدون اسيافهم حول العرش القول الثالث قال جابر هذا المستثني هو موسي عليه السلا--------م لانه صعق مرة فلا يصعق ثانيا القول الرابع انهم الحور العين وسك-ن العرش والكرسي والقول الخامس قال قتادة الله اعلم بانهم من هم وليس في القران والاخبار ما يدل علي انهم من هم ثم قال تعالي ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون	7860	3998786367282152764	1059	1737.5	841	1610	65.77639770507812	171	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7869	true	-2469908741698506285	30	154	147	809	1553	300	فاذا هم قيام ينظرون يعني ان قيامهم من القبور يحصل عقيب هذه النفخة الاخيرة في الحال من غير تراخ لان الفاء في قوله فاذا هم يدل علي التعقيب وق------وله ينظرون اي يقبل---------------------ون ابصارهم في الجهات نظر المبهوت اذا فاجاه خطب عظيم وقيل ينظ---رون ماذا يفعل بهم ويجوز ان يكون القيام بمعني الوقوف والجمود في مكان لاجل استيلاء الحيرة والدهشة عليهم قوله---------------------------------- واشرقت لارض العامة علي بناءه للفاعل وابن عباس وابو الجوزاء وعبيد بن عمير عل بناءه للمفعول وهو منقول بالهمزة من شرقت اذا طلعت وليس من اشرقت بمعني اضاءت لان ذلك لازم وجعله ابن عطية مثل رجع ورجعته ووقف ووقفته فيكون اشرق لازما ومتعديا فصل هذه الارض عرصة القيامة وليست بارضن----------------------ا الان لق-----وله تعالي يوم تبدل ل-ارض غير -لارض و لسماوات ابراهيم 48 و------قوله	7869	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7861	false	1658484214498323930	76	176	389	939	1578	300	فاذا هم قيام------- يعني ---قيامهم من القبور يحصل عقيب هذه النفخة الاخيرة في الحال من غير تراخ لان الفاء في قوله فاذا هم تدل علي التعقيب الرابع قوله ينظرون وفيه وجهان الاول ينظرون يقلبون ابصارهم في الجهات نظر المبهوت اذا فاجاه خطب عظيم والثاني ينظرون ماذا يفعل بهم ويجوز ان يكون القيام بمعني الوقوف والخمود في مكان لاجل استيلاء الحيرة والدهشة عليهم ولما بين الله تعالي هاتين النفختين قال واش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقت الارض بنور ربها وفيه مساءل المسالة الاولي هذه الارض المذكورة ----------------------------------------------------------------------------------ليست هي هذه الارض التي يقعد عليها الان بدليل قوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض---------- ابراهيم 48 وبدليل قوله	7861	3998786367282152764	364	605.5	292	761	47.8317985534668	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7870	true	1614251934174199971	4	157	18	798	1536	300	تعالي لما بين انه يوصل الي كل احد حقه -عبر------ عن هذا المعني باربع عبارات اولها قوله تعالي وقضي بينهم ب لحق وثانيها قوله تعالي وهم لا يظلمون وثالثها قوله تعالي ووفيت كل نفس ما عملت وار----------------------------بعها قوله تعالي وهو اعلم بما يفعلون يعني انه ان------- لم يكن عالما بكيفيات احوالهم فلعله لا يقضي الا بالحق لاجل عدم العلم اما اذا كان عالما بمقادير افعالهم وبكيفياتها امتنع دخول الخطا عليه----------------------------------------------------------------- والمقصود من الاية المبالغة في تقرير ان كل مءمن فانه يصل الي حقه قال عطاء يريد اني عالم بافعالهم لا احتاج الي كاتب ولا شاهد قوله وسيق -لذين كفرو ا الي جهنم زمرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما شرح احوال اهل القيامة علي سب-ل الاجمال وقال ووفيت كل نفس ما عملت ---------بين بعده كيفية احوال الع----قاب ثم كيفية احوا----ل الثواب ف-----------اما شرح احوال الع----قاب فهو----------- هذه الاية وهذا السوق-------------------------------------------------------------------- يكون بالعنق والدفع ب-------دليل قوله تعالي يوم يدعون الي نار جهنم دعا الطور 13 اي يدفعون دفعا----ص وقوله	7870	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7863	false	4348076806958479696	63	286	345	1508	1581	300	تعالي ا--------نه يوصل الي كل احد حقه وعبر تعالي عن هذا المعني باربع عبارات اولها قوله تعالي وقضي بينهم بالحق وثانيها قوله ------وهم لا يظلمون وثالثها قوله------ ووفيت كل نفس ما عملت اي وفيت كل نفس جزاء ما علمت ورابعها قوله وهم ا------علم بما يفعلون يعني انه تعالي اذا لم يكن عالما بكيفيات احوالهم فلعله لا يقضي با----لحق لاجل عدم العلم اما اذا كان عالما بمقادير افعالهم وبكيفياتها امتنع دخول الخطا في ذلك الحكم فثبت انه تعالي عبر عن هذا المقصود بهذه العبارات المختلفة والمقصود--------- المبالغة في تقرير ان كل مكلف فانه يصل الي حقه-------------------------------------------------------------- 7 وسيق الذين كفرو-ا الي جهنم زمرا حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ءايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هاذا قالوا بلي ولاكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين 7 الزمر 71 وسيق الذين كفروا اعلم انه تعالي لما شرح احوال اهل القيامة علي سبيل الاجمال فقال ووفيت كل نفس ما عملت الزمر 70 بين بعده كيفية احوال اهل العقاب ثم كيفية احوال اهل الثواب وختم السورة اما شرح احوال اهل العقاب فهو المذكور في هذه الاية وهو قوله وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا قال ابن زيدان سوق الذين كفروا الي جهنم يكون بالعنف والدفع والدليل عليه قوله تعالي يوم يدعون الي نار جهنم دعا الطور 13 اي يدفعون دفعا نظيره قوله	7863	3998786367282152764	635	1067.0	508	1265	50.197628021240234	107	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7871	true	-610562089123699877	0	215	0	1126	1586	300	عند وصول الكفار اليها فاذا دخلوا جهنم قال لهم خزنة جهنم الم ياتكم رسل منكم اي من جنسكم يتلون عليكم -ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم ه-ذا فان قيل -لم اضيف اليوم اليهم فالجواب اراد لقاء وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار لا يوم القيامة واستعمال لفظ اليوم اليهم والايام في اقوات الشدة مستفيض فعند هذا تقول الكفار بلي--- اتونا وتلوا علينا ول-كن حقت كلمة العذاب علي الكافرين اي وجبت كلمة العذاب علي الكافرين وهي قوله عزو وجل لاملان جهنم من لجنة و لناس اجمعين السجدة 13-------------------------------------------------------------------- وهذا صريح في ان السعيد لا ينقلب شقيا والشقي لا ينقلب سعيدا و----------------------------------------------------------------------------------دلت الاية علي انه لا وجوب قبل مجء الشرع لان الملاءكة بينوا انهم ما بقي لهم عذر ولا علة بعد مجء الانبياء عليهم الصلاة و السلام ولو لم يكن مجء الانبياء شرطا في استحقاق العذاب لما بقي في هذا الكلام فاءدة ثم ان ---------اذا سمعوا منهم هذا الكلام قالوا لهم ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين قال- المعتزلة لو كان دخولهم النار لاجل انهم حقت عليهم كلمة العذاب لم يبق لقول الملاءكة فبءس مثوي -لمتكبرين فاءدة واجيبوا بان هذا الكلام انما يبقي مفيدا اذا قلنا انهم انما دخلوا النار لانهم تكبروا علي الانبياء ولم يقبلوا قولهم ولم يلتفتوا الي دلاءلهم وذلك يدل علي صحة قولنا والله اعلم قوله----- وسيق -لذين -تقوا ربهم الي ل-جنة زمرا	7871	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7864	false	-1703085210015599020	34	265	177	1416	1609	300	عند وصول اولءك -اليها فاذا دخلوا جهنم قال لهم خزنة جهنم الم ياتكم رسل منكم اي من جنسكم يتلون عليكم ءايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هاذا فان قيل فلم اضيف اليوم اليهم قلنا--- اراد لقاء وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار لا يوم القيامة واستعمال لفظ اليو------م والايام في اوقات الشدة مستفيض فعند هذا تقول الكفار بلي قد اتونا وتلوا علينا ولاكن حقت كلمة العذاب علي الكاف---------------------------------رين وفي هذه الاية مسالتان المسالة الاولي تقدير الكلام انه حقت علينا كلمة العذاب ومن حقت عليه كلمة العذاب فكيف يمكنه الخلاص من العذاب وهذا صريح في ان السعيد لا ينقلب شقيا والشقي لا ينقلب سعيدا وكلمات المعتزلة في دفع هذا الكلام معلومة واجوبتنا عنها ايضا معلومة المسالة الثانية دلت الاية علي انه لا وجوب قبل مجء الشرع لان الملاءكة بينوا انه- ما بقي لهم علة ولا عذر بعد مجء الانبياء عليهم--------- السلام ولو لم يكن مجء الانبياء شرطا في استحقاق العذاب لما بقي في هذا الكلام فاءدة ثم ان الملاءكة اذا سمعوا منهم هذا الكلام قالوا فهم ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين قالت المعتزلة لو كان دخولهم النار لاجل انه- حقت عليهم كلمة العذاب لم يبق لقول الملاءكة فبءس مثوي المتكبرين فاءدة ---------بل هذا الكلام انما يبقي مقيدا اذا قلنا انهم انما دخلوا النار لانهم تكبروا علي الانبياء ولم يقبلوا قولهم ولم يلتفتوا الي دلاءلهم وذلك يدل علي صحة قولنا والله اعلم بالصواب 7 وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا	7864	3998786367282152764	986	1781.5	791	1302	75.72964477539062	167	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7871	true	-610562089123699877	208	299	1092	1579	1586	300	وسيق -لذين -تقوا ربهم الي ل-جنة زمرا فان قيل السوق في اهل النار------- معقول لانهم لما امروا بالذهاب الي موضع العذاب--------- لا بد وان يساقوا اليه واما اهل الثواب فاذا امروا بالذهاب الي موضع السعادة والراح---------ة فاي حادة فيه الي السوق فالجواب من وجوه الاول ان لامحبة و لاصداقة باقية بين المتقين يوم القيامة كما قال تعالي -لاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا -لمتقين الزخرف 67 فاذا قيل لواحد منهم اذهب الي الجنة فيقول لا ادخ-----------لها الا مع احباءي واصدقاءي فيتاخرون لهذا السبب فحينءذ يحتاجون الي ا----لسوق الي الجنة والثاني ان	7871	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7865	false	3732435389673809814	37	131	192	716	1621	300	وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا فان قيل السوق في اهل النار للعذاب معقول لانهم لما امروا بالذهاب الي موضع العذاب والشقاوة لا بد وان يساقوا اليه واما اهل الثواب فاذا امروا بالذهاب الي موضع الكرامة والراحة والسعادة فاي حاجة فيه الي السوق والجواب من وجوه الاول ان المحبة وال-صداقة باقية بين المتقين يوم القيامة كما قال تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الزخرف 67 فاذا قيل لواحد منهم اذهب الي الجنة فيقول لا ادخلها حتي يدخلها------- احباءي واصدقاءي فيتاخرون لهذا السبب فحينءذ يجتاجون الي ان يساقوا الي الجنة والثاني ان	7865	3998786367282152764	466	851.5	378	532	87.59398651123047	73	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7872	true	-9120091044940429797	0	169	0	907	1623	300	قد عبدوا الله------ لا للجنة ولا للنار فتصير شدة استغراقهم في مشاهدة مواقف الجل-------ال مانعا لهم من الرغبة في الجنة فلا جرم يحتاجون الي ان يساقوا الي الجنة والثالث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اكثر اهل الجنة البله--------------- فلهذا السبب يساقون الي الجنة -الرابع ان اهل النار واهلا لجنة يساقون الا ان المراد بسوق اهل النار طردهم اليها بالهوان والشدة كما يفعل بالاسير الذي يساق الي الحبس والقتل والمراد بسوق اهل الجنة سوق مراكبهم لانه لا يذهب بهم الا راكبين والمراد بذلك لاسوق اسراعهم الي دار الكرامة والرضوان كما يفعل بمن ------يكرم من الوافدين الي الملوك فشتان ما بين السوقتين قوله-------- حتي اذا جاءوها وفت------------------------------------حت في جواب اذا ثلاثة اوجه احدهما--------------------------------------------------------- قوله------ وفتحت و-----------------------------------------------الواو زاءدة وهو راي الكوفيين والاخفش وانما جء هنا بالواو دون التي قبلها ل-----ان ابواب السجن تكون مغلقة الي ان يجيءها صاحب الجريمة فيفتح له ثم تغلق عليه فناسب ذلك عدم الواو فيها بخلاف ابواب السرور والفرح فانها تفتحت انتظارا لمن يدخلها فعلي ذلك ابواب جهنم تكون مغلقة لا تفتح الا عند دخول اهلها	7872	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7865	false	3732435389673809814	134	300	733	1621	1621	300	قد عبدوا الله تعالي لا للجنة ولا للنار فتصير شدة استغراقهم في مشاهدة مواقف الجلال الجمال مانعة لهم عن الرغبة في الجنة فلا جرم يحتاجون الي ان يساقوا الي الجنة والثالث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اكثر اهل الجنة البله وعليون للابرار فلهذا السبب يساقون الي الجنة والرابع ان اهل الجنة واهل النار يساقون الا ان المراد بسوق اهل النار طردهم اليها بالهوان والعنف كما يفعل بالاسير اذ سي---ق الي الحبس والقيد والمراد بسوق اهل الجنة سوق مراكبهم لانه لا يذهب بهم الا راكبين والمراد بذلك السوق اسراعهم الي دار الكرامة والرضوان كما يفعل بمن يشرف ويكرم من الوافدين علي الملوك فشتان ما بين السوق-ين ثم قال تعالي حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الاية واعلم ان جملة هذا الكلام شرط واحد مركب من قيود القيد الاول هو مجيءهم الي الجنة والقيد الثاني قوله تعالي وفتحت ابوابها فان قيل قال اهل النار فتحت ابوابها بغير الواو وقال ه----------------------------------هنا بالواو فما الفرق قلنا الفرق ان اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب جهنم----------- لا تفتح الا عند دخول اهلها-	7865	3998786367282152764	628	1077.5	503	1101	57.03905487060547	98	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7872	true	-9120091044940429797	169	207	907	1108	1623	300	فيها فاما ابواب الجنة ففتحها يكون متقدما علي دخولهم اليها كما قال تعالي جنات عدن مفتحة لهم -لابواب ص 50 فلذلك جء بالواو فكانه قيل حتي اذا جاءوها وقود فتحت ابوابها والثاني ان الجواب قوله وقال لهم خزنتها	7872	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7866	false	9052554666614398638	0	36	0	192	1604	300	فيها فاما ابواب الجنة ففتحها يكون متقدما علي وصولهم اليها بدليل قوله--- جنات عدن مفتحة لهم الابواب ص 50 فلذلك جء بالواو -كانه قيل حتي اذا جاءوها وق-د فتحت ابوابها القيد الثالث ق-----وله وقال لهم خزنتها	7866	3998786367282152764	165	297.0	132	202	81.68316650390625	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7873	true	3606087204279958584	168	234	913	1243	1598	300	ابن الخطيب انما عبر عن ارض الجنة بالارض لوجوه الاول ان الجنة كانت في اول الامر لادم عليه الصلاة و السلام لانه تعالي قال -وكلا منها رغدا حيث شءتما البقرة 35 فلما عادت الجنة الي اولاد ادم كان ذلك سببا لل----------ارث الثاني ان هذا اللفظ ماخوذ من قول القاءل هذا الذي اورث كذا وهذا العمل اورث كذا فلما كانت طاعاتهم قد افادتهم الجنة لا جرم قالوا	7873	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7866	false	9052554666614398638	209	271	1141	1458	1604	300	ارض الجنة وانما عبر ع---------نه بالارث لوجوه الاول ان الجنة كانت في اول الامر لادم عليه--------- السلام لانه تعالي قال دوكلا منها رغدا حيث شءتما البقرة 35 فلما عادت الجنة الي اولاد ادم كان ذلك سببا لتسميتها بالارث الثاني ان هذا اللفظ ماخوذ من قول القاءل هذا----- اورث كدا وهذا العمل اورث كدا فلما كانت طاع-تهم قد افادتهم الجنة لا جرم قالوا	7866	3998786367282152764	294	537.5	234	341	86.21701049804688	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7873	true	3606087204279958584	226	289	1200	1541	1598	300	كانت طاعاتهم قد افادتهم الجنة لا جرم قالوا واورثنا الارض والمعني ان الله تعالي اورثنا الجنة بان وفقنا للاتيان باعمال اوبثت الجنة الثالث ان الوارث يتصرف فيما يرثه كيف يشاء من غير مناز----------ع فكذلك المءمنون المتقون يتصرفون في الجنة حين شاءوا وارادوا------------------------- فان قيل -----------------------هل يتبوا احدهم مكان غيره فالجواب يكون الكل واحد منهم جنة لا يحتاج معها الي جنة غيره ثم قال	7873	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7867	false	7977105024718102230	0	72	0	384	1623	300	كانت طاع-تهم قد افادتهم الجنة لا جرم قالوا واورثنا الارض والمعني ان الله تعالي اورثنا الجنة بان وفقنا للاتيان باعمال اورثت الجنة الثالث ان الوارث يتصرف فيما يرثه كما يشاء من غي- منازع ولا مدافع فكذلك المءمنون المتقون يتصرفون في الجنة كيف شاءوا وارادوا والمشابهة علة حسن المجاز فان قيل ما معني قوله حيث نشاء وهل يتبوا احدهم مكان غيره قلنا--- يكون -لكل -احد جنة----- لا يحتاج معها الي جنة عيره--- قال	7867	3998786367282152764	314	551.5	253	399	78.69673919677734	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7874	true	-9166621215878938726	0	231	0	1183	1529	300	من كلام اهل الجنة بل-------- الله تعالي -----لما حكي ما جري بين الملاءكة وبين المتقين من صفة ثواب اهل الجنة قال بعده فنعم اجر -لعاملين قوله----------- وتري -لملاءكة حافين من حول -لعرش حافين جمع حاف وهو المحدق بالشء من حفتت بالشء اذا احطت به قال 4312 يحفه جانبا نيق ويتبعه مثل الزجاجة لم تكحل من الرمد وهو ماخوذ من الحفاف وهو الجانب قال 4313 له لحظات عن جفافي سريره اذا كرها فيها عقاب وناءل وقال الفراء وبتعه الزمخشري ولا واحد لحافين وكانهما رايا ان الواحد لا يكون حافا اذ الحفوف هوا لاحداق بالشء والاحاطة به وهذا لا يتحقق الا في جمع فصل لما ذكر صفة الثواب البشر ذكر عقيبه ثواب الملاءكة ف----كما--- دار ثواب المتقين هو ال---------جنة فكذلك دار ثواب الملاءكة جوانب العرش -------------فقال-------------- حافين من حول ل-عرش اي محدقين محيطين بالعرش بحافيه اي جوانبه قال الليث----- حف القوم بسيدهم يحفون حفا اذا طافوا به قوله من حول في من وجهان احدهما وهو قول الاخفش انها مزيدة والثاني انها للابتداء وقوله يسبحون بحمد ربهم يسبحون حال من الضمير في حافين قيل هذا تسبيح لتذذ لا تسبيح تعبد لان التكليف يزول في ذلك اليوم وهذا يشعر بان ثوابهم هو عين ذلك ---------التسبيح قوله وقضي بينهم ب لحق هذا الضمير اما للملاءكة واما ل----------لعباد --------------------------------ة وقيل -قضي بين اهل الجن---------------------------------------------------------------------------ة والنار بالعدل وقيل لحمد لله رب لعالمين و----------------------------------------------------------قيل ان الملاءكة لما قضي بينهم بالحق قالوا الحمد لله رب العالمين علي قضاءه بيننا بالحق	7874	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7867	false	7977105024718102230	110	285	616	1551	1623	300	من كلام اهل الجنة بل من كلام الله تعالي لانه لما حكي ما جري بين الملاءكة وبين المتقين من صفة ثواب اهل الجنة قال بعده فنعم اجر العاملين -ولما قال تعالي وتري الملاءكة حافين من حول العرش ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر عقيبه ثواب الملاءكة فقال كما ان دار ثواب المتقين المءمنين هي الجنة فكذلك دار ثواب الملاءكة جوانب العرش واطرافه فلهذا قال وتري الملاءكة حافين من حول العرش اي محف--------ين بالعرش قال----------------- الليث يقال حف القوم بسيدهم يحفون حفا اذا طافوا به اذا عرفت هذا فنقول بين تعالي ان دار ثوابهم هو جوانب العرش واطرافه ثم قال يسب------------حون بحمد ربه---------------------------------------------------------------------------------------------م وهذا مشعر بان ثوابهم هو عين ذلك التحميد والتسبيح وحينءذ رجع حاصل الكلام الي ان اعظم درجات الثواب استغراق قلوب العباد دي درجات التنزيه ومنازل التقديس ثم قال وقضي بينهم بالحق والمعني انهم علي درجات مختلفة ومراتب متفاوتة فلكل واحد منهم في درجات المرعفة والطاعة حد محدود لا يتجاوزه ولا يتعداه وهو المراد من قوله وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين اي الملاءكة لما قضي بينهم بالحق قالوا الحمد لله رب العالمين علي قضاءه بيننا بالحق	7867	3998786367282152764	492	717.0	392	1444	34.072021484375	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7875	true	-8308483463219693734	34	109	183	563	1553	300	بسم الله الرحمن الرحيم س 40 ش 1 ش 6 حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا اله -الا هو اليه المصير ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد كذبت قبلهم قوم نوح والا-حزاب من بعدهم وهمت كل امة برسولهم لياخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب وكذ-لك حقت كلمة ربك علي الذين كفروا انهم اصحاب النار	7875	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7869	false	-1351256674708876459	25	95	126	497	1592	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7----------- حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا الاه الا هو اليه المصير ما يجادل فء-ايات الله الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد كذبت قبلهم قوم نوح والا حزاب من بعدهم وهمت كل امة برسولهم لياخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب وكذالك حقت كلمة ربك علي الذين كفروا انهم اصحاب النار	7869	3998786367282152764	364	700.0	296	383	95.0391616821289	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7876	true	16537994145281491	198	225	1043	1167	1572	300	قوله من الل----------ه لما ذكر ان حم تنزيل الكتاب وجب بيان ان المنزل من هو فقال من الله ثم بين ان الله تعالي موصوف بصفات الجلالة فقال	7876	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7869	false	-1351256674708876459	229	258	1236	1370	1592	300	قوله من الله فاعلم انه لما ذكر ان حم تنزيل الكتاب وجب بيان ان المنزل من هو فقال من الله ثم بين ان الله تعالي موصوف بصفات الجلال وسمات	7869	3998786367282152764	119	223.5	93	134	88.80596923828125	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7880	true	-7306508563044795665	158	285	772	1448	1519	300	كانت الحاجة الي عبود---------يته شديدة فكان الترغيب والترهيب الكاملين حاصلين بسبب هذا التوحيد و ق------------وله اليثه المصير---------------- مما يقوي الرغبة في الاقرار بالعبودية قوله تعالي ما يجادل في ايات ل-------------------------------------له الا لذين كفرو-----------------------------------------------------------------ا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قرر ان القران كتابه انزله ليهتدي به في الدين ذكر اقوال من يجادل لغرض ابطال------------ه فقال ما يجادل في ايات الله اي في دفع ايات الله بالتكذيب والانكار الا الذين كفروا واعلم ا--------------------ن الجدال نوعان جدال في تقرير الحق وجدال في تقرير الباطل اما الجدال في تقرير الحق فهو حرفة الانبياء عليه- الصلاة والسلام قال تعالي لمحمد عليه الصلاة والسلام وجادلهم ب لتي هي احسن النحل 125 وحكي عن قوم نوح قول----هم قالوا ي ن-----------------وح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا هود 23 واما الجدال في يتقرير الباطل فهو مذموم وهو المراد بهذه الاية ---وقال	7880	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7874	false	-3772637832358172725	11	201	54	1097	1590	300	كانت الحاجة الي الاقرار بعبوديته شديدة فكان الترغيب والترهيب الكاملان يحصلان بسبب هذا التوحيد الصفة السادسة قوله الي-ه المصير وهذه الصفة ايضا مما يقوي الرغبة في الاقرار ب--عبوديته لانه بتقدير ان يكون موصوفا بصفات الفضل والكرم وكان واحدا لا شريك له الا ان القول بالحشر والنشر ان كان باطلا لم يكن الخوف الشديد حاصلا من عصيانه اما لما كان القول بالحشر والقيامة حاصلا كان الخوف اشد والحذر اكمل فلهذا السبب ذكر الله تعالي هذه الالصفات واحتج اهل التشبيه بلفظة الي وقالوا انها تفيد انتهاء الغاية والجواب عنه مذكور في مواضع كثيرة من هذا الكتاب واعلم انه تعالي لما قرر ان القران كتاب- انزله ليهتدي به في الدين ذكر احوال من يجادل لغرض ابطاله واخفاء امره فقال ما يجادل ف-ءايات الله ا--------------------------------------لا الذين كفروا وفيه مساءل المسالة الاولي ان الجدال نوعان جدال في تقرير الحق وجدال في تقرير الباطل اما الجدال في تقرير الحق فهو حرفة الانبياء عليهم الس--------لام قال تعالي لمحمد صلي- الله عليه وسلم وجادلهم بالتي هي احسن النمل 125 وقال حكاية عن الكفار انهم قالوا لنوح عليه السلام يانوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا هود 32 واما الجدال في -تقرير الباطل فهو مذموم وهو المراد بهذه الاية حيث قال	7874	3998786367282152764	528	850.0	425	1096	48.1751823425293	78	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7881	true	-4290689014290289365	47	114	234	557	1566	300	ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون الزخرف 58 وقال وجادلوا ب لباطل ليدحضوا به -لحق غافر 5 -----------------------------------------قوله فلا يغررك قرا العامة بالفك وهي لغة الحجاز وزيد بن علي وعبيد بن عمير فلا يغرك بالادغام مفتوح الراء وهي لغة تميم فصل جدالهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ايات الله هو قولهم مخرة----- سحر ومرة هو- شعر ومرة انه قول الكهنة ومرة انه اساطير الاولين ومرة انه- يعلمه بشر	7881	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7874	false	-3772637832358172725	209	296	1139	1570	1590	300	ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون الزخرف 58 وقال وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق وقال صلي الله عليه وسلم ان جدالا في القران كفر فقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جدالا علي لفظ التنكير يدل علي التمييز بين جدال لاجل تقريره والذب عنه قال صلي الله عليه وسلم ان جدالا في القران كفر وقال لا تماروا في القران فان المراء فيه كفر المسالة الثانية الجدال في ايات الله هو ان يقال مرة انه سحر ومرة انه شعر ومرة انه قول الكهنة ومرة---- اساطير الاولين ومرة انما يعلمه بشر	7874	3998786367282152764	177	139.5	138	557	31.77737808227539	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7881	true	-4290689014290289365	127	177	624	894	1566	300	ثم قال------ فلا يغررك تقلبهم في -لبلاد اي لا--------- تغتر باني امهلتهم و-تركتهم سالمين في ابدانهم واموالهم يتقلبون في البلاد اي يتصرفون فيها للتجارات وطلب المعاش فاني وان امهلتهم فاني ساخذهم وانتق-----م كما فعلت ب-----------الامم الماضية-------------------------------------------------------------------------------------- ثم كشف عن هذا المعني فقال كذبت قبلهم قوم نوح و لاحزاب من بعدهم	7881	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7875	false	-3718500843043158628	16	84	85	467	1618	300	ثم قال تعالي فلا يغررك تقلبهم في البلاد اي لا ينبغي ان تغتر باني امهل-هم واترك-هم سالمين في ابدانهم وامرالهم يتقلبون في البلاد اي يتصرفون----- للتجارات وطلب المعاش فاني وان امهلتهم فاني ساخذهم وانتقم منهم كما فعلت باشكالهم من الامم الماضية وكانت قريش كذلك يتقلبون في بلاد الشام واليمن ولهم الاموال الكثيرة يتجرون فيها ويربحون ثم كشف عن هذا المعني فقال كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم	7875	3998786367282152764	261	450.5	213	389	67.0951156616211	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7881	true	-4290689014290289365	242	300	1257	1566	1566	300	------ب لباطل------------------ ليدحضوا به لحق ليبتطلوا به الحق الذي جاءت به الرسل فاخذ-----------------------------تهم فكيف كان عقاب اجتزاء بالكسرة عن ياء المتكلم وصلا ووقفا لانها را س فاصلة والمعني فانزلت بهم من الهلاك ما هموا بانزاله بالرسل وارادوا ان ياخذوهم فاخذتهم انا فيكف كان عقابي اياهم اليس كان------ مستاصلا----------------------- فانا افعل بقومك -ما فعلت بهءلاء ان اصروا علي الكفر-	7881	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7875	false	-3718500843043158628	148	205	815	1129	1618	300	رسلهم بالباطل اي بايراد الشبهات ليدحضوا ب----------------ه الحق اي ان يزيلوا بسبب ايراد تلك الشبهات الحق والصدق فاخذتهم فكيف كان عقاب ا---------------------------------------------------------------ي فانزلت بهم من الهلاك ما هموا بانزاله بالرسل وارادوا ان ياخذوهم فاخذتهم انا فكيف كان عقابي اياهم اليس كان مهلكا مستاصلا مهيبا في الذكر والسماع فانا افعل بقومك كما فعلت بهءلاء ان اصروا علي الكفر	7875	3998786367282152764	206	348.5	167	393	52.417301177978516	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7882	true	7269720825349600518	101	292	509	1544	1585	300	نافعا وابن عامر قرا كلمات عل----ي الجمع والباقون ---بالافراد س 40 ش 7 ش 9 الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به ويستغفرون للذين -امنوا ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من -اباءهم وازواجهم وذرياتهم انك انت العزيز الحكيم وقهم السيءات ومن تق السيءات يومءذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم ----قوله الذين يحملون مبتدا و يسبحون خبره والعامة علي فتح عين العرش وابن عباس في اخرين بضمها فقيل يحتمل ان يكون جمعا لعرش كسقف في سقف وقوله من حوله يحتمل ان يكون مرفوع المحل عطفا علي الذين يحملون العرش اخبر عن الفريقين بانهم يسبحون وهذا هو الظاهر وان يكون منصوب المحل عطفا علي العرش يعني انهم يحملون ايضا الملاءكة الحافين بالعرش وليس بظاهر فصل لما بين ان الكفار يبالغون في اظهار العداوة مع المءمنين بين ان اشرف طبقات المخلوقات هم الملاءكة الذين هم حملة العرش والحافون حول العرش يبالغون في اظهار المحبة والنصرة للمءمنين فكانه تعالي يقول ان كان هءلاء الاراذل يب-الغون في العداوة ف-------------لا تل-فت اليهم ولا تقم لهم وزنا فان حملة ال----------------------عرش معك والحافون من حول العرش ينصرونك وهم	7882	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7876	false	-6416362084863852905	84	220	433	1181	1616	300	نافع- وابن عامر حقت كلمات ربك علي الجمع والباقون علي ال------------واحد 7 الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به ويستغفرون للذين ءامنوا ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من ءاباءهم وازواجهم وذرياتهم انك انت العزيز الحكيم وقهم السيءات ومن تق السيءات يومءذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم 7 غافر 7 الذين يحملون ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرش اعلم انه تعالي---------------------------------------------- لما بين ان الكفار يبالغون في اظهار العداوة مع المءمنين بين ان اشرف طبقات المخلوقات هم الملاءكة الذين هم حملة العرش والحافون حول العرش يبالغون في اظهار المحبة والنصرة للمءمنين -كانه تعالي يقول ان كان هءلاء الاراذل يباالغون في العداوة فلا تبال بهم ولا تلتفت اليهم ولا تقم لهم وزنا فان حملة العرش والحافون من حول العرش معك---------------------- ينصرونك وفي	7876	3998786367282152764	670	1221.5	546	1085	61.75115203857422	107	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7883	true	-2907286449449165580	109	212	561	1128	1624	300	ويءمنون به فيه سءال وهو ان يقال ما الفاءدة في قوله ويءمنون به مع ان الاشتغال بالتسبيح والتحميد لا يمكن الا بعد سبق الايمان بالله واجاب الزمخشري با-------------------------------------------ن المقصود منه التنبيه علي ان الله تعالي لو كان حاضرا------- لكان حملة العرش والحافون بال---عرش يشاهدونه ويعاينونه ولو كان كذلك لما كان ايمانهم بوجود الله موجبا للمدج والثناء لان الاقرار بوجود شء----- مشاهد معاين لا يوجب المدح والثناء الا تري ان الاقرار بوجود المشس وبكونها مضيءة لا يوجب المدح والثناء فلما ذكر الله سبحانه وتعالي ايمانهم بالله علي سبيل المدح والثناء -------والتعظيم دل علي انهم انما امنوا به مع ا---نهم ما شاهدوه حاضرا جالسا هناك	7883	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7878	false	5128349027744650758	164	270	921	1503	1664	300	ويءمنون به فان قيل فاي فاءد--------------ة في قوله ويءمنون به فان-- الاشتغال بالتسبيح والتحميد لا يمكن الا وقد سبق الايمان بالله قلنا الفاءدة فيه ما ذكره صاحب الكشاف وقد احسن فيه جدا فقال ان المقصود منه التنب-ه علي ان الله تعالي لو كان حاضرا بالعرش لكان حملة العرش والحافون حول العرش يشاهدونه ويعاينونه و------------لما كان ايمانهم بوجود الله موجبا للمدح والثناء لان الاقرار بوجود شء حاضر مشاهد معاين لا يوجب المدح والثناء الا تري ان الاقرار بوجود الشمس و-كونها مضيءة لا يوجب المدح والثناء فلما ذكر الله تع--------الي ايمانهم بالله علي سبيل الث-------ناء والمدح والتعظيم علم ا---نهم----- امنوا به بدليل انهم ما شاهدوه حاضرا جالسا هناك	7878	3998786367282152764	464	820.0	378	635	73.07086944580078	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7883	true	-2907286449449165580	217	300	1160	1624	1624	300	ان كمال السعادة------ بامرين احدهما التعظيم لامر الله والثاني الشفقة ع-لي خلق الله ويجب ان يكون التعظيم لامر الله مقدما علي الشفقة علي خلق الله فقوله تعالي يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به مشعر بالتعظيم لامر الله وقوله ويستغفرون للذين -امنوا مشعر بالشفقة علي خلق الله و--------------------------------احتج كثير من العلماء بهذه الاية علي ان -----الملك افضل من البشر لانها ---------------دلت علي ان الملاءكة لما فرغوا من ذكر الله تعالي بالثناء والتقدير اشتغلوا بالاستغفار لغيرهم وهم المءمنون وهذا يدل علي انهم مستغنون ب--------------انفسهم اذ لو-	7883	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7879	false	-4303579945462465211	1	93	4	516	1679	300	ان كمال السعادة مربوط بامرين------- التعظيم لامر الله و-------الشفقة عللي خلق الله ويجب ان يكون التعظيم لامر الله مقدما علي الشفقة علي خلق الله فقوله------ يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به مشعر بالتعظيم لامر الله وقوله ويستغفرون للذين ءامنوا مشعر بالشفقة علي خلق الله ثم في الاية مساءل المسالة الاولي احتج كثير من العلماء بهذه الاية في اثبات ان الملك افضل من البشر قالوا لان هذه الاية تدل- علي ان الملاءكة لما فرغوا من ذكر الله------ بالثناء والتقديس اشتغلوا بالاستغفار لغيرهم وهم المءمنون وهذا يدل علي انهم مستغنون علي الاستغفار لانفسهم اذ لو	7879	3998786367282152764	424	740.0	348	539	78.66419219970703	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7884	true	1044650401121339953	0	115	0	679	1591	300	كانوا محتاجين الي-------- الاستغفار لاستغفروا لانفسهم اولا لق---------------------وله صلي الله عليه وسلم ابدا بنفسك و----لقوله تعالي لمحمد--------- عليه ----------------الصلاة وال---سلام و ستغفر لذنبك وللمءمنين و لمءمنات محمد 11 وقال--------------------------------------------------------------------- عن نوح عليه الصلاة والسلام رب غ-فر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا وللمءمنين و لمءمنات نوح 28 وهذا يدل علي ان--- من كان محتاجا الي الاستغفار فانه يقدم الاستغفار لنفسه علي الاستغفار لغيره والملاءكة لو كانوا محتاجين الي الاستغف-ار ل----استغفروا لانفسهم اولا ثم استغفروا لغي-------------رهم ولما لم يذكر الله تعالي است-----غفارهم لانفسهم علمنا -----------------انهم لم يكونوا محتاجين الي الاستغفار واما الانبياء عليهم الصلاة واسلام فهم كانوا محتاجين الي الاستغفار ------لقوله تعالي لمحمد عليه الصلاة والسلام واستغفر لذنبك ف----------------ظهر ان -لملك افضل من البشر والله اعلم	7884	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7879	false	-4303579945462465211	93	240	516	1362	1679	300	كانوا محتاجين اليه لقدموا الاستغفار---------- لانفسهم علي الاستغفار لغيرهم بدليل قوله صلي الله عليه وسلم ابدا بنفسك وايضا قال- تعالي لمحمد صلي الله عليه وسلم فاعلم انه لا الاه -الاء الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات محمد 19 فامر محمدا ان يذكر اولا الاستغفار لنفسه ثم بعده يذكر الاستغفار لغيره وحكي عن نوح عليه السلام انه قال رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا وللمءمنين والمءمنات نوح 28 وهذا يدل علي ان كل من كان محتاجا الي الاستغفار فانه يقدم الاستغفار لنفسه علي الاستغفار لغيره فالملاءكة لو كانوا محتاجين الي الاستغفاار لكان اشتغالهم لانفسهم مقدما علي اشتغالهم بالاستغفار لغيرهم ولما لم يذكر الله تعالي عنهم استغفارهم لانفسهم علمنا ان ذلك انما كان لانهم -ما كانوا محتاجين الي الاستغفار واما الانبياء عليهم الس-------لام فقد كانوا محتاجين الي --استغفار بدليلل قوله تعالي لمحمد عليه السل--------ام واستغفر لذنبك واذا ثبت هذا فقد ظهر ان الملك افضل من البشر والله اعلم	7879	3998786367282152764	580	959.0	476	876	66.21004486083984	81	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7884	true	1044650401121339953	145	292	831	1545	1591	300	وسع- كل شء رحمتك وعلمك واعلم ا--------------------ن الدعاء في اكثر الام-ر مذكور بلفظ الرب لان ---------الملاءكة----------- قالوا في-------- هذه الاية ربنا وقال ادم عليه الصلاة والسلام ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف 23 وقال نوح قال رب ------------------------------------------------------------------اني دعوت قومي ليلا ونهارا نوح 5 وقال----- رب -غفر لي ولوالدي نوح 27 وقال--- ابراهيم رب ا------------رني كيف تحيي لموتي البقرة 260 وقال ربنا و ---------------------------------------------------------------جعلنا مسلمين------------------------ لك البقرة 128 وقال ي---وسف رب قد اتيتني من -لملك يوسف 101 وقال--- موسي عليه الصلاة والسلام رب ارني انظر اليك الاعراف 143 وقال رب -------------اني ظلمت نفسي ف غفر لي فغفر له------------------------------------------------------------------ القص---ص 16 وحكي------ عن داود عليه الصلاة والسلام انه استغفر ربه وخر راكعا وقوله سلمان عليه الصلاة والسلام رب غفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت لوهاب ص 35 وحكي عن زكريا عليه الصلاة والسلام انه نادي ربه نداء خفيا مريم 3 وقال عيسي عليه الصلاة	7884	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7881	false	-1739052729996632263	106	298	568	1494	1501	300	وسعت كل شء رحمة- وعلما وفيه مساءل المسالة الاولي ان الدعاء في اكثر الامور مذكور بلفط ربنا ويدل عليه ان الملاءكة عند الدعاء قالوا ربنا بدليل هذه الاية وق-----ال ادم عليه السلا--------م ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف 23 وقال نوح عليه السلام رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم هود 47 وقال ايضا رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا نوح 5 وقال ايضا رب اغفر لي ولوالدي نوح 28 وقال عن ابراهيم عليه السلام رب ارني كيف تحي الموتي البقرة 260 وقال ربنا اغفر لي ولوالدي وللمءمنين يوم يقوم الحساب ابراهيم 41 وقال ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك البقرة 128 وقال عن يوسف رب قد اتيتني من الملك يوسف 101 وقال عن موسي عليه --------السلام رب ارني انظر اليك الاعراف 143 وقال في قصة الوكز رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم قال رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين القصص 16 17 وحكي تعالي عن داود ف-----------------------استغفر ربه وخر راكعا واناب ص 24 وعن سليمان انه قال رب اغفر -لي وهب لي ملكا------------------------------------ ص 35 وعن ذ----كريا --------------------انه نادي ربه نداء خفيا مريم 3 وعن- عيسي عليه السلام	7881	3998786367282152764	520	833.5	407	1033	50.33881759643555	81	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7885	true	-3789485096543881307	7	71	41	366	1528	300	وقل رب اعوذ بك من همزات -لشياطين المءمنون 97 وحكي عن المءمنين انهم قالوا ربنا ما خلقت هذا باطلا ال عمران 191 فان قي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لفظ الله اعظم من لفظ الرب فلم -خص لفظ الرب ----------بالدعاء فالجواب بان العبد يقول كنت في---- العدم -المحض والنفي الصرف فاخرجتني الي الوجود وربيتني فاجعل تربيتك لي شفيعا اليك في ان لا تخليني طرفة عين عن تربيتك واحسانك وفضلك	7885	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7882	false	8533937900817679942	19	122	93	622	1579	300	وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين المءمنون 97 وحكي عن المءمنون انهم قالوا ربنا ما خلقت هذا باطلا ال عمران 191 واعادوا هذه اللفظة خمس مرات وحكي ايضا عنهم انهم قالوا غفرانك ربنا واليك المصير البقرة 285 الي اخر السورة فثبت بما ذكرنا ان من ارضي الدعاء ان ينادي العبد ربه بقوله يا رب وتمام الاشكال فيه ان يقال لفظ الله اعظم من لفظ الرب فلم صار لفظ الرب مختصا بوقت الدعاء والجواب كان العبد يقول كنت في كتم العدم والمحض والنفي الصرف فاخرجتني الي الوجود وربيتني فاجعل تربيتك لي شفيعا اليك في ان لا تخليني طرفة عين عن تربيتك واحسانك وفضلك	7882	3998786367282152764	314	577.0	251	529	59.357276916503906	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7885	true	-3789485096543881307	73	174	379	864	1528	300	فان قيل قوله ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما فيه سءال لان العلم وسع كل شء واما الرحمة فما وصلت الي كل شء لان المضرور حال وقوعه في الضرر لا يكون ذلك في حقه رحمة وهذا السءال ايضا مذكور في قوله ورحمتي وسعت كل شء الاعراف 156 فالجواب كل موجود فقد -نال من رحمة الله ------نصيبا----- لان الو-جود اما واجب واما ممكن اما الواجب فليس الا الله سبحانه وتعالي واما الممكن فوجوده من الله تعالي وبايجاده وذلك رحمة فثبت انه لا موجود غير الله الا وقد حصل له --نصي------ب من الرحمة----- فلهذا قال ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما هذه الاية	7885	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7883	false	1689501260371756999	112	216	631	1133	1586	300	فان قيل قوله ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما فيه سءال لان العلم وسع كل شء ام-ا الرحمة فما وصلت الي كل شء لان المضرور حال وقوعه في الض-ر لا يكون ذلك الضرر رح-مة وهذا السءال ايضا مذكور في قوله ورحمتي وسعت كل شء الاعراف 156 قلنا كل و----جود فقد ننال من رحمة الله تعالي نصيبا وذلك لان الموجود اما واجب واما ممكن اما الواجب فليس الا الله سبحانه وتعالي واما الممكن فوجوده من الله تعالي وبايجاده وذلك رحمة فثبت انه لا موجود غير الله الا وقد وصل اليه نصيب ونصاب من --رحمة الله فلهذا قال ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما وفي الاية	7883	3998786367282152764	450	838.5	353	511	88.0626220703125	85	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7885	true	-3789485096543881307	167	256	832	1309	1528	300	وسعت كل شء رحمة وعلما هذه الاية دلت علي انه تعالي عالم- بجميع المعلومات التي لا نهاية لها من الكليات والجزءيات -------قوله ف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غفر للذين تابوا و تبعوا سبيلك دينك وقهم عذاب -لجحيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل لا معني للغفران الا اسقاط العذاب وعلي هذا-------- فلا فرق بين قوله فاغفر لهم وبين قوله وقهم عذاب -لجحيم فالجواب قولهم فاغفر فيه رمز واشارة لاسقاط العذاب فل-----------------------------------------------هذا------------------------------- اردفوه بذكره علي سبيل التصريح -------تاكيدا و-مبالغة واعلم انهم لما طل-وا من الله ازالة العذاب عنهم اردفوه بطلب------------- ايصال الثواب اليهم فقالوا ربنا وادخلهم جنات عدن	7885	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7884	false	-1750091562938752469	118	300	657	1658	1658	300	وسعت كل شء رحمة وعلما يدل علي كونه سبحانه-------- عالما بجميع المعلومات التي لا نهاية لها من الكليات والجزءيات وايضا فلولا ذلك لم يكن في الدعاء والتضرع فاءدة لانه اذا جاز ان يخرج عن علمه بعض الاشياء فعلي هذا التقدير لا يعرف هذا الداعي ان الله سبحانه يعلمه ويعلم دعاءه وعلي هذا التقدير لا يبقي في الدعاء فاءدة البتة واعلم انه تعالي لما حكي عنهم كيفية ثناءهم علي الله تعالي حكي عنهم كيفية دعاءهم وهو انهم قالوا فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيل-----ك وقهم عذاب الجحيم واعلم ان الملاءكة طلبوا بالدعاء من الله تعالي اشياء كثيرة للمءمنين فالمطلوب الاول الغفران وقد سبق تفسيره في قوله فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك فان قيل لا معني للغفران الا اسقاط العذاب وعلي هذا التقدير فلا فرق بين قوله فاغفر لهم وبين قوله وقهم عذاب الجحيم قلنا دلالة لفظ المغفرة علي ---------اسقاط --عذاب الجحيم دلالة حاصلة علي الرمز والاشارة فلما ذكروا هذا الدعاء علي سبيل الرمز والاشارة اردفوه بذكره علي سبيل التصريح لاجل التاكيد والمبالغة واعلم انهم لما طلبوا من الله ازالة العذاب عنهم اردفوه بان طلبوا من الله ايصال الثواب اليهم فقالوا ربنا وادخلهم جنات عدن-	7884	3998786367282152764	397	604.5	323	1026	38.6939582824707	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7886	true	2777597694192213926	0	246	0	1313	1593	300	محمد رسول الله في النار واذا اخرجهم من النار وجب ان يدخلهم الجنة فكان هذا وعد م-ن الله---------- بان يدخلهم--- جنات عدن اما من غير دخول النار واما بعد ان يدخلهم النار قوله----- ومن صلح في محل نصب اما عطفا علي مفعول ادخلهم واما علي مفعول وعدتهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الفراء والزجاج نصبه------- من مكانين -ان شءت------ علي الضمير في ------ادخلهم وان شءت علي الضمير في وعدتهم والعامة علي فتح لام صلح يقال صلح فهو صالح وابن ابي عبلة بضمها يقال صلح فهو صليح والعامة علي ذرياتهم جمعا وعيسي ذريتهم افرادا والمراد --بقوله ومن صلح من اهل الايمان ثم قالوا انك انت -لعزيز -لحكيم وانما ذكروا في دعاءهم هذين الوصفين لانه -لو لم يكن عزيزا بل كان بحيث يغلب ويمنع لما صح وقوع المطلوب منه ولو لم يكن حكيما لما حصل هذا المطلوب علي وفق الحكمة والمصلحة ثم قالوا بعد ذلك وقهم السيءات قال بعض المفسرين المراد منه- عذاب السيءات فان قيل فع-لي هذا التقدير لا فرق بين قوله وقهم السيءات -----------وبين قوله وقهم عذاب الجحيم وحينءذ يلزم التكرار الخالي من الفاءدة وهو- لا يجوز فالجواب ان التفاوت حاصل من وجهين الاول ان يكون قوله وقهم عذاب الجحيم دعاء مذكورا للاصول وقوله وقهم السيءات دعاء مذكورا للفروع وهم الاباء والازواج والذريات الثاني ان يكون قوله وقهم عذاب الجحيم مقصورا علي ازالة عذاب الجحيم وقوله وقهم السيءات يتناول عذاب الجحيم وعذاب موقف القيامة و-----الحساب والسءال وقال بعض المفسرين المراد وقهم السيءات هو ان الملاءكة طلبوا ازالة عذاب النار بقول-----هم عذاب الجحيم وطلبوا ايصال الثواب------ اليهم بقولهم وادخلهم جنات عدن	7886	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7885	false	-307236995658456246	51	300	253	1582	1582	300	محمد رسول الله في النار واذا اخرجهم من النار وجب ان يدخلهم الجنة فكان هذا وعدا من الله تعالي لهم بان يدخلهم في جنات عدن اما من غير دخول النار واما بعد ان يدخلهم النار قال تعالي ومن صلح من ءاباء--------------------------هم وازواجهم وذرياتهم يعني وادخل معهم في الجنة هءلاء الطواءف الثلاث وهم الصالحون من الاباء والازواج والذريا وذلك لان الرجل اذا حضر معه في وضع عيشه وسروره اهله وعشيرته كان ابتهاجه اكمل قال الفراء والزجاج من صالح نصب من مكانين فان شءت رددته علي الضمير في قوله وادخلهم وان شءت -----------في وعدتهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد من قوله ومن صلح--- اهل الايمان ثم قالوا انك انت العزيز الحكيم وانما ذكروا في دعاءهم هذين الوصفين لانه للو لم يكن عزيزا بل كان بحيث يغلب ويمنع لما صح وقوع المطلوب منه ولو لم يكن حكيما لما حصل هذا المطلوب علي وفق الحكمة والمصلحة ثم قالوا بعد ذلك وقهم السيءات قال بعض-------هم المراد وقهم عذاب السيءات فان قيل فعللي هذا التقدير لا فرق بين قوله وقهم السيءات وبين ما تقدم من قوله وقهم عذاب الجحيم وحينءذ يلزم التكرار الخالي عن الفاءدة وانه لا يجوز قلنا بل--- التفاوت حاصل من وجهين الاول ان يكون قوله وقهم عذاب الجحيم دعاء مذكور- للاصول وقوله وقهم السيءات دعاء مذكورا للفروع الث-----------------------------اني ان يكون قوله وقهم عذاب الجحيم مقصورا علي ازالة----- الجحيم وقوله وقهم السيءات يتناول عذاب الجحيم وعذاب موقف القيامة وعذاب الحساب والسءال و-ال-قول الثاني في تفسير وقهم السيءات هو ان الملاءكة طلبوا ازالة عذاب النار بقولهم وقهم عذاب الجحيم وطلبوا ايصال --ثواب الجنة اليهم بقولهم وادخلهم جنات عدن-	7885	3998786367282152764	1026	1806.5	827	1544	66.45077514648438	172	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7886	true	2777597694192213926	246	300	1313	1593	1593	300	ثم طلبوا بعده ذلك ان يصونهم الله تعالي في الدنيا عن العقاءد الفاسدة---------------------------- بقولهم وقهم السيءات ثم قالوا ومن تق -لسيءات يومءذ فقد رحمته يعني -من تق السيءات في الدنيا فقد رحمته في يوم القيامة ثم قالوا وذ-لك هو -لفوز -لعظيم حيث وجدوا باعمال منقطعة نعيما لا ينقطع وبافعال حقيرة ملكا لا تصل العقول-	7886	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7886	false	-5133729707977677169	0	56	0	304	1626	300	ثم طلبوا بعد- ذلك ان يصونهم الله تعالي في الدنيا عن العقاءد الفاسدة والاعمال الفاسدة وهو المراد بقولهم وقهم السيءات ثم قالوا ومن تق السيءات يومءذ فقد رحمته يعني ومن تق السيءات في الدنيا فقد رحمته في يوم القيامة ثم قالوا وذالك هو الفوز العظيم حيث وجدوا باعمال منقطعة نعيما وباعم---------ال حقيرة ملكا لا تصل العقول	7886	3998786367282152764	265	477.0	214	314	84.39490509033203	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7887	true	7551544856653273620	108	251	535	1311	1575	300	ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير قوله تعالي ان -لذين كفروا ينادون اي يوم القيامة وهم في النار وقد مقتوا انفهسم حين عرض عليهم سيءاتهم وعاينوا العذاب فيقال لهم لمقت لله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي لايمان فتكفرون اي لمقت الله اياكم في الدنيا اذ تدعون الي الايمان فتكفرون اكبر من مقتكم اليوم انفسكم عند دخول العذاب قال البغوي واعلم ان الله تعالي---- عاد الي شرح احوال الكافرين المجادلين في ايات الله وهم المذكورون------- في قوله ما يجادل في ايات لل-ه الا -لذين كفروا غافر 4 وبين انهم في القيامة يعترفون بذنوبهم واستحقاقهم العذاب-------------- ويسالون الرجوع الي الدنيا ليتلافوا ما فرط منهم قوله اذ	7887	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7886	false	-5133729707977677169	60	158	321	848	1626	300	ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير -7 غافر 10 ان الذين كفروا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان----ه تعالي لما عاد الي شرح احوال الكافرين المجادلين في ايات الله وهم الذين ذكرهم الله في قوله ما يجادل ف-ءايات الله الا الذين كفروا غافر 4 -بين انهم في القيامة يتعرفون بذنوبهم واستحقاقهم العذاب الذي ينزل بهم ويسالون الرجوع الي الدنيا ليتلافوا ما فرط منهم فقال ان	7886	3998786367282152764	474	830.5	384	804	58.955223083496094	78	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7888	true	4987074312721943715	271	300	1360	1537	1537	300	تفسير مقتهم انفسهم وجوها الاول انهم اذا شاهدوا القيامة والجنة والنار مقتوا انفسهم علي اصرارهم علي التكذيب بهذه الاشياء في الدنيا الثاني ان الاتباع يشتد مقتهم للرءساء الذين دعوهم-	7888	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7886	false	-5133729707977677169	206	235	1109	1286	1626	300	تفسير مقتهم انفسهم وجوه- الاول انهم اذا شاهدوا القيامة والجنة والنار مقتوا انفسهم علي اصرارهم علي التكذيب بهذه الاشياء في الدنيا الثاني ان الاتباع يشتد مقتهم للرءساء الذين دعوهم	7886	3998786367282152764	176	342.0	148	178	98.87640380859375	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7889	true	-5633338468806184771	0	60	0	310	1606	300	الي الكفر في الدنيا والرءساء ايضا يشتد مقتهم للاتباع فعبر عن مقت بعضهم بعضا بانهم مقتوا انفسهم كقول--ه تعالي---- ف قتلو ا انفسكم البقرة 54 والمراد قتل بعضهم بعضا الثالث قال محمد بن كعب القرظي اذا خطبهم ابليس وهم في النار بقوله وما كان لي عليكم من سلطان الي قوله ولومو ا انفسكم ابراهيم 22 ففي هذه الحالة مقتوا انفسهم	7889	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7886	false	-5133729707977677169	235	293	1286	1593	1626	300	الي الكفر في الدنيا والرءساء ايضا يشتد مقتهم للاتباع فعبر عن مقت بعضهم بعضا بانهم مقتوا انفسهم كما انه تعالي قال فاقتلو-ا انفسكم البقرة 54 والمراد قتل بعضهم بعضا الثالث قال محمد بن كعب------- اذا خطبهم ابليس وهم في النار بقوله وما كان لي عليكم من سلطان الي قوله ولومو-ا انفسكم ابراهيم 22 ففي هذه الحالة مقتوا انفسهم	7886	3998786367282152764	297	560.0	241	316	93.98734283447266	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7889	true	-5633338468806184771	61	119	315	629	1606	300	الذين ينادون الكفار بهذ------ا الكلام فهم خزنة جهنم فصل--- المقت اشد البغض وذلك في حق الله تعالي محال فالمراد منه -----الانكار والزجر------- قال الفراء قوله ينادون لمقت -لله معناه يناد-----ون ان مقت الله يقال ناديت ان زيدا قاءم وناديت لزيد قاء------------------------م ثم انه تعالي بين ان الكفار اذا خوطبوا بهذا الخطاب قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين --------الاية	7889	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7887	false	3373204246445562889	59	124	309	660	1616	300	الذين ينادونهم ويذكرون لهم هذا الكلام -هم خزنة جهنم الثاني المقت اشد البغض وذلك في حق الله تعالي محال فالمراد منه ابلغ الانكار والزجر الثالث قال الفراء ينا-----دون لمقت الله معناه انهم ينادون ان مقت الله لكم اذ تدعون الي الايمان فتاتون بالكفر اكبر من مقتكم الان انفسكم ثم انه تعالي بين ان الكفار اذا خاطبوا بهذا الخطاب قالوا ربنا امتنا اثن----------------تين الي اخر الاية	7887	3998786367282152764	234	374.0	188	373	62.73458480834961	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7889	true	-5633338468806184771	236	285	1258	1535	1606	300	فان قيل الفاء في قوله فاعترفنا يقتضي ان تكون الاماتة مرتين والاحياء مرتين سببا لهذا الاعتراض فما وجه هذه السببية فالجواب لانهم كانوا منكرين البعث فلما شاهدوا هذا الاحياء بعد الاماتة مرتين لم يبق لهم عذر في الاقرار بالبعث فلا جرم وقع هذا الاقرار كالمسبب عن تلك الاماتة والاحياء	7889	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7890	false	6744818844601013887	251	297	1325	1585	1600	300	فان قيل الفاء في قوله فاعترفنا تقتضي ان تكون الاماتة مرتين والاحياء مرتين سببا لهذا الاعتراف فبينوا- هذه السببية قلنا--- لانهم كانوا منكرين للبعث فلما شاهدو----ا الاحياء بعد الاماتة مرتين لم يبق لهم عذر في الاقرار بالبعث فلا جرم وقع هذا الاقرار كالمسبب عن ذل---------ك الاحياء	7890	3998786367282152764	246	460.5	201	277	88.80866241455078	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7890	true	8714898380138194364	0	300	0	1527	1527	300	ان نعم وهو تعالي لم يقل ذ-لك بل قال كلاما يدل علي انه لا سبيل لهم الي الخروج وهو قوله ذلكم بانه اذا دعي -لله وحده كفرتم------------------- اي ذلك ا-لذي انتم فيه من العذاب والخلود من النار وان لا سبيل لكم الي خ--روج قط انما وقع بسبب كفرهم بتوحيد الله اي اذا قيل لا اله الا الله كفرتم وقلتم اجعل لالهة ال ها واحدا ص 5 وان يشرك به تءمنوا اي تصدقوا ذلك الشرك قوله وحده فيه وجهان احدهما انه مصدر في موضع الحال وجاز كونه معرفة لفظا لكونة في قوة النكرة كانه قيل منفردا والثاني وهو قول يونس انه منصوب علي الظرف والتقدير دعي علي حياله وهو مصدر محذوف الزواءد والاصل اوحدته ايحادا قوله فالحكم لله حيث حكم عليكم بالعذاب السرمد- وقوله العلي الكبير يدل--- علي الكبرياء والعظمة الذي لا ----------------------------------------------------------------------اعلي منه ولا اكبر س 40 ش 13 ش 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 هو الذي يريكم -اياته وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر الا من ينيب فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار اليوم تجزي كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب قوله تعالي هو لذي يريكم اياته ل--------------------------------------------------------------------يدل علي كمال قدرته وحكمته وانه لا---------------- يجوز جعل هذه الاحجار المنحوتة والخشب المصور- شركاء لله تعالي في المعبودية ثم قال وينزل لكم من لسماء رزقا يعني المطر الذي هو سبب الارزاق وقرا ابن كثير وابو عمر ينزل خفيفة والباقون بالتشديد واعلم ان اهم المهمات رعاية مصالح الاديان ومصالح الابدان ف-----الله --تالي يراعي مصالح اديان العباد باظهار البينات والايات وراعي مصالح العباد بابدانهم بانزال الرزق من السماء فموقع الايات من الاديان كموقع الارزاق من الاب---------------------------------------------دان وعند حصوله-ا يحصل الانعام الكامل ثم ق--------------------------ال وما يتذكر الا من ينيب-	7890	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7891	false	5965414856169627044	40	283	179	1495	1593	300	او نعم وهو تعالي لم يفعل ذلك بل ذكر كلاما يدل علي انه لا سبيل لهم الي الخروج فقال ذ----لكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا اي ذلكم الذي انتم فيه وهو ------------------------ان لا سبيل لكم الي الخروج قط انما وقع بسبب كفركم بتوحيد الل------------------------------------------------------------------------------ه تعالي وايمانكم الاشراك ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فالحكم لله حيث حكم عليكم بالعذاب السرمدي وقوله العلي الكبير -دلالة علي الكبرياء والعظمة وعلي ان عقابه لا يكون الا كذلك والمشبهة استدلوا بقوله تعالي العلي علي العلو الاعلي في الجهة وبقوله الكبير علي كبر الجثة والذات وكل ذلك باطل لانا دللنا علي ان الجسمية والمكان محالان في حق الله تعالي فوجب ان يكون المراد من العلي الكبير العلو والكبرياء بحسب القدرة والالهية 7 هو الذي يريكم ءاياته وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر الا من ينيب فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ---7 غافر 13 هو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يريكم اعلم انه تعالي لما ذكر ما يوجب التهديد الشديد في حق المشركين اردفه بذكر ما يدل علي كمال قدرته وحكمته ليصير ذلك دليلا علي انه يجوز جعل هذه الاحجار المنحوتة والخشب المصورة شركاء لله تعالي في المعبودية --فقال هو الذي يريكم ءاياته-------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان اهم المهمات رعاية مصالح الاديان ومصالح الابدان فهو سبحانه وتعالي -راعي مصالح اديان العباد باظهار البينات والايات وراعي مصالح ا--------بدانهم بانزال الرزق من السماء فموقع الايات من الاديان كموقع الارزاق من الابدان فالايات لحياة الاديان والارزاق لحياة الابدان وعند حصولهما يحصل الانعام علي اقوي الاعتبارات واكمل الجهات ثم قال وما يتذكر الا من ينيب	7891	3998786367282152764	764	1238.0	614	1953	39.11930465698242	118	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7890	true	8714898380138194364	155	207	743	1000	1527	300	فادعوا الله مخلصين له الدين----------------------------------- ولو كره الكافرون-------------------------------------------- رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار اليوم تجزي كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب	7890	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7892	false	-1746025948244954543	40	107	221	557	1598	300	فادعوا الله مخلصين له الدين من الشرك ومن الالتفات الي غير الله ولو كره الكافرون قرا ابن كثير ينزل خفيفة والباقون بالتشديد 7 رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار اليوم تجزي كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب	7892	3998786367282152764	257	490.0	205	336	76.48809814453125	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7891	true	5258282417922927719	169	300	869	1574	1574	300	لما ذرك من صفات كبرياء--------ه كونه مظهرا للايات منزلا للارزاق ذكر في هذه الاية ثلاثة اخري من صفات الجلال والعظمة وهو قوله رفيع الدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جات وهذا----------- يحتمل ان يكون المراد منه الرافع وان يكون المراد منه المرتفع فان---- حملناه علي الاول ففيه وجوه ال------اول ان-- الله يرفع درجات الانبياء والاولياء في الجنة والثاني يرفع درجات الخلق في العلوم والاخلاق الفاضلة فجعل لكل احد من الملاءكة درجة معينة كما قال وما منا الا له مقام معلوم الصافات 164 وجعل لكل -احد من العلماء درجة معينة فقال تعالي يرفع -لله -لذين -امنوا منكم و لذين اوتوا -لعلم درجات المجادلة 11 وعين لكل جسم درجة معينة فجعل بعضها سفلية --كدرة وبعضها فلكية كوكبية وبعضها من جواهر العرش والكرس-------------------------------------ي وايضا جعل لكل واحد مرتبة معينة في الخلق والخلق والرزق والاجل فقال وهو -لذي جعلكم خلاءف -لارض-	7891	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7892	false	-1746025948244954543	116	286	598	1525	1598	300	لما ذكر من صفات كبرياءه واكرامه كونه مظهرا للايات منزلا للارزاق ذكر في هذه الاية ثلاثة اخري من صفات الجلال والعظمة وهو قوله رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح قال صاحب الكشاف ثلاثة اخبار لقوله هو مرتبة علي قوله الذي يريكم غافر 13 او اخبار مبتدا محذوف وهي مختلفة تعريفا وتنكيرا قرء رفيع الدرجات بالنصب علي المدح واقول لا بد من تفسير هذه الصفات الثلاثة الصفة الاولي قوله رفيع الدرجات واعلم ان الرفيع يحتمل ان يكون المراد منه الرافع وان يكون المراد منه المرتفع اما اذا حملناه علي الاول ففيه وجوه الوجه الاول انه تعالي يرفع درجات الانبياء والاو------------------------------------------------------------------------------------لياء-- درجة معينة كما قال وما منا الا له مقام معلوم الصافات 164 وعين لكل واحد من العلماء درجة معينة فقال------ يرفع الله الذين ءامنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات المجادلة 11 وعين لكل جسم درجة معينة فجعل بعضها سفلية عنصرية وبعضها فلكية كوكبية وبعضها من جواهر العرش والكرسي فجعل لبعضها درجة اعلي من درجة الثاني وايضا جعل لكل واحد مرتبة معينة في الخلق------- والرزق والاجل فقال وهو الذي جعلكم خلاءف الارض	7892	3998786367282152764	585	1041.5	474	1026	57.01754379272461	95	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7892	true	-6963582596630585100	14	41	74	236	1571	300	الدنيا درجة معينة من موجبات السعادة وموجبات الشقاوة وفي الاخرة تظه------ر تلك الاثار وان جع----------لنا الرفيع عل----------------------------------------------ي المرتفع فهو سبحانه ارفع الموجودات في جميع صفات الكمال والجلال	7892	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7893	false	889266865006549787	0	38	0	224	1611	300	الدنيا درجة معينة من موجبات السعادة وموجبات الشقاوة وفي الاخرة اثار لظهور تلك السعادة والشقاء فاذا حملنا الرفيع علي الرفع كان معناه ما ذكرناه واما اذا حملناه علي المرتفع فهو سبحانه ارفع الموجودات في جميع صفات الكمال والجلال	7893	3998786367282152764	149	274.0	124	224	66.51786041259766	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7894	true	8889431163831401721	61	300	312	1509	1509	300	الايام فما معني تقييد هذا ال-علم بذلك اليوم فالجواب انهم كانوا يتوهمون في الدنيا انهم اذا استتروا بالحيطان والحجب ان الله لا يراهم ويخفي عليه اعمالهم فهم في ذلك اليوم صاءرون من البروز والانكشاف الي حالة لا يتوهمون فيها مثل ما يتوهمونه في الدنيا كما قال تعالي ول كن ظننتم ان -لله لا يعلم كثيرا مما تعملون فصلت 22 وقال تعالي يستخفون من ل-ناس ولا يستخفون من لله وهو معهم النساء 108 وهو معني قوله وبرزوا لله -لواحد القهار ابراهيم 48 فص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قال المفسرون اذا هلك كل من في السموات ومن في الارض فيقول الرب تعالي لمن الملك اليوم يعني يوم القيامة فلا يجيبه احد فهو تعالي يجيب نفسه فيقول لله الواحد القهار قال ابن الخطيب قال اهل الاصول هذا القول ضعيف------- من وجوه الاول انه تعالي بين ان هذا النداء انما يحصل يوم التلاق -يوم هم بارزون ويوم تجزي كل نفس -ما كسبت والناس في ذلك الوقت احياء فبطل قولهم ان--------------ما ينادي -هذا النداء حين يهلك كل من في السموات ومن في الارض -الثاني ان الكلام لا بد فيه من فاءدة لان الكلام اما ان يذكر حال حضور الغير او حال ما لا يحضر الغير والاول باطل ههنا لان القوم قالوا انه تعالي انما يذكر هذا الكلام عند فناء الكل والثاني ايضا باطل لان الرجل انما يحسن تكلمه حال كونه وحده اما لان- يحفظ به شيءا كتكري---ره علي الدرس وذلك علي الله تعالي محال او لاج--------------------------------------------------------ل ان يعدي الله بذلك الذكر وهذا ايضا علي الله تعالي محال فثبت-	7894	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7897	false	8569201950097826493	0	266	0	1361	1531	300	الايام فما معني تقييد هذا المعني بذلك اليوم قلنا ا---نهم كانوا يتوهمون في الدنيا -----اذا استتروا بالحيطان والحجب ان الله لا يراهم وتخفي عليه اعمالهم فهم في ذلك اليوم صاءرون من البروز والانكشاف الي حال -لا يتوهمون فيها مثل ما يتوهمونه في الدين----ا قال تعالي ولاكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون فصلت 22 وقال------ يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله-------- النساء 108 وهو معني قوله وبرزوا لله الواحد القهار ابراهيم 48 الصفة الرابعة قوله تعالي لمن الملك اليوم لله الواحد القهار والتقدير يوم ينادي فيه لمن الملك اليوم وهذا النداء في اي الاوقات يحصل فيه قولان الاول قال المفسرون اذا هلك كل من--- السموات ومن في الارض فيقول الرب تعالي لمن الملك اليوم يعني يوم القيامة فلا يجيبه احد فهو تعالي يجيب نفسه فيقول لله الواحد القهار ق---------------ال اهل الاصول هذا القول ضعيف وبيانه من وجوه الاول انه تعالي بين ان هذا النداء انما يحصل يوم التلاق ويوم البروز و---يوم تجزي كل نفس بما كسبت والناس في ذلك الوقت احياء فبطل قولهم ان الله تعالي انما ينادي بهذا النداء حين -هلك كل من في السموات و------الارض والثاني ان الكلام لا بد فيه من فاءدة لان الكلام اما ان يذكر حال حضور الغير او حال ما لا يحضر الغير والاول باطل ههنا لان القوم قالوا انه تعالي انما يذكر هذا الكلام عند فناء الكل والثاني ايضا باطل لان الرجل انما يحسن تكلمه حال كونه وحده اما لانه يحفظ به شيءا كالذي يكرر علي الدرس وذلك علي الله------ محال او لاجل انه يحصل سرور بما يقوله وذلك ايضا علي الله محال او لاجل ان يعبد الله بذلك الذكر وذلك ايضا علي الله م------حال فثبت	7897	3998786367282152764	1095	2004.5	875	1428	76.68067169189453	197	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7895	true	-1975937977265420076	0	30	0	160	1606	300	ان قولهم------ ان الله تعالي يذكر هذا النداء حال هلاك جميع المخلوقات باطل وقال بعض المفسرين انه----- في يوم التلاق اذا حضر الاولون والاخرون وبرزوا لله نادي مناد لمن الملك	7895	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7897	false	8569201950097826493	266	300	1361	1531	1531	300	ان قول من يقول ان الله تعالي يذكر هذا النداء حال هلاك جميع المخلوقات باطل لا اصل له والقول الثاني ان في يوم التلاق اذا حضر الاولون والاخرون وبرزوا لله نادي مناد لمن الملك-	7897	3998786367282152764	137	246.0	111	171	80.11695861816406	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7895	true	-1975937977265420076	30	123	160	683	1606	300	اليوم فيقول كل الحاضرين في محفل القيامة لله الواحد القهار فالمءمنون يقولونه تلذذا بهذا اللكلام حيث نالوا بهذا الذكر المنزلة الرفيعة والكفار يقولونه تحسرا وصغارا و----------------------ندامة علي تفوي-تهم هذا الذكر في الدنيا وقال القاءلون بهذا الق------------ول الاول عن ابن عباس وغير------------------------- ان هذا النداء----- بعد هلاك البشر لم يمنع ان يكون هناك ملاءكة يسمعون ذلك النداء ويجيبون بقولهم لله الواحد القهار وقال ابن الخطيب ايضا علي هذا القول لا يبعد ان يكون الساءل والمجيب هو الله تعالي ولا يعبد ايضا ان يكون الساءل جمعا من الملاءكة والمجيب جمع- اخرو----------ن وليس علي التعهيين دليل	7895	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7898	false	-170777165022663256	0	101	0	549	1599	300	اليوم فيقول كل الحاضرين في محفل القيامة لله الواحد القهار فالمءمنون يقولون- تلذذا بهذا ا-لكلام حيث نالوا بهذا الذكر المنزلة الرفيعة والكفار يقولونه علي الصغار والذلة علي وجه التحسر والندامة علي ان فاتهم هذا الذكر في الدنيا وقال القاءلون بهذا القول ان صح القول الاول عن ابن عباس وغيره لم يمتنع ان يكون المراد ان هذا النداء يذكر بعد فناء البشر الا انه حضر---- هناك ملاءكة يسمعون ذلك النداء واقول ا-------------------------------------------يضا علي هذا القول لا يبعد ان يكون الساءل والمجيب هو الله تعالي ولا يبعد ايضا ان يكون الساءل جمعا من الملاءكة والمجيب جمعا اخرين الكل ممكن وليس علي التع-يين دليل	7898	3998786367282152764	435	747.5	354	599	72.62103271484375	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7895	true	-1975937977265420076	148	176	794	948	1606	300	وانذرهم يوم الا-زفة اذ القلوب لدي الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع يعلم خاءنة الا-عين وما تخفي الصدور والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه	7895	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7900	false	-2790419339992382090	270	300	1338	1493	1493	300	وانذرهم يوم الا زفة اذ القلوب لدي الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع يعلم خاءنة الا عين وما تخفي الصدور والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه-	7900	3998786367282152764	153	291.0	126	156	98.07691955566406	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7895	true	-1975937977265420076	176	242	948	1292	1606	300	لا يقضون بشء ان الله هو السميع البصير قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانذرهم يوم -لازفة و-------المقصود بها--------- وصف يوم القيامة ويوم الازفة يجوز------------------------------------------------------------------------------------------ ان يكون مفعولا به اتساعا وان يكون ظرفا والمفعول محذوف والازفة فاعلة من ازف الامر اذا دنا وحضر كقوله في صفة---- القيامة ازفت -لازف--------------------------ة النجم 57 اي قربت قال النابغة الشاعر رحمة الله عليه 4325 ازف الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قد	7895	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7901	false	-2173897171870571390	0	128	0	651	1584	300	لا يقضون بشء ان الله هو السميع البصير اولم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة وءاثارا في الا رض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب 7 غافر 18 وانذرهم يوم الازفة اعلم ان المقصود من هذه الاية وصف يوم القيامة بانواع اخري من الصفات الهاءلة المهيبة وفي الاية مساءل المسالة الاولي ذكروا في تفسير يوم الازفة وجوها الاول ان يوم الازفة هو يوم القيامة------------------------- والازفة فاعلة من ازف الامر اذا دنا وحضر لقوله في صفة يوم القيامة ازفت الازفة ليس لها من دون الله كاشفة النجم 57 58 ----وقال ----------شاعر فاز-------------------ف الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قد	7901	3998786367282152764	231	308.0	180	709	32.58110046386719	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7896	true	-2609860381004649633	14	170	67	911	1595	300	من الاية التنبيه علي ان يوم القيامة قريب ونظيره قوله تعالي -قتربت -لساعة القمر 1 قال الزجاج انما قيل لها ازفة لانها قريبة وان استبعد الناس مداها وما هو كاءن فهو قريب واعلم ان الازفة نعت لمحذوف مءنث -----فقيل يوم القيامة الازفة او يوم المجازاة الازفة قال القفال واسماء القيامة تجري علي التانيث كالطامة والحاقة ونحوها كانها يرجع معناها علي الداهية وقيل------------ المراد بيوم الازفة مشارفتهم------------------- دخول النار فان عند ذلك ترتفع قلوبهم عن مقارها من شدة الخوف وق-------------ال ابو مسلم يوم الازفة يوم ح--------ضور الاجل ل--------------انه تعالي وصف يوم القيامة بانه يوم التلاق و-يوم هم بارزون ثم قال بعنده وانذرهم يوم لا-زفة فوجب ان يك-ن ذلك اليوم غير ذلك اليوم وايضا فهذه الصفة مخصوصة في ساءر الايات بيوم الموت قال تعالي فلولا اذا بلغت -لحلقوم------------------- الواقعة 83 و---قال كلا اذا بلغت -لتراقي القيامة 26 وايضا فوصف يوم الموت بالقرب اولي من وصف يوم القيامة بالقرب وايضا فالصفات المذكمورة بعد قوله يوم الازفة لاءقة بيوم حضور	7896	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7901	false	-2173897171870571390	129	300	660	1584	1584	300	منه----- التنبيه علي ان يوم القيامة قريب ونظيره قوله تعالي اقتربت الساعة القمر 1 قال الزجاج انما قيل لها ازفة لانها قريبة وان استبعد الناس مداها وما هو كاءن فهو قريب واعلم ان الازفة نعت لمحذوف مءنث علي تقدير يوم القيامة الازفة او يوم المجازاة الازفة قال القفال واسماء القيامة تجري علي التانيث كالطامة والحاقة ونحو------ها يرجع معناها الي الداهية والقول الثاني ان المراد بيوم الازفة وقت الازفة وهي مسارعتهم الي دخول النار فان عند ذلك ترتفع قلوبهم عن مقارها من شدة الخوف والقول الثالث قال ابو مسلم يوم الازفة يوم المنية وحضور الاجل والذي يدل عليه انه تعالي وصف يوم القيامة بانه يوم التلاق و يوم هم بارزون ثم قال بع-ده وانذرهم يوم الازفة فوجب ان يكون هذا اليوم غير ذلك اليوم وايضا -هذه الصفة مخصوصة في ساءر الايات بيوم الموت قال تعالي فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون الواقعة 83 84 وقال كلا اذا بلغت التراقي القيامة 26 وايضا فوصف يوم الموت بالقرب اولي من وصف يوم القيامة بالقرب وايضا -الصفات المذك-ورة بعد قوله---- الازفة لاءقة بيوم حضور-	7901	3998786367282152764	799	1447.0	647	944	84.63983154296875	132	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7896	true	-2609860381004649633	170	219	911	1161	1595	300	المنية لان الرجل عند معاينة ملاءكة العذاب يعظم خوفه فكان قلوبهم تبلغ حناجرهم من شدة الخوف و-بقوا كاظمين ساكتين عن ذكر ما في قلوبهم من شدة الخوف و لايكون لهم من حميم ولا شفيع يطاع ويدفع ما به- من انواع الخوف والقلق قوله كاظمين نصب علي الحال واختلفوا في	7896	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7902	false	-4021570452258024837	0	44	0	231	1592	300	الموت- لان الرجل عند معاينة ملاءكة العذاب يعظم خوفه فكان قلوبهم تبلغ حناجرهم من شدة الخوف ويبقوا كاظمين ساكتين عن ذكر ما في قلوبهم من شدة الخوف ولا يكون لهم--- حميم ولا شفيع ------يدفع ما بهم من انواع الخوف والقلق المسالة الثانية -----------اختلفوا في	7902	3998786367282152764	210	368.5	168	252	83.33333587646484	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7897	true	-1367028322422792836	250	289	1290	1487	1541	300	احتج----ت المتعزلة بهذه الاية في نفي الشفاعة عن المذنبين ف---------------------------------------------قالوا نفي حصول شفيع لهم يطاع فوجب ان لا يحصل لهم هذا الشفيع واجيبوا ب------------وجوه الاول انه تعالي نفي ان يحصل لهم شفيع يطاع وهذا لا يدل علي نفي الشفيع	7897	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7902	false	-4021570452258024837	246	296	1331	1577	1592	300	احتج اكثر المعتزل-----------ة في نفي الشفاعة عن المذنبين بقوله تعالي ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع قالوا نفي حصول شفيع لهم يطاع فوجب ان لا تحصل لهم هذا الشفيع -اجاب اصحابنا عنه من وجوه الاول انه تعالي نفي ان يحصل لهم شفيع يطاع وهذا لا يدل علي نفي الشفيع	7902	3998786367282152764	176	296.0	140	258	68.21705627441406	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7897	true	-1367028322422792836	113	173	562	909	1541	300	المراد بق--وله اذ -لقلوب لدي -لحناجر كاظمي---------ن شدة الخ----------------------------------------------------------وف والفزع ونظيره قوله------ وبلغت -لقلوب -لحناجر--------------------- الاحزاب 10 وقال فلولا اذا بلغت -لحلقوم وانتم حينءذ تنظرون الواقعة 83 و 84 و--------------------------قال الحسن القلوب تنتزع- من الصدور ----لشدة الخوف وبلغت القلوب الحناجر فلا هي تخرج فيموتوا ولا ترجع الي مواقعها فيتنفسوا ويتروحوا---------------------------------------------------------------------------- وقوله كاظمين اي مكروبين والكاظم الساكت حال امتلاءه غما وغيضا	7897	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7902	false	-4021570452258024837	45	143	234	784	1592	300	المراد من قوله اذ القلوب لدي الحناجر كاظمين كناية عن شدة الخوف او هو محمول علي ظاهره قيل المراد وصف ذلك اليوم بشدة الخوف والفزع ونظيره قوله تعالي وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا الاحزاب 10 وقال فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون الواقعة 83-- 84 وقيل بل هو محمول علي ظاهره قال الحسن القلوب انتزعت من الصدور بسبب شدة الخوف وبلغت القلوب الحناجر فلا--- تخرج فيموتوا ولا ترجع الي مواضعها فيتنفسوا ويتروحوا ولكنها مقبوضة كالسجال كما قال فلما راوه زلفة سيءت وجوه الذين كفروا الملك 27 وقوله كاظمين اي مكروبين والكاظم الساكت حال امتلاءه غما وغيظا	7902	3998786367282152764	336	557.0	278	555	60.5405387878418	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7897	true	-1367028322422792836	175	202	918	1061	1541	300	انهم لا يمكنهم ان ينطقوا وان يشرحوا ما عندهم من الخوف والحزن------- وذلك يوجب مزيد القلق والاضطراب------- قوله ما للظالمين من حمي-------------------------------م قريب ينفعهم ولا شفيع يطاع	7897	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7905	false	-672192238248730634	104	139	556	736	1603	300	انه- لا يمكنهم ان ينطقوا وان يشرحوا ما عندهم من -------الحزن والخوف وذلك يوجب مزيد القلق والاضطراب الرابع قوله ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع فبين انه ليس لهم قريب ينفعهم ولا شفيع يطاع	7905	3998786367282152764	135	232.0	109	188	71.80850982666016	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7898	true	-5940921325928502308	0	252	0	1291	1528	300	نفي الكتاب -قال- الشاعر 4328 ولا تري الضب بها ينجحر او لفظ الطاعة بمعني حصول المرتبة فهذا يدل علي انه ليس لهم يوم القيامة شفيع يطيعه الله لان- ليس في الوجود احد اعلي حالا من الله سبحانه وتعالي حتي يقال ان الله تعالي يطيعه -----والثاني---------- ان المراد --بالظالمين ههنا الكفار ------------لان هذه الاية وردت في زج-----------------------------------------------------------------------------------ر الكفار وقال تعالي ان لشرك لظلم عظيم لقمان 13 الثالث ان لفظ الظالمين اما ان يفيد الاستغراق او -----لا يفيد الاستغراق--------------- فان كان المراد من الظالمين مجموعهم ف--------يدخ----------------------------------------ل في هذا المجم-------------------------وع هم الكفار وليس لهم شفيع فحنيءذ لا يكون لهذا المجموع شفيع وان لم يفد الاستغراق كان المراد من الظالمين بعض -----الموصوفين بهذه الصفة وعندنا ان بعض الموصوفين بهذه الصفة ليس لهم شفيع وهم الكفار واجاب بعض المعتزلة عن-------- الاول فقالوا يجب حمل كلام الله تعالي علي محمل مفيد وكل احد يعلم انه ليس في الوجود شء يطيعه الله لان المطيع ادون حالا من المطاع وليس في الوجود--- اعلي درج-ة من الله------ حتي يقال ان الله يطيعه واذا كان هذا المعني معلوما بالضرورة كان حمل الاية عليه اخراجا لها عن الفاءدة فوجب حمل الطاعة علي الاجابة و-----يدل علي --ان لفظ الطاعة بمعني الاجابة قول الشاعر 4329 رب من انضجت غيظا صدره قد تمني لي موتا لم يطع وعن الثاني---------------------- بان لفظ الظالمين صيغة جمع دخل عليها حرف التعريف فيفيد العموم اقصي ما في الباب ان هذه الاية وردت لذم الكافر لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وعن الثالث-------------- ان قوله ما للظالمين من حميم يفيد ان كل واحد من الظالمين محكوم عليه بانه ليس له	7898	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7903	false	8119429974939242138	12	300	57	1541	1541	300	نفي الكتاب وقالت العرب------ ولا تري الضب بها ينجحر --ولفط الطاعة يقتضي حصول المرتبة فهذا يدل علي انه ليس لهم يوم القيامة شفيع يطيعه الله لانه ليس في الوجود احد اعلي حالا من الله --------تعالي حتي يقال ان الله------ يطيعه الوجه الثاني في الجواب ان المراد من الظالمين ههنا الكفار والدليل عليه ان هذه الاية وردت في زجر الكفار الذين يجادلون في ايات الله فوجب ان يكون مختصا بهم وعندنا انه لا شفاعة في حق الكفار و-------------------------------------الثالث ان لفظ الظالمين اما ان يفيد الاستغراق واما ان لا يفيد---------- فان افاد الاستغراق كان المراد من الظالمين مجموعهم وجملتهم ويدخل في مجموع هذا الكلام الكفار وعندنا انه ليس لهذا المجموع شفيع لان بعض هذا المجموع هم الكفار وليس لهم شفيع فحينءذ لا يكون لهذا المجموع شفيع وان لم يفد الاستغراق كان المراد من الظالمين بعض من كان موصوف-ا بهذه الصفة وعندنا ان بعض الموصوفين بهذه الصفة ليس لهم شفيع وهم الكفار -اجاب---- المستدلون عن السءال الاول فقالوا يجب حمل كلام الله تعالي علي محمل مفيد وكل احد يعلم انه ليس في الوجود شء يطيعه الله لان المطيع ادون حالا من المطاع وليس في الوجود شء اعلي مرتبة من الله تعالي حتي يقال ان الله يطيعه واذا كان هذا المعني معلوما بالضرورة كان حمل الاية عليه اخراجا لها عن الفاءدة فوجب حمل الطاعة علي الاجابة والذي يدل علي ورود لفظ الطاعة بمعني الاجابة قول الشاعر----- رب من انضجت غيظا صدره قد تمني لي موتا لم يطع اما السءال الثاني فقد اجابوا عنه بان لفظ الظالمين صيغة جمع دخل عليها حرف التعريف فيفيد العموم اقصي ما في الباب ان هذه الاية وردت لذم الكفار لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب اما السءال الثالث فجوابه ان قوله ما للظالمين من حميم يفيد ان كل واحد من الظالمين محكوم عليه بانه ليس له-	7903	3998786367282152764	1155	2058.0	924	1565	73.80191802978516	206	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7898	true	-5940921325928502308	252	300	1291	1528	1528	300	حميم ولا شفيع يطاع واجيبو-------------------------------------------------ا عن------- الاول ب------ان القوم كانوا يقولون في الاصنام انها شفعاءهم عند الله وكانوا يقولون انها تشفع لهم عند الله من غير حاجة---- الي اذن ف-----لهذا السبب رد ا لله تعالي عليهم ذلك بقوله من ذا -لذي يشفع عنده الا باذنه البقرة 255 فهذا-	7898	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7904	false	-1399710824840198225	0	60	0	309	1506	300	حميم ولا شفيع يطاع فهذا تمام كلام القوم في تقرير ذلك الاستدلال اجاب اصحابنا عن السءال الاول فقالوا ان القوم كانوا يقولون في الاصنام انها شفعاءنا عند الله وكانوا يقولون انها تشفع لنا عند الله من غير حاجة فيه الي اذن الله ولهذا السبب رد ا-لله تعالي عليهم ذلك بقوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه البقرة 255 فهذا	7904	3998786367282152764	224	388.0	178	310	72.25806427001953	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7899	true	4137896146364810930	0	228	0	1130	1480	300	يدل علي ان القوم اعتقدوا انه يجب علي الله تعالي اجابة تلك الاصنام في---- الشفاعة وهذا نوع طاعة فالله تعالي نفي تلك الطاعة بقوله ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع و-------عن الث-------اني بان قالوا الاصل في حرف التعريف ان ينصرف الي المعهود السابق فاذا دخل حرف التعريف علي صيغة الجمع وكان هناك معهود سابق انصرف اليه وقد حصل في هذه الاية معهود سابق وهم الكفار الذين يجادلون في ايات الله فوجب ان ينصرف اليهم وعن -------------الثالث بان قالوا قوله ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع يحتمل عموم السلب ويحتمل سلب العموم اما الاول فعلي تقدير ان يكون المعني ان كل واحد من الظالمين محكوم عليه بانه ليس له حميم ولا شفيع واما الثاني فعلي تقدير ان يكو----------ن مجموع الظالمين ليس لهم حميم ولا شفيع ولا يلزم من نفي الحكم عن المجموع نفيه عن كل واحد من احاد ذلك المجموع ويءي-----د ما ذكرناه قوله تعالي ان لذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون البقرة 6 وقوله ان -لذين حقت عليهم كلمة ربك لا يءمنون يونس 96 فان حملناه علي ان كل واحد منهم محكوم عليه بانه لاي-ءمن لزم وقوع الخلف في كلام الله تعالي لان كثيرا ممن كفر -قد امن بعد ذلك اما لو حملناه علي ان مجموع الذين كفروا لا يءمنون سواء امن بعضهم او لم يءمن صدق وتخلص عن الخلف فلا جرم حلمنا هذه الاية علي سلب العموم ل--------ا علي عموم السلب	7899	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7904	false	-1399710824840198225	60	289	309	1455	1506	300	يدل علي ان القوم اعتقدوا انه يجب علي الله------ اجابة ----الاصنام في تلك الشفاعة وهذا نوع طاعة فالله تعالي نفي تلك الطاعة بقوله ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع واجابوا عن الكلام الثاني بان قالوا الاصل في حرف الت-ريف ان ينصرف الي المعهود السابق فاذا دخل حرف التعريف علي صيغة الجمع وكان هناك معهود سابق انصرف اليه وقد حصل في هذه الاية معهود سابق وهم الكفار الذين يجادلون في ايات الله فوجب ان ينصرف اليه واجابوا عن الكلام الثالث بان قالوا قوله ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع يحتمل عموم السلب ويحتمل سلب العموم اما الاول فعلي تقدير ان يكون المعني ان كل واحد من الظالمين محكوم عليه بانه ليس له حميم ولا شفيع واما الثاني فعلي تقدير ان يكون المعني ان مجموع الطالمين ليس لهم حميم ولا شفيع ولا يلزم من نفي الحكم عن المجموع نفيه عن كل واحد من احاد ذلك المجموع والذي يءكد ما ذكرناه قوله تعالي ا--لذين كفروا سواء عليهم ءانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون البقرة 6 فقوله ان الذين -------------كفروا لا يءمنون ---------ان حملناه علي ان كل واحد منهم محكوم عليه بانه لا يءمن لزم وقوع الخلف في كلام الله------ لان كثيرا ممن كفر فقد امن بعد ذلك اما لو حملناه علي ان مجموع الذين كفروا لا يءمنون سواء امن بعضهم او لم يءمن صدق وتخلص عن الخلف فلا جرم حملنا هذه الاية علي سلب العموم ولم نحملها علي عموم السلب	7904	3998786367282152764	1068	2007.5	851	1187	89.97472381591797	200	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7900	true	3331124533081428689	40	300	195	1539	1539	300	انه تعالي -عالم لا يخفي علي---ه مثقال ذرة في السم-وات و------الارض والحاكم اذا بلغ في العلم الي هذا الحد كان خوف المذنب---- شديدا جدا وعلي هذا فهذه الجملة لا محل لها لانها في قوة التعليل للامر بالانذار الثالث انها متصلة بقوله سريع الحساب الرابع انها متصلة بقوله لا يخفي علي لله غافر 16 وعلي هذين الوجهين فيحتمل ان تكون جارية مجري العلة وان تكون في محل نصب علي الحال و خاءنة الاعين فيه وجهان احدهما انها مصدر بمعني الخيانة كالعافية بمعني المعافاة والعافية اي يعلم خيانة الاعين اي استراق النظر الي ما لا يحل- كما يفعل اهل الريب والثاني انها صفة علي بابها وهو من باب اضافة الصفة للموصوف والاصل الاعين الخاءنة كقوله 4330 وان سقيت كرام الناس فاسقينا وقد رده الزمخشري وقال لا يحسن ان يراد الخاءنة من الاعين لان قوله وما تخفي لصدور لا يساعد عليه يعنهي انه لا يناسب ان يقابل المعني الا بالمعني وفيه نظر اذ لقاءل ان يقول لا نسلم ان ما في قوله وما تخفي الصدور مصدرية حتي يلزم ما ذكره بل يجوز ان يكون بمعني الذي وهو عبارة عن نفس ذلك الشء المخفي فيكون قد قابل الاسم غير المصدر بمثله والمراد بقوله وما تخفي الصدور اي تضمر-- القلوب واعلم-- ان الافعال قسمان افعال الجوارح وافعال القلوب واما افعال الجوارح فاخفاها خاءنة الاعين والله بهات---- فكيف الحال في ساءر الاعمال واما افعال القلوب فهي معلومة لله تعالي لقوله وما تخفي لص-دور فدل هذا علي كونه------ عالما بجميع افعالهم------- قوله و ------لله يقضي ب لحق وهذا ايضا يوجب عظم الخوف لان الحاكم اذا كان عالما بجميع الاحوا-ل وثبت انه ----لا يقضي الا بالحق في كل-	7900	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7905	false	-672192238248730634	151	277	809	1492	1603	300	انه سبحانه عالم لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض والحاكم اذا بلغ في العلم الي هذا الحد كان خوف المذنب منه شديدا جدا ---------------------------------------------------------------------------------------قال- صاحب الكشاف ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاءنة صفة النظرة او مصد---------------ر بمعني الخاءنة كالعافية ------المعاناة والمراد------------------------- استراق النظر الي ما لا يحلة كما يفعل اهل الريب والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بقوله وما تخفي الصدور--- مضمرات القلوب والحاصل ان الافعال قسمان افعال الجوارح وافعال القلوب -اما افعال الجوارح فاخفاها خاءنة الاعين والله اعلم بها فكيف الحال في ساءر الاعمال واما افعال القلوب فهي معلومة لله تعالي لقوله وما تخفي الصدور فدل هذا علي كونه تعالي عالما بجميع افعالهم السادس قوله تعالي والله يقضي بالحق وهذا ايضا يوجب عظم الخوف لان الحاكم اذا كان عالما بجميع الاحوالل وثبت منه انه لا يقضي الا بالحق في كل	7905	3998786367282152764	576	980.5	463	1394	41.319942474365234	87	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7901	true	-6249777396334683722	87	130	442	667	1577	300	اولم يسيروا في الا-رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة و-اثارا في الا-رض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب	7901	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7901	false	-2173897171870571390	8	53	38	266	1584	300	اولم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة وءاثارا في الا رض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب	7901	3998786367282152764	225	435.0	182	228	98.68421173095703	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7901	true	-6249777396334683722	0	37	0	201	1577	300	ما دق وجل كان خوف المذنب منه في الغاية القصوي قوله والذين يدعون قرا نافع وهشام تدعون بالخطاب للمشركين والباقون بالغيبة اخبارا عنهم بذلك واعلم ان الكفار انما عولوا في دفع العقاب عن انفسهم علي شفاعة هذه	7901	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7905	false	-672192238248730634	277	300	1492	1603	1603	300	ما دق وجل كان خوف المذنب منه في الغاية القصوي السابع----------------------------------------------------------------------------------------- ان الكفار انما عولوا في دفع العقاب عن انفسهم علي شفاعة هذه-	7905	3998786367282152764	105	184.5	83	201	52.238807678222656	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7901	true	-6249777396334683722	37	221	201	1146	1577	300	الاصنام ف---بين الله تعالي انه لا فاءدة فيها البتة فقال ل--ذين يدعون من دونه لا يقضون بشء ثم قال ان ------لله هو -لسميع -لبصير اي يسمع من الكفار ثناءهم علي الاصنام ولا يسمع----- ثناءهم علي الله ويبصر خضوعهم وسجود----هم ولا يبصر خضوعهم وتواضعهم لله س 40 ش 21 ش 22 اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة واثارا في الارض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه قوي شديد العقاب ولما بالغ في تخويفهم باحوال اهل الاخرة اردفه -بيان تخويفهم باحوال اهل الدنيا فقال اولم يسيروا في -لارض فينظروا كيف كان عاقبة -لذين كانوا من قبلهم والمعني ان العا-ل من اعتبر بغيره فان الذين مضوا من الكفار كانوا اشد قوة من هءلاء الحاضرين من الكفار واقوي اثارا في الارض اي---------- حصونهم وقصورهم وعساكرهمخ فملا كذبوا رسلهم اهلكهم الله عا-------------جلا حتي ان هءلاء الجا-حدين من الكفار -شاهدوا تلك الاثار فحذرهم الله------ من مثل ذلك ---وقال-------------- وما---- لهم من -لله من واق الرعد 34 اي لما نزل العذاب ب-------------------هم لم يجدوا معينا -----يخلصهم	7901	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7906	false	5445365852417777661	0	172	0	917	1595	300	الاصنام وقد بين الله تعالي انه لا فاءدة فيها البتة فقال والذين يدعون من دونه لا يقضون بشء الثامن قوله ان الله هو السميع البصير اي يسمع من الكفار ثناءهم علي الاصنام ولا يسمع منهم ثناءهم علي الله ويبصر خضوعهم وسجودهم لهم ولا يبصر خضوعهم وتواضعهم لله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه الاحوال الثمانية اذا اجتمعت في حق المذنب الذي عظم ذنبه كان بالغا في التخويف الي الحد الذي لا تعقل الزيادة عليه ثم انه تعالي -----------لما بالغ في تخويف الكفار بعذاب الاخرة اردفع ببيان تخويفهم باحوا----ل الدنيا فقال اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين------ من قبلهم والمعني ان العاقل من اعتبر بغيره فان الذين مضوا من الكفار كانوا اشد قوة من هءلاء الحاضرين من الكفار واقوي اثارا في الارض منهم والمراد حصونهم وقصورهم وعساكرهم فلم-ا كذبوا رسلهم اهلكهم الله بضروب الهلاك معجلا حتي ان هءلاء الحالضرين من الكفار يشاهدون تلك الاثار فحذرهم الله تعالي من مثل ذلك بهذا القول وبين بقوله وما كان لهم من الله من واق انه --------لما نزل العذاب بهم عند اخذه تعالي لهم لم يجدوا من يعينهم ويخلصهم	7906	3998786367282152764	643	911.5	518	1167	55.09854507446289	98	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7902	true	-6064213107743455564	63	103	326	523	1494	300	معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في ضلال وقال فرعون ذروني اقتل موسي وليدع ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الا-رض الفساد وقال موسي اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب	7902	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7907	false	-6731339798029707114	0	39	0	196	1581	300	معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في ضلال وقال فرعون ذروني-اقتل موسي وليدع ربه اني-اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الا رض الفساد وقال موسي اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب	7907	3998786367282152764	195	375.0	157	198	98.48484802246094	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7902	true	-6064213107743455564	136	214	684	1053	1494	300	لا يهدي من هو مسرف كذاب ي-------------------------قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الا-رض فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا قال فرعون ما اريكم الا ما اري وما اهديكم الا سبيل الرشاد وقال الذي امن ي-قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الا-حزاب مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد وي-قوم اني اخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد	7902	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7914	false	-6088757457931393485	61	143	308	703	1472	300	لا يهدي من هذا شانه وصفته بل يبطله ويهدم امره 7 ياقوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الا رض فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا قال فرعون ما اريكم الا ما اري وما اهديكم الا سبيل الرشاد وقال الذء-امن ياقوم اني-اخاف عليكم مثل يوم الا حزاب مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد وياقوم اني-اخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد	7914	3998786367282152764	352	647.0	280	398	88.44220733642578	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7902	true	-6064213107743455564	201	267	1002	1304	1494	300	ما لكم من الله من عاصم----------------------------------------- ومن يضلل الله فما له من هاد-- ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين -امنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار	7902	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7917	false	7152423738739943438	123	197	655	1000	1493	300	ما لكم من الله من عاصم ثم نبه علي قوة ضلالتهم وشدة جهالتهم فقال ومن يضلل الله فما له من هاد 7 ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب الذين يجادلون فء-ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين ءامنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار	7917	3998786367282152764	300	571.5	235	346	86.7052001953125	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7903	true	-7176236289349774972	18	144	107	770	1552	300	المعجزات القاهرة قالوا يعني فرعون وقومه اقتلوا ابناء الذين امنوا معه قال قتادة هذا غير القتل الاول لان فرعون كان قد امسك عن قتل الولدان فلما بعث موسي دعا بالقتل عليهم لءلا ينشاوا علي دين موسي فيقوي بهم وهذه العلة مختصة بالبنين دون البنات فلهذا------ امر بقتل الابناء واستحيوا نساءهم ليصدوهم بذلك عن متابعة موسي ومظاهرته ثم قال ------وما كيد -لكافرين اي وما مكر فرعون وقومه واحتيالهم الا في ضلال قوله وقال فرعون ذروني اقتل موسي اي وقال فرعون لملءه ذروني اقتل موسي -------فتح ابن كثير ياء ذروني وسكن---------------------------------------------------------------------------ها الباقون وانما قال فرعون ذلك لانه كان في خاصة قوم فرعون من------------------ يمنع--ه من قتل موسي وفي منعهم من قتله احتمالان ال----------اول انهم منعوه من قتله لوجوه الاول لعله كان فيه -من يعتقد بقلبه كون موسي صادقا	7903	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7907	false	-6731339798029707114	190	299	1002	1576	1581	300	المعجزات الظاهرة فعند هذا امر بقتل------------ ابناء الذين امنوا معه-------------------------------------------------------------------------------------------------- لءلا ينشءوا علي دين موسي فيقوي بهم وهذه العلة مختصة بالبنين دون البنات فلهذا السبب امر بقتل الابناء----------------------------------------------------- ثم قال تعالي وما كيد الكافرين--------------------------------- الا في ضلال ومعناه ان جميع ما يسعون فيه من مكايدة موسي ومكايدة من امن معه يبطل لان ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها النوع الثالث من قباءح افعال اولءك الكفار مع موسي عليه السلام ما حكاه ال--له تعالي وقال فرعون ذروني اقتل موسي وهذا الكلام كالدلالة علي انهم كانوا يمنعونه من قتله وفي-----------------ه احتمالان والاحتمال الاول انهم منعوه من قتله لوجوه الاول لعله كان فيهم من يعتقد بقلبه كون موسي صادقا	7907	3998786367282152764	299	384.5	238	789	37.89607238769531	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7903	true	-7176236289349774972	145	287	777	1486	1552	300	في منع فرعون من قتله -وثانيهما قال الحسن ان اصحابه قالوا له لا تقتله فانما هو ساحر ضعيف ولا يمكن -ان يغلب سحرتنا وان قتلته ادخلت الشبهة علي الناس ويقولوا انه كان محقا وعجز-ا عن جوابه فقتلوه -وثالثها انهم كانوا يحتالون في منعه من قتله لاجل ان يبقي فرعون مشغول القلب بموسي فلا يتفرغ لتاديب اولءك الاقوام لان من شان الامراء ان يشغلوا قلب ملكهم بخصم خارجي حتي يصيروا امنين من قلب ذلك الملك -الاحتمال الثاني ان احدا ما منع فرع-- من قتل موسي وانه كان يريد قتل----ه الا انه كان خاءفا من انه لو حاول قتله لظهرت معجزات قاهرات تمنعه من قتله فيفتضح الا انه قا--------- ذروني اقتل موسي وغرضه م----------------------------------------------------نه اخفاء خوفه ق----وله وليدع ربه اي وليدع موسي ربه الذي يزعم انه ارسله فيمنعه منا ذكر ذلك --------استهزاءا ق--------------------------------------------وله اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في -لارض -لفساد	7903	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7908	false	6201737033250477415	2	158	12	800	1548	300	في منع فرعون من قتله الثاني ---قال الحسن ان اصحابه قالوا له لا تقتله فانما هو ساحر ضعيف ولا يمكنه ان يغلب سحرتك- وان قتلته ادخلت الشبهة علي الناس وقا-لوا انه كان محقا وعجزوا عن جوابه فقتلوه الثالث لعل-هم كانوا يحتالون في منعه من قتله لاجل ان يبقي فرعون مشغول القلب بموسي فلا يتفرغ لتاديب اولءك الاقوام فان من شان الامراء ان يشغلوا قلب ملكهم بخصم خارجي حتي يصيروا امنين من شر ذل-ك الملك والاحتمال الثاني ان احدا ما منع فرعون من قتل موسي وانه كان يريد ان يقتله الا انه كان خاءفا من انه لو حاول قتله لظهرت معجزات قاهرة- تمنعه عن قتله فيفتضح الا انه لوقاحته قال ذروني اقتل موسي وغرضه منه انه انما امتنع عن قتله رعاية لقلوب اصحابه وغرضه منه اخفاء خوفه اما قوله وليدع ربه فانم-------------------------------------------ا ذكره علي سبيل الاستهزاء يعني اني اقتله فليقل لربه حتي يخلصه مني واما قوله اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد	7908	3998786367282152764	621	1117.5	495	839	74.01668548583984	109	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7904	true	7199249088923991713	13	110	75	603	1596	300	وفتح نافع وابن كثير وابو عمرو الياء من اني اخاف و-----قرا نافع وابو عمرو وحفص يظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر بضم الياء وكسر الهاء من اظهر وفاعله ضمير موسي عليه الصلاة والسلام الفساد نصبا علي المفعول به والباقون بفتح الياء والهاء من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظهر الفساد الفساد رفعا وزيد بن علي يظهر مبنيا للمفعول الفساد مرفوع لقيامه مقام الفاعل ومجاهد يظهر بتشديد الظاء والهاء واصلها يتظهر من تظهر بتشديد الهاء فادغم التاء في الظاء الفساد رفع علي الفاعلية فصل ذكر فرعون النس---------------------------------------------------------------------ب الموجب لقتل موسي وهو ان ----الموجب لقتله اما فساد الدين او فساد الدنيا اما فساد الدين فلان القوم اعتقدوا ان الدين	7904	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7908	false	6201737033250477415	169	300	859	1548	1548	300	وفتح نافع وابن كثير وابو عمرو الياء من اني اخاف وايضا قرا نافع وابن عمرو وان يظهروا بالواو وبحذف او يعني انه يجمع بين تبديل الدين وبين اظهار المفاسد والذين قراوا بصيغة او فمعناه انه لا بد من وقع احد الامرين وقرء يظهر بضم الياء وكسر الهاء والفساد بالنصب علي التعدية وقرا حمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم بلفظ او يظهر----- بفتح الياء والهاء والفساد بالرفع اما وجه القراءة الاولي فهو انه اسند الفعل الي موسي في قوله يبدل فكذلك في يظهر ليكون الكلام علي نسق واحد واما وجه القراءة الثانية فهو انه اذا بدل الدين فقد ظهر الفساد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاصل بسبب ذلك التبديل المسالة الثانية المقصود من هذا الكلام بيان السبب الموجب لقتله---- وهو ان وجوده يوجب------ اما فساد الدين او فساد الدنيا اما فساد الدين فلان القوم اعتقدوا ان الدين-	7908	3998786367282152764	232	189.0	184	907	25.57883071899414	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7904	true	7199249088923991713	110	224	603	1177	1596	300	الصحيح هو دينهم الذي كانوا عليه فلما كان موسي ساعيا في افساده------- اعتقدوا -انه ساع في افساد الدين الحق واما فساد الدنيا فهو انه لا بد وان يجتمع عليه قوم ويصير ذلك سببا لوقوع الخصومات واثارة الفتن ولما كان حب الناس لاديانهم فوق حبهم لام-الهم لا جرم بدا فرعون بذكر الدين فقال اني اخاف ان يبدل دينكم ثم اتبعه بذكر فساد الدنيا فقال او ان يظهر في الارض الفاسد قوله وقال موسي --------------------------------------------------------------------------------اني عذت----------------------------------------------------------------------- قرا نافع وابو عمرو و حمزة وا-كساءي عدت بادغام الذال--------- والباقون بالاظهار وقوله لا يءمن صفة لمتكبر فصل لما توعد فرعون موسي بالقتل لم يات في دفع شره الا بان استعاذ بالله واعتمد علي فضل الله فلا جرم صانه الله	7904	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7909	false	6736382933943407937	0	139	0	704	1557	300	الصحيح هو------ الذي كانوا عليه فلما كان موسي ساعيا في افساده كان في اعتقادهم انه ساع في افساد الدين الحق واما فساد الدنيا فهو انه لا بد وان يجتمع عليه قوم ويصير ذلك سببا لوقوع الخصومات واثارة الفتن ولما كان حب الناس لاديانهم فوق حبهم لاموالهم لا جرم بدا فرعون بذكر الدين فقال اني اخاف ان يبدل دينكم ثم اتبعه بذكر فساد الدنيا فقال او ان يظهر في --يحب الفساد واعلم انه تعالي لما حكي عن فرعون هذا الكلام حكي بعده ما ذكره موسي عليه السلام فحكي عنه انه قال اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب وفيه مسالتان المسالة الاولي قرا نافع وابو بكر و--حمزة والكساءي عذت بادغام الذال في التاء والباقون بالاظهار المسالة الثانية المعني انه----------------------------- لم يات في دفع شره الا بان استعاذ بالله واعتمد علي فضل الله -لا جرم صانه الله	7909	3998786367282152764	481	833.0	383	744	64.6505355834961	85	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7904	true	7199249088923991713	227	299	1193	1591	1596	300	ان الموجب للاقدام علي ايذاء الناء امران احدهما كون الانسان متكبرا قاسي القلب والثاني كونه منكرا للعبث والقيامة----- لان المتكبر القاسي القلب قد يحمله طبعه علي ايذاء الناس الا انه اذا كان مقرا بالبعث والحساب صار خوفه من الحساب مانعا له من الجري علي موجب تكبره فاذا لم يحصل ل--ه الايمان بالبعث والقيامة كان طبعه---- داعيا له الي الايذاء لان المانع وهو الخوف من السءال والحساب زاءل---------------------------------------- فلا جرم تعظيم القسوة والايذاء	7904	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7910	false	7731691394939502297	99	177	508	946	1552	300	ان الموجب للاقدام علي ايذاء الناس امران احدهما كون الانسان متكبرا قاسي القلب والثاني كونه منكرا للبعث والقيامة وذلك لان ال-تكبر القاسي------ قد يحمله طبعه علي ايذاء الناس الا انه اذا كان مقرا بالعبث والحساب صار خوفه من الحساب مانعا له من الجري علي موجب تكبره فاذا لم يحصل عنده الايمان بالعبث والقيامة كانت الطبيعة داعية له الي الايذاء و---المانع وهو الخوف من السءال والحساب زاءلا واذا كان الخوف من السءال والحساب زاءلا فلا جرم تحصل- القسوة والايذاء	7910	3998786367282152764	369	674.0	300	449	82.18262481689453	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7905	true	-454390408843859819	41	98	201	479	1478	300	انه قال الصديقون------ حبيب النجار مءمن ال ياسين ومءمن ال فرعون الذي قال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله والثالث ابو بكر الصديق- وهو افضلهم وعن جعفر بن محمد انه قال كان ابو بكر خيرا من مءمن ال فرعون لانه كان يكتم ايمانه وقال ابو بكر جهارا اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وكان ذلك سرا وهذا	7905	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7911	false	-5009582280061713462	144	203	717	1002	1501	300	انه قال الصديقون ثلاثة حبيب النجار مءمن ال ياسين ومءمن ال فرعون الذي قال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله والثالث علي بن ابي طالب وهو افضلهم وعن جعفر بن محمد انه قال كان ابو بكر خيرا من مءمن ال فرعون لانه كان يكتم ايمانه وقال ابو بكر جهارا اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله فكان ذلك سرا وهذا	7911	3998786367282152764	265	506.0	209	285	92.98245239257812	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7905	true	-454390408843859819	223	261	1110	1292	1478	300	من ال يحتمل------ ان يكون متعلقا بيكتم بعده اي يكتم ايم------------------------------انه من ال فرعون -قيل--- هذا الاحتمال غير جاءز لانه لا يقال كتمت من فلان كذا انما يقال كتمته كذا قال تعالي ولا يكتمون -لله حديثا النساء 42	7905	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7911	false	-5009582280061713462	225	267	1110	1322	1501	300	من ال فرعون ويجوز ان يكون متعلقا ب--------قوله يكتم ايمانه والتقدير رجل مءمن يكتم ايمانه من ال فرعون وقيل ان هذا الاحتمال غير جاءز لانه--- يقال كتمت من فلان كذا انما يقال كتمته كذا قال تعالي ولا يكتمون الله حديثا النساء 42	7911	3998786367282152764	162	274.0	127	223	72.64573669433594	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7906	true	8064995664383033337	198	235	989	1174	1498	300	لما حكي الله تعالي عن موسي عليه الصلاة والسلام انه ما زاد في دفع مكر فرعون وشره علي الاستعاذة بالله بين انه تعالي قيض له انسانا اجنبيا--------- حتي ذب عنه ب---احسن الوجوه وبالغ في تسكين تلك الفتنة	7906	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7911	false	-5009582280061713462	1	37	6	181	1501	300	لما حك-----------ي عن موسي عليه --------السلام انه ما زاد في دفع مكر فرعون وشره علي الاستعاذة بالله بين انه تعالي قيض--- انسانا اجنبيا غير موسي حتي ذب عنه علي احسن الوجوه وبالغ في تسكين تلك الفتنة	7911	3998786367282152764	162	284.5	129	197	82.23350524902344	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7906	true	8064995664383033337	248	289	1243	1438	1498	300	في هذا الكلام ما يدل علي حسن ذلك الا--نكار وذلك لانه ما زاد علي ان قال ربي الله وجاء بالبينات وذلك لا يوجب القتل البتة فقوله وقد جاءكم ب لبينات من ربكم يحتمل وجهين الاول ان قوله ربي الله اشارة الي	7906	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7912	false	-4026387548739213534	0	40	0	197	1557	300	في هذا الكلام ما يدل علي حسن ذلك الاستنكار وذلك لانه ما زاد علي ان قال ربي الله وجاء بالبينات وذلك لا يوجب القتل البتة وقوله وقد جاءكم بالبينات من ربكم يحتمل وجهين الاول ان قوله ربي الله اشارة الي	7912	3998786367282152764	193	378.5	153	197	97.96954345703125	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7907	true	4879700995034075253	0	228	0	1195	1552	300	التوحيد وقوله وقد جاءكم ب لبينات من ربكم اشارة الي الدلاءل الدالة علي التوحيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر ذلك المءمن حجة ثانية علي ان الاقدام علي قتله غير جاءز وهي حجة مذكورة علي طريق -التقسيم فقال ان كان هذا الرجل كاذبا كان وبال كذبه عاءدا ع-ليه فاتركوه وان كان صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم ف-------علي كلا التقديرين ا----لاولي ابقاءه حيا فان قيل الاشكال علي هذا الدليل من وجهين الاول ان قوله فان يك كاذبا فعليه كذبه معناه ان ضرر كذبه مقصور عليه ولا يتعداه وهذا ك--لام فاسد لوجوه اولها انا لا نسلم ان بتقدير كونه كاذبا يكون ---ضرر كذبه مقصورا عليه لانه يدعو الناس الي ذلك الدين الباطل ويغتر به جماعة----- ويقعون في المذهب الباطل والاعتقاد السيء- ثم يقع بينهم وبين غيرهم الخصومات الكثيرة فثبت ان بتقدير كونه كاذبا لم ي-كن ضرر كذبه مقصورا عليه بل يكون متعديا الي الكل ولهذا اجمع- العلماء------- علي ان الزنديق الذي يدعو الناس الي زندقته يجب قتله وثانيها انه ان كان هذا الكلام حجة--- فلا كذاب الا ويمكنه ان يتمسك بهذه الطريقة في----مكن جميع الزنادقة والمبطلة من------- اديانهم الباطلة وثالثها ان الكفار الذين انكروا----- موسي عليه الصلاة والسلام يجب ان لا يجوز الانكار عليهم لانه يقال ان كان ذلك المنكر كاذبا في ذلك الانكار فعليه كذبه وان يك صادقا فما انتفعتم بصدقه فثبت ان هذه الطريق صوبت صدق-----ه وما افضي ثبوته الي عدم صدقه كان فاسدا الوجه- الثاني ك----ان من الواجب ان يقال وان	7907	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7912	false	-4026387548739213534	40	300	197	1557	1557	300	التوحيد وقوله وقد جاءكم بالبينات-------- اشارة الي الدلاءل الدالة علي التوحيد وهو قوله في سورة طه ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي وقوله في سورة اللشعراء رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين الي اخر الايات ثم ذكر ذلك المءمن حجة ثانية -في ان الاقدام علي قتله غير جاءز وهي حجة مذكورة علي طريقة التقسيم فقال ان كان هذا الرجل كاذبا كان وبال كذبه عاءدا علليه فاتركوه وان كان صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم فثبت ان علي كلا التقديرين كان الاولي ابقاءه حيا فان قيل السء-ال علي هذا الدليل من وجهين الاول ان قوله وان يك كاذبا فعليه كذبه معناه ان ضرر كذبه مقصور عليه ولا يتعداه وهذا الكلام فاسد لوجوه احدها انا لا نسلم ان بتقدير كونه كاذبا -كان صضلالا كذبه مقصورا عليه لانه يدعو الناس الي ذلك الدين الباطل فيغتر به جماعة منهم ويقعون في المذهب الباطل والاعتقاد الفاسد ثم يقع بينهم وبين غيرهم الخصومات الكثيرة فثبت ان بتقدير كونه كاذبا لم يمكن ضرر كذبه مقصورا عليه بل كا-ن متعديا الي الكل ولهذا السبب العلماء اجمعوا علي ان الزنديق الذي يدعو الناس الي زندقته يجب قتله وثانيها انه ان كان الك----لام حجة له فلا كذاب الا ويمكنه ان يتمسك بهذه الطريقة فوجب تمكن جميع الزنادقة والمبطلين من تقرير اديانهم الباطلة وثالثها ان الكفار الذين انكروا نبوة موسي عليه --------السلام وجب ان لا يجوز الانكار عليهم لانه يقال ان كان ذلك المنكر كاذبا في ذلك الانكار فعليه كذبه وان يك صادق----ا انتفعتم بصدقه فثبت ان هذا الطريق يوجب تصويب ضده وما افضي ثبوته الي عدم----ه كان باطلا السءال الثاني انه كان من الواجب ان يقال وان-	7912	3998786367282152764	1116	2024.0	898	1393	80.11486053466797	188	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7907	true	4879700995034075253	228	300	1195	1552	1552	300	يك صادقا يصبكم كل الذي يعدكم لان الذي يصيب من بعض الذي يعد دون البعض هو الكفار والمنجمون----- اما الرسول الصادق الذي لا يتكلم الا بالوحي فانه يجب ان يكون صادقا في كل ما يقول فكان قوله يصيبكم بعض الذي يعدكم غير لاءق بهذا المقام والجواب عن الاسءلة الثلاثة ب-------------ان تقدير الكلام-------- انه لا حاجة لكم في دفع شره الي قتله بل يكفيكم ان تمنعوه من اظهار هذه المقالة ثم تتركوا قتله-	7907	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7913	false	-3116375916183264315	0	78	0	381	1505	300	يك صادقا يصبكم كل الذي يعدكم لان الذي يصيب في بعض ما-- يعد دون البعض هم اصحاب الكهانة والنجوم اما الرسول الصادق الذي لا يتكلم الا بالوحي فانه يجب ان يكون صادقا في كل ما يقول فكان قوله يص-بكم بعض الذي يعدكم غير لاءق بهذا المقام والجواب عن الاسءلة الثلاثة بحرف واحد وهو ان تقدير الكلام ان يقال انه لا حاجة بكم في دفع شره الي قتله بل يكفيكم ان تمنعوه عن اظهار هذه المقالة ثم تتركوا قتله	7913	3998786367282152764	334	622.0	264	384	86.97916412353516	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7908	true	-3329532483079481831	0	251	0	1259	1500	300	فان كان كاذبا فحينءذ لا يعود ضرره الا اليه وان كان صادقا فما انتفعتم ب----------ه والمقصود من ----ذلك التقسيم ا-----نه لا حاجة بكم الي قتله بل يكفيكم ان تعرضوا عنه وان تمنعوه من اظهار -----------------------------------------دينه واما الجواب عن الوجه الثاني وهو قوله كان الاولي ان يقال يصيبكم كل الذي يعدكم فهو-------- من وجوه الاول ان مدار هذا الاستدلال علي اظهار الانصاف وترك اللجاج لان المقصود منه وان كان كاذبا كان ضرر كذبه مقصورا عليه وان كان صادقا فلا اقل من ان يصيب---كم بعض ما يعدكم وان كان المقصود من---- الكلام هذا--- صح ونظيره قوله------- وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين سبا 24 والث------اني انه عليه الصلاة والسلام كان يتوعدهم بهم بعذاب الدنيا وبعذاب الاخرة فاذا وصل اليهم في الدنيا عذاب الدنيا فقد اص-بهم بعض الذي وعدهم به ------الثالث قال الزمخشري بعض علي بابها وانما قال ذلك ليهضم موسي بعض حقه في ظاهر الكلام فيريهم انه ليس بكلام من اعطاه حقه وافيا فضلا عن ان يتعصب له وهذا احسن من قول ابي عبيدة وغيره ان ----------بعض بمعني --كل وانشد ------قول لبيد 4333 تراك امكنة اذا لم ارضها او يرتبط بعض النفوس حمامها وانشد ايضا قول عمرو بن شييم 4334 قد يدرك المتاني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل وقول الاخر 4335 ان الامور اذا الاحداث دبرها دون الشيوخ تري في بعضها خللا قال شهاب الدين ولا ادري كيف فهموا الكل من البيتين الاخيرين واما الاول ففيه بعض دليل لان الموت ياتي علي الكل قال ابن الخطيب والجمهور علي ان هذا القول خطا قالوا واراد لبيد ببعض النفوس نفسه	7908	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7913	false	-3116375916183264315	78	257	381	1292	1505	300	فان كان كاذبا فحينءذ لا يعود ضرره الا اليه وان -يك صادق----ا انتفعتم به والحاصل ان المقصود من ذكر ذلك التقسيم بيان انه لا حاجة---- الي قتله بل يكفيكم ان تعرضوا عنه وان تمنعوه عن اظهار دينه فبهذا الطريق تكون الاسءلة الثلاثة مدفوعة واما السءال الث---------اني وهو قوله كان الاولي ان يقال يص-بكم كل الذي يعدكم فالجواب عنه من وجوه الاول ان مدار هذا الاستدلال علي اظهار الانصاف وترك اللجاج لان المقصود منه -ان كان كاذبا كان ضرر كذبه مقصورا عليه وان كان صادقا فلا اقل من ان يصل اليكم بعض ما يعدكم وان كان المقصود من هذا الكلام ما ذكر صح ونظيره قولله تعالي وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين سبا 24 والوجه الثاني انه عليه --------السلام كان يتوعده----م بعذاب الدنيا وبعذاب الاخرة فاذا وصل اليهم في الدنيا عذاب الدنيا فقد اصابهم بعض الذي يعدهم به الوجه الثالث حكي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي عبيدة انه قال ورود لفظ البعض بمعني الكل جاءز واحتج بقول لبيد----- تراك امكنة اذا لم ارضها او يرتبط بعض النفوس حمامها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجمهور علي ان هذا القول خطا قالوا واراد لبيد ببعض النفوس نفسه	7913	3998786367282152764	749	1303.5	594	1375	54.47272872924805	128	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7909	true	2859923499621769056	173	300	900	1534	1534	300	ومن هدا-----ه الي الاتيان بالمعجزات لا يكون مسرفا كذابا ف-----دل علي ان موسي لي م-------------ن الكذابين الاحتمال الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون المراد ان فرعون مسرف في عزمه علي قتل موسي كذاب ف-----------ي ادعاءه الال-هية وةالله لا يهدي من هذا شانه وصفته بل يبطله ويهدم امره قوله ي قوم لكم -لملك -ليو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اعلم ان مءمن ال فرعون لما استدل عل-------------ي انه لا يجوز قتل م------------وسي خوف فرعون وقومه ذلك العقاب الذي توعدهم به فيوقوله يصبكم بعض الذي يعدكم فقال----- يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض اي ارض مصر يعني قد علوتم الناس وقهرتموهم فلا تفسدوا امركم علي انفسكم ولا تتعرضوا لعذاب الله بالتكذيب وقتل النبي فانه لا مانع من عذاب الله ان حل بكم وانما قال ينصرنا وجا-ءنا لانه كان يظهر --------انه منهم وان الذي ينصحهم به-	7909	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7914	false	-6088757457931393485	0	216	0	1059	1472	300	ومن هداه الله الي الاتيان بالمعجزات لا يكون مسرفا كذابا فهذا يدل علي ان موسي عليه السلام ليس من الكاذبين فكان قوله ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب اشارة الي علو شان موسي عليه السلام علي طريق الرمز والتعريض ويحتمل ايضا ان يكون المراد ان فرعون مسرف في عزمة علي قتل موسي كذاب في اقدامه علي ادعاء- الالاهية و-الله لا يهدي من هذا شانه وصفته بل يبطله ويهدم امره ---7 ياقوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الا رض فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا قال فرعون ما اريكم الا ما اري وما اهديكم الا سبيل الرشاد وقال الذءامن ياقوم انياخاف عليكم مثل يوم الا حزاب مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد وياقوم انياخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد 7 غافر 29 يا قوم لكم اعلم ان مءمن ال فرعون لما اقام انواع الدلاءل علي انه لا يجوز الاقدام علي قتل موسي خوفهم في------- ذلك -بعذاب الله--------------------------------------- فقال كذاب يا-قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض----------- يعني قد علوتم الناس وقهرتموهم فلا تفسدوا امركم علي انفسكم ولا تتعرضوا ل-باس الله وعذابه------------- فانه لا قبل لكم به----------------- وانما قال ينصرنا و جاءنا لانه كان يظهر من نفسه انه منهم وان الذي ينصحهم به	7914	3998786367282152764	477	735.5	376	1154	41.33448791503906	79	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7911	true	-7693752480274602311	29	64	141	318	1491	300	اني اخاف عليكم مثل يوم -لاحزاب -اعلم انه تعالي لما حكي عن ذلك المءمن انه كان يكتم ايمانه والذي يكتم ايمانه كيف يمكنه ان يذكر هذه الكلمات مع فرعون فلهذا السبب حصل ههنا قولان الاول	7911	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7914	false	-6088757457931393485	267	300	1305	1472	1472	300	اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب واعلم انه تعالي---- حكي عن ذلك المءمن انه كان يكتم ايمانه والذي يكتم------- كيف يمكنه ان يذكر هذه الكلمات مع فرعون ولهذا السبب حصل ههنا قولان الاول-	7914	3998786367282152764	164	297.5	132	179	91.62010955810547	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7911	true	-7693752480274602311	64	300	318	1491	1491	300	ان فرعون لما قال ذروني اقتل موسي ل--------م يصرح ذلك المءمن بانه علي دين موسي بل اوهم انه ----------علي دين فرعنون الا انه زعم ان المصلحة تقتضي ابقاء مو--سي لانه لم يصدر عنه الا الدعوة الي الله والاتيان بالمعجزات القاهرة وهذا لا يوجب القتل فالاقدام علي قتله يوجب الوقوع في السنة الناس ب-قبح الكلمات بل الاولي تاخي--ر قتله ومنعه ---من اظهار دينه لانه ان ---------------كان كاذبا ف---وبال كذبه ع------ليه وان كان صادقا حصل الانتفاع به من بعض الوجوه ثم اكد ذلك بقوله ان -لله لا يهدي من هو مسرف كذاب-------- يعني انه ان صدق فيما يدعيه من اثبات الاله القادر الحكيم فهو لا يهدي المسرف الكذاب ---------------فاوهم بقوله ان -لله لا يهدي من هو مسرف كذاب انه يريد موسي و---انما كان يقصد به فرعون لان المسرف الكذاب هو فرعون والقول الثاني ان مءمن ال فرعون كان يكتم ايمانه اولا فلما قال فرعون ذروني اقتل موسي ازال الكتمان واظهر -انه علي دين موسي وشاق فر-عون بالحق وقال يا ---------------------------------------------------------------------------قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب اي ------مثل ايام الاحزاب الا انه لما اضاف اليوم الي الاحزاب وفسرهم بقوم نوح وعاد وثمود وكان ل--------كل حزب------- يوم----- في العذاب -اقتصر من الجمع علي ذكر الواحد لعدم الالتباس ق--------------------------------------------وله مثل داب يجوز ان يكون مثل بدلا وان يكون عطف بيان والمعني مثل دابهم في عملهم من الكف-ر والتكذيب وساءر المعاصي -----------------داءما لا يفترون عنه ولا بد من حذف مضاف يريد م ثل جزاء دابهم والحاصل انه خوفهم الهلاك ف-----ي الدنيا-	7911	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7915	false	8703597165210093541	0	260	0	1298	1506	300	ان فرعون لما قال ذروني اقتل موسي غافر 26 لم يصرح ذلك المءمن بانه علي دين موسي بل اوهم انه مع فرعون وعلي دين------ه الا انه زعم ان المصلحة تقتضي ترك قتل موسي لانه لم يصدر عنه الا الدعوة الي الله والاتيان بالمعجزات القاهرة وهذا لا يوجب القتل والاقدام علي قتله يوجب الوقوع في السنة الناس باقبح الكلمات بل الاولي ان يءخر قتله وان يمنع من اظهار دينه لان علي هذا التقدير ان كان كاذبا كان وبال كذبه عاءدا اليه وان كان صادقا حصل الانتفاع به من بعض الوجوه ثم اكد ذلك بقوله ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب غافر 28 يعني انه ان صدق فيما يدعيه من اثبات الاله القادر الحكيم فهو لا يهدي المسرف الكذاب فاوهم فرعون انه اراد بقوله ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب انه يريد موسي وهو انما كان يقصد به فر----------------------------------------------------------------------------------------------عون ذروني اقتل موسي ازال الكتمان واظهر كونه علي دين موسي وشافه فرعون بالحق واعلم انه تعالي حكي عن هذا المءمن انواعا من الكلمات ذكرها لفرعون الاول قوله ءامن ياقوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب والتقدير مثل ايام الاحزاب الا انه لما اضاف اليوم الي الاحزاب وفسرهم بقوم نوح وعاد -ثمود فحينءذ ظهر ان كل حزب كان له يوم معين في البلاء فاقتصر من الجمع علي ذكر الواحد لعدم الالتباس ثم فسر قوله اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب بقوله مثل داب قوم نوح وعاد وثمود وداب هءلاء دون----------------------هم في عملهم من الكفار والتكذيب وساءر المعاصي فيكون ذلك داءبا وداءما لا يفترون عنه ولا بد من حذف مضاف يريد م-ثل جزاء دابهم والحاصل انه خوفهم ب-هلاك معجل في الدنيا	7915	3998786367282152764	967	1683.0	769	1423	67.95502471923828	164	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7912	true	-3353197657826698973	28	136	151	703	1550	300	بانهم استوجبوه ب----تكذيبهم الانبياء وتلك الع-لة قاءمة -هنا فوجب حصول الحكم -هنا قالت المعتزلة وما الله يريد ظلما للعباد يدل علي انه لا يريد ان يظلم---- العباد -----------------ولا يريد الظلم من احد--- العباد التبة ولو خلق الكفر فيهم ثم عذبهم علي ذلك الكفر لكان ظالما واذا ثبت انه لا يريد الظلم البتة ثبت انه غير خالق لافعال العباد لانه لو خلقها لارادها وثبت ايضا انه قادر علي الظلم اذ لو لم يقدر عليه لما حصل التمدح بترك الظلم وهذا الاستدلا ل قد تقدم-- مرارا-------------- مع الجواب------------------------------------------------------ قوله تعالي وي ق-وم اني اخاف عليكم يوم -لتناد التناد--------------------------- تفاعل من النداء يقال تنادي القوم اي نادي بعضهم بعضا والاصل الياء	7912	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7916	false	1574492457188894510	0	128	0	669	1593	300	لانهم استوجبوه بسبب تكذيبهم للانبياء فتلك الجملة قاءمة ههنا فوجب حصول الحكم ههنا قالت المعتزلة وما الله يريد ظلما للعباد يدل علي انه لا يريد ان يظلم بعض العباد بعضا ويدل علي انه لا يريد ظلم----- احد من العباد فلو------ خلق الكفر فيهم ثم عذبهم علي ذلك الكفر لكان ظالما واذا ثبت انه لا يريد الظلم البتة ثبت انه غير خالق لافعال العباد لانه لو خلقها لارادها وثبت ايضا انه قادر علي الظلم اذ لو لم يقدر عليه لما حصل ال-مدح بترك الظلم وهذا الاستدلا-ل قد ذكرناه مرارا في هذا الكتاب مع الجواب فلا فاءدة في الاعادة النوع الثالث من كلمات هذا المءمن قوله للعباد وياقوم اني اخاف عليكم يوم التناد وفيه مساءل المسالة الاولي التنادي تفاعل من النداء يقال تنادي القوم اي نادي بعضهم بعضا والاصل الياء	7916	3998786367282152764	510	895.5	407	682	74.78005981445312	85	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7913	true	-4386952038546921665	61	155	307	814	1530	300	المفسرون علي ان يوم التنادي هو يوم القيامة وفي---- تسميته بهذا ---------الاسم وجوه قيل ل-ان اهل النار ينادون اصحاب الجنة واصحاب الجنة ينادون اصحاب النار كما حكي الله عنهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزجاج هو----------------------- قوله تعالي يوم ندعوا كل اناس بامامهم الاسراء 71 وقيل ينا------دي بعض الظالمين بعضا بالويل والثبور فيقولون -يا ويلنا وقيل ينادو--------------ن الي المحشر وقيل ينا-----------دي المءمن هاءم اقراوا كتابيه---------- والكافر يا -----ليتني لم اوت كتابيه وقيل ينا------------دي باللعنة علي الظالمين وقيل-- يجاء بالموت علي صورة كبش املح ثم يذبح بين الجنة والنار ثم ينادي يا اهل الجنة خلود بلا موت ويا اهل --	7913	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7916	false	1574492457188894510	141	264	734	1411	1593	300	المفسرون علي ان يوم التناد يو----م القيامة وفي سبب تسمية ذلك اليوم بذلك الاسم وجوه الاول ان اهل النار ينادون ا--هل الجنة واهل ال--جنة ينادون اهل ال--نار كما ذكر الله عنهم في سورة الاعراف ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة الاعراف 50 ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار الاعراف 44 الثاني قال الزجاج لا يبعد ان يكون السبب فيه قوله تعالي يوم ندعوا كل اناس بامامهم الاسرار 71 الثالث انه ينادي بعض الظالمين بعضا بالويل والبثور فيقولون ويا ويلنا الانبياء 14 الرابع ينادون الي المحشر اي يدعون الخامس ينادي المءمن هاءم اقرء-ا كتابيه الحاقة 19 والكافر فيقول ياليتني لم اوت كتابيه الحاقة 25 السادس ينادي باللعنة علي الظالمين السابع يجاء بالموت علي صورة كبش املح ثم يذبح وين-------------------ادي يا اهل القيامة ----لا موت فيزداد اه	7916	3998786367282152764	386	602.5	312	711	54.28973388671875	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7913	true	-4386952038546921665	184	281	963	1435	1530	300	يوم تولون مدبرين قال الضحاك اذا سمعوا زفير النار -ندوا هربا-- فلا ياتون قطرا من الاقطار الا وجدوا الملاءكة صفوفا فيرجعون الي-- مكانهم فذلك------------------------------ قوله و لملك علي ارجاءها الحاقة 17 وقوله ي معشر لجن و لانس ان ستطعتم ان تنفذوا-------------------------------------- من اقطار لسماوات و لارض ف نفذوا الرحمن 33 قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاهد رضي الله عنه فارين عن النار غير معجزين ثم اكد التهديد فقال ما لكم من -لله من عاصم يعصمكم من عذابه ثم نبه علي قوة ضلالتهم وشدة جهالتهم فقال ومن يضلل -لله فما له من هاد قوله تعالي ولقد جاءكم يوسف من قبل ب لبينات	7913	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7917	false	7152423738739943438	18	151	88	781	1493	300	يوم تولون مدبرين لانهم----- اذا سمعوا زفير النار يندون هاربين فلا ياتون قطرا من الاقطار الا وجدوا --ملاءكة صفوفا فيرجعون الي المكان الذي كانوا فيه المسالة الثانية انتصب ق-----------------------------------وله يوم التناد لوجهين احدهما الظرف للخوف كانه خاف عليهم في ذلك اليوم لما يلحقهم من ا-----------------------------------------لعذاب ان لم يءمنوا والاخر ان يكون التقدير اني اخاف عليكم عذاب يوم التناد واذا كان كذلك كان انتصاب يوم انتصاب المعفول به لا انتصاب الظرف لان اعرابه اعراب المضاف المحذوف ثم قال يوم تولون مدبرين وهو بدل من قوله يوم التناد عن قتادة منصرفين عن موقف يوم الحساب الي النار وعن مجاهد------------- فارين عنال-نار غير معجزين ثم اكد التهديد فقال ما لكم من الله من عاصم---------------- ثم نبه علي قوة ضلالتهم وشدة جهالتهم فقال ومن يضلل الله فما له من هاد 7--------- ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات	7917	3998786367282152764	300	306.5	235	815	36.809814453125	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7914	true	-6208288470459375750	0	27	0	126	1444	300	اقام فيهم نيفا وعشرين سنة وقيل ان فرعون موسي هو فرعون يوسف بقي حيا الي زمانه وقيل هو فرعون اخر والمقصود من الكل شء واحد -هو ان	7914	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7917	false	7152423738739943438	273	299	1366	1490	1493	300	اقام فيهم نيفا وعشرين سنة وقيل ان فرعون موسي هو فرعون يوسف بقي حيا الي زمانه وقيل فر---عون اخر والمقصود من الكل شء واحد وهو ان	7917	3998786367282152764	121	235.0	95	127	95.27558898925781	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7914	true	-6208288470459375750	163	229	783	1098	1444	300	مثل هذا الضلال يضل الله كل مسرف كذاب في عصيانه مرتاب في دينه فقوله يضل الله مستانف او نعت مصدر اي مثل اضلال ال------له اياكم حين لم تقبلوا من يوسف يضل الله من هو---------------------------------- مسرف ثم ------------------------------------------------------------------بين تعالي ما لاجله بقوا في ذلك الشك والاسراف فقال -لذين يجادلون في ايات -لله بغير سلطان اتاهم اي بغير حجة--- اما بناء علي التقلي-------د واما بناء علي شبهات خسيسة	7914	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7918	false	4167659165616942613	117	193	603	981	1529	300	مثل هذا الضلال يضل الله كل مسرف----- في عصيانه مرتاب في دينه -ق------------------------------------------ال الكعبي هذه الاية حجة لاهل القدر لانه تعالي بين كفرهم ثم بين انه تعالي انما اضلهم لكونهم مسرفين مرتابين فثبت ان العبد ما لم يضل عن الدين فان الله تعالي لا يضله ثم بين تعالي ما لاجله بقوا في ذلك الشك والاسراف فقال الذين يجادلون فء-ايات الله بغير سلطان------ اي بغير حجة بل اما بناء علي التقليد المجرد واما بناء علي شبهات خسيسة	7918	3998786367282152764	220	346.5	174	433	50.80831527709961	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7916	true	-7580786210201724067	220	274	1102	1383	1515	300	ال-قلب والباقون ب--------------اضافة --قلب الي ما بعده اي كل قلب شخص متكبر قال ابو عبيد الاختيار الاضافة لوجوه الاول ان عبد-الله قرا علي قلب كمل متكبر وهو شاهد لهذه القراءة الثاني ان وصف الانسان بالتكبر والجبروت اولي من وصف القلب بهما وقد قدر الزمخشري مضافا ف----------------------------ي القراءة الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي علي كل ذي قلب متكبر	7916	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7919	false	2589185947449252118	24	104	125	532	1554	300	-للقلب والباقون بغير تنوين علي اضافة القلب الي المتك--------------------بر قال ابو عبيد الاختيار الاضافة لوجوه الاول ان عبد الله قرا علي كل- قلب متكبر وهو شاهد لهذه القراءة الثاني ان وصف الانسان بالتكبر والجبروت اولي من وصف القلب بهما واما الذين قراوا بالتنوين فقالوا ان الكبر قد اضيف الي القلب في قوله ان في صدورهم الا كبر غافر 56 وقال تعالي وان كنتم علي البقرة 283 وايضا فيمكن ان يكون ذلك علي حذف المضاف اي علي كل ذي قلب متكبر	7919	3998786367282152764	217	364.5	173	429	50.5827522277832	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7917	true	6923490299739610423	51	88	272	449	1534	300	الاية---- علي انه يجوز وصف الله تعالي بانه قد -مقت بعض عباده الا انها-- صف------ة التاويل في حق الله كالغضب والحياء وال-عجب----------- ثم بين ان هذا المقت كما حصل عند الله فكذلك--- حصل عند الذين امنوا قال --	7917	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7918	false	4167659165616942613	256	300	1322	1529	1529	300	الاية تدل علي انه يجوز وصف الله تعالي بانه قد يمقت بعض عباده الا ان ذلك صفة واجبة التاويل في حق الله كالغضب والحياء والتعجب والله اعلم ثم بين ان هذا المقت كما حصل عند الله فكذلك قد حصل عند الذين امنوا ثم قال	7918	3998786367282152764	171	289.5	135	207	82.60869598388672	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7917	true	6923490299739610423	110	240	547	1224	1534	300	الكلام في الطبع والرين والقسوة قال اهل السنة ق-------------------------------------------وله كذلك يطبع -لله يدل علي ان ال-كل من عند ا-----------------------------------------لله وقالت ال----معتزلة الاية تدل علي ان هذا الطبع انما حصل-------- لانه كان في نفسه متكبرا جبارا قال ابن الخطيب وعند هذا تصير الاية حجة لكل واحد من -----الفريقين من وجه وعليه من وجه اخر وال-قول الثاني يخرج عليه --رجحان م--ذهبنا----- وهو انه تعالي يخلق دواعي الكبر والرياسة في القلب فتصير تلك الدواعي مانعة من حصول ما يدعو ا-لي الطاعة والانقياد لامر الله فيكون القول بالقضاء والقدر حقا فيكون تعليل القلب-------- بكونه متكبرا متج-------برا باقيا فثب---------------------------ت ان القول بالقضاء والقدر هو ما-- ينطبق عليه لفظ القران من اوله -لي اخره فصل قال مقاتل ---------------------الفرق بين المتكبر والجبار ان المت-----كبر عن قبول التوحيد والجبار في غير حق قال ابن الخطيب كما السعادة في	7917	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7919	false	2589185947449252118	146	300	748	1554	1554	300	الكلام في الطبع والرين والقسوة والغشاوة قد سبق في هذا الكتاب بالاستقصاء واصحابنا يقولون قوله كذلك يطبع الله يدل علي ان الاكل من ا----لله والمعزلة يقولون ان قوله وكذالك يطبع الله --علي كل قلب متكبر جبا-ر يدل علي ان هذا الطبع انما حصل من الله لانه كان في نفسه متكبرا جبارا--------------- وعند هذا تصير الاية حجة لكل واحد من هذين الفريقين من وجه وعليه من وجه رخر والاقول الذ--ي يخرج عليه الوجهان ما ذهبنا اليه وهو انه تعالي يخلق دواعي الكبر والرياسة في القلب فتصير تلك الدواعي مانعة من حصول ما يدعون الي الطاعة والانقياد لامر الله فيكون القول بالقضاء والقدر حيا ويكون تعليل الصد عن الدين بكونه------- متجبرا متكبرا باقيا فثبت ان هذا المذهب الذي اخترناه في -------القضاء والقدر هو الذي ينطبق----- لفظ القران من اوله الي اخره عليه المسالة الثالثة لا بد من بيان الفرق بين المتكبر والجبار قال مقابل متكبر عن قبول التوحيد ج---بار في غير حق واقول--------- كما السعادة في-	7919	3998786367282152764	556	887.0	444	862	64.50115966796875	85	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7917	true	6923490299739610423	232	300	1187	1534	1534	300	غير حق قال ابن الخطيب كما السعادة في امرين التعظيم لامر الله والشفقة علي خلق الله فعلي قول مقاتل المتكبر كالمضاد للتعظيم لامر الله والجبروت كالمضاد للشفقة علي خلق الله س 40 ش 36 ش 37 وقال فرعون ي-هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسب-اب اسباب السماوات فاطلع الي ال-ه موسي واني لاظنه كاذبا وكذ-لك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون الا في تباب-	7917	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7920	false	-7010344395098435124	0	63	0	340	1568	300	غير خق واقول كمال-------- السعادة في امرين التعظيم لامر الله والشفقة علي خلق الله فعلي قول مقاتل ال-تكبر كالمضاد للتعظيم لامر الله والجبروت كالمضاد للشفقة علي خلق الله والله اعلم --7 وقال فرعون ياهامان ابن لي صرحا لعلي-ابلغ الا سباب اسباب السماوات فاطلع الي الاه موسي واني لاظنه كاذبا وكذالك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون الا في تباب	7920	3998786367282152764	314	567.0	256	352	89.20454406738281	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7918	true	3897363262962990030	75	123	394	632	1508	300	اختلف الناس في ان فرعون هل قصد بناء الصرح ليصعد منه الي السموات ام لا قال ابن الخطيب اما الظاهريون من المفسرين فقد قطعوا بذلك وذكروا حكاية طويلة في كيفية بناء ال----صرح والذي عندي ان هذا بعيد والدليل عليه ان فر-----عون لا يخلو اما ان يقال انه كان	7918	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7921	false	-7587301682077807500	251	297	1228	1456	1470	300	اختلف الناس في ان فرعون هل قصد بناء الصرح ليصعد منه الي السماء- ام لا ا---------------ما الظاهريون من المفسرين فقد قطعوا بذلك وذكروا حكاية طويلة في كيفية بناء ذلك الصرح والذي عندي انه--- بعيد والدليل عليه ان يقال فرعون لا يخلو اما ان يقال انه كان	7921	3998786367282152764	212	395.5	168	247	85.8299560546875	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7918	true	3897363262962990030	130	300	666	1508	1508	300	يجز من الله عز وجل ان يذكر حكاية كلامه ف-----ي القران وان كان عاقلا------------------ فنقول ان كل عاقل يعلم ببديهة عقله انه يتعذر في قدرة البشر وضع بناء يكون ارفع من الجبل العالي ويعلم ايضا ببديهة عقله انه لا يتفاوت في البصر من حال السماء بين ان ينظر اليها من اسفل الجبال وبين ان ينظر اليها من اعلي الجبال واذا كان هذان العلمان بديهيان امتنع ان يقصد العاقل وضع بناء يصعد منه الي السماء واذا كان فاسد---ا معلوما بالضرورة امتنع اسناده الي فرعون والذي عندي في تفسير هذه الاية ان فرعون كان من الدهرية وغرضه من هذ----ا الكلام ايراد شبهة في نفي الصانع وتقريره انه قال انا لا نر-ي شيءا نحكم عليه -انه اله العالم فا-----------------------------------------نه لو كان موجودا لكان في السماء ونحن لا سبيل لنا الي صعود السموات فكيف يمكننا ان نراه ثم انه لاجل المبالغة ل--بيان انه لا يمكن الصعود الي السماء قال ي -------هامان -بن لي صرحا لعلي ابلغ -لاسباب والمقصود انه لما عرف كل احد ان هذا الطريق ممتنع كان الوصول الي معرفة وجود الله بطريق-	7918	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7922	false	-4368467061720986475	23	206	112	1022	1482	300	يجز من الله -------ان يذكر حكاية كلام مجنون في القران واما ان قلنا انه كان من العقلاء فنقول ان كل عاقل يعلم ببديهة عقله انه يتعذر في قدرة البشر وضع بناء يكون ارفع من الجبل العالي ويعلم ايضا ببديهة عقله انه لا يتفاوت في البصر--- حال السماء بين ان ينظر اليه -من اسفل الجبال وبين ان ينظر اليه -من اعلي الجبال واذا كان هذا- العلمان بديهيين امتنع ان يقصد العاقل وضع بناء يصعد منه الي السماء واذا كان فساد هذا معلوما بالضرورة امتنع اسناده الي فرعون والذي عندي في تفسير هذه الاية ان فرعون كان من الدهرية وغرضه من ذكر هذا الكلام ايراد شبهة في نفي الصانع وتقريره انه قال انا لا نلاي شيءا نحكم عليه بانه اله العالم فلم يجز اثبات هذا الاله اما انه لا نراه فلانه لو كان موجودا لكان في السماء ونحن لا سبيل لنا الي صعود السموات فكيف يمكننا ان نراه ثم انه لاجل المبالغة في بيان انه لا يمكن-ه صعود السموات ---قال ياءادم ياهامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب والمقصود انه لما عرف كل احد ان هذا الطريق ممتنع كان الوصول الي معرفة وجود الله بطريق	7922	3998786367282152764	795	1472.0	637	927	85.7605209350586	145	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7918	true	3897363262962990030	20	74	99	390	1508	300	البناء الظاهر الذي لا يخفي علي الناظر وان بعد واصل-ه من التصريح وهو الاظهار لعلي ابلغ لاسباب اسباب لسماوات طرقها فان قيل ما فاءدة هذا التكرير ولو قيل لعلي ابلغ --اسباب السموات كان كافيا فاجاب الزمخشري--- عنه فقال انه اذا ابهم الشء ثم اوضح كان تفخيما لشانه فلما اراد تفخيم السم------وات ابهمها ثم اوضحها	7918	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7924	false	-1036135422184269160	115	168	603	877	1556	300	البناء الظاهر----- لا يخفي علي الناظر وان بعد اشتقوه من صرح الشء اذ ظهر و اسباب ا------------------لسماوات طرقها فان قيل ما فاءدة هذا التكرير -لو قيل لعلي ابلغ الاسباب السموات كان كافيا -اجاب صاحب الكشاف عنه فقال---- اذا ابهم الشء ثم اوضح كان تفخيما لشانه فلما اراد تفخيم اسباب السموات ابهمها ثم اوضحها	7924	3998786367282152764	223	388.0	177	303	73.59735870361328	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7919	true	-6374977108875907882	0	93	0	451	1517	300	الحس ممتنعا ونظيره قوله تعالي فان ---------------------------------------ستطعت ان تبتغي نفقا في لارض او سلما في لسماء فتاتيهم باية الانعام 35 وليس المراد منه ان محمدا--------- عليه الصلاة والسلام طلب نفقا في الارض او وضع سلما الي السماء بل المعني انه لما عرف ان هذا المعني ممتنع فقد عرف انه لا سبي-ل لك الي تحصيل ذلك المقصود -كذا ههنا غرض فرعون من قوله يا -----هامان ابن لي صرحا يعني ان الاطلاع الي اله موسي لما كان لا سبيل اليه الا بهذا الطريق وكان هذا الطريق ممتنعا فحينءذ يظهر منه انه لا سبيل الي معرفة	7919	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7922	false	-4368467061720986475	206	300	1022	1482	1482	300	الحس ممتنعا ونظيره قوله تعالي فان المرسلين وان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في----------------------------------- الانعام 35 وليس المراد منه ان محمدا صلي الله عليه وسل----------م طلب نفقا في الارض او وضع سلما الي السماء بل المعني انه لما عرف ان هذا المعني ممتنع فقد عرف انه لا سبيبل لك الي تحصيل ذلك المقصود فكذا ههنا غرض فرعون من قوله فرعون ياهامان ابن لي صرحا يعني ان الاطلاع علي اله موسي لما كان لا سبيل اليه الا بهذا الطريق وكان هذا الطريق ممتنعا فحينءذ يظهر منه انه لا سبيل الي معرفة-	7922	3998786367282152764	398	721.5	315	506	78.6561279296875	77	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7919	true	-6374977108875907882	93	176	451	876	1517	300	الاله الذي يثبته موسي-------------------------------- واعلم ان هذه الشبهة فاسدة لان طرق العلم ثلاثة الحس والخبر -النظر ولا يلزم من انتفاء طريق واحد وهو الحس انتفاء المطلوب وذلك لان موسي عليه الصلاة والسلام كان قد بين لفرعون ان الطريق في معرفة الله تعالي انما هو الحجة والدليل كما قال ربكم ورب -اباءكم -لاولين------------------ الشعراء 26 رب لمشرق و لمغرب المزمل 9 الا ان فرعون بخبثه ومكره تغافل عن ذلك الدليل والقي الي الجهال انه لما كان لا طريق الي الاحساس بهذه الاله وجب نفيه	7919	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7923	false	707969638564558735	0	87	0	447	1582	300	الاله الذي يثبته موسي فنقول هذا ما حصلته في هذا الباب واعلم ان هذه الشبهة فاسدة لان طرق العلم ثلاثة الحس والخبر والنظر ولا يلزم من انتفاء طريق واحد وهو الحس انتفاء المطلوب وذلك لان موسي عليه --------السلام كان قد بين لفرعون ان الطريق في معرفة الله تعالي انما هو الحجة والدليل كما قال ربكم ورب ءاباءكم الاولين رب المشرق والمغرب الشعراء 26 28 ا-----------------------لا ان فرعون لخبثه ومكره تغافل عن ذلك الدليل والقي الي الجهال انه لما كان لا طريق الا الاحساس بهذا الاله وجب نفيه	7923	3998786367282152764	388	705.0	311	478	81.17154693603516	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7921	true	1202325994599376328	257	300	1319	1520	1520	300	اهل السنة بهذه الاية فقالوا قوله ومن عمل صالحا نكرة في معرض الشرط في جانب الاثبات فجري مجري ان يقال من ذكر كلمة او من خطا خطوة فله كذا فانه يدخل فيه ان من امن بتلك الكلمة او بتلك الخطوة مرة واحدة فكذلك-	7921	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7927	false	7992243046475345735	232	274	1194	1394	1538	300	اصحابنا-- بهذه الاية فقالوا قوله ومن عمل صالحا نكرة في معرض الشرط في جانب الاثبات فجري مجري ان يقال من ذكر كلمة او من خطا خطوة فله كذا فانه يدخل فيه كل من اتي بتلك الكلمة او بتلك الخطوة مرة واحدة فكذلك	7927	3998786367282152764	189	363.0	148	202	93.5643539428711	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7921	true	1202325994599376328	171	255	856	1310	1520	300	واختلفوا في تفسير قوله------------ بغير حساب فقي--------ل لما كان لا نهاية لذلك الثواب قيل بغير حساب وقيل-------- لانه تعالي معطيهم ثواب اباء-هم ويضم الي ذلك الثواب من------ التفضيل ما يخرج من الحس----------------اب واقع في مقابلة الا مثلها يعني ان جزاء السيءة له حساب وتقدير لءلا يزيد علي الاستحقاق فاما جزاء العمل الصالح فبغير تقدير وغير حساب و--------------------------------------------------هذا يدل علي ان جانب الرحمة والفضل راجح علي جانب -------العقاب فاذا عارضنا عمومات الوعيد بعمومات الوع-د وجب ان يكون الترجيح لجانب عمومات الوعد وذلك يهدم قواعد المعتزلة	7921	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7928	false	1606403713755523900	68	171	358	915	1610	300	واختلفوا في تفسير قوله يرزقون فيها بغير حساب فمنهم من قال لما كان لا نهاية لذلك الثواب قيل بغير حساب وقال الاخرون لانه تعالي يعطيهم ثواب اعمالهم ويضم الي ذلك الثواب من اقسام التفضل- ما يخرج عن الحساب وقوله بغير حساب واقع في مقابلة الا مثلها يعني ان جزاء السيءة له حساب وتقدير لءلا يزيد علي الاستحقاق فاما جزاء العمل الصالح فبغير تقدير و----حساب بل ما شءت من الزيادة علي الحق والكثرة والسعة واقول هذا يدل علي ان جانب الرحمة والفضل راجح علي جانب القهر والعقاب فاذا عارضنا عمومات الوع-د بعمومات الوعيد وجب ان يكون الترجيح بجانب عمومات الوعد وذلك يهدم قواعد المعتزلة	7928	3998786367282152764	437	777.0	354	563	77.6198959350586	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7922	true	1380565223312209188	92	186	501	987	1586	300	وا-----ن الزاءد علي المثل غير مشروع و-------ليس في الاية بيان ان تلك المماثلة معتبرة في اي الامور فلو حملناها علي رعاية المماثلة---------------------------------------------------------------------------------------------- في جميع الامور صارت الاية عامة خاصة-- وقد ثبت في اصول الفقه ان التعارض اذا وقع بين الاجمال و----التخصيص كان الاو------ل اولي فوجب ان تحمل هذه الاية علي رعاية المماثلة من كل الوجوه الا ما خصه الدليل--- واذا ثبت ذلك بني عليه احكام --كثيرة من---- الجنايات علي النفوس و----الاعظاء وا----لاموال ل----------------------------------انه تعالي---- بين ان جزاء السيءة مقصور علي المثل وبين ان جزاء الحسنة ليس مقصورا علي المثل بل هو خارج عن الحساب	7922	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7927	false	7992243046475345735	87	214	453	1103	1538	300	وان يكون الزاءد علي المثل غير مشروع ثم نقول ليس في الاية بيان ان تلك المماثلة معتبرة في اي الامور فلو حملناه- علي رعاية المماثلة في شء معين مع ان ذلك المعين غير مذكور في الاية صارت الاية مجملة ولو حملناه علي رعاية المماثلة في جميع الامور صارت الاية عاما مخصوصا وقد ثبت في اصول الفقه ان التعارض اذا وقع بين الاجمال وبين التخصيص كان دفع الاجمال اولي فوجب ان تحمل هذه الاية علي رعاية المماثلة من كل الوجوه الا في مواضع التخصيص واذا ثبت هذا فال------احكام الكثيرة في باب الجنايات علي النفوس وعلي الاعضاء وعلي الاموال يمكن تفريعها علي هذه الاية ثم نقول انه تعالي لما بين ان جزاء السيءة مقصور علي المثل -بين ان جزاء الحسنة غير مقصور- علي المثل بل هو خارج عن الحساب	7927	3998786367282152764	444	757.5	353	659	67.37480926513672	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7922	true	1380565223312209188	28	82	156	445	1586	300	سنة قد اتي باعظم الطاع-ات وباحسن الطاعات فوجب ان يدخل الجنة والخصم يقول انه يخلد ------في النار ابد الاباد ----وذلك مخالف لهذ--ا النص الصريح قالت المعتزلة انه تعالي شرط فيه كونه مءمنا ومرتكب الكبيرة عندنا ليس بمءمن فلا يدخل في هذا الوعد والجواب ما تقدم في-------------------------- قوله------------ يءمنون بالغيب ف--------ان صاحب الكبيرة مءمن فسقط ----	7922	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7928	false	1606403713755523900	0	67	0	351	1610	300	سنة قد اتي باعظم الصالحات وباحسن الطاعات فوجب ان يدخل الجنة والخصم يقول انه يبقي مخلدا في النار ابد الاباد فكان ذلك علي خلاف هذا النص الصريح قالت المعتزلة انه تعالي شرط فيه كونه مءمنا و-صاحب الكبيرة عندنا ليس بمءمن فلا يدخل في هذا الوعد والجواب انا بينا في اول سورة البقرة في تفسير قوله تعالي الذين يءمنون بالغيب البقرة 3 ان صاحب الكبيرة مءمن فسقط هذا	7928	3998786367282152764	259	443.5	208	352	73.57954406738281	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7923	true	-7740798172355051711	89	300	468	1492	1492	300	واشرك به ما ليس لي به علم والمراد بنفي العلم نفي الالهة- كانه قال واشرك به ما ليس لي باله وما ليس -اله كيف يعقل جعله شريكا للاله ولما بين انهم يدعونه الي الكفر------- بين انه يدعوهم الي الايمان بالعزيز الغفار العزيز في انتقامه ممن كفر الغفار لذنوب اهل التوحيد فقوله العزيز اشارة الي كونه كامل القد-------------------------------------------------رة واما فرعون فهو في غاية العجز فكيف يكون الها واما الاصنام ف--هي -حجارة منحوتة فيكف يعقل -------كونها الهة -قوله الغفار اشارة الي انهم-- يجب ان لا يياسوا--- من رحمة الله بسبب اصرارهم علي الكفر مدة مديدة فان اله العالم وان كان عزيزا لا يغلب قادرا لا يعارض لكنه غافار يغفر كفر سبيعن سنة بايمان ساعة واحدة--- قول----------ه لا جرم تقدم الخلاف في------ لا جرم--- في سورة هود في قوله لا جرم انهم في -لاخرة هم -لاخسرون هود 22 وقال الزمخشري هنا وروي عن بعض العرب لا جرم انه يفعل كذا بضم الجيم وسكون الراء بمعني لا بد وفعل وفعل اخوان كرشد ورشد وعدم وعدم وشانه علي مذهب البصريين ان يجعل--- ردا علي دعاه اليه قومه و جرم فعل بمعني حق و ان-- مع ما في حيزها فاعله اي ----وجب بطلان دعوته او بمعني كسب من قوله تعالي ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن -لمسجد -لحرام ان تعتدوا الماءدة 2 اي بسبب ذلك الدعاء-	7923	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7929	false	-8353933398435634059	20	222	105	1089	1445	300	واشرك به ما ليس لي به علم -المراد بنفي العلم نفي المعلوم كانه قال واشرك به ما ليس با---له وما ليس باله كيف يعقل جعله شريكا للاله ولما بين انهم يدعونه الي الكفر والشرك بين انه يدعوهم الي الايمان بالعزيز الغفار--------------------------------------------------- فقوله العزيز اشارة الي كونه كامل القدرة وفيه تنبيه علي ان الاله هو الذي يكون كامل القدرة واما فرعون فهو في غاية العجز فكيف يكون الها واما الاصنام فانها احجار- منحوتة فكيف يعقل القول بكونها الهة وقوله الغفار اشارة الي انه لا يجب ان يكونوا ايسين من رحمة الله بسبب اصرارهم علي الكفر مدة مديدة فان اله العالم وان كان عزيزا لا يغلب قادرا لا يغالب لكنه غ-فار يغفر كفر سبعين سنة بايمان ساعة واحدة ثم قال ذلك المءمن لا جرم ----والكلام في تفسير لا جرم مر في سورة هود في قوله لا جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون هود 22 وقد اعاده صاحب الكشاف ههنا فقال لا جرم مساقه ---------------------------------------------------------------------------------------علي مذهب البصريين ان يجعل لا ردا لما دعاه اليه قومه و جرم فعل بمعني حق و انما مع ما في حيزه- فاعله اي حق ووجب بطلان دعوته او بمعني كسب من قوله تعالي ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا الماءدة 2 اي كس-ب ذلك الدعاء	7929	3998786367282152764	801	1376.5	629	1134	70.63491821289062	140	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7924	true	3904435356564374794	0	79	0	365	1514	300	اليه بطلان دعوته بمعني انه ما حصل من ذلك الا ظهور بطلان دعوته ويجوز ان يقال ان لا جرم نظير- لا بد فعل من الجرم وهو القطع كما ان بدا فعل من التبديد وهو التفريق وكما ان معني لا بد انك تفعل كذا بمعني لا بد لك من فعله فكذلك لا جرم ان لهم ل-نار النحل 62 اي لا قطع لذلك بمعني انهم ابدا يستحقون العقاب النار لا انقطاع لاستحقاقهم ولا قطع لبطلان دعوة الاصنام اي لا تزال باطلة	7924	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7929	false	-8353933398435634059	222	300	1089	1445	1445	300	اليه بطلان دعوته بمعني انه ما حصل من ذلك الا ظهور بطلان دعوته ويجوز ان يقال ان لا جرم نظيره لا بد فعل من الجرم وهو القطع كما ان بد- فعل من التبديد وهو التفريق وكما ان معني لا بد انك تفعل كذا --انه لا بد لك من فعله فكذلك لا جرم ان لهم النار النحل 62 اي لا قطع لذلك بمعني انهم ابدا يستحقون ال-------نار لا انقطاع لاستحقاقهم ولا قطع لبطلان دعوة الاصنام اي لا تزال باطلة-	7929	3998786367282152764	351	670.5	274	367	95.64032745361328	73	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7924	true	3904435356564374794	90	221	415	1101	1514	300	انما تدعونني اليه ليس له اي للدين دعوة في الاخرة قال السدي رحمه الله لا يستجيب لاحد في الدنيا ولا في الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة يعني ليست ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له استجابة دعو------------------------ة فسمي- استجابة الدعوة دع---وة اطلاقا لاسم احد المضاف--ين علي الاخر كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها وقيل ليست له دعوة اي عبادة في الدنيا لان الاوثان لا تدعي الربوبية ولا تدعو الي عبادتها وفي الاخرة تتبرا من عابديها ثم قال وان مردنا اي مرجعنا الي الله فيجازي كلا بما يستحق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان المسرفين المشركين هم اصحاب -لنار قاله قتادة-------------- وقال مجاهد السفاكين الدماء---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما بالغ مءمن ال فرعون في هذا البيان-- ختم كلامه بخاتمة لطيفة فقال فستذكرون ما اقول لكم وهذا كلام مبهم يوجب التخويف وهذا يحتمل ان يكون المراد منه ان هذا الذكر يحصل في الدنيا اي عند- الموت وان يكون في القيامة عند مشاهدة	7924	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7930	false	3056921300967189355	32	274	152	1449	1588	300	انما تدعونني اليه لي------------------------------------------------------------------------------------س له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة والمراد ان الاوثان التي تدعونني الي عبادتها ليس لها دعوة في الدنيا ولا في الاخرة وفي تفسير هذه الدعوة احتمالان الاول ان المعني ما تدعونني الي عبادته ليس له دعوة الي نفسه لانه جمادات والجمادات لا تدعو احدا الي عبادة نفسها وقوله في الاخرة يعني انه تعالي اذا قلبها حيوانا في الاخرة فانها تتبرا من هءلاء العابدين والاحتمال الثاني ان يكون قوله ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة معناه ليس له استجابة دعوة في الدنيا ولا في الاخرة فسميت استجابة الدعوة بالدعوة اطلاقا لاسم احد المتضايقين علي الاخر كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال وان مردنا الي ا----------لله فبين ان هذه الاصنام لا فاءدة فيها البتة ومع ذلك فان مردنا الي الله العالم بكل المعلومات القادر علي كل الممكنات الغني عن كل الحاجات الذي لا يبدل القول لديه وما هو بظلام للعبيد فاي عاقل يجوز له عقله ان يشتغل بعبادة تلك الاشياء الباطلة وان يعرض عن عبادة هذا الاله الذي لا بد وان يكون مرده اليه وقوله وان المسرف---------ين هم اصحاب النار قال- قتادة يعني المشركين وقال مجاهد السفاكين للدماء والصحيح انهم اسرفوا في معصية الله بالكلمة والكيفية اما الكمية فالدوام واما الكيفية فبالعود والاصرار ولما بالغ مءمن ال فرعون في هذه البيانات ختم كلامه بخاتمة لطيفة فقال فستذكرون ما اقول لكم وهذا كلام مبهم يوجب التخويف و----يحتمل ان يكون المراد ا----ن هذا الذكر يحصل في الدنيا وهو وقت الموت وان يكون في القيامة وقت مشاهدة	7930	3998786367282152764	415	510.5	334	1514	27.410831451416016	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7924	true	3904435356564374794	254	300	1280	1514	1514	300	اقول لكم توعدوه وخوفوه فعول في دفع تخويفهم وكيدهم ومكرهم علي---- الله بقوله----- وافوض امري الي -لله وهو انما تعلم هذه الطريقة من موسي عليه الصلاة والسلام حين خوفة فرعون--------- بالقتل فرجع موسي في دفع ذلك الشر الي الله تعالي فقال اني عذت بربي وربكم من-	7924	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7931	false	-7982541778991827247	0	47	0	225	1567	300	اقول لكم ثم ------------عول في ذفع تخويفهم وكيدهم ومكرهم علي فضل الله تعالي فقال وافوض امري الي الله وهو انما تعلم هذه الطريقة من موسي عليه --------السلام فان----- فرعون لما خوفه بالقتل -رجع موسي في دفع ذلك الشر الي الله حيث ---قال اني عذت بربي وربكم من	7931	3998786367282152764	191	301.5	151	254	75.19685363769531	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7925	true	-6835906159349521419	215	300	1097	1516	1516	300	الاية علي اثبات عذاب القبر لان-- الاية تقتضي عرض النار عليهم غدوا وعشيا وليس المراد منه يوم القيامة لقوله بعده ويوم تقوم -لساعة ادخلو ا ال فرعون اشد -لعذاب وليس المراد منه ايضا الدنيا لان عرض النار عليهم غدوا وعشيا ما كان حاصلا في الدنيا فثبت ان هذا العرض انما حصل بعد الموت وقبل---- القيامة وذلك يدل علي اثبات عذاب القبر في حق هءلاء واذا ثبت في حقهم ثبت في--- غيرهم لانه لا قاءل بالفرق فان قيل--- لا يجوز ان يكون المراد من عرض النار-	7925	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7932	false	-1955598510480883610	108	195	565	996	1531	300	الاية علي اثبات عذاب القبر قالوا الاية تقتضي عرض النار عليهم غدوا وعشيا وليس المراد منه يوم القيامة لانه قال-- ويوم تقوم الساعة ادخلوا ءال فرعون اشد العذاب وليس المراد منه ايضا الدنيا لان عرض النار عليهم غدوا وعشيا ما كان حاصلا في الدنيا فثبت ان هذا العرض انما حصل بعد الموت وقبل يوم القيامة وذلك يدل علي اثبات عذاب القبر في حق هءلاء واذ- ثبت في حقهم ثبت في حق غيرهم لانه لا قاءل بالفرق فان قيل لم لا يجوز ان يكون المراد من عرض النار	7932	3998786367282152764	404	748.0	323	434	93.08755493164062	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7925	true	-6835906159349521419	53	93	264	466	1516	300	قصدوا ادخاله في الكفر وصرفه عن الاسلام فوقاه الله من ذلك وال------اول اولي لان قوله بعد ذلك وحاق ب-ال فرعون سو ء لعذاب لا يليق الا بالوجه الاول و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا حمزة وحيق بكسر الحاء وكذلك في كل القران والباقون بفالتح قال	7925	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7932	false	-1955598510480883610	0	95	0	486	1531	300	قصدوا ادخاله في الكفر وصرفه عن الاسلام فوقاه الله عن ذلك الا ان الاول اولي لان قوله بعد ذلك وحاق بءال فرعون سوء العذاب لا يليق الا بالوجه الاول وقوله تعالي وحاق بءال فرعون اي احاط بهم سوء العذاب اي غرقوا في البحر وقيل بل المراد منه النار المذكورة في قوله النار يعرضون عليها قال الزجاج النار بدل من قوله سوء العذاب قال وجاءز ايضا ان تكون مرتفعة علي اضمار تفسير سوء العذاب كان قاءلا قال ما سوء العذاب فقيل النار يعرضون عليها قرا حمزة حا-ق بكسر الحاء وكذلك في كل القران والباقون بالفتح اما	7932	3998786367282152764	186	336.5	148	487	38.19301986694336	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7926	true	5761531946342220738	0	99	0	503	1520	300	عليهم غدوا وعشيا عرض القباءح عليهم في الدنيا لان اهل الدين اذا ذكروا لهم الترغيب والترهيب وخوف-هم بعذاب الله فقد عرضوا عليهم النار ثم----- في الاية ما يمنع--- حمله علي عذاب القبر وبيانه من وجهين احدهما ان ذلك العذاب يجب ان يكون داءما غير منقطع وقوله -------عليها غدوا وعشيا يقتضي ان لا يحصل ذلك العذاب الا في هذين الوقتين فثبت ان هذا لا يمكن حمله علي عذاب القبر الثاني ان الغدوة والعشية انما يحصلان في الدنيا اما في القيامة فلا وجود لهما فثبت-------------- انه لا يمكن حمل هذه الاية علي عذاب القبر والجواب ع------لي الاول ان في الدنيا عرض	7926	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7932	false	-1955598510480883610	195	300	996	1531	1531	300	عليهم غدوا وعشيا عرض النصاءح عليهم في الدنيا لان اهل الدين اذا ذكروا لهم الترغيب والترهيب وخوفوهم بعذاب الله فقد عرضوا عليهم النار ثم نقول في الاية ما يمنع من حمله علي عذاب القبر وبيانه من وجهين الاول- ان ذلك العذاب يجب ان يكون داءما غير منقطع وقوله يعرضون عليها غدوا وعشيا يقتضي ان لا يحصل ذلك العذاب الا في هذين الوقتين فثبت ان هذا لا يمكن حمله علي عذاب القبر الثاني ان الغدوة والعشية انما يحصلان في الدينا اما في القبر-- فلا وجود لهما فثبت بهذين الوجهين انه لا يمكن حمل هذه الاية علي عذاب القبر والجواب عن السءال الاول ان في الدنيا عرض-	7932	3998786367282152764	487	901.5	389	539	90.35250091552734	89	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7926	true	5761531946342220738	100	196	509	1011	1520	300	الكلمات التي تذكرهم امر النار -ولم يعرض عليهم نفس الناس وهذا ال-ظاهر الاية وارتكاب---- المجاز واما قولهم الاية تدل علي حصول الع----ذاب في هذين الوقتين وذلك لا يجوز فالجواب لم لا يجوز ان يكتفي في القبر بايصال العذاب اليه في هذين الوقتين ثم عند قيام-------- يلقي في النار فيدوم عذاب حينءذ وا--ايضا لا يمتنع ا-ن يكون ذكر الغدوة والعشية كناية عن الدوام كقوله تعالي ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا مريم 62 واما قولهم انه ليس في القبر والقيامة غدوة وعشية قلنا لم لا يجوز ان يقال ان عند حصول هذين الوقتين لاهل الدنيا يعرض عليهم العذاب	7926	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7933	false	-5636889564818301771	16	115	84	591	1587	300	الكلمات المذكرة ل---امر النار كانت تعرض عليهم وذلك يفضي الي ترك ظاهر اللفظ والعدول الي المجاز -اما قوله- الاية تدل علي حصول هذا العذاب في هذين الوقتين وذلك لا يجوز ---قلنا لم لا يجوز ان يكتفي في القبر بايصال العذاب اليه في هذين الوقتين ثم عند قيام القيامة يلقي في النار فيدوم عذابه بعد ذلك وايضا لا يمتنع يان يكون ذكر الغدوة والعشية كناية عن الدوام كقوله------ ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا مريم 62 -اما قوله- انه ليس في القبر والقيامة غدوة وعشية قلنا لم لا يجوز ان يقال ان عند حصول هذين الوقتين لاهل الدنيا يعرض عليهم العذاب	7933	3998786367282152764	434	766.5	345	523	82.9827880859375	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7927	true	6403475380447083408	134	194	684	997	1568	300	واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب قالوا اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلي قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال	7927	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7931	false	-7982541778991827247	163	223	864	1177	1567	300	واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب قالوا اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلي قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال	7931	3998786367282152764	313	626.0	253	313	100.0	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7930	true	-8327152276300027424	103	169	500	849	1515	300	الاية واذكر يا محمد لقومك اذ يتحاجون اي يحا-ج بعضهم بعضا ثم شرح خصومتهم وهي -ان الضعفاء يقولون للرءساء انا كنا لكم تبعا في الدنيا --------------------------------------------------------------------------فهل انتم مغنون عنا نص-با من النار اي فهل تقدرون علي ان تدفعوا عنا ايها الرءساء---- نصيبا من العذاب ومقصودهم من هذا الكلام المبالغة في تعجيز اولءك الرءساء وايلام قلوبهم لانهم يعلمون ان اولءك الرءساء لا قدرة لهم علي ذلك التخفيف	7930	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7933	false	-5636889564818301771	212	285	1132	1499	1587	300	-------اذكر يا محمد لقومك اذ يتحاجون اي يحاجج بعضهم بعضا ثم شرح خصومتهم وذلك ان الضعفاء يقولون للرءساء انا كنا لكم تبعا في الدنيا قال صاحب الكشاف تبعا كخدم في جمع خادم او ذوي تبع اي اتباع او وصفا بالمصدر فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار اي فهل تقدرون علي ان تدفعو----ا ايها الرءساء عنا نصيبا من العذاب واعلم ان اولءك الاتباع---------------------------------------------------- يعلمون ان اولءك الرءساء لا قدرة لهم علي ذلك التخفيف	7933	3998786367282152764	264	460.0	211	430	61.395347595214844	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7930	true	-8327152276300027424	169	299	849	1514	1515	300	فعند ذلك يقول الرءساء انا كل فيها --اي انا كلنا واقعون في هذا العذاب فلو قدرنا علي ازالة العذاب---- لدفعناه عن انفسنا ثم يقولون ان -لله قد حكم بين -لعباد يعني فاوصل الي شكل احد------ حقه من النعيم او من العذاب --فعند هذا يحصل الياس للاتباع من المتبوعين فيرجعون الي خزنة جهنم ويقولون لهم -دعوا ربكم يخفف عنا يوما من -لعذاب فان قيل لم لم يقل وقال الذين في النار لخزنتها فالجواب من وجهين------------------------------------ الاول ان يكون المقصود من ذكر جهنم التهويل والتفظيع والثاني ان تكون جهنم اسما لموضع من ا-شد المواضع بعيد القرار من قولهم بءر جهنام اي بعيدة القعر وفيها اعظم اقسام ك--فار عقوبة وخزنة ذلك الموضع تكون اعظم خزنة جهنم عند الله درجة فاذ- عرف الكافر ان الامر كذلك استغاثوا بهم ف---------------يقولون لهم او-لم تك تاتيكم رسلكم	7930	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7934	false	3117436267750385694	8	151	46	769	1536	300	فعند هذا يقول الرءساء انا كل فيها يعني ان- كلنا واقعون في هذا العذاب فلو قدرت- علي ازالة العذاب عنك لدفعت-ه عن -نفسي- ثم يقولون ان الله قد حكم بين العباد يعني ي-وصل الي -كل احد مقدار حقه من النعيم او من العذاب ثم عند هذا يحصل الياس للاتباع من المتبوعين فيرجعون الي خزنة جهنم ويقولون لهم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب فان قيل لم لم يقل وقال الذين في النار لخزنتها بل قال وقال الذين في النار لخزنة جهنم قلنا فيه وجهان الاول ان يكون المقصود من ذكر جهنم التهويل والتفظيع والثاني ان يكون جهنم اسما لموضع هو ابعد النار قعرا--------- من قولهم بءر جهنام اي بعيدة القعر وفيها اعظم اقسام الكفار عقوبة وخزنة ذلك الموضع تكون اعظم خزنة جهنم عند الله درجة فاذا عرف الكفار ان الامر كذلك استغاثوا بهم فاولءك الملاءكة يقولون لهم او لم تك تاتيكم رسلكم	7934	3998786367282152764	609	1072.0	483	739	82.40866088867188	101	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7931	true	7709529588360477183	102	226	499	1136	1521	300	بقول----هم او-لم تك تاتيكم رسلكم ب لبينات قالوا بلي والمعني ان لولا ارسال الرسل كان للقوم ان يقولوا---- ما جاءنا من--------- نذير-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الاية تدل علي ان الجواب لا يتحقق الا بعد مجء الشرع ثم ان اولءك الملاءكة يقولون ل---هم ادعوا انتم فانا لا نتجرا علي ذلك ولا نشفع الا بشرطين احدهما ان يكون المشف-ع له مءمنا والثاني حصول الاذن في الشفاعة ولم يوجد شء --من هذين الشرطين------------------------------- لكن ادعوا انتم وليس قولهم فادعوا لرجاء المنفعة ولكن للدلالة علي الخيبة وان الملك المقرب اذا لم يسمع دعاءه فيكف يسمع دعاء الكافر ثم -صرحوا لهم بانه لا اثر لدعاءهم فقالو-----ا دعاء ل-كافرين الا في ضلال اي يبطل ويضل ولا ينفعهم فان قي----------------------------------------------------ل انه تعالي يمتنع عليه ان يتاذي من------ المجرمين يسبب جراتهم واذا كان التاذي	7931	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7934	false	3117436267750385694	144	300	736	1536	1536	300	يقولون لهم او لم تك تاتيكم رسلكم بالبينات---------- والمقصود ان قبل ارسال الرسل كان للقوم ان يقولوا انه ما جاءنا من بشير ولا نذير الماءدة 19 اما بعد مجء الرسل فلم يبق عذر ولا علة كما قال تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 15 وهذه الاية تدل علي ان الواجب لا يتحقق الا بعد مجء الشرع ثم ان اولءك الملاءكة يقولون للكفار ادعوا انتم فانا لا نجترء علي ذلك ولا نشفع الا بشرطين احدهما ----كون المشفوع له مءمنا والثاني حصول الاذن في الشفاعة ولم يوجد واحد من هذين الشرطين فاقدامنا علي هذه الشفاعة ممتنع لكن ادعوا انتم وليس قولهم فادعوا لرجاء المنفعة ولكن للدلالة علي الخيبة فان الملك المقرب اذا لم يسمع دعاءه فكيف يسمع دعاء الكفار ثم يصرحون لهم بانه لا اثر لدعاءهم فيقولون وما دعاء الكافرين الا في ضلال ------------------------فان قيل ان الحاجة علي الله محال واذا كان كذلك امتنع ان يقال انه ت---------------------اذي من هءلاء المجرمين بسبب جرم-هم واذا كان التاذي-	7934	3998786367282152764	539	913.0	432	861	62.601627349853516	85	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7931	true	7709529588360477183	226	300	1136	1521	1521	300	محالا----- كانت شهوة الانتقام ممتنعة في حقه واذا ثبت هذا فنقول ايصال هذه المضار العظيمة الي اولءك الكفار اض---------------------------------------------------------رار خال عن جميع --جهات المنف-عة فكيف يليق بالرحيم الكريم ان يعذب بتر---ك الا-لام ابد الاباد ودهر الداهرين من غير ان يرحم حاجتهم ومن غير ان يسمع دعاءهم ومن غير ان يلتفت الي تضرعهم وانكسارهم ولو ان اقسي الناس قلبا فعل مثل هذا التعذيب ببعض عبيده لاداء كرمه ورحمته الي العفو عنه مع ان هذا السيد-	7931	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7935	false	-7837514945933165655	0	88	0	454	1560	300	محالا عليه كانت شهوة الانتقام ممتنعة في حقه -اذا ثبت هذا فنقول ايصال هذه المضار العظيمة الي اولءك الكفار اضرار لا منفعة فيه الي الله تعالي ولا لاحد من العبيد فهو اضرار خال عن جميع الجهات المنتفعة فكيف يليق بالرحيم الكريم ان يبقي علي ذلك الايلام ابد الاباد ودهر الداهرين من غير ان يرحم حاجتهم ومن غير ان يسمع دعاءهم ومن غير ان يلتفت الي تضرعهم وانكسارهم ولو ان اقصي الناس قلبا فعل مثل هذا التعذيب ببعض عبيده لدعاه كرمه ورحمته الي العفو عنه مع ان هذا السيد	7935	3998786367282152764	373	696.5	300	455	81.97801971435547	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7932	true	-2290184207097716985	0	153	0	797	1583	300	في محل الحاجة والنفع و الضرر-------- فاكرم الاكرمين كيف يليق به هذا الاضرار فالجواب ان افعال الله لا تعلل و-لا يسال عما يفعل وهم يسالون------------ فلما جاء الحكم الحق به في الكتاب الحق وجب الاقرار به والله اعلم قوله تعالي انا لننصر رس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا الاية-- في كيفية النظم وجوه- الاول انه تعالي لما ذكر وقاية الله موسي----------- عليه الصلاة والسلام وذلك المءمن من مكر فرعون من- في هذه الاية بانه ينصر رسله والذين امنوا معه -الثاني لما بين من قبل تخاصم----- اهل النار -----------وانهم عند الفزع الي خزنة جهنم يقولون ا-لم تك تاتيكم رسلكم بالبينات-------- اتبع ذلك----- الرسل وانه ينصرهم في الدنيا والاخرة -الثالث قال ابن الخطيب وهو الاقرب عندي ان الكلام في اول السورة انما وقع من قوله انما يجادل في ايات الله---- الذين كفروا فلا يغرنك تقلبهم في البلاد وا--------صل الكلام في الرد علي اولءك المجادلين وعلي ان المحقين ابد------ا مشغولين بدفع كيد المبطلين وكل ذ-لك انما ذكره الله تعالي تسلية للرسول	7932	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7935	false	-7837514945933165655	88	300	454	1560	1560	300	في محل --------النفع و-الضرر والحاجة فاكرم الاكرمين كيف يليق به هذا الاضرار قلنا------ افعال الله لا تعلل و لا يسال عما يفعل وهم يسءلون الانبياء 23 فلما جاء الحكم الحق به في الكتاب الحق وجب الاقرار به والله اعلم بال-صواب 7 انا لننصر رسلنا والذين ءامنوا في الحيواة الدنيا ويوم يقوم الا شهاد يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار ولقد ءاتينا موسي الهدي واورثنا بنياسراءيل الكتاب هدي وذكري لا ولي الا لباب فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار 7 غافر 51 انا لننصر رسلنا اعلم ان في كيفية النظم وجوها الاول انه تعالي لما ذكر وقاية الله موسي صلوات الله عليه--------------- وذلك المءمن من مكر فرعون بين في هذه الاية -انه ينصر رسله والذين امنوا معه والثاني لما بين من قبل ما يقع بين اهل الناء من التخاصم وانهم عند الفزع الي خزنة جهنم يقولون اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات غافر 50 اتبع ذلك بذكر الرسل وانه ينصرهم في الدنيا والاخرة والثالث--------------- وهو الاقرب عندي ان الكلام في اول السورة انما وقع من قوله --ما يجادل فء-ايات الله الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد غافر 4 وامتد الكلام في الرد علي اولءك المجادلين وعلي ان المحقين ابدا كانوا مشغولين بدفع كيد المبطلين وكل لذلك انما ذكره الله تعالي تسلية للرسول-	7935	3998786367282152764	715	1216.0	573	1157	61.797752380371094	118	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7932	true	-2290184207097716985	153	193	797	1000	1583	300	صلي الله عليه وسلم وتصبيرا له علي تحمل الاذي من قومه ولما بلغ الكلام في تقرير هذا المطلوب الي الغاية القصوي وعد تعالي------------------------- بان ينصر رسوله علي اعداءه تعالي---------------------- فقال انا لننصر رسلنا و لذين -امنو----------ا في لحياة لدنيا قال	7932	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7936	false	-6311931246579593611	0	46	0	242	1636	300	صلي الله عليه وسلم وتصبيرا له علي تحمل اذي----- قومه ولما بلغ الكلام في تقرير---- المطلوب الي الغاية القصوي وعد تعالي رسوله صلي الله عليه وسلم بان ينصره -----علي اعداءه في الحياة الدنيا وفي الاخرة فقال انا لننصر رسلنا والذين ءامنوا الاية اما في -----الدنيا فهو	7936	3998786367282152764	170	263.0	136	261	65.13410186767578	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7933	true	5901951906637366379	4	128	24	691	1598	300	الاحزاب 45 واعلم ان--- قوله تعا-------------------لي ويوم يقوم -لاشهاد فيه دقيقة لطيف-ة وهي ان السلطان العظيم اذا اثر بعض خواصه بالاكرام العظيم---------------- عند حضور الجمع------- من اهل المشرق والمغرب كان ذلك اتم وابهج وعني ----------------------------------------------------------------------------------بالاشه------------------اد كل من -شهد باعمال العباد يوم القيامة من ملك ونبي ومءمن اما الملاءكة فهو الكرام الكاتبون يشهدون علي الرسل بالتبليغ وعلي الكفار بالتكذيب واما الانبياء فقال تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي ه ءلا ء شهيدا النساء 41 واما المءمنون فقال تعالي وكذ-لك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي -لناس------------------------- البقرة 143 قوله يوم بدل من يوم قبله او بيان له او نصب باضمار اعني وتقدم الخلاف في قوله ينفع الظالمين بالياء والتاء اخر الروم والمعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينفع الظالمين معذرتهم ان اعتذروا ولهم اللعنة	7933	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7937	false	1466473529726147598	26	170	162	964	1673	300	النساء 69- واعلم ان في قوله انا لننصر رسلنا الي قوله ويوم يقوم الاشهاد---- دقيقة معتبرة وهي ان السلطان العظيم اذا خص- بعض خواصه بالاكرام العظيم والتشريف الكامل عند حضور الجمع العظيم من اهل المشرق والمغرب كان ذلك الذ وابهج فقوله انا لننصر رسلنا الي ويوم يقوم الاشهاد المقصود منه هذه الدقيقة واختلفوا في المراد بالاشهاد والظاهر ان المراد كل من يشهد باعمال العباد يوم القيامة من ملك ونبي ومءمن ما- الملاءكة فهم الكرام الكاتبون يشهدون بما شاهدوا وام-----------------------------ا الانبياء فقال تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي ه-ءلا-ء شهيدا النساء 41 و--------------قال تعالي وكذالك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا البقرة 143 ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المبرد يجوز ان يكون واحد الاشهاد شاهدا كاطيار وطاءر واصحاب وصاحب ويجوز ان يكون واحد الاشهاد شهيدا كاشراف وشريف وايتام ويتيم ثم قال تعالي يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم----------- ولهم اللعنة	7937	3998786367282152764	445	569.5	358	985	45.17766571044922	70	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7933	true	5901951906637366379	151	300	810	1598	1598	300	لا ينفع الظالمين معذرتهم يدل علي انهم يذكرون الاعذار ولك--ن تلك الاعذار لا تنفعهم فكيف الجمع بين هذا وبين قوله ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات 36 فالجواب قوله لا ينفع الظالمين معذرتهم لا يدل علي انهم ذكروا الاعذار بل ليس فيه الا انه ليس عندهم عذر مقبول----- وهذا------ لا يدل علي انهم ذكروه ام لا وايضا ف-----يوم القيامة يوم طويل فيعتذرون في وقت ولا يتعذرون في وقت اخر س 40 ش 53 ش 55 ولقد اتينا موسي الهدي واورثنا بني اسراءيل الكتاب هدي وذكري لاولي الالباب فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار قوله تعالي ولقد اتينا موسي لهدي واورثنا بني اسراءيل لكتاب الاية لما بين ا-نه تعالي---- ينصر الانبياء والمءمنين في الدنيا والاخرة ذكر نوعا من انواع تلك النصرة في الدنيا فقال ولقد -اتينا موسي -لهدي قال مقاتل ----------------هدي من الضلالة يعني التورا---------------------------------ة ويجوز ان يكون المراد---- الدلاءل القاهرة التي اوردها علي فرعون-	7933	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7938	false	2711607042931167962	0	123	0	648	1583	300	لا ينفع الظالمين معذرتهم يدل علي انهم يذكرون الاعذار الا ان تلك الاعذار لا تنفعهم فكيف الجمع بين هذا وبين قوله ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات 36 قلنا ق---وله لا تنفع الظالمين معذرتهم لا يدل علي انهم ذكروا الاعذار بل ليس فيه الا انه ليس عندهم عذر مقبول نافع وهذا القدر لا يدل علي انهم ذكروه ام لا وايضا فيقال يوم القيامة يوم طويل فيعتذرون في وقت ولا يعتذرون في وقت اخر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بين الله تعالي انه ينصر الانبياء والمءمنين في الدنيا والاخرة ذكر نوعا من انواع تلك النصرة في الدنيا فقال ولقد ءاتينا موسي الهدي ويجوز ان يكون المراد من الهدي ما اتاه الله من العلوم الكثيرة النافعة في الدنيا والاخرة ويجوز ان يكون المراد تلك الدلاءل القاهرة التي اوردها علي فرعون	7938	3998786367282152764	531	936.0	428	867	61.24567413330078	87	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7934	true	-7019465260455619017	0	156	0	848	1571	300	واتباعه وكادهم بها ويجوز ان يكون المراد بالهدي النبوة التي هي اعظم المناصب الانسانية----------------------------------------------------- واورثنا بني اسراءيل -لكتاب وهو التوراة هدي وذكري لاولي -لالباب يعني -------------------انه تعالي لمنا انزل التوراة علي موسي بقي ذلك العلم فيهم وتوارثوه خلفاس عن سلف وقيل الم---------راد ساءر الكتب -----انزلها الله عليهم وهي كتب انبياء بني اسراءيل كالتوراة --------والانجيل والزبور قوله هدي وذكري فيهما وجهان احدهما انهما مفعول من اجلهما اي لاجل الهدي والذكر والثاني انهما مصدران في موضع الحال والفرق بين الهدي والذكري -ان الهدي ما يكون دليلا علي الشء وليس من شرطه ان يذكر شيءا اخر كان معلوما ثم صار منسيا واما الذكري فهو الذي يكون كذلك فكتب انبياء الله تعالي مشتملة علي هذين القسمين بعضها دلاءل في انفسها وبعضها مذكرات لما ورد في الكتب الال-هية المقتدمة ولما بين-------- تعالي انه ينصر رسله وينصر المءمنين في الدنيا والاخرة وضرب المثال في ذلك بحال موسي -خاطب بعد ذلك محمدا صلي الله عليه وسلم فقال ف صبر ان وعد -لله حق	7934	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7938	false	2711607042931167962	123	273	648	1455	1583	300	واتباعه وكادهم بها ويجوز ان يكون المراد هو---- النبوة التي هي اعظم المناصب الانسانية ويجوز ان يكون المراد انزال التوراة عليه ثم قال تعالي واورثنا بني اسراءيل ال------------كتاب هدي وذكري لاولي الالباب يجوز ان يكون المراد منه انه تعالي لم-ا انزل التوراة علي موسي بقي ذلك العلم فيهم وتوارثوه خلفا- عن سلف ويجوز ان يكون المراد ساءر الكتب التي انزلها الله عليهم وهي كتب انبياء بني اسراءيل -التوراة والزبور والانجيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفرق بين الهدي والذكري وان الهدي ما يكون دليلا علي الشء وليس من شرطه ان يذكر شيءا اخر كان معلوما ثم صار منسيا واما الذكري فهي الذي يكون كذلك فكتب انبياء الله------ مشتملة علي هذين القسمين بعضها دلاءل في انفسها وبعضها مذكرات لما ورد في الكتب الالاهية المتقدمة ولما بين ان الله تعالي---- ينصر رسله وينصر المءمنين في الدنيا والاخرة وضرب المثال في ذلك بحال موسي وخاطب بعد ذلك محمدا صلي الله عليه وسلم فقال فاصبر ان وعد الله حق	7938	3998786367282152764	680	1238.0	551	956	71.12970733642578	111	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7935	true	1952351134471983587	142	300	715	1521	1521	300	ما هم ببالغيه يعني انهم يريدون اذاك و لا-------------يصلون الي هذا المراد بل لا بد وان يصيروا تحت امرك ونهيك ثم قال تعالي ف ستعذ ب لله اي فالتجء اليه من كيد من يجادلك انه هو السميع بما يقولون او تقول البصير بما ------يعملون وتعمل فهو يجعلك نافذ الحك-م عليهم ويصونك عن مكرهم وكيدهم س 40 ش 57 ش 58 لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء قليلا ما تتذكرون قوله تعالي لخلق لسماوات و لارض اكبر من خلق لناس المصدران مضافان لمفعولهما والفاعل محذوف وهو الله تعالي ويجوز ان يكون الثاني مضافا للفاعل اي اكبر مما يخلقه الناس اي يصنعونه ويجوز ان يكون المصدران واقعين موقع المخلوق اي مخلوقهما اكبر من مخولقهم اي جرمهما ا بر من جرمهم فصل اعلم انه تعالي لما وصف جدالهم في الايات بان------ بغير سلطان ولا حجة ذكر لهذا مث-لا فقال لخلق السم-وات والارض اكبر من خلق-	7935	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7940	false	-186320548921390246	112	190	594	984	1553	300	ما هم ببالغيه يعني انهم يريدون ان يكونوا تحت يدك ولا يصلون الي هذا المراد بل لا بد وان يصيروا تحت امرك ونهيك ثم قال فا------ستعذ بالله اي فالتجء اليه من كيد من يجادلك انه هو السميع بما يقولون او تقول البصير بما تعمل ويعملون------ فهو يجعلك نافذ الحكمم عليهم ويصونك عن مكرهم وكيدهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه تعالي لما وصف جدالهم في --ايات الله بانه بغير سلطان ولا حجة ذكر لهذا مثالا فقال لخلق السماوات والارض اكبر من خلق	7940	3998786367282152764	348	615.0	278	835	41.6766471862793	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7936	true	-1573757606618023543	0	110	0	569	1598	300	الناس والقادر علي الاكبر قادر علي الاقل- لا محالة وتقرير هذا الكلام ان الاستدلال بالشء علي غيره ينقسم ثلاثة اقسام احدها ان يقال لما قدر علي الاضعف وجب ان يقدر علي الاقوي وهذا فاسد وثانيها ان يقال لما قدر علي الشء قدر علي مثله فهذا استدلال صحيح لما ثبت في الاصول ان حكم الشء حكم مثله وثالثها ان يقال لما قدر علي الاقوي الاكم-ل فبان يقدر علي الاقل الارذل كان اولي وهذا --استدلال في غاية الصحة والقوة ولا يرتاب فيه عاقل البتة ثم ان هءلاء القوم يسلمون ان خالق السم-وات والارض هو الله سبحانه وتعالي ويعملون بالضرورة ان خلق السم-وات والارض اكبر من خلق الناس وكان من حقهمخ ان يقروا	7936	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7940	false	-186320548921390246	190	300	984	1553	1553	300	الناس والقادر علي الاكبر قادر علي الاصغر لا محالة وتقرير هذا الكلام ان الاستدلال بالشء علي غيره علي-- ثلاثة اقسام احدها ان يقال لما قدر علي الاضعف وجب ان يقدر علي الاقوي وهذا فاسد وثانيها ان يقال لما قدر علي الشء قدر علي مثله فهذا استدلال حق --لما ثبت في العقول ان حكم الشء حكم مثله وثالثها ان يقال لما قدر علي الاقوي الاكملل فبان يقدر علي الاقل الارذل كان اولي وهذا الاستدلال في غاية الصحة والقوة ولا يرتاب فيه عاقل البتة ثم ان هءلاء القوم يسلمون ان خالق السماوات والارض هو الله سبحانه وتعالي ويعلمون بالضرورة ان خلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس وكان من حقهم ا-ن يقروا-	7940	3998786367282152764	549	1046.5	442	575	95.47826385498047	99	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7936	true	-1573757606618023543	110	286	569	1525	1598	300	بان القادر علي خلق السم-وات والارض يكون قادرا علي اعادة الانسان الذي خلقه اولا فهذا برهان كلي في افادة هذا المطلوب ثم ان هذا البرهان علي قوته صار بحيث لا يعرفه اكثر الناس والمراد منه- الذين ينكرون الحشر والنشر فظهر بهذا المثال ان هءلاء الكفار يجادلون في ايات الله بغير سلطان ولا حجة بل بمجرد الحسد------- والكبر والغضب ثم لما بين الله تعالي ان الجدال المقرون بالكبر والحسد والجهل كيف يكون وان الجدال-------- بالحجة والبرهان كيف يكون نبه تعالي علي الفرق بين البيانين----------- فقال وما يستوي -لاعمي و لبصير يعني وما يستي -المستدل والجاهل فالمقلد ثم قال تعالي و لذين -امنوا وعملوا ل-صالحات ولا -لمسي ء قليلا ما تتذكرون فالمراد بالاول التفاوت بين العالم والجاهل والمراد بالثاني التفاوت بين الاتي بالاعمال الصالحة وبين الاتي بالاعمال السيء-ة الباطلة ثم قال قليلا ما تتذكرون يعني انهم وان كانوا يعلمون ان العلم خير من الجهل وان العمل الصالح خير من العمل الفاسد الا انه قليلا ما يتذكرون فبين في النوع الاول المعني من الاعتقاد انه علم او جهل وفي النوع الثاني المعني من العمل انه عمل صالح او فاسد	7936	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7941	false	-2329974966343444667	0	168	0	940	1658	300	بان القادر علي خلق السماوات والارض يكون قادرا علي اعادة الانسان الذي خلقه اولا فهذا برهان جلي في افادة هذا المطلوب ثم ان هذا البرهان علي قوته صار بحيث لا يعرفه اكثر الناس والمراد منهم الذين ينكرون الحشر والنشر فظهر بهذا المثال ان هءلاء الكفار يجادلون في ايات الله بغير سلطان ولا حجة بل بمجرد الحسد والجهل والكبر والتعصب و-لما بين الله تعالي ان الجدال المقرون بالكبر والحسد والجهل كيف يكون وان الجدال المقرون بالحجة والبرهان كيف يكون نبه تعالي علي الفرق بين البابين بذكر المثال فقال وما يستوي الاعمي والبصير يعني وما يستوي المستدل والجاهل -المقلد ثم قال------ والذين ءامنوا وعملوا الصالحات ولا المسء -------------------فالمراد بالاول التفاوت بين العالم والجاهل والمراد بالثاني التفاوت بين الاتي بالاعمال الصالحة وبين الاتي بالاعمال الفاسدة الباطلة ثم قال قليلا ما تتذكرون يعني انهم وان كان-- يعلمون ان العلم خير من الجهل وان العمل الصالح خير من العمل الفاسد الا انه قليلا ما تتذكرو-----ن في النوع------ المعين من الاعتقاد انه علم او جهل و---النوع------- المعين من العمل انه عمل صالح او فاسد	7941	3998786367282152764	880	1617.0	718	990	88.88888549804688	147	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7937	true	-7518660327491394622	187	300	993	1597	1597	300	وقال ربكم -دعوني استجب لكم الاية لما بين ان القول بالقيامة ح-----ق وكان من المعلوم بالضرورة ان الانسان لا ينتفع في يوم القيامة الا بطاعة الله تعالي او التضرع عليه لا جرم كان الاشتغال بالطاعة من اهم المهمات ولما كان اشرف انواع الطاعات الدعاء والتضررع لا جرم امر الله تعالي به------------- فقال وقال ربكم -دعوني استجب لكم واختلفوا ف----ي المراد بقوله ادعوني فقيل المراد منه الامر بالدعاء وقي----ل الامر بالعبادة بدليل قوله--- بعده ان لذين يستكبرون عن عبادت-----------------------------------------------------------------------------------------ي وايضا الدعاء بمعني العبادة كثير في القران كقوله ان يدعون من دونه الا اناثا النساء 117 واجاب الاولون بان هذ---------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------ ترك للظاهر فلا يصار ا-----لا بدلي------ل فان قيل كيف قال ادعوني استج-ب لكم وقد يدعي-	7937	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7942	false	-5202438846404443089	5	167	20	893	1552	300	وقال ربكم ادعوني اعلم انه تعاللي لما بين ان القوم بالقيامة حق وصدق وكان من المعلوم بالضرورة ان الانسان لا ينتفع في يوم القيامة الا بطاعة الله تعالي لا ---------------جرم كان الاشتغال بالطاعة من اهم المهمات ولما كان اشرف انواع الطاعات الدعاء والتض-رع لا جرم امر الله تعالي به في هذه الاية فقال وقال ربكم ادعوني استجب لكم واختلف الناس في المراد بقوله ادعوني فقيل ا-------نه الامر بالدعاء وقيم انه الامر بالعبادة بدليل انه قال بعده ا--لذين يستكبرون عن عبادتي ولولا ان الامر بالدعاء امر بمطلق اللعبادة لما بقي لقوله ان الذين يستكبرون عن عبادتي معني وايضا الدعاء بمعني العبادة كثير في القران كقوله ان يدعون من دونه الا اناثا النساء 117 واجيب ----عنه بان الدعاء هو اعتراف بالعبودية والذلة والمسكنة فكانه قيل ان تارك الدعاء انما تركه لاجل ان يستكبر عن اظهار العبودية واجيب عن قوله ان الدعاء بمعني اللعبادة كثير في القران بان ترك الظاهرة لا يصار اليه الا بدليل منفصل فان قيل كيف قال ادعوني استجيب لكم وقد يدعي	7942	3998786367282152764	541	925.0	438	902	59.97782516479492	83	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7938	true	3997034764847967064	0	129	0	647	1509	300	كثيرا فلا يستجاب واجاب الكعبي-------- بان الدعاء انما يصح ب---شرط ومن دعا كذلك يستجيب له وذلك الشرط هو ان يكون المطلوب بالدعاء مصلحة وحكمة ثم سال نفسه فقال ان الله تعالي يفعل ما هو الاصلح بغير----- دعاء فما الفاءدة في الدعاء- واجاب عنه ب--وجهين الاول ان فيه الفزع والانقطاع الي الله تعالي الثاني ان هذا ايضا وارد علي الكل لانه ان علم انه يفعله فلا بد وان يفعله فلا فاءدة في الدعاء وان علم انه لا يفعله فانه البتة لا يفعله فلا فاءدة في الدعاء ايضا فكل ما يقولونه ههنا فهو جوابنا قال ابن الخطيب-- وعندي---- وجه اخر وهو انه قال ادعوني استجيب لكم وكل من دعا الله وفي قلبه ذرة من الاعتماد علي ماله وجاه--------ه واصدقاء-----ه واجتهاده فهو في الحقيقة ما دعا الله الا باللسان واما -القلب فانه	7938	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7942	false	-5202438846404443089	167	299	893	1547	1552	300	كثيرا فلا يستجاب اج-اب الكعبي عنه بان قال الدعاء انما يصح علي شرط ومن دعا كذلك استجيب له وذلك الشرط هو ان يكون المطلوب بالدعاء مصلحة وحكمة ثم سال نفسه فقال ف------------------ما هو --اصلح يفعله بلا دعاء فما الفاءدة في الدعاءا واجاب عنه من وجهين الاول ان فيه الفزع والانقطاع الي الله و-----الثاني ان هذا ايضا وارد علي الكل لانه ان علم انه يفعله فلا بد وان يفعله فلا فاءدة في الدعاء وان علم انه لا يفعله فانه البتة لا يفعله فلا فاءدة في الدعاء و-----كل ما يقولونه ههنا فهو جوابنا هذا تمام ما ذكره وعندي فيه وجه اخر وهو انه قال ادعوني استجيب لكم فكل من دعا الله وفي قلبه ذرة من الاعتماد علي ماله وجاهه واقاربه واصدقاءه وجده واجتهاده فهو في الحقيقة ما دعا الله الا باللسان -اما بالقلب فانه	7942	3998786367282152764	587	1059.5	465	686	85.56851196289062	104	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7939	true	-2996813046105891620	14	52	66	253	1601	300	الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان الله لذو فضل علي الناس ول-كن اكثر الناس لا يشكرون ذلكم الله ربكم خالق كل شء لا ال-ه الا هو فاني تءفكون كذلك يءفك الذين كانوا ب-ايات الله	7939	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7941	false	-2329974966343444667	262	300	1470	1658	1658	300	الله الذي جعل لكم ا-ليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان الله لذو فضل علي الناس ولاكن اكثر الناس لا يشكرون ذلكم الله ربكم خالق كل شء لا الاه الا هو فاني تءفكون كذلك يءفك الذين كانوا باايات الله-	7941	3998786367282152764	185	345.0	148	190	97.36842346191406	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7939	true	-2996813046105891620	91	158	461	828	1601	300	-لذي جعل لكم لليل لتسكنوا فيه -اعلم ان تعلقه بما قبله من وجهين الاول كانه تعالي قال اني انعمت عليك قبل طلبك -هذه النعم-------- العظيمة ومن انعم عليك قبل السءال بهذه النعم العالية فكيف لا ينعم بالاشياء القليلة بعد السءال والثاني انه تعالي لما-امر بالدعاء فكانه قيل الاشتغال بالدعاء لا بد وان يكون مسبوقا بحصول المعرفة فما الدليل علي وجود الال-ه الق-در ---فذكر تع-----الي هذه الدلاءل العشرة	7939	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7943	false	4372181340920703207	230	300	1193	1576	1576	300	الذي جعل لكم اليل لتسكنوا فيه واعلم ان تعلقه بما قبله من وجهين الاول كانه تعالي قال اني انعمت عليك قبل طلبك لهذه النعم الجليلة العظيمة ومن انعم -----قبل السءال بهذه النعم العالية فكيف لا ينعم بالاشياء القليلة بعد السءال والثاني انه تعالي لما امر بالدعاء فكانه قيل الاشتغال بالدعاء لا بد وان يكون مسبوقا بحصول المعرفة فما الدليل علي وجود الالاه القادر وقد ذكر الله تعالي هذه الدلاءل العشرة-	7943	3998786367282152764	357	652.5	292	389	91.7737808227539	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7939	true	-2996813046105891620	204	265	1093	1410	1601	300	في -خلق -النهار ابصار الاشياء ليمكن التصرف فيها علي الوجه الانفع فان قيل هلا قيل--- بحسب رعاية النظم --------هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار لتبصروا فيه او يقال جعل لكم الليل ساكنا والنهار مبصرا ولكنه لم يقل -ذلك فم--------------------------------------------------ا الفاءدة وم----------ا الحكمة في تقد-م ذكر الليل ف--------------------------------------------------الجواب عن الاول -هو ان الليل والنوم في الحقيقة طبيعة عدمية فهو غير	7939	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7944	false	-2412526738380313849	224	300	1240	1621	1621	300	في قوله والنهار مبصرا------------------------------------------- فان قيل كان الواجب بحسب رعاية النظم ان يقال هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار لتبصروا فيه او ----فجعل لكم الليل ساكن--------------ا ولكنه لم يقل كذلك بل قالل في الليل لتسكنوا فيه وقال في النهار مبصرا فما الفاءدة فيه وايضا فما الحكمة في تقديم ذكر الليل علي ذكر النهار مع ان النهار اشرف من الليل قلنا اما الجواب عن الاول فهو ان الليل والنوم في الحقيقة طبيعة عدمية فهو غير-	7944	3998786367282152764	238	349.5	188	443	53.724605560302734	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7939	true	-2996813046105891620	158	215	828	1156	1601	300	علي وجوده وقدرته وحكمته وقد تقدم ذكر ال-------------------------دلاءل الدالة علي وجود الله وقدرته وهي اما فلكية واما عنصرية وان الفلكيات -اقسام كثيرة احدها ال------ليل والنهار و------ان اكثر مصالح العالم مربوطة بهما فذكرهما الله تعالي ههنا--------- وبين ان الحكمة في خلق الليل حصول الراحة ب----النوم والسكون والحكمة في خلق النهار ابصار الاشياء ليمكن----- التصرف فيها علي الوجه الانفع	7939	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7944	false	-2412526738380313849	0	67	0	369	1621	300	علي وجوده وقدرته وحكمته غافر 64 الله الذي جعل واعلم انا بينا ان دلاءل -----------وجود الله وقدرته ----اما فلكية واما عنصرية اما الفلكيات فاقسام كثيرة احدها تعاقب الليل والنهار و لما كان اكثر مصالح العالم مربوطا بهما فذكرهما الله تعالي في هذا المقام وبين ان الحكمة في خلق الليل حصول الراحة بسبب النوم والسكون والحكمة في خلق النهار ابصار الاشياء ليحصل مكنة التصرف فيها علي الوجه الانفع	7944	3998786367282152764	288	487.0	236	384	75.0	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7939	true	-2996813046105891620	265	300	1410	1601	1601	300	مقصود بالذات واما اليقظة فامور وجودية وهي مقصودة بالذات وقد بين الشيخ عبد القاهر النحوي في دلاءل الاعجاز ان دلالة صيغة الاسم علي الكمال والتمام-------- اقوي من دلالة صيغة الفعل عليه-ا فهذا هو السبب في-	7939	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7945	false	-9047579782470305370	0	35	0	192	1609	300	مقصود بالذات -اما اليقظة فامور وجودية وهي مقصودة بالذات وقد بين الشيخ عبد القاهر النحوي في دلاءل الاعجاز ان دلالة صيغة الاسم علي --------التمام والكمال اقوي من دلالة صيغة الفعل عليهما فهذا هو السبب في	7945	3998786367282152764	182	337.0	149	201	90.5472640991211	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7940	true	-1860099806026278059	0	230	0	1197	1549	300	الفرق----------- واما الجواب عن الثاني فهو ان الظلمة طبيعة عدمية والنور طبيعة وجودية والعدم في المحدثات مقدم علي الوجود فلهذا السبب قال في اول سورة الانعام وجعل -لظلمات و لنور الانعام 1 ---ثم قال تعالي ان -----------------------------------------------------------لله لذو فضل علي لن-اس ول كن اكثر -لناس لا يشكرون والمعني ان فضل الله تعالي علي الخلق كثير- جدا ولكنه- لا يشكرونه واعلم ان ترك الشكر لوجوه الاول ان يعتقد الرجل ان هذه النعم ليست من الله------ مثل ان يعتقد ان هذه الافلاك واجبة الوجود لذواتها -واجبة الدوران لذوا--------------------تها فيعتقد ان هذه النعم منها ال----ثاني-- ان يعتقد---------- ان كل هذا العالم انما حصل بتخليق الله وتكوينه الا ان ن-----------------------عمة تعاقب الليل والنهار لما دامت واستمرت نسيها الانسان فاذا ابتلي الانسان بفقدان شء منها عرف قدرها مثل ا --------------------------------ن يحبس في بء-------------ر عميق- مظلمة مدة مديدة فحينءذ يعرف ذلك الانسان قدر نعمة الهواء الصافي وقدر نعمة الضوء وقد كان بعض الملوك ي-----عذب بعض خدمه بان يامر اقواما يمن----عونه من النوم وعن الاستناد الي الجدار والثالث ان الانسان----------------------------- وان كان عارفا ب------هذه النعم الا انه يكون حريصا علي الدنيا محبا المال والجاه فاذا فاته المال الكثير والجاه العريض وقع في كفران هذه النعم العظيمة ولما كان اكثر الخلق واقعون في احد هذه الاودية الثلاثة------------- لا جرم قال تعالي ول كن اكثر -لناس لا يشكرون ونظيره قوله تعالي وقليل من عبادي -لشكور سبا 13 وقول ابليس ولا تجد اكثرهم شاكرين الاعراف 17 ولما بين الله تعالي	7940	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7945	false	-9047579782470305370	36	300	196	1609	1609	300	الفرق والله اعلم واما الجواب عن الثاني فهو ان الظلمة طبيعة عدمية والنور طبيعة وجودية والعدم في المحدثات مقدم علي الوجود ولهذا السبب قال في اول سورة الانعام وجعل الظلمات والنور الانعام 1 واعلم انه تعالي لما ذكر ما في الليل والنهار من المصالح والحكم البالغة قال ان الله لذو فضل علي الناس ولاكن اكثر الناس لا يشكرون والمراد ان فضل الله عل------ي الخلق كثيرا جدا ولكنهم لا يشكرونه واعلم ان ترك الشكر لوجوه احدها ان يعتقد الرجل ان هذه النعم ليست من الله تعالي مثل ان يعتقد ان هذه الافلاك واجبة الوجود لذواتها وواجبة الدوران لذواتها فحينءذ هذا الرجل لا -يعتقد ان هذه النعم من-- الله وثانيها ان الرجل وءن اعتقد ان كل---- العالم----- حصل بتخليق الله وتكونيه الا ان هذه النعم العظيمة اعني نعمة تعاقب الليل والنهار لما دامت واستمرت نسيها الانسان فاذا ابتلي الانسان بفقدان شء منها عرف قدرها مثل ان يتفق لبعض الناس والعياذ بالله ان يحبسه بعض الظلمة في ابار عميقة مظلمة مدة مديدة فحينءذ يعرف ذلك الانسان قدر نعمة الهواء الصافي وقدر نعمة الضوء ورايت بع--ض الملوك كان يمعذب بعض خدمه بان -امر اقواما حتي ينمعونه عن---------- الاستناد الي الجدار وعن النوم فعظم وقع هذا التعذيب وثالثها ان الرجل وان كان عارفا بمواقع هذه النعم الا انه يكون حريصا علي الدنيا محبا للمال والجاه فاذا فاته المال الكثير والجاه العريض وقع في كفران هذه النعم العظيمة ولما كان اكثر الخلق هالكين في احد هذه الاودية الثلاثة التي ذكرناها لا جرم قال تعالي ولاكن اكثر الناس لا يشكرون ونظيره قوله تعالي وقليل من عبادي الشكور سبا 13 وقول ابليس ولا تجد اكثرهم شاكرين -لاعراف 17 ولما بين الله تعالي-	7945	3998786367282152764	1093	1934.5	880	1446	75.58782958984375	181	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7940	true	-1860099806026278059	230	300	1197	1549	1549	300	بتلك الدلاءل المذكورة وجود الاله القادر --------------قال ذلكم -لله ربكم خالق كل شء لا ال ه الا هو قال----- الزمخشري ذلكم المعلوم المتميز بالافعال الخاصة التي لا يشاركه فيها احد هو الله ربكم خالق كمل شء لا اله الا هو اخبار مترادفة اي هو الجامع لهذه الاوصاف من الالهية والربوبية وخلق كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء وانه لا ثاني له فاني تءفكون اي فا-----ني تصرفون اي ولم تعدلون عن هذه الدلاءل وتكذبون بها-	7940	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7946	false	6231788474743884122	0	88	0	457	1528	300	بتلك الدلاءل المذكورة وجود الاله القادر الرحيم الحكيم قال ذلكم الله ربكم خالق كل شء لا الاه الا هو قال صاحب ال--كشاف ذلكم المعلوم الم-ميز بالافعال الخاصة التي لا يشاركه فيها احد هو الله ربكم خالق ك----------------------------------------------------------------------------------------ل شء لا اله الا هو اخبار مترادفة اي هو الجامع لهذه الاوصاف من الالهية والربوبية وخلق كل شء لا اله الا هو اخبار مترادفة اي هو الجامع لهذه الاوصاف من الالهية والربوبية وخلق كل شء وانه لا ثاني له فاني تءفكون والمراد فاني تصرفون--- ولم تعدلون عن هذه الدلاءل وتكذبون بها	7946	3998786367282152764	249	313.5	200	551	45.1905632019043	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7942	true	-6965393303560670242	252	294	1269	1501	1532	300	لان كل غنسان فهو مخلوق من المني ومن دم الطمث والمني مخلوق من ------دم فالانسان مخلوق من الدم والدم انما يتولد من الاغذية و----الاغذية اما حيواينة واما نباتية والحال في ذلك الحيوان كالحال في تكوين الانسان فكانت الاغذية اما حيوانية واما نباتية	7942	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4979	false	-5433616076170764971	242	270	1232	1384	1550	300	لان ال-انسان---- مخلوق من المني ومن دم الطمث والمني انما تولد من الدم فالانسان مخلوق من الدم والدم انما -تولد من الاغذية وهذه الاغذية اما ح------------------------------------------------------------------------------------يوانية واما نباتية	4979	3998786367282152764	131	218.5	107	242	54.132232666015625	19	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7942	true	-6965393303560670242	13	81	60	386	1532	300	رب العالمين فذلك قوله------------- فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين س 40 ش 66 ش 68 قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي وامرت ان اسلم لرب العالمين هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون	7942	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7946	false	6231788474743884122	140	206	720	1044	1528	300	رب العالمين هو الحي لا الاه الا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين--------------- قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي وامرت ان اسلم لرب العالمين هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون	7946	3998786367282152764	302	576.5	241	339	89.0855484008789	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7942	true	-6965393303560670242	124	176	602	870	1532	300	وجه النهي ف يذلك وهو ما جاءه من البينات وهو ما تقدم من الدلاءل علي ان اله العالم قد ثبت كونه موصوفا بصفات الجلال والعظمة علي ما-تقدم----- وصريح العقل يشهد بان العبادة لا تليق الا به و-------الاحجار المنحوتة والاخشاب المصورة لا تصلح ان تكون شريكا له---------------------------------------------------------------------- فقال وامرت ان اسلم لرب العالمين	7942	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7948	false	-6448293750157096815	0	60	0	315	1584	300	وجه النهي في ذلك---- ما جاءه من البينات وتلك البينات ا--------------ن اله العالم قد ثبت كونه موصوفا بصفات الجلال والعظمة علي ما تقدم ذكره وصريح العقل يشهد بان العبادة لا تليف الا به وان جعل الاحجار المنحوتة والخش--ب المصورة شركاء---------------- له في المعبودية مستنكر في بديهة العقل ولما بين انه امر بعبادة الله تعالي فقال وامرت ان اسلم لرب العالمين	7948	3998786367282152764	210	353.0	170	351	59.82905960083008	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7942	true	-6965393303560670242	183	300	904	1532	1532	300	هو -لذي خلقكم من تراب لما استدل علي اثبات الاليهة بدليل الا------------فاق وذك------------------------------------ر منها------------------ الليل والنهنار والارض والسماء ثم ذكر الدليل علي اثبات الاله القادر بخلق الانفس وهو نوعان احدهما -------------------------------------------------------------------------------------حسن العودة ورزق الطيبات ذكر النوع- الثاني وهو تكوين--------- البدن من ابتداء كونه نطفة وجنينا الي اخر الشيخوخة والموت------------------------- فقال هو -لذي خلقكم من تراب ثم من نطفة -قيل المراد ادم قال ابن الخطيب وعندي لا حاجة الي ذلك لان كل غنسان فهو مخلوق من المني ومن دم الطمث والمني مخلوق من --دم فالانسان مخلوق من الدم والدم انما يتولد من الاغذية والاغذية اما حيواينة واما نباتية والحال في ذلك الحيوان كالحال في تكوين الانسان فكانت الاغذية اما حيوانية واما نباتية والحال في----- ذلك الحيوان كالحال في-	7942	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7948	false	-6448293750157096815	118	248	599	1305	1584	300	هو الذي خلقكم من تراب واعلم انا قد ذكرنا ان الدلاءل علي قسمين دلاءل الافاق والانفس اما دلاءل الافاق فكثيرة والمذكور منها في هذه لاية اربعة الليل والنه-ار والارض والسماء واما دلاءل الانفس فقد ذكرنا انها علي قسمي----------------ن احدها الاحوال الحاضرة حال كمال الصحة وهي اقسام كثيرة والمذكور ههنا منها ثلاثة انواع الصورة وحسن الصورة ورزق الطيبات واما القسم الثاني وهو كيفية تكون هذا البدن من ابتداء كونه نطفة وجنينا الي اخر الشيخوخة والموت فهو المذكور في هذه الاية فقال هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة فقيل المراد ادم--------------- وعندي لا حاجة اليه--- لان كل انسان فهو مخلوق من المني ومن دم الطمث والمني مخلوق من الدم فالانسان مخلوق من الدم والدم انما تيولد من الاغذية والاغذية اما ح------------------------------------------------------------------------------------يوانية واما نباتية والحال في تكون ذلك الحيوان كالحال في	7948	3998786367282152764	417	658.5	333	825	50.54545593261719	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7943	true	7126131980046418928	61	232	300	1186	1530	300	قال الزمخشري ق---وله لتبلغوا اشدكم متعلق بفعل محذوف تقديره ثم يبعثكم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل اي ان يصير شيخا--- او من قبل هذه الاحوال اذا خرج سقطا ثم قال ولتبلغو ا اجلا مسمي ----اي --------ولتبغلوا جميعا اجلا مسمي وقتا محدودا لا تجاوزونه وهو وقت الموت وقيل يوم القيامة------- ولعلكم تعقلون اي لكي تعقلوا توحيد ربكم وقدرته وتستدلوا -----بهذه الاحوال العجيبة علي وحدانية الله تعالي ثم قال هو لذي يحيي وي--ميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون والمعني --------------------انه تعالي لما ذكر انتقال الاجسام من كونها ترابا الي ان بلغت الشيخ-------------------------------------------------------------وخة واستدل بهذه التغييرات علي وجود الاله القادر قال بعده هو -لذي يحيي ويميت اي كما ان الانتقال م----------------------------------------------------------------------------------ن الحياة الي الموت وبالعكس يدل علي الاله القادر و قوله فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون فيه وجوه الاول معناه انه لم ينقل هذه الاجسام من صفة -----------الي صفة اخري بالة تعينه انما يقول له --------------------------------------------------------------------------------------------------كن فيك----------------------------------------------------ون الثاني انه عبر عن الاحياء والاماتة بقوله كن فيكون فكانه قيل الانتقال من كونه ترابا الي	7943	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7949	false	-6066218905638036639	71	300	378	1527	1527	300	قال صاحب الكشاف قوله لتبلغوا اشدكم متعلق بفعل محذوف تقديره ثم يبقيكم لتبلغوا ثم قال---------------- ومنكم من يتوفي من قبل اي من قبل الشيخوخة او من قبل هذه الاحوال اذا خرج سقطا ثم قال ولتبلغو-ا اجلا مسمي ومعناه يفعل ذلك لتبلغو------ا اجلا مسمي------------------------ وهو وقت الموت وقيل يوم القيامة ثم قال ولعلكم تع-----------------------------------------قلون ما في هذه الاحوال العجيبة من انواع العبر واقسام الدلاءل 7 هو الذي يحي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون 7 غافر 68 هو الذي يحيي اعلم انه تعالي لما ذكر انتقال الانسان من كونه- ترابا الي كونه نطفة ثم الي كونه علقة ثم الي كونه طفلا ثم الي بلوغ الاشد ثم الي الشيخوخة واستدل بهذه التغ-يرات علي وجود الاله القادر قال بعده هو الذي لا الاه يعن-ي كما ان الاتنقال من صفة الي صفة اخري من الصفات التي تقدم ذكرها يدل علي الاله القادر فكذلك الانتقال من الحياة الي الموت وبالعكس يدل علي الاله القادر وق-وله فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون فيه وجوه الاول معناه انه لما نقل هذه الاجسام من بعض هذه الصفات الي صفة اخري لم يتعب في ذلك التصرف ولم يحتج الي الة واداة فعبر عن نفاذ قدرته في الكاءنات والمحدثات من غير معارض ولا مدافع بما اذا قال دكن فيكون الوجه الثاني انه عبر عن الاحياء والاماتة بقول الوجه الثاني انه عبر عن الاحياء والاماتة بقول- كن فيكون فكانه قيل الانتقال من كونه ترابا الي-	7949	3998786367282152764	651	1062.5	518	1243	52.373291015625	108	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7943	true	7126131980046418928	232	300	1186	1530	1530	300	كونه نطفة ---الي كونه علقة انتقالات تحصل علي التدريج قل------يلا واما صيرورته حيا-- فهي انما تحصل بتعليق جوهر الروح----------- وذلك يحدث دفعة واحدة فلهذا عب--------------ر عنه بقوله كن فيكون------ الثالث ان من الناس من يقول ا-----ن الانسان انما يتكون من المني والدم في الرحم في مدة معينة -بحسب الانتقالات- من حال --الي حال-- فكانه قيل انه يمتنع ان يكون كل انسان عن انسان اخر لان التسلسل محال ووقوع-	7943	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7950	false	-2682355361063160626	0	76	0	394	1526	300	كونه نطفة ثم الي كونه علقة انتقالات تحصل علي التدر-ج قليلا قليلا واما صيرورة الحياة فهي انما تحصل لتعليق جوهر الروح النطقية به وذلك يحدث دفعة واحدة فلهذا السبب وقع التعبير عنه بقوله كن فيكون الوجه الثالث ان من الناس من يقول ان تكون الانسان انما ينعقد من المني والدم في الرحم في مدة معينة وبحسب --انتقالاته من حالات الي حالات فكانه قيل انه ي-تنع ان يكون كل انسان عن انسان اخر لان التسلسل محال ووقوع	7950	3998786367282152764	326	555.0	261	398	81.9095458984375	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7944	true	-5842960894668821675	59	95	297	472	1511	300	اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين	7944	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0555	false	4162579308453693716	75	111	404	579	1568	300	اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين	555	3998786367282152764	175	350.0	139	175	100.0	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7944	true	-5842960894668821675	0	280	0	1409	1511	300	الحادث في الازل محال فلا بد من الاعتراف بانسان هو ----الناس وحينءذ يكون حدوث ذلك الانسان لا بواسطة المني والدم بل بايجاد الله تعالي ابتداء فعبر الله تعالي عن هذه المعني بقوله كن فيكون س 40 ش 69 ش 76 الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون اذ الا-غلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين ذلكم بما كنتم تفرحون في الا-رض بغير الحق وبما كنتم تمرحون ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين قوله تعالي الم تر الي لذين يجادلون في ايات لله الايات اعلم انه تعالي عاد الي ذم الذين يجادلون في ايات الله اي في انكار ايات ا----------------------------------------------------------------------لله ودفعها والتكذيب بها فعجب تعالي منهم بقوله اني يصرفون كيف صرفوا عن دين الحق وهذا كما يقول الرجل لمن لا يسمع نصحه الي اين يذهب بك تعجبا من غفلته قوله ------------الذين كذبوا يجوز فيه اوجه ان يكون بدلا من الموصول قبله او بيانا له او نعتا او خبر مبتدا محذوف او منصوبا علي الذم وعلي هذه الاوجه فقوله فسوف يعلمون جملة مستانفة سيقت للتهديد ويجوز ان يكون مبتدا والخبر الجملة من قوله فسوف يعلمون ودخول الفاء فيه واضح فصل المعني هم الذي كذبوا بالكتاب اي بالقران وبما ارسلنا به رسلنا من ساءر الكتب---- قيل هم المشركون وعن محمد بن سيرين وجماعة انها نزلت في القدرية قوله اذ لاغلال فيه سءال هو ان سوف للاستقبال و اذ للماضي فقوله فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم مثل قولك سوف اص-م امس والجواب جوزوا في--- اذ هذه ان تكمون بمعني اذا لان	7944	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7950	false	-2682355361063160626	76	285	394	1447	1526	300	الحادث في الازل محال فلا بد من الاعتراف بانسان هو اول الناس فحينءذ يكون حدوث ذلك الانسان لا بواسطة المني والدم بل بايجاد الله تعالي ابتداء فعبر الله تعالي عن هذا المعني بقوله كن فيكون -------------7 الم تر الي الذين يجادلون ف-ءايات الله اني يصرفون الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون اذ الا غلال في-اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين ذلكم بما كنتم تفرحون في الا رض بغير الحق وبما كنتم تمرحون ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين -7 غافر 69 الم تر الي-------------------------------- اعلم انه تعالي عاد الي ذم الذين يجادلون في ايات الله فقال الم تر الي الذين يجادلون فءايات الله اني يصرفون وهذا ذم لهم علي ان جادلوا في ايات الله ودفعها والتكذيب بها فعجب تعالي منهم بقوله اني يصرفون--------------------------- كما يقول الرجل لمن لا يبين اني--------- يذهب بك تعجبا من غفلته --ثم بين انهم هم الذين كذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا بالكتاب اي بالقران وبما ارسلنا به رسلنا من ساءر الكتب فان قيل ----------------------------------------------------------------------------------------سوف للاستقبال و-اذ للماضي فقوله فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم مثل قولك سوف اصوم امس قلنا المراد من قوله اذ هو---------------- اذا لان	7950	3998786367282152764	905	1618.5	725	1505	60.13288879394531	164	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7947	true	5820132480189156532	222	272	1159	1408	1542	300	والمعني انه يكون في اعناقهم --اغلال وسل--اسل ثم يسحبون بتلك السلاسل ف-------------ي الماء المسخن بنار جهنم ثم توقد بهم النار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون -لله يعني الاصنام قالوا ضلوا عنا اي فقدناهم وغابوا عن عيوننا فلا نرا---------------هم ثم قالوا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا	7947	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7951	false	8997953951291561310	24	105	134	539	1518	300	والمعني انه يكون في اعناقهم الاغلال والسلاسل ثم يسحبون بتلك السلاسل في الحميم اي في الماء المسخن بنار جهنم ثم ------في النار يسجرون والسجر في اللغة الايقاد في التور ومعناه انهم في النار فهي محيطة بهم ويقرب منه قوله تعالي نار الله الموقدة التي تطلع علي الافءدة الهمزة 6 7 ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله فيقولون----------- ضلوا عنا اي ---------غابوا عن عيوننا فلا نراهم ولا نستشفع بهم ثم قالوا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا	7951	3998786367282152764	213	354.0	167	431	49.419952392578125	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7948	true	-8638284318716717097	15	170	65	851	1512	300	ما كنت اعمل شيءا ثم قال تعالي كذلك يضل -لله -لكافرين قال القاضي معناه انه يضلهم عن طريق الجنة و--لا يجوز ان يقال بضلهم عن الحجة و--قد هداهم في الدني------ا -----------------وقال يضل -لله -لكافرين مثل ضلال الهتهم عنهم يضلهم عن الهتهم حتي انهم لو نطلبوا الالهة او طلبتهم الالهة لم يجد احدهما الاخر قوله تعال-ي بما كنتم تفرحون--------- اي ذلكم العذاب الذي نزل بكم بما كنتم تفرحون تبطرون وتاشرن في لارض بغير -لحق وبما كنتم تمرحون تفرحون وتختالون وقيل تفرحون من باب التجنيس المحرف وهو ان يقع الفرق بين اللفظين بحرف قوله دخلو ا ابواب جهنم اي السبعة المقسومة لكم-------------------------------------------------------------- خالدين فيها فبءس مثوي -لمتكبرين المخصوص بالذم محذوف اي جهنم او مثواكم ولم يقل فبءس مدخل لان الدخول لا يدوم وانما يدوم الثواء فلذلك خصه بالذم وان كان ايضا مذموما س 40 ش 77 ش 81------------------------------------------------------------------------------------------ فاصبر ان وعد الله حق فاما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا يرجعون ولقد ارسلنا رسلا من قبلك	7948	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7951	false	8997953951291561310	156	300	788	1518	1518	300	ما كنا مشركين ثم ---قال تعالي كذلك يضل الله الكافرين قال القاضي معناه انه يضلهم عن طريق الجنة اذ لا يجوز ان يقال يضلهم عن الحجة اذ قد هداهم في الدنيا اليها وقال صاحب الكشاف كذلك يضل الله الكافرين مثل ضلال الهتهم عنهم يضلهم عن الهتهم حتي انهم لو -طلبوا الالهة او طلبت-م الالهة لم يجد احدهما الاخر ثم قال ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض اي ذلكم الاضلال بسبب ما كان لكم من الفرح والمرح------------------ بغير الحق------------------------------------------------------------------- وهو الشرك وعبادة الاصنام ادخلو--------------ا ابواب جهنم--- السبعة المقسومة لكم قال الله تعالي لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم الحجر 44 خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد منه ما قال في الاية المتقدمة في صفة هءلاء المجادلين ان في صدورهم الا كبر غافر 56 7 فاصبر ان وعد الله حق فاما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا يرجعون ولقد ارسلنا رسلا من قبلك-	7951	3998786367282152764	453	610.5	358	981	46.1773681640625	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7948	true	-8638284318716717097	170	271	851	1363	1512	300	منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي ب-اية الا باذن الله فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تاكلون ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلي الفلك تحملون ويريكم اياته فاي ايات الله تنكرون قوله تعالي ف صبر ان وعد لله حق-------- لما ز---------------------------------------يف طريقة المجادلين في ايات الله تعالي امر في هذه الاية رسوله بان يصبر علي اذاهم بسبب جدالهم ثم --------------قال ان وعد لله- حق والمراد ما وعد--- الرسول--- نصرته ومن انزال العذاب علي اعداءه قوله-- فاما نرينك قال	7948	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7952	false	-11997324258849172	0	87	0	419	1534	300	منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي بااية الا باذن الله فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون 7 غافر 77 فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبر ان وعد اعلم انه تعالي لما تكلم من اول السورة الي هذا لاموضع في تزييف طريقة المجادلين في ايات الله ------امر في هذه الاية رسوله باي يصبر علي ايذاءهم وايحاشهم بتلك المجادلات ثم قال ان وعد الله حق وعني به ما وعد به الرسول من نصرته ومن انزال العذاب علي اعداءه ثم قال فاما نرينك بعض	7952	3998786367282152764	294	496.0	228	583	50.42881774902344	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7949	true	3634147352644518762	107	300	580	1609	1609	300	فاما نرينك بعض الذي نعدهم في حياتك فالينا يرجعون ليس بظاهر وهو يصح ان يكون جوا--------------ب او نتوفينك --------------------اي فالينا يرجعون------------ فننتقم منهم ونعذبهم لكونهم يتبعوك ونظير هذه الاية قوله تعالي فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك -لذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون الزخرف 41 و 42 الا انه هنا صرح بجواب الشرط قال شهاب الدين وهذا بعينه هو قولن الزمخشري وقرا السلمي ويعقوب يرجعون بفتح ياء الغيبة مبنيا للفاعل وابن مصرف ويعقوب ايضا بفتح الخطاب قوله منهم من قصصنا يجوز ان يكون منهم صفة لرسولا فيكون من قصصنا فاعلا لاعتماده ويجوز ان يكون خبرا مقدما و من مبتدا مءخر ثم في الجملة وجهان احدهما الوصف لرسلا وهو الظاهر والثاني الاستءناف فصل ------------------معني الاية قال لمحمد صلي الله عليه وسلم انت كالرسل من قبلك وقد ذكرنا حال بعضهم لك ولم نذكر حال الباقين وليس فيهم احد اعطاه الله ايات ومعجزات الا وقد جادله قومه فيها وكذبوه--------------------------------------------- فصبروا وكانوا ابدا يقترحون علي الانبياء اظاهر المعجزات الزاءدة علكي ---الحاجة عنادا وعبثا وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن لله والله تعالي--- علم ا--لصلاح في اظهار ما-------------- اظهروه فلم يقدح ذلك------ في نبوتهم فكذلك الحال في اقتراح قومك عليك المعجزات الزاءدة لما لم يكن-	7949	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7952	false	-11997324258849172	84	244	404	1236	1534	300	فاما نرينك بعض الذي نعدهم يعني اولءك الكفار من انواع العذاب مثل القتل يوم بدر فذلك هو المطلوب او نتوفينك قبل انزال العذاب عليهم فالينا يرجعون يوم القيامة فننتقم منهم اشد الانتقام--------- ونظيره ق---------وله تعالي فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون الزخرف 41 --42 ثم------------------------- قال تعالي ولقد ارسلنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقص عليك والمعني انه --قال لمحمد صلي الله عليه وسلم انت كالرسل من قبلك وقد ذكرنا حال بعضهم لك ولم نذكر حال الباقين وليس فيهم احد اعطاه الله ايات ومعجزات الا وقد جادله قومه فيها وكذبوه فيها وجري عليهم من الهم ما يقارب ما جري عليك فصبروا وكانوا ابدا يقترحون علي الانبياء اظهار -لمعجزات الزاءدة علي قدر الحاجة علي سبيل العناد والتعنت ثم ان ا-----------------------لله تعالي لم علم ان لصلاح في اظهار ما اظهره والا لم يظهر-ه ولم يكن- ذلك قادحا في نبوتهم فكذلك الحال في اقتر-ح قومك عليك المعجزات الزاءدة لما لم يكن	7952	3998786367282152764	540	825.5	434	1168	46.23287582397461	80	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7950	true	5886356480476068233	45	300	242	1548	1548	300	-لذي جعل لكم لانعام الاية لما ذك----------ر الوعيد عاد الي ذكر ما يدل علي وجود الاله القادر الحك-------يم والي ذكر ما يصلح ان يعد انعاما علي العباد قال الزجاج الانعام الابل خاصة وقال القاضي هي الازواج الثمانية وقوله منها ومنها من---- الاولي يجوز ان تكون للتبعيض اذ ليس كلها تركب ويجوز ان تكون لابتداء الغاية اذ المراد بالانعام شء خاص هي الابل قال الزجاج لانه لم يعهد المركوب غيرها واما الثانية فكالاولي وقال ابن عطية هي لبيان الجنس قال لان الخيل منها ولا تءكل فان قيل ما السبب في ادخال لام العوض علي قوله لتركبوا وعلي قوله لتبلغوا ولم يدخل علي البواقي فالج-------------واب قال الزمخشري الر---كوب في الحج والغزو اما ان يكون واجبا او مندوبا وايضا ركوبها لاجل حاجتهم وهي الانتقال من بلد الي بلد اخر لطلب علم او اقامة دين يكون اما واجبا او مندوبا فهذان القسمان اغراض دينية فلا جرم ادخل عليه-ا حرف التع----------------------------------------------------------------------------ليل نظيره قوله تعالي و لخيل و لبغال و لحمير لتركبوها وزينة النحل 8 فادخل حرف التعليل علي الركوب ولم يدخله عل--------------ي الزينة قوله لتركبوا منها اي بعضها ومنها تاكلون ولكم فيها منافع اي في اصوافها واوبارها واشعارها والبانها ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم لحمل اثقالكم من بلد الي بلد قوله وعليها وعلي ل-فلك تحملون اي علي الابل في البر وعلي السفن في البحر فان قي-----------ل لم لم يقل -في الفلك كما قال قلنا -حمل فيها من كل زوجين -ثنين هود 40 فالجواب--- كلمة علي للاستعلاء فالشء----- يوضع علي الفلك كما -صح ان يقال وضع فيه -صح ان يقال وضع عليه ولما صح الوجهان كانت لفظة علي اولي حتي يتم-	7950	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7953	false	6776307474725059922	31	208	170	1090	1579	300	الذي جعل اعلم انه تعالي-- لما اطنب في تقرير الوعيد عاد الي ذكر ما يدل علي وجود الاله------- الحكيم الرحيم والي كذر ما يصلح ان يعد انعاما علي العباد قال الزجاج ال--------ابل خاصة وقال القاضي هي الازواج الثمانية وفي الاية سءالات السءال الاول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم ادخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لام الغرض علي قوله ثم--------------- لتبلغوا ولم يدخل علي البواقي فما السبب فيه الجواب قال صاحب الكشاف الركوب في الحج والغزو اما ان يكون واجبا او مند--------------------------------------------------------------------------------------------------------وبا فهذان القسمان اغراض دينية فلا جرم ادخل عليهما حرف التعليل واما الاكل واصابة المنافع فمن جنس المابحات فلا جرم ما ادخل عليه حرف التعليل نظيره قوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة النحل 8 فادخل---- التعليل علي الركوت ولم يدخله علي الزنية السءال الثاني قوله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعليها وعلي الفلك تحملون معناه تحملون في البر و-------------البحر اذا عرفت هذا فنقول لم لم يقل وفي الفلك كما قال قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين هود 40 والجواب ان كلمة علي للاستعلاء فالشء الذي يوضع -في الفلك كما يصح ان يقال وضع فيه يصح ان يقال وضع عليه ولما صح الوجهان كانت لفظة---- اولي حتي يتم	7953	3998786367282152764	678	1101.0	537	1461	46.40657043457031	112	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7952	true	-3505834674989079913	11	181	47	970	1582	300	عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة و-اثارا في الا-رض فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون فلما راوا باسنا قالوا -امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون قوله تعالي-- افلم يسيروا في لارض فينظروا كيف كان عاقبة لذين من قبلهم معناه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هءلاء الكفار الذين يجادلون في ايات الله وحصل الكبر العظيم في صدورهم انما كان السبب في ذلك ----طلب الرياسة والتقديم علي الغير في المال والجاه ومن ترك الانقياد علي الحق طلبا لهذه الاشياء فقد باع الاخرة بالدنيا وهذه ---------------طريقة فاسدة لان الدنيا------ ذاهبة واحتج----- بقوله تعالي افلم يسيروا في -لارض------------------------------------- يعني لو ساروا في اطراف الارض لعرفوا ان عاقبة المتكبرين والمتمردين ليس- الا الهلاك والبوار مع انهم كانوا اكثر عددا وعددا ومالا------ من هءلاء المتاخرين فلما لم تفدهم------ تلك المكنة العظيم----------------ة الا الخيبة والخس----------------ار فكيف----- حال هءلاء الفقراء المساكين قوله فما اغني عنهم	7952	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7954	false	1981384620042168095	0	220	0	1199	1624	300	عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة وءاثارا في الا رض فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون فلما راوا باسنا قالوا ءامنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون ---7 غافر 82 افلم يسيروا في------------------------------------------------ اعلم انه تعالي راعي ترتيبا لطيفا في اخر هذه السورة وذلك انه ذكر فصلا في دلاءل الالهية وكمال القدرة والرحمة والحكمة ثم اردفه بفضل التهديد والوعيد وهذا الفصل الذي وقع عليه ختم هذه السورة هو الفصل المشتمل علي الوعيد والمقصود ان هءلاء الكفار ل-ذين يجادلون في ايات الله وحصل الكبر العظيم في صدورهم بهذا و---السبب في ذلك كله طلب الرياسة والتقد-م علي الغير في المال والجاه فمن ترك الانقياد للحق لاجل طلب هذ-ه الاشياء فقد باع الاخرة بالدنيا فبين تعالي ان هذه الطريقة فاسدة لان الدنيا فانية ذاهبة واحتج عليه بقوله تعالي افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم يعني لو ساروا في اطراف الارض لعرفوا ان عاقبة المتكبرين -المتمردين ليست الا الهلاك والبوار مع انهم كانوا اكثر عدد------- ومالا وجاها من هءلاء المتاخرين فلما لم يستفيدوا من تلك المكنة العظيمة والدولة القاهرة الا الخيبة والخسار والحسرة والبوار فكيف يكون حال هءلاء الفقراء المساكين----- اما بيان انهم	7954	3998786367282152764	813	1303.0	658	1269	64.06619262695312	127	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7953	true	-8591968174219009080	83	300	432	1586	1586	300	الضمير في قوله فرحوا يحتمل ان يكون عاءدا علي الكفار وان يكون عاءدا الي الرسل ------------فان- عا-د الي الكفار فذلك العلم الذي فرحوا به قيل هو----------------------------------- الاشياء التي كانوا يسمونها علما --وهي الشبهات المحكية-------- عنهم في القران كقولهم وما يهلكنا الا -لدهر الجاثية 24 وقولهم لو شاء -لله ما اشركنا ولا -اباءنا الانعام 184 وقولهم من يحيي لعظام وهي رميم ي-س 78 ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا الكهف 36 وكانوا يفرحون بذلك ويدفعون به علوم الانبياء كما قال كل حزب بما لديهم فرحون المءمنون 53 و ال------روم 32 وقيل المراد علوم الفلاسفة فانهم كانوا اذا سمعوا بوحي الله دفعوه وصغروا علوم الانبياء عن -علومهم كما روي عن سقراط ان- سمع بمجء احد الانبياء علهيم الصلاة والسلام فقيل له لو هاجرت اليه فقال نحن قوم مهتدون فلا حاجة بنا الي من يهدينا وقيل المرا---------------د علمهم بامور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها كقوله تع--الي يعلمون ظاهرا من -لحي-اة -لدنيا وهم عن -لاخرة هم غافلون الروم 7 ذلك مبلغهم من -لعلم النجم 30 فلما جاءت ال-رسل بعلوم الديانات و---معرفة الله تعالي ومعرفة المعاد وتطهير النفس من الرذاءل لم يلتفتوا اليها واستهزاوا بها واعتقدوا انه لا علم انفع واجلب للف-اءدة من علمهم ففرحوا به وان عاد----- الضمير ال-----ي الانبياء ففيه وجهان الاول ان ي------فرح الرسل اذ----------------ا راوا من قومهم جهلا كاملا واعراضا عن الحق وعلموا سوء غفل-تهم وما يلحقهم من-	7953	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7955	false	2804859487282151233	27	261	143	1391	1610	300	الضمير في قوله فرحوا يحتمل ان يكون عاءدا الي الكفار وان يكون عاءدا الي الرسل اما اذا قلنا انه عاءد الي الكفار فذلك العلم الذي فرحوا به اي علم كان وفيه وجوه الاول ان يكون المراد الاشياء التي كانوا يسمونها بالعلم وهي الشبهات التي حكاها الله عنهم في القران كقولهم وما يهلكنا الا الدهر الجاثية 24 وقولهم لو شاء الله ما اشركنا ولا ياباءنا الانعام 148 وقولهم من يحي العظام وهي رميم يعس 78 ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا الكهف 36 وكانوا يفرحون بذلك ويدفعون به علوم الانبياء كما قال كل حزب بما لديهم فرحون المءمنون 53-- الثاني يجوز ان يكون المراد علوم الفلاسفة فانهم كانوا اذا سمعوا بوحي الله دفعوه وصغروا عل-م الانبياء الي علومهم و-------عن سقراط انه سمع بمجء بعض الانبياء--------------------- فقيل له لو هاجرت----- فقال نحن قوم مهديون فلا حاجة بنا الي من يهدينا الثالث يجوز ان يكون المراد علمهم بامور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها كما قال تعالي يعلمون ظاهرا من الحيواة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون الروم 7 ذلك مبلغهم من العلم النجم 30 فلما جاءهم الرسل بعلوم الديانات وهي معرفة الله تعالي ومعرفة العماد وتطهير النفس عن الرذاءل لم يلتفتوا اليها واستهزء-ا بها واعتقدوا انه لا علم انفع واجلب للفواءد- من علمهم ففرحوا به اما اذا قلنا الضمير عاءد الي الانبياء ففيه وجهان الاول ان يجعل الفرح للرسل ومعناه ان الرسل لما راوا من قومهم جهلا كاملا واعراضا عن الحق وعلموا سوء عاقبتهم وما يلحقهم من	7955	3998786367282152764	1039	1814.0	837	1286	80.79315948486328	164	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7954	true	7389931657260445642	31	195	181	1009	1552	300	فلما راوا باسنا اي عذابنا قالو ا امنا ب لله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين اي تبرانا مما كنا نعدل بالله الباس شدة العذاب ومنه قوله تعالي بعذاب بءيس الاعراف 165 ق-------------------وله فلم يك ينفعهم ايمانهم يجوز رفع ايمانهم اسما لكان و وينفعهم جملة خبرا مقدما ويجوز ان يرتفع بانهن فاعل ينفعهم وفي---------------- كان ضمير الشان وقد تقدم هذا محققا في قوله ما كان يصنع فرعون الاعراف 137 وانه ليس من باب التنازع ودخل حرف النفي علي الكون لا علي النفي لانه بمعني لا يصح ولا ينبغي كقوله تعالي ما كان لله ان يتخذ من ولد مريم 35 واعل--------------------م ان المراد بالوقت ا-------------------------------لذي لا ينف---------ع الايمان فيه هو وقت معاينة---------------- نزول ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب لان في ذلك الوقت يصير المرء ملجا الي الايمان فذلك الايمان لا ينفع قوله سنة لله يجوز انتصابها علي المصدر المءكد لمضمون الجملة يعني ان الذي فعل الله بهم سنة سابقة من الله ويجوز انتصابها علي التحذير اي احذروا سنة الله في المكذبين التي قد خلت في عباده	7954	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7956	false	5533946242530657305	17	141	83	704	1572	300	فلما راوا باس----------نا قالوا ءامنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين----------------------------- الباس شدة العذاب ومنه قوله تعالي بعذاب بءيس الاعراف 165 فان قيل اي فرق بين قوله فلم يك ينفعهم ايمانهم وبين ما لو قيل فلم------------------------------------------------------------ ينفعهم ايمانهم قلنا هو مثل كان في نحو ق--------------------------وله ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لله ان يتخذ من ولد مريم 35 والمعني فلم يصح ولم يستقم ان ينفعهم ايمانهم فان قيل اذكروا ضابطا في الوقت الذي لا ينفع الاتيان بالايمان فيه قلنا انه الوقت الذي يعاين فيه نزول ملاءكة الرحمة والع-------ذاب لان في ذلك الوقت يصير المرء ملجا الي الايمان فذلك الايمان لا ينفع انما ينفع مع القدرة علي خلافه حتي يك-------------ون المرء مختارا اما اذا عاينوا علامات الاخرة فلا ثم قال تعالي -----------------------------سنة الله------------ التي قد خلت في عباده	7956	3998786367282152764	359	515.5	282	939	38.23216247558594	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7955	true	-3466079522955550531	0	36	0	198	1532	300	حم تنزيل من الرحمن -الرحيم كتاب فصلت -اياته قر-انا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون	7955	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7956	false	5533946242530657305	185	219	936	1135	1572	300	حم تنزيل من الرحمان الرحيم كتاب فصلت ءاياته قرءانا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون وقالوا قلوبنا في-اكنة مما تدعونا اليه وفء-اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون	7956	3998786367282152764	193	364.0	160	201	96.0198974609375	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7955	true	-3466079522955550531	260	299	1306	1528	1532	300	انه تعالي حكم علي هذه السورة------------- باشياء اولها كونها تنزيلا والمراد المنزل والتعبير عن المفعول بالمصدر مجاز مشهور كقوله هذا بناء الامير اي مبنيه وهذا الدرهم ضرب السلطان اي مضروبه ومعني كونه------ منزلا ان الله------ كتبها في اللوح المحفوظ	7955	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7957	false	-5266910780616621575	11	53	62	303	1709	300	انه تعالي حكم علي---- السورة المسماة بحام باشياء اولها كونه- تنزيلا والمراد المنزل والتعبير عن المفعول بالمصدر مجاز مشهور يقال- هذا بناء الامير اي مبنيه وهذا الدرهم ضرب السلطان اي مضروبه والمراد من كونها منزلا ان الله تعالي كتبها في اللوم المحفوظ	7957	3998786367282152764	204	364.0	167	247	82.59109497070312	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7956	true	-7990935652017664277	0	217	0	1213	1646	300	جبريل عليه الصلاة والسلام ان يحفظ الكل----مات ثم ينزل بها علي النبي محمد صلي الله عليه وسلم ويءديها اليه فلما حصل تفهيم هذه الكلمات بواسطة نزول جبريل عليه الصلاة والسلام سمي بذلك تنزيلا وثانيها كون ذلك التنزيل من الرحن -الرحيم وذلك يدل علي ان ذلك التنزيل نعمة عظيمة من الله تعالي لان الفعل المقرون بالصفة لا بد وان يكون مناسبا لتلك الصفة فكونه تعالي رحمن-- رحيما صفتان دالتان علي كما- الرحمة فالتنزيل المضاف الي هاتين الصفتين لا بد وان يكون دالا علي اعظم وجوه الرحمة والنعمة والامر-------- كذلك لان الخلق في هذا العالم كالمرضي --------والمحتاجين والقران مشتمل علي كل ما يحتاج اليه المرضي من الادوية وعلي--- ما يحتاج اليه الاحصاء من الاغذية فكان اعظم النعم من- الله تعالي علي اهل هذا الع-الم انزال القران عليهم وثالثها كونه كتابا وتقدم--- ان هذا الاسم مشتق من الكتب وهو الجمع ف-----سمي كتابا لانه جمع فيه عل-م الاولين والاخرين ورابعها قوله فصل------------------------ت اياته اي ميزت وجعلت تفاصيل في معان مختلفة فبعضها--- وصف ذات الله و----------صفات التنزيه والتقديس وشرح كمال عمله وقدرته ورحم-------ته وعجاءب اصو-ل خلقه من السم-وات------- والكواكب وتعاقب الليل والنهار وعجاءب احوال النبات والحيو---------ان وبعضها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المواعظ والنصاءح وبعضها في تهذيب الاخلاق ورياضة النفس وبعضها في قصص الانبياء وتواريخ الماضين وبالجملة فمن انصف علم انه ليس في بدء الخلق كتاب اجتمع فيه من العلوم والمختلف-------------------ة مثل ما في القران وخامسها	7956	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7957	false	-5266910780616621575	54	300	307	1709	1709	300	جبريل عليه السلام ب-------ان يحفظ تلك الكلمات ثم ينزل بها عل------ي محمد صلي الله عليه وسلم ويبلغها اليه فلما حصل تفهيم هذه الكلمات بواسطة نزول جبريل عليه الس--------لام سمي لذلك تنزيلا وثانيها كون---- التنزيل من الرحمن الرحيم وذلك يدل علي--- كون التنزيل نعمة عظيمة من الله تعالي لان الفعل المقرون بالصفة لا بد وان يكون مناسبا لتلك الصفة فكونه تعالي رحمانا رحيما صفتان دالتان علي كمال الرحمة فالتنزيل المضاف الي هاتين الصفتين لا بد وان يكون دالا علي اعظم وجوه ا--------لنعمة والامر في نفسه كذلك لان الخلق في هذا العالم كالمرضي والزمني والمحتاجين والقران مشتمل علي كل ما يحتاج اليه المرضي من الادوية وعلي كل ما يحتاج اليه الاصحاء من الاغذية فكان اعظم النعم عند الله تعالي علي اهل هذا اللعالم انزال القران عليهم وثالثها كونه كتابا وقد بينا ان هذا الاسم مشتق من---------- الجمع وانما سمي كتابا لانه جمع فيه علوم الاولين والاخرين ورابعها قوله فصلت ءاياته والمراد انه فرقت اياته-------- وجعلت تفاصيل في معان مختلفة فبعضها في وصف ذات الله تعالي وشرح صفات التنزيه والتقديس وشرح كمال علمه وقدرته ورحمته وحكمته وعجاءب احوال خلقه--- السماوات والارض والكواكب وتعاقب الليل والنهار وعجاءب احوال النبات والحيوان والانسان وبعضها في احوال التكاليف المتوجهة نحو القلوب ونحو الجوارح وبعضها في الوعد والوعيد والثواب والعقاب درجات اهل الجنة ودرجات اهل النار وبعضها في المواعظ والنصاءح وبعضها في تهذيب الاخلاق ورياضة النفس وبعضها في قصص الاولين- وتواريخ الماضين وبالجملة فمن انصف علم انه ليس في يد- الخلق كتاب اجتمع فيه من العلوم -المختلفة والمباحث المتباينة مثل ما في القران وخامسها-	7957	3998786367282152764	1119	2007.0	915	1463	76.4866714477539	173	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7957	true	8733373807582237340	1	179	3	991	1671	300	بشير- ونذير ومعناه بشيرا للمطيعين بالثواب ونذيرا للمجرمين بالعقاب قال ابن الخطيب والحق ان القران بشارة ونذارة الا انه اطلق اسم الفاعل عليه للتنبيه علي كونه كاملا في هذه الصفة كما يقال شعر شاعر وكلام قاءل عاشرها -------كونهم معرضين عنه لا يسمعونه ولا يتلفتون اليه فهذه ---الصفات العشرة التي وصف الله تعالي القران بها فصل احتج------------------------- القاءلون بخلق القران------- بهذه الاية من وجوه الاول انه وصف القران بكونه منزلا وتنزي-------لا والمنزل والتنزيل مشعر بالتغيير من حال الي حال فوجب ان يكون مخلوقا الثاني ان التنزيل مصدر والمصدر هو المفعول المطلق باتفاق النحويين الثالث ان المراد بالكتابة اما الكتابة وهي المصدر الذي هو المفعول المطلق واما المكتوب الذي هو المفعول الرابع ان قوله فصلت اياته بدل علي ان متصرفا يتصرف فيه بالتفصيل و---------ذلك لا يليق بالقديم الخامس انه انما سمي قرانا لانه قرن بعض اجزاءه ب--بعض وذلك يدل علي كونه مفعول فاعل ومجعول جاعل السادس وصفه بكونه عربي-ا وانما صحت هذه النسبة ل----ان هذه الالفاظ انما د-لت علي هذه المعاني بحسب وضع العرب واصطلاحاتهم وما حصل بجعل جاعل وفعل فاعل فلا بد وان يكون محدثا ومخلوقا والجواب ان كل	7957	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7958	false	8781197238832194689	123	300	655	1651	1651	300	بشيرا ونذيرا يعني- بشيرا للمطيعين بالثواب ونذيرا للمجرمين بالعقا---------------ب والحق ان القران بشارة ونذارة الا انه اطلق اسم الفاعل عليه للتنبيه علي كونه كاملا في هذه الصفة كما يقال شعر شاعر وكلام قاءل الصفة العاشرة كونهم معرضين عنه لا يسمعون- ولا يلتفتون اليه فهذه هي الصفات العشرة التي وصف الله------ القران بها ويتفرع عليها مساءل المسالة الاولي القاءلون بخلق القران احتجوا بهذه الاية من وجوه الاول انه وصف القران بكونه ت-------نزيلا ومنزلا والمنزل والتنزيل مشعر بالتصيرر من --------حال فوجب ان يكون مخلوقا الثاني ان التنزيل مصدر والمصدر هو المفعول المطلق باتفاق النحويين الثالث--- المراد بالكتاب- اما الكتاب- وهو المصدر الذي هو المفعول المطلق او-- المكتوب الذي هو المفعول الرابع ان قوله فصلت يدل ------علي ان متصرفا يتصرف فيه بالتفصيل والتمييز وذلك لا يليق بالقديم الخامس انه انما سمي قرانا لانه قرن بعض اجزاءه بالبعض وذلك يدل علي كونه مفعول فاعل ومجعول جاعل السادس وصف------ه عربيبا وانما صحت هذه النسبة لاجل ان هذه الالفاظ انما دخلت علي هذه المعاني بحسب وضع العرب واصطلاحاتهم وما جعل بجعل جاعل وفعل فاعل فلا بد وان يكون محدثا ومخلوقا -الجواب ان كل-	7958	3998786367282152764	896	1630.5	733	1055	84.92890930175781	142	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7957	true	8733373807582237340	191	295	1063	1644	1671	300	ذهب قوم الي ان--------- القران من ساءر اللغات كال---استبرق وال--------سجيل -------فانهما فارسيان وال---مشكاة ---------فانها حبشية وال-----------قسطاس -----------فانه من لغة الروم وهذا فاسد لقوله تعالي قر----------------------انا عربيا وقوله وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ابراهيم 5 فصل------------ قالت المعتزلة---- الايمان والكفارة والص-لاة والزكاة والصوم والحج الفاظ شرعية لا لغوية ب--معني ان الشرع نقل هذه الالفاظ عن مسمياتها اللغوية الاصلية الي مسميات اخري و---------هذا باطل وليس للشرع تصرف في هذه الالفاظ ------------الا من وجه واحد وهو انه خصص هذه الاسماء بنوع معين من انواع مسمياتها كما ان الايمان عبارة عن التص---------------------------------ديق والصلاة عبارة عن الدعاء فخصصه الشرع بنوع معين من الدعاء وكذا القول في البواقي	7957	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7959	false	580463815415417540	132	267	731	1462	1644	300	ذهب ق-م الي انه حصلل في القران من ساءر اللغات كقوله استبرق الكهف 31 و سجيل هود 82 فانهما فارسيان وقوله مشكاة النور 35 فانها من لغة الحبشة وقوله قسطاس الاسراء 35 فانه من لغة الروم والذي يدل علي فساد هذا المذهب قوله يتذكرون قرءانا عربيا وقوله وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ابراهيم 4 المسالة الرابعة قالت المعتزلة لفظ الايمان والكف--ر واللصلاة والزكاة والصوم والحج الفاظ شرعية لا لغوية والمعني ان الشرع نقل هذه الالفاظ عن مسمياتها اللغوية الاصلية الي مسميات اخري وعندنا ان هذا باطل وليس للشرع تصرف في هذه الالفاظ عن مسمياتها الا من وجه واحد وهو انه خصص هذه الاسماء بنوع واحد من انواع مسمياتها -مثلا- الايمان عبارة عن التصديق فخصصه الشرع بنوع معين من التصديق والصلاة عبارة عن الدعاء فخصصه الشرع بنوع معين من الدعاء -كذا القول في البواقي	7959	3998786367282152764	526	854.5	427	737	71.37042236328125	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7958	true	881170685344378446	12	79	69	411	1576	300	انما جعله قرانا عربيا لاجل ان يعلموا المراد---------------------------------------------------------------------------- منه- فدل علي--------------------------------------------- ان تعليل افعال الله------ واحكامه جاءز فصل------------ قال قوم القران كله---- معلوم لقوله تعالي قرانا عربيا لقوم يع----------لمون--------------------------------------------------------------------------------- يعني انما جعلناه عربيا ليصير معلوما والقول بانه غير معلوم يقدح فيه قوله---------------------- فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون لا يصغون تكبرا وهذه الاية تدل علي انه لا مهتدي الا من هداه الله ولا مضل الا من اضله الله	7958	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7961	false	-6474972943452464365	56	161	317	877	1613	300	انما جعلناه عرب----يا لاجل ان يعلموا المراد منه والقاءلون بان افعال الله معللة بالمصالح والحكم تمسكوا بهذه الاية وقالوا انها تدل علي انه انما جعله عربيا لهذه الحكمة فهذا يدل علي ان تعليل افعال الله تعالي واحكامه جاءز المسالة السابعة قال قوم القران كله غير معلوم بل فيه ما يعلم وفيه ما لا يعلم وقال المتكلمون لا يجوز ان يحصل فيه شء غير معلوم والدليل عليه قوله تعالي كتاب فصلت ءاياته قرءانا يعني انما جعلناه عربيا ليصير معلوما والقوم بانه غير معلوم يقدح فيه المسالة الثامنة قوله تعالي فاعرض اكثرهم فهم لا يس--------------------------معون يدل علي ان الهادي------- من هداه الله وان الضال-- من اضله الله	7961	3998786367282152764	239	364.0	188	599	39.89983367919922	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7960	true	-3069342180505276976	53	198	279	1045	1569	300	ان الكفار مخاطبون بفروع الاسلام بهذه الاية فقالوا انه تعالي توعدهم بام--------------------رين احدهما كونهم مشركين والثاني---- لا يءتون الزكاة فوجب ان يكون لكل واحد من هذ--------ين تاثير عظيم في حق وصول---- الوعيد وذلك يدل علي ان لعدم ايتاء الزكاة من المشرك تاثير- عظيم- في زيادة الوعيد و----هو المطلوب فصل------------ احتج بعضهم علي ان ---مان----------ع الزكاة كافر بهذه الاية فقال ان الله تعالي لما ذكر هذه الصفة ذكر قبلها ما يوجب الكفر وهو قوله وويل للمشركين وذكر----- بعدها ما يوجب الكفر وهو قوله وهم ب لاخرة هم كافرون فلو لم يكن منع الزك------اة كفرا لكان ذكره فيما بين الصفتين الموجبتين للكفر قبيحا لان الكلام انما يكون فصيحا اذا كانت المناسبة مرعية بين اجزاءه ثم اكدوا ذلك بان ابا بكر الصديق رضي الله عنه حكم بكفر مانعي الزكاة قال ابن الخطيب والجواب انه ثبت بالدليل ان الايمان عبارة عن التصديق بالقلب والاقرار باللسان وهما حاصلان عند عدم	7960	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7965	false	1156095440587889094	150	300	811	1619	1619	300	ان الكفار مخاطبون بفروع الاسلام بهذه الاية فقالوا انه تعالي الحق الوعيد الشديد بناء علي امرين احدهما كونه- مشركا- والثاني انه لا يءت-ي الزكاة فوجب ان يكون لكل واحد من هذين الامرين تاثير----- في ح---صول ذلك الوعيد وذلك يدل علي ان لعدم ايتاء الزكاة من المشرك تاثيرا عظيما في زيادة الوعيد وذلك هو المطلوب المسالة الثالثة احتج بعضهم علي ان الامتناع من ايتاء الزكاة يوجب الكفر -----فقال ان----ه تعالي لما ذكر هذه الصفة ذكر قبلها ما يوجب الكفر وهو قوله فويل للمشركين وذكر ايضا بعدها ما يوجب الكفر وهو قوله وهم بالاخرة هم كافرون فلو لم يكن عدم ايتاء الزكاة كفرا لكان ذكره فيما بين الصفتين الموجبتين للكفر قبيحا لان الكلام انما يكون فصيحا اذا كانت المناسبة مرعية بين اجزاءه ثم اكذوا ذلك بان ابا بكر الصديق رضي الله عنه حكم بكفر مانعي الزكاة--------------- والجواب لما ثبت بالدليل ان الايمان عبارة عن التصديق بالقلب والاقرار باللسان وهما حاصلان عند عدم-	7965	3998786367282152764	691	1224.5	557	844	81.87203979492188	117	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7960	true	-3069342180505276976	198	241	1045	1261	1569	300	ايتاء الزكاة فلم يلزم حصول الكفر بسبب عد-م ايتاء الزكاة والله اعلم قوله ان ------------------------------------------------------لذين -امنوا وعملوا -لصالحات لهم اجر غير ممنون قال ابن عباس رضي الله عنهما غير مقطوع من قولك مننت الحبل اي قطعته ومنه قولهم قد منه السفر اي قطعه	7960	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7966	false	5914194627780501804	0	48	0	248	1604	300	ايتام الزكاة فلم يلزم حصول الكفر بسبب عدنم ايتاء الزكاة والله اعلم ثم انه تعالي لما ذكر وعيد الكفار اردفه بوعد المءمنين فقال ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون اي غ-------------------------ير مقطوع من قولك مننت الحبل اي قطتعه ومنه قولهم قد منه السفر اي قطعه	7966	3998786367282152764	176	311.0	141	273	64.46886444091797	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7961	true	-6554352638621614413	96	279	481	1478	1587	300	كيف تكفرون---- بالله وكيف يجوز جعل هذه الانداد الخسيسة اندادا لله------ مع انه تعالي خل--------ق الارض في يومين وهما يوم الاحد ويوم الاثنين وتمم بقية مصالحها في يومين اخرين وخلق السموات باسرها في يومين اخرين فمن قدر علي خلق هذه الاشياء العظيمة كيف يعقل الكفر به وانكار قدرته علي الحشر والنشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل من استدل بشء علي اثبات شء فذلك الشء المستدل به يجب ان يكون مسلما عند الخصم حتي يصح الاستدلال به وكونه تعالي خالقا للارض في يومين امر لا يمكن اثباته بالعقل المحض -ان-ا يمكن اثباته بالسمع ووحي الانبياء والكفار كانوا منازعين في الوحي والنبوة فلا يعقل تقرير---- المقدمة عليهم واذا امتنع تقريرها عل----------يهم امتنع الاستدلال بها علي فساد مذاهبهم فالجواب اثبات كون السموات والارض مخلوقة بالعق-----ل ممكن واذا امكن ذلك ام-ن الاستدلال به علي وجود الاله القادر القاهر العظيم وحنيءذ يقال الكافر--- كيف يعقل التسوية بين الاله الموصوف بهذه القدرة القادرة وبين الصنم الذي هوة جماد لا يضر ولا ينفع في المعبودية والالهية بقي ان يقال فحينءذ لا يبقي في الاستدلال بكونه تعالي خالقا للارض في يومين اثر --قال ابن الخطيب بل له اثر في هذا الباب وذلك ان----- التورية	7961	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7967	false	945668917864263049	94	300	517	1644	1644	300	كيف يجوز الكفر بالله وكيف يجوز جعل هذه الاصنام الخسيسة اندادا لله تعالي مع انه تعالي هو الذي خلق الارض في يوم----------------------------ين وتمم بقية مصالحها في يومين اخرين وخلق السموات باسرها في يومين اخرين فمن قدر علي خلق هذه الاشياء العظيمة كيف يعقل الكفر به وانكار قدرته علي الحشر والنشر وكيف يعقل انكار قدرته علي التكليف وعلي بعثة الانبياء وكيف يعقل جعل هذه الاصنام الخسيسة اندادا له في المعبودية والالهية فان قيل من استدل بشء علي اثبات شء فذلك الشء المستدل به يجب ان يكون مسلما عند الخصم حتي يصح الاستدلال به وكونه تعالي خالقا للارض في يومين امر لا ينكن اثباته بالعقل المحض وانما يمكن اثباته بالسمع ووحي الانبياء والكفار كانوا منازعين في الوحي والنبوة فلا يعقل تقرير هذه المقدمة عليهم واذا امتنع تقرير هذه المقدمة عليهم امتنع الاستدلال بها علي فساد مذاهبهم قلنا اث---بات كون السموات والارض مخلوقة بطريق العمل ممكن فاذا ثبت- ذلك امكن الاستدلال به علي وجود الاله القادر القاهر العظيم وحينءذ يقال للكافرين فكيف يعقل التسوية بين الاله الموصوف بهذه القدرة القاهرة وبين الصنم الذي هو- جماد لا يضر ولا ينفع في المعبودية والالهية بقي ان يقال فحينءذ لا يبقي في الاستدلال بكونه تعالي خالقا للارض في يومين اثر فنقول هذا ايضا----- له اثر في هذا الباب وذلك لان اول التوراة-	7967	3998786367282152764	913	1695.0	740	1166	78.30188751220703	151	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7962	true	8137165896442570757	0	289	0	1580	1639	300	العلوم--------- والظاهر انهم كانوا قد سمعوا من اهل الكتاب هذه المعاني فاعتقدوا كو---نها حقا واذا كان الامر كذلك ح--------سن ان يقال لهم ان الاله الموصوف بالقدرة علي خلق هذه الاشياء العظيمة في هذه المدة اللطيفة كيف يليق بالعقل جع- الخشب المنجور والحجر المنحوت شريكا له في المعبودية والاليهة فب----------------هذا التقدير حسن الاستدلال قوله وتجعلون له عطف علي لتكفرون فهو داخل في حيز الاستفهام وقوله ذلك رب -لعالمين اي ذلك الموجود الذي علمت من صفته وقدرته ان- خلق الارض في يومين هو رب العالمين وخالقهم ومبدعهم فكيف اثبتهم له اندادا من الخشب والحجر ثم-انه تعالي لما اخبر عن كونه خالقا للارض في يومين ثم اخبر انه اتي بثلاثة انواع من الصنع العجيب والفعل البديع بعد ذلك فالاول قوله وجعل فيها رواسي وهذا مستانف ولا يجوز عطفه علي صلة الموصول للفصل بينهما باجنبي وهو قوله وتجعلون فانه معطوف علي قوله لتكفرون كما تقدم والمراد بالرواسي الجبا-----------------------------------------ل فان قيل ما الفاءدة في قوله من فوقها و---لم يقتصر علي قوله وجعل فيها رواسي كما اقتصر علي قوله------ وجعلنا فيها رواسي شامخات المرسلات 27 وقوله وجعلنا في ل-ارض رواسي الانبياء 31 وقوله وجعل فيها رواسي الرعد 3 فالجواب ا ه تعالي لو جعل فيها رواسي من تحتها لاوهم ذلك ان تلك الاساطين التحتانية هي التي امسكت هذه الارض الثقيلة عن النزول ولكنه تعالي قال خلقت هذه الجبال الثقال فوق الارض ليري الانسان بعينه ان الارض والجبال اث----------قال وكلها مفتقرة الي ممسك وحافظ وما ذاك الحافظ المدبر الا الله سبحانه وتعالي -النوع الثاني قو---------------------------------له وبارك فيها اي في الارض بما خلق من البحار والانهار والاشجار والثمار ----------------------------------------------------------قال ابن عباس رضي الله عنهما يريد شق الانهار وخلق الجبال خلق الاشجار والنار وخلق الجبال وخلق الاشجار وال-نار وخلق اصناف الحيوانات وكل ما يحتاج اليه من الخيرات -النوع الثالث قوله------ وقدر فيها اقواتها قيل المعني وقدر فيها اقوات	7962	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7968	false	6660227348295611109	21	298	109	1617	1625	300	العلوم والحقاءق والظاهر انهم كانوا قد سمعوا من اهل الكتاب هذه المعاني واعتقدوا في كونها حقة واذا كان الامر كذلك فحينءذ يحسن ان يقال لهم ان الاله الموصوف بالقدرة علي خلق ----الاشياء العظيمة في هذه المدة الصغيرة كيف يليق بالعقل جعل الخشب المنجور والحجر المنحوت شريكا له في المعبودية والالهية فظهر بما قررنا ان هذا ا------------لاستدلال قوي حسن واما قوله تعالي ----------------------------------------ذلك رب العالمين اي ذلك الموجود الذي علمت من صفته وقدرته انه خلق الارض في يومين هو رب العالمين وخالقهم ومبدعهم فكيف اثبت-م له اندادا من الخشب والحجر ثم انه تعالي لما اخبر عن كونه خالقا للارض في يومين اخ---بر انه اتي بثلاثة انواع من الصنع العجيب والفعل البديع بعد ذلك فالاول قوله وجعل فيها رواسي من فوقها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد ----منها الجبال وقد تقدم تفسير كونها رواسي في سورة النحل فان قيل ما الفاءدة في قوله من فوقها ولم لم يقتصر علي قوله وجعل فيها رواسي ك-------------قوله تعالي وجعلنا فيها رواسي شامخات المرسلات 27------ وجعلنا في الارض رواس----------------------------------ي الرعد 3 --قلنا لانه تعالي لو جعل فيها رواسي من تحتها لاوهم ذلك ان تلك الاساطين التحتانية هي التي امسكت هذه الارض الثقيلة عن النزول ولكنه تعالي قال خلقت هذه الجبال الثقال فوق الارض ليري الانسان بعينه ان الارض والجبال اثقال علي اثقال وكلها مفتقرة الي ممسك وحافظ وما ذاك الحافظ المدبر الا الله سبحانه وتعالي والنوع الثاني مما اخبر الله تعالي في هذه الاية قوله وبارك فيها والبركة كثرة الخير والخيرات الحاصلة من الارض اكثر مما يحيط به الشرح والبيان وقد ذكرناها بالاستقصاء في سورة البقرة قال ابن عباس رضي الله عنهما يريد شق الانهار وخلق الجب-------------------------------ال وخلق الاشجار والثمار وخلق اصناف الحيوانات وكل ما يحتاج اليه من الخيرات والنوع الثالث قوله تعالي وقدر فيها اقواتها وفيه اقوال ----------------	7968	3998786367282152764	1191	2080.5	966	1781	66.87254333496094	192	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7963	true	-450180235237784337	0	105	0	559	1551	300	قبل ان يخلق الابدان و-------------قال مجاهد وقدر فيها اقواتها من المطر وعلي هذا------ فالاقوات للارض لا للسكان والمعني ان الله عز وجل قدر لكل ارض حظها من المطر وقيل------------ المراد من اضافة القو--ت الي الارض كونها متولدة في تلك الارض وحادثة فيها لان النحاة-- قالوا----- في حسن الاضافة ادني سبب فالشء قد يضاف الي فاعله تارة والي محله اخري فقوله وقدر فيها اقواتها اي قدر الاقوات التي يختص حدوثها بها وذلك لانه تعالي جعل كل بلدة معدنا لنوع اخر من الاشياء المطلوبة بمعني ان اهل هذه البلدة يحتاجون الي الاشياء المتولدة في ذلك البلد- وبالعكس فصار هذا المعني سببا لرغبة الناس في التجارات و--اكتساب الاموال	7963	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7969	false	1696550902211217166	15	126	82	681	1615	300	قبل ان يخلق الابدان والقول الثاني قال مجاهد وقدر فيها اقواتها من المطر وعلي هذا القول فالاقوات للارض لا للسكان والمعني ان الله تعالي -قدر لكل ارض حظها من المطر والقول الثالث ان المراد من اضافة الاقوات الي الارض كونها متولدة من تلك الارض وحادثة فيها لان النحويين قالوا يكفي في حسن الاضافة ادني سبب فالشء قد يضاف الي فاعله تارة والي محله اخري فقوله وقدر فيها اقواتها اي قدر الاقوات التي يختص حدوثها بها وذلك لانه تعالي جعل كل بلدة معدنا لنوع اخر من الاشياء المطلوبة حتي --ان اهل هذه البلدة يحتاجون الي الاشياء المتولدة في تلك البلدة وبالعكس فصار هذا المعني سببا لرغبة الناس في التجارات من اكتساب الاموال	7969	3998786367282152764	535	995.0	433	602	88.87042999267578	92	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7963	true	-450180235237784337	225	298	1177	1545	1551	300	كان ابعد عن الشبهة وع-----ن الغلط فلم ترك---- التصريح وذكر الك----لام المجمل فالجواب ان قوله في اربعة ايام سواء--------- فيه فاءدة زاءدة علي ما اذا قال خلقت هذه الثلاثة في يومين ل-----انه لو قال خلقت هذه الاشياء في يومين لم يفد هذا الكلام كون اليومين مستغرقين بتلك الاعمال لانه قد يقال عملت هذا العمل في يومين مع ان اليومين ما كانا مستغرقين بذلك العمل اما لما ذكر خلق الارض ونخلق هذه الاشياء ثم	7963	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7970	false	-9199233023346131906	0	60	0	299	1597	300	كان ابعد عن الشبهة وابعد عن الغلط فلم ترك هذا التصريح وذكر ذلك الكلام المجمل والجواب ان قوله في اربعة ايام سواء للساءلين فيه فا------ءدة علي ما اذا قال خلقت هذه الثلاثة في يومين وذلك لانه لو قال خلقت هذه الاشياء في يوم-----------------------------------------------------------------------------------------ين مع ان اليومين ما كانا مستغرقين بذلك العمل اما لما ذكر خلق الارض و-خلق هذه الاشياء ثم	7970	3998786367282152764	268	494.0	213	395	67.84809875488281	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7964	true	-939430610961215519	234	300	1211	1546	1546	300	فيها اقواتها ل-------------------اجل------------ الطالبين لها---- المحتاجين المقتاتين الثالث ان ي-تعلق بمحذوف--------- كانه قيل هذا الحصر ل--------اجل من سال في كم خلقت الارض وما فيها--------- قوله تعالي ثم ستوي الي لسم-------------------------------------------------------------اء وهي دخان اي عمد الي خلق السماء وقال ابن الخطيب---------------- من قولهم استوي الي مكان كذا اذا توجه اليه توجها لا يلتفت معه الي عمل اخر وهو من الاستواء الذي هو ضد الاعوجاج ونظيره قولهم استقام-	7964	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7970	false	-9199233023346131906	178	265	952	1421	1597	300	فيها اقواتها في تتمة اربعة ايام لاجل الساءلين اي الطالبين للاقوات المحتاجين ال---يها والثاني انه متعلق بمحذوف والتقدير كانه قيل هذا الحصر والبيان لاجل من سال--- كم خلقت الارض وما فيها ولما شرح الله تعالي كيفية تخليق الارض وما فيها اتبعه بكيفية تخليق السموات فقال ثم استوي الي السماء وهي دخان وفيه مباحث البحث الاول قوله تعالي ثم استوي الي السماء من قولهم استوي الي مكان كذا اذا توجه اليه توجها لا يلتفت معه الي عمل اخر وهو من الاستواء الذي هو ضد الاعوجاج ونظيره قولهم استقام	7970	3998786367282152764	270	432.5	216	475	56.842105865478516	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7965	true	-3245330041083333412	149	235	755	1195	1521	300	قوله تعالي ثم استوي الي السماء وهي دخان يشعر بان تخليق السماء حصل بعد تخليق الارض وقوله تعالي و لارض بعد ذلك دحاها النازعات 30 يشعر بان تخليص الارض حصل بعد تخليق السماء وذلك يوجب التناقض فالج------------------------------واب المشهور ان يقال انه تعالي خلق الارض--------- اولا ثم خلق بعنده السماء ثم بعد ان خلق السماء دحي الارض وبهذه الطريق يزول التناقض قال ابن الخطيب وهذا الجواب----- عندي مشكل من وجوه الاول انه تعالي-------- خلق الارض في يومين ثم انه في اليوم الثالث جعل فيها رو------اسي من فوقها	7965	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7971	false	385898094569102096	209	300	1107	1578	1578	300	قوله ------ثم استوي الي السماء وهي دخان مشعر بان تخليق السماء حصل بعد تخليق الارض وقوله تعالي والارض بعد ذلك دحاها النازعات 30 مشعر بان تخليق الارض حصل بعد تخليق السماء وذلك يوجب التناقض واختلف العلماء في هذه المسالة والجواب المشهور ان يقال انه تعالي خلق الارض في يومين اولا ثم خلق بعدها السماء ثم بعد--- خلق السماء دحا الارض وبهذا الطريق يزول التناقض واعلم ان هذ-------ا الجواب مشكل عندي----- من وجوه الاول انه تعالي بين انه خلق الارض في يومين ثم انه في اليوم الثلث----- فيها رواسي رواسي من فوقها-	7971	3998786367282152764	389	689.0	312	498	78.1124496459961	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7965	true	-3245330041083333412	235	300	1195	1521	1521	300	وبارك فيها وقدر فيها اقواتها وهذه الاحوال لا يمكن ادخالها في الوجود الا بعد ان صارت الارض منب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سطة ثم انه تعالي قال بعد ذلك ثم -ستوي الي لس-ماء فهذا يقتضي انه تعالي خلق السماء بعد خلق الارض وبعد ان جعلها مدحوة وحينءذ يعود السءال-------- الثاني انه ورد ان الدلاءل الهندسية دلت علي ان الارض كرة ----في اول حدوثها ان قلنا انها -----كرة والان بقيت كرة-	7965	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7972	false	34813274150926758	0	97	0	504	1529	300	وبارك فيها وقدر فيها اقواتها وهذه الاحوال لا يمكن ادخالها في الوجود الا بعد ان صارت الارض مدحوة لان خلق الجبال فيها لا يمكن الا بعد ان صارت الارض مدحوة منبسطة وقوله تعالي وبارك فيها مفسر بخلق الاشجار والنبات والحيوان فيها وذلك لا يمكن الا بعد صيرورتها منبسطة ثم انه تعالي قال بعد ذلك ثم استوي الي السماء فهذا يقتضي انه تعالي خلق السماء بعد خلق الارض وبعد ان جعلها مدحوة وحينءذ يعود السءال المذكور الثاني انه قد دلت الدلاءل الهندسية---- علي ان الارض كرة فهي في اول حدوثها ان قلنا انها كانت كرة والان بقيت كرة	7972	3998786367282152764	312	545.5	250	508	61.41732406616211	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7966	true	6313645095237114407	0	194	0	978	1495	300	ايضا فهي منذ خقلت كانها مدحوة وان قلنا انها غير كرة ثم جعلت كرة فيلزم ان يقال انها كانت مدحوة قبل ذلك ثم ازيل عنها هذه الصفة وذلك باطل الثالث ان الارض جسم في غاية العظم والجسم الذي يكون كذلك فانه من اول دخوله في الوجود يكون مدحوا ف-----القول بانه---ا كانت غير مدحوة ثم صارت مدحوة قول باطل والذي جاء في كتب التواريخ ان الارض خلقت من موضع الصخرة ببيت المقدس فهو كلام مشكل لانه اذا كان- المراد انها علي عظمها خلقت من ذلك الم---------------------------------------------------------------------------------------------------وضع ثم خلق بقية اجزاءها واضيفت الي تلك الاجزاء التي خلقت اولا فهذا يكون اعترافا بان تخليق الارض وقع متاخرا عن تخليق السماء الرابع انه لما حصل تخليق ذات الارض في يومين وتخليق ساءر الاشياء الموجودة في الارض في يوم------ين وتخليق السموات في يومين اخرين كان مجموع ذلك ستة ايام فاذا حصل دحو الارض بعد ذلك فقد حصل هذال الدحو في زمان اخر بعد الايام الستة فحينءذ يقع تخليق السموات والارض في اكثر من ستة ايام وذلك باطل الخامس انه لا نزاع في ان قوله تعالي بعد هذه الاية-------------------- فقال لها وللارض -ءتيا طوعا او كرها كناية عن ايجاد السموات والارض فلو تقدم ايجاد السمات---------------- لكان قوله تعالي ءتيا طوعا	7966	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7972	false	34813274150926758	97	300	504	1529	1529	300	ايضا فهي منذ خلقت كانت مد-حوة وان قلنا انها غير كرة ثم جعلت كرة فيلزم ان يقال انها كانت مدحوة قبل ذلك ثم ازيل عنها هذه الصفة وذلك باطل الثالث ان الارض جسم في غاية العظم والجسم الذي يكون كذلك فانه من اول دخوله في الوجود يكون مدحوا فيكون القول بانها ما كانت مد----حوة ثم صارت مدحوة قول باطل والذي جاء في كتب التواريخ ان الارض خلقت في موضع الصخرة ببيت المقدس فهو كلام مشكل لانه ا-ن كانت المراد انها علي عظمها خلقت في ذلك الموضع فهذا قول بتداخل الاجسام الكثيفة وهو محال وان كان المراد منه انه خلق اولا اجزاء صغيرة في ذلك الموضع ثم خلق بقية احزاءها واضيفت الي تلك الاجزاء التي خلقت اولا فهذا يكون اعترافا بان تخليق الارض وقع متاخرا عن تخليق السماء الرابع انه لما حصل تخليق ذات الارض في يومين وتخليق ساءر الاشياء الموجودة في الارض في يومين اخرين وتخليق السموات في يومين اخرين كان مجموع ذلك ستة ايام فاذا حصل دحو الارض ----------------------------------------------------------------------------------------في اكثر من ستة ايام وذلك باطل الخامس انه لا نزاع--- ان قوله تعالي بعد هذه الاية ثم استوي الي السماء فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها كناية عن ايجاد السم-اء والارض فلو تقدم ايجاد السماء علي ايجاد الارض لكان قوله -----اءتيا طوعا-	7972	3998786367282152764	857	1593.5	685	1129	75.90788269042969	157	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7966	true	6313645095237114407	194	300	978	1495	1495	300	او كرها يقتضي ايجاد الموجودات انه محال باطل -هذا تمام البحث عن هذا المبحث-------- ونقل الواحدي في البسيط عن مقاتل انه قال خلق السماء ق------بل الارض وتاو-ل قوله ثم استوي الي السماء ثم كان قد استوي الي السماء وهي دخان ق---------بل ان يخلق الارض فاضمر فيه ك----ما قال تعالي قالو ا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل يوسف 77 معناه ان يكن سرق وقال تعالي وكم من قرية اهلكناها فجاءها باسنا الاعراف 4 والمعني فكان قد جاءها هذا ما نقله الواحدي قال ابن الخطيب وهذا عندي ضعيف لان تقدير الكلام ثم كان قد استوي الي السماء -هذا جمع--ين الضدين لان كلمة ثم تقتضي التاخير-	7966	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7973	false	7750646165860930205	0	108	0	532	1559	300	او كرها يقتضي ايجاد الموجود و-انه محال باطل فهذا تمام البحث عن هذا الجواب المشهور ونقل الواحدي في البسيط عن مقاتل انه قال خلق الله السموات قبل الارض وتاويل قوله ثم استوي الي السماء ثم كان قد استوي الي السماء وهي دخان وقال لها قبل ان يخلق الارض فاضمر فيه كان لما قال تعالي قالو-ا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل يوسف 77 معناه ان يكن سرق وقال تعالي وكم من قرية اهلكناها فجاءها باسنا الاعراف 4 والمعني فكان قد جاءها هذا ما نقله الواحدي وهو---------------- عندي ضعيف لان تقدير الكلام ثم كان قد استوي الي السماء وهذا جمع بين الضدين لان كلمة ثم تقتضي التاخير	7973	3998786367282152764	483	886.0	384	550	87.81818389892578	91	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7966	true	6313645095237114407	261	300	1293	1495	1495	300	وكم من قرية اهلكناها فجاءها باسنا الاعراف 4 والمعني فكان قد جاءها هذا ما نقله الواحدي قال ابن الخطيب وهذا عندي ضعيف لان تقدير الكلام ثم كان قد استوي الي السماء --------------هذا جمع--ين الضدين لان كلمة ثم تقتضي التاخير-	7966	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7975	false	2998045934135307162	192	232	955	1157	1521	300	وكم من قرية اهلكناها فجاءها باسنا الاعر-ف 4 والمعني فكان قد جاءها هذا ما نقله الواحدي وهو---------------- عندي ضعيف لان تقدير الكلام ثم كان قد استوي الي السماء وكان قد اوحي وهذا جمع بين الضدين لان كلمة ثم تقتضي التاخير	7975	3998786367282152764	182	323.0	147	219	83.10502624511719	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7967	true	8790738099022533453	0	97	0	504	1584	300	وكلمة كان تقتضي التقديم والجمع بينهما يفيد التناقض--------------------------------------------------------------------------------------- وانما يجوز تاويل كلام الله بما لا يءدي الي وقوع التناقض والركاكة فيه والمختار عندي ان يقال خلق السماء- مقدم علي خلق ا---------------لارض وتاويل---- الاية ان يقال الخلق ليس عبارة عن التكموين والايجاد والدليل عليه قوله تعالي ان مثل عيسي عند لله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ال عمران 59 فلو كان الخلق عبارة عن الايجاد والتكوين لصار تقدير الاية اوجدضه من تراب ثم قال له كن فيكون وهذا محال فثبت ان الخلق ليس عبارة عن الايجاد والتكوين بل هو عبارة عن التقدير والتقدير	7967	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7975	false	2998045934135307162	232	300	1157	1521	1521	300	وكلمة كان تقتضي التقديم فالجمع بينهما تفيد التناقض ونظيره قول القاءل ضربت اليوم زيدا ثم ضربت عمرا بالامس فكما ان هذا باطل فكذا ما ذكرتموه وانما يجوز تاويل كلام الله بما لا يءدي الي وقوع التناقض والركاكة فيه والمختار عند- اي يقال خلق السموات مقدم علي خلق الارض بقي ان يقال كيف تاويل هذه الاية فنقو--ل الخلق ليس عبارة عن التك-وين والايجاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هو عبارة عن التقدير والتقدير-	7975	3998786367282152764	244	413.0	200	611	39.934532165527344	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7967	true	8790738099022533453	98	165	507	838	1584	300	حق الله------ هو كلمته بان- سيوجده------------ واذال ثبت هذا فنقول قوله خلق الارض في يومين معناه انه قضي بحدوثه في يومين وقضاء الله ان-ه سيحدث كذا في مدة كذا لا يقتضي حدوث ذلك الشء في الحال فقضاء الله بح------دوث الارض في يومين قد تقدم علي احداث السم---------------------------------------------اء وحينءذ يزول السءال قوله ثم ستوي الي لسماء وهي دخان-------------------- فقال لها وللارض -ءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين	7967	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7976	false	-6206055676608359739	0	84	0	421	1598	300	حق الله تعالي هو حكم-ه بانه سيوجده وقضاءه بذلك واذا- ثبت هذا فنقول قوله خلق الارض في يومين معناه انه قضي بحدوثه في يومين وقضاء الله بانه سيحدث كذا في مدة كذا لا يقتضي حدوث ذلك الشء في الحال فقضاء الله تعالي بحدوث الارض في يومين قد تقدم علي احداث السماء ولا يزم منه تقدم احداث الارض علي احدث السماء وحينءذ يزول السءال فهذا ما وصلت اليه في هذه الموضع المشكل ثم قال تعالي فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين	7976	3998786367282152764	298	509.5	234	423	70.44917297363281	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7968	true	-6112152142218265069	144	300	799	1615	1615	300	ظاهر هذا الكلام يقتضي ان الله تعالي امر السماء والارض بالايمان فاطاعوه وهذا ليس ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستبعد كما ان الله تعالي انطق الجبال-------- مع داود عليه الصلاة والسلام فقال ي جب-----ال اوبي معه و لطير سبا 10 وانط----------------------------------------------------------------------ق الايدي والارجل فقال يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون النور 24 وقوله وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالو ا انطقنا لله لذي انطق كل شء فصلت 21 واذا كان كذلك فكيف يستبعد ان يخلق الله تعالي في ذات السموات والارض حياة وعقل------ا ثم يوجه -------التكليف عليهما ويء-كد هذا ----------وجوه الاول ان الاصل حمل اللفظ علي ظاهره الا ان- منع منه مانع فههنا لا مانع ----------------------الثاني انه تعالي جمعهما جمع العقلاء فقال قالتا اتينا طاءعين -----------------------------الثالث قوله------ انا عرضنا -لامانة علي -لسماوات و لارض و لجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها الاحزاب 72 وهذا يدل علي كونها عارفة بالله عالم-ة بتوج-ه تك-ليف الله تعالي واجاب ابن الخطيب عن هذا القول بان المراد من قوله 1649 ءتيا طوعا او-	7968	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7976	false	-6206055676608359739	86	269	430	1430	1598	300	ظاهر هذا الكلام يقتضي ان الله تعالي امر السماء والارض بالاتيان فاطاعا وامتثلا وعند هذا حصل في الاية قولان القول الاول ان تجري هذه الاية علي ظاهرنا فنقول ان الله تعالي امرهما بالاتيان فاطاعاه قال القاءلون بهذا القول وهذا غير مستبعد الا تري انه تعالي امر- الجبال ان تنطق مع داود عليه --------السلام فقال فضلا ياجبال اوبي معه والطير سبا 10 والله تعالي تجلي للجبل قال فلما تجلي ربه للجبل الاعراف 143 والله تعالي انطق الايدي والارجل فقال يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون النور----------------------------------------------------------------------------- 24 واذ- كان كذلك فكيف يستبعد ان يخلق الله------ في ذات السم-اء والارض حياة وعقلا وفهما ثم يوجه الامر والتكليف عليهما ويتاكد هذا الاحتمال بوجوه الاول ان الاصل حمل اللفظ علي ظاهره الا اذا منع منه مانع وههنا لا مانع فوجب اجراءه علي ظاهره الثاني انه تعالي اخبر عنهما ف--------قال قالتا اتينا طاءعين وهذا الجمع جمع ما يعقل ويعلم الثالث قوله تعالي انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحمل------------نها الاحزاب 72 وهذا يدل علي كونها عارفة بالله مخصوصة بتوجيه تكاليف الله عليها والاشكال عليه ان يقال------------ المراد من قوله ا----ءتيا طوعا او	7976	3998786367282152764	611	996.5	492	1130	54.070796966552734	90	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7969	true	1586747066773269535	142	255	744	1346	1626	300	طوعا او كرها فصل اعلم ان المقصود من هذا الكلام اظهار كمال القدرة والتقدير اءتي-----ا ذلك او ابيتما كما يقول الجبار لمن تحت يده لتفعلن هذا شءت او ابيت-- ولتفعلنه طوعا او كرها------------------------------------------------------------------------------- وقيل انه تعالي ذكر السماء والارض ثم ذكر الطوع والكره فوجب ان ينصرف الطوع الي السماء والكره الي الارض وتخص-ص السماء بالطوع لوجوه احدهما ان السماء في دوام حركتها علي نهج واحد لا يختلف تشبه حيوانا مطعيا لله عز وجل بخلاف الارض فانها مختلفة الاحوال تارة تكون ساكنة وتارة تضطرب------------------ وثانيها ان الموجود في السماء ليس---- الا الطاعة قال تعالي يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون النحل 50 واما اهل الارض فليس-------------- كذلك وثالثها ان السماء موصوفة بكمال الحال	7969	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7973	false	7750646165860930205	170	300	856	1559	1559	300	طوعا او كرها الجواب----- المقصود منه---------- اظهار كمال القدرة والتقدير اءتي شءتما ذلك او ابيتما كما يقول الجبار لمن تحت يده لتفعلن هذا شءت او لم تشا ولتفعلنه طوعا او كرها وانتصابهما علي الحال بمعني طاءعين او مكرهين قالتا اتينا علي الطوع لا علي الكره وقيل انه تعالي ذكر السماء والارض ثم ذكر الطوع والكر- فوجب ان يتصرف الطوع الي السماء والكره الي الارض بتخصيص السماء بالطوع لوجوه احده-ا ان السماء في دوام حركتها علي نهج واحد لا يختلف تشبه حيوانا مطيعا لله تعالي- بخلاف الارض فانها مختلفة الاحوال تارة تكون في السكون واخري في الحركات المضطربة وثانيها ان الموجود في السماء ليس لها الا الطاعة قال تعالي يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون النحل 50 واما اهل الارض فليس الامر في حقهم كذلك وثالثها الس---ماء موصوفة بكمال الحال-	7973	3998786367282152764	543	979.0	439	725	74.89655303955078	91	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7969	true	1586747066773269535	21	145	122	757	1626	300	فذلك لا يجوز فثبت ان-- حال توجه هذا الامر عليها كانت معدومة واذا كانت معدومة لم تكن فاهمة ولا عارفة للخطاب فلم يجز توج-ه الامر عليها فص---------ل روي مجاهد وطاوس عن ابن عباس انه قال قال الل--ه للسموات والارض اخرجا ما فيكما من المنافع ومصالح العباد اما انت يا سماء فاطعلي شمسك وقمرك ونجومك وانت يا ارض فشققي انهارك واخرجي ثمارك ونباتك وقال لهما افعلا ما امركما طوعا والا الجاتكما الي ذلك حتي تفعلا فنقول فعلي هذا التقدير لا يكون المراد من قوله اتينا طاءعين حدوثهما في ذاتهما بل يصير المراد من هذا الامر ان يظهرا ما كان مودعا فيهما وهذا------------- باطل لانه تعالي قال فقضاهن سبع سماوات في يومين--------------- وذلك يدعل علي ---حدوث السماء- انما حصل بعد قوله 1649 ءتيا طوعا او كرها	7969	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7977	false	-1279495233454747177	0	115	0	601	1576	300	وذلك لا يجوز فثبت انها حال توجه هذا الامر عليها كانت معدومة واذا كانت معدومة لم تكن فاهمة ولا عارفة للخطاب فلم يجز توجيه الامر عليها فان قال قاءل روي مجاهد------ عن ابن عباس انه قال قال سبحانه للسموات اطلع----------------------------------------------------------------ي شمسك وقمرك ونجومك وقال للارض --شققي انهارك واخرجي ثمارك وكان الله تعالي اودع فيهما هذه الاشياء ثم امرهما بابرازها واظهاره---ا فنقول فعلي هذا التقدير لا يكون المراد من قوله اتينا طاءعين حدوثهما في داتهما بل يصير المراد من هذا الامر ان يظهرا ما كان مودعا فيهما الا ان هذا الكلام باطل لانه تعالي قال فقضاهن سبع سماوات في يومين والفاء للتعقيب وذلك يد-ل علي ان حدوث المسوات انما حصل بعد قوله ا----ءتيا طوعا او كرها	7977	3998786367282152764	468	806.0	372	681	68.72246551513672	81	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7970	true	-2832903247848960484	52	144	277	760	1561	300	ويجوز ان يكون ضميرا مبهما مفسرا بسبع سموات علي----------------------------------------------- التمييز يعني بقوله مبهما انه لا يعود علي السماء لامن حيث اللفظ ولا من حيث المعني بخلاف كونه حالا او مفعولا ثانيا الرابع انه بدل من هن في فقاهن قاله مكي وقال ايضا السماء تذكر وتءنث وعلي التانيث جاء القران ولو جاء علي التذكير لقيل سبعة سموات وقد تقدم تحقيق تذكيره وتانيثه في اواءل البقرة فصل قال اهل الاثر ان الله تعالي خلق الارض يو---م الاحد والاثنين وخلق ساءر ما في الارض يو---م الثلاثاء والاربعاء وخلق السموات وما فيها في يوم الخميس والجمعة	7970	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7974	false	358027021225665975	253	299	1432	1682	1686	300	ويجوز ان يكون ضميرا مبهما مفسرا بسبع سموات والفرق بين النصبين ان احدهما علي الحال والثاني علي التمييز ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اهل الاثر ان----ه تعالي خلق الارض في يوم الاحد والاثنين وخلق ساءر ما في الارض في يوم الثلاثاء والاربعاء وخلق السموات وما فيها في يوم الخميس والجمعة	7974	3998786367282152764	187	333.5	151	536	34.8880615234375	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7970	true	-2832903247848960484	145	285	765	1480	1561	300	في اخر ساعة من يوم الجمعة فخلق ب-ها ادم وهي الساعة التي تقوم فيها القيامة فان قيل اليوم عبادرة عن النهار والليل وذلك انما يحصل ب----طلوع الشمس وغروبها وقبل حدوث السموات والشمس والقمر كيف يعقل حصوم اليوم فالجواب معناه انه مضي من المدة ما لو- حصل هناك فلك وشمس لكان المقدار مقدرا- بيوم وقضاء الشء اتمامه والفرغ منه قوله واوحي في كل سماء امرها قال عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما خل--------------------------------------------------ق في كل سماء خلقها من الملاءكة وما فيها من البحار وجبال البرد وما لا يعلمه الا الله تعالي وقال قتادة والسدي يعني خلق فيها شمسها وقمرها ونجومها وقال مقاتل واوحي الي كل سماء ما اراد من الامر والنهي وذلك يوم الخميس والجمعة قال السدي ولله في كل سماء بيت يحج اليه ويطوف به الملاءكة كل واحد منها مقابل للكعبة بحيث لو موقعت منه حصاة --لوقعت---- علي الكعبة	7970	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7975	false	2998045934135307162	0	117	0	585	1521	300	في اخر ساعة من يوم الجمعة فخلق فيها ادم وهي الساعة التي تقوم فيها القيامة فان قيل اليوم عبا-رة عن النهار والليل وذلك انما يحصل بسبب طلوع الشمس وغروبها وقبل حدوث السموات والشمس والقمر كيف يعقل حصول اليوم قلنا--- معناه انه مضي من المدة ما لوم حصل هناك فلك وشمس لكان المقدار مقدراف بيوم ثم قال تعالي وا---------------------وحي في كل سماء امرها قال مقاتل امر في كل سماء بما اراد وقال قتادة خلق فيها شمسها وقمرها ونجومها وقال السدي خلق في كل سماء خلقها من الملاءكة وما فيها من البحار وجبال البرد قال وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله في كل سماء بيت يحج اليه ويطوف به الملاءكة كل واحد منها مقابل الكعبة ولو و-----قعت منه حصاة ما وقعت الا علي الكعبة	7975	3998786367282152764	460	804.5	365	778	59.1259651184082	80	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7971	true	-8741256262552943302	66	144	349	744	1596	300	العزيز في ملكه العليم بخلقه فالعزيز اشارة الي كمال القدرة والعليم اشارة الي كمال العلم س 41 ش 13 ش 15---------------------------------------------------------- فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون فاما عاد فاستكبروا في الا-رض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا ب-اياتنا يجحدون	7971	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7978	false	-4464713038786668686	154	239	803	1244	1581	300	العزيز-------- العليم والعز------يز اشارة الي كمال القدرة والعليم اشارة الي كمال العلم وما احسن هذه الخاتمة لان تلك الاعمال لا تمكن الا بقدرة كاملة وعلم محيط 7 فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون فاما عاد فاستكبروا في الا رض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا بااياتنا يجحدون	7978	3998786367282152764	363	690.5	293	455	79.78022003173828	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7973	true	6490315766429028346	224	300	1114	1513	1513	300	جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم ---------------------اي ان الرسل المبعوثين اليهم اتوهم من كل جانب------------- واتوا بجميع وجوه الدلالات فلم يروا منهم الا العتو والاعراض كما حكي الله تعالي عن الشيطان-------- لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم الاعراف 17 اي من ----------كل -------------------------------------------------------------------------------------جهة وقيل المعني ان الرسل جاءتهم من قبلهم اي ارسلوا الي اباءهم ومن خلفهم يعني الذين ارسلوا اليهم فان قيل------------------------------------ كيف يمكن وصفهم بانهم جاءوا فالجواب قد جاءهم هود وصالح داعيين الي الايمان-	7973	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7979	false	-1645983904362869601	120	219	634	1156	1576	300	جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم وفيه وجهان الاول المعني ان الرسل المبعوثين اليهم اتوهم من كل جانب واجتهدوا بهم واتوا بجميع وجوه الحيل ---فلم يروا منهم الا العتو والاعراض كما جكي الله تعالي عن الشيطان قوله ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم الاعراف 17 يعني لاتينهم من كل جهة ولاعملن فيهم كل حيلة ويقول الرجل استدرت بفلان من كل جانب فلم تءثر حيلتي فيه السءال الثاني المعني ان الرسل جاءتهم من قبلهم ومن بعد---------------------------------------------هم فان قيل الرسل الذين جاءا من قبلهم ومن بعدهم كيف يمكن وصفهم بانهم جاءهم قلنا--- قد جاءهم هود وصالح داعيين الي الايمان	7979	3998786367282152764	315	524.5	253	573	54.97382354736328	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7974	true	6460313111788859761	29	291	174	1479	1522	300	انه تعالي لو شاء ارسال الرسل ال--ي البشر لجعل رسله ملا----------ءكة ------لان الملاءكة---------- افضي الي المقصود من --------------------------بعثة البشر ثم قالوا -انا بما ارسلتم به كاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون وتقدم-------------- الجواب عن هذه الشبهة- في سورة الانعام واعلم ان قولهم ارسلتم به ليس -اقرارا با-----ن اولءك الانبياء رسل- وانما ذكروه حكاية الكلام الرسل او علي سبيل الاستهزاء كما قال فرعون ان رسولكم -لذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء 27 فصل روي ان ابا جهل لعنه الله مقال في ملا من قريش التبس علينا امر محمد فلو التمستم لنا رجلا عالما بالشعر ولاسحر والكهانة وكلمه ثم اتانا م-----ن امره فقال عيينة بن حصن-- والله لقد علمت الشعر والسحر والكهانة وعلم- من ذلك علما ولا يخفي علي فاتاه فقال يا محمد انت خير ام هاشم اتت خير ام عبد-المطلب ا ت خبر ام عبد-الله فلم تشتم الهتنا وتضلل اباءنا فا- كنت تريد الرياسة عقدنا لك اللواء فكنت رءيسنا وان اردت-- الباءة زوجناك اعز نسوة تختاروهن من ايذ بنات قريش شءت --------وان كنت تريد المال------ جمعنا لك ما تستعين به علي ذلك ورسو- الله صلي الله عليه وسلم ساكت فملا فرغ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افرغت قال نعم قال فاسمع ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم تعوذ ثم قرا بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته قرانا عربيا الي ان بلغ قوله فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فامسك عيينة علي فيه وناشده بالرحم الا ما سكت ثم رجع الي اهله فلم يخرج الي قريش فلما احتبس عنهم قالوا ما نري عيينة الا قد صبا فانطلقوا اليه وقالوا يا عيينة ما حبسك عنا الا انك قد صبات	7974	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7980	false	5524264357784711431	2	265	12	1345	1517	300	انه تعالي لو شاء ارسال الرسالة الي البشر لجعل رسله من زرمة الملاءكة لان ارسال الملاءكة الي الخلق افضي الي المقصود من البعثة والرسالة ولما ذكروا هذه ال--شبهة قالوا فانا بما ارسلتم به كافرون معناه فاذا انتم بشر ولستم بملاءكة فانتم لستم برسل واذا لم تكونوا من الرسل لم يلزمنا قبول قولكم وهو المراد من قوله فانا بما ارسلتم به كافرون واعلم انا بالغنا في الجواب عن هذه الشبهات في سورة الانعام و--------قوله- ارسلتم به ليس باقرار منهم بكون اولءك الا-بياء رسلا وانما ذكروه حكاية -لكلام الرسل او علي سبيل الاستهزاء كما قال فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء 27---- روي ان ابا جهل ق-----------ال في ملا من قريش التبس علينا امر محمد فلو التمستم لنا رجلا عالما بالشعر والسحر والكهانة فكلمه ثم اتانا بيان عن امره فقال عتب-ة بن ربيعة والله لقد سمعت الشعر والسحر والكهانة وعلمت من ذلك علما وما يخفي علي فاتاه فقال يا محمد انت خير ام هاشم انت خير ام عبد المطلب انت خير ام عبد الله -لم تشتم الهتنا وتضلل-----نا فان كنت تريد الرياسة عقدنا لك -للواء فكنت رءيسنا وان تكن بك الباءة زوجناك عشر نسوة تختار-هن اي---- بنات من-- شءت من قريش وان كان----- المال مرادك جمعنا لك ما تستغني به-------- ورسول الله صلي الله عليه وسلم ساكت فلما فزع قال------------------------------------------------------------------------------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من الرحمن الرحيم الي قوله الي قوله صا-------------------------------------------------عقة مثل صاعقة عاد وثمود فامسك عتب-ة علي فيه وناشده بالرحم و-------------رجع الي اهله ولم يخرج الي قريش فلم- احتبس عنهم قالوا لا نري عتبة -الا قد صبا فانطلقوا اليه وقالوا يا عتب-ة ما حبسك عنا الا انك قد صبات	7980	3998786367282152764	996	1634.0	787	1551	64.21663665771484	160	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7975	true	-2168956219301726324	221	299	1138	1556	1560	300	عاد فاستكبروا في الا-رض بغير الحق وكانوا باياتنا يجحدون واما قولهم من اشد من اقوة او لم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة اعتراض وقع في البين لتقرير الداعي الي الاستكبار س 41 ش 16 ش 19 فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحي-اة الدنيا ولعذاب الا-خرة اخزي وهم لا ينصرون واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فاخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون ونجينا الذين -امنوا وكانوا يتقون	7975	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7978	false	-4464713038786668686	214	277	1120	1474	1581	300	عاد فاستكبروا في الا رض بغير الحق وقالوا --------------------------من اشد منا قوة او-لم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا بااياتنا يجحدون---------------------------------------- فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في-ايام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحيواة الدنيا ولعذاب الا خرة اخزي وهم لا ينصرون واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فاخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون ونجينا الذين ءامنوا وكانوا يتقون	7978	3998786367282152764	326	567.0	267	422	77.25118255615234	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7975	true	-2168956219301726324	8	56	36	279	1560	300	فغضب واقسم لا يكلم محمدا ابدا ثم قال والله لقد علمتم اني من اكثر قريش مالا ولكني قصصت عليه القصة فاجابني بشء والله ماهو بشعر --------ولا كهانة ولا سحر وقرا السورة ولما بلغ صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود امسكت بفيه وناشدته بالرحم حتي سكت لقد علمتم ان محمدا	7975	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7980	false	5524264357784711431	265	300	1345	1517	1517	300	فغضب واقسم لا يكلم محمدا ابدا ثم قال والله لقد كلمته-------------------------------------------- فاجابني بشء ما هو ------شعر ولا سحر ولا كهان--------------------ة ولما بلغ صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود امسكت بفيه وناشدته بالرحم -------ولقد علمت- ان محمدا-	7980	3998786367282152764	157	259.0	126	251	62.549800872802734	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7975	true	-2168956219301726324	56	255	279	1313	1560	300	اذا قال شيءا لم يكذب فخفت ان ينزل---- العذاب -----قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------- فاما عاد ف ستكبروا في -لارض بغير -لحق قيل هذا الاستكبار---------------- اظهار العجب والته- وعدم الالتفات الي الغير وقيل ا---لاستعلاء علي الناس واستخدامهم ثم ذكر تعالي سبب ذلك الاستكبار وهو----- قولهم من اشد منا قوة وكانوا ذوي -----------اجسام طوال وقوة شديدة ثم انه تعالي ذكر ما يدل علي انهم لا يجوز لهم ان يغتروا بشدة قوتهم فقال اولم يروا ان -لله -لذي خلقهم هو اشد منهم قوة---------- وان--------------------------------------------------------- كانت الزيادة في القوة توجب كون الناقص في طاعة الكامل في--------------جب عليهم ----الانقياد-- لله تعالي والخضوع لاوامره ونواهيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل صيغة افعل التفضيل انما تجري بين شيءين لاحدهما نسبة الي الاخر----- لكن قدرة العبد متناهية وقدرة الله لا نهاية لها والمتناهي لا نسبة لها الي غير المتناهي فما معني قوله ان الله اشد منهم قوة فالجواب هذا ورد علي قانون قولنا الله اكبر ثم قال وكانوا ب-اياتنا يجحدون والمعني انهم------ يعرفون انها حق ولكنهم يجحدونها كما يجحد المودع الوديعة واعلم ان نظم الكلام ان يقال اما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق وكانوا باياتنا يجحدون واما قوله------م من اشد من اقوة او لم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة -اعتراض وقع في البين لتقرير------ الداعي---- الي الاستكبار	7975	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7981	false	-1910318950699475274	0	280	0	1475	1595	300	اذا قال شيءا لم يكذب فخفت ان ينزل بكم العذاب واعلم انه تعالي لما بين كفر قوم عاد وثمود علي الاجمال بين خاصية كل واحدة من هاتين الطاءفتين فقال فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق و---هذا الاستكبار فيه وجهان الاول اظهارالنخوة والكبر وعدم الالتفات الي الغير والثاني الاستعلاء علي الغير واستخدامهم ثم ذكر تعالي سبب ذلك الاستكبار وهو انهم قال-و من اشد منا قوة وكانوا مخصوصين بكبر الاجسام وشدة القو-----ة ثم انه تعالي ذكر ما يدل علي انه- لا يجوز لهم ان يغتروا بشدة قوتهم فقال اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة يعني انهم وان كانوا اقوي من غيرهم فالله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة فان كانت الزيادة في القوة توجب كون الناقص في طاعة الكامل فهذه المعاملة توجب عليهم كونهم منق-ادين لله تعالي خاضعين- لاوامره ونواهيه واحتج اصحابنا بهذه الاية علي اثبات القدرة صلي الله عليه وسلم فقالوا القوة لله تعالي ويتاكد هذا بقوله الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة يدل علي اثبات القوة لله تعالي ويتاكد هذا بقوله ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين الذريات 58 فان قيل صيغة افعل التفضيل انما تجري بين شيءين لاحدهما مع------ الاخر نسبة لكن قدرة العبد متناهية وقدرة الله لا نهاية لها والمتناهي لا نسبة له -الي غير المتناهي فما معني قوله ان الله اشد منهم قوة قلنا ---هذا ورد علي قانون قولنا الله اكبر ثم قال وكانوا بءاياتنا يجحدون والمعني انهم كانوا يعرفون انها حق ولكنهم -جحدو--ا كما يجحد المودع الوديعة واعلم ان نظم الكلام ان يقال اما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق وكانوا باياتنا يجحدون و----قوله وقالوا من اشد منا قوة او-لم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة واعتراض وقع في البين لتقرير السبب الداعي لهم الي الاستكبار	7981	3998786367282152764	949	1599.0	762	1505	63.05647659301758	157	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7977	true	2357546752744483854	31	166	164	904	1625	300	عن --عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ----انه قال الرياح ثمان اربع منها عذاب وهي العاصف والصرصر والعقيم والعاصفة واربع منها رحمة وهي الناشرات والمبشرات والمرسلات والذارياتت وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الله تعالي ما ارسل علي عباده من الريح الا قدر خاتمي وقال الضحاك امسك الله عنهم المطر ثلاث سنين وتوالت الرياح عليهم من غير مطر فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استدل الاحكاميون من المنجمين بهذه ال-اية علي ان بعض الايام ي---كون نحسا وبعضها س--------عدا واجاب------------------------------------ المتكلمون بان المراد بهذه الحسنات اي ذ-ات غبار وتراب ثاءر لا يكاد يبصر فيه ولا يتصرف -فيه وقالوا ايضا معني كون هذه الايام نحسات ان الله اهلكهم فيها واجاب ال----احكاميون بان الاحكام في وضع اللغة هي المشءومات لان النحس مقابلة السعد والهواء الكدر يقابله الصافي وايضا فانه تع--------------------الي اخبر عن ايقاع ذلك العذاب في تلك الايام النحسات فوجب ان -كون	7977	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7982	false	-8635108455498981326	114	299	627	1611	1614	300	عن رسول الله-------- صلي الله عليه وسلم انه قال الرياح ثمان اربع منها عذاب---- العاصف والصرصر والعقيم والسموم- واربع منها رحمة---- الناشرات والمبشرات والمرسلات والذاريا-ت وعن ابن عباس--------------- ان الله تعالي ما ارسل علي عباده من الريح الا قدر خاتمي و----------------------------------------------------------------------------المقصود انه مع قلته اهلك الكل وذلك يدل علي كمال قدرته واما قوله في ايام نحسات ففيه مساءل المسالة الاولي قرا نافع وابن كثير وابو عمرو نحسات بسكون الحاء والباقون بكسر الحاء قال صاحب الكشاف يقال نحس نحسا نقيض سعد سعدا فهو نحس واما نحس فهو اما مخفف نحس او صفة علي فعل او نصف بمصدر المسالة الثانية استدل الاحكاميون من المنجمين بهذه االاية علي ان بعض الايام قد يكون نحسا وبعضها قد يكون سعدا وقالوا هذه الاية صريحة في هذا المعني اجاب المتكلمون بان قالوا ايام نحس---ات اي ذوات غبار وتراب ثاءر لا يكاد يبصر فيه و---يتصرف وايضا قالو-----ا معني كون هذه الايام نحسات ان الله اهلكهم فيها -اجاب المستدل االاول بان النحسات في وضع اللغة هي المشء-مات لان السعد يقابله السعد و-------الكدر يقابله الصافي واجاب عن السءال الثاني ان الله تعالي اخبر عن ايقاع ذلك العذاب في تلك الايام النحسات فوجب ان يكون	7982	3998786367282152764	549	727.5	443	1113	49.32614517211914	84	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7978	true	8450916792563591209	10	187	62	980	1580	300	وقرء بضم الثاء -قال مجاهد هديناهم دعوناهم وقال ابن عباس رضي الله عنهما بينا لهم سبيل الهدي وقيل دللناهم علي طريق الخير والشر كقوله هديناه لسبيل الانسان 3 ف ستحبوا -لعمي علي ل-هدي اي فاختاروا الكفر علي الايمان وذكر الزمخشري------------------------------- في تفسير الهد---ي قوله تعالي هدي للمتقين البقرة 2 ان الهدي عبارة عن الدلالة الموصلة الي البغية وهذه الاية تبطل قوله لانها تدل علي ان الهدي قد حصل مع ان الافضاء الي البغية لم يحصل انتهي فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالت المعتزلة دلت هذه الاي-----ة علي ان الله تعالي--- ينصب الدلاءل ويزيح الاعذار ال-------ا ان الايمان انما يحصل من العبد لان قوله ----تعالي فهديناهم يدل علي انه تعالي--- نصب لهم الدلاءل وقوله فاستحبوا العمي علي الهدي يدل علي انهم من عند انفسهم اتوا بذلك العمي وهذا يدل علي ان الكفر والايمان يحصلان من العبد والجواب--------------------------------------------------------------------------- من وجهين الاول ا-----نما صدر عنهم ذلك العمي لانهم احبوا تحصيله فملا وقع في قلوبهم هذه المحبة دون محبة صده فان حصل هذا الترجيح لا لمرجح فهو باطل وان كان لمرجح فان كان المرجح هو العبد عاد الطلب وان كان المرجح هو الله فقد حصل	7978	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7983	false	-8800911231278094675	91	300	486	1544	1544	300	وقرء بضم الثاء وقول----ه فهديناهم اي----------------------------------------------------------- دللناهم علي طريق الخير و-----------------------------الشر فاستحبوا العمي علي الهدي اي -اختاروا الدخول في الضلالة علي الدخول في الرشد واعلم ان صاحب الكشاف ذكر في تفسير الهدي في قوله تعالي هدي للمتقين البقرة 2 ان الهدي عبارة عن الدلالة الموصلة الي البغية وهذه الاية تبطل قوله لانها تدل علي ان الهدي قد حصل مع ان الاقضاء الي البغية لم يحصل فثبت ان قيد مفضيا الي البغية غير معتبر في اسم الهدي وقد ثبت في هذه الاية سءال يشعر بذلك الا انه لم يذكر جوابا شافيا فتركناه قالت المعتزلة---- هذه الاية دالة علي ان الله تعالي قد ينصب الدلاءل ويزيح الاعذار والعلل الا ان الايمان انما يحصل من العبد لان قوله واما ثمود فهديناهم يدل علي انه تعالي قد نصب لهم الدلاءل وقوله فاستحبوا العمي علي الهدي يدل علي انهم من عند انفسهم اتوا بذلك العمي فهذا يدل علي ان الكفر والايمان يحصلان من العبد واقول بل هذه الاية من ادل الدلاءل علي انهما انما يحصلان من الله لا من العبد وبيانه من وجهين الاول انهم انما صدر عنهم ذلك العمي لانهم احبوا تحصيله فلما وقع في قل-بهم هذه المحبة دون محبة ضده فان حصل ذلك الترجيح لا لمرجح فهو باط--------------ل وان كان المرجح هو العبد عاد الطلب وان كان المرجح هو الله فقد حصل-	7983	3998786367282152764	742	1287.5	592	1171	63.364646911621094	127	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7978	true	8450916792563591209	187	300	980	1580	1580	300	المطلوب الثاني انه تعالي قال ف ستحبوا ل-عمي علي -لهدي ومن المعلوم بالضرورة ان احدا لا يحب العمي والجهل مع العلم بكونه عمي وجهلا بل ما--- يظن في ذلك العمي والجهل بكونه تبصرة وعلما مما يرغب فيه فاقدامه علي اختياره علي ذلك الج-------------------------------------------------هل الثاني ان كان باختياره----- لزم التسلسل وهو محال فلا بد من انتهاء تلك الجهالات الي جهل يحصل فيه لا باختياره وهو المطلوب قوله------------------- فاخذتهم صاعقة لعذاب لهون بما كانوا يكسبون وصاعقة العذاب اي المهلكة والعذاب الهون اي ذي الهون اي ------------------------الهوان وهو ------------الذي ------يهينهم بما كانوا يكسبون----- من شركهم وتكذيبهم صالحا ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ونجينا -لذين -امنوا وكانوا يتقون يعني يت-------قون الاعمال التي كانوا ياتون بها---- عاد وثمود فان قيل كيف-	7978	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7984	false	-1045192359797550949	0	164	0	860	1551	300	المطلوب الثاني انه تعالي قال فاستحبوا العمي علي الهدي ومن المعلوم بالضرورة ان احدا لا يحب العمي والجهل مع العلم بكونه عمي وجهلا بل ما لم يظن في ذلك العمي والجهل ك-ونه تبصرة وعلما ل-ا يرغب فيه فاقدامه علي اختيار----- ذلك الجهل لا بد وان يكون مسبوقا بجهل اخر فان كان ذلك الجهل الثاني------- باختياره ايضا لزم التسلسل وهو محال فلا بد من انتهاء تلك الجهالات الي جهل يحصل فيه لا باختياره وهو المطلوب ولما وصف الله كفرهم قال فاخذته-----------------------------------م صاعقة العذ-------------------اب الهون و صاعقة العذاب اي داهية العذاب و الهون الهوان وصف به العذاب مبالغة او ابدل منه- بما كانوا يكسبون يريد من شركهم وتكذيبهم صالحا وعقرهم الناقة وشرع صاحب الكشاف ههنا في سفاهة عظيمة والاولي ان لا يلتفت اليه انه وان كان قد سعي صعيا حسنا فيما يتعلق بالالفاظ الا ان المسكين كان بعيدا من المعاني ولما ذكر الله الوعيد اردفه بالوعد فقال ونجينا الذين ءامنوا وكانوا يتقون يعني وكانوا يتقون الاعمال التي كان-- ياتي- بها قوم عاد وثمود فان قيل كيف	7984	3998786367282152764	492	794.0	398	932	52.78969955444336	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7979	true	-5584623895586515089	0	96	0	479	1554	300	يجوز للرسول صلي الله عليه وسلم ان ينذر قومه مثل صا-عقة عاد وثمود مع العلم بان ذلك لا يقع في امة محمد صلي الله عليه وسلم وقد صرح الله تعالي بذلك في قوله وما كان -لله ليعذبهم وانت فيهم الانفال 33 وجاء في الح--ديث الصحيح- ان الله--------- رفع عن هذه الامة ------انواع العذاب فالجواب انهم لما عرفوا كونهم مشاركين لعاد وثمود في استحقاق مثل تلك الصاعقة وان السبب الموجب للعذاب واحد ربما يكون العذاب النازل بهم من جنس ذلك وان كان اقل درجة---- وهذا القدر يكفي في التخويف قوله تعالي ويوم يحشر اعداء -لله الي -لنار	7979	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7984	false	-1045192359797550949	164	257	860	1318	1551	300	يجوز للرسول صلي الله عليه وسلم ان ينذر قومه مثل صااعقة عاد وثمود مع العلم بان ذلك لا يقع في امة محمد صلي الله عليه وسلم وقد صرح الله تعالي بذلك في قوله وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الانفال 33 وجاء في الاحاديث الصحيحة ان اللهلله تعالي رفع عن هذه الامة هذه الانواع من الافات قلنا انهم لما عرفوا كونهم مشاركين لعاد وثمود في استحقاق مثل تلك الصاعقة جوزوا حدوث --------------------ما يكون------------------ من جنس ذلك وان كان اقل درجة مهم وهذا القدر يكفي في التخويف 7--------- ويوم يحشر اعداء الله الي النار	7984	3998786367282152764	406	706.0	320	505	80.39604187011719	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7979	true	-5584623895586515089	90	300	450	1554	1554	300	ويوم يحشر اعداء لله الي لنار الاية لما بين كيفية عقوبة اولءك لك-فار في الدنيا اردفه ببيان كيفية عقوبتهم في الاخرة ليصحل---- تمام الاعتبار في الزجر والتحذير فقال ويوم يحشر في العامل في هذا الظرف وجهان احدهما محذوف دل عليه ما بعده من قوله فهم يوزعون تقديره يساق الناس يوم يحشر وقدره ابو البقاء يمنعون يوم يحشر الثاني انه منصوب باذكر اي اذكر يوم وقرا نافع نحشر ب--نون العظمة وضم الشين اعداء ---نصب-ا اي -نحشر نح--------------------------------------------------------ن والباقون بياء الغيبة مضمومة والشين مفتوحة علي ما لم يسم فاعله و اعداء رفعا لقيامه مقام الفاعل ووجه الاول انه معطوف علي----- ونجينا-------- فيحسن ان يكون علي وفقه في اللفظ -يقويه وقوله -يوم نحشر -لمتقين مريم 85 وحشرناهم الكهف 47 وحجة الثانية -------------------------------ان قصة ثمود قد تمت وقوله ويوم يحشر ابتداء كلام اخر وايضا الحاشرون لهم هم المامورون بقوله -حشروا لذين ظلموا الصافات 22 وهم الملاءكة وايضا--------------- موافمقة لقوله فهم يوزعون وا--------يضا فتقدير القراءة الاولي ان الله تعالي قال ويوم يحشر اعداء لله----------- فكان الاولي علي هذا التقدير ان يقال ويوم نحشر اعداءنا الي النار وكسر الاعرج شين يحشر ثم -------------------------------قال فهم يوزعون اي يساقون ويدفعون الي النار وقال قتادة والسدي يحبس اولهم علي اخرهم ليتلاحقوا اي يوقف سوابقهم حتي يصل اليهم تواليهم س 41 ش 20 ش 23 ----------------------------------------حتي اذا ما جاءوها شهد-	7979	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7985	false	3810859456664016381	32	211	169	1127	1576	300	ويوم يحشر اعداء واعلم انه تعالي ---لما بين كيفية عقوبة اولءك الكفار في الدنيا اردفه ب-----كيفية عقوبتهم في الاخرة ليحصل منه تمام الاعتبار في الزجر والتحذير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا نافع نحشر بال-----------------نون اعداء بالنصب اضاف الحشر الي نفسه والتقدير يحشر الله عز وجل اعداءه الكفار من الاولين والاخرين وحجته ا------------------------------------------------------------------------------------------نه معطوف علي قوله ونجينا فصلت 18 فيحسن ان يكون علي وفقه في اللفظ ويقويه -قوله ويوم نحشر المتقين مريم 85 وحشرناهم الكهف 47 واما الباقون فقرءا علي فعل ما لم يسم فاعله لان قصة ثمود قد تمت وقوله ويوم يحشر ابتداء كلام اخر وايضا الحاشرون لهم هم المامورون بقوله احشر-----------وا اللصفات 22 وهم الملاءكة وايضا ان هذه القراءة مواف-قة لقوله فهم يوزعون فصلت 19 وايضا فتقدير القراءة الاولي ان الله تعالي قال ويوم نحشر اعداء الله الي النار فكان الاولي علي هذا التقدير ان يقال ويوم نحشر اعداءنا الي النار واعلم انه تعالي لما ذكر ان اعداء الله يحشرون الي النار قال فهم يوزعون ا-------------------------------------------ي يحبس اولهم علي اخرهم ----------اي يوقف سوابقهم حتي يصل اليهم تواليهم والمقصود بيان انهم اذا اجتمعوا سالوا عن اعمالهم ثم قال حتي اذا ما جاءوها شهد	7985	3998786367282152764	648	1005.0	522	1326	48.868778228759766	97	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7980	true	-3153548892539710659	0	36	0	201	1585	300	عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم	7980	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7984	false	-1045192359797550949	264	300	1351	1551	1551	300	عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم-	7984	3998786367282152764	200	395.0	165	201	99.50248718261719	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7980	true	-3153548892539710659	56	109	311	558	1585	300	حتي اذا ما جاءوها حتي غاية ليحشر والمعني حتي --------------------------------------------اذا جاءوا النار فيكون-------------------------------------------- ما صلة وقيل فيها فاءدة زاءدة وهي تاكيد وهي تاكيد ان عند مجيءهم لا بد وان تحصل هذه الشهادة كقوله تعالي اثم اذا ما وقع امنتم به يونس 51 اي لا بد لوقت وقوعه من ان يكون وقت ايمانهم به	7980	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7985	false	3810859456664016381	206	269	1105	1424	1576	300	حتي اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم وفيه مساءل المسالة الاولي التقدير حتي اذا جاءنا شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم وعلي هذا التقدير فكلمة ما صلة وقيل فيها فاءدة زاءدة وهي تا----------كيد ان عند مجيءهم لا بد وان تحصل هذه الشهادة كقوله------ اثم اذا ما وقع امنتم به يونس 51 اي لا بد لوقت وقوعه من ان يكون وقت ايمانهم به	7985	3998786367282152764	194	345.0	149	335	57.91044616699219	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7980	true	-3153548892539710659	110	172	562	904	1585	300	في كيفية تلك الشهادة----- ثلاثة اقوال الاول ان الله تعالي يخلق الفهم والقدرة والنطق----- فتشهد كما يشهد الرجل علي ما يعرفه والثاني انه تعالي يخلق في تلك الاعضاء الاصوات والحروف الدالة علي تلك المعاني --------------------------الثالث ان يظهر في تلك الاعضاء احوال- تدل علي صدور تلك الاعمال من ذلك الانسان وتلك الامارات تسمي شهادات كما يقال يشهد هذا العالم بتغيرات احواله علي حدوثه	7980	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7986	false	2244430204104556997	146	212	718	1086	1557	300	في كيفية---- الشهادة وفيه ثلاثة اقوال احدها ان----ه تعالي يخلق الفهم والقدرة والنطق فيها فتشهد كما يشهد الرجل علي ما يعرفه والثاني انه تعالي يخلق في تلك الاعضاء الاصوات والحروف الدالة علي تلك المعاني كما خلق الكلام في الشجرة والثالث ان يظهر--- تلك الاعضاء احوالا تدل علي صدور تلك الاعمال من ذلك الانسان وتلك الامارات تسمي شهادات كما يقال يشهد هذا العالم بتغيرات احواله علي حدوثه	7986	3998786367282152764	327	597.0	268	379	86.2796859741211	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7980	true	-3153548892539710659	177	233	930	1240	1585	300	في تخصيص هذه الاعضاء الثلاثة با------------------------لذكر ان الحواس الخمس وهي السمع والبصر والشم والذوق واللمس و---------الة اللمس هي الجلد فالله تعالي ذكر هاهنا ثلاثة انواع من الحواس وهي السمع والبصر واللم- واهمل ذكر نوعين وهما الذوق والشم فال---ذوق دا-خل في اللمس من بعض الوجوه لان ادراك الذوق انما يتاتي بان تصير جلدة اللسان------- مماسة لجرم الطعام	7980	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7987	false	-6508939291087996096	227	290	1220	1557	1600	300	في تخصيص هذه الاعضاء الثلاثة بالذكر سببا وفاءدة واقول لا شك ان الحواس --خمس---ة السمع والبصر والشم والذوق واللمس ولا شك ان الة اللمس هي الجلد فالله تعالي ذكر ه-هنا------------ من الحواس وهي السمع والبصر واللمس واهمل ذكر نوعين وهما الذوق والشم لان الذوق دالخل في اللمس من بعض الوجوه لان ادراك الذوق انما يتاتي بان تصير جلدة اللسان والحنك مماسة لجرم الطعام	7987	3998786367282152764	285	506.0	232	355	80.28169250488281	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7980	true	-3153548892539710659	250	300	1330	1585	1585	300	عرف- هذا فنقول نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال المراد من شهادة الجلود شهادة -الفروج---- وهذا من باب الكنايات كما قال------ لا تواعدوهن سرا البقرة 235 واراد النكاح وقال او جاء احد منكم من -لغاءط النساء 43 والمراد قضاء الحاجة وقال-------------- عليه الصلاة والسلام اول ما يتكلم-	7980	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7988	false	9122526322271042530	11	63	50	312	1594	300	عرفت هذا فنقول نقل عن ابن عباس انه ق---------------ال المراد من شهادة الجلود شهادة االفروج قال وهذا من باب الكنايات كما قال ولاكن لا تواعدوهن سرا البقرة 235 واراد النكاح وقال او جاء---- منكم من الغاءط النساء 43 والمراد قضاء الحاجة وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-- اول ما يتكلم	7988	3998786367282152764	216	361.0	172	283	76.32508850097656	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7981	true	-5642654237837099398	0	261	0	1406	1608	300	من الادمي فخذه وكفه وعلي هذال التقدير فتكون هذه الاية وعيدا شديدا في --اتيان ال-زنا لان مقدمة الزنا انما تحصل---------------------------------- بالفخذ وقال مقاتل تنطق جوارحهم بما كتمته الانفس من عملهم قوله وقالوا يعني الكفار الذين يحشرون الي النار وقالوا لجلودهم----- لم شهدتم علينا قالو ا انطقنا -لله -لذي انطق كل شء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون هذا من جواب الجلود ومعناه ان القادر علي خلقكم وانطاقكم في المرة الاولي حال-- كونكم في الدينا ثم علي خلقكم وانطقاكم في المرة الثانية وهي حال القيامة والبعث كيف يستبعد منه انطاق الجوارح والاعضاء قوله تع--الي وما كنتم تستترون اي تستخفون عند الاقدام علي الاعمال القبيحة وقال مجاهد تتقون وقال قتادة تظنون قوله ان يشهد يجوز فيه اوجه احدهما من ان يشهد الثاني خيفة ان يشهد الثالث لاجل ان يشهد وكلاهما بمعني المفعول له الرابع عن ان يشهد اي ما كنتم تمتنعون ولا يمكنكم الاختفاء عن اعضاءك----------------------------------------م والاستتار عنها الخامس انه ضمن معني الظن وفيه بعد فصل معني الكلام انهم كانوا يستترون عند الاقدام علي الاعمال القبيحة ل---ان استتارهم ما كان لاجل قولهم من ان يشهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم----- لانهم كانوا منكرين للبعث والقيامة و----ذلك الاستتار لاجل انهم كانوا يظنون ان الله لا يعلم الاعمال التي يخفونها وري ---------------------------عن ابن مسعود رض يالله عنه قال كنت مستترا باستار الكعبة فدخل ثلاثة نفر----- ثقفيان وقرشي او قرشيان وثقفي كثير شحم بطونهم قليل فقه قلوبهم مفقال احدهم اترون ان الله يسمع ما نقول--- قال الاخر يسمع ان جهرنا ولا يسمع ان اخفينا وقال الاخر ان كان يسمع اذا جهرنا سمع اذا اخفينا-- فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله وما كنتم تستترون	7981	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7988	false	9122526322271042530	63	248	312	1335	1594	300	من الادمي فخذه وكفه وعلي هذا- التقدير فتكون هذه الاية وعيدا شديدا في الاتيان بالزنا لان مقدمة الزنا انما تحصل بالكف ونهاية الامر فيها انما تحصل بالفخذ ثم حكي الله تع-------------------------------------------------------------------------الي ا-نهم يقولون لتلك الاعضاء لم شهدتم علينا قالو-ا انطقنا الله الذي انطق كل شء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون------------------- ومعناه ان القادر علي خلقكم وانطاقكم في المرة الاولي حالما ك-نتم في الدنيا ثم علي خلقكم وانطاقكم في المرة الثانية وهي حال القيامة والبعث---- يستبعد منه انطاق الجوارح والاعضاء ثم قال تعالي وما كنتم تستترون ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودك-------------------------------------------------م وال-معني ا-ثبات انهم كانوا يستترون عند الاقدام علي الاعمال القبيحة الا ان استتارهم ما كان لاجل خوفهم من ان يشهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم وذلك لانهم كانوا منكرين للبعث والقيامة ولكن ذلك الاستتار لاجل انهم كانوا يظنون ان الله لا يعلم الاعمال التي يقدمون عليها علي سبيل الخفية والاستتار عن ابن مسعود -------------قال كنت مستترا باستار الكعبة فدخل ثلاثة نفر عللي ثقفيان وقرشي فق-------------------------------------------------ال احدهم اترون ا---لله يسمع ما تقولون فقال الرجلان اذا سمعنا اصوات----------------------------------------------نا سمع والا لم يسمع فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم ف-نزل----- وما كنتم تستترون	7988	3998786367282152764	797	1203.0	647	1543	51.652626037597656	124	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7982	true	-2063714184609563960	179	300	919	1531	1531	300	والفضل والاحسان قال عليه الصلاة والسلام حكاية عن الله عز وجل انا عند ظن عبدي بي وقال عليه الصلاة والسلام لا يموتن احدكم الا وهو -حسن الظن بالله والظن القبيح ---------ان يظن انه تعالي انه يعرب عن علمه بعض---- الاحوال وقال قتادة والظن نوعا---ن منجي ومردي- فالمنجي قوله اني ظننت اني ملاق حسابيه الحاقة 2- وقوله ل-ذين يظنون انهم ملاقو ر-بهم البقرة 46 و---------المردي -هو قوله وذلكم ظنكم -لذي ظننتم بر---------------------------------------------------------بكم ارداكم س 41 ش 24 ش 27--------------------------------------------- فان يصبروا فالنار مثوي ------------------------------------------------------------------------------------------لهم وان يستعتبوا فما هم من المعتبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم وحق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين وقال الذين كفروا لا تسمعوا له-ذا القران--	7982	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7989	false	5210379220588637930	0	202	0	1021	1566	300	والفضل قال صلي الله عليه وسل----------م حكاية عن الله عز وجل انا عند ظن عبدي بي وقال صلي- الله عليه وسلم لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله والظن القبيح فاسد وهو ان يظن بالله ----انه يعزب عن علمه بعض هذه الاحوال وقال قتادة ا-لظن نوعان ظن منج وظن مرد فالمن-ح قوله اني ظننت اني ملاق حسابيه الحاقة 20 وقوله الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم البقرة 46 واما الظن المردي فهو قوله وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم قال صاحب الكشاف تعملون وذلكم رفع بالابتداء وظنكم و بربكم ارداكم خبران ويجوز ان يكون ظنكم بدلا من ذلاكم وارداكم الخبر ثم قال فان يصبروا فالنار مثوي لهم يعني ان امسكوا عن الاستغالثة لفرج ينتظرونه لم يجدوا ذلك وتكون النار مثوي لهم اي مقاما لهم وان يستعتبوا فما هم من المعتبين اي لم يعطوا العتبي ولم يجابوا اليها ونظيره قوله تعالي اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص ابراهيم 21 وقرء وان يستعتبوا فما هم من الممعتبين اي ان يسالوا ان يرضوا ربهم فما هم فاعلون اي لا سبيل لهم الي ذلك 7 وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم وحق عليهم القول في-امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهاذا القرءان	7989	3998786367282152764	535	883.0	427	1039	51.491817474365234	86	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7984	true	-7108216187383518583	85	162	442	820	1494	300	تعالي قيض --لهم --قرناء فزينوا لهم الباطل وهذا يدل علي انه تعالي اراد منهم------- الكفر واجاب----------- الجباءي بانقال ------------لو اراد---------- المعاصي لكانوا يفعلها مطيعين لان الفاعل لما يريده منه غيره يجب ان يكون مطيعا له واجاب ابن الخطيب بانهن لو كان من فعل ما اراده غيره مطيعا له لواجب ان يكون الله مطيعا لعباده اذا فعل ما ار---------------------ادوه فهذا الزام ا----------------------------------------------------------لشء علي نفسه وان اردت غيره فلا بد من بيانه حتي ينظر فيه هلا--- يصح ام لا	7984	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7990	false	5818268668251916640	209	299	1051	1489	1496	300	تعالي قيض اولءك القرناء لهم وعلم انه متي قيض اولءك القرناء لهم فانهم يقعون في ذلك الكفر والضلال وما ذكره الجباءي لا يدفع ذلك وقلوه ولو اراد الله منهم المعاصي لكانوا بفعلها مطيعين لله قلنا----------------------------------------------------------------- لو كان من فعل ما اراده غيره مطيعا له لو-جب ان يكون الله مطيعا لعباده اذا فعل ما ارادوه معلوم انه باطل وايضا فهذا الزام لفظي لانه يقال ان اردت بالطاعة انه فعل ما اراد فهذا الزام للشء علي نفسه وان اردت غيره فلا بد من بيانه حتي ينظر فيه انه هل يصح ام لا	7990	3998786367282152764	244	363.5	188	504	48.412696838378906	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7984	true	-7108216187383518583	76	120	396	628	1494	300	الاية علي انه تعالي يريد الكفر من الكافر ------لانه تعال--------------------------------------------------ي قيض لهم --------قرناء ف----زينوا لهم الباطل وهذا يدل علي انه تع------------------------الي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------راد منهم---- الكفر واجاب الجباءي بان-----قال لو اراد المعاصي لكانوا يفعلها مطيعين لان الفاعل لما يريده منه غيره يجب ان يكون مطيعا له	7984	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7990	false	5818268668251916640	19	106	100	528	1496	300	الاية علي انه تعالي يريد الكفر من الكافر فقالوا انه تعالي ذكر انه قيض لهم اولءك القرناء وكان عالما بانه متي قيض لهم اولءك القرناء فان يزينوا---- الباطل لهم وكل من فعل فعلا وعلم ان ذلك الفعل يفضي الي اثر لا محالة فان فاعل ذلك الفعل لا بد وان يكون مريدا لذلك الاثر فثبت انه تعالي لما قيض لهم قرناء فقد اراد منهم ذلك الكفر -اجاب الجباءي عنه بان قال لو اراد المعاصي لكانوا بفعلها مطيعين اذ- الفاعل لما اراده منه غيره يجب ان يكون مطيعا له	7990	3998786367282152764	199	295.5	160	434	45.852535247802734	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7984	true	-7108216187383518583	16	300	87	1494	1494	300	وقال ال----------------زجاج زينوا لهم ماب ين ايديهم من امر الاخرة انه لا بعث ولا جنة ولا نار وما خلفهم من امر الدنيا وا------ن الدنيا قديمة -------------ولا صانع الا الطباءع والافلاك وقيل مابين ايديهم اعمالهم التي يعملون-----------ها وما خلفهم -ما يعزمون ان-- يع-ملوه وقال ابن زيد مابين ايديهم------ ما مضي من اعمالهم الخبيثة وما بقي من اعمالهم الخسيسة فصل دلت هذه الاية علي انه تعالي يريد الكفر------------------------------ من الكافر لانه تعالي قيض لهم قرناء فزينوا لهم الباطل وهذا يدل علي انه تعالي اراد منهم الكفر واجاب الجباءي بانقال لو اراد المعاصي لكانوا يفعلها مطيعين لان الفاعل لما يريده منه غيره يجب ان يكون مطيعا له واجاب ابن الخطيب بانهن لو كان من فعل ما اراده غيره مطيعا له لواجب ان يكون الله مطيعا لعباده اذا فعل ما ارادوه فهذا الزام الشء علي نفسه وان اردت غيره فلا بد من بيانه حتي ينظر فيه هلا يصح ام لا قوله في امم ---------نصب علي الحال من الضمير في عليهم والمعني-------------------------- كاءنين في جملة امم وهذا كقوله شعرا 4364 ان تك عن احسن الصنيعة ما فوكا ففي اخرين قد افكوا اي في جملة قوم اخرين وقيل في بمعني مع فصل احتج اهل السنة ---بانه تعالي اخبر -ان هءلاء حق عليهم القول فلو لم يكونوا كفارا لا نقلب هذا الخبر الحق باطلا وهذا العلم جهلا وهذا الخبر الصدق كذبا وكل ذلك محال ومستلزم الم-----حال فثبت ان صدور الايمان----- وعدم صدور الكفر عنهم محال قوله تعالي وقال لذين كفروا لا تسمعوا له ذا لقران و لغوا فيه الاية اعلم ان الكلام-------------- ابتداء من قوله تعالي وقالوا قلوبنا في اكنة فصلت 5 ا---------لي قوله------ اننا عاملون فصلت 5 واجاب الله تعالي عن تلك الشبه-----------------ة واتصل الكلام ------------الي هذا الموضع ثم انه تعالي حكي عنهم شبهة اخري فقال وقال -لذين كفروا لا-	7984	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7991	false	-8331920863405258833	12	217	67	1131	1591	300	وذكر الزجاج فيه وجهين الاول زينوا لهم ما بين ايديهم من امر الاخرة انه لا بعث ولا جنة ولا نار وما خلفهم من امر الدنيا فزينوا ان الدنيا قديمة وانه لا فاعل ولا صانع الا الطباءع والافلاك الثاني زينوا ل-هم اعمالهم التي يعملونها ويشاهدونها وما خلفهم وما يزعمون انهم يعلمونه وعبر ابن زيد عنه فقال زينوا لهم ما مضي من اعمالهم الخبيثة وما بقي من اعمالهم الخسيسة -------------------ثم قال تعالي وحق عليهم القوم فيها امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا خاسرين فقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في امم في محل النصب علي الحال من الضمير في عليهم والتقدير حق عليهم القول حال كونهم كاءنين في جملة امم من المتقدمين انهم كانوا خاس------------------------------------------------------------رين و--------------------احتج اصحابنا ايضا بانه تعالي اخبر بان هءلاء حق عليهم القول فلو لم يكونوا كفارا لا-نقلب هذا القول الحق باطلا وهذا العلم جهلا وهذا الخبر الصدق كذبا وكل ذلك محال ومستلزم المحال محال فثبت ان صدور الايمان عنهم وعدم صدور الكفر عنهم محال و-----------------------------------------------------------------اعلم ان الكلام في اول السورة ابتد-ء من قوله ------وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه الي قوله فاعمل اننا عاملون فصلت 5 فاجاب الله تعالي عن تلك الشبهة بوجوه من الاجوبة واتصل الكلام بعضه بالبعض الي هذا الموضع ثم انه------ حكي عنهم شبهة اخري فقال وقال الذين كفروا لا	7991	3998786367282152764	744	1139.5	590	1602	46.44194793701172	119	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7985	true	4762649928910543036	252	282	1330	1500	1604	300	ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا ب-اياتنا يجحدون وقال الذين كفروا ربنا ارنا اللذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الا-سفلين	7985	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7989	false	5210379220588637930	216	247	1110	1282	1566	300	ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا بااياتنا يجحدون وقال الذين كفروا ربنا ارنا اللذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الا سفلين	7989	3998786367282152764	170	330.0	140	172	98.83721160888672	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7985	true	4762649928910543036	142	264	744	1390	1604	300	تغلبون علي قراءته و--------------هذا جهل منهم لانهم في الحال اقروا بانهم مشتغلين باللغو والباطل من العمل والله تعالي ينصر محمدا بفضله ولما ذكر الله تعالي---- هددهم بالعذاب الشديد وقال فلنذيقن -لذين كفروا عذابا شديدا وهذا تهديد شديد لان لفظ الذوق انما بذكر في القدر القليل الذي يءتي به لاجل التجربة ثم انه تعالي ذكر ان ذلك الذوق عذاب شد--يد فان- كان القليل منه عذابا شديدا فكيف يكون حال الكثير منه ثم قال ولنجزينهم اسوا -لذي كانوا يعملون --------------قال --اكثر العلماء المراد -بالاسوا اي اقبح اعما----------------------------------------------لهم لانهم احبطوها بالكفر فضاعت ------اعمالهم الحسنة----- ولم يبق معهم الا الاعمال القبيح--------ة فلا جرم لم ي-حصلوا الا علي----- السيءات س 41 ش 28 ش 31 ذلك جزاء اعداء الله النار له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فيها دار الخلد ج----------------------------------------------------------------------------------------------زاء بما كانوا	7985	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7992	false	7473789912058522848	35	215	204	1170	1627	300	تغلبون محمدا صلي الله عليه وسلم وهذا جهل منهم لانهم في الحال اقروا بانهم مشتغلون با-لغو والباطل من العمل والله تعالي ينصر محمدا بفضله ولما ذكر الله تعالي ذلك هددهم بالعذاب الشديد فقال فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا---------------- لان لفظ الذوق انما يذكر في القدر القليل الذي يءتي به لاجل التجربة ثم انه تعالي ذكر ان ذلك الذوق عذاب الشديد فاذا كان القليل منه عذابا شديدا فكيف يكون حال الكثير منه ثم قال ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون واختلفوا فيه فقال الاكثر------ون المراد جزاء سوء اعمالهم وقال الحسن بل المراد انه لا يجازيهم علي محاسن اعمالهم لانهم احبطوها بالكفر فضاعت تلك الاعمال ا--لحسنة عنهم ولم يبق معهم الا الاعمال القبيحة الباطلة فلا جرم لم يتحصلوا الا علي جزاء السيءات ثم قال تعالي --ذلك جزاء اعداء الله النار والمعني انه تعالي لما قال في الاية المتقدمة ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون بين ان ذلك الاسوا الذي جعل جزاء اعداء الله هو النار ثم قال تعالي لهم فيها دار الخلد اي لهم في جملة النار دار السيءات معينة وهي دار العذاب المخلد لهم جزاء اعداء الله النار لهم اي جزاء بما كانوا	7992	3998786367282152764	569	952.5	460	993	57.301109313964844	87	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7986	true	-1983240258540832527	248	300	1262	1528	1528	300	لما قال------------------ ولنجزينهم اسوا -لذي كانوا يعملون فصلت 27 بين ان ذلك الاسوا الذي جعل جزاء اعداء الله هو النار ثم قال له------م فيها دار الخلد اي لهم في جملة النار دار-------- معينة وهي دار العذاب ال-خلد ج---------------------------------زاء بما كانوا باياتنا يجحدون اي يبلغون في القراءة وسماه------------------------------------------------------------------------------------ لامنوا به فاستخرجوا تلك الطريقة-	7986	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7992	false	7473789912058522848	165	241	918	1309	1627	300	لما قال في الاية المتقدمة ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون-------- بين ان ذلك الاسوا الذي جعل جزاء اعداء الله هو النار ثم قال تعالي لهم فيها دار الخلد اي لهم في جملة النار دار السيءات معينة وهي دار العذاب المخلد لهم جزاء اعداء الله النار لهم اي جزاء بما كانوا ي-------------------لغون في القراءة وانما مساه جحودا لانهم لما علموا ان القررن بالغ الي حد الاهجاز خافوا من انه لو سمعه الناس لامنوا به فاستخرجوا تلك الطريقة	7992	3998786367282152764	231	371.0	185	418	55.26315689086914	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7987	true	5804773150559312017	0	104	0	552	1581	300	الفاسدة وذلك يدل علي انهم علموا كونه معجزا وا---نهم جحدوا --حسدا قال الزمخشري اي بما كانوا يلغون فذكر الجحود لانه سبب اللغو انتهي ثعني انه من باب اقامة السبب قمام المسبب وهو مجاز ساءغ قوله وقال الذين كفروا ربنا ارنا لذين اضلانا الاية تقدم الخلاف في ارنا وفي نون الذين وقال الخليل اذا قلت ارني ثوبك فمعناه بصرنيه وبالسكون اعطنيه فصل لما بين ان الذي حملهم علي الكفر الموجب للعقاب الشديد مجالسة قرناء السو- بين ان الكفار عند الوقوع في العذاب الشديد في النار يقولون ربنا ارنا -لذين اضلانا من -لجن و لانس ومعناه ا--------------------ن الشيطان علي نوعين جني وانسي قال تعالي وكذلك جعلنا	7987	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7992	false	7473789912058522848	241	300	1309	1627	1627	300	الفاسدة وذلك يدل علي انهم علموا كونه معجزا الا انهم جحدوا للحسد واعلم----------------------------------------------------------------- انه تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما بين ان الذي حملهم علي الكفر الموجب للعقاب الشديد مجالسة قرناء السوء بين ان الكفار عند الوقوع في العذاب الشديد--------- يقولون ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس والسبب في ذكر هذين القسمين ان الشيطان علي ضربين جني وانسي قال تعالي وكذلك جعلنا-	7992	3998786367282152764	268	436.5	216	580	46.2068977355957	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7987	true	5804773150559312017	104	201	552	1064	1581	300	لكل نبي عدوا شياطين -لانس و لجن الانعام 112 وقال -لذي يوسوس في صدور ل-ناس من -لجنة و لناس الناس 5 6 وقيل هما ابليس وقابيل بن ادم الذي قتل اخاه لان الكفر سنة ابليس والقتل بغير حق سنة قابي---------------------------------------------------------------ل فهما سنة المعصية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نجعلهما تحت اقدامنا في النار ليكونا من لاسفلين قال مقاتل يكونون اسفل منا في النار وقا------------------ل الزجاج ليكونا في الدرك الاسفل وقال--------- بعض--------------------- الحكماء---- المراد باللذين يضلان الشهو- والغض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب والمراد بجعلهما تحت اقدامهم كونهما مسخرين للنفس-------- مطيعين لها وان لا يكونا مستوليين عليها قاهرين لها قوله تعالي ان لذين قالوا ربنا -لله ثم -ستقاموا	7987	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7993	false	4447228331767754862	0	164	0	901	1694	300	لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن الانعام 112 وقال الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس الناس 5 و--قيل هما ابليس وقابيل--------------------- لان الكفر سنة ابليس والقتل بغير حق سنة قابيل وقرء ارنا بسكون الراء لثقل الكسرة كما قالوا في فخذ فخذ وقيل معناه اعطنا الذين اضلانا وحكوا عن الخليل انك اذا قلت ارني ثوبك بالكسر فالمعني بصرنيه واذا قلته بالسكون فهو استعطاء معناه اعطني ثوبك ثم قال تعالي نجعلهما تحت اقدامنا ---------------------------قال مقاتل يكونان اسفل منا في النار ليكونا من الاسفلين قال الزجاج ليكونا في الدرك الاسفل من النار وكان بعض تلامذتي ممن يميل الي الحكمة يقول المراد باللذين يضلان الشهوة والغضب واليهما الاشارة في قصة الملاءكة بقوله اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء البقرة 30 ثم قال والمراد بقوله نجعلها تحت اقدامنا يعني يا ربنا اعنا حتي نجعل الشهوة والغضب تحت اقدام جوهر النفس القدسية والمراد بكونهما تحت اقدمه-- كونهما مسخرين للنفس القدسية مطيعين لها وان لا يكونا مسءول-ين عليها قاهرين لها 7 ان ال--------ذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا	7993	3998786367282152764	412	671.0	332	962	42.82744216918945	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7988	true	-282530017614305965	198	300	1026	1554	1554	300	قوله------ وابشروا ب لجنة -لتي كنتم توعدون فان قيل البشارة عبارة عن الخبر الاول بحصول المنافع فاما اذا اخبر الرجل بحصول المنفعة ثم اخبر ثانيا بحصولها كان الاخبار الثاني اخبارا ولا يكون بشارة والمءمن قد يسمع بشارات الخير فاذا سمع المءمن هذا الخبر من الملاءكة وجب ان يكون هذا اخبارا ولا يكون بشارة فما السبب في تسمية هذا الخبر بشارة فالجواب ان المءمن قد يسمع بشارات الخير فاذا سمع المءمن هذا الخبر من الملاءكة وجب ان يكون هذا اخبارا ولا يكون بشارة قلنا المءمن يسمع ان من كان مءمنا تقيا كان له الجنة اما اذا لم يسمع البتة انه من اهل الجنة-	7988	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7995	false	9086722434238489276	210	289	1100	1520	1576	300	قوله تعالي وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون فان قيل البشارة عبارة عن الخبر الاول بحصول المنافع فاما اذا اخبر الرجل بحصول --منفعة ثم اخبر ثانيا بحصولها كان-الاخبار الثاني اخبارا ولا يكون بشارة والمءمن قد يسمع بشارات الخير فاذا سمع المءمن هذا الخبر من الملاءكة وجب ان يكون هذا اخبارا ولا يكون بشارة فما السبب في تسمية هذا الخبر بالبش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة قلنا المءمن يسمع ان من كان مءمنا تقيا كان له الجنة اما من- لم يسمع البتة انه من اهل الجنة	7995	3998786367282152764	405	761.0	328	536	75.55970001220703	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7989	true	-2045633780556522504	10	81	53	411	1506	300	مع انه هو الخبر الاول----- فكان ذلك بشارة واعلم ان هذا الكلام يدل علي ان المءمن عند الموت وفي القبر وعند البعث لا يكون فازعا من الاهوال ومن الفزع الشديد بل يكون ام-----------ن الصدر لان قوله الا تخافوا ولا تحزنوا يفيد نفي الخوف والحزن علي الاطلاق قول--ه تعالي------------------------------------- نحن اولياءكم في -لحي-اة -لدنيا وفي -لاخرة وهذا في مقابلة ما ذكره في وعيد الكفار حيث قال وقيضنا لهم قرناء فزينوا فصلت 25	7989	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7996	false	-6475939859459242719	0	80	0	410	1672	300	مع انه هو الخبر الاول بذلك فكان ذلك بشارة واعلم ان هذا الكلام يدل علي ان المءمن عند الموت وفي القبر وعند البعث لا يكون فازعا من الاهوال ومن الفزع الشديد بل يكون امن القلب ساكن الصدر لان قوله الا تخافوا ولا تحزنوا يفيد نفي الخوف والحزن علي الاطلاق ثم انه تعالي اخبر عن الملاءكة انهم قالوا للمءمنين نحن اولياءكم في الحيواة الدنيا وفي الاخرة وهذا في مقابلة ما ذكره في وعيد الكفار حيث قال وقضينا لهم قرناء------- فصلت 25	7996	3998786367282152764	346	633.5	276	417	82.97361755371094	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7989	true	-2045633780556522504	93	158	476	815	1506	300	اولياءكم من الدينا ونحن اولياءكم ف------------ي الاخرة اي لا نفارقكم حتي تدخلوا الجنة ولكم فيها ما تشتهي انفسكم من الكرامات واللذات ولكم فيها ما تدع--------------------------------ون اي--- تتمنون----------------------------------------------- فان قيل ه-لي هذا التفسير لا----- فرق بين قوله ولكم فيها ما تشتهي انفسكم و-------- ولكم فيها ما تدعون قال ابن الخطيب والاقرب عندي ان قوله ولكم فيها ما تشتهي انفسكم اشار- الي الجن---------------------------------------------------ة الر-حانية المذكورة في قوله	7989	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms7996	false	-6475939859459242719	217	300	1252	1672	1672	300	اوليا------------------------ءكم في الحيواة وفي الاخرة ثم قا------------------------ل ولكم فيها ما تشتهي انفسكم-------------------- ولكم فيها ما تدعون قال ابن عباس ولكم فيها ما تدعون اي ما تتمنون كقوله تعالي لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون يس 57 فان قيل فعلي هذا التفسير لا يبقي فرق بين قوله ولكم فيها ما تشتهي انفسكم وبين قوله ولكم فيها ما تدعون قلنا -----------الاقرب عندي ان قوله ولكم فيها ما تشتهي انفسكم اشارة الي الجنة الجسمانية وقوله ولكم فيها ما تدعون اشارة الي الجنة الروحانية المذكورة في قوله-	7996	3998786367282152764	250	391.0	200	500	50.0	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7991	true	2739947985183872878	2	214	11	1133	1579	300	ان -لذين قالوا ربنا -لله ثم ستقاموا فصلت 30 فلهم الثواب العظيم ثم ترقي من تلك الدرجة الي درجة اخري وهي ان الدعوة الي الله تعالي اعظم الدرحات--------------------------------------------------------------------- ثم كان ساءلا سال ف قال ان الدعوة الي الله وان كانت طاعة عظيمة الا ان الصبر علي سفاهة الك------فار شديدة ف----------------------ذكر الله تعالي ما يصلح لا ي-كون دافعا لهذا الاشكال فقال--------- ولا تستوي الحنسة ولا السيءة والمراد بالحسنة دعوة الرسول صلي الله عليه وسلم الي------ الحق والصبر علي جهالة الكفار وترك الانتقام وترك الالتفات اليهم والمراد بالسيءة ما اظهروا من الجلافة في قولهم قلوبنا في اكنة وقوله----------------------------- لا تسمعوا له ذا -لقر-ان و لغوا فيه فصلت 26 فكانه قال يا محمد فعلك حسنة وفعلهم سيءة ولا تستوي الحسنة ولا السيءة انت ا------ذا اتيت بهذه الحسنة استوتجبت ا----لتعظيم في الدنيا والثواب في الاخرة وهم بالضد من ذلك فلا ينبغي ان يكون اقدامهم علي تلك السيءة مانعا لك من الاشتغال بهذه الحسنة ثم قال -دفع ب لتي هي احسن يعني ادفع ستاهتهم وجهالتهم بالطريق التي هي احسن الطرق قال ابن عباس رضي الله عنهما امر بالصبر عند الغضب وبالحلم عند الجهل وبالعفو عن الاساءة والمعني انك اذا صبرت علي سوء اخلاقهم مرة بعند اخري ولم تقابل سفاهتهم بالغضب------------------------------ استحيوا من تلك الاخلاق المذمومة وتر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوا افعالهم القبيحة وانقلبوا من العداوة الي المحبة ومن البغضاء الي المودة	7991	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8001	false	488820337363371453	30	271	150	1463	1611	300	ان الذين قالوا ربنا الله ثم---------------- فلهم الثواب العظيم ثم ترقي من تلك الدرجة الي درجة اخري وهي ان الدعوة الي الله من--- اعظم الدرجات فصار الكلام من اول السورة الي هذا الموضع واقعا علي احسن وجوه الترتيب ثم كان------ سال فق-ال ان الدعوة الي الله وان كانت طاعة عظيمة الا ان الصبر علي سفاهة هءلاء الكفار شديد لا طاقة لنا به فعند هذا ذكر الله------ ما يصلح لان يكون دافعا لهذا الاشكال فقال المسلمين ولا تستوي الحسنة ولا السيءة والمراد بالحسنة دعوة الرسول صلي الله عليه وسلم الي الدين الحق والصبر علي جهالة الكفار وترك الانتقام وترك الالتفات اليهم والمراد بالسيءة ما اظهروه من الجلافة في قولهم قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وما ذكروه في قولهم لا تسمعوا لهاذا القرءان والغوا فيه-------- فكانه قال يا محمد فعلك حسنة وفعلهم سيءة ولا تستوي الحسنة ولا السيءة بمعني انك اذا اتيت بهذه الحسنة تكون مستوجبا للتعظيم في الدنيا والثواب في الاخرة وهم بالضد من ذلك فلا ينبغي ان يكون اقدامهم علي تلك السيءة مانعا لك من الاشتغال بهذه الحسنة ثم قال ادفع بالتي هي احسن يعني ادفع سفاهتهم وجهالتهم بالطريق الذي هو احسن الطرق فانك ---------------------------------------------------------------------------------------------اذا صبرت علي سوء اخلاقهم مرة بع-د اخري ولم تقابل سفاهتهم بالغضب ولا اضرارهم بالايذاء والايحاش استحيوا من تلك الاخلاق المذمومة وتركوا تلك الافعال القبيحة ثم قال فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم يعني اذا قابلت اساءتهم بالاحسان وافعالهم القبيحة بالافعال الحسنة تركوا افعالهم القبيحة وانقلبوا من العداوة الي المحبة ومن البغض-ة الي المودة	8001	3998786367282152764	942	1706.5	763	1448	65.05525207519531	160	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7992	true	-439854871747143655	88	119	481	655	1624	300	يلقي هذه الفعلة الا الذين صبروا علي تحمل المكاره وتجرح الشداءد وكظم الغيظ وترك الانتقام يلق-----------اها الا ذو حظ عظيم من الفضاءل النفسانية وقال قتادة الحظ العظيم الجنة اي وما يلقاها	7992	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8002	false	5344880148933010938	0	32	0	181	1586	300	يلقي هذه الفعلة الا الذين صبروا علي تحمل المكاره وتجرع الشداءد وكظم الغيظ وترك الانتقام ثم قال وما يلقاها الا ذو حظ عظيم من الفضاءل النفسانية و-ال--درجة العالية في- القوة الروحانية فان	8002	3998786367282152764	145	248.5	118	185	78.37837982177734	21	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7992	true	-439854871747143655	196	258	1048	1387	1624	300	واما ينزغنك من -لشيطان نزغ الاية تقدم تفسيرها-------------------------------------------------------------- في اخر سورة الاعراف-------------- قال الزمخشري ال---نزغ والنسغ بمعني واحد وهو شبه النخس والشيطان ينزغ الانسان كانه ينسخه يبعثه علي ما لا ينبغي والمعني------------------------------------------------------------------------------------------------- وان صرفك الشيطان عما شرع لك من الدفع بالتي هي احسن فاستعذ بالله من شره انه هو السميع لاستعاذتك واقوالك العليم بافعالك واحوالك قوله تعالي ومن -اياته لليل و لنهار	7992	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8002	false	5344880148933010938	153	244	809	1294	1586	300	واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم وهذه الاية مع ما فيها من الفواءد الجليلة مفسرة في اخر سورة الاعراف علي الاستقصاء قال صاحب الكشاف النزغ والنسغ بمعني واحد وهو شبه النخس والشيطان ينزغ الانسان كانه ينخسه ببعثه علي ما لا ينبغي وجعل النزغ نازغا كما قيل جد جده او اريد واما ينزغنك نازغ وصفا للشيطان بالمصدر وبالجملة فالمقصود من الاية وان صرفك الشيطان عما شرعت م--ن الدفع بالتي هي احسن فاستعذ بالله من شره وامض علي شانك ولا تطعه والله اعلم 7------------------------------ ومن ءاياته اليل والنهار	8002	3998786367282152764	231	366.0	183	517	44.680850982666016	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7992	true	-439854871747143655	259	300	1393	1624	1624	300	لما بين تعالي في الاية المتقدمة ان احسن الاعمال والاقوال هو الدعوة الي الله تعالي وه--------------------------------------------------------------------------------------ي عبارة عن تنوير الدلاءل الدالة علي ذات الله وصفاته ومن جملتها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعالم بجميع ------------اجزاءه-------- فبدا هاهنا بذكر الفلك-ات وهي الليل والنهار والشمس والقمر وقدم ذكر-	7992	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8003	false	8307015181580786506	2	83	10	463	1638	300	لما بين------ في الاية المتقدمة ان احسن الاعمال والاقوا- هو الدعوة الي الله تعالي اردفه بذكر الدلاءل الدالة علي وجود الله وقدرته وحكمته تنبيها علي ان الدعوة الي الله تعالي عبارة عن تقرير الدلاءل الدالة علي ذات الله وصفاته فهذه تنبيهات شريفة مستفادة من تناسق هذه الايات فكان العلم بهذه اللطاءف احسن علوم القران وقد عرفت ان الدلاءل الدالة علي هذه المطالب العالية هي العالم بجميع ما فيه من الاجزاء والابعاض فبدا ه-هنا بذكر الفلكيات وهي الليل والنهار وانما ---------قدم ذكر	8003	3998786367282152764	193	299.5	158	470	41.0638313293457	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7993	true	-4245590666126732704	255	292	1383	1586	1621	300	ان كنتم اياه تعبدون قيل كان ناس ي-------سجدون للشمس والقمر كالصابءين في عبادتهم الكواكب ويزعمون انه- يقصدون بالسجود لهما السجود لله فنهوا عن هذه الواسطة وامروا ان لا يسجدوا الا لله الذي خلق هذه الاشياء قوله فان	7993	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8003	false	8307015181580786506	227	262	1252	1450	1638	300	ان كنتم اياه تعبدون ل----ان ناسا كانوا يسجدون للشمس والقمر كالصابءين في عبادتهم الكواكب ويزعمون انهم يقصدون بالسجود لهما السجود لله فنهوا عن هذه الواسطة وامروا ان لا يسجدوا الا لله الذي خلق---- الاشياء----- فان	8003	3998786367282152764	187	344.0	154	211	88.62559509277344	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7993	true	-4245590666126732704	0	107	0	591	1621	300	الليل علي ذكر النهار تنبيها علي ان الظلمة عدم والنور وجود والعدم سابق علي الوجود وهذا كالتنبي--------------------------------------------------------------------ه علي وجود الصانع وتقدم شرحه----------------- مرارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما بين ان الشمس والقمر يحدثان وهما دليلان علي وجود الاله القادر قال لا تسجدوا للشمس ولا للقمر يعني انهما عبدا- دليلان علي وجود الاله القادر والسجود عبارة عن نهاية التعظيم وهو لا يليق الا بمن كان اشرف الموجودات فقال لا تسجدوا للشمس ولا للقمر لانهما عبدان مخلوقان واسجدوا لله الخالق القادر الحكيم احدهما انه يعود علي ال-ليل والنهار والشمس والقمر وفي مجء الضمير كضمير الاناث كما قال الزمخشري هو ان جمع ما لا يعقل حكمه حكم الاثني او الاناث نحو ا-لاقلام بريتها وبريتهن	7993	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8003	false	8307015181580786506	83	215	463	1194	1638	300	الليل علي ذكر النهار تنبيها علي ان الظلمة عدم والنور وجود والعدم سابق علي الوجود فهذا كالتنبيه علي حدوث هذه الاشياء واما دلالة الشمس والقمر والافلاك وساءر الكواكب علي وجود الصانع -فقد- شرحناها في هذا الكتاب مرارا لا سيما في تفسير قوله الحمد لله رب العالمين الفاتحة 2 وفي تفسير قوله الحمد لله الذي خلق السماوات والارض الانعام 1 ولما بين ان الشمس والقمر محدثان وهما دليلان علي وجود الاله القادر قال لا تسجدوا للشمس ولا للقمر يعني انهما عبدان دليلان علي وجود الاله------- والسجدة عبارة عن نهاية التعظيم فهي لا تليق الا بمن كان اشرف الموجودات فقال لا تسجدوا للشمس ولا للقمر لانهما عبدان مخلوقان واسجدوا لله الخالق القادر الحكيم والضمير في قوله خلقهن لليل والنهار والقمر لان حكم جماعة------------------------------------------------ ما لا يعقل -----حكم الانثي او الاناث يقال للاقلام بريتها وبريتهن	8003	3998786367282152764	480	842.0	389	793	60.529632568359375	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7994	true	-6432598645043585925	0	183	0	948	1553	300	يسبحون له ب لليل و لنهار وهم لا يسامون لا يملون فان قي--------ل ان الذين يسجدون للشمس والقمر يقولون نحن اقل واذل من ان يحصل لنا اهلية لعبادة الله تعالي ولكنا عبيد للشمس والقمر وهما عبدان لله تعالي واذا كان قولهم---- هكذا فكيف يليق بهم ا----نهم استكبروا عن السجود لله تعالي فالجواب ليس المراد من ا----لاستكبار ههنا ما ذكرتم بل المراد---- استكبارهم عن ق-ول قولك يا محمد ب--النهي عن السجود للشمس والقمر فصل قال ابن الخطيب ليس المراد بهذه العندية قرب---------------- المكان بل-------------------------- يقال عند الملك من الجند كذا وكذ---------------------------------ا ويدل عليه قوله انا عند ظن عبدي بي وانا عند المنكسرة قلوبهم من اجلي في مقعد صدق عند مل-ك مقتدر ويقال عند الشافعي ان------------- المسلم لا يقتل بالذمي فصل دلت------------- هذه الاية علي ان الملك افضل من البشر----------- لانه انما يستدل بحال الاعلي علي---- الادني فيقال هءلاء القو--م ان استكبروا عن طاعة فلان فالاك-بر يخدمونه فان قيل وصف ------------------------------------------------------------------------------------------------------الملاءكة بانهم يسبحون له بالليل والنهار لا يفترون وهذا يدل علي----- مواظبتهم علي التسب-ح لا ينفكون عنه لحظة وادة كما قال يسبحون لليل و لنهار لا يفترون الانبياء 20 واشتغالهم بهذه العمل علي سبيل الدوام	7994	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8004	false	4680349215498475929	93	300	480	1583	1583	300	يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسءمون وفيه سءالات السءال الاول ان الذين يسجدون للشمس والقمر يقولون نحن اقل واذل من ان يحصل لنا اهلية عبودية الله تعالي ولكنا عبيد للشمس------- وهما عبدان لله------ واذا كان قول هءلاء هكذا فكيف يليق ان يقال انهم استكبروا عن السجود لله والج------واب ليس المراد من لفظ الاستكبار----- ما ذكرتم بل المراد فان استكبروا- عن قبول قولك يا محمد في النهي عن السجود للشمس والقمر -السءال الثاني ان المشبهة تمسكوا بقوله فالذين عند ربك في اثبات المكان والجهة لله تعالي والجواب انه يقال عند الملك من الجند كذا وكذا ولا يراد به قرب المكان فكذا ههنا ويدل عليه قوله انا عند ظن عبدي بي وانا عند المنكسرة قلوبهم ل--اجلي في مقعد صدق عند مليك مقتدر ويقال عند الشافعي رضي الله عنه ان المسلم لا يقتل بالذمي السءال الثالث هل تدل هذه الاية علي ان الملك افضل من البشر الجواب نعم لانه انما يستدل بحال الاعلي علي حال الادون فيقال هءلاء الاقوام ان استكبروا عن طاعة فلان فالاكابر يخدمونه ويعترفون بتقدمه فثبت ان هذا النوع من الاستدلال انما يحسن بحال الاعلي علي حال الادون السءال الرابع قال ههنا في صفة الملاءكة------ يسبحون الذين ينفقون ف---------------هذا يدل علي انهم مواظبون عل-ي التسبيح لا ينفكون عنه لحظة واحدة------------------------------------------------- واشتغالهم بهذا العمل علي سبيل الدوام-	8004	3998786367282152764	722	1163.5	579	1203	60.016624450683594	116	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7994	true	-6432598645043585925	183	258	948	1341	1553	300	يمنعهم من الاشتغال بساءر الاعمال لكنهنم ينزلون علي الارض كما قال تعالي نزل به -لروح -لامين علي قلبك الشعراء 193 194 وقال ونبءهم عن ضيف ابراهيم الحجر 51 وقال -------عليها ملاءكة غلاظ شداد التحريم 6 وقال عن الذين قاتلوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم بدر يمددكم ربكم بخمسة الا ف من لملا ءكة مسومين ال عمران 125 فالجواب ان الذين ذكرهم الله------ ههنا بكونهم -واظبين علي التسبيح اقوام معينون من الملاءكة فصل	7994	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8005	false	-7107139524521324856	0	51	0	284	1657	300	يمنعهم من الاشتغال بساءر الاعمال ككونهم ينزلون الي الارض كما قال------ نزل به الروح الامين علي قلبك الشعراء 193 194 وقال ونبءهم عن ضيف ابراهيم الحجر 51 وقوله تعالي عليها مل-ءكة غلاظ شداد التحريم 6 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجواب ان الذين ذكرهم الله تعالي ههنا بكونهم مواظبين علي التسبيح اقوام معينون من الملاءكة وهم	8005	3998786367282152764	258	451.0	210	409	63.080684661865234	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7995	true	-5149563650681576633	0	76	0	397	1544	300	فاذا انزلنا عليها -لماء -هتزت وربت اي تحركت بالنبات وربت انتفخت لان النبت اذا قرب ان يظهر ارتفعت له الارض وانتفخت ثم تصدعت عن النبات واعلم انه تعالي لما ذكر الدلاءل الاربعة الفكلية اتبعها بذكر الدلاءل الارضية وهي هذه الاية ثم قال ان -لذي احياها لمحي لموتي يعني ان القادر علي احياء الارض بعند موتها هو القادر علي احياء هذه الاجساد بعد موت--------------------------------------------ها ثم قال انه علي كل شء قدير وهذ ه-و الدليل الاصلي وتقدم تقريره	7995	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8005	false	-7107139524521324856	189	258	1059	1407	1657	300	فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت اي تحركت بالنبات وربت انتفخت لان النبت اذا قرب ان يظهر ارتفعت له الارض وانتفخت ثم تصدعت عن النبات ثم قا------------------------------------------------------------------------------------------ل ان الذي احياها فانظر ال-ي يعني ان القادر علي احياء الارض بع-د موتها هو القادر علي احياء هذه الاجساد بعد موتها وقد ذكرنا تقرير هذا الدليل مرارا لا حصر لها ثم قال انه علي كل شء قدير وهذا هو الدليل الاصلي وت-----قريره	8005	3998786367282152764	285	492.5	228	445	64.0449447631836	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7995	true	-5149563650681576633	83	298	418	1529	1544	300	ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم قوله تعالي ان -لذين يلحدون في اياتنا الاية لما بين ان الدعوة الي دين الله تعالي اعظم المناصب واشرف المراتب ثم بين ان الدعوة------------------- انما تحصل بذكر دلاءل التوحيد -العدل وصحة البعث والقيامة عاد الي تهديد من ينازع في تلك الايات ويجادل بابقاء الشبهات فيها فقال ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا يقال الحد الحافر ولحد اذ- مال عن الاستقامة فحفر في شق فالملحد هو المننحرف ثم اختص في العرف -----بالمنحرف عن الحق الي الباطل قال مجاهد يلحدون في اياتنا بالمكاء والتصدية واللغو واللغط وقال قتادة يكذبون في اياتنا قوال السدي يعاندون ويشا-------قو-ن لا يخفون علينا وهو كقو---------ل الملك المهيب ان الذين ينازعون- في ملكي اعرفهم فانت ذلك لا لا يكون ت----هديدا ثم قال افمن يلقي في -لنار خير ام من ياتي امنا يوم لقيامة وهذا استفهام بمعني التقدير والغرض منه التنبيه علي ان ال----ملحدين في الايات يلقون في النار وا---ن المءمنين بالايات ياتون امنين يوم القيامة--- قال	7995	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8006	false	-7972040035659972414	17	197	86	1026	1570	300	ان الذين يلحدون ف-ءاياتنا لا يخفون علينا افمن يلقي في النار خير ام من يات-ءامنا يوم القيامة اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم ----------------------------------------------------------------------حميد 7 فصلت- 40 ان الذين يلحدون اعلم انه تعالي -لما بين ان الدعوة الي دين الله تعالي اعظم المناصب واشرف المراتب ثم بين ان الدعوة الي دين الله تعالي انما تحصل بذكر دلاءل التوحيد والعدل وصحة البعث والقيامة عاد الي تهديد من ينازع في تلك الايات ويحاول ال-قاء الشبهات فيها فقال ان الذين يلحدون ف-ءايات---------------نا يقال الحد الحافر ولحد اذا مال عن الاستقامة فحفر في شق فالملحد هو المن-حرف ثم بحكم--- العرف اختص بالمنحرف عن الحق ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الباطل وقوله لا يخفون علينا تهديد كما اذا قال الملك المهيب ان الذين ينازعونن في ملكي اعرفهم فانه---------- يكون ذلك تهديدا ثم قال افمن يلقي في النار خير من ان الذين يلحدون في----- وهذا استفهام بمعني التقرير والغرض---- التنبيه علي ان الذين يلحدون في اياتنا يلقون في النار والذين --يءمنون باياتنا ياتون امنين يوم القيامة ثم قال	8006	3998786367282152764	805	1383.0	645	1171	68.74465942382812	132	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7997	true	-1439703827450075186	111	236	549	1158	1446	300	الزجاج معناه انه محفوظ من ان ينقص منه فياتيه الباطل من بين يديه او يزاد فيه فياتيه الباطل من خلفه وعلي هذا فمعني الب-----------------------------------اطل هو الزيادة والنقصان وقال مقاتل لا ياتيه التكذيب من الكتب التي قب-------------------------------له ولا ي-----اتي بعده كتاب فيبطله و قال الزمخشري ---------------------هذا تمثيل والمقصود ان الباطل لا يتطرط اليه ولا يجد اليثه سبيلا من جهة من الجهات حين ي-صل اليه فصل اعلم ان لابي مسلم الاصفهاني ان يحتج بهذه الاية علي انه لم يوجد النسخ فيه لان النسخ ابطال فلو دخل النسخ فيه لكان قد اتاه الباطل من خلفه وهذا---- خلاف ال----اية ثم قال------ تنزيل من حكيم حميد اي حكيم في جميع --------افعاله حميد الي جميع خلقه بسبب كثرة نعمه قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك	7997	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8007	false	-2905858727949092776	83	253	443	1284	1534	300	الثالث معناه انه محفوظ من ان ينقص منه فياتيه الباطل من بين يديه او يزاد فيه فياتيه الباطل من خلفه والدليل عليه قوله وانا له لحافظون الحجر 9 فعل هذا الباطل هو الزيادة والنقصان الرابع يحتمل ان يكون المراد انه لا يوجد في المستقبل كتاب ينكن جعله معارضا وله ولم يوجد فيما تقدم كتاب يصلح جعله معارضا له الخامس قال صاحب الكشاف هذا تمثيل والمقصود ان الباطل لا يتطرق اليه ولا يجد الي-ه سبيلا من جهة من الجهات حتي يتصل اليه و---اعلم ان لابي مسلم الاصفهاني ان يحتج بهذه الاية علي انه لم يوجد النسخ فيه لان النسخ ابطال فلو دخل النسخ فيه لكان قد اتاه الباطل من خلفه وانه علي خلاف هذه الاية ثم قال تعالي تنزيل من حكيم حميد اي حكيم في جميع احواله وافعاله حميد الي جميع خلقه بسبب كثرة نعمه -ولهذا السبب جعل الحمد لله رب العالمين الفاتحة 2 فاتحة كلامه واخبر ان خاتمة كلام اهل الجنة وهو قوله الحمد لله رب العالمين الزمر 75 7 ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك	8007	3998786367282152764	502	840.0	393	846	59.33806228637695	92	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7997	true	-1439703827450075186	226	300	1119	1446	1446	300	ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك الاية لما ه-د الملحدين في ايات الله ثم بين شرف ايات الله وعلو درجة كتاب الله تعالي رجع الي امر رسوله----------------------- بان يصبر علي اذي قومه وان لا يضيق قلبه بسبب ما حكاه عنهم في اول السورة وهو قولهم---- قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه فصلت 5 الي قوله ف عمل اننا عاملون فصلت 5 فقال ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل-	7997	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8008	false	6372173837088684213	21	92	100	425	1535	300	ما يقال لك واعلم انه تعالي------------------ لما هدد الملحدين في ايات الله ثم بين شرف ايات الله وعلو درجة كتاب الله------ رجع الي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يصبر علي اذي قومه وان لا يضيق قلبه بسبب ما حكاه عنهم في اول السورة من انهم قالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه -------الي قوله فاعمل اننا عاملون فصلت 5 فقال ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل	8008	3998786367282152764	272	481.0	210	356	76.40449523925781	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7998	true	-6338551164215152846	41	111	202	542	1521	300	قيل للرسل-------- ان ربك لذو مغفرة وقيل هو مستانف ومعناه لذو مغفرة لمن تاب وامن بك وذو عقاب اليم لمن اصر علي التكذيب س 41 ش 44 ش 47 ولو جعلناه قر-انا اعجميا لقالوا لولا فصلت -اياته ءاعجمي وعربي قل هو للذين -امنوا هدي وشفاء والذين لا يءمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي اول-ءك ينادون من مكان بعيد ولقد -اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك	7998	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8007	false	-2905858727949092776	249	300	1266	1534	1534	300	قيل للرسل من قبلك ان ربك لذو مغفرة------------------------------------------------ وذو عقاب اليم----------------------------------- ولو جعلناه قرءانا اعجميا لقالوا لولا فصلت ءاياته ءاعجمي وعربي قل هو للذين ءامنوا هدي وشفاء والذين لا يءمنون فء-اذانهم وقر وهو عليهم عمي اولاءك ينادون من مكان بعيد ولقد ءاتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك-	8007	3998786367282152764	254	442.5	206	353	71.95467376708984	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7998	true	-6338551164215152846	125	157	611	767	1521	300	وما ربك بظلام للعبيد-- اليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا -اذناك ما منا من شهيد	7998	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8011	false	547217192270724307	60	93	303	462	1465	300	وما ربك بظلام للعبيد 7 اليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا ءاذناك ما منا من شهيد	8011	3998786367282152764	156	301.5	124	159	98.11320495605469	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms7999	true	206395127524295794	183	300	972	1568	1568	300	نقلوا في---- نزول هذه الاية ان الكفار لاجل التعنت قالوا هلا نزل القران بلغة العجم فنزلت هذه الاية وعندي ان امثال هذه الكلمات فيها حذف عظيم علي القران لان- يقتضي ورود ايات لا تعلق للبعض فيها بالبعض وانه يوجب اعظم انواع الطعن فكيف يتم مع التزام مثل هذه الطعن ادعاه كونه كتابا منتظما فضلا عن ادعاء كونه معجزا بل الحق عندي ان هذه السورة من اولها الي اخرها كلام واحد علي ما حكي الله------ عنهم من قولهم قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذننا وقر وهذا الكلام----- متعلق به ايضا وجوب له والتقدير انا لو انزلنا هذا القران بلغة العجم لكانه لهم ان يقولوا كيف ارسلت الكلام العجمي الي القوم العرب ويصح لهم ان يقولوا قلوبنا-	7999	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8009	false	7342269378861840575	41	159	252	859	1571	300	نقلوا في سبب نزول هذه الاية ان الكفار لاجل التعنت قالوا لو- نزل القران بلغة العجم فنزلت هذه الاية وعندي ان امثال هذه الكلمات فيها حيف عظيم علي القران لانه يقتضي ورود ايات لا تعلق للبعض فيها بالبعض وانه يوجب اعظم انواع الطعن فكيف يتم مع التزام مثل هذا الطعن ادعاء كونه كتابا منتظما فضلا عن ادعاء كونه معجزا بل الحق عندي ان هذه السورة من اولها الي اخرها كلام واحد علي ما حكي الله تعلاي عنهم من قولهم قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفءاذاننا وقر وهذا الكلام ايضا متعلق به وجوا----ب له والتقدير انا لو انزلنا هذا القران بلغة العجم لكان- لهم ان يقولوا كيف ارسلت الكلام العجمي الي القوم العرب ويصح لهم ان يقولوا قلوبنا	8009	3998786367282152764	578	1101.0	464	613	94.29037475585938	103	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8000	true	-5024130916479719727	2	138	8	693	1502	300	من هذا الكلام وفي اذاننا وقر --منه لانا لا نفهمه ولا نحيط بمعناه اما لما -نزل-- هذا الكتاب بلغة العرب وبالفاظهم وانتم من اهل هذه اللغة فيكف يمكنكم ادعاء ان قلوبكم في اكنة منها وفي اذانكم وقر منها فظهر انا اذا جعلنا هذا الكلام جوابا عن ذلك الكلام بقيت السورة من اولها الي اخرها علي احسن وجوه النظم واما علي الوجه الذي يذكره الناس فهو عجيب جدا قوله-------- قل هو للذين -امنوا هدي وشفاء اي قل يا محمد هو يعني القران للذين امنوا هدي وشفاء هدي من الضلالة وشفاء لما في القلوب وقيل شفاء من الاوجاع قال ابن الخطيب هذا متعلق بقولهم------- قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه-------- الاية فصلت 5 كانه تعالي يقول ان هذا الكلام ارسلته اليكم بلغتكمخ لا بلغة اجنبية عنكم فلا يمكنكم ان تقولوا--- قلوبنا في اكنة منه بسبب جهلنا -هذه اللغة	8000	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8009	false	7342269378861840575	165	295	886	1553	1571	300	من هذا الكلام وقالوا قلوبنا في منه لانا لا نفهمه ولا نحيط بمعناه اما لما انزلنا هذا الكتاب بلغة العرب وبالفاظهم وانتم من اهل هذه اللغة فكيف يمكنكم ادعاء ان قلوبكم في اكنة منها وفي اذانكم وقر منها فظهر انا اذا جعلنا هذا الكلام جوابا عن ذلك الكلام بقيت السورة من اولها الي اخرها علي احسن وجوه النظم واما علي الوجه الذي يذكره الناس فهو عجيب جدا ثم قال تعالي قل هو للذين ءامنوا هدي وشفاء وا----------------------------لذين لا يءمنون فءاذانهم وقر وهو عليهم عمي اولءك ينادون من مكان بعيد واعلم ان ---------------هذا متعلق بقولهم وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه الي اخر الاية------- كانه تعالي يقول ان هذا الكلام ارسلته اليكم بلغتكم- لا بلغة اجنبية عنكم فلا يمكنكم ان تقولوا ان قلوبنا في اكنة منه بسبب جهلنا بهذه اللغة	8009	3998786367282152764	548	951.0	437	718	76.3231201171875	96	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8000	true	-5024130916479719727	139	251	697	1266	1502	300	من اعطاه الله تعالي طبعا ماءلا الي الحق وقلبا داعيا الي الصدق وهمة تدعوه الي بذل الجهد في طلب الدين فان هذا القران يكون في حقه هدي وشفاء اما كونه هدي ف-انه ف------------------------------------------------------انه اذا امكنه الاهتداء فقد حصل الهدي وذلك ش-------فاء لهم من مرض الكفر والجهل واما من غرق------ في بحر الخذلان وشغف--------------------------- بمتابعة الشيطان فكان هذا الق----------------------------------------------------------ران عليهم عمي كما قال ومن بيننا وبينك حجاب فصلت 5 اولءك ينادون من -كان بعيد بسبب ذلك الحجاب الحاء--ل بينه وبين الانتفاع ببيان القران وكل من انصف ولم يتعسف علم ان التفسير علي هذا--------- الوجه الذي ذكرناه اولي مما ذكروه لان السورة تصير من اولها الي اخرها كلاما واحدا منتظما منسوقا نحو غرض واحد	8000	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8010	false	-3830124338114927522	0	138	0	702	1531	300	من ات-اه الله------ طبعا ماءلا الي الحق وقلبا ماءلا الي الصدق وهمة تدعوه الي بذل الجهد في طلب الدين فان هذا القران يكون في حقه هدي ش-فاء اما كونه هدي فلانه دليل علي الخيرات ويرشد الي كل السعادات واما كونه شفاء فانه اذا امكنه الاهتداء فقد حصل الهدي فذلمك الهدي شفاء له -من مرض الكفر والجهل واما من كان غارقا في بحر الخذلان وتاءها في مفاوز الحرمان ومشغوفا بمتابعة الشيطان -كان هذا القران في اذانه وقرا كما قال وقالوا قلوبنا في فصلت 5 وكان القران عليهم عمي كما قال ومن بيننا وبينك حجاب فصلت 5 اولءك ينادون من مكان بعيد بسبب ذلك الحجاب الذي حال ------بين الانتفاع ببيان القران وكل من انصف ولم يتعسف علم انا اذا فسرنا هذه الاية علي الوجه الذي ذكرناه صارت هذه---------- السورة -----من اولها الي اخرها كلاما واحدا منتظما م-سوقا نحو غرض واحد	8010	3998786367282152764	494	841.0	392	734	67.30245208740234	86	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8001	true	1514965764269265248	137	300	698	1513	1513	300	وهو عليهم عمي كذلك في قراءة العامة واما في القراءتين المتقدمتين فيتعلق علي بما بعده اذ ليس بمصدر قال ابو عبيد والاولي هي الوجه لقوله هدي وشفاء وكذلك عمي وهو مصدر مثلهما ولو كان المذكور انه هاد وشاف لكان الكسر في عمي اجود فيكون نعتا --لهما فصل قال قتادة عموا عن القران وصموا عنه فلا ينتفعون به اولءك ينادون من مكان بعيد قال ابن عباس رضي الله عنهما يريد مثل البهيمة التي لا تفهم الا دعاء ونداء وقيل من دعي من -كان بعيد لم يسمع وان سمع لم يفهم فكذا حال هءلاء وهذا مثل لقلة انتفاعهم بما يوعظون به قوله تعالي ولقد -اتينا موسي -لكتاب ف ختلف فيه وجه تعلقه --------------بما قبله كانه قيل انا لما اتينا موسي الكتاب------------ فقبله بعضهم و رده اخ--رون فكذلك اتيناك هذا الكتاب فقبله بعضهم وهم اصحابك ورده اخ--رون وهم الذين يقولون قلبونا في اكنة مما تدعوننا اليه ثم قال------ ولولا كلمة سبقت من ربك يعني في تاخير العذاب عنهم الي اجل مسمي وهو يقوم القيامة---------------------------------- لقضي بينهم-	8001	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8010	false	-3830124338114927522	146	295	748	1497	1531	300	وهو عليهم عمي علي المصدر وقرا ابن عباس عم علي النعت قا---------------------------------------------ل ابو عبيد والاول هو- الوجه كقوله هدي وشفاء وكذلك عمي وهو مصدر مثله-ا ولو كان المذكور انه هاد وشاف لكان الكسر في عمي اجود فيكون نعتا مثلهما وقوله تعالي------------------------------------------ اولءك ينادون من مكان بعيد قال ابن عباس--------------- يريد مثل البهيمة التي لا تفهم الا دعاء ونداء وقيل من دعي من مكان بعيد لم يسمع وان سمع لم يفهم فكذا حال هءلاء ثم قال تعال-----------------------------------ي ولقد ءاتينا موسي الكتاب فاختلف فيه واقول ايضا ان هذا متعلق بما قبله كانه قيل انا لما اتينا موسي الكتاب اختلفوا فيه فقبله بعضهم و-رده الاخرون فكذلك اتيناك هذا الكتاب فقبله بعضهم وهم اصحابك ورده الاخرون وهم الذين يقولون قلوبنا في اكنة مما تدعو-نا اليه ثم قال تعالي ولولا كلمة سبقت من ربك يعني في تاخير العذاب عنهم الي اجل مسمي وهو ي-وم القيامة كما قال بل الساعة موعدهم القمر 46 لقضي بينهم	8010	3998786367282152764	597	1026.5	476	891	67.00336456298828	104	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8002	true	5643081802521089589	127	200	653	1030	1518	300	اليه يرد علم لساعة---------- لما هدد الكفار بقو---------------------وله من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها-------- ومعناه ان جزاء كل احد يصل اليه--- يوم القيامة فكان ساءلا قال ومتي يكون ذلك اليوم فقال تعالي انه لا سبيل للخلق الي معرفة وقت ذلك اليوم ولا يعلمه الا الله فقال اليه يرد علم الساعة وهذه الكلمة تفيد الحصر اي لا يعلم وقت الساعة بعينه الا الله تعالي و-----------------------------كذلك العلم بحدوث الحوادث المستقبلة في اوقاتها المعينة ليس	8002	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8011	false	547217192270724307	212	300	1022	1465	1465	300	اليه يرد علم واعلم انه تعالي لما هدد الكفار في هذه الاية المتقدمة بقوله من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها فصلت 46 ومعناه ان جزاء كل احد يصل اليه في يوم القيامة وكان ساءلا قال ومتي يكون ذلك اليوم فقال تعالي انه لا سبيل للخلق الي معرفة---- ذلك اليوم ولا يعلمه الا الله فقال اليه يرد علم الساعة وهذه الكلمة تفيد الحصر اي لا يعلم وقت الساعة بعينه الا الله وكما ان هذا العلم ليس الا عند الله فكذلك العلم بحدوث الحوادث المستقبلة في اوقاتها المعينة ليس-	8011	3998786367282152764	356	640.5	286	448	79.46428680419922	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8002	true	5643081802521089589	11	78	66	407	1518	300	وانهم لفي شك منه من صدقك وكتابك مريب موقع لهم الريبة فلا ينبغي ان ي--عظم استيحاشك من قولهم قلوبنا في اك-نة مما تدعونا اليه ثم قال من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها يعني خفف علي نفسك اعراضهم فانهم ان امنوا فنفع ايمانهم يعود عليهم وان كفروا فضرر كفرهم يعود عليهم فالله سبحانه وتعالي يوصل الي كل احد ما يليق بعمله من الجزاء وما ربك بظلام للعبيد	8002	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8011	false	547217192270724307	2	64	8	324	1465	300	وانهم لفي شك---- من صدقك وكتابك مريب---------------- فلا ينبغي ان تستعظم استيحاشك من قولهم قلوبنا في ءامنة مما تدعونا اليه ثم قال من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها يعني خفف علي نفسك اعراضهم فانهم ان امن-ا فنفع ايمانهم يعود عليهم وان كفروا فضرر كفرهم يعود اليهم والله سبحانه------- يوصل الي كل احد ما يليق بعمله من الجزاء وما ربك بظلام للعبيد	8011	3998786367282152764	308	576.0	246	344	89.53488159179688	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8002	true	5643081802521089589	200	228	1030	1165	1518	300	الا عند الله-------------- ثم ذكر من امثلة هذا الباب مثالين احدهما قوله وما تخرج من ثمرات من اكمامها والثاني قوله وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه	8002	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8012	false	6902786087523410550	0	30	0	149	1576	300	الا عند الله سبحانه وتعالي ثم ذكر من امثلة هذا الباب مثالين احدهما قوله وما تخرج من ثمرات من اكمامها والثاني قوله وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه	8012	3998786367282152764	135	261.0	107	149	90.6040267944336	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8003	true	7530054599046514573	149	205	747	1050	1536	300	والنتاج قوله ويوم يناديهم اين شركاءي اي بحسب زعمكم واعتقادكم و ابن كثير ياء شركاءي قالو ا اذناك قال ابن عباس رضي الله عنهما اسمعناك كقوله------------ واذنت لربها وحقت الانشقاق 2 ي-عني سمعت وقال الكلبي اعلمناك قال بان الخطيب وهذا بعيد لان اهل القيامة يعملون ان الله تعالي ------يعلم الاشياء علما واجبا فالاعلام في حقه محال	8003	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8012	false	6902786087523410550	255	300	1317	1576	1576	300	ولانداد فقال ويوم يناديهم اين شركاءي اي بحسب زعمكم واعتقادكم---------------------- قالوا ق-------ال ابن عباس--------------- اسمعناك كقوله تعالي انشقت واذنت لربها وحقت الانشقاق 2 بمعني سمعت وقال الكلبي اعلمناك--------------- وهذا بعيد لان اهل القيامة يعلمو---ن الله ويعلمون انه يعلم الاشياء علما واجبا فالاعلام في حقه محال-	8012	3998786367282152764	221	354.0	182	322	68.63353729248047	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8004	true	-8300091416015057631	57	175	277	828	1473	300	ش 54 وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص لا يسام الانسان من دعاء الخير وان مسه الشر فيءوس قنوط ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن ه-ذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر فذو دعاء عريض قل ارايتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به من اضل ممن هو في شقاق بعيد سنريهم -اياتنا في الا-فاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق اولم يكف بربك انه علي كل شء شهيد الا انهم في مرية من لقاء ربهم الا انه بكل شء محيط	8004	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8011	false	547217192270724307	92	208	457	1009	1465	300	شهيد وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص لا يسام الانسان من دعاء الخير وان مسه الشر فيءوس قنوط ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هاذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي-ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر فذو دعاء عريض قل ارءيتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به من اضل ممن هو في شقاق بعيد سنريهم ءاياتنا في الا فاق وفي-انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق اولم يكف بربك انه علي كل شء شهيد الا انهم في مرية من لقاء ربهم الا انه بكل شء محيط	8011	3998786367282152764	545	1061.0	430	554	98.37545013427734	113	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8004	true	-8300091416015057631	0	71	0	334	1473	300	لانهم ضلوا عنهم وضلت عنهم الهتهم فلا يبصرونها في ساعة التوبيخ وقيل هذا--------------------- كلام الاصنام كان الله يجيبها ثم انها تقول- ما منا من احد يشهد بصحة ما اضافه- الينا من الشركة وعلي هذا التقدير فمعني ضلالهم عنهم انهم لا ينفعونهم وهي معني قوله وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل فصلت 48 س 41 ش 48 ش 54 وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص	8004	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8013	false	3691508590197828324	33	87	157	424	1510	300	لانهم ضلوا عنهم وضلت عنهم الهتهم -لا يبصرونها في ساعة التوبيخ الثالث ان قوله ما منا من شهيد كلام الاصنام فان الله يحييها ثم انها تقولم ما منا من احد يشهد بصحة ما اضافوا الينا من الشركة وعلي هذا التقدير فمعني------------ انها لا تنفع--هم فكانهم ضلوا عنهم ثم قا---------------------------------------------------------------------------ل وظنوا ما لهم من محيص	8013	3998786367282152764	209	335.0	165	357	58.543418884277344	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8004	true	-8300091416015057631	189	300	893	1473	1473	300	----------------ايقنوا --انهم لا محيص لهم عن النار اي مهرب وهذا ابتداء كلام من الله تعالي قوله تعالي ا يسام لانسان من دعاء لخير الاية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بين تع-----الي من حال هءلاء الكفار انهم بعد ان كانوا مصرين علي القول باثبات الشركاء والاضداد لله في الدنيا تبراوا عن تلك الشركاء في الاخرة بين ان الانسان في جميع الاوقات متغير الاحوال------------- فان احس بخير وقدرة تعا------ظم وان احس ببلاء ومحنة ذل والمعن-------------------------ي ان الانسان في حال الاقب-------------ال لا ينتهي الي درجة الا ويطلب الزيادة عليها وفي مجال الادبار والحرمان يصير ايسا قناطا وفي قوله فيءوس قنوط مبالغة من وجيهن احدهما من طريق----- فعول والثاني من طريق التكرار والياس من صفة القلب والقنوط ان يظهر-	8004	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8013	false	3691508590197828324	78	226	386	1124	1510	300	ضلوا عنهم ثم قال وظنوا ما لهم من محيص و---------------------هذا ابتداء كلام من ال-----------------------------------------------------له تعالي يقول ان الكفار ظهوا اولا ثم ايقنوا انه لا محيص لهم عن النار والعذاب ومنهم من قال انهم ظنوا اولا انه لا محيص لهم عن النار ثم ايقنوا ذلك بعده وهذا بعيد لان اهل النار يعلمون ان عقابهم داءم ولما بين الله تعالي من حال هءلاء الكفار انهم بعد ان كانوا مصرين علي القول باثبات الشركاء والاضداد لله في الدنيا تبرءوا عن تلك الشركاء في الاخرة بين ان الانسان في جميع الاوقات متبدل الاحوال متغير المنهج فان احس بخير وقدرة انتفخ وتعظم وان احس ببلاء ومحنة ذبل كما قيل في المثل ان هذا كالقرلي ان راي خيرا تدلي وان راي شرا تولي فقال لا يسءم الانسان من دعاء الخير وان مسه الشر-------------------------------------------------- فيءوس قنوط مبالغة من وجهين احدهما من طريق بناء فعول والثاني من طريق التكرير والياس من صفة القلب والقنوط ان يظهر	8013	3998786367282152764	372	499.5	297	862	43.155452728271484	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8005	true	-7061215290602063791	0	108	0	567	1565	300	اثار الياس في الوجه والاحوال الظاهر- ثم بين تعالي ان---- الذين صار ايسا قانطا لو عاودته النعمة والدولة وهو ق----------وله ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته فانه--------- ياتي بثلاثة انواع من الاقوايل الفاسد-----------------ة الموجبة للكفر والبعد عن الله ف-------------------------------------------------الاول قوله ليقولن ه ذا لي وهو جواب القسم لسبقه الشرط وجواب الشرط محذوف كما تقدم تقريره وقال ابو البقاء ليقولن جواب الشرط والفاء محذوفة قال شهاب الدين رحمه الله وهو لايجوز الا في شعر كقوله 4367 من يفعل الحسنات الله يشكرها حتي ان المبرد يمنعه في الشعر ويروي البيت 4368 من يفعل الخير فالرحمن يشكره فصل معني قوله هذا لي اي هذا حقي وصل الي لاني استوجبته	8005	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8013	false	3691508590197828324	226	293	1124	1474	1510	300	اثار -لياس في الوجه والاحوال الظاهرة ثم بين تعالي ان هذا الذي- صار ايسا قانطا لو عاودته النعمة والدولة وهو المراد من قوله ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته فان هذا الرجل ياتي بثلاثة انواع من الاقاويل الفاسدة والمذاهب الباطلة الموجبة للكفر والبعد عن الله تعالي فاولها انه لا بد وان يقول هذا لي وفيه وجهان الاو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل معناه ان -----------هذا حقي وصل الي لاني اس-وجبته	8013	3998786367282152764	249	412.5	202	657	37.89954376220703	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8005	true	-7061215290602063791	222	285	1157	1487	1565	300	ذلك ورددت الي ربي ان لي عنده---------------------------------------------- الحسني اي الجنة كما اعطاني في الدنيا سيعطيني في الاخرة ولما حكي الله------ عنهم هذه الاقوال الثلاثة الفاسدة قال فلننبءن -لذين كفروا بما عملوا قال ابن عباس رضي الله عهما لنوقفنهم علي مساوء اعمالهم------------------------------------------------------------------------------------------- ولنذيقنهم من عذاب غليظ وهذا في مقابلة قوله- ان لي عنده للحسني ولما حكي الله تعالي اقوال الذي انعم عليه بعد وقوعه	8005	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8014	false	-2115144869611255800	223	300	1136	1542	1542	300	ذلك والرابع اللام في قوله للحسني تفيد التاكيد الخامس للحسني يفيد الكمال في ------------------------------------------------الحسني ولما حكي الله تعالي عنهم هذه الاقوال الثلاثة الفاسدة قال فلننبءن الذين كفروا بما عملوا اي نظهر لهم ان الامر--------------- علي ضد ما اعتقدون وعلي عكس ما تصوروه كما قال تعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الفرقان 23 ولنذيقنهم من عذاب غليظ----- في مقابلة قولهم ان لي عنده للحسني ولما حكي الله تعالي اقوال الذي انعم عليه بعد ووقعه-	8014	3998786367282152764	206	302.5	162	475	43.3684196472168	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8005	true	-7061215290602063791	110	230	579	1193	1565	300	ولا يعلم المسكن -ان احدا لا يستحق علي الله شيءا----- لانه ان كان---------- عاريا من الفضاءل فلاكمه----- ظاهر الفساد وان كان موصوفا بشء من الفضاءل والصفات الحميدة فهي------- انما حصلت--- بفضل الله تعالي واحسا-نه في-----------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت بهذا فساد قوله انما حصلت هذه الخيرات بسبب استحقاقي -النوع الث--------------------------------------------------------------------اني من كل-امه- الفاسد----- قوله وما اظن -لساعة قاءمة والمعني انه يكون شديد الرغبة في الدنيا عظيم النفرة عن الاخرة فاذا ال الامر الي احوال الدنيا ي-قول انها لي واذا ال الامر الي الاخرة يقول وما اظن الساعة قاءمة -النوع الثالث من كل-امه- الفساد قوله---- ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني --اي ان هذا الكافر يقول لست علي يقين من -------البعث وان كان الامر علي ذلك ورددت الي ربي -----ان لي عنده الحسني	8005	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8014	false	-2115144869611255800	4	162	21	838	1542	300	ولا يعلم المسكين ان احدا لا يستحق علي الله شيءا وذلك لانه ان كان ذلك الشخص عاريا عن الفضاءل فهذا الكلام ظاهر الفساد وان كان موصوفا بشء من الفضاءل والصفات الحميدة فهي باسرها انما حصلت له بفضل الله------ واحساتنه واذ تفضل الله بشء علي بعض عبيده امتنع ان يصير تفضله عليه بتلك العطية سببا لان يستحق علي الله شيءا اخر فثبت بهذا فساد قوله انما حصلت هذه الخيرات بسبب استحقاقي والوجه الثاني ان هذا لي اي لا يزول عني ويبقي علي وعلي اولادي وذريتي والنوع الثاني من كلماتهم الفاسدة ان يقول- وما اظن الساعة قاءمة يعن---ي انه يكون شديد الرغبة في الدنيا عظيم النفرة عن الاخرة فاذا ال الامر الي احوال الدنيا نيقول انها لي واذا ال الامر الي الاخرة يقول وما اظن الساعة قاءمة والنوع الثالث من كلماتهم الفاسدة ان يقول ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني يعني ان---- الغا---------لب علي الظن ان القول بالبعث والقيامة باطل ------وبتقدير ان يكون حقا فان لي عنده للحسني	8014	3998786367282152764	528	844.5	420	846	62.411346435546875	79	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8006	true	-7862168201982899084	63	190	360	1058	1654	300	انكم لما سمعتم هذا القول القران اعرضتم عنه وما تاملتهم فيه وبالغتم في النفرة عنه حتي قلتم قلوبنا في اكنة مما تدعوننا اليه وفي اذننا وقر و---------من المعلوم بالضرورة انه ليس العلم بكون القران باطل------------ا وليس العلم -فساد القول بالتوحيد والنبوة علما بديهيا فقيل الدليل يحتمل ان يكون صحيحا وان يكون فسادا فتبقدير ان يكون صحيحا كان اصراركم علي دفعة من اعظم موجبات العقاب في------------جب عليكم ان تتركوا هذه النفرة وان ترجعوا الي النظر -والاستدلال فان دل --دليل علي صحته قبلتموه وان دل دليل علي فساده تركتموه ----وقبل الدليل فالاصرار علي الدفع والاعراض بعيد عن العقل فقوله ممن هو في شقاق بعيد موضوع موضع----- بيان --حالهم وصف-تهم ولما ذكر هذه الوجوه الكث-رة في تقرير التوحيد والنبوة -اجاب عن شبهات المشركين ف----------------قال سنريهم -اياتنا في -لافاق وفي انفسهم	8006	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8015	false	7102600911163055097	159	294	838	1589	1615	300	انكم كلم مسعتم هذا الق------ران اعرضتم عنه وما تاملت-م فيه وبالغتم في النفرة عنه حتي قلتم قلوبنا في اكنة مما تدعو-نا اليه وفءاذاننا وقر فصلت 5 ثم من المعلوم بالضرورة انه ليس العلم بكون القران باطلا علما بديهيا وليس العلم بفساد القول بالتوحيد والنبوة علما بديهيا فقبل الدليل يحتمل ان يكون صحيحا وان كيون فاسدا بت-قدير ان يكون صحيحا كان اصراركم علي دفعه من اعظم موجبات العقاب فهذا الطريق يوجب عليكم ان تتركو- هذه الثغرة وان ترجعوا الي النظرة والاستدلال فان دل الدليل علي صحته قبلتموه وان دل -----علي فساده تركتموه فاما قبل الدليل فالاص-ار علي الدفع والاعراض بعيد عن العقل وقوله ممن هو في شقاق بعيد موضوع موضع منكم بيانا بحالهم وصفاتهم ولما ذكر هذه الوجوه الكثيرة في تقرير التوحيد والنبوة واجاب عن شبهات المشركين وتمويهات الضالين قال سنريهم ءاياتنا في الافاق وفي انفسهم	8015	3998786367282152764	657	1159.0	535	767	85.65840911865234	94	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8006	true	-7862168201982899084	0	34	0	184	1654	300	عن التعظيم لامر الله والشفقة علي خلق الله وناي بجانبه اي تعا----------------ظم ثم ان مسه الضر والفقر اقبل علي دوام الدعاء واخذ في الابتهال والتضرع ومعني عريض كبير والعرب تستعمل الطول والعرض في الكثرة	8006	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8015	false	7102600911163055097	11	43	60	230	1615	300	عن التعظيم لامر الله والشفقة علي خلق الله وناي بجانبه اي ذهب بنفسه وتكبر وتعظم ثم ان مسه الضر والفقر اقبل علي دوام الدعاء واخذ في الاتبهال والتضرع وقد استعير --------------------------العرض ----لكثرة	8015	3998786367282152764	141	238.5	113	200	70.5	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8007	true	-6689920021187752308	182	300	962	1615	1615	300	وايات الليل والنهار و-----الاضواء والظ-لال والظلمات والنبات والاشجار و الانهار وفي ------------------------------------------------------------------انفسهم من لطيف الصنعة وبديع الحمكة في-- كيفية تكوين الاجنة في ظلمات الارحام وحدوث الاعضاء العجيبة والتركيبات الغريبة ك--------قوله وفي انفسكم افلا تبصرون الذاريات 21 يعني نريهم هذ---ه الدلاءل حتي يتبين لهم انه لحق من عند الله يعني محمدا صلي لله عليه وسلم وانه مرسل من عند الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل هذا الوجه ضعيف لا- قوله تعالي سنريهم اياتنا يقتضي انه تعالي ما اطلعهم علي تلك الايات الي الان وسيطلعهم عليها بعد ذلك والايات الموجودة في العالم الاعلي والاسفل قد--------- اطلعهم علهيا قبل ذلك فيعت-------ذر حمل---- اللفظ علي هذا الوجه فالجواب ان القوم وان كانوا قد راوا هذه الاشياء الا ان العجاءب التي اودعها الله تعالي في هذه-	8007	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8016	false	-4415642232677122199	32	170	198	975	1673	300	واي-ت الليل والنهار وايات الاضواء والاضلال والظلمات وا--يات عال------م العناصر الاربعة وايات المواليد الثلاثة وقد اكثر الله منها في القران وقوله وفي انفسهم المراد منها الدلاءل الماخوذة منن كيفية تكو-ن الاجنة في ظلمات الارحام وحدوث الاعضاء العجيبة والتركيبات الغريبة كما قال تعالي وفي انفسكم افلا تبصرون الذاريات 21 يعني نريهم من هذه الدلاءل ------------------------------------------------------------------------------------مرة بعد اخري الي ان تزول الشبهات عن قلوبهم ويحصل فيها الجزم والقطع بوجود الاله القادر الحكيم العلمي المنزه عن المثل والضد فان قيل هذا الوجه ضعيف لان قوله تعالي سنريهم------- يقتضي انه تعالي ما اطلعهم علي تلك الايات الي الان وسيطلعهم عليها بعد ذلك والايات الموجودة في العالم الاعلي والاسفل قد كان الله اطلعهم عليها قبل ذلك فثبت انه تعذر حمل هذا اللفظ علي هذا الوجه قلنا ء---ن القوم وان كانوا قد راوا هذه الاشياء الا ان العجاءب التي اودعها الله تعالي في هذه	8016	3998786367282152764	493	730.0	403	881	55.959136962890625	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8007	true	-6689920021187752308	76	169	400	888	1615	300	الا ان الاستيلاء علي بعض البلاد لا يدل علي كون المستولي محقا فانا نري بعض الكفار قد يستولي ع----------لي بلاد المسلمين وعلي مولكهم و---هذا يدل علي كونهم محقين فالجواب--------------------------------------------------------------------------------- انا لا نستدل بمجرد استيلاء محمد عليه الصلاة والسلام علي تلك البلاد علي كونه محقا في ادعاء النبوة بل يستدل به من حيث انه صلي الله عليه وسلم اخبر عن---- انه سيستولي عليها ويقهر اه----------------------------لها وهذا اخبار عن الغيب وقند وقع مخبره مطابقا لخبره فيكون هذا اخبارا صدقا عن الغيب فيكون------------ معجزا فبهذا الطريق يستدل بحصول هذا الاستيلاء علي كون هذا الدين حقا --وقال	8007	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8017	false	-8355157576693638672	0	122	0	623	1482	300	الا ان الاستيلاء علي بعض البلاد لا يدل علي كون المستولي محقا فانا نري ان- الكفار قد يحصل لهم استيلاء علي بلاد الاسلام- وعلي ملوكهم وذلك لا يدل علي كونهم محقين ولهذا السبب قلنا ءن حمل الاية علي الوجه الاول اولي ثم نقول ان اردنا تصحيح هذا الوجه قلنا انا لا نستدل بمجرد استيلاء محمد صلي- الله عليه وسلم علي تلك البلاد علي كونه محقا في ادعاء النبوة بل نستدل به من حيث انه صلي الله عليه وسلم اخبر عن مكة انه -يستولي عليها ويقهر اهلها ويصير اصحابه قاهرين للاعداء فهذا اخبار عن الغيب وق-د وقع مخبره مطابقا لخبره فيكون هذا اخبارا صدقا عن الغيب والاخبار عن الغيب معجزة فبهذا الطريق يستدل بحصول هذا الاستيلاء علي كون هذا الدين حقا ثم قال	8017	3998786367282152764	436	768.5	345	628	69.42675018310547	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8008	true	1224474148915913736	0	47	0	248	1496	300	الاشياء مما لا نهاية لها فهو تعالي يطعلهم علي تلك العجاءب زمانا فزمانا لان--- كل احد راي بني------ة الانسان وشاهدها الا ان العجاءب ال-ي ابدعها الله تعالي في تركيب هذا البدن كثيرة واكثر الناس لا يعرفونها والذي وقف علي شء منها -كلما ازداد وقوفا علي تلك العجاءب	8008	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8016	false	-4415642232677122199	170	217	975	1228	1673	300	الاشياء مما لا نهاية لها فهو تعالي يطلعهم علي تلك العجاءب زمانا فزمانا ومثاله كل احد راي بعينه بينة الانسان وشاهدها الا ان العجاءب التي ابدعها الله------ في تركيب هذا البدن كثيرة واكثر الناس لا يعرفونها والذي وقف علي شء منها فكلما ازداد وقوفا علي تلك العجاءب	8016	3998786367282152764	236	435.0	190	259	91.11968994140625	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8008	true	1224474148915913736	176	277	899	1378	1496	300	او لم يكفهم ان ربك علي كل شء شهيد ا--------------ي شهيدا علي الاشياء لانه خلق الدلاءل الدالة عليها وقال مقاتبل او لم يكف بربك شاهدا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القران من الله عز وجل قال الزجاج معني الكفاية ههنا ان الله عز وجل قد بين من الدلاءل ما فيه كفاية ق-------------------------------------وله الا انهم في مرية من لقاء ربهم اي في شك م--------------------------ن البعث والقيامة وقرا ابو عبد الرحمن والحسن في مرية بضم الميم وقد تقدم انها لغة في المكسورة الميم ثم قال الا انه بكل شء محيط اي عالم بكل-- المعلومات التي لا نهاية لها فيعلم بواطن------ الكف-ر وظواهرهم ويجازي كل واحد علي فعله	8008	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8017	false	-8355157576693638672	176	285	870	1421	1482	300	او لم يكفهم ان ربك علي كل شء شهيد ومعني كونه تعالي شهيدا علي الاشياء -انه خلق الدلاءل------- عليها وقد اسقصينا ذلك في تفسير قوله قل اي شء اكبر شهادة قل الله الانعام 19 والمعني الم تكفهم هذه الدلاءل الكثيرة التي اوضحها الله تعالي وقررها في هذه السورة وفي كل سور القرا---------------------------------------------------------------------ن الدالة علي التوحيد والتنزيه والعدل والنبوة ثم ختم السورة بقوله الا انهم في مرية من لقاء ربهم اي ان القوم في كش عظيم وشبهة شديدة من البعث والقيامة وقرء في م----------------------رية بالض----------------------------------------م ثم قال الا انه بكل شء محيط اي عالم بجميع المعلومات التي لا نهاية لها فيعلم بواطن هءلاء الكفار وظواهرهم ويجازي كل -احد علي فعله	8017	3998786367282152764	277	403.0	215	691	40.086830139160156	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8009	true	8475652769521793068	0	124	0	641	1495	300	محيطا اي بكل واحد من الاشياء وهذا يقتضي ان يكون واح---د منها متناهيا لا كون مجموعها متناهيا والله اعلم روي الثعلبي في تفسيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قرا حم السجدة اعطاه الله من الاجر بكل حرف منها عشر حسنات سورة الشوري مكية وهي ثلاث وخمسون اية وثمانماءة وست وستون كلمة وثلاثة الاف وخمسماءة وثمانية وثمانون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم س 42 ش 1 ش 10 حم عسق كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم له ما في السماوات وما في الا-رض وهو العلي العظيم تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الا-رض الا ان الله هو الغفور الرحيم والذين اتخذوا من دونه اولياء الله حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل	8009	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8018	false	1644232309097116856	17	103	81	529	1516	300	محيطا--- بكل شء من-- الاشياء فهذا يقتضي ----كون كل واحد منها متناهيا لا كون مجموعها متناهيا والله اعلم بالصواب 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سورة الشوري 1 -------------خمسون----------------------------- وثلاث- ايات مكية------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم 7------------ حم عسق كذلك يوحي-اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم له ما في السماوات وما في الا رض وهو العلي العظيم تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الا رض الا ان الله هو الغفور الرحيم والذين اتخذوا من دونه اولياء الله حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل	8018	3998786367282152764	416	724.0	336	646	64.39628601074219	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8009	true	8475652769521793068	112	196	576	991	1495	300	والذين اتخذوا من دونه اولياء ا--------------------------لله حفي------------------------------------------------------------------------------ظ عليهم------------ وما انت عليهم بوكيل-------------------------------------------------------- وكذلك اوحينا اليك قر-انا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة ول-كن يدخل من يشاء في رحمته والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي وهو يحيي الموتي وهو علي كل شء قدير وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب	8009	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8025	false	-8322429475517696985	131	250	692	1280	1527	300	والذين اتخذوا من دونه اولياء اي جعلوا له شركاء واندادا الله حفيظ عليهم اي رقيب علي احوالهم واعمالهم لا يفوته منها شء وهو محاسبهم عليها لا رقيب عليهم الا هو وحده وما انت يا محمد بمفوض اليك امرهم ولا قسرهم علي الايمان انما انت منذر فحسب 7 وكذلك اوحينا اليك قرءانا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة ولاكن يدخل من يشاء في رحمته والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي وهو يح-ي الموتي وهو علي كل شء قدير وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب	8025	3998786367282152764	402	748.0	319	589	68.25127410888672	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8011	true	-8503203588377244568	100	187	499	938	1543	300	في كذلك معناه المثل و ذا للاشارة الي شء سبق ذكره فيكون المعني مثل حم عسق----- يوحي اليك والي الذين من قبلك وعند هذا حصل قولان احدهما ما نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لا نبي صابح كتاب الا وقد اوحي اليه حم عسق كما تقدم قال ابن الخطيب وهذا عندي بعيد والثاني ان يكون -------مثل الكتاب المسمي بحم عسق يوحي----- اليك والي الذين من قبلك وهذه المماثلة المراد منها المماثلة في الدعوة الي التوحيد------- والنبوة والمعاد وتقبيح احوال الدنيا والترغيب في امور------ الاخرة	8011	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8018	false	1644232309097116856	195	278	980	1407	1516	300	--------معناه ال-ثل و-ذا للاشارة الي شء سبق ذكره فيكون المعني مثل حم عسق كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك وعند هذا حصل قولان الاول---- نقل عن ابن عباس رضي الله عنه-- انه قال لا نبي صاحب كتاب الا وقد اوحي اليه حم عشق------------------------ وهذا عندي بعيد -الثاني ان يكون المعني مثل الكتاب المسمي بحم عسق يوحي الله اليك والي الذين من قبلك وهذه المماث-ة المراد منها المماثلة في الدعوة الي التوحيد والعدل والنبوة والمعاد وتقبيح احوال الدنيا والترغيب في التوجه الي الاخرة	8018	3998786367282152764	387	669.5	309	469	82.5159912109375	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8011	true	-8503203588377244568	158	205	766	1026	1543	300	مثل الكتاب المسمي بحم عسق يوحي ال-----يك والي الذين من قبلك وهذه المماثلة المراد منها المماثلة في الدعوة الي التوحيد والنبو----ة والمعاد وتقبيح احوال الدنيا والترغيب في امور الاخرة قال الزمخشري ----لم يقل اوحي اليك ولكن قال يوحي اليك علي لفظ المضارع ليدل علي ان ايحاء مثله	8011	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8019	false	4895527941416288390	40	84	216	455	1587	300	مثل الكتاب المسمي بحم عسق يوحي الله اليك والي كل--- من قبلك من الانبياء و-المراد بهذه المماثلة--- الدعوة الي هذه المطالب العالية والمباحث المقدسة الالهي---------------------------ة قال صاحب الكشاف ولم يقل اوحي اليك ولكن قال يوحي اليك علي لفظ المضارع ليدل علي ان ايحاء مثله	8019	3998786367282152764	169	259.5	134	273	61.904762268066406	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8013	true	1716526752750191505	109	165	561	838	1523	300	التي تحتهن ونظيره في المبالغة قوله تعالي يصب من فوق رءوسهم -لحميم يصهر به ما في بطونهم و لجلود الحج 19 20 فجع-ل مءثرا في اجزاءهم الباطنة وقال ابن الخطيب ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني من فوقهن اي من فوق الجهة التي حصلت هذه السم-وات فيها وتلك الجهة هي فوق فقولهن من فوقهن اي من الجهة الفوقانية التي هن فيها	8013	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8022	false	-259245261793341709	0	94	0	469	1649	300	التي تحتهن ونظيره في المبالغة قوله تعالي يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود الحج 19 20 فجعلل مءثرا في اجزاءه- الباطنة الوجه الثالث في تاويل الاية ان يقال من فوقهن اي من فوق الارضين لانه تعالي قال قبل هذه الاية له ما في السماوات وما في الارض ثم قال تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن اي من فوق الارضين والوجه الرابع في التاويل ان يقال معني من فوقهن اي من---- الجهة التي حصلت هذه السماوات فيها وتلك الجهة هي فوق فقوله- من فوقهن اي من الجهة الفوقانية التي هن فيها	8022	3998786367282152764	256	457.5	204	475	53.894737243652344	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8013	true	1716526752750191505	212	295	1092	1497	1523	300	لمن في الارض عام فيدخل فيهم الكفار وقد لعنهم الله تعالي فقال اولءك عليهم لعنة -لله و لملا ءكة و لناس اجمعين البقرة 161 فيكف يكونون لا عنين لهم ومستغفرين لهم قال ابن الخطيب والجواب---- من وجوه الاول انه عام مخصوص باية المءمن كما تقدم الثاني ان قوله لمن في ل-ارض لا يفيد العموم لانه لا يصح ان يقال انهم استغفروا لكل من في الارض وان يقال انهم استغفروا لبعض من في الارض دون البعض ولو كان------------------ صريحا في العموم لما صح ذلك	8013	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8024	false	-5646103816840617375	0	64	0	320	1625	300	لمن في الارض و---------فيهم الكفار وقد قال------- تعالي----- اولءك عليهم لعنة الله والمل--ءكة فكي-------------------------ف يكونون لا-عنين---- ومستغفرين لهم قلنا -----------الجواب عنه من وجوه الاول------------------------------------------ ان قوله لمن في الارض لا يفيد العموم لانه--- يصح ان يقال انهم استغفروا لكل من في الارض وان يقال انهم استغفروا لبعض من في الارض دون البعض ولو كان قوله لمن في الارض صريحا في العموم لما صح ذلك	8024	3998786367282152764	283	453.5	225	429	65.96736907958984	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8014	true	5460012684875038058	0	182	0	975	1606	300	من الاستغفار انه لا يعاجلهم بالعقاب كما في قوله تعالي ان -لله يمسك -لسماوات و لارض ان تزولا فاطر 41 الي ان قال انه كان حليما غفورا فاطر 41 الرابع يجوز ان يقال انهم يستغفرون لكل من في الارض اما في حق الكفار فب------طلب الايمان لهم واما في حق المءمنين فباالتجاوز عن سيءاتهم فانا نقول اللهم اهدش الكفار-- وزين قلوبهم بنور الايمان وازل عن خواطرهم وحشة الكفر وهذا استغفار لهم في الحقيقة فصل قال ابن الخطيب قوله ويستغفرون لمن في الارض يدل علي انهم لا يستغفرون لانفسهم ولو وجد منهم ---------معصية ل---ا ستغف-روا لانفسهم قبل استغفارهم لمن في الارض فحيث لم يذكر الله عز وجل استغفارهم لانفسهم علمنا انهم مبراون عن كل الذنوب والانبياء عليهم الصلاة والسلام لهم ذنوب والذين لا ذنب لهم البتة افضل ممن له ذنب وايضا فقثوله ويستغفرون لمن في الارض يدعل علي انهم يستغفرون للانبياء عليه الصلاة والسلام لانهم من جملة من في الارض واذال كانوا مستغفرين للانبياء عليه- الصلاة والسلام كان الظاهر انهم افضل منهم----- ثم قال-- تعالي الا ان ---------------------------------------------لله هو -لغفور -لرحيم وهذا ------تنبيه علي ان الملاءكة وان كانوا يستغفرون للبشر الا ان المغفرة المطلقة	8014	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8024	false	-5646103816840617375	104	284	532	1529	1625	300	من الاستغفار ان -لا يعاجلهم بالعقاب كما في قوله تعالي ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا-------- الي ان قال انه كان حليما غفورا فاطر 41 الرابع يجوز ان يقال انهم -ستغفرون لكل من في الارض اما في حق الكفار فبواسطة طلب الايمان لهم واما في حق المءمنين فب-التجاوز عن سيءاتهم فانا نقول اللهم اهد- الكافرين وزين قلوبهم بنور الايمان وازل عن خواطرهم وحشة الكفر وهذا ف------------ي الحقيقة استغفار --واعلم ان قوله ويستغفرون لمن في الارض يدل علي انهم لا يستغفرون لانفسهم ولو كانوا مصرين علي المعصية لكان استغفارهم لانفسهم قبل استغفارهم لمن في الارض وحيث لم يذكر الله ع--نهم استغفارهم لانفسهم علمنا انهم مبرءون عن كل الذنوب والانبياء عليهم السل--------ام لهم ذنوب والذي- لا ذنب له- البتة افضل ممن له ذنب وايضا فق-وله ويستغفرون لمن في الارض يد-ل علي انهم يستغفرون للانبياء -لان الانبياء في------------ جملة من في الارض واذا- كانوا مستغفرين للانبياء عليهم الس--------لام كان الظاهر انهم افضل منهم ولما حكي الله تعالي عن الملاءكة التسبيح والتحميد والاستغفار قال الا ان الله هو الغفور الرحيم والمقصود التنبيه علي ان الملاءكة وان كانوا يستغفرون للبشر الا ان المغفرة المطلقة	8024	3998786367282152764	849	1465.5	688	1059	80.16997528076172	131	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8014	true	5460012684875038058	178	243	952	1299	1606	300	الا ان المغفرة المطلقة لله تعالي وهذا يدل علي انه تعالي يعطي المغفرة التي طلبوها ويضم اليها الرحمة قوله و -----------------------لذين -تخذوا من دونه اولياء اي جعلوا له شركاء واندادا الله حفيظ عليهم اي رقيب علي------هم ويحفظ اعمالهم واقوالهم ويحص------------------يها ليجازيهم بها------------- وما انت عليهم يا محمد بوكيل اي لم يوكلك بهم ولا امرهمه اليك------ انما انت منذر قوله تعالي وكذلك اوحينا اليك قر-انا عربيا	8014	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8025	false	-8322429475517696985	111	183	583	960	1527	300	الا ان الله هو الغفور الرحيم يعن------------ي انه------ يعطي المغفرة التي طلبوها ويضم اليها الرحمة الكاملة التامة ثم قال تعالي والذين اتخذوا من دونه اولياء اي جعلوا له شركاء واندادا الله حفيظ عليهم اي رقيب علي احوالهم و-----اعمالهم لا يفوته منها شء وهو محاسبهم عليها لا رقيب عليهم الا هو وحده وما انت------ يا محمد بمفوض اليك امر-----هم ولا قسرهم علي الايمان انما انت منذر فحسب 7---- وكذلك اوحينا اليك قرءانا عربيا	8025	3998786367282152764	238	326.5	188	415	57.349395751953125	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8015	true	-4752914357283256808	1	125	4	633	1578	300	سبق ذكره وليس ه-هنا شء سبق ذكره يمكن تشبيه وحي القران به الا قوله و لذين -تخذوا من دونه اولياء -لله حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل--------- يعني---- اوحينا اليك انك لست حفيظا عليهم ولست وكيلا عليهم وكذلك اوحينا الريك قرانا عربيا ليكون نذيرا لهم -قوله ام لق-------------ري اي ا------هل ام القري لان البلد لا تعقل -----قوله ومن حولها عطف علي اهل المقدر من قبل ام القري والمفعول الثاني محذوف اي العذاب وقرء لينذر بالياء من تحت اي القران ام القري اصل القري بمعني مكة وسمي- بهذا الاسم اجلال-----ا لان فيها البيت ومقام ابراهيم والعرب تسمي اص لكل شء امة حتي يقال هذه القصيدة من امهات قصاءد فلان ومعني من حولها اي قري الارض كلها من اهل البدو والحضر واهل المدر والوبر والانذار التخويف	8015	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8026	false	-7766043647501420397	14	121	79	633	1555	300	سبق ذكره وليس هاهنا شء سبق ذكره يمكن تشبيه وحي القران به الا قوله والذين اتخذوا من دونه اولياء الله حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل الشوري 6 يعني كما اوحينا اليك انك لست حفيظا عليهم ولست وكيلا عليهم فكذلك اوحينا ال-يك قرانا عربيا لتكون نذيرا لهم وقوله تعالي لتنذر ام القري اي لتنذر اهل ام القري لان البلد لا تعقل وهو كقوله واسءل القرية يوسف 82 وام الق------------------------------------------------------------------------------------------ري اصل القري وهيب- مكة وسميت بهذا الاسم اجلالا للها لان فيها البيت ومقام ابراهيم والعرب تسمي اصل كل شء امة حتي يقال هذه القصيدة من امهات قصاءد فلان و-----من حو------------------لها من اهل البدو والحضر واهل المدر------- والانذار التخويف	8026	3998786367282152764	468	807.5	375	676	69.23076629638672	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8016	true	-5266083210067886813	46	294	235	1474	1501	300	في الجنة صفة فريقا او متعلق بذلك المحذوف فان قيل----- يوم الجمع يقتضي كون القوم مجتمعين-------------------------------------------------------- والجمع بين الصنفين محال فالجواب انهم يجتمعون اولا ثم يصيرون فريقين--- قوله تعالي ولو شاء -لله لجعلهم امة واحدة قال ابن عباس رضي الله عنهما علي دين واحد وقال مقاتل علي ملة الاسلام كقوله ولو شاء لله لجمعهم علي لهدي الانعام 35 ول كن يدخل من يشاء في رحمته اي في دين الاسلام والظالمون الكافرون ما لهم من ولي يرفع عنهم العذاب ولا نصير يمنعهممن النار وهذا تقرير لقوله تعالي---------------------------- حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل ا----ي -انت لا ------تقدر-- ان تحملهم علي الايمان فلو شاء الله لف----عله لانه اقدر منك ولكنه جعل البعض مءمنا والبعض كافرا -قوله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ام -تخذوا من دونه اولياء ام هذه هي ام المنقطعة فتقدر ببل التي للانتقال وبهمزة الانكار او بالهمزة فقط واعلم انه تعالي لما حكي عنهم اولا انهم اتخذوا من دونه اولياء ثم يقال بعده لمحمد ---------عليه الصلاة والسلام لست ع-ليهم بوكيل اي --------لا يجب عليك ان تحملهم علي الايمان فان الله لو شاء لف--------------------------عل--------------------------ه اعاد ذل-----ك الكلام علي سبيل الاستن-----------------------------------------------------------كار ثم قال------ ف لله هو -لولي قال ابن عباس رضي الله عنهما وليك يا محمد وولي من اتبعك والفاء----------------------- جواب شرط مقدر كانه قال ان ارادوا اولياء بحق فالله هو الولي------ لا ولي سواه لانه يحيي الموتي وهو علي كل شء قدير فهو الحقيق بان يتخذ وليا دون من لا يقدر علي شء قاله الزمخشري وقيل الفاء عاطفة ما بعدها علي ما قبلها قوله تعالي وما ختلفتم فيه من شء فحكمه الي لله	8016	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8027	false	617066148540394833	28	300	136	1488	1488	300	في الجنة وفريق في السعير ف----------------ان قيل قوله يوم الجمع يقتضي كون القوم مجتمعين وقوله فريق في الجنة وفريق في السعير يقتضي كونهم متفرقين والجمع بين الصفتين محال قلنا ا---نهم يجتمعون اولا ثم يصيرون فريقين ثم قال------- ولو شاء الله لجمعهم امة واحدة والمراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقرير -قوله والذين اتخذوا من دونه اولياء الله حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل الشوري 6 اي لا يكن في قدرتك ان تحملهم علي الايمان فلو شاء الله ذلك لفعله لانه اقدر منك ولكنه جعل البعض مءمنا والبعض كافرا فقوله يدخل من يشاء في رحمته يدل علي انه تعالي هو الذي ادخلهم في الايمان والطاعة وقوله والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير يعني انه تعالي ما ادخلهم في رحمته وهذا يدل علي ان الاولين انما دخلوا في رحمته لانه كان لهم ولي ونصير ادخلهم في تلك الرحمة وهءلاء ما كان لهم ولي ولا نصير يدخلهم في رحمته ثم قال تعالي ام اتخذوا من دونه اولياء والمعني انه تعالي------------------------------------------------------------------------------ حكي عنهم اولا انهم اتخذوا من دونه اولياء ثم -قال بعده لمحمد صلي الله عليه وسل----------م لست علليهم رقيبا ولا حافظا ولا يجب عليك ان تحملهم علي الايمان شاءوا ام ابوا فان هذا المعني لو كان واجبا لفعله الله لانه اقدر منك ثم انه اعاد بعده ذلك الكلام علي سبيل الاستنكار فان قوله ام اتخذوا من دونه اولياء استفهام علي سبيل الانكار ثم قال تعالي فالله هو الولي------------------------------------------------------- والفاء في قوله فالله هو الولي جواب شرط مقدر كانه قال ان ارادوا اولياء بحق -الله هو الولي بالحق لا ولي سواه لانه يحيي الموتي وهو علي كل شء قدير فهو الحقيق بان يتخذ وليا دون من لا يقدر علي شء ثم قال وما ا--------------------------------------------------------ختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله	8027	3998786367282152764	677	1014.0	533	1810	37.403316497802734	110	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8017	true	-8430956020137282521	232	275	1169	1394	1525	300	فاطر السماوات والا-رض جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الا-نعام ازواجا يذرءكم فيه ليس كمثله شء وهو السميع البصير له مقاليد السماوات والا-رض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر انه بكل شء عليم شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك	8017	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8025	false	-8322429475517696985	250	291	1280	1486	1527	300	فاطر السماوات والا رض جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الا نعام ازواجا يذرءكم فيه ليس كمثله شء وهو السميع البصير له مق-ليد السماوات والا رض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر انه بكل شء عليم 7 الشوري 7 وكذلك--------------------- اوحينا اليك	8025	3998786367282152764	188	338.0	152	228	82.45613861083984	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8017	true	-8430956020137282521	0	235	0	1190	1525	300	الرسول صلي الله عليه وسلم ان يحمل الكفار علي الايمان قهرا فكذلك منع المءمنين ان يشرعوا معهم في الخصومات والمنازعات فقال وما -ختلفتم فيه من شء من امر الدين فحكمه الي الله يقضي -------------فيه ويحكم يوم القيامة بالفصل الذي يزي--------ل ال---ريب وقيل وما اختلفتم فيه من شء وتنازعتم فتحاكموا فيه الي --رسول الله صلي -لله عليه وسلم ولا يءثروا حكومة غيره علي حكومته وقيل -ما وقع بينكم فيه خلاف من الامور التي لا يصل -تكليفكم ولا ط ريق لكم الي علمه------------- فقولوا الله اعلم كما قال تعالي ويسالونك عن ل-روح قل ل-روح من امر ربي الاسرا-------------------------------------------------------------------ء 85 قوله فحكمه الي ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اما ان يكون المراد فحكمه مستفاد من نص الله عليه او المراد فحكمه مستفاد من القياس علي مان نص الله عليه والثاني باطل لانه يقتضي كون كل الاحكام مثتبة بالقياس وانه باطل فتعين- الاول فوجب كون كل الاحكام مثبتة بالمعني وذلك ينفي العمل بالقياس فان قيل لا-----------يجوز ان يكون المراد فحكمه معروف من بيا- الله تعالي سواء كان ذلك البيان بالنص او -القياس فالجواب ان-- المقصود من التحاكم الي الله قطع الاختلاف والرجوع الي القياس يقوي حكم الاختلاف ولا يوضحه فوجب ان يكون الواجب هو الرجوع الي ن--ص الله تعالي --------قوله ذلكم -لله اي الذي يح-------كم بين المختلفين ربي عليه توكلت في رفع كيد الاعداء وفي طلب كل خير واليه انيب اي------ ارجع اليه في كل المهمات وهذا يفلي-----------د الحصر اي لا اتوكل الا عليه س 42 ش 11 ش 15---------------------------------------- فاطر السماوات والارض	8017	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8028	false	2018890337329190448	10	296	54	1533	1556	300	الرسول صلي الله عليه وسلم ان يحمل الكفار علي الايمان قهرا فكذلك منع المءمنين ان يشرعوا معهم في الخصومات والمنازعات فقال وما اختلفتم فيه من شء------------- فحكمه الي الله وهو اثابة المحقين -----------------------------------فيه ومعاقبة المبطلين وقيل وما اختلفتم فيه من شء وتنازعتم فتحاكموا فيه الي الرسول----- صلي الله عليه وسلم ولا تءثر --حكومة غيره علي حكومته وقيل وما وقع بينكم فيه خلاف من الامور التي لا تصل بتكليفكم ولا ط-ريق لكم الي عمله كحقيقة الروح فقولوا الله اعلم -به قال تعالي ويسءلونك عن الروح قل الروح من امر ربي الاسراء 85 المسالة الثانية تقدير الاية كانه قال قل يا محمد وما اختلفتم فيه من --شء فحكمه الي الله والدليل عليه قوله تعالي ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب المسالة الثالثة احتج نفاة القياس بهذه الاية فقالوا قوله تعالي وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله اما ان يكون المراد فحكمه مستفاد من نص الله عليه او المراد فحكمه مستفاد من القياس علي ما- نص الله عليه والثاني باطل لانه يقتضي كون كل الاحكام مثبتة بالقياس بانه باطل فيعتبر الاول فوجب كون كل الاحكام مثبتة بالنص-- وذلك ينفي العمل -القياس ولقاءل ان يقوم لم لا يجوز ان يكون المراد فحكمه يعرف- من بيان الله تعالي سواء كان ذلك البيان بالنص او بالقياس اجيب عنه بان المقصود من التحاكم الي الله قطع الاختلاف والرجوع الي القياس يقوي حكم الاختلاف ولا يوضحه فوجب ان يكون الواجب هو الرجوع الي نصوص الله تعالي ثم قال تعالي ذلكم الله ربي اي ذالكم الحاكم بين-----كم هو ربي عليه توكلت في دفع كيد الاعداء وفي طلب كل خير واليه انيب اي واليه ارجع----- في كل المهمات وقوله عليه توكلت يفيد الحصر اي لا اتوكل الا عليه وهو اشارة الي تزييف طريقة من اتخذ غير الله وليا ثم قال فاطر السماوات والارض	8028	3998786367282152764	1024	1766.5	814	1553	65.93689727783203	175	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8018	true	6962295995856274794	171	268	844	1361	1526	300	جعل لكم من انفسكم ازواج------------------ا ومن -لانعام ازواجا قيل معناه جعل لكم من انفسكم ازواجا اي مثل خلقكم وازواجا اي حلاءل وقيل معني من انفسكم اي خلق حواء نم ضلع ادم ومن -لانعام ازواجا اي اصنافا ذكورا واناثا قوله يذرءكم فيه---------- اي يكثرك-----------------------------م وقوله فيه يجوز ان تكون في علي بابها والمعني يكثركم في هذا التدبير و-------------هو ان يجعل الناس والانعام ازواجا حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد--------- والضمير في يذراكم--------- للمخاطبين والانعام الا انه غلب فيه العقلاء--- من وجهين احدهما ان غلب فيه جانب العقلاء علي غير العقلاء الثاني انه غلب جان----ب المخاطبين علي الغاءبين قال	8018	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8029	false	4059769515375439489	35	121	181	645	1595	300	جعل لكم من انفسكم من جنسكم من الناس ازواجا ومن الانعام ازواجا------------------------------------------------------------------------------------- اي خلق -----------------من الانعام ازواجا ومعناه وخلق ايضا للانعام من انفسها ازواجا يذرءكم اي يكثركم يقال ذرا الله الخلق اي كثرهم وقوله فيه اي-------------------------------------- في هذا التدبير وهو اللتزويج وهو ان -جعل الناس والانعام ازواجا حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد والتناسل والضمير في يذرءكم يرجع الي المخاطبين--------- الي انه غلب فيه جانب الناس من وجهين الاول انه غلب فيه جانب العقلاء علي غير العقلاء الثاني انه غلب فيه جانب المخاطبين علي الغاءبين فان	8029	3998786367282152764	303	439.0	240	614	49.348533630371094	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8018	true	6962295995856274794	0	66	0	335	1526	300	من ينيب وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل -امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه المصير	8018	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8036	false	2236479628830815852	146	212	828	1164	1618	300	من ينيب وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل ءامنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه المصير	8036	3998786367282152764	335	665.0	269	336	99.70237731933594	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8020	true	5081229177392709523	107	141	516	714	1569	300	فان قي-----ل قوله وهو السميع البصير يفيد الحصر فما معني هذا الحصر مع--- العباد ايضا موصوفون بكمونهم سميعين بصيرين فالجواب السم-عي البصير لفظان مشرعان بحصول هاتين الصفتين علي سبيل الكمال والكمال في كل الصفات	8020	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8035	false	7989574747324914709	264	300	1434	1637	1637	300	فان قال قاءل قوله وهو السميع البصير يفيد الحصر فما معني هذا الحصر مع ان العباد ايضا موصوفون بك-ونهم سميعين بصيرين ف--نقول السميع والبصير لفظان مشعران بحصول هاتين الصفتين علي سبيل الكمال والكمال في كل الصفات-	8035	3998786367282152764	185	327.5	153	207	89.37197875976562	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8020	true	5081229177392709523	142	199	719	1028	1569	300	الا الله فهذا هو المراد من هذا الحصر---- قوله تعالي له مقاليد -لسماوات و لارض اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفاتيح الرزق في السموات والارض قال المفسرون مفاتيح السموات الامطار ومقاليد الارض النبات وتقدم الكلام علي المقاليد في الرمز-------------- يبسط ل-رزق لمن يشاء ويقدر--------- لان مفاتحي الارزاق بيده انه بكل شء من البسط والتقدير عليم قوله تعالي شرع لكم من -لدين	8020	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8036	false	2236479628830815852	1	117	4	666	1618	300	الا -لله فهذا هو المراد من هذا الحصر اما قوله تعالي له مقاليد السماوات والارض فاعلم ان المراد من الاية انه تعالي فاطر السموات والارض والاصنام ليست كذلك وايضا فهو خالق انفسنا وازواجنا وخالق اولادنا منا ومن ازواجنا والاصنام ليست كذلك وايضا فله مقاليد السموات والارض والاصنام ليست كذلك والمقصود من الكل بيان القادر المنعم الكريم الرحيم فكيف يجوز جعل الاصنام التي هي جمادات مساوية له في المعبودية فقوله له مقاليد السماوات والارض يريد مفاتيح الرزق من السموات والارض ------------فمقاليد السموات الامطار ومقاليد الارض النبات وذكرنا تفسير---- المقاليد في سورة الزمر عند قوله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر الزمر 52 لان مفاتيح الارزاق بيده انه بكل شء من البسط والتقدير عليم 7--------- شرع لكم من الدين	8036	3998786367282152764	255	409.5	204	688	37.0639533996582	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8020	true	5081229177392709523	219	287	1135	1493	1569	300	ذكر في هذه الاية تفصيل ذلك فقال شرع لكم من -لدين ما وصي به نوحا اي بين لكم من الدين- يا اصحاب م---------حمد ما وصي به نوحا وهو اول انبياء الشريعة قال مجاهد اوصيناك واياه يا محمد دينا واحدا و لذي اوحينا اليك من القران وشراءع الاسلام وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي -----------------------------انما خص هءلاء الانبياء الخمسة بالذكر لانهم كانوا اكابر الانبياء واصحاب الشراءع العظيمة والاتباع الكثيرة	8020	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8037	false	1642987190146100946	2	54	9	287	1615	300	ذكر في هذه الاية تفصيل ذلك فقال شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والمعني شرع الله لكم يا اصحاب محمد من الدين ما وصي به نوحا ومحمدا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابراهيم وموسي وعيسي هذا هو المقصود من لفظ الاية وانما خص هءلاء الانبياء الخمسة بالذكر لانهم------ اكابر الانبياء واصحاب الشراءع العظيمة والاتباع الكثيرة	8037	3998786367282152764	210	344.5	170	398	52.76382064819336	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8021	true	4763556691411854740	59	216	326	1159	1572	300	في لفظ الاية اشكالات احدهما ---قال في اول الاية ما وصي به نوحا وفي اخرها وما وصينا به ابراهيم وفي وسطها و لذي اوحينا اليك فما --فاءدة هذ---ا التفاوت وثانيها---- ذكر نوحا علي سبي------------ل الغيبة فقال ما وصي به نوحا و--------------------------------------------------قال-- وما وصينا به ابراهيم وثالثها--------- تقدير الاية شرع----- لكم من الدين الذي اوحينا اليك و--------------------------------------------------------------هذا يقتضي الجمع بين خطاب الغيبة وخطاب الحضور في الكلام الواحد بالاعتبار الواحد وهو مشكل وهذه --مضايق يجب البحث عنها والقوم ما داروا حولها -بالجملة واعلم ان المقصود من الاية ان- يقال شرع لكم من الدين دينا تطابقت الانبياء علي صحته -----فيجب ان يكون المراد من هذا الدين شيءا مغايرا للتكاليف والاحكام----- لانها مختلفة متفاوتة قال تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الماءدة 48 فوجب ان يكون المراد منه الامور التي لا تخلتف باختلاف الشراءع وهو الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر واصول الدين فصل استدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم بقوله شرع لكم من ل-دين ما وصي به نوحا علي ان النبي صلي الله	8021	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8037	false	1642987190146100946	57	300	299	1615	1615	300	في لفظ الاية اشكالات احدها انه قال في اول الاية ما وصي به نوحا وفي اخرها وما وصينا به ابراهيم وفي الوسط والذي اوحينا اليك فما الفاءدة في هذا التفاوت وثانيها انه ذكر نوحا عليه السلام علي سبيل الغيبة فقال ما وصي به نوحا والقسمين الباقيين علي سبيل التكلم فقال والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وثالثها انه يصير تقدير الاية شرع الله لكم من الدين الذي اوحينا اليك فقوله شرع لكم خطاب الغيبة وقوله والذي اوحينا اليك خطاب الحضور فهذا يقتضي الجمع بين خطاب الغيبة وخطاب الحضور في الكلام الواحد بالاعتبار الواحد وهو مشكل فهذه المضايق يجب البحث عنها والقوم ما داروا حولها وبالجملة ف--------المقصود من الاية انه يقال شرع لكم من الدين دينا تطابقت الانبياء علي صحته واقول يجب ان يكون المراد من هذا الدين شيءا مغايرا للتكاليف والاحكام وذلك لانها مختلفة متفاوتة قال تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الماءدة 48 فيجب ان يكون المراد منه الامور التي لا تختلف باختلاف الشراءع وهي الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والايمان يوجب الاعراض عن الدنيا والاقبال علي الاخرة والسعي في مكارم الاخلاق والاحتراز عن رذاءل الاحوال ويجوز عندي ان يكون المراد من قوله ولا تتفرقوا اي لا تتفرقوا بالالهة الكثيرة كما قال يوسف عليه السلام متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما يوسف 39 وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا الاه الا انا فاعبدون الانبياء 25 واحتج بعضهم بقوله شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا علي ان النبي صلي الله-	8037	3998786367282152764	783	1399.0	635	1325	59.09434127807617	130	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8022	true	-5176132297222136758	82	159	415	835	1580	300	احتج نفاة القياس بهذه الاية فقالوا انه تعالي اخبر بان اكابر الانبياء اطبقوا علي انه يجب اقامة الدين بحيث لا يفضي الي الاختلاف والنزا-ع والله تعالي ذكر في معرض المنة علي عباده انه ارشدهم الي الدين الخالي عن التفرق والمخالفة المعلوم ان فتح باب القياس يفضي الي اعظم انواع التفرق والمنازعة فان الحس شاهد بان هءلاء الذين بنوا دينهم علي الق-------ياس تفرقوا تفرقا لا رجاء في حصول الاتفاق بينهم الي قيام القيامة فوجب ان يكون ذلك محرما	8022	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8038	false	7285688006875854122	93	171	488	911	1643	300	احتج نفاة القياس بهذه الاية -قالوا انه تعالي اخبر -ان اكابر الانبياء اطبقوا علي انه يجب اقامة الدين بح-ث لا يفضي الي الاختلاف والتنازع والله تعالي ذكر في معرض المنة علي عباده انه ارشدهم الي الدين الخالي عن التفرق والمخالفة و-معلوم ان فتح باب القياس يفضي الي اعظم انواع التفرق والمنازعة فان الحس شاهد بان هءلاء الذين بنوا دينهم علي الاخذ بالقياس تفرقوا تفرقا لا رجاء في حصول الاتفاق بينهم الي اخر ا-لقيامة فوجب ان يكون ذلك محرما	8038	3998786367282152764	406	774.0	330	428	94.85980987548828	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8022	true	-5176132297222136758	60	241	298	1270	1580	300	يدل علي الضم و-------منه جبي الخراج واجتب------ي الماء في الحوض فقوله الله يجتبي----- اي يضم- اليه ويقربه منه تقريب الاكرام والرحمة فصل احتج نفاة القياس بهذه الاية فقالوا انه تعالي اخبر بان اكابر الانبياء اطبقوا علي انه يجب اقامة الدين بحيث لا يفضي الي الاختلاف والنزاع والله تعالي ذكر في معرض المنة علي عباده انه ارشدهم الي الدين الخالي عن التفرق والمخالفة المعلوم ان فتح باب القياس يفضي الي اعظم انواع التفرق والمنازعة فان الحس شاهد بان هءلاء ال------------------------------ذين بنوا دينهم علي القياس تفرقوا تفرقا لا رجاء في حصول الاتفاق بينهم----------------------------- الي قيام القيامة فوجب ان يكون ذلك محرما فصل -----------------------اعلم انه تعالي لما بين انه امر كل الانبياء والامم بالاخذ بالدين المتفق عليه كان لقاءل ان يقول فلماذا نجدهم متفرقين فاجاب---------------- بقوله وما تفرقو ا الا من بعد ما جاءهم -لعلم بغيا بينهم يعني انهم ما تفرقوا الا من بعد ان علموا ان الفرقة ضلالة ولكنهم فعلوا ذلك للبغي وطلب الرياسة فحملتهم الحمية النفساني--------ة الطبيعية علي ان ذهبت كل طاءفة الي مذهب ودعوا الناس اليه وقبحوا ما سواه طلبا للذكر والرياسة فصار ذلك سببا لوقوع الاختلاف ثم اخبر تعالي انهم	8022	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8039	false	-4787452498104904782	141	300	765	1595	1595	300	يدل علي الضم والجمع فمنه جبي الخراج واجتباه وجبي الماء في الحوض فقوله الله يجتبي اليه اي يضمه اليه ويقربه منه تقريب الاكرام والرحمة ---------------------------------------------------------------------------وقوله من يشاء كقو-------------------------------------------------له تعالي يعذب من يشاء ويرحم من يش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء العنكبوت 21 ثم قال ويهدي اليه من ينيب وهو كما روي في الخبر من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا ومن اتاني يمشي اتيته هرولة اي من اقبل الي بطاعته اقبلت اليه بهدايتي وارشادي بان اشرح له صدره واسهل امره واعلم انه تعالي لما بين انه امر كل الانبياء والامم بالاخذ بالدين المتفق عليه كان لقاءل ان يقول فلماذا نجدهم متفرقين فاجاب الله تعالي عنهم بقوله وما تفرقو-ا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم يعني انهم ما تفرقوا الا من بعد ان علموا ان الفرقة ضلالة ولكنهم فعلوا ذلك للبغي وطلب الرياسة فحملتهم الحمية النفسانية والانفة الطب-عية علي ان ذهب- كل طاءفة الي مذهب ودع-ا الناس اليه وقبح-- ما سواه طلبا للذكر والرياسة فصار ذلك سببا لوقوع الاختلاف ثم اخب- تعالي انهم-	8039	3998786367282152764	569	926.0	457	1098	51.821495056152344	91	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8022	true	-5176132297222136758	241	300	1270	1580	1580	300	استحقوا العذاب بسبب هذا الفعل الا انه تعالي اخر عنهم ذلك العذاب لان لكل عذاب عنده اجلا مسمي اي وقتا معلوما وهذا------------------------------------------------------------------------------ معني قوله ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم والاجل المسمي قد يكون في الدنيا وقد يكون في الاخر-ة واختلفوا في الذين اريدوا بهذه الصفة------ فقال ابن عباس والاكثرون هم اليهود والنصاري لق-------وله تعالي-	8022	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8040	false	3115496865623863989	0	76	0	393	1554	300	استحقوا العذاب بسبب هذا الفعل الا انه تعالي اخر عنهم ذلك العذاب لان لكل عذاب عنده اجلا مسمي اي وقتا معلوما اما لمحض المشيءة كما هو قولنا او لانه علم ان الصلاح تحقيقه به كما عند المعتزلة وهو معني قوله ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم والاجل المسمي قد يكون في الدنيا وقد يكون في القيامة واختلفوا في الذين اريدوا بهذه الصفة من هم فقال ----------الاكثرون هم اليهود والنصاري والدليل قوله تعالي	8040	3998786367282152764	291	531.0	235	403	72.20843505859375	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8023	true	-5150782950084174494	0	239	0	1177	1495	300	في ال عمران وما -ختلف -لذين اوتوا -لكتاب الا من بعد ما جاءهم ل-علم بغيا بينهم ال عمران 19 قوله في سورة لم يكن وما تفرق -لذين اوتوا -لكتاب الا من بعد ما جاءتهم لب-ينة البينة 4 وقيل هم---------------------------------------------------------------- العرب وهذا باطل ل-------ما تقدم لان قوله تعالي بعد هذه الاية وان لذين اورثوا لكتاب من بعدهم اي من بعد انبياءهم وقيل من بعد الامم الخالية لفي شك منه اي من كتابهم وقيل من محمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم و------------------- مريب صفة الشك اي لا يءمنون به حق الايمان قوله اورثوا قرا زيد بن علي ورثوا بالتشديد مبنيا للمفعول قوله تعالي فلذلك ف دع و ستقم كما امرت في اللام وجهان احدهما ان تكون بمعني الي اي فالي ذلك ال----------------------------------------------دين فادع واستقم وهو الاتفاق علي الملة الحنيفية واستقم ع-----------------ليها اي علي الدين الذي امرك به كما امرك الله ولا تتبع اهواءهم المختلفة الباطلة والثاني انها للعلة اي لاجل التفرق والاختلاف ادع للدين القيم امنت بما انزل -لله من كتاب اي باي كتاب صح ان الله انزله يعني الايمان بجميع الكتب الم--------------------------------------------------------------------------نزلة قوله وا------------------------------------مرت لاعدل يجوز ان يكون التقدير وامرت بذلك لاعدل بينكم ف---ي الحكم وقيل امرت ان اعدل فاللم مزيدة وفيه نظر لانك بعد زيادة االلام تحتاج الي تقدير حرف اي بان اعدل فصل قال القفال معناه ان ربي امرني ان لا افرق بين نفسي او انفسكم بان امركم بما لا اعلمه او اخالفكم الي ما لا انهاكم عنه لكني اسوي بينكم وبين نفسي -كذلك اسوي بين اكابركم واصاغركم في	8023	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8040	false	3115496865623863989	76	298	393	1544	1554	300	في ال عمران وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ال عمران 19 وقال في سورة لم يكن وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة البينة 4 ولان قوله الا من بعد ما جاءهم العلم لاءق باهل الكتاب وقال اخرون انهم هم العرب وهذا-باطل للوجوه المذكورة لان قوله تعالي بعد هذه الاية وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لا يليق بالعرب لان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم هم اهل الكتاب الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لفي شك منه من كتابهم مريب ------------لا يءمنون به حق الايمان ثم قال تع------------------------------------------------------الي فلذلك فادع واستقم كما امرت يعني فلاجل------------------------------------- ذلك التفرق ولاجل مات حدث من الاختلافات الكثيرة في الدين فادع الي------- الاتفاق علي الملة الحنيفية واستقم عليهاوعلي الدعوة اليها كما ا--------------------------مرك الله ولا تتبع اهواءهم المختلفة الباطلة وقل ء-------------------------------------------------------امنت بما انزل الله من كتاب اي باي كتاب صح ان الله انزله يعني -لايمان بجميع الكتب المنزلة لان المتفرقين امنوا ببعض وكفروا ببعض ونظيره قوله نءمن ببعض ونكفر ببعض الي قوله اولءك هم الكافرون النساء 151 ثم قال وامرت لا--------------------------------------عدل بينكم اي في الحكم اذا تخاصمتم فتحاكمتم الي ق-------------------------------------------------------------------------ل القفال معناه ان ربي امرني ان لا افرق بين نفسي و--انفسكم بان امركم بما لا اعمله او اخالفكم الي ما نهيت---كم عنه لكني اسوي بينكم وبين نفسي وكذلك اسوي بين اكابركم واصاغركم ---	8040	3998786367282152764	666	959.0	524	1571	42.39337921142578	116	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8024	true	-658000893141112000	195	255	1043	1360	1566	300	والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين -امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز	8024	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8036	false	2236479628830815852	212	271	1164	1481	1618	300	والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد الله الذي-انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين ءامنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز	8036	3998786367282152764	316	622.0	257	318	99.3710708618164	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8024	true	-658000893141112000	0	206	0	1097	1566	300	واحد وكل واحد مخصوص بعمل نفسه فوجب ان يشتغل كل واحد في الدنيا بنفسه فان الله تعالي يجمع بين الكل--- يوم القيامة ويجازيه علي عمله -----------------------------------------------فان قيل كيف يليق بهذه المتاركة ما فعل بهم من القتل وتخريب البيوت وقطع النخيل والاجلاء فالجواب هذه المتاركة كانت مشروطة بشرط ان يقبلوا الدين المتفق علي صحته بين كل الانبياء ودخل فيه التوحيد وترك عبادة الاصنام والاقرار بنبوة الانبياء وبصحة البعث والقيامة فلما لم يقبلوا هذه الدين فا-------ت الشرط فيفو------ت المشروط واعلم ا---------------ن قوله تعالي لا حجة بيننا وبينكم--------- يجري مجري محاجتهم بدلي---------------ل ان هذا الكلام مذكور في معرض المحاجة فلو كان المراد- من هذه الاية تحريم المحاجة لزم كونها محرمة لنفسها وهو متناقض وايضا------ لولا الادلة لما توجه التكليف وايضا ا-ن الدليل يفيد العلم وذلك لا يمكن تحريمه بل المراد ان القوم عرفوا بالحجة صدق محمد صلي الله عليه وسلم وانما تركوا تصديقه ------عنادا فبين تعالي انه--- حصل الاستغناء عن محاجتهم لانهم عرفوا------- صدقه ولا حاجة معهم الي المحاجة البتة ومما يقوي --------------عدم تحريم المحاجة قوله وجادلهم ب لتي هي احسن النحل 125 وق-------------------------------------------------------------------------------------------------وله قالوا ي نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا هود 31 وقوله وتلك حجتنا -اتيناها ابراهيم علي قومه الانعام 83 س 42 ش 16 ش 28 والذين يحاجون في الل-------------------ه من بعد ما استجيب له------------------------------------- حجتهم داحضة	8024	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8041	false	1844307159604511478	24	280	127	1500	1610	300	واحد وكل واحد مخصوص بعمل نفسه فوجب ان يشتغل كل واحد في الدنيا بنفسه فان الله------ يجمع بين الكل في يوم القيامة ويجازيه علي عمله والمقصود منه المتاركة واشتغال كل احد بمهم نفسه فان قيل كيف يليق بهذه المتاركة ما فعل بهم من القتل وتخريب البيوت وقطع النخيل والاجلاء ---قلنا هذه المتاركة كانت مشروطة بشرط ان يقبلوا الدين المتفق علي صحته بين كل الانبياء ودخل فيه التوحيد وترك عبادة الاصنام والاقرار بنبوة الانبياء وبحصة البعث والقيامة فلما لم يقبلوا هذا الدين فحينءذ فات الشرط فلا جرم فات المشروط واعلم انه ليس المراد من قوله------ لا حجة بيننا وبينكم تحريم ما يجري مجري محاجتهم ويدل عليه وجوه الاول ان هذا الكلام مذكور في-معرض المحاجة فلو كان المقصود من هذه الاية تحريم المحاجة لزم كونها محرمة لنفسها وهو متناقض والثاني انه لولا الادلة لما توجه التكليف الثالث ان الدليل يفيد العلم وذلك لا يمكن تحريمه بل المراد ان القوم عرفوا بالحجة صدق محمد صلي الله عليه وسلم وانما تركوا تصديقه بغيا وعنادا فبين تعالي انه قد حصل الاستغناء عن محاجتهم لانهم عرفوا بالحجة صدقه فلا حاجة معهم الي المحاجة البتة ومما يقوي قولنا انه لا يجوز تحريم المحاجة قوله وجادلهم بالتي هي احسن النحل 125 وقوله تعالي ادع الي سبيل ربك النحل 125 وقوله لا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن العنكبوت 46 وقوله قالوا يانوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا هود 32 وقوله وتلك حجتنا ءاتيناها ابراهيم علي قومه الانعام 83 ثم قال تعالي-- والذين يحاجون في الله اي يخاصمون في دينه من بعد ما استجيب له اي من بعد ما استجاب الناس لذلك الدين حجتهم داحضة	8041	3998786367282152764	1034	1843.0	838	1391	74.33501434326172	174	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8024	true	-658000893141112000	255	300	1360	1566	1566	300	من كان يريد حرث الا-خرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها وما له في الا-خرة من نصيب ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم وان الظالمين لهم عذاب اليم تري-	8024	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8043	false	-224749941362578352	130	177	661	870	1509	300	من كان يريد حرث الا خرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها وما له في الا خرة من نصيب ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم وان الظالمين لهم عذاب اليم تري	8043	3998786367282152764	206	397.0	162	209	98.56459045410156	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8025	true	3639966069941538770	0	98	0	527	1593	300	الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين -امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ذلك الذي يبشر الله عباده الذين -امنوا وعملوا الصالحات قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ان الله غفور شكور ام يقولون افتري علي الله كذبا فان يشا الله يختم علي قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته انه عليم بذات الصدور وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيءات ويعلم ما تفعلون ويستجيب الذين -امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب شديد	8025	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8043	false	-224749941362578352	177	275	870	1400	1509	300	الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين ءامنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ذلك الذي يبشر الله عباده الذين ءامنوا وعملوا الصالحات قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ان الله غفور شكور ام يقولون افتري علي الله كذبا فان يشا الله يختم علي قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته انه عليم بذات الصدور وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيءات ويعلم ما تفعلون ويستجيب الذين ءامنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب شديد	8043	3998786367282152764	527	1039.0	429	530	99.4339599609375	95	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8026	true	-5319448488343143787	0	184	0	1002	1589	300	ظهور المعجزات علي ق----وله وهاهنا نظهرت المعجزات علي وفق قول محمد صلي- الله عليه وسلم واليهود شاهدوا تلك المعجزات فان كان ظهور المعجزة يدل علي الصدق فهاهنا يجب الاعتراف بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم وان كان لا يدل علي الصدق وجب في حق موسي ان لا يقر---------------------------------------------------------------------وا بنوته بظهور المعجزات لانه يكون متناقضا ولما قرر الله تعالي هذه الدلاءل خوف المنكرين بعذاب القيامة فقال وعليهم غضب ولهم عذاب شديد في الاخرة قوله تعالي لله لذي انزل لك-تاب ب لحق و لميزان قال قتادة ومجاهد ومقاتل سمي العدل ميزانا لان الميزان الة للانصاف والتسوية قال ابن عباس رضي الله عنهما امر الله تعالي بالوفاء ونهي عن البخس ومعني الاية انه تعالي انزل الكتاب المشتمل علي الدل------اءل والبيناتم وانزل الميزان وهو الفصل الذي هو القسطاس المستقيم وانهم لا يعلمون ان القيامة حق ي-فاجءهم ومتي كان الامر كذلك وجب علي العاقل ان -----يجتهد في النظر والاستدلال ويترك طريقة اهل الجهل والتقليد ولما كان الرسول عليه الصلاة والسلام يهددهم --يوم القيامة ولم يروا لذلك----------------- اثرا قالوا علي سبيل السخرية م-تي تقوم الساع-ة وليتها قامت حتي يظهر لنا--- الحق اهو الذي نحن عليه ام الذي عليه محمد واصحابه	8026	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8042	false	2763738478630673277	47	211	258	1159	1640	300	ظهور المعجزات علي وقف قوله وه-هنا -ظهرت المعجزات علي وفق قول محمد عليه السلا--------م واليهود شاهدوا تلك المعجزات فان كان ظهور المعجزة يدل علي الصدق فه-هنا يجب الاعتراف بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم وان كان لا يدل علي الصدق وجب في حق موسي ان لا يقروا بنبوته واما الاقرار بنبوة موسي والاصرار علي انكار نبوة محمد مع استواءهما في ظهور المعجزة------ يكون متناقضا ولما قرر الله------ هذه الدلاءل خوف المنكرين بعذاب القيامة فقال الله ا---------------------------------------------لذي انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني------ انه تعالي انزل الكتاب المشتمل علي انواع الدلاءل والبينات- وانزل الميزان وهو الفصل الذي هو القسطاس المستقيم وانهم لا يعلمون ان القيامة متي تفاجءهم ومتي كان الامر كذلك وجب علي العاقل ان يجد ويجتهد في النظر والاستدلال ويترك طريقة اهل الجهل والتقليد ولما كان الرسول-------------------- يهددهم بنزول القيامة واكثر في ذلك وانهم ما راوا منه اثرا قالوا علي سبيل السخرية فمتي تقوم القيامة وليتها قامت حتي يظهر لنا ان الحق ما------ نحن عليه او الذي عليه محمد واصحابه	8042	3998786367282152764	713	1224.0	577	1113	64.06109619140625	114	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8027	true	-3037580957882210404	5	43	28	224	1535	300	يدخلهم المرية والشك في وقوع الساعة--------------------- لفي ضلال بعيد لان استيفاء حق المظلوم من الظالم واجب في العدل فلو لم تحصل القيامة لزم اسناد الظلم الي الله عز وجل وهذا من امحل المحالات فلا جرم كان انكار القيامة	8027	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8042	false	2763738478630673277	260	300	1425	1640	1640	300	تدخلهم المرية والشك في وقوع الساعة فيمارون فيها ويجحدون لفي ضلال بعيد لان استيفاء حق المظلوم من الظالم واجب في العدل فلو لم تحصل القيامة لزم اسناد الظلم الي الله تعالي- وهذا من امحل المحالات فلا جرم كان انكار القيامة-	8042	3998786367282152764	188	348.0	152	217	86.63594818115234	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8027	true	-3037580957882210404	131	188	660	962	1535	300	حسن ذكر هذا الكلام هاهنا لانه انزل عليهم الكتاب المشتمل علي هذه الدلاءل اللطيفة فكان ذلك من لطف الله تعالي بعباده وايضا فالمتفرقون استوجبوا العذاب الشديد ثم انه تعالي اخر عنهم ذلك العذاب فكان ذلك ايضا من لطف ا-لله تعالي فلما سبق ذكر ايصال اعظم المنافع اليهم و دفع اعظم المضار عنهم لا جرم حسن ذكره هاهنا	8027	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8043	false	-224749941362578352	12	68	62	355	1509	300	حسن ذكر هذا الكلام ه-هنا لانه انزل عليهم الكتاب المشتمل علي هذه الدلاءل اللطيفة فكان ذلك من لطف الله------ بعباده وايضا -المتفرقون استوجبوا العذاب الشديد ثم انه تعالي اخر عنهم ذلك العذاب فكان ذلك ايضا من لطف ا لله تعالي فلما سبق ذكر ايصال اعظم المنافع اليهم و-دفع اعظم المضار عنهم لا جرم حسن ذكره ه-هنا	8043	3998786367282152764	292	551.5	237	303	96.36963653564453	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8028	true	-6532857193035259566	115	185	573	923	1517	300	انه تعالي قال في ط-لب---- الاخرة انه يزيد له في حرثه-- ولم يذكر انه يع------طيه الدنيا ام لا بل سكت------------- عنه نفيا واثباتا واما الطالب الد----نيا ف----------بين انه لا يعطيه شيءا من نصيب الاخرة علي التنصيص وهذا يدل علي التفاوت العظيم كانه يقول الاخرة اصل والدنيا تبع فواجد الاصل يكون واجدا للتبع بقدر الحاجة الا انه لم يذكر ذلك تنبيها علي ان الدنيا احسن من ان يقرن ذكرها بذكر الاخرة	8028	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8044	false	-975861522557424094	222	299	1148	1530	1537	300	انه تعالي قال في طالب حرث الاخرة نر-----د له في حرثه ذ ولم يذكر انه تعالي يعطيه الدنيا ام لا بل بقي الكلام ساكتا عنه نفيا واثباتا واما --طالب حرث الدنيا فانه تعالي بين انه لا يعطيه شيءا من نصيب الاخرة علي التنصيص وهذا يدل علي التفاوت العظيم كانه يقول الاخرة اصل والدنيا تبع فواجد الاصل يكون واجدا للتبع بقدر الحاجة الا انه لم يذكر ذلك تنبيها علي ان الدنيا اخس- من ان يقرن ذكرها بذكر الاخرة	8044	3998786367282152764	332	598.5	263	390	85.12820434570312	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8028	true	-6532857193035259566	234	300	1177	1517	1517	300	-بين ان منافع الاخرة ومنافع الدنيا ليست حاضرة ناجزة بل لا بد فيهما----- من الحرث والحرث لا يتاتي الا بتحمل المشاق في البذر ثم التسقية والتنمية ثم الحصد ثم التنقية فلما سمي الله كلا القسمين حرثا علمنا ان كل واحد منهما لا يحصل و---------المتاعب-------- ثم بين------ ان مصير الاخرة الي الزيادة والكمال وان مصير الدنيا الي النقصان والع--ناء فكانه قيل اذا كان لا بد في القسمين-	8028	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8045	false	2227159488379403447	141	210	773	1130	1616	300	علي -ان منافع الاخرة والد------نيا ليست حاضر------ة بل لا بد في البابين من الحرث والحرث لا يتاتي الا بتحمل المشاق في البذر ثم التسقية والتنمية و--الحصد ثم التنقية فلما سمي الله كلا القسمين حرثا علمنا ان كل واحد منهما لا يحصل الا بتحمل المتاعب والمشاق ثم بين تعالي ان مصير الاخرة الي الزيادة والكمال وان مصير الدنيا الي النقصان ثم الفناء فكانه قيل اذا كان لا بد في القسمين	8045	3998786367282152764	311	560.5	250	372	83.6021499633789	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8028	true	-6532857193035259566	186	225	929	1130	1517	300	بين ان طالب الاخرة يزاد في مطلوبه و------طالب الدنيا يعطي بعض مطلوبه و------------------------------لا يحصل له في الاخرة من نصيب البتة فبين-------------- ان طالب الاخرة يكون حاله ابدا في --------التز--------------------ايد وان طالب الدنيا يكون حاله ف----------------ي النقصان و--------------------البطلان------------ في الاخرة	8028	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8045	false	2227159488379403447	2	59	10	322	1616	300	بين ان طالب الاخرة يزاد في مطلوبه وبينان طالب الدنيا يعطي بعض مطلوبه من الدنيا واما افي الاخرة فانه لا يحصل له------------- نصيب البتة فبين بالكلام الاول ان طالب الاخرة يكون حاله ابدا في الترقي والتزايد وبين بالكلام الثاني -ان طالب الدني- يكون حاله في المقام الاول في النقصان وفي المقام الثاني في البطلان التامالخامس ان الاخرة	8045	3998786367282152764	181	263.5	145	327	55.351680755615234	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8029	true	-6127601395366644154	33	289	175	1561	1624	300	ظاهر اللفظ يدل علي ان من صلي لاجل طلب الثواب او لاجل دفع العقاب فانه تصح صلاته واجمعوا علي انها لا تصح فالجواب انه تعالي قال من كان يريد حرث -لاخرة والحرث لا يتاتي الا بالقاء البذر الصحيح في الارض والبذر الصحيح الجامع للخيرات والسعادات ليس الا عبودية الله سبحانه وتعالي فصل ------------------------اذا توضا بغير نية لم يصح------ لان-----------ه لم ير-د حرث الاخرة وذلك لا يحصل ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوضوء العاري عن النية--------- قوله تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من لدين الاية لما بين القانون الاعظ----------------م في اعمال الاخرة والدنيا اردفه بيان ما---------هو الاصل في باب الضلالة والسعادة فقال ام لهم شركاء شرعوا لهم---------------------------- ومعني الهمزة في ام التقرير والتقريبع والضمير في شرعوا يجوز ان يكون عاءدا علي الشركاء والضمير في لهم علي الكفار ويجوز العكس لانهم جعلوا لهم انصباء والمعني شركاءهم اي شياطينهم الذين زينوا لهم الشرك وانكار البعث والعمل للدني-------------------ا وقيل شركاءهم اوثانهم وانما اضيفت اليهم لانهم هم الذي- اتخذوها شركاء لل-ه ولما كانت سببا لضلالتهم جعلت شارعة لدين --ضلالتهم لهم كما قال ابراهيم عليه الصلاة والسلام رب انهن اضللن كثيرا من -لناس ابراهيم 36 -قال المفسريون يعني كفار مكة ااي لهم الهة سنوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله------------------------------------------- قال ابن عباس رضي الله عنهما شرعوا لهم دينا غير دين الاسلام قوله ولولا كلمة لف-صل اي لولا القضاء السابق بتاخير الحزاء او لول------ا الوعد بان الفصل--- يكون بينهم يوم القيامة لقضي بينهم اي بين الكافرين والمءمنين او بين المشركين وشركاءهم قوله وان الظالمين العامة بكسر ان علي الاستءناف ومسلم بن بجنوب والاعرج بفتحها----------- عطفا ---علي كلمة ال----------------------فصل وفصل بين المتعاطفين بجواب لولا تقديره	8029	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8046	false	-3281962647683439853	34	300	161	1571	1571	300	ظاهر اللفظ يدل علي ان من صلي لاجل طلب الثواب او لاجل دفع العقاب فانه تصح صلاته واجمعوا علي انها لا تصح والجواب انه تعالي قال من كان يريد حرث الاخرة والحرث لا يتاتي الا بالقاء البذر الصحيح في الارض والبذر الصحيح -لجميع الخيرات والسعادات ليس الا عبودية الله --------تعالي المسالة الرابعة قال اصحابنا اذا توضا بغير نية لم يصح قالوا لان هذا الانسان ما اراد حرث الاخرة لان الكلام فيما اذا كان غافلا عن ذكر الله وعن الاخرة فوجب ان لا يحصل له نصيب فيما يتعلق بالاخرة والخروج عن عهدة الصلاة من باب منافع الاخرة فوجب ان لا يحصل في الوضوء العاري عن النية واعلم ان الله تعالي------------------------------------- لما بين القانون الاعظم والقسطاس الاقوم في اعمال الاخرة والدنيا اردفه بالتنبيه علي ما هو الاصل في باب الضلالة والشقاوة فقال ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله ومعني الهمزة في ام التقرير والتقري-ع و شركاءهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شياطينهم الذين زينوا ا----لشرك وانكار البعث والعمل للدنيا لانهم يعلمون غيرها وقيل شركاءهم اوثانهم وانما اضيفت اليهم لانهم هم الذين اتخذوها شركاء الله ولما كان- سببا لضلالتهم جعلت شارعة لدين الضلالة------ كما قال ابراهيم عليه الصلاة والسلام رب انهن اضللن كثيرا من الناس ابراهيم 36 وقوله شرعوا -----------------------------------لهم من الدين ما لم ياذن به الله يعني ان تكل الشراءع باسرها علي ضدين لله ثم قال------------------------------------------------------------ ولولا كلمة الفصل اي----- القضاء السابق بتاخير الجزاء او يقال ولولا الوعد بان الفصل ان يكون------ يوم القي-مة لقضي بينهم اي بين الكافرين والمءمنين او بين المشركين وشركاءهم -----وان الظالمين لهم عذاب اليم وقرا بعضهم وان----------------------- بفتح الهمزة في ان عطفا له علي كلمة الفصل يعني ولولا كلمة الفصل وان تقريره----------------------------	8046	3998786367282152764	950	1569.5	769	1749	54.31675338745117	144	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8030	true	2071478961036574005	14	253	64	1284	1531	300	انه تعالي ذكر احوال اهل العقاب واحوال اهل الثواب اما الاول فهو قوله تري -لظالمين مشفقين اي تري المشركين يوم القيامة خاءفين وجلين----- مما كسبوا من السيءات وهو واقع بهم اي جزاء كسبهم واقع---- سواء اشفقوا او لم يشفقوا وام الثاني وهو احوال اهل الثواب فهو قوله و ------لذين -امنوا وعملوا -لصالحات في روضات -لجنات قال ابو حيان اللغة الكثيرة تسكين واو روضات ولغة هذيل فتح الواو اجراء لها مجري الصحيح نحو جفنات ولم يقرا احد فيما علمناه بلغتهم قال شهاب الدين ان عني لم يقرا احد بلغتهم في هذا الباب من حيث هو فليس كذلك لما تقدم في سورة النور ان الاعمش قرا ثلاث عورات بفتح الواو وان عني انه لم يقرا في روضات بخصوصها فقريب لكن ليس هو ظاهر عادته فصل اعلم ان روضة الجنة اطيب بقعة فيها وفيه----- تنبيه علي ان الفساق من اهل الصلاة كلهم من اهل الجنة ل---انه خص الذين امنوا وعملوا الصالحات بانهم في روضات الجنات وهي البقاع الشريفة كالبقا---------ع التي دون تلك الروضات لا بد وان تكون مخصوصة بمن كانوا دون-----ن الذين امنوا وعملوا الصالحات ثم قال لهم ما يشاءون عند ربهم وهذا يدل علي ان تلك الاشياء حاضرة عنده مهياة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعندية مجاز و-------------------------------------------- عند ربهم يجوز ان يكون ظرفا ليشاءون قاله الحوفي او للاستقرار العامل في لهم ق----------------ال الزمخشري ثم قال------ ذلك هو -لفضل -لكبير وهذا يدل علي ان الجزاء المرتب علي العمل انما حصل بطريق الفضل من الله تعالي لا بطريق الوجوب والاستحقاق قوله تعالي ذلك لذي يبشر -لله عباده	8030	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8047	false	-7425893382200349769	8	212	46	1123	1568	300	انه تعالي ذكر احوال اهل العقاب واحوال اهل الثواب---- الاول فهو قوله تري الظالمين مشفقين---------------------------- خاءفين خوفا شديدا مما كسبوا من السيءات وهو واقع بهم يريد ان وباله واقع بهم سواء اشفقوا او لم يشفقو اما- الثاني فهو احوال اهل الثواب وهو قوله تعالي والذين ءامنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روضة الجنة اطيب بقعة فيها وفي الاية تنبيه علي ان الفساق من اهل الصلاة كلهم ----في الجنة الا انه خص الذين امنوا وعملوا الصالحات ب--------روضات الجنات وهي البقاع الشريفة من الجنة فالبقاع التي دون تلك الروضات لا بد وان تكون مخصوصة بمن كان-- دون اولءك الذين امنوا وعملوا الصالحات ثم قال لهم ما يشاءون عند ربهم وهذا يدل علي ان كل- الاشياء حاضرة عنده مهياة ثم قال تعالي في تعظيم هذه الدرجة ذلك هو الفضل الكبير واصحابنا استدلوا بهذه الاية علي ان الثواب غير واجب علي الله وانما يحصل بطريق الفضل من الله تعالي قال والذين ءامنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم فهذا يدل علي ان روضات الجنات ووجدان كل ما يريدونه انما كان جزاء علي الايمان والاعمال الصالحات ثم قال تعالي ذلك هو الفضل الكبير وهذا تصريح بان- الجزاء المرتب علي العمل انما حصل بطريق الفضل --------------لا بطريق --------الاستحقاق ثم قال ذلك ا---لذي يبشر الله عباده	8047	3998786367282152764	678	1081.5	539	1484	45.68733215332031	106	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8031	true	8022617606997961906	101	160	512	791	1517	300	من بشر او شبهه فصل هذه الايات دالة علي تعظيم حال الثواب من وجوه الاول ان الملك--------------------------------------------------------- الذي هو اعظم الموجودات واكرمهم اذا رتب علي اعمال شاقة جزاء دل ذلك علي ان ذلك الجزاء قد بلغ الي حيث لا يعلم كنهه الا الله تعالي الثاني ان -----------------------------------قوله تعالي لهم ما يشاءون يدخل في باب غير المتناهي لانه لا درجة	8031	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8047	false	-7425893382200349769	227	300	1206	1568	1568	300	من بشره واعلم ان-- هذه الايات دالة علي تعظيم حال الثواب من وجوه الاول ان الله سبحانه رتب علي الايمان وعمل الصاحات روضات الجنات والسلطان الذي هو اعظم الموجودات واكرمهم اذا رتب علي اعمال شاقة جزاء دل ذلك علي ان ذلك الجزاء قد بلغ الي حيث لا يعلم كنهه الا الله تعالي الثاني انه تعالي قال لهم ما يشاءون عند ربهم وقوله------ لهم ما يشاءون يدخل في باب غير المتناهي لانه لا درجة-	8047	3998786367282152764	257	456.0	204	371	69.2722396850586	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8031	true	8022617606997961906	160	237	791	1194	1517	300	الا والانسان يريد ما هو اعلي منها الثالث انه تعالي قال ذلك هو -لفضل -لكبير والذي يحكم بكبره من له الكبرياء والعظمة علي الاطلاق يكون في غاية ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكبر واعلم انه تعالي لما اوحي الي محمد صلي الله عليه وسلم هذا الكتاب الشريف------- واودع فيه-------- اقسام الدلاءل و------التكاليف ورتبه علي -لطاعة والثواب وامره بتبليغه الي الامة امره بان يقول اني لا اطلب منكم بسبب هذا التبليغ نفع--------------ا حاضرا ف-----------------------------------------------------------------------------قال قل لا اسالكم عليه اجرا الا -لمودة في -لقربي	8031	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8048	false	5364493535149272791	0	118	0	640	1563	300	الا والانسان يريد ما هو اعلي منها-الثالث انه تعالي قال ذلك هو الفضل الكبير والذي يحكم بكبره من له الكبرياء والعظمة علي الاطلاق كا-ن في غاية الكبر الرابع انه تعالي اعاد البشارة علي سبيل التعظيم فقال الذين يبشر الله عباده وذلك يدل ايضا علي غاية العظمة نسال الله الفوز بها والوصول اليها واعمل انه تعالي لما اوحي الي محمد صلي الله عليه وسلم هذا الكتاب الشريف العالي واودع فيه الثلاثة اقسام الدلاءل واصناف التكاليف ورتب- علي الطاعة -الثواب وعلي المعصية العقاب بين-------------- اني لا اطلب منكم بسبب هذا التبليغ نفعا عاجلا ومطلوبا حاضرا لءلا يتخيل جاهل ان مقصود محمد صلي الله عليه وسلم من هذا التبليغ المال والجاه فقال قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي	8048	3998786367282152764	355	602.0	285	658	53.95136642456055	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8032	true	-3720886239665661770	94	292	456	1476	1525	300	الاية ثلاثة اقوال الاول قال الشعبي اكثر الناس علينا في هذه الاية فكتبنا الي ابن عباس نساله عن ذلك فكتب ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كاتن و-سط النسب من قريش ليس بطن من بطونهم الا -قد ولده وكان له فيهم قرابة فقال الله عز وجل قل لا اسالكم عليه اجرا علي ما ادعوكم اليه----- الا ان تءثروني لقرابتي اي تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة والمعني انكم قومي واحق من اجابني واطاعني فاذا قد ابيتم ذلك فاحفظوا حق القربي وصلوا رحمي ولا تءذوني والي هذا ذهب مجاهد وقتادة وعكرمة ومقاتل والسدي والضحاك الثاني روي الكلبي عن ابن عباس ق---------------ال ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة كانت تنوبه نواءب وحقوق وليس في يده سعة لقالت الانصار ان هذا الرجل--- هداكم --------------هو ابن اخيكم واجاركم من بلدكم فاجمعةوا له طاءفة من اموالكم ففعلوا ثم اتوه بها فردها عليهم ونزل قوله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الا لمودة في لقربي اي علي الايمان الا ان لا تءذوا اقاربي وعشيرتي وتحفظوني فيهم قاله سعيد بن جبير وعمرو بن شعيب الثالث قال---- الحسن معناه الا ان تودوا الله وتتقربوا ا----------------------ليه بالطاعة والعمل الصالح ورواه ابن ابي نجيح عن مجاهد فالقربي علي القول الاول بالقرابة التي	8032	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8048	false	5364493535149272791	126	299	683	1561	1563	300	الاية ثلاثة اقوال الاول قال الشعبي اكثر الناس علينا في هذه الاية فكتبنا الي -بن عباس نساله عن ذلك فكتب ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كا-ن واسط النسب من قريش ليس بطن من بطونهم الا وقد -------------------ولده فقال الله------- قل لا اسالكم ع----------لي ما ادعوكم اليه اجرا الا ان تود-وني لقرابتي منكم------------------------------ والمعني انكم قومي واحق من اجابني واطاعني فاذا قد ابيتم ذلك فاحفظوا حق القربي ولا -----------تءذوني ولا تهيجوا علي والقول ---------------------------------الثاني روي الكلبي عن -بن عباس رضي الله عنهما قال ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة كانت تعروه نواءب وحقوق وليس في يده سعة فقال- الانصار ان هذا الرجل قد هداكم الله علي يده وهو ابن اختكم و-جاركم في بلدكم فاجمع-وا له طاءفة من اموالكم ففعلوا ثم اتوه به- فرده -عليهم فنزل قوله تع-لي قل لا اسالكم عليه اجرا------------------- اي علي الايمان الا انتود----وا اقاربي فحثهم علي مودة اقاربه القول --------------------------الثالث ما ذكره الحسن -فقال الا ان تودوا الي الله فيما يقربكم اليه من التودد اليه ب--------العمل الصالح---------------------------- فالقربي علي القول الاول -القرابة التي	8048	3998786367282152764	725	1188.0	577	1085	66.82027435302734	119	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8033	true	6000336711191024177	0	234	0	1195	1561	300	فعلي من القرب والتقريب فان-------------------- قيل طلب الاجر علي تبليغ الوحي لا يجوز ---------لوجوه احدها انه تعالي حكي عن اكثر الانبياء ال---------------تصر-يح بنفي طلب الاجر- فقال في قصة نوح عليه الصلاة والسلام وما اسالكم عليه من اجر---------------------------- الشعرا- 109 الاية وكذا في قصة هود وصالح و-------لوط وشعيب عليه- الصلاة والسلام ورسلونا افضل-------- الانبياء ف-----------------بان لا يطلب الاجر علي النبوة والرسالة اولي -وثانيها انه عليه الصلاة والسلام صرح بنفي طلب الاجر فقال قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من لمتكلفين ص 86 وقال قل ما سالتكم من اجر فهو لكم سبا 47 الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطلب الاجر علي اداء الواجب لا يليق باقل الناس فضلا عن اعلم العلماء -ورابعها ان النبوة افضل من الحممة وقد قال تعالي-------------- ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 و------وصف- الدينا بانها متاع قليل فقال قل متاع -لدنيا قليل النسا- 77 فكيف يحين بالعا-قل مقابلة اشرف الانبيثاء باخس الاشياء -وخامسها ان طلب الاجر---- يوجب التهمة وذلك ينافي القطع بصحة النبوة فثبت بهذه الوجوه انه لا يجوز من النبي صلي الله عليه وسلم ان يطلب اجرا البتة علي التبليغ والرسا--------------------------------------------------------لة وهاهنا قد ذكر ما يجري مجري طلب الاجر وهو المودة في القربي هذا تقرير السءال فالجواب انه---- لا نزاع في انه لا يجوز طلب الاجر علي التبليغ واما ق--------وله الا المودة في القربي ----فالجواب عنه من وجهين الاول انه هذا من باب قوله 4380 ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب ي--------عني انا لا اطلب	8033	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8049	false	1992207755912408574	12	300	69	1517	1517	300	فعلي من القرب والتقريب فان قيل الاية مشكلة ذلك لان طلب الاجر علي تبليغ الوحي لا-يجوز ويدل عليه وجوه الاول انه تعالي حكي عن اكثر الانبياء عليهم السلام انهم صرحوا بنفي طلب الاجرة فذكر في قصة نوح عليه السل--------ام وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين الشعراء 109------ وكذا في قصة هود وصالح وفي قصة لوط وشعيب عليهم السل--------ام ورسولنا افضل من ساءر الانبياء عليهم السلام فكان بان لا يطلب الاجر علي النوبة والرسالة اولي الثاني-- انه صلي- الله عليه وسلم صرح بنفي طلب الاجر في ساءر الايات فقال قل---------------------------------------- ما سالتكم من اجر فهو لكم سبا 47 وقال قل ما اسءلكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين ص 86 الثالث العقل يدل عليه وذلك لان ذلك التبليغ كان واجبا عليه قال تعالي بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته الماءدة 67 وطلب الاجر علي اداء الواجب لا يليق باقل الناس فضلا عن اعلم العلماء الرابع --ان النبوة افضل من الحكمة وقد قال تعالي في صفة الحكمة ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 وقال في صفة الدنيا ---------------------قل متاع الدنيا قليل النساء 77 فكيف يحسن في العقل مقابلة اشرف الاشي--اء باخس الاشياء الخامس-- ان طلب الاجر كان يوجب التهمة وذلك ينافي القطع بصحة النبوة فثبت بهذه الوجوه انه لا يجوز من النبي صلي الله عليه وسلم ان يطلب اجرا البتة علي التبليغ والرسالة وظاهر هذه الاية يقتضي انه طلب اجرا علي التبليغ والرسالة------------------------------------- وهو المودة في القربي هذا تقرير السءال والجواب عنه انه لا نزاع في انه لا يجوز طلب الاجر علي التبليغ والرسالة بقي قوله الا المودة في القربي نقول الجواب عنه من وجهين الاول ان -هذا من باب قوله----- ولا عيب----- غير ان سيوفهم بها----- من قراع الدارعين فلول المعني انا لا اطلب-	8049	3998786367282152764	957	1562.5	761	1595	60.0	156	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8033	true	6000336711191024177	234	300	1195	1561	1561	300	منكم الا هذا وهذا في الحقيقة ليس اجرا لان حصول المودة بين المسلمين امر واجب قال تعالي و لمءمنون و لمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة 71 وقال عليه الصلاة والسلام المءمنون كالبنيان يشد بعضه- بعضا والايات -الاخبار في هذا------ كثيرة واذا كان حصول المودة بين------ المسلمين واجب- فحصولها في احق اششرف المسلمين ---------اولي فقوله ----------------------------الا المودة في القربي تقديره والمودة ف يالقربي ليست اجرا فرجع الحاصل-	8033	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8050	false	-2861918816170692047	0	74	0	416	1444	300	منكم الا هذا وهذا في الحقيقة ليس اجرا لان حصول المودة بين المسلمين امر واجب قال تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة 71 وقال صلي- الله عليه وسلم المءمنون كالبنيان يشد بعضهم بعضا والايات والاخبار في هذا الباب كثيرة واذا كان حصول المودة بين جمهور المسلمين واجبا فحصولها في -حق ا-شرف المسلمين واكابرهم اولي وقوله تعلي قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي تقديره والمودة في القربي ليست اجرا فرجع الحاصل	8050	3998786367282152764	346	607.0	285	419	82.57756805419922	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8034	true	8011037660321738142	0	69	0	345	1484	300	الي انه لا اجر البتة ------الثاني---------- ان هذا استثناء منقطع وتم الكلام عند قوله ---لا اسالكم عليه اجرا ثم قال الا -لمودة في -لقربي اي---- اذكركم قرابتي منكم فكانه في اللفظ اجر وليس باجر فصل اختلفوا في قرابته فقيل هم فاطمة وعلي وابناءهما وفيهم نزل انما يريد لله ليذهب عنكم لرجس اهل لبيت ويطهركم تطهيرا الاحزاب 33 وروي زيد بن ارقم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال	8034	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8050	false	-2861918816170692047	74	126	416	675	1444	300	الي انه لا اجر البتة الوجه الثاني في الجواب ان هذا استثناء منقطع وتم الكلام عند قوله قل لا اسالكم عليه اجرا ثم قال الا المودة في القربي اي لكن اذكركم قرابتي منكم وكانه في اللفظ اجر وليس باجر المسالة الثالثة نقل صاحب الكشاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال	8050	3998786367282152764	204	336.0	161	370	55.135135650634766	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8034	true	8011037660321738142	254	298	1260	1474	1484	300	حسني قيل نزلت هذه الاية في ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه والظاهر العموم في اي حسنة كانت الا انها لما ذكرت عقيب الم----ودة في القربي دل ذلك علي ان المقصود التاكيد في تلك المودة ثم قال سبحانه وتعالي ان -لله غفور شكور	8034	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8052	false	4029121539409030861	217	259	1167	1365	1577	300	حسنا قيل نزلت هذه الاية في ابي بكر------- رضي الله------ عنه والظاهر العموم في اي حسنة كانت الا انها لما ذكرت عقيب ذكر المودة في القربي ذل ذلك علي ان المقصود التاكيد في تلك المودة ثم قال تع--------الي ان الله غفور شكور	8052	3998786367282152764	186	344.5	145	219	84.93150329589844	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8035	true	3069970290266538861	40	228	208	1173	1540	300	تقرير ان هذا الكتاب انما حصل بوحي الله تعالي قال تعالي كذلك يوحي اليك والي -لذين من قبلك------------------- الشوري 3 واتصال الكلام في تقرير هذا المعني وتعلق --بعضه ب-بعض حتي وصل الي هاهنا ثم حكي هاهنا شبهة القوم وهي قولهم ان هذا ليس وحيا من الله تعالي فقال ام يقولون -فتري علي -لله كذبا قال الزمخشري ---ام منقطعة ومعني الهمزة ل----لتوبيخ والمعني- ايقع في قلوبهم ويجري علي السنتهم ان ينسبوا مثله علي الافتراء علي الله سبحانه وتعالي الذي هو اقبح الانواع------- وافحشها ثم اجاب عنه بان قال فان يشا ل-له يختم علي قلبك ----------------قال مجاهد يربط علي قلبك بالصبر ----------حتي لا يشق عليك اذاهم وقولهم انه مفتر كذاب وقال قتادة يعني يطبع علي قبلك فينسيك القران وما اتاك فاخبرهم انه لو افتري علي الله كذبا لفعل به وما اخبر في هذه الاية فانه لا يجترء علي افتراء الكذب--------- الا من كان في هذ----ه الحالة والمقصود من---- هذا الكلام المبالغة في تقرير الاستبعاد ومثاله ان ينسب رجل بعض الامناء الي الخيانة فيقول الامين لعل ال---------------له اعمي قلبي وهو لا يريد اثبات الخذلان ولا عمي القلب لنفسه وانما يريد استبعاد صدق الله تعالي الخيانة عنه قوله تع--الي ويمح -لله -لباطل	8035	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8053	false	-3583985792103122785	0	195	0	994	1525	300	تقرير ان هذا الكتاب انما حصل بوحي الله وهو قوله تع-الي كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم الشوري 3 واتص-ل الكلام في تقرير هذا المعني وتعلق البعض بالبعض حتي وصل الي ه-هنا ثم حكي ه-هنا شبهة القوم وهي قولهم ان هذا ليس وحيا من الله تعالي فقال ام ---ممن افتري علي الله كذبا قال صاحب الكشاف ام منقطعة ومعني الهمزة نفس التوبيخ كانه قيل ايقع في قلوبهم ويجري ف-ي السنتهم ان ينسبوا مثله الي الافتراء علي الله --------------الذي هو اقبح --انواع الفرية وافحشها ثم اجاب عنه بان قال فان يشا الله يختم علي قلبك وفيه وجوه الاول قال مجاهد يربط علي قلبك بالصبر علي اذاهم حتي لا يشق عليك -------قولهم ان- مفتر كذاب والثاني--- يعني بهذا الكلام انه ان يشا الله يجعلك من المختوم علي قلوبهم حتي يفتري عليه الكذب فان --------------------------لا يجترء علي افتراء الكذب علي الله الا من كان في مثل هذه الحالة والمقصود من ذكر هذا الكلام المبالغة في تقرير الاستبعاد ومثاله ان ينسب رجل بعض الامناء الي الخيانة فيقول الامين لعل الله خذلني لعل الله اعمي قلبي وهو لا يريد اثبات الخذلان و---عمي القلب لنفسه وانما يريد استبعاد صدور الخي----------انة عنه ثم قال تعالي ويمح الله الباطل	8053	3998786367282152764	766	1289.0	607	1068	71.72284698486328	123	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8036	true	-6103372937882911983	122	300	601	1570	1570	300	فنزل وهو -لذي يقبل لت-وبة عن عباده قال ابن عباس يريد اولياءه واهل طاعته قال الزمخشري------------------- يقال قبلت منه الشء وقبلته عنه فصل قيل التوبة بترك المعاصي نية وفعلا والاقبال علي الطاعة نية وفعلا وقال سهل ابن عبدالله التوبة الانتقال من الاحوال المذمومة الي الاحوال الممدوحة وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الندم علي الماضي والترك في الحال والعزم علي ان لا يعود اليه في المستقبل -روي جابر ان اعرابيا دخل مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال علي رضي الله تعالي عنه يا هذا ان سرعة اللسان بالاستغفار توبه الكذابين ف----------------------قال يا-امير المءمنين وما التوبة فقال اسم يقع علي ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفريضة الاعادي ورد المظالم وادامة النفس في الطاعهة كما ربتيها في المعصية واذاقة النفس مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية والبكاء بد---ل ضحك ضحكته---------------- قالت المعتزلة يجب علي الله----------- قبول التوبة وقال اهل السنة لا يجب علي الله تعالي وكل ما يقبله فهو -----------كرم و--فضل واحتجوا--------------- بهذه الاية فقالوا انه تعالي تمدح بقبول التوبة ولو كان ذلك القبول واجبا لما حصل ال-مدح العظيم-	8036	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8054	false	-7546492620861910344	43	241	213	1281	1561	300	فقال وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيءات وفي هذه الاية مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف يقال قبلت منه الشء وقبلته عنه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني قبلته منه اخذته منه وجعلته مبدا قبلو ومنشاه ومعني قبلته عنه اخذته واثبته عنه وقد سبق البحث المستقصي عن حقيقة التوبة في سورة البقرة واقل ما لا بد منه الندم علي الماضي والترك في الحال والعزم علي ان لا يعود اليه في المستقبل وروي جابر ان اعرابيا دخل مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال -له علي عليه السلام--- يا هذا ان سرعة اللسان بالاستغفار توبة الكذابين فتوبتك تحتاج الي توبة فقال يا امير المءمنين وما التوبة فقال اسم يقع علي ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة -كما ربيتها في المعصية واذاقة النفس مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية والبكاء بدل كل ضحك ضحكته المسالة الثانية قالت المعتزلة يجب علي الله تعالي عقلا قبول التوبة وقال اصحابنا --لا يجب علي الله شء--- وكل ما يفعله فانما يفعله بالكرم والفضل واحتجوا علي صحة مذهبهم بهذه الاية فقالوا انه تعالي تمدح بقبول التوبة ولو كان ذلك القبول واجبا لما حصل التمدح العظيم	8054	3998786367282152764	727	1115.0	586	1228	59.20195388793945	112	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8037	true	6964591743716528190	0	34	0	157	1556	300	الا تري انه من مدح نفسه بان لا يضرب الناس ظلم----------------ا كان ذلك مدحا----------------------------------------------------------------------------------------- قوله------ ويعفوا عن -لسيءات اما ان يكون المراد منه ان يعفو عن الكباءر بعد ---------التوبة ماو المراد ان----- يعفو عن	8037	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8054	false	-7546492620861910344	241	300	1281	1561	1561	300	الا تري ان- من مدح نفسه بان لا يضرب الناس ظلما ولا يقتلهم غضبا كان ذلك مدحا قليلا اما اذا قال اني احسن اليهم مع ان ذلك لا يجب علي كان ذلك مدحا وثناء المسالة الثالثة قوله تعالي ويعفوا عن السيءات اما ان يكون المراد منه ان يعفو عن الكباءر بعد الاتيان بالتوبة -او المراد منه انه يعفو عن-	8054	3998786367282152764	153	243.5	120	283	54.063602447509766	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8037	true	6964591743716528190	34	90	157	454	1556	300	الصغاءر او المراد ان ي------عفو عن الكباءر قبل التوبة والاول باطل والا -صار قوله ويعفوا عن -لسيءات عين قوله وهو -لذي يقبل -لتوبة عن عباده والتكرار خلاف الاصل والثاني ايضا باطل لان ذلك واجب واداء الواجب لا ي-مدح به فبقي القسم الثالث فيكون المعني انه تارة يعفو بواسطة قبول التوبة وتارة يعفو ابتداء من غير توبة	8037	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8055	false	-1174268196715694671	0	55	0	299	1639	300	الصغاءر او المراد منته انه يعفو عن الكباءر قبل التوبة والاول باطل والا لصار قوله ويعفوا عن السيءات عين قوله وهو الذي يقبل التوبة--------- والتكرار خلاف الاصل والثاني ايضا باطل لان ذلك واجب واداء الواجب لا يتمدح به فبقي القسم الثالث فيكون المعني انه تارة يعفو بواسطة قبول التوبة وتارة يعفو ابتداء من غير توبة	8055	3998786367282152764	285	531.5	232	308	92.532470703125	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8038	true	682261537872267379	230	299	1149	1504	1508	300	انه تعالي لما قال في الاية الاولي انه يجيب دعاء المءمنين ورد عليه سءال وهو ان المءمن قد يكون في شدة وبلية وفقر ثم يدعو فلا يظهر- اثر الاجابة فكيف الجمع بينه وبي--------ن قوله ويستجيب الذين -امنوا فاجاب تعالي عنه بقوله ولو بسط -لله -لرزق لعباده لبغوا في -لارض--- ولاقدموا علي المعاصي فلذلك-------------- وجب ان لا يعطيهم ما طلبوه ويءيده الحديث المتقدم فصل قال الجباءي هذه الاية تدل علي	8038	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8056	false	-2147346883922907811	71	142	342	698	1516	300	انه تعالي لما قال في الاية الاولي انه يجيب دعاء المءمنين ورد عليه سءال وهو ان المءمن قد يكون في شدة وبلية وفقر ثم يدعو فلا يشاهد اثر الاجابة فكيف الحال فيه مع ما تقدم من قوله ويستجيب الذين ءامنوا فاجاب تعالي عنه بقوله ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض اي ولاقدموا علي المعاصي ولما كان ذلك محذورا وجب ان--- يعطيهم ما طلبوه --------------------------قال الجباءي هذه الاية تدل علي	8056	3998786367282152764	309	541.0	246	385	80.2597427368164	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8039	true	-5428176408395925199	0	136	0	701	1538	300	قول المجبرة من وجهين الا---------------ول انه تعالي لو بسط الرزق لعباده لبغوا في ال----------------ارض غير مراد فعلم--------------------------------------------------نا انه تعالي لا يريد البغي في الارض وذلك يوجب فساد قول المجبرة الثاني انه تعالي ا--------نما لم يرد بسط الرزق لانه يفضي الي المفسدة فلما بين تعالي انه لا يريد ما يفضي الي المفسدة فبان لا يكون مريدا للمفسدة كان اولي واجيب------- بان الميل ال-------ي البغي والقسوة والقهر صفة حدثت بعد ان لم تكن فلا بد لها من فاعل وفاعل هذه الاحوال اما البعد او الله والاول باطل لانه انما يفعل هذه الاشياء لو مال طبعه اليه وعا--د السءال في انه من المحدث لذلك الميل الثاني ويلزم التسلسل وايضا فالميل الشديد الي الظلم والقسوة عيوب ونقصانات والعاقل لا يرضي بتحصيل موجبات النقصان لنفسه ولما بطل هذا ثبت ان محدث هذا الميل والرغبة هو الله تعالي ثم اوده الجباءي علي	8039	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8056	false	-2147346883922907811	143	298	704	1506	1516	300	قول المجبرة من وجهين الاول ان حاصل الكلام انه تعالي لو بسط الرزق لعباده لبغوا في الارض والبغي في الارض غير مراد فارادة بسط الرزق غير حاصلة فهذا الكلام انما يتم اذا قلنا انه تعالي ي---ريد البغي في الارض وذلك يوجب فساد قول المجبرة الثاني انه تعالي بين انه انما لم يرد بسط الرزق لانه يفضي الي المفسدة فلما بين تعالي انه لا يريد ما يفضي الي المفسدة فبان لا يكون مريدا للمفسدة كان اولي اجاب اصحابنا بان الميل الشديد الي البغي والقسوة والقهر صفة حدثت بعد ان لم تكن فلا بد لها من فاعل وفاعل هذه الاحوال اما العبد او الله والاول باطل لانه انما يفعل هذه الاشياء لو مال طبعه اليها فيعود السءال في انه من المحدث لذلك الميل الثاني ويلزم التسلسل وايضا فالميل الشديد الي الظلم ولاقسوة عيوب ونقصانات والعاقل لا يرضي بتحصيل موجبات النقصان لنفسه ولما بطل هذا ثبت ان محدث هذا الميل والرغبة هو الله تعالي ثم اورد الجباءي في -	8056	3998786367282152764	672	1281.5	539	806	83.37468719482422	123	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8039	true	-5428176408395925199	136	300	701	1538	1538	300	نفسه سءالا---- فان قيل اليس قد يبسط ال-----رزق لبعض عباده مع انه يبغي فاجاب عنه بان الذي يبسط الرزق اذا بغي كان المعلوم من حاله انه يبغي علي كل حال سواء اعطي ذلك الرزق او لم يعط قال ابن الخطيب هذا الجواب فاسد ويدل عليه القران والعقل اما القران فقوله تعالي كلا ان -لانسان ليطغي ان ر-اه -ستغني العلق 6 7 حكم مطابق لكن حصول الغني سبب لحصول الطغيان وام االعقل فهو ان النفس اذا كانت ماءلة الي الشر فمعحصول الغني تميل الي ال-----------------------------------------------شر اكثر فثبت ان وجدان المال يوجب الطغيان فصل في كون بسط الرزق------------------------------- موجبا للطغيان---------- وجوه- الاول ان الله تعالي لو سوي في الرزق بين الكل لا متنع كون البعض محتاجا الي البعض وذلك يوجب خرا---------ب العالم وتعطيل المصالح الثاني ان هذه الاية مختصة بالعرب فانه كلما اتسع رزقهم ووجدوا من ماء المطر ما يرويهم ومن الكلا والعشب ما يشبعهم اقدموا علي النهب والغارة الثالث ان الانسان متكبر بالطبع فاذا وجد الغني والقدرة عاد الي مقتضي خلقته الاصلية وهو التكبر واذا-	8039	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8057	false	8340136360169037417	0	176	0	920	1570	300	نفسه سءالا قال فان قيل اليس قد -بسط الله الرزق لبعض عباده مع انه -بغي واجاب عنه بان الذي عنده الرزق و---بغي كان المعلوم من حاله انه يبغي علي كل حال سواء اعطي ذلك الرزق او لم يعط واقول--------- هذا الجواب فاسد ويدل عليه القران والعقل اما القران فقوله تعالي---- ان الانسان ليطغي ان رءاه استغني العلق 6 7 حكم مطلقا بان حصول الغني سبب لحصول الطغيان واما العقل فهو ان النفس اذا كانت ماءلة الي الشر لكنها كانت فاقدة للالات والادوات كان الشر اقل واذا كانت واجدة لها كان الشر اكثر فثبت ان وجدان المال يوجب الطغيان المسالة الثانية في بيان الوجه الذي لاجله كان التوسع موجبا للطغيان ذكروا فيه وجوها الاول ان الله تعالي لو سوي في الرزق بين الكل لا-متنع كون البعض خادما لل-----بعض ولو صار الامر كذلك لخرب العالم وتعطلت المصالح الثاني ان هذه الاية مختصة بالعرب فانه كلما اتسع رزقهم ووجدوا من---- المطر ما يرويهم ومن الكلا والعشب ما يشبعهم اقدموا علي النهب والغارة الثالث ان الانسان متكبر بالطبع فاذا وجد الغني والقدرة عاد الي مقتضي خلقته الاصلية وهو التكبر واذا	8057	3998786367282152764	728	1268.0	584	948	76.79325103759766	126	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8040	true	5907804439901841297	159	199	791	984	1522	300	ومن -اياته خلق السماوات والا-رض وما بث فيهما من دابة وهو علي جمعهم اذا يشاء قدير وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير وما انتم بمعجزين في الا-رض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير	8040	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8056	false	-2147346883922907811	17	59	86	282	1516	300	ومن ءاياته خلق السماوات والا رض وما بث فيهما من دابة وهو علي جمعهم اذا يشاء قدير وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير وما انتم بمعجزين في الا رض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير	8056	3998786367282152764	193	371.0	153	196	98.46939086914062	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8040	true	5907804439901841297	28	294	133	1495	1522	300	وانزال الغيب بعد القنوط ادعي الي الشكر لان الفرح بحصول النعمة بعد البلية اتم قال الزمخشري قرء قنطوا بفتح النون وكسرها فاما فتح النون فهي قراءة العامة واما كسرها فهي قراءة يحيي بن وثاب والاعمش وهي لغة وعليها قراءة ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قنط الحجر 56 لا تقنطوا الزمر 53 بفتح النون في المتواتر ولم يقرا في الكسر في الماضي الا شاذا و ما مصدرية اي من بعد قنوطهم قال مقاتل حبس الله المطر عن اهل مكة سبع سنين حين قنطوا ثم ا---------------------------------------------------------------------------------نزل الله المطر فذكرهم الله نعمه قوله وينشر رحمته يبسط مطره كما قال وهو لذي يرسل لرياح بشري بين يدي رحمته الاعراف 57 وهو الولي الحميد الولي الذي يتولي عباده باحاسنه--------- الحميد المحمود علي ما يوصل الي الخلق من------ الرحمة وقيل الولي لاهل طاعته الحميد عند خلقه س 42 ش 29 ش 31 ومن اياته خلق السماوات والارض وما بث فيهما من دابة وهو علي جمعهم اذا يشاء قدير وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير وما انتم بمعجزين في الارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير قوله تعالي ومن اياته خلق لسماوات و لارض الاية قد تقدم الكلام علي دلالة خلق السموات والارض والحيوا--------------------------------------------------نات علي وجود الاله الحيكم فان قيل كيف يجوز اطلاق لفظ الدابة علي الملاءكة فالجواب فيه وجوه الاول انه قد يضاف الفعل الي جماعة وان كان فاعله واحدا منهم كما يقال بنو فلان فعلوا كذا وانما فعله واحد م نهم ومنه قوله------ يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن 22 الثاني ان الدابة عبارة عما فيه الروح والحركة والملاءكة لهم الروح والحركة الثالث لا يبعد ان يقال انه تعالي خلق في السموات انواعا من الحيوانات يمشون مشي الاناس- علي الارض	8040	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8058	false	2352015325630120647	14	206	81	1092	1569	300	وانزال الغيث بعد القنوط ادعي الي الشكر لان الفرح بحصول النعمة بعد البلية اتم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكان اقدام صاحبه علي الشكر اكثر وينشر رحمته اي بركات الغيث ومنافعه وما يحصل به من الخصب وعن عمر رضي الله عنه انه قيل له اشتد القحط وقنط ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس فقال اذن مطروا اراد هذه الاية ويجوز ان يريد رحمته الواسعة في كل شء كانه قيل ينزل الرحمة التي هي الغيث وينشر ساءر انواع الرحمة -------------------------------------------------------------------وهو الولي الوال------ي الذي يتولي عباده باحسانه و العزيز الحميد المحمود علي ما يوصل ل----لخلق من اقسام الرحمة ثم ذكر اية اخري تدل علي الهيته فقال ومن ءاياته خلق ----------------السماوات والارض وما بث فيهما من دابة فنقول اما دل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة خلق السموات والارض علي وجود الاله الحكيم فقد ذكرناها وكذلك دلالة وجود الحيوانات علي وجود الاله الحكيم فان قيل كيف يجوز اطلاق لفظ الدابة علي الملاءكة قلنا ---فيه وجوه الاول انه قد يضاف الفعل الي جماعة وان كان فاعله واحدا منهم ي----قال بنو فلان فعلوا كذا وانما فعله واحد م-نهم ومنه قوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن 22 الثاني ان الدبيب هو الح------------------ركة والملاءكة لهم ح---------ركة الثالث لا يبعد ان يقال انه تعالي خلق في السموات انواعا من الحيوانات يمشون مشي الاناسي علي الارض	8058	3998786367282152764	594	754.0	478	1647	36.065574645996094	97	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8041	true	-6296931909724288379	142	182	711	915	1547	300	اذا يشاء قدير والمقصود انه تعالي خلقها------- لا لعجز ولا- لمصلحة ولهذا قال --و للي-----ل اذا يغشي الليل 1 يعني الجمع والحشر والمحا----------------------------------------------------------------------------سبة فصل -----------------------------------------------احتج الجباءي بقوله اذا يشاء قدير علي ان مشيءة الله تعالي محدثة قال ل---ان كلمة اذا	8041	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8058	false	2352015325630120647	234	299	1228	1565	1569	300	اذا يشاء قدير والمقصود انه تعالي خلقها متفرقة لا لعجز ولكن لمصلحة فلهذا قال وهو علي جمعهم اذا يشاء قدير--- يعني الجمع ل-لحشر والمحاسبة وانما قال علي جمعهم ولم يقل علي جمعها لاجل ان المقصود من هذا الجمع المحاسبة فكانه تعالي قال وهو علي جمع العقلاء اذا يشاء قدير واحتج الجباءي بقوله اذا يشاء قدير علي ان مشيء----ته تعالي محدثة بان قال ان كلمة اذا	8058	3998786367282152764	177	269.5	140	345	51.30434799194336	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8041	true	-6296931909724288379	187	279	936	1431	1547	300	الزمان ولكمة يشاء صيغة المستقبل فلو كانت مشيءته تعالي قديمة لم يكن لتخصيصها بذلك الوق----------ت المستقبل فاءدة ولما دل قوله اذا يشاء علي--------- التخصيص علمنا ان مشيءته تعالي محدثة واجيب ب-ان هاتين الكلمتين كما دخلتا علي المشيءة-------------- فقد دخلتا ايضا علي لفظ القدير فلزم علي هذا ان تكون قدرته----- صفة محدثة ولما كان هذا باطلا فكذا القول في المشيءة قوله------------------ وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم------------------------------- قرا نافع وابن عامر بما كسبت بغير فاء ----------------------------------الباقون بالفاء فما في القراءة الاولي الظاهر انها موصولة---- بمعني الذي والخبر الجار من قوله بما كسبت	8041	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8059	false	4617842160479139076	1	114	4	605	1611	300	الزمان وكلمة يشاء صيغة المستقبل فلو كانت مشيءته تعالي قديمة لم يكن لتخصيصها بذلك الوقت المعين من المستقبل فاءدة ولما دل قوله اذا يشاء قدير علي هذا التخصيص علمنا ان مشيءته تعالي محدثة والجواب ان هاتين الكلمتين كما دخلتا علي المشيءة اي مشيءة الله فقد دخلتا ايضا علي لفظ القدير فلزم علي هذا ان يكون كونه قادرا صفة محدثة ولما كان هذا باطلا فكذا القول فيما ذكره والله اعلم ثم قال تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم وفي الاية مساءل المسالة الاولي قرا نافع وابن عامر بما كسبت بغير فاء وكذلك هي في مصاحف الشام والمدينة والباقون بالفاء وكذلك هي في مصاحفهم وتقدير الاول ان ما مبتدا بمعني الذي و--------------------بما كسبت	8059	3998786367282152764	411	698.5	332	621	66.18357849121094	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8042	true	4395584414614252531	95	241	528	1288	1566	300	الالام والاسقام والقحط والغرق والمصاءب هي------------------------------------- هي عقوبات علي ذنوب سلفت ام لا فمنهم من انكر ذلك لوجوه الاول- قوله تعالي -ليوم تجزي كل نفس بما كسبت غافر 17 بين تعالي ان ذلك--- انما يحصل--- يوم القيامة وقال تعالي م ----------------لك يوم -لدين الفاتحة 4 اي يوم الجزاء واجمعوا علي ان المراد منه يوم القيامة -الثاني--- مصاءب الدنيا يشترك فيها الزنديق والصديق فيمتنع ان يكون -------------------------عقوبة علي الذنوب بل--------------------- حصول---- المصاءب للصالحين والمتقين اكثر منه للمذنبين ولهذا قال عليه الصلاة والسلام خص البلاء بالانبياء ثم------------ الامثل فالامثل الثالث ان الدنيا دار تك--ليف فلو حصل الجزاء فيها لكانت دار تك---------ليف ودار ج--زاء معا وهو محال وقال اخرو-------ن هذه المصاءب قد تكون اجزية علي --ذنوب --متقد-مة لهذه الاية ول----ما روي الحس-------------------------ن قال لما نزلت هذه الاية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما من خدش عود ولا عثرة قدم ولا اختلاج عرق الا بذنب	8042	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8059	false	4617842160479139076	137	298	749	1605	1611	300	الالام والاسقام -القحط والغرق والصواعق واشباهها واختلفوا في نحو الالام انها هل هي عقوبات علي ذنوب سلفت ام لا -منهم من انكر ذلك لوجوه الاولي قوله تعالي اليوم تجزي كل نفس بما كسبت غافر 17 بين تعالي ان الجزاء انما يحصل في يوم القيامة وقال تعالي في سورة الفاتحة مالك يوم الدين الفاتحة 4 اي يوم الجزاء واطبقوا علي ان المراد منه يوم القيامة والثاني ان مصاءب الدنيا يشترك فيها الزنديق والصديق وما------ يكون كذلك امتنع جعله من باب العقوبة علي الذنوب بل الاستقراء يدل علي ان حصول هذه المصاءب للصالحين والمتقين اكثر منه للمذنبين ولهذا قال صلي- الله عليه وسلم خص البلاء بالانبياء ثم الاولياء ثم الامثل فالامثل الثالث ان الدنيا دار التكليف فلو جعل الجزاء فيها لكانت الدينا دار التكليف ودار الجزاء معا وهو محال واما القاءلون بان هذه المصاءب قد تكون اجزية علي الذنوب المتقدنمة فقد تمسكوا ايضا بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان قال لا يصيب ابن ادم---------------------------------------------------------- خدش عود ولا غيره------------------- الا بذنب	8059	3998786367282152764	596	951.5	474	942	63.26963806152344	90	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8043	true	-330332221359202870	75	130	396	683	1503	300	تقتضي اضافة الكسب الي اليد---- والكسب لا يكون------ بل بالقدرة القاءمة باليد فوجب ان يكون المراد من لفظ اليد هاهنا القدرة واذا كان هذا المجاز مشهورا مستعملا كان لفظ اليد الوارد في حق الله تعالي يجب حمله علي القدرة تنزيها لله تعالي عن الاعضاء قوله---------------------------- ويعفوا عن كثير ا--------------ي قد يترك الكثير----------------- بفضله ورحمته قال	8043	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8060	false	-5794698958520584170	194	259	1051	1399	1592	300	يقتضي اضافة الكسب الي اليد قال والكسب لا يكون باليد بل بالقدرة القاءمة باليد واذا كا----ن المراد من لفظ اليد هاهنا القدرة و----كان هذا المجاز مشهورا مستعملا كان لفظ اليد الوارد في حق الله تعالي يجب حمله علي القدرة تنزيها لله تعالي عن الاعضاء والاجزاء والله اعلم ثم قال تعالي ويعفوا عن كثير ومعناه انه تعالي قد يترك الكثير من هذه التشديدات بفضله ورحمته وعن	8060	3998786367282152764	265	453.5	212	356	74.43820190429688	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8043	true	-330332221359202870	17	72	82	382	1503	300	وتمسكوا ايضا بقوله تعالي بعد هذه الاية او يوبقهن بما كسبوا---------- وذلك تصريح بان ذلك الاهلاك---- بسبب كسبهم واجاب الاولون ب---------------------------ان حصول هذه المصاءب يكون من باب الامتحان في التكليف لا من باب العقوبات كما في حق الانبياء والاولياء ويحمل قوله -بما كسبت ايديكم علي ان الاصلح عند اتيانكم بذلك الكسب انزال هذه المصاءب عليكم	8043	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8060	false	-5794698958520584170	2	65	10	351	1592	300	وتمسكوا ايضا بقوله تعالي بعد هذه الاية او يوبقهن بما كسبوا الشوري 34 وذلك تصريح بان ذلك الاهلاك كان بسبب كسبهم واجاب الاولون عن التمسك بهذه الاية فقالوا ان حصول هذه المصاءب يكون من باب الامتحان في التكليف لا من باب العقوبة- كما في حق الانبياء والاولياء ويحمل قوله فبما كسبت ايديكم علي ان الاصلح عند اتيانكم بذلك الكسب انزال هذه المصاءب عليكم	8060	3998786367282152764	297	556.0	242	342	86.84210205078125	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8043	true	-330332221359202870	130	300	683	1503	1503	300	الواحدي بعد ان روي حديث علي المتنقدم وهذه ارجي اية في كتاب الله لان الله تعالي جعل ذنوب المءمنين صنفين صنف كفر- عنهم بالمصاءب---------- وصنف عفا عنه في الدنيا وهو كر-م لا يرجع في عفوه فهذه سنة الله مع المءمنين واما الكافر ف-انه لا يعجل ل--ه عقوبة ذنبه حتي يوافي ربه يوم القيامة ثم قال ------وما انتم بمعجزين اي بفاءتين في الارض هربا--------------------------------------- اي لا تعجزونني حيث ما كنتم و لات سبقوني ---------------------وما لكم من دون ل-له من ولي ولا نصير والمراد به- من يعبد الاصنام بين انه لا فاءدة فيها البتة بل النصير هو الله تعالي فلا جرم هو الذي يحسن عبادته س 42 ش 32 ش 35 ومن -اياته الجوار في البحر كالاع-لام ان يشا يسكن الريح فيظللن رواكد علي ظهره ان في ذلك لايات لكل صبار شكور او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير ويعلم الذين يجادلون في اياتنا ما لهم من محيص ----------------------------------------------قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اياته -لجوار في لبحر ك لاعلام------------- قرا نافع وابو عمرو الجواري بيا ف-ي الوصل واما الوقف فاثباتها علي ---الاصل وحذفها للتخفيف-	8043	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8061	false	1948350999327666787	53	273	242	1396	1550	300	الواحدي في البسيط وقال اذا كان كذلك ف-هذه ارجي اية في كتاب الله لان الله تعالي جعل ذنوب المءمنين صنفين صنف كفره عنهم بالمصاءب في الدنيا وصنف عفا عنه في الدنيا وهو كريم لا يرجع في عفوه وهذه سنة الله مع المءمنين واما الكافر فلانه لا يعجل عليه عقوبة ذنبه حتي يوافي ربه يوم القيامة ثم قال تعالي وما انتم بمعجز-----------ين في الارض يقول ما انتم معشر المشركين بمعجزين في الارض اي لا تعجزونني حيث-ما كنتم فلا ت-سبقونني بسبب هربكم في الارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير والمراد بهم من يعبد الاصنام بين انه لا فاءدة فيها البتة و--النصير هو الله تعالي فلا جرم هو الذي تحسن عبادته -------------7 ومن ءاياته الجوار في البحر كالا علام ان يشا يسكن الريح فيظللن رواكد علي ظهره ان في ذلك لايات لكل صبار شكور او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير ويعلم الذين يجادلون فء-اياتنا ما لهم من محيص فما اوتيتم من شء فمتاع الحيواة الدنيا وما عند الله خير وابقي للذين ءامنوا وعلي ربهم يتوكلون والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلواة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون 7 الشوري 32 ومن اياته الجوار في الاية مساءل المسالة الاولي قرا نافع وابو عمرو الجواري بياء في الوصل و----الوقف فاثبات الياء في الاصل وحذفها للتخفيف	8061	3998786367282152764	715	1223.5	570	1188	60.185184478759766	123	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8044	true	6889090300693634276	163	300	850	1553	1553	300	ان المقصود من ذكر هذه الاية امران احدهما ان يستدل به علي وجود الاله القادر الحكيم -الثاني ان يعرف ما فيه من النعم العظيمة لله تعالي علي العباد واما --وجه الاول فان هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه السفن العظيمة التي----- كالجبال تجري علي وجه البحر ع-د هبوب الري-ح علي اسرع الوجوه وعنند سكون الر----ياح تقف وقد تقدم-------- في سورة النحل ان محرك الرياح و مسكنها هو الله سبحانه و تعالي اذ لا يقدر احد من البشر علي تحريكها--------- ولا علي تسكينها وذلك يدل---- وجود الال-ه القادر مع ان تلك السفينة----- في غاية الثقل ومع ------ثقلها بقيت علي وجه الماء---- ايضا واما دلالتها علي النعم العظيمة ---وهو ما-------فيها من المنافع ف---انه تعالي خص كل جانب من------ الارض بنوع من---- الامتعة فاذا نقل متاع هذا الجانب الي---- الجانب الاخر في السفن وبالعكس حصلت المنافع العظيمة ب--التجارة فلهذه الاسباب ذكر الله تعالي حال هذه-	8044	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8062	false	-676320069379578205	5	202	28	1041	1533	300	ان المقصود من ذكره--------- امران احدهما ان يستدل به علي وجود الق------ادر الحكيم والثاني ان يعرف ما فيه من النعم العظيمة لله تعالي علي العباد -اما الوجه الاول فقد اتفقوا علي ان المراد بالاعلام الجبال قالت الخنساء في مرثية اخيها وان صخرا لتاتم لهداة به كانه علم في راسه نار ونقل ان النبي صلي الله عليه وسلم استنشد قصيدتها هذه فلما وصل الراوي الي هذا البيت قال قاتلها الله ما رضيت بتشبيهها له بالجبل حتي جعلت علي راسه نارا اذا عرفت هذا فنقول هذه السفن العظيمة التي تكون كالجبال تجري علي وجه البحر عند هبوب الرياح علي اسرع الوجوه وع-ند سكون هذه الرياح تقف وقد بينا بالدليل في سورة النحل ان محرك الرياح و-مسكنها هو الله تعا---------لي اذ لا يقدر احد ع---------لي تحريكها من البشر ولا علي تسكينها وذلك يدل علي وجود الالاه القادر وايضا ان -السفينة تكون في غاية الثقل ثم انها معثقلها بقيت علي وجه الماء وهو ايض-----ا دلالة اخري واما الوجه الثاني وهو معرفة ما فيها من المنافع فهو انه تعالي خص كل جانب من جوانب الارض بنوع اخر من الامتعة واذا نقل متاع هذا الجانب الي ذلك الجانب ف------ي السفن وبالعكس حصلت المنافع العظيمة في التجارة فلهذه الاسباب ذكر الله تعالي حال هذه	8062	3998786367282152764	601	989.5	482	1061	56.644676208496094	89	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8045	true	7894470351935607818	2	78	11	410	1538	300	ان يشا يسكن -لريح التي تجري بها فيظللن رواكد--------- قرا ابو عمرو والجمهور بهمزة ان يشا لان السكون------- علامة الجزم و---ورش عن نافع بلا همز و-قرا ناقع----- يسكن الرياح علي الجمع والباقون الريح علي التوحيد وقوله فيظللن العامة علي فتح اللام التي هي عين الكملة وهو القياس لان الماضي بكسرها تقول ظللت قاءما وقرا قتادة بكسرها وهو شاذ نحو حسب يحسب واخواته وقد تقدمت اخر البقرة وقال الزمخشري قرء------ بفتح اللام وكسرها من ظل يظل ويظل	8045	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8062	false	-676320069379578205	207	256	1071	1321	1533	300	ان يشا يسكن الريح فيظ--------------للن رواكد علي ظهره قرا ابو عمرو والجمهور بهمزة ان يشا لان --سكون الهمزة علامة للجزم وعن ورش عن نافع بلا همزة وقرا نافع وحده يسكن الرياح علي الجمع والباقون الريح علي الواحد قال صاحب الكشاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرء يظللن بفتح اللام وكسرها من ظل يظل ويظل	8062	3998786367282152764	193	302.0	154	431	44.77958297729492	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8048	true	-1239303003758651594	127	171	619	879	1550	300	فما اوتيتم من شء فمتاع الحي-اة الدنيا وما عند الله خير وابقي للذين -امنوا وعلي ربهم يتوكلون والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون والذين استجابوا لربهم واقاموا الصل-اة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون	8048	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8061	false	1948350999327666787	203	247	989	1252	1550	300	فما اوتيتم من شء فمتاع الحيواة الدنيا وما عند الله خير وابقي للذين ءامنوا وعلي ربهم يتوكلون والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلواة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون	8061	3998786367282152764	260	505.0	216	263	98.85931396484375	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8048	true	-1239303003758651594	38	121	189	604	1550	300	علي جزم ويعلم قلت كانه قيل او ان يشا يجمع بين ثلاثة امور اهلاك قوم ونجاة قوم وتحذير اخرين واذا قرء بالجزم فيكسر الميم لالتقاء الساكنين وقوله ما لهم من محيص في محل نصب بسدها مسد مفعولي العلم فصل المعني------ وليعلم الذين يجادلون اي يكذبون بالقران اذا صاروا الي الله عز وجل بعد البعث لا مهرب لهم من عذاب الله كما انه لا مخلص لهم اذا وقصت السفن واذا عصفت الرياح ويكون ذلك سببا لا عترافهم بان الال-ه النافع الضار ليس الا الله	8048	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8063	false	2866210143372346971	223	276	1190	1463	1593	300	علي جزم ويعلم ف---كانه قال او ان يشا يجمع بين ثلاثة امور -هلاك قوم ونجاة قوم وتحذير اخرين -اذا عرفت هذا فنقول --------------------------------------------------------------------------------------معني الاية وليعلم الذين يجادلون اي ينازعون علي وجه التكذيب ان ---------------------------------------------------------لا مخلص لهم اذا وقفت السفن وءذا عصفت الرياح فيصير ذلك سببا لا-عترافهم بان الالاه النافع الضار ليس الا الله	8063	3998786367282152764	219	346.5	175	422	51.89573287963867	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8049	true	-2741859013838828104	14	99	71	517	1587	300	وما اوتيتم من شء من رياش الدنيا فمتاع الحي-اة الدنيا ليس من زاد المعاد وسماه متاعا تنبيها علي قلته وحقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------رته و--جعله من متا-ع الدنيا تنبيها عل----------------------------------------------ي انقراضه--------------------- واما الاخرة فانها خير وابقي و-----------------------------الباقي خير من الخسيس الفاني ثم بين ان هذه الخيرية انما تحصل لمن كان موصوفا بصفات --------منها ان يكون من المءمنين فقال للذين امنوا----------------------------------------------------------------------------- وعلي ربهم يتوكلون وهذا يدل علي من زعم ان الطاعةت توجب ا-ثواب لانه متكل علي عمل نفسه لا علي الله فلا يدخل تحت الاية الصفة الثانية قوله والذين يجتنبون	8049	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8064	false	4542125903032518287	18	145	100	793	1645	300	فما اوتيتم من شء--------------- فمتاع الحيواة الدنيا------------------ وسماه متاعا تنبيها علي قلته وحقارته ولان الحس شاهد بان كل ما يتعلق بالدنيا فانه يكون سريع الانقراض والانقضاء ثم قال تعالي وما عند الله خير وابقي والمعني ان مطالب الدنيا خسيسة منقرضة ونبه علي خساستها بتسميتها بالممتاع ونبه علي انقراضها بان جعلها من الدنيا واما الاخرة فانها خير وابقي وصريح العقل يقتضي ترجيح الخير الباقي علي--- الخسيس الفاني ثم بين ان هذه الخيرية انما تحصل لمن كان موصوفا بصفات الصفة الاولي ان يكون من المءمنين بدليل قوله تعالي الذين كفروا الصفة الثانية ان يكون من المتوكلين علي فضل الله بدليل قوله تعالي وعلي ربهم يتوكلون فاما --------من زعم ان الطاعة- توجب الثواب فهو- متكل علي عمل نفسه لا علي الله فلا يدخل تحت الاية الصفة الثالثة --ان يكونوا مجتنبين	8064	3998786367282152764	339	487.0	266	741	45.74898910522461	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8050	true	5056656267372549315	66	163	343	847	1562	300	واذا ما غضبوا هم يغفرون يحلمون ويكظمون الغيظ و--------خص الغضب بلفظ الغفران لان الغضب علي طبع النار واستيلاءه شديد ومقاومته صعبة فلهذا------ خصه الله تعالي بهذا ا-------------------------للفظ قوله تعالي و لذين -ستجابوا لربهم اي اجابوه الي ما دعاهم اليه من طاعته وقال ابن الخطيب المراد منه تمام الانقياد فان قيل-- اليس انه لما حصل الايمان فيه شرطا---- فقد دخل في الايمان اجابة الله والجواب--------- ان يحصل هذا علي الرضا ب--ضاء الله من صميم القلب وان لا يكون في قلبه منازعة ثم--------------------------------- قال واقاموا------------------------ الصلاة اي الواجبة لان هذا هو الشرط في حصول الثواب----- قوله------ وامرهم شوري بينهم	8050	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8064	false	4542125903032518287	186	290	1028	1588	1645	300	واذا ما غضبوا هم يغفرون ما يتعلق بالقوة الغضبية وانما خص الغضب بلفظ الغفران لان الغضب علي طبع النار واستيلاءه شديد ومقاومته صعبة فلهذا السبب خصه----------- بهذا اللفظ والله اعلم الصفة الرابعة قوله تعالي والذين استجابوا لربهم والمراد ----------------------------------------------------منه تمام الانقياد فان قالوا اليس انه لما جعل الايمان---- شرطا فيه فقد دخل في الايمان اجابة الله قلنا الاقرب عندي ان يحمل هذا علي الرضاء بقضاء الله من صميم القلب وان لا يكون في قلبه منازعة في امر من الامور ولما ذكر هذا الشرط قال والذين يمسكون والمراد منه اقامة الصلوات-- الواجبة لان هذا هو الشرط في حصول الثواب واما قوله تعالي وامرهم شوري بينهم	8064	3998786367282152764	379	623.0	303	629	60.254371643066406	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8050	true	5056656267372549315	170	300	885	1562	1562	300	والشوري مصدر كالفتيا بمعني التشا----------------------------------------------ور ومما رزقناهم ينفقون قوله------ و لذين اذا اصابهم -لبغي اي الظلم والعدوان هم ينتصرون اي ينتقمون من ظالمهم من غير ان يعتدوا قال ابن زيد جعل الله المءمنين صنفين صنف يعفون عن ظالمهم فبدا بذكرهم وهو قوله واذا ما غضبوا هم يغفرون و------صنف ينتصرون نم ظالهم وهم المذكورون في هذه الاية كانوا يكرهون ان يستذلوا فاذا قدروا عفوا وقال عطاء هم المءمنون الذي اخرجهم الكفار من مكة وبغوا عليهم ثم مكنهم الله في الارض حتي انتصروا ممن ظلمهم--------------- وعن النخعي انه كان اذا قراها قال كانوا يكرهون ان يذلوا انفسهم فيجترء عليهم السفهاء فان قيل هذه الاية مشكلة لوجهين الاول انه لما ذكر قبله واذا ما غضبوا هم يغفرون -كيف يليق ان يذكر معه ما يجري مجري الضد له وهم ------الذين اذا اصابهم البغي هم-	8050	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8065	false	-7507967711024357285	22	105	106	546	1576	300	والشوري مصدر كالفتيا بمعني التشاور ومعني قوله وامرهم شوري بينهم اي ذو شوري الصفة الخا------------مسة قوله تعالي والذين اذا اصابهم البغي ه------------------م ينتص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون والمعني ان يقتصروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الانتصار علي ما يجعله الله لهم ولا يتعدونه وعن النخعي انه كان اذا قراها قال كانوا يكرهون ان يذلوا انفسهم فيجترء عليهم السفهاء فان قيل هذه الاية مشكلة لوجهين الاول انه لما ذكر قبله واذا ما غضبوا هم يغفرون فكيف يليق ان يذكر معه ما يجري مجري الضد له وهو قوله والذين اذا اصابهم البغي هم	8065	3998786367282152764	321	503.5	257	759	42.2924919128418	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8051	true	8041854848635446811	0	156	0	830	1584	300	ينتصرون الثاني---- ان جميع الايات دالة علي ان العفوا احسن قال تعالي وان تعفو ا اقرب للتقوي البقرة 237 وقال واذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان 72 وقال خذ ل-عفو وامر ب لعرف واعرض عن -لجاهلين الاعراف 199 وقال وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين النحل 126 ف----------------------------------الجواب ان العفو علي قسمين احدهما ان يصير العفو سببا لتسكين الفتنة-------------- ورجوع الجاني عنه جنايته والثاني ان يصير العفو سببا لمزيد جرا-ة الجاني و-قوة غيظه --------فايات ال---عفو محمولة علي القسم الاول وهذه الاية محمولة علي القسم الثاني وحينءذ يزول التناقض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان زينب اقبلت علي عاءشة تشتم-ها فنهاها النبي صلي الله عليه وسلم عنها فلم تنته فقال النبي صلي الله عليه وسلم دونك فانتصري وايضا فانه تعالي لم يرغب في الانتصار بل بين انه مشروع فقط ثم بين ان مشروعيته -مشروطة برعاية المماثلة فقال وجزاء سيءة سيءة مثلها ثم بين ان العفو اولي بقوله فمن عفا واصلح فاجره علي -لله فزال السءال	8051	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8065	false	-7507967711024357285	105	291	546	1534	1576	300	ينتصرون الثاني وهو ان جميع الايات دالة علي ان العفو- احسن قال تعالي وان تعفو-ا اقرب للتقوي البقرة 237 وقال واذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان 72 وقال خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين الاعراف 199 وقال وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين النحل 126 فهذه الايات تناقض مدلول هذه الاية والجواب ان العفو علي قسمين احدهما ان يكون العفو سببا لتسكين الفتنة وجناية الجاني ورجوعه عن------- جنايته والثاني ان يصير العفو سببا لمزيد جراءة الجاني ولقوة غيظه وغضبه والايات في العفو محمولة علي القسم الاول وهذه الاية محمولة علي القسم الثاني وحينءذ يزول التناقض والله اعلم الا تري ان العفو عن المصر يكون كالاغراء له ولغيره فلو ان رجلا وجد عبده فجر بجاريته وهو مصر فلو عفا عنه كان مذموما وروي ان زينب اقبلت علي عاءشة فشتمتها فنهاها النبي صلي الله عليه وسلم عنها فلم تنته فقال النبي صلي الله عليه وسلم دونك فانتصري وايضا -انه تعالي لم يرغب في الانتصار بل بين انه مشروع فقط ثم بين بعده ان شرعه مشروط- برعاية المم--------------------------اثل-ة ثم بين ان العفو اولي بقوله فمن عفا واصلح فاجره علي الله فزال السءال	8065	3998786367282152764	765	1400.5	620	1026	74.5614013671875	130	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8051	true	8041854848635446811	199	279	1057	1473	1584	300	وجزاء سيءة سيءة مثلها الاية ---لما قال والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون بين بعده------------------- ان ذلك الانتصار يجب ان يكون مقيدا بالمثل فان------------------------------------- العدل هو----------------------------------------------------------------------- المساواة وسمي الجزاء سيءة وان كان------- مشروط ماذونا فيه قال الزمخشري------------------------- كلتا الفعلتين الاولي وجزاءها سيءة لانها تسوء من تنزل به قال تعالي وان تصبهم سيءة يقولوا ه ذه من عندك النساء 78 يريد ما يسوءهم من المصاءب والبلاء- واجاب غيره با ه لما جعل احدهما في مقابلة الاخر---------------- اطلق اسم احدهما علي الاخر	8051	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8066	false	-847944707003683627	109	219	536	1130	1542	300	وجزاء سيءة سيءة اعلم انه تعالي لما قال والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون الشوري 39 اردفه بما يدل علي ان ذلك الانتصار يجب ان يكون مقيدا بالمثل فان النقصان حيف والزيادة ظلم والتساوي هو العدل وبه قامت السماوات والارض فلهذا السبب قال وجزاء سيءة مثلها وفي الاية مساءل المسالة الاولي لقاءل ان يقول جزاء السيءة مشروع ماذون- فيه فكيف سمي بالسيءة اجاب صاحب الكشاف عنه كلتا الفعلتين الاولي وجزاءها سيءة لانها تسوء من تنزل به قال تعالي وان تصبهم سيءة يقولوا هاذه من عندك النساء 78 يريد ما يسوءهم من المصاءب والبلايا واجاب غيره بانه لما جعل احدهما في مقابلة الاخر علي سبيل المجاز اطلق اسم احدهما علي الاخر	8066	3998786367282152764	354	595.5	284	595	59.49580001831055	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8052	true	1704590900566682603	211	300	1074	1546	1546	300	اولءك القاطعين او عن بعضهم فوجب ان يشوع في حق اولءك القاطعين مثله بهذه النصوص فان قي-----------------------------------------------------------------------------------ل فيلزم---- استيفاء الزيادة من الجاني وهو ممنوع فالجواب انه----- لما وقع التعارض بين جانب الجاني وبين جانب المجني عليه كان جانب المجني عليه بالرعاية اولي ودلت الاية ايضا علي مشروعية القصاص في حق شريك الاب ل------------------------------انه صدر عنه الجرح فوجب ان يقابل بمثله ودلت الاية ايضا علي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حرق حرقناه ومن غرق غرقناه وعلي ان-------------------------------------------------------------- شهود القص-اص اذا رجعوا وقالوا تعمدنا الكذب يلزمهم القصاص لانهم بتلك الشهادة اهدروا دمه فوجب ان-	8052	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8068	false	-7085671622199504327	0	140	0	738	1580	300	اولءك القاطعين او عن بعضهم فوجب ان يشرع في حق اولءك القاطعين مثله لهذه النصوص وكل من قال يشرع القطع اما كله او بعضه في حق كلهم او بعضهم قال بايجابه علي الكل بقي ان يقال فيلزم منه استيفاء الزيادة من الجاني وهو ممنوع منه الا انا نقول لما وقع التعارض بين جانب الجاني وبين جانب المجني عليه كان جانب المجني عليه بالرعاية اولي المثال الثالث--------------------------- شريك الاب شرع في حقه القصاص والدليل عليه انه صدر عنه الجرح فوجب ان يقابل بمثله لقوله تعالي والجروح قصاص الماءدة 45 واذا ثبت هذا ثبت تمام القصاص لانه لا قاءل بالفرق المثال الرابع قال الشافعي رضي الله تعالي عنه من حرق حرقناه ومن غرق غرقناه والدليل عليه هذه النصوص الدالة علي مقابلة كل شء بمماثله المثال الخامس شهود القصااص اذا رجعوا وقالوا تعمدنا الكذب يلزمهم القصاص لانهم بتلك الشهادة اهدروا دمه فوجب ان	8068	3998786367282152764	391	624.5	314	765	51.11111068725586	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8052	true	1704590900566682603	126	157	629	786	1546	300	لا يجب القصاص لانه لا قاءل بالفرق فوجب ان يجري القصاص بينهما------------------------------- والدليل علي- ان المماثلة شرط لوجوب القصاص هذه الاية وقو-------------------------------------له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها غافر 40	8052	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8069	false	-2274090287690962371	0	86	0	451	1540	300	لا يجب القصاص لانه لا قاءل بالفرق المثال التاسع منافع الغضب مضمونة عند الشافعي رضي الله عنه والدليل عليه ان الغاضب فوت علي المالك منافع تقابل في العرب بدينار فوجب ان يفوت علي الغاضب مثله من المال لقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة وكل من اوجب تفويت هذا القدر علي الغاضب قال بانه يجب اداءه الي المغصوب منه المثال العاشر الحر لا يقتل بالعبد قصاصا لانه لو قتل بالعبد هو مساويا للعبد في المعاني الموجبة للقصاص لقوله القرار من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها غافر 40	8069	3998786367282152764	96	135.0	74	451	21.28603172302246	18	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8053	true	1910198990648409143	6	39	27	193	1537	300	المكره يجب عليه القود لانه صدر منه القتل ظلما فوجب------------ مثله اما صدور الق-------تل فالحس يدل عليه واما انه قتل ظلما فلاجماع المسلمين علي -------انه مكلف------------------ بان لا يقتل فوجب ------------------------------------------------------------------ان يقابل بمثله	8053	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8068	false	-7085671622199504327	156	211	827	1100	1580	300	المكره يجب عليه القود لانه صدر عنه القتل ظلما فوجب ان يجب عليه مثله اما انه صدر عنه القتل فالحس يدل عليه واما انه قتل ظلما فلان--- المسلمين اجمعوا علي انه مكلف من قبل الله تعالي بان لا يقتل واجمعوا علي انه يستحق به الاثم العظيم والعقاب الشديد واذا ثبت هذا فوجب ان يقابل بمثله	8068	3998786367282152764	145	256.5	115	276	52.536231994628906	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8053	true	1910198990648409143	66	167	331	838	1537	300	فمن عفا واصلح بالعفو بينه وبنين ظالمه فام------------------------------------------------------------------------------ره علي الله قال الحسن رضي الله عنه اذا كان يوم القيامة نادة مناد من كان له عند الله اجر فليقم فلا يقوم الا من عفا ثم مقرا هذه الاية انه لا يحب ل-ظالمين قال ابن عباس رضي الله عنهما الذين يبداون بالظلم وفيه ت-----------------------------نبيه علي ان المجني عليه لا يجوز له-------- الزياد-----------------------------------------------------------------------------------ة والتعدي في الاستيفاء خصوصا في حال الحرب والتهاب الحمية فربما صار المظلوم عند ال----------استيفاء -------ظالما وفيه دقيقة وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تعالي لما حث علي العفو عن الظالم واخبر انه------- لا يحب الظالم واذا ك-------ان لا يحبه وندب غيره الي العفو عن---ه فالمءمن	8053	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8070	false	-3302441055013990132	144	300	737	1530	1530	300	فمن عفا واصلح------- بينه وب-ين خصمه بالعفو والاغضاء كما قال تعالي فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم فصلت 34 فاجره علي الله وهو وعد مبهم ----------------------------------------------------------------------لا يقاس امره في التعظيم ثم قال تعالي انه لا يحب الظا------------------------------------------------لمين وفيه قولان الاول ان المقصود منه التنبيه علي ان المجني عليه لا يجوز له استيفاء الزيادة من الظالم لان الظالم فيما وراء ظلمه معصوم والانتصار لا يكاد يءمن فيه تجاوز التسوية والتعدي------------- خصوصا في حال الحرب والتهاب الحمية فربما صار المظلوم عند الاقدام علي استيفاء القصاص ظالما وعن النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان يوم القيامة نادي مناد من كان له علي الله اجر فليقم قال فيقوم خلق فقال لهم ما اجركم علي الله فيقولون نحن الذين عفونا عمن ظلمنا فيقال لهم ادخلوا الجنة باذن الله تعالي الثاني انه تعالي لما حث علي العفو عن الظالم -اخبر انه مع ذلك لا يحبه تنبيها علي انه اذ كان لا يحبه ومع ذلك فانه يندب علي عفوه فالمءمن-	8070	3998786367282152764	267	340.0	210	934	28.58672332763672	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8054	true	5785009611683257299	4	86	25	411	1482	300	اول ءك لهم عذاب اليم س 42 ش 43 ش 50 ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الا-مور ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين -امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل	8054	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8066	false	-847944707003683627	29	105	148	521	1542	300	اولاءك لهم عذاب اليم--------------- ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الا مور ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين ءامنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل	8066	3998786367282152764	370	717.0	295	388	95.36082458496094	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8054	true	5785009611683257299	86	160	411	777	1482	300	استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور لله ملك السماوات والا-رض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير	8054	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8073	false	-8132268805177718547	4	79	21	388	1470	300	استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور لله ملك السماوات والا رض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير	8073	3998786367282152764	366	727.0	292	367	99.72752380371094	73	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8055	true	-595106814943912939	0	56	0	260	1484	300	من ولي من بعده اي فليس له--- ناصر يتولاه من -----------------بعد اضلال الله اياه وليس له من يمنعه من عذاب الله وهذا صريح في جواز ان الاضلال من الله وا---------ن الهداية ليست في مقدور احد سوي الله------ قال القاضي المراد ومن يضلل الله عن الجنة لجنايته فما له من ولي من بعده ينصره وا-جيب بان تقييد	8055	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8071	false	-4240857508698755843	245	300	1220	1473	1473	300	من ولي من بعده اي فليس له من ناصر يتولاه من بعد خذلانه اي من بعد اضلاه الله ايا------------------------------ه وهذا صريح في جواز--- الاضلال من الله تعالي وفي ان الهداية ليست في مقدور احد سوي الله تعالي قال القاضي المراد -من يضلل الله عن الجنة-------- فما له من ولي من بعده ينصره والجواب ان تتقيد-	8071	3998786367282152764	208	349.0	163	296	70.27027130126953	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8055	true	-595106814943912939	56	300	260	1484	1484	300	الاضلال بهذه الصور- المعينة خلاف الدليل وايضا فالله تعالي ما اضله عن الجنة ف-ي قولكم بل هو اضل نفسه عن الجنة قوله-------- وتري -لظالمين لما راوا لع-ذاب يوم القيامة يقولون هل الي مرد من سبيل اي---------- يطلبون الرجوع الي الدنيا لعظم ما -شاهدوا من العذاب ثم ذكر حالهم عند عرض النار قوله------------- يعرضون حال لان الرءية بصرية و خاشعين----------- حال والضمير في عليها يعود علي النار لدلالة العذاب عليها وقرا طلحة من الذل بكسر الذال وقد تقدم الفرق بين الذل والذل و من الذل يتعلق بخاشعين اي من اجل وقيل هو متعلق بينظرون وقوله من طرف يجوز في من ان تكون لاتبداء الغاية وان تكون تبعيضية وان تكون بمعني الباء والظرف قيل يراد به العضو وقيل يراد به المصدر يقال طرفت عينه تطرف طرفا اي ينظرون نظرا خفيا فصل اعلم انه ذكر حالهم عند عرضهم علي النار فقال خاشعين اي خاضعين حقير-------ين بسبب ما لحقهم من الذل يسارقون النظ--------------------------------------------------------------------------------------------------ر الي النر خوفا منها وذلة في انفسهم كما ينظر المقتول الي السيف ف----لا يقدر ان ----------------------يملا عينيه منه ولا يفتح عينه انما ينظر ببعضها واذا كانت من بمعني الباء اي بطرف خفي ضعيف من الذل فان قيل انه -----------قال في صفة الكفار انهم يحشرون عميا فكيف قال هاهنا انهم ينظرون من طرف خفي فالجواب لعلهم يكونون في الابتداء هاهنا ثم يصيرون عميا او لعل هذا في قوم وذاك في قوم اخرين وقيل معني ينظرون من طرف خفي اي ينظرون الي النار بقلوبهم لانهم يحشرون عميا والنظر بالقلب خفي ولما وصف الله تعالي حال الكفار حكي-	8055	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8072	false	1458737283185652611	0	156	0	789	1534	300	الاضلال بهذه الصورة المعينة خلاف الدليل وايضا فالله-تعالي ما اضله عن الجنة علي قولكم بل هو-اضل نفسه عن الجنة ثم قال تعالي وتري الظالمين لما راوا العذاب------------ يقولون هل الي مرد من سبيل والمراد انهم يطلبون -لرجوع الي الدنيا لعظم ما يشاهدون من العذاب ثم ذكر حالهم عند عرض النار عليهم فقال وتراهم يعرضون -----------------عليها خاشعين من الذل اي حال كونهم خاشع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين حقيرين مهانين بسبب ما لحقهم من الذل ثم قال ينظرون من طرف خفي اي يبتدء نظرهم من تحريك لاجفانهم ضعيف خفي بمسارقة كما تري الذي يتيقن ان يقتل فانه ينظر ال---------------------------------------------------ي السيف كانه لا يقدر علي ان يفتح اجفانه عليه ويملا عينيه منه كما يفعل في نظره الي الحبوبات--------------------------------------------------- فان قيل اليس انه تعالي قال في صفة الكفار انهم يحشرون عميا فكيف قال ه-هنا انهم ينظرون من طرف خفي قلنا--- لعلهم يكونون في الابتداء هكذ-ا ثم يجعلون عميا او لعل هذا في قوم وذلك في قوم اخرين-------------------------------------------------------------------------------------------- ولما وصف الله تعالي حال الكفار حكي	8072	3998786367282152764	523	800.5	412	1414	36.98727035522461	87	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8056	true	-3911210942864745291	0	123	0	643	1526	300	ما يقوله المءمنون فيهم فقال وقال -لذين -امنو ا ان -لخاسرين ل-ذين خسرو ا انفسهم واهليهم يوم -لقيامة وقيل خسروا انفسهم بان صاروا الي النار واهليهم بان صاروا لغيرهم الي الجنة وهذا القول يحتمل ان يكو-------------ن واقعا في الدنيا واما ان --------------يقولوه يوم القيامة اذا راوهم علي تلك الصفة ثم قال الا ان ل-ظالمين في عذاب مقيم اي داءم قال القاضي -هذا يدل علي ان الكافر والفاسق يدوم عذابهما والجواب ان لفظ الظالم المطلق في القران مخصوص بالكافر قال تعالي و لكافرون هم ل-ظالمون البقرة 254 والذي يءكد هذا قوله تعالي بعد----- هذه الاية وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون لله والمعني ان الاصنام التي كانوا يعبدونها ل-------تشفع لهم عند الله تعالي ما اتوا بتلك الشفاعة و---------هذا لا يليق الا بالكافر	8056	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8072	false	1458737283185652611	156	278	789	1439	1534	300	ما يقوله المءمنون فيهم فقال وقال الذين ءامنو-ا ان الخاسرين الذين خسرو-ا انفسهم واهليهم يوم القيامة قال صاحب الكشاف يوم القيامة اما ان يتعلق بخسروا او------------------------------------------ يكون قول المءمنين واقعا في الدنيا واما ان يتعلق بقال اي يقولون يوم القيامة اذا راوهم علي تلك الصفة ثم قال الا ان الظالمين في عذاب مقيم اي داءم قال القاضي وهذا يدل علي ان الكافر والفاسق يدوم عذابهما والجواب ان لفظ الظالم المطلق في القران مخصوص بالك-فر قال تعالي والكافرون هم الظالمون البقرة 254 والذي يءكد هذا -انه تعالي قال بعده هذه الاية وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من ا---لله والمعني ان الاصنام التي كانوا يعبدونها لاجل ان تشفع لهم عند الله تعالي ما اتوا بتلك الشفاعة ومعلوم ان هذا لا يليق الا بالكفار	8072	3998786367282152764	536	918.5	431	699	76.68096923828125	89	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8056	true	-3911210942864745291	195	297	1031	1512	1526	300	لربكم الايات----------- لما ذكر---- الوعد والوعيد ذكر بعده ما هو المقصود فقال -ستجيبوا لربكم اي اجيبوا داعي ربكم يعني محمدا صلي الله عليه وسلم من قبل ان ياتي يوم لا مرد- له من -لله اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقدر احد علي دفعه قوله من الله يجوز تعلقه بياتي اي ياتي من الله يوم لا مرد له وان يتعلق بمحذوف يدل عليه لا مرد له اي لا يرد ذلك اليوم ما حكم الله به فيه وجوز الزمخشري ان يتعلق بلا مرد ورده ابو حيان بانه يكون معمولا وكان ينبغي ان يعرب فينصب منونا واختلفوا في المراد بذلك اليوم فقيل هو- ورود الموت وقيل يوم القيامة	8056	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8073	false	-8132268805177718547	83	161	409	765	1470	300	لربكم من اعلم انه تعالي لما اطنب في الوعد والوعيد ذكر بعده ما هو المقصود فقال استجيبوا-------------------------------------------------- لربكم من قبل ان ياتي يوم لا تملك له من الله وقوله من الله يجوز ان يكون صلة لقوله لا مرد له يعني لا يرده الله بعد ما حكم به ويجوز ان يكون صلة لقوله ياتي اي من قبل ان ياتي من الله يوم لا يقدر احد علي رده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في المراد بذلك اليوم فقيل يوم ورود الموت وقيل يوم القيامة	8073	3998786367282152764	178	274.0	138	635	28.031496047973633	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8057	true	7462910677231680493	0	107	0	526	1519	300	ويحتمل ان يكون معني قوله لا مرد له اي- لا يقبل التقديم ولا التاخير --وان يكون معناه انه لا مرد فيه الي حال التكليف حتي يحصل فيه التلاقي ثم------------- وصف---- اليوم فقال فيه ما لكم من ملجا تلجاون اليه يقع به المخلص من العذاب وما لكم من نكير---- ينكر ---------تغير ما بكم--------------- ويجوز ان يكون المراد من النكير الانكار اي لا تقدرون ان تنكروا شيءا مما اقترفتموه من الاعمال قوله فان اعرضوا عن --------------------الاستجابة و--لم يقبلوا هذا الامر فما ارسلناك عليهم حفيظا بان تحفظ اعمالهم وتحصيها ان عليك الا لبلاغ اي ما عليك الا البلاغ وذلك تسلية من الله تعالي له ثم------- بين السبب في اصرارهم علي	8057	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8073	false	-8132268805177718547	175	286	831	1384	1470	300	ويحتمل ان يكون معني قوله لا مرد له انه لا يقبل التقديم و---التاخير او ان يكون معناه ان- لا مرد فيه الي حال التكليف حتي يحصل فيه التلافي ثم قال تعالي في وصف ذلك اليوم--------- ما لكم من ملجا ينفع في الت-----------خلص من العذاب وما لكم من نكير ممن ينكر ذلك حتي يتغير حالكم بسبب ذلك المنكر ويجوز ان يكون المراد من النكير الانكار اي لا تقدرون ان تنكروا شيءا مما افترفتموه من الاعمال----- فان اعرضوا اي هءلاء الذين امرتهم بالاستجابة اي لم يقبلوا هذا الامر فما ارسلناك عليهم حفيظا بان تحفظ اعمالهم وتحصيها ان عليك ---------------------الا البلاغ وذلك تسلية من الله تعالي ثم انه تعالي بين السبب في اصرارهم علي	8073	3998786367282152764	449	767.0	356	603	74.46102905273438	77	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8057	true	7462910677231680493	108	299	532	1513	1519	300	فقال وانا اذا اذقنا -لانسان منا رحمة قال ابن عباس رضي الله عنهما يعني الغني والصحة فرح بها واعلم ان نعم الله---------- وان كانت في الدنيا عظيمة الا انها بالنسبة الي --سعادات الا----------خرة كالقطرة بالنسبة الي البحر فلذلك سميت- ذوقا فبين الله تعالي ان الانسان اذا حصل له هذا القدر الحقير--------- في الدنيا ------فرح به و--عظم غروره وو-------قع في العجب والكبر ويظن انه فاز بكل المني ووصل الي اق-صي السعادات وهذه طريقة من -ضعف اعتقاده في سعادات الا------------------------------------------------------------------------------------خرة ثم انه تعالي بين انه متي اصابهم سيءة اي شء يسوءهم في الحال كالمرض والفقر والقحط وغيره-ا فانه يظهر ا----لكفر وهو معني قوله فان -لانسان كفور والكفور هو ال-----مبالغ ف-ي الكفران والمراد بقوله كفور اي لما تقدم من نعمة الله عليه ينسي ويجحد باول شدة جميع ما سلف من النعم وقوله فان الانسان من وقوع الظاهر موقع المضمر اي فانه كفور وقدر ابو البقاء ضميرا محذوفا فقال فان الانسان منهم-------------------------------------- ولما ذكر----- اذاقة الانسان الرحمة واصابته بعدها اتبع ذلك بقوله لله ملك -لسماوات و لارض له التصرف فيهما بما يريد والمقصود منه ان لا يغتر الانسان بما ملكه من المال والجاه بل اذا علم ان الكل ملك ل-له وملكه و----انما حصل -له القدر	8057	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8074	false	-4627441948415059045	5	179	35	962	1625	300	فقال وانا اذا اذقنا الانسان منا رحم----------------------------------------------ة فرح بها ونع--------م الله في الدنيا وان كانت---------- عظيمة الا انها بالنسبة الي السعادات المعدة في الاخرة كالقطرة بالنسبة الي البحر فلذلك سماها ذوقا فبين تعا-----لي ان الانسان اذا فاز ب--هذا القدر الحقير الذي حصل في الدنيا فانه يفرح بها ويعظم غروره بسببها ويقع في العجب والكبر ويظن انه فاز بكل المني ووصل الي اقاصي السعادات وهذه طريقة من يضعف اعتقاده في سعادات الاخرة وهذه الطريقة مخالفة لطريقة المءمن الذي لا يعد نعم الدنيا الا كالوصلة الي نعم الاخرة ثم---------- بين انه متي اصبتهم سيءة اي شء يسوءهم في -لحال كالمرض والفقر------- وغيرهما فانه يظهر منه الكفر وهو معني قوله فان الانسان -----والكفور الذي يكون مبالغا في الكفران ولم يقل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كفور ليبين ان طبيعة الانسان تقتضي هذه الحالة الا اذا ادبها الرجل بالاداب التي ارشد الله اليها ولما ذكر الله اذاقة الانسان الرحمة واصابته بضدها اتبع ذلك بقوله لله ملك السماوات والارض -------------------------والمقصود منه ان لا يغتر الانسان بما ملكه من المال والجاه بل اذا علم ان الكل ملك الله ومل-ه وانه انما حصل ذلك القدر	8074	3998786367282152764	649	999.5	519	1177	55.14018630981445	98	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8058	true	6094204725362931145	1	43	3	221	1587	300	الله----- عليه ف---------يصير ذلك حاملا له علي مزيد من الطاعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر من اقسام تصرف الله تعالي في العالم انه يخص البعض بالاولاد و الاناث والبعض بالذكور والبعض بهما والبعض بان يجعله محروما من الكل وهو المراد ب--قوله ويجعل من يشاء عقيما	8058	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8074	false	-4627441948415059045	182	246	974	1310	1625	300	الله انعم عليه به فحينءذ يصير ذلك حاملا له علي مزيد--- الطاعة والخدمة واما اذا اعتقد ان تلك النعم انما تحصل بسبب عقله وجده واجتهاده بقي مغرورا بنفسه معرضا عن طاعة الله تعالي ثم ذكر من اقسام تصرف الله------ في العالم انه يخص البعض بالاولاد و-الاناث والبعض بالذكور والبعض بهما والبعض بان يجعله محروما من الكل وهو المراد من قوله وجيعل من يشاء عميقا	8074	3998786367282152764	202	346.0	163	346	58.38150405883789	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8058	true	6094204725362931145	222	300	1189	1587	1587	300	الذكور اولا ثم------------ قدم الذك-ر علي الاناث ثاني-----------------------ا فما السبب في هذا التقديم والتاخير ال-------ثاني انه ينكر الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناث وعرف الذك-------------------------------------------------------------------------ور وقال في------ الصنفين معا او يزوجهم ذكرانا واناثا الثالث-------- لما كان حصول الولد هبة من الله تعالي فيكفي في عدم حصوله ان لا يهب فاي حاجة في عدم حصوله الي قوله--- ويجعل من يشاء عقيما الرابع- هل المراد بهذ--ا الحكم جمع معينون او ال-------حكم علي الانسان المطلق والجواب علي ال--------------------اول ان الكريم يسعي في ان يقع الحتم علي-	8058	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8075	false	3923722162427400905	15	151	75	782	1568	300	الذكور ثم في الاية الثانية قدم الذكور علي الاناث فقال او يزوجهم ذكرانا واناثا فما السبب في هذا التقديم والتاخير السءال الثاني انه ذ-كر الاناث علي سبيل التنكير فقال يهب لمن يشاء اناثا وذلك الذكور بلفظ التعريف فقال ويهب لمن يشاء الذكور فما السبب في هذا الفرق السءال الثالث لم قال في اعطاء الاناث وحدهن وفي اعطاء الذكور وحدهم بلفظ الهبة فقال يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور وقال في اعطاء الصنفين معا او يزوجهم ذكرانا واناثا والسءال الرابع لما كان حصول الولد هبة من الله------ فيكفي في عدم حصوله ان لا يهب فاي حاجة في عدم حصوله الي ان يقول ويجعل من يشاء السءال الخامس هل المراد من هذا الحكم جمع معينون او المراد الحكم علي الانسان المطلق والجواب عن السءال الاول من وجوه الاول ان الكريم يسعي في ان يقع الختم علي	8075	3998786367282152764	341	575.5	269	714	47.75910186767578	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8059	true	5665107693533724975	0	55	0	276	1568	300	الخير والراح----------------ة فاذا و------هب الانثي اولا ثم اعطي ال-ذكر بعده فكانه نقله من الغم الي الفرح وهذا غاية الكرم اما اذا اعطي الذكر اولا ثم اعطي الانثي ثانيا فكانه نقله من الفرح الي الغم فذكر الله تعالي هبة------ الانثي اولا ثم ثني بهبة ال------ذكر حتي يكون قد نقله من الغم الي الفرح فيكون---- اليق بالكرم	8059	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8075	false	3923722162427400905	151	210	782	1091	1568	300	الخير والراحة والسرور والبهجة فاذا وهب الولد الانثي اولا ثم اعطاه الذكر بعده فكانه نقله من الغم الي الفرح وهذا غاية الكرم اما اذا اعطي الولد اولا ثم اعطي الانثي ثانيا فكانه نقله من الفرح الي الغم فذكر----- تعالي هبة الولد الانثي اولا -وثانيا هبة الولد الذكر حتي يكون قد نقله من الغم الي الفرح فيكون ذلك اليق بالكرم	8075	3998786367282152764	256	459.5	205	315	81.26984405517578	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8059	true	5665107693533724975	67	271	341	1434	1568	300	واما تقديم ذكر الذكور-------- علي---- الاناث ثانيا لان الذكر اكمل وافضل من الانثي والافض-------ل مقدم علي المفضول واما الجواب عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنكير الاناث و----------تعريف الذكور فهو--- ان المقصود منه الت-بيه علي -ان الذكور افضل من الانث-------------------------------------------------------ي واما قوله او يزوجهم ذكرانا واناثا وهو--- ان كل شيءين يقرن احدهما بالاخر فهما زوجان وكل واحد منهما يقال له زوج والكناية في يزوجهم عاءدة علي الاناث والذكور--------------------- والمعني يجعل الذكور والاناث-------- ازواجا اي يجمع له بينهما فيولد له الذكور والاناث واما الجواب عن قوله عقيما ف--العقيم هو الذي لا يلد ولا يولد له يقال رجل عقيم------- وامراة عقيم------- واصل العقم القطع ومنه قيل الملك عقيم لانه يقطع فيه الارحام بالقتل والعقوق واما الجواب عن الرابع فق------ال ابن عباس رضي الله عنهما يهب لمن يشاء اناثا يريد لوطا وشعيبا لم يك-------------ن لهما الا البنات و ويهب لمن يشاء لذ-كور يريد ابراهي------------م لم يكن له الا الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا يريد محمدا صلي الله عليه وسلم كان له من البنين ثلاثة علي الصحيح القاسم------- وعبدا-لله وابراهيم ومن البنات اربع- زينب ورقية وام كلثوم وفاطمة ويجعل من يشاء عقيما يريد ------يحيي وعيسي عليهما الصلاة والسلام وقال --اكثر -----المفسرين هذا علي وجه التمثيل وانما الحكم عام في--- كل الناس لان المقصود بيان نفاذ قدرة الله تعالي في تكوين الانبياء كيف شاء	8059	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8076	false	-3894127424005340852	33	297	181	1595	1608	300	وانما قد-م ذكر الذكور بعد ذلك علي ذكر الاناث------ لان الذكر اكمل وافضل من الانثي والافضل الاكمل مقدم علي الاخس الارذل والحاصل ان النظر الي كونه ذكرا او انثي يقتضي تقديم ذكر الذكر علي ذكر الانثي اما العوارض الخارجية التي ذكرناها فقد اوجبت تقديم ذكر الانثي علي ذكر الذكر فلما حصل المقتضي للتقديم والتاخير في البابين لا جرم قدم هذا مرة وقدم ذلك مرة اخري والله اعلم واما السءال الثاني وهو قوله لم عبر عن الاناث بلفظ التنكير وعن الذكور بلفظ التعريف------- فجوابه ان المقصود منه التنبيه علي كون الذك-ر افضل من الانثي واما السءال الثالث وهو قوله لم قال تعالي في اعطاء الصنفين الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا فجوابه ان كل شيءين يقرن احدهما بالاخر فهما زوجان وكل واحد منهما يقال له زوج والكناية في يزوجهم عاءدة علي الاناث والذكور التي في الاية الاولي والمعني يقرن الاناث والذكور فيجعلهم از---------------------------------------واجا--- واما السءال الرابع فجوابه ان العقيم هو الذي --------لا يولد له يقال رجل عقيم لا يلد وامراة عقيم لا تلد واصل العقم القطع ومنه قيل الملك عقيم لانه يقطع فيه الارحام بالقتل والعقوق واما السءا---ل الخامس فجوابه قال ابن عباس--------------- يهب لمن يشاء اناثا يريد لوطا وشعيبا عليهم السلام لم يكن لهما الا النبات-- ويهب لمن يشاء الذكور يريد ابراهيم عليه السلام لم يكن له الا الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا يريد محمدا صلي الله عليه وسلم كان له من البنين اربعة----------- القاسم ولطاهر وعبد الله وابراهيم ومن البنات اربعة زينب ورقية وام كلثوم وفاطمة ويجعل من يشاء عقيما يريد عيسي ويحيي---------------------------- وقال الاكثرون من المفسرين هذ----------------------- الحكم عام في حق كل الناس لان المقصود بيان----- قدرة الله------ في تكوين الاش-ياء كيف شاء	8076	3998786367282152764	838	1317.5	674	1573	53.27399826049805	124	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8060	true	-421645809793776407	5	94	13	447	1461	300	وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء انه علي حكيم وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ول-كن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الي صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الا-رض الا الي الله تصير الا-مور قول-----------------------------ه تعالي وما كان لبشر ان يكلمه لله الا وحيا الاية لما بين ح-ال قدرته وعلمه وحكمته اتبعه ببيان انه كيف يخص انبياءه بوحيه وكلامه	8060	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8077	false	-3935694607758388862	26	114	122	547	1440	300	وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء انه علي حكيم وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولاكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي-الي صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الا رض الا الي الله تصير الا مور 7 الشوري 51 وما كان لبشر اعلم انه تعالي----------------------------------------- لما بين كمال قدرته وعلمه وحكمته اتبعه ببيان انه كيف يخص انبياءه بوحيه وكلامه	8077	3998786367282152764	388	725.0	309	467	83.08351135253906	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8062	true	2343486005103800863	54	137	266	694	1545	300	لوجه عاءد اليه وان القب-ح لا يقبح لوجه عاءد اليه بل الله انما يامر بما يشاء من غير تخصيص وانه ينهي عما يشاء من غير تخصيص اذ لو لم يكن الامر كذلك لما صح قوله ما يشاء----------- ثم قال انه -------------------علي حكيم اي عليم ب-------صفات المخلوقين حيكم تجري افعاله علي----- الحكمة فيتكلم تارة بغير واسطة علي سبيل الالهام واخري باسماع الكلام وثالثا بواسطة الملاكءة الكرام ولما بين الله------ كيفية اقسام الوحي الي الانبياء عليهم الصلاة والسلام قال وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا	8062	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8083	false	9134395912097792234	0	92	0	465	1519	300	لوجه عاءد عليه وان القبيح لا يقبح لوجه عاءد اليه بل ل-له ان-- يامر بما يشاء من غير تخصيص وان- ينهي عما يشاء من غير تخصيص اذ لو لم يكن الامر كذلك لما صح قوله ما يشاء والله اعلم ثم قال تعالي في اخر الاية انه علي حكيم يعني انه علي عن صفات المخلوقين حكيم يجري افعاله علي موجب الحكمة فيتكلم تارة بغير واسطة علي سبيل الالهام واخري باسماع الكلام وثالثا بتوسيط الملاءكة الكرام ولما بين الله تعالي كيفية اقسام الوحي الي الانبياء عليهم --------السلام قال وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا	8083	3998786367282152764	392	707.0	313	477	82.18029022216797	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8062	true	2343486005103800863	204	300	1059	1545	1545	300	علي الحال من لكاف------- في اليك فصل المعني و--ما كنت تدري قبل الوحي ما الكتاب---------- ولا الايمان يعني شراءع الايمان ومعالمه وقال محمد بن اسحاق بن خزيمة الايمان هنا الصلاة لقوله تعالي وما كان -لله ليضيع ايمانكم البقرة 143 اي صلاتكم وقي----------ل هذا علي حذف --مضاف --------------------------------------------------------------------------------اي ما كنت تدري ما الكت-ب ولا الايمان حين كنت طفلا في المهد --وقيل الايمان عبارة عن الاقرار بجميع ما كلف الله تعالي به وانه قبل النبوة ما كان عارفا بجميع تكاليف الله تعالي بل---- كان عارفا بالله تعالي وقال بعضهم-------------------- صفات الله تعالي علي قسمين منها ما يمكن معرفته-	8062	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8083	false	9134395912097792234	132	240	665	1209	1519	300	علي ال--------كفر وذكروا في الجواب وجوها الاول ما كنت تدر----------ي ما الكتاب اي القران ولا الايمان اي---------------------------------------------------------------- الصلاة لقوله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة 143 اي صلاتكم الثاني ان يحمل هذا علي حذف المضاف اي ما كنت تدري ما الكتاب ومن اهل الايمان يعني من الذي يءمن ومن الذي لا يءمن الثالث ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان حين كنت طفلا في المهد الرابع الايمان عبارة عن الاقرار بجميع ما كلف الله تعالي به وانه قبل النبوة ما كان عارفا بجميع تكاليف الله تعالي بل انه كان عارفا بالله تعالي وذلك لا ينافي ما ذكرناه الخامس صفات الله تعالي علي قسمين منها ما يمكن معرفته	8083	3998786367282152764	369	609.0	292	626	58.94568634033203	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8063	true	-533777814400398705	188	281	975	1441	1530	300	حيث لا يحاكم سواه فيجازي كلا منهم بما يستحقه من ثواب او عقاب روي ابو امامة عن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة حم عسق كان ممن تصلي عليه الملاءكة ويستغفرون له ويسترحمون له والله اعلم سورة الزخرف مكية وهي تسع وتسع-ون اية وثمانماءة وثلاث وثلاثون كلمة وثلاث الاف واربعماءة حرف بسم الله الرحمن الرحيم س 43 ش 1 ش 5 حم والكتاب المبين انا جعلناه قر-انا عربيا لعلكم تعقلون وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين	8063	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8085	false	8044400754974788947	2	52	7	264	1606	300	حيث لا -حاكم سواه فيجازي كلا منهم بما يستحقه من ثواب او عقاب 1 س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة الزخرف 1--- وهي تسع وثمانون اية مكية------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم 7----------- حم والكتاب المبين انا جعلناه قرءانا عربيا لعلكم تعقلون وانه في-ام الكتاب لدينا لعلي حكيم افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين	8085	3998786367282152764	243	422.0	194	468	51.92307662963867	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8064	true	2567255861302563797	74	242	385	1291	1578	300	وجهين الاول ان يكون التقدير هذه ح-م والكتاب المبين فيكون المقسم واقعا علي ان هذه السورة هي سورة ح-م---------------------------------------------------- الثاني ان-------------------------------------------------------------------- يكون ال-قسم واقعا علي---- قوله انا جعلناه قر-انا عربيا وفي المراد بالكتاب قولان احدهما ان---------ه القران فيكون ------------قد اقسم بالقران انه جعله عربيا والثاني--- المراد بالكتاب الكتابة والخط -اقسم بالكتاب- لكثرة ما فيه من- المنافع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصف الكتاب ب-انه مبين ا------------------------------------------------------------------------------------ي ابان طريق الهدي من طريق الضلال- وابان ما يحتاج اليه الامة من الشريعة وتسميته مبينا م----------------جاز لان المبين هو الله تعالي وانما سمي القران بذلك توسعا من حيث انه حصل البيان عنده ---وقوله---- جعلناه اي صيرنا قراءة هذا الكتاب عربيا بيناه وقيل سميناه وقيل وضعناه يقال جعل فلان زيدا عالما اي وصفه بهذا كقوله وجعلوا لملاءكة لذين هم عباد لرحم ن اناثا الزخرف 19 و جعلوا لقران عضين الحجر 91 اجعلتم سقاية لحاج التوبة 19 كلها بمعني الوصف والتسمية فصل احتج القاءلون بحدوث القران------- بهذه الاية من وجوه الاول انها---- تدل علي ان القران مجعول والمجعول هو المصنوع المخلوق --------------------فان -قيل المراد به انه سماه عربيا فهذا	8064	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8085	false	8044400754974788947	87	300	427	1606	1606	300	وجهين الاول ان يكون التقدير هذه حام والكتاب المبين فيكون ال-قسم واقعا علي ان هذه السورة هي سورة حام ويكتن قوله انا جعلناه قرءانا عربيا ابتداء لكلام رخر الثاني ان يكون التقدير هذه حام ثم قال والكتاب المبين انا جعلناه قرءانا عربيا فيكون المقسم------ عليه هو قوله انا جعلناه قرءانا عربيا وفي المراد بالكتاب قولان احدهما ان المراد به القران وعلي هذا التقدير فقد اقسم بالقران انه جعله عربيا -الثاني ان المراد بالكتاب الكتابة والخط واقسم بالكتابة لكثرة ما فيثا من المنافع فان العلوم انما تكاملت بسبب الخط فان المتقدم اذا استنبط علما واثبته في كتاب وجاء المتاخر ووقف عليه امكنه ان يزيد في استنباط الفواءد فبهذا الطريق تكاثرت الفواءد وانتهت الي الغايات العظيمة وفي وصف الكتاب بكونه مبينا من وجوه الالال انه المبين للذين انزل اليهم لانه بلغتهم ولسانهم والثاني المبين هو الذي ابان طريق الهدي من طريق الضلالة وابان كل باب عما سواه وجعلها مفصلة ملخصة واعلم ان وصفه بكونه مبينا نجاز لان المبين هو الله تعالي و-----سمي القران بذلك توسعا من حيث انه حصل البيان عنده اما قوله انا جعلناه قرءانا------------------- عربيا لعلكم تعقلون ففيه مساءل المسالة الاولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاءلون بحدوث القران احتجوا بهذه الاية من وجوه الاول ان الاية تدل علي ان القران مجعول والمجعول هو المصنوع المخلوق فان قالوا لم لا يجوز ان يكون المراد ---انه سماه عربيا قلنا-	8085	3998786367282152764	590	914.5	478	1392	42.38505935668945	85	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8064	true	2567255861302563797	242	300	1291	1578	1578	300	مدفوع من وجهين الاول انه لو كان المراد من الجعل التسمية لزم ان سماه عجميا انه يصير عجميا وان كان بلغة العرب وهذا------ باطل الثاني انه لو صرف الجعل الي التسمية لزم كون التسمية مجعولة والتسمية ايضا كلام الله وذ-----كل انه جعل بعض كلامه واذا صح ذلك في البعض صح في الكل الثاني انه وصفه بكونه قرانا وهو-	8064	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8086	false	1122630882401507806	1	61	4	300	1620	300	مدفوع من وجهين الاول انه لو كان المراد --بالجعل هذا لوجب ان من سماه عجميا ان- يصير عجميا وان كان بلغة العرب ومعلوم انه باطل الثاني انه لو صرف الجعل الي التسمية لزم كون التسمية مجعولة والتسمية ايضا كلام الله وذلك يوجب انه فعل بعض كلامه واذا صح ذلك في البعض صح في الكل الثاني انه وصفه بكونه قرانا وهو	8086	3998786367282152764	265	481.0	210	299	88.6287612915039	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8065	true	-2941178884275324875	0	101	0	568	1558	300	انما سمي قرانا لانه جعل بعضه مقرونا بالبعض وما كان -ذلك---- مصنوع-------ا الثالث---- وصفه بكونه عربيا و---انما يكون عربيا لان العرب----------- اختصت بضوع الفاضه--------- واصطلاح--هم وذلك يدل علي انه ---------مجعول و--------------------------------------------------------التقدير ح-م ورب الكتاب المبين ويءكد هذا بقولهن---------- عليه الصلاة والسلام--------- يا رب طه وي-س ويا رب القران العظيم وا--جاب ابن الخطيب بان هذا الذي ذكرتموه حق----- لانكم----- استدللتم بهذه الوجوه علي كون---- الحروف المتواليات والكلمات المتعاقبة محدث-------ة وذلك معلوم بالضرورة ومن الذي ينازعكم فيه قله لعلكم تعقلون------------------------------------------------------------------- كلمة لعل للتمني والترجي وهي لا تليق بمن كان عالما بعواقب الامور وكان المراد ههنا----------------------------------------------------------------------------------------------- انا انزلناه قرانا عربيا لاجل ان تحط-وا بمعناه	8065	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8086	false	1122630882401507806	61	215	300	1154	1620	300	انما سمي قرانا لانه جعل بعضه مقرونا بالبعض وما كان كذلك كان مصنوعا معمولا الثالث انه وصفه بكونه عربيا وهو انما كا-ن عربيا لان هذه الالفاظ انما اختصت بمسمياتهم بوضع العرب واصطلاحاتهم وذلك يدل علي كونه معمولا ومجعولا والرابع ان القسم بغير الله لا يجوز علي ما هو معلوم فكان التقدير حام ورب الكتاب المبين وتاكد هذا ايضا بما روي انه عليه --------السلام كان يقول يا رب طه وياس ويا رب القران العظيم والجواب ا------------ن هذا الذي ذكرتموه حق وذلك لانكم انما استدللتم بهذه الوجوه علي كون هذه الحروف المتوالية- والكلمات المتعاقبة محدثة مخلوقة وذلك معلوم بالضرورة ومن----- ينازعكم فيه بل كان كلامكم يرجع حاصله الي اقامة الدليل علي ما عرف ثبوته بالضرورة المسالة الثانية كلمة لعل للتمني والترجي وهو لا يليق بمن كان عالما بعواقب الامور فكان المراد منها هاهنا كي اي انزلناه قرانا عربيا لكي تعقلوا معناه وتحيطوا بفحواه قالت المعتزلة فصار حاصل الكلام انا انزلناه قرانا عربيا لاجل ان تحيطوا بمعناه	8086	3998786367282152764	488	735.5	396	881	55.3916015625	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8065	true	-2941178884275324875	233	300	1220	1558	1558	300	حمزة والكساءي ام الكتاب بكسر الالف والباقون بالضم و---------------الضمير في قوله وانه عاءد الي الكتاب الم--تقدم ذكره فصل قيل ام الكتاب هو اللوح المحفوظ قال قتادة ام الكتاب اصل الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب وام-------------- كل شء اصله قال--------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنه--- اول ما خلق الله القلم -امره ان يكتب بما يريد ان يخلق فالكتاب عنده ثم قرا وانه في ام الكتاب لدينا فالكمتاب مثبت ع-------------------نده في-------- اللوح المحفوظ-	8065	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8087	false	8202977575459707860	10	127	56	660	1591	300	حمزة والكساءي ام الكتاب بكسر الالف والباقون بالضم المسالة الثانية الضمير في قوله وانه عاءد الي الكتاب الذي تقدم ذكره ف-------------------------------------------------------------ي ام الكتاب لدينا واختلفوا في المراد بام الكتاب علي قولين فالقول الاول انه اللوح المحفوظ لقوله بل هو قرءان مجيد في لوح محفوظ البروج 22 واعلم ان علي هذا التقدير فالصفات المذكورة ههنا كلها صفات اللوح المحفوظ الصفة الاولي انه ام الكتاب والسبب فيه ان اصل كل شء ا-مه والقران مثبت عند الله في اللوح المحفوظ ثم نقل الي سماء الدنيا ثم انزل حالا بحسب المصلحة عن ابن عباس رضي الله عنه ان اول ما خلق الله القلم فامره ان يكتب -ما يريد ان يخلق فالكتاب ع--------------------------------------------------نده فان قيل وما الحكمة في خلق هذا اللوح المحفوظ	8087	3998786367282152764	217	195.5	173	717	30.26499366760254	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8066	true	6921495987249235862	2	126	8	645	1544	300	بل هو قر-ان مجيد في لوح محفوظ البروج 21 22 وقوله لعلي حكيم قال قتادة يخبر عن منزلته وشرفه اي ان كذبتم بالقران يا اهل مكة فانه عندنا لعلي رفيع شريف حكيم اي محكم في ابواب البلاغة والفصاحة او ذو حكمة بالغة قيل المراد با----------------------------------------------------------------------------------------م الكتاب الايات المحكمة لقوله تعالي هو لذي----------------------------------------------------------- انزل عليك لكتاب منه ايات محكمات هن ام لكتاب ال عمران 7 والمعني ان سورة حم واقعة في الايات المحكمة التي هي الاصل والام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل -ما الحكمة في خلق هذا اللوح المحفوظ مع انه تعالي علام الغيوب فيستحيل عليه السهو والنسيان فالجواب انه تعالي لما اثبت في ذلك احكام حوادث المخلوقات ثم ان الملاءكة اذا شاهدوا ان جميع الحوادث انما تحدث علي موافقي ذلك المكتوب استدلوا بذلك علي كمال حكمت----ه وعلمه	8066	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8087	false	8202977575459707860	47	166	269	876	1591	300	بل هو قرءان مجيد في لوح محفوظ البروج--- 22 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان علي هذا التقدير فالصفات المذكورة ههنا كلها صفات اللوح المحفوظ الصفة الاولي انه ام الكتاب والسبب فيه ان اصل كل شء امه والقران مثبت عند الله في اللوح المحفوظ ثم نقل الي سماء الدنيا ثم انزل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حالا بحسب المصلحة عن ابن عباس رضي الله عنه ان اول ما خلق الله القلم فامره ان يكتب ما يريد ان يخلق فالكتاب عنده فان قيل وما الحكمة في خلق هذا اللوح المحفوظ مع انه تعالي علام الغيوب ويستحيل عليه السهو والنسيان ---قلنا انه تعالي لما اثبت في ذلك احكام حوادث المخلوقات ثم ان الملاءكة ي---شاهدون ان جميع الحوادث انما تحدث علي موافقة ذلك المكتوب استدلوا بذلك علي كمال حكمة الله وعلمه	8087	3998786367282152764	306	280.5	243	900	34.0	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8067	true	1104726983615783698	197	297	1023	1575	1584	300	الاعلون ----ان كنتم مءمنين ال عمران 139 فصل قال الفارء والزجاج يقال ضربت عنه واضربت عنه اي تركته و-مسكت عنه وقوله صفحا اي اعراضا والاصل فيه انك توليت بصفنحة عنقك والمراد بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر عذاب الله وقيل افنرد عنكم النصاءح والمراعظ والاعذار بسبب كونكم مسرفين وقيل افنرد عنكم القران وهذا الاستفهام علي سبيل الانكار والمعني افنترك عنكم الوحي ونمسك عن انزال القران فلا نامركم ولا ننهاكم من اجل انكم اسرفتم في كفركم وتركتم الايمان وهذا قول قتادة وجماعة قال قتادة والله لو كان هذا القول رف ع حين رده اواءل هذه الامة لهلكموا ولكن الله برحمته كرره عليهم ودعاهم اليه عشرين سنة	8067	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8088	false	-8553191930827278335	68	151	363	828	1640	300	التعليل اي لان كنتم مسرفين المسالة الثانية -قال الفراء والزجاج يقول ضربت عنه واضربت عنه اي تركته وامسكت عنه وقوله صفحا اي اعراضا والاصل فيه انك توليت بصف-حة عنقك وعلي هذا فقوله افنضرب عنكم الذكر صفحا تقديره افنضرب عنكم اضرابنا او تقديره افنصفح عنكم صفحا واختلفوا في معني الذكر فقيل معناه افنرد عنكم ذكر عذاب الله وقيل افنرد عنكم النصاءح والمو---------------------------اعظ وقيل افنرد عنكم القران وهذا --استفهام رف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع حين رده اواءل هذه الامة لهلك-وا ولكن الله برحمته كرره عليهم ودعاهم اليه عشرين سنة	8088	3998786367282152764	296	508.0	240	683	43.33821487426758	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8068	true	-6105837883106180677	133	226	709	1198	1605	300	وكم ارسلنا كم خبرية مفعول قمدم و من نبي و في -لاولين يتعلق بالارسال او بمحذوف علي انه صفة لنبي والمعني ان عادة الامم مع الانبياء الذين يدعونهم الي الدين الحق هو التكذيب والاستهزاء فلا ينبغي ان يتاذي-------- بسبب --------------تكذيبهم واستهزاءهم لان المصيبة اذا عمت خفت ثم قال------ فاهلكنا اشد منهم بطشا اي-- ان اولءك المتقدمين الذين ارسل اليك-----م الرسل كانوا اشد بطشا من قريب و----اكثر عددا وجلدا قوله بطشا فيه وجهان احدهما ا هن تمييز لاشد والثاثن انه حال من الفاعل اي اهلكناهم باطشين قوله ومضي مثل -لاولين والمعني ان كفار مكة	8068	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8088	false	-8553191930827278335	222	300	1225	1640	1640	300	وكم ار----------------------سلنا من نبي-- في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون والمعني-- ان عادة الامم مع الانبياء الذين يدعونهم الي الدين الحق هو التكذيب والاستهزاء فلا ينبغي ان تتاذي من قومك بسبب اقدامهم علي التكذيب والاستهزاء-- لان المصيبة اذا عمت خفت ثم قال تعالي فاهلكنا اشد منهم بطشا يعني ان اولءك المتقدمين الذين ارسل الله اليهم الرسل كانوا اشد بطشا من قريش يعني اكثر عددا وجلدا ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------- ومضي مثل الاولين والمعني ان كفار مكة-	8088	3998786367282152764	308	507.0	247	530	58.11320877075195	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8068	true	-6105837883106180677	64	132	337	704	1605	300	ولءن سالتهم من خلق السماوات والا-رض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الا-رض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والا-نعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا ه-ذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون	8068	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8089	false	-8017187042343350090	47	118	242	613	1582	300	ولءن سالتهم من خلق السماوات والا رض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الا رض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والا نعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هاذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون	8089	3998786367282152764	367	714.0	299	371	98.92182922363281	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8069	true	5016322919878038378	64	150	342	780	1571	300	تقد تم-- الاخبار عنهم ثم---------- ابتدا دالا علي نفسه بذكر مصنوعاته فقال -لذي جعل لكم -لارض مهدا ولو كان هذا من جملة كلام الكفار لقا---------لوا الذي جعل لنا الارض مهاد الا ان قوله في اثناء الكلام فانشرنا به بلدة ميتا لا يلي-ق الا بكلام----ه ونظيره من كلام الناس -ان يسمع الرجل رجلا يقول الذي بني هذا المسجد فلان العالم فيقول السامع لهذا الكلام الزاهد الكريم كان ذل- السامع يقول انا اعرفه بصفات حميدة فوق ما تعرفه فازيد في وصفه فيكون النعتان جميعا من رجلين لرجل واحد	8069	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8089	false	-8017187042343350090	183	273	968	1434	1582	300	وقد تقدم الاخبار عنهم ثم انه تعالي ابتدا دالا علي نفسه بذكر مصنوعاته فقال الذي جعل لكم الارض مهدا ولو كان هذا من جملة كلام الكفار ولوجب ان يقولوا الذي جعل لنا الارض مهدا ول--ان قوله في اثناء الكلام فانشرنا به بلدة ميتا لا يتعلق الا بكلام الله ونظيره من كلام الناس يان يسمع الرجل رجلا يقول الذي بني هذا المسجد فلان العالم فيقول السامع لهذا الكلام الزاهد الكريم كان ذلك السامع يقول انا اعرفه بصفات حميدة فوق ما تعرفه فازيد في وصفه فيكون النعتان جميعا من رجلين لرجل واحد	8089	3998786367282152764	426	787.5	341	468	91.02564239501953	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8069	true	5016322919878038378	151	256	786	1333	1571	300	كون الارض مهاد-------------------ا واقعة ساكنة فانها لو كانت متحركة لما ا-----------------مكن الانتفاع بها في الزراعة و-----الابنية وستر -----------عيوب الاحياء والاموات ولان---- المهد موضع --راحة الصبي فكانت الارض مهادا لكثرة ما فيها من الراحات------------------- وجعل لكم فيها سبلا وذلك ----ان انتفاع الناس بها انما يكمل اذا سعوا في اقطار الارض ف-----------------------------------------------------هيا تعالي تلك السبل ووضع عليها-علامات ليصح به---------------ا الانتفاع ثم قال------ لعلكم تهتدون الي مقاصدكم في اسفاركم او---------------------------------------------- لتهتدوا الي الحق في الدين ق--------------وله تعالي و لذي نزل من لس-ماء ماء ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد--------------------ر اي بقدر حاجتكم-- اليه--------------- من غير زيادة ولا نقصان لا كما انزل علي قولم نوع بغير قدر حتي اغرقهم ق---------------------------------------------وله فانشرنا به بلدة ميتا	8069	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8090	false	-192201970222206949	89	291	502	1558	1605	300	كون الارض مهدا انما حصل لاجل كونها واقفة ساكنة ولاجل كونها موصوفة بصفات مخصوصة باعتبارها يمكن الانتفاع بها في الزراعة وبناء الابنية في كونها ساترة لعيوب الاحياء والاموات ولما كان المهد موضع الراحة للصبي --جعل الارض مه-دا لكثرة ما فيها من الراحات الصفة الخامسة قوهل وجعل لكم فيها سبلا والمقصود ان انتفاع الناس ان----ما يكمل اذا قدر كل احد ان يذهب من بلد الي بلد ومن اقليم الي اقليم ولولا ان الله تعالي هيا تل------ك السبل ووضع عليها علامات مخصوصة والا لما حصل هذا الانتفاع ثم قال تعالي لعلكم تهتدون يعني المقصود من وضع السبل ان يحصل لكم المكنة من الاهتداء والثاني المعني لتهتدوا الي الحق في الدين الصفة السادسة قوله تعالي والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا وههنا مباحث احدها ان ظاهر هذه الاية يقتضي ان الماء ينزل من السماء فهل الامر كذلك او يقال انه ينزل من السحاب وسمي نازلا من السماء لان كل ماسماك فهو سماء وهذا البحث قد مر ذكره بالاستقصاء وثانيها قوله بقدر اي انما ينزل من السماء بقدر ما يحتاج اليه اهل تلك البقعة من غير زيادة ولا نقصان لا كما انزل علي قو-م نوح بغير قدر حتي اغرقهم بل يقدر حتي يكون معاشا لكم ولانعامكم وثالثها قوله فانشرنا به بلدة ميتا	8090	3998786367282152764	427	620.5	339	1070	39.90654373168945	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8070	true	-3676783635817506203	0	213	0	1177	1631	300	الله تعالي وحكمته فكذلك يدل علي قدرته علي المبعث والقيامة ووجه التشبيه انه -جعلهم احياء بعد --اماتة كهذه الارض -لتي انتشرت بعد-ما كانت ميتة قيل------- بل وجه التشبيه انه يعيدهم ويخرجهم من الارض بماء كالمني مكا تببت الارض بماء المطر وهذا------ ضعيف لان-------- ظاهر --لفظ الانشار-- الاعادة فقط دون هذه الزياد--------------ة قوله تعالي و لذي خلق -لازواج كلها قال ابن عباس رضي الله عنهما الازواج الضروب والانواع كالحلو والحامض والابيض والاسود والذكر والانثي وقال بعض المحققين كل ما سوي الله فهو زوج كالفوق والتحت واليمين واليسار والقدام والخلف والماضي والمستقبلش والذوات والصفات والصيف والشتاء والربيع والخريف وكونها ازواجا يدل علي ا-نها ممكنة الوجود في ذواتها محدثة مسبوقة بالعدم فاما الحق تعالي -فهو المفرد المنزه عن الضد والند والمقابل والمعاضد فلهذا قال -تعالي و لذي خلق -لازواج كلها اي كل ما هو زوج فهو مخلوق فدل هذا علي ان خالقها فرد مطلق منزه عن الزوجية قال ابن الخطيب وايضا --علماء----- الحساب بينوا ان المفرد افضل من الزوج ل--وجوه الاول ان--------------- الاثنين لا ت----وجد الا عند حصول وحدتين فالزوج محتاج الي الفرد والفرد هو الوحدة وهي غنية عن الزوج والغني افضل من المحتاج الثاني ان الزوج يقبل القسمة بقسمين متساويين والفرد --------لا يقبل القسمة وقبول القسمة انفعال وتاثر وعدم قبولها قوة وشد--------ة فكان الفرد افضل من الزوج ثم ذكر وجوها اخر تدل علي ان الفرد	8070	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8091	false	-2826171365088366483	10	225	48	1248	1625	300	الله------ وحكمته فكذلك يدل علي قدرته علي ال-بعث والقيامة ووجه التشبيه انه يجعلهم احياء بعد الاماتة كهذه الارض التي ان-شرت بعد ما كانت ميتة وقال بعضهم بل وجه التشبيه ان- يعيدهم ويخرجهم من الارض بماء كالمني كما تنبت الارض بماء المطر وهذا الوجه ضعيف لانه ليس في ظاهر اللفظ الا اثبات الاعادة فقط دون هذه الزيادة الصفة السابعة قوله تعالي والذي خلق الازواج كلها قال ابن عباس الازا----------------ج الضروب والانواع كالحلو -الحامض والابيض والاسود والذكر والانثي وقال بعض المحققين كل ما سوي الله فهو زوج كالفوق والتحت واليمين واليسار والقدام والخلف والماضي والمستقبل -والذوات والصفات والصيف والشتاء والربيع والخريف وكونها ازواجا يدل علي كونها ممكنة الوجود في ذواتها مخدثة مسبوقة ب--عدم فاما الحق سبحانه فهو الف-رد المنزه عن الشد والند والمقابل والمعاضد فلهذا قال سبحانه والذي خلق الاسماء كلها اي كل ما هو زوج فهو مخلوق فدل هذا علي ان خالقها فرد مطلق منزه عن الزوجية واقول ----------ايضا العلماء بعلم الحساب بينوا ان ال-فرد افضل من الزوج من وجوه الاول ان اقل الازواج هو الاثنان وهو لا يوجد الا عند حصول وحدتين فالزوج يحتاج الي الفرد وه------و الوحدة---- غنية عن الزوج والغني افضل من المحتاج الثاني ان الزوج يقبل القسمة بقسمين متساويين والفرد هو الذي لا يق-ل القسمة وقبول القسمة انفعال وتاثر وعدم قبولها قوة وشدة ومقاومة فكان الفرد افضل من الزوج ------------------الثالث ان العدد	8091	3998786367282152764	1054	1850.5	860	1270	82.99212646484375	156	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8071	true	3518331999097183605	0	194	0	1024	1586	300	البر فعل------ي الانعام فان قي------------------ل لم لم يقل علي ظهورها فالجواب--- من وجوه الاول قال ابو عبيدة التذكير لقوله ما تركبو و التقدير ما تركبونه فالضمير يعود علي لفظ ما فلذلك افرده الثاني قال الفراء اضاف الظه-ر الي واحد فيه معني الجمع بمنزلة الجنس فل-------ذلك ذكره وجمع الظهور باعتبار معناها الثالث ان---- التانيث فيها ليس-- حقيق-ا فجاز ان يختلف اللفظ فيه كما يقال عندي من النساء من يوافقك قوله لتستووا يجوز ان تكون هذه لام العلة وهو الظاهر وان تكون للصيرورة فتتعتلق في كليهما ب جعل وجوز ابن عطية ان تكون للامر وفيه بعد لقلة دخولها علي امر المخاطب وقرء شاذا فلتفرحوا وفي الحديث لتاخذوا مصافكم وقال 4392 لتقم انت يا ابن خير قريش فتقضي حواءج المسلمينا نص النحويون علي قلتها عدا ابا القاشم الزجاجي فانه جعلها لغة جيدة قوله ثم تذكروا نعمة ربكم اذا -ستويتم --------------------عليه اي تذكرونها في قلوبكم وذلك الذكر هو ان يعرف ان الله تعالي خلق---- البحر وخلق الرياح وخلق جرم السفينة علي وجه ي-مكن الانسان من تصريف هذه السفينة الي اي جانب شاء------ فاذا تذكر-- ان خلق البحر وخلق الرياح وخلق السفينة علي هذه الوجوه القابلة لتصر---ف الانسان ولتحريكاته --------------------------انما هو من تدبير الحيكم العليم القدير عرف ان ذلك	8071	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8092	false	-8324230043217026720	136	300	713	1599	1599	300	البر فالحامل هو الانعام وههنا سءالان السءال الاول لم لم يقل علي ظهورها اجابوا عنه من وجوه الاول قال ابو عبيدة التذكير لقوله ما و-------التقدير ما تركبون الث-------------------------------------اني قال الفراء اضاف الظهور الي واحد فيه معني الجمع بمنزل- الجيش والجند ولذلك ذكر- وجمع الظهور ---------------الثالث ان هذا التانيث ليس تانيثا حقيقيا فجاز ان يختلف اللفظ فيه كما يقال عندي من النساء من يوافقك السءال الثاني يقال ركبوا الانعام وركبوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ال----------------فلك وقد ذكر الجنسين فكيف قال تركبون والجواب غلب المتعدي بغير واسطة لقوته علي المعتدي بواسطة ثم قال تعالي-------------------------- ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه ومعني ذكر نعمة الله ان يذكرو-ها في قلوبهم وذلك الذكر هو ان يعرف ان الله تعالي خلق وجه البحر وخلق الرياح وخلق جرم السفينة علي وجه يتمكن الانسان من تصريف هذه السفينة الي اي جانب شاء واراد فاذا تذكروا ان خلق البحر وخلق الرياح وخلق السفينة علي هذه الوجوه القابلة لتصريفات الانسان ولتحريكاته ليس من تدبير ذلك الانسان وانما هو من تدبير الحكيم العليم القدير عرف ان ذلك-	8092	3998786367282152764	615	952.5	491	1129	54.472984313964844	95	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8071	true	3518331999097183605	195	299	1029	1582	1586	300	من الله تعالي فيحمله ذلك علي الانقياد --لطاعة الله تعالي وعلي الاشتغال بالشكر لنعم الله التي--- نهاية لها ---------------قول-ه سبحان -لذي سخر لنا ه ذا وما كنا له مقرنين مطيقين وقيل ضابطين واعلم انه تعالي عين ذكر------ا لركوب السفينة والداب----------------------------------------------------------------ة وهو قوله سبحان -لذي سخر لنا ه ذا وذكر---- دخول المنازل------------------ رب انزلني منزلا مباركا وانت خير -لمنزلين المءمنون 29 وتحقيق---------ه ان الدابة المركوبة----------- لا بد -ان تكون اكثر قوة من الانسان بكثير وليس لها عقل يهديها الي طاعة الانسان ولكنه تعالي- خلق تلك البهيمة علي وجوه مخصوصة في خلقها الظاهر و---خلقها الباطن فحصل منها هذا -لانتفاع اما خلقها الظاهر فلانها تمشي علي اربع	8071	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8093	false	-5071174265628157460	2	126	11	673	1566	300	من الله تعالي فيحمله ذلك علي الانقياد والطاعة --له تعالي وعلي الاشتغال بالشكر لنعم----ه التي لا نهاية لها ثم قال تعالي وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هاذا وما كنا له مقرن-------------------ين واعلم انه تعالي عين ذكرا معينا لركوب السفين--------ة وهو قوله بسم الله مجراها ومرساها هود 41 وذكرا اخر لركوب الانعام وهو قوله سبحان الذي سخر لنا هاذا وذكر عند دخول المنازل ذكرا اخر وهو قوله رب انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين المءمنون 29 وتحقيق القول فيه ان الدابة التي يركبها الانسان لا بد وان تكون اكثر قوة من الانسان بكثير وليس لها عقل يهديها الي طاعة الانسان ولكنه سبحانه خلق تلك البهيمة علي وجوه مخصوصة في خلقها الظاهر وفي خلقها الباطن يحصل منها هذا الانتفاع اما خلقها الظاهر فلانها تمشي علي اربع	8093	3998786367282152764	504	863.0	407	695	72.51798248291016	80	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8072	true	-2487075105904352148	153	215	795	1102	1483	300	الاية ليس عندنا من القوة والطاعة ان نقرن هذه الدابة والفلك وان نضبطها فسبحان من سخر-- لنا هذا بقدرته وحكم------------ته روي الزمخشري--- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا وضع رجل-ه في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون وروي	8072	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8093	false	-5071174265628157460	214	273	1138	1433	1566	300	انه-- ليس عندنا من القوة والطاقة ان نقرن هذه الدابة والفلك وان نضبطها فسبحان من سخرها لنا بعلم-----ه وحكمته وكمال قدرته روي صاحب الكشفا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا وضع رجليه في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذ-----------------------ا الي قوله لمنقلبون وروي	8093	3998786367282152764	258	456.0	202	325	79.38461303710938	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8072	true	-2487075105904352148	1	82	6	429	1483	300	يحسن لاستقرار الانسان----- واما خلقها الباطن فلانها مع قوتها الشديدة قد صيرها الله تعالي---------- منقادة للانسان ومسخرة له فاذا تامل الانسان في هذه العجاءب------------------------------- عظم تعجبه من تلك القد--------رة والحكمة التي لا نهاية لها فلا بد وان يقول سبحان الذي سخر لنا ه-ذا وما كنا له مقرنين قوله له مقرنين له متعلق بمقرنين وقدم الفواصل والمقرن المطيق للشء الضابط له من اقرنه اي اطاقه قال الواحدي -كان اشتقاقه من قولك صرت له قرنا ومعني--- قرن -فلان اي مثله- في الشدة وقال	8072	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8093	false	-5071174265628157460	131	213	704	1131	1566	300	يحسن -استقرار الانسان عليه واما خلقها الباطن فلانها مع قوتها الشديدة قد خلقها الله سبحانه بحث تصير منقادة للانسان ومسخرة له فاذا تامل الانسان في هذه العجاءب وغاص بعقله في بحار هذه الاسرار عظم تعجبه من تلك القدرة القاهرة والحكمة غير المتناهية---- فلا بد وان يقول سبحان الذي سخر لنا هاذا وما كنا له مقرنين قال ابو عبيدة فلان -----------------------------مقرن لفلان اي -----ضابط ل------------------ه قال الواحدي وكان اشتقاقه من قولك ضرب له قرنا ومعن انا قرن لفلان اي مثاله في الشدة فكان	8093	3998786367282152764	317	501.5	252	484	65.49586486816406	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8073	true	7454133171571983460	0	197	0	986	1513	300	وجوه الاول انه تعالي قال لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتكم عليه فذكره بلام كي وهذا يدل علي انه ا------راد منا هذا الفعل وهذا يدل علي بطلان قولهم انه تعالي اراد الكفر منه --------------------------الثاني ق---وله لتستوو- يدل علي ان فعله معلل بالاغراض الثالث انه تعالي بين ان خلق هذه الحيوانات علي هذه الطباءع انما كان لغرض ان يصدر الشكر ع-ن العبد ولو كان فعل العبد فعلا لله------ لكان معني الاية اني خلقت هذه الحيوانات علي هذه الطباءع لاجل ان اخلق سبحان الله في لسان العبد وهذا با-طل لانه تعالي قادر علي ان يخلق هذا اللفظ في لسانه بدون هذه الوساءط قا-ل ابن الخطيب الكلام علي هذه الوجوه معلوم مما تقدم فلا فاءدة في الاعادة قوله-------- وانا الي ربنا لمنقلبون اي لمصيرون في المعاد ووجه اتصال الك----لام بما قبله ان راكب الفلك في خطر الهلاك------------------------------------------ وراكب الدابة كذلك ايضا----- لان الدابة قد حصل- لها ما ي-----وجب هلاك الراكب وكذا السفينة قد تنكسر ففي ركوبهما----- تعريض النفس للهلاك فوجب علي الراكب ان يتذكر امر الموت و---يقطع انه هالك--------- وانه منقلب الي الله------ وغير منقلب من قضاءه وقدره فاذا-- اتفق له ذلك المحذور كان قد وطن نفسه علي الموت س 43 ش 15 ش 23 وجعلوا له	8073	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8094	false	947486814516132520	97	300	479	1517	1517	300	وجوه الاول انه تعالي قال لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم------------------ فذكره بلام كي وهذا يدل علي انه تعالي اراد منا هذا الفعل وهذا-يدل علي بطلان قولهم انه تعالي اراد الكفر منه واراد الاصرار علي الانكار الثاني ان قوله لتستووا يدل علي ان فعله معلل بالاغراض الثالث انه تعالي بين ان خلق هذه الحيوانات علي هذه الطباءع انما كان لغرض ان يصدر الشكر علي العبد فلو كان فعل القبد فعلا لله تعالي لكان معني الاية اني خلقت هذه الحيوانات---------------- لاجل ان اخلق سبحان الله في لسان العبد وهذا بالطل لانه تعالي قارد علي ان يخلق هذا اللفظ في لسانه بدون هذه الوسايط واعلم ان الك-------لام علي هذه الوجوه معلو---------م فلا فاءدة في الاعادة ثم قال تعالي وانا الي ربنا لمنقلبون واعلم ان -------------وجه اتصال هذا الكلام بما قبله ان ركوب الفلك في خطر الهلاك فانه كثيرا ما تنكسر السفينة ويهلك الانسان وراكب الدابة----- ايضا كذلك لان الدابة قد يتفق لها اتفاقات توجب هلاك الراكب واذا كان كذلك فركوب الفلك والدابة يوجب تعريض النفس للهلاك فوجب علي الراكب ان يتذكر امر الموت وان يقطع انه هالك لا محالة وانه منقلب الي الله تعالي وغير منقلب من قضاءه وقدره حتي لو اتفق له ذلك المحذور كان قد وطن نفسه علي الموت 7------------- وجعلوا له-	8094	3998786367282152764	835	1420.0	664	1121	74.48706817626953	143	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8073	true	7454133171571983460	197	244	986	1239	1513	300	من عباده جزءا ان الانسان لكفور مبين ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحم-ن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم اومن ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحم-ن اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسالون --	8073	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8095	false	2954237430650981055	0	48	0	257	1556	300	من عباده جزءا ان الانسان لكفور مبين ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمان مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم اومن ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمان اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسالون 7	8095	3998786367282152764	253	490.5	206	257	98.4435806274414	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8073	true	7454133171571983460	244	299	1239	1509	1513	300	وقالوا لو شاء الرحم-ن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم ان هم الا يخرصون ام -اتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون بل قالوا انا وجدنا -اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مهتدون وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا -اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون	8073	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8099	false	-1590716289768279249	29	82	157	429	1564	300	وقالوا لو شاء الرحمان ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم ان هم الا يخرصون ام ءاتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون بل قالوا انا وجدنا ءاباءنا علي امة وانا عل-ءاثارهم مهتدون وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا ءاباءنا علي امة وانا عل-ءاثارهم مقتدون	8099	3998786367282152764	266	500.0	213	274	97.08029174804688	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8074	true	3729909227134334939	1	162	5	840	1554	300	قرا عاصم في رواية ابي بكر جزءا بضم الجيم وال-زاي في كل القران والباقون باسكان الزاي في كل القران وهما لغتان واما حمزة فاذا وقف -----قال جزا بفتح الزاي بلا همز و جزءا مفعول اول للجعل والجعل تصيير قولي ويجوز ان يكون بمعني سموا واعتقدوا واغرب ما قيل هنا ان الجزء الانثي وانشدوا 4396 ان اجزات حرة يوما فلا عجب قد تجزء الحرة المذكار احيانا وقال الاخر 4397 زوجت-------ه من بنات------------ الاوس مجزءة للعوسج اللدن في ابياتها زجل قال الزمخشري اثر الصنعة فيهما ظاهر وقال الزجاج والازهري هذه اللغة فاسدة وهذه الابيات مصنوعة فصل المشهور ان المراد من هذا الجعل انهم اثبتوا لله ولدا بمعني حكموا به كما تقول جعلت زيدا افضل الناس اي وصفته وحكمتم به وذلك قولهم الملاءكة بنات الله لان ولد الرجل جزء منه قال عليه الصلاة والسلام فاطمة بضعة مني و----المعقول من الول-د ان ينفصل من الوالد جزء من اجزاءه ثم يتربي ذلك الجزء ويتولد منه شخص مثلك ذلك الاصل واذا كان كذلك فولد الرجل جزء منه	8074	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8095	false	2954237430650981055	93	180	503	935	1556	300	قرا عاصم في رواية ابي بكر جزء- بضم الزاي والهمزة في كل القر-----------------------------------ان وهما لغتان واما حمزة فاذا وقف عليه قال جزا بفتح الزاي بلا همز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المسالة الثانية في المراد من قوله وجعلوا له من عباده جزءا قولان الاول وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المشهور ان المراد------------- انهم اثبتوا -له ولدا وتقرير الكلام ---------------------------------------------------------------------------------ان ولد الرجل جزء منه قال عليه --------السلام فاطمة بضعة مني ولان المعقول من الوابد ان ينفصل عنه جز------ء من اجزاءه ثم يتربي ذلك الجزء ويتولد منه شخص مثل- ذلك او-صل واذا كان كذلك فولد الرجل جزء منه	8095	3998786367282152764	342	510.5	267	865	39.53757095336914	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8074	true	3729909227134334939	165	230	859	1189	1554	300	اثبات الشركاء لله وذلك -انهم لما اثبتوا الشركاء---------- فقد زعموا ان كل العباد ليست لله بل بعضها لله وبضعها لغير الله فهم ما جعلوا لله من عباده كلهم بل جعلوا له من-- بعضهم جزءا منهم قالوا و----------------هذا القول اولي ل--------انا اذا حملنا هذه الاية علي انكار الشريك لله وحملنا الاية التي بعدها علي انكار الولد لله كانت الاية جامعة للرد علي جميع المبطلين ثم قال	8074	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8096	false	-3425743920445946397	21	94	110	476	1518	300	اثبات الشركاء لله وذلك لانهم لما اثبتوا الشركاء لله تعالي فقد زعموا ان كل العباد ليس -لله بل بعضها لله وبعضها لغير الله فهم ما جعلوا لله من عباده كلهم بل جعلوا له منهم بعضا وجزءا منهم قالوا والذي يدل علي ان هذا القول اولي من الاول انا اذا حملنا هذه الاية علي انكار الشريك لله وحملنا الاية التي بعدها الي انكار الولد لله كانت الاية جامعة للرد علي جميع المبطلين ثم قال	8096	3998786367282152764	321	591.5	258	367	87.4659423828125	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8075	true	-186253077461675482	14	209	61	1031	1466	300	واعلم ان الله تع-الي رتب هذه المناظر ع-لي احسن الوجوه وذلك لانه ------بين ان اثبات الولد لله محال وبتقدير ان -ثبت الولد فجعله بنتا محال ايضا----- اما بيان ان اثبات الولد لله محال فلان الولد لا بد وان يكون جزءا من الوالد ولما كان له جزء كان مركبا وكل مركب ممكن وايضا ما كان كذلك فانه يقبل الاتصال والانفصال والاجتماع والافتراق وما كان كذلك فهو---- محدث عبد فلا يكون الها قديما ازليا واما المقام الثاني وهو ان يكون لله و-----لد فانه يمتنع ان يكون- بنتا لان---- الابن افضل من البنت فلو--------- اتخذ لنفسه النبات واعطلي البنين لعباده لزم ان يكون حال العبد افضل واكمل------ من حال الله وذلك مدفوع ب--بديهة العق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قوله واذا بشر احدهم تقدم نظيره قال الزمخشري وقرء هنا وزجهه مسود مسواد بالرفع علي انها جملة في موضع خبر ظل واسم ظل ضمير الشان فصل والمعني بما ضرب للرحم-ن مثلا اي جعل لله شبها لان كل يشبهه ظل وجهه اي صار وجهه مسودا وهو كظيم من الحز والغيظ والمعني ان الذي بلغ حاله في النقص الي هذا الحد كيف يجوز للعاقل اثباته روي ا-------ن بعض العرب هجر بيته حين وضعت امراته بنتا فقالت------------------- المراة 4398- ما لابي حمزة لا ياتينا يظل في البيت	8075	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8096	false	-3425743920445946397	102	300	520	1518	1518	300	واعلم ان----ه تعهالي رتب هذه المناظرة علي احسن الوجوه وذلك لانه تعالي بين ان اثبات الولد لله محال وبتقدير ان يثبت الولد فجعله بنتا----- ايضا محال اما بيان ان اثبات الولد لله محال فلان الولد لا بد وان يكون جزءا من الوالد و-ما كان له جزء كان مركبا وكل مركب ممكن وايضا ما كان كذلك فانه يقبل الاتصال والانفصال والاجتماع والافتراق وما كان كذلك فهو عبد محدث---- فلا يكون الها قديما ازليا واما المقام الثاني وهو ان بتقدير ثبوت الولد فانه يمتنع ----كونه بنتا وذلك ان الابن افضل من البنت فلو قلنا انه اتخذ لنفسه البنات واعط-ي البنين لعباده لزم ان يكون حال العبد ------اكمل وافضل من حال الله وذلك مدفوع في بديهة العقل يقال اصفيت فلانا بكذا اي اثرته به ايثارا حصل له علي سبيل الصفاء من غير ان يكون له فيه مشارك وهو كقوله افاصفاكم ربكم بالبنين الاسراء 40 ثم بين نقصان البنات من وجوه الاول قوله واذا بشر احدهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما ضرب للرحمان مثلا -----------------------------ظل وجهه ------------مسودا وهو كظيم والم---------------عني ان الذي بلغ حاله في النقص الي هذا الحد كيف يجوز للعاقل اثباته لله تعالي وعن بعض العرب ان--------------- امراته وضعت انثي فهجر البيت الذي فيه المراة فقالت ما لابي حمزة لا ياتينا يظل في البيت-	8096	3998786367282152764	716	1213.5	569	1212	59.07590866088867	125	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8076	true	-7209220950139759136	0	144	0	768	1634	300	الياء وفتح النون وتشديد الشين مبنيا للمفعول------ اي يربي وقرا الجحدري كذلك الا انه خفف الشين اخذه من انشاه والحسن----------- يناشا كيقاتل مبنيا للمفعول والمفاعلة تاتي بمعني الافعال كالمعالاة بمعني الاعلاء فصل------------ المراد من هذا الكلام--------------- التنبيه علي نقصانها والمعني ان الذي يتربي في الحلية والزينة يكون ناقص الذات لانه لولا نقصانهام في ذاتها لما احتاجت الي تزيين نفسها بالحلية ثم بين نقصان حالها بطريق اخر وهو قوله وهو في لخ-صام غير مبين الجملة حال و في الخصام يجوز ان يتعلق بمحذوف يدل عليه من بعده تقديره وهو لا يبين في الخصام اي الحجة ويجوز ان يتعلق بمبين وجاز للمضاف اليه ان يعمل فيما قبل المضاف لان غير بمعني لا كما تقدم تحقيقه اخر الفاتحة فصل المعني وهو في المخ---------------------اصمة غير مبين الحجة من ضعفهن وسقمهن ---------------------قال قتادة في هذه الاية كل ما تتكلم امراة فتريد- ان تتكلم بحجتها الا تكلمت بال-----حجة عليها قوله	8076	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8097	false	6346747629134966626	62	173	326	930	1645	300	الياء وفتح النون وتشديد الشين علي ما لم يسم فاعله اي يربي والباقون ينشا بضم الياء وسكون النون وفتح الشين قال صاحب الكشاف وقرء يناشا --قا-ل ونظير ---------المناشاة----- بمعني الانشاء -المغالاة بمعني الاغلاء المسالة الثانية المراد من قوله او من ينشا في الحلية التنبيه علي نقصانها وهو---- ان الذي ي-ربي في الحلي--------ة يكون ناقص الذات لانه لولا نقصان--- في ذاتها لما احتاجت الي تزيين نفسها بالحلية ثم بين نقصان حالها بطريق اخر وهو قوله وهو في الخصام غير مبين يعني انها اذا احتاجت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخاصمة والمنازعة عجزت وكانت غير مبين وذلك لضعف لسانها وقلة عقلها وبلادة طبعها ويقال قلما تكلمت-------------------- امراة فارادت ان تتكلم بحجتها الا تكلمت بما كان حجة عليها فهذه	8097	3998786367282152764	368	487.5	289	861	42.740997314453125	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8077	true	-3527844881304229012	152	201	841	1117	1649	300	اله تعالي----------- ستكتب شهادتهم ويسالون عنها في الاخرة وهذا يدل علي ان القول بغير دليل منكر وان التقليد حرام يوجب الذم العظيم والعقاب الشديد ----قال المحققون هءلاء الكفار كفروا في هذا القول من ثلاثة اوجه اولها اثبات الولد -----------ثانيها ان ذلك الولد بنت وثالثها الحكم علي هءلاء الملاءكة بالانوية	8077	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8098	false	-3628245818821613837	38	87	220	495	1632	300	انه تعالي هددهم فقال ستكتب شهادتهم ويسءلون--------------- وهذا يدل علي ان القول بغير دليل منكر وان التقليد----- يوجب الذم العظيم والعقاب الشديد قال اهل التح-قيق هءلاء الكفار كفروا في هذا القول من ثلاثة اوجه اولها اثبات الولد لله تعالي وثانيها ان ذلك الولد بنت وثالثها الحكم علي------ الملاءكة بالانوثة	8098	3998786367282152764	241	422.5	197	302	79.80132293701172	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8077	true	-3527844881304229012	202	274	1121	1514	1649	300	احتج من قال بتفضيل الملاءكة علي البشر بهذه القراءات-- اما قراءة عند بالنون فهذه العندية لا شك انها عندية الفضل والقرب من الله تعالي بسبب الطاعة ولفظة هم ي----وجب الحصر والمعني انهم هم الموصوفون بهذه العندية لا غيرهم فوجب كونهم افضل من غيرهم رعاية للفظ الدال علي الحصر واما قراءة ع-باد جمع العبد فقد تقدم- ان لفظ العباد------ في القران مخصوص بالمءمنين فقوله ع---باد الرحم-ن يفيد حصر العبودية فيهم فاذا كان اللفظ	8077	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8098	false	-3628245818821613837	224	300	1228	1632	1632	300	احتج من قال بتفضيل الملاءكة علي البشر بهذه الاية فقال اما قراءة عند بالنون فهذه العندية لا شك انها عندية الفضل والقرب من الله تعالي بسبب الطاعة ولفظة قرن هم توجب الحصر والمعني انهم هم الموصوفون بهذه العندية لا غيرهم فوجب كونهم افضل من غيرهم رعاية للفظ الدال علي الحصر واما من قرا عباد جمع العبد فقد ذكرنا ان لفظ العباد مخصوص في القران------ بالمءمنين فقوله هم عباد الرحمان يفيد حصر العبودية فيهم فاذا كان اللفظ-	8098	3998786367282152764	364	678.5	296	411	88.5644760131836	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8078	true	-2733391927790028413	20	179	123	939	1581	300	نوع- اخر من كفرهم وشبهاتهم فصل-------------------------------------------------------------- قالت المعتزلة هذه الاية تدل علي فساد القول بالجبر -في ان كفر الكافر يقع بارادة الله من وجهين الاول انه تعالي حكي عنهم انهم قالوا لو شاء الرحم-ن ما عبدناهم وهذا تصريح بقول المجبرة ثم انه تعالي ابطله بقولهم ما لهم بذلك من علم ان هم الا يخرصون فثبت بطل--------------------------------------------------ان هذا المذهب----- ونظيره قوله تعالي في سورة الانعام سيقول ل-ذين اشركوا لو شاء لله- ما اشركنا الانعام 148 الي قوله قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا -لظن وان انتم الا تخرصون الانعام 148 -------الثاني انه تعالي حكي عنهم قبل هذه الاية انواع كفرهم فاولها قوله تعالي وجعلوا له من عباده جزءا---------- وثانيها قوله وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحم-ن ا------------------ناثا قوله تعالي وقالوا لو شاء -لرحم ن ما عبدناهم فلما حكي هذه الاقاويل-------- بعضها علي اثر بعض وثبت ان القولين الاولين كفر محض فكذلك هذا القول الثالث يجب ان يكون كفرا واجاب--- الواحدي -----في البسيط ------بوجهين الاول ما ذكره	8078	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8099	false	-1590716289768279249	113	300	591	1564	1564	300	نوعا اخر من كفرهم وشبهاتهم وهو انهم قالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم وفيه مساءل المسالة الاولي قالت المعتزلة هذه الاية تدل علي فساد --قول المجبرة في ان كفر الكافر يقع بارادة الله من وجهين الاول انه تعالي حكي عنهم انهم قالوا لو شاء الرحمان ما عبدناهم وهذا -صريح -قول المجبرة ثم انه تعالي ابطله بقوله- ما لهم بذلك من علم ان هم الا يخرصون فثبت انه حكي مذهب المجبرة ثم اردفه بالابطال والافساد فثبت ان هذا المذهب باطل ونظيره قوله تعالي في سورة الانعام سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا------------ الي قوله قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون الانعام 148 والوجه الثاني انه تعالي حكي عنهم قبل هذه الاية انواع كفرهم فاولها قوله------ وجعلوا له من عباده جزءا الزخرف 15 وثانيها قوله وجعلوا المل-ءكة الذين هم عباد الرحمان اناثا الزخرف 19 وثالثها قوله تعالي وقالوا لو شاء الرحمان ما عبدناهم فلما حكي هذه الاقاويل الثلاثة بعضها علي اثر بعض وثبت ان القولين الاولين كفر محض فكذلك هذا القول الثالث يجب ان يكون كفرا واعلم ان الواحدي اجاب في البسيط عنه من وجهين الاول ما ذكره-	8099	3998786367282152764	770	1376.0	617	998	77.15431213378906	132	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8078	true	-2733391927790028413	179	300	939	1581	1581	300	الزجاج وهو ان قوله تعالي ما لهم بذلك من علم عاءد الي قولهم الملا-------------------------ءكة بنات الله والثاني انهم ارادوا بقولهم لو شاء الرحم-ن ما عبدناهم انه امرنا بذلك و----رضي بذلك فقررنا عليه فانكر ----عليهم ذلك قال ابن الخطيب و-----------------هذان الوجهان عندي ضعيفان اما الاول فلانه تعالي حكي عن القوم قولين باطلين وبين وجه بطلانهما ثم حكي بعده وجه-ا ثالثا في مسالة اجنبية عن المسالتين الاوليين ثم حكي -البطلان والوعيد فصرف هذا الابطال------- الذي ذكره عن--ه الي كلام متقدم واجنبي عنه في غاية البعد واما الوجه الثاني فهو ايضا ضعيف لان قوله لو شاء الرحم-ن ما عبدناهم ليس فيه بيان متعلق خلاف تلك المشيءة والاجمال خلاف الدليل فوجب ان يكون التقدير لو شاء الله ان-- نعبدهم ما عبدناهم وكلمة لو تفيد انتفاء-	8078	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8100	false	-7853217834822363246	0	130	0	698	1594	300	الزجاج وهو ان قوله تعالي ما لهم بذلك من علم عاءد الي قولهم الملاءكة اناث والي قولهم الملاءكة بنات الله والثاني انهم ارادوا بقولهم لو شاء الرحمان ما عبدناهم انه امرنا بذلك وانه رضي بذلك واقرنا عليه فانكر ذلك عليهم فهذا ما ذكره الواحدي في الجواب وعندي هذان الوجهان -----ضعيفان اما الاول فلانه تعالي حكي عن القوم قولين باطلين وبين وجه بطلانهما ثم حكي بعده مذهبا ثالثا في مسالة اجنبية عن المسالتين الاوليين ثم حكم بالبطلان والوعيد فصرف هذا الابطال عن هذا الذي ذكره عقيبه الي كلام متقدم ا-جنبي عنه في غاية البعد واما الوجه الثاني فهو ايضا ضعيف لان قوله لو شاء الرحمان ما عبدناهم ليس فيه بيان متعلق ب----تلك المشيءة والاجمال خلاف الدليل فوجب ان يكون التقدير لو شاء الله الاة نعبدهم ما عبدناهم وكلمة لو تفيد انتفاء	8100	3998786367282152764	603	1103.5	488	708	85.16949462890625	100	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8079	true	-2785231139213798416	0	178	0	932	1561	300	الشء لانتفاء غيره فهذا يدل علي انه لم توجد مشيءة----- لعدم معبادتهم وهذا غير مذهب المجبرة والابطال والافساد يرجع الي فساد هذا المعني ومن الناس من اجاب عن هذا الاستدلال بان قال انهم ل-ما ذكروا ذلك الكلام علي سبيل الاستهزاء والسخرية فلهذا السبب استوجبوا الظ-ن والذم و اجاب الزمخشري--- عنه من وجهين الاول انه ليس في اللفظ ما يدل علي انهم قالوه مستهزءين وادعاء ما لا دليل عليه باطل الثاني انه تعالي حكي فيهم ثلاثة اشياء وهي انهم جعلوا له من عباده جزءا وانهم جعلوا الملاءكة اناثا وانهم قالوا لو شاء الرحم-ن ما عبدناهم فلو قلنا بانه انما جاء الذم علي القول الثالث لانهم قالوه علي ظريق الهزء لا علي سبيل الجد وجب ان يكون الحال في الحكاية للقو--------لين كذلك فيلزم انهم لو نطقوا بتلك الاشياء علي سبيل الجد ان يكونوا محقين ومعلوم انه كفر واما القول بان الظ-ن في القولين الاولين انما يوجد علي بعض ذلك القول وبعض القول الثالث لا علي نفسه بل علي ايراده علي سبيل الاستهزاء فهذا يوجب تشويش النظم وانهم لا يجوز في كلام الله تعالي قال ابن الخطيب والجواب الحق عندي عن	8079	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8100	false	-7853217834822363246	130	300	698	1594	1594	300	الشء لانتفاء غيره فهذا يدل علي انه لم توجد مشيءة الله لعدم -عبادتهم وهذا عين مذهب المجبرة فالابطال والافساد يرجع الي هذا----- المعني ومن الناس من اجاب عن هذا الاستدلال بان قال انهم انما ذكروا ذلك الكلام علي سبيل الاستهزاء والسخرية فلهذا السبب استوجبوا الطعن والذم و-اجاب صاحب الكشاف عنه من وجهين الاول انه ليس في اللفظ ما يدل علي انهم قالوا مستهزءين وادعاء ما لا دليل عليه باطل الثاني انه تعالي حكي عنهم ثلاثة اشياء وهي انهم جعلوا له من عباده جزءا وانهم جعلوا الملاءكة اناثا وانهم قالوا لو شاء الرحمان ما عبدناهم فلو قلنا بانه انما جاء الذم علي القول الثالث لانهم ذكروه علي طريق ا------------------لجد وجب ان يكون الحال في --حكاية القولين الاولين كذلك ف-لزم انهم لو نطقوا بتلك الاشياء علي سبيل الجد ان يكونوا محقين ومعلوم انه كفر واما القول بان الطعن في القولين الاولين انما توجه علي نفس ذلك القول و-في القول الثالث لا علي نفسه -----------بل علي سبيل الاستهزاء فهذا-يوجب تشويش النظم وانه- لا يجوز في كلام الله واعلم ان -------------الجواب الحق عندي عن-	8100	3998786367282152764	836	1541.0	671	952	87.81512451171875	143	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8079	true	-2785231139213798416	178	272	932	1427	1561	300	هذا الحكم هو ما ذكرنا- في سورة الانعام وهو ان القوم لما- ذكروا هذا الكلا------م استدلوا بمشيءة الله تعالي للكفر علي انه لا يجوز ورود الامر بالايمان فاعتقدوا ان الامر والارادة يجب كونهما متطابقين وعندنا ان هذا باطل فالقوم لم يستحقوا الذم لمجرد قولهم ان الله يريد الكفر من الكافر بل لاجل انهم قالوا لما اراد الكفر من الكافر وجب ان يقبح منه امر الكافر بالايمان فاذا صرفنا الذم------- الي هذا------- سقط استدلال المعتزلة بهذه الاية وتمام التقرير موجود في سورة الانعام قوله------------------------------------------------------------------- ما لهم بذلك من علم فيما يقولون ان هم الا يخرصون	8079	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8101	false	-6178327688197378250	0	106	0	570	1552	300	هذا الكلام-- ما ذكرناه في سورة الانعام وهو ان القوم انما ذكروا هذا الكلام لانهم استدلوا بمشيءة الله تعالي للكفر علي انه لا يجوز ورود الامر بالايمان فاعتقدوا ان الامر والارادة يجب كونهما متطابقين وعندنا ان هذا باطل فالقوم لم يستحقوا الذم بمجرد قولهم ان الله يريد الكفر من الكافر بل لاجل انهم قالوا لما اراد الكفر من الكافر وجب ان يقبح منه امر الكافر بالايمان واذا صرفنا الذم والطعن الي هذا المقام سقط استدلال المعتزلة بهذه الاية وتمام التقرير مذكور في سورة الانعام والله اعلم المسالة الثانية انه تعالي لما حكي عنهم ذلك المذهب الباطل قال ما لهم بذلك من علم ------------ان هم الا يخرصون	8101	3998786367282152764	466	835.5	375	584	79.79451751708984	81	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8080	true	7033306595405324650	21	212	102	1083	1550	300	عنهم عرفوا صحته بالعقل او بالنقل اما اثباته بالعقل ----------------------------------------------------------------------فهو ايضا با-طل لقوله تعالي ام اتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون -----------------------------------------والمعني انهم--- وجدوا ذلك الباطل في كتاب منزل قبل القران حتي جاز لهم ----------------ان يتمسكوا به فذكر هذا--------- في معرض الانكار قوله--------------------------------------------------------------------------------------- بل قالو ا انا وجدنا -اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مهتدون والمقصود انه تعالي لما بين انه لا دليل علي صحة قولهم البتة لا من العقل ولا من النقل بين انه ليس لهم حامل يحملهم عليه الا التقليد المحض ثم بين ان تمسك الجهال ب------التقليد امر كان حاصلا من قديم الزمان فقال وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا -اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون قوله امه العامة علي ضم الهمزة بمعني الطريقة والدين قال قيس بن الخطيم 4399 كنا علي امة اباءنا ويقتدي بالاول الاخر اي علي طرقتهم وقال اخر 4400 هل يستوي ذو امة وكفور اي ذو دين وقرا مجاهد وقتادة وعمر بن العزيز بالسكر قال الجوهري هي الطريقة الحسنة لغة في اممة بالضم قال الزمخشري كلتاهما من الام وهو القصد والامة الطريقة التي تءم-------- كالرحلة للمرحول اليه والامة الحالة التي يكون عليها الام وهو القاصد	8080	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8102	false	-6581197300588361907	1	172	6	886	1553	300	عنهم عرفوا صحته بالعقل او بالنقل اما اثباته بالعقل فهو باطل لقوله ما لهم بذلك من علم ان هم الا يخرصون واما اثباته بالنقل فهو ايضا بالطل لقوله ام ء-----اتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون والضمير في قوله من قبله للقران او للرسول والمعني انهم هل وجدوا ذلك الباطل في كتاب منزل قبل القران حتي جاز لهم ان يعولوا عليه وان يتمسكوا به والمقصود منه ذكره في معرض الانكار ولما ثبت انه لم يدل عليه لا دليل عقلي ولا دليل نقلي وجب ان يكون القول به باطلا ثم قال تعالي بل قالو-ا انا وجدنا ءاباءنا علي امة وانا عل-ءاثارهم مهتدون والمقصود انه تعالي لما بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان تمسك الجهال بطريقة التقليد امر كان حاصلا من قديم الدهر- فقال وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا ءاباءنا علي امة وانا علي وفي الاية مساءل المسالة -------------------------------------------------------------------------------------------الاولي قال صاحب الكشاف قرء علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة بالكسر و-----------كلتاهما من الام وهو القصد فالامة الطريقة التي تءم اي تقصد كالرحلة للمرحول اليه والامة الحالة التي يكون عليها الام وهو القاصد	8102	3998786367282152764	564	931.0	456	1224	46.07843017578125	93	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8080	true	7033306595405324650	229	300	1186	1550	1550	300	والمترف هو-- الذي اثر----- النعمة----------- فلا يحب-- الا الشهوات والملاهي ويبغض------- المشاق في طلب الحق واذا عرف ذلك علمنا ان راس- جميع الافات حب الدنيا واللذات الجسمانية وراس جميع الخيرات هو حب الله تعالي والدار الاخرة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام حب الدنيا راس كل خطيءة س 43 ش 24 ش 25 قل او---------لو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه -اباءكم-------------------------------------------------------- قالوا ا--------------------------------------------نا ------------------بما ارسلتم به كافرون-------------------------------------------------------------------------- فانتقمنا منهم فانظر كيف كان-	8080	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8103	false	3113080798638872444	16	128	88	668	1579	300	والمترفون هم الذين اترفتهم النعمة اي ابطرتهم فلا يحبون الا الشهوات والملاهي ويبغضون تحمل المشاق في طلب الحق واذاعرفت هذا علمت- ان راسي جميع الافات حب الدينا واللذات الجسمانية وراس جميع الخيرات هو حب الله------ والدار الاخرة فلهذا قال عليه --------السلام حب الدنيا راس كل خطيءة ثم قال تعالي لرسوله قال اوحي لو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه ءاباءكم اي بدين اهدي من دين اباءكم فعند هذات حكي الله عنهم انهم قالوا انا ثابتون علي دين اباءنا لا ننفك عنه وان جءتنا بما هو اهدي فانما بما ارسلتم به كافرون وان كان اهدي مما كنا عليه فعند هذا لم يبق لهم عذر ولا علة فلهذا قال تعالي فانتقمنا منهم فانظر كيف كان	8103	3998786367282152764	312	482.5	253	595	52.436973571777344	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8081	true	-7819697738701281164	54	258	273	1286	1503	300	باهدي اي بدين اصوب مما وجدتم عليه -اباءكم وان جءتكم باهدي من----------ه فعند هذا -حكي الله عنهم انهم قالوا ا----------------------نا لا ننفك عن دين اباءنا وان جءتنا بما هو اهدي انا --بما ارسلتم به كافرون وان كان اهدي مما كنا عليه فعند هذا لم يبق لهم عذر ---------لهذا قال تعالي ف نتقمنا منهم ف نظر كيف كان عاقبة -لمكذبين ةوهذا------ تهديد للكفار ----س 43 ش 26 ش 28 واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم ير------------------------------------------------------------------------------------------------جعون -قوله تعالي واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون لما بين في الاية المتقدمة انه ليس لاولءك الكفار حج--------------------------------ة الا تقليد الاباء--------- ثم بين انه طريق باطل -----------وان الرجوع الي الدليل اولي من التقل-------------يد اردفه بهذه الاية وهو-------------- وجه اخر يدل علي فساد -------التقليد-------- من وجهين الاول انه تعالي حكي عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام انه تبرا من دين اباءه بناء علي الدليل وذلك ان تقليد الاباء في الاديان اما ان يكون مح------------------------رما او جاءزا فان كان محرما فقد بطل القول بالتقليد وان كان جاءزا فمعلوم ان اشرف اباء العرب هو ابراهيم عليه الصلاة والسلام لانهم لا يشرفو ن ولا يتخفرو ن الا بكونهم من اولاده واذا كان كذلك فتقليد هذا الاب الذي	8081	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8103	false	3113080798638872444	70	300	388	1579	1579	300	باهدي -------------مما وجدتم عليه ءاباءكم اي بدين اه---دي من دين اباءكم فعند هذات حكي الله عنهم انهم قالوا انا ثابتون علي دين اباءنا لا ننفك عنه وان---------- جءتنا بما هو اهدي فانما بما ارسلتم به كافرون وان كان اهدي مما كنا عليه فعند هذا لم يبق لهم عذر ولا علة فلهذا قال تعالي فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين والمراد منه تهديد الكفار والله اعلم ------7 واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون بل متعت هاءلاء وءاباءهم حتي جاءهم الحق ورسول مبين ولما جاءهم الحق قالوا هاذا سحر وانا به كافرون 7 الزخرف 26 واذ قال ابراهيم اعلم انه تعالي------------------ لما بين في الاية المتقدمة انه ليس لاولءك الكفار داع يدعوهم الي تلك الاقاويل الباطلة الا تقليد الاباء والاسلاف ثم بين انه طريق باطل ومنهج فاسد وان الرجوع الي الدليل اولي من الاعتماد علي التقليد اردفه بهذه الاية والمقصود منها ذكر وجه اخر يدل علي فساد القول بالتقليد وتقريره من وجهين الاول انه تعالي حكي عن ابراهيم عليه الس--------لام انه تبرا عن دين اباءه بناء علي الدليل فنقول-------------------------- اما ان يكون تقليد الاباء في الاديان محرما او جاءزا فان كان محرما فقد بطل القول بالتقليد وان كان جاءزا فمعلوم ان اشرف اباء العرب هو ابراهيم عليه السلام وذلك--- لانهم ليس لهم فخر ولا شرف ----الا با-نهم من اولاده واذا كان كذلك فتقليد هذا الاب الذي-	8103	3998786367282152764	821	1375.5	651	1284	63.94081115722656	145	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8081	true	-7819697738701281164	258	294	1286	1474	1503	300	هو اشرف الاباء اولي من تقليد ساءر الاباء واذا ثبت ان تقليده اولي من تقليد غيره فنقول انه ترك دين الاباء وحكم بان اتباع الدليل اولي من متابعة الاباء -------------فوجب تقليده ف---------------------------------ي ترجيح الدليل علي التقليد	8081	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8104	false	1333138672434602359	0	45	0	234	1590	300	هو اشرف الاباء اولي من تقليد ساءر الاباء واذا ثبت ان تقليده اولي من تقليد غيره فنقول انه ترك دين الاباء وحكم بان اتباع الدليل اولي من متابعة الاباء واذا كان كذلك وجب تقليده في ترك تقليد الاباء ووجب تقليدعه في ترجيح الدليل علي التقليد	8104	3998786367282152764	187	359.0	151	234	79.9145278930664	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8082	true	6557447241285879481	0	46	0	248	1543	300	ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما عدل عن طريقة ابيه الي متابعة الدليل لا جرم جعل الله دين- ومذهبه باقيا في عقبه الي يوم القيامة واما اديان اباءه فقد اندرست وبطلت فثبت ان الرجوع الي متابعة الدليل يبقي محمود الاثر الي قيام الساعة وان التقليد--------- ينقطع اثره	8082	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8104	false	1333138672434602359	102	148	532	782	1590	300	ابراهيم عليه --------السلام لما عدل عن طريقة ابيه الي متابعة الدليل لا جرم جعل الله دينه ومذهله باقيا في عقبه الي يوم القيامة واما اديان اباءه فقد اندرست وبطلت فثبت ان الرجوع الي متابعة الدليل يبقي محمود الاثر الي قيام الساعة وان التقليد والاصرار ينقطع اثره	8104	3998786367282152764	239	454.5	194	258	92.63565826416016	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8083	true	-3188567476983930542	221	299	1142	1569	1571	300	بل متعنا بنون العظمة هءلاء و-اباءهم يعني اهل مكة وهم عقب ابراهيم يريد مشركي مكة ولم اعاجلهم بالعقوبة علي الكفر---------------------------------------------------------------------------------- حتي جاءهم ل-حق وهو القران وقال الضحاك يعني الاسلام ورسول مبين ب-----رسالة واضحة يبين لهم الاحكام وهو محمد صلي الله عليه وسلم فلم يطيقوه وعصوا وكذبوا به وسموه ساحرا-------------------------- ووجه النظم انه- لما عولوا علي تقليد الاباء ولم يتفكروا في الحجة اغتروا بطول الامهال وامتاع الله اياهم بنعيم الدنيا فاعرضوا عن الحق وقال الزمخشري ف--ان قيل ما وجه	8083	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8105	false	4104932697972565332	95	175	475	921	1571	300	بل متعت------------- هءلاء وءاباءهم يعني اهل مكة وهم عقب ابراهي---------------------------م بالمد في العمر والنعمة فاغتروا بالمهلة واشتغلوا بالتنعم واتباع الشهوات وطاعة الشيطان عن كلمة التوحيد حتي جاءهم الحق وهو القران------------------------- ورسول مبين بين الرسالة واوضحها بما معه من الايات والبينات ف---------------------------------كذبوا به وسموه ساحرا وما جاء به سحرا وكفروا به ووجه النظم انهم لما عولوا علي تقليد الاباء ولم يتفكروا في الحجة اغتروا بطول الامهال وامتاع الله اياهم بنعيم الدينا فاعرضوا عن الحق -قال صاحب الكشاف ان قيل ما وجه	8105	3998786367282152764	267	404.5	215	545	48.99082565307617	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8084	true	7689477010273625624	0	124	0	627	1557	300	قرا متعت بفتح التاء قلنا كان الله سبحانه وتعالي اعترض علي ذاته في قوله وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون الزخرف 28 فقال بل متعتهم بما متعتهم به من طول ا لعمر والسعة في الرزق حتي منعهم ذلك عن كلمة التوحيد واراد بذلك المبالغة في تعييرهم لانه اذا متعهم بزيادة النعم وجب عليهم ان يجعلوا ذلك شيءا في زيادة الشكر والثبات علي التوحيد لا ان يشركوا به ويجعلوا له اندادا فمثاله ان يشكو الرجل اساءة من احسن اليه ثم يقبل علي نفسه فيقول انت السبب في ذلك بمعروفك واحسانك اليه ويريد بهذا الكلام توبيخ المسء لا تقبيح فعل نفسه قوله ولما جاءهم لحق وهو القران قالوا ه ذا سحر وانا به كافرون وقالوا لولا نزل ه ذا -لقر-ان علي رجل من -لقريتين عظيم	8084	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8105	false	4104932697972565332	177	284	930	1483	1571	300	قرا متعت بفتح التاء قلنا كان الله سبحانه------- اعترض علي ذاته في قوله وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون---------- فقال بل متعتهم بما متعتهم به من طول ا-لعمر والسعة في الرزق حتي شغلهم ذلك عن كلمة التوحيد واراد بذلك المبالغة في تعييرهم لانه اذا متعهم بزيادة النعم وجب عليهم ان يجعلوا ذلك سببا في زيادة الشكر والثبات علي التوحيد لا ان يشركوا به ويجعلوا له اندادا فمثاله ان يشكو الرجل اساءة من احسن اليه ثم يقبل علي نفسه فيقول انت السبب في ذلك بمعروفك واحسانك اليه وغرضه بهذا الكلام توبيخ المسء لا تقبيح فعل نفسه 7----------------------------------------------------------- وقالوا لولا نزل هاذا القرءان علي رجل من القريتين عظيم	8105	3998786367282152764	539	1011.5	432	630	85.55555725097656	103	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8084	true	7689477010273625624	113	300	576	1557	1557	300	وقالوا لولا نزل ه ذا لقران علي رجل من لقريتين عظيم هذا نوع اخر--- من كفر اباءهم وهو انهم---------------------------------------------- قالوا منصب الرسالة م-----نصب شريف فلا يليق الا برجل شريف و---صدقوا في ذلك الا انهم ضموا اليه مقدمة فاسدة وهو ان الرجل الشريف عندهم هو الذي يكون كثير المال والجاه ومحمد ليس كذلك فلا تليق رسالة الله به وانما يليق هذا المنصب برجل عظيم الجاه كثير المال يعنون الوليد بن المغيرة بمكة وعروة بن مسعود الثقفي بالطاءف قاله قتادة وقال مجاهد عتببة بن ربيعة من مكة وعبد ياليل الثقفي من الطاءف وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو الوليد بن المغيرة من مكة ومن الطاءف حبيب بن عمرو بن عمير الثقفي وقيل من احدي القريتين وقي---------------ل المراد--------------------------------------------------- عروة بن مسعود الثففي كان بالطاءف وكان يتردد ب------------ين القريتين فنسب الي كليهما وقرء رجل بسكون العين وهي تميمية قوله---- يقسمون رحمة ربك يعني النبوة والهمزة للانكار وهذا ابطال لشبهتهم وتقريره م----------ن وجوه الاول انا اذا اوقعنا التفاوت في مناصب الدنيا ولم يقدر احد من الخلق علي التفسير فالتفاوت الذي اوقعناه في مناصب الدين والنبوة بان لا يقدروا علي التصرف--------- اولي الثاني -----------------ان اختصاص ذل-----------ك المعني ذلك الرجل انما كان لاجل-	8084	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8106	false	-2277828056146518316	12	164	60	859	1619	300	وقالوا لولا نزل ---اعلم ان هذا هو ال-------------------نوع الرابع من كفرياتهم التي حكاها الله تعالي عنهم في هذه السورة وهءلاء المساكين قالوا منصب --رسالة الله منصب شريف فلا يليق الا برجل شريف وقد صدقوا في ذلك الا انهم ضموا اليه مقدمة فاسدة وهي ان الرجل الشريف ه------و الذي يكون كثير المال والجاه ومحمد ليس كذلك فلا تليق رسالة الله به وانما يليق هذا المنصب برجل عظيم الجاه كثير المال في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدي القريتين وهي مكة والطاءف قال المفسرون والذي بمكة هو الوليد بن المغيرة والذي بالطاءف هو عروة بن مسعود الثقفي ثم ابطل الله تعالي هذه الشبهة من وجهين الاول--------------------------------------------------- قوله اهم يقسمون رحمت ربك----------------------------------------------- وتقرير هذا الجواب من وجوه احدها ان----ا اوقعنا التفاوت في مناصب الدنيا ولم يقدر احد من الخلق علي تغييره- فالتفاوت الذي اوقعناه في مناصب الدين والنبوة بان لا يقدروا علي التصريف فيه كان اولي -وثانيها ان يكون المراد ان اختصاص ذلك الغني بذلك المال الكثير---- انما كان لاجل	8106	3998786367282152764	528	795.0	422	1168	45.20547866821289	81	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8085	true	8182442173825140645	0	108	0	577	1627	300	حكمنا وفضلنا واحساننا فيك-----ف يليق بالعقل ان يجعل احسا-نا اليه بكثرة المال حجة علينا في ان يحسن اليه----- بالنبوة الثالث-- انا انما اوقعنا التفاوت في الاحسان بمنافع الدنيا لا بسبب سابق فلم لا يجوز ايضا ان يوقع التفاوت في الاحسان بمناصب الدين والنبوة لا لسبب سابق ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نحن قسمنا بينهم معيشتهم في -لحي-اة لدنيا فجلعنا هذا غنيا وهذا فقيرا وهذا مالكا وهذا مملوكا كما فضلنا بعضهم علي بعض في الرزق كما شءنا كذلك اصطفينا بالرسالة من شءنا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ف------------------------------------------------------------ي القوة والضعف والعلم والجهل والغني والفقر لان------------------------------------- لو سويناهم---- في كل هذه الاحوال لم يخدم احد احدا ولم يصر احد منهم مسخرا لغيره وحينءذ	8085	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8106	false	-2277828056146518316	164	299	859	1615	1619	300	حكمنا وفضلنا واحساننا اليه فكيف يليق بالعقل ان نجلع احساننا اليه بكثرة المال حجة علينا في ان نحسن اليه ايضا بالنبوة -وثالثها انا ل-ما اوقعنا التفاوت في الاحسان بمناصب الدينا لا لسبب سابق فلم لا يجوز ايضا ان نوقع التفاوت في الاحسان بمناصب الدين والنبوة لا لسبب سابق فهذا تقرير الجواب ونرجع الي تفسير الالفاظ فنقول الهمزة في قوله اهم يقسمون رحمت ربك للانكار الدال علي التجهيل والتعجب من اعراضهم وتحكمهم ان يكونوا هم المدبرين لامر النبوة ثم ضرب لهذا مثالا فقال نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحيواة الد---------------ني----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات وفيه مساءل المسالة الاولي انا اوقعنا هذا التفاوت بين العباد في القوة والضعف والعلم والجهل والحذاقة والبلاهة والشهرة والخمول وانما فعلنا ذلك لانا لو سوينا بينهم في كل هذه الاحوال لم يخدم احد احدا ولم يصر احد منهم مسخرا لغيره وحينءذ	8106	3998786367282152764	416	695.0	334	879	47.326507568359375	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8085	true	8182442173825140645	194	300	1053	1627	1627	300	ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحم-ن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكءون وزخرفا وان كل ذلك لما متاع الحي-اة الدنيا والا-خرة عند ربك للمتقين --------------------------قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا ان يكون لناس امة واحدة--------------- اعلم انه تعالي اجاب ههنا بوجه ثالث عن شبهتهم ب-----تفضيل الغني علي الفقير---------- وهو انه تعالي بين ان منافع الدنيا وطيباتها حقير- خسيسة عند الله تعالي وبين حقارتها بقوله ولولا ان يكون الناس امة واحدة والمعني لولا ان يرغب الناس في الكفر اذا راوا الكفار في سعة من الخير والرزق لاعطيتهم اكثر الاسباب المفيدة لل-نعم فاحدها اني كون سقفهم من فضة وثانيها مع ارج-	8085	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8107	false	4845332564968455809	125	274	675	1482	1617	300	ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمان لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكءون وزخرفا وان كل ذلك لما متاع الحيواة الدنيا والا خرة عند ربك للمتقين ومن يعش عن ذكر الرحمان نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون حتي اذا جاءنا قال ياليت بيني وبينك بعد المشرقين فبءس القرين ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون 7 الزخرف 33 ولولا ان يكون في الاية مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعالي اجاب عن الشبهة التي ذكروها بناء علي تفضيل الغني علي الفقير بوجه ثالث وهو انه تعالي بين ان منافع الدينا وطيباتها حقيرة خسيسة عند الله ------وبين حقارتها بقوله ولولا ان يكون الناس امة واحدة والمعني لولا ان يرغب الناس في الكفر اذا راوا الكافر في سعة من الخير والرزق لاعطيتهم اكثر الاسباب المفيدة للتنعم -احدها ان يكون سقفهم من فضة وثانيها مع-ارج	8107	3998786367282152764	519	918.0	421	815	63.68098068237305	83	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8088	true	3843815859812512858	21	112	107	578	1517	300	فان قيل لما بين تعالي انه لو فتح علي الكافر ابواب النعم لصار ذلك سببا لاجتماع الناس علي الكفر فلم لم يفعل ذلك بالمسلمين حتي يصير ذلك سببا لاجتماع الناس علي الاسلام فالجواب لان الناس علي هذا التقدير كانوا يجتمعون علي الاسلام لطلب الدنيا وهذا الايمان ايمان المنافقين فكان الاصوب ان يضيق الامر علي المسلمين حتي ان كل من دخل الاسلام فانما يدخل---- لمتابعة الدليل ولطلب رضوان الله تعالي فحينءذ يعظم ثوابه لهذا السبب س 43 ش 36 ش 40 ومن يعش عن ذكر الرحم-ن نقيض له شيطانا فهو له قرين	8088	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8109	false	182425475944430228	150	239	741	1212	1517	300	فان قيل لما بين تعالي انه لو فتح علي الكافر ابواب النعم لصار ذلك سببا لاجتماع الناس علي الكفر فلم لم يفعل ذلك بالمسلمين حتي يصير ذلك سببا لاجتماع الناس علي الاسلام قلنا--- لان الناس علي هذا التقدير كانوا يجتمعون علي الاسلام لطلب الدنيا وهذا الايمان ايمان المنافقين فكان الاصوب ان يضيق الامر علي المسلمين حتي ان كل من دخل الاسلام فانما يدخل فيه لمتابعة الدليل ولطلب رضوان الله تعالي فحينءذ يعظم ثوابه لهذا السبب ثم قال تعالي-- ومن يعش عن ذكر الرحمان نقيض له شيطانا فهو له قرين	8109	3998786367282152764	451	864.0	364	476	94.7479019165039	82	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8089	true	7110050352353145452	243	292	1207	1462	1500	300	كقوله صم بكم عمي البقرة 18 171 وقال الخليل اصل العشو النظر ببصر ضعيف واما القراءة بالضم فمعناه----- يتعام عن ذكره اي يعرف انه الحق و---يتجاهل ويتعامي كقوله تعالي وجحدوا بها و ستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل 14-- نقيض له شيطانا اي نضمه------ اليه وتسلطه عليه فهو له قرين	8089	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8110	false	4521370915434402882	60	101	293	506	1650	300	كقوله صم بكم عمي البقرة 18------------------------------------------ واما القراءة بالضم فمعناها ومن يتعام عن ذكره اي يعرف انه الحق وهو يتجاهل ويتعامي كقوله تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم----------- النمل 14 و نقيض له شيطانا قال مقاتل نضم اليه شيطانا----- فهو له قرين	8110	3998786367282152764	183	304.5	147	271	67.52767181396484	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8090	true	697832840669484514	199	297	1051	1638	1654	300	بعد ماب--------------------------------------ين المشرق والمغرب فغلبت احداهما علي الاخر كالقمرين والعمرين قال الفرزدق 4405 لنا قمراها والنجوم الطولع------------------- ويقول-ن للكوفة والبصرة البصرتان والغداة والعصر العصران ولابي بكر وعمر العمران وللماء والثمر الاسودان وقيل ارادن بالمشرقين مشرق الصيف ومشرق الشتاء والاول اصلح وقيل بعد المشرقين من المغربين وقال ابن الخطيب ان اهل النجوم يقولون ان الحركة التي تكون من المشرق الي المغرب هي حركة الفلك الاعظم والحركة التي من المغرب الي المشرق هي حركة الكواكب الثابتة و-----الافلاك المميلة وا----لسيارات سوي القمر واذا كان كذلك -المشرق والمغرب كل واجد منهما مشرق بالنسبة الي شء ومغرب بالنسبة الي شء اخر فثبت ان	8090	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8110	false	4521370915434402882	219	300	1156	1650	1650	300	بعد المشرق والمغرب ومن عادة العرب تسمية الشيءين المتقابلين باسم احدهما---------------------------------- قال الفرزدق----- لنا قمراها والنجوم الطوالع يريد الشمس والقمر ويقولون للكوفة والبصرة البصرتان وللغداة والعصر العصران ولابي بكر وعمر العمران وللماء والتمر الاسودان الثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------ان اهل النجوم يقولو---ن الحركة التي تكون من المشرق الي المغرب هي حركة الفلك الاعظم والحركة التي من المغرب الي المشرق هي حركة الكواكب الثابتة وحركة الافلاك الممثلة التي للسيارات سوي القمر واذا-كان كذلك فالمشرق والمغرب كل واحد منهما مشرق بالنسبة الي--------------------- شء اخر فثبت ان-	8110	3998786367282152764	390	664.0	324	655	59.54198455810547	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8091	true	948626043288661355	0	92	0	483	1588	300	علي كل واحد من الجهتين حقيقة ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر وجها---------------- اخر--------------------------------------------------------------------------------- وهو ان الحس يدل علي ان الحركة اليومية انما تحصل بطلوع الشمس من المشرق الي المغرب واما من المغرب فانه يظهر في اول الشهر في جانب المغرب ثم لا يزال يتقدم الي جانب المشرق وذلك يدل علي ان----- حركة القمر من المغرب واذا ثبت هذا بالجانب المسمي بالمشرق فانه مشرق الشمس ولكنه مغرب القمر واما الجانب المسمي بالمغرب فانه مشرق القمر ولكنه مغرب الشمس وبهذا التدقير يصح تسمية المشرق والمغرب بالمشرقين قال ولعل هذا الوجه اقرب الي مطابقة اللفظ--------------- من ساءر الوجوه	8091	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8111	false	-2418444771971792709	3	148	17	790	1609	300	علي كل واحد من الجهتين حقيقة الثالث قالوا يحمل ذلك علي مشرق الصيف ومشرق الشتاء وبينهما بعد عظيم وهذا بعيد عندي لان المقصود من قوله قال ياليت بيني وبينك بعد المشرقين المبالغة في حصول البعد وهذه المبالغة انما تحصل عن ذكر بعد لا يمكن وجود بعد اخر ازيد منه والبعد بين مشرق الصيف ومشرق الشتاء ليس كذلك فيبعد حمل اللفظ عليه الرابع وهو ان الحس يدل علي ان الحركة اليومية انما تحصل بطلوع الشمس من المشرق الي المغرب واما القمر ف----انه يظهر في اول الشهر في جانب المغرب ثم لا يزال يتقدم الي جانب المشرق وذلك يدل علي ان مشرق حركة القمر هو المغرب واذا ثبت هذا فالجانب المسمي بالمشرق --هو مشرق الشمس ولكنه مغرب القمر واما الجانب المسمي بالمغرب فانه مشرق القمر ولكنه مغرب الشمس وبهذا التقدير يصح تسمية المشرق والمغرب بالمشرقين---- ولعل هذا الوجه اقرب الي مطابقة اللفظ ورعاية المقصود من ساءر الوجوه	8111	3998786367282152764	453	828.5	364	783	57.85440444946289	79	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8093	true	-5340381131258679341	119	291	659	1565	1610	300	تعالي بين ان الش-ركة في الع----ذاب لا تفيد التخفيف كما كان يفيده في الدنيا والسبب فيه وجوه الاول ان ذلك العذاب الشديد عظيم واشتغال كل واحد بنفسه يذهله عن حال الاخر فلا جرم لم تفد الشركة خفة ----------الثاني --------اذا اشترك الاقوام في العذاب اعان كل واحد منهم صاحبه بما مقدر عليه ليحصل بسببه بعض التخفيف وهذا المعني متبدد في القيامة الثالث ان جلوس الانسان مع قرينه يفيده انواعا كثيرة من السلوة فبين تعالي ان الشيطان وان كان قرينا له الا ان مجالسته في القيامة لا توجب السلوة وخفة العقوبة قوله تعالي افانت تسمع ل---------------------------------------------------------------------------------------------صم او تهدي -لعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لما وصفهم في الاية المتقدمة بالعشي وصفهم في هذه الاية بالصمم والعمي وما احسن هذا الترتيب وذلك ا-ن الانسان في اول اشتغاله يطلب الدنيا يكون كمن حصل بعينه رمد ضعيف ثم -لما كان اشتغاله بتلك الاعمال اكثر كان ميله الي الجسمانيات اشد واعراضه عن الروحانيات اكمل ل---------------------ان كثرة المواظبة علي الشء توجب حصول الملك-ة اللازمة لينتقل الانسان من الرمد الي ان يصير اعشي فاذا واظب علي تلك الحال------------ انتقل من كونه اعشي الي كونه اعمي	8093	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8112	false	1829919278174740904	38	286	214	1518	1592	300	تعالي ان حصول الشركة في ذلك العذاب لا يفيد التخفيف كما كان يفيده في الدنيا والسبب فيه وجوه الاول ان ذلك العذاب --شديد فاش-----تغال كل واحد بنفسه يذهله عن حال الاخر فلا جرم------- الشركة لا تفيد الخفة الثاني ان قوما اذا اشتركوا------ في العذاب اعان كل واحد منهم صاحبه بما -قدر عليه فيحصل بسببه بعض التخفيف وهذا المعني متعذر في القيامة الثالث ان جلوس الانسان مع قرينه يفيده انواعا كثيرة من السلوة فبين تعالي ان الشيطان وان كان قرينا--- الا ان مجالسته في القيامة لا توجب السلوة وخفة العقنبة وفي كتاب ابن مجاهد عن ابن عامر قرا اذا ظلمتم انكم بكسر الالف وقرا الباقون انكم بفتح الالف والله اعلم 7 افانت تسمع الصم او تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون فاستمسك بالذياوحي اليك انك علي صراط مستقيم وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسالون واسءل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمان ءالهة يعبدون 7 الزخرف 40 افانت تسمع الصم اعلم انه تعالي لما وصفهم في الاية المتقدمة بالعشي وصفهم في هذه الاية بالصمم والعمي وما احسن هذا الترتيب وذلك لان الانسان في اول اشتغاله بطلب الدينا يكون كمن حصل بعينه رمد ضعيف ثم كلما كان اشتغاله بتلك الاعمال اكثر-كان ميله الي الجسمانيات اشد واعراضه عن الروحانيات اكمل لما ثبت في علوم العقل ان كثرة الافعال ت----------وجب حصول الملكات الراسخة فينتقل الانسان من الرمد الي ان يصير اعشي فاذا واظب علي تلك الحالة اياما اخري انتقل من كونه اعشي الي كونه اعمي	8112	3998786367282152764	808	1470.5	651	1339	60.34354019165039	134	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8094	true	-1248715732891580243	43	70	217	366	1533	300	فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون فاستمسك بالذي اوحي اليك انك علي صراط مستقيم وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسالون	8094	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8112	false	1829919278174740904	159	185	832	980	1592	300	فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون فاستمسك بالذي-اوحي اليك انك علي صراط مستقيم وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسالون	8112	3998786367282152764	148	291.0	122	149	99.328857421875	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8094	true	-1248715732891580243	0	104	0	545	1533	300	قومه وهم لا-يزيدون الا تصميما علي الكفر وعناد-ا في الغي فقال الله تعالي افانت تسمع -لصم او تهدي -لعمي بمعني انهم ف------ي النفرة عنك وعن دينك ب---حيث اذا اسمعتهم القران كانوا كال-صم واذا اريتهم المعجزات كانوا كالعمي س 43 ش 41 ش 44 فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون فاستمسك بالذي اوحي اليك انك علي صراط مستقيم وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسالون قوله فاما نذهبن بك قد تقدم الكلام عليه قريبا والمعني فاما تذهبن بك بان نمتك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل ان تعذ------بهم فانا منهم منتقمون بالقتل بعدك او نرينك في حياتك لذي وعدناهم من ال-----عذاب فانا عليهم مقتدرون	8094	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8113	false	3510825845139763791	4	91	18	467	1512	300	قومه وهم لا يزيدون الا تصميما علي الكفر وتماديا في الغي فقال تعا-----لي افانت تسمع الصم او تهدي العمي ي-عني انهم بلغوا في النفرة عنك وعن دينك الي حيث اذا اسمعتهم القران كانوا كالاصم واذا اريتهم المعجزات كانوا كال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعمي ثم بين تعالي ان صممهم وعماهم انما كان بسبب كونهم في ضلال مبين ولما بين تعالي ان دعوته لا تءثر في قلوبهم قال فاما نذهبن بك يريد حصول الموت قبل نزول النقمة بهم فانا منهم منتقمون------- بعدك او نرينك في حياتك -ما وعدناهم من الذل والقتل فانا------ مقتدرون	8113	3998786367282152764	262	236.0	210	712	36.797752380371094	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8094	true	-1248715732891580243	218	300	1115	1533	1533	300	يوجب التسلية ام---------ره ان يتم-سك بما امره الله تعالي به-- فاستمسك بالذي اوحي اليك بان تعتقد انه حق وبان تعمل بموجبه فانه الصراط المستقيم الذي لا يميل عنه الا ضال في الدين ولما بين تاثير التمسك بهذا الدين في منافع الاخرة بين ايضا تاثيره في منافع الدنيا فقال وانه لذكر لك ولقومك اي انه يعني القران لذكر لك لشرف لك ولقومك من قريش نظيره لقد انزلنا اليكم كتاب فيه ذكركم شرفكم وانه يوجب الشرف العظيم لك ولقوم-ك حيث يقال ان هذا الكتاب-	8094	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8113	false	3510825845139763791	131	194	667	995	1512	300	يوجب التسلية فبعد هذا امره ان يستمسك بما امر-----ه تعالي فقال فاستمسك بالذي اوحي اليك بان تعتقد انه حق وبان تعمل بموجبه فانه الصراط المستقيم الذي لا يميل عنه الا ضال في الدين ولما بين تاثير التمسك بهذا الدين في-منافع الدين -بين ايضا تاثيره في منافع الدنيا فقال وانه----- لك ولقومك اي ا--------------------------------------------------------------------------------------------نه يوجب الشرف العظيم لك ولقولنك حيث يقال ان هذا الكتاب	8113	3998786367282152764	303	550.5	244	432	70.13888549804688	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8095	true	-2782565338230133145	0	104	0	510	1460	300	العظيم انزله الله ع-ز وجل لقوم من هءلاء و--------هذه الاية تدل علي ان الانسان لا بد وان يكون عظيم الرغبة في الثناء الحسن والذكر الجميل ولو لم يكن الذكر الجميل امرا مرغوبا فيه لما من الله تعالي به علي محمد صلي الله عليه وسلم ---فقال -انه لذكر لك ولقومك ولم- طلبه ابراهيم عليه الصلاة والسلام حيث قال و جعل لي لسان صدق في -لاخرين الشعراء 84 ولان الذكر الجميل قاءم مقام الحياة الشريفة بل الذكر افضل من الحياة لان اثر الحياة لا يحصل الا في مسكن ذلك الحي واما اثر الذكر الجميل فان ي-حصل في------------ كل زمان وكل مكان ثم قال تعالي وسوف تسالون	8095	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8113	false	3510825845139763791	194	299	995	1508	1512	300	العظيم انزله الله علي رجل من قوم- هءلاء واعلم ان هذه الاية تدل علي ان الانسان لا بد وان يكون عظيم الرغبة في الثناء الحسن والذكر الجميل ولو لم يكن الذكر الجميل امرا مرغوبا فيه لما من الله------ به علي محمد صلي الله عليه وسلم حيث قال وانه لذكر لك ولقومك ولما طلبه ابراهيم عليه --------السلام حيث قال واجعل لي لسان صدق في الاخرين الشعراء 84 ولان الذكر الجميل قاءم مقام الحياة الشريفة بل الذكر افضل من الحياة لان اثر الحياة لا يحصل الا في مسكن ذلك الحي -اما اثر الذكر الجميل فانه يحصل في كل مكان وفي كل زم---------ان ثم قال تعالي وسوف تسءلون	8113	3998786367282152764	473	867.0	376	538	87.918212890625	85	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8096	true	317358313550121425	187	254	1014	1328	1572	300	عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهم قال لما اسري بالنبي صلي الله عليه وسلم الي المسجد الاقصي بعث----- له ادم وولده من المرسلين-------- فاذن جبريل ثم اقام وقال يا محمد تقدم فصل بهم فلما فرغ م-----------------------------ن الصلاة قال له جبريل سل يا م---------------حمد من ارسلنا من قبلك من رسلنا الاية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اسال قد اكتفيت وليست شاكا فيه وهذا قول	8096	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8114	false	-9007219711641045443	141	210	743	1070	1543	300	عطاء عن ابن عباس------------------ لما اسري ----به صلي الله عليه وسلم الي المسجد الاقصي بعث الله له ادم وجميع--- المرسلين من ولده فاذن جبريل ثم اقام فقال يا محمد تقدم فصل بهم فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم من الصلاة قال له جبريل عليه السلام واسال يا محمد من ارسلنا من قبلك من رسلنا الاية فقال---------- صلي الله عليه وسلم لا اسال لاني ل-------ست شاكا فيه و--القول	8114	3998786367282152764	250	414.0	195	371	67.38544464111328	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8096	true	317358313550121425	20	97	102	516	1572	300	بالعذاب لعلهم يرجعون وقالوا يايها الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك اننا لمهتدون فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون ونادي فرعون في قومه قال ي-قوم اليس لي ملك مصر وه-ذه الا-نهار تجري من تحتي افلا تبصرون ام انا خير من ه-ذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين فاستخف قومه فاطاعوه انهم كانوا قوما فاسقين فلما -اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين فجعلناهم سلفا ومثلا للا-خرين	8096	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8115	false	857461239549110169	0	78	0	419	1604	300	بالعذاب لعلهم يرجعون وقالوا ياايه الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك اننا لمهتدون فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون ونادي فرعون في قومه قال ياقوم اليس لي ملك مصر وهاذه الا نهار تجري من تحتي-افلا تبصرون ام انا خير من هاذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين فاستخف قومه فاطاعوه انهم كانوا قوما فاسقين فلما ءاسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين فجعلناهم سلفا ومثلا للا خرين	8115	3998786367282152764	410	782.0	334	420	97.61904907226562	70	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8097	true	5275442642245062574	54	190	301	998	1544	300	كفار قريش------ في نبوة محمد صلي الله عليه وسلم ب----كونه فقيرا عديم المال والجاه -بين الله تعالي ان موسي عليه الصلاة والسلام بعد ان اورد المعجزات القاهرة ا--------لتي لا يشك في صحتها عاقل اورد عليه فرعون----- هذه الشبهة التي ذكرها كفار قريش فقال انه غني كثير المال والجاه الا ترون اني حصل لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي واما موسي فانه فقير مهين وليس له بيان ولسان والرجل الفقير كيف يكون رسولا من عند الله---- الملك الكبير فثب------ت ان هذه الشبهة التي ذكرها كفار قريش بمكة وهي قولهم لولا نزل ه ذا -لقر-ان علي رجل من -لقريتين عظيم الزخرف 31 -قد اوردها بعينها فرعون علي موسي ثم---- انتقمنا منهم فاغرقناهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيكو- الامر ف يحق اعداءك هكذا فثبت انه ليس المقصود من اعادة هذه القصة عينها-------- بل المقصود تقرير الجواب عن الشبهة المذكورة قوله تعالي	8097	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8115	false	857461239549110169	108	283	577	1507	1604	300	كفار قريش طعنوا في نبوة محمد صلي الله عليه وسلم بسبب كونه فقيرا عديم المال والجاه فبين الله تعالي ان موسي عليه --------السلام بعد ان اورد المعجزات القاهرة الباهرة التي لا يشك في صحتها عاقل اورد----- فرعون عليه هذه الشبهة التي ذكرها كفار قريش فقال اني غني كثير المال والجاه الا ترون انه حصل لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي واما موسي فانه فقير مهين وليس له بيان ولسان والرجل الفقير كيفليكون رسولا من عند الله الي الملك الكبير الغني فثبت ان هذه الشبهة التي ذكرها كفار-------مكة وهي قولهن لولا نزل هاذا القرءان علي رجل من القريتين عظيم الزخرف 31 وقد اوردها بعينها فرعون علي موسي ثم انا انتقمنا منهم فاغرقناهم والمقظصود من ايراد هذه القصة تقرير امرين احدهما ان الكفار والجهال ابدا يحتجون علي الانبياء بهذه الشبهة الركيكة فلا يبالي بها ولا يلتفت اليها والثاني ان فرعون علي غاية كمال حاله في الدنيا صار مقهورا باطلا فيكون الامر في حق اعداءك هكذا فثبت انه ليس المقصود من اعادة هذه القصة عين هذه القصة بل المقصود تقرير الجواب عن الشبهة المذكورة وعلي هذا --	8115	3998786367282152764	657	1188.0	529	952	69.01260375976562	111	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8099	true	-2643130202017938066	0	224	0	1208	1600	300	اني رسول رب ل-عالمين فلما جاءه- بتلك الايات اذا هم منها يضحكون استهزاء قيل انه لما القي عصاه صار ثعبانا ثم اخذه فصار عصا كمما كان فضحكوا ولما عرض عليهم اليد البيضاء ثم عادت كما كانت ضحكوا ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وما نريهم من -اية الا هي اكبر من اختها اي قرينتها وصاحبتها التي كانت قبلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذناهم بالعذاب اي بالسنين والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمس فكانت هذه دلالات لموسي وعذابا وكانت كل واحدة اكبر من التي قبلها لعلهم يرجعون--- عن الكفر الي الايمان قالت المعتزلة هذا يدل علي انه تعالي يريد الايمان من الكل فانه انما اظهر تلك المعجزات القاهرة لارادة ان يرجعوا عن الكفر الي الايمان قوله وقالوا ي ايها لساحر تقدم الكلام فيه في النور والمعني انهم لما عاينوا العذاب قالوا لموسي ايها الساحر اي يا ايها الكامل الحاذق وانما قالوا هذا توقيار وتعظيما لان السحر عندهم كان علما عظيما وصفة محمودة وقيل معناه يا ايها الذين علبنا بسحره وقال الزجاج خاطبوه به لما تقدم له عندهم من التسمية ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الساحر-------------------------------------- فان قيل كيف سموه بالساحر مع قولهم اننا لمهتدون فالجواب من وجوه الاول انهم كانوا يسمون ال-عالم الماهر ساحرا لانهم------ يستعظمون السحر وكما يقال في زماننا في العم-ل العجيب الكامل انه اتي بالسحر والثاني --------ايها الساحر في زعم الناس ومتعارف قوم فرعون كقوله وقالوا ي ايها -لذي نزل عليه ل-ذكر انك لمجنون الحجر 6 اي نزل عليه الذكر في اعتقاده وزعمه الثالث ان	8099	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8116	false	-847712053404105310	21	300	109	1561	1561	300	اني رسول رب العالمين فلما جاءهم بتلك الايات اذا هم منها يضحكون --------قيل انه لما القي عصاه صار ثعبانا ثم اخذ فعاد- عصا ك-ما كان ضح-كوا ولم- عرض عليهم اليد البيضاء ثم عادت كما كانت ضحكوا فان قيل كيف جاز ان يجاب عن لما باذا الذي يفيد المفاجاة قلنا لان فعل المفاجاة معها مقدر كانه قيل فلما جاءهم باياتنا فاجاوا وقت ضحكهم ثم قال وما نريهم من ءاية الا هي اكبر من اختها -----------------------------------فان قيل ظاهر اللفظ يقتضي كون كل واحد منها افضل من التالي وذلك محال قلنا اذا اريد المبالغة في كون كل من تلك الاشياء بالغا الي اقصي الدرجات في الفضيلة فقد يذكر هذا الكلام بمعني انه لا يبعد في اناس ينظرون اليها ان يقول هذا ان هذا افضل من الثاني وان يقول الثاني لا بل الثاني افضل وان يقول الثالث افضل وحينءذ يصير كل واحد من تلك الاشياء مقولا فيه انه افضل من غيره ثم قال تعالي واخذناهم بالعذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلهم يرجعون اي عن الكفر الي الايمان قالت المعتزلة هذا يدل علي انه تعالي يريد الايمان من الكل وانه انما اظهر تلك المعجزات القاهرة لارادة ان يرجعوا من الكفر الي الايمان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ال----------------مفسرون ومعني قوله واخذناهم بالعذاب اي بالاشياء التي سلطها عليها كالطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمس ثم قال تعالي وقالوا يايها ايها الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك اننا لمهتدون فان قيل كيف سموه بالساحر مع قولهم اننا لمهتدون قلنا فيه-- وجوه الاول انهم كانوا يقولون للعالم الماهر ساحر- لانهم كانوا يستعظمون السحر وكما يقال في زماننا في العامل العجيب الكامل انه اتي بالسحر -الثاني وقالوا يايه- الساحر في زعم الناس ومتعارف قوم فرعون كقوله وقالوا ي-ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون الحجر 6 اي نزل عليه الذكر في اعتقاده وزعمه الثالث ان-	8116	3998786367282152764	718	1012.5	579	1885	38.090187072753906	118	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8100	true	-3063434944856000405	10	72	49	349	1514	300	معاملة قوم فرعون مع موسي ذلك ايضا معاملة فرعون معه فقال ونادي فرعون في قومه اي--------- اظهر هذا القو-----ل قال ي -----قوم اليس لي ملك مصر وه ذه -لانهار تجري من تحتي اي ان----هار--------------- النيل ومعظمها------ نهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تنيس قيل كانت تجري تحت قصره وحاصل الامر انه احتج بكثرة امواله وقوة جاهه علي فضيلة نفسه ثم قال	8100	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8117	false	-2252318922678857944	42	108	222	563	1494	300	معاملة---- فرعون مع موسي حكي ايضا معاملة فرعون معه فقال ونادي فرعون في قومه والمعني انه اظهر هذا القول فقال قال ياءادم قوم اليس لي ملك مصر وهاذه الانهار تجري من تحتي يعني الانهار التي فصلوها من النيل ومعظمها اربعة نهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تنيس قيل كانت تجري تحت قصره وحاصل الامر انه احتج بكثرة امواله وقوة جاهه علي فضيلة نفسه ثم قال	8117	3998786367282152764	284	513.0	226	345	82.31884002685547	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8101	true	2169353922719923645	118	152	560	728	1491	300	----------------------------وهذا القول بدا به الزمخشري فقال ام هذه متصلة لان المعني افلا تبصرون ام تبصرون الا انه وضع قوله انا خير موضع تبصرون لانهم اذا قالوا--- انت خير فهم عنده بصراء وهذا من انزال -----	8101	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8117	false	-2252318922678857944	158	197	804	989	1494	300	ام انا خير بمعني بل انا خير وقال الباقون------------------- ام هذه متصلة لان المعني افلا تبصرون ام تبصرون الا انه وصع قوله انا خير موضع تبصرون لانهم اذا قالوا له انت خير فهم عنده بصراء وقال اخرون ان تمام	8117	3998786367282152764	131	228.5	102	204	64.21568298339844	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8102	true	-2529753335713817414	53	194	251	907	1460	300	ابو عبيدة معناها بل انا خير وعلي هذا فقد تم الكلام عند قوله افلا تبصرون ثم ابتدا فقال ام انا خير ي-عني بل انا خير وقال الباقون ام هذه متصلة لان المعني افلا تبصرون ام تبصرون الا انه وضع قوله انا خير موضع تبصرون لانهم اذا قالوا له انت خير فهم عنده بصراء قوله من ه ذا لذي هو مهين اي ضعيف حقير يعني موسي ولا يكاد يبين اي يفصح لسانه لرتة كانت في لسانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل اليس ان موسي عليه الصلاة والسلام سءال الله------ ان يزيل الرتة عن لسانه بقوله و حلل عقدة من لساني يفقهوا قولي طه 27 28 فاعطاه الله------ ذلك بقوله تعالي قد اوتيت سءلك ي م-----وسي طه 36 فكيف عابه فرعون بتلك الرتة فالجواب---- من وجهين الاول ان فرعون اراد بقوله ولا يكاد يبين حجته التي تدل علي صدقه---------- ولم يرد انه لا قدرة له علي	8102	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8117	false	-2252318922678857944	140	300	718	1494	1494	300	ابو عبيدة مجازها بل انا خير وعلي هذا فقد تم الكلام عند قوله افلا تبصرون ثم ابتدا فقال ام انا خير بمعني بل انا خير وقال الباقون ام هذه متصلة لان المعني افلا تبصرون ام تبصرون الا انه وصع قوله انا خير موضع تبصرون لانهم اذا قالوا له انت خير فهم عنده بصراء ----------------------------------------------------------------------------------------------وقال اخرون ان تمام الكلام عند قوله ام وقوله انا خير ابتداء الكلام والتقدير افلا تبصرون لكنه اكتفي فيه بذكر ام كما تقول لغيرك اتاكل ام اي اتاكل ام لا تاكل تقتصر علي ذكر كلمة ام ايثارا للاختصار فكذا ههنا فان قيل اليس ان موسي عليه --------السلام سا-ل الله تعالي ان يزيل الرتة عن لسانه بقوله واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي طه 27--- فاعطاه الله تعالي ذلك بقوله------ قد اوتيت سءلك ياموسي موسي طه 36 فكيف عابه فرعون بتلك الرتة والجواب عنه من وجهين الاول ان فرعون اراد بقوله ولا يكاد يبين حجته التي تدل علي صدقه فيما يدعي ولم يرد انه لا قدرة له علي-	8117	3998786367282152764	534	838.0	420	889	60.0674934387207	106	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8102	true	-2529753335713817414	194	260	907	1250	1460	300	الكلام والثاني انه عابه بما كان عليه اولا وذلك ان موسي عليه الصلاة والسلام مكث عند فرعون زمانا طويلا وكان في لسانه حبسة فنسبه فرعون الي ما عهد ع-ليه من الرتة لانه لم يعلم ان الله تعالي ازال ذلك العيب عنه قوله تعالي فلولا القي عليه اسورة قرا حفص اسورة كاحمرة والباق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون اساورة فاسورة جمع سوار ك-----------------حمار واحمرة و---------هو جمع قلة واساورة ----------------جمع اسوار بمعني سوار	8102	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8118	false	7281003936569018417	0	100	0	510	1545	300	الكلام والثاني انه عابه بما كان عليه اولا وذلك ان موسي كان-------------------- عند فرعون زمانا طويلا و----في لسانه حبسة فنسبه فرعون الي ما عهده عليه من الرتة لانه لم يعلم ان الله تعالي ازال ذلك العيب عنه ثم قال---- فلولا القي عليه اسورة من ذهب والمراد ان عادة القوم جرت بانهم اذا جعلوا واحدا منهم رءيسا لهم سوروه بسوار من ذهب وطوقوه بطوق من ذهب فطلب فرعون من موسي مثل هذه الحالة واختلف القراء في اسورة فبعضهم قرا واخرون اساورة فاسورة جمع سوار لادني العدد كقولك حمار واحمرة وغراب واغربة ومن قرا -اساورة فذاك لان اساوير جمع اسوار وهو السوار	8118	3998786367282152764	266	425.0	211	539	49.350650787353516	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8103	true	4064576729392951287	29	206	158	1083	1624	300	ان عادته----م جرت بانهم اذا جعلوا واحدا منهم رءيسا لهم سور-ه بسوار من ذهب وطوقوه بطوق من ذهب فطلب فرعون من موسي عليه الصلاة والسلام مثل عادتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاصل الكلام---------------------- ان فرعون كان يقول انا اكثر منه مالا وجاها فوجب ان اكون افضل منه فيمتنع كونه رسولا من عند الله لان منصب النوبة يقتضي المخدومية والاخس لا يكون مخدوما للاشرف ثم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال او جاء معه -لملاءكة مقترنين متتابعين يعاون بعضهم بعضا يشهدون له بصدقه ويعينونه علي امره ويجوز ان يكون المراد مقترنين به من قولك قرنته به قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------الي ف ستخف قومه فاطاعوه اي وجدهم جهالا فحملهم علي الخفة والجهل يقال استخفه عن رايه اذا حمله علي الجهل وازاله عن الصوةاب فاطاعوه علي تكذيب موسي انهم كانوا قوما فاسقين حين اطاعوا ذلك الفاسق الجاهل ---قول فلما -اسفونا اغضبونا حكي ان ابن جريج غضب في شء فقيل له اتغضب يا ابا خالد فقال فقد غضب الذين خلق الاحلام ان الله تعالي يقول فلما -اسفونا اي اغضبونا------------- انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين واعلم ان ذرك لفظ الاسف في حق الله تعالي----- وذكر لفظ الانتقام -كل واجد منهما من المتشابهات التي يجب	8103	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8118	false	7281003936569018417	46	299	224	1543	1545	300	ان عادة القوم جرت بانهم اذا جعلوا واحدا منهم رءيسا لهم سوروه بسوار من ذهب وطوقوه بطوق من ذهب فطلب فرعون من موسي-------------------- مثل هذه الحالة واختلف القراء في اسورة فبعضهم قرا واخرون اساورة فاسورة جمع سوار لادني العدد كقولك حمار واحمرة وغراب واغربة ومن قرا اساورة فذاك لان اساوير جمع اسوار وهو السوار فاساورة تكون الهاء عوضا عن الياء نحو بطريق وبطارقة وزنديق وزنادقة وفرزين وفرازنة فتكون اساورة جمع اسوار وحاصل الكلام يرجع الي حرف واحد وهو ان فرعون كان يقول انا اكثر---- مالا وجاها فوجب ان اكون افضل منه فيمتنع كونه رسولا من ا----لله لان منصب النبوة يقتضي المخدومية والاخس لا يكون مخدوما للاشرف ثم المقدمة الفاسدة هي قوله من كان اكثر مالا وجاها فهو افضل وهي عين المقدمة التي تمسك بها كفار قريش في قولهم لولا نزل هاذا القرءان علي رجل من القريتين عظيم الزخرف 31 ثم قال او جاء معه المل-ءكة مقترنين -------------------------------------------------------------يجوز ان يكون المراد مقر-نين به من قولك قرنته به فاقترن وان يكون من قولهم اقترنوا بمعني تقارنوا قال الزجاج معناه يمشون معه فيدلون علي صحة نبوته ثم قال تعالي فاستخف قومه فاطاعوه اي طلب منهم-------------- الخفة في الاتيان بما كان يامرهم به فاطاعوه-------------------------------------------------- انهم كانوا قوما فاسقين حيث اطاعوا ذلك------- الجاهل الفاسق فلما ءاسفونا اغضبونا حكي ان ابن جريج غضب في شء فقيل له اتغضب يا ابا خالد فقال -قد غضب الذي- خلق الاحلام ان الله------ يقول فلما ءاسفونا اي اغضبونا ثم قال تعالي انتقمنا منهم----------------- واعلم ان ذكر لفظ الاسف في حق الله تعالي محال وذكر لفظ الانتقام وكل واحد منهما من المتشابهات التي يجب	8118	3998786367282152764	670	1102.5	531	1506	44.488712310791016	115	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8104	true	5576718404294665961	27	300	136	1527	1527	300	كل شء قدمته من عمل صالح او قرض فهو سلف و--سلف الرجل---------- اباءه المتقدمون والجمع اسلاف وسلاف قال طفيل 4414----- مضوا سلفا قصد السبيل عليهم صروف المنايا بالرجال تقلب وقرا علي مجاهد رضي الله عنهما سلفا بضم السين وفيه وجهان اشهرهما انه جمع سلفة كغرفة وغرف والسلفة الامة وقيل الاصل سلفا بضمتين وانما ابدل من الضمة فتحة وقوله مثلا اما مفعول ثان ان كانت بمعني صير والا حالا قاق الفراء والزجاج----- جعلناهم متفرقين ليتعظ بهم الاخرون وهم -------------كفار امة محمد صلي- الله عليه وسلم والمعني ومث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا للاخرين اي-- عظة لمن بقي بعدهم وع-----برة قال ابو علي الفارسي المثل واحد يراد به الجمع ومن ثم عطف علي سلف والدليل علي وقوعه علي اكثر من واحد قوله تعالي ضرب -لله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا النحل 75 فادخل تحت المثل شيءين وقيل المعني سلفا لفكار هذه الامة الي النار ومثلا لمن يجء بعدهم س 43 ش 57 ش 65 ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا -االهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الا-رض يخلفون وانه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون ه-ذا صراط مستقيم ولا يصدنكم الشيطان انه لكم عدو مبين ولما جاء عيسي بالبينات قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم قوله تعالي ولما ضرب -بن مريم مثلا اذا ا----------------علم انه تعالي ذكر انواعا كثيرة من كفراناتهم----------------------------------------- فاولها قوله تعالي وجعلوا له من عباده جزءا-	8104	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8119	false	3147135688590255824	24	250	135	1294	1569	300	كل شء قدمته من عمل صالح او قرض فهو سلف والسلف ايضا من تقدم من اباءك واقاربك واحدهم سالف ومنه قو----ل طفيل يرثي قومه مضوا سلفا قصد السبيل عليهم وصرف المنايا بالرجال تقلب ----فعلي هذا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء والزجاج يقول جعلناهم متقدمين ليتعظ بهم الاخرون اي جعلناهم سلفا لكفار امة محمد عليه السلام واكثر القراء قراوا بالفتح وهو جمع سالف كما ذكرناه وقرا حمزة والكساءي سلفا بالضم وهو جمع سلف قال الليث يقال سلف بضم اللام يسلف سلوفا فهو سلف اي متقدم وقوله ومثلا للاخرين يريد عظة لمن بقي بعدهم واية وتبرة قال ابو علي الفارسي المثل واحد يراد به الجمع ومن ثم عطف علي سلف والدليل علي وقوعه علي اكثر من واحد قوله تعالي ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه-------------- النحل 75 فادخل تحت المثل شيءين والله اعلم 7 ولما ضرب -----------------------------------------------------------------ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا ءاالهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني-اسراءيل ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الا رض يخلفون وانه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون هاذا صراط مستقيم ولا يصدنكم الشيطان انه لكم عدو مبين ---------------------------------------------------------7 الزخرف 57--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما ضرب ابن في الاية مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعالي ذكر انواعا كثيرة من كفري-اتهم في هذه السورة واجاب عنها بالوجوه الكثيرة فاولها قوله تعالي وجعلوا له من عباده جزءا	8119	3998786367282152764	790	1369.5	629	1636	48.288509368896484	139	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8104	true	5576718404294665961	225	288	1131	1460	1527	300	فلا تمترن بها وا-------------------ت--------بعون ه------------ذا صراط مست------------------------------------قيم ولا يصدنكم الشيطان انه لكم عدو -------------------------------------------------------------------------------مبين ولما جاء عيسي بالبينات قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه ه-ذا صراط مستقيم فاختلف الا-حزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم قوله تعالي ولما ضرب بن مريم مثلا اذا--------------------------------------- اعلم انه تعالي ذكر	8104	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8122	false	-2181852079038992498	196	299	1032	1556	1559	300	فلا تمترن بها من المرية وهو الشك واتبعون واتبعوا هداي وشرعي هاذا صراط مستقيم اي هذا الذي ادعوكم اليه صراط مستقيم ولا يصدنكم الشيطان انه لكم عدو مبين قد بانت عداواته لكم لاجل انه هو الذي اخرج اباكم من الجنة ونزع عنه لباس النور 7 ولما جاء عيسي بالبينات قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هاذا صراط مستقيم فاختلف الا حزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون 7 الزخرف 63 ولما جاء عيسي اعلم انه تعالي ذكر	8122	3998786367282152764	287	506.5	231	524	54.770992279052734	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8105	true	5184092942954403227	0	48	0	242	1539	300	الزخرف 15 وثانيها قوله------ وجعلوا لملاءكة -لذين هم عباد -لرحم ن اناثا الزخرف 19 وثالثها قوله وقالوا لو شاء -لرحم ن ما عبدناهم الزخرف 20 ورابعها قوله وقالوا لولا نزل ه ذا -لقر-ان علي رجل من -لقريتين عظيم الزخرف 31 وخامسها هذه الاية وليس في لفظها م----------------------ا يدل	8105	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8119	false	3147135688590255824	250	300	1294	1569	1569	300	الزخرف 15 وثانيها قوله تعالي وجعلوا الملءكة الذين هم عباد الرحمان اناثا الزخرف 19 وثالثها قوله وقالوا لو شاء الرحمان ما عبدناهم الزخرف 20 ورابعها قوله وقالوا لولا نزل هاذا القرءان علي رجل من القريتين عظيم الزخرف 31 وخامسها هذه الاية التي نحن الان في تفسيرها ولفظ الاية لا يدل-	8119	3998786367282152764	222	379.0	179	276	80.43478393554688	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8105	true	5184092942954403227	73	232	375	1189	1539	300	النبي صلي الله عليه وسلم في شان عيسي عليه الصلاة والسلام لما نزل قول الله عز وجل انكم وما تعبدون من دون لله حصب جهنم الان----------بياء 98 كما تقدم في سورة الانبياء والمعني ولما ضرب عبدالله بن الزبعري عيسي ابن مريم مثلا وجادل رسول الله صلي الله عليه وسلم بعبادة النصاري اياه اذا قومك من قريش منه اي من هذا المثل يصدون اي يرتفع لهم ضجيج------ فرح------------ا بسبب ما-راوا من -سكوت النبي صلي الله عليه وسلم فانه قد جرت العادة بان احد الخصمين اذا انقطع اظهر الخصم الثاني الفرح والضج--------------------------------------------يج وقيل ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حكي ان النصاري عبدوا المسيح وجعلوه الها لانفسهم قالت كفار قريش ان محمدا يريد ان يجعل نفسه لنا الها كما جعل النصاري المسيح الها لانفسهم ف--عند هذا قالوا االهتنا خير ام هو فعند------------------------------ ذلك قالو----------ا ان محمدا يدعونا لعب---ادة نفسه واباءنا زعموا انه يجب عبادة هذه الاصنام واذا كان لا بد من عبادة احد هذ--------ين فعبادة---- الاصنام اولي لان اباءنا واسلافنا	8105	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8120	false	6196500101578368847	133	299	691	1559	1564	300	النبي صلي الله عليه وسلم وفرح القوم وضحكوا وضجوا فانز--------------ل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون الانبياء 101 ونزلت هذه الاية ايضا---- والمعني ولما ضرب عبدالله بن الزبعري عيسي ابن مريم مثلا وجادل رسول الله------------------- بعبادة النصاري اياه اذا قومك ق---ريش منه اي من هذا المثل يصدون اي يرتفع لهم ضجيج وجلبة فرحا وجدلا وضحكا بسبب ما راوا من اسكات رسول الله--------------- فانه قد جرت العادة بان احد الخصمين اذا انقطع اظهر الخصم الثاني الفرح والضجيج وقالوا االهتنا اهون الوجه الثالث في التاويل و-هو ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حكي ان النصاري عبدوا المسيح وجعلوه الها لانفسهم قال- كفار -مكة ان محمدا يريد ان يجعل----- لنا الها كما جعل النصاري المسيح الها لانفسهم ثم عند هذا قالوا خير-------- ام هو ما يعني االهتنا خير ام محمد وذكروا ذلك لاجل انهم قالوا ان محمدا يدعونا الي عبادة نفسه واباءنا زعموا انه يجب عبادة هذه الاصنام واذا كان لا بد من ------احد هذين الامرين فعبادة هذه الاصنام اولي لان اباءنا واسلافنا	8120	3998786367282152764	613	1017.5	487	945	64.86772155761719	104	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8105	true	5184092942954403227	233	300	1196	1539	1539	300	علي ذلك واما محمد فانه متهم في امرنا بعبادته---------------------------------- ثم انه تعالي لم ي--------قل ان ----------عبادة المسيح طريق حسن بل هو كلام باطل وان عيسي ليس الا عبدا انعمنا علي ف------------------------زالت شبهتهم في قولهم ان محمدا يريد ان يامرنا بعبادة نفسه وقيل ان الكفار لما راوا النصاري يعبدون عيسي قالوا اذا عبد النصاري عيسي فالهتنا خير من عيسي فعبدوال الملاءكة قوله يصدون قرا نافع وابن عامر والكساءي-	8105	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8121	false	9012028532371884576	1	71	9	376	1574	300	عليه--- واما محمد فانه متهم في امرنا بعبادته فكان الاشتغال بعبادة الاصنام اولي ثم انه تعالي بين انا لم نقل ان الاشتغال بعبادة المسيح طريق حسن بل هو كلام باطل فان عيسي ليس الا عبدا انعمنا عليه فاذا كان الامر كذلك فقد زالت شبهتهم في قولهم ان محمدا يريد ان يامرنا بعبادة نفسه فهذه الوجوه الثلاثة مما يحتمل كل واحد منها لفظ الاية المسالة الثانية-------------------------------------------------- قرا نافع وابن عامر والكساءي	8121	3998786367282152764	220	343.5	175	420	52.380950927734375	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8107	true	2729769235855529693	138	220	689	1103	1530	300	الكثيرة دالة علي مدح الجدل ف------------------------التوفيق بينهما ان تصرف ----الايات الدالة علي مدح الجدل الي الجدل الذي يفيد تقرير الحق وت---صرف هذه الاية الي الجدل الذي يوجب تقرير الباطل قوله-- تعالي ان هو الا عبد اي ما هو--- يعني--- عيسي الا عبد كساءر العبيد انعمنا عليه حيث جعلناه اية بان خلقناه من غير ذكر كما خلقنا ادم وشرفناه بالنبوة وجعلناه مثلا اي اية وغيره لبني اسراءيل يعرفون به قدرة الله علي ما يشاء حيث خقله من غير اب ولو نشاء لجعلنا منكم	8107	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8122	false	-2181852079038992498	5	75	23	389	1559	300	الكثيرة دالة علي -ان الجدل موجب للمدح والثناء وطريق التوفيق------- ان تصرف تلك الاي---------------------ات الي الجدل الذي يفيد تقرير الحق وان تصرف هذه الاية الي الجدل الذي يوجب تقرير الباطل ثم قال تعالي ان هو الا عبد انعمنا عليه يعني ما عيسي الا عبد كساءر العبيد انعمنا عليه حيث جعلناه اية بان خلقناه من غير اب- كما خلقنا ادم وشرفناه بالنبوة وصيرناه عبرة عجيبة كالمثل الساءر--------------------------------------------------------- ولو نشاء لجعلنا منكم	8122	3998786367282152764	284	450.5	224	453	62.69315719604492	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8108	true	7402918488855770708	170	300	922	1612	1612	300	ينزل علي ثنية ب--الارض المقدسة يقال لها افيق وبيده حربة وعليه ممصرتان وشعر راسه دهين يقتل الدجال وياتي -بيت المقدس والناس في صلاة العصر روري في صلاة الصبح---------------- فيتاخر الامام فيتقدمه عيسي عليه الصلاة والسلام ويصلي خلفه علي شريعة محمد صلي ل-له عليه وسلم ثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكناءس ويقتل النصاري الا من امن به قوله فلا تمترون م---ن المرية وهي الشك اي لا تشكن فيها قال ابن عباس رض يالله عنهما لا تكذبوا بها واتبعوني علي التوحيد-------------------------- هذا الذي انا ع---ليه صراط مستقيم ولا يصدنكم لا يصرفنكم الشيطان عن دين الله انه لكم عدو مبين قد بانت عداو-ته لكم لاجل انه-------- اخرج ابويكم من الجنة ونزع عنهما لباس النور قوله تعالي ولما جاء عيسي ب لبينات اي بالمعجزات وبالشراءع البينات الواضحات قال قد جءتكم ب لحكمة-	8108	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8122	false	-2181852079038992498	146	249	761	1304	1559	300	ينزل علي ثنية في الارض المقدسة يقال لها افيق وبيده حربة وبها يقت------------------------ل الدجال فياتي ببيت المقد-------س في صلا-------------------ة الصبح والامام يءم بهم فيتاخر الامام في-قدمه عيسي-------------------- ويصلي خلفه علي شريعة محمد صلي الله عليه وسلم ثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكناءس ويقتل النصاري الا من امن ب-----ه فلا تمترن بها من المرية وهو الشك وا----------------------------------------------------------تبعون واتبعوا هداي وشرعي هاذا صراط مستقيم اي هذا الذي ادعوكم اليه صراط مستقيم ولا يصد-----------نكم الشيطان ------------انه لكم عدو مبين قد بانت عداواته لكم لاجل انه هو الذي اخرج ابا-كم من الجنة ونزع عنه-- لباس النور 7--------- ولما جاء عيس------------ي ب-------------------البين---------ات قال قد جءتكم بالحكمة	8122	3998786367282152764	444	695.0	359	752	59.04255294799805	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8109	true	1895939779372893438	2	267	11	1411	1581	300	وقيلا معرفة ذات الله وصفاته وافعاله ولابين لكم بعض -لذي تختلفون فيه من احكام التوراة قال قتادة يعني اختلاف الفرق الذين تحزبوا في امر عيسي قال الزجاج الذي جاء به عيسي في الانجيل انما هو بعض الذي اختلفوا فيه فبين لهم في غير الانجيل ما احتاجوا اليه وقيل كانوا قد اختلفوا في اشياء من احكام التكاليف واتفقوا علي اشياء فجاء عيسي ليبين لهم الحق في تلك المساءل الخلافية قال ابن الخطيب وبالجملة فالحكمة معناها اصول الدين وبعض الذي يختلفون فيه معناه فروع الدين فان قيل لم لم يبين لهم كل الذي يختلفون فيه فالجواب لان الناس قد اختلفوا في اشياء لا حاجة لهم الي معرفتها فلا يجب علي الرسول بيانها ولما بين لهم الاصول والفروع قال فاتق ا الله من الكفر--- والاعراض عني دينه واطيعوه فيما ابلغه اليكم من التكاليف ان -لله هو ربي وربكم ف عبدوه ه ذا صراط مستقيم ف -------------ختلف -لاحزاب اي الفرق المتحزبة بعد عيسي وهم الملكانية واليعقوبية والنسطورية وقيل اليهود والنصاري فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم وهو وعيد -يوم الاحزاب فان قيل-------------- الضمير في قوله بينهم الي من يرجع فالجواب الي الذي- خاطبهم عيسي في قوله قد جءتكم ب لحكمة وهم قومه س 43 ش 66 ش 73 هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم لا يش--------------------------------------------------------------------------عرون الا-خلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين ي-عباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون الذين -امنوا ب-اياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الا-نفس وتلذ الا-عين وانتم فيها خالدون وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون لكم فيها فاكهة كثيرة منها تا------------------------------------------------------كلون قوله هل ينظرون الا -لساعة ان تاتيهم	8109	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8123	false	-5853442255993522433	11	283	71	1534	1629	300	وهي --معرفة ذات الله وصفاته وافعاله ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه--------------------------- يعني ان قوم موسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا قد اختلفوا في اشياء من احكام التكاليف واتفقوا علي اشياء فجاء عيسي ليبين لهم الحق في تلك المساءل الخلافية--------------- وبالجملة فالحكمة معناها اصول الدين -لهم الذي يختلفون فيه معناه فروع الدين فان قيل لم لم يبين لهم كل الذي يختلفون فيه قلنا--- لان الناس قد يختلفون في اشياء لا حاجة بهم الي معرفتها فلا يجب علي الرسول بيانها ولما بين---- الاصول والفروع قال فاتقوا الله في الكفر به والاعراض عن- دينه واطيعون فيما ابلغه اليكم من التكاليف ان الله هو ربي وربكم فاعبدون هاذا صراط مستقيم والمعني ظاهر فاختلف الاحزاب اي الفرق المتحزبة بعد عيسي وهم الملكانية واليعقوبية والنسطورية وقيل اليهود والنصاري فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم وهو وعيد بيوم الاحزاب فان قيل قوله من بينهم الضمير فيه ا----------لي من يرجع قلنا ---الي الذين خاطبهم عيسي في قوله قد جءتكم بالحكمة وهم قومه --------ثم قال هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة فقوله ان تاتيهم بدل من الساعة والمعني هل ينظرون الا اتيان الساعة فان قالوا قوله بغتة يفيد عين ما يفيده قوله وهم لا يشعرون فما الفاءدة فيه قلنا يجوز ان تاتيهم بغتة وهم يعرفونه بسبب انهم يشاهدونه 7 الا خلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين ياعباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون الذين ءامنوا بااياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الا نفس وتلذ الا عين وانتم فيها خالدون وتلك الجنة التي-اورثتموها بما كنتم تعملون لكم فيها فاكهة كثيرة منها تاكلون 7 الزخرف 67 73 الاخلاء يومءذ بعضهم اعلم انه تعالي لما قال- هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم	8123	3998786367282152764	1132	1981.0	920	1678	67.46126556396484	187	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8110	true	-1826389458928217307	262	300	1409	1613	1613	300	وفيه انواع كثيرة ت----وجب الفرح اولها ان الحق سبحانه وتعالي خاطبهم بنفسه من غير واسطة وثانيها انه تعالي وصفهم بالعبودية من غير واسطة وهذا تشريف عظيم بدليل انه تعالي لما اراد تشري--ف محمد- صلي الله عليه وسلم ليلة-	8110	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8125	false	-3495852736641167434	1	37	7	200	1669	300	وفيه انواع كثيرة مما يوجب الفرح اولها ان الحق سبحانه وتعالي خاطبهم بنفسه من غير واسطة وثانيها انه تعالي وصفهم بالعبودي-------------ة وهذا تشريف عظيم بدليل انه------ لما اراد ان يشرف محمدا صلي الله عليه وسلم ليلة	8125	3998786367282152764	181	319.5	148	212	85.37735748291016	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8111	true	2964499472367892421	238	274	1285	1482	1622	300	العبد بالكوب والتقدير واكواب من ذهب------- فقوله يطاف عليهم بصحاف من ذهب اشارة الي المطعوم وقوله واكواب اشارة الي المشروب ثم انه تعالي لما ذكر التفصيل -ذكر بيانا كليا فقال وفيها ما تشتهيه -لانفس وتلذ -لاعين	8111	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8125	false	-3495852736641167434	191	228	1071	1274	1669	300	الفراء الكوب المستدير الراس الذي لا اذن له فقوله يطاف عليهم بصحاف من ذهب اشارة الي المطعوم وقوله واكواب اشارة الي المشروب ثم انه تعالي ترك---- التفصيل وذكر بيانا كليا فقال وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين	8125	3998786367282152764	167	287.5	135	207	80.67633056640625	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8111	true	2964499472367892421	0	120	0	661	1622	300	المعراج قال سبحان -لذي اسري بعبده ليلا الاسراء 1 وثالثها قوله لا خوف عليكم -ليوم------------------------------------------------------------------------ ولا انتم تحزنون فنفي عنهم الحزن بسبب فوت الدنيا الماضية ---قوله الذين امنوا يجوز ان يكون نعتا لعبادي او بدلا منه او عطف بيان الله او مقطوعا منصوبا بفعل اي اعني الذين -امنوا او مرفوعا بالابتداء------------------------- وخبره مضمر ---تقديره يقال لهم ادخلوا فصل -----------------------------------------قال مقاتل اذا وقع الخوف يوم القيامة نداي مناد -----يا --عبادي لا خوف عليكم اليوم فاذا سمعوا النداء رفع الخلاءق رءوس-م فيقال -لذين -امنوا ب-اياتنا وكانوا مسلمين فينكس اهل الاديان الباطلة رءوسهم ف-------------------------------------------------------------------------------يمر حسابهم علي احسن الوجوه------------ ثم يقال لهم -دخلوا ل-جنة انتم وازواجكم تحبرون تسرون وتنعمون والحبرة المبالغة في الا-----------------------------------كرام- علي احسن الوجوه وتقدم--------- تفسيره في سورة الروم قوله تعالي يطاف	8111	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8125	false	-3495852736641167434	37	185	200	1041	1669	300	المعراج قال سبحان الذي اسري بعبده----- الاسراء 1 وثالثها قوله لا خوف عليكم اليوم فازال عنهم الخوف في يوم القيامة بالكلية وهذا من اعظم النعم ورابعها قوله ولا انتم تحزنون فنفي عنهم الحزن بسبب فوت الدنيا الماضية ثم قال تعال-------------------------------------------------------------------------------------------ي الذين ءامنوا بءاياتنا وكانوا مسلمين قيل الذين كفروا مبتدا وخبره مضمر والتقدير- يقال لهم ادخلوا الجنة ويحتمل ان يكون المعني اعني الذين امنوا قال مقاتل اذا وقع الخوف يوم القيامة نادي مناد المتقين ياعباد- لا خوف عليكم اليوم فاذا سمعوا النداء رفع الخلاءق رءوسهم فيقال الذين ءامنوا بءاياتنا وكانوا مسلمين فتنكس اهل الاديان الباطلة رءوسهم الحكم الثالث من وقاءع القيامة انه تعالي اذا امن المءمنين من الخوف والحزن وجب ان يمر حسابهم علي اسهل الوجوه وعلي احسنها ثم يقال لهم ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحب------ر--------ون والحبرة المبالغة في الاكرام فيما وصف بالجميل يعني يكرمون اكراما علي سبيل المبالغة وهذا مما سبق تفسيره في سورة الروم ثم قال---- يطاف	8125	3998786367282152764	488	718.0	396	957	50.9926872253418	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8112	true	-2701936035025978424	132	218	671	1122	1554	300	ما اشتهيت ---نفسك ولذت عينك قوله تعالي--------------- وتلك -لجنة -لتي اورثتموها بما كنتم تعملون -قد تقدم الكلام في معني وراثة الجنة عند ق-----وله اول ءك هم -لوارثون -لذين يرثون -لفردوس المءمنون 10 11 ولما ذكر الطعام والشراب ذكر------------------- الفاكهة فقال لكم فيها فاكهة كثيرة منها تاكلون جاء في الحديث لا ينزع رجل من الجنة من ثمرة الا نبتت مكانها مثلاها واعلم انه تعالي لما بعث محمدا صلي الله عليه وسلم---------- اولا الي العرب ثم الي العالمين كان--ت العرب------ في ضيق شديد بسبب الماكول والمشروب والفاكهة فلهذا	8112	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8125	false	-3495852736641167434	223	299	1245	1664	1669	300	ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون ثم قال وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون وقد ذكرنا ف-----------ي وراثة الجنة وجهين في قوله اول-ءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس المءمنون 10 11 ولما ذكر الطعام والشراب فيما تقدم ذكر ههنا حال الفاكهة فقال لكم فيها فاكه------ة منها تاكلون------------------------------------------------------------------ واعلم انه تعالي---- بعث محمدا صلي الله عليه وسلم الي العرب اولا---------- ثم الي العالمين ثانيا والعرب كانوا في ضيق شديد بسبب الماكول والمشروب والفاكهة فلهذا	8125	3998786367282152764	314	470.0	256	517	60.735008239746094	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8112	true	-2701936035025978424	219	298	1126	1544	1554	300	الله تعالي -------هذه المعاني مرة بعد اخري تكميلا لرغباتهم وتقوية لدواعيهم و من في قوله منها تاكلون تبعيضية او اتبداءية وقدم الجار لاجل الفاصلة س 43 ش 74 ش 80 ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون وما ظلمناهم ول-كن كانوا هم الظالمين ونادوا ي-مالك ليقض علينا ربك قال انكم ماكثون لقد جءناكم بالحق ول-كن اكثركم للحق كارهون ام ابرموا امرا فانا مبرمون ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون	8112	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8126	false	-6436139299525557928	1	63	5	350	1608	300	الله تعالي عليهم بهذه المعاني مرة بعد اخري تكميلا لرغب-تهم وتقوية لدواعيهم 7---------------------------------------------------------------------------------- ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون وما ظلمناهم ولاكن كانوا هم الظالمين ونادوا يامالك ليقض علينا ربك قال انكم ماكثون لقد جءناكم بالحق ولاكن اكثركم للحق كارهون ام ابرموا امرا فانا مبرمون ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون	8126	3998786367282152764	334	624.0	273	428	78.03738403320312	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8113	true	-8056816370296159368	2	206	11	1060	1522	300	اي المشركين في عذاب جهنم خالدون لما ذكر الوعد اردفه بالوعيد علي الترتيب المستمر في القران و-------------------------احتج القاضي علي القطع بوعيد الفساق بهذه الاية فقال لفظ المجرم ب--------------------------------------------------------------تناول الكافر والفاسق فوجب كون الكل في عذاب جه----------------------------نم وقوله----- لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون و خالدون بدل علي الخلود------------- والجواب ان ما قبل---- الاية وما بعدها يدل علي ان المراد من لفظ المجرم-- ههنا الكافر فا------ما قبل---- الاية فقوله يا عبادي------------------ لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون الذين -امنوا ب-اياتنا وكانوا مسلمين وهذا يدل علي ان كل من امن بايات الله وكان-- مسلما- فانه- يدخل --تحت قوله -----يا --عبادي لا خوف عليكم اليوم والف----------------------------------------------------اسق من اهل الصلاة امن بالله و-------اياته واسلم فوجب ان يدخل ------تحت ذلك الوعد و----ان يخرج م------ن هذا الوعيد لكن واما--- بعد---- الاية ف---قوله تعالي لقد جءناكم ب لحق ول كن اكثركم للحق كارهون والمراد بالحق ههنا اما الاسلام واما القران والرجل المسلم لا يكره الاسلام ولا القران فثبت ان ما قبل---- الاية وما بعدها يدل علي ان المراد من المجرمين الكفار والله اعلم قوله لا يفتر عنهم جلمة حالية وكذلك وهم فيه مبلسون وقرا عبدالله وهم فيها اي في النار لدلالة العذاب عليها واعلم انه قد تقدم ان------------------------------------------- الخلود----------------------------- عبارة عن طول المكث ولا يفيد الدوام و-------قوله لا يفتر عنهم	8113	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8126	false	-6436139299525557928	66	300	362	1608	1608	300	ان المجرمين في اعلم انه تعالي-- لما ذكر الوعد اردفه بالوعيد علي الترتيب المستمر في القران وفيه مساءل المسالة الاولي احتج القاضي علي القطع بوعيد------------ الفسق بقوله ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون ولفظ المجرم يتناول الكافر والفاسق فوجب كون الكل في عذاب جهنم وقوله خالدون يدل علي الخلود وقوله ايضا لا يفتر عنهم------------------------ يدل علي الخلود والدوام ايضا والجواب ان ما قبل هذه الاية وما بعدها يدل علي ان المراد من لفظ المجرمين ههنا الك----فار اما ما قبل هذه الاية فلانه قال عدو الا المتقين ياعباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون الذين ءامنوا بءاياتنا الزخرف 68 69 ف-هذا يدل علي ان كل من امن بايات الله وكانوا مسلمين فانهم يدخلون تحت قوله المتقين ياعباد- لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون الذين ءامنوا بءاياتنا وكانوا مسلمين والفاسق من اهل الصلاة امن بالله تعالي وباياته واسلم فوجب ان يكون داخلا تحت ذلك الوعد ووجب ان يكون خارجا عن هذا الوعيد---- واما ما بعد هذه الاية فهو قوله---------- جءناكم بالحق ولاكن اكثركم للحق كارهون والمراد بالحق ههنا اما الاسلام واما القران والرجل المسلم لا يكره الاسلام ولا القران فثبت ان ما قبل هذه الاية وما بعدها يدل علي ان المراد من المجرمين الكفار والله اعل------------------م المس-----------------------------------------------------------------الة الثانية----------- انه تعالي وصف عذاب جهنم في حق المجرمين بصفات ثلاثة احدهما الخلود وقد ذكرنا في مواضع كثيرة انه عبارة عن طول المكث ولا يفيد الدوام وثانيها قوله لا يفتر عنهم-	8126	3998786367282152764	812	1265.5	649	1399	58.04145812988281	123	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8113	true	-8056816370296159368	206	257	1060	1304	1522	300	اي لا يخفف فلا ينقص من قولهم فترت عنه الحمي اذا سكنت ونقص حرها وقو-------له وهم فيه مبلسون والمبلس هو الياءس الساكت سكوت ياءس من فرج عن الضحاك يعقل المجرم في تابوت من نار ثم يقفل عليه فيبقي---- خالدا لا يري ولا يري قوله--------------------------------------------------------------------------------- وما ظلمناهم ول كن كانوا هم -لظالمين	8113	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8127	false	8110050497327358222	0	64	0	326	1496	300	اي لا يخفف ولا ينقص من قولهم فترت عنه الحمي اذا سكنت ونقص حرها وثالثها قوله وهم فيه مبلسون والمبلس--- الياءس الساكت سكوت ياءس من فرج عن الضحاك يجعل المجرم في تابوت من نار ثم يقفل عليه فيبقي فيه خالدا لا --------يري قال صاحب الكشاف وقرء وهم فيها اي وهم في النار المسالة الثالثة احتج القاضي بقوله تعالي وما ظلمناهم ولاكن كانوا هم الظالمين	8127	3998786367282152764	225	404.0	178	337	66.76557922363281	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8114	true	-868617804164990822	39	298	187	1494	1501	300	احتج القاضي بقوله------ وما ظلمناهم ول كن كانوا هم -لظالمين فقال ان كان خلق فيهم الكفر ليدخلهم النار فما الذي نفاه بقوله وما ظلمناهم ولكن كانواهم الظالمين وما الذي نسبه البيهم مما نفاه عنه نفسه او ليس لو اثبتناه -----لهم كان لا يزيد عما ق----وله القوم فان قالوا ذلك الفعل لم يقع بقدرة الله عز وجل---- بل انما وقع بقدرة الله مع قدرة العبد معا فلم يكن ذلك ظلما من الله تعالي قلنا عندكم--- القدرة علي الظلم موجبة للظلم وخالق تلك القدرة هو الله تعالي وكانه تعالي لما فعل مع خلق الكفر قدرة علي الكفر خرج من ان يكون ظ-لما لهم وذلك محال لان من يكون ظالما في فعله اذا فعل معه ما يوجب ذلك الفعل يكون ذ-لك احق فيقال للقاضي قدرة العبد هل هي صالحة للطرفين او هي متعينة لاحد الطرفين فان كانت صالحة لكلا الطرفين فالترجيح ان وقع لا لمرجح لزم نفي الصانع وان افتقر الي مرجح عاد التقسيم الاول -----------وان ينتهي الي داعية مرجحة يخلقها الله تعالي في العبد وحينءذ يلزمك ما الزمته علينا وان كانت تلك القدرة متعينة لاحد الطرفين فحينءذ يلزمك--- اوردجته علينا قال ابن الخطيب وليس الرجل من يري وجه الاستدلال فيذكره انما الرجل من-- ينظر فيما قبل الكلام وفيما بعده فان راه واردا علي مذهبه بعينه لم يذكره قوله تعالي ونادوا ي مالك العامة من غير ترخيم وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن وثاب والاعمش يا مال مرخما علي لغة ينتظر المحذوف قيل لابن عباس ان ابن مسعود قرا ونادوا يا ----مال فقال ما اشغل اهل النار ------بالترخيم- واجيب عنه بانه ا-ما حسن---- الترخيم ل------------انهم بلغوا من الضعف والنحافة الي حيث	8114	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8127	false	8110050497327358222	54	300	266	1496	1496	300	احتج القاضي بقوله تعالي وما ظلمناهم ولاكن كانوا هم الظالمين فقال ان كان خلق فيهم الكفر ليدخلهم النار فما الذي نف-ه بقوله وما ظلمناهم ----------------------وما الذي نسبه ال-يهم مما نفاه عن- نفسه او ليس لو اثبتناه ظلما لهم كان لا يزيد علي ما يقوله القوم فان قالوا ذلك الفعل لم يقع بقدرة الله عز وجل فقط بل انما وقع بقدرة الله مع قدرة العبد معا فلم يكن ذلك ظلما من الله------ قلنا عندكم ان القدرة علي الظلم موجبة للظلم وخالق تلك القدرة هو الله تعالي فكانه------ لما فعل مع خلق الكفر قدرة علي الكفر خرج عن ان يكون ظالما لهم وذلك محال لان من يكون ظالما في فعل فاذا فعل معه ما يوجب ذلك الفعل يكون بذلك احق فيقال للقاضي قدرة العبد هل هي صالحة للطرفين او هي متعينة لاحد الطرفين فان كانت صالحة لكلا الطرفين فالترجيح ان وقع لا لمرجع لزم نفي الصانع وان افتقر الي مرجح عاد التقسيم الاول فيه ولا بد وان ينتهي الي داعية مرجحة يخلقها الله ف------ي العبد -----------------------------وان كانت----------- متعينة لاحد الطرفين فحينءذ يلزمك ما اورد-ته علينا واعلم انه ------ليس الرجل من يري وجه الاستدلال فيذكره انما الرجل الذي ينظر فيما قبل الكلام وفيما بعده فان راه واردا علي مذهبه بعينه لم يذكره والله اعلم المسالة الرابعة قرا ابن مسعود من مال بحذف الكاف للترخيم ف-------------------------------------------------------قيل لابن عباس ان ابن مسعود قرا ونادوا يامالك مال فقال ما اشغل اهل النار عن هذا الترخيما واجيب عنه بانه انما حسن هذا الترخيم لانه يدل علي انهم بلغوا في الضعف والنحافة الي حيث-	8127	3998786367282152764	1076	1892.0	858	1376	78.19767761230469	190	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8115	true	-3693909860035727318	0	300	0	1517	1517	300	ان يذكروا من الكلمة الا بعضها وقرا ابو السرار الغنوي يا مال مبنيا علي الضم علي لغة من لا ينوي فصل روي ابن عباس رضي الله عنهما ان اهل النار يدعون مالكا خازن النار يقولون ليقض علينا ربك ليمتنا ربك فنستريح فيجيءهم مالك بعد الف سنة انكم ماكثون مقيمون في العذاب وعن عبدالله بن عمرو بن العاص يجيءهم بعد اربعين سنة وعن غيره ماءة سنة فصل اختلفوا في ان قولهم ----يا --مالك ليقضي علينا ربك علي اي الوجوه طلبوه فقال بعضهم علي التمني وقال اخرون علي وجه الاستغاثة والا فهم عالمون بانه لا خلاص لهم من ذلك العقاب وقيل لا يبعد ان يقال انهم لشدة ما هم فيه---------- نسوا تلك المسالة تذكر-ة علي وجه الطلب ثم انه تعالي بين ان مالكا يقول لهم انكم ماكثون وليس في القران متي اجابهم هل اجابهم في الحال او بعد ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمدة ثم انه تعالي ذكر بعد ذلك ما------------------------------------هو كالعلة لذلك الجواب فقال لقد جءناكم ب لحق ول كن اكثركم للحق كارهون والمراد نفرتهم عن محمد صلي الله عليه وسلم وعن القران وشدة بغضهم لقبول الدين الحق فان قيل كيف قال ونادوا يا---- مالك بعد ما وصفهم بالابلاس فالجواب انها ازمنة متطاولة واحقاب ممتدة فتختلف بهم الاحوال فيسكنون اوقاتا لغلبة الياس عليهم ويستغيثون اوقاتا لشدة ما بهم روي انه يلقي علي اهل النار الجوع حتي يعدل ما هم فيه من العذاب فيقولون ادعوا مالكا فيدعون ----يا --مالك ليقضي علينا ربك ولما ذكر الله تعالي كيفية عذابهم في الاخرة ذكر بعده كيفية مكرهم وفساد باطنهم في الدنيا فقال ام ابرمو ا امرا اي احكموا امرا في المكر-------------------------------------------------------- برسول الله صلي الله عليه وسلم يعني مشركي مكة فانا مبرمون محكمون امرا في مجازاتهم اي مبرمون كيدنا كما ابرموا كيدهم كقوله تعالي ام يريدون كيدا ف لذين كفروا هم -لمكيدون الطور 42 قال مقاتل نزلت في تدبيرهم في المكر--- في دار الندوة وقد تقدم-------------- في قوله واذ-------	8115	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8128	false	3334120121707485152	2	276	10	1433	1547	300	ان يذكروا من الكلمة الا بعضها المسالة الخامسة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفوا في ان قولنم ونادوا يامالك ليقض- علينا ربك علي اي وج---ه طلبوا فقال بعضهم علي التمني وقال اخرون علي وجه الاستغاثة والا فهم عالمون بانه لا خلاص لهم عن ذلك العقاب وقيل لا يبعد ان يقال انهم لشدة ما هم فيه من العذاب نسوا تلك المسالة فذكروه علي وجه الطلب ثم انه تعالي بين ان مالكا يقول لهم انكم ماكثون وليس في القران متي اجابهم هل اجابهم في الحال او-------- بمدة طويلة فلا يمتنع ان تءخر الاجابة استخفافا بهم وزيادة في غمهم فعن عبد الله بن عمر بعد اربعين سنة وعن غيره بعد ماءة سنة وعن ابن عباس بعد الف سنة والله اعلم بذلك المقدار ثم بين تعالي ان مالكا لما اجابهم بقوله انكم ماكثون ذكر بعده ما هو كالعلة لذلك الجواب فقال لقد جءناكم بالحق ولاكن اكثركم للحق كارهون والمراد نفرتهم عن محمد و-------------------عن القران وشدة بغضهم لقبول الدين الحق فان قيل كيف قال ونادوا يامالك مالك بعد ما وصفهم بالابلاس قلنا تلك---- ازمنة متطاولة واحقاب ممتدة فتختلف بهم الاحوال فيسكتون اوقاتا لغلبة الياس عليهم ويستغيثون اوقاتا لشدة ما بهم روي انه يلقي علي اهل النار الجوع حتي يعدل ما هم فيه من العذاب فيقولون ادعوا مالكا فيدعون ونادوا يامالك ليقض- علينا ربك ولما ذكر الله تعالي كيفية عذابهم في الاخرة ذكر بعده كيفية مكرهم وفساد باطنهم في الدنيا فقال ام ابرم----------------وا امرا فانا مبرمون والمعني ام ابرموا اي مشركون مكة امرا من كيدهم ومكرهم برسول الله فانا مبر--------------------------------------------------------------------مون كيدنا كما ابرموا كيدهم كقوله تعالي ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون الطور 42 قال مقاتل نزلت في تدبيرهم في المكر به في دار الندوة وهو ما ذكره الله تعالي في قوله تعالي واذ	8128	3998786367282152764	1036	1840.5	828	1827	56.704978942871094	184	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8116	true	6164099734270304391	59	177	304	905	1552	300	او غيره في مكان---- والنجوي ما تكلموا به فيما بينهم بلي نسمع ذلك و نعلم ----رسلنا اي-- الحفظة لديهم يكتبون اي يكتبون عليهم جميع -احوالهم س 43 ش 81 ش 89 قل ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان للرحم-ن ولد فانا اول العابدين سبحان رب السماوات والا-رض رب العرش عما يصفون فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون وهو الذي في السماء ال-ه وفي الا-رض ال-ه وهو الحكيم العليم وتبارك الذي له ملك السماوات والا-رض وما بينهما وعنده علم الساعة واليه ترجعون ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله فاني يءفكون وقيله ي-رب ان ه-ءلاء قوم لا يءمنون فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون -قوله تعالي قل ان كان	8116	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8129	false	-659706230619968459	0	140	0	718	1582	300	او غيره في مكان خال والنجوي ما تكلموا به فيما بينهم بلي نسمعها ونطلع عليها ورسلنا يريد الحفظة يكت----------------بون عليهم تلك الاحوال وعن يحيي بن معاذ من ستر من الناس ذنوبه وابداها للذي لا يخفي عليه شء في السموات فقد جعله اهون الناظرين اليه وهو من علامات النفاق 7 قل ان كان للرحمان ولد فانا اول العابدين سبحان رب السماوات والا رض رب العرش عما يصفون فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون وهو الذي في السماء الاه وفي الا رض الاه وهو الحكيم العليم وتبارك الذي له ملك السماوات والا رض وما بينهما وعنده علم الساعة واليه ترجعون ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله فاني يءفكون وقيله يارب ان هاءلاء قوم لا يءمنون فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون 7 الزخرف 81 قل ان كان	8129	3998786367282152764	535	958.5	430	734	72.8882827758789	87	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8116	true	6164099734270304391	239	300	1230	1552	1552	300	ان كان له ولد----- في زعمكم فانا اول العابدين اي الموحدين لله المكذبين لهذا القول واعل------------------------------------------------م ان هذا التاويل فيه نظر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء اثبتوا لله ولدا او لم يثبتوا له فالرسول منكر لذلك الولد فلم يكن لزعمهم تاثير في كون الرسول منكراص لذلك الولد فلم يصلح جعل زعمهم اثبات الولد مءثرا في كون الرسول منكرا للولد -وهذا التاويل قال-------ه ا------لواحدي و--------قيل العابدين-	8116	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8132	false	-3862287240995266537	132	264	677	1365	1537	300	ان كان للرحمان ولد في زعمكم فانا اول العابدين اي الموحدين لله المكذبين لوقلكم باضافة الولد اليه ولقاءل ان يقول اما ان يكون تقدير الكلام ان يثبت للرحمن ولد في نفس الامر فانا اول المنكرين له او يكون التقدير ان يثبت لكم ادعاء ان للرحمن ولدا فانا اول المنكرين له والاول باطل لان ثبوت الشء في نفسه لا يقتضي كون الرسول منكرا له لان قوله ان كان الشء اثباتا في نفسه فانا اول المنكرين يقتضي اصراره علي الكذب والجهل وذلك لا يليق بالرسول والثاني ايضا باطل لانهم سواء اثبتوا لله ولدا او لم يثبتوه له فالرسول منكر لذلك الولد فلم يكن لزعمهم تاثير في كون الرسول منكرا- لذلك الولد فلم يصلح جعل زعمهم اثبات الولد مءثرا في كون الرسول منكرا للولد الوجه الثاني- قالوا معناه ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين	8132	3998786367282152764	272	443.0	216	690	39.4202880859375	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8117	true	-2194646270867681611	95	166	496	838	1477	300	ابن ال-خطيب وهذا التعليق ايضا فاسد لان هذه الانف------ة سواء حصل ذلك الزعم والاعتقاد او لم يحصل وقال ابو عبيدة معناه الجاحدين يقال عبدني حقي اي جحدنيه وقال ابو حاتم العبد يكسر الباء الشديد الغضب وهو معني حسن اي ان ك----ان له ولد علي زعمكم فانا اول من يغضب لذلك وقيل ان نافية اي ما كان ثم اخبر بقولهن فانا اول لعابدين اي الموحدين من اهل مكة ان لا ولد له	8117	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8133	false	1231620230059098107	22	73	117	372	1554	300	اول الانفين فهذا التعليق----- فاسد لان هذه الانفة حاصلة سواء حصل ذلك الزعم والاعتقاد او لم يحصل واذا كان الامر كذلك لم يكن هذا التعليق جاءزا والوجه الثالث قال بعضهم---------------------------------------------- ان كلمة ان ههنا هي النفية والتقدير-------------------------------- ما كان ----للرحمن ولد فانا اول----------- الموحدين من اهل مكة ان لا ولد له	8133	3998786367282152764	146	166.5	109	353	41.359771728515625	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8118	true	7230259631530504987	0	129	0	677	1532	300	ان يكون واجب الوجود لذاته وكل ما كان كذلك فهو--------- لا يقبل التجزء بوجه من الوجوه والولد عبارة--- ان ينفصل عن الشء جزء---------- فيتولد عن ذلك الجزء شخص مثله وهذا انما يعقل فيما تكون ذاته قابلة للتجزء والتبعيض واذا كان ذلك محالا في حق اله العالم امتنع اثبات الولد--- ولما ذكر هذا البرهان القاطع قال فذرهم يخوضوا ويلعبوا اي يخوضوا في باطلهم ويلعبوا في دنياهم حتي يلاقوا يومهم -لذي يوعدون يعني يوم القيامة والمقصود منه التهديد يعني قد ذكرت الحج--------ة علي فساد ما ذكروا ف---لم يلتفتوا اليها لاجل استغراقهم----- في طلب المال والجاة والرياسة فاتركهم في ذلك الباطل واللعب حتي يصلوا الي ذلك اليوم الموعود قوله يلاقوا قراءة العامة من الملاقاة وابن محيصن ويروي عن ابن عمرو يلقوا من لقي قوله تعالي وهو -لذي في -لسماء ال ه -في	8118	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8133	false	1231620230059098107	111	231	576	1204	1554	300	ان يكون واجب الوجود لذاته وكل ما كان كذلك فهو فرد مطلق لا يقبل التجزا بوجه من الوجوه والولد عبارة عن ان ينفصل عن الشء جزء من اجزاءه فيتولد عن ذلك الجزء شخص مثله وهذا انما يعقل فيما تكون ذاته قابلة للتجزء والتبعيض واذا كان ذلك محالا في حق اله العالم امتنع اثبات الولد له ولما ذكر هذا البرهان القاطع قال فذرهم يخوضوا ويلعبوا ح--------------------------------------تي يلاقوا يومهم الذي يو-----------------عدون والمقصود منه التهديد يعني قد ذكرت الحجة القاطعة علي فساد ما ذكروا وهم لم يلتفتوا اليها لاجل كونهم مستغرقين في طلب المال والجاه والرياسة فاتركهم في ذلك الباطل واللعب حتي يصلوا الي ذلك اليوم الذي وعدوا فيه بما وعدوا والمقصود منه التهديد ثم قال--------------------------------------- تعالي وهو الذي في السماء الاه وفي	8133	3998786367282152764	519	905.5	417	722	71.88365936279297	87	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8119	true	-1301463037697413853	21	139	93	698	1521	300	الارض اله انتهي وقال ----------------ابو علي نظرت فيما يرتفع به اله فوجدت ارتفاعه يصح بان يكون خبر مبتدا محذوف والتقدير -هو الذي في السماء هو اله وقال ابو حيان ويجوز ان تكون الصلة الجار والمجرور والمعني انه فيهما بالهيته وربوبيته اذ يستحيل حمله علي الاستقرار وقرا عمر وعلي وعبد الله في جماعة وهو الذي في السماء الله ضمن العلم ايضا معني المشتق فيتعلق به الجار ومثله هو حاتم في طيء اي الجواد فيهم ومثله فرعون العذاب فصل قال ابن الخطيب وهذه الاية من ادل الدلاءل علي انه تعالي غير مستقر في السماء لانه تعالي بين في هذه الاية ان نسبته بالهيته السماء--------- كنسبته الي الارض فلما كان الها للارض مع انه غير مستقر فيها فكذلك وجب ان يكون	8119	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8133	false	1231620230059098107	231	300	1204	1554	1554	300	الارض الاه وفي ابحاث البحث الاول قال ابو علي نظرت فيما يرتفع به اله فوجدت ارتفاعه يصح بان يكون خبر مبتدا محذوف والتقدير وهو الذي في السماء هو اله والبحث الثاني هذه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية من ادل الدلاءل علي انه تعالي غير مستقر في المساء لانه تعالي بين --بهذه الاية ان نسبته -ال---ي السماء بالالهية كنسبته الي الارض فلما كان الها للارض مع انه غير مستقر فيها فكذلك يجب ان يكون-	8133	3998786367282152764	290	521.0	230	631	45.958797454833984	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8119	true	-1301463037697413853	139	300	698	1521	1521	300	الها للسماء مع انه لا يكون مستقرا فيها فان قيل -اي تعلق لهذا الكلام ينفي الولد عن الله عز وجل فالجواب تعلقه به انه تعالي خالق عيسي عليه الصلاة والسلام بمحض كن فيكون من غير واسطة النطفة والاب فكانه قيل ان كان هذا القدر لا يوجب كون عيسي ولدا لله عز وجل لان هذا المعني حاصل في تخليق السموات والارض مع----------- انتفاء حصول الولد به هناك ثم قال------ وهو -لحكيم لعليم الحيكم في تدبير خلقه العليم بمصالحهم وقد تقدم- في سورة الانعام ان كونه----- حكيما عليما ينافي حصول الولد له-------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تبارك اما ان يكون مشتقا من وجوب--- البقاء واما-------------- من كثرة الخير وعلي التقديرين فكل واحد م-----ن الوجهين ينافي كون عيسي عليه الصلاة والسلام----------------------------------------------------------------------------- واجب البقاء والدوام لانه حدث بعد ان لم يكن ثم عند النصاري انه قتل ومات ومن كان كذلك لم يكن بنيه وبين الباقي الازلي الداءم------- مجانسة ومشابهة فامتنع كونه ولدا له وان كان المراد بالبركة كثرة الخيرات مثل كونه خالقا للسموات والارض وما بينهما فعيسي لم-	8119	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8134	false	11143607207484325	0	187	0	966	1565	300	الها للسماء مع انه لا يكون مستقرا فيها فان قيل واي تعلق لهذا الكلام بنفي الولد عن الله تعالي قلنا ----تعلقه به انه تعالي خ-لق عيسي-------------------- بمحض كن فيكون من غير واسطة النطفة والاب فكانه قيل ان هذ----ا القدر لا يوجب كون عيسي ولدا لله سبحانه لان هذا المعني حاصل في تخليق السموات والارض وما بينهما من انتفاء حصول الولدية- هناك ثم قال تعالي وهو الحك------يم--------------------- العلي---------م وقد ذركنا في سورة الانعام ان كون تعالي حكيما عليما ينافي حصول الولد له ثم قال وتبارك الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما وعنده علم الساعة واليه ترجعون واعلم ان قوله تبارك اما ان يكون مشتقا من الثبات والبقاء واما ان يكون مشتقا من كثرة الخير وعلي التقديرين فكل واحد من هذين الوجهين ينافي كون عيسي عليه الس--------لام ولدا لله تعالي لانه ان كان المراد منه الثبات والبقاء فعيس عليه السلام لم يكن واجب البقاء والدوام لانه حدث بعد ان لم يكن ثم عند النصاري انه قتل ومات ومن كان كذلك لم يكن بينه وبين الباق-------ي الداءم الازلي مجانسة ومشابهة فامتنع كونه ولدا له وان كان المراد بالبركة كثرة الخيرات مثل كونه خالقا للسموات والارض وما بينهما فعيسي لم	8134	3998786367282152764	706	1231.5	564	1047	67.43075561523438	124	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8120	true	-5002929077090672611	196	247	1041	1302	1572	300	الملاءكة وعيسي وعزير -لا يشفعون الا لمن شهد بالحق الثاني روي ان النضر بن الحارث ونفرا معه قالوا ان كان ما يقوله محمد حقا فنحن نتولي الملاءكة فهم احق بالشفاعة من محمد فانزل الله تعالي هذه الاية والمعني لا يقدر هءلاء ان يشفعوا لاحد ثم استثني فقال --------الا من شهد بالحق	8120	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8135	false	2165601046156481829	4	54	23	274	1535	300	الملاءكة وعيس- وعزيزا لا يشفعون الا لمن شهد بالحق------- روي ان النصر بن الح-رث ونفرا معه قالوا ان كان ما يقول م-حمد حقا فنحن نتولي الملاءكة فهم احق بالشفاعة من محمد فانزل الله------ هذه الاية يقول ---لا يقدر هءلاء ان يشفعوا لاحد ثم استثني فقال الشفاعة الا من شهد بالحق	8135	3998786367282152764	232	418.5	186	270	85.9259262084961	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8121	true	2122958284073511985	0	63	0	329	1560	300	القران تدل علي ان القوم مضطرون الي الاعتراف بوجود الاله------- قال الجباءي وهذا لا يصح لان قوم فرعون قالوا لا اله لهم غيره وقوم ابراهيم قالوا ان-- لفي شك مما تدعوننا اليه مريب واجيب بانا---- لا نسلم ان قوم فرعون كانوا منكرين لوجود الاله ب--دليل---------- قوله تعالي وجحدوا بها و ستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل 14 وقال موسي عليه الصلاة والسلام لقد علمت	8121	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8135	false	2165601046156481829	237	300	1201	1535	1535	300	القران تدل علي ان القوم مضطرون الي الاعتراف بوجود الاله للعالم قال الجباءي وهذا لا يصح لان قوم فرعون قالوا لا اله لهم غيره وقوم ابراهيم قالوا وانا لفي شك مما تدعوننا اليه ابراهيم 9 فيقال لهم لا نسلم ان قوم فرعون كانوا منكرين لوجود الاله والدليل علي قولنا قوله تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلم------ا النمل 14 وقال موسي لفرعون------------- لقد علمت-	8135	3998786367282152764	284	494.0	228	354	80.22599029541016	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8122	true	3799924873743366735	170	296	920	1544	1564	300	واقول----- الذي ذكره الزمخشري--- متكلف ايضا وها هنا اضمار امتلاا القران منه وهو اضمار اذكر والتقدير في قراءة النصب واذكر قيله يا رب و---في قراءة -الجر واذ---------كر وقت قيله يا رب واذا وجب التزام --اضمار م------------ا جرت العادة في القران بالتزامه فالتزام اضماره اولي من غيره وعن ابن عباس رضي الله عنهما ا ه قال في تفسير قوله وقيله يا ر--ب المراد وقيل يا رب -الهاء زاءدة فصل ال---------قيل مصدر كالقول ومنه الحديث انه------------------ نهي عن قيل وقال وحكي الليث عن-- العرب تقول كثر فيه القيل والقال وروي شمر عن اب- زيد ياقل ما احسن قيلك وقو------لك ومقالتك ومقالك و---------------الضمير في وقيله لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمعني يعلم قول محمد صلي الله عليه وسلم شاكيا الي ربه يا رب ان هءلاء------------ قوم لا يءمنون	8122	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8137	false	-6884757093416149797	138	269	711	1386	1524	300	واقوله هذا الذي ذكره صاحب الكشاف متكلف ايضا وه--هنا اضمار امتل-ا القران منه وهو اضمار اذكر والتقدير وا---------------ذكر قيله يا رب واما القراءة بالجر فالتقدير واذكر وقت قيله يا رب واذا وجب التزام الاضمار فلان يضمر شيءا جرت العادة في القران ---------بالتزام اضمار- اولي من غيره وعن ابن عباس ان---------------ه قال في تفسير قوله وقيله يارب رب المراد وقيل يا رب والهاء زيادة البحث الثاني القيل مصدر كالقول ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قيل وقال قال- الليث تقول العرب----- كثر فيه القيل والقال وروي شمر عن ابي زيد يقال ما احسن قيلك وقولك وقالك ومقالتك خمسة اوجه البحث الثالث الضمير في ق-يله لرسول الله صلي الله عليه وسلم البحث الرابع ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ضجر منهم وعرف اصرارهم اخبر عنهم انهم قوم لا يءمنون	8137	3998786367282152764	474	733.5	371	725	65.37931060791016	79	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8123	true	-1554552481969729767	0	29	0	132	1510	300	قريب مما حكي الله عن نوح عليه الصلاة والسلام انه قال رب انهم عصوني و تبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا نوح 21 ثم قال------------- فاصفح عنهم	8123	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8137	false	-6884757093416149797	270	298	1390	1515	1524	300	قريب مما حكي الله عن نوح --------------------انه قال رب انهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا نوح 21 ثم انه تعالي قال له فاصفح عنهم	8137	3998786367282152764	108	191.0	83	145	74.48275756835938	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8123	true	-1554552481969729767	71	287	362	1448	1510	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما قوله ف صفح عنهم وقل سلام منسوخ باية السيف قال ابن الخطيب وعندي--- التزام النسخ في مث--ل هذه المواضع مشكل لان الامر لا يفيد الفعل الا مرة واحدة ف-------------------------سقطت دلالة اللفظ فاي حاجة---- الي التزا- النسخ وا---------------------------------------------------يضا فاللفظ المطلق قد ي-قيد بحسب------ العرف واذا كان------ كذلك فلا حاجة فيه الي التزام النسخ والله اعلم بالصواب روي ابو امامة عن ابي بن كعب رضي الله عنهم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الزخرف كانض ممن كان يقال له يوم القيامة يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون ادخلوا الجنة بغير حساب انتهي سورة الدخان مكية وهي تسع وخمسون اية وثلاثماءة وست واربعون كلمة والف واربعماءة وواحد وثلاثون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم س 44 ش 1 ش 9 حم والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين رحمة من ربك انه هو السميع العليم رب السماوات والا-رض وما بينهما ان كنتم موقنين لا ال-ه الا هو يحيي ويميت ربكم ورب -اباءكم الا-ولين بل هم في شك يل-----------------------------------------------عبون قوله تعالي حم و لكتاب -لمبين فيه ------احتمالان الاول ان يكون التقدير هذه ح-م والكتاب المبين كقولك هذا زيد والله والثاني-- ان يكمون التقدير و حم-------------------- والكتاب المبين انا انزلناه ----------فيكون في ذلك تقدير	8123	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8138	false	7650320967026553026	105	299	592	1574	1578	300	قال ابن عباس قوله تعالي فا---------صفح عنهم وقل سلام منسوخ باية السيف--------------- وعندي ان التزام النسخ في امثال هذه المواضع مشكل لان الامر لا يفيد الفعل الا مرة واحدة فاذا اتي به مرة واحدة فقد سقطت دلالة اللفظ فاي حاجة فيه الي التزام النسخ وايضا فمثله يمين الفور مشهورة عند الفقهاء وهي دالة علي ان اللفظ------- قد يتقيد بحسب قرينة العرف واذا كان الامر كذلك فلا حاجة فيه الي التزام النسخ والله اعلم بالصواب 1 سور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الدخان 1 ------------خمسون وتسع ايات مكية الا قوله انا كاشفوا العذاب----------------------- بسم الله الرحمن الرحيم----------- 7 حم والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين رحمة من ربك انه هو السميع العليم رب السماوات والا رض وما بينهما ان كنتم موقنين لا الاه الا هو يح-ي ويميت ربكم ورب ءاباءكم الا ولين بل هم في شك يلعبون 7 الدخان 1 حم في الاية مساءل المسالة الاولي في قوله------ حم والكتاب المبين وجوه من الاحتمالات اولها ان يكون التقدير هذه حام والكتاب المبين كقولك هذا زيد والله و--ثانيها ان يك-ون الكلام قد تم عند قوله حم ثم يقال والكتاب المبين انا انزلناه وثالثها ان يكون -----التقدير	8138	3998786367282152764	701	1140.0	561	1276	54.93730545043945	113	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8124	true	8765371642348556458	141	300	759	1594	1594	300	بهذه الاية علي حدوث القران من وجوه الاول ان قوله حم تقديره هذه ح-م يعني هذا شء مءلف من هذه الحروف والمءلف- من لاحروف المتعاقبة محدث الثاني انه ثبت ان الحلف لا يصح بهذه الاشياء بل بال-ه هذه الاشياء فيكون التقدير ورب ح-م ورب الكتاب المبين وكل ما كان مربوبا فهو محدث الثالث انه وصفه بكون- كتابا والكتاب مشتق من الكتب وهو الجمع فمعناه انه مجموع والمجموع محل تصرف الغير وما كان كذلك فهو محدث الرابع قوله انا انزلناه والمنزل محل تصرف الغير وما كان كذلك فهو محدث قال ابن الخطيب وقد ذكرن------ا ان جميع هذه الدلاءل تدل علي ان الشء المركب من الحروب المتعاقبة والاصواب المتوالية محدث والعلم بذلك ضروري بديهي لا نزال- فيه انما------------------------------------- القديم----------------------------------------------------------------------- شء اخر سوي ما تركب من هذه الحروف والاصوات فصل------------ يجوز ان يكون المراد بالكتاب ههنا الكتب المتقدمة ال---منز------لة علي الانبياء- كما قال------ لقد ارسلنا رسلنا ب لبينات وانزلنا معهم لك-تاب و لميزان الحديد 25 ويجوز ان يكون المراد به اللوح المحفوظ-	8124	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8139	false	-4687147071215199042	15	191	88	1037	1589	300	-هذا يدل --علي حدوث القران ل--وجوه الاول ان قوله حم تقديره هذه حام يعني هذا-شء مءلف من هذه الحروف والمءلفد من الحروف المتعاقبة محدث الثاني انه ثبت ان الحلف لا يصح بهذه الاشياء بل بالاه هذه الاشياء فيكون التقدير ورب حام ورب الكتاب المبين وكل من كان مربوبا فهو محدث الثالث انه وصفه بكونه كتابا والكتاب مشتق من---------- الجمع فمعناه انه مجموع والمجموع محل تصرف الغير وما كان كذلك فهو محدث الرابع قوله انا انزلناه والمنزل محل تصرف الغير وما كان كذلك فهو محدث--------------- وقد ذكرنا مرارا ان جميع هذه الدلاءل تدل علي ان الشء المركب من الحروف المتعاقبة والاصوات المتوالية محدث والعلم بذلك ضروري بديهي لا ينازع فيه الا من كان عديم العقل وكان غير عارف بمعني القديم والمحدث واذا كان كذلك فكيف ينازع في صحة هذه الدلاءل انما الذي ثبت قدمه شء اخر سوي ما تركب من هذه الحروف والاصوات المسالة الثالثة يجوز ان يكون المراد بالكتاب ههنا الكتب المتقدمة التي انزلها الله علي --انبياءه كما قال تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان الحديد 25 ويجوز ان يكون المراد--- اللوح المحفوظ	8139	3998786367282152764	773	1379.5	626	985	78.47715759277344	131	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8125	true	3413220730879057972	3	123	15	618	1531	300	يمحو -لله ما يشاء ويثبت وعنده ام لك-تاب الرعد 39 وقال وانه في ام لك-تاب لدينا لعلي حكيم الزخرف 4 ويجوز ان يكون المراد به القران وبهذا التقدير فقد اقسم بالقران علي انه انزل------- في ليلية مباركة وهذا النوع من الكلام يدل علي غاية تعظيم القران فقد يقول الرجل اذا اراد تعظيم الرجل له اليه حاجة----- استشفع بك اليك واقسم بحقك عليك وجاء في الحديث اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك قوله المبين هو المشتمل علي بيان ما بالناس من حاجة اليه في دينهم ودنياهم فصوفه بكونهن مبينا واذا كانت حقيقة الابانة لله تعالي ل----ان الابانة حصلت به ك---قوله تعالي--------- ان ه ذا -لقر-ان يقص علي بني اسراءيل النمل 76 وقوله----------- نحن نقص	8125	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8139	false	-4687147071215199042	193	300	1045	1589	1589	300	يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب الرعد 39 وقال وانه في ام الكتاب لدينا---------- الزخرف 4 ويجوز ان يكون المراد به القران وبهذا التقدير فقد اقسم بالقران علي انه انزل القران في ليل-ة مباركة وهذا النوع من الكلام يدل علي غاية تعظيم القران فقد يقول الرجل اذا اراد تعظيم --رجل ل-----ه حاجة اليه استشفع بك اليك واقسم بحقك عليك المسالة الرابعة------------------------------------------------------------------ المبين هو المشتمل علي بيان ما بالناس--- حاجة اليه في دينهم ودنياهم فوصفه بكونه- مبينا وان- كانت حقيقة الابانة لله تعالي لاجل ان الابانة حصلت به كما قال- تعالي وان هاذا ان هاذا القرءان يقص علي------------ النمل 76 وقال في اية اخري نحن نقص-	8139	3998786367282152764	477	797.0	380	647	73.72488403320312	81	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8125	true	3413220730879057972	123	300	618	1531	1531	300	عليك احسن -لقصص يوسف 3 وقوله ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون الروم 35 فوصفه بالتكلم اذ كان غاية في الابانة فكانه ذو لسان ينطق --------------مبالغة فصل قال قتادة وابن زيد واكثر المفسرين المراد بقوله ا----نا انزلناه في ------ليلة --مباركة ----------------هي ليلة القدر وقال عكرمة وطاءفة------ انها ليلة البراءة وهي ليلة النصف من شعبان واحتج الاولون------------------------- بوجوه الاول قوله تعالي---- انا انزلناه في ليلة -لقدر القدر 1 وقوله ههنا انا انزلناه في ليلة مباركة فوجب ان تكون-------------------- هي تلك الليلة المسماة بليلة القدر لءلا يلزم التناقض الثاني- قوله تعالي---- شهر رمضان -لذي انزل فيه -لقران البقرة 185 ف-------------------------------------------قوله ههنا انا انزلناه في ليلة مباركة الدخان 3 فيجب ان تكون تلك الليل--------------------------------------------ة المبارك------ة في---- رمضان-------------------- فثبت انها ليلة القدر الثالث- قوله تعالي---------------------- تنزل -لملاءكة و لروح فيها باذن ربهم من كل امر ال--------قدر 4-- وقال ه-----هنا فيها يفرق كل امر ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------كيم وقال ههنا رحمة من ربك وقال في ليلة القدر سلام هي القدر 5 واذا تقاربت الاوصاف وجب القول بان احدي الليلتين هي الاخري الرابع-- نقل محمد بن جرير الطبري في تفسيره عن قتادة-	8125	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8140	false	-7888018937645339765	0	238	0	1229	1561	300	عليك احسن القصص يوسف 3 وقال- ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون الروم 35 فوصفه بالتكلم اذ كان غاية في الابانة فكانه ذو لسان ينطق والمعني فيه المبالغة ف-----------ي وصفه -----بهذا الم--عني المسا-----لة الخامسة اختلفوا في هذه الليلة المباركة فقال الاكثرون انها ليلة القدر وقال عكرمة وطاءفة اخرون انها ليلة البراءة وهي ليلة النصف من شعبان اما ا--لاولون فقد احتجوا علي صحة قولهم بوجوه اولها -انه تعالي قال انا انزلناه في ليلة القدر القدر 1 وهاهنا قال انا انزلناه في ليلة مباركة فوجب ان تكون هذه الليلة المباركة هي تلك -------المسماة بليلة القدر لءلا يلزم التناقض -وثانيها انه تعالي قال شهر رمضان الذي انزل فيه القران البقرة 185 فبين ان انزال القران انما وقع في شهر رمضان وقال هاهنا انا انزلناه في ليلة مباركة فوجب ب--------ان تكون هذه الليلة واقعة في شهر رمضان وكل من قال ان هذه الليلة المباركة واقعة في شهر رمضان قال انها ليلة القدر فثبت انها ليلة القدر -وثالثها انه تعالي قال في صفة ليلة القدر تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر سلام هي القدر 4 5 وقال ايضا ههنا فيها يفرق كل امر حكيم وهذا مناسب لقوله تنزل الملاءكة والروح فيها وههنا قال امرا من عندنا وقال في تلك الاية باذن ربهم من كل امر وقال ههنا رحمة من ربك وقال في -تلك الاية سلام هي-------- واذا تقاربت الاوصاف وجب القول بان احدي الليلتين هي الاخري -ورابعها نقل محمد بن جرير الطبري في تفسيره عن قتادة	8140	3998786367282152764	782	1212.5	622	1283	60.950897216796875	120	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8126	true	8442443146204860589	0	60	0	322	1608	300	انه قال نزلت صحف ابراهيم في اول ليلة من رمضان والتوراة لست ليال منه والزبور ل-ثنتي عشرة ليلة مضت منه والانجيل لثماني عشرة ليلة مضت منه والقران لاربع وعشرين----- مضت منه----- والليلة المباركة هي ليلة القدر الخامس-- ان ليلة القدر انما سميت بهذا الاسم لان قدرها وشرفها عند الله عظيم ومعلوم انه ليس قدرها وشرفها لسبب نفس الزمان لان الزمان	8126	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8140	false	-7888018937645339765	238	300	1229	1561	1561	300	انه قال نزلت صحف ابراهيم في اول ليلة من رمضان والتوراة لست ليال منه والزبور لاثنتي عشرة ليلة مضت منه والانجيل لثمان- عشرة ليلة مضت منه والقران لاربع وعشرين ليلة مضت من رمضان والليلة المباركة هي ليلة القدر -وخامسها ان ليلة القدر انما سميت بهذا الاسم لان قدرها وشرفها عند الله عظيم ومعلوم انه ليس قدرها وشرفها لسبب ذلك الزمان لان الزمان-	8140	3998786367282152764	314	583.5	255	335	93.7313461303711	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8126	true	8442443146204860589	60	243	322	1299	1608	300	شء واحد في الذات والصفات فيمتنع كون بعضه اشرف من بعض لذاتهخ فثبت ان شرفه وقدره بسبب انه حصل فيه امور شريف------ة لها قدر عظيم ومن ال--------معلوم ان منصب الدين اعظم------ من مناصب الدنيا واعظم الاشياء واشرفها منصبا في الدين هو القران لان------ه ثبت به نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وبه ظهر الفرق بين الحق والباطل------------------------- كما قال تعالي في صفته ومهيمنا عليه وبه----------- ظهرت درجات ارباب السعادات ودركات ارباب الشقاوات فعلي هذا لا شء الا والقران اعظم قدرا واعلي ذكرا واعظم منصبا------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث اطبقوا علي ان ليلة القدر هي التي وقعت في رمضان علمنا ان القران انما انزل في تلك الليلة واحتج الاخرون علي انها ليلة النصف من شعبان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان لها اربعة اسماء الليلة المباركة وليلة البراءة وليلة الصك وليلة الرحمة ولانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مختصة بخمس خصال الاول----------------------ي قال تعالي فيها يفرق كل امر حكيم والثانية فضيلة العبادة فيها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي في هذه الليل----------ة ارسل الله تعالي اليه ماءة ملك ثلاثون يبشرونه بالجنة وثلاثون يءمنونه من عذاب النار وثلاثون يدفعون عنه افات الدنيا وعشرة يدفعون عنه مكايد الشيطان -------الثالثة نزول الرحمة قال عليه الصلاة والسلام ان	8126	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8141	false	1842899098350036779	0	300	0	1567	1567	300	شء واحد في الذات والصفات فيمتنع كون بعضه اشرف من بعض لذاته- فثبت ان شرفه وقدره بسبب انه حصل فيه امور شريفة عالية لها قدر عظيم ومرتبة رفيعة ومعلوم ان منصب الدين اعلي واعظم من من-صب الدينا واعلي الاشياء واشرفها منصبا في الدين هو القران لاجل ان به ثبتت-- نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وبه ظهر الفرق بين الحق والباطل في ساءر كتب الله المنزلة كما قال------ في صفته ومهيمنا عليه الماءدة 48 وبه ظهرت درجات ارباب السعادات ودركات ارباب الشقاوات فعلي هذا لا شء الا والقران اعظم قدرا واعلي ذكرا واعظم منصبا منه فلو كان نزوله انما وقع في ليلة اخري سوي ليلة القدر لكانت ليلة القدر هي هذه الثانية لا الاولي وحيث اطبقوا علي ان ليلة القدر--- التي وقعت في رمضان علمنا ان القران انما انزل في تلك الليلة واما القاءلو-----------------------------ن بان المراد من الليلة المباركة المذكورة في هذه الاية هي ليلة النصف من شعبان فما رايت لهم فيه دليلا يعول عليه وانما قنعوا فيه بان نقلوه عن بعض الناس فان صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه كلام فلا مزيد عليه والا فالحق هو الاول ثم ان هءلاء القاءلين بهذا القول زعموا ان ليلة النصف من شعبان لها اربعة اسماء الليلة المباركة وليلة البراءة وليلة الصك وليلة الرحمة وقيل انما سميت بليلة البراءة وليلة الصك لان البندار اذا استوفي الخلاج من اهله كتب لهم البراءة كذلك الله عز وجل يكتب لعباده المءمنين البراءة في هذه الليلة وقيل هذه الليلة مختصة بخمس خصال الاول تفريق كل امر حكيم فيها قال تعالي فيها يفرق كل امر حكيم والثانية فضيلة العبادة فيها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي في هذه الليلة ماءة ركعة ارسل الله------ اليه ماءة ملك ثلاثون يبشرونه بالجنة وثلاثون يءمنونه من عذاب النار وثلاثون يدفعون عنه افات الدنيا وعشرة يدفعون عنه مكايد الشيطان الخصلة الثالثة نزول الرحمة قال عليه --------السلام ان-	8141	3998786367282152764	892	1586.0	723	1624	54.926109313964844	152	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8126	true	8442443146204860589	243	299	1299	1601	1608	300	الله يرحم امتي في هذه الليلة بعدد شعر اغنام بني كلب-------- الرابعة حصول المغفرة قال عليه الصلاة والسلام ان الله------ يغفر لجميع المسلمين في تلك الليلة الا الكاهن والمشاحن و--مدمن الخمر --وعاق --والديه والمصر علي الزنا-------- الخامسة انه تعالي اعطي رسول الله صلي الله عليه وس-لم في هذه الليلة تمام الشفاعة وذلك انه سال في الليلة	8126	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8142	false	-985917379955365319	0	58	0	298	1562	300	الله يرحم امتي في هذه الليلة بعدد شعر اغنام بني كلب والخصلة الرابعة حصول المغفرة قال صلي- الله عليه وسلم ان الله تعالي يغفر لجميع المسلمين في تلك الليلة الا -لكاهن او مشاحن او مدمن --خمر او عاق للوالدين او مصر علي الزنا والخصلة الخامسة انه تعالي اعطي------------------------ رسوله في هذه الليلة تمام الشفاعة وذلك انه سال -----ليلة	8142	3998786367282152764	246	403.5	197	331	74.32024383544922	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8127	true	-8871337419959465754	32	107	168	532	1496	300	روي ان عطية الحروري سال ابن عباس رضي الله عنهم- عن قوله انا انزلناه في ل----------------------------------------يلة مباركة وقوله انا انزلناه في ليلة لقدر القدر 1 كيف يصح ذلك مع ان الله تعالي انزل القران في جميع الايام فقال ابن عباس--------------- يا ابن الاسود لو هكلت انا ووقع---- في نفسك هذا ولم تجد جوابه لهلكت نزنل القران جملة من اللوح المحفوظ الي --بيت المعمور ----في السماء الدنيا ثم نزل بعد ذلك في انواع الوقاءع حالا فحالا	8127	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8143	false	-142682894403932794	9	88	46	431	1514	300	روي ان عطية الحروري سال ابن عباس رضي الله عنهما عن قوله انا انزلناه في ليلة القدر القدر 1 وقوله انا انزلناه في ليلة مباركة--------------------------------------- كيف يصح ذلك مع ان الله تعالي انزل القران في جميع الشهور فقال ابن عباس رضي الله عنهما يا ابن الاسود لو هلكت انا ووقع هذا في نفسك---- ولم تجد جوابه ه-لكت نز-ل القران جملة من اللوح المحفوظ الي البيت المعمور وهو في السماء الدنيا ثم نزل بعد ذلك في انواع الوقاءع حالا فحالا	8143	3998786367282152764	312	556.0	246	430	72.55813598632812	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8127	true	-8871337419959465754	162	215	800	1076	1496	300	كل امر ح--------كيم محكم ومعناه ذو الحكمة وذلك لان تخصيص الله تعالي كل واحد بحالة معينة من الاجل والرزق------- والسعادة والشقاوة يدل علي حكمة بالغة لله عز وجل فلما دلت تلك ---------الاقضي-----ة علي حكمة فاعلها وصفت بكونها حك-مة وهذا -----اسناد ---مجازي لان الحكيم صفة صابح الامر علي الحقيقة ووصف الامر به مجاز--- قال	8127	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8144	false	-2139564964309519255	231	288	1221	1530	1588	300	كل امر حكيم فالحكيم ------معناه ذو الحكمة وذلك لان تخصيص الله تعالي كل -احد بحالة معينة من العمر والرزق والاجل والسعادة والشقاوة يدل علي حكمة بالغة لله تعالي فما كان-ت تلك الافعال والاقضية دالة علي حكمة فاعلها وصفت بكونها حكيمة وهذا من الاسناد بالمجازي لان الحكيم صفة صاحب الامر علي الحقيقة ووصف الامر به مجاز ثم قال	8144	3998786367282152764	250	426.0	201	317	78.8643569946289	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8128	true	5785065348434162201	33	73	165	396	1582	300	من اللوح المحفوظ في ليلة البراءة ووقع الفراغ في ليلة القدر وتدفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخة الحروف الي جبر--يل وكذلك الزلازل والصواعق -الخسف ونسخة الاعمال الي اسرافيل صابح سماء الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت---- قوله	8128	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8144	false	-2139564964309519255	144	185	749	987	1588	300	من اللوح المحفوظ في ليلة البراءة ويقع الفراغ في ليلة القدر فتدفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخة الحروب الي جبراءيل وكذلك الزلازل والصواعق والخسف ونسخة الاعمال الي اسماعيل صاحب سماء الدينا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت اما قوله	8144	3998786367282152764	222	418.0	182	238	93.27731323242188	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8129	true	-8374773501425868499	155	291	779	1483	1532	300	انه هو السميع العليم اي-- ان تلك الرحمة كانت رحمة في الحقيقة لان المحتاجين اما ان يذكروا حاجتهم بالسنتهم اول يذكروها فان ----ذكروها فهو سميع--------------------------- وان لم يذكروها فهو تعالي عالم بها قوله تعالي ----------------------------------------------------لسماوات و لارض--------------------------------------------------- قرا الكوفيون بخفض رب---------------------------------------------- والباقون برفعه فالجر علي البدل او البيان او النعت والرفع علي اضمار مبتدا او علي انه مبتدا خبره لا ال ه الا هو فصل المقصود من هذه الاية ان المنزل اذا كان موصوفا بهذه الجلالة والكبرياء كان المنزل الذي هو القران في غاية الشرف وال------------------------رفعة ثم قال- ان كنتم موقنين ق--------------ال ابو مسلم معناه ان كنتم تطلبونه------ وتريدونه فاعرفوا ان الامور كما قلنا كقولهم فلان منجد منهم اي يريد نجدا وتهامة وقال الزمخشري---------- كانوا يقرون بان رب السموات والارض رب-- خالق- فقيل لهم ان ارسلنا الرسل وانزالنا الكتب رحمة م---------------ن الر ثم قال ان هذا	8129	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8145	false	955924251302396133	135	300	666	1558	1558	300	انه هو السميع العليم يعني ان تلك الرحمة كانت رحمة في الحقيقة لان المحتاجين اما ان يذكروا------- بالسنتهم حاجاتهم واما ان لا يذكروها فهو تعالي يسمع كلامهم فيعرف حاجاتهم وان لم يذكروها فهي تعالي عالم بها فثبت ان كونه سمعيعا عليما يقتضي ان ينزل رحمته عليهم ثم قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين وفيه مساءل المسالة لاولي قرا عاصم وحمزة والكساءي بكسر الباء من رب عطفا علي قوله رحمة من ربك والباقون با-----------------------------------------لرفع عطفا علي قوله هو السميع العليم المسالة الثانية---------- المقصود من هذه الاية ان المنزل اذا كان موصوفا بهذه الجلالة والكبرياء كان المنزل الذي هو القران في غاية الشرف والرفعة المسالة الثالثة الفاءدة في قوله ان كنتم موقنين من وجوه الاول قال ابو مسلم معناه ان كنتم تطلبون اليقين وتريدونه فاعرفوا ان الام-ر كما قلنا كقولهم فلان منجد منهم اي يريد نجدا وتهامة والثاني قال صاحب الكشاف كانوا يقرون بان--- للسمو-ت والارض ربا وخالقا فقيل لهم ان ارسال- الرسل وانزال-- الكتب رحمة من الرب سبحانه وتعالي ثم قيل ان هذا-	8145	3998786367282152764	520	795.0	417	959	54.223148345947266	81	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8130	true	-4671011614648299607	181	260	895	1307	1527	300	فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين يغشي الناس ه-ذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون اني لهم الذكري وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون انا كاشفو- العذاب قليلا انكم عاءدون يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون ----قوله تعالي ف رتقب يوم تاتي --لسماء يوم--- منصوب بارتقب علي الظرف ومف--------------------------------------------------عول الارتقاب محذوف لدلالة ما---- بعده عليه وهو قوله ه-ذا عذاب اليم اي ارتقب وعيد الله في ذلك اليوم ويجوز----- ان يك-ن يوم --هو ال-----مفعول	8130	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8146	false	-6473932187059205408	66	151	323	775	1587	300	فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين يغشي الناس هاذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون اني لهم الذكري وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون انا كاشفوا العذاب قليلا انكم عاءدون يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون 7 الدخان 10 16 فارتقب يوم تاتي اعلم ان المراد بقوله فارتقب انتظر ويقال ذلك في المكروه والمعني انتظر يا محمد عذابهم فحذف مفعول الارتقاب------ لدلالة ما ذكر بعده عليه وهو قوله هاذا عذ-ب الي--------------------------------م ويجوز ايضا ان يكون يوم تاتي السماء مفعول	8146	3998786367282152764	337	528.0	269	491	68.63543701171875	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8130	true	-4671011614648299607	0	51	0	253	1527	300	بانه رب السموات والارض وما بينهما ان كان اقراركم عن علم ويقين كما تقول هذا انعام زيد الذي تسامع الناس بكرمه ان بلغك حديثه وسمعت بصيته والمعني ان كنتم---------- موقنين بقوله--- هم في شك يلعبون وان اقرارهم غير صادر عن علم ويقين ولا عن حد وحقيقة بل قول مخلوط بهزء ولعب	8130	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8146	false	-6473932187059205408	8	63	45	310	1587	300	يانه رب السموات والارض وما بينهما ان كان اقراركم عن علم ويقين كما تقول هذا انعام زيد الذي تسامع الناس بكرمه ان بلغك حديثه وسمعت قص-ته ثم انه تعالي رد ان يكونوا موقنين بقوله بل هم في شك يلعبون وان اقرارهم غير صادر عن علم ويقين ولا عن جد وحقيقة بل قول مخلوط بهزء ولعب	8146	3998786367282152764	234	446.0	185	266	87.96992492675781	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8131	true	-8340259442658406550	92	176	453	915	1563	300	مبين الي قوله عابدون وهذا قول ابن عباس------------------------------ ومقاتل ومجاهد واختيار الفراء وال-زجاج وهو قول ابن مسعود------------- وكان ينكر ان يكون الدخان ال----ا الذي اصابهم من شدة الجوع كالظلمة علي ابصارهم حتي كانوا كانهم يرون دخانا------------------------------------------------------------- وذكر ابن قتيبة في تفسير الدخان في هذه الحالة وجهين الاول ان في سنة القحط لعظم يبس الارض بسبب انقطاع المطر -يرتف-------------ع الغبار الكثير ويظلم الهواء وذلك يشبه الدخان ويقولون كان بيننا امر ارتفع له دخان ولهذا يقال للسنة المجدبة الغبراء الثاني ان العرب يسمون الشء الغالب بالدخان	8131	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8146	false	-6473932187059205408	196	295	1019	1562	1587	300	وبين السماء كالدخا-ن وهذا قول ابن عباس رضي الله عنهما في بعض الرويات ومقاتل -مجاهد واختيار الفراء والمزجاج وهو قول ابن مسعود رضي الله عنه وكان ينكر ان يكنن الدخان الا هذا الذي اصابهم من شدة الجوع كالظلمة -في ابصارهم حتي كانوا كانهم يرون دخانا فالحاصل ان هذا الدخان هو الصلمة التي في ابصارهم من شدة الجوع وذكر ابن قتيبة في تفسير الدخان ب--هذه الحالة وجيهن الاول ان في سنة القحط يعظم يبس الارض بسبب انقطاع المطر ويرتفع المطر ويرتفع الغبار الكثير ويظلم الهواء وذلك يشبه الدخ------------------------------------ان ولهذا يقال -لسنة المجاعة الغبراء الثاني ان العرب يسمون الشر الغالب بالدخان	8146	3998786367282152764	399	697.5	325	585	68.20513153076172	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8131	true	-8340259442658406550	216	300	1118	1563	1563	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اول الايات الدخان ونزول عيسي ابن مري--------------م ونار تخرج من قعر عدن تسوق الناس الي المحشر قال حذيفة يا رسول الله وما الدخان فتلا رسول الله صلي الله عليه وسلم الاية به وك--ان يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيبه ك-----الزكمة واما الكافر فهو كالسكران يخرج من منخريه واذنيه -دبره ويكون الارض كلها كبيت اوقد فيه النار قال عليه الصلاة السلام-------------- باكروا بالاعمال---- وذكر منها طلوع الشمس من مغربها والدخان-	8131	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8147	false	-1176647627550292062	188	280	994	1479	1584	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اول الايات الدخان ونزول عيسي ابن مريم عليهما السلام ونار تخرج من قعر عدن تسوق الناس الي المحشر قال حذيفة يا رسول الله وما الدخان فتلا رسلو الله صلي الله عليه وسلم الاية وقال دخان يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيبه كهيءة الزكمة واما الكافر فهو كالسكران يخرج من منخريه واذنيه ودبره رواه صاحب الشكاف وروي القاضي عن الحسن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال باكروا بالاعمال ستا وذلك منه- طلوع الشمس من مغربها والدجال	8147	3998786367282152764	381	678.5	306	486	78.39506530761719	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8131	true	-8340259442658406550	176	202	915	1056	1563	300	والسبب فيه ان الانسان اذا اشتد خوفه او ضعفه اظلمت عيناه ويري الدنيا كالمملوءة من الدخان وقيل------------------- انه دخان يظهر في العالم وهو احدي علامات القيامة	8131	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8147	false	-1176647627550292062	2	31	8	168	1584	300	والسبب فيه ان الانسان اذا اشتد خوفه او ضعفه اظلمت عيناه فيري الدنيا كالمملوءة من الدخان والقول الثاني في الدخان انه دخان يظهر في العالم وهو احدي علامات القيامة	8147	3998786367282152764	137	262.0	111	160	85.625	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8132	true	7230901982321981617	7	210	42	1084	1528	300	تعالي حكي عنهم انهم يقولون ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون ---فاذا حملناه علي القحط الذي وقع في مكة استقام فانه نقل ان الامر لما اشتد علي اهل مكة مشي اليه ابو سفيان فناشده ا-لله والرحم وواعد----ه ان دعا لهم وازال الله عنهم تلك البلية ان يءمنوا به فلما ازاله الله------ عنهم---- رجعوا الي شركهم اما اذا حملناه علي ان المراد منه ظهور علامة من علامات القيامة لم يصح ذلك لان عند ظهور علامات القيامة لا يمكنهم ان يقولوا ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون ولم يصح ايضا ان يقال لهم---- كاشفو لع--ذاب قليلا انكم عاءدون فصل ظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر الحال --------------انه دخان يغشي الناس اي يشملهم وهو في محل --جر صفة ثانية اي بدخان مبين غاش وقوله ---ذا عذاب اليم في محل نصل بالقول وذلك القول ح---------------------------------------ال اي قاءلين ذلك ويجوز ان لا يكون معمولا لقول البتة بل هو مجرد اخبار قال الجرجاني صاحب النظم هذا اشارة اليه واخبار عن دنوه واقترابه كما يقال هذا العدنو فاستقبله -الغرض منه التنبيه علي القرب--- قوله ربنا اكشف عنا العذاب -ان اضمرنا القول هناك فالتقدير يقولون هذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب------------- وان لم يضمر القول هناك اضمرناه ههنا و العذاب علي القو---------------------------------ل الثاني الدخان المهلك انا مءمنون اي بمحمد وبالقران والمراد منه الوع-د بالايمان ان	8132	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8148	false	-2798687723760430959	32	300	159	1566	1566	300	تعالي حكي عنهم انهم يقولون ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون وهذ اذا حملناه علي القحط الذي وقع ب--مكة استقام فانه نقل ان القحط لما اشتد ب-------مكة مشي اليه ابو سيفان وناشده بالله والرحم واوعده انه ان دعا لهم وازال الله عنهم تلك البلية ان يءمنوا به فلما ازال- الله تعالي عنهم ذلك رجعوا الي شركهم اما اذا حملناه علي ان المراد منه ظهور علامة من علامات القيامة لم يصح ذلك لان عند صهور علامات القيامة لا يمكنهم ان يقولوا ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون ولم يصح ايضا ان يقال لهم انا كاشفوا العذاب قليلا انكم عاءدون والجواب لم لا يجوز ان يكون ظهور هذه العلامة جاريا مجري ظهور ساءر علامات القيامة في انه لا يوجب انقطاع التكليف فتحدث هذه الحالة ثم ان الناس يخافون جدا فيتضرعون فااذ زالت تلك الواقعة عادوا الي الكفر والفسق واذ كان هذا محتملا فقد سقط ما قالوه والله اعلم ولنرجع الي التفسير فنقول قوله تعالي يوم تاتي السماء بدخان مبين اي ظاهر الحال لا يشك احد في انه دخان يغشي الناس اي يشملهم وهو في محل الجر صفة ---لقوله بدخان وفي------ قوله وهاذا عذاب اليم قولان الاول انه منصوب لمحل بفعل مضمر وهو يقولون ويقولون منصوب علي الحال اي قاءلين ذلك الثاني ---------------------------------------------قال الجرجاني صاحب النظم هذا اشارة اليه واخبار عن دنوه واقترابه كما يقال هذا العد-و فاستقبله والغرض منه التنبيه علي القرب ثم قال- ربنا اكشف عنا العذاب فان قلنا --------------التقدير يقولون هذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب فالمعني ظاهر وان لم يضمر القول هناك اضمرناه ههنا و-العذاب علي القول الاول هو القحط الشديد وعلي القول الثاني الدخان المهلك انا مءمنون اي بمحمد وبالقران والمراد منه الوعيد بالايمان ان-	8148	3998786367282152764	890	1536.0	717	1489	59.77165985107422	148	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8133	true	-2894400505041692086	185	282	906	1424	1497	300	الملاءكة ف---يبطشون البطشة والبطش الاخذ بالشدة واكثر ما يكون يوقع الضرب المتتابع ثم صار بحيث يشت-مل في اتصال الالام المتتابعة فصل في المراد بهذا اليوم قولا ن----- الاول انه يوم بدر وهو قول ابن مسعود وابن عباس ومجاهد ومقاتل وابي العالية وذلك-------------------- ان كفار مكة لما ازال الله تعالي عنهم القحط والجوع عادوا الي التكذيب فانتقم الله منهم يوم بدر------- الثاني انهن يوم القيامة ---------------------------------------------------قال ابن الخطيب---------------------------------------------- وهذا القول اصح لان يوم بدر لا يبلغ هذا المبلغ الذي يوصف بهذا الوصف العظيم ولان الانتقام التام انما يحصل يوم القيامة لقوله تعالي ل-يوم تجزي كل نفس بما كسبت	8133	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8149	false	-6288832220186722198	178	300	930	1568	1568	300	الملاءكة بان يبطشوا بهم--- والبطش الاخذ ب--شدة واكثر ما يكون بوقع الضرب الم-تابع ثم صار بحيث يستعمل في ايصال الالام المتتابعة و---في المراد بهذا اليوم قولان القول الاول انه يوم بدر وهو قول ابن سمعود وابن عباس ومجاهد ومقاتل وابي -لعالية رضي الله تعلي عنهم قالوا ان كفار مكة لما ازال الله تعالي عنهم القحط والجوع عادوا الي -لتكذيب فانتقم الله منهم يوم بدر والقول الثاني انه- يوم القيامة روي عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال قال ابن معسود البطشة الكبري يوم بدر وانا اقول هي يوم القيامة وهذا لق-ول اصح لان يوم بدر لا يبلغ هذا المبلغ الذي يوصف بهذا الوصف العظيم ولان الانتقام التام انما يحصل يوم القيامة لقوله تعالي اليوم تجزي كل نفس بما كسبت-	8149	3998786367282152764	478	805.5	384	652	73.31288146972656	78	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8133	true	-2894400505041692086	0	81	0	412	1497	300	محمدا يتعلم هذه الكلمات من بعض الناس ولقولهم انما يعلمه بشر---------------------------- النحل 103 و-قوله واعانه عليه قوم اخرو----ن الفرقان 4 ومنهم من كان يقول انه مجنون والجن يلقون عليه هذه الكلمات حال ما يعرض له الغشي وقرا زيد بن علي معلم بكسر اللام قوله انا كاشفوا العذاب قليلا اي عذاب الجوع قليلا نعت لزمان او المصدر محذوف اي كشفوا قليلا او زمانا قليلا يعني يسيرا انكم عاءدون اي كما نكشف العذاب عنكم تعودون في ال-حال الي ما كنتم عليه من الشرك	8133	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8149	false	-6288832220186722198	65	130	332	665	1568	300	محمدا يتعلم هذه الكلمات من بعض الناس -لقوله- انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي النحل 103 وكقوله تعالي وقال الذين كفروا ان الفرقان 4 ومنهم من كان يقول انه مجنون والجن يلقون عليه هذه الكلمات حال ما يعرض له الغشي ثم قال تعالي------------------------ انا كاشفوا العذاب قليل---------------------------------------------------------------------------------------ا انكم عاءدون اي كما يكشف العذاب عنكم تعودون في الاحال الي ما كنتم عليه من الشرك	8149	3998786367282152764	266	457.5	212	446	59.64125442504883	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8134	true	4708772485605859925	0	209	0	1113	1573	300	الي عباد الله اني لكم رسول امين وان لا تعلوا علي الله اني اتيكم بسلطان مبين واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وان لم تءمنوا لي فاعتزلون فدعا ربه ان ه-ءلاء قوم مجرمون فاسر بعبادي ليلا انكم متبعون واترك البحر رهوا انهم جند مغرقون كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين كذلك واورثناها قوما -اخرين فما بكت عليهم السماء والا-رض وما كانوا منظرين ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون انه كان عاليا من المسرفين ولقد اخترناهم علي علم علي العالمين واتيناهم من الايات ما فيه بلاء مبين قوله تعالي ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون----- لما بين ان كفار مكة يصرون علي كفرهم بين ان كثيرا من المتقدمين ايضا كانوا كذلك وبين حصول هذه الصفة في اكثر قوم فرعون قول---------------ه ولقد فتنا بالتشديد علي المبالغة او التكثير لكثرة متعلقه وجاءهم رسول يحتمل الاستءناف والحال فصل قال ابن عباس رضي الله عنهما ابتلينا وقال الزجاج بلونا والمعني عاملناهم معاملة المختبر ببعث الرسول اليهم وجاءهم رسول كريم اي- موسي بن عمران قا---------------------ل الكلبي كريم علي ربه بمعني انه استحق علي ربه انواعا كثيرة من الا-----------------------------------------------كرام قوله تعالي ------------------------------------------------ان ادو ا الي عب-اد لله يجوز ان تكون-------------- المفسرة لتقدم ما هو بمعن-------------------------------ي القول وان تكون ---------------------------------------------------المخفف-----------ة ومعناه وجاءهم بان الشان والحديث ادوا الي عباد الله	8134	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8150	false	-1436162505365396774	48	262	254	1382	1574	300	الي عباد الله اني لكم رسول امين وان لا تعلوا علي الله انء-اتيكم بسلطان مبين واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وان لم تءمنوا لي فاعتزلون فدعا ربه ان هاءلاء قوم مجرمون فاسر بعبادي ليلا انكم متبعون واترك البحر رهوا انهم جند مغرقون كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين كذلك واورثناها قوما ءاخرين فما بكت عليهم السماء والا رض وما كانوا منظرين 7 الدخان 17 ولقد ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنا قبلهم اعلم انه تعالي لما بين ان كفار مكة مصرون علي كفرهم بين ان كثيرا من المتقدمين ايضا كانوا كذلك فبين حصول هذه الصفة في اكثر قوم فرعون قال صاحب الكشاف قرء ولقد فتنا بالتشديد للتاكيد ق--------------------------------------------------------------------ال ابن عباس--------------- ابتلينا وقال لازجاج بلونا والمعني عاملناهم معاملة المختبر ببعث الرسول اليهم وجاءهم رسول كريم وهو موسي واختلفوا في معني الكريم ههنا فقال الكلبي كريم علي ربه -يعني انه استحق علي ربه انواعا كثيرة من الاكرام وقال مقاتل حسن الخلق وقال الفراء يقل فلان كريم قومه لانه قال ما بعث رسول الا من اشراف قومه وكرامهم ثم قال ان ادو-ا الي عبدا الله وفي ان قولان الاول انها ان المفسرة وذلك لان مجء الرسول الي من بعث اليهم متضمن لمعني القول لانه لا يجيءهم الا مبشرا ونذيرا وداعيا الي الله الثاني انها المخففة من الثقيلة ومعناه وجاءهم بان الشان والحديث ادو--اء وعبدا الله	8150	3998786367282152764	777	1356.5	627	1361	57.09037399291992	129	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8135	true	-2032402021630512655	66	233	339	1200	1536	300	وان لا تعلوا علي لله توعدوه بالقتل فقا--------ل واني عذت بربي وربكم ان ترجمون اي----------- تقتلوني وقال ابن عباس رضي الله عنهما ان ترجموني بالقول وهم الشتم وتقولوا هو ساحر وقال قتادة ترجموني بالحجارة وان لم تءمنوا لي اي------ تصدقوني ولم تءمنوا بالله لاجل ما اتيتكم به من الحجة فاللام في لي لام الاجل فاعتزلون اي اتركون----ي لا معي ولا علي وقال ابن عباس رضي-- الله عنهما فاعتزلوا اذاي باليد واللسان قوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدعا ربه الفاء في فدعا تدل علي انه متصل بمحذوف قبله و-تاويله انهم كفروا ولم يءمنوا فدعا موسي ربه بان هءلاء قوم مجرمون فان قيل --الكفر اعظم حالا من الجرم فما السبب في ان جعل ----الكفار------ مجرمنين حال ما اراد المبالغة في ذمهم فالجواب ان الكافر قد يكون عدلا في دينه وقد ي-----------------------كون فاسقا في دينه والفاسق في دينه اخسذ الناس قول---------------ه ان هءلاء العامة علي الفتح باضمار حرف الجر اي دعاه بان هءلاء وابن ابي اسحاق وعيسي والحسن بالكسر علي اضمار القول عند البصريين وعلي اجراء دعي مجري القول عند الكوفيين قوله فاسر بعبادي	8135	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8151	false	-6016023607399674038	31	240	158	1206	1522	300	وان لا تعلوا علي بحجة بينة يعترف بصحتها كل عاقل واني عذت بربي وربكم ان ترجمون قيل المراد ان تقتلون- وقيل ان ترجمون -------------------------بالقول ف----------تقولوا--- ساحر كذاب----------------------- وان لم تءمنوا لي اي ان لم تصدقوني ولم تءمنوا بالله لاجل ما اتيتكم به من الحجة فاللام في لي لام الاجل فاعتزلون اي اخلوا سبيلي لا ل-ي ولا علي قل مصنف الكتاب رحمه الله -------------------------------------تعالي ان المعتزلة يتصلفون ويقولون ان لفظ الاعتزال اينما جاء في القران كان المراد منه الاعتزال عن الباطل لا عن الحق فاتقف حضوري في بعض المحافل وذكر بعضهم هذا الكلام فاوردت عليه هذه الاية وقلت المراد الاعتزال في هذه الاية الاعتزال عن دين موسي عليه السلام وطريقته وذلك لا شك انه اعتزال عن الحق فانقطع الرجل ثم قال تعالي فدعا ربه الفاء في فدع- تدل علي انه متصل بمحذوف قبله التاويل- انهم كفروا ولم يءمنوا فدعا موسي ربه بان هءلاء قوم مجرمون فان قالوا الكفر اعظم حال م-ن الجرم فما السبب في ان جعل صفة الكفار كونهم مجرم-ين حل -ما اراد المبالغة في ذمهم قلت لا---ن الكافر قد يكون عدلا في دينه وقد يكون مجرما في دينه وقد يكون فاسقا في دينه فيكون اخس----------- الناس قال صاحب الكشاف قرء ان هءلاء------------------------------------------------------------------------------- بالكسر علي اضمار القول اي فدعا ربه فقال ان هءلاء قوم مجرمون ثم قال------------- فاسر بعبادي	8151	3998786367282152764	528	626.5	416	1259	41.938045501708984	90	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8137	true	1527494056891944262	60	215	340	1155	1630	300	الكاف منصوبة علي معني مثل ذلك الاخراج اخرجناهم منها واورثن-----------------------------------------------------ا قوما -اخرين ليسوا منها يعني بني------------------------------- اسراءيل فعلي هذا يكون واورثناها معطوفا علي تلك الجملة الناصبة للكاف فلا يجوز الوقف علي كذلك حينءذ قوله فما بكت عليهم لسماء يجوز ان يكون استعارة كقول الفرزدق 4426 والشمس طالعة ليست بكاسفة تبكي عليك نجوم الليل والقمرا وقال جرير 4427 لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع و-------------قال النابغة 4428 بكي حارث الجولان من فقد ربه وحوران منه خاشع متضاءل فصل روي انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من عبد الا وله في السماء بابان باب يخرج منه رزقه وباب يدخل منه عمله فاذا مات وفقداه -بكيا عليه وتلا هذه الاية---- وذلك لانهم لم يكونوا يعملون علي الارض عملا صالحا فتبكي عليه- ولم يكن يصعد لهم الي السماء كلام طيب ولا عمل صالح فتبكي عليهم وقيل------------------------------- التقدير فما بكت عليهم اهل السماء وال----ارض فحذف المضاف والمعني فما بكت	8137	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8152	false	-1901940669771962188	161	300	887	1609	1609	300	الكاف منصوبة علي معني مثل ذلك الاخراج اخرجناهم منها واورثناها او في موضع الرفع علي تقدير ان الامر كذلك واورثناها قوما ءاخرين ليسوا منهم في شء من قرابة ولا دين ولا ولاء وهم بنو اسراءيل كانوا مستعبدين في ايديهم فاهلكه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الله علي ايديهم واورثهم ملكهم وديارهم ثم قال تعالي فما بكت عليهم السماء والارض وفيه وجوه الاول قال الواحدي في البسيط-------------------------------------------------- روي انس بن مالك ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من عبد الا وله في السماء بابان باب يخرج منه رزقه وباب يدخل فيه عمله فاذا مات -فقداه وبكيا عليه وتلا هذه الاية قال وذلك لانهم لم يكونوا يعملون علي الارض عملا صالحا فتبكي عليهم ولم---- يصعد لهم الي السماء كلام طيب ولا عمل صالح فتبكي عليهم وهذا قول اكثر المفسرين القول الثاني التقدير فم- بكت عليهم اهل السماء واهل الارض فحذف المضاف والمعني -ما بكت-	8152	3998786367282152764	453	690.5	359	954	47.484275817871094	73	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8137	true	1527494056891944262	215	287	1155	1560	1630	300	عليه- الملاءكة ولا المءمنون بل كانوا لهلاكهم مسرورين و--قيل ان ال-----عادة----- جرت بان يقولوا في هلاك الرجل العظيم الشان انه اظلمت له الدنيا وكسفت الشمس والقمر لاجله وبكت السماء والري--------ح والارض -يريدون المبالغة في تعظيم تلك المصيبة لا نفس هذا الكتاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزمخشري ذكر هذا علي سبيل-------------------------------------------- السخرية بهم يعني انهم كانوا يستعظمون انفسهم و------يعتقدون ا----------نهم لو ماتوا لبكت عليهم السماء والارض ولم يكونوا بهذ--ا الحد بل كانوا دون ذلك فذكر هذا	8137	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8153	false	-4282680296134238673	0	110	0	595	1594	300	عليهم الملاءكة ولا المءمنون بل كانوا بهلاكهم مسرورين والقول الثالث ان عادة النس جرت بان يقولوا في هلاك الرجل العظيم الشان انه اظلمت له الدنيا وكسفت الشمس والقمر لاجله وبكت --------الريح والسماء والارض ويريدون المبالغة في تعظيم تلك المصيبة لا نفس هذا الكذب ونقل صاحب الكشاف عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من مءمن مات في غربة غابت فيها بواكيه الا بكت عليه السماء والارض وقال جرير الشمس طالعة ليس بكاسفة تبكي عليك نجوم الليل والقمرا وفيه ما يشبه السخرية بهم يعني انهم كانوا يستعظمون انفسهم وكانوا يعتقدون في انفسهم انهم لو ماتوا لبكت عليهم السماء والارض -فما كانوا في هذا الحد بل كانوا دون ذلك ----وهذا	8153	3998786367282152764	352	585.0	286	608	57.894737243652344	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8138	true	4792575636461953959	145	225	766	1168	1550	300	انه كان عاليا من لمسرفين و-التقدير-------- هل تعرفون- من هو في عتوه وشيطنته ثم عرف حاله بقوله انه كان عاليا من لمسرفين اي كان عالي الدرجة في طبقة المسرفين ويجوز ان يكون المراد------ انه كان عاليا كقوله ان فرعون علا في -لارض القصص 4 وكان ايضا مسرفا ومن اسرافه انه كان علي حقارته وخسته ادعي الالهية ولما بين الله تعالي انه كيف دفع------ عن بني اسراءيل الضرر بين انه كيف اوصل اليهم الخيرات فقال ولقد -خترناهم علي علم علي -لعالمين	8138	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8154	false	-4105538725148412586	24	106	132	542	1543	300	انه كان عاليا من جوابه كان التقدير ان يقال هل تعرفونه من هو في عتوه وشيطنته ثم عرف حاله بقوله انه كان عاليا م--------ن اي كان عالي الدرجة في طبقة المفسرين ويجوز ان يكون المراد فرعون انه كان عاليا لقوله ان فرعون علا في الارض القصص 4 وكان ايضا مسرفا ومن اسرافه انه ----علي حقارته وخسته ادعي الالهية ولما بين الله تعالي انه كيف دفع الضرر عن بني اسراءيل وب-----ين انه كيف اوصل اليهم الخيرات فقال ولقد اخترناهم علي علم علي العالمين	8154	3998786367282152764	370	659.0	294	427	86.65105438232422	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8139	true	5074391467847855280	129	172	664	900	1543	300	ان ه-ءلاء ليقولون ان هي الا موتتنا الا-ولي وما نحن بمنشرين فاتوا ب-اباءنا ان كنتم صادقين اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم اهلكناهم انهم كانوا مجرمين وما خلقنا السماوات والا-رض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق ول-كن اكثرهم لا يعلمون	8139	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8153	false	-4282680296134238673	162	207	859	1100	1594	300	ان هاءلاء ليقولون ان هي الا موتتنا الا ولي وما نحن بمنشرين فاتوا بااباءنا ان كنتم صادقين اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم اهلكناهم انهم كانوا مجرمين وما خلقنا السماوات والا رض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق ولاكن اكثرهم لا يعلمون	8153	3998786367282152764	236	447.0	193	241	97.92530822753906	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8139	true	5074391467847855280	44	252	216	1285	1543	300	كونهم افضل من كل العالمين واجيب بان المراد علي عالمي زمانهم وقيل هذا عام دخله التخصيص كقوله كنتم خير امة اخرجت للناس ال عمران 110 --------قوله و-اتيناهم من -لايات مثل فلق البحر وتظليل الغ-مام وانزال المن والسلوي والنعم التي انعم----------------------------ها علي--------هم وقال ابن زيد ابتلاهم بالرخاء والشدة وقرا ونبلوكم ب لشر و لخير فتنة الانبياء 35 لانه تعالي كما -----بلو بالمحنة فقد يبلو ايضا بالنعمة-------------- ليتميز به الصديق علي الزنديق وههنا اخر الكلام علي قصة موسي عليه الصلاة والسلام س 44 ش 34 ش 39 ان هءلاء ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي وما نحن بمنشرين فاتوا باباءنا ان كنتم صادقين اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم اهلكناهم انهم كانوا مجرمين وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق ولكن اكثرهم لا يعلمون قوله ان ه ءلاء ليقولون يعني مشركي مكة ليقولون هي الا موتتنا لاولي وما نحن بمنشرين بمبعوثين بع موتنا واعلم انه رجع الي ذكر كفار مكة----- لان الكلام كا فيهم حيث قال بل هم في شك يلعبون الدخان 9 اي بل هم في شك من البعث والقيامة ثم بين كيفية اصرارهم علي كفرهم ثم بين ان قوم فرعون كانوا في الاصرار علي الكفر مثلهم وبين---------- كيف اهلكهم وكيف انعم علي بني اسراءيل ثم رجع الي--------------------- كفار مكة وانكارهم للبعث فقال	8139	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8154	false	-4105538725148412586	156	300	816	1543	1543	300	كونهم افضل من كل العالمين فقيل----- المراد علي عالمي زمانهم وقيل هذا عام دخله التخصيص كقوله كنتم خير امة اخرجت للناس ال عمران 110 ثم قال تعالي وءاتيناهم من الايات مثل فلق البحر وتظليل الغعمام وانزال المن والسلوي وغيرها من الايت القاهرة لتي ما اظهر الله مثلها علي احد سواهم وءاتيناهم من اي نعمة ظاهرة---------------------------------------------------- لانه تعالي لما كان يبلو بالمحنة فقد يبلو ايضا بالنعمة اختبارا ظاهرا ليتميز ----لصديق عن- الزنديق وههنا اخر الكلام ف-ي قصة موسي عليه --------السلام ثم رجع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ذكر كفار مكة وذلك لان الكلام--- فيهم حيث قال بل هم في شك يلعبون--------- اي بل هم في شك من البعث والقيامة ثم بين كيفية اصرارهم علي كفرهم ثم بين ان قوم فرعون كانوا في الاصرار علي الكفر علي هذه القصة ثم بين كيف اهلكهم وكيف انعم علي بني اسراءيل ثم رجع الي الحديث الاول وهو كون كفار مكة منكرين-- للبعث فقال-	8154	3998786367282152764	561	902.5	444	1171	47.907772064208984	95	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8139	true	5074391467847855280	252	300	1285	1543	1543	300	هي الا موتتنا -لاولي---------------- فان قيل القوم كانوا ينكرون الحياة الثانية فكان من حقهم ان يقولوا ان هذي الا حياتنا الاولي وما نحن بمنشرين فالجواب قال الزمخشري انه قيل لهم انكم تموتون موتة يعقبها حياة كما انكم حال كونكم نطفا كنتم امواتا وقد يعقبها حياة ك----قوله وكنتم امواتا-	8139	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8155	false	-4357437148105175944	4	54	20	283	1545	300	هي الا موتتنا الاولي وما نحن بمنشرين فان قيل القوم كانوا ينكرون الحياة الثانية فكان من حقهم ان يقولوا ان هي -الا حياتنا الاولي وما نحن بمنشرين قلنا---------------- انه قيل لهم انكم تموتون موتة تعقبها حياة كما انكم حال كونكم نطفا كنتم امواتا وقد تعقبها حياة وذلك قوله وكنتم امواتا	8155	3998786367282152764	232	416.0	188	280	82.85713958740234	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8140	true	-2853975708972632967	0	163	0	828	1510	300	فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم البقرة 28 فقالوا ا---ن هي الا موتتنا -لاولي يريدون مال الموتة التي من شانها ان تعقبها حياة الا الموتة الا---------------------------------------------------------------------------------------------ولي خاصة ولا فرق اذن بين هذا الكلام وبين قوله ان هي الا حياتنا الاولي قال ابن الخطيب--------- ويمكن------------ وجه اخر وهو ان قوله ان هي الا موتننا الاولي يعني انه لا ياتينا م---ن الاحوال الشديدة الا الموتة الاولي وهذا الكلام يدل علي انه- لا ياتيهم الحاية الثانية البتة ثم صرحوا بهذا المرموز فقالوا وما نحن بمنشرين ولا حاجة الي التكليف الذي ذكره الزمخشري----------------------------------------------------------------------- ثم ان الكفار احتجوا علي نفي الحشر والنشر بان قالوا ان كان البعث والنش-ر ممكنا معقولا فعجلوا لنا احياء من مات من اباءنا -ان كنتم صادقين في دعو---------------------------------------ي النبوة والبعث في القيامة قيل طلبوا من الرسول صلي الله عليه وسلم ان يدعوا الله حتي ينشر قصي بن كلاب ليشاوروه في صحة نبوة محمد------------------- وفي صحة البعث ولما حكي الله تعالي عنهم ذلك قال اهم خير ام قوم تبع و لذين من قبلهم اهلكناهم انهم كانوا	8140	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8155	false	-4357437148105175944	54	256	283	1315	1545	300	فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم---------- فقالوا انءمن هي الا موتتنا الاولي يريدون ما- الموتة التي من شانها ان تعقبها حياة الا الموتة الاولي دون الموتة الثانية وما هذه الصفة التي تصفون بها الموتة من تعقيب الحياة لها الا الموتة الاولي خاصة فلا فرق اذا بين هذا الكلام وبين قوله ان هي الا حياتنا الدنيا هذا ما ذكره صاحب الكشاف ويمكن ان يذكر فيه وجه اخر -فيقال قوله ان هي الا سيرتها الاولي يعني انه لا ياتينا شء من الاحوال-------- الا الموتة الاولي نهذا الكلام يدل علي انهم لا تاتيهم الحياة الثانية البتة ثم صرحوا بهذا المزمور فقالوا وما نحن بمنشرين فلا حاجة الي التكل-ف الذي ذكره صاحب الكشاف ثم قال تعالي وما نحن بمنشرين يقال نشر الله الموتي وانشرهم اذا بعثهم ثم ان الكفار احتجوا علي نفي الحشر والنشر بان قالوا ان كان البعث والنشور ممكن- معقولا فجعلوا لنا احياء من مات من اباءنا بان نسالوا ربكم ذلك حتي يصير ذلك دليلا عندنا علي صدق دعواكم في النبوة والبعث في القيامة قيل طلبوا من الرسول لله ---------------ان يدعو ا-لله حتي ينشر قصي بن كلاب ليشاوروه في صحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وفي صحة البعث ولما حك-----------ي عنهم ذلك قال اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم اهلكناهم انهم كانوا	8155	3998786367282152764	711	1219.5	562	1081	65.77243041992188	119	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8140	true	-2853975708972632967	147	245	754	1233	1510	300	تعالي عنهم ذلك قال اهم خير ام قوم تبع و لذين من قبلهم اهلكناهم انهم كانوا مجرمين وهذا استفهام علي سبيل الانكار قال ابو عبيدة ملوك اليم----ن كل واحد منهم يسمي تبعا لان اهل المدينة كانوا يتبعونه وموضع تبع في الجاهلية موضع الخليفة في الاسلام وهم الاعاظم من ملوك العرب قالت عاءشة رضي الله عنها كان تبع رجلا صالحا وقال كعب ذم الل-----ه ولم يذمه وقال الكلبي هو ا-و كرب ابو اسعد وعن النبي صلي الله عليه وسلم لا تسبوا تبعا فانه كان قد اسلم وعنه صلي الله عليه وسلم ما ادري اكان تبع نبيا ام غير نبي	8140	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8156	false	6508361209668449545	4	84	23	414	1494	300	تعالي صادقين------ اهم خير ام قوم تبع------------------------------------------------ استفهام علي سبيل الانكار قال ابو عبيدة ملوك اليمن كان كل واحد منهم يسمي تبعا لان اهل الدنيا كا-نوا يتبعونه وموضع تبع في الجاهلية موضع الخليفة في الاسلام وهم الاعاظم من ملوك العرب قالت عاءشة كان --------------تبع رجلا صالحا وقال كعب ذم الله قومه ولم يذمه ق-ال الكلبي هو ابو كرب---- اسعد وعن النبي صلي الله عليه وسلم لا تسبوا تبعا فانه كان قد ا------------------------سلم ما ادري اكان تبع نبيا او غير نبي	8156	3998786367282152764	364	663.5	287	489	74.43762969970703	68	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8141	true	4417282188213332224	100	291	522	1502	1547	300	فان قيل ما معني قوله اهم خير ام قوم تبع مع انه لا خير في الفريقين فالجواب ان معناه اهم خير في القوة والشوكة كقوله تعالي اكفاركم خير من اولءكم القمر 43 بعد ذكر ال فرعون قوله و لذين من قبلهم يجوز فيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون معطوفا علي قوم تبع الثاني ان يكون مبتدا وخبره ما بعده من اهلكناهم واما علي الاول فاهلكناهم اما مستانف واما حال من الضمير المستكن في الصلة الثالث ان يكون منصوبا بفعل مقدر يفسره اهلكناهم ولا محل ل اهلكناهم حينءذ قوله تعالي وما خلقنا لسماوات و لارض وما بينهما لاعبين لما انكر علي كفار مكة قولهم ووبخهم بانه اضعف ممن كان قبلهم ذكر الدليل القاطع علي صحة القول بالعبث والقيامة فقال وما خلقنا السمو-ات والارض وما بينهما لاعبين اي لو لم يحصل البعث لكان هذا الخلق لعبا وعبثا وقد تقدم تقدير هذا الدليل -----------في اول سورة يونس وفي اخر سورة-------- المءمنين عند قوله افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون المءمنون 115 وفي----- ص عند قوله وما خلقنا -لسماء و لارض وما بينهما باطلا ص 27 وتقدم ايض--------------------------------------------------------------------------ا استدلال المعتزلة بنظير هذه الاية علي انه تعالي لا يخلق الكفر والشرك و لايريدهما وتقدم -	8141	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8156	false	6508361209668449545	84	216	414	1081	1494	300	فان قيل ما معني قوله اهم خير ام قوم تبع مع انه لا خير في الفريقين قلنا------ معناه اهم خير في القوة والشوكة كقوله------ اكفاركم خير من اولءكم القمر 43 بعد ذكر ال فرعون ثم انه تعالي ذك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الدليل القاطع علي ----القول بالبعث والقيامة فقال وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين و--لو لم يحصل البعث لكان هذا الخلق لعبا وعبثا وقد --مر تقرير هذه لطريقة بالاستقصاء في اول سورة يونس وفي اخر سورة قد افلح المءمنون حيث قال- افحسبتم انما خلقناكم عبثا المءم----------------------نون 115 وفي سورة ص حيث قال دوما خلقنا السماء والارض وما بينهم- باطلا ص 27 ثم قال ص 27 ثم قال ما خلقناهما الا بالحق ولاكن اكثرهم لا يعلمون والمراد اهل مكة واما استدلال المعتزلة ب-----هذه الاية علي انه تعالي لا يخلق الكفر والفسق ولا يريدهما فهو مع	8156	3998786367282152764	498	828.5	393	1081	46.06845474243164	85	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8142	true	3843571125723578949	43	66	208	317	1452	300	ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا ولا هم ينصرون الا من رحم الله انه هو العزيز الرحيم	8142	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8156	false	6508361209668449545	221	244	1106	1215	1494	300	ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا ولا هم ينصرون الا من رحم الله انه هو العزيز الرحيم	8156	3998786367282152764	109	218.0	86	109	100.0	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8142	true	3843571125723578949	98	150	474	718	1452	300	اثبات -------البعث والقيامة-------- ذكر عقيبه-------- يوم الفص----------------------------------------------------ل قال الحسن سمي بذلك لان الله تعالي يفصل فيه بين اهل الجنة واهل النار وقيل ان الله فيه بين وبين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يريد وقيل------- يظهر ح ال كل احد كما هو فلا ي-----------------------------------------------------بقي الا الحقاءق والبينات-------------------------------------------------------------------------------------------- ثم وصف ذلك اليوم فقال -------يوم لا يغني يجوز ان	8142	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8157	false	-3061528014034884725	0	113	0	582	1556	300	اثبات القول بالبعث والقيامة فلا جرم ذكر عقيبه قوله ان يوم الفصل ميقاتهم وفي تسمية يوم القيامة بيوم الفصل وجوه الاول قال الحسن يفصل الله فيه -------------------بين اهل الجنة واهل النار الثاني يفصل في الحكم والقضاء بين عباده الثالث انه في حق المءمنين يوم الفصل بمعني انه يفصل بينه وبين كل ما يكرهه وفي حق الكفار بمعني انه يفصل بينه وبين كل ما يريده الرابع انه يظهر ح-ال كل احد كما هو فلا يبقي في حاله ريبة ولا شبهة فتنفصل الخيالات والشبهات وتبقي---- الحقاءق والبينات قال ابن عباس رضي الله عنهما المعني ان يوم يفصل الرحمن بين عبداه ميقاتهم اجمعين البر والفاخر ثم وصف ذلك اليوم فقال اجمعين يوم لا يغني مولي عن	8157	3998786367282152764	174	238.5	137	606	28.712871551513672	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8142	true	3843571125723578949	244	300	1186	1452	1452	300	مولي عن مولي شيءا لا ينفع قريب--- قريبه ولا يدفع عنه هم ينصرون اي ليس لهم ناصر يمنعهم من عذاب الله واعلم ان-------------------------- القريب اما في الدين او في النسب او المعتق وكل هءلاء يسمون بالمولي فلما ت---حصل النصرة ل-هم فبان لا تحصل ممن سواهم اولي ونظير هذه الاية -------قوله تعالي و تقوا يوما لا تجزي-	8142	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8157	false	-3061528014034884725	111	165	574	841	1556	300	مولي عن مولي شيء---ا يريد قريب عن قريب- ولا--------- هم ينصرون اي ليس لهم ناصر والمعني------------------ ان الذي يتوقع منه النصرة اما القريب ف----ي الدين او في النسب او المعتق وكل هءلاء يسمون بالمولي فلما لم تحصل النصرة منهم فبان لا تحصل ممن سواهم اولي و-----هذه الاية شبيهة بقوله تعالي واتقوا يوما لا تجزي	8157	3998786367282152764	212	340.0	167	307	69.05537414550781	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8143	true	877609236073448401	131	175	655	859	1518	300	الا من رحمه الله س 44 ش 43 ش 50------ ان شجرة الزقوم طعام الا-ثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم ذق انك انت العزيز الكريم ان ه-ذا ما كنتم به تمترون	8143	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8156	false	6508361209668449545	236	279	1178	1389	1494	300	الا من رحم- الله انه هو العزيز الرحيم ان شجرة الزقوم طعام الا ثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم ذق انك انت العزيز الكريم ان هاذا ما كنتم به تمترون	8156	3998786367282152764	190	346.0	150	212	89.62264251708984	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8143	true	877609236073448401	0	41	0	209	1518	300	نفس عن نفس شيءا البقرة 123 الي قوله---- هم ينصرون قا-----------ل الواحدي -المراد بقوله مولي عن مولي الكفار ل-------انه ذكر بعده المءمن فقال الا من رحم -لله قال ابن عباس رضي الله عنهما يريد المءمن فانه يشفع له الانبياء والملاءكة قوله	8143	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8157	false	-3061528014034884725	165	208	841	1058	1556	300	نفس عن نفس شيءا----------- الي قوله ولا هم ينصرون البقرة 123 قال الواحدي والمراد بقوله مولي عن مولي الكفار الا تري انه ذكر----- المءمن فقال الا من رحم الله قال ابن عباس رضي الله عنهما يريد المءمن فانه تشفع له الانبياء والملاءكة اعلم	8157	3998786367282152764	186	323.5	148	233	79.82832336425781	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8143	true	877609236073448401	238	300	1190	1518	1518	300	الاثم فيكون----------- حاصلا للفساق والجواب -----------------------ان اللفظ المفرد الذي دخل تحته حرف التعريف الاصل فيه ان ينصرف الي المذكور السابق ولا يفيد ال-عموم و-----المذكور السابق هنا هو الكفار فنيصرف اليه فصل------------ مذهب ابي حنيفة رضي الله عنه ان قراءة القران بالمعني جاءز واحتج علهي بانه نقل عن ابن مسعود رضي الله عنه انه يقرء رجلا هذه الاية فكان يقول طعام اليثيم فقال-	8143	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8158	false	-3652252430576304717	0	64	0	350	1564	300	الاثم فيكون هذا الوعيد حاصلا للفساق والجواب انا بينا في اصول الفقه ان اللفظ المفرد الذي دخل عليه حرف التعريف الاصل فيه ان ينصرف الي المذكور السابق ولا يفيد المعموم وههنا المذكور السابق---- هو الكافر فينصرف اليه المسالة الرابعة مذهب ابي حنيفة------------- ان قرا-ة القران بالمعني جاءز واحتج عليه بانه نقل ان ابن مسعود كان------------- يقرء رجلا هذه الاية فكان يقول طعام اللءيم فقال	8158	3998786367282152764	279	465.0	225	381	73.22834777832031	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8144	true	-5265234183457894839	158	300	795	1512	1512	300	يغلي اي الزقوم او الطعام والباقون تغلي بالتاء -من فوق علي ان الفاعل ضمير الشجرة والجملة خبر ثان او حال- علي راي او خبر مبتدا مضمر اي هي تغل-----------------------------ي واختار ابو عبيد الياء لان الاسم المذكور الذي هو المهل هو الذي يلي الفعل نعتا والتذكير به اولي قوله كغلي الحميم نعت لمصدر محذوف او حال من ضميره اي تغلي عليا مثل غلي الحميم او تغلية مشبها غلي الحميم قال ابن الخطيب واعلم انه لا يجوز ان يحمل الغلي علي المهل لان المهل مشبه به وانما يغلي ما يشبه بالمهل كغلي الحميم وهو الماء اذا اشتدت حرارته قوله---------- خذوه--------------- فاعتلوه قرا نافع وابن كثير وابن عامر بضم تاء اعتلوه والباقون بكسرها وهما لغتان في مضارع عتله اي ساقه بجفاء وغلظة كعرش يعرش ويعرش والعتل الجافي الغليظ قالت الليث العتل ان تاخذ تلبيب الرجل فتقتله اي تجره اليك وتذهب به الي حبس او محنة-	8144	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8158	false	-3652252430576304717	117	214	625	1118	1564	300	يغلي في ال-------------------بطون وقرء بالتاء فمن قرا بالتاء فلتا----نيث الشجرة و----من قرا بالياء حمله علي الطعام في قوله طعام الاثيم لان الطعام هو ثمر الشجرة في المعني واختار ابو عبيد الياء لان الاسم المذكور يعني ال---مهل هو الذي بل- الفعل فصار -التذكير به اولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم انه لا يجوز ان يحمل الغلي علي المهل لان المهل مشبه به وانما يغلي ما يشبه بالمهل كغلي الحميم و---الماء اذا اشتد غليانه فهو حميم ثم قال خذوه اي خذوا الاثيم فاعتلوه قرء------------------------------------------------- بكسر التاء قال------------------------------------------------------------------------------- الليث العتل ان تاخذ بمنكث الرجل فتعتله اي تجره اليك وتذهب به الي حبس او منحة	8158	3998786367282152764	340	472.5	264	774	43.927650451660156	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8145	true	2412397920269093837	0	73	0	379	1525	300	واخذ فلان بزمام الناقة يعتلها وذلك اذا قبض علي اصل الزمام عند الراس وقادها قودا عنيفا وقال ا-ن السكيت عتلته الي السجن واعتلته اذا دفعته دفعا عنيف----ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ------الي سواء لج-حيم اي الي وسط الجحيم ومعني الاية انه يقال للزبانية خذوه اي الاثيم فاعتلوه اي سوقوه بعنف الي وسط الجحيم ثم صبوا فوق راسه من عذاب -لحميم كقوله تعالي------------------------------------- يصب من فوق رءوسهم لحميم الحج 19 الا ان هذه الاستعارة اكمل في المبالغة	8145	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8158	false	-3652252430576304717	214	300	1118	1564	1564	300	واخذ فلان بزمان الن-قة يعتلها وذلك اذا قبض علي اصل الزمام عند الراس وقادها قودا عنيفا وقال ابن السكيت عتلته الي السجن واعتلته اذا د-عته دفعا عنيفا هذا قول جميع اهل اللغة في العتل وذكروا في اللغتين ضم التاء وكسرها وهما صيحيان مثل يعكفون ويكعفون ويعرضون ويعرشون قوله تعالي الي سواء الجحيم اي الي وسط الج----------------------------------------------------------------------------------حيم ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم وكان الاصل ان يقال ثم صبوا من فوق راسه الحميم او يصب من فوق رءوسه------م الحميم- الا ان هذه الاستعارة اكمل في المبالغة-	8158	3998786367282152764	271	447.5	217	538	50.37174606323242	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8145	true	2412397920269093837	73	300	379	1525	1525	300	كانه يقول صبو ع-ليه عذاب ذلك الحميم ونظيره قوله------ ربنا افرغ علينا صبرا الاعراف 126 قوله ذق انك انت قرا الكساءي بفتح همزة انك علي معني العلة اي لانك وقيل تقديره ذق عذاب الجحيم انك انت العزيز والباقون بالكسر علي الاستنءاف المفيد للعلة فتتحد القراءتان معني وهذا الكلام علي سبيل التهكم وهو اغيظ للمستهزا به ومثله قول جرير لشاعر يسمي نفسه زهرة اليمن 4430 الم تكن في وسوم قد وسمت بها من كل موعظة يا زهرة اليمن وهذا الشاعر قد قال 4431 ابلغ كليبا وابلغ عنك شاعرها اني الاعز واني زهرة اليمن ومعني الاية انك بالضد منه روي ----ان ابا جهل قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين جبليها اعز ولا اكرم مني فوالله لا تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا وروي ان خزنة جهنم تقول للكافر هذا الكلام اشفاقا بهم وتوبيخا قوله ان ه ----------ذا ما كنتم به تمترون----------------------------------- اي ت------------------------------------------------------------شكون فيه ولا تءمنون به س 44 ش 51 ش 59 ان المتقين في مقام امين في جنات وعيون يلبسون من سندس واستبرق متقابلين كذلك وزوجناهم بحور عين يدعون فيها بكل فاكهة -امنين لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الا-ولي ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون فارتقب انهم مرتقبون قوله تعالي ان ----------لمتقين في مقام امين----- لما ذكر --وعيد الكفار اردفه بايات -------------الوعد-------------- فقال ان المتقين قال اهل السنة كل من اتقي الشرك-	8145	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8159	false	3965969359066955219	0	194	0	963	1513	300	كانه يقول صبوا عليه عذاب ذلك الحميم ونظيره قوله تعالي ربنا افرغ علينا صبرا البقرة 25 و----- ذق انك ------------------------------------------------------------------------------------انت العزيز الكريم الدخان 49 وذكروا فيه وجوها الاول انه يخاطب بذلك ---------------------علي سبيل الا----------------ستهزاء والمراد انك انت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالضد منه والثاني ان ابا جهل قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين جبليها اعز ولا اكرم مني فوالله ما تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا والثالث انك كنت تعتز لا بالله فانظر ما وقعت فيه وقرء انك بمعني لانك ثم قال ان هاذا ما كنتم به تمترون اي ان هذا العذاب ما كنتم به تمترون اي تشكون ولمراد منه ما ذكره في اول السورة حيث قال بل هم في شك يلعبون ------الدخان 9 ----------------7 ان المتقين في مقام امين في جنات وعيون يلبسون من سندس واستبرق متقابلين كذلك وزوجناهم بحور عين يدعون فيها بكل فاكهة ءامنين لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الا ولي ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون فارتقب انهم مرتقبون----- 7 الدخان 51 59 ان المتقين في اعلم انه تعالي لما ذكر الوعيد في لا----------يات المتقدمة ذكر الوعد في هذه الايات فقال ان المتقين قال اصحابنا --كل من اتقي الشرك	8159	3998786367282152764	624	1007.5	496	1309	47.66997528076172	104	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8146	true	-1592606516425948560	0	82	0	425	1587	300	صدق عليه انه --متق- فوجب ان يدخل الفساق--- هذا الوعد-------------------------------------------------------------- فقال في مقام امين وقرا اهل المدينة والشام بضم ميم مقام علي المصدر اي في اقامة وقرا الباقون فتح الميم اي في مجلس امنين امنوا فيه من الغير----------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزمخشري--- المقام بفتح الميم هو موضع القيام والمراد المكان وهو من الخاص الذي جعل مستعملا في المعني العام وبالضم هو موضع الاقامة والامين من قولك امن الرجل امانة فهو امين وهو ضد الخاءن فوصف به المكان -ستعارة لان المكان المخيف كانه يخون صاحبه	8146	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8159	false	3965969359066955219	195	300	967	1513	1513	300	صدق عليه اسم المتقي فوجب ان يدخل الفاسق في هذا الوعد واعلم انه تعالي ذكر من اسباب تنعمهم اربعة اشياء اولها مساكنهم فقال في مقام امين واعلم ان المسكين انما يطيب بشرطين احدهما ان يكو---------------------------------------------------ن امنا عن جميع ما يخاف ويحذر وهو المراد من قوله في مقام امين قرا الجمهور في مقام بفتح الميم وقرا نافع وابن عامر بضم الميم قال صاحب الكشاف المقام بفتح الميم هو موضع القيام والمراد المكان وهو من الخاص الذي جعل مستعملا في المعني العام وبالضم هو موضع الاقامة والامين من قولك امن الرجل امانة فهو امين وهو ضد الخاءن فوصف به المكان استعارة لان المكان المخيف كانه يخون صاحبه-	8159	3998786367282152764	310	493.0	247	598	51.8394660949707	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8146	true	-1592606516425948560	209	300	1097	1587	1587	300	م---------تقابلين--------- استءناس --بعضهم ببعض و--------الجلوس علي هذه الصفة موحش لانه يكون كل واحد منهم مطلعا علي ما يفعل ا-لاخر وايضا فالقيلي-ل الثواب- اذا اطلع علي حال من يكثر ثوابه ي-نغص عليه فالجواب ان احوال الاخرة بخلاف احوال الدنيا فصل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة معني وزوجناهم اي جعلناهم ازواجا كما يزوج النعل بالنعل اي جعلناهم اثنين اثنين واختلفوا في هذ---ا اللفظ هل يدل علي حصول عقد التزويج ام لا فقال يونس قوله تعالي وزوجناهم بحور عين--- قرناهم بهن وليس من عقد التزويج والعرب لا تقول تزوجت بها وانما تقول تزوجتها وقال الواحدي رحمه-	8146	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8160	false	-4553350882317406907	70	187	377	1005	1610	300	علي صفة التقابل والغرض منه استءناس البعض بالبعض فان قاوا الجلوس علي هذا الوجه موحش لانه يكون كل واحد منهم مطلعا علي ما يفعله الاخر وايضا فالذي يقل --ثوابه اذا اطلع علي حال من يكثر ثوابه يتنغص عيشه ------قلنا احوال الاخرة بخلاف احوال الدنيا والقسم الرابع ازواجهم فقال كذلك وزوجناهم بحور عين الكاف فيه وجهان ان تكون مرفوعة والتقدير الامر كذلك او منصوبة والتقدير اتيناهم مثل ذلك قال ابو عبيدة جعلنا-----------------هم ازواجا كما يزوج البعل بالبعل اي جلعناهم اثنين اثنين واختلفوا في ان هذا اللفظ هل يدل علي حصول عقد التزويج ام لا -قال يونس قوله------ وزوجناهم بحور عين اي قرناهم بهن فليس من عقد التزويج والعرب لا تقول تزوجت بها وانما تقول تزوجتها قا-ل الواحدي رحمه	8160	3998786367282152764	418	715.5	336	661	63.237518310546875	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8147	true	-8122360267877713957	1	71	5	386	1599	300	والتنزيلم نزل علي ما قال يونس وذلك قوله تعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها الاحزاب 37 ولو كان المراد تزوجت بها لقال زوجناك بها فصل --------------------------------------------------------------------------------------قال الواحدي واصل الحور البياض والتحوير التبييض وقد تقدم----- في تفسير الحواريين وعين حوراء اذا اشتد بياض بياضها واشتد سواد سوادها ولا تسمي المراة حوراء حتي يكون حور عينيها بيضاء في لون الجسد وام--------------------------------------------------------------------------------------ا العينش فجمع عيناء وهي التي تكون عظيمة العينين من النساء	8147	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8160	false	-4553350882317406907	188	289	1009	1550	1610	300	والتنزيل يدل -علي ما قال يونس وذلك قوله------ فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها الاحزاب 37 ولو كان المراد تزوجت بها زو-----جناك بها وايضا فقول القاءل زوجته به معناه انه كان فردا فزوجته باخر كما يقال شفعته باخر واما الحور فقال الواحدي -اصل الحور ب--ياض والتحوير التبييض وقد ذكرنا ذلك في تفسير الحوار-ين وعين حوراء اذا اشتد بياض بياضها واشتد سواد سوادها ولا تسمي المراة حوراء حتي يكون حور عينهيا بياضا في لون الجسد والدليل علي ان المراد بالحور في هذه الاية البيض قراءة ابن مسعود بعيس عين والعيس البيض واما العين- فجمع عيناء وهي التي تكون عظيمة العينين في النساء	8160	3998786367282152764	340	609.0	275	558	60.93190002441406	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8147	true	-8122360267877713957	250	289	1329	1543	1599	300	اريد ان يقال لا يذ-قون فيها الموت البتة فوضع قوله الا -لموتة لا-ولي موضع ذلك لان الموتة الماضية محال ذوقها في المستقبل فهو من باب التعليق بالمحال كانه قيل ان كانت الموتة الاولي يستقيم ذوقها في المستقبل فانهم يذوقونها	8147	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8161	false	-4406437795981662229	96	134	524	733	1614	300	اريد ان يقال لا يذوقون فيها الموت البتة فوضع قوله الا الموتة الاولي موضع ذلك لان الموتة الماضية محال------ في المستقبل فهو من باب التعليق بالمحال كانه قيل ان كانت الموتة الاولي ي--مكن ذوقها في المستقبل فانهم يذوقونها	8161	3998786367282152764	201	375.0	163	217	92.6267318725586	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8148	true	-8374426015039439666	76	139	377	688	1520	300	ان من جرب شيءا ووقف عليه وصح ان يقال انه ذاقه واذا صح ان يسمي ذلك العلم بالذوق صح ان يسمي تذكره ايضا بالذوق فقوله يذو---قون فيها ل-موت الا -لموتة لا-ولي يعني---- الذوق الحاصل بسبب تذكر الموتة الاولي فان قيل------ اليس ان اهل النار----- لا يذوقون الموت فلم بشر اهل الجنة بهذا مع ان اهل النار يشاركونهم فيه فالجواب ان البشارة ما وقعت	8148	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8161	false	-4406437795981662229	237	300	1297	1614	1614	300	ان من جرب شيءا ووقف عليه -صح ان يقال انه ذاقه واذا صح ان يسمي---- العلم بالذوق صح ان يسمي تذكره ايضا بالذوق فقوله لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي يعني الا الذوق الحاصل بسبب تذكر الموتة الاولي السءال الثاني اليس ان اهل النار ايضا لا يموتون------ فلم بشر اهل الجنة بهذا--- مع اهل النار يشاركونهم فيه والجواب ان البشارة ما وقعت-	8161	3998786367282152764	278	493.0	220	332	83.73493957519531	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8149	true	1808983636452739637	20	69	110	374	1558	300	بلسانك اي------------------ بلغتك والباء للمصاحبة لعلهم يتذكرون يتعظون قال القاضي وهذا يدل علي-انه اراد من الكل الايمان ولم يرد --------------من احد الكفر واجيب ب-------ان الضمير في قوله لعلهم يتذكرون عاءد الي اقوام مخصوصين في----حمل ذلك علي المءمنين قوله-- فارتقب اي فانتظر ما يحل بهم انهم مرتقبون لما يحل بك	8149	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8163	false	947482284265479962	21	76	117	403	1682	300	بلسانك اي انما انزلنا عربيا ب----------------لغتك لعلهم يتذكر-------ون قال القاضي وهذا يدل علي انه اراد من الكل الايمان والمعرفة وانه ما اراد من احد الكفر واجاب اصحابنا ان الضمير في قوله لعلهم يتذكرون عاءد الي اقوام مخصوصين فنحن نحمل ذلك علي المءمنين ثم قال فارتقب اي فانتظر ما يحل بهم انهم مرتقبون -ما يحل بك	8163	3998786367282152764	223	375.5	179	310	71.93548583984375	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8150	true	-6260679733931853446	143	221	757	1167	1578	300	للمءمن والكافر الا انه لما انتفع بها المءمن دون الكافر اضيف كونها ايات لل----مءمنين ونظيره قوله تعالي هدي للمتقين البقرة 2 فانه هدي لكل الناس كما قال تعالي هدي للناس البقرة 185 الا انهن لما -نتفع به- المءمن خاصة------- قيل هدي للمتقين قوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وفي خلقكم وما يبث من دابة فيه وجهان اظهرهما ان ق------------------------------------وله وما يبث معطوف علي خلقكم المجرور بفي والتقدير وفيما يبث الثاني انه معطوف علي الضمير المخفوض بالخلق وذلك علي مذهب من يري ----العطف	8150	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8166	false	1848556195642777226	0	128	0	662	1573	300	للمءمن والكافر الا انه ملا انتفع بها المءمن دون الكافر اضيف كونها ايات الي المءمنين ونظيره قوله تعالي هدي للمتقين البقرة 2 فانه هدي لكل الناس كما قال تعالي هدي للناس البقرة 185 الا انه- لما انتفع بها المءمن خاصة لا جرم قيل هدي للمتقين فكذا ههنا وقال الاصحاب الدليل والاية هو الذي يترتب علي معرفته حصول العلم وذلك العلم انما يحصل بخلق الله تعالي لا بايجاب ذلك الدليل والله تعالي انما خلق ذلك العلم للمءمن لا للكافر فكان ذلك اية دليلا في حق المءمن لا في حق الكافر والله اعلم ثم قال تعالي وفي خلقكم وما يبث من دابة ءايات لقوم يوقنون وفيه مباحث البحث الاول قال صاحب الكشاف قوله وما يبث -عط-ف علي الخلق المضاف لا عل--------------------------------------ي الضمير المضاف اليه لان المضاف ضمير متصل مجرور والعطف	8166	3998786367282152764	296	449.0	236	703	42.105262756347656	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8155	true	1523532562696917362	0	151	0	823	1600	300	وما انزل -لله من -لسماء من رزق يعني الرزق الذي هو سبب ارزاق العباد فاحيا به ل-ارض بعد موتها وهذا يدل علي وجوب القول بوجود الفاعل المختار من وجوه احدها انشاء السحاب وانزال المطر فيه وثانيها تولد النبات من تلك الحبة الواقعة في الارض وثالثها تولد الانواع المختلفة وهي ساق الشجرة واغصانها واوراقها وثمارها ثم تلك الثمرة منها ما يكون القشر محيطا باللب كالجوز واللوز ومنها ما يكون اللب محيطا بالقشر كالمشمش والخوخ ومنها ما يكون خاليا عن القشر كالتين فتولد اقسام النبات علي كثرة اقسامه- وتباين------ها يدل علي وجوب القول بوجود الفاعل المختار الحكيم الرحيم قوله-- وتصريف -لرياح ه-----------ي اقسام كثير منها ال-----------------------شرقية وال-غربية والشمالية والجنوبية ومنها الحارة والباردة------------------------------------------------------------------------------------------------ ايات لقوم يعقلون واعلم ان----ه تعالي جمع هذه الدلاءل في سورة البقرة فقال ان في خلق -لسماوات و لارض و ختلاف -لليل و لنهار و لفلك -لتي تجري في -لبحر بما ينفع -لناس وما انزل -لله من -لسماء من ماء فاحيا	8155	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8167	false	3489721141917625598	135	296	730	1655	1675	300	وما انزل الله من السماء من رزق فا------------------------------------حيا به الارض بعد موتها وه-و يدل علي----- القول ب-----الفاعل المختار من وجوه احدها انشاء السحاب وانزال المطر منه وثانيها تولد النبات من تلك الحبة الواقعة في الارض وثالثها تولد الانواع المختلفة وهي ساق الشجرة واغصانها واوراقها وثمارها ثم تلك الثمرة منها ما يكون القشر محيطا باللب كالجوز واللوز ومنها ما يكون اللب محيطا بالقشر كالمشمش والخوخ ومنها ما يكون خاليا من القشر كالتين فتولد اقسام النبات علي كثرة اصنافها وتباين اقسامها يدل علي -صحة القول ب-----الفاعل المختار الحكيم الرحيم ثم قال وتصريف الرياح وهي تنقسم الي اقسام كثيرة بحسب تقسيمات مختلفة فمنها المشرقية والمغربية والشمالية والجنوبية ومنها الحارة والباردة ومنها الرياح النافعة والرياح الضارة ولما ذكر الله تعالي هذه الانواع الكثيرة من الدلاءل قال انها ايات لقوم يعقلون واعلم ان الله تعالي جمع هذه الدلاءل في سورة البقرة فقال ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا	8167	3998786367282152764	740	1315.5	605	978	75.66461944580078	116	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8155	true	1523532562696917362	176	299	944	1595	1600	300	تعالي هذه الاقسام الثمانية من الدلاءل والتافوت بين الوصف-ين من وجوه الاول انه تعالي قال في سورة البقرة ان في خلق السم-وات والارض وقال ههنا ان في السم-وات والارض والصحيح عند اهل السنة ان الخلق غير المخلوق فذ---كر لفظ الخلق في سورة البقرة ولم يذكره ههنا--------- تنبيها علي ان- لا -تفاوت بين ان يفصل السموات ----------او خلق السموات فيكون هذا دليلا علي ان الخلق غير المخلوق الثاني انه ذكر هناك ثمانية انواع من الدلاءل وذكر ههنا سبعة انواع من الدلاءل واهمل منها الفلك والسحاب والسبب فيه ان مدار حركة الفلك والسحاب علي الرياح المختلفة فذكر الرياح التي هي كالسبب يغني عن ذكرهما ---------الثالث انه جمع الكل وذكر لها مقطعا واحدا وههنا رتبها علي ثلاثة انواع والغرض منه التنبيه علي انه لا بد من	8155	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8168	false	8553123619614339977	0	123	0	658	1610	300	تعالي هذه الاقسام الثمانية من الدلاءل والتفاوت بين الموضعين من وجوه الاول انه تعالي قال في سورة البقرة ان في خلق السماوات والارض وقال ههنا ان في السماوات------- والصحيح عند ا--صحابنا ان الخلق عين المخلوق وقد ذكر لفظ الخلق في سورة البقرة ولم يذكره في هذه السورة تنبيها علي انه لا يتفاوت بين ان يقال السموات وبين ان يقال خلق السموات فيكون هذا دليلا علي ان الخلق عين المخلوق الثاني انه ذكر هناك ثمانية انواع من الدلاءل وذكر ههنا س-تة انواع----------- واهمل منها الفلك والسحاب والسبب---- ان مدار حركة الفلك والسحاب علي الرياح المختلفة فذكر الرياح الذي هو كالسبب يغني عن ذكرهما والتفاوت الثالث انه جمع الكل وذكر لها مقطعا واحدا وههنا رتبها علي ثلاثة مقاطع والغرض---- التنبيه علي انه لا بد من	8168	3998786367282152764	592	1061.5	475	687	86.17176055908203	99	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8156	true	4575788597723811189	1	72	3	386	1495	300	احد منها بنظر تام سابق الرابع انه تعالي ذكر في هذا الموض-ع ثلاثة مقاطع احدها للمءمنين وثانيها يوقنون وثالثها يعقلون قال ابن الخطيب واظن ان سبب هذا الترتيب ان قوله ان كنتم من المءمنين فافهموا هذه الدلاءل وان كنتم لستم من المءمنين بل انتم من طلاب الجزم واليقين فافهموا هذه الدلاءل وان كنتم لستم من المءمنين ولا من الموقنين فلا اقل--- ان تكونوا من زمرة العقلا-- فاجتهدوا في معرفة هذه الدلاءل	8156	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8168	false	8553123619614339977	124	192	670	1036	1610	300	----منها بنظر تام شاف- الرابع انه تعالي ذكر في هذا الموضوع ثلاثة مقاطع اولها --يءمنون وثانيها يوقنون وثالثها يعقلون--------------- واظن ان سبب هذا الترتيب انه قيل ان كنتم من المءمنين فافهموا هذه الدلاءل وان كنتم لستم من المءمنين بل انتم من طلاب الحق- واليقين فافهموا هذه الدلاءل وان منتم لستم من المءمنين ولا من الموقنين فلا اقل من ان تكونوا من زمرة العاقلين فاجتهدوا في معرفة هذه الدلاءل	8168	3998786367282152764	343	620.0	277	389	88.1748046875	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8157	true	7141416038243306025	107	243	552	1229	1496	300	لم ينتفع بهذه الايات فلا شء بعده يجوز ان ينتفع به وهذه الاية تبطل ---القول ب----------التقليد وتو-----------جب علي المكلف علي التامل في دلاءل دين الله س 45 ش 7 ش 11----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويل لكل افاك اثيم يسمع ا-يات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من -اياتنا شيءا اتخذها هزوا اول-ءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم ه-ذا هدي والذين كفروا با-يات ربهم لهم عذاب من رجز اليم -------قوله ويل لكل افاك اثيم الاية---- لما بين الايات للكفار وبين انهم---------------- اذا لم يءمنوا بها مع ظهورها فباي حديث بعدها يءمنون اتبعه بوعيد عظيم لهم فقال ويل لكل افاك اثيم والافاك الكذاب والاثيم المبالغ في اقتراف الاث-م وهو --------------------------------------ان يبقي مصرا علي الانكار والاستكبار -قال	8157	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8169	false	-5584429402733526911	77	280	431	1446	1551	300	لم ينتفع بهذه الايات فلا شء بعده يجوز ان ينتفع به و----------ابطل بهذا قول من يزعم ان التقليد كاف وبين انه يجب علي المكلف---- التامل في دلاءل دين الله وقوله يءمنون قرء بالياء والتاء واختار ابو عبيدة الياء لان قبله غيبة وهو قوله لقوم يوقنون و لقوم يعقلون فان قيل ان في اول الكلام خطابا وهو قوله وفي خلقكم قلنا الغيبة التي ذكرنا اقرب الي الحرف المختلف فيه والاقرب اولي ووجه قول من قرا علي الخطاب ان قل فيه مقدر اي قل لهم فباي حديث بعد ذلك تءمنون 7 ويل لكل افاك اثيم يسمع ءايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من ءاياتنا شيءا اتخذها هزوا اولاءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم هاذا هدي والذين كفروا باايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم 7 الجاثية 7 ويل لكل افاك اعلم انه تعالي لما بين الايات للكفار وبين انهم باي حديث يءمنون اذا لم يءمنوا بها مع ظهورها----------------------- اتبعه بوعيد عظيم لهم فقال ويل لكل افاك اثيم -الافاك الكذ-ب والاثيم المبالغ في اقتراف الاثام واعلم ن هذا الاثيم له مقامان المقام الاول ان يبقي مصرا علي الانكار والاستكبار فقال	8169	3998786367282152764	605	1049.5	482	1054	57.4003791809082	104	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8158	true	-8164671698116191281	37	268	165	1419	1574	300	الزمخشري فان قلت-- ما معني ثم في قوله -----ثم يصر مستكبرا قلت كمعناه في قول القاءل 4439 يري غمرات الموت ثم يزورها وذلك ان غمرات الموت حقيقة بان ينجو راءيها بنفسه ويطلب الفرار منها واما زورانها والاقدام علي مزاولتها فامر مستبعد فمعني ثم الايذان بان فعل المقدم عليها بعدما راها وعاينها شء يستبعد في العادات والطباع وكذلك ايات الله الواضحة الناطقة بالحق من تليت عليه وسمعها كان مستبعدا في العقول اصراره علي الضلالة عندها واستنكاره عن الايمان بها قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------كان لم يسمعها هذه الجملة يجوز ان تكون مستانفة وان يتكون حالا والاصل كانه لم يسمعها والضمير ضمير الشان ومحل الجملة النصب علي الحال--- يصير مثل غير السامع ثم قال فبشره بعذاب اليم قوله--------------------------------------------- واذا علم من -اياتنا شيءا العامة علي فتح العين وكسر اللام خفيفة مبنيا للفاعل وقتادة ومطر الوراق علم مبنيا للمفعول مشددا قوله اتخذها الضمير المءنث فيه وجهان احدهما انه عاءد علي اياتنا يعني القران والثاني انه يعود علي شء وان كان مذكرا لانه بمعني الاية كقول ابي العتاهية 4440 نفسي بشء من الدنيا معلقة الله والقاءم المهدي يقضيها لانه اراد بشء جارية يقال لها عتبة فصل المعني ذلك الشء هزء- الا انه تعالي قال اتخذها للاشعار بان هذا الرجل اذا احس بشء من الكلام انه من جملة الايات المنزلة ع---------------لي محمد صلي الله عليه وسلم خاض في الاستهزاء بجميع الايات ولم يقتصر علي الاستهزاء بذلك الواحد قوله او----------------------------لءك اشارة الي معني كل افاك اثيم ليدخل فيه جميع الافاكين	8158	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8170	false	7153566819751493429	28	183	140	959	1521	300	المذكورة فان قالوا ما معني ثم في قوله عليه ثم يصر مستكبرا قلنا نظيره قوله تعالي الحمد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الذي خلق السماوات والارض الي قوله ثم الذين كفروا بربهم يعدلو----------------------------------------ن الانعام 1 ومعناه انه تعالي لما كان خالقا للسموات والارض كان من المستبعد ان يقابل بالانكار والاعراض ثم قال تعالي كان لم يسمعها ------------------------------------------------الاصل كانه لم يسمعها-------- ضمير الشان ومحل الجملة النصب علي الحال اي يصير مثل غير السامع المقام الثاني ان ينتقل من مقام الاصرار والاستكبار الي مقام الاستهزاء فقال واذا علم من ءاياتنا شيءا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------تخذها هزوا و-------------------------------------------------------------------------------------كان من حق الكلام ان------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال اتخذه خزوا اي اتخذ- ذلك الشء هزوا الا انه تعالي قال اتخذها للاشعار بان هذا الرجل اذا احس بشء من الكلام انه من جملة الايات التي انزلها الله تعالي علي محمد صلي الله عليه وسلم خاض في الاستهزاء بجميع الايات ولم يقتصر علي الاستهزاء بذلك الواحد ثم قال تعالي اولءك لهم عذاب مهين اولءك اشارة ال-----ي كل افاك اثيم لشمول---ه جميع الافاكين	8170	3998786367282152764	456	569.0	361	1449	31.469980239868164	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8159	true	6455912746592770012	0	131	0	626	1484	300	فقال من وراءهم جهنم اي اما---مهم جهنم لانهم في الدنيا قال الزمخشري هي اسم للجهة التي يواجه بها الشخص من خلفه او من قدامه ثم بين ان ما ملكوه في الدنيا لا ينفعهم فقال ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا اي من الاموال قوله --------------ولا ما تخذوا عطف علي ما كسبوا و ما فيهما اما مصدرية او بمعني الذي اي لا يغني كسبهم ولا اتخاذهم او الذي كسبوه ولا الذي اتخذوه----------------------------------------- فان قيل-- انه قال قبل هذه الاية لهم عذاب مهين ثم قال ههنا ولهم عذاب عظيم فما الفرق بينهما فالجواب-------------------- كون العذاب مهينا يدل علي حصول الاهانة مع العذاب وكونه عظيما يدل علي كونه بالغا الي اقصي الغايات في الضرر قوله ه-------ذا هدي يعني هذا القرا هدي اي كامل في كونه هدي من الضلالة و لذين كفروا با-يات ربهم لهم	8159	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8170	false	7153566819751493429	189	300	990	1521	1521	300	فقال من وراءهم جهنم اي من قدامهم جهنم قال صاحب الكشاف الوراء--------- اسم للجهة التي تواري بها الشخص من خلف- او--- قدام- ثم بين ان ما ملكوه في الدنيا لا ينفعهم فقال ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ثم بين ان اصنامهم لا تنفعهم فقال ولا م--------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------- اتخذوا من دون الله اولياء ثم قال ولهم عذاب عظيم فان قالوا انه قال قبل هذه الاية لهم عذاب مهين--------------------------- فما الفاءدة في قوله بعده ولهم عذاب عظيم قلنا كون العذاب مهينا يدل علي حصول الاهانة مع العذاب وكونه تظيما يدل علي كونه بالغا الي اقصي الغايات في كونه ضررا ثم قال هاذا -------------------هدي اي كامل في كونه هدي وا-----------لذين كفروا بءايات ربهم لهم-	8170	3998786367282152764	368	578.0	286	714	51.54061508178711	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8159	true	6455912746592770012	131	300	626	1484	1484	300	عذاب من رجز اليم وقد تقدم الكلام علي الرجز الاليم في سبا والرجز اشد العذاب ------لقوله تعالي------------------------ رجزا من -لسماء البقرة 59 وقوله لءن كشفت عنا -لرجز لنءمنن لك الاعراف 134 وقرء اليم بالجر والرفع اما الرفع فتقديره لهم عذاب ال-------------------------------------------------------------------------------------يم ويكون المراد من الرجز النجس الذي هو النجاسة ومعني النجاسة فيه قوله ويسقي من ماء صديد ابراهيم 16 وكان المعني لهم عذاب من تجرع رجس او شرب رجس فيكنون تنبيه---ا للعذاب واما الجر فتقديره لهم عذاب من عذاب اليم واذا كان عذابهم من عذاب اليم كان عذابهم اليما س 45 ش 12 ش 15 الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون وسخر لكم ما في السماوات وما في الا-رض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون قل للذين -امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الي ربكم ترجعون قوله تعال--------ي لله -لذي سخر لكم لبحر لتجري لفلك فيه بامره الاية لما ذكر تعالي الاستدلال بكيفية جريان الفلك-	8159	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8171	false	2212962156774973164	0	156	0	802	1550	300	عذاب من رجز اليم ----------------------------------------والرجز اشد العذاب بدلالة قوله تعالي فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء ال-قرة 59 وقوله لءن كشفت عنا الرجز---------- الاعراف 134 وقرء اليم بالجر والرفع اما ال-جر فتقديره لهم عذاب من عذاب اليم واذاكان عذابهم من عذاب اليم كان عذابهم اليما ومن رفع كان المعني له عذاب اليم ويكون المراد من الرجز الرجس الذي هو النجاسة ومعني النجاسة فيه قوله ويسقي من ماء صديد ابراهيم 16 وكان المعني لهم عذاب من تجرع رجس او شرب رجس فتك-ون من تبيينا ---------------------------------------------------------------------------------------------------للعذاب 7 الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون وسخر لكم ما في السماوات وما في الا رض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون قل للذين ءامنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الي ربكم ترجعون----- 7 الجاثية 12 الله الذي سخر اعلم انه تعالي------------------------- ذكر------ الاستدلال بكيفية جريان الفلك	8171	3998786367282152764	635	1074.0	509	990	64.14141082763672	110	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8160	true	-98062868539552599	0	97	0	503	1489	300	علي وجه البحر وذلك لا يحصل الا ب----تسخير ثلاثة اشياء احدها الرياح التي توا-------فق المراد وثانيها خلق وجه الماء علي الملاسة التي تجري عليها الفلك وثالثها خلق الخشبة علي وجه تبقي طافية علي وجه الماء ولا تغرق عنه وهذه الاحوال --------لا يقدر عليها -احد من البشر ولا بد من موجود قادر عليها وهو الله سبحانه وتعالي وقوله ولتبتغوا من فضل------ه اما ب----التجارة واما الغوص علي اللءلء والمرجان او ل----استخراج اللحم الطري قوله تعا--لي وسخر لكم ما في -لسماوات وما في -لارض اي خلقها مسخرة لنا اي لنفعنا قوله جميعا حال من ما في -----------------------------السموات وما في الارض	8160	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8171	false	2212962156774973164	156	256	802	1328	1550	300	علي وجه البحر وذلك لا يحصل الا بسبب تسخير ثلاثة اشياء احدها الرياح التي تجري علي وفق المراد -ثانيها خلق وجه الماء علي الملاسة التي تجري عليها الفلك -ثالثها خلق الخشبة علي وجه تبقي طافية علي وجه الماء ولا تغوص فيه وهذه الاحوال الثلاثة لا يقدر عليها واحد من البشر فلا بد من موج-د قادر عليها وهو الله سبحانه وتعالي وقوله ولتبتغوا من فضله معناه اما بسبب التجارة او ب-الغوص علي اللءلء والمرجان او لاجل استخراج اللحم الطري ثم قال تعالي وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض---------------------------------- جميعا منه والمعني لولا ان الله تعالي اوقف اجرام السموات و------الارض	8171	3998786367282152764	429	722.5	346	570	75.2631607055664	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8161	true	-6485292071355143692	34	300	170	1511	1511	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما المراد بالذين امنوا عمر بن الخطاب رضي الله عنه يغفروا------ لا يرجون ايام الله يعني عبدالله بن ابي وذلك انهم نزلوا في غزاة بني المصطلق علي بءر يقال لها المريسيع فارسل عبدا-لله غلامه ليستقي الماء فابطا عليه فلما اتاه قال له ما حبسك فقال غلام عمر قعد علي طرف البءر فما ترك احدا يستقي حتي ملا قرب النبي------------------- وقرب ابي بكر ف------------قال عبد-الله بن ابي مثلنا ومثل هءلاء الا كما قيل سمن كلبك ياكلك فبلغ -ذلك عمر فاشتمل بسيفه يريد التوجه --له فانزل الله تعالي هذه الاية وقال مقاتل ان رجلامن بني غفار شتم عمر بن الخطاب رضي الله عنه بمكة فهم عمر ان يبطش به فانزل الله تعالي هذه الاية وامره بالعفو والتجاوز---------------- وروي ميمون بن مهران ان فنحاص اليهودي لما -نزل قوله تعالي من ذا -لذي يقرض ل-له قرضا حسنا البقرة 245 قال احتاج رب محمد فمسع -ذلك عمر فاشتمل علي سيفه وخرج في طلبه فبعث النبي صلي الله عليه وسلم اليه ف------رده وقال القرظي والسدي نزلت في ناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل مكة كانوا في اذي كثير من المشركين قبل ان يءمروا بالقتال فشكوا ذلك الي رسول الله صلي الله علهي وسلم فانزل الله هذه الاية ثم نسختها اية القتال قال ابن الخطيب وانما قالوا بالنسخ لانه يدخل تحت الغفران ان لا يقتلوا ولا يقاتلوا فلما امروا بالمقاتلة كان نسخا والاقرب ان يقال انه محمول علي ترك المنازعة وعلي التجاوز عما يصدر عنهم من الكلمات المءذية وقوله------ لا يرجون ايام ل-له قال ابن عباس لا يرجون ثواب الله ولا يخافون عقابه ولا يخشون مثل عذاب الامم الخالية وتقدير تفسير ايام الله-	8161	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8172	false	7962552565127470240	91	273	490	1383	1529	300	قال ابن عباس قل للذين ء-------------------امنوا يعني عمر------------------ يغفروا للذين لا يرجون ايام الله يعني عبد لله بن ابي وذلك انهم نزلوا في غزوة بني المصطلق علي بءر يقال لها المريسيع فارسل عبد الله غلامة ليستقي الماء فابطا عليه فلما اتاه قال له ما حبسك -قال غلام عمر قعد علي طرف البءر فما ترك احد- يستقي حتي ملا قرب النبي صلي الله عليه وسلم وقرب ابي بكر وملا لمولاه فقال عبد الله ما---- مثلنا ومثل هءلاء الا كما قيل سمن كلبك ياكلك فبلغ قوله عمر فاشتمل بسيفه يريد التوجه اليه فانزل الله------ هذه الاية وقال مقاتل------------------- شتم رجل من كفار قريش عمر------ بمكة فهم ----ان يبطش به فا-مر الل----------------------ه بالعفو والتجاوز وانزل هذه الاية وروي ميمون بن مهران ان فنحاص اليهودي لما انزل قوله------ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقرة 245 قال احتاج رب محمد فسمع بذلك عمر فاشتمل علي سيفه وخرج في طلبه فبعث النبي صلي الله عليه وسلم في طلبه حتي رده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله للذين لا يرجون ايام الله قال ابن عباس لا يرجون ثواب الله ولا يخافون عقابه ولا يخشون مثل عقاب الامم الخالية وذكرنا تفسير ايام الله	8172	3998786367282152764	755	1278.0	595	1417	53.28158187866211	129	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8162	true	6067941182360346630	146	300	795	1617	1617	300	لكي نجازي بالمغفرة قوما يعملون الخير فان قيل ما الفاءدة من --تنكير قو--------------ما مع ان المراد به---م المءمنون المذكورون في قوله قل للذين -امنوا يغفروا فالجواب ان- التنكير بدل علي تعظيم شانهم كانه قيل ليجزي قوما واي قوم قوما من شانهم الصفح عن السيءات والتجاوز عن المءذيات------------- وتجرع الم-------------------------------------------------------------------------------------------------كروه كانه قيل---- لا تكافءوهم انتم حتي نكافءهم نحن ثم ذكر الحكم العام فقال من عمل صالحا فلنفسه وهو مثل ضربه الله للذين يغفرون ومن اساء فعليها مثل ضربه الله للكفار الذين كانوا يءذون----------- الرسول والمءمنين ثم الي ربكم ترجعون س 45 ش 16 ش 19----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ا-تينا بني اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين وا-تيناهم بينات من الا-مر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ثم جعلناك علي شريعة من الا-مر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا وان الظالمين بعضهم-	8162	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8173	false	3297998656206198401	31	242	169	1302	1621	300	لكي يجازي بالمغفرة قوما يعملون الخير قان قيل ما الفاءدة في التنكير في قوله بعدها قوما مع ان المراد بهم هم المءمنون المذكورون في قوله قل للذين ءا--------------منوا قلنا التنكير يدل علي تعظيم شانهم كانه قيل ليجزي قوما واي قوم----- من شانهم الصفح عن السيءات والتجاوز عن المءذيات وتحمل الوحشة وتجرع المكروه وقال اخرون معني الاية قل للمءمنين يتجاوزوا عن الكفار ليجزي الله الكفار بما كانوا يكسبون من الاثم كانه قيل لهم لا تكافءوهم انتم حتي نكافءهم نحن ثم ذكر الحكم العام فقال من عمل صالحا فلنفسه وهو مثل ضربه الله للذين يغفرون ومن اساء فعليها مثل ضرب-----ه للكفار الذين كانوا يقدمون علي ايذاء الرسول والمءمنين وعلي ما لا يحل فبين تعالي ان العمل الصالح يعود بالنفع العظيم علي فاعله والعمل الردء يعود بالضرر علي فاعله وانه تعالي امر بهذا ونهي عن ذلك لحظ العبد لا لنفع يرجع اليه وهذ ترغيب منه في العمل الصالح وزجر عن العمل الباطل 7 ولقد ءاتينا بني-اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين وءاتيناهم بينات من الا مر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ثم جعلناك علي شريعة من الا مر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا وان الظالمين بعضهم	8173	3998786367282152764	744	1342.5	604	1158	64.24870300292969	121	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8163	true	-3672684587294165695	85	250	476	1347	1598	300	---------علي لعالمين قال المفسرون علي--------------- عالمي زمانهم قال ابن عباس رضي الله عنهما لم يكن احد من العالمين اكرم علي الله ولا احب اليه منهم ثم قال -------واتيناهم بينات من -لامر قال ابن عباس رضي الله عنهما--------------------------------------------------------- يعني العلم بمبعث محمد---- صلي الله عليه وسلم وما بين لهم ممن امره وانه يهاجر من تهامة الي يثرب ويكون انصاره من اهل يثرب --وقيل المراد -------بالبينات ا-لمعجزات القاهرة علي صحة نبوتهم والمراد معجزات موسي عليه الصلاة والسلام ثم قال تعالي فما -ختلفو ا الا من بعد ما جاءهم لع-لم بغيا بينهم وتقدم تفسير هذا في سورة حم عسق والمراد------------ من ذكر هذا الكلام التعجب من هذه الحالة لان حصول العلم يوجب ارتفاع الخلاف وههنا صار مجء العلم سببا لحصول الاختلاف وذلك لانهم لم يكن مقصودهم من العلم نفس العلم وانما --مقصودهم-- طلب الرياسة والتقدم فيجوز انه----------------- علموا ثم عاندوا ويجوز ان يريد بالعلم الاد-لة التي توصل الي العلم والمعني انه تعالي وضع الدلاءل والبينات التي لو تاملوا فيها لعرفوا الحق لكنه اختلفوا واظهروا النزاع علي وجه الحسد	8163	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8174	false	366876192418732784	138	298	749	1603	1618	300	فلهذا المعني ق--------ال المفسرون المراد وفضلناهم عن عالمي زما-----------------------------------------------------------------------------------نهم ثم قال تعالي وءاتيناهم بينات من الامر وفيه وجوه الاول انه اتاهم بينات من الامر اي ادلة علي امور الدنيا الثاني قال ابن عباس يعني بين لهم من امر النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------انه يهاجر من تهامة الي يثرب ويكون انصاره--- اهل يثرب الثالث المراد وءاتيناهم بينات اي معجزات --قاهرة علي صحة نبوتهم والمراد معجزات موسي عليه --------السلام ثم قال تعالي فما اختلفو-ا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم وهذا مفسر------ في سورة حم عسق الشوري 1 2 والمقصود من ذكر هذا الكلام التعجب من هذه الحالة لان حصول الع-م يوجب ارتفاع الخلاف وههنا صار مجء العلم سببا لحصول الاختلاف وذلك لانهم لم يكن مقصودهم من العلم نفس العلم وانما المقصود منه طلب الرياسة والتقدم ثم ههنا احتمالات يريد انهم علموا ثم عاندوا ويجوز ان يريد بالعلم الدلالة التي توصل الي العلم والمعني انه تعالي وضع الدلاءل والبينات التي لو تاملوا فيها لعرفوا الحق لكنهم ----------------------علي وجه الحسد	8174	3998786367282152764	632	1037.0	508	1010	62.574256896972656	104	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8163	true	-3672684587294165695	44	77	234	421	1598	300	ان طريقة قومه كطريقة من تقدم واعلم ان المراد بالكتاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوراة ام-ا الحكم فقي------------------ل المراد به العلم والحكم---------- وقيل المراد العلم بفصل الحكومات وقيل---------------- معرفة احكام الله------ وهو علم الفقه واما النبوة فمعلومة	8163	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8174	false	366876192418732784	0	83	0	449	1618	300	ان طريقة قومه كطريقة من تقدم واعلم ان النعم علي قسمين نعم الدين ونعم الدنيا ونعم الدين افضل من نعم الدنيا فلهذا بدا الله تعالي بذكر نعم الدين فقل ولقد ءاتينا بني اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة والاقرب ان كل واحد من هذه الثلاثة يجب ان يكنن مغايرا لصاحبه اما الكتاب فهو التوراة واما الحكم ففيه وجوه يجوز ان يكون المراد ال---علم والحكمة ويجوز ان يكون المراد العلم بفصل الحكومات ويجوز ان يكون المراد معرفة احكام الله تعالي وهو علم الفقه واما النبوة فمعلومة	8174	3998786367282152764	159	251.0	128	452	35.1769905090332	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8163	true	-3672684587294165695	245	299	1318	1595	1598	300	واظهروا النزاع علي وجه الحسد ثم قال------ ان ربك يقضي بينهم يوم -لقيامة فيما كانوا فيه يختلفون والمعني انه لا ينبغي ان يغتر المبطل بنعم الدنيا فانها وان ساوت نعم الملحق او زادت عليها فانه سيري في الاخرة ما يسوءه وذلك كالزجر لهم ولما بين تعالي انهم اعرضوا عن الحق بغيا وحسدا------- امر رسوله	8163	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8175	false	7169620295426986141	0	53	0	275	1578	300	واظهروا النزاع-------------- ثم قال تعالي ان ربك يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون والمرد- انه لا ينبغي ان يغتر المبطل بنعم الدنيا فانها وان ساوت نعم الم-حق او زادت عليها فانه سيري في الاخرة ما يسءوه وذلك كالزجر لهم ولما بين تعالي انهم اعرضوا عن الحق لاجل البغي والسحد امر رسوله	8175	3998786367282152764	245	441.0	194	291	84.19243621826172	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8164	true	-6532068130849089569	0	217	0	1139	1546	300	يعدل عن تلك الطريقة وان يتمسك بالحق وان لا يكون له غرض سوي اظهار الح-------------ق فقال------ ثم جعلناك علي شريعة من لامر اي جعلناك يا محمد علي سنة وطريقة بعد موسي من الامر من------------------------ الدين ف تبعها -------------------------------ولا تتبع اهواء لذين لا يعلمون يعني مراد الكافرين واديانهم الخبيثة -------------------قال الكلبي ان رءساء قريش قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم وهو بمكة ارجع الي دين اباءك فهم كانوا افضل منك واسن فانزل الله تعالي هذه الاية قوله علي شريعة هو المفعول الثاني لحعلناك والشريعة في الاصل ما يرده الناس من الماء في الانهار ويقال لذلك الموضع شريعة والجمع شراءع قال 4443 وفي الشراءع من جيلان مقتنص رث الثياب خفي الشخص منسرب فاستعير ذلك للدين لان العباد يردون ما يحيي به نفوسهم قوله انهم لن يغنوا عنك من -لله شيءا اي اتبعت اهواءهم وان لظالمين بعضهم اولياء بعض والمعني انك لو ملت---- اديانهم الباطلة لصرت مستحقا للعذاب وهم لا يقدرون علي دفع عذاب الله عنك ------------وان الظالمين يتولي بعضهم بعضا في الدنيا واما في الاخرة فلا ولي لهم ينفعهم في ايصال الثو-ب وازالة العقاب واما المتقون المهتدون فالله وليهم وناصرهم س 45 ش 20 ش 26 ه-------------------------------------------------------------------------------ذا بصاءر للناس وهدي ورحمة لقوم يوقنون --------ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء م------------------------------------------------------------------ا يحكمون وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما	8164	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8175	false	7169620295426986141	58	284	298	1500	1578	300	يعدل عن تلك الطريقة وان يتمسك بالحق وان لا يكون له غرض سوي اظهار الحق وتقرير الصدق فقال تعالي ثم جعلناك علي شريعة م--------------------------------------------------ن الامر اي علي طريقة ومنهاج من امر الدين فاتبع شريعتك الثابتة بالدلاءل والبينات ولا تتبع ما لا حجة عليه من اهواء الجهال--------- واديانهم المبنية علي الاهواء والجهل قال الكلبي ان رءساء قريش قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم وهو بمكة ارجع الي ملة اباءك فهم كانوا افضل منك واسن فانزل الله تعالي هذه الاية ثم قال تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا اي------------------------------------------------------- لو ملت الي اديانهم الباطلة فصرت مستحقا للعذاب فهم لا يقدرون علي دفع عذاب الله عنك ثم بين تعالي ان الظالمين يتولي بعضهم بعضا في الدنيا وفي---- الاخرة ولا ولي لهم ينفعهم في ايصال الثواب وازالة العقاب واما المتقون لامهتدون فالله وليهم وناصرهم وهم موالوه وما ابين الفرق بين الولايتين ولما بين الله تعالي هذه البيانات الباقية النافعة قال هاذا بصاءر للناس وهدي ورحمة لقوم يوقنون وقد فسرناه في اخر سورة الاعراف والمعني هذا القران بصاءر للناس جعل ما فيه من البيانات الشافية والبينات الكافية بمنزلة البصاءر في القلوب كما جعل في ساءر الايات روحا وحياة وهو هدي من الضلالة ورحمة من العذاب لمن امن وايقن ولم بين لله تعالي الفرق بين الظالمين وبين المتقين من الوجه الذي تقدم بين الفرق بينهما من وجه اخر فقال ما يحكمون وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما	8175	3998786367282152764	629	1013.5	501	1557	40.39820098876953	102	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8164	true	-6532068130849089569	205	255	1075	1329	1546	300	ساء ما يحكمون----------- وخلق الله السماوات والا-رض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون افرايت من اتخذ ال-هه هواه واضله الله علي علم وختم علي سمعه وقلبه وجعل علي بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله افلا تذكرون وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا	8164	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8177	false	-8092334431035573395	246	300	1362	1628	1628	300	ساء ما يحكمون وهو ظاهر 7 وخلق الله السماوات والا رض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون افرايت من اتخذ الاهه هواه واضله الله علي علم وختم علي سمعه وقلبه وجعل علي بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله افلا تذكرون وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا-	8177	3998786367282152764	253	482.0	204	267	94.75655364990234	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8164	true	-6532068130849089569	255	300	1329	1546	1546	300	الا الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون واذا تتلي عليهم -اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا ب-اباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ول-كن اكثر الناس لا يعلمون-	8164	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8178	false	4736759545257023271	0	45	0	221	1569	300	الا الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا بااباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولاكن اكثر الناس لا يعلمون	8178	3998786367282152764	217	414.0	173	221	98.19004821777344	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8168	true	6571474549797137237	27	69	145	361	1656	300	بين الله تعالي الفرق بين الظالمين وبين المتقين من الوجه الم--تقدم بين الفرق بينهما من وجه اخر فقا-----------------------------------------------------------------------------------ل ام حسب لذين جترحوا لسيءات ان نجعلهم ك لذين امنوا وعملوا لصالحات و كلمة وضعت للاستفهام عن شء حال كونه معطوفا علي شء اخر	8168	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8175	false	7169620295426986141	254	300	1342	1578	1578	300	بين -لله تعالي الفرق بين الظالمين وبين المتقين من الوجه الذي تقدم بين الفرق بينهما من وجه اخر فقال ما يحكمون وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما وفيه مباحث البحث الاول ام--------------------------------------------------------------- كلمة وضعت للاستفهام عن شء حال كونه معطوفا علي شء اخر-	8175	3998786367282152764	150	263.0	121	301	49.833885192871094	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8168	true	6571474549797137237	69	182	361	980	1656	300	سواء كان ذلك المعطوف مذكورا او مضمرا والتقدير -هنا افيعلم المشركون هنا-ام يحسبون انا نتولاهم كما نتولي المتقين و------------الاجتراح الاكتساب اي اكتسبوا المعاصي والكفر ومنه الجوارح وفلان جارحة اهله اي كاسبهم قال تعالي ويعلم ما جرحتم ب لنهار الانعام 60 و------------قال الكلبي نزلت هذه الاية في علي وحمزة وابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنهم وفي ثلاثة من المشركين عتبة وشيبة والوليد بن عتبة قالوا للمءمنين والله ما انتم علي شء فلو كان ما تقولونه حقا لكان حالنا افضل من حالكم في الاخرة كما كنا افضل حالاص منكم في الدنيا فانكر الله عليهم هذا الكلام وبين انه لا يمكن ان يكون حال المءمن المطيع مساويا لحال الكافر العاصي في درجات الثواب ومنازل السعادات	8168	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8176	false	2155424103087625768	0	113	0	613	1666	300	سواء كان ذلك المعطوف مذكورا او مضمرا والتقدير ههنا افيعلم المشركون هذا ام يحسبون انا نتولاهم كما نتولي المتقين البحث الثاني الاجتراح الاكتساب-------------------------- ومنه الجوارح وفلان جارحة اهله اي كاسبهم قال تعالي ويعلم ما جرحتم بالنهار الانعام 60 البحث الثالث قال الكلبي نزلت هذه الاية في علي وحمزة وابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنهم وفي ثلاثة من المشركين عتبة وشيبة والوليد بن عتبة قالوا للمءمنين وا--- ما انتم علي شء ولو كان ما تقولون- حقا لكان حالنا افضل من حالكم في الاخرة كما انا افضل حالا- منكم في الدنيا فانكر الله عليهم هذا الكلام وبين انه لا يمكن ان يكون حال ل-مءمن المطيع مساويا لحال الكافر العاصي في درجات الثواب ومنازل السعادات	8176	3998786367282152764	580	1092.0	472	645	89.92247772216797	99	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8168	true	6571474549797137237	185	299	992	1649	1656	300	محياهم ومماتهم قال مجاهد عن ابن عباس معناه احسبوا ان حياتهم ومماتهم كحياة المءمنين------- كلا فانه- يعيشون كافرين ويموتون كافرين والمءمنون يعيشون مءمنين ويموتون مءمنين --------فالمءمن ما دام حيا ف-ي الدنيا فا------ن وليه هو الله وانصاره المءمنون وحجة الله معه -الكافر بالضد منه كما ذكره الله تعالي في قوله وان الظالمين بعضهم اولياء بعض و----ال-له ولي الم--تقين ---والمءمن--------------------------ون تتوفاهم الملاءكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعمل-ون واما الكفار ---------------------فتتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم و---------اما في القيامة فقال تعالي وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة اول ءك هم لكفرة لفجرة عبس 38 42 وقيل معني---------------------------------------------------------------- الاية لا--------------------- يستوون في الممات كما استووا في الحياة----- لان المءمن والكافر قد	8168	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8177	false	-8092334431035573395	47	189	257	1053	1628	300	محياهم ومماتهم قال مجاهد عن ابن عباس يعني- احسبوا ان حياتهم ومماتهم كحياة المءمنين وموتهم كلا فانهم يعيشون كافرين ويموتون كافرين والمءمنون يعيشون مءمنين ويموتون مءمنين وذلك لان المءمن ما دام يكون في الدينا فانه يكون وليه هو الله وانصاره المءمنون وحجة الله معه والكافر بالضد منه كما ذكره في ق-----------وله وان الظالمين بعضهم اولياء بعض وعند القرب الي الموت فان حال المءمن ما ذكره في قوله تعالي الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة --------النمل 32 وحال الكافر ما ذكره في قوله الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم النحل 28 واما في القيامة فقال تعالي وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قت----------------------رة عبس 38 41 فهذا هو الاشارة الي بيان وقوع التفاوت بين الحالتين والوجه الثاني في تاويل الاية ان يكون المعني انكار ان يستووا في الممات كما استووا في الحياة وذلك لان المءمن والكافر قد	8177	3998786367282152764	569	941.5	466	838	67.89976501464844	78	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8169	true	-7984643664534271948	0	54	0	287	1562	300	في الصحة والرزق والكفاية بل قد يكون الكافر ارجح حالا من المءمن وانما يظهر الفرق بينهم ف-ي الممات وق--------------------يل ان قوله سواء محياهم ومماتهم مستانف وال-معني ان محيا المءمنين ومماتهم سواء وكذلك محيا ال--كفار ومماتهم سواء اي كل يموت علي حسب ما عاش عليه ثم انه تعالي صرح بانكار---- التسوية فقال ساء ما يحكمون	8169	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8177	false	-8092334431035573395	191	249	1066	1376	1628	300	في الصحة والرزق والكفاية بل قد يكون الكافر ارجح حالا من المءمن وانما يظهر الفرق بينهما في الممات والوجه الثالث في التاويل ان قوله سواء محياهم ومماتهم مستانف علي معني ان نحيا المسيءين ومماتهم سواء فكذلك محيا المسحنين ومماتهم----- اي كل يموت علي حسب ما عاش عليه ثم انه تعالي صرح بانكار تلك التسوية فقال ساء ما يحكمون	8177	3998786367282152764	267	484.0	215	315	84.76190185546875	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8169	true	-7984643664534271948	189	252	955	1306	1562	300	ولتجزي فيه ثلاثة اوجه-- احدها ان يكون عطفا علي با----------لحق في المعني لان كلا منهما سبب فعطف الصلة علي مثلها-------------------- الثاني انها معطوفة علي معلل محذوف والتقدير -خلق الله السموات والارض------ ليدل به-ا علي قدرته ولتجزي كل نفس والمعني ان المقصود من خلق هذا العالم اظهار العدل والرحمة وذلك لا-يتم الا اذا حصل البعث والقيامة وحصل التفاوت بين الدركات والدرج---------ات بين المحقين و----المبطلين	8169	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8178	false	4736759545257023271	193	261	977	1358	1569	300	ولتجزي فيه -------وجهان الاول ان---ه معطوف علي قوله ءادم بالحق فيكون التقدير وخلق الله السموات والارض لاجل اظهار الحق ولتجزي كل نفس الثاني ان يكون العطف علي--- محذوف والتقدير وخلق الله السموات والارض بالحق ليدل بهما علي قدرته ولتجزي كل نفس والمعني ان المقصود من خلق هذا الع-لم اظهار العدل والرحمة وذلك لا يتم الا اذا حصل البعث والقيامة وحصل التفاوت في- ---------الدرجات والدركات بين المحقين وبين المبطلين	8178	3998786367282152764	261	388.5	211	405	64.44444274902344	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8169	true	-7984643664534271948	99	177	494	896	1562	300	وخلق الله السم-وات وال--ارض بالحق لما بين --ان المءمن لا يساوي الكافر في درجات السعادة- اتبعه بالدلاءل الظاهرة علي صحة هذه الفتوي فقال وخلق -لله -لسماوات و لارض ب لحق اي لو لم يوجد البعث لما كان ذلك بالحق بل كان بالباطل لانه تعالي لو خل-ق الظالم وسطله علي المظلوم الضعيف و--لا ينتقم للمظلوم من الظالم كان ظالما ولو كان ظالما لبطل انه ما خلق السموات والارض الا بالحق وتقدم تقريره في--------------------- سورة يونس قوله بالحق فيه ثلاثة	8169	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8178	false	4736759545257023271	48	127	234	659	1569	300	وخلق الله السماوات اعلم انه تعالي لما افتي بان المءمن لا يساوي الكافر في درجات السعادات اتبعه بالدلالة الظاهرة علي صحة هذه الفتوي فقال وخلق الله السماوات والارض بالحق و--لو لم يوجد البحث لما كان ذلك بالحق بل كان بالباطل لانه تعالي لما خلق الظالم وسلطه علي المظلوم الضعيف ثم لا ينتقم للمظلوم من الظالم كان ظالما ولو كان ظالما لبطل انه خل---ق السموات والارض بال----حق وتمام تقرير هذه الدلاءل مذكور في اول سورة يونس قال القاضي هذه الاية	8178	3998786367282152764	343	593.0	274	434	79.03225708007812	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8170	true	-3276888220174672437	218	300	1130	1555	1555	300	للقدرية مع هذه الاية عذر ولا حيلة لان الله تعالي صرح -منعه اياهم عن الهدي بعد ان اخبر انه ختم علي سمع هذا الكافر وقلبه وبصره ثم قال افلا تذكرون قرا العامة بالتشديد والجحدري بتخفيفها والاعمش تتذكرون بتاءين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله------------- ما هي الا حياتنا -لدنيا تقدم نظيره وقرا زيد بن علي نحيا بضم النون فان قيل-- الحياة متقدمة علي الموت في الدنيا فمنكر- القيامة كان يجب ان يقول ن--حيا ونموت فما السبب في تقديم ذكر الموت علي الحياة فالجواب من وجوه الاول المراد-	8170	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8180	false	-7778902372990493970	0	95	0	498	1601	300	للقدرية مع هذه الاية عذر ولا حيلة لان الله تعالي صرح بمنعه اياهم عن الهدي حي---ن اخبر انه ختم علي سمع هذا الكافر وقلبه وبصره -------------------------------------------------------------------------------واقول هذه المناظرة قد سبقت بالاستقصاء في اول سورة البقرة واعلم انه تعالي حكي عنهم بعد ذلك شبهتهم في انكار القيامة وفي انكار الاله القادر اما شبهتهم في انكار القيامة فهي قوله تعالي وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا------------------------------- فان قالوا الحياة م-قدمة علي الموت في الدينا فمنكرو القيامة كان يجب ان يقولوا نحيا ونموت فما السبب في تقديم ذكر الموت علي الحياة قلنا فيه-- وجوه الاول المراد	8180	3998786367282152764	285	355.5	225	614	46.41693878173828	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8171	true	-5200126604836091554	0	89	0	454	1509	300	بقوله نموت حال كونهم نطفا في اصلاب الاباء وارحام الامهات وبقوله نحيا ما حصل بعد ذلك في الدنيا الثاني نموت نحن ونحيا بسبب بقاء اولادنا الثالث قال الزجاج الواو للاجتماع والمعني يموت بعض ويحيا بعض الرابع قال ابن الخطيب-------------------------- انه تعالي قدم ذكر الحياة فقال------- ما هي الا حياتنا لد-نيا ثم قال بعده نموت ونحيا يعن- ان تلك الحياة منها ما يطرا عليها الموت وذلك في حق الذين ماتوا ومنها ما لم يطرا عليه الموت --بعد وذلك في حق الاحياء الذين لم يموتوا بعد---------------------------------------------- قوله- وما يهلكنا الا -لدهر	8171	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8180	false	-7778902372990493970	95	192	498	998	1601	300	بقوله نموت حال كونهم نطفا في اصلاب الاباء وارحام الامهات وبقوله نحيا ما حصل بعد ذلك في الدينا الثاني نموت نحن ونحيا بسبب بقاء اولادنا الثالث ----------------------------------يموت بعض ويحيا بعض الرابع وهو الذي خطر بالبال عند كتابة هذا الموضع انه تعالي قدم ذكر الحياة فقال وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا ثم قال بعده نموت ونحيا يعني ان تلك الحياة منها ما يطرا عليها الموت وذلك في حق الذين ماتوا ومنها ما لم يطرا----- الموت عليها وذلك في حق الاحياء الذين لم يموتوا بعد واما شبهتهم في انكار الاله الفاعل المختار فهو قولهم وما يهلكنا الا الدهر	8180	3998786367282152764	397	709.5	315	539	73.65491485595703	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8172	true	-1048811528945961358	15	94	75	463	1541	300	سمي قولهم حجة لوجوه الاول ل------زعمهم انه حجة الثاني ان------------ من كانت حجته- هذا فليس له التة حجة كقوله 4445 تحية بينهم ضرب وجيع ال---------------------------------------ثالث انهم ذكروها في معرض الاحتجاج بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم انهم احتجوا علي انكمار البعث بهذه الشبهة وهي شبهة ضعيفة جدا لانه ليس كل ما لا-يحصل في الحال يجب ان ي-----متنع --حصوله فان كان حصول كل واحد منا كان معدوما من الازل الي الوقت الذي خلقنا فيه ولو كان عدم الحصول في وقت معين يدل علي امتناع	8172	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8181	false	-672799259841457946	198	300	1042	1553	1553	300	سمي قولهم حجة لوجوه الاول انه في زعمهم ----حجة الثاني ان يكون المراد من كان- حجتهم هذا فليس الب--تة حجة كقوله ت-----حية بينهم ضرب وجيع اي ليس بينهم تحية لمنافاة الضرب للتحية الثالث انهم ذكروها في معرض الاحتجاج بها المسالة الثالثة ان حجتهم علي انكار البعث ان قالوا لو صح ذلك فاءتوا باباءنا الذين ماتوا ليشهودوا لنا بصحة البعث واعلم ان ---------------------------هذه الش---------بهة ضعيفة جدا لانه ليس كل ما لا يحصل في الحال وجب ان يكون ممتنع الحصول- ف----ان حصول كل واحد منا كان معدوما من الازل الي الوقت الذي حصلنا فيه ولو كان عدم الحصول في وقت معين يدل علي امتناع-	8181	3998786367282152764	323	536.5	256	565	57.16814041137695	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8172	true	-1048811528945961358	96	300	471	1541	1541	300	لكان عندم حصولنا في الازل الي وقت خلقنا يدل علي امتناع حصولنا وذلك باطل قوله تعا-----------لي قل -لله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم -لقيامة فان قيل هذا الكلام مذكورا لاجل جواب من يقول ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وهذا القاءل---- ينكر-- وجود الاله و-وجود---- القيامة فكيف يجوز ابطال كلامه بقوله ----لله يحيي----------كم وهل هذا الا اثبات الشء بنفسه وهو باطل فالجواب انه تعالي ذكر الاستدلال بحدوث الحيوان والانسان علي وجود الاله القادر الفاعل الحكيم مر------------------ارا فقوله ه--هنا ----لله يحييكم اشارة الي تلك الدلاءل التي بينها واوضحها مرارا وليس المقصود من ذكر هذا الكلام اثبات الا-----------له بل المقصود منه التنبيه علي ما هو الدليل الحق القاطع في نفس الامر ولما ثبت ان الاحياء من الله------ وثبت ان الاعادة مثل الاحياء الاول وثبت ان القادر علي الشء قادر علي مثله ثبت ان الله تعالي قادر علي الاعادة وثبت ان الاعادة ممكنة في نفسها وثبت ان القادر الحيكم اخبر عن وقت وقوعها فوجب القطع بكونها حقا و----قوله تعالي ثم يجمعكم الي يوم -لقيامة لا ريب---- فيه اشارة الي ما تقدم في----- الاية المقتدمة وهو ان كونه تعالي عادلا خالقا------ منزها عن الجوز والظلم يقتضي صحة البعث والقيامة ثم قال------ ول كن اكثر -لناس لا يعل----------------------------مون دلالة علي حدوث الانسان-	8172	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8182	false	6416183407198212795	1	217	7	1141	1592	300	لكان ع-دم حصولنا كذلك---------------------------------------- وذلك باطل بالاتفاق ثم قال تعالي قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة فان قيل هذا الكلام مذكور- لاجل جواب من يقول ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر فهذا القاءل كان منكرا لوجود الاله ولوجود يوم القيامة فكيف يجوز ابطال كلامه بقوله قل الله يحييكم ثم يميتكم وهل هذا الا اثبات للشء بنفسه وهو باطل ---قلنا انه تعالي ذكر الاستدلال بحدوث الحيوان والانسان علي وجود------------- الفاعل الحكيم في القران مرارا واطوارا فقوله ها هنا قل الله يحييكم اشارة الي تلك الدلاءل التي بينها واوضحها مرار- وليس المقصود من ذكر هذا الكلام اثبات الاله بقول الاله بل المقصود منه التنبيه علي ما ---الدليل الحق القاطع في نفس الامر ولما ثبت ان الاحياء من الله تعالي وثبت ان الاعادا مثل الاحياء الاول وثبت ان القادر علي الشء قادر علي مثله ثبت ان----ه تعالي قادر علي الاعادة وثبت ان الاعادة ممكنة في نفسها وثبت ان القادر الحكيم اخبر عن وقت وقوعها فوجب القطع بكونها حقة واما قوله تعالي ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه فهو اشارة الي ما تقدم ذكره في الاية المتقدمة وهو ان كونه تعال- عادلا خالقا بالحق منزها عن الجور والظلم يقتضي صحة البعث والقيامة ثم قال تعالي ولاكن اكثر الناس لا يعلمون اي لكن اكثر الناس لا يعلمون دلالة---- حدوث الانسان	8182	3998786367282152764	966	1703.0	779	1205	80.16597747802734	154	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8173	true	-3261439870124393204	0	87	0	461	1589	300	والحيوان والنبات علي وجود الاله القادر الحكيم ولا يعلمون ايضا انه تعالي لما كان قادرا علي الايجاد ابتداء وجب ان يكون قادرا علي الاعادة ثانيا س 45 ش 27 ش 37 ولله ملك السماوات والا-رض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون ه-ذا كتابنا ينطق عليكم بالحق ان كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فاما الذين -امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين واما الذين كفروا افلم تكن -اياتي تتلي عليكم	8173	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8182	false	6416183407198212795	217	300	1141	1592	1592	300	والحيوان والنبات علي وجود الاله القادر الحكيم ولا يعلمون ايضا انه تعالي لما كان قادرا علي الايجاد ابتداء وجب ان يكون قادرا علي الاعادة ثانيا -------------7 ولله ملك السماوات والا رض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون هاذا كتابنا ينطق عليكم بالحق ان كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فاما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين واما الذين كفروا افلم تكن ءاياتي تتلي عليكم-	8182	3998786367282152764	447	858.0	366	465	96.12903594970703	77	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8173	true	-3261439870124393204	172	280	915	1481	1589	300	ولله ملك -لسماوات و لارض الاية ---لما احتج --------------------------------------------بكونه قادرا علي الاحياء في المرة الثانية في الايات المتقدمة عمم الدليل فقال ولله ملك -لسماوات و لارض اي لله القدرة علي جميع الكاءنات سواء كانت في السموات او في الارض واذا ثبت كونه تعالي قادرا علي كل الممكنات وثبت ان حصول الحياة في هذه الدار ممكن اذ لو لم يكن ممكنا لما حصل في المرة الاولي فيلزم من هاتين المقدمتين كونه تعالي قادرا علي الاحياء في المرة الثانية ولما بين تعالي امكانية القول بالحشر والنشر في هذين الطريقين ذكر تفاصيل احوال القيامة فاولها قوله ------ويوم تقوم -لساعة في---------------------------------------- عامله وجهان احدهما انه يخسر و يومءذ بدل من يوم تقوم	8173	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8183	false	-1124260941048461477	7	128	41	698	1623	300	ولله ملك السماوات واعلم انه تعالي لما احتج بكونه قادرا علي الاحياء في المرة الاولي وعلي كونه قادرا علي الاحياء في المرة الثانية في الايات المتقدمة عمم الدليل فقال ولله ملك السماوات والارض اي لله القدرة علي جميع الممكنات سواء كانت من السموات او من الارض واذا ثبت كونه تعالي قادرا علي كل الممكنات وثبت ان حصول الحياة في هذه الذات ممكن اذ لو لم يكن ممكنا لما حصل في المرة الاولي فيلزم من هاتين المقدمتين كونه تعالي قادرا علي الاحياء في المرة الثانية ولما بين تعالي امكان-- القول بالحشر والنشر ب--هذين الطريقين ذكر تفاصيل احوال القيامة فاولها قوله تعالي ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون وفيه ابحاث البحث الاول عامل النصب في يوم تقوم يخسر ويو-مءذ بدل من يوم تقوم	8183	3998786367282152764	516	945.5	417	662	77.94561767578125	88	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8173	true	-3261439870124393204	60	91	314	489	1589	300	ان- كنا نستنسخ--------- ما كنتم تعملون----------------------------------------------- فاما الذين -امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الذين كفروا افلم تكن -اياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين	8173	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8184	false	-9185516856623707759	70	205	367	1130	1657	300	انا كنا نستنسخ الملاءكة ما كنتم تعملون اي نستكتبهم اعمالكم ثم بين احوال المطيعين فقال فاما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين وفيه مساءل المسالة الاولي ذكر بعد وصفهم بالايمان كونهم عاملين للصالحات فوجب ان يكون عمل الصالحات مغايرا للايمان زاءدا عليه المسالة الثانية قالت المعتزلة علق الدخول في رحمة الله علي كونه اتيا بالايمان والاعمال الصالحة والمعلق علي مجموع امرين يكون عدما عند عدم احدهما فعند عدم الاعمال الصالحة وجب ان لا يحصل الفوز بالجنة وجوابنا ان تعليق الحكم علي الوصف لا يدل علي عدم الحكم عند عدم الوصف المسالة الثالثة سمي الثواب رحمة والرحمة انما تصح تسميتها بهذا الاسم اذا لم تكن واجبة فوجب ان لا يكون الثواب واجبا علي الله تعالي ثم قال تعالي واما الذين كفروا افلم تكن ءاياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين	8184	3998786367282152764	175	305.0	144	763	22.935779571533203	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8173	true	-3261439870124393204	91	170	489	904	1589	300	واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم ه-ذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين ذلكم بانكم اتخذتم -ايات الله هزوا وغرتكم الحي-اة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون فلله الحمد رب السماو-ت ورب الا-رض رب العالمين وله الكبرياء في السماوات والا-رض وهو العزيز الحكيم	8173	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8185	false	5228826528212850088	30	111	149	570	1533	300	واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هاذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين ذلكم بانكم اتخذتم ءايات الله هزوا وغرتكم الحيواة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون فلله الحمد رب السماوات ورب الا رض رب العالمين وله الكبرياء في السماوات والا رض وهو العزيز الحكيم	8185	3998786367282152764	415	800.0	336	421	98.57482147216797	73	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8174	true	3516656059656028332	60	290	329	1572	1626	300	ان الحياة والعقل والصحة كانها راس --مال والتصرف فيها بطلب السعادة الاخروية--- مجري تصرف التاجر في ------ماله لطلب الربح والكفار قد اتعبوا انفسهم في ------تصرفاتهم بالكفر والاباطيل فلم يجدوا في ذلك اليوم الا الحرمان والخذلان ودخول النار وذلك في الحقيقة نهاية الخسران وثانيها قوله------ وتري كل امة جاثية الظاهر ان الرءية بصرية فيكون جاثية حال قال الليث الجثو الجلوس علي الركب ال---جثي بين يدي الحاكم وذلك لانها خاءفة والمذنب مستوفز وقيل مجتمعة ومنه الجثوة للقبر لاجتماع الاحجار عليه قال الشاعر رحمه الله 4446 تري جثوتين من تراب عليهما صفاءح صم من صفيح منضد قال ابن عباس رضي الله عنهما جاثية مجتمعة مرتقبة لما يعمل بها قال الزمخشري----------------------------- وقرء جاذية بالذا-ل المعجمة قال والجذو اشد--------- من الجثو لان الجاذي هو الذي يجلس علي اطراف اصابعه وهو اشد استيفازا من الجاثي قوله كل امة العامة علي الرفع ب-----------------------------الابتداء و تدعي خبرها ويعقوب بالنصب علي البدل من كل امة الاولي بدل نكرة موصوفة من مثلها قوله الي كتابها اي الي صحاءف اعمالها فاكتفي باسم الجنس- كقوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------الي بعد ذلك فاما -لذين -امنوا--- قال سلمان الفارسي ان في القيامة ساعة هي عشر سنين يخر الناس فيها جثاة علي ركبهم حتي ابراهيم ينادي ربه لا املك الا نفسي قوله اليوم تجزون هذه الجملة معمولة لقول مضمر التقدير يقال لهم اليوم تجزون و اليوم معمول لما بعده و ما كنتم هو المفعول الثاني فان قيل الجثو علي الركب- انما يليق بالخاءف والمءمنون لا خوف عليهم يوم	8174	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8183	false	-1124260941048461477	137	300	743	1623	1623	300	ان الحياة والعقل والصحة كانها راس المال والتصرف فيها لطلب --سعادة الاخرة يجري مجري تصرف التاجر في راس المال- لطلب الربح والكفار قد اتعبوا انفسهم في هذه التصرفات وما و-------------------جدوا منها --------الا الحرمان والخذلان فكان ذ--------لك في الحقيقة نهاية الخسران وثانيها قوله تعالي وتري كل امة جاثية قال--------------------------------------- الليث الجثو الجلوس علي الركب كما يجثي بين يدي الحاكم قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج ومثله جذا يجذو قال صاحب الكشاف وقرء جاذية قال اهل اللغة------ والجذو اشد استيفازا من الجثو لان الجاذي هو الذي يجلس علي اطراف اصابعه وعن ابن عباس جاثية مجتمعة مرتقبة لما يعمل بها ثم قال تعالي كل امة تدعي الي كتابها علي الابتداء وكل امة علي الابدا-----------------ل من كل امة -------------------------------وقوله الي كتابها اي الي صحاءف اعمالها فاكتفي باسم الجسني كقوله تعالي ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه الكهف 49 والظاهر انه يدخل فيه المءمنون والكافرون لقوله تعالي بعد ذلك فاما الذين ءامنوا ثم قال تعالي واما الذين كفروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل الجثو علي الركبة انما يليق بالخاءف والمءمنون لا خوف عليهم يوم-	8183	3998786367282152764	555	841.0	447	1446	38.381744384765625	82	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8175	true	-6747725492622333543	157	300	813	1568	1568	300	ثم بين احوال المطيعين فقال فاما -لذين -امنوا وعملوا -لصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو -لفوز -لمبين فوصفهم بالعمل الصالح--------- بعد وصفهم بالايمان --يدل ع--لي--------------- ان ---العمل الصالح-- مغاير- للايمان زاءد- عليه فصل------------ قالت المعتزلة علق الدخول في رحمة الله علي كونه اتيا بالايمان وال-عم-ل الصالح- والمعلق علي مجموع امرين يكون عدما عندم عندم احدهما فعند عدم الاعمال الصالحة يجب ان لا يحصل الفوز بالجنة واجيب ب-ان تعليق الحكم علي الوصف لا يدل علي عدم الحكم عند عدم الوصف فصل------------ سمي الثواب رحمة والرحمة انما يصح تسميتها بهذا الاسم اذا لم تكن واجبة فوجب ان لا يكون الثواب واجبا علي الله تعالي قوله-------- واما ل-ذين كفرو ا افلم تكن هذا علي اضمار القول ايضا وقدر الزمخشري علي عادته جملة بين الهمزة والفاء اي الم تاتكم رسلي فلم تكن اياتي فصل -------------------------------------------------------------ذكر الله المءمنين والكافرين ولم يذكر قسما ثالثا وهذا يدل علي ان-	8175	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8184	false	-9185516856623707759	80	221	426	1220	1657	300	ثم بين احوال المطيعين فقال فاما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين وفيه مساءل المسالة الاولي ذكر بعد وصفهم بالايمان كونهم عاملين للصالحات فوجب ان يكون عمل الصالحات مغايرا للايمان زاءدا عليه المسالة الثانية قالت المعتزلة علق الدخول في رحمة الله علي كونه اتيا بالايمان والاعمال الصالحة والمعلق علي مجموع امرين يكون عدما عند ع--دم احدهما فعند عدم الاعمال الصالحة وجب ان لا يحصل الفوز بالجنة وجوابنا ان تعليق الحكم علي الوصف لا يدل علي عدم الحكم عند عدم الوصف المسالة الثالثة سمي الثواب رحمة والرحمة انما تصح تسميتها بهذا الاسم اذا لم تكن واجبة فوجب ان لا يكون الثواب واجبا علي الله تعالي ثم قال تعالي واما الذين كفرو-ا افلم تكن ء-------------------------------------------------------------------------------------------------اياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين وفيه مساءل المسالة الاولي ذكر الله المءمنين والكافرين ولم يذكر قسما ثالثا وهذا يدل علي ان	8184	3998786367282152764	609	1018.5	492	894	68.12080383300781	95	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8175	true	-6747725492622333543	0	52	0	274	1568	300	هذه الحالة الي ان يظهر كونه محقا------------------------------------------------------- فان قيل كيف اضيف الكتاب اليهم والي الله تعالي فالجواب لا منافاة بين الامرين لانه كتابهم بمعني انه الكتاب المشتمل علي اعمالهم وكتاب الله بمعني انه هو الذي امر الملاءكة بكتبه قوله ينطق عليكم ب لحق اي يشهد عليكم باعمالك-م من غير زيادة ولا نقصان	8175	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8184	false	-9185516856623707759	10	70	51	367	1657	300	هذه الحالة الي ان يظهر كونه محقا ثم قال تعالي اليوم تجزون والتقدير يقال لهم اليوم تجزون فان قيل كيف اضيف الكتاب اليهم والي الله تعالي قلنا--- لا منافاة بين الامرين لانه كتابهم بمعني انه الكتاب المشتمل علي اعمالهم وكتاب الله بمعني انه هو الذي امر الملاءكة بكتب-----ه ينطق عليكم------ اي يشهد عليكم بما عملتم من غير زيادة ولا نقصان	8184	3998786367282152764	250	458.5	201	330	75.75757598876953	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8177	true	967425794179581140	147	236	734	1201	1554	300	القوم كانوا في هذه المسالة علي قولين منهم من كان قاطعا ينفي البعث والقيامة وهم المذكورون في -----------------------قوله تعالي وقالوا ما هي الا حياتنا -لدنيا الجاثية 24 ومنهم من كان شاكا متحيرا فيه لانهم من كثرة ما-سمعوه من الرسول عليه الصلاة والسلام ولكثرة ما سمعوه من دلاءل القول بصح-ته صاروا شاكين فيه وهم المذكورون فيه هذ-----ه الاية و-----يدل علي ذلك انه تعالي حكي مذهب اولءك القاطعين ثم اتبعه بحكاية قول هءلاء فوجب كون هءلاء مغايرين للفريق الاول ثم قال------ وبدا لهم من الله اي في الاخرة سيءات ما عملوا	8177	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8185	false	5228826528212850088	204	297	1032	1521	1533	300	القوم كانوا في هذه المسالة علي قولين منهم من كان قاطعا بنفي البعث والقيامة وهم الذين ذكرهم الله في الاية المتقدمة بقوله------ وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا الجاثية 24 ومنهم من كان شاكا متحيرا فيه لانهم --لكثرة ما سمعوه من الرسول صلي- الله عليه وسلم ولكثرة ما سمعوه من دلاءل القول بصحبته صاروا شاكين فيه وهم الذين ارادهم الله بهذه الاية والذي يدل عليه--- انه تعالي حكي مذهب اولءك القاطعين ثم اتبعه بحكاية قول هءلاء فوجب كون هءلاء مغايرين للفريق الاول ثم قال تعالي وبدا لهم-------- اي في الاخرة سيءات ما عملوا	8185	3998786367282152764	407	710.0	328	509	79.96070861816406	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8177	true	967425794179581140	238	297	1211	1534	1554	300	وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون وهذا كالدليل علي ان هذه الفرقة لما قالوا -ان نظن الا ظنا انما ذكروه -----------استهزاز و--سخرية وعلي هذا الوجه فصار ذلك اول خسرانهم فهذا الفريق اسوا من الفريق الاول لان الاولين كانوا منكرين وما كانوا مستهزءين وهءلاء----- ضموا الي الاصرار علي الانكار الاستهزاء قوله-------- وقيل -ليوم ننساكم ان--------------------------------------------------------- نترككم في العذاب كما تركتم	8177	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8186	false	759068040355713597	7	77	39	424	1658	300	وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون وهذا كالدليل علي ان هذه الفرقة لما قالوا ءان تظن الا ظنا انما ذكروه علي سبيل الاستهزاء والسخرية وعلي هذا الوجه--------------------- فهذا الفريق شر-- من الفريق الاول لان الاولين كانوا منكرين وما كانوا مستهزءين وهذا الفريق ضموا الي الاصرار علي الانكار الاستهزاء ثم قال تعالي وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هاذا وفي تفسير هذا النسيان وجهان الاول نترككم في العذاب كما تركتم	8186	3998786367282152764	286	490.5	231	408	70.09803771972656	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8178	true	9020061949821836760	259	300	1379	1613	1613	300	تم الكارم في---- المباحث-------- الروحانية ختم السورة بتحميد الله تعالي فقال فلله ل-حمد رب -لسماو-ت ورب ل-ارض رب -لعالمين اي فاحمدوا الله الذيه و خالق السموات والارضين بل خالق كل العالمين من الاجسام والارواح والذوات والصفات فان- هذه الربوبية توجب الحمد-	8178	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8186	false	759068040355713597	174	217	970	1221	1658	300	تم الكلام في هذه المباحث الشريفة الروحانية ختم السورة بتحميد الله تعالي فقال فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين اي فاحمدوا الله الذي هو خالق السموات والارض-- بل خالق كل العالمين من الاجسام والارواح والذوات والصفات فانت هذه الربوبية توجب الحمد	8186	3998786367282152764	226	399.0	187	253	89.32806396484375	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8179	true	-4750300373217029610	20	184	109	935	1523	300	يقدر علي خلق اي شء اراد و بكمال حكمته يخص كل نوع من مخلوقاته باثار الحكمة والرحمة-------------- وقوله وهو -لعزيز لح-كيم يف----------------يد ان الكامل في القدرة وفي الحكمة وفي الرحمة ليس الا هو روي ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله عز وجل الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما ادخلته النار وروي ابي بن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة حم الحاثيية ستر الله عورته وسكن روعته يوم الحساب س----------------------------------------------------------------------ورة الاحقاف----------------------- مكية خمس------ وثلاثون اية وستماءة واربع واربعون كلمة والفان وخمسماءة وخمسة وتسعون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم س 46 ش 1 ش 8 حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والا-رض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا معرضون قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الا-رض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل ه-ذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين	8179	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8187	false	-9209977128659401136	0	119	0	586	1526	300	يقدر علي خلق اي شء اراد ول-كمال حكمته يخص كل نوع من مخلوقاته باثار الحكمة والرحمة والفضل والكرم وقوله وهو العزيز الحكيم يفيد الحصر فهذا يفيد ان الكامل في القدرة وفي الحكمة وفي الرحمة ليس الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو وذلك يدل علي انه لا اله للخلق الا هو ولا محسن ولا متفضل الا هو 1 سورة الاحقاف 1 وهي ثلاثون وخمس ايات مكية وقيل اربع وثلاثون اية 7----------------------------------------------------------------------------------------------- حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والا رض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا معرضون قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الا رض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل هاذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين	8187	3998786367282152764	445	642.5	357	960	46.35416793823242	78	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8179	true	-4750300373217029610	211	250	1071	1268	1523	300	واذا تتلي عليهم -اياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم ه-ذا سحر مبين ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم	8179	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8191	false	6203236542475290349	0	39	0	199	1570	300	واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هاذا سحر مبين ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم	8191	3998786367282152764	197	384.0	158	199	98.9949722290039	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8181	true	-6815002512980843197	28	215	154	1106	1526	300	قال ابو عبيدة والفراء والزجاج اثارة من علم اي بقية -قال المبرد اثارة ما يءثر من --------------------------------------علم كقولك هذا الحديث يءثر عن فلان ومن هذا المعني سيمت الاخبار والاثار يقال جاء في الاثر كذا وكذا قال الواحدي وكلام اهل اللغة في هذا------ الحرف يدور علي ثلاثة اقوال الاول الاثارة واش-قاقها من اثرت الشء اثيره اثارة كانها بقية تستخرج فتثار والثاني من الاثر الذي هو الرواية والثالث من الاثر بمعني العلامة قال الكلبي في تفسير الاثارة اي ------------------بقية من علم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءثر عن الاولين اي يسند اليهم وقال مجاهد وعكرمة ومقاتل رواية عن الانبياء وقال مجاهد خاصة من علم قال ابن الخطيب وههنا قول اخر في تفسير قوله تعالي او اثارة من -----------------------------------------------علم هو علم الخط الذي يخط في الرمل والعرب كانوا يخطونه وهو علم مشهور وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه خطه علم علمه فعلي هذا الوجه -معني الاية اءتوني بعلم من قبل هذا الخط الذي تخطونه في الرم----ل علي صحة مذهبكم في عبادة الاصنام فا- صح تفسير الاية بهذا الوجه كان ذلك من باب التهكم بهم وا-قوالهم ودلاءلهم قوله --------------ومن اضل مبتدا وخبر وقو----له من لا يستجيب	8181	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8190	false	-477037469185303046	51	283	257	1421	1514	300	قال ابو عبيدة والفراء والزجاج اثارة من علم اي بقية وقال المبرد اثارة ما يءثر من علم اي بقية وقال المبرد اثارة تءثر من علم كقولك هذا الحديث يءثر عن فلان ومن هذا المعني سميت الاخبار بالاثار يقال جاء في الاثر كذا وكذا قال الواحدي وكلام اهل اللغة في تفسير هذا الحرف يدور علي ثلاثة اقوال الاول البقي-ة واشتقاقها من اثرت الشء اثيره اثارة كانها بقية تستخرج فتثار -الثاني من الاثر الذي هو الرواية والثالث هو الاثر بمعني العلامة قال صاحب الكشاف وقرء اث-ارة اي من شء اوثرتم به وخصصتم من علم لا احاطة به لغيركم وقرء اثارة بالحركات الثلاث مع سكون الثاء فالاثرة بالكسر بمعني الاثر واما الاثر فالمراة من مصدر اثر الحديث اذا رواه واما الاثرة بالضم فاسم ما يءثر كالخطبة اسم لما يخطب به وها---------------------------------------------------------------------------------هنا قول اخر في تفسير قوله تعالي او اثارة من علم وهو ما روي عن ابن عباس انه قال او اثارة من علم هو علم الخط الذي يخط في الرمل والعرب كانوا يخطونه وهو علم مشهور وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه خطه علم علمه وعلي هذا الوجه فمعني الاية اءتوني بعلم من قبل هذا الخط الذي تخطونه في الرمل يدل علي صحة مذهبكم في عبادة الاصنام فان صح تفسير الاية بهذا الوجه كان ذلك من باب التهكم بهم وباقوالهم ودلاءلهم والله تعالي اعلم 7 ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب	8190	3998786367282152764	791	1429.5	630	1248	63.38140869140625	140	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8182	true	8748471541656323230	5	104	25	566	1588	300	اضل- استفهام علي سبيل الانكار والمعني---- لا احد- ابعد عن الحق واقرب الي الجهل ممن يدعو- من دون الله الاصنام فيتخذها الهة ويعبدها وهي اذا دعيت لا تسمع ولا تجيب------------ لا في -لحال ولا في المال ا-----لي يوم القيامة وانما جعل ذلك غاية لان يوم القيامة قد قيل انه تعالي يحييها ويخاطب--------- من يعبدها------- فلذلك جعله الله تعالي حدا واذا قامت القيامة وحشر الناس فهذه الاصنام تعادي هءلاء العابدين واختلفوا فيه فالاكثرون علي انه تعالي يحيي هذه الاصنام يوم القيامة ف------------------------------تتبرا من عبادتهم وقي---------ل المراد عبدة الملاءكة وعيسي فانهم في يوم القيامة ينظهرون عبادة هءلاء العابدين وهو الم-------راد بقوله	8182	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8191	false	6203236542475290349	121	234	628	1244	1570	300	الله استفهام علي سبيل الانكار والمعني انه لا امرا ابعد عن الحق واقرب الي الجهل ممن يدعوا من دون الله الاصنام فيتخذها الهة ويعبدها وهي اذا دعيت لا تسمع ولا تصح منها الاجابة لا في الحال ولا بعد ذلك اليوم الي يوم القيامة وانما جعل ذلك غاية لان يوم القيامة قد قيل انه تعالي يحييها وتقع بينها وبين من يعبدها مخاطبة فلذلك جع-----له تعالي حدا واذا قامت القيامة وحشر الناس فهذه الاصنام تعادي هءلاء العابدين واختلفوا فيه فالاكثرون علي انه تعالي يحيي هذه الاصنام يوم القيامة وهي تظهر عداوة هءلاء العابدين وتتبرا من------هم وقال بعضهم بل المراد عبدة الملاءكة وعيسي فانهم في يوم القيامة ي-ظهرون عداوة هءلاء العابدين فان قيل ما المراد بقوله	8191	3998786367282152764	499	877.5	404	628	79.4585952758789	79	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8182	true	8748471541656323230	160	292	875	1542	1588	300	لما تكلم في تقرير التوحيد ونفي الاضداد والانداد تكلم في النبوة وبين ان محمدا صلي الله عليه وسلم كلما عرض عليهم نوعا من انواع المعجزات قالوا هذا سحر اي---------------------------------------------------------------------------------------- يسمون---------------------------------- القران سحرا قوله تعالي ام يقولون افتراه------------------------------------ ام للانكار والتعجب كانه قيل دع هذا واسمع القول المنكر العجيب ثم ----------بين بطلان شبهتهم فقال قيل يا محمد ان افتريته علي سبيل الفرض فان الله يعام------لني بعقوبة بطلان ذلك الافتراء وانتم لا تقدرون علي دفعه-------------------- فكيف اقدر علي هذه الفرية يعن------ي لعقابه وهو المراد بقوله فلا تملكون لي من الله شيءا اي اجلكم ونظيره فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم الماءدة 17 ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا الماءدة 41----------------------------------------------------- ثم قال------ هو اعلم بما تفيضون فيه اي الله اعلم بما يخوضون فيه من	8182	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8192	false	-4176152376470813795	21	193	111	1001	1536	300	لما تكلم في تقرير التوحيد ونفي الاضداد والانداد تكلم في النبوة وبين ان محمدا صلي الله عليه وسلم كلما عرض عليهم نوعا من انواع المعجزات زعموا انه سحر فقال واذا تتلي عليهم الايات البينة وعرضت عليهم المعجزات الظاهرة سموها بالسحر ولما بين انهم يسمون المعجزة بالسحر بين انهم متي سمعوا القران قالوا ان محمدا ا-----------فتراه واختلقه من عند نفسه ومعني الهمزة في ام للانكار والتعجب كانه قيل دع هذا واسمع القول المنكر العجيب ثم انه تعالي بين بطلان شبهتهم فقال ------------ان افتريته علي سبيل الفرض فان الله تعالي يعاجلني بعقوبة بطلان ذلك الافتراء وانتم لا تقدرون علي دفعه عن معاجلتي بالعقوبة فكيف اقدم علي هذه الفرية واعرض نفسي لعقابه يقال فلان لا يملك نفسه اذا غضب ولا يملك عنانه اذا صمم ومثله فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم الماءدة 17 ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا الماءدة 41 ومن قوله صلي الله عليه وسلم لا املك لكم من الله شيءا ثم قال تعالي هو اعلم بما تفيضون فيه اي تندفعون -------------فيه من	8192	3998786367282152764	538	920.0	428	926	58.0993537902832	96	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8183	true	7409549932787897156	30	83	134	380	1443	300	قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين قل ارايتم ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله ف-امن واستكبرتم ان الله لا يهدي القوم الظالمين وقال الذين كفروا للذين -امنوا	8183	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8192	false	-4176152376470813795	248	300	1290	1536	1536	300	قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين قل ارءيتم ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني-اسراءيل علي مثله فاامن واستكبرتم ان الله لا يهدي القوم الظالمين وقال الذين كفروا للذين ءامنوا-	8192	3998786367282152764	243	465.0	192	248	97.98387145996094	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8183	true	7409549932787897156	115	172	548	830	1443	300	قل ما كنت بدعا من لرسل-- لما حكي طعنهم--------- في كون القران معجزا بقولهم ---انه يختلقه من عند نفسه ثم -نسبه الي---- كلام الله تعالي علي سبيل الفرية حكي عنهم شبهة اخري وهي ا----------نهم كانوا يقترحون عليه معجزات عجيب------ة ويطالبونه بان يخبرهم عن المغيبات فاجاب الله تعالي عن ذلك بقوله قل ما كنت بدعا من -لرسل قوله	8183	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8193	false	-4617496902188971372	221	283	1179	1483	1569	300	قل ما كنت اعلم انه تعالي لما حكي -عنهم انهم شكو في كون القران معجزا بان قالوا انه يختلقه من عند نفسه ثم ينسبه الي انه كلام الله------ علي سبيل الفرية حكي عنهم نوعا اخر من الشبهات وهو انهم كانوا يقترحون من-ه معجزات عجيبة قاهرة ويطالبونه بان يخبرهم عن المغيبات فاجاب الله تعالي عنه بان قال- قل ما كنت بدعا من الرسل -----	8193	3998786367282152764	232	370.5	183	318	72.95597839355469	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8183	true	7409549932787897156	83	113	380	537	1443	300	لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون ه-ذا افك قديم ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وه-ذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين	8183	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8193	false	-4617496902188971372	0	30	0	159	1569	300	لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هاذا افك قديم ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وهاذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين	8193	3998786367282152764	157	304.0	127	159	98.74214172363281	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8184	true	3340317565549358006	67	300	351	1542	1542	300	انهم طلبوا منه معجزة- عظيمة واخبارا عن الغيوب فقال قل ما كنت بدعا من -لرسل والمعني ان الاتيان بهذه المعجزات القاهرة والاخبار عن الغ----يوب ليس في وسع البشر واما--- جنس الرسل فانا واحد منهم فاذا لم يقدروا علي ما تريد-نه فكيف اقدر عليه وقيل ا--------نهم كانوا يعيبونه بانه ياكل الطعام ويمشي في الاسواق وبانه فقير وان اتباعه فقراء فقال قل ما كنت بدعا من -لرسل وهم كلهم ------علي هذه الصف--------------ة فهذه الاشياء لا تقدح في نبوتي كما لا تقدح في نبوتهم قوله --وما ادري ما يفعل بي العامة علي نيابة المفعول وابن ابي عبلة وزيد بن علي مبنيا للفاعل اي الله تعالي والظاهر ان ما في قوله ما يفعل استفهامية مرفوعة بالابتداء وما بعدها الخبر وهي معلقة لادري عن العمل فتكون سادة مسد مفعوليها وجوز الزمخشري ان تكون موصولة منصوبة يعني انها متعدية لواحد اي لا اعرف الذي يفعله الله فصل في تفسير الاية وجهان احدهما ان يحمل ذلك علي اوا-ل الدنيا والثاني ان يحمل ذلك علي احوال الاخرة اما الاول ففيه وجوه الاول معناه لا ادري ما يصير اليه امري وامركم ومن الغالب منا ومن المغلوب -الثاني قال ابن عباس في رواية الكلبي لما اشتد البلاء باصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بمكة راي في المنام انه يهاجر الي-ارض ذات نخل وشجر وماء فقصها علي الصحابة فاستبشروا بذلك وراوا ان ذلك فرج مما هم فيه من اذي المشركين ثم انهم مكثوا برهة من الدهر لا يرون اثر ذلك فقالوا يا رسول الله-	8184	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8194	false	-3117244486087015504	39	224	201	1141	1528	300	انهم طلبوا منه معجزات عظيمة واخبارا عن الغيوب فقال قل ما كنت بدعا من الرسل والمعني ان الاتيان بهذه المعجزات القاهرة والاخبار عن هذه الغيوب ليس في وسع البشر وانا من جنس الرسل----- واحد منهم----- لم يقدر ع--لي ما تريدونه فكيف اقدر عليه الوجه الثالث انهم كانوا يعيبونه ا-نه ياكل الطعام ويمشي في الاسواق وب----------ان اتباعه فقراء فقال قل ما كنت بدعا من الرسل و---كلهم كانوا علي هذه الصفة وبهذه المثابة فهذه الاشياء لا تقدح في نبوتي كما لا تقدح في نبوتهم ثم قال وما ادري ما يفعل بي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بكم وفيه مساءل المسالة الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تفسير الاية وجهان احدهما ان يحمل ذلك علي احوال الدنيا والثاني ان يحمل---- علي احوال الاخرة اما الاول ففيه وجوه الاول ------لا ادري ما يصير اليه امري وامركم ومن الغالب منا و---المغلوب والثاني قال ابن عباس في رواية الكلبي لما اشتد البلاء باصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بمكة راي في المنام انه يهاجر الي ارض ذات نخل وشجر وماء فقصها علي ا-صحابه فاستبشروا بذلك وراوا ان ذلك فرج مما هم فيه من اذي المشركين ثم انهم مكثوا برهة من الدهر لا يرون اثر ذلك فقالوا يا رسول الله	8194	3998786367282152764	845	1533.0	676	1236	68.36569213867188	150	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8185	true	802427761697634189	0	78	0	384	1478	300	ما راينا الذي قلت -متي نهاجر الي الارض التي رايتها في المنام فكست النبي صلي الله عليه وسلم وانزل الله تعالي قل ما كنت بدعا من لرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم وهو شء رايته في المنام وانا لا اتبع الا ما يوحيه الله الي الثالث قال الضحاك لا ادري ما تءمرون به ولا ما اومر به من---- التكاليف والشراءع ولا من-------- الابتلاء والامتحان وانما انذكركم بما اعلمني الله به من احوال الاخرة من الثواب والعقاب	8185	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8194	false	-3117244486087015504	224	297	1141	1510	1528	300	ما راينا الذي قلت ومتي نهاجر الي الارض التي رايتها في المنام فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي ------------------------ما ادري ما يفعل بي ولا بكم وهو شء رايته في المنام وانا لا اتبع الا ما اوحاه الله الي الثالث قال الضحاك لا ادري ما تءمرون به ولا اء---مر به في باب التكاليف والشراءع والجهاد ولا في الابتلاء والامتحان وانما انذ-ركم بما اعلمني الله به من احوال الاخرة في الثواب والعقاب	8194	3998786367282152764	340	633.0	270	397	85.64231872558594	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8185	true	802427761697634189	128	223	630	1085	1478	300	يقول ما ادري ما يفعل بي في الدنيا -اموت او اقتل كما تقل الانبياء قبلي ولا ادري ما يفعل بكم ايها المكذبون اترمون بالحجارة من السماء او يخسف بكم او يفعل بكم ما يفعل بساءر الامم واما م---ن حمل ال------اية علي احوال الاخرة فروي عن ابن عباس انه قال لما نزلت هذه الاية فرح المشركون والمنافقون واليهود وقالوا كيف نتبع نبيا لا يدري ما يفعل به ربه- فانزل الله تعالي انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك -لله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الي قوله وكان ذلك عند -لله فوزا عظيما الفتح 1 5	8185	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8195	false	-3772660003060577887	0	94	0	457	1471	300	يقول لا ادري ما يفعل بي في الدنيا ااموت ام اقتل كما قتل الانبياء قبلي ولا ادري ما يفعل بكم ايها المكذبون اترمون بالحجارة من السماء ام يخسف بكم ام يفعل بكم ما ف-عل بساءر الامم -اما الذين حملوا هذه الاية علي احوال الاخرة فروي عن ابن عباس انه قال لما نزلت هذه الاية فرح المشركون والمنافقون واليهود وقالوا كيف نتبع نبيا لا يدري ما يفعل به وبنا فانزل الله تعالي انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك--------- الي قوله وكان ذلك عند الله فوزا عظيما الفتح 1 5	8195	3998786367282152764	432	808.5	340	468	92.30769348144531	80	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8186	true	301005089876424266	0	93	0	438	1527	300	هذا القول لوجهين ا-----------لاول ان النبي صلي الله عليه وسلم لا بد وان يعلم من نفسه كونه نبيا ومتي علم كونه نبيا علم انه لا يصدر عنه الكباءر وانه مغفور له واذا كان كذلك امتنع كونه شاكا في انه هل هو مغفور له ام لا الثاني------ ان الانبياء ارفع حالا من الاولياء وقد قال في حق هءلاء ان لذين قالوا ربنا -لله ثم -ستقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون الاحقاف 13 فكيف يعقل ان يبقي فكيف يعقل ان يبقي الرسول الذي هو رءيس الانبياء وقدوة الاول----------ياء شاكا في انه هل هو من	8186	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8195	false	-3772660003060577887	112	204	565	1010	1471	300	هذا القول واحتجوا عليه بوجوهالاول ان النبي صلي الله عليه وسلم لا بد وان يعلم من نفسه كونه نبيا ومتي علم كونه نبيا علم انه لا تصدر عنه الكباءر وانه مغفور له واذا كان كذلك امتنع كونه شاكا في انه هل هو مغفور له ام لا الثاني لا شك ان الانبياء ارفع حالا من الاولياء فلما قل في هذا ان ا----لذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون الاحقاف 17 فكيف يعقل ان ي------------------بقي الرسول الذي هو رءيس الاتقياء وقدوة الانبياء والاولياء شاكا في انه هل هو من	8195	3998786367282152764	388	712.5	304	467	83.08351135253906	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8186	true	301005089876424266	122	207	584	1025	1527	300	والمعني اني لا اقول قولا ولا اعمل عملا الا بمقتضي الوحي واحتج نفاة القياس بهذه الاية فقالوا النبي صلي الله عليه وسلم ما قال قولا ولا عمل عملا الا بالنص الذي اوحاه الله اليه فوجب ان يكون حالنا كذلك ثم قال ال------له تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وما انا الا نذير مبين لانهم كانوا يطالبونه بالمعجزات العجيبة وبالاخبار عن الغيوب فقال قل -ما انا الا نذير مبين والقادر علي تلك الاعمال الخارجة عن قدرة البشر والعالم بتلكم الغيوب ليس الا الله تع--------------الي قوله ارايتم ان كان من عند -لله	8186	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8196	false	796937848449118714	2	114	9	588	1518	300	ي---عني اني لا اقول قولا ولا اعمل عملا الا بمقتضي الوحي واحتج نفاة القياس بهذه الاية فقالوا النبي صلي الله عليه وسلم ما قال قولا ولا عمل عملا الا بالنص الذي اوحاه الله اليه فوجب ان يكون حالنا كذلك --بيان الاول قوله تعالي ان اتبع الا ما يوحي الي بيان الثاني قوله تعالي واتبعوه الاعراف 158 وقوله تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره النور 63 ثم قال تعالي وما انا الا نذير مبين------ كانوا يطالبونه بالمعجزات العجيبة وبالاخبار عن الغيوب فقال قل وما انا الا نذير مبين والقادر علي تلك الاعمال الخارجة عن قدرة البشر والعالم بتلك- الغيوب ليس الا الله سبحانه ثم قال تعالي قل ارء--يتم ان كان من عند الله	8196	3998786367282152764	416	780.5	334	593	70.15177154541016	73	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8187	true	-8950078051083180887	53	226	267	1099	1475	300	الشرط محذوف والتقدير ان يقال ان كان هذا الكتاب من عند الله ثم كفرتم به وشهد شاهد من بني اسراءيل علي صحته ثم استكبرتم لكنتم من الخاسرين ثم حذف هذا الجواب ونظيره قوله ان احسنت اليك واسات الي واقبلت اليك واعرضت عني فقد ظلمتني وكذا ههنا التقدير اخبروني ان ثبت ان القران من عند الله بسبب عجز الخلق عن معارضته ثم كفرتم به وجعل ايضا شاهده اعلم بني اسراءيل بكونه معجزا من عند الله فلو استكبرتم وكفرتم الس-م اضل الناس واظلمهم واعلم ان جواب الشرط محذو--ف في بعض الايات كما-------------------- في هذه الاية وكما في قوله تعالي ولو ان قرانا سيرت به -لجبال او قطعت به -لارض او كلم به -لموتي الرعد 13 و---قد يذك-ر -كما في قوله تعالي قل ارايتم ان كان من عند -لله ثم كفرتم به من اضل فصلت 52 وقوله قل ارايتم ان جعل -لله عليكم لليل سرمدا الي يوم -لقيامة من ال ه غير لله-------------- القصص 71 فصل معني الا-ية اخبروني ماذا تقولون ان كان يعني القران من عند لله وكفرتم به ------ايها الم----------شركون وشهد شاهد من بني	8187	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8196	false	796937848449118714	131	300	682	1518	1518	300	الشرط محذوف والتقدير ان يقال ان كان هذا الكتاب من عند الله ثم كفرتم به وشهد شاهد من بني اسراءيل علي صحته ثم استكبرتم لكنتم من الخاسرين ثم حذف هذا الجواب ونظيره قولك ان احسنت اليك واسات الي واقبلت عليك واعرضت عني فقد ظلمتني فكذا ههنا التقدير اخبروني ان ثبت ان القران من عند الله بسبب عجز الخلق عن معارضته ثم كفرتم به وحصل ايضا شهادة اعلم بني اسراءيل بكونه معجزا من عند الله فلو استكبرتم وكفرتم الستم اضل الناس واظلمهم واعلم ان جواب الشرط قد يحذف في بعض الايات وقد يذكر اما الحذف فكما في هذه الاية وكما في قوله تعالي ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتي الرعد 31 واما المذكور فكما في قوله تعالي قل ارءيتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به من اضل فصلت 52 وقوله قل ارايتم ان جعل الله عليكم اليل سرمدا الي يوم القيامة من الاه غير الله ياتيكم بضياء القصص 71 المسالة الثان------------------------------------------------------------ية اختلفوا في المراد بقوله تعالي وشهد شاهد من بني-	8196	3998786367282152764	724	1308.0	568	897	80.71348571777344	135	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8188	true	7921178750951595364	0	151	0	748	1530	300	ليس -وجه كذاب وتامله فتحقق انه--- النبي------------------- المنتطر فقال له اني ساءلك عن ثلاثة لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة -وما اول طعام------ اهل الجنة وما--- ينزع الولد الي ابيه او الي امه فقال صلي الله عليه وسلم اخبرني بهن جبريل انفا قال جبريل قال نعم قال ذاك عدو اليهود من الملاءكة فقرا هذه الاية من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن لله مصدقا لما بين يديه البقرة 97 ام اول اشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد --حوت واما الولد فاذا سبق ماء الرجل نزع--ه وان سبق ماء المراة نزعته ف--قال اشهد انك -رسول الله حقا ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت وان علموا باسلامي قبل ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم اي رجل عبد اللهن فيكم فقالوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا	8188	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8197	false	6880380541145342924	34	158	167	782	1488	300	ليس بوجه كذاب وتامله وتحقق انه هو النبي صلي الله عليه وسلم المنتظر فقال له اني ساءلك عن ثلاث م-ا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعات وما اول طعام ياكله اهل الجنة والولد ينزع ا------لي ابيه او الي امه فقال صلي الله عليه وسلم اما اول اشراط الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة فنار تحشرهم من---- المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد الحوت واما الولد فاذا سبق ماء الرجل نزع له وان سبق ماء المراة نزع لها فقال اشهد انك لرسول الله حقا ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت وان علموا باسلامي قبل ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم اي رجل عبد الله- فيكم فقالوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا	8197	3998786367282152764	543	980.5	434	788	68.90863037109375	93	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8188	true	7921178750951595364	133	283	651	1431	1530	300	النبي صلي الله عليه وسلم اي رجل---------- عبد اللهن فيكم فقالوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا و--------------------- الاول ان الاخبار عن اول اشراط الساعة وعن اول طعام يالكه اهل الجنة اخبار عن وقوع شء من الممكنات وما هذا سبيله فانه لا يعرف كون ذلك الخبر صدقا الا اذا عرف اولا كون المخبر صادقا فلو---- عرفنا صدق المخبر يكون ذلك الخبر صادقا لزم الدور وهو- محال -الثاني انا نعلم بالضرورة ان الجوابات المذكورة عن هذه المساءل لا يبلغ العلم بها الي حد الاعجاز البتة بل نقول الجوابات الباهرة عن المساءل الصعبة لما يبل---غ الي حد الاع------------------------------------------------------------------------------جاز والجواب يحتمل انه جاء في بعض كتب الانبياء المتقدمين ان رسول اخر الزمان يسال عن هذه المساءل وهو يجيب عنها بهذه الجوابات وكان عبد الله بن سلام عالما بهذا المعني ولما سال النبي صلي الله عليه وسلم -اجاب بتلك الاجوبة---------------------------------------------------------- فلا حاجة بنا الي ان نقول العلم بهذه الجوابات معجزة والله اعلم وقيل -	8188	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8198	false	-3731165831060042675	68	254	344	1300	1538	300	النبي صلي الله عليه وسلم بتلك الجوابات من عبد الله بن سلام لاجل ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر تلك الجوابات وهذا بعيد جدا لوجهين الاول ان الاخبار عن اول اشراط الساعة وعن اول طعام ياكله اهل الجنة اخبار عن وقوع شء من الممكنات وما هذا سبيله فانه لا يعرف كون ذلك الخبر صدقا الا اذا عرف اولا كون المخبر صادقا فلو انا عرفنا صدق المخبر يكون ذلك الخبر ص-دقا لزم الدور وانه محال والثاني انا نعلم بالضرورة ان الجوابات المذكورة عن هذه المساءل لا يبلغ العلم بها الي حد الاعجاز البتة بل نقول الجوابات القاهرة عن المساءل الصعبة لما لم تبلغ الي حد الاعجاز فامثال هذه الجوابات عن هذه السءالات كيف يمكن ان يقال انها بلغت الي حد الاعجاز والجواب يحتمل انه جاء في بعض كتب الانبياء المتقدمين ان رسول اخر الزمان يسال عن هذه المساءل وهو يجيب عنها بهذه الجوابات وكان عبد الله بن سلام عالما بهذا المعني فلما سال النبي صلي الله عليه وسلم واجاب بتلك الاجوبة عرف بهذا الطريق كونه رسولا حقا من عند الله وعلي هذا الوجه فلا حاجة بنا الي ان نقول العلم بهذه الجوابات معجز- والله اعلم القول	8198	3998786367282152764	702	1303.0	563	958	73.27766418457031	124	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8189	true	3294781367344652002	53	127	278	655	1561	300	تعالي وقال ل-ذين كفروا للذين -امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه -------------------------------------------------------------------------------------في سبب نزول- وجوه الاول ان--------- كفار مكمة قالوا ان عامة من يتبع محمدا الفقراء والارذال مثل عمار وصهيب وابن مسعود ولو كان هذا الدين خيرا ما سبقونا اليه هءلاء والثاني قيل لما اسلمت جهينة ومزينة واسلم وغفار قالت بنو عامر وعطفان واسد واشجع لو كان هذا خيرا ما سبقنا اليه رعاة البهم الثالث قيل ان امة لعمر اسلمت وكان عمر يضربها	8189	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8199	false	5263772113110274886	208	300	1097	1567	1567	300	تعالي وقال الذين كفروا للذين ءامنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه وفيه مساءل المسالة الاولي هذه شبهة اخري للقوم في انكار نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وفي سبب نزوله وجوه الاول ان هذا كلام كفار مك-ة قالوا ان عامة من يتبع محمدا الفقراء والاراذل مثل عمار وصهيب وابن مسعود ولو كان هذا الدين خيرا ما سبق-نا اليه هءلاء -الثاني قيل لما اسلمت جهينة ومزينة واسلم وغفار قالت بنو عامر وغطفان واسد واشجع لو كان هذا خيرا ما سبقنا اليه رعاء البهم الثالث قيل ان امة لعمر اسلمت وكان عمر يضربها-	8199	3998786367282152764	368	643.0	295	474	77.63713073730469	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8189	true	3294781367344652002	7	52	43	273	1561	300	صلي الله عليه وسلم و-------------------------القران مصدق التوراة ثم قال----------------------------------------- فامن و ستكبرتم فلم تءمنوا ان ----------------------------لله لا يهدي -لقوم -لظالمين وهذا------------------------- تهديد وهو قاءم مقام الجواب المحذوف والتقدير قل ارايتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به فانكم لا تكونون مهتدين بل تكونون ضالين	8189	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8199	false	5263772113110274886	78	147	419	770	1567	300	صلي الله عليه وسلم قال لهم ارايتم ان كان هذا القران من عند الله كما اقول وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثل ما قلت فامن واستكبرتم الستم كنتم ظالمين انفسكم ثم قال تعالي ان الله لا يهدي القوم الظالمين وفيه مساءل المسالة الاولي انه تهديد وهو قاءم مقام الجواب المحذوف والتقدير قل ارايتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به فانكم لا تكونون مهتدين بل تكونون ضالين	8199	3998786367282152764	197	314.5	157	351	56.1253547668457	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8189	true	3294781367344652002	127	263	655	1377	1561	300	ويقول لولا اني فترت لزدتك ضربا فكان كفار قريش يقولون لو كان ما يدعونا اليه محمد ----خيرا ما سبق-نا اليه------ الرابع قيلا كان اليهود يقولون هذا الكلام حين اسل-م عبدا-لله بن سلام واصحابه قوله للذين امنوا يجوز ان تكون لام ال--صلة اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاجلهم يعني ان الكفار قالوا لاجل ايمان الذين امنوا وان تكون للتبليغ ولو جروا علي مقتضي الخطاب لقالوا ما سبقتمونا ولكنهم التفتوا فقالوا ما سبقونا والضمير في كان و اليه عاءدان علي القران او ما جاء به الر-----------سول ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الرسول ----------قوله واذ لم يهتدوا به ال----------------------------------------------------------------------------عامل في اذ مقدر اي ظهر عنادهم وتسبب عنه ق----------وله فسيقو-----------------------------لون -ولا يعمل في اذ فسيقولون لتضاد الزمانين اعني المضي والاستقبال -----------------------------------------------------ولاجل الفاء ايضا فصل المعني واذ لم يهتدوا بالقران كما اهتدي به اهل الايمان فسيقولون ه-ذا افك قديم كما قالوا اساطير الاولين قوله تعالي ومن قبله كتاب موسي	8189	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8200	false	8537654907584131798	2	228	9	1187	1550	300	ويقول لولا اني فترت لزدتك ضربا فكان كفار قريش يقولون لو كان ما يدعو------- محمد اليه حقا ما سبقتنا اليه فلانة الرابع قيل -كان اليهود يقولون هذا الكلام عند اسلام عبد الله بن سل------------------------------------------ام المسالة الثانية اللام في قوله تعالي للذين ءامنوا ذكروا فيه وجهين الاول ان يكون المعني وقال الذين كفروا للذين امنوا علي وجه الخطاب كما تقول قال زيد لعمرو ثم تترك الخطاب وتنتقل الي الغيبة كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس 22 الثاني قال صاحب الكشاف للذين ءامنوا لاجلهم يعني ان الكفار قالوا لاجل ايمان الذين امنوا لو كان خيرا ما------------------------------------------------------------------------ سبقونا اليه وعندي فيه وجه الثالث وهو ان الكفار لما سمعوا ان جماعة امنوا برسول الله صلي الله عليه وسلم خاطبوا جماعة من المءمنين الحاضرين وقالوا لهم لو كان هذا الدين خيرا لما سبقنا اليه اولءك الغاءبون الذين اسلموا واعلم انه تعالي لما حكي عنهم هذا الكلام اجاب عنه بقوله واذ لم يهتدوا به فسيقولون هاذا افك قديم والمعني انهم لما لم يقفوا علي وجه كونه معجزا فلا بد من عامل في الظرف في قوله واذ لم يهتدوا به ومن متعلق لقوله فسيقولون وغير مستقيم ان يكون فسيقولون هو العامل في الظرف لتدافع دلالت------------ي المضي والاستقبال فما وجه هذا الكلام واجاب عنه بان العامل في اذ محذوف لدلالة الكلام عليه والتقدير- واذ لم يهتدوا به ظهر عنادهم------------------- فسيقولون هاذا افك قديم ثم- قال تع----------------------الي ومن قبله كتاب موسي	8200	3998786367282152764	382	458.5	300	1355	28.19188117980957	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8191	true	1048918127848584371	62	122	308	632	1562	300	لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين وقوله للمحسنين متعلق ببشري او بمحذوف علي انه صفة لها فصل المراد بالذين ظلموا مشركوا مكمة والحاصل ان المقصود من انزال هذا الكتاب انذار المعرضين وبشارة المطيعين س 46 ش 13 ش 14 ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اول-ءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون	8191	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8193	false	-4617496902188971372	25	52	126	277	1569	300	لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اولاءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون	8193	3998786367282152764	149	268.0	122	325	45.846153259277344	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8191	true	1048918127848584371	37	145	199	756	1562	300	قال الزجاج رحمه الله الاجوز ان يكون وب-----شري في موضع رفع ا-----ي وهو بشري ---------قال و لا يجوز ان يكون في موضع نصب علي معني لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين وقوله للمحسنين متعلق ببشري او بمحذوف علي انه صفة لها فصل المراد بالذين ظلموا مشركوا مكمة والحاصل ان------- المقصود من انزال هذا الكتاب انذار المعرضين وبشارة المطيعين س 46 ش 13 ش 14 ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اول-ءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي ان لذين قالوا ربنا لله ثم ستقاموا لما قرر دلاءل التوحيد والنبوة وذكر شبهات المنكرين واجاب عنها ذكر بعد ذلك طريقة	8191	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8201	false	4734861141571943416	155	300	801	1598	1598	300	قال الزجاج---------- الاجود ان يكون قوله وبشري في موضع رفع والمعني وهو بشري للمحسنين قال و----يجوز ان يكون في موضع نصب علي معني لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين و-------------------------------------------------------------------------------------------حاصل الكلام ان المقصود من انزال هذا الكتاب انذار المعرضين وبشارة المطيعين -------------7 ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اولاءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعنيان اشكر نعمتك التيانعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتياني تبت اليك واني من المسلمين اولاءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم فياصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون 7 الاحقاف 13 ان الذين قالوا اعلم انه تعالي---------------------------------- لما قرر دلاءل التوحيد والنبوة وذكر شبهات المنكرين واجاب عنها ذكر بعد ذلك طريقة-	8201	3998786367282152764	396	686.0	321	950	41.68421173095703	68	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8191	true	1048918127848584371	228	300	1193	1562	1562	300	تعالي اول ءك اصحاب -لجنة---------------------------------- قالت المعتزلة هذه الاية تدل علي مساءل اولها ان قوله------ اول ءك اصحاب -لجنة خالدين فيها يفيد الحصر و------------ان اصحاب الجنة ليسوا الا الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا وهذا يدل علي ان صاحب الكبيرة قبل التوبة لا يدخ- الجنة وثانيها قوله------ جزاء بما كانوا يعملون----- يدل علي فساد قول من يقول الثواب فضل لا جزاء وثالثها--- قوله جزا-ء بما كانوا يعملون يدل علي اثبات العمل للعبد-	8191	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8202	false	-6863487208729434928	157	238	837	1265	1594	300	تعالي اول-ءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون قالت المعتزلة هذه الاية تدل علي مساءل اولها--- قوله تعالي اول-ءك اصحاب الجنة وهذ-------ا يفيد الحصر وهذا يدل علي ان اصحاب الجنة ليسوا الا الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا وهذا يدل علي ان صاحب الكبيرة قبل التوبة لا يدخل الجنة وثانيها قوله تعالي جزاء بما كانوا يعملون وهذا يدل علي فساد قول من يقول الثواب فضل لا جزاء وثالثها ان قوله تعالي بما كانوا يعملون يدل علي اثبات العمل للعبد	8202	3998786367282152764	351	587.0	284	440	79.7727279663086	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8191	true	1048918127848584371	146	201	765	1061	1562	300	فقال ان -لذين قالوا ربنا -لله ثم -ستقاموا وقد تقدم- تفسير----------ه في سورة السجدة والفرق بين الموضعين ان في سورة السجدة ذكر ان الملاءكة ينزلون ويقولو---ن لا تخافوا ولا تحزنوا وه---------هنا رفع الواسطة--------- وذكر انه لا خوف عليهم ولا هم يحزنون فاذا جمعنا بين الايتين حصل من مجموعهما ان الملاءكة يلتقون----هم ---بالبشارة---------------------------------------- من غير واسطة	8191	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8202	false	-6863487208729434928	2	72	18	389	1594	300	فقال ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا وقد ذكرنا تفسير هذه الكلمة في سورة السجدة والفرق بين الموضعين ان في سورة السجدة ذكر ان الملاءكة ينزلون ويقولون ان لا تخافوا ولا تحزنوا فصلت 30 وهاهنا رفع الواسطة من البين وذكر انه لا خوف عليهم ولا هم------- فاذا جمعنا بين الايتين حصل من مجموعهما ان الملاءكة يبلغون اليهم هذه البشارة وان الحق سبحانه يسمعهم هذه البشارة ايضا من غير واسطة	8202	3998786367282152764	278	448.0	224	378	73.54497528076172	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8193	true	-6177017920755718215	0	216	0	1149	1602	300	حسنا العنكبوت 8 ولم يختلفوا فيه والمراد----- انا امرناه بان يوصل اليهما فعلا حسنا----------------------------------------------------- كما يقال هذا الرجل علم ---------------------------------------------------------------------------------------وكرم ق-----وله حملته امه كرها ووضعته كرها-------------------------- قرا اهل الحجاز وابو عمرو بفتح------------- الكاف والباقون بضمها وقيل هما لغتان بمعني واحد مثل الضعف والضعف والفقر والفقر ومن غير المصادر الدف والدف والشهد والشهد وقال الواحدي الكره مصدر من كرهت الشء اكرهه والكره الاسم كانه الشء المكروه قال تعالي كتب عليكم -لقتال وهو كره لكم البقرة 216 فهذا بالضم وقال--- ترثوا لن-ساء كرها النساء 19 فهذا في موضع الحال وما ----------------------------كان مصدرا--- في موضع الحال فالفتح فيه احسن وقال ابو حاتم الكره بالفتح لا يحسن لانه بالفتح الغصب والغلبة ولا يلتفت لما قاله لتواتر هذه القراءة وانتصابهما اما علي الحال من الفاعل اي ذات كره واما علي النعت لمصدر مقدر اي حملا كرها فصل قال المفسرون حملته امه مشقة علي مشقة ووضعته بمش--قة وليس المراد ابتداء الحمل فان ذلك لا يكون مشقة لقوله تع--الي فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت الاعراف 189-------------------------------------------------------------------------- فحينءذ حملته كرها ووضعته كرها يريد شدة الطلق فصل------------ دلت الاية علي ان حق الام اعظم لانه تعالي قال----- ووصينا -لانسان بوالديه احسانا فذكرهما معا ثم خص الام بالذكر فقال حملته امه كرها ووضعته كرها وذلك يدل علي ان حقها اعظم وان وصول المشاق اليهما بسبب الولد كثيرة والاخبار كثي-رة في هذا الباب	8193	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8203	false	-5880346554540745662	53	298	329	1637	1643	300	حسنا العنكبوت 8 ولم يختلفوا فيه والمراد ايضا انا امرناه بان يوصل اليهما فعلا حسنا الا انه سمي ذلك الفعل الحسن بالحسن علي سبيل المبالغة كما يقال هذا الرجل علم وكرم وانتصب حسنا علي المصدر لان معني ووصينا الانسان بوالديه امرناه ان يحسن اليهما احسانا ثم قال تعالي حملته امه كرها ووضعته كرها وفيه مساءل المسالة الاولي قرا ابن عامر وعاصم وحمزة والكساءي كرها بضم الكاف والباقون بفتحها قيل هما لغتان----------- مثل الضعف والضعف والفقر والفقر ومن غير المصادر الدف والدف والشهد والشهد قا-ل الواحدي الكره مصدر من كرهت الشء اكرهه والكره الاسم كانه الشء المكروه قال تعالي كتب عليكم القتال وهو كره لكم البقرة 216 فهذا بالضم وقال ان ترثوا النساء كرها النساء 19 فهذا في موضع الحال ولم يقرا الثانية بغير الفتح فما كان مصدرا او في موضع الحال فالفتح فيه احسن و-----------------------------------------------------------------------ما كان اسما نحو ذهبت به علي----------------------------------------- كره كان الضم فيه احسن المسالة الثانية قال--------- المفسرون حملته امه -----علي مشقة ووضعته في مشقة وليس --يريد ابتداء الحمل فان ذلك لا يكون مشقة وقد قال تعالي فلما تغشاها حملت حملا خفيفا------------------- الاعراف 189 يريد ابتداء الحمل فان ذلك لا يكون مشقة فالحمل نطفة وعلقة ومضغة فاذا اثقلت فحينءذ حملته كرها ووضعته كرها يريد شدة الطلق المسالة الثالثة دلت الاية علي ان حق الام اعظم لانه تعالي قال اولا ووصينا الانسان بوالديه حس--نا فذكرهما معا ثم خص الام بالذكر فقال حملته امه كرها ووضعته كرها وذلك يدل علي ان حقها اعظم وان وصول المشاق اليه-ا بسبب الولد اكثر- والاخبار مذكورة في هذا الباب	8203	3998786367282152764	872	1483.0	697	1471	59.27939987182617	142	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8194	true	458894952980457933	0	72	0	371	1517	300	كاملين البقرة 233 فاذا اسقطنا الحولين الكاملين وهي اربعة وعشرون شهرا من --ثلاثين بقي---- مدة الحمل ستة اشهر وروي عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اذا حملت المراة تسعة اشهر ارضعت واحدا وعشرين شهرا وروي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه ان امراة رفعت اليه و-----قد ولدت لستة اشهر فامر برجمها فقال عمر لا رجم عليها وذكر الطريق المتقدمة--- وعن عقمان نحوه وانه يعم بذلك فقرا ابن عباس عليه	8194	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8204	false	2292402853071212774	76	127	421	681	1615	300	كاملين البقرة 233 فاذا اسقطت- الحولين الكاملين وهي اربعة وعشرون شهرا من الثلاثين بقي اقل مدة الحمل ستة اشهر ر---------------------------------------------------------------------------------------------وي عن عمر------------------------ ان امراة رفعت اليه وكانت قد ولدت لستة اشهر فامر برجمها فقال علي لا رجم عليها وذكر الطريق الذي ذكرناه وعن عثمان ------انه ه-م بذلك فقرا ابن عباس عليه	8204	3998786367282152764	231	376.5	183	385	60.0	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8194	true	458894952980457933	255	300	1269	1517	1517	300	ابن الخطيب مراتب سن الحيوان ثلاثة----- لان بدن الحيوان لا يتكون الا برطوبة غريزية وحرارة غريزية و---------الرطوبة الغريزية زاءدة في اول العمر وناقصة في اخر العمر والانتقال من الزيادة الي النقصان لا يعقل حصوله الي اذا حصل الاستواء في وسط هاتين المدتين فثبت ان مدة-	8194	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8207	false	8369057115532625397	110	158	563	818	1637	300	ان-------- مراتب سن الحيوان ثلاثة وذلك لان بدن الحيوان لا يتكون الا برطوبة غريزية وحرارة غريزية ولا شك ان الرطوبة الغريزية غالبة في اول العمر وناقصة في اخر العمر والانتقال من الزيادة الي النقصان لا يعقل حصوله الا اذا حصل الاستواء في وسط هاتين المدتين فثبت ان مدة	8207	3998786367282152764	235	441.0	192	263	89.3536148071289	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8195	true	3414188050263364998	0	86	0	514	1592	300	العمر منقسمة الي ثلاثة اقسام فاولها ان تكون الرطوبة الغريزية زاءدة علي الحرارة الغريزية وحيءنذ تكون الاعضاء عظيمة التمدد في ذواتها و--زيادتها في الطول والعرض والعمق وهذا هو سن النشو- والانتماء وال--------ثانية وهي المرتبة المتوسطة ان تكون الرطوبة الغريزية وافية بحفظ الحرارة الغريزية من غير زيادة ولا نقصان وهذا هو سن الوقوف وهو سن الشباب والمرتبة الث--------------------الثة ان تكون الرطوبة الغريزية ناقصة عن الوفاء بفحظ الحرارة الغريزية ثم هذا النقصان علي قسمين فالاول هو النقصان الخفي وهو سن الكهولة والثاني هو النقصان الظاهر وهو سن الشيخوخة	8195	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8207	false	8369057115532625397	158	248	818	1360	1637	300	العمر منقسمة الي ثلاثة اقسام -اولها ان تكون الرطوبة الغريزية زاءدة علي الحرارة الغريزية وحينءذ تكون الاعضاء قابلة للتمدد في ذواتها وللزيادة بحسب الطول والعرض والعمق وهذا هو سن النشوء والن--ماء والمرتبة الثانية وهي المرتبة المتوسطة ان تكون الرطوبة الغريزية وافية بحفظ الحرارة الغريزية من غير زيادة ولا نقصان وهذا هو سن الوقوف وهو سن الشباب والمرتبة الثالثة وهي المرتبة الاخيرة ان تكون الرطوبة الغريزية ناقصة عن الوفاء بحفظ الحرارة الغريزية ثم هذا النقصان علي قسمين فالاول هو النقصان الخفي وهو سن الكهولة والثاني هو النقصان الظاهر وهو سن الشيخوخة	8207	3998786367282152764	492	935.5	407	545	90.27523040771484	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8195	true	3414188050263364998	93	143	553	793	1592	300	قال المفسرون لم يبعث نبي قط الا بعد اربعين سنة قال ابن الخطيب وهذا يشكل بعيسي عليه الصلاة والسلام فانه تعالي جعله نبيا من اول عمره الا انه يجب ان يقال الاغلب ان- ما جاء ه الوحي الا بعد الاربعين وهكذا كان الامر في حق نبي-نا صلي الله عليه وسلم	8195	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8209	false	-4276022690440777345	251	297	1422	1643	1655	300	قال المفسرون لم يبعث نبي قط الا بعد اربعين سنة واقول هذا م----------شكل بعيسي عليه --------السلام فان الله-- جعله نبيا من اول عمره الا انه يجب ان يقال الاغلب انه ما جاء-ه الوحي الا بعد الاربعين وهكذا كان الامر في حق رسولنا صلي الله عليه وسلم	8209	3998786367282152764	202	362.0	159	242	83.47107696533203	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8195	true	3414188050263364998	173	233	954	1249	1592	300	وان اعمل صالحا ترضاه قال ابن عباس ---رضي الله عنهما اجاب الله عز وجل دعاء ابي بكر فاعتق تعسة من المءمنين يعذبون في الله منهم بلال وعامر بن فهيرة فلم يرد- شيءا من الخير الا اعانه الله عليه ودعا ايضا فقال فاصلح لي في ذريتي فاجاب الله تعالي فلم يكن له- ولد الا---------------------- امنوا جميعا فاجتمع له اسلا-----------م ابويه و-----اولاده	8195	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8213	false	-5516903887213214012	239	300	1207	1510	1510	300	وان اعمل صالحا ترضاه قال ابن عباس فاجابه الله اليه------------------------------- فاعتق تسعة من المءمنين يعذبون في الله منهم بلال وعامر بن فهيرة ولم يترك شيءا من الخير الا اعانه الله عليه وقوله تعالي و---اصلح لي في ذريتي قال ابن عباس لم يبق لابي بكر ولد من الذكور والاناث الا وقد امنوا ولم يتفق لاحد من الصحابة ان اسلم ابواه وجميع اولاده-	8213	3998786367282152764	190	278.0	148	338	56.213016510009766	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8196	true	-9023013521331479241	272	300	1408	1548	1548	300	والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغثيان الله ويلك -امن ان وعد الله حق فيقول ما ه-ذا الا اساطير الا-ولين-	8196	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8193	false	-4617496902188971372	111	140	611	755	1569	300	والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك ءامن ان وعد الله حق فيقول ما هاذا الا اساطير الا ولين	8193	3998786367282152764	138	254.0	111	144	95.83333587646484	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8196	true	-9023013521331479241	0	30	0	152	1548	300	في عراقيها نصلي والمعني--- هب لي الصلاح في ذريتي واوقعه فيهم قوله------------------------------------------------------------------------- اني تبت اليك واني من -لمسلمين والمراد ان الدعاء لا يصح الا مع التوبة و----مع كونه من المسلمين	8196	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8213	false	-5516903887213214012	125	172	641	874	1510	300	في ذريتي قلنا تقدير الكلام هب لي الصلاح في ذريتي واوقعه فيهم واعلم انه تعالي لما حكي عن ذلك الداعي انه طلب هذه الاشياء الثلاثة قال بعد ذلك اني تبت اليك واني من المسلمين والمراد ان الدعاء لا يصح الا مع التوبة والا مع كونه من المسلمين	8213	3998786367282152764	131	223.5	103	233	56.223175048828125	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8196	true	-9023013521331479241	32	300	163	1548	1548	300	الذين نتقبل عنهم قرا الاخوان وحفص نتقبل بفتح النون مبنيا للفاعل ونصب احسن علي المفعول به وكذلك نتجاوز والباقون-------------------------------------- للمفعول ورفع احسن لقيامه مقام الفاعل ومكان النون ياء مضمومة في الفعلين الحسن والاعمش وعيسي بالياء من تحت والفاعل الله تعالي فصل ومعني----------------------------------------------- اولءك اي اهل هذا القول الذي تقدم ---------------ذكره فمن يدعو بهذا ال----------------------------------دعاء نتقبل عنهم والتقبل من الله هو ايجاب الثواب له علي عمله وقوله احسن ما عملوا يعني اعمالهم الصالحة التي عملوها في الدنيا وكلها حسن فان قيل كيف قال------ احسن ما عملوا والله يتقبل الاحسن وما دونه ف----الجواب من وجهين الاول المراد بالاحسن الحسن كقوله تعالي و تبعو ا احسن ما انزل اليكم من ربكم الزمر 55 وكقولهم الناقص والاشج اعدلا بني مروان اي عادلا بني مروان الثاني ان الحسن من الاعمال هو المباح الذي لا يتعلق به ثواب ولا عقاب والاحسن ما يغاير ذلك وهو ال---------مندوب او الواجب وقوله-------- ونتجاوز عن سيءاتهم فلا يعاقبهم عليها قوله----------------------------------- في اصحاب الجنة فيه اوجه اظهرها انه في محل اي كاءنين في جملة اصحاب الجنة كقولك اكرمني الامير في ا----------صحابه اي---------- في جملتهم والثاني ان ف---------------------------------------ي معناها مع الثالث انها خبر ابتداء مضمر اي هم في اصحاب الجنة قو---------------له وعد -لصدق مصدر مءكد لمضمون الجملة السابقة لان قوله اول ءك لذين نتقبل عنهم في معني الوعد فيكون قوله نتقبل ونتجاوز وعدا من الله---- بالتقبل والتجاوز والمعني انه------------ يعامل من صفته ما قدمناه بهذا الجزاء وذلك وعد من الله ف------بين انه صدق -لا شك فيه س 46 ش 17 ش 19 والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغثيان الله ويلك -امن ان وعد الله حق فيقول ما ه-ذا الا اساطير الا-ولين-	8196	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8214	false	-2176911607180132973	13	274	65	1421	1560	300	الذين نتقبل عنهم قرء بضم الياء علي بناء الفعل للمفعول وقرء بالنون------------ المفتوحة-- وكذلك نتجاوز وكلاهما في المعني واحد لان الفعل وان كان مبنيا للمفعول فمعلوم انه لله سبحانه وتع---------------------------------------------------------------------------------------الي فهو كقوله يغفر لهم ما قد سلف الانفال 38 فبين تعالي بقوله اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ان من تقدم ذكره ممن يدعو بهذا الدعاء ويسلك هذه الطريقة التي تقدم ذكرها نتقبل عنهم والتقبل من الله هو ايجاب الثواب له علي عمله------------------------------------------------------------------------- فان قيل ولم قال تعالي احسن ما عملوا والله يتقبل الاحسن وما دونه قلنا الجواب من وجوه ا-لاول المراد بالاحسن الحسن كقوله تعالي واتبعو-ا احسن ما انزل اليكم من ربكم الزمر 55 ك-قولهم الناقص والاشج اعدلا بني مروان اي عادلا بني مروان الثاني ان الحسن من الاعمال هو المباح الذي لا يتعلق به ثواب ولا عقاب والاحسن ما يغاير ذلك وهو وكل ما كان مندوب----ا واجبا ثم قال تعالي ونتجاوز عن سيءاتهم والمعني انه تعالي يتقبل طاعاتهم ويتجاوز عن سيءاتهم ثم قال في اصحاب الجنة قال صاحب الكشاف ومعني هذا الكلام مثل ---------------------قولك اكرمني الامير في ماءتين من اصحابه -يريد اكرمني في جملة من اكرم منهم وضمني في عدادهم ومحله النصب علي الحال علي معني كاءنين-------------------------------- في اصحاب الجنة ومعدودين منهم وقوله وعد الصدق مصدر مءكد ----------------------لان ق------------------------------------------------وله نتقبل-------- وعد- من الله لهم بالتقبل والتجاوز والمقصود بيان انه تعالي يعامل من صفته ما قدمناه بهذا الجزاء وذلك وعد من الله تعالي فبين انه صدق ولا شك فيه 7------------- والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك ءامن ان وعد الله حق فيقول ما هاذا الا اساطير الا ولين	8214	3998786367282152764	843	1321.5	665	1683	50.08912658691406	135	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8197	true	-7294274305915812104	28	300	146	1530	1530	300	و لذي قال لوالديه اف لكما -------لما وصف الولد البار بوالديه------------------ وصف الولد العاق بوالديه ههنا واعلم انه قد تقدم الكلام علي اف و لكما بيان اي التافيف لكما نحو هيت لك وهي كلمة كراهية اتعدانني ان اخرج كم قبري حيا وقد خلت لقرون من قبلي ولم يبعث منهم احد قال ابن عباس والسدي ومجاهد------------------------ نزلت في عبدالله وقيل في عبدالرحمن بن ابي بكر قبل اسلامه كان ابواه يدعوانه الي الاسلام وهو يابي وهو قوله اف كما احيوا لي عبد الله بن جدعان وعامر بن كعب ومشايخ قريش حتي اسالهم عما تقولون واحتجوا------- بهذا القول--------- بانه لما كاتب معاوية الي ابن مروان بان يبايع الناس ليزيد قال عبد-الرحمن بن ابي بكر لقد جءتم شيءا نكرا- اتبايعون -ابناءكم فقال مروان يا ايها الناس هو الذي قال الله فيه و لذي قال لوالديه اف لكما وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح انها نزلت في كل كافر عاق----------------------------- لوالديه قاله الحسن وقتادة قال الزجاج قوله من قال انها نزلت في عبدالرحمن بن ابي بكر قبل اسلامه يبطله قوله اول ءك -لذين حق عليهم لق-ول في امم قد خلت من قبلهم فاعلم الله تعالي ان هءلاء قد حقت عليم كلمة العذاب وعبد---------------------------------الرحمن مءم----------------ن من افاضل المءمنين فلا يكون ممن حقت عليهم كلمة العذاب قال ان الخطيب وهذا القول هو الصحيح فان قالوا روي اه -لما دعاه ابواه الي الاسلام واخبراه بالبعث بعد الموت قال اتعدانني ان اخرج من القبر يعني ابعث بعد الموت وقد خلت القرون من قبلي يعني الامم الخالية فلم يرجعو-ا منهم--------- عبد-الله بن جدعان وف----لان وفلان------------- فنقول قوله اولءك الذي- حق عليهم القول المراد هءلاء الذين ذكرهم عبد-الرحمن من المشركين الذين ماتوا قبله ه-م الذين حق عليهم القول فالضمير----- عاءد الي المشار اليهم بقوله وقد خلت -لقرون من-	8197	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8215	false	3114456308088187801	30	284	165	1476	1553	300	والذي قال لوالديه اعلم انه تعالي لما وصف الولد البار بوالديه في الاية المتقدمة وصف الولد العاق لوالديه في هذه الاية فقال يوعدون والذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لوالديه اف لكما وفي هذه الاية قولان الاول انها نزلت في عبد ---------------الرحمن بن ابي بكر قالوا -----كان ابواه يدعوانه الي الاسلام ف---يابي وهو اف لكما------------------------------------------------------------------------------ واحتج القاءلون بهذا القول علي صحته بانه لما ك-تب معاوية الي مرو--------ان يبايع الناس ليزيد قال عبد الرحمن بن ابي بكر لقد جءتم بها هرقلية اتبايعون لابناءكم فقال مروان يا ايها الناس هو الذي قال الله فيه والذي قال لوالديه اف لكما والقول الثاني انه ليس المراد من شخص معين بل المراد منه كل من كان موصوفا بهذه الصفة وهو كل من دعاه ابواه الي الدين الحق فاباه وانكره وهذا القول هو الصحيح عندنا ويدل عليه وجوه الاول انه تعالي وصف هذا الذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني بق--------------------------------------------------------------------------وله اول-ءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم ----------------------------------------من الجن والانس انهم كانوا خاسرين ولا شك ان عبد الرحمن امن وحسن اسلامه وكان من سادات المسلمين فبطل حمل الاية-- عليه------------------------------------------------ فان قالوا روي انه لما دعاه ابواه الي الاسلام واخبراه بالبعث بعد الموت قال اتعدانني ان اخرج من القبر يعني ابعث بعد الموت وقد خلت القرون من قبلي يعني الامم الخالية فلم ار احدا منهم بعث فاين عبد الله بن جدعان واين فلان وفلان اذا عرفت هذا فنقول قوله اولءك الذين حق عليهم القول المراد هءلاء الذين ذكرهم عبد الرحمن من المشركين الذين ماتوا قبله وهم الذين حق عليهم القول وبالجملة فهو عاءد الي المشار اليهم بقوله وقد خلت القرون من	8215	3998786367282152764	809	1163.5	646	1716	47.14452362060547	124	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8198	true	-6578260222989678614	228	258	1160	1326	1551	300	ابن الخطيب معناه يستغيثان الله من كفره وانكاره فلما حذف الجار وصل للفعل و------يجوز ان يقال حذف الباء---- لانه اريد بالاستغ---------------------------------------------------------------اثة الدعاء فحذف الجار لان الدعاء لا يقتضيه -قوله ويلك	8198	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8216	false	-4837528467599642440	228	270	1212	1446	1596	300	-ان المعني انهما يستغيثان الله من كفره وانكاره فلما حذف الجار وصل الفعل الثاني يجوز ان يقال---- الباء حذف لانه اريد بالاستغاثة ههنا الدعاء علي ما قاله المفسرون عبد الله فلما اريد بالاستغاثة الدعاء -حذف الجار لان الدعاء لا يقتضيه وقوله ويلك	8216	3998786367282152764	148	250.5	119	240	61.66666793823242	20	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8198	true	-6578260222989678614	16	69	75	335	1551	300	دفع ذلك الدليل وهو حسن وايض------------------------------ا روي ان مروان لما خاطب عبد-الرحمن بن ابي بكر بذلك الكلام سمعت عاءشة رضي الله عنها ذلك فغضبت وقالت والله ما هو به ولكن الله كفر اباك وانت في صلبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ثبت -ذلك كان المراد كل ولد اتصف بالصفات المذكورة ولا حاج------ة الي تخصيص اللفظ------- بشخص معين	8198	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8216	false	-4837528467599642440	0	116	0	595	1596	300	دفع ذلك الدليل وهو حسن والوجه الثاني في ابطال ذلك القول ما روي ان مروان لما خ-طب عبد الرحمن بن ابي بكر بذلك الكلام سمعت عاءشة --------------ذلك فغضبت وقالت والله ما هو به ولكن الله لعن اباك وانت في صلبه الوجه الثالث وهو الاقوي ان يقال انه تعالي وصف الولد البار بابويه في الاية المتقدمة ووصف الولد العاق لابويه في هذه الاية وذكر من صفات ذلك الولد انه بلغ في العقوق الي حيث لما دعاه ابواه الي الدين الحق وهو الاقرار بالبعث والقيامة اصر علي الانكار وابي واستكبر وعول في ذلك الانكار علي شبهات خسيسة وكلمات واهية واذا كان كذلك كان المراد كل ولد اتصف بالصفات المذكورة ولا حاجة البتة الي تخصيص اللفظ المطلق بشخص معين	8216	3998786367282152764	237	404.5	187	610	38.85245895385742	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8199	true	8385583656536881592	213	254	1125	1343	1580	300	-مجازا قوله--------------------- وهم لا يظلمون اما استءناف واما حال مءكدة س 46 ش 20 ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الا-رض بغير الحق وبما كنتم تفسقون	8199	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8193	false	-4617496902188971372	157	193	843	1047	1569	300	درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون------------------------------------- ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الا رض بغير الحق وبما كنتم تفسقون	8193	3998786367282152764	173	319.0	142	241	71.78423309326172	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8199	true	8385583656536881592	228	254	1192	1343	1580	300	يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الا-رض بغير الحق وبما كنتم تفسقون	8199	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8215	false	3114456308088187801	0	27	0	152	1553	300	يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الا رض بغير الحق وبما كنتم تفسقون	8215	3998786367282152764	151	297.0	125	152	99.34210205078125	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8199	true	8385583656536881592	47	188	250	980	1580	300	امن بان وعد الله حق بالبعث فيقول لهما ما ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الا اساطير لاولين قوله 1648 ءك لذين حق عليهم لقول اي وجب عليهم العذاب في امم اي مع امم وقد تقدم قد خلت من قبلهم من لجن و لانس انهم كانوا ---خاسرين قوله ولكل درجات مما عملوا قال ابن عباس رضي الله عنهما يريد من سبق الي الاسلام فهو افضل ممن تخلف عنه ولو ساعة وقال مقاتل ولكل واحد من الفريقين يعني البار بوالديه والعاق لهما درجات في الايمان والكفر والطاعة والمعصية فان قيل-- كيف يجوز اطلاق لفظ الدرجات في اهل النار وقد ---------روي الجنة در--جات والنار دركات فالجواب من وجوه احدهما ان--------- ذلك علي جهة التغليب -وثانيها قال ابن زيد درد اهل الجنة تذهب علوا ودرد اهل النار تذهب-- هبوطا الثالث ا---لمراد بالدرجات المراتب المتزايدة------- فدرجات اهل الجنة في الخيرات والطاعات و-درجات اهل النار في المعاصي والسيءات قوله-------- وليوفيهم	8199	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8217	false	-8902055736842935708	106	240	553	1284	1624	300	امن بان وعد الله حق ثم قال ولكل درجات مما عملوا وفيه قولان الاول ان الله تعالي ذكر الولد البار ثم اردفه بذكر الولد العاق فقوله ولكل درجات مما عملوا خاص بالمءمنين وذلك لان المءمن البار بوالديه له درجات متفاوتة ومراتب مختلفة في هذا الباب وا-------------------------------------ل---------------------------------------------------------------------------------------قول الثاني ان قوله -لكل درجات مما عملوا عاءد----------------------------------- الي الفريقين والمعني و---------------------------------لكل واحد من الفريقين درجات في------------------------------- الايمان والكفر والطاعة والمعصية فان قالوا كيف يجوز ذكر-- لفظ الدرجات في اهل النار وقد جاء في الاثر الجنة الدرجات والنار دركات قلنا فيه-- وجوه الاول يجوز ان يقال ذلك علي جهة التغليب الثاني-- قال ابن زيد درج اهل الجنة يذهب علوا ودرج اهل النار ينزلوا هبوطا الثالث ان المراد بالدرجات المراتب المتزايدة الا ان زيادات اهل الجنة في الخيرات والطاعات وزيادات اهل النار في المعاصي والسيءات ثم قال تعالي وليوفيهم	8217	3998786367282152764	397	573.0	314	961	41.311134338378906	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8200	true	-4894967640213182059	127	265	735	1460	1619	300	والمعني ان--- ما قدر لكم من الطيبات والدرجات فقد استوفيتموه في الدنيا--------- فلم يبق لكم بعد استيفاء حضكم شء منها وعن عمر رضي الله عنه لو شءت لكنت اطيبكم طعاما واحسنكم لباسا ولكني استبقي طيباتي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الواحدي ان الصالحين يءثرون التقشف والزهد في الدنيا رجاء ان يكون ثوابهم في الاخرة اكمل ---لان هذه الاية لا تدل علي المنع من التمتع لان هذه الاية وردت في حق الكافر وانما وبخ الله الكافر لانه ت-متع بالدنيا ولم يءد شكر المنعم بطاعته والايمان به واما المءمن فانه يءدي بايمانه شكر المنعم فلا ي-بخ بتمتعه و---يدل علي ذلك قوله تعالي قل من حرم زينة -لله -لتي اخرج لعباده والطيبات من -لرزق الاعراف 32 نعم لا ينكر ان الاحتراز عن التنعيم اولي لان النفس اذا اعتادت التنعيم صعب عليها الاحتراز والانقياد وحينءذ -ربما حمله الميل الي تلك الطيبات علي فعل ما لا ينبغي	8200	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8218	false	1773702677410256515	18	211	107	1116	1611	300	والمعني ان كل ما قدر لكم من الطيبات والراحات فقد استوفيتموه في الدنيا واخذتموه فلم يبق لكم بعد استيفاء حظكم شء منها وعن عمر------------- لو شءت لكنت اطيبكم طعاما واحسنكم لباسا ولكني استبقي طيباتي وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه دخل علي اهل الصفة وهم يرقعون ثيابهم بالادم ما يجدون لها رقاعا فقال انتم اليوم خير ام يوم يغدو احدكم في حلة ويروح في اخري ويغدي عليه بجفنة ويراح عليه باخري ويستر بيته كما تستر الكعبة قالوا نحن يومءذ خير قال بل انتم اليوم خير رواه صاحب الكشاف قال الواحدي ان الصالحين يءثرون التقشف والزهد في الدنيا رجاء ان يكون ثوابهم في الاخرة اكمل الا ان هذه الاية لا تدل علي المنع من التنعم لان هذه الاية وردت في حق الكافر وانما وبخ الله الكافر لانه يتمتع بالدنيا ولم يءد شكر المنعم بطاعته والايمان به واما المءمن فانه يءدي بايمانه شكر المنعم فلا يوبخ بتمتعه والدليل عليه--- قوله تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق الاعراف 32 نعم لا ينكر ان الاحتراز عن التنع-م اولي لان النفس اذا اعتادت التنع-م صعب عليها الاحتراز والانقباض وحينءذ فربما حمله الميل الي تلك الطيبات علي فعل ما لا ينبغي	8218	3998786367282152764	692	1284.0	558	1027	67.38072204589844	117	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8201	true	7714847747547608549	92	167	464	880	1559	300	ف ليوم تجزون عذاب -لهون اي العذاب الذي فيه ذل وخزي وقرء عذاب الهوان بما كنتم تستكبرون في -لارض بغير ل-حق وبما كنتم تفسقون فعلل تعالي ذلك العذاب بامرين احدهما الاستكبار والترفع وهو ذنب القلب والثاني الفسق وهو ذنب الجوارح وقدم الاول علي الثاني لان احوال القل-ب اعظم وقعا من اعمال الجوارح ويمكن ان يكون المراد من الاستكبار انهم يكتبرون عن ق-ول الدين الحق ويستكبرون عن الايمان بمحمد صلي الله عليه --وسلم والمراد ----بالفسق---- المعاصي	8201	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8218	false	1773702677410256515	227	297	1189	1593	1611	300	فاليوم تجزون عذاب الهون اي الهوان----------------- وقرء عذاب الهوان بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون فعلل تعالي ذلك العذاب بامرين اولهما الاستكبار والترفع وهو ذنب القلب -الثاني الفسق وهو ذنب الجوارح وقدم الاول علي الثاني لان احوال القلوب اعظم وقعا من اعمال الجوارح ويمكن ان يكون المراد من الاستكبار انهم يتكبرون عن قبول الدين الحق ويستنكفون عن الايمان بمحمد--------- عليه الصلاة والسلام واما الفسق فهو المعاصي	8218	3998786367282152764	369	650.5	301	431	85.61485290527344	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8201	true	7714847747547608549	169	300	888	1559	1559	300	الاية علي ان الكفار يخاطبون بفروع الاسلام لان الل--ه تعالي علل عذابهم بامرين اولهما الكفر وثانيهما الفسق وهذا الفسق لا بد وان يكون مغايرا لذلك الكفر لان العطف يوجب المغايرة فثبت ان فسق الكافر يوجب العذاب في حقهم ولا معني للفسق الا ترك المامورات وفعل المنهيات س 46 ش 21 ش 28 واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالا-حقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قالوا اجءتنا لتافكنا عن -الهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ول-كني اراكم قوما تجهلون فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا ه-ذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم كذلك-	8201	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8219	false	-3089535134588607780	0	127	0	674	1582	300	الاية علي ان الكفار مخاطبون بفروع الشراءع قالوا لانه تعالي علل عذابهم بامرين اولهما الكفر وثانيهما الفسق وهذا الفسق لا بد وان يكون مغايرا لذلك الكفر لان العطف يوجب المغايرة فثبت ان فسق الكفار يوجب العقاب في حقهم ولا معني للفسق الا ترك المامورات وفعل المنهيات والله اعلم 7-- واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالا حقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله اني-اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قالوا اجءتنا لتافكنا عن ءالهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ولاكني-اراكم قوما تجهلون فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هاذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم كذلك	8219	3998786367282152764	642	1214.5	520	678	94.69026184082031	114	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8202	true	-158548960268815546	0	148	0	786	1545	300	نجزي القوم المجرمين ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون با-يات الله وحاق به- ما كانوا به يستهزءون ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الايات لعلهم يرجعون فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون قوله تعالي و ذكر اخا عاد اذ انذر قومه ب لاحقاف الاية لما ذكر ---------دلاءل النبوة و-التوحيد-------- وكان اهل مكة بسبب استغراقهم في لذات الدني-----------------ا اعرضوا عنها ولم يلتفتوا اليها -لهذا السبب قال تعالي في حقهم ويوم يعرض ل-ذين كفروا علي -لنار اذهبتم طيباتكم في حياتكم -لدنيا الاحقاف 20 فلما كان الامر كذلك بين ان قوم عاد كانوا اكثر اموالا وقوة وجاها----- ثم ان الله تعالي سلط عليهم العذاب ب--------------كفرهم وذكر قصتهم--------- ليعتبر بها اهل مكة فيتركوا الاغترار بما وجدوه في الدنيا ويقبلوا علي طلب الدين	8202	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8219	false	-3089535134588607780	127	253	674	1354	1582	300	نجزي القوم المجرمين ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون باايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون 7 الاحقاف 21 وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر اخا عاد اعلم انه تعالي------------- لما اورد انواع الدلاءل في اثبات التوحيد والنبوة وكان اهل مكة بسبب استغراقهم في لذات الدنيا واشتغالهم بطلبها اعرضوا عنها ولم يلتفتوا اليها ولهذا السبب قال تعالي في حقهم ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا----------- فلما كان الامر كذلك بين ان قوم عاد كانوا اكثر اموالا وقوة وجاها منهم ثم ان الله تعالي سلط------ العذاب عليهم بسبب شءم كفرهم فذكر هذه القصة ههنا ليعتبر بها اهل مكة فيتركوا الاغترار بما وجدوه من الدنيا ويقبلوا علي طلب الدين	8219	3998786367282152764	562	969.5	454	855	65.73099517822266	93	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8202	true	-158548960268815546	29	62	159	335	1545	300	وحاق به- ما كانوا به يستهزءون--------------------------------------------------------------------------------------- ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الا-يات لعلهم يرجعون فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا -الهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون	8202	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8223	false	3745548284945153343	176	225	932	1198	1599	300	وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون يعني انهم كانوا يطلبون نزول العذاب وانما كانوا يطلبونه علي سبيل الاستهزاء والله اعلم 7 ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الا يات لعلهم يرجعون فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا ءالهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون	8223	3998786367282152764	176	325.0	143	266	66.16541290283203	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8203	true	8334153476937614080	0	274	0	1416	1548	300	من قبل هود ومن خلفه اي بعده والمعني اعلمهم ان الرسل الذي بعثوا قبله والذين يبعثون بعده كلهم منذرون نحو انذاره فصل قال المفسرون ان هودا عليه الصلاة والسلام كان قد انذرهم وقال---- ان لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم العذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا -جءتنا لتافكنا اي لتصرفنا عن الهتنا اي عن عبادتها والافك الصرف يقال افكه عن رايه اذا صرفه عنه وقيل الم---راد لتلفتنا ب-------ا-----------------------لكذب فاتنا بما تعدنا من معاجلة العذاب علي الكفر ان كنت من -لصادقين في وعدك ان العذاب نازل بنا قال هود انما العلم عند الله وهو يعلم متي ياتيكم العذاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابلغكم ما ارسلت به من الوحي والتحذير من العذاب فاما العلم بوقته فما اوحا-----ه الي ول كني اراكم قوما تجهلون وهذا يحتمل ----ا الم------راد انكم لا تعلمون ان الرسل لم يبعثوا مقترحين ولا ساءلين عن غير ما اذن لهم فيه وانما بعثوا مبلغين ويحتمل ان يكون المرا-د قوما تجهلون من حيث انكم بقيتم مصرين علي كفركم وجهلكم فيغلب علي ظني انه قرب الوقت الذي ينزل عليكم العذاب بسبب هذا الجهل المفرط والوقاحة التامة ويحتمل ان يكون المرا-د قوما تجهلون حيث تصرون علي طلب العذاب وهب انه لم يظهر لكم كوني صادقا ولكن لم يظهر لكم ايضا ك----وني كاذبا فالاقدام علي الطلب الشديد لهذا العذاب جهل عظيم قوله-------- فلما راوه عارضا في هاء راوه قولان احدهما انه عاءد علي ما في قوله ما تعدنا الثاني انه ضمير مبهم يفسره عارضا اما تمييزا او حالا قالهما الزمخشري ورده ابو حيان بان التمييز المفسر للضمير محصور في باب رب وفي نعم وبءس وبان الحال لم يعهد فيها ان توضع الضمير قبلها وان النحويين لا يعرفون ذلك وذكر المبرد في الضمير ههنا--- قولين الاول ما تقدم والثاني انه يعود الي غير مذكور وبينه قوله	8203	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8220	false	8166424036233966528	57	300	304	1564	1564	300	من قبله--- ومن خلفه من بعده والمعني------------------------------------------------------------------------------------------- ان هودا عليه --------السلام---- قد انذرهم وقال لهم ان لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم العذاب واعلم ان الرسل الذين بعثوا قبله والذين سيبعثون بعده كلهم منذرون نحو انذاره ثم حكي تعالي عن الكفار انهم قالوا اجءتنا لتافكنا ------------------------------------الافك الصرف يقال افكه عن رايه اي- صرف----ه وقيل بل المراد لتزيلنا بضرب من الكذب عن ءالهتنا وعن عبادتها فاتنا بما تعدنا--- معاجلة العذاب علي الشرك ان كنت من الصادقين في وعدك فعند هذا ----------قال هود انما العلم عند الله وانما صلح هذا الكلام جوابا لقولهم فاتنا بما تعدنا لان قولهم فاتنا بما تعدنا استعجال منهم لذلك العذاب فقال لهم هود لا علم عندي بالوقت الذي يحصل فيه ذلك العذاب انما علم ذلك عند الله تعالي وابلغكم ما ارسلت به وهو ------التحذير عن العذاب واما العلم بوقته فما اوحاه الله الي ولاكني اراكم قوما تجهلون وهذا يحتمل وجوها الاول المراد انكم لا تعلمون ان الرسل لم يبعثو------------ا ساءلين عن غير ما اذن لهم فيه وانما بعثوا مبلغين الثاني ا----------راكم قوما تجهلون من حيث انكم بقيتم مصرين علي كفركم وجهلكم فيغلب علي ظني انه قرب الوقت الذي ينزل عليكم العذاب بسبب هذ- الجهل المفرط والوقاحة التامة الثالث ان----ي ا--راكم قوما تجهلون حيث تصرون علي طلب العذاب وهب انه لم يظهر لكم كوني صادقا ولكن لم يظهر---- ايضا لكم كوني كاذبا فالاقدام علي الطلب الشديد لهذا العذاب جهل عظيم ثم قال تعالي فلما راوه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر المبرد في الضمير في راوه قولين احدهما انه عاء---------------د الي غير مذكور وبينه قوله-	8220	3998786367282152764	836	1352.0	667	1749	47.79874038696289	140	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8203	true	8334153476937614080	274	300	1416	1548	1548	300	عارضا كقوله-- ما ترك علي ظهرها من دابة فاطر 45 ولم يذكر الارض لكونها معلومة فكذ------ا الضمير ههنا عاءد الي السحاب كانه قيل فلما راوا السحاب-	8203	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8221	false	-8081448965238305376	0	27	0	136	1569	300	عارضا كما قال ما ترك علي ظهرها من دابة فاطر 45 ولم يذكر الارض لكونها معلومة فكذا هاهنا الضمير----- عاءد الي السحاب كانه قيل فلما راوا السحاب	8221	3998786367282152764	123	218.5	99	141	87.23403930664062	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8204	true	-7986888786001720830	0	180	0	917	1523	300	عارضا وهذا اختيار الزجاج ويكون من باب الاضمار لا علي شريطة التفسير والعار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض السحابة التي تري في ناحية السماء ثم تطبق السماء قال اهل اللغة العارض المعترض من السحاب في الجو قال 4455 يامن راي عارضا ارقت له بين ذراعي وجبهة الاسد قوله مستقبل اوديتهم صفة ل عارضا واضافة غير محضة فم ثم ساغ ان يكون نعتا لنكرة وكذلك ممطرنا وقع نعتا لعارض ومثله 4456 يا رب غابطنا لو كان يطلبكم لاقي مباعدة منكم وحرمانا وقد تقدم ان اودية جمع واد وان افعلة وردت جمعا لفاعل في الفاظ كواد وادوية وناد واندية وحاءز واحوزة فصل قال المفسرون كانت عاد قد حبس عنهم المطر اي-ما فساق الله اليهم سحابة سوداء فخرجت عليهم من واد لهم يقال له المغيث فلما راوها-------------- استبشروا و-قالوا ه-ذا عارض ممط------------------------------------------------------------------------------------رنا فقال الله تعالي بل هو ما -ستعجلتم به من العذاب ثم بين ماهيته فقال ريح فيها عذاب اليم ثم وصف تلك الريح فقال تدمر كل شء بامر ربها اي تهلك كل شء من -------الحيوان والن-اس بام ر-بها و--معناه ان هذا ليس من باب تاثيرات الكواكب والقرانات بل هو امر حدث ابتداء بقدرة الله تعالي لاجل تعذ-بكم	8204	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8221	false	-8081448965238305376	27	174	136	893	1569	300	عارضا وهذا اختيار الزجاج ويكون من باب الاضمار لا علي شريطة التفسير والقول الثاني ان يكون الضمير عاءدا الي ما في قوله فاتنا بما تعدنا اي فلما راوا ما يوعدون به عارضا قال ابو زيد العارض السحابة التي تري في ناحية السماء ثم تطبق وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله مستقبل اوديتهم قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المفسرون كانت عاد قد حبس عنهم المطر اياما فساق الله اليهم سحابة سوداء فخرجت عليهم من واد---- يقال له المغيث فلما راوه مستقبل اوديتهم استبشروا و قالوا هاذا عارض ممطرنا والمعني ممطر ايانا قيل كان هود قاعدا في قومه فجاء سحاب مكثر فقالوا هاذا عارض ممطرنا فقال بل----------- هو ما استعجلتم به من العذاب ثم بين ماهيته فقال ريح فيها عذاب اليم ثم وصف تلك الريح فقال تدمر كل شء---------- اي تهلك كل شء من الناس والحيوان والنبات بامر ربها والمعني- ان هذا ليس من باب تاثيرات الكواكب والقرانات بل هو امر حدث ابتداء بقدرة الله تعالي لاجل تعذيبكم	8221	3998786367282152764	521	889.5	418	1140	45.70175552368164	89	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8205	true	7717694661171873181	67	191	373	1026	1573	300	روي ان الريح كانت تحمل الفسطاط فترفعها في الجو وتحمل الظعينة حتي تري كانها جرادة وقيل ان اول من ابصر العذاب امراة بينهم قالت رايت ريحا فيها كشهب النار وروي ان اول ما عرفوا به انه عذاب اليم انهم راوا ما كان في الصحراء من رجالهم ومواشيهم تطير بهم الريح بين السماء والارض فدخلوا بيوتهم واغلقوا ابوابهم فقلعت الريح الابواب وصرعتهم وامال الله تعالي عليهم الاحقاف فكانوا تحتها سبع ليال وثمانية ايام لهم انين ثم امر الله الريح فكشف عنه الرمال واحتمل-هم فرمت بهم في البحر وروي ان هودا لما احس بالريح خط علي نفسه -علي المءمنين خطا الي جنب عين تنبع وكانت الريح التي تصيبيهم ريحا----------- طيبة هادية وا لريح التي تصيب قوم عاد ترفعهم من الارض وتطير بهم الي السماء وتضربهم علي	8205	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8221	false	-8081448965238305376	185	300	956	1569	1569	300	روي ان الريح كانت تحمل الفسطاط فترفعها في الجو-------------- حتي يري كانها جرادة وقيل ا---ول من ابصر العذاب امراة م-نهم قالت رايت ريحا فيها كشهب النار وروي ان اول ما عرفوا به انه عذاب اليم انهم راوا ما كان في الصحراء من رجالهم ومواشيهم يطير به- الريح بين السماء والارض فدخلوا بيوتهم و-غلقوا ابوابهم فعلقت الريح الابواب وصرعتهم واحال الله------ عليهم الاحقاف فكانوا تحتها سبع ليال وثمانية ايام لهم انين ثم---- كشفت الريح عنهم ف-----------احتملتهم فطرحت-هم في البحر وروي ان هودا لما احس بالريح خط علي نفسه وعلي المءمنين خطا الي جنب عين تنبع فكانت الريح التي تصيب-هم ريحا لينة هادءة طيبة وا-------لريح التي تصيب قوم عاد ترفعهم من الارض وتطيره--م الي السماء وتضربهم علي-	8221	3998786367282152764	578	1038.0	466	666	86.78678894042969	97	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8205	true	7717694661171873181	191	298	1026	1564	1573	300	الارض واثر المعجزة انما ظهر في تلك الريح من هذا الوجه قال عليه الصلاة وةالسلام ------------ما امر الله خازن الرياح ان يرسل علي عاد الا مثل مقدار الخاتم وذل-----ك القدر اهلكهم بكليتهم وذلك------------------ اظهار----- قدرة الله تعالي وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا راي الريح فزع وقال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها و---شر ما ارسلت به قال تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي كذ-لك نجزي -لقوم -لمجرمين والمقصود ب-ه تخويف كفار مكة فان قيل لما قال تعا-----لي وما كان -لله ليعذبهم وانت فيهم الانفال 33 فكيف يحصل التخويف فالجواب ان ذلك-------------------------------------------------------------------------- قبل نزول---- الاية قوله تعالي--------------------------------------------------- ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه	8205	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8222	false	7127738946141586825	0	212	0	1077	1512	300	الارض واثر المعجزة انما ظهر في تلك الريح من هذا الوجه وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما امر الله خازن الرياح ان يرسل علي عاد الا مثل مقدار الخاتم ثم ان ذلك القدر اهلكهم بكليتهم والمقصود من هذا الكلام اظهار كمال قدرة الله تعالي وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا راي الريح فزع وقال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها ومن شر ما ارسلت به المسالة الثالثة قرا عاصم وحمزة لا يري بالياء وضمها مساكنهم بضم النون قال الكساءي معناه لا يري شء الا مساكنهم وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو وابن عامر والكساءي لا تري علي الخطاب اي لا تري انت ايها المخاطب وفي بعض الروايات عن عاصم لا تري بالتاء مساكنهم بضم النون وهي قراءة الحسن والتاويل لا تري من بقايا عاد اشياء الا مساكنهم وقال الجمهور هذه القراءة ليست بالقوية ثم قال تعالي كذالك نجزي القوم المجرمين والمقصود منه تخويف كفار مكة فان قيل لما قال الله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الانفال 33 فكيف يبقي التخويف حاصلا قلنا قوله وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم انما انزل في اخر الامر فكان التخويف حاصلا قبل نزوله ثم ا-------نه تعالي خوف كفار مكة وذكر فضل عاد بالقوة والجسم عليهم فقال ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه	8222	3998786367282152764	477	795.0	376	1084	44.00368881225586	82	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8206	true	-2258228218512709644	138	300	712	1570	1570	300	ثم قال------ وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة اي--------- فتحنا عليهم ابواب النعم واعطيناهم سمعا فما استعملوه في سماع الدلاءل واعطيناهم ابصارا فما استعملوها في دلاءل ملكوت السموات والارض واعطيناهم افءدة فما استعملوها في طلب معرفة الله تعالي بل صرفوا كل هذه القوي الي طلب الدنيا ولذاتها فلا جرم ما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من عذاب الله------------ تعالي قوله فما اغني يجوز ان يكون ما نفيا وهو الظاهر او استفهاما للتقرير واستبعده ابو حيان لاجل قوله من شء قال اذ يصير التقدير اي شء اعني عنهم من شء فزاد من في الواجب وهو لا يجوز علي الصحيح قال شهاب الدين قالوا يجوز زيادتها في غير الموجب وفسروا غير الموجب بالنفي والنهي والاستفهام وهذا استفهام قوله اذ كانوا معمول ل اغني وهي مشربة معني التعليل اي لانهم كانوا يجحدون فهو كقوله ضر-----------------------------------------بته اذ اساء ا-----ي ضربته لانه اساء وفي هذه الاية تخويف لاهل مكة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال------ وحاق به- ما كانوا به يستهزءون يعني انهم كانوا يطلبون نزول العذاب --------------------علي سب-ل الاستهزاء-	8206	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8223	false	3745548284945153343	35	194	172	1036	1599	300	ثم قال تعالي وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة والمعني انا فتحنا عليهم ابواب النعم واعطيناهم سمعا فما استعملوه في سماع الدلاءل واعطيناهم ابصارا فما استعملوها في -تامل ---------------العبر واعطيناهم افءدة فما استعملوها في طلب معرفة الله تعالي بل صرفوا كل هذه القوي الي طلب الدنيا ولذاتها فلا جرم ما اغني----- سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من عذاب الله شيءا ثم بين تعالي انه انما لم يغن عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم--------------------------------- لاجل انهم كانوا يجحدون بايات الله وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ا---------------------------------------------------ذ كانوا يجحدون بمنزلة التعليل ولفظ اذ قد يذكر لافادة التعليل تقول ضربته اذ اساء والمعني ضربته لانه اساء وفي هذه الاية تخويف لاهل مكة فان قوم عاد لما اغتروا بدنياهم واعرضوا عن قبول الدليل والحجة نزل بهم عذاب الله ولم تغن عنهم قوتهم ولا كثرتهم فاهل مكة مع عجزهم وضعفهم اولي بان يحذروا من عذاب الله تعالي ويخافوا ثم قال تعالي وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون يعني انهم كانوا يطلبون نزول العذاب وانما كانوا يطلبونه علي سبيل الاستهزاء	8223	3998786367282152764	495	764.5	397	1137	43.535621643066406	77	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8207	true	1030437525197275049	2	61	11	324	1555	300	ولقد اهلكنا ما حولكم من -لقري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا كفار مكة كحجر -----------------ثمود وعاد باليمن وارض سدوم ونحوها بالشام وصرفنا -لايات الحجج بيناها لهم--------- لعل اهل القري يرجعون------------------------------------------------------- قال الجباءي قوله لعلهم يرجعون معناه لكي يرجعوا عن كفرهم وذلك يدل علي انه تعالي اراد رجوعهم ولم يرد اصرارهم واجيب ب-انه فصل ما لو فعله غيره لكان ذلك لاجل الارادة المذكورة وانما	8207	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8223	false	3745548284945153343	197	300	1049	1599	1599	300	ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الا يات لعلهم يرجعون فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا ءالهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون 7 الاحقاف 27 ولقد اهلكنا ما اعلم ان المراد ولقد اهلكنا ما حولكم يا كفار مكة من القري وهي قري عاد وثمود----- باليمن و-----------------الشام وصرفنا الايات------ بيناها لهم لعلهم اي لعل اهل القري يرجعون فالمراد بالتصريف الاحوال الهاءلة التي وجدت قبل الاهلاك قال الجباءي قوله لعلهم يرجعون معناه لكي يرجعوا عن كفرهم دل بذلك- علي انه تعالي اراد رجوعهم ولم يرد اصرارهم والجواب انه فعل ما لو فعله غيره لكان ذلك لاجل الارادة المذكورة وانما-	8223	3998786367282152764	266	414.0	216	580	45.86206817626953	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8209	true	-613297472447097960	49	84	251	410	1506	300	واذ صرفنا اليك نفرا من لجن الاية------------------------------------ لما بين ان في الانس من امن ومنهم من كفر بين ايضا ان في الجن----- من امن ومنهم من كفر وان مءمنهم معرض للثواب وان كافرهم معرض للعقاب	8209	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8225	false	8724912056879944553	46	84	225	410	1520	300	واذ صرفنا اليك في--------- الاية مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعالي لما بين ان في الانس من امن وفيهم من كفر بين ايضا ان--- الجن فيهم من امن وفيهم من كفر وان مءمنهم معرض للثواب و---كافرهم معرض للعقاب	8225	3998786367282152764	138	233.0	107	200	69.0	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8209	true	-613297472447097960	210	300	1052	1506	1506	300	كيفية هذه الواقعة قولين الاول قال سعيد بن جبير كانت الجن تستمع فلما رجموا قالوا هذا الذي حدث في السماء ا-ما حدث لشء في الارض فذهبوا يطلبون السبب وكان قد اتفق ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ايس من اهله مكة ان يجيبوه خرج الي الطاءف ليدعوهم الي الاسلام فلما انصرف الي مكة وكان ببطن مكة نخلة قام يقرا القران-------------- فمر به نفر من اشراف جن نصيبين كان ابليس بعثهم ليعرف ال--سبب الذي اوجب حراسة السماء بالرجم فسمعوا القران فعرفوا ان ذلك هو السبب والقول الثاني ان الله امر-------	8209	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8225	false	8724912056879944553	85	178	414	886	1520	300	كيفية هذه الواقعة قولان الاول قال سعيد بن جبير كانت الجن تستمع فلما رجموا قالوا هذا الذي حدث في السماء انما حدث لشء في الارض فذهبوا يطلبون السبب وكان قد اتفق ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ايس من اهل -مكة ان يجيبوه خرج الي الطاءف ليدعوهم الي الاسلام فلما انصرف الي مكة وكان ببطن نخل----- قام يقرا القران في صلاة الفجر فمر به نفر من اشراف جن نصيبين لان ابليس بعثهم ليعرفوا السبب الذي اوجب حراسة السماء بالرجم فسمعوا القران وعرفوا ان ذلك هو السبب والقول الثاني ان الله تعالي امر	8225	3998786367282152764	436	836.0	350	478	91.21338653564453	80	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8210	true	-2114134819374727646	0	109	0	572	1503	300	رسوله ان ينذر الجن ويدعوهم الي الله تعالي ويقرا عليهم القران فصرف -----اليه نفرا من الجن ليستمعوا منه القران وينذروا قومهم انتهي فص----------------------ل نقل--- القاضي في تفسيره ان الجن كا-------------نوا يهودا لان في الجن مللا كما في الانس من اليهود والنصاري والمجوس وعبدة الاوثان واطبق المحققون علي ان الجنة مكلفون سءل ابن عباس هل للجن ثواب -قال نعم لهم ثواب وعليهم عقاب يلتقون في ابواب الجنة ويزدحمون علي ابوابها فصل قال الزمخشري------------ النفر دون العشرة ويجمع علي انفار--- روي------------- الطبري عن ابن عباس ان اولءك الجن كانوا سبعة نفر من اهل نصيبين فجعلهم رسول الله صلي الله عليه وسلم رسلا الي قومهم وعن زر -بن حبيش كانوا تسعة احدهم	8210	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8225	false	8724912056879944553	178	300	886	1520	1520	300	رسوله ان ينذر الجن ويدعوهم الي الله تعالي ويقرا عليهم القران فصرف الله اليه نفرا من الجن ليستمعوا منه القران وينذروا قومهم ويتفرع علي ما ذكرناه فروع الاول نقل عن القاضي في تفسيره--- الجن انه قال انهم كانوا يهودا لان في الجن مللا كما في الانس من اليهود والنصاري والمجوس وعبدة الاصنام واطبق المحققون علي ان الجن- مكلفون سءل ابن عباس هل للجن ثواب فقال نعم لهم ثواب وعليهم عقاب يلتقون في ال------جنة ويزدحمون علي ابوابها الفرع الثاني قال صاحب الكشاف النفر دون العشرة ويجمع علي انفار ثم روي محمد بن جرير الطبري عن ابن عباس ان اولءك الجن كانوا سبعة نفر من اهل نصيبين فجعلهم رسول الله صلي الله عليه وسلم رسلا الي قومهم وعن زر ابن حبيش كانوا تسعة احدهم-	8225	3998786367282152764	532	964.5	429	645	82.48062133789062	92	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8210	true	-2114134819374727646	109	251	572	1246	1503	300	زوبعة وعن قتادة ذكر لنا انهم صرفوا اليه من نينوي و-----------اختلفت الروايات في انه هل كان عبدا-لله بن مسعود مع النبي صلي الله عليه وسلم ليلة الجن فصل-------------------------------------- روي القاضي في تفسيره عن انس قال كنت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو بظاهر المدينة اذ اقبل شيخ يتوكا علي-عكازه فقال النبي صلي الله عليه وسلم انها لمشية جني ثم اتي فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم انها لنغمة جني مفاق الشيخ اجل يا رسول الله فقال له النبي صلي الله عليه وسلم من اي الجن انت -قال يار سول الله انا هام- بن هيم بن لاقيس بن ابليس فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لا ادري بينك ونبين ابليس الا ابوين قال اجل يا رسول الله قال كم اتي عليك من العمر قال اكلت عمر الدنيا الا القليل كنت حين قتل قابيل هابيل	8210	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8226	false	-9178586548838439796	0	106	0	510	1508	300	ذوبعة وعن قتادة ذكر لنا انهم صرفوا اليه من ساوة الفرع الثالث اختلفوا-------- في انه هل كان عبد الله بن مسعود مع النبي صلي الله عليه وسلم ليلة الجن والروايات فيه مختلفة ومشهورة الفرع الرابع روي القاضي في تفسيره عن انس قال كنت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في جبال مك------ة اذ اقبل شيخ متوكء علي عكازة فقال النبي صلي الله عليه وسلم ------مشية جني ونغمته فقال اجل فقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اي الجن انت فقال------------- انا هامة بن هيم بن لاقيس بن ابليس فقال---------------------------- لا ا-ري بينك و-بين ابليس الا ابوين ف------------------------كم اتي عليك فق--------ال اكلت عمر الدنيا الا اقلها وكنت وقت قتل قابيل هابيل	8226	3998786367282152764	397	591.0	306	732	54.2349739074707	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8211	true	-2394344889565026845	49	240	238	1213	1533	300	عليه السلام علمني التوراة وان عيسي علمني الانجيل فعلمني القران قال انس فعلمه النبي صلي الله عليه وسلم عشر سور وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينعه الينا قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولا اراه الا حيا وروي انه عمله---------------------------- سورة الواقعة و عم يتساءلون النبا 1 و اذا لشمس كورت التكوير 1 و قل ي ايها لكافرون الكافرون 1 وسرة الاخلاص والمعوذتين فصل اختلفوا في عدد النفر----------------------------- فقال ابن عباس رض-----------------ي الله عنهما كانوا سبعة وقد تقدم وقيل كانوا تسعة وروي عاصم عن زر بن حبيش كان زوبعة من التسعة الذين استمعوا القران ف---------------------------------------------------------لما ح----------------------------ضروه قالوا انصتوا اي قال بعضهم لبعض انصتوا اي اسكتوا مستمعين يقال انصت لكذا واستنصت له روي في الحديث ان الجنة ثلاثة اصناف صنف لهم اجنحة يطيرون في الهواء وصنف حيات وكلاب وصنف يحلون ويظعنون ثم انهم لما استمعوا القران حتي فرغ من تلاوته- ولوا الي قومهم انصرفوا اليهم منذرين مخوفين داعين بامر رسول الله صلي لله عليه وسلم وذلك لا يكون الا بعد ايمانهم لانهم لا يدعون غيرهم الي --سماع القران والتصديق به الا وقد امنوا وعند ذلك قالوا ي----- قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي------------------------- مصدقا لما بين	8211	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8226	false	-9178586548838439796	149	300	714	1508	1508	300	عليه السلام علمني التوراة و---عيسي علمني الانجيل فعلمني القران --------فعلمه------------------------- عشر سور وقبض---------- صلي الله عليه وسلم ولم ينعه ق-------ل عمر بن الخطاب------------- ولا اراه الا حيا واعلم ان تمام الكلام في قصة الجن مذكور في سورة الجن المسالة الثانية---------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفوا في تفسير قوله واذ صرفنا اليك نفرا من الجن فقال -بعضهم لما لم يقصد الرسول صلي الله عليه وسلم قراءة القران عليهم فهو تعالي القي في قلوبهم ميلا وداعية الي---------------------- استم-اع القران فلهذا السبب قال واذ صرفنا اليك نفرا من الجن ثم قال تعالي فلما حضروه الضمير للقران او لرسول الله قالوا------- اي قال بعضهم لبعض انصتوا اي اسكتوا مستمعين يقال انصت لكذا واستنصت له فلما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرغ من القراءة ولوا الي قوم--------------هم منذرين ينذرونه-------------------------------------م وذلك لا يكون الا بعد ايمانهم لانهم لا يدعون غيرهم الي استماع القران والتصديق به الا وقد امنوا فعنده قا---لوا يابانا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي ووصفوه بوصفين الاول كونه مصدقا لما بين-	8226	3998786367282152764	469	665.0	371	1167	40.18851852416992	78	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8211	true	-2394344889565026845	240	299	1213	1528	1533	300	يديه اي------ لكتب الانبياء وذلك--- ان كتب ساءر الانبياء كانت مشتملة علي الدعوة الي التوحيد والدعوة الي النبوة والمعاد و-------تطهير الاخلاق وكذلك هذا الكتاب مشتمل علي هذه المعاني وهو معني قوله يهدي الي -لحق والي طريق مستقيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل-- كيف قالوا من بعد موسي ولم يقولوا من بعد عيسي فالجواب انه روي عن عطاء والحسن انه كان دينهم--------- اليهودية	8211	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8227	false	-8140736251099094750	0	105	0	569	1601	300	يديه اي مصدقا لكتب الانبياء والمعني ان كتب ساءر الانبياء كانت مشتملة علي الدعوة الي التوحيد و-----------النبوة والمعاد والامر بتطهير الاخلاق فكذلك هذا الكتاب مشتمل علي هذه المعاني الثا--ني قوله يهدي الي الحق والي طريق مستقيم واعلم ان الوصف الاول يفيد ان هذا الكتاب يماثل ساءر الكتب الالاهية في الدعوة الي هذه المطالب العالية الشريفة والوصف الثاني يفيد ان هذه المطالب التي اشتمل القران عليها مطلب حقة صدق في انفسها يعلم كل احد بصريح عقله كونها كذلك سواء وردت الكتب الالاهية قبل ذلك بها او لم ترد فان قالوا كيف قالوا من بعد موسي قلنا قد نقلنا عن -------------------------------الحسن انه قال انهم كانوا علي اليهودية	8227	3998786367282152764	242	378.5	195	613	39.47797775268555	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8212	true	-7430603411700613119	7	177	36	910	1529	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الجن ما سمعت امر عيسي فلذلك قالوا من بعد موسي ثم ان الجن لما وصفوا القران بهذه الصفات الفاضلة قالوا يا ------قومنا اجيبوا داعي الله يعني محمدا صلي الله----------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم فصل دلت------------------------------------------------------- هذه الاية ع----لي انه صلي الله عليه سولم كان مبعوثا الي الجن كما كان مبعوثا الي الانس قال مقاتل -لم يبعث الله نبيا الي الانس والي الجن قبله ----------فان قيل قوله اجيبوا داعي ل-له امر باجابته في كل ما امر به فيدخل فيه الامر بالايمان فكيف قال وامنوا به فالجواب افاد ذكر الايمان علي التعيين لا----نه اهم الاقسام واشرفها وقد جرت عادة القران الكريم بانه يذكر اللفظ العام ثم يعطف عليه اشرف انواعه كقوله وملا ءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة 98 وقوله واذ اخذنا من -لنبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح الاحزاب 7- ولما امر بالايمان به ذكر فاءدة ذلك الايمان ---فقال- يغفر لكم من ذنوبكم ----------------------------قال بعضهم كلمة من -هنا زاءدة والتقدير يغفر لكم ذنوبكم وقيل بل --فاءدت---ه ان كلمة من -هنا لابتداء الغاية و----المعني انه يقع ابتداء الغفران بالذنوب	8212	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8227	false	-8140736251099094750	105	300	569	1601	1601	300	وعن ابن عباس ان ا---------------لجن ما سمعت امر عيسي فلذلك قالوا من بعد موسي ثم ان الجن لما وصفوا القران بهذه الصفات الفاضلة قالوا مستقيم ياقومنا اجيبوا داعي الله واختلفوا في انه هل المراد بداعي الله الرسول او الواسطة التي تبلغ عنه والاقرب انه هو الرسول لانه هو الذي يطلق عليه هذا الوصف واعلم ان قوله اجيبوا داعي الله فيه مسالتان المسالة الاولي هذه الاية تدل علي انه صلي الله عليه وسلم كان مبعوثا الي الجن كما كان مبعوثا الي الانس قال مقاتل ولم يبعث الله نبيا الي الانس وا----لجن قبله المسالة الثان--ية قوله اجيبوا داعي الله امر باجابته في كل ما امر به فيدخل فيه الامر بالايمان الا انه اع-------------------اد ذكر الايمان علي التعيين لاجل انه اهم الاقسام واشرفها وقد جرت عادة القران------- بانه يذكر اللفظ العام ثم يعطف عليه اشرف انواعه كقوله ومل--ءكته ورسله وجبري-------ل البقرة 98 وقوله واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح الاحزاب 70 ولما امر بالايمان به ذكر فاءدة ذلك الايمان وهي قوله يغفر لكم من ذنوبكم وفيه مسالتان المسالة الاولي قال بعضهم كلمة من ههنا زاءدة والتقدير يغفر لكم ذنوبكم وقيل بل الفاءدة فيه ان كلمة من ههنا لابتداء الغاية فكان المعني انه يقع ابتداء الغفران بالذنوب-	8227	3998786367282152764	760	1296.5	611	1089	69.7887954711914	129	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8212	true	-7430603411700613119	177	300	910	1529	1529	300	ثم ينتهي الي عفو-- ما صدر عنكم من ترك الاولي والاكمل ويجوز ان تكون تبعيضية قوله ويجركم من عذاب اليم قال ابن عباس رضي الله عنهما فاستجاب لهم من قومهم نحو سبعين بعلا من الجن فرجعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوافقوه في البطحاء فقرا عليهم القران وامرهم ونهاهم فصل اختلفوا في ان الجن هل لهم ثواب ام لا فقيل لا ثواب لهم الا النجاة من النار ثم يقال لهم كونوا ترابا مثل البهاءم واحتجوا علي ذلك----------- بقوله------ ويجركم من عذاب اليم وقو قو-----------ل ابي حنيفة والصحيح ان حكمهم حكم بني ادم -يستحقون الثواب علي الطاعة والعقاب علي المعصية وه-------و قول ابن ابي ليلي ومالك وتقدم عن ابن عباس ايضا نحو ذلك ق--------------ال الضحاك يدخلون الجنة وياكلون ويشربون ل-------------------------ان كل دليل-	8212	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8228	false	9110038484973495872	0	97	0	498	1535	300	ثم ينتهي الي غفران ما صدر عنكم من ترك الاولي والاكمل المسالة الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اختلفوا في ان الجن هل لهم ثواب ام لا فقيل لا ثواب لهم الا النجاة من النار ثم يقال لهم كونوا ترابا مثل البهاءم واحتجوا علي صحة هذا المذهب بقوله تعالي ويجركم من عذاب اليم الاحقاف 31 وهو قول ابي حنيفة والصحيح انهم في- حكم بني ادم فيستحقون الثواب علي الطاعة والعقاب علي المعصية وهذا القول قول ابن ابي ليلي ومالك وجرت بينه وبين ابي حنيفة في هذا الباب مناظرة قال الضحاك يدخلون الجنة وياكلون ويشربون والدليل علي صحة هذا القول ان كل دليل	8228	3998786367282152764	360	608.5	287	697	51.64992904663086	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8213	true	-3377697266724697974	1	122	3	592	1496	300	علي ان البشر يستحقون الثواب علي الطاعة فهو بعينه قاءم في حق الجن والفرق بينهما----- بعيدا جدا وذكر النقاش في تفسيره حديثا انه يدخلون الجنة فقيل هل يصيبون من نعيمها قال يلهمهم الله تسبيحه وذكره فيصيبهم من لذته ما يصيب بني ادم من نعيم الجنة وقال ارطاة بن المنذر سالت ضمرة بن حبيب هل للجن ثواب ققال نعم وقرا لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان الرحمن 56 وقال عمر بن العزيز ان مءمني الجن حول الجنة في ربض ورحاب ولبس فيها قوله ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض اي لا ي--------------------------------------------------------------------عجز الله فيفوته وليس له---------------------------------------------------------- من دونه اولياء انصار يمنعونه من الله اول ءك----- في ضلال مبين قوله تعالي اولم يروا ان -لله -لذي خلق -لسماوات و لا-رض	8213	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8228	false	9110038484973495872	97	194	498	960	1535	300	علي ان البشر يستحقون الثواب علي الطاعة فهو بعينه قاءم في حق الجن والفرق بين البابين بعيد- جدا واعلم ان ذلك الجني لما امر قومه باجابة الرسول والايمان به حذر-------------------------------------------هم من تلك تلك الاجابة فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض اي لا ينجي منه مهرب ولا يسبق قضاءه سابق ونظيره قوله تعالي وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض ولن نعجزه هربا الجن 12 ولا نجد له ايضا وليا ولا نصيرا ولا دافعا م-------------------------ن دون الله ثم بين انهم في ضلال مبين 7--------- اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والا رض	8228	3998786367282152764	225	279.5	173	729	30.86419677734375	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8213	true	-3377697266724697974	130	194	627	957	1496	300	ههنا ----------ام--ر التوحيد والن---بوة ثم ذكر ههن---ا تقرير القادر -------من تامل في ذلك------------------- علم ان المقصود من--- القران كله تق----------------------------------------------------------------------------------رير هذه الاصول الثلاثة واعلم ان المقصود من هذه الاي------ة الدلالة علي كونه تعالي قادرا علي البعث لانه تعالي امام الدليل عل----------------------------------------------------------ي خلق السم-وات والارض و---------خلقهام اعظ------م من اعادة هذا الشخص حيا بعد ان كان ميتا والقادر علي------- الاكمل لا بد وان يكون قادرا علي	8213	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8229	false	7866309772334804879	46	147	241	770	1564	300	ههنا قد تم الكلام في التوحيد وفي النبوة ثم ذكر عقيبهما تقرير مسالة المعاد ومن تامل في هذا البيان الذي ذكرناه علم ان المقصود من كل القران تقرير التوحيد والنبوة والمعاد واما القصص فالمراد من ذكرها ما يجري مجري ضرب الامثال في تقرير هذه الاصول المسالة -الثانية المقصود من هذه الاية اقامة الدلالة علي كونه تعالي قادرا علي البعث و---------------الدليل عليه انه تعالي اقام الدلاءل في اول هذه السورة علي انه هو الذي خلق السماوات والارض ولا شك ان خلقها- اعظم وافخم من اعادة هذا الشخص حيا بعد ان صار ميتا والقادر علي الاقوي الاكمل لا بد وان يكون قادرا علي	8229	3998786367282152764	278	417.5	220	546	50.91575241088867	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8214	true	5500093433713335782	119	198	635	1061	1561	300	علي استهزاءهم بوعد الله تعالي ووعيده فيقا----------------------------------------------------------------------------ل لهم فذوقوا لعذاب بما كنتم تكفرون قوله تعالي ف صبر كما صبر اولوا لعزم من لرسل--- الفاء في قوله فاصبر عاطفة هذه الجملة علي ما تقدم والسببية فيها ظاهرة واعلم انه تعالي لما قرر المطالب الثلاثة وهي التوحيد والنبوة-------- واجاب عن الشبهات اردفه بما يجري مجري الوعظ والنصيحة للرسول صلي الله عليه وسلم وذلك لان------- كانوا يءذونه ويوجسون صدره فقال تعالي ف صبر كما صبر اولوا -لعزم--------- اي اولو الجد والصبر والثبات	8214	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8230	false	-5201981334044514327	0	91	0	491	1542	300	علي استهزاءهم بوعد الله------ ووعيده وقولهم وما نحن بمعذبين الصافات 59 7 فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك الا القوم الفاسقون 7 الاحقاف 35 فاصبر كما صبر--------------------------------- واعلم انه تعالي لما قرر المطالب الثلاثة وهي التوحيد والنبوة والمعاد واجاب عن الشبهات اردفه بما يجري مجري الوعظ والنصيحة للرسول صلي الله عليه وسلم وذلك لان الكفار كانوا يءذونه ويوجسون صدره فقال تعالي فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل اي اولو الجد والصبر والثبات	8230	3998786367282152764	283	443.0	231	530	53.39622497558594	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8215	true	7297346789565286677	188	233	961	1182	1488	300	تستعجل لهم -العذاب فانه نازل بهم قيل ان النبي صلي الله عليه وسلم ضجر من قومه بعض الضجر واحب ان ينزل الله العذاب بمن ابي من قومه فامر بالصبر وترك الاستعجال ثم اخبر ان ذلك العذاب اذ انزل -------------------------------------------------------بهم يستقصرون مدة لبثهم في الدنيا حتي	8215	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8230	false	-5201981334044514327	247	300	1280	1542	1542	300	تستعجل لهم بالعذاب-------------- قيل ان النبي صلي الله عليه وسلم ضجر من قومه بعض الضجر واحب ان ينزل الله العذاب بمن ابي من قومه فامر بالصبر وترك الاستعجال ثم اخبر ان ذلك العذاب منهم قريب وانه نازل بهم لا محالة وان تاخر وعند نزول ذلك العذاب بهم يستقصرون مدة لبثهم في الدنيا حتي-	8230	3998786367282152764	198	363.0	159	277	71.48014068603516	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8215	true	7297346789565286677	249	299	1259	1486	1488	300	ساعة من نهار -------------اذا عاينوا العذاب صار طول لبثهم في الدنيا والبرزخ كانه ساعة من النهار او كان لم يكن لهول ما عاينوا--- لان ------ما مضي---------------- وان كان طويلا صار كانه لم يكن قال الشاعر 4461 كان شيءا لم يكن اذا مضي كان شيءا لم يكن اذا اتي واعلم انه	8215	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8231	false	-5092988464699767712	1	54	9	253	1544	300	ساعة من نهار والمعني انهم اذا عاينوا العذاب صار طول لبثهم في الدنيا والبرزخ كانه ساعة من النهار او كان لم يكن لهول ما عاينوا او لان الشء اذا مضي صار كانه لم يكن وان كان طويلا---------------- قال الشاعر----- كان شيءا لم يكن اذا مضي كان شيءا لم يزل اذا اني واعلم انه	8231	3998786367282152764	202	347.0	157	265	76.2264175415039	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8217	true	2608289130511022767	6	115	13	605	1621	300	الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم واصلح بالهم ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس امثالهم وقوله -------------------------------------------------------------------------------------------تعالي لذين كفروا وصدوا عن سبيل لله اول هذه السورة مناسب لاخر السورة المتقدمة والمراد ب-----الذين كفروا قي----------------ل هم الذين كانوا يطعمون الجيش يوم بدر منهم ابو جهل والحارث بن-- هشام وعبتة وشيبة ابنا ربيعة وغيرهم وقيل-- كفار قريش وقيل-- اهل الكتاب وقيل------------------ كل كافر ومعني صدهم عن سبيل الله قيل صدوا انف--------------------------------سهم عن السبيل ومنعوا عقولهم من اتباع الدليل وقيل ص----دوا غيرهم ومنعوهم	8217	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8231	false	-5092988464699767712	182	280	900	1436	1544	300	الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لم يبق لهم عمل ولم يوجد فلم يمتنع الاهلاك وسنبين كيف ابطال الاعمال مع تحقيق القول فيه وتعالي الله عن الظلم وفي التفسير مساءل المسالة الاولي من ----------------------المراد بقوله الذين كفروا قلنا فيه وجوه الاول هم الذين كانوا يطعمون الجيش يوم بدر منهم ابو جهل والح-رث ابنا هشام وعتبة وشيبة ابنا ربيعة وغيرهم الثاني كفار قريش الثالث اهل الكتاب الرابع هو عام يدخل فيه كل كافر المسالة الثانية في الصد وجهان احدهما صدوا انفسهم معناه انهم صدوا انفسهم عن السبيل ومنعوا عقولهم من اتباع الدليل وثانيهما صدوا غيرهم ومنعوهم	8231	3998786367282152764	264	265.5	210	764	34.55497360229492	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8218	true	-3827265262826529884	0	89	0	441	1529	300	العذاب خالدا والجواب لو كان كما ذكرتم لكان الاضلال مرتبا علي الكفر والصد فمن يكفر لا ينبغي ان تضل اعماله او نقول--------- ان الله تعالي رتب ام----------رين فمن امن كفر سيءاته ومن عمل صالحا اصلح باله او نقول اي مءمن يتصور---- غير ات بالصالحات بحيث لا يصدر عنه صلاة ولا صيام ولا صدقة ولا -طعام وعلي هذا فقوله وعملوا من عطف المسبب علي السبب كق-----------ول القاءل اكلت كثيرا وشبعت فان قيل ما الحكمة في قوله و-------امنوا بما نزل علي محمد------- مع ان قوله امنوا وعلموا الصل-حات افاد هذا المعني	8218	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8234	false	1379829779778140311	198	290	1087	1562	1611	300	العذاب خالدا فنقول-- لو كان كما ذكرتم لكان الاضلال مرتبا علي الكفر والضد فمن يكفر لا ينبغي ان تضل اعماله او نقول قد ذكرنا ان الله------ رتب امرين علي امرين فمن امن كفر سيءاته ومن عمل صالحا اصلح باله او نقول اي مءمن يتصور انه غير ات بالصالحات بحيث لا يصدر عنه صلاة ولا صيام ولا صدقة ولا اطعام وعلي هذا فقوله وعملوا--- عطف المسبب علي السبب كما قلنا في قول القاءل اكلت كثيرا وشبعت المسالة الثالثة قو-----له والذين ءامنوا وعملوا الصالحات وءامنوا مع ان قوله امنوا وعملوا الصالحات افاد هذا المعني	8234	3998786367282152764	384	668.5	304	491	78.2077407836914	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8218	true	-3827265262826529884	91	243	452	1238	1529	300	وجوه الاول قوله -الذين -امنوا اي -الله ورسوله واليوم الاخر وقوله --------امنوا بما نزل اي بجميع الاشياء الواردة في كلام الله ورسوله تعميما بعد امور خاصة كقولنا------ خلق الله السم-وات والارض وكل شء اما علي معني وكل شء غير ما ذكرنا واما علي العموم بعد ذكر الخصوص والثاني ان يكون المعني ام-------نوا من قبل بما نزل علي محمد وهو الحق المعجز الفارق بين الكاذب والصادق يعني امنوا اولا بالمعجز وايقنوا ا-ن القران لا ياتي به غير الله فامنوا وعلموا الصالحات والواو للجمع المطلق و يجوز ان يكون المتاخر ذكرا متقدما وقوعا وهذا كقول القاءل امن به وكان الايمان به واجبا وي--كون بيانا لايمانهنم كانه- قال---- امنوا وامنوا بما نزل علي محمد اي امنوا وامنوا بالحق ك----قول القاءل خرجت وخرجت مصيبا اي وكان خروجي جيدا حيث نجوت من كذا او ربحت كذا فكذلك لما قال امنوا بين ان ايمانهم كان بما امر الله وانزل الله لا بما كان باطلا من عند غير الله	8218	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8235	false	-4413107117293493615	0	152	0	812	1600	300	وجوه الاول قوله والذين ءامنوا اي بالله ورسوله واليوم الاخر وقوله والذين ءامنوا وعملوا -اي بجميع الاشياء الواردة في كلام الله ورسوله تعميم -بعد امور خاصة وهو حسن تقول خلق الله السماوات والارض وكل شء اما علي معني وكل شء غير ما ذكرنا واما علي العموم بعد ذكر الخصوص -الثاني ان يكون المعني امنوا وامنوا من قبل بما نزل علي محمد وهو الحق المعجز الفارق بين الكاذب والصادق يعني امنوا اولا بالمعجز وايقنوا بان القران لا ياتي به غير الله فامنوا وعملوا الصالحات والواو للجمع المطلق و-يجوز ان يكون المتاخر ذكرا متقدما وقوعا وهذا كقول القاءل امن به وكان الايمان به واجبا او يكون بيانا لايمانهم- كانهم والذين ءامنوا وعملوا الصالحات وءامنوا اي امنوا وامنوا بالحق كما يقول القاءل خرجت وخرجت مصيبا اي وكان خروجي جيدا حيث نجوت من كذا و--ربحت كذا فكذلك لما قال امنوا بين ان ايمانهم كان---- امر الله وانزل الله لا بما كان باطلا من عند غير الله	8235	3998786367282152764	736	1340.0	594	823	89.42891693115234	127	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8219	true	-303426530381125143	2	118	11	639	1587	300	هذا ف-------لا يكون قوله من ربهم متعلقا بالحق وانما ي----تعلق- بق------وله تعالي -تبعوا اي اتبعوا -من ربهم او من فضل الله او هداية ربهم ابتعوا بالحق وهو الله تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ويح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمل ان يقال قوله من ربهم عاءد الي الفريقين جميعا اي من ربهم اتبع هءلاء الباطل وهءلاء الحق واي من حكم ربهم ومن عند ربهم --------قوله كذلك يضرب خرجه الزمخشري عل-----------------------------------ي مثل --------------------------ذلك الضرب يضرب الله للناس امثالهم والضمير راجع الي الفريقين او الي الناس علي معني انه يضرب امثالهم لاجل الناس ليعتبروا انتهي فصل قال الزجاج معناه كذلك بين الله امثال حسنات المءمنين واضلال اعمال الكافرين والمراد بالامثال الاشكال وقيل بين كون الكافر متبعا للباطل وكون المءمن متبعا للحق والضمير في قوله امثالهم فيه وجهان احدهما	8219	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8239	false	-7462389407058752828	5	197	22	1059	1621	300	هذا من ربهم لا يكون------------- متعلقا بالحق وانما يكون تعلقه بقوله بقوله تعالي اتبعوا اي اتبعوا امر ربهم اي من فضل الله او هداية ربهم اتبعوا ال-حق وهو الله سبحانه المسالة الثالثة اذا كان الباطل هو المعدوم الذي لا يجوز وجوده فكيف يمكن اتباعه نقول لما كانوا يقولون انما يفعلون للاصنام وهي الهة وهي تءجرهم بذلك كانوا متبعين في زعمهم ولا متبع هناك المسالة الرابعة قال في حق المءمنين اتبعوا الحق من ربهم وقال في حق الكفار اتبعوا الباطل من الهتهم او الشيطان نقول اما الهتهم فلانهم لا كلام لهم ولا عقل وحيث ينطقهم الله ينكرون فعلهم كما قال تعالي ويوم القيامة يكفرون بشرككم فاطر 14 وقال تعالي وكانوا بعبادتهم كافرين الاحقاف 6 والله تعالي رضي بفعلهم وثبتهم عليه ويحتمل ان يقال قوله من ربهم عاءد الي الامر-ين جميعا اي من ربهم اتبع هءلاء الباطل وهءلاء الحق اي- من حكم ربهم ومن عند ربهم ثم قال تعالي كذلك يضرب الله للناس امثالهم وفيه ايضا مساءل المسالة الاولي اي مثل ضربه الله تعالي حتي يقول كذلك يض------رب الله للناس امثالهم نقول فيه وجهان احدهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضلال اعمال الكفار وتكفير سيءات الابرار الثاني-------- كون الكافر متبعا للباطل وكون المءمن متبعا للحق ويحتم---------------ل وجهين اخرين احدهما	8239	3998786367282152764	364	537.5	288	1208	30.132450103759766	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8219	true	-303426530381125143	112	197	606	1069	1587	300	في قوله امثالهم------------ فيه وجهان احدهما انه يعود الي الناس كا----نه تعالي قال يضرب----- للناس امثال------ انفسهم والثاني يعود الي الفريقين السابقين --وال----معن-ي يضرب الله للناس امثال الفريقين السابقين س 47 ش 4 ش 6 فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء حتي تضع الحرب اوزارها ذ-لك ولو يشاء الله لانتصر منهم ول-كن ليبلو بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم ------------ويدخلهم الجنة عرفها لهم ق-----وله فاذا لقيتم -لذين كفروا	8219	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8240	false	-3394183326246051100	142	227	771	1233	1615	300	في قوله امثالهم عاءد الي من فيه وجهان احدهما ال---------ي الناس كافة قال تعالي---- يضرب الله للناس امثالهم علي انفسهم و--ثانيهما ال--ي الفريقين السابقين في الذكر معناه يضرب الله للناس امثال الفريقين السابقين----------- 7 فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء حتي تضع الحرب اوزارها ذالك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولاكن ليبلو بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اع--------------------مالهم 7 محمد 4 فاذا لقيتم الذين -------ثم قال تعالي فاذا لقيتم الذين كفروا	8240	3998786367282152764	383	627.5	312	517	74.08123779296875	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8220	true	8976384960515317533	0	56	0	294	1611	300	متعلقا تع-لق به و-ترتب عليه وفيه------------------------------ وجوه الاول لما بين ان الذين كفروا اضل----- اعمالهم وان اعتبار الانسان بالعمل ومن لا------- عمل له فهو همج------------------------ اعدامه خير من وجوده فاذا لقيتم الذين كفروا بعد ظهور ان لا حرمة لهم -بعد ابطال عم--لهم فاضربوا اعناقهم قال البغوي فضرب الرقاب نصب علي الاغراء الثاني اذا تبين تباين الفريقين	8220	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8240	false	-3394183326246051100	242	300	1321	1615	1615	300	متعلقا يتعلق به ويترتب عليه فما وجه التعلق بما قبله نقول هو من وجوه الاول لما بين ان الذين كفروا اضل الله اعمالهم و---اعتبار الانسان بالعمل ومن لم يكن له عمل--- فهو همج فان صار مع ذلك يءذي حسن اعدام-------------ه فاذا لقيتم ------------بعد ظهور ان لا حرمة لهم وبعد ابطال اعمالهم فاضربوا اعناقهم--------------------------------------- الثاني اذا تبين تباين الفريقين-	8240	3998786367282152764	214	325.5	173	365	58.6301383972168	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8220	true	8976384960515317533	56	297	294	1595	1611	300	وتباعد الطريقين بان احدهما يتبع الباطل وهو حزب الشيطان والاخر يتبع الحق وهو حزب الرحمن حق القتال عند التحزب فاذا لقيتموهم فاقتلوهم الثالث ان من الناس من يقول لضعف قلبه وقصور نظره ايلام الحيوان من الظلم والطغيان ولا سيما القتل الذي هو تخريب بنيان فيقال ردا عليهم لما كان اعتبار الاعمال باتباع الحق والباطل فلمن يقتل في سبيل الله لتعظيم---- الله وبامره له من الاجر ما للمصلي والصاءم فاذا لقيتم الذين كفروا فاقتلوهم ولا تاخذكم بهم- رافة فان ذلك اتباع للحق والاعتبار به لا بصورة الفعل فصل و--------------------------------------------------------------------------الحكمة في اختيار ضرب الرقبة دون غيرها من الاعضاء لا----------------ن المءمن هنا ليس بدافع انما هو مدافع وذلك لان من يدفع الصاءل لا ينبغي ان يقصد اولا مقتله بل يتدرج ويضرب ----غير المقتل فان اندفع فذاك ولا ي-رقي الي درجة الاهلاك فاخبر تعالي انه ليس المقصود---- دفعهم عنكم بل المقصود دفعهم عن وجه الارض بالكلية وتطهير الارض منهم وكيف لا والارض لكم مسجد والمشركون نجس والمسجد يطهر من النجاسة فاذا ينبغي ان يكون قصدك-م اولا الي قتلهم بخلاف دفع الصاءل والرقبة اظهر المقاتل لان قطع الحلقوم والاوداج مستلزم لل-------------------------------------------------------------------------------------موت بخلاف ساءر المواضع ولا سيما في الحرب وفي قوله لقيتم ما ينبء عن مخالفتهم الصاءل لان قوله لقيتم يدل علي ان القصد من جانبهم بخلاف قولنا لقيكم ولذلك قال في غير هذا الموضع و قتلوهم حيث ثقفتموهم النساء 91 فان قيل ما الفاءدة في قوله ههنا فضرب لر-قاب باضمار الفعل واظهار المصدر----------- وقال في الانفال ف ضربوا فوق -لاعناق الانفال 12 باظهار الفعل وترك المصدر	8220	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8241	false	8775293890665124800	0	264	0	1436	1613	300	وتباعد الطريقين وان احدهما يتبع الباطل وهو حزب الشيطان والاخر يتبع الحق وهو حزب الرحمن حق القتال عند التحزب فاذا لقيتموهم فاقتلوهم الثالث ان من الناس من يقول لضعف قلبه وقصور نظره ايلام الحيوان من الظلم والطغيان ولا سيما القتل الذي هو تخريب بنيان فيقال ردا عليهم لما كان اعتبار الاعمال باتباع الحق والباطل فم-ن يقتل في سبيل الله لتعظيم امر الله لهم من------ الاجر ما للمصلي والصاءم فاذا لقيتم الذين كفروا فاقتلوهم ولا تاخذكم بهما رافة فان ذلك اتباع للحق والاعتبار به لا بصورة الفعل المسالة الثانية فضرب منصوب علي المصدر اي فاضربوا ضرب الرقاب المسالة الثالثة ما الحكمة في اختيار ضرب الرقبة علي غيرها من الاعضاء نقول فيه لما بين ان المءمن---- ليس يدافع انما هو د-افع وذلك -ان من يدفع الصاءل لا ينبغي ان يقصد اولا مقتله بل يتدرج ويضرب علي غير المقتل فان اندفع فذاك ولا يترقي الي درجة الاهلاك فقال- تعالي ----ليس المقصود الا دفعه----------------------م عن وجه الارض-------- وتطهير الارض منهم وكيف لا والارض لكم مسجد والمشركون نجس والمسجد يطهر من النجاسة فاذا ينبغي ان يكون قصدكمم اولا الي قتلهم بخلاف دفع الصاءل والرقبة اظهر المقاتل لان قطع الحلقوم والاوداج مستلزم للموت لكن في الحرب لا يتهيا ذلك والرقبة ظاهرة في الحرب ففي ضربها حز العنق وهو مستلزم للموت بخلاف ساءر المواضع ولا سيما في الحرب وفي قوله لقيتم ما ينبء عن مخالفتهم الصاءل لان قوله لقيتم يدل علي ان القصد من جانبهم بخلاف قولنا لقيكم ولذلك قال في غير هذا الموضع واقتلوهم حيث ثقفتموهم البقرة 191 المسالة الرابعة قال------ ههنا -ضرب الرقاب باظهار الم-------------صدر وترك الفعل وقال في الانفال فاضربوا فوق الاعناق الانفال 12 باظهار الفعل وترك المصدر	8241	3998786367282152764	1179	2200.5	958	1504	78.39096069335938	198	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8221	true	6017746205821515929	15	210	74	1072	1550	300	المصدر ضمنا اذ لا يمكن ان يفعل فاعل الا فاعل فيطلب منه ان يفعل مثاله من قال اني حلفت ان اخرج من المدينة فيقال له فاخرج صار المقصود---- صدور الفعل منه والخروج في نفسه غير مقصود الابتعاد ولو امكن ان يخرج من غير تحقق الخروج منه لما كان عليه ان لا ي---خرج لكن في ضرور-ة الخروج ان يخرج فاذا قال قاءل صادق ضاق بي المكان بسبب الاعداء فيقال--- مثلا الخروج يعني الخروج فاخرج فان الخروج هو المطلوب حتي لو امكن الخروج من-غير فعل منه لحصل الغرض لكنه محال فيعبته الفعل واذا عرف- هذا فيقال في الانفال الحكاية عن الحرب الكاءنة وهم كانوا فيها والملاءكة انزلوا للنصرة و من حضر في صف القتال فصدور الفعل منه مطلوب وههنا الامر وارد -ليس في وقت القتال بدليل قوله تعالي فاذا لقيتم والمقصود بيان كون المصدر مطلوبا لتقدم المامور علي الفعل قال فضرب لر-قاب وفي ذلك بيا-----ن فاءدة اخري وهي ان الله تعالي قال هناك و ضربوا منهم كل بنان الانفال 12 وذلك لان الوقت وقت القتال فارشدهم الي القت-ل وغيره ان لم يصيبوا المقتل وههنا ليس وقت القتال فبين ان المقصود القتل وغرض المسلم ذلك قوله حتي اذا اثخنتموهم هذه غاية للامر بضرب الرقاب لا لبيان غاية القتل	8221	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8242	false	7928417478942567255	4	192	22	1001	1588	300	المصدر --ولكنه لا يوجد الا من ف----------اعل فيطلب منه ان يفعل مثاله من قال اني حلفت ان اخرج من المدينة فيقال له فاخرج صار المقصود منه صدور الفعل منه والخروج في نفسه غير مقصود الانتفاء ولو امكن ان يخرج من غير تحقق الخروج منه لما كان عليه ا--لا ان يخرج لكن من ضرورات الخروج ان يخرج فاذا قال قاءل----- ضاق بي المكان بسبب الاعداء فيقال له مثلا الخروج يعني الخروج فاخرج فان الخروج هو المطلوب حتي لو امكن الخروج من غير فاعل--- لحصل الغرض لكنه محال فيتبعه الفعل -اذا عرفت هذا فنقول في الانفال الحكاية عن الحرب الكاءنة وهم كانوا فيها والملاءكة انزلوا -لنصرة-- من حضر في صف القتال فصدور الفعل منه مطلوب وههنا الامر وارد وليس في وقت القتال بدليل قوله تعالي فاذا لقيتم والمقصود بيان كون المصدر مطلوبا لتقدم المامور علي الفعل قال فضرب الرقاب وفيما ذكرنا تبيين فاءدة اخر- وهي ان الله تعالي قال هناك واضربوا منهم كل بنان الانفال 12 وذلك لان الوقت وقت القتال فارشدهم الي المقتل وغيره ان لم يصيبوا المقتل وههنا ليس وقت القتال فبين ان المقصود القتل وغرض المسلم ذلك المسالة الخامسة حتي لبيان غاية الامر------------- لا لبيان غاية القتل	8242	3998786367282152764	884	1632.0	709	1019	86.75171661376953	155	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8222	true	-7142777655096328312	144	298	781	1603	1614	300	وفي تعلق حتي وجهان احدهما تعلقها بالقتل اي اقتلوهم حتي تضع وثانيهما بالمن والفداء ويحتمل ان يقال متعلقة بقوله فشدوا الوثاق وتعلقها بالقتل اظهر فصل قدم المن علي الفداء لان حرمة النفس راجحة علي طلب المال والفداء يجوز ان يكون مالا ويجوز ان يكون غيره من الاشياء ويشرط بشرط عليهم اوعليه وحده فصل قال ابن الخطيب الوزر الاثم او السلاح---------------------------------------------------------------------------------- والاثم انما هو علي المحارب وكذل----------ك السلاح ------------------------ومعناه تضع الحرب الاو---------------------------زار التي علي المحاربين او السلاح الذي عليهم -----------------------كقوله تعالي و سال لقرية يوسف 82 ف--------كانه قال حتي تضع امة الحرب او فرقة الحرب اوزارها والمراد انقضاء ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------حرب بالكلية بحيث لا يبقي في الدنيا حزب من احزاب الكفر ---لا حزب-- ن احزاب الاسلام هذا اذا امعنت النظر في المعني ولو قلنا حتي تضع امة الحرب جاز ان يضعوا الاسلحة ويتركوا الحرب وهي باقية كقول القاء-----ل خصومتي ما انفصلت ولكني تركتها في هذه الايام واذا اسندنا الوضع الي الحرب يكون معناه ان الحرب لم تبق	8222	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8243	false	-7792259040059043312	112	283	600	1526	1603	300	وفي تعلق حتي وجهان احدهما تعلقها بالقتل اي اقتلوهم حتي تضع وثانيهما بالمن والفداء ويحتمل ان يقال متعلقة ب------شدوا الوثاق وتعلقها بالقتل اظهر وان كان ذكره ابعد وفي الاوزار وجهان احدهما السل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اح والثاني الاثام وفيه مساءل المسالة الاولي ان كان المراد الاثم فكيف تضع الحرب الاثم والاثم-------- علي المحارب وكذلك السءال في السلاح لكنه علي الاول اشد توجها فيقول تضع الحرب الاوزار لا من نفسها بل تضع الاوزار التي علي المحاربين والس--لاح الذي عليهم المسالة الثانية هل هذا كقوله تعالي واسءل------ يوسف 82 حتي يكون كانه قال حتي تضع امة الحرب او فرقة الحرب اوزارها نقول ذلك محتمل في النظر الاول لكن اذا امعنت في المعني تجد بينهما فرقا وذلك لان المقصود من قوله فداء حتي تضع الحرب اوزارها الحرب بالكلية بحيث لا يبقي في الدنيا حزب من احزاب الكفر يحارب حزبا من احزاب الاسلام------------------------------ ولو قلنا حتي تضع امة الحرب جاز ان يضعوا الاسلحة ويتركوا الحرب وهي باقية بمادتها كما تقول خصومتي ما انفصلت ولكني تركتها في هذه الايام واذا اسندنا الوضع الي الحرب يكون معناه ان الحرب لم يبق	8243	3998786367282152764	550	919.5	443	1113	49.415992736816406	91	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8223	true	-5352346111089163035	0	31	0	157	1492	300	وقت وضع الاوزار علي------------------ اقوال يرجع حاصلها----- الي ال----------------وقت الذي لا يبقي فيه حزب من احزاب الاسلام ولا حزب من احزاب الكفر وقيل ذلك عند قتال الدجال ونزول عيسي عليه الصلاة	8223	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8244	false	5437062948385261376	50	88	268	454	1553	300	وقت وضع --اوزار الحرب متي هو نقول فيه اقوال----- حاصلها راجع الي ان ذلك الوقت هو الوقت الذي لا يبقي فيه حزب من احزاب الاسلام و---حزب من احزاب الكفر وقيل ذلك عند قتال الدجال ونزول عيسي عليه السلام	8244	3998786367282152764	142	234.0	113	196	72.44898223876953	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8224	true	6292216279766563694	146	266	686	1336	1508	300	الامر ذلك وان ينتصب باضمار افعلوا قال ابن الخطيب ويحتمل ان يقال---- واجب او مقدم كما يقول القاءل ان فعلت فذاك اي فذاك مقصود ومطلوب فصل قال المفسرون معناه ذلك الذي ذكرت وبينت من حكم الفكار ولو يشاء الله لانتصر منهم فاهلكهم وكفاهم امرهم بغير قتال------------------------- ولكن امركم بالقتال ليبلو بعضكم ببعض فيصير من قتل من المءمنين الي الثواب ومن قتل من الكافرين الي العذاب فان قيل ما التحقيق في قولنا التكليف ابتلاء وامتحان والله يعلم السر واخفي فالجواب من---------------------------------------- وجوه الاول ان المراد منه يفعل ذلك فعل المسلمين اي كما يقول المبتلي المختبر الثاني ان الله تعالي يبلو ليظهر الامر لغيره اما للملاءكة او-- للناس والتحقيق هو ان الابتلاء ----------والاختبار ---------------------------------------------------------------------------فعل يظهر بسببه امر ظاهر فان قيل ف---اءدة الابتلاء	8224	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8244	false	5437062948385261376	102	232	523	1222	1553	300	الامر ذلك والمبتدا محذوف------------------------ ويحتمل ان يقال ذلك واجب او مقدم كما يقول القاءل ان فعلت فذاك اي فذاك مقصود ومطلوب ثم بين ان قتالهم ليس طريقا متعينا بل ا-----------------------------لله لو اراد -----اهلكهم من غير جند قوله تعالي ولاكن ليبلو بعضكم ببعض اي ولكن ليكلفكم فيحصل لكم شرف باختياره اياكم لهذا الامر فان --------------------------------------------------قيل ما التحقيق في قولنا التكليف ابتلاء وامتحان والله يعلم السر واخفي وماذا يفهم من قوله ولاكن ليبلو بعضكم ببعض نقول فيه وجوه الاول ان المراد منه يفعل ذلك فعل المبتلين اي كما يفعل المبتلي المختبر ومنها ا-ن الله تعالي يبلو ليظهر الامر لغيره اما للملاءكة واما للناس والتحقيق هو ان الابتلاء والامتحان والاختبار فع يظهر بسببه امر غيره متعين عند العقلاء بالنظر اليه قصدا الي ظهوره وقولنا فعل يظهر بسببه امر ظاهر -الدخول في مفهوم الابتداء	8244	3998786367282152764	387	576.5	306	809	47.83683395385742	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8224	true	6292216279766563694	262	300	1313	1508	1508	300	فان قيل فاءدة الابتلاء------- حصول العلم عند المبتلي فاذا كان الله------ عالما فاي- فاءدة فيه فالجواب ان هذا السءال--------------------------------------- كقول القاءل لم عاقب الكافر وهو مستغن ولم خلق النار محرقة وهو قادر علي ان يخلقها بحيث تنفع ولا-	8224	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8245	false	5867917084474270953	55	101	290	529	1524	300	فان قيل------ الابتلاء فاءدته حصول العلم عند المبتلي فاذا كان الله تعالي عالما فاية فاءدة فيه نقول ليس-- هذا --سءال يختص بالابتلاء فان قول القاءل لم ابتلي كقول القاءل لم عاقب الكافر وهو مستغن ولم خلق النار محرقة وهو قادر علي ان يخلقها بحيث تنفع ولا	8245	3998786367282152764	177	293.0	142	249	71.08433532714844	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8225	true	2500744384214045293	83	189	458	1031	1587	300	في قوله فلن يضل جزاءية لان--- قوله تعالي و لذين قتلوا فيه معني الشرط قال قتادة ذكر لنا ان هذه الاية نزلت يوم احد وقد فشت في المسلمين الجراحات والقتل قوله سيهديهم ايام حياتهم في الدنيا الي ارشد الامور وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخرة الي الدرجات ويصلح بالهم برضي خصماءهم وتقبل اعمال------هم و-----------------قد تقدم تفسيره في قوله تعالي ويصلح بالهم -------والماضي والمستقبل راجح الي ان هناك وعدهم ما وعدهم بسبب الايمان والعمل الصالح و----كان قد وقع منهم فاخبر عن الجزاء ايضا بصيغة-------- الوقوع وههنا وعدهم بسببه القتل والقتال و-------كان في اللفظ ما يدل علي الاستقبال لان قوله------ فاذا لقيتم------- يدل علي الاستقبال فقال------ بالهم--------------- ويدخلهم -لجنة قوله عرفها لهم	8225	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8247	false	7059093252184297980	31	150	155	786	1577	300	في قوله فلن يضل جوا-به لان في قوله تعالي والذين قتلوا---- معني الشرط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 سيهديهم ويصلح بالهم 7 محمد 5 سيهديهم ويصلح بالهم ان قرء قاتلوا او قاتلوا فالهداية محمولة علي الاجلة والعاجلة وان قرء قاتلوا فهو الاخرة سيهديهم طريق الجنة من غير وقفة من قبورهم الي موضع حبورهم وقوله ويصلح بالهم قد تقدم تفسيره في قوله تعالي اصلاح بالهم محمد 2 والماضي والمستقبل راجع الي ان هناك وعدهم ما وعدهم بسبب الايمان والعمل الصالح وذلك كان واقعا- منهم فاخبر عن الجزاء----- بصيغة تدل علي الوقوع وههنا وعدهم بسبب- -------القتال والقتل فكان في اللفظ ما يدل علي الاستقبال لان قوله تعالي فاذا لقيتم محمد 4 يدل علي الاستقبال فقال ويصلح بالهم ثم قال تعالي 7 ويدخلهم الجنة----- عرفها لهم	8247	3998786367282152764	355	401.5	287	789	44.9936637878418	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8225	true	2500744384214045293	217	299	1166	1582	1587	300	كل احد يعرف---- منزله في الجنة وقيل الملك الموكل باعماله يهديه وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه من العرف وهو الطيب اي طيبها لهم وقا-----------------------ل الزمخشري يحتمل ان يقال عرفها لهم------ من عرف الدار واورثها اي حددها وتحديدها في قوله تعالي وجنة عرضها -لسماوات و لارض ال عمران 133 ويحتمل ان يقال المراد هو قوله تعالي لهم وتلك -لجنة -لتي اورثتموها الزخرف 72 فيشير اليه -معرفا لهم با-ها هي --------------------------تلك وقيل عرفها لهم وقت القتل فان الشهيد وقت وفاته يعرض عليه	8225	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8247	false	7059093252184297980	207	291	1086	1526	1577	300	كل احد ياوي الي منزله ومنهم من قال- الملك الموكل باعماله يهديه الوجه الثاني عرفها لهم---------------------------- اي طيبها يقال طعام معرف الوجه الثالث قال الزمخشري يحتمل ان يقال عرفها لهم حددها من عرف الدار وارف-ها اي حددها وتحديدها في قوله------ وجنة عرضها السماوات والارض ال عمران 133 ويحتمل ان يقال المراد هو قوله تعالي---- وتلك الجنة التي اورثتموها الزخرف 72 مشيرا اليها معرفا لهم بانها هي تلك وفيه وجه اخر وهو ان يقال معناه عرفها لهم قبل القتل فان الشهيد قبل وفاته تعرض عليه	8247	3998786367282152764	314	500.5	248	480	65.41666412353516	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8227	true	-900197264762708559	134	213	695	1104	1548	300	بانهم كرهوا ما انزل الله فاح--------------بط اعمالهم والمراد انهم كرهوا القران او كرهوا ما انزل الله من بيان التوحيد فلم يعرفوا العمل-------------------------- الصالح بل اشركوا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرك يحبط العمل قال تع-----الي لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 65 وقيل كرهوا ما انزل الله من بيان امر الاخرة فلم يعملوا لها والدنيا وما فيها وما لها باطل فاحبط الله اعمالهم س 47 ش 10 ش 14 افلم يسيروا في الا-رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين امثالها	8227	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8249	false	1958683125728825573	143	277	740	1415	1534	300	----------------------به فاتوا بالباطل فاحبط اعمالهم -----الثان-----------------ي كرهوا ما انزل الله من بيان التوحيد كما قال الله تعالي عنهم اعتراك بعض ءالهتنا الصافات 36 وقال تعالي اجعل الالهة الاها واحدا الي ان قال ان هاذا الا اختلاق ص 5 7 وقال تعالي واذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة الزمر 45 ووجهه ان الشرك محبط للعمل قال الله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 وكيف لا والعمل من المشرك لا يقع لوجه الله فلا بقاء له في نفسه ولا بقاء له ببقاء من له العمل لان ما سوي وجه الله تعالي هالك محبط الثالث كرهوا ما انزل الله من بيان امر الاخرة فلم يعملوا لها والدنيا وما فيها وما-لها باطل فاحبط الله اعمالهم 7------------- افلم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين امثالها	8249	3998786367282152764	304	505.5	245	733	41.47339630126953	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8228	true	-7721157583436040221	86	195	479	1124	1648	300	بقوله------ وللكافرين امثالها------ وجهان احدهما ا-----ن المراد ال--------------------------------------------------------كافرون بمحمد عليه الصلاة والسلام الثاني--- ا-----ن المراد---- امثالها في الاخرة فيكون المراد من الكفارين من تقدم كانه يقول دمر الله عليهم في الدنيا ولهم في الاخرة امثالها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان-------- قيل اذ كان المراد من الكافرين بمحمد عليه الصلاة والسلام فانهم امثال ما كان لمن تقدمهم من العاقبة فالاولو---------------ن اهلكوا بامور- شديدة كالزلازل والنيران و----------الرياح والطوفان ولا كذلك قوم محمد عليه الصلاة والسلام فالجواب يجوز ان يكون عذابهم اشد من عذاب الاولين لكون دين محمد اظهر بسبب تقدم الانبياء عليهم الصلاة والسلام عليه واخبارهم عنه وانذارهم ---علي انهم قتلوا واسروا بايدي-- من كانوا يستخفونهم ويستضعفونهم والقتل بيد المثللا الم من الهلاك بسبب عام	8228	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8250	false	9071328248319705102	9	159	61	918	1647	300	وقوله تعالي وللكافرين امثالها يحتمل وجهين احدهما ان يكون المراد لهم امثالها في الدنيا وحينءذ يكون المراد من الكافرين هم الكافرون بمحمد عليه الصلاة والسلام -وثانيهما ان يكون المراد لهم امثالها في الاخرة فيكون المراد------------ من تقدم كانه يقول دمر الله عليهم في الدنيا ولهم في الاخرة امثالها وفي العاءد اليه ضمير المءنث في قوله امثالها وجهان احدهما هو المذكور وهو العاقبة وثانيهما هو المفهوم وهو العقوبة لان التدمير كان عقوبة لهم فان قيل علي قولنا----- المراد--- للكافرين بمحمد عليه السلام ا--------------مثال ما كان لمن تقدمهم من العاقبة يرد سءال وهو ان الاولين اهلكوا بوقاءع شديدة كالزلازل والنيران وغيرهما من الرياح والطوفان ولا كذلك قوم محمد صلي- الله عليه وسلم نقول جا----ز ان يكون عذابهم اشد من عذاب الاولين لكون دين محمد اظهر بسبب تقدم الانبياء عليهم الس--------لام عليه واخبارهم عنه وانذارهم به علي انهم قتلوا واسروا بايديهم من كانوا يستخفونهم ويستضعفونهم والقتل بيد المثل-- الم من الهلاك بسبب عام	8250	3998786367282152764	553	905.0	454	907	60.97023010253906	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8228	true	-7721157583436040221	206	297	1179	1632	1648	300	وان لكافرين لا مولي لهم والمراد بالمولي هنا ------------------الناصر-- ثم ذكر ما للفريقين فقال--- ان -لله يدخل -لذين -امنوا وعملوا -لصالحات جنات تجري من تحتها -لا-نهار-------------------------------------------------------------------------------------- لما بين----------- حال المءمنين والكافرين في الدنيا بين حالهم في الاخرة وقال انه يدخل المءمن الجنة والكافر النار وقد تقدم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من في قوله من تحتها-------- تحتمل ان تكون صلة معناه تجري تحتها-------- ويحتمل ان يكون المراد ان ماءها منها لا يجري اليها من موضع اخر ي-قال هذا --نهر منبعه من اين يقال من عين كذا من تحت جبل كذا--------------- قوله و لذين كفروا يتمتعون	8228	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8251	false	5050751172120469512	80	239	407	1258	1565	300	وا--لكافر-- لا مولي له بصيغة نافية للجنس فليس له ناصر وانه شر الناصرين ثم ------------قال تعالي 7 ان الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الا نهار والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الا نعام والنار مثوي لهم 7 محمد 12 ان الله يدخل لما بين الله تعالي حال المءمنين والكافرين في الدنيا بين حالهم في الاخرة وقال انه يدخل المءمن الجنة والكافر النار وفيه مساءل المسالة الاولي كثيرا ما يقتصر الله علي ذكر الانهار في وصف الجنة لان الانهار يتبعها الاشجار والاشجار تتبعها الثمار ولانه سبب حياة العالم والنار سبب الاعدام وللمءمن الماء ينظر اليه وينتفع به وللكافر النار يتقلب فيها ويتضرر بها المسالة الثانية ذكرنا مرارا ان من في قوله من تحتها الانهار يحتمل ان يكون صلة معناه تجري تحتها الانهار ويحتمل ان يكون المراد ان ماءها منها لا يجري اليها من موضع اخر فيقال هذا النهر منبعه من اين يقال من عين كذا من تحت جبل كذا لمسالة الثالثة قال- والذين كفروا يتمتعون	8251	3998786367282152764	397	604.0	316	868	45.737327575683594	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8229	true	-8308100329253956931	69	123	356	634	1488	300	في حق المءمن ان -لله يدخل بصيغة الوعد وقال في حق الكافر -النار مثوي لهم بصغية تنبء عن الاستحقاق ل---------ان الاحسان لا يست-----------دعي استحقاقا فالمحسن الي من--- يوجد منه ما يوجب الاحسان كريم والمعذب من غير استحقاق ظالم قوله وكاين من قرية يريد اهل ولذلك راعي هذا المقدر في قوله اهلكناهم فلا ناصر لهم	8229	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8252	false	2595176942583099313	225	283	1165	1456	1534	300	في حق المءمن ان الله يدخل بصيغة الوعد وقال في حق الكافر والنار مثوي لهم بصيغة تنبء عن الاستحقاق لما ذكرنا ان الاحسان لا يستدعي ان يكون عن استحقاق- فالمحسن الي من لم يوجد منه ما يوجب الاحسان كريم والمعذب من غير استحقاق ظالم 7--- وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التياخرجتك-------- اهلكناهم فلا ناصر لهم	8252	3998786367282152764	234	395.5	186	303	77.22772216796875	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8230	true	7098873925161504579	3	79	14	408	1493	300	اهلكناهم ولم يقل اهلكناها فلا ناصر لهم كذلك يفعل بهم فاصبر كما صبر رسلهم وقوله فلا ناصر لهم قال الزمخشري كيف قال- فلا ناصر لهم مع ان الاهلاك ماض وقوله فلا ناصر لهم للحال والاستقبال------------ محمول علي الحكاية والحكاية كالحال الحاضر ويحتمل ان ي------------------------------------------------------------------------------------قال قوله فلا ناصر لهم عاءد علي اهل قرية محمد عليه الصلاة والسلام كانه قال اهلكنا من تقدم من اهل دين-ك ولا ناصر لاهل قريتك ينصرهم ويخلصهم من مثل ما جري علي الاولين	8230	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8253	false	7553953974125769097	27	116	128	595	1516	300	اهلكناهم وكانوا اشد من اهل مكة-------- كذلك نفعل بهم فاصبر كما صبر رسلهم وقوله فلا ناصر لهم قال الزمخشري كيف قوله فلا ناصر لهم مع ان الاهلاك ماض وقوله فلا ناصر لهم للحال والاستقبال والجواب انه محمول علي الحكاية والحكاية كالحال الحاضر ويحتمل ان يقال اهلكناهم في الدنيا فلا ناصر لهم ينصرهم ويخلصهم من العذاب الذي هم فيه ويحتمل ان يقال قوله فلا ناصر لهم عاءد الي اهل قرية محمد عليه --------السلام كانه قال اهلكنا من تقدم--- اهل قريتك ولا ناصر لاهل قريتك ينصرهم ويخلصهم م------ما جري علي الاولين	8253	3998786367282152764	344	622.5	277	492	69.918701171875	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8230	true	7098873925161504579	201	294	977	1463	1493	300	مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير -اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءهم والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم قوله------ مثل -لجنة -لتي وعد -لمتقون لما بين الفرق ب---------ين في الاهتداء والاضلال بين الفرق بينهما في مرجعهما ومالهما	8230	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8254	false	-6581302040397192222	110	181	570	933	1542	300	مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير ءاسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم 7 محمد 15 مثل الجنة التي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون لما بين الفرق بين الفريقين في الاهتداء وال-ضلال بين الفرق بينهما في مرجعهما ومالهما	8254	3998786367282152764	322	571.0	257	505	63.76237487792969	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8232	true	147641668122855397	258	300	1340	1590	1590	300	اختار هذه الانهار من الانهار الاربعة----- لان المشروب اما ان يشرب لطعمه او لغير طعمه------------------------ فان كان للطعم فالمطعوم تسعة المر والمالح والحريف والحامض والعفص والقابض والتفه والحلو والدسم والذها الحلو والدسم لكن احلي الاشياء العسل فذكره واما ادسم الاشياء فالدهن لكن-	8232	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8255	false	5451249911113367553	213	260	1068	1342	1538	300	اختار---- الانهار من الاجناس الاربعة وذلك لان المشروب اما ان يشرب لطعمه واما ان يشرب لامر غير عاءد الي الطعم فان كان للطعم فال-طعوم تسعة المر والمالح والحريف والحامض والعفص والقابض والتفه والحلو والدسم -الذها الحلو والدسم لكن احلي الاشياء العسل فذكره واما ادسم الاشياء فالدهن لكن	8255	3998786367282152764	230	413.0	191	280	82.14286041259766	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8233	true	-3387643241717301262	0	36	0	183	1546	300	الدسومة اذا تمحضت لا تطيب للاكل ولا للشرب فان الدهن لا ياكل ولا يشرب------- في الغالب واما اللبن ففيه الدسم الكاءن في يغره وهو طيب للاكل وبه تغذية الحيوان اولا فذكره الله تعالي واما ما يشرب	8233	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8255	false	5451249911113367553	260	298	1342	1531	1538	300	الدسومة اذا تمحضت لا تطيب للاكل ولا للشرب فان الدهن لا يءكل ولا يشرب كما هو في الغالب واما اللبن -فيه الدسم الكاءن في غيره وهو طيب للاكل وبه تغذية الحيوان اولا فذكره الله تعالي واما ما يشرب	8255	3998786367282152764	179	342.0	143	190	94.21052551269531	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8233	true	-3387643241717301262	66	162	344	852	1546	300	في الخمر لذة للشاربين ولم يقل في اللبن لم يخب-ر طعمه للطاعمين ولا قال في العسل مصفي للناظرين فالجواب قال ابن الخطيب لان اللذة تختلف باختلاف الاشخاص فرب طعام يلتذ به شخص ويعافه الاخر فقال لذة للشاربين باسرهم ولان الخمر كريهة الطعم في الدنيا فقال لذة اي لا يكون في خمر الاخرة كراهة طع--م واما الطعم واللون فلا يختلف-- باختلاف الناس فان الحلو والحامض وغيرهما يدركه كل احد---------- قد يعافه بعض الناس ويلتذ به البعض مع اتفاقهم علي ان لهم طعما واحدا وكذلك اللون فلم يكن ل----لتصريح بالتعميم حاجة -قوله كل لثمرات فيه وجهان احدهما ان	8233	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8256	false	-4648600486868046723	182	274	924	1414	1544	300	في الخمر لذة للشاربين ولم يقل في اللبن لم يتغير طعمه للطاعمين ولا قال في العسل مصفي للناظرين----------------------- لان اللذة تختلف باختلاف الاشخاص فرب طعام يلتذ به شخص ويعافه الاخر فقال لذة للشاربين باسرهم ولان الخمر كريهة الطعم فقال ----------لذة اي لا يكون في خمر الاخرة كراهة الطعم واما الطعم واللون فلا يختلفان باختلاف الناس فان الحلو والحامض وغيرهما يدركه كل احد كذلك لكنه قد يعافه بعض الناس ويلتذ به البعض مع اتفاقهم علي ان له- طعما واحدا وكذلك اللون فلم يكن الي التصريح بالتعميم حاجة وقوله لذة يحتمل وجهي----ن احدهما ان	8256	3998786367282152764	449	834.5	362	528	85.03787994384766	78	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8234	true	3603983042002301925	210	300	1075	1541	1541	300	ان يرجع------ الي معني قوله---- هو خالد في ل-نار وسقوا ماء حميما-------- يعني ومن الخالدين في النار قوم يستمعون اليك -قوله حتي اذا خرجوا من عندك قال المفسرون ح----------------------------------------------------------------------------تي للعطف قالوا والع-------------------طف بحتي لا يحسن الا اذا كان المعطوف جزءا من المعطوف عليه اما اعلاه واما ادونه كقولك------ اكرمني الناس حتي الملك وجاء الحجاج حتي المشاة وفي الجملة ينبغي ان يكون المعطوف متعلقا بالمعطوف عليه من حيث المعني ولا يشترط بالع--طف بالواو ذلك------------------------------------------------------------------------------- فوجه التعلق ههنا هو ان قوله حتي اذا خرجوا من عندك يفيد معني واحدا في الاستماع كانه-	8234	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8260	false	-8972413121400488916	156	288	791	1440	1516	300	ان يكون راجعا الي معني قوله كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما محمد 15 يعني ومن الخالدين في النار قوم يستمعون اليك وقوله حتي اذا خرجوا من عندك علي ما ذكرنا حمل علي المعني الذي هو الجمع ويستمع حمل علي اللفظ وقد سبق التحقيق فيه وقوله حتي للعطف في قول المفسرين وعلي هذا فالعطف بحتي لا يحسن الا اذا كان المعطوف جزءا من المعطوف عليه اما اعلاه او ---دونه كقول القاءل اكرمني الناس حتي الملك وجاء الح-اج حتي المشاة وفي الجملة ينبغي ان يكون المعطوف ع----------------ليه من حيث المعني ولا يشترط في العطف بالواو ذلك فيجوز ان تقول في الواو جاء الحاج وما علمت ولا يجوز مثل ذلك في حتي اذا علمت هذا فوجه التعلق ههنا هو ان قوله حتي اذا خرجوا من عندك يفيد معني زاءدا في الاستماع كانه	8260	3998786367282152764	413	688.0	328	669	61.73393249511719	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8235	true	-8039089257702532160	12	51	77	289	1628	300	كما يفعله المجتهد في التعلم الطالب للتفهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------يفعلون ذلك استهزاء كما قال ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي عنهم---------------------------------------------------------------- واذا خلوا الي شياطينهم قالو ا انا معكم انما نحن مستهزءون البقرة 14 ويحتمل ان يكون فعلهم ذلك لعدم فهمهم وال-اول يءيده قوله تعالي كذلك	8235	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8261	false	4835744284178186608	0	98	0	529	1658	300	كما يفعله المجتهد في التعلم الطالب للتفهم فان قلت فعلي هذا يكون هذا صفة مدح لهم وهو ذكرهم في معرض الذم نقول يتميز بما بعده وهو احد امرين اما كونهم بذلك مستهزءين كالذكي يقول للبليد اعد كلامك حتي افهمه ويري في نفسه انه مستمع اليه غاية الاستماع وكل احد يعلم انه مستهزء غير مستفيد ولا مستعيد واما كونهم لا يفهمون مع انهم يستمعون ويستعيدون ويناسب هذا الثاني قوله تعالي كذلك يطبع الله علي قلوب الكافرين الاعراف 101 والاول يءكده قوله تعالي واذا خلوا الي شياطينهم قالو-ا انا معكم انما نحن مستهزءون البقرة------------------------------------ 14 والثاني يءكده قوله تعالي قالت	8261	3998786367282152764	144	234.5	117	566	25.441696166992188	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8236	true	-982085793068964389	53	88	266	471	1621	300	واستغفر لذنبك ولل----------------------------مءمنين والمءمنات---------------------------- والله يعلم متقلبكم ومثواكم---------------------------------------------------------- ويقول الذين -امنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم	8236	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8265	false	5755531902544447497	194	252	1010	1330	1600	300	فاستغفر لذنبك واطلب العصمة من الله واما مع المءمنين فاستغفر لهم واطلب الغفران لهم من الله والله يعلم متقلبكم ومثواكم يعني حالكم في الدنيا وفي الاخرة وحالكم في الليل والنهار 7 ويقول الذين ءامنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم	8265	3998786367282152764	194	340.0	159	320	60.625	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8237	true	-8491341093851445545	70	99	391	549	1582	300	فقد جاء اشراطها يحتمل وجهين احدهما ان يكون بيانا لغاية عنادهم ويحتمل ان يكون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسلية لقلب المءمنين كانه تعالي لما قال فهل ينظرون الا الساعة فهم منه تعذيبهم قال	8237	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8263	false	8704101245482854183	227	282	1237	1535	1641	300	فقد جاء اشراطها يحتمل وجهين احدهما لبيان غ---------اية عنادهم وتحقيقه هو ان الدلاءل لما ظهرت ولم يءمنوا لم يبق الا ايمان الياس وهو عند قيام الساعة لكن اشراطها بانت فكان ينبغي ان يءمنوا ولم يءمنوا فهم في لجة الفساد وغاية العناد ثانيهما يكون لتسلية قلوب المءمنين كانه تعالي لما قال فهل ينظرون -----------فهم منه تعذيبهم ----	8263	3998786367282152764	111	185.0	91	322	34.472049713134766	17	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8238	true	-5212873470925103766	29	57	148	291	1620	300	وقيل معني قوله لذنبك اي لذنب اهل بيتك الذي------------------------ ليسوا منك باهل بيت وقيل---- المراد--- النبي والذنب هو ترك الافضل الذي هو بالنسبة اليه ذنب وحسناتنا دون ذلك	8238	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8265	false	5755531902544447497	69	101	371	542	1600	300	وقال بعض الناس لذنبك اي لذنب اهل بيتك وللمءمنين والمءمنات اي الذين ليسوا منك باهل بيت وثالثهما المراد هو النبي والذنب هو ترك الافضل الذي هو بالنسبة اليه ذنب وحاشاه م---ن ذلك	8265	3998786367282152764	121	196.5	95	174	69.54022979736328	20	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8238	true	-5212873470925103766	263	299	1426	1613	1620	300	واذا تاخرت عنه التكليف كان يقول هلا امرت بشء من العبادة خوفا من ان لا يءهل لها واما المنافق فاذا انزلت السورة او الاية وفيها تكليف فيشق عليه ذلك فحصل التباين بين الفريقين في العلم والعمل	8238	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8266	false	-5152414971089184044	0	33	0	169	1544	300	واذا تاخر- عنه التكليف كان يقول هلا امرت بشء من العبادة خوفا من ان لا يءهل لها و----المنافق -اذا -نزلت السورة او الاية وفيها تكليف --شق عليه ليعلم -----تبا----ين الفريقين في العلم والعمل	8266	3998786367282152764	163	281.5	131	187	87.16577911376953	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8241	true	5704128561900611754	252	300	1352	1612	1612	300	الخطيب في استعمال عسي ثلاثة مذاهب احدها الاتيان بها علي صورة فعل ماض معه فاعل تقول عس- زيد وعسينا وعسوا وعسيتما وعسيت وعسيت-ن وعسينا وعسيتن و----الثاني ان يءتي بها علي صورة فعل و--مفعول يقال عساه وعساهما وعساك وعساكما وعساي وعسانا -الثالث الاتيان بها من غير ان يقرن بها-	8241	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8267	false	1405963670983727870	232	281	1228	1490	1575	300	الاولي في استعمال عسي ثلاثة مذاهب احدها الاتيان بها علي صورة فعل ماض معه فاعل تقول عسي زيد وعسينا وعسوا و--------عسيت وعسيتما وعسيتم وعست وعستا والثاني ان يءتي بها علي صورة فعل مع مفعول تقول عساه وعساهما وعساك وعساكما وعساي وعسانا والثالث الاتيان بها من غير ان يقرن بها	8267	3998786367282152764	237	433.0	192	270	87.77777862548828	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8241	true	5704128561900611754	218	244	1171	1313	1612	300	كنتم تتركون القتال وتقولون فيه الافساد وقطع الارحام وكون الكفار اقاربنا فلا يقع منكم الا ذلك حيث تتقتلون علي ادني شء كما كان عادة العرب الاول	8241	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8269	false	2564271266179908866	3	29	13	155	1616	300	كنتم تتركون القتال وتقولون فيه الافساد وقطع الارحام لكون الكفار اقاربنا فلا يقع منكم الا ذلك حيث تقاتلون علي ادني شء كما كان عادة العرب الاول	8269	3998786367282152764	139	275.0	113	142	97.88732147216797	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8242	true	7138366514642138385	18	266	83	1335	1533	300	لان عسي من الافعال الجامدة واقتران الفاعل بالفعل الاول من اقتران المفعول لان الفاعل كالجزء من الفعل ولهذا لم يجوزوا فيه اربع متحركات في مثل قول القاءل بصرت وجوزوا في مثل قولنا بصرك وقد تقدم الكلام في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عسي مشبعا وفي قوله عسيتم الي اخره التفات من غيبة في قوله لذين في قلوبهم مرض الي خطابهم بذلك زيادة في توبيخهم والاستفهام للتقرير المءكد فانه لو قال علي سبيل الاخبار عسيتم ان------- لكان للمخاطب ان-ينكره فاذا قال بصيغة الاستفهام فانه يقول انا اسالك عن هذا وانت لا تقدر ان تجيب الا ب لا او نعم فهو مقرر عندك وعندي واعلم ان -------عسي للتوق-ع والله------ عالم بكل شء والكلام فيه كالكلام في لعل وفي قوله ليبلوكم الماءدة 48 فقال بعضهم--- يفعل بكم فعل المترجي والمبتلي والمتوقع وقيل------ كل من ينظر اليهم يتوقع منهم ذلك وقال ابن الخطيب هو محمول علي الحقيقة----- لان الفعل اذا كان------ في نفسه متوقعا فالنظر----- غير مستلزم لامر وانما الامر يجوز ان يحصل منه تارة ولا يحصل منه اخري -يكون الفعل لذلك الامر المطلوب علي سبيل الترجي سواء كان الفاعل يعلم حصول الامر منه------ او لم ي----علم مثاله من نصب شبكة لاصطياد الصيد يقال هو متوقع لذلك فان حصل له العمل بوقوعه فيه باخبار صادق انه سيقع---- او بطريق اخري لا يخرج عن التوقع غاية ما في الباب ان في الشاهد لم يحصل لنا العلم فيما نتوقعه ف-ظن ان عدم العلم لازم لل-توقع فليس كذلك بل الت-وقع هو المنتظر بامر ليس بواجب الوقوع نظرا الي ذلك الامر -حسب سواء كان له به علم او لم يكن -قوله	8242	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8268	false	-6101031823859442628	1	273	5	1381	1533	300	لان عسي من الافعال الجامدة واقتران الفاعل بالفعل اولي -من اقتران المفعول لان الفاعل كالجزء من الفعل ولهذا لم يجز ف---يه اربع متحركات في مثل قول القاءل نصرت وجوز-- في مثل قولهم نصرك و-----------لان كل فعل له فاعل سواء كان لازما او متعديا ولا كذلك المفعول به فعسيت وعساك كعصيت وعصاك في اقتران الفاعل بالفعل والمفعول به واما قول من قال عسي انت تقوم وعسي ان اقوم فدون ما ذكرنا للتطويل الذي فيه المسالة الثانية -------------------------------------الاستفهام للتقرير المءكد فانه لو قال علي سبيل الاخبار عسيتم ان توليتم لكان للمخاطب ان ينكره فاذا قال بصيغة الاستفهام كانه يقول انا اسالك عن هذا وانت لا تقدر ان تجيب الا ب-لا او نعم فهو مقرر عندك وعندي المسالة الثالثة عسي للتوقيع والله تعالي عالم بكل شء فنقول-- فيه ما قلنا في لعل وفي قوله لنبلوهم الكهف 7 ان بعض الناس قال يفعل بكم فعل المترجي والمبتلي والمتوقع وقال اخرون كل من ينظر اليهم يتوقع منهم ذلك ونحن قلنا--------- محمول علي الحقيقة وذلك لان الفعل اذا كان ممكنا في نفسه------- فالنظر اليه غير مستلزم لامر وانما الامر يجوز ان يحصل منه تارة ولا يحصل منه اخري فيكون الفعل لذلك الامر المطلوب علي سبيل الترجي سواء كان الفاعل يعلم حصول الامر منه وسواء ان لم يكن يعلم مثاله من نصب شبكة لاصطياد الصيد يقال هو متوقع لذلك فان حصل له العلم بوقوعه فيه باخبار صادق انه سيقع فيه او بطريق اخري لا يخرج عن التوقع غاية ما في الباب ان في الشاهد لم يحصل لنا العلم فيما نتوقعه فيظن ان عدم العلم لازم للمتوقع وليس كذلك بل المتوقع هو المنتظر لامر ليس بواجب الوقوع نظرا ---لذلك الامر فحسب سواء كان له به علم او لم يكن وقوله	8268	3998786367282152764	1049	1819.5	831	1452	72.24517822265625	177	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8243	true	-3905320115351318838	114	234	643	1241	1597	300	ولم يقل فاصم اذانهم و---- اعمي ابصارهم ولم يقل اعمارهم قيلا لانه------------------------------- لا يلزم من ذهاب الاذن ذهاب السمع فلم يتعرض لها والابصار وهي الاعين يلزم من ذهابها ذهاب الابصار--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرد عليك قوله وفي اذانهم وقرا ونحوه الانعام 25 و الاسراء 46 و الكهف 57 لانه دون الصمم والصمم اعظم منه فق-----------------ال اصمهم من غير ذكر الاذن وقال اعمي ابصارهم مع ذكر العين لان البصر ههنا بمعني العين ولهذا جمعه بالابصار ولو كان مصدرا لما جمع فلم يذكر الاذن اذ لا مدخل لها في الاصمام وذكر العين لان لها مدخلا في الرءية بل هي الكل ----بدليل انه الافة في غير هذا المو-ضع لما اضافها الي الاذن سماها وقرا ف---قال تعالي حاكيا عنهم وفي اذاننا وقر فصلت 5------------------------------- والوقر دون	8243	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8269	false	2564271266179908866	167	290	946	1565	1616	300	ولم يقل -اصم اذانهم وقال واعمي ابصارهم ولم يقل اعما-هم وذلك لان العين الة الرءية ولو اصابها افة لا يحصل------------------------------------------------------------------------------- الابصار والاذن لو اصابها افة من قطع او قلع تسمع الكلام لان الاذن خلقت وخلق فيها تعاريج ليكثر فيها الهواء المتموج ولا يقرع--------------------------------------------------------------------------- الصماخ بعنف فيءذي كما يءذي الصوت القوي فقال اصمهم من غير ذكر الاذن وقال اعمي ابصارهم مع ذكر العين لان البصر ههنا بمعني العين ولهذا جمعه بالابصار ولو كان مصدرا لما جمع فلم يذكر الاذن اذ لا مدخل لها في الاصمام و----العي----ن لها مدخل ف-ي الرءية بل هي الكل ويدل عليه ان- الافة في غير هذه المواضع لما اضافها الي الاذن سماها وقرا كما قال تعالي وقالوا قلوبنا في--------- فصلت 5 وقال كان في اذنيه وقرا لقمان 7 والوقر دون	8269	3998786367282152764	371	580.5	292	794	46.725440979003906	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8244	true	762940142368475905	232	299	1222	1580	1582	300	الكلام استعارة بليغة قيل ذلك عبارة عن عدم وصول الحق اليها فان قيل ما الفاءدة في تنكير القلوب فقال الزمخشري يحتمل وجهين احدهما ان يكون للتنبيه علي كون- موصوفا لان النكرة بالوصف اولي من المعرفة فكانه قال ام علي قلوب قاسية او مظلمة الثاني ان تكون للتبعيض كانه قال ام علي نفس القلوب لان النكرة لا تعم تقول جاءني رجال فيفهم البعض وجاءني الرجال فيفهم الكل و---------التنكير	8244	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8270	false	7851081445252161315	203	266	1089	1432	1612	300	الكلام المسالة الثانية قوله علي قلوب علي التنكير----------------- ما الفاءدة فيه نقول ق--------ال الزمخشري يحتمل وجهين احدهما ان يكون للتنبيه علي كونه موصوفا لان النكرة بالوصف اولي من المعرفة فكانه قال ام علي قلوب قاسية او مظلمة الثاني ان يكون للتبعيض كانه قال ام علي بعض القلوب لان النكرة لا تعم تقول جاءني رجال فيفهم البعض وجاءني الرجال فيفهم الكل ونحن نقول التنكير	8270	3998786367282152764	287	524.0	232	368	77.98912811279297	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8244	true	762940142368475905	0	143	0	763	1582	300	ما لا يطاق جاءز والله امر من علم منه انه لاي-ءمن بان يءمن فلذلك جاز اين يصمهم ويعميهم ويذمهم علي ترك التدبر الثاني ان قوله افلا يتدبرون القران المراد منه الناس الثالث ان يقال هذه الاية وردت محققة لمعني الاية المقتدمة كانه تعالي قال اول ءك -لذين لعنهم لله--------- اي ابعدهم عنه او عن الصدق او ال---خير او غير ذلك من الامور الحسنة فاصمهم لا يسمعون حقيقة الكلام واعماهم لا يتبعون طريقة الاسلام فاذن هم بين امرين اما لا يتدبرون القران فيبعدون منه لان الله لع------نهم وابعدهم عن الخير والصدق والقران منهما هو الصف الاعلي بل النوع الاشرف واما يتدبرون لكن لا تدخل معانيه في قلوبهم لكونها مقفلة تقديره افلا يت-بدون القران لكونهم ملعونين مبع-دين ام علي قلوب اقفالها فيتدبرون ولا يفهمون وعلي هذا لا يحتاج الي ان يقول ام بمعني بل بل هي علي حقيقتها للاستفهام واقعة-------------- والهمزة اخذت مكانها وهو الصدر	8244	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8270	false	7851081445252161315	51	196	287	1057	1612	300	ما لا يطاق جاءز والله امر من علم---- انه لا يءمن بان يءمن فكذلك جاز ان --------يعميهم ويذمهم علي ترك التدبر الثاني ان قوله افلا يتدبرو-------ن المراد منه الناس الثالث ان نقول هذه الاية وردت محققة لمعني الاية المتقدمة فانه تعالي قال اول-ءك الذين لعنهم الله محمد 23 اي ابعدهم عنه او عن الصدق او عن الخير او غير ذلك من الامور الحسنة فاصمهم لا يسمعون حقيقة الكلام واعماهم لا يتبعون طريق- الاسلام فاذن هم بين امرين اما لا يتدبرون القران فيبعدون منه لان الله تعالي لعنهم وابعدهم عن الخير والصدق والقران منهما الصن--ف الاعلي بل النوع الاشرف واما يتدبرون لكن لا تدخل معانيه في قلوبهم لكونها مقفلة تقديره افلا يتدبرون القران لكونهم ملعونين مبعودين ام علي قلوب اقفال-- فيتدبرون ولا يفهمون وعلي هذا لا نحتاج ان ن----قول ام بمعني بل بل هي علي حقيقتها للاستفهام واقعة في وسط الكلام والهمزة اخذت مكانها وهو الصدر	8270	3998786367282152764	711	1320.0	576	799	88.98623657226562	117	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8245	true	-7395171335656379409	0	36	0	190	1574	300	القلوب للتنبيه علي الانكار الذي في القلوب وذلك لان القلب اذا كان عارفا كان معروفا لان القلب خلق للمعرفة فاذا لم يكن فيه المعرفة فكانه لا يعرف قلبا فلا يكون قلبا يعرف كما يقال ل----------لانسان المءذي	8245	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8270	false	7851081445252161315	266	300	1432	1612	1612	300	للقلوب للتنبيه علي الانكار الذي في القلوب وذلك لان القلب اذا كان عارفا كان معروفا لان القلب خلق للمعرفة فاذا لم تكن فيه المعرفة فكانه لا يعرف وهذا------------------- كما يقول القاءل في الانسان المءذي-	8270	3998786367282152764	163	293.5	132	200	81.5	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8245	true	-7395171335656379409	36	166	190	873	1574	300	هذا ليس بانسان فك--------ذلك يقال هذا ليس بقلب هذا حجر واذا علم هذا فالتعريف اما بالالف واللام واما بالاض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افة بان يقال علي قلوبهم اقفالها او هي لنعدم عود فاءدة اليهم كانها ليست لهم فان قيل -قد قال تعالي ختم -لله علي قلوبهم البقرة 7 وقال فويل للقاسية قلوبهم الزمر 22 فالجواب الاقفال ابلغ من الختم فترك الاضافة لعدم انتفاعهم راسا فان قيل ما الحكمة في قوله اقفالها بالاضافة ولم يقل اقفال كما قال قلوب فالجواب لان الاقفا----------------------------ل كانها ليست الا لها ولم ت----------ضف القلوب اليهم لعدم نفعها اياهم واضافة الاقفال اليها لكونها مناسبة لها او يقال اراد به اقفالا مخصوصة هي اقفال الكفر والعناد قوله ان -لذين رت-دوا علي ادبارهم رجعوا كفارا من بعد ما تبين لهم -لهدي قال قتادة هم كفار-------------------------------------------- اهل الكتاب كفروا بم----------------------------حمد صلي الله عليه وسلم	8245	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8271	false	3577414073729793013	0	174	0	902	1539	300	هذا ليس بانسان هذا سبع ولذلك يقال هذا ليس بقلب هذا حجر -اذا علم هذا فالتعريف اما بالالف واللام واما بالاضافة واللام لتعريف الجنس او للعهد ولم يمكن ارادة الجنس اذ ليس علي قلب قفل ولا تعريف العهد لان ذلك القلب ليس ينبغي ان يقال له قلب واما بالاضافة بان نقول علي قلوب-- اقفالها --وهي ل-عدم عود فاءدة اليهم كانها ليست لهم فان قيل فقد قال------ ختم الله علي قلوبهم البقرة 7 وقال فويل للقاسية قلوبهم الزمر 22 ف--نقول الاقفال ابلغ من الختم فترك الاضافة لعدم انتفاعهم راسا المسالة الثالث--ة في قوله اقفالها بالاضافة ولم يقل اقفال كما قال قلو--------ب لان الاقفال كانت من شانها فاضافها اليها كانها ليست الا لها وفي الجملة لم يضف القلوب اليهم لعدم نفعها اياهم واضاف- الاقفال اليها لكونها مناسبة لها ونقو--ل اراد به اقفالا مخصوصة هي اقفال الكفر والعناد ---7 ان الذين ارتدوا علي ادبارهم------------ من بعد ما تبين لهم الهدي الشيطان سول لهم واملي لهم 7 محمد 25 ان الذين ارتدوا اشارة الي اهل الكتاب الذي تبين لهم الحق في التوراة بنعت محمد صلي الله عليه وسلم	8271	3998786367282152764	586	991.0	468	944	62.076271057128906	95	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8246	true	2564900622653294312	95	182	519	945	1557	300	سول لهم سهل لهم واملي لهم اي مد لهم في الامل يعني قالوا نعيش اياما ثم نءمن به وهو معني قوله واملي لهم فان قبل الاملاء والامهال وحد الاجال لا يكون الا من الله فكيف يصح قراءة من قرا واملي لهم فان المملي حينءذ----- هو الشيطان قال الخطيب فالجواب---- من وجهين احدهم-----------------------------------------------------------ا هو ان المسول ايضا ليس هو الشيطان وانما اسند اليه من حيث ان الله قد ر علي يده ولسانه ذلك فكذلك الشيطان يمس-هم ويقول لهم في اجالكم فسحة فتمتعوا برءاستكم ثم في اخر العمل تءمنون	8246	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8271	false	3577414073729793013	201	293	1045	1503	1539	300	سول لهم سهل لهم واملي لهم------------------- يعني قالوا نعيش اياما ثم نءمن به و---------قرء واملي لهم فان قيل الاملاء والامهال وحد الاجال لا يكون الا من الله فكيف يصح قراءة من قرا واملي لهم فان المملي حينءذ يكون هو الشيطان نقول -------الجواب عنه من وجهين احدهما جاز ان يكون المراد واملي لهم الله فيقف علي سول لهم وثانيها هو ان المسول ايضا ليس هو الشيطان وانما اسند اليه من حيث ان الله قد-ر علي يده ولسانه ذلك ف-ذلك الشيطان يمليهم ويقول لهم في اجالكم فسحة فتمتعوا برياستكم ثم في اخر الامر تءمنون	8271	3998786367282152764	376	675.0	299	495	75.9595947265625	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8246	true	2564900622653294312	190	298	991	1548	1557	300	قالوا للذين كرهوا ما نزل -لله وهم المشركون--------------------------------------------------------------------------------------------- اي ذلك الاملاء لا يسبب----- قولهم الذين كرهوا قال------- الواحدي وقيل -------ذلك اشارة الي التسويل ويحتمل ان يقال ذلك اشارة للارتداد بسبب----- قولهم سنطيعكم قاله ابن الخطيب قال لانا نبين ان قوله سنطيعكم ف يبعض الامور هو انه- قالوا نوافقكم علي ان محمدا ليس بمرسل وانما هو كذاب ولكن لا نوافقكم علي انكار الرسالة والحشر والاشراك بالله من الاصنام ومن لم يءمن بمحمد صلي الله عليه وسلم فهو كافر وان امن بغيره لا بل------ نءمن بمحمد عليه الصلاة والسلام ولا نءمن بالله ولا برسله ولا بالحشر لان الله تعالي كما اخبر عن الحشر وهو جاءز اخبر عن نبوة محمد صلي -	8246	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8272	false	-8256741632538134217	6	134	31	680	1579	300	قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الا مر والله يعلم اسرارهم 7 محمد 26 ذلك بانهم قالوا قال بعض المفسرين ذلك اشارة الي الاملاء اي ذلك الاملاء--- بسبب انهم قالوا للذين كرهوا وهو اختيار الواحدي وقال بعضهم ذالك اشارة الي التسويل ويحتمل ان يقال ذلك ا------لارتداد بسبب انهم قالوا سنطيعكم وذلك--------------- لانا نبين ان قوله سنطيعكم في بعض الام-ر هو انهم قالوا نوافقكم علي ان محمدا ليس بمرسل وانما هو كاذب ولكن لا نوافقكم ف-ي انكار الرسالة والحشر والاشراك بالله من الاصنام ومن لم يءمن بمحمد صلي الله عليه وسلم فهو كافر وان امن بغيره لا بل من لم يءمن بمحمد صلي- الله عليه وسلم لا يء-من بالله ولا برسله ولا بالحشر لان الله------ كما اخبر عن الحشر وهو جاءز اخبر عن نبوة محمد عليه	8272	3998786367282152764	471	791.0	374	683	68.9604721069336	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8247	true	3610091949789127161	136	300	729	1622	1622	300	كانوا مكابرين معاندين وكانوا يعرفون رسول الله صلي الله عليه وسلم كما يعرفون ابناءهم ويءيده القراءة بكسر الهمز----------------------------------------------------ة فانهم كانوا يسرون نبوة محمد عليه الصلاة والسلام وان ق--لنا المراد من الذين ارتدوا هم المنافقون فكانوا يقولون للجاح-دين من الكفار سنطيعكم في بعض الامور ---------كانوا ير-ون انهم ان غلبوا انقلبوا كما قال الله------ ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم العنكبوت 10 وقال تع-----------الي فاذا ذهب -لخوف سلقوكم بالسنة حداد الاحزاب 19 وقوله فكيف اذا توفتهم -لملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم كانه تعالي قال هب ان-----------------------------------------------------------------------هم يسرون والله لا يظهره اليوم فكيف يبقي مخفيا وقت وفاتهم او نقول لما قال الله تعالي---- والله يعلم اسرارهم ان----هم يختارون القتال لما فيه من الضر-ب والطع-ن مع انه مفيد علي الوجهين جميعا ان غلبوا في ال-------حال والثواب في المال وان غلبوا فالشهادة والسعادة فكيف حالهم اذا ضرب وجوههم وادبارهم وعلي هذا فيه لطيفة وهي ان القتال في الحال ان اقدم المبارز قد ----يهزم الخصم ويسلم وجهه وقفاه وان لم يهزمه فالضرب علي وجهه ان ثبت وصبر وان------	8247	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8273	false	-515138645180884034	0	191	0	1037	1611	300	كانوا مكابرين معاندين وكانوا يعرفون رسول الله صلي الله عليه وسلم كما يعرفون ابناءهم وقرء اسرارهم-- بكسر الهمزة علي المصدر وما ذكرنا من المعني ظاهر علي هذه القراءة فانهم كانوا يسرون نبوة محمد عليه الصلاة والسلام وعلي قولنا المراد من الذين ارتدوا--- المنافقون فكانوا يقولون للمجاهدين من الكفار سنطيعكم في بعض الام-ر محمد 26 وكانوا يسرون انهم ان غلبوا انقلبوا كما قال الله تعالي ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم------------ وقال تعالي وقال تعالي فاذا جاء الخوف سلقوكم بالسنة حداد الاحزاب 15 ----7 فكيف اذا توفتهم الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم 7 محمد 27 فكيف اذا توفتهم اعلم انه لما قال الله تعالي والله يعلم اسرارهم محمد 26 قال فهب انهم يسرون والله لا يظهره اليوم فكيف يبقي مخفيا وقت وفاتهم او --------نقول كانه تعالي قال والله يعلم اسرارهم وهب انهم يختارون القتال لما فيه--- الضراب والطعان مع انه مفيد علي الوجهين جميعا ان غلبوا فالمال في الحال والثواب في المال وان غلبوا فالشهادة والسعادة فكيف حالهم اذا ضرب وجوههم وادبارهم وعلي هذا فيه لطيفة وهي ان القتال في الحال ان اقدم المبارزة فربما يهزم الخصم ويسلم وجهه وقفاه وان لم يهزمه فالضرب علي وجهه ان -----صبر وثبت وان	8273	3998786367282152764	795	1427.0	647	1075	73.9534912109375	124	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8248	true	-6386934363058339664	0	50	0	250	1504	300	يثبت وانهزم فانه فاته بالهرب فقد سلم وجهه وقفاه وان لم يفته فالضرب علي فقاه لا غير ويوم الوفاة لا نصرة له ولا مفر فوجهه وظهره مضروب مطعون فيكف يحترز عن الاذي ويختار العذاب الاكبر--------------------------------------------------------------------------------------- قوله ذلك بانهم تبعوا ما اسخط لله اي ذلك الضرب بانه- اتبعوا ما اسخط الله	8248	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8273	false	-515138645180884034	192	252	1040	1344	1611	300	يثبت وانهزم فان- فات القرن-- فقد سلم وجهه وقفاه وان لم يفته فالضرب علي قفاه لا غير ويوم الوفاة لا نصرة له ولا مفر فوجهه وظهره مضروب مطعون فكيف يحترز عن الاذي ويختار العذاب الاكبر 7 ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم 7 محمد 28 ذلك بانهم اتبعوا قوله تعال-------------------------ي ذلك------ بانهم اتبعوا ما اسخط الله	8273	3998786367282152764	202	355.5	160	338	59.76331329345703	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8248	true	-6386934363058339664	76	260	389	1293	1504	300	اسخط الله الكفر لان الايمان يرضيه لق--------وله تعالي ان تكفروا فان ل-له غني عنكم ولا يرضي لعباده ل-كفر وان تشكروا يرضه لكم الزمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 ---وقيل بما اسخط الله هو تسويل الشيط----------------------------------------ان فان قيل هم ما كانوا يكرهون رضوان الله بل كانوا يقولون ان الذي هم علي---ه رضوان الله ولا نطلب به الا رضي ال-له وكيف لا والمشركون باشراكهم كانوا يقولون انا نطلب رضي ا-لله كما قالوا ليقربونا الي -لله زلفي الزمر 3 وقالوا فيشفعوا لنا الاعراف 53 فالجواب معناه كرهوا ما فيه رض-ي الله------ وفيه قوله ما اسخط لله ولم يقل ما ارضي الله لطيفة وهي ----------------------------------------------------------ان رحمة الله سابقة فله رحمة ثانية وهي منشا الرضوان وغضب الله متاخر فهو يكون علي ذبن فقال رضوانه لانه من وصف ثابت لله سابق ولم يقل سخط الله بل قال اسخط----- اشارة الي ان السخط ليس ثبوته كثبوت الرضوان ولهذا المعني قال في اللعان في حق المراة و لخامسة ان غضب ل-له عليها ان كان من -لصادقين النور 9 يقال غضب الله مضافا لان لعانه قد سبق فظهر الزنا بقوله وايمانه وقبله لم يكن---- غضب -فرضوان الله امر يكون منه الفعل وغضب الله امر يكون من فعله	8248	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8274	false	-7988023629035143097	25	242	143	1231	1536	300	اسخط الله و---------الايمان يرضيه يدل عليه قوله تعالي ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضي لعباده الكفر وان تشكروا الله لكم الزمر 7 وقال تعالي ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية الي ان قال رضي الله عنهم ورضوا عنه البينة 7 8 الثالث ما اسخط الله--- تسويل الشيطان ورضوان الله التعويل علي البرهان والقران فان قيل هم ما كانوا يكرهون رضوان الله بل كانوا يقولون ان ما نحن عليه فيه رضوان الله ولا نطلب--- الا رضاء الله وكيف لا والمشركون باشراكهم كانوا يقولون انا نطلب رضاء الله كما قالوا ليقربونا الي الله زلفي الزمر 3 وقالوا فيشفعوا لنا الاعراف 53 فنقول-- معناه كرهوا ما فيه رضاء الله تعالي وفي--------------------------------------ه لطيفة وهي ان الله تعالي قال ما اسخط الله ولم يقل ما ارضي الله وذلك لان رحمة الله سابقة فله رحمة ثابتة وهي منشا الرضوان وغضب الله متاخر فهو يكون علي ذنب فقال رضوانه لانه--- وصف ثابت لله سابق ولم يقل سخط الله بل ما- اسخط الله اشارة الي ان السخط ليس ثبوته كثبوت الرضوان ولهذا المعني قال في اللعان في حق المراة والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين النور 9 يقال غضب الله مضافا لان لعانه قد سبق مظهر الزنا بقوله وايمانه وقبله لم يكن لله غضب و رضوان الله امر يكون منه الفعل وغضب الله امر يكون من فعله	8274	3998786367282152764	800	1441.5	636	1147	69.7471694946289	140	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8249	true	-3038100360469802899	0	52	0	271	1640	300	ذلك يقال ان هذا لزيد ام عمرو وكما يقال بل عمرو والمفسرون علي انها م-قطعة ويحتمل ان يقال انها استفهامية والسابق مفهوم من قوله تعالي و لله يعلم اسرارهم وكانه تعالي قال ام حسب الذين كفروا وان لم يعلم الله اسرارهم ام حسب المنافقون ان لن يظهرها والكل فاسد فانما يعلمها ويظهرها	8249	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8275	false	-1492034806641947761	104	154	530	799	1597	300	ذلك يقال ان هذا لزيد ام عمرو وكما يقال بل عمرو والمفسرون علي انها منقطعة ويحتمل ان يقال انها استفهامية والسابق مفهوم من قوله تعالي والله يعلم اسرارهم فكانه تعالي قال احس--ب الذين كفروا -ان لن يعلم الله اسرارهم ام حسب المنافقون ان لن يظهرها والكل قاصر وانما يعلمها ويظهرها	8275	3998786367282152764	259	499.5	209	272	95.22058868408203	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8250	true	-6968687554358150889	147	207	770	1099	1591	300	لن يخرج الله اضغانهم اي ي-------------ظهر ضماءرهم ويبرز سراءرهم وكان قاءلا قال فلم لم يظهر فقال اخرناه لمحض المشيءة لا لخوف م------------------------------------نهم ولو نشاء لاريناكم- اي لا مانع لنا والاراءة بمعني التعريف وقوله فل-عرفتهم لزيادة فاءدة وهي ان التعريف قد يطلق ولا يلزم منه المعرفة يقال عرفته ولم يعرف وفهمته ولم يفهم فقال ههنا---------- فلعرفتهم يعني عرفناهم تعريفا تعرفهم به	8250	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8275	false	-1492034806641947761	230	300	1212	1597	1597	300	لن يخرج الله اضغانهم محمد 29 ان الله يظهر ضماءرهم ويبرز سراءرهم -كان قاءلا قال فلم لم يظهر فقال اخرناه لمحض المشيءة لا لخوف منهم كما لا تفشي اسرار الاكابر خوفا منهم ولو نشاء لاريناكهم اي لا مانع لنا والاراءة بمعني التعريف وقوله فلتعرفنهم لزيادة فاءدة وهي ان التعريف قد يطلق ولا يلزم---ه المعرفة يقال عرفته ولم يعرف وفهمته ولم يفهم فقال ههنا لاريناكهم فلعرفتهم يعني عرفناهم تعريفا تعرفهم به-	8275	3998786367282152764	318	591.5	261	390	81.53845977783203	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8250	true	-6968687554358150889	207	297	1099	1580	1591	300	اشارة الي قوة التعريف واللام في قوله فلعرفتهم هي التي تقع في خبر- لو كما في قوله لاريناكهم ادخلت علي المعرفة اشارة الي--- المعرفة -المرتبة علي المشيءة كانه قال ولو نشاء لعرفتهم لتفهم ان المعرفة غير متاخرة عن التعريف فتفيد تاكيد التعريف اي لو نشاء لعرفنانك تعريفا معه المعرفة لا بعد----------------------------------------------------------------------------ه وقوله في لحن -لقول اي في م------------عني القول------------------------------------------------------------------------ حيث يقولون ما معناه النفاق كقولهم حين مجء النصر انا كنا معكم العنكبوت 10 وقولهم لءن رجعنا الي -لمدينة------- المنافقون 8 وقولهم ان بيوتنا عورة الاحزاب 13--------- ويحتمل ان يكون المراد	8250	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8276	false	3851894079485011882	0	121	0	651	1577	300	اشارة الي قوة التعريف واللام في قوله فلعرفتهم هي التي تقع في جزاء لو كما في قوله لاريناكهم ادخلت علي المعرفة اشارة الي ان المعرفة كالمرتبة علي المشيءة كانه قال ولو نشاء لعرفتهم ليفهم ان المعرفة غير متاخرة عن التعريف فتفيد تاكيد التعريف اي لو نشاء لعرفنا-ك تعريفا معه المعرفة لا بعده واما اللام في قوله تعالي ولتعرفنهم جواب لقسم محذوف كانه قال ولتعرفنهم والله وقوله في لحن القول فيه وجوه احدها في معني القول وعلي هذا فيحتمل ان يكون المراد من القول قولهم اي لتعرفنهم في معني قولهم حيث يقولون ما معناه النفاق كقولهم حين مجء النصر انا كنا معكم وقو------------لهم لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن المنافقون 8 وقولهم ان بيوتنا عورة الاحزاب 13 وغير ذلك ويحتمل ان يكون المراد	8276	3998786367282152764	455	831.0	369	664	68.52409362792969	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8251	true	12169402848648718	0	95	0	489	1626	300	فامالوا كلامهم كما قالوا نشهد انك لرسول -لله و لله يعلم انك لرسوله و لله يشهد ان -لمنافقين لكاذبون المنافقون 1 ويحتمل ان يكون المراد من------------------------------------------------------------------------------------------ لحن القول هو--- الوجه الخفي من القول الذي يفهمه النبي عليه الصلاة والسلام ولا يفهمه ----------------------غيره فالنبي عليه صلي الله عليه وسلم كان يعرف المنافقين ولم---- يظهر امرهم لي ان اذن الله------ له في اظهار امرهم ومنع من الصلاة علي جناءزهم والقيام علي قبورهم---------- بسيماهم -الظاهر ان المراد ان----ه تعالي لو شاء لجعل علي وجوههم علامة او يسمخهم كما قال------ ولو نشاء لمسخناهم يس 67 وروي ان جماعة منهم	8251	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8276	false	3851894079485011882	182	300	963	1577	1577	300	فامالوا كلامهم حيث قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون وقالوا ان بيوتنا عورة وما هي بعورة الاحزاب 13 ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار الاحزاب 15 الي غير ذلك وثالثها في لحن القول اي في الوجه الخفي من القول الذي يفهمه النبي عليه الس--------لام ولا يفهمه غيره وهذا يحتمل امرين ايضا والنبي عليه السلا------------م كان يعرف المنافق-- ولم يكن يظهر امره الي ان اذن الله تعالي له في اظهار امرهم ومنع من الصلاة علي جناءزهم والقيام علي قبورهم واما قوله بسيماهم فالظاهر ان المراد ان الله تعالي لو شاء لجعل علي وجوههم علامة او يمسخهم كما قال تعالي ولو نشاء لمسخناهم يس 67 وروي ان جماعة منهم-	8276	3998786367282152764	415	695.5	332	637	65.14913940429688	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8252	true	294960948628777697	180	228	935	1169	1544	300	اعمالكم نزلت في بني اسد قال تعالي -------لا تبطلوا صدقاتكم ب لمن و لاذي البقرة 264 ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يقول ----فعلته لاجل قلبك ولولا ارضاك به لما فعلت وهذا مناف للاخلاص والله لا يقبل الا العمل الخالص قوله ان -لذين كفروا وصدوا عن سبيل -لله ثم ماتوا وهم كفار فلن	8252	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8279	false	907171105468899924	37	105	211	557	1506	300	اعمالكم وانتم لا تشعرون الحجرات 2 الثالث لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي البقرة 264 كما قال تعالي يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم الحجرات 17 وذلك ان من يمن بالطاعة علي الرسول كانه يقول هذا فعلته لاجل قلبك ولولا -رضاك به لما فعلت وهو- مناف للاخلاص والله لا يقبل الا العمل الخالص ---7 ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن	8279	3998786367282152764	201	335.0	159	351	57.264957427978516	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8253	true	-291468972206319124	60	119	325	643	1591	300	اصله في الجمع الموافق اعليون ومصطفيون فسكنت الياء لكونها حرف علة -تحرك ما قبله- والواو كانت ساكنة فالتقي س-كنان فلم يكن بد من حذف احدهما --وتحريك الاخر والتحريك كان قد ثبت في المحذور الذي اجتنب منه فوجب الحذف والواو----- فيه كانت لمعني لا يستفاد الا منها وهو الجمع فاسقطت الياء وبقي اعلون وبهذا الدليل صار في الجر اعلين ومصطفين	8253	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8280	false	-5188299385098427728	116	174	607	923	1562	300	اصله في الجمع الموافق اعليون ومصطفيون فسكنت الياء لكونها حرف علة فتحرك ما قبلها والواو كانت ساكنة فالتقي ساكنان ولم يكن بد من حذف احدهما او تحريكه----- والتحريك كان يوقع ف--ي المحذور الذي اجتنب منه فوجب الحذف والواو كانت فيه----- لمعني لا يستفاد الا منها وهو الجمع فاسقطت الياء وبقي اعلون وبهذا الدليل صار في الجر اعلين ومصطفين	8280	3998786367282152764	297	544.0	242	328	90.54878234863281	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8254	true	-8284631849639926691	175	226	955	1231	1617	300	يعني ما طلبها ولو طلبها والح عليكم في الطلب لبخلتم كيف وانتم تبخلون باليسير فكيف لا تبخلون بالكثير ف------يخرج اضغانكم----- بسببه فان----------- النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه اذا طلبوا منكم وانتم لمحبة الاموال وشح الانفس تمتنعون فيفضي الي القتال وتظهر به الضغاءن ثم بين ذلك بقوله ها انتم ه ءلاء	8254	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8282	false	-7140468489600650482	214	262	1083	1353	1546	300	يعني ما طلبها ولو طلبها والح عليكم في الطلب لبخلتم كيف وانتم تبخلون باليسير----- لا تبخلون بالكثير وقوله ويخرج اضغانكم يعني بسببه فان الطالب وهو النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ---يطلبو---نكم وانتم لمحبة الم--ال وشح الانفس تمتنعون فيفضي الي القتال وتظهر به الضغاءن 7--------------- ها انتم هاءلاء	8282	3998786367282152764	243	424.0	199	298	81.54362487792969	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8254	true	-8284631849639926691	12	55	60	304	1617	300	الفاء في قوله فيحفكم للاشارة الي ان الاحفاء يتبع السءال------ لشح الانفس وذلك لان العطف بالواو قد يكون لمباينين وبالفاء لا يكون الا للمتعاقبين او متعلقين احدهما بالاخر فكانه تعالي يبين ان الاحفاء يقع عقيب السءال لان الانسان بمجرد السءال لا يعطي شيءا	8254	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8282	false	-7140468489600650482	166	210	808	1056	1546	300	الفاء في قوله فيحفكم للاشارة الي ان الاحفاء يتبع السءال بيانا لشح الانفس وذلك لان العطف بالواو قد يكون للمثل-ين وبالفاء لا يكون الا للمتعاقبين او متعلقين احدهما بالاخر فكانه تعالي ب-ين ان الاحفاء يقع عقيب السءال لان الانسان بمجرد السءال لا يعطي شيءا	8282	3998786367282152764	237	454.5	194	250	94.80000305175781	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8254	true	-8284631849639926691	269	300	1453	1617	1617	300	هءلاء تحتمل وجهين احدهما ان تكون موصولة كانه قال انتم------ الذين تدعون لتنفقوا في سبيل الله وثانيهما هءلاء وحدها خبر انتم كما يقال انت انت و انت هذا تحقيقا -لشهرة والظهور-	8254	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8283	false	2794303631682399518	7	36	36	198	1565	300	هءلاء يحتمل وجهين احدهما ان تكون موصولة كانه قال انتم هءلاء الذين تدعون لتنفقوا في سبيل الله وثانيهما هءلاء وحدها خبر انتم كما يقال ----------انت هذا تحقيقا للشهرة والظهور	8283	3998786367282152764	153	278.0	126	172	88.9534912109375	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8255	true	2564323330377750759	0	174	0	854	1500	300	اي ظهور اثركم بح-ث لا حاجة الي الاخبار عنكم بامر مغاير وقد تقدم الكلام علي قوله ها انتم ه ءلاء مشبعا في ال عمران وقوله تدعون اي الي الانفاق اما في سبيل الله------ بالجهاد واما--- صرفه الي المستحقين من اخوانكم قوله--------------------------------------------- فمنكم من يبخل بما فرض عليه من الزكاة ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه اي ان ضرر ذلك البخل---- عاءد اليه فلا تظنوا انهم--- ينفقون -علي غيرهم بل لا ينفقونه الا علي انفسهم فان من يبخل باجرة الطبيب وثمن الدواء وهو مريض فلا يبخل الا علي نفسه ثم حقق ذلك بقوله و لله -لغني اي غير محتاج الي مالكم واتمه بقوله وانتم -لفقراء اليه والي ما عنده من الخير حتي لا تقولوا بان-----ا اغنياء عن القتال ودفع حاجة الفقراء قوله يبخل عن نفسه بخل وضن يتعديان ب علي تارة وب عن اخري والاجود ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون حال تعديهما ب عن مضمنين معني الامساك قوله------------------ وان تتولوا هذه الجملة الجملة الشرطية عطف علي الشرطية قبلها و ثم لا يكونوا عطف علي يستبدل فصل ذكر بيان ا---------------------------------------لاستغفار كما قال تعالي ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد	8255	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8283	false	2794303631682399518	36	217	198	1130	1565	300	اي ظه-ر اثركم بحيث لا حاجة الي الاخبار عنكم بامر مغاير ثم يبتدء تدعو-------------------------------------------ن وقوله تدعون اي الي الانفاق اما في سبيل الله تعالي بالجهاد واما في صرفه الي المستحقين من اخوانكم وبالجملة ففي الجهتين تخذيل الاعداء ونصرة الاولياء فمنكم من يبخل ثم بين ان ---------------------------------------------------ذلك البخل ضرر عاءد اليه فلا تظنوا انهم لا ينفقونه علي غيرهم بل لا ينفقونه عل----ي انفسهم فان من يبخل باجرة الطبيب وثمن الدواء وهو مريض فلا يبخل الا علي نفسه ثم حقق ذلك بقوله والله الغني--- غير محتاج الي مالكم واتمه بقوله وانتم الفقراء--------------------------- حتي لا تقولوا -انا ايضا اغنياء عن القتال ودفع حاجة الفقراء فانهم لا غني لهم عن ذلك في الدنيا---------------------- والاخرة اما في الدنيا فلانه لولا القتال لقتلوا فان الكافر ان يغز يغز والمحتاج ان لم يدفع حاجته يقصده لا سيما اباح الشارع للمضطر ذلك واما في الاخرة فظاهر فكيف لا يكون فقيرا وهو موقوف مسءول يوم لا ينفع مال ولا بنون ثم قال تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم-------------------------------- ثم لا يكونوا امثالكم ---------------بيان الترتيب من وجهين احدهما انه ذكره بيانا للاستغناء كما قال تعالي ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد	8283	3998786367282152764	531	781.0	422	1131	46.94960021972656	88	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8256	true	8262707475237392377	0	106	0	534	1457	300	تعالي ههنا وان تتولوا يستبدل قوما غيركم وقال ثم لا يكونو ا امثالكم بالجزم وقال في موضع اخر وان يقاتلوكم يولوكم -لادبار ثم لا ينصرون ال عمران 111 بالرفع لاثبات النون و--------------فيه تدقيق وهو ان قوله لا يكونوا متعلق- بالتوالي لانهم ان لم يتولوا يكونوا مثل من ياتي بهم الله علي الطاعة وان تولوا لا يكونون مثلهم لكونهم عاصين وكون من ياتي بهم مطيعين واما هناك سواء قاتلوا او لم يقاتلوا لا ينصرون فلم يكن التعل-ق هناك بما وق-ع بالابتداء و-هنا جزم-------- وقوله------ يكونو ا امثا-------------------------------------------------------لكم في الوصف -لا في الجن----------------------------------------------------------------------س روي ابي بن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	8256	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8284	false	7736897049934862734	54	178	289	935	1569	300	تعالي ههنا وان تتولوا يستبدل قوما غيركم----- ثم لا يكونو-ا امثالكم بالجزم وقال في موضع اخر وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون ال عمران 111 بالرفع باثبات النون وهو مع الجواز ففيه تدقيق وهو ان ههنا لا يكون-- متعلقا بالتو-لي لانهم ان لم يتولوا يكونون م---من ياتي بهم الله علي الطاعة وان تولوا لا يكونون مثلهم لكونهم عاصين ك-ون من ياتي بهم مطيعين واما هناك سواء قاتلوا او لم يقاتلوا لا ينصرون فلم يكن للتعليق هناك وجه فرفع بالابتداء وههنا جزم للتعليق وقوله ثم لا يكونو-ا امثالكم يحتمل وجهين احدهما ان يكون المراد ثم لا يكونوا امثالكم في الوصف ولا في الجنس وهو لاءق الوجه الثاني وفيه وجوه احدها قوم من العجم ثانيها قوم من فارس روي ان النبي--------------------------------- صلي الله عليه وسلم	8284	3998786367282152764	468	799.0	375	693	67.532470703125	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8257	true	1656192072447790591	19	100	94	510	1537	300	3 انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما وينصرك الله نصرا عزيزا -قوله تعالي انا فتحنا لك فتحا مبينا ا------ختلفو-ا في هذا الفتح فروي انس انه فتح مكة وقال مجاهد فتح خيبر والاكثرون علي انه فتح-------------------- الحديبية وقيل فتح الروم وقيل فتح الاسلام بالحجة والبرهان والسيف والسنان وقيل الفتح-------- الحكم لقوله تعالي فتح بيننا وبين قومنا ب لحق الاعراف 89 وقوله ثم يفتح بيننا ب لحق سبا 26	8257	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8284	false	7736897049934862734	217	298	1125	1558	1569	300	7 انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما وينصرك الله نصرا عزيزا 7 الفتح 1 3 انا فتحنا لك ف-يه مساءل المسالة الاولي في---- الفتح وجوه احدها --فتح مكة وهو ظاهر وثانيها فتح الروم وغيرها وثالثها المراد من الفتح صلح الحديبية ورابعها فت------------ح الاسلام بالحجة والبرهان والسيف والسنان وخامسها المراد منه الحكم كقوله ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق الاعراف 89 وقوله ثم يفتح بيننا بالحق سبا 26	8284	3998786367282152764	307	492.0	244	452	67.92035675048828	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8257	true	1656192072447790591	67	255	334	1304	1537	300	فتح الحديبية وقيل فتح الروم وقيل فتح الاسلام ب---------------الحجة والبرهان والسيف والسنان وقيل الفتح الحكم لقوله تعالي فتح بيننا وبين قومنا ب لحق الاعراف 89 وقوله ثم يفتح بيننا ب لحق سبا 26 فمن قال هو فتح مكة قال لانه مناسب لاخر السورة التي قبلها من وجوه احدهما انه تعالي لما قال ها ا-------نتم ه ءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل -لله الي ان قال ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه و-------بين تعالي انه فتح لهم مكة وغنموا ديراهم وحصل لهم اضعاف ما انفقوا ولو بخلوا لضاع عليهم ذلك فلا يكون بخلهم الا علي انفسهم وثانيها لما قال والله معكم وقال وانتم الاعلون --------بين برهانه بفتح مكة فانهم كانوا هم الاعلون وثالثها لما قال تعالي فلا تهنوا وتدعو ا الي -لسلم-------- وكان معناه لا تسالوا الفتح--------- بل اصبروا فانكم تسالون الصلح------------- كما كان يوم الحديبية فكان المراد ---فتح ---------------------------مكة حيث اتوا صناديد قريش مستامنين ومءمنين ومسلمين ومستسلمين فان قيل ان كان المراد فتح مكة فمكة لم تكن--- فتحت فكيف قال فتح--------------------نا بلفظ الماضي ف----الجواب م----ن وجهين احدهما فتحنا في حكمنا وتقديرنا والثاني ---ما قدره الله تعالي فهنو كاءن فاخبر بصيغة الماضي اشارة الي انه امر واقع لا دافع له ----------------	8257	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8285	false	1756648227966044249	6	186	32	968	1564	300	فتح الحديبية والثالث فت------------ح الاسلام بالاية والبيان والحجة والبرهان والاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مناسب لاخر ما--------- قبلها من وجوه احده-ا انه تعالي لما قال اضغانكم هاانتم ه-ءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله الي ان قال ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه محمد 38 بين تعالي انه فتح لهم مكة وغنموا ديارهم وحصل لهم اضعاف ما انفقوا ولو بخلوا لضاع عليهم ذلك فلا يكون بخلهم الا علي انفسهم ث-انيها لما قال والله معكم وقال وانتم الاعلون محمد 35 بين برهانه بفتح مكة فانهم كانوا هم الاعلون -ثالثها لما قال تعالي فلا تهنوا وتدعو-ا الي السلم محمد 35 وكان معناه لا تسالوا الصلح من عندكم بل اصبروا فانهم يسالون الصلح ويجتهدون فيه كما كان يوم الحديبية -وهو المراد بالفتح في احد الوجوه وكما كان فتح مكة حيث اتي- صناديد قريش مستامنين ومءمنين ومسل----------مين فان قيل ان كان المراد فتح مكة فمكة لم تكن قد فتحت فكيف قال تعالي فتحنا لك فتحا مبينا بلفظ الماضي نقول الجواب عنه من وجهين احدهما فتحنا في حكمنا وتقديرنا ---ثانيهما ما قدره الله تعالي فه-و كاءن فاخبر بصيغة الماضي اشارة الي انه امر----- لا دافع له واقع لا رافع له	8285	3998786367282152764	752	1275.5	604	1119	67.2028579711914	122	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8259	true	-959493587655121286	65	253	328	1300	1532	300	لم يكن للنبي صلي -لله عليه وسلم ذنب فم--ا يغفر له فقيبل الم--------------------------------------راد ذنب المءمنين وقيل الم--راد ترك الافضل وقيل-- الصغاءر فانها جاءزة علي الانبياء بالسهو والعمد قال ابن الخطيب وهي تصونهم عن العجب --وقيل المراد بالمغفرة العصمة و-----------------------------------------------معني قوله وما تاخر قيل---------------- انه وعد النبي صلي- الله عليه وسلم بانه لا يذنب بعد النبوة --وقيل ما تقدم علي الفتح وقيل هو للع-----------------موم يقال اضرب من لقيت ومن لا تلقاه مع ان من لا تلقاه لا يمكن ضربه اشارة الي العموم وقيل-- من قبل النبوة وبع---دها ومعناه ---ما قبل النبوة بالفعو وما بعدها بالعصمة وفيه وجوه اخر ساقطة قال ابن الخطيب منها قول بعضهم ما تقدم من امر مارية وما تاخر من امر زينب وهو ابعد الوجوه واسقطها لعدم التءام الكلام -قوله------ ويتم نعمته عليك قيل----------------- ان التكاليف عند الفتح تمت حيث وجب الحج وهو اخر التكاليف والتكاليف نعمة وقيل- يتم نعمته عليك باخلاء الارض م---ن معانديك فان من يوم الفتح لم يبق للنبي صلي- الله عليه وسلم عدو ----------فان بعضهم قتل ---------يوم بدر والباقون امنوا واستامنوا يوم الفتح --وقيل ويتم نعمته عليك في الدنيا والاخرة واما في الدنيا باستجابة دعاءك في طلب الفتح وفي الاخرة بقبول شفاعتك	8259	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8286	false	1079508183728315376	45	251	255	1340	1604	300	لم يكن للنبي صلي الله عليه وسلم ذنب فماذا يغفر له قلنا الجواب عنه قد تقدم مرارا من وجوه احدها المراد ذنب المءمنين ثانيها المراد ترك الافضل ثالثها الصغاءر فانها جاءزة علي الانبياء بالسهو والعمد وهو ي---------------صونهم عن العجب رابعها المراد--------- العصمة وقد بينا وجهه في سورة القتال المسالة الرابعة ما معني قوله وما تاخر نقول فيه وجوه احدها انه وعد النبي عليه السلا--------م بانه لا يذنب بعد النبوة ثانيها ما تقدم علي الفتح وما تاخر عن الفتح ثالثها العموم يقال اضرب من لقيت ومن لا تلقاه مع ان من لا يلقي -لا يمكن ضربه اشارة الي العموم رابعها من قبل النبوة ومن بعدها وعلي هذا فما قبل النبوة بالعفو وما بعدها بالعصمة وفيه وجوه اخر ساقطة--------------- منها قول بعضهم ما تقدم من امر مارية وما تاخر من امر زينب وهو ابعد الوجوه واسقطها لعدم التءام الكلام وقوله تعالي ويتم نعمته عليك يحتمل وجوها احدها هو ان التكاليف عند الفتح تمت حيث وجب الحج وهو اخر التكاليف والتكاليف نعم ثانيها يتم نعمته عليك باخلاء الارض لك عن معانديك فا---ن يوم الفتح لم يبق للنبي عليه الصلاة والسلام عدو ذو اعتبار فان بعضهم كانوا اهلكوا يوم بدر والباقون امنوا واستامنوا يوم الفتح ثالثها ويتم نعمته عليك في الد-----------------------نيا باستجابة دعاءك في طلب الفتح وفي الاخرة بق-ول شفاعتك	8286	3998786367282152764	803	1335.5	639	1160	69.22413635253906	134	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8260	true	-2011595923091557055	132	300	672	1544	1544	300	وقي--ل جعل الفتح سبب ا-لهداية الي الصراط المستقيم لانه سهل علي المءمنين الجهاد لعلمهم ب--فواءده و العادجلة -------والاجلة وقيل الم----------------------------------------------------------------------------------راد التعريف اي لتعرف انك علي صراط مستقيم ثم قال-------------------------------------------------------------------------- وينصرك -لله نصرا عزيزا غالبا وقيل معزا لان بالفتح ظه-------------------------------------------------------------------------ر النصر فان قيل ان الله تعالي وصف النصر بكونه عزيزا-------- من له النصر فالجواب من وجهين احده---ما قال- الزمخشري انه يحتمل وجوها ثلاثة الاول معناه نصرا ذا عزة كقوله في عيشة راضية الحاقة 21 اي ذات رضا الثاني وصف النصر بما يوصف به المنصور اسنادا مجازيا يقال له كلام صادق كما يقال له متكلم صادق الثالث المراد نصرا عزيزا صاحبه الوجه الثاني ان يقا----------ل انما يلزم-- ما ذكره الزمخشري------------- اذا قلنا العزة هي الغلبة والعزيز الغالب واما اذا قلنا العزيز هو النفيس القليل النظير او المحتاج اليه القليل الوجود يقال عز الشء في سوق كذا اي قل وجوده مع انه محتاح اليه فالنصر كان محتاجا اليه ومثله لم يوجد وهو اخذ بيت الله من الكفار المقيم-ين فيه من غير عد ولا عدد فصل في البحث المعنوي- وهو ان الله-	8260	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8287	false	4521855778478293510	5	211	31	1140	1582	300	--يقال جعل الفتح سببا للهداية الي الصراط المستقيم لانه سهل علي المءمنين الجهاد لعلمهم بالفواءد--- العا-جلة بالفتح والاجلة بالوعد والجهاد سلوك سبيل الله ولهذا يقال للغازي في سبيل الله مجاهد وثالثها ما ذكرنا ان المراد التعريف اي ليعرف انك علي صراط مستقيم من حيث ان الفتح لا يكون الا علي يد من يكون علي صراط الله بدليل حكاية الفيل وقوله وينصرك الله نصرا عزيزا ظاهر----------- لان بالفتح ظهر النصر واشتهر الامر وفيه مسالتان احداهما لفظية والاخري معنوية اما المسالة ال--لفظية فهي ان الله------ وصف النصر بكونه عزيزا والعزيز من له النصر والجواب من وجهين احدهما ما قاله الزمخشري انه يحتمل وجوها ثلاثة الاول معناه نصر- اذ عز- كقوله في عيشة راضية الحاقة 21 اي ذات رضي الثاني وصف النصر بما يوصف به المنصور اسنادا مجازيا يقال له كلام صادق كما يقال له متكلم صادق الثالث المراد نصرا عزيزا صاحبه الوجه الثاني من الجواب ان نقول انما يلزمنا ما ذكره الزمخشري من التقديرات اذا قلنا العزة من الغلبة والعزيز الغالب واما اذا قلنا العزيز هو النفيس القليل النظير او المحتاج اليه القليل الوجود يقال عز الشء اذا---------- قل وجوده مع انه محتاج اليه فالنصر كان محتاجا اليه ومثله لم يوجد وهو اخذ بيت الله من الكفار المتمكنين فيه من غير------- عدد اما المسالة- المعنوية وهي ان الله	8287	3998786367282152764	771	1320.5	617	1154	66.81108856201172	121	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8261	true	-3918824516673908738	0	92	0	452	1473	300	تعالي لما قال لك -------لله ما تقدم من ذنبك ابرز الفاعل وهو الله ثم عطف عليه بقوله ويتم وبقوله ويهديك ولم يذكر لفظ الله علي الوجه الحسن في الكلام وهو ان الافعال الكثيرة اذا صدرت من فاعل يظهر اسمه في الفع------ل ولا يظهر فيما بعد- تقول جاء زيد وقعد وتكل-----م وراح وقام ولا تقول جاء زيد وقعد زيد بل جاء زيد وقعد اختصارا للكلام بالاقتصار علي الاول وههنا لم يثقل وينصرك نصرا بل اعاد لفظ الله وجوابه هذا ارشاد الي طريق النصر ولهذا قلما ذكر الله النصر من غير اضافة فقال تعالي	8261	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8287	false	4521855778478293510	211	300	1140	1582	1582	300	تعالي لما قال ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك ابرز الفاعل وهو الله ثم عطف عليه بقوله ويتم وبقوله ويهديك ولم يذكر لفظ الله علي الوجه الحسن في الكلام وهو ان الافعال الكثيرة اذا صدرت من فاعل يظهر اسمه في الفعل الاول ولا يظهر فيما بعده تقول جاء زي-----د وتكلم وقام وراح -----ولا تقول جاء زيد وقعد زي----------------د اختصارا للكلام بالاقتصار علي الاول وههنا لم ي-قل وينصرك نصرا بل اعاد لفظ الله فنقول- هذا ارشاد الي طريق النصر ولهذا قلما ذكر الله النصر من غير اضافة فقال تعالي-	8287	3998786367282152764	416	763.5	332	471	88.32271575927734	77	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8261	true	-3918824516673908738	93	298	460	1464	1473	300	-لله من ينصره الحج 40 ولم يقل بالنصر ينصر وقال هو -لذي ايدك بنصره الانفال 62 ولم يقل ايدك بالنصر وقال اذا جاء نصر -لله و لفتح و--------قال نصر من ل-له وفتح قريب الصف 13 وقث----------------ال وما -لنصر الا من عند -لله ال عمران 126 وهذا ادل الايات علي مطلوبها وتحقيقه هو ان النصر بالصبر والصبر بالله قال تعالي ------وما صبرك الا ب لله النحل 127 وذلك لان الصبر سكون القلب واطمءنانه وذلك بذكر الله تعالي كما قال تعالي الا بذكر ل-له تطمءن -لقلوب--------- فلما قال ههنا وينصرك الله ا هر لفظ الله ليعل-------م ان بذكر الله----- اطمءنان القل-ب وبه يحصل الصبر وبه يتحقق النصر فصل ق-------------------------------ال انا فتحنا لك ثم قال لك ل-------له ولم يقل انا فتحنا ليغفر لك تعظيما لامر الفتح وذلك لان المغفرة وان كانت عظيمة لكنها عامة لقوله تعالي ان ل-له يغفر -لذنوب جميعا الزمر 53 وقال ويغفر ما دون ذ لك لمن يشاء النساء 116 فان قلنا---- المراد من المغفرة في حق النبي صلي الله عليه سولم فكذل--------ك لم يختص به نبينا بل غيره من الرسل كان معصوما واتمام النعمة كذلك قال----- تعالي -ليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي الماءدة 3 وقال تعالي- يابني اسراءيل -ذكروا نعمتي -لتي انعمت عليكم البقرة 47 و 122 وكذلك الهداية قال تعا-----لي يهدي	8261	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8288	false	-5157629013441733653	1	214	5	1096	1546	300	الله--- ينصر- الروم 5 ولم يقل بالنصر ينصر وقال هو الذي ايدك بنصره الانفال 62 ولم يقل----- بالنصر وقال اذا جاء نصر الله والفتح النصر 1 وقال نصر من الله وفتح قريب الصف 13 ولم يقل نصر وفتح وقال وما النصر الا من عند الله الانفا 10--- وهذا ادل الايات علي مطلوبنا وتحقيقه هو ان النصر بالصبر والصبر بالله قال تعالي واصبر وما صبرك الا بالله النحل 127 وذلك لان الصبر سكون القلب واطمءنانه وذلك بذكر الله------ كما قال تعالي الا بذكر الله تطمءن القلوب الرعد 28 فلما قال ههنا وينصرك الله اظهر لفظ الله ذكرا للتعليم ان بذكر الله يحصل اطمءنان القلوب وبه يحصل الصبر وبه يتحقق النصر وههنا مسالة اخري وهو ان الله تعالي قال انا فتحنا--- ثم قال ليغفر لك الله ولم يقل انا فتحنا لنغفر لك تعظيما لامر الفتح وذلك لان المغفرة وان كانت عظيمة لكنها عامة لقوله تعالي ان الله يغفر الذنوب جميعا الزمر 53 وقال ويغفر ما دون ذل-ك لمن يشاء النساء 48 ولءن قلنا بان المراد من المغفرة في حق النبي--------- عليه السلام العصمة فذلك لم يختص ب--نبينا بل غيره من الرسل كان معصوما واتمام النعمة كذلك قال الله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي الماءدة 3 وقال خالدون يابني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم البقرة 47------ وكذلك الهداية قال الله تعالي يهدي	8288	3998786367282152764	907	1565.5	722	1130	80.26548767089844	157	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8262	true	-4062993385346921704	1	75	3	389	1594	300	وكذلك النصر قال الله تعالي ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا -لمرسلين انهم لهم -لمنصورون الصافات 171 172 واما الفتح فلم يبق لاحد غير النبي صلي لله- عليه ونسلم فعظمه بقوله ------انا فتحنا لك فتحا مبينا وفيه التعظيم من وجهين احدهما قوله انا والثاني قوله لك اي لاجلك علي وجه المنة س 48 ش 4 ش 7 هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ولله جنود السماوات والا-رض وكان الله عليما حكيما	8262	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8288	false	-5157629013441733653	218	285	1114	1482	1546	300	وكذلك النصر قال الله تعالي ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون الصافات 171 172 واما الفتح فلم يكن لاحد غير النبي صلي الله عليه و-سلم فعظمه بقوله تعالي انا فتحنا لك فتح------ا وفيه التعظيم من وجهين احدهما -----انا و--ثانيهما-- لك اي لاجلك علي وجه المنة----------- 7 هو الذي-انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ولله جنود السماوات والا رض وكان الله عليما حكيما	8288	3998786367282152764	351	628.0	286	396	88.63636016845703	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8262	true	-4062993385346921704	143	300	784	1594	1594	300	النصر وذلك ا-ن الله تعالي قد ينصر رسله بصحية يهلك بها اعداءهم او رجفة يحكم فيها عليهم بالفناء او بشء يرسله من السماء او يصبر وقوة وثبات قلب يرزق المءمنين--- ليكون لهم بذلك الثواب الجزيل فقال هو -لذي انزل -لسكينة اي تحقيقا للنصر والمراد بالسكينة ----------قيل السكون وقيل-- الوقار------------------------------ لله وقيل اليقين قال اكثر المفسرين هذه السكينة------------------------ غير السكينة المذكورة في قوله تعالي------------------------------- ياتيكم -لتابوت فيه سكينة من ربكم البقرة 248--------------------- ويحتمل ان تكون هي تلك لان المقصود منها علي جميع الوجوه اليقين وثبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت القلب فصل قال الله تعالي في حق الكفار-- وقذف في قلوبهم لرعب الاحزاب 26 الحشر 43 بلفظ القذف المزعج وقال في حق المءمنين انزل -لسكينة في قلوب لمءمنين بلفظ الانزال المثبت وفيه معني حكمي وهو ان من علم شيءا من قبل ويذكره -استدام بذكره فاذا وقع لا يتغير ومن كان غافلا عن شء فيقع رفعه فانه يرجف فءاده الا تري ان من اخبر بوقوع صيحة وقيل له لا تنزعج منها فوقعت الصيحة لا-	8262	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8289	false	-5206467434788703807	0	185	0	976	1615	300	النصر وذلك لان الله تعالي قد ينصر رسله بصيحة يهلك بها اعداءهم او رجفة تحكم عل-----يهم بالفناء او جند يرسله من السماء او نص-ر وقوة وثبات قلب يرزق المءمنين به ليكون لهم بذلك الثواب الجزيل فقال هو الذي انزل السكينة اي تحقيقا للنصر و-----في السكينة وجوه احدها هو السكون الثاني الوقار لله ولرسول الله وهو من السكون ال--ثالث اليقين والكل من السكون وفيه مساءل المسالة الاولي السكينة هنا غير السكينة في--------- قوله تعالي وقال لهم نبيهم ان ءاية ملكه ان ياتيكم التابوت فيه-------------- البقرة 248 في قول اكثر المفسرين ويحتمل-------- هي تلك---- المقصود منها علي جميع الوجوه اليقين وثبات القلوب المسالة الثانية السكينة المنزلة عليهم هي سبب ذكرهم الله كما قال تعالي الا بذكر الله تطمءن القلوب الرعد 28 المسالة ا--لثالثة قال الله تعالي في حق الكافرين وقذف في قلوبهم----- الاحزاب 26 بلف---------ظ القذف المزعج وقال في حق المءمنين انزل السكينة بلف----------------ظ الانزال المثبت وفيه معني حكمي وهو ان من علم شيءا من قبل وتذكره واستدام تذكره فاذا وقع لا يتغير ومن كان غافلا عن شء فيقع دفعة----- يرجف فءاده الا تري ان من اخبر بوقوع صيحة وقيل له لا تنزعج منها فوقعت الصيحة لا	8289	3998786367282152764	657	1089.0	522	1061	61.92271423339844	105	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8262	true	-4062993385346921704	92	123	490	686	1594	300	فوزا عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا ولله جنود السماوات والا-رض وكان الله عزيزا حكيما	8262	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8293	false	-7669345021371613206	113	145	586	779	1595	300	فوزا 7---- ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا ولله جنود السماوات والا رض وكان الله عزيزا حكيما	8293	3998786367282152764	191	369.5	160	197	96.95431518554688	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8263	true	-6500441785302395232	104	157	517	820	1595	300	مع -يقينهم وقيل-- انزل السكينة عليهم فصبروا وراوا عين ال-قين -ما علموا--- النصر علم اليقين ايمانا بالغيب فازدادوا ايمانا مستفادا من ال--غيب مع ايمانهم المستفاد من الشهادة وقيل ازدادوا ايمانا بالفروع مع ايمانهم بالاصول فانهم امنوا بان محمدا رسول الله فان الله واحد والحشر كاءن فامنوا بان كل ما يقول النبي صلي الله	8263	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8289	false	-5206467434788703807	247	300	1310	1615	1615	300	مع ايمانهم ثانيها انزل السكينة عليهم فصبروا فراوا عين اليقين بما علموا من النصر علم اليقين ايمانا بالغيب فازدادوا ايمانا مستفادا من الشهادة مع ايمانهم المستفاد من الغيب ثالثها ازدادوا------- بالفروع مع ايمانهم بالاصول فانهم امنوا بان محمدا رسول الله وان الله واحد والحشر كاءن وامنوا بان كل ما يقول النبي صلي الله-	8289	3998786367282152764	273	479.0	223	313	87.22044372558594	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8263	true	-6500441785302395232	157	299	820	1590	1595	300	عليه وسلم فهو صدق وكل ما يامر الله تعالي به فهو واجب وقيل-- ازدادوا ايمانا استدلاليا مع ايمانهم الفطري فان قيل ما الحكمة في قوله في ح----------------------ق الكفار انما نملي لهم ليزدادو ا اثما ال عمران 178 ولم يقل مع كفرهم وقال في حق المءمنين ا ايمانا مع ايمانهم فالجواب ان كفر الكافر عنادي وليس في الوجود كقر فطري ولا في الوجود كفر عنادي لينضم الي- الكفر الفطر-ي بل الكفر ليس الا عناد-ا وكذلك الكفر بالفروع لا يقال انضم الي الكفر بالاصول لان من ضرورة الكفر بالاصول الكفر بالفروع وليس من ضرورة الايمان بالاصول الايمان بالفروع بمعني الطاعهة والانقياد ولهذا قال -------ا ايمانا مع ايمانهم ق-وله ولله جنود -لسماوات و لارض فهو- قادر ع-لي اهلاك عدوهم بجنود- بل بصيحة ولم يفعل بل انزل السكينة علي المءمنين ليكون اهلاك اعداءه- با-ديهيم فيكون لهم الثواب والمراد بجنود السم-وات والارض ---------الملاءكة ------------------وقيل جن-ود السم-وات--- الملاءكة	8263	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8290	false	8976355447600792282	0	132	0	746	1610	300	عليه وسلم---- صدق وكل ما يامر الله تعالي به---- واجب رابعها ازدادوا ايمانا استدلاليا مع ايمانهم الفطري وعلي هذا الوجه نبين لطيفة وهي ان الله تعالي قال في حق الكافر انما نملي لهم ليزدادو-ا اثما ال عمران 178 ولم يقل مع كفرهم ل-----------------------------------------------ان كفرهم عن-----ادي وليس في الوج-----------------------ود كفر فطر-ي لينضم اليه الكفر العنادي بل الكفر ليس الا عناديا وكذلك الكفر بالفروع لا يقال انضم الي الكفر بالاصول لان من ضرورة الكفر بالاصول الكفر بالفروع وليس من ضرورة الايمان بالاصول الايمان بالفروع بمعني الطاع-ة والانقياد -----فقال ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم وقوله ولله جنود السماوات والارض فكان قادرا علي اهلاك عدوه- بجنوده بل بصيحة ولم يفعل بل انزل السكينة علي المءمنين ليكون اهلاك اعداءهم بايديه-م فيكون لهم الثواب و-----في جنود السماوات والارض وجوه احدها ملاءكة السماوات والارض ثانيها من في السماوات من الملاءكة	8290	3998786367282152764	608	993.5	495	844	72.03791809082031	91	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8264	true	7833153723328363092	0	75	0	394	1624	300	الارض الجن والحيوانات وقيل--------- الاسباب السماوية----------------------------------------------------------------- وكان -لله عل------يما لما قال ولله جنود -لسماوات و لارض وعددهم غير محصور فقال عليما اشارة الي انه لا يعزب عنه مثقال ذرة في السمو-ات ولا في الارض وقيل -------لما ذك----ر القلوب بقوله-------- انزل -لسكينة في قلوب -لمءمنين والايمان الذي من عمل القلوب ذكر العلم اشارة الي انه يعلم السر واخفي وقوله حكيما بعد----- عليما اشارة الي انه يفعل علي وفق العلم فان الحكيم من يعمل شيءا متقنا وبعلمه	8264	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8290	false	8976355447600792282	134	227	753	1248	1610	300	الارض من ---الحيوانات والجن وثالثها الاسباب السماوية والارضية حتي يكون سقوط كسف من السماء والخسف من جنوده وقوله تعالي وكان الله عليما حكيما لما قال ولله جنود السماوات والارض وعددهم غير محصور اثبت العلم اشارة الي انه لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض سبا 3 وايضا لما ذكر امر القلوب بقوله هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين والايمان----- من عمل القلوب ذكر العلم اشارة الي انه يعلم السر واخفي وقوله حكيما بعد قوله عليما اشارة الي انه يفعل علي وفق العلم فان الحكيم من يعمل شيءا متقنا ويعلمه	8290	3998786367282152764	364	621.5	293	503	72.36580657958984	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8264	true	7833153723328363092	109	143	575	750	1624	300	انا فتحنا ل-------------------انه روي ان المءمنين قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم هنيءا لك ان الله غفر لك فما بالنا فنزلت---- الاية فكانه تعالي قال انا فتحنا لك----------- ليغفر لك وفتحنا للمءمنين ليدخلهم جنات	8264	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8291	false	7108158478394102081	251	293	1390	1598	1626	300	انا فتحنا لك الفتح 1 ووجهه هو انه روي ان المءمنين قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم هنيءا لك ان الله غفر لك فماذا لنا فنزلت هذه الاية -كانه تعالي قال انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك وفتحنا للمءمنين ليدخلهم جنات	8291	3998786367282152764	171	303.5	138	209	81.81818389892578	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8265	true	-1007702508046612065	2	35	12	193	1616	300	حكيما-------------------- كانه تعالي قال ويتم نعمته عليك لان الله حكيم فعل ما فعل ليدخل المءمنين ومنها ان يتعلق بقوله------ ويتم نعمته عليك-------------------------- فيستجيب دعاءك في الدنيا ويقبل شفاعتك في العقبي ليدخل المءمنين---------- جنات	8265	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8291	false	7108158478394102081	209	249	1158	1378	1626	300	حكيما الفتح 4 يدل علي ذلك كانه تعالي قال-------------------- الله حكيم فعل ما فعل ليدخل المءمنين جنات وثانيها ---قوله تعالي ويتم نعمته عليك الفتح 2 في الدنيا والاخرة فيستجيب دعاءك في الدنيا ويقبل شفاعتك في العقبي ليدخل المءمنين والمءمنات جنات	8291	3998786367282152764	146	223.0	120	243	60.082305908203125	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8265	true	-1007702508046612065	40	297	219	1603	1616	300	من قرينة الحال و-----هو الامر بالقتال لانه لما ذكر الفتح والنصر علم ان الحال حال القتال فكانه تعالي قال ان الله تعالي امر بالقتال ليدخل المءمنين او----- عرف من قرينة الحال ان الله اختار المءمنين فكانه تعالي قال اختار المءمنين ليدخلهم جنات فان قيل ما ال-حكمة في انه تعالي ذكر -في بعض المواضع المءمنين والمءمنات وفي بعضها------ اكتفي بذكر المءمنين ودخلت المءمنات فيهم ك------قوله تعا-------------------------------------لي قد افلح -لمءمنون المءمنون 1 وقوله وبشر المومنين بان لهم من الله فضلا كبيرا فالجواب انه----- في المواضع التي فيها ما يوهم اختصاص المءمنين بال-خير الموعود به مع مشاركة المءمنات ل--------هم ذكرهن الله صريحا وفي المواضع التي---- فيها ما يوهم ذلك اكتفي بدخولهن في المءمنين كقوله وبشر المءمنين مع انه علم من قوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا سبا 28 العموم فلا يوهم خروج المءمنين عن البشارة واما ههنا فلما كان قوله تعالي ليدخل -لمءمنين متعلقا بفعل سابق وهو اما الامر بالقتال او الصبر فيه او النصرة بالمءمنين او الفتح بايديهم علي ما تقدم فاد--------خال المءمنين كان للقتال والمراة لا تقاتل فلا تدخل الجنة الموع-د بها فصرح الل-----------------------------------------------------------------------------------------ه بذكرهن وكذ-ا في قوله تعالي ان ل-مسلمين و لمسلمات و لمءمنين و لمءمنات الاحزاب 35 لان الم-----وضع ذكر النساء واحوالهن لقوله ولا تبرجن تبرج لجاهلية لاولي واقمن و-اتين واطعن و -----------------ذكرن ما يتلي في بيوتكن الاحزاب 33 34 فكان ذكر النساء هنا ك اصلا لكن الرجال لما كان لهم ما للنساء من الامر العظيم ذكرهم وذكرهن بفلظ مفرد من غير تبعية لما بينا ان الاصل ذكرهن في ذلك الموضع قوله-------------------------- ويكفر عنهم سيءاتهم فيه سءال وهو------ ان تكفير السيءات قبل الادخال	8265	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8292	false	1146825585279274912	3	271	12	1502	1661	300	من قرينة الحال فنقول هو الامر بالقتال لان-- من ذكر الفتح والنصر علم ان الحال حال القتال فكانه تعالي قال ان الله تعالي امر بالقتال ليدخل المءمنين او نقول عرف من قرينة الحال ان الله اختار المءمن-------------------------------ين ليدخلهم جنات----------- المسالة الرابعة قال ههنا وفي بعض المواضع المءمنين والمءمنات وفي بعض المواضع اكتفي بذكر المءمنين ودخلت المءمنات فيهم كما في قوله تعالي وبشر المءمنين الاحزاب 47 وقوله تعالي قد افلح المءمنون المءمن-------------------------------------------ون 1 فما -الحكمة فيه نقول في المواضع التي فيها ما يوهم اختصاص المءمنين بالجزاء الموعود به مع ---كون المءمنات يشتركن معهم ذكرهن الله صريحا وفي المواضع التي ليس فيها ما يوهم ذلك اكتفي بدخولهم في المءمنين فقوله وبشر المءمنين مع انه علم من قوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا سبا 28 العموم -لا يوهم خروج المءمنات عن البشارة واما ههنا فلما كان قوله تعالي ليدخل المءمنين ل-------فعل سابق وهو اما الامر بالقتال او الصبر فيه او النصر-- للمءمنين او الفتح بايديهم علي ما كان يتوهم لان ادخال المءمنين كان للقتال والمراة لا تقاتل فلا تدخل الجنة الموعود بها -صرح الله بذكرهن وكذلك في المنافقات والمشركات والمنافقة والمشركة لم تقاتل فلا تعذب فصرح الله تعالي بذكرهن وكذلك في قوله تعالي ان المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاحزاب 35 لان الموضع موضع ذكر النساء واحوالهن لقوله ولا تبرجن------------------- واقمن وءاتين واطعن الاحزاب 33 وقوله واذكرن ما يتلي في بيوتكن الاحزاب--- 34 فكان ذكرهن هنا------ك اصلا لكن الرجال لما كان لهم ما للنساء من الاجر العظيم ذكرهم وذكرهن بلفظ مفرد من غير تبعية لما بينا ان الاصل ذكرهن في ذلك الموضع المسالة الخامسة قال الله تعالي ويكفر عنهم سيءاتهم بعد ذكر الادخال مع ان تكفير السيءات قبل الادخال	8292	3998786367282152764	1169	2050.0	948	1620	72.16049194335938	185	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8266	true	7851682734997602345	92	282	466	1476	1553	300	الادخال والتكفير في علم الله فوز عظيم يقال عندي هذا الامر علي هذا الوجه اي في اعتقادي قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لي ويعذب -لمنافقين و لمنافقات و لمشركين و لمشركات الاية اع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم انه قدم المنافقين علي المشركين--------- في كثير من المواضع لامور احدها انهم كانواا شد علي المءمنين من الكافر المجاهر لان المءمن كان يتوقي المشرك المجاهر و----يخالط المنافق لظنه بايمانه وك---ان يفشي اسراره والي هذا اشار النبي صلي الله عليه وسلم بقوله اعدي عدوك نفسك الذي بين جنبيك ولهذا قال الشاعر 4489 احذر عدوك مرة واحذر-------------------------------------- صديقك الف مره فلربما انقلب الصديق عدوا وكان اعلم بالمضره وثانيها ان المنافق كان يظن ان يتخلص بالمخادعة والكافر لا يقطع بان المءمن ان غلبه يعذبه فلهذا اول ما اخبر الله----- عن المنافق -قوله لظانين ب لله صفة للفريقين وتقدم الخلاف في السوء في التوبة وقرا الحسن السوء بالضم فيهما فصل قال المفسرون ظن السوء هو ان ينصر محمدا والمءمنين وقال ابن الخطيب هذا الظن يحتمل وجوها احدها هو الظن الذي ذكره الله بق--------------وله بل ظننتم ان لن ينقلب -لرسول الفتح 12 وثانيها ظن المشركين بالله في الاشراك ك---قوله تعالي ان هي الا اسماء سميتموها----- الي ان قال ان يتبعون الا -لظن وان -لظن لا يغني	8266	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8293	false	-7669345021371613206	50	300	285	1595	1595	300	الادخال والتكفير في---- الله فوز عظيم يقال عندي هذا الامر علي هذا الوجه اي في اعتقادي وثانيهما اغرب منه واقرب منه عقلا وهو ان يجعل عند الله كالوصف لذلك كانه تعالي يقول ذلك عند الله اي بشرط ان يكون عند الله تعالي ويوصف ان يكون عند الله فوز عظيم حتي ان دخول الجنة لو لم يكن فيه قرب من الله بالعندية لما كان فوزا 7 ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا ولله جنود السماوات والا رض وكان الله عزيزا حكيما 7 الفتح 6 ويعذب المنافقين والمنافقات واعلم انه قدم المنافقين علي المشركين في الذكر في كثير من المواضع لامور احدها انهم كانوا اشد علي المءمنين من الكافر المجاهر لان المءمن كان يتوقي المشرك المجاهر وكان يخالط المنافق لظنه بايمانه وهو كان يفشي اسراره والي هذا اشار النبي صلي الله عليه وسلم بقوله اعدي عدوك نفسك التي بين جنبيك والمنافق علي صورة الشيطان فانه لا ياتي الانسان علي اني عدوك وانما ياتيه علي اني صديقك والمجاهر علي خلاف الشيطان من وجه ولان المن------------------------افق كان يظن ان يتخلص ل-لمخادعة والكافر لا يقطع بان المءمن ان غلب- يفديه ف-----اول ما اخبر الله اخبر عن المنافق وقول الظانين بالله ظن ال-------------------------------------------------------------------------------------------سوء هذا ا-------------------------------------------لظن يحتمل وجوها احدها هو الظن الذي ذكره الله في هذه السورة بقوله بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول الفتح 12 -ثانيها ظن المشركين بالله في الاشراك كما قال- تعالي ان هي الا اسماء سميتموها انتم الي ان قال ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني-	8293	3998786367282152764	725	1222.5	588	1482	48.920379638671875	118	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8267	true	5110529969098985661	1	158	3	775	1560	300	ظننتم ان -لله لا يعلم كثيرا مما تعملون فصلت 22 قال والاول اصح او يقال المراد جميع ظنونهم ------------------------------------------------------------------------كما قال ذ-------لك ظن -لذين كفروا ص 27 ويءيد ذلك دخول- الالاف واللام----- في الس-------------------------وء وفي السوء وجوه احدها وهو اختيار المحققين من الادباء---- ان السو----س عبارة عن الفساد والصدق عبارة عن الصلاح يقال مررت برجل سوء اي فاسد وسكنت عند رجل صدق اي صالح وهو قول------------------------------------------------------------------------------------------ الخليل والزجاج واختاره الزمخشري وتحقيق هذا ان السوء في المعاني كالفساد في الاجساد يقال ساء مزاجه و ساء خلقه و ساء ظنه كما يقال فسد اللحم وفسد الهواء بل كل- ما ساء فقد فسد وكل ما فسد فقد ساء غير ان احدهما كثير الاستعمال في المعاني والاخر في الاجرام قال تع-----الي ظهر -لفساد في -لبر و لبحر الروم 30 وقال ساء ما كانوا يعملون التوبة 9 و المجادلة 15 و المنافقون 2 قوله عل-----------يهم داءرة -لسوء اي داءرة الفساد يعني حاق بهم العذاب بحيث لا يخرجون-- منه------------- وغضب -لله عليهم زيادة علي	8267	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8294	false	-22156257493470715	17	217	75	1074	1501	300	ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون فصلت 22 ----والاول اصح او نقول المراد جميع ظنونهم حتي يدخل فيه ظنهم الذي ظنوا ان الله لا يحيي الموتي وان العالم خلقه باطل كما قال تعالي ذالك ظن الذين كفروا ص 27 ويءيد هذا الوجه الال-ف واللام الذي في السوء وسنذكره في قوله ظن السوء وفيه----- وجوه احدها -ما اختاره المحققون من الادباء وهو ان السوء صار عبارة عن الفساد والصدق عبارة عن الصلاح يقال مررت برجل سوء اي فاسد وسءلت عن -رجل صدق اي صالح فاذا كان مجموع قولنا رجل سوء يءدي معني قولنا فاسد فالسوء وحده يكون بمعني الفساد وهذا ما اتفق عليه الخليل والزجاج واختاره الزمخشري وتحقيق هذا ان السوء في المعاني كالفساد في الاجساد يقال ساء مزاجه و-ساء خلقه و-ساء ظنه كما يقال فسد اللحم وفسد الهواء بل كان ما ساء فقد فسد وكل ما فسد فقد ساء غير ان احدهما كثير الاستعمال في المعاني والاخر في الاجرام قال الله تعالي ظهر الفساد في البر والبحر الروم 41 وقال ساء ما كانوا يعملون التوبة 9 هذا ما يظهر لي من تحقيق كلامهم ثم قال تعالي عليهم داءرة السوء اي داءرة الفساد و----حاق بهم الفساد بحيث لا خروج لهم منه ثم قال تعالي وغضب الله عليهم زيادة في -	8294	3998786367282152764	676	1123.0	535	1018	66.40471649169922	116	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8267	true	5110529969098985661	160	300	790	1560	1560	300	اي الغضب يكون شديدا واعد لهم جهنم في العقبي وساءت م-------------------------------صيرا اي جهنم ق---------------------------وله تعالي ولله جنود -لسماوات و لارض----------- تقدم تفسيره و----------------------------------فاءدة--- الاعادة --ان لله جنود الرحمة وجنود العذاب او جنود الله انز-لهم قد يكون انزالهم للرحمة وقد يكون للعذاب فذكرهم اولا لبيان الرحمة بالمءمنين كما قال و------كان ب لمءمنين رحيما الاحزاب 43 وثانيا لبيان انزال العذاب ---بالنافقين والمشركين وفي الاول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الجنود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل ادخال ال---------جنة وذكرهم -هنا بعد---- تعذيب الكفار واعداد جهنم -------------------لان الله تعالي ينزل جنود الرحمة ليدخل المءم---------ن معظما مكرما الجنة ثم يلبسهم خلع الكرامة بقوله ويكفر عنهم سيءاتهم ثم يقربهم -----------------------------زلفي بقوله وكان ذلك عند -لله فوزا عظيم-----------------------------------------------------------------------------------------ا واما في حق الكفار فيغضب الله عليهم اولا فيعبدهم ويطردهم الي البلاد الناءية عن------ الرحمة وهي جهنم ثم يسلط عليهم ملاءكة العذاب وهم جنود الله كما قال تعالي عليها ملاءكة غلاظ شداد لا يعصون لله---------- التحريم 6-	8267	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8295	false	-7728657126343011923	2	242	10	1343	1672	300	في العقبي قال ------واعد لهم جهنم---------- وساءت مصيرا وقوله ساءت اشارة لمكان التانيث في جهنم يقال هذه الدار نعم المكان وقوله تعالي ولله جنود السماوات والارض الفتح 4 قد تقدم تفسيره وبقي فيه مساءل المسالة الاولي ما الفاءدة في الاعادة نقول لله جنود الرحمة وجنود العذاب او جنود الله انزالهم قد يكون-------- للرحمة وقد يكون للعذاب فذكرهم اولي لبيان الرحمة بالمءمنين---- قال تعالي وكان بالمءمنين رحيما الاحزاب 43 وثانيا لبيان انزال العذاب علي الكافرين -المسالة الثانية قال هناك وكان الله عليما حكيما الفتح 4 وهنا وكان الله عزيزا حكيما لان قوله ولله جنود السماوات والارض الفتح 4 قد بينا ان المقصود من ذكرهم الاشارة الي شدة العذاب فذكر العزة كما قال تعالي اليس الله بعزيز ذي انتقام الزمر 37 وقال تعالي فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر القمر 42 وقال تعالي العزيز الجبار المسالة الثالثة ذكر جنود السماوات والارض قبل ادخال المءمنين الجنة وذكرهم ههنا بعد ذكر تعذيب الكفار واعداد جنهم نقول فيه ترتيب حسن لان الله تعالي ينزل جنود الرحمة فيدخل المءمنين مكرمين معظمين ال-----جنة ثم يلبسهم خلع الكرامة بقوله ويكفر عنهم سيءاتهم الفتح 5 كما بينا ثم تكون لهم القربي والزلفي بقوله وكان ذلك عند الله فوزا عظيما وبعد حصول القرب والعندية لا تبقي واسطة الجنود فالجنود في الرحمة اولا ينزلون ويقربون اخرا واما في الكاف---ر فيغضب عليه ا------ولا فيبعد-- ويطرد-- الي البلاد الناءية عن ناحية الرحمة وهي جهنم و--يسلط عليهم ملاءكة العذاب وهم جنود الله كما قال تعالي عليها مل-ءكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم التحريم 6	8295	3998786367282152764	647	988.5	526	1383	46.78235626220703	89	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8268	true	2705305107607263410	0	84	0	450	1601	300	فلذلك ذكر جنود الرحمة اولا هناك----------------------- وقال ههنا وغضب -لله عليهم ولعنهم وهو الابعاد الي جهنم ثم ذكر الجنو وهم الملاءكة ملاءكة العذاب اخرا س 48 ش 8 ش 10 انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتءمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة واصيلا ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم فمن نكث فانما ينكث علي نفسه ومن اوفي بما عاهد عليه الله فسيءتيه اجرا عظيما قوله تعال------ي انا ارسلناك شا-------------------هدا علي امتك بما يفعلون كما قال تعالي ويكون -لرسول عليكم شهيدا	8268	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8295	false	-7728657126343011923	242	300	1343	1672	1672	300	ولذلك ذكر جنود الرحمة اولا والقربة بقوله عند الله اخرا وقال ههنا -غضب الله عليهم ولعنهم وهو الابعاد ا---------------ولا وجنود السماوات ------وال-ارض اخرا ------------7 انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتءمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيلا 7 الفتح 8 9 انا ارسلناك شاهدا قال المفسرون شاهدا علي امتك بما يفعلون كما قال تعالي ويكون الرسول عليكم شهيدا-	8295	3998786367282152764	251	388.5	205	500	50.20000076293945	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8268	true	2705305107607263410	233	300	1250	1601	1601	300	قوله في الاحزاب انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي -لله باذنه وسراجا منيرا الاحزاب 45 46 وههنا اقتصر علي الثلاثة الاول ف-----------------------الجواب---- من وجهين احدهما ان ذلك المقام كان مقام ذكر -لان اكثر السورة ---ذكر الرسول------------------- واحواله وما تقدمه من المبايعة و الوعد بالدخول ففصل هنا-ك ولم يفصل -هنا وثانيهما ---------------------------ان قوله شاهدا لما لم يقتض ان يكون داعيا لجواز ان يقول مع نفسه اشهد ان-	8268	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8297	false	-3406022292141741887	30	112	160	589	1614	300	قال- في الاحزاب انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا الاحزاب 45 46 وههنا اقتصر علي الثلاثة من الخمسة فما الحكمة فيه نقول الجواب عنه من وجهين احدهما ان ذلك المقام كان مقام ذكره لان اكثر السورة في ذكر الرسول صلي الله عليه وسلم واحواله وما تقدمه من المبايعة و-الوعد والدخول ففصل هنالك ولم يفصل ههنا -ثانيهما ان نقول الكلام مذكور ههنا لان قوله شاهدا لما لم يقتض ان يكون داعيا لجواز ان يقول مع نفسه اشهد ان	8297	3998786367282152764	339	586.5	276	432	78.47222137451172	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8269	true	-5404361781484227938	105	184	559	951	1563	300	انما يبايعون -لله خبر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين و يد لله فوق ايديهم جملة حالية او خبر ثان وهو ترشيح للمجاز في مبايعة الله وقرا تمام بن العباس يبايعون لله والمفعول محذوف اي انما يبايعونك لاجل الله قوله يد لله فوق ايديهم لما بين انه مرسل ذكر ان من بايعه فقد بايع الحق وقوله------ يد -لله فوق ايديهم يحتمل وجوها وذلك ان اليد في الموضعين اما ان تكون بمعني واحد واما ان تكومن بمعنيين فان كان-----ا بمعني واحد ففيه وجهان احدهما	8269	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8297	false	-3406022292141741887	229	298	1264	1607	1614	300	انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم فمن نكث فانما ينكث علي نفسه ومن اوفي بما عاهد عليه الله فسيءتيه اجرا عظيما 7 الفتح 10 ان الذين يبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعونك--------------------------------- لما بين انه مرسل ذكر ان من بايعه فقد بايع الله وقوله تعالي يد الله فوق ايديهم يحتمل وجوها وذلك ان اليد في الموضعين اما ان تكون بمعني واحد واما ان تكو-ن بمعنيين فان قلنا انها بمعني واحد ففيه وجهان احدهما	8297	3998786367282152764	217	353.5	172	506	42.8853759765625	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8269	true	-5404361781484227938	0	57	0	317	1563	300	لا ال-ه الا الله ولا يدعو الناس قال هناك وداعيا كذلك -ههنا لما لم يكن كونه شاهدا ينبء- عن كونه داعيا قال ليءمنوا بالله وي-------عزروه ويوقروه وقوله بك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة و--اصيلا يحتمل ان يكون اشارة الي المداومة ويحتمل ان يكون لمخالفة عمل------ المشركين-------- فانهم كانوا يعبدون----------- الاصنام في الكعبة بكرة وعشية فامر الله بالتسبيح في اوقات ذكرهم------------ الفحشاء والمنكر	8269	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8297	false	-3406022292141741887	112	202	589	1102	1614	300	لا الاه الا الله ولا يدعو الناس قال هناك وداعيا لذلك وههنا لما لم يكن كونه شاهدا منبءا عن كونه داعيا قال لتءمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه دليل علي كونه سراجا لانه اتي بما يجب من التعظيم والاجتناب عما يحرم من السوء والفحشاء بالتنزيه وهو التسبيح المسالة الثانية قد ذكرنا مرارا ان اختيار البكرة والاصيل- يحتمل ان يكون اشارة الي المداومة ويحتمل ان يكون امرا بخلاف ما كان المشركون يعملونه فانهم كانوا يجتمعون علي عبادة الاصنام في الكعبة بكرة وعشية فامروا ---بالتسبيح في اوقات كانوا يذكرون فيها الفحشاء والمنكر	8297	3998786367282152764	279	457.0	226	517	53.96518325805664	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8269	true	-5404361781484227938	186	300	962	1563	1563	300	نعمة الله عليه في الهداية فوق ما صنعوا من البيعة كما قال تعالي بل -لله يمن عليكم ان هداكم للايمان الحجرات 17 وثانيهما قال ابن عباس ومجاهد يد الله بالوفاء بما عاهدهم من النصر والخير واقوي واعلي من نصرتهم اياه ويقال اليد لفلان اي الغلبة-------- والقوة وان كان---------ا بمعنيين ف-----في حق الله------ بمعني الحفظ وفي حق المبايعين بمعني الجارحة قال السدي كانوا ياخذون بيد رسول صلي الله عليه وسلم ويبايعونه ويد الله فوق ايديهم في المبايعة وذلك ان المتبايعين اذا مد ----احدهم---ا يده الي الاخر في البيع-------- وبينهما ثالث-------------------------------------------------- فيضع يده علي يديهما ويحفظ ايديهما الي ان يتم العقد ولا يترك احدهما بترك يد الاخر لكي يلزم العقد ولا يتفاسخان فصار وضع اليد فوق-	8269	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8298	false	-3620255849376632389	1	107	6	560	1538	300	نعمة الله عليهم فوق احسانهم الي الله------------ كما قال تعالي بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان الحجرات 17 وثانيهما-------------------- يد الله فوق ايديهم اي نصرته اياهم ----------اقوي واعلي من نصرتهم اياه -يقال اليد لفلان اي الغلبة والنصرة والقهر واما ان قلنا انها بمعنيين فنقول في حق الله تعالي بمعني الحفظ وفي حق المبايعين بمعني الجارحة واليد كناية عن الحفظ ماخوذ من حال------------------------------------------------------------------- المتبايعين اذا مد كل واحد منهما يده الي صاحبه في البيع والشراء وبينهما ثالث متوسط لا يريد ان يتفاسخا العقد من غير اتمام البيع فيضع يده علي يديهما ويحفظ ايديهما الي ان يتم العقد ولا يترك احدهما يترك يد الاخر ف--------------------------------وضع اليد فوق	8298	3998786367282152764	370	565.0	298	696	53.160919189453125	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8270	true	-1025864549889514948	72	109	366	554	1557	300	سيقول لك المخلفون من الا-عراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا	8270	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8299	false	-5383844534157025212	2	40	8	197	1594	300	سيقول لك المخلفون من الا عراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا	8299	3998786367282152764	188	371.0	151	189	99.47090148925781	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8270	true	-1025864549889514948	123	152	627	785	1557	300	وظنن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم ظن السوء ----------------------------------وكنتم قوما بورا----------------------------------------------------------------- ومن لم يءمن بالله ورسوله-------------------------- فانا اعتدنا للكافرين سعيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولله ملك السماو-ت والا-رض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما	8270	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8301	false	3799633585987791332	37	145	195	729	1586	300	وظننتم ذلك الظن الفاسد 7 ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا 7 الفتح 13 ومن لم يءمن علي قولنا وظننتم ظن السوء الفتح 12 ظن اخر غير ما في قوله بل ظننتم ظاهر لانا بينا ان ذلك ظنهم بان الله يخلف وعده او ظنهم بان الرسول كاذب فقال ومن لم يءمن بالله ورسوله ويظن به خلفا وبرسوله كذبا فانا اعتدنا له سع------يرا وفي قوله للكافرين بدلا عن ان يقول فانا اعتدنا له فاءدة وهي التعميم كانه تعالي قال ومن لم يءمن بالله فهو من الكافرين وانا اعتدنا للكافرين سعيرا 7 ولله ملك السماوات والا رض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما	8301	3998786367282152764	139	229.0	111	540	25.740739822387695	20	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8271	true	-2562993006555534812	227	300	1151	1524	1524	300	فانا اعتدنا لهم وفيه فاءدة وهي التعميم كانه------ قال ومن لم يءمن بالله ورسوله فهو من الكافرين وانا اعتدنا للكافرين سعيرا قوله تعالي ولله ملك -لسماو-ت و لا-رض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان -لله غفورا رحي------------------------------------ما ذكر هذه بعد ذكر من له اجر عظيم من المبايعين ومن له في السعير عذاب اليم من الظالمين الضالين وذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفيد عظمة الامرين جميعا لان من عظم ملكه يكون اجره وهيبته في غاية العظمة وعذابه-	8271	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8301	false	3799633585987791332	109	203	542	1040	1586	300	فانا اعتدنا ل------ه فاءدة وهي التعميم كانه تعالي قال ومن لم يءمن بال-------له فهو من الكافرين وانا اعتدنا للكافرين سعيرا ---------7 ولله ملك السماوات والا رض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما 7 الفتح 14 ولله ملك السماوات بعد ما ------------ذكر من له اجر عظيم من المبايعين ومن له---------- عذاب اليم من الظان-ين الضالين اشار الي انه يغفر للاولين بمشيءته ويعذب الاخرين بمشيءته وغفرانه ورحمته اعم واشمل واتم واكمل وقوله تعالي والله ملك السماوات والارض يفيد عظمة الامرين جميعا لان من عظم ملكه يكون اجره وه-بته في غاية العظم- وعذابه	8301	3998786367282152764	319	532.0	256	545	58.532108306884766	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8272	true	-5585880656682894303	0	43	0	221	1596	300	وعقوبته----- في غاية --------الالم س 48 ش 15 ش 17 سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا --------------قل للمخلفين	8272	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8301	false	3799633585987791332	203	246	1040	1275	1586	300	وعقوبته كذلك في غاية النكال والالم -------------7 سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا 7 الفتح 15 سيقول المخلفون	8301	3998786367282152764	205	369.0	167	248	82.66129302978516	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8273	true	-6545292020328760760	20	76	120	388	1524	300	ما قال الله كذلك من قبل بل تحسدوننا اي يمنعكم الحد من ان نصيب منكم العناءم بل كانوا لا يفقهون لا يعلمون عن الله ما لهم وعليهم من الدين الا قليلا منهم وهم من صدق الله وروسله فان قيل بماذا كان الحسد في اعتقادهم قلنا كانهم قالوا نحن كنا مصيبين في عدم الخروج حيث رجعوا من	8273	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8302	false	-2149083914043363655	258	300	1346	1557	1557	300	ما قال الله كذلك من قبل بل تحسدوننا وبل للاضراب والمضروب عنه محذوف في الموضعين اما ههنا فهو بتقدير ما قال ا-------------------------------------------------------لله وكذلك- فان قيل بماذا كان الحسد في اعتقادهم نقول كانهم قالوا نحن كنا مصيبين في عدم الخروج حيث رجعوا من-	8302	3998786367282152764	137	224.5	107	268	51.11940383911133	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8273	true	-6545292020328760760	76	300	388	1524	1524	300	الحديبية من غير عدو حاصل ونحن استرحنا فان خرجنا معهم ويكون فيه غنيمة يقولون هم غنموا معنا ولم يتعبوا معنا ثم قال الله تعالي ردا عليهم كما ردوا عليه بل كانوا لا يفقهون الا قليلا اي لم يفقهوا من قولك لا تخرجوا الا ظاهر النهي فلم يفهموا--- حكمة الا قليلا فحملوه علي ما ارادوه وعللوه بالحسد قوله تعالي قل للمخلفين من لاع--راب ستدعون الي قوم اولي باس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما قال للنبي عليه الصلاة والسلام لهم لن تتبعونا و-----------------لن تخرجوا معي ابدا كان----------- المخلفون جمعا كثيرا من قباءل متشعبة دعت الحاجة الي بيان قبول توبتهم فانهم لم يبقوا علي ذلك ولم يكونوا من الذين مردوا علي النفاق بل منهم من حسن ح----------اله فجعل لقبول توتبهم علامة وهو انهم يدعون الي----- قوم اولي باس شديد ويطيعون بخلاف حال ثعلبة حيث امتنع من اداء الزكاة ثم اتي بها ولم يقبل منه النبي صلي الله عليه وسلم واستمر عليه الحال ولم يقبل منه احد من الصحابة كذلك كان يستمر حال هءلاء لولا ان الله تعالي بين انهم يدعون فان اطاعوا اعطوا------- الاج-ر الحسن-------------------------------------- والفرق بين حال هءلاء وبين حال ثعلبة من وجهين احدهما ان ثعلبة يجوز ان يقال حاله لم يكن يتغير في علم الله فلم يبين لتوبته علامة وحل الاعراب تغيرت فان بعد النبي صلي الله عليه وسلم لم يبق من المنافقين علي النفقا احد الثاني ا---------------------ن الحاجة الي بيان حال الجمع الكثير والجم الغفير امس لانه لولا-	8273	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8303	false	-8143713030043438302	0	267	0	1349	1526	300	الحديبية من غير---- حاصل ونحن استرحنا فان خرجنا معهم ويكون فيه غنيمة يقولون هم غنموا معنا ولم يتعبوا معنا ثم قال تع-----الي ردا عليهم كما ردوا----- بل كانوا لا يفقهون الا قليلا اي لم يفقهوا من قولك لا تخرجوا الا ظاهر النهي ولم يفهموا من حكمه الا قليلا فحملوه علي ما ارادوه وعللوه بالحسد ---------7 قل للمخلفين من الا عراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا وان تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا اليما 7 الفتح 16 قل للمخلفين من لما قال النبي صلي- الله عليه وسلم قل -لن تتبعونا الفتح 15 وقال فقل لن تخرجوا معي ابدا التوبة 83 فكان المخلفون جمعا كثيرا من قباءل متشعبة دعت الحاجة الي بيان قبول توبتهم فانهم لم يبقوا علي ذلك ولم يكونوا من الذين مردوا علي النفاق بل منهم من حسن حاله وصلح باله فجعل لقبول توبتهم علامة وهو انهم يدعون الي قتال قوم اولي باس شديد ويطيعون بخلاف حال ثعلبة حيث امتنع من اداء الزكاة ثم اتي بها ولم يقبل منه النبي صلي الله عليه وسلم واستمر عليه الحال ولم يقبل منه احد من الصحابة كذلك كان يستمر حال هءلاء لولا ان----ه تعالي بين انهم يدعون فان -كانوا يطيعون يءتون الاجرر الحسن وما كان احد من الصحابة يتركهم يتبعونه والفرق بين حال ثعلبة وبين حال هءلاء من وجهين احدهما ان ثعلبة جا-ز ان يقال حاله لم يكن يتغير في علم الله فلم يبين لتوبته علامة و---الاعراب تغيرت فان بعد النبي صلي الله عليه وسلم لم يبق من المنافقين علي النفاق احد علي مذهب اهل السنة وثانيهما ان الحاجة الي بيان حال الجمع الكثير والجم الغفير امس لانه لولا	8303	3998786367282152764	1046	1875.0	832	1383	75.63268280029297	190	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8274	true	-8309397169914723790	167	257	841	1304	1513	300	تقاتلونهم ان يسلمون اشارة الي ان احدهما يقع لا----------------------------------------------------------------------------------ن او تبين---------- المتغايرين وتنبء عن الحصر -يقال العدد زوج او فرد ولهذا لا يصح قوله القاءل هذا زيد او ابن عمرو اذا كان زيد ابن عمرو ------------------اذا علم هذا فقول القاءل -الازمك او تقضيني حقي معنا---ه ان الزمان انحصر في قسمين قسم يكون فيه الملازمة وقسم يكون فيه قضاء ال-------------------------------------------------------------------------حق فيكون--- قوله -الازمك او تقضيني كقوله الازم-----------------ك الي ان تقضيني لامتداد زمان الملازمة الي القضاء قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تطيعوا يءتكم -لله اجرا حسنا يعني الجنة وان تتولوا تعرضوا كما توليتم من قبل	8274	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8306	false	4458704673553582282	3	156	22	814	1545	300	تقاتلونهم او يسلمون اشارة الي ان احدهما يقع وقرء او بالنصب باضمار ان علي معني تقاتلونهم الي ان يسلموا والتحقيق فيه هو ان لبعولتهن او لا تجء الا بين المتغايرين وتنبء عن الحصر فيقال العدد زوج او فرد ولهذا لا يصح ان يقال هو ز-----يد او---- عمرو ولهذا يقال العدد زوج او خمسة او غيرهما اذا علم هذا فقال القاءل لالزمنك او تقضيني حقي يفهم منه ان الزمان انحصر في قسمين قسم يكون فيه الملازمة وقسم يكون فيه قضاء الحق فلا يكون بين الملازمة وقضاء الحق زمان لا يوجد فيه الملازمة ولا قضاء الحق فيكون في قوله لالزمنك او تقضيني كما حكي في قول القاءل لالزمنك الي ان تقضيني لامتداد زمان الملازمة الي القضاء وهذا ما يضعف قول القاءل الداعي هو عمر والقوم فارس والروم لان الفريقين يقران بالجزية فالقتال معهم لا يمتد الي الاسلام لجواز ان يءدوا الجزية وقوله تعالي فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا----------- وان تتول-------وا كما توليتم من قبل	8306	3998786367282152764	374	607.0	296	819	45.66544723510742	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8275	true	-175094884423539415	31	86	175	468	1591	300	الكر والفر لا يعذر وكذلك الم-------رض الذي لا يمنع من الكر والفر كالطحال والسعال----------- وبعض اوجاع المفاصل اذا لم يضعفه عن الكر والفر ف--------------هذه الاعذار----- في نفس المجاهد وتبقي اعذار خارجة كالفقر الذي لا ي-مكن صاحبه من -ستصحاب ما يحتاج له وكذا الاشتغال بمن لولاه لضاع كطفل او مريض والاعذار المبيحة مذكورة في كتب الفقه	8275	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8307	false	-5046391485760752687	0	59	0	313	1624	300	الكر والفر لا يعذر وكذلك المرض القليل الذي لا يمنع من الكر والفر كالطحال والسعال اذ به يضعف وبعض اوجاع المفاصل لا يكون عذرا وفيه مساءل المسالة الاولي ان هذه --اعذار تكون في نفس المجاهد ولنا اع-ذار خارجة كالفقر الذي لا يتمكن صاحبه من استصحاب ما يحتاج اليه و--الاشتغال بمن لولاه لضاع كطفل او مريض والاعذار تعلم من-------------- الفقه	8307	3998786367282152764	226	372.0	182	332	68.0722885131836	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8275	true	-175094884423539415	87	264	473	1399	1591	300	الاعمي علي الاعرج لان عذر الاعمي يستمر ولو حضر القتال والاعرج ان حضر راكبا او بطريق---- يقدر علي القتال بالرمي وغيره قوله ومن يطع لله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها لانهار ومن يتول يعذبه عذابا اليما قرا اهل المدينة والشام ندخله ونعذبه بالنون فيهما وقرا الاخرون بالياء لقوله ومن يطع الله ورسوله س 48 ش 18 ش 23 لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا ومغانم كثيرة ياخذونها وكان الله عزيزا حكيما وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها فعجل لكم هذه وكف ايدي الناس عنكم ولتكون اية للمءمنين ويهديكم صراطا مستقيما واخري لم تقدروا عليها قد احاط الله بها وكان الله علي كل شء قديرا ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة ا---------------------------------------لله تبديلا قوله تعالي لقد رضي لله عن لمءمنين الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما بين حال المخلفين بعد قوله ان ل-ذين يبايعونك انما يبايعون لل-ه الفتح 10 عاد الي بيان حال----------------------- المبايعين قوله اذ يبايعونك منصوب ب رضي و تحت الشجرة	8275	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8308	false	4087721962873805505	41	179	216	913	1539	300	الاعمي علي الاعرج لان عذر الاعمي يستمر ولو حضر القتال والاعرج ان حضر راكبا او بطريق اخر يقدر علي القتال بالرمي وغيره 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا ومغانم كثيرة ياخذونها وكان الله عزيزا حكيما ----7 الفتح 18 لقد رضي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اعلم ان طاعة كل واحد منهما طاعة الاخر فجمع بينهما بيانا لطاعة الله فان ال------------له تعالي لو قال ومن يطع الله كان لبعض الناس ان يقول نحن لا نري الله ولا نسمع كلامه فمن اين نعلم امره حتي نطيعه فقال طاعته في طاعة رسوله وكلامه يسمع من رسوله ثم قال ومن يتول اي بقلبه ثم لما بين حال المخلفين بعد قوله ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح 10 عاد الي بيان حالهم وقال لقد رضي الله عن الم-ءمنين----- اذ يبايعونك-------------- تحت الشجرة	8308	3998786367282152764	409	685.5	327	1141	35.84574890136719	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8276	true	-5734967258514293359	99	300	499	1582	1582	300	فعلم ما في قلوبهم من الصدق والوفاء فانزل لسكينة الطمانينة والرضا عليهم فان قيل الفاء للتعقيب وعلم الله قبل الرضا لان- علم ما في قلوبهم من الصدق فرضي عنهم فكيف يفهم التعقيب في العلم فالجواب قال ابن الخطيب ان قوله تعالي فعلم ما في قلوبهم متعلق بقوله اذ- يبايعونك----------- كما تقو-------ل فرحت امس اذ كلمت زيدا فقام -لي و--اذ دخلت عليه فاكرمني فيكون الفرح بعد الاكرام مرت-با كذلك ههنا قال تعالي لقد رضي ل-له عن -لمءمنين اذ يبايعونك----------- فعلم ما في قلوبهم من الصدق اشارة الي ان الرضا لا يكون عند المبايعة -حسب بل عند المبايعة التي كان معها علم الله بصدقهم والفاء في قوله فانزل -لسكينة للتع------قيب المذكور--- فانه تعالي رضي عنهم فانزل السكينة عليهم وفي قوله فعلم لبيان وصف المبايعة يكون ها معقبة بالعلم بالصدق الذي في قلوبهم قوله-------------------------------------------------------------------------- واثابهم فتحا قريبا يعني فتح خيبر وقوله ومغانم كثيرة اي واتاهم مغانم او اثابهم مغانم وانما قدر الخطاب والغيبة لانه يقرا ياخذونها بالغيبة وهي قراءة العامة و تاخذونها بالخطاب وهي قراءة الاعمش وطلحة ونافع في رواية سقلاب فصل قيل المراد بالمغانم الكثيرة مغانم خيبر وكانت خيبر ذات عقار واموال فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم وقيل مغانم هجر وكان ل-له عزيزا كامل القدرة غنيا عن اعانتكم اياه حكيما-	8276	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8309	false	-1716918818790490381	2	161	10	854	1547	300	فعلم ما في قلوبهم وال------------------------------------------------------------فاء للتعقيب وعلم الله قبل الرضا لانه علم ما في قلوبهم من الصدق فرضي عنهم فكيف يفهم التعقيب في العلم -------نقول-------------- قوله------ فعلم ما في قلوبهم متعلق بقوله اذا يبايعونك تحت الشجرة كما يقول القاءل فرحت امس اذ كلمت زيدا فقام الي او اذ دخلت عليه فاكرمني فيكون الفرح بعد الاكرام ترتيبا كذلك ههنا قال تعالي لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم من الصدق اشارة الي ان الرضا لم يك-ن عند المبايعة فحسب بل عند المبايعة التي كان معها علم الله بصدقهم والفاء في قوله فانزل السكينة عليهم للتعقيب الذي ذكرته فانه تعالي رضي عنهم فانزل السكينة عليهم وفي ------علم -بيان وصف المبايعة بكون-ها معقبة بالعلم بالصدق الذي في قلوبهم وهذا توفيق لا يتاتي الا لمن هداه الله تعالي الي معاني كتابه الكريم وقوله تعالي واثابهم فتحا قريبا هو-- فتح خيبر------ ومغانم كثيرة------------------------------------------------------------------- ياخذونها مغانمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل مغانم هجر وكان الله عزيزا كامل القدرة غنيا عن اعانتكم اياه حكيما	8309	3998786367282152764	687	1111.0	551	1207	56.9179801940918	112	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8277	true	-4140373640946854983	0	52	0	268	1552	300	حيث جعل هلاك اعداءه علي ايديهم ليثيبكم عليه او لان في ذلك كان اعزاز قوم واذلال لاخرين فقال يذل من يشاء بعزته ويعز من يشاء بحكمته قوله وعدكم -لله مغانم كثيرة تاخذونها وهي الفتوح التي تفتح لهم الييوم ا لقيامة وليس -------------------------------------------------------------------------------------------المغانم------- كل الثواب بل الجنة- قدامهم وانما هي -عاجلة عجل بها	8277	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8309	false	-1716918818790490381	161	231	854	1215	1547	300	حيث جعل هلاك اعداءه علي ايديكم ليثيبكم عليه او لان في ذلك---- اعزاز قوم واذلال -اخرين فانه يذل من يشاء بعزته ويعز من يشاء بحكمته ---7 وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها فعجل لكم هاذه وكف ايدي الناس عنكم ولتكون ءاية للمءمنين ويهديكم صراطا مستقيما 7 الفتح 20 وعدكم الله مغانم اشارة الي ان ما اتاهم من الفتح والمغانم ليس هو كل الثواب بل الجزاء قدامهم وانما هي لعاجلة عجل بها	8309	3998786367282152764	212	338.0	167	369	57.45257568359375	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8279	true	-8880952763995739028	125	278	617	1420	1526	300	بها اي حفظها -لمءمنيني لا يجري عليها هلاك وفناء الي ان ياخذها المسلمون كاحاطة الحراس بالخزاءن واختلفوا فيها فقال ابن عباس والحسن ومقاتل هي فارس والروم وما كانت العرب تقدر علي قتال فارس والروم بل كانوا حولا لهم حتي قدروا عليها الاسلام وقال الضحاك وابن زيد هي خيبر وعدها الله عز وجل نبيه صلي الله عليه وسلم قبل ان يصيبها ولم يكونوا برجونها وقال قتادة هي مكة وقال عكرمة حنين وقال مجاهد وما فتحوا حتي اليوم وكان لله علي كل شء قديرا قوله تعالي ولو قاتلكم ل-ذين كفروا يعني اسداس وغطفان واهل خيبر لولوا لا--دبار قال ابن الخطيب وهذا--------------------------------------- يصلح جوابا لمن يقول كف الايدي عنهم كان امرا اتفاقيا ولو اجتمع عليهم العرب كما زعموا لمنعوهم من فتح خيبر واغتنام غناءمها فقال ليس كذلك بل سواء قاتلوا او لم يقاتلوا لا ينصرون والغلبة واقعة للمسلمين فليس امرهم امرا اتفاقيا بل هو امر الهي محكوم به محتوم وثم قال---------- لا يجدون وليا ولا نصيرا	8279	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8311	false	-4384626080560729603	0	90	0	472	1512	300	بها اي حفظها للمءمنين ل-ا يجري عليها هلاك------ الي ان ياخذها المسلمون كاحاطة الحراس بالخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاءن 7 ولو قاتلكم الذين كفروا---------------------------- لولوا الا دبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا 7 الفتح 22 ولو قاتلكم الذين وهو يصلح جوابا لمن يقول كف الايدي عنهم كان امرا اتفاقيا ولو اجتمع عليهم العرب كما عزموا لمنعوهم من فتح خيبر واغتنام غناءمها فقال ليس كذلك بل سواء قاتلوا او لم يقاتلوا لا ينصرون والغلبة واقعة للمسلمين فليس امرهم امرا اتفاقيا بل هو الا---هي محكوم به محتوم و---قوله تعالي ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا	8311	3998786367282152764	385	685.0	312	856	44.97663497924805	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8280	true	-1867273761369074579	1	156	4	824	1564	300	من-- الجهال وهو ان الطوالع -والتاثيرات والاتصالات تاثيرات وتغييرات فقال ليس كذلك بل سنة الله نصرة رسوله واهلاك عدوه والمعني هذه سنة الله في نصرة اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه وقهر اعداءه تجد لسنة لله تبديلا س 48 ش 24 ش 26--- وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطءوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين والزمهم كلمة التقوي وكانوا احق بها واهلها وكان الله بكل شء عليما قوله تعالي وهو -لذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم وهذا تبيين- لما تقدم من قوله ولو قاتلكم -لذين كفروا لولوا -لادبار الفتح 22	8280	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8311	false	-4384626080560729603	167	300	838	1512	1512	300	مقام الجهاد وهو ان الطوالع لها تاثيرات والاتصالات لها تغير------ات فقال ليس كذلك بل سنة الله نصرة رسوله واهلاك عدوه و--------------------------------قوله تعالي ولن تجد لسنة الله تبديلا بشارة ودفع وهن يقع بسبب وهم وهو انه اذا قال الله تعالي ليس هذا بالتاثيرات فلا يجب وقوعه بل الله فاعل مختار ولو اراد ان يهلك العباد لاهلكهم بخلاف قول المنجم بان الغلب لمن له طالع وشواهد تقتضي غلبته قطعا فقال الله تعالي ولن تجد لسنة الله تبديلا يعني ان الله فاعل مختار يفعل ما يشاء ويقدر علي اهلاك اصدقاءه و---------------لكن لا يبدل سنته ولا يغير عادته 7 وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا -7 الفتح 24--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الذي كف-------------------------------------------------------------- تبيينا لما تقدم من قوله ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار الفتح 22-	8311	3998786367282152764	284	282.0	225	1166	24.356775283813477	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8281	true	2727255353900768862	66	141	318	741	1544	300	بقوله تعالي -م -لذين كفروا وصدوكم عن -لمسجد -لحرام وهذا---------------------- اشارة الي ان الكف لم يكن الامر فيهم لانهم كفروا وصدوكم واحصروا وكل ذلك يقتضي قتالهم فلا يقع لاحد ان الفريقين اتفقوا-------------------- واصطلحوا ولم يكن بينهما خلاف ولا نزاع بلا الاختلاف ----والنزاع باق مستمر لانهم هم الذين كفروا وصدوكم ومنعوكم فازدادوا كفرا وعداوة وانما ذلك للرجال المءمنين والنساء المءمنات ق-وله والهدي العامة علي نصبه والمشهور انه نسق علي الضمير المنصوب----------------- في صدوكم وقيل نصب علي -------	8281	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8313	false	-1317015663195696347	27	105	137	572	1599	300	وقوله تعالي هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله اشارة الي ان الكف لم يكن -لامر فيهم لانهم كفروا وصدوا- واحصروا وكل ذلك يقتضي قتالهم فلا يقع لاحد ان الفريقين اتفقوا ولم يبق بينهما خلاف واصطلحوا ولم يبق بينهم---------ا نزاع بل- الاختلاف باق والنزاع---- مستمر لانهم هم الذين كفروا وصدوكم ومنعوا- فازدادوا كفرا وعداوة وانما ذلك للرجال المءمنين والنساء المءمنات وقوله والهدي ----------------------------------------------منصوب علي العطف علي كم في صدوكم ويجوز الجر عطفا علي	8313	3998786367282152764	339	542.0	278	498	68.0722885131836	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8283	true	-3908230651501090362	56	124	279	624	1546	300	يتعلق ب--------تطءوهم ا--ي تطءوهم بغير علم فان قيل------------------------------------------------------------------- هذا تكرار- لانه ان ق-لنا هو بدل عن الضمير يكون التقدير لم تعلموا ان تطءوهم بغير علم فيلزم تكرار بغير علم -لحصوله بقوله لم تعلموهم فالجواب ان يقال قوله بغير علم هو في موضعه اي------------------------ فتصيبكم منهم معرة بغير علم من الذي يعركم ويعيب عليكم يعني ان وطاتموهم غير عالمين يعركم مسبة الكفار بغير علم اي بجهل لانهم لا يعلمون	8283	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8313	false	-1317015663195696347	216	300	1168	1599	1599	300	متعلق بقوله ان تطءوهم يعني تطءوهم بغير علم وجاز ان يكون بدلا عن الضمير المنصوب في قوله لم تعلموهم ولقاءل ان يقول يكون هذا تكرارا لان علي قولنا هو بدل من الضمير يكون التقدير لم تعلموا ان تطءوهم بغير علم فيلزم تكرار بغير علم الحصول- بقوله لم تعلموهم فالاولي ان يقال----- بغير علم هو في موضعه تقديره لم تعلموا ان تطءوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم من يع-----ركم ويعيب عليكم يعني ان وطاتموهم غير عالمين يصبكم مسبة الكفار بغير علم اي بجهل------ لا يعلمون-	8313	3998786367282152764	304	488.5	242	449	67.70601654052734	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8283	true	-3908230651501090362	124	185	624	934	1546	300	انكم معذورون فيه او يقال تقديره لم تعلموا ان تطءوهم فتصيبكم منهم معرة بغير ع----------------------------------------لم فيكون ال--------------------------------------------------------------------وطء الذي يحصل بغير علم معذورين فيه او نقول المعرة قسمان احدهما ما يحصل من القتل العمد والعدوان ممن هو غير --عالم بحال المحل والثاني ما -حصل من القتل خطا وهو عند عندم العلم فقال تصبيكم منهم معرة بغير علم--- لا التي تكون عند العلم	8283	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8314	false	-1507379428653295923	0	79	0	400	1548	300	انكم معذورون فيه او نقول تقديره لم تعلموا ان تطءوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم اي فتقتلوهم بغير علم او تءذوهم بغير علم فيكون الوطء سبب القتل والوطء غير معلوم لكم والقتل الذي هو بسبب المعرة وهو الوطء الذي يحصل بغير علم او ن------------قول المعرة قسمان احدهما ما يحصل من القتل العمد--------- ممن هو غير العالم بحال المحل والثاني ما يحصل من القتل خطا وهو غير ع-دم العلم فقال تصيبكم منهم معرة -غير معلومة لا التي تكون عن- العلم	8314	3998786367282152764	272	465.0	215	424	64.15093994140625	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8284	true	-3512823809927301071	22	159	104	817	1560	300	اذ يحتمل ان يكون ظرفا فلا بد من فعل يقع فيه ويكون عاملا له ويحتمل ان يكون مفعولا به فان قلنا انه ظرف فالفعل الواقع فيه يحتمل ان ي---كون مذكورا ويحتمل ان ي---------كون غير مذكور فان كان---- مذكورا ففيه وجهان احدهما هو قوله تعالي وصدوكم--------- اي وصدوكم حين جعلوا في قلوبهم الحمية ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرجعون الي الا--سلام وثانيهما ال--مءمنون لما انزل الله عليهم --سكينته لا يتركون الاجتهاد في الجهاد والله مع المءم--------------------------------------نين ----فان قلنا ان---------ه غير مذكور ففيه وجهان احدهما حفظ الله المءمنين عن ان يطء----وهم اذ جعل الذين كفروا---------- في قولبهم الحمية وثانيهما احسن الله اليكم اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية وعلي هذا فقوله------ فانزل ال---سكينة- تفسير لذلك الاحسان و----ان قلنا انه مفعول به ف------------تقديره ا--------ذكر ذلك الوقت كقولك اذ----كر اذ قام زيد اي ا-ذكر وقت قيامه وعلي --------------------هذا يكون اذ ظرفا للفعل المضاف اليه	8284	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8316	false	-4967748780644508127	10	203	42	1062	1620	300	اذ يحتمل ان يكون ظرفا فلا بد من فعل يقع فيه ويكون عاملا له ويحتمل ان يكون مفعولا به فان قلنا انه ظرف فالفعل الواقع فيه يحتمل ان يقال هو مذكور- ويحتمل ان يقال هو مفهوم غير مذكور فان قلنا هو مذكور- ففيه وجهان احدهما هو قوله تعالي وصدوكم الفتح 25 اي وصدوكم حين جعلوا في قلوبهم الحمية وثانيها قوله تعالي لعذبنا الذين كفروا منهم الفتح 25 اي لعذبناهم حين جعلوا في قلوبهم الحمية والثاني اقرب لقربه لفظا وشدة مناسبته معني لانهم اذا جعلوا في قلوبهم الحمية لا يرجعون الي الاستسلام والانقياد والمءمنون لما انزل الله عليهم السكينة -لا يتركون الاجتهاد في الجهاد والله مع المءمنين فيعذبونهم عذابا اليما او غير المءمنين واما ان قلنا ان ذلك مفهوم غير مذكور ففيه وجهان احدهما حفظ الله المءمنين عن ان يطءوهم وهم------- الذين كفروا الذين جعل في قلوبهم الحمية وثانيه-ا احسن الله اليكم اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية وعلي هذا فقوله تعالي فانزل الله سكينته تفسير لذلك الاحسان واما ان قلنا انه مفعول به فالعامل مقدر تقديره اذكر اي اذكر ذلك الوقت كما تقول اتذكر اذ قام زيد اي اتذكر وقت قيامه كما تقول اتذكر زيدا وعلي هذا يكون الظرف-- للفعل المضاف اليه	8316	3998786367282152764	660	1135.5	530	1033	63.891578674316406	105	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8285	true	4135655393777847039	11	66	55	352	1516	300	فانزل لله-------- يدل علي تعلق الانزال او-------- ترتيبه علي------------------------- ما ذكرنا من ان اذ ظرف لفعل مقدر كانه قال احسن الله اذ جعل الذين كفروا------ فانزل تفسير لذلك الاحسان كما يقال اكرمني فاعطاني لتفسير الاكرام ويحتمل --ان تكون الفاء للدلالة علي تع---لق انزال السكينة بجعلهم الحمية في قلوبهم علي معني المقابلة تقول اكرمني فاثنيت عليه	8285	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8317	false	136486251885052668	177	238	965	1300	1614	300	فانزل الله بالفاء يدل تع----لق الانزال بالفاء علي ترتيبه علي شء نقول فيه وجهان احدهما ما ذكرنا من ان اذ ظرف---------- كانه قال احسن الله اذ جعل الذين كفروا وقوله فانزل تفسير لذلك الاحسان كما يقال اكرمني فاعطاني لتفسير الاكرام وثانيهما ان تكون الفاء للدلالة علي ان تعلق انزال السكينة بجعلهم الحمية في قلوبهم علي معني المقابلة تقول اكرمني فاثنيت عليه	8317	3998786367282152764	269	476.5	218	349	77.07736206054688	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8285	true	4135655393777847039	195	300	987	1516	1516	300	وكانوا المءمنون احق بها من كفار مكة واهلها --اي وكانوا اهلها في علم -الله تعالي لان الله تعالي اختبار لدينه وصحبة نبيه اهل الخير قال ابن الخطيب قوله احق بها يحتمل وجهين احدهما انه يفهم من معني الاحق انه يثبت رجحانا ما علي الكافرين وان لم يثبت الاهلية كما لو اختار الملك اثنين لشغل وكل واحد منهما غير صالح له ولكن احدهما ابعد عن الاستحقاق يقال ل---لاقرب الي الاستحقاق ان- كان ولا بد فهذا احق كما يقال الحبس اهون من القتل مع انه لا هين هناك فقال واهلها دفعا لذلك الثاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون----------------- لا للتفضيل كما في قوله------ خير مستقرا الفرقان 24 واحسن نديا مريم-	8285	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8319	false	124700983333970743	143	259	741	1336	1545	300	وكانوا ا---------حق------------------- بها لانهم كانوا ا--------علم بالله لقوله تع---------الي انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر 28 وقوله واهل---------ها يحتمل وجهين احدهما انه يفهم من معني الاحق انه يثبت رجحان---ا علي الكافرين -ان لم يثبت الاهلية كما لو اختار الملك اثنين لشغل وكل واحد منهما غير صالح له ولكن احدهما ابعد عن الاستحقاق فقال في الاقرب الي الاستحقاق اذا كان ولا بد فهذا احق كما يقال الحبس اهون من القتل مع انه لا-هين هناك فقال واهلها دفعا لذلك الثاني وهو اقوي وهو ان يقال قوله تعالي واهلها فيه وجوه نبينها بعد ما نبين معني الاحق فنقول هو يحتمل وجهين احدهما ان يكون الاحق بمعني الحق لا للتفضيل كما في قوله تعالي خير مقاما------------ واحسن نديا مريم	8319	3998786367282152764	394	635.5	315	666	59.15916061401367	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8286	true	6224913251353681592	88	176	429	899	1543	300	ا-نه حال ---------من الرءيا اي ملتبسة بالحق الرابع ا-------------------------------------------------------نه قسم وجوابه لتدخلن فعلي هذا يوقف علي الرءيا ويبتدا بما بعدها قال الزمخشري وعلي تقديره قسما اما ان يكون قسما بالله فان الحق من اسماءه واما ان يكون قسما بالحق الذي هو نقيض الباطل وقال ابن الخطيب ويحتمل--------------- وجهين اخرين احدهما --------فيه تقديرم وتاخير تقديره صدق الله و رسوله الرءيا بالحق الرءيا اي الرسول الذي هو رسول بالحق ----------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يقال ----------------------------------------------------------------------------------تقديره---- صدق الله و رسوله الرءيا بالحق------ لتدخلن في-------------------------كون تفسيرا للرءيا بالحق يعني ان الرءيا هي والله لتدخلن	8286	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8321	false	-5004179833592051090	4	129	16	665	1553	300	كونه حال تقديره صدقه الرءيا م---لتبسة بالحق وعلي تقدير كونه صفة تقديره صدقه صدقا ملتبسا بالحق وعلي تقدير كونه ق-------------------------------------------------------------------------------------سما اما ان يكون قسما بالله فان الحق من اسماءه واما ان يكون قسما بالحق الذي هو نقيض الباطل هذا ما قاله---- ويحتمل ان يقال ان فيه وجهين اخرين احدهما ان يقال فيه تقديم --تاخير تقديره صدق الله-- رسوله------- بالحق الرءيا اي الرسول الذي هو رسول بالحق وفيه اشارة الي امتناع الكذب في الرءيا لانه لما كان رسولا بالحق فلا يري في منامه الباطل والثاني ان يقال بان قوله لتدخلن المسجد الحرام ان قلنا بان الحق قسم فامر اللام ظاهر وان لم يقل به فتقديره لقد صدق الله-- رسوله الرءيا بالحق والله لتدخلن وقوله والله لتدخلن جاز ان يكون تفسيرا للرءيا------ يعني الر---ءيا هي والله لتدخلن	8321	3998786367282152764	329	498.5	266	763	43.119266510009766	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8287	true	-2194188298988859388	99	199	503	996	1500	300	ان شاء -لله فيه وجوه احدها انه ذكره تعظيما للعبادة الادب ك--------قوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذ لك غدا الا ان يشاء -لله الكهف 23 و 24 الثاني--- ان الدخول لما و---قع عام الحديبية وكان المءمنون يريدون الدخول ويابون الصلح قال لتدخلن ولكن لا بجلادتكم ولا بارادتكم وانما تدخل-ن بمشيءة ا-له تعالي الثالث--- ان الله تعالي لما قال في الوحي المنزل علي النبي صلي الله عليه وسلم لتدخلن ذكر انه بمشيءة الله تعالي لان ذلك من الله وعد ليس عليه دين ولا حق واجب لان من وعد بشء لا يحققه الا بمشيءة الله------ والا فلا يلزمه به احد	8287	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8321	false	-5004179833592051090	163	265	851	1364	1553	300	ان شاء الله فيه وجوه احدها انه ذكره تعليما للعباد- الادب وتاكيدا لقوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذالك غدا الا ان يشاء الله الكهف 23-- 24 الثاني هو ان الدخول لما لم يقع عام الحديبية وكان المءمنون يريدون الدخول ويابون الصلح قال لتدخلن ولكن لا بجلادتكم ولا بارادتكم -انما تدخلون بمشيءة الله تعالي الثالث هو ان الله تعالي لما قال في الوحي المنزل علي النبي صلي الله عليه وسلم لتدخلن ذكر انه بمشيءة الله تعالي لان ذلك من الله وعد ليس عليه دين ولا حق واجب و---من وعد بشء لا يحققه الا بمشيءة الله تعالي والا فلا يلزمه به احد	8321	3998786367282152764	481	881.5	384	520	92.5	86	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8288	true	8304522664044981459	59	300	301	1563	1563	300	محلقين رءوسكم ومقصري----------ن اشارة الي انكم تتمون الحج من اوله الي اخره فقوله لتدخلون اشارة الي الاول وقوله محلقين اشارة الي الاخر فان قيل محل--------------------قين حال الداخلين والداخل لا يكون الا- محرما والمحرم لا يكون محلقا فالجواب ان قوله -امن------------------------------------------------------ين متمكنين من ان تتموام الحج محلقين قوله لا تخافون يجوز ان يكون مستانفا وان يكون حالا ثالثة وان يكون حالا اما من فاعل لتدخلن او من ضمير امنين او محلقين او مقصرين فان كانت حالا من امنين او حالا من فاعل لتدخلن فهي حال للتاكيد وامنين حال مقارنة وما بعدها حال مقدرة ال----ا قوله------ لا تخافون اذا جعل حالا فانها مقارنة ايضا فان قيل قوله لا تخافون معناه غير خاءفين وذلك يحصل بقوله تعالي ام-نين فما الفاءدة في اعادته فالجواب ان فيه كمال الامن----- لان بعد الح-ق يخرج الانسان عن الاحرام فلا يحرم عليه القتال ولكن عند اهل مكة يحرم قتال من احرم ومن دخل الحرم فقال تدخلون امنين وتحلقو- ويبقي امنكم بعد احلالكم من الاحرام -قوله------ فعلم ما لم تعلموا اي ما لم تعلموا من المصلحة وان الصلاح كان في الصلح وان دخولكم في سنتكم سبب- لوطء المءمنين والمءمنات وهوقوله تعالي ولولا رجال مءمنون الفتح 25 الاية فان قيل الفاء في قوله فعلم فاء التعقيب فقوله فعلم عقبت---- ماذا فالجواب ان قلنا ان المراد من فعلم وقت الدخول فهو عقيب صدق وان قلنا المراد فعلم المصلحة فالمعني علم الوقوع والشهادة لا علم الغيب والتقدير لما- حصلت المصلحة في العام القابل فعلم ما لم تعلموا من المصلحة المتجددة فجعل من دون-	8288	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8322	false	9100384900379458221	59	239	322	1307	1611	300	محلقين رءوسكم ومقصرين لا تخافون اشارة الي انكم تتمون الحج من اوله الي اخره فقوله لتدخل-ن اشارة الي الاول وقوله محلقين اشارة الي الاخر وفيه مسالتان المسالة الاولي محلقين حال الداخلين والداخل لا يكون الان محرما والمحرم لا يكون محلقا ف----------قوله ءامنين ينبء عن الدوام فيه الي الحلق فكانه قال تدخلونها امنين متمكنين من ان تتموا- الحج محل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين ال-مسالة الثانية قوله تعالي لا تخافون-------------------------- ايضا حال------------------- معناه غير خاءفين وذلك -حصل بقوله تعالي ءامنين فما الفاءدة في اعادتها نقول فيه بيان كمال الامن وذلك لان بعد الحلق يخرج الانسان عن الاحرام فلا يحرم عليه القتال وكان عند اهل مكة يحرم قتال من احرم ومن دخل الحرم فقال تدخلون امنين وتحلقون ويبقي امنكم بعد -خروجكم عن الاحرام وقوله تعالي فعلم ما لم تعلموا------------- اي من المصلحة وكو-----------------------ن دخولكم في سنتكم سببا لوطء المءمنين والمءمنات او فعلم ل----------------------------------------------------------------------لتعقيب------ فعلم وقع عقيب ماذا ---نقول ان قلنا الم---راد من فعلم وقت الدخول فهو عقيب صدق وان قلنا المراد فعلم المصلحة فالمعني علم الوقوع والشهادة لا علم الغيب والتقدير يعني حصلت المصلحة في العام القابل فعلم ما لم تعلموا من المصلحة المتجددة فجعل من دون	8322	3998786367282152764	798	1278.0	645	1380	57.826087951660156	126	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8289	true	-7802486281962377992	52	255	234	1234	1463	300	هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا قوله تعالي هو لذي ارسل رسوله ب لهدي وهذ----------------------------------------------------------ا تاكيد- لبيان صدق الله في------ الرءيا----- لانه لما كان مرسلا لرسوله ليهدي لا يريد ما لا يكون فيحدث الناس فيظهر خلافه فيكون ذلك سببا للضلال ويحتمل---------------------- ان الرءيا الموافقة للق-واقع قد تقع لغير المرسل ولكن ذلك قليل لا ي-------------------------قع لكل احد فقال تعالي هو -لذي ارسل رسوله ب لهدي وحكي له ما سيكون في اليقظة فلا يبعد ---ان يريه في المنام ما سيقع ولا استبعاد في صدق رءياه وفيه-----ا بيان وقوع الفتح ودخول مكة بقوله تعالي ليظهره علي -لدين كله اي من يقويه علي الاديان لا يستبعد منه فتح مكة ----والهدي يحتمل ان يكون هو القران كقوله تع--الي انزل فيه لق-ران هدي للناس البقرة 185 وعلي هذا دين الحق هو ما فيه من الاصول والفروع ويحتمل ان يكون الهدي هو المعجزة اي ارسله بالمعجزة فيكون قوله ودين الحق اشارة الي ما شرع ويحتمل ان يكون الهدي هو الاصول و-دين الحق هو الاحكام-------------------------------------------------------- والالف واللام في الهدي يحتمل ان تكون للعهد وهو كقوله ذ لك هدي لله يهدي به من يشاء الانعام 88 وان تكون للتعريف اي كل ما هو هدي قوله ودين الحق يحتمل ان يكون المراد دين الله تعالي	8289	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8323	false	-7913100012871467647	57	279	308	1402	1504	300	هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا تاكيدا لبيان صدق الله في رسوله الرءيا وذلك لانه لما كان مرسلا لرسوله ليهدي لا يريد ما لا يكون مهديا للناس فيظهر خلافه فيقع -ذلك سببا للضلال ويحتمل وجوها اقوي من ذلك وهو ان الرءيا بحيث توافق الواقع ت---قع لغير ال-رسل -لكن رءية الاشياء قبل وقوعها في اليقظة لا تقع لكل احد فقال تعالي هو الذي ارسل رسوله بالهدي وحكي له ما سيكون في اليقظة ولا يبعد من ان يريه في المنام ما -يقع فلا استبعاد في صدق رءياه وفيها ايضا بيان وقوع الفتح ودخول مكة بقوله تعالي ليظهره علي الدين كله اي من يقويه علي الاديان لا يستبعد منه فتح مكة له و الهدي يحتمل ان يكون هو القران كما قال تعالي انزل فيه القران هدي للناس البقرة 185 وعلي هذا دين الحق هو ما فيه من الاصول والفروع ويحتمل ان يكون الهدي هو المعجزة اي ارسله بالحق اي مع ال-------------حق اشارة الي ما شرع ويحتمل ان يكون الهدي هو الاصول و دين الحق هو الاحكام وذلك لان من الرسل من لم يكن له احكام بل بين الاصول فحسب والالف واللام في الهدي يحتمل ان تكون للاستغراق--------------------------------------------------------------- اي كل ما هو هدي --------------ويحتمل ان تكون -للعهد وهو قوله تعالي	8323	3998786367282152764	793	1336.5	625	1192	66.52684783935547	136	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8290	true	3291656862459563193	2	45	9	224	1558	300	انك رسول الله وهذا في تسلية قلب المءمنين فانهم تاذوا من رد الكفار عليهم العهد المكتوب وقالوا لا نعلم انه رسول الله فلا تكتبوا محمد رسول الله بل اكتبوا محمد بن عبدال-له فقال تعالي وكفي ب لله شهيدا اي في انه رسول الله	8290	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8324	false	1111037217602336707	152	194	794	1007	1520	300	انه رسول الله وهذا مما يسلي قلب المءمنين فانهم تاذوا من رد الكفار عليهم العهد المكتوب وقالوا لا نعلم انه رسول الله فلا تكتبوا محمد رسول الله بل اكتبوا محمد بن عبد الله فقال تعالي وكفي بالله شهيدا--- في انه رسول الله	8324	3998786367282152764	200	386.0	160	216	92.59259033203125	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8290	true	3291656862459563193	140	255	715	1327	1558	300	مبتدا و رسول الله علي ما تقدم من البيان ---والبدل والنعت---- والذين معه عطف علي محمد والخبر عنهم قوله اشداء علي الكفار قال ابن الخطيب كانه ------قال والذين معه جميعهم اشداء علي الكفار رحماء بينهم لان وصف الشدة والرحمة وجد في جميعهم اما في المءمنين ف-------قوله تعالي اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين الماءدة 54 واما في حق النبي عليه الصلاة والسلام فقوله تعالي- واغلظ عليهم التوبة 73 وقال في حقه بالمءمنين رءوف رحيم التوبة 128 وعلي هذا فقوله تراهم لا يكون خطابا مع النبي عليه الصلاة والسلام بل يكون عاما -خرج مخرج الخطاب تقديره تراهم ايها السامع كاءنا من كان وقرا ابن عامر في رواية رسول ا-لله بالنصب علي الاختصاص وهي تءيد كونه تابعا	8290	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8325	false	-8544031648886929786	10	123	52	627	1565	300	مبتدا و رسول الله عطف -------------بيان سيق للمدح لا للتمييز والذين معه عطف علي محمد وق-----------وله اشداء خبره--------------------- كانه تعالي قال والذين معه جميعهم اشداء علي الكفار رحماء بينهم لان وصف الشدة والرحمة وجد في جميعهم اما في المءمنين فكما في قوله تعالي اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين الماءدة 54 واما في حق النبي صلي- الله عليه وسلم فكما في قوله واغلظ عليهم التوبة 73 وقال في حقه بالمءمنين رءوف رحيم التوبة 128 وعلي هذا قو-له تراهم لا يكون خطابا مع النبي صلي- الله عليه وسلم بل يكون عاما اخرج مخرج الخطاب تقديره------ ايها السامع كاءنا من كان -كما قلنا ا---ن الواعظ يقول انتبه قبل ان يقع الانتباه ولا يريد --به واحدا	8325	3998786367282152764	466	753.5	367	635	73.38582611083984	73	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8291	true	6463049705227946003	191	236	972	1220	1549	300	تعالي اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تراهم ركعا سجدا خبر عن كثرة صلاتهم ومداومتهم عليها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبتغون فضلا من الله ان يدخلهم الجنة ورضوانا اي يرضي عنهم وهذا تمييز لركوعهم وسجودهم عن ركوع الكافر وسجوده- وركوع المراءي وسجوده فانه لا يبتغي به ذلك قوله	8291	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8325	false	-8544031648886929786	52	147	268	765	1565	300	تعالي اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين الماءدة 54 واما في حق النبي صلي الله عليه وسلم فكما في قوله واغلظ عليهم التوبة 73 وقال في حقه بالمءمنين رءوف رحيم التوبة 128 وعلي هذا قوله تراهم لا يكون خطابا مع النبي صلي الله عليه وسلم بل يكون عاما اخرج مخرج الخطاب تقديره ايها السامع كاءنا من كان كما قلنا ان الواعظ يقول انتبه قبل ان يقع الانتباه ولا يريد به واحدا بعينه وقوله تعالي يبتغون فضلا من الله---------------- ورضوانا ل-----------------تمييز -ركوعهم وسجودهم عن ركوع الكفار وسجودهم وركوع المراءي وسجوده فانه لا يبتغي به ذلك وفيه	8325	3998786367282152764	166	236.0	133	531	31.261770248413086	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8295	true	-8525488532750903918	31	101	152	496	1559	300	الكلام علي الاجر العظيم-------- والمغفرة-------- مرارا وقال -------------ههنا------------------------ في حق الراكعين -الساجدين انهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وقال لهم اجر ولم يقل لهم ما يطلبو ن ه من---- الفضل----- لان المءمن عند العمل لم يلتفت الي عمله ولم يجعل له اجرا يعتد به فقال لا ابتغي الا فضلك فان عملي نزر لا يكون له اجر والله تعالي ات--------اه من طلب الفضل وسماه اجرا اشارة الي قبوله عمله ووقوعه الموقع	8295	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8327	false	7978534232868939051	2	82	9	409	1534	300	الكفار لهم الاجر العظيم والعظيم والمغفرة قد تقدم مرارا والله تعالي اعلم وههنا لطيفة وهو انه تعالي قال في حق الراكعين والساجدين انهم يبتغون فضلا من الله وق--------ال لهم اجر ولم يقل لهم ما يطلبو--نه من ذلك الفضل وذلك لان المءمن عند العمل لم يلتفت الي عمله ولم يجعل له اجرا يعتد به فقال لا ابتغي الا فضلك فان عملي نزر لا يكون له اجر والله تعالي اتاه ما اتاه من الف----ضل وسماه اجرا اشارة الي قبول- عمله ووقوعه الموقع	8327	3998786367282152764	317	549.5	252	415	76.38554382324219	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8296	true	3948075328007405113	56	161	273	830	1506	300	في بيان حسن الترتيب وجوه احدهما انهم في السورة المتقدمة لما جري منهم ميل الي الامتناع مما اجاز النبي صلي الله عليه وسلم من الصلح-------------------------- والزمهم الله كلمة التقوي ق---------------------------------ال لهم علي سبيل العموم لا تقدموا بين يدي الله ورسوله اي لا تتجاوزوا ما اتي من الله تعالي ورسوله الثاني انه تع-------الي لما بين -------------------------------علو درجة النبي صلي الله عليه وسلم بكونه رسوله الذي يظهر دينه وانه----------- بالمءمنين------ رحيم ق-----------ال لا تتركوا من احترامه شيءا لا بالفعل ولا بالقول------------------ وانظروا الي رفعة درجته الثالث--- ان----ه تعالي وصف المءمنين با-نهم اشداء ورحماء فيما بينهم وبكونهم راكعين ساجدين -------------------------وذكر ان لهم من الحرمة عند الله ما-اورثهم حسن	8296	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8327	false	7978534232868939051	170	300	845	1534	1534	300	في بيان حسن الترتيب وجوه احده-ا ان-- في السورة المتقدمة لما جري منهم ميل الي الامتناع مما اجاز النبي صلي الله عليه وسلم من الصلح وترك اية التسمية والرسالة والزمهم----- كلمة التقوي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهم علي سبيل العموم لا تقدموا بين يدي الله ورسوله ول--ا تتجاوزوا ما --يامر الله تعالي ورسوله الثاني هو ان الله تعالي لما بين محل النبي عليه الصلاة والسلام وعلو درجته ب------------------------كونه رسوله الذي يظهر دينه وذكره بانه رحيم بالمءمنين بقوله رحيم التوبة 128 قال لا تتركوا من احترامه شيءا لا بالفعل ولا بالقول ولا تغتروا برافته وانظروا الي رفعة درجته الثالث هو ان الله تعالي وصف المءمنين بكونهم اشداء ورحماء فيما بي--------نهم راكعين ساجدين نظرا الي جانب الله تعالي وذكر ان لهم من الحرمة عند الله ما اورثهم حسن-	8327	3998786367282152764	492	828.5	399	734	67.02997589111328	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8296	true	3948075328007405113	161	209	830	1087	1506	300	الثناء في الكتب المتقدمة -قوله ذلك مثلهم في -لتوراة ومثلهم في -لانجيل الفتح 29 فان الملك العظيم لا يذكر احدا في غيبته الا اذا كان عنده محترما ووعدهم بالاجر العظيم فقال في يهذه السورة لا تفعلوا ما يوجب انحطاط درجاتكم واحباط حسناتكم ولا تقدموا فصل------ في سبب النزول	8296	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8328	false	-3230729159977996397	0	49	0	262	1529	300	الثناء في الكتب المتقدمة بقوله ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل الفتح 29 فان الملك العظيم لا يذكر احدا في غيبته الا اذا كان عنده محترما ووعدهم بالاجر العظيم فقال في -هذه السورة لا تفعلوا ما يوجب انحطاط درجت-كم واحباط حسناتكم ولا تقدموا فقال وقيل في سبب --نزول	8328	3998786367282152764	250	465.0	202	266	93.9849624633789	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8297	true	-7612505012421697917	56	120	278	608	1556	300	وقيل نزلت في جماعة اكثروا من السءال وقال مجاهد لا تفتاتوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء حتي يقضيه الله علي لسانه وقال الضحاك يعني في القتال وشراءع الدين اي لا تقضوا امرا دون الله ورسوله قال ابن الخطيب والاصح انه ارشاد عام يشتمل الكل ومنع مطلق يدخل فيه كل افتيات وتقدم واستبداد بالامر واقدام علي فعل غير ضروري من غير مشاورة	8297	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8328	false	-3230729159977996397	76	116	392	594	1529	300	وقيل نزلت في جماعة اكثروا من السءال وكان قد قدم علي النبي-------------- صلي الله عليه وسلم وفود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح انه ارشاد عام يش-مل الكل ومنع مطلق يدخل فيه كل اثب-ات وتقدم واستبداد بالامر واقدام علي فعل غير ضروري من غير مشاورة	8328	3998786367282152764	179	310.5	142	330	54.24242401123047	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8297	true	-7612505012421697917	122	300	618	1556	1556	300	بين يدي الله ورسوله اي بحضرتهما لان ما يحضره الانسان فيهو بين يديه---- ناظر ال--------------يه وفي قوله بين يدي الله ورسوله فواءد احداها ان قول الانسان فلان بين يدي فلان اشارة الي ا-ن كل واحد منهما حاضر- عند الاخر مع ان لاحدهما علو الشان وللاخر درجة العبيد والغلمان لان من يجلس بجنب الانسان يكلفه تقليب الحدقة اليه وتحريك الراس غليه عند الكلام------- ومن يجلس بين يديه لا يكلفه ذلك ولان اليدين تنبء عن القدرة لان قول الانسان فلان بين يدي فلان اي يقلبه كيف يشاء في اشغاله كما يفعل الانسان بما يكون موضوعا بين يديه وذلك---- يفيد وجوب الاجتناب من التق---------------------------------------------------------------------------دم وثانيها ذكر الله اشارة الي وجوب احترام الرسول --------------------والانقياد لاوامره ل-----ان احترام الرسول احترام للمرسل لكن احترام الرسول قد يترك لاجل بعد المرسل وعدم اطلاعه علي ما يفعل برسوله فقوله بين يدي الله اي انتم بحضرة من الله------ وهو ناظر اليكم وفي مثل هذه الحال- يجب احترام رسوله وثالثها ان -------العبارة كما تقرر النهي المتقدم تقرر----- الامر المتاخر وهو قوله واتقوا الله لان من يكون بين يدي الغير كالمتاع الموضوع بين يديه يقلبه كيف ي-شاء يكون جديرا-	8297	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8329	false	705374119352848723	50	254	268	1328	1562	300	بين يدي الله ورسوله اي بحضرتهما لان ما بحضرة الانسان ف-هو بين يديه وهو ناظر اليه وهو نصب عينيه وفي قوله بين يدي الله ورسوله فواءد احدها- ان قول ال-قاءل فلان بين يدي فلان اشارة الي كون كل واحد منهما حاضرا عند الاخر مع ان لاحدهما علو الشان وللاخر درجة العبيد والغلمان لان من يجلس بجنب الانسان يكلفه تقليب الحدقة اليه وتحريك الراس اليه عند الكلام والامر ومن يجلس بين يديه لا يكلفه ذلك ولان اليدين تنبء عن القدرة ---يقول ال---قاءل هو بين يدي فلان اي يقلبه كيف -شاء في اشغاله كما يفعل الانسان بما يكون موضوعا بين يديه وذلك مما يفيد وجوب الاحتراز من التقدم وتقديم النفس لان من يكون كمتاع يقلبه الانسان بيديه كيف يكون له عنده التقدم وثانيها ذكر الله اشارة الي وجوب احترام الرسول عليه الصلاة والسلام والانقياد لاوامره وذلك لان احترام الرسول صلي الله عليه وسلم------------- قد يترك علي- بعد المرسل وعدم اطلاعه علي ما يفعل برسوله فقال- بين يدي الله اي انتم بحضرة من الله تعالي وهو ناظر اليكم وفي مثل هذه الحالة يجب احترام رسوله وثالثها هو ان هذه العبارة كما تقرر النهي المتقدم تقرر معني الامر المتاخر وهو قوله واتقوا----- لان من يكون بين يدي الغير كالمتاع الموضوع بين يديه يفعل به ما يشاء يكون جديرا	8329	3998786367282152764	854	1515.0	685	1090	78.34862518310547	142	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8298	true	-772531258213009177	20	100	108	493	1469	300	ي ايها -لذين -امنوا -----------------------------------لا ترفعو ا اصواتكم فوق صوت لنبي في اعادة النداء فواءد----- منها ا-----ن في ذلك بيان زيادة الشفقة علي المسترشد ك------قول لقمان لابنه ي -----بني لا تشرك ب لله لقمان 13 ي ب-------ني انها ان تك مثقال حبة من خردل لقمان 16 ي بني-------- اقم -لصل-اة لقمان 17 لان النداء -تنبيه للمنادي ليقبل علي استماع الكلام ويجعل باله منه فاعادته تفيد تجدد ذلك ومنها ان لا يتوهم متوهم ان المخاطب ثانيا غير المخاطب الاول فان من	8298	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8330	false	-5210910790229207133	216	300	1124	1561	1561	300	ياايها الذين ءامنوا لا تقدموا بين يدي الله الحجرات 1 و لا ترفعو-ا اصواتكم نقول-------- في اعادة النداء فواءد خمسة منها ان يكون في ذلك بيان زيادة الشفقة علي المسترشد كما في قول لقمان لابنه يعظه يابني لا تشرك بالله لقمان 13 تعملون يابني انها ان تك مثقال حبة لقم--------ان 16 لسنتنا تحويلا اقم الصلواة لقمان 17 لان النداء لتنبيه المنادي ليقبل علي استماع الكلام ويجعل باله منه فاعادته تفي-----د ذلك ومنها ان لا يتوهم متوهم ان المخاطب ثانيا غير المخاطب اولا- فان من-	8330	3998786367282152764	339	562.5	271	461	73.5357894897461	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8298	true	-772531258213009177	100	300	493	1469	1469	300	الجاءز ان يقول القاءل يا زيد افعل كذا وكذا--- يا عمرو فاذا اعادة مرة اخري وقال يا زيد قل كذا يا زيد قل كذا وقل كذا يعلم ان المخاطب اولا-- هو المخاطب ثاني-----ا ومنها ان يعلم ان كل واحد من الكلامين مقصود وليس الثاني تاكيدا للاول ك----قولك يا زيد لا تنط- ولا تتكلم الا -الحق فانه لا يحسن ان تقول يا زيد لا تنطق يا زيد لا تتكلم كما يحسن عند اختلاف المطلوبين فصل قوله ------لا ترفعو ا اصواتكم فوق صوت لنبي يحتمل------------ ان يكون المراد حقيق----------ة رفع الصوت لان ذلك يدل علي قلة الاحتشام وترك الاحتر--------------------ام وهو ان رفع الصوت يدل علي عدم الخشية لان من خشي قلبه ارتجف وضعفت حركته الدافعة فلا يخرج منه الصوت بقوة ومن لم يخف ثبت قلبه وقويت حركته الدافعة وذلك دليل علي عدم الخشية ويحتمل ان يكون المراد المنع من كثرة الكلام لان من كثر --كلامه ي------------------كون متكلما عند سكوت الغير فيبقي------------------ لصوته ارتفاع وان كان خاءفا ف----------------------لا ينبغي ان يكون لاحد عند النبي صلي الله عليه وسلم كلام كثير بالنسبة الي كلا-----------------------------م النبي عليه الصلاة والسلام لان النبي صلي الله عليه وسلم مبلغ فالمتكلم عنده ان اراد الاخبار لا يجوز له وان سال فان النبي صلي- الله عليه وسلم لما وجب عليه-	8298	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8331	false	-654767324806905204	0	197	0	990	1528	300	الجاءز ان يقول القاءل يا زيد افعل كذا وقل كذا يا عمرو فاذا اعاده مرة اخري وقال يا زيد قل ك----------------------ذا يعلم من اول الكلام انه هو المخاطب ثانيا ايضا ومنها ان يعلم ان كل واحد من الكلامين مقصود وليس الثاني تاكيدا للاول كما تقول- يا زيد لا تنطق ولا تتكلم الا بالحق فانه لا يحسن ان يقال يا زيد لا تنطق يا زيد لا تتكلم كما يحسن عند اختلاف المطلوبين و---قوله تعالي لا ترفعو-ا اصواتكم------------- يحتمل وجوها احدها ان يكون المراد حقيقته وذلك لان رفع الصوت دليل----------- قلة الاحتشام وترك الاحترام وهذا من مسالة حكمية وهي ان---- الصوت بالمخارج و-------------من خشي قلبه ارتجف وتضعف حركته الدافعة فلا يخرج منه الصوت بقوة ومن لم يخف ثبت قلبه وقوي فرفع الهواء د--------ليل---- عدم الخشية ثانيها ان يكون المراد المنع من------------------- كثر الكلام لان من يكثر الكلام يكون متكلما عن- سكوت الغير فيكون في وقت سكوت الغير لصوته ارتفاع وان كان خاءفا اذا نظرت الي حال غيره فلا ينبغي ان يكون لاحد عند النبي صلي الله عليه وسلم كلام كثير بالنسبة الي كلام النبي صلي الله عليه وسلم لان النبي عليه الصلاة والسلا-----------------------------م مبلغ فالمتكلم عنده ان اراد الاخبار لا يجوز--- وان -استخبر النبي عليه السلام ع--------ما وجب عليه	8331	3998786367282152764	758	1245.5	601	1131	67.02033233642578	130	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8299	true	-8621184947879710288	0	61	0	313	1463	300	البيان فهو لا يسكت عما سء-ل وان لم يسال فربما يكون في ال---------------جواب تكليف لا يسهل علي المكلف الاتيان به فيبقي في ورطة العقاب كما قال تعالي ي ايها لذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم الماءدة 101 ويحتمل ان يكون المراد رفع الكلام بالتعظيم اي لا تجعلوا لكلامكم ارتفاعا علي كلام النبي--------- عليه الصلاة والسلام في الخطاب	8299	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8331	false	-654767324806905204	197	244	990	1232	1528	300	البيان فهو لا يسكت عما يسال وان لم يسال وربما يكون في السءال حقيدة برد جواب ل------ا يسهل علي المكلف الاتيان به فيبقي في ورطة العقاب ثالثها-------------------------------------------------------------------------------- ان يكون المراد رفع الكلام بالتعظيم اي لا تجعلوا لكلامكم ارتفاعا علي كلام النبي صلي الله عليه وسل----------م في الخطاب	8331	3998786367282152764	205	347.5	163	338	60.65088653564453	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8301	true	2501226569431172413	227	299	1109	1487	1490	300	انكم ان رفعتم اصواتكم وتقدمتم فذلك ي--------------------ءدي الي الاستحقار وهو- يفضي الي الارتداد والارتداد --محبط وقوله------ وانتم لا تشعرون اشارة الي ان الردة تتمكن من النفس بحيث لا يشعر الانسان فان من ارتكب ذنبا لم يرتكبه في عمره تراه نداما غاية الندامة خاءفا غاية الخوف فاذا ارتكبه مرارا -قل --خوفه و--ندامته ويصير عادة من حيث لا يعلم متي ----تمكن ه-ذا كا-------ن في المرة الاولي او الثانية او الثالثة او غيرها وهذا كما	8301	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8333	false	-5282468371756132161	165	243	857	1278	1564	300	انكم ان رفعتم اصو-تكم وتقدمتكم تتمكن منكم هذه الرذاءل وتءدي الي الاستحقار وانه يفضي الي الانفراد والارتداد المحبط وقوله تعالي وانتم لا تشعرون اشارة الي ان الردة تتمكن من النفس بحيث لا يشعر الانسان فان من ارتكب ذنبا لم يرتكبه في عمره تراه نادما غاية الندامة خاءفا غاية الخوف فاذا ارتكبه مرارا يقل الخوف- والندامة- ويصير عادة من حيث لا يعلم انه لا يتمكن وهذا كان للتمكن في المرة الاولي او الثانية او الثالثة او غيرها وهذا كما	8333	3998786367282152764	355	617.5	285	424	83.7264175415039	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8301	true	2501226569431172413	0	42	0	208	1490	300	النبي صلي الله عليه وسلم بقدر ما يءتي به عند غيره اي لا تكثروا وقللوا غاية التقليل و-----ان قلنا المراد بالرفع الخطاب فق--------وله لا تجهروا اي لا تخاطبوه كما تخاطبو ن غيره واعلم ان قوله تعالي لا ترفعو ا اصواتكم لما كان	8301	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8333	false	-5282468371756132161	51	91	270	481	1564	300	النبي صلي الله عليه وسلم بقدر ما يءتي به عند غيره اي لا تكثروا وقللوا غاية التقليل وكذلك ان قلنا المراد بالرفع الخطاب فالمراد بقوله لا تجهروا اي لا تخاطبوه كما تخاطبو-ن غيره وق--------وله تعالي ان تحبط اعمالكم فيه وجهان -	8333	3998786367282152764	173	315.5	139	221	78.2805404663086	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8302	true	-4102543007037375720	0	53	0	265	1558	300	بلغه خبر فانه لا يقطع ب----المخبر---------------- فاذا تكرر عليه ذلك وبلغ الي حد التواتر -حصل له اليقين و-تمكن الاعتقاد ولا يدري متي كان ذلك و-في اي لمحة حصل هذا اليقين فقوله وانتم لا تشعرون تاكيد للمنع اي لا تقولوا بان المرة الواحدة تغفر ولا توجب ردة لان الامر غير معلوم بل احسموا الباب	8302	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8333	false	-5282468371756132161	245	300	1284	1564	1564	300	بلغه خبر فانه لا يقطع بقول المخبر في المرة الاولي فاذا تكرر عليه ذلك وبلغ---- حد التواتر يحصل له اليقين ويتمكن الاعتقاد ولا يدري متي كان ذلك وعند اي خبر -حصل هذا اليقين فقوله وانتم لا تشعرون تاكيد للمنع اي لا تقولوا بان المرة الواحدة تعفي ولا توجب رده لان الامر غير معلوم ف--احسموا الباب-	8333	3998786367282152764	247	431.5	198	288	85.76388549804688	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8302	true	-4102543007037375720	139	239	703	1255	1558	300	ان يتعلق بمحذوف تقديره عرف الله قلوبهم صالحة اي كاءنة للتقوي كقولك---------- انت لكذا اي صالح اي كاءن------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون--------------------------- للتعليل وهو يحتمل وجهين احدهما ان يكون تعليلا يجري مجري بيان السبب المقتدمخ كقولك جءت---------ك لاكرامك ابني امس اي صار ذلك السبب-- السابق سبب المجء والثاني-- ان يكون تعليلا يجري مجري بيانه علية المقصود المتوقع الذي يكون لاحقا لا سابقا كقولك جءت----------ك لاداء الواجب اي ليصير مجيءي سببا لاداء الواجب فعلي -----الاول فمعناه---- ان الله علم--- في قلوبهم--- تقواه فامتحن قلوبهم للتقوي التي كانت فيها ولولا ان قلوبهم كانت مملوءة من التقوي لما امرهم بتعظيم رسوله وتقديم نبيه علي-انفسهم	8302	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8335	false	2938255689128245361	16	139	88	754	1579	300	ت---تعلق بمحذوف تقديره عرف الله قلوبهم صالحة اي كاءنة للتقوي كما يقول القاءل انت لكذا اي صالح او كاءن الثالث امتحن اي اخلص يقال للذهب ممتحن اي مخلص في النار وهذه الوجوه كلها مذكورة ويحتمل ان يقال معناه امتحنها للتقوي اللام للتعليل وهو يحتمل وجهين احدهما ان يكون تعليلا يجري مجري بيان السبب المتقدم كما يقول القاءل جءتك لاكرامك ل--ي امس اي صار ذلك الاكرام السابق سبب المجء و--ثانيها ان يكون تعليلا يجري مجري بيان غا-ية المقصود المتوقع الذي يكون لاحقا لا سابقا كما يقول القاءل جءتك لاداء الو---------------------------------اجب فان قلنا بالاول فتحقيقه هو ان الله علم ما في قلوبهم من تقواه وامتحن قلوبهم للتقوي التي كانت فيها ولولا ان قلوبهم كانت مملوءة من التقوي لما امرهم بتعظيم رسوله وتقديم نبيه علي انفسهم	8335	3998786367282152764	464	813.0	376	707	65.6294174194336	70	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8303	true	1673716773131039022	1	38	7	192	1575	300	------هذا--------- بيان- لحال من كان في مقابلة من تقدم فان الاول غض صوته والاخر رفعه وفيه اشارة الي---- ترك الادب من وجوه احدهما النداء فان نداء الرجل الكبير قبيح بل الادب الحضور بين يديه وعرض الحاجة اليه	8303	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8336	false	7115518512469493920	75	105	410	556	1573	300	4 ان الذين ينادونك بيانا لحال من كان في مقابلة من تقدم فان الاول غض صوته والاخر رفعه وفيه اشارة الي انه ترك ل-----------------------------------------------------------ادب الحضور بين يديه وعرض الحاجة عليه	8336	3998786367282152764	122	217.0	96	205	59.5121955871582	21	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8303	true	1673716773131039022	38	92	192	466	1575	300	الثاني النداء من وراء الحجرات فان من ينادي غيره ولا حاءل بينهما لا يكلفه المشي والمجيء بل يجيءه من مكانه و-كلم------------------------------------------ه ومن ينادي غيره مع----- الحاءل------ يريد منه حضوره--------------------------------------- الثالث قوله الحجرات يدل علي كون-- النبي صلي الله عليه وسلم في خلوته التي لا يمكن--------- اتيان المحتاج اليه في حاجته في ذلك الوقت بل	8303	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8336	false	7115518512469493920	228	300	1197	1573	1573	300	الثاني النداء من وراء الحجرات فان من ينادي غيره ولا حاءل بينهما لا يكلفه المشي والمج-ء بل يجيبه من مكانه ويكلمه ولا يطلب المنادي الا لالتفات المنادي اليه ومن ينادي غيره من وراء الحاءل فكانه يريد منه حضوره كمن ينادي صاحب البستان من خارج البستان الثالث قوله الحجرات اشارة الي قول النبي صلي الله عليه وسلم في خلوته التي لا يحسن في الادب اتيان المحتاج اليه في حاجته في ذلك الوقت بل-	8336	3998786367282152764	257	455.0	206	378	67.98941802978516	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8305	true	8310149059573402018	51	235	250	1203	1540	300	اكثرهم وجوه----- احده-ا ان العرب تذكر الاكثر وتريد الكل------------------- احترازا عن الكذب واحتيادطا في الكلام لان الكل- مما لا يحيط به علم الانسان في بعض الاشياء فيقول الاكثر وفي اعتقاده الكل ثم ان الله تعالي مع احاطة علمه بالامور اتي بما يناسب كلامهم وفيه اشارة---- لطيفة وهي ان الله تعالي يقول انا مع احاحة علمي بكل شء جربت علي عادتكم استحسانا لتلك العادة وهي الاحتراز عن الكذب فلا تتركوها واجعلوا اختياري ذلك في كلامي دليلا قاطعا علي رضاءي بذلك منكم الثاني--- ان يكون المراد انهم في اكثر احوالهم لا يعقلون و---------ذلك ان الانسان اذا اعتبر مع وصف ثم اعتبر مع وصف اخر يكون المجموع الاول غير المجموع الثاني مثاله اذا كان الانسان جاهلا او فقيرا فيصير عالما او غنيا فيقال في العرف زيد ليس هو الذي رايت- من قبل بل الان علي احسن حال فيجعله كانه ليس ذلك اشارة الي ذكر---نا اذا علم هذا فهم--- بعض الاحوال اذا اعتبرتهم مع تلك الحالة مغايرون لانفسهم اذا اعتبرتهم مع غيرها فقوله تعالي اكثرهم لا يعقلون اشارة الي ما ذكرنا ال--------ثالث------------ لعل فيهم من رجع عن ذلك الامر-- ومنهم من استمر علي تلك العادة الرديءة فقال اكثرهم	8305	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8337	false	-5906002828704261098	109	300	572	1567	1567	300	اكثرهم فيه وجهان احدهما ان العرب تذكر الاكثر وتريد الكل وانما تاتي بالاكثر احترازا عن الكذب واحتيا-طا في الكلام لان الكذب مما يحب---ط به عمل الانسان في بعض الاشياء فيقول الاكثر وفي اعتقاده الكل ثم ان الله تعالي مع احاطة علمه بالامور اتي بما يناسب كلامهم وفيه اشارة الي لطيفة وهي ان الله تعالي يقول انا مع احاطة علمي بكل شء جريت علي عادتكم استحسانا لتلك العادة وهي الاحتراز عن الكذب فلا تتركوها واجعلوا اختياري ذلك في كلامي دليلا قاطعا علي رضاءي بذلك ------وثانيهما ان يكون المراد انهم في اكثر احوالهم لا يعقلون وتحقيق هذا هو ان الانسان اذا اعتبر مع وصف ثم اعتبر مع وصف اخر يكون المجموع الاول غير المجموع الثاني مثاله الانسان يكو---ن جاهلا و--فقيرا فيصير عالما و--غنيا فيقال في العرف زيد ليس هو الذي رايته من قبل بل الان علي احسن حال فيجعله كانه ليس ذلك اشارة الي ما ذكرنا اذا علم هذا فهم في بعض الاحوال اذا اعتبرتهم مع تلك الحالة مغايرون لانفسهم اذا اعتبرتهم مع غيرها فقال- تعالي اكثرهم---------- اشارة الي ما ذكرناه وفيه وجه ثالث وهو ان يقال لعل منهم من رجع عن تلك الاهواء ومنهم من استمر علي تلك العادة الرديءة فقال اكثرهم-	8337	3998786367282152764	888	1608.0	713	1024	86.71875	155	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8307	true	9215515743739010413	34	67	186	347	1558	300	الله تعالي لم يقل اني انزلتها لكذا والنبي--------- عليه الصلاة والسلام لم ينقل عنه انه قال وردت الاية----- لبيان ذلك -حسب غاية ما في الباب انها نزلت في ذلك الوقت وهو مثل --تاريخ	8307	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8340	false	2765981593666846483	265	300	1391	1556	1556	300	الله تعالي لم يقل اني انزلتها لكذا والنبي صلي الله عليه وسل----------م لم ينقل عنه انه بين ان-- الاية وردت لبيان ذلك فحسب غاية ما في الباب انها نزلت في ذلك الوقت وهو مثل التاريخ-	8340	3998786367282152764	140	227.0	109	178	78.65168762207031	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8307	true	9215515743739010413	68	143	352	726	1558	300	الاية ومما يصدق ذلك ويءكده ---------ان اطلاق لفظ الفاسق علي الوليد--- بعيد لانه توهم وظن فاخطا والمخطء لا يسمي فاسقا وكيف والفاسق في اكثر المواضع المراد به من خرج عن رتبة الايمان كقوله تعالي ان -لله لا يهدي -لقوم لف -سقين المنافقون 6 وقوله تعالي ففسق عن امر ربه الكهف 50 وقوله------ واما -لذين فسقوا فماواهم -لنار كلما ارادو ا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها السجدة 20 الي غير ذلك فصل دلت ال--اية -------علي ان	8307	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8341	false	-7297174012031994007	1	78	6	411	1490	300	الاية ونحن نصدق ذلك ويتاكد ما ذكرنا ان اطلاق لفظ الفاسق علي الوليد سء بعيد لانه توهم وظن فاخطا والمخطء لا يسمي فاسقا وكيف والفاسق في اكثر المواضع المراد به من خرج عن ربقة الايمان لقوله تعالي ان الله لا يهدي القوم الفاسقين المنافقون 6 وقوله تعالي ففسق عن امر ربه الكهف 50 وقوله تعالي واما الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا- ان يخرجوا منها اعيدوا فيها السجدة 20 الي غير ذلك المسالة الثانية قوله تعالي ان	8341	3998786367282152764	350	621.5	278	406	86.20689392089844	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8307	true	9215515743739010413	142	285	723	1480	1558	300	ان خبر الواحد حجة وشهادة الفاسق لا تقبل اما في المسالة الاولي فلانه- علل الامر بالتوقف بكونه فاسقا ولو كان خبر الواحد العدل لا يقبل لما كان للترتيب علي الن-سق فاءدة--------------------------- واما في المسالة الثانية فلوجهين احدهما انه امر بالتبين وقي---ل قوله ----كان الحاكم مامورا بالتبين فلم يفد قوله الفاسق شيء--ا ثم ان الله تعالي امر بالتبين في الخبر والنبا وباب الشهادة اضيق من باب الخبر ال-ثاني ---انه تعالي قال -ان تصيببوا قوما بجهالة والجهل فو -الخطا لان المجتهد اذا اخطا لا يسمي جاهلا فالذي يبني الحكم علي قول الفاسق ان لم يصف جاهلا فلا يجوز البناء علي قوله قوله ان تصيبوا مفعول له كقوله ان تحبط قال ابن الخطيب معناه علي مذهب الكوفيين-------------- لءلا تصيبوا و علي-- مذهب البصريين-------------- كراهة ان تص-بوا قال ويحتمل ان يكون المراد فتبينوا وا----------------------تقوا قوما بجهالة فتصبحوا علي ما فعلتم نادمين فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بجهالة في تقدير حال اي	8307	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8342	false	158471125080142277	125	300	650	1601	1601	300	ان خبر الواحد حجة وشهادة الفاسق لا تقبل اما في المسالة الاولي فقالوا علل الامر بالتوقف بكونه فاسقا ولو كان خبر الو-حد العدل لا يقبل لما كان للترتيب علي الفاسق فاءدة وهو من باب التمسك بالمفهوم واما في ال--------ثانية فلوجهين احدهما---- امر بالتبين فلو قبل قوله لما كان الحاكم مامورا بالتبين فلم يكن قول- الفاسق مقبولا ثم ان الله تعالي امر بالتبين في الخبر والنبا وباب الشهادة اضيف من باب الخبر والثاني هو انه تعالي قال ءان تصيببوا قوما بجهالة والجهل فوق الخطا لان المجتهد اذ- اخطا لا يسمي جاهلا والذي يبني الحكم علي قول الفاسق ان لم يصب جهل-- فلا يكون البناء علي قوله جاءزا المسالة الخامسة ءان ذكرنا فيها وجهين احدهما مذه-------------ب الكوفيين وهو ان المراد لءلا تصيبوا وثانيها مذهب البصريين وهو ان المراد كراهة ان تصيبوا---- ويحتمل ان يقال المراد فتبينوا واتقوا وقوله تعالي ءان بعدها قوما يبين ما ذكرنا ان يقول الفاسق تظهر الفتن بين اقوام ولا كذلك بالالفاظ المءذية في الوجه والغيبة الصادرة من المءمنين لان المءمن يمنعه دينه من الافحاش والمبالغة في الايحاش وقوله بجهالة في تقدير حال اي-	8342	3998786367282152764	604	990.0	485	986	61.257606506347656	93	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8308	true	-3917695787995049210	0	172	0	914	1582	300	لا بد --وان ينقدم علي فعله------ وقوله -تصبحوا معناه تصيبوا قال النحاة اصبح يستعمل علي ثلاثة اوجه احدها بمعني دخول الانسان في الصباح والثاني بم---------------------------------عني كان الامر وقت الصباح--------- كما يقال اصبح المريض اليوم خ-------يرا مما كان ي--------------------------ريد كونه في وقت الصبح علي حالة خير الثالث بم---------------------------------------------------عني صار كقوله ا------صبح زيد غنيا اي ------صار من غير ارادة وقت دون وقت وهذ--------ا هو المراد من الاية وكذلك امسي واضحي قال ابن الخطيب و----------------------------------------------------------------------------الصيرورة قد تكون من ابتداء امر وتدوم وقد تكون في اخر الامر بمعني ال الامر اليه وقد تكون متسوطة فمثال الاول قوللك صا-----ر الطفل فاهما------------------------------------------------------------------------------ حده و--------مثال الثالث قولك ------صار زيد عالم------ا اذا لم ترد اخذه فيه ولا بلوغه ونهايته بل كونه ملتب---------سا به واذا علم- هذا فنقول اصل استعمال اصبح فيما يصير ا----------------------------------------------------لشء بالغا في الوصف نهايته واصل اضحي التوسط لا يقال اهل الاستعمال لا يفرقون بين الامور ويستعملون الالفاظ الثلاثة بمعني واحدا لانا نقول اذا تقاربت المعاني جاز الاستعمال وجواز الاستعمال لا ينافي الاصل وكثير من الالفاظ اصله معني واستعمل استعمالا شاءعا فيم---ا يشاركه واذا علم هذا فقو-----له تعالي	8308	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8343	false	-3951820028800953022	56	300	285	1564	1564	300	لا بد من ان يكون -علي فعله نادما وقوله فتصبحوا معناه تصيروا قال النحاة اصبح يستعمل علي ثلاثة اوجه احدها بمعني دخول ال--رجل في الصباح كما يقول القاءل اصبحنا نقضي عليه وثانيها بمعني كان الامر وقت الصباح كذا وكذا كما يقول اصبح------- اليوم مريضنا خيرا مما كان غير انه تغير ضحوة النهار ويريد كونه في ال----صبح علي حاله كانه يقول كان المريض وقت الصبح خيرا وتغير ضحوة النهار وثالثها بمعني صار يقول القاءل اصبح زيد غنيا ويريد به صار من غير ارادة وقت دون وقت والمراد ههنا هو المعني الثالث-- وكذلك امسي واضحي ولكن لهذا تحقيق وهو ان نقول لا بد في اختلاف الالفاظ من اختلاف المعاني واختلاف الفواءد فنقول الصيرورة قد تكون من ابتداء امر وتدوم وقد تكون في اخ------ر بمعني ال الامر اليه وقد تكون متوسطة -مثال الاول قول القاءل صار الطفل فاهما اي اخذ فيه وهو في الزيادة مثال الثاني قول القاءل صار الحق بينا واجبا اي انتهي حده واخذ حقه مثال الثالث قول القاءل صار زيد عالما وقويا اذا لم يرد اخذه فيه ولا بلوغه -نهايته بل كونه متلبسا به متصفا به -اذا علمت هذا فا-----صل استعمال اصبح فيما يصير الشء اخذا في وصف ومبتدءا في امر واصل امسي فيما يصير الشء بالغا في الوصف نهايته واصل اضحي التوسط لا يقال اهل الاستعمال لا يفرقون بين الامور ويستعملون الالفاظ الثلاثة بمعني واحد نق------ول اذا تقاربت المعاني جاز الاستعمال وجواز الاستعمال لا ينافي الاصل وكثير من الالفاظ اصله مض-ي واستعمل استعمالا شاءعا فيما لا يشاركه -اذا علم هذا فنقول قوله تعالي-	8343	3998786367282152764	789	1317.0	636	1318	59.86343002319336	115	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8308	true	-3917695787995049210	172	223	914	1193	1582	300	فتصبحوا اي فتصيروا اخذين في الندم----------- ثم تستديمونه وكذلك في قوله------ فاصبحتم بنعمته اخوانا ال عمران 103 اي اخذتم في الاخوة وانتم فهيا زاءدون -مستمرون قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نادمين الندم هم داءم والنون والدال والميم في تقل--بها لا تنفك عن معني الدوام ك------قول القاءل ادمن في الشرب ومدمن اي اقام ومنه المدينة -قوله	8308	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8344	false	1025017349390251362	0	80	0	442	1560	300	فتصبحوا اي فتصيروا اخذين في الندم متلبسين به ثم تستديمونه وكذلك في قوله تعالي فاصبحتم بنعمته اخوانا -------------اي اخذتم في الاخوة وانتم فيها زاءدون ومستمرون وفي الجملة اختار في القران هذه اللفظة لان الامر المقرون به هذه اللفظة اما في الثواب او في العقاب وكلاهما في الزيادة ولا نهاية للامور الالاهية وقوله تعالي نادمين الندم هم داءم والنون والدال والميم في تقاليبها لا تنفك عن معني الدوام كما في قول القاءل ادمن في الشرب ومدمن اي اقام ومنه المدينة وقوله	8344	3998786367282152764	259	451.0	211	455	56.92307662963867	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8309	true	7892640845944636573	12	69	64	345	1558	300	وجه التعليق هو ان قوله لو يطيعكم في تقدير حال--- الضمير المرفوعه في قوله فيكم و---التقدير كاءن فيكم او موجود فيكم علي حال تريدون ان يطيعكم او يفعل باستصوابكم فلا ينبغي ان يكون علي تلك الحال----- لو فعل ذلك لعنتم اي -وقعتم في شدة او ا-ثمتم وهلكتم والعنت الاثم والهلاك ثم قال------ ول كن -لله حبب اليكم	8309	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8344	false	1025017349390251362	243	300	1288	1560	1560	300	وجه التعل-ق هو ان قوله لو يطيعكم في تقدير حال من الضمير المرفوع- في قوله فيكم كان التقدير كاءن فيكم او موجود فيكم علي حال تريدون ان يطيعكم او يفعل باستصوابكم ولا ينبغي ان يكون ف-ي تلك الحال لانه لو فعل ذلك لعنتم او لوقعتم في شدة او اولمتم به------------------------- ثم قال تعالي ولاكن الله حبب اليكم-	8344	3998786367282152764	245	404.5	193	301	81.39534759521484	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8309	true	7892640845944636573	70	300	352	1558	1558	300	وهذا خطاب- مع بعض--- المءمنين غير المخاطبين بقوله لو يطيعكم قال الزمخشري اكتفي بالتغ-ير في الصفة واختصر ولم يقل حبب الي بعضكم الايمان وقال ايضا بان قوله تعالي لو يطيعكم بدل اطاعكم اشارة الي انهم كانوا يريدون استمرار تلك الحالة ودوام النبي صلي الله عليه وسلم علي العمل باستصوابهم -لكن يكون ما بعدها علي خلاف ما قبلها وههنا كذلك غ-ن لم ي----حصل ال-خالفة ب-صريح اللفظ لان اختلاف المخاطبين في الوصف يدلنا علي ذلك لان المخاطبين اولا بقوله لو يطيعكم هم الذين ارادوا ان يكون----------------------------------------------------------------------------------------- عملهم لمراد النبي صلي الله عليه وسلم هذا ما قاله الزمخشري واختاره وهو حسن قال والذي يجوز ان يقال وكانه هو الاقوي ان الله تعالي ق----ال ان جاءكم فاسق بنبا فتبين---------------------وا واكشفوا ثم قال بعده واعلموا ان فيكم رسول الله اي الكشف سهل عليكم بالرجوع الي النبي صلي الله عليه وسلم فانه فيكم مبين مرشد وهذا كما يقول القاءل عند اختلاف تلاميذ الشيخ في مسالة هذا الشيخ قاعد لا يريد به بيان قعوده وانما يريد امرهم ب--مراجع---------ته لان المراد-------- لا يطيعكم في كثير من الامر وذلك لان الشيخ اذا --------------------كان يعتمد علي قول التلاميذ لا يطمءن قلوبهم بالرجوع اليه وان ----كان لا يذكر الا ل---لنقل الصحيح وتقريره بالدليل القوي يراجعه كل احد فكذلك ههنا ف---استرشدوه فانه يعلم ولا يطيع احدا فلا يوجد فيه حيف ولا يروج عليه زيف والذي يدل عليه ان المراد من قوله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم--------------------------------------------------------------- لبيان امتناع الشرط لامتناع-	8309	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8345	false	8517036804103099957	1	273	8	1432	1570	300	-----خطابا مع بعض من المءمنين غير المخاطبين بقوله لو يطيعكم قال الزمخشري اكتفي بالتغاير في الصفة واختصر ولم يقل حبب الي بعضكم الايمان وقال ايضا بان قوله تعالي لو يطيعكم دون اطاعكم يدل عل--ي انهم كانوا يريدون استمرار تلك الحالة ودوام النبي صلي الله عليه وسلم علي العمل باستصوابهم ولكن يكون ما بعدها علي خلاف ما قبلها وههنا كذلك وان لم يكن تحصل المخالفة بتصريح اللفظ لان اختلاف المخاطبين في الوصف يدلنا علي ذلك لان المخاطبين اولا بقوله لو يطيعكم هم الذين ارادوا ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم يعمل بمرادهم والمخاطبين بقوله حبب اليكم الايمان هم الذين ارادوا عملهم بمراد النبي صلي الله عليه وسلم هذا ما قاله الزمخشري واختاره وهو حسن وال----ذي يجوز ان يقال وكانه هو الاقوي ان الله تعالي لما قال ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الحجرات 6 اي فتثبتوا واكشفوا ---قال بعده واعلموا ان فيكم رسول الله اي الكشف سهل عليكم بالرجوع الي النبي صلي الله عليه وسلم فانه فيكم مبين مرشد وهذا كما يقول القاءل عند اختلاف تلاميذ شي--خ في مسالة هذا الشيخ قاعد لا يريد ب---يان قعوده وانما يريد امرهم بالمراجعة اليه وذلك لان المراد منه انه لا يطيعكم في كثير من الامر وذلك لان الشيخ فيما ذكرنا من المثال لو كان يعتمد علي قول التلاميذ لا تطمءن قلوبهم بالرجوع اليه اما اذا كان لا يذكر الا من النقل الصحيح ويقر-ره بالدليل القوي يراجعه كل احد فكذلك ههنا قال استرشدوه فانه يعلم ولا يطيع احدا فلا يوجد فيه حيف ولا يروج عليه زيف والذي يدل علي- ان المراد من قوله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم بيان انه لا يطيعكم هو ان الجملة الشرطية في كثير من المواضع ترد لبيان امتناع -لشرط لامتناع	8345	3998786367282152764	1156	2118.5	933	1446	79.94467163085938	194	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8310	true	405248005222716028	117	279	586	1454	1559	300	معني الاية جملة فلنذكره تفصيلا------ في مساءل المسالة الاولي لو قال قاءل اذا كان المراد بقوله واعلموا ان فيكم رسول الله الرجوع الي-------------------ه فلم يصرح بقوله-------- فتبينوا وراجعوا النبي عليه الصلاة والسلام وما الفاءدة في العدول الي هذا المجاز نقول --فاءدته زيادته التاكيد -----لان قول القاءل في----------- المثال المقتدم هذا الشيخ قاءد اكد في وجوب المراجعهة---- من قوله راجعوا شيخكم -----لان القاءل يجعل وجوب --مراجعت----ه متفقا عليه ويجعل سبب عدم الرجوع عدم علمهم بقعوده فكانه يقول انكم لا تشكون في ان الكاشف هو الشيخ وان الواجب مراجعته لكنكم ---لا تعلمون قعوده فهو قاعد فيجعل---- المراجعة اظهر من---- القعود لانه يقول خفي عن-كم قعوده فتركتم مراج-ته ولا يخفي عليكم حسن مراجعته فيجعل حسن المراجع-ة اظهر من الامر الخفي بخلاف ما لو قال راجعوه لانه حينءذ يكون قاءلا بانكم ما علمتم ان مراجعته هو الطريق وبين الكلامين يون بعنيد فكذلك قوله تعالي و علمو ا ان فيكم رسول -لله فجعل ---------------حسن مراجعته اظهر---------------------------------------------------------------- من كونه فيهم حيث ترك بيانه واخذ في بيان كونه فيهم	8310	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8346	false	-5735916493917088447	118	300	639	1614	1614	300	معني الاية جملة فاسمعه مفصلا ولنفصله في مساءل المسالة الاولي لو قال قاءل اذا كان المراد بقوله واعلموا ان فيكم رسول الله الرجوع اليه والاعتماد علي قوله فلم لم يقل بصريح اللفظ فتبينوا وراجعوا النبي صلي- الله عليه وسلم وما الفاءدة في العدول الي هذا المجاز نقول الفاءدة- زيادة- التاكيد وذلك لان قول القاءل فيما ذكرنا من المثال هذ--------ا الشيخ قاعد اكد في وجوب المراجعة اليه من قوله راجعوا شيخكم وذلك لان القاءل يجعل وجوب المراجعة اليه متفقا عليه ويجعل سبب عدم الرجوع عدم علمهم بقعوده فكانه يقول انكم لا تشكون في ان الكاشف هو الشيخ وان الواجب مراجعته فان كنتم لا تعلمون قعدوه فهو قاعد فيجعل حسن المراجعة اظهر من امر القعود كانه يقول خفي عليكم قعوده فتركتم مراجعته ولا يخفي عليكم حسن مراجعته فيجعل حسن --مراجعته اظهر من الامر الحسي بخلاف ما لو قال راجعوه لانه حينءذ يكون قاءلا بانكم ما علمتم ان مراجعته هو الطريق وبين الكلامين بون بع-يد فكذلك قوله تعالي واعلمو-ا ان فيكم رسول الله يعني لا يخفي عليكم وجوب مراجعته فان كان خفي عليكم كونه فيكم فاعلموا انه فيكم فيجعل حسن المراجعة اظهر من كونه فيهم--------------------------------------	8346	3998786367282152764	747	1275.0	601	1028	72.66536712646484	120	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8310	true	405248005222716028	271	300	1417	1559	1559	300	حيث ترك بيانه واخذ في بيان كونه فيهم وهذا من المعاني العزيزة التي توجد في المجازات ولا توجد في الصراءح فان قيل------- اذا كان المراد من قوله لو يط-عكم-	8310	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8347	false	-305391238273792265	0	29	0	151	1519	300	حيث ترك بيانه واخذ في بيان كونه فيهم وهذا من المعاني العزيزة التي توجد في المجازات ولا توجد في الصريح المسالة الثانية اذا كان المراد من قوله لو يطيعكم	8347	3998786367282152764	131	244.0	105	151	86.75496673583984	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8311	true	-2885176200811269546	0	266	0	1318	1502	300	بيان كونه غير مطيع لاحد بل هو ممتنع للوحي فلم لم يصرح به نقول بيان نفي الشء مع بيان ذل-ك النفي اتم من بيانه من غير دليل والجملة الشرطية بيان للنفي مع بيان دليله وان قوله ليس فيهما الهة لو قال قاءل لم قلت انه ليس فيهما الهة بحيث ان يذكر الدليل فيقال لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا------------ فكذلك ههنا لو قال لا يطيعكم لقاءل قاءل لما لا يطيع فوجب ان يقال لو اطاعكم لاطاعكم لاجل قلتكم ومصلحة ابصاركم لكن لا مصلحة لكم في- لانكم تعنتون وتاثمون وهو يشق عليه عنتكم كما قال------ عزيز عليه ما عنتم التوبة 128 فاذا اطاع-كم لا يفيده شيءا فلا يطيعكم فهذا نفي الطاعة بالدليل وبين نفي الشء بدليل ونفيه من غير دليل فرق عظيم واعلم ان في قوله--- في كثير من ل-امر ليعلم انه قد يوافقهم ويفعل بمقتضي مصلحتهم تحقيقا ل------قوله------ وشاورهم في -لامر ال عمران 159 فان قيل اذا كان المراد بقوله تعالي ول كن لله حبب اليكم -لايمان فلا تتوقفوا فلم لم يصرح به قلنا لما بيناه من الاشارة الي ظهور الامر يعني انتم تعلمون ان اليقين لا يتوقف فيه اذا ليس بعده مرتبة حتي يتوقف الي بلوغ الامر الي تلك المرتبة بخلاف الشك-------------- فانه يتوقف الي بلوغ الامر الي درجة الظن ثم الظن يتوقف الي الي-------------قين فلما كان عدم التوقف في النفس- معلوما متفقا علهي لم يقل فلا تتوقفوا بل قال حبب اليكم الايمان اي بينه وزينه بالبرهان النقي فصل قال ابن الخطيب ----معني-------- حبب اليكم ان-------------------------------------------------- قربه اليكم وادخله في قلوبكم ثم زينه فيها بحيث لا تفارقونه ولا يخرج من قلوبكم وذلك لا---ن يحب شيءا- فقد يسام منه لطول ملازمت---------------ه والايمان كل يوم يزداد	8311	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8347	false	-305391238273792265	29	300	151	1519	1519	300	بيان كونه غير مطيع لاحد بل هو متب-ع للوحي فلم لم يصرح به نقول بيان نفي الشء مع بيان دليل النفي اتم من بيانه من غير دليل والجملة الشرطية بيان النفي مع بيان دليله فان قوله ليس فيهما الهة لو قال قاءل لم قلت انه ليس فيهما الهة يجب -ان يذكر الدليل ف-قال لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء 22 فكذلك ههنا لو قال لا يطيعكم وقا-ل قاءل لم- لا يطيع لوجب ان يقال لو اطاعكم لاطاعكم لاجل مصلحت-------------كم لكن لا مصلحة لكم فيه لانكم تعنتون وتاثمون وهو يشق عليه عنتكم كما قال تعالي عزيز عليه ما عنتم التوبة 128 ف--ان طاعتكم لا تفيده شيءا فلا يطيعكم فهذا نفي الطاعة بالدليل وبين نفي الشء بدليل ونفيه --بغير دليل فرق عظيم المسالة الثالثة قال في كثير من الامر ليعلم انه قد يوافقهم ويفعل بمقتضي مصلحتهم تحقيقا لفاءدة قوله تعالي وشاورهم في الامر المسالة الرابعة -----اذا كان المراد بقوله تعالي---------- حبب اليكم الايمان فلا تتوقفوا فلم لم يصرح به قلنا لما بيناه من الاشارة الي ظهور الامر يعني انتم تعلمون ان اليقين لا يتوقف فيه اذ -ليس بعده مرتبة حتي يتوقف الي بلوغ---------- تلك المرتبة لان من بلغ الي درجة الظن فانه يتوقف -------------------------------------------الي ان يبلغ درجة اليقين فلما كان عدم التوقف في اليقين معلوما متفقا عليه لم يقل فلا تتوقفوا بل قال حبب اليكم الايمان اي بينه وزينه بالبرهان اليقيني المسالة الخامسة ما المعني في قوله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم نقول قوله تعالي حبب اليكم اي قربه------ وادخله في قلوبكم ثم زينه فيها بحيث لا تفارقونه ولا يخرج من قلوبكم وهذا لان من يحب اشياء فقد يمل شيءا منها اذا حصل عنده وطال لبثه والايمان كل يوم يزداد-	8347	3998786367282152764	1106	1946.5	877	1466	75.4433822631836	200	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8311	true	-2885176200811269546	266	300	1318	1502	1502	300	حسنا لكل- من كانت عبادته اكثر وتحمله -مشاق التكليف اتم تكون العبادة والتكاليف عنده الذ واكمل ولهذا قال اولا---- حبب اليكم الايمان وقال ثانيا وزينه في قلوبكم كانه قرب- اليهم ثم اقامه في قلوبهم-	8311	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8348	false	-6429579619371939398	0	34	0	184	1611	300	حسنا ولكن من كانت عبادته اكثر وتحمله لمشاق التكليف اتم تكون العبادة والتكاليف عنده الذ واكمل ولهذا قال في الاول حبب اليكم-------- وقال ثانيا وزينه في قلوبكم كانه قربه اليهم ثم اقامه في قلوبهم	8348	3998786367282152764	170	306.5	138	192	88.54166412353516	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8313	true	-3987179504014841009	0	94	0	461	1542	300	اشارة الي ما هو من جانب العبد من اندفاع الحاجة وهذ----ا يءكد قولنا ان ينتصب فضلا------ بفعل مضمر وهو الابتغاء والطلب ثم قال و لله ع-------------------------ليم حكيم وفيه مناسبات---- منها انه تعالي لما ذكر نبا الفاسق قال------------------------------- فلا يعتمد --علي ترويجه عليكم الزور فان الله عليم ولا يقل كقوله---------- المنافق لولا يعذبنا الله بما نقول فان الله حكيم لا يفعل الا علي وفق حكمته وثانيها لما قال تع-----الي و علمو ا ان فيكم رسول -لله لو يطيعكم---------- بمعني لا يطيعكم بل يتبع الوحي---- فان الله عليم--------- يعلم-- من يكذبه حكيم ب-امره بما تقتضيه الحكمة	8313	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8350	false	2735894956223685559	61	170	312	875	1549	300	اشارة الي ما هو من جانب العبد من اندفاع الحاجة وهذا مما يءكد قولنا--------- فضلا منصوب بفعل مضمر وهو الابتغاء والطلب المسالة الثالثة ختم الاية بقوله والله عليم حكيم -فيه مناسبات عدة منها انه تعالي لما ذكر نبا الفاسق قال ان يشتبه علي المءمن كذب الفاسق فلا تعتمدوا علي ترويجه عليكم الزور فان الله عليم ولا تقولوا كما كان عادة المنافق لولا يعذبنا الله بما نقول فان الله حكيم لا يفعل الا علي وفق حكمته وثانيها لما قال الله تعالي واعلموا- ان فيكم رسول الله لو يطيعكم الحجرات 7 بمعني لا يطيعكم بل يتبع الوحي قال فان الله من كونه عليما يعلمه ومن -كونه حكيما يامره بما تقتضيه الحكمة	8350	3998786367282152764	415	699.5	333	575	72.17391204833984	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8313	true	-3987179504014841009	162	231	831	1197	1542	300	يفوت فقال فان اتفق انكم تبنون علي قوله من يوقع بينكم من -الامر المفضي الي اقتتال طاءتفين من المءمنين ف----------------------------اصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي -لاخري فقاتلوا -لتي تبغي اي الظالم يجب عليكم دفع----ه ثم ان الظالم ان كانو عو الرعية فالواجب علي الامير دفعهم وان كان هو الامير فالواجب علي المسلمين دفعه بالنصيحة فما فوقها وشرطه ان لا يثير فتنة مثل التي في اقتتال الطاءفتين او اشد منهما	8313	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8351	false	7881090191196228368	0	74	0	392	1577	300	يفوت فقال فان اتفق انكم تبنون علي قول- من يوقع بينكم وال الامر------- الي اقتتال طاءفتين من المءمنين فازيلوا ما اثبته ذلك الفاسق واصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي اي الظالم يجب عليكم دفعه عنه ثم ان الظالم ان كان ه-و الرعية فالواجب علي الامير دفعهم وان كان هو الامير فالواجب علي المسلمين منعه بالنصيحة فما فوقها وشرطه ان لا يثير فتنة مثل التي في اقتتال الطاءفتين او اشد منهما	8351	3998786367282152764	348	646.5	282	401	86.78304290771484	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8314	true	-7590200118332034049	200	300	1064	1559	1559	300	اشارة الي ندرة وقوع الاقتتال بين طو-ءف المسلمين فان قيل -نحن نري اكثر الاقتتال في ط-واءفهم فالجواب ان قوله تعالي -ان اشارة الي انه لا ينبغي ان لا يقع الا نادرا غاية ما في الباب ان الامر علي خلاف ما ينبغي -كذلك ان جاءكم فاسق ب----------نبا اشارة الي ان مجء الفاسق بالنبا ينبغي ان لا يقع الا قليلا مع ان مجء الفاسق------- كثير وذلك لان قول الفاسق صار عند اول- الامر اشد قبولا من قول الصادق الصالح وقال ---------------------وان طاءفتان ولم يقل---- فرقتان تحقيقا للمعني الذي ذكرناه وهو التقليل لان الطاءفة دون الفرقة------ قال تعالي فلولا نفر من كل فرقة-	8314	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8351	false	7881090191196228368	81	183	433	957	1577	300	اشارة الي ندرة وقوع ال--قتال بين طواءف المسلمين فان قيل فنحن نري اكثر الاقتتال بين طواءفهم نقول------ قوله تعالي وان اشارة الي انه--- ينبغي ان لا يقع الا نادرا غاية ما في الباب ان الامر علي خلاف ما ينبغي وكذلك ان جاءكم فاسق بنبا الحجرات 6 اشارة الي ان مجء الفاسق بالنبا ينبغي ان يقع------- قليلا مع ان مجء الفاسق بالنبا كثير وقو--------ل الفاسق صار عند اولي الامر اشد قبولا من قول الصادق الصالح المسالة الثانية قال تعالي وان طاءفتان ولم يقل وان فرقتان تحقيقا للمعني الذي ذكرناه وهو التقليل لان الطاءفة دون الفرقة ولهذا قال تعالي فلولا نفر من كل فرقة	8351	3998786367282152764	448	793.0	357	550	81.45454406738281	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8315	true	5980768322272299308	0	98	0	496	1591	300	منهم طاءفة التوبة 122 ------------فصل قال------ من المءمنين ولم يقل منكم مع ان الخطاب مع المءمنين -سبق في قوله تعالي ي -----ايها -لذين -امنو ا ان جاءكم فاسق بنبا الحجرات 6 تنبيها علي قبح ذلك وتبعيدا لهم عنه كق-----ول السيد لعبده ان رايت احدا من غلماني يفعل كذا فامنعه فيصير بذلك مانعا للمخاطب عن ذلك الفعل بالطريق الحسن كانه يقول انت حاشاك ان تفعل ذلك وان فعل غعيرك فامنعه كذلك ههنا فصل قال وان طاءفتان من المءم------------------------------------------------------------------------------------------------------نين اقتتلوا ولم يقل فان اقتتل طاءفتان من المءمنين مع ان كلمة -ان اتصالها بالفعل اولي وذلك ليكون الابتداء بما يمنع من	8315	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8351	false	7881090191196228368	183	300	957	1577	1577	300	منهم طاءفة التوبة 122 المسالة الثالثة قال تعالي من المءمنين ولم يقل منكم مع ان الخطاب مع المءمنين لسبق--- قوله تعالي رحيم ياايها الذين ءامنو-ا ان جاءكم فاسق بنبا الحجرات 6 تنبيها علي قبح ذلك وتبعيدا لهم عنهم كما يقول السيد لعبده ان رايت احدا من غلماني يفعل كذا فامنعه فيصير بذلك مانعا للمخاطب عن ذلك الفعل بالطريق الحسن كانه يقول انت حاشاك ان تفعل ذلك فان فعل غ-يرك فامنعه كذلك ههنا ----قال وان طاءفتان من المءمنين ولم يقل منكم لما ذكرنا من التنبيه مع ان المعني واحد المسالة الرابعة قال تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا ولم يقل وان اقتتل طاءفتان من المءمنين مع ان كلمة ءان اتصالها بالفعل اولي وذلك ليكون الابتداء بما يمنع من-	8351	3998786367282152764	476	866.5	384	630	75.55555725097656	83	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8315	true	5980768322272299308	98	283	496	1500	1591	300	القتال فيتاكد معني النكرة والمدلول عليها بكلمة -ان وذلك لان كونهما طاءتفين مءمنتين يقتضي ان لا يقع القتال بينهما فان قيل فلم لم يقل يا ايها الذين امنوا ان فاسق جاءكم او ان احد من الفساق جاءكم ليكون الابتداء بما يمنعهم من الاصغاء الي كلامه وهو كونه فاسقا------------------------------------------------ او يزداد بسببه فسقه بالمجء به بسبب الفسق فالجواب ان الاقتتال -لا يقع سببا للايمان ولا للزيادة فقال ان جاءكم فاسق اي سواء كان فاسقا او-لا او جاءكم بالنبا فصار فاسقا به ولو قال -ان احد من الفساق جاءكم ----لا يتناول الا مشهور الفسق قب- المجء اذا جاءهم بالنبا فصل قوله تعا-----------لي اقتتلوا ولم يقل يقتتلوا بصيغة الاستقبال لان صيغة الاستقبال تنبء عن الدوام والاستمرار عن الدوام والاستمرار فيفهم من- ان طاءفتين من المءمنين ان تمادي الاقتتال بينهما فاصلحوا وهذا لان صيغة المستقبل تنبء عن ذلك يقال فلان يتهدد ويصوم ------------فصل قال اقتتلوا ولم يقل اقتتلا وقال فاصلحوا بينهما ولم يقل بينهم لان---------------------- الفتنة قاءمة عند الاقتتال وكل احد براسه يكون فاعلا فعللا فقال اقتتلوا وعند ال----------صلح تتفق كلمة كل طاءفة والا لم---- يتحقق الصلح فقال بينهما لكون الطاءفتين حينءذ كنفسين قوله --------فان بغت احداهما علي ل-----------اخري	8315	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8352	false	2296059117505784790	0	201	0	1084	1570	300	القتال فيتاكد معني النكرة -المدلول عليها بكلمة ءان وذلك لان كونهما طاءفتين مءمنتين يقتضي ان لا يقع القتال منهم-ا فان قيل فلم لم يقل يا ايها الذين امنوا ان فاسق جاءكم او ان احد من الفساق جاءكم ليكون الابتداء بما يمنعهم من الاصغاء الي كلامه وهو كونه فاسقا نقول المجء بالنبا الكاذب يورث كون الانسان فاسقا او يزداد بسببه فسقه فالمجء به -سبب الفسق فقدمه واما الاقتتال فلا يقع سببا للايمان او ا-لزيادة فقال ان جاءكم فاسق اي سواء كان فاسقا او لا او جاءكم بالنبا فصار فاسقا به ولو قال وان احد من الفساق جاءكم كان لا يتناول الا مشهور الفسق قبل المجء اذا جاءهم بالنبا المسالة الخامسة قال تعالي اقتتلوا ولم يقل يقتتلوا---------------- لان صيغة الاستقبال تنبء عن الدوام والاستم---------------------رار فيفهم منه ان طاءفتين من المءمنين ان تمادي الاقتتال بينهما فاصلحوا وهذا لان صيغة المستقبل تنبء عن ذلك يقال فلان يتهجد ويصوم المسالة السادسة قال اقتتلوا ولم يقل اقتتلا وقال فاصلحوا بينهما ولم يقل بينهم ذلك لان عند الاقتتال تكون الفتنة قاءمة------------- وكل احد براسه يكون فاعلا فع-لا فقال اقتتلوا وعند العود الي الصلح تتفق كلمة كل طاءفة والا لم يكن يتحقق الصلح فقال بينهما لكون الطاءفتين حينءذ كنفسين ثم قال تعالي فان بغت احد-هما اشارة الي نادرة اخري	8352	3998786367282152764	900	1614.0	728	1140	78.9473648071289	146	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8316	true	7692281251552724386	28	108	131	538	1496	300	فان قيل كيف يصح في هذا الموضع كلمة -ان من انها تستعمل في الشرط الذي لا يتوقع وقوعه وبغي احدهما عند الاقتتال متحقق الوقوع فيكون مثل -------------------قوله--------------------- القاءد ان طلعت الشمس فالجواب ان فيه معني لطيفا وهو ان الله تعالي يقول الاقتتال بين طاءفتين لا يكون الا نادر الوقوع لا--------ن كل طاءفة تظن ان الاخري فءة- الكفر والفساد كما يتحق-----------ق في الليالي المظلمة او يقع لكل طاءفة ان القتال جاءز ب--اجتهاد---- خطا فقال تعالي الاقتتال لا يقع الي كذا فان	8316	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8352	false	2296059117505784790	206	300	1109	1570	1570	300	فان قيل كيف يصح في هذا الموضع كلمة ءان مع انها تستعمل في الشرط الذي لا يتوقع وقوعه وبغي احدهما عند الاقتتال لا بد منه اذ كل واحد منهما لا يكون محسنا فقوله ءان تكون من قبيل قول القاءل ان طلعت الشمس نقول------ فيه معني لطيف -وهو ان الله تعالي يقول الاقتتال بين طاءفتين لا يكون الا نادر الوقوع وهو كما تظن كل طاءفة ان---- الاخري فيها الكفر والفساد فالقتال واجب كما سبق في الليالي المظلمة او يقع لكل واحد ا-ن القتال جاءز بالاجتهاد وهو خطا فقال تعالي الاقتتال لا يقع الا كذا فان-	8352	3998786367282152764	347	589.5	275	474	73.20674896240234	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8316	true	7692281251552724386	108	300	538	1496	1496	300	بان لهما او لاحدهما الخطا واستمر عليه فهو نادر وعند ذلك يكون قد بغي فقال فان بغت------------------- يعني بعد انكشاف ال-امر وهذا----------------------------------- يفيد الندرة وقلة الوقوع -فان قي----------ل لم قال فان بغت ولم يقل فان تبغ فالجواب ما تقدم في قوله تعالي اقتتلوا ولم يقل يقتتلوا------- قوله حتي تفء العامة علي همزة من فاء يفء اي رجع كجاء يجء والزهري بياء مفتوحة كمضارع وفا وهذا علي لغة من يقصر فيقال جا يجي دون همز وحينءذ فتح الياء لانها صارت حرف الاعراب فصل المعني حتي تفء الي امر الله في كتابه وهذا اشارة الي ان القتال---- جزاء الباغي كحد الشرب الذي يقام وان ترك الشرب بل القتال الي حد الفيءة فان فاءت الفءة الباغية حرم قتالهم وهذا يدل علي جواز قتال الصاءل لان القتال ----------لما كان- للفيءة فاذا---------- حصلت لم---------- يوجد المعني الذي لاجله--- القتال وفيه------ دليل ايضا علي ان المءمن ---------لا يخرج عن الايمان بفعل الكبيرة لان الباغي من----- احدي الطاءفتين وسماهما مءمنين قوله فان فاءات اي رجعت الي الحق فان قي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قد تقدم ان ان تدل علي كون الشرط غير متوقع الوقوع وقلتم بان ال--------بغي من المءمن نادر فاذن تكون الفءة متوقعة فيكف قال فان فاءت فالجواب هذا كقول القاءل لعبده-	8316	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8353	false	2835039102195920375	0	234	0	1209	1534	300	بان لهما او لاحدهما الخطا واستمر عليه فهو نادر وعند ذلك يكون قد بغي فقال فان بغت احداهما علي الاخري يعني بعد استبانة الامر وحينءذ فقوله فان بغت في غاية الحسن لانه يفيد الندرة وقلة الوقوع وفيه ايضا مباحث الاول قال فان بغت ولم يقل فان تبغ لما ذكرنا------ في قوله تعالي اقتتلوا ولم يقل يقتتلوا الثاني قال- حتي تفء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي ان القتال ليس جزاء للباغي كحد الشرب الذي يقام وان ترك الشرب بل القتال الي حد الفيءة فان فاءت الفءة الباغية حرم قتالهم الثالث هذا القتال لدفع الصاءل فيندرج فيه وذلك لانه لما كانت الفيءة من احداهما فان حصلت من الاخري لا يوجد البغ-ي الذي لاجله حل القتال الرابع هذا دليل----- علي ان المءمن بالكبيرة لا يخرج عن ----كونه مءمنا------ لان الباغي جعله من احدي الطاءفتين وسماهما مءمنين --------------------------------------الخامس قوله تعالي الي امر الله يحتمل وجوها احدها الي طاعة الرسول واولي الامر لقوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء 59 وثانيها الي امر الله اي الي الصلح فانه مامور به يدل عليه قوله تعالي واصلحوا ذات بينكم ثالثها الي امر الله بالتقوي فان من خاف الله حق الخوف لا يبقي له عداوة الا مع الشيطان كما قال تعالي ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا فاطر 6 السادس لو قال قاءل قد ذكرتم ما يدل --علي كون الشرط غير متوقع الوقوع وقلتم بان القتال والبغي من المءمن نادر فاذن تكون الفءة متوقعة فكيف قال فان فاءت نقول --------قول القاءل لعبده	8353	3998786367282152764	588	685.5	464	1482	39.67611312866211	96	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8317	true	-9202831646236704363	1	61	2	294	1603	300	مت فانت حر مع ان الموت لا بد من وقوعه لكن لما كان وقوعه بحيث لا يكون العبد محلا للعتق بان يكون باقيا في ملكه حيا يعيش بعد وفاته غير معلوم فكذلك ههنا لما كان المتوقع فيءتهم من تلقاء انفسهم -لما لم يقع دل علي تاكيد الامر بينهم فقال تعالي فان فاءت اي -----------بعد اشتداد الامر والتحام القتال فاصلحوا وفيه	8317	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8353	false	2835039102195920375	235	295	1212	1511	1534	300	مت فانت حر مع ان الموت لا بد من وقوعه لكن لما كان وقوعه بحيث ي---كون العبد محلا للعتق بان يكون باقيا في ملكه حيا يعيش بعد وفاته غير معلوم فكذلك ههنا لما كان الوا-قع فيءتهم من تلقاء انفسهم فلما لم يقع دل علي تاكيد الاخذ بينهم فقال تعالي فان فاءت بقتالكم اياهم بعد اشتداد الامر والتحام الحرب- فاصلحوا وفيه	8353	3998786367282152764	276	517.5	218	304	90.78947448730469	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8317	true	-9202831646236704363	61	206	294	1111	1603	300	اشارة الي ان من لم يخف الله وبغي ي---كون رجوعه بعيدا قوله فاصلحوا بينهما ب لعدل بحملهما علي الانصاف والرضا بحكم الله واقسطوا اعدلوا ان لله يحب لمقسطين فان قيل لم قال ههنا فاصلحوا بينهما ب لعدل ولم يذكر العدل في قوله وان طاءفتان من -لمءمنين -قتتلوا فاصلحوا بينهما فالجواب ان الاصلاح هناك بازالة الاقتتال نفسه وذلك يكون بالنصيحة وب-التهديد والزجر والتعذيب والاصلاح ههنا بازالة اثار الاقتتال بعد ارتفاعه من ضمان المتلفات وهو حكم فقال بالعدل فكانه قال فاحكموا بينهما بعد تركهما القتال بالحق واصلحوا بالعدلش فيما يكون بينهما لءلا يءدي الي ثوران الفتنة بينهما مرة اخري فان قيل لما قال فاصلحوا بينهما بالعدل فاية فاءدة في قوله واقسطوا فالجواب ان قوله فاصلحوا بينهما------- كان فيه تخصيصا بحال الاقتتال فعم- الامر بالعدل وقال- واقسطوا اي في كل امر فانه مفض الي اشرف درجة وارفع منزلة وهي محبة الله والاقساط ازالة ------وهو الجور والقاسط هو الجاءر	8317	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8354	false	-9007792796206256533	0	127	0	711	1643	300	اشار ا-لي ان من لم يخف الله وبغي لا يكون رجوعه بقتال---------------------------------------------------------كم الا جبرا السابع ----------------------------------قال ههنا فاصلحوا بينهما بالعدل ولم يذكر العدل في قوله وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا نقول لا---------ن الاصلاح هناك بازالة الاقتتال نفسه وذلك يكون بالنصيحة او التهديد والزجر والتعذيب والاصلاح ههنا بازالة اثار القت---ل بعد اندفاعه من ضمان المتلفات وهو حكم فقال بالعدل فكانه قال واحكموا بينهما بعد تركهما القتال بالحق واصلحوا بالعدل م--ما يكون بينهما لءلا يءدي الي ثوران الفتنة بينهما مرة اخري الثامن اذ-ا قال فاصلحوا بينهما بالعدل فاية فاءدة في قوله واقسطوا ------نقول قوله فاصلحوا بينهما بالعدل كان فيه تخصيص- بحال دون ح-ال فعمم الامر ب-------قوله واقسطوا اي في كل امر----- مفض الي اشرف درجة وارفع منزلة وهي محبة الله والاقساط ازالة القسط وهو الجور والقاسط هو الجاءر	8354	3998786367282152764	634	1107.5	519	838	75.65632629394531	97	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8317	true	-9202831646236704363	205	242	1104	1306	1603	300	الجاءر قوله------ انما -لمءمنون اخوة اي في الدين والولاية وقال بعض اهل اللغة الاخوة جمع الاخ من النسب والاخوان جمع الاخ من الصداقة والله تعالي قال انما -لمءمنون اخوة تاكيدا للامر واشارة الي ان ما----------بين الاخووة من	8317	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8354	false	-9007792796206256533	262	299	1441	1638	1643	300	الاولي قوله تعالي انما المءمنون اخوة ----------------------قال بعض اهل اللغة الاخوة جمع الاخ من النسب والاخوان جمع الاخ من الصداقة فالله تعالي قال انما المءمنون اخوة تاكيدا للامر واشارة الي ان ما بينهم ما بين الاخ-وة من	8354	3998786367282152764	174	295.5	141	220	79.09091186523438	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8318	true	4735628889942008721	65	179	327	944	1578	300	القيامة فان قيل عند اصلاح الفريقين والطاءفتين لم يقل اتقوا وقال ههننا اتقوا مع ان ذلك اهم فالجواب-------- ان الاقتتال بين طاءفتين يفضي الي ان تعم المفسدة ويلحق كل من مءمن منها شء وكل يسعي في الاصلاح لامر نفسه فلم يءكد بالامر بالتقوي واما عند تخاصم رجلين لا يخاف الناس ذلك وربما يريد بعضهم تاكيد الخصام بين الخصوم ولغرض فاسد فقال فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله او يقال قوله واصلحوا اشارة الاصلا--ح وقوله واتقوا الله اشارة---- ما يصيبهم عن المشاجرة وايذاء قلب الاخ لان من اتقي الله شغله تقواه عن الاشتغال بغيره------ قال--------------- عليه الصلاة والسلام المسلم من سلم المسلمون من لسانه و-يده فالم---سلم يكون----------------- مقبلا علي عبادة الله مشتغلا بعيبه عن عيوب الناس	8318	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8355	false	7871146937882926203	15	136	77	712	1571	300	المسالة الثانية عند اصلاح الفريقين والطاءفتين لم يقل اتقوا وقال هه-نا اتقوا مع ان ذلك اهم نقول الفاءدة هو ان الاقتتال بين طاءفتين يفضي الي ان تعم المفسدة ويلحق كل--- مءمن منها شء وكل يسعي في الاصلاح لامر نفسه فلم يءكد بالامر بالتقوي واما عند تخاصم رجلين لا يخاف الناس ذلك وربما يزيد بعضهم تاك-د الخصام بين الخصوم -لغرض فاسد فقال فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله او نقول قوله فاصلحوا اشارة الي الصلح وقوله واتقوا الله اشارة الي ما يصونهم عن التشاجر -----------------لان من اتقي الله شغله تقواه عن الاشتغال بغيره ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم الم----------سلم من سلم الناس--- من لسانه و يده لان المسلم يكون منقادا لامر الله مقبلا علي عباد- الله فيشغله -عيبه عن عيوب الناس	8355	3998786367282152764	534	933.0	428	673	79.3462142944336	84	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8319	true	362948975187271901	4	130	17	673	1463	300	انما للحصر اي -الاخوة الاتين من المءمنين فلا اخوة بين المءمن والكافر ول--------------------------هذا اذا مات المسلم وله اخر كافر يكون ماله للمسلمين ولا يكون لاخ-- الكافر وكذلك الكافر ------لان في النسب المعتبر الاب الشرعي ---------حتي ان ولدي الزنا من ولد رجل واحد لا ي--------توارثان فكذلك الكفر لان الجامع الفاسد -------------------لا يفيد الاخوة ولهذا من مات من الكفار وله اخ مسلم ولا وا-ث له من النسب لا يجعل ماله للكفار ولو كان الدين يجمعهم -----------يرثه الكفار وما------- المسلم للمسلمين عند عدم الوارث فان قيل اذا ثبت ان --اخوة الاسلام اقوي من --اخوة النسب-- بدليل ان المسلم يرثه المسلمون اذا لم يكن له اخوة نسبية ولا يرث الاخ الكافر من النسب فلم لا يقدمون الاخوة الاسلامية علي الاخوة النسبية مطلقا حتي يكون مال المسلم للمسلمين لا لاخو----ة النسب	8319	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8355	false	7871146937882926203	161	298	848	1563	1571	300	انما للحصر اي لا اخوة الا بين ال--مءمنين -واما--- بين المءمن والكافر فلا لان الاسلام هو الجامع ولهذا اذا مات المسلم وله اخ- كافر يكون ماله للمسلمين ولا يكون لاخيه الكافر و-اما الكافر فكذلك لان في النسب المعتبر الاب الذي هو اب شرعا حتي ان ولدي الزنا من---- رجل واحد لا يرث احدهما الاخر فكذلك الكفر ---كالجامع الفاسد فهو كالجامع العاجز لا يفيد الاخوة ولهذا من مات من الكف-ر وله اخ مسلم ولا وارث له من النسب لا يجعل ماله للكفار ولو كان الدين يجمعهم لكان مال الكافر للكفار كما ان مال المسلم للمسلمين عند عدم الوارث فان قيل قد- ثبت ان الاخوة للاسلام اقوي من الاخوة النسبية بدليل ان المسلم يرثه المسلمون ولا يرثه ------------------------الاخ الكافر من النسب فلم لم يقدموا الاخوة الاسلامية علي الاخوة النسبية مطلقا حتي يكون مال المسلم للمسلمين لا لاخوته من النسب	8355	3998786367282152764	570	972.5	457	756	75.3968276977539	88	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8319	true	362948975187271901	132	300	684	1463	1463	300	الاخ المسلم اذا كان اخا من النسب فقد اجتمع فيه اخوتان فصار اقوي فصل قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النحاة ههنا ان ما ك------افة تكف ان عن العمل ولولا ذلك لقيل انما المءمنين اخوة وفي قوله تعالي فبما رحمة من -لله لنت لهم ال عمران 159 وقوله عما قليل المءمنين 40 ليست كافة قال ابن الخطيب والسءال الاقوي هو ان رب من حرفو الجر و الباء و عن كذلك و ما في رب كافة -في عما و بما ليست كافة والتحقيق فيه هو ان الكلام بعد ربما و انما يكون تاما ويمكن جعله مستقلا ولو حذفت ربما وانما لم يضر ت-قول ربما قام الامير وربما زيد في الدار ولو حذف- ربما وقلت زيد في الدار وقام الامير لصح وكذلك في انما و لكنما واما عما و بما فليس- كذلك لان قوله تعالي فبما رحمة من -لله لنت لهم ال عمران 159 لو حذفت بما وقلت رحمة من الله لنت لهم لما كان كلاما فالباء تعد متعلقة -بما يحتاج اليها فهي باقية حقيقه وكذلك عما وا-ما -ربما لما استغني عنها فكانها لم تبق-	8319	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8356	false	-4640596970784781787	4	188	19	927	1446	300	الاخ المسلم اذا كان اخا من النسب فقد اجتمع فيه اخوتان فصار اقوي والعصوبة لمن له القوة الا تري ان الاخ من الابوين يرث ولا يرث الاخ من الاب معه فكذلك الاخ المسلم من النسب له اخوتان فيقدم علي ساءر المسلمين والله اعلم المسالة الرابعة قال النحاة ما في هذا الموضع كافة تكف ان عن العمل ولولا ذلك لقيل انما المءمنين اخوة وفي قوله تعالي فبما رحمة من الله-------- ال عمران 159 وقوله عما قليل المءمنون 4- ليست كافة--------------- والسءال الاقوي هو ان رب من حروف الجر وال-باء و-عن كذلك وما- في رب كافة وفي عما وب-ما ليست كافة والتحقيق فيه هو ان الكلام بعد ربما وا-نما يكون تاما ويمكن جعله مستقلا ولو حذف- ربما وانما لم -ضر فنقول ربما قام الامير وربما زيد في الدار ولو حذفت ربما وقلت زيد في الدار وقام الامير لصح وكذلك في انما و-لكيما واما عما و-بما فليست كذلك لان قوله تعالي فبما رحمة من الله لنت لهم لو اذهب------------ت بما وقلت رحمة من الله لنت لهم لما كان كلاما فالباء يعد -تعلقها بما يحتاج اليها فهي باقية حقيقة و--لك-نما وانما وربما لما استغني عنها فكانها لم يبق	8356	3998786367282152764	690	1215.0	544	957	72.10031127929688	127	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8320	true	7344429493558286789	0	111	0	497	1446	300	حكم-ا ولا عمل للمعدوم فان قيل ان اذا لم تكف بما فما بعده كلام تام فوجب ان لا يكون له عمل تقول ان زيدا قاءم ولو قلت زيد قاءم لكفي وتم نقول ليس كذلك لان ما بعد ان يجوز ان يكون نكرة تقول ان رجلا جاءني واخبرني بكذا-------------- وتقول جاءني رجل واخبرني ولا يحسن انما رجل جاءني كما لو لم يكن هناك انما وكذلك القول في ليتما------------ لو حذفتهما واقتصرت علي ما -----بعدهما لا يكون تاما فلم يكف وتقدم الكلام في لعل-------- مرارا س 49 ش 11 ش 12 يايها الذين -امنوا لا يسخر قوم من قوم عسي ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسي ان يكن خيرا منهن	8320	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8356	false	-4640596970784781787	188	300	927	1446	1446	300	حكمها ولا عمل للمعدوم فان قيل ان اذا لم تكف بما فما بعده كلام تام فوجب ان لا يكون له عمل تقول ان زيدا قاءم ولو قلت زيد قاءم لكفي وتم نقول ليس كذلك لان ما بعد ان جا-ز ان يكون نكرة تقول ان رجلا جاءني واخبرني بكذا واخبرني بعكسه وتقول جاءني رجل واخبرني ولا يحسن انما رجل جاءني كما لو لم تكن هناك انما وكذلك القول في بينما واينما فانك لو حذفتهما واقتصرت علي ما يكون بعدهما لا يكون تاما فلم يكف و-----الكلام في لعل قد تقدم مرارا 7 يا------------ايها الذين ءامنوا لا يسخر قوم من قوم عسي ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسي ان يكن خيرا منهن-	8356	3998786367282152764	470	865.5	366	538	87.360595703125	95	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8320	true	7344429493558286789	198	228	943	1104	1446	300	والسخرية هو ان لا ينظر الانسان الي اخيه بعين الاجلال ولا يلتفت اليه ويسقطه عن درجته وحينءذ لا يذكر ما فيه من المعايب ومعني الاية-------------------------------------------------------------------------------------- لا تحقروا اخواتكم ولا تستصغروهم	8320	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8357	false	8023067436734968183	104	153	535	782	1492	300	فالسخرية هي ان لا ينظر الانسان الي اخيه بعين الاجلال ولا يلتفت اليه ويسقطه عن درجته وحينءذ لا يذكر ما فيه من المعايب وهذا كما قال بعض الناس تراهم اذا ذكر عندهم عدوهم يقولون هو دون ان يذكر واقل من ان يلتفت اليه فقال لا تحقروا اخوانكم ولا تستصغروهم	8357	3998786367282152764	148	274.5	119	247	59.919029235839844	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8321	true	6179941237348663502	252	299	1300	1569	1574	300	تنابزو---ا تتنابزوا اسقطت احدي التاءين كما اسقط من الاستفهام احدي الهمزتين فقال سواء عليهم اانذرتهم البقرة 8 والحذف ههنا اولي لان تاء الخطاب وتاء التفاعل حرفان من جنس واحد في كلمة وهمزة الاستفهام كلمة براسها و---- انذرتهم اخري واحتمال حرشفين في كلمتين اسهل من احتماله في كلمة	8321	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8360	false	3972452082273241808	187	234	972	1237	1557	300	تنابزوا لا تتنابزوا اسقطت احدي التاءين كما اسقط في الاستفهام احدي الهمزتين فقال سواء علي---------هم البقرة 6 والحذف ههنا اولي لان تاء الخطاب وتاء ال-فاعل حرفان من جنس واحد في كلمة وهمزة الاستفهام كلمة براسها وهمزة انذرتهم اخري واحتمال حر-فين في كلمتين اسهل من احتماله في كلمة	8360	3998786367282152764	255	481.5	209	276	92.39130401611328	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8322	true	6904151967080135358	3	114	11	574	1554	300	الاية---------- امورا ثلاثة مرتبة بعضها دون بعض وهي السخرية واللمز والنبز والسخرية الاحتقار والاستصغار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللمز ذكر------------------------- في غيبته بعيب وهذا دون الاول لانه --------لم يلتفت اليه وا----------------------نما جعله مثل المسخرة الذي لا يغضب له ولا عليه وهذا جعل فيه شيءا ما فعابه به والنبز دون الثاني لان يصفه بوصف-------------------- ثابت- فيه نقصه ب--ه ويحط منزلته و----النبز---- مجرد التسيمة وان لم يكن فيه -----لان اللقب الحسن والاسم المستحسن اذا وضع لواحد وعلا عليه لا يكون معناه موجودا فان من -سمي سعدا وسع-دا قد لا يكون كذلك وكذلك من لقب امام الدين او حسام الدين لا يفهم منه انه كذلك وانما هو علام------ة وكذلك النبز فان من سمي مروان الحمار لم يكن كذلك	8322	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8357	false	8023067436734968183	91	265	462	1333	1492	300	الاية اشارة الي امور- ثلاثة مرتبة بعضها دون بعض وهي السخرية واللمز والنبز فالسخرية هي ان لا ينظر الانسان الي اخيه بعين الاجلال ولا يلتفت اليه ويسقطه عن درجته وحينءذ لا يذكر ما فيه من المعايب وهذا كما قال بعض الناس تراهم اذا ذكر عندهم عدوهم يقولون هو دون ان يذكر واقل من ان يلتفت اليه فقال لا تحقروا اخوانكم ولا تستصغروهم الثاني هو اللمز وهو ذكر ما في الرجل من العيب في غيبته و-----هذا دون الاول لان في الاول لم يلتفت اليه ولم يرض بان يذكره احد وانما جعله مثل المسخرة الذي لا يغضب له ولا عليه الثالث هو النبز وهو دو-----------------ن الثاني لان في هذه المرتبة يضيف اليه وصفا ثابتا فيه يوجب بغضه و-حط منزلته واما النبز فهو مجرد التسمية وان لم يكن فيه وذلك لان اللقب الحسن والاسم المستحسن اذا وضع لواحد وعلق عليه لا يكون معناه موجودا فان من يسمي سعدا وسعيدا قد لا يكون كذلك وكذا- من لقب امام الدين و--حسام الدين لا يفهم منه انه كذلك وانما هو علامة وزينة وكذلك النبز بالمروان ومر-وان الحمار لم يكن كذلك	8357	3998786367282152764	458	732.0	363	899	50.94549560546875	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8322	true	6904151967080135358	117	295	591	1533	1554	300	لا تتكبروا فتستحقروا اخوانك-----------م بحيث لا تلتف-وا اليهم اصلا واذا نزلتم عن هذا ف---------------لا تعيبو-هم طالبين حط درجته-----------------م و---------------اذا تعيبوهم ولم تصفوهم بما يسوءم ف-لا تسموهم بما يكرهونه فصل قال ابن الخطيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القوم اسم يقع علي جمع من الرجال ولا يقع علي النساء ولا علي الاطفال لانه جمع ق--------------اءم والقاءم بالامور هو الرجال وعلي هذا ففي افراد الرجال --والنساء فاءدة وهي ان عدم الالتفات والاستحقار انما يصدر في اكثر الامر من الرجال بالنسبة الي الرجال لان المراة في نفسها ضعيفة قال---------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام النساء لحم علي-------------------- وضم فالمراة -لا يوجد منها استحقار الرجل لانها مضطرة اليه في رفعش----------- حواءجها وام-----ا الرجال بالنسبة الي الرجال والنساء بالنسبة الي النساء فانه يوجد فيهم ذلك فصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قوله عسي ان يكونوا خيرا منهم حكمة وهي انهم اذا وجد منهم التكبر ال------مفض الي احباط الاعمال وجعل نفسه خيرا منهم كما فعل ابليس حيث لم يلتفت الي ادم وقال انا خير منه----------- فصار هو خيار منه ويحتمل ان يكون المراد --بقوله--- يكونوا اي يصيروا فان من استحقر انسانا لفقره--------- او ضعفه لا يام -ان يفتقر هو ويستغني الفقير ويضعف هو ويقوي الضعيف	8322	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8358	false	-1463166313127394200	7	295	34	1531	1560	300	لا تتكبروا فتستحقروا اخوانكم وتستصغروهم بحيث لا تلتفتوا اليهم اصلا واذا نزلتم عن هذا من النعم اليهم فلا تعيبو هم طالبين حط درجتهم والغض عن منزلتهم واذا تركتم النظر في معايبهم و---وصف-هم بما يعيبهم فلا تسموهم بما يكرهونه ولا تهولوا هذا ليس بعيب يذكر فيه انما هو اسم يتلفظ به من غير قصد الي بيان صفة وذكر في الاية مساءل المسالة الاولي قوله لا يسخر قوم من قوم القوم اسم يقع علي جمع من الرجال ولا يقع علي النساء ولا علي الاطفال لانه جمع قاءم كصوم جمع صاءم والقاءم بالامور هم الرجال فعلي هذا --الاقوام الرجال لا النساء فاءدة وهي ان عدم الالتفات والاستحقار انما يصدر في اكثر الامر من الرجال بالنس-ة الي الرجال لان المراة في نفسها ضعيفة فاذا لم يلتفت الرجال اليها لا يكون لها امر قال النبي صلي الله عليه وسلم الن----------ساء لحم علي وضم الا ما رددت عنه واما المراة فلا يوجد منها استحقار الرجل وعدم التفاتها اليه لاضطرارها في دفع حواءجها اليه واما الرجال بالنسبة الي الرجال والنساء بالنسبة الي النساء في----وجد فيهم هذا النوع من القبح وهذا اشهر المسالة الثانية قال في الدرجة العالية التي هي نهاية المنكر عسي ان يكونوا خيرا منهم كسرا له وبغضا لنكره وقال في المرتبة الثانية لا تلمزوا انفسكم جعلهم كانفسهم لما نزلوا درجة رفعهم الله درجة وفي الاول جعل المسخور منه خيرا وفي الثاني جعل المسخور منه مثلا وفي قوله عسي ان يكونوا خيرا منهم حكمة وهي انه----- وجد منهم النك-ر الذي هو مفض الي الاه------مال وجعل نفسه خيرا منهم كما فعل ابليس حيث لم يلتفت الي ادم وقال انا خير منه الاعراف 12 فصار هو خي----را وي-مكن ان يقال المراد من قوله ان يكونوا--- يصيروا فان من استحقر انسانا لفقره او وحدته او ضعفه لا يامن ان يفتقر هو ويستغني الفقير ويضعف هو ويقوي الضعيف	8358	3998786367282152764	801	1361.0	642	1538	52.080623626708984	122	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8323	true	7180964443965603473	87	127	429	622	1464	300	قال ول------ا تنابزوا ولم يقل ولا تنبزوا----- لان الام-ز اذا لمز فالملموز قد لا يجد فيه في الحال عيبا يلمزه به وانما يبحث ويتتبع ليطلع منه علي عيب فيوجد اللمز في جانب واما النبز فلا يعجز كل -احد عن الاتيان	8323	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8359	false	6318199139787595984	248	290	1249	1454	1503	300	قال تعالي ولا تنابزوا ولم يقل ل-ا تنبزوا وذلك لان اللماز اذا لمز فالملموز قد لا يجد فيه في الحال عيبا يلمزه به وانما يبحث ويتبعه ليطلع منه علي عيب فيوجد اللمز من جانب واما النبز فلا يعجز كل واحد عن الاتيان	8359	3998786367282152764	183	336.5	143	206	88.83495330810547	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8323	true	7180964443965603473	1	86	2	425	1464	300	انفسكم ----وجهان احدهما ان عيب الاخ عاءد الي الاخ فاذا اعابه فكانه ا---------عاب نفسه والثاني------ انه اذا عابه وهو لا يخلو من ع--------------يب فيعيبه به المعاب فيكون هو بمعيبه حاملا للغير علي عيبه فكانه هو العاءب نفسه ونظيره------- قوله تعالي ولا تقتلو ا انفسكم النساء 29-------------------------------------------------------- ويحتمل ان يقا-------------------ل لا تعيبوا انفسكم اي كل واحد منكم معيب فانكم ان فعلتم فقد عبتم انفسكم اي كل واحد عاب و---احد فصرتم عاءبين من وجه معيبين من وجه وهذا------ ههنا ظاهر ولا كذلك في قوله------ ولا تقتلوا انفسكم	8323	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8359	false	6318199139787595984	51	157	262	795	1503	300	انفسكم فيه وجهان احدهما ان عيب الاخ عاءد الي الاخ فاذا -عاب عاءب نفسا فكانما عاب نفسه و--ثانيهما هو انه اذا عابه وهو لا يخلو من عيب يحاربه المعيب فيعيبه---------- فيكون هو بع-يبه حاملا للغير علي عيبه وكانه هو العاءب نفسه وعلي هذا يحمل قوله تعالي ولا تقتلو-ا انفسكم النساء 29 اي انكم اذا قتلتم نفسا قتلتم فتكونوا كانكم قتلتم انفسكم ويحتمل وجها اخر ثالثا وهو ان تقول لا تعيبوا انفسكم اي كل واحد منكم----- فانكم ان فعلتم فقد عبتم انفسكم اي كل واحد عاب كل واحد فصرتم عاءبين من وجه معيبين من وجه وهذا الوجه ههنا ظاهر ولا كذلك في قوله تعالي ولا تقتلوا انفسكم	8359	3998786367282152764	383	654.0	305	553	69.25859069824219	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8325	true	5723636577418899623	83	231	422	1153	1488	300	القباءح فالعاقل اذا -وقف اموره علي اليقين قل ما يت-قن في احد عيبا -يلمزه به لان الوعظ في الصورة قد يكون قبيحا وفي نفس الامر لا يكون كذلك لان الفعل قد يكون فاعله ساهيا او يكون الرا-ي مخطءا وقوله تعالي كثيرا من لظن اخراج للظنون التي تبني عليها----- الخيرات قال عليه الصلاة والسلا-----م ظنوا بالمءمن خي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را وقوله------ ان بعض ل-ظن اثم اشارة الي الاخذ بالاحوط وقوله ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تجسسوا اتمام لذلك---- لانه تعالي لما قال اجتنبوا كثيرا من الظن فهم منه ان المعتبر اليقين وقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يغتب بعضكم بعضا اي لا يتناول بعضكم بعضا في غيبته بما يسوءه مما هو فيه قال عليه الصلاة والسلام اتدرون ما الغيبة قالوا الله ورسوله اعلم قال ذكرك اخاك بما يكره قيل ارايت ان كان في اخي ما اقول قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته وفي هذا اشارة الي وجوب حفظ عرض المءمن	8325	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8361	false	-1916175305412372056	3	193	16	997	1556	300	المكاشح والقاءل اذا اوقف اموره علي اليقين فقلما يتيقن في احد عيبا فيلمزه به فان الفعل في الصورة قد يكون قبيحا وفي نفس الامر لا يكون كذلك لجواز ان ي----كون فاعله ساهيا او يكون الراءي مخطءا وقوله -خيرا كثيرا------- اخراج للظنون الت-----ي عليها تبني الخيرات قال النبي صلي الله عليه وسلم ظنوا بالمءمن خيرا وبالجملة كل امر لا يكون بناءه علي اليقين فالظن فيه غير مجتنب مثاله حكم الحاكم علي قول الشهود وبراءة الذمة عند عدم الشهود الي غير ذلك فقوله اجتنبوا كثيرا وقوله تعالي ان بعض الظن اثم اشارة الي الاخذ بالاحوط كما ان الطريق المخوفة لا يتفق كل مرة فيه قاطع طريق لكنك لا تسلك لاتفاق ذلك فيه مرة ومرتين الا اذا تعين فتسلكه مع رفقة كذلك الظن ينبغي بعد اجتهاد تام ووثوق بالغ ثم قال تعالي ولا تجسسوا اتماما لما سبق لانه تعالي لما قال اجتنبوا كثيرا من الظن فهم منه ان المعتبر اليقين فيقول القاءل انا اكشف فلانا يعني اعلمه يقينا واطلع علي عيبه مشاهدة فاعيب فاكون قد اجتنبت الظن فقال تعالي ولا تتبعوا الظن ولا تجتهدوا في طلب اليقين في معايب الناس ثم قال تعالي ولا يغتب بعضكم بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اشارة الي وجوب حفظ عرض المءمن	8361	3998786367282152764	407	668.5	324	1245	32.69076156616211	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8325	true	5723636577418899623	240	300	1195	1488	1488	300	ميتا علي الحال من ل--حم او اخيه وتقدم الخلاف في ميتا فان قيل اللحم الا يكون ميتا فالجواب بلي قال--------------- عليه الصلاة والسلام ما ابين من حي فهو ميت فسمي القطعة ميتا فان قيل ماذا جعلناه حالا من الاخ لا يكون هيءة الفاعل ولا المفعول فلا يجوز جعله حالا فهو كقول القاءل مررت باخي زيد قاءما ويريد كون زيد- قاءما-	8325	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8362	false	-3725717612441732193	208	266	1037	1306	1465	300	ميتا ------حال عن اللحم او عن الاخ فان ق------------------يل اللحم -لا يكون ميتا قلنا--- بلي قال النبي صلي الله عليه وسل----------م ما ابين من حي فهو ميت فسمي الغلفة ميتا فان قيل -اذا جعلناه حال- عن الاخ لا يكون هو-- الفاعل ولا المفعول فلا يجوز جعله حال كما ي-قول القاءل مررت باخي زيد قاءما ويريد كون زيدا قاءما	8362	3998786367282152764	217	348.5	168	312	69.55128479003906	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8326	true	4458099202589297436	18	177	88	881	1544	300	في هذا التشبيه-------- اشارة الي ان عرض الانسان كدمه ولحمه لان الانسان يتالم قلبه من قرض العرض كما يتالم جسمه من قطع اللحم وهذا من باب القياس الظاهر -----لان عرض الانسان اشرف من لحمه ودمه فلما لم يحسن من العاقل اكل لحوم الناس لم يحسن منه قرض عرضهم بالطريق الاولي لان ذلك الم وقوله لحم اخيه اكد في المنع لان العدو يحمله الغضب علي مضغ لحم العدو وفي قوله م----------------------------------------------------------يتا اشارة الي دفع وهم وهو ان يقال الشتم في الوجه يءلم فيحرم واما الاغتياب فلا اطلاع عليه للمغتاب فلا يءلم فقال اكل لحم الاخ وهو ميت ---ايضا يءلمه ومع هذا فهو في غاية القبح لما انه لو اطلع عليه لتالم فا---ن الميت لو احس باكل لحمه لالمه وفيه معني لطيف وهو ان الاغتياب باكل لحم الادمي ميتا ولا يحل اكله الا للمضظر بقدر الحاجة والمضطر اذا وجد لحم الشاة الميتة ولحم الادمي ف------لا ياكل لحم الادمي فكذلك المغتاب ان وجد لحاجته مدفعا غير الغيبة فلا يباح له الاغتياب -قوله	8326	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8362	false	-3725717612441732193	46	207	232	1031	1465	300	في هذا التشبيه نقول هو اشارة الي ان عرض الانسان كدمه ولحمه---------------------------------------------------------------- وهذا من باب القياس الظاهر وذلك لان عرض المرء-- اشرف من لحمه فاذ-----ا لم يحسن من العاقل اكل لحوم الناس لم يحسن منه قرض عرضهم بالطريق الاولي لان ذلك الم وقوله لحم اخيه اكد في المنع لان العدو يحمله الغضب علي مضغ لحم العدو فقال اصدق الاصدقاء من ولدته امك فاكل لحمه اقبح ما يكون وقوله تعالي ميتا اشارة الي دفع وهم وهو ان يقال القول في الوجه يءلم فيحرم واما الاغتياب فلا اطلاع عليه للمغتاب فلا يءلم فقال اكل لحم الاخ وهو ميت ايضا لا يءلم- ومع هذا -هو في غاية القبح لما انه لو اطلع عليه لتالم كما ان الميت لو احس باكل لحمه لالمه وفيه معني----- وهو ان الاغتياب كاكل لحم الادمي ميتا ولا يحل اكله الا للمضطر بقدر الحاجة والمضطر اذا وجد لحم الشاة الميتة ولحم الادمي الميت فلا ياكل لحم الادمي فكذلك المغتاب ان وجد لحاجته مدفعا غير الغيبة فلا يباح له الاغتياب وقوله	8362	3998786367282152764	689	1280.0	547	877	78.56328582763672	128	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8327	true	-8631511864905323364	0	192	0	987	1525	300	ان يعود الي الاكل لان قوله تعالي ايحب احدكم-------- معناه ايحب احدمكم الاكل لان ان مع الفعل----- للمصدر --اي فكرهتم الاكل -وثانيها ان يعود الي اللحم اي فكرهتم اللحم -وثالثها ان يعود الي الميت في قوله ميتا ت-قديره ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا متغيرا فكرهتموه فكانه صفة لقوله ميتا ويكون فيه زيادة مبالغة في التحذير يعني الميتة ان اكلت في الندرة لسبب كان نادرا ولكن اذا انتن واروح وتغير لا يءكل اصلا فكذلك ينبغي ان يكون الغيبة وذلك يحقق الكارهة ويوجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النفرة الي حد لا يشتهي الانسان ان يبيت في بيت فيه ميت فكيف يقربقه بحيث ياكل---ه ففيه اذن كراهة شديدة فكذلك-------------- حال الغيبة فصل قال مجاهد لما قيل لهم ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا قالوا لا قيل فكرهتموه اي كما كرهتم هذا فاجتنبوا ذكره باللسوء غاءبا قال الزجاج تاويله ان ذكرضك من لم يحضرك بسوء بمنزلة اكل لحمه وهو ميت لا يحس بذلك قال عليه الصلاة والسلام لما عرج بي مررت بقوم لهم اظفار من نحاس يخمشون وجوههم ولحومهم فقلت من هءلاء يا جبريل قال هءلاء الذين ياكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم قوله واتقوا الله------------------ عطف علي ما تقدم من الاوامر و النواهي اي اجتنبوا واتقوا	8327	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8363	false	-3014220602625903308	29	239	163	1234	1538	300	ان يكون -هو الاكل لان قوله تعالي ايحب احدكم ان ياكل معناه ايحب احد-كم الاكل لان ان مع الفعل تكون للمصدر يعني فكرهتم الاكل الثاني-- ان يكون -هو اللحم اي فكرهتم اللحم الثالث-- ان يكون هو ا-لميت في قوله ميتا وتقديره ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا متغيرا فكرهتموه فكانه صفة لقوله ميتا ويكون فيه زيادة مبالغة في التحذير يعني الميتة ان اكلت في الندرة لسبب كان نادرا ولكن اذا انتن واروح وتغير لا يءكل اصلا فكذلك ينبغي ان تكون الغ---------------------------يبة المسالة الثانية الفاء في قوله تعالي فكرهتموه تقتضي وجود تعلق فما ذلك نقول فيه وجوه احدها ان يكون ذلك تقدير جواب كلام كانه تعالي لما قال ايحب قيل في جوابه ذلك وثانيها ان يكون الاستفهام في قوله ايحب للانكار كانه قال لا يحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه اذا ولا يحتاج الي اضمار وثالثها ان يكون ذلك التعلق هو تعلق المسبب بالسبب وترتبه عليه كما تقول جاء فلان ماشيا فتعب لان المشي يورث التعب فكذا قوله ميتا لان الموت يورث النفرة الي حد لا يشتهي الانسان ان يبيت في بيت فيه ميت فكيف يقرب-ه بحيث ياكل منه ففيه اذا كراهة شديدة فكذلك ينبغي ان يكون حال الغيبة -ثم قال تعالي وات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوا الله ان الله تواب رحيم عطف علي ما تقدم من الاوامر و-النواهي اي اجتنبوا واتقوا	8363	3998786367282152764	563	744.0	447	1466	38.4038200378418	94	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8327	true	-8631511864905323364	198	286	1015	1451	1525	300	انه تعالي ختم الايتين بذكر التوبة فقال في الاولي ومن لم يتب فاول ءك هم -لظالمون----------- وقال ههنا ان ------لله تواب رحيم------ لكن لما كان الابتداء في الاية الاولي----------------- بالنهي في قوله لا يسخر قوم من قوم ذكر النفي الذي هو قريب من النهي وفي------ الثانية---- كان الابتداء في ق-------وله اجتنبوا كثيرا فذكر الا-ثبات الذي هو قريب من الامر س 49 ش 13 يايها ال------ناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم ان الله عليم خبير قوله تعالي ي--- ايها -لناس	8327	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8364	false	5878761893435085309	98	191	488	962	1540	300	انه------ ختم الايتين بذكر التوبة فقال في الاولي ومن لم يتب فاول-ءك هم الظالمون الحجرات 11 وقال في الاخري ان الله تواب الحجرات 12----------------- لكن في الاية الاولي لما كان الابتداء بالنهي في قوله لا يسخر قوم من قوم ذكر النفي الذي هو قريب من النهي وفي الاية الثانية لما كان الابتداء بالامر في قوله اجتنبوا ذك-------ر الارتياب الذي هو قريب من الامر ثم قال تعالي 7 ياايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم ان الله عليم خبير 7 الحجرات 13 يا ايها الناس	8364	3998786367282152764	355	596.0	283	505	70.29702758789062	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8328	true	7317741919215627520	0	77	0	424	1511	300	من الغير والعيب ان كان بسبب التفاوت في الدين والايمان فهو جاءز وكذلك لمزه----------------------------------------------------------------------------------------- وغيبته وان لم يكن بسبب الدين والايمان فلا يجوز لان الناس بعمومهم كافرهم ومءمنهم------- يشتركون فيما يفتخر به المفتخر لان التكبر --------والافتخار ان كان بسبب الغني فالكافر قد يكون غنيا -المءمن فقيرا وبالعكس وان كان بسبب النسب فالكافشر قد يكون نسيبا والمءمن مولي لعبد--- اسود وبالعكس فالناس فيما ليس من الدين والتقوي متساوون او متقاربون ولا يءثر شء من ذلك-------- مع عدم التقوي	8328	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8364	false	5878761893435085309	199	296	1006	1525	1540	300	من الغير والعيب ان كان بسبب التفاوت في الدين والايمان فهو جاءز لما بينا ان قوله لا يغتب بعضكم بعضا الحجرات 12 وقوله ولا تلمزوا انفسكم الحجرات 11 منع من عيب المءمن وغيبته وان لم يكن لذلك السبب--------- فلا يجوز لان الناس بعمومهم كفارا كانوا او مءمنين يشتركون فيما يفتخر به المفتخر غير الايمان والكفر والافتخار ان كان بسبب الغني فالكافر قد يكون غنيا والمءمن فقيرا وبالعكس وان كان بسبب النسب فالكاف-ر قد يكون نسيبا والمءمن قد يكون عبدا اسود وبالعكس فالناس فيما ليس من الدين والتقوي متساوون--- متقاربون و--------شء من ذلك لا يءثر مع عدم التقوي	8364	3998786367282152764	358	621.0	289	540	66.29629516601562	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8329	true	-6934917726016262968	0	122	0	631	1558	300	اعتبار النسب وليس كذلك فان للنسب اعتبار- عرفا وشرعا حتي لا يجوز تزويج الشريفة بالنبطي فالجواب اذا جاء الامر العظيم لا يبقي الامر الحقير معتبرا وذلك في الجنس والشرع والعرف اما الجنس فلان الكواكب لا تري عند طلوع الشمس ولحناح الذباب دوي ولا يسمع عندما يكون رعد قوي واما--- العرف فلان من جاءه غلام ملك اقبل عليه واكرمه فاذا جاءه مع الملك لا يبقي له اعتبار ولا يلتفت اليه و------اذا علم- هذه------ ففي الشرع كذلك اذا جاء الشرف الديني الال-هي لا يبقي------ هناك اعتبار لا لنسب ولا لسبب الا تري ان الكافر وان كان من اعلي الناس نسبا والمءمن وان كان من ادونهم نسبا لا يقاس احدهما بالاخر وكذلك ما هو من الدين مع غيره ولهذا تصلح المناصب الدينية كالقضاء والشهادة لكل	8329	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8365	false	-5605036948389253339	182	300	908	1514	1514	300	اعتبار النسب وليس كذلك فان للنسب اعتبارا عرفا وشرعا حتي لا يجوز تزويج الشريفة بالنبطي ف--نقول اذا جاء الامر العظيم لا يبقي الامر الحقير معتبرا وذلك في الح-س والشرع والعرف اما الح-س فلان الكواكب لا تري عند طلوع الشمس ولجناح الذباب دوي ولا يسمع عندما يكون رعد قوي واما في العرف فلان من جاء------------------------------------- مع الملك لا يبقي له اعتبار ولا------ اليه التفات اذا علمت هذا فيهما ففي الشرع كذلك اذا جاء الشرف الديني الالاهي لا يبقي الامر هناك اعتبار لا لنسب ولا لنشب الا تري ان الكافر وان كان من اعلي الناس نسبا والمءمن وان كان من ادونهم نسبا لا يقاس احدهما بالاخر وكذلك ما هو من الدين مع غيره ولهذا يصلح للمناصب الدينية كالقضاء والشهادة كل--	8365	3998786367282152764	567	1040.5	454	655	86.56488800048828	98	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8329	true	-6934917726016262968	122	300	631	1558	1558	300	شريف ووضيع اذا كان دينا عالما و------لا يصلح لشء منها فاسق وا -كان قرشي النسب وقاروني النشب ولكن اذا اجتمع في اثنين الدين المتين واحدهما نسيب يرجح بالنسب عند الناس لا عند الله ل---قوله تعالي -----وان ليس للانسان الا ما سعي النجم 39 وشرف النسب ليس مكتسبا و لايحصل بعسي فصل------------ الحكمة في اختيار النسب من جملة اسباب التفاخر ولم يذكر المال لان- الامور التي يفتخر بها في الدنيا وان كانت كثيرة لكن النسب اعلاها لان المال قد يحصل للفقير فيبطل افتخار المفتخر به عليه-- والسن والحسن وغير ذلك لا يدو------م والنسب ثابت مستمر غير مقدور التحصيل لمن ليس له ذلك فاختاره الله للذكر وابطل اعتباره بالنسبة الي التقوي ليعلم منه بطلان غيره ب--طريق الاولي فان قيل اذا -----كان ورود الاية لبيان عدم جواز الافتخار بغير التقوي فما فاءدة قوله تعالي انا خلقناكم فالجواب ب------------ان كل شء يترجح علي غيره فاما ان يرج-ح بامر فيه يلحقه وي-رتب عليه بعد وجوده واما ان ي-رجح عليه بامر--- قبله فالذي بعده كالحسن والقوة وغيرهما من الاوصاف المطلوبة من ذلك الشء واما الذي قبله فانما راجع الي --اصله الذي---- وجد منه او	8329	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8366	false	2713988326620441417	0	184	0	969	1619	300	شريف ووضيع اذا كان دينا عالما صالحا ولا يصلح لشء منها فاسق وان كان قرشي النسب وقاروني النشب ولكن اذا اجتمع في اثنين الدين المتين واحدهما نسيب ترجح بالنسب عند الناس لا عند الله لان الله تعالي يقول وان ليس للانسان الا ما سعي النجم 39 وشرف النسب ليس مكتسبا ولا يحصل بسعي البحث الثاني ما الحكمة في اختيار النسب من جملة اسباب التفاخر ولم يذكر المال نقول الامور التي يفتخر بها في الدنيا وان كانت كثيرة لكن النسب اعلاها لان المال قد يحصل للفقير فيبطل افتخار المفتخر به والحسن وال-------سن وغير ذلك غير ثابت داءم والنسب ثابت مستمر غير مقدور التحصيل لمن ليس له---- فاختاره الله للذكر وابطل اعتباره بالنسبة الي التقوي ليعلم منه بطلان غيره بالطريق الاولي البحث الثالث اذا كان ورود الاية لبيان عدم جواز الافتخار بغير التقوي فهل -----لقوله تعالي انا خلقناكم فاءدة نقول نعم وذلك لان كل شء يترجح علي غيره فاما ان يترجح بامر فيه يلحقه ويترتب عليه بعد وجوده واما ان يترجح عليه بامر هو قبله والذي بعده كالحسن والقوة وغيرهما من الاوصاف المطلوبة من ذلك الشء وا----لذي قبله فا-ما راجع الي الاصل- الذي منه وجد او ---	8366	3998786367282152764	848	1536.5	683	994	85.31187438964844	142	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8330	true	396274931089764451	0	57	0	300	1687	300	الي الفاعل الذي------ اوجده فالاول كقولك هذا م----ن النحاس وهذا من --فضة و--الثاني كقولك هذا عمل فلان وهذا عمل فلان فقال تعالي لا ترجيح ب-ما خلقتم منه لانكم كلكم من ذكر وانثي ولا ترجيح بالنسبة الي فاعلكم لانكم كلكم خلق ا--لله فان كان عندكم تفاوت فهو- بامور --------تحصل لكم بعد وجودكم واشرفها التقوي قوله ------------------------------جعلناكم شعوبا وقباءل	8330	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8366	false	2713988326620441417	184	249	969	1304	1619	300	الي الفاعل الذي هو له اوجد كم يقال في اناءين هذا من النحاس وهذا من الفضة ويقال---------- هذا عمل فلان وهذا عمل فلان فقال تعالي لا ترجيح فيما خلقتم منه لانكم كلكم من ذكر وانثي ولا------ بالنظر- الي جاعلين لانكم كلكم خلقكم الله فان كان بينكم تفاوت يكون بامور تلحقكم وتحصل---- بعد وجودكم واشرفها التقوي والقرب من الله تعالي ثم قال تعالي وجعلناكم شعوبا وقباءل	8366	3998786367282152764	245	385.0	195	356	68.82022094726562	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8331	true	-628007322998434668	18	138	100	727	1567	300	في اول الاية خلقناكم وقال ههنا وجعلناكم شعوبا لان الخلق اصل تفرع عليه الجعل -------------------------والايجاد لاجل العبادة ---------------------------------------------------كما قال تعالي وما خلقت -لجن و لانس الا ليعبدون الذاريات 56 والجعل شعوبا للتعارف والاصل متقدم علي------- الفرع فتعتب-------------------------ر العبادة قبل اعتبار النسب لان اعتبار الجعل شعوبا انما يتحقق بعد ت----حقق الخلق وفي هذا اشارة الي انه ان كان فيكم عبادة فتعتبر والا فلا اعتبار لانسابكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل الهداية والضلال كذلك كقوله تعالي انا هديناه -لسبيل الانسان 3 يضل من يشاء ويهدي--- من يشاء النحل 93 فالجواب ان الله تعالي اثبت----- لنا فيه كسبا مبنيا علي فعل لقوله تع------الي فمن شاء -تخذ الي ربه سبيلا الانسان 29 ثم قال ------وما تشاءون الا ان يشاء لله الانسان 30 واما في النسب فلا-------- قوله	8331	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8367	false	1439365592771781758	44	194	257	1042	1621	300	-تعالي انا-- خلقناكم وقال----- وجعلناكم لا------ن الخلق اصل تفرع عليه الجعل شعوبا فان الاول هو الخلق والايجاد ثم الاتصاف بما اتصفوا به لكن الجعل شعوبا للتعارف والخلق للعبادة كما قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات 56 واعتبار --------------الاصل متقدم علي اعتبار الفرع فاعلم ان النسب يعتبر بعد اعتبار العبادة كما ---------------------ان الجعل شعوبا يت-----حقق بعد ما يتحقق الخلق ف---------------------ان كان فيكم عبادة -تعتبر فيكم ------------انسابكم والا فلا الثانية قوله تعالي خلقناكم وجعلناكم اشارة الي عدم جواز الافتخاز لان ذلك ليس لسعيكم ولا قدرة لكم علي شء من ذلك فكيف تفتخرون بما لا مدخل لكم فيه فان قيل الهداية والضلال كذلك لقوله تعالي انا هديناه السبيل الانسان 3 -------------نهدي به من نشاء الشوري 52 فنقول--------------- اثبت الله لنا فيه كسبا مبنيا علي فعل كم قال الله تعالي فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا----------- ثم قال تعالي وما تشاءون الا ان يشاء الله---------- واما في النسب فلا الثالثة قوله	8367	3998786367282152764	423	599.5	336	922	45.87852478027344	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8332	true	5839964518158527156	39	205	223	1076	1582	300	فان قيل التقوي من الاعمال والعلم اشرف -------------لقوله عليه الصلاة والسلام لفقيه----- اشد علي الشيطان من الف عابد فالجواب ان التقوي ثمرة العلم ---لقوله تعالي انما يخشي -لله من عباده -لعلماء فاطر 28 فلا تقوي الا العالم فالملتقي العالم اتم علمه والعالم الذي لا يتقي كشجرة لا ثمر- لها لكن الشجرة المثمرة اشرف من الشجرة التي لا تثمر بل هي حطب وكذلك العالم الذي لا يتقي حصب جهنم واما العابد الذي يفضل علي-----ه الف-يه فهو الذي لا علم له وحينءذ لا يكون عنده من خشية الله نصاب كامل ولعلمه يعبده مخالفة الالقاء في النار فهو كالمكره او لدخول الجنة فهو يعمل كالفاعل له اجره ويرجع الي نيته والمتقي هو العالم بالله المواظب لبابه فان قيل -----------------------------------------------خطاب ---الناس بقوله اكرمكم يقتضي اشتراك الكال في الاكرام- ولا كرامة للكافر فانه اضل من الانعام فالجواب------------ ذلك غير لازم--- انه----- بدليل قوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم الاسراء 70 لان كل من خلق فقد اعترف بربه ثم ------------من استمر عليه و--زاد زيد في كرامته ومن رجع عنه ازيل عن----- الكرامة	8332	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8369	false	-7807838524863874119	13	199	67	1013	1516	300	فان قيل التقوي من الاعمال والعلم اشرف قال النبي صلي الله عليه وسل----------م لفقيه واحد اشد علي الشيطان من الف عابد نقول الت------قوي ثمرة العلم قال الله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر 28 فلا تقوي الا للعالم فالم-تقي العالم اتم علمه والعالم الذي لا يتقي كشجرة لا ثمرة لها لكن الشجرة المثمرة اشرف من الشجرة التي لا تثمر بل هو حطب وكذلك العالم الذي لا يتقي حصب جهنم واما العابد الذي يفضل الله عليه الفقيه فهو الذي لا علم له وحينءذ لا يكون عنده من خشية الله نصاب كامل ولعل-ه يعبده مخا-فة الالقاء في النار فهو كالمكره او لدخول الجنة فهو يعمل كالفاعل له اجرة ويرجع الي بيته والمتقي هو العالم بالله المواظب لبابه اي المقرب الي جنابه عنده يبيت وفيه مباحث البحث الاول الخطاب مع الناس والاكر-----م يقتضي اشتراك الك-ل في ال-كرامة ولا كرامة للكافر فانه اضل من الانعام واذل من الهوام نقول ذلك غير لازم مع انه حاصل بدليل قوله تعالي ولقد كرمنا بنء-ادم الاسراء 70 لان كل من خلق فقد اعترف بربه كانه تعالي قال من استمر عليه لو زاد زيد في كرامته ومن رجع عنه ازيل عنه اثر الكرامة	8369	3998786367282152764	779	1367.0	621	973	80.0616683959961	130	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8332	true	5839964518158527156	205	300	1076	1582	1582	300	ثم قال تعالي ان -لله عليم خبير اي عليم بظواهركم يعلم انسابكم خبير ببواطنكم لا يخفي عليه اسراركم فاجعلوا التقوي--------------------------- زادكم س 49 ش 14 قالت الا-عراب ا-منا قل لم تءمنوا ول-كن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من اعمالكم شيءا ان الله غفور رحيم قوله تعا--لي قالت -لاعراب امنا الاية لما قالت تعالي ان اكرمكم عند -لله اتقاكم الحجرات 13 والاتقاء لا يكون الا بعد حصول التقوي واصله الايمان --والاتقاء من الشرك قالت الاعراب يكون لنا النسب الشريف------ يكون لنا الشرف قال الله تعالي ليس الاميان بالقول-	8332	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8370	false	-1454469334429813538	33	132	179	707	1556	300	ثم قال تعالي ان الله عليم خبير اي عليم بظواهركم يعلم انسابكم خبير ببواطنكم لا تخفي عليه اسراركم فاجعلوا التقوي عملكم وزيدوا في التقوي كما زادكم --------7 قالت الا عراب ءامنا قل لم تءمنوا ولاكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من اعمالكم شيءا ان الله غفور رحيم 7 الحجرات 14 قالت الاعراب امنا------ لما قال- تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات 13 والاتقي -لا يكون الا بعد حصول التقوي واصل- الايمان هو الاتقاء من الشرك قالت الاعراب لن-----ا النسب الشريف وانما يكون لنا الشرف قال الله تعالي ليس الايمان بالقول	8370	3998786367282152764	465	822.0	378	550	84.54545593261719	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8333	true	-8230814192532871938	125	179	706	978	1567	300	الله تعالي قالت لاعراب امنا صدقنا قل لم تءمنوا ول ------------------------------------كن قولو ا اسلمنا انقذ---نا واستسلمنا مخالفة القتل والسبي قال ابن الخطيب------------------------------------------------------------------ وقد بينا ان ذلك كالتاريخ للنزول لا للاختصاص بهم ف---كل من اظهر فعل التقوي --اراد ان يصير له ما للمتقي --من الاكرام ولا يحصل له ذلك لان التقوي من عمل القلب -قوله	8333	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8370	false	-1454469334429813538	127	201	677	1060	1556	300	الله تعالي ليس الايمان بالقول انما هو بالقلب فما امنتم لانه خبير يعلم ما في الصدور ولاكن قولو-ا اسلمنا اي انقدنا واستسلمنا قيل ان الاية نزلت في بني اسد اظهروا الاسلام في سنة مجدبة طالبين الصدقة ولم يكن قلبهم مطمءنا بالايمان وقد بينا ان ذلك كالتاريخ للنزول لا للاختصاص بهم لان كل من اظهر فعل المتقين واراد ان يصير له ما للاتقياء من الاكرام -لا يحصل له ذلك لان التقوي من عمل القلب وقوله	8370	3998786367282152764	197	287.0	156	385	51.16883087158203	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8334	true	-4265696094857706231	0	242	0	1208	1527	300	كذلك من حرفو النفي ولم ولما يجزمان وغيرهما من حروف النفي لا يجزم فما الفرق بينهما فالجواب ان لم ولما يفعلان بالفعل ما لا يفعل به غيرهما فانهما يصرفان معناه من الاستقبال الي النفي تقول لم يءمن امس وامن اليوم ولا تقول لا يءمن امس فلما فعلا بالفعل ما لم يفعل به غيرهما جزم بهما فان قيل مع هذا لم جزم بهما غاية ما في الباب ان الفرق حصل ولكن ما الدليل علي وجوب الجزم بهما نقول لان الجزم والقطع يحصل في الافعال الماضية لان من قال فقد حصل القطع بقيامه ولا يجوز ان يكون ما قام والافعال المستقبلة اما متوقعة الحصول واما ممكنة من غير -توقع- فلا يمكن الجزم والقطع فيه فاذا كان لما ولم- يقلبان اللفظ من الاستقبال الي المضي -------افاد الجزم والقطع في المعني فجعل له-- مناسبا والقطع في المعني فجعل له مناسبا لمعناه وهو الجزم لفظا وعلي هذا نقول اذا كان السبب في الجزم ما ذكرنا فلهذا قيل الامر يجزم لان الامر كانه جزم علي المامور ان -يفعله ولا يتركه فاتي بلفظ مجزوم تنبيها عل-----------------ي ان الفعل---- لا بد من ايقاعه و ان في الشرط ك لم لان----- ان تغير معني الفعل من المضي الي الاستقبال كما ان لم تغيره من الاستقبال الي المضي تقول ---------------ان اكرمتني اكرم-ك فلما كان ان مثل لم في كونه حرفا وفي لزوم الدخول علي الافعال وتغييرها---------- صار جازما للشبه اللفظي واما الجزاء فجزم لما ذكرنا من المعني فان الجزاء يجزم لوقوعه عند وجود الشرط ف--جزمه اذن اما للمعني او للشبه اللفظي فصل	8334	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8371	false	-2143595901682395514	21	258	107	1292	1515	300	كذلك من حروف النفي ولم ولما يجزمان وغيرهما من حروف النفي لا يجزم فما الفرق بينهما ------نقول لم ولما يفعلان بالفعل ما لا يفعل به غيرهما فانهما يغيران معناه من الاستقبال الي المضي تقول لم يءمن امس وامن اليوم ولا تقول لا يءمن امس فلما فعلا بالفعل ما لم يفعل به غيرهما جزم بهما فان قيل مع هذا لم جزم بهما غاية ما في الباب ان الفرق حصل ولكن ما الدليل علي وجوب الجزم بهما نقول لان الجزم والقطع يحصل في الافعال الماضية فان من قال قام حصل القطع بقيامه ولا يجوز ان يكون ما قام والافعال المستقبلة اما متوقعة الحصول واما ممكنة--- غير متوقعة ولا يحصل القطع والجزم فيه فاذا كان لم- ولما يقلبان اللفظ من الاستقبال الي المضي كانا يفيدان الجزم والقطع في المعني فجعل لهما تناسبا بالمعني------------------------------- وهو الجزم لفظا وعلي هذا نقول-------- السبب في الجزم ما ذكرنا -وهذا في- الامر يجزم---------- كانه جزم علي المامور انه يفعله ولا يتركه فاي فاءدة ف--------------ي ان اللفظ يجزم مع ان الفعل فيه لا بد من -وقوعه و-ان في الشرط تغير وذلك لان ان تغير معني الفعل من المضي الي الاستقبال ان---- لم تغيره من الاستقبال الي المضي تقول ان جءتني جءتك وان اكرمتني اكرمتك فلما كان ان مثل لم في كونه حرفا وفي لزوم الدخول علي الافعال وتغييره معني الفعل صار جازما -لشبه --لفظي -اما الجزاء فجزم لما ذكرنا من المعني فان الجزاء يجزم بوقوعه عند وجود الشرط فالجزم- اذا اما لمع-ني او -لشبه --لفظي كما	8371	3998786367282152764	1053	1869.0	830	1275	82.5882339477539	185	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8335	true	-288872600479366707	149	184	792	984	1612	300	الاية----- اشارة الي بيان حال المءلفة اذا اسلموا ويكون ايمانهم بعد- ضعيفا قال لهم لم تءمنوا لان الايمان ايقان وذلك بعد لم يدخل في قلوبكم وسيدخل باطلاعكم علي محاسن الاسلام قوله وان تطيعوا -لله ورسوله	8335	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8372	false	-5818196468470236881	235	269	1229	1418	1577	300	الاية فيها اشارة الي----- حال المءلفة اذا اسلموا ويكون ايمانهم بعده ضعيفا قال لهم لم تءمنوا لان الايمان ايقان وذلك بعد لم يدخل في قلوبكم وسيدخل باطلاعكم علي محاسن الاسلام----- وان تطيعوا الله ورسوله	8372	3998786367282152764	182	333.0	149	199	91.45728302001953	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8335	true	-288872600479366707	41	147	217	781	1612	300	المءمن والمسلم واحد عن- اهل السنة فيكون الفرق-------------- بين العام والخاص ان --الايمان لا يحصل الا بالقلب والانقياد قد يحصل بالقلب وقد يحصل باللسان والاسلام اعم لكن العام في صورة الخاص متحد مع الخاص ولا يكون امرا اخر غيره مثلاه الحيوان اعم من الانسان لكن الحيوان في صورة الانسان ليس امرا ينفك عن الانسان و---يجوز ان يكون ذلك الحيوان حيوانا ولا يكون انسانا فالعام والخاص مختلفان في العموم متحدان في الوجود وكذلك المءمن والمسلم وسياتي بقية الكلام عن ذلك في الذاريات عند قوله------ فاخرجنا من كان فيها من ل-مءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من ل-مسلمين الذاريات 35 و 36 ان شاء الله تعالي قال ابن	8335	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8372	false	-5818196468470236881	33	134	185	726	1577	300	المءمن والمسلم واحد عند اهل السنة فكيف يفهم ذلك مع هذا نقول بين العام والخاص فرق فالايمان لا يحصل الا بالق-------------------------لب وقد يحصل باللسان والاسلام اعم لكن العام في صورة الخاص متحد مع الخاص ولا يكون امرا اخر غيره مثاله الحيوان اعم من الانسان لكن الحيوان في صورة الانسان ليس امرا ينفك عن الانسان ولا يجوز ان يكون ذلك الحيوان حيوانا ولا يكون انسانا فالعام والخاص مختلفان في العموم متحدان في الوجود فكذلك المءمن والمسلم وسنبين ---------------ذلك في تفسير------- قوله تعالي فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين الذاريات 363---- ان شاء الله تعالي المسالة	8372	3998786367282152764	479	863.0	386	592	80.91216278076172	79	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8336	true	-551439849430793725	26	81	124	395	1519	300	لا يلتكم--- لا ينقصكم -المراد منه انكم اذا اتيتم بما يليق بضعفكم من الحسنة فهو يءتيتكم------- به من الجزاء----- لان من حمل الي ملك فاكهة طيبة يكون ثمنها في السوق درهما فاعطاه الملك درهما انت---------سب الملك الي-------------- البخل واما معناه الا يعطي مثل ذلك من غير نقص ا-------ي يعطي ما تتوقعون باعمالكم من غير نقص	8336	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8373	false	4231350557758387889	73	137	376	689	1504	300	لا يلتكم اي لا ينقصكم والمراد---- انكم اذا اتيتم بما يليق بضعفكم من الحسنة فهو يءتيكم ما يليق به من الجزاء وهذا لان من حمل الي ملك فاكهة طيبة يكون ثمنها في السوق درهما واعطاه الملك درهما او دينارا ينسب الملك الي قلة العطاء بل البخل فليس معناه انه يعطي مثل ذلك من غير نقص بل المعني يعطي ما تتوقعون باعمالكم من غير نقص	8373	3998786367282152764	254	435.5	200	317	80.12618255615234	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8336	true	-551439849430793725	168	265	828	1341	1519	300	انما -لمءمنون ل-ذين امنوا ب لله ورسوله هذاارشاد- لل--------ذين قالوا امنا بين لهم حقيقة الايمان فقال ان كنتم تريدون الايمان فالمءم--ن من امن بالله ورسوله ثم لم يرتابوا اي لم يشكوا في دينهم وايقنوا بان الايمان ايقان و ثم للتراخي في الحكاية كانه يقول امنوا ثم اقول شيءا اخر لم يرتابوا ويحتمل ان ---تكون للتراخي في الفعل ----اي امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا فيما قال النبي صلي الله عليه وسلم من الحشر والنشر------------ وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل لله اي ايقنوا ان بعده هذه الدار دار اخري فجاهدوا طالبين العقبي اول -----ءك هم -لصادقون في ايمانهم	8336	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8374	false	3130804669401279483	23	112	132	631	1581	300	انما المءمنون الذين ----------------------ارشادا للاعراب الذين قالوا امنا الي---- حقيقة الايمان فقال ان كنتم تريدون الايمان فالمءمنون من امن بالله ورسوله ثم لم يرتابوا يعني ايقنو-----------------ا بان الايمان ايقان و-ثم للتراخي في الحكاية كانه يقول امنوا ثم اقول شيءا اخر لم يرتابوا ويحتمل ان يقال هو للتراخي في الفعل تقديره امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا فيما قال النبي صلي الله عليه وسلم من الحشر والنشر وقوله تعالي وجاهدوا باموالهم وانفسهم يحقق ذلك ---اي ايقنوا ان بعد- هذه الدار دارا---- فجاهدوا طالبين العقبي وقوله اولءك هم الصادقون في ايمانهم	8374	3998786367282152764	430	738.5	349	551	78.03992462158203	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8337	true	8183025415814089454	0	50	0	253	1518	300	الي وجهين احدهما ان لا يوجد نفس المخبر عنه والثاني--- ان لا يوجد كما اخبر في نفسك فقد يقول له ما جءتنا بل ج-ءت للح---اجة فالله تعالي كذبهم في قولهخم امنا علي الوجه الاول اي ما امنتم اصلا ولم يصدقهم في الاسلام علي الوجه الثاني فانهنم انقادوا للحاجة واخذ الصدقة	8337	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8375	false	-7488279758061183492	33	83	169	422	1501	300	علي وجهين احدهما ان لا يوجد نفس المخبر عنه و--ثانيهما ان لا يوجد كما اخبر في نفسه فقد يقول--- ما جءتنا بل جاءت بك الحاجة فالله تعالي كذبهم في قوله-م امنا علي الوجه الاول اي ما امنتم اصلا ولم يصدقوا في الاسلام علي الوجه الثاني فانه-م انقادوا للحاجة واخذ الصدقة	8375	3998786367282152764	239	438.5	190	260	91.92308044433594	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8337	true	8183025415814089454	237	300	1211	1518	1518	300	بل -لله يمن عليكم يعني لا منة ---------------------------------------------لكم علينا اصلا ب-------------ل المنة علي--------------------------------------------------------------------------------كم حيث بينت لكم الطر-ق المستقيم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان هداكم للايمان اعرابه كقوله ان اسلموا وقرا زيد بن علي اذ هداكم باذ مكان ان وهي في مصحف عبد الله كذلك وهي تفيد التعليل وجواب الشرط مقدر اي فهو المان عليكم لا انتم عليه وعلي فان قيل كيف من عليهم بالهداية الي الايمان-	8337	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8375	false	-7488279758061183492	86	182	442	905	1501	300	بل الله يمن عليكم يعني لا منة لكم ومع ذلك لا تسلمون راسا براس بحيث لا يكون لكم علينا ولا لنا عليكم منة بل المنة عليكم وقوله تعالي بل الله يمن عليكم حسن ادب حيث لم يقل لا تمنوا علي بل لي المنة عليكم حيث بينت لكم الطريق المستقيم ثم في مقابلة هذا الادب قال الله تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري 52 اللطيفة الرابعة لم يقل يمن عليكم ان اسلمتم بل قال ان هداكم للايمان ------------لان اسلامهم كان ضلالا حيث كان نفاقا فما من به عليهم--------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل كيف من عليهم بالهداية الي الايمان	8375	3998786367282152764	155	202.0	121	568	27.288732528686523	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8338	true	8724699267043813909	0	101	0	499	1471	300	مع انه تبين انهم لم يءمنوا ف----الجواب---- من ثلاث- اوجه احدها انه تعالي لم يقل بل الله يمن عليكم ان رزقكم الايمان بل قال ان هداكم للايمان وثانيها ان ارسال الرسول بالايات البينات هداية ثالثها--- انه تعالي يمن عليهم بما زعموا فكانه قال انتم قلتم امنا فذلك نعمة في حقكم حيث تخلصتم من النار فقال هداكم في زعمكم و لهذا قال تعالي--------------------------------------- ان كنتم صادقين ثم قال تعالي ان الله يعلم الاية وهذا تقرير لاول السورة حيث قال ان الله سميع عليم فاخبر ههنا عن علمه وبصره قوله تعالي ان الله يعلم غيب -لسماوات و لا-رض و لله بصير بما تعملون	8338	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8375	false	-7488279758061183492	182	268	905	1330	1501	300	مع انه -بين انهم لم يءمنوا نقول الجواب عنه من ثلاثة اوجه احدها انه تعالي لم يقل بل الله يمن عليكم ان رزقكم الايمان بل قال ان هداكم للايمان و----------ارسال الرس-ل بالايات البينات هداية ثانيها هو انه تعالي يمن عليهم بما زعموا فكانه قال انتم قلتم امنا فذلك نعمة في حقكم حيث تخلصتم من النار فقال هداكم في زعمكم ثالثها وهو الاصح هو ان الله تعالي بين بعد ذلك شرطا فقال ان كنتم صادقين -----------7 ان الله ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------علم غيب السماوات والا رض والله بصير بما تعملون	8375	3998786367282152764	355	609.5	282	552	64.31159210205078	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8338	true	8724699267043813909	166	300	843	1471	1471	300	احدها ان اكثر القراء يقف عليها----- ولو كان اسم جبل لما جاز الوقف في الادراج لان من قال ذلك قال بان الله تعالي اقسم به وثانيها---- لو كان كذلك لذكر بحرف القسم ك------قوله تعالي و لطور الطور 1 ونحوه لان حرف القسم يحذف حيث يكون المقسم به مستحقا لان يقسم به كقولنا الله لافعلن كذا فاستحقاقه له ي-غني عن الدلالة عليه باللفظ ولا يحسن ان يقال زيد لافعلن كذا ثالثها--- انه لو كان كما ذكر لكان يكتب قاف مع الالف والفاء كما يكتب عين جارية الغاشية 12 ويكتب اليس -لله بكاف عبده الزمر 36 وفي جميع المصاحف يكتب حرف ق رابعها ا---ن الظاهر كون الامر فيه ك-الامر في ص و ن و حم وهي حروف لا كلمات فكذلك في ق فان قيل هو منقول عن ابن عباس رضي الله عنهما نقول المنقول عنه ان-	8338	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8379	false	6397637310090384796	89	219	470	1085	1465	300	احدها ان----- القراءة الكثيرة الوقف ولو كان اسم جبل لما جاز الوقف في الادراج لان من قال ذلك قال بان الله تعالي اقسم به وثانيها انه لو كان كذلك لذكر بحرف القسم كما في قوله تعالي و------الطور وذلك ---لان حرف القسم يحذف حيث يكون المقسم به مستحقا لان يقسم به كقولنا الله لافعلن كذا واستحقاقه لهذا غني عن الدلالة عليه باللفظ ولا يحسن ان يقال زيد لافعلن---- ثالثها هو انه لو كان كما ذكر لكان يكتب قاف مع الالف والفاء كما يكتب عين جارية الغاشية 12 ويكتب اليس الله بكاف عبده الزمر 36 وفي جميع المصاحف يكتب حرف ق رابعها هو ان الظاهر ا-ن الامر فيه ك الامر في ص ن---- حم وهي حروف لا كلمات وكذلك في ق فان قيل هو منقول عن ابن عباس--------------- نقول المنقول عنه ان	8379	3998786367282152764	568	1025.5	449	653	86.983154296875	110	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8339	true	2378547181845694629	12	146	52	705	1525	300	الخطيب هذه السورة وسورة ص يشتركان في افتتاح اولهما بالحر-ف المعجم والقسم بالقران بعده وقوله بعد القسم بل والتعجب ويشتركان ايضا في ------ان اول السورتين واخرهما متناسبا-----ت لانه تعالي قال في اول السورة ص و لقر-ان ذي لذكر ص 1 و----في اخرها ان هو الا ذكر للعالمين ص 87 و-----قال في اول-- ق والقر-ان المجيد وقال في اخرها فذكر ب لقر-ان من يخاف وعيد ق 45 فافتتح بما اختتم به وايضا--------- في اول -----ص صرف العناية الي تقرير الاصل الاول وهو التوحيد لقوله تعالي اجعل -لالهة ال ها واحدا ص 5 -------------------------------------------وفي هذه السورة صرف العناية الي تقرير الاصل الاخر وهو الحشر فقال- تعالي ااذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد ف----لما كان افتتاح --سورة--- ص في تقرير المبدا قال في اخرها اذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من طين ص 71 وختمه	8339	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8376	false	-5105487552886490334	156	300	771	1471	1471	300	الثاني هذه السورة وسورة ص تشتركان في افتتاح اولهما بالحروف المعجم والقسم بالقران وق-----وله---------- بل والتعجب ويشتركان في شء اخر وهو ان اول السورتين واخرهما متناسبان وذلك لان-- في ص قال في اولها----- ص والقرءان ذي----- ص 1 وقال في اخرها ان هو الا ذكر للعالمين ص 87 وفي ق قال في اولها ق والقرءان------- وقال في اخرها فذكر بالقرءان من يخاف وعيد ق 45 فافتتح بما اختتم به والثالث وهو ان في تلك السورة صرف العناية الي تقرير الاصل الاول وهو التوحيد بقوله تعالي اجعل الالهة الاها واحدا ص 5 وقوله تعالي وانطلق الملا منهم ان امشوا ص 6 وفي هذه السور------------ة الي تقرير الاصل الاخر وهو الحشر بقوله تعالي اءذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد ق 3 ولما كان افتتاح السورة في ص في تقرير المبدا قال في اخرها اذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من طين ص 71 وختمه-	8376	3998786367282152764	571	956.5	452	747	76.4390869140625	99	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8339	true	2378547181845694629	146	300	705	1525	1525	300	بحكاية بدء---- ادم لانه دليل الوحدانية ولما كان افتتاح ق-- لبيان الحشر قال في اخره--------------------------ا ذلك حشر علينا يسير ق 44 فصل قال ابن الخطيب --------------------------------------------------------------------------------------------------قد ذكرنا ان الحروف تنبيهات قدمت علي القران ليكون السامع بسببها يقبل علي استماع ما يرد علي الاسماع فلا يفوته شء من الكلام الراءق والمعني الفاءق وذكر-- ايضا ان العبادة منها قلبية ومنها لسانية ومنها خارجية ظاهرة ووجد في الخارجية ما عقل معناه ووجد فيها ما لم يعقل معناه كاعمال الحج من الرمي والسعي وغيرهما ووجد في القلبية ما عقل بالدليل وعلم كالتوحيد وامكان الحشر وصفات الله تعالي وصدق الرسل ووجد فيها ما لم يعقل و--------------------------لا يمكن التصديق به-------- لولا السمع كالصراط الممدود الاحد حدا من السيف الارق من الشعر والميزان الذي توزن به الاعمال فكذلك---- ينبغي ان يكون الاذكار التي هي العبادة اللسانية فيها ما يعقل معناه كجميع القران الا قليلا منه وفيها ما لا يعقل ولا يفهم كحروف التهجي ليكون التلفظ به لمحض الانقياد والامر لا لما-	8339	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8377	false	-5596743678545095094	0	182	0	967	1551	300	بحكاية بدء خلق ادم لانه دليل الوحدانية ولما كان افتتاح هذه لبيان الحشر قال في اخرها يوم تشقق الارض عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير ق 44 واما التفسير ففيه مساءل المسالة الاولي قيل ق اسم جبل محيط بالعالم وقيل معناه حكمة هي قولنا قضي الامر وفي ص صدق الله وقد ذكرنا ان الحروف تنبيهات قدمت علي القران ليبقي السامع مقبلا ع------لي استماع ما يرد عليه------- فلا يفوته شء من الكلام الراءق والمعني الفاءق وذكرنا ايضا ان العبادة منها قلبية ومنها لسانية ومنها جارجية ظاهرة ووجد في الجارحية ما عقل معناه ووجد منها ما لم يعقل معناه كاعمال الحج من الرمي والسعي وغيرهما ووجد في القلبية ما عقل ب--دليل كعلم -التوحيد وامكان الحشر وصفات الله تعالي وصدق الرسل ووجد فيها ما يبعدها عن كونها معقولة المعني امور لا يمكن التصديق والجزم بما لولا السمع كالصراط الممدود الاحد من---- السيف الارق من الشعر والميزان الذي يوزن به الاعمال فكذلك كان ينبغي ان تكون الاذكار التي هي العبادة اللسانية منها ما يعقل معناه كجميع القران الا قليلا منه ومنها ما لا يعقل ولا يفهم كحر-ف التهجي ل-كون التلفظ به -محض الانقياد لل-امر لا لما	8377	3998786367282152764	741	1322.5	598	991	74.77295684814453	118	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8340	true	8955597040011075222	0	130	0	584	1320	300	يكون في الكلام من طيب الحكاية والقصد الي غرض كقولنا ربنا اغفر لنا وارحمنا بل يكون النطق به تعبدا محضا ويءيد هذا وجه اخر وهو ان هذه الحروف مقسم بها----- لان الله تعالي لما اقسم بالتين والزيتو----ن تشريفا لهما فاذا اقسم بالحروف التي هي اصل الكلام الشريف الذي هو دليل المعرفة والة التعريف كان اولي واذا عرف- هذا -نق------------------------ول القسم من الله تعالي وقع بامر واحد كما في قوله تعالي و لعصر العصر 1 وقوله و لنجم النجم 1 وبحرف واحد كما في ---ص ص 1 و ق ق 1 ووقع بامرين كما في قوله تعالي و لضحي و لليل الضحي 1 و 2-------- وفي قوله و ------لسماء و لطارق الطارق 1 وبحرفين كما في قوله طه طه 1- و طس النمل 1 و حم غافر 1 ووقع بثلاثة امور	8340	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8377	false	-5596743678545095094	182	300	967	1551	1551	300	يكون في الكلام من طيب الحكاية والقصد الي غرض كقولنا ربنا اغفر لنا وارحمنا بل يكون النطق به تعبدا محضا ويءيد هذا وجه اخر وهو ان هذه الحروف مقسم بها وذلك لان الله تعالي لما اقسم بالتين والزيتون كان تشريفا لهما فاذا اقسم بالحروف التي هي اصل الكلام الشريف الذي هو دليل المعرفة والة التعريف كان اولي واذا عرفت هذا فنقول علي هذا فيه مباحث الاول القسم من الله------ وقع بامر واحد كما في قوله تعالي و------العصر-- وقوله تعالي والنجم و--بحرف واحد كما في قوله تعالي ص و ن ووقع بامرين كما في قوله تعالي و-------------الضحي واليل اذا سجي وفي قوله تعالي والسماء و-------الطارق و--بحرفين كما في قوله تعالي طه و طس و يس--- و حم و-----------بثلاثة امور-	8377	3998786367282152764	495	839.5	390	637	77.7080078125	93	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8341	true	2834828696527992305	144	195	760	1006	1553	300	هذه السورة تقرا في صلاة العيد لقوله تعالي فيها ذلك يوم -لخروج ق 42 وقوله------ كذ-لك -لخروج ق 11 وقوله ------ذلك حشر علينا يسير ق 44 فان العيد يوم الزينة فينبغي ان لا ينسي الانسان خروجه الي عرصات الحساب ولا يكون في ذلك اليوم فرحا فخورا ولا يرتكب فسقا ولا فجورا	8341	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8376	false	-5105487552886490334	75	128	367	628	1471	300	هذه السورة تقرا في صلاة العيد لقوله تعالي فيها ذلك يوم الخروج ق 42 وقوله تعالي كذالك الخروج ق 11 وقوله تعالي ذلك حشر علينا يسير ق 44 فان العيد يوم الزينة فينبغي ان لا ينسي الانسان خروجه الي عرصات الحساب ولا يكون في ذلك اليوم فرحا فخورا ولا يرتكب فسقا ولا فجورا	8376	3998786367282152764	246	462.0	195	261	94.25287628173828	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8341	true	2834828696527992305	0	142	0	750	1553	300	ولم يقسم باكثر من خمسة اشياء الا في سورة واحدة وهي الشمس و لشمس وضحاها و لقمر اذا تلاها و لنهار اذا جلاها و لليل اذا يغشاها و لسماء وما بناها و لارض وما طحاها الشمس 1 6 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ا-قسم بالاشياء المعهودة ذكر حرف القسم وهو الواو فقال والطور والنجم والشمس وعند القسم بالحروف لم يذكر حرف القسم فلم يقل وق وحم لان القسم لما كان بنفس الحروف كان الحرف مقسما ف---لم يورده في موضع كونه الة القسم تسوية بين الحروف ولم يدخل القسم بالحروف في اثناء السورة لانه يخل بالنظم فصل اقسم الله بالاشياء المركبة العناصر كالتين والطور ولم يقسم باصولها وهي الجواهر المفردة كالماء والتراب واقسم بالحروف من غير تركيب لان الاشياء عند تركيبها تكون علي احسن حالها واما الحروف ان ركبت لمعني يقع الحلف بمعناه لا باللفظ كقولنا والسماء والارض وان ركبت لا لمعني فكان المفرد اشرف فاقسم بمفردات	8341	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8378	false	-6274228021866581989	48	186	268	1012	1627	300	ولم يقسم باكثر من خمسة اشياء الا في سورة واحدة وهي مءصدة والشمس وضحاها ولم يقسم باكثر من خمسة اصول لانه يجمع كلمة الاستثقال--------------------------------------------- ولما استثقل حين ركب لمعني كان استثقالها حين ركب من غير احاطة العلم بالمعني او لا لمعني كان اشد البحث الثاني عند القسم بالاشياء المعهودة ذكر حرف القسم وهي الواو فقال والطور والنجم والشمس وعند القسم بالحروف لم يذكر حرف القسم فلم يقل و ق لا---ن القسم لما كان بنفس الحروف كان الحرف مقسما به فلم يورده في موضع كونه الة القسم تسوية بين الحروف البحث الثالث ا----------------------------------------------قسم الله بالاشياء---------------- كالتين والطور ولم يقسم باصولها وهي الجواهر ال-فردة والماء والتراب واقسم بالحروف من غير تركيب لان الاشياء عنده يركبها----- علي احسن حالها واما الحروف ان ركبت بمعني يقع الحلف بمعناه لا باللفظ كقولنا والسماء والارض وان ركبت لا بمعني كا-ن المفرد اشرف فاقسم بمفردات	8378	3998786367282152764	546	981.0	444	861	63.414634704589844	91	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8341	true	2834828696527992305	261	300	1349	1553	1553	300	ما بينا فحقها الوقف اذ لا عامل فيها ويجو-------------------ز الكسر حذرا من التقاء الساكنين ويجوز الفتح اختيارا للاخف فان قيل كيف جاز اختيار الفتح ههنا ولم يجز عند التقاء الساكنين اذا كان احدهما اخر كلمة والاخر اول كلمة اخري-	8341	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8380	false	934824077199899314	0	41	0	219	1586	300	ما بينا فحقها الوقف اذ لا عامل فيها فيشبه بناء الاصوات ويجوز الكسر حذرا من التقاء الساكنين ويجوز الفتح اختيارا للاخف فان قيل كيف جاز اختيار الفتح ههنا ولم يجز عند التقاء الساكنين اذا كان احدهما اخر كلمة والاخر اول----- اخري	8380	3998786367282152764	196	374.0	159	224	87.5	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8342	true	1660304895442060282	1	167	6	839	1469	300	لم يكن ل-ذين كفروا البينة 1 ولا تطرد -لذين يدعون الانعام 52 نقول لان هناك انما وجب التحريك لا-ن الكسرة في الفعل تشبه حركة-- الاعراب لان الفعل انما كان محلا للرفع والنصب ولا يوجد فيه الجر -اختير- الكسرة التي لا يخفي علي احد انها ليست بجر لان الفعل لا يجوز فيه الجر ولو فتح لاشتبه بالنصب واما في اواخر الاسماء ال--اشتباه لازم لان الاسم-- محل يرد عليه الحركات الثلاث فلم---- يمكن الاحتراز فاختاروا الاخف و----ان قلنا انها حرف مقسم به فحقها الجر ويجوز النصب علي انه مفعول به ب اقسم علي وجه الاتصال وتقدير الباء كان لم يوجد وان قلنا هي اسم السورة فان قلنا مقسم بها مع ذلك فحقها الفتح لانها لا تنصرف حينءذ فتفتح في موضع الجر كما تقول وابراهيم واحمد اذا اقسمت بهما وان قلنا انه ليس مقسما بها فان قلنا هي اسم السورة فحقها الرفع اذا جعلناها خبرا تقديره هذه ق وان قلنا هو من قفا يقفو فحقه التنوين كقولنا هذا داع وراع وان قلنا اسم جبل فالجر والتنوين وان كان قسما	8342	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8380	false	934824077199899314	45	206	237	1058	1586	300	لم يكن الذين كفروا البينة 1 ولا تطرد الذين------ الانعام 52 نقول لان هناك انما وجب التحريك وعين الكسر ف-ي الفعل للشبهة تحرك الاعراب لان الفعل محل يرد عليه ال-رفع والنصب ولا يوجد فيه الجر فاختيرت الكسرة التي لا يخفي علي احد انها ليست بجر لان الفعل لا يجوز فيه الجر ولو---- لاشتبه بالنصب واما في اواخر الاسماء فلا اشتب-----اه لان الاسماء محل ترد عليه الحركات الثلاث فلم يكن يمكن الاحتراز فاختاروا الاخف واما ان قلنا انها حرف مقسم به فحقها الجر ويجوز النصب بجعل--ه مفعولا ب---اقسم علي وجه الاتصال وتقدير الباء كان لم يوجد وان قلنا هي اسم السورة فان قلنا مقسم بها مع ذلك فحقها الفتح لانها لا تنصرف حينءذ ف-فتح في موضع الجر كما تقول وابراهيم واحمد في القسم- بهما وان قلنا انه ليس مقسما بها ---وقلنا--- اسم السورة فحقها الرفع ان- جعلناها خبرا تقديره هذه ق وان قلنا هو من قفا يقفو فحقه التنوين كقولنا هذا داع وراع وان قلنا اسم جبل فالجر والتنوين وان كان قسما	8380	3998786367282152764	756	1379.0	605	852	88.73239135742188	136	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8343	true	-8666322543833237510	64	276	326	1371	1503	300	ولانه لم يقدر عليه احد من الخلق وقال تعا-------------------------------------------------------لي ولقد -اتيناك سبعا من -لمثاني و لقر-ان -لعظيم الحجر 87 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبدل ولا يغير و-لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وان قل------------------------------------------نا المجيد هو الكثير الكفر فالقران كريم كل من طلب منه مقصودا وجده ويغني كل ---من لاذ به واغناء المحتاج غاية الكرم فان قي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القران مقسم به فما المقسم عليه فالجواب ان المقسم عليه اما ---------------------------------------ان يفهم بقرينة حالية او قرينة مقالية والمقالية اما ان تكون متقدمة علي المقسم به او متاخرة فان -----------فه-م من قرينة مقالية متقدمة فلا يتقدم هنا- لفظا الا ق فيكون التقدير هذا ق والقر-ان -------او ق انزلها الله تعالي والقر-ان كقولك ---هذا حاتم والله اي هو المشهور بالسخاء وتقول الهلال والله اي رايته والله وان -----------فه-م من قرينة مقالية متاخرة فذل-----ك امران احدهما ان التق------------------------دير والقران المجيد انك المنذر او والقران المجيد ان الرجع لكاءن لان كلام الامرين ورد ط-------------اهرا اما الاول ف---------قوله تعالي يس و لقر-ان -لحكيم ----------يس 1 2 الي ان قال لتنذر قوما ي----------------س 1 6 واما الثاني ف--------قوله تعالي و لطور وكتاب مسطور في رق منشور و لبيت لمعمور و لسقف لمرفوع و لبحر لمسجور ان عذاب ربك لواقع الطور 1 7 قال ابن الخطيب وهذا الوجه يظهر غاي-----ة الظهور علي قال من قال ق اسم جبل فان القسم يكون	8343	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8381	false	4046761049520070622	0	300	0	1528	1528	300	ولانه لم يقدر عليه احد من الخلق وهو اية العظمة يقال ملك عظيم اذا لم يكن يغلب ويدل عليه قوله تعالي ولقد ءاتيناك سبعا من المثاني والقرءان العظيم الحجر 87 اي الذي لا يقدر علي مثله احد ليكون معجزة دالة علي نبوتك وقوله تعالي بل هو قرءان مجيد في لوح محفوظ البروج 21 22 اي محفوظ من ان يطلع عليه احد الا باطلاعه تعالي فلا يبدل ولا يغير و لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فصلت 42 فهو غير مقدور عليه فهو عظيم واما علي قولنا المجيد هو --كثير الكرم فالقران كريم كل من طلب منه مقصوده وجده وانه مغن كل من لاذ-به واغناء المحتاج غاية الكرم ويدل عليه هو ان المجيد مقرون بالحميد في قولنا انك حميد مجيد فالحميد هو المشكور والشكر علي الانعام والمنعم كريم فالمجيد هو الكريم البالغ في الكرم وفيه مباحث الاول القران مقسم ب--------------------------ه فالمقسم عليه ماذا نقول فيه وجوه وضبطها بان نقول ذلك اما ان يفهم بقرينة حالية او قرينة مقالية والمقالية اما ان تكون متقدمة علي المقسم به او متاخرة فان قلنا بانه مفهوم من قرينة مقالية متقدمة فلا متقدم هناك لفظا الا ق فيكون التقدير هذا ق والقرءان المجيد او ق انزلها الله تعالي والقرءان كما يقول هذا حاتم والله اي هو المشهور بالسخاء ويقول الهلال--------- رايته والله وان قلنا بانه مفهوم من قرينة مقالية متاخرة فنقول ذلك امران احدهما المنذر والثاني الرجع فيكون التقدير والقران المجيد انك المنذر او والقران المجيد ان الرجع لكاءن لان----- الامرين ورد القسم عليهما ظاهرا اما الاول فيدل عليه قوله تعالي يس والقرءان الحكيم انك لمن المرسلين الي ان قال لتنذر قوما ما انذر ءاباءهم يس 1 6 واما الثاني فدل عليه قوله تعالي والطور وكتاب مسطور الي ان قال------------------------------------------- ان عذاب ربك لواقع الطور 1 7--------------- وهذا الوجه يظهر عليه غاية الظهور علي قول من قال ق اسم جبل فان القسم يكون-	8381	3998786367282152764	867	1438.5	692	1630	53.190185546875	144	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8344	true	7217756444349715185	0	143	0	723	1528	300	الكفار كانوا ينكرون ذلك قول----------------------ه بل عجبوا---- يقتضي ان يكون هناك امر مضروب عنه فما ذلك اجاب---- الواحدي ووافقه الزمخشري انه تقرير كانه قال ما الامر كما تقولون قال ابن الخطيب و----------------------التقدير والق---------------------ران المجيد انك لمنذر وكانه قال بعده -انهم شكوا فيه ثم اضرب عنه--------------------------------------------------------------------------- وقال بل عجبوا اي فلم يكتفوا---------------- بالشك ولا بالرد حتي عجبوا------------------- بل جزموا بالخلاف -حتي جعلوا ذلك من الامور العجيبة فان قيل فما الحكمة في هذا الاختصار العظيم في موضع واحد حذف المقسم عليه والمضرب عنه واتي بامر لا يفهم الا بعد الفكر العظيم ولا يفهم مع الفكر الا بالتوثيق العزيز --قال ابن الخطيب اما حذف المقسم عليه فلان الترك في بعض المواضع يفهم منه ظهور لا يفهم من الذكر -----لان من ذكر الملك العظيم في مجلس واثني عليه يكون قد عظمه فاذا قال له غيره هو لا يذكر في هذا المجلس يكون بالارشاد الي ترك الذكر دالا	8344	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8382	false	-7416866020224690644	122	300	640	1534	1534	300	الكفار كانوا ينكرون ذلك والمختار ما ذكرناه والثاني بل عجبوا ق 2 يقتضي ان يكون هناك امر مضرب -عنه فما ذلك نقول قال الواحدي ووافقه الزمخشري انه تقدير قوله---- ما الامر كما يقولون ونزيده وضوحا فنقول علي ما اخترناه فان التقدير والله اعلم ق والقران والقران المجيد انك لتنذر فكانه قال بعده وانهم شكوا فيه ف--اضرب عنه 7 بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هاذا شء عجيب 7 ق 2 بل عجبوا ان وقال بل عجبوا ان جاءهم منذر يعني لم يقتنعوا بالشك في صدق الامر وطرحه بالترك وبعد الامكان بل جزموا ب--خلافه حتي جعلوا ذلك من الامور العجيبة فان قيل فما الحكمة في هذا الاختصار العظيم في موضع واحد حذف المقسم عليه والمضرب عنه واتي بامر لا يفهم الا بعد الفكر العظيم ولا يفهم مع الفكر الا بالتوفيق العزيز فنقول ان----------ما حذف المقسم عليه -لان الترك في بعض المواضع يفهم منه ظهور لا يفهم من الذكر وذلك لان من ذكر الملك العظيم في مجلس واثني عليه يكون قد عظمه فاذا قال له غيره هو لا يذكر في هذا المجلس يكون بالارشاد الي ترك الذكر دالا-	8382	3998786367282152764	634	1097.5	505	915	69.28961944580078	109	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8344	true	7217756444349715185	143	300	723	1528	1528	300	علي عظمة- فوق ما استفيد------ بذكره فالله تعالي ذكر المقسم عليه لبيان هو---- اظهر من ان يذكر واما حذف المضرب عنه فلان المضرب عنه اذا ذكر واضرب عنه بامر اخر و-------------كان بين المذكورين تفاوت ما فاذا عظم التفاوت لا يحسن ذكرهما مع الاضراب مثاله يحسن ان يقال الوزير يعظم فلا يماثل الملك بعظمه ولا يحسن ان يقال البواب يعظم فلا يماثل الملك بعظمه لكون البون بينهما بعيدا اذ الاضراب للتدريج فاذا ترك المتكلم المضرب عنه صريحا واتي بحرف الاضراب استفيد منه امران احدهما الاشارة- الي امر اخر قبله مضرب عنه و--------الثاني عظم التفاوت بينهما------------------------- وههنا كذلك لان الشك بعد قيام البرهان بعيد لكن القطع بخلافه في غاية ما يكون من البعد فالعجب منه ابعد قوله ان جاءهم فيه سءال وهو ان مع الفعل بتقدير الم---------صدر تقول امرت بان اقوم وامرت بالقيام-------------------------------------------------------------- واذا كان كذلك فلم ----ترك الاتيان بما هو في معني المصدر ما يجب ذكره عند الاتيان بالمصدر حيث جاز ان تقول امرت ان اقوم من غير-	8344	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8383	false	5011325820554765523	0	166	0	844	1535	300	علي عظمته فوق ما يستفيد صاحبه بذكره فالله تعالي يقول----------- لبيان رسالتك اظهر من ان يذكر واما حذف المضرب عنه فلان المضرب عنه اذا ذكر واضرب عنه بامر اخر انما يحسن اذا كان بين المذكورين تفاوت ما فاذا عظم التفاوت لا يحسن ذكرهما مع الاضراب مثاله يحسن ان يقال الوزير يعظم فلا-نا بل الملك يعظمه ولا يحسن ان يقال البواب يعظم فلا-نا بل الملك يعظمه لكون البون بينهما بعيدا اذ الاضراب للتدر-ج فاذا ترك المتكلم المضرب عنه صريحا واتي بحرف الاضراب استفيد منه امران احدهما انه يشير الي امر اخر قبله وثانيهما انه يجعل الثاني ------تفاوتا عظيما مثل ما يكون ومما لا يذكر وههنا كذلك لان الشك بعد قيام البرهان بعيد لكن القطع بخلافه في غاية ما يكون من البعد المبحث الثالث----------------------------- ان مع الفعل يكون بمثابة ذكر المصدر تقول امرت بان اقوم وامرت بالقيام وتقول ما كان جوابه الا ان قال وما كان جوابه الا قوله كذا وكذا واذا كان كذلك فلم ينزل عن الاتي----------------------------------------------ان بالمصدر حيث جاز ان يقال امرت ان اقوم من غير	8383	3998786367282152764	644	1111.5	513	939	68.58360290527344	112	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8345	true	8046111463784441362	1	154	4	781	1445	300	ولا يجوز ان تقول امرت القيام بل لا بد من الباء ولذلك قال عجبوا ان جاءهم ولا يجوز ان يقال عجبوا مجيءه بل لا بد من قولك عجبوا من مجيءه والجواب ان قوله ان جاءهم وان كان في المعني قاءما مقام المصدر لكنه في الصورة تقدير--- وحروف التقدير كلها حروف جارة والجار لا يدخل علي الفعل فكان الواجب ان لا يدخل فلا اقل من ان يجوز---- الدخول فجاز ان يقال عجبوا ان جاءهم ولا يجوز عجبوا مجيءهم لعدم جواز----- ادخال الحر-ف عليه -قوله------ منهم اي يعرفون نسبه وصدقه وامانته وهذا يصلح ان يكون مذكورا --لتقرير تعجبهم ويصلح ان يكون مذكورا لابطال تعجبهم اما وجه تقرير تعجبهم فلانهم كانوا يقولون ابشرا منا واحدا نتبعه القمر 24 و قالوا ما انتم الا بشر مثلنا يس 15 وذلك اشارة الي انه كيف يجوز اختصاصه- بهذه المنزلة الرفيعة مع اشتراكنا في الحقيقة واللوازم واما تقدير الابطال فلانه اذا كان واحدا منهم ويري بين اظهرهم وظهر -منه ما	8345	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8383	false	5011325820554765523	168	300	856	1535	1535	300	ولا يجوز ان يقال امرت القيام بل لا بد من الباء ولذلك قال----وا اي عجب----------------------------------------------------وا من مجيءه ----------نقول- ان جاءهم وان كان في المعني قاءما مقام المصدر لكنه في الصورة فعل وحرف وحروف التعدية كلها حروف جارة والجار لا يدخل علي الفعل فكان الواجب ان لا يدخل فلا اقل من ان يجوز عدم الدخول فجاز ان يقال عجبوا ان جاءهم ولا يجوز عجبوا مجيءهم لعدم المانع من ادخال الحروف عليه وقوله تعالي منهم---------------------------------- يصلح ان يكون مذكورا كالمقرر لتعجبهم ويصلح ان يكون مذكورا لابطال تعجبهم اما --التقرير ف-------لانهم كانوا يقولون ابشرا منا واحدا نتبعه القمر 24 و قالوا ما انتم الا بشر مثلنا يس 15----- اشارة الي انه كيف يجوز اختصاصكم بهذه المنزلة الرفيعة مع اشتراكنا في الحقيقة واللوازم واما------ الابطال فلانه اذا كان واحدا منهم ويري بين اظهرهم وظهر عليه ما-	8383	3998786367282152764	627	1096.0	501	801	78.27715301513672	114	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8345	true	8046111463784441362	154	211	781	1044	1445	300	عجزوا عنه كلهم ومن بعدهم فكان يجب عليهم ان يقولوا هذا ليس من عنده ولا من عند احد من جنسنا فهو من عند الله بخلاف ما لو جاءهم واحد من خلاف جنسهم واتي بما يعجزون عنه فانهم كانوا يقولون نحن لا نقدر علي ذلك لان لكل نوع خاصية كما ان--- النعامة تبلع النار------------------------ وابن ادم لا يقدر	8345	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8384	false	-8618241464571529474	0	59	0	278	1456	300	عجز --عنه كلهم ومن بعدهم -كان يجب عليهم ان يقولوا هذا ليس من عنده ولا من عند احد من جنسنا فهو من عند الله بخلاف ما لو جاءهم واحد من خلاف جنسهم واتي بما يعجزون عنه فانهم كانوا يقولون نحن لا نقدر-------- لان لكل نوع خاصية فان خاصية النعامة -بلع النار والطيور الطير في الهواء وابن ادم لا يقدر	8384	3998786367282152764	245	454.0	191	290	84.48275756835938	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8345	true	8046111463784441362	214	300	1057	1445	1445	300	فقال -لكافرون ه ذا شء عجيب قال الزمخشري هذا تعجب اخر من امر اخر وهو الحشر الذي اشار اليه بقوله ااذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد فتعج---بوا من كونه منذرا ومن وقوع الحشر ويدل عليه قوله- في اول ص----------------- وعجبو ا ان جاءهم م-نذر منهم ص 4 وقال اجعل -لالهة ال ها واحدا ان ه ذا لشء عجاب ص 5 فذكر تعجبهم من امرين قال ابن الخطيب والظاهر ان قولهم ه-ذا --------اشارة الي مجء المنذر لا الي الحشر ل-----------------------ان هناك ذكر ان ه-ذا لشء عجاب-	8345	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8384	false	-8618241464571529474	151	243	731	1154	1456	300	فقال الكافرون هاذا شء عجيب قال الزمخشري هذا تعجب اخر من امر اخر وهو الحشر الذي اشار اليه بقوله اءذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد ق 3 فعجبوا من كونه منذرا -من وقوع الحشر ويدل عليه النظر في اول سورة ص حيث قال فيه وعجبوا- ان جاءهم م نذر----- ص 4 وقال اجعل الالهة الاها واحدا ان هاذا لشء عجاب ص 5 -ذكر تعجبهم من امرين--------------- والظاهر ان قولهم هاذا شء عجيب اشارة الي مجء المنذر لا الي الحشر ويدل عليه وجوه الاول هو ان هناك ذكر ان هاذا لشء عجاب	8384	3998786367282152764	350	586.0	273	446	78.47533416748047	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8346	true	7514959200526570241	0	60	0	292	1496	300	بعد الاستفهام الانكاري فقال اجعل -لالهة ال ها واحدا ان ه ذا لشء عجاب ص 5 وقال ههنا ان ه ذا شء عجيب ولم يكن هناك ما تقع الاشارة اليه الا مجء المنذر ثم قالوا اءذا متنا وايضا ان ه----------------------هنا وجد بعد الاستبعاد بالاستفهام امر يءدي معني التعجب وهو قولهم ذلك رجع بعيد فانه استبعاد وهو كالتعجب فلو كان التعجب	8346	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8384	false	-8618241464571529474	243	300	1154	1456	1456	300	بعد الاستفهام الانكاري فقال اجعل الالهة الاها واحدا ان هاذا لشء عجاب---- وقال ههنا ها---ذا شء عجيب ولم يكن ما ي-----قع الاشارة اليه الا مجء المنذر ثم قالوا اءذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد الثاني ههنا وجد بعد الاستبعاد بالاستفهام امر يءدي معني التعجب وهو قولهم ذلك رجع بعيد فانه استبعاد وهو كالتعجب فلو كان التعجب-	8384	3998786367282152764	262	484.0	213	315	83.17460632324219	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8346	true	7514959200526570241	60	239	292	1159	1496	300	ايضا عاءدا اليه لكان كالتكرار فان قيل التكرار الصريح يلزم من---- قولك ه-ذا شء عجيب يعود -الي مجء المنذر فان تعجبهم منه علم من قوله وعجبوا ان جاءهم فقوله ه-ذا شء عجيب ليس- تكرارا نقول ذلك ليس بتكرار بل هو تقرير----- لانه لما قال بل عجبوا بصيغة الفعل وجاز ان يتعجب الانسان مما لا يكون عج-با كقوله تعا--لي اتعجبين من امر -لله هود 73 ويقال في العرف لا وجه لتعجبك مما ليس بعجب فكانهم لما عجبوا قيل لهم لا معني لت------عجبكم فقالوا ه-ذا شء عجيب فكيف لا نعجب منه ويدل علي ذلك قوله تعالي---- ههنا فقال -لكافرون ه ذا شء عجيب بحرف الفاء وقال في ص وقال الكافرون ه-ذا ساحر بحرف الواو فكان نع------------------تا غير مرتب علي ما تقدم و--هذا شء عجيب امر مرتب علي ما تقدم اي لما عجبوا -انكروا عليهم ذلك فقالوا ه-ذا شء عجيب -كيف لا نعجب منه ويدل عليه ايضا قوله تعالي ذلك رجع بعيد---- بلفظ الاشارة الي البعيد قوله هذا ساحر اشارة الي الحاضر القريب فينبغي ان يكون المشار اليه بذلك غير المشار اليه بهذا وهذا لا يصح الا علي قولنا قوله اءذا متنا	8346	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8385	false	-7850314069462327479	0	185	0	893	1475	300	ايضا عاءدا اليه لكان كالتكرار فان قيل التكرار الصريح يلزم من جعل قولك هاذا شء عجيب عاءدا الي مجء المنذر فان تعجبهم منه علم من قوله -عجبوا ان جاءهم فقوله هاذا شء عجيب يكون تكرارا نقول ذلك ليس بتكرار بل هو تقرير وذلك لانه لما قال بل عجبوا بصيغة الفعل وجاز ان يتعجب الانسان مما لا يكون عجيبا كما قال تعالي اتعجبين من امر الله هود 73 ويقال في العرف لا وجه لتعجبك مما ليس بعجب فكانهم لما عجبوا قيل لهم لا معني لفعلكم وعجبكم فقالوا هاذا شء عجيب فكيف لا نعجب منه ويدل علي----ه انه تعالي قال ههنا فقال الكافرون بحر-------------ف الفاء وقال في ص وقال الكافرون هاذا ساحر كذاب ص 4 لان قولهم ساحر كذاب كان تعنتا غير مرتب علي ما تقدم و هاذا شء عجيب امر مرتب علي ما تقدم اي---- عجبوا وانكروا عليه -ذلك فقالوا هاذا شء عجيب فكيف لا نعجب منه ويدل عليه ايضا قوله تعالي ذلك رجع بعيد ق 3 بلفظ الاشارة الي البعد وقوله هذا----- اشارة الي الحاضر القريب فينبغي ان يكون المشار اليه بذلك غير المشار اليه بهذا وذلك لا يصح الا علي قولنا 7--- اءذا متنا	8385	3998786367282152764	787	1400.0	622	924	85.17315673828125	140	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8347	true	-5708587008329368894	72	300	379	1557	1557	300	كل واحد حاضرا واما الانذار وان كان حاضرا لكن----- المنذر به---- كان جازما علي الحاضر فقالوا فيه ذلك والرجوع مصدر ر-----جع اذا كان متعديا والرجوع مصدر- اذا كان لازما وكذلك الرجعي مصدر عند لزومه والرجوع ايضا يصح مصدرا للازم فيحتمل ان يكون المراد بقوله ذلك رجع بعيد اي رجوع بعيد ويحتمل ان يكون المراد الرجعي المتعدي ويدل علي الاول قوله تعالي ان الي ربك -لرجعي العلق 8 وعلي الثاني قوله تعالي اانا لمردودون في لحافرة النازعات 10 اي مرجوعون فانه من الرجوع المتعدي فان قلنا هو من المتعدي فقد انكروا كونه مقدورا في نفسه فصل قال المفسرون تقديره اءذا متنا وكنا ترابا نبعث ترك ذكر البعث لدلالة الكلام عليه ذلك رجع اي رد الي الحياة بعيد غير كاءن اي يبعد ان نبعث بعد الموت قوله تعالي قد علمنا ما تنقص لا--رض منهم اي تاكل من لحومهم ودماءهم وعظامهم لا يعزب عن علمه شء وقال السدي هو الموت يقول قد علمنا من يموت منهم ومن يبقي وهذه الاية تدل علي---------------------- جواز البعث وقدرته تعالي عليه----- لان الله سبحانه وتعالي عالم باجزاء كل واحد من الموتي لا يشتبه عليه جزء واحد بجزء-------- الاخر وقادر علي الجمع والتاليف فليس الرج-ع منه ببعيد وهذا كقوله تعالي وهو -لخلاق -لعليم يس 81 حيث جعل العلم مدخلا في الاعادة و------------------------------------------------------------------------------------هذا جواب لما كانوا يقولون ااذا ضللنا في ل-ارض السجدة 10 ا-------------------ي انه تعالي كما يعلم اجزاءهم يعلم اعمالهم فيرجعهم ويعذب-هم بما كانوا يقولون وبما-	8347	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8386	false	-4308133696497831774	0	204	0	1038	1536	300	كل واحد حاضر- واما الانذار وان كان حاضرا لكن لكون المنذر به لما كان غير حاضر ---------قالوا فيه ذلك -الرج-ع مصدر رجع يرجع اذا كان متعديا والرجوع مصدره اذا كان لازما وكذلك الرجعي مصدر عند لزومه والرج-ع ايضا يصح مصدرا للازم فيحتمل ان يكون المراد بقوله ذلك رجع بعيد اي رجوع بعيد ويحتمل ان يكون المراد الرجع- المتعدي ويدل علي الاول قوله تعالي ان الي ربك الرجعي العلق 8 وعلي الثاني قوله تعالي اءنا لمردودون---------- النازعات 10 اي مرج-عون فانه من الرج-ع المتعدي فان قلنا هو من المتعدي فقد انكروا كونه مقدورا في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسه 7 قد علمنا ما تنقص الا رض م----------------------------------------------------------------------------------------------------نهم وعندنا كتاب حفيظ 7 ق 4 قد علمنا ما اشارة الي دليل جواز البعث وقدرته تعالي عليه وذلك لان الله --------تعالي بجميع اجزاء كل واحد من الموتي لا يشتبه عليه ----------جزء احد علي الاخر وقادر علي الجمع والتاليف فليس الرجوع منه ببع-د وهذا كقوله تعالي وهو الخلاق العليم يس 11 حيث جعل للعلم مدخلا في الاعادة وقوله قد علمنا ما تنقص الارض يعني لا تخفي علينا اجزاءهم بسبب تشتتها في تخوم الارضين وهذا جواب لما كانوا يقولون اءذا ضللنا في الارض السجدة 10 يعني ان ذلك اشارة الي انه تعالي كما يعلم اجزاءهم يعلم اعمالهم من ظلمهم وتعديهم بما كانوا يقولون وبما	8386	3998786367282152764	809	1416.5	650	1340	60.37313461303711	127	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8348	true	8843507674405279288	7	300	41	1587	1587	300	اي محفوظ من الشياطين ومن ان يدرس او يتغير وهو اللوح المحفوظ وقيل معناه حافظ لعدتهم واسماءهم واعمالهم قال ابن الخطيب وهذا ه-----------و الاصح لا-------------ن الحفيظ بمعني الحافظ وارد في القران قال تعالي وما انا عليكم بحفيظ هود 86 وقال -------------لله حفيظ عليهم الشوري 6 ولان الكتاب------------- للتمثيل ومعناه العلم عندي كما يكون في الكتاب فهو يحفظ الاشياء وهو مستغن عن ان يحفظ قوله تعا----------------------------------------------------------------لي بل كذبوا هذا اضراب ثان قال الزمخشري اضراب اتبع للاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو افظع من تعجبهم وهو التكذيب بالحق وقال ابو حيان وكان هذا الاضراب الثاني بدلا من الاول قال شهاب الدين واطلاق مثل هذا في كتاب الله لا يجوز البتة وقيل قبل هذه الاية جملة مضرب عنها تقديرها ما اجازوا النظر بل كذبوا وما قاله الزمخشري احسن فصل في المضروب عن---------ه وجهان احدهما انه الشك تقديره والقران المجيد انك لمنذر وانهم شكوا فيك بل عجبوا بل كذبوا والثاني تقديره لم يكذب المنذر بل كذبوا هم وفي المراد بالحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوه- الاول البرهان القاءم علي صدق الرسول --------------عليه الصلاة والسلام الثاني الفرقان المنزل وهو قريب من الاول لانه برهان الثالث السورة الثابتة بالمعجوة القاهرة فانها حق الرابع الحشر الذي لا بد من وقوعه فهو حق فان قيل م-----ا معني الباء في قوله تعالي بالحق واية حاجة اليها يعني ان التكذيب متعد بنفسه فهل هي التعدية الي مفعول ثان او هي زاءدة كما هي قوله تعالي فستبصر ويبصرون بايكم -لمفتون القلم 5 و 6 فالجواب انها--------- في هذا الموضع لاظهار----- التعدية----- لان التكذيب هو النسبة الي الكذب لكن النسب-----ة توجد تارة في القاءل واخري في القول تقول كذبني فلان وكنت صادقا ويقول كذب فلان قولي---- ويقال كذبه اي جعله كاذبا وتقول قلت لفلان زيد يجء غدا فتاخر عمدا حتي كذبني او كذب قولي والتكذيب في القاءل يستعمل بالباء وبدونها قال تعالي كذبت ثمود -لمرسلين الشعراء 141-	8348	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8387	false	5482531539828048900	26	299	140	1542	1546	300	اي محفوظ من التغيير والتبديل ويحتمل ان يكون بمعني الحافظ اي----------- حافظ اجزا--------ءهم واعمالهم بحيث لا ينسي شيءا منها والثاني هو الاصح لوجهين احدهما ان الحفيظ بمعني الحافظ وارد في القران قال تعالي وما انا عليكم بحفيظ الانعام 104 وقال تعالي والله حفيظ عليهم--------- ولان الكتاب علي ما ذكرنا للتمثيل -------------------------------------فهو يحفظ الاشياء وهو مستغن عن ان يحفظ 7 بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم فيامر مريج 7 ق 5 بل كذبوا بالحق وقوله تعالي بل كذبوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالحق رد عليهم فان قيل ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المضروب عنه نقول فيه وجهان احدهما تقد----------------------------------------------------------------------------------يره لم يكذب المنذر بل كذبوا هم وتقديره هو انه تعالي لما قال عنهم انهم قالوا هاذا شء عجيب ق 2 كان في معني قولهم ان المنذر كاذب فقال تعالي لم يكذب المنذر بل هم كذبوا فان قيل ما الحق نقول يحتمل وجوها الاول البرهان القاءم علي صدق --رسول الله صلي الله عليه وسل----------م الثاني الفرقان المنزل وهو قريب من الاول لانه برهان الثالث النبوة الثابتة بالمعجزة القاهرة فانها حق الرابع الحشر الذي لا بد من وقوعه فهو حق فان قيل بين لنا معني الباء في قوله تعالي بالحق واية حاجة اليها يعني ان التكذيب متعد بنفسه فهل هي للتعدية الي مفعول ثان او هي زاءدة كما في قوله تعالي فستبصر ويبصرون بايكم المفتون القلم 5 6 نقول فيه بحث وتحقيق وهي في هذا الموضع لاظهار معني التعدية وذلك لان التكذيب هو النسبة الي الكذب لكن النسبة تارة توجد----- في القاءل واخري في القول تقول كذبني فلان وكنت صادقا وتقول كذب فلان قول فلان ويقال كذبه اي جعله كاذبا وتقول قلت لفلان زيد يجء غدا فتاخر عمدا حتي كذبني و--كذب قولي والتكذيب في القاءل يستعمل بالباء وبدونها قال تعالي كذبت ثمود المرسلين الشعراء 141	8387	3998786367282152764	937	1574.5	749	1863	50.295223236083984	153	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8349	true	5766090798054117302	1	289	5	1444	1502	300	كذبت ثمود ب لنذر القمر 23 وفي القول كذلك غير ان الاستعمال في القاءل بدون الباء اكثر قال تعالي فكذبوه الاعراف 64 وقال وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك فاطر 4 وفي ال------------قول الاستعمال بالباء اكثر قال تع-----الي كذبوا بءاياتن-----ا القمر 42 وقا---ل كذبوا ب لحق ق 5 وقال------ وكذب ب لصدق-------- الزمر 32 والتحقيق فيه--- ان الفع--ل المطلق هو المصدر لانه هو الذي يصدر من الفاعل فان من ضرب لم يصدر منه غير الضرب غير ان له محلا يقع فيه -يسمي مضروبا ثم ان- كان ظاهرا لكونه محلا للفعل يستغني بظهوره عن الحرف فيعدي من غير حرف يقال ضربت عمرا وشربت ماء- للعلم بان الضرب لا بد له من محل يقوم به وكذلك الشرب لا يستغني عن مشروب يتحقق فيه فاذا قلت مررت يحتاج الي الحرف ليظهر معني التعدية لعدم ظهوره في نفسه لان قولك-- مر السحاب يفهم منه مرور و لا يفهم ----من مر به ثم ان الفعل قد يكون في الظهور دون الضرب والشرب وفي الخفاء فوق المرور فيجوز الاتيان فيه بدون الحرف للظهور ا-لذي فوق ظهور المرور ومع الحرف لكون الظهور دون ظهور الضرب ولهذا لا يجوز ان تقول ضربت بعمرو الا اذا جعلته الة الضرب اما اذا ضربته بسوط او غيره فلا يجوز فيه زيادة الباء ولا يجوز مررته --الا مع الاشتراك وتقول مسحته ومسحت به وشكرته وشكرت له لان المسح امرار اليد بالشء فصار كالمرور والشكر فعل جميل غير انه يقع لمحسن فالاصل في الشكر الفعل الجميل وكونه واقعا لغيره كالتبع بخلاف الضرب فانه امساس جسم بجسم بعنف فالمضروب داخل في مفهوم الضرب اولا والمشكور داخل في مفهوم الشكر ثانيا واذا عرف- هذا فالتكذيب في القاءل طاهر لانه هو الذي يصدق او يكذب وفي القول غير ظاهر فكان الاستعمال فيه بالباء اكثر والباء فيه لظهور معني التعدية وقوله لما جاءهم هو	8349	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8388	false	-1753704652920409943	1	295	6	1490	1516	300	كذبت ثمود بالنذر القمر 23 وفي القول كذلك غير ان الاستعمال في القاءل بدون الباء اكثر قال تعالي فكذبوه الاعراف 64 وقال وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك فاطر 4 الي غير ذلك وفي القول الاستعمال بالباء اكثر قال الله تعالي كذبوا بءاياتنا كلها القمر 42 وقال بل كذبوا بالحق---- وقال تعالي وكذب بالصدق اذ جاءه الزمر 32 والتحقيق فيه هو ان المفعول المطلق هو المصدر لانه هو الذي يصدر من الفاعل فان من ضرب لم يصدر منه غير الضرب غير ان له محلا يقع فيه فيسمي مضروبا ثم اذا كان ظاهرا لكونه محلا للفعل يستغني بظهوره عن الحرف فيعدي من غير حرف يقال ضربت عمرا وشربت خمرا للعلم بان الضرب لا بد له من محل يقوم به وال-----شرب لا يستغني عن مشروب يتحقق فيه واذا قلت مررت يحتاج الي الحرف ليظهر معني التعدية لعدم ظهوره في نفسه لان من قال مر السحاب يفهم منه مرور و-لا يفهم منه من مر به ثم ان الفعل قد يكون في الظهور دون الضرب والشرب وفي الخفاء دون المرور فيجوز الاتيان فيه بدون الحرف -لظهوره الذي فوق ظهور المرور ومع الحرف لكون الظهور دون ظهور الضرب ولهذا لا يجوز ان تقول ضربت بعمرو الا اذا جعلته الة الضرب اما اذا ضربته بسوط او غيره فلا يجوز فيه زيادة الباء ولا يجوز مروا به الا مع الاشتراك وتقول مسحته ومسحت به وشكرته وشكرت له لان المسح امرار اليد بالشء فصار كالمرور والشكر فعل جميل غير انه يقع بمحسن فالاصل في الشكر الفعل الجميل وكونه واقعا بغيره كالبيع بخلاف الضرب فانه امساس جسم بجسم بعنف فالمضروب داخل في مفهوم الضرب اولا والمشكور داخل في مفهوم الشكر ثانيا -اذا عرفت هذا فالتكذيب في القاءل ظاهر لانه هو الذي يصدق او يكذب وفي القول غير ظاهر فكان الاستعمال فيه بالباء اكثر والباء فيه لظهور معني التعدية وقوله لما جاءهم في	8388	3998786367282152764	1390	2656.0	1111	1496	92.91443634033203	257	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8350	true	-3035013330241821505	200	300	1025	1527	1527	300	الدليل الذي يدفع قولهم ذلك رجع بعيد ق 3 فقال افلم ينظرو ا الي لسماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها بالكواكب وهو نظير قوله تعالي اوليس -لذي خلق -لسماوات و لارض بقادر علي ان يخلق مثلهم يس 81 وقوله تعالي----------------------------------------------------------- اولم يروا ان -لله -لذي خلق -لسماوات و لارض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحيي لموت----ي الاحقاف 33 قوله افلم الهمزة للاستفهام واعلم ان همزة الاستفهام تارة تدخل علي الكلام بغير واو--- وتارة تدخل ومع------ها واو و-----------------------------------------الفرق بينهما ان قولك---- ازيد في الدار بعد وقد طلعت الشمس يذكره للانكار فان قلت- او زيد- في الدار بعد وقد طلعت الشمس يشير-	8350	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8390	false	4913259631408823263	89	199	448	1005	1501	300	الدليل الذي يدفع قولهم ذلك رجع بعيد---------------------------------------------------------- ق 3 وهذا كما --في قوله تعالي اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم يس 80 وقوله تعالي لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس غافر 57 وقوله تعالي اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحي الموتي بلي الاحقاف 33 وفيه مساءل المسالة الاولي---------- همزة الاستفهام تارة تدخل علي الكلام ولا واو فيه وتارة تدخل عليه وبعدها واو فهل بين الحالتين فرق نقول فرق ادق مما علي الفرق وهو ان يقول القاءل ازيد في الدار بعد وقد طلعت الشمس يذكره للانكار فاذا قال او زيدا في الدار بعد وقد طلعت الشمس يشير	8390	3998786367282152764	364	583.5	287	627	58.05422592163086	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8351	true	5155669749136622237	0	76	0	380	1557	300	بالواو----------- الي ان قبح فعله صار بمنزلة فعلين قبيحين---------------------------------------------------------------------- لان الواو تنبء عن سبق امر مغاير لما بعدها وان لم يكن هناك سابق لكن- تاتي بالواو----- زيادة في الانكار فان قيل كيف اتي هن-----------------------------------------------ا بالفاء فقال افلم وفي موضع اخر بالواو فالجواب هنا سبق منهم انكار الرجع فقال بحرف التعقيب لمخالفة ما قيل فان قيل ففي يس سبق ذلك بقوله قال من يحيي لعظام يس 78 فالجواب بان هناك الاستدلال بالسم-وات ----لم يعقب الانكار بل-------------- استدل	8351	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8390	false	4913259631408823263	199	300	1005	1501	1501	300	بالواو اشارة خفية الي ان قبح فعله صار بمنزلة فعلين قبيحين كانه يقول بعد ما سمع ممن صدر عن زيد هو في الدار اغفل وهو في الدار بعد لان الواو تنبء عن ضيف امر مغاير لما بعدها وان لم يكن هناك سابق لكنه يومء بالواو اليه زيادة في الانكار فان قيل قال في موضع او لم ينظروا الاعراف 185 وقال ههنا افلم ينظروا بالفاء فما الفرق نقول ه----------------------هنا سبق منهم انكار الرجع فقال بحرف التعقيب بمخالف-------ه فان قيل ففي يس سبق ذلك بقوله قال من يحي العظام يس 78 نقول ه-------ناك الاستدلال بالسماوات لما لم يعقب الانكار علي عقيب الانكار استدل-	8390	3998786367282152764	304	463.0	241	533	57.035648345947266	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8351	true	5155669749136622237	76	229	380	1180	1557	300	بدليل اخر وهو قوله------ قل يحييها -لذي انشاها اول مرة يس 79 ثم ذكر الدليل الاخر وههنا الدليل كان عقيب --انكارهم فذكر بالفاء فان قيل كيف قال ههنا بلفظ النظر وفي الاحقاف بلفظ الرءية فالجواب------- انهم ههنا لما استبعدوا امر الرجع بقولهم ذلك رجع بعيد استبعد استبعادهم وقال افلم ينظروا لان ال-----------نظر دون الرءية فقال النظر كاف في حصول العلم بامكان الرجع ولا حاجة الي الرءية ليقع الاستبعاد في مقابلة الاستبعاد وهناك لم يوجد منهم -انكا------ر فارشدهم اليه بالرءية التي هي اتم من النظر ق----------------------------وله الي لسماء فوقهم فقوله فوقهم حال من السماء وهي مءكدة وكيف منصوبة بما بعدها وهي معلقة للنظر قبلها فان قيل كيف قال الي السماء ولم يقل في السماء فالجواب لان النظر في الشء ينبء عن التامل والمبالغة والنظر الي الشء لا ينبء عنه لان الي --غاية -منتهي النظر عنده وفي الدخول في معني الظرف فاذا انتهي النظر اليه ينبغي ان ينفذ فيه حتي يصح معني النظر فيه قوله	8351	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8391	false	-6026683429329031350	0	138	0	732	1578	300	بدليل اخر وهو قوله تعالي قل يحييها الذي انشاها اول مرة يس 79 ثم ذكر الدليل الاخر وههنا الدليل كان عقيب الانكار-- فذكر بالفاء واما قوله ه------هنا بلفظ النظر وفي الاحقاف بلفظ الرءية ففيه لطيفة وهي انهم ههنا لما استبعدوا امر الرجع بقولهم ذلك رجع بعيد استبعد استبعادهم وقال افلم ينظروا الي السماء لان النظر دون الرءية فكان النظر كان في حصول العلم بانكار الرجع ولا حاجة الي الرءية ليقع الاستبعاد في مقابلة الاستعباد وهناك لم يوجد منهم بانكار مذكور فارشدهم اليه بالرءية التي هي اتم من النظر ثم انه تعالي كمل ذلك وجمله بقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي السماء ولم يقل في السماء-------- لان النظر في الشء ينبء عن التامل والمبالغة والنظر الي الشء ينب---ء عنه لان الي للغاية فينتهي النظر عنده ف-ي الدخول في معني الظرف فاذا انتهي النظر اليه ينبغي ان ينفذ فيه حتي يصح معني ال-ظرفية وقوله	8391	3998786367282152764	629	1142.5	506	865	72.71676635742188	106	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8352	true	-7855257269040427339	28	61	138	312	1600	300	يحتمل ان يكون الامران عاءدين الي الس-----------------------ماء والارض اي---- خلق السماء تبصرة وخلق الارض ذكري ويدل علي ذلك ان السماء زينتها مستمرة غير مستجدة في كل عام فهي كالشء المرءي علي مرور الزمان	8352	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8392	false	213678429725894274	264	300	1445	1642	1642	300	يحتمل ان يكون الامران عاءدين الي الامرين المذكورين وهما السماء والارض علي ان خلق السماء تبصرة وخلق الارض ذكري ويدل عليه--- ان السماء زينتها مستمرة غير مستجدة في كل عام فهي كالشء المرءي علي مرور الزمان-	8392	3998786367282152764	166	310.5	135	201	82.58706665039062	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8352	true	-7855257269040427339	61	285	312	1522	1600	300	واما الارض فهي كل سنة تاخذ زخرفها فتذكر فالسماء تبصرة والارض تذكرة ويحتمل ان يكون كل واحد من الامرين موجودا في كل واحد من الامرين فالسماء تبصرة وتذكرة والارض كذلك والفرق بين التبصرة والتذكرة هو ان فيها ايات مستمرة منصوبة في مقابلة البصاءر وايات متجددة متذكرة عند التناسي ق-وله لكل عبد منيب اي لتبصر وتذكر كل عبد منيب اي راجع---- التفكر والتذكر والنظر في الدلاءل قوله ونزلنا من -لسماء ماء مباركا كثير الخير وفيه حياة كل شء وهو المطر فانبتنا به جنات وحب لحصيد يعني البر والشعير وساءر الحبوب التي تحصد فقوله وحب الحصيد يجوز ان يكون من باب حذف الموصوف للعلم به تقديره وحب الزرع الحصيد نحو مسجد الجامع وبابه وهذا مذهب البصريين لءلا يلزم اضافة الشء الي نفسه ويجوز ان يكون----------------------------------------------- من اضافة الموصوف الي صفته لان الاصل والحب الحصيد اي المحصود فصل هذا دليل اخر وهو ما بين السماء والارض فيكون الاستدلال بالسماء والارض وما بينهما وهو- انزال الماء---------- من فوق واخراج النبات من تحت فان قيل ------------------هذا الاستدلال قد تقدم في قوله تعالي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج---- فما الفاءدة من اعاد--ة قوله فانبتنا به جنات وحب -لحصيد فالجواب ان قوله وانبتنا اشارة الي جعلها محلا للنبات اللحم والشعر وغيرهما وقوله وانبتنا استدلال بنفس النبات اي الاشجار تنمو وتزيد فكذلك بدن الانسان بعد الموت ينمو ويزيد اي- يرجع الله------ اليه قوة --------النماء كما يعيدها الي الاشجار بواسطة ماء السماء	8352	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8393	false	5686546189453370024	0	167	0	904	1591	300	واما الارض فهي كل سنة تاخذ زخرفها ف-ذكر -السماء تبصرة والارض تذكرة ويحتمل ان يكون كل واحد من الامرين موجودا في كل واحد من الامرين فالسماء تبصرة وال-------ارض كذلك والفرق بين التبصرة والتذكرة هو ان فيها ايات مستمرة منصوبة في مقابلة البصاءر وايات متجددة مذ-كرة عند التناسي وقوله لكل عبد منيب--------------------------- اي راجع الي التفكر والتذكر والنظر في الدلاءل ---7 ونزلنا من السماء ماء مباركا -------------------------------------فانبتنا به جنات وحب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحصيد والنخل باسقات لها طلع نضيد 7 ق 9 ونزلنا من السماء اشارة الي------------------------------------------------ دليل اخر وهو ما بين السماء والارض فيكون الاستدلال بالسماء والارض وما بينهما وذلك انزال الماء من السماء من فوق واخراج النبات من تحت وفيه مساءل المسالة الاولي هذا الاستدلال قد تقدم بق--وله تعالي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج ق 7 فما الفاءدة في اعادته بقوله فانبتنا به جنات وحب الحصيد ------نقول قوله فانبت---------------------------------------------------------------نا استدلال بنفس النبات اي الاشجار تنمو وتزيد فكذلك بدن الانسان بعد الموت ينمو ويزيد بان يرجع الله تعالي اليه قوة النشوء والنماء كما يعيدها الي الاشجار بواسطة ماء السماء	8393	3998786367282152764	757	1187.5	614	1314	57.6103515625	122	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8353	true	-816942271653721069	156	299	808	1578	1582	300	لها وطلع فاعل به ونضيد بمعني منضود بعضها فوق بعض في -كمامها كما في سنبلة الزرع وهو عجيب فان الاشجار الطوال -ثما-------------رها بعضها علي بعض لكل واحد منها اصل يخرج منه كالجوز واللوز وغيرهما والطلع كالسنبلة الواحدة يكون علي اصل واحد قوله رزقا يجوز ان يكون حالا اي مرزوقا للعباد اي ذا رزق وان يكون مصدرا من معني انبتنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ا--نبات هذه رزق فكانه------ قال انبتناها انباتا للعباد ويجوز ان تكون مفعو-------لا له للعباد اما صفة واما متعلق بالمصدر واما مفعولا للمصدر واللام زاءدة اي رزقا العباد فصل قال ابن الخطيب ما الحكمة في قوله عند خلق السماء والارض تبصرة وذكري وف----ي الثمار قال رزقا والثمار ايضا فيها تبصرة وفي السماء والارض ايضا منفعة غير التبصرة والتذكرة ن-----------------------------قول فيه وجوه احدها ان----- الاستدلال وقع لوجود امرين احدهما الاعادة والثاني البقاء بعد الاعادة فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخبرهم بحشر وجمع يكون	8353	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8394	false	-4413165253962950593	48	196	258	1068	1662	300	لها -طلع ---------نضيد ا---ي منضود بعضها فوق بعض في اكمامها كما في سنبله الزرع وهو عجيب فان الاشجار الطوال اثمارها بارزها متميز بعضها من -بعض لكل واحد منها اصل يخرج منه كالجوز واللوز وغيرهما والطلع كالسنبلة الواحدة يكون علي اصل وا---------------------------------------------------------------------------------------حد 7 رزقا للعباد واحيينا به بلدة ميتا كذالك الخروج 7 ق 11 رزقا للعباد واحيينا ثم قال تعالي رزقا للعباد وفيه وجهان احدهما نصب علي المصدر لان الانبات ----رزق فكانه تعالي قال انبتناها انباتا للعباد والثاني نصب علي كونه مفعولا له كانه قال انبتناها لرزق--------------------------------------------------- العباد وههنا مساءل المسالة الاولي قال في------- خلق السماء والارض تبصرة وذكري ق 8 وفي الثمار قال رزقا والثمار ايضا فيها تبصرة وفي السماء والارض ايضا منفعة غير التبصرة والتذكرة فما الحكمة في اختيار الامرين نقول فيه وجوه احدها ان نقول الاستدلال وقع لوجود امرين احدهما الاعادة والثاني البقاء بعد الاعادة فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخبرهم بحشر وجمع يكون	8394	3998786367282152764	533	816.5	434	973	54.77903366088867	83	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8354	true	-8256034160719168213	0	102	0	586	1613	300	الثواب الداءم والعقاب الداءم وانكروا ذلك فقال اما الاول فالله القادر علي خلق السم-وات والارض قادر علي خلق الخلق بعد الفناء واما الثاني فلان البقاء في الدنيا بالرزق والقادر علي اخراج الارزاق من النخل والشجر قادر علي ان يرزق بعد الحشر----------- فكان الاول تبصرة وتذكرة بالخلق والثاني تذكرة بالبقاء بالرزق ويدل علي هذا الفصل بينهما بقوله تعالي تبصرة وذكري حيث ذكر ذلك بعد الايتين ثم بدا بذكر الماء وانزاله وانبات- النبات ثانيها--- منفعة الثمار الظاهرة وهي الرزق فذكرها ومنفعة السماء الظاهرة ليست امرا عاءدا الي انتفاع العباد لبعدها عن ذهنهم حتي انهم لو توهموا عدم الزرع والثمر لظنوا ان يهلكوا ولو توهموا	8354	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8394	false	-4413165253962950593	197	300	1072	1662	1662	300	الثواب الداءم والعقاب الداءم وانكروا ذلك فام----ا الاول فالله القادر علي خلق السماوات والارض قادر علي خلق الخلق بعد الفناء واما الثاني فلان البقاء في الدنيا بالرزق والقادر علي اخراج الارزاق من النجم والشجر قادر علي ان يرزق العبد في الجنة ويبقي فكان الاول تبصرة وتذكرة بالخلق والثاني تذكرة بالبقاء بالرزق ويدل علي هذا الفصل بينهما بقوله تبص------رة وذكري حيث ذكر ذلك بعد الايتين ثم بدا بذكر الماء وانزاله وانباته النبات ثانيها ان منفعة الثمار الظاهرة -هي الرزق فذكرها ومنفعة السماء الظاهرة ليست امرا عاءدا الي انتفاع العباد لبعدها عن ذهنهم حتي انهم لو توهموا عدم الزرع والثمر لظنوا ان يهلكوا ولو توهموا-	8394	3998786367282152764	559	1071.0	461	602	92.85713958740234	91	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8354	true	-8256034160719168213	102	200	586	1101	1613	300	عدم السماء فوقهم لقالوا لا يضرنا ذلك مع ان الامر بالعكس اولي لان السماء سبب الارزاق ب-قدرة الله تعالي وفيها منافع غير ذلك----------- والثمار وان لم تكن--- كان العيش كما انزل الله علي قوم المن والسلوي وعلي قوم الماءدة من السماء فذكر الاظهر للناس في هذا المواضع ثالثها قوله رزقا اشارة الي كونه منعما ليكون تكذيبهم في غاية القبح فانه يكون اشارة-------- بالمنعم وهو اقبح ما يكون فصل------------ قال تبصرة وذكري لكل عبد منيب---- فقيد العبد بكونه منيب--------------------------------------------------------ا لان العبودية حصلت لكل احد غير ان المنيب ياكل ذاكرا شاكرا للانعام وغيره ياكل كما تاكل الانعام فلم يخصص------ بقيد	8354	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8395	false	1551654936308572601	0	113	0	598	1605	300	عدم السماء فوقهم لقالوا لا يضرنا ذلك مع ان الامر بالعكس اولي لان السماء سبب الارزاق بتقدير الله------ وفيها ------غير ذلك من المنافع والثمار وان لم تكن ما كان العيش كما انزل الله علي قوم المن والسلوي وعلي قوم الماءدة من السماء فذكر الاظهر للناس في هذا المو-ضع ثالثها قوله رزقا اشارة الي كونه منعما ل-كون تكذيبهم في غاية القبح فانه يكون اشارة للتكذيب بالمنعم وهو اقبح ما يكون المسالة الثانية قال تبصرة وذكري لكل عبد منيب ق 8 فقيد العبد بكونه منيبا وجعل خلقها تبصرة لعباده المخلصين وقال رزقا للعباد مطلقا لان الرزق حصل ----لكل احد غير ان المنيب ياكل ذاكرا شاكرا للانعام وغيره ياكل كما تاكل الانعام فلم يخصص الرزق بقيد	8395	3998786367282152764	484	871.0	390	616	78.57142639160156	84	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8354	true	-8256034160719168213	223	300	1220	1613	1613	300	فان قيل -ما الفرق بين هذا الموضع وبين قوله و-اية لهم -لارض -لميتة--------- يس 33 حيث اثبت الهاء هناك فالجواب ان الاصل في الارض الوصف فقال الم------يتة لان معني الفاعلية ظاهر هناك والبلدة الاصل فيها الحياة لان الارض اذا صارت حية صارت اهلة واقام بها القوم وعمروها فصارت بلدة فاسقط الهاء لان معني الفاعلية ظاهر فيثبت فيه الهاء واذا كان بمعني الفاعل لم يظهر لا يثبت فيه الهاء ويحق-ق هذا قوله بلدة طيبة سبا 15 حيث اثبت-	8354	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8397	false	1544415294020050717	93	166	555	940	1671	300	فان قيل فما الفرق بين هذا الموضع وبين قوله وءاية لهم الارض الميتة احييناها يس 33 حيث اثبت التاء هناك نقول الارض اراد بها------ الوصف فقال الارض الميتة لان معني الفاعلية ظاهر هناك والبلدة الاصل فيها الحياة لان الارض اذا صارت حية صارت اهلة واقام بها الناس وعمروها فصارت بلدة فاسقط التاء لان معني الفاعلية -------ثبت فيها والذي-------- بمعني الفاعل-------- لا يثبت فيه التاء وتحقيق هذا قوله بلدة طيبة سبا 15 حيث اثبت	8397	3998786367282152764	334	571.0	267	414	80.67633056640625	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8355	true	-6962579660825582652	0	87	0	469	1559	300	الهاء حيث ظهر -معني الفاعلية ولم يثبت حيث لم يظهر-------------- قوله------ كذ-لك الخروج اي من القبور اي كالاحياء الخروج فان قيل الاحياء يشبه به الاخراج لا الخروج فالجواب تقديره -احيينا به بلدة ميتا فتشققت وخرج منها النبات كذلك تتشقق ويخرج منها الاموات قال ابن الخطيب وهذا يءكد قولنا ان الرجع بمعني الرجوع في قوله ذلك رجع بعيد---- لانه تعالي بين لهم ما استبعدوه فلو استبعدوا الرجع الذي هو من المتعدي لناسبه ان يقول كذلك الاخراج فلما قال كذ-لك الخروج فهم انهم انكروا الرجوع فقال كذ-لك الرجوع والخروج	8355	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8397	false	1544415294020050717	166	251	940	1393	1671	300	التاء حيث ظهر بمعني الفاعل-- ولم يثبت حيث لم يظهر وهذا بحث عزيز قوله تعالي كذالك الخروج------------- اي كالاحياء الخروج فان قيل الاحياء يشبه به الاخراج لا الخروج فنقول-- تقديره واحيينا به بلدة ميتا فتشققت وخرج منها النبات كذلك -تشقق ويخرج منها الاموات و---------------هذا يءكد قولنا الر---جع بمعني الرجوع في قوله ذلك رجع بعيد ق 3 لانه تعالي بين لهم ما استبعدوه فلو استبعدوا الرجع الذي هو من المتعدي لناسب- ان يقول كذلك الاخراج ولما قال كذالك الخروج فهم انهم انكروا الرجوع فقال كذالك --------الخروج	8397	3998786367282152764	415	729.0	336	498	83.33333587646484	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8355	true	-6962579660825582652	93	237	484	1235	1559	300	كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس وثمود وعاد وفرعون واخوان لوط واصحاب الا-يكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد قوله تعالي كذبت قبلهم قوم نوح الاية ذكر المكذبين تذكيرا لهم بحاله--------م وانذرهم باهلاكهم------------------------ وفيه تسلية للرسول------------------- وتنبيه بان حاله كحال من تقدمه من الرسل كذبوا وصبروا فاهلك الله مكذبيهم ونصرهم والمراد باصحاب الرس قيل------------------------- هم قوم شعيب وقيل----------- الذين جاءهم من اقصي المدينة رجل يسعي وهم من قوم عيسي عليه الصلاة والسلام وقيل --------هم اصحاب الاخدود والرس اما موضع نسبوا اليه او فعل وهو حفر البءر يقال رس اذا حفر بءرا وقد تقدم في----- الفرقان وق----ال ههنا قوم نوح وقال اخوان لوط -------------لان لوطا كان مرسلا الي طاءفة من قوم ابراهيم ه---------م معارف لوط ونوح كان مرسلا الي خلق عظيم وقال فرعون ولم يقل قوم فرعون وقال -قوم تبع لان فرعون كان هو المعتبر ا--------------لمستبد بامره وتبع كان معتضدا بقومه فجعل الاعتبار لفرعون	8355	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8398	false	2180205488603990667	57	220	311	1153	1573	300	كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس وثمود وعاد وفرعون واخوان لوط واصحاب الا يكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد 7 ق 12---- كذبت قبلهم قوم---------- ذكر المكذبين تذكيرا لهم بحالهم ووبالهم وانذرهم باهلاكهم واستءصالهم وتفسيره ظاهر وفيه تسلية للرسول صلي الله عليه وسلم وتنبيه بان حاله كحال من تقدمه من الرسل كذبوا وصبروا فاهلك الله مكذبيهم ونصرهم و--------اصحاب الرس فيهم وجوه من المفسرين من قال هم قوم شعيب ومنهم من قال هم الذين جاءهم من اقصي المدينة رجل يسعي وهم ---قوم عيسي عليه الس--------لام ومنهم من قال هم اصحاب الاخدود والرس---- موضع نسبوا اليه او فعل وهو حفر البءر يقال رس اذا حفر بءرا وقد تقدم في سورة الفرقان ذلك وقال ههنا------------- اخوان لوط وقال قوم نوح لان لوطا كان مرسلا الي طاءفة من قوم ابراهيم عليه السلام معارف لوط ونوح كان مرسلا الي خلق عظيم وقال فرعون ولم يقل قوم فرعون وقال وقوم تبع لان فرعون كان هو المغت-ر المستخف بقومه المستبد بامره وتبع كان معتمدا بقومه فجعل الاعتبار لفرعون	8398	3998786367282152764	679	1191.5	546	893	76.03583526611328	115	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8356	true	-724158426505457067	33	92	173	472	1530	300	واللام في الرسل قيل لتعريف الجنس و------------------هو ان كل واحد كذب جميع الرسل وذلك------------------------- علي وجهين احدهما ان المكذب للرسول مكذب لكل الرسل وثانيهما ان---------- المذكورين كانوا منكرين للرسالة والحشر بالكلية -قوله فحق وعيد اي وجب لهم عذابي اي ما اوعد الله تعالي من نصرة الرسل عليهم واهلاكهم س 50 ش 15 ش 18 افعيينا بالخلق الا-ول بل هم	8356	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8398	false	2180205488603990667	243	300	1265	1573	1573	300	واللام حي-------نءذ لتعريف العهد وثانيهما وهو الاصح هو ان كل واحد كذب جميع الرسل واللام حينءذ لتعريف الجنس وهو علي وجهين احدهما ان المكذب للرسول مكذب لكل رسو-ل وثانيهما وهو الاصح ان المذكورين كانوا منكرين للرسالة والحشر بالكلية وقوله فحق وعيد----------------- اي ما -وعد الله------ من نصرة الرسل عليهم واهلاكهم 7------------- افعيينا بالخلق الا ول بل هم-	8398	3998786367282152764	238	374.0	192	354	67.23163604736328	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8357	true	8057318844378840064	70	208	349	1046	1539	300	الافاق------ بعضها علي بعض بحرف الواو فقال والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا ونزلنا من السماء ماء----------- ثم في الدليل النفسي ذكر حرف الاستفهام والفاء بعده- اشارة الي ان تلك الدلاءل من جنس وهذا من جنس فلم يجعل هذا تبعا لذلك ومثل هذا مراعي في سورة- يس حيث قال اول------م ير -لانسان انا خلقناه يس 77 فان قيل لم لم يعطف الدليل الافاقي ههنا كما عطفه في سورة يس فالجواب والله اعلم ان ههنا وجد منهم است--بعاد بقولهم ذلك رجع بعيد ق 3 فاستدل بالاكبر وهو خلق السم-وات ثم نزل كانه قال لا حاجة الي ذلك الاستدلال بل في انفسهم دليل جواز ارشادهم لا ليدفع است-------بعادهم فبدا بالادني وارتقي الي الاعلي فصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في تعريف الخلق الاول وتنكير خلق جديد وجهان الاول ان ال------------------اول عرفه كل -احد و الخل----------ق الجديد ل---------------م يعرفه كل احد ولم يعلم كيفيته ولان الكلام	8357	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8399	false	2982276843730982827	72	300	382	1548	1548	300	الافاقية عطف بعضها علي بعض بحرف الواو فقال والارض مددناها وقال---------------------- ونزلنا من السماء ماء مباركا ق 9 ثم في الدليل النفسي ذكر حرف الاستفهام والفاء بعدها اشارة الي ان تلك الدلاءل من جنس وهذا من جنس فلم يجعل هذا تبعا لذلك ومثل هذا مراعي في اواخر يس حيث قال تعالي اولم ير الانسان انا خلقناه يس 77 ث--------م لم يعطف الدليل الافاقي ههنا نقول----------------------- والله اعلم ه---هنا وجد منهم الاستبعاد بقول --ذلك رجع بعيد ق 3 فاستدل بالاكبر وهو خلق السماوات ثم نزل كانه قال لا حاجة الي ذلك الاستدلال بل في انفسهم دليل جواز ذلك وفي سورة يس لم يذكر استبعادهم فبدا بالادني وارتقي الي الاعلي والوجه الثاني يحتمل ان يكون المراد بالخلق الاول هو خلق السماوات لانه هو الخلق الاول وكانه تعالي قال افلم ينظروا الي السماء ق 6 ثم قال افعيينا بهذا الخلق ويدل علي هذا قوله تعالي اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن الاحقاف 33 ويءيد هذا الوجه هو ان الله تعالي قال بعد هذه الاية ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ق 16 فهو كالاستدلال بخلق الانسان وهو معطوف بحرف الواو علي ما تقدم من الخلق وهو بناء السماء ومد الارض وتنزيل الماء وانبات الجنات وفي تعريف الخلق الاول وتنكير خلق جديد وجهان احدهما ما عليه الامران لان الاول عرفه كل واحد وعلم لنفسه والخلق الجديد لم يعلم لنفسه ولم يعرفه كل احد---------------- ولان الكلام-	8399	3998786367282152764	568	983.5	452	1241	45.76953887939453	99	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8357	true	8057318844378840064	208	237	1046	1202	1539	300	عنهم وهم لم يكونوا عالمين بالخلق الجديد الث-------اني ان ذلك لبيان انكارهم للخلق الثاني من كل وجه كانهم قالوا ايكون لنا خلق--- علي وجه ا--نكار الاله بالكلية -قوله تعالي	8357	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8400	false	3254636140055595053	0	31	0	166	1497	300	عنهم وهم لم يكونوا عالمين بالخلق الجديد والوجه الثاني ان ذلك لبيان انكارهم للخلق الثاني من كل وجه كانهم قالوا ايكون لنا خلق ما علي وجه الانكار ---له بالكلية وقوله تعالي	8400	3998786367282152764	150	275.5	121	169	88.75739288330078	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8358	true	-8806522329892097747	218	243	1180	1310	1612	300	ان الله تعالي قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد----- المخالط لاجزاءه ال-داخل في اعضاءه والملك متنح عنه فيكون علمنا به اكمل من علم الكاتب	8358	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8402	false	2759823534194249418	0	27	0	135	1482	300	ان الله تعالي قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق 16 المخالط لاجزاءه المداخل في اعضاءه والملك متنح عنه فيكون عل-نا به اكمل من علم الكاتب	8402	3998786367282152764	129	241.0	104	136	94.85294342041016	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8360	true	-5725920731459787229	40	87	186	414	1483	300	يحتمل ان يكون اشارة الي الموت و------ان يكون اشارة الي الحق-------------------------- والخطاب قيل مع النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن الخطيب وهو منكر وقيل مع الكافر --وهو اقرب والاقوي ان يقال هو خطاب عام م------------------------------------------ع السامع قوله ونفخ في ل-------------------------------------صور عطف علي قوله وجاءت سكرة الموت	8360	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8402	false	2759823534194249418	192	261	950	1273	1482	300	يحتمل ان يكون اشارة الي الموت ويحتمل ان يكون اشارة الي الحق وحاد عن الطريق اي مال عنه والخطاب قيل مع النبي صلي الله عليه وسلم ---------------وهو منكر وقيل مع الكافرين وهو اقرب والاقوي ان يقال هو خطاب عام مع السامع كانه يقول ذلك ما كنت منه تحيد ايها السامع ---7 ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد 7 ق 20 ونفخ في الصور عطف علي قوله وجاءت سكرة الموت	8402	3998786367282152764	206	357.5	163	341	60.41055679321289	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8360	true	-5725920731459787229	100	230	478	1138	1483	300	الزمخشري ذلك اشارة الي المصدر الذي هو قوله ونفخ اي وقت ذلك النفخ يوم الوعيد قال ابن الخطيب وهذا ضعيف لان يوم لو كان منصوبا لكان ما ذكره- ظاهرا واما رفع يوم فيفيد ان ذلك نفس اليوم والمصدر لا يكون نفس الزمان وانما يكون في الزمان فالاولي ان يقال ذلك اشارة الي الزمان المفهوم من قوله ونفخ لان الفعل كما يدل علي المصدر يدل علي الزمان فكانه قال تعالي ذل----ك الزمان يوم الوعيد والوعيد هو الذي اوعد به من الحشر ---------والمجازاة قوله وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد قيل---------------------------------- الساءق هو الذي يسوقه الي الموقف ومنه الي مقعده والشهيد هو الكاتب والساءق لازم للبر والفاجر اما البر فيساق الي الجنة واما الفاجر فالي النار -قال تعالي وسيق ل-ذين كفرو ا الي جهنم وسيق -لذين -تقوا ربهم الي لجنة الزمر 71	8360	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8403	false	8569106006738913446	10	145	57	736	1522	300	الزمخشري انه اشارة الي المصدر الذي من قوله ونفخ اي وقت ذلك النفخ يوم الوعيد وهو---------------- ضعيف لان يوم لو كان منصوبا لكان ما ذكرنا ظاهرا واما رفع يوم فيفيد ان ذلك نفس اليوم والمصدر لا يكون نفس الزمان وانما يكون في الزمان فالاولي ان يقال ذلك اشارة الي الزمان المفهوم من قوله ونفخ لان الفعل كما يدل علي المصدر يدل علي الزمان فكانه---- تعالي قال ذلك الزمان يوم الوعيد والوعيد هو الذي اوعد به من الحشر والايتاء والمجازاة ---7 وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد 7 ق 21 وجاءت كل نفس قد بينا من قبل ان الساءق هو الذي يسوقه الي الموقف ومنه الي مقعده والشهيد هو الكاتب والساءق لازم للبر والفاجر اما البر فيساق الي الجنة واما الفاجر فالي النار وقال تعالي وسيق الذين كفرو-ا الزمر 71 وسيق الذين اتقوا رب---------هم الزمر 73	8403	3998786367282152764	602	1107.0	480	712	84.5505599975586	108	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8361	true	-7041483180783058750	248	300	1204	1487	1487	300	-------------الشيطان الذي زين له الكفر ---والعصيان بدليل قول------------ه وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم فصلت 25 وقال------ نقيض له شيطانا فهو له قرين الزخرف 36 وقال تعالي فبءس -لقرين الزخرف 38 فالاشارة بهذا ال-سوق الي المرتكب للفجور والفسوق والقعيد معناه المعتد الناد ومعناه------------ ان الشيطان يقول هذا العاصي شء هو-	8361	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8404	false	-4442898092786287194	12	67	51	354	1542	300	وجهان احدهما الشيطان الذي زين--- الكفر له والعصيان وهو الذي قال تعالي فيه وقيضنا لهم قرناء------------------------- فصلت 25 وقال تعالي نقيض له شيطانا فهو له قرين الزخرف 36 وقال تعالي فبءس القرين الزخرف 38 فالاشارة بهذا المسوق الي المرتكب الفجور والفسوق والعتيد معناه المع-د للنار وجملة الاية معناها ان الشيطان يقول هذا العاصي شء هو	8404	3998786367282152764	235	399.5	191	332	70.78313446044922	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8362	true	-3747755756602692638	253	295	1297	1508	1532	300	كل كفار عنيد الكفار يحتمل ان يكون من ال---------------------------------------------------كفر فيكون بمعني شديد الكفر لان الشديد في اللفظ ب------دل علي شدة في المعني ويحتمل ان يكون الكفران فهو المنكر نعم الله مع كثرتها و العنيد فعيل بمعني فاعل من عند عنودا ومنه العناد	8362	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8404	false	-4442898092786287194	209	249	1076	1286	1542	300	كل كفار عنيد الكفار يحتمل ان يكون من الكفران فيكون بمعني كثير الكفران ويحتمل ان يكون من الكفر فيكون بمعني شديد الكفر والتش--ديد في --لفظة فعال يدل علي شدة في المعني و------------------------------------------------------العنيد فعيل بمعني فاعل من عند عنودا ومنه العناد	8404	3998786367282152764	147	258.5	118	268	54.850746154785156	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8363	true	-4048898585505003896	57	248	290	1280	1549	300	شديد المنع من الايمان فهو مناع للخير وهو الايمان الذي هو خير محض كانه ي-------------------------------------------------------------------------------قول كفر بالله ولم يقتنع بكفره حتي منع الخير من الغير -قوله م-----------------------------------------عتد فان فسرنا ال--مناع ب-----مناع الزكاة فمعن-----اه لمن يءد الواجب وتعدي ذلك حتي اخذ الحرام ايضا بالربا-------- كما كان عادة المشركين و--------------------------------------------------------ان كان المناع بمعني منع الايمان فكانه يقول منع الايمان ولم يقنع به حتي تعداه واهان من امن واذاه واعان من كفر فاواه قال المفسرون هو الظالم الذي لا يقر بتوحيد الله تعالي وقوله مريب اي شاك في التوحيد ومعناه دخل في الريب وقيل موقع للغير في الريب بالقاء الشبه وان قيل بان المناع مناع الزكاة فمعناه ---لا يعطي الزكاة لانه في ريب من الاخرة والثواب قال ابن الخطيب وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------- ترتيب اخر و--------------هو ان يقال هذا بيان احوال الكافر بالنسبة الي الله تعالي والي الرسول----- والي اليوم الاخر فقوله كفار عنيد اشارة الي حاله مع الله يكفر به- ويعاند اياته وقوله مناع للخير معتد اشارة الي حاله مع الرسول ------يمنع الناس--- اتباعه ومن الانفاق علي من عنده وبتعدي بالايذ-------------اء وقوله مريب اشارة الي حاله بالنسبة الي اليوم الاخر ----------يرتاب فيه ولا يظن ان الساعة قاءمة فان قيل قوله تعالي القيا في جهنم كل كفار	8363	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8405	false	-9164266771253588441	67	300	368	1582	1582	300	شديد المنع من الايمان فهو مناع للخير وهو الايمان الذي هو خير محض من ان يدخل في قلوب العباد وعلي هذا ففيه مناسبة شديدة اذا جعلنا الكفار من الكفر كانه يقول كفر بالله ولم يقتنع بكفره حتي منع الخير من الغير وقوله تعالي معتد فيه وجهان احدهما ان يكون قوله معتد---- مرتبا علي مناع بمعني مناع الزكاة فيكون معناه لم- يءد الواجب وتعدي ذلك حتي اخذ الحرام ايضا بالربا والسرقة كما كان عادة المشركين وثانيهما ان يكون قوله معتد مرتبا علي مناع بمعني منع الايما-----------------------------ن -كانه يقول منع الايمان ولم يقنع به حتي تعداه واهان من امن واذاه واعان من كفر و-----------------------------------------اواه وقوله تعالي------ مريب فيه وجهان احدهما ذو --------------ريب وهذا علي قولنا الكفار كثير الكفران والم--------------ناع مانع الزكاة كانه يقول لا يعطي الزكاة لانه في ريب من الاخرة والثواب فيقول لا اقرب مالا من غير عوض وثانيهما مريب يوقع الغير في الريب بالقاء الشبهة والارابة جاءت بالمعنيين جميعا وفي الاية ترتيب اخر غير ما ذكرناه وهو ان يقال هذا بيان احوال الك-فر بالنسبة الي الله------ والي --رسول الله والي اليوم الاخر فقوله كفار عنيد اشارة الي حاله مع الله يكفر بعد ويعاند اياته وقوله مناع للخير معتد اشارة الي حاله مع --رسول الله فيمنع الناس من اتباعه ومن الانفاق علي من عنده ويتعدي بالايذاء وكثرة الهذاء وقوله مريب اشارة الي حاله بالنسبة الي اليوم الاخر يريب فيه ويرتاب---- ولا يظن ان الساعة قاءمة فان قيل قوله تعالي القيا في جهنم كل كفار-	8405	3998786367282152764	760	1267.0	608	1340	56.7164192199707	124	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8363	true	-4048898585505003896	248	300	1280	1549	1549	300	عنيد مناع للخير الي غير ذلك يوجب ان يكون الالقاء خاصا بمن اجتمع فيه هذه الصفات باسرها والكفر وحده كاف في اثبات الالقاء في جهنم فالجواب ان----- قوله------ كل كفار عنيد ليس المراد منه الوصف المميز كما يقال اعط العالم الزاهد بل المراد الوصف المبين لكون الموصوف موصوفا به اما علي سبيل-	8363	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8406	false	-1630004093646533272	0	53	0	276	1464	300	عنيد مناع للخير الي غير ذلك يوجب ان يكون الالقاء خاصا بمن اجتمع فيه هذه الصفات باسرها والكفر----- كاف في ايراث الالقاء في جهنم والامر به فنقول قوله تعالي كل كفار عنيد ليس المراد منه الوصف المميز كما يقال اعط العالم الزاهد بل المراد الوصف المبين بكون الموصوف موصوفا به اما علي سبيل	8406	3998786367282152764	252	467.0	203	281	89.67971801757812	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8364	true	1555187900220211010	0	56	0	284	1522	300	المدح او علي سبيل الذم كقولك--- هذا حاتم السخي فقوله كل كفار عنيد معناه ان الكافر عنيد ومناع للخير------- لان ايات الوحدانية ظاهرة ونعم الله ------علي عباده وافرة وهو مع ذلك عنيد ومناع للخير لانه يمدح دينه ويذم دين الحق فهو يمنع ومريب لانه يرتاب في الحشر وكل كافر فهو موصوف بهذه الصفات قوله الذي جعل	8364	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8406	false	-1630004093646533272	53	109	276	559	1464	300	المدح او علي سبيل الذم كما يقال هذا حاتم السخي فقوله كل كفار عنيد يفيد- ان الكفار عنيد ومناع فالكفار كافر لان ايات الوحدانية ظاهرة ونعم الله تعالي علي عب-ده وافرة و----------عنيد ومناع للخير لانه يمدح دينه ويذم دين الحق فهو يمنع ومريب لانه شاك-- في الحشر فكل كافر فهو موصوف بهذه الصفات 7--- الذي جعل	8406	3998786367282152764	247	429.0	194	300	82.33333587646484	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8364	true	1555187900220211010	204	272	1025	1372	1522	300	قرينه ما قال قال ابن الخطيب جاءت هذه بلا واو و----في------ الاولي بال----------------واو العاطفة----- لان في الاولي -اشارة وقعت الي معنيين مجتمعين فان كل نفس في ذلك الوقت يجء -معها ساءق وشهيد فيقول الشهيد ذلك القول وفي الثاني لم يوجد هناك معنيان مجتمعان حتي يذكر بالواو فان الفاء في قوله فالقياه في -لعذاب ق 26 لا يناسب قوله قال------------ ربنا ما اطغيته فليس هناك مناسبة مقتضية للعطف بالواو	8364	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8407	false	3527705817191799464	143	210	745	1091	1517	300	قرينه من غير---------------------------- واو وقال في الاية الاولي وقال قرينه ق 23 بالواو العاطفة وذلك لان في الاول الاشارة وقعت الي معنيين مجتمعين وان كل نفس في ذلك الوقت تجء ومعها ساءق و------يقول الشهيد ذلك القول وفي الثاني لم يوجد هناك معنيان مجتمعان حتي يذكر بالواو و---الفاء في قوله فالقياه في العذاب ق 26 لا يناسب قوله تعالي قال قرينه ربنا ما اطغيته---------- مناسبة مقتضية للعطف بالواو	8407	3998786367282152764	285	471.5	228	393	72.51908111572266	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8365	true	4516935983591921457	0	47	0	226	1465	300	تستدعي كلاما من الجانبين ونظيره قوله تع------------الي في ------سورة---- ص قالوا بل انتم لا مرحبا بكم ص 60 --------الي قوله-------------------------------------- ان ذلك لحق تخاصم اهل -لنار ص 64 قا-----------------------------ل الزمخشري وهذا يدل علي ان المراد بالقرين في الاية المتقدمة هو الشيطان لا الملك الذي هو شهيد وقعيد	8365	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8406	false	-1630004093646533272	232	295	1130	1438	1464	300	يستدعي كلاما من الجانبين وحينءذ هذا كما قال الله تعالي في هذه السورة وفي ص قالوا بل انتم لا مرحبا بكم ص 60 وقوله تعالي قالوا ربنا من قدم لنا هاذا فزده الي ان قال ان ذلك لحق تخاصم اهل النار ص 61 64 وفيه مساءل المسالة الاولي قال الزمخشري---------------- المراد بالقرين في الاية المتقدمة هو الشيطان لا الملك الذي هو شهيد وقعيد	8406	3998786367282152764	192	313.5	150	324	59.25925827026367	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8365	true	4516935983591921457	47	236	226	1140	1465	300	وعلي هذا فيكون قوله ربنا ما اطغيته مناقضا لقوله اعتدته قال ابن الخطيب وللزمخشري ان يجيب ب-------------وجهين احدهما ان يقول ان قول الشيطان اعت-----دته بمعني زينت له والثاني------------------------------------------ ان تكون الاشارة الي حالين ففي الحالة الاولي ان-ا فعلت به ذلك اظهارا للانتقام من بني ادم وتصحيحا لقوله-- فبعزتك لاغوينهم اجمعين ص 82 ثم اذا راي العذاب وهو- معه مشترك ي---------------------------------------------------------------------------------------قول ربنا ما اطغيته فيرجع عن مقال-ه عند ظهور الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب قال ابن عباس وسعيد بن جبير ومقاتل المراد بالقرين هنا الملك اي يقول الكافر رب ان الملك زاد علي في الكتابة فيقول الملك ربنا ما اطغيته يعني ما زدت عليه وما كتبت الا ما قال وعمل ول كن كان في ضلال بعيد اي طويل لا يرجع عنه الي الحق فان قيل الق-----------------------------------------------------------اءل -هنا واحد وقال ربنا ما اطغيته ولم يقل رب وفي كثير من المواضع الق-------اءل واحد وقال رب ك------قوله ----رب ارني البقرة 260 وقا-----------ل نوح رب -غفر لي نوح 28 رب لا تذر علي لارض نوح 26 رب لسجن احب الي يوسف 33 رب ------------بن لي عندك بيتا--------- التحريم 11 رب ف---------------------------انظرني فالجواب ان-------------- في جميع تلك المواضع القاءل طالب ولا يحسن ان يقول الطالب يا رب ---------------اعطني---- وانما	8365	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8407	false	3527705817191799464	43	299	217	1513	1517	300	وعلي هذا فيكون قوله ربنا ما اطغيته مناقضا لقوله اعتدته--------------- وللزمخشري ان يقول الجواب عنه من وجهين احدهما ان يقول ان---- الشيطان يقول اعتدته بمعني زينت له الامر وما الجاته فيصح القولان من الشيطان وثانيهما ان تكون الاشارة الي حالين ففي الحالة الاولي انما فعلت به ذلك اظهارا للانتقام من بني ادم وتصحيحا لما قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين ص 82 ثم اذا راي العذاب وانه معه مشترك وله علي الاغواء عذاب كما قال تعالي فالحق والحق اقول لاملان جهنم منك وممن تبعك ص 84 85 فيقول ربنا ما اطغيته فيرجع عن مقالته عند ظهور العذاب المسالة الثانية قال ههنا قال قرينه من غير واو وقال في الاية الاولي وقال قرينه ق 23 بالواو العاطفة وذلك لان في الاول الاشارة وقعت الي معنيين مجتمعين وان كل نفس في ذلك الوقت تجء ومعها ساءق ويقول الشهيد ذلك القول وفي الثاني لم يوجد هناك معنيان مجتمعان حتي يذكر بالواو والفاء في قوله فالقياه في العذاب ق 26-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يناسب قوله تعالي قال قرينه ربنا ما اطغيته مناسبة مقتضية للعطف بالواو المسالة الثالثة القاءل ههنا واحد وقال ربنا---------- ولم يقل رب وفي كثير من المواضع مع كون القاءل واحدا قال رب كما في قوله قال رب ارني انظر اليك الاعراف 143 وقول نوح رب اغفر لي نوح 28 وقوله تعالي قال رب ا---------لسجن احب الي يوسف 33 وقوله قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة التحريم 11 الي غير ذلك وقوله تعالي قال رب انظرني الي يوم يبعثون ص 79 نقول في جميع تلك المواضع القاءل طالب ولا يحسن ان يقول الطالب يا رب عمرني واخصصني واعطني كذا وانما	8407	3998786367282152764	579	906.5	456	1534	37.74445724487305	97	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8365	true	4516935983591921457	239	300	1153	1465	1465	300	اعطنا لان كونه ربا لا يناسب تخصيص الغالب واما هنا فالموضع -موضع ---هبة و--عظمة وعرض --حال---------- فقال ربنا ما اطغيته فان قيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الوجه في اتصاف الضلال بالبعد فالجواب ان الضلال يكون اكثر ضلالا من الطريق فاذا تمادي في الضلال وبقي فيه مدة يبعد عن المقصد كثيرا واذا عدم الضلال قصر--ت الطريق عن قريب فلا يبعد عن المقصد كثيرا فقوله ضلال-	8365	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8408	false	5152157013507106668	0	85	0	444	1518	300	اعطنا لان كونه ربا لا يناسب تخصيص الطالب واما هذا -الموضع فموضع الهيبة والعظمة وعرض الحال دون الطلب فقال ربنا ما اطغيته وقوله تعالي ولاكن كان في ضلال بعيد يعني ان ذلك لم يكن باطغاءه وانما كان ضالا متغلغلا في الضلال فطغي وفيه مساءل المسالة الاولي ما الوجه في اتصاف الضلال بالبعيد نقول الض------ال يكون اكثر ضلالا عن الطريق فاذا تمادي في الضلال وبقي فيه مدة يبعد عن المقصد كثيرا واذا علم الضلال قصر في الطريق من قريب فلا يبعد عن المقصد كثيرا فقوله ضلال	8408	3998786367282152764	279	478.0	224	451	61.862525939941406	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8366	true	1296118756973632758	0	154	0	777	1519	300	بعيد وصف للمصدر بما يوصف به الفاعل كما يقال كلام صادق وعيشة راضية اي و ضلال ذو بعد والضلال اذا بعد مداه وامتد الضلال فيه فيصير بينا ويظهر الضلال لان من حاد عن الطريق وب-عد عنه يبعد -عليه الصواب-------- ولا يري ل----لمقصد اثرا فبين له انه ضل عن الطريق وربما يقع في اودية ومفاوز ت-ظهر له امارات الضلال بخلاف من حاد قليلا فالضلال وصفه الله ------بالوصفين في كثير من المواضع ف----تارة قال في ضلال مبين واخري---- في ضلال بعيد فان قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف قال ما اطغيته مع انه قال لاغوينهم اجمعين ف-------------الجواب---- من ثلاثة اوجه تقدم منها وجهان ---------في الاعتذار عما قاله الزمخشري والثالث ان-------- المراد من قوله لاغوينهم اي لاديمنهم علي الغواية كما ان الضال اذا قال له شخص انت علي الجادة فلا تتركها يقال انه يضله كذا- ههنا فقوله ما اطغيته اي ما كان ابتداء الاطغاء مني-- قوله لا تختصموا استءناف ايضا كان قاءلا قال فماذا قال الله له فاجيب يقال لا تختصموا	8366	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8408	false	5152157013507106668	85	297	444	1506	1518	300	بعيد وصف المصدر بما يوصف به الفاعل كما يقال كلام صادق وعيشة راضية اي ض--لال ذو بعد والضلال اذا بعد مداه وامتد الضا-ل فيه -يصير بينا ويظهر الضلال لان من حاد عن الطريق وابعد عنه تتغير عليه السمات والجهات ولا يري عين المقصد ويت---بين له انه ضل عن الطريق وربما يقع في اودية ومفاوز ويظهر له امارات الضلال بخلاف من حاد قليلا فالضلال وصفه الله تعالي بالوصفين في كثير من المواضع فقال تارة---- في ضلال مبين واخري قال في ضلال بعيد المسالة الثانية قوله تعالي ولاكن كان في ضلال بعيد اشارة الي قوله الا عبادك منهم المخلصين الحجر 40 وقوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الحجر 42 اي لم يكونوا من العباد فجعلهم اهل العناد ولو كان لهم في سبيلك قدم صدق لما كان لي عليهم من يد والله اعلم المسالة الثالثة كيف قال ما اطغيته مع انه قال لاغوينهم اجمعين الحجر 39 قلنا الجواب عنه من ثلاثة اوجه---------- وجهان قد تقدما في الاعتذار عما قاله الزمخشري والثالث هو ان يكون المراد من قوله لاغوينهم اي لاديمنهم علي الغواية كما ان الضال اذا قال له شخص انت علي الجادة فلا تتركها يقال انه يضله كذلك ههنا وقوله ما اطغيته اي ما كان ابتداء الاطغاء مني 7 قال- لا تختصموا ---------لدي وقد ق---------دمت اليكم بالوعيد 7 ق 28 قال لا تختصموا	8408	3998786367282152764	681	1132.0	540	1102	61.79673385620117	115	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8366	true	1296118756973632758	152	284	766	1442	1519	300	لا تختصموا وقوله لدي يفيد مفهومه ان الاختصام كان ينبغي ان يكون قبل الحضور والوقوف بين يدي -قوله وقد قدمت جملة حالية ولا بد من تاويلها وذلك ان النهي في الاخرة وتقدمه الوعد في الدنيا فاختلف الزمنان فكيف يصح جعلها حالية وتاويلها هو ان المعني وقد صح اني قدمت وزمان الصحة وزما--------------------------------------------------------------------------------------ن النهي واحد و قدمت يجوز ان يكون قدمت علي حاله متعديا والباء------------------------------------------------ مزيدة في المفعول اي قدمت اليكم الوعيد كقوله تعالي تنبت ب لدهن المءمنون 20 علي قول من قال بزيادتها هناك وقيل الباء هنا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمصاحبة كقولك------ اشتريت الفرس بلجامه وسرجه اي معه ف-----كانه ------قال قدمت اليكم ما يجب مع الوعيد علي تركه والانذار قوله ما يبدل -لقول لدي اي لا تبديل لقولي وهو قوله لاملان جهنم من لجنة و لناس اجمعين السجدة 13 وقيل المعني ما يبدل القول لدي	8366	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8409	false	1131268418069162588	30	195	139	995	1504	300	لا تختصموا ------لدي يفيد مفهومه ان الاختصام كان ينبغي ان يكون قبل الحضور والوقوف بين يدي وقوله تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقد------- قدمت اليكم بالوعيد تقرير للمنع من الاختصام وبيان لعدم فاءدته كانه يقول قد قلت انكم اذا اتبعتم الشيطان تدخلون النار وقد اتبعتموه فان قيل ما حكم -------------------الباء في قوله تعالي بالوعيد قلنا فيها وجوه احدها انها مزيدة كما في قوله تع--------------------------الي تنبت بالدهن المءمنون 20 علي قول من قال ان----ها هناك زاءدة وقوله وكفي بالله النساء 6 وثانيها معدية فقدمت بمعني تقدمت كما في قوله تعالي عظيما ياايها الذين ءامنوا لا تقدموا بين يدي الله الحجرات 1 ثالثها في الكلام اضمار تقديره وقد قدمت اليكم مقترنا بالوعيد ما يبدل القول لدي ق 29 فيكون المقدم هو قوله ما يبدل القول لدي رابعها هي المصاحبة يقول القاءل اشتريت الفرس بلجامه وسرجه اي معه فيكون كانه تعالي قال قدمت اليكم ما يجب مع الوعيد علي تركه بالانذار ---7 ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد 7 ق 29 ما يبدل القول وقوله تعال-----------------------------ي ما يبدل القول لدي	8409	3998786367282152764	316	398.5	249	1087	29.070837020874023	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8367	true	1594291971568108899	66	135	322	654	1482	300	------ما يبدل الكفر بالايمان لدي فان القيام- عند القيام بين يدي الله في القيامة غير مقبول------------------------------------------------------------------------------------------------ فقوله------ ما يبدل -لقول لدي اشارة الي نفي الحال كانه -------قال ما يبدل اليوم لدي القول لان ما ---------------اذا دخلت علي الفعل المضارع ينفي بها الحال تقول ماذا يفعل زيد في بيته فيقال ما يفعل شيءا اي في الحال فاذا ق-------لت ماذا يفعل غدا قي-ل لا يفعل شي----------------ءا اذا اريد زيادة بيان النفي	8367	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8410	false	7700908437304520099	181	269	895	1337	1484	300	معناه لا يبدل الكفر بالايمان لدي فان الايمان عند الياس------------------------- غير مقبول فقولكم ربنا والاهنا لا يفيدكم فمن تكلم بكلمة الكفر لا يفيده قوله ربنا ما اشركنا وقوله ربنا امنا وقوله تعالي ما يبدل القول---- اشارة الي نفي الحال كانه تعالي يقول ما يبدل اليوم لدي القول لان ما ينفي بها الحال اذا دخلت علي الفعل المضارع ي----قول القا----ءل ماذا تفعل غدا ---------يقال ما افعل شيءا اي في الحال واذا قال القاءل ماذا يفعل غدا يقال لا يفعل شيءا او لن يفعل شيءا اذا اريد زيادة بيان النفي	8410	3998786367282152764	262	411.0	203	488	53.68852615356445	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8367	true	1594291971568108899	146	294	710	1446	1482	300	الظلام مبالغة في الظالم ويلزم من اثباته اثبات اصل الظلم فاذا قال القاءل هو كذاب يلزم ان يكون كثير الكذب ف----لا يلزم من نفيه نفي اصل الكذب لجواز ان يقال ل-----يس بكذاب كثير الكذب لكنه يكذب احيانا ف---قوله -------ما انا بظلام--- يفهم منه نفي اصل الظلم وان الله ليس بظالم وال---وجه في ذلك من وجوه الاول------------------- ان الظلام بمعني الظالم كالتمار بمعني التامر في------كون اللام في قوله للعبيد لتحقيق النسبة لان الفعال حينءذ بمعني ذي ظلم ----------------------------------------------------------الثاني قال---- الزمخشري---- ان ذلك امر تقديري كانه تعالي يقول لو ظلمت عبدي الضعيف الذي هو محل الرحمة لكان ذلك غاية الظلم و-ما انا بذلك فيلزم من نفي كونه ظلاما نفي كونه ظالما ويحقق هذا الوجه اظهار لفظ العبيد حيث قال وما انا بظلام للعبيد اي في ذلك اليوم الذي املا فيه جهنم مع وسعها حتي تصيح وتقول لم يبق لي طاقة بهم ولم يبق في موضع لهم فهل من مزيد استفهام	8367	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8414	false	-1956354765024342946	81	250	425	1272	1518	300	الظلام مبالغة في الظالم ويلزم من اثباته اثبات اصل الظلم -اذا قال القاءل هو كذاب يلزم ان يكون كاذبا كثر كذبه ولا يلزم من نفيه نفي اصل الكذب لجواز ان يقال فلان ليس بكذاب كثير الكذب لكنه يكذب احيانا ففي قوله تعالي وما انا بظلام لا يفهم منه نفي اصل الظلم وا---لله ليس بظالم فما الوجه فيه نقول الجواب عنه من ثلاثة اوجه احدها ان الظلام بمعني الظالم كالتمار بمعني التامر وحينءذ يكون اللام في قوله للعبيد لتحقيق النسبة لان الفعال حينءذ بمعني ذي ظلم وهذا وجه جيد مستفاد من الامام زين الدين ادام الله فواءده والثاني ما ذكره الزمخشري وهو ان ذلك امر تقديري كانه تعالي يقول لو ظلمت عبدي الضعيف الذي هو محل الرحمة لكان ذلك غاية الظلم واما انا بذلك فيلزم من نفي كونه ظلاما نفي كونه ظالما ويحقق هذا الوجه اظهار لفظ العبيد حيث يقول ما انا بظلام للعبيد اي في ذلك اليوم الذي امتلات-- جهنم مع سعتها حتي تصيح وتقول لم يبق لي طاقة بهم ولم يبق في موضع لهم فهل من مزيد استفهام	8414	3998786367282152764	683	1247.0	544	853	80.07034301757812	123	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8368	true	8020585506042341239	3	43	15	203	1475	300	اليوم مع اني القي في جهنم عددا لا حصر له لا اكون بسبب كثرة التعذيب كثير الظلم---------------- لانه قال وما انا بظلام للعبيد يوم نقول ولم يقل ما انا بظلام في جميع الازمان وخصص بالعبيد حيث قال ما انا بظلام	8368	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8414	false	-1956354765024342946	252	281	1285	1426	1518	300	اليوم مع اني القي فيها--- عددا لا حصر له لا اكون بسبب كثرة التعذيب كثير الظلم وهذا مناسب وذلك لانه تعالي خصص النفي بال-----------------------------------------------زمان------------- حيث قال ما انا بظلام	8414	3998786367282152764	106	160.5	83	204	51.960784912109375	21	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8368	true	8020585506042341239	45	110	214	526	1475	300	يطلق فكذلك خصص النفي بنوع من انواع الظلم ولم يطلق ولم يلزم منه ان يكون ظالما في غير ذلك الوقت وبقية الاوجه مذكور---------------ة في ال عمران عند قوله بظلام للعبيد كداب ال فرعون ال عمران 11 فصل هذه الاية تدل علي ان التخصيص بالذكر لا يدل علي نفي ما عداه لانه نفي كونه ظلاما ولم يلزم منه كو----نه ظا-----------------------لما ولم يلزم منه---- كونه ظلاما لغيرهم	8368	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8415	false	-6694241522104733609	0	69	0	339	1503	300	يطلق فكذلك خصص النفي بنوع من انواع الظلم ولم يطلق فلم يلزم منه ان يكون ظالما في غير ذلك الوقت وفي حق غير العبيد وان خصص والفاءدة في التخصيص انه اقرب الي التصديق من التعميم والثالث هذا يدل -------------------علي ان التخصيص بالذكر لا يدل علي نفي ما عداه لانه نفي كونه ظلاما ولم يلزم منه نفي كونه ظالما ونفي كونه ظلاما للعبيد ولم يلزم منه نفي كونه ظلاما لغيرهم	8415	3998786367282152764	219	382.0	171	358	61.17318344116211	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8368	true	8020585506042341239	111	178	530	875	1475	300	يحتمل ان يكون المراد---- الكفار ك------قوله تعالي ي -------حسرة علي لع-باد ما ياتيهم من رسول يس 30 المعني اعذبهم وما انا بظلام لهم ويحتمل ان يكون المراد---- المءمنين والمعني- ان الله تعالي يقول لو -بدلت --قولي ورحمت الكافر لكنت في تكليف العباد ظالما لعبادي المءمنين لاني منعتهم من الشهواب لاجل هذا اليوم فلو كان ينال من لم يات بما اتي به الم-------------ءمن لكان اتيان المءمن بما اتي	8368	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8415	false	-6694241522104733609	227	300	1129	1503	1503	300	يحتمل ان يكون المراد منه الكفار كما في قوله تعالي خامدون ياحسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول يس 30 يع--ني اعذبهم وما انا بظلام لهم ويحتمل ان يكون المراد منه المءمنين ووجهه هو ان الله تعالي يقول لو ابدلت القول- ورحمت الكافر لكنت في تكليف العباد ظالما لعبادي المءمنين لاني منعتهم من الشهوات لاجل هذا اليوم فان كان ينال من لم يات بما اتي المءمن ما يناله المءمن لكان اتيان------ه بما اتي-	8415	3998786367282152764	313	548.0	250	384	81.51041412353516	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8368	true	8020585506042341239	178	228	875	1111	1475	300	به من الايمان والعبادة غير مفيد------ وهذا معني قوله تعالي لا يستوي اصحاب -لنار واصحاب ل-جنة------------------------ الحشر 20 و-----قوله------ قل هل يستوي ل-ذين يعلمون و لذين لا يعلمون الزمر 9------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون المراد التعميم س 50 ش 30 ش 35 يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد	8368	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8416	false	-6785926299962935671	0	66	0	347	1527	300	به من الايمان والعبادة غير مفيد فاءدة وهذا معني قوله تعالي لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفاءزون الحشر 20 ومعني قوله تعالي قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر 9 وقوله تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر النساء 95 ويحتمل ان يكون المراد التعميم ثم قال تعالي 7 يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد	8416	3998786367282152764	220	376.0	175	347	63.400577545166016	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8369	true	-2358115920711409593	277	299	1380	1486	1490	300	ما وجه التقريب مع ان الجنة مكان والامكنة يقرب منها وهي لا تقرب ف----الجواب---- من وجوه الاول ان الجنة لا تزال ولا	8369	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8417	false	-4367517175624258426	133	157	671	785	1510	300	ما وجه التقريب مع ان الجنة مكان والامكنة يقرب منها وهي لا تقرب نقول الجواب عنه من وجوه الاول ان الجنة لا تزال ولا	8417	3998786367282152764	105	196.0	83	114	92.10526275634766	21	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8370	true	-3254764932042525087	0	62	0	333	1530	300	المءمن----- في ذلك اليوم بالانتقال اليها مع بعدها لكن الله تعالي يطوي المسافة التي بين المءمن والجنة فهو التقريب فان قيل فعلي هذا ليس ازلاف الجنة من المءمن باولي من ازلاف المءمن من الجنة فما --فاءدة--- قوله ازلفت الجنة فالجواب ان ذلك اكرام- للمءمن و---------------بيان لشرفه و------------انه ممن يمشي الي----------ه الثاني قربت من الحصول في الدخول لا بمعني القرب المكاني الثالث ان ---	8370	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8417	false	-4367517175624258426	159	229	794	1167	1510	300	المءمن يءمر في ذلك اليوم بالانتقال اليها مع بعدها لكن الله تعالي يطوي المسافة التي بين المءمن والجنة فهو التقريب فان قيل فعلي هذا ليس ازلاف الجنة من المءمن باولي من ازلاف المءمن من الجنة فما الفاءدة في قوله ازلفت الجنة نقول---------- اكراما للمءمن كانه تعالي اراد بيان -شرف المءمن المتقي انه ممن يمشي اليه ويدني منه الثاني قربت من الحصول في الدخول لا بمعني القرب المكاني يقال يطلب من	8417	3998786367282152764	305	529.5	247	384	79.42708587646484	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8370	true	-3254764932042525087	167	270	872	1398	1530	300	والاواب الرجاع قيل هو الذي يرجع عن الذنوب الي الاستغفار والطاعة قال سعيد بن المسيب هو الذي يذنب ثم يتوب ثم يذنب ثم يتوب وقال الشعبي ومجاهد هو الذي يذكر ذنوبه في الخلاء فيستغفر منها وقال عطاء وابن عباس هو المسبح من قوله ي جبال اوبي معه سبا 10 وقال قتادة هو المصلي والحفيظ ----هو الذي يحفظ توبته من النقص و----------قال ابن عباس رض--------ي الله عنهما هو الذي يحفظ ذنوبه حتي يرجع عنها ويستغفر منها وقال ابن عباس ايضا الحفيظ لامر الله وقال قتادة الحفيظ لما استودعه الله من حقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاواب والحفيظ كلاهما من باب المبالغة اي يكون كثير الاوب شديد الحفظ قوله	8370	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8420	false	-7549962970114632217	44	110	205	553	1464	300	والاواب الرجاع قيل هو الذي يرجع من الذنوب ويستغف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والحفيظ الحافظ للذي يحفظ توبته من النقض ويحتمل ان يقال الاواب هو الرجاع الي الله بفكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والحفيظ الذي يحفظ الله في ذكره اي رجع اليه بالفكر فيري كل شء واقعا به وموجدا منه ثم اذا انتهي اليه حفظه بحيث لا ينساه عند الرخاء والنعماء والاواب -الحفيظ كلاهما من باب المبالغة اي يكون كثير الاوب شديد الحفظ وفيه	8420	3998786367282152764	160	257.5	127	686	23.32361602783203	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8371	true	-3745969953591106017	257	300	1273	1481	1481	300	فصل قال ابن الخطيب اذا كان من والذي يشتركان في كونهما من الموصولات فلماذا لا يشتركان في جواز الوصف بهما-------------------------------------------------- فنقول ما اسم مبهم يقع علي كل شء فمفهومه هو شء لكن الشء هو اعم الاشياء فان الجوهر شء والعرض شء والواجب شء-	8371	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8421	false	-2433994424334468071	28	80	139	392	1442	300	فان قال قاءل------ اذا كان من والذي يشتركان في كونهما من الموصولات فلماذا لا يشتركان في جواز الوصف بهما نقول الامر معقول نبينه في ما ومنه يتبين الامر فيه فنقول ما اسم مبهم يقع علي كل شء فمفهومه هو شء لكن الشء هو اعم الاشياء فان الجوهر شء والعرض شء والواجب شء	8421	3998786367282152764	196	361.5	155	259	75.67567443847656	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8372	true	-2336137579568964599	0	98	0	465	1497	300	والممكن شء والاعم قبل الاخص في الفهم لانك اذا رايت شيءا من البعد تق-----ول اولا انه شء ثم اذا ظهر لك منه ما يختص بالناس تقول انسان فاذا بان -لك انه ذكر قلت انه رجل فاذا وجدته ذا قوة تقول شجاع الي غير ذلك فالاعم اعرف وهو قبل الاخص في الفهم ف--------------------لا يجوز ان يكون صفة لان الصفة بعد الموصوف هذا من حيث المعقول واما من حيث النحو فلان الحقاءق لا يوصف بها فلا يقال جسم رجل جاءني كما يقال جسم ناطق جا------------------------ءني لان الوصف يقوم بالموصوف والحقيقة تقوم بنفسها لا بغيره-------------------------------------------ا فقولنا عالم ---اي شء له علم	8372	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8421	false	-2433994424334468071	80	198	392	947	1442	300	والممكن شء والاعم قبل الاخص في الفهم لانك اذا رايت----- من البعد شبحا تقول اولا انه شء ثم اذا ظهر لك منه ما يختص بالناس تقول انسان فاذا بان ذلك انه ذكر قلت هو -رجل فاذا وجدته ذا قوة تقول شجاع الي غير ذلك فالاعم اعرف وهو قبل الاخص في الفهم فمفهوم ما قبل كل شء فلا يجوز ان يكون صفة لان الصفة بعد الموصوف هذا من حيث المعقول واما من حيث النحو فلان الحقاءق لا يوصف بها فلا يقال جسم رجل جاءني كما يقال جسم ناطق جاءني كما يقال جسم ناطق جاءني لان الوصف يقوم بالموصوف والحقيقة تقوم بنفسها لا بغيرها وكل ما يقع وصفا للغير يكون معناه شء له كذا فقولنا عالم معناه شء له علم	8421	3998786367282152764	453	858.0	357	561	80.74866485595703	90	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8372	true	-2336137579568964599	117	230	563	1134	1497	300	تركيب حروف- ش ي خ في تقاليبها يلزمه معني الهيبة يقال شيخ للسيد وللرجل الكبير السن وهما جميعا مهيبان والخوف خشية من ضعف الخاشي----- لان تركيب خ و ف في تقاليبها يدل علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضعف ويدل علي ذلك ا---نه حيث كان الخوف من عظمة المخشي قال تعالي انما يخشي -لله من عباده -لعلماء فاطر 28 وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم من خشية ربهم مشفقون المءمنون 57 مع ان الملاءكة والجبل اقوياء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث كان الخوف من ضعف الخاشي سماه خوفا قال تعالي---- الا تخافوا ولا تحزنوا فصلت 30 اي بسبب مكروه يلحقكم في ال-------------------------------اخرة وقال تعالي خاءفا يترقب القصص 18 وقال اني اخاف ان يقتلون--------- لوحدته وضعفه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا في --اكثر الاستعمال وربما يتخلف المدعي عنه لكن الكثرة كافية	8372	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8422	false	-4398142397005808767	0	277	0	1413	1544	300	تركيب حرف خ ش ي-- في تقاليبها يلزمه معني الهيبة يقال شيخ للسيد والرجل الكبير السن وهم- جميعا مهيبان والخوف خشية من ضعف الخاشي وذلك لان تركيب خ و ف في تقاليبها يدل علي الضعف تدل عليه الخيفة والخفية ولولا قرب معناهما لما ورد في القران تضرعا وخفية الانعام 63 و تضرعا وخفية الاعراف 205 والمخفي فيه ضعف كالخاءف اذا علمت هذا تبين لك اللطيفة وهي ان الله تعالي في كثير من ال---مواضع ذكر لفظ الخشية حيث كان الخوف من عظمة المخشي قال تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر 28 وقال لو انزلنا هاذا القرءان علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله الحشر 21 فان الجبل ليس فيه ضعف يكون الخوف من ضعفه وانما الله عظيم يخشاه كل قوي هم من خشية ربهم مشفقون المءمنون 57 مع ان الملاءكة------- اقوياء وقال تعالي وتخشي الناس والله احق ان تخشاه الاحزاب 33 اي تخافهم اعظاما لهم اذ لا ضعف فيك بالنسبة اليهم وقال تعالي لا تخف ولا تحزن العنكبوت 33 اي لا تخف ضعفا فانهم لا عظمة لهم وقال يخافون يوما الانسان 7 حيث كان عظمة اليوم بالنسبة الي عظمة الله ضعيفة وقال الا تخافوا ولا تحزنوا فصلت 30 اي بسبب م-روه يلحقكم من الاخرة فان المكروهات كلها مدفوعة عنكم وقال تعالي خاءفا يترقب القصص 21 وقال اني اخاف ان يقتلون القصص 33 لوحدته وضعفه وقال هارون اني خشيت طه 94 لعظمة موسي في عين هارون لا لضعف فيه وقال فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا الكهف 80 حيث لم يكن لضعف فيه وحاصل الكلام انك اذا تاملت استعمال الخشية وجدتها مستعملة لخوف بسبب عظمة المخشي واذا نظرت الي استعمال الخوف وجدته مستعملا لخشية من ضعف الخاءف وهذا في الاكثر---------- وربما يتخلف المدعي عنه لكن الكثرة كافية	8422	3998786367282152764	486	706.5	384	1437	33.820457458496094	82	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8373	true	5478239477780315375	172	226	889	1166	1546	300	فان قيل المءمن قد علم انه اذا دخل الجنة خلد فيها فما --فاءدة القول ف-----الجواب---- من وجهين الاول- ان قوله ذلك يوم لخ-لود قول قاله الله في الدنيا اعلاما واخبارا وليس ذلك قولا يقوله عند قوله ادخلوها فكانه تعالي اخبر-- في يومنا ان ذلك اليوم يوم الخلود الثاني ان اطمءنان القلب بالقول اكثر قوله	8373	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8425	false	5192732086948107125	195	250	1035	1324	1591	300	فان قيل المءمن قد علم انه اذا دخل الجنة خلد فيها فما الفاءدة في التذكير والجواب عنه من وجهين احدهما ان قوله ذلك يوم الخلود قول قاله الله في الدنيا اعلاما واخبارا وليس ذلك قولا يقوله عند قوله ادخلوها فكانه تعالي اخبرنا في يومنا ان ذلك اليوم يوم الخلود --ثانيهما اطمءنان القلب بالقول اكثر قال -	8425	3998786367282152764	257	464.0	206	292	88.01370239257812	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8373	true	5478239477780315375	251	300	1284	1546	1546	300	انه تعالي قال ادخلوها بسلام علي---------- المخاطبة ثم قال لهم ولم يقل لكم ف-------------الجواب---- من وجوه الاول--- ان قوله تعالي ادخلوها فيه مقدر اي فيقال ل------------هم ادخلوها فلا يكون ال--------تفاتا الثاني--- انه ال---------تفات والحكمة الجمع بين الطرفين كانه تعالي يقول غير محل بهم في غيبتهم وحضورهم ففي حضورهم الحبور-	8373	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8426	false	-1626667356545627509	226	287	1095	1402	1467	300	قال تعالي---- ادخلوها بسلام ق 34 علي سبيل المخاطبة ثم قال لهم ولم يقل لكم ما الحكمة فيه الجواب عنه من وجوه الاول هو ان قوله تعالي ادخلوها---- مقدر فيه يقال لهم اي يقال لهم ادخلوها فلا يكون علي هذا التفاتا الثاني هو انه من باب الالتفات والحكمة الجمع بين الطرفين كانه تعالي يقول اكر-مهم به- في حضو--------رهم ففي حضورهم الحبور	8426	3998786367282152764	224	348.5	181	325	68.92308044433594	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8374	true	-966592691840860498	12	116	64	578	1534	300	كلاما مع الملاءكة يقول للملاءكة توكلوا بخدمتهم واعلموا ان لهم ما يشاءون فيها فاحضروا بين ايديهم ما يشاءون واما انا فعندي ما لا يخطر ببالهم ولا تقدرون انتم عليه و ال----------------------------مزيد----- يحتمل ان يكون معناه الزيادة ------------كقوله تعالي للذين احسنوا -لحسني وزيادة يونس 26 ويحتمل ان يكون بمعني المفعول اي عندنا ما نزيده علي ما يرجون وياملون قال انس وجابر هو النظر الي وجه الله الكريم س 50 ش 36 ش 37 وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم اشد منهم بطشا فنقبوا في البلاد هل من محيص ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد قوله تعالي وكم اهلكنا	8374	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8427	false	3214706518316137773	1	98	5	493	1562	300	كلاما مع الملاءكة يقول للملاءكة توكلوا بخدمتهم واعلموا ان لهم ما يشاءون فيها فاحضروا بين ايديهم ما يشاءون واما انا فعندي ما لا يخطر ببالهم ولا تقدرون انتم عليه المسالة الثانية قد ذكرنا ان لفظ مزيد ق 30 يحتمل ان يكون معناه الزيادة فيكون كما في قوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس 26 ويحتمل ان يكون بمعني المفعول اي عندنا ما نزيده علي ما يرجون وما يكون مما يشتهون --------------------------------------------7 وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم اشد منهم بطشا فنقبوا في البلاد هل من محيص 7 ق 36 وكم اهلكنا قبلهم ثم قال تعا----------------------------لي وكم اهلكنا	8427	3998786367282152764	390	690.0	313	560	69.64286041259766	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8375	true	3925464252455630928	95	214	489	1136	1560	300	العاجل والعقاب الاجل لانه انذرهم بما يعجل لهم من العذاب المهلك والاهلاك المدرك و-----------------------------------------------------------هذا انذار لاهل مكة لانهم علي مثل سبيلهم فان قيل اذا كان ذلك للجمع بين الانذار بالعذاب العاجل والعقاب الاجل فلم توسطهما قوله تعالي وازلفت -لجنة للمتقين--------------------- ق 31 فالجواب ليكون ذلك ردعا- بالخوف والطمع فذكر حال الكفور المعاند وحال الشكور----------------- ترهيبا وتر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيبا فان قيل -لم لم يجمع بين الترهيب والترغيب في العاجلة كما جمع بينهما في الاجلة ولم يذكر حال من اسلم من قبل وانعم عليه كما ذكر حال من اشرك به واهلكه فالجواب ان النعمة كانت قد وصلت اليهم وكانوا متقلبين في النعم فلم يذكرهم به وانما كانوا غافلين عن الهلاك فانذرهم به واما في الاخرة فكانوا غافلين عن الامرين جميعا فاخبرهم به-ا ------وقوله	8375	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8427	false	3214706518316137773	112	267	558	1388	1562	300	العظيم والعذاب الاليم---- انذرهم بما يعجل لهم من العذاب المهلك والاهلاك المدرك وبين لهم حال من تقدمهم وقد تقدم تفسيره في مواضع والذي يختص بهذا الموضع امور احدها-------------------------- اذا كان ذلك للجمع بين الانذار بالعذاب العاجل والعقاب الاجل فلم توسطهما قوله تعالي وازلفت الجنة للمتقين الي قوله ولدينا مزيد ق 31 35 نقول ليكون ذلك -دعاء بالخوف والطمع فذكر حال الكفور المعاند وحال الشكور العابد في الاخرة ترهيبا وترغيبا ثم قال تعالي ان كنتم في شك من العذاب الابدي الداءم فما انتم في ريب من العذاب العاجل المهلك الذي اهلك امثالكم فان قيل فلم لم يجمع بين الترهيب والترغيب في العاجلة كما جمع بينهما في الاجلة ولم يذكر حال من اسلم من قبل وانعم عليه كما ذكر حال من اشرك به فاهلكه نقول ل--ان النعمة كانت قد وصلت اليهم وكانوا متقلبين في النعم فلم يذكرهم به وانما كانوا غافلين عن الهلاك فانذرهم به واما في الاخرة فكانوا غافلين عن الامرين جميعا فاخبرهم بهما الثاني قوله	8427	3998786367282152764	574	1019.5	465	863	66.51216888427734	94	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8375	true	3925464252455630928	6	67	31	339	1560	300	فلم يجدوا محيصا من امر ا لله وعلي هذا ف-------------المراد بهم اهل مكة اي--- ساروا في الاسفار وراوا ما فيها من الاثار ولم يجدوا ملجا ومهربا وقيل المعني صاروا نقباء في الارض اراد ما افادهم بطشهم وقوتهم لان--------- الفاء تدل علي ترتي--------------ب الامر علي مقتضاه تقول كان زيد اقوي من عمرو فغلبه والمعني كانوا----------------------------------- اشد منهم بطشا فصاروا نقباء في الارض	8375	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8428	false	-6167859294946293685	2	74	11	375	1467	300	ولم يجدوا ملجا ومهربا------- وعلي هذا يحتمل ان يكون المراد---- اهل مكة اي هم ساروا في الاسفار وراوا ما فيها من الاثار ثالثها فنقبوا في البلاد ا-------ي صاروا نقباء في الارض اراد ما افادهم بطشهم وقوتهم ويدل علي هذا الفاء لانها تصير حينءذ مفيدة ترتب الامر علي مقتضاه تقول كان زيد اقوي من عمرو فغلبه وكان عمرو مريضا فغلبه زيد كذلك ههنا قال تعالي هم اشد منهم بطشا فصاروا نقباء في الارض	8428	3998786367282152764	229	345.0	181	382	59.9476432800293	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8375	true	3925464252455630928	214	300	1136	1560	1560	300	هل من محيص-------------------------- استفهام بمعني الانكار اي لم يكن لهم محيص وقيل-- هو كلام مستانف كانه تعالي يقول لقوم محمد عليه الصلاة والسلام هم اهلكوا مع قوة بطشهم فهل من محيص لكم تعتمدون عليه ومن قرا بالتشديد فهو مفعول اي بحثوا عن المحيص هل من محيص والمحيص كالمحيد غير ان المحيص معدل ومهرب عن الشدة بدليل ----قولهم وقعوا في حيص بيص اي في شدة وضيق والمحيد معدل وان كان---- بالاختيار فيقال حاد عن الطريق بطرا ولا يقال حاص عن الامر بطرا قوله تعالي ان في ذلك--	8375	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8428	false	-6167859294946293685	119	199	604	998	1467	300	هل من محيص الثاني علي القراءات جميعا استفهام بمعني الانكار اي لم يكن لهم محيص الثالث هو كلام مستانف كانه تعالي يقول لقوم محمد صلي- الله عليه وسلم هم اهلكوا مع قوة بطشهم فهل من محيص لكم تعتمدون عليه والم---------------------------------------------------------حيص كالمحيد غير ان المحيص معدل ومهرب عن الشدة يدلك عليه قولهم وقعوا في حيص بيص اي في شدة وضيق والمحيد معدل وان كان لهم بالاختيار -يقال حاد عن الطريق نظرا ولا يقال حاص عن الامر نظرا 7--------- ان في ذالك	8428	3998786367282152764	326	572.0	256	462	70.5627670288086	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8376	true	7631857792787205892	52	137	234	665	1465	300	وذلك لان من لا يتذكر كانه لا قلب له ومنه قوله تعالي اول ءك ك لانعام بل هم اضل الاعراف 179 اي هم كالجماد وقوله تعالي كانهم خشب مسندة المنافقون 4 اي لهم صور وليس لهم قلب------ ولا لسان للشكر -قوله------ او القي لسمع العامة علي القي مبنيا للفاعل وطلحة والسلمي والسدي وابو البرهسم القي مبنيا للمفعول السمع رفع به وذكرت هذه القراءة لعاصم عن السدي فمقته وقال اليس يقول يلقون الس------------------مع والقاء السمع كناية عن الاستماع لان الذي لا يسمع ك-انه حفظ سمعه فامسكه	8376	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8429	false	-4821038869951162781	60	119	275	565	1442	300	كذلك من ----لا يتذكر كانه لا قلب له ومنه قوله تعالي كا-------لانعام بل هم اضل الاعراف 179 اي هم كالجماد وقوله تعالي كانهم خشب مسندة المنافقون 4 اي لهم صور وليس لهم قلب للذكر ولا لسان للشكر وقوله تعالي او القي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع وهو شهيد اي استمع والقاء السمع كناية في الاستماع لان من --لا يسمع فكانه حفظ سمعه وامسكه	8429	3998786367282152764	243	433.0	192	463	52.483802795410156	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8376	true	7631857792787205892	184	293	901	1436	1465	300	في اول السورة اي في القران الذي سبق ذكره -ذكري لمن كان له قلب او لمن استمع ويكون معني وهو شهيد اي المنذر الذي تعجبتم منه وهو شهيد عليكم كقوله-- انا ارسلناك شاه--------------------------------------دا ال---احزاب 45 س 50 ش 38 ش 42 ولقد خلقنا السماوات والا-رض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل فسبحه وادبار السجود واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج قوله تعالي ولقد خلقنا -لسماوات و لارض وما بينهما في ستة ايام اعاد الدليل مرة اخري وقد مر--- تفسيره في--- الم السجدة فق-يل ان	8376	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8430	false	-8454116841643449794	153	231	728	1098	1453	300	في ذلك ا----------ي القران الذي سبق ذكره لذكري لمن كان له قلب او لمن يستمع ثم قال وهو ش----هيد اي المنذر الذي تعجبتم منه---- شهيد كما قال تعالي انا ارسلناك شاهدا الفتح 8 وقال تعالي ليكون الرسول شهيدا عليكم الحج 78 ثم قال تعالي 7 ولقد خلقنا السماوات والا رض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغوب 7 ق 38 ولقد خلقنا السماوات------------------------------ اعاد الدليل مرة اخري وقد ذكرنا تفسير ذلك في الم السجدة وقلنا ان	8430	3998786367282152764	251	382.0	193	588	42.687076568603516	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8377	true	-6194940403556628862	26	69	138	339	1536	300	في ستة ايام ------الي ستة اطوار لا------------------------ن المراد من الايام لا يمكن ان يكون هو المفهوم من وضع اللغة لان اليوم------ في اللغة عبارة عن زمان مكث الشمس فوق الارض من الطلوع الي الغروب وقيل خلق السم-وات لم يكن شمس ولا قمر لكن	8377	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8430	false	-8454116841643449794	252	300	1226	1453	1453	300	في ستة ايام اشارة الي ستة اطوار والذي يدل عليه ويقرره هو ان المراد من الايام لا يمكن ان يكون هو المفهوم في وضع اللغة لان اليوم عبارة في اللغ------ة عن زمان مكث الشمس فوق الارض من الطلوع الي الغروب وقبل---- السماوات لم يكن شمس ولا قمر لكن-	8430	3998786367282152764	186	315.5	146	238	78.15126037597656	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8377	true	-6194940403556628862	69	106	339	524	1536	300	اليوم يطلق ويراد به الوقت يقال يوم يولد للملك ابن يكون سرور عظيم ويوم يموت فلان يكون حزن شديد وان اتفقت الولادة او الموت لءلا -لا يتعين ذلك وقد يدخل في مراد القاءل لانه اراد باليوم مجرد	8377	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8431	false	4237281484593112374	0	36	0	183	1624	300	اليوم يطلق ويراد به الوقت يقال يوم يولد للملك ابن يكون سرور عظيم ويوم يموت فلان يكون حزن شديد وان اتفقت الولادة او الموت ليلا ولا يتعين ذلك و---يدخل في مراد العاقل لانه اراد باليوم مجرد	8431	3998786367282152764	179	344.0	143	186	96.23655700683594	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8377	true	-6194940403556628862	195	296	987	1515	1536	300	وسبح بحمد ربك قيل هذا----------------------- امر للنبي صلي الله عليه وسلم بالصلاة------ كقوله تعالي واقم -لصل-اة طرفي -لنهار وزلفا من لليل هود 114 وقوله ------قبل طلوع -لشمس وقبل لغ-روب اشارة الي طرفي النهار وق------------------------------------------------------وله ومن لليل فسبحه اشارة الي زلفا من -لليل هود 114 وتقريره انه عليه الصلاة والسلام كان مشتغلا بامرين احدهما عبادة الله والثاني--- هداية الخلق فاذا -------لم يهتدوا قيل له اقبل علي شغلك الاخر وهو العبادة وقيل معني-- سبح بحمد ربك اي نزهه عما يقولون ولا تسام من تذكي----------رهم بعظمة الله بل نز----هه عن الشرك والعجز عن الممكن وه----و الحشر قبل الطلوع وقبل الغروب فانهما وقت اجتماعهم ويكون	8377	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8432	false	3738597154624738922	57	180	277	912	1545	300	وسبح بحمد ربك يحتمل وجوها احدها ان يكون الله امر النبي صلي الله عليه وسلم بالصلاة فيكون كقوله تعالي واقم الصلواة طرفي النهار وزلفا من اليل هود 114 وقوله تعالي قبل طلوع الشمس وقبل الغروب اشارة الي طرفي النهار 7 ومن اليل فسبحه وادبار السجود 7 ق 40 ومن الليل فسبحه وقوله ومن اليل فسبحه اشارة الي زلفا من الليل ووجه هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم له شغلا------------ن احدهما عبادة الله و--ثانيهما هداية الخلق فاذا هداهم ولم يهتدوا قيل له اقبل علي شغلك الاخر وهو --عبادة الحق ثانيها سبح بحمد ربك اي نزهه عما يقولون ولا تسام من امتناعهم بل ذكرهم بعظمة الله تعالي ونزهه عن الشرك والعجز عن الممكن الذي هو الحشر قبل الطلوع وقبل الغروب فانهما وقت اجتماعهم ومن --	8432	3998786367282152764	438	687.5	347	653	67.07503509521484	68	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8378	true	3952912334012804579	46	202	233	1056	1578	300	ان هذه امور تتكرر من الانسان في الكلام فدع---------------------------------------------------------------------------------------------------ت الحاجة الي استعمال لفظة واحدة مفيدة للكلام وقالوا هلل بخلاف قولهم زيد في السوق فان من قال زيد في السوق واراد ان يخبر عنه بذلك لا يجد لفظا واحدا مفيدا لذلك لعدم تكرره و---------------مناسبة هذا الوجه هو-------------------- ان تكذي------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم وانكارهم يقتضي مقابلتهم باللعن فقيل له اصبر عليهم-------- واجعل------ بدل الدعاء عليهم التسبيح لله والحمد لله ولا تكن كصاحب -لحوت القلم 48 او كنوح عليهما الصلاة والسلام حيث قال رب لا تذر علي -لارض من -لكافرين ديارا نوح 26 فصل وقد ا------------------------------------------------------------------------------------ستع-----مل التسبيح مع الباء ومع اللام وبدونهما فان قلنا المراد بالتسبيح الصلاة فيحتمل ان يكون المراد-------------------------------------------------------------------------------------------------- بحمد رب------------------------ك الامر بقراءة الفاتحة------------------------------------------------------------------ كقولك --صلي فلان بسورة كذا وهذا بعيد وان ق-لنا المراد------- قل سبحان الله فالباء للمصاحبة وكذلك ان قلنا معناه---------------------------------------------------------------- التنزيه اي----- نزهه وا------حمده------------------- وفقك----- لتسبيحه فيكون-------------------------------------- المفعول محذوفا ل---------لعلم به اي نزه ا---------------لله بحمد ربك اي ملتبسا او مقترنا بحمد ربك واما اللام ---------فاما ان يكون	8378	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8433	false	3470577269914114340	2	264	9	1340	1518	300	ان هذه امور تتكرر من الانسان في الكلام والحاجة تدعو الي الاخبار عنها فلو قال القاءل فلان قال لا الاه الا الله او قال الله اكبر طول الكلام فمست الحاجة الي استعمال لفظة واحدة مفيدة لذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك لعدم تكرر ما في الاول واما مناسبة هذا الوجه للكلام الذي هو فيه فهي ان تكذيبهم الرسول وتعجبهم من قوله او استهزاءهم كان يوجب في العادة ان يشتغل النبي صلي الله عليه وسلم بلعنهم وسبهم والدعاء عليهم فقال ف-------------------اصبر علي ما يقولون واجعل كلامك بدل الدعاء عليهم التسبيح لله والحمد -له ولا تكن كصاحب الحوت--------- او كنوح عليه ----------السلام حيث قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح 26 بل ادع الي ربك فاذا ضجرت عن ذلك بسبب اصرارهم فاشتغل بذكر ربك في نفسك وفيه مباحث البحث الاول استعمل الله التسبيح تارة م-----ع الل-----------------------------------------ام في قوله تعالي يسبح الله الجمعة 1 و يسبحون له فصلت 38 واخري مع الباء في قوله تعالي فسبح باسم ربك العظيم الواقعة 74 و سبح بحمد ربك طه 42 وقوله سبح اسم ربك الاعلي الاعلي 1 فما الفرق بينهما نقول اما الباء فهي الاهم وبالتقديم اولي في هذا الموضع كقوله تعالي وسبع ب-حمد ربك فنقول اما علي قولنا المراد من سبح قل سبحان الله فالباء للمصاحبة اي مقترنا بحمد الله فيكون كانه تعالي قال قل سبحان الله والحمد لله وعلي قولنا المراد التنزيه لذلك اي نزهه واقرنه بحمده اي سبحه واشكره حيث وفقك الله لتسبيحه فان السعادة الابدية لمن سبحه وعلي هذا فيكون المفعول غير مذكور لحصول العلم به من غير ذكر تقديره سبح الله بحمد ربك اي ملتبسا --ومقترنا بحمد ربك وعلي قولنا صل نقول يحتمل ان يكون	8433	3998786367282152764	469	594.0	369	1533	30.59360694885254	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8380	true	-383781080950514839	23	82	130	425	1589	300	ما يوحي اليك الثالث استمع نداء المنادي----- فان قيل استمع عطف علي فاصبر و سبح وهو في الدنيا فالاستماع يكون في الدنيا وما يوحي يكون يوم ينادي ------لا يس-مع في الدنيا فالجواب انه لا يلزم ذلك لجواز ان يقال صل وادخل الجنة اي صل في الدنيا وادخل الجنة في العقبي فكذا- ههنا ويحتمل ان يكو----ن استمع بمعني انتظر ويحتمل	8380	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8436	false	-6437511627200091644	43	103	219	517	1510	300	ما يوحي ا-ي ما يوحي --يوم يناد المناد اسمعه فان قيل استمع عطف علي فاصبر و-سبح وهو في الدنيا والاستماع يكون في الدنيا وما يوحي----- يوم يناد المناد لا يستمع في الدنيا نقول ليس بلا-----زم ذلك لجواز ان يقال صل وادخل الجنة اي صل في الدنيا وادخل الجنة في العقبي فكذلك ههنا ويحتمل ان يقال بان استمع بمعني انتظر فيحتمل	8436	3998786367282152764	248	410.0	196	312	79.4871826171875	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8381	true	-8043001467909418103	0	29	0	161	1539	300	يقال صاح فلان بيقين لا بظن وتخمين اي وجد منه الصياح يقينا لا كالصدي وغيره او-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون المراد------ المقترنة بالحق يق---------------------------------ال اذهب بالسلامة وارجع بالسعادة اي مقرونا ومصحوبا ---وقيل	8381	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8439	false	8943660219718105896	7	63	40	345	1544	300	يق-ل صاح فلان بيقين لا بظن وتخمين اي وجد منه الصياح يقينا لا كالصدي وغيره وهو يجري مجري الصفة للصيحة يقال استمع سماعا بطلب وصاح صيحة بقوة اي قوية فكانه قال الصيحة المحققة الثالث ان يكون معناه الصيحة المقترنة بالحق وهو الوجود يقال كن فيتحقق ويكون ويقال اذهب بالسلام- وارجع بالسعادة اي مقرونا ومصحوبا فان قيل	8439	3998786367282152764	148	249.5	119	307	48.20846939086914	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8381	true	-8043001467909418103	29	116	161	589	1539	300	بالحق قسم اي يسمعون الصيحة بالله و الحق وهو ضعيف وقوله ------ذلك يوم -----------------------------------------------------لخروج اي من القبور س 50 ش 43 ش 45 انا نحن نحيي ون---------------------ميت والينا المصير يوم تشقق الارض عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير نحن اعلم بما يقولون وما انت عليهم بجبار فذكر بالقران من يخاف وعيد قوله انا نحن نحيي ونميت قد تقدم الكلام علي قوله انا نحن في سورة يس---------------------------- واما قوله نحيي ونميت فالمراد من الاحياء الاحياء اولا وقوله ونميت اشارة الي الموتة الاولي و----- الينا المصير بيان للحشر وهذا	8381	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8439	false	8943660219718105896	159	236	856	1241	1544	300	بالحق قسم اي يسمعون الصيحة بالله-- الحق وهو ضعيف وقوله تعالي ذلك يوم فيه وجهان احدهما ذلك اشارة الي يوم اي ذلك اليوم يوم الخروج ثانيهما ذلك اشارة الي نداء المنادي ثم قال تعالي 7 انا نحن نحي ونميت والينا المصير 7 ق 43 انا نحن نحيي قد ذكرنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في سورة يس ما يتعلق بقوله كريم انا نحن واما قوله انا نحن--- فالمراد من الاحياء الاحياء اولا ون------ميت اشارة الي الموتة الاولي وقوله والينا------- بيان للحشر فقدم	8439	3998786367282152764	195	276.0	154	541	36.04436111450195	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8381	true	-8043001467909418103	210	267	1056	1369	1539	300	لان قوله تعالي عنهم يفيد كونهم مفعولين بالتشقق فكان التشقق عدي بحرف الج------ر كما يقال كشفت عنه فهو مكشوف---- فيصير سراعا هيءة المفعول كانه قال مسرعين والسراع جمع سريع كالكرام جمع كريم وقوله ذلك---- يحتمل ان يكون اشارة الي التشقق عنهم و--------------اشارة الي الاخراج المدلول عليه بقوله سراعا ويحتمل ان يكون معناه ذلك الحشر حشر يسير ---والحشر	8381	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8440	false	5983908172518106623	4	68	25	367	1563	300	لان قوله تعالي عنهم يفيد كونهم مفعولين بالتشقق فكان التشقق عند الخروج من القبر كما يقال كشف ع-نه فهو مكشوف عنه فيصير سراعا هيءة المفعول كانه قال مسرعين والسراع جمع سريع كالكرام جمع كريم ق-وله ذلك حشر يحتمل ان يكون اشارة الي التشقق عنهم ويحتمل ان يكون اشارة الي الاخراج المدلول عليه بقوله سراعا ويحتمل ان يكون معناه ذلك الحشر حشر يسير لان الحشر	8440	3998786367282152764	297	545.5	242	344	86.33721160888672	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8382	true	-5463816704442551843	67	114	345	592	1545	300	الزمر 7 ويحتمل ان يكون تقريرا لامر الحشر بالعلم لانه لما بين ان الحشر----- يسير لكمال قدرته ونفوذ ارادته ولكن تمام ذلك بالعلم الشامل حتي يت---بين جزء-------------- زيد وجزء بدن عمرو فقال ذلك حشر علينا يسير لكمال قدرتنا ولا يخفي علينا الاجزاء لكمال علمنا و---------قوله---- اعلم اما	8382	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8441	false	8881681664506372150	1	53	7	273	1510	300	الزمر 7 ثالثها-------- تقري------ر الحشر وذلك-- لانه لما بين ان الحشر عليه يسير لكمال قدرته ونفوذ ارادته ولكن تمام ذلك بالعلم الشامل حتي يميز بين جزء بدنين جزء بدن زيد وجزء بدن عمرو فقال ذلك حشر علينا يسير لكمال قدرتنا ولا يخفي علينا الاجزاء لمكان علمنا وعلي هذا فقوله نحن اعلم بما	8441	3998786367282152764	217	360.5	173	282	76.95035552978516	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8382	true	-5463816704442551843	159	239	811	1234	1545	300	يءمنوا انما انت منذر وقد فعلت ما امرت به قا----------------ل المفسرون هي منسوخة ب------------اية القتال ق----------وله فذكر ب لقران- من يخاف وعيد الخلاف في ياء وعيد ق 14 اثباتا وحذفا والمعني دم -------------------------------------------------------------------------------------علي الانذار------- ولا تترك الهداية بالكلية بل -ذكر المءمنين فان الذكري تنفع المءمنين------------------------------------------ وقوله بالقر-ان اي --------------------------------اتل عليهم القران ليحصل لهم المنفعة بسبب ما فيه ا------------و فذكر بالقران---- بين به انك رسول الله لكونه معجزا او يكون------------------------------------------------------ المراد فذكر بمقتضي ما في القران من الاوامر الواردة بالتبليغ والتذكير	8382	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8442	false	2208615080930739541	103	235	505	1189	1533	300	يءمنوا --من بقي منهم ممن تعلم انه يءمن ثم تسلط ويءيد هذا قول المفسرين ان الاية نزلت قبل نزول اية القتال وعلي هذا فقوله فذكر بالقرءان من يخاف وعيد اي من بقي منهم ممن يخاف يوم الوعيد وفيه وجوه اخر احدها انا بينا في احد الوجوه ان قوله تعالي فاصبر علي ما يقولون وسبح ق 39 معناه اقبل علي العبادة ثم قال ولا تترك الهداية بالكلية بل وذكر المءمنين فان الذكري تنفع المءمنين الذاريات 55 واعرض عن الجاهلين الاعراف 199 وقوله بالقرءان فيه وجوه الاول فذكر بما في القران واتل عليهم القران -يحصل لهم-------- بسبب ما فيه المنفعة الثاني فذكر بالقرءان اي بين به انك رسول----- لكونه معجزا واذا ثبت كونك رسولا لزمهم قبول قولك في جميع ما تقول به الثالث المراد فذكر بمقتضي ما في القران من الاوامر الواردة بالتبليغ والتذكير	8442	3998786367282152764	309	409.0	244	700	44.14285659790039	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8382	true	-5463816704442551843	241	300	1243	1545	1545	300	ف-----ذكر اشارة الي انه مرسل مامور بالتذكير بالقران المنزل ------------------------عليه وقوله وعيد اشارة الي اليوم الاخر و----------------قوله وعيد اشارة الي الوحدانية اذ-- لو قال وع--------يد الله---- لذهب الوهم -----الي كل صوب وضمير المت---------كلم اعرف المعارف وابعد عن -----------------الاشتراك---- وقد تقدم-------------- ان اول السورة واخرها مشترك-ان في المعني حيث قال في الاول ق و لقر-ان -لمجيد ق 1 وقال في-	8382	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8443	false	8149805449400973411	9	87	52	452	1621	300	تزكي وذكر اشارة الي انه مرسل مامور بالتذكير ----------منزل عليه القران حيث قال بالقرءان وقوله وعيد اشارة الي اليوم الاخر وضمير المتكلم في قوله وعيد يدل عل--ي الوحدانية فانه لو قال من يخاف وعيد الله كان يذهب --وهم الله الي كل صوب فلذا قال وعيد والمتكلم اعرف المعارف وابعد عن الاشراك به وقبول الاشتراك فيه وقد بينا في اول السورة ان اول السورة واخرها متقاربان في المعني حيث قال في الاول ق والقرءان المجيد ق 1 وقال في	8443	3998786367282152764	255	391.5	201	414	61.59420394897461	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8383	true	-9051657951279794457	24	182	111	956	1591	300	سورة الذاريات مكية وهي ستون اية وثلاثماءة وستون كلمة والف وماءتان وتسعة وثمانون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم س 51 ش 1 ش 6 والذاريات ذروا فالحاملات وقرا فالجاريات يسرا فالمقسمات امرا انما توعدون لصادق وان الدين لواقع قوله تعال-------ي و لذاريات ذروا اول هذه السورة مناسب لاخره-ا قبلها----- لانه تعالي لما بين الحشر بدلاءله وقال ذلك حشر علينا يسير- ق 44 وقال وما انت عليهم بجبار ق 45--- تجبرهم عل--------ي الايمان اشارة الي اصرارهم علي الكفر بعد اقامة البرهان وتلاوة القران عليهم لم يبق الا اليمين فقال و لذاريات----- انما توعدون لصادق وقال ------------------------------------------------------------------------------في اخرها فويل للذين كفروا من يومهم -لذي يوعدون الذاريات 60 فصل وفي------------------------------------------- الحكمة ف----ي القسم------------------------------------------------------------ ههن------ا وجوه احدها ان الكفار كانوا ينسبو---------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم للجدال ومعرفة طرقه و-----------------------------------انه عالم-------- بفساد ----قولهم وانه يغلبهم بمعرفته بالجدال وحينءذ لا يمكن ان يقابلهم بالادلة كما ان من -----------اقام خصمه عليه الدل------يل ولم يبق له حجة يقول انه غلبني لعلمه بال-----جدل وعجزي عن ذلك	8383	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8443	false	8149805449400973411	113	300	605	1621	1621	300	سورة الذاريات 1------- ستون اية مكية------------------------------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم----------- 7 والذاريات ذروا فالحاملات وقرا فالجاريات يسرا فالمقسمات ---------------------------------------امرا 7 الذاريات 1 والذاريات ذروا اول هذه السورة مناسب لاخر ما قبلها وذلك لانه تعالي لما بين الحشر بدلاءله وقال ذلك حشر علينا يسيرا ق 44 وقال وما انت عليهم بجبار ق 45 اي تجبرهم وتلجءهم الي الايمان اشارة الي اصرارهم علي الكفر بعد اقامة البرهان وتلاوة القران عليهم لم يبق الا اليمين فقال والذ-ريات ذروا انما توعدون لصادق واول هذه السورة واخرها متناسبان حيث قال في اولها انما توعدون لصادق الذاريات 5 وقال في اخرها فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون الذاريات 60---- وفي تفسير الايات مساءل المسالة الاولي قد ذكرنا الحكمة وهي في القسم من المساءل الشريفة والمطالب العظيمة في سورة والصافات ونيدها ههنا وفيها وجوه الاول ان الكفار كانوا في بعض الاوقات يعترفون بكون النبي صلي الله عليه وسلم غالبا في اقامة الدليل وكانوا ينسبونه الي المجادلة والي انه عارف في نفسه بفساد ما يقوله و-انه يغلبنا بقوة الجدل لا بصدق المقال------------------------ كما ان بعض الناس اذا اقام ع-----ليه الخصم الدليل ولم يبق له حجة يقول انه غلبني لعلمه بطريق الجدل وعجزي عن ذلك-	8443	3998786367282152764	618	972.5	497	1157	53.41400146484375	95	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8383	true	-9051657951279794457	182	285	956	1509	1591	300	وهو يعلم في نفسه ا-----ن الحق تبعي ولا يبقي للمتكلم المبرهن----- غير اليمين ليقول والله ان الامر كما اقول ولا اجادلك بالباطل----- لانه لو استدل بطريق --------------------------------------اخر يقول --خصمه فيه كقوله-------- الاو----------------------------ل فلا يبقي الا السكوت او التمسك بالايمان وترك اقامة البرهان الثاني ا---ن العرب كانت تحترز عن الايمان الكاذبة وتعتقد انها تخرب المنازل فكا-----ن النبي صلي الله عليه وسلم يكثر--- الاقسام دلالة علي انه صادق ولذلك كان امره يتزايد ويعلموا ا----------نه لا يحلف بها كاذبا ------------------------------------------------------الثالث---- ان الايمان التي اقسم ب----------ها كلها دلاءل اخرجت- في صورة الايمان لينبه بها علي كمال القدرة كقول القاءل للمنعم- وحق نعمتك الكثيرة اني لا -زال اشكرك	8383	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8444	false	-9073445848705107427	0	137	0	704	1599	300	وهو----- في نفسه يعلم ان الحق بيدي فلا يبقي للمتكلم المبرهن طريق غير اليمين فيقول والله ان الامر كما اقول ولا اجادلك بالباطل وذلك لانه لو ---سلك طريقا اخر من ذكر دليل اخر فاذا تم الدليل الاخر يقول الخصم- فيه مثل ما قال في الاول ان ذلك تقرير بقوة علم الجدل فلا يبقي الا السكوت او التمسك بالايمان وترك اقامة البرهان الثاني هو ان العرب كانت تحترز عن الايمان الكاذبة وتعتقد انها تدع الديار بلافع ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم اكثر من الايمان بكل شريف ولم يزده ذلك الا رفعة وثباتا وكان يحصل لهم العلم بانه لا يحلف بها كاذبا والا لاصابه شءم الايمان ولناله المكروه في بعض الازمان الثالث وهو ان الايمان التي حلف الله تعالي بها كلها دلاءل اخرجها في صورة الايمان مثاله قول--------------------- القاءل -لمنعمه وحق نعم-ك الكثيرة اني لا ازال اشكرك	8444	3998786367282152764	423	648.0	339	736	57.47282791137695	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8384	true	2845948683259384536	69	120	365	632	1610	300	الحشر والجزاء وما يتعلق به فلكثرة انكارهم له كرر--------------------------------------- القسم عليه فصل--------------- اقسم الله------ بجم-ع السلامة المءنث- في سور خمس ولم يقسم بجم-ع السلامة المذكر في-- سورة اصلا فلم يقل والصالحين من عبادي ولا المقربين الي غير ذلك مع ان المذكر اشرف----- لان جموع السلامة بالواو والنون في------ الغالب لمن يعقل	8384	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8445	false	-3419658985432680129	152	215	805	1145	1632	300	الحشر والجزاء وما يتعلق به لكون-- انكارهم في ذلك خارجا عن الحد وعدم استيفاء ذلك في صورة القسم بالحروف المسالة الثالثة اقسم الله تعالي بجموع السلامة المءنثة في سور خمس ولم يقسم بجموع السلامة المذكورة في سورة اصلا فلم يقل والصالحين من عبادي ولا المقربين الي غير ذلك مع ان المذكر اشرف وذلك لان جموع السلام- بالواو والنون في الامر الغالب لمن يعقل	8445	3998786367282152764	243	399.5	194	343	70.8454818725586	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8384	true	2845948683259384536	132	300	684	1610	1610	300	قال هي الرياح التي تذرو التراب يقال ذرت الريح التراب واذرت الحاملات وقرا يعني السحاب تحمل ثقلا من الماء فالجاريات يسرا هي السفن تجري في الماء جريا سهلا فالمقسمات امرا هي الملاءكة------ يقسمون الامور بين الخلق علي ما امروا به اقسم بهذه الاشياء لما فيها من الدلالة علي صنعته وقدرته قال ابن الخطيب والاقرب ان هذه صفات----- للرياح فالذاريات هي الت-------ي تنشء السحاب اولا والحاملات هي ال-------تي تحمل السحب التي هي بحار المياه التي اذا سحت جرت السيول العظيمة وهي اوقار اثق-ل من جبال والجاريات هي الت-------ي تجري -السحب عند حملها والمقسمات هي الرياح التي تقسم الامطار وتفرقها علي الاقطار ويحتمل ان يقال هذه امور اربعة -ذك-رت ---------لامور اربعة بها تتم الاعادة----- لان الاجزاء ال--متفرقة بعضها في تخوم الارض-- وبعضها في قع-ر البحار وبعضها في جو الهواء وفي الاجزاء البخارية اللطيفة المنفصلة----------- عن الابدان ف------------الذاريات --هي التي تجمع الذر--ات من الارض ----------------------وتذرو التراب من وجه الارض و------------الحاملات----- هي التي تجمع الاجزاء من الجو وتحمله حملا فان التراب لا ترفعه الرياح حملا مستقلا بل تنقله من موضع ال------ي موضع-	8384	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8446	false	-1419305503091629920	123	271	701	1535	1684	300	----هي الرياح والحاملات هي السح----------------------------------------------------------------------اب والجاريات هي----- ا------------------------لسفن والمقسمات هي----- الملاءكة الذين يقسمون الارزاق والثاني وهو ------------------------------------------------------------------------------------الاقرب ان هذه صفات اربع للرياح فالذاريات هي الرياح التي تنشء السحاب اولا والحاملات هي الرياح التي تحمل السحب التي هي بخار المياه التي اذا سحت جرت السيول العظيمة وهي اوقار اثقال من جبال والجاريات هي الرياح التي تجري بالسحب بعد حملها والمقسمات هي الرياح التي تفرق الامطار ع--------لي الاقطار ويحتمل ان يقال هذه امور اربعة مذكورة في مقابلة امور اربعة بها تتم الاعادة وذلك لان الاجزاء التي تفرقت بعضها في تخوم الارضين وبعضها في قعور البحور وبعضها في جو الهواء وهي الاجزاء--------- اللطيفة البخارية التي تنفصل عن الابدان فقوله تعالي والذ-ريات يعني ال---جامع للذاريات من الارض علي ان الذارية هي التي تذرو التراب عن وجه الارض وقوله تعالي فالحاملات وقرا هي التي تجمع الاجزاء من الجو وتحمله حملا فان التراب لا ترفعه الرياح حم-------لا بل تنقله من موضع وترميه في موضع	8446	3998786367282152764	633	995.5	512	1054	60.05692672729492	84	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8385	true	5840744852138691833	25	207	127	1050	1555	300	علي نقل الاجزاء من البحر الي البر فاذن تبين ان الجمع من الارض وجو الهواء ووسط البحار ممكن واذا اجتمع ذلك كله بقي--------------------------------------------------------------- نفخ الروح وهي من امر---- ال------له فقال فالمقسمات امرا يعني الملاءكة التي تنفخ الروح في الجسد بامر الله قوله ذروا منصوب علي المصدر المءكد العامل فيه فرعه وهو اسم الفاعل والمفعول محذوف اختصارا اذ لا نظير لما تذروه هنا وادغم ابو عمرو وحمزة تاء الذاريات في ذال ذروا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما وقرا فهو مفعول به بالحاملات كما يقال حمل فلان عدلا ثقيلا قال ابن الخطيب ويحتمل ان يكون اسما اقيم مقام المصدر كقوله--- ضربه سوطا ويءيده قراءة من قرا بفتح الواو والوقر بالكسر اسم ما يوقر اي يحل وقرء بالفتح وذلك علي تسمية المفعول بالمصدر ويجوز ان يكون مصدرا علي حاله والعامل فيه معني الفعل قبله لان الحمل والوقر بمعني واحد وان كان بينهما عموم وخصوص قوله يسرا يجوز ان يكون مصدرا من معني ما قبله اي- جريا يسرا وان يكون حالا اي ذات يسر او ميسرة او جعلت نفس اليسر مبالغة قوله امرا يجوز ان يكون مفعولا به وهو الظاهر كقولك فلان قسم الرزق او المال وان تكون حالا اي	8385	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8447	false	-948131159499561214	2	175	13	924	1598	300	علي نقل الاجزاء من البحر الي البر فاذا تبين ان الجمع من الارض وجو الهواء ووسط البحار ممكن واذا اجتمع ي-------بقي نفخ الروح لكن الروح من امر الله كما قال تعالي ويسءلونك عن الروح قل الروح---- من امر ربي الاسراء 85 فقال فالمقسمات امرا----- الملاءكة التي تنفخ الروح في الجسد بامر الله وانما ذكرهم بالمقسمات لان الانسان في الاجز---------------------------------------------------------------------------------------------اء الجسمية غير مخالف تخالفا بينا فان لكل احد راسا ورجلا والناس متقاربة في الاعداد والاقدار لكن التفاوت الكثير في النفوس فان الشريفة والخسيسة بينهما غاية الخلاف وتلك القسمة المتفاوتة تنقسم بمقسم مختار ومامور مختار فقال فالمقسمات امرا المسالة الخامسة ما هذه المنصوبات من حيث النحو فنقول اما ذروا فلا شك في كونه منصوبا علي انه مصدر واما وقرا فهو مفعول به---------- كما يقال حمل فلان عدلا ثقيلا--------------- ويحتمل ان يكون اسما اقيم مقام المصدر كما يقال ضربه سوطا -يءيده قراءة من قرا بفتح الواو وا----------------ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسرا فهو ايضا منصوب علي انه صفة مصدر تقديره جريا ذا-------------------------------------------------- يسر ----واما لك امرا فهو- ا----ما مفعول- به كما يقال ف--------لان قسم الرزق او المال وا----ما حال اتي	8447	3998786367282152764	401	552.5	314	1305	30.727970123291016	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8386	true	-5273749083143656069	132	180	656	886	1530	300	من اوعد هو-------- الحق لان اليمين مع المنكر بوعيد لا بوعد و الصادق معناه ذو صدق كعيشة راضية ووصف به الفاعل كوصف الفاعل بالمصدر في افادة المبالغة قوله-------- وان -لدين لوا-----------------------------قع اي الحشر والجزاء كاءن س 51 ش 7 ش 9-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسماء ذات الحبك انكم لفي قول مختلف	8386	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8448	false	-7102577036865232991	230	294	1171	1500	1526	300	من اوعد والثاني هو الحق لان اليمين مع المنكر بوعيد لا --------------------------------------------------------------------------------------بوعد وقوله تعالي 7 وان الدين لواقع 7 الذاريات 6 وان الدين لواقع اي الج-------زاء كاءن وعلي هذا فالابعاد بالحشر في الموعد هو الحساب والجزاء هو العقاب فكانه بين بقوله ان ما توعدون لصادق وان الدين لواقع ان الحساب يستوفي والعقاب يوفي ثم قال تعالي 7 والسماء ذات الحبك انكم لفي قول مختلف	8448	3998786367282152764	119	171.0	92	422	28.199052810668945	19	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8387	true	-3333219375778354677	152	223	801	1156	1544	300	انكم لفي قول مختلف ---------جواب القسم فصل المعني انكم يا اهل -مكة لفي قول مختلف في حق محمد صلي الله عليه وسلم تارة تقولون انه امين واخري انه كاذب وتارة تنسبونه الي الجنون وتارة----------- كاهن وشاعر وساحر وهذا القول----- ضعيف اذ لا حاجة الي اليمين علي هذا لانهم كانوا يقولون ذلك من غير انكار حتي يءيد باليمين وقيل يقولون انه مجنون ثم يقولون غلبنا بقوة جداله وقيل لفي قول مختلف في	8387	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8449	false	-4686035317686115838	101	167	564	899	1574	300	انكم لفي قول مختلف وفي تفسيره اقوال مختلفة كل--ها محكمة الاول انكم لفي قول مختلف في حق محمد صلي الله عليه وسلم تارة يقولون انه امين واخري انه كاذب وتارة تنسبونه الي الجنون وتارة تقولون انه كاهن وشاعر وساحر وهذا محتمل لكنه ضعيف اذ لا حاجة الي اليمين علي هذا لانهم كانوا يقولون ذلك من غير انكار حتي يءكد ب--يمين الثاني----- ان-------------------------------------كم لفي قول مختلف اي	8449	3998786367282152764	273	438.0	214	381	71.6535415649414	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8388	true	7652391225563306821	214	297	1075	1475	1489	300	بل هم شاكون متحيرون وهذا--------------- دعاء عليهم ثم ي-------صفهم ----------بانهم في غمرة ساهون-------------------------------------------------------------------------------- فقوله ساهون يحتمل ان يكون خبرا بعد خبر والمبتدا ق---وله هم والتقدير- هم كاءنون في غمرة ساهون كقولك ---زيد جاهل جاءر لا ---تقصد به وصف الجاهل بالجاءر--------------------------- ويحتمل ان يقال ساهون خبر- و في غمرة ظرف له كقولك ---زيد في بيته قاعد ف----الخبر هو ق--اعد لا غير و في بيته -بيان لطرف القعود فكذا قوله في غمرة------ ظرف للسهوة واعلم----------------------------------------------------------------------------- ان وصف الخارص بالسهو دليل علي ان الخ---------------------راص صفة ذم	8388	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8450	false	4102730254111621519	161	288	812	1464	1518	300	بل هم يظنون ويخرصون ومعناه لعن الخراصون دعاء عليهم بمكروه ثم وصفهم فقال 7 الذين هم في غمرة ساهون 7 الذاريات 11 الذين هم في وفيه مسالتان احداهما لفظية والاخري معنوية اما اللفظية فقوله ساهون يحتمل ان يكون خبرا بعد خبر والمبتدا هو قوله هم و--تقديره هم كاءنون في غمرة ساهون كما يقال زيد جاهل جاءز لا علي قصد وص---ف الجاهل بالجاءز بل الاخبار بالوصفين عن زيد ويحتمل ان يكون ساهون خبرا و في غمرة ظرف له كما يقال زيد في بيته قاعد يكون الخبر هو القاعد لا غير و-في بيته لبيان ظر-ف القعود -كذ----لك في غمرة لبيان ظرف السهو الذي يصحح وصف المعرفة بالجملة ولولاها لما جاز وصف المعرفة بالجملة واما المعنوية فهي ان وصف الخراص بالسهو والانهماك في الباطل يحقق ذلك كون الخراص صفة ذم	8450	3998786367282152764	322	398.0	249	664	48.49397659301758	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8390	true	7020270132640468310	28	143	142	722	1537	300	يوم هم علي -لنار يفتنون قال ابن الخطيب---------- يحتمل وجهين احدهما ان يكون جوابا عن قولهم ايان يقع فكم------ا انهم لم يسالوا سءال مستفهم طالب -------لعلم كذلك لم يجبهم جوا-----ب معلم مبين -بل قال يوم هم علي النار يفتنون فجهلهم بالثاني اقوي من جهل-م بالاول ولا يجوز ان يكون الجواب بالاخفي فلو -قال قاءل متي يقدم زيد فلو اجيب بقوله يوم يقدم رفيقه ولا يعلم يوم قدوم الرفيق لم يصح هذا الجواب الا اذا كان الكلام في صورة و-----لا يكون جوابا كقول-- القاءل لمن ي-------عد عداتا ويخلفها الي متي هذا الاخلاف فيغضب ويقول الي اشام يوم عليك فالكلامان في صورة سءال وجواب ولا------ يريد بالاول السءال ولا الثاني يريد به الجواب فكذلك ههنا قال يوم	8390	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8451	false	-8755038636887243972	174	300	887	1512	1512	300	يوم هم علي النار يفتنون 7 الذاريات 13 يوم هم علي يحتمل وجهين احدهما ان يكون جوابا عن قولهم ايان يقع وحينءذ كما انهم لم يسالوا سءال مستفهم طالب لحصول العلم كذلك لم يجبهم جواب مجيب معلم مبين حيث قال يوم هم علي النار يفتنون وجهلهم بالثاني اقوي من جهلهم بالاول ولا يجوز ان يكون الجواب بالاخفي فاذا قال قاءل متي يقدم زيد فلو قال المجيب يوم يقدم رفيقه ولا يعلم يوم قدوم الرفيق لا يصح هذا الجواب الا اذا كان الكلام في صورة جواب ولا يكون جوابا كما ان القاءل اذا قال كم تعد عداتي ت-خلفها الي متي هذا الاخلاف فيغضب ويقول الي اشام يوم عليك ال-كلامان في صورة سءال وجواب ولا الاول يريد به---- السءال ولا الثاني يريد به الجواب فكذلك ههنا قال يوم-	8451	3998786367282152764	527	930.0	417	632	83.38607788085938	91	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8390	true	7020270132640468310	143	278	722	1417	1537	300	هم علي النار يفتنون مقابلة لاستهزاءهم بالايعاد لا علي وجه الاتيان بالبيان الثاني ان يكون ذلك ابتداء كلام تمامه في قوله-------- ذوقوا فتنتكم فان ----------------------------------------------------------قيل هذا يفضي الي الاضمار فالجواب ان الاضمار لا بد منه لان قوله ذوقوا فتنتكم غير متصل بما قبله الا باضما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر يقال قوله ذوقوا يقال------------------------------------------------------------------- لهم ذوقوا و ه ذا لذي كنتم مبتدا وخبر هذا هو الظاهر وجوز الزمخشري ان يكون هذا بدلا من فتنتكم لانها بمعني العذاب ومعني فتنتكم عذا--بكم ه ذا -لذي كنتم به تستعجلون في الدنيا تكذيبا به وهو قول---------------------------------------------------هم ربنا عجل لنا قطنا ص 16 وقولهم فاتنا بما تعدنا هود 32 ونظاءره وقوله يسا----------------------------لون ايان يوم -لدين ف------------انه نوع استعجال بالقول ويحتمل ان يكون المراد الاستعجال بالفعل وهو --اصرارهم علي العناد واظهار الفساد فانه يعجل العقوبة س 51 ش 15 ش 19 ان المتقين في جنات وعيون	8390	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8452	false	4024086823205959182	0	199	0	1056	1603	300	هم علي النار يفتنون مقابلة -استهزاءهم بالايعاد لا علي وجه الاتيان و-------الثاني ان يكون ذلك ابتداء كلام تمامه في قوله تعالي 7 ذوقوا فتنتكم هاذا الذي كنتم به تستعجلون 7 الذاريات 14 ذوقوا فتنتكم هذا فان قيل هذا يفضي الي الاضمار نقول الاض------مار لا بد منه لان قوله ذوقوا فتنتكم غير متصل بما قبله الا باضمار يقال ويفتنون قيل معناه يحرقون والاولي ان يقال معناه يعرضون علي النار عرض المجرب الذهب علي النار كلمة علي تناسب ذلك ولو كان المراد يحرقون لكان بالنار او في النار اليق لان الفتنة هي التجربة واما ما يقال من اختبره ومن انه تجربة الحجارة فعني بذلك المعني مصدر الفتن وههنا يقال----- ذوقوا فتنتكم والفتنة الامتحان فان قيل فاذا جعلت يوم هم علي النار يفتنون مقولا لهم ذوق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وا فتنتكم فما قوله هاذا الذي كنتم به تستعجلون قلنا يحتمل ان يكون المراد كنتم تستعجلون بصريح القول كما في قوله تعالي حكاية عنهم ربنا عجل لنا قطنا ص 16 وقوله- فاتنا بما تعدنا الاعراف 70 الي غير ذلك يدله عليه ههنا قوله تعالي يسءلون ايان يوم الدين الذاريات 12 فانه نوع استعجا-------ل ويحتمل ان يكون المراد الاستعجال بالفعل وهو الاصرار-- علي العنار واظهار الفساد فانه يعجل العقوبة ثم قال تعالي 7 ان المتقين في جنات وعيون	8452	3998786367282152764	470	761.5	376	1192	39.42953109741211	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8391	true	2048039289000640509	1	41	9	217	1579	300	قوله تعالي-- ان -لمتقين في جنات وعيون لما بين حال-------------------------------------- المجرمين بين بعده حال المتقين والم------------------------------------------تقي له مقامات ادناها ان يتقي الشرك وادناها ان يتقي ما سوي الله وادني درجات المتقي الجنة فما من احد- اجتنب الكفر الا ويدخل الجنة	8391	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8452	false	4024086823205959182	191	246	1019	1305	1603	300	قال- تعالي 7 ان المتقين في جنات وعيون 7 الذاريات 15 ان المتقين في بعد بيان حال المغترين المجرمين بين----- حال المحق المتقي وفيه مساءل المسالة الاولي قد ذكرنا ان المتقي له مقامات ادناها ان يتقي الشرك واعلاها ان يتقي ما سوي الله وادني درجات المتقي الجنة فما من مكلف اجتنب الكفر الا ويدخل الجنة	8452	3998786367282152764	178	286.0	142	292	60.95890426635742	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8391	true	2048039289000640509	181	298	956	1570	1579	300	واما جمعها -----فلانها بالنسبة الي الدنيا وبالاضافة الي-----ها جنات لا يحصرها عدد واما --تثنيتها فسياتي في سورة الرحمن قال ابن الخطيب غير انا نقول ههنا ان الله تعالي عند الوعد وحد الجنة-------------------------------------------------------------------------------------------- وعند الاعطاء جمعها اشارة الي ان الزيادة في الوعد موجودة ب--خلاف ما لو وعد بجنات ثم---- يقول انه في جنة لانه دون الموعود وقوله------------- وعيون يقتضي ان يكون المتقي فيها ولا لذة في كون الانسان في ماء فالمعني-------------------------- في خلال العيون --اي بين الانهار --------كقوله------ في جنات---- معناه---- بين الجنات وفي خلالها لان الجنة هي الاحجار ونكرها مع كونه---------------------------------------ا معرفة للتعظيم كقولك فلان رجل اي عظيم في الرجولة وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني اخذين اي------------------- قابضين ما اتاهم شيءا فشيءا ولا يستوفونه بكماله لامتناع استيفاء ما لا نهاية له	8391	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8453	false	-8659244405603065900	0	186	0	982	1558	300	واما حكمة الجمع فلانها بالنسبة الي الدنيا وبالاضافة الي جنانها جنات لا يحصرها عدد واما التثنية فسنذكرها في سورة الرحمن ---------------غير انا نقول ههنا ا---لله تعالي عند الوعد وحد الجنة وكذلك عند الشراء حيث قال ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة التوبة 111 وعند الاعطاء جمعها اشارة الي ان الزيادة في الوعد موجودة والخلاف ما لو وعد بجنات ثم كان يقول انه في جنة لانه دون الموعود الثالثة قوله تعالي وعيون يقتضي ان يكون المتقي فيها ولا لذة في كون الانسان في ماء او غير ذلك من الماءعات نقول معناه في خلال العيون وذلك بين الانهار بدليل ان قوله تعالي في جنات ليس معناه الا بين ج--نات وفي خلالها لان الجنة هي الاشجار وانما يكون بينها كذلك القول في العيون والتنكير مع انها معرفة للتعظيم يقال -فلان رجل اي عظيم في الرجولية 7 ءاخذين ما ءاتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين 7 الذاريات 16 اخذين ما اتاهم وقوله تعالي ءاخذين ما ءاتاهم ربهم فيه مساءل ولطاءف اما المساءل فالاولي منها ما معني اخذين نقول فيه وجهان احدهما قابضين ما اتاهم شيءا فشيءا ولا يستوفونه بكماله لامتناع استيفاء ما لا نهاية له	8453	3998786367282152764	537	892.0	430	1003	53.53938293457031	89	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8392	true	6713912593958328866	0	108	0	532	1509	300	اخذين اي قابلين قبول راض كقوله تعا--لي وياخذ -لصدقات التوبة 104 اي يقبلها قال-----ه الزمخشري وقال ابن الخطيب وفيه وجه ثالث وهو ان قوله في جنات يدل علي السكني حيث ق-----------------------------------ال اخذين بلاد كذا او قلعة كذا اي- دخلها متملكا لها وكذا ي-قال لمن اشتري دارا او بستانا اخذه بثمن قليل اي تملكه وان لم يكن هناك قبص حسا ولا قبول برضي وحي-ءذ فاءدته بيان ان دخولهم فيها ليس دخول مستعير او من- يسترد منه ذلك بل هو ملكه الذي اشتراه بماله ونفسه من الله------ وقوله -اتاهم----- لبيان ان اخذهم ذلك لم يكن عنوة------- وانما نال ذلك باعطاء الله تعالي وعلي هذا الوجه ما راجعة الي الجنات والعيون	8392	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8453	false	-8659244405603065900	187	300	989	1558	1558	300	اخذين--- قابلين قبول راض كما قال تعالي وياخذ الصدقات التوبة 104 اي يقبلها وهذا ذكره الزمخشري---------------- وفيه وجه ثالث وهو ان قوله في جنات يدل علي السكني فحسب وقوله ءاخذين يدل علي التملك ولذا يقال اخذ-- بلاد كذا و--قلعة كذا اذا دخلها متملكا لها وكذلك يقال لمن اشتري دارا او بستانا اخذه بثمن قليل اي تملكه وان لم يكن هناك قبض حسا ولا قبول برضا وحينءذ فاء-ته بيان ان دخولهم فيها ليس دخول مستعير او ضعف يسترد منه ذلك بل هو ملكه الذي اشتراه بماله ونفسه من الله تعالي وقوله ءاتاهم يكون لبيان ان اخذهم ذلك لم يكن عنوة وفتوحا وانما كان---- باعطاء الله تعالي وعلي هذا الوجه ما راجعة الي الجنات والعيون-	8453	3998786367282152764	476	828.0	378	598	79.59866333007812	83	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8393	true	-8139019128016597682	114	296	586	1496	1511	300	قليلا منصوب علي الظرف تقديره يهجعون قليلا يقال قام بعض الليل ف-نصب بعض علي الظرف وخبر كان هو قوله يهج---عون و ما زاءدة --------------------------------------------------------------------------هذا منقول عن الضحاك ومقاتل وانكر الزمخشري كون ما نافية وقال لا يجوز ان تكون نافية لان ما بعد-ها لا يعمل فيها قبلها لا تقول زيدا ما ضربت ويجوز ان يعمل ما بعد لم فيما قبلها تقول زيدا لم اضرب وذلك------- ان الفعل المتعدي انما يعمل في النفي حملا له علي الاثبات لانك اذا قلت ضرب زيد عمرا ثبت تعلق فعله بعمرو فاذا قلت ما ضربه لم يوجد منه فعل حتي يتعلق به ويتعدي اليه لكن ال-نفي محمول علي الاثبات فاذا ثبت هذا فالنفي بالنسبة الي الاثبات كاسم الفاعل بالنسبة الي الفعل فانه يعمل عمل الفعل لكن اسم الفاعل اذا كان بمعني الماضي لا يعمل فلا تقول زيدا ضارب عمرا امس وتقول زيد ضارب عمرا غدا واليوم والان لان الماضي لم يبق موجودا ولا متوقع الوجود فلا يتعلق بالمفعول حقيقة لكن الفعل لقوته----- واسم الفاعل لضعفه لم يعمل اذا عرف- هذا فقوله ما ضربت للنفي في الماضي فاجتمع فيه النفي والمضي فضعف واما لم اضرب فان كان يقلب المستقبل	8393	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8455	false	-3889131315517064318	93	293	477	1467	1507	300	قل-لا منصوب علي الظرف تقديره يهجعون قليلا تقول قام بعض الليل فتنصب بعض علي الظرف وخبر كان هو قوله ما يهجعون و ما زاءدة هذا هو المشهور وفيه وجه اخر وهو ان يقال كانوا قليلا معناه نفي النوم عنهم وهذا منقول عن الضحاك ومقاتل وانكر الزمخشري كون ما نافية وقال لا يجوز ان تكون نافية لان--- بعد ما لا يعمل فيما قبلها لا تقول زيدا ما ضربت ويجوز ان يعمل ما بعد لم فيم------ا تقول زيدا لم اضرب وسبب ذلك هو ان الفعل المتعدي انما يفعل في النفي حملا له علي الاثبات لانك اذا قلت ضرب زيد عمرا ثبت تعلق فعله بعمرو فاذا قلت ما ضربه لم يوجد منه فعل حتي يتعلق به ويتعدي اليه لكن المنفي محمول علي الاثبات فاذا ثبت هذا فالنفي بالنسبة الي الاثبات كاسم الفاعل بالنسبة الي الفعل فانه يعمل عمل الفعل لكن اسم الفاعل اذا كان بمعني الماضي لا يعمل فلا تقول زيد- ضارب عمرا امس وتقول زيد ضارب عمرا غدا واليوم والان لان الماضي لم يبق موجودا ولا متوقع الوجود فلا يتعلق بالمفعول حقيقة لكن الفعل لقوته يعمل واسم الفاعل لضعفه لم يعمل اذا عرفت هذا فنقول ما ضرب- للنفي في الم-ضي فاجتمع فيه النفي والمضي فضعف واما لم اضرب وان كان يقلب المستقبل	8455	3998786367282152764	880	1676.0	700	1003	87.73678588867188	162	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8394	true	-1078018140385607732	30	77	153	418	1582	300	تقديم قليلا في الذكر ليس لمجرد السجع حتي يقع يهجعون ويستغفرون في --اخر الايات بل لا---------------------ن الهجوع راحة لهم و----المقصود بيان اجتهادهم وتحملهم السهر لله تعالي فلا يناسبه تقديم--------------------- راحتهم وقد----------------- يغفل --------السامع عما بعد الكلام فيعتقد --------كونهم محسنين بسبب هجوعهم ف---------قدم قوله قليلا ليس------بق الي الفهم	8394	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8456	false	280324179418168890	236	300	1187	1547	1547	300	تقديم قليلا في الذكر ليس لمجرد السجع حتي يقع يهجعون ويستغفرون في اواخر الايات بل فيه فاءدتان الاولي هي ان الهجوع راحة لهم وكان المقصود بيان اجتهادهم وتحملهم السهر لله تعالي فلو قال كانوا يهجعون كان المذكور اولا راحتهم ثم يصفه بالقلة وربما يغفل الانسان السامع عما بعد الكلام فيقول احسانهم وكونهم محسنين بسبب انهم يهجعون واذا قدم قوله قليلا يكون السابق الي الفهم-	8456	3998786367282152764	231	352.5	188	361	63.98891830444336	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8394	true	-1078018140385607732	0	29	0	149	1582	300	في قول القاءل زيد ضارب عمرا غدا فاعمل قال ابن الخطيب غير ان القاءل بذلك القول يقول قليلا ليس منصوبا بقوله يهجعون وانما ذلك خبر كانوا اي كانوا قليلين	8394	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8456	false	280324179418168890	3	32	12	160	1547	300	في قول القاءل زيد ضارب عمرا غدا فاعمل هذا بيان قوله- غير ان القاءل بذلك القول يقول قليلا ليس منصوبا بقوله يهجعون وانما ذلك خبر كانوا اي كانوا قليلين	8456	3998786367282152764	136	258.0	108	149	91.2751693725586	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8394	true	-1078018140385607732	89	185	479	990	1582	300	الناس فيه ولا يسهر- في الطاعة الا متعبد----- فان قيل الهجوع لا يكون الا بالليل والنوم نهارا لا يقال له --هجوع فالجواب ان ذكر ال------عام واردافه بالتخصيص حسن -تقول رايت حيوانا ناطقا فصيحا واما ذكر الخاص واردافه بالعام فلا يحسن الا في بعض المواضع فلا تقول رايت------ ناطقا فصيحا حيوانا واذا عرف- هذا فق--------وله تعالي كانوا قليلا من الليل ذكر امرا هو كالعام يحتمل ان يكون بعده كانوا من الليل يسبحون او يستغفرون او يسهرون او غير ذلك فلما قال يهجعون فكانه خصص ذلك بالامر العام المحتمل له ولغيره فازال الاحتمال قوله--------- وبالا-سحار متعلق ب يستغفرون	8394	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8457	false	-7673244645501901978	69	168	350	859	1595	300	النوم -----لا يسهره في الطاعة الا متعبد مقبل فان قيل الهجوع لا يكون الا بالليل والنوم نهارا لا يقال له الهجوع ------قلنا ذكر الامر العام وارادة --التخصيص حسن فنقول رايت حيوانا ناطقا فصيحا وذك----ر الخاص وار-ادة -العام -لا يحسن الا في بعض المواضع فلا نقول رايت فصيحا ناطق------ا حيوانا -اذا عرفت هذا فنقول في قوله تعالي كانوا قليلا من ا-ليل ذكر امرا هو كالعام يحتمل ان يكون بعده كانوا من الليل يسبحون --ويستغفرون او يسهرون او غير ذلك فاذا قال يهجعون فكانه خصص ذلك ال-------عام المحتمل له ولغيره فلا اشكال فيه ثم قال تعالي 7 وبالا سحار -----هم يستغفرون	8457	3998786367282152764	427	699.0	341	551	77.4954605102539	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8395	true	5778259644521910472	25	137	127	768	1654	300	وبالاسحار هم يستغفرون اشارة الي انهم كانوا يتهجدون ويجتهدون ثم يريدون ان يكون عملهم اكثر من ذلك واخلص منه فهم يستغفرون من التقصير وهذه سيرة الكريم ياتي بابلغ وجوه الكرم ويستقله ويعتذر من التقصير واللءيم ياتي بالقليل ويستكثره ويمن به وفي الاية لطاءف الاولي انه تع---الي لما ذكر قلة هجوعهم------- والهجوع مقتضي الطبع قال يستغفرون اي من ذلك القدر من النوم القليل الثانية انه تع--------------------------------الي مدحهم بقلة الهجوع ولم يمدحهم بكثرة السهر فلم يقل كانوا قليلا من الليل ما يسهرون--------------- مع ان السهر هو الكلفة والاجتهاد لا الهجوع وهذا اشارة الي ان نومهم عبادة حيث مدحهم الله------ بكونهم هاجعين قليلا وذلك الهجوع اورثهم الاشتغال بعبادة اخري و---الاستغفار بالاس-------حار ومنعهم من الاعجاب بانفسهم	8395	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8457	false	-7673244645501901978	171	298	873	1580	1595	300	وبالاسحار هم يستغفرون اشارة الي انهم كانوا يتهجدون ويجتهدون--- يريدون ان يكون عملهم اكثر من ذلك واخلص منه ---ويستغفرون من التقصير وهذا سيرة الكريم ياتي بابلغ وجوه الكرم ويستقله ويعتذر من التقصير واللءيم ياتي بالقليل ويستكثره ويمن به وفيه وجه اخر الطف منه وهو انه تعالي لما بين انهم يهجعون قليلا والهجوع مقتضي الطبع قال يستغفرون اي من ذلك القدر من النوم القليل وفيه لطيفة اخري تنبيها في جواب سءال وهو انه تعالي مدحهم بقلة الهجوع ولم يمدحهم بكثرة السهر وما قال كانوا كثيرا من الليل ما يسهرون فما الحكمة فيه مع ان السهر هو الكلفة والاجتهاد لا الهجوع نقول اشارة الي ان نومهم عبادة حيث مدحهم الله تعالي بكونهم هاجعين قليلا وذلك الهجوع اورثهم -لاشتغال بعبادة اخري وهو الاستغفار في وجوه الاسحار ومنعهم من الاعجاب بانفسهم	8457	3998786367282152764	562	1035.0	460	714	78.71148681640625	89	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8395	true	5778259644521910472	138	300	772	1654	1654	300	الباء في قوله بالاسحار استعملت للظرف -هنا وهي ليست للظرف -----قال بعض النحاة ان حروف الجر ينوب بعضها عن --بعض يقال في --ظرف الزمان خرجت لعشر بقين وبالليل وفي شهر رمضان فتستعمل اللام والباء وفي وكذلك في ظرف المكان تقول -قمت ب--مدينة كذا وفيها ورايته ببلدة كذا وفيها قال ابن الخطيب والتحقيق فيه ان نقول الحروف لها معان م-ختلفة كما ان الاسماء والافعال كذلك غير ان الحروف م----ستقلة بافادة المعني والاسم والفعل مستقلان لكن بين بعض الحروف وبعضها تنافر و تباعد كما في الاسماء والافعال فان البيت وال-سكن متخالفان ومتقاربان وكذلك مكث وسكن والم وك---ذلك كل اسمين----- او كل فعلين يوجد كان بينهما تقارب وتباعد لان الباء للالصاق واللام للاختصاص و في للظرف والظرف مع المظروف ملتصق ومختص به اذا عرف- هذا فنقول بين الباء و اللام و في مشاركة اما الباء فلانها للالصاق والمتمكن في مكان ملتصق به متصل وكذلك الفعل بالنسبة الي الزمان فاذا قال سار بالنهار معناه ذهب ذهابا متصلا بالنهار ----فقوله------ وب لاسحار هم يستغفرون اي--------- متصلا بالاسحار-	8395	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8458	false	-2112597599892337118	4	145	21	807	1598	300	الباء فانها----------- استعملت للظرف ههنا وهي ليست للظرف نقول قال بعض النحاة ان حروف الجر ينوب بعضها مناب بعض يقال في الظرف------- خرجت لعشر بقين وبالليل وفي شهر رمضان فيستعمل اللام والباء وفي وكذلك في---- المكان نقول اقمت بالمدينة كذا وفيها ورايته ببلدة كذا وفيها فان قيل ما -----التحقيق فيه نق---ول الحروف لها معاني مختلفة كما ان الاسماء والافعال كذلك غير ان الحروف غير مستقلة بافادة المعني والاسم والفعل مستقلان لكن بين بعض الحروف وبعضها تناف وتب--اعد كما في الاسماء والافعال فان البيت والمسكن مخت-لفان متفاوت-ان وكذلك -----سكن ومكث ولا كذلك كل اسمين يفرض او كل فعلين يوجد------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا عرفت هذا فنقول بين الباء و-اللام و-في مشاركة اما الباء فا-نها للالصاق والمتمكن في مكان ملتصق به متصل وكذلك الفعل بالنسبة الي الزمان فاذا قال سار بالنهار معناه ذهب ذهابا متصلا بالنهار وكذا قوله تعالي وبالاسحار هم يستغفرون اي استغفارا متصلا بالاسحار	8458	3998786367282152764	698	1218.0	569	930	75.05376434326172	106	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8396	true	-5879963160480749766	0	118	0	605	1553	300	اخبر عن الاقتراب وذلك ادل علي وجود الفعل مع اول جزء من اجزاء الوقت من قوله ف----ي الليل لانه يستدعي احتواء الزمان بالفعل وكذلك قول القاءل اقمت ببلدة كذا لا يفيد انه كان مخالطا بالبلد وقوله اقمت فيها يدل علي احاطتها به فاذن قول القاءل اقمت بالبلد- ودعوت بالاسحار اعم من قوله اقمت فيه لان القاءم فيه قاءم به والقاءم به ليس قاءما فيه و--------اذا علم- هذا فقوله------ وب لاسحار هم يستغفرون اشارة الي انهم لا يخلون وقتا عن العبادة وانهم بالليل لا يهجعون ومع اول جزء من السحر يتسغفرون فيكون فيه بيان كونهم مستغفرين من غير ان يسبق منهم ذنب لانهم وقت الانتباه----------- لم يخلوا الوقت للذنب ولا يطرد استعمال ---------------------------------------الباء بمعني في فلا تقول خرجت بيوم	8396	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8458	false	-2112597599892337118	170	300	938	1598	1598	300	اخبر عن الامرين- وذلك ادل علي وجود الفعل مع اول جزء من اجزاء الوقت من قوله قمت في الليل لانه يستدعي احتواش الزمان بالفعل وكذلك قول القاءل اقمت ببلد- كذا لا يفيد انه كان محا-طا بالبلد وقوله اقمت فيها يدل علي احاطتها به فاذن قول القاءل اقمت بالبلدة ودعوت بالاسحار اعم من قوله -قمت فيه لان القاءم فيه قاءم به والقاءم به ليس قاءما فيه من كل بد اذا علمت هذا فقوله تعالي وبالاسحار هم يستغفرون اشارة الي انهم لا يخلون وقتا عن العبادة فانهم بالليل لا يهجعون ومع اول جزء من السحر يستغفرون فيكون فيه بيان كونهم مستغفرين من غير ان يسبق منهم ذنب لانهم وقت الانتباه في الاسحار لم يخلو- الوقت للذنب فان قيل زدنا بيانا فان من الازمان ازمانا لا تجعل ظروفا بالباء--------- فلا يقال خرجت بيوم-	8458	3998786367282152764	560	1010.5	448	675	82.96295928955078	97	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8396	true	-5879963160480749766	180	243	926	1241	1553	300	واما في فيصح مطلقا لان ما حصل في العام حصل في الخاص لان العام جزء داخل في الخاص فتقول------------------------------------- في يوم الجمعة وفي هذه الساعة واما---- اللام ف--------------------تقدم الكلام عليها عند قوله و ---لشمس تجري لمستقر لها يس 38 فصل وفاءدة قوله هم----------------- قال الزمخشري فاءدتها انحصار المستغفرين اي --------------------------------------------هم الكاملون فيه لا غيرهم كقولك زيد -العالم لكماله في العلم كانه تفرد به	8396	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8459	false	7279063947838310672	201	286	1047	1470	1536	300	واما في فصحيح -----لان ما حصل في العام فهو في الخاص لان العام امر داخل في الخاص واما في فيدخل في الذي فيه الشء فصح ان يقال في يوم الجمعة وفي هذه الساعة واما بحث اللام فنءخره الي موضعه وقد تقدم بعضه في تفسير قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها يس 38 وق----------وله هم غير خال عن فاءدة قال الزمخشري فاءدته- انحصار المستغفرين اي لكمالهم في الاستغفار كان غيرهم ليس بمستغفر فهم المستغفرون-- لا غير يقال فلان هو العالم لكماله في العلم كانه تفرد به	8459	3998786367282152764	234	339.5	184	441	53.06122589111328	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8396	true	-5879963160480749766	116	206	595	1046	1553	300	خرجت بيوم الجمعة لان يوم الجمعة مع انه زمان فيه خصوصيات وتقييدات زاءدة علي الزمان لانك اذا قلت خرجت بنهارنا وبليلة الجمعة لم يحسن ولو قلت خرجت بيوم سعد وخرج ب---يوم نحس حسن فالنهار والليل لما لم يكن فيهما خصوص وتقييد جاز استعمال الباء فيهما فاذا قيدتهما وخصصتهما زال---- الجواز و يوم الجمعة لما كان فيه خصوص لم يجز--------------------------------------- وقلت خرجت بيوم سعد ج-------از واما في فيصح مطلقا لان ما حصل في العام حصل في الخاص لان العام جزء داخل في الخاص فتقول في-------- يوم الجمعة وفي هذه الساعة واما	8396	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8459	false	7279063947838310672	22	97	109	511	1536	300	خرجت بيوم الجمعة نقول الفارق بينهما الاطلاق والتقييد بدليل ------------------------انك ا-ن قلت خرجت بنهارنا وبليلة الجمعة لم يحسن ولو قلت خرجت بيوم سعد وخرج هو بيوم نحس حسن فالنهار والليل لما لم يكن فيهما خصوص وتقييد جاز استعمال الباء فيهما فاذا قيدتهما وخصصتهما زال ذلك الجواز و-يوم الجمعة لما كان فيه خصوص لم يجز استعمال الباء وحيث زال الخصوص بالتنكير وقلت خر-ت بيوم كذا عاد الجو--------------------------------------------------------------------------------از والسر فيه ان مثل يوم الجمعة و---هذه الساعة وتلك	8459	3998786367282152764	287	468.5	228	512	56.0546875	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8397	true	5199498812604051229	29	66	140	309	1529	300	مدحا لان كون المسلم في ماله حق وهو الزكاة ليس صفة مدح لان كل مسلم كذلك بل الكافر اذا قلنا انه مخاطب بفروع الاسلام في ماله حق معلوم غير انه اذا اسلم سقط عنه وان مات عوقب	8397	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8460	false	-2408098447037430001	263	300	1422	1589	1589	300	مدح ل-ان كون المسلم في ماله حق وهو الزكاة ليس صفة مدح لان كل مسلم كذلك بل الكافر اذا قلنا انه مخاطب بفروع الاسلام في ماله حق معلوم غير انه اذا اسلم سقط عنه وان مات عوقب-	8460	3998786367282152764	165	324.0	130	169	97.63313293457031	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8397	true	5199498812604051229	155	223	763	1130	1529	300	الصلاة والصوم الاقتصا--------------------------------------------------د فيهما ابلغ ل------------------قوله عليه الصلاة والسلام ان هذا الدين متين فادخلوا فيه برفق فان المنبت لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقي فصل في الساءل والمحروم وجوه احدها ان الساءل هو الا-----------دمي والمحروم كل ذي روح غيره من الحيوانات المحترمة قال عليه الصلاة والسلام في ---كل كبد حري اجر وهذا ترتيب حسن لان الادمي يقدم علي البهاءم الثاني ان الساءل هو الذي يسال والمحروم هو المتعفف	8397	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8461	false	4007538902084040099	204	282	1041	1449	1548	300	الصلاة والصوم ولو اضعف واحد نفسه بهما حتي عجز عنهما لا يكون مثل من اقتصد فيهما واليه الاشارة بقوله صلي الله عليه وسل----------م ان هذا الدين متين فاوغل-- فيه برفق فان المنبت لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقي و---في الساءل والمحروم وجوه احدها ان الساءل هو الناطق وهو الادمي والمحروم كل ذي روح غيره من الحيوانات المحرومة قال النبي صلي الله عليه وسلم لكل كبد حري -----------------------اجر وثانيها وهو الاظهر والاشهر ان الساءل هو الذي يسال والمحروم--- المتعفف	8461	3998786367282152764	261	415.5	207	449	58.12917709350586	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8397	true	5199498812604051229	66	130	309	640	1529	300	علي ما تركه الاداء وان ادي من غير --اسلام لا يقع الموقع فكيف يفهم كونه مدحا ----فالجواب------------------ انا نفسر الساءل بمن يطلب جزءا من المال وهو الزكاة والمحروم --من لا يطلب جزءا معينا وهو طالب صد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة ال-تطوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قال في ماله زكاة وصدقة او يقال بان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في للظرفية والمعني ان------------------------------------هم ل-----------------ا يجمعون- المال ولا يجعلونه ظرفا للحقوق و---------المطلوب من الظرف والمظروف انما هو المظروف	8397	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8461	false	4007538902084040099	0	153	0	786	1548	300	علي--- تركه------- وان ادي من غير الاسلام لا يقع الموقع فكيف يفهم كونه مدحا نقول الجواب عنه من وجوه احدها انا نفسر------- بمن يطلب شرعا --------------------والمحروم الذي لا مكنة له من الطلب ومنعه الشارع من المطالبة ثم ان المنع قد يكون لكون الطالب غير مستحق وقد يكون لكون المطلوب منه لم يبق عليه حق فلا يطالب فقال تعالي في ماله حق للطالب وهو الزكاة ولغير الطالب وهو الصدقة المتطوع بها فان ذلك المالك لا يطالب بها ويحرم الطالب منه طلبا علي سبيل الجزية والزكاة بل يسال سءالا اختياريا فيكون حينءذ كانه قال في ماله زكاة وصدقة والصدقة في المال لا تكون الا بفرضه هو ذلك وتقديره وافرازه للفقراء والمساكين الجواب الثاني هو ان قوله وفي اموالهم حق للساءل اي مالهم ظرف لحقوقهم فان كلمة في للظرفية لكن الظرف لا يطلب الا للمظروف فكانه تعالي قال هم لا يطلبون المال ولا يجمعونه الا و-----يجعلونه ظرفا للح--ق ولا شك ان المطلوب من الظرف ه--------------و المظروف	8461	3998786367282152764	217	239.0	170	844	25.710901260375977	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8399	true	1146315539285220691	0	83	0	451	1576	300	يكون المراد -فيكم يقال الحجارة في نفسها صلبة ولا يراد بها النفس التي هي منبع الحياة والحس والحركات ويحتمل ان يكون المراد وفي نفوسكم التي بها حياتكم ايات وقوله افلا تبصرون بالاستفهام اشارة الي ظهورها قوله وفي -لسماء رزقكم اي سبب رزق-----------------------------كم وقرا حميد وابن محيصن رازقكم اسم فاعل والله تعالي متعال عن الجهة قال ابن عباس ومجاهد ومقاتل يعني بالرزق المطر لانه سبب الارزاق وقيل في السماء رزقكم مكتوب وقيل-- تقدير الارزاق كلها من السماء ولولاه لما حصل في الارض حبة قوت	8399	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8464	false	6016760072960576737	140	216	719	1136	1578	300	يكون المراد وفيكم يقال الحجارة في نفسها صلبة ولا يراد بها النفس التي هي منبع الحياة والحس والحركات ويحتمل ان يكون المراد وفي نفوسكم التي بها حياتكم ايات وقوله افلا تبصرون بالاستفهام اشارة الي ظهورها ---7 وفي السماء رزقكم وما توعدون 7 الذاريات 22 وفي السماء رزقكم وقو-------------------------------------له تعالي وفي السماء رزقكم فيه وجوه احدها في السحاب------------ المطر ثان---------------يها في السماء رزقكم مكتوب ثالثها تقدير الارزاق كلها من السماء ولولاه لما حصل في الارض حبة قوت	8464	3998786367282152764	324	549.5	261	484	66.94214630126953	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8402	true	-4987056779010548071	94	276	495	1501	1613	300	قوله تعالي-- هل اتاك حديث ضيف ابراهيم -لمكرمين هذا--------------------------------- تسلية لل----نبي صلي الله عليه وسلم وتيسير له بالفرج وسماهم ضيفا لانه حسبهم كذلك ويقع علي الواحد والجمع لانه مصدر وسماهم مكرمين اي عند الله او لان ابراهيم عليه الصلاة والسلام اكرمهم بان عجل قراهم واجلسهم في اكرم المواضع واختار ابراهيم لكونه شيخ المرسلين وكون النبي عليه الصلاة والسلام مامورا بان يتبع ملته كما قال تعالي ثم اوحينا اليك ان تبع ملة ابراهيم حنيفا النحل 123 وقيل سماهم مكرمين لانهم كانوا ضيف ابراهيم عليه الصلاة والسلام وكان ابراهيم اكرم الخليقة وضيف الكرام مكرمون وقال ابن ابي نجيح عن مجاهد لان ابراهيم عليه الصلاة والسلام خدمهم بنفسه وعن ابن عباس سماهم مكرمين لانهم جاءوا غير مدعوين وقال عليه الصلاة والسلام من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه فان قيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان المراد من الاية-- التسلية والانذار فاي فاءدة في حكاية الضيافة فالجواب ليكون ذلك اشارة الي ان الفرج في حق الانبياء والبلاء علي الجهلة ياتي من ح----------------------------------------------------------يث لم يحتسبوا كقوله تعالي فاتاهم لعذاب من حيث لا يشعرون الزمر 25 فلم يكن عند ابراهيم عليه الصلاة والسلام خبر من انزال العذاب مع ارتفاع منزلته	8402	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8467	false	-3747379032928391452	21	141	94	736	1628	300	قال- تعالي 7 هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين 7 الذاريات 24 هل اتاك حديث اشارة الي تسلية قلب النبي صلي الله عليه وسلم ببيان ان غيره من الانبياء عليهم السلام كان مثله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار ابراهيم لكونه شيخ المرسلين -كون النبي علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الصلاة والسلام علي سنته في بعض الاشياء وانذار لقومه بما جري من الضيف ومن انزال الحجارة علي المذنبين المضلين وفيه مساءل المسالة الاولي اذا كان المراد ما ذكرت من التسلية والانذار فاي فاءدة في حكاية الضيافة نقول--- ليكون ذلك اشارة الي--- الفرج في حق الانبياء والبلاء علي الجهلة والاغبياء اذا جاءهم من حيث لا يحتسب قال الله تعالي فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا الحشر 2------------------------------------------- فلم يكن عند ابراهيم عليه السل--------ام خبر من انزال العذاب مع ارتفاع مكانته	8467	3998786367282152764	329	250.5	263	1242	26.489532470703125	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8403	true	4625702198542657053	92	180	519	988	1603	300	من وجهين ا-لاول ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام شيخ المرسلين و----لوط من قومه ومن -عادة الملك------------------------- اذا ا----رسل رسولا لملك وفي طريقه من هو اكبر منه يقول له اعبر علي فلان الملك واخبره برسالتك وخذ فيها رايه الثاني------ ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام كان شديد الشفقة حليما فكان يشق عليه اهلاك امة عظيمة وكان ذلك مما يحزن ابراهيم عليه الصلاة والسلام شفقة منه علي العباد فقال لهم بشروه بغلام يخرج من صلبه اضعاف من يهلك ويكون من صلبه خروج الانبياء عليهم الصلاة والسلام قول----------------ه فقالوا سلاما قال سلام	8403	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8468	false	1325018740247349915	0	90	0	454	1553	300	من وجهين احدهما ان ابراهيم عليه السل--------ام شيخ المرسلين وكان لوط من قومه ومن اكرام الملك للذي في عهدته وتحت طاعته اذا كان يرسل رسول الي غير----------------------ه يقول له اعبر علي فلان الملك واخبره برسالتك وخذ فيها رايه -وثانيهما هو ان الله تعالي لما قدر ان يهلك قوما كثيرا وجما غفيرا و-------------------------------كان ذلك مما يحزن ابراهيم عليه السل--------ام شفقة منه علي --عباده قال لهم بشروه بغلام يخرج من صلبه اضعاف ما يهلك ويكون من صلبه خروج الانبياء عليهم السلام ثم قال تعالي 7 اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام	8468	3998786367282152764	318	476.5	254	526	60.45627212524414	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8403	true	4625702198542657053	234	259	1260	1393	1603	300	قوله تعالي واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الفرقان 63 او هو------------------------------------------------- مفعول بفعل محذوف ----اي نبلغك سل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ولم يقولوا من الله شفقة علي قلب------ ابراهيم	8403	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8469	false	4521541206919875747	2	75	12	388	1593	300	قوله تعالي واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الفرقان 63 وقوله تعالي قيلا سلاما سلاما الواقعة 21 ثالثها ان يكون مفعول -فعل محذوف تقديره نبلغك سلاما لا يقال علي هذا ان المراد لو كان ذلك لعلم كونهم رسل الله عند السلام فما كان يقول قوم منكرون ولا كان يقرب اليهم الطعام ولما قال نكرهم هود 70 لانا نقول جاز ان يقال انهم قالوا نبلغك سلاما ولم يقولوا من الله تعالي الي ان سالهم ابراهيم	8469	3998786367282152764	113	175.5	91	377	29.973474502563477	17	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8405	true	4119013704653455935	0	109	0	559	1560	300	اليه نكرهم هود 70 فدل علي ان انكاره حصل -------بعد تقريب- العجل اليهم وه----هنا قال فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون ثم قال-------- فراغ الي ا----------------------------------------------------------------------هله بفاء التعقيب وذلك يدل علي--- تقريب الطعام منهم بعد حصول --انكاره--- فما --وجهه فالجواب---- ان يقال لعلهم---------------------------------------------------------- كانوا مخالفين لصفة------------------ ا------------------------------------------------------------------------------لناس في الشكل والهيءة ولذلك قال -قوم منكرون اي------- عند كل احد منا ثم لما امتنعوا عن الطعام تاكد الانكار لان ابراهيم عليه الصلاة والسلام تفرد بمشاهدة امساكهم------------ فنكرهم فوق الانكار الاول وحكاية------------ الحال- في سورة هود-------------- ابسط مما ذكره ههنا فان ههنا لم يبين المبشر به وهناك ذكره باسمه وهو اسحاق وههنا لم يقل -----ان القوم قوم من وهناك قال قوم لوط	8405	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8471	false	-61146244080568983	118	281	595	1386	1491	300	اليه نكرهم هود 70 فدل علي ان انكارهم كان حاصلا بعد تقريبه العجل -منهم وقال ههنا -----------------قال سلام قوم منكرون ثم قال تعالي 7 فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال الا تاكلون 7 الذاريات 26 فراغ الي اهله بفاء التعقيب----- فدل علي ان تقريب الطعام منهم بعد حصول الانكار لهم فما الوجه فيه نقول جاز ان يحصل اولا عنده منهم نكر ثم زاد عند امساكهم والذي يدل علي هذا هو انهم كانوا علي شكل وهيءة غير ما يكون عليه الناس وكانوا في انفسهم عند كل احد منكرين واشترك ابراهيم عليه السلام وغيره فيه ولهذا لم --يقل انكرتكم بل--- قال انتم منكرون في انفسكم عند كل احد منا ثم ------------------------------------ان ابراهيم عليه الس--------لام تفرد بمشاهدة امر منهم هو الامساك فنكرهم فوق ما كان منهم بالنسبة الي الكل لكن الحالة في سورة هود محكية علي وجه ابسط مما ذكره ههنا فان ههنا لم يبين المبشر به وهناك ذكر- باسمه وهو اسحاق و-----لم يقل ههنا ان القوم قوم من وهناك قال قوم لوط	8471	3998786367282152764	401	559.0	309	869	46.14499282836914	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8405	true	4119013704653455935	252	286	1336	1492	1560	300	الطعام ولم يكن يصلح له لكونه مضرا به او يكون---- ضعيف القوة عن هضم ذلك الطعام ف---------لا يقول------ هذا طعام غليظ لا يصلح لي بل--------- ياتي ب--عبارة حسنة-- ويقول بي مانع من اكل الطعام	8405	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8473	false	-868525337272894279	40	78	200	383	1559	300	الطعام لا يص-----لح له لكونه مضرا به الثاني كونه ضعيف القوة عن هضم ذلك الطعام فينبغي ان لا يقول الضيف هذا طعام غليظ لا يصلح لي بل الحسن ان ياتي بالعبارة الاخري ويقول لي مانع من اكل الطعام	8473	3998786367282152764	135	217.5	104	188	71.80850982666016	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8406	true	-5899686573380629438	148	240	761	1246	1554	300	وذلك -انها كانت مع زوجها في خدمتهم فلما تكلموا مع زوجها بولادتها استح-ت واعرضت عنهم فذكر الله تعالي ذلك بلفظ الاقبال علي الاهل ولم يقل بلفظ الادبار عن الملاءكة -قوله------ في صرة يجوز ان يكون حالا من الفاعل اي كاءنة في صرة والصرة قيل الصيحة قال امرء القيس 4527 فالحقنا بالهاديات ودونه جواحرها في صرة لم تزيل قال الزمخشري من صر الجندب والباب والقلم اي فصاحت كما جرت عادة النساء اذا -سمعن شيءا من احوالهن يصحن صيحة معتادة لهن عند الاستحياء او التعجب ويحتمل ان يقال تلك الصيحة كانت بقولها يا ويلتا	8406	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8473	false	-868525337272894279	238	297	1229	1545	1559	300	وذلك لانها كانت--------- في خدمتهم فلما تكلموا مع زوجها بولادتها استحيت واعرضت عنهم فذكر الله تعالي ذلك بلفظ الاقبال علي الاهل ولم يقل بلفظ الادبار عن الملاءكة وقوله تعالي في صرة اي صيحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما جرت عادة النساء حيث يسمعن شيءا من احوالهن يصحن صيحة معتادة لهن عند الاستحياء او التعجب ويحتمل ان يقال تلك الصيحة كانت بقولها يا ويلتا	8473	3998786367282152764	296	529.5	239	495	59.79798126220703	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8406	true	-5899686573380629438	6	51	36	277	1554	300	وبشروه بالاشرف وهو الذكر حيث فهموه انهم ليسوا ممن ياكلون ثم وصفوه بالعلم دون المال والجمال لان العلم اشرف الصفات ثم ادب اخر في البشارة وهو ان لا يخبر الانسان بما يسره دفعة واحدة لانه يورث -رضاهم لا------نهم جلسوا واستانس بهم ابراهي------------م ثم قالوا نبشرك	8406	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8473	false	-868525337272894279	87	129	423	643	1559	300	وبشروه بغلام------------ حيث فهموه انهم ليسوا ممن ياكلون ولم يقولوا لا يصلح لنا الطعام والشراب------------------ ثم ادب اخر في البشارة---- ان لا يخبر الانسان بما يسره دفعة ف------انه يورث مرضا يدل عليه انهم جلسوا واستانس بهم ابراهيم عليه السلام ثم قالوا نبشرك	8473	3998786367282152764	165	253.5	134	260	63.46154022216797	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8407	true	-7233090391731649031	26	220	135	1125	1529	300	فكانها قالت يا ليتكم دعوتم دعاء قريبا من الاجابة فاجابوها بان ذلك من الله تعالي وان هذ------------------------------------------------------------------------------------ا ليس بدعاء وانما هو- قول الله------------ كذلك قال ربك--------------------------- ثم دفعوا استبعادها بقولهم انه هو -لحكيم -لعليم قوله كذلك منصوب علي المصدر ب قال الثانية اي مثل ذلك القول الذي اخبرناك به قال ربك اي انه من جهة الله فلا تعجبي منه قال ابن الخطيب وقال ههنا الحكيم العليم و----في سورة هود انه حميد مجيد لان --------------------الحكاية في هود ابسط فذكروا ما يدفع --استبعادها بقولهم اتعجبين من امر -لله هود 73 ثم--------- ارشدوها الي القيام بشكر نعم الل---------------ه بقولهم حميد فان الحميد هو الذي يفعل----- الافعال الحسنة والم----جيد اشارة الي انه -------------------لا يحمد- لفعله وا-------نما يحمد لذات----------ه وههنا لما لم يقولوا اتعجبين من امر الله اشاروا الي ما يدفع تعجبها بقولهم حكيم عليم--------------------------------------------------------- فالحميد يتعلق بالفعل والمجيد يتعلق بالذات وكذلك الحكيم هو الذي فعل----------------ه قاصدا اليه فان-------- ------------------------------------من يتقلب في النوم علي-- حية--------- فماتت لا ي----عد حكيما واما اذا قصد ------------قتلها بحيث يسلم من نهشها يقال انه حكيم---- والعليم صفة راجعة الي الذات فقدم وصف الفعل وارتقي درجة الي وصف الذات اشارة الي انه يستحق الحمد------ وان لم يفعل فعلا قوله تعالي ق----------------------------------------------ال فما خطبكم ايها -لمرسلون	8407	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8474	false	-4313970208606276906	32	270	173	1417	1571	300	فكانها قالت يا ليتكم دعوتم دعاء قريبا من الاجابة ظنا منها -ان ذلك منهم كما يصدر من الضيف علي سبيل الاخبار من الادعية كقول الداعي الله يعطيك مالا ويرزقك ولدا فقالوا هذا منا ليس بدعاء وانما ذلك قول الله تعالي قالوا كذلك قال ربك الذاريات 30 قالوا كذلك قال ثم دفعوا استبعادها بقولهم انه هو الحكيم العليم وقد ذكرنا تفسيرهما مرارا فان قيل لم -----------------------------------------------------------------------------------------------قال ههنا الحكيم العليم وقال في هود ح---------ميد مجيد هود 73 نقول لما بينا ان الحكاية هناك-- ابسط فذكروا ما يدفع الاستبعاد-- بقولهم اتعجبين من امر الله هود 73 ثم لما صدقت ارشدوهم الي القيام بشكر نعم الله وذكروهم بنعمته بقولهم حميد فان الحميد هو الذي يتحقق منه الافعال الحسنة وقولهم مجيد اشارة الي ان الفاءق العالي الهمة لا يحمده لفعله الجميل وانما يحمده ويسبح له لنفسه وههنا لما لم يقولوا اتعجبين اشارة -------------الي ما يدفع تعجبها من التنبيه علي حكمه وعلمه وفيه لطيفة وهي ان هذا الترتيب مراعي في السورتين فالحميد يتعلق بالفعل والمجيد يتعلق بالقول وكذلك الحكيم هو الذي فعله كما ينبغي لعلمه قاصدا لذلك الوجه بخلاف من يتفق فعله موافقا للمقصود اتفاقا كمن ينقلب علي جنبه فيقتل حية وهو ناءم فاءدة لا يقال له حكيم- واما اذا فعل فعلا قاصدا لقتلها بحيث يسلم عن نهشها يقال -له حكيم فيه والعليم---- راجع- الي ال-----------------------------------------ذات اشارة الي انه يستحق الحمد بمجده وان لم يفعل فعلا وهو قاصد لعلمه وان لم يفعل علي وفق القاصد ثم قال تعالي 7 قال فما خطبكم ايها المرسلون	8474	3998786367282152764	672	934.0	530	1414	47.52475357055664	92	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8407	true	-7233090391731649031	222	300	1134	1529	1529	300	من اداب المضيف--------------- اذا بادر الضيف الي الخروج قال له ما هذه العجلة وما شانك لان في-------------------------------------------------------------- سكوته ما يوهم باستثقالهم ثم انهم اتوا بما هو من اد-ب الصديق الذي لا يسر عن الصديق شيء----------ا وكان ذلك باذن الله------ لهم في اطلاع ابراهيم ع------------لي اهلاكهم وجبر قلبه بتقديم البشارة بابي-------------- الانبياء اسحاق عليه الصلاة والسلام--- فان قيل فما الذي اقتضي ذكره بالفاء ولم لا ------------قال ما هذا الاستعجال وما خطبكم المعجل لكم فالجواب انه لما اوجس منهم خيفة-	8407	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8475	false	-186320187914583622	7	105	36	546	1540	300	من اداب المضيف حيق يقول لضيفه اذا استعجل ف-----ي الخروج م-------ا هذه العجلة وما شغلك الذي يمنعنا من التشرف بالاجتماع بك ولا يسكت عند خروجهم مخافة ان يكون سكوته--- يوهم -استثقالهم ثم انهم اتوا بما هو من اداب الصديق الذي لا يسر عن الصديق الصدوق لا سيما وكان ذلك باذن الله تعالي لهم في اطلاع ابراهيم عليه السلام علي اهلاكهم وجبر قلبه بتقديم البشارة بخير البدل وهو ابو الانبياء اسحاق عليه السلام علي الصحيح فان قيل فما الذي اقتضي ذكره بالفاء ولو كان كما ذكرتم لقال ما-هذا الاستعجال وما خطبكم المعجل لكم نقول لو كان---- اوجس منهم خيفة	8475	3998786367282152764	330	519.5	262	531	62.14689254760742	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8408	true	-5663968351699337411	2	94	9	485	1573	300	من غير بشارة وايناس ما كان يقول شيءا فلما انسوه قال ما خطبكم اي بعد هذا الانس العظيم ما هذا الايحاش الاليم فصل والخطب يستعم-ل في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر العظيم ولذلك قال فما خطبكم----------------------------------- اي لعظمتكم لا ترسلون الا في امر عظيم ولو قال بلفظ مركب بان يقول ما شغلكم الخطير وامركم العظيم للزم التطويل فالخطب افاد التعظيم مع الايجاز وعرف ا-----------------------نهم مرسلون بقولهم انا ارسلنا او بقولهم لامراته كذلك قال ربك لحكايتهم قول الله تعالي وقالوا في سورة هود انا ارسلنا الي قوم لوط هود 70 وقالوا هنا الي قوم مجرمين لا-ن الحكاية	8408	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8475	false	-186320187914583622	106	232	553	1192	1540	300	من غير بشارة وايناس ما كان يقول شيءا فلما انسوه قال ما خطبكم اي بعد هذا الانس العظيم ما هذا الايحاش الاليم المسالة الثانية هل في الخطب فاءدة لا توجد في غيره من الالفاظ نقول نعم وذلك من حيث ان الالفاظ المفردة التي يقرب منها الشغل والامر والفعل وامثالها وكل ذلك لا يدل علي عظم الامر واما الخطب فهو الامر العظيم وعظم الشان يدل علي عظم من علي يده ينقضي فقال ما خطبكما اي لعظمتكم لا ترسلون الا في---- عظيم ولو قال بلفظ مركب بان يقول ما شغلكم الخطير وامركم العظيم للزم التطويل فالخطب افاد التعظيم مع الايجاز المسالة الثالثة من اين عرف كونهم مرسلين فنقول قالوا له بدليل قو-----------------------------------------له ت-------------------عالي انا ارسلنا الي قوم لوط هود 70 وانما لم يذكر ههنا لما بينا ان الحكاية	8475	3998786367282152764	320	548.0	253	703	45.519203186035156	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8408	true	-5663968351699337411	145	300	763	1573	1573	300	لنرسل عليهم حجارة من طين فيه---------------------------- دليل علي رجم-------------------- اللاءط و----------الفاءدة ----في ارسال جما----عة من الملاءكة لهذا الامر وان كان يكفي فيه الواحد منهم -ان ال---------------------------------ملك العظيم قد يهلك بالامر الحقير كما هلك النمرود بالبعوض وكما----------------------------------------------------- اهلك------------- بالقمل والجراد-------- بل بالريح التي بها الحياة اظهارا ل-----لقدرة وقد تكثر الاسباب كما في يوم بدر امر خمسة الاف من الملاءكة باهلاك اهل بدر مع قلتهم اظهارا لعظيم قدرته وقوله من طين اي ليست من البرد والفاعل لذلك هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي لا كما يقول الحكماء فانهم يقولون ان البرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يسمي حجا------رة فقوله من طين يدفع ذلك التوهم قال ابن الخطيب ان بعض من يدعي العقل يقول لا ينزل من السماء الا حجارة من طين مدورات علي هيءة البرد وهيءة البنادق التي يتخذها الرماة قالوا وسبب ذلك ا---ن الاعصار يصعد الغبار من الفلوات العظيمة التي لا عمارة فيها والرياح تسوقها الي بعض البلاد ويتفق وصول ذلك الي هواء ندي فيصير طينا رطبا والرطب اذا نزل وتفرق -استدار بدليل انك-	8408	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8477	false	5527276491874469003	1	240	3	1262	1554	300	لنرسل عليهم حجارة وقد فسرنا ذلك في العنكبوت وقلنا ان ذلك دليل علي وجوب الرمي بالحجارة علي اللاءط وفيه مساءل المسالة الاولي اي حاجة الي قوم من الملاءكة و-----------------------------واحد منهم كان يقلب المداءن بريشة من جناحه نقول الملك القادر قد يام-------ر الحقير -باهلاك الرجل الخطير ويامر الرجل الخطير بخدمة الشخص الحقير اظهارا لنفاذ امره فحيث اهلك الخلق الكثير بالقمل والجراد والبعوض بل بالريح التي بها الحياة كان اظهر في القدرة وحيث--------------------------- امر ا-----لاف من الملاءكة باهلاك اهل بدر مع قلتهم ----------------------------------------------------------------كان اظهر في نفاذ الامر وفيه فاءدة اخري وهي ان من يكون تحت طاعة ملك عظيم ويظهر له عدو ويستعين بالملك فيعينه باكابر عسكره يكون ذلك تعظيما منه له وكلما كان العدو اكثر والمدد اوفر كان التعظيم اتم لكن الله ت----------------------------------------------عالي اعان لوطا بعشرة ونبينا عليه السلام بخمسة الاف وبين العددين من التفاوت ما لا يخفي وقد ذكرنا نبذا منه في تفسير قوله تعالي وما انزلنا علي قومه من بعده من جند من السماء يس 28 المسالة الثانية ما الفاءدة في تاكيد الحجارة بكونها من طين نقول لان بعض الناس يسمي البرد حجارة فقوله من طين يدفع ذلك التوهم واعلم--------- ان بعض من يدعي النظر يقول لا ينزل من السماء الا حجارة من طين مدورات علي هيءة البرد وهيءة البنادق التي يتخذها الرماة قالوا وسبب ذلك هو ان الاعصار يصعد الغبار من الفلوات العظيمة التي لا عمارة فيها والرياح تسوقها الي بعض البلاد ويتفق وصول ذلك الي هواء ندي فيصير طينا رطبا والرطب اذا نزل وتفرق واستدار بدليل انك	8477	3998786367282152764	544	572.0	433	1447	37.59502410888672	87	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8409	true	3740511523088671860	0	61	0	294	1532	300	اذا رميت الماء الي فوق ثم نظرت اليه رايته ينزل كرات مدورات كاللالء الكبار ثم في النزول اذا اتفق ان تضربه النيران التي في الجو جعلته حجارة كالاجر المطبوخ فينزل فيصيب من قدر الله هلاكه وقد ينزل كثيرا في المواضع التي لا عمارة بها فلا يري ولا يدري به فلهذا قال من طين لا ن ما لا يكون من طين كالحجر	8409	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8477	false	5527276491874469003	240	300	1262	1554	1554	300	اذا رميت الماء الي فوق ثم نظرت اليه رايته ينزل كرات مدورات كاللالء الكبار ثم في النزول اذا اتفق ان تضربه النيران التي في الجو جعلته حجارة كالاجر المطبوخ فينزل فيصيب من قدر الله هلاكه وقد ينزل كثيرا في المواضع التي لا عمارة بها فلا يري ولا يدري به ولهذا قال من طين لا-ن ما لا يكون من طين كالحجر-	8477	3998786367282152764	291	571.0	232	294	98.9795913696289	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8409	true	3740511523088671860	61	204	294	1013	1532	300	الذي في الصواعق لا يكون كثيرا بحيث يمطر وهذا تعسف لان ذل---------------------------------------------------------ك الاعصار لما وقع فان وقع بحادث اخر -لزم التسلسل ولا بد من الانتهاء الي محدث ليس بحادث فذلك المحدث لا بد وان يكون فاعلا مختارا والمختار له ان يفعل------- وله ان يخلق الحجارة من طين علي وجه اخر من غير نار ولا غبار لكن العقل لا طريق له الي الجزم بطريق احداثه وما لا يصل العقل اليه فلا يءخذ الا بالنقل والنص ومن------------------------------------ المعلوم ا--------------------ن نزول حجارة من الطين من السماء اغرب واعجب من غيرها قوله مسومة------------------------------------------------------------------------------------ فيه ثلاثة اوجه احدها انه منصوب علي النعت لحجارة الثاني انه حال من الضمير المستكن في الجار قبله الثالث انه حال من حجارة وحسن ذلك كون النكرة وصفت بالجار بعدها ومعني مسومة قيل علي كل حجر منها اسم صاحبه وقيل-------------- خلقت واعدت --لتعذيبهم وقيل------------------------------------------------------------- مرسلة للمجرمين لان الارسال يقال في التسويم يقال ارسلها لترعي	8409	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8478	false	-2542430213867072361	0	164	0	828	1555	300	الذي في الصواعق لا يكون كثيرا بحيث يمطر وهذا تعسف ومن يكون كامل العقل يسند الفكر الي مما قاله ذلك القاءل فيقول ذلك الاعصار لما وقع فان وقع بحادث اخر يلزم التسلسل ولا بد من الانتهاء الي محدث ليس بحادث فذلك المحدث لا بد وان يكون فاعلا مختارا والمختار له ان يفعل ما ذكر وله ان يخلق الحجارة من طين علي وجه اخر من غير نار ولا غبار لكن العقل لا طريق له الي الجزم بطريق احداثه وما لا يصل العقل اليه يجب اخذه---- بالنقل والنص ورد به فاخذنا به ولا نعلم الكيفية وانما المعلوم ان الحجارة التي من طين نزولها م-------------ن السماء اغرب واعجب من غيرها لانها في العادة لا بد لها من مكث في النار 7 مسومة عند ربك للمسرفين 7 الذاريات 34 مسومة عند ربك فيه وجو------ه احدها مكت----وب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كل واحد---- اسم واحد يقتل به ثانيها انها خلقت باسمهم ولتعذيبهم بخلاف ساءر الاحجار فانها مخلوقة للانتفاع في الابنية وغيرها ثالثها مرسلة للمجرمين لان الارسال يقال في السواءم يقال ارسلها لترعي	8478	3998786367282152764	489	813.5	384	1001	48.85115051269531	89	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8409	true	3740511523088671860	229	300	1146	1532	1532	300	لطيف-------ة وهي ان ال---حجارة سوم-ت للمسرف المصر الذي لا يترك الذنب في ------------المستقبل وذلك انما يعلمه الله تعالي فلذلك قال عند ربك للمسرفين ولما كان الاجرام ظاهرا -------------------------------------------------------------------------قالوا انا ارسلنا الي قو-------م مجرمين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللام ----في المسرفين لتعريف ال------------------عهد اي------ لهءلاء المسرفين اذ ليس لكل مسرف حجارة مسومة و----------اسرافهم بانهم اتوا بما لم يسبقهم به ---------------احد من العا-----------------------------------لمين قوله-------- فاخرجنا من كان فيها من -لمءمنين هذه الاية تدل علي------------------------------- بيان القدرة والاختيار-	8409	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8479	false	3507242231974922171	19	146	99	791	1621	300	لطيفة معنوية وهي ان الله تعالي سومها للمسرف المصر الذي لا يترك الجرم والعلم بالامور المستقبلة------------------------------------ عند الله تعالي يعلم انهم مسرفون فامر الملاءكة بارسالها عليهم واما الملاءكة فعلمهم تعلق بالحاضر وهم كانوا مجرمون فقالوا انا ارسلنا الي قوم نعلمهم مجرمين لنرسل عليهم حجارة خلقت لمن لا يءمن ويصر ويسرف ولزم من هذا علمنا بانهم لو عاشوا سنين لتمادوا في الاجرام فان قيل اللام لتعريف الجنس او لتعريف العهد نقول لتعريف العهد اي مسومة لهءلاء المسرفين اذ ليس لكل مسرف حجارة مسومة فان قيل ما اسرافهم نقول ما دل عليه قوله تعالي ما سبقكم بها من احد من العالمين العنكبوت 28 اي لم يبلغ مبلغكم احد وقوله تعالي 7 فاخرجنا من كان فيها من المءمنين 7 الذاريات 35 فاخرجنا من كان فيه فاءدتان احداهما بيان القدرة والاختيار	8479	3998786367282152764	247	293.0	199	728	33.92856979370117	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8410	true	2335476929400528403	3	164	15	862	1576	300	ميز----- المجرم عن المحسن يدل علي الاختيار وايضا فيها بيان ان- ببركة المحسن ينجو المسء فان القرية ما دام فيها المءمنون لم تهلك والضمير في فيها عاءد علي القرية وهي معلومة وان لم تكن مذكورة والمعني فاخرجنا من كان في قري قوم لوط من المءمنين وذلك قوله فاسر باهلك بقطع من لليل الحجر 65 وقوله-------- فما وجدنا فيها غير بيت من ل-مسلمين يعني لوطا وابنتيه وصفهم الله تعالي بالايمان والاسلام جميعا لانه ما من مءمن الا وهو مسلم وفيه اشارة الي ان الكفر اذا غلب والفسق اذا فشا لا ينفع معه عبادة المءمنين بخلاف ما لو كان اكثر الخلق علي الطريقة المستقيمة وفيهم شرذمة يسيرة يسرقون ويزنون و-------مثاله ان العالم كالبدن ووجود الصالحين كالاغذية الباردة والحارة و----------------السموم الواردة عليه الضارة ثم ان البدن ان خلا عن المنافع وفيه ال-ضار هلك وان خلا عن ال-ضار وفيه الن-افع طاب----- ونما وان وجدا فيه------- فالحكم للغالب واذا علم ان ----------------------------------------------------------------------------------اطلاق العام علي الخاص لا مانع منه لان المسلم اعم من المءمن فاذا سمي المءمن	8410	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8479	false	3507242231974922171	155	300	840	1621	1621	300	ميز الله المجرم عن المحسن -دل علي الاختيار ثان----يها بيان انه ببركة المحسن ينجو المسء فان القرية ما دام فيها المءمن --لم تهلك والضمير-------- عاءد الي القرية---- معلومة وان لم تكن مذكورة--------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي 7 فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين 7 الذاريات 36 فما وجدنا فيها ف------------------------------------------------------------يه اشارة الي ان الكفر اذا غلب والفسق اذا فشا لا تنفع معه عبادة المءمنين بخلاف ما لو كان اكثر الخلق علي الطريقة المستقيمة وفيهم شرذمة يسيرة يسرقون ويزنون وقيل في مثاله ان العالم ك--بدن ووجود الصالحين كالاغذية الباردة والحارة والكفار والفساق كالسموم الواردة عليه الضارة ثم ان البدن ان خلا عن المنافع وفيه المضار هلك وان خلا عن المضار وفيه المنافع طاب عيشه ونما وان وجد- فيه كلاهما فالحكم للغالب فكذلك البلاد والعباد والدلالة علي ان المسلم بمعني المءمن ظاهرة والحق ان المسلم اعم من المءمن واطلاق العام علي الخاص لا مانع منه------------------------- فاذا سمي المءمن-	8479	3998786367282152764	603	1016.5	488	982	61.405296325683594	94	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8410	true	2335476929400528403	164	193	862	1016	1576	300	مسلما لا يدل علي اتحاد مفهوميهما فكانه تعالي قال اخرجنا المءمنين فما وجدنا الاعم منهم الا بيتا من المسلمين ويلزم من هذا ان لا يكون هناك غيرهم من المءمنين	8410	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8480	false	1225647292943696786	0	29	0	154	1531	300	مسلما لا يدل علي اتحاد مفهوميهما فكانه تعالي قال اخرجنا المءمنين فما وجدنا الاعم منهم الا بيتا من المسلمين ويلزم من هذا ان لا يكون هناك غيرهم من المءمنين	8480	3998786367282152764	154	308.0	125	154	100.0	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8411	true	6401702419477257616	169	222	872	1142	1539	300	ان يعطف----- علي هل اتاك حديث ضيف ابراهيم الذاريات 24 -تقديره وف-----ي حديث موسي اذ ارسلناه وهو مناسب لان--- الله تعالي جمع كثيرا بين ذكر ابراهيم وموسي عليهما الصلاة والسلام كقوله تع--الي ام لم ينبا بما في صحف موسي وابراهيم -لذي وفي النجم 36 37 وقال ------صحف ابراهيم وموسي الاعلي 19 قاله ابن	8411	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8481	false	1815328081865780899	120	172	630	896	1580	300	ان يكون عطفا علي هل اتاك حديث ضيف ابراهيم الذاريات 24 وتقديره وفي موسي حديث----- اذ ارسلناه وهو مناسب اذ جمع الله---------- كثيرا م-ن ذكر ابراهيم وموسي عليهما --------السلام كما قال تعالي ام لم ينبا بما في صحف موسي وابراهيم الذي وفي النجم 36--- وقال تعالي صحف ابراهيم وموسي الاعلي 19 والسلطان	8481	3998786367282152764	224	365.0	178	293	76.45051574707031	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8412	true	-556400217469902024	34	117	169	625	1544	300	---وهو الحجة و-------- المبين الفارق بين سحر الساحرين وامر المرسلين ويحتمل ان يكون المراد بالمبين اي------- البراهين القاطعة التي حاج بها فرعون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ فتولي بركنه الجار والمجرور حال من فاعل تولي ومعني تولي ادبر عن الايمان والباء للمصاحبة والمراد بالركن اي بجمعه وجنوده الذين كان يتقوي بهم كالركن الذي يتقوي به البنيان كقوله تعالي او اوي الي ركن شديد هود 80 وقيل البا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء للتعدية فتكون بمعني تقوي بجنده ويحتمل ان يكون المراد تولي امر موسي بقوته كانه قال اقتل موسي لءلا يبدل دينكم	8412	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8481	false	1815328081865780899	172	299	896	1577	1580	300	القوة بالحجة والبرهان والمبين الفارق وقد ذكرنا------------ ا------نه يحتمل ان يكون المراد منه ما كان معه من البراهين القاطعة التي حاج بها فرعون ويحتمل ان يكون المراد المعجز الفارق بين سحر الساحر وامر المسلمين 7 فتولي بركنه وقال ساحر او مجنون 7 الذاريات 39 فتولي بركنه وقال قوله تعالي فتولي بركنه فيه وجوه الاول البا---------------------------------------------ء للمصاحبة و--------الركن اشارة------------------------------------------------------------------------------ الي القوم كانه تعالي يقول اعرض مع قومه يقال نزل فلان بعسكره علي كذا ويدل علي هذا الوجه قوله تعالي فاراه الاية الكبري فكذب وعصي ثم ادبر يسعي النازعات 20 22 قال ادبر وهو بمعني تولي وقوله فحشر فنادي النازعات 23 وفي معني قوله تعالي بركنه الثاني فتولي اي اتخذ وليا والباء للتعدية حينءذ يع-ني تقوي بجنده والثالث تو--------------لي امر موسي بقوته كانه قال اقتل موسي لءلا يبدل دينكم	8481	3998786367282152764	212	205.0	170	845	25.088756561279297	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8413	true	-2892964924885412174	65	298	317	1518	1526	300	وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالرميم قوله تعالي وفي عا-----------------------------------------------د اذ ارسلنا الكلام عليه قد تقدم علي نظيره واعلم- ان المراد بهذه الحكايات تسلية قلب النبي صلي الله عليه وسلم وتذكيره بحال الانبياء فان قيل لم لم يذكر في عاد و ثمود انبياءهم كما ذكر ابراهيم وموسي ولوطا عليهم- الصلاة والسلام فالجواب انه ذكر ست حكايات حكاية ابراهي------------م وبشارته وحكاية قوم لوط ونجاة من كان فيها من المءمنين وحكاية موسي ف------------في هذه الحكايات الثلاثة ذكر الرسل والمءمنين لان الناجين منهم كانوا كثيرين فاما في حق ابراهيم وموسي-------------- فظاهر واما في حق -لوط فلان الناجين وان كانوا اهل بيت واحد -لكن المهلكين------ ايضا كانوا اهل بقعة واحدة واما عاد وثمود وقوم نوح فكان عدد المهلكين بالنسبة الي الناجين ا-----------ضعاف المهلكين --------------------من قوم لوط عليه الصلاة والسلام فذكر الحكايات الثلاث الاول للتسلي-------------------------------------ة باهلاك العدو والكل مذكور للتسلية بدليل قوله تعالي في اخر هذه الايات كذلك ما اتي -لذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون الذاريات 52 الي ان قال فتول عنهم فما انت ب------------------------------ملوم الذاريات 54 وقال في سورة هود بعد الحكايات ذ-لك من انباء ل-قري نقصه عليك هود 100 الي ان قال وكذ لك اخذ ربك اذا اخذ ل-قري وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد هود---- 102 ق------------------------------------------------------------------وله اذ ارسلنا عليهم لريح لعقيم وهي التي لا خير فيها ولا بركة ولا تلقح شجرا ولا تحمل مطرا لانها----- تكسر وتقلع فكيف----- تلقح	8413	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8483	false	-8033940973204999062	30	276	166	1480	1595	300	وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم 7 الذاريات 41------------------------------------- وفي عاد اذ وفيه ما ذكرنا من الوجوه التي ذكرناها في عطف موسي عليه السلام وفيه مساءل المسالة الاولي ذكر ان المقصود ههنا-------- تسلية قلب النبي صلي الله عليه وسلم وتذكيره بحال الانبياء و----------لم يذكر في عاد وث-مود انبياءهم كما ذكر ابراهيم وموسي------ عليهما السلام نقول في ذكر الايات----- ست حكايات حكاية ابراهيم عليه السلام وبشارته وحكاية قوم لوط ونجاة من كان فيها من المءمنين وحكاية موسي عليه السلام وفي هذه الحكايات الثلاث- ذكر الرسل والمءمنين لان الناجين فيهم كانوا كثيرين -اما في حق ابراهيم وموسي عليهما السلام فظاهر واما في قوم لوط فلان الناجين وان كانوا اهل بيت واحد ولكن المهلكين كانوا ايضا ا------هل بقعة واحدة واما عاد وثمود وقوم نوح فكان عدد المهلكين بالنسبة الي الناجين اضعاف ما كان عدد المهلكين بالنسبة الي الناجين من قوم لوط عليه السل--------ام فذكر الحكايات الثلاث الاول للتسلية بالنجاة وذكر الثلاث المتاخرة للتسلية باهلاك العدو والكل مذكور للتسلية بدليل قوله تعالي في اخر هذه الايات كذلك ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجن------------ون الي ان قال فتول عنهم فما انت بملوم وذكر فان الذكري تنفع المءمنين الذاريات 54 -55 وفي هو-د قال بعد الحكايات ذالك من انباء القري نقصه عليك-------- الي ان قال وكذالك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد هود 100 102 فذكر بعدها ما يءكد التهديد وذكر بعد الحكايات ههنا ما يفيد التسلي وقوله العقيم اي ليست من اللواقح----------------------------------------------------------- لانها كانت تكسر وتقلع فكيف كانت تلقح	8483	3998786367282152764	911	1507.0	727	1478	61.63734817504883	146	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8414	true	-3199560668764441465	26	300	122	1583	1583	300	جاء للمفعول والفاعل جميعا ولم يتميز المفعول عن الفاعل فاولي ان لا يتميز المءنث عن المذكر فيه لانه لو تميز لتميز الفاعل عن المفعول قبل تمييز المءنث والمذكر لان الفاعل جزء من الكلام محتاج اليه والمفعول فيه فاءدة اكيدة وان لم يكن جزءا من الكلام محتاجا اليه فاول ما يحصل في الفعل الفاعل ثم التذكير والتانيث يصير كالصفة للفاعل والمفعول تقول فاعل وفاعلة ومفعول ومفعولة ويدل علي ذلك ايضا ان التمييز بين الفاعل والمفعول جعل بحرف ممازج للكلمة فقيل فاعل بالف فاصلة بين الفاء والعين التي هي من اصل الكلمة وقيل مفعول بواو فاصلة بين العين واللام والتانيث كان بحرف في اخر الكلمة فالمميز فيهما غير نظم الكلمة لشدة الحاجة وفي التانيث لم يءثر ولان التمييز في الفاعل والمفعول كان بامرين يختص كل واحد منهما باحدهما فالالف بعد الفاء يختص بالفاعل والميم والواو يختص بالمفعول والتمييز في التذكير والتانيث بحرف واحد عند وجوده يميز المءنث و----عدمه يبقي اللفظ علي اصل التذكير فاذا لم يكن فعيل يمتاز فيه الفاعل عن المفعول الا بامر منفصل كذلك المءنث والمذكر لا يمتاز احدهما عن الاخر الا بحرف غير متصل به -قوله-------- ما تذر من شء -------------------------------------------------------------------------------فيه وجهان احدهما انه نصب علي انه صفة للريح بعد صفة العقيم قاله الواحدي-------- فان قيل كيف يكون وصفا والمعرف- لا يوصف بالجمل و ما تذر جملة فلا يوصف به----ا النكرات ف----الجواب ----من وجهين الاول ان ي--كون باعادة الريح تقديرا كانه يقول وارسلنا عليهم الريح العقيم ريحا ما تذر الثاني انها لما لم تكن معهودة صارت من-------كرة كانه يقول لم ت-------------------كن من الرياح التي تقع ولا وقع مثلها فهي لشدتها منكرة ولهذا اكثر ما ذكرت ف-ي القران منك------رة ووصفت با-لجملة ---------كقوله تعالي بل هو ما -ستعجلتم به ريح فيها عذاب اليم الاحقاف 24-	8414	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8484	false	-4303114708233008856	0	290	0	1543	1588	300	جاء للمفعول والفاعل جميعا ولم يتميز المفعول عن الفاعل فاولي ان لا يتميز المءنث عن المذكر فيه لانه لو تميز لتميز الفاعل عن المفعول قبل تم-يز المءنث والمذكر لان الفاعل جزء من الكلام محتاج ا---------------------------------------------------------------ليه فاول ما يحصل في الفعل الفاعل ثم التذكير والتانيث يصير كالصفة للفاعل والمفعول تقول فاعل وفاعلة ومفعول ومفعولة ويدل علي ذلك ايضا ان التمييز بين الفاعل والمفعول جعل بحرف ممازج للكلمة فقيل فاعل بالف فاصلة بين الفاء والعين التي هي من اصل الكلمة وقيل مفعول بواو فاصلة بين العين واللام والتانيث كان بحرف في اخر الكلمة فالمميز فيهما غير نظم الكلمة لشدة الحاجة وفي التانيث لم يءثر ولان التمييز في الفاعل والمفعول كان بامرين يختص كل واحد منهما باحدهما فالالف بعد الفاء يختص بالفاعل والميم والواو يختص بالمفعول والتمييز في التذكير والتانيث بحرف----- عند وجوده يميز المءنث وعند عدمه يبقي اللفظ علي اصل التذكير فاذا لم يكن فعيل يمتاز فيه الفاعل عن المفعول الا بامر منفصل كذلك المءنث والمذكر لا يمتاز احدهما عن الاخر الا بحرف -ير متصل به وقوله تعالي 7 ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالرميم 7 الذاريات 42 ما تذر من وفيه مباحث الاول في اعرابه وفيه وجهان احدهما---- نصب علي انه صفة الريح بعد صفة العقيم ذكر- الواحدي انه وصف فان قيل كيف يكون وصفا والمعرفة لا توصف بالجمل و-ما تذر جملة ولا يوصف بها الا النكرات نقول الجواب فيه من وجهين احدهما انه يكون باعادة الريح تقديرا كانه يقول وارسلنا عليهم الريح العقيم ريحا ما تذر --ثانيهما هو ان المعرف نكرة لان تلك الريح منكرة كانه يقول وارسلنا الريح التي لم تكن من الرياح التي تقع ولا وقع مثلها فهي لشدتها منكرة ولهذا اكثر ما ذكرها في القران ذكرها منكرة ووصفها بالجملة من جملتها قوله تعالي بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم الاحقاف 24	8484	3998786367282152764	1323	2481.5	1075	1621	81.61628723144531	224	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8415	true	-2008167936620477816	17	300	81	1478	1478	300	ذلك الوجه الثاني---------- انه نصب علي الحال تقول جاءني ما يفهم شيءا فعلمته وفهمته اي حاله كذا فان قيل لم يكن حال الارسال ما تذر والحال ينبغي ان يكون موجودا مع ذي الحال وقت الفعل فلا يجوز ان يقال جاءني زيد امس راكبا غدا والريح بعد ما ارسلت بزمان صارت ما تذر شيءا فالجواب ان المراد -----بيان -الصلاحية اي التي ارسلناها ----علي قوة وصلاحية--- لا تذر وتقول لمن جاء واقام عندك اياما ثم سالك شيءا جءتني ساءلا اي وقت السءال بالصلاحية والامكان هذا ان قيل بانه نصب علي المشهور ويحتمل انه رفع علي---- خبر مبتدا محذوف تقديره هي ما تذر فان قيل ما -----تذر -لنفي حال المتكلم يقال ما -خرج زيد الي الان واذا اردت المستقبل تقول لا يخرج او لن يخرج وتقول للماضي----- ما خرج ولم يخرج والريح حالة الكلام مع النبي صلي الله عليه وسلم كانت ما تركت من شء الا جعلته كالرميم فكيف قال بلفظ الحال- ما تذر فالجواب ان الحكايات مقدرة علي انها محكية حال الوقوع كقوله تع------الي وكلبهم باسط ذراعيه ب لوصيد الكهف 18 مع ان اسم الفاعل بمعني الماضي لا يعمل وانما يعمل ما كان منه بمعني الحال والاستقبال فان قيل----- هل في قوله تعالي ما تذر من شء اتت عليه------------- تخصيص كما في قوله تعالي تدمر كل شء بامر ربها الاحقاف 25 فالجواب ان المراد به المبالغة لان قوله اتت عليه وصف لقوله شء كانه قال كل شء اتت عليه او كل شء تاتي عليه-------------- ولا يدخل فيه السموات لانها ما اتت عليه- وانما يدخل فيه الاجسام التي تهب عليها الرياح فان قيل فالجبال والصخور اتت عليه- وما جعلته- كالرميم فالجواب ان المراد اتت عليه قاصدة له وهو عاد وابنيتهم وعروشهم----- لانها كانت مامورة بامر من عند الله فكانها كانت قاصدة ل--هم فما تركت شيءا من-	8415	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8485	false	6919272717961553865	0	286	0	1429	1502	300	ذلك الوجه الثاني وهو الاصح انه نصب علي الحال تقول جاءني ما يفهم شيءا فعلمته وفهمته اي حاله كذا فان قيل لم تكن حال الارسال ما تذر والحال ينبغي ان يكون موجودا مع ذي الحال وقت الفعل فلا يجوز ان يقال جاءني زيد امس راكبا غدا والريح بعد-ما ارس-ت بزمان صارت ما تذر شيءا ------نقول المراد به البيان بالصلاحية ا-----ي ارسلناها وهي علي قوة وصلاحية ان لا تذر نق-ول لمن جاء واقام عندك اياما ثم سالك شيءا جءتني ساءلا اي قبل السءال بالصلاحية والامكان هذا ان قلنا انه نصب وهو المشهور ويحتمل انه رفع علي انه خبر مبتدا محذوف تقديره هي ما تذر البحث الثاني ما تذر للنفي حال ال-تكلم يقال ما يخرج زيد ا-ي الان واذا اردت المستقبل تقول لا يخرج او لن يخرج و-اما الماضي تقول ما خرج ولم يخرج والريح حالة الكلام مع النبي صلي الله عليه وسلم كانت ما تركت شيءا- الا جعلته كالرميم فكيف قال بلفظ الحالة ما تذر نقول------ الحكاية- مقدرة علي انها محكية حال الوقوع --ولهذا قال تعالي وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد الكهف 18 مع ان اسم الفاعل الم------اضي لا يعمل وانما يعمل ما كان منه بمعني الحال والاستقبال البحث الثالث هل في قوله تعالي ما تذر من شء اتت عليه مبالغة ودخول تخصيص كما في قوله تعالي تدمر كل شء بامر ربها الاحقاف 25 نقول هو كما وقع-------------- لان قوله اتت عليه وصف لقوله شء كانه قال كل شء اتت عليه او كل شء تاتي عليه جعلته كالرميم ولا يدخل فيه السموات لانها ما اتت عليها وانما يدخل فيه الاجسام التي تهب عليها الرياح فان قيل فالجبال والصخور اتت عليها وما جعلتها كالرميم نقول الم------راد اتت عليه قصدا ----وهو عاد وابنيتهم وعروشهم وذلك لانها كانت مامورة بامر من عند الله فكانها كانت قاصدة اياهم فما تركت شيءا من	8485	3998786367282152764	1260	2254.5	998	1486	84.79138946533203	226	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8416	true	9113418003242490795	85	230	423	1139	1516	300	وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين قوله تعالي وفي ثمود الكلام فيه ك----------ما تقدم في قوله ------وفي موسي------------ وقوله------ اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين قال بعض المفسرين المراد منه هو ما امهلهم الله بعد عقره-----------م الناقة وهو ثلاثة ايام كما في قوله تعالي فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام هود 65 وكان- في تلك الايام تغيير الوانهم فتصفر وتحمر- وتسود قال ابن الخطيب وهذا ضعيف لان قوله تعالي فعتوا عن امر ربهم------------ بحرف الفاء دليل علي ان العتو كان بعد قوله تمتعوا فاذن الظاهر ان المراد هو ما قدر الله للناس من الاجال فما من احد الا وهو ممهل مدة ا------------------------------------------------------------------------------------------------لاجل قوله-- فعتوا عن امر ربهم--------------------------------------------------------------------- عتا يتعدي تارة بعلي كقوله تعالي ايهم اشد علي -لرحم ن عتيا مريم 69 وههنا استعمل بعن لان ---------فيه معني الاستكبار	8416	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8486	false	22498361821093711	117	282	581	1379	1465	300	وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين 7 الذاريات 43 وفي ثمود اذ---------------------------------------------------------- قوله تعالي وفي ثمود والبحث فيه وفي عاد هو ما تقدم في قوله تعالي وفي موسي الذاريات 38 وقوله تعالي اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين قال بعض المفسرين المراد منه هو ما امهلهم الله ثلاثة ايام بعد قتلهم الناقة------------------------------------------------------------------------ وكانت في تلك الايام تتغير الوانهم فتصفر وجوههم وتسود وهو---------------- ضعيف لان قوله تعالي فعتوا عن امر ربهم الذاريات 44 بحرف الفاء دليل علي ان العتو كان بعد قوله تمتعوا فا-ن الظاهر ان المراد هو ما قدر الله للناس من الاجال فما من احد الا وهو ممهل مدة الاجل يقول له تمتع الي اخر اجلك فان احسنت فقد حصل لك التمتع في الدارين والا فما لك في الاخرة من نصيب وقوله 7 فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون 7 الذاريات 44 فعتوا عن امر فيه بحث وهو ان عتا يستعمل---- بعلي -قال- تعالي ايهم اشد علي الرحم-ن عتيا مريم 69 وههنا استعمل مع كلمة عن فنقول فيه معني الاستعتاء	8486	3998786367282152764	495	788.0	386	952	51.99580001831055	88	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8418	true	7554996930081710689	262	300	1349	1552	1552	300	تعالي علي- لموسع قدره البقرة 236 قال ابن الخطيب ويجوز ان يكون من السعة اي اوسعناها بحيث صارت الارض وما يحيط بها من الماء والهواء بالنسبة الي --------سعتها داخل فيها---- والبناء الواسع الفضاء عجيب فان القبة الواسعة لا-	8418	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8491	false	-8324921024314843142	86	121	460	652	1597	300	تعالي وانا لموسعون فيه وجوه احدها انه م------------------------ن السعة اي اوسعناها بحيث صارت الارض وما يحيط به م-ن الماء والهواء بالنسبة الي السماء وسعتها كحلقة في فلاة والبناء الواسع الفضاء عجيب فان القبة الواسعة لا	8491	3998786367282152764	142	232.0	117	217	65.43778991699219	21	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8419	true	-8678307914900149648	31	276	174	1533	1655	300	ذكر البناء في السم-وات كقوله تعالي و لسماء وما بناها الشمس 5 وق-----وله ام -لسماء بناها النازعات 27 ان بناء السما----------------------------------------------------------------------------------ء باق الي قيام الساع-ة لم يسقط منها شء ولم يعدم منها جزء واما الارض فهي في التبدل والتغير---- كالفراش الذي يبسط ويطوي وينقل والسماء كالبناء المبني الثابت كما اشار اليه-------- بقوله------ سبعا شدادا النبا 12 واما الارض-- فكم صارت------- بحرا وعادت ارضا من وقت حدوثها وايضا فالس---ماء تري كالقبة المبنية فوق الرءوس والارض مبسوطة مدحوة وذكر البناء بالمرفوع اليق كقوله تع--الي رفع سمكها النازعات 28 وق------ال بعض الحكماء السماء مسكن الارواح والارض موضع الاعمال والمسكن اليق بكونه بناء والله اعلم فان قيل ما الحكم-------------------------------------------------------------------------------------ة في تقديم المفعول علي الفعل ولو قال وبنينا السماء بايد كان اوجز فالجواب قال ابن الخطيب لان الصنع قبل الصانع عند الناظر في المعرفة فلما كان المقصود اثبات العلم بالصانع قدم الدليل وقال والسماء المبنية التي لا تشكون في-- بنيانها فاعرفونا بها ان كنتم لا تعرفوننا فان قيل-------- اذا كان اثبا--------ت التوحيد فكيف قال بنيناها ولم يقل بنيتها ولا بناها الله فالجواب ان قوله بنيناها ادل علي عدم الشريك لان الشركة ضعيفة فان الشريك يمنع شريكه عن التصرف والاستبداد وقوله بنيناها يدل علي العظمة وبين العظمة والضعف تنافر فبين قوله بنيناها وبين ان يكون -----شريك منافاة وتقرير--ه ان قوله تعالي بنيناها لا يورث ايهاما بان الالهة التي كانوا يعبدونها هي التي يرجع اليها الضمير -----------لان تلك اما اصنام منحوتة واما كواكب جعلوا الاصنام علي صورها وطباءعها فاما الاصنام المنحوتة فلا يشكون انها ما بنت من السماء شيءا واما الكواكب فهي	8419	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8489	false	-5886516406060798107	38	300	222	1683	1683	300	ذكر البناء في السماوات قال تع--الي والسماء وما بناها الشمس 5 وقال تعالي ام السماء بناها النازعات 27 وقال تعالي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء غافر 65 فما الحكمة فيه نقول فيه وجوه احدها ان البناء باق الي قيام القيامة لم يسقط منه- شء ولم يعدم منه- جزء واما الارض فهي في التبدل والتغير فهي كالفر-ش الذي يبسط ويطوي وينقل والسماء كالبناء المبني الثابت و--------اليه الاشارة بقوله تعالي سبعا شدادا النبا 12 واما الاراضي فكم منها ما صار بحرا وعاد- ارضا من وقت حدوثها ثانيها ان السماء تري كالقبة المبنية فوق الرءوس والارض مبسوطة مدحوة و----البناء بالمرفوع اليق كما قال تعالي رفع سمكها النازعات 28 ثالثها قال بعض الحكماء السماء مسكن الارواح والارض موضع الاعمال والمسكن اليق بكونه بناء والله اعلم المسالة الثالثة الاصل تقديم العامل علي المعمول والفعل هو العامل فقوله بنيانا عامل في السماء فما الحكمة في تقديم المفعول علي الفعل ولو قال وبنينا السماء بايد كان اوجز نقول الصا---------------------نع قبل الص-نع عند الناظر في المعرفة فلما كان المقصود اثبات العلم بالصانع قدم الدليل فقال والسماء المزينة التي لا تشكون فيها بنيناها فاعرفونا بها ان كنتم لا تعرفوننا المسالة الرابعة اذا كان المقصود اثبات التوحيد فكيف قال بنيناها ولم يقل بنيتها -او بناها الله ------نقول قوله بنيان-ا ادل علي عدم الشريك في--------------------------------------- التصرف والاستبداد وقوله بني-تها يمك----------------------------------------------------------ن ان يكون فيه تشريك وتمام التقرير هو ان قوله تعالي بنيناها لا يورث ايهاما بان الالها التي كانوا يعبدونها هي التي يرجع اليها الضمير في بنيناها لان تلك اما اصنام منحوتة واما كواكب جعلوا الاصنام علي صورها وطباءعها فاما الاصنام المنحوتة فلا يشكون انها ما بنت من السماء شيءا واما الكواكب فهي-	8489	3998786367282152764	1104	1937.0	896	1608	68.6567153930664	172	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8419	true	-8678307914900149648	276	300	1533	1655	1655	300	في السماء محتاجة اليها فلا تكون هي بانيتها وانما-------- يقال----- بنيت لها وجعلت اماكنها فلما لم يتوهم ما قالوا قال بنينا نحن ونحن غير-	8419	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8490	false	3338680063859279327	0	27	0	136	1507	300	في السماء محتاجة اليها فلا تكون هي بانيتها وانما يمكن ان يقال انما بنيت لها وجعلت اماكنها فلما لم يتوهم ما قالوا قال بنينا نحن ونحن غير	8490	3998786367282152764	122	224.0	99	136	89.70587921142578	21	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8420	true	-4519138028337281493	0	63	0	314	1587	300	ما يقولون ويدعونه فلا يصلحون لنا شركاء ثم لما بين ان قولهم لا يوهم شريكا اصلا لان كل ما هو غير السماء فهو محتاج الي السماء دون السماء في المرتبة فلا يكون خالقا للسماء ولا بانيها فعلم---- ان المراد جمع التعظيم فافاد النص عظمة و-العظمة انفي للشريك فعلم ان قوله بنيناها ادل علي نفي الشريك من بنيتها و بناء- الله فان قيل لم	8420	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8490	false	3338680063859279327	27	76	136	391	1507	300	ما يقولون ويدعون ف-لا يصلحون لنا شركاء--------------------------------------- لان كل ما هو غير السماء و--------------------دون السماء في المرتبة فلا يكون خالق- السماء و---بانيها فاذن علم ان المراد جمع التعظيم وافاد النص عظمته فالعظمة انفي للشريك فثبت ان قوله بنيناها ادل علي نفي الشريك من بنيتها و-بناها الله فان قيل لم	8490	3998786367282152764	234	414.5	188	320	73.125	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8420	true	-4519138028337281493	93	156	466	802	1587	300	فقال هناك ----عملت ايدينا تصريحا بان الحيوان مخلوق لله تعالي من غير واسطة وكذلك خلقت بيدي ص 75 وفي السماء قال بايد من غير اضافة للاستغناء عنها وفيه لطيفة اخري وهي ان هناك لما اثبت الاضافة لم يعد الض-مير العاءد الي المفعول فلم يقل خل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قته ولا عملته واما السماء فبعض الجهال يزعم انها غير مجعولة فقال بنيناها بعود الضمير تصريحا بانها مخلوقة -قوله	8420	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8491	false	-8324921024314843142	0	86	0	460	1597	300	فقال هناك مما عملت ايدينا تصريحا بان الحيوان مخلوق لله تعالي من غير واسطة وكذلك خلقت بيدي----- وفي السماء---- بايد من غير اضافة للاستغناء عنها وفيه لطيفة اخري وهي ان هناك لما اثبت الاضافة بعد حذف الضمير العاءد الي المفعول فلم يقل خلقته بيدي ولا قال عملته ايدينا وقال ههنا بنيناها لان هناك لم يخطر ببال احد ان الانسان غير مخلوق وان الحيوان غير معمول فلم يقل خلقته ولا عملته واما السماء فبعض الجهال يزعم انها غير مجعولة فقال بنيناها بعود الضمير تصريحا بانها مخلوقة وقوله	8491	3998786367282152764	317	606.0	259	469	67.59062194824219	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8421	true	7128164908533297928	270	298	1346	1483	1490	300	ان- من الانبياء من قرر دين النبي الذي كان قبله وبقي القوم علي ما كانوا عليه كانبياء بني اسراءيل---- وكيف وادم لما ارسل لم يكذب فالجواب انا لا	8421	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8495	false	-9207770032600679129	38	66	181	318	1489	300	انه من الانبياء من قرر دين النبي الذي كان قبله وبقي القوم علي ما كانوا عليه كانبياء بني اسراءيل مدة وكيف وادم لما ارسل لم يكذب -----الثاني ما	8495	3998786367282152764	128	233.5	101	142	90.1408462524414	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8422	true	-8360025595674280801	61	177	275	908	1525	300	الا قالوا ولما كان كثير من----------هم قابلين ذلك قال الله تعالي الا قالوا فان قيل -لم لم يذكر المصدقين كما ذكر المكذبين وقال الا بع----ضهم صدقت وبعضهم كذبت فالجواب لان المقصود التسلية وهي علي التكذيب فكانه تعالي قال لا تاس علي تكذيب قومك فان اقواما قبلك كذبوا ورسلا كذبوا قوله اتواصوا به الاستفهام للتعجب والتوبيخ والضمير في به يعود علي القول المدلول عليه بقالوا اي اتواصي الاولون والاخرون بهذا القول المتضمن ك-------ساحر او مجنون والمعن------------ي كيف اتفقوا علي قول واحد كانهم تواطءوا عليه وقال بعضهم لبعض لا تقولوا الا هذا واوصي اولهم اخرهم بالتكذيب ثم قال لم يكن ذلك -----لتواطء قول وانما كان لمعني جامع وهو ان الكل اترفوا فاستغنوا فنسوا الله وطغوا فكذبوا رسله قال	8422	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8496	false	2906198959366524957	0	122	0	609	1529	300	الا قالوا ولما كان كثير منهم بل اكثرهم قاءلين به قا-ل الله تعالي الا قالوا فان قيل فلم لم يذكر المصدقين كما ذكر المكذبين وقال الا قال بعضهم صدقت وبعضهم كذبت نقول--- لان المقصود التسلية وهي علي التكذيب فكانه تعالي قال لا تاس علي تكذيب قومك فان اقواما قبلك كذبوا ورسلا كذبوا ---7 اتواصوا به بل هم قوم طاغون 7 الذاريات 53 اتواصوا به بل ثم قال تعال---------------------ي اتواصوا به بل هم قوم طاغون اي بذلك القول وهو قولهم ساحر او مجنون و--معناه التعجيب اي كيف اتفقوا علي قول واحد كانهم تواطء-ا عليه وقال بعضهم لبعض لا تقولوا الا هذا ثم ق---------------------------ال لم يكن ذلك علي التواطء---- وانما كان لمعني جامع -هو ان الكل اترفوا فاستغنوا فنسوا الله وطغوا فكذبوا رسله كما	8496	3998786367282152764	466	789.5	373	672	69.3452377319336	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8424	true	6966565023428272123	0	46	0	239	1575	300	الخلق فلما قال تعالي فتول عنهم فما انت بملوم الذاريات 54 بين ان الهداية قد -سقطت عند الياس------------- واما العبادة فهي لازمة -للخلق المطلق---- وليس الخلق المطلق للهداية وقيل------------------------------------------------------------------------------------- انه لما بين حال من قبله في التكذيب ذكر هذه ليت-----بين سوء صنيعهم حيث تركوا عبادة الله	8424	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8497	false	4827044819522105120	233	300	1237	1583	1583	300	الخلق فلما قال تعالي فتول عنهم فما انت بملوم الذاريات 54 بين ان الهداية قد تسقط- عند الياس وعدم المهتدي واما العبادة فهي لازمة والخلق المطلق لها وليس الخلق المطلق للهداية فما انت بملوم اذا اتيت بالعبادة التي هي اصل اذا تركت الهداية بعد بذل الجهد فيها الثالث هو انه لما بين حال من قبله من التكذيب ذكر هذه الاية ليبين سوء صنيعهم حيث تركوا عبادة الله-	8497	3998786367282152764	227	383.5	182	348	65.2298812866211	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8424	true	6966565023428272123	47	229	244	1213	1575	300	خلقهم---- للعبادة فان قيل ما الحكمة في انه لم يذكر الملاءكة مع انهم ---------من اصناف المكلفين وعبادتهم اكثر من عبادة غيرهم من المكلفين قال تعالي--------------------- بل عباد مكرمون الانبياء 26 وقال------ لا يستكبرون عن عبادته الاعراف 206 ف-------------------الجواب---- من وجوه احدها انه تقدم ان------------------- الاية سيقت لبيان---- قبح ما يفعله الكفرة من ترك ما خلقوا له وهذا مختص بالجن والانس لان الكفر موجود في الجن والانس بخلاف الملاءكة ------------------------------------------------------الثاني ا---ن النبي صلي الله عليه وسلم كان مبعوثا الي الجن والانس فلما قال وذكر بين ما يذكر به وهو كون الخلق للعبادة وخصص امته بالذكر اي ذكر الانس والجن -الثالث ان عباد الاصنام كانوا يقولون -ان الله تعالي عظيم الشان خلق الملاءكة وجعلهم مقربين فهم يعبدون الله وخلقهم لعبادته ونحن لنزول درجتنا لا نصلح لعبادة الله فنعبد الملاءكة وهم يعبدون الله كما قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الي لله زلفي الزمر 3 فقال تعالي ما- خلقت -لجن و لانس الا ليعبدون ولم يذكر الملاءكة لان الامر فيهم كان مسلما م-ن القوم فذكر المتنازع فيه الرابع فعل الجن يتناول الملاءكة لا-----ن اصل الجن من الاستتار وهم مستترون عن الخلق فذكر ا-----------لجن لدخول الملاءكة فيهم	8424	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8498	false	-8421259852062342199	2	197	8	1059	1562	300	خلقهم الا للعبادة وا------ما التفسير ففيه مساءل المسالة الاولي الملاءكة ايضا من اصناف المكلفين ولم يذكرهم الله مع ان المنفعة الكبري في ايجاده لهم هي العبادة ولهذا قال بل عباد مكرمون الانبياء 26 وقال تعالي لا يستكبرون عن عبادته الاعراف 206 فما الحكمة فيه نقول الجواب عنه من وجوه الاول قد ذكرنا في بعض الوجوه ان تعلق الاية بما قبلها بيان قبح ما يفعله الكفرة من ترك ما خلقوا له وهذا مختص بالجن والانس لان الكفر------ في الجن اكثر والكافر منهم اكثر من المءمن لما بينا ان المقصود بيان قبحهم وسوء صنيعهم الثاني هو ان النبي صلي الله عليه وسلم كان مبعوثا الي الجن------- فلما قال وذكرهم --ما يذكر به وهو كون الخلق للعبادة خ--ص امته بالذكر اي ذكر الجن- والانس الثالث ان عباد الاصنام كانوا يقولون بان الله تعالي عظيم الشان خلق الملاءكة وجعلهم مقربين فهم يعبدون الله وخلقهم لعبادته ونحن لنزول درجتنا لا نصلح لعبادة الله فنعبد الملاءكة وهم يعبدون الله------------------------------------------------------ فقال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ولم يذكر الملاءكة لان الامر فيهم كان مسلما بين القوم فذكر المتنازع فيه الرابع قيل الجن يتناول الملاءكة لان الجن اصله من---- الاستتار وهم مستترون عن الخلق وعلي هذا فتقديم الجن لدخول الملاءكة فيهم	8498	3998786367282152764	740	1221.5	598	1133	65.31332397460938	120	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8425	true	-2639685763460607324	9	85	45	437	1505	300	تعالي اقم -لصل-اة لدلوك -لشمس الاسراء 78 وقوله------ فطلقوهن لعدتهن الطلاق 1 ومعناه- المقارنة فمع-------------------------------ناه قرنت الخلق بالعبادة---------------- اي خلقتهم وفرضت عليهم العبادة ومنها قوله تعالي لله خالق كل شء الزمر 62 و الرعد 16 وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ما يدل علي ان الاضلال بفعل الله كقوله تعالي يضل من يشاء ويهدي من يشاء النحل 93 وامثاله ومنها قوله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لي لا يسال عما يفعل الانبياء 23 وقوله------ ويفعل -لله ما يشاء ابراهيم 27 و يحكم ما يريد الماءدة 1	8425	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8500	false	-1382622089744510966	9	167	39	858	1587	300	تعالي اقم الصلواة لدلوك الشمس الاسراء 78 وقوله تعالي فطلقوهن لعدتهن الطلاق 1 والمراد المقارنة وكذلك في جميع الصور وحينءذ يكون معناه قرنت الخلق بالعبادة اي بفرض العبادة اي خلقتهم وفرضت عليهم العبادة و-----------------------------------------------------الذي يدل علي عدم جواز التعليل الحقيقي هو ان الله تعالي مستغن عن المنافع فلا يكون فعله لمنفعة راجعة اليه ولا الي غيره لان الله تعالي قادر علي ايصال المنفعة الي الغير من غير واسطة العمل فيكون توسط ذلك لا ليكون علة واذا لزم القول بان الله تعالي يفعل فعلا هو لمتوسط لا لعلة لزمهم المسالة واما النصوص فاكثر من ان تعد وهي علي انواع منها ما يدل علي ان الاضلال بفعل الله كقوله تعالي يضل من يش--------------اء الرعد 27 وامثاله ومنها ما يدل علي ان الاشياء كلها بخلق الله كقوله تعالي خالق كل شء الرعد 16 ومنها الصرايح التي تدل علي عدم ذلك كقوله تعالي لا يسال عما يفعل الانبياء 23 وقوله تعالي ويفعل الله ما يشاء ابراهيم 27-- يحكم ما يريد الماءدة 1	8500	3998786367282152764	302	332.0	243	888	34.009010314941406	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8425	true	-2639685763460607324	105	168	528	834	1505	300	ما الفاءدة في تكرير الارادتين مع ان من لا يريد من احد رزقا لا يريد ان يطعمه فالجواب---------------------- ان السيد قد يطلب من العبد المتكسب له --فيطلب منه الرزق ----وقد يكون للسيد مال وافر يستغني به عن التكسب لكنه يطلب من العبد قضاء حواءجه--------------- واحضار الطعام بين يديه ف--------------قال لا اريد ذلك ولا هذا وقد طلب ال-------------------رزق علي طلب الاطعام--------- من باب الارتقاء	8425	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8502	false	1814769016353202640	17	94	93	464	1496	300	ما الفاءدة في تكرار الارادتين و-----من لا يريد من احد رزقا لا يريد ان يطعمه نقول هو لما ذكرناه من قبل وهو ان السيد قد يطلب من العبد الك--سب له وهو طلب---- الرزق منه وقد يكون للسيد مال وافر يستغني--- عن الك-سب لكنه يطلب منه----- قضاء حواءجه بماله من المال واحضار الطعام بين يديه من ماله فالسيد قال لا اريد ذلك ولا هذا المسالة الثانية لم قدم طلب الرزق علي طلب الاطعام نقول ذلك من باب الارتقاء	8502	3998786367282152764	265	427.5	208	391	67.77493286132812	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8425	true	-2639685763460607324	204	256	1017	1278	1505	300	الاطعام ونفي الادني يستتبعه نفي الاعلي بطريق الاولي ف----كانه------ قال ما اريد منهم من غني ولا عمل فان قيل المطالب-------------------- لا تنحصر-------- فيما ذكره فان السيد قد يشتري العبد لا لطلب عمل منه ولا لطلب رزق ولا للتعظيم بل يشتريه للتجارة فالجواب ان----- عموم قوله ما اريد منهم من رزق يتناول ذلك	8425	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8503	false	6656290785341079544	14	72	73	367	1458	300	ال-طعام ونفي الادني يستتبعه نفي الاعلي بطريق الاولي فصار كانه تعالي قال ما اريد منهم من عين ولا عم--------ل المسالة الخامسة علي ما ذكرت لا تنحصر المطالب فيما ذكره لان السيد قد يشتري -لعبد لا لطلب عمل منه ولا لطلب رزق ولا للتعظيم بل تشتريه للتجارة والربح فيه نقول عموم قوله ما اريد منهم من رزق يتناول ذلك	8503	3998786367282152764	236	394.5	187	304	77.63157653808594	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8426	true	-1546106828893523668	156	213	792	1064	1476	300	قال تعالي ما اريد ولم يقل اني رازق بل قال علي الحكاية عن الغاءب ان الله هو الرزاق فما الحكمة فيه قال ابن الخطيب نقول قد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا اني انا الرزاق------------ واما علي القراءة المشهورة ف------------------------المعني قل يا محمد ان الله هو الرزاق------- او يكون---- من باب الالتفات-------- من التكلم--------- الي	8426	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8504	false	-732706662642267808	50	113	242	543	1491	300	قال------ ما اريد ولم يقل اني رزاق بل قال علي الحكاية عن الغاءب ان الله---------- فما الحكمة فيه--------------- نقول قد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا اني انا الرزاق علي ما ذكرت واما---- القراءة المشهورة ففيها وجوه الاول ان يكون المعني قل يا محمد ان الله هو الرزاق الثاني ان يكون ذلك من باب الالتفات والرجوع من التكلم عن النفس الي	8504	3998786367282152764	234	375.0	184	336	69.64286041259766	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8426	true	-1546106828893523668	0	48	0	235	1476	300	طلب الرزق وقوله------ ذو القوة تقرير لعدم طلب العمل لان من يطلب رزقا يكون فقيرا محتاجا ومن يطلب عملا ي--------كون عاجزا لا قوة له ف----كانه يقول ما اريد منهم من رزق فاني انا الرزاق ولا العمل فاني قوي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان النبي--------- عليه الصلاة والسلام قرا اني انا الرزاق	8426	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8504	false	-732706662642267808	5	81	27	382	1491	300	طلب الرزق وقوله تعالي ذو القوة تعليل لعدم طلب العمل لان من يطلب رزقا يكون فقيرا محتاجا ومن يطلب عملا من غيره يكون عاجزا لا قوة له فصار كانه يقول ما اريد منهم من رزق فاني انا الرزاق ولا --عمل فاني قوي وفيه مباحث الاول قال ما اريد ولم يقل اني رزاق بل قال علي الحكاية عن الغاءب ان الله فما الحكمة فيه نقول قد روي ان النبي صلي الله عليه وسل----------م قرا اني انا الرزاق	8504	3998786367282152764	216	371.5	169	367	58.855587005615234	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8426	true	-1546106828893523668	170	300	856	1476	1476	300	ان الله هو الرزاق فما الحكمة فيه --------------------قال ابن الخطيب نقول قد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا اني انا الرزاق واما علي القراءة المشهورة فالمعني قل يا محمد ان الله هو الرزاق او يكون من باب الالتفات من التكلم الي الغيبة او يكون قل مضمرا عند قوله------ ما اريد ---------اي قل يا محمد ما اريد منهم من رزق فيكون بمعني قوله قل ما اسالكم عليه من اجر ص 86------ ويكون علي هذا قوله تعالي ان -لله هو -لرزاق-------------------------------- ولم يقل القوي بل قال ذو القوة----- لان المقصود تقرير ما تقدم من عدم ارادة الرزق وعدم الاستعانة بالغير -لكن في عدم طلب الرزق لا يكفي كون المستغني بحيث يرزق واحدا فان كثيرا من الناس يرزق ولده وعبده ويسترزق والملك يرزق الجند ويسترزق فاذا كثر منه الرزق قل منه-	8426	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8504	false	-732706662642267808	178	299	893	1486	1491	300	ان الله هو الرزاق بلفظ الله الدال علي كونه رزاقا ولو قال------------------------------------------------------- اني انا الرزاق لحصلت المناسبة التي ذكرت ولكن لا يحصل ما ذكرنا الثالث ان ي------------------------------------------------------كون قل مضمرا عند قوله تعالي ما اريد منهم تقديره قل يا محمد ما اريد منهم من رزق فيكون بمعني قوله قل ما اسالكم عليه من اجر الفرقان 57 ويكون علي هذا قوله تعالي ان الله هو الرزاق من قول النبي صلي الله عليه وسلم ولم يقل القوي بل قال ذو القوة وذلك لان المقصود تقرير ما تقدم من عدم ارادة الرزق وعدم الاستعانة بالغير ولكن في عدم طلب الرزق لا يكفي كون المستغني بحيث يرزق واحدا فان كثيرا من الناس يرزق ولده وغيره ويسترزق والملك يرزق الجند ويسترزق فاذا كثر منه الرزق قل منه	8504	3998786367282152764	430	739.5	339	702	61.253562927246094	81	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8427	true	-1586935928382436933	1	278	6	1375	1471	300	لان المسترزق منه يكثر الرزق لا يسترزق من رزقه فلم يكن ذلك المقصود يحصل--- الا بالمبالغة في وصف الرازق فقال الرزاق واما ما يغني عن الاستعانة بالغير فهو دون ذل-----ك لان القوي اذا كان في غاية القوة يعين الغير فاذا كان دون ذلك لا يعين غيره ولا يستعين به استعانة قوية بل استع--------انة ما وتتفاوت بعد ذلك ولما قال وما اريد ان يطعمون كفاه بيان نفس القوة فقال ذو القوة لان قولنا ذو القوة في افادة معني القوي دون افادة القوي لان ذلك لا يقال في الوصف اللازم البين -يقال في الادمي ذو مال ومتمول وذو جمال وجميل وذو خلق حسن ------الي غير ذلك مما لا يلزم- لزوما بينا ولا يقال في الثلاثة ذات فردية ولا في الاربعة ذات زوجية و-هذا لم يرد في الاوصاف الحقيقية ف--------------------------------لم يسمع ذو الوجود ولا ذو الحياة ولا ذو العلم ويقال في الانسان ذو علم وذو حياة لانها---- فيه ع-رض لا لازم بين وفي صفات الفعل يقال الله تعالي ذو الفضل كثيرا وذو الخلق قليلا لان ذا كذا بمعني صاحب------ والصحبة لا يفهم منها اللزوم فضلا عن اللزوم البين و-----يءيد هذا قو--له تعالي---- وفوق كل ذي علم عليم يوسف 76 فجعل غيره ذا علم ووصف نفسه بالفعل فبين ذي العلم والعليم فرق وكذلك بين ذي القوة والقوي ويءيده ايضا قوله تعالي---- فاخذهم -لله انه قوي------------ غافر 22 وقوله ------لله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو لق-وي------- الشوري 19 وقال------ لاغلبن انا ورسلي ان -لله قوي عزيز المجادلة 21 لان--- هذه الصور كان المراد بها بيان القيام بالافعال العظيمة و-------ههنا المراد عدم الاحتياج ومن لا يحتاج الي الغير يكفيه من القوة قدر ما ومن يقوم مستبدا بالفعل لا بد له من قوة عظيمة لان عدم الحاجة قد يكون بترك الفعل والاستغناء عنه	8427	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8505	false	-785312019560861852	0	291	0	1448	1488	300	لان المسترزق ممن يكثر الرزق لا يسترزق من رزقه فلم يكن ذلك المقصود يحصل له الا بالمبالغة في وصف الر-زق فقال الرزاق واما ما يغني عن الاستعانة بالغير ف---دون ذلك وذلك لان القوي اذا كان في غاية القوة يعين الغير فاذا كان دون ذلك لا يعين غيره ولا يستعين به واذا كان دون ذلك يستعين استعانة ما وتتفاوت بعد ذلك ولما قال وما اريد ان يطعمون كفاه بيان نفس القوة فقال ذو القوة اف----------------------ادة معني القوة دون ال------قوي لان ذ-ا لا يقال في الوصف اللازم البين فيقال في الادمي ذو مال ومتمول وذو جمال وجميل وذو خلق حسن وخليق الي غير ذلك مما لا يلزمه لزوما بينا ولا يقال في الثلاثة ذات فردية ولا في الاربعة ذات زوجية ولهذا لم يرد في الاوصاف الحقيقية التي ليست ماخوذة من الافعال ولذا لم يسمع ذو الوجود وذ---و الحياة ولا ذو العلم ويقال في الانسان ذو علم وذو حياة لانها عرض فيه عارض لا لازم بين وفي صفات الفعل يقال الله تعالي ذو الفضل كثيرا وذو الخلق قليلا لان ذا كذا بمعني صاحبه وربه والصحبة لا يفهم منها اللزوم فضلا عن اللزوم البين والذي يءيد هذا هو انه تعالي قال وفوق كل ذي علم عليم يوسف 76 فجعل غيره ذا علم ووصف نفسه بالفعل فبين ذي العلم والعليم فرق وكذلك بين ذي القوة والقوي ويءيده ايضا -انه تعالي قال فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب غافر 22 وقال تعالي الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز الشوري 19 وقال تعالي لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز المجادلة 21 لان في هذه الصور كان المراد ب----يان القيام بالافعال العظيمة والمراد ههنا عد-------م الاحتياج ومن لا يحتاج الي الغير يكفيه من القوة قدر ما ومن يقوم مستبدا بالفعل لا بد له من قوة عظيمة لان عدم الحاجة قد يكون بترك الفعل والاستغناء عنه	8505	3998786367282152764	1283	2348.5	1019	1496	85.76203155517578	230	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8428	true	-8015728915380482450	0	46	0	227	1550	300	له ثبات لا يتزلزل وهو مع المتين من باب واحد لفظا ومعني فان معني متن الشء هو اصله الذي عليه ثباته والمتن هو الظهر الذي عليه اساس البدن والمتانة مع القوة كالعزة مع القوي حيث قرن العزة مع القوة في قوله------------------- قوي عزيز وقوله ال---------قوي العزيز	8428	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8506	false	-4624776292789705117	154	204	788	1038	1532	300	له ثبات لا يتزلزل وهو مع المتين من باب واحد لفظا ومعني فان----- متن الشء هو اصله الذي عليه ثباته والمتن هو الظهر الذي عليه اساس البدن والمتانة مع القوة كالعزة مع القوة حيث ذكر الله تعالي في مواضع ذكر القوة والعزة فقال قوي عزيز الحديد 25 وقال القوي العزيز	8506	3998786367282152764	190	352.5	150	255	74.50980377197266	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8428	true	-8015728915380482450	206	300	1065	1550	1550	300	مناسبة الذنوب --ان العذاب منص-ب عليهم كما يصب الذنوب قال تعالي يصب من فوق رءوسهم لحميم الحج 19 وقال تعالي ثم صبوا فوق راسه من عذاب لحميم الدخان 48 والذنوب كذلك فكانه قال نصب فوق رءوسهم ذنوبا من العذاب كذنوب صب فوق رءوس اولءك ووجه اخر وهو ان العرب يستقون من الابار علي النوبة ذنوبا فذنوبا وذلك وقت عيشهم الطيب فكانه تعالي قال فان للذين ظلموا من الدنيا وطيباتها ذنوبا اذا ملاوه ولا يكون لهم في الاخرة من نصيب كما كان عليه حال اصحابهم استقوا ذنوبا وتركوها وعلي هذا فالذنوب ليس بعذاب ولا هلاك-	8428	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8507	false	6053040546372250150	126	195	639	1002	1560	300	مناسبة الذنوب نقول العذاب مصبوب عليهم ك----------انه قال تعالي نصب من فوق رءو--------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم ذنوبا---------- كذنوب صب فوق رءوس اولءك ووجه اخر وهو ان العرب يستقون من الابار علي النوبة ذنوبا فذنوبا وذلك وقت عيشهم الطيب فكانه تعالي قال فان للذين ظلموا من الدنيا وطيباتها ذنوبا ا-ي ملاء -ولا يكون لهم في الاخرة من نصيب كما كان عليه حال اصحابهم استقوا ذبوبا وتركوها وعلي هذا فالذنوب ليس بعذاب ولا هلاك	8507	3998786367282152764	347	637.5	280	489	70.96114349365234	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8429	true	-3226577087528601316	90	181	460	936	1574	300	8 والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور والسقف المرفوع والبحر المسجور ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع قوله تعالي و لطور وما بعده اقسام جوابها ان عذاب ربك لواقع والواوات التي بعد الاولي عواطف لا حروف قسم كما تقدم في اول هذا الكتاب عن الخليل ونكر الكتاب تفخيما وتعظيما فصل مناسبة هذه السورة لما قبلها من حيث الافتتاح بالقسم وبيان الحشر فيهما واول هذه السورة مناسب لاخر ما قبلها لان في اخرها قوله تعالي فويل للذين كفروا من يومهم لذي يوعدون الذاريات 60 وفي اول هذه السورة	8429	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8507	false	6053040546372250150	249	297	1274	1545	1560	300	7 والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور والسقف المرفوع والبحر المسجور 7 الطور 1 والطور هذه السورة م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناسبة---- للسورة المتقدمة- من حيث الافتتاح بالقسم وبيان الحشر فيهما واول هذه السورة مناسب لاخر ما قبلها لان في اخرها قوله تعالي فويل للذين كفروا-------------------- الذاريات 60 و-------هذه السورة	8507	3998786367282152764	236	402.5	192	476	49.579830169677734	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8429	true	-3226577087528601316	182	259	941	1358	1574	300	يومءذ للمكذبين الطور 11 وفي اخر تلك السورة قوله فان للذين ظلموا ذنوبا الذاريات 59 وذلك اشارة الي العذاب وقال ههنا ان عذاب ربك لواقع فصل قي-----------ل المراد بالطور الجبل الذي--------------------------------------------------------- كلم الله -عليه موسي عليه الصلاة والسلام بالارض المقدسة اقسم الله به وقيل هو الجبل الذي قال الله تعالي وطور سينين التين 2 وقيل --هو اسم --جنس والمراد بالكتاب المسطور--------------------------------------------------------------- كتاب موسي عليه الصلاة والسلام وهو التوراة وقيل الكتاب الذي في السماء وقيل-- صحاءف اعمال الخلق	8429	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8508	false	-569414311145379448	0	92	0	496	1665	300	يومءذ للمكذبين الطور 11 وفي اخر تلك السورة قال- فان للذين ظلموا ذنوبا الذاريات 59----- اشارة الي العذاب وقال -هنا ان عذاب ربك لواقع الطور 7 وفيه مساءل المسالة الاولي ما الطور وما الكتاب المسطور نقول فيه وجوه الاول الطور هو جبل معروف كلم الله تعالي موسي عليه السلام الثاني ه----------------------------------و الجبل الذي قال الله تعالي وطور سينين التين 2 الثالث هو اسم الجنس والمراد القسم بالجبل غير ان الطور الجبل العظيم كالطود واما الكتاب ففيه ايضا وجوه احدها كتاب موسي عليه السلام ثانيها الكتا------------------ب الذي في السماء ثالثها صحاءف اعمال الخلق	8508	3998786367282152764	286	439.0	227	555	51.531532287597656	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8430	true	-645447755651794306	72	203	359	1071	1566	300	في قوله تعالي في رق منشور وعظمة الكتاب بلفظه ومعناه لا بخطه ورقه فالجواب ان هذا اشارة الي الوضع لان الكتاب المطوي لا يعلم ما فيه فقال في رق منشور اي ليس كالكتب المطوية اي منشور لكم لا يمنعكم احد من مطالعته قوله و----البيت المعمور قيل هو ------------بيت في السماء العليا تحت العرش بحيال الكعبة يقال له الصراح حرمته في السماء كحرمة الكعبة في الارض يدخله كل يوم سبعون الفا من الملاءكة يطوفون به ويصلون فيه ثم لا يعودون اليه ابدا ووصفه بالعمارة لكثرة الطاءفين به من الملاءكة --وقيل هو بيت الله الحرام وهو معمور بالحجاج الطاءفين به وقيل------------------------- اللام في البيت المعمور لتعريف --جنس كانه يقسم بالبيوت المعمورة والعماءر المشهورة قوله والسقف المرفوع يعني السماء ونظيره وجعلنا لسماء سقفا محفوظا الانبياء 32 قوله والبحر المسجور قيل هو من الاضداد يقال	8430	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8508	false	-569414311145379448	101	158	546	889	1665	300	---قوله تعالي في رق من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شور واما البيت المعمور ففيه وجوه الاول هو بيت في السماء العليا عند العرش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصفه بالعمارة لكثرة الطاءفين به من الملاءكة الثاني هو بيت الله الحرام وهو معمور بالح-اج الطاءفين به العاكفين الثالث البيت المعمور اللام فيه------------- لتعريف الجنس كانه يقسم بالبيوت المعمورة والعماءر المشهورة----- والسقف المرفوع الس-----ماء -------------------------------------------------والبحر المسجور قيل الموق-------د يقال	8508	3998786367282152764	269	427.5	220	757	35.53500747680664	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8430	true	-645447755651794306	70	114	348	565	1566	300	ما الفاءدة في قوله تعالي في رق منشور وعظمة الكتاب بلفظه ومعناه لا بخطه ورقه فالجواب ان هذا اشارة الي الوضع------ لان الكتاب المطوي لا يعلم ما فيه فقال--- في رق منشور اي ليس كالكتب المطوية اي من-------------------------------------شور لكم لا يمنعكم احد من مطالعته	8430	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8510	false	-2240346628830431851	9	59	60	314	1629	300	ما الفاءدة في قوله تعالي في رق منشور وعظمة الكتاب بلفظه ومعناه لا بخطه ورقه نقول هو------- اشارة الي الوضوح وذلك لان الكتاب المطوي لا يعلم ما فيه فقال هو في رق منشور و--ليس كالكتب المطوية وعلي هذا المراد اللوح المحفوظ فمعناه هو منشور لكم لا يمنعكم احد من مطالعته	8510	3998786367282152764	194	345.5	154	263	73.7642593383789	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8431	true	-2760665479672279759	79	172	396	925	1626	300	الحكمة في القسم بهذه الثلاثة اشياء ان هذه الام----------------------اكن الثلاثة وهي الطور والبيت المعمور والبحر المسجور------ كانت لثلاثة انبياء------------- للخلوة بربهم والخلاص من الخلق و--خطابهم مع الله اما الطور فانتقل اليه موس---------------------------------------------------------------ي عليه الصلاة والسلام وخاطب-- الله تعالي هناك واما البيت المعمور فانتقل اليه محمد عليه الصلاة والسلام---------------------------------------- وقال لربه س----------------------------------------------------------لام علينا وعلي عباد الله الصالحين لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك واما البحر المسجور فانتقل اليه يونس عليه الصلاة والسلام ونادي في الظلمات ان لا اله -الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين------------ فصارت هذه الاماكن شريفة بهذه الاسباب	8431	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8508	false	-569414311145379448	178	299	999	1661	1665	300	الحكمة في اختيار هذه ال------اشياء نقول هي تحتمل وجوها احدها ان الاماكن الثلاثة وهي الطور والبيت المعمور والبحر المسجور اماكن كانت لثلاثة انبياء ينفردون فيها للخلوة بربهم والخلاص من الخلق والخطاب-- مع الله اما الطور فانتقل اليه موسي عليه السلام والبيت محمد صلي الله عليه وسلم والبحر المسجور يونس عليه السلام والكل--- خاطبوا الله------ هناك فقال موسي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء الاعراف 155 وقال ارني انظر اليك الاعراف 143 واما محمد صلي الله عليه وسلم فقال السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين لا احصي ثناء عليك---- كما اثنيت علي نفسك واما يونس فقال -------------------------------------------------------------لا الاه الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين الانبياء 87 فصارت---- الاماكن شريفة بهذه الاسباب	8508	3998786367282152764	360	536.5	292	748	48.12834167480469	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8431	true	-2760665479672279759	173	209	931	1119	1626	300	الله تعالي بها واما ذكر الكتاب فلان الانبياء كان لهم في هذه الاماكن مع الله تعالي كلام والكلام في الكتاب واقترانه بالطور ادل علي ذلك لان موسي عليه السلام كان له مكتوب ينزل عليه وهو بالطور	8431	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8509	false	4666034327595930466	0	36	0	187	1559	300	الله تعالي بها واما ذكر الكتاب ف-ان الانبياء كان لهم في هذه الاماكن مع الله تعالي كلام والكلام في الكتاب واقترانه بالطور ادل علي ذلك لان موسي عليه السلام كان له مكتوب ينزل عليه وهو بالطور	8509	3998786367282152764	187	369.0	151	188	99.46808624267578	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8431	true	-2760665479672279759	210	298	1123	1619	1626	300	اقسم في بعض السور----- بجموع ك------قوله------ و لذاريات الذاريات 1 و لمرسلات المرسلات 1 و لنازعات النازعات 1 وفي بعضها بافراد كقوله-------------------- والطور ولم يقل والاطوار والبحار قال ابن الخطيب و---------------------------------------------------------------------------------------------------الحكمة فيه ان في اكثر الجموع اقسم عليها---- بالمتحركات والريح الواحدة ليست بثابتة------------------------- بل هي متبدلة بافرادها مستمرة بانواعها والمقصود منها لا يحصل الا بال-بدل والتغير فقال والذاريات اشارة الي النوع المستمر لا- الفرد المعين المستقر واما الجبل فهو ثابت -غير -متغير عادة فالواحد من الجبال داءم زمانا ودهرا فاقسم في ذلك بالواحد وكذلك في قوله و لنجم	8431	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8510	false	-2240346628830431851	97	207	519	1145	1629	300	-----في بعض السور اقسم بجموع كما في قوله تعالي والذ-ريات وقوله و--------------المرسلات وقوله و-----النازعات-- وفي بعضها بافراد كما في هذه السورة حيث قال والطور ولم يقل والاطوار والبحار ولا سيما اذا قلنا المراد من الطور الجبل العظيم كالطود كما في قوله تعالي ورفعنا فوقهم الطور النساء 154 اي الجبل فما الحكمة فيه نقول في--- الجموع في اكثرها اقسم بالمتحركات والريح الواحدة ليست بثابتة مستمرة حتي يقع القسم بها بل هي متبدلة بافرادها مستمرة بانواعها والمقصود منها لا يحصل الا بالتبدل والتغير فقال والذري-ات اشارة الي النوع المستمر الي الفرد المعين المستقر واما الجبل فهو ثابت قليل التغير والو-----احد من الجبال داءم زمانا ودهرا فاقسم في ذلك بالواحد وكذلك--- قوله والنجم	8510	3998786367282152764	396	635.5	326	665	59.54887390136719	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8433	true	7285748313246234620	110	147	502	682	1505	300	والذي اظنه ان العامل هو الفعل المدلول عليه بقوله ما له من دافع الطور 8-------------- لان العذاب الواقع علي هذا ينبغي ان يقع في ذلك اليوم لان العذاب الذي به التخويف هو الذي بعد الحشر ومور السماء	8433	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8512	false	-1437739899843673027	259	298	1316	1504	1513	300	والذي اظنه انه ه------و الفعل المدلول عليه بقوله ما له من دافع الطور 8 وانما قلت ذلك لان العذاب الواقع علي هذا ينبغي ان يقع في ذلك اليوم لكن العذاب الذي به التخويف هو الذي بعد الحشر ومور السماء	8512	3998786367282152764	170	323.0	135	194	87.62886810302734	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8433	true	7285748313246234620	242	300	1190	1505	1505	300	فاءدة جليلة وهي ان قوله------ وتسير الجبال يحتمل ان يكون بيانا لكيفية مور السماء----- لان الجبال اذا سارت وسيرت معها سكانها يظهر الس---ماء كالساءرة الي خلاف تلك الجهة كما يشاهده راكب السفينة فانه يري الجبل الساكن متحركا فكان لقاءل ان يقول السماء تمور في راي العين بسبب سير الجبال كما يري القمر ساءرا راكب السفينة والسماء اذا كانت-	8433	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8513	false	-1938136628264603377	153	214	804	1134	1588	300	فاءدة جليلة وهي ان قوله تعالي وتسير الجبال يحتمل ان يكون بيانا لكيفية مور السماء وذلك لان الجبال اذا سارت وسيرت معها سكانها يظهر ان السماء كالسيارة الي خلاف تلك الجهة كما يشاهده راكب السفينة فانه يري الجبل الساكن متحركا فكان لقاءل ان يقول السماء تمور في راي العين بسبب سير الجبال كما يري القمر ساءرا راكب السفينة والسماء اذا مارت	8513	3998786367282152764	309	592.5	252	330	93.63636016845703	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8434	true	2152419233098304699	0	86	0	459	1546	300	كذلك فلا يبقي مهرب ولا مفزع لا في الارض -ولا في السماء فصل لما ذكر ان العذاب واقع بين انه متي يقع العذاب فقال يوم تمور السماء مورا قال المفسرون اي تدور كما يدور الرحا وتتكفا باهلها تكفء السفينة قال عطاء الخراساني يختلف اجزاءها بعضها في بعض وقيل تضطرب وتسير لجبال سيرا فتزول عن اماكنها وتصير هباء منثورا وهذا -------------------------------------------------------------------------------------ايذان و--اعلام بان لا عود الي السماء----- لان الارض والجبال والسماء والنجوم كلها لعمارة الدنيا والانتفاع لبني ادم فاذا -------------------لم يبق فيها نفع فلذلك اعدمها الله تعالي	8434	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8513	false	-1938136628264603377	214	271	1134	1438	1588	300	كذلك فلا يبقي مهرب ولا مفزع لا في السماء ولا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الارض المسالة الثالثة ما السبب في مورها وسيرها قلنا قدرة الله تعالي واما الحكمة فالايذان والاعلام بان لا عود الي الدنيا وذلك لان الارض والجبال والسماء والنجوم كلها لعمارة الدنيا والانتفاع لبني ادم بها فان لم يتفق لهم عود لم يبق فيها نفع ف-----اعدمها الله تعالي	8513	3998786367282152764	179	138.0	145	571	31.3485107421875	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8434	true	2152419233098304699	121	175	646	913	1546	300	اي اذا علم ان عذاب الله واقع وانه ليس له دافع فويل اذن للمكذبين فالفاء لاتصال المعني ولمعني اخر وهو الايذان بامان اهل الايمان----- لانه لما قال ان عذاب ربك لواقع وانه ليس له دافع لم يبي----ن موقعه بمن فلما قال فويل يومءذ للمكذبين علم المخصوص به وهو المكذب فان قيل ------------------اذا قلت بان	8434	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8516	false	4851484948201957606	246	300	1228	1501	1501	300	اي اذا علم ان عذاب الله واقع وانه ليس له دافع فويل اذا للمكذبين فالفاء لاتصال المعني وه-----------و الايذان بامان اهل الايمان وذلك لانه لما قال ان عذاب ربك لواقع الطور 7--------- لم يبين بان موقعه بمن فلما قال فويل يومءذ للمكذبين علم المخصوص به وهو المكذب وفيه مساءل المسالة الاولي اذا قلت بان-	8516	3998786367282152764	229	404.5	183	294	77.89115905761719	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8434	true	2152419233098304699	175	300	913	1546	1546	300	قوله فويل يومءذ للمكذبين بيان لمن يقع به العذاب----------- فمن لا يكذب لا يعذب فاهل الكباءر لا يعذبون لانهم لا يكذبون فالجواب ان ذلك العذاب لا يقع الا علي اهل الكباءر وانما هذا ك------قوله------ كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا الملك 8 و 9 ف---المءمن لا يلقي فيها القاء بهوان وانما يدخل فيها للتطهير ادخالا مع نوع اكرام -----والويل انما هو للمكذبين والويل ينبء عن الشدة لان تركيب حروف الواو والياء واللام لا ينفك عن وقوع شدة ومنه لوي اذا دافع ولواه يلويه اذا فتله فتلا قويا والولي فيه القوة علي المولي عليه------------------------------------------------------------------ وقد تقدم وجه جواز التنكير في قوله ويل مع كونه مبتدا لانه في تقدير المنصوب لانه دعاء --في --تفسير قوله تعالي قال سلام-	8434	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8517	false	-2095255446299056676	0	137	0	691	1541	300	قوله و-يل يومءذ للمكذبين بيان لمن يقع به العذاب وينزل عليه فمن لا يكذب لا يعذب فاهل الكباءر لا يعذبون لانهم لا يكذبون نقول------ ذلك العذاب لا يقع ع----لي اهل الكباءر و-----هذا كما في قوله تعالي كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا الملك 8 9 فنقول المءمن لا يلقي فيها القاء بهوان وانما يدخل فيها ليظه--ر ادخال- مع نوع اكرام فكذلك الويل-------- للمكذبين والويل ينبء عن الشدة و---تركيب حروف الواو والياء واللام لا ينفك عن ن-وع شدة -منه لوي اذا د-فع ولوي- يلوي- اذا كان------ قويا والولي فيه القوة علي المولي عليه ويدل عليه قوله تعالي يدعون الطور 13 فان المكذب يدع والمصدق لا يدع وقد ذكرنا--- جواز التنكير في قوله ويل مع كونه مبتدا لانه في تقدير المنصوب لانه دعاء ومضي وجهه في قوله تعالي قال سلام	8517	3998786367282152764	558	940.0	443	735	75.91836547851562	95	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8435	true	8421373678223428425	0	152	0	776	1528	300	الذاريات 25 قوله لذين هم في خوض يلعبون الخوض هو الاندفاع في الاباطيل------ قال تعالي وخضتم ك لذي خاضو ا التوبة 69 وقال تعالي وكنا نخوض مع -لخاءضين المدثر 45 وتنكير الخوض يحتمل وجهين ا-لاول ان يكون للتكثير اي في خوض----- عظيم الثاني--- ان يكون التنوين عو--ضا عن المضاف اليه ك------قوله تعالي------------------- وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم هود 11------------------------1 والاصل في خوضهم المعروف منهم وقوله يعلبون اي غافلون لاهون واعلم ان قوله تعالي لذين هم في خوض ليس وصفا للمكذبين بما يميزهم وانما هو للذم ك--------قولك الشيطان الرجيم ولا تريد فصله عن الشيطان الذي ليس برجيم بخلاف قولك اكرم الرجل العالم فالوصف بالرجيم للذم له لا للتعريف وتقول في المدح الله الذي خلق والله العظيم للمدح لا للتمييز ولا للتعريف عن ال-ه لم يخلق او ال-ه ليس بعظيم فان الله واحد لا غير قوله يوم يدعون يجوز ان يكون ظرفا ليقال المقدرة مع قوله ه ذه لنار الطور 14 يوم يدعون	8435	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8517	false	-2095255446299056676	137	282	691	1437	1541	300	الذاريات 25 والخوض نفسه خص في استعمال القران ب--الاندفاع في الاباطيل ولهذا قال تعالي وخضتم كالذي خاضو-ا التوبة 69 وقال تعالي وكنا نخوض مع الخاءضين المدثر 45 وتنكير الخوض يحتمل وجهين احدهما ان يكون للتكثير اي في خوض كامل عظيم --ثانيهما ان يكون التنوين تعويضا عن المضاف اليه كما في قوله تعالي الا التوبة 8 وقوله وان كلا------------------------- هود 111 و بعضهم ببعض البقرة 251 والاصل في خوضهم المعروف منه-----------------------------------م --وقوله -----الذين هم في خوض ليس وصفا للمكذبين بما يميزهم وانما هو للذم كما انك تقول- الشيطان الرجيم ولا تريد فصله عن الشيطان الذي ليس برجيم بخلاف قولك اكرم الرجل العالم فالوصف بالرجيم للذم به لا للتعريف وتقول في المدح الله الذي خلق والله العظيم للمدح لا للتمييز ولا للتعريف عن الاه لم يخلق او الاه ليس بعظيم فان الله واحد لا غير ---7 يوم يدعون الي نار جهنم دعا 7------------------------------- الطور 13 يوم يدعون	8517	3998786367282152764	611	1028.5	488	853	71.6295394897461	105	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8435	true	8421373678223428425	241	300	1231	1528	1528	300	لهم خزنتها هذه النار التي كنتم بها تكذبون في الدنيا فان قيل قوله تعالي---- يدعون الي نار جهنم يدل علي ان خزنتها يقذفونهم في النار وهم بعيدا عنها وقوله تعالي يس----حبون في -لنار علي وجوههم القمر 48 يدل علي انهم فيها فالجواب---- من وجوه الاول ان الملاءكة يسحبونهم في النار ثم اذا قربوا من نار مخصوصة وهي نار جهنم-	8435	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8518	false	-1450516567793143283	153	206	780	1052	1537	300	لهم -هلموا الي النار مدعوين اليها اما المعنوية فنقو-------ل قوله تعالي يوم يدعون الي نار جهنم يدل علي ان خزنتها يقذفونهم فيها---- وهم بعداء عنها وقال- تعالي يوم يسحبون في النار----------- القمر 48 نقول --------------الجواب عنه من وجوه احدها ان الملاءكة يسحبونهم في النار ثم اذا قربوا من نار مخصوصة -هي نار جهنم	8518	3998786367282152764	207	303.5	163	311	66.55948638916016	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8436	true	6179955656227932141	0	82	0	428	1538	300	يقذفونهم فيها من بعيد فيكون السحب في --نار والدفع في نار اشد واقوي بدليل---- قوله------ يسحبون في -لحميم ثم في -لنار يسجرون غافر 71 و 72 اي يسحبون------ في حموة النار ثم بعد ذلك يكون لهم ادخال الثاني يجوز ان يكون في كل زمان يتولي امرهم ملاءكة فالي النار يدفعهم ملك وفي النار يسحبهم اخر الثالث---- ان يكون السحب بسلاسل اي يسحبون في النار والساحب خارج النار الرابع------ ان يكون الملاءكة يدفعونهم-------- الي النار اهانة لهم واستخفافا بهم و--يدخلون معهم النار ويسحبونهم	8436	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8518	false	-1450516567793143283	206	294	1052	1510	1537	300	يقذفونهم فيها من بعيد فيكون السحب في النار والدفع في نار اشد واقوي ويدل عليه قوله تعالي يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون غافر 71-- 72 اي يكون لهم سحب في حموة النار ثم بعد ذلك يكون لهم ادخال الثاني -جاز ان يكون في كل زمان يتولي امرهم ملاءكة فالي النار يدفعهم ملك وفي النار يسحبهم اخر الثالث جاز ان يكون السحب بسلاسل--- يسحبون في النار والساحب خارج النار الرابع يحتمل ان يكون الملاءكة يدفعون اهل النار الي النار اهانة---- واستخفافا بهم ثم يدخلون معهم النار ويسحبونهم	8518	3998786367282152764	404	716.5	325	468	86.32478332519531	68	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8436	true	6179955656227932141	112	233	586	1176	1538	300	تحقيق- للامر----- لان من يري شيءا ولا يكون الامر علي ما يراه فذلك الخطا يكون لاجل احد امرين اما لامر عاءد الي المرءي واما لامر عاءد الي الراءي فقوله افسحر ه-ذا اي هل في الموت- شك ام هل في بصركم خلل فهو استفهام انكار اي لا -امر منهما ثابت فالذي ترونه حق وقد كنتم تقولون انه ليس بحق وذ----------------لك انهم كانوا ينسبون محمدا صلي الله عليه وسلم الي السحر وانه يغطي الابصار بالسحر وانشقاق القمر وامثاله سحر فوبخوا به وقيل لهم افسحر------------------------------------------------------------------------------------ هذا ام انتم لا تبصرون قوله اصلو ها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اذ- لم يمكنكم انكارها وتحقق انه ليس بسحر ولا خلل في ابصاركم فاصلوها اي قاسوا شدتها ف صبرو ا او لا تصبروا اي الصبر وعدمه سواء وهذا بيان لعدم الخلاص	8436	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8519	false	6984737726894280013	42	206	193	1027	1493	300	تحقيقا للامر وذلك لان من يري شيءا ولا يكون الامر علي ما يراه فذلك الخطا يكون لاجل احد امرين اما لامر عاءد الي المرءي واما لامر عاءد الي الراءي فقوله افسحر هاذا اي هل في المرءي شك ام هل في بصركم خلل---- استفهام انكار اي لا واحد منه-ا ثابت فالذي ترونه حق وقد كنتم تقولون انه ليس بحق وانما قال افسحر وذلك انهم كانوا ينسبون المرءيات ال----------------ي السحر فكانوا يقولون بان --------انشقاق -لقمر وامثاله سحر---------- وفي ذلك اليوم لما تعلق بهم مع البصر الالم المدرك بحس اللمس وبلغ الايلام الغاية لم يمكنهم ان يقولوا هذا سحر والا لما صح منهم طلب الخلاص من النار 7 اصلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم انما تجزون ما كنتم تعملون 7 ثم قال تعالي اصلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم انما تجزون ما كنتم تعملون الطور 16 اصلوها فاصبروا او اي اذا لم يمكنكم انكارها وتحقق انه ليس بسحر ولا خلل في ابصاركم فاصلوها--- وقوله تعالي فاصبرو-ا او لا تصبروا فيه فاءدتان احداهم-----ا بيان -عدم الخلاص	8519	3998786367282152764	441	712.5	347	884	49.886878967285156	78	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8437	true	6662429124007232599	0	79	0	378	1554	300	وهي ان المءمن بايمانه استفاد ان الخير الذي ينويه يثاب عليه والشر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يقصده ولا يقع منه لا يعاقب عليه ولا ظلم فان الله تعالي اخبره به وهو اختار ذلك ودخل فيه باختياره فان الله تعالي قال بان من كفر ومات كافرا -عذبته ابدا فاحذروا ومن امن اثبته داءما فمن ارتكب الكفر ودام عليه بعد-ما سمع ذلك فاذا عو---------قب داءما فهو تحقيق- لما اوعد- به فلا يكون ظ-لما س 52 ش 17 ش 24 ان المتقين في جنات ونعيم	8437	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8520	false	679139020775208324	46	141	250	729	1549	300	وهي ان المءمن بايمانه استفاد ان الخير الذي ينويه يثاب عليه والشر الذي ينويه ولا يحققه لا يعاقب عليه والكافر بكفره صار علي الضد فالخير الذي ينويه ولا يعمله لا يثاب عليه والشر الذي يقصده ولا يقع منه--- يعاقب عليه ولا ظلم فان الله تعالي اخبره به وهو اختار ذلك ودخل فيه باختياره كان الله تعالي قال فان من كفر ومات كافرا اعذب-ه ابدا فاحذروا ومن امن اثيبه داءما فمن ارتكب الكفر ودام عليه بعد ما سمع ذلك فاذا عاقبه المعاقب داءما---- تحقيقا لما اوعده به -لا يكون ظالما 7 ان------------- المتقين في جنات ونعيم	8520	3998786367282152764	348	623.5	276	501	69.46107482910156	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8437	true	6662429124007232599	166	219	855	1134	1554	300	والجنة هي------ موضع السرور لكن الناطور قد يكون في البستان الذي هو في غاية الطيبة فلما قال----------- ونعيم افاد انهم فيها متنعمون كما يكون المتفرج لا كما يكون الناطور والعمال وق---------------------------------------------------------------------وله فاكهين يريد في ذلك لان المتنعم قد يكون اثار النعيم عليه ظاهرة وقلبه مشغول فلما قال فاكهين -دل علي غاية الطيبة -قوله	8437	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8520	false	679139020775208324	183	252	940	1303	1549	300	والجنة وان كانت موضع السرور لكن الناطور قد يكون في البستان الذي هو--- غاية الطيبة وهو غير متنعم فقوله ونعيم يفيد انهم فيها يتنعمون كما يكون المتفرج لا كما يكون الناطور 7 فاكهين بما ءاتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم 7 الطور 18 فاكهين بما اتاهم وقوله فاكهين يزيد في ذلك لان المتنعم قد يكون اثار التنعم علي- ظاهره وقلبه مشغول فلما قال فاكهين يدل علي غاية الطيبة وقوله	8520	3998786367282152764	247	405.0	197	367	67.30245208740234	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8439	true	3719456724230073545	87	180	472	941	1544	300	وقوله------ بما كنتم تعملون اشارة الي انه تعالي يقول اني مع كوني ربكم وخالقكم وادخلتكم الجنة بفضلي فلا منة لي عليكم اليوم وانما منتي عليكم كان في الدنيا--- هديتكم ووفقتكم للاعمال الصالحة كما قال بل -------لله يمن عليكم ان هداكم للايمان الحجرات 17 واما اليوم فلا منة عليكم لان هذا انجاز الوعد فان قيل قال في حق الكفار انما تجزون ما كنتم تعملون الطور 16- وقال في حق المءمنين بما كنتم تعملون فما الفرق بينهما فالجواب---------------- من وجوه الاول ان كلمة انما للحصر اي لا يجزون الا ذلك ولم يذكر هذا في حق	8439	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8521	false	3189588579166558608	208	300	1096	1558	1558	300	وقوله تعالي بما كنتم تعملون اشارة الي انه تعالي يقول ا-ي مع ا-ني ربكم وخالقكم وادخلتكم------ بفضلي الجنة----------------- وانما منتي عليكم---- في الدنيا اذ هديتكم ووفقتكم للاعمال الصالحة كما قال تعالي بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان الحجرات 17 واما اليوم فلا من- عليكم لان هذا انجاز الوعد فان قيل قال في حق الكفار انما تجزون ما كنتم تعملون التحريم 7 وقال في حق المءمنين بما كنتم تعملون فهل بين------هما فرق قلت بينهما بون عظيم من وجوه الاول--- كلمة انما للحصر اي لا تجزون الا ذلك ولم يذكر هذا في حق-	8521	3998786367282152764	404	706.0	322	502	80.47808837890625	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8439	true	3719456724230073545	16	93	86	504	1544	300	بي-ن اسباب التنعيم علي الترتيب فاول ما يكون المسكن وهو الجنات ثم الاكل والشرب ثم الفرش والبسط ثم الازواج فهذه امور اربعة ذكرها الله علي الترتيب وذكر في كل واحد منها ما يدل علي كماله فقوله جنات اشارة الي المسكن و-------------------------------قال فاكهين اشارة الي عدم التنغص---------------------------- وعلو المرتبة بكونه مما اتاهم الله وقال كلوا و شربوا هنيءا اي مامون العاقبة من التخم والسقم وترك ذكر الماكول والمشروب دلالة علي تنوعهما وكثرتهما وقوله بما-- كنتم تعملون اشارة الي	8439	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8521	false	3189588579166558608	45	127	247	702	1558	300	بيان اسباب التنعيم علي الترتيب فاول ما يكون المسكن وهو الجنات ثم الاكل والشرب ثم الفرش والبسط ثم الازواج فهذه امور اربعة ذكرها الله علي الترتيب وذكر في كل واحد منها ما يدل علي كماله ق-وله جنات اشارة الي المسكن والمسكن للجسم ضروري وهو المكان فقال فاكهين لان مكان التنعيم قد ينتغص بامور وبين سبب الفكاهة وعلو المرتبة يكون- مما اتاهم الله وقد ذكرنا هذا واما في الاكل والشرب والاذن المطلق ف--------ترك ذكر الماكول والمشروب ل---------تنوعهما وكثرتهما وقوله تعالي هن------يءا اشارة الي	8521	3998786367282152764	324	538.0	263	480	67.5	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8439	true	3719456724230073545	180	300	941	1544	1544	300	المءمن لانه يجزيه اضعاف ما عمل ويزيده من فضله -----------------------------------------------------------الثاني قال هنا بما كنتم وقال هناك ما كنتم النمل 90 اي تجزون ع-ن اعمالكم وهذا اشارة الي المبالغة في المماثلة كانه يقول هذا عين ما عملت وقوله----------------- في حق المءمن بما كنتم كان ذلك امر ثابت مستمر يفيدكم هذا الثالث انه ذكر الجزاء هناك وقال -هنا بما كنتم تعملون لان الجزاء ينبء عن الانقطاع فان من احسن الي احد فاتي بجزاءه لا يتوقع المحسن منه شيءا اخر فان قيل فالله تعالي قال في مو-ضع -اخر بما كنتم تعم-لون المرسلات 43 في الثواب فالجواب انه في تلك المواضع لما لم يخاطب المجزي ولم يقل بما كنت تفعل اتي بما يفيد الع-لم بالدوام وعدم الانقطاع واما في السرر فذكر امور-----ا احدها الاتكاء-	8439	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8522	false	2272811872483791003	0	131	0	661	1526	300	المءمن فانه يجزيه اضعاف ما عمل ويزيده من فضله وحينءذ ان كان يمن الله علي عبده فيمن بذلك لا بالاكل والشرب الثاني قال هنا بما كنتم وقال هناك ما كنتم--------- اي تجزون عين اعمالكم----- اشارة الي المبالغة في المماثلة كما ت-قول هذا عين ما عملت وقد تقدم بيان هذا وقال في حق المءمن بما كنتم كان ذلك امر ثابت مستمر بعملكم هذا الثالث---- ذكر الجزاء هناك وقال ههنا بما كنتم تعملون لان الجزاء ينبء عن الانقطاع فان من احسن الي احد فاتي بجزاءه لا يتوقع المحسن منه شيءا اخر فان قيل فالله تعالي قال في مواضع جزاء بما كانوا يعملون الاحقاف 14 ف-ي الثواب نقول------- في تلك المواضع لما لم يخاطب المجزي -لم يقل تجزي وانما-- اتي بما يفيد العالم بالدوام وعدم الانقطاع واما في السرر فذكر امورا ايضا احدها الاتكاء	8522	3998786367282152764	528	926.5	420	691	76.41099548339844	92	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8440	true	-5759380972392667146	0	142	0	741	1549	300	فانه هيءة مختصة بالمنعم والفارغ الذي لا كلفة عليه وجمع السرر ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امرين اظهرهما ان يكون لكل واحد سر-----------ر لانه قوله مصفوفة يدل علي انه- لواحد لان سرر الكل لا تكون في موضع واحد مصطفة ولفظ السرير فيه حروف السرور بخلاف التخت وغيره وقوله مصفوفة اي منتظمة بعضها الي جنب بعض فانها لو كانت متفرقة لقيل في كل موضع واحد يت-كء عليه صاحبه اذا حضر--- هذا الموضع وقوله تعالي وزوجناهم اشارة الي النعمة الرابعة وفيها----- ما يدل علي كمال الحال من وجوه الاول انه------ هو المزوج وهو الولي الذي يلي الطرفين يزوج عباده باماءه ومن يكون كذلك لا يفعل الا ما فيه راحة العباد والاماء الثاني --قال وزوجناهم بحور ولم يقل وزوجناهم حورا مع ان لفظ- التزويج يتعدي فعله الي مفعولين بغير حرف تقول زوجتكها قال الله تعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها الاحزاب 37 وذلك اشارة الي ان المنفعة في التزويج	8440	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8522	false	2272811872483791003	131	300	661	1526	1526	300	فانه هيءة تختص- بالمنعم والفارغ الذي لا كلفة عليه ولا تكلف لديه فان من يكون عنده من يتكلف له يجلس له ولا يتكء عنده ومن يكون في مهم لا يتفرغ للاتكاء فالهيءة دليل خير ثم الجمع يحتمل امرين احد-هما ان يكون لكل واحد سرر وهو الظاهر لان- قوله مصفوفة يدل علي انها لواحد لان سرر الكل لا تكون في موضع واحد مصطفة ولفظ السرير فيه حروف السرور بخلاف التخت وغيره وقوله مصفوفة دليل علي انه لمجرد العظم--- فانها لو كا-ت متفرقة لقيل في كل موضع واحد ليتكء عليه صاحبه اذا حضر في هذا الموضع وقوله تعالي وزوجناهم اشارة الي النعمة الرابعة وفيها ايضا ما يدل علي كمال الحال من وجوه احدها انه تعالي هو المزوج وهو يتول---------ي الطرفين يزوج عباده بامانه ومن يكون كذلك لا يفعل الا ما فيه راحة العباد والاماء --ثانيها قال وزوجناهم بحور ولم يقل وزوجناهم حورا مع ان لفظة التزويج يتعدي فعله الي مفعولين بغير حرف يقال زوجتكها قال تع-----الي فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها الاحزاب 37 وذلك اشارة الي ان المنفعة في التزويج-	8522	3998786367282152764	666	1206.5	536	889	74.91563415527344	112	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8440	true	-5759380972392667146	142	175	741	917	1549	300	لهم وانما زوجوا للذتهم بالحور لا للذة الحور بهم الثالث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدم الاقتصار علي الزوجات بل وصفهن بالحسن واختار الاحسن من الاحسن فان احسن ما في صورة الادمي وجهه واحسن ما في الوجه العين	8440	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8523	false	-4567863842936088415	0	56	0	299	1578	300	لهم وانما زوجوا للذتهم بالحور لا للذة الحور بهم وذلك لان المفعول بغير حرف يعلق الفعل به كذلك التزويج تعلق بهم ثم بالحور لان ذلك بمعني جعلنا ازدواجهم بهذا الطريق وهو الحور ثالثها عدم الاقتصار علي الزوجات بل وصفهن بالحسن واختار الاحسن من الاحسن فان احسن ما في صورة الادمي وجهه واحسن ما في الوجه العين	8523	3998786367282152764	170	331.0	137	299	56.85618591308594	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8441	true	-5103890399177082433	1	88	5	476	1646	300	وزوجناهم ----------كان يصير التقدير وزوجناهم والحقنا بهم نقول فيه فاءدة وهي ان المتقين هم الذين اتقوا الشرك والمعصية وهم الذين امنوا وعملوا الصالحات فقال ههنا الذين امنوا بمجر---د الايمان يصير ولده من اهل الجنة ثم ان ارتكب الاب كبيرة او صغ----------يرة لا يعاقب به ولده بل الوالد وربما يدخل الجنة الابن قبل الاب وقد---------------------- ورد في الخب--ر ان الولد الصغير يشفع لابيه وذلك اشارة الي الجزاء وذكر الزمخشري انه مجرور------------------------------------------------------- عطفا علي -حور عين قال الزمخشري والذين امنوا معطوف علي حور عين اي قرناهم بالحور وبالذين امنوا	8441	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8525	false	8526457650834977990	194	299	1009	1569	1574	300	وزوجناهم الطور 20 وكان يصير التقدير وزوجناهم والحقنا بهم نقول فيه فاءدة وهو ان المتقين هم الذين اتقوا الشرك والمعصية وهم الذين امنوا وعملوا الصالحات وقال ههنا الذين كفروا اي بوجود الايمان يصير ولده من اهل الجنة ثم ان ارتكب الاب كبيرة او صغيرة علي صغيرة لا يعاقب به ولده بل الوالد وربما يدخل الجنة الابن قبل الاب وفيه لطيفة معنوية وهو انه ورد في الاخبار ان الولد الصغير يشفع لابيه وذلك اشارة الي الجزاء المسالة الثالثة هل يجوز غير ذلك نقول نعم يجوز ان يكون قوله تعالي والذين ءامنوا عطفا علي بحور عين الطور 20 تقديره زوجناهم بحور ع-----------ين اي قرناهم بهن--- وبالذين امنوا	8525	3998786367282152764	392	688.0	315	574	68.29268646240234	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8443	true	-7562621349018801725	147	269	724	1335	1515	300	في قوله------ وما التناهم تطييب لقلبهم وازالة وهم المتوهم ان ثواب عمل الاب يوزع علي الوالد والولد بل للوالد اجر عمله----------- ولاولاده مثل ذلك فضلا من الله ورحمة وقال من عم-------------------------لهم ولم يقل من اجرهم -----لان قوله------ وما التناهم من عملهم دليل علي بقاء عملهم كما كان والاجر علي العمل مع الزيادة فيكون فيه --اشارة الي بقاء العمل الذي له الاجر الكبير الزاءد عليه العظيم العاءد اليه ولو قال وما التناهم من اجرهم لكان ذلك حاصلا بادني شء لان كل ما يعطي الله عبده علي عمله فهو اجر كامل ولانه لو قال------ ما التناهم من اجرهم كان مع ذلك يحتمل ان يقال ان الله تعالي يفضل عليه بالاجر الكامل علي العمل الناقص واعطاه الاجر الجزيل مع ان عمله كان له ولولده جميعا	8443	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8525	false	8526457650834977990	21	153	105	776	1574	300	في قوله تعالي وما التناهم تطييب لقلبهم وازالة وهم المتوهم ان ثواب عمل الاب يوزع علي الوالد والولد بل للوالد اجر عمله بفضل السعي ولاولاده مثل ذلك فضلا من الله ورحمة اللطيفة السادسة في قوله تعالي من عملهم ولم يقل من اجرهم وذلك لان قوله تعالي وما التناهم من عملهم دليل علي بقاء عملهم كما كان والاجر علي العمل مع الزيادة فيكون فيه الاشارة الي بقاء العمل الذي له الاجر الكبير الزاءد عليه العظيم العاءد اليه ولو قال -ما التناهم من اجرهم لكان ذلك حاصلا بادني شء لان كل ما يعطي الله عبده علي عمله فهو اجر كامل ولانه لو قال تعالي ما التناهم من اجرهم كان مع ذلك يحتمل ان يقال ان الله تعالي تفضل عليه بالاجر الكامل علي العمل الناقص واعطاه الاجر الجزيل مع ان عمله كان له ولولده جميعا	8525	3998786367282152764	600	1144.0	479	672	89.28571319580078	111	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8443	true	-7562621349018801725	271	300	1343	1515	1515	300	ما الفاءدة في تنكير الايمان في قوله واتبعناهم ذرياتهم بايمان الحقنا فالجواب هو اما للتحقير او للتكثير كانه يقول اتبعناهم ذرياتهم بايمان مخلص كامل او نقول اتبعناهم بايمان ما-	8443	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8526	false	131438518282217129	133	161	728	890	1617	300	ما الفاءدة في تنكير الايمان في قوله واتبعناهم ذري-تهم بايمان نقول---------- هو اما التخصيص او التنكير كانه يقول اتبعناهم ذرياتهم بايمان مخلص كامل او يقول اتبعناهم بايمان ما	8526	3998786367282152764	149	266.5	122	173	86.12716674804688	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8444	true	6470448357284482783	0	135	0	711	1532	300	اي شء منه فان الايمان كاملا لا يوجد في الولد بدليل ان من امن له ولد صغير حكم بايمانه فاذا بلغ وصرح بالكفر وانكر التبعية قيل بانه لا يكون مرتدا وتبيين بقوله انه لم يتبع وقيل بانه يكون مرتدا لانه كفر بعد-ما حكم بايمانه كولد المسلم الاصلي فاذن تبين بهذا الخلاف----- ان ايمانه ليس بقوي ذكر هذين الوجهين------- الزمخشري ويحتمل ان يكون المراد------------ ان يكون التنوين للتعويض عن المضاف اليه ك------قوله تعالي بعضهم لبعض الاسراء 88 و الزخرف 67 وكلا وعد -لله -لحسني الحديد 10 لان--------- التقدير اتبعناهم ذرياتهم بايمان اي بسبب ايمانهم لان الاتباع ليس بايمان كيف كان وممن كان وانما هو ايمان الاباء لكن الاضافة تنبء عن تقييد وعدم كون الايمان ايمانا علي الاطلاق فان قول القاءل ماء الشجر وماء الرمان فيصح واطلاق اسم --ماء من غير اضافة لا يصح فقوله بايمانهم يوهم	8444	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8526	false	131438518282217129	161	300	890	1617	1617	300	اي شء منه فان الايمان كاملا لا يوجد في الولد بدليل ان ----من له ولد صغير حكم بايمانه فاذا بلغ وصرح بالكفر وانكر التبعية قيل بانه لا يكون مرتدا وتب-ين بقول- انه لم يتبع وقيل بانه يكون مرتدا لانه كفر بعد ما حكم بايمانه ك----المسلم الاصلي فاذ-----ن بهذا الخلاف تبين ان ايمانه---- يقوي وهذا---ن الوجهان ذكرهما الزمخشري ويحتمل ان يكون المراد غير هذا وهو ان يكون التنوين للعو--ض عن المضاف اليه كما في قوله تعالي بعضهم ببعض البقرة 251 وقوله تعالي وكلا وعد الله الحسني النساء 95 وبيانه هو ان التقدير اتبعناهم ذرياتهم بايمان اي بسبب ايمانهم لان الاتباع ليس بايمان كيف كان وممن كان وانما هو ايمان الاباء لكن الاضافة تنبء عن تقييد وعدم كون الايمان ايمانا علي الاطلاق فان قول القاءل ماء الشجر وماء الرمان -يصح واطلاق اسم الماء من غير اضافة لا يصح فقوله بايمان-- يوهم-	8526	3998786367282152764	649	1153.0	523	755	85.96026611328125	105	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8444	true	6470448357284482783	135	300	711	1532	1532	300	انه ايمان مضاف اليهم كقوله تع--الي فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا غافر 85 حيث اثبت الايمان المضاف فلم يكن ايمانا فقطع الاضافة مع ر--دتها ليعلم انه ايمان صحيح وعوض التنوين ليعلم انه مضاف لا يوجب الايمان في الدنيا الا ايمان الاباء قال ابن الخطيب وهذا وجه------------------------------------------------------------------------ حسن قوله------- كل -مرء بما كسب ر------------------------------------هين قال -مقاتل كل امرء كافر بما عمل من الشرك ف--هو مرته--ن في النار و----المءمن -لا يكون مرتهنا لقوله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب -ليمين المدثر 38 39 قال الواحدي هذا يعود الي ذكر اهل النار وهو قول مجاهد ايضا وقال الزمخشري هذا عام----------------- في كل واحد انه يكون مرهونا عند الله بالكسب فان كسب خيرا فك رقبته والا اغلق -الرهن قال ابن الخطيب وفيه --------------------------وجه اخر وهو ان يكون الرهين فعيلا بمعني الفاعل فيكون المعني----------- كل امرء بما كسب راهن اي داءم ان احسن ففي الجنة مءبدا وان اساء ففي النار مخلدا ---------لان في الدنيا دوام الاعمال بدوام الاعيان فان العرض لا يبقي الا في جوهر فلا-	8444	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8527	false	3228310970156336742	0	189	0	936	1564	300	انه ايمان مضاف اليهم كما قال تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا غافر 85 حيث اثبت الايمان المضاف ولم يكن ايمانا فقطع الاضافة مع ارادتها ليعلم انه ايمان صحيح وعوض التنوين ليعلم انه -----لا يوجب الا-مان في الدنيا الا ايمان الاباء--------------- وهذا وجه حسن 7 والذين ءامنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شء كل امرء بما كسب رهين 7 ثم قال تعالي كل امرء بما كسب رهين قال الواحدي هذا عود الي ذكر اهل--- النار فانهم مرتهنون في النار واما المءمن فلا يكون مرتهنا -قال- تعالي كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين المدثر 38 39 ---------------------------------------وهو قول مجاهد----- وقال الزمخشري كل امرء بما كسب رهين عام في كل -احد--------- مرهون- عند الله بالكسب فان كسب خيرا فك رقبته والا اربق بالرهن والذي يظهر منه انه عام في حق كل احد وفي الاية وجه اخر وهو ان يكون الرهين فعيلا بمعني الفاعل فيكون المعني والله اعلم كل امرء بما كسب راهن اي داءم ان احسن ففي الجنة مءبدا وان اساء ففي النار مخلدا وقد ذكرنا ان في الدنيا دوام الاعمال بدوام الاعيان فان العرض لا يبقي الا في جوهر ولا	8527	3998786367282152764	673	1125.5	534	1017	66.1750259399414	112	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8445	true	-8942471006212767837	0	59	0	335	1582	300	يوجد الا فيه وفي الاخرة دوام الاعيان بدوام الاعمال فان الله يبقي اعمالهم لكونها عند الله تعالي من الباقيات الصالحات وما عند الله باق والباقي يبقي مع ع-مله قوله تعالي وامددناهم بفاكهة زيادة علي ما كان لهم ولحم مما يشتهون من انواع اللحمان والمعن-----------ي زدناهم ماكولا ومشروبا ف---الماكول -الفاكهة واللحم و----المشروب -الكاس وفي هذا -------------------------------لطيفة وهي انه لما قال	8445	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8527	false	3228310970156336742	189	250	936	1292	1564	300	يوجد الا فيه وفي الاخرة دوام الاعيان بدوام الاعمال فان الله يبقي اعمالهم لكونها عند الله تعالي من الباقيات الصالحات وما عند الله باق والباقي يبقي مع عامله ---------7 وامددناهم بفاكهة و---------------------لحم مما يشتهون 7 الطور 22 وامددناهم بفاكهة ولحم اي زدناهم ماكولا ومشروبا اما الماكول فالفاكهة واللحم واما المشروب فالكاس الذي يتنازعون فيها وفي تفسيرها لطاءف اللطيفة الاولي- لما قال	8527	3998786367282152764	266	433.5	219	387	68.73384857177734	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8447	true	5674463356934128141	77	116	395	595	1566	300	فذكر فما انت بنعمة ربك لما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين تعالي ان في الوجود قوما يخافون الله ويشفقون في اهل-هم والنبي عبليه الصلاة والسلام مامور بتذكير من يخاف الله تعالي لقوله تعالي فذكر ب لقر-ان من يخاف وعيد ق 45-------------- فوجب التذكير	8447	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8530	false	-8448220753010646885	65	133	344	688	1539	300	فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون قل تربصوا فاني معكم من المتربصين 7 الطور 29 فذكر فما انت وتعلق الاية بما قبلها ظاهر لانه تعالي بين------ ان في الوجود قوما يخافون الله ويشفقون في اهليهم والنبي صلي الله عليه وسل--م مامور بتذكير من يخاف الله تعالي بقوله ف------ذكر بالقرءان من يخاف وعيد ق 45 فحقق من يذكره فوجب التذكير	8530	3998786367282152764	164	265.5	130	358	45.810054779052734	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8448	true	8347881048859969957	192	300	984	1544	1544	300	نتربص به ريب المنون حوادث الدهر وصروفه وذلك ا--------ن العرب كانت تحترز عن ايذاء الشعراء-------------- فان الشعر كان عندهم يحفظ ويدون فقالوا لا نعارضه في الحال مخافة ان يغلبنا بقوة شعره وانما ن--------صبر ونتربص موته ويهلك كما هلك من قبله من الشعراء ويتفرق اصحابه وان اباه مات شابا ونحن نرجو ان يكون موته كموت ابيه والمنون يكون بمعني الدهر فيكون بمعني الموت سميا بذلك لانهما يقطعان الاجل او يقال ان---------ه عليه الصلاة والسلام كان يقول ان الحق دين الله وان الشرع الذي اتيت به يبقي ابد الدهر وكتابي يملي الي قيام الساعة فقالوا ليس كذلك انما هو شاعر والذي يذكره------------- شعر ولا ناصر له وسيصيبه من بعض الهتنا-	8448	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8530	false	-8448220753010646885	198	282	1019	1449	1539	300	نتربص به ريب المنون بقوله شاعر نقول فيه وجهان الاول ان العرب كانت تحترز عن ايذاء الشعراء وتتقي السنتهم فان الشعر كان عندهم يحفظ ويدون وقالوا لا نعارضه في الحال مخافة ان يغلبنا بقوة شعره وانما سبيلنا الصبر وت-ربص موته الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسل----------م كان يقول ان الحق دين الله وان الشرع الذي اتيت به يبقي ابد الدهر وكتابي يتلي الي قيام الساعة فقالوا ليس كذلك انما هو شاعر والذي يذكره في حق الهتنا شعر ولا ناصر له وسيصيبه من بعض الهتنا	8530	3998786367282152764	341	585.5	271	613	55.62805938720703	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8449	true	-8049272548076281545	15	132	76	658	1503	300	وجها اخر وهو ان يكون المراد انه اذا كان شاعرا فصروف الزمان ربما تضعف ذهنه وتورث وهنه فيتبين لكل احد فساد امره وكساد شعره ---قوله -------------قل تربصوا اي انتظروا بي الموت فان قيل هذا امر للنبي صلي الله عليه وسلم ولفظ الامر يوجب المامور به او يبيحه ويجوزه وتربصتم ----كان حراما فالجواب ليس ذلك بامر وانما هو تهديد ---اي تربصوا---- فاني متربص الهلاك بكم كقول---------------- الغضبان لعبده افعل ما شءت فاني لست عنك بغافل فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لو كان كذلك لقال تربصوا او لا تتربصوا كما قال --صبرو ا او لا تصبروا الطور 16 فالجواب ليس كذلك لان ذلك يفيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------عد--------------------------------------------------------------------------------------م الخوف اكثر قوله------ فاني معكم من -لمترب--------------------------------------------صين اي اتربص هلاككم وقد اهلكوا يوم بدر و---غيره من الايام	8449	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8531	false	-1466212795802797405	17	223	96	1141	1527	300	وجها اخر وهو ان يكون المراد انه اذا كان شاعرا فصروف الزمان ربما تضعف ذهنه وتورث وهنه فيتبين لكل---- فساد امره وكساد شعره المسالة الخامسة كيف قال تربصوا بلفظ الامر وامر ا--------------------لنبي صلي الله عليه وسلم----------- يوجب المامور به او يفيد جوا--زه وتربصهم ذلك كان حراما نقول ذلك ليس--- بامر وانما هو تهديد معناه تربصوا ذلك فانا نتربص الهلاك بكم علي حد ما يقول السيد الغضبان لعبده افعل ما شءت فاني لست عنك بغافل وهو امر لتهوين الامر علي النفس كما يقول القاءل لمن يهدده برجل ويقول اشكوك الي زيد فيقول اشكني اي لا يهمني ذلك وفيه زيادة فاءدة وذلك لانه لو قال لا تشكني لكان ذلك دليل الخوف وينافيه معناه فاتي بجواب تام من حيث اللفظ والمعني فان قيل لو كان كذلك لقال تربصوا او لا ترب-صوا كما قال فاصبرو-ا او لا تصبروا الطور 16 نقول ---ليس كذلك لانه اذا قال القاءل فيما ذكرناه من المثال اشكني او لا تشكني يكون ذلك مفيدا عدم خوفه منه فاذا قال اشكني يكون ادل علي عدم الخوف فكانه يقول انا فارغ عنه وانما انت تتوهم انه يفيد فافعل حتي يبطل اعتقادك المسالة السادسة في قوله تعالي فاني معكم من المتربصين وهو يحتمل وجوها احدها اني معكم من المتربصين--- اتربص هلاككم وقد اهلكوا يوم بدر وفي غيره من الايام	8531	3998786367282152764	461	718.5	363	1093	42.177494049072266	77	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8449	true	-8049272548076281545	169	256	853	1294	1503	300	ام تامرهم احلامهم عقولهم به ذا ام هم قوم طاغون والاشارة بقوله بهذا ا----------------------لي ما ظهر منهم عقلا ونقلا وهو عبادة الاوثان وقولهم الهذيان وقيل اشارة الي قولهم كاهن وشاعر ومجنون وقيل اشارة الي التربص وذلك -ان الاشياء اما ان تث------------------بت بعقل او نقل فقال هل ورد امر سمعي ام عقولهم تامرهم بما كانوا يقولون ام هم قوم طاغون مفترون ويقولون ما لا دليل عليه سمعا ولا مقتضي له عقلا والطغيان مجاوزة الحد في العصيان وكذلك كل شء------ مكروه ظاهر قال----- تعالي---- لما طغا -لماء الحاقة 11	8449	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8532	false	-4394085540199578695	149	234	796	1219	1547	300	ام تامرهم احلامهم بها-------ذا ام هم قوم طاغون 7 الطور 32 ام تامرهم احلامهم وام هذه ايضا علي ما ذكرنا متصلة تقديرها انزل عليهم ذكر ام تامرهم احلامهم بهذا-------------------------------------------------------- وذلك لان الاشياء اما ان تثبت بسمع واما ان تثبت بع-------قل فقال هل ورد امر سمعي ام عقولهم تامرهم بما كانوا يقولون ام هم قوم طاغون يغترون ويقولون ما لا دليل عليه سمعا ولا مقتضي له عقلا والطغيان مجاوزة الحد في العصيان وكذلك كل شء ظاهره مكروه----- قال الله تعالي انا لما طغا الماء الحاقه 11	8532	3998786367282152764	293	446.0	229	498	58.83534240722656	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8449	true	-8049272548076281545	135	169	673	853	1503	300	ويحتمل ان يكون معناه اذا--------------------------------------- قلنا ا-------ن ريب المنون صروف الدهر فمعناه انكار كون صروف الدهر مءثرة فكانه يقول انا من المتربصين حتي ابصر ماذا ياتي به------ الذي تجعلونه مهلكا وماذا يصيبني منه قوله	8449	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8532	false	-4394085540199578695	2	45	13	245	1547	300	ويحتمل ان يكون كما قيل تربصوا موتي فاني متربص موتكم بالعذاب وان قلنا المراد من ريب المنون صروف الدهر فمعناه انكار كون صروف الدهر مءثرة فكانه يقول انا من المتربصين حتي ابصر ماذا ياتي به دهركم الذي تجعلونه مهلكا وماذا يصيبني منه وعلي	8532	3998786367282152764	168	302.5	135	232	72.4137954711914	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8449	true	-8049272548076281545	267	300	1348	1503	1503	300	تامرهم احلامهم بهذا وفي هذه الاية اشارة الي ان كل ما لا يكون علي وفق العقل لا ينبغي ان يقال وانما ينبغي ان يقال ما يجب قوله عقلا و-------------------------------------------------الاحلام----- جمع حلم وهو العقل-	8449	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8533	false	-4600608742942799805	3	43	21	212	1519	300	تامرهم احلامهم------------------- اشارة الي ان كل ما لا يكون علي وفق العقل لا ينبغي ان يقال وانما ينبغي ان يقال ما يجب قوله عقلا فهل صار كل واجب عقلا مامورا به المسالة الثالثة ما الاحلام نقول جمع حلم وهو العقل	8533	3998786367282152764	135	226.0	107	210	64.28571319580078	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8450	true	-212352913221389715	0	78	0	414	1557	300	فهما من باب واحد من حيث المعني لان العقل يضبط المرء فيكون كالبعير المعقول لا يتحرك عن مكانه والحلم من الاحتلام وهو ايضا سبب وقار المرء وثباته لان ال-------------------------------------------------------------حلم في اصل اللغة هو ما يراه الناءم فينزل ويلزمه الغسل الذي هو سبب البلوغ وعنده يصير الانسان مكلفا ف----الله تعالي من لطيف حكمته قرن الشهوة بالعقل وعند ظهور الشهوة يكمل العقل ويكلف صاحبه فاشار تعالي الي العقل بالاشارة الي ما يقارنه وهو الحلم ليعلم انه يريد به كمال العقل	8450	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8533	false	-4600608742942799805	43	129	212	662	1519	300	وهما من باب واحد من حيث المعني لان العقل يضبط المرء فيكون كالبعير المعقول لا يتحرك من مكانه والحلم من الحل---م وهو ايضا سبب وقار المرء وثباته وكذلك يقال للعقول النهي من النهي وهو المنع وفيه معني لطيف وهو ان الحلم في اصل اللغة هو ما يراه الناءم فينزل ويلزمه الغسل و----هو سبب البلوغ وعنده يصير الانسان مكلفا وكان الله تعالي من لطيف حكمته قرن الشهوة بالعقل وعند ظهور الشهوة -كمل العقل------------ فاشار ال------ي العقل بالاشارة الي ما يقارنه وهو الحلم ليعلم انه نذير--- كمال العقل	8533	3998786367282152764	368	680.0	296	479	76.82672119140625	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8450	true	-212352913221389715	148	276	787	1438	1557	300	فلياتوا الفاء للتعقيب اي اذا كان كذلك فيجب عليهم ان ياتوا بمثل ما اتي به ليص-ح كلامهم ويبطل كلامه -----------------قال بعض العلماء وهذ---ا امر تعجيز -قال ابن الخطيب---------------------------------------- والظاهر ان الامر ههنا ع-----لي حقيقته لانه لم يقل ايتوا مطلقا بل----- قال ايتوا ان كنتم صادقين فهو امر معلق علي شرط اذا وجد ذلك الشرط يجب الاتيان به وامر التعجيز كق------------------وله تعالي فان -لله ياتي ب لشمس من -لمشرق فات بها من -لمغرب فبهت -لذي كفر البقرة 258 وليس هذا بحثا يورث خللا في كلامهم قوله بحديث مثله العامة علي تنوين حديث ووصفه ب مثله والجحدري وابو السمال بحديث مثله باضافة حديث الي المثل علي حذف موصوف اي بحديث رجل مثله من جنسه فصل قالت المعتزلة الحديث محدث والقران سماه حديثا فيكون محدثا واجيبوا بان الحديث اسم مشترك يقال	8450	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8534	false	-90560613990617496	188	300	986	1574	1574	300	فلياتوا الفاء للتعقيب اي اذا كان كذلك فيجب عليهم ان ياتوا بمثل ما اتي به ليصحح كلامهم ويبطل كلامه وفيه مباحث الاول قال بعض العلماء فلياتوا امر تعجيز بقول القاءل لمن يدعي امرا او فعلا ويكون غرضه اظهار عجزه والظاهر ان الامر ههنا مبقي علي حقيقته لانه لم يقل اءتوا مطلقا بل انما قال اءتوا ان كنتم صادقين وعلي هذا التقدير ووجو------د ذلك الشرط يجب الاتيان به وامر التعجيز في كلام الله تعالي قوله تعالي -ان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب فبهت الذي كفر البقرة 258 وليس هذا بحثا يورث خللا في كلامهم الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت المعتزلة الحديث محدث والقران سماه حديثا فيكون محدثا نقول الحد-------يث اسم مشترك يقال-	8534	3998786367282152764	442	717.0	352	745	59.328857421875	73	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8451	true	2670272778774374841	0	130	0	687	1535	300	الموصوف في التعريف والتنكير ---والموصوف هنا حديث وهو منكر و مثله مضاف الي القران والمضاف الي القران معرف فكيف هذا فالجواب ان مثلا و غيرا لا يتعرفان بالاضافة وكذلك كل ما هو مثله كشبه وذلك ان غيرا ومث-لا وامثالهما في غاية التنكير لانك اذا قلت مثل -------------زيد يتناول كل شء فان كل شء مثل زيد في -------شء فالحمار مثله في الجسم والحجم والامكان والنبات مثله في النشوء والنماء والذبول والفناء والحيوان مثله في الحركة والادراك وغيره-ا من الاوصاف واما غير فهو عند الاضافة ينكر وعند قطع الاضافة ربما يتعرف فانك اذا قلت غير زيد صار في غاية الابهام فانه يتناول امورا لا حصر لها واما اذا قطعت غير عن الاضافة فربما يكون الغير والمغايرة من باب واحد وكذلك التغير فتجعل الغير كاسماء الجنس و----تجعله مبتدا او تريد به معني معينا	8451	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8535	false	-4821111579320425010	25	155	136	830	1546	300	الموصوف في التعريف والتنكير لكن الموصوف---- حديث وهو منكر و-مثل- مضاف الي القران والمضاف الي المعرف معرف فكيف هذا نقول مثل وغير--------- لا يتعرفان بالاضافة وكذلك كل ما هو مثلهما والسبب- ان غير او مثلا وامثالهما في غاية التنكير فانك اذا قلت ما رايت شيءا مثل زيد يتناول كل شء فان كل شء مثل زيد في كونه شيءا فالجماد مثله في الجسم والحجم والامكان والنبات مثله في النشوء والنماء والذبول والفناء والحيوان مثله في الحركة والادراك وغيرهما من الاوصاف واما غير فهو عند الاضافة ينكر وعند قطع الاضافة ربما يتعرف فانك اذا قلت غير زيد صار في غاية الايهام فانه يتناول امورا لا حصر لها واما اذا قطعته--- عن الاضافة -ربما تقول الغير والمغايرة من باب واحد وكذلك التغير فتجعل الغير كاسماء الاجناس او تجعله مبتدا و--تريد به معني معينا	8535	3998786367282152764	615	1129.5	498	716	85.89385223388672	104	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8451	true	2670272778774374841	131	300	692	1535	1535	300	ام خلقو-----------ا لا خلاف ان ام هنا ليست بمعني بل لكن اكثر المفسرين علي ان المراد ما وقع في صدر الكلام من الاستفهام---- بالهمزة -كانه يقول اخلقوا من غير شء قال ابن الخطيب ويحتمل ان يقال هو علي اصل الوضع للاستفهام الذي يقع في اثناء الكلام وتقدي----------ره ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون قوله من غير شء يجوز ان تكون من لابتداء الغاية علي معني ام خلقوا من غير شء حي كالجماد فهم لا يءمرون ولا ينهون كما الجمادات وقيل هي للسببية علي معني من غير علة ولا لغاية ثواب ولا عقاب فصل وجه تعلق الاية بما قبلها انهم لما كذبوا النبي--------- عليه الصلاة والسلام ونسبوه الي الكهانة والشعر والجنون------- وبراه الله من ذلك ذكر الدليل علي صدقه ابطالا لتكذيبهم وبدا بانفسهم فكانه يقول كيف تكذبونه وفي انفسكم دليل صدقه لان قوله كان في ثلاثة اشياء في التوحيد والحشر والرسالة ففي انفسهم ما يعلم ص---دقه و------هو انهم خلقوا وذلك دليل التوحيد لما تقدم ان في كل شء له اية تدل علي انه الواحد------------------------------ واما الحشر فلان الخلق-	8451	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8536	false	-1095846605888865888	23	169	102	833	1500	300	ام خلقوا من ومن هنا لا خلاف ان ام---- ليست بمعني بل لكن اكثر المفسرين علي ان المراد ما يقع في صدر الكلام من الاستفهام اما بالهمزة فكانه يقول اخلقوا من غير شء او هل--------- ويحتمل ان يقال هو علي اصل الوضع للاستفهام الذي يقع في اثناء الكلام وتقديره اما خلقوا ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون وفيه مساءل المسالة الاولي ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه تعلق الاية بما قبلها نقول لما كذبوا النبي صلي الله عليه وسل----------م ونسبوه الي الكهانة------- والجنون والشعر وبراه الله من ذلك ذكر الدليل علي صدقه ابطالا لتكذيبهم وبدا بانفسهم -كانه يقول كيف يكذبونه وفي انفسهم دليل صدقه لان قوله---- في ثلاثة اشياء في التوحيد والحشر والرسالة ففي انفسهم ما يعلم به صدقه وبيانه هو انهم خلقوا وذلك دليل التوحيد لما بينا ان في كل شء له اية تدل علي انه --واحد وقد بينا وجهه مرارا فلا نعيده واما الحشر فلان الخلق	8536	3998786367282152764	602	1044.0	478	925	65.0810775756836	105	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8452	true	2775313380390530425	97	251	489	1241	1476	300	وقيل معناه اخلقوا من غير اب وام قال ابن الخطيب ويحتمل ان يقال ام خلقوا من غير شء اي الم يخلقوا من تراب او من ماء ------لقوله تعالي الم نخلقكم من ماء مهين المرسلات 20 ويحتمل ان يقال الاستفهام------- ليس ب-------نفي بل هو بمعني الاثبات ---كقوله تعالي اانتم تخلقونه ام نحن -لخالقون الواقعة 59 و اانتم تزرعونه ام نحن لزارعون الواقعة 64 و اانتم انشاتم شجرتها ام نحن -لمنشءون الواقعة 72 كل ذلك في الاول منفي وفي الثاني مثبت كذلك ههنا قال تعا-----لي ام خلقوا من غير شء اي ان الصادق هو---- الثاني وهذا حينءذ -----------كقوله تعالي هل اتي علي -لانسان حين من -لدهر لم يكن شيءا مذكورا الانسان 1 فان قيل كيف يكون ذلك الاثبات والادمي خلق من تراب نقول والتراب خلق من غير شء فالانسان اذا نظرت الي خلقه ونظرت ا-------لي ابتداء امره تجده مخلوقا من غير شء او نقول المراد ام خلقوا من غير شء مذكورا او متغيرا وهو الماء المهين	8452	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8537	false	-7192103159783705908	12	170	56	831	1502	300	وقيل --انهم خلقوا من غير اب--------------- وام ويحتمل ان يقال ام خلقوا من غير شء اي الم يخلقوا من تراب او من ماء ودليله قوله تعالي الم نخلقكم من ماء مهين المرسلات 20 ويحتمل ان يقال الاستفهام الثاني ليس بمعني النفي بل هو بمعني الاثبات قال الله تعالي ءانتم تخلقونه ام نحن الخالقون الواقعة 59 و ءانتم تزرعونه ام نحن الزرعون الواقعة 64 ءا--نتم انشاتم شجرتها ام نحن المنشءون الواقعة 72 كل ذلك في الاول منفي وفي الثاني مثبت كذلك ههنا قال الله تعالي ام خلقوا من غير شء اي--- الصادق هو هذا الثاني----- حينءذ وهذا كما في قوله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيءا مذكورا الانسان 8 فان قيل كيف يكون ذلك الاثبات والادمي خلق من تراب نقول والتراب خلق من غير شء فالانسان اذا نظرت الي خلقه واسندت النظر الي ابتداء امره وجدته خل--ق من غير شء او نقول المراد ام خلقوا من غير شء مذكور- او معتبر- وهو الماء المهين	8537	3998786367282152764	683	1230.0	539	806	84.73945617675781	123	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8452	true	2775313380390530425	252	294	1246	1451	1476	300	ام خلقوا -لسماوات و لا-رض بل لا يوقنون قال-------------------------------------------------- الزمخشري--------- لا يوقنون بانهم خلقوا وهو------ في معني قوله------ ولءن سالتهم من خلق -لسماوات و لارض ليقولن -لله لقمان 25 اي هم معترفون بانه خلق الله وليس خلق انفسهم و----------قيل بل لا يوقنون	8452	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8538	false	-471710056120416456	244	300	1245	1534	1534	300	ام خلقوا السماوات والا رض بل لا يوقنون 7 الطور 36 ام خلقوا السماوات فيه وجوه احدها ما اختاره الزمخشري وهو انهم لا يوقنون بانهم خلقوا وهو حينءذ في معني قوله تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لقمان 25 اي هم معترفون بانه خلق الله وليس خلق انفسهم وثانيها المراد بل لا يوقنون-	8538	3998786367282152764	196	297.5	157	290	67.5862045288086	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8453	true	-4340702263096419953	0	174	0	949	1620	300	الامر كذلك --وما خلقوا وانما لا يوقنون بوحدة الله وقيل المعني لا يوقنون اصلا من غير ذكر مفعول كقولك فلان ليس بمءمن وفلان -----كافر لبيان مذهبه وان لم ينو مفعولا والمعني ا-----------------------------------------------------------------------------------نهم ما خلقوا السم-وات والارض ولا يوقنون بهذه الدلاءل بل لا يوقنون اصلا وان جءتهم بكل اية بد---ليل قوله تعالي بعد ذلك وان يروا كسفا من -لسماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم وهذه--------- الاية دليل---------- الافاق وقوله من قبل دليل ------------------الانفس قوله ام عندهم خزاءن ربك قال عكرمة يعني النبوة وقال مقاتل ابايديهم مفاتيح ربك بالرسالة فيضعونها حيث شاءوا وقال الكلبي خزاءن المطر والرزق وقيل خزاء---------------------------------------------------ن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرحمة --------قوله------ ام هم -لمسيطرون وهذه تتمة الرد عليهم----- لانه لما قا ل ام عندهم خزاءن ربك اشار ع-لي انهم ليسوا بخزنة ا-----لله ف-علموا خزاءن الله لكن- بمجرد انتفاء كونهم خزنة لا ينتفي العلم لجواز ان يكون مشرفا علي الخز-نة فان العلم بالخزاءن عند الخازن والكاتب --بالخزانة فقال لستم بخزنة ولا بكتبة الخزانة المسلطين عليها قال ابن الخطيب ولا يبعد تفسير المسيطرين بكتبة الخزاءن لان التركيب يدل علي السطر وهو يستعمل في الكتابة قال اهل اللغة المسيطر الغالب	8453	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8539	false	-9141037901815833909	5	228	26	1235	1586	300	الامر كذلك اي ما خلقوا وانما لا يوقنون بوحدة الله وثال----ثها لا يوقنون اصلا من غير ذكر مفعول يقال- فلان ليس بمءمن وفلان ليس بكافر لبيان مذهبه وان لم ينو مفعولا وكذلك قول القاءل فلان يءذي ويءدي لبيان ما فيه لا مع القصد الي ذكر مفعول وحينءذ يكون تقديره انهم ما خلقوا السماوات والارض ولا يوقنون بهذه الدلاءل بل لا يوقنون اصلا وان جءتهم بكل اية يدل عليه قوله تعالي بعد ذلك وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم الطور 44 وهذه الاية اشارة الي دليل الافاق وقوله من قبل ام خلقوا الطور 37 دليل الانفس ---7 ام عندهم خزاءن ربك--------------------------------------------------------------------------------------------- ام هم المسيطرون 7 الطور 37 ام عندهم خزاءن فيه وجوه احدها المراد من الخزاءن خزاءن الرحمة ثانيها خزاءن الغيب ثالثها انه اشارة الي الاسرار الالاهية المخفية عن الاعيان رابعها خزاءن المخلوقات التي لم يرها الانسان ولم يسمع بها وهذه الوجوه الاول والثاني منقول والثالث والرابع مستنبط وقوله تعالي ام هم المسيطرون----- تتمة للرد عليهم وذلك لانه لما قا-ل ام عندهم خزاءن ربك اشارة الي انهم ليسوا بخزنة رحمة الله فيعلموا خزاءن الله وليس بمجرد انتفاء كونهم خزنة--- ينتفي العلم لجواز ان يكون مشرفا علي الخزانة فان العلم بالخزاءن عند الخازن والكاتب في الخزانة فقال لستم بخزنة ولا بكتبة الخزانة المسلطين عليها و---------------لا يبعد تفسير المسيطرين بكتبة الخزانة لان التركيب يدل علي السطر وهو يستعمل في الكتاب وقيل الم----------سيطر المسلط	8539	3998786367282152764	737	1273.5	593	1344	54.83631134033203	115	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8454	true	7015550345519378856	2	46	10	231	1558	300	ام لهم سلم اي مرقاة ومصعد الي السماء يستمعون فيه وهذا----------------------------------------------- ايضا تتميم الدليل فان من لا يكون خازنا ولا كاتبا قد يطلع علي الامر بالسماع من الخازن او الكاتب فقال انتم لستم بخزنة ولا كتبة ولا اجتمعتم بهم لانهم ملاءكة ولا صعود لكم	8454	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8539	false	-9141037901815833909	250	299	1339	1581	1586	300	ام لهم سلم-------------------------- يستمعون فيه فليات مستمعهم بسلطان مبين 7 الطور 38 ام لهم سلم وهو ايضا تتميم للدليل فان من لا يكون خازنا ولا كاتبا قد يطلع علي الامر بالسماع من الخازن او الكاتب فقال انتم لستم بخزنة ولا كتبة ولا اجتمعتم بهم لانهم ملاءكة ولا صعود لكم	8539	3998786367282152764	191	350.5	152	268	71.2686538696289	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8454	true	7015550345519378856	58	242	288	1264	1558	300	هي بمعني علي قاله الواحدي كقوله تعالي ولاصلبنكم في جذوع ل-نخل طه 71 ولا حاجة اليه وقدره الزمخشري متعلقا بحال محذوفة تقديرها صاعدين فيه ومف--------------عول يستمعون محذوف فقدره الزمخشري يستمعون ما ي---------وحي الي الملاءكة م-------ن علم الغيب وقدره غيره يستمعون الخبر بصحة ما يدعون من انه شاعر وان لله شركاء والظاهر انه لا يقدر له مفعول بل المعني يوقعون الاستماع اي هل لهم قوة الاستماع من السماء حتي يعلموا انه ليس ب---------------------------------رسول قوله فليات مستمعهم ان ادعوا ذلك بسلطان مبين اي حجة وبينة فان قيل كيف قال فليات مستمعهم ولم يقل فلياتوا كما قال تعالي فلياتوا بحديث مثله الطور 34 فالجواب انه طلب منهم الا------هون علي تقدير صدقهم ليكون امتناعه- عليهم ادل علي بطلان قولهم وقال هناك فلياتوا اي اجتمعوا عليه وتعاونوا واتوا بمثله فان ذلك عند الاجتماع اهون واما الارتقاء في السلم بالاجتماع ف----متعذر لانه--- يرتقي وا----حد بعد واحد فلا يحصل في الدرجة العليا الا واحد فقال فليات ذلك الواحد بما------------------ سمعه وفيه----------------------------------------------------------- لطيفة وهي انه لو طلب منهم ما سمعوه------------------------------- لكان الواحد ان يفتري ويقول سمعت -----كذ------------ا فقال لا بل الواجب ان ياتي بدليل يدل عليه قوله ام له -لبنات ولكم -لبنون	8454	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8540	false	3789162067201791068	65	273	359	1432	1564	300	في بمعني علي كما في ق-------وله تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل طه 71 اي جذوع النخل وكلاهما ضعيف لما فيه من الاضمار والتغيير المسالة الثالثة لم ترك ذكر مفعول يستمعون وماذا هو نقول فيه وجوه احدها المستمع هو الوحي ا-ي هل لهم سلم يستمعون فيه ال----وحي ثانيها يستمعون ما يقول----------ون من انه شاعر وان لله شريكا وان ا--لحشر لا يكون ثالثها ترك المفعول راسا كانه يقول هل ----لهم قوة الاستماع من السماء حتي يعلموا انه ليس برسول وكلامه ليس بمرسل المسالة الرابعة قال- فليات مستم--------------------------------------------------------------------عهم ولم يقل فلياتوا كما قال تعالي فلياتوا بحديث مثله الطور 34 -------نقول طلب منهم ما يكون اهون علي تقدير صدقهم ليكون اجتماعهم عليه- ادل علي بطلان قولهم فقال هناك فلياتوا اي اجتمعوا عليه وتعاونوا واتوا بمثله فان ذلك عند الاجتماع اهون واما الارتقاء في السلم بالاجتماع فانه متعذر لانه لا يرتقي الا واحد بعد واحد ولا يحصل في الدرجة العليا الا واحد فقال فليات ذلك الواحد الذي كان اشد رقيا بما سمعه المسالة الخامسة قوله بسلطان مبين ما المراد به نقول هو اشارة الي لطيفة وهي انه لو طلب منهم ما سمعوه وقيل لهم فليات مستمعهم بما سمع لكان -لواحد ان يقول انا--- سمعت كذا وكذا فيفتري كذبا فقال لا بل الواجب ان ياتي بدليل يدل عليه 7--- ام له البنات ولكم البنون	8540	3998786367282152764	656	1020.0	516	1185	55.35865020751953	101	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8455	true	-2564230327820455752	0	42	0	211	1522	300	يقل ام تسالون اجرا كما قال تعالي ام يقولون -------------------ام يريدون كيدا--------- الي غير ذلك فالجواب ان فيه فاءدتين احداهما تسلية قلب النبي صلي الله عليه وسلم----- لانهم---- امتنعوا عن الاستم---------------------اع صعب علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ربه انت	8455	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8542	false	-1009586048361714248	248	300	1334	1596	1596	300	يقل ام يسالون اجرا كما قال تعالي ام يقولون يونس 38 وقال تعالي ام يريدون كيدا الطور 42 الي غير ذلك نقول------ فيه فاءدتان احداهما تسلية قلب النبي صلي الله عليه وسلم وذلك لانهم لما امتنعوا من الاستماع واستنكفوا من الاتباع صعب علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ربه انت-	8542	3998786367282152764	197	340.0	157	269	73.23419952392578	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8455	true	-2564230327820455752	42	111	211	570	1522	300	اتيت بما عليك فلا يضيق صدرك حيث لم يءمنوا فانت غير ملزم وانما كنت تلام ان كنت طلبت منهم اجرا فهل طلبت ذلك فاثقلتهم ---فلا حرج عليك اذن الثانية------ لو قال ام تسالون ففي طلب الاجر مطلقا وليس ك-----ذلك لانهم كانوا مشركين -مطالبين بالاجر من رءساءهم واما النبي صلي الله عليه وسلم فقال--- انت لا تسالهم اجرا فهم لا يتبعونك وغيرهم يسالهم وهم يسالون ويتبعون الساءلين -هذا غاية الضلال	8455	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8543	false	-2348467277110072437	0	73	0	372	1480	300	اتيت بما عليك فلا يضيق صدرك حيث لم يءمنوا فانت غير ملوم وانما كنت تلام لو كنت طلبت منهم اجرا فهل طلبت ذلك فاثقل-هم لا فلا حرج عليك اذ--ا ثانيهما انه لو قال ام يسالون لزم نفي ا--جر مطلقا وليس كذلك وذلك لانهم كانوا يشركون ويطالبون بالاجر من رءساءهم واما النبي صلي الله عليه وسلم فقال له انت لا تسالهم اجرا فهم لا يتبعونك وغيرك -يسالهم وهم يسالون ويتبعون الساءلين وهذا غاية الضلال	8543	3998786367282152764	335	601.5	268	378	88.62433624267578	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8456	true	-8336825984057281671	0	224	0	1176	1555	300	انه يموت قبلكم ام تريدون كيدا فتقولون نقتله فيموت فقيل لهم ان كنتم تدعون الغيب فانتم كاذبون وان كنتم تظنون انكم تقدرون عليه فانتم غالطون فان الله يصونه----- وينصره عليكم وا--------ن قيل بان المراد---- انه عليه ال---صلاة والسلام لا يسالكم عن- الهداية مالا وانتم لا تعلمون ما جاء ب------------ه لكونه من الغيوب ففي المراد بقوله ام يريدون كيدا وجهان الاول ان المعن--------------ي ام يريدون----- اي من الشيطان ف--------------------كانه تعالي قال انت لا تسالهم اجرا وهم لا يعلمون الغيب فهم محتاجون اليك واعرضوا فقد اختاروا كيد الشيطان وارتضوا بازاغته والارادة بمعني الاختيار كقوله تعا----------لي من كان يريد حرث -لاخرة--------------- الشوري 20 وقوله اافكا الهة دون ل-له تريدون---- الصافات 86 وقوله------------------ اني اريد ان تبوء باثمي واثمك الماءدة 29------ الثان--------ي ان المراد----------- ام يريدون كيدا---- فهو واصل اليهم وهم عن قريب مكيدون والمعني انه-------------- لم يبق لهم حجة في الاعراض فهم يريدون نزول العذاب وال----له ارسل اليهم رسولا لا يسالهم اجرا ويهديهم الي ما لا علم لهم به ولا كتاب عندهم وهم معرضون فهم يريدون اذن ان يهلكهم ويكيدهم لان الاستدراج كيد والاملاء لازدياد الاثم كذلك ولا يقال هذا فاسد لان الكيد والاساءة لا تطلق علي فعل الله تعالي الا بطريق المقابلة وكذلك المكر فلا يقال-- اساء الله الي الكافر ولا اعتدي الله الا اذا ذكر اولا منهم شء من ذلك ثم يقال بعده مثل----ه لفظا في حق الله تعالي ك------قوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها	8456	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8546	false	-1678879758002897489	46	300	234	1543	1543	300	انه يموت قبلكم ام تريدون كيدا فتقولون نقتله فيموت قبلنا فان كن--تم تدعون الغيب فانتم كاذبون وان كنتم تظنون انكم تقدرون عليه فانتم غالطون فان الله يصونه عنكم وينصره عليكم واما علي ما قلنا ان المراد منه انه صلي- الله عليه وسل---م لا يسالكم علي الهداية مالا وانتم لا تعلمون ما جاء به لولا هدايته لكونه من الغيوب فنقول فيه وجوه----------------------- الاول ان المراد من قوله تعالي ام يريدون كيدا اي من الشيطان وازاغته فيحصل مرادهم كانه تعالي قال انت لا تسالهم اجرا وهم--- يعلمون الغيب فهم محتاجون اليك واعرضوا فقد اختاروا كيد الشيطان ور--ضوا بازاغته والارادة بمعني الاختيار والمحبة كما قال تعالي من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه الشوري 20 وكما قال ء--الهة دون الله تريدون فما الصافات 86 واظهر من ذلك قوله تعالي اني اريد ان تبوء باثمي واثمك الماءدة 29 الوجه الثاني ان يقال ان المراد والله اعلم ام يريدون كيدا لله فهو واصل اليهم وهم عن قريب مكيدون وترتيب الكلام هو انهم لما لم يبق---- حجة في الاعراض فهم يريدون نزول العذاب بهم والله ارسل اليهم رسولا لا يسالهم اجرا ويهديهم الي ما لا علم لهم ---ولا كتاب عندهم وهم يعرضون فهم يريدون اذا ان يهلكهم ويكيدهم لان الاستدراج كيد والاملاء لازدياد الاثم كذلك -لا يقال هو- فاسد لان الكيد والاساءة لا يطلق علي فعل الله تعالي الا بطريق المقابلة وكذلك المكر فلا يقابله اساء الله الي الكفار ولا اعتدي الله الا اذا ذكر اولا فيهم شء من ذلك ثم -قال بعد ذلك بسببه لفظا في حق الله تعالي كما في قوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها-	8546	3998786367282152764	1039	1794.5	834	1356	76.62242126464844	169	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8456	true	-8336825984057281671	224	276	1176	1436	1555	300	الشوري 40----- فمن -عتدي عليكم ف عتدوا عليه بمثل ما عتدي عليكم البقرة 194 -----ومكروا ومكر -لله ال عمران 54----- يكيدون كيدا واكيد كيدا الطارق 15 16 لانا نقول الكيد ما يسوء من نزل به وان حسن ممن وجد منه كقول------ ابراهيم عليه الصلاة والسلام---- لاكيدن اصنامكم-------------------- الانبياء 57 من غير مقابلة	8456	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8547	false	4284605807588228103	0	56	0	280	1550	300	الشوري 40 وقال فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه------------------- البقرة 194 وقال ومكروا ومكر الله ال عمران 54 وقال يكيدون كيدا واكيد كيدا الطارق 15 16 لانا نقول الكيد ما يسوء من نزل به وان حسن ممن وجد منه الا تري ان ابراهيم عليه --------السلام قال لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين الانبياء 57 من غير مقابلة	8547	3998786367282152764	228	374.5	182	307	74.26709747314453	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8457	true	-2425768802329936388	63	186	322	927	1526	300	علم علي التسبيح و ما في قوله------ عما يشركون يحتمل ان ت-------------كون مصدرية اي ----------عن اشراكهم ويحتمل ان تكون خبرية اي ع---ن الذين يشركون وعلي هذا -يحتمل ان يكون عن الولد لانهم كانوا يقولون له البنات فقال سبحان الله عن الب-------------------------------نات والبنين ويحتمل ان يكون عن مثل الالهة -اي-------------------------------------- سبحانه الله عن مثل ما يعبدونه قوله تعالي وان يروا كسفا من -لسماء ساقطا ان هذه شرطية علي بابها وقيل هي بمعني لو وليس بشء وقوله سحاب خبر مبتدا مضمر اي هذا سحاب والجملة نصب بالقول فصل------------------------------------- لما بين فساد اقوالهم وسقوطها----------------- اشار الي انه لم يبق لهم عذ---------------ر فان الايات----- والحجج قد ظهرت ولم يءمنوا فبعد ذلك وان يروا كسفا اي قطعة من -لسماء ساقطا يقولوا سحاب اي ينكرون كونه اية ومعني الاية	8457	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8548	false	7056846359032482368	87	210	427	1069	1522	300	المسالة الرابعة-- ما في قوله تعالي عما يشركون يحتمل وجهين احدهما ان تكون مصدرية معناه سبحانه عن اشراكهم ثانيهما------- خبرية معناه عن الذين يشركون وعلي هذا فيحتمل ان يكون عن الولد لانهم كانوا يقولو-----------------------------ن البنات لله فقال سبحان الله علي البنات والبنين ويحتمل ان يكون عن مثل الالهة لانهم كانوا يقولون هو مثل ما يعبدونه فقال سبحان- الله عن مثل ما يعبدونه ---------7 وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولو---------------------------------------------------------------------------ا سحاب مركوم 7 الطور 44 وان يروا كسفا وجه الترتيب فيه هو انه تعالي لما بين فساد اقوالهم وسقوطها عن درجة الاعتبار اشار الي انه لم يبق لهم شء من وجه الاعتذار فان الايات ظهرت والحجج تميز--ت ولم يءمنوا وبعد ذلك---- يروا كسفا-------- من السماء ساقطا يقولوا سحاب اي ينكرون ---الاية --لكن الاية	8548	3998786367282152764	398	572.5	313	784	50.76530456542969	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8457	true	-2425768802329936388	207	278	1037	1411	1526	300	ساقطا يحتمل ان ي-------------كون مفعولا ثانيا كقولك رايت زيدا عالما وان ي--------كون حالا كقولك--- ضربته قاءما والثاني اولي لان الرءية عند التعدي الي مفعولين في اكثر الامر تكون بمعني العلم تقول رايت هذا المذهب صحيحا وهذا الوجه ظاهرا وعند التعدي الي واحد تكون بمعني راي العين في الاكثر تقول رايت زيدا -قال تعالي فلما راوا باسنا غافر 84 وقال فاما ترين من -لبشر احدا مريم 26 والمراد من الاية رءية العين	8457	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8550	false	1612473722344247942	39	114	209	606	1617	300	ساقطا يحتمل وجهين احدهما ان يكون مفعولا ثانيا يقال- رايت زيدا عالما وثانيهما ان يكون حالا كما يقال ضربته قاءما والثاني اولا لان الرءية عند التعدي الي مفعولين في اكثر الامر تكون بمعني العلم تقول اري- هذا المذهب صحيحا وهذا الوجه ظاهرا وعند التعدي الي واحد تكون بمعني راي العين في الاكثر تقول رايت زيدا وقال تعالي -لما راوا باسنا غافر 84 وقال فاما ترين من البشر احدا مريم 26 والمراد في الاية رءية العين	8550	3998786367282152764	354	662.0	285	400	88.5	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8458	true	-161386443054945998	14	85	81	428	1544	300	بما لا --شك فيه ------وقالوا سحاب مركوم وحذفوا المبتدا ليبقي للقاءل فيه مجال فيقولون عند تكذيب الخلق اياهم قلنا سحاب مركوم شبهة او مثلة وان --مشي الامر علي عوامهم استمروا وهذه طريق من يخاف من كلام -لا يعلم هل ي-قبل منه ام لا----- فيجعل كلامه ذا وجهين فان راي القبول صرح بمراده وان انكر عليه احدهما فسره بالاخر س 52 ش 45 ش 49--------------- فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون	8458	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8551	false	-2396310982023893466	0	68	0	347	1522	300	بما لا يبقي معه مراء فيقولون سحاب مركوم مع حذف المبتدا ليبقي للقاءل فيه مجال فيقول-- عند تكذيب الخلق اياهم قلنا سحاب مركوم شبهه --ومثله وان يتمشي الامر مع- عوامهم استمروا وهذا مجال من يخاف من كلام ولا يعلم انه يقبل منه او لا يقبل فيجعل-----ه ذا وجهين فان راي ال---------------------نكر علي- احدهما فسره بالاخرون وان راي القبول خرج بمراده 7 فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون	8551	3998786367282152764	274	422.5	214	379	72.29551696777344	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8458	true	-161386443054945998	261	298	1363	1536	1544	300	يوم لا يغني عنهم كيدهم يوم بدل من----- يومهم وقيل ------------ظرف يلاقوا------------------- فان قيل---- يلزم منه ان يكون اليوم في يوم فيكون اليوم ظرف اليوم فالجواب هو علي حد قولك------- ياتي يوم قتل فلان يوم تبين جراءمه	8458	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8553	false	-349719312005707746	213	259	1114	1328	1535	300	يوم لا يغني وجهان الاول--- بدل عن قوله يومهم الطور 45 ثانيهما ظرف يلاقوا اي يلاقو يومهم يوم فان قيل هذا يلزم منه ان يكون اليوم في يوم فيكون اليوم ظرف اليوم نقول--- هو علي حد قول من يقول ياتي يوم قتل فلان يوم تبين جراءمه	8553	3998786367282152764	146	224.0	112	220	66.36363983154297	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8459	true	-8208699726002683753	196	253	993	1280	1506	300	الخطيب اللام في قوله------ لحكم ربك تحتمل وجوها احدها هي بمعني الي اي اصبر الي ان يحكم الله الثاني ان الصبر فيه معني الثبات اي ت---------ثبت لحكم ربك واحتمله ----------------الثالث هي اللام التي ل-------------لسبب يقال لم خرجت فتقول لحكم فلان علي بالخروج فقال فاصبر واجعل سبب الصبر امتثال الامر اي فاص-----بر لهذا الحكم عليك لا لشء اخر	8459	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8558	false	7414116526169704959	233	297	1162	1491	1510	300	الاولي اللام في قوله واصبر لحكم---- تحتمل وجوها الاول هي بمعني الي اي اصبر الي ان يحكم الله الثاني ال---صبر فيه معني الثبات فكانه يقول فاثبت لحكم ربك يقال ثبت فلان لحمل قرنه الثالث هي اللام التي تستعمل بمعني السبب يقال لم خرجت فيقال لحكم فلان علي بالخروج فقال واصبر واجعل سبب الصبر امتثال الامر حيث قال واصبر لهذا الحكم عليك لا لشء اخر	8558	3998786367282152764	250	432.0	198	336	74.4047622680664	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8460	true	-2804999193361764279	235	300	1217	1544	1544	300	فسبحان -لله حين تمسون وحين تصبحون الروم 17 وقد تقدم الكلام عليها قال ابن الخطيب ----------------------------------------------قال ههنا وادبار النجوم وقال في ق وادبار السجود ف-----يحتمل ان يكون المعني واحدا والمراد من السجود جمع ساجد والنجوم سجود قال تعالي و لنجم و لشجر يسجدان الرحمن 6 وقيل المراد من النجوم نجوم السماء وقيل النجم ما لا ساق له من النبات قال تعا-----لي ولله يسجد من في-	8460	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8560	false	-4369451817729838526	103	175	569	950	1591	300	فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الروم 17 وقد ذكرنا فاءدة الاختصاص بهذه الاوقات ومعناه ونختم هذه السورة بفاءدة وهي انه تعالي قال ههنا وادبار النجوم وقال في-- وادبار السجود ق 40 ويحتمل ان يقال المعني واحد- والمراد من السجود جمع ساجد وللنجوم سجود قال تعالي والنجم والشجر يسجدان الرحمن 6 وقيل المراد من النج-م نجوم السماء وقيل النجم ما لا ساق له من النبات قال الله تعالي ولله يسجد ما في	8560	3998786367282152764	284	492.0	227	385	73.7662353515625	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8462	true	2661295781636514063	204	300	1066	1582	1582	300	السور- التي تقدمت وافتتاحها بالقسم بالاشياء دون الحروف -هي الصافات و الذاريات و الطور وهذه السورة بعدها فالاولي ---ان يقسم لاثبات الوحدانية كما قال------ ان ال هكم لواحد الصافات 4 وفي الثانية اقسم لوقوع الحشر والجزاء كما قال تعالي انما توعدون لصادق وان -لدين لواقع الذاريات 5 و 6 وفي الثالثة لدوام العذاب بعد وقوعه كما قال تعالي ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع الطور 7 و 8 وفي هذه اقس--م لاثبات النبوة------------------ لتكمل الاصول الثلاثة الوحدانية والحشر والنبوة واعلم انه تعالي لم يقسم----- علي الوحدانية ولا علي النبوة كثيرا لانه اقسم علي الوحدانية-	8462	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8561	false	-1028573214866516122	103	197	522	1058	1599	300	السورة التي تقدمت وافتتاحها بالقسم بالاسماء دون الحروف وهي الصافات و-الذاريات وال-طور وهذه السورة بعدها بالاولي فيها القسم لاثبات الوحدانية كما قال تعالي ان الاهكم لواحد الصافات 4 وفي الثانية----- لوقوع الحشر والجزاء كما قال تعالي انما توعدون لصادق وان الدين لواقع الذاريات 5-- 6 وفي الثالثة لدوام العذاب بعد وقوعه كما قال تعالي ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع الطور 7-- 8 وفي هذه السورة ل-نبوة النبي صلي الله عليه وسلم لتكمل الاصول الثلاثة الوحدانية والحشر والنبوة المسالة الثالثة لم يقسم الله علي الوحدانية ولا علي النبوة كثيرا ------اما علي الوحدانية	8561	3998786367282152764	464	804.5	379	554	83.75450897216797	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8463	true	-7278357998140267796	0	94	0	472	1531	300	في سورة واحدة وهي والصافات واما الن----بوة ف-----اقسم عليها بامر واحد في هذه السورة وبامرين في سورة والضحي واكثر من القسم علي الحشر وما يتعلق به فقال و ل---------ليل اذا يغشي الليل 1 و ل------------شمس وضحاها الشمس 1 و ------------لسماء ذات لب-روج البروج 1 الي غير ذلك وكلها في ال--حشر او ما يتعلق به وذلك لان دلاءل الوحدانية كثيرة كلها عقلية كما قيل 4542 وفي كل شء له اية تدل علي انه الواحد ودلاءل النبوة ايضا كثيرة وهي المعجزات المشهور-----------ة واما الحشر و------------------------وقوعه فلا يمكن اثباته الا بالسمع فاكثر فيه القسم ليقطع بها المكلف	8463	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8561	false	-1028573214866516122	201	300	1079	1599	1599	300	في سورة -----------الصافات واما علي النبوة فلانه اقسم------ بامر واحد في هذه السورة وبامرين في سورة -الضحي واكثر من القسم علي الحشر وما يتعلق به فان قوله تعالي واليل اذا يغشي الليل 1 وقوله تعالي والشمس وضحاها الشمس 1 وقوله تعالي والسماء ذات البروج البروج 1 الي غير ذلك ك-لها فيها الحشر او ما يتعلق به وذلك لان دلاءل الوحدانية كثيرة كلها عقلية كما قيل----- وفي كل شء له اية تدل علي انه و--احد ودلاءل النبوة ايضا كثيرة وهي المعجزات المشهورة والمتواترة واما الحشر فامكانه يثبت بالعقل واما وقوعه فلا يمكن اثباته الا بالسمع فاكثر ال----قسم ليقطع به- المكلف-	8561	3998786367282152764	420	726.0	337	552	76.08695983886719	73	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8463	true	-7278357998140267796	102	148	522	751	1531	300	في تقييد القسم به بوقت هويه------------ اذا كان في وسط السماء----- بعيدا عن الارض لا يهتدي اليه الساري لانه لا يعلم به المشرق من المغرب ولا الجنوب من الشمال فاذا زال عن وسط السماء تبين بزواله جانب المغرب من المشرق والجنوب عن الشمال وخص الهوي دون -	8463	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8564	false	5802548993600119482	236	283	1308	1539	1624	300	في تقييد القسم به بوقت هو به نقول النجم اذا كان في وسط السماء يكون بعيدا عن الارض لا يهتدي ب--ه الساري لانه لا يعلم به المشرق من المغرب ولا الجنوب من الشمال فاذا زال-------------- تبين بزواله جانب المغرب من المشرق والجنوب من الشمال كذلك النبي صلي	8564	3998786367282152764	195	353.0	155	247	78.9473648071289	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8464	true	-7380124219693530902	208	300	1005	1471	1471	300	ما ضل صاحبكم هذا جواب القسم والمعني ما ضل صاحبكم يعني محمدا صلي الله عليه وسلم ما ضل عن طريق الهد-------------------------------------------------------------------ي وما غوي ذهب اكثر المفسرين الي ان الض-------لال والغي بمعني واحد وفرق بعضهم بينهما قال الض---------لال في مقابلة الهدي والغي في مقابلة الرشد قال تعالي وان يروا سبيل ل-رشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل -لغي يتخذوه سبيلا الاعراف 146 وقال تعالي قد تبين ل-رشد من -لغي البقرة 256 قال ابن الخطيب وتحقيق القول فيه ان الضلال اعم استعمالا في الوضع تقول ضل بعيري ورحلي ولا تقول غ-ي فالمراد من الضلال-	8464	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8565	false	3871381309423083547	103	193	523	976	1521	300	ما ضل صاحبكم وما غو------------------------------------------------------------------------------ي وما ينطق عن الهوي 7 النجم 2 ما ضل صاحبكم ثم قال تعالي ما ضل صاحبكم وما غوي---- اكثر المفسرين لم يفرقوا بين الضلال والغي والذي قاله----- بعضهم عند محاولة الفرق ان الضلال في مقابلة الهدي والغي في مقابلة الرشد قال تعالي وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا الاعراف 146 وقال تعالي قد تبين الرشد من الغي البقرة 256--------------- وتحقيق القول فيه ان الضلال اعم استعمالا في الوضع تقول ضل بعيري ورحلي ولا تقول غوي فالمراد من الضلال	8565	3998786367282152764	331	555.0	264	555	59.63964080810547	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8465	true	-6404275900135024554	0	81	0	397	1456	300	ان لا يجد السالك الي مقصده طريقا اصلا والغواية ان لا يكون له طريق الي ال-قصد مس-قيم ومما يدل- علي هذا قولك---- للمءمن الذي ليس علي طريق السداد انه سفيه غير رشيد ولا تقول انه ضال فالضال كالكافر والغاوي كالفاسق -كانه تعالي قال ما ضل اي ما كفر ولا اقل من ذلك فما فسق او يقا----------------------------------------------------------------------------ل الضلال كالعدم والغواية كالوجود الفاسد في الدرجة والمرتبة قال------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان يكون المراد معني قوله ما ضل اي ما جن فان المجنون ضال وعلي هذا	8465	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8565	false	3871381309423083547	193	300	976	1521	1521	300	ان لا يجد السالك الي مقصده طريقا اصلا والغواية ان لا يكون له طريق الي المقصد مستقيم----- يدلك علي هذا انك تقول للمءمن الذي ليس علي طريق السداد انه سفيه غير رشيد ولا تقول انه ضال والضال كالكافر والغاوي كالفاسق فكانه تعالي قال ما ضل اي ما كفر ولا اقل من ذلك فما فسق ويءيد ما ذكرنا قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان النساء 6 او نقول الضلال كالعدم والغواية كالوجود الفاسد في الدرجة والمرتبة وقوله صاحبكم فيه وجهان الاول سيدكم والاخر مصاحبكم يقال صاحب البيت ورب البيت ويحتمل ان يكون المراد من ق--وله ما ضل اي ما جن فان المجنون ضال وعلي هذا-	8565	3998786367282152764	373	681.5	296	553	67.45027160644531	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8465	true	-6404275900135024554	188	243	912	1187	1456	300	الماضية وفي قوله وما ينطق بصيغة المستقبل ترتيب----------- في غاية الحسن اي ما ضل حين اعتزلكم وما تبعدون في صغره وما غوي حين اختلي بنفسه وراي في منامه ما راي وما ينطق عن الهوي الان يحث ارسل اليكم وجعل رسولا شاهدا عليكم فلم يكن اولا ضالا ولا غاويا وصار الان منقذا من الضلالة -مرشدا وهاديا	8465	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8566	false	-9141718269343135419	198	255	937	1216	1440	300	الماضي-- في قوله -ما ضل و--صيغة المستقبل في قوله وما ينطق في غاية الحسن اي ما ضل حين اعتزلكم وما تعبدون في صغره وما غوي حين اختلي بنفسه ورا---ي منامه ما راي وما ينطق عن الهوي الان حيث ارسل اليكم وجعل رسولا شاهدا عليكم فلم يكن اولا ضالا ولا غاويا وصار الان منقذا من الضلالة ومرشدا وهاديا	8566	3998786367282152764	253	458.0	201	287	88.15331268310547	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8467	true	-4089086966722938652	45	197	214	969	1506	300	ذو قوة بدل من شديد القوي وليس وصفا له -تقديره ذو قوة عظيمة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه --اخر و---------هو ان افراد قوي بالذكر ربما يكون لبيان ان قواه المشهورة شديدة وله قوة اخري خصه الله بها يقال فلان كثير المال وله مال لا يعرفه احد اي امواله الظاهرة كثيرة وله مال باطن ثم قال علي انا نقول المراد ذو شدة وهي غير القوة وتقديره علمه من قواه شديدة وفي ذاته ايضا شدة فان الانسان ربما تكون قواه شديدة وفي جسمه -----حقارة ويحتمل ان يكون الم---------------راد بقوله شديد القوي قوته في العلم وبقوله------ ذو مرة اي شدة في جسمه فقدم العلمية علي الجسمية كقوله تعا--لي وزاده بسطة في -لعلم و لجسم البقرة 247 وق---وله فاستوي يعن-----------------------------------ي جبريل في خلقه قال مكي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- استوي يقع للواحد واكثر ما يقع من اثنين ولذلك جعل الفراء الضمير لاثنين قوله وهو ب لافق لاعلي في الضمير وجهان اظهرهما انه مبتدا و بالافق خبره والضمير لجبريل او للنبي صلي الله عليه وسلم	8467	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8573	false	-859163129863068425	66	257	302	1257	1484	300	ذو قوة --وترك شديد القوي فليس وصفا له وتقديره ذو قوة عظيمة او كاملة وهو حينءذ كقوله تعالي انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين التكوير 19 20 فكانه قال علمه ذو قوة فاستوي والوجه الاخر في الجواب هو ان افراد قوة بالذكر ربما يكون لبيان ان قواه المشهورة شديدة وله قوة اخري خصه الله بها يقال فلان كثير المال وله مال لا يعرفه احد اي امواله الظاهرة كثيرة وله مال باطن عل-------ي انا نقول المراد ذو شد--------------ة وتقديره علمه من قواه شديدة وفي ذاته ايضا شدة فان الانسان ربما تكون قواه شديدة وفي جسمه صغر وحقارة ورخاوة وفيه لطيفة وهي انه تعالي اراد بقوله شديد القوي قوته في العلم ثم قال تعالي ذو مرة اي شدة في جسمه فقدم العلمية علي الجسمية كما قال تعالي وزاده بسطة في العلم والجسم البقرة 247 وفي قوله فاستوي وجهان المشهور ان المراد جبريل اي فاستوي جبريل في خلقه 7 وهو بالا فق الا علي 7 النجم 7 وهو بالافق الاعلي ثم قال تعالي وهو بالافق الاعلي والمشهور ان هو ضمير جبريل وتقديره استوي كما خلقه الله تعالي بالافق الشرقي فسد المشرق لعظمت----------------------------------------------------------------------------------ه والظاهر ان المراد محمد- صلي الله عليه وسلم	8573	3998786367282152764	537	880.0	419	1061	50.61262893676758	94	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8469	true	5342854846913659302	8	139	39	701	1549	300	ان جبريل صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنا من النبي صلي الله عليه وسلم اي بعد ما مد جناحه وهو بالافق عاد الي الصورة التي كان يعتاد النزول عليها وقرب من النبي صلي الله عليه وسلم وعلي هذا ففي تدلي و------جوه الاول فيه تقديم وتاخير اي ت-------دلي من الافق الاعلي فدنا من النبي صلي الله عليه وسلم الثاني ان الدنو والتدلي بمعني واحد فكانه قال دنا فقرب وذهب الفراء الي ان الفاء في قوله ف تدلي بمعني الواو والتقدير ثم تدلي جبريل عليه الصلاة والسلام ودنا ولكنه جاءز اذا كان معني الفعلين واحدا قدمت ايهما شءت فقلت فدنا فقرب وقرب فدنا وشتمني فاساء واساء فشتمني لان الاساءة والشتم شء واحد وكذلك قوله قتربت لساعة و نشق لقمر القمر 1 اي انشق القمر واقتربت الساعة الثالث دنا اي قصد القرب من محمد عليه	8469	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8574	false	-7358163580171070923	142	297	704	1458	1472	300	ان جبريل صلي الله عليه وسلم اري النبي صلي الله عليه وسلم نفسه علي صورته فسد المشرق فنقول نحن ما قلنا انه لم يكن وليس في الحديث ان الله تعالي اراد بهذه الاية تلك الحكاية حتي يلزم مخالفة الحديث وانما نقول ان جبريل اري النبي صلي الله عليه وسلم نفسه مرتين وبسط جناحيه وقد ستر الجانب الشرقي وسده لكن الاية لم ترد لبيان ذلك 7 ثم دنا فتدلي 7 ثم قال تعالي ثم دنا فتدلي النجم 8 ثم دنا فتدلي وفيه وجوه مشهورة احدها ان جبريل دنا من النبي صلي الله عليه وسلم اي بعد ما مد جناحه وهو بالافق عاد الي الصورة التي كان يعتاد النزول عليها وقرب من النبي صلي الله عليه وسلم وعلي هذا ففي تدلي ثلاثة وجوه احدها فيه تقديم وتاخير تقديره ثم تدلي من الافق الاعلي فدنا من النبي صلي الله عليه وسلم الثاني--- الدنو والتدلي بمعني واحد -كانه قال دنا فقرب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث دنا اي قصد القرب من محمد صلي -	8574	3998786367282152764	344	592.5	273	1061	32.422245025634766	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8469	true	5342854846913659302	141	229	716	1168	1549	300	وتحول عن المكان الذي كان فيه فتدلي الي----- النبي صلي الله عليه وسلم الوجه الثاني---------------------------------------------------------------------- ان محمدا صلي الله عليه وسلم دنا من الخلق والامة ولان لهم وصار كواحد منهم فتدلي اي -تدلي اليهم بالقول اللين والدعاء بالرف-ق فقال قل انما انا بشر مثلكم يوحي ال--------------------ي الكهف 110 الوجه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث دنا منه ربه فقرب منه منزلته كقوله عليه الصلا------------------------ة والسلا---------------------------------------------------------------------------------م حكاية عن ربه تعالي من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا ومن تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا ومن مشي الي اتيته هرولة وهذا اشارة الي المنع- المجازي	8469	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8575	false	8955688182261946079	0	147	0	745	1541	300	وتحرك عن المكان الذي كان فيه فتدلي فنزل الي النبي صلي الله عليه وسلم ------الثاني علي ما ذكرنا من الوجه الاخير في قوله فاستوي وهو بالافق الاعلي النجم 7 ان محمدا صلي الله عليه وسلم دنا من الخلق والامة ولان لهم وصار كواحد منهم فتدل- اي فتدلي اليهم بالقول اللين والدعاء -الرفيق فقا---ل انما انا بشر مثلكم يوحي الي فصلت 6 وعلي هذا ففي الكلام كمالان كانه تعالي قال الا وحي يوحي جبريل علي محمد فاستوي محمد وكمل فدنا من الخلق بعد علوه وتدلي اليهم وبلغ الرسالة الثالث وهو ضعيف سخيف وهو ان المراد منه هو ربه تعالي وهو مذهب القاءلين بالجهة والمكان اللهم الا ان يريد القرب بالمنزلة وعلي هذا يكون فيه ما في قوله صلي الله عليه وسلم حكاية عن ربه تعالي من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا ومن تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا ومن مشي الي اتيته هرولة----- اشارة الي المعني المجازي	8575	3998786367282152764	378	626.0	300	761	49.671485900878906	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8471	true	-9088894843458129379	186	299	940	1530	1536	300	فاعل اوحي الاول وجهان احدهما ان الله تعالي اوحي وعلي هذا ففي عبده وجهان احدهما انه جبريل ----------------اي اوحي الله الي جبريل وعلي هذا ايضا ففي فاعل اوحي الاخير وجهان احدهما انه الله تعالي ايضا والمعني حينءذ فاوحي الله تعالي الي جبريل الذي------------ اوحاه الله ابهمه تفخيما وتعظيما للموحي ثانيهما فاعل اوحي الثاني- جبريل -----اي اوحي----- الي جبريل ما اوحي جبريل وعلي هذا فالمراد من الذي اوحي جبريل عليه الصلاة والسلام يحتمل وجهين احدهما ان يكون مبنيا وهو الذي اوحي جبريل الي محمد صلي الله عليه وسلم وثانيهما ان يكون عاما اي اوحي الله الي جبريل ما اوحي الي كل رسول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوجه الثاني في عبده علي قولنا الموحي هو الله انه محمد عليه	8471	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8576	false	-558273654040298400	192	297	989	1541	1555	300	فاعل اوحي الاول وجهان احدهما ان الله تعالي اوحي وعلي هذا ففي عبده وجهان احدهما انه جبريل عليه السلام ومعناه اوحي الله الي جبريل وعلي هذا -----ففي فاعل اوحي الاخير وجهان احدهما---- الله تعالي ايضا والمعني حينءذ -اوحي الله تعالي الي جبريل عليه السلام الذي اوحاه الي------ه تفخيما وتعظيما للموحي ثانيهما فاعل اوحي --ثانيا جبريل والمعني اوحي الله الي جبريل ما اوحي جبري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ---------------------------------------------------------------------------------الي كل رسول وفيه بيان ان جبراءيل امين لم يخن في شء مما اوحي اليه وهذا كقوله تعالي نزل به الروح الامين الشعراء 193 وقوله مطاع ثم امين التكوير 21 الوجه الثاني في عبده علي قولنا الموحي هو الله انه محمد صلي -	8576	3998786367282152764	373	656.5	301	761	49.01445388793945	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8472	true	4258230863009361642	45	148	226	729	1472	300	وعلي هذا ففي فاعل اوحي الثاني------- وجهان احدهما انه جبريل اي اوحي جبريل الي عبد الله ما اوحي جب-ريل للتفخيم وثانيهما ان يكون هو الله تعالي اي اوحي جبريل الي -------------------محمد ما اوحي الله اليه فصل وفي الذي اوحي وجوه الاول قال سعيد بن جبير اوحي الله اليه الم يجدك يتيما فاوي الضحي 6 الي قوله ورفعنا لك ذكرك الشرح 4 الثاني اوحي اليه الصلاة الثالث ان احدا من الانبياء لا يدخل الجنة قبلك وان امة من الامم لا تدخلها---- قبل امتك الرابع انه مبهم لا يطلع عليه احد وتعبدنا به علي الجملة الخامس ان ما للعموم والمراد كل ما جاء به جبريل	8472	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8577	false	7556915844484246998	136	209	694	1057	1526	300	وعلي هذا ف---فاعل اوحي --ثانيا يحتمل وجهين احدهما انه جبريل اي اوحي جبريل الي عبد الله ما اوحاه جبريل للتفخيم وثانيهما ان يكون هو الله تعالي اي اوحي جبريل الي محمد صلي الله عليه وسلم ما اوحي الله اليه---- وفي الذ-----ي وجوه اولها الذي اوحي--------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة ثانيها ان احدا من الانبياء لا يدخل الجنة قبلك و---امة من الامم لا تدخل الجنة قبل امتك ثالثها------------------------------------------------------- ان ما للعموم والمراد كل ما جاء به جبريل	8577	3998786367282152764	297	509.0	232	534	55.617977142333984	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8473	true	2285542764909652088	16	79	83	387	1459	300	الفءاد كانه تعالي قال ما كذب الفءاد ما راه الفءاد اي لم يقل انه هاجس-- شيطان بل تيقن ان ما راه بفءاده صدق صحيح وقيل الراءي هو البصر اي ما كذب الفءاد ما راه ال------------------------بصر خيال --وقيل ما كذب الفءاد وما راي محمد عليه الصلاة والسلام وعلي هذا فالمراد بالفءاد الجنس----- اي القلوب -شهدت بصحة ما راه محمد صلي الله عليه وسلم واما	8473	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8579	false	-8827341176605083584	212	281	1046	1369	1471	300	الفءاد كانه تعالي قال ما كذب الفءاد ما راه الفءاد اي لم يقل انه جني او شيطان بل تيقن ان ما راه بفءاده صدق صحيح----- الثاني ال---بصر اي ما كذب الفءاد ما راه البصر ولم يقل ان ما راه البصر خيال الثالث ما كذب الفءاد م-ا راي محمد عليه الصلاة والسلام وهذا علي قول---نا الفءاد للجنس ظاهر اي القلوب تشهد- بصحة ما راه محمد صلي الله عليه وسلم من --	8579	3998786367282152764	261	435.0	202	338	77.21893310546875	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8475	true	7331583177425474656	258	300	1317	1510	1510	300	قوله نزلة هي فعلة من النزول---- كجلسة من الجلوس فلا بد من نزول واختلفوا في ذلك النزول و------------فيه وجوه الاول-------- ان الضمير في راه عاءد ا-----------------------------لي الله تعالي اي راي الله نزلة اخري وهذا---- قول من قال------- في قوله ما كذب -لفءاد-	8475	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8582	false	-2905410243162151096	208	262	1027	1272	1460	300	قوله نزلة--- فعلة من النزول فهي كجلسة من الجلوس فلا بد من نزول ف-----------ذلك النزول لمن كان نقول فيه وجوه وهي مرتبة علي ان الضمير في راه عاءد الي من وفيه قولان الاول عاءد الي الله تعالي اي راي الله نزلة اخري وهذا علي قول من قال ما راي في قوله ما كذب الفءاد	8582	3998786367282152764	172	270.0	134	259	66.40926361083984	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8476	true	2264785420486675815	0	31	0	148	1511	300	ما راي النجم 11 هو الله تعالي وقد قيل بان النبي صلي الله عليه وسلم راي ربه بقلبه مرتين وعلي هذا ففي النزو------ل --------------------------------وجهان احدهما قول من يجوز علي الله------ الحركة	8476	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8582	false	-2905410243162151096	262	300	1272	1460	1460	300	ما راي النجم 11 هو الله تعالي وقد قيل بان النبي صلي الله عليه وسلم راي ربه بقلبه مرتين وعلي هذا ف---النزلة تحتمل وجهين احدهما انها لله وعلي هذا فوجهان احدهما قول من يجوز علي الله تعالي الحركة-	8582	3998786367282152764	143	253.0	114	192	74.47916412353516	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8476	true	2264785420486675815	170	238	842	1203	1511	300	وقوله------ عند سدرة -لمنتهي المشهور ان السدرة شجرة في السماء السابعة و-----------------قيل في السماء السادسة كما ورد عنه عليه الصلاة والسلام انه------------------- قال نبقها كقلال هجر وورقها كاذان الفيلة وقيل سدرة المنته---ي الحيرة القصوي من السدرة والسدرة كالركبة من الراكب يعني عندها يحار العقل حيرة لا حيرة فوقها وما حار النبي صلي الله عليه وسلم وما غاب وراي ما راي وهل قوله عند سدرة لمنتهي ظرف مكان او	8476	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8583	false	-4237321058916086057	230	300	1179	1546	1546	300	وقوله تعالي عند سدرة المنتهي المشهور ان السدرة شجرة في السماء السابعة وعليها مثل النبق وقيل في السماء السادسة ---وورد في الخبر--------------- انه صلي الله عليه وسلم قال نيقها كقلال هجر وورقها كاذان الفيلة وقيل سدرة المنتهي هي الحيرة القصوي من السدرة والسدرة كالركبة من الراكب عندم-----ا يحار العقل حيرة لا حيرة فوقها -ما حار النبي صلي الله عليه وسلم وما غاب وراي ما راي و---قوله عند------------ ظرف مكان او-	8583	3998786367282152764	307	522.5	248	407	75.42997741699219	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8476	true	2264785420486675815	35	125	173	622	1511	300	القرب بالرحم--------------ة والفضل الثاني ان محمدا صلي الله عليه وسلم راي الله نزله اخري و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد من النزلة ضدها وهي العرجة كانه قال راه عرجة اخري قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلة اخري هو انه كانت للنبي صلي الله عليه وسلم عرجات في تلك الليلة لمسالة الت-خفيف--------------------------------------- من الصلوات فيكون لكل عرجة نزلة فراي ربه في بعضها وروي عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم راي ربه بفءاده مرتين وعنه انه راي ربه بعينيه القول الثاني ان الضمير في راه عاءد الي جبريل------------ اي راي جبريل نزلة اخري	8476	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8583	false	-4237321058916086057	38	135	204	700	1546	300	العبد بالرحمة والافضال لاراك الوجه الثاني ان محمدا صلي الله عليه وسلم راي الله نزلة اخري وحينءذ يحتمل ذلك وجهين احدهما ان النبي صلي الله عليه وسلم نزل علي متن الهوي ومركب النفس ولهذا يقال لمن ركب متن هواه انه علا في الارض واستكبر قال تعالي علا في الارض القصص 4 ثانيهما ان المراد من النزلة ضدها وهي العرجة كانه قال راه عرجة اخري وانما اختار النزلة لان العرج------------------------------------------------------------------------ة التي في الاخرة لا نزلة لها فقال نزلة ليعلم انها من الذي كان في الدنيا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول الثاني ان-------------ه عاءد الي جبريل عليه السلام اي راي جبريل نزلة اخري	8583	3998786367282152764	193	268.0	155	697	27.690099716186523	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8476	true	2264785420486675815	238	293	1203	1476	1511	300	ظرف زمان في هذا الموضع قال ابن الخطيب المشهور انه ظرف مكان اي---- راي جبريل او غيره بقرب سدرة المنتهي وقيل ظرف زمان كما يقال صليت عند طلوع الفجر والتقدير- راه عند الحيرة القصوي اي في الزمان الذي يحار فيه عق-ل العقلاء------------------------------------------------------------ فهو عليه الصلاة والسلام ما حار مم-ا من شانه ان يحار العاقل فيه	8476	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8584	false	934154741274400959	0	64	0	328	1590	300	ظرف زمان في هذا الموضع نقول---------- المشهور انه ظرف مكان تقديره راي جبريل او غيره بقرب سدرة المنتهي وقيل ظرف زمان كما يقال صليت عند طلوع الفجر و--تقديره راه عند الحيرة القصوي اي في الزمان الذي تحار فيه عقول العقلاء والرءية من اتم العلوم وذلك الوقت من اشد اوقات الجهل والحيرة فهو عليه الصلاة والسلام ما حار وقتا من شانه ان يحار العاقل فيه	8584	3998786367282152764	252	448.0	199	340	74.11764526367188	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8477	true	-583179964545299261	50	260	253	1385	1580	300	الله فمعناه -انه راه عند سدرة المنتهي و---الظرف قد يكون ظرفا للراءي كما اذا قال القاء------ل رايت الهلال فيقال -----له اين رايته فيقول علي السطح وقد-- يقول عند الشجرة الفلانية واما قول من قال بان الله تعالي في مكان فذلك باطل وان قيل بان المرءي جبريل عليه الصلاة والس-----------------------------------------------------------------------------------لام فظاهر فصل اضافة السدرة الي المنتهي------------------------- يحتمل وجوها احدها اضافة الشء الي مكانه كقولك اشجار بلدة كذا فالمن--------------------------------------------------------------تهي حينءذ موضع لا يتعداه ملك قال هلال بن يسار سال ابن عباس كعبا عن سدرة المنتهي وانا حاضر فقال كعب انها سدرة في اصل العرش علي رءوس حملة العرش واليها ينتهي علم الخلاءق وما خلقها غيب لا يعلمه الا الله وقيل ينتهي اليها ما يهبط من فوقها ويصعد من تحتها وقال كعب ينتهي اليها الملاءكة والانبياء وقال الربيع ينتهي اليها ارواح الشهداء وقال قتادة ينتهي اليها ارواح المءمنين ثانيها اضافة المحل الي الحال فيه كقولك كتاب الفقه------------ وعلي هذا فالتقدير س------------------درة عندها منتهي العلوم ثالثها اضافة الملك الي مالكه كقولك دار زيد و-شجرة زيد وحينءذ فالمنتهي اليه محذوف تقديره سدرة المنتهي اليه قال----- تعالي وان الي ربك -لمنتهي النجم 42 فالمنتهي اليه هو الله تعالي واضافة السدرة اليه حينءذ كاضافة البيت اليه للتشريف والتعظيم كما يقال في التسبيح يا غاية رغبتاه يا منتهي املاه ---فصل وجنة الماوي قيل------------------------------------------------------------------------------------------ هي الجنة التي وعد بها	8477	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8584	false	934154741274400959	102	300	520	1590	1590	300	الله --عليه وسلم وهو عند سدرة المنتهي لان الظرف قد يكون ظرفا للراءي كما ذكرنا من المثال يقال رايت الهلال فيقاله لقاءله اين رايته فيقول علي السطح وربما يقول عند الشجرة الفلانية واما ان قلنا ان--------------------------------------------- المراد جبريل عليه --------السلام فالوجهان ظاهران وكون النبي صلي الله عليه وسلم مع جبريل عند سدرة المنتهي اظهر المسالة الرابعة اضافة السدرة الي المنتهي من اي انواع الاضافة نقول يحتمل وجوها احدها اضافة الشء الي مكانه يقال- اشجار بلدة كذا لا تطول من البرد ويقال اشجار الجنة لا تيبس ولا تخلو من الثمار فالمنتهي حينءذ موضع لا يتعداه ملك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يتعداه روح من الارواح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانيها اضافة المحل الي الحال فيه يقال- كتاب الفقه ومحل السواد وعلي هذا فالمنتهي عند السدرة تقديره سدرة عند-- منتهي العلوم ثالثها اضافة الملك الي مالكه يقال- دار زيد واشجار زيد وحينءذ فالمنتهي اليه محذوف تقديره سدرة المنتهي اليه قال الله تعالي ----الي ربك المنتهي النجم 42 فالمنتهي اليه هو الله------ واضافة السدرة اليه حينءذ كاضافة البيت اليه للتشريف والتعظيم وي---قال في التسبيح يا غاية مناه و-يا منتهي املاه 7 عندها جنة الماوي 7 ثم قال تعالي عندها جنة الماوي النجم 15 عندها جنة الماوي وفي الجنة خلاف قال بعضهم جنة الماوي هي الجنة التي وعد بها-	8584	3998786367282152764	647	1051.0	523	1449	44.651485443115234	101	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8477	true	-583179964545299261	5	40	26	201	1580	300	المراد من الغشيان غشيان حالة علي حالة اي ورد علي حالة الحيرة حال- الرءية واليقين وان- محمدا------------------ عندما يحار العقل مما راه وقت ما طرا علي تلك الحالة ما طرا من فضل الله------ ورحمته و---------الصحيح	8477	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8585	false	3607279300449861877	212	254	1076	1284	1498	300	المراد من الغشيان غشيان حالة علي حالة اي ورد علي حالة الحيرة حالة الرءية واليقين وراي محمد صلي الله عليه وسلم عندما -حار العقل -ما راه وقت ما طرا علي تلك الحالة ما طرا من فضل الله تعالي ورحمته والاول هو الصحيح	8585	3998786367282152764	170	293.0	135	210	80.95237731933594	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8478	true	9137004925863281906	0	73	0	356	1549	300	او ما بعدها فيه وجهان فان قلنا ما قبلها ففيه احتمالان اظهرهما ر-اه اي ---------راه وقت ما يغشي السدرة الذي يغشي وال--------ثاني العامل فيه الفعل الذي في النزلة اي ----راه نزلة اخري تلك النزلة وقت ما يغشي السدرة ما يغشي اي نزوله لم يكن الا بعد-ما ظهرت العجاءب عند السدرة وغشيها ما غشي-------------------------------------------------------- وان قلنا العامل فيها ما بعدها فالعامل فيه ما زاغ -لبصر--------- اي ما زاغ بصره وقت غشيان السدرة ما غشيها	8478	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8585	false	3607279300449861877	91	180	468	900	1498	300	او ما بعدها فيه وجهان فان قلنا ما قبلها ففيه احتمالان اظهرهما رءاه النجم 13 اي راه وقت ما يغشي السدرة الذي يغشي والاحتمال الاخر العامل فيه الفعل الذي في النزلة تقديره راه نزلة اخري تلك النزلة وقت ما يغشي السدرة ما يغشي اي نزوله لم يكن الا بعد ما ظهرت العجاءب عند السدرة وغشيها ما غشي فحينءذ نزل محمد نزلة اشارة الي انه لم يرجع من غير فاءدة وان قلن------------ا ما بعده- فالعامل فيه ما زاغ البصر النجم 17 اي ما زاغ بصره وقت غشيان السدرة ما غشيها	8585	3998786367282152764	335	595.5	266	445	75.28089904785156	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8478	true	9137004925863281906	137	216	668	1101	1549	300	فلا وجه له وقيل------------------- ملاءكة يغشونها كانهم طيور--------------------------------------------- يرتقون اليها متشرفين--- متبركين بها زاءرين كما يزور الناس الكعبة وقيل يغشاها---------- انوار الله لا---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم لما وصل اليها تجلي ربه لها كما تجلي للجبل فظهرت الانوار لكن السدرة كانت اقوي من الجبل واثبت فجعل الجبل دكا ولم تتحرك الشجرة وخر موسي صعقا ولم يتزلزل محمد وقيل ابهمه ------تعظيما ل-------------------------------------------------------ه والغشيان يكون بمعني التغطية وال-----------ستر ومنه الغواشي ويكون بمعني الاتيان يقال فلان يغشاني كل وقت اي ياتيني	8478	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8586	false	-7643710098553637957	4	115	19	609	1549	300	فلا وجه له الثاني الذي يغشي السدرة ملاءكة يغشونها كانهم طيور وهو قريب لان المكان مكان لا يتعداه الملك فهم يرتقون اليه- متشرفين به متبركين---- زاءرين كما يزور الناس الكعبة فيجتمعون عليها الثالث انوار الله تعالي وهو ظاهر لان النبي صلي الله عليه وسلم لما وصل اليها تجلي ربه لها كما تجلي للجبل وظهرت الانوار لكن السدرة كانت اقوي من الجبل واثبت فجعل الجبل دكا ولم تتحرك الشجرة وخر موسي صعقا ولم يتزلزل محمد الرابع هو مبهم للتعظيم يقول القاءل رايت ما رايت عند الملك يشير الي الاظهار من وجه والي الاخفاء من وجه المسالة الرابعة يغشي يستر ومنه الغواشي او من -معني الاتيان يقال فلا -يغشاني كل وقت اي ياتيني	8586	3998786367282152764	367	589.5	296	597	61.474037170410156	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8479	true	-1410369506059963794	17	168	84	866	1518	300	ما زاغ ل-بصر وما طغي الل--------------------------ام في البصر يحتمل وجهين احدهما الم--------------------------------عروف اي ما زاغ بصر محمد عليه الصلاة والسلام وعلي هذا فقدم الزيغ ل---وجوه ان قيل بان الغاشي للسدرة هو الجراد والفراش فمعناه لم يلتفت اليه ولم يشتغل به ولم يقطع نظره عن --مقصوده فيكون ---غشيان الجراد والفراش----- ابتلاء وامتحانا لمحمد عليه الصلاة والسلام وان قيل ان الغاشي انوار الله تعالي ففيه وجهان احدهما معناه لم يلتفت يمنة ويسرة بل اشتغل بمطالعتها والثاني--- ما زاغ البصر بصعقة بخلاف موسي عليه الصلاة والسلام فانه قطع النظر وغشي عليه ففي الاول بيان ادب محمد صلي الله عليه وسلم وفي الثاني بيان قوته الوجه الثاني------------- لتعريف الجنس اي ما زاغ بصره اصلا في ذلك ال-وضع لعظم هيبته-- فان قيل لو كان كذلك لقال ما زاغ بصر فانه ادل علي العموم لان النكرة في معرض النفي تعم فالجواب هو كقوله لا تدركه -لابصار وهو يدرك لابصار الانعام 103 ولم يقل ولم يدرك له بصر	8479	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8586	false	-7643710098553637957	141	296	733	1527	1549	300	ما زاغ البصر وما طغي وفيه مساءل المسالة الاولي اللام في البصر يحتمل وجهين احدهما المعروف وهو بصر محمد صلي الله عليه وسلم اي ما زاغ بصر محمد-------------------- وعلي هذا فعدم الزيغ علي وجوه ان قلنا الغ---اشي للسدرة هو الجراد والفراش فمعناه لم يتلفت اليه ولم يشتغل به ولم يقطع نظره عن المقصود وعلي هذا فغشيان الجراد والفراش يكون ابتلاء وامتحانا لمحمد صلي- الله عليه وسلم وان قلنا--------- انوار الله------ ففيه وجهان احدهما------ لم يتلفت يمنة ويسرة و--اشتغل بمطالعتها و--ثانيهما ما زاغ البصر بصعقة بخلاف موسي عليه السل--------ام فانه قطع النظر وغشي عليه وفي الاول بيان ادب محمد صلي الله عليه وسلم وفي الثاني بيان قوته الوجه الثاني في اللام انه لتعريف الجنس اي ما زاغ بصر- اصلا في ذلك الموضع لعظمة الهيبة فان قيل لو كان كذلك لقال ما زاغ بصر لانه ادل علي العموم لان النكرة في معرض النفي تعم نقول--- هو كقوله لا تدركه الاب----------------صار الانعام 103 ولم يقل -لا يدرك--ه بصر	8586	3998786367282152764	644	1097.0	512	874	73.68421173095703	109	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8479	true	-1410369506059963794	169	300	871	1518	1518	300	وما طغي فيه وجهان الاول انه عطف جملة مستقلة علي جملة اخري والثاني انه عطف جملة مقدرة علي جملة فمثال المستقلة خرج زيد ودخل عمرو ومثال المقدرة خرج زيد ودخل و-----الوجهان جاءزان هنا اما الاول فكانه تعالي قال عند ظهور النور ما زاغ بصر محمد صلي الله عليه وسلم وما طغي محمد بسبب الالتفات ولو التفت لكان طاغيا واما الثاني فظاهر فان قيل بان الغاشي ل----------لسدرة جراد فالمعني لم يلتفت اليه وما طغي اي لم يلتفت الي غير الله ولم يلتفت الي الجراد ولا الي غير الجراد بل الي الله تعالي وان قيل- غشيها نور فقوله ما زاغ اي ما مال عن الانوار وما طغي اي ما طلب شيءا وراءه و-فيه لطيفة وهي ان ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ذانك بيانا لوصول محمد عليه الصلاة والسلام الي سدرة اليقين الذي لا يقين فوقه وذ----لك ان-	8479	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8587	false	7360680318905299825	59	216	278	1042	1427	300	وما طغي عطف جم--------------------لة مستقلة علي جملة اخري ---------او عطف جملة مقدرة علي جملة -مثال المستقلة خرج زيد ودخل عمرو ومثال مق--درة خرج زيد ودخل فنقول الوجهان جاءزان ام----ا الاول فكانه تعالي قال عند ظهور النور ما زاغ بصر محمد صلي الله عليه وسلم وما طغي محمد بسبب الالتفات ولو التفت لكان طاغيا واما الثاني فظاهر علي الاوجه اما علي قولنا غشي السدرة جراد ف-------لم يلتفت اليه وما طغي اي ما التفت الي غير الله فلم يلتفت الي الجراد ولا الي غير الجراد--- سوي الله واما علي قولنا غشيها نور فقوله ما زاغ اي ما مال عن الانوار وما طغي اي ما طلب شيءا وراءها وفيه لطيفة وهي ان الله تعالي قال ما زاغ وما طغي ولم يقل ما مال وما جاوز لان الميل في ذلك الموضع والمجاوزة مذمومان فاستعمل الزيغ والطغيان فيه وفيه وجه اخر وهو ان يكون ذل-ك بيانا لوصول محمد صلي- الله عليه وسلم الي سدرة اليقين الذي لا يقين فوقه ووجه ذلك ان	8587	3998786367282152764	534	956.0	418	812	65.7635498046875	96	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8480	true	-3327679354661243968	0	82	0	375	1501	300	بصر محمد عليه الصلاة والسلام ما زاغ اي ما مال عن الطريق فلم ير الشء علي خلاف ما هو عليه بخلاف من ينظر الي عين الشمس مثلا ثم ينظر الي شء ابيض فانه يراه اصفر او اخضر يزيغ بصره عن جادة الابصار وقوله وما طغي اي ما تخيل المعدوم موجودا وقيل وما طغي اي ما جاوز ما امر به قوله لقد راي من ايات ربه لكبري في الكبري وجهان اظهرهما انها مفعول راي و من ايات ربه حال مقدرة والتقدير لقد راي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	8480	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8587	false	7360680318905299825	216	290	1042	1377	1427	300	بصر محمد صلي- الله عليه وسلم ما زاغ اي ما مال عن الطريق فلم ير الشء علي خلاف ما هو عليه بخلاف من ينظر الي عين الشمس مثلا ثم ينظر الي شء ابيض فانه يراه اصفر او اخضر يزيغ بصره عن جادة الابصار------ وما طغي--- ما تخيل المعدوم موجودا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فراي المعدوم مجاوزا الحد 7 لقد راي من ءايات ربه الكبري 7 ثم قال تعالي لقد راي من ءايات ربه الكبري النجم 18 لقد راي	8587	3998786367282152764	208	253.5	161	490	42.448978424072266	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8480	true	-3327679354661243968	160	218	769	1061	1501	300	قال بعض المفسرين ------------ايات ربه الكبري -هي انه راي جبريل عليه الصلاة والسلام في صورته قال ابن الخطيب و--------الظاهر ان هذه الايات غير تي-----ك لان جبريل عليه الصلاة والسلام وان كان عظيما لكن ورد في الاخبار ان لله ملاءكة اعظم منه و الكبري تانيث الاكبر فكانه تعالي قا-ل راي من ايات ربه ايات هي اكبر الايات فص----ل قال	8480	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8588	false	8214718702202367157	78	141	380	686	1507	300	قال بعض المفسرين لقد راي من ءايات ربه الكبري وهي انه راي جبريل عليه الس--------لام في صورته فهل هو علي ما قاله نقول الظاهر ان هذه الايات غير تلك وذلك لان جبريل عليه الس--------لام وان كان عظيما لكن ورد في الاخبار ان لله ملاءكة اعظم منه و-الكبري تانيث الاكبر فكانه تعالي يقول راي من ايات ربه ايات هن اكبر الايات فان قيل قال	8588	3998786367282152764	254	436.0	201	323	78.63777160644531	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8481	true	3029973012576562760	10	57	48	281	1533	300	ليلة المعراج وانما راي ايات ال------------له وفيه خلاف ووجه الدلالة انه------ ختم قصة المعراج ههنا برءية الايات وقال سبحان -لذي اسري بعبده ليلا الاسراء 1 الي ان قال لنريه من -اياتنا الاسراء 1 ولو كان راي ربه لكان ذلك اعظم ما يمكن ف-------------------كان اكبر شء هو الرءية	8481	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8588	false	8214718702202367157	5	56	23	275	1507	300	ليلة المعراج ا----------يات الله ولم ير الله وفيه خلاف ووجهه هو ان الله تعالي ختم قصة المعراج ههنا برءية الايات وقال سبحان الذي اسري بعبده ليلا---------- الي ان قال لنريه من ءاياتنا الاسراء 1 ولو كان راي ربه لكان ذلك اعظم ما يمكن فكانت الاية الرءية وكان اكبر شء هو الرءية	8588	3998786367282152764	202	361.5	161	272	74.26470947265625	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8481	true	3029973012576562760	113	154	564	776	1533	300	افرايتم -للات و لعزي لما قرر الرسالة ذكر ما ينبغي ان يبتدء به الرسول وهو التوحيد ومنع الخلق عن الاشراك فقوله افراي------تم اشارة الي ابطال قولهم بنفس القول كم---------ا اذا ادعي ضعيف الملك ثم راه العقلاء في غاية البعد عما يدعيه	8481	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8588	false	8214718702202367157	258	300	1285	1507	1507	300	افرايتم اللات والعزي لما قرر الرسالة ذكر ما ينبغي ان يبتدء به الرسول وهو التوحيد ومنع الخلق عن الاشراك فقوله تعالي افرءيتم اشارة الي ابطال قولهم بنفس القول كما ان ضعيفا اذا ادعي----- الملك ثم راه العقلاء في غاية البعد عما يدعيه-	8588	3998786367282152764	201	375.5	163	228	88.15789794921875	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8481	true	3029973012576562760	154	185	776	944	1533	300	يقولون انظروا الي هذا الذي يدعي الملك منكرين عليه غير مستدلين بدليل لظهور امره فكذلك قال افرايتم ل-لات و لعزي اي كما هما فكيف تشركونهما بالله فصل والالف واللام في اللات	8481	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8589	false	8867769116741980045	0	28	0	158	1608	300	يقولون انظروا الي هذا الذي يدعي الملك منكرين عليه غير مستدلين بدليل لظهور امره فلذلك قال افرءيتم اللات والعزي اي كما هما فكيف تشركونهما بالله والتاء----------- في اللات	8589	3998786367282152764	148	286.0	120	169	87.57396697998047	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8482	true	6088428159439675427	71	109	388	588	1576	300	والتاء في اللات تاء تانيث كما في المناة لكنها تكتب ممطوطة لءلا يوقف عليها فتصير هاء فتش-به باسم الله------ فان الهاء في الله اصلية ليست تاء تانيث ووقف عليها فانقلبت هاء واللات اسم صنم وقيل كان لثقيف بالطاءف	8482	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8589	false	8867769116741980045	25	62	142	336	1608	300	والتاء في اللات تاء تانيث كما في المناة لكنها تكتب مطول-ة لءلا يوقف عليها فتصير هاء فيشتبه باسم الله تعالي فان الهاء في الله اصلية ليست تاء تانيث -وقف عليها فانقلبت هاء وهي------- صنم كانت---- لثقيف بالطاءف	8589	3998786367282152764	177	317.5	141	207	85.50724792480469	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8483	true	1994759171434915761	32	133	162	694	1572	300	شجرة كانت بغطفان كانوا يعبدونها فبعث النبي صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد------------- فقطعها فجعل خالد يضربها بالفاس ويقول 4557 يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك فخرجت منها شيطانة مكشوفة الراس -ناشرة --شعرها تضرب راسها وتدعو- بالويل والثبور فقتلها خالد وروي ان خالدا لما قطع الشجرة رجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد قطعتها فقال ما رايت قال ما رايت شيءا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بلغت فعاودها ومعه المعول فقلعها واجتث اصلها فخرجت منها امراة عريانة فقتلها ثم رجع الي النبي صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تلك العزي ولن تعبد ابدا	8483	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8589	false	8867769116741980045	126	185	673	980	1608	300	شجرة كانت تعبد----------------- فبعث النبي صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد رضي الله عنه فقطعها وخرجت م---------------------------------------------------------------------------------نها شيطانة مكشوفة الراس منشورة الشعر-- تضرب راسها وتدعوا بالويل والثبور فقتلها خالد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو يقول يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك ورجع الي النبي صلي الله عليه وسلم واخبره بما راي وفعل فقال تلك العزي ولن تعبد ابدا	8589	3998786367282152764	168	107.0	136	658	25.53191566467285	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8485	true	4490254132389257034	167	265	886	1389	1590	300	ما فاءدة الفاء في قوله افرايتم------------- وقد وردت --في مواضع بغير --فاء كقوله تعالي افرايتم ما تدعون من دون -لله الزمر 38 و ارايتم شركاءكم فاطر 40 فالجواب لما تقدم--- عظمة ا-----لله في ملكوته وان رسول----ه الي الرسل----- يسد الافاق ببعض اجنحته ويهلك المداءن بشدته وقوته ولا يمكنه مع هذا ان يتعدي السدرة في مقام جلال الله وعزته قال افرايتم هذه الاصنام مع ذلتها وحقارتها شركاء -لله مع ما تقدم فقال بالفاء اي عقيب ما سمعتم من عظمة ايات الله------ الكبري ونفاد امره في الملا الاعلي وما تحت الثري -انظروا الي اللات والعزي تعلموا فساد ما ذهبتم اليه	8485	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8590	false	808448019025521202	124	226	714	1242	1603	300	ما فاءدة الفاء في قوله افرءيتم اللات والعزي وقد استعمل في مواضع بغير الفاء -قال- تعالي ارا-يتم ما تدعون من دون الله الاحقاف 4 ارء-يتم شركاءكم فاطر 4 نقول---- لما -قدم من عظمة ايات الله في ملكوته -ان رسول الله الي الرسل الذي يسد الافاق ببعض اجنحته ويهلك المداءن بشدته وقوته -لا يمكنه------- ان يتعدي السدرة في مقام جلال الله وعزته قال افرايتم هذه الاصنام مع زلتها وحقارتها شركاء الله مع ما تقدم فقال بالفاء اي عقيب ما سمعتم من عظمة ايات الله تعالي الكبري ونفاذ امره في الملا الاعلي وما تحت الثري فانظروا الي اللات والعزي تعلموا فساد ما ذهبتم اليه	8590	3998786367282152764	459	792.5	368	546	84.06593322753906	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8486	true	1617934958076439459	0	74	0	409	1560	300	العظمة فكيف نسبتم اليه الناقص وهو------------- في غاية الذلة والحقارة حيث عبدتم الجماد من الحجارة والشجر------------------------------------------------ ثم نسبتم الي-----كم الكامل فهذه ق--سمة جاءرة علي زعمكم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عادتكم لانه كان ينبغي ان تجعلوا الاعظم للعظيم والانقص للحقير ف---------خالفتم النقل والعقل والعادة ------قوله تلك اذا قسمة ضيز-------------------------------------------------ي تلك اشارة ا--------------لي محذوف تقديره تلك القسمة قسمة-------- غير عادلة ويحتمل ان يقال تل------ك النسبة اي التي نسبوها الي الله بان -------------------له البنات وقوله اذن جواب نسبتهم البنات الي الله	8486	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8591	false	6514438065519886859	181	297	987	1620	1642	300	العظمة فالمنسوب --اليه كيف جعلتموه ناقصا وانتم في غاية -------الحق----------------------------ارة والذلة حيث جعلتم انفسكم اذل من خمار وعبد ثم صخرة وشجرة ثم نسبتم الي انفسكم الكامل فهذه القسمة جاءزة علي طريقكم ايضا حيث اذللتم انفسكم ونسبتم اليها الاعظم من الثقلين وابغضتم البنات ونسبتموهن الي الاعظم وهو الله تعالي وكان علي عادتكم--------------- ان تجعلوا الاعظم للعظيم والانقص للحقير فاذن انتم خالفتم الفكر والعقل والعادة التي لكم 7 تلك اذا قسمة ضيزي 7 النجم 22 تلك اذا قسمة فيه مساءل المسالة الاولي تلك اشارة الي ماذا نقول الي محذوف تقديره تلك القسمة قسمة ضيزي اي غير عادلة ويحتمل ان يقال معناه تلك النسبة قسمة وذلك لانهم ما قسموا وما قالوا لنا البنون وله البنات و---------انما نسب--------وا الي الله	8591	3998786367282152764	270	351.0	217	702	38.46154022216797	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8487	true	-8150319053174607872	249	286	1271	1462	1528	300	كيف قال سميتموها انتم مع ان هذه الاسماء------------------------------------------------------------------------- موضوعة قبلنا فالجواب ان كل من نطق بهذه الالفاظ فهو كالمبتدء الواضع----- لان الواضع الاول لهذه الاسماء لما لم يكن واضعا بدليل نقلي او عقلي لم يجب اتباعه ولا	8487	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8595	false	4681597902441995625	1	51	8	266	1551	300	كيف قال سميتموها انتم مع ان هذه الاسامي لاصنامهم كانت قبلهم نقول فيه لطيفة وهي انهم لو قالوا ما سميناها وانما هي موضوعة قبلنا قيل لهم--- كل من يطلق هذه الالفاظ فهو كالمبتدء الواضع وذلك لان الواضع الاول لهذه الاسماء لما لم يكن واضعا بدليل-------- عقلي لم يجب اتباعه فمن	8595	3998786367282152764	164	269.5	131	269	60.9665412902832	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8488	true	2054193676191870131	0	165	0	861	1594	300	يسمي بها فكيف قال اسماء سميتموها فالجواب من وجهين الاول--------- ان التسمية وضع الاسم فكانه قال اسماء وضعتموها فاستعمل سميتموها استعمال وضعتموها الثاني----------------------------------------------------------------------- لو قال اسماء سميتم بها لكان هناك غير الاسم شء يتعلق به الباء في قولك بها لان قول القاءل سميت به يستدعي دخ-ولا اخر تقول سميت بزيد ابني او عبدي او غير ذلك فيكون قد جعل للاصنام اعتبارا---------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل هذا باطل بقوله تعالي واني سميتها مريم ال عمران 36 حيث لم يقل واني سميتها بمريم ولم يكن ما ذكرت مقصودا والا لكانت مريم غير ملتفت اليها كما قلت في الاصنام فالجواب بينهما بون عظيم -----لان هناك قال سميتها مريم فذكر المفعولين فاعتبر حقيقة مريم بقوله سميتها واسمها بقوله مريم واما ههنا فقال ان هي الا اس------------------------------ماء موضوعة فلم تعتبر الحقيقة ههنا واعتبرها في مريم قوله----------- ما انزل -لله بها من سلطان---- اي حجة بما يقولون انها الهة واستعملت الباء في قوله بها كقولك ار--------------------------تحل فلان باهله ومتاعه اي ارتحل ومعه الاهل والمتاع كذلك ههنا قوله-------- ان يتبعون الا -لظن هذا رجوع	8488	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8595	false	4681597902441995625	89	298	451	1540	1551	300	يسمي بها فكيف قال------ سميتموها نقول عنه جوابان احدهما لغوي وهو ان التسمية وضع الاسم فكانه قال اسماء وضعتموها فاستعمل سميتموها استعمال وضعتموها ويقال سميته زيدا وسميته يزيد فسميتموها بمعني سميتم بها وثانيهما معنوي وهو انه لو قال اسماء سميتم بها لكان هناك غير الاسم شء يتعلق به الباء في قوله بها لان قول القاءل سميت به يستدعي مفعولا اخر تقول سميت بزيد ابني او عبدي او غير ذلك فيكون قد جعل للاصنام اعتبارا وراء اسماءها واذا قال ان هي الا اسماء سميتموها اي وضعتموها في انفسها لا مسميات لها لم يكن ذلك فان قيل هذا باطل بقوله تعالي واني سميتها مريم ال عمران 36 حيث لم يقل واني سميتها بمريم ولم يكن ما ذكرت مقصودا والا لكانت مريم غير ملتفت اليها كما قلت في الاصنام نقول--- بينهما بون عظيم وذلك لان هناك قال سميتها مريم فذكر المفعولين فاعتبر حقيقة مريم بقوله سميتها واسمها بقوله مريم واما ههنا فقال ان هي الا اسماء سميتموها اي ما هناك الا اسماء موضوعة فلم تعتبر الحقيقة ههنا واعتبرت- في مريم المسالة الخامسة ما انزل الله بها من سلطان علي اي وجه اس----------------------تعملت الباء في قوله بها من سلطان نقول كما يستعمل القاءل ارتحل فلان باهله ومتاعه اي ارتحل ومعه الاهل والمتاع كذ-ا ههنا ثم قال تعالي ان يتبعون الا الظن وما تهوي	8595	3998786367282152764	768	1343.5	612	1122	68.4491958618164	136	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8488	true	2054193676191870131	190	300	996	1594	1594	300	كانه قطع الكلام معهم وقال لنبيه انهم لا يتبعون الا الظن فلا يلتفت الي قولهم -ويحتمل ان يكون المراد غيرهم وفيه ---وجهان ا-لاول ان يكون المراد اباءهم كانه تعالي --------قال سميتموها انتم واباءكم فكانهم قالوا هذه ---الاسماء لم نضعها نحن وانما----------------- تلقيناه----------ا من اباءنا فقال وسماها اباءكم وما يتبعون الا الظن فان قيل كان ينبغي ان يكون بصيغة الماضي فالجواب وبصيغة المستقبل ايضا كانه يفرض الزمان بعد زمان الكلام ك------قوله تعالي وكلبهم باسط ذراعيه الكهف 18 الثاني--- ان يكون المراد عامة الكفار وقرا عبد الله وابن عباس وطلحة وعيسي بن عمر وابن وثاب بالخطاب وهو حسن موافق فان قيل كيف ذمهم علي------------- اتباع الظن ونحن مامورون باتباعه في الفقه وقال-	8488	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8596	false	-7032676403807481486	33	145	188	794	1585	300	كانه قطع الكلام معهم وقال لنبيه انهم لا يتبعون الا الظن فلا تلتفت الي قولهم ثانيهما ان يكون المراد غيرهم وفيه احتمالان احدهما ان يكون المراد اباءهم وتقديره هو انه لما قال سميتموها انتم ---------كانهم قالوا هذه ليست اسماء وضعنا-ها نحن وانما هي كساءر الاسماء تلقيناها ممن قبلنا من اباءنا فقال وسماها اباءكم وما يتبعون الا الظن فان قيل كان ينبغي ان يكون بصيغة الماضي نقول--- وبصيغة المستقبل ايضا كانه يفرض الزمان بعد زمان الكلام كما في قوله تعالي وكلبهم باسط ذراعيه الكهف 18 --ثانيهما ان يكون المراد عامة الكفار كانه قال ان يتبع الكافرون الا الظن المسالة الثانية ما معني الظن و------------------كيف ذمهم به وقد وجب علينا ا-------------------------تباعه في الفقه وقال	8596	3998786367282152764	444	722.5	355	664	66.86746978759766	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8489	true	-9150943683350545185	4	133	26	685	1517	300	عن الله تعالي انه قال انا عند ظن عبدي فالجواب ا-ن الظن---- خلاف العلم وقد استعمل مجازا مكان العلم والعلم مكانه واصل العلم الظهور ومنه ال-------عالم و-----------------------------حروف العلم في تقاليبها فيها معني الظهور -منها لمع البرق اذا ظهر------------ ولمع الغزال اذا عدا------------------------ وكذلك علمت والظن اذا كان في مقابلة العلم ففيه الخفاء ومنه بءر ظنون لا يدري افيه- ماء ام لا لخفاء الامر فيه ودين ظنون يخفي الامر فيه فنقول يجوز بناء الامر علي الظن -------عند العجز عن درك اليقين واما الاعتقاد فليس كذلك لان اليقين لم يتعذر علينا والي هذا اشار- بقوله ولقد جاءهم من ربهم -لهدي--------- اي اتبعوا الظن وقد امكنهم الاخذ باليقين وفي العمل يمتنع ذلك ايضا والله اعلم----------- قوله------ وما تهوي -لانفس نسق علي الظن و ما مصدري------------------------------------------------ة او -بمعني الذي والمراد بما تهوي الانفس	8489	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8596	false	-7032676403807481486	149	300	813	1585	1585	300	عن الله تعالي-------- انا عند ظن عبدي بي نقول اما الظن فهو خلاف العلم وقد استعمل مجازا مكان العلم والعلم مكانه واصل العلم الظهور ومنه العلم والعالم وقد بينا في تفسير العالمين ان حروف ع ل م في تقاليبها فيها معني الظهور ومنها لمع الال -اذا ظهر وميض السراب ولمع الغزال اذا عدا وكذا النعام وفيه الظهور وكذلك علمت والظن اذا كان في مقابلة العلم ففيه الخفاء ومنه بءر ظنون لا يدري افيها ماء ام لا ومنه الظنين المتهم لا يدري ما يظن ن--------قول يجوز بناء الامر علي الظن الغالب عند العجز عن درك اليقين و----الاعتقاد -ليس كذلك لان اليقين لم يتعذر علينا والي هذا اشارة بقول- ولقد جاءهم من ربهم الهدي النجم 23 اي اتبعوا الظن وقد امكنهم الاخذ باليقين وفي العمل يمتنع ذلك ايضا المسالة الثالثة ما في قوله تعالي وما تهوي الانفس خب-------------------رية او مصدرية نقول فيه وجهان احدهما مصدرية كانه قال ان يتبعون ال--------ا الظن وهوي الانفس-	8596	3998786367282152764	535	860.0	426	823	65.00607299804688	85	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8490	true	-7271016482522030253	183	300	906	1510	1510	300	يءمنون بالاخرة هم الذين لا يءمنون بالرسل لان كل من امن بالرسل اعترف بالحشر وذلك انهم كانوا يقولون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملاءكة وجدوا من الله------ فهم اولاده بمعني الايجاد ث-----م راوا في الملاءكة تاء التانيث وصح عندهم ان يقال سجدت الملاءكة فقالوا بنات الله فسموهم----------------------------------------- تسمية ------------------الاناث فان قيل----------------------- كيف يصح ان يقال انهم لا يءمنون بالاخرة مع انهم كانوا يقولون هءلاء شفعاءنا عند الله وكان من عادتهم ان يربطوا مركوبا علي قبر من يموت ويعتقدون انه يحشر عليه ف-----الجواب---- من وجهين احدهما انهم -ما كانو---ا يجزمون به بل كانوا يقولون انه لا حشر فان كان فلنا شفعاء بدليل ما حكي الله عنهم وما اظن -لساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فصلت 50 الثاني--- انهم ما-	8490	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8607	false	1213801902782473422	0	169	0	898	1598	300	يءمنون بالاخرة هم الذين لا يءمنون با-------------------------------------------------------------لرسل ولا يتبعون الشرع وانما يتبعون ما يدعون انه عقل فيقولون اسماء الله تعالي ليست توقيفية ويقولون الولد هو الموجود من الغير ويستدلون عليه بقول اهل اللغة كذا يتولد منه كذا يقال الزجاج يتولد من الاجر بمعني يوجد منه وكذا القول في بنت الكرم وبنت الجبل ثم قالوا الملاءكة وجدوا من الله تعالي فهم اولاده بمعني الايجاد ثم انهم راوا في الملاءكة تاء التانيث وصح عندهم ان يقال سجدت الملاءكة فقالوا بنات الله فقال ان الذين لا يءمنون بالاخرة ليسمون الملاءكة تسمية الانثي اي كما سمي الاناث بنات وفيه مساءل المسالة الاولي كيف يصح ان يقال انهم لا يءمنون بالاخرة مع انهم كانوا يقولون هءلاء شفعاءنا عند الله وكان من عادتهم ان يربطوا مركوبا علي قبر من يموت ويعتقدون انه يحشر عليه فنقول الجواب عنه من وجهين احدهما انهم لما كانوا لا يجزمو---ن به كانوا يقولون---- لا حشر فان كان فلنا شفعاء يدل عليه قوله تعالي--- وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فصلت 50 --ثانيهما انهم ما	8607	3998786367282152764	501	711.5	402	971	51.596290588378906	84	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8491	true	772646593301745553	0	105	0	567	1580	300	كانوا يعترفون بالاخرة علي الوجه الذي------- ورد به الرسل فصل واما مناسبة هذه الاية لما قبلها فهي انهم لما قيل لهم ان الصنم جماد لا يشفع وبين لهم ان اعظم اجناس الخلق لا شفاعة لهم الا بالاذن قالوا نحن لا نعبد الاصنام لانها جمادات وانما نعبد الملاءكة بعبادتها فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها علي صورها ونضعها بين ايدينا لنذكر بالشاهد الغاءب فنعظم الملك المقرب فرد الله عليهم بهذه الاية اي كيف تعظموهم وانتم تسموهم تسمية الاناث فان قيل كيف قال تسمية الانثي ولم يقل تسمية الاناث فالجواب ا-----------------------------------------------ن المراد بيان الجنس وهذا اللفظ اليق بهذا الموضع لمءاخاة رءوس الاية او يقال------------ انه لو قال-------------- الاناث لاوهم -----------------------------------اعلام ان-----------اث كعاءشة	8491	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8607	false	1213801902782473422	169	268	898	1437	1598	300	كانوا يعترفون بالاخرة علي الوجه الحق وهو ما ورد به الرسل المسالة الثانية قال بعض ال------------------------------------------------------------------------ناس ا----------------------------------------------------------------------------------------------------نثي فعلي من افعل يقال في فعلها انث ويقال في فاعلها انبث يقال حديد ذكر وحديد انيث والحق ان الانثي يستعمل في الاكثر علي خلاف ذلك بدليل جمعها علي اناث المسالة الثالثة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف قال تسمية الانثي ولم يقل تسمية الاناث نقول عنه جوابان احدهما ظاهر والاخر دقيق اما الظاهر فهو ان المراد بيان الجنس وهذا اللفظ اليق بهذا الموضع لما جاء علي وفقه اخر الايات والدقيق هو انه لو قال يسمونهم تسمية الاناث كان يحتمل وجهين احدهما البنات وثانيهما الاعلام المعتادة للاناث كعاءشة	8607	3998786367282152764	196	125.0	155	829	23.642942428588867	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8491	true	772646593301745553	26	71	129	384	1580	300	وبين لهم ان اعظم اجناس الخلق لا شفاعة لهم الا بالاذن قالوا نحن لا نعبد الاصنام لانها جمادات وانما نعبد الملاءكة بعبادتها فانها علي صورها ونضع-ها بين ايدينا لنذكر ب-الشاهد -الغاءب فنعظم الملك ال-----------مقرب فرد الله----------------------------- عليهم بهذه الاية اي كيف تعظمو-هم وانتم تسمو-هم تسمية	8491	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8608	false	-5739675668783817599	0	50	0	285	1662	300	وبين لهم ان اعظم اجناس الخلق لا شفاعة لهم الا بالاذن قالوا نحن لا نعبد الاصنام لانها جمادات وانما نعبد الملاءكة بعبا-تها فانها علي صورها وننصبها بين ايدينا ليذكرنا الشاهد والغاءب فنعظم الملك الذي ثبت انه مقرب عظيم الشان رفيع المكان فقال تعالي ردا عليهم-------------- كيف تعظمونهم وانتم تسمونهم تسمية	8608	3998786367282152764	228	378.0	188	300	76.0	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8491	true	772646593301745553	165	300	862	1580	1580	300	ما لهم بالاخرة من علم وقيل-------------------------- بالملاءكة وقيل بالتسمية وهذا يقوي قول مكي فان قلنا ما لهم بالاخرة فهو جواب كما قلنا انهم وان كانوا يقولون ان الاصنام شفعاءنا عند الله وكانوا يربطون الابل علي قبور الموتي ليركبوها لكن ما كانوا يقولون به عن علم وان قلنا بالتسمية ففيه اشكال وهو ان العلم بالتسمية حاصل لهم فانهم يعلمون انهم ليسوا في شك والجواب ان التسمية قد يكون واضعها الاول عالما-------------------- بانه وضع وقد يكون استعمالا معنويا -يتطرق اليه ال-------صدق والكذب والعلم فمثال الصدق من وضع اولا اسم السماء لموضوعها وقال هذا سماء ومثال الكذب- اذا قلنا بعد ذلك للماء والحجر هذا سماء فانه كذب ومن اعتقد ف-هو جاهل وكذلك قولهم في الملاءكة انهم بنات الله لم تكن تسمية وضعية وانما ارادوا به انهم موصوفون باسم يجب به استعمال لفظ البنات فيهم وذلك كذب ومعتقده جاهل-	8491	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8611	false	-5636944859726018795	3	138	16	733	1562	300	ما لهم بالاخرة وثانيها ما لهم بالتسمية ثالثها ما لهم بالملاءكة-------------------------------- فان قلنا ما لهم بالاخرة فهو جواب لما قلنا انهم وان كانوا يقولون--- الاصنام شفعاءنا عند الله وكانوا يربطون الابل علي قبور الموتي ليركبوها لكن ما كانوا يقولون به عن علم وان قلنا بالتسمية قد تكون ---وهو ان العلم بالتسمية حاصل لهم فانهم يعلمون انهم ليسوا في شك اذ-------- التسمية قد تكون وضعا اوليا وهو لا يكون بالظن بل بالعلم بانه وضع وقد يكون استعمالا معنويا ويتطرق اليه الكذب والصدق------- والعلم -مثال الاول من وضع اولا اسم السماء لموضوعها وقال هذا سماء -مثال الثاني اذا قلنا بعد ذلك للماء والحجر هذا سماء فانه كذب ومن يعتقده فهو جاهل وكذلك قولهم في الملاءكة انها بنات الله لم تكن تسمية وضعية وانما ارادوا به انهم موصوفون بامر يجب است---عمال لفظ البنات فيهم وذلك كذب ومعتقده جاهل	8611	3998786367282152764	608	1081.5	491	775	78.45161437988281	102	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8492	true	4544690220172554526	59	197	295	986	1530	300	المراد ------منه ان الظن لا يغني في الاعتقادات شيءا واما الافعال العرفية او الشرعية فانه يتبع عند عدم الوصول الي اليقين ويحتمل ان يقال المراد من الحق هو الله والمعني ا-----------------ن الظن لا يفيد شيءا من الله اي ان الاوصاف الالهية لا تستخرج بالظنون بدليل قوله تعالي ذلك بان لله هو لحق لقمان 30 فان قيل اليس الظن قد يصيب فكيف يحكم عليه بانه لا يغني اصلا فالجواب ان المكلف لا يحتاج الي مميز يميز الحق من الباطل ليعتقد الحق ويميز الخير من الشر ليفعل الخير لكن في الحق ينبغي ان يكون جازما لاعتقاد مطابقته والظان لا يكون جازما وفي الخير ربما يعتبر الظن في مواضع ---------------------فصل اعلم ان الله تعالي منع--- من الظن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ثلاثة مواضع----------------------------------------------------------------------------------------------- احده-ا قوله تعالي ان هي الا اسماء سميتموها انتم و-اباءكم ما انزل -لله بها من سلطان ان يتبعون الا -لظن النجم	8492	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8611	false	-5636944859726018795	140	300	741	1562	1562	300	المراد بما ذكرنا ان الظن--- يتبع في الامور المصلحية و----الافعال العرفية او الشرعية---------- عند عدم الوصول الي الي--------------------------------------قين واما في الاعتقادات فلا يغني الظن-------- شيءا من الحق------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل اليس الظن قد يصيب فكيف يحكم عليه بانه لا يغني اصلا نقول------ المكلف--- يحتاج الي يقين يميز الحق من الباطل ليعتقد الحق ويميز الخير من الشر ليفعل الخير لكن في الحق ينبغي ان يكون جازما لاعتقاد مطابقه- والظان لا يكون جازما وفي الخير ربما يعتبر الظن في مواضع ويحتمل ان يقال المراد من الحق هو الله تعالي ومعناه ان الظن لا يفيد شيءا من الله تعالي اي الاوصاف الالاهية لا تستخرج بالظنون يدل عليه قوله تعالي ذالك بان الله هو الحق الحج 6 وفيه لطيفة وهي ان الله تعالي في ثلاثة مواضع منع من الظن وفي جميع تلك المواضع كان المنع عقيب التسمية والدعاء باسم موضعان منها في هذه السورة احدهما قوله تعالي ان هي الا اسماء سميتموها انتم وءاباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان يتبعون الا الظن النجم-	8611	3998786367282152764	486	736.0	383	980	49.591835021972656	83	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8492	true	4544690220172554526	205	300	1029	1530	1530	300	قوله تعالي ولا تنابزوا ب لالقاب بءس -لاسم -لفسوق بعد -لايمان ومن لم يتب فاول ءك هم -لظالمون الحجرات 11 الي قوله ----------جتنبوا كثيرا من -لظن الحجرات 12 فالاول كان المنع عقيب التسمية والثاني عقيب الدعاء بالالقاب وكل ذلك دليل علي ان حفظ اللسان اولي من حفظ غيره من الاركان وان الكذب اقبح من السيءات الظاهرة من الايدي والارجل فهذه المواضع الثلاثة دلت علي ان الظن فيها مذموم احدها مدح ما لا يستحق المدح كاللات والعزي من العزة وثانيها ذم من لا يستحق الذم وهم الملاءكة الذين هم عباد الرحمن يسمونهم تسمية الانثي وثالثها ذم-	8492	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8612	false	8598733307241836640	2	84	11	462	1572	300	قوله تعالي ولا تنابزوا بالالقاب بءس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فاول-ءك هم الظالمون الظالمون ياايها الذين ءامنوا اجتنبوا كثيرا من الظن الحجرات 11 12 عقي-----------------------------------ب الدعاء بالقل--ب وكل ذلك دليل علي ان حفظ اللسان اولي من حفظ غيره من الاركان وان الكذب اقبح من السيءات الظاهرة من الايدي والارجل وهذه المواضع الثلاثة--------------------------- احدها مدح من لا يستحق المدح كاللات والعزي من العز- وثانيها ذم من لا يستحق الذم وهم الملاءكة الذين هم عباد الرحمن يسمونهم تسمية الانثي وثالثها ذم	8612	3998786367282152764	408	716.5	332	517	78.91682434082031	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8493	true	6551888092456984264	0	135	0	710	1569	300	من لم يعلم حاله واما مدح من يعلم حاله--- فلم يقل فيه لا يتبعون ا----لظن بل الظن---- معتبر فيه والاخذ بظاهر حال العاقل واجب--- قول-------ه فاعرض عن من تولي عن ذكرنا يعني القران وقيل الايما-------------------------ن اي اترك مجادلتهم فقد بلغت واتيت بما---- عليك قال ابن الخطيب واكثر المفسرين يقولو----ن كل ما في القران من قوله تعالي فاعرض منسوخ باية القتال وهو باطل لان الامر بالاعراض موافق لاية القتال فكيف ينسخ به وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم في الاول كان مامورا بالدعاء بالحكمة والموعظة الحسنة فلما عارضوه باباطيلهم امر بازالة شبههم والجواب عن اباطيلهم وقيل له وجادلهم ب لتي هي احسن النحل 125 ثم لما لم ينفع قال له ربه -اعرض عنهم ولا تقل لهم بالدليل والبرهان فانهم لا ينتفعون به ------ولا يتبعون الحق وقاتلهم فالاعراض عن المناظرة -شرط لجواز المقاتلة فكيف يكون منسوخا	8493	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8612	false	8598733307241836640	84	221	462	1165	1572	300	من لم يعلم حاله واما مدح من حاله لا يعلم فلم يقل فيه لا يتبعون الا الظن بل الظن فيه معتبر---- والاخذ بظاهر حال العاقل واجب ثم قال تعالي 7 فاعرض عن من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحيواة الدنيا 7 النجم 29 فاعرض عن من اي اترك مجادلتهم فقد بلغت واتيت بما كان عليك--------------- واكثر المفسرين يقولون بان كل ما في القران من قوله تعالي فاعرض منسوخ باية القت-ل وهو باطل فان الامر بالاعراض موافق لاية القتال فكيف ينسخ به وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم ---------كان مامورا بالدعاء بالحكمة والموعظة الحسنة فلما عارضوه باباطيلهم --------------------------------------قيل له وجادلهم بالتي هي احسن النحل 125 ثم لما لم ينفع قال له ربه فاعرض عنهم ولا تقابلهم بالدليل والبرهان فانهم لا ي-تبعون الا الظن ولا يتبعون الحق وقابلهم بالاعراض عن المناظرة بشرط -جواز المقابلة فكيف يكون منسوخا	8612	3998786367282152764	601	1053.5	483	772	77.84973907470703	98	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8493	true	6551888092456984264	137	300	719	1569	1569	300	ولم يرد الا -لحي-اة -لدنيا اشارة الي انكارهم الحشر كقوله تعالي عنهم ان هي الا حياتنا -لدنيا الانعام 29 وقوله ارضيتم ب لحياة لدني-----ا التوبة 38 وذلك ------------------------------------------------------------------------------------انه اذا ترك النظر في الاء الله ------لا يعرفه فلا يتبع رسوله فلا ينفعه كلامه واذا لم يقل بالحشر والحساب لا يخاف فلا يرجع عما هو عليه فلا يبقي ف----------ي الدعاء فاءدة واعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان كالطبيب للقلوب فاتي علي ترتيب الاطباء ------في ان المرض اذا امكن اصلاحه بالغذاء لا يستعملون الدواء-------------------------------------------------- القوي ثم اذا عجز-- عن المداواة بالمشروبات وغيرها عدلوا الي الحديد والكي كما قيل اخر الدواء الكي فالنبي عليه الصلاة والسلام اولا امر القلوب بذكر الله -حسب فان بذكر الله تطمءن القلوب كما ان بالغذاء تطمءن النفوس فالذكر غذاء القلب ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اولا قولوا لا ال-ه الا الله امر بالذكر فان---تفع مثل ابي بكر رضي الله عنه--- ومن لم ينتفع ذكر لهم الدليل وقال اولم يتفكروا الاعراف 184 قل -نظروا يونس 101 افلا ينظرون الغاشية 17 الي-	8493	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8613	false	3569337234777598773	7	193	48	1035	1586	300	ولم يرد الا الحيواة الدنيا اشارة الي انكارهم الحشر كما قالوا------- ان هي الا حياتنا الدنيا المءمنون 37 وقال تعالي ياايها الذين ءامنوا التوبة 38 يعني لم يثبتوا وراءها شيءا اخر يعملون له فقوله من تولي عن ذكرنا اشارة الي انكارهم الحشر لانه اذا ترك النظر في الاء الله تعالي لا يعرفه فلا يتبع رسوله فلا ينفعه كلامه واذا لم يقل بالحشر والحساب لا يخاف فلا يرجع عما هو عليه فلا يبقي اذن فاءدة في الدعاء------ واعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ---طبيب القلوب فاتي علي ترتيب الاطباء وترتيبهم ان الحال اذا امكن اصلاحه بالغذاء لا يستعملون الدواء وما امكن اصلاحه بالدواء الضعيف لا يستعملون الدواء القوي ثم اذا عجزوا عن المداواة بالمشروبات وغيرها عدلوا الي الحديد والكي و---قيل اخر الدواء الكي فالنبي صلي- الله عليه وسلم اولا امر القلوب بذكر الله فحسب فان بذكر الله تطمءن القلوب كما ان بالغذاء تطمءن النفوس فالذكر غذاء القلب ولهذا قال ا--------------------ولا قولوا لا الاه الا الله امر بالذكر لمن انتفع مثل ابي بكر وغيره ممن انتفع ومن لم ينتفع ذكر لهم الدليل وقال اولم يتفكروا الاعراف 184 قل انظروا يونس 101 افلا ينظرون الغاشيه 17 الي	8613	3998786367282152764	732	1268.0	585	1027	71.27555847167969	122	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8494	true	-5931398687627765516	193	300	973	1505	1505	300	ان الله تعالي بين ان غايتهم ذلك في العلم ولا يكلف الله نفسا الا وسعها والمجنون الذي لا علم له او الصبي لا يءمر بما فوق احتماله فكيف يعاقبهم الله فالجواب انه ذكر قبل ذلك انهم تولوا عن ذكر الله فكان عدم علمهم لعدم قبولهم العلم وانما قدر الله توليهم ليضاف الجهل الي ذلك فيتحقق العقاب قوله ان ربك هو اعلم بمن ضل جوز مكي ان يكون علي بابه من ال-----------------------------------------------------------------------------------------تفضيل ا----ي هو اعلم -من كل احد بهذين الوصفين وبغيرهما وان-------------- يكون بمعني عالم وتقدم------------ ذلك مرارا فصل المعني -----------------------------------------------------------------------ان الله عالم بالفريقين فيجازيهم ووجه------------------------------------------------------------------ المناسبة ان الله تع-------الي لما قال للنبي صلي الله عليه وسلم اعرض-	8494	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8614	false	-6147645539800764663	63	215	344	1094	1505	300	ان الله تعالي بين ان غايتهم ذلك و---------لا يكلف الله نفسا الا وسعها والمجنون الذي لا علم له و--الصبي لا يءمر بما فوق احتماله فكيف يعاقبهم الله نقول -------ذكر قبل ذلك انهم تولوا عن ذكر الله فكان عدم علمهم لعدم قبولهم العلم وانما قدر الله توليهم ليضاف الجهل الي ذلك في-حقق العقاب قال الزمخشري ذلك مبلغهم---------------------------- من العلم كلام معترض بين كلامين والمتصل قوله تعالي فاعرض عمن تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وعلي ما ذكرنا المقصود لا يتم الا به يكون كانه تعالي قال اعرض عنهم فان ذلك غايتهم ولا يوجد وراء ما ظهر منهم شء وكان قوله الذي تولي اشارة الي قطع عذرهم بسبب الجهل فان الجهل كان بالتولي وايثار العاجل ثم ابتدا وقال ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي وفي المناسبة وجوه الاول انه تعالي لما قال للنبي صلي الله عليه وسلم اعرض	8614	3998786367282152764	359	534.5	283	797	45.043914794921875	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8495	true	-7370897155150153585	0	75	0	372	1473	300	وكان النبي عليه الصلاة والسلام شديد الميل الي ايمان قومه -كانه---- هجس في خاطره ان في --ذكراهم-- منفعة وربما يءمن من الكفار-- قوم اخرون من غير قتال فقال له--- ربك--- اعلم بمن ضل عن سبيله اي لا ي--ءمن بمجرد الدعاء احد المتخ--لفين وانما ينفع فيهم و---قع السيف والقتال فاعرض عن الجدال واقبل علي القتال وعلي هذا فقوله بمن اهتدي اي علم في الازل من ضل---------- ومن اهتدي فلا يشتبه عليه الامر-- ولا باس في الاعراض	8495	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8614	false	-6147645539800764663	215	299	1094	1501	1505	300	وكان النبي صلي- الله عليه وسلم شديد الميل الي ايمان قومه وكان ربما هجس في خاطره ان في الذكري بعد منفعة وربما يءمن من الكافرين قوم اخرون من غير قتال فقال له ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله علم انه يءمن بمجرد الدعاء احد من المكلفين وانما ينفع فيهم ان يقع السيف والقتال فاعرض عن الجدال واقبل علي القتال وعلي هذا فقوله بمن اهتدي اي علم في الازل من ضل في تقديره ومن اهتدي فلا يشتبه عليه الامران ولا ياس في الاعراض	8614	3998786367282152764	340	585.5	268	408	83.33333587646484	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8495	true	-7370897155150153585	77	166	380	798	1473	300	قال في الضلال عن سبيله ولم يقل في الاهتداء الي سبيله فالجواب ان الضلال عن السبيل هو الضلال وهو كاف في الضلال لان الضلال لا يكون الا في السبيل واما بعد الوصول فلا ضلال او لان من ضل عن سبيله لا يصل الي المقصود سواء سلك سبيلا او لم يسلكه واما من اهتدي الي سبيل فلا وصول له ان لم يسلكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال -من اهتدي --الي السبيل وسلوكه س 53 ش 31 ش 32------ ولله ما في السماوات وما في الا-رض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني	8495	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8618	false	-4515267479141909584	156	264	731	1249	1413	300	قال في الضلال عن سبيله-------------------------------------------------------------------- وهو كاف في الضلال لان الضلال لا يكون الا في السبيل واما بعد الوصول فلا ضلال او لان من ضل عن سبيله لا يصل الي المقصود سواء سلك سبيلا او لم يسلك و-اما من اهتدي الي سبيل فلا وصول--- ان لم يسلكه ويصحح هذا ان من ضل في غير سبيله فهو ضال ومن اهتدي اليها لا يكون مهتديا الا اذا اهتدي الي كل مسالة يضر الجهل بها بالايمان فكان الاهتداء اليقيني هو الاهتداء المطلق فقال بمن اهتدي وقال بالمهتدين القلم 7 بم ثم قال تعالي 7 ولله ما في السماوات وما في الا رض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني	8618	3998786367282152764	316	550.0	250	590	53.559322357177734	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8495	true	-7370897155150153585	166	197	798	958	1473	300	الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم اذ انشاكم من الا-رض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي	8495	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8620	false	-8362823191754426893	118	150	655	816	1614	300	الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم اذ انشاكم من الا رض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي	8620	3998786367282152764	160	315.0	129	161	99.3788833618164	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8496	true	-2875610614357929830	57	108	304	604	1559	300	اذا كان بدلا عن الذين احسنوا فلم خالف ما بعده بالمضي والاستقبال حيث قال------ الذين احسنوا--------- وقال الذين يجتنبون ولم يقل اجتنبوا فالجواب هو ك----قول القاءل الذين سالوني اعطيتهم الذين يترددون الي ساءلين اي الذين عادتهم الترداد للسءال سالوني واعطيتهم فكذلك ------------------ههنا اي الذين عادتهم ودابهم الاجتناب لا الذين اجتنبوا مرة	8496	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8621	false	6021706344465201941	66	124	335	669	1660	300	اذا كان بدلا عن الذين احسنوا فلم خالف ما بعده بالمضي والاستقبال حيث قال تعالي الذين احسنوا النجم 31 وقال الذين يجتنبون ولم يقل اجتنبوا نقول--- هو كما يقول القاءل الذين سالوني اعطيتهم الذين يترددون الي ساءلين اي الذين عادتهم التردد والسءال سالوني واعطيتهم فكذلك ههنا قال الذين يجتنبون اي الذين عادتهم ودابهم الاجتناب لا الذين اجتنبوا مرة	8621	3998786367282152764	285	529.0	235	337	84.56973266601562	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8497	true	5415264400429726638	83	245	416	1297	1592	300	الكباءر اشارة ---لما فيها من مقدار السيءة والفوا---------------------------------------------------------------------------حش في اللغة مختصة بالقب-ح الخارج قبحه عن حد الخفاء وتركيب الحروف في الت-اليف يدل عليه فانك اذا قلبتها وقلت حشف كان فيه معني الزيادة الخارجة عن الحد فان الحشف ارذل التمر وكذلك فشح يدل علي حالة رديءة يقال فشحت الناقة اذا وقفت علي هيءة مخصوصة للبول فالفحش يلازمه القبح ولهذا لم يقل الفواحش من الاثم وقال في الكباءر من الا---ثم لان الكباءر ان لم يميزها بالاضافة في قوله كباءر الاثم لما حصل المقصود بخلاف الفواحش واختلفوا في الكب---------------------اءر والفواحش فقيل الكباءر ما -وعد الله عليه بالنار صريحا وظاهرا والفواحش ما اوجب عليه حدا في الدنيا وقيل الكباءر ما يكفر مستحلها وقيل الكباءر ما لا يغفر الله لفاعله الا بعد التوبة وهو---- مذهب المعتزلة قال ابن الخطيب كل هذه التعريفات تعريف للشء بما هو مثله في الخفاء او فوقه وقد ذكرنا ان الكباءر هي التي مقدارها عظيم والفواحش هي التي قبحها واضح فالكبيرة صفة عاءدة الي المقدار والفاحشة صفة عاءدة الي الكيفية فصل --اختلفوا في	8497	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8622	false	-5855553136331024535	69	235	372	1288	1642	300	الكباءر اشارة الي ما فيها من مقدار السيءة والفواحش اشارة الي ما فيها من وصف القبح كانه قال عظيمة المقادير قبيحة الصور والفاحش في اللغة مختص- بالقبيح الخارج قبحه عن حد الخفاء وتركيب الحروف في التقاليب يدل عليه فانك اذا قلبتها وقلت حشف كان فيه معني الرداءة الخارجة عن الحد ويقال فحش-------------------------------------------------ت الناقة اذا وقفت علي هيءة مخصوصة للبول فالفحش يلازمه القبح ولهذا لم يقل الفواحش من الاثم وقال في الكباءر كباءر الاثم لان الكباءر ان لم يميزها بالاضافة الي الا----------ثم لما حصل المقصود بخلاف الفواحش المسالة الرابعة كثرت الاقاويل في الكباءر والفواحش فقيل الكباءر ما اوعد الله عليه بالنار صريحا وظاهرا والفواحش ما اوجب عليه حدا في الدنيا وقيل الكباءر ما يكفر مستحله- وقيل الكباءر ما-لا يغفر الله لفاعله الا بعد التوبة وهو علي مذهب المعتزلة و--------------كل هذه التعريفات تعريف الشء بما هو مثله في الخفاء او فوقه وقد ذكرنا ان الكباءر هي التي مقدارها عظيم والفواحش هي التي قبحها واضح فالكبيرة صفة عاءدة الي المقدار والفاحشة صفة عاءدة الي الكيفية كما يقال مثلا في	8622	3998786367282152764	753	1406.5	612	992	75.90725708007812	126	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8498	true	8451480507178987607	146	274	733	1373	1500	300	هو اعلم بكم اذ انشاكم من -لارض في تعلق الاي----------------------------------------------------------ة وجوه احدها هو تصوير لما قال من قبل فانه لو قال هو اعلم بمن فعل --------كان القاءل من الكفار يقول نحن نعلم امورا في جوف الليل المظلم وفي البيت الخالي فكيف يعلمه الله قا-------ل ليس علمكم اخفي من احوالكم وانتم اجنة في بطون امهاتكم فان الله عالم بتلك الاحوال الثاني انه- اشارة الي ان الضال والمهتدي حصلا علي ما هما عليه بتقدير الله فانه علم الحق وانت----------م في بطون الامهات فكتب علي البعض انه ضال وكتب علي البعض انه مهتد الثالث انه تاكيد لبيان الجزاء----- لانه لما قال ليجزي -لذين اساءوا بما عملوا ---------قال الكافرون هذا الجزاء لا يستحق- الا بالحشر وجمع الاجزاء بعد تفرقها واعادة ما كان لزيد من الاجزاء في بدنه من غير اختلاط وذلك غير	8498	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8624	false	2046526375849168014	163	300	827	1524	1524	300	هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن وفي المناسبة وجوه احدها هو تقرير لما مر- من قول-----------ه هو اعلم بمن ضل النجم 30 كان العامل من الكفار يقول نحن نعمل امورا في جوف الليل المظلم وفي البيت الخالي فكيف يعلمه الله تعالي فقال ليس عملكم اخفي من احوالكم وانتم اجنة في بطون امهاتكم وا---لله عالم بتلك الاحوال --ثانيها هو اشارة الي--- الضال والمهتدي حصلا علي ما هما عليه بتقدير الله فان----- الحق علم احوالهم وهم في بطون الامهات فكتب علي البعض انه ضال و--------البعض انه مهتد --ثالثها-- تاكيد وبيان للجزاء وذلك لانه لما قال ليجزي الذين اساءوا بما عملوا النجم 31 قال الكافرون هذا الجزاء لا ي-تحقق الا بالحشر وجمع الاجزاء بعد تفرقها واعادة ما كان لزيد من الاجزاء في بدنه من غير اختلاط غير------	8624	3998786367282152764	553	941.0	440	741	74.6288833618164	93	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8499	true	2598427858531364943	0	192	0	937	1480	300	تقريرا لكونه عالما ويكون تقديره هو اعلم بكم وقد تم الكلام ثم يقول ان كنتم في شك من علمه بكم فاذكروا حال انشاءكم من التراب وقد تقدم الكلام علي قوله خلقكم--------------------------------------- من تراب بان------ كل احد اصله من التراب فانه يصير غذاء ثم يصير دما ثم يصير نطفة فان قي--------------------ل لا بد من صرف قوله اذ انشاكم من ل-ارض الي ادم لان قوله واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم عاءد الي غيره فانه لم يكن جنينا وان قلت بان قوله تعالي اذ انشاكم عاءد الي جميع الناس فينبغي ان يكون جميع الناس اجنة في بطون الامهات وهو قول الفلاسفة فالجواب ليس كذلك لانا نقول الخطاب مع الموجودين حالة الخطاب فقوله------ هو اعلم بكم خطاب ------------------------------مع من حضر وقت الانزال------------------------------------ وهم كانوا اجنة وخلقوا من الارض علي ما قررناه قوله اجنة جمع جنين وهو الحمل في البطن لاستتاره و جنين واجنة كسرير واسرة فان قيل الاجنة هم الذين في بطون الامهات وبعد الخروج لا يسمي الا ولدا او سقطا فما فاءدة قوله تعالي في بطون امهاتكم فالجواب ان ذلك تنبيه علي كمال العلم والقدرة فان بطون الامهات في غاية الظلمة ومن علم حا-ل الجنين فيها لا يخفي عليه ما يظهر من حال العباد	8499	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8625	false	-2413767730274258615	37	231	195	1139	1509	300	تقريرا لكونه عالما ويكون تقديره هو اعلم بكم وقد تم الكلام ثم يقول ان كنتم في شك من علمه بكم فاذكروا حال انشاءكم من التراب المسالة الثانية ذكرنا مرارا ان قوله من الارض من الناس من قال ادم فانه من تراب وقررنا ان كل احد اصله من التراب فانه يصير غذاء ثم ي------------صير نطفة المسالة الثالثة لو قال قاءل لا بد من صرف----- اذ انشاكم من الارض الي ادم لان----- واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم عاءد الي غيره فانه لم يكن جنينا ولو قلت بان قوله تعالي اذ انشاكم عاءد الي جميع الناس فينبغي ان يكون جميع الناس اجنة في بطون الامهات وهو قول الفلاسفة نقول--- ليس كذلك لانا نقول الخطاب مع الموجودين حالة الخطاب وقوله تعالي هو اعلم بكم خطاب مع كل من بعد الانزال علي قول ومع من حضر وقت الانزال علي قول ولا شك ان كل هءلاء من الارض وهم كانوا اجنة المسالة الرابعة---------------------------------------------------------------------------------------------- الاجنة هم الذين في بطون الامهات وبعد الخروج لا يسمي الا ولدا او سقطا فما فاءدة قوله تعالي في بطون امهاتكم نقول ال--------تنبيه علي كمال العلم والقدرة فان بط-ن الام--- في غاية الظلمة ومن علم بحال الجنين فيها لا يخفي عليه ما -ظهر من حال العباد	8625	3998786367282152764	736	1294.5	578	1076	68.4014892578125	142	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8500	true	2538265211230825727	0	90	0	434	1487	300	قال فاعرض ع--من تولي عن ذكرنا ---------قال لنبي---------ه عليه الصلاة والسلام قد علم كونك ومن تبعك علي الحق وكون الكفار عل--ي الباطل فاعرض عنهم ولا تقولوا نحن علي الحق وانتم علي الضلال لانهم يقابلونكم بمثل ذلك وفوض الامر الي الله ------فهو اعلم بمن اتقي ومن طغي وعلي هذا -قول من قال فاعرض منسوخ اظهر وهو كقوله تعالي وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين سبا 24 يعني الله اعلم بجمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الامر س 53 ش 33 ش 55-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افرايت الذي تولي واعطي قليلا واكدي اعنده علم الغيب فهو يري	8500	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8626	false	1409551518034651282	57	231	304	1165	1512	300	قال فاعرض عن من تولي عن ذكرنا النجم 29 قال لنبيه صلي الله عليه وسل----------م قد علم كونك ومن م-عك علي الحق وكون المشركين علي الباطل فاعرض عنهم ولا تقولوا نحن علي الحق وانتم علي الضلال لانهم يقابلونكم بمثل ذلك وفوض الامر الي الله تعالي فهو اعلم بمن اتقي ومن طغي وعلي هذا فقول من قال فاعرض منسوخ اظهر وهو كقوله تعالي وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين سبا 24 وا----لله اعلم بجملة الامور ويحتمل ان يقال علي هذا الوجه الثالث انه ارشاد للمءمنين فخاطبهم الله وقال هو اعلم بكم ايها المءمنون علم ما لكم من اول خلقكم الي اخر يومكم فلا تزكوا انفسكم رياء وخيلاء ولا تقولوا لاخر انا خير منك وانا ازكي منك واتقي فان الامر عند الله ووجه اخر وهو اشارة الي وجوب الخوف من العاقبة اي لا تقطعوا بخلاصكم ايها المءمنون فان الله يعلم عاقبة من يكون علي التقي وهذا يءيد قول من يقول انا مءمن ان شاء الله للصرف الي العاقبة ثم قال تعالي 7 افرايت الذي تولي واعطي قليلا واكدي اعنده علم الغيب فهو يري	8626	3998786367282152764	391	696.5	309	876	44.63470458984375	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8503	true	-6518453314263556129	55	139	286	705	1496	300	الاية مذكورة لبيان ان وزر الرجل لا يحمل عنه وبهذا الكلام لا تحصل هذه الفاءدة لان الوازرة تكون مثقلة بوزرها و-----كل احد يعلم انها لا تحمل شيءا فلو قال لا تحمل فارغة وزر اخري كان ابلغ فالجواب ا----------------ن المراد من الوازرة هي التي يتوقع منها الوزر والحمل لا التي وزرت وحملت ونقل القرطبي عن ابي مالك الغفاري قال قوله تعالي الا------ تزر وازرة وزر اخري الي قوله فباي الا ء ربك تتماري في صحف ابراهيم وموسي قوله تع-----الي وان ليس للانسان الا ما سعي	8503	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8632	false	-6792693038608751292	106	196	547	993	1497	300	الاية مذكورة لبيان ان وزر المسء لا يحمل عنه وبهذا الكلام لا تحصل هذه الفاءدة لان الوازرة تكون مثقلة بوزرها فيعلم كل احد----- انها لا تحمل شيءا ولو قال لا تحمل فارغة وزر اخري كان ابلغ تقول ليس كما ظننت وذلك لان المراد من الوازرة هي التي يتوقع منها الوزر والحمل لا التي وزرت وحملت كما يقال شقاني الحمل وان لم يكن عليه في الحال حمل واذا لم تزر تلك النفس التي يتوقع منها ذلك فكيف تتحمل وزر غيرها فتكون الفاءدة كاملة وقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي	8632	3998786367282152764	284	472.0	221	451	62.97117614746094	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8506	true	1403921859175898886	152	257	743	1268	1498	300	عليها --وقول-------ه وان سعيه سوف يري اي يري في ميزانه يوم القيامة من اريته الشء ----اي يعرض عليه ويكشف له فان قيل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل كيف يري بعد وجوده ومضيه فالجواب من وجهين احدهما يري -علي صورة جميلة ان كان العمل صالحا الثاني قال ابن الخطيب وذلك علي مذهبنا غير بعيد فان كل موجود يري الله والله قادر علي اعادة كل ما عدم فبعد الفعل فيري ووجه اخر -----وهو ان ذلك مجاز عن الثواب كقولك ستري احسان----------ك اي جزاءه وفيه نظر لقوله بعد ذلك ثم يجزاه لجزاء لاوفي قوله ثم يجزاه يجوز------ في الضمير وجهان اظهرهما ان الضمير المرفوع يعود علي الانسان والمنصوب يعود علي سعيه والجزاء	8506	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8634	false	1992615910633709811	124	289	646	1482	1545	300	عليها ثم قال تعالي 7 وان سعيه سوف يري ثم يجزاه الجزاء الاوفي 7 النجم 40 وان سعيه سوف اي يعرض عليه ويكشف له من اريته الشء وفيه بشارة للمءمنين علي ما ذكرنا وذلك ان الله يريه اعماله الصالحة ليفرح بها او يكون يري ملاءكته وساءر خلقه ليفتخر العامل به علي ما هو المشهور وهو مذكور لفرح المسلم ولحزن الكافر فان سعيه يري للخلق ويري لنفسه ويحتمل ان يقال هو من راي يري فيكون كقوله تعالي وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله التوبة 105 وفيها وفي الاية التي بعدها مساءل الاولي العمل كيف يري بعد وجوده ومضيه نقول فيه وجها--ن احدهما يراه علي صورة جميلة ان كان العمل صالحا --ثانيهما هو ع--------------لي مذهبنا غير بعيد فان كل موجود يري----- والله قادر علي اعادة كل معدو-م فبعد الفعل -يري وفيه وجه ثالث وهو ان ذلك مجاز عن الثواب يقال- ستري احسانك عند الملك اي جزاءه عليه وهو بعيد لما قال بعد----------------------ه ثم يجزاه الجزاء الاوفي المسالة الثانية الهاء ض----مير السعي اي ثم يجزي الا------------------نسان سعيه بالجزاء	8634	3998786367282152764	314	420.5	244	906	34.6578369140625	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8507	true	-4133678706596395626	185	300	967	1583	1583	300	الانسان 12 ويقال جزاك الله خيرا ويتعدي الي ثلاثة مفاعيل بحرف الجر فيقال جزاه الخير علي عمله ال------جنة وقد يحذف الجار ويوصل الفعل فيقال جزاه الخير عمله------ الجنة فصل والمراد بالجزاء الاوفي الاكمل والاتم اي--------- يجزي-------------------------------------------------------------------------------------- الانسان سعيه يقال جزيت فلانا سعيه وبسعيه قال الشاعر 4567 ان اجز علقمة بن سعد سعيه لم اجزه ببلاء يوم واحد فجمع بين اللغتين قال ابن الخطيب والجزاء الاوفي------------- يليق بالمءمنين الصالحين لان- جزاء الصالح وافر قال تعالي فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا الاسراء 63 وذلك ان ج-----------------------------------هنم ضررها اكثر من------ نفع الاثام فهي في نفسها اوفي فان قيل-------- ثم لتراخي الجزاء او لتراخي الكلام اي ثم نقول يجزاه فان تكان لتراخي الجزاء فكيف يءخر الجزاء عن الصالح وقد-	8507	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8635	false	2850775777213310462	0	128	0	698	1552	300	الانسان 12 ويقال جزاك الله خيرا ويتعدي الي ثلاثة مفاعيل بحرف ------يقال جزاه الله -علي عمله الخير الجنة و---يحذف الجار ويوصل الفعل فيقال جزاه ال-له عمله الخير الجنة هذا وجه وفيه وجه اخر وهو ان الضمير للجزاء وتقديره ثم يجزي جزاء ويكون قوله الجزاء الاوفي تفسيرا او بدلا مثل قوله تعالي واسروا النجوي الذين ظلموا الانبياء 3 فان التقدير والذين ظلموا اسروا النجوي الذين ظلموا---------------------------------------------------------------------------- والجزاء الاوفي علي ما ذكرنا يليق بالمءمنين الصالحين لانه جزاء الصالح وان -قال تعالي فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا الاسراء 63 وعلي ما قيل يجاب ان الاوفي بالنظر اليه فان جهنم ضررها اكثر بكثير مع نفع الاثام فهي في نفسها اوفي المسالة الثالثة ثم لتراخي الجزاء او لتراخي الكلام اي ثم نقول يجزاه فان -كان لتراخي الجزاء فكيف يءخر الجزاء عن الصالح وقد	8635	3998786367282152764	419	651.0	340	787	53.24015426635742	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8508	true	6081420983009509588	1	164	4	807	1499	300	ان الظاهر ان المراد منه الصالحون نقول الوجهان محتملان وجواب السءال ان--- الوصف بالاوفي يدفع ما ذكرت لان الله تعالي من اول زمان يتوب الصالح يجزيه خيرا--------- ويءخر له الجزاء الاوفي وهي الجنة او نقول الاوفي اشارة الي الزيادة فصار كقوله تعالي للذين احسنوا -لحسني يونس 26 وهي الجنة وزيادة يونس 26 وهي الرءية فكانه تعالي قال وان سعيه سوف يري ثم يرزق الرءية وهذا الوجه يليق بتفسير اللفظ فان الاوفي مطلق غير مبين فلم يقل اوفي من كذا فينبغي ان يكون اوفي من كل واف ولا يتصف به غير رءية الله تعالي فصل قال في حق -------------------------------------------المسء -لا تزر وازرة وزر اخري وهو لا يدل الا علي عدم الحمل عن الوازرة و----لا يلزم من ذلك بقاء الوزر عليها من ضرورة اللفظ لجواز ان يسقط عنها ويمحو الله ذلك الوزر فلا يبقي عليها ولا يحم-ل عنها غيرها ولو قال لا تزر وازرة الا وزر نفسها لكان من ضرورة الاستثناء انها تزر وقال في حق المحسن ليس للانسان الا ما سعي ولم يقل ليس	8508	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8635	false	2850775777213310462	129	300	702	1552	1552	300	ان الظاهر ان المراد منه الصالح-- نقول الوجهان محتملان وجواب السءال هو ان الوصف بالاوفي يدفع ما ذكرت لان الله تعالي من اول زمان يموت الصالح يجزيه جزاء علي خيره ويءخر له الجزاء الاوفي وهي الجنة او نقول الاوفي اشارة الي الزيادة فصار كقوله تعالي للذين احسنوا الحسني يونس 26 وهي الجنة وزيادة وه--------ي الرءية فكانه تعالي قال وان سعيه سوف يري ثم يرزق الرءية وهذا الوجه يليق بتفسير اللفظ فان الاوفي مطلق غير مبين فلم يقل اوفي من كذا فينبغي ان يكون اوفي من كل واف ولا يتصف به غير رءية الله تعالي المسالة الرابعة في بيان لطاءف في الايات الاولي قال في حق المسء الا تزر وازرة وزر اخري وهو لا يدل الا علي عدم الحمل عن الوازرة وهذا لا يلزم منه--- بقاء الوزر عليها من ضرورة اللفظ لجواز ان يسقط عنها ويمحو الله ذلك الوزر فلا يبقي عليها ولا يتحمل عنها غيرها ولو قال لا تزر وازرة الا وزر نفسها -كان من ضرورة الاستثناء انها تزر وقال في حق المحسن ليس للانسان الا ما سعي ولم يقل ليس-	8635	3998786367282152764	762	1462.5	606	865	88.09248352050781	145	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8508	true	6081420983009509588	164	236	807	1158	1499	300	له ما لم يسع لان العبارة الثانية ليس فيها ان له ما سعي وفي العبارة الاولي ان له ما سعي نظرا الي الاستثناء فقال في حق المسء بعبارة لا تقطع رجاءه وفي حق المحسن بعبارة تقطع خوفه وكل ذلك اشارة الي سبق الرحمة الغضب قوله----- تعالي-- وان الي ربك -لمنتهي العامة علي----------------------------- فتح --همزة ان وما عطف عليها بمعني ان --الجميع في --صحف موسي وابراهيم وقرا ابو السمال بالكسر في الجميع علي	8508	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8636	false	-5272259682950208058	0	78	0	366	1494	300	له ما لم يسع لان العبارة الثانية ليس فيها ان له ما سعي وفي العبارة الاولي ان له ما سعي نظرا الي الاستثناء وقال في حق المسء بعبارة لا تقطع رجاءه وفي حق المحسن بعبارة تقطع خوفه -كل ذلك اشارة الي سبق الرحمة الغضب بم ثم قال تعالي 7 وان الي ربك المنتهي 7 النجم 42 وان الي ربك القراءة المشهورة فتح الهمزة علي ال-عطف علي ما يعني ان هذا ايضا في الصحف وهو الحق وقرء---------------- بالكسر علي ----------	8636	3998786367282152764	275	460.0	214	394	69.79695129394531	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8509	true	3449395126609379622	181	288	956	1542	1599	300	اضحك وابكي لا مفعول لهما في هذا الموضع لانه-ا مسوقة-- لقدرة الله تعالي لا لبيان المقدور فلا حاجة الي المفعول كقول القاءل فلان بيده الاخذ والعطاء يعطي ويمنع ولا يريد ممنوعا ومعطي فصل------------ اختار هذين الوصفين المذكورين لانه----ما امران لا يعللان فلا يقدر احد من الطبيعييين ان يبدي في اختصاص الانسان بالضحك والبكاء وجها وسببا واذا لم يعلل بامر فلا بد له من موجد فهو الله------ بخلاف الصحة والسقم فانهم يقولون سببهما اعتلال المزاج وخروجه عن الاعتدال ومما يدل علي ما ذكرنا انهم عللوا ال---------------------ضحك قالوا لقوة التعجب وهو ---------باطل-- لان الانسان ربما يبهت عند رءية الامور العجيبة ولا يضحك وقيل لقوة الفرح وليس كذلك لان الانسان	8509	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8638	false	-4623411880762585488	136	250	713	1339	1617	300	اضحك وابكي لا مفعول لهما في هذا الموضع لانهما مسوقتان لقدرة الله------ لا لبيان المقدور فلا حاجة الي المفعول يقول القاءل فلان بيده الاخذ والعطاء يعطي ويمنع ولا يريد ممنوعا ومعطي المسالة الثالثة اختار هذين الوصفين للذكر والانثي لانهما امران لا يعللان فلا يقدر احد من الطبيع-يين ان يبدي في اختصاص الانسان بالضحك والبكاء وجها وسببا واذا لم يعلل بامر ولا بد له من موجد فهو الله تعالي بخلاف الصحة والسقم فانهم يقولون سببهما اختلال المزاج وخروجه عن الاعتدال ويدلك--- علي هذ-----ا انهم اذا ذكروا في الضحك امرا له الضحك قالوا قو-ة التعجب وهو في غاية البطلان لان الانسان ربما يبهت عند رءية الامور العجيبة ولا يضحك وقيل قو-ة الفرح وليس كذلك لان الانسان	8638	3998786367282152764	529	963.0	427	643	82.2706069946289	87	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8510	true	6674010218725036131	63	150	330	797	1555	300	-----------اثبات الوحدانية فهذه الايات مبينات لمساءل يتوقف عليها الاسلام من جملتها قدرة الله تعالي فان من الفلاسفة من يقول با-ن الله المنتهي وانه واحد لكن يقول بانه موجب لا قادر فقال تعالي هو اوجد ضدين الضحك والبكاء في محل واحد علي التعاقب والتراخي والموت والحياة والذكورة والانوثة في مادة واحدة و---ذلك لا يكون الا من قادر يعت-رف به كل عاقل و----------ان قيل------- بان المراد بالمنتهي بيان--------- المعاد فهو اشارة الي --ان الانسان- كما كا-ن في الدنيا في بعض الامور ضاحك-----ا وفي بعضها باكيا محزونا كذلك ف--------ي الاخرة	8510	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8638	false	-4623411880762585488	40	134	210	697	1617	300	المراد منه اثبات الوحدانية -هذه الايات مثبتات لمساءل يتوقف عليها الاسلام من جملتها قدرة الله تعالي فان من الفلاسفة من يعترف بان الله المنتهي وانه واحد لكن يقول هو-- موجب لا قادر فقال تعالي هو اوجد ضدين الضحك والبكاء في محل واحد--------------------- والموت والحياة والذكورة والانوثة في مادة واحدة وان ذلك لا يكون الا من قادر واعترف به كل عاقل وعلي قولنا ان قوله تعالي وان الي ربك المنتهي النجم 42 بيان المعاد فهو اشارة الي بيان امره فهو كما يكون---------- في بعضها----- ضاحكا فرحا وفي بعضها باكيا محزونا كذلك يفعل به في الاخرة	8638	3998786367282152764	392	665.0	313	526	74.52471160888672	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8511	true	4414430040715748574	130	248	681	1310	1570	300	فان قيل معني امات واحيا حتي يعلم ذلك بل مشاهدة الاحياء والاماتة بناء علي الحياة والموت نقول فيه وجوه احدها انه علي التقديم والتاخير كانه قال احيا وامات ثانيها هو بمعني المستقبل فان الامر قريب المستقبل يقال كان فلانا وصل والليل دخل اذا قرب مكانه وزمانه فكذلك الاحياء والاماتة ثالثها انه خل----ق الموت والجمود في العناصر ثم ركبها و احيا اي خلق الحس والحركة فيها------ قول-------ه وانه خلق -لزوجين -لذكر و لا-نثي اي من كل حيوان ولم يرد ادم وحواء لانهما ما خلقا من نطفة وهذا ايضا من جملة المتضادات ال-----واردة علي النطفة فبعضها يخلق ذكرا وبعضها يخلق انثي ولا يصل اليه فهم الطبيعي والذي يقولو-نه من البرد والرطوبة في الانثي فرب امراة احر وايبس مزاجا من الرجل	8511	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8639	false	-6526033169830718702	160	273	838	1436	1584	300	فان قيل مت-ي امات واحيا حتي يعلم ذلك بل مشاهدة الاحياء والاماتة بناء علي الحياة والموت نقول فيه وجوه احدها انه علي التقديم والتاخير كانه قال احيا وامات ثانيها هو بمعني المستقبل فان الامر قريب--------- يقال---- فلان- وصل والليل دخل اذا قرب مكانه وزمانه فكذلك الاحياء والاماتة ثالثها امات اي خلق الموت والجمود في العناصر ثم ركبها وا-حيا اي خلق الحس والحركة فيها بم ثم قال تعالي 7 وانه خلق الزوجين الذكر والا نثي 7 النجم 45 وانه خلق الزوجين وهو----------------------------- ايضا من جملة المتضادات التي تتوارد- علي النطفة فبعضها يخلق ذكرا وبعضها----- انثي ولا يصل اليه فهم الطبيعي -الذي يقول انه من البرد والرطوبة في الانثي فرب امراة -----ايبس مزاجا من الرجل	8639	3998786367282152764	534	934.5	436	655	81.52671813964844	86	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8511	true	4414430040715748574	254	299	1336	1566	1570	300	تعالي وانه خلق ولم يقل وانه هو خلق كما قال وانه هو اضحك وابكي فالجواب -------ان الضحك والبكاء ربما يتو------هم انه بفعل الانسان و---الاماتة والاحياء وان كان ذلك التوهم ابعد- لكن ربما يقول به جاهل كما قال من حاج ابراهيم------- عليه الصلاة والسلام ----قال انا	8511	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8640	false	7868873776470338247	156	206	877	1127	1602	300	تعالي وانه خلق ولم يقل وانه هو خلق كما قال وانه هو اضحك وابكي النجم 43 وذلك لان الضحك والبكاء ربما يتوهم متوهم انه بفعل الانسان وفي الاماتة والاحياء وان كان ذلك التوهم بعيدا لكن ربما يقول به جاهل كما قال من حاج ابراهيم الخليل عليه --------السلام حيث قال انا	8640	3998786367282152764	212	369.0	169	258	82.17053985595703	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8512	true	3511170244312915767	0	71	0	353	1544	300	واميت البقرة 258 فاكد ذلك بال----فصل واما خلق الذكر والانثي من النطفة فلا يتوهم احد انه بفعل واحد من الناس فلم يءكد بالفصل الا تري الي قوله------ وانه هو اغني واقني--------- حيث كان الاغناء عندهم غير مس-ند الي الله------ وكان في معتقدهم ان ذلك بفعلهم كما قال قارون انما اوتيته علي علم عندي القصص 78 وكذلك قال وانه هو رب لش------------------------------------------------------------عري فاكد في مواضع استبعادهم ال------------------ي الاسناد ولم يءكد- في غيره	8512	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8640	false	7868873776470338247	207	298	1131	1587	1602	300	واميت البقرة 258 فاكد ذلك بذكر الفصل واما خلق الذكر والانثي من النطفة فلا يتوهم احد ان- يفعل -احد من الناس فلم يءكد بالفصل الا تري الي قوله تعالي وانه هو اغني واقني النجم 48 حيث كان الاغناء عندهم غير مستند الي الله تعالي وكان في معتقدهم ان ذلك بفعلهم كما قال قارون انما اوتيته علي علم عندي القصص 78 ولذلك قال وانه هو رب الشعري النجم 49 لانهم كانوا يستبعدون ان يكون رب محمد هو رب الشعري فاكد في مواضع استبعادهم النسبة الي الله تعالي الاسناد ولم يءكده في غيره	8640	3998786367282152764	345	616.5	274	458	75.3275146484375	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8512	true	3511170244312915767	129	185	660	950	1544	300	منيت الشء اذا قدرته وهذا ايضا-------- تنبيه علي كمال القدرة لان النطفة جسم متناسب الاجزاء -يخلق الله منها----- اعضاء مختلفة وطباعا متباينة وخلق الذكر والانثي منها اعجب ما يكون ول------------هذا لم يقدر احد علي ان يدعيه كما لم يقدر---- علي ان يدعي خلق السموات ولهذا قال تعالي ولءن سالتهم من خلق ------------------------------------------لسماوات و لارض ليقولن -لله	8512	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8641	false	6461943038255082398	224	294	1121	1483	1507	300	مني يمني- اذا قدر وقوله تعالي من نطفة تنبيه علي كمال القدرة لان النطفة جسم متناسب الاجزاء ويخلق الله تعالي منه اعضاء مختلفة وطباعا متباينة وخلق الذكر والانثي منها اعجب ما يكون علي ما بينا ولهذا لم يقدر احد علي ان يدعيه كما لم يقدر احد علي ان يدعي خلق السموات ولهذا قال تعالي ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله كما قال ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله	8641	3998786367282152764	266	470.0	215	363	73.27823638916016	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8512	true	3511170244312915767	197	291	1011	1504	1544	300	القيامة قال ابن الخطيب-- يحتمل ان يكون المراد من قوله وان عليه لنشاة لاخري هو نفخ الروح الانسانية فيه كما قال تعالي ثم جعلناه نطف-----------------------------------------------------------------------ة في قرار مكين ثم خلقنا لنطفة علقة فخلقنا لعلقة مضغة فخلقنا لمضغة عظاما فكسونا -لعظام لحما ثم انشاناه خلقا -اخر المءمنون 13 و 14 اي غير خلق النطفة علقة والعلقة مضغة والمضغة عظاما وبهذا الخلق الاخر وهو نفخ الروح تميز الانسان عن انواع الحيوان-------------------------ات فكما قال هناك انشاناه خلقا اخر------------ بعد خلق النطفة قال ههنا وان عليه -لنشاة لا-خري فجعل خلق الروح نشاة اخري كما جعله هناك -انشاء اخر	8512	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8642	false	796059920695034492	31	119	148	640	1572	300	الهداية فيه الي الحق انه يحتمل ان يكون المراد نفخ ال--------------------------------روح الانسانية فيه وذلك لان النفس الشريفة لا الامارة تخالط الاجسام الكثيفة المظلمة وبها كرم الله بني ادم واليه الاشارة في قوله-------------------------------------------------------------- فكسونا العظام لحما ثم انشاناه خلقا ءاخر المءمنون 14-------- غير خلق النطفة علقة والعلقة مضغة والمضغة عظاما وبهذا الخلق الاخر-------------- تميز الانسان عن انواع الحيوانات وشارك الملك في الادراكات فكما قال هنالك ثم خلقنا النطفة المءمنون 14 بعد خلق النطفة قال ههنا وان عليه النشاة الاخري فجعل نفخ الروح نشاة اخري كما جعله هنالك انشاء اخر	8642	3998786367282152764	304	486.0	244	608	50.0	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8513	true	-4576566073953154933	29	109	151	550	1569	300	وجهان الاول عليه بحكم الوعد فانه------ قال انا نحن نحيي لموتي يس 12 فعليه بحكم الوعد لا بالعقل ولا بالشرع الثاني عليه بحكم التعيين فان من حضر بين جمع وحاولوا امرا وعجزوا عنه يقال له وجب عليك اذن ان تفعله اي تعينت له ------------فصل قرء النشاة علي انه مصدر كالضربة علي وزن فعلة وهي المرة يقال ضربة وضربتان--------------- يعني النشاة مرة اخري عليه وقرء النشاءة بالمد علي انه مصدر علي وزن فعالة كالكفالة وكيفما قرء فهي من نشا وهو لازم	8513	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8643	false	-2450653751994970168	5	89	26	449	1508	300	وجهان الاول عليه بحكم الوعد فانه تعالي قال انا نحن نحي الموتي يس 12 فعليه بحكم الوعد لا بالعقل ولا بالشرع الثاني عليه ل-----لتعيين فان من حضر بين جمع وحاولوا امرا وعجزوا عنه يقال--- وجب عليك اذن ان تفعله اي تعينت له المسالة الثانية قرء النشاة علي انه مصدر كالضربة علي وزن فعلة وهي للمرة تقول ضربته ضربتين اي مرة بعد مرة يعني النشاة مرة اخري عليه وقرء النشا-ة بالمد علي انه مصدر علي وزن فعالة كالكفالة وكيفما قرء فهي من نشا وهو لازم	8643	3998786367282152764	377	693.0	301	432	87.26851654052734	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8514	true	-5691276509829162797	206	268	1131	1457	1626	300	الشعري العبور فصل وهذا الاية اشارة الي فساده قول قوم اخرين----- لان بعض الناس يذهب الي ان الفقر والغني بكسب الانسان واجتهاده فمن كسب استغني ومن كسل افتقر وبعضهم يذهب الي ان ذلك بسبب الطالع وذلك بالنجوم فقال----- هو اغني واقني وان قال قاءل ان الغني بالنجوم----- فيقال هو رب النجوم و---محركها لقوله-- تعالي وانه هو رب لش--------------------عري لانكارهم ذلك اكد بالفصل	8514	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8644	false	-8473231551168044667	49	118	232	580	1525	300	الشعري 7 النجم 49 وانه هو رب اشارة الي فساد- قول قوم اخرين وذلك لان بعض الناس يذهب الي ان الفقر والغني بكسب الانسان واجتهاده فمن كسب استغني ومن كسل افتقر وبعضهم يذهب الي ان ذلك بالب-----خت وذلك بالنجوم فقال وانه هو اغني واقني وان---- قاءل--- الغني بالنجوم غالط فنقول هو رب النجوم وهو محركها كما قال تعالي----- هو رب الشعري وقوله هو رب الشعري لانكارهم ذلك اكد بالفصل	8644	3998786367282152764	277	462.0	220	366	75.68305969238281	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8519	true	-8747418653562275985	28	85	136	395	1518	300	ابقي عاءد علي من تقدم من عاد وثمود اي فما ابقي علي-------------------------------هم اي علي عاد وثمود او يكون التقدير فما ابقي منهم احدا ولا عينا تطرف ويءيد هذا قوله------ فهل تري لهم من باقية الحاقة 8 قوله----------------------------------------------------------- وقوم نوح كالذي قبله و من قبل اي من قبل عاد وثمود وقوله انهم يحتمل ان يكون الضمير لقوم نوح	8519	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8645	false	6087152488594221841	16	63	79	298	1545	300	ابقي عاءد الي----------- عاد وثمود اي فما ابقي عليهم ومن المفسرين من قال فما ابقاهم اي فما ا------------------------------بقي منهم احدا-------------- ويءيد هذا قوله تعالي فهل تري لهم من باقية الحاقة 8 وتمسك الحجاج علي من قال ان ثقيفا من ثمود بقوله تعالي فما ابقي 7 وقوم نوح ---------------------------------------------------------------------------------	8645	3998786367282152764	114	174.5	87	355	32.112674713134766	21	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8519	true	-8747418653562275985	151	284	721	1448	1518	300	انهم كانوا هم اظلم واطغي لطول دعوة نوح اياهم وعتوهم علي الله بالمعصية والتكذيب وهم البا-قون بالظلم والمتقدمون فيه ومن سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها والبادء اظلم واما اطغي فلانهم سمعوا المواعظ وطال عليهم الامد ولم يرتدعوا حتي دعا عليهم نبيهم ولا يدعو نبي علي قومه الا بعد الاصرار العظيم والظالم واضع الشء في غير موضعه والطاغي المجاوز للحد-------------------------------------------- فان قيل المراد من الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخويف الظالم بالهلاك فاذا قيل انهم كانوا في غاية الظلم والطغيان فاهلكوا ويقول الظالم هم كانوا اظلم فاهلكوا لمبالغتهم في الظلم ونحن ما بالغنا فلا نهلك ف----لو قال اهلكوا لظلمهم---- لخاف كل ظالم فما الفاءدة في قوله اظلم فالجواب ان المقصود بيان شدتهم وقوة اجسامهم فانهم لم يقدموا علي الظلم والطغيان الشديد الا بتماديهم وطول اعمارهم ومع ذلك ما نجا احد منهم فما حال من	8519	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8645	false	6087152488594221841	144	300	716	1545	1545	300	انهم كانوا هم اظلم واطغي اما الظلم فلانهم ه--------------------------------------م البادءون به -----المتقدمون فيه ومن سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها والبادء اظلم واما اطغي فلانهم سمعوا المواعظ وطال عليهم الامد ولم يرتدعوا حتي دعا عليهم نبيهم ولا يدعو نبي علي قومه الا بعد الاصرار العظيم والظالم واضع الشء في غير موضعه والطاغي المجاوز الحد فالطاغي ادخل في الظلم فهو كالمغاير والمخالف فان---- المخالف مغاير مع وصف اخر زاءد وكذا المغاير والمضاد وكل ضد غير وليس كل غير ضدا وعليه سءال وهو ان قوله وقوم نوح المقصود منه تخويف الظالم بالهلاك فاذا قال --هم كانوا في غاية الظلم والطغيان فاهلكوا -يقول الظالم هم كانوا اظلم فاهلكوا لمبالغتهم في الظلم ونحن ما بالغنا فلا نهلك واما لو قال اهلكوا لانهم ظلمة لخاف كل ظالم فما الفاءدة في قوله اظلم نقول المق------صود بيان شدتهم وقوة اجسامهم فانهم لم يقدموا علي الظلم والطغيان الشديد الا بتماديهم وطول اعمارهم ومع ذلك ما نجا احد منهم فما حال من-	8645	3998786367282152764	625	1146.0	507	886	70.54176330566406	107	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8520	true	-6626349200652510594	161	285	879	1487	1546	300	قيل هذا ايضا مما في الصحف وقيل هو ابتداء لكلام والخطاب عام والمعني ----فباي الاء اي نعم ربك ايها الانسان تتماري تشك و--تجادل وقال ابن عباس رضي الله عنهما تكذب وقيل هذا خطاب مع الكافر قال ابن الخطيب ويحتمل ان يقال خطاب مع النبي صلي الله عليه وسلم ولا يقال كيف يجوز ان يقول للنبي صلي الله عليه وسلم تتماري لانا نقول هو من باب لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 يعني لم يبق فيه امكان الشك حتي ان فارضا لو فرض النبي صلي الله عليه وسلم ممن يشك او يجادل في بعض الامور الخفية لما كان يمكنه المراء في نعم الله تعالي والصحيح العموم كقوله تعالي --------------------------ي ايها -لان-----------------------------سان ما غرك بربك -لكريم الانفطار 6 وقوله----- وكان -لانسان اكثر شء جدلا الكهف 54	8520	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8647	false	1074141616472160995	77	197	377	964	1478	300	قيل هذا ايضا مما في الصحف وقيل هو ابتداء -كلام والخطاب عام كا---نه يقول باي ال------نعم---- ايها السامع-------- تشك او تجا----------------------------------دل وقيل ه-و خطاب مع الكافر--------------- ويحتمل ان يقال م-----ع النبي صلي الله عليه وسلم ولا يقال كيف يجوز ان يقول للنبي صلي الله عليه وسلم تتماري لانا نقول هو من باب لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 يعني لم يبق فيه امكان الشك حتي ان فارضا لو فرض النبي صلي الله عليه وسلم ممن يشك او يجادل في بعض الامور الخفية لما كان يمكنه المراء في نعم الله و-------------العموم هو الصحيح كانه يقول باي الاء ربك تتماري ايها الانسان كما قال واخرت ياايها الانسان ما غرك بربك الكريم الانفطار 6 وقال تعالي وكان الانسان اكثر شء جدلا الكهف 54	8647	3998786367282152764	491	845.5	386	677	72.52584838867188	93	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8521	true	-9206878351788709607	17	86	82	438	1567	300	القران قال ابن الخطيب وهذا بعيد لفظا ومعني اما معني فلان القران ليس من جنس الصحف الاولي لانه معجزة وتلك لم تكن معجز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واما لفظا فلان النذير ان كان كاملا فما ذكره من حكاية المهلكين اولي لانه اقرب ويكون---- هذا ي--بقي علي حقيقة التبعيض اي هذا الذي ذكرناه بعض ما جري------------- او يكون لابتداء الغاية اي ه---ذا انذار من المنذرين المتقدمين يقال هذا الكتاب وهذا الكلام من فلان وقيل	8521	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8648	false	8051996696766858312	62	184	332	978	1594	300	القران-------------------- بعيد لفظا ومعني اما معني فلان القران ليس من جنس الصحف الاولي لانه معجز- وتلك لم تكن معجزة وذلك لانه تعالي لما بين الوحدانية وقال فباي الاء ربك تتماري قال هاذا نذير اشارة الي محمد صلي الله عليه وسلم واثباتا للرسالة وقال بعد ذلك ازفت الازفة اشارة الي القيامة ليكون في الايات الثلاث المرتبة اثبات اصول ثلاث مرتبة فان الاصل الاول هو الله ووحدانيته ثم الرسول ورسالته ثم الحشر والقيامة واما لفظا فلان النذير ان كان كاملا فما ذكره من حكاية المهلكين اولي لانه اقرب ويكون علي هذا من بقي علي حقيقة التبعيض اي هذا الذي ذكرنا- بعض ما جري ونبذ مما وقع او يكون لابتداء الغاية بمعني هذا انذار من المنذرين المتقدمين يقال هذا الكتاب وهذا الكلام من فلان وعلي	8648	3998786367282152764	326	583.5	262	668	48.80239486694336	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8521	true	-9206878351788709607	199	284	1046	1480	1567	300	الفعل من قبل ثم فعل---ه مرة ا----------------------------------------------------------------خري يقال فعله الفاعل كقوله حاكه الحاءك اي من شغله ذلك من قبل فعله الثاني ان يصير الفاعل فاعلا بذلك الفعل يق-----ال اذا مات الميت انقطع عمله واذا غصب العين غاصب ضمنه فقوله ازفت الازفة يحتمل ان يكون من------- الاول اي قربت الساعة التي كل يوم تزداد قرب-ا فهي كاءنة قريبة وز--ادت في القرب ويحتمل ان يكون من الثاني كقوله------ وقعت الواقعة اي قرب وقوعها وفاعل ازفت ف-------ي الحقيقة القيامة او الساعة فكانه قال ازفت القيامة الازفة او الساعة	8521	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8649	false	4380639287323453653	0	97	0	495	1477	300	الفعل من قبل ثم صدر منه مرة اخري مثل الفعل فيقال فعل الفاعل اي الذي كان فاعلا صار فاعلا مرة اخري يقال------------------ حاكه الحاءك اي من شغله ذلك من قبل فعله ومنها ما- يصير الفاعل فاعلا بذلك الفعل ومنه يقال اذا مات الميت انقطع عمله واذا غصب العين غاصب ضمنه فقوله ازفت الازفة يحتمل ان يكون من القبيل الاول اي قربت الساعة التي كل يوم يزداد قربها فهي كاءنة قريبة وازدادت في القرب ويحتمل ان يكون---------- كقوله تعالي وقعت الواقعة اي قرب وقوعها وا-----زفت فاعلها في الحقيقة القيامة او الساعة فكانه قال ازفت القيامة الازفة او الساعة	8649	3998786367282152764	385	679.0	307	529	72.7788314819336	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8522	true	4127698063963366102	139	278	717	1400	1503	300	كقوله لا يجليها لوقتها الا هو الاعراف 187 واما من كشف الضر اي ازاله والمعني ليس لها من يزيلها ويردها اذا غشيت الخلق اهوالها وشداءدها لم يكشفها احد عنهم غيره وهذا قول عطاء وقتادة والضحاك وتقدم الكلام علي مادة ازف في غافر و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------من زاءدة تقديره ليس لها غير الله كاشفة وهي تدخل علي النفي فتءكد معناه تقول ما جاءني احد وما جاءني من احد وعلي هذا يحتمل ان يكون فيه تقديم وتاخير ----اي ليس لها من كاشفة دون الله فيكون نفيا عاما بالنسبة الي الكواشف ويحتمل ان تكون غي--ر زاءدة والمعني ليس لها------- في الوجود نفس تكشف-ها اي تخبر عنها كم-----------ا هي من غير الله------ يعني من يكشفها فانما يكشفها من الله لا من غير الله كقولك كشفت الامر من زيد و دون يكون بمعني غير ك------قوله تعالي اافكا الهة دون ل-له تريدون---- الصافات 86 اي غير الله	8522	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8649	false	4380639287323453653	146	278	723	1367	1477	300	تعالي لا يجليها لوقتها الا هو الاعراف 187 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانيها لا ياتي بها الا الله كقوله تعالي وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو الانعام 17 وفيه مساءل الاولي من زاءدة تقديره ليس لها غير الله كاشفة وهي تدخل علي النفي فتءكد معناه تقول ما جاءني احد وما جاءني من احد وعلي هذا يحتمل ان يكون فيه تقديم وتاخير تقديره ليس لها من كاشفة دون الله فيكون نفيا عاما بالنسبة الي الكواشف ويحتمل ان يقال ليست بزاءدة بل معني الكلام انه ليس في الوجود نفس تكتشفها اي تخبر عنها كما هي ومتي وقتها من غير الله تعالي يعني من يكشفها فانما يكشفها من الله لا من غير الله يقال- كشف- الامر من زيد و-دون يكون بمعني غير كما في قوله تعالي ء-----الهة دون الله تريدون فما الصافات 86 اي غير الله	8649	3998786367282152764	463	687.0	364	832	55.64904022216797	86	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8522	true	4127698063963366102	45	95	219	487	1503	300	نفس كاشفة وقوله من دون -لله استثناء علي المشهور---------- فيكون الله نفس----------ا كاشفة ف----الجواب---- من وجوه الاول لا فساد في ذلك ---لقوله تعالي حكاية عن عيسي عليه الصلاة والسلام ولا اعلم ما في نفسك الماءدة 116 ------------------------------------------الثاني ليس--- صريحا في الاستثناء فيجوز---- ان لا يكون نفسا الثالث الاستثناء الكاشف المبالغ	8522	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8650	false	3352957078258192219	76	135	380	691	1551	300	نفس كاشفة فقوله من دون الله استثناء علي الاشهر من الاقوال فيكون الله تعالي نفسا لها كاشفة نقول الجواب عنه من وجوه الاول لا فساد في ذلك قال الله تعالي---------------------------------- ولا اعلم ما في نفسك الماءدة 116 حكاية عن عيسي عليه السلام والمعني الحقيقة الثاني ليس هو صريح---- الاستثناء فيجوز فيه ان لا يكون نفسا الثالث الاستثناء الكاشف المبالغ	8650	3998786367282152764	219	336.0	176	349	62.75071716308594	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8523	true	-2549678502520346472	100	171	525	909	1557	300	القران قال ابن الخطيب ويحتمل ان يكون---- اشارة الي حديث ازفت الازفة--------- فانهم كانوا يتعجبون من حشر الاجساد و----ال----------------------------------------------------عظام البالية وقوله------ وتضحكون اي استهزاء------------------ من هذا الحديث كقوله تع--الي في حق موسي عليه الصلاة والسلام فلما جاءهم ب-اياتنا اذا هم منها يضحكون الزخر-------------------------------------------------------------------ف 47 ويحتمل ان يكون انكارا علي مطلق الضحك مع سماع حديث القيامة اي اتضحكون وقد سمعتم ان القيامة قربت فكان حقا ان لا تضحكوا حينءذ وقوله------ ولا تبكون	8523	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8650	false	3352957078258192219	150	248	760	1274	1551	300	-------قيل -من القران ويحتمل ان يقال هذا اشارة الي حديث ازفت الازفة النجم 57 فانهم كانوا يتعجبون من حشر الاجساد وجمع العظام بعد الفساد 7 وتضحكون ولا تبكون 7 النجم 60 وتضحكون ولا تبكون وقوله تعالي وتضحكون يحتمل ان يكون المعني وتضحكون من هذا الحديث كما قال تعالي------------------------------- فلما جاءهم بءاياتنا اذا هم منها يضحكون الزخرف 47 في حق موسي عليه السلام وكانوا هم ايضا يضحكون من حديث النبي والقران ويحتمل ان يكون انكارا علي مطلق الضحك مع سماع حديث القيامة اي اتضحكون وقد سمعتم ان القيامة قربت فكان حقا ان لا تضحكوا حينءذ وقوله تعالي ولا تبكون	8650	3998786367282152764	304	511.5	244	553	54.97287368774414	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8524	true	4317458169796426850	209	237	1113	1263	1572	300	عاما ويحتمل ان يكون التفاتا اي ---------------------------------------------------اشتغلوا بالعبادة ولم يقل واعبدوا الله اما لكونه معلوما من قوله فاسجدوا لله واما لان العبادة في الحقيقة لا تكون الا لله	8524	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8651	false	-6727468574151578012	0	32	0	180	1605	300	عاما ويحتمل ان يكون التفاتا فيكون كانه قال ايها المءمنون اسجدوا شكرا علي الهداية واشتغلوا بالعبادة ولم يقل -اعبدوا الله اما لكونه معلوما-------------------- واما لان العبادة في الحقيقة لا تكون الا لله	8651	3998786367282152764	127	220.5	104	201	63.184078216552734	21	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8525	true	5004453743902655647	142	243	705	1214	1500	300	3 اقتربت الساعة وانشق القمر وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر وكذبوا واتبعوا اهواءهم وكل امر مستقر قوله تعالي قتربت لساعة و نشق لقمر اول هذه السورة مناسب لاخر ما قبلها وهو قوله تعالي ازفت -لازفة النجم 57 فكانه اعاد ذلك مستدلا عليه بقوله تعالي ازفت -لازفة النجم 57 وهو حق اذ القمر انشق بقوله وانشق القمر ماض علي حقيقته وهو قول عامة المسلمين الا من لا يلتفت الي قوله وقد صح في الاخبار ان القمر انشق علي عهده عليه الصلاة والسلام مرتين روي انس بن مالك رضي الله عنه ان اهل مكة سالوا---- رسول الله صلي الله عليه وسلم	8525	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8651	false	-6727468574151578012	81	151	450	813	1605	300	7 اقتربت الساعة وانشق القمر 7 القمر 1 2 اقتربت الساعة وانشق----------------------------------------------------------------------------- اول---- السورة مناسب لاخر ما قبلها وهو قوله------ ازفت الازفة النجم 57 فكانه اعاد ذلك م--ع الدليل وقال--- قلت ازفت الازفة ---------وهو حق اذ القمر انشق والمفسرون باسرهم علي ان المراد ان القمر انشق وحصل فيه الانشقاق ودلت---------------------- الاخبار علي حديث الانشقاق وفي الصحيح خبر مشهور رواه جمع من الصحابة وق-----------------------------الوا سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم	8651	3998786367282152764	193	227.0	152	515	37.47572708129883	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8526	true	-394012898379848788	261	300	1348	1554	1554	300	بقوله اية هي اقتراب الساعة فان انشقاق القمر من اياته وقد راوه وكذبوا فان يروا غيرها ايضا يعرضون او اية النبوة-- فانه- معجزة اما كونه- معجزة ففي غاية الظهور واما كونه- اي-------ة فلان منكر خراب العالم ينكر انشقاق السماء-	8526	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8652	false	-5936046554010133215	83	122	429	644	1550	300	نقول- اية--- اقتراب الساعة فان انشقاق القمر من اياته وقد ردوا وكذبوا فان يروا غيرها ايضا يعرضوا او اية الانشقاق فانها معجزة اما كونها معجزة ففي غاية الظهور واما كونها اية الساعة فلان منكر خراب العالم ينكر انشقاق السماء	8652	3998786367282152764	194	335.5	157	219	88.58447265625	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8526	true	-394012898379848788	129	168	662	864	1554	300	داءم فان محمدا عليه الصلاة والسلام كان ياتي كل زمان ومكان بمعجز-------------------------------ة فقالوا هذا سحر مستمر داءم لا يختلف بالنسبة الي شء--------------- بخلاف سحر السحرة فان بعضهم يقدر علي امر وامرين وثلاثة ويعجز عن غيرها وهو قادر علي الكل	8526	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8655	false	5786212748009002308	42	89	209	450	1564	300	داءم فان محمدا صلي- الله عليه وسلم كان ياتي كل زم------ان بمعجزة قولية او فعلية ارضية او سماوية فقالوا هذا سحر مستمر داءم لا يختلف بالنسبة الي النبي عليه السلام بخلاف سحر السحرة فان بعضهم يقدر علي امر وامرين وثلاثة ويعجز عن غيرها وهو قادر علي الكل	8655	3998786367282152764	181	325.0	144	248	72.98387145996094	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8528	true	-5314174954713419446	166	240	834	1204	1474	300	كل امر مستقر علي سنن الحق يثبت والباطل يزهق ف------يكون ذلك تهديدا لهم وتسلية للنبي صلي الله عليه وسلم وهو كقوله تعالي ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم تعملون الز-------------------مر 7 وقيل كل امر مستقر في علم الله تعالي لا يخفي عليه شء فهم كذبوا واتبعوا اهواءهم والانبياء صدقوا وبلغوا--------- كقوله تعالي لا يخفي علي -لله منهم شء غافر 16 وكقوله ----------------------وكل شء فعلوه في -لزبر وكل صغير وكبير مستطر القمر 52 53	8528	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8655	false	5786212748009002308	217	298	1151	1555	1564	300	كل امر مستقر علي سنن الحق يثبت والباطل يزهق وحينءذ يكون---- تهديدا لهم وتسلية للنبي صلي الله عليه وسلم وهو كقوله تعالي ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم---------------- الزمر 7 اي بانها حق ثانيها و----كل امر مستقر في علم الله تعالي لا يخفي عليه شء فهم كذبوا واتبعوا اهواءهم والانبياء صدقوا وبلغوا ما جاءهم كقوله تعالي لا يخفي علي الله منهم شء غافر 16 وكما قال تعالي في هذه السورة وكل شء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير مستطر القمر 52 53	8655	3998786367282152764	336	604.5	269	428	78.50466918945312	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8529	true	-4090686783054909562	91	188	447	950	1490	300	والانباء هي الاخبار العظام التي لها وقع كقول الهدهد-------------------------------------------- وجءتك من سبا بنبا يقين النمل 22 لانه كان خبرا عظيما له وقع وخبر وقال تعالي ان جاءكم فاسق بنبا الحجرات 6 اي بامر غريب----------------------------------- وانما يجب التثبت فيما يتعلق به حكم ويترتب عليه امر ذو بال و-----قال تعالي ت-لك من انباء -لغيب نوحيها اليك هود 49 وال--مراد --------بالانباء -هنا اخبار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المهلكين----- المكذبين وقيل------ المراد القران قال ابن الخطيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ما وجهان الاول ا-نها موصولة اي جاءكم الذي فيه مزدجر الثاني انها نكرة موصوفة ----اي جاءكم من الانباء شء موصوف بان فيه مزدجر قوله حكمة --------فيه وجهان احدهما	8529	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8656	false	-845396050767429672	101	264	514	1359	1549	300	والانباء هي الاخبار العظام ويدلك علي صدقه ان في القران لم يرد النبا والانباء الا لما له وقع قال وجءتك من سبا بنبا يقين النمل 22 لانه كان خبرا عظيما وقال------------------ ان جاءكم فاسق بنبا الحجرات 6 اي محاربة او مسالمة وما يشبهه من الامور العرفية وانما يجب التثبت فيما يتعلق به حكم ويترتب عليه امر ذو بال وكذلك قال تعالي ذالك من انباء الغيب نوحيه- اليك --------ال عمران 44 فكذلك الانباء ههنا وقال تعالي عن موسي لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة القصص 29 حيث لم يكن يعلم انه يظهر له شء عظيم يصلح ان يقال له نبا ولم يقصده والظاهر ان المراد انباء المهلكين بسبب التكذ-يب وقال بعضهم المراد القران وتقديره جاء فيه الانباء وقيل قوله جاءكم من الانباء يتناول جميع ما ورد في القران من الزواجر والمواعظ وما ذكرناه اظهر لقوله فيه مزدجر وفي ما وجهان احدهما انها موصولة اي جاءكم الذي فيه مزدجر --ثانيهما م-------وصوفة تقديره جاءكم من الانباء شء موصوف بان فيه مزدجر وهذااظهر والمزدجر فيه وجهان احدهما	8656	3998786367282152764	384	563.0	304	882	43.53741455078125	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8530	true	6058033817609150162	118	277	600	1406	1529	300	وقوله فما تغني -لنذر ان كانت------------ ما نافية فالمعني ان النذر لم يبعثوا ليغنوا ويلجءوا قومهم الي الايمان وانما ارسلوا مبلغين---- كقوله تعالي فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا لبلاغ الشوري 48 ويءيد هذا قوله------ فتول- عنهم وان كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استفهامية فالمعني واي شء تغني النذر اذا خالفوهم وكذبوهم كقوله وما تغني لايات و لنذر عن قوم لا يءمنون يونس 101 اي انك اتيت بما عليك من الدعوي ف-------------------كذبوا بها وانذرتهم بما جري علي المكذبين فلم يفدهم فهذه حكمة بالغة وما الذي تغني النذر غير هذا فلم يبق عليك شء اخر فتول عنهم س 54 ش 6 ش 8 فتول عنهم يوم يدعو الداع الي شء نكر خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر مهطعين الي الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر -----قوله فتول عنهم اي اعرض ع------------نهم ق---ال اكثر المفسرين نسختها اية السيف قال ابن الخطيب ان قول المفسرين في قوله فتول منسوخ -ليس كذلك بل المراد منه لا تناظرهم بالكلام --------قوله يوم يدعو -لداع	8530	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8657	false	-6889556031212316650	126	279	661	1464	1553	300	وقوله فما تغني النذر فيه وجهان احدهما ان ما نافية ومعناه ا-ن النذر لم يبعثوا ليغنوا ويلجءوا قومهم الي الحق--- وانما ارسلوا مبلغين وهو كقوله تعالي فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا------------------ الشوري 48 ويءيد هذا قوله تعالي فتولي عنهم اي ليس عليك ولا علي الانبياء الاغناء والالجاء فاذا بلغت فقد اتيت بماعليك من الحكمة البالغة التي امرت بها بقوله تعالي ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة النحل 125 وتول اذا لم تقدر ثانيهما ما استفهامية --ومعني ا----------------------------------------------------لايات حينءذ------------------------------ انك اتيت بما عليك من الدعوي واظهار الاية عليها وكذبوا ف----انذرتهم بما جري علي المكذبين فلم يفدهم فهذه حكمة بالغة وما الذي تغني النذر غير هذا فلم يبق عليك شء--------------------- اخر 7 فتول عنهم يوم يدعو الداع الي شء------------------------------------------------------------------------------------------- نكر 7 القمر 6 فتول عنهم يوم قوله تعالي فتول عنهم قد ذكرنا ان المفسرين يقولون ال----------------------------------------ي قوله -تول منسوخ وليس كذلك بل المراد منه لا تناظرهم بالكلام ثم قال تعالي يوم يدعو الداع	8657	3998786367282152764	475	716.5	376	1066	44.55910110473633	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8531	true	-9053148345049750602	210	266	1053	1340	1501	300	معرف كالمنادي في قوله يوم يناد ل-مناد ق 41 لانه معلوم قد اخبر عنه فقيل ان مناديا ينادي وداعيا يدعو قيل الداعي--------------- اسرافيل ينفخ قاءما علي صخرة بيت المقدس قاله مقاتل وقيل جبريل وقيل------- ملك يوكل بذلك والتعريف حينءذ لا يقطع حد العلمية و-----يكون---- كقولنا جاء رجل فقال الرجل -قاله ابن الخطيب قوله الي شء نكر	8531	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8658	false	-2105424318059235088	32	85	168	443	1537	300	معرف كالمنادي في قوله يوم يناد المناد ق 41 لانه معلوم قد اخبر عنه فقيل ان مناديا ينادي وداعيا يدعو وفي الداعي وجوه احدها انه اسرافيل وثانيها انه----------------------------------- جبريل وثالثها انه ملك موكل بذلك والتعريف حينءذ لا يقطع حد العلمية وانما يكون ذلك كقولنا جاء رجل فقال الرجل وقوله تعالي---------- الي شء نكر	8658	3998786367282152764	219	361.0	173	320	68.4375	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8532	true	-8061963227308423959	72	219	365	1097	1516	300	وهو يحتمل وجهين احدهما ان المعني الي شء نكر في يومنا هذان لانهم انكروه اي يوم يدع- الداعي الي الشء الذي انكروه يخرجون الثاني ان المعني منكر اي----- يقول الق----اءل كان ينبغي ان لا يقع ولا يكون لان المنكر من شانه ان لا يوجد يقال فلان ينهي عن المنكر وعلي هذا فهو عندهم كان ينبغي ان لا يقع لانه يرديهم في الهاوية فان قيل ما ذلك الشء النكر فاجيب بانه الحساب او الجمع له او النشر للجمع فان ----------قيل النشر لا يكون منكرا فانه احياء لا-ن الكافر من اين يعرف وقت النشر -ما يجري عليه لينكره فالجواب انه يعلم ذلك لقو-له تعالي عنهم ي ------ويلنا من بعثنا من مرقدنا يس 52------ قوله خا------شعا ابصارهم قرا ابو عمرو والاخوان خا--------------------------------------------------------شعا وباقي السبعة -خشعا ف-القراءة الاولي جارية علي اللغة الفصحي من حيث ان------------------------- الفعل وما جري مجراه اذا قدم علي الفاعل وحد تقول تخشع ابصارهم ولا تق-----------------------------------ول يخشعن ابصارهم	8532	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8658	false	-2105424318059235088	87	251	451	1260	1537	300	وهو يحتمل وجوها احدها -----------الي شء نكر في يومنا هذا -لانهم انكروه اي يوم يدعو الداعي الي الشء الذي انكروه يخرجون --ثانيها ---------نكر اي منكر يقول ذلك القاءل كان ينبغي ان لا يكون اي---------------- من شانه ان لا يوجد يقال فلان ينهي عن المنكر وعلي هذا فهو عندهم كان ينبغي ان لا يقع لانه يرديهم في الهاوية فان قيل ما ذلك الشء النكر نقول------ الحساب او الجمع له او النشر للجمع وهذا اقرب فان قيل النشر لا يكون منكرا فانه احياء ولان الكافر من اين يعرف وقت النشر وما يجري عليه لينكره نقول يعرف و-يعلم بدليل قوله تعالي عنهم قالوا ياويلنا من بعثنا من مرقدنا يس 52 بم ثم قال تعالي 7 خشعا ابصارهم يخرجون من الا جداث كانهم جراد منتشر 7 القمر 7 خشعا ابصارهم يخرجون وفيه قراءات خاشعا وخا------شعة وخشعا فمن قرا--------- خاشعا علي قول-- القاءل يخشع ابصارهم علي ترك التانيث لتقدم الفعل ومن قرا خاشعة علي قوله------------------- تخشع ابصارهم ومن قرا خشعا فله وجوه احدها علي قول من يقول يخشعن ابصارهم	8658	3998786367282152764	537	835.0	420	891	60.26935958862305	88	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8534	true	8203178479317175183	18	294	89	1522	1556	300	منصوب- علي انه مفعول بقوله يدعو--------------- اي يوم يدعو الداعي خشعا فان قيل هذا فاسد من وجوه احدها ان الشخ--ص لا فاءدة فيه لان الداعي يدعو كل احد ثانيها قوله يخرجون من -لاجداث بعد الدعاء فيكونون خشعا قبل الخروج وهو- باطل ثالثهما قراءة خاشعة تبطل هذا نقول اما الجواب عن الاول فان ق--------وله الي شء نكر يدفع ذلك لان كل احد لا يدعي الي شء نكر وعن الثاني المراد من الشء النكر الحساب العسير يوم----- يدع الداعي الي الحساب العسير خشعا ولا يكون العامل في يوم يدعو يخرجون بل اذكروا -و فما تغني -لنذر القمر 5 كقوله تعالي فما تنفعهم شفاعة -لشافعين المدثر 48 ويكون يخرجون ابتداء كلام وعن الثالث انه لا منافاة بين القراءتين وخاشعا نصب علي الحال او علي انه مفعول يدعو كانه يقول يدعو الداعي قوما خاشعا ابصارهم والخشوع السكون كما قال تعالي وخشعت -لاصوات طه 108 وخشوع الابصار سكونها علي--- حال لا تتلفت يمنة ولا يسرة كما قال تع----الي لا يرتد اليهم طرفهم ابراهيم 43 وقيل خاشعة اي ذليلة خاضعة عند رءية العذاب قوله يخرجون يجوز ان يكون حالا من الضمير في ابصارهم وان يكون مستانفا والاجداث القبور وقد تقدم في يس ------------------------وقوله كانهم جراد هذه الجملة يجوز ان تكون حالا من فاعل يخرجون او مستانفة ومثلهم بالجراد المنتشر في الكثرة والتموج وقيل معني منتشر اي منبث حياري ونظيره قوله تعالي ك لفراش لمبثوث القارعة 4 والمعني انهم يخرجون فزعين لا جهة لاحد منهم يقصدها كالجراد ولا جهة تكون مختلطة بعضها في بعض وذكر المنتشر علي لفظ الجراد قال ابن الخطيب ويحتمل ان يقال المنتشر مطاوع نشره اذا احياه قال تعالي ثم اذا انتم بشر تنتشرون الروم 20 فكانهم جراد متحرك من الارض و يدب اشارة الي كيفية خروجهم من الاجداث وضعفهم	8534	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8659	false	-8193573172319501544	25	225	127	1166	1554	300	منصوبا علي انه مفعول بقوله يوم يدعو الداع خشعا اي---- يدعو هءلاء ف------ان قيل هذا فاسد من وجوه احدها ان التخصيص لا فاءدة فيه لان الداعي يدعو كل احد ثانيها قوله يخرجون من الاجداث بعد الدعاء فيكونون خشعا قبل الخروج وانه باطل ثالثه-ا قراءة خاشعا تبطل هذا نقول اما الجواب عن الاول فهو ان يقال قوله الي شء نكر يدفع ذلك لان كل احد لا يدعي الي شء نكر وعن الثاني المراد من --شء --نكر الحساب العس-ر يعني يوم يدع الداع -الي الحساب العس-ر خشعا ولا يكون العامل في يوم يدعو يخرجون بل اذكروا او فما تغني النذر كما قال تع------الي فما تنفعهم شفاعة الشافعين المدثر 48 ويكون يخرجون ابتداء كلام وعن الثالث انه لا منافاة بين القراءتين وخاشعا نصب علي الحال او علي انه مفعول يدعو كانه يقول يدعو الداعي قوما خاشعة ابصارهم والخشوع السكون---- قال تعالي وخشعت الاصوات طه 108 وخشوع الابصار سكونها علي كل حال لا تنفلت يمنة ولا يسرة كما في قوله تعالي لا يرتد اليهم طرفهم ابراهيم 43--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر القمر 7 ------------------------------------------مثلهم بالجراد المنتشر في الكثرة والتموج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يقال المنتشر مطاوع نشره اذا احياه------------------------------------------- فكانهم جراد يتحرك من الارض و-يدب اشارة الي كيفية خروجهم من الاجداث وضعفهم	8659	3998786367282152764	913	1625.5	732	1501	60.826114654541016	154	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8534	true	8203178479317175183	29	69	144	347	1556	300	فان قيل هذا فاسد من وجوه احدها ان الشخص لا فاءدة فيه لا----ن الداعي يدعو كل احد-------------------------------------------------------------------------------------- ثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قوله يخرجون من لاجداث بعد الدعاء فيكونون خشعا قبل الخروج وهو باطل ثالثهما قراءة خاشعة تبطل هذا نقول اما الجواب عن الاول	8534	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8781	false	76350632361711105	153	226	814	1197	1576	300	فان قيل هذا فاسد من وجوه احدها ان السءال اذا عدي بعن لا يكون الا بمعني الاستعلام او التوبيخ واذا كان بمعني لاستعطاء يعدي بنفسه الي مفعولين فيقال نسالك العفو والعافية ثانيها الكلام لا يحتمل تقديرا ولا يمكن تقديره بحيث يطابق الكلام لان المعني يصير كانه يقول لا يسال واحد ذنب احد بل احد لا يسال ذنب نفسه ثالثها قوله يعرف المجرمون بسيماهم الرحمن 41 لا يناسب ذلك--------------------------------------------- نقول اما الجواب عن الاول	8781	3998786367282152764	89	86.5	68	428	20.794391632080078	14	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8536	true	-1165339631799376957	116	184	584	956	1577	300	اعاد ذكر بعض الانبياء فقال كذبت قبلهم قوم نوح اي قبل اهل مكة واعلم ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاق ضمير المءنث بالفعل قبل ذكر الفاعل جاءز وحسن بالاتفاق----- والحاق ضمير الجمع بالفعل قبيح عند --اكثرهم فلا يجوزون كذبوا قوم نوح ويجوزون كذبت فما الفرق قال ابن الخطيب لان التانيث قبل الجمع لان الانوثة والذكورة للفاعل امر لا يتبدل ولم تحصل الانوثة للفاعل بسبب فعله--------------------------------------------------------------- بخلاف الجمع لان الجمع للفاعلين بسبب فعلهم	8536	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8660	false	-5833876157684286063	67	161	354	873	1591	300	اعاد---- بعض الانب-اء فقال كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر فيها تهوين وتسلية لقلب محمد صلي الله عليه وسلم فان حاله كحال من تقدمه وفيه مساءل المسالة الاولي الحاق ضمير المءنث بالفعل قبل ذكر الفاعل جاءز----- بالاتفاق وحسن والحاق ضمير الجمع به---- قبيح عند الاكثرين فلا يجوزون كذبوا قوم نوح ويجوزون كذبت فما الفرق نقول-------------- التانيث قبل الجمع لان الانوثة والذكورة للفاعل امر لا يتبدل ولا تحصل الانوثة للفاعل بسبب فعلها الذي هو فاعله فليس اذا قلنا ضربت هذه كانت هذه انثي لاجل الضرب بخلاف الجمع لان الجمع للفاعلين بسبب فعلهم	8660	3998786367282152764	315	508.5	256	547	57.58683776855469	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8536	true	-1165339631799376957	186	288	964	1523	1577	300	ما الفاءدة في قوله تعالي فكذبوا عبدنا بعد قوله كذبت قال ابن الخطيب الجواب عنه من وجوه الاول ان قوله كذبت------ قوم نوح اي باياته فكذب هءلاء عبدنا باية الانشقاق فكذبوك الثاني كذبت قوم نوح المرسلين وقالوا لم يبعث الله رسولا وكذبوهم في التوحيد فكذبوا عبدنا كما كذبوا غيره وذلك لان قوم نوح كانوا مشركين يعبدون الاصنام ومن يعبد الاصنام يكذب كل رسول وينكر الرسالة لانه يقول لا تعلق لله بالعالم السفلي وانما امره الي الكواكب فكان مذهبهم التكذيب فكذبوك الثالث ان قوله تعالي فكذبوا عبدنا للتصديق والرد عليهم تقديره كذبت قوم نوح فكان تكذيبهم تكذيب عبدنا اي لم يكن تكذيبا بحق	8536	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8661	false	-8945401587591248455	11	103	67	574	1587	300	ما الفاءدة في قوله تعالي فكذبوا عبدنا نقول------------------------ الجواب عنه من وجوه الاول ان قوله كذبت قبلهم قوم نوح اي باياتنا و----------------اية الانشقاق فكذبوا الثاني كذبت قوم نوح ال-رسل-- وقالوا لم يبعث الله رسولا وكذبوهم في التوحيد فكذبوا عبدنا كما كذبوا غيره وذلك لان قوم نوح------ مشركون يعبدون الاصنام ومن يعبد الاصنام يكذب كل رسول وينكر الرسالة لانه يقول لا تعلق لله بالعالم السفلي وانما امره الي الكواكب فكان مذهبهم التكذيب فكذبوا الثالث--- قوله تعالي فكذبوا عبدنا للتصديق والرد عليهم تقديره كذبت قوم نوح وكان تكذيبهم عب------دنا اي لم يكن تكذيبا بحق	8661	3998786367282152764	487	911.5	397	565	86.19468688964844	81	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8537	true	2962772600861634982	0	28	0	151	1537	300	الفاءدة في اختيار لفظ العبد فالجواب ان ق--------------------------------------وله عبدنا ادل ف-ي صدقه وقبح تكذيبهم من قوله رسولنا-------- لان العبد اخوف واقل تحريفا لكلام السيد من الرسول فيكون كقوله	8537	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8661	false	-8945401587591248455	262	300	1396	1587	1587	300	الفاءدة في اختيار لفظ العبد مع انه لو قال رسولنا لكان ادل علي قبح فعلهم نقول قوله عبدنا ادل علي صدقه وقبح تكذيبهم من قوله رسولنا لو قاله لان العبد ------اقل تحريفا لكلام السيد من الرسول فيكون كقوله-	8661	3998786367282152764	131	217.5	107	198	66.16161346435547	21	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8537	true	2962772600861634982	28	261	151	1344	1537	300	ولو تقول علينا بعض -لاقاويل لاخذنا منه ب ليم---------------------ين الحاقة 44 4----------------5 قوله------ وقالوا مجنون مجنون خبر ابتداء مضمر اي هو مجنون وهذا اشارة الي انه اتي بالايات الدالة علي صدقه حيث راوا ما عجزوا عنه وقالوا--- مصاب الجن او ----زيادة بيان لقبح صنيعهم حيث لم يقنعوا بتكذيبهم-------- بل قالوا مجنون اي تقول ما لا يقبله عاقل والكاذب العاقل يقول ما يظن به صدقه فيكون قولهم مجنو------------------------------ن مبالغة ف--ي التكذيب قوله------------ وازدجر الدال في ازدجر بدل من تاء لما تقدم وهل هو من مقولهم اي --------------------------------------------------------------قا------------لوا انه ازدجر اي ازدجرته الجن وذهبت بلبه قاله مجاهد او هو من ------------------------------------------------------كلام الله تعالي اخبر عنه بانه انتهز وزجر بالسب وانواع الاذي وقالوا لءن لم تنته لتكونن من المرجومين قال ابن الخطيب وهذا اصح لان المقصود تقوية قلب النبي صلي الله عليه وسلم بذكر من تقدمه وايضا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتب عليه قوله تعالي-- فدعا ربه وهذا الترتب------------------------------------ في غاية الحسن لانهم لما زجروه وانزجر هو عن دعاءهم دعا ربه اني مغلوب قوله اني مغلوب العامة علي فتح--------- الهمزة اي دعا باني مغلوب وجاء بهذا علي حكاية المعني ولو جاء علي حكاية اللفظ لقال اني مغلوب وهما جاءزان وعن ابن ابي اسحاق والاعمش ورويت عن عاصم بالكسر اما علي اضمار القول اي فقال فسر به الدعاء وهو مذهب البصريين واما اجراء للدعاء مجري القول وهو مذهب الكوفيين فصل في م-----------------------------عني مغلوب--------- وجوه احدها غلبني الكفار فانتصر لي منهم --ثانيها غلبتني نفسي وحملتني علي الدعاء عليهم فانتصر لي من نفسي	8537	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8662	false	7122341764171461418	1	297	6	1525	1540	300	ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين الحاقة 44 46 المسالة الخامسة قوله تعالي وقالوا مجنون--------------------------------------- اشارة الي انه اتي بالايات الدالة علي صدقه حيث راوا ما عجزوا منه وقالوا هو مصاب الجن او هو لزيادة بيان -قبح صن-عهم حيث لم يقنعوا بقولهم انهم كاذب بل قالوا مجنون اي يقول مال-ا يقبله عاقل والكاذب العاقل يقول ما يظن به -انه صادق فقالوا مجنون اي يقول مالم يقل به عاقل فبين مبالغتهم في التكذيب -المسالة السادسة وازدجر اخبار من الله تعالي او حكاية -----------------قولهم نقول فيه خلاف منهم من قال اخبار من الله تعالي وهو عطف علي كذبوا وقالوا اي هم كذبوا وهو ازدجر اي اوذي وزجر وهو كقوله تعالي كذبوا واوذوا الانعام 34 وعلي هذا ان قيل لو قال كذبوا عبدنا وزجروه كان الكلام اكثر مناسبة نقول لا بل هذا ابلغ --------------------------------------------------------------------------------------لان المقصود تقوية قلب النبي صلي الله عليه وسلم بذكر من تقدمه فقال وازدجر اي فعلوا ما يوجب الانزجار من دعاءهم حتي ترك دعوتهم وعدل عن الدعاء الي الايمان الي الدعاء عليهم ولو قال زجروه ما كان يفيد انه تاذي منهم لان في السعة يقال اذوني ولكن ما تاذيت واما اوذيت فهو كاللازم لا يقال الا عند حصول الفعل لا قبله ومنهم من قال وازدجر حكاية قولهم اي هم قالوا ازدجر تقديره قالوا مجنون مزدجر ومعناه ازدجره الجن او كانهم قالوا جن وازدجر والاول اصح ويترتب عليه قوله تعالي 7 فدعا ربه اني مغلوب فانتصر 7 القمر 10 فدعا ربه اني ترتيبا في غاية الحسن لانهم لما زجروه وانزجر هو عن دعاءهم دعا ربه اني مغلوب وفيه مساءل المسالة الاولي قرء اني بكسر الهمزة علي انه دعاء فكانه ق---------------------------------------------------ال اني مغلوب وبالفتح عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي معني باني المسالة الثانية ما معني مغلوب نقول فيه وجوه الاول غلبني الكفار فانتصر لي منهم الثاني-- غلبتني نفسي وحملتني علي الدعاء عليهم فانتصر لي من نفسي	8662	3998786367282152764	636	872.5	505	1880	33.82978820800781	96	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8537	true	2962772600861634982	262	300	1349	1537	1537	300	ابن عطية وهو ضعيف --ثالثها -------------------------------------ان يقال ان النبي------------------- لا يدعو علي قومه ما دام في نفسه احتمال وحلم واحتمال نفسه يمتد ما دام الايمان منهم محتملا ثم ان ياسه يحصل والاحتمال والحلم يفر---- الناس -مدة بدليل قوله-	8537	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8663	false	4909376114876998681	0	50	0	245	1560	300	ابن عطية وهو ضعيف الثالث وجه مركب من الوجهين وهو احسن منهما وهو ان يقال ان النبي صلي الله عليه وسلم لا يدعو علي قومه ما دام في نفسه احتمال وحلم واحتمال نفسه يمتد ما دام الايمان منهم محتملا ثم ان ياسه يحصل والاحتمال------- يفر بعد الياس بمدة بدليل قوله	8663	3998786367282152764	177	295.5	142	252	70.23809814453125	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8538	true	4841479112789915642	0	153	0	796	1601	300	لمحمد صلي الله عليه وسلم لعلك باخع نفسك الشعراء 3 فلا تذهب نفسك عليهم حسرات فاطر 8 وقال لنوح عليه الصلاة والسلام ولا تخاطبني في -لذين ظلمو ا انهم مغرقون هود 37 و المءم-ون 27 فقال نوح يا الهي ان نفسي غلبتني وقد امرتني بالدعاء عليهم فاهلكتهم فيكون معناه مغ----لوب بحكم البشرية اي غلبت وعيل صبري فانتصر لي منهم لا من نفسي قال ابن الخطيب وهذا الوجه مركب من الوجهين وهو احسنهما وقوله فانتصر اي فانتصر لي او لنفسك فانهم كفروا بك او انت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------صر للحق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ففتحنا تقدم الخلاف في فتحنا في الانعام و-----------------------------------------------------------المراد من الفتح والابواب والسماء حقاء-----------------------------------------قها وان للسماء ابواب تفتح وتغلق قال علي رضي الله عنه هي المجرة وهي شرع السماء ومنها فتحت بماء منهمر وقيل هذا علي سبيل الاستعارة فان الظاهر ان الماء كان من السحاب--------- فهو ك----قول القاءل في المطر الوابل جرت ميازيب السماء وفي قوله ففت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنا بيان بان الله انتصر منهم وانتقم بماء لا بجند انزله ومن	8538	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8663	false	4909376114876998681	51	270	251	1418	1560	300	لمحمد صلي الله عليه وسلم لعلك باخع نفسك الكهف 6-- فلا تذهب نفسك عليهم حسرات فاطر 8 وقال تعالي -------------------ولا تخاطبني في الذين ظلمو-ا انهم مغرقون--------- المءمنون 27 فقال نوح يا الهي ان نفسي غلبتني وقد امرتني بالدعاء عليهم فاهلك-هم فيكون معناه اني مغلوب بحكم البشرية اي غلبت وعيل صبري فانتصر لي منهم لا من نفسي المسالة الثالثة فانتصر معناه انتصر------------------------------------------ لي او لنفسك فانهم كفروا بك وفيه وجوه احدها فانتصر لي مناسب لقوله مغلوب ثانيها فانتصر لك ولدينك فاني غلبت وعجزت عن الانتصار لدينك ثالثها فانتصر للحق ولا يكون فيه ذكره ولا ذكر ربه وهذا يقوله قوي النفس بكون الحق معه يقول القاءل اللهم اهلك الكاذب منا وانصر المحق منا ثم قال تعالي 7 ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر 7 القمر 11 ففتحنا ابواب السماء عقيب دعاءه وفيه مساءل المسالة الاولي المراد من الفتح والابواب والسماء حقاءقها او هو مجاز نقول فيه قولان احدهما حقاءقها و---للسماء ابواب تفتح وتغلق ولا استبعاد فيه وثانيهما هو علي طريق------------------------------------------------- الاستعارة فان الظاهر ان الماء كان من السحاب وعلي هذا فهو كما يقول القاءل في المطر الوابل جرت ميازيب السماء وفتح افواه القرب اي كانه ذلك فالمطر في الطوفان كان بحيث يقول القاءل فتحت ابواب السماء ولا شك ان المطر من فوق كان في غاية الهطلان المسالة الثانية قوله تعالي ففتحنا بيان ا-ن الله انتصر منهم وانتقم بماء لا بجند انزله كما	8663	3998786367282152764	540	889.5	431	1294	41.7310676574707	89	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8539	true	3441084021471646454	93	172	484	886	1548	300	وفجرنا الارض عيونا ف-يه من البلاغة ما ليس في قول القاءل وفجرنا --من الارض عيونا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وفجرنا الارض عيونا ولم يقل ففتحنا السماء ابوابا لان السماء اعظم من الارض وهي للمبالغة و-----قال ابواب السماء ولم يقل انابيب ولا منافذ ولا مجاري ----------اما قوله تعالي -فجرنا -لارض عيونا فلا غني عنه لان قول القاءل فجرنا --من الارض عيونا يكون حقيقة لا مبالغة فيه ويكون في صحة ذلك القول ان يحصل في الارض عيون- ثلاث -ولا يصلح مع هذا في السماء	8539	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8664	false	-3166536442613634948	152	254	791	1317	1544	300	وفجرنا الارض عيونا وفيه من البلاغة ما ليس في قول القاءل وفجرنا عيون الارض وهذا بيان التمييز في كثير من المواضع اذا قلت ضاق زيد ذرعا اثبت مالا يثبته قولك ضاق ذرع زيد وفيه مساءل المسالة الاولي قال وفجرنا الارض عيونا ولم يقل ففتحنا السماء ابوابا لان السماء اعظم من الارض وهي للمبالغة ولهذا قال ابواب السماء ولم يقل انابيب ولا منافذ ولا مجاري او غيرها واما قوله تعالي وفجرنا الارض عيونا فهو ابلغ م----ن قول-----ه وفجرنا عيون الارض لانه- يكون حقيقة لا مبالغة فيه ويكفي في صحة ذلك القول ان يجعل في الارض عيونا ثلاثة ولا يصلح مع هذا في السماء	8664	3998786367282152764	362	602.5	289	536	67.53731536865234	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8539	true	3441084021471646454	181	283	932	1459	1548	300	حقيقية في العين التي هي الة الابصار ومجاز في غيرها اما في عيون الماء فلانها تشبه العين الناظرة التي يخرج منها الدمع--- لان الماء الذي في العين كالدمع الذي في العين وهو----- مجاز مشهور صار غالبا حتي لا يفتقر الي قر--ينة عند الاستعمال------------------------ فكما لا يحمل اللفظ علي العين الناظرة الا بقرينة كذلك لا يحمل علي الفوارة الا بقرينة مثل شربت من العين واغتسلت منها ونحوه فان قيل من اي علمت ان العين حقيقة في الناظرة قلنا لان الافعال اخذت منه ولم تءخذ من الينبوع فيقال عانه يعينه اذا اصابه بالعي---------------------------------------------ن وعاينه معاينة وعيانا قال عبيد بن عمير اوحي ال--------------------------له تعالي الي ---	8539	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8665	false	-3631320213647122359	27	135	146	723	1566	300	حقيق-ة في العين التي هي الة الابصار ومجاز في غيرها اما في عيون الماء فلانها تشبه العين الباصرة التي يخرج منها الدمع او لان الماء الذي في العين كالنور الذي في العين غير انها مجاز مشهور صار غالبا حتي لا يفتقر الي القرينة عند الاستعمال الا للتمييز بين العينين فكما لا يحمل اللفظ علي العين الباصرة الا بقرينة كذلك لا يحمل علي الفوارة الا بقرينة مثل شربت من العين واغتسلت منها وغير ذلك م------------------------------------------------ن الامور التي توجد في--------- الينبوع ويقال عانه يعينه اذا اصابه بالعين وعينه تعيينا حقيقته جعله بحيث تقع عليه العين وعاينه معاينة وعيانا وعين اي صار بحيث تقع عليه العين المسالة الثالثة قوله تعالي فالتقي	8665	3998786367282152764	408	715.0	326	635	64.25196838378906	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8540	true	6212223722884496063	163	252	849	1302	1554	300	متساويين فقال عل---ي مقدار كان و--قال قتادة قدر لهم اذا كفروا ان يغرقوا ----------------------------------------------------------قال ابن الخطيب ويحتمل ان يق------------------ال التقي الماء اي اجتمع علي امر هلاكهم وهو كانه مقدور- مقدر و-فيه رد علي المنجمين الذين يقولون ان الطوفان كان بسبب اجتماع الكواكب السبعة في- برج ماءي والغرق لم يكن مقصودا بالذات وانما ذلك امر لزم من الطوفان الواجب وقوعه فرد الله عليهم بانه لم يكن ذلك الا لامر قد قدر ويدل عليه ان الله تعالي اوحي الي نوح بانهم -----مغرقون قوله وحملناه علي ذات الواح ودسر--------------------------- اي سفينة ذات	8540	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8666	false	26303931183321369	0	110	0	550	1547	300	متساويين فقال علي اي مقدار كان والاول اشارة الي عظمة امر الطوفان فان تنكير الامر يفيد ذلك يقول القاءل جري علي فلان شء لا يمكن ان يقال اشارة الي عظمته وفيه احتمال اخر وهو ان يقال التقي الماء اي اجتمع علي امر هلاكهم وهو كان- مقدورا مقدرا وفيه رد علي المنجمين الذين يقولون ان الطوفان كان بسبب اجتماع الكواكب السبعة حول برج ماءي والغرق لم يكن مقصودا بالذات وانما ذلك امر لزم من الطوفان الواجب وقوعه فقال لم ---------------يكن ذلك الا لامر قد قدر ويدل عليه ان الله تعالي اوحي الي نوح بانهم من المغرقين ---7 وحملناه علي ذات الواح ودسر 7 القمر 13 وحملناه علي ذات اي سفينة حذف	8666	3998786367282152764	371	641.5	295	569	65.20211029052734	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8541	true	6977380964128521993	269	299	1412	1558	1559	300	واما كفرهم ففيه وجهان احدهما ان يكون كفر مثل شكر تعدي ب--حرف وبغير حرف يقال شكرته وشكرت له قال تعالي و شكروا لي ولا تكفرون البقرة 152 وقال------ فمن يكفر	8541	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8667	false	5544589658755039743	249	279	1344	1496	1605	300	واما كفر-- ففيه وجهان احدهما ان يكون كفر مثل شكر يعدي بالحرف وبغير حرف يقال شكرته وشكرت له قال تعالي واشكروا لي ولا تكفرون البقرة 152 وقال تعالي فمن يكفر	8667	3998786367282152764	142	263.5	113	154	92.20779418945312	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8542	true	1375601936540277899	264	300	1335	1514	1514	300	مدكر مفتعل من ذكر يذكر واصله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذتكر------------------------ وقرا بعضهم بهذا الاصل ومنهم من --------------------يقلب التاء دالا-------------------------------------- وفي قوله مدكر---- اشارة الي ق------وله الست بربكم قالوا بلي الاعراف 172 اي هل ممن يتذكر تلك الحالة واما الي-	8542	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8669	false	6523159432836541991	74	177	387	908	1527	300	مدكر مفتعل من ذكر يذكر واصله مذتكو لما كان مخرج الذال قريبا من مخرج التاء والحروف المتقاربة المخرج يصعب النطق بها علي التوالي ولهذا اذا نظرت الي الذال مع التاء عند النطق تقرب الذال من ان تصير تاء والتاء تقرب من ان تصير دالا فجعل التاء دالا ثم ادغمت الدال فيها ومنهم من قرا علي الاصل مذتكر ومنهم من قلب التاء دالا وقرا مذدكر ومن اللغويين ----من يقول في مدكر مذدكر فيقلب التاء ولا يدغم ولكل وجهة والمدكر المعتبر المتفكر وفي قوله مدكر اما اشارة الي ما في قوله الست بربكم قالوا بلي الاعراف 172 اي هل -من يتذكر تلك الحالة واما الي	8669	3998786367282152764	152	217.5	120	526	28.8973388671875	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8543	true	9024836368855973829	0	98	0	468	1481	300	وضوح الامر كانه جعل للكل ايات الله فنسوها فهل من متذكر يتذكر شيءا منها------ قول-------ه فكيف كان عذابي ونذر كان الظاهر فيها انها ناقصة و فكيف خبر مقدم وقيل يجوز ان تكون تامة فتكون كيف في محل نصب اما علي الظرف واما علي الحال كما تقدم تحقيقه في البقرة فصل وحذفت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء الاضافة من نذر كما حذفت ياء يسر- في قوله تعالي و لليل اذا يسر الفجر 4 وذلك عند الوقف ومثله كثير ك------قوله------ فاياي ف عبدون العنكبوت 56 ولا--- ينقذون يس 23 ي عباد ف --------------------------تقون الزمر 16 ------------ولا تكفرون البقرة 152 وقرء باثبات الياء في عذابي	8543	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8669	false	6523159432836541991	177	283	908	1445	1527	300	وضوح الامر كانه حصل للكل ايات الله ونسوها فهل من مد-كر يتذكر شيءا منها بم ثم قال تعالي 7 فكيف كان عذابي ونذر 7 القمر 16------------------ فكيف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عذابي وفيه وجهان احدهما ان يكون ذلك استفهاما من النبي صلي الله عليه وسلم تنبيها له ووعدا بالعاقبة وثانيهما ان يكون عاما تنبيها للخلق ونذر اسقط منه ياء الاضافة -------كما حذف -ياء يسري في قوله تعالي وا-ليل اذا يسر الفجر 4 وذلك عند الوقف ومثله كثير كما في قوله تعالي فاياي فاعبدون العنكبوت 51 ولا هم ينقذون يس 43 الزمر 16 وقوله تعالي قليلا واياي فاتقون الزمر 16 وقوله تعالي ولا تكفرون البقرة 152 وقرء باثبات الياء--- عذابي	8669	3998786367282152764	290	322.5	230	686	42.274051666259766	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8543	true	9024836368855973829	159	300	777	1481	1481	300	كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر ذكر ههنا فكيف كان عذابي ونذر مرتين ف-----------------------------------------------------------------الاول سءال كقول المعلم للمتعلم كيف المسالة الفلانية ثم بين فقال انا ارسلنا والثاني بمعني التعظيم والتهويل فان قيل قال في قوم نوح كذبت قوم نوح------------ ولم يقل في عاد كذبت قوم هود----- لان التعريف كلما امكن ان يءتي به علي وجه ابلغ فالاولي ان يءتي به والتعريف بالاسم العلم اقوي من التعريف بالاضافة ل-----انك اذا قلت بيت الله لا يفيد ما يفيد قولك الكعبة وكذلك اذا قلت رسول الله وقلت---------------- محمد فعاد اسم علم للقوم ولا يقال قوم هود اعرف لوجهين احدهما ان الله تعالي وصف عادا بقوم هود في قوله الا بعدا لعاد قوم هود هود 60 ولا يوصف الاظهر-	8543	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8672	false	-8633493856959445992	53	159	245	746	1491	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر 7 القمر 18 كذبت عاد فكيف وفيه مساءل الاولي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في قوم نوح كذبت قوم نوح الشعراء 105 ولم يقل في عاد كذبت قوم هود وذلك لان التعريف كلما امكن ان يءتي به علي وجه ابلغ فالاولي ان يءتي به والتعريف بالاسم العلم اولي من التعريف بالاضافة اليه فانك اذا قلت بيت الله لا يفيد ما يفيد قولك الكعبة فكذلك اذا قلت رسول الله لا يفيد ما يفيد قولك محمد فعاد اسم علم للقوم -لا يقال قوم هود اعرف لوجهين احدهما ان الله تعالي وصف عادا بقوم هود حيث قال الا بعدا لعاد قوم هود هود 60 ولا يوصف الاظهر	8672	3998786367282152764	381	556.0	300	808	47.153465270996094	73	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8544	true	-7356288007734256352	0	117	0	621	1557	300	بالاخفي والاخص بالاعم ثانيهما ان قوم هو- واحد وعاد قيل انه لفظ يقع علي اقوام ولهذا قال تعالي عادا لا-ولي النجم 50 لانا نقول اما قوله تعالي لعاد قوم هود هود 60 فليس ذلك صفة وانما هو بدل ويجوز في البدل ان يكون دون المبدل منه في المعرفة ويجوز ان يبدل من المعرفة بالنكرة واما عادا الاولي فهو لب-------------يان تقدمهم اي عادا الذين تقدموا وليس ذلك للتمييز والتعريف كما تقول محمد النبي شفيعي والله الكريم ربي ورب الكعبة المشرفة لبيان الشرف لا لبيانها وتعريفها بالشرف كقولك دخلت الدار المعمورة من الدارين وخدمت الرجل الزاهد من الرجلين فتبين المقصود بالوصف فان قيل لم----- لم يقل فكذبوا هودا كما قال فكذبوا عبدنا فالجواب اما ل--------------ان تكذيب قوم نوح---- ابلغ	8544	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8672	false	-8633493856959445992	159	280	746	1392	1491	300	بالاخفي والاخص بالاعم ثانيهما ان قوم هود واحد وعاد قيل انه لفظ يقع علي اقوام ولهذا قال تعالي عادا الاولي النجم 50 لانا نقول اما قوله تعالي لعاد قوم هود هود 60 فليس ذلك صفة وانما هو بدل ويجوز في البدل ان يكون دون المبدل ف----ي المعرفة ويجوز ان يبدل عن المعرفة بالنكرة واما عادا الاولي فقد قدمنا ان ذلك لبيان تقدمهم اي عادا الذين تقدموا وليس ذلك للتمييز والتعريف كما تقول محمد النبي شفيعي والله الكريم ربي ورب الكعبة المشرفة لبيان الشرف لا لبيانها وتعريفها كما تقول---- دخلت الدار المعمورة من الدارين وخدمت الرجل الزاهد من الرجلين فتبين المقصود بالوصف المسالة الثانية لم يقل كذ-بوا هودا كما قال فكذبوا عبدنا القمر 9 وذلك لوجهين احدهما ان تكذيب---- نوح كان ابلغ	8672	3998786367282152764	569	1064.5	457	659	86.34294128417969	99	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8545	true	2944209175686865756	0	91	0	478	1557	300	ريحا صرصرا وقال في الذاريات----- اذ ارسلنا عليهم -لريح -لعقيم الذاريات 41 فعرف الريح هناك ونكرها ههنا لان العقم في الريح اظهر من البرد الذي يضر النبات او الشدة التي تعصف الاشجار لان الريح العقيم هي التي لا تنشء سحابا ولا تلقح شجرا وهي كثيرة الوقوع واما الريح المهلكة الباردة فقلما توجد فقال الريح العقيم اي هذا الجنس المعروف ثم زاده بيانا بقوله ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته ك لرميم الذاريات 42 فتميزت عن الري-ح العقيم واما الصرصر فقليلة الوقوع فلا تكون مشهورة فنكرها قوله------------------- في يوم نحس	8545	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8676	false	-7549253940655058972	98	193	512	1015	1571	300	ريحا صرصرا وقال في الطور وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم الذاريات 41 فعرف الريح هناك ونكرها -هنا لان العقم في الريح اظهر من البرد الذي يضر النبات او الشدة التي تعصف الاشجار لان الريح العقيم هي التي لا تنشء سحابا ولا تلقح شجرا وهي كثيرة الوقوع واما الريح المهلكة الباردة فقلما توجد فقال الريح العقيم اي هذا الجنس المعروف ثم زاده بيانا بقوله ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالرميم الذاريات 42 فتميزت عن الرياح العق-م واما الصرصر فقليلة الوقوع فلا تكون مشهورة فنكرها المسالة الرابعة قال هنا في يوم نحس	8676	3998786367282152764	466	880.5	376	505	92.27722930908203	84	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8545	true	2944209175686865756	235	300	1219	1557	1557	300	قال تعالي هنا في يوم نحس مستمر وقال في السجدة في ايام نحسات-------- وقال في الحاقة سبع ليال وثمانية ايام حسوما الحاقة 7 والمراد من اليوم هنا الوقت والزمان كما في قوله ------يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا مريم 33 وقوله مستمر يفيد ما يفيده الايام لان الاستمرار ينبء عن امتداد الزمان كما تنبء عنه الايام و-------------------------------------الحكاية هنا مذكورة علي سبيل الاختصار فذكر الزمان-	8545	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8676	false	-7549253940655058972	188	262	996	1379	1571	300	قال ------هنا في يوم نحس مستمر وقال في السجدة في ايام نحسات فصلت 16 وقال في الحاقة سبع ليال وثمانية ايام حسوما الحاقة 7 والمراد من اليوم هنا الوقت والزمان كما في قوله تعالي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا مريم 33 وقوله مستمر يفيد ما يفيده الايام لان الاستمرار ينبء عن ام-رار الزمان كما ينبء عنه الايام وانما اختلف اللفظ مع اتحاد المعني لان الحكاية هنا مذكورة علي سبيل الاختصار فذكر الزمان	8676	3998786367282152764	328	609.5	265	390	84.1025619506836	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8546	true	1073809193079746779	183	219	965	1165	1580	300	تنزعهم----- بعنف كانهم اعجاز نخل منقعر- فينقعروا وهذا اشارة الي قوتهم وثباتهم علي الارض ويكون------------------------ ذلك اشارة الي عظم- اجسادهم او ----------------------------الي ثباتهم في الارض فكانهم كانوا يجعلون ارجلهم في الارض ويقصدون المنع به علي الريح	8546	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8678	false	7529591316565453701	124	169	661	915	1627	300	تنزعهم نزعا بعنف كانهم اعجاز نخل تقعرهم فينقعرو-----ا اشارة الي قوتهم وثباتهم علي الارض وفي المعني وجوه احدها انه ذكر ذلك اشارة الي عظمة اجسادهم وطول اقدادهم ثانيها ذكره اشارة الي ثباتهم في الارض فكانهم كانوا يعملون ارجلهم في الارض ويقصدون المنع به علي الريح	8678	3998786367282152764	181	301.5	147	259	69.88417053222656	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8547	true	-3177378438834281228	0	72	0	409	1591	300	بالريح فهي كانت تقتلهم وتحرقهم ببردها المفرط فيقعون كانهم اخشاب يابسة فصل قال المفسرون ---------------ذكر النخل هنا وقال منقعر وانثه في الحاقة وقال- اعجاز نخل خاوية لاجل الفواصل ك-------------------------------------------------قوله مستمر ومنهمر ومنتشر وقيل ---------ان ال----------------------------------------------------------نخل لفظه لفظ --واحد-------------- ومعناه----- الجمع فيقال ------------نخل منقعر ومنقعرة ومنقعرات ونخل خاو وخاوية وخاويات ونخل باسق وباسقة وباسقات فاذا قيل من-----قعر او خاو او باسق ---فالبنظر الي اللفظ--------------------- واذا قيل منقعرات او خاويات او باسقات --------فلاجل المعني	8547	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8678	false	7529591316565453701	175	283	952	1543	1627	300	بالريح فك---انت تقتلهم وتحرقهم ببردها المفرط فيقعون كانهم اخشاب يابسة المسالة الثانية قال ههنا منقعر فذكر النخل---- وقال------------ في الحاقة كانهم اعجاز نخل خاوية فانثها قال المفسرون في تلك السورة كانت اواخر الايات تقتضي ذلك لقوله مستمر القمر 19 11 7 وهو جواب حسن فان الكلام كما يزين بحسن المعني يزين بحسن اللفظ ويمكن ان يقال النخل لفظه لفظ الواحد كالبقل والنمل ومعناه معني الجمع فيجوز ان يقال فيه نخل منقعر ومنقعرة ومنقعرات ونخل خاو وخاوية وخاويات ونخل باسق وباسقة وباسقات فاذا قال قاءل منقعر او خاو او باسق جرد ال-نظر الي اللفظ ولم يراع جانب المعني واذا قال منقعرات او خاويات او باسقات جرد النظر الي المعني	8678	3998786367282152764	329	475.5	267	611	53.846153259277344	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8547	true	-3177378438834281228	136	295	731	1580	1591	300	ذكر الله------ لفظ النخل في مواضع ثلاثة ووصفها علي الاوجه الثلاثة -قال و ل-----------نخل باسقات ق 10 وذلك- حال عنها وهي كالوصف وقال نخل خاوية و ------------نخل منقعر فحيث قال منقعر كان المختار ذلك لان المنقعر في حقيقة الامر كالمفعول لانه----- ورد عليه القعر فهو مقعور و الخاوي والباسق فاعل و------اخلاء المف----عول من علامة التانيث اولي---- تقول امراة قتيل وام--------------------------------------ا الباسقات فهي فاعلات حقيقة لان البسوق اسم قام بها واما الخاوية فهو من باب حسن الوجه لان الخاوي موضعها فكانه قال نخل خاوية المواضع وهذا غاية الاعجاز حيث اتي بلفظ مناسب للالفاظ السابقة واللاحقة من حيث اللفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله فكيف كان عذابي ونذر قا------------------------------------------------ل اكثر المفسرين---- ان النذر ههنا--------- جمع نذير الذي هو مصدر بمعني الانذار فما الحكمة في توحيد العذاب حيث لم يقال فكيف---- انواع عذابي وق-ال انذاري قال ابن الخطيب هذا اشارة الي غلبة الرحمة لا-----------ن الانذار اشفاق ورحمة فقال الانذارات التي هي نعم ورحمة تواترت فلما لم ينفع وقع العذاب دفعة واحدة فكانت النعم كثيرة والنقمة واحدة	8547	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8679	false	-3737357900285668410	20	247	104	1322	1582	300	ذكر الله تعالي لفظ النخل في مواضع ثلاثة ووصفها علي الوجوه الثلاثة فقال وحب الحصيد والنخل باسقات ق 10 فانها حال منها وهي كالوصف وقال نخل خاوية الحاقة 7 وقال نخل منقعر فحيث قال منقعر كان المختار ذلك لان المنقعر في حقيقة الامر كالمفعول لانه الذي ورد عليه القعر فهو مقعور و-الخاو- والباسق فاعل ومعناه اخلاء ما هو مفعول من علامة التانيث اولا كما تقول امراة كفيل وامراة كفيلة وامراة كبير وامراة كبيرة واما الباسقات فهي فاعلات حقيقة لان البسوق امر قام بها واما الخاوية فهي من باب حسن الوجه لان الخاوي موضعها فكانه قال نخل خاوية المواضع وهذا غاية الاعجاز حيث اتي بلفظ مناسب للالفاظ السابقة واللاحقة من حيث اللفظ فكان الدليل يقتضي ذلك بخلاف الشاعر الذي يختار اللفظ علي المذهب الضعيف لاجل الوزن والقافية بم ثم قال تعالي 7 فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر 7 القمر 21 فكيف كان عذابي وتفسيره قد تقدم والتكرير للتقرير وفي قوله--------- عذابي ونذر لطيفة ما ذكرناها وهي تثبت بسءال وجواب لو قال القاءل اكثر المفسرين علي ان النذر في هذا الموضع جمع نذير الذي هو مصدر -معناه ان-ذار فما الحكمة في توحيد العذاب حيث لم يق-ل فكيف كان انواع عذابي ووبال انذاري نقول فيه---------- اشارة الي غلبة الرحمة الغضب وذلك لان الانذار اشفاق ورحمة فقال الانذارات التي هي نعم ورحمة تواترت فلما لم تنفع وقع العذاب دفعة واحدة فكانت النعم كثيرة والنقمة واحدة	8679	3998786367282152764	780	1352.0	630	1242	62.80193328857422	125	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8548	true	-7991225791237233755	75	238	393	1223	1535	300	يقل في قوم نوح كذبت قوم نوح بالنذر وكذلك في قصة عاد لا--------------------------------------------------------------ن المراد بقوله كذبت قبلهم قوم نوح-------- ان عادت--------هم انكار الرسل وتكذيبهم فكذبوا نوحا -----علي مذهبهم وعادتهم وانما صرح ههنا لان كل قوم ياتون بعد قوم--------------- فالمكذب المتاخر يكذب المرسلين جميعا حقيقة والاولون يكذبون رسولا واحدا حقيقة ويلزم منه تكذيب من بعده تبعا ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ا-------لمعني قال في قوم نوح -كذبت قوم نوح لمرسلين الشعراء 105 وقال في عاد وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله-------- هود 59 فذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلفظ الجمع المستغر--------ق ثم انه تعالي قال----- عن نوح رب ان قومي كذبون الشعراء 117 ولم يقل كذبوا رسلك اشارة الي ما صدر منهم حقيقة لا الي ما -لزم منه وقوله تعالي ك----------------------------------------------------ذبت ثمود ب لنذر ---------ان قلنا ان النذر هم الرسل فهو كما تقدم وان قلنا ان النذر هي الانذارات فنقول قوم نوح وعاد لم تستمر المعجزات التي ظهرت في زمانهم واما ثمود فانذروا واخرج لهم ناقة من صخرة وكانت تدور بينهم وكذبوا فكان تكذيبهم بانذارات وايات ظاهرة فصرح بها -قوله------- ابشرا	8548	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8680	false	8602611134234872223	0	232	0	1211	1577	300	يقل بال------------------------نذر و-----في قصة نوح قال كذبت قوم نوح بالنذر الشعراء 105 فنقول هذا يءيد ما ذكرنا من ان المراد بقوله كذبت قبلهم قوم نوح القمر 9 ان عادتهم ومذهبهم انكار الرسل وتكذيبهم فكذبوا نوحا بناء علي مذهبهم-------- وانما صرح ههنا لان كل قوم ياتون بعد قوم واتاهما رسولان فالمكذب المتاخر يكذب المرسلين جميعا حقيقة والاولون يكذبون رسولا واحدا حقيقة ويلزمهم-- تكذيب من بعده بناء علي ذلك لانهم لما كذبوا من تقدم في قوله الله تعالي واحد والحشر كاءن ومن ارسل بعده كذلك قوله ومذهبه لزم منه ان يكذبوه ويدل علي هذا ان الله تعالي قال في قوم نوح فكذبوه فانجيناه الاعراف 64 -------وقال في عاد -----عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا هود 59 واما قوله تعالي كذبت قوم نوح المرسلين الشعراء 105 فاشارة الي انهم كذبوا وقالوا ما يفضي الي تكذيب جميع المرسلين ولهذا ذكره بلفظ الجمع المعرف للاستغراق ثم انه تعالي قال هناك عن نوح رب ان قومي كذبون الشعراء 117 ولم يقل كذبوا رسلك اشارة الي ما صدر منهم حقيقة لا ا-ن ما الزمهم لزمه اذا عرفت هذا فلما سبق قصة ثمود ذكر رسولين ورسولهم ثالثهم قال كذبت ثمود بالنذر هذا كله اذا قلنا ان النذر جمع نذير بمعني منذر اما اذا قلنا انها----- الانذارات فنقول قوم نوح وعاد لم تستمر المعجزات التي ظهرت في زمانهم واما ثمود فانذروا واخرج لهم ناقة من صخرة وكانت تدور بينهم وكذبوا فكان تكذيبهم بانذارات وايات ظاهرة فصرح بها وقوله فقالوا ابشرا	8680	3998786367282152764	672	1087.5	537	1268	52.99684524536133	115	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8549	true	-9140772897496508406	136	242	715	1241	1527	300	في تاخير الفعل في الظاهر------------------- ان البليغ يقدم في الكلام ما يكون تعلق غرضه به اكثر والقوم كانوا يريدون بيا-ن كونهم محقين في ترك الاتباع فلو قالوا انتبع بشرا امكن ان يقال نعم اتبعوه وماذا يمنعكم من اتباعه فاذا قدمنا حاله وقالوا هو من نوعنا بشر -من صفتنا رجل ليس غريبا نعتقد فيه انه يعلم ما لا نعلم او يقدر علي ما لا نقدر وهو واح-----د وليس له جند ولا حشم ولا خدم ولا خيل وهو وحيد ونحن جماعة فكيف نتبعه فيكونون قد قدموا الموجب لجواز الامتناع عن --اتباعه وفي----------- الاية اشارات الي ذلك منها تنكيره حيث قالوا ابشرا ولم يقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ارجلا -ومنها قولهم منا وهو	8549	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8681	false	1247477831778686701	178	300	942	1569	1569	300	في تاخ-ر الفعل في الظاهر نقول قد تقدم مرارا ان البليغ يقدم في الكلام ما يكون تعلق غرضه به اكثر وه---م كانوا يريدون تبيين كونهم محقين في ترك الاتباع فلو قالوا انتبع بشرا يمكن ان يقال نعم اتبعوه وماذا يمنعكم من اتباعه فاذا قدموا حاله وقالوا هو--- نوعنا بشر ومن صنفنا رجل ليس غريبا نعتقد فيه انه يعلم ما لا نعلم او يقدر ما-----لا نقدر وهو واحد وحيد وليس له جند و---حشم و-----------خيل وخدم--------------- فكيف نتبعه فيكونون قد قدموا الموجب لجواز الامتناع من الاتباع واعلم ان في هذه الاية اشارات الي ذلك احدها نكروه حيث قالوا ابشرا ولم يقولوا انتبع صالحا او الرجل المدعي النبوة او غير ذلك من المعرفات والتنكير تحقير ثانيها قالوا ابشرا ولم يقولوا ارجلا ثالثها قالوا منا وهو-	8681	3998786367282152764	451	774.0	358	669	67.41404724121094	78	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8549	true	-9140772897496508406	242	300	1241	1527	1527	300	يحتمل امرين احدهما من صنفنا ليس غريبا والثاني ---منا اي تبعنا لان ---------------------------------------------------------------------------------من للتبعيض والبعض يتبع الكل لا الكل يتبع البعض ومنها قولهم واحدا وهو يحتمل امرين ايضا احدهما وحيدا اشارة الي ضعفه وثانيهما واحدا اي هو ----------------------------------------------------------------------------------------من احاد الناس اي هو ممن ليس بمشهور---- بحسب ولا نسب اذا حدث -------لا يعرف و-لا يمكن ان يقال عنه قال-	8549	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8682	false	-2814935867704543194	0	90	0	452	1484	300	يح-مل امرين احدهما من صنفنا ليس غريبا و--ثانيهما منا اي تبعنا يقول القاءل لغيره انت منا فيتاذي السامع ويقول لا بل انت منا ولست انا منكم وتحقيقه ان من للتبعيض والبعض يتبع الكل لا الكل يتبع البعض -----رابعها واحدا---- يحتمل امرين ايضا احدهما وحيدا------ الي ضعفه وثانيهما واحدا اي هو من الاحاد لا من الاكابر المشهورين وتحقيق القول في استعمال الاحاد في الاصاغر حيث يقال هو من احاد الناس هو ان -من لا يكون مشهودا بحسب ولا نسب اذا حدث عنه من لا يعرفه فلا يمكن ان يقول عنه قال	8682	3998786367282152764	241	384.5	191	471	51.167728424072266	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8551	true	4748153737262899829	52	97	259	482	1537	300	يستدعي امرا مضروبا عنه------ فما هو فالجواب قولهم االقي للانكار فكانهم قالوا ما القي ثم ان قولهم االقي عليه الذكر لا يقتضي الا انه ليس بنبي وقول القاءل ليس بنبي لا يلزم منه انه كاذب فكانهم قالوا ليس بنبي ثم قالوا بل هو ليس بصادق	8551	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8683	false	-8959899020795670651	214	247	1097	1257	1513	300	يستدعي امرا مضروبا عنه سابقا فما --ذاك نقول قولهم االقي للانكار ف---هم قالوا ما القي ثم ان قولهم االقي عليه الذكر لا يقتضي الا انه ليس ب----------------------------------------------------------------نبي ثم قالوا بل هو ليس بصادق	8683	3998786367282152764	146	262.0	115	229	63.75545883178711	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8552	true	-8558383522682972600	27	61	138	328	1605	300	المعجزة فتنة لان بها يتميز الم-----ثاب من المعذب---------------------------------------------------------------------------- فالمعجزة------------- تصديق وحينءذ يفترق------ المصدق من المكذب او يقال------------ اخراج الناقة من الصخرة---- معجزة--------------- ودورانه-----ا بينهم وقسمة الماء كان فتنة ولهذا قال انا مرسلو------------- ولم يقل ----	8552	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8687	false	-6605505056861796178	159	222	834	1177	1591	300	المعجزة فتنة لان بها يتميز حال من يثاب ممن يعذب لان الله تعالي بالمعجزة لا يعذب الكفار الا اذا كان ينبءهم بصدقه من حيث نبوته فالمعجزة ابتلاء لانها تصديق وبعد التصديق يتميز المصدق عن المكذب وثانيهما وهو ادق ان اخراج الناقة من الصخرة كان معجزة وارسالها اليهم ودورانها فيما بينهم وقسمة الماء كان فتنة ولهذا قال انا مرسلوا الناقة فتنة ولم يقل انا	8687	3998786367282152764	161	220.5	130	343	46.93877410888672	21	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8553	true	-4880144624869595098	201	300	1053	1597	1597	300	--------المهشوم--- المكسور ومنه سمي هاشم------ لهشمه الثريد في الجفان غير ان الهشيم يستعمل كثيرا في الحطب المتكسر اليابس -قال المفسرون كانوا كالخشب المنكسر الذي يخرج من الحظاءر بدليل قوله------------------------------- هشيما تذروه -لرياح الكهف 45 وهو من باب اقامة الصفة مقام الموصوف وتشبي----------------------------------------------------ههم بالهشيم اما لكو------------------نهم يابسين ك-----------الموتي الذين ماتوا من زمان او لانضمام بع--------------------------------------------------------------------ضهم الي بعض كما ينضم الرفقاء عند الخوف يدخل-- بعضهم في بعض فاجتمعوا بعضهم فوق بعض كما يجمع الحاطب الحطب يصف- شيءا فوق شء منتظرا حضور من يشتر------------------------------------------------ي منه--------- ويحتمل ان يكون ذلك لبيان كونهم في الجحيم اي كانوا كالحطب اليابس الذي للوقيد--------- كقوله تعالي انكم-	8553	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8691	false	-4891902477862761979	95	239	465	1262	1574	300	نقول هو المهشوم اي المكسور و----سمي هاشم هاشما لهشمه الثريد في الجفان غير ان الهشيم استعمل كثيرا في الحطب المتكسر اليابس فقال المفسرون كانوا كالحشيش ال-------ذي يخرج من الحظاءر بعد البلا بتفتت واستدلوا عليه بقوله تعالي هشيما تذروه الرياح الكهف 54 وهو من باب اقامة الصفة مقام الموصوف كما يقال رايت جريحا ومثله السعير المسالة الثالثة لماذا شبههم به قلنا يحتمل ان يكون التشبيه بكونهم يابسين كالحشيش بين الموتي الذين ماتوا من زمان وكانه يقول سمعوا الصيحة فكانوا كانهم ماتوا من ايام ويحتمل ان يكون لانهم انضموا بعضهم الي بعض كما ينضم الرفقاء عند الخوف داخلين بعضهم في بعض فاجتمعوا بعضهم فوق بعض كحطب---- الحاطب ال-ذي يصفه شيءا فوق شء منتظرا حضور من يشتري منه شيءا فان الحطاب الذي عنده الحطب الكثير يجعل منه كالحظيرة ويحتمل ان يكون ذلك لبيان كونهم في الجحيم اي كانوا كالحطب اليابس الذي للوقيد فهو محقق لقوله تعالي انكم	8691	3998786367282152764	473	781.0	382	813	58.17958068847656	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8554	true	2495882526905453581	156	300	794	1558	1558	300	اتم وجه لان حال صالح كان اكثرها مشابهة بحال محمد عليهما الصلاة والسلام لانه اتي بامر عجيب ارضي وكان اعجب مما جاء به للانبياء لان عيسي عليه الصلاة والسلام احيا الميت لكن الميت كان محلا للحياة فقامت الحياة باذن الله------- في محل كان قابلا لها وموسي عليه الصلاة والسلام انقلبت عصاه ثعبانا فاثبت الله له في الخشب- الحياة باذن الله لكن الخشبة نبات كان له قوة في النمو فاشبه الحيوان في النمو--------- وصالح عليه الصلاة والسلام كان الظاهر في يده خروج الناقة من الحجر والحجر جماد وليس محلا للحياة ولا محلا للنمو---- والنبي عليه الصلاة والسلام اتي باعجب من الكل وهو التصرف في الجرم السماوي الذي يقول المشرك لا وصول لاحد الي السماء--------------------- واما الارضيات فقالوا انها اجسام مشتركة المواد يقبل كل واحد منها صورة الاخري والسماوات لا تقبل ذلك فلما اتي بما اعترفوا ب---انه لا يقدر علي مثله ادمي كان اتم وابلغ من-	8554	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8686	false	-7950930517260705635	0	149	0	752	1504	300	اتم وجه لان حال صالح كان اكثر-- مشابهة بحال محمد صلي الله عليه وسل---م لانه اتي بامر عجيب ارضي ك-ان اعجب مما جاء به الانبياء لان عيسي عليه السل--------ام احيا الميت لكن الميت كان محلا للحياة فاثبت------- باذن الله الحياة في محل كان قابلا لها وموسي عليه السل--------ام انقلبت عصاه ثعبانا فاثبت الله له في الخشبة الحياة لك----------ن الخشبة نبات كان له قوة في النماء يشبه الحيوان في النمو فهو اعجب وصالح عليه الس--------لام كان الظاهر في يده خروج الناقة من الحجر والحجر جماد --لا محل- للحياة ولا محل- للنمو فيه والنبي صلي- الله عليه وسلم اتي باعجب من الكل وهو التصرف في --جرم السماء- الذي يقول المشرك لا وصول لاحد الي السماء ولا امكان لشقه وخرقه واما الارضيات فقالوا انها اجسام مشتركة المواد يقبل كل واحد منها صورة الاخري والسم-وات لا تقبل ذلك فلما اتي بما ع--رفوا فيه انه لا يقدر علي مثله ادمي كان اتم وابلغ من	8686	3998786367282152764	664	1157.5	530	810	81.97531127929688	108	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8554	true	2495882526905453581	22	145	108	737	1558	300	تعالي-- فكيف كان عذابي ونذر اعلم------------------------------------------------ ان هذه الاية ذكرت- في ثلاثة مواضع ذكرها في حكاية نوح بعد بيان العذاب وذكرها -هنا قبل بيان العذاب وذكرها في حكاية عاد قبل بيانه وبعد بيانه فحيث ذكر قبل بيان العذاب فللبيان كقول العارف بحكايته لغير العارف هل تعلم كيف كان امر فلان وغرضه ان يقول اخبرني عنه وحيث ذكرها بعد بيان العذاب ذكرها للتعظيم كقول القاءل ضرب- فلان- اي ضرب وايما ضرب وتقول ضربته وكيف ضربته اي قويا وفي حكاية عاد ذكرها مرتين للبيان والاستفهام و---------------منها في حكاية نوح ذكر الذي للتعظيم وفي حكاية ثمود ذكر الذي للبيان لان عذاب قوم نوح كان بامر عظيم عام وهو الطوفان الذي عم العالم ولا كذلك عذاب قوم هود فانه كان مختصا بهم فصل اعلم ان الله تعالي	8554	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8689	false	4093275297133449211	171	284	902	1469	1553	300	تعالي 7 فكيف كان عذابي ونذر 7 القمر 30 فكيف كان عذابي وقد تقدم بيانه وتفسيره غير ان هذه الاية ذكرها في ثلاثة مواضع ذكرها في حكاية نوح بعد بيان العذاب وذكرها ههنا قبل بيان العذاب وذكرها في حكاية عاد قبل بيانه وبعد بيانه فحيث ذكر قبل بيان الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب ذكرها لل-بيان ك---ما تقول ضربت فلانا اي ضرب وايما ضرب وتقول ضربته وكيف ضربته اي قويا وفي حكاية عاد ذكرها مرتين للبيان والاستفهام وقد ذكرنا السبب فيه ففي حكاية نوح ذكر الذي للتعظيم وفي حكاية ثمود ذكر الذي للبيان لان عذاب قوم نوح كان بامر عظيم عام وهو الطوفان الذي عم العالم ولا كذلك عذاب قوم هود فانه كان مختصا بهم ثم قال---------- تعالي	8689	3998786367282152764	475	845.0	379	698	68.05157470703125	86	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8558	true	-3048979688156660931	49	143	264	771	1597	300	الارادة وهي--------- المطالبة غير ان المطالبة تستعمل في العين يقال طالب زيد عمرا بالدراهم والمراودة لا تستعمل الا في العمل فيقال راوده عن المساعدة ولهذا تعدي المراودة الي مفعول ثا----ن والمطالبة بالباء وذلك لان الشغل منوط باختيار الفاعل والعين قد توجد من غير اختيار منه فلهذا يفترق الحال بين قولك اخبرني عن امر زيد واخبرني بامر زيد وكذ------------------------------------------------------ا قوله اخب------رني زيد عن مجء فلان وقوله اخبرني بمجيءه فان من قال عن مجيءه ربما يكون الاخبار عن كيفية المجء لا عن نفسه واخبرني بمجيءه لا يكون الا عن نفس المجء والضيف يقع علي الواحد والجماعة	8558	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8697	false	-2934697464286347740	0	105	0	557	1581	300	الارادة وهي قريبة من المطالبة غير ان المطالبة تستعمل في العين يقال طالب زيد عمرا بالدراهم والمراودة لا تستعمل الا في العمل ي-قال راوده عن المساعدة ولهذا تعدي المراودة الي مفعول ثان بعن والمطالبة بالباء وذلك لان الشغل منوط باختيار الفاعل والعين قد توجد من غير اختيار منه -وهذا ف--رق الحال فاذا قلت اخبر-------------------ني بامره تعين عليه الخبر العين بخلاف ما اذا قيل عن كذا ويزيد هذا ظهورا قول القاءل اخبرني زيد عن مجء فلان وقوله اخبرني بمجيءه فان من قال عن مجيءه ربما يكون الاخبار عن كيفية المجء لا عن نفسه واخبرني بمجيءه لا يكون الا عن نفس المجء والضيف يقع علي الواحد والجماعة	8697	3998786367282152764	461	855.0	375	580	79.48275756835938	78	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8558	true	-3048979688156660931	255	300	1371	1597	1597	300	فما الفرق فالجواب هذ----ا يءيد قول ابن عباس بان----------------- المراد من الطمس الحجب عن الادراك ولم يجعل علي بصرهم شء---------------------------------------------------- وفي يس اراد انه لو شاء لجعل علي بصرهم غشاوة او الزق احد الجفنين بالاخر فتكون---- العين جلدة وروي انهم ------------------------------صارت اعينهم مع وجودهم كالصفحة-	8558	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8698	false	2618571425816054401	0	66	0	328	1557	300	فما الفرق نقول--- هذا مما يءيد قول ابن عباس فانه نقل عنه انه قال المراد من الطمس الحجب عن الادراك -فما جعل علي بصرهم شء غير انهم دخلوا ولم يروا هناك شيءا فكانوا كالمطموسين وفي يس اراد انه لو شاء لجعل علي بصرهم غشاوة اي الزق احد الجفنين بالاخر فيكون علي العين جلدة فيكون قد طمس عليها وقال غيره انهم عموا وصارت -عينهم مع وجه-هم كالصفحة	8698	3998786367282152764	199	312.0	158	334	59.58083724975586	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8559	true	3983589027623140961	45	184	237	952	1556	300	------العاجل وبقوله ونذر هو العذاب- الاجل ف-------هما لم يكونا في زمان واحد فكيف -قال ذوقوا فالجواب ان العذاب الاجل اوله متصل باخر العذاب العاجل فهما كالواقع في زمان واحد وهو كقوله تعالي اغرقوا فادخلوا نارا نوح 25------ قوله تعالي-- ولقد صبحهم ب--------------------------------------كرة انصرف بكرة لانه نكرة ولو قصد به وقت بعينه امتنع الصرف للتانيث والتعريف وهذا كما تقدم في غدوة ومنعها زيد بن عل-------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصرف ذهب بها الي وقت بعينه قال صاحب المختصر انتصب بكرة علي الظرف اي بكرة من البكر كقوله------------------------------------------------------------------------------------------------ اسري بعبده ليلا من لمسجد لحرام الي لمسجد لاقصي الاسراء 1 قال------------ الزمخشري و-----------------------------------------التنكير يدل--- علي انه كان في بعض الليل وتمسك بقراءة من قرا من الليل قال ابن الخطيب وهو غير ظاهر والاظهر---- ان يقال بان الوقت المبهم يذكر لبيان ان تعيين الوقت ليس بمقصود للمتكلم كقوله---------------------- خرجنا في بعض الاوقات مع ان الخروج لا بد	8559	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8699	false	-6437175505249982791	137	298	700	1518	1523	300	عذابي العاجل و----------------عذابي الاجل فان قيل هما لم يكونا في زمان واحد فكيف يقال ذوقوا ------نقول العذاب الاجل اوله متصل باخر العذاب العاجل فهما كالواقع في زمان واحد وهو كقوله تعالي اغرقوا فادخلوا نارا نوح 25 بم ثم قال- تعالي 7 ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر 7 القمر 38 ولقد صبحهم بكرة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العذاب الذي عم القوم بعد الخاص الذي طمس اعين البعض وفيه مساءل المسالة الاولي صبحهم فيه دلالة علي الصبح فما معن------------------------------------------------------ي بكرة نقول فاءدته تبيين انطراقه فيه فقوله بكرة يحتمل وجهين احدهما انها منصوبة علي انها ظرف ومثله نقوله في قوله تعالي اسري بعبده ليلا------------------------------- الاسراء 1 وفيه بحث وهو ان الزمخشري قال ما الفاءدة في قوله ليلا وقال جوابا في التنكير -دلالة علي انه كان في بعض الليل وتمسك بقراءة من قرا من ا-ليل ---------------وهو غير ظاهر والاظهر فيه ان يقال بان الوقت المبهم يذكر لبيان ان تعيين الوقت ليس بمقصود المتكلم وانه لا يريد بيانه كما يقول خرجنا في بعض الاوقات مع ان الخروج لا بد	8699	3998786367282152764	445	581.5	353	1051	42.34062957763672	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8559	true	3983589027623140961	176	220	918	1129	1556	300	في بعض الاوقات مع ا----------------ن الخروج لا بد وان يكون في بعض الاوقات وكذلك قوله------ صبحهم بكرة اي بكرة من البكر و اسري بعبده ليلا الاسراء 1 اي ليلا من الليالي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني صبحهم قال لهم عموا صباحا كقوله-------------- فبشرهم بعذاب اليم ال عمران 21	8559	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8700	false	8446603981241827428	20	127	102	631	1498	300	في بعض الاوقات اشار الي ان غرضه بيان الخروج لا تعيين وقته ف----------------كذلك قوله تعالي صبحهم بكرة اي بكرة من البكر و اسري بعبده ليلا---------- اي ليلا من الليالي فلا ابينه فان المقصود نفس الاسراء ولو قال اسري بعبده من المسجد الحرام لكان للسامع ان يقول ايما ليلة فاذا قال ليلة من الليالي قطع سءاله وصار كانه قال لا ابينه وان كان القاءل ممن يجوز عليه الجهل فانه يقول لا اعلم الوقت فهذا اقرب فاذا علمت هذا في اسري ليلا فاعلم مثله في صبحهم بكرة ويحتمل ان يقال علي هذا الوجه صبحهم بمعني ق------ال لهم عموا صباحا استهزاء بهم كما قال فبشرهم بعذاب اليم ال عمران 21	8700	3998786367282152764	156	214.5	122	561	27.80748748779297	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8560	true	-7359153221676345660	7	94	23	481	1546	300	ولقد جاء -ال فرعون النذر كذبوا بءاياتنا كلها فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر اكفاركم خير من اولءكم ام لكم براءة في الزبر ام يقولون نحن جميع منتصر سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر قوله تعال--------ي ولقد جاء ال فرعون لنذر المراد باله خواصه والنذر موسي وهارون ولقد يطلق لفظ الجمع علي الاثنين وقيل المراد بال فرعون القبط فان قيل ما الفاءدة في قوله ال فرعون---- بدل قوم فرعون فالجواب ان القوم اعم من الال فالقوم كل من يقوم الرءيس بامرهم او يقومون هم بامره	8560	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8702	false	-1462902095809680248	3	49	12	246	1561	300	ولقد جاء ءال فرعون النذر كذبوا بااياتنا كلها فاخذناهم اخذ عزيز م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتدر 7 القمر 41 42 ولقد جاء ال وفيه مساء--------------------------------------------------------------------------ل المسالة الاولي---------------- ما الفاءدة في ----لفظ فرعون اشد بدل قوم فرعون نقول------ القوم اعم من الال فالقوم كل من يقوم الرءيس بامرهم او يقومون ب---امره	8702	3998786367282152764	189	273.0	149	471	40.12738800048828	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8560	true	-7359153221676345660	96	224	489	1156	1546	300	فرعون -كانوا تحت قهره------------ بحيث لا يخالفونه في قليل ولا كثير فارسل----- اليه الرسول وحده غير انه كان عنده جماعة م---------ن المقربين مثل قارون مقدم عنده لماله العظيم وهامان لدهاءه فاعتبرهم الله في الارسال حيث قال في مواضع ولقد ارسلنا موسي ب-اياتنا الي فرعون وملءه الزخرف 46 وقال --الي ------فرعون وهامان وقارون غافر--- 24 وقال في العنكبوت وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي العنكبوت 39 لانهم ان امنوا امن الكل بخلاف الاقوام الذين كانوا قبلهم وبعدهم فقال ولقد جاء -ال فرعون -لنذر وقال ادخلو ا ال فرعون اشد لعذاب غ-----------------------------اف------------------------------------------------------------------------------------ر 46 فان قيل كيف قال ولقد جاءهم ولم يقل في غيره- جاء فالجواب لان موسي عليه الصلاة والسلام لما جاءهم --------------------------------------------كان غاءبا عن القوم فقدم عليهم كم--ا قال------ فلما جاء -ال لوط -لمرسلون الحجر 61 وقال تعالي لقد	8560	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8702	false	-1462902095809680248	142	300	725	1561	1561	300	فرعون فكان قاهرا يقهر الكل وجعلهم بحيث لا يخالفونه في قليل ولا كثير فارسل الله اليه الرسول وحده غير انه كان عنده جماعة من التابعين المقربين مثل قارون تقدم عنده لماله العظيم وهامان لدهاءه فاعتبرهم الله في الارسال حيث قال في مواضع ولقد ارسلنا موسي بءاياتنا الي فرعون------ الزخرف 46 وقال تعالي ثم بعثنا من وهامان وقشرون غافر 23 24 وقال في العنكبوت وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي العنكبوت 39 لانهم ان امنوا امن الكل بخلاف الاقوام الذين كانوا قبلهم وبعدهم فقال ولقد جاء ءال فرعون النذر وقال كثيرا مثل هذا كما في قوله النار يعرضون عليها غدوا وعشيا غافر 46 وقال رجل مءمن من ءال فرعون يكتم ايمانه غافر 28 وقال بلفظ الملا ايضا كثيرا المسالة الثان------ية قال ولقد جاء-- ولم يقل في غيرهم جاء-------- لان موسي عليه --------السلام -ما جاءهم كما جاء المرسلون اقوامهم بل جاءهم حقيقة حيث كان غاءبا عن القوم فقدم عليهم ولهذا قال تعالي فلما جاء ءال لوط المرسلون وقوله تع--------الي لقد-	8702	3998786367282152764	569	942.5	456	876	64.95433807373047	88	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8560	true	-7359153221676345660	224	300	1156	1546	1546	300	جاءكم رسول من انفسكم التوبة 128 حقيقة ايضا لانه جاءهم من الله من السموات بعد المعراج كما جاء موسي قومه من الطور حقيقة ---------------والنذر الرسل وقد جاءهم يوسف وبنوه الي ان جاءهم موسي وقيل النذر الانذارات قوله كذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا ب-اياتنا---------------------------------------- فيه وجهان احدهما ان الكلام تم عند قوله ولقد جاء -ال فرعون ل-نذر وقوله كذبوا كلام مستانف والضمير عاءد الي كل من تقدم ذكرهم من قوم نوح الي ال فرعون والثاني ا---ن الحكاية مسوقة علي سياق ما-	8560	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8703	false	-6970388535182926582	0	115	0	602	1548	300	جاءكم رسول من انفسكم التوبة 128 حقيقة ايضا لانه جاءهم من الله من السموات بعد المعراج كما جاء موسي قومه من الطور حقيقة المسالة الثالثة النذر ان كان المراد منها------------------------------------- الانذارات وهو الظاهر فالكلام الذي جاءهم علي لسان موسي ويده تلك وان كان المراد الرسل فهو لان موسي وهرون عليهما السلام جاءه وكل مرسل تقدمهما جاء لانهم كلهم قالوا ما قالا من التوحيد وعبادة الله وقوله بعد ذلك كذبوا بءاياتنا من غير فاء تقتضي ترتب التكذيب علي المجء فيه وجهان احدهما ان الكلام تم عند قوله ولقد جاء ءال فرعون النذر وقوله كذبوا كلام مستانف والضمير عاءد الي كل من تقدم ذكرهم من قوم نوح الي ال فرعون ---ثانيهما ان الحكاية مسوقة علي سياق ما	8703	3998786367282152764	324	561.0	261	642	50.467288970947266	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8563	true	3292276500390331705	235	285	1139	1401	1482	300	ان هذه الاية في القدرية وفي الحديث انها نزلت في القدرية و-------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مجوس هذه الامة القدرية فهم المجرمون الذين سماهم الله تعالي في قوله ان ل-مجرمين في ضلال وسعر واعلم ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجبري من يقول القدري من يقول الطاعة والمعصية بفعلي ف-----------------------------------هم ينكرون القدر	8563	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8710	false	5819778182917072352	125	207	642	1079	1581	300	ان هذه الاية ن---------------------------زلت في القدرية وروي عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مجوس هذه الامة القدرية وهم المجرمون الذين سماهم الله تعالي في قوله ان المجرمين في ضلال وسعر وكثرت الاحاديث في القدرية وفيها مباحث الاول في معني القدرية الذين قال النبي صلي الله عليه وسلم نزلت الاية فيهم فنقول كل فريق في خلق الاعمال يذهب الي ان القدري خصمه فالجبري يقو---ل القدري من يقول الطاعة والمعصية ليستا بخلق الله وقضاءه وقدره فهم قدرية لانهم ينكرون القدر	8710	3998786367282152764	214	356.5	171	467	45.82440948486328	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8564	true	4983858808655073576	139	187	762	989	1543	300	عن ابي هريرة قال جاء مشركو قريش يخاصمون رسول الله صلي الله عليه وسلم في القدر ف-نزلت هذه الاية ان -لمجرمين في ضلال وسعر الي قوله انا كل شء خلقناه بقدر القمر 49 وروي عبد الله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	8564	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8710	false	5819778182917072352	84	125	444	642	1581	300	عن ابي هريرة قال جاء مشركو قريش يخاصمون رسول الله صلي الله عليه وسلم في القدر فانزل الله تعالي ان المجرمين في ضلال وسعر الي قوله انا كل شء خلقناه بقدر القمر------------------------- 49 وكذلك نقل -------عن النبي صلي الله عليه وسلم	8710	3998786367282152764	174	304.0	134	230	75.65217590332031	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8564	true	4983858808655073576	28	136	148	749	1543	300	والمعصية وهو قادر علي خلق ذلك في العبد وقادر علي ان يطعم الفقير ولهذا قالوا------------------------------------ انطعم من لو يشاء -لله اطعمه يس 47 منكرين لقدر----ته تعالي علي الاطعام واما قوله عليه الصلاة والسلا------------------م القدرية -----------مجوس هذه الامة فان اريد بالامة المرسل اليهم مطلقا ك---------------------------------------------------------القوم---------------------------------------------- فالقدرية في زمانه هم المشركون ال----منكرون قدر----ته علي الحوادث فلا يدخل فيهم المعتزلة وان كان المراد بالامة من امن به عليه الصلاة والسلام فمعناه ا---ن نسب--ة القدرية اليهم كنسبة المجوس الي الامة المتقدمة فان المجوس اضعف ال--------كفرة -المتقدمين----------- شبهة واشدهم مخالفة للعقل وكذ-ا القدرية في هذه الامة وكونهم كذلك ---------------لا يقتضي---- الجزم بكونهم في النار فالحق ان القدري هو الذي ينكر قدرة الله تعالي	8564	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8711	false	6722860859319847772	0	148	0	792	1545	300	والمعصية الجاء------------------------ وقادر علي ان يطعم الفقير الذي اطعمه انا بفضل الله والمشركون كانوا يقولون انطعم من لو يشاء الله اطعمه يس 47 منكرين لقدرة الله تعالي علي الاطعام واما قوله صلي- الله عليه وسلم مجوس هذه الامة هم القدرية فنقول المراد من هذه الامة اما ------الامة التي كان محمد صلي الله عليه وسلم مرسلا اليهم سواء امنوا به او لم يءمنوا كلفظ القوم واما امته الذين امنوا به فان كان المراد الاول فالقدرية في زمانه هم المشركون الذين انكروا قدرة الله علي الحوادث فلا يدخل فيهم المعتزلة وان كان المراد هو الثاني فقوله مجوس هذه الامة يكون --معناه الذين نسبتهم الي هذه الامة كنسبة المجوس الي الامة المتقدمة لكن الامة المتقدمة اكثرهم كفرة والمجوس نوع منهم اضعف شبهة واشد-- مخالفة للعقل فكذلك القدرية في هذه الامة تكون نوعا منهم اضعف دليلا ولا يقتضي ذلك الجزم بكونهم في النار فالحق ان القدري هو الذي ينكر قدرة الله تعالي	8711	3998786367282152764	438	625.0	352	827	52.96251678466797	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8565	true	7283202738733576993	168	260	851	1332	1537	300	يوم يسحبون يحتمل ان يكون منصوبا بعامل مف---------هوم غير مذكور وهذا-- العالم يحتمل ان يكون----------- سابقا وهو قوله ان لمجرمين في ضلال والعامل في الحقيقة علي هذا الوجه ايضا مفهوم من في كانه فيه بمعني كاءن -------غير ان ذلك صار نسيا منسيا ويحتمل ان يكون متاخرا وهو قوله ذوقوا تقديره ذوقوا مس سقر يوم يسحب المجرمون والخطاب حينءذ مع من خوطب بقوله اكفاركم خير من اولءكم ام لكم------ القمر 43 و--يحتم-ل ان يكون منصوبا بالقول المقدر اي يقال لهم يوم يسحبون ذوقوا و----هو المشهور والذوق----------- استعارة للمبالغة لقو-----------------ة الادراك في الذوق فان	8565	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8713	false	6418797282863800703	26	110	134	584	1540	300	يوم يسحبون يحتمل ان يكون منصوبا بعامل مذكور او مفهوم غير مذكور والاحتمال الاول له وجهان احدهما العامل سابق- وهو ------------------------------------------------------------------------------------معني كاءن ومستقر غير ان ذلك صار نسيا منسيا ثانيهما العامل متاخر- وهو قوله ذوقوا تقديره ذوقوا مس سقر يوم يسحب المجرمون والخطاب حينءذ مع من خوطب بقوله اكفاركم خير من اولءكم ام لكم براءة القمر 43 والاحتمال الثالث ان المفهوم هو ان-------- يقال لهم يوم يسحبون ذوقوا وهذا هو المشهور وقوله تعالي ذوقوا استعارة وفيه حكمة وهو ان الذوق من جملة الادراكات------- فان	8713	3998786367282152764	305	450.5	244	551	55.35390090942383	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8569	true	-6479170118558802380	66	144	331	744	1590	300	والقول فالارادة قدر والقول قضاء وقوله واحدة يحتمل امرين احدهما بيان انه لا حاجة الي تكرير القول اشارة الي نفاذ القول ثانيهما بيان عدم اختلاف الحال فامره عند خلق العرش العظيم كامره عند خلق النملة الصغيرة فامره عند الكل واحد وقوله كلمح بالبصر تشبيه للكون لا تشبيه الامر فكانه قال امرنا واحدة فاذا المامور كاءن كلمح بالبصر لانه لو كان راجعا الي الامر لا يكون ذلك صفة مدح يليق به فان كلمة كن شء ايضا يوجد كلمح بالبصر	8569	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8717	false	-4330088238650662898	3	81	24	435	1700	300	والقول فالارادة قدر والقول قضاء وقوله واحدة يحتمل امرين احدهما بيان انه لا حاجة الي تكرير القول اشارة الي نفاذ الامر ثانيهما بيان عدم اختلاف الحال فامره عند خلق العرش العظيم كامره عند خلق النمل- الصغير- فامره عند الكل واحد وقوله كلمح بالبصر تشبيه الكون لا تشبيه الامر فكانه قال امرنا واحدة فاذن المامور كاءن كلمح بالبصر لانه لو كان راجعا الي الامر لا يكون ذلك صفة مدح يليق به فان كلمة كن شء ايضا يوجد كلمح بالبصر	8717	3998786367282152764	406	797.0	328	413	98.30508422851562	73	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8569	true	-6479170118558802380	153	230	797	1229	1590	300	كتبت بالقلم دخلت علي الالة ومثل بها لانها ا-----سرع حركة في----- الانسان لان العين وجد في--------------------------------ها قرب المحرك منها----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يفضل عليه بخلاف العظام و------استدارة شكلها فان دحرجة الكرة اسرع من دحرجة المثلث والمربع ولان--------------ها في رطوبة مخلوقة في العضو الذي هو موضعها وهو- الحكمة في كثرة المرءيات بخلا---------------ف الماكولات والمسموعات والمفاصل التي تفصل بالارجل والمذوقات فلولا سرعة حركة الالة التي بها ادراك المبصرات لما وصل الي الكل الا بعد طول بيان وقيل معني كلمح بالبصر------ البرق	8569	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8721	false	2374575041667427104	193	300	1042	1648	1648	300	كتبت بالقلم واختار هذا المثال لان النظر بالعين اسرع حركة توجد في الانسان لان العين وجد فيها امور تعين علي سرعة الحركة احدها قرب المحرك منها فان المحرك العصبية ومنبتها الدماغ والعين في غاية القرب منه ثانيها صغر حجمها فانها لا تعصي علي المحرك ولا تثقل عليه بخلاف العظام ثالثها استدارة شكلها فان دحرجة الكرة اسهل من دحرجة --------المربع والمثلث رابعها كونها في رطوبة مخلوقة في العضو الذي هو موضعها وهذه الحكمة في ان --المرءيات في غاية الكثرة بخلاف الماكولات والمسموعات والمقاصد التي تقصد بالارجل والمذوقات فلولا سرعة حركة الالة التي بها ادراك المبصرات لما وصل الي الكل الا بعد طول زمان وثانيهما اللمح بالبصر معناه البرق-	8721	3998786367282152764	361	606.5	295	617	58.508914947509766	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8574	true	9111732780969965256	73	162	405	837	1560	300	جعله علامة واية يعتبر بها اي هو علامة النبوة ومعجزة وهذا مناسب لقوله تعالي و نشق ل-قمر القمر 1 علي ما تقدم انه ذكر في اول تلك السورة معجزة من باب الهيبة------------------------------ وذكر في هذه السورة معجزة من باب الرحمة وهو انه يسر من العلوم ما لا يس-ره غيره وهو ما في القران او يكون بمعني -------------------------------انه جعله بحيث يعلم---- كقوله تعالي ولقد يسرنا -لقر-ان للذكر القمر 17 فالتعليم علي هذا الوجه مجاز كما يقال لمن انفق علي متعلم واعطي اجرة م----------علمه علمته فان قيل لم ترك المفعول الثاني	8574	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8731	false	5179555348447926428	175	270	925	1399	1549	300	جعله علامة--------------- اي هو علامة النبوة ومعجزة وهذا يناسب -قوله تعالي وانشق القمر القمر 1 علي ما بينا انه ذكر في اول تلك السورة معجزة من باب الهيءة وهو انه شق مالا يشقه احد غيره وذكر في هذه السورة معجزة من باب الرحمة وهو انه نشر من العلوم ما-لا ينشره غيره وهو ما في القران وعلي هذا الوجه من الجواب ففيه احتمال اخر وهو انه جعله بحيث يعلم فهو كقوله------ ولقد يسرنا القرءان للذكر القمر 17 والتعليم علي هذا الوجه مجاز---- يقال ا-ن انفق علي متعلم واعطي اجرة علي تعليمة علمه وثانيهما ان--------- المفعول الثاني	8731	3998786367282152764	358	575.0	283	511	70.05870819091797	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8574	true	9111732780969965256	184	258	940	1341	1560	300	قوله وما يعلم تاويله الا لله ال عمران 7 فالجواب ان قلنا بعطف الراسخين علي الله فظاهر وان قلنا بالوقف علي الجلالة ويبتدا بقوله والراسخون فلان من علم كتابا عظيما------------ -----فيه مواضع مشكلة قليلة وتاملها ب---------قدر الامكان فانه يقال فلان يعلم الكتاب الفلاني -----------------وان كان لم يعلم مراد صاحب الكتاب بيقين في تلك المواضع القليلة وكذا القول في تعليم القران او يقال المراد لا يعلمه---------------------------------- من تلقاء نفسه بخلاف ----------------------------------------------------الكتب التي تستخرج-------- بقوة الذكاء	8574	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8732	false	4744402750578955154	131	217	668	1100	1545	300	قوله وما يعلم تاويله عطف جملة علي جملة يقول انه تعالي علم القران ------------------------------------------------------------------------لان من علم كتابا عظيما ووقع علي ما فيه وفيه مواضع مشكلة فعلم ما في تلك المواضع بقدر الامكان ي-----قال فلان يعلم الكتاب الفلاني ويتقنه بقدر وسعه وان كان لم يعلم مراد صاحب الكتاب بيقين وكذلك---------------------- القول في تعليم القران او تقول------- لا يعلم تاويله الا الله واما غيره فلا يعلم من تلقاء نفسه مالم يعلم فيكون اشارة الي ان كتاب الله تعالي ليس كعيره من الكتب التي يستخرج ما فيها بقوة الذكاء	8732	3998786367282152764	224	312.5	178	538	41.63568878173828	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8576	true	-4050531088302326967	190	251	1050	1388	1648	300	ولولا الشمس لما زالت الظلمة ولولا القمر لفات كثير من المنافع الظاهرة بخلاف غيرهما من الكواكب فان نعمها لا تظهر لكل احد مثل ظهو---ر نعمتهما وان-----------------------هما بحساب لا يتغير ابدا ولو------------------------------------------ كان مسيرهما غير معلوم للخلق لما انتفعوا بالزراعات في اوقاتها ومعرفة -----------فصول السنة ثم لما ذكر النعم السماوية وذكر في مقابتلها ايضا نعمتين ظاهرتين من الارض وهما النبات الذي لا	8576	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8734	false	7788212948563409998	228	300	1211	1589	1589	300	ولولا الشمس لما زالت الظلمة ولولا القمر لفات كثير من النعم-- الظاهرة بخلاف غيرهما من الكواكب فان نعمها لا تظهر لكل احد مثل ما تظهر نعمتهما ثم بين كمال نفعهما في حركتهما بحساب لا يتغير ولو كانت الشمس ثابتة في موضع لما انتفع بها احد ولو كان -سيره-ا غير معلوم للخلق لما انتفعوا بالزراعات في اوقاتها وبناء الامر علي الفصول ثم بين ------------------------------في مقابلتهم----ا نعمتين ظاهرتين من الارض وهما النبات الذي لا-	8734	3998786367282152764	266	436.0	216	417	63.78896713256836	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8580	true	-7654878010546219709	196	297	992	1500	1517	300	الميزان وامركم الا تطغوا فيه------------ فان قيل العلم لا شك في كونه نع------مة واما الميزان فاي نعمة عظيمة فيه حتي يعد-------- بسببها ف----ي الالاء فالجواب ان النفوس تابي الغبن ولا يرضي احد بان يغلبه غيره- ولو في الشء اليسير ويري ان ذلك استهانة به فلا يترك-- خصمه يغلبه ثم ان عند عدم المعيار الذي به تءخذ الحقوق كل احد يذهب الي ان خصمه يغلبه ف-وضع الله تعالي معيارا بين به التساوي ولا يقع به البغضاء بين الناس وهو الميز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فهو نعمة كاملة ولا ينظر الي عدم ظهور نعمته وكثرته وسهولة الوصول اليه كالهواء والماء الذي-- لا ي-بين فضلهما الا عند فقدهما	8580	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8740	false	-7865902079276383586	66	179	370	979	1626	300	الميزان مثل وانزلنا معهم الكتاب والميزان فان قيل العلم لا شك في كونه نعمة عظيمة واما الميزان فما الذي فيه من النعم العظيمة التي بسببها يعد في الالاء نقول------ النفوس تابي الغبن ولا يرضي احد بان يغلبه الاخر ولو في الشء اليسير ويري ان ذلك استهانة به فلا يتركه لخصمه لغلبة فلا -----------------------------------------احد يذهب الي ان خصمه يغلبه فلولا التبيين ثم-------------- التساوي لاوقع الشيطان -----بين الناس البغضاء كما وقع عند الجهل وزوال العقل والسكر فكما ان العقل والعلم صارا سببا لبقاء عمارة العالم فكذلك العدل في الحكمة سبب واخص الاسباب الميزان فهو نعمة كاملة ولا ينظر الي عدم ظهور نعمته لكثرته وسهولة الوصول اليه كالهواء والماء اللذين لا يتبين فضلهما الا عند فقدهما	8740	3998786367282152764	351	566.5	276	675	52.0	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8582	true	3372597748824627521	200	245	1051	1292	1554	300	الارض موضوعة لكل ما عليها وانما خص الانسان بالذكر لان الانتفاع ب-ها اكثر فانه ينتفع بها وبما فيها وبما عليها فقال للانام لكثرة انتفاع الانام بها وقوله فيها فاكهة اي ما يتفكه-------------------------------------- به الانسان-------- من ال-وا-ن الثمار قوله- و لنخل ذات --------------------------------------------------------------------------لاكمام اشارة الي الاشجار	8582	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8744	false	4650798610081472134	4	72	29	392	1581	300	الارض موضوعة لكل ما عليها وانما خص الانسان بالذكر لان --انتفاعه بها اكثر فانه ينتفع بها وبما فيها وبما عليها فقال للانام لكثرة انتفاع الانام بها اذا قلنا ان الانام هو الانسان وان قلنا انه الخلق فالخلق يذكر ويراد به الانسان في كثير من المواضع 7 فيها فاكهة والنخل ذات الا كمام 7 الرحمن 11 فيها فاكهة والنخل وقوله تعالي فيها فاكهة والنخل ذات الاكمام اشارة الي الاشجار	8744	3998786367282152764	200	319.0	162	365	54.79452133178711	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8590	true	3786108566213320758	103	145	486	726	1578	300	الشمس والقمر وهما يجريان في الفلك كما يجري ال--فلك في البحر كقوله -----كل في فلك يسبحون الانبياء 33 فذكر البحرين عقيب المشرقين والمغربين او لان المشرقين والمغربين يكونان في البر والبحر فذكر البحر بعد ذكر البر لانحصار البر والبحر بين المشرق وال-غرب	8590	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8754	false	-3690160989073086939	99	135	527	744	1611	300	الشمس والقمر -----يجريان في الفلك كما يجري الانسان في البحر قال تعالي وكل في فلك يسبحون الانبياء 33 فذكر البحرين عقيب المشرقين والمغربين و--لان المشرقين والمغربين فيهما اشارة الي البح------------------------ر لانحصار البر والبحر بين المشرق والمغرب	8754	3998786367282152764	184	307.0	153	248	74.19355010986328	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8591	true	-8269255964232426169	6	142	30	750	1542	300	به اهل الهيء--ة وهذه البحار التي في الارض لها اتصال بالبحر المحيط ثم انهما لا يبغيان علي الارض ولا يغطيانها بفضل الله------ لتكون الارض بارزة يتخذها الانسان مكانا وعند النظر الي امر الارض يحار الطبيعي ويتلجلج في الكلام فان عندهم ان طبع الارض ي---------كون في المركز مغمورا بالماء ويكون الماء محيطا بجميع جوانبه فاذا سءلوا عن ظهور ال----ارض من الماء قالوا جذب في الارض فاذا قيل لهم لماذا تجذب وما سبب الج----------ذب فالذي -----عنده قليل من الحق- اسند ذلك الي ---------ارادة الله تعالي ومشيءته والاخر يقول ذلك بحسب اتصالات الكو------اكب واوضاعها فان قي---------------------------------------------------------------ل له لماذا اختلفت اوضاع الكواكب عل----------ي الوجه الذي اوجب البرد في بعض الارض دون بعض بهت---- كما -----------بهت الذي كفر----------- ويرجع الي الحق ان هداه الله تعالي وقال ابن الخطيب و--------------معني ال------------اية ان الله تعال---------------------------------------ي ارسل بعض البحرين الي بعض و--------------------------------من شانهما الاختلاط	8591	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8755	false	-2494109127190087629	1	175	5	938	1609	300	به اخبار مشهورة وهذه البحار التي في الارض لها اتصال بالبحر المحيط ثم انهما لا يبغيان علي الارض ولا يغطيانها بفضل الله تعالي لتكون الارض بارزة يتخذها الانسان مكانا وعند النظر الي امر الارض يحار الطبيعي ويتلجلج في الكلام فان عندهم موض--ع الارض بطبعه ان يكون في المركز-------------- ويكون الماء محيطا بجميع جوانبه فاذا قيل لهم فكيف ظهرت الارض من الماء ولم ترسب يقولون لانجذاب البحار الي بعض جوانبها فان قيل لماذا انجذب فالذي يكون عنده قليل من العقل يرجع الي الحق ويجعله بارادة الله تعالي ومشيءته والذي يكون عديم العقل يجعل سببه من الكواكب واوضاعها واختلاف مقابلاتها وينقطع في كل مقام مرة بعد اخري وفي اخر الامر اذا قيل له------------- اوضاع الكواكب لم اختلفت علي الوجه الذي اوجب البرد في بعض الارض دون بعض اخر صار كما قال تعالي فبهت الذي كفر البقرة 258 ويرجع الي الحق ان هداه الله تعالي المسالة الرابعة اذا كان المرج بمعني الخلط فما الفاءدة في قوله تعالي يلتقيان نقول قوله تعالي مرج البحرين اي ارسل بعضهما في ------بعض وهما عند الارسال بحيث يلتقيان او من شانهما الاختلاط	8755	3998786367282152764	534	828.0	426	968	55.16529083251953	81	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8593	true	-5683852854885572794	81	151	438	814	1624	300	اي نعمة عظيمة في اللولء والمرجان حتي -ذكرهما----- مع نعمة تعليم القران وخلق الانسان واجاب ب-------ان-------------- النعم منها خلق الضروريات كالارض التي له مكا-نا وكذا----------------------------------- الرزق الذي به --بقاءه ومنها ما ي---حتاج اليه وان لم يكن ضروريا كالحيوان----- واجراء الشمس والقمر ومنها المنافع وان لم يكن محتاجا اليه-----ا كالفاكهة وخلق البحار كقوله--------- تعالي و لفلك -لتي تجري في -لبحر بما ينفع -لناس البقرة 164 ومنها الزينة وان لم يكن نافعا	8593	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8757	false	3679144394268486523	215	300	1053	1515	1515	300	اي نعمة عظيمة في اللءلء والمرجان حتي يذكرهما الله مع نعمة تعل-م القران وخلق الانسان وفي الجواب قولان الاول ان نقول النعم منها خلق الضروريات كالارض التي هي مكاننا ولولا الارض لما امكن وجود التمكين وكذلك الرزق الذي به البقاء- ومنها خلق المحتاج اليه وان لم يكن ضروريا كانواع الحبوب واجراء الشمس والقمر ومنها ال-نافع وان لم يكن محتاجا اليه كانواع الفواكه وخلق البحار من ذلك كما قال تعالي والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس البقرة 164 ومنها الزينة وان لم يكن نافعا-	8757	3998786367282152764	338	548.0	273	466	72.53218841552734	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8593	true	-5683852854885572794	151	284	814	1533	1624	300	كاللءلء والمرجان كقوله تع--الي وتستخرجوا منه حلية تلبسونها النحل 14 فالله تعالي ذكر انواع النعم الاربع----------------------------ة وصدرها بالنعمة العظيمة التي هي الروح وهو العلم بقوله علم -لقرا-ن الرحمن 2 او يقال بان المقصود منه- عجاءب الله------ لا بيان النعم لان النعم سبق---- ذكرها --------فذكر خلق الانسان من صلصال وخلق الجان من مارج من نار وهذان من العجاءب الدالة علي القدرة لا من---- النعم واعلم ان ---------------------------------------------------------الاركان اربعة التراب والماء والهواء والنار فالله تعالي بين بقوله خلق -لانسان من صل------------------صال ان ال------تراب اصل لمخلوق عجيب وبين بقوله وخلق -لجان من مارج من نار ان---------- النار ايضا اصل لمخلوق عجيب وبين بقوله يخرج منهما اللءلء والمرجان ان الماء اصل لمخلوق اخر كالحيوان عجيب بقي الهواء لكنه غير محسوس فلم يذكر انه اصل مخلوق لكن بين كونه منشءا للجواري التي في البحر كالاعلام فقال-- وله الجوار	8593	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8758	false	-8526868982490198278	0	153	0	813	1602	300	كاللءلء والمرجان كما قال تعالي وتستخرجون---- حلية تلبسونها -فاطر 12 فالله تعالي ذكر انواع النعم الاربعة التي تتعلق بالقوي الجسمانية وصدرها بالقو-ة العظيمة التي هي الروح وهي العلم بقوله علم القرءان الرحمن 2 والثاني ان نقول هذه بيان عجاءب الله تعالي لا بيان النعم ---والنعم قد تقدم ذكرها هنا وذلك لان خلق الانسان من صلصال وخلق الجان من نار- من باب--------- العجاءب------------------ لا من باب النعم ولو خلق الله الانسان من اي شء خلقه لكان انعاما اذا عرفت هذا فنقول الاركان اربعة التراب والماء والهواء والنار فالله تعالي بين بقوله خلق الانسان من صلصال الرحمن 14 ان الانسان خلقه من تراب----------- وطين وبين بقوله -خلق الجان من مارج من نار الرحمن 15 ان النار ايضا اصل لمخلوق عجيب وبين بقوله يخرج منهما اللءلء والمرجان ان الماء اصل لمخلوق اخر كالحيوان عجيب بقي الهواء لكنه غير محسوس فلم يذكر انه اصل مخلوق بل -بين كونه منش-ا للجوار-----ي في البحر كالاعلام فقال 7 وله الجوار	8758	3998786367282152764	595	960.0	479	869	68.4695053100586	89	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8596	true	6561046346544812860	101	148	507	729	1525	300	فقال ويبقي وجه ربك ايها السامع ليعلم كل احد ان غيره فان فلو قال ويبقي وجه ربكما لكان كل -احد يخرج نفسه ورفيقه المخاطب عن الفناء فان قيل فلو قال ويبقي وجه الرب من غير خطاب كان ادل علي فناء الكل فالجواب ان كان الخطاب في الرب	8596	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8764	false	-7328106313933423723	257	300	1312	1509	1509	300	فقال ويبقي وجه ربك------------ ليعلم كل احد ان غيره فان ولو قال وجه------ ربكما لكان كل واحد يخرج نفسه ورفيقه المخاطب من الفناء فان ق-لت لو قال ويبقي وجه الرب من غير خطاب كان ادل علي فناء الكل نقول ك------ان الخطاب في الرب-	8764	3998786367282152764	184	327.5	144	223	82.5112075805664	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8596	true	6561046346544812860	191	300	956	1525	1525	300	اخر السورة ان شاء الله تعالي و الجلال العظمة والكبرياء و الاكرام يكرم انبياءه واولياءه بلطفه مع جلاله وعظمته قوله تعالي------------------ يساله من في -لسماوات و لا-رض ------------------------------------------------------------------فيه وجهان احدهما انه مستانف والثاني انه حال من وجه والعامل فيه يبقي اي يبقي مسءولا من اهل السموات والارض وفيه اشكال -------------------------لانه لما قال ويبقي وجه ربك---------- كان اشارة الي بقاءه بعد فناءه من علي الارض فكيف يكون في ذلك الوقت مسءولا لمن في الارض قال ابن الخطيب والجواب من وجوه الاول انهم يفنون بالنظر---------------------------------------------------------------------------------- اليه لكنهم يبقون- بابقاء الله فيصح ان يكون الله مسءولا الثاني-- ان يكون مسءولا معني لا حقيقة لانهم ---اذا فنوا فهم يسالونه----------------------------------- بلسان الحال الثالث ان---	8596	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8766	false	-7371124903716875875	72	212	353	1037	1490	300	اخر السورة ان شاء ا-------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي بم ثم قال تعالي 7 يساله من في السماوات والا رض كل يوم هو في شان فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن 29 يساله من في وفيه وجهان احدهما -------------------انه حال تقدير------------ه يبقي وجه ربك مسءولا وهذا منقول معقول و-----فيه اشكال وهو انه يفضي الي التناقض لانه لما قال ويبقي وجه ربك الرحمن 27 كان اشارة الي بقاءه بعد فناء- من علي الارض فكيف يكون في ذلك الوقت مسءولا لمن في الارض فاما اذا قلنا الضمير عاءد الي الامور الجارية في يومنا فلا اشكال في هذا الوجه واما علي الصحيح فنقول عنه اجوبة احدها لما بينا انه فان نظرا اليه ولا يبقي الا بابقاء الله فيصح ان يكون الله مسءولا --ثانيها ان يكون مسءولا معني لا حقيقة لان الكل اذا فنوا ولم يكن وجود الا بالله فكان القوم فرضوا ساءلين بلسان الحال --ثالثها ان	8766	3998786367282152764	337	432.5	265	816	41.29901885986328	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8600	true	-8148524115641750776	194	276	1015	1437	1556	300	الله تعالي فلا يفوتونه و المعش---------------------------------ر الجماعة العظيمة ----------لان المعشر هو العدد الكامل الكثير الذي لا عدد بعده الا بابتداء فيه حيث يعيد الاحاد تق-ول احد عشر واثنا عشر وعشرون وثلاثون اي ثلاث عشرات فالمعشر كانه في محل العشر الذي هو الكثرة الكامل--------------------------------------------------------------------------------ة فان قيل ما الحكمة في تقديم الجن علي الانس هاهنا وتقديم الانس علي الجن في قوله تعالي قل لءن جتمعت لانس و لجن علي ان ياتوا بمثل ه ذا لقران الاسراء 88 فالجواب ان النفوذ من -------------------------------------------------------------------------اقطار السموات والارض	8600	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8773	false	-1868731212990085350	199	278	1049	1497	1607	300	الله تعالي فهو اخذهم اين كانوا وكيف كانوا المسالة الثانية المعشر الجماعة العظيمة وتحقيقه هو ان المعشر--- العدد الكامل الكثير الذي لا عدد بعده الا بابتداء فيه حيث يعيد الاحاد ويقول احد عشر واثنا عشر وعشرون وثلاثون اي ثلاث عشرات فالمعشر كانه--- محل العشر الذي هو الكثرة الكاملة المسالة الثالثة هذا الخطاب في الدنيا او في الاخرة نقول الظاهر فيه انه في الاخرة فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجن والانس يريدون الفرار من العذاب فيجدون سبعة صفوف من الملاءكة محيطين باقطار السموات والارض	8773	3998786367282152764	232	300.5	188	619	37.47980499267578	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8600	true	-8148524115641750776	236	296	1239	1536	1556	300	الكاملة فان قيل ما الحكمة في تقديم الجن علي الانس هاهنا وتقديم الانس علي الجن في قوله تعالي قل لءن -جتمعت ل-انس و لجن علي ان ياتوا بمثل ه ذا -لقران---------------- الاسراء 88 فالجواب ان النفوذ من اقطار السموات والارض بالجن اليق ان امكن والاتيان بمثل هذا القران بالانس اليق ان امكن الاتيان فقدم في كل موضع ما يليق به	8600	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8774	false	4927726547556259926	3	60	15	311	1533	300	المسالة الرابعة ما الحكمة في تقديم الجن علي الانس ه-هنا وتقديم الانس علي الجن في قوله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هاذا القرءان لا ياتون بمثله الاسراء 88 نقول------ النفوذ من اقطار السموات والارض بالجن اليق ان امكن والاتيان بمثل ----القران بالانس اليق ان امك--------ن فقدم في كل موضع من ي-ظن به	8774	3998786367282152764	255	432.5	201	316	80.69620513916016	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8606	true	8610869887183219658	0	83	0	421	1583	300	بالباء وهو متعد- بنفسه قال تعالي لا يءخذ منكم فدية الحديد 15 وقال خذها ولا تخف طه 21 فالجواب ان الاخذ -تعدي بنفسه كما تقدم وبالباء----- كقوله تعالي لا تاخذ بلحيتي ولا براسي طه 94 لكن ال-----------تدقيق فيه ان الماخوذ ان كان مقص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودا فكانه ليس هو الماخوذ فكان الفعل لم يتعد اليه بنفسه فيذكر الخوف ويدل علي هذ-----ا استعمال القران ف--قال-- تعالي---- خذها ولا تخف طه ---21 وقال تعالي ولياخذو ا اسلحتهم النساء 102 واخذ الالواح------------ الي غير ذلك -مما----------- هو المقصود بالاخذ	8606	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8783	false	7566696007358590131	168	285	909	1507	1579	300	بالباء وهو يتعدي بنفسه قال تعالي لا يءخذ منكم فدية الحديد 15 وقال خذها ولا تخف طه 21 نقول------ الاخذ يتعدي بنفسه كما بينت وبالباء ايضا كقوله تعالي لا تاخذ بلحيتي ولا براسي طه 94 لكن في الاستعمال تدقيق وهو ان الماخوذ ان كان مقصودا بالاخذ توجه الفعل نحوه فيتعدي اليه من غير حرف وان كان المقصود بالاخذ غير الشء الماخوذ حسا تعدي اليه بحرف لانه لما لم يكن مقصودا فكانه ليس هو الماخوذ وكان الفعل لم يتعد اليه بنفسه ف-ذكر الحرف ويدل علي ما ذكرنا استعمال القران فان الله تعالي قال خذها ولا تخف في العصا وقال تعالي ولياخذو-ا اسلحتهم النساء 102 -اخذ الالواح الاعراف 154 الي غير ذلك فلما كان ما ذكر هو المقصود بالاخذ	8783	3998786367282152764	387	646.5	306	607	63.75617980957031	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8607	true	7449471045587402650	1	100	5	485	1509	300	تعالي-- ه ذه جهنم -لتي يكذب بها -لمجرمون اي يق------------------------------------------------------ال لهم هذه جهنم قال ابن الخطيب-------- ويحتمل ان يقال معناه هذه صفة جهنم فاقيم المضاف اليه مقام المضاف وقد يكون----------- المشار اليه هو ما تقدم قال والاقوي ان يقال الكلام تم عند قوله تعالي ب لنواصي و لاقدا------م وقوله تعالي ه ذه جهنم لقربها كما يقال هذا زيد قد وصل اذا قرب مكانه فكانه قال جهنم التي يكذب بها المجرمون هذه قريبة غير بعيدة عنهم ويءيد-ه قوله يكذب لان الكلام لو كان باضمار يقال لقال تعالي لهم هذه جهنم التي -كذب بها المجرمون لان في ذلك اليوم لا يبقي	8607	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8785	false	8484852908202672235	104	208	590	1116	1598	300	تعالي 7 هاذه جهنم التي يكذب بها المجرمون 7 الرحمن 43 هذه جهنم التي والمشهور ان ههنا اضمارا تقديره يقال لهم هذه جهنم وقد تقدم مثله في مواضع ويحتمل ان يقال معناه هذه صفة جهنم فاقيم المضاف اليه مقام المضاف و---يكون ما تقدم هو المشار اليه و---------------الاقوي ان يقال الكلا---م عند ا------------لنواصي والاقدام قد تم وقوله------ هاذه جهنم لقربها كما يقال هذا زيد قد وصل اذا قرب مكانه فكانه قال جهنم التي يكذب بها المجرمون هذه قريبة غير بعيدة عنهم ويلاءمه قوله يكذب لان الكلام لو كان باضمار يقال لقال تعالي لهم هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون لان في هذا الوقت لا يبقي	8785	3998786367282152764	409	673.0	325	565	72.3893814086914	73	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8611	true	1998214597799670610	28	103	126	521	1569	300	قوله تعالي ذواتا افنان---------- و فيهما عينان تجريان و فيهما من كل فاكهة زوجان----- اوصاف للجنتين المذكورتين فهو كالكلام الواحد تقديره جنتان ذواتا افنان ----وفيهما عينان تجريان وفيهما من كل فاكهة زوجان ف-------ما الفاءدة في فصل بعضها عن بعض بقوله------ فباي -الا ء ربكما تكذبان م----------ع انه لم يفصل حين ذكر العذاب------- بين الصفات بل----- قال يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران الرحمن 35 مع ان ارسال النحاس غير ارسال الشواظ وقوله يطوفون	8611	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8790	false	-1225222922183369437	130	213	664	1090	1567	300	قوله------ ذواتا افنان الرحمن 48 و فيهما عينان تجريان و فيهما من كل فاكهة زوجان كلها اوصاف للجنتين المذكورتين فهو كالكلام الواحد تقديره جنتان ذواتا افنان ثابت فيهما عينان ---كاءن فيهما من كل فاكهة زوجان فان قيل ما الفاءدة في فصل بعضها عن بعض بقوله تعالي فباي ءالا-ء ربكما تكذبان ثلاث مرات مع انه في--------- ذكر العذاب ما فصل بين كلامين بها حيث قال يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران الرحمن 35 مع ان ارسال ن--حاس غير ارسال ش--واظ وقال- يطوفون	8790	3998786367282152764	354	589.0	284	450	78.66666412353516	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8612	true	292011081463857482	87	132	455	676	1557	300	علي فرش متعلق------------------------- بما في متكءين--------- كانه يقول يتكءون علي فرش كما---- يقال فلان اتكا علي عصاه او علي فخذيه وهذا---- لان الفراش لا يتكا عليه وان كان متعلقا بغيره فم--ا هو فنقول------------ تقديره يتفكه الكاءنون علي فرش متكءين من غير بيان ما يتكءون عليه	8612	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8792	false	3723214744459380306	131	188	666	942	1547	300	علي فرش متعلق باي فعل هو ان كان متعلقا بما في متكءين حتي يكون كانه يقول يتكءون علي فرش كما كان يقال فلان اتكا علي عصاه او علي فخذيه فهو بعيد لان الفراش لا يتكا عليه وان كان متعلقا بغيره فماذا هو -نقول متعلق بغيره تقديره يتفكه الكاءنون علي فرش متكءين من غير بيان ما يتكءون عليه	8792	3998786367282152764	217	380.5	172	277	78.33934783935547	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8613	true	-8974413630482647006	10	71	48	375	1597	300	ابن الخطيب الاستبرق معرب وهو الديباج الثخين وكما ان الديباج معرب بسبب ان العرب لم يكن عندهم ذلك الا من العد---------------------------------م تصرفوا فيه و------هو ان اصله بالفارسية ستبرك بمعني ثخين----------- فزادوا في اوله همزة------------ وبدلوا الكاف قافا-- اما الهمزة فلان حركات اواءل الكلم- في لسان العجم غير مبنية في كثير من المواضع فصارت كالسكون فاثبتوا فيه همزة كما يجلبون همزة الوصل	8613	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8792	false	3723214744459380306	231	300	1171	1547	1547	300	-----لغوية الاستبرق ------هو الديباج الثخين وكما ان الديباج معرب بسبب ان العرب لم يكن عندهم ذلك الا من العجم استعمل الاسم المعجم فيه غير انهم تصرفوا فيه تصرفا وهو ان اسمه بالفارسية ستبرك بمعني ثخين تصغير ستبر فزادوا في----ه همزة متقدمة عليه وبدلوا الكاف بالقاف اما الهمزة فلان حركات اواءل الكلمة في لسان العجم غير مبنية في كثير من المواضع فصارت كالسكون فاثبتوا فيه همزة كما اثبتوا همزة الوصل-	8792	3998786367282152764	296	503.5	239	392	75.51020050048828	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8613	true	-8974413630482647006	71	147	375	794	1597	300	عند سكون اول الكلمة ثم ان البعض جعلوها همزة وصل وقالوا من استبرق والاكثرون جعلوها همزة قطع لان اول الكلمة في الاصل متحرك لكن بحركة فاسدة فاتوا بهمزة تسقط عنهم الحركة الفاسدة وتمكنهم من تسكين الاول لان عند تساوي الحركة -العود الي السكون اقرب واواخر الكلمات عند الوقف تسكن ولا تبدل حركة بحركة واما القاف فلانهم ارادوا اظهار كونها فارسية او اعجمية----- فاسقطوا منها الكاف التي هي حرف تشبيه وعلي لسان العرب في اواخر الكلم للخطاب	8613	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8793	false	-5726432160370313668	0	74	0	408	1610	300	عند سكون اول الكلمة ثم ان البعض جعلوها همزة وصل وقالوا من استبرق والاكثرون جعلوها همزة قطع لان اول الكلمة في الاصل متحرك لكن بحركة فاسدة فاتوا بهمزة تسقط عنهم الحركة الفاسدة وتمكنهم من تسكين الاول و---عند تساوي الحركة فالعود الي السكون اقرب واواخر الكلمات عند الوقف تسكن ولا تبدل حركة بحركة واما القاف فلانهم لو تركوا الكاف لاشتبه ستبرك بمسجدك ودارك فاسقطوا منه- الكاف التي هي -----------علي لسان العرب في --اخر الكلم للخطاب	8793	3998786367282152764	369	677.0	301	425	86.82353210449219	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8615	true	-9093575370926048805	58	104	293	520	1554	300	الترتيب----- في غاية الحسن لانه -------------بين اولا المسكن وهو الجنة ثم بين ما يتنزه به وهو ال------بستان والاعين الجارية ثم ذكر--------------------------------------------------- الماكول فقال فيهما من كل فاكهة زوجان ثم ذ----كر موضع الراحة بعد الاك--ل وهو الفر-ش ثم ذكر ما يكون في الفراش معه قال ا-----بن الخطيب	8615	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8794	false	-4511480332373903944	227	290	1194	1502	1552	300	الترتيب وانه في غاية الحسن لانه في اول الامر بين----- المسكن وهو الجنة ثم بين ما يتنزه به فان من يدخل بستانا يتفرج اولا فقال ذواتا افنان فيهما عينان الرحمن 48 50 ثم ذكر ما يتناول من الماكول فقال فيهما من كل فاكهة الرحمن 52 ثم ذكر موضع الراحة بعد التناول وهو الفراش ثم ذكر ما يكون في الفراش معه -الثاني فيهن الضمير	8794	3998786367282152764	177	277.0	139	314	56.36942672729492	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8615	true	-9093575370926048805	167	205	859	1062	1554	300	قاصرات -لطرف يدل علي--- عفتهن وعلي حسن المءمنين في اعينهن فيحببن ازواجهن حبا يشغلهن عن النظر الي غيرهم ويدل ايضا علي الحياء لان الطرف حركة الجفن والحي-ية لا تحرك جفنها ولا ترفع راسها قوله تعالي----- لم يطمثهن هذه	8615	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8797	false	4121526017340314688	102	140	564	776	1605	300	قاصرات الطرف فيها دلالة عفتهن وعلي حسن المءمنين في اعينهن فيج-بن ازواجهن حبا بشغلهن عن النظر الي غيرهم ويدل ايضا علي الحياء لان الطرف حركة الجفن والحورية لا تحرك جفنها ولا ترفع راسها المسالة السادسة لم يطمثهن فيه	8797	3998786367282152764	180	317.5	144	213	84.50704193115234	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8617	true	-3588381848062174159	209	295	1061	1471	1492	300	و هل جزاء -لاحسان الا -لاحسان قال ابن الخطيب في هذه الاية----------------------------- وجوه كثيرة حتي قيل ان في القران ثلاث ايات في كل واحدة منها ماءة قول ا-حدها قوله تعالي ف ذكروني اذكركم البقرة 152 --ثانيها و----------ان عدتم عدنا الاسراء 8 --ثالث----------ها هل جزاء -لاحسان الا -لاحسان والمشهو-----ر منها اقوال احدها قال عكرم-------------------------------------ة اي هل جزاء من قال لا اله الا الله وعمل بما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم الا الجنة --وقيل هل جزاء من احسن في الدنيا الا ان يحسن اليه في الاخرة	8617	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8799	false	-1300325391646199808	128	216	615	1077	1538	300	7 هل جزاء الاحسان الا الاحسان فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن 60 هل جزاء الاحسان وفيه وجوه كثيرة حتي قيل ان في القران ثلاث ايات في كل اي--ة منها ماءة قول الاولي قوله تعالي فاذكروني اذكركم البقرة 152 الثانية قوله تعالي ءان عدتم عدنا الاسراء 8 الثالثة قوله تعالي هل جزاء الاحسان الا الاحسان ولنذكر الاشهر منها --والاقرب اما الاشهر فوجوه احدها هل جزاء التوحيد غير الجنة اي--- جزاء من قال لا اله ال------------------------------ا الله -------ادخال- الجنة ثانيها هل جزاء الاحسان في الدنيا الا الاحسان ف-----ي الاخرة	8799	3998786367282152764	282	390.5	219	512	55.078125	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8618	true	6864371386728149114	98	274	459	1428	1567	300	ومن دونهما جنتان فباي -الاء ربكما تكذبان مدهامتان فباي -الاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان فباي الاء ربكما تكذبان فيهن خيرات حسان فباي الاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام فباي الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي رفرف خضر وعبقري حسان فباي الاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام قوله تعالي ومن دونهما جن---------------------------------------تان اي من دون تلك الجنتين المتقدمتين جنتان في المنزلة وحسن المنظر وهذا علي الظاهر من ان الاوليين افضل من الاخريين وقيل بالعكس ورجحه الزمخشري------------------------------------------------------ وقال قوله مدهامتان مع قوله في الاوليين ذواتا افنان الرحمن 48 -يدل علي ان مرتبة هاتين دونهما وكذلك قوله في الاوليين فيهما عينان تجريان الرحمن 50 مع قوله في هاتين فيهما عينان نضاختان لان النضخ دون الجري وقوله في الاوليين فيهما من كل فاكهة------ الرحمن 52 مع قوله في هاتين فيهما فاكهة--------------------- وقوله في الاوليين فرش بطاءنها من استبرق الرحمن 54 حيث ترك ذكر الظهاءر لعلوها ورفعتها وعدم ادراك العقول اياها مع قوله في هاتين رفرف خضر---------- دليل عليه	8618	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8802	false	-2502433388760959616	76	205	349	1054	1567	300	ومن دونهما جنتان فباي ءالاء ربكما تكذبان مدهامتان فباي ءالاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان فبا-ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن 62---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن دونهما جنتان لما ذكر الجزاء ذكر بعده مثله وهو جنتان اخريان------------------------------------------------------- وهذا كقوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس 26 وفي قوله تعالي دونهما وجهان احدهما دونهما في الشرف وهو ما اختاره صاحب الكشاف وقال قوله مدهامتان مع قوله في الاوليين ذواتا افنان الرحمن 48 وقوله في -------هذه عينان نضاختان مع قوله في الاوليين عي------نان تجريان الرحمن 50------------------------------------- لان النضخ دون الجري وقوله في الاولين------- من كل فاكهة زوجان الرحمن 52 مع قوله في هاتين------ فاكهة ونخل ورمان الرحمن 68 وقوله في الاوليين فرش بطاءنها من استبرق---------- حيث ترك ذكر الظهاءر لعلوها ورفعتها وعدم ادراك العقول اياها مع قوله في هاتين رفرف خضر الرحمن 76 دليل عليه	8802	3998786367282152764	465	712.5	378	1102	42.196006774902344	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8619	true	-8407351384886525456	93	151	515	829	1654	300	ويمكن ان يجاب---------------------- الزمخشري بان الجنتين اللتين من دونهما-- لذريتهم التي-- الحقهم الله تعالي بهم ولاتباعهم لا لهم وانما جعلها -لهم انعاما عليهم اي هاتان الاخريان لكم اسكنوا فيهما من تريدون وقيل ا--ن المراد بقوله ومن دونهما اي دونهما في المكان كانهم في جنتين ويطلعون من فوق علي جنتين اخريين بدليل----------- قوله تعال -لهم غرف من فوقها غرف	8619	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8802	false	-2502433388760959616	229	287	1165	1491	1567	300	ويمكن ان يجاب عنه تقريرا لما اختاره الزمخشري ا-ن الجنتين اللتين دون الاولين لذريتهم اللذين الحقهم الله------ بهم ولاتباعهم ولكنه --انما جعلهما لهم انعاما عليهم اي هاتان الاخريان لكم اسكنوا فيهما من تريدون الثاني ان المراد دون--------------------هما في المكان كانهم في جنتين ويطلعوا من فوق علي جنتين اخريين دونهما ويدل عليه قوله تعالي لهم غرف من فوقها غرف	8802	3998786367282152764	250	427.0	203	355	70.42253875732422	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8620	true	8441643466539529307	106	163	584	906	1667	300	وادهام الشء ادهيماما اي اسودادا ---------------------------والارض اذا اخضرت غاية الخضرة تضرب الي السواد و---------يقال للارض ال-------------------------------------------معمورة سواد ي-----------------قال سواد البلد وقال--------------- عليه الصلاة والسلام عليكم بالسواد الاعظم ومن كثر سواد قوم فهو منهم قال ابن الخطيب والتحقيق فيه ان ابتداء الالوان هو البياض وانتهاءها هو السواد فان الابيض يقبل كل لون والاسود لا يقبل شيءا من الالوان	8620	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8803	false	-4517302780860371581	19	95	105	502	1670	300	وادهام الشء--------- اي اسواد لكن لا يستعمل في بعض الاشياء والارض اذا اخضرت غاية الخضرة تضرب الي ا-سو-د ويحتمل ان يقال الارض الخالية عن الزرع يقال لها بياض ارض واذا كانت معمورة يقال لها سواد ارض كما يقال سواد البلد وقال النبي صلي الله عليه وسل----------م عليكم بالسواد الاعظم ومن كثر سواد قوم فهو منهم--------------- والتحقيق فيه ان ابتداء الالوان هو البياض وانتهاءها هو السواد فان الابيض يقبل كل لون والاسود لا يقبل شيءا من الالوان	8803	3998786367282152764	273	444.5	222	433	63.048500061035156	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8621	true	-1553864360850922449	144	212	773	1204	1687	300	فيهما فاكهة ونخل ورمان كقوله تعالي فيهما من كل فاكهة زوجان الرحمن 52----- لان الفاكهة ارضية وشجرية والارضية كالبطيخ وغيره من الارضيات المزروع-ة والشجرية ك---النخل والرمان وغيرهما من الشجريات فقال مدهامتان---------- بانواع الخضر التي منها الفواكه الارضية و-----------الفواكه الشجرية وذكر منها نوعين وهما الرمان والرطب لانهما متقابلان -احدهما حلو والاخر حامض واحده--------ما حار والاخر بارد واحدهما فاكهة وغذاء والاخر فاكهة ودواء واحدهما من فواكه البلاد الباردة والاخر من	8621	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8803	false	-4517302780860371581	227	300	1234	1670	1670	300	فيهما فاكهة ونخل فهو-- كقوله تعالي فيهما من كل فاكهة زوجان الرحمن 52 وذلك لان الفاكهة ارضية نحوه ------------البطيخ وغيره من الارضيات المزروعات و--شجرية نحو النخل وغيره م----------ن الشجريات فقال مدهامتان الرحمن 64 بانواع الخضر التي منها الفواكه الارضية وفيهما ايضا الفواكه الشجرية وذكر منها نوعين وهما الرمان والرطب لانهما متقابلان فاحدهما حلو والاخر غير حلو وكذلك احدهما حار والاخر بارد واحدهما فاكهة وغذاء والاخر فاكهة------ واحدهما من فواكه البلاد الحار-ة والاخر من-	8803	3998786367282152764	371	645.5	310	470	78.93617248535156	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8621	true	-1553864360850922449	212	249	1204	1419	1687	300	فواكه البلاد الحار-ة واحدهما اشجار- في غاية الطول والكبر والاخر اشجاره بالضد واحدهما ما يءكل منه بارز وما لا يءكل كامن-------------- فهما كالضدين والاشارة الي الطرفين تتناول الاشارة الي ما بينهما كقوله تعالي رب لمشرقين ورب -لمغربين	8621	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8804	false	-4700634531655550021	0	37	0	221	1576	300	فواكه البلاد الباردة واحدهما اشجاره في غاية الطول وال-------اخر اشجاره بالضد واحدهما ما يءكل منه بارز وما-لا يءكل كامن والاخر بالعكس فهما كالضدين والاشارة الي الطرفين تتناول الاشارة الي ما بينهما كما قال رب ا---لمشرقين ورب المغربين	8804	3998786367282152764	192	340.5	160	232	82.75862121582031	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8626	true	-5201339390881491717	268	300	1380	1553	1553	300	التبارك من التبرك وهو الدوام والثبات ومنه- بر-ك البعير وبركة الماء فان الماء يكون فيها داءما والمعني د--------ام اسمه وثبت او د-----ام الخير عنده لان البركة وان كانت من الثبات لكنها تستعمل-	8626	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8808	false	-4475357341221514249	97	131	491	680	1542	300	التبارك من البركة وهي الدوام والثبات ومنها بروك البعير وبركة الماء فان الماء يكون فيها داءما وفيه وجوه احدها دام اسمه وثبت وثانيها دام الخير عنده لان البركة وان كانت من الثبات لكنها تستعمل	8808	3998786367282152764	156	276.5	127	189	82.53968048095703	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8631	true	4460491627534626987	190	237	1017	1250	1600	300	للتعليل اي لا تكذب نفس في ذلك اليوم لشدة وقع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للتعدية كقولك ل--------يس لزيد ضارب فيكون التقدير ا-ذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها امرء يوجد لها كاذب يكذب اذا اخبر عنه قال ابن الخطيب----------------------- وعلي هذا لا يكون ليس عاملا في اذا وهو بمعني ليس لها كاذب	8631	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8812	false	8117466262862870473	24	136	137	701	1516	300	للتعليل اي لا تكذب نفس في ذلك اليوم لشدة وقعتها كما يقال لا كاذب عند الملك لضبطه الامور فيكون نفيا عاما بمعني ان كل احد يصدقه فيما يقول وقال وقبله نفوس كواذب في امور كثيرة ولا كاذب فيقول لا قيامة لشدة وقعتها وظهور الامر وكما يقال لا يحتمل الامر الانكار لظهوره لكل احد فيكون نفيا خاصا بمعني لا يكذب احد فيقول لا قيامة وقبله نفوس قاءلة به كاذبة فيه ثانيهما ان تكون للتعدية وذلك كما يقال ليس لزيد ضارب وحينءذ -تقديره اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها امرء يوجد لها كاذب ان------ اخبر عنها فهي خافضة رافعة تخفض قوما وترفع قوما وعلي هذا لا تكون---- عاملا في اذا وهو بمعني ليس لها كاذب	8812	3998786367282152764	185	297.5	146	575	32.173912048339844	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8635	true	-538041494139865844	78	128	381	667	1648	300	لاصحاب الميمنة في الثواب واصحاب المشامة من العقاب و---------------الفاء في قوله فاصحاب تدل علي التقسيم وبيان ما ورد عليه التقسيم كانه قال ازواجا ثلاثة اصحاب الميمنة واصحاب المشامة والسابقون وبين حال كل قسم فقال ما اصحاب -لميمنة وترك التقسيم اولا واكتفي بما يدل عليه بان تذكر الاقسام الثلاثة مع احوالها	8635	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8814	false	-2231222723880467720	69	118	365	639	1607	300	فاصحاب الميمنة ما --------اصحاب الميمنة وفيه مساءل المسالة الاولي الفاء--------------- تدل علي التفسير وبيان ما ورد علي- التقسيم كانه قال ازواجا ثلاثة اصحاب الميمنة واصحاب المشامة الخ ثم ----بين حال كل قوم فقال ما اصحاب الميمنة فترك التقسيم اولا واكتفي بما يدل عليه فانه ذكر الاقسام الثلاثة مع احوالها	8814	3998786367282152764	228	387.5	186	302	75.49668884277344	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8638	true	2256628351708045372	216	262	1098	1328	1534	300	في غاية الضعف من وجوه احدها ان عدد امة محمد صلي الله عليه وسلم ----كان في ذلك الزمان بل الي اخر الزمان بالنسبة الي ما مضي في غاية القلة فالمراد ب-------------------------------------الاولين الانبياء وكبار اصحابهم وهم اذا جمعوا اكثر من السابقين -من هذه الامة الثاني------------ ان هذا	8638	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8822	false	6128182090810511948	168	218	856	1086	1499	300	في غاية الضعف من وجوه احدها ان عدد امة محمد صلي الله عليه وسلم اذا كان في ذلك الزمان بل الي اخر الزمان بالنسبة الي من مضي في غاية القلة فماذا كان عليهم من انعام الله علي خلق كثير من الا------------------------------------------------------ولين وما هذا الا خلف غير جاءز وثانيها ان هذا	8822	3998786367282152764	154	263.0	119	284	54.2253532409668	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8639	true	-8829772971271539791	115	222	584	1188	1590	300	المراد ثلة من لاولين هم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار ف-----------ان اكثرهم لهم الدرجة العليا كما قال تعالي لا يستوي منكم من----- الحديد 10------ وقليل من -لاخرين لحقوهم ولهذا قال عليه الصلاة والسلام خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم سوي في اصحاب اليمين بين الاولين والاخرين قال ابن الخطيب وعلي هذا فقوله وكنتم ازواجا ثلاثة ي----------كون خطابا مع الموجودين وقت التنزيل ولا يكون فيه بيان الاولين الذين كانوا قبل نبينا عليه الصلاة والسلام وهذا ظاهر لان الخطاب لا يتعلق الا بالموجودين من حيث اللفظ ويدخل فيه غيره- بالدليل و-وجه اخر ان المراد بالاولين الذين امنوا وعملوا الصا---------------لحات وبالاخرين اي ذرياتهم الملحقون بهم في قوله تعالي و -----تبعتهم	8639	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8823	false	2201256194402683160	57	149	309	833	1669	300	المراد منه------------- السابقون الاولون من المهاجرين والانصار التوبة 100 فان اكثرهم لهم الدرجة العليا لقوله تع--الي لا يستوي منكم من انفق الحديد 10 الاية وقليل من الاخرين الذين لم يلحقوا بهم من خلفهم---------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا فقوله وكنتم ازواجا ثلاثة الواقعة 7 يكون خطابا مع الموجودين وقت التنزيل ولا يكون فيه بيان الاولين الذين كانوا قبل نبينا عليه الس--------لام وهذا ظاهر فان الخطاب لا يتعلق الا بالموجودين من حيث اللفظ ويدخل فيه غيرهم بالدليل الوجه الثالث ثلة من -الاولين الذين امنوا وعملوا الصالحات بانفسهم وقليل من الاخرين ا-لذين قال ال----------------له تعالي فيهم واتبعتهم	8823	3998786367282152764	401	641.5	328	659	60.84977340698242	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8640	true	8163859549546555766	108	181	590	987	1629	300	والوضين هو الحبل العريض الذي يكون منه الحزم لقوة سداه ولحمته والسرير الموضون الذي سطحه بمنزلة المنسوج قال القرطبي ومنه الوضين بطان من سيور ينسج فيدخل بعضه في بعض قوله متكءين عليها متقابلين حالان من الضمير في علي سرر ويجوز ان تكون حالا متداخلة فيكون متقابلين حالا من ضمير متكءين فصل في معني الاية متكءين علي----------------------------------------- السرر متقابلين لا يري بعضهم قفا بعض بل تدور بهم الاسرة----------------------------------- والمعني انهم كاءنون علي سرر متكءين	8640	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8823	false	2201256194402683160	241	298	1334	1655	1669	300	والوضين هو الحبل العريض الذي يكون منه الحزم لقوة سداه ولحمته والسر-ر التي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكون للملوك يكون لها قواءم من شء صلب ويكون مجلسهم عليها معمولا بحرير وغير ذلك لانه انعم من الخشب وما يشبهه في الصلابة وهذه السرر قواءمها من الجواهر النفيسة وارضها من الذهب الممدود وقوله تعالي متكءين عليها للتاكيد والمعني انهم كاءنون علي سرر متكءين	8823	3998786367282152764	121	139.5	96	473	25.581396102905273	19	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8641	true	4924124992464066241	217	260	1143	1367	1572	300	من معن الماء اذا جري وقيل بمعني مفعول فيكون من عانه اذا شخصه بعينه وميزه قال والاول -----اظهر لان المعيون يوهم بانه معيوب يقال ضربني بعينه اي--------------------- اصاب-ني بعينه ولان الوصف بالمفعول لا فاءدة فيه واما الجريان في المشروب ف---ان كان في الماء	8641	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8826	false	-4416845487097144742	252	300	1323	1567	1567	300	من معن الماء اذا جري وان قلنا-- مفعول فهو-- من عانه اذا شخصه بعينه وميزه---- والاول اصح واظهر لان المعيون يوهم بانه معيوب لان قول القاءل عانني فلان معناه ضرني اذا اصابتني عي-نه ولان الوصف بالمفعول لا فاءدة فيه واما الجريان في المشروب فهو ان كان في الماء-	8826	3998786367282152764	184	303.0	147	254	72.44094848632812	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8643	true	-566443356220768610	55	94	297	524	1610	300	لا يطوف بها الولدان والعطف يقتضي ذلك ف----الجواب-------------------- ان الفاكهة واللحم في الدنيا يطلبان في حال ---------------الشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب فجاز ان يطوف بهما الولدان هنا فيناولونهم الفواكه الغريبة واللحوم العجيبة لا للاكل بل للاكرام كما يصنع المكرم للضيف انواع الفواكه بيده	8643	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8828	false	6879738569837215133	226	298	1154	1558	1566	300	لا يطوف بها الولدان والعطف يقتضي ذلك نقول الجواب عنه من وجهين احدهما ان الفاكهة واللحم في الدنيا يطلبان في حالتين احدهما حالة الشرب والاخري حال عدمه فالفاكهة من رءوس الاشجار تءخذ كما قال تعالي قطوفها دانية الحاقة 23 وقال وجني الجنتين دان الرحمن 54 الي غير ذلك واما حالة الشراب فجاز ان يطوف به-ا الولدان---- فيناولو-هم الفواكه الغريبة واللحوم العجيبة لا للاكل بل للاكرام كما يض-ع المكرم للضيف انواع الفواكه بيده	8828	3998786367282152764	217	378.0	180	411	52.79805374145508	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8645	true	-3877755977627170520	197	257	1056	1359	1558	300	قالت المعتزلة هذا يدل علي ان يقال الثواب واجب علي الله تعالي لان الجزاء لا يجوز الاخلال- به واجيبوا ب----------------------------------------------------انه لو صح------------------- ما ذكروا------- لما كان في الوعد بهذه الاشياء فاءدة لا-----ن العقل اذا حكم بان ترك الجزاء قبيح وعلم بالعقل ان القبيح من الله تعالي لا يوجد علم ان الله تعالي يعطي هذه الاشياء لانها اجزية وايصال الثواب واجب	8645	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8834	false	4718893045702547834	41	116	220	589	1471	300	قالت المعتزلة هذا يدل علي ان يقال الثوا-----ب علي الله واجب لا-ن الجزاء لا يجوز المطالبة به وقد اجاب عنه الامام فخر الدين رحمه الله باجوبة كثيرة واظن به انه لم يذكر ما اقوله فيه وهو ما ذكروه ولو صح لما كان في الوعد بهذه الاشياء فاءدة وذلك لان العقل اذا حكم بان ترك الجزاء قبيح وعلم بالعقل ان القبيح من الله ------لا يوجد علم ان الله------ يعطي هذه الاشياء لانها اجزية وايصال الجزاء واجب	8834	3998786367282152764	257	440.0	202	387	66.40827178955078	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8646	true	3210568411193251626	219	300	1094	1555	1555	300	واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش مرفوعة انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا لاصحاب اليمين ثلة من الاولين وثلة من الاخرين قوله تعالي واصحاب -ليمين ما اصحاب ليمين رجع الي ذكر اصحاب الميمنة والتكرير لتعظيم شان النعيم فان قيل ما الحكمة في ذكرهم بلفظ اصحاب الميمنة عند تقسيم الازواج الثلاثة فلفظ اصحاب الميم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة مفعلة اما بمعني موضع اليمين كال-حكمة -موضع الحكم اي الارض التي فيها-	8646	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8843	false	-6559447664198159019	129	193	657	1007	1606	300	واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين في سدر مخضود وطلح منضود 7 الواقعة 27------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصحاب اليمين ما لما ب----ين حال السابقين شرع في---------------------- ---------------------------------------شان اصحاب الميمنة من------- الازواج الثلاثة وفيه مساءل المسالة الاولي ما الفاءدة في ذكرهم بلفظ الميمنة ما الواقعة 8 عند ذكر الاقسام وبلفظ اليمين ما عند ذكر الانعام نقول الميمنة مفعلة اما بمعني موضع اليمين كالمحكمة لموضع الحكم اي الارض التي فيها	8843	3998786367282152764	186	270.0	148	579	32.124351501464844	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8647	true	770244682085734027	0	77	0	441	1544	300	اليم-ن واما بمعني موضع اليمين كالمنارة موضع النار والمجمرة موضع الجمرة وكيفما كان فالميمنة فيها دلالة علي الموضع لكن الازواج الثلاثة في اول الامر يتميزون بعضهم عن بعض ويتفرقون لقوله تعالي يومءذ يتفرقون الروم 14 وقال يومءذ يصدعون الروم 43 فيتفرقون بالمكان فاشار اليهم في الاول------ بلفظ يدل علي المكان ثم عند الثواب وقع تفريقهم بامر منهم لا بامر هم- فيه وهو المكان فقال واصحاب الي-----------------------------مين اي الذين ياخذون كتبهم بايمانهم وقيل اصحا--------ب القوة --وقيل اصحاب النور	8647	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8843	false	-6559447664198159019	193	271	1007	1465	1606	300	اليمين واما بمعني موضع اليم-ن كالمنارة موضع النار والمجمرة موضع الجمر ف-كيفما كان -الميمنة فيها دلالة علي الموضع لكن الازواج الثلاثة في اول الامر يتميز-- بعضهم عن بعض ويتفرقون لقوله تعالي يومءذ يتفرقون الروم 14 وقال------ يصدعون الروم 43 فيتفرقون بالمكان فاشار ------في الاول اليهم بلفظ يدل علي المكان ثم عند الثواب وقع تفر-قهم بامر مبهم لا يتشاركون فيه ---كالمكان فقال واصحاب اليمين وفيه وجوه احدها اصحاب اليمين--- الذين ياخذون------ بايمانهم كتبهم ثانيها اصحاب القوة ثالثها اصحاب النور	8843	3998786367282152764	387	676.5	318	488	79.30327606201172	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8649	true	-8224576956612264074	14	69	67	343	1534	300	الشمس اذا كانت تحت الارض يقع ظلها في الجو فيتراكم الظل فيسود وجه الارض واذا كانت الشمس في احد جانبي الارض-- من الافق فينبسط الظل علي وجه الارض فيضء الجو ولا يسود وجه الارض فيكون في غاية الطيبة فقوله وظل ممدود اي-------------------------- كالظل بالليل وعلي هذا فالظل ليس ظل الاشجار بل ظل يخلقه الله تعالي	8649	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8846	false	-8947619862706863591	73	131	357	650	1554	300	الشمس اذا كانت تحت الارض يقع ظلها في الجو فيتراكم الظل فيسود وجه الارض واذا كانت عل-----ي احد جانبيها قريبة من الافق -ينبسط -----علي وجه الارض فيضء الجو ولا يسخن وجه الارض فيكون في غاية الطيبة فقوله وظل ممدود اي عند قيامه عمودا علي الارض كالظل بالليل وعلي هذا فالظل ليس ظل الاشجار بل ظل يخلقه الله تعالي	8846	3998786367282152764	258	472.5	206	304	84.86842346191406	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8653	true	-6502597119028622093	173	232	925	1209	1544	300	ريح حارة تهب فتمرض او تقتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصله من السم كسم الحية والعقرب وغيرهما قال ابن الخطيب ويحتمل ان يكون هو ا---------لسم والسم يقال في خرم الابرة ---قال تعالي حتي يلج -لجمل في سم -لخياط الاعراف 40 لان سم الافعي ينفذ في --مسام البدن-- وقيل ---السموم يختص- بما يهب ليلا وعلي هذا فقوله سموم اشارة الي ظلمة ما هم فيه	8653	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8851	false	6121204619528628269	213	292	1117	1518	1552	300	ريح حارة تهب فتمرض او تقتل غالبا والاولي ان يقال هي هواء متعفن يتحرك من جانب الي جانب فاذا استنشق الانسان منه يفسد قلبه بسبب العفونة ويقتل الانسان واصله من السم كسم الحية والعقرب وغيرهما--------------- ويحتمل ان يكون هذا السم من السم وهو---------- خرم الابرة كماقال تعالي حتي يلج الجمل في سم الخياط الاعراف 40 لان سم الافعي ينفذ في المسام فيفسدها وقيل ان السموم مختصة بما يهب ليلا وعلي هذا فقوله سموم اشارة الي ظلمة ما هم فيه	8851	3998786367282152764	248	411.0	195	426	58.21596145629883	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8654	true	3978233392833589202	0	114	0	614	1542	300	اسم من اسماءها والاول اظهر وقيل ان-----------ه الظلمة واصله من الحمم وهو الفحم فكانه لسواده فحم فسمي- باسم مشتق منه وزيادة الحرف فيه لزيادة ذلك المعني فيه وربما تكون الزيادة فيه جامعة ب---ين الزيادة في سواده والزيادة في حرارته قال ابن الخطيب وفي الامور الثلاثة اشارة الي كونهم في العذاب داءما لانهم ان تعرضوا لمهب الهواء اصا---------------بهم السموم وان استكنوا كما يفعله الذي يدفع عن نفسه السموم بالاستكنان في الكن يكون-- في ظل من يحموم وان اراد التبرد بالماء من- حر السموم يكون الماء --------من حميم فلا انفكاك له- من العذاب او-------------- يقال-------------- ان السموم يعذبه فيعطش وتلتهب نار السموم في احشاءه فيشرب الماء فيقطع امعاءه فيريد الاستظلال بظل فيكون ذلك الظل ظل اليحموم	8654	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8852	false	-7175938186076054094	77	198	386	1049	1541	300	اسم من اسماء جهنم ثانيها انه الدخان ثالثها انه الظلمة واصله من الحمم وهو الفحم فكانه لسواده فحم فسموه باسم مشتق منه وزيادة الحرف فيه لزيادة ذلك المعني فيه وربما تكون الزيادة فيه جاءت لمعنيين الزيادة في سواده والزيادة في حرارته--------------- وفي الامور الثلاثة اشارة الي دونهم في العذاب داءما لانهم ان تعرضوا لمهب الهواء اصابهم الهواء الذي هو السموم وان استكنوا كما يفعله الذي يدفع عن نفسه السموم بالاستكنان في الكن يكونوا في ظل من يحموم وان ارادوا الرد ----عن انفسهم السموم بالاستكنان في مكان من حميم فلا انفكاك لهم من ع--ذاب الحميم ويحتمل ان يقال فيه ترتيب وهو ان السموم يضربه فيعطش وتلتهب نار السموم في احشاءه فيشرب الماء فيقطع امعاءه ويريد الاستظلال بظل فيكون ذلك الظل ظل اليحموم	8852	3998786367282152764	539	957.0	436	684	78.8011703491211	87	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8654	true	3978233392833589202	252	300	1287	1542	1542	300	الحر عنه قال ابن الخطيب ولو كان كذلك لكان البارد والكريم بمعني واحد والاقوي ان يقال فاءدة الظل امران احدهما دفع الحر والاخر كون الانسان فيه مكرما----- لان الانسان في البرد يقصد---- الشمس لي-دفا بحرها اذا كان قليل الثياب وفي الحر يطلب الظل لبرده فاذا كان من المكرمين-	8654	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8853	false	-6680112803895926832	0	42	0	226	1552	300	الحر عنه--------------- ولو كان كذلك لكان البارد والكريم بمعني واحد والاقرب ان يقال فاءدة الظل امران احدهما دفع الحر والاخر كون الانسان فيه مكرما وذلك لان الانسان في البرد يقصد عين الشمس ليتدفا بحرها اذا كان قليل الثياب------------------------- فاذا كان من المكرمين	8853	3998786367282152764	213	376.5	174	266	80.07518768310547	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8655	true	-9044434487704743743	212	290	1107	1498	1549	300	في ذكره سبب عذابهم ولم يذكر في اصحاب اليمين سبب ثوابهم فلم --------------------------------------------------------------يقل انهم كانوا قبل ذلك شاكرين مذ------------------------عنين وذلك تنبيه علي ان ذلك الثواب منه-------------------------------------------------------------------------- فضل والعقاب منه عدل والفضل سواء ذكر سببه او لم يذكره لا يتوهم ب--المتفضل--- نقص وظلم واما العدل -ان لم يعلم سبب العقاب يظن ان هناك ظلما ويدل علي انه تعالي لم يقل في اصحاب اليم--------------------------------------ين جزاء بما كانوا يعملون الواقعة 24 كما قاله في السابقين ل---------------------ان اصحاب اليمين نجوا------ بالفضل العظيم	8655	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8854	false	-3320590008282510315	12	126	68	646	1496	300	في بيا------------------------------------ن سبب كو-نهم في العذاب مع انه تعالي لم يذكر سبب كون اصحاب اليمين في النعيم ولم يقل انهم كانوا قبل ذلك شاكرين مذعنين فنقول قد ذكرنا مرارا ان الله تعالي عند ايصال- الثواب لا يذكر اعمال العباد الصالحة وعند ايصال العقاب يذكر اعمال المسيءين لان الثواب فضل والعقاب---- عدل والفضل سواء ذكر سببه او لم يذكر -لا يتوهم في المتفضل به نقص وظلم واما العدل فان لم يعلم سبب العقاب يظن ان هناك ظلما فقال هم فيها بسبب ترفهم والذي يءيد هذه اللطيفة ان الله تعالي قال في حق السابقين جزاء بما كانوا يعملون الواقعة 24 ولم يقل- في حق اصحاب اليمين ذلك لانا اشرنا ان اصحاب اليمين هم الناجون بالفضل العظيم	8854	3998786367282152764	268	392.5	206	622	43.086814880371094	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8656	true	7566995841828600060	129	279	697	1528	1628	300	كيف اتي ب اللام المءكدة في قوله تعالي لمبعوثون مع ان المراد هو النفي وفي النفي لا تدخل اللام في خبر ان تقول------ ان زيدا ليجء وان زيدا لا يجء فلا تذكر اللام و---مرادهم بالاستفهام الان----كار بمعني انا لا نبعث ف----الجواب---- من وجهين احدهما عن--------------------------د التصريح بالنفي وصيغته يجب التصريح بالنفي وصيغته والثاني انهم ارادوا تكذيب من يخبر عن البعث فذكروا ان المخبر عنه يبالغ في الاخبار ونحن ننك--ر مبالغته وتاكيده فحكوا كلام المخبر علي طريقة الاستفهام والان-----كار ثم انهم اشاروا في الانكار الي امور اعتقدوها مقررة لصحة انكارهم فقالو-----ا اءذا متنا ثم لم يقتصروا عليه بل قالوا بعده وكنا ترابا وعظاما اي وطال عهدنا بعد كوننا امواتا حتي صارت اللحوم ترابا والعظام رفاتا ثم زادوا وقالوا مع هذا يقال لنا انكم لمبعوثون بطريق التاكيد من ثلاثة اوجه احدها استعمال----- ان ثانيها اثبات اللام في خبرها ثالثها ترك صيغة الاستقبال والاتيان بالمفعول كانه كاء-------------------------ن ثم زادوا وقالوا او -اباءنا -لاولون	8656	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8857	false	2183156798410406532	31	188	164	1040	1622	300	كيف اتي ب-اللام المءكدة في قوله------ لمبعوثون مع ان المراد هو النفي وفي النفي لا يذكر في------ خبر ان اللام يقال ان زيدا ليجء وان زيدا لا يجء فلا تذكر اللام وما مرادهم بالاستفهام الا الانكار بمعني انا لا نبعث نقول الجواب عنه من وجهين احدهما عند ارادة التصريح بالنفي يوجد التصريح بالنفي وصيغته ثانيهما ان--------------------------هم ارادوا تكذيب من يخبر عن البعث فذكروا ان المخبر عنه يبالغ في الاخبار ونحن نستكثر مبالغته وتاكيده فحكوا كلامهم----- علي طريقة الاستفهام بمعني الانكار ثم انهم اشاروا في الانكار الي امور اعتقدوها مقررة لصحة انكارهم فقالوا اولا اءذا متنا و--لم يقتصروا عليه بل قالوا بعده وكنا ترابا وعظاما اي فطال عهدنا بعد كوننا امواتا حتي صارت اللحوم ترابا والعظام رفاتا ثم زادوا وقالوا مع هذا يقال لنا انكم لمبعوثون بطريق التاكيد من ثلاثة اوجه احدها استعمال كلمة ان ثانيها اثبات اللام في خبرها ثالثها ترك صيغة الاستقبال والاتيان بالمفعول كانه كاءن فقالوا لنا انكم لمبعوثون ثم زادوا وقالوا او ءاباءنا الاولون	8857	3998786367282152764	752	1393.5	612	922	81.56182098388672	125	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8658	true	7983638094437640415	39	214	199	1115	1572	300	----اقوال الناس في الزقوم وحاصل الاقوال يرجع الي كون ذلك في الطعم مرا وفي اللمس حارا وفي الراءحة منتنا وفي المنظر اسود لا يكاد اكله يسيغه ------------------والتحقيق اللغوي فيه ان الزقوم لغ-ة عربية ودلنا تركيبه علي قبحه----- لان ز ق م لم يجتمع الا في مهمل او في مكروه يقال منه مزق يمزق ومنه زمق شعره اذا نتفه ومن -القزم للدناءة واللءم واقوي من هذا ان القاف مع كل حرف من الحرفين الباقيين يدل ------------في اكثر الامر علي مكروه فالقاف مع الميم ك القمامة والتقمقم والقمقمة وبالعكس المقامق لتغليظ الصوت و المقمقة هو الشق و-اما القاف مع الزاي ف الزق رمي الطاءر بذرقه والزقزقة للخفة وبالعكس القزنوب فينفر الطبع من تركيب الكلمة من حروف اجتماعها دليل الكراهة والقبح ثم قرن بالاكل فدل علي انه طعام ذو غصة واما ما يقال بان العرب تقول زقمتني بمعني اطعمتني الزبد والعسل واللبن فذلك للمجانة كما يقال ارشقني بثوب حسن وارجمني بكيس من ذهب وقد تقدم الكلام علي الزقوم في والصافات وق----وله فمالءون منها لبطون بيان لزيادة-------- العذاب اي لا يكتفي منكم بنفس---- الاكل كما يكتفي ممن ياكل الشء	8658	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8860	false	3090814110778896888	132	300	707	1594	1594	300	فيه اقوال الناس وما-----------ل الاقوال----- الي كون ذلك في الطعم مرا وفي اللمس حارا وفي الراءحة منتنا وفي المنظر اسود لا يكاد اكله يسيغه فيكره علي ابتلاعه والتحقيق اللغوي فيه ان الزقوم لغية عربية -دلنا تركيبه علي قبحه وذلك لان زق--- لم يجتمع الا في مهمل او في مكروه -----منه -----مزق ومنه زمق شعره اذا نتفه ومنه القزم للدناءة------- واقوي من هذا ان القاف مع كل حرف من الحرفين الباقيين يدل علي المكروه في اكثر الامر---------- فالقاف مع الميم ----قمامة وقم-----------قمة وبالعكس --مقامق الغليظ الصوت والقمقم-ة هو السور واما القاف مع الزاي ف-الزق رمي الطاءر بذرقه والزقزقة الخفة وبالعكس القزنوب فينفر الطبع من تركيب الكلمة من حروف اجتماعها دليل الكراهة والقبح ثم قرن بالاكل فدل علي انه طعام ذو غضة واما ما يقال بان العرب تقول زقم-ني بمعني اطعمتني الزبد والعسل واللبن فذلك للمجانة كقولهم-- ارشقني بثوب حسن وارجمني بكيس من ذهب وقوله من شجر لابتداء الغاية اي تناولكم منه وقوله فمالءون منها ------------زيادة في بيان العذاب اي لا يكتفي منكم بنفس كما الاكل---- يكتفي -من ياكل الشء-	8860	3998786367282152764	769	1341.5	620	974	78.95277404785156	128	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8658	true	7983638094437640415	214	300	1115	1572	1572	300	لتحلة القسم بل يلزمون منها بان يملءوا منها البطون وقوله البطون اما---------------------------------------- مقابلة الجمع بالجمع اي يملا كل واحد منكم بطنه و--اما ان يكون ---------لكل واحد ------------بطون ويكون المراد منه ما---------------------------- في ب-طن الانسان وهم-------- سبعة امعاء فيملءون بطون الامعاء------- والاول اظهر والثاني ادخل في التعذيب-------- قوله فشاربون عليه اي علي- الاكل او علي الزقوم لاجل مرارته وحرارته يحتاجون الي شرب الماء فيشربون-------------------------------- من الماء ا--------------------لح--ار قوله فشاربون شرب -لهيم وهذا ايضا بيان لزيادة العذاب اي لا يكون شربكم ك---من شرب ماء- حارا منتنا فيمسك عنه-	8658	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8861	false	-565389942462585970	0	110	0	600	1558	300	لتحلة القسم بل يلزمون----- بان تملاوا منها البطون والهاء عاءدة الي الشجرة والبطون يحتمل ان يكون المراد منه مقابلة الجمع بالجمع اي يملا كل واحد منكم بطنه ويحتمل ان يكون المراد ان كل واحد منكم يملا البطون والبطون حينءذ تكون بطون الامعاء لتخيل وصف المعي في باطن الانسان له كياكل في سبعة امعاء فيملاون بطون الامعاء وغيرها والاول اظهر والثاني ادخل في التعذيب والوعيد قوله فشاربون عليه اي عقيب الاكل تجر--------------- مرارته وحرارته --------الي شرب الماء فيشربون علي ذلك الماكول وعلي ذلك الزقوم من الماء الحار وقد تقدم بيان الحميم وقوله فشاربون شرب الهيم بيان ايضا----- لزيادة العذاب اي لا يكون امركم امر من شرب ماءا حارا منتنا فيمسك عنه	8861	3998786367282152764	370	540.5	296	633	58.45181655883789	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8664	true	-789442881265354534	226	300	1203	1582	1582	300	الزمخشري ---بجواب اخر فقال ولو نش----------اء لجعلناه حطاما كان اقرب الذكر فاستغني ب----اللام فيه عن ذكرها ثانيا قال ابن الخطيب وهذا ضعيف لان -قوله تعالي ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم يس 66 مع قوله ولو نشاء لمسخناهم يس 67 اقرب من قوله لجعلناه حطاما و جعلناه اجاجا الواقعة 70 اللهم الا ان تقول هناك احدهما قريب من الاخر ذكرا لا معني لان الطمس لا يلزمه المسخ ولا بالعكس واما الماكول يكون معه المشروب في-	8664	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8871	false	1969466400668307096	119	191	628	1000	1582	300	الزمخشري عنه جوابين احدهما قوله تعالي لو نشاء لجعلناه حطاما كان قريب الذكر فاستغني بذكر اللام فيه عن ذكرها ثانيا--------------- وهذا ضعيف لان وقوله تعالي -لو نشاء لطمسنا علي اعينهم يس 66 مع قوله -لو نشاء لمسخناهم يس 67 اقرب من قوله لجعلناه حطاما و جعلناه اجاجا الواقعة 30 اللهم الا ان نقول هناك احدهما قريب من الاخر ذكرا لا معني لان الطمس لا يلزمه المسخ ولا بالعكس و----الماكول----- معه المشروب في	8871	3998786367282152764	332	602.0	267	398	83.41708374023438	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8669	true	-4685084421676885568	250	288	1299	1495	1560	300	نحن لا نشرك في المعني وانما سمي الاصنام الهة باللفظ فقيل لهم نزهوا الاسم كما نزهتم الحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقة وعلي هذا فالخطاب ليس ل-------لنبي صلي الله عليه وسلم بل هو ك------قول الواعظ يا مسكين افنيت عمرك وما اصلحت عملك و---يريد	8669	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8876	false	-9215038305245146020	220	295	1117	1512	1538	300	نحن لا نشرك في المعني وانما نتخذ -اصنام------------------------------------------------ا الهة في الاسم ونسميها الهة والذي خلقها وخلق السموات هو الله فنحن ننزهه في الحقيقة فقال فسبح باسم ربك وكما انك ايها العاقل اعترفت بعدم اشتراكهما في الحقيقة اعترف بعدم اشتراكهما في الاسم ولا تقل لغيره اله فان الاسم يتبع المعني والحقيقة وعلي هذا فالخطاب لا يكون مع النبي صلي الله عليه وسلم بل يكون كما يقول الواعظ يا مسكين افنيت عمرك وما اصلحت عملك ولا يريد	8876	3998786367282152764	134	89.5	108	444	30.180179595947266	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8672	true	5619837296789878501	0	55	0	269	1552	300	المصدر ولهذا توصف المصادر التي لم تظهر بعد الفعل فيقال ضربته قويا فان قي--------------------------------------------------------ل جواب لو تعلمون ماذا قال ابن الخطيب ربما يقول بعض من لا يعلم بان جوابه ما تقدم وهو فاسد في جميع المواضع لان جواب الشرط لا يتقدم -----لان عمل الحروف في معمولاتها لا يكون قبل وجودها فلا يقال زيدا ان قام	8672	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8881	false	2696516053146682208	126	188	692	1007	1589	300	المصدر ولهذا توصف المصادر التي لم تظهر بعد الفعل فيقال ضربته قويا وفيه مساءل نحوية ومعنوية اما النحوية فالمسالة الاولي هو ان يقال جواب لو تعلمون ماذا و--------------ربما يقول بعض من لا يعلم -ان جوابه ما تقدم وهو فاسد في جميع المواضع لان جواب الشرط لا يتقدم وذلك لان عمل الحروف في معمولاتها لا يكون قبل وجودها فلا يقال زيدا ان قام	8881	3998786367282152764	247	456.0	196	330	74.8484878540039	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8672	true	5619837296789878501	54	152	265	776	1552	300	قام فالجواب يحتمل وجهين احدهما ان يقال الجواب محذوف بالكلية بحيث لا يقصد لذلك جواب وانما يراد نفي ما دخلت----ه لو فكانه قال وانه لقسم عظيم لو تعلمون وتحقيقه ان لو تذكر لامتناع الشء لامتناع غيره فلا بد فيه من انتفاء الاول فادخال لو علي تعلمون افاد-- ان علمهم منتف سواء علمنا الجزاء ام لم نعلم وهذا كقولهم في الفعل المتعدي فلان يعطي ويمنع حيث لا يقصد منه مفعولا وانما يراد اثبات القدرة الثاني ان جوابه مقدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقديره لو تعلمون لعظمتموه لكنكم ما عظمتموه فعلم انكم لا تعلمون اذ لو تعلمون لعظم في اعينكم ولا تعظيم فلا تعلمون	8672	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8882	false	-2051150996741202655	59	220	283	1097	1506	300	هذا فالقول- يحتمل وجهين احدهما ان يقال الجواب محذوف بالكلية----- لم يقصد بذلك جواب وانما يراد نفي ما دخلت عليه لو وكانه قال وانه لقس-----م لا تعلمون وتحقيقه ان لو تذكر لامتناع الشء لامتناع غيره فلا بد---- من انتفاء الاول فادخال لو علي تعلمون افادنا ان علمهم منتف سواء علمنا الجواب او لم نعلم وهو- كقولهم في الفعل المتعدي فلان يعطي ويمنع حيث لا يقصد ب-ه مفعول- وانما يراد اثبات القدرة وعلي هذا ان قيل فما فاءدة العدول الي غير الحقيقة وترك قوله انه لقسم ولا تعلمون فنقول فاءدته تاكيد النفي لان من قال لو تعلمون كان ذلك دعوي منه فاذا طولب وقيل لم قلت انا لا نعلم يقول لو تعلمون لفعلتم كذا فاذا قال في ابتداء الامر لا تعلمون كان مريدا للنفي فكانه قال اقول انكم لا تعلمون قولا من غير تعلق بدليل وسبب وثانيهما ان يكون له جواب تقديره لو تعلمون لعظمتموه لكنكم ما عظمتموه فعلم انكم لا تعلمون اذ لو تعلمون لعظم في اعينكم ولا تعظيم فلا تعلمون	8882	3998786367282152764	461	836.5	368	832	55.408653259277344	77	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8673	true	-2017521087199063136	54	110	282	560	1497	300	------ه-ذا خلق الله وا-------------------ما اسم لما يقرا ك القربان لما يتقرب به والحلوان لما يحلي به فم----------- الكاهن وعلي هذا يظهر- فساد قول من رد علي الفقهاء قولهم في باب الزكاة يعطي شيءا اعلي مما وجب وياخذ الجبران او ش-----يءا دونه ويعطي الجبران--------- لان الجبران مصدر لا يءخذ ولا يعطي فيقال له هو كالقران بمعني المقروء	8673	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8884	false	-4599089171394786187	200	264	1010	1339	1519	300	تعالي هاذا خلق الله فاروني لقمان 11 ثانيهما اسم لما يقرا ك-القربان لما يتقرب به والحلوان لما يحلي به فم المكاري او الكاهن وعلي هذا سنبين فساد قول من رد علي الفقهاء قولهم في باب الزكاة يعطي شيءا اعلي مما وجب وياخذ الجبران او يعطي شيءا دونه ويعطي الجبران ايضا حيث قال الجبران مصدر لا يءخذ ولا يعطي فيقال له هو كالقران بمعني المقروء	8884	3998786367282152764	269	484.0	214	330	81.51515197753906	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8673	true	-2017521087199063136	112	154	571	788	1497	300	اي مقروء قرء ويقرا بالفتح فان معني كريم اي لا يهون بكثرة التلاوة ويبقي ابد الدهر كالكلام الغض والحديث الطري وهو هنا يقع في وصف القران بالحديث مع انه قديم يستمد من هذا مددا فهو قديم يسمعه السامعون كانه كلام الساعة فصل	8673	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8885	false	-7216424227882803425	142	182	731	936	1501	300	اي مقروء قرء ويقرا قال------------ كريم اي لا يهون بكثرة التلاوة ويبقي ابد الدهر كالكلام الغض والحديث الطري ومن هنا يقع ان وصف القران بالحديث مع انه قديم يستمد من هذا مددا فهو قديم يسمعه السامعون كانه كلام الساعة وما	8885	3998786367282152764	197	375.5	157	217	90.78340911865234	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8673	true	-2017521087199063136	211	272	1088	1372	1497	300	تعالي في كتاب يستدعي شيءا مظروفا للكتاب و------------فيه وجهان احدهما انه---- القران اي هو قران في كتاب كقولك--- فلان رجل كريم في نفسه لا يشك السامع بان المراد ---منه ان- في الدار قاعد وانه لا يريد به انه -رجل اذا كان في الدار -غير -رجل اذا كان خارجا ولا يشك ايضا انه لا يري------------------------------د انه ك----ريم وهو في البيت فكذلك هاهنا	8673	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8886	false	-4133241299894920342	227	299	1149	1482	1484	300	تعالي في كتاب جعله-- شيءا مظروفا -بكتاب فما ذلك نقول فيه وجهان احدهما المظروف القران اي هو قران في كتاب كما يقال فلان رجل كريم في بيته لا يشك السامع -ان --مراد القاءل انه في الدار قاعد و----لا يريد به انه كريم اذا كان في الدار وغير كريم اذا كان خارجا ولا يشك ايضا انه لا يريد به انه كريم في بيته بل المراد انه رجل كريم وهو في البيت فكذلك ه-هنا	8886	3998786367282152764	250	374.0	190	344	72.6744155883789	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8674	true	-645782774393271961	0	129	0	641	1490	300	نفسه قاعد او قاءم وانما اراد ان--------- كرمه في نفسه وكذا قوله قران كر-------------يم في --لوح اي انه لم -----يكن كريما عند الكفار الثاني ان المظروف هو مجموع قوله تعالي لقران كريم اي هو كذا في كتاب كقوله تعالي وما ادراك ما عليون المطففين 19 كتاب اي في كتاب الله تعالي والم------عني ان- في اللوح المحفوظ مك-----توب انه- قر-ان كريم فصل في مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الكتاب قال ابن الخطيب -------------------------------------------------------------فان قيل كيف سمي الكتاب كتابا والكتاب فعال و-------------------هو اما مصدر كالحساب والقيام ونحوهما او ----لما يكتب كاللباس ونحوه و----------كيفما كان فالقران لا يكون في القرطاس لانه بمعني المصدر ولا يكون في مكتوب وانما يكون مكتوبا في لوح او ورق فالمكتوب لا يكون في الكتاب وانما يكون في القرطاس واجاب بان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوح لما لم يكن الا لان ي-كتب في- صح تسميته كتابا	8674	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8887	false	-3637749905426907756	37	245	170	1250	1553	300	نفسه قاعد او ناءم وانما اراد به انه كريم كرمه في نفسه فكذ----لك قران كريم فالقران كريم في اللوح المحفوظ وان لم يكن كريما عند الكفار --ثانيهما المظروف هو مجموع قوله تعالي لقران كريم اي هو كذا في كتاب كما يقال--- وما ادراك ما عليون المطففين 19-------- في كتاب الله تعالي والمراد حينءذ انه في اللوح المحفوظ نعته مكتوب انه لقرءان كريم والكل صحيح والاول ابلغ في التعظيم بالمقروء السماوي المسالة الخامسة ما المراد من الكتاب نقول فيه وجوه الاول وهو الاصح انه اللوح المحفوظ ويدل عليه قوله تعالي بل هو قرءان مجيد في لوح محفوظ البروج 20 21 الثاني الكتاب هو المصحف الثالث كتاب من الكتب المنزلة فهو قران في التوراة والانجيل وغيرهما فان قيل كيف سمي الكتاب كتابا والكتاب فعال وهو اذا كان للواحد فهو اما مصدر كالحساب والقيام وغيرهما او اسم لما يكتب كاللباس واللثام وغيرهما فكيفما كان فالقران لا يكون في كتاب-------- بمعني المصدر ولا يكون في مكتوب وانما يكون مكتوبا في لوح او ورق فالمكتوب لا يكون في الكتاب -انما يكون في القرطاس نقول ما ذكرت من الموازين يدل علي ان الكتاب ليس المكتوب ولا هو المكتوب فيه او المكتوب عليه فان اللثام ما يلثم به والصوان ما يصان فيه الثوب لكن اللوح لما لم يكن الا الذي يكتب فيه صح تسميته كتابا	8887	3998786367282152764	532	816.5	422	1106	48.10126495361328	87	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8679	true	-3338591348613803816	143	201	684	980	1503	300	رزقكم اي معاشكم وتكسبكم تكذيب محمد كما يقال فلان جعل قطع الطريق معاشه فعلي هذا التكذيب عام وعلي الاول التكذيب خاص والرزق في الاصل مصدر سمي به ما يرزق كما يقال للماكول رزق و--------للمقدور قدرة وللمخلوق خلق س 56 ش 83 ش 96 فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ول-كن لا تبصرون------------- فلولا	8679	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8895	false	8498722523052090545	160	255	887	1376	1600	300	---------معاشكم و-كسبكم تكذيب محمد ي----قال فلان---- قطع الطريق معاشه-------------------------------------------- والرزق في الاصل مصدر سمي به ما يرزق---- يقال للماكول رزق كما يقال للمقدور قدرة والمخلوق خلق وعلي هذا فالتكذيب مصدر قصد به ما كانوا يحصلون به مقاصدهم واما قوله تكذبون فعلي الاول المراد تكذيبهم بما قال الله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها وغير ذلك وعلي الثاني المراد جميع ما صدر منهم من التكذيب وهو اقرب الي اللفظ بم ثم قال تعالي 7 فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولاكن لا تبصرون 7 الواقعة 83 فلولا	8895	3998786367282152764	211	335.0	171	555	38.01801681518555	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8685	true	-8828243515974724005	1	77	8	405	1502	300	امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها ف--الضمير يرجع الي الكلمة اي الا بحق الكلمة ومن حق الكلمة اداء الزكاة والصلاة فكذلك حق اليقين بالاعتراف اي بحق اليقين والمعني انه يعترف بما قال الله تعالي في سورة الواقعة وفي حق الازواج الثلاثة وعلي هذا المعني ا-ن اليقين لا يحق ا---------لا اذا صدق -بما قاله---- فالتصديق حق اليقين الذي يستحقه----- قوله فسبح ب سم ربك -لعظيم	8685	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8905	false	-5349136498309483522	70	144	329	707	1481	300	امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها ان الضمير راجع الي الكلمة اي الا بحق الكلمة ومن حق الكلمة اداء الزكاة والصلاة فكذلك حق اليقين ان يعرف ما قاله ا----------------------------------لله تعالي في----- الواقعة -في حق الازواج الثلاثة وعلي هذا --معناه ان اليقين لا يحق ولا يكون الا اذا صدق فيما قاله بحق فالتصديق حق اليقين الذي يستحقه واما قوله فسبح باسم ربك العظيم	8905	3998786367282152764	330	595.0	266	420	78.57142639160156	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8687	true	9211231272509148298	169	216	907	1167	1614	300	وعندي فيه وجه ثالث وهو انه ليس المراد منه تخصيص الاحياء والاماتة بزمان معين وباشخاص معينين بل معناه انه--- القادر علي خلق الحياة والموت كقوله تعالي خلق ل----------------موت و لحي-اة الملك 2 والمقصود منه كونه تعالي ه-و المنفرد بايجاد هاتين الماهيتين علي الاطلاق لا يمنعه عنهما مانع	8687	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8911	false	899613143432635836	2	53	13	293	1592	300	وعندي فيه وجه ثالث وهو انه ليس المراد من- تخصيص الاحياء والاماتة بزمان معين وباشخاص معينين بل معناه انه هو القادر علي خلق الحياة والموت كما قال في سورة الملك الذي خلق الموت والحيواة الملك 2 والمقصود منه كونه سبحانه هو المنفرد بايجاد هاتين الماهيتين علي الاطلاق لا يمنعه عنهما مانع	8911	3998786367282152764	236	442.5	193	281	83.98576354980469	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8688	true	-2620078107888002654	103	175	509	861	1479	300	احتج كثير من العلماء في اثبات ان الاله واحد بقوله هو الاول قالوا الاول هو الفرد السابق ولهذا------- لو قال اول مملوك اشتريته فهو حر ثم اشتري عبدين لم يعتقا لان شرط كونه اولا حصول الفردية وهنا- لم تحصل فلو اشتري بعد ذلك عبدا واحدا لم يعتق لان شرط الاولية كونه سابقا وهاهنا لم يحصل فثبت ان الشرط في كونه اولا ان يكون فردا فكانت الاية دالة علي ان صانع العالم فرد	8688	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8918	false	-3028767880998509532	17	90	93	452	1501	300	احتج كثير من العلماء في اثبات ان الاله واحد بقوله هو الاول قالوا الاول هو الفرد السابق ولهذا المعني لو قال اول مملوك اشتريته فهو حر ثم اشتري عبدين لم يعتقا لان شرط كونه اولا حصول الفردية وههنا لم تحصل فلو اشتري بعد ذلك عبدا واحدا لم يعتق لان شرط الاولية كونه سابقا وه-هنا لم يحصل فثبت ان الشرط في كونه اولا ان يكون فردا فكانت الاية دالة علي ان صانع العالم فرد	8918	3998786367282152764	349	684.0	277	360	96.94444274902344	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8689	true	4631553868172643934	25	67	109	350	1564	300	المتكلمين انهم قالوا هذه المعية اما بالعلم واما بالحفظ والحراسة وعلي التقديرين ف---------الاجماع منعقد علي انه سبحانه وتعالي ليس معنا بالمكان والحيز والجهة------- فاذن قوله وهو معكم لا بد فيه من التاويل فاذا جوزنا التاويل في موضع وجب تاويله في ساءر المواضع	8689	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8920	false	6245898960088687812	9	49	51	277	1589	300	المتكلمون----------- هذه المعية اما بالعلم واما بالحفظ والحراسة وعلي التقديرين فقد انعقد الاجماع------ علي انه سبحانه------- ليس معنا بالمكان------- والجهة والحيز فاذن قوله وهو معكم لا بد فيه من التاويل واذا جوزنا التاويل في موضع وجب تجويزه في ساءر المواضع	8920	3998786367282152764	206	362.5	169	257	80.1556396484375	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8690	true	-8843761927447182844	78	133	379	631	1486	300	فان قيل قوله -امنوا بالله خطاب مع من عرف الله او مع من لم يعرف الله فان كان الاول كان ذلك امرا بان يعرف من عرفه ------------وذلك امر- بتحصيل الحاصل وهو محال وان كان الثاني كذلك كان ذلك الخطاب متوجها علي من لم يكن عارفا به ومن لم يكن عارفا يستحي---ل ان يكون عارفا بامره	8690	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8920	false	6245898960088687812	246	300	1343	1589	1589	300	فان قيل قوله ءامنوا------ خطاب مع من عرف الله او مع من لم يعرف الله فان كان الاول كان ذلك امرا بان ي-------عرفه من عرف فيكون ذلك امرا بتحصيل الحاصل وهو محال وان كان الثاني كان--------- الخطاب متوجها علي من لم يكن عارفا به ومن لم يكن عارفا به استحال ان يكون عارفا بامره-	8920	3998786367282152764	221	389.5	172	269	82.15613555908203	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8690	true	-8843761927447182844	133	172	631	835	1486	300	فيكون الامر متوجها علي من يستحيل ان يعرف كونه مامورا بذلك الامر وهو- تكليف ما لا يطاق قال ابن الخطيب والجواب من الناس من قال معرفة وجود الصانع حاصلة للكل وانما المقصود من هذا الامر معرفة الصفات قوله-- تعالي	8690	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8921	false	-26864189097056923	0	36	0	191	1573	300	فيكون الامر متوجها علي من يستحيل ان يعرف كونه مامورا بذلك الامر وهذا تكليف ما-لا يطاق--------------- والجواب من الناس من قال معرفة وجود الصانع حاصلة للكل وانما المقصود من هذا الامر معرفة الصفات ثم قال تعالي	8921	3998786367282152764	183	338.0	148	207	88.40579986572266	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8691	true	3484653332647731556	27	183	136	937	1530	300	الميثاق قال ------مجاهد -المراد بالميثاق هو الماخوذ عليهم حين اخرجهم من ظهر ادم وقال الست بربكم قالوا بلي الاعراف 172 قال ابن الخطيب وهذا ضعيف----- لانه تعالي انما ذكر اخذ الميثاق ليكون ذلك سببا في انه لم يبق لهم عذر في ترك الايمان بعد ذلك واخذ الميثاق وقت اخراجهم من ظهر ادم غير معلوم للقوم الا بقول الرسول فقبل معرفة تصديق الرسول لا يكون ذلك سببا في وجوب تصديق الرسول بل المراد باخذ الميثاق نصب الدلاءل والبينات بان ركب فيهم العقول واقام عليهم الحجج والدلاءل التي تدعو الي متابعة الرسول وهذا معلوم لكل احد في----كون سببا لوجوب الايمان بالرسول فصل في حصول الايمان بالعبد قا--------------------------------ل القاضي قوله وما لكم لا تءمنون يدل علي قدرتهم علي الايمان اذ لا يجوز ان يقال ذلك---- لمن لا يتمكن من الفعل كما لا يقال ما لك لا تطول ولا تبيض فيدل هذا علي ان الاستطاعة قبل الفعل وعلي ان القدرة صالحة للضدين وعلي ان الايمان حصل بالعبد لا بخلق الله	8691	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8922	false	3386667245004617524	160	300	856	1572	1572	300	الميثاق قال عطاء ومجاهد والكلبي والمقاتلان يريد---------- حين اخرجهم من ظهر ادم وقال الست بربكم قالوا بلي الاعراف 172 و---------------هذا ضعيف وذلك لانه تعالي انما ذكر اخذ الميثاق ليكون ذلك سببا في انه لم يبق لهم عذر في ترك الايمان بعد ذلك واخذ الميثاق وقت اخراجهم من ظهر ادم غير معلوم للقوم الا بقول الرسول فقبل معرفة -صد-ق الرسول لا يكون ذلك سببا في وجوب تصديق الرسول اما------------------- نصب الدلاءل والبينات فمعل-------------------------------------------------------------------------------وم لكل احد فذلك يكون سببا لوجوب الايمان بالرسول فعلمنا ان تفسير الاية بهذا المعني غير جاءز المسالة الثانية قال القاضي قوله وما لكم---------- يدل علي قدرتهم علي الايمان اذ لا يجوز ان يقال ذلك الا لمن لا يتمكن من الفعل كما لا يقال مال-ك لا تطول ولا تبيض فيدل هذا علي ان الاستطاعة قبل الفعل وعلي ان القدرة صالحة للضدين وعلي ان الايمان حصل بالعبد لا بخلق الله-	8922	3998786367282152764	613	1084.0	487	853	71.86400604248047	114	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8692	true	9145373028631073761	179	300	917	1564	1564	300	تعالي وما لكم الا تنفقوا الكلام فيه كالكلام في قوله وما لنا الا نقاتل البقرة 246 فالاصل في الا تنفقوا فلما حذف حرف الجر جري الخلاف المشهور وابو الحسن يري زيادتها كما تقدم تقريره في البقرة قوله ولله ميراث جملة حالية من فاعل الاستقرار او مفعوله اي واي شء يمنعكم من الانفاق في سبيل الله والحال ان ميراث السم-وات والارض له فهذه حال منافية فصل في الكلام علي الانفاق لما امر اولا بالايمان وبالانفاق ثم اكده في الاية المتقدمة بايجاب الايمان بالله اتبعه في هذه الاية بتاكيد ايجاد الانفاق والمعني انكم ستموتون فتورثون فهلا قدمتموه في الانفاق علي طاعة الله وتحقيقه ان المال لا بد وان يخرج من اليد اما بالموت واما بالانفاق في سبيل الله فان خرج بالموت--------- كان اثره-	8692	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8924	false	4039192728504899137	53	118	257	610	1533	300	تعالي وما لكم الا تنف-----------------------------------------------------------------------------قوا في سبيل ال------------------------------------------------------------------------------له ولله مي------------------------------------------------------------------------------------------------راث السماوات والارض--------------------------------------------- لما امر اولا بالايمان وبالانفاق ثم اكد- في الاية المتقدمة -ايجاب الايمان------ اتبعه في هذه الاية بتاكيد ايجاب الانفاق والمعني انكم ستموتون فتورثون فهلا قدمتموه في الانفاق ف-ي طاعة الله وتحقيقه ان المال لا بد وان يخرج عن اليد اما بالموت واما بالانفاق في سبيل الله فان وقع علي الوجه الاول كان اثره	8924	3998786367282152764	321	568.0	261	658	48.78419494628906	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8693	true	1691465947901165855	0	107	0	530	1518	300	اللعن والمقت والطرد والعقاب وان خرج بالانفاق في سبيل الله كان اثره المدح والثواب واذا كان لا بد من خروجه من اليد فكل عاقل يعلم ان خروجه عن اليد بحيث يستعقب المدح والثواب اولي منه -مما يستعقب اللعن والعقاب ثم لما بين تعالي ان الانفاق في سبيل الله فضيلة بين ان المسابقة في الانفاق تمام الفضيلة فقال لا يستوي منكم من انفق من قبل لف-تح وقاتل قوله لا يستوي منكم من انفق في فاعل يستوي وجهان اظهرهما انه من انفق وعلي هذا فلا بد من حذف معطوف يتم به الكلام فقدره الزمخشري لا يستوي منكم من انفق قبل فتح مكة وقو----------------------------------------------------------------ة الاسلام---------------------------------------------- ومن انفق من بعد الفتح	8693	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8924	false	4039192728504899137	118	207	610	1065	1533	300	اللعن والمقت والع-------قاب وان وقع علي الوجه الثاني -----كان اثره المدح والثواب واذا كان لا بد من خروجه عن اليد فكل عاقل يعلم ان خروجه عن اليد بحيث يستعقب المدح والثواب اولي منه بحيث يستعقب اللعن والعقاب ثم لما بين تعالي ان الانفاق------------- فضيلة بين ان المسابقة في الانفاق تمام الفضيلة فقال لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وفيه مساءل المسالة الاولي تقدير الاية لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح ومن انفق من بعد الفتح	8924	3998786367282152764	314	452.5	248	642	48.9096565246582	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8694	true	-3377829496499281778	64	109	302	516	1479	300	عند النبي صلي الله عليه وسلم وعنده ابو بكر وعليه عباءة قد خللها في صدره بخلال فنزل جبريل عليه الصلاة والسلام فقال يا نبي الله ما لي اري ابا بكر عليه عباءة قد خللها في صدره بخلال قال انفق ماله علي قبل الفتح قا-ل فان	8694	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8925	false	3426263466917493724	0	39	0	194	1556	300	عند النبي صلي الله عليه وسلم وعنده ابو بكر وعليه عباءة قد خللها في صدره بخلال فنزل جبريل عليه الصلاة والسلام فقال ما-------------لي اري ابا بكر عليه عباءة--- خللها في صدره ف-----قال انفق ماله علي قبل الفتح واعلم ان	8925	3998786367282152764	188	342.0	150	215	87.44186401367188	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8696	true	-8453630950611691837	59	131	324	686	1586	300	و لله بما تعملون خبير ا-----ي انه ------لما وعد السابقين والمحسنين بالثواب فلا بد وان يكون عالما بالخير-ات وبجميع المعلومات حتي يمكنه ايصال الثواب الي المستحقين اذ لو لم يكن عالما بهم وبافعالهم علي سبيل التفصيل لما امكن الخروج من عهدة الوعد بالتمام فلهذا السبب اتبع هذا الوعد بقوله و لله بما تعملون خبير س 57 ش 11 ش 13 من ذا ا--------------------------لذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله اجر كريم	8696	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8927	false	7221293832774412445	20	95	94	492	1573	300	والله بما تعملون خبير والمعني انه تعالي لما وعد السابقين والمحسنين بالثواب فلا بد وان يكون عالما بالجزءيات وبجميع المعلومات حتي يمكنه ايصال الثواب الي المستحقين اذ لو لم يكن عالما بهم وبافعالهم علي سبيل التفصيل لما امكن الخروج عن عهدة الوعد بالتمام فلهذا السبب اتبع ذلك الوعد بقوله والله بما تعملون خبير-- بم الحديد 11 من ذا الذي ثم قال تعالي 7 من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله اجر كريم	8927	3998786367282152764	341	623.5	274	400	85.25	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8697	true	-2494107302697907071	162	300	798	1512	1512	300	الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول -الثاني ان يكون من اكرم ما يمكنه ولا يخرج--- الردء ---كقوله تعالي ولا تيمموا -لخبيث منه تنفقون البقرة 267 الثالث ان يتصدق به وهو ي-حبه ويحتاج -------------------------ال--يه لقوله تعالي لن تنالوا لبر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران 92 وقوله واتي لمال علي حبه البقرة 177----------------- وقال عليه الصلاة والسلام افضل الصدقة ان تعطيه وانت صحيح شحيح تامل العيش ولا تمهل حتي اذا بلغت التراقي قلت لفلان كذا ولفلان كذا -الرابع ان تصرف صدقته الي الاحوج فالاحوج------- ولذلك خص تعا-----لي اقواما باخذها وهم اهل المبهمات الخامس ان تخفي الصدقة --------لقوله تعالي---- وان تخفوها وتءتوها -لفقراء فهو خير لكم البقرة 271 السادس ا--لا يتبعها منا ولا اذي لقوله تعالي لا تبطلوا صدقاتكم ب لمن و لاذي البقرة 264 السابع ان يقصد بها وجه الله تعالي ولا يراءي لقوله تعالي الا بتغاء-	8697	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8928	false	486966970049848606	0	146	0	764	1536	300	الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول والثاني ان يكون من اكرم ما يملكه دون ان ينفق الردء قال الله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون البقرة 267 الثالث ان تتصدق به وانت تحبه وتحتاج اليه بان ترجو الحياة وهو المراد بقوله تعالي ليس البر ان تولوا البقرة 177 وبقول ويطعمون الطعام -------------علي حبه الانسان 8 علي احد التاويلات وقال عليه الصلاة والسلام الص-----دقة ان تعطي و-انت صحيح شحيح تامل العيش ولا تمهل حتي اذا بلغت التراقي قلت لفلان كذا ولفلان كذا والرابع ان تصرف صدقتك الي الاحوج -الاولي باخذها ولذلك خص الله تعالي اقواما باخذها وهم اهل السهمان- الخامس ان تكتم الصدقة ما امكنك لانه تعالي قال وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم البقرة 271 السادس ان لا تتبعها منا ولا اذي -قال- تعالي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي البقرة 264 السابع ان تقصد بها وجه الله------ ولا تراءي كما قال الا ا---بتغاء	8928	3998786367282152764	574	943.0	455	796	72.11054992675781	88	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8698	true	-4402399751845603389	0	66	0	344	1579	300	وجه ربه -لاعل-----------ي الليل 20------------------------------- الثامن ان يستحقر ما يعطي وان كثر لا------------ن الد--------نيا كلها قليلة قال تع-------------------الي ولا تمنن تستكثر المدثر 6 في احد التاويلات التاسع ان يكون من احب الاموال- اليه وان يكون كثيرا لقوله عليه الصلاة والسلام افضل الرقاب اغلاها وانفسها عند اهلها العاشر ا--لا يري عز نفسه وذل الفقير بل يكون الامر بالعكس فيضاعفه له وله اجر كريم يعني ال-----جنة قوله تعالي	8698	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8928	false	486966970049848606	146	225	764	1160	1536	300	وجه ربه الاعلي ولسوف يرضي الليل 20 21 ولان المراءي مذموم بالاتفاق الثامن ان تستحقر ما تعطي وان كثر لان ذلك قليل من الدنيا والدنيا كلها قليلة وهذا هو المراد من قوله تعالي ولا تمنن تستكثر المدثر 6 في احد التاويلات التاسع ان يكون من احب --اموالك اليك قال تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران 92-------------------- العاشر ان لا تري عز نفسك وذل الفقير بل يكون الامر بالعكس في---------------- نظرك فتري الفقير كان الله تعالي	8928	3998786367282152764	235	319.5	183	434	54.147464752197266	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8700	true	6283829881010854244	79	113	402	570	1561	300	الاية تدل علي ان المءمنين لا ينالهم اهوال يوم القيامة لانه تعالي بين ان هذه صفتهم يوم القيامة من غير تخصيص قال----------------- الكعبي هذه الاية تدل علي ان الفاسق ليس بمءمن لانه لو كان	8700	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8930	false	2457293599115958528	268	300	1415	1581	1581	300	الاية---- علي ان المءمنين لا ينالهم اهوال يوم القيامة لانه تعالي بين ان هذه صفتهم يوم القيامة من غير تخصيص المسالة الثالثة احتج الكعبي علي ا--------------ن الفاسق ليس بمءمن فقال لو كان-	8930	3998786367282152764	139	242.5	110	185	75.1351318359375	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8700	true	6283829881010854244	113	237	570	1207	1561	300	مءمنا لدخل تحت هذه البشارة ولو كان كذلك لقطع بانه من اهل الجنة ولما لم يكن كذلك ثبت انه ليس بمءمن اجاب ابن الخطيب بانا نقطع بان ال----------فاسق من اهل الجنة لانه اما ان--- يدخل النار او انه ممن دخلها لكنه سيخرج منها وسيدخل الجنة ويبقي فيها ابد الاباد ف---اذن يقطع بانه من اهل الجنة فسقط---- الاستدلال ق----------------وله ذلك الفوز هذه الاشارة عاءدة الي جميع ما تقدم من- النور والبشري بالجنات المخلدة قوله يوم يقول لمنافقون و لمنافقات العامل في يوم ذلك الفوز العظيم وقيل هو بدل من اليوم الاول وقال ابن الخطيب منصوب ب اذكر مقدرا واعلم انه------ لما شرح حال المءمنين في موقف القيامة اتبع ذلك بشرح حال المنافقين فقال-- يوم يقول قوله---------------- للذين -امنوا اللام للتبليغ و انظرونا نقتبس من نوركم	8700	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8931	false	2767898796113965425	0	106	0	559	1607	300	مءمنا لدخل تحت هذه البشارة ولو كان كذلك لقطع بانه من اهل الجنة ولما لم يكن كذلك ثبت انه ليس بمءمن والجواب -------------------ان الفاسق قاطع بانه من اهل الجنة لانه اما ان لا يدخل النار او ا-----ن دخلها لكنه سيخرج منها وسيدخل الجنة ويبقي فيها ابد الاباد فهو اذن قاطع بانه من اهل الجنة فسقط هذا الاستدلال المسالة الرابعة قوله ذالك----------------- عاءد- الي جميع ما تقدم وهو النور والبشري بالجنات الم------------------------خلدة المسا--لة الخام--سة قرء ذلك الفوز باسقاط كلمة هو------------------------------------------------------ واعلم انه تعالي لما شرح حال المءمنين في موقف القيامة اتبع ذلك بشرح حال المنافقين فقال 7 يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين ءامنوا---------------- انظرونا نقتبس من نوركم	8931	3998786367282152764	451	713.5	357	699	64.52074432373047	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8704	true	-3675319039397670229	127	268	638	1396	1564	300	فاليوم لا يءخذ منكم فدية ايها المنافقون ولا من الذين كفروا اي اياسهم من النجاة والمراد ب---------------------------------الفدية قي------------------------ل لا يقبل منكم ايمان ولا توبة لان---- التكليف قد زال وحصل الالحاد ------------وقيل لا يقبل منكم فدية تدفعون بها العذاب عن انفسكم كقوله تعالي ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة البقرة 123 و--------الفدية ما يفتدي به فهو يتناول الايمان والتوبة والمال قال ابن الخطيب وهذا يدل علي ان قبول التوبة غير واجب عقلا علي ما يقوله المعتزلة لانه تعالي بين انه لا يقبل الفدية اصلا والتوبة فدية فتكون الاية دالة علي ان التوبة غير مقبولة اصلا واذا كان كذلك لم تكن التوبة واجبة القبول عقل----ا قوله ولا من -لذين كفروا------------- عطف الكافر علي المنافق والعطف يقتضي------------------------------------ المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه فيقتضي ان يكون المنافق كافرا واجيب بان المراد منه الذين اظهروا الكفر والا فالمنافق كافر --------قوله ماواكم -لنار اي هي مصيركم	8704	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8935	false	-6696734399160936129	131	286	754	1574	1647	300	فاليوم لا يءخذ منكم فدية--------------- ولا من الذين كفروا ماواكم النار هي مولاكم وبءس المصير 7 الحديد 15 فاليوم لا يءخذ الفدية ما يفتدي به وهو قولان الاول لا يءخذ منكم ايمان ولا توبة فقد زال التكليف------- وحصل الالجاء الثاني بل المراد لا يقبل منكم فدية تدفعون بها العذاب عن انفسكم كقوله تعالي ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة البقرة 123 واعلم ان الفدية ما يفتدي به فهو يتناول الايمان والتوبة والمال--------------- وهذا يدل علي ان قبول التوبة غير واجب عقلا علي ما تقوله المعتزلة لانه تعالي بين انه لا يقبل الفدية اصلا والتوبة فدية فتكون الاية دالة علي ان التوبة غير مقبولة اصلا واذا كان كذلك لم تكن التوبة واجبة القبول عقلا اما قوله ولا من الذين كفروا ففيه بحث وهو عطف الكافر علي المنافق------- يقتضي ان لا يكون المنافق كافرا لوجوب حصول المغايرة بين المعطوف والمعطوف -----------------------------عليه وا--لجواب المراد ال----ذين اظهروا الكفر والا فالمنافق كافر ثم قال تعالي ماواكم النار--- هي مولاكم	8935	3998786367282152764	619	1033.5	497	902	68.62527465820312	102	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8705	true	6817649640107554916	29	241	139	1194	1473	300	قاله الكلبي --------------وهو قول الزجاج والفراء وابي عبيدة قال ابن الخطيب وهذا الذي قالوه معني وليس -تفسيرا للفظ لانه لو كان مولي واولي بمعني واحد في اللغة لصح استعمال كل واحد منهما--- مكان الاخر وكان يجب ان-------------------------------------------------------- يصح ان يقال هذا اولي فلان كما يقال---- مولي فلان ولما بطل ذلك علمنا ان الذي قالوه معني وليس بتفسير وانما نبهنا علي هذه الدقيقة لان الشريف المرتضي لما تمسك في امامة علي رضي الله عنه بقوله صلي- الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه قال احد معاني مولي --انه اولي واحتج في ذلك باقوال اءمة اللغة في تفسير هذه الاية بان مولي معناه اولي -اذا ثبت ان اللفظ محتمل له وجب حمله عليه لان ما عداه اما بين الثبوت ككونه ابن العم والناصر او بين الانتفاء كالمعتق والمعتق فيكون علي التقدير الاول عبثا وعلي-------- الثاني كذبا قال ابن الخطيب رحمه الله واما نحن فقد بينا بالدليل ان قول هءلاء في هذا الموضع معني لا تفسير وحينءذ يسقط الاستدلال به وفي الاية وجه اخر وهو ان معني قوله هي مولاكم اي لا مولي لكم ل-----ان من كانت النار مولاه فلا مولي له كما يقال ناصره الخذلان ومعينه البكاء اي لا ناصر له ولا معين وهذا------ متاكد بقوله تعالي وان -لكافرين لا مولي لهم محمد 11 ومنه قوله تعالي يغاثوا بماء ك لمهل الكهف 29	8705	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8936	false	-2962148000912108669	18	238	102	1201	1499	300	قال- الكلبي يعني اولي بكم وهو قول الزجاج والفراء وابي عبيدة واعلم ان هذ-------ا الذي قالوه معني وليس بتفسير- للفظ لان- لو كان مولي واولي بمعني واحد في اللغة لصح استعمال كل واحد منهما في مكان الاخر فكان يجب ان يصح ان يقال هذا مولي من فلان كما يقال هذا اولي من فلان ويصح ان يقال هذا اولي فلان كما يقال هذا مولي فلان ولما بطل ذلك علمنا ان الذي قالوه معني وليس بتفسير وانما نبهنا علي هذه الدقيقة لان الشريف المرتضي لما تسمك ب--امام-------------ة علي بقوله عليه السلا--------م من كنت مولاه فعلي مولاه قال احد معاني مولي معناه اولي واحتج في ذلك باقوال اءمة اللغة في تفسير هذه الاية بان مولي معناه اولي واذا ثبت ان اللفظ محتمل له وجب حمله عليه لان ما عداه اما بين الثبوت ككونه ابن العم والناصر او بين الانتفاء كالمعتق والمعتق فيكون علي التقدير الاول عبثا وعلي التقدير الثاني كذبا------------------------- واما نحن فقد بينا بالدليل ان قول هءلاء في هذا الموضع معني لا تفسير وحينءذ يسقط الاستدلال به وفي الاية وجه اخر وهو ان معني قوله هي مولاكم اي لا مولي لكم وذلك لان من كانت النار مولاه فلا مولي له كما يقال ناصره الخذلان ومعينه البكاء اي لا ناصر له ولا معين وهذا الوجه متاكد بقوله تعالي وان الكافرين لا مولي لهم محمد 11 ومنه قوله تعالي يغاثوا بماء كالمهل الكهف 29	8936	3998786367282152764	971	1809.5	775	1157	83.92394256591797	178	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8707	true	5684854693264235493	171	257	874	1307	1519	300	من الحق يقوم مقام الفاعل فصل في معني الاية قال ابن الخطيب--- يحتمل ان يكون المراد بذكر الله وما نزل من الحق هو القران لانه جامع للوصفين الذكر والموعظة وانه حق نازل من السماء ويحتمل ان يكون المراد--------- هو ذكر الله مطلقا و------- ما نزل من الحق هو القران وانما قدم الخشوع بالذكر علي الخشوع بما نزل من القران لان الخشوع والخوف والخشية لا تحصل الا عند ذكر الله تعالي فاما حصولها عند سماع القران فذلك لاجل اشتمال القران علي ذكر الله قوله-------- ولا يكونوا قرا	8707	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8938	false	-1324330700384072199	107	191	541	977	1558	300	من الحق وفي القراءة الثالثة ولما نزل من الحق المسالة الثالثة يحتمل ان يكون المراد------------------ من الحق هو القران لانه جامع للوصفين الذكر والموعظة وانه حق نازل من السماء ويحتمل ان يكون المراد من الذكر هو ذكر الله مطلقا والمراد بما نزل من الحق هو القران وانما قدم الخشوع بالذكر علي الخشوع بما نزل من القران لان الخشوع والخوف والخشية لا تحصل الا عند ذكر الله------ فاما حصولها عند سماع القران فذاك لاجل اشتمال القران علي ذكر الله ثم قال تعالي ولا يكونوا قال	8938	3998786367282152764	355	633.5	283	460	77.17391204833984	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8709	true	-4111767741717997529	0	95	0	490	1603	300	يفضي الي الفسق في اخر الامر------ قوله تعالي ---علمو ا ان -لله يحيي لارض بعد موتها اي يحييها بالمطر وقال صالح المري يلين القلوب بعد قسوتها وقال جعفر بن محمد يحييها بالعدل بعد الجور وقيل المعني وكذلك يحيي الكافر بالهدي الي الايمان بعد الكفر والضلالة وقيل كذلك يحيي الموتي من الامم ويميز بين الخاشع قلبه وبين الفاسق قلبه قد بينا لكم لا--يات لعلكم تعقلون اي احياء ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الارض بعد موتها دليل علي قدرة الله وانه يحيي الموتي س 57 ش 18 ش 21 ان------------------------------------------------------------------------ المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم	8709	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8939	false	-2796882089414267211	67	160	370	849	1639	300	يفضي الي الفسق في اخر الامر بم ثم قال- تعالي 7 اعلمو-ا ان الله يح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا- رض بعد موتها------------------------------------------------------------------------------- قد بينا لكم الا يات لعلكم تعقلون 7 الحديد 17 اعلموا ان الله وفيه وجهان الاول انه تمثيل والمعني ان القلوب التي ماتت بسبب القساوة فالمواظبة علي الذكر سبب لعود حياة الخشوع اليها كما يحيي الله الارض بالغيث والثاني ان المراد من قوله فانظر الءاثار رحمة بعث الاموات فذكر ذلك ترغيبا في الخشوع والخضوع وزجرا عن القساوة بم ثم قال تعالي 7 ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم	8939	3998786367282152764	181	215.0	142	716	25.279329299926758	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8710	true	-5328932813874461615	99	195	519	1034	1572	300	الاية اشكال وهو ان عطفه الفعل علي الاسم قبيح فما --فاءدة--- التزامه -هنا واجاب بان الزمخشري قال واقرضوا معطوف علي معني الفعل في التصديق- لان اللام بمعني الذين واسم الفاعل بمعني صد------------------------قوا واقرضوا قال و----هذا لا يزيل الاشكال فانه ليس فيه بيان انه لم عدل عن ذلك اللفظ الي هذا اللفظ والذي عندي فيه ان الالف واللام في المصدقين والمصدقات للمعهود فكانه ذكر جماعة معينين بهذ- الموصف ثم قبل ذكر الخبر اخبر عنهم بانهم اتوا باحسن انواع الصدقة وهو ---------القرض------ ثم ذكر الخبر بعد ذلك فقال---- يضاعف لهم فقوله واقرضوا كق----------------------------------وله السريع 4723 ان الثمانين وبلغتها	8710	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8940	false	5031067950238648230	44	155	260	848	1635	300	الاية اشكال وهو ان عطف- الفعل علي الاسم قبيح فما الفاءدة في التزامه ههنا قال صاحب الكشاف قوله واقر--ضوا معطوف علي معني الفعل في المصدقين لان اللام بمعني الذين واسم الفاعل بمعني صدقوا كانه قيل ان الذين صدقوا واقرضوا واعلم ان هذا لا يزيل الاشكال فانه ليس فيه بيان انه لم عدل عن ذلك اللفظ الي هذا اللفظ والذي عندي فيه ان الالف واللام في المصدقين والمصدقات للمعهود فكانه ذكر جماعة معينين بهذا ال-وصف ثم قبل ذكر الخبر اخبر عنهم بانهم اتوا باحسن انواع الصدقة وهو الاتيان بالقرض الحسن ثم ذكر الخبر بعد ذلك وهو قوله يضاعف لهم فقوله واقرضوا الله هو المسمي بحشو اللوزنج كما في قوله ا------------ن الثمانين وبلغتها	8940	3998786367282152764	462	818.0	373	604	76.49006652832031	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8711	true	-4337701925316804407	242	295	1314	1580	1604	300	وقال الفراء والزجاج هم الانبياء لقوله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي ه ءلا ء شهيدا النساء 41 وقال ا-----------بن جرير الشهداء هم الذين استشهدوا في سبيل الله وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال ما تعدون الشهداء فيكم قالوا المقتول فقال ان شهداء امتي اذا لقليل	8711	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8941	false	5595266701053769535	221	275	1145	1424	1567	300	فقال الفراء والزجاج هم الانبياء لقوله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي ه-ءلا-ء شهيدا النساء 41 وقال مقاتل ومحمد بن جرير الشهداء هم الذين استشهدوا في سبيل الله وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما تعدون الشهداء فيكم قالوا المقتول فقال ان شهداء امتي اذا لقليل	8941	3998786367282152764	262	495.5	211	281	93.23843383789062	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8711	true	-4337701925316804407	2	56	10	291	1604	300	سبقوا اهل الارض في زمانهم الي الاسلام ابو بكر وعلي وزيد وعثمان وطلحة والزبير وسعد وحمزة وتاسعهم عمر بن الخطاب الحق-----ه بهم لما عرف من صدق نيته---------------- قوله و لشهداء يجوز فيه وجهان احدهما انه معطوف علي ما قبله ويكون الوقف علي الشهداء تاما اخبر ع----ن الذين امنوا انهم ------------صديقون شهداء فان قيل الشهداء	8711	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8941	false	5595266701053769535	42	88	210	466	1567	300	سبقوا اهل الارض---------- الي الاسلام ابو بكر وعلي وزيد وعثمان وطلحة والزبير وسعد وحمزة وتاسعهم عمر---------- الحقه الله بهم لما عرف من صدق نيته المسالة الثانية قوله والشهداء----- فيه قولان الاول- انه عطف --------------------------علي الاية الاولي والتقدير ان الذين امنوا بالله ورسله هم الصديقون وه----------م الشهداء	8941	3998786367282152764	184	264.0	147	318	57.861637115478516	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8712	true	-6886473865853592582	255	291	1379	1570	1624	300	ثم ذكر تعالي لهذه الحياة مثلا فقال كمثل غيث اي مطر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعجب لك-فار نباته ق----------------ال ابن مسعود المراد -ب الكفار هنا الزراع وقال الازهري والعرب تقول للزارع كافر لانه يكفر البذر المبذور في الارض بتراب الارض	8712	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8943	false	6544900672435488231	157	234	873	1285	1620	300	ثم ذكر تعالي لهذه الحياة مثلا فقال كمثل غيث يعني المطر ونظيره قوله تعالي واضرب لهم مثل الحيواة الدنيا كماء الكهف 45 والكاف في قوله كمثل غيث موضعة رفع من وجهين احدهما ان يكون صفة لقوله لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر والاخر ان يكون خبرا بعد خبر قاله الزجاج وقوله اعجب الكفار نباته فيه قولان الاول قال ابن مسعود المراد من الكفار---- الزراع ق-ال الازهري والعرب تقول للزارع كافر لانه يكفر البذر الذي يبذره------ بتراب الارض	8943	3998786367282152764	161	259.5	129	423	38.061466217041016	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8713	true	-4745982731411613347	215	260	1069	1310	1533	300	للحي-اة الدني----ا متاع الغرور تزهيدا في العمل للدنيا وترغيبا للعمل في الاخرة وقال سعيد بن جبير الدنيا متاع الغرور اذا الهتك عن طلب الاخرة فاما اذا دعتك الي طلب رضوان الله وطلب الاخرة فنعم المتاع ونعم الوسيلة قوله تعالي سابقو ا الي مغفرة من ربكم	8713	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8944	false	9158208411044774426	32	75	174	394	1618	300	الحيواة الدنيا الا متاع الغرور يعني لمن اقبل عليها واعرض بها عن طلب الاخرة ----قال سعيد بن جبير الدنيا متاع الغرور اذا الهتك عن طلب الاخرة فاما اذا دعتك الي طلب رضوان الله وطلب الاخرة فنع------------م الوسيلة 7--------- سابقو-ا الي مغفرة من ربكم	8944	3998786367282152764	172	299.0	138	246	69.918701171875	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8714	true	3296719570798076663	0	110	0	567	1536	300	القاءلون بان الامر علي- الفور بهذه الاية لانها----------- دلت علي وجوب المسارعة فوجب ان يكون التراخي محظورا---- قوله------ وجنة عرضها كعرض -لسماء و لارض عرضها كعرض مبتدا وخبر والجملة صفة وكذلك اعدت ويجوز ان تكون اعدت مستانفة فصل في عرض الجنة قال مقاتل ان ----------------------------------------------------السموات السبع والارضين السبع لو جعلت صفاءح والزق بعضها الي بعض لكانت عرض جنة واحدة من الجنات والعرض اقل من الطول ومن عادة العرب انها تعبر عن الشء بعرضه دون طوله قال الطويل 4724 كان بلاد الله وهي عريضة علي الخاءف المطلوب كفة حابل وقال عطاء عن ابن عباس يريد ان لكل واحد من المطيعين جنة بهذه الصفة وقا-------ل السدي ان----ه تعالي شبه عرض الجنة بعرض	8714	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8944	false	9158208411044774426	215	300	1164	1618	1618	300	القاءلون بان الامر يفيد الفور بهذه الاية فقالوا هذه الاية دلت علي وجوب المسارعة فوجب ان يكون التراخي محظورا اما قوله تعالي وجنة عرضها كعرض السماء والارض وقا-----------------------------------------------------------------------ل في ال عمران وجنة عرضها السماوات والارض ال عمران 133 فذكروا فيه وجوها احدها ان السموات السبع والارضين السبع لو جعلت صفاءح والزق بعضها ب---بعض لكانت --الجنة في عرضها هذا قول مقاتل وثانيها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عطاء عن ابن عباس يريد ان لكل واحد من المطيعين جنة بهذه الصفة وثالثها قال السدي ان الله تعالي شبه عرض الجنة بعرض-	8944	3998786367282152764	305	463.0	243	653	46.70750427246094	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8714	true	3296719570798076663	185	300	947	1536	1536	300	اعدت للذين امنوا ب لله ورسله --------شرط الايمان لا غي--ر والمعتزلة وان زعموا ان لفظ الايمان يفيد جملة الطاعات---------------- لكنهم اعترفوا بان لفظ الايمان اذا عدي ب----الباء فانه باق علي مفهومه الاصلي وهو التصديق فالاية حجة عليهم ومما يءكد ذلك---------- قوله تعالي بعده ذ----لك فضل -لله يءتيه من يشاء فبين ان الجنة فضل الله ي---------ءتيها من يشاء--------- سواء اطاع ام عصي فان قيل فيلزمكم ان تقطعوا بحصول الجنة لجميع العصاة وان تقطعوا بانه لا عقاب لهم فالجواب قلنا نقطع بحصول الجنة---- ولا نقطع بنفي العقاب عنهم لانهم اذا عذبوا مدة ثم نقلوا الي الجنة وبقوا فيها ابد الاباد فقد كانت الجنة معدة لهم فان قيل فالمرتد قد امن بالله فوجب الا يدخل تحت هذه الاية-	8714	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8946	false	9131751569264241189	29	155	151	791	1526	300	اعدت لم--ن امن با--لله ورسله ولم يذكر مع الايمان شيءا اخر والمعتزلة وان زعموا ان لفظ الايمان يفيد جملة الطاعات بحكم تصرف الشرع لكنهم اعترفوا بان لفظ الايمان اذا عدي بحرف الباء فانه باق علي مفهومه الاصلي وهو التصديق فالاية حجة عليهم ومما يتاكد به ما ذكرناه قوله بعد هذه الاية ذالك فضل الله يءتيه من يشاء يعني ان الجنة فضل لا معاملة فهو يءتيها من يشاء من عباده سواء اطاع او عصي فان قيل فيلزمكم ان تقطعوا بحصول الجنة لجميع العصاة وان تقطعوا بانه لا عقاب لهم-------- قلنا نقطع بحصول الجنة لهم ولا نقطع بنفي العقاب عنهم لانهم اذا عذبوا مدة ثم نقلوا الي الجنة وبقوا فيها ابد الاباد فقد كانت الجنة معدة لهم فان قيل فالمرتد قد امن بالله فوجب ان- يدخل تحت---- الاية	8946	3998786367282152764	530	932.5	425	657	80.66970825195312	91	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8715	true	-6949273088670193357	17	225	81	1151	1485	300	احتجوا بهذه الا-------ية علي ان الجنة مخلوقة -قالت المعتزلة هذه الاية لا يمكن اجراءها علي ظاهرها لوجهين الاول ان قوله تعالي اكلها داءم وظلها الرعد 35 يدل علي ان من صفتها بعد وجودها ا--لا تفتي لكنها لو كانت الان موجودة لفنيت بدليل قوله تعالي كل شء هالك الا وجهه القصص 88 الثاني ان ال----مخلوقة ا----لان في السماء السابعة ولا يجوز اذا كانت في واحدة منها ان يكون عرضها كعرض كل السموات والارض فثبت بهذين الوجهين انه لا بد من التاويل وذلك من وجهين احدهما انه تعالي لما كان قادرا لا يصح المنع عليه واذا كان حكيما لا يصح الخلف في وعده ثم انه تعالي وعد علي الطاعة بالجنة فكانت الجنة كالمعدة المهياة لهم تشبيها لما سيقع قطعا بالواقع كما يقول المرء لصاحبه اعددت لك المكافاة اذا عزم عليها وان لم يوجدها والثاني ان المراد اذا كانت الاخرة اعدها الله ------لهم كقوله------ ونادي اصحاب -لنار اصحاب ل-جنة الاعراف 50 اي اذا كان يوم القيامة نادي والجواب ان قوله كل شء هالك القصص 88 عام وقوله اعدت للمتقين ال عمران 133 مع قوله اكلها داءم الرعد 35 خاص والخاص مقدم علي العام واما قولهم ان-- الجنة مخلوقة في السماء السابعة ك---------------------------------------ما قال عليه الصلاة والسلام في صفة الجنة سقفها عرش الرحمن فاي استبعاد في ان يكون المخلوق فوق الشء اعظم	8715	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8945	false	-1225857474940301237	89	300	487	1574	1574	300	احتج- جمهور الاصحاب بهذا علي ان الجنة مخلوقة وقالت المعتزلة هذه الاية لا يمكن اجراءها علي ظاهرها لوجهين الاول ان قوله تعالي اكلها داءم------ الرعد 35 يدل علي ان من صفتها بعد وجودها ان لا تفني لكنها لو كانت الان موجودة لفنيت بدليل قوله تعالي كل شء هالك الا وجهه القصص 88 الثاني ان الجنة مخلوقة وهي الان في السماء السابعة ولا يجوز مع انها -في واحدة منها ان يكون عرضها كعرض كل السموات قالوا- فثبت بهذين الوجهين انه لا بد من التاويل وذلك من وجهين ا-لاول انه تعالي لما كان قادرا لا يصح المنع عليه و----كان حكيما لا يصح الخلف في وعده ثم انه تعالي وعد علي الطاعة بالجنة فكانت الجنة كالمعدة المهياة لهم تشبيها لما سيقع قطعا بالواقع وقد يقول المرء لصاحبه اع-دت لك المكافاة اذا عزم عليها وان لم يوجدها والثاني ان المراد اذا كانت الاخرة اعدها الله تعالي لهم كقوله تعالي ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة الاعراف 50 اي اذا كان يوم القيامة نادي -الجواب ان قوله كل شء هالك--------- عام وقوله اعدت للمتقين------------- مع قوله اكلها داءم--------- خاص والخاص مقدم علي العام واما قوله ثانيا الجنة مخلوقة في السماء السابعة قلنا انها مخلوقة فوق السماء السابعة علي ما قال عليه --------السلام في صفة الجنة سقفها عرش الرحمن واي استبعاد في ان يكون المخلوق فوق الشء اعظم-	8945	3998786367282152764	982	1781.5	789	1143	85.91426086425781	174	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8716	true	-4835839817722013711	202	300	1053	1566	1566	300	قال الزجاج انه تعالي لما قال سابقو ا الي مغفرة من ربكم الحديد 21 وبين ان المءدي الي الجنة------- لا يكون الا بقضاء الله تعالي وقدره فقال ما اصاب من مصيبة والمعني لا توجد مصيبة من هذه المصاءب الا وهي مكتوبة عند الله والمصيبة في الارض--- قحط المطر وقلة النبات ونقص الثمار وغلاء الاسعار وتتابع الجواءح واما المصيبة في الانفس فقيل----------------- هي الامراض والفقر وذهاب الاولاد واقامة الحدود عليها وقيل ضيق المعاش وقيل الخير والشر اجمع لقوله بعد ذلك لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما -اتاكم وقوله -----------الا في كتاب يعني مكتوب عند الله في اللوح-	8716	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8947	false	5257651807440561489	144	243	681	1205	1538	300	قال الزجاج انه تعالي لما قال سابقو-ا الي مغفرة الحد--------يد 21 -بين ان المءدي الي الجنة والنار لا يكون الا بقضاء----------- وقدر- فقال ما اصاب من مصيبة والمعني لا توجد مصيبة من هذه المصاءب الا وهي مكتوبة عند الله والمصيبة في الارض هي قحط المطر وقلة النبات ونقص الثمار وغلاء الاسعار وتتابع الجو--ع و----المصيبة في الانفس فيها قولان الاول انها هي الامراض والفقر وذهاب الاولاد واقامة الحدود عليها والثاني انها تتناو-ل الخير والشر اجمع لقوله بعد ذلك لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما ءاتاكم الحديد 23 ثم قال الا في كتاب يعني مكتوب عند الله في اللوح	8947	3998786367282152764	454	804.5	367	553	82.09764862060547	78	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8718	true	-5033261904281844279	7	65	27	357	1666	300	يكون مكتوب--------- في اللوح المحفوظ قال ابن الخطيب----------- هذه الاية تدل ع-لي ان جميع الحوادث الارضية قبل دخولها في الوجود مكتوبة في اللوح المحفوظ قال المتكلمون وانما كتب--- ذلك لوجوه احدها ليستدل الملاءكة بذلك المكتوب علي كونه تع--------الي علي علم بجميع الاشياء قبل وقوعها وثانيها ليعرفوا حكمة الله فانه تعالي مع علمه بانهم يقدمون علي---- المعاصي خلقهم ورزقهم	8718	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8947	false	5257651807440561489	237	300	1176	1538	1538	300	يعني مكتوب عند الله في اللوح المحفوظ وفيه مساءل المسالة الاولي هذه الاية دالة علي ان جميع الحوادث الارضية قبل دخولها في الوجود مكتوبة في اللوح المحفوظ قال المتكلمون وانما كتب كل ذلك لوجوه احدها ت-ستدل الملاءكة بذلك المكتوب علي كونه سبحانه وتعالي عالما-- بجميع الاشياء قبل وقوعها وثانيها ليعرفوا حكمة الله فانه تعالي مع علمه بانهم يقدمون علي تلك المعاصي خلقهم ورزقهم-	8947	3998786367282152764	299	534.5	246	366	81.6939926147461	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8718	true	-5033261904281844279	65	205	357	1177	1666	300	وثالثها ليحذروا من امثال تلك المعاصي ورابعها ليشكروا الله تعالي علي توفيقه اياهم ل----لطاعات وعصمته اياهم عن المعاصي فصل في كيفية حدوث الاحداث قال ابن الخطيب ان الحكماء قالوا ان الملاءكة الذين وصفهم الله بانهم هم المدبرات امرا و---المقسمات امرا انما هي المبادء لحدوث الحوادث في---- العالم السفلي بواسطة الحركات الفلكية والاتصالات الكوكبية وتغيراتها هي ---------الاسباب لتلك المسببات وهذا هو المراد من قوله------ الا في كتاب مبين سبا 3 فصل في مصاءب الانفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي ولا في انفسكم يتناول جميع مصاءب الانفس فيدخل فيها كفرهم ومعاصيهم فالاية دالة علي ان جميع اعمالهم بتفاصيلها مكتوبة في اللوح المحفوظ -مثبتة في علم الله تعالي فكان الامتناع من تلك الاعمال محال -لان علم الله بوجودها مناف لعدمها والجمع بين المتنافيين محال وخصص مصاءب الارض والانفس لتعلقها بنا و-----------------------------------------------------------------------------------لم يقل جم---يع الحوادث لشمولها------------- حركات اهل الجنة والنار لانها غير متناهية فاثباتها في الكتاب محال	8718	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8948	false	1411205494189895624	0	186	0	1095	1687	300	وثالثها ليحذروا من امثال تلك المعاصي ورابعها ليشكروا الله تعالي علي توفيقه اياهم علي الطاعات وعصمته اياهم من المعاصي وقالت ا--------------------------------------لحكماء ان------ الملاءكة الذين وصفهم الله بانهم هم المدبرات امرا وهم المقسمات امرا انما هي المبادء لحدوث الحوادث في هذا العالم السفلي بواسطة الحركات الفلكية والاتصالات الكوكبية فتصوراتها لانسياق تلك الاسباب الي -المسببات----- هو المراد من قوله تعالي الا في كتاب------------------------ المسالة الثانية استدل جمهور اهل التوحيد بهذه الاية علي انه تعالي عالم بالاشياء قبل وقوعها خلافا لهشام بن الحكم ووجه الاستدلال انه تعالي لما كتبها في الكتاب قبل وقوعها وجاءت مطابقة لذلك الكتاب علمنا انه تعالي عالما بها باسرها المسالة الثالثة قوله------ ولا في انفسكم يتناول جميع مصاءب الانفس فيدخل فيها كفرهم ومعاصيهم فالاية دالة علي ان جميع اعمالهم بتفاصيلها مكتوبة في اللوح المحفوظ ومثبتة في علم الله تعالي فكان الامتناع من تلك الاعمال محالا لان علم الله بوجودها مناف لعدمها والجمع بين المتنافيين محال فلما حصل العلم بوجودها وهذا العلم ممتنع الزوال كان الجمع بين عدمها وبين علم الله بوجودها محالا المسالة الرابعة انه تعالي لم يقل ان جميع الحوادث مكتوبة في الكتاب لان حركات اهل الجنة والنار------ غير متناهية فاثباتها في الكتاب محال	8948	3998786367282152764	665	1171.0	552	1181	56.30821228027344	98	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8721	true	2262844598542847288	125	250	643	1331	1601	300	روي ان جبريل عليه السلام نزل بالميزان فدفعه الي نوح عليه الصلاة والسلام وقال مر قومك يزنوا به ليقوم الناس بالقسط اي بالعدل في معاملاتهم وقيل ارا-----------------------------------------------------------------د به العدل قال القشيري واذا حملناه علي الميزان المعروف فالمعني انزلنا الكتاب ووضعنا الميزان وهو من باب الرجز 4725 علفتها تبنا وماء باردا ويدل علي---- هذا قوله تعالي و لسماء رفعها ووضع لميزان الرحمن 7 قوله معهم حال مقدرة اي صاءرا معهم وانما احتجنا الي ذلك لان الرسل لم ينزلوا ومقتضي الكلام ان يصحبوا الكتاب في النزول واما الزمخشري فانه فسر الرسل بالملاءكة الذين يجيءون بالوحي الي الانبياء فالمعية متحققة قوله وانزلنا لحديد روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م قال ان الله تعالي انزل اربع بركات من السماء الي الارض الح-----ديد والماء والنار والثلج -------	8721	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8954	false	7607628071902036971	135	199	784	1121	1669	300	روي ان جبريل عليه السلام نزل بالميزان فدفعه الي نوح-------------------- وقال مر قومك يزنوا به وعن ابن عباس نزل ادم من الجنة ومعه خمسة اشياء من الحديد السندان والكلبتان والمقمعة والمطرقة والابرة والمقعمة ما يحدد به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويدل علي صحة هذا ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ابن عمر ان------------------ه عليه الصلاة والسلام قال ان الله تعالي انزل اربع بركات من السماء الي الارض انزل الحديد------- والنار والماء والملح	8954	3998786367282152764	187	261.5	146	779	24.00513458251953	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8723	true	4119717384867941039	8	109	53	559	1615	300	وليري ا-لله من ي---------نصر دينه وينصر رسله با--------لغيب اي وهم لا يرونهم ان لله قوي عزيز قوي في اخذه عزيز اي منيع غالب وقيل بالغيب اي بالاخلاص فصل في الرد علي من قال بحدوث علم-------------------------------------------------- الله------------------------------ احتج من قال بحدوث علم الله بقوله وليعلم الله واجيب ب-----انه تعالي اراد بالعلم المعلوم فكانه تعالي قال ولتقع نصرة الرسول-------------------- ممن ينصره فصل في الرد علي الجبرية قال الجباءي قوله------ ليقوم -لناس ب لقسط يدل عل------ي انه تعالي انزل الميزان والحديد ومراده من العباد ان يقوموا بالقسط وان ينصروا رسله-- واذا اراد هذا م------ن الكل---- بطل قول المجبرة انه اراد من بعضهم خلاف ذلك	8723	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8956	false	-4002555458164670324	190	299	988	1592	1597	300	وليعلم الله من ينصره اي ينصر دينه وينصر رسله باستعمال السيوف والرماح وساءر السلاح في مجاهدة اعداء الدين------------------------ بالغيب اي غاءبا عنهم----------------- قال ابن عباس ينصرونه ولا يبصرونه ويقرب منه قوله تعالي ان تنصروا الله ينصركم محمد 7 المسالة الثانية احتج من قال بحدوث علم الله بقوله وليعلم الله والجواب عنه انه تعالي اراد بالعلم المعلوم فكانه تعالي قال ولتقع نصرة الرسول عليه الصلاة والسلام ممن ينصره المسالة الثالث--------ة قال الجباءي قوله تعالي ليقوم الناس بالقسط فيه دلالة علي انه تعالي انزل الميزان والحديد ومراده من العباد ان يقوموا بالقسط وان ينصروا الرسول واذا كان- هذا مراده من الكل فقد بطل قول المجبرة انه اراد من بعضهم خلاف ذلك	8956	3998786367282152764	359	549.0	287	654	54.892967224121094	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8723	true	4119717384867941039	111	170	570	876	1615	300	كيف يمكن ان يريد من الكل ذلك مع علمه بان ضده موجود و---الجمع بين الضدين محال و---المحال غير المراد ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم الاية لما اجمل الرسل في قوله لقد ارسلنا رسلنا فصل ها هنا ما اجمل من ارسال الرسل بالكتب واخبر انه ارسل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوحا وابراهيم وجعل النبوة في نسلهما لقوله وجعلنا في ذريتهما لن-بوة و لكتاب	8723	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8957	false	-1413244524842716236	1	138	4	749	1604	300	كيف يمكن ان يريد من الكل ذلك مع علمه بان ضده موجود وان الجمع بين الضدين محال وان المحال غير --مراد المسالة الرابعة لما كانت النصرة قد تكون ظاهرة كما يقع من منافق او ممن مراده المنافع في الدنيا بين تعالي ان الذي اراده النصرة بالغيب ومعناه ان تقع عن اخلاص بالقلب ثم بين تعالي انه قوي علي الامور عزيز لا يمانع 7 ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون 7 الحديد 26 ولقد ارسلنا نوحا قوله تعالي ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب واعلم انه تعالي لما ذك------------------------------------ر انه ارسل الرسل بالبينات والمعجزات وانه انزل الميزان والحديد وامر الخلق بان يقوموا بنصرتهم اتبع ذلك ببيان ساءر الاشياء التي انعم بها عليهم فبين انه تعالي شرف نوحا وابراهيم عليهما السلام بالرسالة ثم جعل----- في ذريتهما النبوة والكتاب	8957	3998786367282152764	183	187.0	145	788	23.223350524902344	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8723	true	4119717384867941039	192	275	1014	1472	1615	300	فمنهم مهتد والضمير يجوز عوده علي الذرية وهو اولي لتقدم ذكره لفظا وقيل يعود علي المرسل اليهم لدلالة رسلنا وال------------مرسلين اليهم والمعني--- منهم مهتد ومنهم فاسق والمراد ----------بالفاسق هاهنا قيل ا------------لذي ارتكب الكبيرة سواء كان كافرا او لم يكن لاطلاق هذا الاسم وهو يشمل الك--------------------------------------افر وغيره و------قيل المراد بالفاسق ها هنا الكافر لانه----------------------- جعل الفساق ضد------ المهتدين س 57 ش 27 ش 29-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قفينا علي اثارهم برسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم و-اتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة ورهبانية ابتدعوها	8723	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8957	false	-1413244524842716236	173	300	939	1604	1604	300	فمنهم مهتد اي فمن--------------- الذرية او من ال---------------------------------مرسل اليهم وقد دل عليهم ذكر الارسال والمرسلين ------والمعني ان منهم مهتد ومنهم فاسق والغلبة للفساق وفي الفاسق ه-هنا قولان الاول انه الذي ارتكب الكبيرة سواء كان كافرا او لم يكن لان--- هذا الاسم يطلق علي الكافر وعلي من لا يكون كذلك اذا كان مرتكبا للكبيرة والثاني ان المراد بالفاسق ه--هنا الكافر لان الاية دلت علي انه تعالي جعل الفساق بالضد من المهتدين فكان المراد ان فيهم من قبل الدين واهتدي ومنهم من لم يقبل ولم يهتد ومعلوم ان من كان كذلك كان كافرا وهذا ضعيف لان المسلم الذي عصي قد يقال فيه انه لم يهتد الي وجه رشده ودينه 7 ثم قفينا علء-اثارهم برسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم وءاتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة ورهبانية ابتدعوها-	8957	3998786367282152764	327	480.0	265	727	44.979366302490234	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8724	true	6541154483630229776	265	300	1410	1595	1595	300	الاية علي ان فعل العبد خلق الله تعالي----------------- لانه------ حكم بان هذه-------- مجعولة---------- وحكم بانهم ابتدعوا تلك الرهبانية قال القاضي المراد بذلك انه تعالي لطف بهم حتي قويت دواعيهم ف-ي الرهبانية التي هي تحمل الكلفة-	8724	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8958	false	4495537186513955027	173	215	934	1161	1623	300	الاية علي ان فعل العبد خلق -لله تعالي وكسب للعبد قالوا لانه تعالي حكم بان هذه الاشياء مجعولة لله تعالي وحكم بانهم ابتدعوا تلك الرهبانية قال القاضي المراد بذلك انه تعالي لطف بهم حتي قويت دواعيهم الي الرهبانية التي هي تحمل الكلفة	8958	3998786367282152764	183	315.0	149	228	80.2631607055664	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8724	true	6541154483630229776	111	181	584	952	1595	300	ابن جني قراءة الحسن----------- بفتح الهمزة -----------مثال مبالغة لا نظير له لانه افعيل وهو عندهم من نجلت الشء اذا استخرجته لانه يستخرج به الاحكام وقال ابن الخطيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغالب الظن انه ما قراه الا عن سماع وله وجهان احدهما انه شاذ كما حكي عن بعضهم في البرطيل والثاني ---انه ظن الانجيل اعجميا فحرف مثاله تنبيها علي كونه اعجميا قوله------ وجعلنا في قلوب -لذين -تبعوه علي دينه يعني الحواريين واتباعهم رافة ورحمة	8724	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8958	false	4495537186513955027	71	164	400	872	1623	300	ابن جني قرا-- الحسن وقفينا علي بفتح الهمزة ثم قال هذا مثال------- لا نظير له لان- افعيل وهو عندهم من نجلت الشء اذا استخرجته لانه يستخرج به الاحكام والتوراة فوعلة من وري الزند يري اذا اخرج النار ومثله الفرقان وهو فعلان من فرقت بين الشيءين فعلي هذا لا يجوز فتح الهمزة لانه لا نظير له وغالب الظن انه ما قراه الا عن سماع وله وجهان احدهما انه شاذ كما حكي--- بعضهم في البرطيل و--ثانيهما انه ظن الانجيل اعجميا فحرف مثاله تنبيها علي كونه اعجميا قوله تعالي وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه--------------------------------- رافة ورحمة	8958	3998786367282152764	306	507.0	245	520	58.846153259277344	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8725	true	71981110385176848	0	48	0	260	1593	300	الزاءدة علي ما يجب ------------------------والجواب ان هذا ترك للظاهر من غير دليل-------- وان سلمنا ذلك فهو يحصل مقصودنا لان ال--------حال الاستواء بم-نع حصول الرجحان لا-----ن حصول الرجحان عند الاست--------------------------------------------------واء ممتنع فعن----د المرجوحية اولي بان يصير ممتنعا واذا امتنع المرجوح وجب الراجح ضرورة انه لا خروج عن طرفي النقيض	8725	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8958	false	4495537186513955027	215	281	1161	1519	1623	300	الزاءدة علي ما يجب من الخلوة واللباس الخشن والجواب ان هذا ترك للظاهر من غير دليل علي انا وان سلمنا ذلك فهو يحصل مقصودنا ايضا وذلك لان حال الاستواء يمتنع حصول الرجحان والا فقد حص-ل الرجحان عند الاستواء والجمع بينهما متناقض واذا كان الحصول عند الاستواء ممتنعا كان عند المرجوحية اولي -ان يصير ممتنعا واذا امتنع المرجوح وجب الراجح ضرورة انه لا خروج عن طرفي النقيض	8958	3998786367282152764	245	424.5	199	360	68.05555725097656	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8726	true	-2262038421353197730	19	142	87	760	1653	300	الرهبانية م----------------نسوبة الي الرهبان وهو------- فعلان من رهب كقولهم الخشيان من خشي وقد تقدم معني هذه المادة في سورة الماءدة وقرء بضم الراء قال الزمخشري كانها نسبة الي الرهبان وهو جمع راهب ك راكب وركبان قال ابو حيان والاولي ان يكون منسوبا الي رهبان يعني بالفتح وغير لان النسب باب تغيير ولو كان منسوبا ل رهبان الجمع لرد الي مفرده الا ان قد صار كالعلم فانه ينسب اليه ك الانصار فصل في المراد بالرهبانية والمراد من الرهبانية ترهبهم في الجبال فارين من الفتنة في الدين -----------------------متحملين كلفا زاءدة علي العبادات التي كانت واجبة عليهم من الخلوة واللباس الخشن والاعتزال عن النساء والتعبد في الغيران والكهوف روي ابن عباس ان في ايام الفترة بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام غير الملوك التوراة والانجيل فراح	8726	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8959	false	-8607536736610091688	22	99	126	581	1675	300	الرهبانية معناها الفعلة المنسوبة الي الرهبان وهو الخاءف فعلان من رهب ك--------خشيان من خشي----------------------------------------- وقرء ورهبانية بالضم-------- كانها نسبة الي الرهبان وهو جمع راهب ك-راكب وركبان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد من الرهبانية ترهبهم في الجبال فارين من الفتنة في الدين مخلصين انفسهم للعبادة ومتحملين كلفا زاءدة علي العبادات التي كانت واجبة عليهم من الخلوة واللباس الخشن والاعتزال عن النساء والتعبد في الغيران والكهوف عن- ابن عباس ان في ايام الفترة بين عيسي ومحمد عليهما --------السلام غير الملوك التوراة والانجيل فساح	8959	3998786367282152764	393	696.0	323	719	54.65924835205078	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8727	true	7518981234130707373	101	206	539	1118	1608	300	ابتدعوها ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها اي ما قاموا بها حق القيام بل ضموا اليها التثليث والاتحاد واقام الناس منهم علي دين عيسي عليه الصلاة والسلام حتي ادركوا نبينا محمدا عليه الصلاة والسلام فامنوا به فهو قوله تعالي فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم وكثير منهم فاسقون وقيل انا ما كتبنا عليهم تلك الرهبانية الا ليتوسلوا بها الي مرضاة الله تعالي ثم انهم اتوا بتلك الافعال لغير ---هذا الوجه------------ وهو طلب الدنيا والرياسة والسمعة وقيل معنا-ه انا كتبناها عليهم فتركوها فيكون ذلك ذما لهم لتركهم----------- الواجب وقيل--- ان الذين لم يرعوها حق رعايتها هم الذين ادركوا محمدا صلي- الله عليه وسلم ولم يءمنوا به	8727	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8960	false	6332361277844208871	51	149	277	817	1605	300	ابتدعوا هذه الرهبانية ------ما رعوها حق رعايتها-------------------------- بل ضموا اليها التثليث والاتحاد واقام ا-ناس منهم علي دين عيسي-------------------- حتي ادركو------ا محمدا عليه الصلاة والسلام فامنوا به فهو قوله ثم قفينا علءاثارهم برسلنا وقفينا بعيسي ابن وثانيها --------انا ما كتبنا عليهم تلك الرهبانية الا ليتوسلوا بها الي مرضاة الله تعالي ثم انهم اتوا بتلك الافعال لكن لا لهذا الوجه بل لوجه اخر وهو طلب الدنيا والرياء -والسمعة وثالثها انا لما كتب-اها عليهم -تركوها فيكون ذلك ذما لهم من حيث انهم تركوا الواجب ورابعها ان الذين لم يرعوها حق رعايتها هم الذين ادركوا محمدا عليه الصلاة والسلام ولم يءمنوا به	8960	3998786367282152764	409	647.5	331	610	67.04917907714844	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8728	true	7018627074507549782	117	203	631	1075	1584	300	اول ءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا القصص 54 افتخر مءمنو اهل الكتاب علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية فان قيل انه تعالي لما اعطاه------------------------------------------------م كفلين واعطي المءمن كفلا واحدا كان حالهم اعظم فالجواب انه لا يبعد ان يكون النصيب الواحد ازيد قدرا من النصيبين روي ابو موس--------ي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاثة يءتون اجرهم مرتين رجل كانت له جارية فادبها واحسن ادبها ثم اعتقها وتزوجها ورجل من اهل الكتاب امن بكتابه وا-من بمحمد صلي الله عليه وسلم	8728	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0753	false	1606210506811849100	44	108	222	554	1554	300	اول-ءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا القصص 54 وكان------------------ علي بن عيسي يقول تصديق ذلك في قول----------------------------ه تعالي فاسقون ياايها الذين ءامنوا اتقوا الله وءامنوا برسوله يءتكم كفلين من رحمته الحديد 28 وتصديقه ايضا فيما------------------------------------------------------------------ روي ابو موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاثة يءتون اجرهم مرتين --------------------------------------------------------رجل من اهل الكتاب امن بعيسي ثم امن بمحمد صلي الله عليه وسلم	753	3998786367282152764	191	272.0	149	501	38.12375259399414	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8728	true	7018627074507549782	22	248	122	1310	1584	300	-لله وا-منوا بمحمد صلي- الله عليه وسلم يء-------تكم كفلين---------- من رحمته اي مثلين من الاجر علي ايمانهم بعيسي و------بمحمد صلي- الله عليه وسل---م وهذا نظير- قوله تعالي اول ءك يءتون اجرهم مرتين القصص 54 و الكفل الحظ والنصيب وقد تقدم وهو في الاصل كساء يكتفل به الراكب يحفظه م-----------------------------------ن السقوط قاله ابن جرير وقال الازهري اشتقاقه من الكساء الذي يحويه راكب البعير علي سنامه لءلا يسقط والمعني يءتكم نصيبين يحفظانكم من هلكة المعاصي كما يحفظ الكفل الراكب---------- وقال ابو موسي الاشعري كفلين ضعفين بلسان الحبشة وقال ابن زيد كفلين اجر الدنيا والاخرة وقيل لما نزلت اول ءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا القصص 54 افتخر مءمنو اهل الكتاب---------------------------------------------------------------- علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية فان قيل انه تعالي لما اعطاهم كفلين واعطي المءم--ن كفلا واحدا كان حالهم اعظم فالجواب ------------------------------------------------------------انه لا يبعد ان يكون النصيب الواحد ازيد قدرا من النصيبين روي ابو موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاثة يءتون اجرهم مرتين رجل كانت له جارية فادبها واحسن ادبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم اعتقها وتزوجها ورجل من اهل الكتاب امن بكتابه وامن بمحمد صلي الله عليه وسلم وعبد احسن عبادة الله ونصح سيده قوله ويجعل لكم--------------- نورا قال مجاهد اي بيانا وهدي وقال ابن عباس هو القران وقيل ضياء يمشون به في الاخرة علي الصراط وفي القيامة الي الجنة وهو النور المذكور في قوله تعالي يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم الحديد 12	8728	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8961	false	-894008527345929400	8	187	45	1004	1585	300	الله ويءمنوا بمحمد عليه الصلاة والسلام ثم قال يءتكم كفلين اي نصيبين من رحمته لايمانكم اولا---------------- بعيسي وثانيا بمحمد عليه ال---صلاة والسلام و----نظيره قوله تعالي اول-ءك يءتون اجرهم مرتين القصص 54 عن ابن عباس انه نزل في قوم جاءوا من اليمن من اهل الكتاب الي الرسول واسلموا فجعل الله لهم اجرين وههنا سءالان السءا-------------------ل الا----------ول ما الكفل في اللغة الجواب قال المءرج ال------------------------------------------------------------------------كفل النصيب بلغة هذيل وقال غيره بل هذه لغة------------------- الحبشة وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المفضل بن مسلمة الكفل كساء يديره الراكب حول السنام حتي يتمكن من القعود ع----------------لي البعير السءال الثاني ------------------انه تعالي لما ات-اهم كفلين واعطي المءمنين كفلا واحدا كان حالهم اعظم والجواب روي ان اهل الكتاب افتخروا بهذا السبب علي المسلمين وهو ضعيف لانه لا يبعد ان يكون النصيب الواحد ازيد قدرا من النصيبين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان المال اذا قسم بنصفين كان الكفل الواحد نصفا واذا قسم بماءة قسم كان الكفل الواحد جزء من ماءة جزء فالنصيب الواحد من القسمة الاولي ازيد من عشرين نصيبا من القسمة الثانية فكذا ههنا ثم قال تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعل لكم اي يوم القيامة نورا ت----------------------------------------------------------مشون به -------------------------------------------وهو النور المذكور في قوله------ يسعي نور---------------------هم الحديد 12	8961	3998786367282152764	384	226.0	305	1582	24.2730712890625	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8730	true	2011207868953257184	206	271	1041	1377	1531	300	الواحدي انه قال هذه الاية مشكلة وليس للمفسرين فيها قول- واضح في كيفية اتصال هذه الاية بما قبلها واعلم ان اكثر المفسرين علي ان لا هاهنا صلة زاءدة والتقدير ليعلم اهل الكتاب وقال ابو مسلم وجماعة علي ان لا--------------- ليست -زاءدة ونحن نفسر الاية علي القولين بعون الله------ وتوفيقه اما علي القول بزيادتها----------------------- فاعلم انه لا بد هاهنا من تقديم مقدمة وهي ان اهل الكتاب	8730	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8961	false	-894008527345929400	230	299	1216	1582	1585	300	الواحدي هذه ----------اية مشكلة وليس للمفسرين فيها كلام واضح في كيفية اتصال هذه الاية بما قبلها واعلم ان اكثر المفسرين علي ان لا ه-هنا صلة زاءدة والتقدير ليعلم اهل الكتاب وقال ابو مسلم الاصفهاني وجمع اخرون هذه الكلمة ليست بزاءدة ونحن نفسر الاية علي القولين بعون الله تعالي وتوفيقه اما ا----لقول المشهور وهو ان هذه اللفظة زاءدة فاعلم انه لا بد ه-هنا من تقديم مقدمة وهي ان اهل الكتاب	8961	3998786367282152764	291	501.5	232	382	76.17800903320312	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8730	true	2011207868953257184	271	300	1377	1531	1531	300	كانوا يقولون ان الوحي والرسالة فينا والكتاب والشرع ليس الا لنا وان الله--- خصنا بهذه الفضيلة العظيمة من بين----- العالمين اذا عرفت هذا فنقول ان الله تعالي لما امر-	8730	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8962	false	2831067123147670452	2	30	12	168	1569	300	كانوا يقولو---ن الوحي والرسالة فينا والكتاب والشرع ليس الا لنا والله تعالي خصنا بهذه الفضيلة العظيمة من بين جميع العالمين اذا عرفت هذا فنقول ان----ه تعالي لما امر	8962	3998786367282152764	141	250.0	116	163	86.50306701660156	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8731	true	-5692288273554190358	0	230	0	1181	1526	300	اهل الكتاب بالايمان بمحمد صلي- الله عليه وسلم ووعدهم -الاجر العظيم في ذ-لك الايمان اتبعه بهذه الاية والغرض منها ان يزيل عن قلبهم اعتقادهم بان النبوة مختصة ب------------------------هم فقال انما بالغنا في هذا البيان------------------------- ليعلم اهل الكتاب ا----لا يقدرون علي شء من فضل الله لقوم معينين ولا يمكنهم حصر الرسالة والنبوة في قوم مخصوصين وان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء ولا اعتراض عليه في ذلك اصلا واما القول بان--------------- لا غير زاءدة فاعلم ان الضمير في قوله -لا يقدرون عاءد الي الرسول صلي الله عليه وسلم والي اصحابه رضي الله عنهم والتقدير لءلا يعلم اهل الكتاب ان النبي والمءمنين لا يقدرون علي شء من فضل الله فانهم اذا لم يعلموا انهم لا يقدرون عليه فقد علموا انهم يقدرون عليه ثم قال وان -لفضل بيد لل-------------------------------ه فيصير التقدير انا جعلنا كذا وكذا لءلا يعتقد اهل الكتاب انهم يقدرون علي حصر فضل الل--------ه في -قو-م معينين وليعتقدوا ان الفضل بيد الله واعلم ان هذا القول ليس فيه الا انا اضمرنا فيه زيادة فقلنا في قوله وان -لفضل بيد -لله تقديره وليعتقدوا ان الفضل بيد الله واما القول الاول فقد افتقرنا فيه الي حذف شء موجود ومن المعلوم ان الاضمار اولي من الحذف لان الكلام اذا افتقر الي الاضمار لم يوهم ظاهره باطلا اصلا واما اذا افتقرنا الي الحذف كان ظاهره موهما للباطل فعلمنا ان هذا القول اولي فصل في نزول هذه الا-----ية قال قتادة حسد اهل الكتاب المسلمين فنزلت ل-ءلا يعلم	8731	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8962	false	2831067123147670452	30	268	168	1417	1569	300	اهل الكتاب بالايمان بمحمد عليه الصلاة والسلام -وعدهم بالاجر العظيم علي ذلك الايمان اتبعه بهذه الاية والغرض منها ان يزيل عن قلبهم اعتقادهم بان النبوة مختصة بهم وغير حاصلة الا في قومهم فقال انما بالغنا في هذا البيان واطنبنا في الوعد والوعيد ليعلم اهل الكتاب انهم لا يقدرون علي تخصيص فضل الله بقوم معينين ولا يمكنهم حصر الرسالة والنبوة في قوم مخصوصين وان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء ولا اعتراض عليه في ذلك اصلا -اما القول الثاني وهو ان لفظة لا غير زاءدة فاعلم ان الضمير في قوله الا يقدرون عاءد الي الرسول و-----------------------اصحابه-------------- والتقدير لءلا يعلم اهل الكتاب ان النبي والمءمنين لا يقدرون علي شء من فضل الله وانهم اذا لم يعلموا انهم لا يقدرون عليه فقد علموا انهم يقدرون عليه ثم قال وان الفضل بيد الله اي وليعلموا ان الفضل بيد الله فيصير التقدير انا فعلنا كذا وكذا لءلا يعتقد اهل الكتاب انهم يقدرون علي حصر فضل الله واحسانه في اقوام معينين وليعتقدوا ان الفضل بيد الله واعلم ان هذا القول ليس فيه الا انا اضمرنا فيه زيادة فقلنا في قوله وان الفضل بيد الله تقدير- وليعتقدوا ان الفضل بيد الله واما القول الاول فقد افتقرنا فيه الي حذف شء موج-د ومن المعلوم ان الاضمار اولي من الحذف لان الكلام اذا افتقر الي الاضمار لم يوهم ظاهره باطلا اصلا -اما-اذا افتقر ال--ي الحذف كان ظاهره موهما للباطل فعلمنا ان هذا القول اولي والله اعلم المسالة الثانية قال ---------صاحب الكشاف قرء لكي يعلم و لكيلا يعلم	8962	3998786367282152764	1060	1901.0	851	1303	81.3507308959961	180	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8734	true	6027739460416182146	144	300	713	1462	1462	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------ الي زوجها وقال ما حملك علي ما صنعت فقال الشيطان فهل من رخصة فقال نعم وقرا عليه الاربع ايات فقال--- هل تستطيع الصوم فقال لا والله فقال هل تستطيع العتق فقال لا والله اني ان اخطا في ان-------------------------- اكل في اليوم مرة او مرتين لكل بصري و-ظننت اني اموت -قال فا---------------طعم ستين مسكينا فقال ما اجد--------------- الا ان تعينني منك بعون وصلة فاعانه رسول الله صلي الله عليه وسلم بخمسة عشر صاعا واخرج اوس من عنده مثله فتصدق به علي ستين مسكينا فصل في اللمم الذي كان باوس بن الصامت قال ابو سليمان الخطابي ليس المراد من قوله في هذا الخبر وكان بن لمم الخبل والجنون اذ لو كان به---- ثم ظاهر في تلك الحال- لم يكن يلزمه شء بل معني اللمم هاهنا الالمام بالنساء وشدة الحرص والتوقان اليهن فصل في الظهار اعلم ان الظهار كان من اشد طلاق الجاهلية لانه في التحريم اوكد ما يمكن فان كان---- الحكم صار-	8734	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8964	false	2729395471815480902	1	163	4	793	1474	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية ثم انه عليه الصلاة والسلام ارسل الي زوجها وقال ما حملك علي ما صنعت فقال الشيطان فهل من رخصة فقال نعم وقرا عليه الاربع ايات وقال له هل تستطي-----------------------------------ع العتق فقال لا والله فقال هل تستطيع الصوم فقال لا والله لولا اني اكل في اليوم مرة او مرتين لكل بصري ولظننت اني اموت فقال له هل تستطيع ان تطعم ستين مسكينا فقال لا والله يا رسول الله الا ان تعينني منك بصدق----ة فاعانه----------------------------- بخمسة عشر صاعا واخرج اوس من عنده مثله فتصدق به علي ستين مسكينا واعلم ان في هذا الخبر مباحث الاول ق---ال ابو سليمان الخطابي ليس المراد من قوله في هذا الخبر وكان به لمم الخبل والجنون اذ لو كان به ذلك ثم ظاهر في تلك الحالة لم يكن يلزمه شء بل معني اللمم --هنا الالمام بالنساء وشدة الحرص والتوقان اليهن البحث الثاني ا------ن الظهار كان من اشد طلاق الجاهلية لانه في التحريم اوكد ما يمكن وان كان ذلك الحكم صار	8964	3998786367282152764	596	1011.5	469	868	68.6635971069336	107	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8735	true	-2482540723440780359	0	94	0	444	1514	300	مقررا في الشرع كانت الاية ناسخة له والا لم يفد نسخا لان النسخ انما يدخل في الشراءع لا في عادة الجاهلية لكن الذي روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام قال لها حرمت او---- ما اراك الا قد حرمت كالدلالة علي انه كان شرعا فاما ما روي انه توقف في الحكم فلا يدل علي ذلك وفي الاية دليل عل-----------------ي ان من انقطع رجاءه عن الخلق ولم يبق له في مهمه احد سوي الخالق كفاه الله ذلك المهم فصل فيما حكاه الله عن هذه المراة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان الله تعالي حكي عن هذه المراة امرين احدهما المجادلة وهو	8735	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8964	false	2729395471815480902	163	300	793	1474	1474	300	مقررا ب--الشرع كانت الاية ناسخة له والا لم يعد نسخا لان النسخ انما يدخل في الشراءع لا في عادة الجاهلية لكن الذي روي انه صلي الله عليه وسل----------م قال لها حرمت او قال ما اراك الا قد حرمت كالدلالة علي انه كان شرعا واما ما روي انه توقف في الحكم فلا يدل علي ذلك البحث الثالث ان هذه الواقعة تدل علي ان من انقطع رجاءه عن الخلق ولم يبق له في مهمه احد سوي الخالق كفاه الله ذلك المهم ولنرجع الي التفسير اماقوله قد سمع الله ففيه مسالتان المسالة الاولي قوله قد معناه التوقع لان رسول الله والمجادلة كانا يتوقعان ان يسمع الله مجادلتها وشكواها وينزل في ذلك ما يفرج عنها المسالة الثانية كان حمزة يدغم الدال في السين من قد سمع وكذلك في نظاءره واعلم ان الله تعالي حكي عن هذه المراة امرين اولهما المجادلة وهي-	8964	3998786367282152764	376	663.5	294	694	54.178672790527344	73	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8735	true	-2482540723440780359	94	131	444	638	1514	300	قوله تعالي تجادلك في زوجها اي------- في شان زوجها وتلك المجادلة هي انه عليه الصلاة والسلام كلما قال لها حرمت عليه قالت والله ما ذكر طلاقا والثاني--- شكواها الي ا------------------------لله فاقتها ووحدتها وقولها ان لي صبية صغارا	8735	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8965	false	-8906059904464815945	0	41	0	214	1534	300	ق------وله تجادلك في زوجها اي تجادلك في شان زوجها وتلك المجادلة--- انه عليه الصلاة والسلام كلما قال لها حرمت عليه قالت والله ما ذكر طلاقا و--ثانيهما شكواها الي الله وهو قولها اشكو الي الله فاقت-ي ووجدي-- وقولها ان لي صبية صغارا	8965	3998786367282152764	175	306.0	140	228	76.75438690185547	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8735	true	-2482540723440780359	257	300	1303	1514	1514	300	و لله يسمع تحاوركما والحالية فيها ابعد و شكا و اشتكي بمعني واحد و المحاورة المراجعة في الكلام--- حار الشء يحور حورا اي رجع يرجع رجوعا ومنه- نعوذ بالله من الحور بعد الكور وكلمته فما احار بكلمة اي فما اجاب ان --------لله سميع-	8735	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8965	false	-8906059904464815945	44	79	228	405	1534	300	والله يسمع تحاوركما و---------------------------------------------المحاورة المراجعة في الكلام من حار الشء يحور حورا اي رجع يرجع رجوعا ومنها نعوذ بالله من الحور بعد الكور ومن--ه فما احار بكلمة اي فما اجاب ثم قال ان الله سميع	8965	3998786367282152764	159	279.5	128	224	70.98213958740234	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8737	true	2260584822520105416	0	67	0	338	1479	300	بالذكر في هذا ال-وضع من ساءر الاعضاء التي هي مواضع المباضعة والتلذذ بل الظهر هاهنا ماخوذ من العلو ومنه قوله تعالي فما -سطاعو ا ان يظهروه الكهف 97 اي يعلو---------------------------------------------------------------ه وكذلك امراة الرجل ظهره لانه يعلوها بملك البضع وان لم يك---ن ناحية الظهر فكان امراة الرجل مركب للرجل وظهر له ويدل علي صحة هذا المعني ما نقل عن العرب انهم يقولون في الطلاق نزلت عن امراتي اي	8737	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8965	false	-8906059904464815945	223	300	1145	1534	1534	300	بالذكر في هذا الموضع من ساءر الاعضاء التي هي مواضع المباضعة والتلذذ بل الظهر ه-هنا ماخوذ من العلو ومنه قوله تعالي فما اسطاعو-ا ان يظهروه الكهف 97 اي يعلوه وكل من علا شيءا فقد ظهره ومنه سمي المركوب ظهرا لان راكبه يعلوه وكذلك امراة الرجل ظهره لانه يعلوها بملك البضع وان لم يكن من ناحية الظهر فكان امراة الرجل مركب للرجل وظهر له ويدل علي صحة هذا المعني ان------- العرب تقول------- في الطلاق نزلت عن امراتي اي-	8965	3998786367282152764	315	581.5	253	406	77.5862045288086	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8739	true	4799479913673664732	36	91	194	470	1553	300	الزوجة ليست بام حتي تحصل الحرمة بسبب الامومة ولم يرد الشرع بجعل هذه اللفظة سببا للح----------------------رمة فاذن لا تحصل الحرمة هناك البتة فكان وصفهم لها بالحرمة كذبا وزورا س 58 ش 3 ش 6----------------------------------------------------------------------------------------------- والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير	8739	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8972	false	8170663710518736180	17	95	89	481	1564	300	الزوجة ليست بام حتي تحصل الحرمة بسبب الامومة ولم يرد الشرع بجعل هذا اللفظ- سببا لوقوع الحرمة حتي تحصل الحرمة فاذا لا تحصل الحرمة هناك البتة فكان وصفهم لها بالحرمة كذبا وزورا ثم قال تعالي وان الله لعفو غفور اما من غير التوبة لمن شاء كما قال ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء او بعد التوبة 7 والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير	8972	3998786367282152764	260	483.0	209	393	66.15776062011719	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8740	true	-3096018392587733509	160	253	839	1324	1567	300	قوله ثم يعودون لما قالوا في هذه اللام اوجه احدها انها متعلقة ب يعودون وفيه معان احدها والذين من عادتهم انهم كانوا يقولون هذا القول في الجاهلية ثم يعودون لمثله في الاسلام الثاني ثم يتداركون ما قالوا لان المتدارك للامر عاءد اليه ومنه عاد غيث علي ما افسد اي تداركه بالاصلاح والمعن----------------------------------ي ان تدارك هذا القول وتلافيه بان يكفر حتي ترجع حالهما كما كانت قبل الظهار الثالث ان ي-------راد ب------ما قالوا ما----------------- حرموه علي انفسهم بلفظ الظهار تنزيلا للقول منزلة المقول فيه نحو ما ذكر في قوله تعالي ونرثه ما يقول مريم 80	8740	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8972	false	8170663710518736180	236	282	1223	1472	1564	300	قوله ثم يعودون لما قالوا فيه وجه---------------------------------------------ان احدهما انه لفظ الظهار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني انهم يعودون الي ذلك اللفظ والثاني------------------------------------------------------------------------------- ان يكون المراد بقوله لما قالوا المقول فيه وهو الذي حرموه علي انفسهم بلفظ الظهار تنزيلا للقول منزلة المقول فيه ونظيره------- قوله تعالي ونرثه ما يقول مريم 80	8972	3998786367282152764	156	227.0	125	549	28.415300369262695	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8744	true	-1844583065255421861	55	78	279	406	1552	300	للمراة الا تدعه يقربها حتي يكفر فان تهاون بالتكفير حال الامام ------بينها وبينه ويجبره علي التكفير وان كان بالضرب حتي يوفيها حقها من	8744	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8977	false	3208290896989666104	277	300	1506	1631	1631	300	للمراة ان- تدعه يقربها حتي يكفر فان تهاون بالتكفير حال الامام بينه وبينها------ ويجبره علي التكفير وان كان بالضرب حتي يوفيها حقها من-	8977	3998786367282152764	118	215.0	97	133	88.7218017578125	20	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8744	true	-1844583065255421861	78	101	406	534	1552	300	الجماع قال الفقهاء ولا شء من الكفارة- يجبر عليه ويحبس الا كفارة الظهار وحدها لان ترك التكفير اضرار بالمراة وامتناع من ايفاء حقها	8744	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8978	false	1395362982198435814	0	23	0	129	1632	300	الجماع قال الفقهاء ولا شء من الكفارات يجبر عليه ويحبس الا كفارة الظهار وحدها لان ترك التكفير اضرار بالمراة وامتناع من ايفاء حقها	8978	3998786367282152764	127	248.0	104	129	98.44961547851562	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8747	true	-8445042709444951363	32	180	184	980	1659	300	مسمي الايمان قال ابن الخطيب اس------------تدل من ادخل العمل في مسمي الايمان بهذه الاية فقال ان الله تعالي امره--------------م بها ليصيروا بعملها مءمنين فدل------- علي ان العمل من الايمان ومن انكر ذلك قال انه تعالي لم يقل ذلك لتءمنوا بالله بعمل هذه الاشياء ونحن نقول المعني ذلك لتءمنوا بالله والاقرار بهذه الاحكام فصل فيمن استدل بهذه الاية علي ان افعال الله معللة بالاغراض استدلت المعتزلة في قوله تعالي لتءمنوا علي ان فعل الله معلل بالغرض وعلي ان غرضه ان تءمنوا ولا تستمروا علي ما كانوا عليه من الكفر وهذا يدل علي انه تعالي اراد منهم الايمان وعدم الكفر قوله-- وتلك حدود لله اي بين معصيته وطاعته فمعصيته الظهار وطاعته الكفارة وللكافرين عذاب اليم اي لمن جحد هذا وكذاب به ولم يصدق باحكام الله تعالي له عذاب جهنم قوله تعالي ان -لذين يحادون ل-له ورسوله الاية قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبرد اصل المحادة الممانعة ومنه يقال للبواب حداد وللممنوع الرزق محدود وقال	8747	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8981	false	2586953345929028975	175	300	922	1595	1595	300	منهم الايمان وعدم الكفر المسالة الثانية استدل من ادخل العمل في مسمي الايمان بهذه الاية فقال امرهم بهذه الاعمال وبين انه امرهم بها ليصيروا بعملها مءمنين فدلت الاية علي ان العمل من الايمان ومن انكر ذلك قال انه تعالي لم يقل ذلك لتءمنوا بالله بعمل هذه الاشياء ونحن نقول المعني ذلك لتءمنوا بالله بالاقرار بهذه الاحكام ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تعالي اكد في بيان انه لا بد لهم من الطاعة وتلك----------------------------------------------- حدود ال---له وللكافرين عذاب اليم اي لمن جحد هذا وكذ--------------------------------------------------ب به 7 ان الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد انزلنا ءايات بينات وللكافرين عذاب مهين 7 المجادلة 5 ان الذين يحادون وفيه مسالتان المسالة الاولي في المحادة قولان قال المبرد اصل المحادة الممانعة ومنه يقال للبواب حداد ولل-منوع الرزق محدود -قال-	8981	3998786367282152764	406	694.0	328	973	41.726619720458984	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8747	true	-8445042709444951363	180	297	980	1646	1659	300	ابو مسلم الاصفهاني المحادة مفاعلة من لفظ الحديد والمراد المقاتلة بالحديد سواء كان ذلك في الحقيقة او كان---- منازعة شديدة شبيهة ل-لخصومة بالحديد فصل في مناسبة الاية لما قبلها لما ذكر المءمنين الواقفين عند حدوده ذكر المحادين المخالفين لها قال المفسرون المحادة المعاداة والمخالفة في الحدود وهو كقوله تعالي ذ لك بانهم شاقوا لله ورسوله الانفال 13 وقيل-- يحادون الله اي--------------------------------- اولياء الله كما جاء في الخبر من اهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة قال الزجاج المحادة ان تكون في حد يخالف حد صاحبك والضمير في قوله يحادون يمكن ان يرجع------ الي المنافقين فانهم كانوا يوادون الكافرين ويظاهرونهم علي النبي صلي الله عليه وسل--م فاذلهم الله سبحانه وتعالي ويحتمل ان يرجع لجميع الكفار فاعلم الله تعالي رسوله	8747	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8982	false	3089844217812081349	0	73	0	442	1605	300	ابو مسلم الاصفهاني المحادة مفاعلة من لفظ الحديد والمراد المقابلة بالحديد سواء كان ذلك في الحقيقة او كان ذلك منازعة شديدة شبيهة بالخصومة بالحديد اما--------------------------------------------------------------------------------------------- المف--------------------------------------------------------------------------------------------سرون فقالوا يحادون اي يعادون ويشاقون وذلك تارة بالمحاربة مع اولياء الله وتارة بالتكذيب والصد عن دين الله المسالة الثانية ------------------------------------------------------الضمير في قوله يحادون يمكن ان يكون راجعا الي المنافقين فانهم كانوا يوادون الكافرين ويظاهرون-- علي الرسول-------- عليه السلام فاذلهم الله تع--------الي ويحتمل ساءر--------- الكفار فاعلم الله------ رسوله	8982	3998786367282152764	317	458.0	258	714	44.39775848388672	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8748	true	6492146171752143944	1	126	5	691	1526	300	انهم كبتوا اي خذلوا قال المبرد رحمه الله تعالي كبت الله فلانا اي- اذله والمردود بالذل يقال له مكبوت وقال ابو عبيدة والاخفش اهلكوا وقال قتادة خزوا كما خزي الذين من قبلهم وقال ابن زيد عذبوا وقال السدي لعنوا وقال الفراء غيظوا يوم الخندق وقيل يوم بدر وقيل معني كبتوا اي سيكبتون وهو بشارة من الله للمءمنين بالنصر واخرج الكلام بلفظ الماضي تقريبا للمخبر عنه وقيل لغة مذحج ويحتمل ان يكون لتحقق وقوعه والمراد بالذين من قبلهم اعداء الرسل صلوات الله وسلامه عليهم وقد انزلنا ا-يات بينات فيمن حاد الله ورسوله من الذين من قبلهم فيما فعلنا بهم وللكافرين بهذه الايات عذاب مهين يذهب بعزهم وكبرهم فبين تعالي- ان عذاب------ المحاربين في الدنيا الذل والهوان وفي الاخرة العذاب الشديد --قوله تعالي -------------------------------يوم يبعثهم -لله جميعا	8748	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8982	false	3089844217812081349	73	144	442	817	1605	300	انهم كبتوا اي خذلوا قال المبرد يقال كبت ا-----------لله فلانا اذا اذله والمردود بالذل يقال له مكبوت ثم قال--------------------------------------- كما كبت الذين من قبلهم من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعداء الرسل------------------------ وقد انزلنا ءايات بينات تدل علي صدق الرسول----------------------------------- وللكافرين بهذه الايات عذاب مهين يذهب بعزهم وكبرهم فبين سبحانه ان عذاب هءلاء المحاد-ين في الدنيا الذل والهوان وفي الاخرة العذاب الشديد ثم ذكر تعالي ما به يتكامل هذا الوعيد فقال 7 يوم يبعثهم الله جميعا	8982	3998786367282152764	282	421.5	225	729	38.683128356933594	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8749	true	-5659890156718034	0	34	0	186	1526	300	الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصية الرسول واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها	8749	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8985	false	-7497170852291743092	267	300	1378	1562	1562	300	الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في-انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها-	8985	3998786367282152764	183	355.0	151	186	98.38710021972656	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8749	true	-5659890156718034	0	31	0	167	1526	300	الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصية الرسول واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول	8749	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8986	false	8086440948046134279	21	118	96	603	1680	300	الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه واختلفوا في انهم من هم فقال الاكثرون هم اليهود ومنهم من قال هم المنافقون ومنهم من قال فريق من الكفار والاول اقرب لانه تعالي حكي عنهم فقال واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله وهذا الجنس فيما روي وقع من اليهود فقد كانوا اذا سلموا علي الرسول عليه السلام قالوا السام عليك يعنون الموت والاخبار في ذلك متظاهرة وقصة عاءشة فيها مشهورة ثم قال تعالي ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول	8986	3998786367282152764	166	322.0	135	507	32.74161911010742	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8750	true	6347036708895244147	177	224	894	1146	1556	300	النجوي التناجي وهو السرار وهو مصدر يوصف به يقال قوم نجوي وذوو نجوي قال تعالي واذ هم نجوي الاسراء 47 --------------قال الزجاج النجوي مشتقة من النجوة وهي ما ارتفع وتنجي فالكلام المذكور سرا لما خلا عن استماع الغير صار كالارض المرتفعة فانها لارتفاعها خلت عن اتصال الغير	8750	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8984	false	-139720378729202457	12	54	61	288	1631	300	النجوي التناجي -----------وهو مصدر ومنه قوله-------------------------- تعالي لا خير في كثير من نجواهم النساء 114 وقال الزجاج النجوي مشتق- من النجوة وهي ما ارتفع ونجا- فالكلام المذكور سرا لما خلا عن استماع الغير صار كالارض المرتفعة فانها لارتفاعها خلت عن اتصال الغير	8984	3998786367282152764	181	324.0	146	266	68.04511260986328	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8751	true	7332325346004301176	0	92	0	512	1529	300	انا جليسك وانيسك وكذا- الخمسة اذا اجتمعوا بقي الخامس وحيدا فريدا الثان---------------------------------------------------ي ا----------------------------------------------------------ن العدد الفرد اشرف من الزوج لان الله تبارك وتعالي وتر يحب الوتر فخص --اعداد الفرد بالذكر تنبيها علي انه لا بد من رعاية الامور الالهية في جميع الامور الثالث --ان اقل ما لا بد منه في المشاورة التي يكون الغرض منها تمهيد مصلحة ثلاثة حتي يكون الاثنان كالمتنازعين في النفي والاثبات والثالث ك--------الحاكم بينهما فحينءذ تكمل---- المشورة ويتم ذلك الغرض--------------------------------------------------------------------------- فلهذا السبب لا بد وان يكون ارباب المش-ورة عددهم فردا فذكر الله تعالي الفردين الاولين واكتفي بذكرهما تنبيها علي	8751	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8984	false	-139720378729202457	172	300	937	1631	1631	300	انا جليسك وانيسك وكذلك الخمسة اذا اجتمعوا بقي الخامس وحيدا فريدا اما اذا كانوا اربعة لم يبق واحد منهم فريدا فهذا اشارة الي ان كل من انقطع عن الخلق ما يتركه الله تعالي ضاءعا وثانيها ان العدد الفرد اشرف من الزوج لان الله------------- وتر يحب الوتر فخص الاعداد الفرد بالذكر تنبيها علي انه لا بد من رعاية الامور الالهية في جميع الامور -وثالثها ان اقل ما-لا بد منه في المشاورة التي يكون الغرض منها تمهيد مصلحة ثلاثة حتي يكون الاثنان كالمتنازعين في النفي والاثبات والثالث كالمتوسط الحاكم بينهما فحينءذ تكمل تلك المشورة ويتم ذلك الغرض وهكذا في كل جمع اجتمعوا للمشاورة فلا بد فيهم من واحد يكون حكما مقبول القول فلهذا السبب لا بد وان تكون ارباب المشاورة عددهم فردا فذكر سبحانه ا----لفردين الاولين واكتفي بذكرهما تنبيها علي-	8984	3998786367282152764	477	856.0	392	714	66.80672454833984	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8751	true	7332325346004301176	92	177	512	938	1529	300	الباقي الرابع-- ان الاية نزلت في قوم -----منافقين اجتمعوا علي التناجي---------------- وكانوا علي هذين العددين وقال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت هذه الاية في ربيعة وحبيب بن ابي عمرو وصفوان بن امية كانو-----ا يتحدثون فقال احدهم هل يعلم الله ما نقول وقال ---------------------------------الثالث------- يعلم البعض الخامس انه----------- في مصحف عبد الله بن مسعود ما يكون من نجوي ثلاثة الا الله رابعهم ولا اربعة الا الله خامسهم ولا خمسة الا الله سادسهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو-- معهم اذا اخذوا في التناجي	8751	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8985	false	-7497170852291743092	0	92	0	477	1562	300	الباقي -ورابعها ان الاية نزلت في قوم من المنافقين اجتمعوا علي التناجي مغايظة للمءمنين وكانوا علي هذين العددين ق-ال ابن عباس ن---------------زلت هذه الاية في ربيعة وحبيب ابن--ي عمرو وصفوان بن امية كانوا يوما يتحدثون فقال احدهم هل يعلم الله ما تقول وقال الثاني يعلم البعض دون البعض وقال الثالث ان كان يعلم البعض فيعلم الكل وخامسها ان في مصحف عبد-الله--------- ما يكون من نجوي ثلاثة الا الله رابعهم ولا اربعة الا الله خامسهم ولا خمسة الا الله سادسهم ولا اقل- من ذلك ولا اكثر الا الله معهم اذا اخذوا في التناجي	8985	3998786367282152764	376	646.0	299	507	74.16173553466797	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8754	true	773189101383102822	248	284	1316	1523	1604	300	وعلي الله فليتوكل المء----------------------------------------------منون ي-ايها الذين ام-نوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم واذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين ام-نوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير ----------------يايها الذين	8754	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8988	false	-979237415661635986	217	268	1155	1427	1613	300	وعلي الله فليتوكل المءمنون فان من توكل عليه لا يخيب امله ولا يبطل سعيه 7 ياايها الذين ءامنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم واذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين ءامنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير 7 المجادلة 11 يا ايها الذين	8988	3998786367282152764	198	371.5	162	272	72.79412078857422	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8755	true	-2500705776138469229	58	129	305	682	1564	300	تعالي-- انما -لنجوي من -لشيطان ليحزن -لذين -امنوا تقدم قراءتنا ليحزن بالضم والفتح في ال عمران ال عمران 176 وقرء بفتح الياء والزاي علي انه مسند الي الموصول بعده فيكون فاعلا فصل في تحرير معني الاية قال ابن الخطيب---------------------------------------- الالف واللام في لفظ النجوي لا يمكن ان يكون للاستغراق لان في النجوي ما يكون من الله ولله بل المراد منه المعهود السابق وهو النجوي با----------------------------------------------------------------------------لاثم ليحزن المءم------------------نين اذا راوهم متناجين قال --	8755	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8988	false	-979237415661635986	62	145	301	758	1613	300	تعالي 7 انما النجوي من الشيطان ليحزن الذين ءامنوا وليس بضارهم شيءا الا باذن الله وع-------------------------------------------------------------لي الله فليتوكل المءمنون 7 المجادلة 10 انما النجوي من قوله تعالي انما النجوي من الشيطان ليحزن الذين ءامنوا الالف واللام في لفظ النجوي لا يمكن ان يكون للاستغراق لان في النجوي ما يكون من الله ولله بل المراد منه المعهود السابق وهو النجوي بالاثم والعدوان والمعني ان الشيطان يحملهم علي ان يقدموا علي تلك النجوي التي هي سبب ل-حزن المءمنين وذلك لان المءمنين اذا راوهم متناجين ثالوا	8988	3998786367282152764	223	341.0	180	519	42.96724319458008	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8757	true	5735415296030918227	43	211	229	1053	1497	300	مقاتل-------- كان النبي صلي الله عليه وسلم في الصفة وكان في المكان ضيق وكان يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاءنا اناس من اهل بدر وقد سبقوا الي المجلس فقاموا قبالة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي ارجلهم ينتظرون ان يوسع لهم فعرف رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يحملهم علي القيام وشق ذلك علي --رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم لمن حوله من غير اهل بدر قم يا فلان بعدد القاءمين من اهل بدر فشق ذلك ---------------------------------علي من قام---------- وعرف النبي صلي الله عليه وسلم الكراهة- في وجوههم فقال المنافقون-------------- والله ما عدل علي هءلاء ان قوما اخذوا مجالسهم واحبوا القرب منه فاقامهم واجلس من ابطا---- فنزلت ال----اية يوم الجمعة و------روي عن ابن عباس---- قال نزلت ال----اية في ثابت بن قيس بن --شماس وذلك انه دخل المسجد وقد اخذ القوم مجالسهم وكان يريد القرب من --رسول الله صلي الله عليه وسلم للوقر الذي كان في اذنيه فوسعوا له حتي قرب من النبي صلي الله عليه وسلم ثم ضايقه بعضهم وجري	8757	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8989	false	754368804300741509	138	299	745	1539	1543	300	مقاتل بن حيان كان عليه السلام يوم الجمعة ف--ي الصفة وفي---- المكان ضيق وكان يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء ---ناس من اهل بدر وقد سبقوا الي المجلس فقاموا حيا------ل النبي صلي الله عليه وسل-----------م ينتظرون ان يوسع لهم فعرف رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يحملهم علي القيام وشق ذلك علي الرسول فقال------------------------------------------- لمن حوله من غير اهل بدر قم يا فلان قم يا فلان فلم يزل يقيم بعدة النفر الذين هم قيام بين يديه وشق ذلك علي من اقيم من مجلسه وعرفت------------------------ الكراهية في وجوههم وطعن المنافقون في ذلك وقالوا والله ما عدل علي هءلاء ان قوما اخذوا مجالسهم واحبوا القرب منه فاقامهم واجلس من ابطا عنه فنزلت هذه الاية يوم الجمعة الثاني روي عن ابن عباس انه قال نزلت هذه الاية في ثابت بن قيس بن الشماس وذلك انه دخل المسجد وقد اخذ القوم مجالسهم وكان يريد القرب من الرسول عليه الصلاة والسلا----م للوقر الذي كان في اذنيه فوسعوا له حتي قرب---------------------------- ثم ضايقه بعضهم وجري	8989	3998786367282152764	608	1019.5	479	919	66.15886688232422	105	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8759	true	7380020298540329899	17	58	77	296	1559	300	قوله------ يفسح -لله لكم قال ابن الخطيب هذا مطلق في----ما يطلب الناس الفسحة فيه من المكان والرزق والصدر والقبر والجنة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينبغي للعاقل ان يقيد الاية بالتفسح في المجلس بل المراد منه ايصال الخير الي المسلم وادخال السرور في قلبه	8759	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8990	false	-2831392253138485773	235	297	1248	1568	1582	300	قوله تعالي يفسح الله لكم فهو--------------- مطلق في كل ما يطلب الناس الفسحة فيه من المكان والرزق والصدر والقبر والجنة واعلم ان هذه الاية دلت علي ان كل من وسع علي عباد الله ابواب الخير والراحة وسع الله عليه خيرات الدنيا والاخرة ولا ينبغي للعاقل ان يقيد الاية بالتفسح في المجلس بل المراد منه ايصال الخير الي المسلم وادخال السرور في قلبه	8990	3998786367282152764	199	347.5	161	335	59.402984619140625	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8762	true	-7119310845637947197	16	232	81	1151	1480	300	لم تجدوا فان -لله غفور رحيم وهذا ---لا يقال الا فيما بفقده يزول وجوبه وقي-------------------------------ل كان مندوبا بقوله تعالي --------------------------ذلك خير لكم واطهر وهذا انما يستعمل في التطوع لا في الواجب ولا-----نه لو كان وا----جبا لما ازيل وجوبه لكلام متصل به وهو قوله تعالي ااشفقتم ان تقدموا---------------- الي اخر الاية وا--جيب عن الاول ان المندوب كما يوصف بانه خير واطهر فكذلك-- ايضا يوصف به الواجب وع--ن الثاني انه لا يلزم من اتصال الا--------يتين في التلاوة كونهما متصلتين في النزول -----كما قيل ف-ي الاية الدالة علي وجوب الاعتداد -اربعة اشهر وعشرا انها ناسخة للاعتداد بحول وان كان الناسخ متقدما في التلاوة علي المنسوخ انتهي فصل اختلفوا في مقدار تاخر الناسخ عن المنسوخ في هذه الاية فقال الكلبي رحمه الله ما بقي ذلك التكليف الا ساعة من النهار ثم نسخ وقال مقاتل بن حيان بقي ذلك التكليف عشرة ايام ثم نسخ لما------------ روي عن علي رضي- الله عنه انه قال ان في كتاب الله لاية ما عمل بها احد قبلي ولا -عمل بها احد بعدي كان لي دينار فاشتريت به عشرة دراهم وكلما ناجيت النبي---- صلي الله عليه وسلم قدمت بين يدي نجواي درهما ثم نسخت فلم يعمل بها---- وروي عن ابن جريج والكلبي وعطاء عن ابن عباس رضي الله عنهم انهم نهوا عن المناجاة حتي يتصدقوا فلم يناج -احد الا علي------------ تصدق بدينار ثم نزلت الرخصة وقال	8762	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8993	false	6996414412958571523	0	230	0	1149	1506	300	لم تجدوا فان الله غفور رحيم فان ذلك لا يقال الا فيما بفقده يزول وجوبه ومنهم من قال ان ذلك ما كان واجبا بل كان مندوبا واحتج عليه بوجهين الاول انه تعالي قال ذلك خير لكم واطهر وهذا انما يستعمل في التطوع لا في الفرض والثاني انه لو كان ذلك واجبا لما ازيل وجوبه بكلام متصل به وهو قوله-------------- ان تقدموا بين المجادلة 13 الي اخر الاية والجواب عن الاول ان المندوب كما يوصف بانه خير واطهر فالواجب ايضا يوصف بذلك والجواب عن الثاني انه لا يلزم من كون --الايتين متصلتين في التلاوة كونهما متصلتين في النزول وهذا كما قلنا في الاية الدالة علي وجوب الاعتداد باربعة اشهر وعشرا انها ناسخة للاعتداد بحول وان كان الناسخ متقدما في التلاوة علي المنسوخ ثم------- اختلفوا في مقدار تاخر الناسخ عن المنسوخ------------- فقال الكلبي---------- ما بقي ذلك التكليف الا ساعة من النهار ثم نسخ وقال مقاتل بن حيان بقي ذلك التكليف عشرة ايام ثم نسخ المسالة الثالثة روي عن علي عليه السلام --انه قال ان في كتاب الله لاية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي كان لي دينار فاشتريت به عشرة دراهم فكلما ناجيت رسول الله صلي الله عليه وسلم قدمت بين يدي نجواي درهما ثم نسخت فلم يعمل بها احد وروي عن ابن جريج والكلبي وعطاء عن ابن عباس-------------- انهم نهوا عن المناجاة حتي يتصدقوا فلم يناجه احد الا علي عليه السلام تصدق بدينار ثم نزلت الرخصة -قال	8993	3998786367282152764	936	1645.5	741	1212	77.22772216796875	170	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8763	true	-2945135984220475369	13	207	68	1113	1593	300	النبي صلي الله عليه وسلم----- ما تري دينارا قلت لا يطيقونه قال نصف دينار قلت لا يطيقونه قال فكم قلت شع-------يرة قال انك لزهيد فنزلت ااشفقتم ان تقدموا الاية ومعني قوله شعيرة من ذهب ومعني قوله صلي الله عليه وسلم انك لزهيد اي لقليل المال فقدرت علي حسب حالك قال ابن العربي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يدل علي نسخ العبادة قبل فعلها وعلي النظر في المقدرات بالقياس قال القرطبي والظاهر ان النسخ انما وقع بعد فعل الصدقة كما تقدم فصل فيمن استدل بالاية علي عدم وقوع النسخ انكر ابو مسلم وقوع النسخ وقال ان المنافقين كانوا يمتنعون عن بذل الصدقات وان قوما من المنافقين تركوا النفاق وامنوا ظاهرا وباطنا ايمانا حقيقيا فاراد الله------ ان يميزهم عن المنافقين فامر بتقديم الصدقة علي النجوي ليتميز هءلاء الذين امنوا علي -----------من بقي علي نفاقه الاصلي فلما كان هذا التكليف لاجل هذه المصلحة المقدرة لذلك الوقت لا جرم يقدر هذا التكليف بذلك الوقت قال ابن الخطيب وحاصل قول ابي مسلم ان ذلك التكليف---- مقدر- بغاية مخصوصة ووجب انتهاءه عند الانتهاء الي تلك الغاية المخصوصة ولا يكون هذا نسخا وهذا --كلام حسن ----------والمشهور عند الجمهور انه منسوخ بقوله ااشفقتم وقيل منس------------وخ بوجوب الزكاة قوله تعالي ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات	8763	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8994	false	-8844094775286330086	105	292	545	1530	1575	300	ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ما تقول في د--------------------------ينار قلت لا يطيقونه قال -كم قلت حبة او شعيرة قال انك لزهيد والمعني انك --------------------------------------------------------------------------------------قليل المال فقدرت علي حسب حالك اما قوله تعالي ذلك خير لكم واطهر اي ذلك التقديم في دينكم واطهر لان الصدقة طهرة اما قوله فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم فالمراد منه الفقراء وهذا يدل علي ان من لم يجد ما يتصدق به كان معفوا عنه المسالة الخامسة----------------------------------------------------------------------------------------------------- انكر ابو مسلم وقوع النسخ وقال ان المنافقين كانوا يمتنعون من بذل الصدقات وان قوما من المنافقين تركوا النفاق وامنوا ظاهرا وباطنا ايمانا حقيقيا فاراد الله تعالي ان يميزهم عن المنافقين فامر بتقديم الصدقة علي النجوي ليتميز هءلاء الذين امنوا ايمانا حقيقيا عمن بقي علي نفاقه الاصلي واذا كان هذا التكليف لاجل هذه المصلحة المقدرة لذلك الوقت لا جرم يقدر هذا التكليف بذلك الوقت--------------- وحاصل قول ابي مسلم ان ذلك التكليف كان مقدرا بغاية مخصوصة فوجب انتهاءه عند الانتهاء الي---- الغاية المخصوصة فلا يكون هذا نسخا وهذا الكلام حسن ما به باس والمشهور عند الجمهور انه منسوخ بقوله اءشفقتم ومنهم من قال انه منسوخ بوجوب الزكاة ---------7 اءشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات	8994	3998786367282152764	695	1200.0	561	1228	56.596092224121094	108	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8764	true	-6933140356291851372	2	295	11	1500	1527	300	المعني فان لم تفعلوا ما امرتم به وتاب -لله عليكم اي ونسخ الله ذلك الحكم ورخص بكم في ال-------------ا تفرطوا في الصلاة والزكاة وساءر الطاعات وهذا خطاب لمن وجد ما يتصدق به وهذا يدل علي جواز النسخ قبل الفعل قال القرطبي وما روي عن علي رضي الله عنه ضعيف لان الله تعالي قال فاذ لم تفعلوا وهذا يدل علي ان احدا لم يتصدق بشء فصل في ان الاية لا تدل علي تقصير المءمنين فان قيل ظاهر الاية يدل علي تقصير المءمنين في ذلك التكليف وبيانه من وجوه الاول قوله تعالي ااشفقتم ان تقدموا-------- يدل علي تقصيرهم الثاني-- قوله تعالي فاذ لم تفعلوا الثالث-- قوله عز وجل وتاب -لله عليكم فالجواب قال ابن الخطيب ليس الامر كما قلتم لا-----ن القوم لم يكلفوا بان يقدموا علي الصدقة ويشتغلوا بالمناجاة بل امروا انهم لو ارادوا المناجاة فلا بد من تقديم الصدقة فمن ترك المناجاة فلا يمكن ان يكون مقصرا فاما لو قيل بانهم ناجوا من غير تقديم الصدقة فهذا ايضا غير جاءز لان المناجاة لا تمكن الا اذا مكن الرسول صلي الله عليه وسلم من المناجاة فاذا لم يمكنهم من ذلك لم يقدروا علي المناجاة فعلمنا ان الاية لا تدل علي صدور التقصير منهم فاما قوله تعالي ااشفقتم فلا يم-نع من ا-نه تعالي علم ضيق صدور كثير منهم عن اعطاء الصدقة في المستقبل لو دام الوجوب فقال هذا القول واما قوله عز وجل وتاب -لله عليكم فليس في الاية انه تاب عليهم من هذا التقصير بل يحتمل انكم ان- كنتم تاءبين راجعين الي الله تعالي واقمتم الصلاة واتيتم الزكاة فقد كفاكم هذا التكليف---- قوله تعالي و لله خبير بما تعملون روي عن ابي عمرو خبير بما يعملون بالياء من تحت والمشهور عنه كالجماعة بتاء الخطاب والمعني يحيط باعمالكم ونياتكم قوله تعالي الم تر الي -لذين تولوا قوما غضب -لله عليهم قال قتادة هم ا-----------------------------------------------------------------لمنافقون -تولوا اليهود	8764	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8995	false	-3530269048479547818	23	240	134	1255	1576	300	الم-ال فاذ لم تفعلوا ما امرتم به وتاب الله علي-----------------------كم ورخص لكم في ان لا تفعلوه فلا تفرطوا في الصلاة والزكاة وساءر الطاعات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل ظاهر الاية يدل علي تقصير المءمنين في ذلك التكليف وبيانه من وجوه اولها قوله-------------- ان تقدموا بين وهو يدل علي تقصيرهم -وثانيها قوله------ فاذ لم تفعلوا -وثالثها قوله------- وتاب الله عليكم قلنا------------------ ليس الامر كما قلتم وذلك لان القوم لما كلفوا بان يقدموا الص----دقة ويش-غلوا بالمناجاة ---------------------------------فلا بد من تقديم الصدقة فمن ترك المناجاة------------ يكون مقصرا واما لو قيل بانهم ناجوا من غير تقديم الصدقة فهذا ايضا غير جاءز لان المناجاة لا تمكن الا اذا مكن الرسول -------------------من المناجاة فاذا لم يمكنهم من ذلك لم يقدروا علي المناجاة فعلمنا ان الاية لا تدل علي صدور التقصير منهم فاما قوله اءشف------قتم فلا يمتنع ان الله تعالي علم ضيق صد-ر كثير منهم عن اعطاء الصدقة في المستقبل لو دام الوجوب فقال هذا القول واما قوله------- وتاب الله عليكم فليس في الاية انه تاب عليكم من هذا التقصير بل يحتمل انكم اذا كنتم تاءبين راجعين الي الله------ واقمتم الصلاة واتيتم الزكاة فقد كفاكم هذا التكليف اما قوله وا------لله خبير بما تعملون يعني م-----------------------------------------------------------------------------------حيط باعمالكم ونياتكم ---------7 الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون 7 المجادلة 14 الم تر الي كان المنافقون يتولون اليهود	8995	3998786367282152764	961	1615.0	770	1597	60.17532730102539	160	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8765	true	1366116142349900101	138	187	675	940	1505	300	ويحلفون علي ل-كذب وهم يعلمون انهم كذبة قال ابن الخطيب رحمه الله والمراد من هذا الكذب اما ادعاءهم كونهم مسلمين واما انهم كانوا يسبو-ن الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ويكيدون المسلمين واذا قيل---- انكم فعلتم ذلك خافوا علي انفسهم من القتل فيحلفون انهم ما قالوا ذلك وما	8765	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8995	false	-3530269048479547818	264	300	1379	1576	1576	300	ويحلفون علي الكذب---------------------------------------------- والمراد من هذا الكذب اما ادعاءهم كونهم مسلمين واما انهم كانوا يشتمون الله------ ورسوله------------------- ويكيدون المسلمين فاذا قيل لهم انكم فعلتم ذلك خافوا علي انفسهم من القتل فيحلفون انا- ما قلن-ا ذلك وما-	8995	3998786367282152764	183	310.0	149	271	67.52767181396484	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8767	true	7165185980892818329	99	246	531	1315	1593	300	يوم يبعثهم الله فيحلفون له كما يحلفون لكم اليوم قال ابن عباس رضي الله عنهما يحلفون لله تعالي يوم القيامة كذبا كما -حلفوا لاولياءه في الدنيا وهو قولهم و ------------لله ربنا ما كنا مشركين الانعام---------------------- 23 ويحسبون------ انهم علي شء بانكارهم وحلفهم قال ابن زيد ظنوا انه ينفعهم في الاخرة وقيل يحسبون في الدنيا انهم علي شء لانهم في الاخرة يعلمون الحق باضطرار والاول اظهر والمعني انهم لشدة توغلهم في النفاق ظنوا يوم القيامة انهم يمكنهم ترويج كذبهم بالايمان الكاذبة علي علام الغيوب------------------------------------- واليه الاشارة بقوله تعالي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الانعام 28 قال القاضي والجباء--------ي ان اهل الاخرة لا يكذبون فالمراد من الاية انهم يحلفون في الاخرة انا ما كنا كافرين عند انفسنا وعلي هذا الوجه لا يكون ال----حلف كذبا وقوله تعالي الا انهم هم ل-كاذبون اي في الدنيا قال ابن الخطيب وتفسير هذه الاية علي هذا الوج----------ه يقتضي ركاكة عظيمة في النظم روي	8767	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8997	false	3681841827419448822	14	141	70	747	1592	300	يوم يبعثهم الله قال --------------------------------ابن عباس -ان ال---منافق يحلف-- لله------ يوم القيامة كذبا كما يحلف-- لاولياءه في الدنيا كذبا اما الاول فكقوله والله ربنا ما كنا مشركين الانعام 23 واما الثاني فهو كقوله ويحلفون بالله انهم لمنكم البقرة 56------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني انهم لشدة توغلهم في النفاق ظنوا يوم القيامة انه- يمكنهم ترويج كذبهم بالايمان الكاذبة علي علام الغيوب فكان هذا الحلف الذميم يبقي معهم ابدا واليه الاشارة بقوله------ ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الانعام 28 قال --------الجباءي والقاضي ان اهل الاخرة لا يكذبون فالمراد من الاية انهم يحلفون في الاخرة انا ما كنا كافرين عند انفسنا وعلي هذا الوجه لا يكون هذا الحلف كذبا وقوله------ الا انهم هم الكاذبون اي في الدنيا واعلم ان -------تفسير---- الاية ---بهذا الوجه لا شك انه يقتضي ركاكة عظيمة في النظم وقد	8997	3998786367282152764	519	848.5	419	885	58.64406967163086	84	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8768	true	-3123355810175737792	55	196	274	1048	1558	300	نستحوذ عليكم النساء 141 قال الزجاج استحوذ في اللغة استولي يقال حذ--ت الابل------- اذا استوليت عليها وجمعتها وقال المبرد استحوذ علي الشء حواه واحا---------------------------------------------------------------------------------------ط به قيل المعني غلب عليهم الشيطان بوسوسته في الدنيا وقيل قوي عليهم------- فانساهم ذكر الله اي اوامره في العمل بطاعته وقيل زواجره في النهي عن معصيته والنسيان قد يكون بمعني الغفلة ويكون بمعني الترك والوجهان محتملان هاهنا اول ءك حزب الشيطان طاءفته ورهطه الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون في بيعهم لانهم باعوا الجنة بجهنم وباعوا الهدي بالضلالة فصل فيمن استدل بالاية علي خلق الاعمال احتج القاضي بهذه الاية في خلق الاعمال من وجهين الاول ان ذلك النسيان لو حصل بخلق الله تعالي لكان- اضافتها الي الشيطان كذبا -الثاني لو حصل ذلك بخلق الله لكانوا كالمءمنين في كونهم حزب الله لا حزب الشيطان------ قوله تعالي-- ان الذين يحادون -لله ورسوله تقدم اول السورة اول ءك في لا--ذلين	8768	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8997	false	3681841827419448822	176	289	938	1537	1592	300	استحوذ عليهم الشيطان قا---ل الزجاج استحوذ في اللغة استولي يقال حاوزت الابل وحذتها اذا استوليت عليها وجمعتها -قال المبرد استحوذ علي الشء حواه واحاط به وقالت عاءشة في حق عمر كان احوذيا اي ساءسا ضابطا للامور وهو احد ما جاء علي الاصل نحو استصوب واستنوق اي ملكهم الشيطان واستول-------------------ي عليهم ثم قال فانساهم ذكر الله اول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءك حزب الشيطان -------------الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون و--------------------------------------------------------------------------------------------احتج القاضي به-------- في خلق الاعمال من وجهين الاول ---ذلك النسيان لو حصل بخلق الله------ لكانت اضافتها الي الشيطان كذبا والثاني لو حصل ذلك بخلق الله لكانوا كالمءمنين في كونهم حزب الله لا حزب الشيطان بم ثم قال- تعالي 7 ان الذين يحادون الله ورسوله اولا----------------ءك في الا ذلين	8997	3998786367282152764	439	706.5	354	890	49.325843811035156	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8769	true	-6072829978496223771	185	220	956	1158	1573	300	انه لا يجتمع الايمان مع ودادة اعداء الله فص---------------------------------------------------------------------------------------------------ل في المراد بهذه الموادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل اجمعت الامة علي انه تجوز مخالطتهم ومعاملتهم ومعاشرتهم فما هذه الموادة المحرمة فال--جواب --ان الموادة المحرم-ة هي ارادة منافعه دينا	8769	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8998	false	3111698994474595550	214	300	1102	1557	1557	300	انه لا يجتمع الايمان مع وداد- اعداء الله وذلك لان من احب احدا امتنع ان يحب مع ذلك عدوه وهذا علي وجهين احدهما انهما لا يجتمعان في القلب فاذا حصل في القلب وداد اعداء الله لم يحصل فيه الايمان فيكون صاحبه منافقا والثاني انهما يجتمعان ولكنه معصية وكبيرة وعلي هذا الوجه لا يكون صاحب هذا الوداد كافرا بسبب هذا الوداد بل كان عاصيا في الله فان قيل اجمعت الامة علي انه تجوز مخالطتهم ----------ومعاشرتهم فما هذه المو-دة المحرمة -المحظورة قلنا المو-دة المحظورة هي ارادة منافسه دينا-	8998	3998786367282152764	160	214.0	129	470	34.04255294799805	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8769	true	-6072829978496223771	100	132	520	685	1573	300	قرا نافع وابن عامر---------- بفتح الياء والباقون لا يحركون قال ابو علي التحريك والاسكان جميعا حسنان وقوله تع---------------------------------------------------------الي ان ---------------------------------------------------------لله قوي عزيز قوي علي نصرة انبياءه عزيز غالب لا يدفعه احد عن	8769	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8998	false	3111698994474595550	49	103	245	525	1557	300	قرا نافع وابن عامر انا ورسلي بفتح الياء والباقون لا يحركون قال ابو علي التحريك والاسكان جميعا جاءزان المسالة الثانية غلبة جميع الرسل بالحجة مفاضلة الا ان منهم من ضم الي الغلبة بالحجة الغلبة بالسيف ومنهم من لم يكن كذلك ثم قال ان الله ق---------وي علي نصرة انبياءه عزيز غالب لا يدفعه احد عن	8998	3998786367282152764	140	239.5	113	289	48.44290542602539	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8770	true	-8034652201509431046	53	235	276	1155	1492	300	بالغ في المنع من هذه الموادة في الاية الاول-ي من حيث ان---- الموادة مع الايمان لا يجتمعان بالغ هاهنا ايضا من وجوه وهي قوله تعالي ولو كانو ا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم والمعني ان الميل الي هءلاء اعظم انواع المحبة ومع هذا فيجب ان يكون هذا الميل مطر--------حا بسبب الدين قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت هذه الاية في ابي عبيدة بن الجراح قتل اباه عبد الله بن الجراح يوم احد وعمر بن الخطاب رضي الله عنه قتل خاله العاص بن هشام بن المغيرة يوم بدر وابي بكر رضي الله عنه قال ابن جريح حدثت ان ابا قحافة سب النبي صلي الله عليه وسلم فصكه ابو بكر رضي الله عنه صكة سقط منها علي وجهه ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال او فعلته لا تعد اليه فقال والذي بعثك بالحق نبيا لو كان السيف مني قريبا لقتلته----------------------------------------------------------------------- ومصعب بن عمير قتل اخاه عبيد بن عمير وعلي بن ابي طالب وحمزة وعبيدة رضي الله عنهم قتلوا عتبة وشيبة والوليد بن عتبة يوم بدر اخبر ان هءلاء لم يوادوا اقاربهم وعشاءرهم غضبا لله تعالي ودينه	8770	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8999	false	-8415882452926606885	14	139	61	690	1567	300	بالغ في المنع من هذه المو-دة من ---وجوه اولها ما ذكر ان هذه المو-دة مع الايمان لا يجتمعان وثانيها-------------------- قوله------ ولو كانوا ءاباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم والمراد ان الميل الي هءلاء اعظم انواع الميل- ومع هذا فيجب ان يكون هذا الميل مغلوبا مطروحا بسبب الدين قال ابن عباس--------------- نزلت هذه الاية في ابي عبيدة بن الجراح قتل اباه عبد الله بن الجراح يوم احد وعمر بن -لخطاب -------------قتل خاله العاص بن هشام بن المغيرة يوم بدر وابي بكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعا ابنه يوم بدر الي البراز فقال النبي عليه الصلاة والسلام متعنا بنفسك ومصعب بن عمير قتل اخاه عبيد بن عمير وعلي بن ابي طالب------ وعبيدة-------------- قتلوا عتبة وشيبة والوليد بن عتبة يوم بدر اخبر ان هءلاء لم يوادوا اقاربهم وعشاءرهم غضبا لله------ ودينه	8999	3998786367282152764	518	729.5	410	963	53.79023742675781	97	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8773	true	1371377677882364024	142	294	696	1483	1520	300	---باخراج عمر اياهم من خيبر الي نجد و اذرعات وقيل تيماء و اريحاء وذلك بفكرهم ونقض عهدهم واما الحشر الثاني فحشرهم قرب القيامة -----------------------------------قال قتادة تات-----------------------ي نار تحشر الناس من المشرق الي المغرب تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا وتاكل من تخلف منهم وهذا ثابت في الصحيح وذكروا ان تلك النار تري بالليل ولا تري بالنهار قال ابن العربي للحشر اول ووسط واخر فالاول اجلاء بن النضير والاوسط اجلاء خيبر والاخر حشر يوم القيامة وعن الحسن هم بنو قريظة وخالفه بقية المفسرين وقالوا بنو قريظة ما حشروا ولكنهم قتلوا حكاه الثعلبي فصل في نسخ مصالحة اهل الحرب علي الجلاء من ديارهم قال الكيا الطبري ومصالحة اهل الحرب علي الجلاء من ديار--------------------------------------------------------هم من غير شء لا يجوز الان وانما كان ذلك في دار الاسلام ثم نسخ والان فلا بد من قتالهم او سبيهم او ضرب الجزية عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ما ظننتم ان يخرجوا اي لعظم امر اليهود لعنهم الله ومنع----تهم وقوتهم	8773	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9002	false	6998733655845897135	6	123	29	651	1589	300	فهو اجلاء عمر اياهم من خيبر الي الشام ورابعها معناه اخرجهم من ديارهم لاول ما ي-----------------------------حشرهم لقتالهم لانه اول قتال قاتلهم رسول الله وخامسها قال قتادة هذا اول الحشر والحشر الثاني نار تحشر الناس من المشرق الي المغرب تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا--------------------------------------- وذكروا ان تلك النار تري بالليل ولا تري بالنهار 7 هو الذياخرج الذين كفروا من اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكتاب----------------------------------- من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فاعتبروا يااولي الا بصار 7 الحشر 2 هو الذي اخرج قوله تعالي ما ظننتم ان يخرجوا قال ابن عباس ان المسلمين ظنوا انهم لعزتهم وقوتهم	9002	3998786367282152764	236	208.5	183	1048	22.51908302307129	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8774	true	-125326365618473695	123	181	653	953	1556	300	فان قلت فاي -فرق بين قولك وظنوا ان حصونهم تمنعهم او مانعتهم وبين النظم الذي جاء عليه قلت ب---تقديم الخبر علي المبتدا دليل علي فرط وثوقهم ---------ومنعها اياهم وفي تغيير ضميرهم اسما ل ان واسناد الجملة اليه دليل علي اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة لا يبالي معها باحد يتعرض اليهم وليس ذلك----------------- في قولك--------- حصونهم تمنعهم	8774	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9002	false	6998733655845897135	210	272	1113	1442	1589	300	فان قيل ما الفرق بين قولك -ظنوا ان حصونهم تمنعهم او مانعتهم وبين النظم الذي جاء عليه قلنا في تقديم الخبر علي المبتدا دليل علي فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها اياهم وفي تصيير ضميرهم اسما----- واسناد الجملة اليه دليل علي اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة لا يبالون---- باحد يطمع في منازعتهم وهذه المعاني لا تحصل في قولك وظنوا ان حصونهم تمنعهم	9002	3998786367282152764	261	443.0	210	339	76.99114990234375	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8775	true	104366122033578254	31	213	155	1125	1613	300	قال اهل اللغة الرعب الخوف الذي يرع--ب الصدور اي يملءه وقذفه اثباته فيه ومنه قالوا في صفة الاسد مقذف كانه- قذف -اللحم قذفا لاكتنازه وتداخل اجزاءه و--------هذه الاية تدل علي--------- ان الامور كلها من الله تعالي لان الاية دلت علي ان وقوع ذلك بالرعب صار---------------------------------------- سببا في اقدامهم علي بعض الافعال وبالجملة فالفعل لا يحصل الا عند حصول داعية متاكدة في القلب وحصول تلك الداعية لا يكون الا من الله تعالي فكانت الافعال باسرها مستندة الي الله تعالي بهذا الطريق قول--------------------------------------------------------------------------------------------------ه يخربون بيوتهم يجوز ان يكون مستانفا للاخبار به وان يكون حالا من ضمير قلوبهم وليس بذاك وقرا ابو ع--------------------------مرو يخربون بالتشديد وباقيهم بالتخفيف وهما بمعني لان خرب عداه ابو عمرو بالتضعيف وهم بالهمزة وعن ابي عمرو انه فرق بمعني اخر فقال خرب بالتشديد هدم وافسد و اخرب بالهمزة ترك الموضع خرابا وذهب عنه وهو قول الفراء ق--------------------ال المبرد ولا اعلم لهذا وجها و يخربون من ------خرب المنزل واخربه صاحبه كقوله علم واعلم وقام واقام واذا قلت يخربون بيوتهم من التخريب فانما هو تكثير لان- ذكر بيوتا تصلح للتقليل والتكثير وزعم سيبويه انهما يتعاقبان في بعض الكلام فيجري كل واحد مجري الاخر	8775	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9003	false	2580226047037300793	139	300	742	1604	1604	300	قال اهل اللغة الرعب الخوف الذي يستوعب الصد-ر اي يملءه وقذفه اثباته فيه وفيه قالوا في صفة الاسد مقذف كانما قذف باللحم قذفا لاكتنازه وتداخل اجزاءه واعلم ان هذه الاية تدل علي قولنا من ان الامور كلها ----لله وذلك -لان الاية دلت علي ان وقوع ذلك -الرعب في قلوبهم كان من الله ودلت علي ان ذلك الرعب سببا في اقدامهم علي بعض الافعال وبالجملة فالفعل لا يحصل الا عند حصول داعية متاكدة في القلب وحصول تلك الداعية لا يكون الا من الله------ فكانت الافعال باسرها مس-ندة الي الله------ بهذا الطريق قوله تعالي يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فيه مساءل المسالة الاولي قال ابو علي قرا ابو عمرو وحده يخربون مشددة------------------------------------------------------------------------ وقرا الباقون يخربون خفيفة وكان ابو عمرو يقول الاخراب ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك الشء-- خرابا والتخريب الهدم وبنو النضير خربوا وما اخربوا قال المبرد ولا اعلم لهذا وجها و-يخربون هو الاصل خرب المنزل-------------------------------------------------------------------------- فانما هو تكثير لانه ذكر بيوتا تصلح لل-قليل والك-ثير وزعم سيبويه انهما يتعاقبان في---- الكلام فيجري كل واحد مجري الاخر-	9003	3998786367282152764	585	946.5	470	1182	49.49238586425781	94	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8776	true	-2192492056478717529	0	80	0	475	1688	300	اليهم ا--لا يخرجوا وتدربوا علي الاز-------------------------------------------------------قة وكان المسلمون يخربون ساءر الجوانب وقيل--- ان المسلمين كانوا اذا ظهروا علي درب من دروبهم خربوه وكان اليهود يتاخرون الي ما وراء بيوتهم وينقبونها من وراء ادبارهم و---قيل ان المسلمين كانوا يخربون ظواهر البلد واليهود لما ايقنوا بالجلاء فكانوا ينظرون الي الخشبة في منازلهم مما يستحسنونه او الباب فيهدمون بيوتهم وينزعونها ويحملونها علي الابل فان قيل ما معني تخريبهم لها بايدي المءمنين قلت ------------لما عرضوهم لذلك وكانوا السبب فيه فكانهم امروهم به وكلفوه اياهم	8776	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9004	false	8917520211620679646	61	150	384	922	1720	300	اليهم ان لا يخرجوا و-دربوا علي الازقة وحصنوها فنقضوا بيوتهم وجعلوها كالحصون علي ابواب الازقة وكان المسلمون يخربون ساءر الجوانب وثالثها ان المسلمين------ اذا ظهروا علي درب من دروبهم خربوه وكان اليهود يتاخرون الي ما وراء بيوتهم وينقبونها من----- ادبارها ورابعها ان المسلمين كانوا يخربون ظواهر البلد واليهود لما ايقنوا بالجلاء وكانوا ينظرون الي الخشبة في منازلهم مما يستحسنونه او الباب فيهدمون بيوتهم وينزعونها ويحملونها علي الابل فان قيل ما معني تخريبهم لها بايدي المءمنين قلنا قال الزجاج لما عرضوهم لذلك وكانوا السبب فيه فكانهم امروهم به وكلفوه اياهم	9004	3998786367282152764	454	841.0	377	550	82.54545593261719	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8776	true	-2192492056478717529	111	186	660	1065	1688	300	ماخوذ هنا من العبور والمجاوزة من شء الي شء وبهذا سميت العبرة عبرة لانها تنتقل من العين الي الخد وسمي -----------------------------------------علم ---------التعبير لان صاحبه ينتقل من المتخيل الي المعقول وسميت الالفاظ عبارات لانها تنقل المعاني عن لسان القاءل الي عقل المستمع ويقال السعيد من اعتبر بغيره لانه ينتقل عقله من حال ذلك الغير الي حال نفسه ولهذا قال المفسرون الاعتبار هو النظر في حقاءق الاشياء وجهات دلالتها ليعرف بالنظر فيها شء اخر من جنسها و---قوله	8776	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9005	false	-5807292658083223257	215	298	1154	1608	1619	300	ماخوذ من ----العبور والمجاوزة من شء الي شء ولهذا سميت العبرة عبرة لانها تنتقل من العين الي الخد وسمي المعبر معبرا لان به تحصل المجاوزة وسمي العلم المخصوص بالتعبير لان صاحبه ينتقل من المتخيل الي المعقول وسميت الالفاظ عبارات لانها تنقل المعاني من لسان القاءل الي عقل المستمع ويقال السعيد من اعتبر بغيره لانه ينتقل عقله من حال ذلك الغير الي حال نفسه ولهذا قال المفسرون الاعتبار هو النظر في حقاءق الاشياء وجهات دلالتها ليعرف بالنظر فيها شء اخر من جنسها وفي قوله	9005	3998786367282152764	397	766.0	324	458	86.68122100830078	68	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8777	true	4987145338665600689	32	135	160	687	1502	300	لعذبهم في -لدنيا اي بالقتل كما فعل باخوانهم بني قريظة والجلاء مفارقة الوطن يقال جلا بنفسه جلاء واجلاه غيره اجلاء واما قوله ولهم في -لاخرة عذاب -لنار فهو كلام مبتدا -غير معطوف علي ما قبله اذ لو كان معطوفا علي ما قبله لزم ا--لا يوجد ل--------ان لولا تقتضي انتفاء الجزاء لحصول الشرط ق-----------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ذ-لك بانهم شاقوا -لله ورسوله اي عادوه وخالفوا امره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يشاق -لله قرا طلحة بن مصرف ومحمد بن السميفع بالفك كالمتفق عليه في الافعال وادغم الباقون والمقصود من الاية الزجر س 59 ش 5 ش 7 ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين	8777	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9006	false	7526699522587577105	94	235	486	1198	1519	300	لعذبهم في الدنيا--- بالقتل كما-فعل باخوانهم بني قريظة----------------------------------------------------------- واما قوله ولهم في الاخرة عذاب النار فهو كلام مبتدا وغير معطوف علي ما قبله اذ لو كان معطوفا علي ما قبله لزم ان لا يوجد لما بينا ان لولا تقتضي انتفاء الجزاء لحصول الشرط 7 ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب 7 الحشر 4 ذلك بانهم شاقوا اما قوله تعالي ذالك بانهم شاقوا الله ورسوله فهو يقتضي ان علة ذلك التخريب هو مشاقة الله ورسوله فان قيل لو كانت المشاقة علة لهذا التخريب لوجب ان يقال اينما حصلت هذه المشاقة حصل التخريب ومعلوم انه ليس كذلك قلنا هذا احد ما يدل علي ان تخصيص العلة المنصوصة لا يقدح في صحتها ثم قال ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب--------------------------------------------------------- والمقصود منه----- الزجر----------- 7 ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين	9006	3998786367282152764	352	543.5	280	848	41.50943374633789	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8779	true	2019954443393331375	131	201	663	1054	1546	300	احتجوا------ بهذه الاية علي ان حصون الكفرة وديارهم يجوز هدمها---- وتحريقها وتغريقها وان ترمي بالمجانيق وكذلك اشجارهم-------------------------------------- وعن ابن مسعود رضي الله عنه انهم قطعوا منها ما كان موضعا للقتال و---------------روي ان رجلين كانا يقطعان احدهما العجوة والاخر اللون فسالهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هذا تركتها لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الاخر قطعتها غيظا علي الكفار واستدلوا به علي جواز الاجتهاد----------- بحضرة النبي صلي الله --------	8779	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9007	false	3034568242102434084	146	223	787	1208	1573	300	احتج العلماء بهذه الاية علي ان حصون الكفرة وديارهم لا باس ان تهدم وتحرق--- وتغرق و------ترمي بالمجانيق وكذلك اشجارهم لا باس بقلعها مثمرة كانت او غير مثمرة وعن ابن مسعود------------------ قطعوا منها ما كان موضعا للقتال المسالة السادسة روي ان رجلين كانا يقطعان احدهما العجوة والاخر اللون فسالهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هذا تركتها لرسول الله------------------- وقال هذا-- قطعتها غيظا ل----لكفار فاستدلوا به علي جواز الاجتهاد وعلي جوازه بحضرة الرسول 7 وما افاء الله	9007	3998786367282152764	306	492.0	251	473	64.69344329833984	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8780	true	5612756710609832949	7	58	38	291	1553	300	وما افاء لله علي رسوله الاية قال المبرد يقال افاء يفء اذا رجع وافاء ا-لله اذا رده وقال الازهري الفء ما رده الله علي اهل دينه من اموال----------------- بلا قتال اما بان يجلوا عن اوطانهم ويخلوها للمسلمين او يصالحون علي جزية يءدونها عن رءوسهم او مال غير الجزية يفتدون به من	8780	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9007	false	3034568242102434084	248	300	1319	1573	1573	300	وما افاء الله--------------- قال المبرد يقال -فاء يفء اذا رجع وافاءه الله اذا رده وقال الازهري الفء ما رده الله علي اهل دينه من اموال من خالف اهل دينه بلا قتال اما بان يجلوا عن اوطانهم ويخلوها للمسلمين او يصالحوا علي جزية يءدونها عن رءوسهم او مال غير الجزية يفتدون به من-	9007	3998786367282152764	230	422.5	184	271	84.870849609375	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8780	true	5612756710609832949	58	294	291	1524	1553	300	سفك دماءهم كما فعله بنو النضير حين صالحوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان لكل ثلاثة منهم حمل بعير مما شاءوا سوي السلاح ويتركوا الباقين فهذا المال هو الفء وهو ما افاء الله علي المسلمين اي رده من الكفار علي المسلمين وقوله منهم اي من يهود بني النضير قوله فما اوجفتم الفاء جواب الشرط او زاءدة علي انها موصولة متضمنة معني الشرط و ما نافية والايجاف حمل البعير علي السير السريع يقال وجف البعير والفرس اذا اسرع يجف وجفا ووجيفا و-وجفانا------ واوجف-----ته انا ايجافا اي اتعبته وحركته قال العجاج الرجز 4742 ناج طواه الاين مما وجفا وقال نصيب الطويل 4743 الا رب ركب قد قطعت وجيفهم اليك ولولا انت لم يوجف الركب قوله تعالي------------------------- من خيل من زاءدة اي خيلا والركاب------------------ الابل واحد-ها راحلة ولا واحد لها من لفظها قال ابن الخطيب والعرب لا يطلقون لفظ الراكب الا علي راكب البعير ويسمون راكب الفرس فارسا والمعني لم تقطعوا اليها شقة ولا لقيتم بها حربا ولا مشقة وانما كانت من المدينة علي ميلين قاله الفراء فمشوا اليها مشيا ولم يركبوا خيلا ولا ابلا الا النبي صلي الله عليه وسلم فقيل انه ركب جملا وقيل حمارا مخطوما بليف فافتتحها صلحا قال ابن الخطيب ان الصحابة طلبوا من الرسول عليه الصلاة والسلام ان يقسم الفء بينهم كما يقسم الغنيمة بينهم فذكر الله تعالي الفرق بين الامرين وا---ن الغنيمة هي التي اتعبتم انفسكم في تحصيلها واما ا-----------------------------لفء فلم يوجف عليه بخيل ولا ركاب--- فكان الامر فيه مفوضا الي	8780	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9008	false	7485436297435615581	0	155	0	810	1552	300	سفك دماءهم كما فعله بنو النضير حين صالحوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان لكل ثلاثة منهم حمل بعير مما شاءوا سوي السلاح ويتركوا الباقي- فهذا المال هو الفء وهو ما افاء الله علي المسلمين اي رده من الكفار الي المسلمين وقوله منهم اي من يهود بني النضير قوله فما اوجفتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال وجف الفرس والبعير--------- يجف وجفا ووجيفا وهو سرعة السير واوجفه صاحبه اذا حمله علي السير السريع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عليه اي علي ما افاء الله وقوله من خيل ولا ر----------------كاب الركاب ما يركب من الابل واحدتها راحلة ولا واحد لها من لفظها--------------- والعرب لا يطلقون لفظ الراكب الا علي راكب البعير ويسمون راكب الفرس فارسا و--معني الاية ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصحابة طلبوا من الرسول عليه الصلاة والسلام ان يقسم الفء بينهم كما قس-م الغنيمة بينهم فذكر الله ------الفرق بين الامرين وهو ان الغنيمة ما ا-----تعبتم انفسكم في تحصيلها واوجفتم عليها الخيل والركاب بخلاف الفء فانكم ما تحملتم في تحصيله تعبا فكان الامر فيه مفوضا الي	9008	3998786367282152764	627	1064.5	501	1324	47.35649490356445	107	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8781	true	-3495835359302913842	0	160	0	794	1484	300	حيث يشاء وها هنا سءال وهو ان اموال بني النضير اخذت بعد القتال لانهم حوصروا اياما وقاتلوا وقتلوا ثم صالحوا علي الجلاء فوجب ان تكون تلك الاموال من جملة الغناءم لا من جملة الفء فل----هذا السءال ذكر المفسرون ها هنا وجهين الاول ان هذه الاية ما نزلت في قري بني النضير لانهم اوجفوا عليه- بالخيل والركاب وحاصرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون بل هي فء فد-----ك لان اهله--- انجلوا عنه فصارت تلك القري والاموال التي في يد --رسول الله صلي الله عليه وسلم من غير حرب فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياخذ من غلة فدك نفقته ونفقة من يعوله ويجعل الباقي ل---لسلاح والكراح فلما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم ادعت فاطمة رضي الله عنها انه كان -نحلها فدكا فقال ابو بكر رضي الله عنه انت اعز الناس علي فقرا واحبهم الي غني لكني لا اعرف صحة قولك ولا يجوز لي ان احكم بذلك فشهدت لها ام ايمن ومولي للرسول صلي- الله عليه وسلم فطلب	8781	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9008	false	7485436297435615581	157	300	822	1552	1552	300	حيث يشاء ثم ههنا سءال وهو ان اموال بني النضير اخذت بعد القتال لانهم حوصروا اياما وقاتلوا وقتلوا ثم صالحوا علي الجلاء فوجب ان تكون تلك الاموال من جملة الغنيمة لا من جملة الفء ولاجل هذا السءال ذكر المفسرون ه--هنا وجهين الاول ان هذه الاية ما نزلت في قري بني النضير لانهم اوجفوا عليهم بالخيل والركاب وحاصرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون بل هو في فدك وذلك لان اهل فدك انجلوا عنه فصارت تلك القري والاموال----- في يد الرسول عليه السلا------------م من غير حرب فكان عليه الصلاة والسلا---------م ياخذ من غلة فدك نفقته ونفقة من يعوله ويجعل الباقي في السلاح والكراع فلما مات----------------------------- ادعت فاطمة عليها السلام- انه كان ينحلها فدكا فقال ابو بكر------------- انت اعز الناس علي فقرا واحبهم الي غني لكني لا اعرف صحة قولك ولا يجوز ---ان احكم بذلك فشهد- لها ام ايمن ومولي للرسول عليه السلا--------م فطلب-	9008	3998786367282152764	664	1161.0	529	814	81.57247924804688	117	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8781	true	-3495835359302913842	160	300	794	1484	1484	300	منها ابو بكر الشاهد الذي يجوز----- شهادته في الشرع فلم يكن فاجري ابو بكر ذلك علي ما كان يجريه الرسول صلي الله عليه وسلم ينفق منه علي من كان ينفق عليه الرسول ويجعل ما يبقي في السلاح والكراع وكذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه جعله في يد علي رضي الله عنه يجريه علي هذا المجري ورد هذا في اخر عهد عمر رضي الله عنه وقال ان بنا غني وبالمسلمين اليه حاجة و-----كان عثمان رضي الله عنه يجريه كذلك ثم عاد الي علي رضي الله عنه فكان يجريه هذا المجري والاءمة الاربعة رضي الله عنهم اتفقوا علي ذلك والقول الثاني ان هذه الاية نزلت في بني النضير وقراهم وليس للمسلمين يومءذ كثير خيل ولا ركاب ولم يقطعوا اليها مسافة كبيرة وانما كانوا علي ميلين من المدينة فمشوا اليها مشاة ولم يركب الا رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- فلما كانت-	8781	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9009	false	-1416224728385177242	0	129	0	643	1523	300	منها ابو بكر الشاهد الذي يجوز قبول شهادته في الشرع فلم يكن فاجري ابو بكر ذلك علي ما كان يجريه الرسول صلي الله عليه وسلم ينفق منه علي من كان ينفق عليه الرسول ويجعل ما يبقي في السلاح والكراع وكذلك عمر----------------------- جعله في يد علي ليج------------ريه علي هذا المجري ورد ذلك في اخر عهد عمر الي عمر----- وقال ان بنا غني وبالمسلمين----- حاجة اليه وكان عثمان رضي الله عنه يجريه كذلك ثم صار الي علي------------- فكان يجريه هذا المجري فالاءمة الاربعة-------------- اتفقوا علي ذلك والقول الثاني ان هذه الاية نزلت في بني النضير وقراهم وليس للمسلمين يومءذ كثير خيل ولا ركاب ولم يقطعوا اليها مسافة كثيرة وانما كانوا علي ميلين من المدينة فمشوا اليها مشيا ولم يركب الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان راكب جمل فلما كانت	9009	3998786367282152764	600	1109.5	477	715	83.91608428955078	112	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8782	true	4561665658597862779	166	267	857	1367	1533	300	افاء -لله قال الزمخشري--- لم يدخل العاطف علي هذه الجملة لانها بيان للاولي فهي منها غ-ير اجنبية عنها قال ابن عباس رضي الله عنهما هي قريظة و النضير وهما ب المدينة و فدك وهي علي ثلاثة اميال من المدينة و خيبر وقري عرينة و ينبع جعلها الله تعالي لرسوله صلي الله عليه وسلم وبين ان في ذلك المال الذي خصه الله تعالي لرسوله صلي الله عليه وسلم سهمانا لغير الرسول صلي الله عليه وسلم تطييبا منه لعباده فصل في المراد بذي القربي قال ابن الخطيب اجمعوا علي ان المراد ---------بذي القربي بنو هاشم وبنو المطلب وقال القرطبي وقد تكلم العلماء في	8782	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9009	false	-1416224728385177242	229	267	1156	1353	1523	300	افاء الله قال صاحب الكشاف لم يدخل العاطف علي هذه الجملة لانها بيان للاولي فهي منها وغير اجنبية عنها واعلم انهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجمعوا علي ان المراد من قوله ولذي القربي بنو هاشم وبنو المطلب -قال الواحدي كان الف--------ء في	9009	3998786367282152764	154	239.0	120	524	29.389312744140625	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8782	true	4561665658597862779	0	53	0	278	1533	300	المقاتلة قليلة والخيل والركاب غير حاصل اجراه الله تعالي مجراه ما لم يحصل فيه المقاتلة اصلا فخص رسول الله صلي الله عليه وسلم بتلك الاموال ف--روي انه صلي الله عليه وسلم قسمها بين المهاجرين ولم يعط الانصار شيءا منه-----ا الا ثلاثة نفر كانت بهم حاجة---- ابو دجانة وسهل بن حنيف والحرث بن الصمة	8782	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9009	false	-1416224728385177242	129	179	643	905	1523	300	المقاتلة قليلة والخيل والرك-ب غير حاصل اجراه الله تعالي مجري ما--لم يحصل فيه المقاتلة اصلا فخص رسول الله صلي الله عليه وسلم بتلك الاموال ثم روي انه------------------- قسمها بين المهاجرين ولم يعط الانصار----- منها شيءا الا ثلاثة نفر كانت بهم حاجة وهم ابو دجانة وسهل بن حنيف والحرث بن الصمة	9009	3998786367282152764	246	443.0	200	289	85.12110900878906	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8783	true	-9153978226895779206	157	236	818	1246	1549	300	وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل واما بعد وفاة الرسول صلي- الله عليه وسلم فالذي --------كان من الفء لرسول الله صلي الله عليه وسلم يصرف عند الشافعي رضي الله عنه في قول الي المجاهدين المترصدين للقتال في الثغور لانهم القاءمون مقام الرسول صلي الله عليه وسلم وفي قول اخر ي-----------صرف الي مصالح المسلمين من سد الثغور وحفر الانهار وبناء القناطر يقدم ال-اهم فالاهم وهذا في --اربعة اخماس الفء ف-----------------------------------اما السهم الذي كان له من خمس الفء والغنيمة فهي لمصالح المسلمين	8783	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9010	false	-6346960408528188329	4	77	28	441	1603	300	وا----لمساكين وابن------- السبيل واما بعد وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام فللشافعي فيما كان من الفء لرسول الله قولان احدهما انه ل-------------------------------------------لمجاهدين الم-رصدين للقتال في الثغور لانهم قاموا--- مقام --رسول---- الله في رباط الثغور والقول الثاني انه يصرف الي مصالح المسلمين من سد الثغور وحفر الانهار وبناء القناطر يبدا بالاهم فالاهم -هذا في الاربعة اخماس التي كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم واما السهم الذي كان له من خمس الفء فانه-------- لمصالح المسلمين	9010	3998786367282152764	281	422.5	226	486	57.818931579589844	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8786	true	5045437813192179717	246	300	1312	1596	1596	300	قال المبرد الدولة اسم للشء الذي يتداوله القوم ب----------------------ينهم والدولة بالفتح انتقال حال سارة من قوم الي -------قوم فالدولة بالضم اسم لما يتداول وبالفتح مصدر من هذا ويستعمل في الحالة السارة التي تحدث للانسان فيقال هذه دولة فلان اي قد اقب-------------------------------ل وال-----------------------------معني------ كي لا يكون الفء الذي حقه ان يعطي للفقراء ليكون لهم بلغة-	8786	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9010	false	-6346960408528188329	92	163	521	893	1603	300	قال المبرد الدولة اسم للشء الذي يتداوله القوم بينهم يكون كذا مرة وكذا مرة والدولة بالفتح انتقال حال سارة------- الي قوم عن قوم فالدولة بالضم اسم -ما يتداول وبالفتح مصدر من هذا ويستعمل في الحالة السارة التي تحدث للانسان فيقال هذه دولة فلان اي تداوله فالدولة اسم لما يتداول من المال والدولة اسم لما ينتقل من الحال ومعني الاية كي لا يكون الفء الذي حقه ان يعطي للفقراء ليكون لهم بلغة	9010	3998786367282152764	267	476.0	217	380	70.2631607055664	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8794	true	7206964341433673957	180	215	968	1166	1592	300	هنا من الحسد -قال الحسن--- حسدا وحزازة------ مما اوتوا المهاجري---ن دونهم واطلق لفظ الحاجة علي الحسد والغيظ والحزازة لان هذه الاشياء لا تنفك عن الحاجة فاطلق اسم اللازم علي الملزوم علي سبيل الكناية والضميرا-----ن علي	8794	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9012	false	-6471483111758019751	24	63	134	345	1583	300	---مما اوتوا وقال الحسن اي حسدا وحرارة وغيظا مما اوتي- المهاجرون من دونهم واطلق لفظ الحاجة علي الحسد والغيظ والحرارة لان هذه الاشياء لا تنفك عن الحاجة فاطلق اسم اللا-م علي الملزوم علي سبيل الكناية ثم قال ويءثرون علي	9012	3998786367282152764	173	292.0	139	216	80.09259033203125	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8795	true	5057494580466316013	160	256	854	1397	1616	300	ويءثرون-------------------- علي انفسهم قال ابن عباس رضي الله عنهما قال النبي صلي الله عليه وسلم يوم بني النضير ان شءتم قسمتم للمهاجرين من -------اموالكم ودياركم وشاركتموهم في هذه الغنيمة وان شءتم كانت ------------لكم دياركم واموالكم ولم نقسم لكم من الغنيمة شيءا فقالت الانصار بل نقسم لاخواننا من ديارنا واموالنا ونءثرهم بالغن------يمة ف-نزل----------- ويءثرون علي انفسهم الاية قال اب----------------------------------------------------------------------------------ن الخطيب----------------------------------------------------------------------- وذكر المفسرون انواعا من ايثار الانصار للضيف بالطعام وتعللهم عنه حتي يشبع الضيف ثم ذكروا ان هذه الاية نزلت في ذلك الايثار والصحيح انها نزلت بسبب ايثارهم المهاجرين بالفء ثم لا يمتنع ان يدخل فيها ساءر الايثارات	8795	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9012	false	-6471483111758019751	78	207	426	1117	1583	300	ويءثرونهم باموالهم ومنازلهم علي انفسهم عن -ابن عباس ان---------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال للانصا---ر ان شءتم قسمتم للمهاجرين من دوركم واموالكم وقسمت لكم من الغنيمة كما قسمت لهم وان شءتم كان لهم الغنيمة ولكم دياركم واموالكم----------------------------- فقالوا لا---- بل نقسم لهم -----من ديارنا واموالنا ولا نشاركهم في الغنيمة فانزل الله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة فبين ان هذا الايثار ليس غني عن المال ولكنه عن حاجة وخصاصة وهي الفقر واصلها من الخصاص وهي الفرج وكل خرق في منخل او باب او سحاب او برقع فهي خصاص الواحد خصاصة وذكر المفسرون انواعا من ايثار الانصار للضيف بالطعام وتعللهم عنه حتي يشبع الضيف ثم ذكروا ان ال----اية نزلت في ذلك الايثار والصحيح انها نزلت بسبب ايثارهم المهاجرين بالفء ثم لا يمتنع ان يدخل فيها ساءر الايثارات	9012	3998786367282152764	399	607.0	325	753	52.9880485534668	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8800	true	-5547655483638444192	24	59	138	312	1531	300	لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون ----------------------------------------------------------------------لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذلك بانهم قوم لا يعقلون	8800	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9014	false	7636669780708768112	189	240	1011	1255	1565	300	لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون 7 الحشر 13 لانتم اشد رهبة اي لا يعلمون عظمة الله حتي يخشوه حق خشيته 7 لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذلك بانهم قوم لا يعقلون	9014	3998786367282152764	174	339.0	139	244	71.31147766113281	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8803	true	-5478106338818412615	48	136	266	766	1628	300	قال المقاتلان يعني عبد الله بن ابي ابن سلول وعبد الله بن نبتل ورفاعة بن زيد وقيل رفاعة بن تابوت واوس بن قيظي كانوا من الانصار ولكنهم نافقوا ومالوا ليهود قريظة والنضير والاخوان هم----- الاخوة وهي هنا تحتمل وجوها احدها الاخوة في الكفر لان اليهود والمنافقين اشتركوا ------في عموم الكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم وثانيها الاخوة بسبب المصادقة والموالاة والمعاونة وثالثها الاخوة بسبب اشتراكهم -------------في عداوة محمد صلي الله عليه وسلم ف-----------------------قالوا لليهود لءن اخرجتم من المدينة لنخرجن معكم ولا نطيع في--------------كم احدا ابدا-------------------------- وان قوتلتم لننصرنكم	8803	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9013	false	2750685454926645594	157	247	850	1364	1633	300	قال المقاتلان يعني عبد الله بن ابي--------- وعبد الله بن نبتل ورفاعة بن زيد كان---------------------------------وا من الانصار ولكنهم نافقوا يقولون ----------------------لاخوان-هم وهذه الاخوة-------- تحتمل وجوها احدها الاخوة في الكفر لان اليهود والمنافقين كانوا مشتركين في عموم الكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم وثانيها الاخوة بسبب المصادقة والموالاة والمعاونة وثالثها الاخوة بسبب ما بينهما من المشاركة في عداوة محمد صلي الله عليه وسلم ثم اخبر تعالي عنهم انهم قالوا لليهود لءن اخرجتم من المدينة لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم اي في خذلانكم احدا ابدا ووعدوهم النصر ايضا بقولهم وان قوتلتم لننصرنكم	9013	3998786367282152764	404	709.5	333	587	68.82453155517578	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8804	true	8635140667417479503	107	238	536	1246	1577	300	بجميع المعلومات التي لا نهاية لها وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبر تعالي ان هءلاء اليهود لءن اخرجوا فهءلاء المنافقون لا يخرجون معهم و---كان الامر كذلك لان بني النضير لما خر-جوا لم يخرج معهم المنافقون وقاتلوا ايضا فما نصروهم وهذا -------------------------------كما يقول المعترض الطاعن في كلام الغير لا نسلم ان الامر كما تقول ولءن سلمنا ان الامر كما تقول الا انه لا يفيد ذلك فاءدة فكذا هاهنا ذكر تعالي انهم لا يخرجون معهم وبتقدير ان ينصروهم الا انهم لا بد وان يتركوا---- النصرة وينهزموا ويتركوا اولءك المنصورين في ايدي --اعداءهم ونظير هذه الاية قوله تعالي ولو علم -لله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون الانفال 23 وقيل معني لا ينصرونهم لا يدومون علي نصرهم هذا علي ان الضميرين متفقان علي اختلاف الضميرين فالمعني لءن اخرج اليهود لا يخرج معهم المنافقون ولءن قوتلوا لا	8804	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9014	false	7636669780708768112	0	154	0	824	1565	300	بجميع المعلومات التي لا نهاية لها فعلم الموجودات في الازمنة الثلاثة والمعدومات في الازمنة الثلاثة وعلم في كل واحد من هذه الوجوه الستة انه لو كان علي خلاف ما وقع كيف كان يكون علي ذلك التقدير فههنا اخبر تعالي ان هءلاء اليهود لءن اخرجوا فهءلاء المنافقون لا يخرجون معهم وقد كان الامر كذلك لان بني النضير لما اخرجوا لم يخرج معهم المنافقين وقوتلوا ايضا فما نصروهم فاما قوله تعالي ولءن نصروهم فتقديره كما يقول المعترض الطاعن في كلام الغير لا نسلم ان الامر كما تقول ولءن سلمنا ان الامر كما تقول لك---نه لا يفيد -لك فاءدة فكذا ه-هنا ذكر تعالي انهم لا ينصرون---هم وبتقدير ان ينصرو-ا الا انهم لا بد وان يتركوا تلك النصرة وينهزموا ويتركوا اولءك المنصورين في ايدي الاعداء-- ونظير هذه الاية قوله ------ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون ----فاما قوله ثم ----لا ينصرون ففيه وجه----------------------ان الاول انه راجع الي المنافقين يعني لينهز من الم------------------------------نافقون ثم لا ---------	9014	3998786367282152764	542	933.5	439	910	59.56044006347656	86	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8809	true	8773388784003588336	217	244	1142	1286	1616	300	النفس لاستقلال ال-نفس التي تنظر فيما قدمت للاخرة كانه قال فلتنظر نفس واحدة في ذلك ونك------ر الغد -لتعظيمه وابهام امره كانه قيل الغد لا يعرف كنهه لعظمه	8809	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9016	false	3162757296756086055	165	193	874	1026	1604	300	النفس فاستقلال الانفس التي تنظر فيما قدمت للاخرة كانه قال فلتنظر نفس واحدة في ذلك واما تنكير الغد فلتعظيمه وابهام امره كانه قيل الغد لا يعرف كنهه لعظمه	9016	3998786367282152764	141	263.0	114	152	92.7631607055664	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8811	true	-8329519550480703287	2	79	10	402	1540	300	المعتزلة بهذه الاية علي ان صاحب الكبيرة لا يدخل الجنة بهذه الاية قالوا لان الاية دلت علي ان اصحاب النار واصحاب الجنة لا يستويان فلو دخل صاحب الكبيرة الج---نة لكان اصحاب الجنة واصحاب النار يستويان وهو غير جاءز وجوابه معلوم فصل في ان المسلم لا يقتل بالذمي دلت ----هذه الاية علي ان المسلم لا يقتل بالذمي كما هو مذكور في كتب الفقه قوله تعالي لو انزلنا ه ذا -لقر-ان علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية -لله	8811	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9017	false	-3999862835931514410	75	142	413	776	1587	300	المعتزلة احتجوا علي---- ان صاحب الكبيرة لا يدخل الجنة----------------- لان الاية دلت علي ان اصحاب النار واصحاب الجنة لا يستويان فلو دخل صاحب الكبيرة في الجنة لكان اصحاب النار واصحاب الجنة يستويان وهو غير جاءز وجوابه معلوم ----------المسالة الثانية احتج اصحابنا بهذه الاية علي ان المسلم لا يقتل بالذمي وقد بينا وجهه في الخلافيات 7-------- لو انزلنا هاذا القرءان علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله	9017	3998786367282152764	288	488.5	231	402	71.64179229736328	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8813	true	-7199832154409565055	127	170	636	872	1544	300	-لمهيمن لعزيز قيل معني المهيمن الشاهد الذي لا يغيب عنه شء وهو قول ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي ومقاتل قال الخليل وابو عبيدة هيمن يهيمن فهو مهي---------------------------------------------------------------------------------من وقد تقدم الكلام عليه عند قوله ومهيمنا عليه الماءدة 48 وقال ابن الانباري المهيمن القاءم علي	8813	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9018	false	-1056041839090990532	248	300	1302	1577	1577	300	المهيمن قالوا معناه----------- الشاهد الذي لا يغيب عنه شء ثم في اصله قولان---------------------------- قال الخليل وابو عبيدة هيمن يهيمن فهو مهيمن اذا كان رقيب علي الشء وقال اخرون مهيمن اصله مءيمن من امن يءمن فيكون بمعني المءمن وقد تقدم استقصاء---ه عند قوله ومهيمنا عليه الماءدة 48 وقال ابن الانباري المهيمن القاءم علي-	9018	3998786367282152764	162	254.5	130	318	50.943397521972656	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8814	true	6972444490135438695	1	216	4	1126	1554	300	كسير وفقير وهو جابر دينه الذي ارتضاه قال العجاج رحمه الله الرجز 4757 قد جبر الدين الاله فجبر -الثاني ان يكون------- من جبره-------- اذا اكرهه علي ما اراده قال السدي انه هو الذي يقهر الناس ويجبرهم علي ما اراده---------------------------------------------------- وكان الشافعي رحمه الله يقول جبره السلطان علي كذا بغير الف الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال----------------------------------------------------------------------------------------------------ث قال ابن عباس رضي الله عنهما الجبار هو الملك العظيم وقيل الجبار الذي لا تطاق سطوته قال الواحدي هذا الذي ذكرنا- من معاني الجبار في صفة الله تعالي واما معاني الجبار في صفة الخلق فلها معان احدها المسلط كقوله وما انت عليهم بجبار ق 45 -الثاني العظيم الجسم كقوله تعالي ان فيها قوما جبارين الماءدة 22 والثالث المتمرد عن عبادة الله كقوله ولم يجعلني جبارا مريم 32 -الرابع القتال كقوله بطشتم جبارين الشعراء 130 وقوله ان تريد الا ان تكون جبارا في ل-ارض القصص 19---- قوله -لمتكبر---------------- قال ابن عباس الذي تكبر بربوبيته فلا شء مثله وقيل المتكبر------------- عن كل سوء المتعظم عما لا يليق به من صفات الحدوث والذم واصل الكبر والكبرياء الامتناع وقلة الانقياد قال حميد بن ثور الطويل 4758 عفت مثل ما يعفو الفصيل فاصبحت بها كبرياء الصعب وهي ذلول قال الزجاج وهو الذي تعظم عن ظلم --عباد------ه وقال ابن الانباري المتكبر- ذو الكبرياء والكبرياء عند العرب الملك قال تعا------لي وتكون لكما -لكبرياء في ل-ارض يونس 78 واعلم ان المتكبر في	8814	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9019	false	7607332687390488320	52	287	268	1510	1569	300	كسير وفقير وهو جابر دينه الذي ارتضاه قال العجاج--------------------- قد جبر الدين الاله فجبر والثاني ان يكون الجبار من جبره علي كذا اذا اكرهه علي ما اراده قال السدي انه ا---لذي يقهر الناس ويجبرهم علي ما اراده قال الازهري هي لغة تميم وكثير من الحجازيين يقولونها وكان الشافعي ----------يقول جبره السلطان علي كذا بغير الف وجعل الفراء الجبار بهذا معني من اجبره وهي اللغة المعروفة في الاكراه فقال لم اسمع فعالا من افعل الا في حرفين وهما جبار من اجبر ودراك من ادرك وعلي هذا القول الجبار هو القهار الثالث قال ابن الانباري الجبار في صفة الله الذي لا ينال ومنه قيل للنخلة التي فاتت يد المتناول جبارة الرابع قال ابن عباس--------------- الجبار هو الملك العظيم قا-------------------------------ل الواحدي هذا الذي ذكرناه من معاني الجبار في صفة الله --وللجبا-ر معان-------- في صفة الخلق اح----------دها المسلط كقوله وما انت عليهم بجبار ق 45 والثاني العظيم الجسم كقوله------ ان فيها قوما جبارين الماءدة 22 والثالث المتمرد عن عبادة الله كقوله ولم يجعلني جبارا مريم 32 والرابع القتال كقوله بطشتم جبارين الشعراء 130 وقوله ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض القصص 19 اما قوله المتكبر ففيه وجوه احدها قال ابن عباس الذي تكبر بربوبيته فلا شء مثله وثانيها قال قتادة المتعظم عن كل سوء وثالثها قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج ال----ذي تعظم عن ظلم العباد ورابعها قال ابن الانباري المتكبرة ذو الكبرياء والكبرياء عند العرب الملك ومنه قوله تعالي وتكون لكما الكبرياء في الارض يونس 78 واعلم ان المتكبر في	9019	3998786367282152764	800	1363.0	641	1517	52.73566436767578	134	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8815	true	-3081383351220684940	0	81	0	449	1537	300	ان المخلوقين قد يتكبرون ويدعون مشاركة الله في هذا الوصف لكنه سبحانه منزه عن التكبر الذي هو حاصل للخلق لانهم ناقصون بحسب ذواتهم فادعاءهم الكبر يكون ضم نقصان الكذب الي النقصان الذاتي واما الله سبحانه وتعالي فله العلو والعز- فاذا اظهره كان ذلك ضم كمال الي كمال فسبحان الله عما يشركون في اثبات صفة المتكبرية للخلق قوله هو -لله -لخالق لب-ا----------------------------------------------------------------------------------------------رء الخالق هن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المقدر و البارء المنشء المخترع و--------------قدم ذكر الخالق علي البارء لان------ الارادة مقدمة علي تاثير القدرة -----------قوله المصور	8815	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9020	false	-5503306735748032509	65	218	326	1140	1585	300	ان المخلوقين قد يتكبرون ويدعون مشاركة الله في هذا الوصف لكنه سبحانه منزه عن التكبر الذي هو حاصل للخلق لانهم ناقصون بحسب ذواتهم فادعاءهم الكبر يكون ضم نقصان الكذب الي النقصان الذاتي -اما الحق سبحانه------- فله العلو والعزة فاذا اظهره كان ذلك ضم كمال الي كمال فسبحان الله عما يشركون في اثبات صفة المتكبرية للخلق ---7 هو الله الخالق البارء المصور له الا سماء الحسني يسبح له ما في السماوات والا رض وهو العزيز الحكيم 7 الحشر 24 هو الله الخالق ثم قال هو الله الخالق والخلق هو التقدير معناه انه يقدر افعاله علي وجوه مخصوصة فالخالقية راجعة الي صفة الارادة ثم قال البارء وهو بمنزلة قولنا صانع وموجد الا انه يفيد اختراع الاجسام ولذلك يقال في الخلق برية ولا يقال في الاعراض التي هي كاللون والطعم واما المصور فمعناه انه يخلق صور الخلق علي ما يريد وقدم ذكر الخالق علي البارء لان ترجيح الارادة مقدم -علي تاثير القدرة وقدم البارء علي المصور	9020	3998786367282152764	398	690.0	322	826	48.18402099609375	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8817	true	298996753572531844	0	47	0	246	1512	300	بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل قوله تعالي ي--- ايها ل-ذين ---------------------امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء------------------------ الاية وجه -----------------------------------------------تعلق اول هذه السورة باخر ما قبلها هو	8817	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9021	false	6579306135637310005	12	72	67	390	1603	300	بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل 7 الممتحنة 1 يا ايها الذين الحكيم ياايها الذين ءامنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وفي الاية مساءل المسالة الاولي اعلم ان من جملة ما يتحقق به التعلق ب-------------------ما قبلها هو	9021	3998786367282152764	210	351.5	169	342	61.403507232666016	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8820	true	-2894984209772479146	84	205	462	1132	1610	300	في الاية مباحث الاول اتخاذ العدو اولياء كيف يمكن والعد--------اوة منافية للمحبة والجواب -----------------------------------------لا يبعد ان تكون العداوة بالنسبة الي --------------------------------امر اخر الا تري الي قوله تعالي ان-ما اموالكم واولادكم فتنة الانفال 28 وقال عليه الصلاة والسلام--------- اولادنا اكبادنا الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم قال عدوي وعدوكم ولم يقل بالعكس والجواب ان العداوة بين المءمن والكافر بسبب محبة الله وم------حبة رسوله عليه الصلاة والسلام فتكون محبة العبد من اصل الايمان بحضرة الله تعالي لعلة ومحبة حضرة الله تعالي للعبد لا لعلة--------------------------------------------------- والذي لا لعلة مقدم علي الذي لعلة ولان الشء اذا كانت له نسبة الي الطرفين فالطرف الاعلي مقدم علي------ الادني الثالث قال اولياء ولم يقل ولي-- العدو او العدو معرفا ف--الجواب ان المعروف بحرف ال-عريف يتناول كل فرد فكذلك المعرف بالاضافة فصل قال -----------	8820	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9023	false	-466704206042834619	6	199	41	1057	1597	300	في الاية مباحث الاول اتخاذ العدو -وليا- كيف يمكن وقد كانت العداوة منافية للمحبة والمودة والمحبة المودة من لوازم ذلك الاتخاذ نقول لا يبعد ان تكون العداوة بالنسبة الي امر والمحبة والمودة بالنسبة الي امر اخر الا تري الي قوله تعالي ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم التغابن 14 والنبي صلي الله عليه وسلم قال اولادنا اكبادنا الثاني لما قال عدوي فلم لم يكتف به حتي قال وعدوكم لان عدو الله انما هو عدو المءمنين نقول الامر لازم من هذا التلازم وانما لا يلزم من كونه عدوا للمءمنين ان يكون عدوا لله كما قال ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم الثالث لم قال عدوي وعدوكم ولم يقل بالعكس فنقول العدا-----وة بين المءمن والكافر بسبب محبة الله تعالي ومحبة رسوله-------------------- فتكون محبة العبد من اهل الايمان لحضرة الله تعالي لعلة ومحبة حضرة الله تعالي للعبد لا لعلة لما انه غني علي الاطلاق فلا حاجة به الي الغير اصلا والذي لا لعلة مقدم علي الذي لعلة ولان الشء اذا كان- له نسبة الي الطرفين فالطرف الاعلي مقدم علي الطرف الادني الرابع قال اولياء ولم يقل وليا والعدو --والولي -بلفظ فنقول كما ان المعر-ف بحرف التعريف يتناول كل فرد فكذلك المعرف بالاضافة الخامس منهم من قال	9023	3998786367282152764	552	929.5	445	1048	52.671756744384766	84	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8823	true	-5896712138613899368	136	175	662	841	1494	300	يقل بما اسررتم ثم وما اعلنتم مع انه اليق بما سبق في قوله تسرون فالجواب ان فيه من المبالغة ما ليس في ذلك فان الاخفاء ابلغ من الاسرار بدليل ق--وله يعلم -لسر واخفي طه 7 اي اخفي من السر	8823	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9024	false	-4629732025704817797	206	243	1063	1233	1517	300	يقل بما اسررت---م وما اعلنتم مع انه اليق بما سبق وهو---- تسرون فنقول----- فيه من المبالغة ما ليس في ذلك فان الاخفاء ابلغ من الاسرار دل عليه قوله يعلم السر واخفي طه 7 اي اخفي من السر	9024	3998786367282152764	154	277.0	119	182	84.61538696289062	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8824	true	7670184584143962640	120	155	620	794	1559	300	كيف اورد جواب الشرط مضارعه مثله ثم قال و-دوا بلفظ الماضي -قلت الماضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فان فيه نكتة كانه قيل و-دوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم	8824	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9025	false	7125756015163541311	202	237	1096	1273	1582	300	كيف يورد جواب الشرط مضارعا مثله ثم قال وودوا بلفظ الماضي نقول الماضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فان فيه نكتة كانه قيل وودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم	9025	3998786367282152764	170	321.0	135	177	96.04519653320312	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8824	true	7670184584143962640	14	95	63	490	1559	300	ان من فعل هذا------ فقد ضل سواء السبيل فالجواب ان كان المراد من قوله منكم هم المءمنون فظاهر لان من يفعل ذلك------ لا يلزم ان يكون م---------------------------------------ءمنا س 60 ش 2 ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون -----------------قوله------------------------------------------------------------------ ان يثقفوكم يلقونكم ويصادفونكم ومنه المثاقفة اي طلب مصادفة الغرة في المسايفة وشبهها وقيل يثقفوكم يظفروا بكم ويتمكنوا منكم يكونوا لكم ---------اعدا---------------------------------------------------ء ويبسطو ا اليكم ايديهم والسنتهم ب لسو ء اي بالضرب و---------الشتم قوله وودوا لو	8824	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9025	false	7125756015163541311	0	97	0	527	1582	300	ان من فعل هذا الفعل فقد ضل سواء السبيل نقول اذا-- كان المراد من----- منكم من المءمنين فظاهر لان من يفعل ذلك الفعل لا يلزم ان يكون مءمنا ثم انه اخبر المءمنين بعداوة كفار اهل مكة فقال 7 ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم يوم القيامة يفصل بينكم والله بما تعملون بصير 7 الممتحنة 2 ان يثقفوكم يكونوا يثقفو----------------------------------------------------------------------كم يظفروا بكم ويتمكنوا منكم يكونوا لكم في غاية العداوة وهو قول ابن عباس وقال مقاتل يظهروا عليكم يصادقوكم ويبسطو-ا اليكم ايديهم-------------------- بالضرب والسنتهم بالشتم----- وودوا ان	9025	3998786367282152764	286	435.0	228	630	45.39682388305664	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8826	true	-2983589263388720978	0	27	0	146	1518	300	العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير	8826	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9026	false	420201729450580702	35	62	181	327	1540	300	العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير	9026	3998786367282152764	146	292.0	119	146	100.0	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8826	true	-2983589263388720978	27	74	146	385	1518	300	ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الا-خر ومن يتول فان الله هو الغني الحميد عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم	8826	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9028	false	-3977622405801250326	35	83	192	432	1537	300	ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الا خر ومن يتول فان الله هو الغني الحميد عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم	9028	3998786367282152764	239	473.0	192	240	99.58333587646484	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8828	true	-7253607407962502495	0	84	0	409	1512	300	حسنة ل---انه اراد بالاسوة الحسنة قولهم الذي حق عليهم ان يتاسوا به ويتخذوه سنة يستنون بها فان قلت فان كان قوله لاستغفرن لك مستثني من القول الذي -----هو اسوة حسنة فما بال قوله وما املك لك من -لله من شء وهو غير حقيق بالاستثناء الا تري الي قوله------ قل فمن يملك لكم من -لله شيءا الفتح 11 قلت ا-راد----------- استثناء جملة قوله لابيه والقصد الي موعد الاستغفار له وما بعده مبني عليه وتابع له كانه قال انا استغفر لك وما في طاقتي الا الاستغفار	8828	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9027	false	-6149742077661047172	90	177	478	909	1581	300	حسنة لما انه اراد بالاسوة الحسنة قولهم الذي حق عليهم ان ياتسوا به ويتخذوه سنة يستنون بها الثالث --ان كان قوله لاستغفرن لك مستثني من القول الذي سبق وهو اسوة حسنة فما بال قوله وما املك لك من الله من شء وهو غير حقيق بالاستثناء الا تري الي قوله تعالي قل فمن يملك لكم من الله شيءا الفتح 11 نقول اراد الله تعالي استثناء جملة قوله لابيه والقصد الي موعد الاستغفار له وما بعده مبني عليه وتابع له كانه قال انا استغفر لك وما وسع----ي الا الاستغفار	9027	3998786367282152764	386	712.0	306	437	88.32952117919922	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8829	true	-7154817102506337010	25	254	131	1303	1520	300	ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا اي ولا تظهر عدونا علين---------------ا فيظنوا انهم علي حق فيفتنوا بذلك وقيل لا تسلطهم علينا فيقتلوننا ويعذبوننا وقال مجاهد لا تعذبنا بايديهم ولا بعذاب من عندك فيقولوا لو كان هءلاء علي الحق لما اصابهم ذلك وقيل لا تبسط عليهم الرزق دوننا فان ذلك فتنة لهم وقيل----- لا تجعلنا فتنة اي عذابا اي سببا يعذب به الكفرة وعلي هذا ليست الاية من قول ابراهيم عليه السلام و غفر لنا ربنا انك انت لعزيز لحكيم قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد كان لكم فيهم اي في ابراهيم ومن معه من الانبياء والاولياء اسوة حسنة اي في التبري من الكفار وقيل كرر للتاكيد وقيل نزل الثاني بعد الاول بمدة قال القطربي وما اكثر المكررات في القران علي هذا الوجه -----قوله ------لمن كان يرجو -----بدل من الضمر في لكم بدل بعض من كل وقد تقدم مثله في الاحزاب والضمير في فيهم عاءد علي ابراهيم ومن معه وكررت الاسوة تاكيدا وفيه بيان ان هذه الاسوة لمن يخاف الله ويخاف عذاب الاخرة ومن يتول اي يعرض عن الا-----يمان ويتول الك---------فار فان -لله هو -لغني لحميد عن خلقه اي لم يتعبدهم لحاجته اليهم لحميد الي اولياءه واهل طاعته وقيل الحميد في نفسه وصفاته---- قوله تعالي عسي -لله ان يجعل بينكم وبين لذين عاديتم منهم مودة قال المفسرون لما نزلت الاية الاولي عادي المسلمين اقر---------------------------باءهم-------------------------------- من المشركين فعلم الله شدة وجد المسلمين في ذلك فنزلت عسي -لله ان يجعل بينكم وبين -لذين عاديتم منهم	8829	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9028	false	-3977622405801250326	90	292	465	1502	1537	300	ربنا لا تجعلنا فتنة من دعاء ابراهيم قال ابن عباس لا تسلط علينا اعداءنا فيظنوا انهم علي الحق---------------------------------------------------- وقال مجاهد لا تعذبنا بايديهم ولا بعذاب من عندك فيقولوا لو كان هءلاء علي الحق لما اصابهم ذلك وقيل لا تبسط عليهم الرزق دوننا فان ذلك فتنة لهم وقيل قوله لا تجعلنا فتنة اي عذابا اي سببا يعذب به الكفرة وعلي هذا ليست الاية من قول ابراهيم وقوله تعالي واغفر لنا ربنا الاية من جملة ما مر فكانه قيل لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا ثم اعاد ذكر الاسوة تاكيدا للكلام فقال لقد كان لكم فيهم-------------------------------------------- اسوة حسنة اي في ابراهيم والذين معه وهذا هو الحث عن الاءتساء بابراهيم وقومه------ قال ابن عباس كانوا يبغضون من خالف الله ويحبون من احب الله وقوله تعالي لمن كان يرجو الله بدل من قوله لكم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيان ان هذه الاسوة لمن يخاف الله ويخاف عذاب الاخرة ومن يتول اي يعرض عن الاءتساء بهم ويميل الي مودة الكفار فان الله هو الغني عن مخالفة اعداءه الح-----------------------ميد الي اول--------------------------------------ياءه اما قوله------ عسي الله فقال مقاتل لما امر الله تعال---------------------------------------------------ي المءمنين بعداوة الكفار شددوا في عداوة اباءهم وابناءهم وجميع اقاربهم والبراءة منهم فانزل الله تعالي قوله------------------------- عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم	9028	3998786367282152764	554	762.0	429	1390	39.85611343383789	96	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8832	true	-6535597332240091090	64	118	341	647	1612	300	الذين -امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن و-اتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا -اتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم	8832	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9031	false	-2727778382762582232	24	78	126	435	1598	300	الذين ءامنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وءاتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا ءاتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم	9031	3998786367282152764	306	597.0	252	309	99.02912902832031	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8832	true	-6535597332240091090	183	300	1009	1612	1612	300	الصلح مع مشركي قريش عام الحديبية ع----لي ان من اتاه -من اهل مكة رده اليهم -------------------------------------------------------------فجاءت سبيعة بنت الحارث الاسلمية بعد الفراغ من الكتاب والنبي صلي الله عليه وسلم بالحديبية بعد فاقبل زوجها وكان كافرا وهو صيفي بن راهب وقيل مسافر المخزومي ف--------------------قال يا محمد اردد علي امراتي فانك--- شرطت ذلك------------------------------ وهذه طينة الكتاب لم تجف بعد فانزل الله تعالي هذه الاية وقيل------------------------------------- جاءت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط ---------فجاء اهلها يسالو---ن رسول الله صلي الله عليه وسلم اين يردها وقيل-------- هربت من زوجها عمرو بن العاص ومعها اخواها عمارة والوليد فرد رسول الله اخوت-------------------ها وحبسها فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ردها علينا للشرط فقال النبي صلي الله عليه وسلم كان الشرط في الرجال-	8832	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9032	false	4432736286799573929	46	180	243	932	1556	300	الصلح-------------- عام الحديبية كان علي ان من اتاكم من اهل مكة يرد اليهم ومن اتي مكة منكم لم يرد اليكم وكتبوا بذلك العهد كتابا وختموه فجاءت سبيعة بنت الحارث الاسلمية مسلمة--------------- والنبي صلي الله عليه وسلم بالحديبية---- فاقبل زوجها--------------------------------- مسافر المخزومي وقيل صيفي بن الراهب فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك قد شرطت لنا شرطا ان ترد علينا من اتاك منا وهذه طي-ة الكتاب لم تجف فنزلت بيانا لان الشرط انما كان للرجال دون النساء وعن الزهري انه قال انها جاءت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وهي عاتق فجاء اهلها يطلبون من رسول الله صلي الله عليه وسلم ا-ن يرجعها اليهم وكانت هربت من زوجها عمرو بن العاس ومعها اخواها عمارة والوليد فرد رسول الله صلي الله عليه وسلم اخويها وحبسها فقالوا ارد-----------------------دها علينا------ فقال عليه السلا-------------م كان الشرط في الرجال	9032	3998786367282152764	419	593.5	334	799	52.4405517578125	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8845	true	6730292868325787352	0	132	0	638	1543	300	الصفا وعمر بن الخطاب اسفل منه يبايع النساء بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم -يبلغهن عنه علي الا يشركن بالله شيءا وهند بنت عتبة امراة ابي سفيان منتقبة متنكرة مع النساء خوفا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعرفها لما صنعته بحمزة يوم احد فق----------------------------------------------------الت والله ا-------------------نك لتاخذ علينا امرا ما رايت-ك اخذته علي الرجال وكان بايع الرجال يومءذ علي الاسلام والجهاد فقط فقال النبي صلي الله عليه وسلم ولا يسرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصبت من ماله قوتنا فلا ادري ايحل لي ام لا فقال ابو سفيان ما ابت- من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------قال لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عني ما سلف فقال------- عفا الله عنك ثم قال ولا	8845	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9034	false	6457875393381926255	168	300	889	1548	1548	300	الصفا وعمر---------- اسفل منه يبايع النساء بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ويبلغهن عنه------------------------- وهند بنت عتبة امراة ابي سفيان متقنعة متنكرة---------- خوفا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعرفها فقال عليه الصلاة والسلام ابايعكن علي ان لا تشركن بالله شيءا فرفعت هند راسها وقالت والله لقد عبدنا الاصنام وانك لتاخذ علينا امرا ما رايناك اخذته علي الرجال تباي----ع الرجال علي------ الاسلام والجهاد فقط فقال عليه الصلاة والسلا-----م ولا تسرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصبت من ماله هناة فم-ا ادري اتحل لي ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف ع---ما سلف يا نبي الله عفا الله عنك ف--قال ولا-	9034	3998786367282152764	504	855.5	395	726	69.4214859008789	95	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8846	true	5661352966581783739	20	88	100	430	1489	300	ولا يعصينك في معروف اي في كل امر وافق طاعة الله قال بكر بن عبد الله المزني في كل امر في- رشدهن وقال مجاهد لا تخلو المراة بالرجال وقال سعيد بن المسيب والكلبي وعبد الرحمن بن زيد هو النهي عن --------------------------------------النوح والدعاء بالويل وتمزيق الثوب وحلق الشعر ونتفه---------- وخمش الوجه ولا تحدث المراة الرجال الا -ذا----------- محرم ولا تخلو برجل غير ذي محرم ولا تسافر الا مع ذي	8846	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9035	false	-8670409235099691597	226	300	1188	1536	1536	300	ولا يعصينك في معروف اي كل ---امر وافق طاعة الله وقيل في امر بر وتقوي وقيل في كل -امر فيه رشد اي ولا يعصينك في جميع امرك وقال ا-------------بن المسيب والكلبي وعبد الرحمن بن زيد ولا يعصينك في معروف اي مما تامرهن به وتنهاهن عنه كالنوح--------------- وتمزيق الثياب وجز الشعر ونتفه وشق الجيب وخمش الوجه ولا تحدث------- الرجال الا اذا كان ذا رحم محرم ولا تخلو برجل غير--- محرم ولا تسافر الا مع ذي-	9035	3998786367282152764	209	302.0	165	391	53.45268630981445	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8847	true	-8531085177355326765	130	238	643	1201	1513	300	الاية فان قيل هلا قيل ------------اذا جاءك المءمنات-------- فامتحنوهن كما قال في المهاجرات فالجواب من وجهين احدهما ان الامتحان حاصل بقوله تعالي علي ان لا يشركن الي اخره وثانيهما ان المهاجرات ياتين من دار الحرب فلا اطلاع للمبايع علي ما في قلبها فلا بد من الامتحان واما المءمنات فهن في دار الاسلام وعلمن الشراءع فلا حاجة الي الامتحان مع ظاهر حالها فان قيل ما الفاءدة في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديم البضع في الاية علي البعض وترتيبها فالجواب قدم الاقبح علي ما هو الادني منه في القبح ثم كذلك الي اخره وق-----د في الاشياء المذكورة علي ما هو الاظهر فيم- بينهم --فصل قال عبادة بن الصامت اخذ علينا رسول الله صلي الله -------	8847	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9036	false	9219491417384667711	123	292	644	1543	1576	300	الاية مباحث البحث الاول قال تعالي اذا جاءك المءمنات ولم يقل فامتحنوهن كما قال في المهاجرات والجواب من وجهين احدهما ان الامتحان حاصل بقوله تعالي علي ان لا يشركن الي اخره وثانيهما ان المهاجرات ياتين من دار الحرب فلا اطلاع ل----هن علي الشراءع ----فلا بد من الامتحان واما المءمنات فهن في دار الاسلام وعلمن الشراءع فلا حاجة الي الامتحان الثاني--------------- ما الفاءدة في قوله تعالي بين ايديهن وارجلهن وما وجهه نقول من قال المراة اذا التقطت ولدا فانما التقطت بيدها ومشت الي اخذه برجلها فاذا اضافته الي زواجها فقد اتت ببهتان تفترينه بين يديها ورجليها وقيل يفترينه علي انفسهن حيث يقلن هذا ولدنا وليس كذلك اذ الولد ولد الزنا وقيل الولد اذا وضعته امه سقط بين يديها ورجليها الثالث ما وجه الترتيب في الاشياء المذكورة وتقديم البعض منها عل----ي البعض في الاية نقول ---قدم الاقبح علي ما هو الادني منه في القبح ثم كذلك الي اخره وقيل قدم من الاشياء المذكورة---- ما هو الاظهر فيما بينهم بم ثم قال تعالي 7 ياايها الذين ءامنوا لا تتولوا قوما غضب الله	9036	3998786367282152764	424	713.0	337	933	45.444801330566406	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8849	true	1635686564978140459	192	274	995	1394	1529	300	1 سبح لله ما في السماوات وما في الا-رض وهو العزيز الحكيم قال ابن الخطيب------------------------------------------------ وجه --تعلق هذه السورة بما قبلها هو ان في---- السورة التي قبلها بين الخروج الي الجهاد- في سبيل الله وابتغاء مرضاته بقوله ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي و بتغاء مرضاتي الممتحنة 1 وفي هذه السورة بين- ما يحمل المءم-----ن ويحثه- علي الجهاد فقال ان --------لله يحب ل-ذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص الصف 3 فان قيل ما الحكمة في انه تعالي قال في بعض	8849	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9037	false	908241189922767461	158	246	840	1277	1563	300	7 سبح لله ما في السماوات وما في الا رض وهو العزيز الحكيم ياايها الذين ءامنوا لم تقولون ما لا تفعلون 7 الصف 1 سبح لله ما وجه التعلق----------- بما قبلها هو ان في تلك السورة بيان---------- الخروج ------جهادا في سبيل الله وابتغاء مرضاته بقوله ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي الممتحنة 1 وفي هذه السورة بيان ما يحمل اهل الايمان ويحثهم علي الجهاد بقوله تعالي ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص الصف 4 وا------ما ال-اول بالاخر فكانه قال ان كان	9037	3998786367282152764	315	502.0	246	471	66.87898254394531	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8853	true	-6517192800511362160	134	222	660	1115	1501	300	هي لام الاضافة دخلت -علي ما الاستفهامية كما دخل عليها غيرها من حروف الجر في قولك بم وفيم وع----م وانما حذفت الالف لان ما والحرف كشء واحد و---وقع استعمالها في كلام المستفهم ولو كان كذلك لكان معني الاستفهام واقعا في قوله تعالي لم تقو------------لون والاستفهام من الله تعالي محال لانه عالم -جميع الاشياء والجواب هذا اذا كان المراد حقيقة الاستفهام و---------اما اذا كان ا--راد الزام من اعرض عن الوفاء مما وعد او انكر الحق واصر علي الباطل فلا وتاول سفيان بن عيينة قوله لم تقولون---------- ما لا تفعلون	8853	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9039	false	-7290575205785421300	78	176	389	879	1510	300	هي لام الاضافة داخلة علي ما الاستفهامية كما دخل عليها غيرها من حروف الجر في قولك بم وفيم وعم ومم وانما حذفت الالف لان ما والحرف كشء واحد وقد وقع استعمالها في كلام المستفهم ولو كان كذلك لكان معني الاستفهام واقعا في قوله تعالي لم تقولون مالا تفعلون والاستفهام من الله تعالي محال وهو- عالم بجميع الاشياء فنقول-- هذا اذا كان المراد ---من الاستفهام طلب الفهم اما اذا كان المراد الزام من اعرض عن الوفاء -ما وعد او انكر الحق واصر علي الباطل فلا بم ثم قال تعالي 7 كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون	9039	3998786367282152764	400	722.5	318	497	80.48289489746094	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8855	true	-4084343945496414001	103	183	584	999	1587	300	ثم يرص باحجار صغار ثم يوضع اللبن عليه فيسمونه اهل مكة المرصوص ق-ال ابن الخطيب------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون المعني علي ان يكون ثباتهم في حرب عدوهم حتي يكونوا في اجتماع الكلمة وموالاة بعضهم بعضا كالبنيان المرصوص وقال سعيد بن جبي هذا تعليم من الله للمءمنين كيف يكونون عند قتال عدوهم فصل في ان قتال الراجل افضل من الفارس قال القرطبي استدل بهذه الاية بعضهم علي ان قتال الراجل افضل من قتال الفارس لان الفرسان لا يصطفون علي هذه الصفة قال	8855	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9040	false	-6215605868609866673	0	77	0	415	1562	300	ثم يرص باحجار صغار ثم يوضع اللبن عليه فتسمي-ه اهل مكة المرصوص وقال ابو اسحق اعلم الله تعالي انه يحب من يثبت في الجهاد ويلزم مكانه كثبوت البناء المرصوص وقال ويجوز ان يكون------- علي ان يستوي شانهم في حرب عدوهم حتي يكونوا في اجتماع الكلمة وموالاة بعضهم بعضا كالبنيان المرصوص وقيل ضرب-------- هذا المثل للثبات يعني اذا اصطفوا ثبتوا كالبنيان المرصوص الثابت المستقر وقيل فيه دلالة علي فضل القتال راجلا--------------------------------------------------------- لان العرب----- يصطفون علي هذه الصفة ثم -	9040	3998786367282152764	222	305.5	173	494	44.93927001953125	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8856	true	4461620905277846837	44	91	212	455	1498	300	واذ قال عيسي ابن مريم ي-بني اسراءيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد فلما جاءهم بالبينات قالوا ه-ذا سحر مبين ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام والله لا يهدي القوم الظالمين	8856	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9041	false	6954096987333786646	27	74	130	375	1579	300	واذ قال عيسي ابن مريم يابني اسراءيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هاذا سحر مبين ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام والله لا يهدي القوم الظالمين	9041	3998786367282152764	243	476.0	196	245	99.18367004394531	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8861	true	-3813259169128428412	32	179	180	966	1579	300	والله متم نوره اي باظهاره في الافاق فان قيل الاتمام لا يكون الا عند النقصان فما معني نقصان هذا النور فالجواب اتمامه بحسب --نقصان--- الاثر وهو الظهور في ساءر البلاد من المشارق الي المغارب اذ الظهور لا يظهر الا بالاظهار وهو الاتمام يءيده قوله تعالي -ليوم اكملت لكم دينكم الماءدة 3 وعن ابي هريرة ان ذلك عند نزول عيسي عليه الصلاة والسلام قاله مجاهد قوله ولو كره حال من هذه الحال فهما متداخلان وجواب لو محذوف اي اتمه واظهره وكذا ولو كره لمشركون والمعني ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره الكافرون من ساءر الاصناف فان قيل قال اولا ولو كره لكافرون وقال ------ثانيا ولو كره -لمشركون فما الفاءدة فالجواب اذا-- انكروا الرسول صلي الله عليه وسلم وما اوحي اليه -من الكتاب وذلك من نعمة الله تعالي والكافرون كلهم في كفران النعم سواء فلهذا قال ولو كره الكافرون ولان لفظ الكافر اعم من لفظ المشرك فالمراد من الكافرين -هنا اليهود والنصاري والمشركون	8861	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9044	false	-7435194954779263447	107	258	547	1335	1564	300	والله متم نوره والت-----------------------------مام لا يكون الا عند النقصان فكيف نق----صان هذا النور فنقول-- اتمامه بحسب النقصان في الاثر وهو الظهور في ساءر البلاد من المشارق الي المغارب اذ الظهور لا يظهر الا بالاظهار وهو الاتمام يءيده قوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة 3 وعن ابي هريرة ان ذلك عند نزول عيسي --من السماء قال--------- مجاهد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني قال ههنا متم نوره النور 35 وقال في موضع اخر مثل نوره وهذا عين ذلك او غيره نقول هو غيره لان نور الله في ذلك الموضع هو الله تعالي عند اهل التحقيق وهنا هو الدين او الكتاب او الرسول الثالث قال في الاية المتقدمة ولو كره الكافر-------------------------------------------------ون وقال في المتاخرة ولو كره المشركون فما الحكمة فيه فنقول انهم انكروا الرسول------------------- وما انزل اليه وهو الكتاب وذلك من نعم- الله------ والكافرون كلهم في كفران النعم----- فلهذا قال ولو كره الكافرون ولان لفظ الكافر اعم من لفظ المشرك والمراد من الكافرين ههنا اليهود والنصاري والمشركون	9044	3998786367282152764	506	695.0	407	1021	49.55925750732422	81	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8864	true	5826908799658450695	80	109	410	557	1579	300	هل ادلكم في معني الامر عند الفراء يقال هل انت ساكت اي اسكت وبيانه ان هل بمعني الاستفهام ثم يندرج الي ان يصير عرضا وحثا والحث كالاغراء والاغراء امر	8864	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9045	false	5109362295705075595	103	132	539	686	1611	300	هل ادلكم في معني الامر عند الفراء يقال هل انت ساكت اي اسكت وبيانه ان هل بمعني الاستفهام ثم يتدرج الي ان يصير عرضا وحثا والحث كالاغراء والاغراء امر	9045	3998786367282152764	146	291.0	117	147	99.3197250366211	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8864	true	5826908799658450695	221	288	1143	1526	1579	300	بالايمان------- بعد قوله --ي ايها لذين امنوا فالجواب يمكن ان يكون المراد من هذه الاية المنافقين وهم الذين امنوا في الظاهر ويمكن ان يكون اهل الكتاب وهم اليهود والنصاري فانهم امنوا بالكتب المتقدمة فكانه قال يا ايها الذين امنوا بالكتب المتقدمة امنوا بالله وبمحمد---------- ويمكن ان يكون اهل الايمان كقوله تعالي فزادتهم ايمانا التوبة 124 ايو يكون المراد------------ الامر بالثبات علي الايمان كقوله يثبت -لله -لذين -امنوا	8864	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9046	false	-6236736842845177669	141	211	725	1122	1587	300	بالايمان كيف هو بعد قوله ذلك بان الذين كفروا فنقول-- يمكن ان يكون المراد من هذه الاية المنافقين وهم الذين امنوا في الظاهر ويمكن ان يكون اهل الكتاب وهم اليهود والنصاري فانهم امنوا بالكتب المتقدمة فكانه قال يا ايها الذين امنوا بالكتب المتقدمة امنوا بالله وبمحمد رسول الله ويمكن ان يكون اهل الايمان كقوله------ فزادتهم ايمانا التوبة 124 ليزدادوا ايمانا الفتح 4 وهو الامر بالثبات كقو------------له يثبت الله الذين ءامنوا	9046	3998786367282152764	337	586.5	275	417	80.81534576416016	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8865	true	2097474992393405274	149	218	781	1107	1538	300	في الجنة في ذلك القصر سب-عون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زبرجدة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش سبعون امراة من الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من الطعام -في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة فيعطي الله تعالي المءم---ن القوة في غداة واحدة ما ياتي ذلك كله	8865	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms4571	false	-1411546218477214443	2	65	7	301	1506	300	في الجنة من اللءلء فيه سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمر-دة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا علي---------- كل فراش زوجة م-------ن الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من الطعام وفي كل بيت سبعون -------وصيفة -يعط-----------ي المءمن من القوة في غداة واحدة ما ياتي علي ذلك	4571	3998786367282152764	262	474.5	203	331	79.1540756225586	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8865	true	2097474992393405274	0	27	0	146	1538	300	ورسوله ولم يجاهد في سبيل الله وقد علق بالمجموع فالجواب ان هذا المجموع -هو الايمان بالله ورسوله والجهاد بالنفس والمال في سبيل الله خير في نفس الامر	8865	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9046	false	-6236736842845177669	247	274	1314	1459	1587	300	ورسوله ولم يجاهد في سبيل الله وقد علق بالمجموع ومنها-- ان هذا المجموع وهو الايمان بالله ورسوله والجهاد بالنفس والمال في سبيل الله خبر في نفس الامر	9046	3998786367282152764	138	259.5	111	147	93.87754821777344	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8868	true	-6179665334666887470	1	40	5	212	1566	300	والذي يطابقه ان يكون المعني من جند-ي متوجها الي نصرة الله واضافة انصاري خلاف اضافة انصار الله ---فان --معني نحن انصار الله نحن الذين ينصرون الله ومعني من انصاري من الانصار الذين يختصون بي ويكونون معي في نصره الله	8868	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9048	false	-3219003494663778521	246	281	1320	1507	1612	300	والذي يطابقه ان يكون المعني من عسكري متوجها الي نصرة الله واضافة انصاري خلاف اضافة انصار الله لما ان المعني في الاول الذ----------ين ينصرون الله وفي الثاني الذ----------------ين يختصون بي ويكونون معي في نصرة الله	9048	3998786367282152764	151	269.5	121	213	70.89202117919922	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8868	true	-6179665334666887470	117	196	585	1017	1566	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما يعني------------ في زمن عيسي عليه الصلاة والسلام------------------ وذلك انه----------------- لما رفع----------- تفرق قومه ثلاث فرق فرقة قالوا كان الله فارتفع وفرقة قالوا كان ابن الله فرفعه الله اليه وفرقة قالوا كان عبد الله ورسوله فرفعه اليه وهم المءمنون واتبع كل فرقة----- طاءفة من الناس فاقتتلوا فظهرت الفرقتان الكافرتان علي المءمنين------------------------------------------------- حتي بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم فظهرت فرقة المءمنين علي الكافرين فذلك قوله تعالي فايدنا الذين -امنوا علي عدوهم------------- فاصبحوا ظاهرين	8868	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9049	false	4431211791135053219	42	134	227	740	1582	300	قال ابن عباس--------------- يعني الذين امنوا في زمن عيسي عليه الس--------لام والذين كفروا كذلك وذلك لان عيسي عليه السلام لما رفع الي السماء تفرقوا--- ثلاث فرق فرقة قالوا كان الله فارتفع وفرقة قالوا كان ابن الله فرفعه ال-----يه وفرقة قالوا كان عبد الله ورسوله فرفعه اليه وهم المسلمون واتبع كل فرقة منهم طاءفة من الناس واجتمعت الطاءف------تان الكافرتان علي الطاءفة المسلمة فقتلوهم وطردوهم في الارض فكانت الحالة هذه حتي بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم فظهرت----- المءمنة عل-ي الكافرة- فذلك قوله تعالي يايه-ا الذين ءامنوا كونوا انصار وقال مجاهد فاصبحوا ظاهرين	9049	3998786367282152764	344	524.5	276	558	61.648746490478516	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8870	true	8550800122414809431	0	44	0	238	1510	300	الماضي وذلك لا يدل علي التسبيح في المستقبل فقال في اول هذه السورة بلفظ المستقبل ليدل علي التسبيح في الزمن الحاضر والمستقبل واما تعلق الاول بالاخر فلانه تعالي ذكر في اخر تلك السورة انه كان يءيد اهل الايمان حتي صاروا غالبين علي الكفار وذلك	8870	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9049	false	4431211791135053219	256	300	1346	1582	1582	300	الماضي وذلك لا يدل علي التسبيح في المستقبل فقال في اول هذه السورة بلفظ المستقبل ليدل علي التسبيح في زماني الحاضر والمستقبل واما تعلق الاول بالاخر فلانه تعالي ذكر في اخر تلك السورة انه كان يءيد اهل الايمان حتي صاروا عال-ين علي الكفار وذلك-	9049	3998786367282152764	230	444.0	187	238	96.63865661621094	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8870	true	8550800122414809431	137	222	710	1130	1510	300	بالرفع علي اضمار مبتدا مقتض للمدح وقال الزمخشري----- ولو قرء- بالنصب علي حد قولهم الحمد لله اهل الحمد لكان وجها قورا زيد بن علي القدوس بفتح القاف وقد تقدم ذلك و يسبح------------------------------------------------------------------------------ من جملة ما يجري فيه اللفظان ك شكره وشكر له ونصحه ونصح له وسبح وسبح له فان قيل الح-----------------------------------------كيم يطلق ايضا علي الغير----- كما يقال في لقمان انه حكيم فالجواب ان الحكيم عند اهل التحقيق هو الذي يضع الاشياء--- مواضعها والله تعالي حكيم بهذا المعني قوله هو ------------------------------------------------------------لذي بعث في -لاميين رسولا منهم	8870	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9050	false	7788939788245632964	165	273	853	1404	1540	300	بالرفع علي ا-----------------لمدح اي هو الملك القدوس ولو قرءت بالنصب--------------------------------- لكان وجها كقول العرب الحمد لله اهل الحمد كذا ذكره في الكشاف ثم في الاية مباحث الاول قال تعالي يسبح لله ولم يقل يسبح الله فما الفاءدة نقول هذا من جملة ما يجري فيه اللفظان ك-شكره وشكر له ونصحه ونصح له الثاني القدوس من الصفات السلبية وقيل معناه المبارك الثالث لفظ الحكيم يطلق عل-----ي الغير ايضا كما قي-ل في لقمان انه حكيم نقول الح------كيم عند اهل التحقيق هو الذي يضع الاشياء في مواضعها والله تعالي حكيم بهذا المعني ثم انه تعالي بعدما فرغ من التوحيد والتنزيه شرع في النبوة فقال 7 هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم	9050	3998786367282152764	259	358.0	204	614	42.182411193847656	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8870	true	8550800122414809431	44	118	238	607	1510	300	علي وفق الحكمة لا للحاجة اليه اذ هو غني علي الاطلاق ومنزه عما يخطر ببال الجهلة---------- وفي اول هذه السورة ذكر علي ما يدل علي كونه مقدسا ومنزها عما لا يليق بحضرته الع-لية--------- ثم اذا كان خلق السماوات والارض باجمعهم في تسبيح حضرة الله تعالي فله الملك---------------------------------------------------------------------- ولا ملك اعظم من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا علي الاطلاق ولما كان الملك كله له تعالي فهو الملك علي الاطلاق ولما كان الكل -خلقه فهو المالك علي الاطلاق قوله لملك	8870	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9050	false	7788939788245632964	0	111	0	558	1540	300	علي وفق الحكمة لا للحاجة اليه اذ هو غني علي الاطلاق ومنزه عما يخطر ببال الجهلة في الافاق وفي اول هذه السورة-------- ما يدل علي كونه مقدسا ومنزها عما لا يليق بحضرته العالية بالاتفاق ثم اذا كان خلق السمو-ات والارض باجمعهم في تسبيح حضرة الله تعال- فله الملك كما قال تعالي يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك التغابن 1 ولا ملك اعظم من هذا وهو انه خالقهم ومالكهم وكلهم في قبضة قدرته وتحت تصرفه يسبحون له اناء الليل واطراف النهار بل في ساءر الازمان كما مر في اول تلك ال-سورة ولما كان الملك كله له------ فهو الملك علي الاطلاق ولما كان الكل بخلقه فهو المالك والمالك وا-------لملك	9050	3998786367282152764	328	562.0	260	582	56.35738754272461	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8871	true	-8894548175760010636	187	264	995	1366	1545	300	وان كانوا من قبل اي من قبله وقبل ان يرسل اليهم لفي ضلال مبين اي في ذهاب عن الحق فصل في الرد علي بعض الشبه قال ابن الخطيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احت--ج اهل الكتاب بهذه الاية فقالوا قوله تعالي لذي بعث في -لاميين رسولا منهم يدل علي انه عليه الصلاة والسلام كان رسولا الي الاميين وهم العرب خاصة قال وهذا ضعيف فانه لا يلزم من تخصيص الشء بالذكر نفي ما عداه الا تر----ي قوله تعالي ولا تخطه بيمينك العنكبوت 48	8871	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9051	false	-5823413056076153087	219	300	1152	1566	1566	300	وان كانوا من قبل------------------------------ لفي ض--------------------------------------------------------------------لال مبين ظاهر لانهم كانوا عبدة الاصنام وكانوا في ضلال مبين وهو الشرك فدعاهم الرسول صلي الله عليه وسلم الي التوحيد والاعراض عما كانوا فيه وفي هذه الاية مباحث احدها احتجاج اهل الكتاب بها --------قالوا قوله---------- بعث في الاميين رسولا منهم يدل علي انه عليه --------السلام كان رسولا الي الاميين وهم العرب خاصة غير انه- ضعيف فانه لا يلزم من تخصيص الشء بالذكر نفي ما عداه الا تري الي قوله تعالي ولا تخطه بيمينك العنكبوت 48-	9051	3998786367282152764	237	281.0	188	540	43.88888931274414	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8871	true	-8894548175760010636	264	300	1366	1545	1545	300	انه لا يفهم منه انه لا يخطه بشماله ولانه لو كان رسولا الي العرب خاصة كان قوله تعالي كافة للناس بشيرا ونذيرا سبا 28 لا يناسب ذلك وقد-------------- اتفقوا علي-------- صدق الرسالة المخصوصة فيكون قوله------ كافة-	8871	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9052	false	-6528801843899361524	0	41	0	205	1585	300	انه لا يفهم منه انه--- يخطه بشماله ولانه لو كان رسولا الي العرب خاصة كان قوله تعالي كافة للناس بشيرا ونذيرا سبا 28 لا يناسب ذلك ولا مجال لهذا لما اتفقوا علي ذلك وهو صدق الرسالة المخصوصة فيكون قوله تعالي كافة	9052	3998786367282152764	174	307.5	140	208	83.65384674072266	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8875	true	-3208389607689031483	97	235	514	1291	1631	300	ما الحكمة في تعيين الحمار من دون ساءر الحيوانات فالجوب من وجوه احدها انه تعالي خلق الخيل والبغال والحمير للركوب والزينة كما قال تعالي و لخيل و لبغال و لحمير لتركبوها وزينة النحل 87 والزينة في الخيل اظهر و------اكثر بالنسبة الي الركوب والحمل----- عليه وفي البغال دون الخيل وفي الحمير دون البغال فالحمار كالمتوسط في المعاني الثلاثة وحينءذ ي--------كون الحمار في معني الحمل اظهر واغلب -النسبة الي الخيل والبغال وغيرهما من الحيوانات وثانيها ان هذا التمثيل لاظهار الجهل والبلادة لاولءك القوم والحمار يمثل به في الجهل والبلادة وثالثها------------------ ان في الحمار من ------الحقارة ما ليس في غيره من الحيوانات والغرض من الكلام هاهنا تحق--------ير القوم وتعي-----يرهم فيكون تعيين الحمار اليف ورابعها---- ان حمل الاسفار علي الحمار اسهل واعم واسهل لسرعة -----------------------------انقياده فانه ينقاد للصبي الصغير من غير كلف------ة وهذا من جملة ما يوجب حسن الذكر بالنسبة الي غيره	8875	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9054	false	6632297643424915097	169	300	876	1606	1606	300	ما الحكمة في تعيين الحمار من بين ساءر الحيوانات نقول ل----وجوه منه-ا انه تعالي خلق الخيل والبغال والحم----------------------------------------------------ير لتركبوها وزينة والز---------ينة في الخيل ------اكثر واظهر بالنسبة الي الركوب و--حمل الشء عليه وفي البغال دون------ وفي الحمار دون البغال فالبغال كالمتوسط في المعاني الثلاثة وحينءذ يلزم ان يكون الحمار في معني الحمل اظهر واغلب بالنسبة الي الخيل والبغال وغيرهما من الحيوانات ومنها-- ان هذا التمثيل لاظهار الجهل والبل-----------------------------------------------ادة وذلك في الحمار اظهر ومنها ان في الحمار من الذل والحقارة مالا يكون في الغير--------- والغرض من الكلام في هذا المقام تعيير القوم بذلك وتحقيرهم فيكون تعيين الحمار اليق واولي ومنها ان حمل الاسفار علي الحمار اتم- واعم واسهل واسلم لكونه ذلولا سلس القياد لين الانقياد يتصرف فيه ا--لصبي الغبي- من غير كلفة ومشقة وهذا من جملة ما يوجب حسن الذكر بالنسبة الي غيره-	9054	3998786367282152764	549	906.5	444	873	62.8865966796875	81	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8878	true	-5676407352665918523	40	131	200	654	1487	300	ابن مسعود ملاقيكم من غير فانه فان قي-------ل الموت ملاقيهم علي كل حال فروا او لم يفروا فما معني الشرط والجزاء فالجواب ان هذا علي جهة الرد عليهم اذ ظنوا ان الفرار ينجيهم ثم تردون الي عالم لغيب و لشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون وهذا ويعد بليغ وتهديد شديد س 62 ش 9 ش 11 ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين -امنوا اذا نودي للصل-اة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون فاذا قضيت الصل-اة فانتشروا في الا-رض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون	8878	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9056	false	-7796042344697512258	80	173	423	899	1591	300	ابن مسعود ملاقيكم من غير فانه الثاني ان يقال الموت ملاقيهم علي كل حال فروا او لم يفروا فما معني الشرط والجزاء قيل---- ان هذا علي جهة الرد عليهم اذ ظنوا ان الفرار ينجيهم --------------------------------------------------------------------------------------------------وقد صرح بهذا المعني وافصح عنه بالشرط الحقيقي في قوله ومن هاب اسباب المنايا تناله 1 ولو نال اسباب السماء بسلم 7 ياايها الذين ءامنوا اذا نودي للصلواة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون فاذا قضيت الصلواة فانتشروا في الا رض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون	9056	3998786367282152764	345	542.5	277	578	59.68857955932617	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8888	true	-5997610861376156289	147	196	748	992	1498	300	عراك بن مالك-------- اذا صلي الجمعة انصرف فوقف علي باب المسجد ف-قال اللهم اني اجبت دعوتك وصليت فريضتك وانتشرت كما امرتني فارزقني من فضلك رزقا حلالا وانت خير الرازقين وقال جعفر بن محمد في قوله تعالي و بتغوا من فضل لله انه العمل في يوم السبت وقال سعيد بن	8888	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9058	false	-5395688172057521726	203	243	1041	1254	1553	300	عراك بن مالك انه كان اذا صلي الجمعة انصرف فوقف علي باب المسجد و قال اللهم---- اجبت دعوتك وصليت فريضتك وانتشرت كما امرتني فارزقني من فضلك -----------وانت خير الرازقين و--------------------قوله تعالي واذكروا الله كثيرا قال مقاتل باللسان و-----قال سعيد بن	9058	3998786367282152764	173	286.5	138	253	68.37944793701172	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8890	true	7766855018375286000	57	123	299	610	1509	300	ما الفرق بين ذكر الله اولا وذكر الله ثانيا فالجواب ان الاول من جملة ما لا يجتمع مع التجارة اصلا اذ المراد منه الخطبة والصلاة------- والثاني من جملة ما يجتمع مع التجارة كما في قوله تعالي رجال لا تلهيهم تجار- ولا بيع عن ذكر ل-له النور 37 قوله------------- واذا راوا تجارة او لهوا -نفضو ا اليها روي مسلم عن جابر بن عبد الله---- ان النبي صلي	8890	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9060	false	-5767639583882252322	96	163	510	829	1542	300	ما الفرق بين ذكر الله اولا وذكر الله ثانيا فنقول----- الاول من جملة ما-لا يجتمع مع التجارة اصلا اذ المراد منه الخطبة والصلاة كما مر والثاني من جملة ما يجتمع -----------كما في قوله تعالي رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله النور 37 بم ثم قال تعالي 7 واذا راوا تجارة او لهوا انفضو-ا اليها وتركوك قاءما قل ما عن-د الله خير من اللهو ومن	9060	3998786367282152764	255	420.0	199	338	75.44378662109375	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8895	true	7511546541541324709	104	170	517	857	1524	300	و لله خير لرازقين--- من قبيل احكم الحاكمين واحسن الخالقين والمعني ان امكن وجود الرازقين فهو خير الرازقين وقيل لفظ الرازق لا يطلق علي غيره الا بطريق المجاز فان قيل--------------------------------------------------------------------------------------- التجارة واللهو من قبيل ما لا يري غالبا ف-----------كيف يصح قوله واذا راوا تجارة او لهوا فالجواب ليس المراد الا ما يقرب منه اللهو والتجارة كقوله حتي يسمع كلام -لله التوبة 6 اذ الكلام غير مسموع	8895	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9061	false	-3325766149353262124	124	206	680	1105	1608	300	والله خير الرزقين هو من قبيل احكم الحاكمين واحسن الخالقين والمعني ان امكن وجود الرازقين فهو خير الرازقين وقيل لفظ الرازق لا يطلق علي غيره الا بطريق المجاز ولا يرتاب في ان الرازق بطريق الحقيقة خير من الرازق بطريق المجاز وفي الاية مباحث البحث الاول ان التجارة واللهو من قبيل ما لا يري اصلا ولو كان كذلك كيف يصح----- واذا راوا تجارة او لهوا نقول--- ليس المراد الا ما يقرب منه اللهو والتجارة ومثله حتي يسمع كلام الله--------- اذ الكلام غير مسموع	9061	3998786367282152764	300	516.5	239	442	67.87330627441406	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8896	true	9030426328241351150	69	178	347	928	1521	300	وجه تعلقه هذه السورة بما قبلها هو ان تلك السورة مشتملة علي ذكر بعثه الرسول------------------- وذكر من كان يكذبه قلبا ولسانا فضرب لهم المثل بقوله-- مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا الجمعة 5 وهذه السورة مشتملة علي ذكر من كان يكذب ق-لبا دون اللسان ويصدقه لسانا دون القلب واما تعلق الاول بالاخر فل---ان في اخر تلك السورة تنبيه للمءمني-----ن علي تعظيم الرسول عليه الصلاة والسلام ورعاية حقه بعد النداء لصلاة الجمعة وتقديم متابعته ----------علي غيره فان ترك التعظيم والمتابعة من شيم المنافقين والمنافقون هم الكاذبون فص----ل في نزول---- السورة روي البخاري عن زيد بن ارقم قال كنت مع عمي فسمعت عبد الله بن ابي	8896	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9062	false	3605610291075971098	23	127	132	680	1590	300	وجه تعلق- هذه السورة بما قبلها هو ان تلك السورة مشتملة علي ذكر بعثة الرسول صلي الله عليه وسلم وذكر من كان يكذبه قلبا ولسانا بضرب---- المثل كما قال مثل الذين حملوا التوراة الج--------------------------------------معة 5 وهذه السور-------ة علي ذكر من كان يكذبه قلبا دون اللسان ويصدقه لسانا دون القلب واما----- الاول بالاخر فذلك ان في اخر تلك السورة تنبيها لاهل الايمان علي تعظيم الرسول صلي- الله عليه وسلم ورعاية حقه بعد النداء لصلاة الجمعة وتقديم متابعته في الاداء علي غيره وان ترك التعظيم والمتابعة من شيم المنافقين والمنافقون هم الكاذبون كما قال في -اول هذه السورة اذا جاءك المنافقون يعني------------------------ عبد الله بن ابي	9062	3998786367282152764	443	733.0	355	629	70.42925262451172	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8900	true	3294074331814374556	221	255	1082	1272	1508	300	انه تعالي ذكر افعال الكفرة من قبل ولم يقل انهم ساء ما كانوا يعملون قال ابن الخطيب والجواب ان افعالهم مقرونة بالايمان الكاذبة التي جعلوها جنة اي سترة لاموالهم ودماءهم عن ان يستبيحها المسلمون	8900	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9064	false	-4768107714401119581	1	35	6	191	1618	300	انه تعالي ذكر افعال الكفرة من قبل ولم يقل انهم ساء ما كانوا يعملون فلم قلنا هنا نقول----- ان افعالهم مقرونة بالايمان الكاذبة التي جعلوها جنة اي سترة لاموالهم ودماءهم عن ان يستبيحها المسلمون	9064	3998786367282152764	171	321.0	139	190	90.0	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8901	true	5450452014504609196	50	118	266	647	1603	300	-ذلك حجة لهم علي الله تعالي فيقولون اعراضنا عن الحق لغفل--------تنا بسبب انه تعالي طبع علي قلوبنا فاجاب ابن الخطيب بان هذا الطبع من الله تعالي لسوء افعالهم وقصدهم الاعراض عن الحق فكانه تعالي تركهم في انفسهم الجاهلة وغوايتهم الباطلة والثاني ان الفاعل ضمير يعود علي المصدر المفهوم مما قبله اي فطبع هو اي يلعبهم بالدين قوله واذا رايتهم تعجبك اجسامهم اي هيءاتهم ومناظرهم وان يقولوا تسمع لقولهم	8901	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9064	false	-4768107714401119581	131	182	718	1001	1618	300	هذا- حجة لهم علي الله تعالي فيقولون اعراضنا عن الحق لغفلتنا وغفلتنا بسبب انه تعالي طبع علي قلوبنا فنقول--------------- هذا الطبع من الله تعالي لسوء افعالهم وقصدهم الاعراض عن الحق فكانه تعالي تركهم في انفسهم الجاهلة واهواءهم الباطلة بم ثم قال تعالي 7----------------------------------------------------------------------- واذا رايتهم تعجبك اجسام--------------------هم وان يقولوا تسمع لقولهم	9064	3998786367282152764	248	441.5	202	390	63.589744567871094	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8901	true	5450452014504609196	211	269	1121	1435	1603	300	قال الزمخشري- شبهوا في استنادهم بالخشب المسندة الي حاءط لانهم اجرام خالية عن الايمان والخير بالخشب المسندة الي الحاءط لاان الخشب اذا انتفع به كان في سقف او جدار او غيرهما من مظان الانتفاع وما دام متروكا فارغا غير به ف-----اسند الي الحاءط فشبهوا به في عدم الانتفاع ويجوز ان يراد بها الاصنام المنحوتة من الخشب المسندة الي	8901	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9066	false	6036026444424711677	186	244	985	1286	1585	300	قال في الكشاف شبهوا في استنادهم وما هم الا------------------- اجرام خالية عن الايمان والخير بالخشب المسندة الي الحاءط ولان الخشب اذا انتفع به كان في سقف او جدار او غيرهما من مظان الانتفاع وما دام متروكا فارغا غير منتفع به اسند الي الحاءط فشبهوا به في عدم الانتفاع ويجوز ان يراد بها الاصنام المنحوتة من الخشب المسندة الي	9066	3998786367282152764	275	510.0	221	320	85.9375	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8902	true	-608677823087671610	213	249	1115	1311	1591	300	بالخشب المسندة الي الحاءط لا-----ن الخشبة المسندة الي الحاءط احد طرفيها الي جهة والاخر الي جهة اخري والمنافق-- كذلك لان احد ط--------رفيه وهو الباطن الي جهة اهل الكفر والطرف الاخر وهو الظاهر الي جهة اهل الاسلام	8902	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9067	false	9218698403008754800	1	39	3	213	1641	300	والخشب المسندة حطب ايضا الرابعة ان الخشب- المسندة الي الحاءط احد طرفيها الي جهة والاخر الي جهة اخري والمنافقون كذلك لان المنافق احد طرفيه وهو الباطن الي جهة اهل الكفر والطرف الاخر وهو الظاهر الي جهة اهل الاسلام	9067	3998786367282152764	181	337.0	147	211	85.78199005126953	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8907	true	-1017100328942712604	25	111	134	565	1557	300	سواء عليهم استغفر---------------------------------------------ت لهم ام لم تستغفر لهم اي كل ذلك سواء لا ينفع استغفارك شيءا لان الله تع--------------------------------------------------الي لا يغفر----- لهم نظيره سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون البقرة 6 سواء علينا اوعظت ام لم تكن من لواعظين الشعراء 136 ان لله لا يهدي -لقوم لف -سقين قال ابن الخطيب ق---------ال قوم فيه بيان ان الله تعالي يملك هداية وراء هداية البيان وهي خلف فعل الاهتداء فيمن علم منه ذلك وقيل معناه لا يهديهم لفسقهم وقالت المعتزلة لا يسميهم المهتدين اذا فسقوا وضلوا	8907	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9066	false	6036026444424711677	76	159	401	836	1585	300	سواء عليهم استغفرت لهم قال قتادة نزلت هذه الاية بعد قوله استغفر لهم او لا تستغفر لهم وذلك لانها لما نزلت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خيرني ربي فلازيدنهم علي السبعين فانزل الله تعالي لن يغفر الله لهم ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------له لا يهدي القوم الفاسقين قال ابن عباس المنافقين وقال قوم فيه بيان ان الله تعالي يملك هداية وراء هداية البيان وهي خلق فعل الاهتداء فيمن علم منه ذلك وقيل معناه لا يهديهم لفسقهم وقالت المعتزلة لا يسميهم المهتدين اذا فسقوا وضلوا	9066	3998786367282152764	258	439.0	205	542	47.60147476196289	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8907	true	-1017100328942712604	115	184	580	949	1557	300	الفاسقين ولم يقل ال------كافرين او المنافقين او المستكبرين مع ان كلا منهم تقدم ذكره فالجواب ان كل واحد منهم د------------------------------------------------خل تحت----- الفاسقين س 63 ش 7 ش 8 هم الذين يقول---------------------------------------------------------ون لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا ولله خزاءن السماوات والا-رض ول-كن المنافقين لا يفقهون يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الا-عز منها الا-ذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين ول-كن المنافقين لا يعلمون --------قو---له هم -لذين يقولون	8907	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9067	false	9218698403008754800	135	220	770	1229	1641	300	الفاسقين ولم يقل القوم الكافرين او المنافقين او المستكبرين مع ا------------------------------ن كل واحد منهم من جملة ما سبق ذكره نقول كل احد من تلك الاقوام داخل تحت قوله الفاسقين------------- اي الذين سبق ذكرهم وهم الكافرون والمنافقون والمستكبرون 7 هم الذين يقولون لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا ولله خزاءن السماوات والا رض ولاكن المنافقين لا يفقهون يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الا عز منها الا ذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين ولاكن المنافقين لا يعلمون 7 المنافقون 7 8 هم الذين يقولون	9067	3998786367282152764	317	539.0	260	502	63.14741134643555	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8909	true	2479075955882602488	6	172	27	896	1570	300	فان قيل ما الحكمة في انه تعالي ختم الاية الاول بقوله لا يفقهون وختم الثانية بقوله لا يعلمون فالجواب------------- ليعلم بالاولي قلة كياستهم وفهمهم وبالثاني----ة حماقتهم وجهلهم ولا يفقهون من فقه يفقه كعلم يعلم او من فقه يفقه كعظم يعظم فالاول لحصول الفقه بالتكلف والثاني لا بالتكلف فالاول علاجي والثاني مزاجي -س 63 ش 9 ----ش 11 يايها الذين -امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاول-ءك هم الخاسرون وانفقوا من ما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت فيقول رب لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها والله خبير بما تعملون قوله تعالي ي---- ايها -لذين امنوا لا تلهكم --اموالكم ولا اولادكم عن ذكر لله حذر--------------------------------------------------------------- المءمنين اخلاق المنافقين اي لا تشتغلوا باموالكم كما فعل المنافقون اذ قالوا لاجل الشح باموالهم لا تنفقوا علي من عند رسول لله حتي ينفضوا وقوله عن ذكر -لله اي عن الحج-------------------- والزكاة و----قيل عن قراءة القران وقيل عن ادامة الذكر وقال الضحاك عن الصلوات الخمس	8909	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9069	false	-7062499355133238208	45	195	247	1045	1607	300	فان قيل قال------ في-------------- الاية الا-----ولي لا يفقهون وفي الاخري --------لا يعلمون فما الحكمة فيه فنقول ليعلم بالاول- قلة كياستهم وفهمهم وبالثاني كثرة حماقتهم وجهلهم ولا يفقهون من فقه يفقه كعلم يعلم --ومن فقه يفقه كعظم يعظم والاول لحصول الفقه بالتكلف والثاني لا بالتكلف فالاول علاجي والثاني مزاجي بم ثم قال تعالي 7 ياايها الذين ءامنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاولاءك هم الخاسرون وانفقوا من ما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت فيقول رب لولا-اخرتني-الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها والله خبير بما تعملون 7 المنافقون 9 يا ايها الذين------ لا تلهكم لا تشغلكم كما شغلت المنافقين وقد اختلف المفسرون منهم من قال نزلت في حق المنافقين ومنهم من قال في حق المءمنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله عن ذكر الله عن فراءض الله تعالي نحو الصلاة والزكاة والحج او عن -طاعة الله تعالي---------------- وقال الضحاك ---الصلوات الخمس	9069	3998786367282152764	589	904.5	470	988	59.61538314819336	95	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8912	true	7949234160446720918	60	123	300	610	1468	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما هذه الاية تدل علي ان القوم لم يكونوا من اهل التوحيدح لانه لا يتمني الرجوع الي الدنيا او التاخير فيها احد له عند الله خير في الاخرة قال القرطبي الا الشهيد فانه يتمني الرجوع حتي يقتل لما يري من الكرامة وقال الضحاك لم ينزل باحد لم يحج ولم يءد الزكاة الموت الا طلب ارجع--ة وقرا هذه الاية	8912	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9070	false	8030022860078594889	28	61	149	310	1541	300	قال ابن عباس هذا دلي--------------------ل علي ان القوم لم يكونوا مءمنين اذ المءمن لا يسال الرجع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال الضحاك لا ينزل باحد لم يحج ولم يءد الزكاة الموت الا وسال الرجعة وقرا هذه الاية	9070	3998786367282152764	119	190.0	91	312	38.14102554321289	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8913	true	2113971603691246032	38	185	196	963	1557	300	ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور قوله تعالي يسبح لله ما في لسماوات وما في لارض تقدم نظيره قال ابن الخطيب وجه تعلق هذه السورة بما قبلها هو ان تلك السورة للمنافقين الكاذبين وهذه السورة للموافقين الصادقين وايضا فان تلك السورة مشتملة علي ذكر النفاق سرا وعلانية وهذه السورة مشتملة علي التهديد البالغ لهم عن ذلك وهو قوله تعالي ويعلم ما تسرون وما تعلنون و لله عليم بذات لصدور واما تعلق هذه السورة باخر التي قبلها فلان في اخر تلك السورة التنبيه علي الذكر والشكر كما تقدم وفي اول هذه السورة اشارة الي ان في الناس اقواما------------------------------ يواظبون علي الذكر والشكر داءما وهم الذين يسبحون كما قال تعالي يسبح لله ما في -لسماوات وما في -لارض -قوله------ له -لملك مبتدا وخبر وقدم الخبر ليفيد اختصاص الملك والحمد لله تع-----------------------------------------------------------------------الي اذ الملك والحمد له تعالي حقيقة وهو علي كل شء قدير	8913	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9071	false	-8493071979379415497	118	217	598	1095	1511	300	ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دور واما الاول بالاخر------------------- فلان في اخر تلك السورة التنبيه علي الذكر والشكر كما مر-- وفي اول هذه------- اشارة الي انهم ان اعرضوا عن الذكر والشكر قلنا من الخلق قوم يواظبون علي الذكر والشكر داءما وهم الذين يسبحون كما قال تعالي يسبح لله ما في السماوات وما في الارض وقوله تعالي له الملك وله الحمد معناه اذا سبح لله ما في السموات وما في الارض فله الملك وله الحمد ولما كان له الملك فهو متصرف في ملكه والتصرف مفتقر الي القدرة فقال والله -----------------علي كل شء قدير	9071	3998786367282152764	291	450.0	230	878	33.14350891113281	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8913	true	2113971603691246032	1	51	5	267	1557	300	لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن والله بما تعملون بصير خلق السماوات والا-رض بالحق وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير يعلم ما في السماوات والا-رض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور	8913	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9072	false	-3114942972059083731	210	256	1023	1261	1486	300	لله ما في السماوات و------الارض بم ثم قال تعالي 7-------------------- هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن والله بما تعملون بصير خلق السماوات والا رض بالحق وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير يعلم ما في السماوات والا رض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور	9072	3998786367282152764	220	398.0	179	264	83.33333587646484	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8915	true	-5985071266289045548	146	196	758	998	1538	300	انه تعالي حكيم وقد سبق في علمه انه اذا خلقهم لم يفعلوا الا الكفر-------------- فاي حكمة دعته الي خلقهم فالجواب اذا علمنا انه تعالي حكيم علمنا ان افعاله كلها علي وفق الحك-------------------------------------------مة ولا يلزم من عدم علمنا بذلك ان لا يكون كذلك بل اللازم ان يكون خلقهم علي وفق الحكمة	8915	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9074	false	-4337740891713050399	31	91	154	448	1497	300	انه تعالي حكيم وقد سبق في علمه انه اذا خلقهم لم يفعلوا الا الكفر والاصرار عليه فاي حكمة دعته الي خلقهم نقول ---اذا علمنا انه تعالي حكيم علمنا ان افعاله كلها علي وفق الحكمة وخلق هذه الطاءفة فعله فيكون علي وفق الحكمة ولا يلزم من عدم علمنا بذلك ان لا يكون كذلك بل اللازم ان يكون خلقهم علي وفق الحكمة	9074	3998786367282152764	232	441.5	183	297	78.1144790649414	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8916	true	4744409862356224958	41	136	186	670	1508	300	كان من افراد هذا النوع من كان مشوه الخلقة سمج الصورة فالجواب لا سماجة لا----ن الحسن في------ المعاني وهو علي طبقات ومراتب فان-حطاط بعض الصور عن مراتب ما فوقه-------------- لا يمنع حسن------ فهو داخل في خير الحسن غير خارج عن حده قوله واليه لمصير اي المرجع فيجازي كلا بعمله قال ابن الخطيب فان قيل قوله تعالي واليه لم-صير يوهم الانتقال من جانب الي جانب وذلك علي---------------- الله تعالي محال فالجواب ان ذلك الوهم بالنسبة الينا والي زماننا لا بالنسبة الي ما يكون في نفسه------------------- بمعزل عن حقيقة الانتقال----------------- اذا كان المنتقل----- منزها عن الجانب و---الجهة	8916	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9074	false	-4337740891713050399	97	199	482	989	1497	300	كان من افراد هذا النوع من كان مشوه الصورة سمج الخلقة نقول--- لا سماجة ثمة لكن الحسن كغيره من المعاني ----علي طبقات ومراتب فلانحطاط بعض الصور عن مراتب ما فوقها انحطاطا بينا لا يظهر حسنه والا فهو داخل في حيز الحسن غير خارج عن حده الثالث ق------------------------------------------------------------وله تعالي واليه المصير يوهم الانتقال من جانب الي جانب وذلك لا يمكن الا ان يكون الله في جانب فكيف هو قلت-- ذلك الوهم بالنسبة الينا والي زماننا لا بالنسبة الي ما يكون في نفس الامر فان نفس الامر بمعزل عن حقيقة الانتقال من جانب الي جانب اذا كان المنتقل اليه منزها عن الجانب وعن الجهة	9074	3998786367282152764	362	578.5	284	576	62.84722137451172	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8916	true	4744409862356224958	239	286	1175	1426	1508	300	الم ياتكم نب-ا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم ذ-لك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن ثم لتنبءن بما عملتم وذلك علي الله يسير	8916	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9074	false	-4337740891713050399	204	251	1007	1260	1497	300	الم ياتكم نبءا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم ذالك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن ثم لتنبءن بما عملتم وذلك علي الله يسير	9074	3998786367282152764	251	492.0	204	253	99.20948791503906	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8917	true	1344632069861543202	161	300	868	1618	1618	300	قوله فكفروا يفهم منه التولي-- فما الحاجة الي ذكره فالجواب قال ابن الخطيب انهم كفروا وقالوا ابشر يهدوننا وهذا في معني الانكار والاعراض بالكلية وهذا هو التولي فكانهم كفروا وقالوا قولا يدل علي التولي فلهذا قال فكفروا وتولوا وقيل كفروا بالرسل وتولوا عن البرهان واعرضوا عن الايمان والموعظة قوله و ستغني لله استغني بمعني المجرد وقال الزمخشري ظهر غناه فالسين ليست للطلب قال مقاتل استغني الله اي بسلطانه عن طاعة عباده وقيل استغني الله اي بام اظهره لهم من البرهان واوضحه لهم من البيان عن زيادة تدعو الي الرشد وتعود الي الهداية و لله غني حميد غني عن خلقه حميد في افعاله فان قيل قوله وتولوا و ستغني -لله يوهم وجود التولي والاستغناء معا والله تعالي لم يزل غنيا فاجاب الزمخشري بان معناه انه ظهر استغناء الله حيث لم يلجءهم الي الايمان ولم يضطرهم اليه مع قدرته علي ذلك-	8917	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9075	false	-4080724105362141613	165	235	868	1259	1593	300	قوله فكفروا يتضمن قوله وتولوا فما الحاجة الي ذكره نقول------------------ انهم كفروا وقالوا ابشر يهدوننا وهذا في معني الانكار والاعراض بالكلية وذلك هو التولي فكانهم كفروا وقالوا قولا يدل علي التولي ولهذا قال فكفروا وتولوا الثاني قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وتولوا واستغني الله يوهم وجود التولي والاستغناء معا والله تعالي لم يزل غنيا قال في الكشاف----- معناه انه ظهر استغناء الله حيث لم يلجءهم الي الايمان ولم يضطرهم اليه مع قدرته علي ذلك	9075	3998786367282152764	345	628.5	281	754	45.7559700012207	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8917	true	1344632069861543202	0	34	0	197	1618	300	ذلك يوم التغابن ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الا-نهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم والذين كفروا وكذبوا ب-اياتنا اول-ءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	8917	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9076	false	980619884788479122	24	59	143	343	1629	300	ذلك يوم التغابن ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم والذين كفروا وكذبوا بااياتنا اولاءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	9076	3998786367282152764	197	379.0	163	200	98.5	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8918	true	4672382021894190257	114	170	562	854	1554	300	كيف يفيد القسم في اخباره عن البعث وهم قد انكروا الرسالة قال ابن الخطيب والجوابك انهم---- انكروا الرسالة لكنهم يعتقدون انه------ ربه اعتقادا جازما لا مزيد عليه فيعلمون انه لا يقدم علي القسم بربه الا وان يكون صدق هذا الاخبار عنده اظهر من الشمس ------في اعتقاده----------------------------------------- ثم انه اكد الخبر باللام والنون فكانه قسم بعد قسم	8918	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9075	false	-4080724105362141613	236	298	1266	1584	1593	300	كيف يفيد القسم في اخباره عن البعث وهم قد انكروا --رسالته نقول------------------ انهم وان انكروا الرسالة لكنهم يعتقدون انه يعتقد ربه اعتقاد------ا لا مزيد عليه فيعلمون انه لا يقدم علي القسم بربه الا وان يكون صدق هذا الاخبار----- اظهر من الشمس عنده وفي اعتقاده والفاءدة في الاخبار مع القسم ليس الا هذا ثم انه اكد الخبر باللام والنون فكانه قسم بعد قسم	9075	3998786367282152764	254	436.0	204	349	72.77937316894531	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8918	true	4672382021894190257	174	290	871	1502	1554	300	اخبر عن البعث والاعتراف بالبعث من لوازم الايمان قال ---فامنوا بالله ورسوله وهذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجوز ان يكون صلة لما تقدم لانه تعالي ----ذكر ما نزل من العقوبة بالامم الماضية وذلك لكفرهم بالله وتكذيبهم للرسل فقال فام-نوا انتم بالله ورسوله لءلا ينزل بكم ما نزل بهم من العقوبة وقال القرطبي قوله فامنوا بالله ورسوله امرهم بالايمان بعد ان عرفهم قيام الساعة والنور الذي انزلنا وهو القران لانه نور يهتدي به من ظلمة الضلال كام يهتدي بالنور في الظلمات فان قيل هلا قيل ونوره بالاضافة كاما قال ورسوله فالجواب ان الالف واللام في النو-------------------------------------------------------------------ر بمعني الاضافة فكانه قال ورسوله و--نوره ثم قال و -------------------------لله بما تعملون خبير اي بما تسرون وما تعلنون فراقب-------وه في السر والعلانية قوله------ يوم يجمعكم	8918	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9076	false	980619884788479122	2	162	11	895	1629	300	-----عن البعث والاعتراف بالبعث من لوازم الايمان قال 7 فاامنوا بالله ورسوله والنور الذيانزلنا والله بما تعملون خبير يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم والذين كفروا وكذبوا بااياتنا اولاءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير 7 التغابن 8 فامنوا بالله ورسوله قوله فءامنوا يجوز ان يكون صلة لما تقدم لانه تعالي لما ذكر ما نزل من العقوبة بالامم الماضية وذلك لكفرهم بالله وتكذيب ا--لرسل -قال فءامنوا انتم بالله ورسوله لءلا ينزل بكم ما نزل بهم من العقوب------------------------------------------------------------------------------ة والنور الذي انزلنا وهو القران فانه يهت----دي به في ال----شبهات كما يهتدي بالنور في الظلمات وانما ذكر---------------------------------------------------------------- النور الذي هو القران لما انه مشتمل علي الدلالات الظاهرة علي البعث ثم ذكر ---في الكشا---ف انه عني برسوله والنور محمدا صلي الله عليه وسلم والقران والله بما تعملون خبير اي بما تسرون وما تعلنون فراقبوه وخافوه في الحالين جميعا وقوله تعالي يوم يجمعكم	9076	3998786367282152764	410	668.5	330	1048	39.12213897705078	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8921	true	-5962773836843996289	130	283	684	1445	1529	300	قال الله تعالي في حق المءمنين ومن يءمن ب لله بلفظ المستقبل وفي حق الكفار قال والذين كفروا بلفظ الماضي فالجواب ان تقدير الكلام ومن يءمن بالله من الذين كفروا وكذبوا باي-اتنا تدخله جنات ومن لم يءمن منهم اولءك اصحاب النار فان يل قال تعالي ومن يءمن ب لله بلفظ الواحد و خالدين بلف-----ظ الجمع فالجواب ذلك بحسب اللفظ وهذا بحسب المعني فان قيل ما الحكمة في قوله تعالي وبءس لم-صير بعد قوله خالدين فيها وذلك بءس المصير والجواب ان ذلك وان كان في معناه فلا بد من--------- التصريح ب---------ما يءكده -س 64 --ش 11 ش 13 ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه والله بكل شء عليم واطيعوا الله واطيعوا الرسول فان توليتم فانما علي رسولنا البلاغ المبين الله لا ال-ه الا هو وعلي الله فليتوكل المءمنون فصل لما ذكر ما للمءمنين ذكر ما للكفا--ر فقال ما اصاب من----- مصيبة الا باذن -لله اي بارادت------------------------------ه وقضاءه وقال	8921	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9077	false	654681213711677366	112	258	624	1385	1603	300	قال تع-----الي في الايما----ن ومن يءمن بالله بلفظ المستقبل وفي--- الكفر وقال والذين كفروا بلفظ الماضي فنقول----- تقدير الكلام ومن يءمن بالله من الذين كفروا وكذبوا بايتاتنا يدخله جنات ومن لم يءمن منهم اولءك اصحاب النار الرابع قال تعالي ومن يءمن بلف------ظ الواحد و خالدين فيها بلفظ الجمع نقول ذ---لك بحسب اللفظ وهذا بحسب المعني الخامس -ما الحكمة في قوله------ وبءس المصير بعد قوله خالدين فيها وذلك بءس المصير فنقول -----ذلك وان كان في معناه فلا يدل عليه بطريق التصريح فالتصريح مما يءكده بم ثم قال تعالي 7 ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه والله بكل شء عليم واطيعوا الله واطيعوا الرسول فان توليتم فانما علي رسولنا البلاغ المبين الله لا الاه الا هو وعلي الله فليتوكل المء------------------------منون -----7 التغابن 11 13 ما اصاب من قوله تعالي الا باذن الله اي بامر الله قاله الحسن وقيل بتقدير الله وقضاءه وقيل	9077	3998786367282152764	608	1036.0	480	828	73.4299545288086	105	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8923	true	6006125599624290856	0	106	0	514	1515	300	المصاءب واشتغلوا بطاعة الله واعملوا بكتابه واطيع----------------------------------وا الرسول في العمل بسنته -------فان توليتم--- عن الطاعة فليس علي الرسول ال-----------------------------ا البلاغ ال----------------------مبين -قوله -لله لا ال ه الا هو اي لا معبود سواه ولا خالق غيره قال ابن الخطيب قوله لله لا ال ه الا هو يحتمل ان يكون---- من جملة ما تقدم من الاوصاف الجميلة بحضرة الله تعالي من قوله له -لملك وله -لحمد وهو علي كل شء قدير ----------فان من كان موصوفا بهذه الاوصاف -------هو الذي لا ال-ه الا هو ق-------------------------------------------------------------------------------وله وعلي -لله فليتوكل ل-مءمنون قال الزمخشري ------------------------------------------------------------------------------------------------هذا بعث لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي التوكل علي-------------------ه حتي ينصره علي من كذبه وتولي عنه	8923	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9078	false	-3646025872921756110	115	259	589	1314	1508	300	المصاءب والنوازل واتب--------------------------عوا الاوامر الصادرة من الله تعالي ومن الرسول فيما دعاكم اليه وقوله فان توليتم اي عن ا-جابة--------- الرسول فيما دعاكم اليه فانما علي رسولنا البلاغ المبين الظاهر والبيان الباءن وقوله الله لا الاه الا---------------------------------------------------------------------- هو يحتمل ان يكون هذا من جملة ما تقدم من الاوصاف الحميدة لحضرة الله تعالي من قوله له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير التغابن 1 فان من كان موصوفا بهذه الصفات ونحوها فهو الذي لا الاه الا هو اي لا معبود الا هو ولا مقصود الا هو عليه التوكل في كل باب واليه المرجع والماب وقوله وعلي الله فليتوكل المءمنون بيان ان المءمن لا يعتمد الا عليه ولا يتقوي الا به لما انه يعتقد ان القادر بالحقيقة ليس الا هو وقال في الكشاف هذا بعث لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي التوكل عليه والتقوي به في امره حتي ينصره علي من كذبه وتولي عنه	9078	3998786367282152764	352	519.0	276	831	42.358604431152344	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8923	true	6006125599624290856	113	296	535	1494	1515	300	الذين -امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم انما اموالكم واولادكم فتنة والله عنده اجر عظيم فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا واطيعوا وانفقوا خيرا لانفسكم ومن يوق شح نفسه فاول-ءك هم المفلحون ان تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم والله شكور حليم عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم قوله تعالي ي ايها لذين امنو ا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم ف حذروهم قال ابن عباس نزلت هذه الاية بالمدينة في عوف بن مالك الاشجعي شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم جفاء اهله وولده فنزلت ذكره النحاس وحكاه الطبري عن عطاء بن يسار قال نزلت سورة التغابن كلها ب مكة الا هءلاء الايات ي- ايها -لذين امنو ا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم ف حذروهم نزلت في عوف بن مالك الاشجعي كان ذا اهل وولد وكان اذا اراد الغزو بكوه ورققو---------ه فقالوا الي من تدعنا فيرق ف------------------------يقيم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزلت هذه الاية الي اخر السورة بالمدينة روي الترمذي عن ابن عباس------ وسءل------------------------ عن هذه الاية -قال هءلاء رجال اسلموا من اهل مكة------- وارادوا ان ياتوا النبي صلي الله عليه وسلم فابي ازواجهم واولادهم	8923	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9079	false	2402569711400658755	2	145	9	796	1630	300	الذين ءامنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم انما اموالكم واولادكم فتنة والله عنده اجر عظيم فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا واطيعوا وانفقوا خيرا لانفسكم ومن يوق شح نفسه فاولاءك هم المفلحون 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الت-------------------------غابن 14 يا ايها الذين قال الكلبي كان الرجل---------------------------------------------------------------------------- اذا اراد الهجرة تعلق به بنوه وزوجته فقالوا انت تذهب وتذرنا ضاءعين فمنهم من يطيع اهله ويقيم فحذرهم الله طاعة نساءهم واولادهم ومنهم من لا يطيع ويقول اما والله لو لم نهاجر ويجمع الله بيننا وبينكم في دار الهجرة لا ننفعكم شيءا ابدا فلما جمع الله بينهم امرهم ان ينفقوا ويحسنوا ويتفضلوا وقال مسلم الخراساني نزلت في عوف بن مالك الاشجعي كان اهله وولده يثبطونه عن الهجرة والجهاد وسءل ابن عباس رضي الله عنهما عن هذه الاية فقال هءلاء رجال -------من اهل مكة اسلموا وارادوا ان ياتوا المدينة فلم يدعهم ا------------زواجهم واولادهم	9079	3998786367282152764	380	467.0	306	1242	30.595813751220703	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8924	true	-8488334437999168941	264	300	1363	1548	1548	300	الله تعالي العبد من ذلك قال ابن الخطيب- وقيل اعلم الله تعالي ان الاموال والاولاد من جملة ما تقع به---- الفتنة وهذا عام يعم جميع الاولاد فان الانسان مفتون بولده فانه ربما عصي الله تعالي بسببه-	8924	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9079	false	2402569711400658755	261	298	1428	1619	1630	300	الله تعالي وفتنة اي بلاء وشغل عن الاخرة وقيل اعلم الله تعالي ان الاموال والاولاد من جميع ما يقع بهم في الفتنة وهذا عام يعم جميع الاولاد فان الانسان مفتون بولده لانه ربما عصي الله تعالي بسببه	9079	3998786367282152764	157	284.5	125	191	82.1989517211914	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8930	true	-3189329340652768852	44	201	205	1003	1475	300	الله صلي الله عليه وسلم---- حفصة رضي الله عنها فاتت اه----لها فانزل الله تعالي عليه ي ايها لنبي اذا طلقتم لنساء فطلقوهن لعدتهن وقيل له راجعها فانها صوامة قوامة وهي من ازواجك في الجنة ذكره القشيري والماوردي والثعلبي زاد القشيري ونزل في خروجها الي اهلها قوله تعالي لا تخرجوه-----------------------------------------------ن من بيوتهن ولا يخرجن وقال الكلبي سبب نزول هذه الاية غضب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي حفصة لما اسر اليها حديثا فاظهرته لعاءشة فطلقها تطليقة فنزلت الاية وقال السدي نزلت في عبد الله بن عمر ----طلق امراته حاءضا تطليقة واحدة فامره النبي صلي الله عليه وسلم بان يراجعها ثم يسمكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر فان اراد ان يطلقها فليطلقها حين تطهر من قبل ان يجامعها فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء وقد قيل ان رجالا فعلوا مثل ما فعل عبد الله بن عمر منهم عبد الله بن عمرو بن العاص وعمرو بن سعيد بن العاص وعتبة بن غزوان فنزلت الاية فيهم	8930	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9082	false	6909118536956070417	40	135	220	700	1582	300	الله صلي الله عليه وسلم طلق حفصة-------------- فاتت الي اهلها ف-نزلت---------------------------------------------------------- وقيل--- راجعها فانها صوامة قوامة وعلي هذا انما نزلت الاية بسبب--------------------------------------------- خروجها الي اهلها لما طلقها النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله في هذه الاية ولا يخرجن من بيوته----------ن وقال الكلبي انه عليه السلام--- غضب----------------------------- علي حفصة لما اسر اليها حديثا فاظهرته لعاءشة فطلقها تطليقة فنزلت وقا------ل السدي نزلت في عبد الله بن عمر لما طلق امراته حاءضا والقصة في ذلك مشهورة وقال مقاتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجالا فعلوا مثل ما فعل --------ابن عمر وهم------------- عمرو--------------- بن سعيد بن العاص وعتبة بن غزوان فنزلت------ فيهم	9082	3998786367282152764	329	438.5	258	857	38.389732360839844	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8932	true	6720915607188021582	112	190	583	991	1537	300	وقال الجرجاني فطلق--وهن لعدتهن صفة للطلاق كيف يكون وهذه اللام تجء لمعان مختلفة للاضافة وهي اصلها او لبيان السبب والعلة كقوله تعالي انما نطعمكم لوجه -لله الانسان 9 او بمعني عند ---كقوله تعالي اقم -لصل-اة لدلوك -لشمس الاسراء 78 اي عنده وبمنزلة في ---كقوله تعال--------ي اخرج -لذين كفروا من اهل -لكتاب من ديارهم لاول ل-حشر الحشر 2 اي في اول الحشر وهي في هذه الاية بهذا المعني لان المعني فطلقوهن في عدتهن اي في الزمان الذي يصلح لعدتهن	8932	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9083	false	-20665993700140158	81	156	412	815	1556	300	وقال صاحب النظم فطلقوهن لعدتهن صفة للطلاق كيف يكون وهذه اللام تجء لمعان مختلفة للاضافة وهي اصلها و--لبيان السبب والعلة كقوله تعالي انما نطعمكم لوجه الله الانسان 9 وبمنزلة- عند مثل قوله------ اقم الصلواة لدلوك الشمس الاسراء 78 اي عنده وبمنزلة في مثل قوله تعالي هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر الحشر 2 و-------------------في هذه الاية بهذا المعني لان المعني فطلقوهن في عدتهن اي في الزمان الذي يصلح لعدتهن	9083	3998786367282152764	356	619.0	287	431	82.5986099243164	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8935	true	2010503029023798359	28	70	138	342	1503	300	و تقوا -لله ربكم ولم يقتصر علي قوله و تقوا -لله فالجواب ان في هذا---- من المبالغة ما ليس في ذلك فان لفظ الرب ي--فهم ---منه التربية وينبه علي كثرة الانع---------ام بوجوه كثيرة-------------- فيبالغون في التقوي حينءذ خوفا من فوت تلك التربية	8935	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9086	false	-8812536688854612556	177	218	930	1150	1591	300	واتقوا الله ربكم ولم يق-----------ل واتقوا الله مقصورا عليه فنقول فيه من المبالغة ما ليس في ذلك فان لفظ الرب ينبههم علي ان التربية التي هي------- الانعام والاكرام بوجوه متعددة غاية التعداد فيبالغون في التقوي حينءذ خوفا من فوت تلك التربية	9086	3998786367282152764	151	214.0	118	238	63.445377349853516	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8939	true	6706340172438494683	3	46	20	266	1590	300	عن------------د الرجعة والفرقه جميعا وهذا الاشهاد مندوب اليه عند ابي حنيفة ك------قوله تعالي واشهدو ا اذا تبايعتم البقرة 282 وعند الشافعي--- واجب في الرجعة مندوب اليه في الفرقة و----فاءدة الاشهاد ا--لا يقع بينهما التجاحد وا--لا يتهم في امساكها ولءلا يموت احدهما فيدعي الباقي	8939	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9087	false	-5955390106832577637	251	300	1265	1526	1526	300	عند الطلاق وعند الرجعة ذوي عدل------ وهذا الاشهاد مندوب اليه عند ابي حنيفة كما في قوله------ واشهدو-ا اذا تبايعتم البقرة 282 وعند الشافعي هو واجب في الرجعة مندوب اليه في الفرقة وقيل فاءدة الاشهاد ان لا يقع بينهما التجاحد وان لا يتهم في امساكها ولءلا يموت احدهما فيدعي الباقي-	9087	3998786367282152764	225	387.0	186	275	81.81818389892578	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8941	true	-8522123219151154899	0	82	0	416	1453	300	النبي صلي الله عليه وسلم ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويزرقه من حيث لا يحتسب قال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد يوم القيامة وقال اكثر---- المفسرين نزلت------------ في عوف بن مالك الاشجعي اسر المشركون ابنا له يسمي سالما فاتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يشتكي----------- اليه الفاقة وقال ان العدو اسر ابني وجزعت الام فما تامرني قال عليه الصلاة والسلام اتق الله واصبر وامرك واياها ان تستكثرا من قول لا حول ولا قوة الا بالله العلي	8941	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9088	false	1273354979620766895	70	131	370	666	1458	300	النبي صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------------------------قال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد يوم القيامة وقال اكثر اهل التفسير انزل هذا وما بعده في عوف بن مالك الاشجعي اسر العدو--- ابنا له----------- فاتي----- النبي صلي الله عليه وسلم وذكر له ذلك وشكا اليه الفاقة فقال له------------------------------------------------------------- اتق الله واصبر واكثر------------------ من قول لا حول ولا قوة الا بالله ففعل -	9088	3998786367282152764	242	346.0	190	444	54.5045051574707	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8943	true	-5868669449055684569	120	176	548	830	1493	300	5 واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاتي لم يحضن واولات الا-حمال اجلهن ان يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ذلك امر الله انزله اليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا----------------------------- قوله و للاءي يءسن تقدم الخلاف فيه وابو عمرو يقرا هنا واللاءي يءسن	8943	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9089	false	2093947532605525433	163	217	835	1099	1504	300	7 واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاتي لم يحضن واولات الا حمال اجلهن ان يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ذلك امر الله انزله اليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا 7 الطلاق 4 5 واللاءي يءسن من قوله واللاءي يءسن ------------------------------------------------	9089	3998786367282152764	232	439.0	186	312	74.35897064208984	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8947	true	1683673772140923872	151	217	789	1093	1522	300	ومن يتق -لله يجعل له من امره يسرا اي من يتقه في طلاق السنة يجعل له من امره يسرا في الرجعة وقال مقاتل ومن ي-تق الله في اجتناب معاصيه يجعل له من امره يسرا في توفيقه للطاعة ذلك امر -لله ا--------------ي الذي ذكر من الاحكام امر الله انزله اليكم وبينه لكم ومن يتق لله اي يعمل بطاعته----------------------------------------- يكفر عنه سيءاته------------------------------------------- ويعظم له اجرا اي في الاخرة	8947	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9090	false	6906444040821793345	208	276	1081	1421	1530	300	ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا اي ييسر الله عليه في امره ويوفقه للعمل الصالح---------- وقال عطا-----ء يسهل الله عليه امر الدنيا والاخرة وقوله------------------------- ذلك امر الله انزله اليكم يعني الذي ذكر من الاحكام امر الله انزله الي----------كم ومن يتق الله------- بطاعته ويعمل بما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم يكفر عنه سيءاته من الصلاة الي الصلاة ومن الجمعة الي الجمعة ويعظم له ف--------ي الاخرة	9090	3998786367282152764	161	191.5	122	405	39.75308609008789	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8947	true	1683673772140923872	247	300	1246	1522	1522	300	6 اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فان ارضعن لكم ف-اتوهن اجورهن واتمروا بينكم بمعروف وان تعاسرتم فسترضع له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخري قوله اسكنوهن قال ابن الخطيب اسكن---وهن وما بعده بيان لما شرط من التقوي في قوله ومن يتق لله---------- كانه قيل-	8947	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9091	false	6218579109931372391	14	97	66	480	1526	300	7 اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فان ارضعن لكم فااتوهن اجورهن واتمروا بينكم بمعروف وان تعاسرتم فسترضع له اخري لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما ءاتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما ءاتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا 7 الطلاق- 6 اسكنوهن من حيث قوله تعالي اسكنوهن وما بعده بيان لما شرط من التقوي في قوله ومن يتق الله الطلاق 4 كانه قيل	9091	3998786367282152764	248	455.0	200	415	59.759037017822266	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8957	true	4190133398911257479	202	253	1076	1363	1596	300	وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا اعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله ي-اولي الالباب الذين ام-نوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلو عليكم -ايات الله مبينات ليخرج الذين ام-نوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي	8957	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9092	false	7100469607848658748	249	300	1257	1547	1547	300	وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا اعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يااولي الالباب الذين ءامنوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلو عليكم ءايات الله مبينات ليخرج الذين ءامنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي-	9092	3998786367282152764	282	547.0	232	291	96.90721893310547	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8959	true	-3144111631466488024	136	229	668	1152	1515	300	هو جبريل------------ ابدل من ذكرا لانه وصف بتلاوة ايات الله فكان انزاله في معني انزال الذكر فصح ابداله منه قال ابو حيان ولا يصح هذا لتباين المدلولين بالحقيقة ولكونه لا يكون بدل بعض ولا بدل اشتمال انتهي قال شهاب الدين هذا الذي قاله الزمخشري سبقه اليه الكلبي واما اعتراضه عليه فغير لازم لانه بولغ فيه حتي جعل نفس الذكر كما تقدم بيانه وقرء رسول بالرفع علي اضمار مبتدا اي هو رسول وقيل الذكر هنا الشرف ك------قوله تعالي لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم الانبياء 10 وقوله تعالي وانه لذكر لك ولقومك الزخرف 44	8959	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9093	false	9031573797727307015	209	242	1122	1286	1604	300	هو جبريل عليه السلام ابدل من ذكرا لانه وصف بتلاوة ايات الله فكان انزاله في معني انزال الذكر والذكر قد يراد به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرف كما في قوله تع---------------------------------------------------------الي وانه لذكر لك ولقومك الزخرف 44	9093	3998786367282152764	130	210.5	103	502	25.896413803100586	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8963	true	-1280854518350880604	169	297	837	1491	1505	300	النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم قوله تعالي ي ايها -لنبي لم تحرم ما احل لله لك قال ابن الخطيب وجه تعلق هذه السورة بما قبلها وذلك لاشتراكهما في الاحكام المخصوصة بالنساء واشتراك الخطاب في الطلاق في اول تلك السورة يشترك مع الخطاب بالتحريم في اول هذه السورة لا----ن الطلاق في --اكثر--- ا-----------------------------لصور يشتمل- علي تحريم ما احل الله واما تعلق اول هذه السورة باخر السورة فلان المذكور في اخر تلك السورة يدل علي عظمة حضرة الله تعالي و-----------علي كمال قدرته و-----علمه ولما كان خلق السماوات والارض وما بينهما من العجاءب والغر---------اءب--------------------------- مما ينافي القدرة علي تحريم ما احل الله فلهذا قال------ لم تحرم ما احل -لله لك -----فصل في	8963	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9096	false	-6509873435297077892	99	218	501	1116	1526	300	النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم 7 التحريم 1 يا---------------------------------------------------------- ايها النبي اما التعلق---------------------------------------------- بما قبلها فذلك لاشتراكهما في الاحكام المخصوصة بالنساء واشتراك الخطاب --بالطلاق في اول تلك السورة------ مع الخطاب بالتحريم في اول هذه السورة لما كان الطلاق في الاكثر من الصور او في الكل كما هو مذهب البعض مشتملا علي تحريم ما احل الله واما الاول بالاخر------------------- فلان المذكور في اخر تلك السورة يدل علي عظمة حضرة الله تعالي كما انه يدل علي كمال قدرته وكمال علمه -لما كان خلق السم-وات والارض وما في-هما من ---------الغراءب والعجاءب مفتقرا اليهما وعظمة الحضرة مما ينافي القدرة علي تحريم ما احل الله ولهذا قال تعالي لم تحرم ما احل الله لك واختلفوا في	9096	3998786367282152764	464	750.5	368	758	61.21371841430664	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8969	true	-1480557985536340635	88	182	428	892	1494	300	قال صاحب النظم قوله لم تحرم استفهام بمعني الانكار وذلك م----ن الله------ نهي وتحريم الحلال مكروه لان الحلا- لا يحرم الا بتحريم الله تعالي فان قيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لم تحرم ما احل -لله لك يوهم ان هذا الخطاب بطريق العتاب وخطاب---------- النبي صلي الله عليه وسلم ينافي ذلك لما فيه من التشريف والتعظيم ف------------الجواب ان هذه الخطاب ليس بطريق العتاب بل بطريق لاتنبيه علي ان ما صدر منه لم يكن علي ما ينبغي فان قيل----- تحريم ما احل الله------ غير ممك------------------------------------------------------------------------------------------ن فكيف -قال لم تحرم ما احل الله فالجواب ان المراد بهذ--ا التحريم هو الامتناع	8969	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9097	false	7889882652962841842	132	300	677	1531	1531	300	قال صاحب النظم قوله لم تحرم استفهام بمعني الانكار والانكار من الله تعالي نهي وتحريم الحلال مكروه ---والحلال لا يحرم الا بتحريم الله تعالي و-------قوله تعالي تبتغي مرضات ازواجك و تبتغي حال خرجت مخرج المضارع والمعني لم تحرم مبتغيا مرضات ازواجك قال في الكشاف تبتغي اما تفسير لتحرم او حال او استءناف وهذا زلة منه لانه ليس لاحد ان يحرم ما احل الله والله غفور رحيم قد غفر لك ما تقدم من الزلة رحيم قد رحمك لم يءاخذك به ثم في الاية مباحث البحث الاول- لم تحرم ما احل الله لك يوهم ان هذا الخطاب بطريق العتاب وخطاب الوصف وهو النبي------------------- ينافي ذلك لما فيه من التشريف والتعظيم فكيف هو نقول الظاهر ان هذا الخطاب ليس بطريق العتاب بل بطريق التنبيه علي ان ما صدر منه لم يكن ك---ما ينبغي البحث الثاني تحريم ما احل الله تعالي غير ممكن لما ان الاحلال ترجيح جانب الحل والتحريم ترجيح جانب الحرمة ولا مجال للاجتماع بين الترجيحين فكيف يقال لم تحرم ما احل الله نقول------ المراد من هذا التحريم هو الامتناع-	9097	3998786367282152764	395	652.0	313	894	44.18344497680664	68	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8969	true	-1480557985536340635	182	228	892	1137	1494	300	من الانتفاع بالازواج ل--اعتقاد كونه حراما بعدما احله الله تعالي فالنبي صلي الله عليه وسلم امتنع عن الانتفاع ب-ها مع اعتقاد-- كونها حلالا فان من اعتقد ان هذا التحريم هو تحريم ما احله الله تعالي------ فقد كفر فكيف يضاف الي الرسول عليه الصلاة والسلام مثل هذا	8969	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9098	false	-4906184379542783910	0	48	0	250	1517	300	عن الانتفاع بالازواج لا اعتقاد كونه حراما بعدما احل- الله تعالي فالنبي صلي الله عليه وسلم امتنع عن الانتفاع معها مع اعتقاده بكونه- حلالا و---من اعتقد ان هذا التحريم هو تحريم ما احله الله تعالي بعينه فقد كفر فكيف يضاف الي الرسول صلي- الله عليه وسلم مثل هذا	9098	3998786367282152764	223	388.5	180	256	87.109375	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8970	true	3444018856611802143	111	198	573	1004	1517	300	وابو حنيفة يراه يمينا في كل شء ويعتبر الانتفاع المقصود فيما يحرم- فاذا حرم طعاما فقد حلف علي اكله او امة فعلي وطءها او زوجة فعلي الايلاء منها اذا لم يكن له نية وان نوي الظهار فظهار وان نوي الطلاق فطلاق باءن وكذلك ان نوي -ثنتين او----- ثلاثا وان ---------قال نويت الكذب دين فيما بينه وبين الله تعالي ولا يدين في القضاء بابطال الايلاء وان قال كل حلال عليه حرام فعلي الطعام والشراب اذا لم ينو والا فعلي ما نوي ولا يراه الشافعي يمينا ويكون ف----ي الكفارة	8970	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9098	false	-4906184379542783910	60	150	314	758	1517	300	فابو حنيفة يراه يمينا في كل شء ويعتبر الانتفاع المقصود فيما يحرمه فاذا حرم طعاما فقد حلف علي اكله او امة فعلي وطءها او زوجة فعلي الايلاء منها اذا لم يكن له نية وان نوي الظهار فظهار وان نوي الطلاق فطلاق باءن وكذلك ان نوي اثنتين وان نوي ثلاثا فكما نوي فان قال نويت الكذب دين فيما بينه وبين ربه و-------لا يدين في القضاء بابطال الايلاء وان قال كل حلال عليه حرام فعلي الطعام والشراب اذا لم ينو والا فعلي ما نوي ولا يراه الشافعي يمينا ولكن سببا في الكفارة	9098	3998786367282152764	407	777.5	324	451	90.24390411376953	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8978	true	-8114136269026559449	130	175	685	919	1560	300	بصالح المءمنين قال ابن عباس رضي الله عنهما بقوله وصالح المءمنين يعني ابا بكر وعمر مواليين للنبي صلي الله عليه وسلم علي من عاداه وناصرين له وهو قول المقاتلين وقال الضحاك خيار المءمنين وقيل كل ----------------------من امن وعمل صالحا وقيل كل من برء من----- النفاق	8978	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9100	false	2251141166006338395	257	300	1358	1578	1578	300	وصالح المءمنين قال ابن عباس يريد------------------------------------ ابا بكر وعمر مواليين النبي صلي الله عليه وسلم علي من عاداه وناصرين له وهو قول المقاتلين وقال الضحاك خيار-المءمنين وقيل من صلح من المءمنين اي كل من امن وعمل صالحا وقيل--- من برء منهم من النفاق-	9100	3998786367282152764	186	322.0	150	261	71.26436614990234	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8979	true	4565525587488133013	178	246	930	1266	1600	300	الصاءم ساءحا لان الساءح لا زاد معه وانما ياكل من حيث وجد الطعام وقيل يسحن معه حيثما ساح وقيل ذاهبات في طاعة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي من ساح الماء اذا ذهب وقد مضي في سورة براءة وقرا عمرو بن فاءد سيحات فصل في الكلام علي الاية قال ابن الخطيب فان قيل----------------------------------------------------------------------------------- كيف تكون المبدلات خيرا منهن ولم يكن علي وجه الارض نساء خيرا من امهات المءمنين فالجواب اذا طلقهن الرسول	8979	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9101	false	3213353934487846824	186	300	995	1588	1588	300	للصاءم ساءح ل-ان الساءح لا زاد معه--------------------------------------------------------------------------- فلا يزال ممسكا الي ان يجد من يطعمه فشبه بالصاءم الذي يمسك الي ان يجء وقت افطاره وقيل ساءحات مهاجرات ثم قال تعالي ثيبات وابكارا لان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في الدنيا والاخرة بعضها من الثيب وبعضها من الابكار فالذكر علي حسب ما وقع وفيه اشارة الي ان تزوج النبي صلي الله عليه وسلم ليس علي حسب الشهوة والرغبة بل علي حسب ابتغاء مرضات الله تعالي وف---------------------------------------------------------------------------------ي الاية مباحث البحث الاول قوله بعد ذلك تعظيم للملاءكة ومظاهرتهم وقرء تظاهرا و تتظاهرا و سحران تظاهرا البحث الثاني كيف يكون المبدلات خيرا منهن ولم يكن علي وجه الارض نساء خير -من امهات المءمنين نقول ---اذا طلقهن الرسول-	9101	3998786367282152764	140	6.5	114	755	18.543046951293945	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8980	true	2686489673389580552	105	217	528	1114	1546	300	ذكر الثيبات في مقام المدح وهي من جملة ما يق-ل رغبة الرجال -فيهن فالجواب يمكن ان يكون --بعض--- الثيبات خيرا بالنسبة الي البعض من الابكار عند الرسول عليه الصلاة والسلام لاختصاصهن بالمال والجمال او النسب او المجموع----- واذا كان كذلك فلا يقدح ذكر الثيب في المدح لجواز ذلك وقال الكلبي اراد بالثيب مثل اسية امراة فرعون وبالبكر مثل مريم ابنة عمران قال القرطبي وهذا انما يمشي علي قول من قال ان التبديل وعد من الله لنبيه لو طلقهن في الدنيا زوجه في الاخرة خيرا منهن والله اعلم س 66 ش 6 يايها الذين -امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملاءكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما	8980	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9102	false	3227945667372584955	86	166	509	928	1651	300	ذكر الثيبات في مقام المدح وهي من جملة ما يقلل رغبة الرجال اليهن نقول--- يمكن ان يكون البعض من الثيب خ--يرا بالنسبة الي البعض من الابكار عند الرسول-------------------- لاختصاصهن بالمال والجمال او النسب او المجموع مثلا واذا كان كذلك فلا يقدح ذكر الثيب في المدح لجواز ان يكون المراد ------------------------------------------مثل ما ذكرناه من الثيب بم ثم قال تعالي 7 يا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين ءامنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملاءكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما	9102	3998786367282152764	349	588.5	283	599	58.263771057128906	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8982	true	241546275806470118	223	293	1184	1565	1605	300	انه تعالي خاطب المشركين في قوله تعالي فان لم تفعلوا ولن تفعلوا ف تقوا -لنار -لتي وقودها -لناس و لحجارة------------------- البقرة 24 ثم قال اعدت للكافرين فما معني مخاطبته ل---لمءمنين بذلك فالجواب ان الفساق وان كانت دركاتهم فوق دركات الكفار فانهم مع الكفار في دار واحدة فقيل للذين امنوا قوا انفسكم باجتناب الفسوق ومجاورة الذين اعدت لهم هذه النار ولا يبعد ان يامرهم بالتوقي عن الارتداد قوله عليها -------------ملاءكة غلاظ -	8982	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9103	false	7354457426958951584	126	196	715	1115	1663	300	انه تعالي خاطب المشركين في قوله------ فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة وقال اعدت للكافرين البقرة 24 جعلها- معدة للكافرين فما معني مخاطبته به المءمنين نقول -----------الفساق وان كانت دركاتهم فوق دركات الكفار فانهم مع الكفار في دار واحدة فقيل للذين امنوا قوا انفسكم باجتناب الفسق --مجاورة الذين اعدت لهم هذه النار ولا يبعد ان يامرهم بالتوقي من الارتداد البحث الثاني كيف تكون الملاءكة غلاظا	9103	3998786367282152764	334	570.5	274	420	79.52381134033203	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8986	true	6614040254215785847	130	300	648	1524	1524	300	المعتزلة ق--------وله تعالي يوم لا يخزي -لله -لنبي و لذين امنوا معه يدل علي انه لا يعذب الذين امنوا لان الاخزاء يقع بالعذاب-------------------------------- ولو كان اصحاب الكباءر من اهل الايمان لم يخفف عليهم العذاب قال ابن الخطيب واجاب اهل السنة----------- بانه تعالي وعد اهل الايمان با--لا يخزيه------------------------------------------------------م من اهل السنة من يقف علي قوله يوم لا يخزي -لله -لنبي ومعناه لا يخزيه في رد الشفاعة والاخزاء الفضيحة اي لا يفضحهم بين يدي الكفار ويجوز ان يعذبهم علي وجه لا تقف -----الكفرة عليه قوله و لذين يجوز فيه وجهان احدهما ان يكون منسوقا علي النبي اي ولا يخزي الذين امنوا فعلي هذا يكون نورهم يسعي مستانفا او حالا والثاني ان يكون مبتدا وخبره نورهم يسعي و يقولون خبر ثاني او حال وتقدم اعراب مثل هذه الجمل في الحديد واعراب ما بعدها في براءة وقرا ابو حيوة وابو نهل الفهمي وبايمانهم بكسر الهمزة ومعني قوله نورهم يسعي بين ايديهم اي -في الدنيا وبايمانهم عند الحساب لانهم يءتون الكتاب بايمانهم وفيه نور وخير وقيل يسعي النور بين ايديهم في موضع وضع --اقدامهم وبايمانهم-	8986	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9104	false	-1140546371759044384	140	253	743	1335	1591	300	المعتزلة تعلقوا بقوله تعالي يوم لا يخزي الله النبي وقالوا---------------------------------------------- الاخزاء يقع بالعذاب فقد وعد بان لا يعذب الذين امنوا ولو كان اصحاب الكباءر من الاي----مان لم نخف -عليهم--------------- العذاب و-----اهل السنة اجابوا عنه بانه تعالي وعد اهل الايمان بان لا يخزيهم والذين امنوا ابتداء كلام وخبره يسعي او لا عبد الله ثم من اهل السنة من يقف علي قوله يوم لا يخزي الله النبي ----اي لا يخزيه في رد الشفاعة والاخزاء الفضيحة اي لا يفضحهم بين يدي الكفار ويجوز ان يعذبهم علي وجه لا يقف عليه الكفرة ----وقوله بين ايدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اي عند المشي- وبايمانهم عند الحساب لانهم يءتون الكتاب بايمانهم وفيه نور وخير ويس----عي النور بين ايديهم في موضع وضع الاقدا--م وبايمانهم	9104	3998786367282152764	442	712.0	355	996	44.37751007080078	68	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8987	true	-1563824619032738799	0	46	0	244	1610	300	لان خلفهم وشمالهم طر-ق الكفرة وقولهم------------ ربنا اتمم لنا نورنا قال ابن عباس يقولون ذلك عند اطفاء نور المنافقين اشفاقا وقال الحسن انه تعالي يتمم لهم نورهم ولكنهم يدعون تقربا ا-ي حضرة الله تعالي كقوله و ستغفر لذنبك غافر 55 وهو مغفور وقيل ادناهم منزلة من	8987	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9104	false	-1140546371759044384	253	300	1335	1591	1591	300	لان خلفهم وشمالهم طريق الكفرة وقوله تعالي يقولون ربنا اتمم لنا نورنا قال ابن عباس يقولون ذلك عند اطفاء نور المنافقين اشفاقا وعن- الحسن انه تعالي متمم لهم نورهم ولكنهم يدعون تقربا الي حضرة الله تعالي كقوله واستغفر لذنبك محمد 19 وهو مغفور وقيل ادناهم منزلة من-	9104	3998786367282152764	231	425.0	187	258	89.53488159179688	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8987	true	-1563824619032738799	79	119	437	650	1610	300	انه تعالي لا يخزي النبي في ذلك اليوم ولا الذين امنوا-------------------- معه فالجواب لان فيه افادة الاجتماع بمعني لا يخزي الله المجموع اي الذين يسعي نورهم وفيه فاءدة عظيمة اذا الاجتماع بين الذين امنوا وبين نبيهم تشريف في حقهم وتعظيم	8987	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9105	false	7387043282489725403	149	191	834	1054	1621	300	انه تعالي لا يخزي النبي في ذلك اليوم ولا الذين امنوا فما الحاجة الي قوله معه فنقول هي------- افادة الاجتماع ي-عني لا يخزي الله المجموع الذي---- يسعي نورهم وهذه فاءدة عظيمة اذ- الاجتماع بين الذين امنوا وبين نبيهم تشريف في حقهم وتعظيم	9105	3998786367282152764	187	328.0	150	233	80.25750732421875	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8989	true	2612880027927676083	253	300	1285	1531	1531	300	امراة فرعون--------------- وقيل هي عمة موسي------------ امنت به فلمنا تبين لفرعون اسلامها اوتد يديها ورجلي-------------------------------------------------------ها باربعة اوتاد والقاها في- الشمس والقي عليها صخرة عظيمة فقالت رب نجن- من فرعون وعمله فرمي بروحها -في الجنة فوقع-ت الصخرة علي جسد لا روح فيه وقال الحسن رفعها تاكل في الجنة-	8989	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9106	false	-5851590600464630295	222	283	1168	1490	1567	300	امراة فرعون اسية بنت مزاحم وقيل هي عمة موسي عليه السلام امنت حين سمعت قصة القاء موسي عصاه وتلقف العصا فعذبها فرعون عذابا شديدا بسبب الايمان وعن ابي هريرة انه وتدها باربعة اوتاد واستقبل بها الشمس والقي عليها صخرة عظيمة فقالت رب نجني من فرعون فرق------ي بروحها الي الجنة فالقيت الصخرة علي جسد لا روح فيه -قال الحسن رفعها ----الي الجنة	9106	3998786367282152764	178	246.5	139	333	53.453453063964844	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8992	true	-7437602283676920038	259	297	1343	1535	1545	300	هذه اللفظة----- تستعمل لتاكيد كونه تعالي لمكا ومالكا كما يقال بيد فلان الامر والنهي والحل والعقد ولا مدخل للجارحة------- قال الزمخشري--- بيده -لملك ----كل موجود وهو علي كل ما لم يوجد قدير -------------قوله وهو علي كل شء قدير	8992	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9109	false	6937028401004411476	62	107	310	535	1510	300	هذه اللفظة انما تستعمل لتاكيد كونه تعالي ملكا ومالكا كما يقال بيد فلان الامر والنهي والحل والعقد ولا مدخل للجارحة في ذلك قال صاحب الكشاف بيده الملك علي كل موجود وهو علي كل ما لم يوجد من الممكنات قدير وقوله وهو علي كل شء قدير	9109	3998786367282152764	177	310.5	140	225	78.66666412353516	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8993	true	7890821646649204799	151	200	772	1006	1506	300	احتج جهم بهذه الاية علي انه تعالي ليس بشء فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لو-كان ش---------يءا لكان قادرا علي نفسه لقوله تعالي وهو علي كل شء قدير لكن كونه قادرا علي نفسه محال فيمتنع كونه شيءا والجواب لما د----------------------------------------------------------------------------------------------------ل قوله تعالي قل اي شء اكبر شهادة قل -لله الانعام 109 علي ان-----ه تعالي	8993	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0464	false	1016447286849440008	57	152	287	745	1539	300	احتج جهم بهذه الاية علي انه تعالي ليس بشء قال لانها تدل علي ان كل شء مقدور لله والله تعالي ليس بمقدور له فوجب ان لا يكون شيءا واحتج ايضا علي ذلك بقوله تعالي ليس كمثله شء الشوري 11 قال لو كان هو تعالي شيءا لكان ---------------------تعالي مثل نفسه فكان يكذب قوله ليس كمثله شء فوجب ان لا يكون------- شيءا حتي لا تتناقض هذه الاية واعلم ان هذا الخلاف في الاسم لانه لا واسطة بين الموجود والمعدوم واحتج اصحابنا بوجهين الاول قوله تعالي قل اي شء اكبر شهادة قل الله الانعام 1-9 والثاني قوله تعالي	464	3998786367282152764	141	161.0	105	487	28.95277214050293	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8993	true	7890821646649204799	25	89	125	467	1506	300	انه لا مءثر الا قدرة الله احتج اهل السنة بهذه الاية علي لا مءثر الا قدرة الله------ وابطلوا القول بالطباءع كقول-------- الفلاسفة وابطلوا القول بالمتولدات كقول-------- المعتزلة وابطلوا القول بكون العبد موجودا لافعال نفسية لقوله وهو ----------------------------------------علي كل شء قدير فصل في وحدانية الله دلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذه الاي-----ة علي الوحدانية---------- لانا لو قدرنا الها ثانيا فاما ان يقدر علي ايجاد الشء اولا فان لم يقدر	8993	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9110	false	-2407806691340288719	191	300	1020	1569	1569	300	ان----------------------------------------------------ه لا مءثر الا قدرة الله تعالي وابطلوا القول بالطباءع علي ما يقوله الفلاسفة وابطلوا القول بالمتولدات علي ما يقوله المعتزلة وابطلوا القول بكون العبد موج-دا لافعال نفسه واحتجوا علي الكل بان الاية دالة علي انه تعالي قادر علي كل شء فلو وقع شء من الممكنات لا بقدرة الله بل بشء اخر لكان ذلك الاخر قد منع قدرة الله عن التاثير فيما كان مقدورا له وذلك محال لان ما سوي الله ممكن محدث فيكون اضعف قوة من قدرة الله والاضعف لا يمكن ان يدفع الاقوي المسالة الخامسة هذه الاية دالة علي ان الاله تعالي واحد لانا لو قدرنا الها ثانيا فاما ان يقدر علي ايجاد --شء او------ لا يقدر-	9110	3998786367282152764	223	334.0	180	611	36.49754333496094	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8993	true	7890821646649204799	86	228	455	1143	1506	300	فان لم يقدر ع------لي ايجاد شء -----لم يكن الها وان قدر كان مقدور ذلك الاله الثاني شيءا فيلزم كون ذلك---- للاله الاول لقوله وهو علي كل شء قدير فيلزم وقوع مخلوق م-ن خالقين وهو محال لانه اذا كان كل واحد منهما مستقلا بالايجاد ويلزم ان يستغني كبل واحد منهما عن كل واحد منهما فيكون محتاجا اليهما وغنيا عنهما وذلك محال فصل في الرد علي جهم احتج جهم بهذه الاية علي انه تعالي ليس بشء فقال لو-كان شيءا لكان قادرا علي نفسه لقوله تعالي وهو علي كل شء قدير لكن كونه قادرا علي نفسه محال فيمتنع كونه شيءا والجواب----- لما دل قوله تعالي قل اي شء اكبر شهادة قل لله------ الانعام 109 علي انه تعالي شء وجب تخصيص هذا العموم فاذن دلت هذه الاية علي------- ان العام المخصوص وارد في كتاب الله تعالي ودلت علي ان تخصيص العام بدليل العقل جاءز بل واقع	8993	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9111	false	9016857978967305154	0	142	0	698	1501	300	فان لم يقدر البتة علي ايجاد شء اصلا لم يكن الها وان قدر كان مقدور ذلك الاله الثاني شيءا فيلزم كونه مقدورا للاله الاول لقوله وهو علي كل شء قدير فيلزم وقوع مخلوق بين خالقين وهو محال لانه اذا كان--- واحد منهما مستقلا بالايجاد ي-لزم ان يستغني بكل واحد منهما عن كل واحد منهما فيكون محتاجا اليهما وغنيا عنهما وذلك محال المسالة السادسة---- احتج جهم بهذه الاية علي انه تعالي ليس بشء فقال لو كان شيءا لكان قادرا علي نفسه لقوله------ وهو علي كل شء قدير لكن كونه قادرا علي نفسه محال فيمتنع كونه شيءا وقال اصحابنا لما دل قوله ------قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد الانعام 1-9 علي انه تعالي شء وجب تخصيص هذا العموم فاذا---- هذه الاية قد دلت علي ان العام المخصوص وارد في كتاب الله تعالي ودلت علي ان تخصيص العام بدليل العقل جاءز بل واقع	9111	3998786367282152764	628	1147.5	495	723	86.86030578613281	121	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8994	true	-7721036759044440458	43	136	206	670	1521	300	الدواعي له --الي العمل الصالح قال ابن الخطيب--------------------- قالوا الحياة هي الصفة التي يكون الموصوف بها بحيث يصح ان يعلم ويقدر واختلفوا في الموت فقيل ----انه عبارة عن عدم هذه الصفة وقال اصحابنا انه صفة وجودية مضادة للحياة واحتجوا ---بقول------ه تعالي -----لذي خلق -لموت والعدم لا يكون مخلوقا وهذا هو التحقيق وروي الكلبي-------- عن ابن عباس ان الله تعالي خلق الموت في صورة كبش املح لا يمر بشء ولا يجد راءحته شء الا مات وخلق الحياة في صورة ف-رس بلقاء فوق الحمار ودون البغل لا تمر بشء ولا يجد راءحتها شء الا حيي	8994	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9112	false	5203371421906777214	195	296	954	1467	1482	300	الموت قوله تعالي الذي خلق الموت والحيواة فيه مساءل المسالة الاولي قالوا الحياة هي الصفة التي يكون الموصوف بها بحيث يصح ان يعلم ويقدر واختلفوا في الموت فقال قوم انه عبارة عن عدم هذه الصفة وقال اصحابنا انه صفة وجودية مضادة للحياة واحتجوا علي قولهم بانه تعالي قال الذي خلق الموت والعدم لا يكون مخلوقا -هذا هو التحقيق وروي الكلبي باسناده عن ابن عباس ان الله تعالي خلق الموت في صورة كبش املح لا يمر بشء ولا يجد راءحته شء الا مات وخلق الحياة في صورة فارس يلقاه فوق الحمار ودون البغل لا تمر بشء ولا يجد ري-حتها شء الا حيي	9112	3998786367282152764	431	770.0	343	515	83.68932342529297	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8995	true	3311166037935827582	191	246	980	1272	1549	300	ليبلوكم ليعلم او فينظر ايكم احسن عملا قال ابن الخطيب ايكم مبتدا لان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله فصل ف------ي الابتلاء الابتلاء هو التجربة والامتحان حتي يعلم انه هل يطيع او يعصي وذلك في حق العالم-------------- بجميع المعلومات----------- محال وقد تقدم تحقيق-- هذه المسالة في------ قوله تعالي واذ -بتلي ابراهيم ربه بكلمات البقرة 124	8995	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9114	false	6686445444039801357	8	59	42	315	1621	300	ليبلوكم ا---------------يكم احسن عملا وهو العزيز الغفور و-----------------------------فيه مساءل المسالة الاولي الابت---------لاء هو التجربة والامتحان حتي يعلم انه هل يطيع او يعصي وذلك في حق من وجب ان يكون عالما بجميع المعلومات ازلا وابدا محال الا انا قد حققنا هذه المسالة في تاويل قوله------ واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات البقرة 124	9114	3998786367282152764	185	267.0	147	332	55.72289276123047	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8996	true	1462417962901929466	36	82	191	437	1523	300	احتج القاءلون بانه تعالي يفعل الفعل لغرض بقوله ليبلوكم قالوا وهذه اللام للغرض كق------وله تعالي الا ليعبدون والجواب----------- ان الفعل في نفسه ليس بالابتلاء الا انه لما اشبه الابتلاء سمي به مجازا فكذلك هاهنا -انه يشبه الغرض وان لم يكن في نفسه غرضا فقدم---- حرف الغرض	8996	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9114	false	6686445444039801357	75	124	409	669	1621	300	احتج القاءلون بانه تعالي يفعل الفعل لغرض بقوله ليبلوكم قالوا -هذه اللام للغرض ونظيره قوله تعالي الا ليعبدون الذاريات 56 وجوابه ان الفعل في نفسه ليس بابت--لاء الا انه لما اشبه الابتلاء سمي--- مجازا فكذ-ا ه-هنا فانه يشبه الغرض وان لم يكن في نفسه غرضا فذكر فيه حرف الغرض	9114	3998786367282152764	223	393.5	178	268	83.20895385742188	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8996	true	1462417962901929466	252	300	1292	1523	1523	300	هذه الاية-- علي القدرة من وجوه احدها من حيث بقاءها--- في جو الهواء متعلقة بلا عماد ولا سلسلة وثانيها من حيث ان كل واحد منها اختص بمقدار معين مع جواز ما هو ازيد منه وانقص وثالثها انه اختص كل واحد منها بحركة خاصة مقدرة بقدر معين من السرعة-	8996	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9116	false	-5752150748380897153	47	96	260	496	1551	300	هذه السموات علي القدرة من وجوه احدها من حيث انها بقيت في جو الهواء م-علقة بلا عماد ولا سلسلة وثانيها من حيث ان كل واحد منها اختص بمقدار معين مع جواز ما هو ازيد منه وانقص وثالثها انه اختص كل واحد منها بحركة خاصة مقدرة بقدر معين من السرعة	9116	3998786367282152764	221	416.0	174	237	93.24894714355469	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8997	true	7116152816510896497	0	104	0	576	1599	300	والبطء الي جهة معينة ورابعها كونها في ذواتها محدثة وكل ذلك يدل علي اس-نادها الي قادر تام القدرة-------------------- قوله ما تري في خلق -لرحم ن من تفاوت تفاوت هو مفعول تري و من مزيدة فيه وقرا الاخوان تفوت بتشديد الواو دون الف قال القرطبي وهي قراءة ابن مسعود واصحابه--- والباقون بتخفيفها بعد الاف-- وهما لغتان بمعني واحد كال---------------تعهد والتعاهد والتظاهر والتظهر والتصغر والتصاغر والتحمل والتحامل والتضاعف والتضعف والتباعد والتبعد قاله الفراء وقال الاخفش تفاوت اجود لانهم يقولون تفاوت الامر ولا يكادون يقول-ن تفوت واختيار ابي عبيد- تفوت------ يقال تفاوت الشء اذا فات واحتج بما روي في الحديث ان رجلا تفوت علي ابيه في ماله	8997	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9116	false	-5752150748380897153	96	188	496	980	1551	300	والبطء الي جهة معينة ورابعها كونها في ذواتها محدثة وكل ذلك يدل علي استنادها الي قادر تام القدرة واما دليل العلم فهو قوله ما تري في خلق الرحمان من تفاوت فارجع البصر هل تري-- من فطور وفيه مساءل المسالة الاول----------------------------------ي قرا حمزة والكساءي من تفاوت والباقون من تفاوت قال الفراء وهما بمنزلة----- واحدة مثل تظهر وتظاهر وتعهد و--تعاهد وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخفش تفاوت اجود لانهم يقولون تفاوت الامر ولا يكادون يقولون تفوت واخت-ار ابو عبيدة تفاوت وقال يقال تفو-ت الشء اذا فات واحتج بما روي في الحديث ان رجلا تفوت علي ابيه في ماله	9116	3998786367282152764	348	529.0	274	626	55.5910530090332	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8998	true	6111224175726010324	20	123	94	570	1472	300	وقال السدي من تفاوت اي من اختلاف وعيب بقول الناظر لو كان كذا كان احسن وقيل------ التفاوت الفطور لق-----وله بعد ذلك ف رجع -لبصر هل تري من فطور ونظيره قوله تعالي وما لها من فروج ق 65 قال القفال رحمه الله ويحتمل ان يكون المعني ما تري في خلق -لرحم ن من تفاوت في الدلالة علي حكم الصانع-- وانه لم يخلقها عبثا فصل في الخطاب في الاية لمن الخطاب في قوله تعالي ما تري في خلق لرحم ن من تفاوت اما للرسول صلي الله عليه وسلم او لكل مخاطب وكذا القول في قوله ف رجع -لبص---------------ر ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر	8998	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9116	false	-5752150748380897153	211	299	1119	1546	1551	300	فقال السدي من تفاوت اي من اختلاف -عيب يقول الناظر لو كان كذا كان احسن وقال اخرون التفاوت الفطور بدليل قوله بعد ذلك فارجع البصر هل تري من فطور -نظيره قوله------ وما لها من فروج ق 6- قال القفال---------- ويحتمل ان يكون المعني ما تري في خلق الرحم-ن من تفاوت في الدلالة علي حكم-ة صانعها وانه لم يخلقها عبثا------- المسا--لة ال--ثالثة الخطاب في قوله------ ما تري----------------------- اما للرسول------------------- او لكل مخاطب وكذا القول في قوله فارجع البصر هل تري من فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر	9116	3998786367282152764	379	603.5	298	507	74.75344848632812	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms8998	true	6111224175726010324	131	273	608	1322	1472	300	علي كمال علم الله وذلك ا----ن الحس دل علي ان هذه السماوت السبع اجسام مخلوقة علي وجه الاحكام والاتقان وكل فاعل كان فعله محكما متقنا ف----لا بد وان يكون عالما لدل---ت ا--لاية علي كونه تعالي عالما بالمعلومات بقوله ما تري في خلق -لرحم ن من تفاوت اشارة الي كونها محكمة متقنة فصل فيمن اعتبر المعاصي ليست من خلق الله احتج الكعبي بهذه الاية علي ان المعاصي ليست من خلق الله------ قال لانه تعالي نفي التفانت عن خلقه وليس المراد نفي التفاوت في الصغر والكبر والنقص والعيب فوجب حمله علي نفي التفاوت بين خلقه من حيث الحكمة ف-دل من هذا الوجه علي ان افعال العباد ليست من خلقه ل---ما فيها من التلااوت الذي بعضه جهل وب----------عضه سفه والجواب انا--- نحمله علي ان- لا تفاوت فيها بالنسبة اليه من حيث ان الكل يصح عنه بحسب القدرة والارادة والداعية وانه لا يقبح منه شء اصلا	8998	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9117	false	1919716773031606414	66	208	356	1075	1533	300	علي كمال علم الله تعالي هو ان الحس دل---- ان هذه السموات السبع اجسام مخلوقة علي وجه الاحكام والاتقان وكل فاعل كان فعله محكما متقنا فانه لا بد وان يكون عالما فدل هذه الدلالة علي كونه تعالي عالما بالمعلومات فقوله ما تري في خلق الرحمان من تفاوت اشارة الي كونها محكمة متقنة المسالة السادسة------------------------ احتج الكعبي بهذه الاية علي ان المعاصي ليست من خلق الله تعالي قال لانه تعالي نفي التفاوت في خلقه وليس المراد نفي التفاوت في الصغر والكبر والنقص والعيب فوجب حمله علي نفي التفاوت في خ-لقه من حيث الحكمة فيدل من هذا الوجه علي ان افعال العباد ليست من خلقه علي ما فيها من التفاو-ت الذي بعضه جهل وبعضه كذب وبعضه سفه -الجواب بل نحن نحمله علي انه لا تفو-ت فيه- بالنسبة اليه من حيث ان الكل يصح منه بحسب القدرة والارادة والداعية وانه لا يقبح منه شء اصلا	9117	3998786367282152764	639	1160.5	508	752	84.97340393066406	110	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9000	true	7066182359709007678	140	222	701	1108	1475	300	انك اذا كررت نظرك لم يرجع اليك بصرك بما طلبته من وجدان الخلل والعيب بل يرجع اليك خاسءا اي مبعدا صاغرا عن ان يري شيءا من ذلك من قولك خسات الكلب اذا باعدته وطردته وخسا الكلب بنفسه يتعدي ولا يتعدي وانخسا الكلب ايضا وخسا بصره ايضا خسا وخسوءا اي ستر قال ابن ع---------------------------------باس الخاسء الذي لم ير ما يهوي وقال المبرد ها----------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا الخاسء ال---مبعد المصغر وقوله وهو حسير اي قد بلغ الغاية في الاعياء فهو بمعني- فاعل- من الحسور الذي هو الاعياء	9000	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9118	false	8540622348371077210	64	147	307	739	1565	300	انك اذا كررت نظرك لم يرجع اليك بصرك بما طلبته من وجدان الخلل والعيب بل يرجع اليك خاسءا اي مبعدا---------------------------- من قولك خسات الكلب اذا با-------------------------------------------------------------------------------------------عدته قال المبرد الخاسء المبعد المصغر وقال ابن عباس الخاسء الذي لم ير ما يهوي واما الحسير فقال ابن عباس هو الكليل قال الليث الحسر والحسور الاعياء وذكر الواحدي ههنا احتمالين احدهما ان يكون الحسير مفعولا من حسر العين بعد المرءي قال رءبة يحسر طرف عيناه فضا الثاني قول الفراء ان يكون فاعلا من الحسور الذي هو الاعياء	9118	3998786367282152764	215	337.5	166	551	39.019962310791016	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9002	true	-4424329845445763896	57	243	311	1314	1607	300	جعلناها ظنونا ورجوما بالغيب لشياطين الانس وهم الاحكاميون من المنجمين فصل في خلق النجوم قال قتادة خلق الله النجوم لثلاث زينة السماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي بها في البر والبحر والاوقات فمن تاول فيها غير ذلك فقد تكلف ما لا علم له به وتعدي وظلم وقال محمد بن كعب والله ما لاحد من اهل الارض في السماء نجم ولكنهم يتخذون الكهانة ويتخذون النجوم علة فصل قال ابن الخطيب ظاهر---- الاية لا يدل علي ان هذه الكواكب مركوزة في السماء الدنيا----- لان السماوات اذا كانت شفافة فالكواكب سواء كانت في السماء الدنيا او----- في سماوات اخري فوقها -هي ولا بد -ان تظهر في السماء الدنيا ولتلوح منها فعلي التقدير-- تكون السماء الدنيا متزينة-------------- واعلم ان اصحاب الهيءة اتفقوا علي ان هذه الكواكب مركوزة في الفلك الثامن الذي ---فوق كرات السيارات واحتجوا ان------ بعض---- الثوابت في الفلك الثامن فيجب ان تكون كلها هناك وانما قلنا ان بعضها في الفلك الثامن----- لان الكواكب ال--------قريبة من المنطقة تنكسف بهذه السيارات فوجب ان تكون الثواب -المنكسفة فوق السيارات الكاسفة وانما قلنا ان الواب------ لما كانت في الفلك الثامن وجب ان تكون كلها هناك لانها باسرها مترحكة حركة واحدة بطيءة في كل	9002	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9119	false	-4203777007661023786	156	300	890	1680	1680	300	جعلناها ظنونا ورجوما بالغيب لشياطين الانس وهم الاحكاميون من المنجمين المسالة الثانية اعلم ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر هذه الاية لا يدل علي ان هذه الكواكب مركوزة في السماء الدنيا وذلك لان السمو-ات اذا كانت شفافة فالكواكب سواء كانت في السماء الدنيا او كانت في سمو-ات اخري فوقها فهي -لا بد وان تظهر في السماء الدنيا و-تلوح منها فعلي التقديرين تكون السماء الدنيا م-زينة بهذه المصابيح واعلم ان اصحاب الهيءة اتفقوا علي ان هذه الثوابت مركوزة في الفلك الثامن الذي هو فوق كرات السيارات واحتجوا عليه بان بعض هذه الثوابت في الفلك الثامن فيجب ان تكون كلها هناك وانما قلنا ان بعضها في الفلك الثامن وذلك لان الثوابت التي تكون قريبة من المنطقة تنكسف بهذه السيارات فوجب ان تكون الثوابت المنكسفة فوق السيارات الكاسفة وانما قلنا ان هذه الثوابت لما كانت في الفلك الثامن وجب ان تكون كلها هناك لانها باسرها متحركة حركة واحدة بطيءة في كل-	9119	3998786367282152764	685	1228.5	558	1068	64.13858032226562	107	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9002	true	-4424329845445763896	243	300	1314	1607	1607	300	ماءة سنة درجة واحدة فلا بد -ان تكون مركوزة في كرة واحدة قال ابن الخطيب وهذه استدلالات ضعيفة فانه لا يلزم من كون بعض الثوابت فوق السيارة -كون كلها هناك لانه لا يبعد وجود كرة تحت كرة القمر وتكون في النظر مساوية لكرة الثوابت وتكون الكواكب المركوزة في-- مقارب القطبين مركوزة في هذه الكرة السفلية اذ لا-	9002	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9120	false	7552651693456306950	0	55	0	286	1593	300	ماءة سنة درجة واحدة فلا بد وان تكون مركوزة في كرة واحدة واعلم ان هذا ال-----استدلال-- ضعيف- فانه لا يلزم من كون بعض الثوابت فوق السيارات كون كلها هناك لانه لا يبعد وجود كرة تحت---- القمر وتكون في البطء مساوية لكرة الثوابت وتكون الكواكب المركوزة فيما يقارن القطبين مركوزة في هذه الكرة السفلية اذ لا	9120	3998786367282152764	260	466.5	210	298	87.24832153320312	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9003	true	7577765453665933489	35	120	196	638	1626	300	يروي ان السبب في الرجوم ان الجن كانت -تسمع -خبر السماء فلما بعث محمد صلي الله عليه سولم حرست السماء ورجمت الشياطين فمن جاء منهم مسترقا للسمع رمي بشهاب فاحرقه لءلا ينزل به الي الارض فيلقيه الي الناس فيختلط علي النبي امره ويرتاب الناس بخبره------------------------------------------------------------------------- ومن الناس من طعن في هذا من وجوه احدها ان انقضاض الكواكب مذكور في كتب قدماء الفلاسفة قالوا ان الارض اذا سخنت بالشمس ارتفع منها بخار يابس -اذا بلغ النار التي دون الفلك احترق بها فتلك الشعلة هي الشهاب وثانيها	9003	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9120	false	7552651693456306950	202	300	1080	1593	1593	300	يروي ان السبب في ذلك ا---ن الجن كانت تتسمع لخبر السماء فلما بعث محمد صلي الله عليه وسلم حرست السماء ورصدت الشياطين فمن جاء منهم مسترقا للسمع رمي بشهاب فاحرقه لءلا ينزل به الي الارض فيلقيه الي الناس فيخ-لط علي النبي امره ويرتاب الناس بخبره فهذا هو السبب في انقضاض الشهب وهو المراد من قوله وجعلناها رجوما للشياطين ومن الناس من طعن في هذا من وجوه احدها ان انقضاض الكواكب مذكور في كتب قدماء الفلاسفة قالوا ان الارض اذا سخنت بالشمس ارتفع منها بخار يابس واذا بلغ الناس التي دون الفلك احترق بها فتلك الشعلة هي الشهاب وثانيها-	9120	3998786367282152764	428	810.0	345	518	82.62548065185547	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9003	true	7577765453665933489	129	300	687	1626	1626	300	امتنع ان يعودوا لذلك----------- وثالثها ان--------- ثخن السماء----- مسيرة خمسماءة سنة ف------الجن لا يقدرون علي خرقها ---------------------------لانه تعالي نفي ان -كون فيها فطور وثخنها يمنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم من السمع لاسرار الملاءكة من ذلك البعد العظيم واذا سمعوه من ذلك البعد فهم لا يسمعون كلام الملاءكة حال كونهم في الارض ورابعها ان الملاءكة انما اطلعوا علي الاحوال المستقبلة اما لانهم طالعوها من اللوح المحفوظ او لانهم -نقلوها من وحي الله ------اليهم وعلي التقديرين فلم لم يسكتوا عن ذكرها حتي لا ي-مكنوا الجن من معرفت-----ها وخامسها ان الشياطين مخلوقون من النار والنار لا تحرق النار بل تقويها--------------------------------------------------------------- وسادسها ان -كان هذا القذف لاجل النب-ة فلم بقي بعدها------------------------------ وسابعها ان هذ- الرجوم انما تحدث بالقرب من الارض ل-----انا نشاهد-----ها بالعين و--------------مع البعد لا نشاهدهاه------ كما لا نشاهد حركات الكواكب------------------------------------------------------------------------------------------------- وثامنها ان -كانت الشياطي-----------------ن ينقلون اخبار الملاءكة عن المغيبات الي الكهنة فلم لا ينقلون اسرار المءمنين الي الكفار حتي يتوصل الكفار بذلك ال---------------------ي الحاق الضرر بالمءمنين وتاسعها لم لم يمنعهم الله ابتداء من الصعود الي السماء---------------------------------------------- والجواب عن------- الاول انا لا ننكر ان هذه الشهب كانت موجودة-	9003	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9121	false	-7872389288700321995	31	298	161	1578	1586	300	امتنع ان يعود اليه من غير فاءدة وثالثها انه يقال في ثخن السماء فانه مسيرة خمسماءة عام فهءلاء الجن ان نفذوا في جرم السماء وخرقوا اتصاله فهذا باطل لانه تعالي نفي ان يكون فيها فطور علي ما قال فارجع البصر هل تري من فطور الملك 3 وان كانوا لا ينفذون في جرم السماء فكيف يمكنهم ان يسمعوا اسرار الملاءكة من ذلك البعد العظيم ثم ان جاز ان يسمعوا كلامه-------------------------م من ذلك البعد العظيم ف---------------------------لا يسمعوا كلام الملاءكة حال كونهم في الارض ورابعها ان الملاءكة انما اطلعوا علي الاحوال المستقبلة اما لانهم طالعوها في اللوح المحفوظ او لانهم تلقفوها من وحي الله تعالي اليهم وعلي التقديرين فلم لم يسكتوا عن ذكرها حتي لا يتمكن ا--لجن من الوقوف عليها وخامسها ان الشياطين مخلوقون من النار والنار لا تحرق النار بل تقويها فكيف يعقل ان يقال ان الشياطين زجروا عن استراق السمع بهذه الشهب وسادسها انه كان هذا الحذف لاجل النبوة فلم دام بعد وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام وسابعها ان هذه الرجوم انما تحدث بالقرب من الارض بدليل انا نشاهد حركتها بالعين ولو كانت قريبة من الفلك لما شاهدنا حركتها كما لم نشاهد حركات الكواكب واذا ثبت ان هذه الشهب انما تحدث بالقرب من الارض فكيف يقال انها تمنع الشياطين من الوصول الي الفلك وثامنها ان هءلاء الشياطين لو كان يمكنهم ان ينقلوا اخبار الملاءكة من المغيبات الي الكهنة فلم لا ينقلون اسرار المءمنين الي الكفار حتي يتوصل الكفار بواسطة وقوفهم علي اسرارهم الي الحاق الضرر بهم------ وتاسعها لم لم يمنعهم الله ابتداء من الصعود الي السماء حتي لا يحتاج في دفعهم عن السماء الي هذه الشهب والجواب عن السءال الاول انا لا ننكر ان هذه الشهب كانت موجودة	9121	3998786367282152764	797	1269.5	645	1477	53.960731506347656	115	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9004	true	-845723105594766932	2	194	9	987	1558	300	النبي صلي الله عليه وسلم وعن --------------الثاني انه اذا جاء القدر عمي البصر فاذا قضي الله علي طاءفة منها بالحرق لطغيان---------ها قيض الله لها من الدواعي ما يقدمها ---------------------------علي العمل المفضي الي --هلاكها وعن ---------------------الثالث ان نمنع كون ثخن الفلك ما ذكروه بان البعد بين السماء والارض مسيرة خمسماءة عام وعن----------------------------------------------------- الرابع ما روي الزهري عن علي بن الحسين عن علي بن ابي طالب ------------------------قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم جالسا في نفر من اصحابه اذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون في الجاهلية اذا حدث قال---------- كنا نقول يولد عظيم او يموت عظيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم فانها لا ترمي لموت احد ولا لحياته ولكن الله تعالي اذا قضي الامر في السماء سبحت حملة العرش-------------------------------------------------------------------- ويستخبر اهل السماء حملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم ولا يزال ينتهي ذلك الخبر من سماء الي سماء الي ان ينتهي الخبر الي هذه السماء -فتخطفه الجن فيرمون فما جاءوا به فهو حق ولكنهم يزيدون فيه وعن-------------- الخامس ان --نار النجوم قد تكون اقوي من نار الجن وعن ----------------------------------السادس --------------انه عليه الصلاة والسلام اخبر ببطلان الكهانة فلو-لم ينقطعوا------- لعادة الكهانة وذلك يقدح في خبر الرسول ع----ليه الصلا-ة والسلام وعن -------السابع ان البعد	9004	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9122	false	-6441238376755143460	62	299	304	1535	1538	300	النبي صلي الله عليه وسلم والجواب عن السءال الثاني انه اذا جاء القدر عمي البصر فاذا قضي الله علي طاءفة منها -الحرق لطغيانها وضلالتها قيض----- لها من الدواعي المطمعة في درك المقصود ما عندها تقدم علي العمل المفضي الي الهلاك والبوار ووالجواب عن السءال الثالث ان ال--------------------------------بعد بين السماء والارض مسيرة خمسماءة عام فاما ثخن الفلك فلعله لا يكون عظيما واما الجواب عن السءال الرابع ما روي الزهري عن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب عليه السلام عن ابن عباس قال بين-ا النبي صلي الله عليه وسلم جالسا في نفر من اصحابه اذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون في الجاهلية اذا حدث مثل هذا قالوا كنا نقول يولد عظيم او يموت عظيم -قال عليه الصلاة والسلا-----م فانها لا ترمي لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا تعالي اذا قضي الامر في السماء سبحت حملة العرش ثم سبح اهل السماء وسبح اهل كل سماء حتي ينتهي التسبيح الي هذه السماء ويستخبر اهل السماء حملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم ولا يزال------ ذلك الخبر من سماء الي سماء الي ان ينتهي الخبر الي هذه السماء ويتخطف ا-لجن فيرمون فما جاءوا به فهو حق ولكنهم يزيدون فيه والجواب عن السءال الخامس ان النار------- قد تكون اقوي من نار اخري فالاقوي يبطل الاضعف والجواب عن السءال السادس انه انما دام لانه عليه الصلاة والسلام اخبر ببطلان الكهانة فلو لم يدم هذا العذاب لعادت الكهانة وذلك يقدح في خبر الرسول عن بطلان الكهانة والجواب -عن السءال السابع ان البعد	9122	3998786367282152764	845	1415.0	674	1291	65.45314025878906	142	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9004	true	-845723105594766932	198	293	1006	1526	1558	300	عندنا وعن الثامن لعله تعالي اقدرهم علي استماع الغيوب عن الملاءكة واعجزهم عن ايصال اسرار المءمنين الي الكافرين وعن-------------- التاسع ان الله-- يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قوله واعتدنا لهم عذاب لسعير------------------------------------------ لما ذكر منافع الكواكب وذكر--- من جملة تلك المنافع انها رجوم للشياطين قال بعد ذلك واعتدنا لهم عذاب لس-عير اي واعتدنا للشياطين بعد الاحراق بالشهب في الدنيا عذاب السعير في الاخرة وهو اشد الحريق قال المبرد سعرت النار فهي مسعورة وسعير مثل قوله مقتولة وقتيل وهذه الاية تدل علي ان النار مخلوق----------------ة لان قوله واعتدنا لهم خبر عن الماضي قوله وللذين كفروا	9004	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9123	false	-8212487301202279301	19	121	107	676	1600	300	عن السءال الثامن لعله تعالي اقدرهم علي استماع الغيوب عن الملاءكة واعجزهم عن ايصال اسرار المءمنين الي الكافرين والجواب عن السءال التاسع انه تعالي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد فهذا ما يتعلق بهذا الباب علي سبيل الاختصار والله اعلم واعلم انه تعالي لما ذكر منافع الكواكب وذكر ان من جملة---- المنافع انها رجوم للشياطين قال بعد ذلك واعتدنا لهم عذاب السعير اي -اعتدنا للشياطين بعد الاحراق بالشهب في الدنيا عذاب السعير في الاخرة ---------------قال المبرد سعرت النار فهي مسعورة وسعير ---كقولك مقبولة وقبيل واحتج اصحابنا ع-لي ان النار مخلوقة الان بهذه الاية لان قوله واعتدنا اخبا--ر عن الماضي 7--- وللذين كفروا	9123	3998786367282152764	428	733.0	347	598	71.57190704345703	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9005	true	75340525970663804	43	97	235	524	1584	300	عذاب جهنم او عذاب السعير فصل في معني الاية والمعني لكل من كفر بالله من الشياطين وغيرهم عذاب جهنم ليبين ان الشياطين المرجومين مخصوصون بذلك----------------------------------------------------------- ثم انه تعالي وصف ذلك العذاب بصفات اولها قوله --تعالي اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور يعني ال-كفار اذا ال------------------------------------------------------------------قوا طرحوا كما يطرح الحطب في النار العظيمة	9005	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9123	false	-8212487301202279301	216	286	1168	1530	1600	300	عذاب جهنم اي و-------------------------------------لكل من كفر بالله من الشياطين وغيرهم عذاب جهنم لي-----س الشياطين المرجومون مخصوصين بذلك وقرء عذاب جهنم بالنصب عطف بيان علي قوله عذاب السعير الحج 4 ثم انه تعالي وصف ذلك العذاب بصفات----------ه كثيرة 7 اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور ---7 الملك 7 اذا القوا فيها الصفة الاولي قوله تعالي اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا القوا طرحوا كما يطرح الحطب في النار العظيمة	9123	3998786367282152764	219	347.5	175	417	52.51798629760742	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9005	true	75340525970663804	124	271	669	1418	1584	300	مقاتل سمعوا لجهنم شهيقا قال ابن الخطيب ولعل المراد تشبيه صوت لهب النار بالشهيق ---------------------------------------------------وهو كصوت الحمار وقال المبرد هو والله اعلم تنفس كتنفس ال-تغيظ-------- قال الزجاج سمع الكفار للنار شهيقا وهو اقبح الاصوات وقيل سم--عوا من انفسهم شهيقا كقوله تعالي لهم فيها زفير وشهيق هود 106 قوله لها متعلق بمحذوف علي انه حال من شهيقا لانه في الاصل صفته ويجوز ان يكون علي حذف مضاف اي سمعوا لاهلها وهي تفور جملة حالية فصل في معني الشهيق والزفير قال القرطبي والشهيق في الصدر والزفير في الحلق وقد مضي في سورة هود وقوله وهي تفور اي تغلي ومنه قول حسان الوافر تركتم قدركم لا شء فيها در القوم حامية تفور د------------------------------------------------------قال مجاهد تفور ----كما يفور الحب القليل في الماء الكثير وقال ابن عباس تغلي بهم علي المراجل وهذا من شدة لهب النار من شدة الغضب كما تقول فلان ي-------------فور غيظا قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تكاد تميز من الغيظ قرا العامة تميز	9005	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9124	false	1694770816592508860	3	146	15	767	1617	300	مقاتل سمعوا لجهنم شهيقا--------------- ولعل المراد تشبيه صوت لهب النار بالشهيق قال الزجاج سمع الكفار للنار شهيقا وهو اقبح الاصوات وهو كصوت الحمار وقال المبرد هو والله اعلم تنفس كتنفس المتغيظ وثانيها قال --عطاء سمعوا لاهلها ممن تقدم طرحهم فيها شهيقا وثالثها سمعوا من انفسهم شهيقا كقوله تعالي لهم فيها زفير وشهيق هود 106 والقول هو الاول الصفة الثانية ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وهي تفور قال الليث كل شء جاش فقد فار وهو فو-------------------ر القدر والدخان والغضب والماء من العين قال ابن عباس تغلي بهم كغلي المرجل وقال مجاهد تفور بهم كما يفور--------------- الماء الكثير بالحب القليل ويجوز ان يكون ---------هذا من فور----------------- الغضب قال المبرد يقال تركت فلانا يفور غضبا ويتاكد هذا القول بالاية الاتية 7 تكاد تميز من الغيظ كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير 7 الملك 8 تكاد تميز من الصفة الثالثة قوله تكاد تميز من الغيظ يقال فلان يتميز	9124	3998786367282152764	315	378.5	248	1018	30.943025588989258	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9006	true	-295554784788880057	87	210	436	1097	1547	300	فان قيل النار ليست من الاحياء فكيف توصف ------بالغيظ قال ابن الخطيب والجواب-------------- ان البنية عندنا ليست شرطا للحياة فلعل الله تعالي يخلق فيها وهي نار حياة او يكون هذا استعارة يشبه صوت لهبها وسرعة مبادرتها ب----الغضبان وحركته او ي-------------كون المراد---- الزبانية فصل في تفسير الاية قال سعيد بن جبير تكاد تميز من الغيظ يعني تنقطع وينفصل بعضها من بعض وابن عباس والضحاك وابن زيد تتفرق من الغيظ من شدة الغيظ علي اعداء الله تعالي قوله كلما القي فيها فوج تقدم الكلام علي كلما وهذه الجملة يجوز ان تكون حالا من ضمير جهنم والفوج الجماعة من الناس والافواج الجماعات في تفرقة ومنه قوله تعالي فتاتون افواجا والمراد هنا بالفوج جماعة من الكفار سالهم خزنتها وهم مالك واعوانه -سءال توبيخ وتقريع الم ياتكم نذير	9006	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9124	false	1694770816592508860	216	297	1153	1603	1617	300	فان قيل النار ليست من الاحياء فكيف يمكن وصفها بالغيظ قلنا -----------الجواب من وجوه احدها ان البنية عندنا ليست شرطا للحياة فلعل الله------ يخلق فيها وهي نار حياة وثانيها انه ---------شبه صوت لهبها وسرعة تبادر-ها بصوت الغضبان وحركته وثالثها يجوز ان يكون المراد غيظ الزبانية الصفة الرابعة قوله تعالي ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير ال-------------------------------------فوج الجماعة من الناس والافواج الجماعات في تعرفه ومنه قوله------ فتاتون افواجا النبا 18 و خزنتها---------------------------------- مالك واعوانه من ال-------زبانية الم ياتكم نذير	9124	3998786367282152764	303	447.5	244	703	43.10099411010742	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9007	true	8840829035505305820	240	300	1194	1488	1488	300	احتجت المرجءة بهذه الاية علي انه لا يدخل النار---- الا الكفار قا-----------لوا لانه تعالي حكي عن كل من القي في النار انهم قالوا فكذبنا النذير وهذا يدل علي ان من لم يكذب الله ورسوله لا يلقي في النار و--------ظاهر هذه الاية يقتضي القطع بان الفاسق المصر لا يدخل النار واجاب القاضي عنه بان النذير قد يطلق علي ما في العقول-	9007	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9125	false	5454314739729904106	13	74	77	378	1528	300	احتجت المرجء-----------ة علي انه لا يدخل النار احد الا الكفار بهذه الاية قالوا لانه تعالي حكي عن كل من القي في النار انهم قالوا -كذبنا النذير وهذا يقتض--ي ان من لم يكذب الله ورسوله لا ---يدخل النار واعلم ان ظاهر هذه الاية يقتضي القطع بان الفاسق المصر لا يدخل النار واجاب القاضي عنه بان النذير قد يطلق علي ما في العقول	9125	3998786367282152764	269	480.5	214	318	84.59119415283203	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9007	true	8840829035505305820	78	177	381	867	1488	300	احتج بهذه الاية من قال ان الدين لا يتم الا بالتعليم ل----انه قد م السمع علي العقل فدل عل---ي انه لا بد اولا من ارشاد المرشد غلب عليه تامل السامع------------------------------- فيما ندب ال---علم واجيب ب-انه انما قدم السمع لان--------------- الرسول اذا دعا فاول المراتب انه يسمع كلامه ثم---- يتفكر فيه فلما كان السمع مقدما عل-----------ي التعقل-------- لا جرم قدم عليه في الذكر فصل في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من فضل السمع علي البصر واحتج بهذه الاية من قدم السمع علي البصر قالوا لانه جعل-------- للسمع مدخلا في الخلاص من النار والفوز بالجنة والبصر ليس كذلك فوجب ان يكون السمع افضل من البصر قوله بذنبهم	9007	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9126	false	-7492179681290364821	122	267	627	1389	1571	300	احتج بهذه الاية من قال--- الدين لا يتم الا بالتعليم فقال انه قد-م السمع علي العقل تنبيها علي انه لا بد اولا من ارشاد المرشد وهداية الهادي ثم انه يترتب عليه فهم المستجيب وتامله فيما يلقيه المعلم والجواب انه انما قدم السمع لان المدعو اذا لقي الرسول-------- فاول المراتب انه يسمع كلامه ثم انه يتفكر فيه فلما كان السمع مقدما بهذا السبب علي التعقل والتفهم لا جرم قدم عليه في الذكر المسالة الثالثة قال صاحب الكشاف ومن بدع التفاسير ان المراد لو كنا علي مذهب اصحاب الحديث او علي مذهب اصحاب الراي ثم قال كان هذه الاية نزلت بعد ظهور هذين المذهبين وكان ساءر اصحاب المذاهب والمجتهدين قد انزل الله وعيدهم المسالة الرابعة احتج من فضل السمع علي البصر------ بهذه الاية و----------------------قالوا دلت الاية علي ان للسمع مدخلا في الخلاص عن النار والفوز بالجنة والبصر ليس كذلك فوجب ان يكون السمع افضل 7 فاعترفوا--- بذنبهم	9126	3998786367282152764	382	601.5	302	805	47.45341491699219	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9008	true	-4332121067984543876	0	47	0	234	1515	300	من الادلة-------- المخوفة وكل من- يدخل النار-------- مخالف للدليل فصل في معرفة الله بعد ورود السمع واحتج بهذه الاية من قال ان معرفة الله وشكره لا يجبان الا بعد ورود السمع ------------قالوا ل-----------------انه تعالي انما عذبهم لانه اتاهم النذير ف-----دل علي انه لو لم ياتهم النذير لم -	9008	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9125	false	5454314739729904106	74	126	378	655	1528	300	من الادلة المحذرة المخوفة ولا احد يدخل النار الا وهو مخالف للدليل غير متمسك بموجبه المسالة الثانية -احتج القاءلون ب--------ان معرفة الله وشكره لا يجبان الا بعد ورود السمع بهذه الاية وقالوا هذه الاية دلت علي انه تعالي انما عذبهم لانه اتاهم النذير وهذا يدل علي انه لو لم ياتهم النذير لما	9125	3998786367282152764	177	257.0	140	286	61.88811111450195	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9009	true	2874554053684954427	230	292	1135	1448	1489	300	او -جهرتم به فان الله عليم بذات الصدور يعني بما في القلوب من الخير والشر---------------- قال ابن عباس نزلت في المشركين كانوا ينالون من النبي صلي الله عليه وسلم فيخبره جبريل فقال بعضهم لبعض اسروا قولكم كي لا يسمع رب م-حمد ف-نزلت واسروا قولكم او جهروا به يعني واسروا قولكم في امر محمد وقيل انه خطاب عام لجميع الخلق-------- الاعمال والمراد ان	9009	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9127	false	2831622123428606857	248	300	1314	1582	1582	300	او اجهروا به انه----- عليم بذات الصدور 7 الملك 13 واسروا قولكم او وفيه وجهان الوجه الاول قال ابن عباس----------------- كانوا ينالون من رسول الله--------------- فيخبره جبريل فقال بعضهم لبعض اسروا قولكم لء-لا يسمع اله محمد فانزل الله هذه الاية القول الثاني ---------------------------------انه خطاب عام لجميع الخلق في جميع الاعمال والمراد ان-	9127	3998786367282152764	164	212.0	132	340	48.235294342041016	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9012	true	-692424690888436476	71	163	348	852	1535	300	بد وان يكون عالما بحقيقة ذلك المخلوق كيفية وكمية قال ابن الخطيب فنقول لو كان العبد------- موجدا لافعال نفسه لكان عالما بتفاصيلها وهو -----غير عالم لا----------------------------------------------ن التفاوت بين الحركة السريعة والبطيءة انما هو لتحلل السكنات فالفاعل للحركة البطيءة قد يفعل--------------- حركة و---------سكونا و------لم يخطر------ بباله ذلك فضلا عن كميته ولان المتحرك ل--------------------ا يعرف عدد اجزاء ا----لحركات الا اذا عرف عدد الاحياز التي هي بين مبدا المسافة ومنتهاها وذلك يتوقف علي علمه ب---الجواهر المفرد-ة التي تنتقل في تلك المسافة وعددها و---------------------------ذلك غير معلوم ولا------ن الناءم---------------- يتحرك مع عدم علمه ولان قوله الا يعلم	9012	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9129	false	-3935365399983255363	39	163	219	866	1544	300	بد وان يكون عالما بان الواقع عشرة لا ازيد ولا انقص فثبت ا------------------ن العبد لو كان موجدا لافعال نفسه لكان عالما بتفاصيلها واما انه غير عالم بتفاصيلها فلوجوه احدها ان المتكلمين اتفقوا علي ان التفاوت بين الحركة السريعة والبطيءة لاجل تخ----لل السكنات فالفاعل للحركة البطيءة قد -فعل في بعض الاحياز حركة وفي بعضها سكونا مع انه لم يخطر البتة بباله انه فعل ههنا حركة وههنا سكونا وثانيها ان فاعل حركة لا يعرف عدد اجزاء تلك الحركات الا اذا عرف عدد الاحياز الت---ي بين مبدا المسكنة ومنتهاها وذلك يتوقف علي علمه بان الجواهر ال-فردية التي تتسع لها تلك المسافة من اولها الي اخرها كم هي ومعلوم ان ذلك غير معلوم وثالثها ان الناءم والمغمي عليه قد يتحرك من جنب الي جنب مع انه ل-ا يعلم	9129	3998786367282152764	367	506.0	294	675	54.37036895751953	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9012	true	-692424690888436476	161	189	843	969	1535	300	الا يعلم من خلق------------ انما يتصل بما قبله لو كان خال------قا لكل ما يفعلونه سرا وجهرا وبما ف-ي الصدور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل لم لا يجوز ان يكون المراد الا	9012	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9129	false	-3935365399983255363	229	300	1198	1544	1544	300	الا يعلم من خلق وهذا الكلام انما يتصل بما قبله لو كان تعالي خالقا لكل ما يفعلونه في السر والجهر وفي الصدور والقلوب فانه لو لم يكن خالقا لها لم يكن قوله الا يعلم من خلق مقتضيا كونه تعالي عالما بتلك الاشياء واذا كان كذلك ثبت انه تعالي هو الخالق لجميع ما يفعلونه في السر والجهر من افعال الجوارح ومن افعال القلوب فان قيل لم لا يجوز ان يكون المراد الا-	9129	3998786367282152764	107	177.0	82	347	30.835735321044922	21	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9012	true	-692424690888436476	207	297	1054	1518	1535	300	اخر قوله وهو للطيف لخبير قيل اللطيف------------------------------------------------------ العالم وقيل هو فاعل ا----------------------لاشياء اللطيفة التي يخفي علم------ها علي اكثر الفاعلين ولهذا يقال ان لطف الله تعالي بعباده عجيب والمراد به دقاءق تدبيره ل------هم وهذا------ اقرب والا لكان ذكر الخبير بعد- تكرارا قوله هو -لذي جعل لكم لا--رض ذلولا لما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين -الدلي-ل كونه عالما بما يسرون وما يعلنون ---ذكر بعده هذه الاية علي سبيل التهديد كقول السيد--- لعبده الذي اساء اليه سرا--------- يا فلان انا اعلم سرك وعلانيتك فاجلس في هذه الدار التي وهبتها منك وكل هذا الخير الذي هياته لك ولا	9012	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9130	false	-6133778054658634226	166	300	843	1528	1528	300	اما قوله وهو الل----------------طيف الخبير فاعلم انهم اختلفوا في اللطيف فقال بعضهم المراد العالم وقال اخرون بل المراد من يكون فاعلا للاشياء اللطيفة التي تخفي كيفية عملها علي اكثر الفاعلين ولهذا يقال ان لطف الله------ بعباده عجيب وي--راد به دقاءق تدبيره لهم وفيهم وهذا الوجه اقرب والا لكان ذكر الخبير بعده تكرارا ---7 هو الذي جعل لكم الا رض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور 7 الملك 15 هو الذي جعل فيه مساءل المسالة الاولي اعلم ان تعلق هذه الاية بما قبلها هو انه تعالي بين بالدلاءل كونه عالما بما يسرون وما يعلنون ثم ذكر بعده هذه الاية علي سبيل التهديد ونظيره من قال لعبده الذي اساء الي مولاه في السر يا فلان انا اعرف سرك وعلانيتك فاجلس في هذه الدار التي وهبتها منك -كل هذا الخير الذي هياته لك ولا-	9130	3998786367282152764	393	632.0	312	714	55.042015075683594	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9013	true	-3716616462706587347	24	132	129	719	1592	300	المنقاد الذي يذل لك والمصدر ا-لذل وهو اللين والانقياد اي لم يجعل ال------------------------ارض بحي--------------------------------------------------ث يمتنع المشي -فيها بالحزونة والظلة وقيل يثبتها بالجبال لءلا تزول باهلها ولو كانت تتكفا متمايلة لما كانت منقادة لنا وقيل اشارة الي التمكن من الزرع والغرس وشق العيون والانهار وحفر الابار وبناء الابنية-------------- ولو كانت صل-------ة لتعذر ذلك وقيل-------- لو كا--------------نت مثل الذهب و--الحديد لكانت تسخن جدا في الصيف وكانت تبرد جدا في الشتاء ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ف مشوا في مناكبها هذه استعارة حسنة جدا وقال الزمخشري ------------------------------------------------------------------------------------------مثل ل-رط التذليل ومجاوزته الغاية لان المنكبين وملتقاهما من الغارب ارق شء من البعير وانهاه عن ان يطاه الراكب بقدمه ويعتمد عليه فاذا جعلها في ال--ذل بحيث يمشي في -------	9013	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9131	false	-2378180204267774520	93	256	506	1403	1657	300	المنقاد الذي يذل لك و--مصدره الذل وهو -------الانقياد واللين ومنه يقال دابة ذلول وفي وصف الارض بالذلول اقوال احدها انه تعالي ما جعلها صخرية خشنة بحيث يمتنع المشي عليها كما يمتنع المشي علي وجوه الصخ---------------------------------------------------------------------------رة الخشنة وثانيها انه تعالي جعلها لينة بحيث يمكن حفرها------- وبناء الابنية منها كما يراد ولو كانت حجرية صلبة لتعذر ذلك وثالثها انها لو كانت حجرية او كانت مثل الذهب او الحديد لكانت تسخن جدا في الصيف وكانت تبرد جدا في الشتاء ولكانت الزراعة فيها ممتنعة والغراسة فيها متعذرة ولما كانت كفاتا للاموات والاحياء ورابعها انه تعالي سخرها لنا بان امسكها في جو الهواء ولو كانت متحركة علي الاستقامة او علي الاستدارة لم تكن منقادة لنا المسالة الثالثة قوله فامشوا في مناكبها امر اباحة وكذا القول في قوله وكلوا من رزقه المسالة الرابعة ذكروا في مناكب الارض وجوها احدها قال صاحب الكشاف المشي في مناكبها مثل لفرط التذليل---------------- لان المنكبين وملتقاهما من الغارب ارق شء من البعير وابعده من امكان المشي ----------------عليه فاذا -----صار البعير بحيث يمكن المشي علي	9131	3998786367282152764	311	351.5	245	1025	30.341463088989258	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9014	true	5090255885299721261	195	246	1057	1328	1610	300	هذه الاية لا يمكن اجراءها علي ظاهرها باتفاق المسلمين لان ذلك----------- يقتضي احاطة السماء------ به من جميع الجوانب فيكون اصغر منها----- وال-عرش اكبر من السماء بكثير فيكون------------------------ حقيرا بالنسبة الي العرش وهو باطل بالاتفاق----------- ولانه------ قال قل لمن ما في -لسماوات و لارض------- الانعام 12 فلو كان فيهما لكا-----------------ن مالكا لنفسه	9014	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9132	false	7551923526784605389	204	272	1050	1407	1547	300	هذه الاية لا يمكن اجراءها علي ظاهرها باتفاق المسلمين لان كونه في السماء يقتضي --كون السماء محيطا به من جميع الجوانب فيكون اصغر من السماء والسماء اصغر من العرش- بكثير فيلزم ان يكون الله تعالي شيءا حقيرا بالنسبة الي العرش وذلك باتفاق اهل الاسلام محال ولانه تعالي قال قل لمن ما في السماوات والارض قل لله الانعام 12 فلو كان الله في السماء لوجب ان يكون مالكا لنفسه	9132	3998786367282152764	226	331.0	179	360	62.77777862548828	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9014	true	5090255885299721261	260	300	1397	1610	1610	300	من في السماء سلطانه وملكه وقد---------------------------------------------------رته كما قال تعالي وهو -لله في -لسماوات وفي ل-ارض الانعام 3 فان الشء الواحد لا يكون دفعة واحدة في مكانين ------------------------------------------والغرض من ذكر السماء تفخيم سلطان الله وتعظيم قدرته والمراد------------------------------------------------------------------------------------------ الملك الموكل بالعذاب وهو-	9014	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9133	false	2795393955287155481	69	139	369	736	1579	300	من في السماء سلطانه وملكه وقدرته والغرض من ذكر السماء تفخيم سلطان الله وتعظيم قدرته كما قال------ وهو الله في السماوات وفي الارض الانعام 3 فان الشء الواحد لا يكون دفعة واحدة في مكانين فوجب ان يكون المراد من كونه في السموات وفي الارض نفاذ امره و---------------------------قدرته وجريان مشيءته في السموات وفي الارض فكذا ههنا ورابعها لم لا يجوز ان يكون المراد بقوله من في السماء الملك الموكل بالعذاب وهو	9133	3998786367282152764	161	257.5	130	400	40.25	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9015	true	7117159299492079117	265	300	1431	1609	1609	300	ام امنتم من في لس-ماء ان يرسل عليكم حاصبا قال ابن عباس اي حجارة من السماء كما ارسلها علي قوم لوط واصحاب الفيل وقيل--------------------------- ريح فيها حجارة وحصباء كانها تقلع الحصباء لشدتها وقوتها وقيل--- سحاب-	9015	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9133	false	2795393955287155481	210	246	1103	1285	1579	300	ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا قال ابن عباس------------------- كما ارسل-- علي قوم لوط فقال انا ارسلنا عليهم حاصبا القمر 34 والحاصب ريح فيها حجارة وحصباء كانها تقلع الحصباء لشدته-------ا وقيل هو سحاب	9133	3998786367282152764	132	216.0	105	210	62.85714340209961	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9016	true	-2206777962263931349	0	49	0	274	1558	300	فيه- حجارة قوله فستعل-------------مون كيف نذير قيل هاهنا النذير--------- المنذر يعني محمدا صلي الله عليه وسل----------م وهو قول عطاء عن ابن عباس والضحاك والمعني فستعلمون رسولي وصدقه ولكن حين لا ينفعكم ذلك وقيل انه بمعني الانذار والمعني فستعلمون عاقبة انذاري اياكم بالكتاب والرسول و-كيف في قوله كيف نذير ينبء	9016	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9133	false	2795393955287155481	246	300	1285	1579	1579	300	فيها حجارة ثم هدد واوعد فقال فستعلمون كيف نذير قيل في--- النذير ههنا انه المنذر يعني محمدا--------- عليه الصلاة والسلام وهو قول عطاء عن ابن عباس والضحاك والمعني فستعملون رسولي وصدقه -لكن حين لا ينفعكم ذلك وقيل انه بمعني الانذار والمعني فستعلمون عاقبة انذاري اياكم بالكتاب والرسول و كيف في قوله كيف نذير ينبء-	9133	3998786367282152764	244	427.0	199	308	79.22077941894531	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9016	true	-2206777962263931349	51	142	280	757	1558	300	ذكرنا من صدق الرسول وعقوبة الانذار وقد تقدم ان نذير ونكير مصدران بمعني الانذار والانكار واثبت ورش ياء نذيري وقفا وحذفها وصلا وحذفها الباقون في الحالين قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد كذب ل-ذين من قبلهم---------------------------------------- يعني كفار الامم كقوم نوح وعاد وث----------------------------------------مود وغيرهم فكيف كان نكير اي انكاري وتغيير------------------------------ي قاله الواحد وقال ابو مسلم النكير عقاب المنكر ثم قال سقطت----- الياء من نذيري ومن نكيري حتي ت-----شابه --رءوس الاي المتقدمة عليها والمتاخرة عنها س 67 ش 19 ش 24--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن الا الرحم-ن انه بكل شء بصير	9016	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9134	false	498298940458847898	1	138	4	740	1583	300	ذكرنا من صدق الرسول وعقوبة الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذار واعلم انه تعالي لما خوف الكفار بهذه التخويفات اكد ذلك التخويف بالمثال والبرهان اما المثال فهو ان الكفار الذين كانوا قبلهم شاهدوا امثال هذه العقوبات بسبب كفرهم فقال 7 ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير 7 الملك 18 ولقد كذب الذين يعني عادا-------------------- وثمود وكفار الامم وفيه وجهاناحدهما قال الواحد------ي فكيف كان نكير اي انكاري وتغييري اليس وجدوا العذاب حقا والثاني ق-------------ال ابو مسلم النكير عقاب المنكر ثم قال وانما سقط الياء من نذيري ومن نكيري حتي تكون مشابهة لرءوس الاي المتقدمة عليها والمتاخرة عنها واما البرهان فهو انه تعالي ذكر ما يدل علي كمال قدرته ومتي ثبت ذلك ثبت كونه تعالي قادرا علي ايصال جميع انواع العذاب اليهم وذلك البرهان من وجوه 7 اولم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن الا الرحمان انه بكل شء بصير	9134	3998786367282152764	287	313.0	229	900	31.88888931274414	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9017	true	-1898951556250906228	159	224	836	1176	1584	300	صافات--- باسطات اجنحتهن ثم قال------------------------------------------------- فان قلت لم-قال ويقبضن ولم يقل -قابضات قل-ت لان الطيران هو صف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طارء غير اصل- بلفظ الفعل علي معني انهن صافات -يكون منهن القبض تارة بعد تارة كما يكون من السابح قوله ما----- يمسكهن	9017	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9134	false	498298940458847898	157	228	833	1209	1583	300	صافات اي باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها ويقبضن ويضممنها اذا ضربن بها جنوبهن فان قيل لم قال ويقبضن ولم يقل وقابضات قلنا لان الطي--------------------------ران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طارء غير اصلي بلفظ الفعل علي معني انهن صافات ويكون منهن القبض تارة بعد تارة كما يكون من السابح ثم قال تعالي يمسكهن	9134	3998786367282152764	299	529.5	240	402	74.37811279296875	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9018	true	8841091128271059581	12	97	50	493	1506	300	انه بكل شء بصير قال ابن الخطيب وفيه وجهان ال-------ول المراد من البصير كونه عالما بالاشياء الدقيقة كما يقال فلان له بصر في هذا الامر اي حذق و------الثاني ان يجري اللفظ علي ظاهره فتقو---------------ل انه بكل شء بصير فيكون راءيا لنفسه ولجميع الموجودات وهذا--- الذي يقوله اصحابنا--- انه تعالي شء يصح ان يكون مرءيا وان كل الموجودات كذلك فان قيل البصير اذا عدي بالباء يكون بمعني العالم يقال فلان بصير بكذا اذا كان عالما--- قلنا لا نسلم فانه يقال ان الله سميع بالمسموعات بصير بالمبصرات	9018	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9135	false	8952247518884472770	55	143	290	748	1516	300	انه بكل شء بصير--------------- وفيه وجهان الوجه الاول المراد من البصير كونه عالما بالاشياء الدقيقة كما يقال فلان--- بصر في هذا الامر اي حذق والوجه الثاني ان نجري اللفظ علي ظاهره فنقول انه تعالي شء والله بكل شء بصير فيكون راءيا لنفسه ولجميع الموجودات وهذا هو الذي يقوله اصحابنا من انه تعالي--- يصح ان يكون مرءيا وان كل الموجودات كذلك فان قيل البصير اذا عدي بالباء يكون بمعني العالم يقال فلان بصير بكذا ان- كان عالما به قلنا لا نسلم فانه يقال ان الله سميع بالمسموعات بصير بالمبصرات	9135	3998786367282152764	414	758.5	335	480	86.25	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9019	true	-4448768016380295079	41	167	200	813	1470	300	امن ه ذا -لذي يرزقكم اي يعطي--------------------------كم منافع الدنيا وقيل من الهتكم ان امسك يعني الله تعالي رزقه وهذ-----ا مما لا ينكره ذو عقل وه-و انه تعالي ان امسك اسباب الرزق كالمطر والنبات وغيرهما لما وجد رازق سواه فعند وضوح هذا الامر قال تعالي بل لجوا اي تمادوا واصروا في عتو طغيان ونفور عن الحق او--------------------------------------------------------- تباعد او ------اعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اض عن الحق قوله افمن يمشي مكبا علي وجهه ---------------------------------------------------اهدي مكبا حال من فاعل يمش---------ي قال الواحدي اكب مطاوع كبه يقال كببته فاكب قال الزمخشري هو من الغراءب والشواذ ونحوه قشعت الريح السحاب فاقشع وما هو------------------- كذلك ولا-- شء من بناء افعل مطاوع- بل قولك اكب من باب انفض والام ومعناه دخل في ا-كب وصار ذا كب وكذلك اقشع السحاب دخل في القشع ومطاو--------------------------------------------------------------------------------ع كب وقشع---- انكب وانقشع	9019	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9136	false	2937507001581662480	0	195	0	976	1526	300	امن هاذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه والمعني من الذي يرزقكم م------------------ن الهتكم ان امسك----- الله الرزق عنكم وهذا ايضا مما لا ينكره ذو عقل وهذا انه تعالي لو امسك اسباب الرزق كالمطر والنبات وغيرهما لما وجد رازق سواه فعند وضوح هذا الامر قال تعالي بل لج-----------------وا في عتو------ ونفور والمراد اصروا وتشددوا مع وضوح الحق في عتو اي في تمرد وتكبر ونفور اي تباعد عن الحق واعراض عنه فالعتو بسبب حرصهم علي الدنيا وهو اشارة الي فساد القوة العملية والنفور بسبب جهلهم وهذا اشارة الي فساد القوة النظرية واعلم انه تعالي لما وصفهم بالعتو والنفور نبه علي ما يدل علي قبح هذين الوصفين بم فقال -تعال----ي 7 افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي امن يمشي سويا علي صراط مستقيم 7 الملك 22 افمن يمشي مكبا وفيه مساءل المسالة الاولي قال الواحدي اكب مطاوع كبه يقال كببته فاكب ونظير----------------------------------ه قشعت الريح السحاب فاقشع قال صاحب الكشاف ليس الامر كذلك و جاء شء من بناء افعل مطاوعا بل قولك اكب -------------------معناه دخل في الكب وصار ذا كب وكذلك اقشع السحاب دخل في القشع وانفض اي دخل في النفض وهو نفض الوعاء فصار عبارة عن الفقر والام دخل في اللوم واما مطاوع كب وقشع فهو انكب وانقشع	9136	3998786367282152764	442	666.0	341	1080	40.925926208496094	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9021	true	8401741721231248156	68	156	351	822	1539	300	تنبيها علي دقيقه لطيفة كانه تعالي قال اعطيت-م هذه الاعضاء-- الثلاثة مع ما فيها من القوي الشريفة فض-----يعتموها ولم تقبلوا ما سمعتموه ولا اعتبرتم بما ابصرتموه ولا تاملتم في عاقبة ما عقلتموه فكانكم ضيعتم هذه النعم وافسدتم هذه المواهب فلهذا قال قليلا ما تش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرون قوله-------- قل هو -لذي ذراكم في لار--ض واليه تحشرون قال ابن الخطيب------- اعلم انه تعالي استدل باحوال الحيوان-- اولا ثم بصفات الانسان ثانيا وهي السمع والبصر والعقل ثم بحدوث ذاته ثالثا وهو قوله قل هو -لذي ذراكم في -لارض واعلم ان الشروع في هذه	9021	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9137	false	4654528455612062133	161	284	834	1490	1578	300	تنبيها علي دقيقة لطيفة كانه تعالي قال اعطيتكم هذه الاعطاءات الثلاثة مع ما فيها من القوي الشريفة لكنكم ضيعتموها فلم تقبلوا ما سمعتموه ولا اعتبرتم بما ابصرتموه ولا تاملتم في عاقبة ما عقلتموه فكانكم ضيعتم هذه النعم وافسدتم هذه المواهب فلهذا قال قليلا ما تشكرون وذلك لان شكر نعمة الله تعالي هو ان يصرف تلك النعمة الي وجه رضاه وانتم لما صرفتم السمع والبصر والعقل لا الي طلب مرضاته فانتم ما شكرتم نعمته البتة البرهان الثالث قوله تعالي 7 قل هو الذي ذراكم في الا رض واليه تحشرون 7 الملك 24 قل هو الذي اعلم انه تعالي استدل باحوال الحيوانات اولا ثم بصفات الانسان ثانيا وهي السمع والبصر والعقل ثم بحدوث ذاته ثالثا وهو قوله--- هو الذي ذراكم في الارض واحتج المتكلمون بهذه --	9137	3998786367282152764	427	763.0	344	661	64.59909057617188	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9021	true	8401741721231248156	145	193	775	1029	1539	300	قل هو -لذي ذراكم في -لارض----------------------------------------------------------------- واعلم ان الشروع في هذه الدلاءل انما كان لبيان صحة الح-------شر ليثبت ما ادعاه------------ في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا ولهذا ختم الاية بقوله واليه تحشرون لانه -------------------------------------------------------------------------------------لما كانت القدرة علي الخلق ابتداء توجب القدرة علي الاعادة فلهذا ختم-ها بقوله واليه تحشرون	9021	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9138	false	-6885901732953648666	4	86	21	444	1553	300	قل هو الذي ذراكم في الارض فبين انه ذرا الانسان في الارض وهذا يقتضي كون الانسان متحيزا جسما واعلم ان الشروع في هذه الدلاءل انما كان لبيان صحة الحشر والنشر ليثبت ما ادعاه من الابتلاء في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور الملك 2 ثم لاجل اثبات هذا المطلوب ذكر وجوها من الدلاءل علي قدرته ثم ختمها بقوله قل هو الذي ذراكم في الارض ولما كانت القدرة علي الخلق ابتداء توجب القدرة علي الاعادة ---لا جرم قال بعده واليه تحشرون	9138	3998786367282152764	206	309.0	165	426	48.356807708740234	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9022	true	7410560244127635557	8	55	44	302	1535	300	قال ابو مسلم انه تعالي قال ويقولون متي ه ذا لوعد ان كنتم صادقين بلفظ المستقبل وهذا يحتمل ما يوجد من الكفار من هذا القول في المستقبل ويحتمل الماضي والتقدير وكانوا يقولون متي هذا الوعد ---------------ولعلهم كانوا يقولون ذلك -----------سخرية واستهزاء وكانوا يقولونه اي-هاما للضعفة ثم انه	9022	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9138	false	-6885901732953648666	145	187	748	991	1553	300	قال ابو مسلم انه تعالي قال -يقول------------------------------- بلفظ المستقبل فهذا يحتمل ما يوجد من الكفار من هذا القول في المستقبل ويحتمل الماضي والتقدير فكانوا يقولون هذ----ا الوعد المسالة الثانية لعلهم كانوا يقولون ذلك علي سبيل السخرية ولعله---م كانوا يقولونها ابهاما للضعفة--- انه	9138	3998786367282152764	203	338.0	167	285	71.22807312011719	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9022	true	7410560244127635557	253	290	1293	1484	1535	300	قال ابن عباس سيءت اي اسودت وعليها الكابة والغبر---------------------------------------------------------------ة يقال ساء الشء يسوء فهو مسء اذا قبح وساء يساء اذا قبح وهو فعل لازم ومتعد ومعني سيءت وجوه اي قبحت بان عليها الكابة وغشيها الكسوف والقترة وكلحوا	9022	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9139	false	4105867368253073988	57	102	313	558	1606	300	قال ابن عباس-------- اسودت وعلتها الكابة والقترة وقال الزجاج تبين فيها السوء واصل السوء القبح والسيءة ضد الحسنة يقال ساء الشء يسوء فهو سيء اذا قبح وسيء يساء اذا قبح وهو فعل لازم ومتعد فمعني سيءت وجوههم- قبحت بان علتها الكابة وغشيها الكسوف والقترة وكلحوا	9139	3998786367282152764	172	309.0	138	254	67.71653747558594	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9026	true	271983621011612825	0	41	0	226	1548	300	هذا قسما بالدواة والقلم فان المنفعة بهما عظيمة بسبب الكتاب------ة فان التفاهم----- يحصل تارة بالنطق و-تارة------ بالكتابة و--قيل ال----------نون لوح من نون تكتب فيه الملاءكة ما يءمرون ب---------ه رواه معاوية بن قرة مرفوعا و--قيل ال----------نون هو المداد الذي تكتب به الملاءكة	9026	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9141	false	-1684191493130189245	252	298	1290	1545	1553	300	هذا قسما بالدواة والقلم فان المنفعة بهما------ بسبب الكتابة عظيمة فان التفاهم تارة يحصل----- بالنطق و تارة يتحري بالكتابة والقول الثالث ان النون------- لوح تكتب---- الملاءكة ما يامرهم الله به فيه رواه معاوية بن قرة مرفوعا والقول الرابع ان النون هو المداد الذي تكتب به الملاءكة	9141	3998786367282152764	196	297.0	160	277	70.75812530517578	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9026	true	271983621011612825	146	297	741	1535	1548	300	لانك اذا جعلت-ه مقسما به وجب ان كان جنسا ان تجره وتنونه ويكون القسم--------------------- بدواة منكرة مجهولة-------- كانه ق--------------------يل ودواة والقلم وان كان علما ان تصرفه وتجره او لا تصرفه وتفتحه للعلمية والتانيث وكذلك التفسير بالحوت اما ان يراد نون من النينان او يجعل علما للهبموت الذي يزعمون والتفسير باللوح من نور او ذهب والنهر في الجنة نحو ذلك قال شهاب الدين وهذا الذي اورده ابو القاسم من محاسن علم الاعراب وقل من يتقنه وقال ابن الخطيب بعد ذكر القول بانه-------------- اخر حروف ------------------------------اسم الرحمن وهذ----------------------------------------------------------------------------ا ضعيف لان تجويزه يفتح باب ترهات الباطنية بل الحق هاهنا انه اسم------------- للسورة او يكون الغرض منه التحدي و--ساءر الوجوه المذكورة في اول سورة البقرة فصل في قراءات ن قرا العامة نون ساكن النون كنظاءره وادغم ابن عامر والكساءي وابو بكر عن عاصم بلا خلاف وورش بخلاف عنه النون في الواو و----------------------------------اظهر---------------ها الباقون ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفراء واظهارها اعجب الي لانها هجاء والهجاء كالموق-ف عليه وان اتصل	9026	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9142	false	4410209992349046674	3	211	17	1088	1534	300	لانا اذا جعلناه مقسما به وجب ان كان جنسا ان نجره وننونه فا--ن القسم علي هذا التقدير يكون بدواة منكرة او بسمكة منكرة كانه قيل وسمكة والقلم او قيل ودواة والقلم وان كان علما ان نصرفه ونجره او لا نصرفه ونفتحه ان جعلناه غير منصرف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول الخامس ان نون ههنا اخر حروف الرحمن فانه يجتمع من الرحمن ن اسم الرحمن فذكر الله هذا الحرف الاخير من هذا الاسم والمقصود القسم بتمام هذا الاسم وهذا ايضا ضعيف لان تجويزه يفتح باب ترهات الباطنية بل الحق------ انه اما ان يكون اسما للسورة او يكون الغرض منه التحدي او ساءر الوجوه المذكورة في اول سورة البقرة المسالة الثانية القراء مختلف------------------------------------------------------------------------------------------ون في اظهار النون واخفاءه من قوله ن والقلم فمن اظهرها فلانه ينوي بها الوقف بدلالة اجتماع الساكنين فيها واذا كانت موقوفة كانت في تقدير الانفصال مما بعدها واذا انفصلت مما بعدها وجب التبيين لانها انما تخفي في حروف الفم عند الاتصال ووجه الاخفاء ان همزة الوصل لم تقطع مع هذه الحروف في نحو الم الله ال عمران 1 وقولهم في العدد واحد اثنان فمن حيث لم تقطع الهمزة معها علمنا انها في تقدير الوصل واذا وصلتها اخفيت النون وقد ذكرنا هذا في طس النمل 1 و يس يس 1 وقال الفراء واظهارها اعجب الي لانها هجاء والهجاء كالموقوف عليه وان اتصل	9142	3998786367282152764	382	541.5	303	1400	27.285715103149414	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9028	true	8408367868661690713	2	262	8	1296	1496	300	قال ما اكتب قال ما كان وما هو كاءن الي ----يوم القيامة من عمل او اجل او رزق او اثر فجري القلم بما هو كاءن الي ----يوم القيامة قال ثم ختم في القلم فلم ينطق ولا ينطق الي يوم القيامة قال وهو قلم من نور طوله كما بين السماء والارض وروي مجاهد ق----ال اول ما خلق الله القلم فقال اكتب القدر فكتب ما هو كاءن الي يوم القيامة وانما يجري الناس علي امر قد فرغ منه قال القاضي هذا الخبر يجب حمله علي المجاز لان القلم --------الة مخصوصة--- للكتابة ولا يجوز-ان يكون حيا عاقلا فيءمر وينهي فان الجمع بين كونه حيوانا مكلفا وبين كونه الة للكتابة محال بل المراد منه انه تعالي اجراه بكل ما يكون وهو كقوله تعالي اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون ال عمران 47 فانه ليس هناك امر ولا تكليف و--هو مجرد نفاذ القدرة في المقدور من غير منازعة ولا مدافعة وقيل القل---------------م المذكور ه-----و العقل وانه شء هو كالاصل لجميع المخلوقات قالوا والدليل عليه انه قد روي في الاخبار ان اول ما خلق الله القلم وفي خبر اخر اول ما خلق الله العقل فقال الجبار ما خلقت خلقا اعجب غلي منك وعزتي وجلالي لاكلمنك فيمن احببت ولابغضنك فيمن ابغضت قال ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكمل الناس عقلا اطوعهم لله واعلمهم بطاعته وفي خبر اخر اول ما خلق الله جوهرة فنظر اليها بعين الهيبة فذابت و-سخنت فارتفع منها دخان وزيد فخلق من الدخان السموات ومن الزبد الارض قالوا فهذه الاخبار -مجموعها تدل علي ان القلم والعقل وتلك الجوهرة التي هي اصل المخلوقات شء واحد والا حصل التناقض قوله ------وما يسطرون	9028	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9143	false	5904208034827920603	10	221	44	1092	1520	300	قال له اكتب ------------ما هو كاءن الي ان تقوم الساعة----------------------------- فجري------ بما هو كاءن الي ان تقوم الساعة من الاجال والاعمال ------------------------------------قال وهو قلم من نور طوله كما بين السماء والارض وروي مجاهد عنه قال اول ما خلق الله القلم فقال اكتب القدر فكتب ما هو كاءن الي يوم القيامة وانما يجري الناس علي امر قد فرغ منه قال القاضي هذا الخبر يجب حمله علي المجاز لان القلم الذي هو الة مخصوصة في الكتابة -لا يجوز ان يكون حيا عاقلا فيءمر وينهي فان الجمع بين كونه حيوانا مكلفا وبين كونه الة للكتابة محال بل المراد منه انه تعالي اجراه بكل ما يكون وهو كقوله------ اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون البقرة 11-7 فانه ليس هناك امر ولا تكليف بل هو مجرد نفاذ القدرة في المقدور من غير منازعة ولا مدافعة ومن الناس من زعم ان القلم المذكور ههنا هو العقل وانه شء هو كالاصل لجميع المخلوقات قالوا والدليل عليه انه--- روي في الاخبار ان اول ما خلق الله القلم وفي خبر اخر اول ما خلق الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جوهرة فنظر اليها بعين الهيبة فذابت وتسخنت فارتفع منها دخان وزبد فخلق من الدخان السموات ومن الزبد الارض قالوا فهذه الاخبار بمجموعها تدل علي ان القلم والعقل وتلك الجوهرة التي هي اصل المخلوقات شء واحد والا حصل التناقض قوله تعالي وما يسطرون	9143	3998786367282152764	938	1695.0	747	1342	69.89567565917969	172	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9029	true	3080316938622101558	0	63	0	337	1549	300	ان يكون المراد وسطرهم فيكون القسم واقعا بنفس الكتابة ويحتمل ان يكون المراد به المسطور والمكتوب--------------- فان حمل ال--قلم علي كل قلم في مخلوقات الله تعالي فك-----------انه تعالي اقسم بكل قلم وبكل ما يكت- بكل قلم وقي---ل المراد ما يسطره الحفظة -الكرام--------- ويجوز ان يراد بالقلم اصحابه فيكون الضمير في يسطرون لهم كانه قيل واصحاب القلم وسطرهم او م-سطوراتهم و----ان حمل علي القلم	9029	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9143	false	5904208034827920603	231	299	1138	1517	1520	300	ان يكون المراد وسطرهم فيكون القسم واقعا بنفس الكتابة ويحتمل ان يكون المراد--- المسطور والمكتوب وعلي التقديرين فان حملنا القلم علي كل قلم في مخلوقات الله كان المعني ظاهرا وكانه تعالي اقسم بكل قلم وبكل ما يكتب بكل قلم وقيل بل المراد ما يسطره الحفظة والكرام الكاتبون ويجوز ان يراد بالقلم اصحابه فيكون الضمير في يسطرون لهم كانه قيل واصحاب القلم وسطرهم اي ومسطوراتهم واما ان حمل--نا القلم	9143	3998786367282152764	318	563.0	259	384	82.8125	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9029	true	3080316938622101558	62	109	331	584	1549	300	القلم المعين فيحتمل ان يكون المراد بقوله وما يسطرون اي وما يسطرون فيه وهو اللوح المحفوظ ولفظ الجمع في قوله يسطرون ليس المراد منه الجمع بل التعظيم --ويكون المراد تلك الاشياء التي سطرت فيه من ------------------جميع الامور الكاءنة الي يوم القيامة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما انت بنعمة ربك بمجنون	9029	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9144	false	8871354614432392884	1	86	4	438	1502	300	القلم المعين فيحتمل ان يكون المراد بقوله وما يسطرون اي وما يسطرون فيه وهو اللوح المحفوظ ولفظ الجمع في قوله يسطرون ليس المراد منه الجمع بل التعظيم او يكون المراد تلك الاشياء التي سطرت فيه من الاعمال والاعمار وجميع الامور الكاءنة الي يوم القيامة واعلم انه تعالي لما ذكر المقسم به اتبعه بذكر المقسم عليه فقال 7 ما انت بنعمة ربك بمجنون وان لك لاجرا غير ممنون وانك لعلي خلق عظيم 7 القلم 2 ما انت بنعمة اعلم ان قوله ما انت بنعمة ربك بمجنون	9144	3998786367282152764	251	472.0	204	434	57.834102630615234	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9030	true	6395513773769529828	140	299	748	1505	1508	300	ما انت بنعمة ربك بمجنون هذا جواب القسم وهو نفي قال الزجاج انت هو اسم ما و مجنون الخبر و----------قوله------- بنعمة ربك كلام وقع في الوسط اي انتفي عنك الجنون بنعمة ربك كما يقال انت بحمد الله عاقل روي ا---بن عباس انه صلي- الله عليه وسلم غاب عن خديجة الي حراء وطلبتهن فلم تجده فاذا به ووجهه متغير بلا غبار فقالت ما --لك فذكر----- جبريل عليه السلام وانه قال له -قرا ب سم ربك لذي خلق العلق 1 فهو اول من نزل من القران قال ثم نزل بي الي قرار الارض فتوضا وتوضات ثم صلي وصليت معه ركعتين وقال هكذا الصلاة يا محمد فذكر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك لخديجة فذهبت خديجة الي ورقة بن نوفل وهو ابن عمها وكان قد خالف دين قومه ودخل في النصرانية فسالته فقال ارسلي الي محمدا فارسلته فقال--------- هل امرك جبريل عليه السلام ان تدعو--------- احدا فقال لا فقال والله لءن بقيت الي دعوتك لانصرنك نصرا عزيزا ثم مات قبل دعاء الرسول	9030	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9144	false	8871354614432392884	58	210	312	1051	1502	300	ما انت بنعمة ربك بمجنون وان لك لاجرا غير ممنون وانك لعلي خلق عظيم 7 القلم 2 ما انت بنعمة اعلم ان قوله ما انت بنعمة ربك بمجنون فيه مسالتان المسالة الاولي------------------------------------------ روي عن ابن عباس انه عليه السلا--------م غاب عن خديجة الي حراء فطلبته- فلم تجده فاذا به -وجهه متغير بلا غبار فقالت له مالك فذكر نزول جبريل عليه السلام وانه قال له اقرا باسم ربك-------- العلق 1 فهو اول ما نزل من القران قال ثم نزل بي الي قرار الارض فتوضا وتوضات ثم صلي وصليت معه ركعتين وقال هكذا الصلاة يا محمد فذكر عليه الصلاة والسلا-----م ذلك لخديجة فذهبت خديجة الي ورقة بن نوفل وهو ابن عمها وكان قد خالف دين قومه ودخل في النصرانية فسالته فقال ارسلي الي محمدا فارسلته فاتاه فقال له هل امرك جبريل عليه السلام ان تدعو الي الله احدا فقال لا فقال والله لءن بقيت الي دعوتك لانصرنك نصرا عزيزا ثم مات قبل دعاء الرسول	9144	3998786367282152764	575	986.0	450	804	71.51741027832031	107	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9031	true	-7729048866218990557	3	44	15	214	1555	300	ووقعت تلك الواقعة في السنة كفار قريشن فقالوا انه مج-نون فاقسم الله تعالي علي انه ليس بمجنون وهو خمس ايات من اول هذه السورة--- قال ابن بعاس -اول ما نزل قوله تعالي سبح -سم ربك الاعلي 1 وهذه الاية هي الثانية	9031	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9144	false	8871354614432392884	210	251	1051	1249	1502	300	ووقعت تلك الواقعة في السنة كفار قريش- فقالوا انه لمجنون فاقسم الله تعالي علي انه ليس بمجنون وهو خمس ايات من اول هذه السورة ثم قال ابن عباس واول ما نزل قوله------ سبح اسم ربك الاعلي 1 وهذه الاية هي الثانية	9144	3998786367282152764	188	344.5	148	205	91.70731353759766	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9031	true	-7729048866218990557	95	276	480	1429	1555	300	وقال عطاء وابن عباس يريد بنعمة ربك عليك بالايمان والنبوة قال القرطبي ويحتمل ان النعمة هاهنا قسم تقديره ما انت ونعمة ربك بمجنون لان الواو والباء من حروف القسم وقد تقدم فصل قال ابن الخطيب اعلم انه تعالي وصفه هاهنا ب-----------------صفات ثلاث- الاولي نفي الجنون عنه ثم---------- قرن بهذه الدعوي ما يكون كالدلالة القاطعة علي صحتها -----لان قوله بنعمة ربك يدل علي ان نعم الله ظاهره----------- في حقه من الفصاحة التامة والعقل الكامل والسيرة المرضية والبراء- من كل عيب والاتصاف بكل مكرمة واذا كانت هذه النعم ظاهرة محسوسة و------وجودها ينافي حصول الجنون فالله تعالي نبه علي ان هذه الحقيقة------ جارية مجري الدلالة اليقينية علي كذبهم------- في قولهم ---انه مجنون الصفة الثانية قوله وان لك لاجرا غير ممنون اي ثوابا علي ما تحملت غ------------------------------ير منقوص ولا مقطوع منه يقال م-----------------------------------ن الشء اذا ضعف ويقال مننت الحبل اذا قطعته وحبل منين اذا كان غير متين قال لبيد الكامل 4809 غبس كواسب ما يثمن طعامها اي لا يقطع يصف كلابا ضارية ونظيره قوله تعالي غ-----ير مجذوذ هود 108 وقا-----------------ل مجاهد ومقاتل والكلبي---- غير ممنون اي غير محسوب عليك قالت المعتزلة لانك------------------------------------------- تستوجبه علي عملك	9031	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9145	false	-5301081861902203687	11	197	68	1069	1607	300	وقال عطاء وابن عباس يريد بنعمة ربك عليك بالايمان والنبوة وهو جواب لقولهم وقالوا يايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون الحجر 6 و------------------------------------------------------------اعلم انه تعالي وصفه ه-هنا بثلاثة انواع من الصفات الصفة الاولي نفي الجنون عنه ثم انه تعالي قرن بهذه الدعوي ما يكون كالدلالة القاطعة علي صحتها وذلك لان قوله بنعمة ربك يدل علي ان نعم الله تعالي كانت ظاهرة في حقه من الفصاحة التامة والعقل الكامل والسيرة المرضية والبراءة من كل عيب والاتصاف بكل مكرمة واذا كانت هذه النعم ------محسوسة ظاهرة فوجودها ينافي حصول الجنون فالله تعالي نبه علي--- هذه الدقيقة لتكون جارية مجري الدلالة اليقينية علي كونهم كاذبين في قولهم له انه مجنون الصفة الثانية قوله وان لك لاجرا غير ممنون وفي الممنون قولان احدهما وهو قول الاكثرين ان المعني غير منقوص ولا مقطوع---- يقال منه السير اي اضعفه والمنين الضعيف ومن الشء -------------------------اذا قطع-ه ومنه قو----------------------ل لبيد غبش------------ كواسب ما ي-من طعامها----------- يصف كلابا ضارية ونظيره قوله تعالي عطاء غير مجذوذ هود 108 والقول الثاني وهو قول مجاهد ومقاتل والكلبي انه غير مقدر عليك بسبب المنة--- قالت المعتزلة في تقرير هذا الوجه انه غير ممنون عليك لانه ثواب تستوجبه علي عملك	9145	3998786367282152764	669	1052.0	536	1150	58.173912048339844	106	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9032	true	2403017151920470874	0	62	0	328	1540	300	الاجر علي اي شء حصل فقيل--- معناه ان لك علي احتمال هذا الطعن والقول القبيح اجرا عظيما داءما وقيل ان------------- لك في اظهار النبوة والمعجزات في دعاء الخلق الي الله تعالي وفي بيان الشرع لهم هذا الاجر الخالص الداءم فلا يمنعك نسبتهم اياك الي الجنون عن الاشتغال بهذا المهم العظيم فان لك بسببه المنزلة العالية--------- الصفة الثالثة قوله------ وانك لعلي خلق عظيم	9032	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9145	false	-5301081861902203687	223	290	1199	1552	1607	300	الاجر علي اي شء حصل قال قوم معناه ان لك علي احتمال هذا الطعن والقول القبيح اجرا عظيما داءما وقال اخرون المراد ان لك في اظهار النبوة والمعجزات في دعاء الخلق الي الله------ وفي بيان الشرع لهم هذا الاجر الخالص الداءم فلا تمنعك نسبتها اياك الي الجنون عن الاشتغال بهذا المهم العظيم فان لك بسببه المنزلة العالية عند الله الصفة الثالثة قوله تعالي وانك لعلي خلق عظيم	9145	3998786367282152764	314	588.0	253	359	87.46517944335938	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9032	true	2403017151920470874	173	246	869	1250	1540	300	خلقه ع-----ليه الصلاة والسلام ف---------------------------------------قرات قد افلح -لمءمنون المءمنون 1 الي عشر- ايات قال ابن الخطيب وهذا اشارة الي ان نفسه ال-قدسية كانت بالطبع منجذبة الي عالم الغيب والي كل ما يتعلق بها وكانت شديدة النفرة من اللذات البدنية والسعادات الدنيوية بالطبع ومقتضي الفطرة وق------------------------------------------------------------------الت ما كان احد احسن خلقا من رسول الله------------------- ما دعاه احد من الصحابة ولا من اهل بيته الا قال لبيك ولذلك قال الله تعالي وانك لعلي خلق عظيم	9032	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9147	false	-8731857337449645682	154	250	816	1306	1534	300	خلق النبي عليه الصلاة والسلام وسءلت مرة اخري فقالت كان خلقه القران ثم قرات قد افلح المءمنون المءمنون 1 الي عشرة ايات--------------- وهذا اشارة الي ان نفسه المقدس-ة كانت بالطبع منجذبة الي عالم الغيب والي كل ما يتعلق بها وكانت شديدة النفرة عن اللذات البدنية والسعادة- الدنيوية بالطبع ومقتضي الفطرة اللهم ارزقنا شيءا من هذه الحالة وروي هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت ما كان احد احسن خلقا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ما دعاه احد من ا-صحابه ولا من اهل بيته الا قال لبيك فلهذا قال----- تعالي وانك لعلي خلق عظيم	9147	3998786367282152764	345	590.0	277	513	67.25146484375	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9033	true	-1941075305826391081	0	196	0	1034	1602	300	لان الاخلاق الحميدة والافعال المرضية كانت ظاهرة منه واذا كانت موصوفا بتلك الاخلاق والافعالن لم يجز اضافة الجنون اليه لان اخلاق المجانين سيءة ولما كانت اخلاقه الحميدة صلي الله عليه وسلم كاملة لا جرم وصفها الله بانها عظيمة ولهذا قا---ل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من لم-تكلفين ص 86 اي لست م-كلفا فيما يظهر لكم من الاخلاق------------------------------------------------------------------------------------------ لانه تعالي قال--- اول ءك -لذين هدي -لله فبهداهم -قتده الانعام 90 فهذا الهدي الذي امر الله------ محمدا صلي الله عليه وسلم بالاقتداء به ليس هو معرفة الله تعالي لان ذلك تقليدا وهو غير لاءق بالرسول صلي الله عليه وسلم وليس هو الشراءع لان شريعته كش-------راءعهمن فتعين ان يكون المراد منه امره صلي- الله عليه وسل---م بان يقتدي بكل واحد من الانبياء ف----------يما اختص به من الخلق الكريم وكان كل واحد منهم---- مختصا بنوع واحد فلما امر محمدا صلي الله عليه وسل---م بان يقتدي بالكل فكانه امر بمجموع ما كان متفرقا فيهم ولما كان ذلك درجة عالية لم تتيسر لاحد من الانبياء قبله لا جرم وصف الله خلقه بانه عظي---------------------------------------م وكلمة علي للاستعلاء فدل اللفظ علي انه مستعل -علي هذه الاخلاق ومستول عليها وانه بالنسبة الي هذه الاخلاق الحميدة كالمولي بالنسبة الي العبد وكالامير بالنسبة الي المامور	9033	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9146	false	-1393332976369144823	13	225	64	1196	1623	300	لان الاخلاق الحميدة والافعال المرضية كانت ظاهرة منه و-من كان- موصوفا بتلك الاخلاق والافعال- لم يجز اضافة الجنون اليه لان اخلاق المجانين سيءة ولما كانت اخلاقه الحميدة------------------- كاملة لا جرم وصفها الله بانها عظيمة ولهذا قال قل ما اسءلكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين ص 86 اي لست متكلفا فيما يظهر لكم من --اخلاقي لان المتكلف لا يدوم امره طويلا بل يرجع الي الطبع وقال اخرون انما وصف خلقه بانه عظيم وذلك لانه تعالي قال له اول-ءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده الانعام 90 وهذا الهدي الذي امر الله تعالي محمدا------------------- بالاقتداء به ليس هو معرفة الله ------لان ذلك تقليد- وهو غير لاءق بالرسول------------------- وليس هو الشراءع لان شريعته مخالفة لشراءعهم- فتعين ان يكون المراد منه امره عليه ال---صلاة والسلام بان يقتدي بكل واحد من الانبياء المتقدمين فيما اختص به من الخلق الكريم فكان كل واحد منهم كان مختصا بنوع واحد فلما امر محمد عليه ال---صلاة والسلام بان يقتدي بالكل فكانه امر بمجموع ما كان متفرقا فيهم ولما كان ذلك درجة عالية لم تتيسر لاحد من الانبياء قبله لا جرم وصف الله خلقه بانه عظيم وفيه دقيقة اخري وهي قوله لعلي خلق عظيم وكلمة علي للاستعلاء فدل اللفظ علي انه مستعمل علي هذه الاخلاق ومستول عليها وانه بالنسبة الي هذه الاخلاق الجميلة كالمولي بالنسبة الي العبد وكالامير بالنسبة الي المامور	9146	3998786367282152764	929	1621.0	751	1209	76.84036254882812	151	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9035	true	7442163898725161558	184	225	916	1104	1482	300	رفع فيدهنون ولم ينصب باضمار ان وهو جواب التمني قلت- قد عدل به الي طريق اخر وهو ان جعل خبر مبتدا محذوف اي فهم يدهنون كقوله فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا الجن 13 علي معني ودوا لو تدهن	9035	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9149	false	-968225532275948222	262	300	1355	1529	1529	300	رفع فيدهنون ولم ينصب باضمار ان وهو جواب التمني لانه قد عدل به الي طريق اخر وهو ان جعل خبر مبتدا محذوف اي فهم يدهنون كقوله فمن يءمن بربه فلا يخاف-------------- الجن 13 علي معني ودوا لو تدهن-	9149	3998786367282152764	170	315.5	133	189	89.94709014892578	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9042	true	5647443757379245541	44	79	214	392	1490	300	والشرط للمخاطب اي لا تطع كل حلاف شارطا يساره لانه ان- اطاع الكافر لغناءه فكانه اشترط في الطاعة الغني ونحو صر-ف الشرط للمخ----اطب صرف الترجي اليه في قوله لعله يتذكر او يخشي طه 44 وجعله	9042	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9153	false	4889742031886929678	75	109	363	538	1582	300	والشرط للمخاطب اي لا تطع كل حلاف شارطا يساره لانه اذا اطاع الكافر لغنا-ه فكانه اشترط في الطاعة الغني ونظير صرف الشرط الي المخاطب صرف الترجي اليه في قوله لعله يتذكر-------- طه 44 واعلم	9153	3998786367282152764	158	290.0	126	184	85.86956787109375	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9043	true	-5792362229443153753	78	175	377	884	1541	300	قال جرير الكامل 4818 لما وضعت علي الفرزدق ميسمي وعلي البعيث جدعت انف الاخطل والخرطوم الانف وهو هنا عبارة عن الوجه كله من التعبير عن الكل بالجزء لانه اظهر ما فيه واعلاه والخرطوم ايضا الخمر وكانه استعاره لها لان الشنتمري قال هي الخمر اول ما يخرج من الدن فجعلت كالانف لانه اول ما يبدو من الوجه فليست الخرطوم الوجه مطلقا ومن مجء الخرطوم بمعني الخمر قول علقمة بن عبدة البسيط 4819 قد اشهد الشرب فيهم مزهر رنم لقوم تصرعهم صهباء خر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طوم وانشد ------------------------------------------------------------------------------------------نضر بن شميل البسيط 4820-------------- تظل يومك في لهو وفي طرب وانت بالليل شراب الخراطيم	9043	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9154	false	-6579189096312359105	176	260	905	1337	1542	300	قال جرير------------ لما وضعت علي الفرزدق ميسمي وعلي البعيث جدعت انف الاخطل يريد انه وسم الفرزدق والبعيث وجدع انف الاخط----------------ل بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هجاء اي القي عليه عارا لا يزول ولا شك ان هذه المبالغة العظيمة في مذمة الوليد بن المغيرة بقيت علي وجه الدهر فكان ذلك كالموسم علي الخرطوم ومما يشهد لهذا الوجه قول من قال في زنيم انه يعرف بالشر كما تعرف الشاة بزنمتها وثالثها يروي عن النضر بن شميل ان الخرطوم هو الخمر وانشد تظل يومك في لهو وفي طرب وانت بالليل شراب الخراطيم	9154	3998786367282152764	143	-5.0	112	743	19.24629783630371	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9047	true	7313610089118369927	117	196	584	1019	1559	300	فتنادوا مصبحين قال مقاتل لما اصبحوا قال بعضهم لبعض -غدوا علي حرثكم -يعني بالحرث الثمار والزروع والاعناب ولذلك قال صارمين لاانهم ارادوا قطع الثمار من---- الاشجار ان اغدوا يجوز ان تكون المصدرية اي تنادوا بهذا الكلام وان تكون المفسرة لانهتقدمها ما هو بمعني القول قال الزمخشري فان قلت هلا قي----------ل اغدوا الي حرثكم وما معني علي قلت -لما كان الغدو اليه ليصرموه ويقطعوه كان غدوا عليه كما تقول غدا عليهم العدو ويجوز ان يضمن الغدو معني الاقبال كقولهم يغدي	9047	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9156	false	-3027189856096418220	239	300	1259	1589	1589	300	فتنادوا مصبحين قال مقاتل لما اصبحوا قال بعضهم لبعض اغدوا علي حرثكم ويعني بالحرث الثمار والزروع والاعناب ولذلك قال صارمين ل-انهم ارادوا قطع الثمار من هذه الاشجار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان-------- قيل لم لم يقل اغدوا الي حرثكم وما معني علي قلنا لما كان الغدو اليه ليصرموه ويقطعوه كان غدوا عليه كما تقول غدا عليهم العدو ويجوز ان يضمن الغدو معني الاقبال كقولهم يغدي-	9156	3998786367282152764	311	565.0	256	452	68.80531311035156	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9050	true	3136652246467243306	31	185	169	977	1586	300	ان شاء الله لان المعني تنزيه الله ان يكون شء الا بمشيءته وقال ابن الخطيب التس---------------------------بيح عبارة عن تنزيه----ه عن كل سوء فلو دخل شء في الوجود علي خلاف ارادة الله تعالي ل---وجب عود النقص الي قدرة الله تعالي فقولك ان شاء الله مزيل هذا النقص فكان ذلك تسبيحا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المعني ه------لا تستغفرونه من فعلكم وتتوبون اليه من خبث نيتكم قيل ان القوم لما عزموا علي منع الزكاة واغتروا بالمال والقوة قال لهم اوسط--هم توبوا عن هذه المعصية قبل نزول العذاب فلما راوا العذاب ذكرهم اوسطهم كلامه الاول وقال الم اقل لكم لولا تسبحون فحينءذ- اشتغلوا -------------بالتوبة و---قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين قال ابن عباس في قولهم سبحان ربنا اي نستغفر ربنا من ذنوبنا لانا كنا ظالمين لانفسنا في منعنا المساكين وقال الحسن هذا التسبيح هو الصلاة كانهم كانوا يتكاسلون في الصلاة والا لكانت ناهية لهم عن الفحشاء والمنكر ولكانت داعية لهم الي ان يواظبوا علي ذكر الله وعلي قول ان شاء الله	9050	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9158	false	7628143919673616001	59	247	316	1285	1581	300	ان شاء الله لان الله تعالي انما عابهم بانهم لا يستثنون وانما جاز تسمية قول ان شاء الله بالتسبيح لان التسبيح عبارة عن تنزيه الله عن كل سوء فلو دخل شء في الوجود علي خلاف ارادة الله لكان ذلك يوجب عودة -نقص الي قدرة الله------ فقولك ان شاء الله يزيل هذا النقص فكان ذلك تسبيحا واعلم ان لفظ القران يدل علي ان القوم كانوا يحلفون ويتركون الاستثناء وكان اوسطهم ينهاهم عن ترك الاستثناء ويخوفهم من عذاب الله فلهذا حكي عن ذلك الاوسط انه قال بعد وقوع الواقعة الم اقل لكم لو--------------------لا تسبحون ال--------ثاني------- ان القوم حين عزموا علي منع الزكاة واغتروا بمالهم وقوتهم قال --الاوسط لهم توبوا عن هذه المعصية قبل نزول العذاب فلما راوا العذاب ذكرهم ذلك الكلام --الاول وقال------------ لولا تسبحون فلا جرم اشتغل القوم في الحال بالتوبة و 7 قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين 7 القلم 29 قالوا----- سبحان ربنا فتكلموا بما كان يدعوهم الي التكلم به لكن بعد خراب البصرة الثالث قا----ل الحسن هذا التسبيح هو الصلاة كانهم كانوا يتكاسلون في الصلاة والا لكانت ناهية لهم عن الفحشاء والمنكر ولكانت داعية لهم الي ان يواظبوا علي ذكر الله وعلي قول ان شاء الله	9158	3998786367282152764	557	897.0	446	1036	53.76448059082031	92	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9050	true	3136652246467243306	186	280	982	1485	1586	300	فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون اي يلوم بعضهم بعضا يقول هذا لهذا انت اشرت علينا بهذا الراي ويقول ذلك لهذا انت خوفتنا بالفقر ويقول الثلاث لغيره انت----- رغبتني في جمع المال---------------- ثم نادوا علي انفسهم بالويل -فقالوا ي ويلنا انا كنا طاغين اي عاصين بمنع حق الفقراء وترك الاستثناء وقال ابن كيسان طغينا نعم الله فلم نشكرها كما شكرها اباءنا من قبل عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها تعاقدوا وقالوا ان ابدل------------------------------------------------نا ا-----لله خيراص منها لنصنعن كما صنع اباءنا فدعوا الله وتضرعوا فابدلهم الله من ليلتهم ما هو خير منها قرء يبدلنا بالتخفيف والتشديد	9050	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9159	false	7938428876304590882	3	88	11	443	1549	300	فاقبل بعضهم علي------------- اي يلوم بعضهم بعضا يقول هذا لهذا انت اشرت علينا بهذا الراي ويقول ذاك لهذا انت خوفتنا بالفقر ويقول الثالث لغيره انت الذي رغبتني في جمع المال فهذا هو التلاوم ثم نادوا علي انفسهم بالويل 7 قالوا ياويلنا انا كنا طاغين ---------------7 القلم 31 قالوا يا ويلنا والمراد انهم استعظموا جرمهم ثم قالوا عند ذلك 7----------------- عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها ا---------------------نا الي ربنا راغبون 7 القلم 32 عسي ربنا ان عسي ربنا ان يبدلنا خيرا م--------------------------------------------------------------------------------نها قرء يبدلنا بالتخفيف والتشديد	9159	3998786367282152764	282	435.5	227	578	48.7889289855957	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9051	true	47110485261323549	241	299	1270	1568	1572	300	تعالي---- ان كان ذا مال وبنين اذا تتلي عليه -اياتنا قال اساطير -لاولين القلم 14 15 والمعني لاجل ان اعطاه الله المال والبنين كفر بالله كلا بل الله تعالي انما اعطاه ذلك للابتلاء فاذا صرفه الي الكفر دمر الله عليه بدليل ان اصحاب الجنة لما اتوا بهذه---------------- المعصية اليسيرة دمر الله---- جنتهم فكيف حال------------- من عاند الرسول صلي -----	9051	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9159	false	7938428876304590882	168	233	852	1181	1549	300	تعالي قال ان كان ذا مال وبنين اذا تتلي عليه ءاياتنا قال اساطير الاولين القلم 14 15 والمعني لاجل ان اعطاه----- المال والبنين كفر بالله كلا بل الله تعالي انما اعطاه ذلك للابتلاء فاذا صرفه الي الكفر دمر الله عليه بدليل ان اصحاب الجنة لما اتوا بهذا القدر اليسير من المعصي--------ة دمر الله علي جنتهم فكيف يكون الحال في حق من عاند الرسول واصر علي	9159	3998786367282152764	277	494.5	222	342	80.99414825439453	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9052	true	-2443786573651090372	103	300	507	1543	1543	300	ان للمتقي----ن عند ربهم جنات لنع--------------يم اي جنات ليس فيها--- الا النعيم الخالص لا يشوبه ما ينغصه كما يشوب جنات الدنيا قال مقاتل لما نزلت ه------------------------------------------ذه الاية عليكم في الا----------------------------------خرة فان لم يحصل التفضيل فلا اقل من السماواة ف----------------اجاب الله عن هذا الكلام بقوله-- افنجعل -لمسلمين ك لمجرمين اي ا-----------------------------------------------------------------ن التسوية بين المطيع والعاصي غير جاءزة ثم وبخهم فقال ما لكم كيف تحكمون هذا الحكم الاعوج كان امر الجزاء مفوض اليكم حتي تحكموا فيه قوله عند ربهم يجوز ان يكون منصوبا بالاستقرار وان يكون حالا من جنات فصل في رد كلام القاضي قال القاضي في الاية دليل واضح علي ان وصف الانسان بانه مسلم ومجرم كالمتنافي والفاسق لما كان مجرما وجب ان لا يكون مسلما واجيب ب-انه تعالي انكر جعل المسلم مثلا للمجرم ولا شك انه ليس المراد انكار المماثلة في جميع الامور فانهما متماثلان في الجوهرية والجسمية والحدوث والحيوانية وغيرها من الامور الكثيرة بل المراد انكار استواءهما في الاسلام والجرم او في اثار هذين الامرين --فالمراد ان ي------كون انكار اثر الاسلا-------م مساويا لاثر جرم المجرم عند الله وهذا----- لا نزاع فيه فمن اين يدل علي ان الشخص الواحد يمتنع ---------فيه كونه مسلما ومرجما فصل في رد كلام الجباءي قال الجباءي دلت الاية علي ان المجرم لا-	9052	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9160	false	-9046095017141615018	18	219	86	1161	1565	300	ان للمتقين عند عند ربهم اي في الاخرة جنات النعيم اي جنات ليس لهم فيه الا التنعم الخالص لا يشوبه ما ينغصه كما يشوب جنات الدنيا قال مقاتل لما نزلت هذه الاية قال كفار مكة للمسلمين ان الله تعالي فضلنا عليكم في الدنيا فلا بد وان يفضلنا عليكم في الاخرة فان لم يحصل التفضيل فلا اقل من المساواة ثم ان الله تعالي اجاب----- عن هذا الكلام بقوله 7 افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون 7 القلم 35 افنجعل المسلمين كالمجرمين ومعني الكلام ان التسوية بين المطيع والعاصي غير جاءزة وفي الاية مساءل المسالة الاولي قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي فيه----- دليل واضح علي ان وصف الانسان بانه مسلم ومجرم كالمتنافي فالفاسق لما كان مجرما وجب ان لا يكون مسلما والجواب انه تعالي انكر جعل المسلم مثلا للمجرم ولا شك انه ليس المراد انكار المماثلة في جميع الامور فانهما يتماثلان في الجوهرية والجسمية والحدوث والحيوانية وغيرها من الامور الكثيرة بل المراد انكار استواءهما في الاسلام والجرم او في اثار هذين الامرين او المراد انكار ان يكون------ اثر --اسلام المسلم مساويا لاثر جرم المجرم عند الله وهذا مسلم لا نزاع فيه فمن اين يدل علي ان الشخص الواحد يمتنع ان يجتمع فيه كونه مسلما ومجرما المسالة الثانية قا-------ل الجباءي دلت الاية علي ان المجرم لا	9160	3998786367282152764	770	1381.5	622	1248	61.6987190246582	126	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9052	true	-2443786573651090372	61	90	288	436	1543	300	افنجعل المسلمين كالمجرمين--------------------------------------------- ما لكم كيف تحكمون ام لكم ك--------------------------تاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون ام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون	9052	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9161	false	-5822225032007844505	87	179	466	926	1547	300	افنجعل المسلمين كالمجرمين قرر هذا الاستبعاد بان قال علي طريقة الالتفات ما لكم كيف تحكمون هذا الحكم المعوج ثم قال 7 ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون 7 القلم 37 38 ام لكم كتاب وهو كقوله تعالي ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم الصافات 156 والاصل تدرسون ان لكم ما تتخيرون بفتح ان لانه مدرس فلما جاءت اللام كسرت وتخير الشء واختاره اي اخذ خيره ونحوه تنخله وانتخله اذا اخذ منخوله بم ثم قال تعالي 7 ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون	9161	3998786367282152764	138	246.5	112	460	30.0	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9053	true	-2166328436860575872	0	61	0	309	1556	300	يكون البتة في الجنة لانه تعالي انكر حصول التسوية بين---------------------------------------هما في الثواب بل لعله يكون ثواب المجرم ازيد من ثواب المسلم اذا كان المجرم اطول عمرا من المسلم وكانت طاع-ته غير محبطة والجواب هذا ضعيف لانا ب-------------------------ينا التسوية----------------------------------- في درجة الثواب ولعلهما لا يستويان فيه بل يكون ثواب المسلم الذي لم يعص اكثر من ثواب من عصي علي انا نقول لم	9053	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9160	false	-9046095017141615018	219	300	1161	1565	1565	300	يكون البتة في الجنة لانه تعالي انكر حصول التسوية بينهما ولو حصلا في الجنة لحصلت التسوية بينهما في الثواب بل لعله يكون ثواب المجرم ازيد من ثواب المسلم اذا كان المجرم اطول عمرا من المسلم وكانت طاعاته غير محبطة -الجواب هذا ضعيف لانا بينا ان الاية لا تمنع من حصول التسوية في شء اصلا بل تمنع من حصول التسوية في درجة الثواب ولعلهم---ا يستويان فيه بل يكون ثواب المسلم الذي لم يعص اكثر من ثواب من عصي علي انا نقول لم-	9160	3998786367282152764	301	566.0	242	409	73.59413146972656	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9053	true	-2166328436860575872	61	89	309	462	1556	300	لا يجوز ان يكون المراد من المجرمين هم الكفار الذين حكي الله عنهم هذه الواقعة----- لان حمل الجميع المحلي بالالف واللام علي المعهود السابق -شهور في اللغة والعرف	9053	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9161	false	-5822225032007844505	0	29	0	158	1547	300	لا يجوز ان يكون المراد من المجرمين هم الكفار الذين حكي الله عنهم هذه الواقعة وذلك لان حمل الجم-ع المحلي بالالف واللام علي المعهود السابق مشهور في اللغة والعرف	9161	3998786367282152764	152	287.0	124	159	95.59748077392578	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9055	true	3753056831270104184	1	119	3	621	1534	300	تفسيره وجهان الاول ان المعني ام لهم اشياء يعتقدون انها شركاء الله ويعتقدون ان اولءك شر--كاء يجعلونهم في الاخرة مثل المءمنين في الثواب والخلاص من العقاب وانما اضاف الشركاء اليهم لانهم جعلوها شركاء لله----- كقوله هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء الروم 40------ ال----------ثاني ام لهم اناس يشاركونهم في هذا المذهب وهو التسوية بين المسلمين والمجرمين فلياتوا بهم ان كانوا صادقين في دعواهم والمراد بيان انه كما ليس لهم دليل عقلي-------------------- ولا دليل من------ كتاب يدرسونه فليس لهم من يوافقهم من العقلاء علي هذا القول فدل------------------------------------------------------------------------------------ ذلك علي بطلانه س 68 ش 42 ش 47 يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون	9055	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9162	false	1291442794247823906	51	189	258	997	1573	300	تفسيره وجهان الاول--- المعني ام لهم اشياء يعتقدون انها شركاء الله فيعتقدون ان اولءك الشركاء يجعلونهم في الاخرة مثل المءمنين في الثواب والخلاص من العقاب وانما-اضاف الشركاء اليهم لانهم جعلوها شركاء لله وهذا كقوله هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء الروم 40 الوجه الثاني في المعني ام لهم -ناس يشاركونهم في هذا المذهب وهو التسوية بين المسلمين والمجرمين فلياتوا بهم ان كانوا صادقين في دعواهم والمراد بيان انه كما ليس لهم دليل عقلي في اثبات هذا المذهب ولا دليل نقلي وهو كتاب يدرسونه فليس لهم من يوافقهم من العقلاء علي هذا القول وذلك يدل علي انه باطل من كل الوجوه واعلم انه تعالي لما ابطل قولهم وافسد مقالتهم شرح بعد ذلك عظمة يوم القيامة -------7 يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون	9162	3998786367282152764	581	1069.0	472	751	77.36351776123047	100	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9056	true	2869596884067193118	45	82	223	410	1488	300	شمرت عن ساقها الحرب شمرا وقال الاخر مجزء الكامل 4833 كشفت له---------------م عن سا-قها وبدا من الشر البواح وقال الراجز الرجز 4834 ا قد شمرت عن ساقها فشدوا وجدت الحرب بكم فجدوا --وقال ا----لاخر ا-لسريع او الرجز	9056	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9163	false	2197921702054615365	85	122	403	575	1459	300	شمرت عن ساقها الحرب شمرا وقال --اخر في سنة قد شمرت عن ساقها حمراء تبري اللحم عن عرا--------------------قها وقال اخر---------------- قد شمرت عن ساقها فشدوا وجدت الحرب بكم فجدوا ثم قال ابن قتيبة اصل هذا ان الرجل	9163	3998786367282152764	108	135.0	82	210	51.42856979370117	17	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9057	true	-1219760389409649737	258	300	1317	1533	1533	300	اللغة في الكشف عن الساق- واعلم ان هذا اعتراف من اهل اللغة بان استعماله ف-----ي الشدة مجاز واجمع العلماء علي انه لا يجوز صرف الكلام الي المجاز الا بعد تعذر حمله علي الحقيقة فاذا اقمنا الدلاءل القاطعة علي انه تعالي يستحيل ان-	9057	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9163	false	2197921702054615365	138	180	647	863	1459	300	الشدة -----كشف عن --ساقه واعلم ان هذا اعتراف من اهل اللغة بان استعمال الساق في الشدة مجاز واجمع العلماء علي انه لا يجوز صرف الكلام الي المجاز الا بعد تعذر حمله علي الحقيقة فاذا اقمنا الدلاءل القاطعة علي انه تعالي يستحيل ان	9163	3998786367282152764	204	379.5	165	223	91.47982025146484	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9058	true	-4413458523953444332	0	117	0	572	1481	300	يكون جسما فيجب حينءذ صرف هذا اللفظ الي المجاز واعلم ان صاحب الكشاف اورد هذا التاويل في معرض اخر فقال الكشف عن الساق مثل في شدة الامر فمعني ي-----وم يكشف عن ساق يوم يشتد------ ويتعاظم ولا كشف ثم ولا ساق كما تقول------- الشحيح يده مغلولة ولا يد ثم ولا غل وانما هو مثل في البخل ثم اخذ يعظم علم البيان ويقول لولاه -ما وقفنا علي هذه الاسرار واقول اما ان يدعي انه يجوز صرف ا-لفظ عن ظاهره بغير دليل او تقول---- لا يجوز ذلك الا بعد امتناع حمله علي الحقيقة والاول باطل بالاجماع--------- ولانا ان جوزنا ذلك انفتحت ابواب تاويلات الفلاسفة في امر المعاد فانهم يقولون في قوله جنات تجري من تحتها -لانهار الحج 23-- ليس هناك	9058	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9163	false	2197921702054615365	180	300	863	1459	1459	300	يكون جسما ف----حينءذ يجب صرف اللفظ الي المجاز واعلم ان صاحب الكشاف اورد هذا التاويل في معرض اخر فقال الكشف عن الساق مثل في شدة الامر فمعني قوله يوم يكشف عن ساق يوم يشتد الامر ويتفاقم ولا كشف ثم ولا ساق كما تقول للاقطع الشحيح يده مغلولة ولا يد ثم ولا غل وانما هو مثل في البخل ثم اخذ يعظم علم البيان ويقول لولاه لما وقفنا علي هذه الاسرار واقول اما ان يدعي انه----- صرف اللفظ عن ظاهره بغير دليل او يقول انه لا يجوز ذلك الا بعد امتناع حمله علي الحقيقة والاول باطل ب--اجماع المسلمين ولانا ان جوزنا ذلك انفتحت ابواب تاويلات الفلاسفة في امر المعاد فانهم يقولون في قوله جنات تجري من تحتها الانهار البقرة 25 ليس هناك-	9163	3998786367282152764	545	1001.5	432	608	89.6381607055664	102	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9058	true	-4413458523953444332	117	300	572	1481	1481	300	انهار ولا اشجار وانما هو مثل للذة والسعادة ويقولون في قوله تعالي ركعوا و سجدوا الحج 77 وليس هناك ركوع ولا س---------جود وانما هو مثل للتعظيم ومعلوم ان ذلك يفضي الي رفع الشراءع وفساد الدين واما من قال -انه لا يصار الي---- التاويل الا عند قيام الدليل- علي انه لا يجوز حمله علي ظاهره فهذا قو-----------ل كل احد من المتكلمين--------------------- فاين---- الدقاءق التي استند هو بمعرفتها والاطلاع عليها بواسطة علم البيان ----------------------------------------------------------------------------------ثم ان قال بعد ان حكي القول بان المراد بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------ساق جهنم او سا---ق العرش او ---ساق ملك----- عظيم ان اللفظ لا يدل الا علي ساق واما----------------- اي شء هو فليس في اللفظ ما يدل عليه ثم ذكر حديث-------------------------------------------------------- ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسل----------م انه تعالي يتمثل للخلق يوم القيامة حين يمر المسلمون فيقول من تعبدون فيقولون نعبد الله فيشهدهم مرتين او ثلاثا ثم يقول هل تعرفون ربكم فيقولون لو ع--------رفنا نفسه عرفناه فعند ذلك يكشف عن ساق فلا يبقي مءمن الا خر لله ساجدا ويبقي المنافقون ظهورهم كالطبق الواحد كانما فيها السفافيد قال واعلم ان هذا القول باطل لوجوه احدها ان الدلاءل دلت علي ان كل ج----------------سم متناهي وكل-	9058	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9164	false	1521283982394541432	1	246	3	1232	1499	300	انهار ولا اشجار وانما هو مثل للذة والسعادة ويقولون في قوله ا-----ركعوا واسجدوا الحج 77 -ليس هناك ------لا سجود ولا ركوع وانما هو مثل للتعظيم ومعلوم ان ذلك يفضي الي رفع الشراءع وفساد الدين واما ان قال بانه لا يصار الي هذا التاويل الا بعد قيام الدلالة علي انه لا يجوز حمله علي ظاهره فهذا هو الذي لم يزل كل احد من المتكلمين الا قال به وعول عليه فاين هذه الدقاءق التي استبد هو بمعرفتها والاطلاع عليها بواسطة علم البيان فرحم الله امرا عرف قدره وما تجاوز طوره القول الثاني وهو قول ابي سعيد الضرير يوم يكشف عن ساق -اي عن اصل الامر وساق الشء اصله الذي به قوامه كساق الشجر وساق الانسان اي يظهر يوم القيامة حقاءق الاشياء واصولها القول الثالث يوم يكشف عن ساق جهنم او عن ساق العرش او عن ساق ملك مهيب عظيم وال--لفظ لا يدل الا علي ساق فاما ان ذلك الساق ساق اي شء هو فليس في اللفظ ما يدل عليه والقول الرابع وهو اختيار المشبهة انه ساق الله تعالي الله عنه روي عن ابن مسعود عن--------------ه عليه الصلاة والسلام انه تعالي يتمثل للخلق يوم القيامة حين يمر المسلمون فيقول من تعبدون فيقولون نعبد الله فيشهدهم مرتين او ثلاثا ثم يقول هل تعرفون ربكم فيقولون سبحانه اذا عرفنا نفسه عرفناه فعند ذلك يكشف عن ساق فلا يبقي مءمن الا خر---- ساجدا ويبقي المنافقون ظهورهم كالطبق الواحد كانما فيها السفافيد---- واعلم ان هذا القول باطل لوجوه احدها ان الدلاءل دلت علي ان كل جسم محدث لان كل جسم متناه- وكل	9164	3998786367282152764	810	1401.0	641	1267	63.930545806884766	139	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9059	true	1857380183272520962	1	37	6	188	1530	300	محدث و-ان كل جسم ممكن وكل ممكن محدث وثانيها انه لو كان المراد ذلك لكان من حق الساق ان يعرف -انها ساق مخصوصة معهودة عنده وهي ساق الرحمن اما اذا اجملت---------- ففاءدة التنكير الدلالة علي التعظيم	9059	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9164	false	1521283982394541432	262	300	1306	1499	1499	300	محدث ولان كل جسم ممكن وكل ممكن محدث وثانيها انه لو كان المراد ذلك لكان من حق الساق ان يعرف لانها ساق مخصوصة معهودة عنده وهي ساق الرحمن اما لو حملناه علي الشدة ففاءدة التنكير الدلالة علي التعظيم-	9164	3998786367282152764	172	316.5	138	194	88.6597900390625	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9059	true	1857380183272520962	37	232	188	1160	1530	300	كانه قال يوم يكشف عن شدة واي -------شدة لا يمكن وصفها وثالثها ان التعريف لا يحصل بالكشف عن الساق وانما يحصل بكشف الوجه ثم حكي------------------------------------------------------------------------------ قول ابي مسلم ---بانه لا يمكن حمله علي يوم القيامة لانه تعالي قال في وصفه--------- ويدعون الي -لسجود ويوم القيامة ليس فيها تعبد ولا تكليف بل المراد منه اما اخر ايام الرجل في دنياه كقوله تعالي يوم يرون -لملاءكة لا بشري يومءذ للمجرمين الفرقان 22 وقوله يوم ياتي بعض ايات ربك الانعام 158 الاية ل---------------------------انه الوقت الذي لا تنفع نفسا ايمانها واما حال -------المرض والهرم والعجز ثم انه يري الناس يدعون الي الصلاة اذا حضرت اوقاتها وهو لا يستطيع الصلاة وقد ك--------------انوا يدعون الي -لسجود وهم سالمون مما بهم الان م----ن الشدة النازلة بهم من هول ما عاينوا عند الموت او من العجز والهرم ونظير هذه الاية----- فلولا اذا بلغت -لحلقوم الواقعة 83 قم قال واعلم انه لا نزاع في انه يمكن حمل اللفظ علي ما قال- ابو مسلم ثم قال فاما قوله انه لا يمكن حمله علي يوم القيامة بسبب ان الامر بالسجود حاصل في الدنيا والتكاليف زاءلة يوم القيامة فجوابه ان ذلك لا يكون علي سبيل التكليف بل علي سبيل التقريع والتخجيل فلم قلت- ان ذلك غير جاءز	9059	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9165	false	-8768783443486345078	0	204	0	1013	1531	300	كانه قيل يوم يكشف عن شدة واي شدة اي شدة لا يمكن وصفها وثالثها ان التعريف لا يحصل بالكشف عن الساق وانما يحصل بكشف الوجه القول الثاني ان قوله يوم يكشف عن ساق ليس المراد منه يوم القيامة بل هو في الدنيا وهذا قول ابي مسلم قال انه لا يمكن حمله علي يوم القيامة لانه تعالي قال في وصف هذا اليوم ويدعون الي السجود ويوم القيامة ليس فيه- تعبد ولا تكليف بل المراد منه اما اخر ايام الرجل في دنياه كقوله تعالي يوم يرون المل-ءكة لا بشري--------------- الفرقان 22 ثم انه يري الناس يدعون الي الصلوات اذا حضرت اوقاتها وهو لا يستطيع الصلاة لانه الوقت الذي لا ينفع نفسا ايمانها واما حال الهرم والمرض------- والعجز------------------------------------------------------------------------ وقد كانوا قبل ذلك اليوم يدعون الي السجود وهم سالمون مما بهم الان اما من الشدة النازلة بهم من هول ما عاينوا عند الموت او من العجز والهرم ونظير هذه الاية قوله فلولا اذا بلغت الحلقوم الواقعة 83------- واعلم انه لا نزاع في انه يمكن حمل اللفظ علي ما قاله ابو مسلم------- فاما قوله انه لا يمكن حمله علي---- القيامة بسبب ان الامر بالسجود حاصل ههن-----ا والتكاليف زاءلة يوم القيامة فجوابه ان ذلك لا يكون علي سبيل التكليف بل علي سبيل التقريع والتخجيل فلم قلتم ان ذلك غير جاءز	9165	3998786367282152764	790	1387.0	628	1132	69.7879867553711	143	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9060	true	-2001249737868667756	40	232	193	1210	1579	300	لما خوف الكفار بعظمة يوم القيامة زاد في التخويف مما ع-------نده وفي قدرته من القهر يقال ذرني وغياه اي-- كله الي فانا اكفيكه قال السدي والمراد بالحديث القران وقيل يوم القيامة وهذا تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنستدرجهم ---------------------------------------------------------------------من حيث لا يعلمون اي سناخذهم علي غفلة وهم لا يعرفون فعذبوا يوم بدر وقال سفيان الثوري نسبغ عليهم النعم وننسيهم الشكر وقال الحسن كم مستدرج بالاحسان اليه وكم مفتون بالثناء عليه وكم مغرور بالستر عليه وقال ابو روق------------- كلما احدثوا الخطيءة جددنا لهم نعمة وانسيناهم الاستغفار قال ابن بعاس سنمكر بهم وروي ان رجلا من بني اسراءيل قال يا رب كم اعصيك وانت لا تعاقبني فاوحي الله الي نبي زمانهم ان قل له كم من عقوبة لي عليك وانت لا تشعر ان جمود عينك وقساوة قلبك استدراج مني وعقوبة لو عقلت والاستدراج ترك المعالجة واصله النقل من حال الي حال كالتدريج ومنه قيل درجات وهي منزلة واستدرج فلان فلانا اي استخرج ما عنده قليلا قليلا ويقال درجه الي كذا واستدرجه بمعني ادناه علي التدريج فتدرج ومعني الاية انا لم انعمنا عليهم اعتقدوا ان ذلك الانعام-------------------- تفضيل -لهم علي المءمنين وهو في الحقيقة يسبب -هلاكه---م قول-ه واملي لهم اي امهلهم واطيل لهم --------------	9060	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9166	false	7293209018569933161	179	297	965	1573	1585	300	لما خوف الكفار بعظمة يوم القيامة زاد في التخويف فخوفهم بما عنده وفي قدرته من القهر فقال ذرني واياه يريد كله الي فاني اكفيكه ------------------------------------------------------------------------------------------كانه يقول يا محمد حسبك انتقاما منه ان تكل امره الي وتخلي بيني بينه فاني عالم بما يجب ان يفعل به قادر علي ذلك ثم قال سنستدرجهم يقال استدرجه الي كذا اذا استنزله اليه درجة فدرجة حتي يورطه فيه وقوله من حيث لا يعلمون قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو روق سنستدرجهم اي كلما اذنبوا ذنبا--- جددنا لهم نعمة وانسيناهم الاستغفار فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستدراج انما حصل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاغتناء الذي لا يشعرون انه استدراج وهو- الانعام عليهم لانهم يحسبونه تفضيلا لهم علي المءمنين وهو في الحقيقة -سبب لهلاكهم ثم قال 7 واملي لهم ان كيدي متين 7 القلم 45 واملي لهم	9166	3998786367282152764	279	297.5	224	1263	22.090261459350586	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9061	true	3777631881403716829	51	171	257	876	1552	300	بد وان يكون مريدا لحصول ذلك الشء----------------------- اجاب الكعبي -----بان المراد -استدراجهم الي الموت اي يخفي عنهم زمن الموت من حيث لا يعلمون وهو مقتضي---------- الحكمة والا لكان فيه اغراء بالمعاصي لانهم لو عرفوا الوقت الذي يمكوتون فيه -----------------------------اقدموا علي المعاصي ثم صاروا مفتنين واجا-------ب الجباءي بان معني قوله سنستدرجهم اي الي العذاب من حيث لا يعلمون في الاخرة واملي لهم في الدنيا توكيدا للحجة عليهم ان كيدي متين فامهله وازيح الاعذار عنه ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة الانفال 42 و--------------------------------يدل علي هذا قوله------------------------ قبل ذلك------ فذرني ومن يكذب به ذا -لحديث--------- ولا شك ان هذا التهديد انما -هو بعذاب الاخرة فوجب ان يكو----------ن الاستدراج والكيد المذكور-- عقيبه هو عذاب الاخرة واجاب الاصحاب ان هنا ----	9061	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9167	false	7710443490934392453	159	296	856	1573	1595	300	بد وان يكون مريدا لدخول ذلك الفعل في الوجود وهو المطلوب اجاب الكعبي عنه فقال المراد سنستدر-جهم الي ال-----------------------موت من حيث لا يعلمون وهذا هو الذي تقتضيه الحكمة ف-----------------------------انهم لو عرفوا الوقت الذي يم-وتون فيه لصاروا امنين الي ذلك الوقت ولاقدموا علي المعاصي وفي ذلك اغراء بالمعاصي واجاب الجباءي -----عنه فقال سنستدرجهم ال---ي العذاب من حيث لا يعلمون في الاخرة واملي لهم في الدنيا توكيدا للحجة عليهم ان كيدي متين فامهله وازيح الاعذار عنه ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة فهذا هو المراد من الكيد المتين ثم قال والذي يدل علي ان المراد ما ذكرنا انه تعالي قال قبل هذه الاية فذرني ومن يكذب بهاذا الحديث القلم 44 ولا شك ان هذا التهديد انما وقع بعقاب الاخرة فوجب ان يكون المراد من الاستدراج والكيد المذكورين عقيبه هو عذاب الاخرة ---او ال-عذاب الحاصل عند	9167	3998786367282152764	479	729.5	379	783	61.17496871948242	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9061	true	3777631881403716829	169	288	869	1484	1552	300	ان هنا الامهال اذا كان مء-ديا الي الطغيان كان الراضي بالامان- العالم بتاديه الي الطغيان لا بد وان يكون راضيا بذلك الطغي--------------------------------------------------------------------------ان قول-------ه ام تسالهم اجرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------عاد الكلام الي ما تقدم من قوله تعالي ام لهم شركاء اي ام تلتمس منهم ثوابا علي ما تدعوهم اليه من الايمان بالله والمغرم الغرامة فهم من غرامة ذلك مثقلون اي ----------------يثقل------ حمل الغرامات علي-----هم في بذل المال فيثبطهم ذلك عن الايمان والمعني ليس عليهم كلفة في متابعتك بل يستولون بالايمان علي خزاءن الارض ويصلون الي جنات ا--لنعيم قول-------ه ام عندهم -لغيب اي علم ما غاب عنهم فهم يكتبون ---وقيل اينزل عليهم الوحي بهذا الذي يقولون وعن ابن عباس الغيب هنا هو اللوح المحفوظ فهم يكتنبون منه ثواب ما هم عليه من الكفر	9061	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9168	false	-7509639949063944823	5	133	28	670	1531	300	ان هذا الامهال اذا كان متاديا الي الطغيان كان الراضي بالامهال العالم بتاديه الي الطغيان لا بد وان يكون راضيا بذلك الطغيان واعلم ان قولهم سنستدرجهم الي قوله ان كيدي متين مفسر في سورة الاعراف بم ثم قال تعالي 7 ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون 7 القلم 46 ام تسالهم اجرا وهذه الاية مع ما بعدها مفسرة في سورة الطور واقول انه اعاد الكلام الي ما تقدم من قوله------ ام لهم شركاء القلم 41 --------------------------------------------------والمغرم الغرامة اي لم يطلب منهم علي الهداية والتعليم اجرا فيثقل عليهم حمل الغرامات في اموالهم------------- فيثبطهم ذلك عن ال-----------------------------------------------------------------------------------------ايمان بم ثم قال تعالي 7 ام عندهم الغيب------------------- فهم يكتبون 7 القلم 47 ام عندهم الغيب وفيه وجهان الاول ان عندهم----------------- اللوح المحفوظ فهم يكت-بون منه ثواب ما هم عليه من الكفر	9168	3998786367282152764	336	442.0	265	837	40.143367767333984	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9063	true	-172952019283459659	0	300	0	1529	1529	300	لم يقل تدار--------كته نعمة واجاب بانه--- انما حسن تذكير الفعل لفصل الضمير في تداركه ولان التانيث غير حقيقي وقرا ابي وعبد الله بن عباس تداركته بتاء التانيث لاجل اللفظ والحسن وابن هرمز والاعمش تداركه بتشديد الدال وخرجت علي الاصل تتداركه بتاءين مضارعا فادغم وهو شاذ لان الساكن الاول غير حرف لين وهي كقراءة البزي اذ تلقونه النور 15 و نارا تلظي الليل 14 وهذا علي حكاية الحال لان المقصد ماضيه فايقاع المضارع هنا للحكاية كانه قال لولا ان كان يقال فيه تتداركه نعمة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله نعمة من ربه قال الضحا----------ك النعمة هنا النبوة وقال ابن جبير عبادته التي سلفت وقال ابن زيد تداءه بقوله لا ال ه----------------------- الا -----------انت سبحانك اني كنت من لظالم-------------------ين الانبياء 87 وقال ابن بحر اخراجه من بطن الحوت وقيل رحمة من ربه فرحمه وتاب عليه قوله لنبذ ب لعراء هذا جواب لولا اي لنبذ مذموما لكنه نبذ سقيما غير مذموم وقيل جواب لولا مقدر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لولا هذه النعمة لبقي في بطن الحوت ومعني مذموم قال ابن عباس مليم وقال بكر بن عبد الله مذنب وقيل مبعد من كل خير والعراء الارض الواسعة الفضاء التي ليس فيها جبل ولا شجرة يستر وقيل لولا فضل الله عليه لبقي في بطن الحوت الي يوم القيامة ثم نبذ بعراء القيامة مذموما -يدل علي---ه قوله تعالي فلولا انه كان من -لمسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون الصافات 143 144 فصل في عص-----------------------------مة الانبياء قال ابن الخطيب هل يدل قوله وهو مذموم علي كونه فاعلا للذنب قال والجواب من ثلاثة اوجه الاول ان كلمة لولا دلت علي ان هذه المذمومية لم تحصل الثاني لعل المراد من المذمومية ترك الافضل فان حسنات الابرار سيءات المقربين الثالث لعل هذه الواقعة كانت قبل النبوة لقوله فاجتباه ربه--------- والفاء للتعقيب ---قيل ا----------------ن هذه الاية------------------ نزلت باحد حين حل برسول الله صلي الله عليه وسلم ما حل فاراد ان يدعو- علي الذين انهزموا وقيل حين اراد	9063	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9169	false	-3768468884191983513	49	300	237	1556	1556	300	لم يقل لولا ان تداركته نعمة من ربه الجواب انما حسن تذكير الفعل لفصل الضمير في تداركه وق-----------------------را ابن عباس---------------------------------------------------- وابن -------مسعود تداركته وقرا الحسن تداركه اي تتداركه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حكاية الحال الماضية بمعني لولا ---------------------------------------ان كان يقال فيه تتداركه كما يقال كان زيد سيقوم فمنعه فلان اي كان يقال فيه سيقوم والمعني كان متوقعا منه القيام السءال الثاني ما المراد من قوله نعمة من ربه الجواب المراد من تلك النعمة هو انه تعالي انعم عليه بالتوفيق للتوبة وهذا يدل علي ان-----------ه لا يتم شء من الصالحات والطاعات الا بتوفيقه وهدايته السءال الثالث اين جواب لولا الجواب من وجهين الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول تقدير الاية لولا هذه النعمة لنبذ بالعراء مع وصف المذمومية فلما حصلت هذه النعمة لا جرم لم يوجد النبذ بالعراء مع هذا الوصف لانه لما فقد هذا الوصف فقد فقد ذلك المجموع الثاني لولا هذه النعمة لبقي في بطن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوت الي يوم القيامة ثم نبذ بعراء القيامة مذموما ويدل علي هذا قوله------ فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون الاصفات 143 144 وهذا كما يقال عرصة القيامة وعراء القيامة السءال الرابع---------- هل يدل قوله وهو مذموم علي كونه فاعلا للذنب -----الجواب من ثلاثة اوجه الاول ان كلمة لولا دلت علي ان هذه المذمومية لم تحصل الثاني لعل المراد من المذمومية ترك الافضل فان حسنات الابرار سيءات المقربين الثالث لعل هذه الواقعة كانت قبل النبوة لقوله فاجتباه ربه القلم 50 والفاء للتعقيب السءال الخامس ما سبب نزول هذه الايات الجواب يروي انها نزلت باحد حين حل برسول الله------------------- ما حل فاراد ان يدعوا علي الذين انهزموا وقيل حين اراد	9169	3998786367282152764	698	889.0	555	1964	35.53971481323242	116	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9064	true	6927931486574636772	0	191	0	953	1575	300	ان يدعو علي ثقيف قوله ف جتباه ربه اي فاصطفاه واختاره فجعله من -لصالحين قال ------------------------------------------------------------------------------ابن عباس رد الله اليه الوحي وشفعه في نفسه وفي قومه وقبل توبته وجعله من الصالحين بان ارسله الي ماءة الف او يزيدون فصل فيمن قال ان يونس لم يكن نبيا قبل واقعة الحوت قال ابن الخطيب قال قوم -لعل صاحب الحوت ما كان رسولا ---------قبل هذه الواقعة ثم بعد هذه الواقعة جعله الله رسولا وهو المراد من قوله ف جتباه ربه والذين انكروا الكرامات والارهاص لا بد وان يختاروا هذا الق------ول لان الاحتباس- في بطن الحوت وعدم موته هناك لما لم يكن هناك ارهاص- ولا كرامة فلا بد وان تكون معجزة وذلك يقتضي انه كان رسولا في تلك الحال فصل في خلق افعال العباد قال ابن الخطيب احتج الاصحاب علي ان فعل العبد خلق الله------ بقوله فجعله من -لصالحين وهذا ي--دل علي ان---- الصلاح انما حصل بجعل الله وخلقه قال الجباءي يحتمل ان يكون معني جعله انه اخبر بذلك ويحتمل ان يكون لطف به حتي صلح اذ الجعل يستعمل في اللغة في هذه المعاني والجواب ان ذلك---------------------- مجاز والاصل في الكلام الحقيقة قوله وان يكاد ل-ذين كفروا ان المخففة من الثقيلة ليزلقونك اي يغتالونك بابصارهم	9064	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9170	false	2708958967335516567	0	165	0	857	1599	300	ان يدعو علي ثقيف ---7 فاجتباه رب-------------------ه فجعله من الصالحين 7 القلم 50 فاجتباه ربه فجعله فيه مسالتان المسالة الاولي في الاية وجهان احدهما قال ابن عباس رد الله اليه الوحي وشفعه ---------في قومه والثاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قوم ولعله---------- ما كان رسولا صاحب وحي قبل هذه الواقعة ثم بعد هذه الواقعة جعله الله رسولا وهو المراد من قوله فاجتباه ربه والذين انكروا الكرامات والارهاص لا بد وان يختارو----ا القول الاول لان --احتباسه في بطن الحوت وعدم موته هناك لما لم يكن----- ارهاصا ولا كرامة فلا بد وان يكون معجزة وذلك يقتضي انه كان رسولا في تلك الحالة المسالة الثانية---------------------- احتج الاصحاب علي ان فعل العبد خلق الله تعالي بقوله فجعله من الصالحين فالاية تدل علي ان ذلك الصلاح انما حصل بجعل الله وخلقه قال الجباءي يحتمل ان يكون معني جعله انه اخبر بذلك ويحتمل ان يكون لطف به حتي صلح اذ الجعل يستعمل في اللغة في هذه المعاني والجواب ان هذين الوجهين اللذين ذكرتم مجاز والاصل في الكلام الحقيقة 7 وا---ن يكاد الذين كفروا---------------------- ليزلق------------ونك بابصارهم	9170	3998786367282152764	679	1146.5	542	1086	62.52302169799805	119	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9065	true	-9160933045473170078	0	58	0	318	1571	300	وجوه احدها انها من -شدة تحديقهم ونظرهم اليك شزرا بعيون العداوة والبغضاء يكادون يزلقون قدمك من قولهم نظر الي نظرا يكاد يصرعني ويكاد ياكلني ------------------------------------------------------------------------------------------------------انشد ابن عباس لما مر باقوام حددوا النظر فيه الكامل 4837 نظروا الي باعين محمرة نظر التيوس الي شفار الجازر فصل في المراد بالنظر اخبر الله تعالي بشدة عداوتهم ل---------------------------لنبي صلي الله عليهم وسلم	9065	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9170	false	2708958967335516567	221	299	1179	1593	1599	300	وجوه احدها انهم من اشدة تحديقهم ونظرهم اليك شزرا بعيون العداوة والبغضاء يكادون يزل-ون قدمك من قولهم نظر الي نظرا يكاد يصرعني ويكاد ياكلني اي لو امكنه بنظره الصرع او الاكل لفعله قال الشاعر يتقارضون اذا التقوا في موطن نظرا يزل مواطء الاقدام وانشد ابن عباس لما مر باقوام حددوا النظر اليه----------- نظروا الي باعين محمرة نظر التيوس الي شفار الجازر وبين ا---------------------لله تعالي ان هذا النظر كان يشتد منهم في حال قراءة النبي صلي الله عليه- وسلم	9170	3998786367282152764	261	451.0	211	448	58.25893020629883	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9066	true	-2315700112659580001	136	250	739	1318	1585	300	الذين يزعمون انه دلالة جنونه الا ذكر للعالمين----- تذكير لهم وبيان ---------------------لهم علي ما في عقولهم من ادلة التوحيد وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحسن دواء اصابة العين ان يقرا الانسان هذه الاية وقيل وم--------------ا محمد الا ذكر للعالمين يتذكرون به وقيلك معناه شرف اي القران كقوله وانه لذكر لك ولقومك الزخرف 44 والنبي صلي الله عليه وسلم شرف للعالمين ايضا شرفوا باتباعه والايمان به عن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة القلم اعطاه الله عز وجل ثواب الذين حسن الله اخلاقهم سورة الحاقة--------------- مكية وهي اثنتان وخمسون اية وماءتان وستة وخمسون كلمة والف واربعة وستون حرفا س 69 ش 1 ش 8 الحاقة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة	9066	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9172	false	-8493452040199627437	0	82	0	423	1599	300	الذي- يزعمون انه دلالة جنونه الا ذكر للعالمين فانه تذكير لهم وبيان لهم وادلة لهم وتنبيه لهم علي ما في عقولهم من ادلة التوحيد وفيه من الاداب والحكم وساءر العلوم مالا حد له ولا حصر فكيف يدعي من يتلوه مجنونا ونظيره مما يذكرون مع انه من ادلة الامور علي كمال الفضل والعقل والله اعلم بالصواب واليه المرجع والماب وصلي الله علي سيدنا ------------------------------------------------------------------------------------------------محمد وعلي اله وصحبه وسلم 1 سور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحاقة 1 خمسون وايتان مكية 7 الحا---------------------------------------------------------------------------------قة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة	9172	3998786367282152764	168	231.0	133	758	22.16358757019043	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9068	true	-467925115913204348	57	112	335	630	1644	300	-السماء وانفطارها والارض والجبال بالدك والنسف والنجوم بالطمس وال-نكدار وانما قال كذبت ثمود وعاد ب لقارعة ولم يقل بها ليدل علي ان معني القرع حاصل في الحاقة فيكون ذلك زيادة علي وصف شدتها ولما ذكرها وفخمها اتبع ذلك بذكر من كذب بها وما حل بهم بسبب التكذيب تذكيرا لاهل مكة وتخويفا لهم من عاقبة تكذيبهم	9068	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9173	false	-3609873911899723606	111	164	593	882	1623	300	وال------انفطار --والارض والجبال بالدك والنسف والنجوم بالطمس والانكدار وانما قال كذبت ثمود وعاد بالقارعة ولم يقل بها ليدل علي ان معني القرع حاصل في الحاقة فيكون ذلك زيادة علي وصف شدتها ولما ذكرها وفخمها اتبع ذلك بذكر من كذب بها وما حل بهم بسبب التكذيب تذكيرا لاهل مكة وتخويفا لهم من عاقبة تكذيبهم	9173	3998786367282152764	285	553.5	233	297	95.9595947265625	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9069	true	-6619869540696744459	237	292	1209	1500	1538	300	ان هذا ليس من العتو الذي هو عصيان انما هو بلوغ الشء وانتهاءه ومنه قولهم عتا النبت اي بلغ منتهاه وجف قال تعالي وقد بلغت من -لكبر عتيا مريم 8 -------اي بالغة منتهاها في القوة والشدة ---------------------------------------------------------------------------------------قوله------ سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام اي ارسلها و-----سلطها عليهم والتسخير استعمال الشء بالاقتدار وقال الزجاج اقامها عليهم	9069	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9174	false	-8370878252902712260	203	274	1066	1431	1563	300	ان هذا ليس من العتو الذي هو عصيان انما هو بلوغ الشء وانتهاءه ومنه قولهم عتا النبت اي بلغ منتهاه وجف قال تعالي وقد بلغت من الكبر عتيا مريم 8 فعاتية اي بالغة منتهاها في القوة والشدة 7 سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية 7 قوله تعالي سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما قال مقاتل سلطها عليهم-------------------------------- وقال الزجاج اقلعها عليهم	9174	3998786367282152764	247	435.0	197	397	62.21662521362305	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9069	true	-6619869540696744459	56	87	306	467	1538	300	بريح صرصر عاتية--- وجب ان يكون الحال في الجملة الاولي كذلك حتي تحصل المناسب------ة والثان---------ي قال- القاضي-------- لو كان المراد ما قالوه لكان من حق الكلام ان يقال اهلكوا لها ولاجلها	9069	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9174	false	-8370878252902712260	0	37	0	188	1563	300	بريح صرصر الحاقة 6 وجب ان يكون الحال في الجملة الاولي كذلك حتي تكون المناسبة حاصلة والثاني وهو الذي قاله القاضي وهو انه لو كان المراد ما قالوه لكان من حق الكلام ان يقال اهلكوا لها ولاجلها	9174	3998786367282152764	153	263.5	122	188	81.38298034667969	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9070	true	4883445171734803208	35	108	170	549	1551	300	فلكي- نجومي- اقتضي ذلك فقوله سخرها فيه اشارة الي نفي ذلك المذهب و-----ان ذلك انما حصل بتقدير الله وقدرته فانه لولا هذه الدقيقة لما حصل منه التخويف والتحذير عن العقاب وقوله سبع ليال وثمانية ايام------ الفاءدة فيه انه تعالي لو لم يذكر ذلك لما كان مقدار زمان ذلك العذاب معلوما فلما قال سبع ليال وثمانية ايام احتمل-------------------------------------- ان يكو---------------------ن متفرقا في هذه المدة فازال هذا الظن بقوله حسوما اي متتابعة متوالية -----فصل في	9070	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9175	false	6717260996361346610	1	89	7	462	1588	300	فلكيا نجوميا اقتضي ذلك فقوله سخرها فيه اشارة الي نفي ذلك المذهب وبيان ان ذلك انما حصل بتقدير الله وقدرته فانه لولا هذه الدقيقة لما حصل منه التخويف والتحذير عن العقاب وقوله سبع ليال وثمانية ايام حسوما الفاءدة فيه انه تعالي لو لم يذكر ذلك لما كان مقدار زمان هذا العذاب معلوما فلما قال سبع ليال وثمانية ايام صار مقدار هذا الزمان معلوما ثم لما كان يمكن ان يظن ظان ان ذلك العذاب كان متفرقا في هذه المدة -ازال هذا الظن بقوله حسوما اي متتابعة متوالية واختلفوا في	9175	3998786367282152764	366	652.0	293	456	80.2631607055664	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9070	true	4883445171734803208	232	281	1188	1449	1551	300	متتابعة هبوب الريح ما خفضت ساعة تمثيلا لت-----------تابعها بت-----تابع فعل الحاسم في اعادة الكي علي الداء كرة بعد اخري حتي ينحسم وان كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدرا--------------------------------- فاما ان ينتصب بفعله مضمرا اي تحسمه----م حسوما بمعني استاصل استءصالا او تكون صفة كقولك ذات حوسم او يكون مفعولا له اي سخرها عليهم للاستءصال	9070	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9175	false	6717260996361346610	142	223	750	1187	1588	300	متتابعة ما سكن-----------ت ساعة حتي اتت عليهم اشبه تتابعها عليهم تتابع فعل الحاسم في اعادة الكي علي الداء كرة بعد اخري حتي ينحسم وثانيها ان الرياح حسمت كل خير واستاصلت كل بركة فكانت حسوما او حسمتهم فلم يبق منهم احد فالحسوم علي هذين القولين جمع حاسم وثالثها ان يكون الحسوم مصدرا كالشكور والكفور وعلي هذا التقدير فاما ان ينتصب بفعله مضمرا والتقدير يحسم حسوما ي-عني استاصل استءصالا او يكون صفة كقولك ذات حسوم او يكون مفعولا له اي سخرها عليهم للاستءصال	9175	3998786367282152764	215	359.0	172	449	47.884185791015625	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9072	true	-3877482977724833180	0	72	0	383	1580	300	وهو اخبار عن عظم --------اجسامهم ويحتمل ان يكون المراد به الاصول دون الجذوع اي ان الريح--- قطعتهم حتي صارو-----------ا كاصول النخل خاوية اي ان ال-----------------------------------------ريح كانت تدخل اجوافهم فتصرعهم كالنخل الخاوية الجوف وقال ابن شجرة كانت الريح تدخل في افواههم فتخرج ما في اجوافهم من الحشو من ادبارهم فصاروا كالنخل الخاوية وقال يحيي بن سلام انما قال الخاوية لان ابدانهم خوت من ارواحهم مثل النخل الخاوية قوله----------------------- فهل تري لهم من باقية	9072	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9176	false	-1816341893070143923	40	108	204	572	1544	300	وهو اخبار عن عظيم خلقهم واجسامهم ويحتمل ان يكون المراد به الاصول دون الجذوع اي ان الريح قد قطعتهم حتي صاروا قطعا ضخاما كاصول النخل واما وصف النخل بالخواء فيحتمل ان يكون وصفا للقوم فان الريح كانت تدخل اجوافهم فتصرعهم كالنخل الخاوية الجوف ويحتمل ان تكون الخالية بمعني البال-----------------------------------------------------------------------------------------------------ية لانها اذا بليت خلت اجوافها فشبهوا بعد ان اهلكوا بالنخيل البالية ثم قال 7 فهل تري لهم من باقية	9176	3998786367282152764	199	304.5	161	469	42.430702209472656	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9072	true	-3877482977724833180	95	187	496	964	1580	300	المراد ب الباقية البقاء ك الطاغية بمعني الطغيان ا-------------------------ي من باق والاحسن ان يكون صفة لفرقة او طاءفة او نفس او بقية ونحو ذلك وقيل فاعلة بمعني المصدر ك العافية و العاقبة قال المفسرون والمعني هل تري لهم احدا باقيا ق--------------------ال ابن جريج كانوا سبع ليال وثمانية ايام احياء في عذاب الله من الريح فلما امسوا في اليوم الثامن ماتوا فاحتملتهم الريح فالقتهم في البحر فذلك قو---له فهل تري لهم من باقية وقوله فاصبحوا لا يري الا مساكنهم الاحقاف 25 س 69 ش 9 ش 29------------ وجاء فرعون ومن قبله والمءتفكات بالخاطءة	9072	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9176	false	-1816341893070143923	131	209	699	1123	1544	300	المراد ب-الباقية البقاء ك-الطاغية بمعني الطغيان المسالة الثانية ذهب قوم الي ان المراد انه لم يبق من نسل اولءك القو------------------------------------------------------------------------------------------------------م احد واستدل بهذه الاية علي قوله قال ابن جريج كانوا سبع ليال وثمانية ايام احياء في عقاب الله من الريح فلما امسوا في اليوم الثامن ماتوا فاحتملتهم الريح فالقتهم في البحر فذاك هو قوله فهل تري لهم من باقية وقوله فاصبحوا لا يري الا مساكنهم الاحقاف 25 القصة الثانية قصة فرعون 7 وجاء فرعون ومن قبله والمءتفكات بالخاطءة	9176	3998786367282152764	305	529.0	248	528	57.76515197753906	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9073	true	-5251048326368607733	94	291	516	1592	1631	300	وقوله بالخاطءة اما ان تكون صفة اي------------------------------------------- بالفعلة او الفعل----ات الخاطءة وهي المعصية والكفر وقال مجاهد بالخطايا كانوا يفعلونها وقال الجرجاني بالخطا العظيم فيكون مصدرا ك العاقبة و الكاذبة قوله فعصوا رسول ربهم فاخذهم ان عاد-------------------------------- الضمير -------------الي فرعون ومن ---------قبله فرسول ربهم--- موسي عليه الصلاة والسلام وان كان عاءدا الي اهل المءتفكات فرسول ربهم--- لوط عليه الصلاة والسلام قال الواحدي والوجه ان يقال المراد بالرسول كلاهما للخبر عن الامتين بعد ذكرهما بقوله فعصوا فيكون كقوله انا رسول رب -لعالمين الشعراء 16 قال القرطبي وقيل رسول بمعني رسالة وقد يعبر عن الرسالة بالرسول كقوله الطويل 4843 لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول قوله فاخذهم اخذة رابية اي عالية زاءدة علي الاخذات وعلي عذاب الامم يقال ربا الشء يربوا اذا زاد ومنه الربا اذا اخذ في الذهب والفضة اكثر مما اعطي والمعني انها كانت زاءدة في الشدة علي عقوبات ساءر الكفار كما ان افعالهم كانت زاءدة في القبح علي افعال ساءر الكفار وقيل --ان عقوبة ال فرعون في الدنيا متعلق----ة بعذاب الاخرة لقوله اغرقوا فادخلوا نارا نوح 25 وعقوبة الاخرة اشد من عقوبة الدنيا فتلك العقوبة كانها كانت تنمو وتربو ثم ذكر------- قصة قوم نوح وهي قوله -انا لما طغا -لماء حملناكم في -لجارية	9073	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9177	false	8309524275649438832	18	176	102	950	1584	300	وقوله بالخاطءة فيه وجهان الاول ان الخاطءة مصدر كالخطا والثاني ان يكون المراد بالفعلة او الافعال ذات ال-----------------------------------------------------------------------------خطا ال-----------------------------------عظيم 7 فعصوا رسول ربهم فاخذهم اخذة رابية 7 الحاقة 10 فعصوا رسول ربهم الضمير ان كان عاءدا الي فرعون ومن قبله الحاقة 9 فرسول ربهم هو موسي عليه الس--------لام وان كان عاءدا الي اهل المءتفكات فرسول ربهم هو لوط قا--------------------ل الواحدي والوجه ان يقال المراد بالرسول كلاهما للخبر عن الامتين بعد ذكرهما بقوله فعصوا فيكون كقوله انا رسول رب العالمين الشعراء 16 وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فاخذهم اخذة رابية ي-------------------------------------------قال ربا الشء يربو -اذا زاد ثم فيه وجهان الاول-------------------------------------- انها كانت زاءدة في الشدة علي عقوبات ساءر الكفار كما ان افعالهم كانت زاءدة في القبح علي افعال ساءر الكفار الثاني ان عقوبة ال فرعون في الدنيا كانت متصلة بعذاب الاخرة لقوله اغرقوا فادخلوا نارا نوح 25 وعقوبة الاخرة اشد من عقوبة الدنيا فتلك العقوبة كانها كانت تنمو وتربو القصة الثالثة قصة نوح عليه السلام 7 انا لما طغا الماء حملناكم في الجارية	9177	3998786367282152764	638	1067.5	514	1200	53.16666793823242	100	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9074	true	3560948018113234113	25	132	121	654	1543	300	طغي الماء زمن نوح علي خزانه فكثر عليهم فلم يدروا كم خرج وليس----- من ال-ماء قطرة تنزل قبله ------ولا بعده- الا بكيل معلوم غير ذلك اليوم وقد تقدم مرفوعا اول السورة والمقصود من ذكر قصص هذه الامم وذكر ما حل بهم من العذاب زجر هذه الامة عن الاقتداء بهم في معصية الرسول ثم من عليهم بان جعلهم ذرية من نجا من الغرق بقوله ح-------------------------------------------------------------------------ملناكم اي حملنا اباءكم وانتم في اصلابهم في الجارية اي في السفن الجارية والمحمول في الجارية انما هو نوح واولاده وكل من علي وجه الارض من نسل اولءك------------------------------------------------------------------ والجارية من اسماء السفينة ومنه قوله تعالي وله -لجوار لمنشءات في لبحر ك لاعلام الرحمن 24	9074	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9177	false	8309524275649438832	182	262	974	1385	1584	300	طغي الماء --------علي خزانه----------- فلم يدروا كم خرج وليس ينزل من السماء قطرة قبل تلك الواقعة ولا بعدها الا بكيل معلوم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وساءر المفسرين قالوا طغي الماء اي تجاوز حده حتي علا كل شء وارتفع فوقه و حملناكم اي حملنا اباءكم وانتم في اصلابهم ولا شك ان الذين خوطبوا بهذا هم ---------------------------------اولاد الذين كانوا في السفينة وقوله في الجارية يعني في السفينة التي تجري في الماء وهي سفينة نوح عليه السلام والجارية من اسماء السفينة ومنه قوله------ وله الجوار------------------------- الرحمن 24	9177	3998786367282152764	187	118.5	148	686	27.259475708007812	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9074	true	3560948018113234113	231	264	1169	1357	1543	300	كانت -هنا -ير مذكورة والتقدير لنجعل نجاة المءمنين واغراق الكافرين عظة وعبرة----------------------------------------------------------- ويدل علي صحته قوله وتعيها اذن واعية فالضمير في قوله وتع------------------------------------------------------------يها لا يمكن عوده الي السفينة فكذا الضمير الاول قوله------ وتعيها	9074	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9178	false	8105247645412073199	0	56	0	313	1559	300	كانت ههنا غير مذكورة والتقدير لنجعل نجاة المءمنين واغراق الكفرة-- عظة وعبرة الثاني قال الفراء لنجعل السفينة وهذا ضعيف والاول هو الصواب ويدل علي صحته قوله وتعيها اذن واعية فالضمير في قوله وتعيها عاءد الي ما عاد اليه الضمير الاول لكن الضمير في قوله وتعيها لا يمكن عوده الي السفينة فكذا الضمير الاول قوله تعالي وتعيها	9178	3998786367282152764	183	326.5	150	315	58.095237731933594	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9075	true	-386961518689587387	138	282	712	1440	1518	300	الزجاج يقال وعيت كذا اي حفظته في نفسي اعيه وعيا ووعيت العلم ووعيت ما قلته كله بمعني واوعيت المتاع في الوعاء قال الزجاجث يقال لكل ما حفظته في غير نفسك اوعيته بالالف ولما حفظته في نفسك وعيته بغير الف قال ابن الخطيب--------------- واعلم ان وجه التكذير في هذا ان نجاة قوم من الغرق في السلاينة وتغريق من سواهم يدل علي قدرة مدبر العالم ونفاذ مشيءته ونهاية حكمته ورحمته وشدة قهره روي ا----ن النبي صلي الله عليه وسلم قال عند نزول هذه الاية سالت الله ان يجعلها اذنك يا علي قال علي رضي الله عنه فما نسيت شيءا بعد ذلك------------------- فان قيل لم قال اذن واعية علي التوحيد والتنكير فالجواب للايذان بان الوعاة فيهم قلة ولتوبيخ الناس بقلة من يعي منهم والدلالة علي ان الاذن الواحدة اذا وعيت وعقلت عن الله فهي السواد الاعظم عند الله وان ---سواها لا يلتفت غليهم وان امتلا العالم منهم	9075	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9178	false	8105247645412073199	61	199	343	1033	1559	300	الاولي يقال----- لكل شء حفظته في نفسك وعي----ته ووعيت العلم ووعيت ما قلت ويقال ----------------------------------------------لكل ما حفظته في غير نفسك اوعيته يقال اوعيت المتاع في الوعاء ومنه قول الشاعر والشر اخبث ما اوعيت من زاد واعلم ان وجه التذكير في هذا ان نجاة قوم من الغرق بالسف---ينة وتغريق من سواهم يدل علي قدرة مدبر العالم ونفاذ مشيءته ونهاية حكمته ورحمته وشدة قهره وسطوته وعن النبي صلي الله عليه وسلم ----عند نزول هذه الاية سالت الله ان يجعلها اذنك يا علي قال علي------------- فما نسيت شيءا بعد ذلك وما كان لي ان انسي فان قيل لم قال اذن واعية علي التوحيد والتنكير قلنا--- للايذان بان الوعاة فيهم قلة ولتوبيخ الناس بقلة من يعي منهم وللدلالة علي ان الاذن الواحدة اذا وع-ت وعقلت عن الله فهي السواد الاعظم عند الله وان ما سواها لا يلتفت اليهم وان امتلا العالم منهم	9178	3998786367282152764	565	976.0	446	769	73.47203826904297	102	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9076	true	2786746422567188370	21	53	101	282	1596	300	لما حكي هذه القصص الثلاثة ونبه بها علي ثبوت القدرة والحكمة للصانع فحينءذ ثبت بثبوت القدرة امكان القيامة وثب------ت القدرة امكان وقوع الحشر-- ولما ثبت ذلك شرع سبحانه في تفاصيل احوال القيامة	9076	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9178	false	8105247645412073199	267	300	1373	1559	1559	300	لما حكي هذه القصص الثلاث- ونبه بها عن- ثبوت القدرة والحكمة للصانع فحينءذ ثبت بثبوت القدرة امكان القيامة وثبت بثبوت الحكمة امكان وقوع القيامة ولما ثبت ذلك شرع سبحانه في تفاصيل احوال القيامة-	9178	3998786367282152764	171	307.0	140	189	90.47618865966797	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9076	true	2786746422567188370	130	196	684	1038	1596	300	النفخة الاولي قال ابن عباس هي النفخة الاولي لقيام الساعة فلا يبقي احد الا مات قال ابن الخطيب لان عندها يحصل خراب العالم فان قيل لم قال بعد ذلك يومءذ تعرضون---------- والعرض انما يكون عند النفخة الثانية قلت- جعل اليوم اسما للحين الواسع الذي تقع فيه النفختان والصعقة والنشور والوقوف والحساب فكذلك---- يومءذ تعرضون كقوله--- جءته عام كذا وانما كان مجيءك في وقت واحد من اوقاته	9076	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9179	false	-6716829525517875245	53	110	280	591	1622	300	النفخة الواحدة------------ هي النفخة الاولي------------------------------------------------- لان عندها يحصل خراب العالم فان قيل لم قال بعد ذلك يومءذ تعرضون الحاقة 18 والعرض انما يكون عند النفخة الثانية قلنا جعل اليوم اسما للحين الواسع الذي تقع فيه النفختان والصعقة والنشور والوقوف والحساب فلذلك قال يومءذ تعرضون كما تقول جءته عام كذا وانما كان مجيءك في وقت واحد من اوقاته	9179	3998786367282152764	282	511.0	229	372	75.80644989013672	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9077	true	-452307680309254460	5	63	27	323	1577	300	زلزالها -------الزلزلة 1------------------- واما بريح بلغت من قوة عصفها انها تحمل الارض والجبال او بملك من الملاءكة او بقدرة الله -----------فدكتا اي-------------- جملة الارض وجملة الجبال تضرب بعضها في بعض حتي تندق وتصير كثيبا مهيلا المزمل 14 و هباء منبثا الواقعة 6 والدك ابلغ من الدق وقيل دكتا اي بسطتا بسطة واحدة ومنه----------------------------------------- اندك --سنام البعير اذا انفرش	9077	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9179	false	-6716829525517875245	130	197	700	1051	1622	300	--والجبال اما بالزلزلة التي تكون في القيامة واما بريح بلغت من قوة عصفها انها تحمل الارض والجبال او بملك من الملاءكة او بقدرة الله من غير سبب فدكتا اي فدكت الجملتان جملة الارض وجملة الجبال فضرب بعضها ب--بعض حتي تندق وتصير كثيبا مهيلا و-----------هباء منبثا---------- والدك ابلغ من الدق وقيل ف-------بسطتا بسطة واحدة فصارتا ارضا لا تري فيها عوجا ولا امتا من قولك اندك السنام------- اذا انفرش	9179	3998786367282152764	244	384.0	196	390	62.56410217285156	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9078	true	-5819040183974617024	3	193	13	1020	1555	300	و لملك علي ارجاءها لم يرد به ملكا واحدا بل المراد الجنس والجمع ----علي ارجاءها الارجاء في اللغة النواحي والاقطار بلغة هذيل واحدها رجا مقصور وتثنيته رجوان مثل عصا وعصوان قال الشاعر الوافر 4846 فلا يرمي بي الرجوان اني اقل القوم من يغني مكاني وقال اخر الطويل 4847 كان لم تريي قبلي اسيرا مقيدا ولا رجلا يرمي بشه الرجوان و رجاء هذا يكتب بالالف عكس رجا لانه من ذوات الواو ويقال رجا ورجوان والجمع الارجاء ويقال ذلك لحرفي البءر وحرف القبر وما اشبهه فصل في تفسير الاية قاب ابن عباس علي اطرافها حين تنشق قال الماوردي ولعله قول مجاهد وقتادة وحكاه الثعلبي عن الضحاك قال علي اطرافها مما لم تنشق منها وقال سعيد بن جبير المعني والملك علي حافات الدنيا اي ينزلون الي الارض ويحرسون اطرافها وقال اذا صارت السماء قطعا تقف الملاءكة علي تلك القطع التي ليست متشققة في انفسها فان قيل الملاءكة يموتون في الصعقة الاولي لقوله تعالي فصعق من في -لسماوات ومن في ل-ارض الزمر 68 فكيف يقال انهم يقفون علي ارجاء السماء ف----الجواب من وجهين الاول انهم يقفون لحظة علي ارجاء السماء ثم يموتون والثاني--- المراد الذين استثناهم----- في قوله الا من شاء -لله الزمر 68	9078	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9180	false	6126233632176656056	6	100	39	545	1622	300	والملك------------ لم يرد به ملكا واحدا بل ارا--د الجنس والجمع المسالة الثانية الارجاء في اللغة النواجي ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رجا ورجوان والجمع الارجاء ويقال ذلك لحرف- البءر وحرف القبر وما اشبه ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ان السماء------------------------------------------------------- اذا انشقت عدلت الملا----------ءكة عن مواضع الشق الي جوانب السماء---------- فان قيل الملاءكة يموتون في الصعقة الاولي لقوله------ فصعق من في السماوات ومن في الارض الزمر 68 فكيف يقال انهم يقفون علي ارجاء السماء قلنا الجواب من وجهين الاول انهم يقفون لحظة علي ارجاء السماء ثم يموتون ال-ثاني ان المراد الذين استثناهم الله في قوله الا من شاء الله الزمر 68	9180	3998786367282152764	417	684.5	334	1026	40.64327621459961	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9080	true	-6238408819900046659	1	27	3	144	1520	300	ثمانية الاف او ثمانية صفوف وعن النبي---------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ان حملة العرش اليوم اوعال فاذا كان يوم القيامة ايدهم الله باربعة اخرين ف-كانوا ثمانية	9080	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9180	false	6126233632176656056	199	239	1082	1289	1622	300	ثمانية الاف او ثمانية صفوف او ثمانية الاف صف واعلم ان حمله علي ثمانية اشخاص اولي لوجوه احدها ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم هم----------- اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة ايدهم الله باربعة اخرين فيكونون ثمانية	9180	3998786367282152764	114	185.0	91	218	52.2935791015625	19	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9080	true	-6238408819900046659	184	300	955	1520	1520	300	قالت المشبهة لو لم يكن الله في العرش لكان حمل العرش عبثا لا ----فاءدة فيه لا سيما -قد -اكد ذلك بقوله------ يومءذ تعرضون---------- والعرش انما يكون لو كان الاله حاضرا في العرش واجاب---------------- بانه لا يمكن ان يكون المراد---- ان الله تعالي جالس في العرشح---- لان كل من كان حاملا للعرش كان حاملا لكل ما كان في العرش فلو كان الاله علي العرش -لزم ان كون الملاءكة ----------حاملين لله تعالي وذلك محال لانه يقتضي احتياج الله اليهم وان يكونوا اعظم قدرا من الله------ وكل ذلك كفر----- فعلمنا انه لا بد فيه من التاويل فنقول السبب في هذا الكلام هو انه تعالي خاطبهم بما يتعارفونه فخلق لنفسه بيتا يزورونه -ليس انه يسكنه تعالي الله عن ذلك وجعل-	9080	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9181	false	6150124166979080684	96	219	516	1130	1536	300	قالت المشبهة لو لم يكن الله في العرش لكان حمل العرش عبثا عديم الفاءدة و---لا سيما وقد تاكد ذلك بقوله تعالي يومءذ تعرضون الحاقة 18 والعرض انما يكون لو كان الاله حاصلا في العرش -اجاب اهل التوحيد عنه بانه لا يمكن ان يكون المراد منه ان الله------ جالس في العرش وذلك لان كل من كان حاملا للعرش كان حاملا لكل ما كان في العرش فلو كان الاله -في العرش للزم------- الملاءكة ان يكونوا حاملين لله تعالي وذلك محال لانه يقتضي احتياج الله اليهم وان يكونوا اعظم قدرة من الله تعالي وكل ذلك كفر صريح فعلمنا انه لا بد فيه من التاويل فنقول السبب في هذا الكلام هو انه تعالي خاطبهم بما يتعارفونه فخلق لنفسه بيتا يزورونه وليس انه يسكنه تعالي الله عنه--- وجعل	9181	3998786367282152764	533	923.0	424	635	83.93700408935547	92	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9081	true	-7544824559174351078	0	64	0	331	1536	300	في ركن البيت حجرا هو يمينه في الارض اذ كان من شانهم ان يعظموا رءساءهم يتقبيل ايمانهم وجعل علي العباد حفظة لا- لان النسيان يجوز عليه سبحانه و--------------------كذلك ا------------ن الملك اذا اراد محاسبة عماله جلس ------علي سريره ووقفت الاعوان حوله فسمي الله يوم القيامة عرشا وحفت به الملاءكة لا-------- لانه يقعد عليه او يحتاج اليه بل ك----ما قلنا ف-ي البيت والطواف قوله يومءذ تعرضون	9081	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9181	false	6150124166979080684	219	293	1130	1506	1536	300	في ركن البيت حجرا هو يمينه في الارض اذ كان من شانهم ان يعظموا رءساءهم بتقبيل ايمانهم وجعل علي العباد حفظة ليس لان النسيان يجوز عليه سبحانه لكن هذا هو المتعارف فكذلك لما كان من شان الملك اذا اراد محاسبة عماله جلس اليهم علي سرير- ووقف- الاعوان حوله احضر الله يوم القيامة عرشا وحضرت --الملاءكة وحفت به لا لانه يقعد عليه او يحتاج اليه بل لمثل ما قلناه في البيت والطواف 7--- يومءذ تعرضون	9181	3998786367282152764	306	538.5	245	383	79.89556121826172	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9081	true	-7544824559174351078	170	259	868	1335	1536	300	العرض عبارة عن المحاسبة والمساءله وتقدير الاعمال عليهم للمجازاة قال صلي الله عليه وسلم يعرض الناس يوم------------------------------------------------------------ القيامة ثلاث عرضات فاما عرضتان فجدال ومعاذير--------- واما الثالثة فعند ذلك تطير الصحف في الايدي فاخذ---- بيمينه واخذ--------- بشماله وقوله و لا تخفي منكم خافية قال ابن شجرة اي هو-------------------------------------------------------------------- عالم بكل شء من اعمالكم ف خافية علي هذا بمعني خفية كانو-ا يخف--ونها من اعمالهم ونظيره قوله تعالي لا يخفي علي -لله منهم شء غافر 16 قال ابن الخطيب فيكون الغرض---- المبالغة في التهديد يعني تعرضون علي من لا يخفي عليه شء	9081	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9182	false	685883303616097798	7	99	40	546	1622	300	العرض عبارة عن المحاسبة والمساءلة شبه ذلك ب---------------------------------------------عرض السلطان العسكر لتعرف احواله ونظيره قوله وعرضوا علي ربك صفا وروي ان في القيامة ثلاث عرضات فاما عرضتان فاعتذار واحتجاج وتوبيخ واما الثالثة ف---فيها تنثر الكتب فياخذ السعيد كتابه بيمينه والهالك كتابه بشماله ثم قال- لا تخفي منكم خافية وفيه مسالتان المسالة الاولي في الاية وجهان الاول تقرير الاية تعرضون لا يخفي امركم فانه عالم بك-----------------------------------------ل شء ولا يخفي عليه منكم خافية ونظيره قوله------ لا يخفي علي الله منهم شء----------------------- فيكون الغرض منه المبالغة في التهديد يعني تعرضون علي من لا يخفي عليه شء	9182	3998786367282152764	260	329.5	205	625	41.599998474121094	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9085	true	-1198564370919687764	103	247	522	1256	1510	300	واما من اوتي كتابه بشماله فيقول ي ليتني لم اوت كتابيه ولم ادر ما حسابي-------------------------------------------------ه لما نظر في كتابه وتذكر قباءح افعاله يخجل منها و------------------------------------------------------------------------------------------------يقول ي ليتني لم اوت كتابي----------------------------------------------------------------------------------------ه ولم----------- ادر--- ما حسابيه ثم يتمني الموت ويقول ي--------------------------------------------------------------------------------------------- ليتها كانت -لقاضية فالضمير في--- ليتها -----قيل يعود---------------- الي الموتة الاول----ي وان لم تكن مذكورة الا انها لظهورها كانت كالمذكورة و------------- القاضية القاطعة من الحياة ---------------------------------قال تعالي فاذا قضيت لصلاة الجمعة 10 ويقال قضي علي فلان اذا مات والمعني يا ليتها الموتة التي----- كانت القاطعة لامري ولم ابعث بعدها ولم الق ما وصلت اليه قال قتادة يتمني الموت ولم يكن في الدنيا عنده شء اكره من الموت وشر من الموت ما يطلب منه الموت قال الشاعر الطويل 4850 وشر من الموت الذي ان لقيته تمنيت منه الموت والموت اعظم وقيل يعود ال-------ي الحالة التي شاهدها عند مطالعة الكتاب والمعني يا ليت هذه الحالة كانت الموتة	9085	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9186	false	8779771806717963794	78	300	395	1530	1530	300	واما من اوتي كتابه بشماله فيقول ياليتني لم اوت كتابيه ولم ادر ما حسابيه 7 الحاقة 25 واما من اوتي واعلم انه تعالي بين انه لما نظر في كتابه وتذكر قباءح افعاله -خجل منها وصار العذاب الحاصل من تلك الخجالة ازيد من عذاب النار فقال ليتهم عذبوني بالنار وما عرضوا هذا الكتاب الذي ذكرني قباءح افعالي حتي لا اقع في هذه الخجالة وهذا ينبهك علي ان العذاب الروحاني اشد من العذاب الجسماني وقوله ولم ادر اي ولم ادر اي شء حسابيه لانه حاصل ولا طاءل له في ذلك الحساب وانما كله عليه 7 ياليتها كانت القاضية 7 الحاقة 27 يا ليتها كانت ثم قال حسابيه ياليتها كانت القاضية -الضمير في يا ليتها الي ماذا يعود فيه وجهان الاول الي الموتة الاولي وهي وان لم تكن مذكورة الا انها لظهورها كانت كالمذكورة و ياليتها كانت القاضية القاطعة عن الحياة وفيها اشارة الي الانتهاء والفراغ قال تعالي فاذا قضيت------ الجمعة 10 ويقال قضي علي فلان اي- مات فالمعني يا ليت-- الموتة التي متها كانت القاطعة لامري فلم ابعث بعدها ولم الق ما وصلت اليه قال قتادة -تمني الموت ولم يكن في الدنيا عنده شء اكره من الموت وشر من الموت ما يطلب -له الموت قال الشاعر------------ وشر من الموت الذي ان لقيته تمنيت منه الموت والموت اعظم والثاني انه عاءد الي الحالة التي شاهدها عند مطالعة الكتاب والمعني يا ليت هذه الحالة كانت الموتة-	9186	3998786367282152764	647	1065.0	518	1161	55.727821350097656	107	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9085	true	-1198564370919687764	251	300	1274	1510	1510	300	ما اغني عني يجوز ان يكون نفيا وان يكون استفهام توبيخ لنفسه---- اي اي شء اغني عني ما كان لي من اليسار------------------------------- هلك عني سلطانيه-------------------------------- قال ابن عباس هلكت عني حجتي والسلطان الحجة التي كنت احتج بها وهو قول مجاهد وعكرمة والسدي والضحاك وقال مقاتل ضلت عني حجت-----ي حين-	9085	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9187	false	-6390112682823377822	43	98	209	473	1543	300	ما اغني عني ما اغني نفي او------------ استفهام علي وجه الانكار اي اي شء اغني عني ما كان لي من اليسار ونظيره قوله وياتينا فردا وقوله هلك عني سلطانيه في المراد بلسطانيه وجهان احدهما قال ابن عباس ضل-ت عني حجتي--------------- التي كنت احتج بها علي محمد في الدنيا----------------- وقال مقاتل ضلت عني حجتي يعني حين	9187	3998786367282152764	149	196.5	112	309	48.22006607055664	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9089	true	5427448142704059781	92	271	501	1414	1565	300	هو الخاطءون وما الصابون انما هو الصابءون ويجوز ان ير---------------اد الذين يتخطون الحق الي الباطل ويتحدون حدود الله س 69 ش 38 ش 43 فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين قوله فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون قد تقدم مثله في اخر الواقعة الا انه قيل هاهنا ان لا نافية لفعل القسم وكانه قيل لا احتياج ان اقسم علي هذا لانه حق ظاهر مستغن عن القسم ولو قيل به في الواقعة لكان حسنا واعلم انه تعالي لما اقام الدلالة علي امكان القيامة ثم علي وقوعها ثم ذكر احوال السعداء واحوال الاشقياء ختم الكلام بتعظيم القران فقال-- فلا اقسم بما تبصرون وقي--------------------------------------------------------------------------ل المراد اقسم و لا صلة والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني اقسم بالاشياء كلها ما ترون منها وما لا ترون فع----------------------------------------------------------------------------------م جميع الاشياء علي الشمول لانها لا تخرج عن قسمين مبصر وغير مبصر فقيل الخالق والخلق والدنيا والاخرة والاجسام والارواح والانس والجن والنعم الظاهرة والباطنة وان لم تكن لا زاءدة فالتقدير لا اقسم علي ان هذا القران-- قول رسول كريم	9089	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9190	false	7404813298827996241	0	155	0	829	1558	300	هو الخاطءون -ما الصابون انما هو الصابءون ويجوز ان يجاب عنه بان المراد الذين يتخطون الحق الي الباطل ويتعدون حدود الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم انه تعالي لما اقام الدلالة علي امكان القيامة ثم علي وقوعها ثم ذكر احوال السعداء واحوال الاشقياء ختم الكلام بتعظيم القران فقال 7 فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون 7 الحاقة 38 فلا اقسم بما وفيه مسالتان المسالة الاولي منهم من قال المراد اقسم و-لا صلة او يكون رد الكلام سبق ومنهم من قال لا ههنا نافية للقسم كانه قال لا اقسم علي ان هذا القران قول رسول كريم الحاقة 40 يعني انه لوضوحه يستغني عن القسم والاستقصاء في هذه المسالة سنذكره في اول سورة لا اقسم بيوم القيامة القيامة 1 المسالة الثانية قوله بما تبصرون وانتم تبصرون يوم جميع الاشياء علي الشمول لانها لا تخرج من قسمين مبصر وغير مبصر فشمل الخالق والخلق والدنيا والاخرة والاجسام والارواح والانس والجن والنعم الظاهرة والب----------------------------------اطنة بم ثم قال تعالي 7 انه لقول رسول كريم	9190	3998786367282152764	451	762.0	370	1221	36.93693542480469	70	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9092	true	4436856321993802818	22	59	115	289	1546	300	انهم قد يءمنون في قلوبهم الا انهم يرجعون عنه سريعا ولا يتممون الاستدلال الا تري الي قوله تعالي انه فكر وقدر المدثر 18 الا انه في اخر الامر قال ان ه ذا الا سحر يءثر المدثر 24	9092	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9191	false	-6881268723073578176	177	210	928	1085	1572	300	انهم قد يءمنون في قلوبهم الا انهم يرجعون عنه سريعا ولا يت-مون الاستدلال الا تري الي قوله ا------نه فكر وقدر الا ا----------نه في اخر الامر قال ان هاذا الا سحر يءثر المدثر 24	9191	3998786367282152764	152	292.5	120	174	87.3563232421875	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9092	true	4436856321993802818	187	275	949	1420	1546	300	التقول افتعال القول لان فيه تكلفا من المفتعل وقرا بعضهم تقول مبنيا للمفعول فان كان هذا القارء رفع ب بعض الاقاويل فذاك والا فالقاءم مقام الفاعل الجار وهذا عند من يري قيام غير المفعول به مع وجوده وقرا ذكوان وابنه محمد يقول مضارع قال و الاقاويل جمع اقوال و اقوال جمع قول فهو نظير ابابيب جمع ابيات جمع بيت وقال الزمخشري وسمي الاقو-ل المنقولة اقاويل تصغيرا لها وتحقيرا كقولك الاعاجيب و الاضاحيك كانها جمع افعولة من القول والمعني -لو نسب الينا قولا لم نقله------------------ لاخذنا منه باليمين اي	9092	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9192	false	-2181609218041107470	110	148	540	751	1576	300	التقول افتعال القول لان فيه تكلفا من المفتعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي الاقوال المنقولة اقاويل تحقيرا له--------ا كقولك الاعاجيب و-الاضاحيك كانها جمع افعولة من القول والمعني ولو نسب الينا قولا لم نقله بم ثم قال تعالي 7 لاخذنا منه باليمين ثم	9192	3998786367282152764	187	325.5	154	491	38.085540771484375	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9093	true	4589631945940073929	92	271	506	1431	1584	300	انتقمنا منه بالحق واليمين علي هذا------ بمعني الحق كقوله تعالي انكم كنتم تاتوننا عن لي-مين الصافات 28 اي من قبل الحق قوله ثم لقطعنا م---------نه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوتين وهو العرق المتصل من القلب بالراس الذي اذا قطع مات صاحبه قا--ل ابو زيد وجمعه الوتن و------ثلاثة اوتنة والموتون الذي قطع وتينه وقال الكلبي هو عرق بين العلباء والحلقوم وهما علباوان وان بينهما العرق والعلباء عصب النق وقيل عرق غليظ تصادفه شفرة الناحر قال الشماخ الوافر 4855 اذا بلغتني وحملت رحلي عرابة فاشرقي بدم الوتين وقال مجاهد هو حبل القلب الذي في الظهر وهو النخاع فاذا انقطع بطلت القوي ومات صاحبه وقال محمد بن كعب انه القب ومراقه وما يليه وقال عكرمة ان الوتين اذا قطع لا ان جاع عرف ولا ان شبع عرف قال ابن قتيبة ولم يرد انا نقطعه بعينه بل المراد انه لو كذب لامتناه فكان كمن قطع وتينه ونظيره قوله صلي الله عليه وسل-م ما زالت اكلة خيبر تعاودني فهذا اوان انقطاع ابهري والابهر عرق متصل بالقلب فاذا انقطع مات صاحبه فكانه قال هذا اوان يقتلني السم وحينءذ صرت كمن انقطع ابهره قوله---- فما منكم من احد عنه حاجزين	9093	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9193	false	3724809664863544479	5	168	28	873	1509	300	انتقمنا منه بالحق واليمين علي هذا القول بمعني الحق كقوله تعالي انكم كنتم تاتوننا عن اليمين----------- اي من قبل الحق اعلم ان حاصل هذه الوجوه انه لو نسب الينا قولا لم نقله لمنعناه عن ذلك اما بواسطة اقامة الحجة فانا كنا نقيض له من يعارضه فيه وحينءذ يظهر للناس كذبه فيه فيكون ذلك ابطالا لدعواه وهدما لكلامه واما بان نسلب عنده القدرة علي التكلم بذلك القول وهذا هو الواجب في حكمة الله تعالي لءلا يشتبه الصادق بالكاذب المسالة الثانية الوتين ه-و العرق المتصل من القلب بالراس الذي اذا قطع مات الحيوان قال ابو زيد وجمعه الوتن و يقال ثلاثة اوتنة والموتون الذي قطع وتينه قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن قتيبة ولم يرد انا نقطعه بعينه بل المراد انه لو كذب لامتناه فكان كمن قطع وتينه ونظيره قو---------له علي السلام ما زالت اكله خيبر تعاودني فهذا اوان انقطاع ابهري والابهر عرق يتصل بالقلب فاذا انقطع مات صاحبه فكانه قال هذا اوان يقتلني السم وحينءذ صرت كمن انقطع ابهره ثم قال 7 فما منكم من احد عنه حاجزين	9193	3998786367282152764	498	885.0	398	1238	40.22616958618164	85	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9095	true	2638162210267071657	42	264	212	1297	1473	300	اليهم بقوله وانا لنعلم ان منكم مكذبين والجواب ما -تقدم قول-------ه وانه لحق -ليقين يعني القران العظيم تنزيل من الله عز وجل فهو كحق اليقين وقيل حقا يقينا----- لا بطلان فيه ويقينا لا ريب فيه ثم اضيف احد الوصفين الي الاخرة للتاكيد قاله ابن الخطيب وقال القرطبي قال ابن عباس انما هو كقولك عين اليقين ومحض اليقين ولو كان اليقين نعتا لم يجز ان يضاف اليه كما لا تقول هذا رجل الظريف وقيل اضافه الي نفسه لاختلاف اللفظين وقوله فسبح ب سم ربك -لعظيم قال ابن عباس اي فصل لربك وقيل نزه الله عن السوء والنقاءص اما شكرا علي ما جعلك اهلا لايحاءه اليك واما تنزيها له عن الرضا بان ينسب اليه الك-ذب من الوحي روي الثعلبي عن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الحاقة حاسبه الله عز وجل حسابا يسيرا وعن فضالة بن شريك عن ابي الزاهرية قال سمعته يقول من قرا احدي عشرة اية من سورة الحاقة اجير من فتنة الدجال ومن قراها كان له نورا من فوق راسه الي قدميه سورة المعارج مكية وهي اربعة واربعون اية وماءتان وستة عشر كلمة والف واحدي وستون حرفا------------------------------------------------------------------------------------------------ بسم الله الرحمن -ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحيم س 70 ش 1 ش 4 سال ساءل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله ذي المعارج تعرج الملاءكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة قوله تعالي سال	9095	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9194	false	4572802794046531399	149	295	764	1469	1493	300	عليه-- قوله وانا لنعلم ان منكم مكذبين -الحاقة 49 بم ثم قال تعالي 7 وانه لحق اليقين 7 الحاقة 51 وانه لحق اليقين معناه انه حق----------------------- يقين اي حق لا بطلان فيه ويقين- لا ريب فيه ثم اضيف احد الوصفين الي الاخر- للتاكيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال 7 فسبح باسم ربك العظيم 7 الحاقة 52 فسبح باسم ربك------------------------------- اما شكرا علي ما جعلك اهلا لايحاءه اليك واما تنزيها له عن الرضا بان ينسب اليه الكاذب من الوحي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما هو برء عنه واما تفسير قوله فسبح باسم ربك فمذكور في اول سورة سبح اسم ربك الاعلي وفي تفسير قوله بسم الله الرحمان الرحيم والله سبحانه وتعالي اعلم وصلاته وسلامه علي سيدنا محمد النبي الامي وعلي اله وصحبه اجمعين 1 سورة المعارج 1 اربعون واربع اي----------ات 7 سال ساءل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله ذي المعارج ---7 المعارج 1 سال ساءل بعذاب اعلم ان ق--------------------وله تعالي سال	9194	3998786367282152764	351	307.5	273	1320	26.590909957885742	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9101	true	-1496981051263409265	149	300	753	1495	1495	300	كقوله ابراهيم اني ذاهب الي ربي الصافات 99 اي -------------الي الموضع الذي امرني به وقيل اليه الي عرشه قال شهاب الدين الضمير في اليه الظاهر عوده علي الله تعالي وقيل يعود علي المكان لدلالة الحال والسياق عليه قوله في يوم فيه وجهان اظهرهما تعلقه ب تعرج والثاني انه يتعلق ب دافع وعلي هذا فالجملة من قوله تعرج الملاءكة معترضة و كان مقداره صفة ل يوم قال ابن الخطيب الاكثرون علي ان قوله في يوم--- صلة قوله تعرج اي يحصل العروج في مثل هذا اليوم وقال مقاتل بل هذا من صلة قوله بعذاب واقع---------- وعلي هذا القول يكون في الاية تقديم وتاخير والتقدير سال ساءل بعذا و-اقع في يوم كان مقداره خمسين الف سنة وعلي التقدير الاول فذلك اليوم اما ان يكون في الاخرة او في الدنيا وعلي تقدير ان يكون في الاخرة فذلك الطول اما ان يكون واقعا -اما ان يكون مقدرا فان ك-----------------------------------------------------------------ان معني الاية ان ذلك العروج يقع في-	9101	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9198	false	8542037135146331795	51	168	270	853	1513	300	كقوله-------- اني ذاهب الي ربي الصافات 99 ويكون هذا اشارة الي ان دار الثواب اعلي الامكنة وارفعها المس----------------------------------------------------------------------------------الة الثالثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكثرون علي ان قوله في يوم من صلة قوله تعرج اي يحصل العروج في مثل هذا اليوم وقال مقاتل بل هذا من صلة قوله بعذاب واقع المعارج 1 وعلي هذا القول يكون في الاية تقديم وتاخير والتقدير سال ساءل بعذاب واقع في يوم كان مقداره خمسين الف سنة وعلي التقدير الاول فذلك اليوم اما ان يكون في الاخرة او في الدنيا وعلي تقدير ان يكون في الاخرة فذلك الطول اما ان يكون واقعا واما ان يكون مقدرا فهذه هي الوجوه التي تحملها هذه الاية ونحن نذكر تفصيلها القول الاول هو ان معني الاية ان ذلك العروج يقع في	9198	3998786367282152764	444	786.0	352	836	53.11004638671875	83	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9102	true	-8837814558537234179	0	69	0	339	1453	300	يوم من ايام الاخرة طوله خمسون الف سنة وهو يوم القيامة وهذا قول الحسن قال وليس يعني ان مقدار طوله هذا فقط ا- لو كان كذلك لحصلت له غاية ولنفيت الجنة والنار عند انتهاء تلك الغاية وهذا غير جاءز بل المراد ان موقفهم للحساب حين يفصل بين الناس خمسون الف سنة من سني الدنيا--- بعد ذلك يستقر اهل النار في النار-------- نعوذ بالله منها فصل في الاحتجاج لهذا القول	9102	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9198	false	8542037135146331795	168	237	853	1189	1513	300	يوم من ايام الاخرة طوله خمسون الف سنة وهو يوم القيامة وهذا قول الحسن قال وليس يعني ان مقدار طوله هذا فقط اذ لو كان كذلك لحصلت له غاية ولفنيت الجنة والنار عند------- تلك الغاية وهذا غير جاءز بل المراد ان موقفهم للحساب حتي يفصل بين الناس خمسون الف سنة من سني الدنيا ثم بعد ذلك يستقر اهل النار في دركات النيران نعوذ بالله منها واعلم ان --------هذا الطول	9198	3998786367282152764	306	565.5	241	351	87.17948913574219	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9102	true	-8837814558537234179	242	282	1179	1368	1453	300	واعلم ان هذا الطول انما يكون في حق الكافر واما في حق المءمن فلا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابو--- سعيد الخردي انه قال قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما اطول هذا اليوم فقال والذي نفسي بيده انه ليخف علي المءمن	9102	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9198	false	8542037135146331795	233	300	1170	1513	1513	300	واعلم ان هذا الطول انما يكون في حق الكافر -اما في حق المءمن فلا والدليل عليه الاية والخبر اما الاية فقوله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا الفرقان 24 واتفقوا علي ان ذلك المقيل والمستقر هو الجنة واماالخبر فما روي عن ابي سعيد الخدري انه قال قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما -طول هذا اليوم فقال والذي نفسي بيده انه ليخفف عن المءمن-	9198	3998786367282152764	176	315.5	138	346	50.86705017089844	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9103	true	-4288549371762696177	0	45	0	239	1500	300	لمزيد السرور والراحة لاهل الجنة ويكون سببا لمزيد الحزن والغم لاهل النار واجيب ب----ان الاخرة دار جزاء فلا بد --وان يحصل للمثابين ثوابهم ودار الثواب هي الجنة لا الموقف فاذا لا بد من تخصيص طول الموقف بالكفار وقيل-------------- هذه المدة علي س--------------------بيل التقدير لا علي -----	9103	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9199	false	6885209592108955095	22	77	103	387	1494	300	لمزيد السرور والراحة لاهل الجنة ويكون سببا لمزيد الحزن والغم لاهل النار الجواب عنه ان الاخرة دار جزاء فلا بد من ان يعجل للمثابين ثوابهم ودار الثواب هي الجنة لا الموقف فاذن لا بد من تخصيص طول الموقف بالكفار القول الثاني هو ان هذه المدة واقعة في الاخرة لكن علي سبيل التقدير لا علي سبيل	9199	3998786367282152764	220	398.0	177	284	77.46479034423828	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9103	true	-4288549371762696177	131	210	656	1024	1500	300	بها وانا -----اكره ان اقول فيها ما لا اعلم ف--------------------------------------------------------------الجواب يحتمل ان من اسف--ل العالم الي اعلي------ العرش------ خمسين الف سنة ومن اعلي --سماء الدنيا الي الارض------ الف سنة لان عرض كل سماء------ خمسماء----ة وما بين اسفل السماء الي قرار الارض خمسماءة----- فقوله في ------يوم يويد في يوم من ايام الدنيا وهو مقدار الف سنة لو صعدوا فيه الي سماء الدنيا ومقدار خمسين الف سنة لو صعدوا الي اع-لي العرش س 70 ش 5 ش 14 فاصبر صبرا جميلا	9103	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9200	false	-1646520372153041017	0	92	0	453	1569	300	بها كيف تكون واكره ان اقول فيها ما-لا اعلم فان قيل فما قولكم في التوفيق بين هاتين الايتين قلنا قال وهب في الجواب عن هذا ما بين اسفل العالم الي اعلي شرفات العرش مسيرة خمسين الف سنة ومن اعلي السماء الدنيا الي الارض مسيرة الف سنة لان عرض كل سماء مسيرة خمسماءة سنة وما بين اسفل السماء الي قرار الارض خمسماءة اخري فقوله تعالي في يوم يريد -------من ايام الدنيا وهو مقدار الف سنة لو صعدوا فيه الي سماء الدنيا ومقدار------ الف سنة لو صعدوا الي اعالي العرش 7------------ فاصبر صبرا جميلا	9200	3998786367282152764	317	522.5	252	479	66.1795425415039	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9106	true	-1864053770591679255	58	91	315	485	1642	300	قوله تعالي يبصرونهم يبصرونهم اي يرونهم يقال بصرت به ابصر قال تعالي بصرت بما لم يبصروا به طه 96 ويقال بصرني زيد بكذا فاذا حذفت الجار قلت بصرني زيد---- فاذا بنيت الفعل للمفعول	9106	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9201	false	-8280573334061907979	269	300	1394	1547	1547	300	قوله تعالي يبصرون-------------------هم يقال بصرت به ابصر قال تعالي بصرت بما لم يبصروا به طه 96 ويقال بصرت -زيد بكذا فاذا حذفت الجار قلت بصرني زيد كذا فاذا اثبت الفعل للمفعول-	9201	3998786367282152764	144	260.0	116	174	82.75862121582031	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9107	true	-8476237091351045065	47	104	266	584	1547	300	فصيلة الرجل اقرباءه الاقربون الذين فصل عنهم وينتمي اليهم لان المراد من الفصيلة المفصولة لان الولد يكون مفصولا من الابوين قال عليه الصلاة والسلام فاطمة قطعة مني فلما كان--- مفصولا منهما كانا ايضا مفصولين منه فسميا فصيلة لهذا السبب وكان يقال للعباس رضي الله عنه فصيلة النبي صلي الله عليه وسلم لان العم قاءم مقام الاب و----قوله	9107	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9202	false	453219943762082371	198	253	1055	1358	1605	300	فصيلة الرجل اقارب-ه الاقربون الذين فصل عنهم وينتهي اليهم لان المراد من الفصيلة المفصولة لان الولد يكون منفصلا من الابوين قال عليه --------السلام فاطمة بضعة مني فلما كان هو مفصولا منهما كانا ايضا مفصولين منه فسميا فصيلة لهذا السبب وكان يقال للعباس فصيل-------------ة النبي صلي الله عليه وسلم لان العم قاءم مقام الاب واما قوله	9202	3998786367282152764	284	529.5	231	325	87.38461303710938	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9110	true	-84628236611688921	206	229	1085	1195	1583	300	الي يا كافر الي يا منافق ثم تلتقطهم كما تلتقط الطير الحب وقال ثعلب-------------------------------------------------------------------------- تدعو اي تهلك ت--قول العرب دعاك الله اي اهلكك	9110	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9204	false	-1745774556276565986	166	199	884	1058	1587	300	الي يا كافر الي يا منافق ثم تلتقطهم التقاط--------- الحب وثالثها المراد ان زبانية النار يدعون فاضيف ذلك الدعاء الي النار بحذف المضاف ورابعها تدعو--- تهلك من قول العرب دعاك الله اي اهلكك	9204	3998786367282152764	85	128.5	66	186	45.69892501831055	16	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9111	true	-4401423113931854166	205	239	1070	1224	1537	300	قال ثعلب سالني محمد بن عبد الله بن طاهر ما الهلع فقلت قد فسره الله ولا يكون- ابين من تفسيره وهو الذي اذا ناله شر اظهر شدة الجزع واذا ناله خير بخل به ومنعه	9111	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9205	false	-390329551246485420	34	65	182	324	1587	300	قال ل--------ي محمد بن عبدا-لله بن طاهر ما الهلع فقلت قد فسره الله ولا تفسير ابين من تفسيره -هو الذي اذا ناله شر اظهر شدة الجزع واذا ناله خير بخل--- ومنعه	9205	3998786367282152764	135	237.5	104	155	87.09677124023438	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9113	true	6124478068947799656	0	176	0	957	1621	300	استثني المءمنين الذي- جاهدوا انفسهم في ترك الخ----صلة المذمومة ولو كانت هذه الخصلة ضرورية حاصلة بخلق الله تعالي لما قدروا علي تركها قال ابن الخطيب واعلم ان الهلع لفظ واقع علي امرين احدهما الحالة النفسانية التي لاجلها يقدم الانسان علي اظهار الجزع والفزع- والثاني تلك الافعال الظاهرة من القول والفعل الدالة علي تلك الحالة النفسا-------------------------نية فلا شك انها تحدث بخلق الله تعالي لان من خلقت نفسه علي تلك الحالة لا يمكنه ازالة تلك الحالة من ن-----------------------------------------------------فسه بل الافعال الظاهرة من القول والفعل يمكنه تركها والاقدام عليها فهي امور اختيارية واما الحالة النفسانية التي هي الهلع في الحقيقة فهي مخلوقة علي سبيل الاضطرار فصل في المراد بالشر والخير في الاية قوله-------- اذا مسه -لشر جزوعا واذا مسه ل-خير منوعا قيل المراد بالخير وا----لشر الغني و---------------الفقر------- او الصحة والمرض و-------المعني انه اذا صار فقيرا او مريضا اخذ في الجزع والشكاية واذا صار غنيا او صحيحا اخذ في منع المعروف وشح بماله-------------------- فان قيل حاصل هذا الكلام انه نفور عن المضار لطلب الراحة وهذا هو اللاءق بالعقل فلم ذمه الله عليه فالجواب انما ذمه الله عليه ل----قصور --نظره علي	9113	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9205	false	-390329551246485420	103	298	527	1570	1587	300	استثني المءمنين الذين جاهدوا انفسهم في ترك هذه الخصلة المذمومة ولو كانت هذه الخصلة ضرورية حاصلة بخلق الله تعالي لما قدروا علي تركها--------------- واعلم ان الهلع لفظ واقع علي امرين احدهما الحالة النفسانية التي لاجلها يقدم الانسان علي اظهار الجزع والتضرع والثاني تلك الافعال الظاهرة من القول والفعل الدالة علي تلك الحالة النفسانية اما تلك الحالة النفسانية فلا شك انها تحدث بخلق الله تعالي لان من خلقت نفسه علي تلك الحالة لا يمكنه ازالة تلك الحالة من نفسه ومن خلق شجاعا بطلا لا يمكنه ازالة تلك الحالة عن نفسه بل الافعال الظاهرة من القول والفعل يمكنه تركها والاقدام عليها فهي امور اختيارية -اما الحالة النفسانية التي هي الهلع في الحقيقة فهي مخلوقة علي سبيل الاضطرار بم--------------------------------- قوله تعالي 7 اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا --7 المعارج 20 اذا مسه الشر المراد من الشر والخير الفقر والغني او -------المرض والصحة فالمعني انه اذا صار فقيرا او مريضا اخذ في الجزع والشكاية واذا صار غنيا او صحيحا اخذ في منع المعروف وشح بماله ولم يلتفت الي الناس فان قيل حاصل هذا الكلام انه نفور عن المضار طالب للراحة وهذا هو اللاءق بالعقل فلم ذمه الله عليه قلنا--- انما ذمه ع-----ليه لانه قاصر النظر- علي	9205	3998786367282152764	853	1535.5	691	1110	76.84684753417969	140	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9114	true	6499631272540377248	2	110	12	585	1569	300	والاتيان بها ف----ي الجماعة وفي المساجد الشريفة والاجتهاد---------------------- في تفريغ القلب عن الوسواس و--------------------------------------------------------الرياء والسمعة وا--------------------------لا يلتفت يمينا ولا شمالا وان يكون حاضر القلب------------ فاهما للاذكار مطلعا علي حكم الصلاة متعلق القلب بدخول اوقات الصلوات---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله-------- و لذين في اموالهم حق معلوم قال قتادة---------------------------------------------------------------------------------- وابن سيرين يريد الزكاة المفروضة وقال مجاهد سوي الزكاة وقال علي بن ابي طلحة عن ابن عباس صلة الرحم وحمل الكل والاول اصح لانه وصف الحق بانه معلوم والمعلوم هو المقدر وسوي الزكاة ليس بمعلوم انما هو قدر الحاجة وذلك يقل ويكثر وقال ابن عباس من ادي زكاة ماله فلا جناح عليه ان لا يتصدق وايضا فالله تعالي استثناه ممن ذمه فدل علي ان	9114	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9206	false	-1145845923796829509	154	276	839	1514	1642	300	والاتيان بالصلاة في الجماعة وفي المساجد المباركة وان يجتهد قبل الدخول في الصلاة في تفريغ القلب عن الوساوس والالتفات الي ما سوي الله تعالي وان يبالغ في الاحتراز عن الرياء والسمعة واما الامور المقارنة فهو ان لا يلتفت يمينا ولا شمالا وان يكون حاضر القلب عند القراءة فاهما للاذكار مطلعا علي حكم الصلاة واما الامور المتراخية فهي ان لا يشتغل بعد اقامة الصلاة باللغو واللهو واللعب وان يحترز كل الاحتراز عن الاتيان بعدها بشء من المعاصي وثانيها قوله تعالي 7 والذين في-اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم 7 المعارج 24 والذين في اموالهم اختلفوا في الحق المعلوم فقال ابن عباس والحسن وابن سيرين انه الز-كاة المفروضة -قال ابن ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس من ادي زكاة ماله فلا جناح عليه ان لا يتصدق قالوا والدليل ------------------------علي ان	9206	3998786367282152764	277	394.5	222	889	31.158605575561523	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9115	true	-5890772291202627794	108	225	626	1234	1649	300	اول ءك في جنات مكرمون ------------------------اي اكرمهم الله فيها بانواع الكرا---مات س 70 ش 36 ش 39 فمال الذين كفروا قبلك مهطعين ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اليمين وعن الشمال عزين ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم كلا انا خلقناهم مما يعلمون قوله فمال الذين كفروا قبلك مهطعين روي ان المشركين كانوا يجتمعون حول النبي صلي الله عليه وسلم--------------------- يستمعون كلامه ويستهزءون به ويكذبونه ويقولون ان- دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد صلي الله عليه وسلم فلندخلنها قبلهم فنزلت هذه الاية الي قوله ايطمع كل مرء منهم ان يدخل جنة نعيم--------------------------- وقال ابو مسلم ظاهر الاية يدل علي انهم هم المنافقون فهم الذين كانوا عنده واسراعهم المذكور هو الاسراع في الكفر لقوله تعالي ولا يحزنك ل-ذين يسارعون في -لكفر	9115	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9208	false	8289982878325325392	61	176	317	959	1585	300	اولاءك في جنات مكرمون 7 المعارج 35 اولءك في جنات ثم ذكر بعده --ما يتعلق بالكفار فقال -------------7 فمال الذين كفروا قبلك مهطعين 7 المعارج 36 فمال الذين كفروا المهطع المسرع وقيل الماد عنقه وانشدوا فيه بمكة اهلها ولقد اراهم بمكة مهطعين الي------- السماع والوجهان متقاربا------------------------------------------------------------------------------------ن روي ان المشركين كانوا يحتف-ون حول النبي صلي الله عليه وسلم حلقا حلقا وفرقا فرقا يستمعون------ ويستهزءون بكلام-----ه ويقولون اذا دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد------------------- فلندخلنها قبلهم فنزلت هذه الاية ---فقوله مهطعين اي مسرعين نحوك مادين اعناقهم اليك مقبلين بابصارهم عليك وقال ابو مسلم ظاهر الاية يدل علي انهم هم المنافقون فهم الذين كانوا عنده واسراعهم المذكور هو الاسراع في الكفر كقوله -------لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر	9208	3998786367282152764	377	552.0	302	789	47.78200149536133	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9118	true	-6374130069969997521	0	119	0	662	1629	300	البعث دل علي انهم كانوا منكرين للبعث فكانه قيل لهم كلا انكم منكرون للبعث فمن اين تطمعون ب--دخول الجنة وثانيها ان المستهزءين كانوا يستحقرون المءمنين كما تقدم فقال تعالي ان هءلاء المستهزءين مخلوقون مما خلقوا فكيف يليق بهم هذا الاحتقار وثالثها انهم مخلوقون من هذه الاشياء المستقذرة و---لم يتصفوا بالايمان والمعرفة فكيف يليق بالحكمة ادخالهم الجنة وقيل معني قوله خلقناهم مما يعلمون اي مراحل ما يعلمون وهو الامر والنهي والثواب والعقاب كقول الاعشي المتقارب 4873 اازمعت من ال ليلي ابتكارا وشطت علي ذي هوي ان تزازا اي من اجل ليلي س 70 ش 40 ش 44 فلا اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون علي ان نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون	9118	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9209	false	-5258532262791598349	66	147	331	802	1579	300	البعث دل علي انهم كانوا منكرين للبعث فكانه قيل لهم كلا انكم منكرون للبعث فمن اين تطمعون في دخول الجنة وثانيها ان المستهزءين كانوا يستحقرون المءمنين--------- فقال تعالي--- هءلاء المستهزءون مخلوقون مما خلقوا فكيف يليق بهم هذا الاحتقار وثالثها انهم مخلوقون من هذه الاشياء المستقذرة فلو لم يتصفوا بالايمان والمعرفة فكيف يليق بالحكيم ادخالهم الجنة ثم قال 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون علي ان نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون	9209	3998786367282152764	453	847.0	376	667	67.9160385131836	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9126	true	22121615203500373	54	140	271	716	1471	300	ان نوحا عليه الصلاة والسلام امر الكفار اولا بالعاب---------دة-------- والطاعة فاي فاءدة في ان امرهم بعد ذلك بالاستغفار فالجواب---- لما امرهم بالعبادة قالوا له ان كان الدين------- الذي كثنا عليه حقا فلم تامرنا بتركه وان كان باطلا فكيف يقبلنا بعد ان عصيناه فقال نوح عليه الصلاة والسلام انكم وان كنتم قد عصيتموه ولكن استغفروا من تلك الذنوب فانه سبحانه كان غفارا فان قيل ------فلم قيل انه كان غفارا ولم يقل انه غفار فالجواب--------------------------------------- كانه يقول لا تظنوا ان غفران-ه انما حدث- الان بل هو ابدا هكذا	9126	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9215	false	2282083960921076343	29	126	164	662	1589	300	ان نوحا عليه السل--------ام امر الكفار قبل هذه الاية بالعبادة والتقوي والطاعة فاي فاءدة في ان امرهم بعد ذلك بالاستغفار -الجواب انه لما امرهم بالعبادة قالوا له ان كان الدين القديم الذي ك-نا عليه حقا فلم تامرنا بتركه وان كان باطلا فكيف يقبلنا بعد ان عصيناه فقال نوح عليه السل--------ام انكم وان كنتم--- عصيتموه ولكن استغفروه من تلك الذنوب فانه سبحانه كان غفارا -السءال الثاني لم قال انه كان غفارا ولم يقل انه غفار قلنا المراد انه كان غفارا في حق كل من استغفروه كانه يقول لا تظنوا ان غفاريته انما حدثت الان بل هو ابدا هكذا	9215	3998786367282152764	395	687.0	314	520	75.96154022216797	68	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9130	true	6465283195384349755	61	90	343	508	1607	300	ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا هذا اشارة الي الطريقة المعهودة في القران من انه تعالي لما كان قادرا علي الابتداء -فه قادر- علي الاعادة وقوله ويخرجكم اخراجا اكده بالمصدر	9130	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9218	false	8693927011108908363	273	300	1448	1599	1599	300	ثم يعيدكم فيها فهو--------------- اشارة الي الطريقة المعهودة في القران من انه تعالي لما كان قادرا علي الابتداء كان قادرا علي الاعادة وقوله ويخرجكم اخراجا اكده بالمصدر-	9218	3998786367282152764	144	259.0	118	167	86.22754669189453	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9130	true	6465283195384349755	157	181	844	971	1607	300	ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن -الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين الا ضلالا	9130	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9219	false	8893961986816899924	270	294	1399	1527	1553	300	ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن ءالهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين الا ضلالا	9219	3998786367282152764	127	249.0	103	128	99.21875	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9132	true	-3023478837240581396	18	196	97	1037	1541	300	هو قل كبراءهم لاتباعهم لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا فمنعوا القوم عن التوحيد وامروهم بالشرك واعلم انه لما كان التوحيد اعظم المراتب لا جرم كان المنع منه اعظم الكباءر فلهذا وصفه الله تعالي بانه كبار قال ابن الخطيب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما سماه مكرا لوجهين الاول لما في اضافة الالهة- اليهم من الحيل- الموجبة لاستمرارهم علي عبادتها لانها معبود باءه----------------------------------م فلو قبلتم قول نوح لاعترفتم علي انفسكم بانكم كنتم جاهلين ضال-------ين وعلي اباءكم بانهم كانوما كذلك ولما كان اعتراف الانسان علي نفسه وعلي----- اسلافه بالقصور والنقص وا---------------------------لجهل بهذه الكلمة وهي لفظة الهتكم وصدفكم ع---ن الدين فل-----------هذا الحج----------------ة الخفية سمي الله كلامهم مكرا الثاني انه تعالي حكي عن------ المتبوعين انهم كان لهم مال وولد فلعلهم قالوا لاتباعهم ان الهتكم خير من اله نوح لان الهتكم يعطونكم المال والولد واله نوح لا يعطيه شيءا لانه فقير فصرفوهم بهذا المكر------- عن طاعة نوح وهو- مثل مكر فرعون اذ قال اليس لي ملك مصر الزخرف 51 وقوله ام انا خير من ه ذا -لذي هو مهين ولا يكاد يبين فلولا القي عليه اسورة من ذهب الزخرف 52 53	9132	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9220	false	-9127634339928131450	66	279	390	1540	1648	300	هو انهم قالوا لاتباعهم لا ت----------------ذرن ودا فهم ----------------------------منعوا القوم عن التوحيد وامروهم بالشرك و---------لما كان التوحيد اعظم المراتب لا جرم كان المنع منه اعظم الكباءر فلهذا وصفه الله تعالي بانه كبار واستدل بهذا من فضل علم الكلام علي ساءر العلوم فقال الامر بالشرك كبار في القبح والخزي فالامر بالتوحيد والارشاد وجب ان يكون كبارا في الخير والدين المسالة الرابعة انه تعالي انما سماه مكرا لوجهين الاول لما في اضافة الالهية اليهم من الحيلة الموجبة لاستمرارهم علي عبادتها كانهم قالوا هذه الاصنام الهة لكم وكانت الهة لاباءكم فلو قبلتم قول نوح لاعترفتم علي انفسكم بانكم كنتم جاهلين ضالين كافرين وعلي اباءكم بانهم كانو-ا كذلك ولما كان اعتراف الانسان علي نفسه وعلي جميع اسلافه بالقصور والنقص والجهل شاقا شديدا صارت الاشارة الي هذه ا--لمعاني بلفظ ءالهتكم صارفا لهم عن الدين فلاجل اشتمال هذا الكلام علي هذه الحيلة الخفية سمي الله كلامهم مكرا الثاني انه تعالي حكي عن اولءك المتبوعين انهم كان لهم مال وولد فلعلهم قالوا لاتباعهم ان الهتكم خير من اله نوح لان الهتكم يعطونكم المال والولد واله نوح لا يعطيه شيءا لانه فقير فبهذ-------ا المكر صرفوهم عن طاعة نوح وهذا مثل مكر فرعون اذ قال اليس لي ملك مصر الزخرف 51 وقال- ام انا خير من هاذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلولا القي عليه اسورة من ذهب الزخرف 52 53	9220	3998786367282152764	811	1427.5	653	1214	66.803955078125	135	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9137	true	607355558495757619	0	80	0	407	1558	300	يمكن حمل حمل الاية علي عذاب الاخرة والا بطلت دلالة هذه الفاء وايضا فقوله--- فادخلوا يدل علي -----الاخبار عن الماضي وهذا انما يصدق لو وقع ذلك وقال مقاتل والكلبي معناه انهم سيدخلون في الاخرة نارا ثم عبر عن المستقبل بلفظ الماضي لصدق وقوع وعد---------ه كقوله ونادي اصحاب ------------------------------لجنة الاعراف 44 قا-ل ابن الخطيب وهذا ترك للظاهر من غير دليل فان قيل انما تركن----ا الظاهر لدليل وهو ان من مات في الماء فانا نشاهده هناك فكيف يمكن ان يقال انهم في	9137	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9224	false	3107230914143111550	213	300	1133	1577	1577	300	يمكن حملها --------علي عذاب الاخرة والا بطلت دلالة هذه الفاء الثاني انه قال فادخلوا---- علي سبيل الاخبار عن الماضي وهذا انما يصدق لو وقع ذلك -قال مقاتل والكلبي معناه انهم سيدخلون في الاخرة نارا ثم عبر عن المستقبل بلفظ الماضي لصحة كونه وصدق الوعد به كقوله ونادي اصحاب النار الاعراف 50 ونادي اصحاب الجنة الاعراف 44 واعلم ان الذي قالوه- ترك للظاهر من غير دليل فان قيل انما تركنا هذا الظاهر لدليل وهو ان من مات في الماء فانا نشاهده هناك فكيف يمكن ان يقال انهم في-	9224	3998786367282152764	359	629.0	287	459	78.21350860595703	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9137	true	607355558495757619	80	160	407	815	1558	300	تلك الساعة ادخلوا نارا فالجواب ان هذه الاشكال انما جاء لاعتقاد ان الانسان هو مجموع هذا الهيكل وهذا خطا ل--------ان---- الانسان هو الذي كان موجودا من اول عمره مع انه كان صغير الجثة في اول عمره ثم ان اجزاءه داءما في التحلل والذوبان ومعلوم ان الباقي غير المتبدل فهذا الانسان عبارة عن ذلك الشء الذي هو باق من اول عمره الي الان فلم لا يجوز ان يقال-------------------------------------------------- نقل---- الاجزاء الباقية الاصلي--------ة التي -في الانسا-------ن عبارة فيها الي النار والي العذاب	9137	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9225	false	764077573383146086	0	94	0	475	1490	300	تلك الساعة ادخلوا نارا والجواب هذا--- الاشكال انما جاء لاعتقاد ان الانسان هو مجموع هذا الهيكل وهذا خطا لما بينا ان هذا الانسان هو الذي كان موجودا من اول عمره مع انه كان صغير الجثة في اول عمره ثم ان اجزاءه داءما في التحلل والذوبان ومعلوم ان الباقي غير المتبدل فهذا الانسان عبارة عن ذلك الشء الذي هو باق من اول عمره الي الان فلم لا يجوز ان يقال انه وان بقيت هذه الجثة في الماء الا ان الله تعالي نقل تلك الاجزاء-------- الاصلية الباقية التي كان الانسان المعين عبارة عنها الي النار و----العذاب	9225	3998786367282152764	385	698.5	308	490	78.57142639160156	68	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9140	true	1045536134292160646	64	204	322	1052	1515	300	سفينتي وقال ابن عباس اي دخل في ديني فان قيل فعلي هذا-------- يصير قوله مءمنا مكررا فالجواب ان من دخل في دينه ظاهرا قد يكون مءمنا------ وقد لا يكون مءمنا فالمعني ولمن دخل-------- دخولا مع تصديق القلب قوله-------- وللمءمنين و لمءمنات----- خص نفسه اولا بالذكر والدعاء ثم المتصلين به لانهم اولي واحق بدعاءه ثم عم المءمنين والمءمنات الي يوم القيامة قاله الضحاك وقال الكلبي من امة محمد صلي الله عليه وسلم وقيل من قومه والاول اظهر ثم ختم الكلام مرة اخري بالدعاء علي الكافرين فقال ولا تزد -لظالمين الا تبارا اي هلاكا ودمارا والمراد بالظالمين الكافرين فهي عامة في كل كافر ومشرك وقيل اراد مشركي قومه و تبارا مفعول ثاني والاستثناء مفرغ والتبار كل شء اهلك فقد تبر ومنه قوله تعالي ان ه ءلا ء متبر ما هم فيه الاعراف 139 وقيل التبار الخسران قال المفسرون فاستجاب الله دعاءه فاهلكهم	9140	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9226	false	6159258418238618331	139	237	694	1201	1538	300	سفينتي وقيل لمن-------- دخل في ديني فان قيل فعلي هذا التفسير يصير قوله مءمنا مكررا قلنا--- ان من دخل في دينه ظاهرا قد يكون مءمنا بقلبه وقد لا يكون و------المعني ولمن دخل في ديني دخولا مع تصديق القلب ثم قال تعالي وللمءمنين والمءمنات انما خص نفسه اولا بالد-------عاء ثم المتصلين به لانهم اولي واحق بدعاءه ثم عم المءمنين والمءمنات------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ختم الكلام مرة اخري بالدعاء علي الكافرين فقال ولا تزد الظالمين الا تبارا اي هلاكا ودمارا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل شء اهلك فقد تبر ومنه قوله------ ان ه-ءلا-ء متبر ما هم فيه وقوله وليتبروا ما علوا تتبيرا--------------- فاستجاب الله دعاءه فاهلكهم	9226	3998786367282152764	430	681.5	343	766	56.13576889038086	78	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9141	true	-7000837504425414534	45	88	231	431	1512	300	لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طراءق قددا وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض ولن نعجزه هربا وانا لما سمعنا الهدي امنا به فمن يءمن بربه فلا يخاف	9141	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9659	false	8032439577791008629	31	73	159	358	1543	300	لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طراءق قددا وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض ولن نعجزه هربا وانا لما سمعنا الهدء-امنا به فمن يءمن بربه فلا يخاف	9659	3998786367282152764	198	390.0	156	200	99.0	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9142	true	-802938803568139838	169	294	880	1518	1548	300	قالوا هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء ف-----رجعوا الي قومهم فقالوا يا قومنا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي لرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا لانزل الله علي نبيه المصطفي صلي الله عليه وسلم قل اوحي الي انه ستمع نفر من لجن الاية---------------------------------------------------- قال القرطبي وفي هذا الحديث دليل علي انه صلي- الله عليه وسلم لم ير الجن ولكن حضروه وسمعوا قرانه ----------------------------------------------------------------------------فان قيل الذين رموا بالشهب هم الشياطين والذين سمعوا القران هم الجن فما- وجه الجمع فالجواب من وجهين الاول ان الجن كانوا مع الشياطين فلما رمي الشياطين اخذوا الجن الذين كانوا منهم ف يتجسس الخبر الثاني ان الذي- رموا بالشهب كانوا من الجن الا انهم قيل لهم شياطين كما قيل شياطين ------الانس والجن فان الشيطان كل متمرد وبعيد من طاعة الله	9142	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9233	false	1684649715597045925	135	261	741	1374	1569	300	والله هو ا-لذي حال بينكم وبين خبر السماء فهناك رجعوا الي قومهم وقالوا يا قومنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل اوحي الي انه فاخبر الله تعالي محمدا عليه السلام عن ذلك الغيب وقال قل اوحي الي كذا وكذا قال-------- وفي هذا------- دليل علي انه عليه السلا--------م لم ير الجن اذ لو راهم لما اسند معرفة هذه الواقعة الي الوحي فان ما عرف وجوده بالمشاهدة لا يسند اثباته الي الوحي فان قيل الذين رموا بالشهب هم الشياطين والذين سمعوا القران هم الجن فكيف وجه الجمع قلنا فيه وجهان-- الاول ان الجن كانوا مع الشياطين فلما رمي الشياطين اخذ-- الجن الذين كانوا معهم في تجسس الخبر الثاني ان الذين رموا بالشهب كانوا من الجن الا انه -قيل لهم شياطين كما قيل شياطين الجن والانس ------فان الشيطان كل متمرد -بعيد عن طاعة الله	9233	3998786367282152764	413	681.0	327	780	52.9487190246582	68	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9143	true	-4761870197755403477	0	30	0	151	1488	300	واختلف-- في--- اولءك الجن الذين سمعوا القرا---ن هم فروي عاصم عن ذر قال قدم رهط زوبعة واصحابه---- علي النبي صلي الله عليه و--------------------------------------سلم ثم انصرفوا فذلك قوله تعالي واذ صرفنا	9143	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9233	false	1684649715597045925	261	300	1374	1569	1569	300	واختلفوا في ان اولءك الجن الذين سمعوا القران من هم فروي عاصم عن ذر قال قدم رهط زوبعة واصحابه مكة علي النبي صلي الله عليه وسلم فسمعوا قراءة النبي صلي الله عليه وسلم ثم انصرفوا فذلك قوله واذا----- صرفنا-	9233	3998786367282152764	141	243.5	113	201	70.14925384521484	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9143	true	-4761870197755403477	30	294	151	1460	1488	300	اليك نفرا من -لجن يستمعون لقران وقي كانوا من الشيصبان وهم اكثر الجن عددا وعامة جنود ابليس منهم وقيل كانوا سبعة ثلاثة من ارض حران واربعة من ارض نصيبين قرية من قري اليمن غير التي بالعراق رواه ارضا عنهم عاصم عن ذر وقيل ان الجن الذين اتوه بمكة جن نصيبين والذين اتوه بنخلة جن نينوي وقال عكرمة كانوا اثني عشر الفا من جزيرة الموصل ومذهب ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم امر------------------------- بالمسير اليهم ليقرا القران عليهم ويدعوهم الي الاسلام روي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال امرت ان اتلو القران علي الجن فمن يذهب معي فسكتوا ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم الثانية------- ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم الثالثة ف------------قلت انا اذهب معك يا رسول الله---- فانطلق حتي اتي الح----جون عند شعب ابن ابي دب خط علي خطا فقال لا تجاوزه ثم مضي الي الحجون فاتخذ-وا عليه امثال الحجل كانهم رجال الزط قال ابن الاثير في النهاية الزط قوم من السودان والهنود يقرعون في دفوفهم كما تقرع النسوة في دفوفها حتي غشاه فغاب عن بصري فقمت فاوما---- بيده الي ان اجلس ثم تلا القران صلي الله عليه وسلم فلم يزل صوته يرتفع ولصقوا في الارض حتي صرت ------------لا اراهم وفي رواية اخري قا-لوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم من انت قال صلي الله عليه وسلم انا نبي قا-----لوا فمن يشهد لك علي ذلك فقال الحبيب المجتبي صلي الله عليه وسلم هذه الشجرة تعالي يا شجرة فجاءت تجر عروقها لها قعاقع حتي انتصبت بين يديه صلي الله عليه وسلم فقال لها صلي الله عليه وسلم علي ماذا تشهدين في فقالت اشهد انك رسول الله قال	9143	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9234	false	7234675589729281996	0	182	0	911	1506	300	اليك نفرا من الجن الاحقاف 29 وقيل كا--نوا من الشيصبان وهم اكثر الجن عددا وعامة جنود ابليس منهم القول الثاني وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب ابن مسعود انه------------------------ امر النبي صلي الله عليه وسلم بالمسير اليهم ليقرا القران عليهم ويدعوهم الي الاسلام قال ابن مسعود قال عليه الصلاة والسلام-------- امرت ان اتلو القران علي الجن فمن يذهب معي فسكتوا ثم قال ال-------------------------ثانية فسكتوا ثم قال -------------------------الثالثة فقال عبدالله قلت انا اذهب معك يا رسول الله قال فانطلق حتي اذا جاء الحجون عند شعب ابن ابي دب خط علي خطا فقال لا تجاوزه ثم مضي الي الحجون فانحدروا عليه امثال الحجل كانهم رجال الزط------------------------------------------------------ يقرعون في دفوفهم كما تقرع النسوة في دفوفها حتي غشوه فغاب عن بصري فقمت فاوما الي بيده ----ان اجلس ثم تلا القران------------------- فلم يزل صوته يرتفع ولصقوا ب--الارض حتي صرت اسمع صوتهم ولا اراهم وفي رواية اخري فقالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما انت قال -------------------انا نبي الله قالوا فمن يشهد لك علي ذلك -قال---------------------------------- هذه الشجرة تعالي يا شجرة فجاءت تجر عروقها لها قعاقع حتي ان-صبت بين يديه فقال ------------------------------------------علي ماذا تشهدين لي -قالت اشهد انك رسول الله قال	9234	3998786367282152764	758	1245.5	598	1385	54.72924041748047	136	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9144	true	-8802285295777139437	0	164	0	788	1478	300	فرجعت فذهبت مكانها كما جاءت حتي صارت كما كانت وقال ابن مسعود رضي الله عنه فلما عاد الي قال اردت ان تاتيني قلت نعم يا رسول الله قال ما كان ذلك لك قال هءلاء الجن اتوا يستمعون القران ثم ولوا الي قومهم منذرين فسالوني الزاد فزودتهم العظم والبعر فلا يستطيبن احدكم بعظم ولا بعر وفي رواية انه صلي الله عليه وسلم لما فرغ وضع راسه صلي الله عليه وسلم علي حجر ابن مسعود رضي الله عنه فرقد ثم استيقظ فقال هل من وضوء قال لا الا ان معي اداوة نبيذ فقال صلي الله عليه وسلم هل هو الا تمر وماء فتوضا منه قال ابن الخطيب وطريق الجمع-- بين المذهبين مذهب ابن عباس ومذهب ابن مسعود من وجوه احدها لعل ما ذكره ابن عباس وقع اولا فاوحي الله ------اليه بهذه السورة ثم امر بالخروج اليهم بعد ذلك كما روي ابن مسعود رضي الله عنهما وثانيها ان بتقدير ان تكون واقعة الجن مرة واحدة الا انه صلي- الله عليه وسل--------------------------------------------------م ما راهم وما عرف انهم ماذا	9144	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9234	false	7234675589729281996	183	300	917	1506	1506	300	فرجعت -------------كما جاءت حتي صارت كما كانت -قال ابن مسعود------------- فلما عاد الي قال اردت ان تاتيني قلت نعم يا رسول الله قال ما كان ذلك لك---- هءلاء الجن اتوا يستمعون القران ثم ولوا الي قومهم منذرين فسالوني الزاد فزودتهم العظم والبعر فلا يستطيبن احد-- بعظم ولا بعر واعلم انه لا سبيل الي تكذيب الروايات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطريق التوفيق ---------بين مذهب ابن عباس ومذهب ابن مسعود من وجوه احدها لعل ما ذكره ابن عباس وقع اولا فاوحي الله تعالي اليه بهذه السورة ثم امر بالخروج اليهم بعد ذلك كما روي ابن مسعود--------------- وثانيها ان بتقدير ان تكون واقعة الجن مرة واحدة الا انه عليه السلام امر بالذهاب اليهم وقراءة القران عليهم الا انه عليه السلام ---------ما عرف انهم ماذا-	9234	3998786367282152764	487	841.0	385	847	57.497047424316406	91	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9144	true	-8802285295777139437	164	223	788	1090	1478	300	قالوا واي شء فعلوا فالله تعالي اوحي اليه انه كان كذا وكذا وقالوا كذا وثالثها ان الواقعة كانت مرة واحدة وهو صل-- الله عليه وسلم راهم وسمع كلامهم وهم امنوا به ثم---- رجعوا الي قومهم قالوا لقومهم علي سبيل الحكاية انا سمعنا قرانا عجبا وكان كذا وكذا فاوحي الله تعالي الي محمد صلي الله عليه وسلم ما قالوه لاقوامهم	9144	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9235	false	4334381022743740974	0	56	0	284	1570	300	قالوا واي شء فعلوا فالله تعالي اوحي اليه انه كان ك-----ذا وقالوا كذا وثالثها ان الواقعة كانت مرة واحدة وهو عليه السلا--------م راهم وسمع كلامهم وهم امنوا به ثم لما رجعوا الي قومهم قالوا لقومهم علي سبيل الحكاية قل اوحي الي انه----- وكان كذا وكذا فاوحي الله ------الي محمد صلي الله عليه وسلم ما قالوه لاقوامهم	9235	3998786367282152764	262	470.5	210	308	85.06493377685547	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9145	true	-1566712720652437087	26	125	118	625	1555	300	اعلم ان قوله تعالي قل امر---------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان يظهر لاصحابه رضي الله عنهم ما اوحي اليه تعالي في واقعة الجن وفيه فواءد احد-ها ان يعرفوا بذلك انه صلي- الله عليه وسلم بعث الي الجن كما بعث الي الانس----------------- وثانيها ان تعلم قريش ان الجن مع تمردهم لما سمعوا القران عرفوا اعجازه فامنوا بالرسول صلي الله عليه وسلم وثالثها ان يعلم القوم ان الجن مكلفون كالانس ورابعها ان تعلم ان الجن يستمعون كلاما تفهمه من لغ-تنا وخامسها ان يظهر--- المءمن منهم بدعوي غيره من --الجن الي الايمان وفي--- هذه الوجوه مصالح كثيرة اذا عرفها الناس	9145	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9235	false	4334381022743740974	67	155	349	810	1570	300	اعلم ان قوله تعالي قل امر منه تعالي لرسوله ان ي-----------------------ظهر لاصحابه-------------- ما اوحي الله------ في واقعة الجن وفيه فواءد احداها ان يعرفوا بذلك انه عليه السلام--------------------- كما بعث الي الانس فقد بعث الي الجن وثانيها ان يعلم قريش ان الجن مع تمردهم لما سمعوا القران عرفوا اعجازه فامنوا بالرسول------------------- وثالثها ان يعلم القوم ان الجن مكلفون كالانس ورابعها ان يعلم ان الجن يستمعون كلامنا ويفهمون لغاتنا وخامسها ان يظهر ان المءمن منهم يدعو- غيره من قبيلته الي الايمان وفي كل هذه الوجوه مصالح كثيرة اذا عرفها الناس	9235	3998786367282152764	397	669.0	320	545	72.84403991699219	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9146	true	-4818075801610335782	158	300	822	1518	1518	300	قوله تعالي------- انا سمعنا قر-انا عجبا--------------------------------------------- اي قالوا لقومهم حين رجعوا اليهم كقوله تعالي فلما قضي زيد الاحزاب 37 فلما قضي موسي لاجل القصص 29 فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين الاحقاف 29 ووصف القران ب عجبا اما علي المبالغة اي خارجا عن حد اشكاله اما في فصاحة كلامه واما في بلاغة مواعظه او عجبا من عظم بركته او عزيزا لا يوجد مثله واما علي حذف مضاف اي ذا عجب واما بمعني اسم الفاعل اي معجب قوله يهدي صفة اخري اي هاديا الي لرشد قرا العامة الرشد بضمة وسكون وابن عمر بضمها وعنه ايضا فتحهما وتقدم هذا في الاعراف والمعني يهدي الي الصواب وقيل الي التوحيد قوله تعالي فامنا به اي بالقران ------------------اي فاهتدينا به وصد-----قنا انه من عند ال---له ولن نشرك بربنا احدا اي لا نرجع الي ابليس ولا نطيعه ولا نعود الي ما كنا عليه من الاشراك--- وهذا يدل علي-	9146	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9236	false	9211970121393424719	121	213	630	1090	1531	300	قوله تعالي فقالوا انا سمعنا قرءانا عجبا يهدي الي الرشد فءامنا به ولن نشرك بربنا احدا اي قالوا لقومهم حين رجعوا اليهم كقوله------ فلما ----------------------------------------------------قضي ولوا الي قومهم منذرين الاحقاف 29 قل اوحي---------------------------- اي خارجا عن حد اشكاله ونظاءره ---------------------------------و عجبا م--------------------صدر يوضع موضع العجيب ولا شك انه ابلغ من العجيب يهدي------------------------------------------------ الي---------------- الرشد اي ال--------------------------------------------------------------------------ي الصواب وقيل الي التوحيد يهدي الي----------- اي بالقران ويمكن ان يكون المراد فا---منا بالرشد الذي في القران وهو التوحيد ولن نشرك بربنا احدا اي ولن---------------------------- نعود الي ما كنا عليه من الاشراك به وهذا يدل علي	9236	3998786367282152764	287	353.0	220	779	36.842105865478516	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9152	true	-7823810937946172437	51	115	237	554	1487	300	اعوذ بسيد هذا الوادي-------------------- من شر سفهاء قومه فيبيت في جواره ----حتي يصبح قاله الحسن وابن زيد وغيرهما وقيل كانوا في الجاهلية اذا اقحطوا بعثوا راءدهم فاذا وجد مكانا فيه كلا وماء رجع الي اهله فسار بهم حتي اذا انتهوا الي تلك الارض نادوا نعوذ بك برب هذا الوادي ان ت---صيبنا فيه افة يعنون من الجن فان لم يفزعهم احد نزلوا وان افزع--هم الجن	9152	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9238	false	-8673818890069715906	138	199	701	1010	1524	300	اعوذ بسيد هذا الوادي او بعزيز هذا المكان من شر سفهاء قومه فيبيت في جوار منهم حتي يصبح وقال اخرون كان اهل----------------------- الجاهلية اذا -قحطوا بعثوا راءدهم فاذا وجد مكانا فيه كلا وماء رجع الي اهله فيناديهم فا---ذا انتهوا الي تلك الارض نادوا نعوذ--- برب هذا الوادي من ان يصيبنا---- افة يعنو---ن الجن فان لم يفزعهم احد نزلوا وربما تفزعهم الجن	9238	3998786367282152764	250	416.5	198	346	72.25433349609375	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9153	true	-6113700738216486157	206	262	1011	1324	1523	300	الجن بمحمد صلي الله عليه وسلم فانتم احق بذلك قوله-------- وانا لمسنا -لسماء هذا من قول الجن اي طلبنا خبرها كما جرت عادتنا فوجدناها ملءت حرسا شديدا وشهبا اي ملءت حفظا يعني الملاءكة فاللمس المس فاستعير للطلب لان الماس----- متقرب يقال لمسه والتمسه ونحوه الجس يقال جسوه باعينهم وتجسسوه والمعني طلبنا بلوغ السماء واستماع كلام اهلها	9153	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9239	false	6831222646273028589	203	251	1042	1313	1547	300	الجن في البين غير لاءق النوع السابع--------- قوله تعالي 7 وانا لمسنا السماء---------------------------------------------- فوجدناها ملءت حرسا شديدا وشهبا 7 الجن 8 وانا لمسنا السماء -اللمس المس فاستعير للطلب لان الماس طالب متعرف يقال لمسه والتمسه ومثله الجس يقال جسوه باعينهم وتجسسوه والمعني طلبنا بلوغ السماء واستماع كلام اهلها	9239	3998786367282152764	198	315.5	163	327	60.55045700073242	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9155	true	-1656728106908470131	166	279	847	1422	1524	300	اوس بن حجر وهو جاهلي الكامل 4901 فانقض كالدري يتبعه نقع يثور تخاله طنبا قال الجاحظ هذا البيت مصنوع لان الرمي لم يكن قبل البعث والقول بالرمي اصح لهذه الاية لانها تخبر عن الجن انها اخبرت بالزيادة في الحرس وانها امتلات من الحرس والشهب وقال بشر بن ابي خازم الكامل 4902 والعير يرهقها الغبار وجحشها ينقض خلفهما انقضاض الكوكب وروي الزهري عن علي بن الحسين عن ابن عباس رضي الله عنهم قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس في نفر من الانصار اذ رمي بنجم فاستنار فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كنتم تقولون في مثل هذا في الجاهلية -قالوا كنا نقول يموت عظيم ابن عظيم او يولد عظيم	9155	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9240	false	4144538581880074249	154	224	837	1175	1584	300	اوس بن حجر---------------------- فانقض كالدري يتبعه نقع يثور تخاله طنبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عوف بن الخرع يرد علينا ------العير من دون الفه او الثور كالدري يتبعه الدم-------- وروي الزهري عن علي بن الحسين عن ابن عباس رضي الله عنهم---ا بين-ا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس في نفر من الانصار اذ رمي بنجم فاستنار فقال----------------------------- ما كنتم تقولون في مثل هذا في الجاهلية فقالوا كنا نقول يموت عظ---------يم او يولد عظيم	9240	3998786367282152764	285	456.0	222	576	49.47916793823242	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9156	true	-85031206381771960	0	50	0	253	1484	300	في السماء سبح- حملة العرش ث----------------م سبح اهل كل سماء حتي ينتهي التسبيح الي هذه السماء ويستخبر اهل السماء----------- ماذا قال ربكم فيخبرون ويخبر اهل كل- سماء حتي ينتهي الخبر -----اهل كل سماء حتي--- ينتهي الخبر الي هذه السماء -فتخطفه الجن فيروونه كما جاءوا به فهو حق ولكنهم يزيدون فيه	9156	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9122	false	-6441238376755143460	195	249	987	1262	1538	300	في السماء سبحت حملة العرش ثم سبح اهل السماء وسبح اهل كل سماء حتي ينتهي التسبيح الي هذه السماء ويستخبر اهل السماء حملة العرش ماذا قال ربكم في--------خبرونهم ولا يزال ------ذلك الخبر من سماء الي سماء الي ان ينتهي الخبر الي هذه السماء ويتخطف- الجن فيرمون ف-ما جاءوا به فهو حق ولكنهم يزيدون فيه	9122	3998786367282152764	214	352.5	170	291	73.53952026367188	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9157	true	6332270835769464790	232	284	1167	1463	1541	300	احدها ان التقدير كنا ذوي طراءق----- اي ذوي مذاهب مختلفة الثاني ان التقدير ---------------------------------------------كنا في اختلاف احوالنا مثل الطراءق المختلفة الثالث ان التقدير كنا ذوي طراءق مختلفة كقوله الكامل 4903 كما عسل الطريق الثعلب الرابع ان التقدير كانت طريقتنا طراءق قددا علي حذف المضاف الذي هو الطراءق واقامة الضمير المضاف اليه مقامه	9157	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9242	false	8696314479596914566	118	161	624	877	1545	300	احدها ا----لمراد كنا ذوي طراءق قددا اي ذوي مذاهب مختلفة قال السدي الجن امثالكم فيهم مرجءة وقدرية وروافض وخوارج وثانيها كنا في اختلاف احوالنا مثل الطراءق المختلفة -وثالثها---------------------------------------------------------------------------------------- كانت طراءقنا طراءق قددا علي حذف المضاف الذي هو الطراءق واقامة الضمير المضاف اليه مقامه	9242	3998786367282152764	178	268.5	145	346	51.44508743286133	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9159	true	-6659111721390761174	206	259	1028	1275	1510	300	فان قلت اي فاءدة في رفع الفعل وتقدير مبتدا قبله حتي يقع خبرا له ووجوب ادخال الفاء وكان كل ذلك- مستغني عنه بان يقال لا يخف قلت ا-لفاءدة---- انه اذا فعل ذلك فكانه قيل فهو لا يخاف فكان دالا علي تحقيق ان المءمن ناج لا محالة وانه هو المختص بذلك دون غيره قال	9159	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9243	false	3403395831085717261	0	54	0	253	1508	300	فان قيل اي فاءدة في رفع الفعل وتقدير مبتدا قبله حتي يقع خبرا له ووجوب ادخال الفاء وكان ذلك كله مستغني عنه بان يقال لا يخف قلنا الفاءدة فيه انه اذا فعل ذلك فكانه قيل فهو لا يخاف فكان دالا علي تحقيق ان المءمن ناج لا محالة وانه هو المختص لذلك دون غيره لان	9243	3998786367282152764	234	450.5	183	253	92.49011993408203	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9160	true	7236683278306866921	101	278	520	1431	1551	300	الحجاج قال لسعيد بن جبير--- ما تقول في قال انك قاسط عادل فقال الحاضرون ما احسن ما قال فقال------------------------------------ يا جهلة جعلني كافرا جاءر----ا وتلا قوله تعالي واما -لقاسطون فكانوا لجهنم حطبا وقرا ثم لذين كفروا بربهم يعدلون الانعام 1 قوله فمن اسلم فاول ءك تحروا رشدا اي قصدوا طريق الحق وتوخوه وطلبوه باجتهاد ومنه-------------- التحري في الشء قال الراغب حري الشء يحري اي قصد حراه اي جانبه وتحراه كذلك وحري الشء يحري نقص كانه لزم حراه ولم يمتد قال الشاعر الكامل 4909 والمرء بعد تمامه يحري ويقال رماه الله بافعي حارية اي شديدة انتهي وكانه اصله من قولهم هو حري بكذا اي حقيق به و رشدا مفعول به والعامة قراوا رشدا بفتحتين والاعرج بضمة وسكون قوله واما لقاسطون اي الجاءرون عن طريق الحق وا-----------------------------------------------------------------------------لايمان فكانوا لجهنم حطبا اي وقودا وقوله فكانوا اي في علم الله تبارك وتعالي فان قيل ذكر عقاب القاسطين ولم يذكر ثواب المسلمين فالجواب بل ذكر ثواب المءمنين ---بقوله تحروا رشدا اي تحروا ر----------------------شدا عظيما لا يعلم كنهه الا الله تعالي ومثل هذا لا يتحقق الا ب--الثواب فان قيل فان ا--لجن مخلوقون من	9160	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9243	false	3403395831085717261	164	300	815	1508	1508	300	الحجاج قال له حين اراد قتله ما تقول في قال---- قاسط عادل فقال القوم--- ما احسن ما قال حسبوا انه يصفه بالقسط والعدل فقال الحجاج يا جهلة انه سماني ظالما مشركا وتلا --لهم قوله واما القاسطون وقوله ثم ا----------------لذين كفروا بربهم يعدلون الانع----------------------ام 1 تحروا رشدا اي قصدوا طريق الحق قال ابو عبيدة تحروا توخوا قال المبرد اصل التحري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قولهم ذلك احري---------------------------------------------------------------------------------------------- اي ا------------------حق واقرب وبالحري ان تفعل كذا اي يجب عليك ثم ان الجن ذموا الكافرين فقالوا 7 واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا 7 الجن 15 واما القاسطون فكانوا وفيه سءالان الاول لم ------ذكر عقاب القاسطين ولم يذكر ثواب المسلمين -الجواب بل ذكر ثواب المءمنين وهو قوله تعال--------ي تحروا رشدا الجن 14 اي توخوا رشدا عظيما لا يبلغ كنهه الا الله تعالي ومثل هذا لا يتحقق الا في الثواب السءال الثاني الجن مخلوقين من-	9243	3998786367282152764	368	519.5	289	1075	34.23255920410156	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9161	true	7236321602076665226	249	300	1240	1501	1501	300	في قوله والو ستقاموا قيل--- يرجع --------------------الي الجن الذين تقدم ذكرهم ووصفهم اي هءلاء القاسطون لو اسلموا لفعلنا بهم كذا وكذا وقيل------ بل المراد الانس ل-------------------------ان الترغيب في الانتفاع بالماء الغدق انما يليق بالانس لا بالجن وايضا-- ان هذه الاية انما نزلت بعد ما حبس الله المطر عن اهل مكة سنين-	9161	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9244	false	8779240936037500385	115	173	600	909	1585	300	في قوله ا----ستقاموا الي من يرجع فيه قولان قال بعضهم الي الجن الذين تقدم ذكرهم ووصفهم اي هءلاء القاسطون لو امن--ا لفعلنا بهم كذا وكذا وقال اخرون بل المراد الانس واحتجوا عليه بوجهين الاول ان الترغيب ب--الانتفاع بالماء الغدق انما يليق بالانس لا بالجن والثاني ان هذه الاية انما نزلت بعد-ما حبس الله المطر عن اهل مكة سنين	9244	3998786367282152764	241	402.5	194	318	75.78616333007812	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9162	true	-7681436302514433194	0	61	0	311	1589	300	اقصي ما في الباب انه لم يتقدم ذكر الانس ولكنه لما كان ذلك معلوما جري مجري قوله انا انزلناه في ليلة ل-قدر القدر 1 وقال القاضي الاقرب ان الكل يدخلون فيه قال ابن الخطيب ويدل علي صحة قول القاضي -انه تعالي---- اثبت حكما معللا بعلة وهي الاستقامة فوجب ان يعم الحكم لعموم العلة و---------------الغدق بفتح الدال وكسرها لغتان في الماء الغزير	9162	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9244	false	8779240936037500385	173	234	909	1227	1585	300	اقصي ما في الباب انه لم يتقدم ذكر الانس ولكنه لما كان ذلك معلوما جري مجري قوله انا انزلناه في ليلة القدر القدر 1 وقال القاضي الاقرب ان الكل يدخلون فيه واقول يمكن ان يحتج ل----صحة قول القاضي بانه تعالي لما اثبت حكما معللا بعلة وهو الاستقامة -وجب ان يعم الحكم بعموم العلة المسالة الثالثة الغدق بفتح الدال وكسرها--------- الماء الكثير	9244	3998786367282152764	272	480.5	218	332	81.9277114868164	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9162	true	-7681436302514433194	101	272	537	1440	1589	300	ان قلنا ان الضمير -----------------راجع الي الجن ففيه-------- قولان احدهما ان المعني--------------------------- لو ثبت ابوهم علي بعادته وسج-----------------------------------------د لادم ولم يكفر وتبعه ولده علي الاسلام لانعمنا عليهم ------كقوله تعالي ولو ان اهل لقري ---امنوا و تقوا لفتحنا عليهم بركات من لسماء و لارض الاعراف 96 الاية ولو انهم اقاموا -لتوراة و لانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم الماءدة 66 الاية وقوله ومن يتق -لله يجعل له مخرجا------- الطلاق 2 وق--وله فقلت -ستغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل لسماء عليكم مدرارا نوح 10 11 الي قوله ويمددكم باموال وبنين نوح 12 الاية وانما ذكر الماء كناية عن طيب العيش وكثرة المنافع وهذا هو اللاءق بالجن ----لا الماء المشروب -الثاين ا-----ن المعني---- لو استقام الجن اي الذين سمعوا القران علي طريقتهم التي كانوا عليها و-------------لم ينتقلوا عن------ الاسلام لوسعنا عليهم الدنيا كقوله----------- ولولا ان يكون -لناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر ب لرحم ن لبيوتهم سقفا من فضة الزخرف 33 الاية والقول الاول اختيار الزجاج------------ قال لانه تعالي ذكر الطريقة معرفة بالالف واللام ف-----يرجع- الي الطريقة المعروف---------ة وهي طريقة الهدي	9162	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9245	false	8826984391909939876	1	175	8	964	1668	300	ان قلنا--- الضمير في قوله استقاموا راجع الي الجن كان في الاية قولان احدهما لو استقام الجن علي الطريقة المثلي اي لو ثبت ابوهم الجان علي ما كان عليه من عبادة الله ولم يستكبر عن السجود لادم ولم يكفر وتبعه ولده علي الاسلام لانعمنا عليهم ونظيره قوله تعالي ولو ان اهل الكتاب ءامنوا واتقوا الماءدة 65 وقوله ول-----------------------------------و انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا--------- الماءدة 66 وقو------له ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه الطلاق 2 3 وقوله فقلت استغفروا ربكم ------------------------------------------------الي قوله ويمددكم باموال وبنين نوح 12------ وانما ذكر الماء كناية عن طيب العيش وكثرة المنافع فان---- اللاءق بالجن هو هذا الماء المشروب والثاني ان يكون المعني وان لو استقام الجن--- الذين سمعوا القران علي طريقتهم التي كانوا عليها قبل الاستماع ولم ينتقلوا عنها الي الاسلام لوسعنا عليهم الرزق ونظيره قوله تعالي ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمان لبيوتهم سقفا من فضة الزخرف 33 واخت-------------------ار الزجاج الوجه الاول قال لانه تعالي ذكر الطريقة معرفة بالالف واللام فتكون راجعة الي الطريقة المعروفة المشهورة وهي طريقة الهدي	9245	3998786367282152764	690	1116.0	557	1089	63.36088180541992	110	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9163	true	570818644900502594	0	33	0	193	1565	300	يضل عباده واجاب المعتزلة------- بان الفتنة هي الاختبار كما يقال فتنت الذهب بالنار لا خلق الضلالة واستدلت المعتزلة ب---------قوله تعالي لنفتنهم فيه علي انه تعالي انما يفعل لغرض و--------اجيبوا بان الفتنة بالاتفاق ليست	9163	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9245	false	8826984391909939876	267	300	1470	1668	1668	300	يضل عباده و-----المعتزلة اجابوا بان الفتنة هي الاختبار كما يقال فتنت الذهب بالنار لا-خلق الضلال- واستدلت المعتزلة باللام في قوله------ لنفتنهم---- علي انه تعالي انما يفعل لغرض واصحابنا اجابوا -ان الفتنة بالاتفاق ليست-	9245	3998786367282152764	173	278.5	145	217	79.72350311279297	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9163	true	570818644900502594	33	129	193	670	1565	300	مقصودة فدلت هذه الاية علي ان اللام ليست للغرض في حق الله تبارك وتعالي فصل في التحذير من الدنيا روي مسلم عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اخوف ما اخاف عيكم ما يخرج الله لكم من زهرة الدنيا قالوا وما زهر الدنيا قال بركات الارض وذكر الحديث وقال عليه الصلاة والسلام فوالله ما الفقر اخشي عليكم وانما اخشي عليكم ان يبسط الله عليكم الدنيا فتنافسوا فيها كما تنافس فيها من كان قبلكم فيهلككم كما اهلكهم قوله ومن يعرض عن ذكر ربه اي عن عبادته او عن مواعظته او عن وحيه	9163	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9246	false	-6227366608858939801	0	28	0	126	1558	300	مقصودة فدلت هذه الاية علي ان اللام ليست للغرض في حق الله وقوله -تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يعرض عن ذكر ربه اي عن عبادته او عن مو-عظته او عن وحيه	9246	3998786367282152764	121	218.0	93	477	25.36687660217285	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9165	true	-6549824735128270467	144	200	779	1095	1580	300	قال الواحدي وواحد المساجد علي الاقوال كلها مسجد بفتح الجيم الا علي قول من يقول انها المواضع التي بنيت للصلاة فان واحدها مسجد بكسر الجيم لان المواضع والمصادر كلها من هذا الباب بفتح العين الا -ي احرف معدودة وهي المسجد والمطلع والمنسك والمسكن والمنبت والمفرق والمسق----------------------------------------------------------ط والمطلع والمسكن والمفرق --------وهو جاءز في كلها وان لم يسمع	9165	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9247	false	10074533597360627	135	201	741	1119	1595	300	قال الواحدي وواحد المساجد علي الاقوال كلها مسجد بفتح الجيم الا علي قول من يقول انها المواضع التي بنيت للصلاة فان واحدها----- بكسر الجيم لان المواضع والمصادر كلها من هذا الباب بفتح العين الا في احرف معدودة وهي المسجد والمطلع والمنسك والمسكن والمنبت والمفرق والمسقط والمجزر والمحشر والمشرق والمغرب وقد جاء في بعضها الفتح وهو المنسك والمسكن والمفرق والمطلع وهو جاءز في كلها وان لم يسمع	9247	3998786367282152764	305	583.5	251	383	79.63446807861328	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9166	true	373073513817916402	182	223	970	1159	1537	300	الحسن من السنة اذا دخل --رجل المسجد ان يقول لا اله الا الله لان قوله تعالي فلا تدعوا مع -لله احدا في ضمنه امر بذكر الله و-دعاءه -وروي الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنه ان--------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	9166	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9247	false	10074533597360627	204	263	1139	1420	1595	300	الحسن من السنة اذا دخل الرجل المسجد ان يقول لا اله الا الله لان قوله------ فلا تدعوا مع الله احدا في ضمنه امر بذكر الله وبدعاءه النوع الرابع من جملة الموحي قوله تعالي 7 وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا 7 الجن 19 وانه لما قام اعلم ان عبدالله هو النبي صلي الله عليه وسلم	9247	3998786367282152764	153	248.0	118	287	53.31010437011719	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9171	true	4773523526953495739	16	92	83	462	1507	300	قوله ------ومن يعص -لله ورسوله في التوحيد والعبادة فان له نار جهنم العامة علي كسر ان جعلوها جملة مستانفة بعد فاء الجزاء قال الواحدي ان مكسورة الهمزة لان ما بعد فاء الجزاء موضع ابتداء ولذلك حمل سيبويه قوله ومن عاد فينتقم -لله منه الماءدة 95 ومن كفر فامتعه قليلا البقرة 126 فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا علي ان المبتدا فيها مضمر------------------------------------------ تقديره فجزاءه ان له نار جهنم او فحكمه ان له نار جهنم	9171	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9250	false	4398799511705306154	235	300	1135	1453	1453	300	قوله تعالي ومن يعص الله ورس--------------------وله فان له نار جهنم----------------------------------------------------- قال الواحدي ان مكسورة الهمزة لان ما بعد فاء الجزاء موضع ابتداء ولذلك حمل سيبويه قوله ومن عاد فينتقم الله منه الماءدة 95 ومن كفر فامتعه------ البقرة 126 فمن يءمن بربه فلا يخاف الجن 13 ------علي ان المبتدا فيها مضمر وقال صاحب الكشاف وقرء فان له نار جهنم علي تقدير- فجزاءه ان له نار جهنم-------------------------	9250	3998786367282152764	258	420.5	205	429	60.13985824584961	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9172	true	2080603637990016351	61	127	315	654	1512	300	او نقول ومن يعص -لله الا في الكفر والا في الزنا ولا- في شرب الخمر فان مذهب القاءلين بالوعيد ان ا----لاستثناء اخراج ما لولاه -كان داخلا تحت اللفظ واذا كان كذلك وجب ان يكون قوله تعالي ومن يعص -لله متناولا لكل من اتي بكل المعاصي --------------------------------------------------------------------------------------فان قيل يستحيل العموم هنا------------------------------- لان من جملة المعاصي التجسيم والتعطيل والقاءل بالتجسيم يمتنع ان يكون مع ذلك قاءلا بالتعطيل قلنا	9172	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9252	false	-1282182026778525039	192	275	959	1391	1522	300	ان يقال ومن يعص الله الا في الكفر والا في الزنا والا في شرب الخمر ومن مذهب القاءلين بالوعيد ان حكم الاستثناء اخراج ما لولاه لكان داخلا تحت اللفظ واذا كان كذلك وجب ان يكون قوله------ ومن يعص الله متناولا ل---من اتي بكل المعاصي والذي يكون كذلك هو الكافر فالاية مختصة بالكافر علي هذا التقدير فسقط وجه الاستدلال بها فان قيل كون الانسان الواحد اتيا لجميع انواع المعاصي محال لان من المحال ان يكون قاءلا -----------------بالتجسم وان ي------كون مع ذلك قاءلا بالتعطيل واذا	9252	3998786367282152764	253	403.5	198	464	54.52586364746094	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9172	true	2080603637990016351	3	62	13	318	1512	300	عمومات الوعيد في---------- القران بالتابيد الا في هذه الاية الكريمة ----------------فلا بد وان يكون لهذا التخصيص فاءدة ومعني وليس المعني الا ان يكون هذا الذنب اعظم الذنوب واذا كان السبب في هذا التخصيص هذا المعني علمنا ان هذا الوعيد مختص بهذا الذنب فلا يتعدي الي غيره من الذنوب فدلت هذه الاي---------------------------------------------ة علي ان حال ساءر المذنبين مخالف لذلك او -	9172	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9252	false	-1282182026778525039	11	81	57	409	1522	300	عمومات الوعيد في ساءر ايات القران غير مقيدة بقيد الابد وذكرها ههنا مقيدة بقيد الابد فلا بد -------في هذا التخصيص من سبب ولا سبب ---------الا ا-----ن هذا الذنب اعظم الذنوب واذا كان السبب في هذا التخصيص هذا المعني علمنا ان هذا الوعيد مختص بهذا الذنب وغير متعد الي ---جميع الذنوب واذا ثبت ان هذا الوعيد مختص بفاعل هذا الذنب صارت الاية دالة علي ان حال ساءر المذنبين بخلاف -ذلك لان	9252	3998786367282152764	202	285.5	159	377	53.580902099609375	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9172	true	2080603637990016351	141	263	720	1342	1512	300	الامر للوجوب دلت هذه الاية علي ان الامر مقيد بالوجوب لان تارك المامورية- عاص لقوله------ افعصيت امري طه 93 لا يعصون -لله ما امرهم م---ريم 6 ولا اعصي لك امرا الكهف 69 والعاصي مستحق للعقاب لقوله تعالي ومن يعص -لله ورسوله فان له نار جهنم قول--------------ه حتي اذا راوا ما يوعدون قال الزمخشري -------------------------------------------فان قلت بم تعلق حتي وجعل ما بعده--- غاية له قلت--------------------------- بقوله يكونون عليه لبدا الجن 19 علي----- انهم يتظاهرون عليه بالعداوة ويستضعفون انصاره ويستقلون عددهم حتي اذا راوا ما يوعدون من بوم بدر واظهار ال---له عليهم او من يوم القيامة فسيعلمون حينءذ من اضعف ناصرا قال ويجوز ان يتع--------لق بمحذوف دلت عليه الحال من استضعاف الكفار--- واستقلالهم لعددهم كانه قال ------لا يزالون علي ما هم عليه حتي اذا	9172	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9253	false	1011586325224483753	34	173	193	900	1513	300	الامر للوجوب ب---هذه الاية فقالوا----------------------- تارك المامور به عاص لقوله تعالي افعصيت امري طه 93 لا يعصون الله ما امرهم التحريم 6 -لا اعصي لك امرا الكهف 69 والعاصي مستحق للعقاب لقوله------ ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا 7 حتي اذا راوا ما يوعدون فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا 7 الجن 24 حتي اذا راوا فان قيل ما الشء الذي جعل ما بعد حتي غاية له قلنا فيه وجهان الاول انه متعلق بقوله يكونون عليه لبدا الجن 19 والتقدير انهم يتظاهرون عليه بالعداوة ويستضعفون انصاره ويستقلون عدده- حتي اذا راوا ما يوعدون من يوم بدر واظهار الله له عليهم او من يوم القيامة فسيعلمون اي----هم اضعف ناصرا واقل عددا الثاني انه متعلق بمحذوف دلت عليه الحال من استضعاف الكفار له واستقلالهم لعدده- كانه قيل هءلاء لا يزالون علي ما هم عليه حتي اذا	9253	3998786367282152764	521	838.0	412	746	69.83914184570312	83	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9174	true	8990029173570004939	108	254	534	1266	1485	300	قال مقاتل لما سمعوا قوله تعالي حتي اذا راوا ما يوعدون فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا قا--------ل النضر بن الحارث متي يكون هذا الذي توعدنا به فقا-ل الله تعالي قل ان ادري اقريب ما توعدون الي اخره والمعني ان وقوعه متيقن واما وقت وقوعه فغير معلوم وقوله تعالي ام يجعل له ربي امدا اي غاية وبعدا وهذا كقوله تعالي ان ادري اقريب-------- ما توعدون------------- فان قيل اليس انه عليه الصلاة والسلام قال بعثت انا والساعة كهاتين فكان عالما بقرب وقوع القيامة فكيف قال هاهنا لا اردي اقريب ام بعيد فالجواب ان المراد بقرب وقوعه هو ان ما بقي من الدنيا اقل مما انقضي فهذا القدر من القرب معلوم فاما----- معرفة القرب المرتب وعدم ذلك فغير معلوم قوله عالم -لغيب --العامة علي رفعه اما بدلا--------- من ر---------بي واما بيانا له واما خبرا لمبتدا مضمر اي هو عالم وقرء بالنصب علي المدح وقرا السدي ع-لم الغيب فعلا	9174	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9254	false	4241830221694159611	8	159	32	760	1486	300	قال مقاتل لما سمعوا قوله------ حتي اذا راوا ما يوعدون فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا الجن 24 قال النضر بن الح-رث متي يكون هذا الذي توعدنا به فانزل الله تعالي قل ان ادري اقريب ما توعدون الي اخره والمعني ان وقوعه متيقن -اما وقت وقوعه فغير معلوم وقوله------ ام يجعل له ربي امدا اي غاية وبعدا وهذا كقوله -----وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون الانبياء 109 فان قيل اليس انه --------------------قال بعثت انا والساعة كهاتين فكان عالما بقرب وقوع القيامة فكيف قال ه-هنا لا ادري اقريب ام بعيد قلنا ------المراد بقرب وقوعه هو ان ما بقي من الدنيا اقل مما انقضي فهذا القدر من القرب معلوم واما معني معرفة القرب القريب وعدم ذلك فغير معلوم ---7 عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه و-من خلفه رصدا 7 الجن 26 27 عالم ------الغيب فلا ----ثم قال تعالي عالم الغيب ف-لا	9254	3998786367282152764	600	994.0	467	789	76.04562377929688	104	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9175	true	-3868286345884946916	21	192	98	992	1538	300	من في قوله من رسول لبيان المرتضين وقوله فانه يسلك من بين يديه بيان لذلك وقيل هو متصل و رصدا تقدم الكلام عليه ويجوز ان تكون من شرطية او موصولة مضمنة معني الشرط وقوله فانه خبر المبتدا علي القولين وهو من الاستثناء المنقطع ايضا اي لكن والمعني لكن من ارتض-----------------------اه من الرسل فانه يجعل له ملاءكة رصدا يحفظونه فصل في الكرامات قال الزمخشري في اهذه الاية ابطال الكرامات لان الذين تضاف--------- اليهم الكرامات وان كانوا اولياء مرتضين فليسوا برسل وقد خص الله الرسل من بين المرتضين بالاطلاع علي الغيب وفيها ايضا ابطال الكهانة------- والتنجيم لان اصحابهما ابعد شء من الارتضاء وادخل ف-ي السخط قال الواحدي وفيه--ا دليل علي ان من ادعي ان النجوم تدل- علي ما يكون من حياة او موت او غير ذلك فقد كفر بما في القران قال ابن الخطيب واعلم ان الواحدي يجوز الكرامات وان يلهم الله اولياءه وقوع بعد الوقاءع في المستقبل ونسبة الاية ف-ي الصورتين واحدة فان جعل الاية دالة علي المنع من احكام النجوم فينبغي ان يجعلها دالة علي المنع من الكرامات علي ما قاله	9175	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9254	false	4241830221694159611	169	297	805	1471	1486	300	من في قوله من رسول تبيين ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ارتضي يعني انه لا يطلع علي الغيب الا المرتضي الذي يكون رسولا--------------------------- قال صاحب الكشاف وفي هذا--- ابطال الكرامات لان الذين تضاف الكرامات اليهم ---------وان كانوا اولياء مرتضين فليسوا برسل وقد خص الله الرسل من بين المرتضين بالاطلاع علي الغيب وفيها ايضا ابطال الكهانة والسحر والتنجيم لان اصحابه-ا ابعد شء من الارتضاء وادخله في السخط قال الواحدي وفي هذا دليل علي ان من ادعي ان النجوم تدله علي ما يكون من حياة او موت او غير ذلك فقد كفر بما في القران--------------- واعلم ان الواحدي يجوز الكرامات وان يلهم الله اولياءه وقوع بعض الوقاءع في المستقبل ونسبة الاية الي الصورتين واحدة فان جعل الاية دالة علي المنع من احكام النجوم فينبغي ان يجعلها دالة علي المنع من الكرامات علي ما قاله	9254	3998786367282152764	567	1009.0	455	938	60.44776153564453	100	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9175	true	-3868286345884946916	251	295	1291	1515	1538	300	القيامة يظهر وكيف لا وقد قال ويوم تشقق -لسماء ب لغمام ونزل -لملاءكة تنزيلا الفرقان 25---- لتعلم الملاءكة ------حنيءذ-------- قيام القيامة او هو --------------------استثناء منقطع اي---------------------------------------------------------------------------------- من ارتضاه من رسول يجعل----- من بين يديه ومن خلفه حفظة يحفظونه بامر الله من شر مردة الجن -	9175	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9255	false	3456614469359220213	203	268	1015	1351	1518	300	القيامة----- وكيف لا وقد قال ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا الفرقان 25 ولا شك ان الملاءكة يعلمون في ذلك الوقت قيام القيامة وايضا يحتمل ان يكون هذا الاستثناء منقطعا كانه قال عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه المخصوص وهو قيام القيامة احدا ثم قال بعده لكن من ارتضي- من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه حفظة يحفظونه---------- من شر مردة الانس	9255	3998786367282152764	184	256.5	147	352	52.272727966308594	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9176	true	-7722704582462496307	3	151	15	790	1543	300	يطلع احد- علي شء من المغيبات------------------------------------ انه ثبت بما يقارب---------- التواتر ان شقا وسطيحا كانا كاهنين وقد عرفا بحديث النبي------- صلي الله عليه وسلم قبل----- ظهوره وكانا--------- مشهورين بهذا--------- العلم عند العرب حتي يرجع اليهما كسري وربيعة بن مضر------------------------------- فثبت ان الله تعالي قد يطلع غير الرسل علي شء من المغيبات وايضا هل----------- الملل علي ان -----------------------------------معبر الرءيا يخبر عن امور مستقبلة------------------- ويكون صادقا فيه وايضا قد نقل--------------------------- السلطان سنجر بن ملك شاه كاهنة من بغداد الي خراسان وسالها عن امور مستقبلة فاخبرته بها ف---------------------وقعت علي وفق كلامها قال ابن- الخطيب واخبرني ان---------------------------ا محققون في عل-م الكلام والحكمة ان----------ها اخبرت عن امور -----غاءبة ب---------------التفصيل فكانت علي ------------وفق خبرها وبالغ ابو البركات في كتاب المتعبر في شرح حالها وقالت--- تفحصت عن حالها---- ثلاثين سنة فتحققت ا---نها كانت تخبر عن المغيبات اخبارا مطابقا وايضا ف-انا نشاهد ذلك في اصحاب الالهامات الصادقة و---------------------------قد يوجد ذلك في السحرة ايضا وقد ت---------ري الاحكام	9176	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9256	false	3578201422057448763	5	208	19	1103	1572	300	يطلع احدا علي شء من المغيبات الا الرسل والذي يدل عليه وجوه احدها انه ثبت بالاخبار القريبة من التواتر ان شقا وسطيحا كانا كاهنين --يخبران بظهور --نبينا محمد صلي الله عليه وسلم قبل زمان ظهوره وكانا في العرب مشهورين بهذا النوع من ا----------لعلم حتي -رجع اليهما كسري في تعرف اخبار رسولنا محمد صلي الله عليه وسلم فثبت ان الله تعالي قد يطلع غير الرسل علي شء من ال-غيب وثانيها ان جميع ارباب الملل والاديان مطبقون علي صحة علم التعبير وان المعبر قد ----يخبر عن وقوع الوقاءع الاتية في المستقبل ويكون صادقا فيه وثالثها ان الكاهنة البغدادية التي نقلها السلطان سنجر بن ملك شاه------ من بغداد الي خراسان وسالها عن الاحوال الاتية في المستقبل فذكرت اشياء ثم انها وقعت علي وفق كلامها قال مصنف الكتاب ختم الله له بالحسني وانا قد رايت اناسا محققين في علوم الكلام والحكمة حكوا عنها انها اخبرت عن الاشياء الغاءبة اخبارا علي سبيل التفصيل وجاءت تلك الوقاءع علي وفق خبرها وبالغ ابو البركات في كتاب المعتبر في شرح حالها وقال لقد تفحصت عن حالها مدة ثلاثين سنة حتي تيقنت انها كانت تخبر عن المغيبات اخبارا مطابقا ورابعها انا نشاهد ذلك في اصحاب الالهامات الصادقة وليس هذا مختصا بالاولياء بل قد يوجد ف----ي السحرة ايضا من يكون كذلك نري الانسان	9256	3998786367282152764	602	851.5	477	1114	54.03949737548828	86	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9181	true	-6030991720452477809	238	295	1224	1525	1546	300	ابن عباس قال اول ما جاءه جبريل------------ خافه وظن ان به مسا من الجن فناداه فرجل من البجل مرتعدا وقال زملوني زملوني وق------------------------------------------------------ال الكلبي انما تزمل النبي------------ بثيابه ليتهيا للصلاة وهو اختيار الفراء وقيل--- انه عليه الصلاة والسلام كان ناءما بالليل متزملا في قطيفة فنودي بما يهجر تلك الحالة فقيل له ي ايها لمزمل--------------- قم واشتغل بالعبودية	9181	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9258	false	-979635608632370248	155	225	834	1209	1621	300	ابن عباس---- اول ما جاءه جبريل عليه السلام خافه وظن ان به مسا من الجن------- فرجع من الجبل مرتعدا وقال زملوني فبينا هو كذلك اذ جاء جبريل وناداه وقال يا ايها المزمل وثانيها قال الكلبي انما تزمل النبي عليه السلام بثيابه للتهء- للصلاة وهو اختيار الفراء وثالثها انه عليه الس--------لام كان ناءما بالليل متزملا في قطيفة فنودي بما يهجن تلك الحالة وقيل --يا ايها الناءم المتزمل بثوبه قم واشتغل بالعبودية	9258	3998786367282152764	254	404.5	202	397	63.97985076904297	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9187	true	1472977769061199898	113	192	581	977	1522	300	اكثر الناس في------ هذه الاية وفيها---- وجهان مخلصان احدهما ان القليل في قوله الا قليلا هو الثلث لان ق---------وله تعالي في اخر---- السورة ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي لليل ونصفه يقتضي -----------------------------ان اكثر المقادير الواجبة هو الثالثان فيكون قيام ال---------ثلث------------------------------- جاءزا وهو قوله-------- الا قليلا فكانه قيل--------------------------------- قم ثلثي الليل ثم قال نصفه فمعناه او- قم نصفه من باب قولهم جالس الحسن او ابن سيرين علي الاباحة فحذف العاطف فال-----------------تقدير------ قم الثلثين او قم النصف او	9187	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9260	false	4270508276699279587	190	300	968	1502	1502	300	اكثروا---- في تفسير هذه الاية وعندي فيه وجهان ملخصان ا-لاول ان المراد --بقوله الا قليلا--- الثلث والدليل عليه قوله تعالي في اخر هذه السورة ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي اليل ونصفه وثلثه المزمل 20 فهذه الاية دلت علي ان اكثر المقادير الواجبة الث----لثان فهذا يدل علي ان نوم الثلث جاءز واذا كان كذلك وجب ان يكون المراد في قوله قم اليل الا قليلا هو الثلث فاذا قوله قم اليل الا قليلا معناه قم ثلثي الليل ثم قال نصفه والمعني او قم نصفه كما تقول ج----الس الحسن او ابن سيرين اي جالس ذا او ذا ايهما شءت فتحذف واو العطف فتقدير الاية قم الثلثين او قم النصف او-	9260	3998786367282152764	278	401.0	216	553	50.27124786376953	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9187	true	1472977769061199898	192	300	977	1522	1522	300	انقص من النصف او زد عليه فعلي هذا يكون الثلثان اقصي الزيادة والث-----لث اقصي النقصان فيكون الواجب هو الثلث والزاءد عليه----- مندوبا فان قيل فيلزم علي قراءة الخفض في نصفه و ثلثه ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم--- ترك من الواجب الادني لانه تعالي قال ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي لليل ونصفه فيكو------------------------------ن المعني انك تقوم اقل من الثلثين واقل من الصنف واقل من الثلث فاذا كان الثلث واجبا كان النبي صلي الله عليه وسلم تاركا للواجب قلنا المقدر للشء قد ينقص منه لعدم انضباطه لانه باجتهاد فربما اخطا فهو كقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم ان لن تحصوه المزمل 20------ الثاني ان ن----------صفه تفسير- ل---- قليلا-	9187	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9261	false	-2906477192183404203	0	125	0	660	1529	300	انقص من النصف او زد عليه فعلي هذا يكون الثلثان اقصي الزيادة ويكون الثلث اقصي النقصان فيكون الواجب هو الثلث والزاءد عليه يكون مندوبا فان قيل ف-----علي هذا-- ال------تاويل يلزمكم ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم قد ترك--- الواجب ل-------انه تعالي قال ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي اليل ونصفه وثلثه فمن قرا نصفه وثلثه بالخفض كان المعني انك تقوم اقل من الثلثين واقل من النصف واقل من الثلث فاذا كان الثلث واجبا كان عليه السلا-------------م تاركا للواجب قلنا انهم كانوا يقدرون الثلث بالاجت----------------هاد فربما اخطاوا في ذلك الاجتهاد ونقصوا منه شيءا قليلا فيكون ذلك ادني من ثلث الليل المعلوم بتحديد الاجزاء عند الله ولذلك قال تعالي لهم علم ا--لن تحصوه المزمل 20 الوجه الثاني ان يكون قوله نصفه تفسيرا لقوله قليلا	9261	3998786367282152764	416	678.0	330	714	58.2633056640625	70	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9188	true	-7537940363573463219	2	104	10	520	1519	300	قليل بالنسبة الي الكل لان المكلف بال----------------نصف لا يخرج عن ال----عهدة------------ بيقين الا بزيادة شء قليل عليه فيصير في الحقيقة نصفا وشيءا فيكون الباقي بعد ذلك اقل من الصنف فالمعني------------------------------------------------------------- قم نصف اللي-------ل او انق-----------------------ص من---------ه نصفه -----وهو الربع------- او زد عليه نصفه وهو الربع في------------------صير المجموع ثلاثة ارباع فيكون مخيرا------------------------------- بين ان يقوم تمام النصف او---------- ربع الليل -----------اوثلاثة ارباعه وحينءذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يزول الاشكال----------- بالكلية لان الربع اقل من الثلث وذلك ان قوله تعالي ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي لليل ونصفه---------------- يدل علي انه صلي الله عليه وسل----------م لم يقم ثلثي الليل ولا نصفه ولا ثلثه لان الواجب لما	9188	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9261	false	-2906477192183404203	133	300	703	1529	1529	300	قليل بالنسبة الي كله والثاني ان الواجب اذا كان هو النصف لم يخرج صاحبه عن عهدة ذلك التكليف بيقين الا بزيادة شء قليل عليه فيصير في الحقيقة نصفا وشيءا فيكون الباقي بعد ذلك اقل منه واذا ثبت هذا فنقول قم اليل الا قليلا معناه قم الليل الا نصفه فيكون الحاصل قم نصف الليل ثم قال او انقص منه قليلا يعني او انقص من هذا النصف نصفه حتي يبقي الربع ثم قال او زد عليه يعني او زد علي هذا النصف نصفه حتي يصير المجموع ثلاثة ارباعه وحينءذ يرجع حاصل الاية الي انه تعالي خيره بين ان يقوم تمام النصف وبين ان يقوم ربع الليل وبين ان يقوم ثلاثة ارباعه وعلي هذا التقدير يكون الواجب الذي لا بد منه هو قيام الربع والزاءد عليه يكون من المندوبات والنوافل وعلي هذا التاويل يزول الاشكال الذي ذكرتم بالكلية ل---------------------------ان قوله------ ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي اليل ونصفه وثلثه المزمل 20 يدل علي ان---------ه عليه الصلاة والسلام لم يقم ثلثي الليل ولا نصفه ولا ثلثه لان الواجب لما-	9261	3998786367282152764	389	514.0	305	869	44.764095306396484	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9190	true	-7730622363668314743	162	224	791	1107	1461	300	-لقران ترتيلا اي لا تعجل في قراءة القران بل اقراه علي مهل وهينة وبينه تبيينا مع تدبر المعاني------------------------------------------------------------------------ قال المبرد اصله من قولهم ثغر رتل ورتل بفتح العين وكسرها اذا كان----------------------------------------------- حسن التنضيد ورتلت الكلام ترتيلا اذا جمل-ت فيه ويقال ثغر رتل اذا كان بين الثنايا افتراق قليل فقوله تعالي ترتيلا تاكيد في ايجاب الامر به وانه مما لا بد منه للقارء	9190	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9262	false	236169182903546041	27	93	139	493	1615	300	القران ترتيلا ---------------------------------------------------بينه تبيينا والتبيين لا يتم بان يعجل في القران انما يتم بان يتبين جميع الحروف ويوفي حقها من الاشباع قال المبرد اصله من قولهم ثغر رتل اذا كان بين الثنايا افتراق ليس بالكثير وقال الليث الترتيل تنسيق الشء وثغر رتل حسن التنضيد ورتلت الكلام ترتيلا اذا تملهت فيه واحسنت تاليفه و--------------------------------قوله تعالي ترتيلا تاكيد في ايجاب الامر به وانه مما لا بد منه للقارء	9262	3998786367282152764	177	255.0	140	437	40.50343322753906	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9192	true	8495816483908784354	0	28	0	151	1530	300	كل متاخر يفوز منه بفواءد ما وصل اليها المتقدمون فعلمنا ان الانسان الواحد لا يقوي علي الاشتغ-ال بحمله فصار كالجبل الثقيل الذي يعجز الخلق عن حمله وقيل هو	9192	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9264	false	-8737998178008522353	8	35	43	194	1612	300	كل متاخر يفوز منه -فواءد ما وصل اليها المتقدمون فعلمنا ان الانسان الواحد لا يقوي علي الاستقلال بحمله فصار كالحمل الثقيل الذي يعجز الخلق عن حمله وعاشرها	9264	3998786367282152764	141	263.0	114	152	92.7631607055664	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9193	true	6449915766127057613	129	168	685	885	1555	300	---ان انسا قرا وا----صوب قيلا فقيل له يا ابا حكمزة انما هي واقوم فق-----ال ----ان اقوم واصوب واهيا واحد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا السرار الغنوي كان يقرا فحاسوا خلال الديار الاسراء 25 بالحاء المهمل----ة فقيل له هي بالجيم فقال جا-----------سوا وحاسوا	9193	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9266	false	1398851750902668151	49	110	282	593	1554	300	الثانية--- قرا انس واصوب قيلا فقيل له يا ابا ح-مزة انما هي واقوم قيلا فقال انس ان اقوم واصوب واهيا واحد قال ابن جني وهذا يدل علي ان القوم كانوا يعتبرون المعاني فاذا وجدوها لم يلتفتوا الي الالفاظ ونظيره ما روي ان ابا سوا--ر الغنوي كان يقرا فحاسوا خلال الديار----------- بالحاء غير المعجمة فقيل له انما هو------- جاسوا فقال حاسوا وجاسوا	9266	3998786367282152764	153	234.5	119	335	45.6716423034668	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9202	true	5883804904133959028	0	34	0	185	1575	300	الله فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصل-اة و-اتوا الزكا-ة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا واستغفروا الله ان الله غفور رحيم واعلم ان-------------------ه تعالي	9202	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9278	false	-2889497775167802871	95	134	488	695	1564	300	الله فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا واستغفروا الله ان الله غفور رحيم 7 المزمل 20 ان ربك يعلم قوله تعالي	9278	3998786367282152764	178	327.5	145	207	85.99034118652344	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9203	true	-9045929734700848364	94	299	499	1589	1594	300	الخطيب هذ-ه الاية يمكن الاستدلال بها علي اث---بات القياس لا----------------ن الكلام انما ينتظم لو قسنا احدي الصورتين علي الاخري فان قيل هنا هب ان القياس في هذه الصورة حجة فلم قلتم انه في ساءر الصور حجة -حينءذ يحتاج الي----- ساءر القياسات علي هذا القياس فيكون ذلك اثباتا للقياس بالقياس-------------- قلنا لا نثبت ساءر القياسات بالقياس علي هذه الصورة والا لزم المحذور الذي ذكرتم بل وجه التمسك--- ان نقول لولا انه تمهد عندهم ان الشيءين اللذين يشتركان في مناط الحكم ظنا يجب اشتراكهما في الحكم والا لما اورد هذا الكلام في هذه الصورة وذلك لان احتمال الفرق المرجوع قاءم ه-نا فان لقاءل ان يقول لعلهم انما استوجبوا الاخذ الوبيل بخصوصية حال- العصيان في تلك الصورة وتلك الخصوصية غير موجودة ها-------------------------------هنا ثم انه تعالي مع قيام هذا الاحتمال جزم بالتسوية في الحكم فهذا الجزم لا بد وان يقال انه كان مسبوقا بتقدير انه متي وقع --اشتراك في المناط الظاهر و-----جزم -الاشتراك في الحكم وان------------ الفرق المرجوح من ان ذلك المرجوح لخصوص تلك الواقعة لا عبرة به لم يكن لهذا الكلام كثير فاءدة ولا معني لقولنا القياس حجة الا لهذا فصل في معني شهادة------------------------------------------------------ الرسول-------------------------------------- عليهم قال ابن الخطيب وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني كون الرسول شاهدا عليهم------- من وجهين الاول انه شاهد عليهم يوم القيامة بكفرهم وتكذيبهم الثاني ان المراد بكونه	9203	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9274	false	-5942117291358441913	23	280	131	1503	1608	300	التمسك بهذه الاية ف--------------------ي اثبات ان القياس حجة والجواب نعم لان الكلام انما ينتظم لو قسنا احدي الصورتين علي الاخري فان قيل---- هب ان القياس في هذه الصورة حجة فلم قلتم انه في ساءر الصور حجة وحينءذ يحتاج الي قياس ساءر القياسات علي هذا القياس فيكون ذلك اثباتا للقياس بالقياس وانه غير جاءز قلنا لا نثبت ساءر القياسات بالقياس علي هذه الصورة والا لزم المحذور الذي ذكرتم بل وجه التمسك هو ان نقول لولا انه تمهد عندهم ان الشيءين اللذين يشتركان في مناط الحكم ظنا يجب اشتراكهما في الحكم والا لما اورد هذا الكلام في هذه الصورة وذلك لان احتمال الفرق المرجوح قاءم ههنا فان لقاءل ان يقول لعلهم انما استوجبوا الاخذ الوبيل بخصوصية حالة العصيان في تلك الصورة وتلك الخصوصية غير موجودة ههنا فلا يلزم حصول الاخذ الوبيل ههنا ثم انه تعالي مع قيام هذا الاحتمال جزم بالتسوية في الحكم فهذا الجزم لا بد وان يقال انه كان مسبوقا بتقرير انه متي وقع الاشتراك في المناط الظاهر وجب الجزم بالاشتراك في الحكم وان مجرد احتمال الفرق بالاشياء التي لا يعلم كونها مناسبة للحكم لا يكون قادحا في تلك التسوية ف---------------لا معني لقولنا القياس حجة الا -هذا السءال الثالث لم ذكر في هذا الموضع قصة موسي وفرعون علي التعيين دون ساءر الرسل والامم الجواب لان اهل مكة ازدروا محمدا عليه الصلاة والسلام واستخفوا به لانه ولد فيهم كما ان فرعون ازدري موسي لانه رباه وولد فيما بينهم وهو قوله الم نربك فينا وليدا الشعراء 18 السءال الرابع ما معني كون الرسول شاهدا عليهم الجواب من وجهين الاول انه شاهد عليهم يوم القيامة بكفرهم وتكذيبهم الثاني ---المراد -كونه	9274	3998786367282152764	933	1628.5	751	1416	65.88983154296875	151	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9204	true	2632339264863712323	0	21	0	111	1548	300	كونه مبينا للحق في الدنيا ومبينا لبطلان ما هم عيله من الفكر لان الشاهد بشهادته يبين الحق ولذلك وصفت بانها بينة	9204	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9274	false	-5942117291358441913	279	300	1498	1608	1608	300	كونه مبينا للحق في الدنيا ومبينا لبطلان ما هم عليه من الكفر لان الشاهد بشهادته يبين الحق ولذلك وصفت بانها بينة-	9274	3998786367282152764	106	203.0	86	111	95.49549865722656	19	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9204	true	2632339264863712323	21	79	111	415	1548	300	ولا يمتنع ان يوصف صلي الله عليه وسل----------م بذلك من حيث انه يبين الحق قال ابن الخطيب وهذا بعيد لان الله تعالي قال وكذ-لك جعلناكم امة وسط--------------------------ا لتكونوا شهداء علي -لناس البقرة 143 اي عدولا خيارا يكون الرسول عليكم شهيدا----------- فبين انه----- شاهد -عليهم في المستقبل -لان حمله---- الشهادة في الاخرة حقيقة وحمله علي البيان مجاز والحقيقة اولي	9204	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9275	false	2231814634225427506	0	58	0	314	1611	300	فلا يمتنع ان يوصف ---------عليه الصلاة والسلام بذلك من حيث انه ب-ين الحق--------------- وهذا بعيد لان الله تعالي قال وكذالك جعلناكم امة وسطا البقرة 143 اي عدولا خيارا لتكونوا شهداء علي الناس وي-------------------------كون الرسول عليكم شهيدا البقرة 143 فبين انه يكون شاهدا عليهم في المستقبل ولان حمله علي الشهادة في الاخرة حقيقة وحمله علي البيان مجاز والحقيقة اولي	9275	3998786367282152764	246	395.0	199	364	67.5824203491211	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9204	true	2632339264863712323	82	199	430	1034	1548	300	فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل -لولدان شيبا يوما اما منصوب ب تتقون علي سبيل المفعول به تجوزا وقال الزمخشري يوما مفعول-- به اي فكيف تتقون انفسكم يوم القيامة وهوله ان بقيتم علي الكفر وناقشه ابو حيان فقال وتتقون مضارع اتقي و اتقي ليس بمعني وقي حتي يفسره به و اتقي يتعدي الي واحد و وقي يتعدي الي اثنين قال تعالي ووقاهم عذاب الجحيم الطور 18 ولذلك قدره الزمخشري تقون انفسكم لكنه ليس تتقون بمعني تقون فلا يعدي تعديته انتهي ويجوز ان ينتصب علي الظرف اي فكيف لكم بالتقو---ي يوم القيامة ان كفرتم في الدنيا قاله الزمخشري ويجوز ان ينتصب مفعولا ب كفرتم ان جعل كفرتم بمعني جحدتم اي فكيف تتقون الله وتخشوه -ان جحدتم يوم القيامة	9204	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9275	false	2231814634225427506	170	233	910	1244	1611	300	فكيف تتقون ي---------وما يجعل الولدان شيبا ان كفرتم المسالة الثانية ذكر صاحب الكشاف في قوله يوما وجوها الاول انه مفعول به اي فكيف تتقون انفسكم يوم القيامة وهوله ان بقيتم علي الكفر والثاني ان يكون ظرفا اي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف لكم بالتقوي في يوم القيامة ان كفرتم في الدنيا وال-ثال-----------ث ان ينتصب --------بكفرتم علي تاويل جح---------دتم اي فكيف تتقون الله وتخشونه ان جحدتم يوم القيامة	9275	3998786367282152764	222	337.5	174	611	36.33387756347656	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9206	true	9015397042827330324	135	188	697	991	1593	300	تعالي ذكر من هول ذلك اليوم امرين الاول ------جعل الولدان شيبا وفيه وجهان الاول انه مثل في الشدة يقال في اليوم الشديد يوم يشيب نواصي الاطفال والاصل فيه ان الهموم والاحزان اذا تفاقمت علي الانسان اسرع فيه الشيب لان كثرة الهموم توجب انكسار الروح الي داخل القلب وذلك الانكسرا يوجب انطفاء الحرارة الغريزية	9206	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9275	false	2231814634225427506	246	300	1312	1611	1611	300	تعالي ذكر من هول ذلك اليوم امرين الاول قوله يجعل الولدان شيبا وفيه وجهان الاول انه مثل في الشدة يقال في اليوم الشديد يوم يشيب نواصي الاطفال والاصل فيه ان الهموم والاحزان اذا تفاقمت علي الانسان اسرع فيه الشيب لان كثرة الهموم توجب انقصار الروح الي داخل القلب وذلك الانقصار يوجب انطفاء الحرارة الغريزية-	9275	3998786367282152764	287	555.5	235	300	95.66666412353516	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9206	true	9015397042827330324	186	255	974	1363	1593	300	الحرارة الغريزية وضعفها يوجب بقاء الاجزاء الغذاءية غير تامة النضج وذلك يوجب استيلاء البلغم علي الاخلاط وذلك يوجب ابيضاض الشعر فلما راوا ان حصول الشيب من لوازم كثرة الهموم جعلوا الشيب كناية عن الشدة والهموم وليس المراد ان هول ذلك اليوم يجعل الو-لدان شيبا حقيقة لان ايصال الالم او الخوف الي الاطفال غير جاءز يوم القيامة الثاني ما تقدم من طول اليوم-------------------- وان الاطفال يبلغون فيه اوان الشيخوخة والشيب	9206	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9276	false	-1876716888583971600	1	72	8	416	1634	300	الحرارة الغريزية وضعفها يوجب بقاء الاجزاء الغذاءية غير تامة النضج وذلك يوجب استيلاء البلغم علي الاخلاط وذلك يوجب ابيضاض الشعر فلما راوا ان حصول الشيب من لوازم كثرة الهموم جعلوا الشيب كناية عن الشدة والمحنة وليس المراد ان هول ذلك اليوم يجعل الوالدان شيبا حقيقة لان ايصال الالم و--الخوف الي الصبيان غير جاءز يوم القيامة الثاني يجوز ان يكون المراد وصف ذلك اليوم بالطول وان الاطفال يبلغون فيه اوان الشيخوخة والشيب	9276	3998786367282152764	359	681.5	294	410	87.56097412109375	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9207	true	-6263627817957629837	88	197	455	1032	1558	300	بمعني السقف تقول هذا سماء البيت قال تعالي وجعلنا لسماء سقفا محفوظا الانبياء 32 ومنها انها علي النسب اي ذات انفطار نحو امراة مرضع وحاءض اي ذات ارضاع وذات حيض ومنها انها تذكر وتءنث انشد الفراء الوافر 4941------------------------------------------ فلو رفع السماء اليه قوما لخضنا بالسماء وب-السحاب ومنها اسم الجنس يفرق بينه وبين واحده بالتاء فيقال سماة وقد تقدم ان اسم الجنس يذكر ويءنث ولهذا قال ابو علي الفارسي هو كقوله جراد منتشر القمر 7 و لشجر لاخضر يس 80 و اعجاز نخل منقعر القمر 20 يعني فجاء علي احد الجاءزين وقيل لان تانيثها----- ليس بحقيقي وما كان كذلك جاز تذكيره وتانيثه قال الشاعر البسيط 4942 والعين بالاثمد الحاري مكحول	9207	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9277	false	6938097808779662692	2	47	11	262	1619	300	-مجاز السقف تقول هذا سماء البيت وثانيها قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء السماء تءنث وتذكر وهي ههنا في وجوه التذكير وانشد شعرا فلو رفع السماء اليه قوما لحقنا بالنجوم مع السحاب وثالثها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تانيث السماء ليس بحقيقي وما كان كذلك جاز تذكير--------ه قال الشاعر------------ والعين بالاثمد الخيري مكحول	9277	3998786367282152764	165	228.0	132	625	26.399999618530273	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9208	true	2946212500184513902	31	114	163	590	1533	300	ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرء-ا ما تيسر من القر-ان علم ان سيكون منكم مرضي و-اخرون يضربون في الا-رض يبتغون من فضل الله و-اخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصل-اة و-اتوا الزكا-ة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا واستغفروا الله ان الله غفور رحي------------------------م ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان ربك يعلم انك	9208	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9278	false	-2889497775167802871	48	160	250	824	1564	300	ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي ا-ليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك والله يقدر ال-يل والنهار علم ا--لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القرءان علم ان سيكون منكم مرضي وءاخرون يضربون في الا رض يبتغون من فضل الله وءاخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا واستغفروا الله ان الله غفور رحيم 7 المزمل 20 ان ربك يعلم قوله تعالي ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي اليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك فيه مسالتان المسالة الاولي المراد من قوله ان ربك يعلم انك	9278	3998786367282152764	422	778.5	340	578	73.01038360595703	70	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9214	true	3752032692038978188	77	155	406	807	1506	300	ابن مسعود ايما رجل جلب شيءا الي مدينة من مداءن المسلمين صابرا محتسبا فباعه بسعر يومه كان له عند الله منزلة الشهداء وقرا واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله وقال ابن عمر ما خلق الله موتة اموتها بعد الموت في سبيل الله احب الي من الموت بين شعبتي رحلي ابتغي من فضل الله ضاربا في الارض وقال طاووس الساعي علي الارملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله قوله فاقرءوا ما تيسر منه	9214	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9280	false	8030923916885337305	94	124	513	664	1603	300	ابن مسعود ايما رجل جلب شيءا الي مدينة من مداءن المسلمين صابرا محتسبا فباعه بسعر يومه كان--- عند الله من--- الشهداء ثم اعاد مرة اخري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فاقرءوا ما تيسر منه	9280	3998786367282152764	138	239.0	110	401	34.413963317871094	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9216	true	-5654380654492434889	80	155	407	811	1550	300	واستغفروا الله اي سلوه المغفرة لذنوبكم------------------------------------------- ان الله غفور رحيم لما كان علي التوبة رحيم لكم بعدها قاله سعيد بن جبير وقيل غفور لمن لم يصر علي الذنوب وقال مقاتل غفور لجميع الذنوب ل---------------------------------------------------------------------------------ان قوله غفور----- يتناول التاءب والمصر بدليل انه يصح استثناء كل واحد منهما وحده و--------الاستثناء حكمه اخراج ما لولاه لدخل وايضا----- غفران التاءب واجب عند الخصم فلا يحصل المدح باداء الواجب والغرض من الاية تقرير المدح فوجب حمله علي الكل تحقيقا للمدح	9216	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9281	false	-3785673844828492427	7	93	39	516	1594	300	واستغفروا الله ل----------------ذنوبكم والتقصيرات الصادرة منكم خاصة في قيام الليل ان الله غفور لذنوب المءمنين رحيم بهم وفي الغفور قولان احدهما انه غف------------------------------------------------ور لجميع الذنوب وهو قول مقاتل والثاني انه غفور لمن يصر علي الذنب احتج مقاتل علي قوله بوجهين الاول ان قوله غفور رحيم يتناول التاءب والمصر بدليل انه يصح استثناء كل واحد منهما وحده عنه وحكم الاستثناء----- اخراج ما لولاه لدخل والثاني ان غفران التاءب واجب عند الخصم ولا يحصل المدح باداء الواجب والغرض من الاية تقرير المدح فوجب حمله علي الكل تحقيقا للمدح	9281	3998786367282152764	280	460.0	228	546	51.28205108642578	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9217	true	5193132003562526124	132	218	665	1092	1515	300	وجوه احدها ان هذا من اواءل ما نزل من القران روي جابر بن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسل----------م قال كنت علي جبل جراء فنوديت يا محمد انك لرسول فن-----ظرت عن يميني ويساري فلم ار احدا فنظرت فوقي فرايت الملك الذي جاءني بحراء جالسا علي كرسي بين السماء والارض فخفت فرجعت الي خديجة فقلت دثر-------وني وصبوا علي ماءا باردا فانزل الله تعالي ي -----------------ايها -لمدثر وثانيها ان ابا------------------------------- جهل وابا لهب وابا سفيان والوليد بن المغيرة والنضر بن الحارث وامية بن	9217	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9281	false	-3785673844828492427	212	300	1146	1594	1594	300	وجوه احدها ان هذا من اواءل ما نزل من القران روي جابر بن عبد الله ان---------------------------ه عليه الصلاة والسلام قال كنت علي جبل حراء فنوديت يا محمد انك -رسول الله فنظرت عن يميني ويساري فلم ار شيءا فنظرت فوقي فرايت الملك قاعدا علي عرش------------------ بين السماء والارض فخفت ورجعت الي خديجة فقلت دثروني دثروني وصبوا علي ماء- باردا ف-نزل جبريل عليه السلام بقوله رحيم يايها المدثر وثانيها ان النفر الذين اذوا رسول الله وهم ابو جهل وابو لهب وابو سفيان والوليد بن المغيرة والنضر بن الح-رث وامية بن-	9281	3998786367282152764	337	564.0	265	498	67.67068481445312	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9217	true	5193132003562526124	218	300	1092	1515	1515	300	خلف والعاص بن واءل والمطعم بن عدي اجتمعوا وقالوا ان وفود العرب مجتمعون في ايام الحج وهم يسالون-- عن امر محمد صلي الله عليه وسلم وقد اختلفتم في الاخبار عنه فمن قاءل هو مجنون وقاء----ل كاهن وقاءل ساحر وتعلم العرب ان هذا كله لا يجتمع في رجل واحج فيستدلون باختلاف الاجوبة علي انها اج-----وبة با------------------طلة فسموا محمدا باسم واحد يجتمعون عليه وتسميه العرب به فقدم رجل منهم فقال انه شاعر فقال الوليد سمعت كلام عبيدة بن الابرص وكلام امية بن ابي الصلت-	9217	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9282	false	6167154304477291555	0	64	0	342	1612	300	خلف والعاص بن واءل--------------- اجتمعوا وقالوا ان وفود العرب يجتمعون في ايام الحج و---يسالوننا عن امر محمد فكل واحد منا يجيب بجواب اخر فواحد يقول------------------- مجنون واخر يقول كاهن و-اخر يقول شاعر فالعرب ---------------------------------يستدلون باختلاف الاجوبة علي كون هذه الاجوبة باطلة فتعالوا نجتمع علي تسمية محمد- باسم واحد فقال واحد-------------------------------------- انه شاعر فقال الوليد سمعت كلام عبيد -بن الابرص وكلام امية بن ابي الصلت	9282	3998786367282152764	241	333.5	191	453	53.20088195800781	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9218	true	-952032556014137021	0	194	0	1013	1562	300	وكلامه ما يشبه كلامهما فقالوا---- كاهن فقال----------- الكاهن----------- يصدق----- ويكذب و---------------ما كذب محمد صلي الله عليه وسلم قط فقال اخر انه مجنون فقال الوليد--------- ال-جنون------ يخنق الناس وما خنق محمد----------------- قط ثم قام الوليد فانصرف الي بيته فقال الناس صبا الوليد بن المغيرة فدخل عليه ابو جهل فقال ما لك يا ابا عبد شمس هذه قريش تجمع لك شيءا يعطونكه زعموا انك قد احت-جت وصبات فقال الوليد ما لي اليه حاجة ولكني فكرت في محمد فقلت انه ساحر لان الساحر هو الذي يفرق بين الاب وابنه وبين الاخ واخيه وبين المراة وزوجها فشاع ذلك في الناس فصاحوا يقولون محمد ساحر ---------------------------------------------والناس مجتمعون---------------------- فوقعت الصيحة في الناس-------------- فلما سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك اشتد عليه ورجع الي بيته محزونا فتدثر بقطيفة فانزل الله تعالي ----ي ايها -لمدثر قم فانذر وثالثها انه صلي- الله عليه وسلم كان ناءما متدثرا بثيابه فجاءه جبريل عليه السلام وايقظه عليه الصلاة والسلام وقال ----ي ايها -لمدث---------ر كانه قال--- اترك التدثر بالثياب------- واشتغل بهذا المنصب الذي نصبك الله تعالي له وان قلنا-- ليس المراد منه ال--------تدثر بالثياب ف-----------------فيه وجوه الاول قال عكرمة يا ايها المدثر ب--النبوة والرسالة انقلها من قولهم البسه الله لباس التقوي وزينة برداء العلم --قال	9218	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9282	false	6167154304477291555	64	282	342	1511	1612	300	وكلامه ما يشبه كلامهما وقال اخرون كاهن -قال الوليد ومن الكاهن قالوا الذي يصدق تارة ويكذب اخري قال الوليد ما كذب محمد------------------- قط فقال اخر انه مجنون فقال الوليد ومن يكون المجنون قالوا مخيف الناس فقال الوليد ما اخيف بمحمد احد قط ثم قام الوليد وانصرف الي بيته فقال الناس صبا الوليد بن المغيرة فدخل عليه ابو جهل وقال ما-لك يا ابا عبد شمس هذه قريش تجمع لك شيءا-------- زعموا انك--- احتججت وصبات فقال الوليد مال-ي اليه حاجة ولكني فكرت في محمد فقلت انه ساحر لان الساحر هو الذي يفرق بين الاب وابنه وبين الاخ---وين وبين المراة وزوجها ثم انهم اجمعوا علي تلقيب محمد عليه الصلاة والسلام بهذا اللقب ثم انهم خرجوا فصرخوا بمكة والناس مجتمعون فقالوا ان محمدا لساحر فوقعت الضج-ة في الناس ان محمدا ساحر فلما سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك اشتد عليه ورجع الي بيته محزونا فتدثر بثوبه- فانزل الله تعالي رحيم يايها المدثر قم فانذر وثالثها انه عليه الصلاة والسلام كان ناءما متدثرا بثيابه فجاءه جبريل عليه السلام وا--------------------يقظه وقال رحيم يايها المدثر قم فانذر كانه قال له اترك التدثر بالثياب والنوم واشتغل بهذا المنصب الذي نصبك الله له القول الثاني انه ليس المراد من- المدثر المتدثر بالثياب وعلي هذا الاحتمال فيه وجوه احدها ان المراد كونه متدثرا بدثار النبوة والرسالة------- من قولهم البسه الله لباس التقوي وزينه برداء العلم ويقال	9282	3998786367282152764	814	1276.0	651	1235	65.91093444824219	128	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9218	true	-952032556014137021	224	283	1154	1481	1562	300	يكون كالمتخفي فيه فانه صلي الله عليه وسلم كان------ في جبل حر----اء كالمتخفي من الناس فكانه قال يا ايها المد-ثر بدثار --------الاختفاء قم بهذا الابر واخرج من زاوية الخمول واشتغل بانذار الخلق والدعوة الي معرفة الحق الثالث-- انه تعالي جعله رحمة للعالمين فكانه قيل له يا ايها المدثر باثواب العلم العظيم والخلق الكريم والرحمة الكاملة قم فانذر عذاب ربك	9218	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9283	false	1679389581751524046	0	59	0	338	1552	300	يكون كالمختفي فيه وان---------ه عليه الصلاة والسلام في جبل حراء كان كالمختفي من الناس فكانه قيل يا ايها المتدثر بدثار الخمول والاختفاء قم بهذا الامر واخرج من زاوية الخمول واشتغل بانذار الخلق والدعوة الي معرفة الحق -وثالثها انه تعالي جعله رحمة للعالمين فكانه قيل له يا ايها المدثر باثواب العلم العظيم والخلق الكريم والرحمة الكاملة قم فانذر عذاب ربك	9283	3998786367282152764	299	547.0	243	348	85.91954040527344	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9219	true	-854624399021885611	140	170	726	889	1577	300	فيه عند النحاة ق-ال ابو الفتح الموصلي يقال ز-------------------------------يدا اضرب وعمرا اشكر وعنده ان الفاء زاءدة وق-------ال الزجاج ودخلت الفاء لافادة معني الجزاءية والمعني قم فكبر ربك وكذلك ما بعده	9219	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9284	false	-2014499474860346535	74	110	404	605	1612	300	فيه وجوها احدها قال ابو الفتح الموصلي يقال زيدا فاضرب وعمرا فاشكر وتقديره زيدا اضرب وعمرا اشكر فعنده ان الفاء زاءدة وثانيها قال الزجاج -دخلت الفاء لافادة معني الجزاءية والمعني قم فكبر ربك وكذلك ما بعده	9284	3998786367282152764	150	276.0	122	202	74.2574234008789	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9220	true	-1660345999386149325	25	123	129	620	1536	300	الله اكبر وقال المفسرون لما نزل قوله تعالي وربك فكبر قام النبي صلي الله عليه وسلم وقال الله اكبر ------فكبرت خديجة رضي الله عنها وعلمت انه -وحي من الله تعالي ذكره القشيري وقال الكلبي فعظم ربك عما يقوله عبدة الاوثان قال مقاتل هو ان يقال الله اكبر وقيل المراد منه التكبير في الصلاة- فان قيل هذه السورة نزلت في اول البعث ولم تكن- الصلاة واجبة فالجواب---------- لا يبعد انه كانت له عليه الصلاة والسلام صلوات تطوع-- فامر ان يكبر ربه فيها ابن الخطيب و--عندي انه ---------------لما قيل له قم فانذر قيل بعد ذلك وربك فكبر عن اللغو والرفث	9220	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9283	false	1679389581751524046	205	286	1079	1482	1552	300	الله اكبر روي انه ------لما نزلت هذه الاية---------- قام النبي صلي الله عليه وسلم وقال الله اكبر كبيرا فكبرت خديجة وفرحت-------- وعلمت انه اوحي--- اليه وثالثها الم-------------------------------------------------------------------------------------------راد منه التكبير في الصلوات فان قيل هذه السورة نزلت في اول البعث وما كانت الصلاة واجبة في ذلك الوقت قلنا لا يبعد انه كانت له عليه --------السلام صلوات تطوعية فامر ان يكبر ربه فيها ورابعها يحتمل عندي ان يكون المراد انه لما قيل له قم فانذر قيل بعد ذلك وربك فكبر عن اللغو والعبث	9283	3998786367282152764	307	482.5	240	529	58.034027099609375	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9221	true	3486428009658690803	148	196	812	1072	1603	300	قال الشاعر الطويل 4950 فلا اب وابنا مثل مروان وابنه اذا هو بالمجد ارتدي وتازرا والسبب في حسن هذه الكناية وجهان الاول ان الثوب كالشء الملازم للانسان فلهذا------ جعلوا الاثواب كناية عن الانسان فيقال المجد -ي ثوبه والعفة في ازاره -الثاني انه--------- من طهر باطنه غالبا طهر ظاهره	9221	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9286	false	-4833839827134645183	68	117	370	633	1592	300	قال الشاعر------------ فلا اب وابنا مثل مروان وابنه اذا هو بالمجد ارتدي وتازرا والسبب في حسن هذه الكناية وجهان الاول ان الثوب كالشء الملازم للانسان فلهذا السبب جعلوا ال-ثواب كناية عن الانسان -يقال المجد في ثوبه والعفة في ازاره والثاني ان الغالب ان من طهر باطنه فانه يطهر ظاهره	9286	3998786367282152764	240	427.0	195	277	86.6426010131836	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9223	true	-1875494979901608257	2	96	9	503	1611	300	عليه وسل----------م امر بتطهير ثيابه من الانجاس والاقذار وعلي هذا التقدير ف----في الاية ثلاثة احتمالات الاول قال الشافعي رضي الله عنه المقصود من الاية الاعلام بان الصلاة لا تجوز الا في ثياب طاهرة من الانجاس وثانيها قال عبد الرحمن بن زيد بن ا-لم كان المشركون ل------ا يصونون ثيابهم عن النجاسات فامره الله تعالي بان يصون ثيابه عن النجاسات وثالثها روي انهم القوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم سلي شاة فشق عليه فرجع الي بيته حزينا وتدثر في ثيابه فقال ي ----ايها لم-دثر قم فانذر----------- ولا تمنعك تلك السفاهة عن الانذار وربك فكبر	9223	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9284	false	-2014499474860346535	201	296	1087	1598	1612	300	عليه الصلاة والسلام امر بتطهير ثيابه من الانجاس والاقذار وعلي هذا التقدير يظهر في الاية ثلاثة احتمالات احدها قال الشافعي------------- المقصود منه----- الاعلام بان الصلاة لا تجوز الا في ثياب طاهرة من الانجاس وثانيها قال عبد الرحمن بن زيد بن اسلم كان المشركون ما كانوا يصونون ثيابهم عن النجاسات فامره الله تعالي بان يصون ثيابه عن النجاسات وثالثها روي انهم القوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم سلي شاة فشق عليه ورجع الي بيته حزينا وتدثر بثي--ابه فقيل رحيم يايها المدثر قم فانذر المدثر 1 2 ولا تمنعك تلك السفاهة عن الانذار وربك فكبر	9284	3998786367282152764	455	831.0	367	531	85.68738555908203	77	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9225	true	-1664109831293476420	82	121	411	615	1500	300	الاية بما قبل--ها انه تعالي امره قبل هذه الاية باربعة اشياء انذار القوم وتكبير الرب وتطهير الثياب وهجر الرجز ثم قال جل ذكره ولا تمنن تستكثر اي لا تم-ن علي ربك بهذه الاعمال الشاقة كالمستكثر لما يفعله بل اصبر	9225	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9287	false	4457401722988846534	263	300	1431	1629	1629	300	الاية وجوها احدها انه تعالي امره قبل هذه الاية باربعة اشياء انذار القوم وتكبير الرب وتطهير الثياب وهجر الرجز ثم قال-------- ولا تمنن تستكثر اي لا تمنن علي ربك بهذه الاعمال الشاقة كالمستكثر لما تفعله بل اصبر-	9287	3998786367282152764	187	348.0	152	207	90.33816528320312	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9225	true	-1664109831293476420	121	220	615	1113	1500	300	ذلك كله لوجه ربك متقربا بذلك اليه غير ممتن به عليه قال الحسن رحمه الله------ بحسناتك فتستكثرها وقال ابن عباس وقتادة وعكرمة ولا تعط عطية تلتمس بها افضل منها و---قيل لا تمنن علي الناس بما تعلمهم من امر الدين والوحي ---مستكثرا بذلك الانعام ف----انما فعلت ذلك بامر الله تبارك وتعالي وفلا منة لك عليهم ولهذا قال تعالي ولربك ف صبر--------- وقيل--- لا تمنن ع-يهم بنبوتك اي لتستكثر اي لتاخذ منهم علي ذلك اجرا تستكثر به مالك وقال مجاهد لا تضعف ان تستكثر من الخير من قولك- حبل منين اذا كان ضعيفا ودل-يله قراءة ابن مسعود و---------لا ت---منن تستكثر من	9225	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9288	false	-5018586679381872544	1	88	4	443	1503	300	ذلك كله لوجه ربك متقربا بذلك اليه غير ممتن به عليه قال الحسن لا تمنن علي ربك بحسناتك فتستكث-------------------------------------------------------------رها وثانيها لا تمنن علي الناس بما تعلمهم من امر الدين والوحي كالمستكثر لذل-ك الانعام فانك انما فعلت ذلك بامر الله --------------فلا منة لك عليهم ولهذا قال------ ولربك فاصبر المدثر 7 وثالثها لا تمنن عليهم بنبوتك--- لتستكثر اي لتاخذ منهم علي ذلك اجرا تستكثر به مالك ورا---بعها لا تمنن اي لا تضعف-------- من قولهم حبل منين اي----- ضعيف يقال منه السير ا-ي اضعفة والتقدير فلا تضعف ان تستكثر من	9288	3998786367282152764	341	510.0	266	541	63.03142166137695	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9226	true	-1339957612015361353	1	194	6	986	1512	300	الحال لا تفيد- العموم لانه صلي- الله عليه وسلم انما نهي عن ذلك تنزيها لمنصب النبوة وهذا المعني غير موجود في الامة وقيل الم----------------عني في حق الامة هو الرياء والله تعالي منع الكل من ذلك فان قيل هل هذا -------------------------------------------------------------هي تحريم او ت----نزيه فالجواب ان ظاهر النهي التحريم فصل في المقصود من ال----اية قال القفال يحتمل ان يكون المقصود من الاية ان يحرم علي النبي صلي الله عليه وسلم ان يعطي -احدا شيءا لطلب عوض سواء كان ال----عوض زاءدا او ناقصا او مساويا ويكون معني قوله تعالي تستكثر اي طالبا للكثرة كارها ان ينتقص المال بسبب العطاء فيكون الاستكثار هاهنا عبارة عن طلب العوض كيف كان وانما حسنت هذه العب--ارة لان الغالب ان الثواب----- زاءد- علي العطاء فسمي طلب الثواب استكثارا حملا للشء علي اغلب احواله----- كما ان الاغلب ان المراة انما تتزوج ولها ولد للحاجة الي من يربي اغلب ان المراة انما تتزوج ولها ولد للحاجة الي من يربي ولدها فسمي الولد ربيبا ثم اتسع الامر----------- وان كان حين تتزوج امه كبيرا ومن ذهب الي هذا القول قال السبب فيه ان يصير عطاء النبي صلي الله عليه وسلم خاليا عن انتظار العوض والتفات النفس اليه فيكون ذلك خالصا مخلصا لوجه الله تعالي	9226	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9289	false	7814516784463649771	13	212	76	1105	1597	300	الحال لا تقتضي العموم لانه عليه الصلاة والسلام انما نهي عن ذلك تنزيها لمنصب النبوة وهذا المعني غير موجود في الامة ومن الناس من قال هذا المعني في حق الامة هو الرياء والله تعالي منع الكل من ذلك السءال الثالث بتقدير ان يكون هذا النهي مختصا بالنبي صلي الله عليه وسلم فهو نهي تحريم او نهي تنزيه والجواب--- ظاهر النهي للتحريم الوجه السادس في تاويل الاية قال القفال يحتمل ان يكون المقص-د من الاية ان يحرم علي النبي صلي الله عليه وسلم ان يعطي لاحد- شيءا لطلب عوض سواء كان ذلك العوض زاءدا او ناقصا او مساويا ويكون معني قوله------ تستكثر اي طالبا للكثرة كارها ان ين-قص المال بسبب العطاء فيكون الاستكثار ه-هنا عبارة عن طلب العوض كيف كان وانما حسنت هذه الاستعارة لان الغالب ان الثواب يكون زاءدا علي العطاء فسمي طلب الثواب استكثارا حملا للشء علي اغلب احواله وهذا كما ان الاغلب ان المراة انما تتزوج ولها ولد للحاجة الي من ي------------------------------------------------------ربي ولدها فسمي الولد ربيبا ثم اتسع الامر فسمي ربيبا وان كان حين تتزوج امه كبيرا ومن ذهب الي هذا القول قال السبب فيه ان يصير عطاء النبي صلي الله عليه وسلم خاليا عن انتظار العوض والتفات الناس اليه فيكون ذلك خالصا مخلصا لوجه الله تعالي	9289	3998786367282152764	849	1548.0	680	1096	77.4635009765625	148	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9229	true	-4685934974339274083	82	259	427	1349	1560	300	الاية ه------------------------------------و النفخة الثانية وقيل الاولي قال الحليمي في كتاب المنهاج انه تعالي سمي الصور -اسمين-------------------------------------------------------------------------------- وان كان هو الذي ينفخ فيه النفختان معا فان نفخة الاصعاق --غير نفخة الاحياء وجاء في الاخبار ان في الصور ثقبا بعدد الارواح كلها وانها تجمع في ذلك الثقب في النفخة الثانية فيخرج عن- النفخ في كل ثقبة روح الي الجسد الذي نزع منه فيعود الجسد حيا باذن الله تعالي قال بن الخطيب وهذا مردود لان الناقور اسم لما ينقر به لا لما ينقر فيه ويحتمل ان يكون الصور محتويا علي ثقبين ينقر في احداهما وينفخ في الاخري فاذا نفخ فيه للاصعاق جمع بين النقر والنفخ لتكون الصيحة اشد واعظم واذا نفخ فيه للاحياء لم ينقر فيه بل يقتصر علي النفخ لان المراد ارسال الارواح من ثقب الصور الي اجسادها بنق----رها من اجسادها بالنفخة الاولي لل-نقير وهو نظير صوت الرعد فانه اذا اشتد فربما مات بسماعه والصيحة الشديدة التي يصيحها رجل بصبي فيفزع منه فيموت قال ابن الخطيب وف-------------------يه اشكال وهو ان هذا يقتضي ان يكون النقر انما يحصل عند صيحة الاصعاق وذلك اليوم غير شديد علي الكافرين لانهم يموتون في	9229	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9291	false	7145767406273646591	115	300	605	1585	1585	300	الاولي ام النفخة الثانية فالقول الاول انه هو النفخة الا-------------ولي قال الحليمي في كتاب المنهاج انه تعالي سمي الصور باسمين احدهما الصور والاخر الناقور وقول المفسرين ان الناقور هو الصور ثم لا شك ان الصور وان كان هو الذي ينفخ فيه النفختان معا فان نفخة الاصعاق تخالف نفخة الاحياء وجاء في الاخبار ان في الصور ثقبا بعدد الارواح كلها وانها تجمع في تلك الثقب في النفخة الثانية فيخرج عند النفخ من كل ثقبة روح الي الجسد الذي نزع منه فيعود الجسد حيا باذن الله تعالي ف---------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون الصور محتويا علي التين ينقر في احداهما وينفخ في الاخري فاذا نفخ فيه للاصعاق جمع بين النقر والنفخ لتكون الصيحة اهد واعظم واذا نفخ فيه للاحياء لم ينقر فيه وا--قتصر علي النفخ لان المراد ارسال الارواح من ثقب الصور الي اجسادها لا تنقيرها من اجسادها والنفخة الاولي للتنقير وهو نظير صوت الرعد فانه اذا اشتد فربما مات سام-عه والصيحة الشديدة التي يصيحها رجل بصبي فيفزع منه فيموت هذا اخر كلام الحليمي رحمه الله ولي فيه اشكال وهو ان هذا يقتضي ان يكون النقر انما يحصل عند صيحة الاصعاق وذلك اليوم غير شديد علي الكافرين لانهم يموتون في-	9291	3998786367282152764	799	1472.0	643	1066	74.95309448242188	139	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9229	true	-4685934974339274083	259	283	1349	1481	1560	300	تلك الساعة انما اليوم الشديد علي الكافرين---- صيحة الاحياء ولذلك يقول ي--- ليتها كانت -لقاضية الحاقة 27 اي يا ليتنا بقينا علي الموتة الاولي	9229	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9292	false	7064585174902130786	0	23	0	130	1572	300	تلك الساعة انما اليوم الشديد علي الكافرين عند صيحة الاحياء ولذلك يقولون يا ليتها كانت القاضية---------- اي يا ليتنا بقينا علي الموتة الاولي	9292	3998786367282152764	120	213.0	99	140	85.71428680419922	19	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9230	true	-3195208204159921822	4	62	17	362	1532	300	الا الي-- عقد اشد منها فانهم يناقشون--- الحساب ويعطون كتبهم بشماءلهم وتسود وجوههم ويحشرون زرقا وتتكلم جوارحهم ويف-ضحون علي رءوس الاشهاد بخلاف المءمنين الموحدين المذنبين فانها تنحل الي ما هو اخف حتي يدخلوا الجنة برحمة الله تعالي فانهم لا يناقشون--- الحساب ويحشرون بيض الوجوه ثقال الموازين قال ابن الخطيب ويحتمل ان يكون عسيرا علي المءم----------------------------------------------نين والكافرين علي ما	9230	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9292	false	7064585174902130786	246	300	1250	1572	1572	300	ذلك اليوم علي الكافرين لانهم يناقشون في الحساب ويعطون كتبهم بشماءلهم وتسود وجوههم ويحشرون زرقا وتتكلم جوارحهم فيفتضحون علي رءوس الاشهاد واما- المءمنو------------------ن فانه عليهم يسير لا-------------------------------------------نهم لا يناقشون في الحساب ويحشرون بيض الوجوه ثقال الموازين--------------- ويحتمل ان يكون انما وصفه الله تعالي بالعسر لانه في نفسه كذلك للجميع من المءمنين والكافرين علي ما-	9292	3998786367282152764	226	344.5	187	400	56.5	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9230	true	-3195208204159921822	62	121	362	666	1532	300	روي ان الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم يفزعون يومءذ وان الولدان يشيبون الا انه يكون علي الكفار---- اشد فعلي------ الاول لا يحسن الوقف علي قوله يوم عسير فان المعني انه علي الكافرين عسير وغير يسير وعلي------ الثاني يحسن الوقف لانه في المعني انه في نفسه عسير علي الكل ثم الكافر فيه مخصوص---- بزيادة تخصه وهي انه عليه---- عسير فصل	9230	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9293	false	6061927633544096975	0	58	0	296	1530	300	روي ان الانبياء يومءذ------------------ يفزعون------ وان الولدان يشيبون الا انه يكون هول الكفار فيه اشد فعلي القول الاول لا يحسن الوقف علي قوله يوم عسير فان المعني انه علي الكافرين عسير وغير يسير وعلي القول الثاني يحسب الوقف لان---- المعني انه في نفسه عسير علي الكل ثم الكافر---- مخصوص فيه بزيادة خاصة وهو انه عليه غير يسير فان	9293	3998786367282152764	256	429.0	203	328	78.04878234863281	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9231	true	-501808510666235427	173	269	852	1326	1491	300	يصدق-----ه في دعواه بانه وحيد لا نظير له------------ ذكره الواحدي والزمخشري ---وهو ضعيف من وجوه الاول لانه قد يكون- الوحيد علما فنزو-----ل السءال لان اسم العلم لا يفيد في المسمي صفة بل هو قاءم مقام الارشاد الثاني ان يكون ذلك بحسب-------------------- ظنه واعتقاده ------كقوله عز وجل ذق انك انت -لعزيز -لكريم الدخان 49 الثالثك انه وحيد في كفره وعناده وخبثه لان لفظ الوحيد ليس فيه انه وحيد في العلو والشرف الرابع انه اشارة الي وحدته عن نفسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو سعيد الضرير الوحيد الذي لا اب ل----------------------------ه كما تقدم في------------ زنيم قوله تعالي وجعلت له مالا ممدودا	9231	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9294	false	523096396573136481	7	138	31	663	1535	300	يصدقه الله في دعواه -انه وحيد لا نظير له وهذا السءال ذكره الواحدي وصاحب الكشاف وهو ضعيف من وجوه الاول انا لما جعلنا الوحيد اسم علم فقد زال السءال لان اسم العلم لا يفيد في المسمي صفة بل هو قاءم مقام الاشارة الثاني لم لا يجوز ان يحمل علي كونه وحيدا في ظنه واعتقاده ونظيره قوله تعالي- ذق انك انت العزيز الكريم الدخان 49 الثالث --------------------------------ان لفظ الوحيد ليس فيه انه وحيد في العلو والشرف بل هو كان يدعي ل--------------نفسه انه وحيد في هذه الامور فيمكن ان يقال انت وحيد لكن في الكفر والخبث والدناءة القول الثالث ان وحيدا مفعول ثان لخلق قال ابو سعيد الضرير الوحيد الذي لا اب له وهو اشارة الي الطعن في نسبه كما في قوله عتل بعد ذلك زنيم القلم 13 7 وجعلت له مالا ممدودا	9294	3998786367282152764	343	495.0	268	680	50.44117736816406	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9232	true	-4204945421696628938	20	77	107	401	1573	300	المال الممدود هو ال--------------ذي يكون له مدد ياتي منه الجزاء بعد الجزاء داءما و----لذلك فسره عمر رضي الله عنه غلة شهر بشهر وقا-------ل النعمان الممدو-د بالزيادة كالزرع والضر-------ع وانواع التجارات---------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل كان له بستان لا ينقطع----- شتاء ولا صيف-------------ا كما في قوله عز وجل وظل ممدود الواقعة 30 اي لا ينقطع والذي يظهر انه المال الكثير	9232	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9294	false	523096396573136481	146	235	698	1186	1535	300	المال الممدود وجوه الاول المال الذي يكون له مدد ياتي من- الجز-ء بعد الجزء علي الدوام فلذلك فسره عمر بن الخطاب ب--غلة شهر -شهر وثانيها انه ال--مال الذي يمد بالزيادة ك-------الضرع والزرع وانواع التجارات وثالثها انه المال الذي امتد مكانه قال ابن عباس كان ماله ممدودا ما بين مكة الي الطاءف من الابل والخيل والغنم والبساتين الكثيرة بالطاءف والاشجار والانهار والنقد الكثير وقال مقاتل كان له بستان لا ينقطع نفعه شتاء ولا صيفا فالممدود هنا كما في قوله------- وظل ممدود الواقعة 30 اي لا ينقطع و---رابعها انه المال الكثير	9294	3998786367282152764	233	336.0	186	512	45.5078125	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9232	true	-4204945421696628938	164	290	870	1528	1573	300	كانوا---------- سبعة الو----------ليد بن الوليد وخالد وعمارة وهشام والعاص وعبد القيس وعبد شمس اسلم منهم ثلاثة خالد وعمارة وهشام قوله ومهدت له تمهيدا اي -----------------------------بسطت له في العيش بسطا في الجاه العريض والرياسة في قومه والتميهد------------------------------------------- عند العرب التوطءة والتهيءة ومنه مهد الصبي- و------------------------قال ابن عباس ومهدت له تمهيدا اي وسعت له ما بين الي------من ال----------------------------------ي الشام وهو قول مجاهد وعن مجاهد ايضا انه المال بعضه فوق بعض كما يمهد الفراش قوله تعالي ثم يطمع ان ازيد كلا لفظة ثم ها-----------------هنا معناها التعجب كقولك--- لصاحبك انزلتك داري واطعمتك واسقيتك ثم انت تشتمني ونظيره قوله تعالي ثم --------------------------------------------------------لذين كفروا بربهم يعدلون الانعام 1 فمعني ثم هاهنا الانكار والتعجب اي -ثم الوليد---------- يطمع بعد هذا كله ان ازيده في المال والولد وقد كفر بي قاله----------- الكلبي ومقاتل ثم	9232	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9295	false	-4836143561430779050	23	180	128	963	1557	300	كانوا عشرة وقيل سبعة كلهم رجال الوليد بن الوليد وخالد وعمارة وهشام والعاص و------قيس وعبد شمس اسلم منهم ثلاثة خالد وعمارة وهشام ---7 ومهدت له تمهيدا 7 المدثر 14 ومهدت له تمهيدا اي وبسطت له----------------- الجاه العريض والرياسة في قومه فاتممت عليه نعمتي المال والجاه واجتماعهما هو الكمال ----------------------------عند اهل الدنيا ولهذا المعني يدعي بهذا فيقال ا----دام ----الله تمهيده اي بسطته وتصرفه في الامور ومن المفسرين من جعل هذا التمهيد البسطة في العيش وطول العمر وكان الوليد من اكابر قريش ولذلك لقب الوحيد وريحانة قريش 7---------- ثم يطمع ان ازيد 7 المدثر 15 ثم يطمع ان لفظ ثم ههنا معناه- التعجب كما تقول لصاحبك انزلتك داري واطعمتك واسقيتك ثم انت تشتمني ونظيره قوله تعالي الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون الانعام 1 فمعني ثم ه-هنا للانكار والتعجب ثم تلك الزيادة التي كان يطمع ---فيها هل- هي زيادة في الدنيا او في الاخرة فيه قولان الاول قال الكلبي ومقاتل ثم	9295	3998786367282152764	418	527.0	329	913	45.78313064575195	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9233	true	4227410966021129853	9	92	45	450	1548	300	يقول ان كان محمد صادقا فما خلقت الجنة الا لي -------------------ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الله عز وجل ردا عليه وتكذيبا له كلا لست ازيده فلم يزل------- في نقصان بعد قوله كلا حتي افتقر ومات فقيرا وقيل اي ثم يطمع ان انصره علي كفره كلا قطع للرجاء عما كان يطمع فيه من الزيادة فيكون متصلا بالكلام الاول وقيل كلا بمعني حقا ويبتدء بقوله انه يعني الوليد كلا انه كان لاياتنا عنيدا اي معاندا للنبي صلي الله عليه وسلم وما جاء به قال الزمخشري انه كان لاياتنا عنيدا ---------------------------------------------------------------------------------------	9233	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9295	false	-4836143561430779050	198	282	1045	1456	1557	300	يقول ان كان محمد صادقا فما خلقت الجنة الا لي ونظيره قوله تعالي افرايت الذي كفر بءاياتنا وقال لاوتين مالا وولدا مريم 77 7 كلا انه كان لا ياتنا عنيدا 7 المدثر 16 كلا انه كان ثم قال تعالي كلا وهو ردع له عن ذلك الطمع الفاسد قال المفسرون و-------------------------------------لم يزل الوليد في نقصان بعد قوله كلا حتي افتقر ومات فقيرا قوله تعال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه كان لاياتنا عنيدا انه تعليل للردع علي وجه الاستءناف كان قاءلا قال لم لا يزاد فقيل لانه كان لاياتنا عنيدا	9295	3998786367282152764	127	199.0	99	673	18.8707275390625	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9234	true	-4029814088570988766	33	129	182	658	1497	300	جبل من نار يتصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي به كذلك فيه ابدا رواه الترمذي وفي رواية صخرة في جهنم اذا وضعوا ايديهم عليها ذابت فاذا رفعوها عادت وقيل هذا مثل لشدة العذاب الشاق الذي لا يطاق كقوله عقبة صعود وكءود اي شاقة المصعد ثم انه تعالي حكي كيفية عناده وهو قوله تعالي انه فكر و-------------------------قدر يجوز ان يكون استءناف تعليل لقوله تعالي سارهقه صعودا ويجوز ان يكون بدلا من انه كان لاياتنا عنيدا يقالك فكر في الامر وتفكر اذا نظر فيه وتدبر ثم لما تفكر رتب في قلبه كلاما وهياه وهو المراد من قوله وقدر	9234	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9296	false	-3084778394994807825	171	222	908	1138	1524	300	جبل من نار ي-صعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي--- كذلك فيه ابدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم انه تعالي حكي كيفية عناده ---فقال----- 7 انه فكر وقدر 7 المدثر 18 انه فكر وقدر------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال -فكر في الامر وتفكر اذا نظر فيه وتدبر ثم لما تفكر رتب في قلبه كلاما وهياه وهو المراد من قوله فقدر	9296	3998786367282152764	199	345.5	156	501	39.720558166503906	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9234	true	-4029814088570988766	180	253	895	1257	1497	300	الوليد يقراها فقال والله لقد سمعت منه ---------كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن وان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه ليعلو وما يعلي عليه وما يقول هذا بشر فقالت قريش صبا الوليد-------- لتصبون قريش كلها وكان يقال للوليد ريحانة قريش فقال ابو جهل انا اكفيكموه فانطلق اليه -حزينا فقال له ما لي اراك حزينا فقال وما لي لا احزن------------------------ وهذه قريش يجمعون لك	9234	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9297	false	4073337472589039803	234	300	1154	1469	1469	300	الوليد قال لهم---- والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن -ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة-------------------------------- وانه ليعلو وما يعلي عليه -----------------فقالت قريش صبا الوليد ولو صبا لتصبان قريش كلها فق-----------------------------ال ابو جهل انا اكفيكموه ثم دخل عليه محزونا فقال--- مالك يا ابن الاخ فقال انك قد صبوت لتصيب من طعام محمد واصحابه وهذه قريش تجمع-- لك-	9297	3998786367282152764	228	320.5	178	404	56.43564224243164	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9235	true	-270809850692312199	121	186	600	929	1494	300	وهذا انما يذكر عند التعجب والاستعظام ومثله قولهم قتله الله ما اشجعه واخزاه الله ما افجره ومعناه انه قد بلغ المبلغ الذي هو حقيق بان يحسد ويدعو عليه حاسده بذلك واذا عرف- ذلك فنقول هنا يحتمل----- وجهين الاول -انه تعج-ب من قوة خاطره يعني انه لا يمكن القدح في امر محمد صلي- الله عليه وسلم بشبهة اعظم ولا اقوي مما ذكره هذا القاءل -الثاني الثناء	9235	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9296	false	-3084778394994807825	236	300	1194	1524	1524	300	وهذا انما يذكر عند التعجب والاستعظام ومثله قولهم قتله الله ما اشجعه واخزاه الله ما اشعره ومعناه انه قد بلغ المبلغ الذي هو حقيق بان يحسد ويدعو عليه حاسده بذلك واذا عرفت ذلك فنقول انه يحتمل ههنا وجهين احدهما انه تعجيب من قوة خاطره يعني انه لا يمكن القدح في امر محمد عليه السلا--------م بشبهة اعظم ولا اقوي مما ذكره هذا القاءل والثاني الثناء-	9296	3998786367282152764	307	560.0	246	339	90.56047058105469	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9235	true	-270809850692312199	186	269	929	1355	1494	300	عليه علي طريقة الاستهزاء يعني ان هذا الذي ذكره في غاية الركاكة والسقوط ---قوله --------كيف قدر اي كيف فعل هذا كقوله تعالي نظر كيف ضربوا لك لامثال الاسراء 48 ثم قيل بضرب اخر------------------- من العقوبة كيف قدر علي اي حال قدر ثم نظر باي شء يرد الحق ويدفعه قال ابن الخطيب والمعني انه اولا فكر وثانيا قدر وثالثا نظر في ذ-ك المقدر فالنظر السابق للاستخراج والنظر اللاحق لتمام---------- الاحتياط فهذه المرات- الثلاثة متعلقة باحوال ثل--اث قوله تعالي------------------------------ ثم عبس يقال عبس يعبس عبسا	9235	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9297	false	4073337472589039803	0	91	0	452	1469	300	عليه علي طريقة الاستهزاء يعني ان هذا الذي ذكره في غاية الركاكة والسقوط ثم قال 7 ثم قتل كيف قدر 7 المدثر 20 ثم قتل كيف والمقصود من كلمه ثم ههنا الدلالة علي ان الدعاء عليه في الكرة الثانية ابلغ من ال-------------اولي ثم قال --7 ثم نظر 7 المدثر 21 ثم نظر -------------------والمعني انه اولا فكر وثانيا قدر وثالثا نظر في ذلك المقدر فالنظر السابق للاستخراج والنظر اللاحق للتقدير وهذا هو الاحتياط فهذه المراتب الثلاثة متعلقة باحوال قلبه ثم انه تعالي وصف بعد ذلك احوال وجهه فقال 7 ثم عبس وبسر --------------	9297	3998786367282152764	263	372.5	210	500	52.599998474121094	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9235	true	-270809850692312199	274	300	1379	1494	1494	300	الليث عبس يعبس فهو ع-بس اذا قطب ما بين عينيه فاذا ابدي عن اسنانه في عبوسه قيل كلح فان اهتم لذلك وفكر فيه قيل بسر فان-	9235	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9298	false	-5257272748277173735	102	128	515	631	1443	300	الليث عبس يعبس فهو عابس اذا قطب ما بين عينيه فان- ابدي عن اسنانه في عبوسه قيل كلح فان اهتم لذلك وفكر فيه قيل بسر فان	9298	3998786367282152764	113	210.0	88	117	96.5811996459961	23	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9237	true	1059703192247545205	110	288	557	1427	1482	300	ثم ادبر اي ولي واعرض ذاهبا عن ساءر الناس الي اهله و ستكبر حين دعي الي الايمان اي تعظم ان هذا اي ما هذا الذي اتي به محمد صلي الله عليه وسلم الا سحر يءثر اي تاثره عن غيره والسحر الخديعة وقيل السحر اظهار الباطل في صورة الحق والاثر مصدر قولك اثرت الحديث اثره اذا ذكرته عن غيرك ومنه قيل حديث ماثور اي ينقله خلف عن سلف قال الاعشي السريع 4964 ان الذي فيه تماريتما بين للسامع والاثر قال ابن الخطيب فيه وجهان الاول انه من قولهم اثرت الحديث اثره اثرا اذا حدثت به عن قوم -ي اثارهم اي بعدما ماتوا هذا هو الاصل ثم صار بمعني الرواية عما كان والثاني يءثر علي جميع السحر و----هذا يكون--- من الايثار --وقال ابو سعيد الضرير يءثر اي يورث قوله تعالي ان ه ذا الا قول -لبشر------------ اي هذا الا--------------------------------------------------- كلام المخلوقين تختدع به القلوب كما يخدع بالسحر قال ابن الخطيب ولو كان الامر كذلك--- لتمكنوا من معارضته اذا طريقتهم في معرفة اللغة متقاربة قال السدي يعني انه من قول سيار عبد لبني الحضرمي ------------------------------------------------------كان يجالس النبي صلي الله عليه وسلم	9237	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9298	false	-5257272748277173735	146	289	706	1391	1443	300	ثم ادبر واستكبر ادبر ------عن ساءر الناس الي اهله واستكبر --------------------اي تعظم عن الايمان فقال ان هاذا -----------------------------الا سحر يءثر وانم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذكر------------------------------------------------ه بفاء التعقيب ليعلم انه لما ولي واستكبر ذكر هذه الشبهة وفي قوله يءثر-------------- وجهان الاول انه من قولهم اثرت الحديث اثره اثرا اذا حدثت به عن قوم في اثارهم اي بعدما ماتوا هذا هو الاصل ثم صار بمعني الرواية عمن كان والثاني يءثر علي جميع السحر وعلي هذا يكون هو من الايثار ثم قال 7 ان هاذا --------------------------------------الا قول البشر 7 المدثر 25 ان هذا الا والمعني ان هذا قول البشر ينسب ذلك الي انه ملتقط من كلام غيره---------------------------------------------------- ولو كان الامر كما قال لتمكنوا من معارضته اذ- طريقتهم في معرفة اللغة متقاربة واعلم ان هذا الكلام يدل علي ان الوليد انما -----كان يقول هذا الكلام عنادا منه لانه روي عنه انه لما سمع من رسول- ال-له صلي الله عليه وسلم	9298	3998786367282152764	393	522.0	305	1001	39.260738372802734	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9238	true	2010130078205860495	49	190	233	930	1484	300	محمد كلاما ليس من كلام الجن ولا من كلام الانس الحديث----------------------------------------------------------------- فلما ا-ر بذلك في اول الامر علمنا ان----- قوله هاهنا ان ه ذا الا قول -لبشر انما ذكره -----------عنادا او تمردا لا -----------اعتقادا قوله تعالي ساصليه سقر هذا بدل من قوله تعالي سارهقه صعودا قاله الزمخشري فان كان المراد بالصعود المشقة فالبدل واضح وان كان المراد صخرة في جهنم كما جاء في التفسير فيعسر البدل ويكون فيه شبه من بدل الاشتمال لان جهنم مشتملة علي تلك الصخرة فصل في معني الاية المعني سادخله سقر كي يصلي حرها وانما سميت سقر من سقرته الشمس اذا اذابته ولوحته واحرقت جلدة وجهه ولا ينصرف للتعريف والتانيث --------------------------------------------قال ابن عباس سقر اسم للطبقة السادسة من ج-----------------------------------------هنم وما ادراك ما سقر هذا مبالغة في وصفها اي وما اعلمك اي شء هي وهي كلمة تعظيم وتهويل ثم فسر حالها فقال جل ذكره لا تبقي ولا تذر	9238	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9299	false	8325552904561579182	0	92	0	433	1528	300	محمد كلاما ليس من كلا-----------------م الانس ولا من كلام الجن وان له الحلاوة وان عليه لطلاوة وانه يعلو ولا يعلي عليه فلما اقر بذلك في اول الامر علمنا ان الذي قاله ه-هنا من انه----- قول البشر انما ذكره علي سبيل العناد- والتمرد- لا علي سبيل الاعتقاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال 7 ساصليه سقر 7 المدثر 26 ساصليه سقر قال ابن عباس سقر اسم للطبقة السادسة من جهنم ولذلك لا ينصرف للتعريف والتانيث ثم قال 7 وما ادراك ما سقر 7 المدثر 27 وما ادراك ما الغرض ال-------------------------تهويل ثم قال 7----------------- لا تبقي ولا تذر	9299	3998786367282152764	204	71.5	157	876	23.28767204284668	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9242	true	8620638326050409983	245	298	1263	1603	1611	300	ذكر ارباب المعاني في تقدير هذا العدد وجوها منها ما قا--------------له ارباب الحكمة ان سبب فساد النفس الانسانية في قوتها النظرية والعملية هو القوي الحيوانية والطبيعية ---فالقوي الحيوانية فهي الخمسة الظاهرة والخمسة الباطنة والشهوة والغضب ------هذه اثن-ا عشر- واما القوي الطبيعية فهي الجاذبة والماسكة والهاضمة والدافعة والعادية والنافية والمولدة فال-----------جموع تسعة عشر فلما	9242	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9300	false	-6425568574664920656	90	148	474	849	1672	300	ذكر ارباب المعاني في تقدير هذا العدد وجوها احدها وهو الوجه الذي تقوله ارباب الحكمة ان سبب فساد النفس الانسانية في قوتها النظرية والعملية هو القوي الحيوانية والطبيعية اما القوي الحيوانية فهي الخمسة الظاهرة والخمسة الباطنة والشهوة والغضب ومجموعهما اثنتا عشرة واما القوي الطبيع-ة فهي الجاذبة والماسكة والهاضمة والدافعة والغاذية والنامية والمولدة وهذه سبعة فالمجموع تسعة عشر فلما	9300	3998786367282152764	320	583.5	269	376	85.10638427734375	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9242	true	8620638326050409983	132	240	652	1237	1611	300	لما نزل قوله عز وجل عليها تسعة عشر---------- قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة جهن-م تسعة عشر وانتم الدهماء اي العدد العظيم والشجعان فيعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا بواحد منهم قال السدي فقال ابو ال-------اسود بن كلدة الجمحي لا يهولنكم الستعة عشر انا ادفع بمنكبي الايمن عشرة من الملاءكة وبمنكبي الايسر التسعة ثم تمرون الي الجنة يقولها مستهزءا وفي رواية ان الحارث بن كلدة قال انا اكفيكم سبعة عشر واكفوني انتم اثنين- فلما قال ابو الاسو--------د ذلك قال المسلمون ويحكم لا يقاس الملاءكة بالحدادين- فجري هذا مثلا في كل شيءين لا تساوي بينهما و--معناه لا يقاس الملاءكة بالسجانين والحداد السجان	9242	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9301	false	4119498072107307730	91	174	473	913	1587	300	لما نزل قوله تعالي- عليها تسعة عشر المدثر 30 قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم قال- ابن ابي كبشة------- ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الجمع----------- العظيم ا---------يعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل- منهما--------- فقال ابو الاشد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا اكفيكم سبعة عشر واكفوني انتم اثنينا فلما قال ابو جهل وابو الاشد ذلك قال المسلمون ويحكم لا تقاس الملاءكة بالحدادينا فجري هذا مثلا في كل شيءين لا يس-وي بينهما والمعن-ي لا تقاس الملاءكة بالسجانين والحداد السجان	9301	3998786367282152764	365	584.0	291	615	59.34959411621094	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9243	true	-3489275640681115299	0	63	0	345	1561	300	منشات الافات------------------ لا جرم كان عدد الزبانية هكذا ومنها --ان ابو-- جهنم سبعة فستة منها للكفار وواحدة للفساق ثم ان الكفار يدخلون النار لامور ثلاثة ترك الاعتقاد وترك الاقرار وترك العمل فيكون لكل باب من تلك الابواب الستة لثلاثة فالمجموع ثمانية عشر واما باب الفساق فليس ---------------------------------------------------هناك الا----- ترك العمل فالمج------------------------------------موع تسعة ------------------------------------------------------------------------------------عشر مشغولة بغير العبادة فلا جرم صار عدد الزبانية تسعة عشر	9243	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9300	false	-6425568574664920656	149	248	853	1393	1672	300	منشا- الافات هو هذه التسعة عشر لا جرم كان عدد الزبانية هكذا وثانيها ان ابواب جهنم سبعة فستة منها للكفار وواحد- للفساق ثم ان الكفار يدخلون النار لامور ثلاثة ترك الاعتقاد وترك الاقرار وترك العمل فيكون لكل باب من تلك الابواب الستة -ثلاثة والمجموع ثمانية عشر واما باب الفساق فليس هناك زبانية بسبب ترك الاعتقاد ولا بسبب ترك القول بل ليس الا بسبب ترك العمل فلا يكون علي بابهم الا زبانية واحدة فالمجموع تسعة عشر وثالثها ان الساعات اربعة وعشرون خمسة منها مشغولة بالصلوات الخمس فيبقي منها تسعة عشر مشغولة بغير العبادة فلا جرم صار عدد الزبانية تسعة عشر	9300	3998786367282152764	328	592.5	266	543	60.405155181884766	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9243	true	-3489275640681115299	67	146	355	766	1561	300	وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين -امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله به-ذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي الا ذكري ل----------------------------لبشر قوله------ وما جعلنا اصحاب -لنار الا ملاءكة روي ان ابا جهل لما نزل قول الله تعالي عليها تسعة عشر المدثر 31 قال	9243	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9301	false	4119498072107307730	18	101	85	521	1587	300	وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين ءامنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهاذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي الا ذكري للبشر 7 المدثر 31 وما جعلنا اصحاب قوله تعالي وما جعلنا اصحاب النار الا مل-ءكة روي انه------- لما نز----ل قوله تعالي عليها تسعة عشر المدثر 30 قال	9301	3998786367282152764	391	738.5	315	448	87.27678680419922	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9243	true	-3489275640681115299	156	273	814	1432	1561	300	النار ف-نزل قوله عز وجل وما جعلنا اصحاب ل-نار الا ملاءكة اي لم نجعلهم رجالا فتغالبوهم وقيل جعلهم ملاءكة لانهم ---------------خلاف---- المعذبين م-ن الجن والانس فلا تاخذهم ماخذ المجانس من الرقة والرافة ولا يستريحون اليهم ولانهم اشد الخلق باسا واقواهم بطشا ولذلك جعل تعالي الرسول الي البشر---- من جنسهم ليكون--- رافة ورحمة بنا وقيل ل-------------------------------------------------------------------------ان قوتهم اعظم من قوة الانس والجن- فان قيل ثبت في الاخبار ان الما-ءكة مخلوقون من النور والمخلوق من النور كيف يطيق المكث في النار فالجواب ان الله تع--------------------------الي قادر ع-لي كل الممكنات فكما انه لا استبعاد في ابقاء-- الحير في مثل ذلك العذاب------- ابد الاباد ولا يموت فكذا لا استبعاد في بقاء الملاءكة هناك من غير الم --------قوله وما جعلنا اصحاب -لنار	9243	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9301	false	4119498072107307730	176	300	923	1587	1587	300	النار فانزل الله -تعالي وما جعلنا اصحاب النار الا مل-ءكة واعلم انه تعالي انما------------- جعلهم ملاءكة لوجوه احدها ليكونوا بخلاف جنس المعذبين لان الجنسية مظنة ---------------------------------الرافة والرحمة---------------------------------------------- ولذلك بعث------ الرسول المبعوث الينا من جنسنا ليكون له رافة ورحمة بنا وثانيها انهم ابعد الخلق عن معصية الله تعالي واقواهم علي الطاعات الشاقة وثالثها ان قوتهم اعظم من قوة الجن- والانس فان قيل ثبت في الاخبار ان الملاءكة مخلوقون من النور والمخلوق من النور كيف يطيق المكث في النار قلنا مدار القول في اثبات القيامة علي كونه تعالي قادرا علي كل الممكنات فكما انه لا استبعاد في ان يبقي الحي- في مثل ذلك العذاب الشديد ابد الاباد ولا يموت فكذا لا استبعاد في بقاء الملاءكة هناك من غير الم ثم قال تعالي وما جعلنا اصحاب النار-	9301	3998786367282152764	425	635.5	336	767	55.41069030761719	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9244	true	-1327143111940072976	17	71	74	367	1573	300	الخطيب هذا العدد انما صار سببا لفتنة الكفار من وجهين الاول ان الكفار يستهزءون ويقولون لم لم يكونوا عشرين وما المقتضي لتخصيص هذا العدد و-------الثاني ان الكفار يقولون هذا العدد القليل كيف يكونون وافين بتعذيب اكثر خلق العالم من الجن والانس من اول ما خلقهم الله الي قيام القيامة والجواب عن الاول ان هذا	9244	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9302	false	-3134543923670286625	18	72	108	402	1584	300	الاولي هذا العدد انما صار سببا لفتنة الكفار من وجهين الاول ان الكفار يستهزءون -يقولون لم لم يكونوا عشرين وما المقتضي لتخصيص هذا العدد بالوجود الثاني ان الكفار يقولون هذا العدد القليل كيف يكونون وافين بتعذيب اكثر خلق العالم من الجن والانس من اول ما خلق-- الله الي قيام القيامة وا--ما اهل الا-يمان فلا	9302	3998786367282152764	273	503.0	221	300	91.0	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9244	true	-1327143111940072976	146	282	752	1487	1573	300	الجباءي بان المراد من الفتنة تشديد التعبد ليستدلوا ----علي انه تعالي قادر علي تقوية-- هءلاء التسعة عشر علي ما لا يقوي عليه ماءة الف ملك اقوياء واجاب------ الكعبي بان المراد من الفتنة الامتحان حتي يفوض المءمنون حكمة التخصيص بالعدد المعين الي علم الله تعالي--- وهذا من المتشابه الذي امروا بالايمان به ---او يكون المراد من الفتنة ما وقعوا فيه من الكفر بسبب تكذيبهم بعدد الخزنة--------------------------------------------------------------------------------------- وحاصله--------- ترك الالطاف والجواب ان--------------------------------- نقول هل لا يزال لهذه المتشابهات اثر في تقوية داعية الكفر ام لا فا-ن لم يكن له اثر في تقوية داعية الكفر -----------------------------------لم يك----------ن انزال هذه المتشابهات فتنة للذين كفروا---- البتة وان كان له اثر في تقوية داعية الكفر فقد حصل المقصود لانه اذا ترجحت داعية الفعل صارت داعية الترك مرجوحة والمرجوح يمتنع تاثيره فيكون الترك- ممتنع الوقوع فيصير الفعل واجب الوقوع والله اعلم -----قوله تعالي	9244	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9303	false	-270574458061339479	16	186	85	1012	1669	300	الجباءي---- المراد من الفتنة تشديد التعبد ليستدلوا ويعرفوا انه تعالي قادر علي ان يقوي هءلاء التسعة عشر علي ما-لا يقوي عليه ماءة الف ملك اقوياء وثانيها قال الكعبي---- المراد من الفتنة الامتحان حتي يفوض المءمنون حكمة التخصيص بالعدد المعين الي علم الخالق سبحانه وهذا من المتشابه الذي امروا بالايمان به وثالثها ان المراد من الفتنة ما وقعوا فيه من الكفر بسبب تكذيبهم بعدد الخزنة والمعني الا فتنة علي الذين كفروا ليكذبوا به وليقولوا ما قالوا وذلك عقوبة لهم علي كفرهم وحاصله راجع الي ترك الالطاف والجواب انه لا نزاع في شء مما ذكرتم الا انا نقول هل لا-نزال -هذه المتشابهات اثر في تقوية داعية الكفر ام لا فاذا لم يكن له اثر في تقوية داعية الكفر كان انزالها كساءر الامور الاجنبية فلم يكن للقول بان انزال هذه المتشابهات فتنة للذين كفروا وجه البتة وان كان له اثر في تقوية داعية الكفر فقد حصل المقصود لانه اذا ترجحت داعية الفعل صارت داعية الترك مرجوحة والمرجوح يمتنع ان يءثر فالترك يكون ممتنع الوقوع فيصير الفعل واجب الوقوع والله اعلم واعلم انه تعالي	9303	3998786367282152764	677	1184.5	549	938	72.17484283447266	114	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9245	true	-1715202316512401730	51	262	277	1400	1584	300	حقيقة الايمان عندكم لا تقبل الزيادة والنقصان فما قولكم في هذه الاية فالجواب نحمله علي ثمرات الايمان وعلي اثاره ولوازمه قوله تعالي ولا يرتاب اي ولا يشك لذين اوتوا اي اعطوا لكتاب و لمءمنون اي المصدقون من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في ان خزنة جهنم تسعة عشر فان قيل لما اثبت الاستيقان لاهل الكتاب واثبت زيادة الايمان للمءمنين فما الفاءدة في قوله تعالي بعد ذلك ولا يرتاب -لذين اوتوا -لكتاب و لمءمنون فالجواب ان الانسان اذا اجتهد في امر غامض- دقيق الحجة كثير الشبه فحصل------------------------ له اليقين فربما غفل عن مقدمة من مقدمات ذلك الدليل الدقيق فيعود الشرك------- فاثبات اليقين في بعض الاحوال لا ينافي طريان الارتياب بعد ذلك ففاءدة هذه الاعادة نفي ذلك الشك وانه حصل له- يقين جازم -----لا يحصل عقيبه شك البتة قوله تعالي وليقول ل-------------------------------------------ذين في قلوبهم مرض اي في صدورهم شك ونفاق من منافقي اهل المدينة الذين يجيءون في مستقبل الزمان بعد الهجرة وهذا اخبار عما سيكون ففيه معجزة و لكافرون اي اليهود والنصاري ماذا اراد لله به ذا مثلا يعني بعدد خزنة جهنم وهذا قول اكثر المفسرين وقال الحس-ن بن الفضل-------------- السورة مكية ولم يكن ب مكة نفاق فالمرض في هذه الاية---------- الخلاف والمراد ---بالكافرين مشركو العرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز----- ان يراد بالمرض الشك والارتبياب لان اهل مكة كان اكثرهم مشركين وبعضهم------ قاطعين بالكذب	9245	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9305	false	-8991022348860311201	60	247	343	1361	1652	300	حقيقة الايمان عندكم لا تقبل الزيادة والنقصان فما قولكم في هذه الاية -الجواب نحمله علي ثمرات الايمان وعلي اثاره ولوازمه السءال الخامس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما اثبت الاستيقان لاهل الكتاب واثبت زيادة الايمان للمءمنين فما الفاءدة في قوله بعد ------ذلك ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون -الجواب ان المطلوب اذا كان--------- غامضا دقيق الحجة كثير الشبهة فاذا اجتهد الانسان فيه وحصل له اليقين فربما غفل عن مقدمة من مقدمات ذلك الدليل الدقيق فيعود الشك والشبهة فاثبات اليقين في بعض الاحوال لا ينافي طريان الارتياب بعد ذلك فالمقصود من -اعادة هذا الكلام هو انه حصل لهم يقين جازم بحيث لا يحصل عقيبه--- البتة شك ولا ريب السءال السادس جمهور المفسرين قالوا في تفسير قوله الذين في قلوبهم مرض انهم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كافرون وذكر--------------------------------------------------------------------------------------- الحسين بن الفضل البجلي ان هذه السورة مكية ولم يكن ب-مكة نفاق فالمرض في هذه الاية ليس بمعني النفاق والجواب قول المفسرين حق وذلك لانه كان في معلوم الله تعالي ان النفاق سيحدث فاخبر عما سيكون وعلي هذا تصير هذه الاية معجزة لانه اخبار عن غيب سيقع وقد وقع علي وفق الخبر فيكون معجزا ويجوز ايضا ان يراد بالمرض الشك----------- لان اهل مكة كان اكثرهم شا-كين وبعضهم كانوا قاطعين بالكذب	9305	3998786367282152764	653	1024.5	528	1389	47.012237548828125	98	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9246	true	-3775470095688053412	5	40	26	185	1461	300	سموه مثلا ل------انه لما كان هذا العدد عددا عجيبا ظن القوم انه ربما لم يكن مرادا لله منه ما اشعر به ظاهره بل جعله مثلا لشء اخر -تنبيها علي مقصود اخر لا جرم سموه مثلا	9246	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9306	false	1476029897416827015	16	52	85	251	1539	300	سموه مثلا الجواب انه لما كان هذا العدد عددا عجيبا ظن القوم انه ربما لم يكن مراد الله منه ما اشعر به ظاهره بل جعله مثلا لشء اخر وتنبيها علي مقصود اخر لا جرم سموه مثلا	9306	3998786367282152764	156	296.5	122	166	93.97590637207031	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9247	true	3789026552821758732	0	126	0	614	1479	300	فلا يعز عليه تتميم الخزنة عشرين ولكن له في هذا العدد حكمة لا يعلمها الخلق وهو جل جلاله يعلمها ويكون المعني انه لا حاجة بالله سبحانه في تعذيب الكفار والفساق الي هءلاء الخزنة بل-- هو الذي يعذبهم في الحقيقة وهو الذي يخلق الال-م فيهم ولو انه تعالي قلب شعرة في عين ابن ادم او سلط الالم علي عرق واحد من عروق بدنه لكفاه ذلك بلاء ومحنة فلا يلزم من تقليل عدد الخزنة قلة العذاب فجنود الله تعالي غير متناهية لان مقدوراته غير متناهية قال صلي الله عليه وسلم اطت السماء وحق لها ان تءط ما فيها موضع اربع اصابع الا وفيها ملك ساجدا قوله جل ذكره وما هي يجوز ان يعود-- الضمير ع------------------------------------------------------لي سقر اي -----وما سقر -------الا تذكرة اي عظة للبشر وان يعود علي------------ الايات	9247	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9307	false	-3322977321485080534	16	132	86	670	1530	300	فلا يعز عليه تتميم الخزنة عشرين ولكن له في هذا العدد حكمة لا يعلمها الخلق وهو جل جلاله يعلمها وثالثها -----انه لا حاجة بالله سبحانه في تعذيب الكفار والفساق الي هءلاء الخزنة فانه هو الذي يعذبهم في الحقيقة وهو الذي يخلق الالام فيهم ولو انه تعالي قلب شعرة في عين ابن ادم او سلط الالم علي عرق واحد من عروق بدنه لكفاه ذلك بلاء ومحنة فلا يلزم من تقليل عدد الخزنة قلة العذاب فجنود الله------ غير متناهية لان مقدوراته غير متنا---------------------------------------------------------------------------------------------هية قوله --تعالي وما هي الا ذكري للبشر الضمير في قوله وما هي الي ماذا يعود فيه قولان الاول انه عاءد الي سقر والمعني وما سقر وصفتها الا تذكر-------ة للبشر والثاني انه عاءد الي هذه الايات	9307	3998786367282152764	459	815.5	364	697	65.8536605834961	85	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9249	true	4233936395889602226	118	224	623	1190	1593	300	قال الواحدي الف احدي مقطوع -لا تذهب في الوصل و------ الكبر جمع كبري ك الفضل جمع فضلي قال الزمخشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكبر جمع الكبري جعلت الف التانيث كتاء التانيث فكما جمعت فعلة علي فعل جمعت فعلي عليها ونظير ذلك السوافي في جمع السافياء وهو التراب التي تسفه الريح و القواصع في جم-ع الق-صعاء كانه-ا جمع فاعلية قاله ابن الخطيب فصل في معني الاية معني احدي الكبر اي احدي الدواهي قال الرجز 4971 يا ابن المعلي نزلت احدي الكبر داهية الدهر وصماء الغير ومثله هو احد الرجال وهي احدي النساء لمن يستعظمونه-------------------------------------------------------------------------- والمراد من الكبر دركات جهنم وهي سبعة جهنم ولظي والحطمة والسعير----- والجحيم والهاوية وسقر اعاذنا الله منها	9249	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9308	false	83762895094093295	85	187	426	991	1571	300	قال الواحدي الف احدي مقطوع ولا تذهب في الوصل وروي عن ابن كثير انه قرا انها لاحد-----------------ي الكبر بحذف الهمزة كما يقال ويلمه وليس هذا الحذف بقياس والقياس التخفيف وهو ان يجعل بين بين المسالة الثالثة قال صاحب الكشاف الكبر جمع الكبري جعلت الف التانيث كتاء التانيث فكما جمعت فعلة علي فعل جمعت فعلي عليها ونظير ذلك السوافي جم---ع السافياء وهو التراب الذي سفته الريح و-القواصع في جميع القاصعاء كانهما جمع فاعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المسالة الرابعة انها لاحدي الكبري يعني ان سقر التي جري ذكرها لاحدي الكبر والمراد من الكبر دركات جهنم وهي سبعة جهنم ولظي والحطمة والسعير وسقر والجحيم والهاوية----- اعاذنا الله منها	9308	3998786367282152764	324	441.5	263	778	41.64524459838867	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9252	true	-7613580653549090177	0	231	0	1177	1516	300	او يتاخر عنها الي الجنة فصل في---------من استدل بالاية علي كون العبد متمكنا من الفعل احتج المعتزلة------- بهذه الاية علي كون العبد متمكنا من الفعل غير مجبور عليه وجوابه ان هذه الاية دلت علي ان فعل العبد معلق علي مشيءته لكن مشيءة العبد معلقة علي مشيءة الله تعالي جل ذكره كقوله تعالي وما تشاءون الا ان يشاء -لله الانسان 30 وحينءذ تصير ال----اية حجة ----عليهم قال ابن الخطيبك وذكر الاصحاب---------------------------- جوابين اخرين الاول مع---ني اضافة المشيءة الي المخاطبين التهديد كقوله عز وجل- فليءمن ومن شاء فليكفر ال---------ثاني ان هذه المشيءة لله تبارك وتعالي علي معني لمن شاء الله منكم ان يتقدم او يتاخر س 74 ش 38 ش 48 كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخاءضين وكنا نكذب بيوم الدين حتي اتانا اليقين فما تنفعهم شفاعة الشافعين قوله كل نفس بما كسبت رهينة فيه اوجه احدها ان رهينة بمعني رهن ك الشتيمة بمعني الشتم قال الزمخشري ليس كتا----------نيث رهين في قوله كل -مرء بما كسب رهين الطور 21 لتانيث النفس لانه لو قصدت الصفقة لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وانما هي اسم بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم كانه قيل كل نفس بما كسب -رهن ومنه بيت الحماسة الطويل 4972 ابعد الذي بالنعف نعف كويكب رهين -رمس ذي تراب وجندل كانه قال رهن رمس	9252	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9309	false	1159065056727172895	7	192	32	978	1549	300	او يتاخر نظيره ولله علي الناس حج البيت من استطاع ال عمران 97 المسالة الثانية------------- المعتزلة احتجوا بهذه الاية علي كون العبد متمكنا من الفعل غير مجبور عليه وجوابه ان هذه الاية دلت علي ان فعل العبد معلق علي مشيءته لكن مشيءة العبد معلقة علي مشيءة الله تعالي لقوله-------------- وما تشاءون الا ان يشاء الله الانسان 3- وحينءذ تصير هذه الاية حجة لنا عليهم---------------- وذكر الاصحاب عن وجه الاستدلال بهذه الاية جوابين اخرين الاول ان معني اضافة المشيءة الي المخاطبين التهديد كقوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف 29 الثاني ان هذه المشيءة لله تع-------الي علي معني لمن شاء الله منكم ان يتقدم او يتاخر -------------7 كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين ------------------7 المدثر 38----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل نفس بما------------------------------------------------------------------- قال صاحب الكشاف رهينة ليست بتانيث رهين في قوله كل امرء بما كسب رهين الطور 21 لتانيث النفس لانه لو قصدت الصيغة لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وانما هي اسم بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم كانه قيل كل نفس بما كسبت رهن ومنه بيت الحماسة------------ ابعد الذي بالنعف نعف كواكب رهينة رمس ذي تراب وجندل كانه قال رهن رمس	9309	3998786367282152764	775	1357.5	618	1256	61.70382308959961	135	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9253	true	3921732880898347096	238	299	1274	1590	1592	300	عن -لمجرمين -فيه وجهان الاول ان تكون كلمة عن صلة زاءدة والتقدير يتساءلون المجرمين فيقولون لهم ما سلككم في سقر فانه يقال سالته كذا وسا-----لته عن كذا الثاني ان يكون ال-عني ان اصحاب اليمين يسال بعضهم بعضا عن احوال المجرمين فان قيل فعلي هذا---------- يجب ان يقولوا ما سلككم في سقر ف----اجاب الزمخشري--- عنه فقال المراد من هذا ان المشرك-ين يلقون	9253	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9310	false	-2576521263959088929	59	125	293	635	1552	300	عن المجرمين وفيه وجهان الاول ان تكون كلمة عن صلة زاءدة والتقدير يتساءلون المجرمين فيقولون لهم ما سلككم في سقر فانه يقال سالته كذا ويقال سالته عن كذا الثاني ان يكون المعني ان اصحاب اليمين يسال بعضهم بعضا عن احوال المجرمين فان قيل فعلي هذا الوجه كان يجب ان يقولوا ما سلكهم في سقر قلنا اجاب صاحب الكشاف عنه فقال المراد من هذا ان المسءولين يلقون	9310	3998786367282152764	301	548.5	240	342	88.0116958618164	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9254	true	-8574076718824857402	0	41	0	211	1535	300	جري بينهم وبين المءمنين فيقولون قلنا لهم ما سلككم في سقر وفيه وجه اخر وهو ان----- المراد ان اصحاب اليمين كانوا يتساءلون عن المجرمين اي- هم فلما راوهم قالوا لهم ما سلككم في سقر---------- والاضمارات كثيرة في القران قوله ما سلككم	9254	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9310	false	-2576521263959088929	128	172	651	875	1552	300	جري بينهم وبين المجرمين فيقولون قلنا لهم ما سلككم في سقر وفيه وجه اخر وهو ان يكون المراد ان اصحاب اليمين كانوا يتساءلون عن المجرمين اين هم فلما راوهم قالوا لهم ما سلككم في سقر المدثر 42 والاضمارات كثيرة في القران ---7 ما سلككم	9310	3998786367282152764	204	376.5	163	227	89.86784362792969	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9255	true	-5030422103634423184	108	219	539	1136	1521	300	وهذه الاية تدل علي ان الكفار مخاطبون ب----فروع الشرعية-------------------------------------------------- فان قيل لم اخر التكذيب وهو افحش تلك الخصال الاربع فالجواب اريد انهم بعد اتصافهم بتلك الامور الثلاثة كانوا مكذبين بيوم الدين والغرض تعظيم هذا الذنب كقوله تعالي ثم كان من -لذين -امنوا البلد 17 ----------قوله فما تنفعهم شفاعة -لشافعين كقوله الطويل 4973 علي لاحب لا يهتدي بمناره في احد وجهيه اي لا شفاعة لهم فلا انتفاع بها وليس المراد ان ث--------م شفاعة غير نافعة كقوله تعالي ولا يشفعون الا لمن رتضي الانبياء 28 الاية وهذه الاية تدل علي صحة الشفاعة للمذنبين من هذه الامة بمفهومها ل--------------ان تخصيص هءلاء بانهم لا تنفعهم شفاعة الشافعين يدل علي ان غيرهم تنفعهم شفاعة الشافعين--- قال	9255	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9311	false	4877335787274401209	5	98	34	541	1563	300	بهذه الاية علي---- ان الكفار يعذ-بون بترك فروع الشراءع والاستقصاء فيه قد ذكرناه في المحصول من اصول الفقه فان قيل لم اخر التكذيب وهو افحش تلك الخصال الاربعة قلنا-- اريد انهم بعد اتصافهم بتلك الامور الثلاثة كانوا مكذبين بيوم الدين والغرض تعظيم هذا الذنب كقوله------ ثم كان من الذين ءامنوا البلد 17 ثم قال تعالي 7 فما تنفعهم شفاعة الشافعين ------------------------------------------------------------------------------------------7 المدثر 48 فما تنفعهم شفاعة واحتج اصحابنا علي ثبوت---------------------------------------------------------------- الشفاعة للفساق--------------- بمفهوم هذه الاية وقالوا ان تخصيص هءلاء بانهم لا تنفعهم شفاعة الشافعين يدل علي ان غيرهم تنفعهم شفاعة الشافعين ثم قال	9311	3998786367282152764	359	579.0	289	689	52.10449981689453	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9256	true	8371209913199009073	222	275	1161	1431	1556	300	قال ابو علي الفارسي الكسر في مستنفرة اولي لقوله فرت للتناسب لانه----------- يدل علي انها--- استنفرت ويدل علي صحة ذلك ماروي-------- محمد بن سلام قال سالت ابا سوار الغنوي وكان عر--بيا فصيحا فقلت كانهم حمر ماذا فقال مستنفرة طردها قسورة فقلت انما هي فرت من قسورة فقال افرت قلت نعم قال فمستنفرة اذا	9256	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9311	false	4877335787274401209	175	236	939	1231	1563	300	قال ابو علي الفارسي الكسر في مستنفرة اولي الا تري انه قال فرت من قسورة وهذا يدل علي انها هي استنفرت ويدل علي صحة ما قال ابو علي ان محمد بن سلام قال سالت ابا سوار الغنوي وكان اعرابيا فصيحا فقلت كانهم حمر ماذا فقال مستنفرة طردها قسورة -قلت انما هو فرت من قسورة ق-ال افرت قلت نعم قال فمستنفرة اذا	9311	3998786367282152764	233	413.0	184	294	79.25170135498047	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9257	true	-6950667062857945361	181	300	971	1583	1583	300	الحبشة الاسد وخالفه عكرمة فقال الاسد بلسان الحبشة عنبسة وبلسان الحبش--------ة الرماة وبلسان فارس شير وبلسان النبط اريا وقيل هو اول سواد الليل ولا يقال لاخر سواد ال-----------------------------------------------------ليل قسورة فصل في المراد بالحمر المستنفرة قال ابن عباس كان هءلاء الكفار في فرارهم من محمد صلي الله عليه وسلم مستنفرة قال ابن عباس اراد الحمر الوحشية قال الزمخشري وفي تشبيههم بالحمر شهادة عليهم بالبله ولا يري مثل نفار حم-ر الوحش واطرادها في العدو اذا خافت من شء قوله-- تعالي -فبل يريد كل -مرء منهم ان يءتي صحفا منشرة اي يعطي كتبا مفتوحة وذلك ان ابا جهل وجماعة من قريش قالوا يا محمد---------------------- لا نءمن بك حتي تاتي كل واحد منا بكتاب من السماء عنوانه من رب العالمين الي فلان ابن	9257	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9312	false	7145305888058189255	0	101	0	518	1519	300	الحبشة------ وخالف- عكرمة فقال الاسد بلسان الحبشة عنبسة وثانيها القسورة جماعة الرماة الذين يتصيدونها قال الازهري----------- هو اسم جمع للرماة لا واحد له من جنسه وثالثها القسورة ركز الناس واصواتهم ورابعها انها ظلمة الليل قال صاحب الكشاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي تشبيههم بالحمر شهادة عليهم بالبله ولا تري مثل نفار حمير الوحش واطرادها في العدو اذا خافت من شء ثم قال تعالي 7 بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة 7 المدثر 52 بل يريد كل انهم----------------------- قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لا نءمن بك حتي تاتي كل واحد منا بكتاب من السماء عنوانه من رب العالمين الي فلان بن	9312	3998786367282152764	309	458.0	239	700	44.14285659790039	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9258	true	6020453111951272233	195	256	1019	1335	1573	300	لا يخافون الاخرة فلذلك اعرضوا عن التامل اغترارا بالدنيا فانه لما حصلت المعجزات الكثيرة ----في الدلالة علي صحة النبوة فطلب الزيادة يكون ------------عبثا قول-------ه كلا انه تذكرة اي حقا ان القران عظة وقيل هذا------------------------------ ردع لهم عن اعراضهم عن التذكرة------------- انه تذ-----------كرة بليغ------ة فمن شاء ذكره اي اتعظ به وجعله نصب عين----------------------ه والضمي -في انه وذكره للتذكرة في قوله تعالي فما --	9258	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9312	false	7145305888058189255	219	300	1120	1519	1519	300	لا يخافون الاخرة فلذلك اعرضوا عن التامل---------------- فانه لما حصلت المعجزات الكثيرة كفت في الدلالة علي صحة النبوة فطلب الزيادة يكون من باب التعنت ثم قال تعالي 7 كلا انه تذكرة فمن شاء ذكره 7 المدثر 54 كلا انه تذكرة ثم قال تعالي كلا وهو ردع لهم عن اعراضهم عن التذكرة ثم قال تعالي انه تذكرة يعني تذكرة بليغة كافية فمن شاء ذكره اي ---------جعله نصب عينه فان نفع ذلك راجع اليه والضمير في انه وذكره للتذكرة في قوله الشافعين فما	9312	3998786367282152764	247	378.5	199	424	58.25471878051758	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9258	true	6020453111951272233	0	75	0	394	1573	300	فلان ونءمر فيه باتباعك ونظيره ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه الاسراء 93 وقال ابن عباس كانوا يقولون---------------------------- ان كان محمد صادقا فليصبح عند راس كل واحد منا صحيفة فيها براءة من النار وقال مطر الوراق ارادوا ان يعطوا بغير عمل وقال الكلبي قال المشركون بلغنا ان الرجل من بني اسراءيل كان يصبح عند راسه مكتوباص-------- ذنبه وكفارته فاتنا بمثل ذلك قال ابن الخطيب وهذا من الصحف المنشرة بمعزل وقيل المعني ان يذكر	9258	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9312	false	7145305888058189255	101	168	518	866	1519	300	فلان ونءمر فيه باتباعك ونظيره -لن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه الاسراء 93 وقال ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم وقيل ان كان محمد صادقا فليصبح عند راس كل رجل- منا صحيفة فيها براءة من النار وقيل كانوا يقول------------------------------------------------ون بلغنا ان الرجل من بني اسراءيل كان يصبح--------- مكتوبا علي راسه ذنبه وكفارته فاتنا بمثل ذلك--------------- وهذا من الصحف المنشرة بمعزل الا ان يراد --------	9312	3998786367282152764	268	441.5	212	430	62.32558059692383	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9259	true	5877709990021825687	23	115	127	616	1532	300	الا ان يشاء -لله بمعني الا وقت مشيءته لا ان ينوب عن الزمان بل علي حذف مضاف قالت المعتزلة بل معناه الا ان يقدرهم الله تعالي علي الذكر ويهمه-م اليه واجيبوا بانه تعالي ابقي الذكر مطلقا واستثني منه حال المشيءة المطلقة فيلزم انه متي حصلت المشيءة ان يح-ل الذكر مطلقا فحيث لم يحصل الذكر علمنا انه لم تحصل المشيءة وتخصيص المشيءة بالمشيءة القهرية ترك للظاهر قوله تع-----------------------------------------الي هو اهل -لتقوي واهل -لمغفرة اي--- حقيق بان يتقيه عباده ويخافوا عقابه فيءمنوا ويطيعوا وحقيق بان يغفر لهم ما سلف من كفرهم اذا امنوا واطاعوا	9259	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9313	false	3044524814100176217	21	116	100	614	1542	300	الا ان يشاء الله هو اهل التقوي واهل المغفرة 7 وما يذكرون الا ان يشاء الله- قالت المعتزلة--- يعن-ي الا ان يقسرهم -----------علي الذكر ويلجءهم اليه والجواب -انه تعالي -نفي الذكر مطلقا واستثني عنه حال المشيءة المطلقة فيلزم انه متي حصلت المشيءة ان يحصل الذكر------ فحيث لم يحصل الذكر علمنا انه لم تحصل المشيءة وتخصيص المشيءة بالمشيءة القهرية ترك للظاهر وقرء يذكرون بالياء والتاء مخففا ومشددا ثم قال تعالي هو اهل التقوي واهل المغفرة اي هو حقيق بان يتقيه عباده ويخافوا عقابه فيءمنوا ويطيعوا وحقيق بان يغفر لهم ما سلف من كفرهم اذا امنوا واطاعوا	9313	3998786367282152764	393	665.5	315	538	73.04832458496094	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9260	true	-6453660980241082745	56	163	293	831	1489	300	لءلا يعلم اهل -لكتاب الحديد 29 وفي قوله عز وجل قال ما منعك ا--لا تسجد الاعراف 12 وقوله الرجز 4978 في بءر لا حور سري وما شعر قال ابن الخطيب وهذا القول عندي ضعيف من وجوه احدها ان تجويز هذا يفضي الي الطعن في القران لان علي هذا التقدير يجوز جعل النفي اثباتا والاثبات نفيا وذلك ينف------------------ي الاعتماد علي الكلام نفيا واثباتا وثانيها ان ال----حرف انما يزاد في وسط الكلام----------- فان امرا---------------------------------------------------------------------------------- القيس---- زادها في مستهل قصيدته وهي قوله المتقارب 4979 فلا وابيك ابنة العامري ي لا يدعي القوم اني افر وايضا- هب ان هذا الحرف في-------- اول الكلام الا ان القران كله كالسورة الواحدة لاتصال بعضه	9260	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9313	false	3044524814100176217	179	300	951	1542	1542	300	لءلا يعلم اهل الكتاب وقوله------------------------ ما منعك ان لا تسجدوا فبما رحمة من الله ال عمران 159------------------------------------ وهذا القول عندي ضعيف من وجوه اولها ان تجويز هذا يفضي الي الطعن في القران لان علي هذا التقدير يجوز جعل النفي اثباتا والاثبات نفيا وتجويزه يفضي الي ان لا يبقي الاعتماد علي اثباته ولا علي نفيه وثانيها ان هذا الحرف انما يزاد في وسط الكلام لا في اوله فان قيل فال كلام عليه من وجهين الاول لا نسلم انها انما تزاد في وسط الكلام الا تري الي امرء القيس كيف زادها في مستهل قصيدته وهي قوله ---------------لا وابيك ابنة العامر--ي لا يدعي القوم اني افر الثاني هب ان هذا الحرف لا يزاد في اول الكلام الا ان القران كله كالسورة الواحدة لاتصال بعضه-	9313	3998786367282152764	386	628.0	305	669	57.698055267333984	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9260	true	-6453660980241082745	163	300	831	1489	1489	300	ببعض --بدليل -----انه قد يذكر الشء في سورة ثم يجء جوابه في سورة اخري كقوله تعالي وقالوا ي---- ايها -لذي- نزل عليه -لذكر انك لمجنون الحجر 6 ثم جاء جوابه في سورة اخري وهو قوله ما انت بنعمة ربك بمجنون القلم 2 واذا كان كذلك كان اول هذه السورة جاريا مجري وسط الكلام والجواب عن الاول ان قوله لا وابيك قسم عن النفي وقوله لا اقسم نفي لل-------------------------------------------------------------------قسم لانه علي وزان قولنا لا اقبل لا اضرب لا انصر و---------ذلك يفيد النفي --بدليل -----انه لو حلف لا يقسم كان البر بترك القسم والحنث بفعل القسم فظهر ان البيت المذكور ليس من هذا الباب وعن الثاني ان القران الكريم كالسورة الواحدة في عدم التناقض فاما--- ان يقرن في كل اية مااقرن في---- الاخري فذلك غير جاءز لانه يلزم جوازه ان يقرن بكل اثبات حرف النفي الوارد في ساءر الايات-	9260	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9314	false	-8913161254673525341	0	151	0	738	1517	300	ببعض والدليل عليه انه قد يذكر الشء في سورة ثم يجء جوابه في سورة اخري كقوله تعالي وقالوا يايها ايها الذين نزل عليه الذكر انك لمجنون الحجر 6 ثم جاء جوابه في سورة اخري وهو قوله ما انت بنعمة ربك بمجنون-------- واذا كان كذلك كان اول هذه السورة جاريا مجري وسط الكلام والجواب عن الاول ان قوله لا وابيك قسم عن النفي وقوله لا اقسم نفي للقسم فتشبيه احدهما بالاخر غير جاءز وانما قلنا ان قوله لا اقسم نفي للقسم لانه علي وزان قولنا لا اقتل لا اضرب لا انصر ومعلوم ان ذلك يفيد النفي والدليل عليه انه لو حلف لا يقسم كان البر بترك القسم والحنث بفعل القسم فظهر ان البيت المذكور ليس من هذا الباب وعن الثاني ان القران------- كالسورة الواحدة في عدم التناقض فاما في ان يقرن ب--كل اية ما قرن بالاية الاخري فذلك غير جاءز لانه يلزم جواز- ان يقرن بكل اثبات حرف النفي -------في ساءر الايات	9314	3998786367282152764	626	1134.0	495	763	82.04456329345703	117	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9261	true	5489313935248373619	0	37	0	188	1539	300	وذلك يقتضي انقلاب كل اثبات نفيا وانقلاب كل نفي اثباتا وانه لا يجوز وثالثها ان المراد من قولنا لا صلة انه لغو باطل يجب طرحه واسقاطه حتي ينتظم الكلام و---------وصف كلام الله تعالي بذلك لا يجوز الوجه	9261	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9314	false	-8913161254673525341	151	190	738	935	1517	300	وذلك يقتضي انقلاب كل اثبات نفيا وانقلاب كل نفي اثباتا وانه لا يجوز وثالثها ان المراد من قولنا لا صلة انه لغو باطل يجب طرحه واسقاطه حتي ينتظم الكلام ومعلوم ان وصف كلام الله تعالي بذلك لا يجوز القول	9314	3998786367282152764	185	358.0	148	197	93.90863037109375	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9261	true	5489313935248373619	144	196	746	997	1539	300	نفي- لكلام ورد قبل ذلك انتهي قال ابن الخطيب كانهم انكروا البعث فقيل لا ليس الامر علي ما ذكرتم ثم قيل اقسم بيوم القيامة قال وهذ-----ا فيه اشكال لان اعادة حرف النفي اح----ري في قوله تعالي ولا اقسم ب لنفس -للوامة مع ان المراد ما ذكروه يقدح في فصاحة الكلام قال شهاب	9261	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9315	false	2156244555446242453	48	94	251	483	1551	300	نفيا لكلام ذكر قبل القسم------------------- كانهم انكروا البعث فقيل لا ليس الامر علي ما ذكرتم ثم قيل اقسم بيوم القيامة---- وهذا ايضا فيه اشكال لان اعادة حرف النفي مرة اخري في قوه------- ولا اقسم بالنفس اللوامة مع ان المراد ما ذكروه تقدح في فصاحة الكلام الاحتمال	9315	3998786367282152764	202	342.0	158	262	77.09923553466797	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9264	true	-3935773857140241696	79	116	420	602	1566	300	قال ل-----لبني صلي الله عليه وسلم-------- حدثني عن يوم القيامة متي تكون وكيف امرها وحالها فاخبره----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك يا محمد ولم اومن به او- يجمع الله العظام	9264	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9318	false	-8062490445002968352	17	57	87	279	1556	300	قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا محمد حدثني عن يوم القيامة متي يكون وكيف امره-------- فاخبره رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك يا محمد ولم اءمن بك كيف يجمع الله العظام	9318	3998786367282152764	162	272.0	126	201	80.59701538085938	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9265	true	3100243518776556014	114	170	585	869	1578	300	في الاية اشكالات احدها ما المناسبة بين القيام و-----النفس اللوامة حتي جمع الله بينهما في القسم وثانيها علي----------- وقوع القيا-----------------------------------------مة وثالثها--- قال جل ذكره اقسم بيوم القيامة ولم يقل والقيامة كما قال عز وجل في ساءر السور و لطور الطور 1 و لذاريات الذاريات 1 و لضحي الضحي 1 والجواب عن الاول من وجوه احدها ان	9265	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9316	false	213052940058896367	245	300	1275	1579	1579	300	في الاية اشكالات احدها ما المناسبة بين القيامة وبين النفس اللوامة حتي جمع الله بينهما في القسم وثانيها المقسم عليه هو وقوع القيامة فيصير حاصلة انه تعالي اقسم بوقوع القيامة وثالثها لم قال لا اق-----سم بيوم القيامة ولم يقل والقيامة كما قا-------ل في ساءر السور و------الطور و-----------الذاريات و--------الضحي-- والجواب عن الاول من وجوه احدها ان-	9316	3998786367282152764	234	389.5	192	344	68.02325439453125	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9265	true	3100243518776556014	170	300	869	1578	1578	300	احوال القيامة عجيبة جدا ثم المقصود من اقامة القيامة اظهار احوال النفو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س علي ما قال صلي الله عليه وسلم---------- من عرف نفسه ----عرف ربه ومن احوله-ا العجيبة قوله تعالي وما خلقت -لجن و لانس الا ليعبدون الذاريات 56 وقوله تعالي انا عرضنا -لامانة علي لسماوات و لارض و لجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها -لانسان الاحزاب 72 وقيل ال-------قسم وقع بالنفس اللوامة علي معني التعظيم---- من حيث انها ابدا يستحقر فعلها وجدها واجتهادها في طاعة الله تعالي وقيل انه تعالي اقسم بيوم القيامة ولم يقسم بالنفس اللوامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحقيرا لها لان النفس اللوامة اما ان تكون كافرة بالقيامة مع عظم امرها واما ان تكون فاسقة مقصرة في العمل وعلي التقديرين فانها تكون مستحقرة و-------------------الجواب عن الثاني ا---ن المحققين قالوا القسم بهذه الاشياء قسم بربها وخالفها في الحقيقة فكانه قيل اقسم-	9265	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9317	false	-1043011072898609363	0	166	0	948	1658	300	احوال القيامة عجيبة جدا ثم المقصود من اقامة القيامة اظهار احوال النفوس اللوامة اعني سعادتها وشقاوتها فقد حصل بين القيامة والنفوس اللوامة هذه المناسبة الشدية وثانيها ان القسم بالنفس اللوامة تنبيه علي عجاءب احوال النفس علي ما قال--------- عليه الصلاة والسلام من عرف نفسه فقد عرف ربه ومن احوالها العجيبة قوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات 56 وقوله------ انا عرضنا الامانة الي قوله----------------------------------------------- وحملها الانسان الاحزاب 72 وقال قاءلون القسم وقع بالنفس اللوامة علي معني التعظيم لها من حيث انها ابدا تستحقر فعلها وجدها واجتهادها في طاعة الله وقال اخرون انه تعالي اقسم ب----القيامة ولم يقسم بالنفس اللوامة وهذا علي القراءة الشاذة التي رويناها عن الحسن فكانه تعالي قال اقسم بيوم القيامة تعظيما لها ولا اقسم بالنفس تحقيرا لها لان النفس اللوامة اما ان تكون كافرة بالقيامة مع عظم امرها واما ان تكون فاسقة مقصرة في العمل وعلي التقديرين فانها تكون مستحقرة واما السءال الثاني فالجواب عنه ما ذكرنا ان المحققين قالوا القسم بهذه الاشياء قسم بربها وخالقها في الحقيقة فكانه قيل اقسم	9317	3998786367282152764	609	1058.5	497	1014	60.05916976928711	96	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9267	true	-2277122029997126583	53	142	278	742	1575	300	يوم القيامة فصل فيمن انكروا البعث قال ابن الخطيب اعلم ان انكار البعث----- يتولد تارة من الشبهة واخري من الشهوة فاما تولده من الشبهة فهو ما-- حكاه الله عز وجل بقوله ايحسب -لانسان الن نجمع عظامه وتقد----------يره ان الانسان هو هذا البدن فاذا مات وتفرقت اجزاءه----- واختلطت باجزا-----------------ء التراب وتفرقت بالرياح في مشارق الارض ومغاربها فيكون تمييزها بعد ذلك مح--------------------------الا و--------هذه الشبهة ساقطة من وجهين الاول لا نسلم ان الانسان هو هذا البدن بل هو------------------ شء مدبر لهذا البدن فاذا فسد هذا البدن بقي هو حيا كما كان وحينءذ	9267	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9319	false	2463729176152014826	198	299	1041	1566	1570	300	يوم القيامة ونظيره يقولون متي هذا الوعد واعلم --------ان انكار البعث تارة يتولد----- من الشبهة واخري من الشهوة -اما------ من الشبهة فهو الذي حكاه الله تعالي- بقوله ايحسب الانسان الن نجمع عظامه القيامة 3 وتقريره ان الانسان هو هذا البدن فاذا مات تف-رقت اجزاء البدن واختلطت تلك الاجزاء بساءر اجزاء التراب وتفرقت-------- في مشارق الارض ومغاربها فكا-ن تمييزها بعد ذلك عن غيرها محالا فكان البعث محالا واعلم ان هذه الشبهة ساقطة من وجهين الاول لا نسلم ان الانسان هو هذا البدن فلم لا يجوز ان يقال انه شء مدبر لهذا البدن فاذا فسد هذا البدن بقي هو حيا كما كان وحينءذ	9319	3998786367282152764	376	621.5	299	556	67.62590026855469	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9267	true	-2277122029997126583	146	264	765	1389	1575	300	اي بدن -----اراد ف--------------يسقط السءال وفي الاية اشارة الي هذا لانه سبحانه اقسم بالنفس اللوامة ثم قال تعالي جل ذكره ايحسب -لانسان الن نجمع عظامه وهو تصريح بالفرق بين النفس والبدن الثاني--- سلمنا ان الانسان هو هذا البدن لكنه سبحانه --------------------------------------------------------عالم ب-----الجزءيات فيكون عالما بالجزء الذي هو بدن زيد وبالجزء الذي هو بدن عمرو وهو تعالي قادر علي كل الممكنات------------------------------------------- فيلزم ان يكون قادرا علي تركيبها ثانيا فزال ال-----------------------------------------------------------------------اشكال واما----------------- انكار البعث--------- بناء علي الشهوة فهو قو----------له تعالي------ بل يريد -لانسان ليفجر امامه---------- ومعناه ان الانسان الذي يميل طبعه ل-----------------لشهوات واللذات والفكرة في البعث تنغصها--------------------------------------- عليه فلا جرم ينكره س 75 ش 7 ش 15------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر يقول الانسان يومءذ اين المفر	9267	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9320	false	-642306584934447427	7	188	33	1016	1585	300	اي بدن شاء واراد وعلي هذا القول يسقط السءال وفي الاية اشارة الي هذا ل-------انه اقسم بالنفس اللوامة ثم قال-------------- ايحسب الانسان الن نجمع عظامه وهو تصريح بالفرق بين النفس والبدن الثاني ان سلمنا ان الانسان هو هذا البدن فلم قلتم انه بعد تفريق اجزاءه لا يمكن جمعه مرة اخري وذلك لانه تعالي عالم بجميع الجزءيات فيكون عالما بالجزء الذي هو ------------------------بدن عمرو وهو تعالي قادر علي كل الممكنات وذلك التركيب من الممكنات والا لما وجد اولا فيلزم ان يكون قادرا علي تركيبها ومتي ثبت كونه تعالي عالما بجميع الجزءيات قادرا علي جميع الممكنات لا يبقي في المسالة اشكال واما القسم الثاني وهو انكار من انكر المعاد بناء علي الشهوة فهو الذي حكاه الله تعالي بقوله بل يريد الانسان ليفجر امامه القيامة 5 ومعناه ان الانسان الذي يميل طبعه الي الاسترسال في الشهوات والاستكثار من اللذات لا يكاد يقر بالحشر والنشر وبعث الاموات لءلا تتنغص عليه اللذات الجسمانية فيكون ابدا منكرا لذلك قاءلا علي سبيل الهزء والسخرية ايان يوم القيامة ثم انه تعالي ذكر علامات القيامة فقال 7 فاذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر يقول الانسان يومءذ اين المفر	9320	3998786367282152764	493	764.0	399	1028	47.95719909667969	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9270	true	-7540052734093811851	1	59	3	299	1515	300	الله تعالي قادر علي ان يخسف القمر------- سواء كانت الارض متوسطة بينه وبين الشمس او لم------------------------------------------------------------- تكن لان ال-له تعالي قادر علي كل الممكنات ف-------يقدر علي ازالة الضوء عن القمر في جميع الاحوال قوله------ يقول -لانسان جواب---------------------------------------------- اذا --من قوله فاذا برق و اين المفر منصوب المحل بالقول و المفر مصدر بمعني الفرار وهذه هي القراءة المشهورة وقرا	9270	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9322	false	-2279580279116237174	198	268	1056	1427	1603	300	الله تعالي قادر علي ان يجعل القمر منخسفا سواء كانت الارض متوسطة بينه وبين الشمس او لم تكن والدليل عليه ان الاجسام متماثلة فيصح علي كل واحد منها ما يصح علي الاخر والله قادر علي كل الممكنات فوجب ان يقدر علي ازالة الضوء عن القمر في جميع الاحوال قوله تعالي يقول الانسان يومءذ اين المفر اي يقول هذا الانسان المنكر للقيامة اذا عاين -هذه ---الاحوال اين المفر و----------------------------------------------------القراءة المشهورة بفتح	9322	3998786367282152764	208	281.0	162	427	48.711944580078125	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9272	true	-6573470082400559199	103	191	555	1023	1640	300	الواحدي هذا يكون من صفات الكفار فانهم ينكرون ما عملوا فيختم -----علي افواههم وتنطق جوارحهم قوله ولو القي معاذيره هذه الجملة حالية وقد تقدم نظيرها مرارا والمعاذير جمع معذرة علي غير قياس ك ملاقيح ومذاكير جمع لقحة وذكر وللنحويين في مثل هذا قولان احدهما انه جمع لملفوظ به وهو لقحة وذكر والثاني انه جمع لغير ملفوظ به بل لمقدر اي ملقحة ومذكار وقال الزمخشري فان قلت اليس قياس ----------------------------------------------المعذرة ان تجمع علي معاذر لا معاذير قلت المعاذير ليست جمع معذرة بل------ اسم جمع لها ونحوه المناكير في المنكر	9272	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9324	false	-4560781775820061519	237	294	1239	1560	1591	300	الواحدي هذا يكون من----- الكفار فانهم ينكرون ما عملوا فيختم الله علي افواههم وينطق جوارحهم ---7 ولو القي معاذيره 7 القيامة 15 ولو القي معاذيره للمفسر--------------------------------------------------------------------------ين فيه اقوال الاول ------------------------------------------------------------------------------------------------قال الواحدي المعاذير جمع معذرة يقال معذرة ومعاذر ومعاذير قال صاحب الكشاف جمع المعذرة------------ معاذر والمعا-------------ذير ليس- جمع معذرة وانما هو اسم جمع لها ونحوه المناكير في المنكر	9324	3998786367282152764	187	221.5	150	525	35.619049072265625	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9275	true	68981611690095252	258	299	1334	1550	1552	300	احتج من جوز تاخير البيان عن وقت الخطاب بهذه الاية واجاب ابو الحسين عند ب--وجهين الاول ان ظاهر الاية يقتضي وجوب تاخير البيان عن وقت الخطاب وانتم لا تقولون به الثاني ان عندنا الواجب ان يقرن باللفظ اشعارا بانه ليس المراد	9275	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9329	false	-1021637720855600831	75	117	401	619	1575	300	احتج من جوز تاخير البيان عن وقت الخطاب بهذه الاية واجاب ابو الحسين عنه من وجهين الاول ان ظاهر الاية يقتضي وجوب تاخير البيان عن وقت الخطاب وانتم لا تقولون به الثاني ان عندنا الواجب ان يقرن باللفظ اشعارا بانه ليس المراد	9329	3998786367282152764	214	420.5	173	218	98.1651382446289	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9276	true	1346287006057960168	0	189	0	981	1587	300	اللفظ ما يقتضيه ظاهره فاما البيان التفصيلي فيجوز تاخيره فتحمل الاية علي تاخير البيان التفصيلي وذكر القفال وجها ثالثا وهو--- قوله تعالي ثم ان علينا بيانه فيحمل علي الترتيب-------------- ونظيره قوله تعالي فك رقبة البلد 13 الي قوله ثم كان من -لذين -امنوا البلد 17 قال ابن الخطيب والجواب عن الاول ان اللفظ لا يقتضي وجوب تاخير البيان بل يقتضي تاخير وجوب البيان فيكون الجواب بالمنع لان وجوب البيان لا يتحقق الا عند الحاجة وعن الثاني ان كلمة ثم دخلت علي مطل---------------ق البيان المجمل والمفصل فالتخصيص باحدهما تحكم بغير دليل و----جواب القفال ب-----------انه ترك للظاهر ب--غير دليل فصل فيمن جوز الذنوب علي الانبياء اورد من جوز الذنوب علي الانبياء بان هذا الاستعجال ان كان باذن فكيف نهي عنه وان كان بغير اذن فهو ذنب قال ابن الخطيب والجواب لعله كان ماذونا فيه الي وقت النهي س 75 ش 20 ش 25------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الا-خرة وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة ووجوه يومءذ باسرة تظن ان يفعل بها فاقرة قوله كلا قال الزمخشري كلا ردع للنبي----- صلي الله عليه وسلم عن عادة العجلة وحث علي الاناة وقال جماعة من المفسرين كلا معناه حقا اي حقا تحبون العاجلة	9276	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9329	false	-1021637720855600831	118	285	622	1507	1575	300	اللفظ ما يقتضيه ظاهره فاما البيان التفصيلي فيجوز تاخيره فتحمل الاية علي تاخير البيان التفصيلي وذكر القفال وجها ثالثا وهو ان قوله ث------م ان علينا بيانه اي ثم انا نخبرك بان علينا بيانه ونظيره قوله تعالي فك رقبة ---------الي قوله ثم كان من الذين ءامنوا البلد 13 17 والج------------واب عن الاول ان اللفظ لا يقتضي وجوب تاخير البيان بل يقتضي تاخير وجوب البيان وعندنا الامر كذلك-- لان وجوب البيان لا يتحقق الا عند الحاجة وعن الثاني ان كلمة ثم دخلت---- مطلق البيان فيتناول البيان المجمل وال--------------------------------مفصل واما سءال القفال فضعيف ايضا لانه ترك للظاهر من غير دليل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسالة الثالثة قوله تعالي ثم اناب علينا بيانه يدل علي ان بيان المجمل واجب علي الله تعالي اما عندنا فبالوعد والتفضل واما عند المعتزلة فبالحكمة 7 كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الا خرة 7 القيامة 20 كلا بل تحبون وفيه مسالتان المسالة الاولي قال صاحب الكشاف ------------------------كلا ردع لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن عادة العجلة وحث علي الاناة و-التءدة وقد بالغ في ذلك باتباعه ---قوله بل تحبون العاجلة	9329	3998786367282152764	544	700.5	433	1182	46.02368927001953	87	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9280	true	7813119775698615005	13	80	79	436	1626	300	قوله تعالي وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون الاعراف 198 فاثبت النظر حال عدم الرءية وي-----------------------------------------------------------------------قال نظر اليه شزر-----ا ونظر اليه غضبان ونظر راضيا ولا يقال ------------------------------------------------------------------ذلك في الرءية ويقال وجوه متناظرة اي متقابلة ويق------------ال انظر اليه حتي تراه فت--------------------------كون الرءية غاية للن--------------------------ظر وان النظر يحل والرء---------------------------------------------------------------------------ية غير حاصلة وقال الوافر 5001 و-جوه ناظرات يوم بدر الي الرحمن تنتظر الخلاصا ولا رءية ع النظر المقرون ب--- الي	9280	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9331	false	2050890854668301514	15	131	79	688	1553	300	قوله تعالي وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون الاعراف 198 -اثبت النظر حال عدم الرءية فدل علي ان النظر غير الرءية والثاني ان النظر يوصف بما لا توصف به الرءية يقال نظر اليه نظرا شرزا ونظر غض-----بان ونظر راض وك-------ل ذلك لاجل ان حركة الحدقة تدل علي هذه الاحوال ولا توصف الرءية بشءمن ذلك فلا يقال راه شزرا وراه رءية غضبان او رءية راض الثالث يقال انظر اليه حتي تراه ونظرت اليه فرايته وهذا يفيد كون الرءية غاية للنظر وذلك يوجب الفرق بين النظر-------------- والرءية الرابع يقال دور فلان متناظرة اي متقابلة فمسمي النظر حاصل ههنا ومسمي الرءية غير حاصل الخامس قوله الشاعر وجوه ناظرات يوم بدر الي الرحمن تنتظر الخلاصا اثبت النظ------ر المقرون بحرف الي	9331	3998786367282152764	245	390.5	198	642	38.16199493408203	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9280	true	7813119775698615005	132	247	697	1327	1626	300	التاويل------- او يكون المعني--------------- انها لا تسال ولا ترغب الا الي الله عز وجل كقوله-------------------------- اعبد الله كانك تراه قا-ل ابن الخطيب و-------------------------------------------------------------الجواب ل-------------------------------------نا مقامان احدهما ان نقول ال---------------نظر هو الرءية ----------كقول--------------------- موسي عليه الصلاة والسلام رب ارني انظر اليك الاعراف 143 فلو كان ال--------مراد تقليب الحدقة نحو الم-----رءي لاقتضت الاية اثبات ال----------------------------جهة والمكان- و---------------لانه اخر النظ-----------------------------------------------------------------------------ر عن الارادة ف----لا يكون تقليب-------------------------------------- المقام الثاني---------------------- سلمنا ما ذكرتموه من- ان النظر--------- تقليب الحدقة للرءية لكن يقد-----------------------------ر حمله علي الحقيقة فيجب الحمل- علي الرء----------ية اطلاقا لاسم السبب علي المسبب و-------------هو اولي من حمله علي الانتصار لعدم الملازمة لان تقليب الحدقة كالسبب للرءية ولا تعلق بينه وبين الانتظار -وام قولهم نحمله علي الانتظار قلنا الذي هو بم---عني الانتظار	9280	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9333	false	4294069789065023038	108	299	578	1607	1610	300	التاويل الثالث ان يكون --معني الي ربها ناظرة انها لا تسال ولا ترغب الا الي الله وهو المراد من قوله عليه الصلاة والسلام اعبد الله كانك تراه فاهل القيامة لشدة تضرعهم اليه وانقطاع اطماعهم عن غيره صاروا كانهم ينظرون اليه الجواب قوله ليس النظر عبارة عن الرءية قلنا ههنا مقامان ا-لاول ان تقيم الدلالة علي ان النظر هو الرءية من وجهين الاول ما حكي الله تعالي عن موسي عليه السلام وهو قوله------- انظر اليك الاعراف 143 فلو كان النظر عبارة عن تقليب الحدقة الي جانب المرءي لاقتضت الاية ان موسي عليه السلام اثبت لله تعالي وجهة و--مكانا وذلك محال الثاني انه جعل النظر امرا مرتبا علي الارادة فيكون النظر متاخرا عن الارادة وتقليب الحدقة غير متاخر عن الارادة فوجب ان يكون النظر عبارة عن تقليب الحدقة الي جانب المرءي المقام الثاني وهو الاقرب الي الصواب س---------------لمنا ان النظر عبارة عن تقليب الحدقة نحو المرءي التماسا لرءيته لكنا نقول لما تعذر حمله علي --حقيقته وجب --حمله علي مسببه وهو الرءية اطلاقا لاسم السبب علي المسبب وحمله علي الرءية اولي من حمله علي الانتظار-------------- لان تقليب الحدقة كالسبب للرءية ولا تعلق بينه وبين الانتظار فكان -------حمله علي ال-------رءية اولي من حمله علي الانتظار	9333	3998786367282152764	464	537.5	365	1088	42.64706039428711	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9280	true	7813119775698615005	241	298	1290	1615	1626	300	الانتظا-----------------------------------------ر قلنا الذي هو بمعني الانتظار وف----ي القران غير مقرون------------------- كقوله تعالي ن-ظرونا نقتبس--------- الحديد 13------ هل ينظرون الا تاويله الاعراف 53---------------------------------------- والذي ندعيه ان النظر المقرون ب--- الي------------------ ليس---- بمعني الرءية لان وروده بمعني الرءية او بالمعني الذي يستعقب الرءية ظاهر ف-------لا يكون بمعني الانتظار دفعا للاشتراك وقوله---------- وجوه ناظرات يوم بدر ------------------------------------شعر موض-ع والرواية الصحيحة	9280	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9334	false	-5591609623631017013	4	93	21	515	1607	300	الانتظار قلنا لنا في الجواب مقامان الاول ان النظر الوا------رد بمعني الانتظار كثير في القران ولكنه لم يقرن البتة بحرف الي كقوله تعالي انظرونا نقتبس من نوركم الحديد 13 وقوله هل ينظرون الا تاويله الاعراف 53 هل ينظرون الا ان ياتيهم الله البقرة 210 والذي ندعيه ان النظر المقرون بحرف الي المعدي الي الوجوه ليس الا بمعني الر-----------------------ءية او بالمعني الذي يستعقب الرءية ظاهر فوجب ان لا ي-رد بمعني الانتظار دفعا للاشتراك واما قول الشاعر وجوه ناظرات يوم بدر الي الرحمن تنتظر الخلاصا قلنا هذا الشعر موضوع والرواية الصحيحة	9334	3998786367282152764	273	403.5	223	524	52.09923553466797	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9281	true	-3086125697525034099	0	152	0	791	1539	300	وجوه ن-ظرات يوم بكر الي الرحمن تنتظر الخلاصا والمراد من هذا الرحمن مسيلمة الكذاب لانهم كانوا يسمونه رحمن اليمامة واصحابه كانوا ينظرون اليه ويتوقو-ن منه الخلاص من الاعداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولهم هو مفرد -----------------------------------------الاء اي نعمة ربها قلنا فيصدق علي اي نعمة كانت وان قلنا لانه انما كان للماهية التي يصدق عليها انها نعمة فعلي هذا يكفي في تحقيق مسمي هذه اللفظة اي جزء فرض من اجزاء النعمة وان كانت-- غاية في القلة والحقارة وكيف يمكن ان تكون من حاله الثواب يومءذ ف-----------------------ي النعم العظيمة فكيف ينتظرون نعمة قليلة وكيف يمكن ان يكون من حاله كذلك ان ي---------بشر بانه ي-------توقع الشء الذي ي-طلق عليه اسم النعمة ومثال هذا ان يبشر سلطان الارض بانه سيصير حاله في العظمة والقوة بعد سنة بحيث يكون متوقعا لحصول --نعمة --واحدة ف----------------------------------كما ان ذلك فاسد--------- فكذا هاهنا سلمنا----------- ان النظر المتعدي ب ال---ي المقرون بالوجوه جاء في اللغة بمعني الانتظار ولكن لا يمكن حمل هذه الاية عليه لان لذة	9281	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9334	false	-5591609623631017013	93	300	515	1607	1607	300	وجوه ناظرات يوم بكر الي الرحمن تنتظر الخلاصا والمراد من هذا الرحمن مسيلمة الكذاب لانهم كانوا يسمونه رحمن اليمامة فاصحابه كانوا ينظرون اليه ويتوقعون منه التخلص من الاعداء واما قول الشاعر واذا نظرت اليك من ملك فالجواب ان قوله واذا نظرت اليك لا يمكن ان يكون المراد منه الانتظار لان مجرد الانتظار لا يستعقب العطية بل المراد من قوله واذا نظرت اليك واذا سالتك لان النظر الي الانسان مقدمة المكالمة فجاز التعبير عنه به وقوله كلمة الي ههنا ليس المراد منه حرف التعدي بل واحد الالاء قلنا ان الي------------ علي هذا القول تكون اسما---------------- للماهية التي يصدق عليه- انها نعمة فعلي هذا يكفي في تحق-ق مسمي هذه اللفظة اي جزء فرض من اجزاء النعمة وان كان في غاية--- القلة والحقارة واهل--------------------- الثواب يكونون في جميع مواقف القيامة في النعم العظيمة المتكاملة ومن كان ح---------------------------اله كذلك كيف يمكن ان يبشر بانه يكون في توقع الشء الذي ينطلق عليه اسم النعمة ومثال هذا ان يبشر سلطان الارض بانه سيصير حالك في العظمة والقوة بعد سنة بحيث تكون متوقعا لحصول اللقمة الواحدة من الخبز والقطرة الواحدة من الماء وكما ان ذلك فاسد من القول فكذا --هذا المقام الثاني هب ان النظر الم-عدي بحرف الي المقرون بالوجوه جاء في اللغة بمعني الانتظار -لكن لا يمكن حمل هذه الاية عليه لان لذة-	9334	3998786367282152764	620	1015.0	498	1178	52.6315803527832	93	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9281	true	-3086125697525034099	152	207	791	1079	1539	300	الانتظار مع تعين الوقوع كانت حاصلة في الدنيا فلا بد وان تحصل في الاخرة زيادة------ حتي يحصل------------- الترغيب في الاخرة ولا يجوز ان يكون ذلك هو قرب الحصول قالا لقشيري وهذا باطل لان واحد الالاء يكتب بالالف لا بالياء وقرب الحصول معلوم بالعقل فبطل التا------------ويل واما قولهم---------------- المراد---- ثواب ربها فهو خلاف ا------لظاهر ----هذا ما	9281	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9335	false	-8693515153541906524	0	57	0	285	1548	300	الانتظار مع يقين الوقوع كانت حاصلة في الدنيا فلا بد وان يحصل في الاخرة شء ازيد منه حتي يحسن ذكره في معرض الترغيب في الاخرة ولا يجوز ان يكون ذلك هو قرب الحصو----------------------ل لان ذلك------------------------------------------ معلوم بالعقل فبطل ما ذكروه من التاويل واما التاويل الثاني وهو ان المراد الي ثواب ربها ناظرة فهذا ترك للظاهر وقوله انما	9335	3998786367282152764	191	284.0	150	349	54.7277946472168	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9282	true	6142032584767570140	125	222	625	1146	1557	300	وجوههم قوله-------- ووجوه يومءذ با-----------------------------------------------------سرة اي وجوه الكفار يوم القيامة شديد كالحة والباسر الشديد العبوس والباسل اشد منه ولكنه غلب في الشجاع اذا اشتد كلوحة وفي الصحاح وبسر الفحل الناقة وابتسرها اذا ضربها وبسر الرجل وجهه بسورا اي كلح يقال عبس وبسر وقال السدي باسرة مغيرة والمعني انها عابسة كالحة قد اظلمت الوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها قوله تعالي تظن ان يفعل بها فاقرة اي توقن وتعلم قال ابن الخطيب هكذا قاله المفسرون وعندي ان الظن هنا انما ذكر----- علي سبيل التهكم كانه قيل لما شاهدوا تلك الاحوال حصل فيهم ظن ان القيامة حق----- الفاقرة هي الداهية العظيمة قاله ابو عبيدة	9282	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9335	false	-8693515153541906524	83	202	422	1045	1548	300	------وقوله تعالي 7 ووجوه يومءذ باسرة تظن ان يفعل بها فاقرة 7 القيامة 24 ووجوه يومءذ باسرة ا---------------------------------------لباسر الشديد العبوس والباسل اشد منه ولكنه غلب في الشجاع اذا اشتد كلوحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني انها عابسة كالحة قد اظلمت الوانها وعدمت اثار السرور والنعمة منها لما ادركها من الشقاء والياس من رحمة الله ولما سودها الله حين ميز الله اهل الجنة والنار وقد تقدم تفسير البسور عند قوله عبس وبسر المدثر 22 وانما كانت بهذه الصفة لانها قد ايقنت ان العذاب نازل وهو قوله------ تظن ان يفعل بها فاقرة والظن ههنا بمعني اليقين----- هكذا قاله المفسرون وعندي ان الظن---- انما ذكر ههنا علي سبيل التهكم كانه قيل اذا شاهدوا تلك الاحوال حصل فيهم ظن ان القيامة حق واما الفاقرة فقال------------------- ابو عبيدة	9335	3998786367282152764	296	485.5	238	816	36.27450942993164	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9284	true	-3419453984359547875	51	134	274	700	1529	300	يكني ببلوغ النفس التراقي عن الاشفاء علي الموت والمقصود تذكيرهم شدة الحال عند نزول الموت فصل في الرد علي من طعن في الاية قال ابن الخطيب -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض الطاعنين ان النفس انما تصل الي التراقي بعد مفارقتها لل---قلب ومتي فارقت النفس القلب حصل الموت لا محالة والاية تدل علي ان عند بلوغها التراقي تبقي الحياة حتي يقال فيه من راق وحتي تلتف الساق بالساق والجواب ان المراد من قوله حتي اذا بلغت التراقي اي اذا حصل بالقرب من تلك الحالة ---قوله من راق	9284	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9336	false	655962645756235129	166	254	871	1333	1564	300	يكني ببلوغ النفس التراقي عن القرب من ال---موت ومنه قول دريد -----------------------------------------------------------------بن الصمة ورب عظيمة دافعت عنها وقد بلغت نفوسهم التراقي ونظيره قوله تعالي وبلغت الحلقوم الاحزاب 10 المسالة الثالثة قال بعض الطاعنين ان النفس انما تصل الي التراقي بعد مفارقتها عن القلب ومتي فارقت النفس القلب حصل الموت لا محالة والاية تدل علي ان عند بلوغها التراقي تبقي الحياة حتي يقال فيه من راق وحتي تلتف الساق بالساق والجواب--- المراد من قوله حتي اذا بلغت التراقي اي اذا حصل -القرب من تلك الحالة 7 وقيل- من راق	9336	3998786367282152764	325	580.5	261	535	60.74766540527344	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9285	true	6419784384590896279	69	241	347	1221	1537	300	قال الواحدي ان اظهار النون عند حروف الفم لح-ن فلا يجوز اظهار نون من في قوله من راق وروي حفص عن عاصم اظهار النون واللام في قوله من راق و بل ران قا------------ل ابو علي الفارسي ولا اعرف وجه ذلك قال الواحدي والوجه ان يقال قصدوا الوقف علي من و بل فاظهروهما ثم ابتداوا بما بعده-ا وهذا غير مرضي من القراءة قوله وظن انه -لفراق اي------------------------------------------------- ايقن الانسان انه الفراق اي فراق الدنيا والاهل والمال والولد وذلك حين يعاين الملاءكة وسمي اليقين -هنا بالظن لان الانسان ما دامت---- روحه متعلقة ببدنه فانه يطمع في الحاية لشدة حبه لهذه الحياة العاجلة -------------------------------------------ولا ينقطع رجاءه عنها فلا يحصل له يقين الموت بل الظن الغالب مع رجاء الحياة او لعله سماه بالظن الغالب تهكما قال ابن الخطيب وهذه الاية تدل ع-لي ان الروح جوهر قاءم بنفسه باق بعد موت البدن لان الله تعالي سمي الموت فراقا والفراق انما يكون اذا كانت الروح باقية فان الفراق والوصال صفة والصفة تستدعي وجود الموصوف--- قوله تعالي-- و لتفت -لساق ب ل---------------------------------ساق الالتفات هو الاجتماع قال تع--الي جءنا بكم	9285	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9337	false	6165050495012532510	114	300	603	1545	1545	300	قال الواحدي ان اظهار النون عند حروف الفم لحسن فلا يجوز اظهار نون من في قوله من راق وروي حفص عن عاصم اظهار النون------- في قوله من راق و بل ران المطففين 14 قال ابو علي الفارسي ولا اعرف وجه ذلك قال الواحدي والوجه ان يقال قصد-- الوقف علي من و-بل فاظهره--ا ثم ابتد--ا بما بعدهما وهذا غير مرضي من القراءة ---7 وظن انه الفراق 7 القيامة 28 وظن انه الفراق قال المفسرون المراد انه ايقن بمفارقته------------------ الدنيا ولعله انما سم-----------------------------------ي اليقين ههنا بالظن لان الانسان ما دام يبقي روحه متعلقا ببدنه فانه يطمع في الحياة لشدة حبه لهذه الحياة العاجلة علي ما قال كلا بل تحبون العاجلة القيامة 20 ولا ينقطع رجاءه عنها فلا يحصل له يقين الموت بل الظن الغالب مع رجاء الحياة او لعله سماه بالظن علي سبيل التهكم واعلم ان-------- الاية دالة علي ان الروح جوهر قاءم بنفسه باق بعد موت البدن لان----ه تعالي سمي الموت فراقا والفر-ق انما يكون لو- كانت الروح باقية فان الفراق والوصال صفة والصفة تستدعي وجود الموصوف ثم قال- تعالي 7 والتفت الساق بالساق 7 القيامة 29 والتفت الساق بالساق الالتفاف هو الاجتماع كقوله تعالي جءنا بكم-	9337	3998786367282152764	722	1214.0	574	1028	70.23345947265625	125	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9286	true	-6419077292857832045	43	76	224	387	1486	300	قال اهل المعاني -ان الانسان اذا دهمته شدة شمر لها عن ساقيه فقيل للامر الشديد ساق---------------------------------------- قال الجعدي الطويل 5007 اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان ضمرت عن ساقها الحرب شمرا	9286	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9338	false	-280805648106413217	11	50	63	254	1566	300	قال اهل المعاني لان الانسان اذا دهمته شدة شمر لها عن ساق-ه فقيل للامر الشديد ساق وتقول العرب قامت الحرب علي ساق اي اشتدت قال الجعدي------------ اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا	9338	3998786367282152764	149	266.0	118	204	73.03921508789062	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9290	true	-8946517215039036227	79	145	409	740	1549	300	فان قيل ما --فاءدة قوله يمني في قوله تعالي من مني يمني فالجواب فيه اشارة الي حقارة حاله كانه قيل انه مخلوق من المني الذي يجري مجري---- النجاسة فلا يليق بمثل هذا----- ان يتمرد عن طاعة الله تعالي الا انه عبر عن هذا المعني علي سبيل الرمز كما في قوله تعالي في عيسي ومريم عليهما الصلاة والسلام كانا ياكلان -لطعام الماءدة 75 والمراد منه قضاء الحاجة	9290	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9341	false	7581150594843893960	18	82	91	400	1476	300	فان قيل ما الفاءدة في يم--ني في قوله------ من مني يمني قلنا--- فيه اشارة الي حقارة حاله كانه قيل انه مخلوق من المني الذي -جري علي مخرج النجاسة فلا يليق بمثل هذا الشء ان يتمرد عن طاعة الله تعالي الا انه عبر عن هذا المعني علي سبيل الرمز كما في قوله تعالي في عيسي ومري----------------------م كانا ياكلان الطعام الماءدة 75 والمراد منه قضاء الحاجة	9341	3998786367282152764	284	513.0	223	343	82.79883575439453	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9294	true	1033037889006368227	1	112	3	559	1499	300	من صلصال -اربعين سنة--------- فتم خلقه في- ماءة وعشرين سنة ثم نفخ فيه من الروح وحكي الماوردي عن ابن عباس رضي الله عنه ان الحين المذكور هاهنا هو الزمن الطويل الممتد الذي لا يعرف مقداره وقال الحسن خلق الله تبارك وتعالي كل الاشياء ما يري وما لا يري من دواب البر والبحر في الايام الست- التي خلق الله تعالي فيها السماوات والارض واخر ما خلق ادم عليه الصلاة والسلام فهو كقوله تعالي لم يكن شيءا مذكورا فان قيل ان الطين والصلصال والحما المسنون قبل نفخ الروح فيه ما كان انسانا والاية تقتضي انه--- مضي علي الانسان حال كونه انسانا حين من الدهر مع انه في ذلك الحين ما كان شيءا مذكورا	9294	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9342	false	1424950232377113897	206	298	1068	1516	1523	300	من صلصال واربعين من حما مسنون فتم خلقه بعد ماءة وعشرين سنة فهو في هذه المدة ما كان شيءا مذكورا----------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحسن خلق الله تع-------الي كل الاشياء ما يري وما لا يري من دواب البر والبحر في الايام الستة التي خلق----------- فيها السم-وات والارض واخر ما خلق ادم عليه --------السلام وهو -قوله------ لم يكن شيءا مذكورا فان قبل ان الطين والصلصال والحما المسنون قبل نفخ الروح فيه ما كان انسانا والاية تقتضي انه قد مضي علي الانسان حال كونه انسانا حين من الدهر مع انه في ذلك الحين ما كان شيءا مذكورا	9342	3998786367282152764	396	674.5	311	571	69.35201263427734	70	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9294	true	1033037889006368227	114	193	570	978	1499	300	الطين والصلصال اذا كان مصورا بصورة الانسان ويكون محكوما عيله بانه سينفخ فيه الروح و-يصير انسانا صح تسميته بانه انسان و---من قال ان الانسان هو-النفس الناطقة وانها موجودة قبل وجود الابدان فالاشكال عنهم زاءل واعلم ان الغرض من هذا التنبيه علي ان الانسان محدث واذا كان كذلك فلا بد من محدث قادر قوله------------ لم يكن في هذه الجملة وجهان احدهما انها في موضع رفع نعتا ل-------------- حين بعد نعت وعلي هذا فاعاءد محذوف------------- تقديره -------------------حين لم يكن فيه شيءا	9294	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9343	false	-4959269863992186247	0	89	0	470	1579	300	الطين والصلصال اذا كان مصورا بصورة الانسان ويكون محكوما عليه بانه سينفخ فيه الروح وسيصير انسانا صح تسميته بانه انسان والذين يقولون الانسان هو النفس الناطقة وانها موجودة فبل وجود الابدان فالاشكال عنهم زاءل واعلم ان الغرض من هذا التنبيه علي ان الانسان محدث ومتي كان كذلك فلا بد من محدث قادر -المسالة الثالثة لم يكن شيءا مذكورا محله النصب علي الحال من الانسان كانه قيل هل اتي عليه حين من الدهر غير مذكور او الرفع علي الوصف لحين تقديره هل اتي علي الانسان حين لم يكن فيه شيءا	9343	3998786367282152764	323	532.5	256	471	68.5774917602539	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9296	true	-3694664593618362884	141	198	725	1016	1535	300	يختل-ط ماء الرجل وهو ابيض غليظ بماء المراة وهو اصفر رقيق ف---------يخلق الولد------ فما كان من عصب وعظم وقوة فهو من ماء الرجل وما كان من لحم وشعر فهو من ماء المراة قال القرطبي وقد روي هذا مرفوعا ذكره البزار وعن ابن مسعود امشاجها عروق المضغة وقال مجاهد -----------------نطفة الرجل بيضاء وحمراء ونطفة المراة خضراء وصفراء وقال	9296	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9343	false	-4959269863992186247	237	281	1256	1482	1579	300	اختلاط ماء الرجل وهو ابيض غليظ وماء المراة وهو اصفر رقيق فيختلطان ويخلق الولد منهما فما كان من عصب وعظم وقوة فمن نطفة الر--جل وما كان من لحم و-دم ف---من ماء المراة ------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد هي الوان النطفة فنطفة الرجل بيض-------اء ونطفة المراة -------صفراء وقال	9343	3998786367282152764	179	295.5	141	324	55.24691390991211	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9296	true	-3694664593618362884	239	270	1207	1382	1535	300	-------------قال ابن الخطيب وقيل ان الله تعالي جعل في النطفة اخلاطا من الطباءع التي تكون في الانسان من الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والتقدير من نطفة ذات امشاج فحذف المضاف وتم الكلام	9296	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9344	false	8637278912013583373	34	66	177	353	1660	300	حال الي حال وقال قوم------------ ان الله تعالي جعل في النطفة اخلاطا من الطباءع التي تكون في الانسان من الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والتقدير من نطفة ذات امشاج فحذف المضاف وتم الكلام	9344	3998786367282152764	160	312.0	131	188	85.10638427734375	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9297	true	-5017651376028734452	91	269	460	1464	1632	300	قوله تعالي نبتليه قوله نبتلي---------------------------ه لنبتليه---- كقولك----- جءتك اقضي حقك اي لاقضي حقك واتي-ك استم------------نحك كذا----------------------- ونظيره قوله تعالي ولا تمنن تستكثر المدثر 6 اي لتستكثر ومعني نبتليه نختبره وقيل نقدر فيه فيه الابتلاء وهو الاختبار وفيما يختبر به وجه--------------------------------------ان احدهما قال الكلبي نختبره بالخير والشر والثاني قال الحسن نختبر شكره في السراء وصبره في الضراء وقيل نبتليه نكلفه بالعمل بعد الخلق قاله مقاتل رحمه الله قاله مقاتل رحمه الله وقيل نكلفه ليكون مامورا بالطاعة ومنهيا عن المعاصي وقوله فجعلناه سميعا بصيرا والم--------------------------------------------------عني انا خلقناه في هذه الامشاج لا للعبث بل للابتلاء ةالامتحان ثم ذكر انه اعطاه ما يصح معه الابتلاء وهو السمع والبصر وهما--------------------------------- كنايتان عن الفهم والتمييز لان الابتلاء لا يقع الا بعد تمام الخلقة والمعني جعلنا له سمعا به الهدي وبصرا يبصر به الهدي كما قال تعالي حاكيا عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر مريم 42 و-----قد يراد بالسميع المطيع كقوله سمعا وطاعة وبالبصير العالم يقال لفلان بص-ر في هذا الامر وقيل----------- المراد بالسمع والبصر الحاستان المعروفتان والله تعالي خصهما بالذكر لانهما اعظم الحواس واشرفهما قوله انا هديناه -لسبيل	9297	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9344	false	8637278912013583373	110	268	583	1487	1660	300	قوله تعالي نبتليه ففيه مساءل المسالة الاولي نبتليه معناه لنبتليه وهو كقول الرجل جءتك اقضي حقك اي لاقضي حقك واتيتك استمنحك اي لاستمنحك كذا قوله نبتليه اي لنبتليه ونظيره قوله ------ولا تمنن تستكثر المدثر 6 اي لتستكثر المسالة الثانية نبتل-----------يه في موضع الحال اي خلقناه مبتلين له يعني مريدين ابتلاءه المسالة الثالثة في الاية قولان احدهما ان فيه تقديما وتاخيرا والمعني فج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علناه سميعا بصيرا لنبتليه والقول الثاني انه لا حاجة الي هذا التغيير والمعني انا خلقناه من هذه الامشاج لا للبعث بل للابتلاء والامتحان ثم ذكر انه اعطاه ما يصح معه الابتلاء وهو السمع والبصر فقال فجعلنا سميعا بصيرا والسمع والبصر كنايتان عن الفهم والتمييز------------------------------------------------------------------------------------------- كما قال تعالي حاكيا عن ابراهيم عليه --------السلام لم تعبد ما-لا يسمع ولا يبصر مريم 42 وايضا قد يراد بالسميع المطيع كقوله سمعا وطاعة وبالبصير العالم يقال -فلان بصير في هذا الامر ومنهم من قال بل المراد بالسمع والبصر الحاستان المعروفتان والله تعالي خصهما بالذكر لانهما اعظم الحواس واشرفها 7 ----انا هديناه السبيل	9344	3998786367282152764	575	930.5	469	1215	47.325103759765625	85	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9299	true	-5532129401738732556	22	226	118	1223	1594	300	شاكرا وكفورا حال--ان ان المعني كلما يتعلق بهداية الله تعالي وارشاده فقد تم حالتي الكفر والايمان وقيل و------------انتصب----- شاكرا وكفورا باضمار كان والتقدير سواء كان شاكرا او كان كفورا وقيل--------- معناه ان- هديناه السبيل ليكون اما شاكرا واما كفورا اي -يتمرز شكره من كفره وطاعته من معصيته كقوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 2 قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القفال ومجاز هذه الكلمة علي هذا التاويل كقولك------ قد نصحت لك ان شءت فاقبل وان شءت ق---------------------------------------------------------------------------اترك فتحذف الفاء وقد يحتمل ان يكون ذلك علي جهة الوعيد اي انا هديناه السبيل فان شاء فليشكر وان شاء فليكفر فانا قد اعتدنا للكافرين كذا قو---------------له وقل -لحق من ربكم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف 29 -وقيل---------------- حالان من السبيل فان شاء فليشكر وان شاء فليكفر وقيل حالان من السبيل اي عرفناه السبيل--- اما سبيلا شاكرا واما سبيلا كفورا ووصف السبيل بالشكر والكفر مجاز قال ابن الخطيب وهذه الاقوال----- لاءقة بمذهب المعتزلة وقيل قول الخامس ------مطابق لمذهب اهل السنة واختاره الفراء وهو ان تكون اما في هذه الاية كما- في قوله تعالي اما يعذبهم واما يتوب عليهم التوبة 106 والتقدير انا هديناه السبيل ثم جعلناه تارة شاكرا وت--ارة كفورا ويءيد------------------------ه قراءة ابي السمال المتقدمة----------------------------------------------------------- قالت المعتزلة هذا التاويل باطل لتهديده الكفار بعد هذه الاية بقوله تعالي ------انا اعتدنا للكافرين	9299	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9346	false	-6797280078438735315	45	300	245	1642	1642	300	شاكرا وكفورا والمعني ان كل م------ا يتعلق بهداية الله------ وارشاده فقد تم حالتي الكفر والايمان والقول الثاني انه انتصب قوله شاكرا وكفورا باضمار كان والتقدير سواء كان شاكرا او كان كفورا والقول الثالث معناه انا هديناه السبيل ليكون اما شاكرا واما كفورا اي ليتميز شكره من كفره وطاعته من معصيته كقوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 وقوله ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا العنكبوت 3 وقوله ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو اخباركم محمد 31 قال القفال ومجاز هذه الكلمة علي هذا التاويل -قول القاءل قد نصحت لك ان شءت فاقبل وان شءت فاترك اي فان شءت فتحذف الفاء فكذا المعني انا هديناه السبيل فاما شاكرا واما كفورا فتحذف الفاء وقد يحتمل ان يكون ذلك علي جهة الوعيد اي انا هديناه السبيل فان شاء فليكفر وان شاء فليشكر فانا قد اعتدنا للكافرين كذا وللشاكرين كذا كقوله وقل الحق من ربكم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف 29 القول الرابع ان يكونا حالين من السبيل--------------------------------------------------- اي عرفناه السبيل اي اما سبيلا شاكرا واما سبيلا كفورا ووصف السبيل بالشكر والكفر مجاز واعلم ان هذه------- الاقوال كلها لاءقة بمذهب المعتزلة والقو--ل الخامس وهو المطابق لمذهب اهل السنة واختيار الفراء---- ان تكون اما--- هذه الاية كاما في قوله ا------ما يعذبهم واما يتوب عليهم التوبة 106 والتقدير انا هديناه السبيل ثم جعلناه تارة شاكرا او تارة كفورا ويتاكد هذا التاويل بما روي انه قرا-- ابو السمال بفتح الهمزة في اما والمعني اما شاكرا فبتوفيقنا واما كفورا فبخذلاننا قالت المعتزلة هذا التاويل باطل لانه تعالي ذكر بعد هذه الاية تهديد الكفار فقال انا اعتدنا للكافرين-	9346	3998786367282152764	913	1560.0	734	1492	61.193031311035156	148	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9299	true	-5532129401738732556	226	300	1223	1594	1594	300	سلاسل واغلالا وسعيرا الانسان 4 ولو كان كفر الكافر من الله وبخلقه لما جاز منه ان يهدده عليه ولما بطل هذا التا-----------------------ويل الاول وهو انه تعالي هدي جميع المكلفين سواء امن او كفر و----بهذا بطل قول المجبرة واجيب------------------------------------------- بانه تعالي لما علم من الكافر انه لا يءمن ثم كلفه بان يءمن فقد كلفه با--لجمع بين العلم بعدم الايمان ووجود الايمان وهذا تكليف بالج-ع بين --متنافيين فا ن لم يصر هذا عذرا في سقوط التهديد-	9299	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9347	false	-4376725390192943013	0	87	0	442	1544	300	سلاسل واغلالا وسعيرا الانسان 4 ولو كان كفر الكافر من الله وبخلقه لما جاز منه ان يهدده عليه ولما بطل هذا التاويل ثبت ان الحق هو التاويل الاول وهو انه تعالي هدي جميع المكلفين سواء امن او كفر وبطل بهذا---- قول المجبرة انه تعالي لم يهد الكافر الي الايمان اجاب اصحابنا بانه تعالي لما علم من الكافر انه لا يءمن ثم كلفه بان يءمن فقد كلفه بان يجمع بين العلم بعدم الايمان ووجود الايمان وهذا تكليف بالجمع بين المتنافيين فا-ن لم يصر هذا عذرا في سقوط التهديد	9347	3998786367282152764	360	663.0	289	447	80.53691101074219	66	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9303	true	-2121091019765445923	66	185	398	1005	1592	300	الاية قال ابن الخطيب--------- مزج الكافور بالمشروب لا يكون لذيذا فما السبب في ذكره و----الجواب من وجوه احدها قال ابن عباس اسم عين ماء في الجنة يقال له عين الكافور اي يمازجه ماء هذا العين التي تسمي كافورا في بياض الكافور وراءحته وبرده ولكن لا يكون فيه طعمه ولا مضرته------------------------------------------------- وثانيها ان راءحة الكافور عرض والعرض لا يكون الا في جسم ف----خلق الله تلك الراءحة في جرم ذلك التراب فسمي ذلك الجسم كافورا وان كان طعمه طيبا فيكون ريحها لا طعمها وثالثها ان الله تبارك وتعالي يخلق الكا-----------فور في الجنة مع---- طعم ----لذيذ ويسلب عنه ما فيه من المضرة ثم انه تعالي يمزجه بذلك الشرا-ب كما انه تعالي يسلب عن جميع الماكولات والمشروبات ما معها من المضرات في الدنيا	9303	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9349	false	-3371950269825497065	32	147	161	744	1539	300	الاية سءالا-ن السءال الاول ان مزج الكافور بالمشروب لا يكون لذيذا فما السبب في ذكره ههنا الجواب من وجوه احدها ان الكافور-- اسم عين---- في الجنة ماءها------------------------------------------------------- في بياض الكافور وراءحته وبرده ولكن لا يكون فيه طعمه ولا مضرته فالمعني ان ذلك الشراب يكون ممزوجا بماء هذه العين وثانيها ان راءحة الكافور عرض فلا ي------كون الا في جسم فاذا خلق الله تلك الراءحة في جرم ذلك الشراب -سمي ذلك الجسم كافورا وان كان طعمه طيب---------------------ا وثالثها اي باس في ان-------- يخلق الله تعالي الكافور في الجنة لكن من طعم طيب لذيذ ويسلب عنه ما فيه من المضرة ثم انه تعالي يمزجه بذلك المشروب كما انه تعالي سل-ب عن جميع الماكولات والمشروبات ما معها ف-----------ي الدنيا	9349	3998786367282152764	448	742.5	354	693	64.6464614868164	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9305	true	2227889581302358169	19	77	97	410	1588	300	ان كل عباد الله يشربون منها والكفار بالاتفاق لا يشربون عل---------ي ان لفظ عباد الله مختص باهل الايمان واذا ثبت هذا فقوله تعالي ولا يرضي لعباده -لكفر الزمر 7 لا يتناول الكفار بل يختص------ بالمءمنين فيصير تقدير الاية -لا يرضي لعباده المءمنين الكفر ولا تدل الاية علي انه تعالي لا يريد الكفر للكفار قوله------ يفجرونها تفجيرا ---اي يشققونها	9305	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9350	false	4607251263320282100	0	61	0	330	1552	300	ان كل عباد الله يشربون منها والكفار بالاتفاق لا يشربون منها فدل علي ان لفظ عباد الله مختص باهل الايمان -اذا ثبت هذا فقوله------ ولا يرضي لعباده الكفر الزمر 7 لا يتناول الكفار بل يكون مختصا بالمءمنين فيصير تقدير الاية ولا يرضي لعباده المءمنين الكفر فلا تدل الاية علي انه تعالي لا يريد --كفر الكافر قوله تعالي يفجرونها تفجيرا معناه يفجرونها	9350	3998786367282152764	291	521.5	234	339	85.84070587158203	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9306	true	-551640658376498166	92	178	482	885	1524	300	الخطيب الايفاء بالشء هو الاتيان به وافيا وق----------ال ابو مسلم النذر كالوعد الا انه اذا كان من العباد فهو نذر وان كان من الله ------فهو وعد واختص هذا اللفظ في عرف الشرع بان تقول لله علي كذا وكذا من الصدقة او يسلم---- بامر يلتمسه من الله تعالي مثل ان تقول ان شفي ا-له مريضي او رد غاءبي فعلي كذا وكذا واختلفوا فيما اذا علق ذلك بما ليس من وجوه البر كقوله ان اتي------ فلان الدار فعلي هذا فم----نهم من جعله كاليمين ومنهم من جعله من باب	9306	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9350	false	4607251263320282100	108	201	593	1026	1552	300	الاولي الايفاء بالشء هو الاتيان به وافيا اما النذر فقال ابو مسلم النذر كالوعد الا انه اذا كان من العباد فهو نذر وان كان من الله تعالي فهو وعد واختص هذا اللفظ في عرف الشرع بان يقول لله علي كذا وكذا من الصدقة او يعلق ذلك بامر يلتمسه من الله تعالي مثل ان يقول ان شفي الله مريضي او رد غاءبي فعلي كذا ك-ذا واختلفوا فيما اذا علق ذلك بما ليس من وجوه البر كما اذا قال ان دخل فلان الدار فعلي كذا فمن الناس من جعله كاليمين ومنهم من جعله من باب	9350	3998786367282152764	379	701.0	295	434	87.32718658447266	73	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9306	true	-551640658376498166	216	300	1081	1524	1524	300	ال-يمين قال ابن الخطيب- هذه الاية تدل- علي وجول الوفاء بالنذر لانه تعالي قال عقبيه ويخافون يوما وهذا يقتضي انهم انما وفوا بالنذر خوفا من شر ذلك اليوم والخوف من شر ذلك اليوم لا يتحقق الا اذا كان الوفاء به واجبا ويءكد----ه قوله تعالي ولا تنقضوا -لايمان--------- بعد توكيدها النحل 71 وقوله تعالي ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم الحج 29 وهذا محتمل ليوفوا اعمال نسكهم التي الزموها انفسهم فصل في زيادة كان قال الفراء وجماعة من اهل-- المعاني كان في قوله تعالي كان مزاجها-	9306	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9351	false	1921268337260321693	11	89	70	503	1649	300	الايمان المسالة الثانية هذه الاية دالة علي وجوب الوفاء بالنذر لانه تعالي عقبه ب-----يخافون يوما وهذا يقتضي انهم انما وفوا بالنذر خوفا من شر ذلك اليوم والخوف من شر ذلك اليوم لا يتحقق الا اذا كان الوفاء به واجبا وتاكد هذا بقوله تعالي ولا تنقضوا الايمان النحل 91 بعد توكيدها وبقوله-------------- ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم الحج 29 في----حتمل ليوفوا اعمال نسكهم التي الزموها انفسهم المسالة الثالثة ق-ال الفراء وجماعة من ارباب المعاني كان في قوله ------كان مزاجها	9351	3998786367282152764	363	622.5	293	463	78.40172576904297	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9307	true	-4780853077312858482	179	238	989	1303	1613	300	--------الارض ونسفت الجبال وغارت المياه فان قيل احوال القيامة واهوالها كلها فعل الله تعالي وكل ما كان فعلا لله فهو حكمه----- وصواب- وما كان كذلك لا يكون شرا فكيف وصفها الله------ بانها شر والجواب----- انما سميت شرا لكونها مضرة بمن تمزل عيله وصعبة عليه كما -سميت الامراض وساءر الامور المكروهة شرورا ---قال ابن الخطيب وقيل المستطير هو--------------------- الذي يكون	9307	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9351	false	1921268337260321693	212	273	1180	1513	1649	300	الاية سءالا-------ت السءال الاو---------------ل احوال القيامة واهوالها كلها فعل الله------ وكل ما كان فعلا لله فهو يكون حكمة وصوابا وما كان كذلك لا يكون شرا فكيف وصفها الله تعالي بانها شر -الجواب انها انما سميت شرا لكونها مضرة بمن تنزل عليه وصعبة عليه كما تسمي -الامراض وساءر الامور المكروهة شرورا السءال الثاني ما معني- المستطير الجواب فيه وجهان احدهما الذي يكون	9351	3998786367282152764	256	403.0	205	364	70.32967376708984	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9307	true	-4780853077312858482	0	71	0	384	1613	300	كافورا---------- زاءدة واما هاهنا فكان محذوفة والتقدير كانوا يوفون بالنذر قال ابن الخطيب ولقاءل ان يقول انا بينا ان كان في قوله تعالي كان مزاجها كافورا--- ليست بزاءدة واما في هذه الاية فلا حاجة الي اضمارها----- لانه تعالي ذكر في الدنيا ان الب-رار يشربون اي سيشربون فان لفظ المضارع مشترك -ين الحال والاستقبال ثم قال السبب في ذلك الثواب الذي سيجدونه انه -الان يوفون بالنذر قوله--------------------------------------------------------------- ويخافون يوما كان شره مستطيرا	9307	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9351	false	1921268337260321693	89	171	503	949	1649	300	كافورا الانسان 5 زاءدة واما ه-هنا فكان محذوفة والتقدير كانوا يوفون بالنذر--------------- ولقاءل ان يقول انا بينا ان كان في قوله ك------ان مزاجها الانسان 5 ليست بزاءدة واما في هذه الاية فلا حاجة الي اضمارها وذلك لانه تعالي ذكر في الدنيا ان الابرار يشربون اي سيشربون فان لفظ المضارع مشترك بين الحال والاستقبال ثم قال السبب في ذلك الثواب الذي سيجدونه انهم الان يوفون بالنذر النوع الثاني من اعمال الابرار التي حكاها الله تعالي عنهم قوله تعالي ويخافون يوما كان شره مستطيرا	9351	3998786367282152764	350	606.5	284	468	74.78632354736328	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9307	true	-4780853077312858482	234	277	1281	1491	1613	300	المستطير هو- الذي يكون سريع الوصول الي اهله وكان هذا القاءل ذهب الي ان الطيران اسراع فان قيل------ لم قال كان شره-------- ولم يفل -سيكون شره مستطيرا فالجواب ان اللفظ وان كان للماضي ا----------------------------------------------------------------------------لا ان معناه كان شره-------- في علم الله و---حكمته قوله	9307	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9352	false	2241126799304810716	149	207	800	1104	1615	300	المستطير انه الذي يكون سريع الوصول الي اهله وكان هذا القاءل ذهب الي ان الطيران اسراع السءال الثالث لم قال كان شره مستطيرا ولم يقل وسيكون شره مستطيرا -الجواب--- اللفظ وان كان للماضي الا انه بمعني المستقبل وهو كقوله وكان عهد الله الاحزاب 15 ويحتمل ان يكون المراد ان-----ه كان شره مستطيرا في علم الله وفي حكمته كانه	9352	3998786367282152764	186	301.5	146	313	59.42491912841797	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9308	true	-4719540922724489897	29	177	143	890	1545	300	قال الفضيل بن عياض علي حب اطع--------------------------------------------------------ام الطعام قوله مسكينا اي ذا مسكنة ويتيما اي من يتامي المسلمين واسيرا اي الذي يءسر فيحبس وذلك ان المسكين عاجز عن الاكتساب بنفسه و-------اليتيم ه-و الذي مات من يكتسب له وبقي عاجزا عن الكسب لصغره والاسير هو------------------------ الماخوذ من قومه المملوك-- رقبة ا-لذي لا يملك لنفسه نصرا ولا حيلة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس والحسن وقتادة الا----سير من اهل الشرك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون في ايديهم ----------------------------------------------------------------------------فان قيل لما وجل قتله فكيف يجب اطعامه فالجواب ان القتل في حال لا يمنع من الاطعام في حال اخري ولا يجب اذا عوقب بوجه ان يعاقب بوجه اخر وكذلك لا يحسن فيمن عليه ---قصاص ان يفعل به ما هو دون القتل ويجب علي الامام ان-------------------- يطعمهن فان لم يفعله الامام وجب علي المسلمين وقال مجاهد وسعيد بن جبير الاسير المحبوس وقال السدي الاسير--- المملوك وقيل--- الاسير--- الغريم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسيرك غ----------------------ريمك وقال عطاء الاسير	9308	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9355	false	-7993032688968509099	43	300	223	1528	1528	300	قال الفضيل بن عياض علي حب الله اي لحبهم لله واللام قد تقام مقام علي وكذلك تقام علي مقام اللام ثم انه تعالي ذكر اصناف من تجب مواساتهم وهم ثلاثة احدهم المسكين وهو ال--------------------------عاجز عن الاكتساب بنفسه والثاني اليتيم وهو الذي مات كاسبه في-----بقي عاجزا عن الكسب لصغره مع انه مات كسبه والثالث الاسير وهو الماخوذ من قومه المملوك ه رقبته الذي لا يملك لنفسه نصرا ولا حيلة وهءلاء الذين ذكرهم الله تعالي ههنا هم الذين ذكرهم في قوله فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة البلد 11 16 وقد ذكرنا اختلاف الناس في المسكين قبل هذا اما الاسير فقد اختلفوا فيه علي اقوال احدها قال ابن عباس والحسن وقتادة انه الاسير من المشركين روي انه عليه الصلاة والسلام كان يبعث الاساري من المشركين ليحفظوا وليقام بحقهم وذلك لانه يجب اطعامهم الي ان يري الامام رايه فيهم من قتل او فداء او استرقاق ولا يمتنع ايضا ان يكون المراد هو الاسير كافرا كان او مسلما لانه اذا كان مع الكفر يجب اطعامه فمع الاسلام اولي فان قيل لما وجب قتله فكيف يجب اطعامه قلنا ال------قتل في حال لا يمنع من الاطعام في حال اخري ولا يجب اذا عوقب بوجه ان يعاقب بوجه اخر ولذلك لا يحسن فيمن يلزمه القصاص ان يفعل به ما هو دون القتل ثم هذا الاطعام علي من يجب فنقول الامام يطعمه -فان لم يفعله الامام وجب علي المسلمين وثانيها قا---------------------------------ل السدي الاسير هو المملوك وثالثها الاسير هو الغريم قال عليه السلام----------------------- غريمك اسيرك فاحسن الي اسيرك ورا-بعها- الاسير-	9355	3998786367282152764	488	728.0	385	1402	34.80741882324219	77	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9308	true	-4719540922724489897	204	237	1036	1203	1545	300	الاسير--- الزوجة قال صلي الله--------------- عليه وسل----------م اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم ------قال القفال واللفظ يحتمل كل ذلك لان --اصل الاسر هو الشك بالقدر وكان الاسير يفعل به ذلك حبسا له	9308	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9356	false	651515077999368135	33	70	174	371	1593	300	الاسير هو الزوجة لانهن اسراء عند الازواج قال عليه الصلاة والسلام اتقوا الله في النساء فانه-----ن عندكم اعوان قال القفال واللفظ يحتمل كل ذلك لان الاصل الاسر هو الشد بالقد- وكان الاسير يفعل به ذلك حبسا له	9356	3998786367282152764	146	239.0	116	203	71.92118072509766	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9309	true	2957655683088120292	233	299	1160	1497	1501	300	اعلم ان الاحسان الي الغير تارة يكون لاجل الله------ وتارة يكون لغير الله------ اما طلبا لمكافاة او طلبا لمكافاة او طلبا لحمد وثناء وتارة يكون لهما وهذا هو الشرك والاول هو المقبول عند الله------ واما القسمان الباقيان فمردودان قال تعالي لا تبطلوا صدقاتكم ب لمن و لاذي ك لذي ينفق ماله رءاء ل-ناس البقرة 164 وقال تعالي وما -اتيتم من ربا ليربو- في اموال ل-ناس فلا	9309	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9356	false	651515077999368135	238	300	1258	1593	1593	300	اعلم ان الاحسان من- الغير تارة يكون لاجل الله تعالي وتارة يكون لغير الله تعالي اما طلبا لمكافاة او طل----------------با لحمد وثناء وتارة يكون لهما وهذا هو الشرك والاول هو المقبول عند الله تعالي واما القسمان الباقيان فمردودان قال تعالي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس البقرة 264 وقال------ وما ءاتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس فلا-	9356	3998786367282152764	305	545.0	247	359	84.95821380615234	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9310	true	-147256779810497729	0	232	0	1217	1581	300	عند ل-له وما -اتيتم من زك-اة تريدون وجه لله فاول ءك هم لمضعفون الروم 39 ولا شك ان التماس الشكر من جنس المن والاذي اذا عرفت ذلك فنقول القوم لما قالوا انما نطعمكم لوجه الله بقي فيه احتمال انه اطعمه لوجه الله ولساءر الاغراض علي سبيل التشريك فلا جرم نفي هذا الاحتمال بقوله تعالي لا نريد منكم جزاء ولا شكورا فصل في الشكر والكفور الشكور والكفور مصدران ك الشكر والكفر وهو علي وزمن الدخول والخروج هذا قول جمهور اهل اللغة وقال الاخفش ان شءت جعلت الشكور جماعة الشكر وجعلت الكفور في قوله تعالي--- فابي -لظالمون الا كفورا -----------مثل برد وبرود وان شءت جعلته مصدرا واحدا في معني جمع مثل قعد قعودا وخرج خروجا ق----------------وله انا نخاف من ربنا يحتمل وجهين احدهما ان احساننا اليكم للخوف من شدة ذلك اليوم--- لارادة مكافاتهم والثاني---- لا نريد منكم المكافاة لخوف عقاب الله تعالي علل المكافاة بخوف عقاب الله علي طلب المكافاة بالصدقة فان قيل انه تعالي لما حكي عنهم الايفاء بالنذر -علل ذلك بخوف القيامة فقط ولما حكي عنهم الاطعام علل ذلك بامرين بطلب رضا- الله تعالي وبالخوف----------- فما الحكمة في ذلك فالجواب ا-----------------------------------------------ن النذر هو الذي اوجبه --------علي نفسه لاجل الله فلما كان كذلك لا جر---م علله بخوف القيامة فقط واما الاطعام فالله تعالي هو الذي شرع----------ه فلا جرم ضم اليه--------------------------- خوف القيامة قوله يوما عبوسا قمطريرا القمطرير الشديد واصله كما قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج مشتق من-------------------------------------------------------------------------------------- اقمطرت الناقة اذا رفعت ذنبها وجمعت قطريها وزمت بانفها	9310	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9357	false	2766073934981510083	1	295	6	1569	1589	300	عند الله وما ءاتيتم من زكواة تريدون وجه الله------------------ الروم 39 ولا شك ان التماس الشكر من جنس المن والاذي اذا عرفت هذا فنقول القوم لما قالوا انما نطعمكم لوجه الله بقي فيه احتمال انه اطعمه لوجه الله ولساءر الاغراض علي سبيل التشريك فلا جرم نفي هذا الاحتمال بقوله------ لا نريد منكم جزاء ولا شكورا المسالة الثالثة الش-----كور والكفور مصدران ك-الشكر والكفر وهو علي وز-ن الدخول والخروج هذا قول جماعة اهل اللغة وقال الاخفش ان شءت جعلت الشكور جماعة الشكر وجعلت الكفور جماعة الكفر لقول فابي الظالمون الا كفورا الاسراء 99 مثل برد وبرود وان شءت م------صدرا واحدا في معني جمع مثل قعد قعودا وخرج خروجا المسالة الرابعة قوله انا نخاف من ربنا يحتمل وجهين احدهما ان احساننا اليكم للخوف من شدة ذلك اليوم لا لارادة مكافاتكم والثاني انا لا نريد منكم المكافاة لخوف عقاب ا----------------------------------لله علي طلب المكافاة بالصدقة فان قيل انه تعالي---- حكي عنهم الايفاء بالنذر وعلل ذلك بخوف القيامة فقط ولما حكي عنهم الاطعام علل ذلك بامرين بطلب رضاء الله------ وبالخوف عن القيامة فما السبب فيه قلنا الايفاء بالنذر دخل في حقيقة طلب رضاء الله تعالي وذلك لان النذر هو الذي اوجبه الانسان علي نفسه لاجل الله فلما كان كذلك لا جرم ضم اليه -خوف القيامة فقط -اما الاطعام فانه لا يدخل في حقيقة طلب رضا الله فلا جرم ضم اليه طلب رضا الله وطلب الحذر من خوف القيامة ----------------------------------------------------المسالة الخامسة وصف اليوم بالعبوس مجازا علي طريقتين احدهما ان يوصف بصفة اهله من الاشقياء كقولهم نهارك صاءم روي ان الكافر يحبس حتي يسيل من بين عينيه عرق مثل القطران والثاني ان يشبه في شدته وضراوته بالاسد العبوس او بالشجاع الباسل المسالة السادسة قال الزجاج جاء في التفسير ان قمطريرا معناه تعبيس الوجه فيجتمع ما بين العينين قال وهذا ساءغ في اللغة يقال اقمطرت الناقة اذا رفعت ذنبها وجمعت قطريها ورمت بانفها	9357	3998786367282152764	990	1566.0	795	1698	58.30388641357422	164	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9314	true	-4655966157351876437	73	202	383	1083	1573	300	غير راءين فيها شمسا ولا زمهريرا ودانية عليهم ظلالها ودخلت الواو للدلالة علي ان الامرين مجتمعان لهم كانه قيل وجزاهم جنة جامعين فيها بين البعد عن الحر والقمر ودنو الظلال عليهم -الثالث انها صفة لمحذوف اي و--------------------جن---------------------------ة دانية --قال ابو البقاء كانه قيل وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا اي-- اخري دانية عليهو ظلالها----- لانهم قد وعدوا جنتين لا-----نهم خافوا مقام ربهم بقولهم انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا الرابع انها صفة ل جنة الملفوظ بها قاله الزجاج وقال الفراء نصب علي المدح اي دانية عليهم لقوله تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن 46 وقرا ابو حبوة ودانية بالرفع وفيها وجهان اظهرهما ان يكون ظلالها مبتدا و دانية خبر مقدم والجملة في موضع الحال قال الزمخشري والمعني لا يرون فقيها شمسا ولا زمهريرا----------- والحال ان ظلالها دانية و------------الثاني	9314	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9359	false	3232602379036401497	116	235	651	1302	1630	300	غير راءين فيها شمسا ولا زمهريرا ودانية عليهم ظلالها ودخلت الواو للدلالة علي ان الامرين يجتمعان لهم كانه قيل وجزاهم جنة جامعين فيها بين البعد عن الحر والبرد ودنو الظلال عليهم والثالث ان يكون دانية نعتا للجنة والمعني وجزاهم جنة دانية وعلي هذا الجواب تكون دانية صفة لموصوف محذوف كانه قيل وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا وجنة اخري دانية عليهم ظلالها وذلك لانهم--- وعدوا جنتين وذلك لانهم خافوا بدليل قوله------ انا نخاف من ربنا الانسان 10 وكل من خاف فله جنتان بدليل قوله--------------------------------------------------------------------------- ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن 46 وقرء ودا---------نية بالرفع علي ان ظلا---------------------لها مبتدا ودا-نية خبر----- والجملة في موضع الحال والم-------------عني لا يرون ف-يها شمسا ولا زمهريرا الانسان 13 والحال ان ظلالها دانية عليهم السءال الثاني	9359	3998786367282152764	464	746.0	373	785	59.108280181884766	70	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9315	true	-6930130968170126990	147	174	747	884	1515	300	الظل انما يوجد حيث توجد الشمس وهناك ش-----مس في الجنة فكيف يحصل الظل ف-----الجواب ----------ان اشجار الجنة تكون بحيث لو كان هناك شمس لكانت---- الاشجار مظلة- منها	9315	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9359	false	3232602379036401497	235	268	1302	1464	1630	300	الظل انما يوجد حيث توجد الشمس فان كان لا شمس في الجنة فكيف يحصل الظل هناك والجواب ان المراد ان اشجار الجنة تكون بحيث لو كان هناك شمس لكانت تلك الاشجار مظلله منها	9359	3998786367282152764	130	230.5	104	162	80.24691009521484	21	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9318	true	-6952647237848736848	53	174	260	890	1581	300	كانت------- هو من يكون من قوله--- فيكون النحل 40 اي فتكونت قوارير بتكوين الله تعالي تفخيما لتلك الخلقة العظيمة العجيبة الشان الجامعة بين صفتي الجوهرين المتباينين ثم قال فان قيل كيف تكون هذه الاكواب من فضة ومن قوارير فالجواب---- من وجوه احدها ان اصل القوارير في الدنيا الرمل واصل قوارير الجنة هو فضة الجنة فكما ان الله تعالي قادر علي ان يقلب الرمل الكثيف زجاجة صافية فكذلك--- قادر علي ان يقلب فضة الجنة قارورة لطيفة فالغرض من ذكر هذه الاية التنبيه علي ان نسبة قارورة الجنة الي قارورة الدنيا كنسب----ة الفضة الي الرمل------- فكما انه لا نسبة بين هذين الاصلين فكذا بين القارورتين------------------- وثانيها ما تقدم من قول ابن عباس رضي الله عنهما انه ليس في الدنيا شء مما في الجنة	9318	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9360	false	-5449489931102610069	183	300	949	1567	1567	300	كانت الجواب هو من يكون في قوله كن فيكون اي ----------تكونت قوارير بتكوين الله------ تفخيما لتلك الخلقة-------- العجيبة الشان الجامعة بين صفتي الجوهرين المتباينين السءال الرابع- كيف تكون هذه الاكواب من فضة ومن قوارير -الجواب عنه من وجوه احدها ان اصل القوارير في الدنيا الرمل واصل قوارير الجنة هو فضة الجنة فكما ان الله تعالي قادر علي ان يقلب الرمل الكثيف زجاجة صافية فكذلك هو قادر علي ان يقلب فضة الجنة قارورة لطيفة فالغرض من ذكر هذه الاية التنبيه علي ان نسبة قارورة الجنة الي قارورة الدنيا كنسبة فضة الجنة الي --رمل الدنيا فكما انه لا نسبة بين هذين الاصلين فكذا بين القارورتين في الصفاء واللطافة وثانيها قا-----------ل ابن عباس------------------- ليس في الدنيا شء مما في الجنة-	9360	3998786367282152764	554	980.0	448	677	81.83161163330078	94	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9321	true	-5211928062424372609	16	161	83	808	1507	300	ابن الاعرابي لم اسمع السلسبيل الا في القران--------------------------- وقال مكي هو اسم اعجمي نكرة فلذلك صرف ووزن سلس--------------------------------------------------------------------------------------------------------بيل فعلليل مثل دردبيس وقيل فعفليل لان الفاء مكررة وقرا طلحة سلسبيل دون تنوين ومنعت من الصرف للعلمية والتانيث لانها اسم لعين بعينها وعلي هذا فكيف صرف في قراءة العامة فيجاب انها سميت بذلك لا علي جهة العلمية بل علي جهة الاطلاق المجرد او يكون من باب تنوين سلاسل و قوارير وقد تقدم واغرب ما قيل في هذا الحرف انه مركب من كلمتين من فعل امر وفاعل مستتر ومفعول والتقدير سل انت سبيلا اليها قال الزمخشري وقد عزوا الي علي بن ابي طالب رضي- الله عنه ان معناه سل سبيلا اليها قال وهذا غير مستقيم علي ظاهره الا ان يراد ان جملة قول القاءل سل سبيلا جعلت علما للعين كما قيل تابط شرا وذري حبا وسميت بذلك لانه لا يشرب منها الا من سال سبيلا اليها بالعمل الصالح	9321	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9362	false	2231406540812462204	59	172	288	864	1584	300	ابن الاعرابي لم اسمع السلسبيل الا في القران فعلي هذا لا يعرف له اشتقاق وقال الاكثرون يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل اي عذب سهل المساغ وقد زيدت الباء في التركيب حتي صارت الكلمة خماسية ودلت علي غاية السلاسة قال الزجاج السلسبيل في اللغة صفة لما كان في غاية السلاس-----------------------------------------------------------ة والفاءدة في ذكر السلسبيل هو ان ذلك الشراب-------------------------------------------------------------------------------------------- يكون في طعم الزنجبيل وليس فيه لذعة لان نقيض اللذع هو السلاسة -------------------------------------------------------------------------------------------------وقد عزوا الي علي بن ابي طالب عليه السلام-- ان معناه سل سبيلا اليها وهو بعيد ---------------------الا ان يراد ان جملة قول القاءل سلسب-يلا جعلت علما للعين كما قيل تابط شر---------ا وسميت بذلك لانه لا يشرب منها الا من سال اليها سبيلا بالعمل الصالح	9362	3998786367282152764	267	358.5	205	857	31.155193328857422	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9322	true	-4895112615909818595	210	274	1039	1409	1569	300	واعلم انه تعالي ذكر بعد ذلك من يكون خادما في تلك المجالس----------------------------------------------------------------------------------------- فقال ويطوف عليهم ولدان مخلدون وقد تقدم تفسير هذين الوصفين في سورة الو-قعة والاقرب ان المراد به د---------------------------------------------------------------------وام حي-تهم وحسنهم ومواظبتهم علي الخدمة الحسنة الموافقة قال الفراء يقال مخلدون مسورون ويقال مقرطون وروي نفطويه عن ابن الاعرابي مخلدون محلون والصفة الثالثة قوله تعالي اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا وفي كيفية التشبيه وجوه	9322	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9362	false	2231406540812462204	206	300	1055	1584	1584	300	واعلم انه تعالي ذكر بعد ذلك من يكون خادما في تلك المجالس 7 ويطوف عليهم ولدان مخلدون اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا 7 الانسان 19 ويطوف عليهم ولدان فقال ويطوف عليهم ولدان مخلدون وقد تقدم تفسير هذين الوصفين في سورة الواقعة والاقرب ان المراد به دوام كونهم علي تلك الصورة التي لا يراد في الخدم ابلغ منها وذلك يتضمن دوام حياتهم وحسنهم ومواظبتهم علي الخدمة الحسنة الموافقة قال الفراء يقال مخلدون مسورون ويقال مقرطون وروي نفطويه عن ابن الاعرابي مخلدون محلون والصفة الثالثة قوله تعالي اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا وفي كيفية التشبيه وجوه-	9362	3998786367282152764	369	708.0	306	530	69.62264251708984	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9322	true	-4895112615909818595	274	300	1409	1569	1569	300	احدها شبهوا في حسنهم وصفاء الوانهم وانتشارهم في مجالسهم ومنازلهم عند اشتغالهم بانواع الخدمة باللءلء المنثور ولو كان صفا لشبهوا باللءلء المنظوم الا تري انه تعالي-	9322	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9363	false	-1191193288871373927	0	26	0	161	1610	300	احدها شبهوا في حسنهم وصفاء الوانهم وانتشارهم في مجالسهم ومنازلهم عند اشتغالهم بانواع الخدمة باللءلء المنثور ولو كان صفا لشبهوا باللءلء المنظوم الا تري انه تعالي	9363	3998786367282152764	160	315.0	135	161	99.3788833618164	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9323	true	-2656045593667155463	0	76	0	409	1586	300	قال ويطوف عليهم فاذا كانوا يطوفون كانوا متناثرين وثانيها انهم شبهوا باللءلء الرطب اذا انتثر من صدفه لانه احسن واكثر ماء وثالثها قال القاضي هذا من التشبيه العجيب لان اللءلء اذا كان متفرقا يكون احسن في المنظر لوقوع شعاع بعضه علي البعض فيكون مخالفا للمجتمع منه واعلم انه تعالي لما ذكر تفصيل احوال اهل الجنة اتبعه بما يدل علي ان هناك امورا اعلي واعظم من هذا القدر المذكور فقال-- واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا	9323	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9363	false	-1191193288871373927	26	103	161	572	1610	300	قال ويطوف عليهم فاذا كانوا يطوفون كانوا متناثرين وثانيها انهم شبهوا باللءلء الرطب اذا انتثر من صدفه لانه احسن واكثر ماء وثالثها قال القاضي هذا من التشبيه العجيب لان اللءلء اذا كان متفرقا يكون احسن في المنظر لوقوع شعاع بعضه علي البعض فيكون مخالفا للمجتمع منه واعلم انه تعالي لما ذكر تفصيل احوال اهل الجنة اتبعه بما يدل علي ان هناك امورا اعلي واعظم من هذا القدر المذكور فقال 7 واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا	9363	3998786367282152764	409	812.5	333	411	99.51338195800781	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9323	true	-2656045593667155463	77	179	413	982	1586	300	اعلم ان اللذات الدنيوية محصورة في امور ثلاثة قضاء الشهوة وامضاء الغضب واللذة الخيالية التي يعبر عنها بحب المال والجاه وكل ذلك مستحقر فان الحيوانات الخسيسة قد تشارك الانسان في واحد منها فالملك الكبير الذي ذكره الله ههنا لا بد وان يكون مغايرا لتلك اللذات الحقيرة وما هو الا ان تصير نفسه منتشقة بقدس الملكوت متحلية بجلال حضرة اللاهوت واما ما هو علي اصول المتكلمين فالوجه فيه ايضا انه الثواب والمنفعة المقرونة بالتعظيم فبين الله تعالي في الايات المتقدمة تفصيل تلك المنافع وبين في هذه الاية حصول التعظيم وهو ان كل واحد منهم يكون كالملك العظيم واما المفسرون فمنهم من حمل هذا	9323	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9363	false	-1191193288871373927	199	300	1048	1610	1610	300	اعلم ان اللذات الدنيوية محصورة في امور ثلاثة قضاء الشهوة وامضاء الغضب واللذة الخيالية التي يعبر عنها بحب المال والجاه وكل ذلك مستحقر فان الحيوانات الخسيسة قد تشارك الانسان في واحد منها فالملك الكبير الذي ذكره الله ههنا لا بد وان يكون مغايرا لتلك اللذات الحقيرة وما هو الا ان تصير نفسه منقش-ة بقدس الملكوت متحلية بجلال حضرة اللاهوت واما ما هو علي اصول المتكلمين فالوجه فيه ايضا انه الثواب والمنفعة المقرونة بالتعظيم فبين----- تعالي في الايات المتقدمة تفصيل تلك المنافع وبين في هذه الاية حصول التعظيم وهو ان كل واحد منهم يكون كالملك العظيم واما المفسرون فمنهم من حمل هذا-	9363	3998786367282152764	561	1104.0	461	569	98.59402465820312	100	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9323	true	-2656045593667155463	179	300	982	1586	1586	300	الملك الكبير علي ان هناك منافع ازيد مما تقدم ذكره قال ابن عباس لا يقدر واصف يصف حسنه ولا طيبه ويقال ان ادني اهل الجنة منزلة ينظر في ملكه مسيرة الف عام ويري اقصاه كما يري ادناه وقيل لا زوال له وقيل اذ- ارادوا شيءا حصل ومنهم من حمله علي التعظيم فقال الكلبي هو ان ياتي الرسول من عند الله بكرامة من الكسوة والطعام والشراب والتحف الي ولي الله وهو في منزله فيستاذن عليه ولا يدخل عليه رسول رب العزة من الملاءكة المقربين المطهرين الا بعد الاستءذان فصل ------------قال بعضهم قوله واذا رايت خطاب لمحمد خاصة والدليل عليه ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت ان دخلت الجنة اتري عيناي ما تري عيناك فقال نعم فبكي حتي مات-	9323	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9364	false	-5725942024577601352	0	121	0	617	1563	300	الملك الكبير علي ان هناك منافع ازيد مما تقدم ذكره قال ابن عباس لا يقدر واصف يصف حسنه ولا طيبه ويقال ان ادني اهل الجنة منزلة ينظر في ملكه مسيرة الف عام ويري اقصاه كماي-ري ادناه وقيل لا زوال له وقيل اذا ارادوا شيءا حصل ومنهم من حمله علي التعظيم فقال الكلبي هو ان ياتي الرسول من عند الله بكرامة من الكسوة والطعام والشراب والتحف الي ولي الله وهو في منزله فيستاذن عليه ولا يدخل عليه رسول رب العزة من الملاءكة المقربين المطهرين الا بعد الاستءذان المسالة الثالثة قال بعضهم قوله واذا رايت خطاب لمحمد خاصة والدليل عليه ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت ان دخلت الجنة اتري عيناي ما تري عيناك فقال نعم فبكي حتي مات	9364	3998786367282152764	598	1171.5	480	618	96.76375579833984	116	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9326	true	-6220837733565537004	35	64	189	357	1549	300	للابرار فكانهم يلبسون عدة من الثياب فيكون الذي يعلو-- افضلها ولهذا قال تعال------------------------------------------------------ي عاليهم اي فوق حجالهم المضروبة عليه- ثياب سندس والمعني ان حجالهم من الحرير والديباج قوله تعالي	9326	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9366	false	8126872919237559371	4	43	17	241	1657	300	الابرار وكانهم يلبسون عدة من الثياب فيكون الذي يعلوها افضلها ولهذا قال -عاليهم وقيل هذا من تمام قوله متكءين فيها علي الاراءك ومعني عاليهم اي فوق حجالهم المضروبة عليهم ثياب سندس والمعني ان حجالهم من الحرير والديباج قوله تعالي	9366	3998786367282152764	165	295.5	136	225	73.33333587646484	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9329	true	769466336836914143	192	300	973	1576	1576	300	طهورا -------فيه قولان الاول المبالغة في كونه طاهرا ثم---- علي---- التفسير احتمالان احدهما ا---لا يكون نجسا كخمر الدنيا وثانيهما المبالغة في البعد عن الامور المستقذرة يعني ما مسته الايدي الوضيعة والارجل ---------الدنسة وثانيهما انه- لا يءول الي النجاسة ا-نها ترشح عرقا من ابدانهم له ريح كريح ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسك وعلي هذين الوجهين يكون الطهور مطهرا لانه يطهر باطنهم عن الاخلاق الذميمة والاشياء المءذية فان قيل قوله تعالي وسقاهم ربهم شرابا طهورا هو نوع ما ذكره----- قبل ذلك من انهم يشربون من عين الكافور والزنجبيل والسلسبيل او هذا نوع اخر قلنا بل هذا نوع اخر ل---------وجوه احدها---- التكرار والثاني --انه تعالي اضيف هذا الشراب الي نفسه تبارك وتعالي بقوله تعالي وسقاهم-	9329	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9367	false	-2478237733196955692	1	186	6	978	1613	300	طهورا الطهور فيه قولان الاول المبالغة في كونه طاهرا ثم فيه علي هذا التفسير احتمالات احده-ا انه لا يكون نجسا كخمر الدنيا وثانيه-ا المبالغة في البعد عن الامور المستقذرة يعني ما مسته الايدي الوضرة وما داسته الاقدام الدنسة وثالثه-ا انها لا تءول الي النجاسة لانها ترشح عرقا من ابدانهم له ريح كريح المسك القول الثاني في الطهور انه المطهر وعلي هذا التفسير ايضا في الاية احتمالان احدهما قال مقاتل هو عين ماء علي باب الجنة تنبع من ساق شجرة من شرب منها نزع الله ما كان في قلبه من غل وغش وحسد وما كان في جوفه من قذر واذي وثانيهما قال ابو قلابة يءتون الطعام والشراب فاذا كان في اخر ذلك اتوا بالشراب الطهور فيشربون فتطهر بذلك بطونهم ويفيض عرق من جلودهم مثل ريح المسك وعلي هذين الوجهين يكون الطهور مطهرا لانه يطهر باطنهم عن الاخلاق الذميمة والاشياء المءذية فان قيل قوله تعالي وسقاهم ربهم هو عين------------ ما ذكر تعالي قبل ذلك من انهم يشربون من عين الكافور والزنجبيل والسلسبيل او هذا نوع اخر قلنا بل هذا نوع اخر ويدل عليه وجوه احدها دفع التكرار و--ثانيها انه تعالي اضاف هذا الشراب الي -------------------نفسه فقال- وسقاهم	9367	3998786367282152764	535	946.0	437	1009	53.022796630859375	77	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9330	true	5836746384836362490	3	73	17	383	1540	300	وذلك يدل علي فضل--- هذا علي غيره والثالث-- ما روي من انه يقدم اليهم الاطعمة والاشربة فاذا فرغوا منها اتوا بالشراب الطهور فيشربون فيطهر ذلك بطونهم ويفيض عرقا من جلودهم مثل ريح المسك وهذا يدل علي ان الش----راب مغاير لتلك الاشربة ولان هذا الشراب يهضم ساءر الاشربة ثم له مع هذا الهضم تاثير عجيب وهو انه يجعل سا-ر الاطعمة والاشربة عرقا يفوح منه---- كريح المسك وكل ذلك يدل علي المغايرة	9330	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9367	false	-2478237733196955692	187	259	983	1360	1613	300	وذلك يدل علي فضل في هذا دون غيره و--ثالثها ما روي-نا انه تقدم اليهم الاطعمة والاشربة فاذا فرغوا منها اتوا بالشراب الطهور فيشربون فيطهر ذلك بطونهم ويفيض عرقا من جلودهم مثل ريح المسك وهذا يدل علي ان هذا الشراب مغاير لتلك الاشربة ولان هذا الشراب يهضم ساءر الاشربة ثم له مع هذا الهضم تاثير عجيب وهو انه يجعل ساءر الاطعمة والاشربة عرقا يفوح منه ريح كريح المسك وكل ذلك يدل علي المغايرة	9367	3998786367282152764	354	668.0	285	380	93.15789794921875	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9330	true	5836746384836362490	134	185	684	938	1540	300	اخبار- من الله تعالي لعباده في الدنيا -كانه تعالي شرح لهم ثواب اهل الجنة اي ان هذا كان في علمي وحكمي جزاء لكم يا مع-شر عبيدي لكم خلقتها ولاجلكم اعددتها -فصل في الكلام علي الاية قال ابن الخطيب وفي الاية سءالان------- الاول اذا كان فعل العبد خلقا لله تعالي فكيف يعقل	9330	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9368	false	-4872333285277993063	258	300	1377	1592	1592	300	اخبارا من الله تعالي لعباده في الدنيا فكانه تعالي شرح ج----واب اهل الجنة--- ان هذا كان في علمي وحكمي جزاء لكم يا معاشر عبادي لكم خلقتها ولاجلكم اعددتها وبقي في ال------------------------------------اية سءالان السءال الاول اذا كان فعل العبد خلفا لله------ فكيف يعقل-	9368	3998786367282152764	198	331.5	158	265	74.71697998046875	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9330	true	5836746384836362490	185	300	938	1540	1540	300	ان يكون فعل الله تعالي جزاء علي فعل الله والجواب ان الجزاء هو الكافي وذلك لا ينافي كونه فعلا لله------ السءال الثاني كون سعي العبد مشكورا---- يقتضي كون الله شاكرا له والجواب كون الله تعالي شاكرا للعبد محال الي علي وجه المجاز وهو من ثلاثة اوجه الاول قال القاضي ان الثواب مقابل لعملهم كما ان الشكر مقابل للنعم والثاني قال القفال انه مشهور في كلام الناس ان يقولوا للراضي بالقليل والمثني به انه مشكور فيحتمل ان يكون شكر الله لعباده وهو رضاه عنهم بالقليل من الطاعات واعطاءه اياهم عليهم ثوابا كبيرا ------الثالث ان منتهي درجة العبد --------راضيا من ربه مرضيا لربه ك---ما قال تعالي ي ايتها -لنفس -لمطمءنة -رجعي الي ربك راضية مرضية الفجر 27-	9330	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9369	false	-2334472553340739425	0	118	0	615	1540	300	ان يكون فعل الله------ جزاء علي فعل الله -الجواب--- الجز-ء هو الكافي وذلك لا ينافي كونه فعلا لله تعالي السءال الثاني كون سعي العبد مشكورا لله يقتضي كون الله شاكرا له والجواب كون الله تعالي شاكرا للعبد محال الا علي وجه المجاز وهو من ثلاثة اوجه الاول قال القاضي ان الثواب مقابل لعلمهم كما ان الشكر مقابل للنعم -الثاني قال القفال انه مشهور في كلام الناس ان يقولوا للراضي بالقليل والمثني به انه -شكور فيحتمل ان يكون شكر الله لعباده -هو رضاه عنهم بالقليل من الطاعات واعطاءه اياهم عليه- ثوابا كثيرا الوجه الثالث ان منتهي درجة العبد ان يكون راضيا من ربه مرضيا لربه علي ما قال احد ي---ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية الفجر 27	9369	3998786367282152764	575	1038.5	465	633	90.8372802734375	93	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9331	true	-744772393591938449	0	67	0	335	1491	300	28 وكونها راضية من ربه اقل درجة من كونها مرضية لربه فقوله تعالي ان ه ذا كان لكم جزاء اشارة الي الامر الذي--- تصير به النفس راضية مرضية- وقوله وكان سعيكم مشكورا اشارة الي كونها مرضية لربها لما كانت---- الحالة اعلي المقامات واخر الدرجات لا جرم وقع الختم عليها في ذكر مراتب احوال الابرار والصديقين س 76 ش 23 ش 26 انا نحن نزلنا عليك القر-ان تنزيلا	9331	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9369	false	-2334472553340739425	118	180	615	936	1540	300	28 وكونها راضية من ربه اقل درجة من كونها مرضية لربه فقوله------ ان هاذا كان لكم جزاء اشارة الي الامر الذي به تصير--- النفس راضية من ربه وقوله وكان سعيكم مشكورا اشارة الي كونها مرضية لربه ولما كانت هذه الحال- اعلي المقامات واخر الدرجات لا جرم وقع الختم عليها في ذكر مراتب احوال الابرار والصديقين 7------------- انا نحن نزلنا عليك القرءان تنزيلا	9369	3998786367282152764	304	548.0	246	344	88.3720932006836	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9331	true	-744772393591938449	270	300	1342	1491	1491	300	المقصود من هذه الاية تثبيت الرسول وشرح صدره فيما نسبوه اليه من كهانة وسحر فذكر تع-----الي ان ذلك وحي من الله تعالي ولا جرم بالغ في تكرار الضمير بعد ايقاعه-	9331	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9371	false	6401025772939788669	15	44	80	225	1581	300	المقصود من هذه الاية تثبيت الرسول وشرح صدره فيما نسبوه اليه من كهانة وسحر فذكر الله تعالي ان ذلك وحي من الله ف------لا جرم بالغ وكر----ر الضمير بعد ايقاعه	9371	3998786367282152764	133	241.5	106	155	85.80644989013672	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9332	true	-8079950733158048342	0	81	0	425	1503	300	تاكيدا علي تاكيد ----فكانه تعالي يقول ان كان هءلاء الكفار يقولون ان ذلك كهانة فانا الله الملك الحق اقول علي سبيل التاكيد ان ----------ذلك وحي حق وتنزيل صدق من عندي وفي ذلك- فاءدتان احداهما ازالة الوحش---------ة الحاصلة بسبب طعن------ الكفار لان الله تعالي---------------------------------- عظمه وصدقه والثانية تقويته علي تحمل مشاق التكليف فكانه تعالي يقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني ما نزلت عليك ----القران متفرق------ا الا لحكمة بالغة تقتضي تخصيص كل شء بوقت معين و-قد اقتضت تلك الحكمة تاخير الاذن في القتال ف صبر لحكم ربك	9332	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9371	false	6401025772939788669	46	171	234	910	1581	300	تاكيدا علي تاكيد ابلغ كانه تعالي يقول ان كان هءلاء الكفار يقولون ان ذلك كهانة فانا الله الملك الحق اقول علي سبيل التاكيد والمبالغة ان ذلك وحي حق وتنزيل صدق من عندي وهذا فيه فاءدتان احداهما ازالة الوحشة المتقدمة الحاصلة بسبب طعن اولءك الكفار فان بعض الجهال وان طعنوا فيه الا ان جبار السموات عظمه وصدقه والثانية تقويته علي تحمل----- التكليف المستقبل وذلك لان الكفار كانوا يبالغون في ايذاءه وهو كان يريد مقاتلتهم فلما امره الله تعالي بالصبر علي ذلك الايذاء وترك المقاتلة وكان ذلك شاقا عليه فقال له انا نزلنا عليك القرءان تنزيلا فكانه قال له اني ما نزلت عليك هذا القران م-فرقا منجما الا لحكمة بالغة تقتضي تخصيص كل شء بوقت معين ولقد اقتضت تلك الحكمة تاخير الاذن في القتال فاصبر لحكم ربك	9371	3998786367282152764	381	664.5	307	682	55.8651008605957	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9332	true	-8079950733158048342	195	243	981	1216	1503	300	الوليد ان- يعطيه من الاموال حتي يرضي ويترك ما هو عليه--- فقرا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر ايات من اول حم السجدة الي قوله فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فصلت 1 13 فانصرنا عنه وقال احدهما ظننت ان الكعبة ستقع علي	9332	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9373	false	-4166772792145639943	2	50	10	247	1545	300	الوليد انا اعطيك من الم--ال حتي ترضي فاني من اكثرهم مالا فقرا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر ايات من اول حم السجدة الي قوله فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فصلت 1 13 فانصرفا عنه وقال احدهما ظننت ان الكعبة ستقع علي	9373	3998786367282152764	212	397.0	167	239	88.70292663574219	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9333	true	5996212152874630103	206	300	1006	1509	1509	300	الاخر بالالتزام لا بالتصريح فيكون التصريح فيكون التصريح منه مفيدا فانه قيل انه صلي الله عليه وسل--م ما كان يطيع احدا منهم فما --فاءدة--- هذا النهي فالجواب ان المقصود بيان ان الناس محتاجون الي مواصلة التنبيه والارشاد لاجل ما تركب فيهم من الشهوة- الداعية الي الفساد وان احدا لو استغني عن توفيق الله تعالي-- وارشاده لكان احق الناس به هو الرسول المعصوم عليه الصلاة والسلام ومتي ظهر ذلك عرف كل مسلم -انه لا بد م---ن الرغبة الي الله تعالي والتضرع اليه--- ان يصونه عن الشبهات والشهوات فان قيل------ ما الفرق بين الاثم والكفور فالجواب-	9333	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9372	false	-2644199932406490765	0	88	0	477	1544	300	الاخر بالالتزام لا بالتصريح فيكون التصريح ب---------------ه مفيدا السءال الثاني ان----ه عليه السلام ما كان يطيع احدا منهم فما الفاءدة في هذا النهي -الجواب--- المقصود بيان ان الناس محتاجون الي مواصلة التنبيه والارشاد لاجل ما تركب فيهم من الشهوات الداعية الي الفساد وان احدا لو استغني عن توفيق الله وامداده وارشاده لكان احق الناس به هو الرسول المعصو--------------------م ومتي ظهر ذلك عرف كل مسلم لانه لا بد له من الرغبة الي الله------ والتضرع اليه في ان يصونه عن الشبهات والشهوات السءال الثالث ما الفرق بين الاثم والكفور -الجواب	9372	3998786367282152764	419	719.5	338	527	79.50663757324219	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9334	true	5322884790536843844	1	83	3	423	1527	300	الاثم هو الاتي بالمع----اصي اي معصية كانت والكفور هو الجاحد للنعمة فكل كفور اثم و---ليس كل اثم كفورا لان ال----------اثم عام في المعاصي كلها قال الله تعالي و----من يشرك ب لله فقد -فتري اثما عظيما النساء 48 فسمي الشرك اثما وقال تعالي ولا تكتموا -لشهادة ومن يكتمها فانه -اثم قلبه البقرة 283 وقال تعالي وذروا ظاهر لا-ثم وباطنه الانعام 120 وقال تعالي يسالونك عن -لخمر و لميسر قل فيهما اثم كبير البقرة 219 قد نزلت هذه الايات علي ان---- الاثم ----جميع المعاصي	9334	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9372	false	-2644199932406490765	88	170	477	906	1544	300	الاثم هو المقدم علي المعاصي اي معصية كانت والكفور هو الجاحد للنعمة فكل كفور اثم اما ليس كل اثم كفورا وانما قلنا ان الاثم عام في المعاصي كلها لان----ه تعالي قال ومن يشرك بالله فقد افتري اثما عظيما النساء 48 فسمي الشرك اثما وقال------ ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه ءاثم قلبه البقرة 283 وقال------ وذروا ظاهر الاثم وباطنه الانعام 120 وقال يسء------لونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير البقرة 219 فد---لت هذه الايات علي ان هذا الاثم شامل لكل المعاصي	9372	3998786367282152764	368	639.0	295	454	81.05726623535156	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9335	true	-698181830025501854	63	124	343	694	1649	300	الاخرة هو محبتهم--- اللذات العاجلة والراحات الدنيوية البدنية قوله ويذرون وراءهم اي بين ايديهم وقال وراءهم ولم يقل قدامهم لامور--------- احدها انهم لما اعرضوا عنه ولم يلتف-وا الي------------ه فكانهم جعلوه وراء ظهورهم وثانيها المراد -يذرون وراءهم مصالح يوم ثقيل اي عسير فاسقط المضاف وثالثها ان وراء يستعمل بمعني قدام كقوله تعالي من وراءه جهنم ابراهيم 16 وكان وراءهم ملك الكهف 79	9335	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9375	false	3935977351377432250	13	70	72	403	1652	300	الشهوة والمحبة لهذه اللذات العاجلة والراحات الد-ينية وفي الاية سءالان السءال الاول لم ---------قال وراءهم ولم يقل قدامهم الجواب من وجوه احدها----- لما ------------لم يلتفتوا اليه واعرضوا عنه فكانهم جعلوه وراء ظهورهم وثانيها المراد ويذرون وراءهم مصالح يوم ثقيل-------- فاسقط المضاف وثالثها ان ت-----ستعمل بمعني قدام كقوله ------من وراءه جهنم ابراهيم 16 وكان وراءهم ملك الكهف 79	9375	3998786367282152764	258	398.5	211	377	68.43501281738281	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9336	true	357599827877401416	37	157	198	859	1615	300	يوجب عليهم طاعة الله تعالي من حيث الترغيب والترهيب------ اما الترغيب فل------انه هو الذي خلقهم واعطاهم الاعضاء السليمة التي بها يمكن الانتفاع باللذات العاجلة وخلق لهم جميع ما يمكن الانتفاع به فاذا احبوا اللذات العاجلة وتلك اللذات لا تحصل الا بالمن--------تفع و-----المنتفع به وهما- لا يحصلان الا بتكوين الله وايجاده وهذا مما يوجب عليهم الانقياد لله --تعالي-- وترك التمرد--------- واما------- الترهيب ف-انه قادر علي ان يميتهم و----ان يسلب النعم- عنهم و----ان يلقي بهم في كل محنة وبلية فلاجل من فوت هذه اللذات العاجلة يجب عليهم الانقياد-- لله تعالي وترك------ التمرد ف------------كانه قيل---- هب ان حبكم لهذه اللذات العاجلة طريقة ---حسنة الا ان ذلك يوجب عليكم الايمان بالله تعالي والانقياد له فل-----م توسلتم به الي الكفر بالله تعالي والاعراض عن حكمه	9336	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9375	false	3935977351377432250	133	266	741	1461	1652	300	يوجب عليهم طاعة الله------ من حيث ال-رغبة ومن حيث الرهبة اما من حيث الرغبة فلانه هو الذي خلقهم واعطاهم الاعضاء السليمة التي بها يمكن الانتفاع باللذات العاجلة وخلق---- جميع ما يمكن الانتفاع به فاذا احبوا اللذات العاجلة وتلك اللذات لا تحصل الا عند حصول المنتفع وحصول المنتفع به وهذان لا يحصلان الا بتكوين الله وايجاده فهذا مما يوجب عليهم الانقياد لله ولتكاليفه وترك التمرد والاعراض واما من حيث ال-رهبة فلانه ق-در علي ان يميتهم وعلي ان يسلب النعمة عنهم وعلي ان يلقي--هم في كل محنة وبلية فلاجل من فوت هذه اللذات العاجلة يجب عليهم ان ينقادوا لله --وان يتركوا هذا التمرد وحاصل الكلام كانه قيل لهم هب ان حبكم لهذه اللذات العاجلة طريقة مستحسنة الا ان ذلك يوجب عليكم الايمان بالله ------والانقياد له فلو انكم توسلتم به الي الكفر بالله------ والاعراض عن حكمه	9375	3998786367282152764	593	1001.5	479	749	79.17222595214844	91	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9336	true	357599827877401416	181	298	990	1608	1615	300	اذا شءنا اهلكناهم واتينا باشباههم فجعلناهم بدلا منهم---- كقوله تعالي علي ان نبدل امثالكم الواقعة 61 والغرض منه بيان الاستغناء التام عنهم كانه قيل لا حاجة بنا الي احد من المخلوقين البتة وبتقدير ان ثبتت الحاجة فلا حاجة بنا الي هءلاء الاقوام فانا قادرون علي ابدالهم و----ايجاد امثالهم ونظيره قوله تعالي ان يشا- يذهبكم ويات بخلق جديد ابراهيم 19 ان يشا يذهبكم ايها -لناس ويات باخرين------------------------- النساء 133 وروي الضحاك عن ابن عباس رض-------------------ي الله عنهم معناه لغيرنا محاسنهم الي اقبح الصور---------------------------------------- وقيل امثالهم في الكفر فصل في نظم الاية قال الزمخشري--- في قوله تعالي واذا شءنا و--حقه ان يجء ب ان لا ب اذا كقوله تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم محمد 38 ان يشا يذهبكم	9336	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9376	false	4188777212867521195	16	137	105	746	1585	300	اذا شءنا اهلكناهم واتينا باشباههم فجعلناهم بدلا منهم وهو كقوله علي------ ان نبدل امثالكم----------- والغرض منه بيان الاستغناء التام عنهم كانه قيل لا حاجة بنا الي احد من المخلوقين البتة وبتقدير ان تثبت الحاجة فلا حاجة ----الي هءلاء الاقوام فانا قادرون علي افناءهم وعلي ايجاد امثالهم ونظيره قوله تعالي ان يشاء يذه----------------------------------------بكم ايها الناس ويات باخرين وكان الله علي ذالك قديرا النساء 133 وقال ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذالك علي الله بعزيز ابراهيم 19 20 ثم قيل بدلنا امثالهم اي في الخلقة وان كانوا اضدادهم في العمل وقيل امثالهم في الكفر المسالة الثالث-ة قال صاحب الكشاف في قوله------ واذا شءنا ان حقه ان يجء ب-ان لا ب-اذا كقوله ------وان تتولوا يستبدل قوما غيركم محمد 38 ان يشا يذهبكم	9376	3998786367282152764	453	713.5	362	717	63.17991638183594	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9337	true	-4962482569480880838	22	142	102	711	1524	300	طعن في لفظ القران وهو ضعيف لان كل واحد من ان و اذا حرف --شرط الا ان حرف ان لا يستعمل فيما --هو معلوم الوقوع فلا يقال ان طلعت الشمس اكرمتك اما حرف اذا فانه يستعمل فيما يكون معلوم الوقوع تقول ابتداء اذا طلعت الشمس فها هنا لما كان الله تعالي عالما -انه سيجء وقت يبدل الله تعالي فيه اولءك الكفرة بامقالهم في الخلقة واضدادهم في الطاعة لا جرم حسن استعمال حرف اذا قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي -----------------------------------------------ان ه ذه تذكرة اي هذه السورة موعظة فمن شاء -تخذ الي ربه سبيلا اي طريقا موصلا الي طاعته وقيل سبيلا اي وسيلة وقيل وجهة وطريقة الي الخير والمعني ان هذه السورة لما فيها من الترتيب العجيب و--------------الوعد -الوعيد والترغيب والترهيب تذكرة للمتاملين وتبصرة للم-تبصرين	9337	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9376	false	4188777212867521195	144	286	782	1510	1585	300	طعن في لفظ القران وهو ضعيف لان كل واحد من ان و-اذا حرف الشرط الا ان حرف ان لا يستعمل فيما يكون معلوم الوقوع فلا يقال ان طلعت الشمس اكرمتك اما حرف اذا فانه يستعمل فيما -كان معلوم الوقوع تقول اتيك --اذا طلعت الشمس فه--هنا لما كان الله تعالي عالما بانه سيجء وقت يبدل الله------ فيه اولءك الكفرة بامثالهم في الخلقة واضدادهم في الطاعة لا جرم حسن استعمال حرف اذا 7 ان هاذه تذكرة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا وما تشاءون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما 7 الانسان 29 ان هذه تذكرة واعلم انه تعالي لما شرح احوال السعداء واحوال الاشقياء قال بعده ان هاذه تذكر--------------------ة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا وما تشاءون الا ان يشاء الله-------------------------------------------- والمعني ان هذه السورة بما فيها من الترتيب العجيب والنسق البعيد والوعد والوعيد والترغيب والترهيب تذكرة للمتاملين وتبصرة للمستبصرين	9376	3998786367282152764	498	868.5	399	804	61.94029998779297	86	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9337	true	-4962482569480880838	146	300	730	1524	1524	300	-قال ابن الخطيب متي ضمت هذه الاية الي الاية----- بعدها خرج منهما صريح مذهب الجبر -----لان قوله تعالي فمن شاء -تخذ الي ربه سبيلا الاية يقتضي ا-----ن مشيءة العبد متي كانت خالصة فانها تكون مستلزمة للفعل وقوله تعالي بعد ذلك وما تشاءون الا ان يشاء -لله يقتضي كون مشيءة الله تعالي مستلزمة لمشيءة العبد ومستلزم المستلزم مستلزم فا-ن مشيءة الله تعالي مستلزمة لفعل العبد وذلك هو الجبر و-كذا الاستدلال علي الجبر بقوله تعالي فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف 29 لان هذه الاية ايضا تقتضي كون المشيءة مستلزمة للفعل ثم التقدير ما تقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي المذكور هاهنا------- اتخاذ السبيل الي الله تعالي وهو امر قد ش----اءه لانه ---------امر به فلا بد وان يكون قد شاءه وهذا لا يق-ضي ان يقال العبد لا يشاء الا ما قد شاء ا-لله علي الاطلاق اذ المراد بذلك الامر المخصوص الذي قد ثبت ان الله تعالي--- اراده وشاءه وهذ--------ا الكلام----------------- لا تعلق له بالاستدلال الذي---------- ذكرناه------ فحاصل ما-	9337	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9377	false	-6964566005546747633	40	223	215	1150	1526	300	يقول -----------متي ضمت هذه الاية الي الاية التي بعدها خرج منه-- صريح مذهب الجبر وذلك لان قوله------ فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا------ يقتضي ان تكون مشيءة العبد متي كانت خالصة فانها تكون مستلزمة للفعل وقوله------ بعد ذلك وما تشاءون الا ان يشاء الله يقتضي -ان مشيءة الله تعالي مستلزمة لمشيءة العبد ومستلزم المستلزم مستلزم فاذا مشيءة الله------ مستلزمة لفعل العبد وذلك هو الجبر وهكذا الاستدلال علي الجبر بقوله------ فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر ---------لان هذه الاية ايضا تقتضي كون المشيءة مستلزمة للفعل ثم التقرير ما تقدم واعلم ان الاستدلال علي هذا الوجه الذي لخصناه لا يتوجه عليه كلام القاضي الا انا نذكره وننبه علي ما فيه من الضعف قال القاضي المذكور في هذه الاية اتخاذ السبيل الي الله ونحن نسلم ان الله قد شاءه لانه تعالي قد امر به فلا بد وان يكون قد شاءه وهذا لا يقتضي ان يقال العبد لا يشاء الا ما قد شاءه الله علي الاطلاق اذ المراد بذلك الامر المخصوص الذي قد ثبت ان----ه تعالي قد اراده وشاءه واعلم ان هذا الكلام الذي ذكره القاضي لا تعلق له بالاستدلال علي الوجه الذي ذكرناه وايضا فحاصل ما	9377	3998786367282152764	705	1213.0	566	992	71.06855010986328	117	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9338	true	5846325335775068950	0	99	0	483	1513	300	ذكره القاضي تخصيص الع----ام بالصور- المتقدم------------------------ة وذلك ضعيف لان خصوص ما قبل الاية لا يقتضي تخصيص هذا العام--- لاحتمال ان يكون الحكم في هذه الاية واردا بحيث تعم تلك الصورة وغيرها قوله الا ان يشاء لله فيه وجهان احدهما انه حال اي الا في حال مشيءة الله تعالي قاله ابو البقاء وفيه نظر لان هذا مقدر بالمعرفة اي ان يريد تفسير المعني والثاني انه ظرف قال الزمخشري فان قلت ما محل ان يشاء الله قلت--- النصب علي الظرف واصله الا وقت مشيءة الله تعالي وكذلك قرا-- ابن مسعود الا ما يشاء الله لان ما مع الفعل ك ان معه	9338	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9377	false	-6964566005546747633	223	300	1150	1526	1526	300	ذكره القاضي تخصيص هذا العام بالصورة التي مر ذكرها فيما قبل هذه الاية وذلك ضعيف لان خصوص ما قبل الاية لا يقتضي تخصيص هذا العام به لاحتمال ان يكون الحكم في هذه الاية واردا بحيث يعم تلك الصورة وساءر الصور بقي ف-------------------------------------ي الاية سءال يتعلق بالاعراب وهو ان يقال --------------------------------------------------------------------------------------------------ما محل ان يشاء الله وجوابه النصب علي الظرف واصله الا وقت مشيءة الله------ وكذلك قراءة ابن مسعود الا ما -شاء الله لان ما مع الفعل ك-ان معه-	9377	3998786367282152764	284	441.5	221	520	54.61538314819336	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9339	true	8340570178418801600	0	102	0	548	1566	300	الاستحقاق لكان تركه يفضي الي الجهل او الحاجة وهما محالان علي الله تعالي والمفضي الي المحال محال فتركه محال فوجوده واجب عقلا وعدمه ممتنع عقلا وما كان كذلك لا يكون معلقا علي المشيءة البت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قوله و لظالمين اي ويعذب الظالمين وهو منصوب علي الاشتغال بفعل يفسره اعد لهم من حيث المعني لا من حيث اللفظ تقديره وعذب الظالمين ونحوه زيدا مررت به اي جاوزت ولابست وكان النصب هنا مختارا لعطف جملة الاشتغال علي جملة فعلية قبلها وهو قوله يدخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزجاج نصب الظالمين لان قبله منصوبا ا-----ي يدخل من يشاء في رحمته ويعذب الظالمين اي المشركين ويكون اعد لهم ---------------تفسيرا لهذا المضمر	9339	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9378	false	9075283628300213692	158	281	802	1466	1574	300	الاستحقاق لكان تركه يفضي الي الجهل و--الحاجة ---المحالين علي الله ------والمفضي الي المحال محال فتركه محال فوجوده واجب عقلا وعدمه ممتنع عقلا وما كان كذلك لا يكون معلقا علي المشيءة البتة وايضا فلان من كان مديونا من انسان فادي ذلك الدين الي مستحقه لا يقال بانه انما دفع ذلك القدر اليه علي سبيل الرحمة والتفضل المسالة الثانية قوله والظالمين اعد لهم عذابا اليما يد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي انه جف القلم بما هو كاءن لان معني اعد انه علم ذلك وقضي به واخبر عنه وكتبه في اللوح المحفوظ ومعلوم ان التغيير علي هذه الاشياء محال فكان الامر علي ما بيناه وقلناه المسالة الثالثة قال الزجاج نصب الظالمين لان قبله منصوبا والمعني يدخل من يشاء في رحمته ويعذب الظالم------------ين وقوله اعد لهم عذابا اليما كالتفسير لذلك- المضمر	9378	3998786367282152764	300	453.5	243	851	35.25264358520508	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9339	true	8340570178418801600	138	177	744	936	1566	300	في حم عسق يدخل من يشاء في رحمته و لظالمون الشوري 8 ارتفع لانه لم يذكره بعده فعل يقع عليه ف-نصب- في المعني فلم يجز ال--عطف علي المنصوب قبله فارتفع بالابتداء وهاهنا قوله اعد لهم عذابا اليما يدل علي	9339	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9379	false	-5107569400919787509	5	43	26	217	1673	300	في حم عسق يدخل من يشاء في رحمته والظالمون فانما--- ارتفع لانه لم يذكر- بعده فعل يقع عليه فينصبه في المعني فلم يجز ان يعطف علي المنصوب قبله فارتفع بالابتداء وه-هنا قوله اعد لهم عذابا اليما يدل علي	9379	3998786367282152764	180	321.5	143	196	91.83673095703125	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9340	true	-4390885302435538971	148	298	756	1615	1624	300	7 والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا والناشرات نشرا فالفارقات فرقا فالملقيات ذكرا عذرا او نذرا انما توعدون لواقع قوله و لمرسلات عرفا في عرفا ثلاثة اوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه احدها انه مفعول من اجله اي لاجل العرف وهو ضد------------------------------------------------------------------------------ النكر- فان------ الملاءكة ان كانوا بعثوا للرحمة ف----المعني فيه- ظاهر وان كانوا بعثوا للعذاب فذلك العذاب وان لم يكن معروفا للكفار فانه معروف للانبياء والمءمنين والمراد بالمرسلات اما الملاءكة واما الانبياء واما الرياح اي والملاءكة المرسلات او والانبياء المرسلات او والرياح المرسلات و العرف المعروف والاحسان قال البسيط 5054 من يفعل الخير لا يعدم جوازيه لا يذهب العرف بين ال------------له والناس وقد يقال كيف جمع صفة المذكر العاقل بالالف والتاء صفة لجماعة من الانبياء والمرسلات جمع مرسلة الواقعة صفة لجماعة لا جمع مرسل مفرد والثاني ان ينتصب علي الحال بمعني متتابعة من قولهم جاءوا كعرف الفرس وهم علي فلان كعرف الضبع اذا تالبوا عليه قال ابن الخطيب يكون مصدرا كانه قيل والمرسلات ارسالا اي متتابعة	9340	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9379	false	-5107569400919787509	70	206	361	1139	1673	300	7 والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا والناشرات نشرا فالفارقات فرقا فالملقيات ذكرا عذرا او نذرا ----------7 المرسلات 1 والمرسلات عرفا في الاية مساءل المسالة الاولي اعلم ان هذه الكلمات الخمس اما ان يكون المراد منها جنسا وحدا او اجناسا مختلفة اما الاحتمال الاول فذكروا فيه وجوها الاول ان المراد منها باسرها الملاءكة فالمرسلات هم الملاءكة الذين ارسلهم الله اما بايصال النعمة الي قوم او لايصال النقمة الي اخرين وقوله عرفا فيه وجوه احدها متتابعة كشعر العرف يقال جاءا عرفا واحدا وهم عليه كعرف الضبع اذا تالبوا عليه والثاني ان يكون بمعني العرف الذي هو نقيض النكرة فان هءلاء الملاءكة ان كانوا بعثوا للرحمة فهذا المعني فيهم ظاهر وان كانوا لاجل الع-ذاب فذلك العذاب وان لم يكن معروفا للكفار فانه معروف للانبياء والمءمن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الذين انتقم الله لهم منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثالث ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون مصدرا كانه قيل والمرسلات ارسالا اي متتابعة	9379	3998786367282152764	326	525.0	267	1235	26.396760940551758	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9341	true	-626378292995460827	220	258	1202	1417	1655	300	الملاءكة تعصف-- بروح الكافر يقال عصف بالشء اذا اباده واهلكه و----ناقة عصوف اي تعصف براكبها فتمضي كانها ريح في السرعة وعصفت الحرب بالقوم اي ذهبت بهم وقيل يحتمل انها الايات المهلكة كالزلاز-----ل والخوف --قوله تعالي و لناشرات نشرا	9341	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9379	false	-5107569400919787509	245	285	1363	1591	1673	300	الملاءكة يعصفون بروح الكافر يقال عصف بالشء اذا اباده واهلكه يقال ناقة عصوف اي تعصف براكبها فتمضي كانها ريح في السرعة وعصفت الحرب بالقوم اي ذهبت بهم قال الشاعر في فيلق شهباء ملمومة تعصف بالمقبل والمدبر وقوله تعالي والناشرات نشرا	9379	3998786367282152764	172	293.0	140	228	75.4385986328125	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9343	true	7993143972530571900	221	298	1181	1620	1627	300	الخطيب اعلم ان هذه الكلمات الخمس اما ان يكون المراد منها حنسا واحدا او اجناسا مختلفة فال-------------------اول فيه وجوه احدها- ان المراد --------بها الملاءكة والمرسلات هي الملاءكة الذي- ارسلهم الله تعالي اما لايصال النعمة الي قوم او لايصال النقمة الي اخرين و-----------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي عرفا اما ان يكون------ العرف هو الذي ضد----- النكر- فان كانوا الملاءكة المبعوثين----- للرحمة ف----المعني فيهم ظاهر وان بعثوا للع-----ذاب فذلك العذاب وان لم يكن معروفا للكفار فانه معروف للانبياء عليهم الصلاة والسلام والمءمنين	9343	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9379	false	-5107569400919787509	93	191	502	1054	1673	300	الاولي اعلم ان هذه الكلمات الخمس اما ان يكون المراد منها جنسا و-حدا او اجناسا مختلفة اما الاحتمال الاول فذكروا فيه وجوها الاول ان المراد منها باسرها الملاءكة فالمرسلات هم الملاءكة الذين ارسلهم الله------ اما بايصال النعمة الي قوم او لايصال النقمة الي اخرين وقوله عرفا فيه وجوه احدها متتابعة كشعر العرف يقال جاءا عرفا واحدا وهم عليه كعرف الضبع اذا تالبوا عليه والثاني ان يكون بمعني العرف--- الذي هو نقيض النكرة فان هءلاء الملاءكة ان كانوا بعثوا للرحمة فهذا المعني فيهم ظاهر وان كانوا لاجل العذاب فذلك العذاب وان لم يكن معروفا للكفار فانه معروف للانبياء ---------------------والمءمنين	9379	3998786367282152764	353	577.0	285	583	60.548885345458984	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9344	true	-4629426758909975838	2	39	14	217	1631	300	وقوله تعالي ف لعاصفات عصفا فمعناه---------------------------------------- ان الملاءكة---- عصفوا في طيرانهم ك----عصف الرياح او----------------------- يعصفون بروح الكافر يقال عصف بالشء اذا اباده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي و لناشرات نشرا اي--- انهم نشروا اجنحتهم عند انحطاطهم الي الارض او نشروا	9344	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9379	false	-5107569400919787509	221	295	1229	1648	1673	300	وقوله فا------لعاصفات عصفا فيه وجهان الاول يعني ان الله تعالي لما ارسل اولءك الملاءكة فهم عصفوا في طيرانهم كما تعصف الرياح والثاني ان هءلاء الملاءكة يعصفون بروح الكافر يقال عصف بالشء اذا اباده واهلكه يقال ناقة عصوف اي تعصف براكبها فتمضي كانها ريح في السرعة وعصفت الحرب بالقوم اي ذهبت بهم قال الشاعر في فيلق شهباء ملمومة تعصف بالمقبل والمدبر وقوله تعالي والناشرات نشرا معناه انهم نشروا اجنحتهم عند انحطاطهم الي الارض او نشروا	9379	3998786367282152764	182	296.0	149	425	42.82352828979492	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9344	true	-4629426758909975838	39	105	217	586	1631	300	الرحمة و--العذاب او المراد الملاءكة الذي- ينشرون ال---------------------كتب التي فيها اعمال بني ادم يو-------------------م القيامة كتابا يلقاه منش--------------------------------------------------------------------ورا وقوله تعالي ف لفارقات فرقا ---اي انهم يفرقون بين الحق والباطل وقوله ف لملقيات ذكرا ---اي انهم ي-قون الذكر الي الانبياء عليهم الصلاة والسلام --والمراد --بالذكر اما--------------- العلم والحكمة ا----------------------------------------------------------------------------------------و القران --------لقوله تعالي االقي الذكر عليه من بيننا القمر 25--------------------------------- وهذا الملقي وان كان--- جبريل------------ وحده الا انه	9344	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9380	false	1419311709903617471	0	115	0	617	1640	300	الرحمة او العذاب او المراد الملاءكة الذين ينشرون الكتب يوم الحساب وهي الكتب التي فيها اعمال بني ادم قال تعالي ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا وبالجملة فقد نشروا الشء الذي امروا بايصاله الي اهل الارض ونشره فيهم وقوله تعالي فالفارقات فرقا معناه انهم يفرقون بين الحق والباطل وقوله فالملقيات ذكرا معناه انهم يلقون الذكر الي الان---------------------بياء ثم المراد من الذكر يحتمل ان يكون مطلق العلم والحكمة كما قال ينزل الملاءكة بالروح من امره علي من يشاء من عباده النحل 2 ويحتمل ان يكون المراد هو القران خاصة وهو قوله ال------------ذكر عليه من بيننا بل وقوله وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب وهذا الملقي وان كان هو جبريل عليه السلام وحده الا انه	9380	3998786367282152764	307	472.0	249	650	47.230770111083984	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9344	true	-4629426758909975838	113	140	629	773	1631	300	اقسام قسم ير-----سل لانزال الوحي علي الانبياء و----قسم يرسل-------------- لكتابة اعمل بني ادم وقسم ير-------------------------------------سل لقبض الارواح وقسم ي------------رسل بالوحي من سماء الي سماء الوجه الثاني ان	9344	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9380	false	1419311709903617471	170	209	916	1121	1640	300	اقسام فمنهم من يرسل لانزال الوحي علي الانبياء ومنهم من يرسل للزوم بني ادم لكتابة اعمالهم طاءفة منهم بالنهار وطاءفة منهم بالليل ومنهم من يرسل لقبض --ارواح بني ادم ومنهم من يرسل بالوحي من سماء الي اخري ال---------ي ان	9380	3998786367282152764	98	127.5	78	216	45.37036895751953	12	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9344	true	-4629426758909975838	202	298	1110	1624	1631	300	اي انها----- تفرق بين اجزاء السحاب او انها ت--------------------خرب بعض القري---------------------------------------------------------------- وذلك يصير سببا لظهور الفرق بين اولياء الله واعداء----ه او انها--- عند هبوبها تفرق----------------------------------------------------------------------- الخلق فمن مقر خاضع ومن ---------------------------------------------------------منكر جا-----------حد وقوله تعالي ف لملقيات ذكرا اي ا---ن العاقل اذا شاهد هبوب تلك الرياح التي تقلع القلاع وتهدم الصخور والجبال وترفع --امواج البحار تمسك بذكر الله تعالي والتجا الي اعانة الله تعالي فصارت تلك الرياح كانها القت الذكر والايمان والعبودية في القلب الوجه---------------------------------------------------------------------------- الثالث قال ابن الخطيب من الناس من حمل بعض هذه الكلمات الخمس- علي القران وعندي انه يمكن حمل جميعها علي القران فقوله	9344	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9381	false	-4909911658927048829	125	266	697	1475	1664	300	---ان الرياح تفرق بعض اجزاء السحاب عن بعض وثانيها ان الله تعالي خرب بعض القري بتسليط الرياح عليها كما قال واما عاد فاهلكوا بريح صرصر الحاقة 6 وذلك سبب------ لظهور الفرق بين اولياء الله واعداء الله وثالثها ان عند حدوث الرياح المختلفة وترتيب الاثار العجيبة عليها من تموج السحاب وتخريب الديار تصير الخلق مضطرين الي الرجوع الي الله والتضرع علي باب رحمته فيحصل الفرق بين المقر والمنكر والموحد والملحد وقوله فا------لملقيات ذكرا معناه ان العاقل اذا شاهد هبوب---- الرياح التي تقلع القلاع وتهدم الصخور والجبال وترفع الامواج------- تمسك بذكر الله ------والتجا الي اعانة الله------ فصارت تلك الرياح كانها القت الذكر والايمان والعبودية في القلب ولا شك ان هذه الاضافة تكون علي سبيل المجاز من حيث ان الذكر حصل عند حدوث هذه القول الثالث--------------- من الناس من حمل بعض هذه الكلمات الخمسة علي القران وعندي انه يمكن حمل جميعها علي القران فقوله	9381	3998786367282152764	406	629.5	329	831	48.8568000793457	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9345	true	-5830278728192467719	34	220	184	1204	1664	300	الي مجامع الخيرات والمراد ب العاصفات عصفا-------- ان دولة الاسلام والقران ان كانت ضعيفة في اولها ثم عظمت وقهرت ساءر الملل والاديان فكان دولة القران عصفت -ساءر الدول والملل والاديان وقهرتها وجعلتها باطلة داءر------------------------------------------------------------ة والمراد ب الناشرات نشرا ان ايات القران نشرت الحكم والهداية في قلوب العالمين شرقا وغربا والمراد ب الفارقات فرقا ان ايات القران نشرت الحكم والهداية في قلوب العالمين شرقا وغربا والمراد ب الفارقات فرقا ان ايات القران فرقت--------------------------------------------------------------------------------------------- بين الحق والباطل ولذلك س-----------مي القران فرقانا والمراد ب الملقيات ذكرا -----------------ان القران ذكر ----قال تعالي ص و لقر-ان ذي ل-ذكر ص 1 وانه لذكر لك ولقومك الزخرف 44 وه ذا ذكر مبارك انزلناه الانبياء 50 وا---------------نه لتذكرة للمتقين الحاقة 48 الوجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع قاله ابن الخطيب ويمكن حملها ايضا علي بعثة الرسل فالمراد ب ال-------مرسلات عرفا هم المرسلون------------ بالوحي المشتمل علي كل خير ومع---------------------------------------------------------------------روف ف لعاصفات عصفا ان كل--- امر لكل رسول يكون في اول امره- حقيرا ضعيفا ثم يشتد ويعظم ويصير في القوة كعصف الرياح و لناشرات نشرا----------- انتشار د-----------------ينهم ف لفارقات فرقا ان-------هم يفرقون بين الحق والباطل------------------ ف لملقيات ذكرا انهم ---------------------------------يامرونهم بالذكر ويحثونهم عليه الاحتمال الثاني وهو الا يكون المراد من	9345	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9382	false	-8187262720338258719	0	221	0	1256	1676	300	الي مجامع الخيرات ---------فالعاصفات عصفا فالمراد ان دولة الاسلام والقر---ان كانت ضعيفة في الاول ثم عظمت وقهرت ساءر الملل والاديان فكان دولة القران عصفت بساءر الدول والملل والاديان وقهرتها وجعلتها باطلة داءرة وقوله والناشرات نشرا المراد ان ايات القران نشرت اثار الحكمة وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هداية في قلوب العالمين شرقا وغربا وقوله فالفارقات فرقا فذلك ظاهر لان ايات القران هي التي تفرق بين الحق والباطل ولذلك سمي الله تعالي القران فرقانا و---قوله فالملقيات ذكرا فالامر فيه ظاهر لان القران ذكر كما قال تعالي ص والقرءان ذي الذكر ص 1 وانه لذكر لك ولقومك الزخرف 44 وهاذا ذكر مبارك الانب--------ياء 50 وتذكرة كما قال وانه لتذكرة للمتقين الحاقة 48 وذكري كما قال ذكري للعالمين الانعام 90 فظهر انه يمكن تفسير هذه الكلمات الخمسة بالقران وهذا وان لم يذكره احد فانه محتمل القول الرابع ي-----------------مكن حملها ايضا علي بعثة الانبياء عليهم السلام والمرسلات----- هم الاشخاص الذين ارسلوا بالوحي المشتمل علي كل خير ومعروف فانه لا شك انهم ارسلوا بلا اله الا الله وهو مفتاح كل خير ومعروف عرفا فالعاصفات عصفا معناه ان امر -كل رسول يكون في اول الامر حقيرا ضعيفا ثم يشتد ويعظم ويصير في القوة كعصف الرياح والناشرات نشرا المراد منه انتشار دينهم ومذهبهم ومقالتهم فالفارقات فرقا المراد انهم يفرقون بين الحق والباطل والتوحيد والالحاد فالملقيات ذكرا المراد انهم يدعون الخلق الي ذكر الله ويامرونهم به---- ويحثونهم عليه القول الخامس ان ي--------كون المراد ان	9382	3998786367282152764	666	949.0	541	1528	43.586387634277344	102	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9345	true	-5830278728192467719	213	300	1165	1664	1664	300	الاحتمال الثاني وهو ا--لا يكون المراد من هذه الكلمات الخمس شيءا واحدا وفيه وجوه احدها قال---- الزجاج واختاره القاضي---- ان الثلاثة الاول هي الرياح فقوله تعالي و لمرسلات عرفا هي الرياح التي تتصل علي العرف المعتاد والعاصفات ما اشتد عنه----ا والناشرات ما ينشر السحاب ---وقوله تعالي ف لفارقات فرقا -هم الملاءكة الذي- يفرقون بين الحق والبتطل والحلال والحرام بما يتحملونه من القران والوحي وكذ-ا قوله ف لملقيات ذكرا انها الملاءكة المتحملون للذكر الذي يلقونه الي الرسل فان قيل -ما المجانسة بين الري-ح وبين الملاءكة حتي -جمع بينهما-	9345	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9383	false	61517988288225531	48	134	255	761	1743	300	الاحتمال الثاني وهو ان لا يكون المراد من---- الكلمات الخمس شيءا واحدا ففيه وجوه الاول ما ذكره الزجاج واختيار القاضي وهو ان الثلاثة الاول هي الرياح فقوله وا------لمرسلات عرفا هي الرياح التي تتصل علي العرف المعتاد والعاصفات ما يشتد منه عصفا والناشرات ما ينشر السحاب اما قوله فا------لفارقات فرقا فهم الملاءكة الذين يفرقون بين الحق والباطل والحلال والحرام بما يتحملونه من القران والوحي وكذلك قوله فالملقيات ذكرا انها الملاءكة المتحملة- للذكر الملقية ذلك الي الرسل فان قيل وما المجانسة بين الرياح وبين الملاءكة حتي يجمع بينهما	9383	3998786367282152764	453	790.5	374	523	86.61567687988281	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9346	true	-2959391825696637538	0	138	0	796	1641	300	في القسم قل-ت الملاءكة روحانيون فهم -سبب طاقاتهم وسرعة حركاتهم كالرياح وثانيها----- ان الايتين الاوليين هما الري-----------------------------------------------اح والثلاثة الباقية منهم الملاءكة لانها تنشر الوحي والدين ثم لذلك الوحي اثران الاول- حصول الفرق بين المحق والمبطل والثاني ظه-----ر الله في القلوب والالسنة ويءكد هذا---------------------------------------------------- انه قال و لمرسلات عرفا ف لعاصفات عصفا ثم عكف الثاني علي الاول بحرف------------- الواو فقال والناشرات----- وعطف الاثنين الباقيين عليه بحرف الفاء وهذا يقتضي ان يكون الاولان ممتازين عن الثلاثة الاخيرة --قال ابن الخطيب ويمكن ان يكون----- المراد بالاولين الملاءمكة فقوله تعالي و لمرسلات عرفا ملاءكة الرحمة وقوله تعالي ف لعاصفات عصفا ملاءكة العذاب والثلاثة الباقية ايات القران لانها تنشر الحق في القلوب والارواح وتفرق بين الحق والباطل وتلقي الذكر في القلوب والالسنة فصل في وجه دخول الفاء والواو في جواب القسم قا-----------------------------------------------------------------------------ل القفال الوجه في دخول الفاء في بعض ما وقع به القسم	9346	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9383	false	61517988288225531	134	300	761	1743	1743	300	في القسم قلنا الملاءكة روحانيون فهم بسبب لطافتهم وسرعة حركاتهم كالرياح القول الثاني ان الاثنين الاول-ين هما الرياح فقوله والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا هما الرياح والثلاثة الباقية----- الملاءكة لانها تنشر الوحي والدين ثم لذلك الوحي اثران احدهما حصول الفرق بين المحق والمبطل والثاني ظهور ذكر الله في القلوب والالسنة وهذا القول ما رايته لاحد ولكنه ظاهر الاحتمال ايضا والذي يءكده انه قال والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا عط---ف الثاني علي الاول بحرف الفاء ثم ذكر الواو فقال والناشرات نشرا وعطف الاثنين الباقيين عليه بحرف الفاء وهذا يقتضي ان يكون الاولان ممتازين عن الثلاثة الاخيرة القول الثالث -----يمكن ايضا ان يقال المراد بالاولين الملاء-كة فقوله------ والمرسلات عرفا ملاءكة الرحمة وقوله------ فالعاصفات عصفا ملاءكة العذاب والثلاثة الباقية ايات القران لانها تنشر الحق في القلوب والارواح وتفرق بين الحق والباطل وتلقي الذكر في القلوب والالسنة وهذا القول ايضا ما رايته لاحد وهو محتمل ومن وقف علي ما ذكرناه امكنه ان يذكر فيه وجوها والله اعلم بمراده المسالة الثانية قال القفال الوجه في دخول الفاء في بعض ما وقع به القسم-	9383	3998786367282152764	685	1147.5	567	1010	67.82178497314453	103	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9346	true	-2959391825696637538	138	300	796	1641	1641	300	والواو في بعض مبني علي --اصل وهو ان عند اهل اللغة ان الفاء تقتضي الوصل والتعلق فاذا قيل قام زيد فذهب فالمعني انه قام ليذهب فكان قيامه سببا لذهابه ومتصلا به فاذا قيل قام وذهب فهما خبران وكل واحد منهما قاءم بنفسه لا يتعلق بالاخر قم ان القفال رحمه الله لما مهد هذا الاصل فرع عيله الكلام----- في هذه الاية بوجوه قال ابن الخطيب وتلك الوجوه لا يميل القلب اليها وانا انوع علي هذا الاصل فاقول اما من جعل الاولين صفة لش--ء والثلاثة الاخيرة صفات لشء وا-------------------------------------------------حد فنقول ان حملناها علي الملاءكة فالملاءكة اذا ارسلت طارت سريعا وذلك الطيران هو العصف فالعصف مرتب علي الارس--------------------------------------------------ال فان الملاءكة اول ما يلقو-ن الوحي الا الرسل لا يصير في الحال ذلك الدين مشهورا منتشرا بل الخلق يردون الانبياء في اول الامر فيكذبونهم وينسبونهم الي -------السحر والجنون فلا جرم ان يذكر الفاء التي تفيد التعقيب بل ذكر الواو و---اذا حصل النشر ترتب عليه حصول الفرق بين الحق والباطل وظهور ذلك الحق علي الالسنة فلا جرم ذكر-	9346	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9384	false	4050124879674492869	0	174	0	900	1567	300	والواو في بعض مبني علي الاصل وهو ان عند اهل اللغة ال---فاء تقتضي الوصل والتعلق فاذا قيل قام زيد فذهب فالمعني انه قام ليذهب فكان قيامه سببا لذهابه ومتصلا به واذا قيل قام وذهب فهما خبران -كل واحد منهما قاءم بنفسه لا يتعلق بالاخر ثم ان القفال---------- لما مهد هذا الاصل فرع -----الكلام عليه في هذه الاية بو---------------------------جوه لا يميل قلبي- اليها وانا افرع علي هذا الاصل فاقول اما من جعل الاولين صفتين لشء والثلاثة الاخيرة صفات لشء واحد فالاشكال عنه زاءل واما من جعل الكل صفات لشء واحد فنقول ان حملناها علي الملاءكة فالملاءكة اذا ارسلت طارت سريعا وذلك الطيران هو العصف فالعصف مرتب علي الارسال فلا جرم ذكر الفاء اما النشر فلا يترتب علي الارسال فان الملاءكة اول ما يبلغون الوحي الي الرسل لا يصير في الحال ذلك الدين مشهورا منتشرا بل الخلق يءذون الانبياء في اول الامر---------- وينسبونهم الي الكذب والسحر والجنون فلا جرم لم يذكر الفاء التي تفيد-------- بل ذكر الواو بلي اذا حصل النشر ترتب عليه حصول الفرق بين الحق والباطل وظهور ذكر الحق علي الالسنة فلا جرم ذكر	9384	3998786367282152764	757	1409.0	608	965	78.44559478759766	130	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9347	true	-8790435646945002854	0	85	0	446	1568	300	هذين الامرين بحرف الفاء فكانه والله اعلم قال يا محمد انا ارسلت اليك المل-----ك بالوحي الذي هو عنوان كل سعادة و---------خير ولكن لا تطمع في ان ينتشر ذلك الامر في الحال- ولكن لا بد من الصبر وتحمل المشقة ثم اذا جاء وقت النصرة اجعل دينك ظاهرا منتشرا في شرق العالم وغربه وعند ذلك الانتشار يظهر الفرق فتصير الاديان --باطلة ضعيفة ساقطة ودينك--------- الحق ظاهرا عاليا وهنالك يظهر ذكر الله علي الالسنة وفي المحاريب وعلي المنابر----------------------------------------------------------------------------- ومن عرف هذا الوجه امكنه ذكر مناسبة -------------ساءر الوجوه قوله -	9347	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9384	false	4050124879674492869	174	280	900	1457	1567	300	هذين الامرين بحرف الفاء فكانه والله اعلم قيل يا محمد اني ارسلت -----الملك اليك بالوحي الذي هو عنوان كل سعادة وفاتحة كل خير ولكن لا تطمع في ان نن-شر ذلك الامر في الحالة ولكن لا بد من الصبر وتحمل المشقة ثم اذا جاء وقت النصرة اجعل دينك ظاهرا منتشرا في شرق العالم وغربه وعند ذلك الانتشار يظهر الفرق فتصير الاديان الباطلة ضعيفة ساقطة ودينك هو الدين الحق ظاهرا غالبا وهنالك يظهر ذلك الله علي الالسنة وفي المحاريب وعلي المنابر ويصير العالم مملوا من ذكر الله فهذا اذا حملنا هذه الكلمات الخمس علي الملاءكة ومن عرف هذا الوجه امكنه ذكر ما شابهه في الرياح وساءر الوجوه والله	9384	3998786367282152764	423	765.0	341	563	75.13321685791016	70	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9347	true	-8790435646945002854	150	266	775	1376	1568	300	به انما توعدون--- من---- امر القيامة لواقع بكم ونازل عليكم ثم لذكره علامات القيامة بعده وقال الكلبي المراد ان كل ما توعدون به من الخير والشر لواقع بكم س 77 ش 8 ش 19 فاذا النجوم طمست واذا السماء فرجت واذا الجبال نسفت واذا الرسل اقتت لاي يوم اجلت ليوم الفصل وما ادراك ما يوم الفصل ويل يومءذ للمكذبين الم نهلك الاولين ثم نتبعهم الاخرين كذلك نفعل بالمجرمين ويل يومءذ للمكذبين ثم بين وق--------------------------------------------ت وقوع-ه فقال-------------- تعالي فاذا لنجوم طمست اي ذهب ضوءها ومجي نورها كطمس الكتاب يقال طمس الشء اذا درس وطمس فهو مطموس والريح تطمس الاثار فتكون الريح طامسة والاثر طامس بمعني مطموس قال ابن الخطيب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان تكون------- محقت ذواتها وهو موافق لقوله	9347	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9385	false	-8976424023811966415	139	225	774	1223	1622	300	ان الذي توعدون به من مجء يوم القيامة لكاءن -----نازل----------------------------------- وقال الكلبي المراد ان كل ما توعدون به من الخير والشر لواقع واحتج القاءلون بالتفسير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول بانه تعالي ذكر عقيب هذه الايات علامات يوم القيامة فدل علي ان المراد من هذه الاية هو القيامة فقط ثم انه ذكر علامات وقوع هذا اليوم اولها قوله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 فاذا النجوم طمست 7 المرسلات 8 فاذا النجوم طمست وذكرنا تفسير الطمس عند قوله ربنا اطمس علي اموالهم يونس 88 وبالجملة فيحتمل ان يكون المراد محقت ذواتها وهو موافق لقوله	9385	3998786367282152764	161	36.5	124	791	20.35398292541504	20	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9348	true	-5977183640808383028	83	242	424	1270	1590	300	قوله تعالي واذا -لجبال نسفت اي ذهب بها كلها بسرعة من انسفت الشء اذا اختطفته وقيل تنشق كالحب المغلق اذا نسف بالمنسف ومنه قوله تعالي لنحرقنه ثم لننسفنه في ليم نسفا طه 97 ونظيره وبست لج-بال بسا الواقعة 5 وكانت لج-بال كثيبا مهيلا المزمل 14 فقل ينسفها ربي نسفا طه 105---------------------------------------------------- وقرء طمست و-فرجت ون-سفت مشددة وكان ابن عباس يقول سويت بالارض والعرب تقول فرس نسوف اذا كان يءخر الحزام بمرفقيه قال بشر الوافر 5055 نسوف للحزام بمرفقيها ونسفت الناقة الكلا اذا رعته قوله-------- واذا -لرسل اقتت قرا ابو------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو وقتت بالواو والباقون بهمزة بدل الواو قالوا والواو هي الاصل لانه من الوقت والهمزة بدل منها لانها مضمومة ضمة لازمة وكل واو انضمت وكانت ضمتها لازمة------ تبدل علي الاطراد همزة اولا ت-----------------قول صلي القوم احدانا تريد وحدانا وهذه اجوه حسان لان ضمة الواو ثقيلة وبعدها -------------------واو فالجمع بينهما يجري مجري---- المثلين فيكون ثقيلا ول------------م يجز البدل -------في قوله تعالي ولا تنسوا -لفضل بينكم البقرة 237 --------لان الضمة غير لازمة	9348	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9386	false	7969277903868741207	10	168	64	902	1628	300	قوله ----7 واذا الجبال نسفت 7 المرسلات 10 واذا الجبال نسفت وفيه وجهان احدهما نسفت---- كالحب المغلث اذا نسف بالمنسف ومنه قوله------ لنحرقنه ثم لننسفنه------------------ ونظيره وبست الجبال بسا الواقعة 5 وكانت الجبال كثيبا مهيلا المزمل 14 فقل ينسفها ربي نسفا والثاني اقتلعت بسرعة من اماكنها من انتسفت الشء اذا اختطفته وقرء طمست و فرجت و نسفت مشددة و---رابعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي 7 واذا الرسل اقتت 7 المرسلات 11 واذا الرسل اقتت وفيه مسالتان المسالة الاولي اقتت اصلها وقتت ويدل عليه وجوه احدها قراءة ابي عمرو وقتت بالواو وثانيها ان اصل الكلمة ------------------------------من الوقت وثالثها ان ------------------------------كل واو انضمت وكانت ضمتها لازمة فانها تبدل علي الاطراد همزة اولا وحشوا ومن ذلك ان تقول صلي القوم احد------------انا وهذه اجوه حسان وادءر في جمع دار والسبب فيه ان الضمة من جنس الواو فالجمع بينهما يجري مجري جمع المثلين فيكون ثقيلا ولهذا السبب كان كسر الياء ثقيلا اما قوله تعالي ولا تنسوا الفضل بينكم فلا يجوز فيه البدل لان الضمة غير لازمة	9386	3998786367282152764	458	626.0	364	1083	42.28993606567383	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9349	true	-3659554510888117123	9	67	54	366	1578	300	بيان انه يحص-ل لوقت اي شء و-----لم يبينه ل-------------------يذهب الوهم الي كل جانب فيكون التهويل فيه اشد فيحتمل ان يكون المراد تكوين --وقت جمعهم--------------------------------------------------------------- للفوز بالثواب وان يكون ---وقت سءال الرسل عما اجيبوا به وسءال الامم عما اجابوا هم لقوله تعالي فلنسالن -لذين ارسل اليهم ولنسالن -لمرسلين الاعراف 6 وان يكون -----وقت مشاهدة------ الجنة والنار---------------------- وساءر احوال القيامة	9349	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9387	false	8664762667102491593	0	79	0	424	1588	300	بيان انه تحصيل لوقت اي شء وانما لم يبين ذلك ولم يعين لاجل ان يذهب الوهم الي كل جانب فيكون التهويل فيه اشد فيحتمل ان يكون المراد تكوين الوقت الذي يحضرون فيه للشهادة علي اممهم وان يكون هو الوقت الذي يجتمعون فيه للفوز بالثواب وان يكون هو وقت سءال الرسل عما اجيبوا به وسءال الامم عما اجابو--هم كما قال---- فلنسءلن الذين ارسل اليهم ولنسءلن المرسلين---------- وان يكون هو الوقت الذي يشاهدون الجنة والنار والعرض والحساب والوزن وساءر احوال القيامة	9387	3998786367282152764	273	428.0	220	440	62.04545593261719	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9349	true	-3659554510888117123	171	300	907	1578	1578	300	لاي يوم اجلت اي اخرت وهذا تعظيم لذلك اليوم فهو استفهام علي التعظيم اي ليوم الفصل اجلت كانه تعالي قال يعجب العباد من تعظيم ذلك اليوم فيقال لاي يوم اجلت الامور المتعلقة بهذه الرسل وهي تعذ-ب من كذبهم وتعظيم من امن بهم وظهور ما كانوا يدعون الخلق الي الايمان به من الاهوال والعرض والحساب ونشر الدواوين ووضع الموازين قوله ليوم لفصل بدل من لاي يوم باعادة العامل وقيل بل يتعلق بفعل مقدر اي اجلت ليوم الفصل وقيل اللام بمعني الي ذكرها مكي فصل في المراد بيوم الفصل اعلم انه تعالي بين ذلك اليوم فقال-- ليوم ل--------------------------فصل قال ابن عباس يوم فص----------------ل الرحمن بين الخلاءق لقوله تعالي ان يوم ل-فصل ميقاتهم اجمعين الدخان 40 قوله وما ادراك ما يوم لفصل اتبع التعظيم تعظي--------------------------------------------------------------------------------------ما اي وما-علمك بيوم الفصل وشدته ومهابته ثم-	9349	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9387	false	8664762667102491593	98	205	524	1065	1588	300	لاي يوم اجلت اي اخر-----------------------------------------------------------------ت كانه تعالي---- يعجب العباد من تعظيم ذلك اليوم فق-ال لاي يوم اخرت الامور المتعلقة بهءلاء---- وهي تعذيب من كذبهم وتعظيم من امن بهم وظهور ما كانوا يدعون الخلق الي الايمان به من الاهوال والعرض والحساب ونشر الدواوين ووضع الموازين ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انه تعالي بين ذلك------ فقال 7 ليوم الفصل 7 المرسلات 13 ليوم الفصل قال ابن عباس رضي الله عنهما يوم يفصل الرحمن بين الخلاءق وهذا كقوله- ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين ثم---------------------------------- اتبع ذلك ت----عظيما ثانيا فقال 7 وما ادراك ما يوم الفصل 7 وما ادراك ما يوم الفصل المرسلات 14 وما ادراك ما اي وما علمك بيوم الفصل وشدته ومهابته ثم	9387	3998786367282152764	376	621.0	301	805	46.708072662353516	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9351	true	-6568725740433998660	123	215	671	1183	1645	300	حينءذ قوم شعيب ولوط وموسي وبالاولين قوم نوح وعاد وثمود قال ابن الخطيب وهذا القول ضعيف لان قوله تعالي نتبعهم ---------------مضارع وهو ل-------لحال والاستقبال ولا يتناول الماضي وانما المر----------------اد بالاولين جميع الكفار الذين كانوا في عهد محمد صلي الله عليه وسلم وقوله ثم نتبعهم -لاخرين علي الاستءناف ا------ي سنفعل ذلك ونتبع الاول الاخر ويدل علي الاستءناف قراءة عبد الله في نتبعهم تدل علي----------------------------------------- الاشتراك------- وحينءذ يكون المراد به الماضي لا المستقبل قلنا لو كان الم------------------------------------------------------------------------------------------راد هو الماضي لوقع التنافي بين القراءتين وهو- غير جاءز فعلمنا ان تسكين العين ليس للجزم بل للتخفيف	9351	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9388	false	-6815201736916857068	164	278	896	1561	1668	300	------قوم شعيب ولوط وموسي كذلك نفعل بالمجرمين وهم كفار قريش---------- وهذا القول ضعيف لان قوله------ نتبعهم الاخرين بلفظ المضارع فهو يتناول الحال والاستقبال ولا يتناول الماضي البتة القول الثاني ان المراد بالاولين جميع الكفار الذين كانوا قبل--- محمد صلي الله عليه وسلم وقوله ثم نتبعهم الاخرين علي الاستءناف علي معني سنفعل ذلك ونتبع الاول الاخر ويدل علي الاستءناف قراءة عبد-الله --سنتبعهم فان قيل قرا الاعرج ثم نتبعهم بالجزم وذلك يدل علي الاشتراك في الم وحينءذ يكون المراد به الماضي لا المستقبل قلنا القراءة الثابتة بالتواتر نتبعهم بحركة العين وذلك يقتضي المستقبل فلو اقتضت القراءة بالجزم ان يكون المراد هو الماضي لوقع التنافي بين القراءتين وانه غير جاءز فعلمنا ان تسكين العين ليس للجزم--- للتخفيف	9388	3998786367282152764	420	691.0	341	696	60.344825744628906	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9352	true	-1156280427864918131	45	235	236	1258	1574	300	للكفار وا--------------------ن كانت الاماتة بالعذاب فقوله تعالي ثم نتبعهم -لاخرين كذلك نفعل ب لمجرمين يقتضي ان يكون-------- فعل بكفار قريش مثل هذا و-----معلوم ان ذلك لم يوجد---- وايضا فقد قال تعالي---- وما كان -لله ليعذبهم وانت فيهم الانفال 33 فالجواب قال ابن الخطيب لم لا يجوز ان يكون المرا---------------------------------------------------------------------------------------------د من الاهلاك معني------------------------------- ثالث وهو الامات----------ة للذم واللعن فكانه قيل--- اولءك المتقدمون لحرصهم علي الدنيا عا-دوا الانبياء وخاصموهم ثم ماتوا ف---فاتتهم الدنيا وبقي اللعن عليهم في الدنيا والعقوبة في الاخر--ة داءما سرمدا فهكذا يكون حال الك------فار الموجودين وهذا م--------------------ن اعظم وجوه الزجر س 77 ش 20 ش 24 الم نخلقكم من ماء مهين فجعلناه في قرار مكين الي قدر معلوم فقدرنا فنعم القادرون ويل يومءذ للمكذبين ---------قوله الم نخلقكم من ماء مهين اي ضعيف حقير وهو النطفة وهذا نوع اخر--- من تخويف الكفار وهو------------- من وجهين الاول انه تعالي ذكرهم عظيم انعامه عليهم وكلما كانت نعم-----ه عليهم اكثر كانت جنايتهم في حقه اقبح وافحش فيكو-------------ن العقاب اعظم فلهذا قال رجل ذكره عقيب هذه ----الانعام ويل يومءذ للمكذبين والث-----اني انه تعالي ذكرهم كونه تعالي قادرا علي الابتداء والظاهر في العقل ان القادر علي الابتداء قادر علي الاعادة فلما انكروا هذه الدلالة الظاهرة	9352	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9389	false	-4514318326944024363	81	300	449	1642	1642	300	للكافر وان كان المراد هو الثاني وهو الاماتة بالعذاب فقوله------ ثم نتبعهم الاخرين كذلك نفعل بالمجرمين يقتضي ان يكون الله قد فعل بكفار قريش مثل ذلك ومن المعلوم انه--- لم يوجد ذلك وايضا ف--لانه تعالي قال وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم ------------الجوا---------------ب لم لا يجوز ان يكون المراد منه الاماتة بالتعذيب وقد وقع ذلك في حق قريش وهو يوم بدر سلمنا ذلك فلم لا يجوز ان يكون المراد من الاهلاك معني ثالثا مغايرا للامرين اللذين ذكروهما وهو الاماتة المستعقبة للذم واللعن فكانه قيل ان اولءك المتقدمين لحرصهم علي الدنيا عاندوا الانبياء وخاصموهم ثم ماتوا فقد فاتتهم الدنيا وبقي اللعن عليهم في الدنيا والعقوبة--- الاخروية داءما سرمدا فهكذا يكون حال هءلاء الكفار الموجودين ومعلوم ان مثل هذا الكلام من اعظم وجوه الزجر -------------7 الم نخلقكم من ماء مهين فجعلناه في قرار مكين الي قدر معلوم فقدرنا فنعم القادرون ويل يومءذ للمكذبين 7 المرسلات 20 الم نخلقكم من اعلم ان هذا ه-----------و ال----------نوع الثالث من تخويف الكفار ووجه التخويف فيه من وجهين الاول انه تعالي ذكرهم عظيم انعامه عليهم وكلما كانت نعمة الله عليهم اكثر كانت جنايتهم في حقه اقبح وافحش وكلما كان كذلك كان العقاب اعظم فلهذا قال--------- عقيب ذكر هذا الانعام ويل يومءذ للمكذبين الوجه الثاني انه تعالي ذكرهم كونه ------قادرا علي الابتداء و--ظاهر في العقل ان القادر علي الابتداء قادر علي الاعادة فلما انكروا هذه الدلالة الظاهرة-	9389	3998786367282152764	868	1462.5	706	1286	67.49610900878906	131	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9353	true	-6703668811098671396	131	266	730	1478	1669	300	العرب تقول قدر عليه الموت وقدر قال تعالي نحن قدرنا بينكم لموت الواقعة 60 قرء بالتخفيف والتشديد و----------قدر عليه رزقه وقدر واحتج الذين خففوا فقالوا لو كانت كذلك لكانت فنعم المقدرون قال الفراء والعرب تجمع بين اللغتين واستدل بقوله فمهل لكافرين الاية الطارق 17 وذكر بيت الاعشي المتقدم وقيل المعني قدرنا قصيرا وطويلا ونحوه عن ابن عباس قدرنا ملكنا قال المهدوي وهذا التفسير اشبه بقراءة التخفيف س 77 ش 25 ش 28 الم نجعل الا-رض كفاتا احياء وامواتا وجعلنا فيها رواسي شامخات واسقيناكم ماء فراتا ويل يومءذ للمكذبين -قوله تعا--لي الم نجعل -لارض كفاتا-- هذا هو النوع الرابع من تخويف الكفار -----لانه تعالي ذكرهم في الاية المتقدمة بالنعم التي في--------- الانفس -لانها كالاصل -------للنعم التي في--------- الافاق ثم قال في اخرها---- ويل يومءذ للمكذبين ل-------------------ان النعم كلها كانت اكثر كانت الخيانة اقبح وكان استحقاق الذم	9353	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9390	false	-6624762206471671946	199	293	1045	1542	1578	300	العرب تقول قدر عليه الموت وقدر عليه الموت وقدر عليه رزقه وقدر--------------- بالتخفيف والتشديد قال تعالي فقدر عليه رزقه 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم نجعل الا رض كفاتا احياء وامواتا وجعلنا فيها رواسي شامخات واسقيناكم ماء فراتا ويل يومءذ للمكذبين 7 المرسلات 25 الم نجعل الارض اعلم ان هذا هو النوع الرابع من تخويف الكفار وذلك لانه------ ذكرهم------------------ بالنعم التي له عليهم في الانفس وفي هذه الاية ذكرهم بالنعم التي له عليهم في الافاق ثم قال في اخر الاية ويل يومءذ للمكذبين والسبب فيه ما قدمنا ان النعم كلما كانت اكثر كانت الجناية اقبح فكان استحقاق الذم	9390	3998786367282152764	362	554.5	291	819	44.20024490356445	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9355	true	-7304918892017327300	160	285	857	1495	1575	300	تعالي وجعلنا فيها رواسي شام----------------------------------------------------خات اي جعلنا في الارض رواسي وهي الثوابت شامخات وهي الجبال الطوال جمع شامخ وهي المرتفعة جدا ومنه شمخ بانفه اذا تكبر وجعل كناية عن ذلك كثني العطف وصعر الخد وان لم يحصل شء من ذلك قوله تعالي واسقيناكم ماء فراتا اي وجعلنا لكم سقيا والفرات الماء------- العذب يشرب ويسقي به الزرع اي خلقنا الجبال وانزلنا الماء الفرات وهذه الامور اعجب من البعث وروي ابو هريرة رضي الله عنه في الارض من الجنة الفرات والدجلة ونهر الاردن وفي مسلم سيحان وجيحان والنيل والفرات كل من انهار الجنة س 77 ش 29 ش 34 انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر كانه جمالة صفر ويل يومءذ للمكذبين	9355	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9392	false	-6769092696770206493	13	98	70	508	1566	300	تعالي وجعلنا فيها رواسي شامخات فقوله رواسي اي ثوابت علي ظهر الارض لا تزول و شامخات اي عاليات وكل عال فهو ش-------------------------------------------امخ ويقال للمتكبر شا-------مخ بانفه ومنافع خلقة الجبال قد تقدمت في هذا الكتاب النوع الثالث من النعم ق------وله تعالي واسقيناكم ماء فر-------------------اتا -الفرات هو الغاية في العذوبة وقد تقدم تفسير---------------------------------------------------------------------------------------------ه في قوله هاذا عذاب فرات 7 انطلقوا ------------------------------------------------------------------------------------------الي ما كنتم به تكذبون انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر كانه جمالة صفر ويل يومءذ للمكذبين	9392	3998786367282152764	237	352.5	185	697	34.00286865234375	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9356	true	-6073173011687513150	86	163	435	792	1498	300	الدخان الذي يرتفع ثم يتشعب الي ثلاث شعب وكذلك بيان دخان جهنم العظيم اذا ارتفع تشعب------------- قال ابو مسلم ويحتمل في ثلاث شعب ما ذكره بعد ذلك وهو انه غير ظليل وانه لا يغني من اللهب وبانه ي-رمي بشرر ثم وصف الظليل فقال----------------- لا ظليل ولا يغني من للهب اي لا يدفع من لهب جهنم شيءا اي ليس كالظل الذي يقي حر الشمس وهذا تهكم بهم وتعريض بان ظلهم غير ظل المءمنين وانه ---------------لا يمنع حر الشمس	9356	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9393	false	4900800769108760994	133	188	703	976	1501	300	الدخان------------------------------------------------------ العظيم ينقسم الي شعب كثيرة وخامسها قال ابو مسلم ويحتمل في ثلاث شعب ما ذكره بعد ذلك وهو انه غير ظليل وانه لا يغني من اللهب وبانها ترمي بشرر كالقصر الصفة الثانية لذلك الظل قوله لا ظليل---------------------------------------------------------------------------- وهذا تهكم بهم وتعريض بان ظلهم غير ظل المءمنين والمعني ان ذلك الظل لا يمنع حر الشمس	9393	3998786367282152764	196	313.5	153	403	48.63523483276367	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9357	true	-5914550872863221071	8	57	39	292	1552	300	ان الشمس تدنو------------ من رءوس الخلاءق وليس عليهم----------- ولا لهم اكفان فتلحقهم الشمس-------- وتاخذ بانفاسه----------------م ثم ينجي الله برحمته من يشاء الي ظل من ظله فهناك يقولون فمن -لله علينا ووقانا عذاب -لسموم الطور 27 ويقال للمذكبين انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون من عذاب الله وعقابه -قوله لا -	9357	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9392	false	-6769092696770206493	183	237	975	1265	1566	300	ان الشمس تقرب يوم القيامة من رءوس الخلاءق وليس عليهم يومءذ لباس ولا كن-----ان فتلفحهم الشمس وتسفعهم وتاخذ بانفاسهم ويمتد ذلك اليوم ثم ينجي الله برحمته من يشاء الي ظل من ظله فهناك يقولون فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم--------- ويقال للمكذبين انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون من عذاب الله وعقابه وقوله الي	9392	3998786367282152764	227	380.5	182	304	74.67105102539062	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9361	true	-3968428952609834403	148	300	717	1463	1463	300	من هذه الايام لونا من هذه الالوان وقا-----ل الحسن فيه اضمار اي ه------ذا يوم لا ينطقون فيه بحجة نافعة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من نطق بما لا ينفع ولا يفيد فكان---------------ه ما نطق كما يقال لمن ذكر كلاما غير مفيد ما قلت شيءا وقيل ان هذا وقت جوابهم خسءوا فيها ولا تكلمون المءمنون 108 قال الفراء اراد بقوله---- لا ينطقون تلك الساعة وذلك القدر من الوقت الذي لا ينطقون فيه كما تقول اتيك يوم يقدم فلان والمعني ساعة يقدم وليس------- باليوم كله لان القدوم انما يكون في وقت- يسير و-لا يمتد في كل اليوم واجاب ابن الخطيب بان قوله تعالي لا ينطقون لفظ مطلق والمطلق لا يفيد العموم لا في الانواع ولا في الاوقات بدليل انك تقول فلان لا ينطق بالشر ولكنه ينطق بالخير وتارة تقول فلان لا ينطق شيءا البتة فهذا يدل علي ان مفهوم لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نطق مشترك بين الداءم والمءقت واذا كان كذلك فمفهوم لا ينطق يكفي في صدقه عدم النطق ببعض الاشياء وفي-	9361	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9399	false	5934811771349865773	43	241	224	1206	1496	300	عن هذا السءال والجواب عنه من وجوه احدها قال الحسن فيه اضمار والتقدير هذا يوم لا ينطقون فيه بحجة ولا يءذن لهم فيعتذرون لانه ليس لهم فيما عملوه عذر صحيح وجواب مستقيم فاذا لم ينطقوا بحجة سليمة وكلام مستقيم فكانهم لم ينطقوا لان من نطق بما لا ي---------فيد فكانه لم ينطق ونظيره م--------ا يقال لمن ذكر كلاما غير مفيد ما قلت شيءا وثانيها قا--------------------------------------------------ل الفراء اراد بقوله يوم لا ينطقون تلك الساعة وذلك القدر من الوقت الذي لا ينطقون فيه كما يقول اتيك يوم يقدم فلان والمعني ساعة يقدم وليس المراد باليوم كله لان القدوم انما يكون في ساعة يسيرة ولا يمتد في كل اليوم وثالثها ----------ان قوله------ لا ينطقون لفظ مطلق والمطلق لا يفيد العموم لا في الانواع ولا في الاوقات بدليل انك تقول فلان لا ينطق بالشر ولكنه ينطق بالخير وتارة تقو----------------------------------------------------ل فلان لا ينطق بشء البتة وهذا يدل علي ان مفهوم لا ينطق قدر مشترك بين ان لا ينطق ببعض الاشياء وبين ان لا ينطق بكل الاشياء وكذلك تقول فلان لا ينطق في هذه الساعة وتقول فلان لا ينطق البتة وهذا يدل علي ان مفهوم لا ينطق مشترك بين الداءم والموقت واذا كان كذلك فمفهوم لا ينطق يكفي في صدقه عدم النطق ببعض الاشياء وفي	9399	3998786367282152764	555	835.5	438	1117	49.68666076660156	96	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9362	true	8467357105396511776	0	48	0	218	1502	300	بعض الاوقات وذلك لا ينافي حصول النطق بشء اخر في وقت اخر فيكتفي في صدق قوله لا ينطقون انهم لا ينطقون بعذر وعلة في وقت واحد وهو وقت السءال------------------------------------------------------------------ فان قيل لو حلف لا ينطق في هذا اليوم حنث في قطعه في جزء منه---------------- قلنا ذلك لعرف الايمان	9362	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9399	false	5934811771349865773	241	297	1206	1481	1496	300	بعض الاوقات وذلك لا ينافي حصول النطق بشء اخر في وقت اخر فيك-في في صدق قوله لا ينطقون انهم لا ينطقون بعذر وعلة في و-------------قت السءال وهذا الذي ذكرناه اشارة الي صحة الجوابين الاولين بحسب النظر العقلي فان قيل لو حلف لا ينطق في هذا اليوم فنطق------- في جزء من اجزاء اليوم يحنث قلنا مبني---- الايمان	9399	3998786367282152764	185	307.5	143	300	61.66666793823242	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9363	true	13670578896279135	234	289	1234	1510	1569	300	اختلفوا في--------- قوله كلوا و شربوا هل هو امر او اذن فقال ابو هاشم هو امر واراد الله تعالي منهم الاكل والشرب لان سرورهم يعظم بذلك -اذا علموا ان الله تعالي اراده منهم جزاء علي عملهم فكما يريد اجلالهم واعظامهم بذلك فكذلك يريد نفس الاكل والشرب منهم وقال ابو علي---- ليس بامر وانما يق-----وله علي	9363	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9403	false	-6906337163354635408	246	300	1288	1563	1563	300	اختلف العلماء في ان قوله كلوا واشربوا ------امر او اذن -قال ابو هاشم هو امر واراد الله م------نهم الاكل والشرب لان سرورهم يعظم بذلك واذا علموا ان الله------ اراده منهم جزاء علي عملهم فكما يزيد اجلالهم واعظامهم بذلك فكذلك يريد نفس الاكل والشرب معهم وقال ابو علي ذلك ليس بامر وانما يريد بقوله علي-	9403	3998786367282152764	247	435.5	199	295	83.72881317138672	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9363	true	13670578896279135	0	81	0	438	1569	300	السورة من اولها الي اخرها------ في تقريع الكفار علي كفرهم وتخويفهم قال ابن الخطيب فيجب ان تكون هذه الاية------------ مذكورة لهذا الغرض والا لتفككت السورة في نظمها وترتيبها و------انما يتم النظم بان يكون الوعد------ للمءمنين بسبب ايمانهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما من جعله بسبب الطاعة فلا يليق بال----------------------نظم وايضا فان----------------------------------- ا----------------لمتقي---- للشرك يصدق عليه انه متق لان غاية هذا انه عام مخصوص فتبقي حجة فيما عدا محل التخصيص وايضا فان يحمل اللفظ علي المعني الكامل اولي واكمل انواع التقوي -----تقوي ال----------شرك ف--الحمل عل------يه اولي	9363	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9403	false	-6906337163354635408	29	141	140	726	1563	300	السورة من اولها الي اخرها مرتبة في تقريع الكفار علي كفرهم وتخويفهم عليه ف----------------------هذه الاية يجب ان تكون مذكورة لهذا الغرض والا لتفككت السورة في نظمها وترتيبها والنظم انما يبقي لو كان هذا--- الوعد حاصلا للمءمنين بسبب ايمانهم لانه لما تقدم وعيد الكافر بسبب كفره وجب ان يقرن ذلك بوعد المءمن بسبب ايمانه حتي يصير ذلك سببا في الزجر عن الكفر فاما ان يقرن به وعد المءمن بسبب طاعته فذلك غير لاءق بهذا النظم والترتيب فثبت بما ذكرنا ان المراد من قوله ان المتقين كل من كان متقيا عن الشرك والكفر وثالثها ان حمل اللفظ ---------------------------------------------------------------------علي المسمي الكامل اولي واكمل انواع التقوي هو التقوي عن الكفر والشرك فكان حمل اللفظ عليه اولي	9403	3998786367282152764	256	360.0	207	680	37.64706039428711	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9364	true	-5901472984141699631	7	197	38	1058	1576	300	تمسك من قال العمل يوجب الثواب بالباء في قوله بما كنتم تعملون قال ابن الخطيب وهذا ضعيف لان الباء للالصاق ولما جعل هذا ال-----------عمل علامة لهذا الثواب كان الاتيان بذلك------ كالالة وال-صلة الي تحصيل ذلك الثواب وقوله تعالي انا كذلك نجزي -لمحسنين المقصود منه تذكي--ر الكفار بما فاتهم من النعيم العظيم- ليعلموا انهم لو كانوا من المتقين المحسنين لفازوا بمثل تلك الخيرات فلما لم يفعلوا وقعو-----------ا فيما وقعوا فيه قوله تعالي كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون هذا مردود الي ما تقدم قبل المتقين وهو وعيد وتهديد وهو حال من المكذبين اي الويل ثابت لهم في حال ما يقال لهم كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون اي كافرون وقيل مكتسبون فعلا يضركم في الاخرة من الشرك ف------------كانه تعالي يقول للكافر انك ف-----ي الدني---------ا عرضت نفسك لهذه الافات التي وصفن-------------------------اها لمحبتك الد--نيا ورغبتك في طيبا---------تها الا ان ------طيباتها قليلة بالنسبة الي تلك الافات العظيمة فالمشتغل بتعظيمها يجري مجري لقمة واحدة من الحلوي- وفيها السم المهلك فانه يقال ل--------اكلها تذكيرا له ونصحا------------------------------- كل هذا وويل لك منه بعد---- فانك من الهالكين بسببه فهذا وان كان في اللفظ امر- الا انه في المعني نهي بليغ وزجر عظيم قوله تعالي و--------------------------اذا قيل لهم -ركعوا لا يركعون	9364	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9404	false	2966693230321525858	16	212	93	1150	1601	300	تمسك من قال العمل يوجب الثواب بالباء في قوله بما كنتم تعملون و---------------هذا ضعيف لان الباء للاضافة ولما جعل الله تعالي ذلك العمل علامة لهذا الثواب كان الاتيان بذلك العمل كالالة الموصلة الي تحصيل ذلك الثواب وقوله------ انا كذلك نجزي المحسنين المقصود منه ان يذكر الكفار -ما فاتهم من النع-م العظيمة ليعلموا انهم لو كانوا من المتقين المحسنين لفازوا بمثل تلك الخيرات واذا لم يفعلوا ذلك لا جرم وقعوا فيما وقعوا فيه ---------7 كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون ويل يومءذ ل---------------------------------------------------لمكذبين -7 المرسلات 46---------------------- كلوا وتمتعوا قليلا اعلم ان هذا هو النوع التاسع---------------------------- من انواع تخويف الكفار كانه تعالي يقول للكافر حال كونه في الدنيا انك انما عرضت نفسك لهذه الافات التي وصفناها ولهذه المحن التي شرحناها لاجل حبك للدنيا ورغبتك في طيباتها وشهواتها الا ان هذه الطيبات --قليلة بالنسبة الي تلك الافات العظيمة والمشتغل بتحصيلها يجري مجري لقمة واحدة من الحلواء وفيها السم المهلك فانه يقال لمن يريد اكلها ولا يتركها بسبب نصيحة الناصحين وتذكير المذكرين كل هذا وويل لك منه بعد هذا فانك من الهالكين بسببه وهذا وان كان في اللفظ امرا الا انه في المعني نهي بليغ وزجر عظيم ومنع في غاية المبالغة ثم قال تعالي 7 واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون	9404	3998786367282152764	768	1261.5	613	1193	64.37552642822266	114	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9365	true	-8221317044793224634	61	296	312	1551	1569	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان المراد بقوله واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون هو الصلوات قال و--هذا ظاهر لان الركوع من اركانها فبين------ ان هءلاء الكفار من صفتهم انهم اذا دعوا الي الصلاة لا يصلون وهذا يدل علي ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة وانهم حال كفرهم-------------------------------------------- يستحقون الذم والعقاب بترك الصلاة لان الله تعالي ذمهم حال كفرهم علي ترك الصلاة فصل في ان الامر للو-------------------------------------------------------------------------------------------جوب استدلوا بهذه الاية علي ان الامر للوجوب لان الله تعالي ذمهم بمحمود ترك المامور به وهذا يدل علي ان مجرد الامر للوجوب فان قيل انما ذمهم -لكفرهم --فالجواب انه تعالي ذمهم علي كفرهم من وجوه ------الا انه تعالي انما ذمهم في هذه الاية ل-----ترك-- المامور به فدل علي ان ترك المامور به غير جاءز قوله فباي حديث بعده متعلق بقوله يءمنون والعامة علي الغيبة وقرا ابن عامر في رواية ويعقوب بالخطاب علي الالتفات او علي الانفصال فصل في الكلام علي الاية قال ابن الخطيب اعلم انه تعالي لما بالغ في زجر الكفار من اول هذه السورة الي اخرها في الوجوه العشرة المذكورة---- وحث علي التمسك بالنظر والاستدلال والانقياد للدين الحق ختم السورة بالتعجب من الكفار وبين انهم اذا لم يءمنوا بهذه الدلاءل العقلية بعد تجليتها ووضوحها فباي حديث بعده يءمنون قال القاضي هذه الاية تدل علي ان القران محدث لان الله تعالي وصفه بانه حديث والحديث ضد القديم والضدان لا يجتمعان فاذا كان حديثا وجب ا--لا يكون قديما واجيب -------بان المراد منه هذه الالفاظ ولا نزاع في انها محدثة	9365	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9405	false	-5671533979018917504	28	262	171	1426	1622	300	ابن عباس رضي الله عنهما ق-----------وله واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون المراد به الصلاة وهذا ظاهر لان الركوع من اركانها فبين تعالي ان هءلاء الكفار من صفتهم انهم اذا دعوا الي الصلاة لا يصلون وهذا يدل علي ان الكفار مخاطبون بفروع الشراءع وانهم حال كفرهم كما يستحقون الذم والعقاب بترك الايمان فكذلك يستحقون الذم والعقاب بترك الصلاة لان الله تعالي ذمهم حال كفرهم علي ترك الصلاة وقال قوم اخرون المراد بالركوع الخضوع والخشوع لله تعالي وان لا يعبد سواه المسالة الثانية القاءلون بان الامر للوجوب استدلوا بهذه الاية-------------------- لان----ه تعالي ذمهم بمجر-د ترك المامور به وهذا يدل علي ان مجرد الامر للوجوب فان قيل انهم كفار فلكفرهم ذمهم قلنا انه تعالي ذمهم علي كفرهم من وجوه كثيرة الا انه تعالي انما ذمهم في هذه الاية لانهم تركوا المامور به فعلمنا- ان ترك المامور به غير جاءز ---7 فباي حديث بعد------------ه يءمنون 7 المرسلات 50 فباي حديث بعده------------------------------------------------------------------------------------------------ اعلم انه تعالي لما بالغ في زجر الكفار من اول هذه السورة الي اخرها ب--الوجوه العشرة التي شرحناها وحث علي التمسك بالنظر والاستدلال والانقياد للدين الحق ختم السورة بالتعجب من الكفار وبين انهم اذا لم يءمنوا بهذه الدلاءل اللطيفة مع- تجلي-ها ووضوحها فباي حديث بعده يءمنون قال القاضي هذه الاية تدل علي ان القران محدث لان----ه تعالي وصفه بانه حديث والحديث ضد القديم والضدان لا يجتمعان فاذا كان حديثا وجب ان لا يكون قديما واجاب الاصحاب ان المراد منه هذه الالفاظ ولا نزاغ في انها محدثة	9405	3998786367282152764	986	1692.5	790	1411	69.8795166015625	169	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9366	true	-2234410634140473305	190	226	972	1142	1529	300	وعن ابن كثير انه قرا عمه بها- السكت ولا يخلو اما ان يجري الوصل مجري الوقف واما ان يقف ويبتدء ب يتساءلون عن النبا العظيم علي ان يضمر يتساءلون لان ما بعده يفسره كشء مبهم ثم	9366	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9406	false	-8751720091658797541	165	201	902	1073	1610	300	وعن ابن كثير انه قرا عمه بهاء السكت ولا يخلو اما ان يجري الوصل مجري الوقف واما ان يقف ويبتدء ب يتساءلون عن النبا العظيم علي ان يضمر يتساءلون لان ما بعده يفسره كشء مبهم ثم	9406	3998786367282152764	170	335.0	134	171	99.41520690917969	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9367	true	1677208789210079214	0	175	0	917	1548	300	ولم وب--م وحتام وثالثها قالوا حذفت الالف لاتصال ما بحرف الجر حتي صارت كالجزء منه لينبء عن شدة الاتصال ورابعها حذف ل---------------لتخفيف في الكلام فانه لفظ كثير الترداد علي اللسان فصل في ان الساءل والمجيب هو الله تعالي قال ابن الخطيب قوله تعالي عم يتساءلون---- سءال وقوله عن النبا العظيم جواب والساءل والمجيب هو الله تعالي وذلك يدل علي علمه بالغيب بل بجميع المعلومات و------------فاءدة ذكره--------------------------------------- في معرض السءال والجواب لانه اقرب الي التفهيم والايضاح ونظيره قوله تعالي لمن -لملك -ليوم لله -لواحد -لقهار غافر 16 فصل في لفظ ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لفظة وضعت لطلب ماهيات الاشياء وحقاءقها تقول ما الملك وما الروح وما الجن والمراد طلب ماهي-تها وشرح حقاءقها وذلك يقتضي كون ذلك المطلوب مجهولا ثم ان الشء العظيم الذي يكون لفظه مزية -----------يعجز العقل عن ان يحيط بكنهه كانه مجهول- فحصل بين الشء المطلوب-------- وبين الشء العظيم مشابهة من هذا الوجه فلذلك سءل عنه بما استعاره وكانه مجهول---------------------------------------------------- ومنه لحاقة ما لحاقة الحاقة 1 2 وما ادراك ما سجين المطففين 8 و ما ----------لعقبة البلد 12 وشبهه فصل قال الفراء السءا--------------ل هو ان يسال	9367	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9406	false	-8751720091658797541	67	300	368	1610	1610	300	ولم وعلام وحتام وثالثها قالوا حذفت الالف لاتصال ما بحرف الجر حتي صارت ك--جزء منه لتنبء عن شدة الاتصال ورابعها السبب في هذا الحذف التخفيف في الكلام فانه لفظ كثير التداول علي اللسان المسالة الثانية قوله-------------------------------------------- عم يتساءلون انه سءال وقوله عن النبا العظيم جواب -الساءل والمجيب هو الله تعالي وذلك يدل علي علمه بالغيب بل بجميع المعلومات فان قيل ما الفاءدة في ان يذكر الجواب معه قلنا لان ايراد الكلام في معرض السءال والجواب----- اقرب الي التفهيم والايضاح ونظيره----------- لمن الملك اليوم لله الواحد القهار غافر 16 المسالة الثالثة قرا عكرمة وعيسي بن عمر عما وهو الاصل وعن ابن كثير انه قرا عمه بهاء السكت ولا يخلو اما ان يجري الوصل مجري الوقف واما ان يقف ويبتدء ب يتساءلون عن النبا العظيم علي ان يضمر يتساءلون لان ما بعده يفسره كشء مبهم ثم يفسره المسالة الرابعة ما لفظة وضعت لطلب ماهيات الاشياء وحقاءقها تقول ما الملك وما الروح وما الجن والمراد طلب ماهياتها وشرح حقاءقها وذلك يقتضي كون ذلك المطلوب مجهولا ثم ان الشء العظيم الذي يكون لعظمه وتفاقم مرتبته ويعجز العقل عن ان يحيط بكنهه يبقي مجهولا فحصل بين الشء المطلوب بلفظ ما وبين الشء العظيم مشابهة من هذا الوجه والمشابهة احدي اسباب المجاز فبهذا الطريق جعل ما دليلا علي عظمة حال ذلك المطلوب وعلو رتبته ومنه قوله تعا---------------لي وما ادراك ما سجين المطففين 8 و-ما ادراك ما العقبة البلد 12 وتقوو زيد وما زيد المسالة الخامسة التساءل هو ان يسال-	9406	3998786367282152764	712	1164.0	572	1322	53.857791900634766	114	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9367	true	1677208789210079214	175	300	917	1548	1548	300	بعضهم بعضا كالتقابل وقد يستعمل ايضا في ان يتحدثوا به وان لم يكن بينهم-------- سءال قال تعالي فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون ---------قال قاءل منهم اني كان لي قر-----------------------ين الصافات 50 51 الاية وهذا يدل عل-----ي التحدث فصل في نزول الاية والضمير في يتساءلون ل قريش روي ابو صالح عن ابن عباس رضي الله عنه قال كانت قريش تجلس لما نزل القران فتتحدث فيما بينهم فمنهم المصدق ومنهم المكذب به فنزلت ----------------------------------------------------------عم يتساءلون وقيل عم قسم فشدد المشركون اين يختصمون ب-------------دليل ق-----وله تعالي كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون النبا 4 5 وهذا-------------------------------------------------------------------------- تهديد والتهديد لا يليق الا بالكف------------------------------------------------ار فان قيل فما تصنع بقوله لذي هم فيه مختلفون مع ان الكفار كانوا متفقين في انكار الحشر فالجواب لا نسلم ا-----------تفاقهم في انكار الحشر----- لان منهم من-	9367	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9407	false	-2689139005853995165	0	138	0	725	1608	300	بعضهم بعضا كالتقابل وقد يستعمل ايضا في ان يتحدثوا به وان لم يكن من بعضهم لبعض سءال قال تعالي واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون الطور 25 قال قاءل منهم اني كان لي قرين يقول اءنك لمن المصدقين الصافات 52 51 ف------هذا يدل علي معني التح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دث فيكون معني الكلام---------------------------- عم يتحدثون وهذا قول الفراء المسالة السادسة اولءك الذين كانوا يتساءلون من هم فيه احتمالات الاحتمال الاول انهم هم الكفار والدليل عليه قوله تعالي كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون النبا 5 4 الضمير في يتساءلون وهم فيه مختلفون وسيعلمون راجع الي شء واحد وقوله كلا سيعلمون تهديد والتهديد لا يليق الا بالكفار فثبت ان الضمير في قوله يتساءلون عاءد الي الكفار فان قيل فما تصنع بقوله---- هم فيه مختلفون مع ان الكفار كانوا متفقين في انكار الحشر قلنا--- لا نسلم انهم كانوا متف-قين في انكار الحشر وذلك لان منهم من	9407	3998786367282152764	389	601.0	306	891	43.658809661865234	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9368	true	-175918886615135757	0	144	0	787	1611	300	كان يثبت المعاد الروحاني وهم جمهور النصاري واما المعاد الجسماني فمنهم من كان شاكا فيه لقوله وما اظن -لساعة قاءمة فصلت 50 ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فصلت 50 ومنهم من ينكره و----------يقول ان هي الا حياتنا -لدن-----------يا وما نحن بمبعوثين ال-انعام 29 ومنهم من يقر----- به لكنه ينكر ------نبوة محمد صلي الله عليه وسلم فقد حصل اختلافهم---- وايضا فهب انهم كانوا منكرين له لكن لعل-- اختلافهم في كيفية انكاره فمنهم م----ن انكر- لانكاره------ الصانع المختار ومنهم م----ن ينكره لاعتقاده ان اعادة المعدوم ممتنعة لذاتها والقادر المختار انما يكون قادرا علي الممكن------- في نفسه وقيل الضمير في يتساء-----------------------------------------------------لون هم الكفار والمءمنون كا-نوا جميعا يتساءلون عنه فاما المسلم ف-يزداد يقينا وبصيرة------- في دينه واما الكافر فاستهزاء و--سخرية --وعلي سبيل ايراد الشكوك والشبهات قال ابن الخطيب ويحتمل انهم- يسالون الرسول صلي الله عليه وسلم ويقولون ما هذا الذي تعدنا به من امر الاخرة	9368	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9407	false	-2689139005853995165	138	299	725	1605	1608	300	كان يثبت المعاد الروحاني وهم جمهور النصاري واما المعاد الجسماني فمنهم من كان شاكا فيه كقوله وما اظن الساعة قاءمة-------- ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فصلت 50 ومنهم من اصر علي الانكار ويقول ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين المءمنون 37 ومنهم من كان مقرا به لكنه كان منكرا لنبوة محمد صلي الله عليه وسلم فقد حصل اختلافهم فيه وايضا -هب انهم كانوا منكرين له لكن لعلهم اختلفوا- في كيفية انكاره فمنهم من كان ينكره لانه كان ينكر الصانع المختار ومنهم من كان ينكره لاعتقاده ان اعادة المعدوم ممتنعة لذاتها والقادر المختار انما يكون قادرا علي ما يكون ممكنا في نفسه وهذا هو المراد بقوله هم فيه مختلفون والاحتمال الثاني ان الذين كانوا يتساءلون هم الكفار والمءمنون وكانوا جميعا يتساءلون عنه -اما المسلم فليزداد -------بصيرة ويقينا في دينه واما الكافر فعلي سبيل السخرية او علي سبيل ايراد الشكوك والشبهات والاحتمال الثالث انهم كانوا يسالون الرسول و-------------------يقولون ما هذا الذي تعدنا به من امر الاخرة	9407	3998786367282152764	661	1122.5	531	917	72.08287811279297	101	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9369	true	-1888230141086588912	83	173	430	870	1572	300	صلي الله عليه وسلم -----------لانه لما بعث ساله اليهود عن اشياء كثيرة فاخبره ال------له باختلافهم وا-يضا فجعل الكفار يتساءلون فيما بينهم ما هذا الذي حدث فانزل الله تعالي عم- يتساءلون وذلك -انهم عجبوا من ارسال----- محمد- صلي- ا----------لله عليه وسلم قال تعالي بل عجبو ا ان جاءهم منذر منهم فقال -لكافرون ه ذا شء عجيب ق 2 وعجبو-----ا ان جاءهم بالتوحيد ايضا كما قال تعالي اجعل -لالهة ال ها واحدا ان ه ذا لشء عجاب ص 5 فحكي الله تعالي عن-- مسا-لة بعضهم بعضا علي سبيل التعجب بقوله عم يتساءلون	9369	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9409	false	6084254353575946646	30	111	159	586	1574	300	صلي الله عليه وسلم قالوا وذلك لانه لما---------------------------------- بعث الرسول عليه الصلا--ة والسلام جعلوا----- يتساءلون----- بينهم ما--ذا الذي حدث فانزل الله تعالي عما يتساءلون وذلك لانهم عجبوا من ارسال الله محمدا عليه الصلاة والسلام اليهم كما قال تعالي بل عجبو-ا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هاذا شء عجيب ق 2 وعجبوا ايضا ان جاءهم بالتوحيد----- كما قال------ اجعل الالهة الاها واحدا ان هاذا لشء عجاب ص 5 فحكي الله تعالي عنهم مساءلة بعضهم بعضا علي سبيل التعجب بقوله عم يتساءلون	9409	3998786367282152764	354	551.0	283	487	72.68994140625	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9370	true	-178280350024062033	100	177	553	977	1660	300	الم نجعل لا--رض مهادا---------------------------------------- لما حكي الله تعالي عنهم انكار البعث والحشر واراد اقامة الدلاءل علي صحة الحشر قدم لذلك مقدمة في بيان كونه تعالي قادرا علي جميع الممكنات عالما بجميع المعلومات----- لانه -اذا ثبت هذان الاصلان ثبت القول بصحة البعث ف-----اثبت هذين الاصلين بان عدد انواعا من مخلوقاته المتقنة المحكمة فان هذه------------------------- الاشياء من جهة حدوثها تدل علي القدرة ومن جهة احكامها واتقانها تدل علي العلم واذا ثبت هذان الاصلان وثبت ان الاجسام متساوية في قبول	9370	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9410	false	8426994094325379541	210	300	1118	1600	1600	300	الم نجعل الا رض مهادا 7 النبا 6 الم نجعل الارض اعلم انه تعالي لما حك-----------ي عنهم انكار البعث والحشر واراد اقامة الدلالة علي صحة الحشر قدم لذلك مقدمة في بيان كونه تعالي قادرا علي جميع الممكنات عالما بجميع المعلومات وذلك لانه مهما ثبت هذان الاصلان ثبت القول بصحة البعث وانما اثبت هذين الاصلين بان عدد انواعا من مخلوقاته الواقعة علي وج--------ه الاحكام والاتقان فان تلك الاشياء من جهة حدوثها تدل علي القدرة ومن جهة احكامها واتقانها تدل علي العلم ومتي ثبت هذان الاصلان وثبت ان الاجسام متساوية في قبول-	9410	3998786367282152764	386	699.5	314	502	76.8924331665039	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9370	true	-178280350024062033	5	99	21	548	1660	300	الردع والتهديد فقال سبحانه ثم كلا سيعلمون وهو وعيد---- بانهم سوف يعلمون ان ما يتساءلون عنه ويضحكون منه حق لا دافع ل----------------ه واما تكرير الردع فقيل ل--------------------------------لتاك---------يد ومعني ثم الاشعار بان الوعيد الثاني ابلغ من الوعيد الاول واشد وقيل ----------ليس بتكرير قا---------------------ل الضحاك ا------لاولي للكفار والثانية للمءمنين اي سيعلم الكفار عاقبة تكذيبهم وسيعلم المءمنون عاقبة تصديقهم وقا-------ل القاضي -يحتمل ان يريد بالاول سيعلمون معني الع-----------------------------------------ذاب اذا شاهدوه وبالث---اني سيعلمون العذاب وقيل كلا سيعلمون ما الله فاعل بهم يوم القيامة ثم كلا سيعلمون ان الامر ليس كما كانوا يتوهمون من ان الله غير باعث لهم	9370	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9410	false	8426994094325379541	2	117	8	651	1600	300	الردع والتهديد فقال---------- كلا سيعلمون وهو وعيد لهم بانهم سوف يعلمون ان ما يتساءلون عنه ويضحكون منه حق لا دافع له واقع لا ريب فيه واما تكرير الردع ففيه وجهان الاول ان الغرض من التكرير التاكيد والتشديد ومعني ثم الاشعار بان الوعيد الثاني ابلغ من الوعيد الاول واشد والثاني ان ذلك ليس بتكرير ثم ذكروا وجوها احدها قال الضحاك الاية الاولي للكفار والثانية للمءمنين اي سيعلم الكفار عاقبة تكذيبهم وسيعلم المءمنون عاقبة تصديقهم وثانيها قال القاضي ويحتمل ان يريد بالاول سيعلمون نفس الحشر والمحاسبة ويريد بالثاني سيعلمون نفس العذاب اذا شاهدوه وثالثها كلا سيعلم------------------------ون ما الله فاعل بهم يوم القيامة ثم كلا سيعلمون ان الامر ليس كما كانوا يتوهمون من ان الله غير باعث لهم	9410	3998786367282152764	471	854.5	385	677	69.57164001464844	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9371	true	-3065260643321538698	135	190	735	1010	1601	300	قال القفال اصل اللباس هو الشء الذي يلبسه الانسان ويتغطي به فيكون ذلك مغطيا--- فلما كان الليل يغشي الناس بظلمته-------- جعل لباسا لهم فلهذا ال----------ليل لباسا علي وجه المجاز ووج--------------------------------ه النعمة في ذلك -هو ان ظل-مة الليل تستر الانسان عن العيون اذا اراد هربا من عدو------------ او اخفاء ما لا يجب-------- اطلاع غيره عليه وقال	9371	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9413	false	963860574927889155	12	80	67	414	1611	300	قال القفال اصل اللباس هو الشء الذي يلبسه الانسان ويتغطي به فيكون ذلك مغطيا له فلما كان الليل يغشي الناس بظلمته فيغطيهم جعل لباسا لهم و-هذا السبت سمي الليل لباسا علي وجه المجاز والمراد كون الليل ساترا لهم واما وجه النعمة في ذلك فهو ان ظلامة الليل تستر الانسان عن العيون اذا اراد هربا من عدو او بياتا له او اخفاء ما-لا يحب الانسان اطلاع غيره عليه -قال	9413	3998786367282152764	268	469.0	214	350	76.57142639160156	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9371	true	-3065260643321538698	232	285	1233	1527	1601	300	ومعني كون النهار معيشة ان الخلق انما يمكنهم التقلب في حواءجهم ومكاسبهم في النهار قوله تعا------------------------------------------------لي وبنينا فوقكم سبعا شداد---------------------------ا اي سبع سماوات محكمات اي محكمة الخلق وثيقة البنيان وشدادا جمع شديدة اي-------- قوية------ لا يءثر فيها مرور الازمان لا فطور فيها ولا فروج ونظيره قوله تعالي وجعلنا -لسماء سقفا محفوظا الانبياء 32	9371	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9413	false	963860574927889155	199	261	1074	1408	1611	300	ومعني كون النهار معاشا ان الخلق انما يمكنهم التقلب في حواءجهم ومكاسبهم في النهار لا في الليل 7 وبنينا فوقكم سبعا شدادا 7 وسابعها قوله تعالي وبنينا فوقكم سبعا شدادا النبا 12 وبنينا فوقكم سبعا اي سبع سم-وات شد-------------------------------------ادا جمع شديدة يعني محكمة قوية الخلق لا يءثر فيها مرور ال-زمان لا فطور فيها ولا فروج ونظيره----------- وجعلنا السماء سقفا محفوظا الانبياء 32	9413	3998786367282152764	230	389.0	186	384	59.89583206176758	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9375	true	742601309756650018	17	168	83	975	1735	300	رسول الله صلي الله عليه وسل---------------------م يا معاذ لقد سالتني عن امر عظيم---------- ثم ارسل عينيه باكيا ثم قال عليه الصلاة والسلام يحشر عشرة اصناف من امتي اشتاتا قد ميزهم الله تعالي من جماعات المسلمين وبدل صورهم فمنهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسين ارجلهم اعلاهم ووجوهم يسحبون عليها وبعضهم عميا وبعضهم صم---ا وبعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم يتقذرهم---- الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجل-------هم مصلبين علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسينجلابيب لاص---------------قة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس يعني النمام واما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت والحرام والمكس واما المنكسون رءوسهم ووجوهم فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم -البكم فالمعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء الذ--------ين يخالف قولهم فع--لهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فالذ---ين يءذون الجيران واما المصلبون -في جذوع ---النار فالسعاة بالناس الي السلطان واما الذين	9375	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9417	false	-4472010110637817041	152	299	789	1634	1636	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه فقال عليه السلام يا معاذ---- سالت-- عن امر عظيم من الامور ثم ارسل عينيه وقال---------------------------- يحشر عشرة اصناف من ---------------------------------------------------------امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم فوق وجوهه---م يسحبون عليها وبعضهم عمي- وبعضهم صم بكم وبعضهم يمضغون السنتهم وهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبالا سابغة من قطران لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس------------ واما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت واما--------------- المنكسون علي وجوهه---م فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم والبكم فالمعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء والقصاص الذين يخالف قولهم اعمالهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الذين يءذون الجيران واما المصلبون علي جذوع من النار فالسعاة بالناس الي السلطان واما الذين	9417	3998786367282152764	715	1281.5	586	970	73.71134185791016	105	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9375	true	742601309756650018	168	300	975	1735	1735	300	اشد نتنا من الجيف فالذين يتبع-ن الشهوات واللذات ويمنعون حق الله في------ اموالهم واما الذين يلبسون الجلابيب فاهل الكبر والفخر والخيلاء-------- قوله تعالي وفتحت لس-ماء فكانت ابوابا قرا ابو عامر وحمزة والكساءي فتحت خفيفة والباقون بالتثقيل والمعني كسرت ابوابها الم-فتحة لنزول الملاءكة كقوله تعالي ويوم تشقق لسماء ب لغمام ونزل لملاءكة تنزيلا الفرقان 25 وقيل تقطعت فكانت قطعا كالابواب فانتصاب الابواب علي هذا بحذف الكاف وقيل التقدير كانت ذات ابواب لانها تصير كلها ابوابا وقيل ابوابها طرقها وقيل ان لكل عبد بابا في السماء لعمله وبابا لرزقه فاذا قامت القيامة انفتحت الابواب قال القاضي -هذا الفتح هو م--عني قوله اذا -لسماء -نشقت الانشقاق 11 اذا -لسماء -نفطرت الانفطار 1 اذ الفتح والتشقق-------- تتقارب قال ابن الخطيب وهذا ليس بقوي لان المفهوم من فتح الباب غير المفهوم من التشقق والتفطر فربما---------------------- تفتح تلك-	9375	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9418	false	-4690471468946625586	0	86	0	513	1682	300	اشد نتنا من الجيف فالذين يتبعون الشهوات واللذات و-منعوا حق الله تعالي من اموالهم واما الذين يلبسون الجبا--ب فاهل الكبر والفخر والخيلاء وثالثها قوله تعالي وفتحت السماء فكانت ابوابا قرا عاصم---- وحمزة والكساءي فتحت خفيفة والباقون بالتثقيل والمعني كثرت ابوابها المنفتحة لنزول الملاءكة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي وهذا الفتح هو المعني قوله اذا السماء انشقت الانشقاق 1 واذا السماء انفطرت الانفطار 1 اذ الفتح والتشقق والتفطر تتقارب واقول ----------هذا ليس بقوي لان المفهوم من فتح الباب غير المفهوم من التشقق والتفطر فربما كانت السماء ابوابا ثم تفتح تلك	9418	3998786367282152764	438	740.0	362	815	53.742332458496094	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9376	true	-3803513149152333439	0	184	0	994	1608	300	الابواب مع انه لا يحصل في جرم السماء تشقق ولا تفطر بل الدلاءل الصحيحة دلت علي ان---- حصول فتح هذه الابواب بحصول --------التفطر والتشقق بالكلية فان قيل قوله تعالي وفتحت لس-ماء فكانت ابوابا يفيد ان السماء بكليتها تصير ابوابا بفعل ذلك فالجواب من و----جوه احدها ان تلك الابواب لما كثرت جدا صارت كانها ليست الا ابوابا------- كقوله تعالي وفجرنا ل-ارض عيونا القمر 12 اي صارت كلها عي-----ونا تتفجر وثانيها قال الواحدي هذا من باب------ حذف المضاف اي فك------انت ذات ابواب وثالثها ان الضمير في قوله تعالي فكانت ابوابا يعود الي السماء والتقدير فكانت تلك المواضع المفتوحة ابوابا لنزول المل-------------------------------------------------------اءكة قوله تعالي وسيرت -لجبال فكانت سرابا اي لا شء كما ان السراب كذلك يظنه الراءي ماء وليس بماء وقيل نسفت من اصولها وقيل ازيلت عن مواضعها قال ابن الخطيب ان الله تعالي ذكر ا------------------حوال---- الجبال بو---جوه مختلفة ويمكن الجمع ب-نها بوجوه بان تقول------------- اول احوالها الاندكاك وهو قول تعالي وحملت ل-ارض و لجبال فدكتا- دكة واحدة الحاقة 14 والحالة الثانية ----ان تصير كالعهن المنفوش وهو قو-----------له ت-------------------------------------------عالي وتكون -لجبال ك لعهن -لمنفوش القارعة 5 و----------------------------------------------------------الحالة الثالثة ان تصير كاله----------------------------------------باء وهو قوله تعالي------------ وبست -لجبال بسا	9376	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9418	false	-4690471468946625586	86	300	513	1682	1682	300	الابواب مع انه لا يحصل في جرم السماء تشقق ولا تفطر بل الدلاءل السمعية دلت علي ان عند حصول فتح هذه الابواب يحص-ل التشقق والتفطر والفناء بالكلية فان قيل قوله------ وفتحت السماء فكانت ابوابا يفيد ان السماء بكليتها تصير ابوابا فكيف يعقلق ذلك قلنا فيه وجوه احدها ان تلك الابواب لما كثرت جدا صارت كانها ليست الا ابوابا منفتحة كقوله------ وفجرنا الارض عيونا القمر 12 اي كان- كلها صارت عيونا تتفجر وثانيها قال الواحدي هذا من باب تقدير حذف المضاف والتقدير فكانت ذات ابواب وثالثها ان الضمير في قوله------ فك-نت ابوابا عاءد الي --مضمر والتقدير فكانت تلك المواضع المفتوحة ابوابا لنزول الملاءكة كما قال تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر 22 ورابعها قوله تعالي وسيرت الجبال فكانت سرابا اعلم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي ذكر في مواضع من كتابه احوال هذه الجبال علي وجوه مختلفة ويمكن الجمع بينها علي الوجه الذي نقوله وهو ان اول احوالها الاندكاك وهو قوله----- وحملت الارض والجبال فدكتاب دكة واحدة الحاقة 14 والحالة الثانية لها ان تصير كالعهن المنفوش القارعة 5 وذكر الله تعالي ذلك في قوله يوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش القارعة 5 وقوله يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن المعارج 9 الحالة الثالثة ان تصير كالهباء وذلك ان تتقطع وتتبدد بعد ان كانت كالعهن وهو قوله اذا رجت الارض رجا وبست الجبال بسا-	9418	3998786367282152764	766	1253.0	617	1304	58.742332458496094	115	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9376	true	-3803513149152333439	184	296	994	1586	1608	300	فكانت هباء منبثا الواقعة 5 6 والحالة الرابعة ان تنسف لانها مع الاحوال المتقدمة تارة في مواضعها في الارض فترسل الرياح--- فت-----------------------------------------------------نسف-------------------------------------------------ها عن وجه الارض فتطيرها ف------ي الهواء كانها مارة فمن نظر اليها ي------حسبها لتكاثفها اجساما جامدة وهي في الحقيقة مارة الا ان مرورها بسبب مرور الرياح------ بها مندكة منتسفة والحالة الخامسة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تصير سرابا ---اي لاي شء------------------------------------- كما رء------ي السراب من بعد س 78 ش 21 ش 30 ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهنم كانت مرصادا للطاغين مابا لابثين فيها احقابا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا جزاء وفاقا انهم كانوا لا يرجون حسابا وكذبوا باياتنا كذابا وكل شء احصيناه كتابا فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا قوله تعالي ان جهنم كانت مرصادا	9376	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9419	false	5061978070947182280	0	153	0	798	1643	300	فكانت هباء م-بثا لاواقعة 4 ---الحالة الرابعة ان تنسف لانها مع الاحوال المتقدمة قارة في مواضعها --والارض تحتها غير بارزة فتنسف عنها بارسال الرياح عليها وهو المراد من قوله فقل ينسفها ربي نسفا طه 105 والحالة الخامسة ان الرياح ترفعها عن وجه الارض فتطيرها شعاعا في الهواء كانها غبار فمن نظر اليها من بعد حسبها لتكاثفها اجساما جامدة وهي في الحقيقة مارة الا ان مرورها بسبب مرور الرياح بها صيرها منكدة متفتتة وهي قوله تمر مر السحاب النمل 88 ثم بين ان تلك الحركة حصلت بقهره وتسخيره فقال ويوم نسير الجبال وتري الارض بارزة الكهف 47 الحالة السادسة ان تصير سرابا بمعني لا- شء فمن نظر الي مواضعها لم يجد فيها شيءا كما ان من يري السراب من بعد اذا جاء الموضع الذي كان يراه فيه لم يجده شيءا والله اعلم واعلم ان الاحوال المذكورة الي ههنا هي احوال عامة ومن ههنا يصف اهوال جهنم واحوالها فاوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله تعالي ان جهنم كانت مرصادا	9419	3998786367282152764	331	489.5	262	987	33.53596878051758	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9377	true	4765137072827154795	4	130	16	700	1583	300	قرا ابن يعمر وابن عمر والمنقري ان جهنم بفتح ان قال الزمخشري علي تعليل قيام الساعة بان جهنم كانت مرصادا للطاغين كانه قيل كان -ذلك --قامة ال-----------------------------جزاء يعني انه علة لقوله تعالي يوم ينفخ في لصور الي اخره قال- القفال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المرصاد قولان احدهما ان المرصاد اسم للمكان الذي يرصد فيه كالمضمار اسم للمكان الذي يضمر فيه الخيل والمنهاج اسم للمكان الذي ينهج فيه اي جهنم معدة لهم فالمرصاد بمعني المحل وعلي هذا ف------يه احتمالان الاول- ان خزنة جهنم يرصدون الكفار والثاني ان مجاز المءمنين وممرهم ----علي جهنم لقوله تعالي وان منكم الا واردها مريم 71 فخزنة الجنة يستقبلون المءمنين عند جهنم ويرصدونهم عندها القول الثاني ان المرصاد مفعال من الرصد وهو الترقب بمعني ان ذلك يكثر منه و المفعال من ابنية المبالغة ك المعطاء والمعمار	9377	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9419	false	5061978070947182280	157	300	824	1643	1643	300	قرا ابن يعمر ان ج------------------هنم بفتح الهمزة ---------علي تعليل قيام الساعة بان جهنم كانت مرصادا للطاغين كانه قيل كان كذلك لاقامة الجزاء المسالة الثانية كانت مرصادا اي في علم ال-----له تعالي وقيل صارت وهذان القولان نقلهما القفال رحمه الله تعالي وفيه وجه ثالث ذكره القاضي فانا اذا فسرنا المرصاد بالمرتقب افاد ذلك ان جهنم كانت كالمنتظرة لقدومهم من قديم الزمان وكالمستدعية والطالبة لهم المسالة الثالثة في المرصاد قولان احدهما ان المرصاد اسم للمكان الذي يرصد فيه كالمضمار اسم للمكان الذي يضمر فيه الخيل والمنهاج اسم للمكان الذي ينهج فيه-------------------------------------- وعلي هذا الوجه فيه احتمالان احدهما ان خزنة جهنم يرصدون الكفار والثاني ان مجاز المءمنين وممرهم كان علي جهنم لقوله------ وان منكم الا واردها مريم 71 فخزنة الجنة يستقبلون المءمنين عند جهنم ويرصدونهم عندها القول الثاني ان المرصاد مفعال من الرصد وهو الترقب بمعني ان ذلك يكثر منه و-المفعال من ابنية المبالغة ك-المنظار والمعمار-	9419	3998786367282152764	550	960.5	449	898	61.247215270996094	91	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9377	true	4765137072827154795	130	286	700	1512	1583	300	والمطعان قيل انها ترصد اعداء الله وتشتد عليهم لقوله تع--الي تكاد تميز من الغيظ و-------قيل ترصد كل ------منافق وكافر فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دلت الاية علي ان جهنم كانت مخلوقة لقوله تعالي ان جهنم كانت مرصادا-------- واذا كانت كذلك كانت الجنة لعدم الفارق------------------------------- قوله للطاغين يجوز ان يكون صفة ل مرصادا وان يكون حالا من مابا كان صفته فلما تقدم نصب علي الحال وعلي هذين الوجهين يتعلق بمحذوف ويجوز ان يكون متعلقا بنفس مرصادا او بنفس مابا لنه بمعني مرجع قال ابن الخطيب ان قيل بان- مرصادا للكافرين فقط كان قوله للطاغين من تمام ما قبله والتقدير-------- كانت مرصادا للطاغين ثم قوله مابا بدل--- قوله مرصادا وان قيل ان مرص---------ادا مطلقا للكفار والمءمنين كان قوله تعالي ان جهنم كانت مرصادا كلاما تاما وقوله تعالي للطاغين مابا كلاما مبتدا كانه قيل ان جهنم كانت مرصادا للكل و مابا للطاغين خاصة فمن ذهب الي القول الاول لم يقف علي قوله مرصادا ---ومن ذهب الي القول الثاني وقف عليه ----قال القرطبي للطاغين	9377	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9420	false	2826975736596403580	0	157	0	821	1577	300	والمطعان قيل انها ترصد اعداء الله وتشق -عليهم كما قال تعالي تكاد تميز من الغيظ الملك 8 قيل ترصد كل كافر ومنافق والقاءلون بالقول الاول استدلوا علي صحة قولهم بقوله تعالي ان ربك لبالمرصاد الفجر 14 ولو كان المرصاد نعتا لوجب ان يقال ان ربك لمرصاد المسالة الرابعة دلت الاية علي ان جهنم كانت مخلوقة لقوله تعالي ان جهنم كانت مرصادا اي معدة واذا كان ك-ذلك كانت الجنة -----ايضا كذلك لانه لا قاءل بالفرق وثانيها قوله للطاغي-------------------------------------------ن مابا وفيه وجهان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قلنا انه مرصاد---------- فقط كان قوله للطاغين من تمام ما قبله والتقدير ان جهنم كانت مرصادا للطاغين ثم قوله مابا بدل من قوله مرصادا وان قلنا بانها كانت مرصادا مطلقا للكفار وللمءمنين كان قوله------ ان جهنم كانت مرصادا كلاما تاما وقوله------ للطاغين مابا كلام- مبتدا كانه قيل ان جهنم----- مرصاد- للكل و-ماب- للطاغين خاصة ومن ذهب الي القول الاول لم يقف علي قوله مرصادا اما من ذهب الي القول الثاني وقف عليه ثم يقول المراد بالطاغين	9420	3998786367282152764	545	896.5	439	1031	52.86130142211914	85	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9378	true	716510919792314143	255	287	1320	1490	1556	300	قال الفراء اصل الحقبة من الترادف والتتابع يقال احقب اذا اردف ومنه الحق-بة ومنه كل من حمل وزرا فقد احتقب ف-----علي هذا --معناه لابثين فيها احقابا اي دهورا مترادفة يتبع بعضهم بعضا	9378	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9420	false	2826975736596403580	248	281	1306	1482	1577	300	قال الفراء اصل الحقب- من الترادف والتتابع يقال احقب اذا اردف ومنه الحقيبة ومنه كل من حمل وزرا فقد احتقب فيجوز علي هذا المعني- لابثين فيها احقابا اي دهورا متتابعة يتبع بعضها بعضا	9420	3998786367282152764	163	293.5	131	178	91.57303619384766	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9378	true	716510919792314143	183	212	945	1090	1556	300	وجه- اخر وهو ان يكون------- من حقب عامنا اذا قل مطره وخيره وحقب فلان اذا اخطاه الرزق فهو حقب وجمعه احقاب فينتصب حالا عنهم بمعني لابثين فيها بحقبين -جحدين	9378	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9421	false	7076833595588390767	266	296	1369	1522	1542	300	وجها اخر وهو ان يكون احقابا من حقب عامنا اذا قل مطره وخيره وحقب فلان اذا اخطاه الرزق فهو حقب وجمعه احقاب فينتصب حالا عنهم بمعني لابثين فيها -حقبين مجدبين	9421	3998786367282152764	142	259.0	113	154	92.20779418945312	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9382	true	-4018307905973169791	2	56	13	318	1622	300	وهو مثل قوله تعالي و لله انبتكم من -لارض نباتا نوح 17 يعني وكذبوا باياتنا فكذبوا كذابا او ت--------نصبه ب كذبوا لانه يتضمن معني كذبوا لان كل مكذب بالحق كاذب وان جعلته------------- بمعني المكاذبة فمعناه وكذبوا باياتنا فكاذبوا مكاذبة او كذبوا بها مكاذبين لانهم---- كانوا عند المسلمين مكاذبين وكان المسلمون عندهم كاذبين فبينهم مكاذبة	9382	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9426	false	-8341208585999329909	197	252	1068	1391	1633	300	وهو مثل قوله تعالي------ انبتكم من الارض نباتا نوح 17 يعني وكذبوا باياتنا فكذبوا كذابا وثانيها ان ينصبه ب-كذبوا لانه يتضمن معني كذبوا لان كل مكذب بالحق كاذب وثالثها ان يجعل الكذاب بمعني المكاذبة فمعناه وكذبوا باياتنا فكاذبوا مكاذبة او كذبوا بها مكاذبين لانهم اذا كانوا عند المسلمين -كاذبين وكان المسلمون عندهم كاذبين فبينهم مكاذبة	9426	3998786367282152764	285	524.5	236	331	86.10272216796875	45	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9383	true	-2930423406782945146	104	201	580	1092	1607	300	المراد بالاحصاء معني وكل شء احصيناه اي علمنا كل شء علما كما هو----- لا يزول ولا يتبدل ونظيره قوله تعالي احصاه -لله ونسوه المجادلة 6 قا-ل ابن الخطيب وهذه ال----------------------------------------------------------اية لا تقبل التاويل لان الله تبارك وتعالي ذكر هذا تقديرا لما ادعاه من قوله تعالي جزاء وفاقا--------- كانه تعالي قا-ل انا عالم بجميع ما فعلوه وعالم بجهات تلك الافعال واحوالها واعتباراتها التي لاجلها يحصل استحقاق الثواب والعقاب فلا جرم لا اوصل اليهم من العذاب الا قدر ما يكون وفاقا لاعمالهم و---------هذا القدر انما يتم --بثب----------وت عالما بالجزءيات واذا ثبت هذا ظهر ان كل من انكره---- كافرا قطعا	9383	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9427	false	3409519500002711033	63	176	346	933	1611	300	المسالة الثانية قوله وكل شء احصيناه اي علمنا كل شء----- كما هو علما لا يزول ولا يتبدل ونظيره قوله تعالي احصاه الله ونسوه المجادلة 6 واعلم ان --------هذه الاية تدل علي كونه تعالي عالما بالجزءيات واعلم ان مثل هذه الاية لا تقبل التاويل وذلك لانه تع------الي ذكر هذا تقريرا لما ادعاه من قوله------ جزاء وفاقا النبا 26 كانه تعالي يقول انا عالم بجميع ما فعلوه وعالم بجهات تلك الافعال واحوالها واعتباراتها التي لاجلها يحصل استحقاق الثواب والعقاب فلا جرم لا اوصل اليهم من العذاب الا قدر ما يكون وفاقا لاعمالهم ومعلوم ان هذا القدر انما يتم لو ثبت كونه تعالي عالما بالجزءيات واذا ثبت هذا ظهر ان كل من انكره كان كافرا قطعا	9427	3998786367282152764	453	782.5	364	612	74.01960754394531	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9383	true	-2930423406782945146	236	300	1275	1607	1607	300	اليس انه تعالي قال في صفة الكفار ولا يكلمهم -لله البقرة 174 فها -------------هنا لما قال تعالي لهم فذوقوا فقد كلمهم فالجواب قال اكثر المف------------سرين ويقال لهم فذوقوا ولقاءل ان يقول قوله------------------------------------- فلن نزيدك------------------------م لا يليق الا بالله وال-قرب في الجواب ان يقال قوله ولا يكلمهم ال عمران 77 معناه ولا يكلمهم بالكلام الطيب النافع فان تخصيص العموم ساءغ----------- عند حصول القرينة فان قوله-	9383	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9428	false	3783942131502484513	173	253	917	1327	1560	300	اليس انه تعالي قال في صفة الكفار ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ال عمران 77 فهنا لما قال------ لهم فذوقوا فقد كلمهم -الجواب قال اكثر المفسرين تقدير الاية فيقال لهم فذوقوا ولقاءل ان يقول علي هذا الوجه لا يليق بذلك القاءل ان يقول فلن نزيدكم الا عذابا بل هذا الكلام لا يليق الا بالله والاقرب في الجواب ان يقال قوله ولا يكلمهم ---------------اي ولا يكلمهم بالكلام الطيب النافع فان تخصيص العموم غير بعيد لاسيما عند حصول القرينة فان قوله	9428	3998786367282152764	285	472.0	228	432	65.97222137451172	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9383	true	-2930423406782945146	213	234	1156	1267	1607	300	للجزاء فنبه علي ان الامر بالذوق معلل بما تقدم شرحه من قباءح افعالهم فهذه الفاء افادت عين فاءدة قوله جزاء وفاقا	9383	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9428	false	3783942131502484513	46	67	236	346	1560	300	للجزاء فنبه علي ان الامر بالذوق معلل بما تقدم شرحه من قباءح افعالهم فهذا الفاء افاد- عين فاءدة قوله جزاء وفاقا	9428	3998786367282152764	109	212.0	88	111	98.19819641113281	19	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9384	true	-1936216023100414974	33	65	159	343	1573	300	مستحقة ----كان تركها في اول الامر احسانا والكريم ----------------------لا يليق به الرجوع في احسانه و----------------------------------------------------------------------------------الجواب انها مستحقة ودوامها زيادة لفعل---------------------------ه بحسب---- الدوام---------------------------------------------- وايضا فترك ال------مستحق-------- في بعض الاوقات لا يوجب الابراء والاسقاط	9384	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9429	false	-6009250574355103066	0	74	0	383	1611	300	مستحقة لهم كان تركها في اول الامر احسانا والكريم اذا اسقط حق نفسه فانه لا يليق به ان يسترجعه بعد ذلك واما ان كانت تلك الزيادة غير مستحقة كان ايصالها اليهم ظلما وانه لا يجوز علي الله الجواب كما ان الشء يءثر بحسب خاصية ذاته فكذا اذا دام ازداد تاثيره بحسب ذلك الدوام فلا جرم كلما كان الدوام اكثر كان الايلام اكثر وايضا فتلك الزيادة مستحقة وتركها في بعض الاوقات لا يوجب الابراء والاسقاط	9429	3998786367282152764	137	164.5	111	383	35.770233154296875	17	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9385	true	153650760521424623	105	224	552	1193	1612	300	الدهاق وهذا----------- قول ابن عباس والحسن وقتادة وابي عبيدة والزجاج والكساءي وقال عكرمة وربما سمعت ابن عباس يقول اسقنا وادهق لنا ودعا ابن عباس غلاما له فقال له اسقنا دهاقا فجاء الغلام بها ملاي فقال ابن عباس هذا--- الدهاق وقيل الدهاق المت----------------------------------------------------------تابعة قال رحمه الله الوافر 5084 اتانا عامر يبغي قرانا فاترعنا له كاسا دهاقا وهذا قول ابي هريرة وسعيد بن جبير ومجاهد قال الواحدي واصل هذا القول من قول العرب ادهقت الحجارة ادهاقا وهي شدة ترادفها ودخول بعضها في بعض ذكره- الليث والت-تابع كال-تداخل و-----------------عن عكرمة وزيد بن اسلم انها الصافية وهو------------------------------- جمع د-هق وهو خشبتان يعصر بهما والمراد بالكاس الخمر قال الضحاك كل كاس في القران فهو خمر والتقدير وخمر- ذات دهاق اي عصرت وصفيت بالدهاق قاله	9385	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9430	false	-2100305035624485314	10	134	56	709	1617	300	الدهاق اقوال الاول وهو قول اكثر اهل اللغة ك--------ابي عبيدة والزجاج والكساءي والمبرد و دهاقا اي ممتلءة ---------------------------دعا ابن عباس غلاما له فقال اس---قنا دهاقا فجاء الغلام بها ملاي فقال ابن عباس هذا هو الدهاق قال عكرمة ربما سمعت ابن عباس يقول اسقنا وادهق لنا القول الثاني دهاقا اي متتابعة وهو قو-----------------------------------------------------------------------ل ابي هريرة وسعيد بن جبير ومجاهد قال الواحدي واصل هذا القول من قول العرب ادهقت الحجارة ادهاقا وهو شدة تلازمها ودخول بعضها في بعض ذكرها الليث والمتتابع كالمتداخل القول الثالث يروي عن عكرمة انه قال دهاقا اي ---صافية والدهاق علي هذا القول يجوز ان يكون جمع داهق وهو خشبتان يعصر بهما والمراد بالكاس الخمر قال الضحاك كل كاس في القران فهو خمر -التقدير وخمرا ذات دهاق اي عصرت وصفيت بالدهاق 7 لا	9430	3998786367282152764	438	712.0	350	766	57.18015670776367	65	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9388	true	-6026833189300390100	0	86	0	458	1499	300	المشركين اي --لا يخاطبهم الله و---اما المءمنون فيشفعون ويقبل الله تعالي منهم بعد اذنه لهم وقال القاضي انه راجع للمءم----نين والمعني ان المءمنين لا يملكون ان يخاطبوا الله تعالي في امر من الامور فصل في ان الله عدل في عقابه لما ثبت انه تعالي عدل لا يجور وثبت ان العقاب الذي اوصله الي الكفار عدل وثبت ان الثواب الذي اوصله الي المءمنين عدل وانه ما بخسهم حقهم فباي سبب يخاطبونه وقيل ال------------------------------------------------------------------------------------ضمير يعود لاهل السماوات والارض و---------------ان احدا من المخلوقين لا يملك مخاطبة الله تعالي ومكالمته	9388	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9433	false	-2773333483870735693	24	117	123	621	1538	300	المشركين يريد لا يخاطب-- المشركون اما المءمنون فيشفعون -يقبل الله ذلك-- منهم والثاني ------قال القاضي انه راجع الي المءمنين والمعني ان المءمنين لا يملكون ان يخاطبوا الله ------في امر من الامور لان-----------------------ه لما ثبت انه ------عدل لا يجور -ثبت ان العقاب الذي اوصله الي الكفار عدل وا----ن الثواب الذي اوصله المءم----نين عدل وانه ما يخسر- حقهم فباي سبب يخاطبونه وهذا القول اقرب من الاول لان الذي جري قبل هذه الاية ذكر المءمنين لا ذكر الكفار والثالث انه ضمير----- لاهل السم-وات والارض وهذا هو الصواب فان احدا من المخلوقين لا يملك مخاطبة الله------ ومكالمته	9433	3998786367282152764	357	570.5	288	566	63.07420349121094	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9389	true	1277879407102613771	151	209	759	1037	1512	300	لا يتكلمون الا في حق من اذن له الرحم-ن وقال صوابا والمعني لا يشفعون الا في حق شخص اذن الر---حمن في شفاعته وذاك الشخص كان ممن قال صوابا والمعني قال صوابا يعني حقا قاله الضحاك ومجاهد وروي الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لا يشفعون الا لمن قال---------------------------- لا اله الا الله محمد رسول الله واصل	9389	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9435	false	-7234216702380267674	107	159	547	802	1505	300	لا يتكلمون الا في حق من اذن له الرحمان وقال صوابا والمعني لا يشفعون الا في حق شخص اذن له الرحمن في شفاعته وذلك الشخص كان ممن قال صوابا واحتج صاحب هذا التاويل بهذه الاية علي انهم------------------------------------------------- يشفعون للمذنبين لانهم قالوا صوابا وهو شهادة ان لا اله الا الله لان قوله وقال ------	9435	3998786367282152764	159	261.5	123	310	51.290321350097656	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9390	true	4738087044200886294	0	59	0	305	1502	300	هو ات قريب----- كقوله تعالي كانهم يوم يرونها لم يلبثو ا الا عشية او ضحاها النازعات 46 وقال قتادة عقوبة الدنيا لانه اقرب العذابين وقال مقاتل هي قتل قريش ب بدر وهذا خطاب لكفار قريش ولمشركي العرب لانهم قالوا لا نبعث وانما سماه انذارا لانه تعالي قد خوف بهذا الوصف----------- نهاية التخويف وهو معني الانذار قوله ي--------وم ينظر -لمرء	9390	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9436	false	4677144306905661537	130	169	678	873	1525	300	هو ات قريب و هو كقوله تعالي كانهم يوم يرونها لم يلبثو-ا الا عشية او ضحاها النازعات 46------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما سماه انذارا لانه تعالي------- بهذا الوصف قد خوف منه نهاية التخويف وهو معني الانذار ثم قال تعالي يوم ينظر المرء	9436	3998786367282152764	164	278.5	133	330	49.69696807861328	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9394	true	-1093025411402741761	55	123	300	667	1646	300	قام فذهب فهذا يوجب ان يكون القام سببا للذهاب قال الواحدي قول صاحب النظم غير مطرد في قوله فالمدبرات امرا لانه يبعد ان يجعل السبق سببا للتدبير قال ابن الخطيب ويمكن الجواب عن اعتراض الواحدي ب----------------------------------------انها لما امرت سبحت فسبقت فدبرت ما امرت بتدبيره---------- فتكون هذه افعالا يتصل بعضها ببعض كقولك قام زيد فذهب فضرب عمرا او لما سبقوا-------------------------------- في----- الطاعات -يسارعون اليها ظهرت امانتهم ف-----------فوض -----اليهم التدبير	9394	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9446	false	-5432238221025310737	3	87	15	465	1700	300	قام وذهب لم تجعل القي---------ام سببا للذهاب قال الواحدي قول صاحب النظم غير مطرد في قوله فالمدبرات امرا لانه يبعد ان يجعل السبق سببا للتدبير واقول ----------يمكن الجواب عن اعتراض الواحدي رحمه الله من وجهين الاول لا يبعد ان يقال انها لما امرت سبحت فسبقت فدبرت ما امرت بتدبيرها واصلاحها فتكون هذه افعالا يتصل بعضها ببعض كقولك قام زيد فذهب فضرب عمرا الثاني لا يبعد ان يقال انهم لما كانوا سابقين في اداء الطاعات متسارعين اليها ظهرت امانتهم فلهذا السبب فوض الله اليهم --تدبير	9446	3998786367282152764	315	523.0	255	471	66.87898254394531	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9395	true	3351864817273041703	36	106	194	594	1608	300	جبريل وميكاءيل وملك الموت واسمه عزراءيل واسرافيل ف--------------------------------------------------------------------------اما جبريل فموكل بالرياح والجنود واما كيكاءيل فموكل بالقطر والنبات واما ملك الموت فموكل بقبض الارواح في البر والبحر واما اسرافيل فهو ينزل بالامر عليهم وليس في الملاءكة اقرب من اسرافيل وبينه وبين العرش خمسماءة عام وقيل وكلوا بامور عرفهم الله بها فان قي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لم قال ام----------را ولم يقل امورا فانهم يدبرون امورا كثيرة ف--------------الجواب ان المراد به الجنس فهو قاء---------م مقام الجمع	9395	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9440	false	4264890843456068129	10	96	59	560	1706	300	جبريل وميكاء-------------------------يل واسرافيل وعزراءيل عليهم السلام يدبرون امر الله تعالي في اهل الارض وهم المقسمات امرا اما جبريل ف-وكل بالرياح والجنود واما ميكاءيل ف-وكل بالقطر والنبات واما ملك الموت فو-كل بقبض الانفس و----------------اما اسرافيل فهو ينزل بالامر عليهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------قوم منهم موكلون بحفظ بني ادم وقوم اخرون بكتابة اعمالهم وقوم اخرون بالخسف والمسخ والرياح والسحاب والامطار بقي علي الاية سءالان السءال الاول لم قال فالمدبرات امرا ولم يقل امورا فانهم يدبرون امورا كثيرة لا امرا واحدا والجواب ان المراد به الجنس واذا كان كذلك قام مقام الجمع	9440	3998786367282152764	239	267.5	196	644	37.11180114746094	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9396	true	5925905293865463163	222	285	1199	1531	1607	300	الحركة قال تعالي يوم ترجف -لارض-------- المزمل 14 وليست الرجفة هناك من الحركة فقط بل من قولهم رجف الرعد يرجف رجفا ورجيفا اي اظهرت الصوت والحركة ومنه سميت الاراجيف لاضطراب الاصوات بها وافاضة الناس فيها وقيل الرجفة هذه منكرة في السحاب ومنه قوله تعالي فاخذتهم لر-جفة الاعراف 78 وام-------------------------------------------------------ا الرادفة فكل شء جاء بعد شء اخر يقال ردفه اي جاء بعده قوله --قلوب	9396	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9447	false	-3185796294195658853	156	215	834	1160	1636	300	الحركة لقوله---- يوم ترجف الارض والجبال المزمل 14 الثاني الهدة المنكرة والصوت الهاءل من قولهم رجف الرعد يرجف رجفا ورجيفا وذلك تردد ------------------------------------------اصواته المنكرة وهدهدته--------------------------- في السحاب ومنه قوله تعالي فاخذتهم الرجفة الاعراف 91 فعلي هذا الوجه الراجفة صيحة عظيمة فيها هول وشدة كالرعد واما الرادفة فكل شء جاء بعد شء اخر يقال ردفه اي جاء بعده واما القلوب	9447	3998786367282152764	189	280.5	146	399	47.3684196472168	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9398	true	5584359827185890817	195	299	1038	1616	1620	300	ابو مسلم--- هذه الاحوال ليست هي احوال---- القيامة ل-------------------انه فسر النازعات بنزع القوس و -----------------------------------------------------------المدبرات بالامور التي تحصل ادبار ذلك الرمي والعدو ثم بني علي ذلك فقال الراجفة هي خيل المشركين وكذلك الرادفة وهما------ طاءفتان من المشركين غزوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسبقت احداهما ال-خري والقلوب الواجفة هي القلقة والابصار الخاشعة هي ابصار المنافقين كقوله تعالي-------------- ينظرون اليك نظر -لمغشي عليه من -لموت محمد 20 كانه قيل لما جاء خيل العدو ترجف لان--------ها اضطربت قلوب المنافقين خوفا وخشعت ابصارهم جبنا وضعفا ثم قالوا اءنا لمردودون في الحافرة------------ اي نرجع الي الدنيا حتي نتحمل هذا الخوف لاجلها وقالوا ايضا تلك اذا كرة خاسرة	9398	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9448	false	-8919388470301751974	176	299	981	1683	1691	300	ابي مسلم ان هذه الاحوال ليست--- احوال يوم القيامة وذلك لانا نقلنا عنه انه فسر النازعات بنزع القوس والناشطات بخروج السهم والسابحات بعدو الفرس والسابقات بسبقها والمدبرات بالامور التي تحصل ادبار ذلك الرمي والعدو ثم بني علي ذلك فقال الراجفة هي خيل المشركين وكذلك الرادفة ويراد بذلك طاءفتان من المشركين غزوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسبقت احداهما الاخري والقلوب الواجفة هي القلقة والابصار الخاشعة هي ابصار المنافقين كقوله الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت محمد 20 كانه قيل لما جاء خيل العدو يرجف وردفتها اختها اضطرب- قلوب المنافقين خوفا وخشعت ابصارهم جبنا وضعفا ثم قالوا اءنا لمردودون في الحافرة النازعات 10 اي نرجع الي الدنيا حتي نتحمل هذا الخوف لاجلها وقالوا ايضا تلك اذا كرة خاسرة	9448	3998786367282152764	560	1008.5	458	706	79.32011413574219	89	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9399	true	-5472057135444703699	0	56	0	294	1567	300	هذا الكلام حكاية لحال من غزا رسول الله صلي الله عليه وسلم من المشركين واوسطه حكاية لحال المنافقين واخره حكاية لكلام المنافقين في انكار الحشر ثم انه تع--------الي اجاب عن كلامهم بقوله تعالي فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ب لساهرة قال ابن الخطيب وكل----ام ابي مسلم------- محتمل--- وان كان علي خلاف قول الجمهور قوله تعالي	9399	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9449	false	-6391104348969184624	2	60	8	318	1581	300	هذا الكلام حكاية لحال من غزا رسول الله صلي الله عليه وسلم من المشركين واوسطه حكاية لحال المنافقين واخره حكاية لكلام المنافقين في انكار الحشر ثم انه سبحانه وتعالي اجاب عن كلامهم بقوله------ فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة النازعات 14 13 وهذا كلام ابي مسلم واللفظ محتمل له وان كان علي خلاف قول الجمهور قوله تعالي	9449	3998786367282152764	269	496.5	217	316	85.12657928466797	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9401	true	82394738727126451	97	267	496	1299	1442	300	هل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالوادي المقدس طوي اذهب الي فرعون انه طغي فقل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فاراه الاية الكبري فكذب وعصي ثم ادبر يسعي فحشر فنادي فقال انا ربكم الاعلي فاخذه الله نكال الاخرة والاولي ان في ذلك لعبرة لمن يخشي قول--------------------------------------ه تعالي هل اتاك حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي اي قد جاءك وبلغك وهذه ----------------------------------------------تسلية لل-نبي صلي الله عليه وسلم اي ----ان فرعون كان اقوي من كفار عصرك ثم اخذناهن و-----------------------------------------------------------كذلك هءلاء وقيل هل بمعني ما اي ما اتاك ولكي اخبرك به فان فيه عبرة لمن يخشي وقال ابن الخطيب قوله هل اتاك يحتمل ان يكون معناه اليس قد اتاك حديث موسي هذا ان كان قد اتاك ذلك قبل هذا الكلام اما ان لم يكن قد اتاه فقد يجوز ان يقال هل اتاك اي ----انا اخبرك وتقدم الكلام علي موسي وفرعون فان فيه عبرة لمن يخشي قوله اذ ناداه ربه منصوب ب حديث لا ب اتاك لاختلاف وقتيهما وتقدم الخلاف بين القراء في طوي في سورة طه 12 و الوادي المقدس المبارك المطهر	9401	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9453	false	2096059134697225606	122	299	645	1539	1542	300	هل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالواد- المقدس طوي اذهب الي فرعون انه طغي 7 النازعات 15 هل اتاك حديث فيه مساءل المسالة الا------------------------------------------------------------------------------------------------ولي اعلم ان وجه المناسبة بين هذه القصة وبين ما قبلها من وجهين الاول انه تعالي --------حكي عن الكفار اصرارهم علي انكار البعث حتي انتهوا في ذلك الانكار الي حد الاستهزاء في قولهم تلك اذا كرة خاسرة النازعات 12 وكان ذلك يشق علي محمد صلي الله عليه وسلم فذكر قصة موسي عليه السلام وبين انه تحمل المشقة الكثيرة في دعوة فرعون ليكون ذلك كالتسلية للرسول صلي الله عليه وسلم الثاني ان فرعون كان اقوي من كفار قريش واكثر جمعا واشد شوكة فلما تمرد علي موسي اخذه الله نكال الاخرة والاولي فكذلك هءلاء المشركون في تمردهم عليك ان اصروا اخذهم الله وجعلهم نكالا المسالة الثانية ق-------وله هل اتاك يحتمل ان يكون معناه اليس قد اتاك حديث موسي هذا ان كان قد اتاه ذلك قبل هذا الكلام اما ان لم يكن قد اتاه فقد يجوز ان يقال هل اتاك كذا ام انا اخبرك --------------------------به فان فيه عبرة لمن يخشي المسالة الثالثة---------------------------------------------------------------------------------------- الوادي المقدس المبارك المطهر	9453	3998786367282152764	378	501.5	286	1120	33.75	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9402	true	-8556684531183989808	28	71	124	331	1436	300	يا رجل بالعبرانية فكانه قيل اذهب يا رجل----- الي فرعون قاله--- ابن عباس وقيل الطوي-------------- اي ناداه بعد طوي من الليل- اذهب الي فرعون لانك تقول جءتك بعد طوي اي بعد ساعة من الليل وقيل معناه------------ بالواد- المقدس----- طوي اي بورك فيه مرتين	9402	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9454	false	-6673501991622697525	34	83	171	410	1455	300	يا رجل بالعبرانية فكانه قال----- يا رجل اذهب الي فرعون وهو قول ابن عباس والثالث ان يكون قوله طوي اي ناداه ----طوي من الليلة اذهب الي فرعون لانك تقول جءتك بعد طوي اي بعد ساعة من الليل والرابع ان يكون المعني بالوادي المقدس الذي طوي اي بورك فيه مرتين	9454	3998786367282152764	177	282.5	138	248	71.37096405029297	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9402	true	-8556684531183989808	236	269	1111	1260	1436	300	يقال هل لك في كذا -هل لك الي كذا كما تقول هل ترغب فيه وهل ترغب اليه قال الواحدي المبتدا محذوف في اللفظ مراد في المعني والتقدير هل لك الي ان تزكي حاجة	9402	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9455	false	8624280038895951366	136	168	671	818	1503	300	يقال هل لك في كذا وهل لك الي كذا كما تقول هل ترغب فيه وهل ترغب اليه قال الواحدي المبتدا محذوف في اللفظ مراد في المعني والتقدير هل لك الي--- تزكي حاجة	9455	3998786367282152764	146	281.0	114	150	97.33333587646484	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9403	true	-8908183646938606399	37	113	160	507	1438	300	ساءر الايات تدل علي انه تعالي لما------ نادي موسي عليه الصلاة والسلام ذكر له اشياء كثيرة كقوله تعالي في سورة طه نودي ي م-----وسي اني انا ربك طه 11 12 الي قوله لنريك من -اياتنا -لكبري -ذهب الي فرعون انه طغي طه 23 24 فدل قوله تعالي ها----هنا اذهب الي فرعون انه طغي انه من جملة ما ناداه ----به لا -----ل ما ناداه به وايضا فليس الغرض انه صلي الله عليه وسل--م كان مبعوثا الي فرعون	9403	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9454	false	-6673501991622697525	226	300	1117	1455	1455	300	ساءر الايات تدل علي انه تعالي في اول ما نادي موسي عليه الس--------لام ذكر له اشياء كثيرة كقوله------ في سورة طه نودي ياموسي موسي اني انا ربك ---------الي قوله لنريك من ءاياتنا الكبري اذهب الي فرعون انه طغي طه 24 23 فدل ذلك علي ان قوله ههنا اذهب الي فرعون انه طغي---- من جملة ما ناداه به ربه لا انه كل ما ناداه به وايضا -ليس الغرض ان---------ه عليه السلام كان مبعوثا الي فرعون-	9454	3998786367282152764	287	467.5	222	376	76.32978820800781	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9403	true	-8908183646938606399	242	299	1127	1435	1438	300	فاراه -لاية -لكبر----------------------------ي الفاء في فاراه معطوف علي محذوف------ يعني فذهب فاراه كقوله تعالي -ضرب بعصاك -لحجر ف نفجرت البقرة 60 اي فضرب فانفجرت و---------------اختلفوا في الاية الكبري -اي العلامة العظمي وهي المعجزة فقيل هي العصا وقيل اليد البيضاء تبرق كالشمس قاله مقاتل والكلبي والاول قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عطاء وابن عباس لانه ليس في اليد الا انقلاب لونها----------- وهذا	9403	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9457	false	5366777394125996325	9	91	43	475	1551	300	فاراه الاية الكبري وفيه مسالتان المسالة الاولي الفاء في فاراه معطوف علي محذوف معلوم يعني فذهب فاراه كقوله فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت البقرة 60 اي فضرب فانفجرت المسالة الثانية اختلفوا في الاية الكبري علي --ثلاثة اقوال الاول قال---------------------------------------------------- مقاتل والكلبي هي اليد لقوله في طه وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء النمل 12 اية اخري لنريك من ءاياتنا الكبري طه 23 القول الثاني قال عطاء هي العصا- لانه ليس في اليد الا انقلاب لونه الي لون اخر وهذا	9457	3998786367282152764	214	289.5	171	487	43.9425048828125	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9404	true	2517181945974894436	0	78	0	423	1572	300	حاصلا في العصا لانه----ا انقلبت حية فلا بد وان ي-------تغير اللون الاول فاذن كل ما في اليد فهو حاصل في العصا و---------------امور اخر وهي الح-------------------ياة في الجرم الجمادي و-----تزايد الاجر اليه وحصو---------ل القدرة الكبيرة والقوة الشديدة وابتلاعها------------- اشياء كثيرة وز-----------------وال الحياة والقدرة عليها وبقاء تلك الاجزاء التي عظمت وز-----وال ذلك اللون والشكل اللذين----- صارت العصا بهما حية وكل واحد من هذه الوجوه كان معجزا مستقلا في نفسه فعلمنا ان الاية الكبري هي العصا وقا---------------------------ل مجاهد ه---------------------------ي مجموع ------العصا	9404	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9457	false	5366777394125996325	93	201	486	1062	1551	300	حاصلا في العصا لانها لما انقبلت حية فلا بد وان يكون قد تغير اللون الاول فاذا كل ما في اليد فهو حاصل في العصا ثم حصل في العصا امور اخري ازيد من ذلك منها حصول الحياة في الجرم الجمادي ومنها تزايد اجزاءه واجسامه ومنها حصول القدرة الكبيرة والقوة الشديدة ومنها انها كانت ابتلعت اشياء كثيرة وكانها فنيت ومنها زوال الحياة والقدرة ع-نها وفناء تلك الاجزاء التي حصل عظمها وزوال ذلك اللون والشكل اللذين بهما صارت العص-----ا حية وكل واحد من هذه الوجوه كان معجزا مستقلا في نفسه فعلمنا ان الاية الكبري هي العصاوالقول الثالث في هذه المسالة قول مجاهد وهو ان المراد من الاية الكبري مجموع اليد والعصا	9457	3998786367282152764	367	603.5	296	582	63.05841827392578	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9404	true	2517181945974894436	148	300	769	1572	1572	300	كذا يع-ني ان شاء يفعل فموضع ادبر موضع اقبل لءلا يوسف بالاقبال----------------------------------------------------------------------- قوله فحشر فنادي لم يذكر مفعولاهما اذ المراد فعل ذلك او يكون التقدير غحشر قومه فناداهم وقوله فقال تفسير للنداء وقيل في الكلام تقديم وتاخير اي فنادي فحشر لان النداء قبل الحشر ومعني حشر اي جمع السحرة وجمع اصحابه ليمنعوه من الحية وقيل جمع جنوده للقتال والمحاسبة و السحرة المعارضة وقيل--- امر مناديا ينادي فنادي في الناس بذلك وقيل قام فيهم خطيبا فقال ذلك------- وعن ابن عباس ومجاهد والسدي وسعيد بن جبير ومقاتل كلمته الاولي ما علمت لكم من ال ه غيري القصص 38 والاخري انا ربكم الاعلي قال ابن عباس كان بين الكلمتين اربعون سنة والمعني امهله في الاولي ثم اخذه في الاخرة فعذبه بكلمتيه قال ابن الخطيب واعلم انا بينا في سورة طه انه لا يجوز ان يعتقد الانسان في نفسه كونه خالقا للسماوات والارض والجبال والنبات والحيو---------ان فان العلم بفساد ذلك ضروري فمن تشكك فيه كان مجنونا-	9404	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9458	false	-1860581252608745646	184	298	946	1541	1548	300	كذا بمعني انشا-- يفعل فو-ضع ادبر فوضع اقبل لءلا يوصف بالاقبال 7 فحشر فنادي فقال انا ربكم الا علي 7 النازعات 23 24 فحشر فنادي وثالثها قوله فحشر فنادي فقال انا ربكم الاعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فحشر فج---------------------------------مع السحرة كقوله فارسل فرعون في المداءن حاشرين الشعراء 53 فنادي في المقام الذي اجتمعوا فيه معه او امر مناديا فنادي ف------ي الناس بذلك وقيل قام فيهم خطيبا فقال تلك الكلمة وعن ابن عباس----------------------------------- كلمته الاولي ما علمت لكم من الاه غيري القصص 38 وا---------------------------------------------------------------------------------------------------لاخرة انا ربكم الاعلي------------- واعلم انا بينا في سورة طه انه لا يجوز ان يعتقد الانسان في نفسه كونه خالقا للسم-وات والارض والجبال والنبات والحيوان والانسان فان العلم بفساد ذلك ضروري فمن تشكك فيه كان مجنونا	9458	3998786367282152764	383	561.5	303	895	42.793296813964844	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9405	true	6125440394270238287	2	150	8	758	1580	300	مجنونا لما جاز من الله بعثة ----------الرسل اليه بل الرجل كان دهريا منكرا للصانع والحشر والنشر وكان يقول ليس لاحد ا------مر ولا نهي الا لي فانا ربكم بمعني مربيكم والمحسن اليكم وليس للعالم اله حتي يكون له عليكم امر او نهي او يبعث اليكم رسولا قال القاضي وقد كان الاليق به ظ----هور خزيه عند انقلاب العصا حية ا--لا يقول هذا القول لان عند ظهور الدلالة والمعجزة كيف يليق ان يقول انا ربكم الاعلي فدلت هذه الاية ----انه في ذلك الوقت صار كالمعتوه الذي لا يدري ما يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فاخذه -لله نكال لاخرة و لاولي يجوز ان يكون مصدر الاخذ والتجوز اما في الفعل اي نكل بالاخذ نكال الاخرة واما في المصدر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اخذه اخذ نكال ويجوز ان يكون مفعولا له اي لاجل نكاله ويضعف جعله حالا لتعريفه وتاويله كتاويل جهدك وطافتك غير مقيس ويجوز ان يكون مصدرا مءكدا لمضمون الجملة المتقدمة اي نكل الله به نكال الاخرة	9405	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9459	false	-680098906999394567	0	149	0	752	1584	300	مجنونا لما جاز من الله بعثة الانبياء والرسل اليه بل الرجل كان دهريا منكرا للصانع والحشر والنشر وكان يقول ليس لاحد عليكم امر ولا نهي الا لي فانا ربكم بمعني مربيكم والمحسن اليكم وليس للعالم اله حتي يكون له عليكم امر ون--هي او يبعث اليكم رسولا قال القاضي وقد كان الاليق به بعد ظهور خزيه عند انقلاب العصا حية ان لا يقول هذا القول لان عند ظهور الذ--لة وال-عجز- كيف يليق ان يقول انا ربكم الاعلي فدلت هذه الاية علي انه في ذلك الوقت صار كالمعتوه الذي لا يدري ما يقول 7 فاخذه الله نكال الا خرة والا ولي 7 واعلم انه تعالي لما حكي عنه افعاله واقواله اتبعه بما عامله به وهو قوله تعالي فاخذه الله ن------------------------------------------------------------------------------كال الاخرة والاولي النازعات 25 فاخذه الله نكال وفيه مسالتان المسالة الاولي ذكروا في نصب نكال وجهين الاول قال الزجاج انه مصدر مءكد لان معني اخذه الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكل الله به نكال الاخرة	9459	3998786367282152764	494	854.0	394	990	49.898990631103516	87	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9406	true	8122602733879162846	257	300	1342	1568	1568	300	الكلام علي هذه الا------------ية قال الكساءي والفراء والزجاج هذا الكلام تم عند ق------------------وله تعالي اانتم اشد خلقا ام لسماء بن---------------------------اها قال لانه من اصله السماء والتقدير ام السماء التي بناها فحذف التي ومثل هذا الحذف جاءز قال القفال يقال الرجل جاءك عاقل اي-	9406	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9461	false	6664537141273672226	78	131	418	701	1547	300	الكلام عليه اولي المسالة الثانية قال الكساءي والفراء والزجاج هذا الكلام تم عند قوله ام السماء ثم قوله تعالي بناها ابتداء كلام اخر وعند ابي حاتم الوقف علي قوله بناها قال لانه من -صلة السماء والتقدير ام السماء التي بناها فحذف التي ومثل هذا الحذف جاءز قال القفال يقال الرجل جاءك عاقل اي	9461	3998786367282152764	196	343.5	159	284	69.01408386230469	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9407	true	5114753819057418605	0	77	0	383	1561	300	الرجل الذي جاءك عاقل واذا ثبت جواز ذلك--- في اللغة فنقول الدليل علي ان قوله تعالي بناها صلة لما قبله انه لو لم يكن صلة لكان صفة فقوله بناها صفة ثم قوله رفع سمكها صف------------ة فقد توالت صفتان لا تعلق لاحداهما بالاخري فكان يجب ادخال العاطف----- بينه-ا كما في قوله واغطش ليلها و------------لما لم يكن كذلك علمنا ان قوله بناها صلة للسماء ف---------------------------------------------------------------------------------------------كان التقدير ام السماء الني بناها وهذا يقتضي وجود سماء ما بناها الله وذلك باطل	9407	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9461	false	6664537141273672226	131	232	701	1203	1547	300	الرجل الذي جاءك عاقل -اذا ثبت ان هذا جاءز في اللغة فنقول الدليل علي ان قوله------ بناها صلة لما قبله انه لو لم يكن صلة لكان صفة فقوله بناها صفة ثم قوله رفع سمكها النازعات 28 صفة فقد توالت صفتان لا تعلق لاحداهما بالاخري فكان يجب ادخال العاطف فيما بينهما كما في قوله واغطش ليلها النازعات 29 فلما لم يكن كذلك علمنا ان قوله بناها صلة للسماء ثم قال رفع سمكها ابتداء بذكر صفته وللفراء ان يحتج علي قوله بانه لو كان قوله بناها صلة للسماء لكان التقدير ام السماء التي بناها وهذا يقتضي وجود سماء ما بناها الله وذلك باطل	9461	3998786367282152764	363	664.5	288	509	71.3163070678711	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9407	true	5114753819057418605	104	154	523	785	1561	300	علي كون السماء كرة قالوا لانه لو لم تكن كرة لكان بعض جوانبها سطحا والبعض زاوية والبعض خطا ولكان بعض اجزاءه اقرب الينا والبعض الاخر ابعد فلا تحصل التسوية الحقيقي-----------------------------------------------------ة ثم قالوا لما ثبت انها محدثة مفتقرة الي فاعل مختار فاي ضرر في الدين ينافي-- كونها كرة قوله تعالي واغطش	9407	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9465	false	7899455776090494443	110	168	565	860	1606	300	علي كون السماء كرة------ لانه لو لم يكن كرة لكان بعض جوانبه- سطحا والبعض زاوية والبعض خطا ولكان بعض اجزاءه اقرب الينا والبعض------ ابعد فلا تكون التسوية الحقيقة حاصلة فوجب ان يكون كرة حتي تكون التسوية الحقيقة حاصلة ثم قالوا لما ثبت انها محدثة مفتقرة الي فاعل مختار فاي ضرر في الدين ينشا من كونها كرة 7--------- واغطش	9465	3998786367282152764	231	402.5	184	317	72.87065887451172	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9408	true	-760265938016077822	258	300	1328	1542	1542	300	فان قلت هلا ادخل حرف العطف علي اخرج قلت فيه وجهان احدهما ان يكون----- دحاها بمعني بسطها ومهدها للسكني ثم فسر التمهيد بما لا بد منه في تاتي سكناها من تسوية امر ---------الماكل والمشرب وامكان القرار عل------------------------------------------------------------------------------يها والثاني ان يكون اخرج حالا-	9408	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9467	false	7626680131702019391	204	257	1055	1345	1571	300	فان قيل هلا ادخل حرف العطف علي اخرج قل--نا لوجهين ا-لاول ان يكون معني دحاها------ بسطها ومهدها للسكني ثم فسر التمهيد بما لا بد منه في تاتي سكناها من تسوية امر المشارب والماكل-------- وامكان القرار عليها باخراج الماء والمرعي وارساء الجبال واثباتها اوتادا لها حتي تستقر ويستقر عليها والثاني ان يكون اخرج حالا	9467	3998786367282152764	186	316.0	149	307	60.58631896972656	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9409	true	-1554259778748050665	47	165	262	873	1566	300	صبا ثم شققنا ل-ارض شقا عبس 25 26 الي قوله تعالي متاعا لكم ولانعامكم عبس 32--------------------- واستعير الرعي للانسان كما استعير الرتع في قوله يرتع ويلعب يوسف 12 وقد قرء نرتع ويرتع من الرعي والرعي في الاصل مكان او زمان او مصدر وهو هنا مصدر بمعني المفعول وهو في حق الادميين استعارة قال ابن قتيبة قال تعالي وجعلنا من ل-ماء كل شء حي الانبياء 30 فانظر كيف دل بقوله ماءها ومرعاها علي جميع ما اخرجه من الارض قوتا ومنها متاعا للانام من العشب والشجر------ والثمر وال-حب والقضب واللباس والدواء حتي النار والملح اما النار فل-----انها من العيدان قال رجل وعلا افرايتم -لنار -لتي تورون اانتم انشاتم شجرتها ام نحن -لمنشءو----ن الواقعة 71 72 واما الملح فل-----انه------ من الماء	9409	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9468	false	5959504930430842422	0	104	0	537	1588	300	صبا ثم شققنا الارض شقا---------- الي قوله متا------عا لكم ولانعامكم عبس 32 25 فكذا في هذه الاية واستعير الرعي للانسان كما استعير الرتع في قوله يرتع ويلعب يوسف 12 و---قرء ن------رتع من الرعي ثم ----------------------------------------------------------------------------------------قال ابن قتيبة قال تعالي وجعلنا من الماء كل شء حي الانبياء 30 فانظر كيف دل بقوله ماءها ومرعاها علي جميع ما اخرجه من الارض قوتا ومتا-----عا للانام من العشب والشجر والحب والثمر والعصف والحطب واللباس والدواء حتي النار والملح اما النار فلا شك انها من العيدان قال ---تعالي افرءيتم النار التي تورون------ انشاتم شجرتها ام نحن المنشءون نحن الواقعة 72 71 واما الملح فلا شك انه متولد من الماء	9468	3998786367282152764	464	790.5	373	664	69.8795166015625	73	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9411	true	-614015855823714975	225	276	1150	1417	1536	300	خاف مقام ربه جنتان الرحمن 46 ونهي النفس عن الهوي -اي زجرها عن المعاصي والمحارم قال ابن الخطيب هذان الوصفان مضادان للوصفين المتقدمين--------------------- فقوله تعالي من خاف مقام ربه ضد قوله فاما من------------------ طغي ونهي النفس--------- ضد قوله و-اثر الحي-اة الدنيا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما دخل في ذينك الوصفين جميع القباءح دخل في هذين	9411	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9471	false	-2724845666857655867	155	252	796	1281	1524	300	خاف مقام ربه---------------- ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الم-اوي واعلم ان هذي---------------ن الوصفين مضادات للوصفين اللذين وصف الله اهل النار بهما فقوله واما- من خاف مقام ربه ضد قوله فاما من طغي النازعات 17 وقوله ونهي النفس عن الهوي ضد قوله وءاثر الحيواة الدنيا النازعات 38 واعلم ان الخوف من الله لا بد وان يكون مسبوقا بالعلم بالله علي ما قال انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر 28 ولما كان الخوف من الله هو السبب المعين لدفع الهوي لا جرم قدم العلة علي المعلول وكما دخل في ذينك الصفتين جميع القباءح دخل في هذين	9471	3998786367282152764	195	280.5	151	518	37.6447868347168	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9412	true	4673693360233120163	200	291	958	1474	1509	300	قوله تعالي يسالونك عن لس-اعة ايان مرساها لما سمع- المشرك-------------ون اخبار القيامة ووصفها بالاوصاف الهاءلة مثل ال---طامة الكبري و الصاخة و القارعة س-الوا رسول الله صلي الله عليه وسلم استهزاء متي تكون الساعة وقيل يحتمل ان يكون ذلك -----------ايهاما لايقاعهم انه لا اصل لذلك ويحتمل انهم كانوا يسالونه------ عن وقت القيامة استعجالا كقوله ------------لذين لا يءمنون بها الشوري 18 وقوله ايان مرسا-------------------------ها اي اقامتها والمعني اي شء يقيمها----- ويوجدها ويكون المعن---ي ايان منتهاها ومستقرها كما ان مرسي السفينة مستقرها الذي تنتهي اليه فاجابهم الله تعالي--------- بقوله------ فيم انت من ذكراها قوله	9412	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9472	false	-8529543089408152391	26	125	148	713	1582	300	قال- تعالي يسءلونك عن الساعة ايان مرساها واعلم ان المشركين كانوا يسمعون اثبات القيامة ووصفها بالاوصاف الهاءلة مثل انها طامة و----------صاخة و---قارعة فقالوا علي سبيل ال------------------استهزاء ايان مرساها فيحتم--------ل ان يكون ذلك علي سبيل الايهام- لاتباعهم انه لا اصل لذلك ويحتمل انهم كانوا يسالون الرسول عن وقت القيامة استعجالا كقوله يستعجل بها الذين لا يءمنون بها الشوري 18 ثم في قوله مرساها قولان احدهما متي ارساءها اي اقامتها ارادوا متي--- يقيمها الله ويوجدها ويكونها والثاني ايان منتهاها ومستقرها كما ان مرسي السفينة مستقرها حيث- تنتهي اليه ثم ان ا--لله تعالي اجاب عنه بقوله تعالي فيم انت من ذكراها وفيه	9472	3998786367282152764	388	582.0	315	612	63.3986930847168	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9413	true	6404297513543058644	25	183	118	930	1557	300	وعن عاءشة رضي الله عنها لم يزل رسول ال---------له عليه وسلم يذكر الساعة ويسال عنها ويذكرها حتي نزلت قال------ فهو علي هذا تعج-ب من كثرة ذكره لها كانه قيل في اي شغل واهتمام انت من ذكرها والسءال عنها وقيل الوقف---------------------- علي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيم وهو خبر مبتدا مضمر اي فيم هذا السءال ثم يبتدء بقوله انت من ذكراها اي ارسالك وانت خاتم الانبياء واخر الرسل والمبعوث في تسمية ذكر من ذكراها وعلامة من علامات------------------------ها فكفاهم بذلك دليلا علي دنوها ومشارفتها والاستعداد لها ولا معني لسءا---لهم عنها قاله الزمخشري وهو كلام حسن لولا انه يخالف الظاهر وتفكيك لنظم الكلام ومعني الي ربك منتهاها منتهي علمها كقوله تعالي قل انما علمها عند لله الاعراف 187 وقوله تعالي ان لله عنده علم لساعة لقمان 34---------------------------------------------------------- قال القرطبي ويجوز ان يكون انكارا علي المشركين في مسالتهم له اي فيم انت من ذلك حتي يسالوك بيانه ولست ممن يعلمه وروي نعناه عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله تعالي انما انت منذر من يخشاها	9413	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9472	false	-8529543089408152391	160	287	867	1509	1582	300	وعن عاءشة --------------لم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر الساعة ويسال عن--------ها حتي نزلت هذه الاية فهو علي هذا تعجيب من كثرة ذكره لها كانه قيل في اي شغل واهتمام انت من ذكرها والسءال عنها والمعني انهم يسالونك عنها فلحرصك علي جوابهم لا تزال تذكرها وتسال عنها ثم قال تعالي الي ربك منتهاها اي منتهي علمها لم يءته احدا من خلقه الوجه الثاني قال بعضهم فيم انكار لسءالهم اي -----فيم هذا السءال ثم -------قيل- انت من ذكراها اي ارس-لك وانت خاتم الانبياء واخر الرسل ذاكرا من انواع--------------------------- علاماتها وواحدا من اقسام اشراطها فكفاهم بذلك دليلا علي دنوها ووجوب -----الاستعداد لها ولا فاءدة في سءالهم عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا 7 انما انت منذر من يخشاها 7 النازعات 45 انما انت منذر ثم قال تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انما انت منذر من يخشاها	9472	3998786367282152764	341	417.5	267	1051	32.445289611816406	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9414	true	5966385325387397570	24	142	109	737	1541	300	تعالي كانهم يوم يرونها يعني الكفار يرون الساعة لم يلبثو ا في دنياهم الا عشية اي قدر عشية او ضحاها ا--------------------------------------------------ي او قدر الضحي الذي يلي تلك العشية والمراد تقليل مدة الدنيا كقوله تعالي------------------- لم يلبثو ا الا ساعة من نهار الاحقاف 35 وا---------------------------------------------------ضاف الضحي الي العشية اضافة لظرف الي ضمير الظرف الاخر تجوزا واتساعا وذكرهما لانهما طرفا النهار وحسن هذه الاضافة وقوع اكلمة فاصلة قان قيل قوله تعالي او ضحاها معناه ضحي العشية وهذا غيرر معقول لانه ليس للعشية ضحي ف----الجواب قال-------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما الهاء والالف صلة للكلام يريد لم يلبثوا الا عشية او ضحي وق-------ال الفراء والزجاج المراد باضافة الضحي الي العشية علي عادة ----------------------------------------------العرب يقولون اتيك الغداة او عشيها واتيك العشية او-غداتها	9414	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9473	false	-4347002062517654268	105	224	561	1165	1570	300	تعالي كانهم يوم يرونها------------------------ لم يلبثو-----------ا الا عشية او ضح------------اها النازعات 46 كانهم يوم يرونها وتفسير هذه الاية قد مضي ذكره في ---------------------------------------------------قوله كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثو-ا الا ساعة من نهار الاحقاف 35 والمعني ان ما انكروه سيرونه حتي كانهم ابدا فيه وكانهم لم يلبثوا في الدنيا الا ساعة من --------------------------------------------------------نهار ثم مضت ف---------------------------ان قيل قوله------ او ضحاها معناه ضحي العشية وهذا غي-ر معقول لانه ليس للعشية ضحي قلنا الجواب عنه من وجوه احدها قال عطاء عن ابن عباس--------------- الهاء والالف صلة للكلام يريد لم يلبثوا الا عشية او ضحي وثانيها قال الفراء والزجاج المراد باضافة الضحي الي العشية اضافتها الي يوم العشية كانه قيل الا عشية او ضحي يومها والعرب تقول------------------------ اتيك العشية او غداتها	9473	3998786367282152764	336	434.5	269	832	40.38461685180664	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9415	true	5940780567572588707	31	108	158	556	1523	300	الاية قا--ل المفسرون------ اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ابن ام مكتوم------------------ واسم مكتوم عاتكة بنت-------------------------------- عامر بن مخزوم وكان عند النبي صلي الله عليه وسلم صناديد قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب وامية بن خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال للنبي صلي الله عليه وسلم --------علمني مما علمك الله وكرر ذلك عليه فكره----------------------------- قطعه لكلامه وعبس واعرض عنه فنزلت هذه الاية	9415	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9474	false	-8187755814589359563	20	109	84	542	1532	300	الاية مساءل المسالة الاولي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ابن ام مكتوم وام مكتوم ام ابيه واسمه عبدالله بن شريح بن مالك بن ربيعة الفهري من بني عامر بن لءي وعنده------------------------------ صناديد قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب وامية بن خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال للنبي صلي الله عليه وسلم اقرءني وعلمني مما علمك الله وكرر ذلك----- فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعه لكلامه وعبس واعرض عنه فنزلت هذه الاية	9474	3998786367282152764	332	574.5	265	493	67.3427963256836	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9416	true	-1997825488583207160	7	123	35	639	1520	300	ابن ام مكتوم كان يستحق التاديب والزجر فكيف عاتب الله تعالي رسول- علي تاديبه ابن ام مكتوم------ وانما قلنا انه كان يستحق التاديب ل-----------انه وان كان اعمي----- لا يري القوم لكنه ---------------سمع مخاطبة الرسول صلي الله عليه وسلم لاولءك الكفار وكان بسماعه---------------- يعرف-------------------------- شدة اهتمام النبي صلي الله عليه وسلم بشانهم فكان اقدامه علي قطع كلام النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------- معصية عظيمة وايضا فا-ن الاهم يقدم علي المهم و---كان قد اسلم وتعلم ما---- يحتاج اليه من امر --دينه اما اولءك الكفار فلم يكونوا ---اسلموا بعد وكان اسلامهم سببا لاسلام جمع عظيم فكان كلام ابن--- مكتوم-------------------- كالسبب في قطع ذلك الخير العظيم لغرض قليل وذلك محرم وايضا فان الله تعالي ذم---- الذين يناجونه من وراء الحجرات	9416	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9474	false	-8187755814589359563	139	290	695	1480	1532	300	ابن ام مكتوم كان يستحق التاديب والزجر فكيف عاتب الله------ رسوله علي ان ادب ابن ام مكتوم وزجره وانما قلنا انه كان يستحق التاديب لوجوه احدها انه وان كان لفقد بصره لا يري القوم لكنه لصحة سمعه كان يسمع مخاطبة الرسول صلي الله عليه وسلم -اولءك الكفار وكان يسمع اصواتهم ايضا وكان يعرف بواسطة استماع تلك الكلمات شدة اهتمام النبي صلي الله عليه وسلم بشانهم فكان اقدامه علي قطع كلام النبي صلي الله عليه وسلم والقاء غرض نفسه في البين قبل تمام غرض النبي ايذاء للنبي عليه الصلاة والسلام وذلك معصية عظيمة وثانيها ان الاهم مقدم علي المهم وهو كان قد اسلم وتعلم ما كان يحتاج اليه من امر الدين- اما اولءك الكفار ف-ما كانوا قد اسلموا وهو----- اسلامهم سببا لاسلام جمع عظيم ف---القاء ابن ام مكتوم ذلك الكلام في البين كالسبب في قطع ذلك الخير العظيم لغرض قليل وذلك محرم و--ثالثها ا-نه تعالي قال ان الذين ينادونك من وراء الحجرات	9474	3998786367282152764	542	838.0	432	805	67.32919311523438	85	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9417	true	-6650292245832282198	103	185	503	938	1523	300	مزيد الرفق والرافة فكيف يليق بك يا محمد ان تخصه بالغلظة واما كونه----------------------- ماذونا له في تاديب اصحابه لكن -هنا لما اوهم تقديم الاغنياء علي الفقراء وكان ذلك مما يوهم ترجيح الدنيا علي الدين فلهذا السبب عوتب فصل فيمن استدل بالاية علي جواز صدور الذنوب من الانبياء قال ابن الخطيب تمسك القاءلون بصدور الذنب عن الانبياء عليهم الصلاة والسلام------- بهذه الاية وقالوا لما عوتب النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك الفعل دل علي انه ك---------ان معصية قال ابن الخطيب وهذا بعيد	9417	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9476	false	-2567352820980487891	0	70	0	383	1582	300	مزيد الرفق والرافة فكيف يليق بك يا محمد ان تخصه بالغلظة والجواب عن السءال الثالث انه كان ماذونا--- في تاديب اصحابه لكن ههنا لما اوهم تقديم الاغنياء علي الفقراء وكان ذلك مما يوهم ترجيح الدنيا علي الدين فلهذا السبب جاءت هذه المعاتبة المسالة الثانية---------------------------------------------- القاءلون بصدور الذنب عن الانبياء عليهم --------السلام تمسكوا بهذه الاية وقالوا لما عاتبه--------- الله ف-----------ي ذلك الفعل دل علي ان ذلك الفعل كان معصية--------------- وهذا بعيد	9476	3998786367282152764	300	489.5	241	475	63.157894134521484	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9418	true	5892579054821495710	153	263	782	1339	1539	300	اما من ست-غني قال عطاء يريد عن الايمان وقال الكلبي استغني عن الله وقال بعضهم استغني اثري وهو فاسد ههنا لان اقبال النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن لثروتهم ومالهم حتي يقال له اما منم اثري فانت تقبل عليه ولانه قال واما من جاءك يسعي وهو يخشي-------- ولم يقل وهو فقير معدم ومن قال اما من استغني بماله فهو صحيح لان المعني انه استغني عن الايمان والقران بما له من المال وقوله تعالي فانت له تصدي تقدمت فيه قراءتا التثقيل والتخفيف قال الزجاج اي انت تقبل عليه وتتعرض له وتميل اليه يقال تصدي فلان لفلان يتصدد اذا تعرض له وال-صل فيه تصدد يتصدد من الصدد وهو ما استقبلك وصار قبالتك	9418	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9477	false	3811139410597814188	49	161	231	773	1424	300	اما من استغني قال عطاء يريد عن الايمان وقال الكلبي استغني عن الله وقال بعضهم استغني اثري وهو فاسد ههنا لان اقبال النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن لثروتهم ومالهم حتي يقال له اما من ا-ثري فانت تقبل عليه ولانه قال واما من جاءك يسعي وهو يخشي عبس 9 8 ولم يقل وهو فقير عديم ومن قال اما من استغني بماله فهو صحيح لان المعني انه استغني عن الايمان والقران بما-له من المال ----------7 فانت له تصدي 7 عبس 6 فانت له تصدي قا-------------ل الزجاج اي انت تقبل عليه وتتعرض له وتميل اليه يقال تصدي فلان لفلان يتصدي اذا تعرض له والاصل فيه تصدد يتصدي من الصدد وهو ما استقبلك وصار قبالتك	9477	3998786367282152764	501	947.5	398	567	88.35978698730469	94	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9419	true	920526145084042624	12	151	64	760	1488	300	الصوت او العطش وقرا ابو جعفر تصدي بضم التاء وتخفيف الصاد اي يصديك حرصك علي اسلامه يقال صدي الرجل وصديته وقال الزمخشري وقرء تصدي بضم التاء اي تعرض ومعناه يدعوك الي داع الي التصدي له من الحرص والتهالك علي اسلامه------ قوله الا يزكي مبتدا خبره عليك اي ليس عليك عدم تزكيته والم----------------عني لا شء عليك في ان لا يسلم من تدعوه الي الاسلام فانه ليس عليك الا البلاغ اي لا يبلغن بك الحرص علي اسلامهم الي ان تعرض عمن اسلم للاشتغال بدعوتهم قوله يسعي حال من فاعل جاءك والمعني------------------------------------------ ان يسرع في طلب الخير كقوله ف سعوا الي ذكر -لله الجمعة 9 وقوله وهو يخشي جملة حالية من فاعل يسعي فهو حال من حال وجعلها حالا ثانية معطوفة علي الاولي ليس بالقوي وفيها ثلاثة اوجه يخشي الله ويخافه في ا--لا يهتم باداء تكاليفه او يخشي الكفار واذاهم في اتيانك	9419	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9477	false	3811139410597814188	176	300	852	1424	1424	300	التاء في الصاد وقرا ابو جعفر تصدي بضم ال----------------------------------------------------------------------------------------------تاء اي تعرض ومعناه يدعوك---- داع الي التصدي له من الحرص والتهالك علي اسلامه 7 وما عليك الا يزكي ----7 ثم قال تعالي وما عليك الا يزكي عبس 7 وما عليك الا المعني لا شء عليك في ان لا يسلم من تدعوه الي الاسلام فانه ليس عليك الا البلاغ اي لا يبلغن بك الحرص علي اسلامهم الي ان تعرض عمن اسلم للاشتغال بدعوتهم 7 واما من جاءك يسعي وهو يخشي 7 عبس 8 9 واما من جاءك ثم قال واما من جاءك يسعي ان يسرع في طلب الخير كقوله فاسعوا الي ذكر الله الجمعة 9 وقوله وهو يخشي فيه---------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة اوجه يخشي الله ويخافه في ان لا يهتم باداء تكاليفه او يخشي الكفار واذاهم في اتيانك-	9477	3998786367282152764	432	742.0	338	763	56.61861038208008	80	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9420	true	2673614081196188176	3	300	13	1523	1523	300	وقرا ابو جعفر تلهي بضم التاء مبنيا للمفعول اي يلهيك شان الصناديد وقرا طلحة تتلهي بتاءين وهي الاصل وعنه بتاء واحدة وسكون اللام فصل فان قيل قوله فانت له تصدي فانت عنه تلهي كان فيه اختصاصا قلنا نعم ومعناه انكار التصدي والتلهي عنه اي مثلك خصوصا لا ينبغي ان يتصدي للغني ويتلهي عن الفقير س 80 ش 11 ش 16 كلا انها تذكرة فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة قوله كلا وهو ردع عن المعاتب عليه وعن معاودة مثله قال الحسن لما تلا جبريل علي النبي صلي الله عليه وسلم هذه الايات عاد وجهه كانما اسف الرماد فيه ينتظر ماذا يحكم الله جبريل علي النبي صلي الله هذه الايات عاد وجهه كانما اسف الرماد فيه يتنظر ماذا يحكم الله عليه فلما قال كلا سري عنه اي لا تفعل مثل ذلك قال ابن الخطيب وقد بينا نحن ان ذلك محمول علي ترك الاولي --وقوله انها تذكرة -فيه سءالان الاول قوله انها ضمير المءنث وقوله فمن شاء ذكره ضمير------- المذكر والضميران عاءدان الي شء واحد فكيف القول فيه الجواب وفيه وجهان الاول ان قوله انها ضمير المءنث قال مقاتل يعني ايات القران وقال الكلبي يعني هذه السورة وهو قول الاخفش والضمير في قوله فمن شاء ذكره عاءد الي التذكرة ايضا لان التذكرة في معني الذكر والوعظ الثاني قال صاحب النظم انها تذكرة يعني بها القران والقران مذكر الا انه لما جعل القران تذكرة اخرجه علي لفظ التذكرة ولو ذكره لجاز كما قال في موضع اخر كلا انها تذكرة---------- والدليل علي ان قوله انها تذكرة المراد به القران قوله فمن شاء ذكره فصل---------- كيف اتصال هذه الاية بما قبلها الجواب من وجهين الاول كانه قيل هذا التاديب الذي اوحيته اليك وعرفته لك في اجلال الفقراء وعدم الالتفات الي اهل الدنيا اثبت في اللوح المحفوظ الذي قد وكل بحفظه اكابر الملاءكة الثاني كانه قيل هذا-	9420	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9478	false	-4687541241614249804	38	295	167	1466	1489	300	وقرا ابو جعفر تلهي------------------------ اي يلهيك شان الصناديد----------------------------------------------------------------- فان قيل قوله فانت له تصدي فانت عنه تلهي كان فيه اختصاصا قلنا نعم ومعناه انكار التصدي والتلهي عنه اي مثلك خصوصا لا ينبغي ان يتصدي للغني ويتلهي عن الفقير -------------7 كلا انها تذكرة 7 عبس 11 كلا انها تذكرة ثم قال ----------------------------------كلا وهو ردع عن المعاتب عليه وعن معاودة مثله قال الحسن لما تلا جبريل ع-ن النبي صلي الله عليه وسلم هذه الايات عاد وجهه كانما اسف الرماد فيه ينتظر ماذا يحكم الله ع---------------------------------------------------------------------------------------ليه فلما قال كلا سري منه اي لا تفعل مثل ذلك--------------- وقد بينا نحن ان ذلك محمول علي ترك الاولي ثم قال- انها تذكرة وفيه سءالان الاول قوله انها ضمير المءنث وقوله فمن شاء ذكره عبس 12 ضمير المذكر والضميران عاءدان الي شء واحد فكيف القول فيه الجواب وفيه وجهان الاول ان قوله انها ضمير المءنث قال مقاتل يعني ايات القران وقال الكلبي يعني هذه السورة وهو قول الاخفش والضمير في قوله فمن شاء ذكره عاءد الي التذكرة ايضا لان التذكرة في معني الذكر والوعظ الثاني قال صاحب النظم انها تذكرة يعني به- القران والقران مذكر الا انه لما جعل القران تذكرة اخرجه علي لفظ التذكرة ولو ذكره لجاز كما قال في موضع اخر كلا انه- تذكرة المدثر 54 والدليل علي ان قوله انها تذكرة المراد به القران قوله فمن شاء ذكره السءال الثاني كيف اتصال هذه الاية بما قبلها الجواب من وجهين الاول كانه قيل هذا التاديب الذي اوحيته اليك وعرفته لك في اجلال الفقراء وعدم الالتفات الي اهل الدنيا اثبت في اللوح المحفوظ الذي قد وكل بحفظه اكابر الملاءكة الثاني كانه قيل هذا	9478	3998786367282152764	1226	2301.5	983	1541	79.55873107910156	231	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9421	true	3539616142794938642	5	189	24	1000	1570	300	الي هذا الحد العظيم فاي حاجة به الي ان يقبله هءلاء الكفار فسواء قبلوه او لم يقبلوه فلا تلتفت اليهم ولا تشغل قلبك بهم واياك -ان تعرض عمن امن به تطبيبا لقلوب ارباب الدنيا -----قوله ذكره يجوز ان يكون الضمير لله تعالي لان منزلة التذكرة وان يكون للتذكرة وذلك ضميرها لانها بمعني الذكر والوعظ وقوله في صحف صفة لتذكرة فقوله فمن --------------شاء ذكره جملة معترضة بين الصفة وموصوفها ونحوها فمن شاء تخذ الي ربه سبيلا المزمل 19 ويجوز ان يكون في صحف خبرا ثانيا ل انها والجملة معترضة بين الخبرين فصل اعلم انه تعالي وصف تلك التذكرة بامرين الاول قوله فمن شاء ذكره اي هذه تذكرة بينة ظاهرة بحيث لو ارادوا فهمها والاتعاظ بها والعمل بموجبها لقدروا عليه والثاني قوله في صحف مكرمة اي تلك التذكرة معدة في هذه الصحف المكرمة والمراد من ذلك تعظيم حال القران والتنويه بذكره والمعني ان هذه التذكرة مثبتة في صحف والمراد من الصحف قولان الاول انها صحف منتسخة من اللوح مكرمة عند الله تعالي مرفوعة في السماء السابعة او مرفوعة المقدار كطهرة عن ايدي الشياطين او المراد مطهرة بسبب انها لا يمسها الا المطهرون وهم الملاءكة قوله--- سفرة	9421	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9479	false	7234531378798721848	0	136	0	701	1600	300	الي هذا الحد العظيم فاي حاجة به الي ان يقبله هءلاء الكفار فسواء قبلوه او لم يقبلوه فلا تلتفت اليهم ولا تشغل قلبك بهم واياك وان تعرض عمن امن به تطييبا لقل-ب ارباب الدنيا 7 فمن شاء ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة 7 عبس 12 14 فمن شاء ذكره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فمن شاء ذكره اي هذه تذكرة بينة ظاهرة بحيث لو ارادوا فهمها والاتعاظ بها والعمل بموجبها لقدروا عليه والثاني قوله في صحف مكرمة اي تلك التذكرة معدة في هذه الصحف المكرمة والمراد من ذلك تعظيم حال القران والتنويه بذكره والمعني ان هذه التذكرة مثبتة في صحف والمراد من الصحف قولان الاول انها صحف منتسخة من اللوح مكرمة عند الله تعالي مرفوعة في السماء السابعة او مرفوعة المقدار مطهر- عن ايدي الشياطين او المراد مطهرة بسبب انها لا يمسها الا المطهرون وهم الملاءكة 7 بايدي سفرة	9479	3998786367282152764	649	1225.5	523	999	64.9649658203125	117	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9422	true	3445803190944388792	128	204	639	1023	1529	300	الخطيب اعلم انه تعالي لما ذكر------------------------ ترفع صناديد قريش علي فقراء المسلمين عجب عباده المءمنين من ذلك فكانه قيل واي سبب في هذا -------الترفع مع انه اول- نظفة مذرة واخره جيفة قذرة وهو فيما بين الوقتين حمال عذرة فلا جرم ان يذكر تعالي ما يصلح ان يكون علاجا لعجبهم وعلا----------------جا لكفرهم فان خلقة الانسان تصلح لان يستدل بها علي وجود الصانع ولان يستدل بها علي القول بالبعث والحشر قيل-------------------------------- نزلت------ في عتبة بن ابي لهب و-الظاهر --	9422	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9480	false	2185880660040936394	137	226	730	1195	1581	300	الاولي اعلم انه تعالي لما بدا بذكر القصة المشتملة علي ترفع صناديد قريش علي فقراء المسلمين عجب عباده المءمنين من ذلك فكانه قيل واي سبب في هذا العجب والترفع مع ان- اوله نطفة قذوة واخره جيفة مذرة وفيه---ا بين الوقتين حمال عذرة فلا جرم ذ----كر تعالي ما يصلح ان يكون علاجا لعجبهم وما يصلح ان يكون علاجا لكفرهم فان خلقة الانسان تصلح لان يستدل بها علي وجود الصانع ولان يستدل بها علي القول بالبعث والحشر والنشر المسالة الثانية قال المفسرون نزلت الاية في عتبة بن ابي لهب وقال اخرون	9480	3998786367282152764	353	613.0	280	473	74.63002014160156	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9422	true	3445803190944388792	1	37	3	209	1529	300	المراد بالسفرة قال ابن الخطيب قوله تعالي با------يدي سفرة يقتضي ان طهارة تلك الصحف انما حصلت بايدي هءلاء السفرة فقال القفال في تقريره لما كان-لا يمسها الا الملاءكة المطهرون اضيف التطهير اليها لطهارة من يمسها وقال -	9422	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9480	false	2185880660040936394	88	125	464	671	1581	300	القراء المسالة الثانية------- قوله تعالي مطهرة بايدي سفرة يقتضي ان طهارة تلك الصحف انما حصلت بايدي هءلاء السفرة فقال القفال في تقريره لما كان لا يمسها الا الملاءكة المطهرون اضيف التطهير اليها لطهارة من يسمها 7 قتل	9480	3998786367282152764	176	326.0	143	214	82.24298858642578	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9422	true	3445803190944388792	206	272	1036	1387	1529	300	تعالي قتل -لانسان دعاء عليه باشد الاشياء------- لان القتل غاية شداءد الدنيا و ما اكفره تعجب من افراطه في كفران نعمة الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل الدعاء علي الانسان انما يليق بالعاجز والقادر علي الكل كيف يليق به ذلك والتعجب ايضا انما يليق بالجاهل بسبب الشء فالعالم ب---ه كيف يليق ذلك به فالجواب ان ذلك ورد علي اسلوب كلام ا--------------------------لعرب لبي--ان-- استحق---اقهم لاعظم العقاب حيث------ اتوا باعظم------ القباءح	9422	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9481	false	-8304483392258885443	16	110	87	600	1552	300	تعالي قتل الانسان دعاء عليه وهي من اشنع دعواتهم لان القتل غاية شداءد الدنيا و-ما اكفره تعجب من افراطه في كفران نعمة الله فقوله قتل الانسان تنبيه علي انهم استحقوا اعظم انواع العقاب وقوله ما اكفره تنبيه علي انواع القباءح والمنكرات فان قيل الدعاء علي الانسان انما يليق بالعاجز والقادر علي الكل كيف يليق به ذاك والتعجب ايضا انما يليق بالجاهل بسبب الشء فالعالم بالكل كيف يليق به ذاك -الجواب ان ذلك ورد علي اسلوب كلام العرب وتحقيقة ما ذكرنا انه تعالي بين انهم استحقوا اعظم انواع العقاب لاجل انهم اتوا باعظم انواع القباءح	9481	3998786367282152764	316	530.5	254	515	61.359222412109375	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9423	true	2191701140459348924	7	87	45	439	1505	300	من اي شء خلقه قيل استفهام توبيخ اي اي شء دعاه الي الكفر وقيل استفهام تحقير له فذكر اول مراتبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو قوله تعالي من نطفة خلقه ولا شك ان النطفة شء حقير مهين و-------------من كان اصله ذلك كيف يتكبر وقوله فق---------------------------------------------------------------------------دره اي اطوارا وقيل سواه لقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم سواك رجلا الكهف 37----------------------------- وقدر كل عضو في --------الكيفية والكمية بالقدر اللاءق لمصلحته لقوله تعالي وخلق كل شء فقدره تقديرا الفرق--------------------------------------------------------------ان 2 ثم لما ذكر المرتبة ال--وسط----ي قال- تعالي ثم -لسبيل يسره	9423	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9481	false	-8304483392258885443	137	286	735	1465	1552	300	من اي شء خلقه عبس 18 من اي شء---------------------------------------------------------------- وهو استفهام وغرضه زيادة التقرير في التحقير 7 من نطفة خلقه فقدره 7 عبس 19 من نطفة خلقه ثم اجاب عن ذلك الاستفهام بقوله------ من نطفة خلقه ولا شك ان النطفة شء حقير مهين والغرض منه ان من كان اصله من مثل هذا الشء الحقير فالنكير والتجبر لا يكون لاءقا به ثم قال فقدره وفيه وجوه احدها قال الفراء قدره--- اطوارا نطفة ثم علقة الي اخر خلقه وذكرا او انثي وسعيدا او شقيا وثانيها قال الزجاج المعني قدره علي الاستواء كما قال اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا الكهف 37 وثالثها يحتمل ان يكون المراد وقدر كل عضو في الكمية والكيف--------ية بالقدر اللاءق بمصلحته ونظيره قوله وخلق كل شء فقدره تقديرا الفرقان 2 7 ثم السبيل يسره 7 عبس 20 ثم السبيل يسره واما المرتبة الثان-------ية وهي المرتبة المتوسطة فهي قوله تعالي ثم السبيل يسره	9481	3998786367282152764	229	271.5	178	818	27.99510955810547	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9424	true	-6794512055811491764	24	162	120	824	1490	300	ولم يجعله ممن يلقي علي وجه الارض تاكله الطير قال-------------------------ه الفراء قال ابو عبيدة اقبره جعل له قبرا وامر ان يقبر والقابر هو الدافن بيده قال الاعشي السريع 5108 لو اسندت ميتا الي نحرها عاش ولم ينقل الي قابر يقال قبرت الميت ا-ي دفنته واقبره الله اي ص------يره بحيث جعل له قبرا وتقول العرب----- بترت ذنب البعير و-----ابتره الله وعضبت قرن الثور و-----اعضبه الله وطردت فلانا وال----له اطرده اي صيره طريدا -قوله تعالي ثم اذا شاء انشره اي احياه بعد موته ومفعول شاء محذوف اي شاء انشاره و انشره جواب اذا وقرا العامة انشر بالالف وروي ابو حيوة عن نافع وشعيب عن ابن ابي حمزة نشره ثلاثيا بغير الف ونقلها ابو الفضل ايضا وقال هما لغتان بمعني الاحياء قال ابن الخطيب وانما قال اذا شاء انشره اشعارا بان وقته غير معلوم---- فتقديمه وتاخيره موكول الي مشيءة الله تعالي	9424	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9482	false	441656027751187724	176	263	953	1406	1591	300	ولم يجعله ممن يلقي ل--------------------لطير والسباع لان القبر مما اكرم به المسلم قال --ولم يقل فقبره لان ----------------------القابر هو الدافن بيده والمقبر هو الله تعالي----------------------------------------------- يقال قبر- الميت اذا دفن-ه واقبر- الميت اذا امر غيره بان يجعله في القبر و---العرب تقول بترت ذنب البعير والله ابتر-----ه وعضبت قرن الثور والله اعضب-----ه وطردت فلانا عني والله اطرده اي صيره طريدا وقوله تعالي ثم اذا شاء انشره المراد منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحياء و البعث------- وانما قال اذا شاء------ اشعارا بان وقته غير معلوم لنا فتقديمه وتاخيره موكول الي مشيءة الله تعالي	9482	3998786367282152764	323	396.0	258	760	42.5	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9424	true	-6794512055811491764	169	259	855	1290	1490	300	كلا ردع للانسان عن تكبره وترفعه و--عن كفره واصراره ع-ن انكار التوحيد وعلي انكار- البعث والحشر والنشر و---قوله تعالي لما يقض ما امره -----------قال مجاهد وقتادة لا يقضي احد جميع ما امر به و--------------هو اشارة الي ان الان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان -هنا جميع الانسان بل الانسان الكافر فقوله تعالي لما يقض ما امره كيف يمكن حمله علي جميع الناس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا---------------بن فورك كلا لما يقض الله ما امره كلا لم يقض الله لهذا الكافر ما امره به من الايمان وترك التكبر بل امره بما لم يقض له به وكان ابن عباس رضي الله	9424	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9483	false	4787604659850484369	71	228	376	1159	1558	300	كلا ردع للانسان عن تكبره وترفعه او عن كفره واصراره علي انكار التوحيد وعلي انكاره البعث والحشر والنشر وفي قوله------ لما يقض ما امره وجوه احدها قال مجاهد -------لا يقضي احد جميع ما كان مفروضا عليه ابدا وهو اشارة الي ان الانسان لا ينفك عن تقصير البتة وهذا التفسير عندي فيه نظر لان قوله لما يقض الضمير فيه عاءد الي المذكور السابق وهو الانسان في قوله قتل الانسان ما اكفره وليس المراد من الانسان ههنا جميع الناس --بل الانسان الكافر فقوله------ لما يقض-------- كيف يمكن حمله علي جميع الناس وثانيها ام يكون المعني ان الانسان المترفع المتكبر لم يقض ما امر به من ترك التكبر اذ المعني ان ذلك الانسان الكافر لم يقض ما امر به من التامل في دلاءل الله والتدبر في عجاءب خلقه وبينات حكمته وثالثها قال الاستاذ ابو بكر بن فور-------------------------ك كلا لم يقض الله لهذا الكافر ما امره من--- الايمان وترك التكبر بل امره بما لم يقض له به واعلم ان ع----ادة الله	9483	3998786367282152764	351	551.5	277	844	41.587677001953125	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9426	true	-5393961163841416182	64	87	323	442	1546	300	التي لا بد منها في بدن الانسان حتي يحصل ---الانتفاع بذلك الطعام ف--------لما كانت الحالة الاولي اظهر للحس----------------- لا جرم اكتفي الله تعالي	9426	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9484	false	7276994672976186913	0	28	0	144	1576	300	التي لا بد منها في بدن الانسان حتي يحصل له الانتفاع بذلك الطعام الماكول ولما كان- النوع- الاول- اظهر للحسن وابعد عن الشبهة لا جرم اكتفي الله تعالي	9484	3998786367282152764	112	177.5	89	147	76.19047546386719	17	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9428	true	-6992409273933590882	99	225	543	1208	1588	300	وقد استدل بعضهم بان الله تعالي لما ذكره الفاكهة بعد ذكر------------------- العنب والزيتون والنخل وجب ا--لا يدخل هذه الاشياء في الفاكهة وهذا اقرب من جهة الظاهر لان المعطوف مغاير للمعطوف عليه واما الاب فقيل الاب للبهاءم بمنزلة الفاكهة للناس وقيل هو مطلق المرعي قال الشاعر يمدح النبي صلي الله عليه وسلم الطويل 5112 له دعوة ميمونة ريحها الصبا بها ينبت الله الحصيدة والابا وقيل سمي المرعي ابا لانه يرب اي يءم وينتجع والاب وال-م بمعني قال الشاعر الرمل 5113 جذمنا قيس ونجد دارنا ولنا الاب به والمكرع واب لكذا يءب ابا واب الي وطنه اذا نزع الشء نزوعا تهيا لقصده وهكذا اب بسيفه اي تهيا لسله وقولهم ابان ذلك هو فعلان منه وهو الشء المتهيء لفعله ومجيءه وقيل الاب يابس الفاكه--------ة لانها تءب للشتاء اي تعد	9428	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9485	false	-6628133836334085983	146	215	812	1184	1667	300	وقد استدل بعضهم بان الله تعالي لما----------------- ذكر الفاكهة معطوفة علي العنب والزيتون والنخل وجب ان لا تدخل هذه الاشياء في الفاكهة وهذا قريب من جهة الظاهر لان المعطوف مغاير للمعطوف عليه وثامنها قوله تعالي وابا والاب هو الم-----------------------------رعي قال صاحب الكشاف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه يءب اي يءم وينتجع والاب والام اخوان قال الشاعر----------- جذمنا قيس ونجد دارنا -لنا الاب به والمكرع وقيل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب- الفاكهة اليابسة لانها تءب للشتاء اي تعد	9485	3998786367282152764	283	446.5	227	695	40.719425201416016	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9429	true	-4900241165788759583	18	47	79	206	1494	300	كل هذا--- عرفناه فما الاب ثم رفع عصا كانت بيده ثم قال هذا لعمر الله التكليف وما عليك يا ابن عمر ا--لا تدري ما الاب ثم قال اتبعوا ما	9429	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms8749	false	-1520127399303035171	271	300	1439	1564	1564	300	كل هذا قد عرفناه فما الاب ثم رفع عصا كانت بيده و--قال هذا لعمر الله التكليف وما عليك يا---- عمر ان لا تدري ما الاب ثم قال اتبعوا ما-	8749	3998786367282152764	119	208.5	93	132	90.1515121459961	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9429	true	-4900241165788759583	190	223	907	1090	1494	300	فاذا جاءت الصاخة يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة اول-ءك هم الكفرة الفجرة	9429	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9483	false	4787604659850484369	34	67	176	360	1558	300	فاذا جاءت الصاخة يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة اولاءك هم الكفرة الفجرة	9483	3998786367282152764	183	361.0	150	184	99.4565200805664	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9430	true	-5917115802110991024	39	85	210	471	1585	300	لما ذكر تعالي هذه الاشياء وكان المقصود منها امور- ثلاثة اولها الدلاءل الدالة علي التوحيد وثانيها الدلاءل الدالة علي القدرة و---المعاد وثالثها ان هذا الاله الذي احسن الي عبيده بهذه الانواع ال-ظيمة من الاحسان لا يليق بالعاقل ان يتمرد عن طاعته وان يتكبر علي عبيده اتبع	9430	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9485	false	-6628133836334085983	254	300	1408	1667	1667	300	لما ذكر------ هذه الاشياء وكان المقصود منها امورا ثلاثة اولها الدلاءل الدالة علي التوحيد وثانيها الدلاءل الدالة علي القدرة علي المعاد وثالثها ان هذا الاله الذي احسن الي عبيدة بهذه الانواع العظيمة من الاحسان لا يليق بالعاقل ان يتمرد عن طاعته وان يتكبر علي عبيدة اتبع-	9485	3998786367282152764	251	470.5	207	266	94.36090087890625	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9430	true	-5917115802110991024	259	299	1359	1581	1585	300	اياه بالتبعات يقول الاخ ما واسيتني بمالك والابوان يقولان قصرت في برنا والصاحبة تقول اطمعتني الحرام------------ والبنون يقولون ما علمت------------نا وقيل لعلمه انهم لا ينفعونه ولا يغنون عنه شيءا لقوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا الدخان 41	9430	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9486	false	8647021141046417438	167	255	909	1379	1607	300	-----بالتبعات يقول الاخ ما واسيتني بمالك والابوان يقولان قصرت في برنا والصاحبة تقول اطعمتني الحرام وفعلت وصنعت والبنون يقولون ما علمتنا وما ارشدتنا وقيل -------------------------------------------------اول من يفر من اخيه هابيل ومن ابويه ابراهيم ومن صاحبته نوح ولوط ومن ابنه نوح ويحتمل ان يكون المراد من الفرار ليس هو التباعد بل المعني انه يوم يفر المرء من موالاة اخيه لاهتمامه بشانه وهو كقوله تعالي اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا البقرة 166 واما الفرار من نصرته وهو كقوله تعالي يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا الدخان 41	9486	3998786367282152764	166	142.5	136	524	31.67938995361328	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9430	true	-5917115802110991024	86	134	474	746	1585	300	يما يكون كالمءكد- لهذه الاغراض وهو شرح اهوال الاخر-ة فان الانسان اذا سمعها خاف فيدعوه ذلك الخوف الي التامل في الدلاءل والايمان بها والاعراض عن الكفر ويدعوهة ايضا الي ترك التكبر علي الناس وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اظهار التواضع------------------------------- فقال تعالي فاذا جاءت -لصاخة------------- يعني صيحة القيامة وهي النفخة الاخيرة تصخ	9430	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9486	false	8647021141046417438	2	76	11	419	1607	300	بما يكون ---مءكدا لهذه الاغراض وهو شرح اهوال القيامة فان الانسان اذا سمعها خاف فيدعوه ذلك الخوف الي------------------------------------------------------------------------------------------ التامل في الدلاءل والايمان بها والاعراض عن الكفر ويدعوه ذلك ايضا الي ترك التكبر علي الناس والي التامل في الدلاءل والايمان بها والاعراض عن الكفر ويدعوه ذلك ايضا الي ترك التكبر علي الناس والي اظهار التواضع الي كل احد فلا جرم ذكر القيامة فقال------ فاذا جاءت الصاخة قال المفسرون يعني صيحة القيامة وهي النفخة الاخيرة قال	9486	3998786367282152764	166	132.5	135	507	32.74161911010742	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9431	true	-7515228413150902147	44	75	208	358	1533	300	المراد ان الذ-ن كان المرء يفر اليهم في دار الدنيا---------- ويستجير بهم فانه يفر منهم في دار الاخرة وذكروا في فاءدة الترتيب كانه قيل يوم يفر المرء من اخيه بل من	9431	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9486	false	8647021141046417438	269	300	1458	1607	1607	300	المراد ان الذين كان المرء---------- في دار الدنيا يفر اليهم ويستجير بهم فانه يفر منهم في دار الاخرة -ذكروا في فاءدة الترتيب كانه قيل يوم يفر المرء من اخيه بل من-	9486	3998786367282152764	138	242.0	110	161	85.71428680419922	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9431	true	-7515228413150902147	75	227	358	1134	1533	300	ابويه فانهما اقرب من الاخوين بل من الصاحبة والولد لان تعلق القلب بهما اشد من تعلقه بالابوين ثم---------- لما ذكر---- الفرار اتبعه بذكر سببه فقال تعالي لكل -مرء منهم يومءذ شان يغنيه ق---------------------------ال ابن قتيبة يغنيه اي يصرف------ه عن قرابته ومنه ----------------------------------------------------------يقال اغن عني وجهك اي اصرفه وق------ال اهل المعاني ان ذل------ك الهم الذي حصل ل--------ه قد ملا صدره فلم يبق فيه متسع لهم اخر فصار شبيها بالغني في-انه ملك شيءا------------------ كثيرا قول----ه تعالي وجوه يومءذ مسفرة لما ذكر تعالي حال يوم القيامة في الهول بين ان المكلفين فيه علي قسمين سع-------داء و-------اشقياء فوصف سبحانه السعيد بقوله تعالي وجوه يومءذ مسفرة اي----------------- مضيءة مشرقة وقد علمت ما لها من الفوز والنعيم من اسفر الصبح اذا اضاء وهي وجوه المءمنين ضاحكة اي مسرورة فرحة قال الكلبي يعني بالفراغ من الحساب مستبشرة اي بما اتاها الله تعالي من الكرامة وقال عطاء الخراساني مسفرة-------------------------------- من طول ما اغبرت في سبيل ا----------لله وقال الضحاك من اثقار	9431	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9487	false	-7325617371714692245	0	170	0	863	1604	300	ابويه فانهما اقرب من الاخوين بل من الصاحبة والولد لان تعلق القلب بهما---- من تعلقه بالابوين ثم انه تعالي لما ذكر هذا الفرار اتبعه بذكر سببه فقال تعالي لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه وفي قوله يغنيه وجهان الاول قال ابن قتيبة يغنيه اي يصرفه ويصده عن قرابته وانشد سيغنيك حرب بني مالك عن الفحش والجهل في المحفل اي سيشغلك ويقال اغن عني وجهك اي اصرفه الثاني قال اهل المعاني يغنيه اي ذلك الهم الذي بسبب خاصة نفسه قد ملا صدره فلم يبق فيه متسع لهم اخر فصار شبيها بالغني في انه حصل عنده من ذلك المملوك شء كثير واعلم انه تعالي----------------- لما ذكر------ حال يوم القيامة في الهول بين ان المكلفين فيه علي قسمين منهم السعداء ومنهم الاشقياء فوصف السعداء------ بقوله تعالي وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة مسفرة مضيءة متهللة --------------------------------من اسفر الصبح اذا اضاء وعن ابن عباس من قيام الليل لما رو----------------------------------------------------------------------ي من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وعن الضحاك من اثار الوضوء وقيل من طول ما اغبرت في سبيل الله وعندي انه بسبب الخلاص من علاءق	9487	3998786367282152764	524	794.0	409	998	52.505008697509766	89	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9432	true	5917253961753019916	57	105	302	565	1598	300	وقيل- ترهقها اي تدركها عن قرب كقولك رهقته الخيل اذا ادركته مسرعة والرهق عجلة الهلاك -القترة سواد كالدخان ولا يري اوحش من اجتماع الغبار والسواد في الوجه كما تري وجوه الزنوج اذا غبرت فجمع الله تعالي---- في وجوههم بين السواد والغبرة كما جمعوا بين الكفر والفجور والله اعلم	9432	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9487	false	-7325617371714692245	238	287	1263	1529	1604	300	وقوله ترهقها اي تدركها عن قرب كقولك رهقت- الجبل اذا لحقته ل-سرعة والرهق عجلة الهلاك والقترة سواد -الدخان ولا يري اوحش من اجتماع الغبرة والسواد في الوجه كما تري وجوه الزنوج اذا غبرت وكان الله تعالي جمع في وجوههم بين السواد والغبرة كما جمعوا بين الكفر والفجور والله اعلم	9487	3998786367282152764	244	449.5	197	269	90.7063217163086	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9432	true	5917253961753019916	194	237	1010	1246	1598	300	اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت واذا الجبال سيرت واذا العشار عطلت واذا الوحوش حشرت واذا البحار سجرت واذا النفوس زوجت واذا الموءودة سءلت باي ذنب قتلت واذا الصحف نشرت واذا السماء كشطت واذا الجحيم سعرت واذا الجنة ازلفت علمت نفس ما احضرت	9432	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9488	false	639969467220550107	113	156	569	805	1568	300	اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت واذا الجبال سيرت واذا العشار عطلت واذا الوحوش حشرت واذا البحار سجرت واذا النفوس زوجت واذا الموءودة سءلت باي ذنب قتلت واذا الصحف نشرت واذا السماء كشطت واذا الجحيم سعرت واذا الجنة ازلفت علمت نفس ما احضرت	9488	3998786367282152764	236	472.0	193	236	100.0	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9433	true	-127452138260943843	43	158	227	834	1573	300	التكوير في اول تنزيل قيل التلفيف علي جهة الاستدارة كتكوير العمامة وفي الحديث نعوذ بالله من الحور بعد الكور اي من التشتت بعد الالفة وقيل من فساد امورنا بعد صلاحها والحور بالحاء المهماة والراء الطي واللف والكور والتكوير واحد وسميت كارة القصار كارة لانه يجمع ثيابه في ثوب واحد ثم ان الشء الذي يلف---------- يصير مختفيا عن الاعين فعبر عن ازالة النور عن جرم الشمس وغيبوبتها------ عن الاعين ب التكوير فلهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما تكويرها ادخالها في العرش وقال الحسن ذهاب ضوءها وهو قول مجاهد وقتادة وروي عن ابن عباس ايضا وسعيد بن جبير غورت وقال الربيع بن خيثم كورت رمي بها ومنه ك----------------------------------------------------------------ورته فتكور اي ------سقط قال الاصمعي يقال طعنه فكوره	9433	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9488	false	639969467220550107	197	300	1016	1568	1568	300	التكوير وجهان احدهما---- التلفيف علي جهة الاستدارة كتكوير العمامة وفي الحديث نعوذ بالله من الحور بعد الكور اي من التشتت بعد الالف-----------------------------------------------------ة و------الطي واللف والكور والتكوير واحد وسميت كارة القصار كارة لانه يجمع ثيابه في ثوب واحد ثم ان الشء الذي يلف لا شك انه يصير مختفيا عن الاعين فعبر عن ازالة النور عن جرم الشمس و-تصييرها غاءبة عن الاعين ب-التكوير فلهذا قال بعضهم كورت اي طمست وقال اخرون انكسفت وقا------------ل الحسن محي ضو-ءها و--------------------------------------------------------------قال المفضل بن سلمة كورت اي ذهب ضوءها كانها استترت في كارة الوجه الثاني في التكوير يقال كورت الحاءط ودهورته اذا طرحته حتي يسقط قال الاصمعي يقال طعنه فكوره-	9488	3998786367282152764	378	567.5	304	693	54.54545593261719	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9433	true	-127452138260943843	160	192	843	1000	1573	300	صرعه فمعني ك----------ورت اي القيت ورميت عن الفلك وعن ابي صالح كورت نكست وقال ابن الخطيب وروي عن عمر رضي الله عنه ان لفظة كورت ماخوذة من الفارسية فانه يقال للاعمي كور	9433	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9489	false	-8932937505308593810	1	26	4	129	1585	300	صرعه فقوله اذا الشمس كورت اي القيت ورميت عن الفلك وفيه قول ثالث ي-------------------------روي عن عمر انه------------ لفظة----- ماخوذة من الفارسية فانه يقال للاعمي كور	9489	3998786367282152764	93	142.5	73	167	55.688621520996094	16	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9433	true	-127452138260943843	192	300	1000	1573	1573	300	قوله -----واذا -لنجوم -نكدرت اي تناثرت وتساقطت ----قال تعالي واذا -لكواكب -نتثرت الانفطار 2 والاصل في الانكدار الانصباب قال الخلي-----ل انكدر عليهم القول اذا جاءوا ارسالا وانصبوا عليهم وقال ابو عبيدة انصب كما ينصب العقاب اذا كسرت قال العجاج يصف صقرا الرجز 5119 ابصر خربان فضاء فانكدر تقضي البازي اذا البازي كسر روي ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبقي في السماء يومءذ--------------- نجم---------- الا سقط -----في الارض وروي ابن عباس رضي الله عنهما ان النجوم قناديل معلقة بين السماء والارض بسلاسل من --نور ---------------بايدي الملاءكة فاذا مات من في السموات ومن في الارض تساقطت تلك الكواكب من ايدي الملاءكة-	9433	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9489	false	-8932937505308593810	128	204	670	1096	1585	300	قوله تعالي اذا النجوم انكدرت اي تناثرت وتساقطت كما قال تعالي واذا الكواكب انتثرت الانفطار 2 والاصل في الانكدار الانصباب قال الخليل يقال انكدر عليهم القول اذا جاءوا ارسالا فانصبوا عليهم -قال الكلبي تمطر الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء يومءذ نجوما فلا يبقي نجم في السماء الا وقع علي وجه الارض قال عطاء وذلك انها في----------------- قناديل معلقة بين السماء والارض بسلاسل من النور وتلك السلاسل في ايدي الملاءكة فاذا مات--- في السماء وال-------ارض تساقطت تلك السلاسل من ايدي الملاءكة	9489	3998786367282152764	310	471.5	252	639	48.513301849365234	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9436	true	4065837754642838572	5	151	32	788	1584	300	قال القفال وهذا التاويل يحتمل وجوها الاول ان تكون جهنم في قع-ر البحار فهي الان غير مسج-رة بقوام الدنيا فاذا انتهت مدة الدنيا اوصل الله تعالي تاثير ذلك النيران الي البحار فصارت مسجورة بالكلية وهذا قول ابن زيد وعطية وسفيان ووهب وابي وعلي بن ابي طالب وابن عباس في رواية والضحاك رضي الله عنهم اوقدت فصارت نارا الثاني قال ابن عباس يكور الله تعال-----ي الشمس والقمر وال-نجوم في البحار فتصير البحار مسجورة بسبب ذلك يبعث الله تعالي لها ريحا دبورا فتنفخه حتي تصير نارا كذا جاء في الحديث الثالث ان يخلق الله تعالي تحت البحار نيرانا عظيمة حتي -تسجر تلك المياه --قال ابن الخطيب وهذه وجوه متكلفة ولا حاجة الي شء منها لان القادر علي تخريب الدنيا يقدر -------------------------------علي ان يفعل في البحار ما شاء من تسجير مياهها ومن قلب مياهها نار--ا من غير حاجة---- الي ان يلقي فيها الشمس والقمر او ي-كون تحتها نار جهنم	9436	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9491	false	1961700581347816920	105	215	566	1153	1638	300	قال القفال وهذا التاويل يحتمل وجوها الاول ان تكون جهنم في قعور البحار فهي الان غير مسجورة لقيام الدنيا فاذا انتهت مدة الدنيا اوصل الله------ تاثير تلك النيران الي البحار فصارت------- بالكلية مسجورة بسبب ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------ال---------------ثاني ان الله تعالي يلقي الشمس والقمر والكواكب في البحار فتصير البحار مسجورة بسبب ذلك و---------------------------------------------------------------------الثالث ان يخلق الله تعالي بالب---حار نيرانا عظيمة حتي تتسخن تلك المياه واقول هذه ال----------وجوه متكلفة -لا حاجة الي شء منها لان القادر علي تخريب الدنيا واقامة القيامة لا بد وان يكون قادرا علي ان يفعل --بالبحار ما شاء من تسخين------- ومن قلب مياهها نيرانا من غير حاجة منه الي ان يلقي فيها الشمس والقمر وان يكون تحتها نار جهنم	9491	3998786367282152764	485	770.5	389	805	60.24844741821289	79	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9437	true	2459548807884328337	127	201	646	1054	1587	300	زوجت نفوس المءمنين بالحور العين وقرن------ الكفار والمنافقون بالشياطين وقال--------------------------------------------------------------------------------------------- الزجاج قرنت النفوس باعمالها وقيل قرنت الارواح بالاجساد اي وقت ردت ا--------------------ليها قاله عكرمة وقيل غير ذلك قوله تعالي واذا -لموءودة سءلت باي ذنب قتلت الموءودة هي البنت تدفن حية من الواد لانها تثقل بالتراب والجندل يقال واد يءد ك وعد يعد وقال الزمخشري واد يءد مقلوب من اد يءود اذا اثقل قال الله تعالي ولا يءوده حفظهما البقرة 255 ---------لانه اثقال بالتراب قال	9437	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9492	false	3498997452632981916	52	129	275	713	1629	300	زوجت نفوس المءمنين بالحور العين وقرنت نفوس الكافرين--------- بالشياطين وسادسها قرن كل امرء بشيعته اليهودي باليهودي والنصراني بالنصراني وقد ورد فيه خبر مرفوع وسابعها قال الزجاج قرنت النفوس باعمالها واعلم انك اذا تاملت في الاقوال التي ذكرناها امكنك ان تزيد عليها ما شءت الثامن---------- قوله تعالي واذا الموءودة سءلت باي ذنب قتلت فيه مساءل المسالة الاول---------------------------------------------------------------------------ي واد يءد مقلوب من اد يءود اودا ثقل قال تعا-----لي ولا يءوده حفظهما البقرة 255 اي يثقله لانه اثقال بالتراب كان	9492	3998786367282152764	228	342.5	184	537	42.458099365234375	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9439	true	1270044675240266178	0	87	0	455	1520	300	كان الرجل اذا ولدت له بنت فاراد ابقاء حياتها البسها جبة من صوف او شعر -ترعي له الابل والغنم في البادية واذا اراد قتلها تركها حتي اذا بلغت قامتها ستة اشبار فيقول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي اقاربها وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيذهب بها الي البءر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب حتي تستوي البءر بالارض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان صعص-ة بن ناجية ممن يمنع الواد فافتخر الفرزدق به في قوله المتقارب 5122 ومنا الذي منع الواءدات واحيا الوءيد فلم يواد	9439	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9492	false	3498997452632981916	128	275	709	1491	1629	300	كان الرجل اذا ولدت له بنت فاراد -بقار حياتها البسها جبة من صوف او شعر لترعي له الابل والغنم في البادية وان- اراد قتلها تركها حتي اذا بلغت قامتها ستة اشبار فيقول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي اقاربها وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيبلغ بها الي البءر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب حتي يستوي البءر بالارض وقيل كانت الحامل اذا قربت حفرت حفرة فتمخضت علي راس الحفرة فاذا ولدت بنتا رمتها في الحفرة واذا ولدت ابنا امسكته وههنا سءالان السءال الاول ما الذي حملهم علي واد البنات الجواب الخوف من لحوق العار بهم من اجلهم او الخوف من الاملاق كما قال تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق الاسراء 31 وكانوا يقولون ان الملاءكة بنات الله فالحقوا البنات بالملاءكة وكان صعصعة بن ناجية ممن -منع الواد فافتخر الفرزدق به في قوله-------------- ومنا الذي منع الواءدات فاحيا الوءيد فلم تواد	9492	3998786367282152764	430	806.5	345	799	53.8172721862793	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9440	true	-4527806590409978904	10	299	53	1568	1570	300	قوله تعالي واذا الصحف نشرت قرا الاخوان وابن كثير وابو عمرو بالتثقيل علي تكرار النشر للمبالغة في تقريع العاصي وتبشير المطيع وقيل لتكرير ذلك من الانسان والباقون بالتخفيف ونافع وحفص وابن ذكوان سعرت بالتثقيل والباقون بالتخفيف قوله نشرت اي فتحت بعد ان كانت مطوية والمراد صحف الاعمال التي كتبت الملاءكة فيها اعمال العباد من خير ان شر تطوي بالموت وتنشر في يوم القيامة فيقف كل انسان علي صحيفته فيعلم ما فيها فيقول مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها الكهف 49------------------------------------------------------------------ قوله تعالي واذا السماء كشطت اي قشرت من قولهم كشط جلد الشاة اي سلخها------------------------------------------------ وقرا عبد الله- قشطت با-------لقاف وقد تقدم انهما متعاقبان كثيرا وانه قرء وقافورا وكافورا في هل اتي علي الانسان الانسان 1 يقال لبكت الثريد ولبقته قال القرطبي يقال كشطت البعير كشطا نزعت جلده ولا يقال سلخته لان العرب لا تقول في البعير الا كشطته او جلدته والمعني ازيلت عما فوقها قال الفراء ------طويت----------- قوله تعالي واذا الجحيم سعرت اي اوقدت فاضرمت للكفار وزيد في احماءها يقا----------ل سعرت الناس واسعرتها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اوقد علي النار الف سنة حتي اسودت فهي مظلمة احتيج بهذه الاية من قال ان النا-ر مخلوقة الان------ لانه ي-دل علي ان -سعيرها معلق بيوم القيامة----------- قوله تعالي واذا الجنة ازلفت اي ادنيت وقربت من المتقين قال الحسن رضي--------------------------------- الله عنه انهم يقربون منها لا انها تزول عن موضعها و---------------------------------------قال عبد الله بن زيد زينت والزلفي في كلام العرب القربة قوله تعالي علمت نفس ما احضرت هذا جواب اذا اول السورة وما عطف عليها والمعني ما عملت من خير وشر وروي عن ابن عباس وعمر رضي الله عنهما انهما قراها فلما بلغا علمت نفس ما احضرت قالا لهذا اجريت القصة قال ابن الخطيب ومعلوم ان العمل لا يمكن احضاره فالمراد اذا ما احضرته في صحاءفها	9440	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9493	false	8585750049925990287	122	284	622	1512	1602	300	قوله تعالي واذا الصحف نشرت قرء بالتخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيف والتشديد يري------------------------------------------------------------------------------------د صحف الاعمال-------------------------------------------------- تطو----------------------------------------------ي صحيف-------------------------------------------------------------ة الانسان عند موته ثم تنشر اذا حوسب ويجوز ان يراد نشرت بين اصحابها اي فرقت بينهم العاشر قوله تعالي واذا السماء كشطت اي كشفت وازيلت عما فوقها وهو الجنة وعرش الله كما يكشط الاهاب عن الذبيحة والغطاء عن الشء وقرا ابن مسعود قشطت واعتقاب القاف والكاف كثير ي---------------------------------------------------------------------------قال لبكت الثريد ولبق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ته والكافور والقافور قا------ل الفراء نزعت فطويت الحادي عشر قوله تعالي واذا الجحيم سعرت ---اوقدت ايقادا شديدا وقرء سعرت بالتشديد للمبالغة قيل سعرها غضب الله وخطايا بني ادم واحت------------------------------------------------------------------ج بهذه الاية من قال النار غير مخلوقة الان قالوا لانها تدل علي ان تسعيرها معلق بيوم القيامة الثاني عشر قوله تعالي واذا الجنة ازلفت اي ادنيت من------ المتقين كقوله وازلفت الجنة للمتقين الشعراء 90 ولما ذكر الله تعالي هذه الامور الاثني عشر ذكر الجزاء المرتب علي الشروط الذي هو مجموع هذه الاشياء ف------------------------------------------------------------قال- علمت نفس ما احضرت ومن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معلوم ان العمل لا يمكن احضاره فالمراد اذن ما احضرته في صحاءفها	9493	3998786367282152764	419	467.5	330	1756	23.861047744750977	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9441	true	5315172012035683879	16	240	91	1266	1587	300	والنار فان كل ----نفس تعلم ما احضرت لقوله تعالي يوم تجد كل نفس ما عملت من خير مح-ضرا ال عمران 30 والتنكير في قوله نفس------------------------------------------ من عكس كلامهم الذي يقصدون به المبالغة وان كان اللفظ موضوعا للتقليل ----لقوله تعالي ربما يود الذين كفروا الحجر 2 او يكون المراد ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفار كانوا يتعبون انفسهم فيما يظنونه طاعة ثم يظهر-------------- لهم -في القيامة خلاف ذلك س 81 ش 15 ش 25 فلا اق--------------------سم بالخنس ال------------------------------------------------------------------------------------جوار الكنس والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين وما صاحبكم بمجنون ولقد راه بالافق المبين وما هو علي الغيب بضنين وما هو بقول شيطان رجيم قوله فلا اقسم ب لخنس اي اقسم و لا زاءدة كما تقدم وال-----------------------------------------------------خنس جمع خانس والخنوس -الان-----------قباض يقال خنس ---بين القوم وانخنس وفي الحديث فانخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نست اي استخفيت يقال خنس عنه يخنس بالضم خنوسا والخنس تاخر الانف عن الشفة مع ارتفاع الارنبة قليلا ويقال رجل اخنس وامراة خنساء ومنه الخنساء الشاعرة والخنس في القران قيل-------------------------------------------------------------------------------- الكواكب السبعة السيارة القمران وزحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد لانها تخنس في المغيب او لانها تختفي نهارا وعن علي رضي الله عنه هي زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد وفي تخصيصها بالذكر من بين ساءر النجوم وجهان احدهما لانها تستقبل الشمس قاله بكر بن عبد الله المزني الثاني تقطع المجرة قاله ابن عباس وقيل خنوسها رجوعها وكنو----------سها اختفاءها تحت ضوء الشمس	9441	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9494	false	-7833245673424849097	0	221	0	1159	1589	300	والنار فان قيل كل نفس تعلم ما احضرت لقوله ------يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محتضرا ال عمران 30 ---فما معني قوله علمت نفس قلنا الجواب من وجهين الاول ان هذا هو من عكس كلامهم الذي يقصدون به الافراط- وان كان اللفظ موضوعا لل-قليل ومنه قوله تعالي ربما يود الذين كفروا الحجر 2 كمن يسال فاضلا مسالة ظاهرة ويقول هل عندك فيها شء فيقول ربما حضر شء وغرضه الاشارة الي ان عنده في تلك المسالة ما لا يقول به غيره فكذا ههنا الثاني لعل الكفار كانوا يتعبون انفسهم في الاشياء التي يعتقدونها طاعات ثم بدا لهم يوم القيامة خلاف ذلك فهو المراد من هذه الاية قوله تعالي فلا اقسم بالخنس الجواري الكنس الكلام في قوله لا اقسم قد تقدم في قوله لا اقسم بيوم القيامة القيامة 1 الجوار الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نس فيه قولان الاول وهو المشهور الظاهرة انها النجوم الخنس جمع خانس والخنوس والانقباض والاستخفاء تقول خنس من بين القوم وانخنس وفي الحديث الشيطان يوسوس الي العبد فاذا ذكر الله خنس اي انقبض ولذلك سمي الخناس والكنس جمع كانس وكانسة يقال كنس اذا دخل الكناس وهو مقر الوحش يقال كنس الظباء في كنسها وتكنست ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------مراة اذا دخلت هودجها تشبه بالظبي اذا دخل الكناس ثم اختلفوا في خنوس النجوم وكنوسها علي ثلاثة اوجه فالقول الاظهر ان ذلك اشارة الي رجوع الكواكب الخمسة السيارة واستقامتها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجوعها هو الخنوس وكنوسها اختفاءها تحت ضوء الشمس	9494	3998786367282152764	397	416.0	316	1786	22.228443145751953	59	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9442	true	140436424859327465	248	300	1340	1614	1614	300	قوله تعالي و لصبح اذا تنفس اي امتد حتي يصير نهارا واضحا يقال للنهار اذا زاد تنفس ومعني التنفس خروج النسيم من الجوف وفي كيفية المجاز قولان الاول -انه اذا اقبل الصبح اقبل باقباله روح ونسيم فجعل ذلك نفسا له علي المجاز فقيل تنفس الصبح -الثاني انه شبه الليل المظلم بالمكروب المحزون-	9442	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9496	false	3308881489564445383	29	73	145	380	1511	300	قوله تعالي والصبح اذا تنفس اي اذا اسفر كقوله والصبح اذا اسفر المدثر 34 ثم ------------------------------------------في كيفية المجاز قولان احدهما انه اذا اقبل الصبح اقبل باقباله روح ونسيم فجعل ذلك نفسا له علي المجاز وقيل تنفس الصبح والثاني انه شبه الليل المظلم بالمكروب المحزون	9496	3998786367282152764	190	318.0	153	277	68.59205627441406	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9443	true	8633873557608113477	138	201	698	1032	1513	300	القوة في اداء----- الله تعالي وترك الاخلال بها من اول الخلق الي اخر زمان التكليف وقوله تع-----------------------------------------------------الي عند ذي -لعرش ------هذه العندية ليست عندي-------------------------------------------------ة الجهة بل عندية الاشراف والتكريم والتعظيم وقوله تعالي انا عند المنكسرة قلوبهم وقوله سبحانه مكين ----------------------------قال الكساءي يقال--- مكن فلان عند فلان بضم الكاف تمكنا ومكانة فعلي هذا------- هو ذو الجاه الذي يعطي ما -------------------------------------------------يسال قوله تعالي مطاع ثم	9443	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9497	false	8278609430999403910	169	264	840	1332	1525	300	القوة في اداء طاعة الله------ وترك الاخلال بها من اول الخلق الي اخر زمان التكليف وعلي القوة في معرفة الله وفي مطالعة جلال الله ورابعها قوله تعالي عند ذي العرش مكين وهذه العندية ليست عندية المكان مثل قوله ومن عنده لا يستكبرون وليست عندية الجهة بدليل قوله------------------------------------ انا عند المنكسرة قلوبهم بل عندية الاكرام والتشريف والتعظيم واما مكين فقال الكساءي يقال قد مكن فلان عند فلان بضم الكاف -مكنا ومكانة فعلي هذا المكين هو ذو الجاه الذي يعطي ما يسال 7 مطاع ثم امين 7 التكوير 21 مطاع ثم امين وخامسها قوله تعالي مطاع ثم	9497	3998786367282152764	255	431.0	203	535	47.663551330566406	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9445	true	3428748632432249385	162	269	808	1337	1482	300	انه حلف علي ان القران قول جبريل عليه السلام فوجب علينا ان نصدقه------- فان لم نقطع بوجوب حمل اللفظ علي الظاهر فلا اقل من الاحتمال وا-ن كان------ كذلك ثبت ان هذا القران يحتمل ان يكون كلام جبريل لا كلام الله تعالي وبتقدير ان يكون كلام جبريل ----لا يكون- معجزا-------------------------------------------------------------------- ولا يمكن ان يقال ----بان جبريل معصوم لان عصمته متفرعة علي--------------------------- صدق النبي صلي الله عليه وسلم وصدق النبي صلي الله عليه وسلم علي كون القران معجزا وكون القران معجزا متفرع علي عصمة جبريل فيلزم --دور ف---------الجواب ان-------------------------------------------------------------------------------------------- الاعجاز-------------- ليس في الفصاحة بل في سلب تلك --------الدواعي عن القلوب وذلك مما لا يقدر عليه احد الا الله تعالي	9445	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9496	false	3308881489564445383	146	287	740	1451	1511	300	انه حلف انه---------- قول جبريل------------ فوجب علينا ان نصدقه في ذلك فان لم نقطع بوجوب حمل اللفظ علي الظاهر فلا اقل من الاحتمال واذا كان الامر كذلك ثبت ان هذا القران يحتمل ان يكون كلام جبريل لا كلام الله------ وبتقدير ان يكون كلام جبريل يخرج عن كونه معجزا لاحتمال ان جبريل القاه الي محمد صلي الله عليه وسلم علي سبيل الاضلال ولا يمكن ان يجاب عنه بان جبريل معصوم لا يفعل الاضلال لان العلم بعصمة جبريل مستفاد من صدق النبي------------------- وصدق النبي مفرع --------------علي كون القران معجزا وكون القران معجزا يتفرع علي عصمة جبريل فيلزم الدور وهو محال والجواب الذين قالوا بان القران انما كان معجزا للصرفة انما ذهبوا الي ذلك المذهب فرارا من هذا السءال لان الاعجاز علي ذلك القول ليس في الفصاحة بل في سلب تلك العلوم والدواعي عن القلوب وذلك مما لا يقدر عليه احد الا الله تعالي	9496	3998786367282152764	432	660.0	342	772	55.95854949951172	75	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9445	true	3428748632432249385	20	135	98	672	1482	300	الكاهن ذلك ويمتنع من اعلامه حتي ياخذ عليه حلوانا الا ان الطبري قال بالضاد خطوط المصاحف كلها وليس كذلك لما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بها وهذا دليل علي التمييز بين الحرفين خلافا لمن يقول انه لو وقع احدهما موقع الاخر بحال لجاز لعسر معرفته وقد شنع الزمخشري علي من يقول ذلك وذكر بعض المخارج وبعض الصفات بما يطول ذكره و علي لغيب متعلق ب ظنين او ضنين و الغيب القران وخبر السماء هذا صفة محمد صلي الله عليه وسلم وقيل صفة جبريل عليه السلام قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي وما هو بقول شيطان رجيم اي مرجوم والضمير في هو للقران قالت قريش-- ان هذا القران يجء به شيطان فيلقيه علي لسانه فنفي الله ذلك	9445	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9499	false	-657342466739850112	0	83	0	421	1517	300	الكاهن ذلك ويمتنع من اعلامه حتي ياخذ عليه حلوانا واختار ابو عبيدة القراءة الاولي لوجهين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احدهما ان الكفار لم يبخلوه وانما اتهموه فنفي التهمة او----لي من نضي البخل وثانيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله علي الغيب ولو كان المراد البخل لقال بالغيب لانه يقال فلان ضنين بكذا وقلما يقال علي كذا 7 وما هو بقول شيطان رجيم 7 ثم قال تعالي وما هو بقول شيطان رجيم التكوير 25 وما هو بقول كان اهل مكة يقولون ان هذا القران يجء به شيطان فيلقيه علي لسانه فنفي الله ذلك	9499	3998786367282152764	170	217.0	130	697	24.390243530273438	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9447	true	-5398650147406464630	96	280	481	1463	1571	300	موقوفة علي مشيءة الله والموقوف علي الشء موقوف علي ذلك الشء فافعال العباد-------- ثبوت-ا ونفي----ا موقوفة علي مشيءة الله تعالي وحمل------------------ المعتزلة ذلك انها---- مخصوصة بمشيءة -------الالجاء والقهر وذلك ضعيف لان--------- المشيءة الاختيارية--- حادثة فلا بد--- من محذوف ف----------------------------------------------يعود الكل-ام والله تعالي اعلم روي الثعلبي عن ابي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا اذا لشمس كورت اعاذه الله ان يفضحه حين تنشر صحيفته والله اعلم بالصواب-- سورة الانفطار مكية وهي تسع عشرة اية وكلماتها ثمانون كلمة وثلاثماءة وسبعة وعشرون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم س 82 ش 1 ش 5 اذا السماء انفطرت واذا الكواكب انتثرت واذا البحار فجرت واذا القبور بعثرت علمت نفس ما قدمت واخرت قوله تعا-----لي اذا -لسماء -نفطرت معناه -------------اذا وقعت هذه الاشياء التي هي اشراط الساعة------ يحصل الحشر والنشر و--------------------معني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انفطرت--- انشقت لنزول الملاءكة كقوله تعالي ويوم تشقق -لسماء ب لغمام الفرقان 25---------------------------- فاذا -نشقت -لسماء فكانت وردة ك لدهان الرحمن 37 وفتحت -لسماء فكانت ابوابا النبا 19 السماء منفطر به المزمل 18 قال الخليل ولم يات هذا علي الفعل بل هو كقولهم مرضع وحاءض ولو كان علي الفعل لكان منفطر وقال ----	9447	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9500	false	6567046640575444557	50	242	262	1301	1618	300	-------علي ------------الموقوف علي الشء موقوف علي ذلك الشء فافعال العباد في طرفي ثبوتها وانتفاءها موقوفة علي مشيءة الله وهذا هو قول اصحابنا وقول بعض المعتزلة ان هذه الاية مخصوصة بمشيءة القهر والالجاء------------ ضعيف لانا بينا ان المشيءة الاختيارية شء حادث- فلا بد له من محدث فيتوقف حدوثها علي ان يشاء محدثها ايجادها وحينءذ يعود الالزام وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اعلم بالصواب 1 سورة الانفطار 1------- تسع عشرة------------------------------------------------------------------------------ اية مكية 7 اذا السماء انفطرت واذا الكواكب انتثرت واذا البحار فجرت واذا القبور بعثرت علمت نفس ما قدمت واخرت ---7 الانفطار 1 اذا السماء انفطرت اعلم ان المراد انه اذا وقعت هذه الاشياء التي هي اشراط الساعة فهناك يحصل الحشر والنشر وفي تفسير هذه الايات مقامات الاول في تفسير كل واحد من هذه الاشياء التي هي اشراط الساعة وهي ههنا اربعة اثنان منها تتعلق بالعلويات واثنان اخران تتعلق بالسفليات الاول قوله اذا السماء انفطرت اي انشقت وهو----------- كقوله------ ويوم تشقق السماء ا-لغمام الفرقان 25 اذا السماء انشقت الانشقاق 1 فاذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان الرحمن 37 وفتحت السماء فكانت ابوابا و الس-------ماء منفطر به المزمل 18 قال الخليل ولم يات هذا علي الفعل بل هو كقولهم مرضع وحاءض ولو كان علي الفعل لكان منفطرة كما قال	9500	3998786367282152764	631	982.5	510	1327	47.550865173339844	89	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9448	true	6862632983789645868	200	287	1084	1527	1577	300	ما قدمت من عمل صالح او شء او اخرت----------------------------- من سيءة او حسنة وقيل-------------- ما قدمت من الصدقات و---اخرت من التركات علي ما تقدم في قوله تعالي ينبا لانسان يومءذ بما قدم واخر القيامة 13 والمقصود منه الزجر عن المعصية والترغيب في الطاعة فان قيل---- اي -وقت من------ القيامة يحصل هذا العلم قال ابن الخطيب اما العلم الاجمالي فيحصل في اول زمان الحشر لان المطيع يري اثار السعادة في اول الامر والعاصي يري اثار الشقاوة في اول الامر واما العلم التفصيلي فانما يحصل عند قراءة الكتب والمحاسبة	9448	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9502	false	-961369783395113739	145	232	757	1188	1531	300	ما قدمت من عمل ادخله في الوجود ومااخرت من سنة يستن بها من بعده من خي-ر او --شر وثالثها قال الضحاك ما قدمت من الفراءض وما اخرت ا------------ي ما ضيعت ورابعها قال ابو مسلم ما قدمت من الاعمال في اول عمرها وما اخرت في اخر عمرها------------------------------ فان قيل وفي اي موقف من مواقف القيامة يحصل هذا العلم قلنا---------- اما العلم الاجمالي فيحصل في اول زمان الحشر لان المطيع يري اثار السعادة------------- والعاصي يري اثار الشقاوة في اول الامر واما العلم التفصيل- فانما يحصل عند قراءة الكتب والمحاسبة	9502	3998786367282152764	270	389.0	206	500	54.0	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9449	true	1315312124803490934	59	212	299	1084	1547	300	لما اخبر في تلك الاية --اولي عن وقوع الحشر والنشر ذكر هاهنا------- ما يدل عقلا ونقلا علي امكانه او علي وقوعه وذلك من وجهين الاول ان الاله الكريم الذي لا يجوز من كرمه ان يقطع موا-د نعمه عن المذنبين كيف يجوز في كرمه ا--لا ينتق--------م من الظالم الثاني ان القادر علي -خلق هذه البنية الانسانية ثم سواها وعدلها اما ان يقال انه تعالي خلقها لا لحكمة و-------------------------------ذلك عبث- وهو--------- علي الله تعالي محال لانه تعالي منزه عن العبث او خلقها لحكمة فتلك الحكمة ان ت----كون عاءدة علي الله تعالي وذلك باطل ل----------------------انه منزه عن- الاستكمال والانتفاع فتعين ان تكون الح----------------كمة عاءدة الي العبد وتلك الحكمة ----ان تظهر في الدنيا فذلك باطل----------------------- لان الدنيا دار بلاء وامتحان لا دار انتفاع وجزاء فثبت ان تلك الحكمة انما تظهر في دار ----------الجزاء فثبت ان-------------------------------------------------------- الاعتراف بوجود الاله الكريم الذي يقدر علي الخلق والتسوية والتعديل يوجب علي العاقل ان يقطع بانه تعالي- يبعث الاموات ويحشرهم فصل في	9449	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9503	false	5248797476794284159	16	190	79	963	1541	300	لما اخبر في ال----اية الاولي عن وقوع الحشر والنشر ذكر في هذه الاية ما يدل ع------قلا علي امكانه او علي وقوعه وذلك من وجهين الاول ان الاله الكريم الذي لا يجوز من كرمه ان يقطع مواءد نعمه عن المذنبين كيف يجوز في كرمه ان لا ينتقم للمظلوم من الظالم الثاني ان القادر الذي خلق هذه البنية الانسانية ثم سواها وعدلها اما ان يقال انه------ خلقها لا لحكمة او لحكمة فان خلقها لا لحكمة كان ذلك عبثا وهو غير جاءز علي الحكيم وان خلق---------------------------------ها لحكمة فتلك الحكمة اما ان تكون عاءدة الي الله تعالي او الي العبد والاول باطل لانه سبحانه متعال عن الاستكمال والانتفاع فتعين الثاني وهو انه خلق الخلق لحكمة عاءدة الي العبد وتلك الحكمة اما ان تظهر في الدنيا او في دار سوي الدنيا والاول باطل لان الدنيا دار بلاء وامتحان لا د-------------------------------------------------ار الانتفاع والجزاء ولما بطل كل ذلك ثبت انه لا بد بعد هذه الدار من دار اخري فثبت ان الاعتراف بوجود الاله الكريم الذي يقدر علي الخلق والتسوية والتعديل يوجب علي العاقل ان يقطع بانه سبحانه يبعث الاموات ويحشرهم وذلك --	9503	3998786367282152764	610	1050.0	488	984	61.99187088012695	97	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9449	true	1315312124803490934	219	300	1121	1547	1547	300	عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انها نزلت في الوليد بن المغيرة وقال الكلبي ومقاتل نزلت في الاشرم بن شريق----------- وذلك انه ضرب النبي صلي الله عليه وسلم ولم يعاقبه الله تعالي فانزل الله تعالي هذه الاية وقيل------------- يتناول جميع العصاة----------- لان الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ومعني------------------------- ما غرك ما---------------------- خدعك وسول لك الباطل حتي تركت الو-جبات واثنيت بالمحرمات والمعني ما الذي امنك من عقابه--------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا حملنا----------------- الانسان علي جميع العصاة فان ح-----ملناه علي الكافر فالمعني ما-	9449	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9504	false	3995919500997377254	88	199	447	1021	1565	300	عطاء عن ابن عباس نزلت ف--------------------ي الوليد بن المغيرة وقال الكلبي ومقاتل نزلت في ابن الاسد بن كلدة بن اسيد وذلك انه ضرب النبي صلي الله عليه وسلم فلم يعاقبه الله تعالي وانزل----------- هذه الاية والقول الثاني انه يتناول جميع العصاة وهو الاقرب لان -------------------------خصوص السبب لا يقدح في عموم اللفظ اما قوله ما غرك بربك الكريم فالمراد الذي خدعك وسول لك الباطل حتي تركت الواجبات وات-يت بالمحرمات والمعني ما الذي امنك من عقابه يقال غره بفلان اذا امنه المحذور من جهته مع انه غير مامون وهو كقوله لا يغرنكم بالله الغرور لقمان 33 هذا اذا حملنا قوله القرءان خلق الانسان علي جميع العصاة واما اذا حملناه علي الكافر فالمعني ما	9504	3998786367282152764	334	540.0	267	631	52.931854248046875	52	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9450	true	1701916900405427323	9	66	48	350	1544	300	كونه كريما يقتضي الا يغتر الانسان بكرمه لانه جواد مطلق لانه جواد مطلق والجواد الكريم ي---------------------------------------------------------------------------------------ستوي عنده طاعة المطيع-- وعصيان المذنب-- وهذا لا يوجب الاغترار و--------------------------------------------------------------------------------روي عن علي رضي- الله عنه انه دعا غلامه مرات فلم يجبه فنظر فاذ- هو بالباب فقال له لم لا تجبني فقال لثقتي بحلمك وامني من عقوبتك فاستحسن جوابه واعتقه وقالوا ايضا	9450	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9504	false	3995919500997377254	212	300	1097	1565	1565	300	كونه كريما يقتضي ان- يغتر الانسان بكرمه بدليل المعقول والمنقول اما المعقول فهو ان الجود افادة ما ينبغي لا لعوض فلما كان الحق تعالي جوادا مطلقا لم يكن مستعيضا ومتي كان كذلك استوي عنده طاعة المطيعين وعصيان المذنبين وهذ---ا يوجب الاغترار لانه من البعيد ان يقدم الغني علي ايلام الضعيف من غير فاءدة اصلا واما المنقول فما روي عن علي عليه السلام-- انه دعا غلامه مرات فلم يجبه فنظر فاذا هو بالباب فقال له لم لم تجبني فقال لثقتي بحلمك وامني من عقوبتك فاستحسن جوابه واعتقه وقالوا ايضا-	9504	3998786367282152764	241	392.5	195	475	50.73684310913086	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9450	true	1701916900405427323	66	277	350	1417	1544	300	من كرم الرجل سوء ادب غلمانه واذا ثبت ان كرمه يقتضي الاغترار به فكيف جعله هاهنا مانعا من الاغترار فالج---واب من وجوه الاول ان المعني لما ---------كنت تري حلم الله تعالي عن خلقه ظننت ان ذلك----- لا حساب ولا دار الا هذه الدار فما الذي دعاك الي---- الاغترار وجراك علي انكار الحشر والنشر فان ربك كريم فهو من كرمه تعالي لا يعاجل بالعقوبة بسطا في مدة التوبة وتاخيرا للجزاء--------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك لا يقتضي الاغترار الثاني ان كرمه تعالي ---------------------لما بلغ الي حيث لا يمنع--- العاصي من ان يطيعه فبان ينتقم للمظلوم من الظالم كان اولي فاذا كان كونه كريما يقتضي الخوف الشديد من هذا الاعتبار وترك الجزاء -والاغترار الثالث --ان كثرة الكرم توجب الجد والاجتهاد في الخدمة والاستحياء من الاغترار الرابع ق----------ال بعضهم ا----نما قال بربك الكريم ليكون---- جوابا عن ذلك السءال حتي يقول غوني كرمك فلولا كرمك لما فعلت لانك لو رايت فسترت وقدرت فامهلت وهذا الجواب انما يصح اذا كان المراد ب--قوله تعالي ي ايها لانسان ليس هو الكافر فصل في غرور ابن ادم ----------------------------------------------------قال قتادة رضي الله عنه سبب غرور ابن ادم تسويل الشيطان و-------------------------------------------قال مقاتل غره عفو الل----ه حين لم يعاقبه--- اول -مرة وقال السدي غره الله وقال ابن مسعود ما منكم من احد الا سيخلو الله به يوم القيامة فيقول تعالي ما غرك يا ابن اد-م ماذا	9450	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9505	false	1564688450972901369	0	240	0	1254	1560	300	من كرم الرجل سوء ادب غلمانه ولما ثبت ان كرمه يقتضي الاغترار به فكيف جعله ه-هنا مانعا من الاغترار به والجواب من وجوه احدها ان --معني الاية انك لماكنت تري حلم الله علي----- خلقه ظننت ان ذلك لانه لا حساب ولا دار الا هذه الدار فما الذي دعاك الي هذا الاغترار وجراك علي انكار الحشر والنشر فان ربك كريم فهو --لكرمه ------لا يعاجل بالعقوبة بسطا في مدة التوبة وتاخيرا للجزاء الي ان يجمع الناس في الدار التي جعلها لهم للجزاء فالحاصل ان ترك المعاجلة بالعقوبة لاجل الكرم وذلك لا يقتضي الاغترار بانه لا دار بعد هذه الدار وثالثها ان كرمه لما بلغ الي حيث لا يمنع من العاصي مواءد لطف-ه فبان ينتقم للمظلوم من الظالم كان اولي فاذ----ن كونه كريما يقتضي الخوف الشديد من هذا الاعتبار وترك الجراءة والاغترار -وثالثها ان كثرة الكرم توجب الجد والاجتهاد في الخدمة والاستحياء من الاغترار والتواني ورابعها قال بعض الناس انما قال بربك الكريم ليكون ذلك جوابا عن ذلك السءال حتي يقول غرني كرمك ولولا كرمك لما فعلت لانك--- رايت فسترت وقدرت فامهلت وهذا الجواب انما يصح اذا كان المراد من قوله القرءان خلق الانسان ليس--- الكافر السءال الثاني ما الذي ذكره المفسرون في سبب هذا الاغترار قلنا وجوه احدها قال قتادة -------------سبب غرور ابن ادم تسويل الشيطان له وثانيها قال الحسن غره حمقه وجهله وثالثها قال مقاتل غره عفو الله عنه حين لم يعاقبه في اول امره وقيل للفضيل بن عياض اذا اقامك الل---------------------------------ه يوم القيامة وقال لك---- ما غرك بربك الكريم ماذا	9505	3998786367282152764	853	1420.0	681	1332	64.0390396118164	136	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9451	true	6619070382308275990	13	289	72	1515	1572	300	تحقق ذلك الكرم ---------------فقوله تعالي لذي خلقك -لا شك انه كرم لانه وجود و---الوجود خير من العدم والحياة خير من الموت كما قال تعالي كيف تكفرون ب لله وكنتم امواتا فاحياكم البقرة 28 وقوله تعالي- فسواك اي جعلك سويا سالم الاعضاء----------- ونظيره قوله تعالي اكفرت ب لذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا الكهف 37 اي معتدل الخلق والاعضاء قال ذو النون----- اي سخر لك المكونات اجمع وما جعلك مسخرا لشء منها ثم انطق لسانك بالذكر وقلبك بالعقل وروحك بالمعرفة ومدك بالايمان وشرفك بالامر والنهي وفضلك علي كثير ممن خلق تفضيل--------ا قوله فعدلك قرا الكوفيون عدلك مخففا والباقون مثقلا فالتثقيل بمعني جعلك مناسب الاطراف----------- فلم يجعل احدي --يديك ورجليك اطول ولا احدي --عينيك اوسع فهو من التعديل وهو كقوله تعالي بلي قادرين علي ان نسوي بنانه القيامة 4 قال علماء------------ التشريح انه تعالي- ركب جانبي---- الجثة علي التساوي حتي انه لا تفاوت بين نصفيه لا في العظام ولا في اشكالها ولا ف-------------ي الاوردة والشرايين والاعصاب النافذة فيها والخارجة منها وق--------------------------------------ال عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما جعلك قاءما معتدلا حسن الصورة ولا كالبهيمة المنحنية وقال ابو علي الفارسي عدلك خلقك فاخرجك في احسن --تقويم------------------------------------------------------------------------- مستو-يا علي جميع الحيوان والنبات وواصلا في الكمال الي ما لم يصل اليه شء من اجسام هذا العالم واما قراءة ----------------------التخفيف فيحتمل هذا اي -------------------------------------عدل بعض اعضاءك ببعض ويحتمل ان يكون من المعدول اي صرفك الي ما شاء من الهيءات والاشكال والاشباه وهذا قول الفر-------------------------------اء ثم قال والتشديد احسن الوجهين لانك تقول عدلتك الي كذا اي صر------فتك الي كذا وكذا ولا يحسن عدلتك فيه ولا صرفتك فيه وفي القراءة الاولي جعل في من قوله في اي صور-------ة للتركيب وهو حسن وفي --قراءة الثانية جعل في صلة لقوله فعداك	9451	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9506	false	4498895004457044653	0	300	0	1593	1593	300	تحقق ذلك الكرم اولها الخلق وهو قوله -----الذي خلقك ولا شك انه كرم----- وجود لان الوجود خير من العدم والحياة خير من الموت وهو الذي قال- كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم البقرة 28 وثانيها قوله فسواك اي جعلك سويا سالم الاعضاء تسمع وتبصر ونظيره قوله------ اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا الكهف 37 ------------------------قال ذو النون سواك اي سخر لك المكونات اجمع وما جعلك مسخرا لشء منها ثم انطق لسانك بالذكر وقلبك بالعقل وروحك بالمعرفة وسرك بالايمان وشرفك بالامر والنهي وفض-ك علي كثير ممن خلق تفضيلا وثالثها قوله فعدلك وفيه بحثان البحث الاول قال مقاتل يريد عدل خلقك في العينين والاذنين واليدين والرجلين فلم يجعل احدي اليدين------- اطول ولا احدي العينين اوسع ---------------وهو كقوله------ بلي قادرين علي ان نسوي بنانه القيامة 4 وتقريره ما عرف في علم التشريح انه سبحانه ركب جانبي هذه الجثة علي التس-وي حتي انه لا تفاوت بين نصفيه لا في العظام ولا في اشكالها ولا في ثقبها ولا في الاوردة والشرايين والاعصاب النافذة فيها والخارجة منها واستقصاء القول فيه لا يليق بهذا العلم وقال عطاء عن ابن عباس ج---------------علك قاءما معتدلا حسن الصورة -لا كالبهيمة المنحنية وقال ابو علي الفارسي عدل- خلقك فاخرجك في احسن التقويم وبسبب ذلك الاعتدال جعلك مستعدا لقبول العقل والقدرة والفكر وصيرك بسبب ذلك مستوليا علي جميع الحيوان والنبات وواصلا ب--الكمال الي ما لم يصل اليه شء من اجسام هذا العالم البحث الثاني قرا الكوفيون فعدلك بالتخفيف وفيه وجوه احدها قال ابو علي الفارسي ان يكون المعني عدل بعض اعضاءك ببعض حتي اعتدل---------------------------------------------ت والثاني قا---------------ل الفراء فعدلك اي فصرفك الي اي صورة شاء ثم قال والتشديد احسن الوجهين لانك تقول عدلتك الي كذا كما تقول صرفتك الي ك-----ذا ولا يحسن عدلتك فيه ولا صرفتك فيه ففي القراءة الاولي جعل في من قوله ما يجادل صورة صلة للتركيب وهو حسن وفي القراءة الثانية جعله ص--لة لقوله فعدلك-	9506	3998786367282152764	1112	1829.0	891	1751	63.506568908691406	186	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9453	true	-6273221215515854525	4	200	22	1080	1594	300	لما بين بالدلاءل العقلية---- صحة القول بالبعث والنشور علي الجملة فرع عليها شرح تفاصيل الاحوال المتعلقة بذلك وهي انوا------ع الاول انه تعالي- زجرهم عن ذلك الاغترار بقوله كلا و بل حرف وضع في اللغة لنفي شء قد تقدم -تحقيق غيره فلا جرم ذكروا في تفسير كلا وجوها الاول قال القاضي معناه انكم لا تستقيمون علي توجيه نعمي عليكم وارشادي لكم بل تكذبون بيوم الدين الثاني كلا ردع اي ارتدعوا عن الاغترار بكرم الله تعالي كانه قال وانهم لا يتعد-ون عن ذلك بل يكذبون بالدين -----الثالث قال القفال---- اي ليس الامر كما تقولون من انه لا بعث ولا نشور لان ذلك يوجب ان الله تعالي خلق الخلق عبثا----- وحاشاه من ذلك ثم كانه قال -انهم لا ينتفعون بهذا البيا----------------ن بل يكذبون بالدين و--قل الفراء ليس كما غررت به والمراد --بالدين -----------------------------الجزاء علي الدين والاسلام---------- وقيل المراد من الدين الحساب ----------اي تكذبون بيوم الحساب النو----------------------------------------------------ع الثاني قو------له وان عليكم لحافظين يجوز ان تكون الجملة حالا من فاعل تكذبون والحالة هذه ويجوز ان تكون مستانفة اخبرهم بذلك لينزجروا والمراد بالحافظين الرقباء من الملاءكة يحفظون عليكم اعمالكم كراما علي الله كاتبين يكتبون اقوالكم واعمالكم قال ابن الخطيب --------والمعني التعجب من حالهم كانه تعالي قا-ل انكم تكذبون بيوم الدين وهو يوم	9453	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9508	false	-3680326025752432692	105	300	562	1598	1598	300	لما بين بالدلاءل العقلية علي صحة القول بالبعث والنشور علي الجملة فرع عليها شرح تفاصيل الاحوال المتعلقة بذلك وهو انواع النوع الاول انه سبحانه زجرهم عن ذلك الاغترار بقوله كلا و بل حرف وضع في اللغة لنفي شء قد تقدم وتحق-ق غيره فلا جرم ذكروا في تفسير كلا وجوها الاول قال القاضي معناه انكم لا تستقيمون علي توجيه نعمي عليكم وار---- لكم بل تكذبون بيوم الدين الثاني كلا---- اي ارتدعوا عن الاغترار بكرم الله ---ثم كانه قال وانكم لا ترتدعون عن ذلك بل تكذبون بالدين اصلا الثالث قال القفال كلا اي ليس الامر كما تقولون من انه لا بعث ولا نشور لان ذلك يوجب ان الله تعالي خلق الخلق عبثا وسدي وحاشاه من ذلك ثم كانه قال وانكم لا تنتفعون بهذا البيان بل تكذبون وفي قوله تكذبون بالدين وجهان ال-اول ان يكون ---------المراد من الدين الاسلام والمعني انكم تكذبون بالجزاء علي الدين والاسلام الثاني ان يكون المراد من الدين الحساب والمعني انكم تكذبون بيوم الحساب 7 وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون 7 النوع الثاني قوله تعالي وان عليكم لحافظين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كراما--------- كاتبين يعلمون ما تفعلون الانفطار 10 وان عليكم لحافظين والمعني التعجب من حالهم كانه سبحانه قال انكم تكذبون بيوم الدين وهو يوم-	9508	3998786367282152764	788	1312.5	630	1222	64.48445129394531	127	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9453	true	-6273221215515854525	200	300	1080	1594	1594	300	الحساب والجزاء وملاءكة الله تعالي 0 موكلون بكم يكتبون اعمالكم حتي تحاسبوا بها يوم القيامة ونظيره قوله تعالي عن -ليمين وعن -لشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق 17 18 وقوله تعالي وهو -لقاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة الانعام 61 فصل في الرد علي من طعن في حضور الكرام الكاتبين قال ابن الخطيب من الناس من طعن في حضور الكرام الكاتبين من وجوه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول لو كان الحفظة وصحفهم واقلامهم معنا ونحن لا نر--------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم لجاز ان يكون بحضرتنا جبال واشخاص لا نراهم------------------------------ وذلك دخول في الجهالات والثاني هذه الكتابة والضبط---------------------------------------- ان كان لا لفاءدة------- فهو عبث-	9453	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9509	false	844482932230827017	0	143	0	766	1571	300	الحساب والجزاء وملاءكة الله-------- موكلون بكم يكتبون اعمالكم حتي تحاسبوا بها يوم القيامة ونظيره قوله تعالي عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق 18 17 وقوله تعالي وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة الانعام 61 ثم ههنا مباحث الاول م------------------------------------------ن الناس من طعن في حضور الكرام الكاتبين من وجوه احدها ان هءلاء الملاءكة اما ان يكونوا مركبين من الاجسام اللطيفة كالهواء والنسيم والنار او من الاجسام الغليظة فان كان الاول لزم ان تنتقض بنيتهم بادني سبب من هبوب الرياح الشديدة وامرار اليد والكم والسوط في الهواء وان كان الثاني وجب ان نراهم اذ لو جاز ان يكونوا حاضرين ولا نراهم لجاز ان يكون بحضرتنا شموس واقمار وفيلات وبوقات ونحن لا نراها ولا نسمعها وذلك دخول في التجاهل وكذا القول في انكار صحاءفهم وذواتهم وقلمهم وثانيها ان هذا الاستكتاب ان كان خاليا عن الفواءد فهو عبث	9509	3998786367282152764	350	570.0	278	816	42.89215850830078	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9454	true	-4649367030514027990	1	82	4	410	1550	300	غير جاءز علي الله تعالي وان كان لفا---ءدة فلا بد و---------ان تكون ل----------------------------لعبد لان الله سبحانه وتعالي متعال عن النفع والضر وعن تطرق---------------------------------------------------- النسيان اليه وغاية ذلك انه حجة عل------------------------------------------------------------------ي الناس وتشديد عليهم لاق-----امة الحجة ولكن هذا---- ضعيف- لان من---------- علم ان الله تعالي لا يجور ولا يظلم لا يحتاج في حقه الي اثبات هذه الحجة والذي لا يعلم ----لا ينتفع بهذه الحجة لاحتمال انه تعالي امرهم بذلك----------------------- ظلما الثالث --ان افعال القلوب غير مرءية ف----------------هي من باب المغيبا-------------------ت والله تعالي	9454	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9509	false	844482932230827017	144	269	771	1410	1571	300	غير جاءز علي الله تعالي وان كان فيه فاءدة فتلك الفاءدة اما ان تكون عاءدة الي الله تعالي او الي العبد والاول محال لانه------ متعال عن النفع والضر وبهذا يظهر بطلان قول من يقول انه تعالي انما استكتبها خوفا من النسيان الغلط والثاني ايضا محال لان اقصي ما في الباب ان يقال فاءدة هذا الاستكتاب ان يكونوا شهداء علي الناس وحجة --عليهم يوم القيامة الا ان هذه الفاءدة ضعيفة لان الانسان الذي علم ان الله تعالي لا يجور ولا يظلم لا يحتاج في حقه الي اثبات هذه الحجة والذي لا يعلم ذلك لا ينتفع بهذه الحجة لاحتمال انه تعالي امرهم بان يكتبوا تلك الاشياء عليه ظلما -وثالثها ان افعال القلوب غير مرءية ولا محسوسة فتكون هي من باب المغيبات والغيب لا يعلمه الا الله تعالي	9509	3998786367282152764	316	455.5	249	648	48.76543045043945	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9454	true	-4649367030514027990	93	256	472	1327	1550	300	ان البنية عندنا ليست شرطا في قبول الحياة ولان ------------عند سلامة الاعضاء------------ وحصول جميع الشراءط لا يجب الادراك فيجوز علي- الاول----- ان يكونوا اجر-------اما لطيفة تتمزق و-----------تبقي حياتها ---ذلك وعلي الث------اني يجوز ان يكونوا اجراما كثيفة ونحن لا نراهم و-------عن الثاني ان الله تعالي----- اجري اموره علي عباده علي ما يتعارفون--ه في الدنيا فيما بينهم لان ذلك ابلغ في تقرير المعني عن----------------------دهم في--------- اخراج كتاب وشهود في الزام الحجة ---------------------------------------------------------------------------------كما يشهد العدول عند الحاكم علي القضاة وعن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان ذلك مخصوص------------------------ بافعال الجوارح فهو عام مخصوص وفي مدح الحفظة ووصفهم بهذه الصفات تعظيم لامر الجزاء وانه من جلاءل الامور فصل في عموم الخطاب هذا الخطاب وان كان خطاب مشافهة الا ان الامة اجمعت علي عموم هذا الحكم---- في حق--- المكلفين وقوله تعالي لحافظين----------------- -----------------------جمع يحتمل ان يكونوا حافظين لجميع بني ادم من غير ان يختص واحد من الملاءكة بواحد من بني ادم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون الموكل بكل واحد منهم جمعا من الملاءكة كما قيل اثنان بالليل واثنان بالنهار او كما قيل انهم خمسة	9454	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9510	false	9205811143334418101	23	273	111	1429	1597	300	ان البنية------ ليست شرطا ل--------لحياة عندنا والثاني اي عند سلامة الحاسة وحضور المرءي وحصول ساءر الشراءط لا يجب الادراك فعلي الاصل الاول يجوز ان تكون الملاءكة اجراما لطيفة تتمزق وتتفرق ولكن تبقي حياتها مع ذلك وعلي الاصل الثاني يجوز ان يكونوا اجساما كثيفة لكنا لا نراها والجواب عن الثاني ان الله تعالي انما اجري اموره مع- عباده علي ما يتعاملون به ف----------يما بينهم لان ذلك ابلغ في تقرير المعني عندهم ولما كان الابلغ عندهم في المحاسبة اخراج كتاب بشهود خوطبوا بمثل هذا فيما يحاسبون به يوم القيامة فيخرج لهم كتب منشورة ويحضر هناك ملاءكة يشهدون عليهم كما يشهد --عدول السلطان علي من يعصيه ويخالف امره فيقولون له اعطاك الملك كذا وكذا وفعل بك كذا وكذا ثم قد خلفته وفعلت كذا وكذا فكذا ههنا والله اعلم بحقيقة ذلك الجواب عن الثالث ان غاية ما في الباب تخصيص هذا العموم بافعال الجوارح وذلك غير ممتنع البحث الثاني ان قوله تعالي وان عليكم لحافظين ---------------------------------------------------------وان كان خطاب مشافهة الا ان الامة مجمعة علي ان هذ--ا الحكم عام في حق كل المكلفين ثم ههنا احتمالان احدهما ان يكون هناك جمع من الحافظين وذلك الجمع يكونون--------- حافظين لجميع بني ادم من غير ان يختص واحد من الملاءكة بواحد من بني ادم وثانيهما ان يكون الموكل بكل واحد منهم غير الموكل بالاخرة ثم يحتمل ان يكون الموكل بكل واحد من بني ادم واحدا من الملاءكة لانه تعالي قابل الجمع بالجمع وذلك يقتضي مقابلة الفرد بالفرد ويحتمل ان يكون الموكل بكل واحد منهم جمعا من الملاءكة كما قيل اثنان بالليل واثنان بالنهار او كما قيل انهم خمسة	9510	3998786367282152764	585	844.5	464	1413	41.401275634765625	86	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9455	true	9220409817475667099	136	221	655	1104	1498	300	ان الا-برار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغاءبين وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والامر يومءذ لله قوله تعالي ان -لابرار لفي نعيم الابرار الذين بروا وصدقوا في ايما----------نهم باداء فراءض------------------------------- الله تعالي واجتناب معاصيه فصل في ذكر احوال العالمين لما وصف تعالي الكر-م الكاتبين لاعمال العباد ذكر احوال العالمين وقسمهم قسمين فقال تعالي ان -لابرار لفي نعيم وهو نعيم الجنة وان -لفجار لفي جحيم وهو النار	9455	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9511	false	-5369138428088116396	84	155	451	826	1607	300	ان الا برار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغاءبين 7 النوع الثالث من تفاريع مسالة الحشر------------------------------------------------------ قوله تعالي ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين وهم عنهم بغاءبين الانفطار 13 ان الابرار لفي اعلم ان الله تعالي----------------------------------------- لما وصف------ الكرام الكاتبين لاعمال العباد ذكر احوال العامل-------------ين فقال------ ان الابرار لفي نعيم وهو نعيم الجنة وان الفجار لفي جحيم وهو النار	9511	3998786367282152764	256	338.5	207	495	51.71717071533203	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9456	true	7134095717694896392	83	283	417	1418	1501	300	الزجاج يجوز ان يكون في موضع رفع الا انه يبني علي الفتح لاضافته الي قوله تعالي لا تملك وما اضيف الي غير المتمكن فقد يبني علي الفتح وان كان في موضع رفع او جر كما قال المنسرح 5125 لم يمنع الشرب غ-----ير ان نطقت حمامة قا----------------------------------------------------------------ل الواحدي والذي ذكره الزجاج من البناء علي الفتح انما يجوز عند الخليل وسيبويه اذا كانت الاضافة الي الفعل الماضي نحو قوله الطويل 5126 علي حين عاتبت البيت اما مع الفعل المستقبل فلا يجوز البناء عندهم ويجوز البناء في قول الكوفيين قال ابن الخطيب وذكر-------------------------------------------------------------------- ابو علي انه منصوب علي الظرفية لان اليوم لما جري في اكثر الامر ظرفا فنزل علي حالة الاكثرية والدليل عليه اجماع القراء------- في قوله تعالي منهم -لصالحون ومنهم دون ذ لك الاعراف 168 ولا يدفع ذلك احد ومما يقوي النصب قوله تعالي وما ادراك ما -لقارعة يوم يكون -لناس القارعة 3 4 وقوله تعالي يسالون ايان يوم -لدين يوم هم علي -لنار يفتنون الذاريات 12 13 فالنصب في يوم لا تملك مثل هذا فصل فيمن استدل بالاية علي نفي الشفاعة عن العصاة تمسكوا بهذه الاية في نفي الشفاعة --------------------------------للعصاة وهو -قوله تعالي و تقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا البقرة 48 وقد تقدم الجواب عنه-------- في سورة البقرة	9456	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9514	false	8863624156076234751	82	295	433	1494	1523	300	الزجاج يجوز ان يكون في موضع رفع الا انه يبني علي الفتح لاضافته الي قوله------ لا تملك وما اضيف الي غير المتمكن -قد يبني علي الفتح وان كان في موضع رفع او جر كما قال------------- لم يمنع الشرب منهم غير ان نطقت حمامة في غصون ذات او قال فبني غير علي الفتح لما اضيف الي قوله ان نطقت قال الواحدي والذي ذكره الزجاج من البناء علي الفتح انما يجوز عند الخليل وسيبويه اذا كانت الاضافة الي الفعل الماضي نحو قولك ع------------لي حين عاتب------ت اما مع الفعل المستقبل فلا يجوز البناء عندهم ويجوز ذلك في--- قول الكوفيين وقد ذكرنا هذه المسالة عند قوله هاذا يوم ينفع الصادقين صدقهم الماءدة 119 ورابعها ما ذكره ابو علي وهو -------------------ان اليوم لما جرا في اكثر الامر ظرفا ترك ع-لي حالة الاكثرية والدليل عليه اجماع القراء والعرب في قوله------ منهم الصالحون ومنهم دون ذالك الاعراف 168 ولا يرفع ذلك احد ومما يقوي النصب قوله و------ما ادراك ما القارعة يوم يكون الناس القارعة 4 3 وقوله يسء------لون ايان يوم الدين يوم هم علي النار يفتنون الذاريات 13 12 فالنصب في يوم لا تملك مثل هذا المسالة الرابع--------------------------------ة تمسكوا----------- في نفي الشفاعة للعصاة بقوله يوم لا تملك نفس لنفس شيءا وهو كقوله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا البقرة 48 و--------الجواب عنه قد تقدم في سورة البقرة	9514	3998786367282152764	804	1404.0	634	1191	67.50629425048828	142	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9457	true	1036318584881248619	248	300	1266	1546	1546	300	اتصال اول هذه السورة ب-----------المتقدمة ------انه تعالي بين في اخر تلك السورة ان من صفة يوم القيامة ------------انه لا تملك نفس لنفس شيءا والامر يومءذ لله وذلك يقتضي تهديدا عظيما للعصاة فلهذا اتبعه بقوله تعالي ويل للمطففين والمراد منه الزجر علي التطفيف وهو البخس في المكيال والميزان -------------علي سبيل الخفية واعلم ان-	9457	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9515	false	-6755292044413261258	241	297	1260	1563	1580	300	اتصال اول هذه السورة باخر السورة المتقدمة ظاهر لانه تعالي بين في اخر تلك السورة ان -------يوم القيامة يوم من صفته انه لا تملك نفس لنفس شيءا والامر كله-- لله وذلك يقتضي تهديدا عظيما للعصاة فلهذا اتبعه بقوله------ ويل للمطففين والمراد---- الزجر عن- التطفيف وهو البخس في المكيال والميزان بالشء القليل علي سبيل الخفية وذلك لان	9515	3998786367282152764	251	419.5	205	323	77.70897674560547	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9458	true	8014871985228944428	0	69	0	352	1551	300	الويل كلمة تذكر عند وقوع البلاء يقال ويل لك وويل عليك و---------------في اشتقاق لفظ التطفيف قولان الاول قول الزجاج المتقدم والثاني ان طف الشء هو جانبه وحرفه يقال طف الوادي والاناء اذا بلغ الشء الذي فيه حرفه ولم يمتلء فهو طفافه------- وطففه ي-قال هذا طف المكيال وطفافه اذا قارب ملاه لكنه بعد لم يمتلء ولهذا قيل للذي ينقص الكيل ولا يوفيه مطفف ل----انه انما يبلغ الطفاف فصل في نزول ----	9458	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9516	false	1829925912372643163	25	94	137	491	1580	300	الويل كلمة تذكر عند وقوع البلاء يقال ويل لك وويل عليك المسالة الثانية في اشتقاق لفظ المطف-ف قولان الاول--------------------------- ان طف الشء هو جانبه وحرفه يقال طف الوادي والاناء اذا بلغ الشء الذي فيه حرفه ولم يمتلء فهو طفافه وطفافه وطففه ويقال هذا طف المكيال وطفافه اذا قارب ملاه لكنه بعد لم يمتلء ولهذا قيل الذي يسء- الكيل ولا يوفيه مطفف يعني انه انما يبلغ الطفاف والثاني وهو قول	9516	3998786367282152764	306	555.0	243	383	79.89556121826172	55	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9458	true	8014871985228944428	71	152	362	781	1551	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة كانوا من ابخس الناس كيلا فانزل الله تعالي ويل للمطففين فاجتنبوا الكيل------------------------------------------------------------------------------------------------------ فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقراها عليهم وقال خمس بخمس---------------------------------- ما نقص قوم العهد الا سلط الله عليهم عدوهم ولا حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر ولا ظهر- فيهم الفاحشة الا ظهر فيهم الموت ولا طففوا المكيال الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم المطر	9458	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9517	false	8179015289706737842	157	255	830	1345	1584	300	ابن عباس ---------------قال لما قدم -نبي الله المد-------------------ينة كانوا من ابخس الناس كيلا فانزل الله تعالي هذه ال---اية فاحسن-وا الكيل بعد ذلك وقيل كان اهل المدينة تجارا يطففون وكانت بياعاتهم المنابذة والملامسة والمخاطرة فنزلت هذه الاية فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقراها عليهم وقال خمس بخمس قيل يا رسول الله وما خمس بخمس قال ما نقص قوم العهد الا سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكي--ل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم المطر	9517	3998786367282152764	357	617.5	283	556	64.20863342285156	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9460	true	5640731045605404654	198	289	1066	1524	1583	300	كان اكتيالهم من الناس اكتيالا فيه اضرار بهم وتحامل عليهم اقيم علي مقام من للدلالة علي ذلك وقال الكساءي والفراء حذف الجار واوصل الفعل وهذا من كلام اهل الحجاز ومن جاورهم يقال وزنتك حقك وكلتك طعامك اي وزنت لك وكلت لك كما يقال نصحتك ونصحت لك وكسيتك وكسيت لك وقال الفراء المراد اكتالوا من الناس و علي و من يتعا-------------قبان لانه حق عليه فاذا فلت اكتلت عليك فكانه قال اخذت ما عليك واذا قلت اكتلت منك فهو كقولك استوفيت منك وقيل علي حذف مضاف اي اذا------------------ كالوا مكيلهم او وزنوا لهم	9460	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9516	false	1829925912372643163	149	212	791	1116	1580	300	كان اكتيالهم من الناس اكتيالا فيه اضرار بهم وتحامل عليهم اقيم علي مقام من الد-الة علي ذلك الثاني قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء المراد اكتالوا من الناس و-علي و-من في هذا الموضع يعتقبان لانه حق عليه فاذا قال اكتلت عليك فكانه قال اخذت ما عليك واذا قال اكتلت منك فهو كقوله استوفيت منك السءال الثاني هو ان اللغة المعتادة ان يقال كالوا ---لهم او وزنوا لهم	9516	3998786367282152764	249	428.5	197	489	50.92024612426758	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9461	true	3481691905936063361	57	110	328	599	1596	300	الثاني ان المراد با--لظن -هنا هو الظن نفسه لا العلم ويكون المعني--- هءلاء المطففون هب انهم لا يجزمون بالبعث ولكن لا اقل من الظن لوضوح ادلته فان الاليق بحكمة الله تعالي ورحمته ورعايته مصالح خلقه ا--لا يهمل ارمهم بعد الموت --------وان يكون لهم نشر وح-----شر وان هذا الظن كاف في حصول الخوف قوله	9461	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9519	false	4896323190133388283	137	191	738	1007	1587	300	الثاني ان المراد من الظن ههنا هو الظن نفسه لا العلم ويكون المعني ان هءلاء المطففين هب انهم لا يجزمون بالبعث ولكن لا اقل من الظن------------ فان الاليق بحكمة الله------ ورحمته ورعايته مصالح خلقه ان لا يهمل امرهم بعد الموت بالكلية وان يكون لهم -----حشر ونشر وان هذا الظن كاف في حصول الخوف كانه	9519	3998786367282152764	240	416.5	191	292	82.19178009033203	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9462	true	-6475307172705474744	7	78	33	387	1463	300	القشيري لفظ المطفف يتناول-------- في الوزن والكيل وفي اظهار العيب واخفاءه وفي طلب الانصاف والانتصاف ويقال من لم يرض لاخيه المسلم ما يرضاه لنفسه فليس بمنصف والمباشرة والصحبة من هذه المادة والذي يري عيب الناس ولا يري عيب نفسه من هذه الجملة ومن طلب حق نفسه من الناس ولا يعطيهم حقوقهم كما يتطلبه س 83 ش 7 ش 9----------------------------------------------------------------- كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم	9462	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9521	false	9190578247531247527	29	112	170	596	1582	300	القشيري لفظ المطفف يتناول التطفيف في الوزن والكيل وفي اظهار العيب واخفاءه وفي طلب الانصاف والانتصاف ويقال من لم يرض لاخيه المسلم ما يرضاه لنفسه فليس بمنصب والمعاشرة والصحبة من هذه الجملة والذي يري عيب الناس ولا يري عيب نفسه من هذه الجملة ومن طلب حق نفسه من الناس ولا يعطيهم حقوقهم كما ي-طلبه لنفسه فهو من هذه الجملة والفتي من يقضي حقوق الناس ولا يطلب من احد لنفسه حقا 7 كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم	9521	3998786367282152764	336	637.5	270	427	78.68852233886719	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9462	true	-6475307172705474744	126	203	621	989	1463	300	من السجن وهو الحبس وهو بناء مبالغة فعيلا من السجن ك سكير و فسيق من السكر والفسق وهو قول ابي عبيدة والمبرد والزجاج قال الواحدي وهذا ضعيف لان العرب ----------------ما كانت------ تعرف---------------------------------------------------------------------------------------------------- سجينا وقيل النون بدل من اللام والاصل سجيل مشتقا من السجل وهو الكتاب واختلفوا فيه ايضا هل هو اسم موضع او اسم كتاب مخصوص وقيل هو صفة او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم منقول من وصف ك خاتم وهو مصروف اذ --ليس فيه الا سبب واحد وهو العلمية واذا	9462	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9522	false	6127059663085665022	29	121	156	612	1604	300	من السجن وهو الحبس والتضييق كما يقال---------------------- فسيق من -------الفسق وهو قول ابي عبيدة والمبرد والزجاج قال الواحدي وهذا ضعيف والدليل علي ان سجينا ليس مما كانت العرب تعرفه قوله وما ادراك اي ليس ذلك مما كنت تعلمه انت وقومك ولا اقول هذا ضعيف فلعله انما ذكر ذلك تعظيما لامر سجين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في قوله بغاءبين وما ادراك ما يوم الدين الانفطار 17 قال صاحب الكشاف والصحيح ان السجين فعيل ماخوذ من السجن ثم انه ههنا اسم علم منقول من -صف كح-اتم وهو منصرف لانه ليس فيه الا سبب واحد وهو التعريف -اذا	9522	3998786367282152764	173	77.0	135	617	28.038898468017578	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9464	true	-6475247227326121873	96	142	466	701	1571	300	ويل يومءذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به الا كل معتد اثيم اذا تتلي عليه -اياتنا قال اساطير الا-ولين كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون ثم انهم لصالو- الجحيم ثم يقال ه-ذا الذي كنتم به تكذبون	9464	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9521	false	9190578247531247527	112	159	596	835	1582	300	ويل يومءذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به الا كل معتد اثيم اذا تتلي عليه ءاياتنا قال اساطير الا ولين كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم ثم يقال هاذا الذي كنتم به تكذبون	9521	3998786367282152764	235	450.0	189	239	98.32636260986328	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9464	true	-6475247227326121873	142	250	701	1277	1571	300	قوله تعالي ويل يومءذ للمكذبين قيل --------------انه متصل بقوله تعال------------ي يوم يقوم ل-ناس لرب -لعالمين---------------- لمن كذب باخبار الله تعالي وقيل ان قوله مرقوم معناه مرقم اي-- يدل علي الشقاوة يوم القيامة ثم قال ويل يومءذ للمكذبين في ذلك اليوم من ذلك الكتاب ثم انه تعالي اخبر عن صفة من يكذب بيوم الدين فقال تعالي وما يكذب به الا كل معتد اثيم اذا تتلي عليه -اياتنا قال اساطير -لاولين فقوله تعالي لذين يكذبون يجوز فيه الاتباع نعتا وبدلا وبيانا واقطع رفعا ونصبا واع-لم انه تعالي وصف المكذب بيوم الدين بثلاث -------------------صفات ---------اولها كونه معتديا والاعتداء هو التجاوز عن المنهج الحق وثانيها الاثيم وهو المبالغة في ارتكاب الاثم والمعاصي	9464	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9523	false	7734438025926446358	133	237	715	1265	1577	300	قوله------ ويل يومءذ للمكذبين ففيه وجهان احدهما انه متصل بقوله يوم يقوم الناس اي يوم يقوم الناس لرب العالمين المطففين 83 ويل لمن كذب باخبار الله والثاني--- ان قوله مرقوم معناه -رقم برقم يدل علي الشقاوة يوم القيامة ثم قال ويل يومءذ للمكذبين في ذلك اليوم من ذلك الكتاب ثم انه تعالي اخبر عن صفة من يكذب بيوم الدين فقال------ وما يكذب به الا كل معتد اثيم اذا تتلي عليه ءاياتنا قال اساطير الا----------------------------------------------------------------------------ولين ومعناه انه ---------لا يكذب بيوم الدين الا من كان موصوفا بهذه الصفات الثلاثة فاولها كونه معتديا والاعتداء هو التجاوز عن المنهج الحق وثانيها الاثيم وهو --مبالغة في ارتكاب الاثم والمعاصي	9523	3998786367282152764	439	729.5	351	653	67.22817993164062	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9465	true	-5477273645664625559	201	277	1048	1437	1549	300	الرين والاقفال ان يسود القلب من الذنوب وهو اشد من الطبع وهو ان يقفل علي القلب قال تعالي ام علي قلوب اقفالها محمد 24 قال الزجاج ران علي فلوبهم بمعني غطي علي قلوبهم وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن ومجاهد هو الذنب علي الذنب حتي تحيط الذنوب بالقلب ويغشي- فيموت القلب قال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- اياكم والمحقرات من الذنوب فان الذنب علي الذنب يوقد علي صاحبه جحيما ضخمة و--------قال صلي الله عليه وسلم ا---ن المءمن اذا اذنب	9465	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9525	false	-3993399874934572639	5	91	21	472	1566	300	الرين والاقفال---------------------------- اشد من الطبع وهو ان يقفل علي القلب قا--------------------------------------ل الزجاج ران علي قلوبهم بمعني غطي علي قلوبهم يقال ران علي قلبه الذنب يرين رينا اي غشيه والرين كالصدا يغشي القلب ومثله العين اما اهل التفسير فلهم وجوه قال الحسن ومجاهد هو الذنب علي الذنب حتي تحيط الذنوب بالقلب وتغشاه فيموت القلب وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اياكم والمحقرات من الذنوب فان الذنب علي الذنب يوقد علي صاحبه جحيما ضخمة وعن مجاهد القلب كالكف فاذا اذنب الذنب انقبض واذا اذنب	9525	3998786367282152764	293	460.0	234	517	56.67311477661133	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9466	true	-7740384611107628904	44	259	228	1324	1525	300	قوله تعالي كلا انهم قال الزمخشري --------------------------------------------------------------كلا ردع عن الكسب الراءن علي قلوبهم وقا-------ل القفال ان الله تعالي حكي في ساءر السور عن هذا المعتدي الاثيم انه كان يقول ان كانت الاخرة حقا فان الله تعالي يعطيه مالا وولدا ثم---------- كذبه الله تعالي بقوله--- اطلع -لغيب ام -تخذ عند -لرحم ن عهدا مريم 78 وقال ايضا وما اظن -لساعة قاءمة الكهف 36 ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فصلت 50 فلما تكرر ذ---------------كره في القران ترك الله ذكره هاهنا وقال تعالي كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون اي ليس الامر كما يقولون من ان لهم في الاخرة الحسني بل هم عند ربهم يومءذ لمحجوبون وقال ابن عباس ايضا كلا تكرير- وتكون كلا هذه--- المذكورة في قوله كلا بل ران علي قلوبهم- قوله -----عن ربهم متعلق بالخبر وكذلك يومءذ والتنوين عوض عن جملة تقديرها يوم اذ يقوم الناس لانه لم يناسب الا تقديرها فصل في حجب الكفار عن رءية ربهم قال اكثر المفسرين محجوبون عن رءيته وهذا يدل علي ان المءمنين يرون ربهم سبحانه وتعالي ولولا ذلك لم يكن للتخصيص فاءدة وايضا فانه تع------------الي ذكر هذا الحجاب في معرض الوعيد والتهديد للكفار وما يكون وعيدا وتهديدا للكفار لا يجوز حصوله------ للمءمنين واجاب ا--------------------------------------لمعتزلة عن هذا ب--وجوه احدها قال الجباءي المراد انهم محجوبون عن رحمة ربهم-------- اي ممنوعون كما تحجب الام ب-----الاخوة ----من الثلث الي	9466	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9526	false	3351608213618599292	82	299	452	1542	1547	300	قوله تعالي كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون فاعلم انهم ذكروا في كلا وجوها احدها قال صاحب الكشاف كلا ردع عن الكسب الراءن ع-ن قلوبهم وثانيها قال القفال ان الله تعالي حكي في ساءر السور عن هذا المعتدي الاثيم انه كان يقول ان كانت الاخرة حقا فان الله تعالي يعطيه مالا وولدا ثم انه تعالي كذبه في هذه المقالة فقال اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمان عهدا مريم 78 -قال -----وما اظن الساعة قاءمة--------- ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فصلت 50 ولما كان هذا مما قد تردد ذكره في القران ترك الله ذكره ه-هنا وقال------ كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون اي ليس الامر كما يقولون من ان لهم في الاخرة ح--سني بل هم عن- ربهم يومءذ لمحجوبون وثانيها ان يكون ذلك--- تكريرا وتكون كلا هذه هي المذكورة في قوله كلا بل ران --------اما قوله انهم عن ربهم------------------- يومءذ ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محجوبون فقد احتج الاصحاب -علي ان المءمنين يرونه---- سبحانه قالوا- ولولا ذلك لم يكن للتخصيص فاءدة وفيه تقرير اخر وهو انه تعالي ذكر هذا الحجاب في معرض الوعيد والتهديد للكفار وما يكون وعيدا وتهديدا للكفار لا يجوز حصوله في حق المءمن فوجب ان لا يحصل هذا الحجاب في حق المءمن اجابت المعتزلة عن هذا من وجوه احدها قال الجباءي المراد انهم --------عن رحمة ربهم محجوبون اي ممنوعون كما يقال في الفراءض الاخوة يحجبون الام علي -	9526	3998786367282152764	790	1275.5	627	1282	61.62246322631836	132	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9466	true	-7740384611107628904	260	297	1330	1516	1525	300	ومن ذلك يقال لمن -منع من الدخول--- حاجب------------------- وثانيها قال ابو مسلم لمحجوبون غي---ر مقربين والحجاب الرد وهو ضد القبول فالمعني انهم غي----------------ر مقبولين عند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرءية فانه ي---قال حجب ع-----ن الامير وان كان قد راه عن --بعد	9466	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9527	false	1389483194962147385	0	73	0	374	1555	300	ومن ذلك يقال لمن يمنع عن الدخول هو حاجب لانه يمنع من رءيته وثانيها قال ابو مسلم لمحجوبون اي غير مقربين والحجاب الرد وهو ضد القبول والمعني هءلاء المنكرون للبعث غير مقبولين عند الله وهو المراد من قوله تعالي ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ال عمران وثالثها قال القاضي الحجاب ليس عبارة عن عدم الرءية فانه قد يقال حجب فلان عن الامير وان كان قد راه من البعد	9527	3998786367282152764	173	285.5	137	374	46.256683349609375	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9467	true	7623035970481569479	41	110	233	591	1573	300	العبد بالنسبة الي الله تعالي---- اما عن العلم واما عن الرءية والاول باطل لان ا---------------------------لكفار يعلمون الله تعالي فوجب حمله علي الرءية واما الوجوه المذكورة فهو عدول عن الظاهر من غير دليل ويءيد ما قلنا-------------------------------------------------------------------- اقوال السلف من المفسرين قال مقاتل بل لا يرون ربهم بعد -------الحساب وال-------------مءمنون يرون ربهم وقال الكلبي ----------------------------------محجوبون عن رءية ربهم والمءمن لا يحجب------------ وسءل مالك بن انس رضي الله عنه عن هذه الاية	9467	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9527	false	1389483194962147385	210	300	1094	1555	1555	300	للعبد بالنسبة الي الله تعالي وهو اما ال---علم واما--- الرءية ولا يمكن حمله علي العلم لانه ثابت بالاتفاق للكفار------------------ فوجب حمله علي الرءية -اما صرفه الي الرحمة فهو عدول عن الظاهر من غير دليل وكذا- ما قاله صاحب الكشاف ترك للظاهر من غير دليل ثم الذي يءكد ما ذكرناه من الدليل اقوال--------- المفسرين قال مقاتل معني الاية انهم بعد العرض والحساب لا يرون ربهم والمءمنون يرون ربهم وقال الكلبي يقول انهم عن النظر الي رءية ربهم لمحجوبون وال-------------مءمن لا يحجب عن رءية ربه وسءل مالك بن انس------------- عن هذه الاية-	9527	3998786367282152764	240	330.0	191	523	45.889102935791016	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9467	true	7623035970481569479	221	248	1131	1281	1573	300	ان الا-برار لفي نعيم علي الا-راءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب	9467	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9529	false	3120070377060183875	271	300	1470	1621	1621	300	ان الا برار لفي نعيم علي الا راءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب-	9529	3998786367282152764	149	283.0	123	152	98.02631378173828	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9467	true	7623035970481569479	247	293	1276	1540	1573	300	يشرب بها المقربون-------------------------------------------- ان الذين اجرموا كانوا من الذين -امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين واذا راوهم قالوا ان ه-ءلاء لضالون وما ارسلوا عليهم حافظين فاليوم الذين -امنوا من الكفار يضحكون علي الا-راءك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون	9467	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9533	false	-2190280642455328801	232	289	1252	1564	1617	300	يشرب بها المقربون كقوله يشرب بها عباد الله الانسان 6 وقد مر 7 ان الذين اجرموا كانوا من الذين ءامنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين واذا راوهم قالوا ان هاءلاء لضالون وما ارسلوا عليهم حافظين فاليوم الذين ءامنوا من الكفار يضحكون علي الا راءك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون	9533	3998786367282152764	264	496.0	218	312	84.61538696289062	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9468	true	3051512605991044859	2	30	9	163	1587	300	تعالي-------- حال الكفار والمطففين اتبعه بذكر---- الابرار الذين لا يطففون فقال كلا اي ليس الامر كما توهمه اولءك الفجار من انكار البعث ومن ان كتاب الله اساطير الاولين	9468	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9528	false	-7164826487137707193	104	135	529	694	1598	300	تعالي لما ذكر حال الفجار -المطففين اتبعه بذكر حال الابرار الذين لا يطففون فقال كلا اي ليس الامر كما توهمه اولءك الفجار من انكار البعث ومن ان كتاب الله اساطير الاولين	9528	3998786367282152764	151	280.0	123	166	90.96385192871094	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9468	true	3051512605991044859	162	257	816	1339	1587	300	وروي عن ابن --------------------عباس رضي الله عنهما انها السماء السابعة وقال مقاتل وقتادة------------------------------------------------------------ هي سدرة المنتهي وقال الفراء يعني ارتفاعها بعد ارتفاع لا غاية له وقال الزجاج اعلي الامكنة وقال اخرون هي مراتب عالية محفوفة بالج--------------------------لالة وقال اخرون عند كتاب اعمال الملاءكة لقوله تعالي---------------------------------------------- وما ادراك ما عليون وذلك تنبي----ه علي انه معلوم--- وانه سيعرفه ثم قال تعالي كتاب مرقوم يشهده -لمقربون فبين ان كتابهم في هذا الكتاب بالمرقوم الذي يشهده المقربون من الملاءكة فكانه تعالي كما وكلهم باللوح المحفوظ فكذلك -وكلهم بحفظ كتب الابرار في جملة ذلك الكتاب الذي هو ان الكتاب علي وجه	9468	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9528	false	-7164826487137707193	180	300	935	1598	1598	300	فروي عن ابن عباس انها السماء الرابعة وفي رواية اخري انها السماء السابعة وقال -------قتادة ومقاتل هي قاءمة العرش اليمني فوق السماء السابعة وقال الضحاك هي سدرة المنتهي وقال الفراء يعني ارتفاع-ا بعد ارتفاع لا غاية له وقال الزجاج اعلي الامكنة وقال اخرون هي مراتب عالية محفوظة بالجلالة قد عظمها الله واعلي شانها وقال اخرون عند كتاب اعمال الملاءكة وظاهر القران يشهد لهذا القول الاخير لانه تعالي قال لرسوله وما ادراك ما عليون----- تنبيها له علي انه معلوم له وانه سيعرفه ثم قال ك------تاب مرقوم يشهده المقربون فبين ان كتابهم في هذا الكتاب -المرقوم الذي يشهده المقربون من الملاءكة فكانه تعالي كما وكلهم باللوح المحفوظ فكذلك يوكلهم بحفظ كتب الابرار في جملة ذلك الكتاب الذي هو ام الكتاب علي وجه-	9528	3998786367282152764	469	829.5	379	684	68.56725311279297	74	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9468	true	3051512605991044859	257	298	1339	1576	1587	300	الاعظام له ولا يم-نع ان الحفظة اذا صعدت تكتب الابرار بانهم يسلمونها الي هءلاء المقربين فيحفظونها كما يحفظون كتب انفسهم او ينقلون ما في تلك الصحاءف الي ذلك الكتاب الذي وكلوا بحفظه ويصير علمهم شهادة لهءلاء الابرار فلذلك يحاسبون حسابا يسيرا	9468	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9529	false	3120070377060183875	0	41	0	238	1621	300	الاعظام له ولا يمتنع ان الحفظة اذا صعدت بكتب الابرار فانهم يسلمونها الي هءلاء المقربين فيحفظونها كما يحفظون كتب انفسهم او ينقلون ما في تلك الصحاءف الي ذلك الكتاب الذي وكلوا بحفظه ويصير علمهم شهادة لهءلاء الابرار فلذلك يحاسبون حسابا يسيرا	9529	3998786367282152764	235	463.0	194	238	98.73949432373047	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9469	true	6777133099056914406	49	108	263	566	1588	300	تعالي كتاب مرقوم ليس فيه تفسير عليين اي مكتو-------------------------ب اعمالهم كما تقدم في كتاب الفجار وقيل--- كتب هناك ما اعد الله لهم من الكرامة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يشهده جملة يجوز ان تكون صفة ثانية وان تكون مستانفة والمعني ان الملاءكة الذين هم في عليين يشهدون ويحضرون ذلك المك---------------------------------توب وذلك الكتاب اذا صعد به الي عليين قوله تعالي ان لا---------------------------برار لفي نعيم	9469	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9529	false	3120070377060183875	165	276	910	1491	1621	300	تعالي كتاب مرقوم ف---فيه تاويلان احدهما ان المراد بالكتاب المرقوم كتاب اعمالهم والثاني انه كتاب موضوع في عليين كتب فيه- ما اعد الله لهم من الكرامة والثواب واختلفوا في ذلك الكتاب فقال مقاتل ان تلك الاشياء مكتوبة لهم في ساق العرش وعن ابن عباس انه مكتوب في لوح من زبرجد معلق تحت العرش وقال اخرون هو كتاب مرقوم بما يوجب سرورهم وذلك بالضد من رقم كتاب الفجار بما يسوءهم ويدل علي هذا المعني قوله يشهده المقربون ي---------------------------------------عني--- الملاءكة الذي- هم في عليين يشهدون ويحضرون ذلك المكتوب ومن قال انه كتاب الاعمال قال يشهد ذلك الكتاب اذا صعد به الي عليين المقربون من الملاءكة كرامة للمءمن 7 ان الا برار لفي نعيم	9529	3998786367282152764	183	230.0	144	628	29.140127182006836	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9469	true	6777133099056914406	104	284	547	1503	1588	300	ان -لابرار لفي نعيم------------------ لما عظم كتابهم عظم----------------------------- منزلتهم بانهم في الن---------عيم ثم بين ذل------ك النعيم بامور ثلاثة اولها بقوله تعالي علي -لاراءك ينظرون قال القفال الاراءك الاسرة في الحجال ولا تسمي اريكة فيما زعموا الا اذا كان- كذلك وعن الحسن رضي الله عنه كنا لا ندري ما الاريكة حتي لقينا رجل- من اهل اليمن اخبرنا ان الاريكة عندهم ذلك وق---وله ينظرون قيل ا-------------------------لي انواع نعيمهم من--------- الحور------ والولدان وانواع الاطعمة والاشربة والملابس والمراكب وغيرها و----------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل ينظرون الي عدوهم حين يعذبون وقيل ------------اذا اشتهوا شيءا نظروا اليه فيحضرهم ذلك في الشء في الحال قيل يحمل عل-------------------------------------------------------------------------ي الكل قال ابن الخطيب ا-----------------------------نهم ينظرون الي ربهم ---------------------بدليل قول-------ه تعالي تعرف في وجوههم نضرة -لنعيم قوله تعالي تعرف العامة------------------- علي اسناد الفعل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المخاطب اي تعرف انت يا محمد او كل من صح منه المعرفة وقرا ابو جعفر وابن ابي اسحاق وشيبة وطلحة ويعقوب والزعفراني تعرف مبنيا للمفعول و نضرة بالرفع علي قيامها مقام الفاعل وعلي بن زيد كذلك الا انه بالياء اسفل لان التانيث مجازي والمعني اذا رايتهم عرفت انهم من اهل النعيم م----ما تري في وجوههم م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النور والحسن والبياض	9469	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9530	false	-5928096725066589316	5	281	27	1500	1600	300	ان الابرار لفي اعلم انه سبحانه وتعالي لما عظم كتابهم في الاية المتقدمة عظم بهذه الاية منزلتهم فقال ان الابرار لفي نعيم ثم وصف كيفية ذلك النعيم بامور ثلاثة اولها -قوله------ علي الاراءك ينظرون قال القفال الاراءك الاسرة في الحجال ولا تسمي اريكة فيما زعموا الا اذا كانت كذلك وعن الحسن------------- كنا لا ندري ما الاريكة حتي لقينا رجلا من اهل اليمن اخبرنا ان الاريكة عندهم ذلك اما قوله ينظرون ففيه ثلاثة اوجه احدها ينظرون الي انواع نع-مهم في الجنة من الحور العين والولدان وانواع الاطعمة والاشربة والملابس والمراكب وغيرها قال عليه السلام يلحظ المءمن فيحيط بكل ما اتاه الله وان ادناهم يتراءي له مثل سعة الدنيا والثاني قال مقاتل ينظرون الي عدوهم حين يعذبون في النار والثالث اذا اشتهوا شيءا نظروا اليه فيحضرهم ذلك--- الشء في الحال واعلم ان هذه الاوجه الثلاثة من باب انواع جنس واحد وهو المنظور اليه فوجب حمل اللفظ علي الكل ويخطر ببالي تفسير رابع وهو اشرف من الكل وهو انهم ينظرون الي ربهم ويتاكد هذا التاويل بما انه قال بعد هذه الاية تعرف في وجوههم نضرة النعيم والنظر المقرون بالنضرة هو رءية الله تعالي علي ما قال وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة 23 22 ومما يءكد هذا التاويل انه يجب الابتداء بذكر اعظم اللذات وما هو الا رءية الله تعالي وثانيها قوله تعالي تعرف في وجوههم نضرة النعيم وفيه مسالتان المسالة الاولي-------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني اذا رايتهم عرفت انهم اه---ل النعمة بسبب ما تري في وجوههم من القراءن الدالة علي ذلك ثم في تلك القراءن قولان احدهما انه ما يشاهد في وجوههم من الضحك والاستبشار علي ما قال تعالي وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة عبس 39 38 والثاني قال عطاء ان الله تعالي يزيد في وجوههم من النور والحسن والبياض	9530	3998786367282152764	601	938.5	482	1723	34.881019592285156	87	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9470	true	-5911421241020150259	13	95	78	484	1594	300	---الخمر الموصوف------------- بقوله تعالي--- لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون الصافات 47------------------------------------------------------------- قوله----- مختوم اي ختم ومنع ان تمسه يد الي ان يفك ختم الابرار قال القفال يحتمل ان يكون ------------------------ختم عليه تكريما له بالصيانة علي ما جرت به العادة من ختم ما يكرم ويصان وهناك خمر اخري تجري----- انهارا لقوله- وانهار من خمر لذة للشاربين محمد 15 الا ان هذا المختوم اشرف من الجاري وق------ال ابو عبيدة والمبرد والزجاج المختوم الذي له ختام اي عاقبة و-------روي--- عبد الله بن مسعود	9470	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9531	false	1443293463019111699	42	136	224	710	1542	300	هو الخمر الذي وصفه الله تعالي بقوله للشاربين لا فيها غول------------------- الصافات 47 المسالة الثانية ذكر الله تعالي لهذا الرحيق صفات الصفة الاولي قوله رحيق مختوم وفيه وجوه الاول ق------------------------------ال القفال يحتمل ان هءلاء يسقون من شراب مختوم قد ختم عليه تكريما له بالصيانة علي ما جرت به العادة من ختم ما يكرم ويصان وهناك خمر اخر- تجري منها انهار كما قال وانهار من خمر لذة للشاربين محمد 15 الا ان هذا المختوم اشرف في الجاري الثاني قال ابو عبيدة والمبرد والزجاج المختوم الذي له ختام اي عاقبة والثالث روي عن عبد-الله في مختوم	9531	3998786367282152764	310	466.5	246	537	57.728118896484375	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9470	true	-5911421241020150259	109	159	559	837	1594	300	كل شء الفراغ منه ومنه يقال ختمت القران والاعمال بخواتيمها ويريده قراءة علي بن ابي طالب كرم الله وجهه واختاره الكساءي فانه -قرا خاتمة مسك اي اخره كما يقال خاتم النبيين ومعناه واحد قال الفراء وهما متقاربان في المعني الا ان الخاتم الاسم والختام المصدر كقولهم هو كريم الطباع والطابع	9470	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9532	false	615030706225240192	33	75	182	420	1572	300	كل شء----------- ومنه يقال ختمت القران والاعمال بخواتيمها ويءكده قراءة علي عليه السلام-------------- واختيار الكساءي فانه يقرا خاتمه مسك اي اخره كما يقال خاتم النبيين------------ قال الفراء وهما متقاربان في المعني الا ان الخاتم --اسم والختام --مصدر كقولهم هو كريم الطباع والطابع	9532	3998786367282152764	220	383.0	179	279	78.8530502319336	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9471	true	-1112424856522899755	25	136	128	750	1569	300	قوله تعالي وفي ذلك فليتنافس ل-متنافسون التنافس المغالبة في الشء النفيس يقال نفسته به نفاسة اي بخلت به واصله من النفس لعزتها قال الواحدي -----نفست ال-----شء انفسه نفاسة---- بخلت به وقال البغوي واصله من الشء النفيس اي تحرص عليه نفوس الناس ويريده كل واحد لنفسه وينفس به علي غيره اي يضن والمعني وفي ذلك فليرغب الراغبون بالمبادرة الي طاعة ا--------------------لله تعالي وقال مجاهد فليعمل العاملون كقوله تعالي لمثل ه ذا فليعمل لعاملون الصافات 61 وقال عطاء فليستبق المستبقون وقال مقاتل بن سليمان فليتنازع المتنازعون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------ ومزاجه من تسنيم التسنيم علم لعين في الجنة فصل في المراد بالتسنيم -------قال الزمخشري ال-----تسنيم علم لعين بعينها--------- سميت بالتسنيم الذي هو مصدر سنمه اذا رفعه	9471	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9532	false	615030706225240192	165	267	875	1412	1572	300	قوله تعالي وفي ذلك فليتنافس المتنافسون قا-------------------------------------------------------------------------------------ل الواحدي يقال نفست عليه الشء انفسه نفاسة اذا ضننت به ولم تحب ان يصير اليه والتنافس تفاعل منه كان-------------------- كل واحد من الشخصين يريد ان يستاثر به-- والمعني وفي ذلك فليرغب الراغبون بالمبادرة الي طاعة الله واعم ان مبالغة الله ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي في الترغيب فيه تدل علي علو شانه وفيه اشارة الي ان التنافس يجب ان يكون في مثل ذلك النعيم العظيم الداءم لا في النعيم الذي هو مكدر سريع الفناء الصفة الرابعة قوله تعالي ومزاجه م-------------------------------------------------ن تسنيم وفيه مساءل ال-مسالة الاولي تسنيم علم لعين بعينها في الجنة سميت بالتسنيم الذي هو مصدر سنمه اذا رفعه	9532	3998786367282152764	237	182.5	189	842	28.147268295288086	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9473	true	-4138467740108360235	0	278	0	1453	1551	300	وفي سبب هذا الضحك وجوه منه-ا ان الكفار كانوا يضحكون علي المءمنين في الدنيا بسبب ما هم فيه من التضرر والبءس وفي الاخرة يضحك المءمنون علي الكافرين بسبب ما هم فيه من انواع العذاب والبلاء ومنها انهم علموا انهم كانوا في الدنيا علي غير شء وانهم--- باعوا الباقي- بالفاني ومنها ان--هم ---------------------------------------------------------دخلوا الجنة -اجلسوا علي الاراءك ينظرون الي الكفار كيف يعذبون في النار ويرفعون اصواتهم--------- بالويل والثبور ويلعن بعضهم بعضا ومنها ق-ال ابو صالح يقال لاهل النار وهم فيها اخرجوا وي-تح لهم ابوابها فاذا راوها وقد فتحت ابوابها ف------------------------------------------------------اذا انتهوا الي ابوابها غلقت دونهم فذلك ---سبب الضحاك ق---------------وله علي -لاراءك ينظرون الجار متعلق ب ينظرون و ينظرون حال من يضحكون اي يضحكون----- ناظرين اليهم والي ما هم فيه من الهوان قوله هل ثوب يجوز ان تكون الجملة الاستفهامية معلقة للنظر قبلها فتكون في محل نصب بعد ا--------------سقاط الخافض ب ينظرون وقيل استءناف لا موضع له ويجوز ان يكون علي اضمار اقول اي يقولون هل ثوب ومعني ثو--------------------------------------ب اي جوزي يقال ثوبه واثابه قال الطويل 5131 ساجزيك او يجزيك عني مثوب وحسبك ان يثني عليك وتحمدا ويدغم ابو عمرو والكساءي وحمزة لام هل في الثناء قوله ما كانوا فيه حذف اي ثواب ما كانوا او موصول اسمي او حرفي قال المبرد ثوب فعل من الثواب وهو ما -ثوب--- يرجع علي فاعله جزاء ما علمه من خير او شر والثواب يستعمل في المكافاة بالشر وانشد ابو عبيدة الوافر 5132 الا ابلغ ابا حسن رسولا فما لك لا يجء الي الثواب وثوب واثاب بمعني واحد والاولي ان يحمل ----علي سبيل التهكم كقوله ذق انك انت -لعزيز -لكريم الدخان 49-------- كانه تعالي يقول للمءمنين هل جازينا هءلاء الكفار علي -----------------------------------استهزاءهم بطريقتكم كما جازيناكم علي اعمالكم الصالحة فيكون هذا القول زاءدا في سرورهم	9473	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9535	false	-7125289238870833658	48	298	274	1618	1628	300	وفي سبب هذا الضحك وجوه احدها ان الكفار كانوا يضحكون علي المءمنين في الدنيا بسبب ما هم فيه من الضر --والبءس وفي الاخرة يضحك المءمنون علي الكافرين بسبب ما هم فيه من انواع العذاب والبلاء ولا----نهم علموا انهم كانوا في الدنيا علي غير شء وانهم قد باعوا --باقيا ب--فان- ويرون انفسهم قد فازوا بالنعيم المقيم ونالوا بالتعب اليسير راحة الابد ودخلوا الجنة فاجلسوا علي الاراءك ينظرون اليهم----- كيف يعذبون في النار وكيف يصطرخون فيها ويدعون بالويل والثبور ويلعن بعضهم بعضا الثاني قال ابو صالح يقال لاهل النار وهم فيها اخرجوا وتفتح لهم ابوابها فاذا راوها -قد فتحت اقبلوا اليها يريدون الخروج والمءمنون ينظرون اليهم علي الاراءك فاذا انتهوا الي ابوابها غلقت دونهم فذاك هو سبب الضحك المسالة الثانية قوله علي الاراءك ينظ------------------------------رون حال من يضحكون اي يضحكون منهم ناظرين اليهم والي ما هم فيه من الهوان والصغار----------------------------------------------------------------------- بعد العزة والكبر ثم قال تعالي------------------------------------------------------------------------- هل ----------ثوب الكفار ما كانوا يفعلون ثوب بمعني اثيب اي الله المثيب ----------قال اوس-------- ساجزيك او يجزيك عني مثوب وحسبك ان يثني عليك وتحمدي قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المبرد وهو فعل من الثواب وهو ما يثوب اي يرجع الي فاعله جزاء ما عمله من خير او شر والثواب يستعمل في المكافاة بالشر و-نشد ابو عبيدة------------ الا ابلغ ابا حسن رسولا فما لك لا تجء الي الثواب---------------------- والاولي ان يحمل ذلك علي سبيل التهكم كقوله ذق انك انت العزيز الكريم الدخان 49 والمعني كانه تعالي يقول للمءمنين هل جازينا الك------فار علي عملهم الذي كان من جملته ضحكهم بكم واستهزاءهم بطريقتكم كما جازيناكم علي اعمالكم الصالحة فيكون هذا القول زاءدا في سرورهم	9535	3998786367282152764	999	1661.0	799	1712	58.35280227661133	160	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9474	true	-2522086264927805070	171	266	896	1365	1552	300	فملاقيه ويكون قوله ---يا ايها الانسان--------------------------------- معترض---- كقول------ك اذا كان كذا وكذا يا ايها الانسان تري عند ذلك ما علمت من خير او شر ونقل القرطبي ع---------------------------------------------------ن المبرد انه قال فيه تقديم و--تاخير اي يا ----------ايها الانسان انك كادح الي ربك كدحا فملاقيه اذا السماء انشقت وقيل هو ما صرح به في سورتي التكوير و الانفطار وهو قوله تعالي علمت نفس الانفطار 5 -قاله الزمخشري وهو حسن ونقل ابن الخطيب عن الكساءي انه قال ان الجواب هو قوله فاما من اوتي كتابه بيمينه الانشقاق 7 واعترض في الكلام علي قوله ----ي ايها -لانسان انك كادح	9474	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9538	false	7954435436625849796	0	89	0	474	1564	300	فملاقيه و-----قوله وحقت يايها الانسان انك كادح الي ربك كدحا الانشقاق 6 معترض وهو كقول القاءل اذا كان كذا وكذا يا ايها الانسان تري عند ذلك ما عملت من خير او شر فكذا ههنا والتقدير اذا كان يوم القيامة لقي الانسان عمله ورابعها ان المعني محمول علي التقديم والتاخير فكانه قيل وحقت يايها الانسان انك كادح الي ربك كدحا فملاقيه اذا السماء ا----------------------------------------------------------------------نشقت الانشقاق 1 وقامت القيامة وخامسها قال---------------- الكساءي ا--------ن الجواب في قوله فاما من اوتي كتاب-------ه الانشقاق 7 واعترض في الكلام---- قوله وحقت يايها الانسان انك كادح	9538	3998786367282152764	289	396.5	227	584	49.48630142211914	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9476	true	882627345641903370	9	187	44	949	1507	300	ومعني واذنت اي استمتعت امره يقال اذنت لك استمعت لك وفي الحديث--------------- ما اذن الله لشء كاذنه لنبي يتغني بالقران وانشد ابو عبيدة والمبرد والزجاج قول قعنب البسيط 5134 صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به ولان ذكرت بسوء عندهم اذنوا وقال اخر البسيط 5135 ان ياذنوا ريبة طاروا بها فرحا وما هم اذنوا من صالح دفنوا وقال الجحاف بن حكيم الطويل 5136 اذنت لكم لما سمعت هريركم ومعني الاستعارة ها هنا انه لم يوجد في جرم السماء ما يمنع من تاثير قدرة الله تعالي في شقها وتفريق اجزاءها فكانها في قبول ذلك التاثير كالعبد الطاءع -----اذا ورد عليه الامر من جهة المالك انصت--- واذعن ولم يمتنع كقوله تعالي قالتا اتينا طاءعين فصلت 11 وذلك يدل علي نفوذ القدرة في الايجاد والابداع من غير ممانعة اصلا -قاله ابن الخطيب ق-------------------------------------------------------------------------------وله وحقت الفاعل في الاصل هو الله تعالي اي حق الله عليها ذلك اي بسمعه وطاعته يقال هو حقيق بكذا ومحقوق والمعني وحق لها ان تفعل قال الضحاك حقت اطاعت وحق ان تطيع وقال ابن الخطيب وهو من قولك--- محقوق بكذا وحقيق به----- وهي حقيقة بان تنقاد ولا تمتنع قوله	9476	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9536	false	-5436440727789311563	66	191	348	995	1552	300	ومعني -اذن له ---------------------------استمع ومنه قوله عليه الصلاة والسلام ما اذن الله لشء كاذنه لنبي يتغني بالقران وانشد ابو عبيدة والمبرد والزجاج قول قعنب------------ صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به و-ان ذكرت بشر- عندهم اذنوا والمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه لم يوجد في جرم السماء ما يمنع من تاثير قدرة الله تعالي في شقها وتفريق اجزاءها فكانت- في قبول ذلك التاثير كالعبد الطاءع الذي اذا ورد عليه الامر من جهة المالك انصت له واذعن ولم يمتنع فقوله------ قالتا اتينا طاءعين فصلت 11----- يدل علي نفاذ القدرة في الايجاد والابداع من غير ممانعة اصلا وقوله ههنا واذنت لربها يدل علي نفوذ القدرة في التفريق والاعدام والافناء من غير ممانعة اصلا واما قوله وحقت ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو من قولك هو محقوق بكذا وحقيق به يعني وهي حقيقة بان تنقاد ولا تمتنع وذلك	9536	3998786367282152764	492	812.0	393	1016	48.42519760131836	83	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9477	true	-4555405522490118494	48	143	238	737	1534	300	قوله ------ي ايها لانسان انك كادح قيل الم-------راد جنس الانسان كقولك يا ايها ال----------------رجل فكان----------- خطابا خص به كل واحد من الناس قال القفال وهو ابلغ من العموم لانه قاءم مقام التنصيص علي مخاطبة كل واحد منهم علي التعيين بخلاف اللفظ العام وقيل الم------------------------راد منه رجل بعينه فقيل هو--------------------------- محمد عليه الصلاة والسلام والمعني انك تكدح في ابلاغ رسالات الله تعالي وارشاد عباده وتحمل الضرر من الكفار فابشر فانك تلقي الله بهذا العمل وق------------------------ال ابن عباس هو ابي بن خلف ومدحه هو جده واجتهاده في طلب الدنيا وايذاء الرسول عليه الصلاة والسلام والاصرار علي الكفر	9477	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9538	false	7954435436625849796	154	268	808	1401	1564	300	قوله القرءان خلق الانسان ففيه قولان الاول ان المراد جنس الناس كما يقال ا--يها الرجل وكلكم ذلك الرجل فكذا ههنا وكانه خطاب- خص به كل واحد من الناس قال القفال وهو ابلغ من العموم لانه قاءم مقام التخصيص علي مخاطبة كل واحد منهم علي التعيين بخلاف اللفظ العام فانه لا يكون كذلك والثاني ان المراد منه رجل بعينه وههنا فيه قولان الاول ان المراد به محمد صلي- الله عليه وسلم والمعني انك تكدح في ابلاغ رسالات الله------ وارشاد عباده وتحمل الضرر من الكفار فابشر فانك تلقي الله بهذا العمل وهو غير ضاءع عنده الثاني قال ابن عباس هو ابي بن خلف وكدحه--- جده واجتهاده في طلب الدنيا وايذاء الرسول عليه السلام-------- والاصرار علي الكفر	9538	3998786367282152764	412	700.5	329	614	67.1009750366211	68	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9478	true	-4013525535296727603	39	111	193	568	1569	300	فملاقيه اما للرب اي ملاقي حكمه لا مفر لك منه -قاله الزجاج واما ل ال-------كدح الا ان الكدح عمل وهو عرض لا يبقي فملاقاته ممتنعة فالمراد جزاء كدحك وقال ابن الخطيب المراد ملاقاة الكتاب الذي فيه بيان تلك الاعمال ويتاكد هذا-------- بقوله بعد---------ه فاما من اوتي كتابه بيمينه-------------------------------------------------------------------------------- قوله------ فاما من اوتي كتابه بيمينه اي ديوان--------------------------------------------------------------------------------------- اعماله بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا -سوف من الله واجب---- كقول القاءل اتبعني فسوف تجد خيرا	9478	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9539	false	-4738023542001215950	194	300	989	1537	1537	300	فملاق ربك------- اي ملاق- حكمه لا مفر لك منه وقال اخرون الضمير عاءد الي الكدح الا ان الكدح عمل وهو عرض لا يبقي فملاقاته ممتنعة فوجب ان يكون--------------------- المراد ملاقاة الكتاب الذي فيه بيان تلك الاعمال ويتاكد هذا التاويل بقوله بعد هذه الاية فاما من اوتي كتابه بيمينه 7 فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الي اهله مسرورا 7 اما قوله تعالي فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الي اهله مسرورا الانشقاق 7 فاما من اوتي فالمعني فاما من اعطي كتاب اعماله بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وسوف من الله واجب وهو كقول القاءل اتبعني فسوف نجد خيرا-	9539	3998786367282152764	305	438.5	244	578	52.768165588378906	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9478	true	-4013525535296727603	120	300	617	1569	1569	300	اليسير هو عرض اعماله فثياب علي الطاعة ويتجاوز عن المعصية ولا يقال لم فعلت هذا ولا يطالب بالحجة عليه قال------------ صلي الله عليه وسلم من حو-----------سب عذب قالت عاءشة ر-ضي الله عنها او ليس يقول تعالي-------------------- فسوف يحاسب حسابا يسيرا فقال انما ذلك العرض ولكن من نوقش الحساب عذب---- قوله تعالي وينقلب الي اهله في الجنة من الحور العين والادميات والذريات اذا كانوا مءمنين مسرورا اي مغتبطا قرير العين قال ابن الخطيب فان قيل ان المحاسبة تكون بين اثنين وليس في القيامة لاحد مطالبة قبل ربه------- فيحاسبه فالجواب- ان العبد يقول الهي فعلت الفلانية ولارب سبحانه وتعالي يقول فعلت المعصية الفلانية فكان ذلك م-ن الرب سبحانه وتعالي ومن العبد محاسبة والدليل ----انه تعالي خص الكفار بانه لا يكلمهم فدل ذلك علي انه يكلم المطيعين فتلك-------------- المكالمة محاسبة قوله مسرورا حال من فاعل ينقلب وقرا زيد بن علي يقلب مبنيا للمفعول من قلبه ثلاثيا قوله واما من اوتي كتابه وراء ظهره قيل نزلت في الاسود بن عبد الاسود قاله ابن عباس وقيل عامة وقال الكلبي ----------لان يمينه مغلولة الي عن------------------------------------------------قه ويجعل اليسري --ممدودة وراء ظهره وقيل ي------------حول وجهه الي قفاه فيقرا-	9478	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9540	false	-8711697315638597898	131	292	660	1491	1534	300	اليسير قال ينظر في كتابه------------- ويتجاوز عن سيءاته فاما من نوقش في الحساب فقد هلك وعن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نوقش الحساب فقد هلك فقلت يا--- رسول الله ان ا----لله يقول فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا -قال -----ذلك العرض ولكن من نوقش الحساب عذب وفي قوله يحاسب اشكال لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المحاسبة تكون بين اثنين وليس في القيامة لاحد------- قبل ربه مطالبة فيحاسبه --وجوابه ان العبد يقول اله---------------------------------------ي فعلت المعصية الفلانية فكان ذلك بين الرب وال-----------------عبد محاسبة والدليل علي انه تعالي خص الكفار بانه لا يكلمهم فدل ذلك علي انه يكلم المطيعين والعبد يكلمه فكانت المكالمة محاسبة 7 واما من اوتي كتابه وراء ظهره 7 الانشقاق 10 واما من اوتي ام------------------ا قوله واما من اوتي كتابه وراء ظهره فللمفسرين فيه وجوه احدها ق---------------------------------ال الكلبي السبب فيه لان يمينه مغلولة الي عنقه ويده اليسري خلف ظهره وثانيها قال مجاهد تخلع يده------ اليسري فتجعل من وراء ظهره وثالثها قال قوم يتحول وجهه ف-ي قفاه فيقرا	9540	3998786367282152764	486	622.5	383	1100	44.181819915771484	72	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9479	true	4784111184450727749	45	134	229	711	1606	300	فالجواب انه يءت----ي كتابه بشماله من وراء ظهره قوله فسوف ي---------------------------------------دعو ثبورا اي ينادي بالويل الهلاك اذا قرا كتابه يقول يا ويلاه يا ثبوراه كقوله تعالي دعوا هنالك ثبورا الفرقان 13 قوله ويصلي سعيرا قرا ابو عمرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وح----------مزة وعاصم بفتح الياء وسكون الصاد وتخفيف اللام والباقون بضم الياء وفتح اللام والتثقيل وقد تقدم تخريج القراءتين في سورة النساء عند قوله تعالي وسيصلون سعيرا الاية 10 وقرا ابو الاشهب ونافع وعاصم وابو عمرو في رواية عنهم يصل----ي بضم الياء وسكون الصاد من اصلاه قوله تع----------------------------------------------------------------الي انه كان في اهله مسرورا	9479	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9541	false	-299085582020699951	192	299	992	1560	1568	300	والمعني انه اذا اعطي كتابه بشماله من وراء ظهره فانه يدعو الثبور ثم يدخل النار وهو في النار ايضا يدعو ثبورا كما قال----------------------------------------------------------------- دعوا هنالك ثبورا الفرقان 13 واحدهما لا ينفي الاخر وانما هو علي اجتماعهما قبل دخول النار وبعد دخولها نعوذ بالله منها ومما قرب اليها من قول او عمل المسالة الثانية قرا عاصم وحمزة وابو عمرو ويصلي ب-ضم الياء وال----------تخفيف كقوله لخزنة جهنم وهذه-------------------------------------- القراءة مطابقة للقراءة المشهورة لانه يصلي فيصلي اي يدخل النار- وقرا ابن عامر-- ون------------------------------افع والكساءي بضم الياء مثقلة كقوله وتصلية جحيم وقوله ثم الجحيم صلوه الحاقة 31 7 انه كان فياهله مسرورا 7 اما قوله تعالي انه كان في اهله مسرورا	9541	3998786367282152764	167	131.5	123	715	23.356643676757812	21	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9479	true	4784111184450727749	7	57	37	293	1606	300	وراء----ه لانه اذا حاول اخذه بيمينه كالمءمنين -منع من ذلك واوتي كتابه بشم-------اله فان قيل اليس انه تعالي قال في سورة الحاقة واما من اوتي كتابه بشماله الحاقة 25 فكيف قال هنا واما من اوتي كتابه وراء ظهره فالجواب انه--------------------- يءتي كتابه بشماله من وراء ظهره قوله--------------------------------------------------------------------------- فسوف يدعو ثبورا	9479	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9541	false	-299085582020699951	0	63	0	322	1568	300	وراء ظهره لانه اذا حاول اخذه بيمينه كالمءمنين يمنع من ذلك واوتي من وراء ظهره بشماله فان قيل اليس انه ------قال في سورة الحاقة واما من اوتي كتابه بشماله الحاقة 25 ولم يذكر الظهر و---------------------------الجواب من وجهين احدهما يحتمل ان يءتي------ بشماله--- وراء ظهره علي ما حكيناه عن الكلبي وثانيها ان يكون بعضهم يعطي بشماله وبعضهم من وراء ظهره 7 فسوف يدعو ثبورا	9541	3998786367282152764	184	291.0	146	364	50.5494499206543	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9479	true	4784111184450727749	129	225	688	1199	1606	300	انه كان في اهله مسرورا قال القفال منعما مستريحا من التعب باداء العبادات واحتمال مشقة الفراءض من الصلاة------- والجهاد مقدما علي المعاصي امنا من الحساب والعذاب والعقاب لا يخاف الله تعالي ولا يرجوه فابدله الله بذلك السرور------- غما باقيا لا ينقطع وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قوله انه كان في اهله مسرورا كقوله تعالي واذا -نقلبو ا الي اهلهم -نقلبوا فكهين المطففين 31 اي متنعمين في الدنيا معجبين ب----------------------------------------------------------------------------ما هم عليه من الكفر بالله والتكذيب بالبعث يضحك ممن امن بالله وصدق بالحساب كما قال--------- صلي الله عليه وسلم الد--------نيا سجن المءمن وجنة ال--------------------------كافر قوله انه ظن ان لن يحور	9479	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9542	false	79543230884327645	10	166	46	851	1489	300	انه كان في اهله مسرورا اي-------- منعما مستريحا من التعب باداء العبادات واحتمال مشقة الفراءض من الصلاة والصوم والجهاد مقدما علي المعاصي امنا من الحساب والثواب والعقاب لا يخاف الله------ ولا يرجوه فابدله الله بذلك السرور الفاني غما باقيا لا ينقطع وكان المءمن الذي اوتي كتابه بيمينه متقيا من المعاصي غير امن من العذاب ولم يكن في دنياه مسرورا في اهله فجعله الله في الاخرة مسرورا فابدله الله تعالي بالغم الفاني سرورا داءما لا ينفذ الثاني ان قوله انه كان في اهله مسرورا كقوله------ واذا انقلبو-ا الي اهلهم انقلبوا فكهين المطففين 31 اي متنعمين في الدنيا معجبين بما هو عليه من الكفر فكذلك ههنا يحتمل ان يكون المعني انه كان في اهله مسرورا بما هم عليه من الكفر بالله والتكذيب بالبعث يضحك ممن امن ب---ه وصدق بالحساب وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر 7 انه ظن ان لن يحور 7 اما قوله انه ظن ان لن يحور	9542	3998786367282152764	469	839.5	377	829	56.57418441772461	80	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9480	true	-5996621743412580730	116	165	565	782	1491	300	ان ربه كان به بصيرا قا-ل الكلبي بصي----را به من يوم خلقة الي ان يبعثه وقال عطاء بصيرا بما سبق عليه في ام الكتاب من الشقاوة س 84 ش 16 ش 25 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا اقسم بالشفق والليل وما وسق والقمر اذا اتسق لتركبن طبقا عن طبق فما لهم لا يءمنون	9480	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9543	false	5021417434242056841	2	105	9	519	1500	300	ان ربه كان--- بصيرا فقال الكلبي كان بصيرا به من يوم خلقه الي ان -بعثه وقال عطاء بصيرا بما سبق عليه في ام الكتاب من الشقاء وقال مقاتل بصيرا متي بعثه وقال الزجاج كان عالما بان مرجعه اليه ولا فاءدة في هذه الاقوال انما الفاءدة في وجهين ذكرهما القفال الاول ان ربه كان عالما بانه سيجزيه والثاني ان ربه كان عالما بما يعمله من الكفر والمعاصي فلم يكن يجوز في حكمته ان يهمله فلا يعاقبه علي سوء اعماله وهذا زجر لكل المكلفين عن جميع المعاصي 7 فلا اقسم بالشفق وا-ليل وما وسق والقمر اذا اتسق لتركبن طبقا عن طبق فما لهم لا يءمنون	9543	3998786367282152764	189	341.5	147	515	36.69902801513672	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9482	true	6060971495176463423	1	62	4	345	1586	300	وسق اي جمع وضم ولف ومنه الوسق وهو الطعام المجتمع الذي يكال او يوزن وهو ستون صاعا ثم صار اسما واس------توسقت الابل اذا اجتمعت وانضمت والراعي وسقها اي -جمعها قال الشاعر الرجز 5145 ان لنا قلاءصا حقاءقا مستوسقات لو يجدن ساءقا والوسق بالكسر الاسم وبالفتح المصدر وطعام موسق اي مجموع ويقال وسقه فاتسق واستوسق ونظير---- وقوع افتعل واستفعل مطاوعين اتسع واستوسع	9482	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9544	false	-8348080751293806684	150	189	774	996	1583	300	وسق اي جمع-------- ومنه الوسق وهو الطعام المجتمع الذي يكال و--يوزن-------------- ثم صار اسما للحمل واستوسقت الابل اذا اجتمعت وانضمت والراعي يسقها اي يجمعها قال صاحب الكشاف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال وسقه فاتسق واستوسق ونظيره في وقوع افتعل واستفعل مطاوعين اتسع واستوسع	9544	3998786367282152764	194	326.5	159	352	55.1136360168457	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9483	true	7767114678177598311	261	300	1385	1570	1570	300	الطبق ما طابق غيره يقال ما هذا بطبق كذا اي لا يطابقه ومنه قيل للغطاء الطبق واطباق الثري--------- منه ثم قال للحال المطابقة لغيرها طبق ومنه قوله عز وجل------ طبقا عن طبق اي حالا بعد حال كل واحدة مطابقة-	9483	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9545	false	-899425422168526174	117	157	626	823	1548	300	الطبق ما طابق غيره يقال ما هذا يطبق كذا اي لا يطابقه ومنه قيل للغطاء الطبق و-طباق الثري ما يطابق منه قي---ل للحال المطابقة لغيرها طبق ومنه قوله تعالي لتركبن طبقا عن طبق اي حالا بعد حال كل واحدة مطابقة	9545	3998786367282152764	172	307.0	136	201	85.57213592529297	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9484	true	-5998798963783916950	0	43	0	221	1453	300	لاختها في الشدة والهول ويجوز ان يكون جمع طبقة وهي المرتبة من قولهم هو علي طبقات ومنه طبقات الظهر لفقاره الواحدة طبقة علي معني لتركبن احوال- بعد احوال هي طبقات في الشدة بعضها ارفع من بعض وهي الموت وما بعده من مواطن القيامة	9484	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9545	false	-899425422168526174	157	193	823	1007	1548	300	لاختها في الشدة والهول ويجوز ان يكون جمع طبقة وهي المرتبة من قولهم هو علي طبقات وال--------------------------------------معني لتركبن احوالا بعد احوال هي طبقات في الشدة بعضها ارفع من بعض وهي الموت وما بعده من اهوال القيامة	9545	3998786367282152764	176	328.0	140	222	79.27928161621094	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9484	true	-5998798963783916950	212	246	1047	1206	1453	300	عن -بمعني بعد -----قال الكامل 5150 ما زلت اقطع منهلا عن منهل حتي انخت بباب عبد الواحد ل--------ان الانسان اذا صار من شء الي شء يكون----------- الثاني بعد الاول فصلحت بعد و عن للمجاوزة	9484	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9547	false	7033254626798876936	143	181	746	921	1544	300	عن طبق اي بعد طبق كقول الشاعر----- ما زلت اقطع منهلا عن منهل حتي انخت بباب عبد-الواحد ووجه هذا ان الانسان اذا صار من شء الي شء اخر فقد صار الي الثاني بعد الاول فصلحت بعد و-عن معاقبة --	9547	3998786367282152764	131	202.0	101	184	71.1956558227539	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9485	true	1120483425806188163	115	167	590	863	1562	300	لا يءمنون حال قال ابن الخطيب فما لهم لا يءمنون بالبعث والقيامة وهو------------------------------ استفهام --------انكار و----انما يحسن عند ظهور الحجة------------------------------ وذلك -انه تعالي- اقسم بتغييرات واقعة في الافلاك والعناصر فان الشفق حالة مخالفة لما قبلها وهو ضوء النهار ولما بعدها وهو ظلمة الليل وكذا قوله و لليل وما وسق فانه يدل علي	9485	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9547	false	7033254626798876936	235	300	1201	1544	1544	300	لا يءمنون -دل علي ا-ن المراد فما لهم لا يءمنون بالبعث والقيامة ثم اعلم ان قوله فما لهم لا يءمنون استفهام بمعني الانكار وهذا انما يحسن عند ظهور الحجة وزوال الشبهات الامر ههنا كذلك وذلك لانه سبحانه اقسم بتغييرات واقعة في الافلاك والعناصر فان الشفق حالة مخالفة لما قبلها وهو ضوء النهار ولما بعدها وهو ظلمة الليل وكذا قوله وال-يل وما وسق فانه يدل علي-	9547	3998786367282152764	252	423.5	202	347	72.62247467041016	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9485	true	1120483425806188163	167	300	863	1562	1562	300	حدوث ظلمة بعد نور وعلي تغييرات احوال الحيوانات من اليقظة الي النوم وكذا قوله تعالي و لقمر اذا -تسق فان--------------------------------------------------------------------------ه يدل علي تغيير احوال الخلق وهذا يدل قطعا علي صحة القول بالبعث لان القادر علي تغيير الاحوال العلوية والسفلية من حال الي حال------------- بحسب المصالح لا بد وان يكون-------- قادرا---------------------------------------- ومن كان كذلك---- لا محالة قادر- علي البعث والقيامة فلما كانت------ هذه الاية كالدلالة العقلية القاطعة بصح---ة البعث--------- لا جرم قال تعالي علي سبيل الاستبعاد فما لهم لا يءمنون فصل في الكلام علي الاية قال القاضي لا يجوز ان يقول الحكيم لمن -كان عاجزا عن الايمان فما لهم لا يءمنون وهذا يدل -------علي كونهم قادرين وهذا يقتضي ان تكون الاستطاعة قبل الفعل وان يكونوا موجدين لافعالهم وان لا يكون تعالي خالقا للكفر فيهمن فهذه الاية من المحكمات التي لا احتمال فيها البتة وجوابه-	9485	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9548	false	2827355109521371374	0	159	0	842	1602	300	حدوث ظلمة بعد نور وعلي تغي---ر احوال الحيوانات من اليقظة الي النوم وكذا قوله وال------قمر اذا اتسق فانه يدل علي حصول كمال القمر بعد ان كان ناقصا انه تعالي اقسم بهذه الاحوال المتغيرة علي تغ-ير احوال الخلق وهذا يدل قطعا علي صحة القول بالبعث لان القادر علي تغيير الاجرام العلوية والسفلية من حال الي حال وصفة الي صفة بحسب المصالح لا بد وان يكون في نفسه قادرا علي جميع الممكنات عالما بجميع المعلومات ومن كان كذلك كان لا محالة قادرا علي البعث والقيامة فلما كان ما قبل هذه الاية كالدلالة العقلية القاطعة علي صحة البعث والقيامة لا جرم قال ------علي سبيل الاستبعاد فما لهم لا يءمنون المسالة الثان--------ية قال القاضي لا يجوز ان يقول الحكيم فيمن كان عاجزا عن الايمان فما لهم لا يءمنون فلما قال ذلك دل علي كونهم قادرين وهذا يقتضي ان تكون الاستطاعة قبل الفعل وان يكونوا موجدين لافعالهم وان لا يكون تعالي خالقا للكفر فيهم- فهذه الاية من المحكمات التي لا احتمال فيها البتة وجوابه	9548	3998786367282152764	638	1134.5	515	867	73.58708190917969	103	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9489	true	-2014672885463123232	134	200	732	1058	1583	300	قد افلح من زكاها الشمس 9 وقيل تقديره لقد -----قتل فحذف اللام وقد وعلي هذا فقوله قتل خبر لا دعاء وقيل هي دعاء فلا يكون جوابا وفي الجواب حينءذ اوجه احدها انهق وله تعالي ان لذين فتنوا البروج 10 الثاني قوله------------------------------ ان بطش ربك لشديد البروج 12 قاله المبرد الثالث------------------------------------------------------------------------------------------------- انه مقدر فقال الزمخشري ولم يذكر غيره هو----------------------------------------------------------------------------------------------- محذوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يدل عليه قوله قتل اصحاب -لاخدود كانه	9489	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9555	false	-3743268910340608518	182	300	978	1580	1580	300	قد افلح من زكاها الشمس 9 يريد------- لقد افلح قال وان شءت علي التقديم كانه قيل- قتل اصحاب الاخدود والسماء ذات----------------------------------------------------------------------- البروج ----وثانيها ما ذكره الزجاج وهو ان جواب القسم ان بطش ربك لشديد البروج 12 وهو قول ابن مسعود وقتادة وثالثها ان جواب القسم قوله ان الذين فتنوا البروج 10 الاية كما تقول والله ان زيدا لقاءم الا انه اعترض بين القسم وجوابه قوله قتل اصحاب الاخدود الي قوله ان الذين فتنوا البروج 10 4 ورابعها ما ذكره جماعة من المتقدمين ان جواب القسم محذوف وهذا اختيار صاحب الكشاف الا ان المتقدمين قالوا ذلك المحذوف هو ان الامر حق في الجزاء علي الاعمال وقال صاحب الكشاف جواب القسم هو الذي يدل عليه قوله قتل اصحاب الاخدود كانه-	9555	3998786367282152764	137	111.5	102	686	19.97084617614746	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9490	true	-6533036960720139636	105	275	562	1427	1546	300	السورة نزلت في تثبيت المءمنين وتصبيرهم علي اذي المشركين وتذكيرهم بما جري علي من تقدمهم من التعذيب علي الايمان حتي يقتدوا بهم ف----------------------يعلموا ان كفارهم-- عند الله تعالي بمنزلة--------------------- الامم السابقة وكان من حديث اصحاب الاخ----------------------------------------------------دود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه كان لبعض الملوك ساحر فلما كبر ضم اليه غلاما ليعلمه السحر وكان في طريق الغلام راهب فمال قلب الغلام الي ذلك الراهب ثم راي في -------طريقه ذات يوم حية قد حبست الناس فقا----------ل اللهم ان كان هذا الراهب احب اليك من الساحر فقوني علي قتل هذه الحية واخذ حجرا فرماها به-- فقتلها فاعر---------------ض الغلام عن تعلم السحر واشتغل-- بطريقة الراهب ثم صار الي حيث يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الاذي-- فاتفق ان عمي جليس الملك واتاه بهدايا كثيرة وقال له ان انت شفيتني فهي لك اجمع فقال الغلام اني لا اشفي احدا انما يشفي الله تعالي فان امنت بالله تعالي دعوته شفاك فامن بالله فشفاه الله فابراه فلما راه الملك قال من رد عليك بصرك -قال ربي فغضب الملك وقال هل لك رب غيري قال ربي وربك الله فعذبه حتي دل علي الغلام	9490	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9556	false	7056683232900747489	14	186	74	981	1568	300	السورة وردت في تثبيت المءمنين وتصبيرهم علي اذي اهل مكة- وتذكيرهم بما جري علي من تقدمهم من التعذيب علي الايمان حتي يقتدوا بهم ويصبروا علي اذي قومهم ويعلموا ان كفار مكة عند الله------ بمنزلة اولءك الذين كانوا في الامم السالفة يحرقون اهل الايمان بالنار واحقاء بان يقال فيهم قتلت قريش كما قتل اصحاب الاخدود اما قوله تعالي قتل اصحاب الاخدود ففيه مساءل المسالة الاولي ذكروا قصة اصحاب الاخدود علي طرق متباينة ونحن نذكر منها ثلاثة احدها انه كان لبعض الملوك ساحر فلما كبر ضم اليه غلام- ليعلمه السحر وكان في طريق الغلام راهب فمال قلب الغلام الي ذلك الراهب ثم راي الغلام في طريقه ذات يوم حية قد حبست الناس فاخذ حجرا وقال اللهم ان كان الر----اهب احب اليك من الساحر فقوني علي قتلها بواسطة رمي الحجر اليها ثم رمي فقتلها فصار ذلك سببا لاعراض الغلام عن الس-----حر واشتغاله بطريقة الراهب ثم صار الي حيث يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الادواء فاتفق ان عمي جليس للملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فابراه فلما راه الملك قال من رد عليك نظرك فقال ربي فغضب------------------------------------------- فعذبه ف---دل علي الغلام	9556	3998786367282152764	568	957.5	453	1127	50.3992919921875	96	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9491	true	7576386497450267691	145	282	721	1392	1482	300	فاغرقوه فذهبوا به فقال اللهم اكفنيهم بما شءت فانكفات بهم السفينة فغرقوا ونجا وجاء يمشي الي الملك فقال له الملك ما فعل اصحابك قال كفانيهم الله وقال للملك انك لست بقاتلي حتي تجمع الناس في صعيد واحد وتصلبني علي جذع نخلة ثم تاخذ سهما من كنانتي ثم ضع السهم في كبد القوس ثم قل بسم الله رب الغلام ثم ارم--- به واضرب فانك اذا فعلت ذلك قتلتني فجمع الناس في صعيد واحد وصلبه علي جذع ثم اخذ سهما من كنانته فوضعه في القوس ثم قال بسم الله رب الغلام ورماه به فوقع السهم علي صدغه ف--------------مات فقال الناس لامنا برب الغلام فقيل للملك نزل بك ما كنت تحذر فامر باخاديد في افواه السكك -اوقدت فيها النيران وقال من لم يرجع منهم طرحته فيها حتي جاءت امراة ومعها صبي فتقاعست ان تقع فيها فقال لها الصبي يا اماه	9491	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9556	false	7056683232900747489	221	300	1166	1568	1568	300	ليغر----------قوه فدعا الله -----------------فانكفات بهم السفينة فغرقوا ونجا فق-----------------------------------------------------------------ال للمل----ك لست بقاتلي حتي تجمع الناس في صعي-----د وتصلبني علي جذع و-------تاخذ سهما من كن-------------------------انتي وتقول بسم الله رب الغلام ثم ترميني به ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رما---ه فوقع ف-------ي صدغه فوضع يده عليه ومات فقال الناس -امنا برب الغلام فقيل للملك نزل بك ما كنت تحذر فامر باخاديد في افواه السكك واوقدت فيها النيران ف----من لم يرجع منهم طرح-ه فيها حتي جاءت امراة -معها صبي فتقاعست ان تقع فيها فقال---- الصبي يا اماه-	9556	3998786367282152764	361	569.5	287	689	52.394775390625	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9492	true	799078608957519691	157	270	838	1494	1649	300	يمكن ان يكون المراد باصحاب الاخدود القاتلين ويمكن ان يكون المراد بهم المقتولين و--------المشهور- ان المقتولين هم المءمنون وروي----- ان المقتولين هم الجبابرة روي انهم لما القوا المءمنين في النار عادت النار علي الكفار فاحرقتهم ونجي الله تعالي المءمنين منها سالمين والي هذا القول ذهب الربيع بن انس والواحدي وتاولوا قوله تعالي فلهم عذاب جهنم البروج -----------------10 اي ف--------------ي الاخرة ولهم عذاب -لحريق البروج 10 في الدنيا فان فسرنا اصحاب الاخدود كقوله تعالي قتل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانسان ما اكفره عبس 17 قتل -لخراصون الذاريات 10-------- او يكون الم------------------عني قتلوا بالنار ك-------------------------ما ارادوا قتل المءمنين بالنار عادت النار عليهم فقتلتهم وا-----ن فسرنا اصحاب الاخدود بالمقتولين كان-المعني ان------ المءمنين قتلوا بالاحراق بالنار فيكون ذلك خبرا لا دعاء	9492	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9558	false	-6200260873200985882	12	177	65	1014	1679	300	يمكن ان يكون المراد باصحاب الاخدود القاتلين ويمكن ان يكون المراد بهم المقتولين والرواية المشهورة ان المقتولين هم المءمنون وروي ايضا ان المقتولين هم الجبابرة ل---انهم لما القوا المءمنين في النار عادت النار علي الكفرة فاحرقتهم ونجي الله------ المءمنين منها سالمين والي هذا القول ذهب الربيع بن انس والواقدي وتاولوا قوله------ فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق البروج 10 اي لهم عذاب جهنم في الاخرة ولهم عذاب الحريق ف----------ي الدنيا ----------------------------------------اذا عرفت هذه المقدمة فنقول ذكروا في تفسير قوله تعالي قتل اصحاب الاخدود وجوها ثلاثة وذلك لانا اما ان نفسر اصحاب الاخدود بالقاتلين او بالمقتولين اما علي الوجه الاول ففيه تفسيران احدهما ان يكون هذا دعاء عليهم اي لعن اصحاب الاخدود ونظيره قوله تعالي قتل الانسان ما اكفره عبس 17 قتل الخر-صون الذاريات 10 والثاني ان يكون المراد ان اولءك القاتلين قتلوا بالنار علي ما ذكرنا ان الجبابرة لما ارادوا قتل المءمنين بالنار عادت النار عليهم فقتلتهم واما اذا فسرنا اصحاب الاخدود بالمقتولين كان المعني ان اولءك المءمنين قتلوا بالاحراق بالنار فيكون ذلك خبرا لا-دعاء	9558	3998786367282152764	571	844.0	472	1016	56.20078659057617	83	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9495	true	-1494467510272587889	232	298	1261	1609	1617	300	الذين -امنوا بالله اي صدقوا به وبرسوله وعملوا -لصالحات لهم جنات اي بساتين تجري من تحتها لا--نهار----------------------------------------------------------- لما ذكر تعالي وعيد المجرمين ذكر وعد المءمنين ذلك لفوز لكبير اي العظيم الذي لا فوز يشبهه وقال ذ-لك الفوز ولم يقل تلك -----------------لان ------ذلك اشارة الي اخبار الله تعالي بحضو----ر الجنات و-----تلك اشارة الي الجنة الواحدة واخبار الله تعالي------- يدل علي كونه راضيا والفوز الكبير هو رضا الله	9495	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9562	false	4619153368141033847	163	239	863	1263	1574	300	الذين ءامنوا-------------------------- وعملوا الصالحات لهم جنات---------- تجري من تحتها الا نهار ذلك الفوز الكبير 7 البروج 11 ان الذين امنوا اعلم انه تعالي لما ذكر------ وعيد المجرمين ذكر وعد المءمنين وهو ظاهر وفيه مسالتان المسالة الاولي انما --قال ذالك الفوز ولم يقل تلك الدقيقة لطيفة وهي ان قوله ذالك اشارة الي اخبار الله تعالي بحصول هذه الجنات وقوله تلك اشارة الي الجنات------- واخبار الله تعالي عن ذلك يدل علي كونه راضيا والفوز الكبير هو رضا الله	9562	3998786367282152764	251	351.5	199	451	55.65410232543945	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9495	true	-1494467510272587889	113	150	623	804	1617	300	تعالي ثم لم يتوبوا اي من قبيح صنيعهم وهذا يدل علي انهم لو تابوا لخرجوا من هذا الوعيد وذلك يدل علي القطع بان الله------ يقبل التوبة -فدل علي ان توبة القاتل عمدا مقبولة-------------------------------------------- قولهك فلهم عذاب جهنم	9495	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9562	false	4619153368141033847	10	52	57	265	1574	300	تعالي ثم لم يتوبو-----------------------ا يدل علي انهم لو تابوا لخرجوا عن هذا الوعيد وذلك يدل علي القطع بان الله تعالي يقبل التوبة ويدل علي ان توبة القاتل عمدا مقبولة خلاف ما يروي عن ابن عباس المسالة الرابعة في قوله- فلهم عذاب جهنم	9562	3998786367282152764	155	272.5	123	232	66.81034851074219	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9497	true	3204248066666931087	85	165	425	806	1501	300	قال القفال فعال لما يريد اي يفعل ما يريد علي ما يراه لا يعترض عليه------ ولا يغلبه غالب فيد---خل اولياءه الجنة لا يمنع----ه مانع ويدخل اعداءه النار لا ينصرهم منه ناصر ويمهمل العصاة علي ما يشاء الي ان يجازيهم ويعاجل بعضهم بالعقوبة اذ-----------------------------------------------------------ا شاء فهو --يفعل ما يريد س 85 ش 17 ش 22 هل اتاك حديث الجنود فرعون وثمود بل الذين كفروا في تكذيب والله من وراءهم محيط بل هو قر-ان مجيد في لوح محفوظ -------قوله هل اتاك حديث	9497	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9565	false	8327234640689438618	101	189	483	915	1500	300	قال القفال فعال لما ي----------------ريد علي ما يراه لا يعترض عليه معترض ولا يغلبه غالب فهو يدخل اولياءه الجنة لا يمنعه منه مانع ويدخل اعداءه النار لا ينصرهم منه ناصر ويمه-ل العصاء علي ما يشاء الي ان يجازيهم ويعاجل بعضهم -العقوبة اذا شاء ويعذب من شاء منهم في الدنيا وفي الاخرة يفعل من هذه الاشياء ومن غيرهما ما يريد -------------7 هل اتاك حديث الجنود فرعون وثمود بل الذين كفروا في تكذيب والله من وراءهم محيط بل هو قرءان مجيد في لوح محفوظ 7 البروج 17 هل اتاك حديث	9565	3998786367282152764	333	593.0	263	463	71.92224884033203	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9498	true	3787939418693169256	117	259	586	1349	1540	300	يعمر بضمها قال الزمخشري-- يعني اللوح فوق السماء السابعة الذي فيه اللوح محفوظ من وصول الشياطين اليه وقال ابو الفضل اللوح الهواء وتفسير الزمخشري بالمعني وهو الذي اراده ابن خالويه قال القرطبي في لوح محفوظ اي مكتوب في ولح وهو محفوظ عند الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي من وصول الشياطين اليه وقيل هو ام الكتاب ومنه انتسخ القران والكتب وقال بعض المفسرين اللوح شء يلوح للملاءكة فيقرءونه وفي الصحاح لاح الشء يلوح لوحا ولواحا عطش وكل عظم عريض واللوح الذي يكتب فيه واللوح بالضم الهواء بين السماء والارض وانشد دريد الرجز 5159 عقاب لوح الجو اعلي متنا قال ابن الخطيب قال هاهنا في لوح محفوظ وقال في اية اخري انه لقر-ان كريم في كتاب مكنون الواقعة 77 78 فيحتمل ان يكون الكتاب المكنون هو اللوح المحفوظ------ ثم كونه محفوظا يحتمل ان يكون محف------------وظا ع---------------------------------------------------------------------------------------------ن اطلاع -لخلق عليه سوي الملاءكة المقربين ويحتمل ان يكون المراد ا--لا	9498	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9566	false	2032084354833611390	175	275	902	1434	1586	300	يعمر في لوح واللوح الهواء يعني اللوح فوق السماء السابعة الذي فيه الل-------------------------------------------------وح ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------محفوظ وقرء محفوظ بالرفع صفة للقران كما قلنا انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر 9 المسالة الثالثة انه تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ه-هنا في لوح محفوظ وقال في اية اخري انه لقرءان كريم في كتاب مكنون الواقعة 78 77 فيحتمل ان يكون الكتاب المكنون --واللوح المحفوظ واحدا ثم كونه محفوظا يحتمل ان يكون المراد كونه محفوظا عن ان يمسه الا المطهرون كما قال تعالي لا يمسه الا المطهرون ويحتمل ان يكون المراد كونه محفوظا من اطلاع الخلق عليه سوي الملاءكة المقربين ويحتمل ان يكون المراد ان لا	9566	3998786367282152764	285	348.0	229	986	28.904664993286133	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9499	true	3169828114304424754	2	139	10	694	1495	300	سورة الطارق مكية وهي سبع عشرة اية واثنتان وسبعون كلمة وماءتان واحدي وسبعون حرفا س 86 ش 1 ش 4 والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب ان كل نفس لما عليها حافظ قوله تعالي و لسماء و لطارق--------------------------------- السماء قسم و الطارق قسم والطارق هوي النجم الثاقب كما بينه الله تعالي بقوله وما ادراك ما لطارق لنجم لثاقب والطارق في الاصل اسم فاعل من طرق يطرق طروقا اي جاء ليلا قال امرء القيس الطويل 5160 فمثلك حبلي قد طرقت ومرضع فاله----يتها عن ذي تماءم محول واصله من الضرب والطارق بالحصي الضارب به قال الطويل 5161 لعمرك ما تدري الطوارق بالحصي ولا زاجرات الطير ما الله صانع ثم اتسع فقيل لكل من ات-ي ليلا طارق سواء كان كوكبا او غيره ولا يكون الطارق نهارا-------------------------------------------------------------- وروي انه صلي الله عليه وسل--م نهي--- ان ياتي الرجل اهله طروقا	9499	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9567	false	-2124116747874840895	12	103	59	541	1559	300	سورة الطارق 1------- سبع عشرة اية مكية وهي مشتملة علي الترغيب في معرفة المبدا والمعاد 7 والسماء والط-----ارق وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب ان كل نفس لما عليها حافظ 7 الطارق 1 والسماء والطارق اعلم انه تعالي اكثر في كتابه ذكر السماء والشمس والقمر لان احوالها-------------------------------------------------------------------------------- في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------شكالها وسيرها ومطالعها ومغاربها عجيبة واما ----الطارق فهو كل------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما اتاك ليلا----- سواء كان كوكبا او غيره فلا يكون الطارق نهارا والدليل عليه قول المسلمين في دعاءهم نعوذ بالله من طوارق الليل وروي ان---------ه عليه السلام نهي عن ان ياتي الرجل اهله طروقا	9567	3998786367282152764	234	289.5	182	789	29.657794952392578	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9499	true	3169828114304424754	261	300	1316	1495	1495	300	ان ابا طالب اتي النبي صلي الله عليه وسلم------- بخبز ولبن فبينما هو جالس ياكل اذ انحط نجم فامتلات الارض نورا ففزع ابو طالب وقال اي شء هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا نجم رمي به-	9499	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9568	false	4691895940366088074	45	80	232	390	1504	300	ان ابا طالب اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاتحفه بخبز ولبن فبينما هو جالس ياكل اذ انحط نجم فامتلا ماء ثم نارا ففزع ابو طالب وقال اي شء هذا فقال -----------------------------هذا نجم رمي به	9568	3998786367282152764	143	254.0	112	187	76.47058868408203	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9500	true	-3693181509691202393	121	164	580	797	1484	300	الفارسي ويستعمل لما بمعني الا في موضعين احدهما هذا والاخر في باب القسم تقول سالتك ------لما ف---------------علت وروي عن --------الكساءي والخفش وابو عبيدة انهم قالوا لم ن-جد لما بمعني الا في كلام العرب واما قراءة -------------------------التش--------------------------------------------ديد ف ان نافية و لما بمعني الا	9500	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9568	false	4691895940366088074	196	255	979	1280	1504	300	الا قال وتستعمل لما بمعني الا في موضعين احدهما هذا والاخر في باب القسم تقول سالتك بالله لما فعلت بمعني الا فعلت وروي عن الاخفش والكساءي وابي------- عبيدة انهم قالوا لم توجد لما بمعني الا في كلام العرب قال ابن عون قرات عند ابن سيرين لما بالتشديد فانكره وقال سبحان الله سبحان الله وزعم العتبي ان-------- لما بمعني الا	9568	3998786367282152764	178	290.0	141	316	56.3291130065918	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9505	true	803334599431368468	23	178	101	894	1557	300	ان يتمسك بهذه الاية علي نفي الشفاعة لقوله تعالي و تقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا البقرة 48 الاية و----------------الجواب ما تقدم س 86 ش 11 ش 17 والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع انه لقول فصل وما هو بالهزل انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا فمهل الكافرين امهلهم رويدا -------قوله و لسماء ذات لرجع قيل الرجع مصدر بمعني رجوع الشمس والقمر اليها والنجوم تطلع من ناحيته وتغيب في اخري وقيل الرجع المطر قال المتنخل يصف سيفا يشبهه بالماء السريع 5170 ابيض كالرجع رسوب اذا ما ثاخ في محتفل يختلي وقال البسيط 5171 رباه شماء لا ياوي لقلتها الا السحاب والا الاوب والسبل وقال الخليل المطر نفسه وهذا قو-----------------------------------------------ل الزجاج قال ابن الخطيب------------- واعلم ان كلام الزجاج وساءر علماء اللغة صريح في ان الرجع ليس اسما موضوعا للمطر بل سمي رجعا مجازا و-----------حسن هذا المجاز وجوه احدها قال الفقال كانه من ترجيع الصوت وهو اعادته ووصل الحروف به وكذا المطر لكونه يعود- مرة بعد	9505	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9574	false	-4946884359825956584	176	300	887	1528	1528	300	ان يتمسك بهذه الاية ف-ي نفي الشفاعة كقوله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا البقرة 48 الي قوله ولا هم ينصرون الجواب ما تقدم -------------7 والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع انه لقول فصل وما هو بالهزل انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا فمهل الكافرين امهلهم رويدا 7 الطارق 11 والسماء ذات ال--------------------------------------------------------------------------------------------رجع اعلم انه سبحانه وتعالي لما فرغ من د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل التوحيد والمعاد اقسم قسما اخر اما قوله والسماء ذات الرجع فنقول قال الزجاج الرجع المطر لانه يجء ويتكرر واعلم ان كلام الزجاج وساءر اءمة- اللغة صريح في ان الرجع ليس اسما موضوعا للمطر بل سمي رجعا علي سبيل المجاز ولحسن هذا المجاز وجوه احدها قال القفال كانه من ترجيع الصوت وهو اعادته ووصل الحروف به فكذا المطر لكونه عاءدا مرة بعد-	9574	3998786367282152764	455	768.5	362	888	51.238739013671875	80	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9505	true	803334599431368468	269	300	1387	1557	1557	300	وقيل هما----- الجبلان------- شق وطريق نافذ لقوله تع--الي وجعلنا فيها فجاجا سبلا الانبياء 31 -قال ابن الخطيب------------------------------------------------------------------------------- واعلم انه تعالي -كما جعل كيفية خلقه الحيوان دليلا علي معرفة المبدا والمعاد ذكر-	9505	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9575	false	7424862123951907045	119	168	625	891	1578	300	وقال مجاهد هو الجبلان بينهما شق وطريق نافذ كما قال تعالي وجعلنا فيها فجاجا سبلا الانبياء 31 وقال الليث الصدع نبات الارض لانه يصدع الارض فتنصدع به وعلي هذا سمي النبات صدعا لانه صادع للارض واعلم انه سبحانه كما جعل كيفية خلقة الحيوان دليلا علي معرفة المبدا والمعاد ذكر	9575	3998786367282152764	143	231.0	116	266	53.7593994140625	19	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9506	true	3379408118471769215	0	107	0	556	1534	300	في هذا القسم كيفية خلقه النبات فقال تعالي و لسماء ذات -لرجع اي كالاب والارض ذات الصدع كالام وكلاهما من النعم العظام لان نعم الدنيا موقوفة علي ما ينزل من السماء--------- متكررا وعلي ما ينبت من الارض كذلك ثم---------- اردف هذا القسم بالمقسم عليه وهو قوله تعالي انه لقول فصل وهذا جوا-ب القس-م والضمير في انه للقران اي ان القران يفصل بين الحق والباطل وقال القفال يعود الي الكلام المتقدم والمعني--- ما اخ-رتكم به من قدرتي علي احياءكم يوم---------- تبلي---- سراءركم قول فصل وحق والفصل الحكم الذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينفصل به الحق عن الباطل ومنه فصل الخصومات وهو قطعها بالحكم الجزم ويقال هذا قول فصل قاطع للشر-- والنزاع وقيل	9506	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9575	false	7424862123951907045	168	297	891	1560	1578	300	في هذا القسم كيفية خلقة النبات فالس-----------ماء ذات الرجع ---كالاب والارض ذات الصدع كالام وكلاهما من النعم العظام لان نعم الدنيا موقوفة علي ما ينزل من السماء من المطر متكررا وعلي ما ينبت من الارض كذلك ثم انه تعالي اردف هذا القسم بالمقسم عليه فقال ا----------نه لقول فصل وفيه مساءل المسالة الاولي في هذا الضمير قولان الاول ما ق---------------------ال القفال وهو ان ------------------المعني ان ما اخبرتكم به من قدرتي علي احياءكم في اليوم الذي تبلي فيه سراءركم قول فصل وحق والثاني انه عاءد الي القران اي القران فاصل بين الحق والباطل كما قيل له فرقان والاول اولي لان عود الضمير الي المذكور السالف اولي المسالة الثانية قول فصل اي حكم ينفصل به الحق عن الباطل ومنه فصل الخصومات وهو قطعها بالحك------م ويقال هذا فصل اي- قاطع للمراء والنزاع وقال	9575	3998786367282152764	415	653.0	329	739	56.15696716308594	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9506	true	3379408118471769215	108	242	562	1216	1534	300	جد لقو---له وما هو ب لهزل اي باللع-----------------------------------------------------------ب والهزل ضد ال--------------------------------------جد والتشمير في الامر يقال هزل يهزل ---------------------------------قال الكميت الطويل 5172 تجد بنا في كل يوم وتهزل قوله انهم يكيدون كيدا اي ان اعداء الله يكيدون كيدا اي يمكرون بمحمد صلي الله عليه وسلم واصحابه مكرا قيل الكيد القاء الشبهات كقولهم ان هي الا حياتنا -لدنيا المءمنون 37 من يحيي لعظام وهي رميم يس 78 اجعل -لالهة ال ها واحدا ص 5 لولا نزل ه ذا -لقر-ان علي رجل من -لقريتين عظيم الزخرف 31 فهي تملي عليه بكرة واصيلا الفرقان 5 وقيل الطعن فيه بكونه ساحرا او شاعرا او مجنونا حاشاه من ذلم صلي الله عليه وسلم وقيل قصدهم قتله لقوله تعالي واذ يمكر بك -لذين كفروا ------------------الانفال 30 الاية واما قوله واكيد كيدا اي اجازيهم جزاء كيدهم وقيل هو ما اوقع الله تعالي	9506	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9576	false	-2776499864207238981	1	126	4	635	1567	300	جد حق لقوله وما هو بالهزل اي باللعب والمعني ان القران انزل بالجد ولم ينزل باللعب ثم قال وما هو بالهزل والمعني ان البيان الفصل قد يذكر علي سبيل الجد والاهتمام بشانه وقد يكون علي غير سبيل الجد وهذا الموضع من ذلك ثم قال------------------------------------------------ انهم يكيدون كيدا وذلك الكيد علي وجوه منها ب-------------------------------------------------------------القاء الشبهات كقولهم ان هي الا حياتنا الدنيا الانعام 29- من يحي العظام وهي رميم يس 78 اجعل الالهة الاها واحدا ص 5 لولا نزل هاذا القرءان علي رجل من القريتين عظيم الزخرف 31 فهي تملي عليه بكرة واصيلا ومنها ب--------الطعن فيه بكونه ساحرا و--شاعرا و--مجنونا ومنها بقصد-------------------------------- قتله علي ما قاله واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك الانفال 30 ثم قال--------- واكيد كيدا واعلم ان الكيد في حق ا-----------------لله تعالي	9576	3998786367282152764	344	475.0	272	811	42.416770935058594	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9508	true	-2222813339560155644	132	297	655	1464	1478	300	عن كل ما لا يليق به في ذاته وفي صفاته وفي افعاله وفي اسماءه وفي احكامه اما في ذاته فان تعتقد انها ليست من الجواهر والاعراض واما في صفاته فان تعتقد انها ليست محدثة ولا متناهية ولا ناقصة واما في افعاله فان تعتقد انه سبحانه مالك مطلق -لا اعتراض لاحد عليه في امر من الامور وقالت المعتزلة هو ان تعتقد ان كل ما فعله---- صواب حسن وانه سبحانه لا يفعل القبيح ولا يرضي به واما في اسماءه فان لا تذكره سبحانه وتعالي الا بالاسماء ا-----------------------------------------------------------------------------لتي لا توهم نقصا بوجه من الوجوه سواء ورد الاذن فيها او لم يرد وامضا في احكامه فهو ان تعلم ان- ما كلفنا به ليس لنفع يعود اليه بل---- لمحض المالكية علي------ قولنا او لرعاية مصالح العباد علي------ قول المعتزلة فصل فيمن استدل بالاية علي ان الاسم نفس المسمي قال ابن الخطيب تمسك بهذه الاية في ان الاسم نفس المسمي واقول--- الخوض في هذه المسالة لا يمكن الا بعد الكشف عن محل النزاع ف------نقول ان ----كان الاسم عبارة عن اللفظ والمسمي	9508	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9579	false	-1939549166487044546	20	195	101	944	1449	300	عن كل ما لا يليق به في ذاته وفي صفاته وفي افعاله وفي اسماءه وفي احكامه اما في ذاته فان يعتقد انها ليست من الجواهر والاعراض واما في صفاته فان يعتقد انها ليست محدثة ولا متناهية ولا ناقصة واما في افعاله فان يعتقد ان-------ه مالك مطلق فلا اعتراض لاحد عليه في امر من الامور وقالت المعتزلة هو ان يعتقد ان كل ما فعله فهو صواب حسن و-------انه لا يفعل القبيح ولا يرضي به واما في اسماءه فان لا يذكر- سبحانه------- الا بالاسماء التي ورد التوقيف بها هذا عندنا واما عند المعتزلة فهو ان لا يذكر الا بالاسماء التي لا توهم نقصا بوجه من الوجوه سواء ورد الاذن ب-ها او لم يرد وام-ا في احكامه فهو ان يعلم انه ما كلفنا------- لنفع يعود اليه بل اما لمحض المالكية علي ما هو قولنا او لرعاية مصالح العباد علي ما هو قول المعتزلة المسالة الثانية من الناس من--------------------------------- تمسك بهذه الاية في ان الاسم نفس المسمي فاقول ان الخوض في الاستدلال --لا يمكن الا بعد تلخيص--- محل النزاع فلا بد ههنا من بيان ان الاسم ما هو--------- والمسمي	9579	3998786367282152764	671	1157.5	527	921	72.8555908203125	120	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9509	true	6678686771386028929	47	143	243	705	1481	300	الذي يدل علي ان الاسم نفس المسمي هو ان احدا لا يقول سبحان ا----لله وسبحان اسم ربنا فمعني سبح اسم ربك سبح ربك والرب ايضا اسم فلو كان غير المسمي لم يجز ان يقع التسبيح عليه و--------هذا الاستدلال ضعيف لما بينا ------------------انه يمكن ان يكون------ واردا بتسبيح الاسم ويمكن ان يكون المراد سب--ح المسمي وذكر الاسم صلة فيه و--------يكون المراد سبح باسم ربك كما -قال تعالي فسبح ب سم ربك لع-ظيم الواقعة 74 ويكون المعني سبح---- بذكر اسماءه فصل في تفسير الاية روي ----ابو صالح عن ابن عباس رضي الله ----عنه صل بامر ربك الاعلي قال	9509	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9580	false	-7723864449324241078	36	138	209	718	1547	300	الذي يدل علي ان الاسم نفس المسمي ---ان احدا لا يقول سبحان اسم الله وسبحان اسم ربنا فمعني سبح اسم ربك سبح ربك والرب ايضا اسم فلو كان غير المسمي لم يجز ان يقع التسبيح عليه واعلم ان هذا الاستدلال ضعيف لما بينا في المسالة الاولي انه يمكن ان يكون الامر واردا بتسبيح الاسم ويمكن ان يكون المراد تسبيح المسمي وذكر الاسم صلة فيه ويمكن ان يكون المراد سبح باسم ربك كما يقال------ فسبح باسم ربك العظيم الواقعة 74 ويكون المعني سبح ربك بذكر اسماءه المسالة الثالث---ة روي عن عقبة بن عامر انه لما- نزل قوله تعالي فسبح باسم ربك العظيم قال	9580	3998786367282152764	400	660.5	312	522	76.62834930419922	70	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9510	true	-1681671413302932453	106	299	525	1575	1578	300	علي الانسان ذكر للتسوية وجوها احدها اعتدا-ل قامته وحسن ----------خلقته -----علي ما قال تعالي لقد خلقنا -لانسان في احسن تقويم التين 4 وانثي علي نفسه بسبب خلقه اياه بقوله تعالي فتبارك -لله احسن -لخالقين المءمنون 14 وثانيها ان كل حيوان مست-----عد لنوع واحد من الاعمال ------------------------فقط واما الانسان فانه خلقه بحيث يمكنه ان ياتي بجميع الاعمال-------- بواسطة الالات---------------------------- وثالثها انه تعالي هياه للتكليف والق-ام باداء العبادات قال بعضهم خلق في اصلاب الاباء وسوي في ارحام الامهات و----من حمله علي جميع الحيوانات فمعناه ----انه اعطي كل حيوان ما يحتاج اليه من الات واع-----------------------------------------------------------------------------ضاء ومن حمله علي جميع المخلوقات كان المراد من التسوية هو انه تعالي قادر علي كل الممكنات ع-لم بجميع المعلومات يخلق ما اراد علي وفق--- ارادته موصوفا ب----الاحكام واف-تقان مبرا عن النقص والاضطراب قوله و لذي قدر فهدي قرا----------------------- الكساءي وعلي رضي الله عنه والسلمي قدر بتخفيف الدال والباقون بالتشديد والمعني ----قدر كل شء بمقدار معلوم ومن خفف قا------ل القفال معناه ملك فهدي وتاويله انه تعالي خلق كل شء فسوي ومالك ما خلق اي تصرف فيه كيف شاء واراد -هذا هو الملك فهداه لمنافعه ومصالحه ومنهم من قال انهما لغتان بمعني واحد وعليه قوله تعالي فقدرنا فنعم -لقادرون المرسلات 23 بالتشديد والتخفيف	9510	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9583	false	-2879008576306960105	0	202	0	1108	1681	300	علي الانسان ذكر للتسوية وجوها احدها انه جعل قامته مستوية معتدلة وخلقته حسنة علي ما قال------ لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم التين 4 واثني علي نفسه بسبب خلقه اياه فقال------- فتبارك الله احسن الخالقين------------ وثانيها ان كل حيوان فانه مستعد لنوع واحد من الاعمال فقط وغير مستعد لساءر الاعمال اما الانسان فانه خلق- بحيث يمكنه ان ياتي بجميع افعال الحيوانات بواسطة الات مختلفة فالتسوية اشارة الي هذا وثالثها انه هيا------- للتكليف والقيام باداء العب----------------------------------------------------ادات واما من حمله علي جميع الحيوانات قال المراد انه اعطي كل حيوان ما يحتاج اليه من ------اعضاء والات وحواس وقد استقصينا القول في هذا الباب في مواضع كثيرة من هذا الكتاب واما من حمله علي جميع المخلوقات قال المراد من التسوية هو انه تعالي قادر علي كل الممكنات عالم بجميع المعلومات -خلق ما اراد علي وفق ما اراد-- موصوفا بوصف الاحكام والاتقان مبرا عن الفسخ والاضطراب المسالة الثانية---- قرا الجمهور قدر مشددة وقرا الكساءي -علي التخ------------------------فيف ا-ما قرا-----ءة التشديد فالمعني انه قدر كل شء بمقدار معلوم واما التخفيف فقال القفال معناه ملك فهدي وتاويله انه خلق------------ فسوي وم-لك ما خلق اي تصرف فيه كيف شاء واراد وهذا هو الملك فهداه لمنافعه ومصالحه ومنهم من قال --هما لغتان بمعني واحد وعليه قوله تعالي فقدرنا فنعم القادرون------------ بالتشديد والتخفيف	9583	3998786367282152764	805	1308.0	650	1264	63.686710357666016	115	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9511	true	2270738409723411958	168	226	912	1212	1605	300	وقال السدي قدر مدة الجنين في الرحم ثم هداه الي الخروج من الرحم وقال الفراء قدي فهدي اي واضل فاكتفي بذكر احد-هما كقوله سرابيل تقيكم -لحر النحل 81 ويحتمل ان يكون---- بمعني --دعا- الي الايمان كقوله تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري 52 اي لتدعو وقد دعا الكل الي الايمان وقيل فهدي----- اي دلهم بافعاله علي توحيده	9511	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9584	false	-7456907482753737706	108	159	593	868	1589	300	وقال السدي قدر مدة الجنين في الرحم ثم هداه ل----لخروج وقا---------ل الفراء قدر فهد---ي واضل فاكتفي بذكر احداهما كقوله سرابيل تقيكم الحر النحل 81 وقال اخرون الهداية بمعني الدعاء الي الايمان كقوله------ وانك لتهدي---------------- الشوري 52 اي -تدعو وقد دعي الكل الي الايمان وقال اخرون هدي اي دلهم بافعاله علي توحيده	9584	3998786367282152764	237	400.0	189	314	75.47770690917969	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9512	true	8649938465186579804	246	282	1291	1476	1565	300	8 سنقرءك فلا تنسي الا ما شاء الله انه يعلم الجهر وما يخفي ونيسرك لليسري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله سنقرءك فلا تنس--------------------------ي قال الواحدي سنقرءك اي سنجعلك قارءا -اي نءهلك للقراءة فلا تنسي ما تقراه ا-----ي نجعلك قارءا للقران	9512	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9585	false	8086965297763665591	161	267	893	1431	1603	300	7 سنقرءك فلا تنسي الا ما شاء الله انه يعلم الجهر وما يخفي 7 الاعلي 6 سنقرءك فلا تنسي اعلم انه تعالي لما امر محمدا بالتسبيح فقال سبح اسم ربك الاعلي الاعلي 1 وعلم محمدا عليه السلام ان ذلك التسبيح لا يتم ولا يكمل الا بقراءة ما انزله الله تعالي عليه من القران لما بينا ان التسبيح الذي يليق به هو الذي يرتضيه لنفسه فلا جرم كان يتذكر القران في نفسه مخافة ان ينسي فازال الله تعالي ذلك الخوف عن قلبه بقوله سنقرءك فلا تنسي وفيه مساءل المسالة الاولي قال الواحدي سنقرءك اي سنجعلك قارءا بان نلهمك القراءة فلا تنسي ما تقرءه والمعني نجعلك قارءا للقران	9585	3998786367282152764	164	271.0	130	538	30.4832706451416	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9513	true	5668147217851518870	75	144	362	701	1485	300	الا ما شاء الله ان ينسيكه فان تنساه والمراد رفع تلاوته وفي الحديث انه كان يصبح فينسي الايات لقوله تعالي ما ننسخ من اية او ننسها البقرة 106 وقيل ان ال------------------------------------معني بذلك -----------------------الندرة والقلة قال ابن الخطيب يشترط ان لا يكون ذلك القليل من الواجبات------ بل من الاداب والسنن فانه لو نسي----- من الواجبات فلم يتذكره ادي ذلك الي الخلل في الشرع وهو- غير جاءز كما ورد انه صلي --------	9513	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9588	false	2793186199192447704	93	162	460	799	1547	300	الا ما شاء الله -----------ان تنساه عل---------------------------------------------ي الاوقات كلها فيامرك ان لا تقراه ولا تصلي به فيصير ذلك سببا لنسيانه وزواله عن الصدور وثالثها ان يكون معني قوله الا ما شاء الله القلة والندرة و---------------------يشترط ان لا يكون ذلك القليل من --واجبات الشرع بل من الاداب والسنن فانه لو نسي شيءا من الواجبات ولم يتذكره ادي ذلك الي الخلل في الشرع وانه غير جاءز اما قوله تعالي انه يعلم	9588	3998786367282152764	186	241.0	143	418	44.49760818481445	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9514	true	-174257611597274839	186	299	943	1556	1562	300	ذكر-- في كيفية هذا -----------التعليم والاقراء وجوها الاول ان جبريل عليه الصلاة والسلام سيقرا عليك القران مرات حتي تحفظه حفظا لا تنساه وثانيها انا نشرح صدرك ونقوي خاطرك حتي تحفظه بالمرة الواحدة حفظا لا تنساه وثالثها انه تعالي لما امره صلي الله عليه وسلم في اول السورة بالتسبيح فكانه تعالي قال واظب علي ذلك ودم عليه فانا سنقرءك القران الجامع لعلوم الاولين والاخرين ويكون فيه ذكرك وذكر قومك وتجمعه في قلبك ونيسرك لليسري وهو-العمل به فصل في الدلالة علي المعجزة هذه الاية تدل علي المعجزة من وجهين الاول انه صلي الله عليه وسلم كان رجلا اميا فحفظه هذ-ا الكتاب المطول من غير دراسة ولا تكرار ولا كتابة خارقة للعادة وال-----------ثاني انه اخبار عن ----	9514	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9586	false	5154198989111520509	32	137	155	729	1574	300	ذكروا في كيفية ذلك الاستقراء والتعليم--------- وجوها احدها ان جبريل عليه --------السلام سيقرا عليك القران مرات حتي تحفظه حفظا لا تنساه وثانيها انا نشرح صدرك ونقوي خاطرك حتي تحفظ- بالمرة الواحدة حفظا لا تنساه وثالثها انه تعالي لما امره -------------------في اول السورة بالتسبيح فكانه تعالي قال واظب علي ذلك ودم عليه فانا سنقرءك القران الجامع لعلوم الاولين والاخرين ويكون فيه ذكرك وذكر قومك ونجمعه في قلبك ونيسرك لليسري وهو العم-------ل به المسالة الثاني----ة هذه الاية تدل علي المعجزة من وجهين الاول انه------------------- كان رجلا اميا فحفظه لهذا الكتاب المطول من غير دراسة ولا تكرار ولا كت-بة خارق- للعادة فيكون معجزا الثاني ان هذه السورة من	9586	3998786367282152764	512	913.5	415	643	79.62674713134766	82	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9515	true	8362048423392312342	20	243	107	1209	1474	300	الا ما شاء لله----- امور اولها التبرك ب----هذه الكلمة لقوله تعال-----ي ولا تقولن لشء اني فاعل ذ لك غدا الا ان يشاء ل-له الكهف 23 24 فكانه تعالي يقول -------اني عالم بجميع المعلومات ث---م بعواقب الامور علي-التفصيل ومع ذلك لا اخبر عن وقوع شء في المستقبل الا مع هذه الكلمة فانت وامتك يا محمد اولي بها وهذا بناء علي ان الاستثناء غير حاصل في الحقيقة وانه صلي الله عليه وسلم لم ينس ذلك شيءا كما قاله ابن عباس والكلبي وغيرهما وثانيها قال الفراء انه تعالي ما شاء ان ينسي محمدا صلي الله عليه وسل--م شيءا الا ان المقصود من ذكر هذا الاستثناء بيان انه تعالي لو اراد ان يصير ناسيا كذلك لقدر عليه كقوله تعالي ولءن شءنا لنذهبن ب لذي اوحينا اليك الاسراء 86 ثم انا نقطع -انه تعالي ما شاء ذلك ونظيره قوله تعالي----- لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 6 مع انه صلي- الله عليه وسلم ما اشرك البت---------ة ففاءدة هذا الاستثناء ان الله تعالي بعرفه قدرت---ه حتي يعلم ان عدم النسيان من فضل الله واحسانه لا من قوته وثالثها ان الله تعالي لما ذكر هذا الاستثناء جوز رسول الله صلي الله عليه وسلم في كل ما ينزل عليه من الوحي -------------------ان يكون ذلك هو المستثني فلا جرم كان يبالغ في التثبت وال--------تحفظ في جميع المواضع وكان المقصود من ذكر هذا الاستثناء بقاءه صلي- ا--لله عليه وسلم عي التيقظ في جميع الاحوال	9515	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9587	false	3247420446478093737	77	279	393	1408	1512	300	الا ما شاء الله احد امور احدها التبرك بذكر هذه الكلمة علي ما قال تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذالك غدا الا ان يشاء الله الكهف 24 23 وكانه تعالي يقول انا مع اني عالم بجميع المعلومات وعالم بعواقب الامور علي التفصيل-------- لا اخبر عن وقوع شء في المستقبل الا مع هذه الكلمة فانت وامتك يا محمد اولي به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وثانيها قال الفراء انه تعالي ما شاء ان ينسي محمد---------- عليه السلام شيءا الا ان المقصود من ذكر هذا الاستثناء بيان انه تعالي لو اراد ان يصير ناسيا لذلك لقدر عليه كما قال---- ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك الاسراء 86 ثم انا نقطع بانه تعالي ما شاء ذلك وقال لمحمد عليه السلام لءن اشركت ليحبطن عملك-------- مع انه عليه الصلاة والسلام ما اشرك البتة وبالجملة ففاءدة هذا الاستثناء ان الله تعالي يعرفه قدرة ربه حتي يعلم ان عدم النسيان من فضل الله واحسانه لا من قوته وثالثها ان----ه تعالي لما ذكر هذا الاستثناء جوز رسول الله صلي الله عليه وسلم في كل ما ينزل عليه من الوحي قليلا كان او كثيرا ان يكون ذلك هو المستثني فلا جرم كان يبالغ في التثبت والتحفظ والتيقظ في جميع المواضع فكان المقصود من ذكر هذا الاستثناء بقاءه عليه السلام علي--------- التيقظ في جميع الاحوال	9587	3998786367282152764	873	1554.0	691	1179	74.0457992553711	155	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9516	true	-6035270477924814639	21	85	107	462	1535	300	قوله ونيسرك لليسري عطف علي سنقرءك فلا تنسي فهو داخل في حيز التنفيس وما بينهما من الجملة اعتراض واليسري هي الطريفة اليسري وهي اعمال الخير والتقدير سنقرءك فلا تنسي ونوفقك للطريقة التي هي اسهل وايسر يعني في حفظ القران-------- قال ابن مسعود اليسري الجنة الت---ي نيسرك للعمل المءدي الي الجنة وقيل نهون عليك الوحي حتي تحفظه------- وتعمل به وقيل--- نوفقك للشريعة لليسري وهي الحنيفية	9516	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9588	false	2793186199192447704	248	300	1246	1547	1547	300	قوله ونيسرك معطو-----ف علي سنقرءك وقوله الله انه يعلم الجهر------- وما يخفي------------ اعتراض------------------------------------------ والتقدير سنقرءك فلا تنسي ونوفقك للطريقة التي هي اسهل وايسر يعني في حفظ القران وثانيها قال ابن مسعود اليسري الجنة والمعني نيسرك للعمل المءدي اليها وثالثها- نهون عليك الوحي حتي تحفظه وتعلمه وتعمل به ورابعها نوفقك للشريعة وه-------ي الحنيفية-	9588	3998786367282152764	230	366.0	186	376	61.17021179199219	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9517	true	-7966043442157226075	9	137	43	682	1528	300	انه صلي- الله --كان مبعوثا الي الكل فيجب عليه تذكي--رهم سواء ان نفعت-- الذكري او لم تنفعهم فما فاءدة هذا الشرط وهو ق----------وله ان نفعت -لذكري والجواب من وجوه اما ان يكون المراد التنبيه علي اشرف الحالين وهو وجود النفع الذي لاجله شرعت الذكري قال والمعلق ب ان علي الشء لا يلزم ان يكون عدما عند عدم ذلك الشء ويدل عليه ايات منها هذه الاية ومنها قوله تعالي و ----------------------------------------------------------شكروا لله ان كنتم اياه تعبدون البقرة 172 ومنها قوله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من -لصل-اة ان خفتم النساء 101 فان القصر جاءز عن--------د الخوف وعدمه ومنها قوله تعالي------------------------------------------------------------- فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود -لله وتلك حدود لله البقرة 230 والمراجعة جاءزة بدون هذا ----------------الظن وان كان كذلك فهذا الشرط فيه فواءد	9517	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9590	false	-5787780942351293336	49	179	283	948	1572	300	انه عليه السلام كان مبعوثا الي الكل فيجب عليه ان يذكرهم سواء--- نفعتهم الذكري او لم تنفعهم فما المراد من تعليقه علي الشرط في قوله ان نفعت الذكري -الجواب ا-----------------ن ---------------------------------------------------------------------------المعلق ب-ان علي الشء لا يلزم ان يكون عدما عند عدم ذلك الشء ويدل عليه ايات منها هذه الاية ومنها قوله ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا النور 33 ومنها قوله واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون البقرة 172 ومنها قوله------ فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلواة ان خفتم النساء 101 فان القصر جاءز وان لم يوجد الخوف------ ومنها قوله ولم تجدوا كاتبا فرهان البقرة 283 والرهن جاءز مع الكتابة ومنها قوله فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله -------------------------والمراجعة جاءزة بدون هذا الظن اذا عرفت هذا فنقول ذكروا لذكر هذا الشرط---- فواءد	9590	3998786367282152764	445	715.0	354	803	55.41718673706055	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9517	true	-7966043442157226075	176	257	877	1305	1528	300	ولتعليق بالشرط انما يحسن في حق من -ليس بعالم فالجوا-ب ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر البعثة والدعو--------ة شء وعلمه تعالي بالمغيبات وعواقب الامور غيره ولا يمكن بناء احدهما علي الاخر كقوله تعالي لموسي وهارون عليهما الصلاة والسلام فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي طه 44 وهو تعالي عالم بانه لا يتذكر ولا يخشي فان قيل التذكير المامور به هل هو مضبوط بعدد او لا وك---------------------------------يف يكون الخروج عن عهدة التذكير والجواب ان المعتبر في التذكير والتكرير هو العرف قوله-------- سيذكر من يخشي	9517	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9591	false	-7243138511990418190	52	145	272	751	1563	300	التعليق بالشرط انما يحسن في حق من يكون جاهلا بالعواقب اما علام الغيوم فكيف يليق به ذلك الجواب روي في الكتب انه تعالي كان يقول لموسي فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي طه 44 وانا اشهد انه لا يتذكر ولا يخشي فامر --------الدعوة والبعثة شء وعلمه تعالي بالمغيبات وعواقب الامور غير و-لا يمكن بناء احدهما علي الاخر السءال الثالث التذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كير المامور ب---ه هل مضبوط مثل ان يذكرهم عشرات مرات او غير مضبوط وحينءذ كيف يكون الخروج عن عهدة التكليف والجواب ان الضابط فيه----------------- هو العرف والله اعلم 7 سيذكر من يخشي	9591	3998786367282152764	215	309.5	171	631	34.072898864746094	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9518	true	-9187088334548474118	51	93	280	486	1569	300	بالتذكير و---------------السين في قوله سيذكر يحتمل ان تكون بمعني سوف و ----سوف من الله تعالي واجب كقوله تعالي سنقرءك فلا تنسي الاعلي 6 ويحتمل ان يكون المعني ان من خشي فا ----نه يتذكر وان كان بعد حين بما يستعمله من التذكير والنظر	9518	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9592	false	7591933377322997488	113	155	614	829	1616	300	-التذكير المسالة الثالثة السين في قوله سيذكر يحتمل ان تكون بمعني سوف يذكر وسوف من الله------ واجب كقوله------ سنقرءك فلا تنسي الاعلي 6 ويحتمل ان يكون المعني ان من خشي الله فانه يتذكر وان كان بعد حين بما يستعمله من التدبر- والنظر	9592	3998786367282152764	183	316.5	145	229	79.91266632080078	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9518	true	-9187088334548474118	166	300	870	1569	1569	300	العصاة فكذلك يصلي ا-عظم النيران فان قيل لفظ الاشقي لا يستدعي وجود الشقي فكيف حال هذا القسم فالجواب- ان لفظ- الاشقي لا يستدعي وجود الشقي اذ قد يرد هذ-----ا اللفظ من غير مشاركة كقوله------ اصحاب -لجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا الفرقان------------ 24 ويتجنبها الاشقي كق----------------وله وهو اهون عليه الروم 27 وقال ابن الخطيب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لفرق --ثلاث- العارف والمتوقف والمعاند فالسعيد هو-العارف والمتوقف له بعض الشقاء والاشقي هو المعاند قوله ثم لا يمو------------------------------------------------------------------------------ت فيها ولا يحي-----------------------------------------------------------------------------ا لا يموت قيستريح ولا يحيي حياة تنفعه كقوله تعالي لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها فاطر 36 فان قيل هذه الاية تقتضي ان ثمة حالة غير الحياة والموت وذلك غير معقول فالجواب قال بعضهم هذا كقول العرب----- للمبتلي بالبلاء الشديد لا هو حي ولا هو ميت وقيل---------- ان نفس احدهم في النار تم-ر في حلقه فلا-	9518	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9593	false	6974655829270390782	101	278	567	1476	1588	300	الذي ي--------صلي النار الكبر-ي لكن ---وجود الاشقي--- يستدعي وجود الشقي فكيف حال هذا القسم --وجوابه ان لفظة الاشقي لا تقت-ضي وجود الشقي اذ قد يجري مثل هذا اللفظ من غير مشاركة كقوله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا الفرقان 24 وقيل المعني ويتجنبها ال-شقي الذي يصلي كما في قوله وهو اهون عليه الروم 27 --اي هين عليه ومثل قول القاءل ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول هذا ما قيل لكن التحقيق ما ذكرنا ان الفرق الثلاثة العارف والمتوقف والمعاند فالسعيد هو العارف والمتوقف له بعض الشقاء والاشقي هو المعاند الذي بينا انه هو الذي لا يلتفت الي الدعوة ولا يصغي اليها ويتجنبها اما قوله تعالي 7 ثم لا يموت فيها ولا يحيا 7 الاعلي 13 ثم لا يموت ففيه مسالتان المسالة الاولي للمفسرين فيه وجهان احدهما لا يموت فيستريح ولا يحيا حياة تنفعه كما قال ----لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها فاطر 36 وهذا علي مذهب---------------------------------------------------------------------------------- العرب تقول للمبتلي بالبلاء الشديد لا هو حي ولا هو ميت وثانيهما معناه ان نفس احدهم في النار تصير في حلقه فلا	9593	3998786367282152764	514	798.5	410	1016	50.59054946899414	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9525	true	248953021690536656	77	227	389	1133	1528	300	قال ابو ذءيب الطويل 5182 رعي الشبرق الريان حتي اذا ذوي رعا- ضريعا بان منه النحاءص وقال الهذلي يذكر ابلا وسوء مرعاها الكامل 5183 وحبسن في هزم الضريع فكلها حضدباء دامية اليجين حرود وقال الخليل الضريع نبات منتن الريح يرمي به البحر وقال ايضا ويقال للجلدة التي علي العظم تحت اللحم هي الضريع فكانه 9 تعالي وصف- بالقلة فلا جرم لا يسمن ولا يغني من جوع وقيل هو الزقوم وقيل يابس العرفج اذا تحطم وقيل نبت يشبه العوسج وعن ابن عباس رضي الله عنه هو شجر من نار ولو كانت الدنيا لاحرقت الارض وما عليها وقال سعيد بن جبير وعكرمة هي حجارة من نار وقال القرطبي والاظهر انه شجر ذو-- شوك حسب ما هو في الدنيا وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الض---------------------------------------------------ريع شء يكون في النار يشبه الشوك اشد مرارة من الصبر وانتن من الجيفة وا---حر- من النار سماه الله ضريعا قال	9525	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9601	false	-8208041769100260898	49	150	271	772	1551	300	قال ابو ذويب------------ رعي الشبرق الريان حتي اذا ذوي وعاد ضريعا عاد عنه النحاءص جمع نحوص وهي الحاءل من الابل وهذا قول اكثر المفسرين واكثر اهل اللغة ورابعها قا----------------------ل الخليل في كتابه-------------------------------------- ويقال للجلدة التي علي العظم تحت اللحم هي الضريع فكانه-- تعالي وصفه بالقلة فلا جرم لا يسمن ولا يغني من جوع وخامسها قال ابو الجوزاء الضريع السلا ويقرب منه ما روي عن----------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن جبي--------------------------------------------ر انه شجرة ذات شوك ث-------------------------------------------------------------------------م قال ابو الجوزاء وكيف يسمن من كان ياكل الشوكا وفي الخبر الضريع شء يكون في النار شبيه الشوك امر م------ن الصبر وانتن من الجيفة واشد حرا من النار قال ----------------	9601	3998786367282152764	291	377.0	224	803	36.239105224609375	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9526	true	5371667097373024630	195	249	981	1246	1497	300	قال تعالي في موضع اخر--- فليس له -ليوم ها هنا حميم ولا طعام الا من غسلين الحاقة 35 36 وقد قال تعالي هاهنا الا--- من ضريع وهو---- غير الغسلين فما وجه الجمع والجواب--------------- ان النار دركات فم--------نهم من طعامه الزقوم ومنهم من طعامه الغسلين ومنهم من طعامه الضريع ومنهم من شرابه الحميم ومنهم من	9526	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9601	false	-8208041769100260898	244	300	1268	1551	1551	300	قال تعالي في سورة الحاقة فليس له اليوم ها-هنا حميم ولا طعام الا من غسلين الحاقة 36 35 وقال ههنا ليس لهم طعام الا من ضريع والضريع غير الغسلين-------------- والجواب من وجهين الاول ان النار دركات فمن اهل النار من طعامه الزقوم ومنهم من طعامه الغسلين ومنهم من طعامه الضريع ومنهم من شرابه الحميم ومنهم من-	9601	3998786367282152764	219	357.5	173	299	73.24414825439453	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9527	true	-5755928848176711294	136	170	627	792	1440	300	لا طعام لهم اصلا لان الضريع ليس بطعام للبهاءم فضلا عن الانس لان الطعام ما اشبع او اسمن وهو عنهما بمعزل كما تقول ليس لفلان الا ظل الا الشمس تريد نفي الظل علي التوكيد	9527	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9602	false	5749449872383659801	180	212	912	1071	1487	300	لا طعام لهم اصلا لان الضريع ليس بطعام للبهاءم فضلا عن الانس لان الطعام ما اشبع و--اسمن وهو منهما بمعزل كما تقول ليس لفلان---- ظل الا الشمس تريد نفي الظل علي التوكيد	9602	3998786367282152764	157	300.0	125	165	95.1515121459961	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9528	true	-4219232721675341464	0	95	0	478	1535	300	الجوع وافادة القوة والسمن في البدن او-------- يكون المعني ليس---- لهم طعام اصلا لان الضريع ليس بطعام للبهاءم فضلا عن الانسان لان الطعام ما اشبع او اسمن قال المفسرون لما نزلت هذه الاية قال المشركون----------------------------------------------------------- ان ابلنا- لتسمن بالضريع--- فنزلت لا يسمن ولا يغني من جوع وكذا فان الابل ترعاه رطبا فاذا يبس لم تاكله وقيل اشتبه عليهم امره فظنوه كغيره من النبت النافع لان المضارعة المشابهة فوجدوه لا يسمن ولا يغني من جوع------------------------------------------------------------------------------------- فيكون المعني ان طعامهم من ضريع لا يسمن من جنس ضريعكم انما هو من ضريع غير مسمن ولا مغن من جوع	9528	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9602	false	5749449872383659801	170	266	854	1332	1487	300	الجوع وافادة القوة والسمن في البدن وثانيها ان يكون المعني لا طعام له-----م اصلا لان الضريع ليس بطعام للبهاءم فضلا عن الانس-- لان الطعام ما اشبع و--اسمن وهو منهما بمعزل كما تقول ليس لفلان ظل الا الشمس تريد نفي الظل علي التوكيد وثالثها روي ان كفار قريش قالت ان الضريع لتسمن عليه ابلنا فنزلت لا يسمن ولا يغني من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوع فلا يخلو اما ان يتعنتوا بذلك الكلام كذبا فيرد قولهم بنفي السمن والشبع واما ان يصدقوا فيكون المعني ان طعامهم من ضريع ليس ----من جنس ضريعكم انما هو من ضريع غير مسمن ولا مغن من جوع	9602	3998786367282152764	257	411.0	200	638	40.28213119506836	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9529	true	9027888515659178244	144	226	775	1226	1652	300	تعالي علمت نفس الانفطار 5 قوله فيها سرر مرفوعة اي عالية من اله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء-- واكواب موضوعة وا------------------------------------------------------------------لاكواب الكيزان التي لا عري لها والابريق هو ما له عروة وخرطوم والكوب ما ليس له عروة وخرطوم وقوله موضوعة اي------------- معدة لاهلها وقيل موضو------------------------------------------------------------عة علي حافات العي-ن الجارية وقيل موض--------------------------------------------وعة بين ايديهم لاستحسانهم اياها ل----كونها من ذهب --وفضة و-----جوهر وتلذذهم بالشر-ب منها وقيل موضو------------------عة عن حد الكبر اي هي اوساط بين الصغر والكبر كقوله تعالي قدروها تقديرا الانسان 16 قوله ونمارق مصفوف------------------------------------------------------------------ة النمارق جمع نمرق وهي	9529	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9605	false	2368884278049418717	2	196	13	1048	1614	300	تعالي------------------------- فيها سرر مرفوعة اي عالية في الهواء وذلك لاجل ان يري المءمن اذا جلس عليها جميع ما اعطاه ربه في الجنة من النعيم والملك وقال خارجة بن مصعب بلغنا انها بعضها فوق بعض فيرتفع ما شاء الله فاذا جاء ولي الله ليجلس عليها تطامنت له فاذا استوي عليها ارتفعت الي حيث شاء الله والاول اولي وان كان الثاني ايضا غير ممتنع لان ذلك بما كان اعظم في سرور المكلف قال ابن عباس هي سرر الواحها من ذهب مكللة بالزبرجد والدر والياقوت مرتفعة في السماء 7 واكواب موضوعة 7 الغاشية 14 واكواب موضوعة ا الصفة الخامسة قوله تعالي واكواب موضوعة لاكواب الكيزان التي لا عري لها قال قتادة فهي دون الاباريق وفي ق-----------------------------وله موضوعة وجوه احدها انها معدة لاهلها كالرجل يلتمس من الرجل شيءا فيقول هو ههنا موضوع بمعني معد وثانيها موضوعة علي حافاة العيون الجارية كلما ارادوا الشرب وجدوها مملوءة من الشرب وثالثها موضوعة بين ايديهم لاستحسانهم اياها بسبب كونها من ذهب او فضة او من جوهر وتلذذهم بالشراب منها ورابعها ان يكون المراد موضوعة عن حد الكبر اي هي اوساط بين الصغر والكبر كقوله------ قدروها تقديرا --------------7 ونمارق مصفوفة 7 الغاشية 15 ونمارق مصفوفة الصفة السادسة قوله تعالي ونمارق مصفوفة النمارق هي ----------	9605	3998786367282152764	300	452.5	242	1119	26.80965232849121	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9530	true	-4682476059137571610	213	252	1089	1307	1572	300	الابل لها خواص منها انه تعالي جعل الحيوان الذي يقتني انواعا---- فتارة يقتني ليءكل لحمه وتارة ليشرب لبنه وتارة ليحمل ال--ناس في الاسفار وتارة ل-نقل المتاع------- من بلد الي بلد وتارة لل----------زينة والجمال وهذه المنافع باسرها حاصلة في الابل	9530	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9607	false	-6200123019859426356	52	96	295	534	1591	300	الابل له- خواص منها انه تعالي جعل الحيوان الذي يقتني اصنافا شتي فتارة يقتني ليءكل لحمه وتارة ليشرب لبنه وتارة ليحمل الانسان في الاسفار وتارة لينقل امتعة الانسان من بلد الي بلد وتارة ليكون له به زينة و--جمال وهذه المنافع باسرها حاصلة في الابل	9607	3998786367282152764	204	356.5	165	242	84.29752349853516	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9532	true	-8542723320628715910	215	287	1119	1508	1563	300	فالمناسبة ظاهرة وذلك تشبيه ومجاز ومن حملها علي الابل فالمنا-----------------------سبة بينها وبين السماء والارض والجبال------- من وجهين الاول ان القران نزل علي---- العرب وكانوا يسافرون كثيرا وكانو------------------------------------------------------------------------------ا يسيرون عليها في المهامه والقفار مستوحشين منفردين عن الناس و-------الانسان اذا انفرد ا---قبل علي التفكر في الاشياء ل-نه ليس معه من يحادثه وليس هناك من يشغل به سمعه وبصره فلا-------------------- بد من ان يجعل دابه -الفكر- فاذا فكر في تلك الحال فاول ما يقع بصره	9532	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9609	false	6333681794295742861	7	102	42	544	1598	300	فالمناسبة ظاهرة -------------اما اذا حملنا---- الابل علي مفهومه المشهور فوجه المناسبة بينها وبين السماء------- والجبال والارض من وجهين الاول ان القران نزل علي لغة العرب وكانوا يسافرون كثيرا لان بلدتهم بلدة خالية من الزرع وكانت اسفارهم في اكثر الامر علي الابل فكانوا كثيرا ما يسيرون عليها في المهامة والقفار مستوحشين منفردين عن الناس ومن شان الانسان اذا انفرد ان يقبل علي التفكر في الاشياء لانه ليس معه من يحادثه وليس هناك شء يشغل به سمعه وبصره واذا كان كذلك لم يكن له بد من ان يشغل باله بالفكرة فاذا فكر في ذلك الحال و--------قع بصره	9609	3998786367282152764	327	533.5	261	534	61.23595428466797	48	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9533	true	-263781401303626296	1	80	3	415	1579	300	يقع بصره عل----------ي الجمل الذي هو راكبه فيري منظرا عجيبا وا-ن نظر الي فوق لم ير غير السماء وغذا نظر يمينا وشمالا لم ير غير الجبال واذا نظر الي--- تحت لم ير غير الارض فكانه تعالي امره بالنظر وقت الخلود والانفراد--------- حتي لا تحمله داعية الكبر والحسد علي ترك النظر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان جميع المخلوقات دالة علي الصانع جلت قدرته الا انها قسما----ن منها ما---------------------------------------------------------------------- للشهوة فيه حظ كالوجه------------------ الحسن------ والبساتين للنزهة والذهب والفضة ونحوها فهذه ----------مع جلالت------ها علي الصانع	9533	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9609	false	6333681794295742861	100	223	535	1180	1598	300	وقع بصره اول الامر علي الجمل الذي ر----كبه فيري منظرا عجيبا واذا نظر الي فوق لم ير غير السماء واذا نظر يمينا وشمالا لم ير غير الجبال واذا نظر الي ما تحت لم ير غير الارض فكانه تعالي امره بالنظر وقت الخلوة والانفراد عن الغير حتي لا تحمله داعية الكبر والحسد علي ترك النظر ثم انه في وقت الخلوة في المفازة البعيدة لا يري شيءا سوي هذه الاشياء فلا جرم جمع الله بينها في هذه الاية الوجه الثاني ان جميع المخلوقات دالة علي الصانع---------- الا انها علي قسمين منها ما يكون للحكمة وللشهوة فيها نصيب معا ومنها ما يكون للحكمة فيها نصيب وليس للشهوة فيها نصيب والقسم الاول كالانسان الحسن الوجه والبساتين النزهة والذهب والفضة وغيرها فهذه الاشياء يمكن الاستدلال بها علي الصانع	9609	3998786367282152764	370	612.5	296	659	56.14567565917969	58	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9539	true	-8700479045025180744	24	78	121	422	1561	300	والوتر قال ابن الخطيب ال-------------شفع والوتر هو الذي تسميه العرب الخساء والركاء وتسميه العامة الزوج والفرد قال يونس اهل العالية يقولون الوتر بالفتح في العدد و الوتر بالكسر في الذحلا وتميم يقولون بكسر الواو فيهما ت-----قول اوترت- اوتر- ايتارا اي جعلته وترا ومنه قوله صلي الله عليه وسل----------م من استجمر فليوتر واختلف في الشفع ---	9539	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9613	false	-2411088145639142977	235	288	1245	1558	1631	300	والوتر ففيه مسالتان المسالة الاولي الشفع والوتر هو الذي تسميه العرب الخسا- والزكا و-------العامة الزوج والفرد قال يونس اهل العالية يقولون الوتر بالفتح في العدد و-الوتر بالكسر في الذحل- وتميم تقول وتر بالكسر-- فيهما معا وتقول اوترته اوتره ايتارا اي جعلته وترا ومنه قو---------له عليه الصلاة والسلام من استجمر فليوتر والكسر قراءة الحسن	9613	3998786367282152764	231	384.5	189	334	69.16167449951172	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9540	true	-5377780389164399066	92	213	495	1118	1561	300	الشفع ادم وحواء والوتر هو الله تعالي وقيل الشفع درجات الجنة وهي ثمان والوتر هي دركات-------------------------------------------------- النار --وهي سبع كانه اقسم بالجنة والنار قاله الحسين بن الفضل وقيل الشفع الصفا والمروة والوتر الكعبة وقال مقاتل بن حيان الشفع الايام والليالي والوتر الذي لا ليلة بعده وهو يوم القيامة وقيل غير ذلك قال ابن الخطيب ----------كل هذه الوجوه------------- محتملة والظاهر لا -شعار له بشء من هذه الاشياء علي التعيين فان ثبت في شء منها خبر عن الرسول عليه الصلاة والسلا----م او اجماع من اهل التاويل حكم بانه--- المراد وان لم يثبت و-جب ان يكون الكلام علي طريقة الجواز لا علي---- القطع ولقاءل ان يقول----- اني احمل الكلام علي الكل لان الالف واللام في الشفع والوتر يفيد العموم---- قوله و ل-----ليل اذا يسر	9540	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9616	false	-6530131703415156308	29	134	157	703	1580	300	الشفع السجدت------------------------------------------------------ان والوتر الركوع العشرون الشفع ابواب الجنة لانها ثمانية والوتر ابواب النار لانها سبعة واعلم ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يدل عليه الظاهر ان الشفع والوتر امران شريفان اقسم الله تعالي بهما وكل هذه الوجوه التي ذكرناها محتمل- والظاهر لا اشعار له بشء من هذه الاشياء علي التعيين فان ثبت في شء منها خبر عن --رسول الله صلي الله عليه وسلم او اجماع من اهل التاويل حكم بانه هو المراد وان لم يثبت فيجب ان يكون الكلام علي طريقة الجواز لا علي وجه القطع ولقاءل ان يقول ايضا اني احمل الكلام علي الكل لان الالف واللام في الشفع والوتر تفيد العموم اما قوله تعالي واليل اذا يسر	9616	3998786367282152764	349	510.5	274	725	48.13793182373047	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9541	true	4468346300984605837	224	300	1157	1532	1532	300	الفراء -العرب تقول انه لذو حجر اذا كان قاهرا لنفسه ضابطا لها كانه اخذ من قولك- حجرت علي الرجل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ان كل ذلك دا--ل علي ان كلما اقسم الله تعالي به من هذه الاشياء فيه دلاءل وعجاءب عل-------ي التوحيد والربوبية فهو حقيق بان يقسم به لدلالته علي خالقه قال القاضي وهذه الاية تدل علي-------- ان القسم واقع برب هذه الامور لان ال----اية دالة علي ان هذه مبالغة في القسم و---------المبالغة--------- لا تحصل الا في القسم بالله-	9541	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9617	false	-2244444595608970645	164	286	842	1440	1502	300	الفراء والعرب تقول انه لذو حجر اذا كان قاهرا لنفسه ضابطا لها كانه اخذ من قولهم حجرت علي الرجل وعلي هذا سمي العقل حجرا لانه يمنع من القبيح من الحجر وهو المنع من الشء بالتضييق فيه المسالة الثانية قوله هل في ذلك قسم استفهام والمراد منه التاكيد كمن ذكر حجة باهرة ثم قال هل فيما ذكرته حجة والمعني ان من كان ذا لب علم ان --ما اقسم الله تعالي به من هذه الاشياء فيه -------عجاءب ودلاءل علي التوحيد والربوبية فهو حقيق بان يقسم به لدلالته علي خالقه قال القاضي وهذه الاية تدل علي ما قلنا ان القسم واقع برب هذه الامور لان هذه الاية دالة علي ان هذا مبالغة في القسم ومعلوم ان المبالغة في القسم لا تحصل الا في القسم بالله	9617	3998786367282152764	352	623.0	278	607	57.990116119384766	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9542	true	-217120136875242085	21	59	85	284	1478	300	ربك بعاد ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الا-وتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب ان ربك لبالمرصاد قوله----- الم تر كيف	9542	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9618	false	282505941051685035	0	41	0	205	1537	300	ربك بعاد ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الا وتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب ان ربك لبالمرصاد 7 الفجر 6 الم تر كيف	9618	3998786367282152764	195	374.0	157	205	95.1219482421875	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9545	true	-9055583171795561259	259	300	1331	1539	1539	300	انه كان لعاد ابنان شداد وشديد------------ ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثلاثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من-	9545	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9620	false	-4529167380273231923	95	138	551	771	1585	300	انه كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثل-ثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من	9620	3998786367282152764	207	393.5	167	221	93.6651611328125	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9546	true	-3382798402214386711	104	140	528	709	1523	300	تعالي ها---هنا قصة ثلاث فرق من الكفار المتقدمين وهم عاد وثمود وقوم فرعون علي سبيل الاجمال حيث قالوا فصب عليهم ربك سوط عذاب ولم يبين كيفية ذلك العذاب وبين في سورة الحاقة----- ما ابهم في هذه	9546	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9618	false	282505941051685035	262	300	1351	1537	1537	300	تعالي ذكر ههنا قصة ثلاث فرق من الكفار المتقدمين وهي عاد وثمود وقوم فرعون علي سبيل الاجمال حيث قال-- فصب عليهم ربك سوط عذاب ولم يبين كيفية ذلك العذاب وذكر في سورة الحاقة بيان ما ابهم في هذه-	9618	3998786367282152764	172	314.5	137	189	91.00529479980469	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9546	true	-3382798402214386711	0	95	0	484	1523	300	الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار ولما تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها------- فحمل مما قدر عيله مما هنا----- وبلغ خبره معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث الي كعب فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر---- ابن قلابة وقال هذا والله--- ذلك الرجل	9546	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9620	false	-4529167380273231923	138	238	771	1273	1585	300	الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار فلما تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له فوصل الي جنة شداد فحمل -ما قدر عليه مما كان هناك وبلغ خبره معاوية فاستحضره وقص عليه فبعث الي كعب فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عنقه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن ابي قلابة فقال هذا والله هو ذلك الرجل	9620	3998786367282152764	467	896.5	372	503	92.84294128417969	83	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9547	true	-1587738099049383884	0	200	0	1018	1549	300	من نحت من الجبال والصخور والرخام ثمود وبنوا الفا وسبعماءة مدينة كلها من الحجارة وقوله تعالي ب لواد اي------- بوادي القري قاله محمد بن اسحاق وروي ابو الاشهب عن ابي نضرة قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزاة تبوك علي وادي ثمود وهو علي فرس اشقر فقال اسرعوا السير فانكم في واد ملعون وقيل الوادي بين جبال وكل منفرج بين جبال او تلال يكون مسلكا للسيل ومنفذا فهو واد قوله وفرعون ذي -لاوتاد اي الجنود والعساكر والجموع قاله ابن عباس و-------------------سمي ذي الاوتاد لكثرة -------مضاربهم التي كانوا يضربونها اذا نزلوا وقيل ذي الاتاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ذي الملك الثابت كقوله الرجز 5197 في ظل ملك راسخ الاوتاد وقيل كان يشد الناس بالاوتاد الي ان يموتوا تجبرا منه وعتوا كما فعل بامراته اسية وماشطتها قال عبد الرحمن بن زيد كانت له صخرة ترفع بالبكرات ثم يءخذ له الانسان فيوتد له اوتاد الحديد ثم يرسل تلك الصخرة عليه وروي قتادة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان تلك الاوتاد كانت ملاعب يلعبون تحتها قوله ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين طغوا يجوز فيه ما جاز في الذين قبله من الاتباع والقطع علي الذم قال ابن الخطيب يحتمل ان- يرجع الضمير الي فرعون خاصة لانه يليه ويحتمل ان يرجع الي جميع من تقدم ذكرهم و----هو الاقرب	9547	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9621	false	-8070603444333731276	115	300	609	1573	1573	300	من نحت--- الجبال والصخور والرخام ثمود وبنوا الفا وسبعماءة مدينة كلها من الحجارة وقوله با------لواد قال مقاتل بوادي القري واما قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفرعون ذي الاوتاد فالاستقصاء فيه مذكور في سورة ص ونقول الان فيه وجوه احدها انه سمي ذا الاوتاد لكثرة جنوده ومضاربهم التي كانوا يضربونها اذا نزلوا وثانيها انه كان يعذب الناس ويشدهم بها الي ان يموتوا روي عن ابي هريرة ان فرعون وتد لامراته اربعة اوتاد وجعل علي صدرها رحا واستقبل بها عين الشمس فرفعت راسها الي السماء وقالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ففرج الله عن بيتها في الجنة فراته وثالثها ذي الاوتاد اي ذي الملك والرجال كما قال الشاعر- في ظل ملك راسخ الاوتاد ورابعها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي قتادة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان تلك الاوتاد كانت ملاعب يلعبون تحتها لاجله واعلم ان الكلام محتمل لكل ذلك فبين الله تعالي لرسوله ان كل ذلك مما تعظم به الشدة والقول والكثرة لم يمنع من ورود هلاك عظيم بهم ولذلك قال تعالي الذين طغوا في البلاد وفيه مساءل المسالة الاولي------------------------------------ يحتمل انه يرجع الضمير الي فرعون خاصة لانه يليه ويحتمل ان يرجع الي جميع من تقدم ذكرهم وهذا هو الاقرب-	9621	3998786367282152764	406	624.0	324	1440	28.19444465637207	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9547	true	-1587738099049383884	201	295	1024	1526	1549	300	الوجوه في اعرابه ان يكون في محل --نصب علي الذم ويجوز ان يكون مرفوعا عل-----------ي هم الذين طغوا--- مجرورا علي وصف المذكورين عاد وثمود وفرعون يعني عادا وفرعون وثمودا طغوا اي تمردوا وعتوا وتجاوزا القدر في الظلم والعدوا-------------------------------------------ن ثم فسر تعالي طغيانهم بقوله------ فاكثروا فيها لفساد قال الكلبي القتل والمعصية لله تعالي قال القفال والجملة ان الفساد ضد الصلاح فكما ان الصلاح يتناول جميع اقسام البر فالفساد يتناول جميع اقسام الاثم فمن عمل بغير امر الله وحكم في عباده بالظلم فهو مفسد قوله-------- فصب عليهم ربك سوط عذاب اي افرغ عليهم والقي يقال صب	9547	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9622	false	-5059528725150497698	3	89	21	478	1603	300	الوجوه في اعرابه ان يكون في محل النصب علي الذم ويجوز ان يكون مرفوعا علي الاخبار اي هم الذين طغوا او مجرورا علي وصف المذكورين عاد وثمود وفرعون المسالة الثالثة طغوا --------------------------------------في البلاد اي عملوا المعاصي وتجبروا علي انبياء الله والمءمنين ثم فسر------ طغيانهم بقوله تعالي فاكثروا فيها---------------------------------------------------------------- الفساد ضد الصلاح فكما ان الصلاح يتناول جميع اقسام البر فالفساد يتناول جميع اقسام الاثم فمن عمل بغير امر الله وحكم في عباده بالظلم فهو مفسد ثم قال تعالي فصب عليهم ربك سوط عذاب واعلم انه---------- يقال صب	9622	3998786367282152764	342	571.0	274	575	59.4782600402832	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9551	true	3991597134168196956	189	300	996	1540	1540	300	انه اكرمه---------- ثم انه ----حكي عنه انه قال ----اكرمن ذمه عليه فكيف الجمع بينهما فالجواب ا-ن كلمة الانكار-------- كلا فلم لا يجوز ان يقال انها مختصة بقوله تعالي ربي اهانن س-منا الان---كار عاءد اليهما معا -لكن يمكن ان يكون الذم لا--نه اعتقد ان ---------------ذلك الاكرام بالاستحقاق او انه-------------------------------------------------------------------------- لم يعترف-------- الا عند سعة الدنيا مع سبق النعم عليه من الصحة والعقل دل علي ان غرضه من ذلك ليس الشكر بل محبة الدنيا------------- والتكثير بالاموال والاولاد او لان كلامه يقتضي ال---------اعراض- عن--------- الاخرة وانكار ا------------لبعث كما ----------------------حكي الله تعالي بقوله--- ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد ه ذه ابدا الكهف 35------------ الي قوله اكفرت ب لذي خلقك من-	9551	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9625	false	3655551274661028607	1	141	4	719	1553	300	انه اكرمه واثبت ذلك ثم انه لما حكي عنه انه قال ربي اكرمن ذمه عليه فكيف الجمع بينهما والجواب لان كلمة الانكار هي قوله كلا فلم لا يجوز ان يقال انها مختصة بقوله ر------بي اهانن سلمنا ان الانكار عاءد اليهما معا ولكن فيه وجوه ثلاثة احدها انه اعتقد حصول الاستحقاق في ذلك الاكرام الثاني ان نعم الله تعالي كانت حاصلة قبل وجدان المال وهي نعمة سلامة البدن والعقل والدين فلما لم يعترف بالنعمة الا عند وجدان المال علمنا انه ليس----------------------------- غرضه من ذلك ------شكر نعمة الله بل التصلف بالدنيا والتكث-ر بالاموال والاولاد الثالث ان تصلفه بنعمة الدنيا واعراضه عن ذكر نعمة الاخرة يدل علي كونه منكرا للبعث فلا جرم استحق الذم علي ما حكي الله تعالي ذلك فقال ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هاذه ابدا وما اظن الساعة قاءمة الي قوله اكفرت بالذي خلقك من	9625	3998786367282152764	382	528.0	299	757	50.46235275268555	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9552	true	8698086216360609343	17	213	64	1092	1534	300	ولا تحاضون علي طعام المسكين وتاكلون التراث اكلا لما وتحبون المال حبا جما قوله تعالي كلا---------------------------------------------------------- ردع للانسان عن تلك المقالة قال ابن عباس رضي الله عنهما المعني لم ابتله بالغني لكرامته علي ولم ابتله بالفقر لهوانه علي بل ذلك ل--------------------------محض القضاء و--القدر والمشيءة والحكم الم---نزه عن التعليل وهذا مذهب اهل السنة واما علي مذهب المعتزلة فل----مصالح خفية لا يطلع عليها الا هو سبحانه فقد يوسع علي الكافر لا لكرامته ويقتر علي المءمن لا لهوانه قال الفراء في هذا الموضع يعني لم يكن للعبد ان يكون هكذا ولكن يحمد الله تعالي علي الغني والفقر قوله بل لا تكرمون ليتيم قرا ابو عمرو يكرمون وما بعده بياء الغيبة حملا علي معني الانسان المتقدم اذا المراد به الجنس والجنس في معني الجمع والباقون بالتاء في الجميع خطابا للانسان المراد به الجنس علي طريقة الالتفات فصل فيمن نزلت فيه الاية لما حكي ----قو-لهم -----------فكانه قال ل---هم فعل ا--شر من هذا القول وهو ان تع-----الي يكرمهم بكثرة المال فلا يءدون ما يلزمهم ----من اكرام اليتيم فق-----------رعهم بذلك ووبخهم وترك اكرام اليتيم بدفعه عن حقه واكل ماله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل نزلت في قدامة بن مظعون وكان يتيما في حجر امية بن خلف وكان يدفعه عن حقه قوله----------------------------------------------------------------------- ولا تحاضون علي طعام -لمسكين	9552	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9626	false	-830249183521379707	0	209	0	1064	1564	300	ولا تحاضون علي طعام المسكين وتاكلون التراث اكلا لما وتحبون المال حبا جما 7 الفجر 17 كلا بل لا واعلم انه تعالي لما حكي عنهم تلك الشبهة قال كلا وهو ردع للانسان عن تلك المقالة قال ابن عباس ---------------المعني لم ابتله بالغني لكرامته علي ولم ابتله بالفقر لهوانه علي بل ذلك اما علي مذهب اهل السنة فمن محض القضاء او القدر والمشيءة والحكم الذي تنزه عن التعليل بالعلل------------- واما علي مذهب المعتزلة فبسبب مصالح خفية لا يطلع عليها الا هو------- فقد يوسع علي الكافر لا لكرامته ويقتر علي المءمن لا لهوانه ثم ان----------------------------------------------------------------ه تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما حكي من اقوالهم تلك الشبهة فكانه قال بل لهم فعل هو شر من هذا القول وهو ان الله تعالي يكرمهم بكثرة المال فلا يءدون ما يلزمهم فيه من اكرام اليتيم فقال بل لا تكرمون----------------------- اليتيم وفيه مساءل المسالة الاولي قرا ابو عمرو يكرمون وما بعده بالياء المنقوطة من تحت وذلك انه لما تقدم ذكر الانسان وكان يراد به الجنس والكثرة وهو علي لفظة الغيبة حمل يكرمون ويحبون عليه ومن قرا بالتاء فالتقدير قل لهم يا محمد ذلك المسالة الثانية قال مقاتل كان---- قدامة بن مظعو-----ن يتيما في حجر امية بن خلف فكان يدفعه عن حقه واعلم ان ترك اكرام اليتيم علي وجوه احدها ترك بره واليه الاشارة بقوله اليتيم ولا تحاضون علي طعام المسكين	9626	3998786367282152764	584	908.0	467	1447	40.3593635559082	96	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9553	true	-2694424908609433664	9	48	43	257	1611	300	ان ترك اكرام اليتيم علي وجوه احدها ترك بره واليه الاشارة بقوله تعالي--- ولا تحاضون علي طعام -لمسكين والثاني دفعه عن حقه--------------------- واكل ماله واليه الاشارة بقوله تعالي وتاكلون لت-راث اكلا لما----------------------------------------- وتحبون -لمال حبا جما قوله وتاكلون لتراث	9553	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9626	false	-830249183521379707	191	241	966	1243	1564	300	ان ترك اكرام اليتيم علي وجوه احدها ترك بره واليه الاشارة بقوله --اليتيم ولا تحاضون علي طعام المسكين والثاني دفعه عن حقه الثابت له في الميراث واكل ماله واليه الاشارة بقوله تعالي وتاكلون التراث اكلا لما والثالث اخذ ماله منه واليه الاشارة بقوله وتحبون المال حبا جما اي تاخذون اموال ---	9626	3998786367282152764	191	337.5	155	282	67.73049926757812	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9553	true	-2694424908609433664	166	268	888	1440	1611	300	الحسن ياك---لون نصيبهم ونصيب غير-هم فيجمعون نصيب غيرهم الي نصيبهم و---قيل ان المال الذي يتركه-- الميت بعضه حلال وبعضه شبهة وبعضه حرام فالوارث يلم الكل اي يجمع البعض الي البعض وياخذ الكل وياكله-------- قال الزمخشري ----يجوز ان يكون الذم متوجها الي الوارث الذي ظفر بالمال سهلا مهلا من غير ان يعرق في- جبي-ه فيسرق في انفاقه وياكله اكلا لم------ا جامعا بين الوان المشتهيات من الاطعمة والاشربة والفواكه وقال ابن زيد كان اهل الشرك لا يورثون النساء ولا الصبيان بل ياكلون ميراثهم وتراثهم مع تراثهم قوله وت------حبون ل-مال حبا جما اي كثيرا حلاله وحرامه والجم--- الكثير يقال جم الشء---- جموما------------------------ فهو--- جم وجام	9553	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9627	false	6294283229536118195	117	219	650	1195	1591	300	الحسن اي ياكلون نصيبهم ونصيب صاحبهم فيجمعون نصيب غيرهم الي نصيبهم وثانيها ان المال الذي يبقي من الميت بعضه حلال وبعضه شبهة وبعضه حرام فالوارث يلم الكل اي يضم- البعض الي البعض وياخذ الكل وياكله وثالثها قال صاحب الكشاف ويجوز ان يكون الذم متوجها الي الوارث الذي ظفر بالمال سهلا مهلا من غير ان يعرق فيه جبينه فيسرف في انفاقه وياكله اكلا لما واسعا جامعا بين الوان المشتهيات من الاطعمة والاشربة والفواكه كما يفعله الوراث البطالون اما-------------------------------------------------------------- قوله تعالي ويحبون المال حبا جما فاعلم ان --------------الجم هو الكثرة يقال جم الشء يجم جموما يقال ذلك في المال وغيره فهو شء جم وجام	9627	3998786367282152764	416	662.0	333	622	66.88102722167969	62	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9554	true	8250299347601619512	6	59	15	282	1505	300	كلا اذا دكت الا-رض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وجء يومءذ بجهنم يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري يقول يليتني قدمت لحياتي فيومءذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد قوله كلا ردع لهم عن ذلك وانكار لفعلهم اي ما هكذا ينبغي ان يكون الامر فهو ردع لانكبابهم علي الدنيا	9554	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9627	false	6294283229536118195	244	292	1319	1541	1591	300	كلا اذا دكت الا رض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وجء يومءذ بجهنم يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري 7 الفجر 21 كلا اذا دكت اعلم ان------------------------------------- قوله كلا ردع لهم عن ذلك وانكار لفعلهم اي ل-----ا ينبغي ان يكون الامر هكذا في الحرص---- علي الدنيا	9627	3998786367282152764	180	298.5	141	268	67.16417694091797	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9554	true	8250299347601619512	118	258	580	1307	1505	300	قال الخليل الدك كسر الحاءط والجبل والداكداك رمل متلبد ورجل مدك اي شديد الوطء علي الارض فمعني الدك علي قول الخليل كسر شء علي وجه الارض من جبل او حجر حين نزلت فلم يبق علي شء وقال المبرد الدك حط المرتفع كم الارض بالبسط واندك سنام البعير اذا انفرش في ظهره وناقة دكاء--------- كذلك ومنه الدكان لاستواءه غي الانفراش فمعني الدك علي قول الخليل كسر ال-شء علي وجه الارض من جبل او حجر جين زلزلت فلم يبق علي ظهرها شء وعلي قول المبرد معناه انها استوت في الانفراش فذهب- دورها وقصور--------------ها حتي صارت كالصخرة الملساء وهذا معني قول ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم تمد الارض يوم القيامة مد الاديم قال ابن الخطيب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا التدك-ك لا بد وان يكون متاخرا عن الزلزلة فاذا زلزلت الارض زلزلة بعد زلزلة فتكسر------------------------ الجبال وتنهدم وتمتلء-------------------- الاغوار وتصير ملساء وذلك عند انقضاء الدنيا	9554	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9628	false	-572674719352638268	69	216	341	1126	1546	300	قال الخليل الدك كسر الحاءط والجبل والد-كداك رمل متلبد ورجل مدك--- شديد الوطء علي الارض------------------------------------------------------------------------------------- وقال المبرد الدك حط المرتفع--------- بالبسط واندك سنام البعير اذا انفرش في ظهره وناقة دكاء اذا كانت كذلك ومنه الدكان لاستواءه في الانفراش فمعني الدك علي قول الخليل كسر كل شء علي وجه الارض من جبل او شجر حين زلزلت فلم يبق علي ظهرها شء وعلي قول المبرد معناه انها استوت في الانفراش فذهبت دورها وقصورها وساءر ابنيتها حتي تصير كالصحرة الملساء وهذا معني قول ابن عباس------------------------- تمد الارض يوم القيامة واعلم ان التكرار في قوله دكا دكا معناه دكا بعد دك كقولك حسبته بابا بابا وعلمته حرفا حرفا اي كرر عليها الدك حتي صارت هباء منثورا واعلم ان هذا التدكدك لا بد وان يكون متاخرا عن الزلزلة فاذا زلزلت الارض زلزلة بعد زلزلة وحركت تحريكا بعد تحريك انكسرت الجبال التي عليها وانهدمت التلال وامتلات الاغوار وصارت ملساء وذلك عند انقضاض الدنيا	9628	3998786367282152764	548	950.0	441	908	60.35242462158203	90	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9559	true	158180082838615586	243	289	1201	1438	1487	300	ولما كانت الجنة الروحانية غير متراخية عن الموت في حق السعداء لا جرم قال تعالي ف دخلي في عبادي بفاء----- التعقيب ولما كانت الجنة الجسمانية لا يحصل الكون فيها الا بعد قيام القيامة الكبري لا جرم قال تعالي و دخلي جنتي------ بالواو---------- والله تع--------الي اعلم روي -	9559	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9635	false	2726508165513798291	206	253	1084	1338	1555	300	ولما كانت الجنة الروحانية غير متراخية عن الموت في حق السعداء لا جرم قال فاد------خلي في عبادي فذكر بفاه التعقيب ولما كانت الجنة الجسمانية لا يحصل الفوز ب-ها الا بعد قيام القيامة الكبري لا جرم قال واد------خلي جنتي فذكره بالواو لا بالفاء والله سبحانه وتعالي اعلم وصلي	9635	3998786367282152764	205	370.0	164	267	76.7790298461914	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9562	true	-4958557856293716790	10	60	41	301	1415	300	وشرف مقام ابراهيم عليه الصلاة والسلام بقوله تعالي و تخذوا من مقام ابراهيم مصلي البقرة 125--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرم صيده----- وجعل البيت المعمور بازاءه ودحيت الارض- من تحته فهذه الفضاءل واكثر منها لما اجتمعت في مكة لا جرم اقسم الله تعالي بها فصل في تفسير وانت حل ----روي منصور عن مجاهد وانت	9562	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9636	false	-1070784028361305951	35	127	180	646	1491	300	وشرف مقام ابراهي--------------------م بقوله وا------تخذوا من مقام ابراهيم مصلي البقرة 125 وامر الناس بحج ذلك البيت فقال ولله علي الناس حج البيت ال عمران 97 وقال في البيت واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا البقرة 125 وقال واذ بوانا لابراهيم مكان البيت ان لا تشرك بي شيءا الحج 26 وقال وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق وحرم فيه الصيد وجعل البيت المعمور بازاءه ودحيت الدنيا من تحته فهذه الفضاءل واكثر منها لما اجتمعت في مكة لا جرم اقسم الله تعالي بها فاما قوله و---انت حل فالمراد منه امور احدها وانت	9636	3998786367282152764	201	300.0	160	495	40.60606002807617	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9563	true	8707875242165987537	48	134	237	705	1576	300	هذا معطوف علي قوله لا اقسم به ذا ل-بلد وقوله تعالي وانت حل به ذا ل-بلد معترض بين المعطوف والمعطوف عليه قال ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك والحسن وابو صالح والطبري المراد بالوالد ادم عليه الصلاة والسلام وما ولد اي وما نسل من ولده اقسم بهم لانهم--- اعجب ما خلق تعالي علي وجه الارض لما فيهم من البنيان والنطق والتدبير وا--خراج العلوم وفيهم الانبياء والدعاة الي الله تعالي والانصار لدينه-------------------------- وامر الملاءكة بالسجود لادم عليه السلام وعلمه الاسماء كلها وقد قال تعا-----لي ولقد كرمنا بني ادم	9563	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9637	false	-2414432709914537996	226	300	1158	1562	1562	300	هذا معطوف علي قوله لا اقسم بهاذا البلد وقوله------ وانت حل بهاذا البلد معترض بين المعطوف والمعطوف عليه وللمفسرين فيه وجوه احدها الو--------------------------------------------لد اد--------------------م وما ولد ذريت-------------ه اقسم بهم اذ هم من اعجب--- خلق الله -علي وجه الارض لما فيهم من الب-يان والنطق والتدبير واستخراج العلوم وفيهم الانبياء والدعاة الي الله تعالي والانصار لدينه وكل ما في الارض مخلوق لهم وامر الملاءكة بالسجود لاد------------م وعلمه الاسماء كلها وقد قال الله تعالي ولقد كرمنا بنءادم--	9637	3998786367282152764	320	505.5	261	506	63.24110794067383	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9563	true	8707875242165987537	249	300	1310	1576	1576	300	الصلاة والسلام قوله------ لقد خلقنا -لانسان في كبد هذا هو المقسم عليه والكبد المشقة------------- قال الزمخشري والك-----بد اصله من قولك كبد الرجل كبدا فهو اكبد اذا وجعت كبده وانتفخت فاتسع فيه حتي استعمل في كل تعب ومشقة ومنه اشتقت المكابدة كما قيل كبته بمعني اهلكه واصله كبده اذا اصاب كبده -قال-	9563	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9638	false	-8398595653389590574	229	280	1203	1467	1570	300	الكلام واما--- قوله تعالي لقد خلقنا الانسان في كبد ففيه مساءل المسالة الاولي في الكبد وجوه احدها قال صاحب الكشاف ان الكبد اصله من قولك كبد الرجل كبدا فهو ك-بد اذا وجعت كبده وانتفخت فاتسع فيه حتي استعمل في كل تعب ومشقة ومنه اشتقت المكابدة------------------------- واصله كبده اذا اصاب كبده وقال	9638	3998786367282152764	190	301.0	149	293	64.8464126586914	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9565	true	2675065169570328287	95	241	469	1200	1491	300	ايحسب ان لن يقدر عليه احد اي ايظن ابن ادم ان لن يحاسبه الله عز وجل قال ابن الخطيب ان فسرنا الكبد بالشدة و--القوة فالمعني ايحسب---- الانسان الشديد ان- لشدته ان يقدر عليه احد وان فسرنا بالمحنة والبلاء كان المعني---------------------------------- ان الانسان كان في النعمة والشدة اي افيظن انه في تلك الحالة لا يقدر عليه شء فهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استفهام علي سبيل الانكار قوله يقول اهلكت مالا لبدا يجوز ان تكون مستانفة وان تكون حالا وقرا العامة لبدا بضم اللام وفتح الباء وشدد ابو جعفر الباء جمع لابد مثل راكع وركع وساجد وسجد وعنه ايضا سكونها ومجاهد وابن ابي الزناد بضمتين وتقدم الكلام علي هذه اللفظة في سورة الجن قال ابو عبيدة لبدا فعل من التلبيد وهذا المال الكثير بعضه علي بعض قال الزجاج و فعل للكثرة يقال رجل حطم اذا كان كثير الحطم قال الفراء واحدته لبدة و لبد جمع وجعل- بعضهم واحد ك -----------حطم وهو في	9565	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9640	false	8040831060652253444	153	300	789	1520	1520	300	ايحسب ان لن يقدر عليه احد 7 البلد 5 ايحسب ان لن اعلم انا------------------------- ان فسرنا الكبد بالشدة في القوة فالمعني ايحسب ذلك الانسان الشديد انه لشدته لا يقدر عليه احد وان فسرنا -المحنة والبلاء كان المعني تسهيل ذلك علي القلب كانه يقول وهب ان الانسان كان في النعمة والقدرة-- افيظن انه في تلك الحالة لا يقدر عليه احد ثم اختلفوا فقال بعضهم لن يقدر علي بعثه ومجازاته فكانه خطاب مع من انكر البعث وقال اخرون المراد لن يقدر علي تغيير احواله ظنا منه انه قوي علي الامور لا يدافع عن مراده وقوله ايحسب استفهام علي سبيل الانكار ---7 يقول اهلكت مالا لبدا 7 البلد 6 يقول اهلكت مالا قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيدة لبد -فعل من التلبيد وهو- المال الكثير بعضه علي بعض قال الزجاج --فعل للكثرة يقال رجل حطم اذا كان كثير الحطم قال الفراء واحدته لبدة و-لبد جمع وجعله بعضهم واحدا ونظيره قسم وحطم وهو في-	9640	3998786367282152764	441	676.0	350	957	46.081504821777344	76	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9566	true	8984398072956047890	226	286	1170	1519	1590	300	فكانه لما وهمت الدلاءل جعلت كالطريق المرتفعة العالية لكو---نها واضحة للعقول كوضوح الطريق العالي للابصار ونظيره قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا هديناه -لسبيل اما شاكرا واما كفورا الانسان 3 بعد قوله فجعلناه سميعا بصيرا الانسان 2 وروي عن عكرمة قال النجدان الثديان وهو قول ----------------------------------------------------------------------------------------------------سعيد بن المسيب والضحاك وروي عن ابن عباس وعلي رضي الله عنهما لانهما كالطريقين لحياة الولد ورزقه فقوله	9566	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9641	false	4643121021564469146	175	293	860	1492	1530	300	فكانه لما وضحت الدلاءل جعلت كالطريق المرتفعة العالية بسبب انها واضحة للعقول كوضوح الطريق العالي للابصار والي هذا التاويل ذهب عامة المفسرين في النجدين وهو انهما سبيلا الخير والشر وعن ابي هريرة انه عليه السلام قال انما هما النجدان نجد الخير ونجد الشر ولا يكون نجد الشر احب الي احدكم من نجد الخير وهذه الاية كالاية في هل اتي علي الانسان الي قوله فجعلناه سميعا بصيرا انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا الانسان 3 1 وق--------------------------------------------------ال الحسن قال اهلكت مالا لبدا فمن الذي يحاسبني عليه فقيل الذي قدر علي ان يخلق لك هذه الاعضاء قادر علي محاسبتك وروي عن ابن عباس وسعيد بن المسيب انهما الثديان ومن قال ذلك ذهب الي ان------------هما كالطريقين لحياة الولد ورزقه والله	9641	3998786367282152764	209	319.0	171	694	30.11527442932129	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9567	true	-2251660583264905217	98	242	504	1218	1525	300	تعالي فلا صدق ولا صلي القيامة 31 وانما افردها لدلالة اخر الكلام علي معناه فيجوز ان يكون قوله تعالي ثم كان من لذين امنوا قاءما مقام التكرير فكانه قال فلا اقتحم العقبة ولا امن وقال الزمخشري هي- متكررة في المعني لان معني فلا اقتحم العقبة فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا الا تري انه فسر اقتحام العقبة بذلك ق----------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حيان ولا يتم له هذا الا علي قراءة فك فعلا ماضيا وقال الزجاج والمبرد وابو علي وذكره البخاري عن مجاهد ان قوله تعالي ثم كان من لذين امنوا يدل علي ان------------------------------------------------ لا بمعني لم ولا يلزم التك-----------------------رير مع لم فان -كررت لا ---كقوله فلا صدق ولا صلي القيامة 31 فهو كقوله تعالي --لم يسرفوا ولم يقتروا الفرقان 67 فصلي معني الاية المعني فهلا ----------------------------انفق ماله في------ اقتحام العقبة الذي يزعم انه انفقه في عداوة محمد صلي الل-ه علي-----ه وسلم هلا----- انفقه في اقتحام العقبة	9567	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9643	false	4647026003919408285	17	153	84	765	1514	300	تعالي فلا صدق ولا صلي القيامة 31 وفي هذه الاية ما جاء التك-----------------------------------------------------------------------------رير فما السبب فيه اجيب عنه من وجوه الاول قال الزجاج انها متكررة في المعني لان معني فلا اقتحم العقبة فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا الا تري انه فسر اقتحام العقبة بذلك وقوله ثم كان من الذين ءامنوا البلد 17 يدل ايضا علي معني فلا اقتحم العقبة ولا امن الثاني قال -------------------------------------------------------------------------ابو ------------------------------------------------------------------علي الفارسي معني فلا اقتحم العقبة لم يقتحمها واذا كانت لا بمعني لم كان التكرير غير واجب كما لا يجب التكرير مع لم فان تكررت في موضع نحو فلا صدق ولا صلي----------- فهو كتكرر ولم نحو لم يسرفوا ولم يقتروا الفرقان 67 المسالة الثالثة قال القفال قوله فلا اقتحم العقبة اي هلا انفق ماله فيما فيه اقتحام العقبة واما الباقون فان----هم اجرو---------ا اللفظ علي ظاهره و-هو الاخبار بان--ه ما اقتح-م العقبة	9643	3998786367282152764	324	440.0	248	925	35.02702713012695	49	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9568	true	1932596118992548606	2	70	10	368	1525	300	جهنم وقال مجاهد والضحاك هي الصراط قا---------------------------------------------------------ل الواحدي وهذا------ فيه نظر لان من المعلوم ان ----هذا الانسان وغيره لم يقتحموا عقبة جهنمن ولا جاوزوها وقال ابن العربي قال مجاهد اقتحام العقبة في الدنيا لانه--------------------------------- فسره بعد ذلك بقوله فك ---------------------------------------رقبة او اطعم في يوم يتيما او مسكينا وهذه الاعمال انما تكون في الدنيا وقال الحسن ومقاتل هذا مثل ضربه الله تعالي لمجاهدة النفس والشيطان في اعمال البر قال ----	9568	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9642	false	8290823450707889476	165	244	865	1284	1597	300	جهنم وقال مجاهد والضحاك هي الصراط يضرب علي جهنم وهو معني قول الكلبي انها عقبة الجنة والنار قال الواحدي وهذا تفسير فيه نظر لان من المعلوم ان بني هذا الانسان وغيره لم يقتحموا عقبة جهنم- ولا جاوزوها فحمل الاية عليه يكون ايضاحا للواضحات ويدل عليه انه لما قال وما ادراك ما العقبة البلد 12 فسره بفك ال-----------رقبة وبالاطعام الوجه الثاني في تفسير العقبة هو ان ذكر العقبة ههن----------------------------------------------------------------ا مثل ضربه الله------ لمجاهدة النفس والشيطان في اعمال البر وهو قول	9642	3998786367282152764	202	293.5	160	501	40.31936264038086	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9570	true	7156241307921668781	220	250	1087	1231	1506	300	--------بهذه الاية علي ان المسكين---------- قد يملك شيءا ل-نه لو كان---- المسكين هو الذي------ لا يملك شيءا البتة لكان تقييده بقوله ذا متربة تكرير قوله----------- ثم كان من -لذين -امنوا	9570	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9645	false	6051152958697862281	155	193	768	954	1468	300	الشافعي بهذه الاية علي ان المسكين قد يكون بحيث يملك شيءا لانه لو كان لفظ المسكين دليلا علي انه لا يملك شيءا البتة لكان تقييده بقوله ذا متربة تكريرا وهو غير جاءز 7 ثم كان من الذين ءامنوا	9645	3998786367282152764	130	200.0	103	186	69.89247131347656	20	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9573	true	-6955976847877767752	18	104	92	509	1501	300	---تقدم ان جماعة من اهل الاصول قالوا التقدير ورب الشمس ورب ساءر ما ذكر- الي تمام القسم واحتج قوم علي بطلان هذا القول ب--------ان في جملة هذا القسم و لسم------------اء وما بناها و--------ذلك هو الله تعالي لا ي----------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يكون المراد --------------------------------------------------------------------------------------منه تعالي ان يقدم قسمه بغيره علي قسمه بنفس-----------------------------------------------ه فاذن لا بد من --تاويل وهو ان ما مع ما بعده في حكم المصدر فيكون التقدير والسماء وبناءها واعترض الزمخشري عل---يه فقال لو كان الامر علي هذا الوجه لزم من عطف قوله فالهمها عل--------يه فساد النظم	9573	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9648	false	1544631378672139247	46	184	261	940	1580	300	عرفت--- ان جماعة من اهل الاصول قالوا التقدير ورب الشمس ورب ساءر ما ذكره الي تمام القسم واحتج قوم علي بطلان هذا المذاهب فقالوا ان في جملة هذا القسم قوله يغشاها والسماء وما بناها الشمس 5 وذلك هو الله تعالي فيلزم ان يكون المراد ورب السماء وربها وذلك كالمتناقض اجاب القاضي عنه بان قوله وما بناها لا يجوز ان يكون المراد منه هو الله تعالي لان ما لا تستعمل في خالق السماء الا علي ضرب من المجاز ولانه لا يجوز منه تعالي ان يقدم قسمه بغيره علي قسمه بنفسه ولانه تعالي لا يكاد يذكر مع غيره علي هذا الوجه فاذا لا بد من التاويل وهو ان ما مع ما بعده في حكم المصدر فيكون التقدير والسماء وبناءها -اعترض صاحب الكشاف عليه فقال لو كان الامر علي هذا الوجه لزم من عطف قوله فالهمها الشمس 8 عليه فساد النظم	9648	3998786367282152764	387	677.0	305	683	56.66178512573242	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9574	true	-2615794181662476410	14	51	78	277	1544	300	انما اقسم بالشمس وضحاها لكثرة ما يتعلق به- من المصالح فان اهل العالم كانوا كالاموات في الليل فلما ظه----ر الصبح في المشرق صار ذلك الضوء كالروح الذي تنفخ فيه الحياة فصارت الاموات احياء ولا تزال تلك الحياة	9574	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9649	false	4809298476564410166	263	300	1347	1543	1543	300	انما اقسم بالشمس وضحاها لكثرة ما -تعلق بها من المصالح فان اهل العالم كانوا كالاموات في الليل فلما ظهر اثر الصبح في المشرق صار ذلك كالصور------ الذي ينفخ قوة الحياة فصارت الاموات احياء ولا تزال تلك الحياة-	9649	3998786367282152764	181	335.5	146	204	88.7254867553711	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9574	true	-2615794181662476410	53	154	286	819	1544	300	والزيادة الي-- غاية كمالها وقت -------------------------------------------الضحي وذلك شبيه استقرار اهل الجنة ------قوله و لقمر اذا تلاها اي تبعها وذلك اذا سقطت رءيا الهلال قال الليث تلوت فلانا اذا تبعته وقال ابن زيد اذا غربت الشمس ف-----------------------------------------------------ي النصف الاول من الشهر تلاه--------------ا القمر بالطلوع وفي اخر الشهر يتلوها بالغروب قا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء تلاها اخذ من--ها يذهب الي ان القمر ياخذ من ضوء--- الشمس وقا-----------------------------------------------ل الزجاج اذا تلاها اي حين استوي واستدار----- فكان مثلها ف------ي الضياء والنور وقال قتادة والكلبي معناه ان الشمس اذا قربت فالقمر يتبعها ليلة الهلال في الغروب وقيل يتل---وها في كبر الجرم بحسب الحس -في ارتباط مصالح هذا العالم بحركته	9574	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9650	false	-1504032565151816185	3	145	19	775	1574	300	والتكامل ويكون غاية كمالها وقت الضحوة فهذه الحالة تشبه احوال القيامة ووقت الضحي يشب-----ه استقرار اهل الجنة فيها وقوله والقمر اذا تلاها قا-----------------------------------ل الليل تلا يتلو ا--ذا تبع شيءا وفي كون القمر تاليا وجوه احدها بقاء القمر طالعا عند غروب الشمس وذلك انما يكون في النصف الاول من الشهر اذا غربت الشمس فاذا القمر يتبعها في الاضاءة وهو قول عطاء عن ابن عباس وثانيها ان الشمس اذا غربت فالقمر يتبعها ليلة الهلال في الغروب وهو قول قتادة والكلبي وثالثها قال الفراء المرا---د من هذا التلو هو ان القمر ياخذ -الضوء من الشمس يقال فلان يتبع فلانا في كذا اي ياخذ منه ورابعها قال الزجاج---- تلاها--- حين -------استدار وكمل فكانه يتلو الشمس في الضياء والنور يعني اذا كمل ضوءه فصار كالقاءم مقام الشمس في الانارة وذلك في الليالي البيض وخامسها انه يتلوها في كبر الجرم بحسب الحس وفي ارتباط مصالح هذا العالم بحركته	9650	3998786367282152764	282	318.0	222	816	34.55882263183594	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9580	true	-2865973481822409052	128	185	677	978	1591	300	الهم المءمن ال-تقي تقواه والهم الكافر فجوره وعن قتادة بين ل------ها فجورها وتقواها و-------------------------------------------------------------الفجور والتقوي مصدران في موضع المفعول قال الواحدي الال-----------------------------------------------هام هو ان يوقع الله في قلب العبد شيءا واذا اوقع في قلبه----- فقد الزمه اياه------------------ من قولهم لهم الشء وال-همه اذا --بلغه والهمته ذلك الشء اي ابلغته -هذا هو الاصل ثم استعمل ذلك فيما يقذفه	9580	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9653	false	-1178069816818732318	221	300	1207	1645	1645	300	الهم المءمن المتقي تقواه والهم الكافر فجوره قال سعيد بن جبير الزمها فجورها وتقواها وقال ابن زيد جعل فيها ذلك بتوفيقه اياها للتقوي وخذلانه اياها بالفجور واختار الزجاج والواحدي ذلك ق----ال الواحدي التعليم والتعريف والتبيين غير والالهام غير فان الالهام هو ان يوقع الله في قلب العبد شيءا واذا اوقع في قلبه شيءا فقد الزمه اياه واصل معني الالهام من قولهم لهم الشء والتهمه اذا ابتلعه والهمته ذلك الشء اي ابلغته وهذا هو الاصل ثم استعمل ذلك فيما يقذفه-	9653	3998786367282152764	256	427.0	206	443	57.787811279296875	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9581	true	8632723358513650691	138	161	762	874	1613	300	وهو اخفاء الشء في الشء فابدلت سينه-------- ياء وقال ابن الاعرابي وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاب من دساها اي دس نفسه في جملة الصالحين وليس منهم	9581	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9655	false	-5851848982951837613	202	285	1000	1476	1549	300	وهو اخفاء الشء في الشء فابدلت احدي السينات ياء فاصل دسي دسس كما ان اصل تقضي البازي تقضض البازي وكما قالوا الببت والاصل لببت وملبي والاصل ملبب ثم نقول اما المعتزلة فذكروا وجوها توافق قولهم احدها ان اهل الصلاح يظهرون انفسهم واهل الفسق يخفون انفسهم ويدسونها في المواضع الخفية كما ان اجواد العرب ينزلون الربا حتي تشتهر اماكنهم ويقصدهم المحتاجون ويوقدون النيران بالليل للطارقين واما اللءام فانهم يخفون اماكنهم عن الطالبين وثانيها خاب من دساها اي دس نفسه في جملة الصالحين وليس منهم	9655	3998786367282152764	90	145.0	68	476	18.907562255859375	18	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9585	true	88959374662433707	128	208	652	1078	1534	300	اقسم بالليل الذي ياوي فيه كل حيوان الي ماواه وتسكن الخلق عن الاضطراب ويجيءهم النوم الذي جعله الله تعالي راحة لابدانهم وغذاء لارواحهم ثم اقسم تعالي بالنهار اذا تجلي لان النهار اذا ------كشف بضوءه ما كان في الدنيا من الظلمة ج-اء الوقت الذي يتحرك فيه الناس لمعاشهم و------الطير----------- والهوام من مكا-نها فلو كان الدهر كله ليلا لتعذر المعاش ولو كان كله نهارا لبطلت الراحة لكن المصلحة----- في تعاقبهما ك---ما قال تعالي- وهو -لذي جعل لليل و لنهار خلفة الفرقان 62	9585	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9660	false	8699096365541092951	50	133	249	698	1554	300	اقسم بالليل الذي ياوي فيه كل حيوان الي ماواه ويسكن الخلق عن الاضطراب ويغشاهم النوم الذي جعله الله------ راحة لابدانهم وغذاء لارواحهم ثم اقسم------ بالنهار اذا تجلي لان النهار اذا جاء انكشف بضوءه ما كان في الدنيا من الظلمة وجاء الوقت الذي يتحرك فيه الناس لمعاشهم وتتحرك الطير من اوكارها والهوام من مكامنها فلو كان الدهر كله ليلا لتعذر المعاش ولو كان كله نهارا لبطلت الراحة لكن المصلحة كانت في تعاقبهما علي ما قال سبحانه وهو الذي جعل اليل والنهار خلفة الفرقان 62	9660	3998786367282152764	401	722.0	324	461	86.98481750488281	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9587	true	-3360574041694079461	39	161	233	869	1598	300	الاية وقوله ان سعيكم لشتي هذا --جواب القسم والمعني----------------- ان اعمالكم لتختلف ويجوز ان يكون محذوفا كما قيل في نظاءره المتقدمة وشتي واحدة شتت مثل مريض ومرضي------ وانما قيل للمختلف شتي لتباعد ما بين بعض-----------------------------------ه وبعضه اي عن اعمالكم النتباعدة بعضه عن بعض لشتي لان بعضه ضلالة وبعضه هدي اي فمنكم مءمن وبر وكافر وفاجر ومطيع وعاص وقيل لشتي اي لمختلف الجزاء فمنكم مثاب بالجنة ومعاقب بالنار وقيل لمختلف الاخلاق فمنكم راحم وقاسي وحليم وطاءش وجواد وبخيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المفسرون نزلت هذه الاية في ابي بكر رضي الله عنه وابي سفيان س 92 ش 5 ش 11 فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري وما يغني عنه ماله اذا تردي قوله فاما من اعطي	9587	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9661	false	7060236513065672170	72	216	342	1087	1550	300	الليل 4---- ان سعيكم لشتي هذا الجواب القسم فاقسم تعالي بهذه الاشياء ان اعمال عباده لشتي اي مختلفة في الجزاء-------------------------- وشتي جمع شتي-ت مثل ------مرضي ومريض وانما قيل للمختلف شتي لتباعد ما بين بعضه وبعضه والشتات هو التباعد والافتراق فكانه قيل ان عم-لكم -لمتباعد- بعضه من بعض----- لان بعضه ضلال- وبعضه هدي وبعضه يوجب الجنان وبعضه يوجب النيران فشتان ما بينهما ويقرب من هذه الاية قوله لا يستوي اصحاب --النار و-----------------------------------------------------------اصحاب الجنة الحشر 20 وقوله افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا السجدة 18 وقوله ساء ما يحكمون وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون افرايت من الجاثية 21 وقال ولا الظل فاطر 21 قال المفسرون نزلت هذه الاية في ابي بكر------------- وابي سفيان ------------7 فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري 7 ا-------------------لليل 5 10 فاما من اعطي	9661	3998786367282152764	331	299.0	259	896	36.94196319580078	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9590	true	3134278280112826946	90	136	465	708	1607	300	عنه فصل-- لما عرفهم سبحانه ان سعيهم شتي----------- وبين ما للمحسنين من اليسري وللمسيءين من العسري اخبرهم انه قد مضي ما عليه من البيان والدلالة والترغيب والترهيب-------------------------------------- اي ان الذي يجب علينا في الحكمة اذا خلق-ا الخلق للعبادة ان نبين لهم وجوه التعبد ونبي-------ن المتعبد به	9590	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9666	false	664358843979952511	82	137	415	705	1562	300	انه تعالي لما عرفهم------- ان سعيهم شتي في العواقب وبين ما للمحسن م--ن اليسري وللمسء م---ن العسري اخبرهم انه قد قضي ما عليه من البيان والدلالة والترغيب والترهيب والارشاد والهداية فقال ان علينا للهدي اي ان الذي يجب علينا في الحكمة اذا خلقنا الخلق للعبادة ان نبين لهم وجوه التعبد وشرح ما يكون المتعبد به	9666	3998786367282152764	218	378.0	175	302	72.18543243408203	34	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9590	true	3134278280112826946	227	285	1207	1535	1607	300	وان لنا للاخرة و لاولي اي ---------لنا كل ما في الدنيا والاخرة فلا- يضرنا ترككم الاهتداء بهدانا ولا يزيد في ملكنا اهتداءهم بل نفع ذلك وضره عاءدان عليكم ولو شءنا لمنعناكم عن المعاصي لكن ذلك--------------------------------------------------------------- يخل بالتكليف بل نمنعكم بالبيان والتعريف والوعد والوعيد ونكون نحن ن---ملك الدارين فل--------------------يطلب منا سعادة الدارين فالا----ول اوفق لقول المعتزلة والثاني اوفق لقولنا	9590	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9667	false	-8539662207942909421	27	104	117	541	1525	300	وان لنا للاخرة ففيه وجهان الاول ان لنا كل ما في الدنيا والاخرة فليس يضرنا ترككم الاهتداء بهدانا ولا يزيد في ملكنا اهتداءكم بل نفع ذلك وضره عاءدان عليكم ولو شءنا لمنعناكم من المعاصي قهرا اذ لنا الدنيا والاخرة ولكننا لا نمنعكم من هذا الوجه لان هذا الوجه يخل بالتكليف بل نمنعكم بالبيان والتعريف والوعد والوعيد الثاني ان لنا ملك الدارين نعطي ما نشاء من نشاء فيطلب---- سعادة الدارين منا والاول اوفق لقول المعتزلة والثاني اوفق لقولنا	9667	3998786367282152764	291	510.5	238	428	67.99065399169922	43	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9594	true	-3634444382855988229	110	140	560	697	1469	300	فيه وجه اخر وهو ان المراد انه انما ----------طلب رضوان الله تعالي وليس يرضي الله عنه قال وهذا----- اعظم من الاول لان رضا الل--------ه اكمل للعبد من رضاه عن ربه	9594	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9672	false	-1499850584617163421	242	274	1179	1324	1457	300	----وجه اخر وهو ان المراد انه --ما انفق الا لطلب رضوان الله ولسوف----- يرضي الله عنه---- وهذا عندي اعظم من الاول لان رضا الله عن عبده اكمل للعبد من رضاه عن ربه	9672	3998786367282152764	117	180.0	90	160	73.125	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9596	true	6545565175986746242	2	83	12	386	1534	300	و سجدوا الحج 77 وقول------ه تعالي و سجدي و ركعي مع لراكعين ال عمران 43 وقيل قدم الليل----------- في سورة ابي بكر رضي الله عنه لان ابا بكر سبقه كفر وقد-----م الضحي في سورة محمد صلي الله عليه وسلم لانه نور محض ولم يتقدمه ذنب وقيل لما كانت سورة ال-ليل سورة ابي بكر رضي الله عنه وسورة الضحي سورة محمد صلي- الله عليه وسلم لم ي--جعل بينهما واسطة ليعلم انه لا واسطة بين محمد ---------------صلي الله عليه وسلم وبين ابي بكر	9596	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9674	false	6880197342412575059	4	67	22	341	1555	300	واسجدوا الحج 77 وثانيها انه تعالي قد------------------------------------------م الليل علي النهار في سورة ابي بكر ل-------------ان ابا بكر سبقه كفر وههنا قدم الضحي لان الرسول عليه الصلاة والسلام ما سبق-----------------ه ذنب وثال------ثها سورة والليل سورة ابي بكر------------- وسورة الضحي سورة محمد عليه الصلاة والسلام ثم ما جعل بينهما واسطة ليعلم انه لا واسطة بين محمد وابي بكر فاذا ذكرت ال----ليل اولا و-هو ابو بكر	9674	3998786367282152764	202	256.5	154	415	48.67469787597656	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9596	true	6545565175986746242	95	209	443	1060	1534	300	الضحي وهو ساعة---------- وذكر ال------------------ليل بج--------ملته اشارة الي ان ساعة من النهار توازي جم-ع الليل كما ان محمدا صلي الله عليه وسلم يوازن جميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام وايضا فالضحي وقت السرور وال--------ليل وقت الوحشة -----ففيه اشارة الي ان سرور الدنيا اقل من شرورها وان هموم الدنيا ادوم من سرورها فان الضحي ساعة والليل---- ساعات يروي ان الله سبحانه وتعالي لما خلق العرش اظلت غمامة سوداء--------- ونادت ماذا امطر فاجيبت ان امطري الهموم والاحزان ماءة عام ثم انكشفت فامرت مرة اخري بذلك وهكذا الي----- ثلاثماءة سنة ثم بعد ذلك اظلت عن يمين العرش غمامة بيضاء ونادت ماذا امطر فاجيبت ان امطري السرور ساعة فلهذا------ تري الهموم والاحزان داءمة والسرور قليلا ونادرا و------قدم ذكر الضحي	9596	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9675	false	5982572325046450852	10	128	51	683	1585	300	الضحي وهو ساعة من النهار وذكر الليل بكليته الجواب فيه وجوه احدها انه اشارة الي ان ساعة من النهار توازي جميع الليل كما ان محمدا اذا وزن----------- يوازي جميع الانبياء والثاني ان النهار وق----------------ت السرور والراحة والليل وقت الوحشة والغم فهو اشارة الي ------------------------------ان هموم الدنيا ادوم من سرورها فان الضحي ساعة والليل كذا ساعات يروي ان الله --------تعالي لما خلق العرش اظلت غمامة سوداء عن يسارة ونادت ماذا امطر فاجيبت ان امطري الهموم والاحزان ماءة سنة ثم انكشفت فامرت مرة اخري بذلك وهكذا الي تمام ثلاثماءة سنة ثم بعد ذلك اظلت عن يمين العرش غمامة بيضاء ونادت ماذا امطر فاجيبت ان امطري السرور ساعة فلهذا السبب تري الغموم والاحزان داءمة والسرور قليلا ونادرا وثالثها ان وقت الضحي	9675	3998786367282152764	506	869.0	406	697	72.59683990478516	80	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9598	true	6955634384368190243	262	300	1312	1497	1497	300	ان تكون لام --قسم او ------ابتداء فلام القسم لا تدخل مع- المضارع الا من نون التوكيد فبقي ان تكون لام ابتداء ولام الابتداء لا تدخل الا علي الجملة من المبتدا والخبر فلا بد من تقدير مبتدا وخبره وان-	9598	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9682	false	-8461315537152501197	0	39	0	194	1470	300	ان تكون لام القسم او لام الابتداء ولام القسم لا تدخل علي المضارع الا مع نون التوكيد فبقي ان تكون لام ابتداء ولام الابتداء لا تدخل الا علي الجملة من المبتدا والخبر فلا بد من تقدير مبتدا وخبر- وان	9682	3998786367282152764	180	328.0	143	195	92.30769348144531	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9599	true	8693963455164959092	232	255	1216	1333	1532	300	فان قيل ما معني الجمع بين حرفي التاكيد والتاخير قلت- معناه ان العطاء كاءن لا محالة وان تاخر لما في التاخير من المصلحة	9599	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9682	false	-8461315537152501197	44	67	220	338	1470	300	فان قيل ما معني الجمع بين حرفي التوكيد والتاخير قلنا معناه ان العطاء كاءن لا محالة وان تاخر لما في التاخير من المصلحة	9682	3998786367282152764	115	223.0	92	118	97.45762634277344	21	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9600	true	-7804955978911017022	41	129	197	647	1482	300	صلي الله عليه وسلم ---------تلا ق----------------ول الله تعالي------ في ابراهيم عليه الصلاة والسلام فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور ر-------------------------------حيم ابراهيم 36 وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول عيسي عليه الصلاة والسلام ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم الماءدة 118 الاية ف--رفع يديه وقال اللهم امتي امتي وبكي فقال الله تعالي --لجبريل اذهب الي محمد وربك اعلم فسله ما يبكيك فات-ي جبريل للنبي صلي الله عليه وسلم فساله فا-------------------------------------خبره فقال الله--- تعالي لجبريل اذهب الي محمد فقل له ان الله يقول لك انا سنرضيك في امتك ولا نسوءك وقال	9600	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0789	false	9157554059957849417	30	195	144	987	1548	300	صلي الله عليه وسلم ضرورة انه لا قاءل بالفرق وثانيها قوله تعالي حكاية عن ابراهيم عليه الس--------لام فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم فقوله ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم 36 لا يجوز حمله علي الكافر لانه ليس اهلا للمغفرة بالاجماع ولا حمله علي صاحب الصغيرة ولا علي صاحب الكبيرة بعد التوبة لان غفرانه لهم واجب عقلا عند الخصم فلا حاجة له الي الشفاعة فلم يبق الا حمله علي صاحب الكبيرة قبل التوبة ومما يءكد دلالة هاتين الايتين علي ما قلناه ما رواه البيهقي في كتاب شعب الايمان انه عليه الصلاة والسلام تلا قوله تعالي في ابراهيم ومن عصاني فانك غفور رحيم وقول عيسي عليه الس--------لام ان تعذبهم فانهم عبادك -------------------------الاية ثم رفع يديه وقال اللهم امتي امتي وبكي فقال الله تعالي يا جبريل اذهب الي محمد وربك اعلم فسله ما يبكيك فاتاه جبريل------------------------- فساله فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بما قال فقال الله عز وجل يا جبريل اذهب الي محمد فقل له---------------- انا سنرضيك في امتك ولا نسوءك رواه	789	3998786367282152764	339	541.5	269	925	36.64864730834961	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9602	true	-7759698290141518522	0	86	0	446	1552	300	الجواد ان يمن بنعمة فيقول الم يجدك يتيما فلاوي و-----يءكد هذا السءال ان الله تعالي حكي عن فرعون قوله لموسي عليه الصلاة والسلام الم نربك فينا وليدا الشعراء 18 في معرض الذم لفرعون فما كان مذموما من فرعون كيف يحسن من الله تعالي قال والجواب ان ذلك يحسن اذا قصد بذلك تقوية-- قلبه ووعده بدوام النعمة ولهذا -ظهر الفرق بين هذا الامتنان وبين امتنان فرعون لان امتنان فرعون معناه ---------فما بالك لا تخدمني وامتنان الله تعالي زيادة نعمه كانه يقول ما لك تقطع عني رجاءك الست	9602	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9683	false	793279000103419678	217	300	1063	1483	1483	300	الجو-د ان يمن بنعمة فيقول الم يجدك يتيما ف-اوي والذي يءكد هذا السءال ان الله تعالي حكي عن فرعون انه قال -----------------------الم نربك فينا وليدا الشعراء 18 في معرض الذم لفرعون فما كان مذموما من فرعون كيف يحسن من الله ا-----------لجواب ان ذلك يحسن اذا قصد بذلك ان يقوي قلبه ويعده بدوام النعمة وبهذا يظهر الفرق بين هذا الامتنان وبين امتنان فرعون لان امتنان فرعون محبط لان الغرض فما بالك لا تخدمني وامتنان الله ب-----زيادة نعمه كانه يقول مال-ك تقطع عني رجاءك الست-	9683	3998786367282152764	381	678.5	306	463	82.28941345214844	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9602	true	-7759698290141518522	86	251	446	1330	1552	300	شرعت في تربيتك اتظنني تاركا لما صنعته بل لا بد وا- اتم الن----------------عمة كما قال تعالي ولاتم نعمتي عليكم البقرة 150 فان قيل- ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي من عليه بثلاثة اشياء ثم امره -ان يذكر نعمة ربه فما وجه المناسبة ف---------------الجواب وجه المناسبة ان تقول قضاء الدين واجب وال--دين نوعان مالي وانعامي والانعامي اقوي وجوبا لان المال- قد يسقط بالابراء والانعامي يتاكد بالابراء والمالي يقضي مرة فينجو منه الانسان والانعام--ي يجب عليه قضاءه طول عمره ف--اذا تعذر قضاء النعمة القليلة من منعم هو مملوك فكيف حال النعمة العظيمة من المنعم المالك فكان العبد يقول الهي اخرجتني من العدم الي الوجود بشرا مستويا طاهر الظاهر نجس الباطن بشارة منك--- تستر علي ذنوبي بستر عفوك كما سترت نجاستي بالجلد الظاهر فكيف يمكنني قضاء نعمتك التي -----------لا حصر لها فيقول تبارك وتعالي الطريق الي ذلك ان --------------------------------------------------------------------------------------------تفعل في حق عبيدي ذلك وكنت عاءلا فاغنيتك فافعل في حق الايتام ذلك ثم اذا فعلت كل ذلك فاعلم---- انما فعلته- بتوفيقي--- ولطفي وارشادي فكن ابدا ذاكرا لهذه النعم قوله------ ووجدك ضالا فهدي	9602	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9684	false	5674783672418001909	0	268	0	1372	1523	300	شرعت في تربيتك اتظنني تاركا لما صنعت- بل لا بد وان اتمم عليك وعلي امتك النعمة كما قال------ ولاتم نعمتي عليكم البقرة 150 اما علمت ان الحامل التي تسقط الولد قبل التمام معيبة ترد ولو اسقطت او الرجل اسقط عنها بعلاج تجب الغرة وتستحق الذم فكيف يحسن ذلك من الحي القيوم فما اعظم الفرق بين مان هو الله وبين مان هو فرعون ونظيره ما قاله بعضهم ثلاثة رابعهم كلبهم الكهف 22 في تلك الامة وفي امة محمد ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم المجادلة 7 فشتان بين امة رابعهم كلبهم وبين امة رابعهم ربهم السءال الثاني انه تعالي من عليه بثلاثة اشياء ثم امره بان يذكر نعمة ربه فما وجه المناسبة بين هذه الاشياء الجواب وجه المناسبة ان نقول قضاء الدين واجب ثم الدين نوعان مالي وانعامي والثان--ي اقوي وجوبا لان المالي قد يسقط بالابراء والثان--ي يتاكد بالابراء والمالي يقضي مرة فينجو---- الانسان منه والثاني يجب عليك قضاءه طول عمرك ثم اذا تعذر قضاء النعمة القليلة من منعم هو مملوك فكيف حال النعمة العظيمة من المنعم العظيم فكان العبد يقول الهي اخرجتني من العدم الي الوجود بشرا س--ويا طاهر الظاهر نجس الباطن بشارة منك ان تستر علي ذنوبي بستر عفوك كما سترت نجاستي بالجلد الظاهر فكيف يمكنني قضاء نعمتك التي لا حد لها ولا حصر---- فيقول تعال-------ي الطريق الي ذلك ان تفعل في حق عبيدي ما فعلته في حقك كنت يتيما فاويتك فافعل في حق الايتام ذلك وكنت ضالا فهديتك فافعل في حق عبيدي ذلك وكنت عاءلا فاغنيتك فافعل في حق عبيدي --ذلك ثم ان -فعلت كل ذلك فاعلم انك انما فعلتها بتوفيقي لك ولطفي وار---- فكن ابدا ذاكرا لهذه النعم والالطاف 7 ووجدك ضالا فهدي	9684	3998786367282152764	798	1412.0	640	1407	56.7164192199707	130	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9604	true	6667170518756736408	9	106	44	530	1501	300	يا رب رد ولدي محمدا اردده ربي واصطنع عندي يدا فسمعوا مناديا ينادي من السماء معاشر الناس لا تضجوا فان لمحمد ربا لا يضيعه ولا يخذله وان محمدا بوادي تهامة عند شجرة السمر فسار عبد المطلب هو وورقة بن نوفل فاذا النبي صلي الله عليه وسلم قاءم تحت شجرة يلعب بالاغصان وبالورق وفي رواية فما زال عبد المطلب يرد--------د البيت حتي اتاه ابو جهل علي ناقة ومحمد صلي الله عليه وسلم بين يديه----- وهو يقول الا تدري ماذا جري من ابنك فقال عبد المطلب ولم قال اني انخت الناقة واركبته--- خلفي فابت الناقة ان تقوم فلما اركبته	9604	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9685	false	1081680833036968075	250	300	1273	1508	1508	300	يا رب رد ولدي محمدا اردده ربي واصطنع عندي يدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما زال----------- يردد هذا عند البيت حتي اتاه ابو جهل علي ناقة و------------------------بين يديه محمد وهو يقول -لا ندري ماذا نري من ابنك فقال عبد المطلب ولم قال اني انخت الناقة واركبته من خلفي فابت الناقة ان تقوم فلما اركبته-	9685	3998786367282152764	217	365.0	172	502	43.22709274291992	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9605	true	-456486290584334934	125	186	653	969	1566	300	ثم اطلق------- علي الفقير---- لم يكن له عيال و-------------------------------------المشهور ان المراد به الفقير ويءيد---ه ما روي---- في مصحف عبد الله ووجدك عديما وقو---------------------------------------------------------له تعالي فاغني اي فاغناك خديجة وتربية ابي طال------------------------------------------------ب ولما اختل ذلك اغناك ب-----مال ابي بكر رضي الله عنه ولما اختل ذلك امره بالهجرة واغناه باعانة الانصار رضي الله عنهم ثم امره بالجهاد واغناه صلي الله عليه وسلم بالغناءم	9605	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9688	false	7053128645255197749	125	206	621	1040	1510	300	ثم اطلق العاءل علي الفقير وان لم يكن له عيال وههنا في تفسير العاءل قولان الاول وهو المشهور ان المراد هو الفقير ويدل عليه ما روي انه في مصحف عبد الله ووجدك عديما وقرء عيلا كما قرء سيحات ثم في كيفية الاغناء وجوه الاول ان الله تعالي -اغناه ب---------------تربية ابي طالب ولما اختلت احوال ابي طالب اغناه الله بمال خديجة ولما اختل ذلك اغناه الله بمال ابي------------- بكر ولما اختل ذلك امره بالهجرة واغناه باعانة الانصار-------------- ثم امره بالجهاد واغناه------------------- بالغناءم	9688	3998786367282152764	238	368.5	191	481	49.48025131225586	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9606	true	-8638411066932486739	169	246	871	1277	1555	300	وايضا ليشاركه ف---ي الاسم فيكرمه لاج--------ل ذلك لقوله عليه الصلاة والسلام اذا سميتم الولد محمدا فاكرموه ووسعوا له في المجلس وايضا ل------------------------------------------------------------------يعتمد من اول------------- عمره عل--------ي الله تعالي فيشبه -------------ابراهيم عليه الصلاة والسلام في قوله حسبي من سءالي علمه بحالي وايضا فالغالب-------------------------------------------------- ا-----------------ن اليتيم تظهر--- عيوبه فلما لم يجدوا ف------------------------------------------------------------------------------يه --------------------------------------------عيبا لم يجدوا ف-يه مطعنا وايض--ا جعله يتيما ليعلم كل احد--- فضيلت--------ه ابتداء من الله تعالي لا من التعليم لان من له-- اب فان اباه يعلمه ويءدبه ----------	9606	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9689	false	6944166823669413543	162	298	856	1537	1547	300	-------مشاركا له في الاسم فيكرم- لاجل ذلك ومن ذلك -قال- عليه الس--------لام اذا سميتم الولد محمدا فاكرموه ووسعوا له في المجلس وثالثها ان من كان له اب او ام كان اعتماده عليهما فسلب عنه الولدان حتي لا يعتمد من اول صباه الي اخر عمره علي احد سوي الله فيصير في طفوليته متشبها بابراهيم عليه الس--------لام في قوله حسبي من سءالي علمه بحالي وكجواب مريم اني لك هاذا قالت هو من عند الله ال عمران 37 ورابعها ان العادة جارية بان اليتيم لا تخفي عيوبه بل تظهر وربما زادوا علي الموجود فاختار تعالي له اليتيم ليتامل كل احد في احواله ثم لا يجدوا عليه عيبا فيتفقون علي نزاهته فاذا اختاره الله للرسالة لم يجدوا عليه مطعنا وخامسها جعله يتيما ليعلم كل احد ان فضيلته من الله ابتداء---------------------------- لان الذي له اب فان اباه يسعي في تعليمه وتاديبه	9689	3998786367282152764	279	389.5	218	735	37.95918273925781	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9607	true	2861073801806246711	27	93	148	486	1474	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- سالت ربي مسالة وددت اني لم اسالها قلت يا رب اتخذت ابراهيم خليلا وكلمت موسي تكليما وسخرت مع داود الجبال يسبحن واع-----------------طيت فلانا -----كذا فقال عز وجل الم اجدك يتيما فاويتك الم اجدك ضالا فهديتك الم اجدك عاءلا فاغنيتك ا-------------لم اشرح لك صدرك الم------------------------------------------------------------------- اوتك ما لم اوت احدا قبلك---- خواتيم سورة البقرة الم اتخذك خليلا كما اتخذت ابراهيم خليلا	9607	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9690	false	-8020307125089906526	48	135	247	684	1499	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال سالت ربي مسالة وددت اني لم اسالها قلت------ اتخذت ابراهيم خليلا وكلمت موسي تكليما وسخرت مع داود الجبال واعطيت سليمان كذا وكذا واعطيت فلانا كذا وكذا فقا-------ل الم اجدك يتيما فاويتك الم اجدك ضالا فهديتك الم اجدك عاءلا فاغنيتك قلت بلي فقال الم اشرح لك صدرك قلت بلي قال الم ارفع لك ذكرك قلت بلي قال الم اصرف عنك وزرك قلت بلي الم اوتك مالم- اوت نبيا قبلك وهي خواتيم سورة البقرة ا-م اتخذك خليلا كما اتخذت ابراهيم خليلا	9690	3998786367282152764	306	540.5	246	452	67.69911193847656	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9607	true	2861073801806246711	120	277	616	1373	1474	300	تلك النعمة هي النبوة اي بلغ ما انزل اليك من ربك قيل تلك النعمة هي ان وفقك الله تعالي ورعيت حق اليتيم والساءل فحد-------------------------------ث بها ليقتدي بك غيرك وع-----------ن الحس----ن علي رضي- الله عنهما قال اذا عملت خيرا فحدث به الثقة من اخوانك ليقتدوا بك الا ان هذا ل--ا يحسن الا اذا لم يتضمن رياء وظن ان غيره يقتدي به وروي مالك بن نضلة الجشمي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنت جالسا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فراني رث الثياب فقال الك مال قلت نعم يا رسول الله من كل المال قال اذا اتاك الله مالا فلير اثره عليك وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي جميل يحب الجمال ويحب ان يري اثر نعمته علي عبده----------------------------------------------------------- فان قيل م-ا الحكمة في ان الله اخر نفسه ع--ل-----------ي حق اليتيم والساءل فالجواب------------ كانه سبحانه وتعالي يقول انا غني وهما محتاجان وح------ق المحتاج اولي بالتقديم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار قوله فحدث علي قوله فخبر ليكون ذلك حديثا عنه و--ينساه ويعيده مرة---- اخري	9607	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9692	false	-2962520714774590007	17	214	90	1085	1536	300	تلك النعمة هي النبوة اي بلغ ما انزل اليك من ربك وثالثها اذا--------- وفقك الله فرا-----عيت حق اليتيم والساءل وذلك التوفيق نعمة من الله عليك فحدث بها ليقتدي بك غيرك ومنه ما روي عن الحسين بن علي عليه السلام انه قال اذا عملت خيرا فحدث------------ اخوانك ليقتدوا بك الا ان هذا انما يحسن ----اذا لم يتضمن رياء وظن ان غيره يقتدي به ومن ذلك لما سءل امير المءمنين علي عليه السلام عن الصحابة فاثني عليهم وذكر خصالهم فقالوا له فحدثنا عن نفسك فقال مهلا فقد نهي الله عن التزكية فقيل له اليس الله تعالي يقول واما بنعمة ربك فحدث فقال فاني احدث كنت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سءلت اعطيت واذا سكت ابتديت وبين الجوانح علم جم فاسالوني فان قيل فما الحكمة في ان----- اخر الله تعالي حق نفسه عن حق اليتيم والعاءل قلنا فيه وجوه احدها كانه ي--------------قول انا غني وهما محتاجان وتقديم حق المحتاج اولي وثانيها انه وضع في حظهما الفعل ورضي لنفسه بالقول وثالثها ان المقصود من جميع الطاعات استغراق القلب في ذكر الله تعالي فجعل خاتمة هذه الطاعات تحدث القلب واللسان بنعم الله تعالي حتي تكون ختم الطاعات علي ذكر الله واختار قوله فحدث علي قوله فخبر ليكون ذلك حديثا عند لا ينساه ويعيده مرة بعد اخري	9692	3998786367282152764	396	445.5	305	1277	31.01017951965332	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9609	true	1504360031640091616	159	300	801	1554	1554	300	الصدر فتحه---------- روي ان جبريل عليه السلام اتاه وشق صدره واخرج قلبه وغسله وانقاه من المعاصي ثم ملاه علما وايمانا ووضعه في صدره وطع----ن القاضي---- في هذه الرواية من وجوه احدها----------- ان هذه الواقعة انما وقعت--- حال صغره صلي- الله عليه وسلم وذلك من المعجزات فلا يجوز ان يتقدم بثبوته وثانيها ان تاثير الغسل في ازالة الاجسام والمعاصي ليست باجرام فلم يءثر الغسل فيها و---ثالثها انه لا يصح ان يملا القلب علما بل الله تبارك وتعالي يخلق فيه المعلوم واجي--ب عن الاول بان تقديم المعجزات علي زمان البعثة جاءز و----------هو المسمي بالارهاص ومثله في حق الرسول صلي- الله عليه وسلم كثير وعن- الثاني والثالث -لا يبعد ان يكون حصول ذلك الدم الاسود الذي غسلوه من قلب الرسول عليه الصلاة والسلام ----------ميل القلب الي المعاصي واحجامه عن الطاعات فاذا ازالوه عنه كان ذلك علامة لمواظبة صاحبه -------علي الطاعات واحترازه عن السيءات فكان-	9609	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9693	false	-7369652801217510922	39	187	192	973	1540	300	الصدر قولان الاول ما روي ان جبريل عليه السلام اتاه وشق صدره واخرج قلبه وغسله وانقاه من المعاصي ثم ملاه علما وايمانا ووضعه في صدره واعلم ان القاضي طعن في هذه الرواية من وجوه احدها ان الرواية ان هذه الواقعة انما وقعت في حال صغره عليه السلا--------م وذلك من المعجزات فلا يجوز ان تتقدم ن-بوته وثانيها ان تاثير الغسل في ازالة الاجسام والمعاصي ليست باجسام فلا يكون للغسل فيها اثر ثالثها انه لا يصح ان يملا القلب علما بل الله -------تعالي يخلق فيه ال-علوم والجواب عن الاول -ان تقويم المعجز --علي زمان البعثة جاءز عندنا وذلك هو المسمي بالارهاص ومثله في حق الرسول عليه السلا--------م كثير واما الثاني والثالث فلا يبعد ان يكون حصول ذلك الدم الاسود الذي غسلوه من قلب الرسول عليه السلام علامة للقلب الذي يميل------ الي المعاصي ويحجم ع--ن الطاعات فاذا ازالوه عنه كان ذلك علامة لكون--- صاحبه مواظبا علي الطاعات محترزا ع--ن السيءات فكان	9693	3998786367282152764	660	1127.5	530	822	80.2919692993164	100	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9610	true	2316765352605544897	127	227	645	1162	1542	300	الصدر ولم يذكر القلب فالجواب ل-ن محل الوسوسة هو الصدر علي ما قال تعالي يوسوس في صدور لناس الناس 5 فابدال تلك الوسوسة--------- بدواعي الخير هو الشرح فل--ذلك خص ال----شرح بالصدر دون القلب وقيل الصدر حضن القلب ف-------------------------------------يقصده الشبطان فان------------------------------------------ وجد مسلكا اغار فيه وبث- جنده فيه وبث فيه الغموم والهموم-------- والحرص فيقسو القلب حينءذ ولا يجد للطاعة لذة ولا للاسلام حلاوة فاذا طرد------ في الابتداء -----حصل الامن وان------------شرح الصدر فان قيل-------------------------------------- لم قال الم نشرح لك صدرك ولم يقل الم نشرح صدرك فالجواب---------------- كانه تعالي يقول لام بلام فانت انما تفعل----- الطاعات لاجلي و--------------------------------------انا ايضا جميع ما افعله لاجلك	9610	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9694	false	8917840067005542546	127	263	684	1407	1600	300	الصدر ولم يذكر القلب والجواب لان محل الوسوسة هو الصدر علي ما قال------ يوسوس في صدور----- الناس فازالة-- تلك الوسوسة وابدالها بدواعي الخير هي الشرح فلا جرم خص ذلك الشرح بالصدر دون القلب وقال محمد بن علي الترمذي القلب محل العقل والمعرفة وهو الذي يقصده الشيطان فالشيطان يجء الي الصدر الذي هو حصن القلب فاذا وجد مسلكا اغار فيه ونزل جنده فيه وبث فيه من -----الهموم والغموم والحرص فيضيق القلب حيءنذ ولا يجد للطاعة لذة ولا للاسلام حلاوة واذا طرد العدو في الابتداء منع وحصل الامن ويزول الضيق وينشرح الصدر ويتيسر له القيام باداء العبودية السءال الثاني لم قال الم نشرح لك صدرك ولم يقل الم نشرح صدرك والجواب من وجهين احدهما كانه تعالي يقول لام بلام فانت انما تفعل جميع الطاعات لاجلي كما قال لا ليعبدون واقم الصلواة لذكري فانا ايضا جميع ما افعله لاجلك	9694	3998786367282152764	448	711.5	356	741	60.458839416503906	69	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9613	true	-8027340312496287486	201	295	1010	1475	1495	300	تعلق هذه الاية بما قبلها ان الله تعالي بعث نبيه صلي الله عليه وسلم فعيره المشركون بفقره حتي قالوا له نجمع------------------------------------------------------------------------------- لك مالا فاغتنم لذلك وظن ا-----------------------------------------------------------------نهم انما رغبوا عن الاسلام لكونه فقيرا حقيرا عندهم فعدد الله تعالي عليه منته بقوله تعالي------- الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك اي ما كنت فيه من امر الجاهلية ثم وعده بالغني في الدنيا ليزيل في قلبه ما حصل فيه من التاذي بكو---نهم عيروه بالفقر فقال تعالي ---------------------فان مع -لعسر يسرا فعطفه بالفاء اي لا يحزنك ما عيروك ---------به في الفقر فان ذلك يسرا عاجلا في الدنيا	9613	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9698	false	7874981166164181701	46	168	229	823	1533	300	تعلق هذه الاية بما قبلها ان--------------------------------------------- المشركين كانوا يعيرون رسول الله صلي الله عليه وسلم بالفقر ويقولون ان كان غرضك من هذا الذي تدعيه طلب الغني جمعنا لك مالا حتي تكون كايسر اهل مكة فشق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي سبق الي وهمه انهم انما رغبوا عن الاسلام لكونه فقيرا حقيرا عندهم فعدد الله تعالي عليه مننه في هذه السورة وقال الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك اي ما كنت فيه من امر الجاهلية ثم وعده بالغني في الدنيا ليزيل عن قلبه ما حصل فيه من التاذي بسبب انهم عيروه بالفقر والدليل عليه دخول الفاء في قوله فان مع العسر يسرا كانه تعالي قال- لا يحزنك ما -يقول وما انت فيه من القلة فان---ه ي------حصل في الدنيا	9698	3998786367282152764	320	484.0	248	650	49.230770111083984	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9615	true	2298021511854575583	137	225	714	1156	1581	300	خواص التين --------------------------------انه غذاء وفاكهة وهو--------------------------------------------- سريع الهضم لا يمكث في المعدة------------------------ ويقلل الب-غم ويطهر الكليتين ويزيل--- في الماء-ة من الرمل ويسمن البدن ويفتح مسام الكبد والطحال------------------------ وروي ابو ذر رضي الله عنه قال اهدي للنبي----- صلي الله عليه وسلم سل- من تين فقال كلوا واكل منه ثم قال لاصحابه كلوا -لو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس وعن علي بن موسي الرضي ال--------------تين يزيل نكهة الفم ويطول الشعر وهو امان من الفالج واما	9615	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9700	false	2212143126002221582	99	205	518	1081	1586	300	خواص التين والزيتون اشياء اما التين فقالوا انه غذاء وفاكهة ودواء اما كونه غذاء فالاطباء زعموا انه طعام لطيف سريع الهضم لا يمكث في المعدة يلين الطبع ويخرج الترشح ويقلل البلغم ويطهر الكليتين ويزيل ما في المثانة من الرمل ويسمن البدن ويفتح مسام الكبد والطحال وهو خير الفواكه واحمدها وروي انه-------------------- اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم طبق من تين ف----------اكل منه ثم قال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس وعن علي بن موسي الرضا عليهما السلام التين يزيل نكهة الفم ويطول الشعر وهو امان من الفالج واما	9700	3998786367282152764	399	677.0	318	593	67.28498840332031	67	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9617	true	-8259413416472197486	42	119	218	597	1559	300	ولا يجوز ان يكون سينين نعتا للطور لاضافته اليه---- قوله------ وه ذا -لبلد -لامين يعني--- مكة والامين علي هذا فعيل للمبالغة اي امن من فيه ومن دخله من انس وطير وحيوان ويجوز ان يكون من امن للرجل بضم الميم امانة فهو امين وامانته حفظه--- من دخله كما يحفظ الامين ما يءتمن عيله ويجوز ان يكون------ بمعني مفعول من امنه لانه مامون الغواءل كما وصف بالامن في قوله تعالي انا جعلنا حرما -امنا العنكبوت 67 يعني ذا امن	9617	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9703	false	-733410003857605267	34	94	172	482	1548	300	ولا يجوز ان يكون سينين نعتا للطور لاضافته اليه اما قوله تعالي وهاذا البلد الامين فالمراد مكة والامين الامن قال صاحب الكشاف من امن ا--------------------------------------------------------لرجل---------- امانة فهو امين وامانته ان يحفظ من دخله كما يحفظ الامين ما يءتمن عليه ويجوز ان يكون فعيلا بمعني مفعول من امنه لانه مامون الغواءل كما وصف بالامن في قوله---------------- حرما ءامنا ي------------عني ذا امن	9703	3998786367282152764	250	386.0	197	404	61.881187438964844	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9618	true	8489230214841513741	201	300	1040	1561	1561	300	ثم رددناه اسفل سافلين ---------------يجوز ----في اسفل سافلين---------------------------- وجهان احدهما انه حال من المفعول والثاني انه صفة لمكان محذوف اي مكانا اسفل سافلين وقرا عبد الله السافلين معرفا فصل قال ابن عباس رضي الله عنهما يريد الي ارذل العمر وهوالهرم بعد الشباب والضعف بعد القوة وقال ابن قتيبة السافلون هم الضعفاء -الزمناء ومن لم يستط-ع حيلة ي--------------قال سفل يسفل فهو سافل وهم سافلون كما تقول علا يعلو فهو عال وهم عالون وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاهد وابي العالية اسفل سافلين الي النار يعني الكافر قال علي رضي- الله عنه-- ابواب جهنم بعضها اسفل من بعض فيبدا بالاسفل فيملا وهو اسفل السافلين وعلي-	9618	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9704	false	7715813903542250040	82	242	419	1236	1555	300	ثم رددناه اسفل سافلين 7 اما قوله تعالي ثم رددناه اسفل سافلين التين 5 ثم رددناه اسفل ففيه وجهان الاو------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قال ابن عباس--------------- يريد---- ارذل العمر وهو مثل قوله يرد الي ارذل العمر قال ------ابن قتيبة السافلون هم الضعفاء والزمني- ومن لا يستطيع حيلة ولا يجد سبيلا يقال سفل يسفل فهو سافل وهم سافلون كما يقال علا يعلو فهو عال وهم عالون اراد ان الهرم يخرف ويضعف سمعه وبصره وعقله وتقل حيلته ويعجز عن عمل الصالحات فيكون اسفل الجميع وقال الفراء ولو كانت اسفل سافل لكان صوابا لان لفظ الانسان واحد وانت تقول هذا افضل قاءم ولا تقول افضل قاءمين الا انه قيل سافلين علي الجمع لان الانسان في معني جمع فهو كقوله والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون وقال وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم والقول الثاني ما ذكره مجاهد والحسن ثم رددناه ال--------ي النار قا------------ل علي عليه السلام وضع ابواب جهنم بعضها اسفل من بعض فيبدا بالاسفل فيملا وهو اسفل --سافلين وعلي	9704	3998786367282152764	299	431.5	237	967	30.920372009277344	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9620	true	-1471649107681839927	10	60	52	325	1525	300	تعالي اليس لله--------- باحكم لحاكمين اي اتقن الحاكمين صنعا في كل ما خلق واذا ثبتت القدرة والحكمة بهذه الدلالة صح القول بامكان الحشر ووقوعه اما الامكان فبالنظر- الي القدرة واما الوقوع فبالنظر الي-الحكمة لان عدم ذلك يقدح في الحكمة كما قال تعالي وما خلقنا -لسماء و لارض وما بينهما باطلا	9620	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9705	false	2642125729814992793	235	281	1222	1486	1584	300	تعالي اليس الذي فعل ذلك باحكم---------------- الحاكمين صنعا وتدبيرا----- واذا ثبتت القدرة والحكمة بهذه الدلالة صح القول بامكان الحشر ووقوعه اما الامكان فبالنظرة الي القدرة واما الوقوع فبالنظر الي الحكمة لان عدم ذلك يقدح في الحكمة كما قال تعالي وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا	9705	3998786367282152764	242	434.0	199	285	84.91227722167969	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9620	true	-1471649107681839927	123	238	644	1216	1525	300	الشاهدين قال القاضي هذه الاية من اقوي الدلاءل علي انه تعالي لا يفعل القبيح ولا يخلق افعال العباد مع ما فيها من السفه والظلم لانه تعالي احكم الحاكمين فلا يفعل فعل السف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاء واجيب ب---------------------------------------------------------------------المعارضة بالعلم والداعي ثم نقول السفيه من قامت السفاهة به لا من خلق السفاهة كما ان المتحرك-------- من قامت الحركة -----به بدلا لا من خلقه-ا والله-------------- -----------------------------------------------------اعلم-- سورة العلق--------------- مكية وهي اول ما -----------------------نزل من القران في قول ابي موسي وعاءشة رضي الله عنها وقيل اول ما نزل الفاتحة----------- ثم سورة العلق وهي عشرون اية واثنتان وسبعون كلمة وماءتان وسبعون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم س 96 ش 1 ش 5 اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق-- اقرا ----وربك	9620	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9706	false	7547131135408797167	4	189	27	943	1474	300	الثانية- قال القاضي هذه الاية من اقوي الدلاءل علي انه تعالي لا يفعل القبيح ولا يخلق افعال العباد مع ما فيها من السفه والظلم ------------------------------------------فانه لو كان الفاعل لافعال العباد هو الله تعالي لكان كل سفه وكل امر بسفه وكل ترغيب في سفه فهو من الله تعالي ومن كان كذلك فهو اسفه السفهاء كما انه لا حكمة ولا امر بالحكمة ولا ترغيب في الحكمة الا من الله تعالي ومن كان كذلك فهو احكم الحكماء ولما ثبت في حقه تعال الامران لم يكن وصفه بانه احكم الحكماء اولي من وصفه بانه اسفه السفهاء ولما امتنع هذا الوصف في حقه تعالي علمنا انه ليس خالقا لافعال العباد والجواب المعارضة بالعلم والداعي ثم نقول السفيه من قامت السفاهة به لا من خلق السفاهة كما ان المتحرك والساكن من قامت الحركة والسكون ب--ه لا من خلقهما والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه وسلم 1 سورة العلق 1 تسع عشرة اية مكية زعم المفسرون ان هذه السورة اول ما نزل من القران --وقال اخرون ----------------------------------------الفاتحة اول ما نزل ثم سورة العلق 7 اقرا باسم ----------------------------------------------------------------------------------------ربك الذي خلق --7 ال---------علق 1 اقرا باسم ربك	9706	3998786367282152764	341	350.0	270	1102	30.94373893737793	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9625	true	8171270596961410601	119	168	553	807	1486	300	ردع وزجر لمن كفر بنعمة الله بطغيانه وان لم يذكر لدلالة الكلام عليه و-------قال مقاتل كلا ل--يعلم الانسان ان الله تعالي هو الذي خلقه من العلقة وعلمه بعد الجهل----- لانه عند صيرورته غنيا يطغي ويتكبر ويصير مستغرق القلب في حب الدنيا فلا ي-فكر في هذه الاحوال ولا يتامل فيها	9625	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9713	false	-6459228054220688157	248	299	1228	1491	1498	300	ردع وزجر لمن كفر بنعمة الله بطغيانه وان لم يذكر لدلالة الكلام عليه وثانيها قال مقاتل كلا لا يعلم الانسان ان الله------ هو الذي خلقه من العلقة وعلمه بعد الجهل وذلك لانه عند صيرورته غنيا يطغي ويتكبر ويصير مستغرق القلب في حب الدنيا فلا يتفكر في هذه الاحوال ولا يتامل فيها	9713	3998786367282152764	248	463.0	200	269	92.19330596923828	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9625	true	8171270596961410601	23	96	117	449	1486	300	----السورة من او--ل ما نزل ويجوز------------- ان يكون خمس ايات من اولها اولي ما نزل--- ثم نزل -البقية-------- في شان ابي جهل وام--ر النبي صلي الله عليه وسلم بضم ذلك الي اول السورة لان تاليف السور- انما كان بامر الله تعالي الا تري ان قوله تعالي و تقوا يوما ترجعون فيه الي -لله البقرة 281 اخر ما نزل--------------- هو مضموم الي ما نزل قبله بزمان طويل و كلا بمعني حقا قال الجرجاني لان	9625	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9713	false	-6459228054220688157	75	151	377	731	1498	300	هذه السورة من اواءل ما نزل ومنهم من قال يحتمل ان يكون خمس ايات من اول السورة نزلت اولا ثم نزلت البقية بعد ذلك في شان ابي جهل ثم امر النبي صلي الله عليه وسلم بضم ذلك الي اول السورة لان تاليف الايات انما كان يامر الله تعالي الا تري ان قوله تعالي واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله----------- اخر ما نزل عند المفسرين م هو مضموم الي ما نزل قبله بزمان طويل --------------القول ال--ثاني -ان	9713	3998786367282152764	277	448.0	214	382	72.51309204101562	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9626	true	-4591617911967106468	145	186	716	942	1516	300	ان الي ربك -لرجع--------------------------ي هذا الكلام واقع علي طريقة الالتفات الي الانسان تهديدا له وتحذيرا من عاقبة الطغيان والمعني ان مرجع من هذا وصفه الي الله تعالي فيجازيه والرجعي والمرجع والرجوع------------ مصادر يقال رجع اليه رجوعا ومرجعا ورجعي علي وزن فعلي	9626	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9715	false	7339750241950613561	223	262	1152	1380	1575	300	ان الي ربك الرجعي وفيه مساءل المسالة الاولي هذا الكلام واقع علي طريقة الالتفات الي الانسان تهديدا له وتحذيرا من عاقبة الطغيان -المسالة الثانية الرجعي ------------------------------------المرجع والرجوع وهي باجمعها مصادر يقال رجع اليه رجوعا ومرجعا ورجعي علي وزن فعلي	9715	3998786367282152764	169	293.0	139	265	63.77358627319336	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9628	true	6678598867562518193	120	208	588	1000	1431	300	الت-عظيم -كانه قيل ي------نهي اشد الخلق عبودية عن العباد-ة وهذا عين الجهل ولهذا لم يقل ينهاك وايضا فان هذا يدل علي ان هذه عادته ودابه فهو ابلغ في الذم --------ايضا فهذا عام ف-----------ي كل-------------------------------- من نهي عن الصلاة وروي عن علي رضي- الله عنه انه را----------ي اقواما يصلون قبل صلاة العيد فقال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك فقيل له الا تنهاهم فقال اخشي ان ادخل في- قوله تعالي ارايت -لذي ينهي عبدا اذا صلي العلق 9 10 فلم يصرح ايضا بالنهي عن الصلاة	9628	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9717	false	3066586835498052797	177	263	860	1278	1457	300	خلق عظيم فكانه تعالي قال ينهي اشد الخلق عبودية عن العبودية وذلك عين الجهل والحمق وثانيها ان هذا------------------------------------------ ابلغ في الذم لان المعني ان هذا دابه وعادته فينهي كل من يري وثالثها ان هذا تخويف لكل من نهي عن الصلاة -روي عن علي عليه السلام-- انه راي في المصلي اقواما يصلون قبل صلاة العيد فقال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك فقيل له الا تنهاهم فقال اخشي ان ادخل تحت قوله------ ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي----------- فلم يصرح----- بالنهي عن الصلاة	9717	3998786367282152764	300	459.5	234	485	61.85567092895508	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9628	true	6678598867562518193	227	268	1089	1268	1431	300	ردع لابي جهل-------- عن نهيه عن عبادة الله تعالي او ك------------------------لا لن يصل ابو جهل الي ان ---------يقتل محمدا صلي الله عليه وسلم ويطا عنقه و---------------------------------------------قال مقاتل كلا لا يعلم ان الله يري وان كان يعلم لكن اذا كان لا ينتفع ----	9628	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9720	false	-8607649962285408715	101	156	522	774	1584	300	ردع لابي جهل ومنه له عن نهيه عن عبادة الله تعالي وامره بعبادة اللات وثانيها كلا لن يصل ابو جهل الي ما يقول انه يقتل محمدا او -----------------يطا عنقه بل تلميذ محمد هو الذي يقتله ويطا صدره وثالثها قال مقاتل كلا لا يعلم ان الله يري وان كان يعلم لكن اذا كان لا ينتفع بما	9720	3998786367282152764	152	242.5	116	269	56.505577087402344	30	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9637	true	2957529518648770650	191	242	999	1292	1568	300	اخفي رمضان في الطاعات حتي يرغبوا في الكل واخفي ساعة الاجابة في الدعاء ليبالغوا في كل الساعات واخفي الاسم الاعظم ليعظموا كل الاسماء وا-----------------------------------------خفي قبول التوبة ليحافظوا -----علي جميع اقسام التوبة واخفي وقت الموت ليخاف الموت المكلف وكذلك اخفي هذه الليلة ليعظموا جميع ليالي رمضان فصل في احكام تتعلق بل------------يلة القدر	9637	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9727	false	7650956396903594982	102	161	509	847	1553	300	اخفي ر-ضاه في الطاعات حتي يرغبوا في الكل واخفي----- الاجابة في الدعاء ليبالغوا في كل الدعوات واخفي الاسم الاعظم ليعظموا كل الاسماء واخفي في الصلاة الوسطي ليحافظوا علي الكل واخفي قبول التوبة ليواظب المكلف علي جميع اقسام التوبة واخفي وقت الموت ليخا------ف المكلف فكذا- اخفي هذه الليلة ليعظموا جميع ليالي رمضان وثانيها كانه تعالي يثول لو عينت ليلة القدر	9727	3998786367282152764	251	444.5	205	351	71.50997161865234	37	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9639	true	1536322882761093463	0	49	0	257	1577	300	الاية لم يكن الذين كفروا الي ان---- تاتيهم البينة التي هي الرسول ثم انه تعالي لم يذكر الشء المنفك-- عنه والظاهر ان------- ال----------------------------------------------------------مراد لم ينفكوا عن كفرهم حتي تاتيهم البينة التي هي الرسول فانفكوا عنه لان حتي لانتهاء الغاية فهذه الاية تقتضي انهم صاروا منفكين عن كفرهم عند اتيان	9639	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9739	false	4584958542719953655	239	300	1241	1557	1557	300	الاية لم يكن الذين كفروا منفكين حتي تاتيهم البينة التي هي الرسول ثم انه تعالي لم يذكر انهم --منفكون عن ماذا لكنه معلوم اذ المراد هو الكفر الذي كانوا عليه فصار التقدير لم يكن الذين كفروا---- منفكين عن كفرهم حتي تاتيهم البينة التي هي الرسول ثم ان كلمة -----حتي لانتهاء الغاية فهذه الاية تقتضي انهم صاروا منفكين عن كفرهم عند اتيان-	9739	3998786367282152764	209	360.5	168	328	63.719512939453125	36	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9639	true	1536322882761093463	224	296	1196	1559	1577	300	كان -لناس امة واحدة فبعث -لله -لنبي--------------------------------ين البقرة 213 الاية اي--------------------------------- كان منهم جازما بمذهبه ودينه------------------------ فلما بعث محمد صلي- الله عليه وسلم شكوا في اديانهم لان -----------------------------------------قوله تعالي منفكين مشعر بهذا لان الانفكاك م-----ن الشء هو الانفصال- عنه فمعناه ان قلوبهم ما خلت عن تلك العقاءد وما انفصلت عن الجزم بصحتها ثم--- بعد المبعث لم يبق الامر علي تلك الحالة فصل في المراد باهل الكتاب هنا قال ابن عباس اهل الكتاب	9639	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9741	false	1168067495978778608	164	252	815	1305	1574	300	كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين والمعني ان الدين الذي كانوا عليه صار كانه اختلط بلحمهم ودمهم فاليهودي كان----- جازما في يهوديته وكذا النصراني وعابد الوثن فلما بعث محمد عليه الصلاة والسلام اضطربت الخواطر والافكار وتشكك كل احد في دينه ومذهبه ومقالته وقوله------ منفكين مشعر بهذا لان --انفكاك الشء عن الشء هو --انفصاله عنه فمعناه ان قلوبهم ما خلت عن تلك العقاءد وما انفصلت عن الجزم بصحتها ثم ان بعد المعبث لم يبق الامر علي تلك الحالة المسالة الثانية الكفار كانوا جنسين احدهما- اهل الكتاب	9741	3998786367282152764	249	321.0	196	506	49.20948791503906	38	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9641	true	4062388642292813954	266	300	1391	1589	1589	300	--------الذين كفروا بلفظ الفعل وذكر المشركين باسم الفاعل فالجواب----------- ان اهل الكتاب ما كانوا كافرين من اول الامر لانهم كانوا مصدقين بالتوراة والانجيل و------بمبعث محمد صلي الله عليه وسل-----------------------------------------م بخلاف المشركين فانهم ولدوا علي-	9641	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9755	false	3194616049002916568	199	245	1018	1279	1599	300	الثاني لم ذكر كفروا بلفظ الفعل و----المشركين باسم الفاعل والجواب تنبيها علي ان اهل الكتاب ما كانوا كافرين من اول الامر لانهم كانوا مصدقين بالتوراة والانجيل ومقرين بمبعث محمد صلي الله عليه وسلم ثم انهم كفروا بذلك بعد مبعثه عليه السلام بخلاف المشركين فانهم ولدوا علي	9755	3998786367282152764	189	336.0	157	265	71.32075500488281	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9642	true	2477246577493870683	17	175	91	887	1490	300	عليه وسلم لانه في نفسه بينة وحجة ولذلك سماه الله تعالي سراجا م-----------------------------------------------نيرا قوله تعالي-------------- رسول من -لله وهو رفع علي البدل من البينة ولان -------------------------------------------اللام في----- البينة للتعريف اي هو الذي سبق ذكره في التوراة والانجيل علي لسان موسي وعيسي وقد يكون التعريف للتفخيم اذ هو البينة التي لا مزيد عليها والب--ينة كل البينة---------------------------- وكذا التنكير وقد جمعهما الله تعالي ها هنا في حق الرسول اي-------------------------------------------------------------------------- هو رسول واي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونظي--------ره قوله تعالي حين اثني -علي نفسه فقال سبحانه وتعالي ذو لعرش -لمجيد البروج 15 ثم قال تعالي فعال لما يريد البروج 16 فنكر بعد التعريف -وقال ا-بو مسلم المراد من البينة مطلق ا----------------------------لرسل --فقوله تعالي حتي تاتيهم -لبينة اي تات----يهم رسل من ملاءكة الله تعالي تتلو- عليهم صحفا مطهرة نظير----------------------------------------------------------ه بل يريد كل -مرء منهم ان يءتي صحفا منشرة المدثر 52 وقال-- قتادة وابن زيد البينة هي القران ------كقوله تعالي اولم تات-هم بينة ما في -لصحف -لاولي طه 133 قوله-------- رسول	9642	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9744	false	-4149545068119414442	28	230	154	1182	1542	300	عليه السلام--- في نفسه بينة وحجة ولذلك سماه الله تعالي سراجا منيرا واحتج القاءلون بان المراد من البينة هو الرسول بقوله تعالي بعد هذه الاية رسول من الله فهو رفع علي البدن من البينة وقرا عبد الله رسولا حال من البينة قالوا والالف واللام في قوله البينة للتعريف اي هو الذي سبق ذكره في التوراة والانجيل علي لسان موسي وعيسي او يقال انها للتف----خيم اي هو البينة التي لا مزيد عليها او البينة كل البينة لان التعريف قد يكون للتفخيم وكذا التنكير وقد جمعهما الله ه--------هنا في حق الرسول عليه لسلام فبدا بالتعريف وهو لفظ البينة ثم ثني بالتنكير فقال رسول من الله اي هو رسول و------------------------اي رسول ونظيره ما ذكره الله تعالي في الثناء علي نفسه فقال ذو ا-------------لعرش المجيد ----------ثم قال------ فعال------------------- فنكر بعد التعريف القول الثاني ان المراد من البينة مطلق الرسل وهو قول ابي مسلم قال المراد من قوله------ حتي تاتيهم البينة اي حتي تاتيهم رسل من ملاءكة الله------ تتلوا عليهم صحفا مطهرة وهو كقوله يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء وكقوله بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة القول الثالث وهو قتادة وابن زيد البينة هي القران ونظيره قوله او -----لم تاتيهم بينة ما في الصحف الاولي ----ثم قوله بعد ذلك رسول	9744	3998786367282152764	593	861.0	466	1136	52.20070266723633	91	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9648	true	674482501499763460	213	300	1104	1567	1567	300	في المناسبة بين اول هذه السورة واخر السورة المتقدمة وجه المناسبة بين اول السورة واخر السورة المتقدمة انه تعالي لما قال جزاءهم عند ربهم فكان المكلف قال ومتي يكون ذلك فقيل له--- اذا زلزلت-------------- فالعاملون كلهم يكونون في الخوف وانت في ذلك الوقت تنال جزاءك وتكون امنا لقوله تعالي وهم من فزع يومءذ -امنون النمل 89 وقيل ----لما ذكر في السورة المتقدمة وعيد الكافر ووعد المءمن اراد ان يزيد في وعيد الكافر فقال اجازيه حتي يقول الكافر السابق ذكره ما للارض تزلزلت نظير----ه يوم تبيض وجوه وتسود-	9648	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9765	false	-5736125450559147578	79	165	408	860	1546	300	في المناسبة بين اول هذه السورة واخر السورة المتقد----------------------------مة و------جوها ا---حدها انه تعالي لما قال جزاءهم عند ربهم فكان المكلف قال ومتي يكون ذلك يا رب فقال اذا زلزلت الارض زلزالها فالعالمون كلهم يكونون في الخوف وانت في ذلك الوقت تنال جزاءك وتكون امنا فيه كما قال وهم من فزع يومءذ ءامنون وثانيها انه تعالي لما ذكر في السورة المتقدمة وعيد الكافر ووعد المءمن اراد ان يزيد في وعيد الكافر فقال اجازيه حين يقول الكافر السابق ذكره ما للارض تزلزل- نظير قوله يوم تبيض وجوه وتسود	9765	3998786367282152764	382	672.5	307	490	77.95918273925781	63	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9649	true	-8058337395559745480	11	86	58	441	1615	300	ثم جمع بينهما في اخر السورة بذكر الذرة من الخير فان قيل --------------------------------------------------------اذا للوقت فكيف وجه البداية بها في---- السورة الجواب انهم---------- كانوا يسالونه -عن الساعة فقال تعالي اذا زلزلت -لارض زلزالها فانه تعالي يقول لا سبيل الي تعيينها بحسب وقتها ولكن- اعينه بحسب علاماته او---- انه تعالي اراد ان يخبر المكلف ان الارض تتحدث وتشهد يوم القيامة مع انها في هذه الساعة جماد فكانه لما قيل متي يكون ذلك -قال تعالي اذا زلزلت -لارض	9649	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9765	false	-5736125450559147578	178	262	935	1367	1546	300	ثم جمع بينهم -في اخر السورة فذكر الذرة من الخير والشر المسالة الثانية في قوله اذا بحثان احدهما ان لقاءل ان يقول اذا للوقت فكيف وجه البداية بها في اول السورة -وجوابه من وجوه الاول كانوا يسالونه متي الساعة فقال------ اذا زلزلت الارض-------- كانه تعالي قا-ل لا سبيل الي تعيينه ب-حسب وقته- ولكني اعينه بحسب علاماته الثاني انه تعالي اراد ان يخبر المكلف ان الارض -تحدث وتشهد يوم القيامة مع انها في هذه الساعة جماد فكانه ----قيل متي يكون ذلك فقال------ اذا زلزلت الارض	9765	3998786367282152764	330	541.0	264	462	71.42857360839844	51	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9654	true	7270321973250101827	16	133	81	621	1519	300	قال محمد بن كعب القرظي فمن يعمل مثقال ذرة من خير من- كافر -----يري ثوابه في الدنيا في نفسه وماله واهله ووطنه حتي يخرج من الدنيا وليس له عند الله خير ومن يعمل مثقال ذرة من شر من مءمن يري عقوبته في الدنيا في ماله ونفسه واهله وولده حتي يخرج من الدنيا وليس له عند الله شر ودليله ما رواه انس رضي الله عنه ان هذه الاية نزلت------------------------------------------------------------------------------ علي النبي صلي الل------------ه عليه وسلم وابو ------بكر ياكل فامسك وقال يا رسول الله وانا لنري ما علمنا من خير وشر قال النبي يا ابا بكر ما رايت في الدنيا مما تكره فهو مثاق-ل ذر الشر ويدخر----- لكم مثاقيل ذر الخير حتي تعطوه- يوم القيامة ق--------ال ابو ادريس ان ---	9654	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9770	false	-2799025489144708917	146	218	745	1084	1520	300	قال احمد بن كعب القرظي فمن يعمل مثقال ذرة من خير وهو كافر فانه يري ثواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك في الدنيا حتي يلقي الاخرة وليس له فيها شء وهذا مروي عن ابن عباس ايضا ويدل علي صحة هذا التاويل ما روي انه عليه السلام قال لابي بكر--------------------------------------------------------------------- يا ابا بكر ما رايت في الدنيا مما تكره ف--بمثاقيل ذر الشر ويدخر الله لك- مثاقيل--- الخير حتي توفاها يوم القيامة وثانيها قال ابن عباس ليس من	9770	3998786367282152764	179	106.0	137	660	27.121212005615234	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9654	true	7270321973250101827	150	226	707	1116	1519	300	مقاتل نزلت---------- في رجلين وذلك انه لما نزل ويطعمون لطعام علي حبه الانسان 8 كان احدهم- ياتيه الساءل فيستقل ان يعطيه التمرة والكسرة والجوزة----------------------------------------- وكان الاخر يتهاون بالذنب اليسير كالكذبة والغيبة والنظرة ويقول انما اوعد اله النار علي الكباءر فنزلت ترغبهم--------- في القليل من الخير ان يعطوه فانه يوشك ان يكثر وتحذرهم الي---سير من الذنب فانه يوشك ان يكثر ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسل--م اتقوا النار ولو بشق تمرة فمن لم يجد فبكلمة طيبة	9654	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9771	false	4655852092565957550	217	293	1122	1516	1554	300	مقاتل نزلت هذه الاية في رجلين------------------------------------------------- كان احدهما ياتيه الساءل فيستقل ان يعطيه التمرة والكسرة والجوزة ويقول ما هذا بشء وانما نءجر علي ما نعطيا وكان الاخر يتهاون بالذنب اليسير ويقول لا شء علي من هذا------- انما الوعيد بال-نار علي الكباءر فنزلت هذه الاي ترغيبا في القليل من الخير--------- فانه يوشك ان يكثر وتحذيرا من اليسير من الذنب فانه يوشك ان يكبر ولهذا قال--------------- عليه السلام اتقوا النار ولو بشق تمرة فمن لم يجد فبكلمة طيبة	9771	3998786367282152764	282	465.0	225	475	59.3684196472168	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9658	true	5597832148568307109	16	106	78	561	1580	300	وعلي هذا فالقول ف لموريات قدحا اي الح-افر يرمي بالحجر من شدة العدو فيضرب به حجارة اخري فتوري النار او يكون المعني الذين يركبون الابل وهم الحجيج اذا اوقدوا نيرانهم ب المزدلفة وقوله تعالي ف لمغيرات صبحا والاغارة سرعة السير وهم ي-دفعون صبيحة يوم النحر مسرعين الي م-------------------------------------------------------------------------------ني فوسطن به جمعا يعني مزدلفة لانها تسمي ب-جمع لاجتماع الحاج بها وعلي هذا التقدير فوجه القسم ب-------------ها ما تقدم ذكره من المنافع الكثيرة---- في قوله تعالي افلا ينظرون الي -لابل كيف خلقت الغاشية 17 وايض-------------------------------------------------------------------------ا الغرض بذكر ابل الحج الترغيب في الحج	9658	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9772	false	9136773665741964365	177	293	886	1510	1546	300	وعلي هذا -القول فالموريات قدحا ان الحوافر ترمي بالحجر من شدة العدو فتضرب به حج-را اخر- فتوري النار او يكون المعني الذين يركبون الابل وهم الحجيج اذا اوقدوا نيرانهم ب-المزدلفة فا------------لمغيرات ------الاغارة سرعة السير وهم يندفعون صبيحة يوم النحر مسرعين الي مني فاثرن به نفعا يعني غبارا بالعدو وعن محم د بن كعب النقع ما بين المزدلفة الي مني فوسطن به جمعا يعني مزدلفة لانها تسمي الجمع لاجتماع الحاج بها وعلي هذا التقدير فوجه القسم به من وجوه احدها ما ذكرنا---- من المنافع الكثيرة فيه في قوله------ افلا ينظرون الي الابل وثانيها كانه تعريض بالادمي الكنود فكانه تعالي يقول اني سخرت مثل هذا لك وانت متمرد عن طاعتي وثالثها الغرض بذكر ابل الحج الترغيب في الحج	9772	3998786367282152764	415	690.0	337	656	63.2621955871582	64	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9658	true	5597832148568307109	105	168	556	860	1580	300	الحج فان الكنود هو الكفور والذي لم يحج بعد الوجوب موصوف بذلك كما في قوله تعالي ولله علي -لناس حج -لبيت من ستطاع اليه سبيلا ومن كفر فان لله غني عن لعالمين ال عمران 97 ومن قال هي الخيل وهو قول ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك وعطاء واكثر المحققين --------------------------قال ان النبي------------ صلي الله عليه وسلم بعث سرية الي اناس من بني كنانة	9658	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9773	false	4366242850219030653	8	63	39	321	1600	300	الحج فان الكنود هو الكفور والذي لم يحج بعد الوجوب موصوف بذلك كما في قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت الي قوله -----------ومن كفر القول الثاني------------------------------------------- قول ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك وعطاء واكثر المحققين انه الخيل وروي ذلك مرفوعا قال الكلبي بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم---- سرية الي اناس من---- كنانة	9773	3998786367282152764	216	356.5	171	344	62.79069900512695	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9663	true	7468363002913798005	8	127	39	629	1549	300	اكثر الناس في وصف الخيل وهذا------ الذي ذكره الله احسن وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخيل معقود في نواصيها الخير وقال ايضا ظهرها حرز وبطنها كنز ويروي ان بنت امرء القيس اتت النبي صلي الله ع---------------------------------------ليه وسلم فقالت يا رسول الله هل انزل عليك ربك كلاما في صفة الخيل كلاما افصح مما قاله جدي فقال عليه الصلاة والسلام وما قال جدك قالت الطويل 5280 مكر مقبل مدبر معا كجلمود صخر حطه السيل من عل فقال عليه الصلاة والسلام و لعاديات ضبحا الايات فاسلمت س 100 ش 6 ش 8 ان الانسان لربه لكنود وانه علي ذلك لشهيد وانه لحب الخير لشديد-------- قوله ان -لانسان لربه لكنود هذا هو المقسم عليه و لربه متعلق بالخبر وقدم الفواصل والكنود	9663	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9776	false	3728127181781543134	231	297	1222	1570	1585	300	اكثروا---- في صفة الفرس وهذا القدر الذي ذكره الله احسن وقال عليه الصلاة والسلا---------م الخيل معقود ب--نواصيها الخير وقال ايضا ظهرها حرز وبطنها كنز و-------------------------------------اعلم انه تعالي لما ذكر المقسم به ذكر المقسم عليه وهو امور ثلاثة 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الانسان لربه لكنود وانه علي ذلك لشهيد وانه لحب الخير لشديد 7 احدها قوله ان الانسان لربه لكنود العاديات 6 ان الانسان لربه قال الواحدي اصل ----------الكنود	9776	3998786367282152764	215	314.0	170	644	33.385093688964844	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9664	true	7575424461998402971	0	204	0	1023	1531	300	اذا ما -بتلا----ه فقدر -عليه رزقه فيقول ربي اهانن الفجر 16 واعلم ان الك-----نود لا يخرج عن ان يكون كفرا او فسقا وكيفما كان فلان يمكن حمله علي كل الناس فلا بد من صرفه الي كافر معين و--ان حملناه علي الكل ف---المعني ان طبع الانسان يحمله علي ذلك الا اذا عصمه الله بلطفه و----------------------------------توفيقه قال ابن عباس الانسان هنا الكافر يقول انه لكفور ومنه الارض الكنود التي لا تنبت شيءا وقال الضحاك نزلت في الوليد بن المغيرة وقال ابو بكر الواسطي الكنود الذي ينفق نعم الله في معاصي الله وقال ذو النون المصري الهلوع والكنود هو الذي اذا مسه الشر جزوع واذا مسه الخير منوع وقيل هو الحسود الحقود قال القرطبي هذه الاقوال كلها ترجع الي معني المفران والجحود وقال ابن عباس رضي اله عنه نزلت في قرط بن عبد الله بن عمرو بن نوفل القرشي لق------وله افلا يعلم اذا بعثر ما في -لقبور العاديات 19 ولا يليق الا بالكافر ال-----------------------منكر لذلك-------------------------------------------- قوله وانه علي ذلك لشهيد اي وان الله تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي ذلك من بني ادم لشهيد قاله ابن عباس ومجاهد واكثر المفرسين وقال الحسن وقتادة ومحمد بن كعب وانه اي وان الانسان لشاهد علي نفسه بمكا يصنع كقوله تعالي بعد ذلك وانه لحب لخير لشديد والاول اولي لانه----------------------------------------------------------------------- كالوعيد والزجر له عن -المعاصي	9664	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9777	false	8214149070207114208	83	257	464	1325	1550	300	اذا ما ابتلاه ربه فقدره عليه رزقه فيقول ربي اهانن--------- واعلم ان معني الكنود لا يخرج عن ان يكون كفرا او فسقا وكيفما كان فلا -يمكن حمله علي كل الناس فلا بد من صرفه الي كافر معين او ان حملناه علي الكل كان المعني ان طبع الانسان يحمله علي ذلك الا اذا عصمه الله بلطفه وتوفيقيه من ذلك والاول قول الاكثرين قالوا لان ابن عباس قا--------------------ل انها نزلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قرط بن عبد الله بن عمرو بن نوفل القرشي وايضا فقوله افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور -------------لا يليق الا بالكافر لان ذلك كالدلالة علي انه منكر لذلك الامر الثاني من الامور التي اقسم الله عليها قوله وانه علي ذلك لشهيد وفيه قولان احدهما ان الانسان علي ذلك اي علي كنوده لشهيد يشهد علي نفسه بذلك اما لانه امر ظاهر لا يمكنه ان يجحده او لانه يشهد علي نفسه بذلك في الاخرة ويعترف بذنوبه القول الثاني المراد وان الله علي ذلك لش-----------هيد قالوا وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولي لان للضمير عاءد الي اقرب المذكورات والاقرب ههنا هو لفظ الرب تعالي ويكون ذلك كالوعيد والزجر له عين المعاصي	9777	3998786367282152764	436	706.0	341	1392	31.32183837890625	78	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9666	true	-5748372164779646522	102	156	523	779	1552	300	لم قال بعثر ما في القبور ولم يقل----- من في القبور ثم انه تعالي لما قال ما في القبور فلم قال ان ربهم بهم-------------------- يومءذ لخبير فالجواب عن------- الاول--- ان ما في الارض--- غير المكلفين اكثر فاخرج الكلام علي الاغلب او----- انهم حال ما يبعثرون لا يكونون احياء عقلاء بل يصيرون كذلك بعد البعث	9666	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9778	false	-2643063530800786439	238	299	1225	1505	1511	300	لم قال بعثر ما في القبور ولم يقل بعثر من في القبور ثم انه------ لما قال ما في القبور فلم قال ان ربهم بهم ولم يقل ان ربها بها يومءذ لخبيير الجواب عن السءال الاول هو ان ما في الارض من غير المكلفين اكثر فاخرج الكلام علي الاغلب او يقال انهم حال ما يبعث-ون لا يكونون احياء عقلاء بل------------ بعد البعث	9778	3998786367282152764	234	407.0	184	299	78.26087188720703	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9666	true	-5748372164779646522	157	223	785	1147	1552	300	كان الضمير الاول----- غير العقلاء والضمير الثاني ضمير العقلاء قوله وحصل ما في -لصدور قرا العامة حصل مبنيا للفاعل وروي عن ابن عمر وعبيد بن عمير وسعيد بن جبير ونصر ايضا حصل خفيف الصاد مبنيا للفاعل بمعني جميع ما في الصحف محصلا والتحصيل جمع الشء والحصول اجتماع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه----------------------- والاسم الحصيلة قال لبيد الطويل 5289 وكل امرء يوما سيعلم سعيه اذا حصلت عند الاله الحواصل والتحصيل التمييز ومنه	9666	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9779	false	7901449269622585494	3	71	13	350	1519	300	كان الضمير الاول ضمير غير العقلاء والضمير الثاني ضمير العقلاء ---7 وحصل ما في الصدور 7-- العا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديات 10 وحصل ما في ثم قال تعالي وحصل ما في الصدور قال ابو عبيدة اي ميز ما في الصدور وقال الليث الحاصل من كل شء ما بقي وثبت وذهب سواه والتحصيل تمييز ما يحصل والاسم الحصيلة قال لبيد------------ وكل امرء يوما سيعلم سعيه اذا حصلت عند الاله الحصاءل و-----في التفسير وجوه	9779	3998786367282152764	166	125.0	133	522	31.800765991210938	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9668	true	-4955617314601554795	178	240	1063	1366	1668	300	وما ادراك ما -لقارعة اي------------------ لا علم لك بكنهها لانها في الشدة بحيث لا يبلغها وهم احد وعلي هذا يكون اخر الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة مطابقا لاولها------------- فان قيل هاهنا قال وما ادراك ما لقارعة ثم قال في اخر السورة فامه هاوية وما ادراك ما هيه ولم يقل وما ادراك ما هاوية فالجواب ال-------فرق ان كونها قارعة امر محسوس وكو---نها هاوية -ليس كذلك فظهر الفرق	9668	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9782	false	-7621197649538172076	23	129	134	668	1587	300	وما ادراك ما القارعة فيه وجوه احدها معناه لا علم لك بكنهها لانها في الشدة بحيث لا يبلغها وهم احد ولا فهمه وكيفما قدرته فهو اعظم من تقديرك كانه تعالي قال قوارع الدنيا في جنب تلك القارعة كانها ليست بقوارع ونار الدنيا في جنب نار الاخرة كانها ليست بنار ولذلك قال في اخر السورة نار حامية تنبيها علي ان نار الدنيا في جنب تلك ليست بحامية وصار اخر السورة مطابقا لاولها من هذا الوجه فان قيل ه-هنا قال وما ادراك ------------وقال في اخر السورة فام-----------------------ه ولم يقل وما-ادراك ما هاوية فما الفرق قلنا الفرق ان كونها قارعة امر محسوس اما كونها هاوية فليس كذلك فظهر الفرق	9782	3998786367282152764	236	384.5	187	571	41.330997467041016	40	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9670	true	3451287517525226906	69	145	375	766	1602	300	فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية واما من خفت موازينه فامه هاوية وما ادراك ما هيه نار حامية قوله فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الموازين قولان احدهما انه جمع موزون وهو العمل الذي له وزن وخطر عند الله تعالي وهذا قول الفراء---- ونظيره قولك له عندي درهم بميزان درهمك ووزن درهمك ويقولون داري بميزان وو-----زن دارك اي -حذاءها والثاني --------------قال ابن عباس جمع ميزان لها لسان وكتفان--- يوزن فيه---- الاعمال	9670	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9784	false	-5287156936545822044	144	222	766	1168	1613	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاما من ثقلت موازينه 7 واعلم القارعة 6 فاما من ثقلت انه تعالي لماوصف يوم القيامة قسم الناس فيه الي قسمين فقال فاما من ثقلت موازينه واعلم ان في الموازين قولين احدهما انه جمع موزون وهو العمل الذي له وزن وخطر عند الله------ وهذا قول الفراء قال ونظيره يقال--- عندي درهم بميزان درهمك ووزن درهمك و-------داري بميزان دارك ووزن دارك اي بحذاءها والثاني انه جمع ميزان قال ابن عباس المي--زان له- لسان وكفتان لا يوزن فيه الا الاعمال	9784	3998786367282152764	219	224.5	175	561	39.03743362426758	33	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9673	true	-531643149985088242	163	206	849	1082	1557	300	معني الاية الهاكم حرصكم علي تكثير اموالكم عن طاعة ربكم حتي اتاكم الموت فانتم علي ذلك -قال ابن الخطيب فان قيل ش-------------------ان الزاءران------------------- ينصرف قريبا والاموات ملازمون القبور فكيف يقال انه زار القبر وايضا ف----قوله جل ذكره حتي زرتم -لمقابر اخبار عن الماضي	9673	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9788	false	4671800294274198286	249	300	1332	1590	1590	300	معني الاية الهاكم حرصكم علي تكثير اموالكم عن طاعة ربكم حتي اتاكم الموت وانتم علي ذلك يقال حمله علي هذا الوجه مشكل من وجهين الاول ان الزاءر هو الذي يزور ساعة ثم ينصرف والميت يبقي في قبره---------- فكيف يقال انه زار القبر والثاني ان قول--------ه حتي زرتم المقابر اخبار عن الماضي-	9788	3998786367282152764	170	250.0	136	277	61.37184143066406	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9673	true	-531643149985088242	206	270	1082	1413	1557	300	فكيف يحمل علي المستقبل فالجواب عن------- الاول ان سكان القبور-------- لا بد ان ينصرفوا منها وعن------------------------------------------------------- ال------------------------ثان-ي ان المراد من كان مشرفا علي الموت ------لكبر او لغيره كما يقال ----انه علي شفير --قبره وام--ا ان المراد من تقدمهم ك-----------------------------------------------------قوله تعالي ويقتلون لنبيين البقرة 61 وقال ابو مسلم ان الله------ يتكلم بهذه السورة يوم القيامة تعييرا للكفار وهم في ذلك الوقت ---تقدمت منهم زيارة القبور	9673	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9789	false	6180285537320581234	0	92	0	485	1597	300	فكيف يحمل علي المستقبل والجواب عن السءال الاول انه قد يمكث الزاءر لكن لا بد له من الرحيل وكذا اهل القبور يرحلون عنها الي مكان الحساب والجواب عن السءال الثاني من وجوه احدها يحتمل ان يكون المراد من كان مشرفا علي الموت بسبب الكبر ولذلك------- يقال فيه انه علي شفير القبر وثانيها ان الخبر عمن تقدمهم وعظا لهم فهو كالخبر عنهم لانهم كانوا علي طريقتهم ومنه قوله تعالي ويقتلون وثالثها ق----------ال ابو مسلم ان الله تعالي يتكلم بهذه السورة يوم القيامة تعييرا للكفار وهم في ذلك الوقت قد تقدمت منهم زيارة القبور	9789	3998786367282152764	258	375.0	206	502	51.3944206237793	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9677	true	-546803479262010785	74	115	387	581	1539	300	ثم لتسالن يومء--------------------------------------------ذ عن -لنعيم في موقف السءال والعرض ------------------------قال الحسن لا يسال عن النعيم الا اهل النار ل----------------------------ان ابا بكر رضي الله عنه لما نزلت هذه الاية قال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت اكلة اكلتها معك في	9677	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9793	false	5033929788636838914	246	300	1331	1589	1589	300	ثم لتسءلن يومءذ عن فيه قولان المسالة الاولي في ان الذي يسال عن النعيم من هو فيه قولان احدهما وهو الاظهر انهم الكفار قال الحسن لا يسال عن النعيم الا اهل النار ويدل عليه وجهان الاول ما روي ان ابا بكر------------- لما نزلت هذه الاية قال يا رسول الله------------------- ارايت اكلة اكلتها معك في-	9793	3998786367282152764	140	205.5	110	291	48.10996627807617	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9677	true	-546803479262010785	115	219	581	1120	1539	300	بيت ابي الهيثم بن التيهان من خبز شعير ولحم وبسر وماء عذب اتخاف علينا ان يكون هذا من النعيم الذي يسال عنه -قال عليه الصلاة والسلام انما ذلك للكفار ثم قرا وهل نجزي الا -لكفور سبا 17 ول---ان ظاهر الاية يدل علي ذ-----------لك لان الكفار الهاهم التكاثر بالدنيا والتفاخر بلذاتها عن طاعة الله------ والاشتغال بذكر-- الله تعالي يسالهم عنها يوم القيامة حتي يظهر لهم ان الذي ظنوه----- لسعادتهم--- كان من اعظم الاسباب -لشقاوتهم وقيل السءال----------------- عام في حق المءمن والكافر لقوله--------------------------------- صلي الله عليه وسلم-------- اول ما يسال---- العبد يوم القيامة عن النعيم فيقال له الم نصحح--- جسمك الم نروك من الماء البارد وقيل	9677	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9794	false	-1753338875669831282	0	119	0	616	1532	300	بيت ابي الهيثم بن التيهان من خبز شعير ولحم وبسر وماء ------------عذب ان تكون---- من النعيم الذي نسال عنه فقال عليه الصلاة والسلام انما ذلك للكفار ثم قرا وهل نجزي الا الكفور والثاني وهو ان ظاهر الاية يدل علي ما ذكرناه وذلك لان الكفار الهاهم التكاثر بالدنيا والتفاخر بلذاتها عن طاعة الله تعالي والاشتغال بشكره فالله تعالي يسالهم عنها يوم القيامة حتي يظهر لهم ان الذي ظنوه سببا لسعادتهم هو كان من اعظم --اسباب الشقاء لهم في الاخرة والقول الثاني انه عام في حق المءمن والكافر واحتجوا باحاديث روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اول ما يسال عنه العبد يوم القيامة عن النعيم فيقال له الم نصحح لك جسمك و---نروك من المار البارد وقال	9794	3998786367282152764	478	813.0	383	637	75.03924560546875	77	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9677	true	-546803479262010785	269	295	1376	1513	1539	300	يقال لهم انما حل بكم هذا العذاب لاشتغالكم في---- الدنيا-------- بالنعيم عن العمل الذي ينجيكم------------- ولو صرفتم عمركم الي طاعة ربكم لكنتم اليوم من اهل النجاة	9677	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9797	false	-3207552803322174412	205	236	1016	1174	1506	300	يقال لهم انما حل بكم هذا العذاب لان----كم في دار الدنيا اشتغلتم بالنعيم عن العمل الذي ينجيكم من هذه النار ولو صرفتم عمركم الي طاعة ربكم لكنتم اليوم من اهل النجاة	9797	3998786367282152764	132	230.5	106	162	81.48148345947266	22	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9682	true	3951909227907164626	139	178	764	956	1551	300	نزلت في الاخنس بن شريق كان يلمز الناس وي-عيبهم مقبلين ومدبرين وقال ابن جريج نزلت ف-----------------ي الوليد بن المغيرة كان يغتاب النبي صلي الله عليه وسلم من وراءه ويقدح ف-يه في وجهه وقيل انها نزلت في ابي------------------------------------- بن خلف	9682	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9806	false	-3505640388161643111	203	254	1001	1249	1476	300	نزلت في الاخنس بن شريق كان يلمز الناس ويغتابهم وخاصة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال مقاتل نزلت في الوليد بن المغيرة كان يغتاب النبي صلي الله عليه وسلم من وراءه ويطعن عليه في وجهه وقال محمد بن اسحاق ما زلنا نسمع ان هذه السورة نزلت في امية بن خلف	9806	3998786367282152764	137	239.0	105	248	55.24193572998047	24	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9683	true	-658340350257208151	89	124	476	648	1508	300	الذي بدل من كل او نصب علي الذم وانما وصف-----ه تعالي بهذا الوصف لانه يجري مجري المسبب والعلة في الهمز واللمز وهو اعجابه بما جمع من المال وظنه ان الفضل فيه لاجل ذلك فسيتنقص غيره	9683	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9808	false	-4621699100577644019	44	80	215	389	1566	300	الذي بدل من كل او نصب علي --ذم وانما وصفه الله تعالي بهذا الوصف لانه يجري مجري ال-سبب والعلة في الهمز واللمز وهو اعجابه بما جمع من المال وظنه ان الفضل فيه لاجل ذلك فيستنقص غيره	9808	3998786367282152764	167	314.5	132	177	94.35028076171875	31	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9686	true	7743607781951986720	262	300	1308	1499	1499	300	روي ان ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن بن---------------------ي كنيسة ب صنعاء لم ير مثلها وسماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج فخرج رجل من بني كنانة مختفيا وجعل يبول ويتغوط في تلك الكنيسة ليلا فاغضبه ذلك وقيل-	9686	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9812	false	-8901458972363902502	103	136	511	683	1502	300	روي ان ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن من قبل اصخمة النجاشي بني كنيسة ب-صنعاء------------ وسماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج فخرج---- من بني كنانة رجل و--------------تغوط فيها---------- ليلا فاغضبه ذلك وقيل	9812	3998786367282152764	142	223.5	115	213	66.66666412353516	26	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9687	true	-7293517253305888516	1	229	4	1137	1487	300	نارا فحملتها --ريح فاحرقتها فقال من صنع هذا فقيل له رجل من اهل البيت الذي يحج العرب اليه فحلف ليهدمن الكعبة فخرج بجيشه-- ومعه فيل اسمه محمود وكان قويا عظيما وثمانية اخري وقيل اثنا عشر وقيل الف وبعث رجلا الي بني كنانة يدعوهم الي حج تلك الكنيسة فقتلت بنو كنانة ذلك الرجل فزاد ذلك ابرهة غضبا وحنقا فسار ليهدم الكعبة فلما بلغ قريبا من مكة خرج اليه عبد المطلب وعرض عليه ثلث اموال تهامة ليرجع فابي---------- وقدم الفيل فكانوا كلما وجهوه الي ----الحرم برك--------- واذا زجهوه الي---- اليمن او الي ساءر الجهات هرول ثم ان ابرهة اخذ لعبد المطلب ماءتي بعير فخرج اليهم بسببها فلما راه ابرهة عظم في عينه و-----كان رجلا جسي------ما وقيل له هذا اسد قريش وصاحب عير مكة فنزل ابره عن سريره وجلس معه علي بساطه ثم قال لترجمانه قل له حاجتك فلما ذكر حاجته قال له سقطت من عيني جءت لاهدم البيت الذي هو دينك ودين اباءك لا تكلمني فيه والهاك عنه ذود لم احسبها لك فقال عبد المطلب انا رب الابل وان ربا-- سيمنعه---- ثم رجع واتي البيت فاخذ بحلقة باب الكعبة وقالم معه نفر من قريش يدعون الله تعالي ويستنصرونه علي ابرهة وجنده فقال عبد المطلب مجزوء الكامل 5307 لاهم ان العبد يم نع رحله فامنع حل---------------------------------------الك لا يغلبن صليبهم ومحالهم عدوا محالك ان يدخلوا البلد الحرا م فامر ما بدا لك وقال اخر الرجز 5308 يا رب لا ارجو لهم سواكا	9687	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9812	false	-8901458972363902502	140	300	702	1502	1502	300	نارا فحملتها الريح فاحرقتها------------------------------------------------------------- فحلف ليهدمن الكعبة فخرج بالحبشة ومعه فيل اسمه محمود وكان قويا عظيما وثمانية اخري وقيل اثنا عشر وقيل الف ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بلغ قريبا من مكة خرج اليه عبد المطلب وعرض عليه ثلث اموال تهامة ليرجع فابي وعبا جيشه وقدم الفيل فكانوا كلما وجهوه الي جهة الحرم برك ولم يبرح واذا وجهوه الي جهة اليمن او الي ساءر الجهات هرول ثم ان ابرهة اخذ لعبد المطلب ماءتي بعير فخرج اليهم --فيها ف--------------عظم في عين ابرهة وكان رجلا جسيما وسيما وقيل--- هذا سيد قريش وصاحب عير مكة ف------------------------------------------------------------------لما ذكر حاجته قال--- سقطت من عيني جءت لاهدم البيت الذي هو دينك ودين اباءك ف--------------الهاك عنه ذود اخذ-------لك فقال----------- انا رب الابل وللبيت رب سيمنعك عنه ثم رجع واتي البيت واخذ بحلقته وهو يقول لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------هم ان المرء يم-نع -حله فامنع حلالك وانصر علي ال الصلي ب وعابديه اليوم الك لا يغلبن صليبهم ومحالهم عدوا محالك ان كنت تاركهم وكع بتنا- فامر ما بدا-لك ويقول-------------- يا رب لا ارجو لهم سواكا-	9812	3998786367282152764	648	1065.5	515	1220	53.11475372314453	113	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9687	true	-7293517253305888516	229	279	1137	1380	1487	300	يا رب فامنع منهم حماكا ان عدو البيت من عاداكا انهم لن يقهروا قواكا فالتفت وهو يدعو فاذا هو بطير من ناحية اليمن فقال والله انها لطير غريبة ما هي بجندية ولا تهامية وكان من كل طاءر حجر في منقاره وحجران في رجليه اكبر من العدسة واصغر من الحمصة قال	9687	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9813	false	6297596145117770972	0	41	0	197	1535	300	يا رب فامنع عنهم حم--------------------------------------------اكا فالتفت وهو يدعو فاذا هو بطير من نحو-- اليمن فقال والله انها لطير غريبة ما هي بنجدية ولا تهامية وكان مع كل طاءر حجر في منقاره وحجران في رجليه اكبر من العدسة واصغر من الحمصة وعن	9813	3998786367282152764	188	358.5	147	243	77.36625671386719	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9688	true	-760938133389487475	19	117	101	592	1494	300	فكان الحجر يقع علي راس الرجل فيخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه فهلكوا في كل طريق ومنهل روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه راي من تلك الاحجار عند ام هانء نحو قفيز مخططة بحمرة كالجزع الظفاري قال الراوي وليس كلهم اصابت وخرجوا هاربين يبتدرون الي الطريق التي منها جاءوا وروي ان ابرهة -تساقطت انامله وما مات حتي انصدع صدره عن قلبه وانقلب هو ووزيره ابو يكسوم وطاءر يحلق فوقه حتي قدموا صنعاء وهو مثل فرخ الطاءر وقيل قدموا علي النجاشي فقص عليه القصة فلما تممها وقع علي- الحجر فخر ميتا بين يديه	9688	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9813	false	6297596145117770972	55	109	267	533	1535	300	فكان الحجر يقع علي راس الرجل فيخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه فهلكوا في كل طريق ومنهل ودوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابرهة فتساقطت انامله وما مات حتي انصدع صدره عن قلبه وانفلت ----وزيره ابو يكسوم وطاءر يحلق فوقه حتي بلغ------------------------------------------ النجاشي فقص عليه القصة فلما اتمها وقع عليه الحجر وخر ميتا بين يديه	9813	3998786367282152764	252	456.0	198	493	51.11561965942383	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9690	true	7080888739664846618	31	127	165	671	1544	300	علي الملحدين جدا لانهم ذكروا في الزلازل والرياح والصواعق والخسف وساءر الاشياء التي عذب الله تعالي بها الامم اعذارا ضعيفة اما هذه الواقعة فلا يجري فيها تلك الاعذار و-----ليس في شء من الطباءع والحيل ان يعهد طير معها حجارة فيقصد قوما دون قوم فيقتلهم ولا يمكن ان يقال انه كساءر الاحاديث الضعيفة لانه لم يكن بين عام الفيل ومبعث الرسول الا نيفا واربعين سنة ويوم تلا --رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية كان قد بقي----- جمع شاهدوا تلك الواقعة فلا يجري فيها تلك الاعذار ولو كان النقل ضعيفا لكذبوه ف--------------------------علمنا انه لا سبيل للطعن	9690	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9814	false	786603981725930685	64	156	304	789	1539	300	علي الملحدين جدا لانهم ذكروا في الزلازل والرياح والص-اعق------- وساءر الاشياء التي عذب الله تعالي بها الامم اعذارا ضعيفة اما هذه الواقعة فلا تجري فيها تلك الاعذار لانها ليس في شء من الطباءع والحيل ان يقبل طير معها حجارة فتقصد قوما دون قوم فتقتلهم ولا يمكن ان يقال انه كساءر الاحاديث الضعيفة لانه لم يكن بين عام الفيل ومبعث الرسول الا نيف- واربعون سنة ويوم تلا الرسول هذه السور-----------------------ة كان قد بقي بمكة جمع شاهدوا تلك الواقعة-------------------------- ولو كان النقل ضعيفا لشافهوه بالتكذيب فلما لم يكن كذلك علمنا انه لا سبب- للطعن	9814	3998786367282152764	422	752.0	339	544	77.57353210449219	70	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9698	true	7758069585343261350	134	165	716	870	1544	300	نزلت في العاص بن واءل السهمي وهو قول الكلبي ومقاتل وروي الضحاك عنه قال نزلت في رجل من المنافقين و---قال السدي نزلت في الوليد بن المغيرة وقيل -------------------في ابي جهل وقال	9698	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9830	false	7927295989474314213	186	218	957	1133	1534	300	نزلت في العاص بن واءل السهمي وكان من صفته الجمع بين التكذيب بيوم القيامة والاتيان بالافعال القبيحة وقال السدي نزلت في الوليد بن المغيرة وحكي الماوردي انها نزلت في ابي جهل وروي	9830	3998786367282152764	84	114.5	65	176	47.727272033691406	14	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9699	true	-665728314220553607	217	247	1124	1286	1551	300	هذا اللفظ وان كان في صورة الاستفهام لكن الغرض بمثله المبالغة في التعجب كقولك ارايت فلانا ماذا ارتكب---------------- ثم قيل انه خطاب للرسول--------- عليه الصلاة والسلام وقي---ل خطاب لكل عاقل	9699	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9830	false	7927295989474314213	75	110	373	553	1534	300	هذا اللفظ وان كان في صورة الاستفهام لكن الغرض بمثله المبالغة في التعجب كقولك ارايت فلانا ماذا ارتكب ولماذا عرض نفسه ثم قيل انه خطاب للرسول صلي الله عليه وسل----------م وقيل بل خطاب لكل عاقل	9830	3998786367282152764	149	260.0	120	190	78.42105102539062	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9701	true	5063552017214864865	76	168	408	911	1573	300	اتصال هذه الاية بما قبلها وجوه الاول انه لما كان ايذاء اليتيم والمنع من بذل طعام المسكين دليلا علي النفاق كانت هاتين الخصلتين------------------------------------------------------------ معاملة مع المخلوق والثاني انه تعالي ------------------------لما ذكر هاتين الخصلتين مع التكذيب بيوم الدين قال اليس الصل---اة تنهي عن الفحشاء والمنكر فقال ويل له من هذه الصلاة كيف لا تنهاه عن هذه الافعال المنكرة والثالث ك-------------------------------انه يقول اقدامه علي ايذاء اليتيم وتركه للحث علي طعام المسكين تقصير ف-----------ي الشفقة علي خلق الله تعالي وسهوه في الصلاة تقصير ف-----------ي التعظيم لامر الله تعالي فلما وقع التقصير في الامرين---- كملت شقاوته	9701	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9833	false	2691041571285429836	105	214	537	1127	1580	300	اتصال هذه الاية بما قبلها وجوه احدها انه لا يفعل ايذاء اليتيم والمنع من -الاطعام-------- دليلا علي النفاق فالصلاة لا مع الخضوع والخضوع اولي ان تدل علي النفاق لان الايذاء والمنع من النفع معاملة مع المخلوق اما الصلاة فانها خدمة للخالق وثانيها كانه لما ذكر ايذاء اليتيم وتركه للحض كان ساءلا--- قال اليس ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر فقا----ل ل-------ه الصلاة كيف--- تنهاه عن هذا الفع--ل المنكر وهي مصنوعة من عين الرياء والسهو وثالثها كانه يقول اقدامه علي ايذاء اليتيم وتركه للح-----------------ض تقصير فيما يرجع الي الشفقة علي خلق الله------ وسهوه في الصلاة تقصير فيما يرجع الي التعظيم لامر الله------ فلما وقع التقصير في الامرين فقد كملت شقاوته	9833	3998786367282152764	355	534.0	285	647	54.86862564086914	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9702	true	-7049822204246934833	98	193	488	1001	1601	300	كثير من العلماء انه-------------------- ما سها في صلاته لكن اذن الله---------- له في ذلك الفعل----------------------------------- بيانا للتشريع في ------------------فعل الساهي ثم بتقدير وقوع السهو منه فالسهو علي اقسام احدها سهو الرسول عليه الصلاة والسلام واصحابه وذلك يجبر------------------------ بالسنن تارة وبالسنن والنوافل تارة والثاني ما يكثر في الصلاة من الغفلة وعدم استحضار النية وهذا يقع كثيرا والثالث --ترك الصلاة لا في قضاء -الاخراج من الوقت ومن ذلك صلاة المنافق--------------------- لانه يستهزء بالدين و-------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق بين المنافق والمراءي انما يظهر------------------------------------------------------------------ زيادة الخشوع ليعتقد---- من يراه ------دينه او يقال ان المنافق لا يصلي سرا والمراءي تكون صلاته عند الناس	9702	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9835	false	-3368993163861751720	2	141	11	759	1619	300	كثير من العلماء انه عليه الصلاة والسلام ما سها--------- لك----ن الله تعالي اذن له في ذلك الفعل حتي يفعل ما يفعله الساهي فيصير ذلك بيانا لذلك الشرع بالفعل والبيان بالفعل اقو--ي ثم بتقدير وقوع السهو منه فالسهو علي اقسام احدها سهو الرسول والصحابة------------------- وذلك منجبر تارة بسجود السهو وتارة بال-------------سنن والنوافل و-----الثاني ما يكون في الصلاة من الغفلة وعدم استحضار المعارف والنيات و-----الثالث الترك لا ال------ي قضاء والاخراج عن الوقت ومن ذلك صلاة المنافق وهي شر من ترك الصلاة لانه يستهزء بالدين بتلك الصلاة 7 الذين هم يراءون 7 الماعون 6 الذين هم يراءون اما قوله تعالي الذين هم يراءون فاعلم ان الفرق بين المنافق والمراءي ان المنافق هو المظهر للايمان المبطن للكفر والمراءي المظهر ما ليس في قلبه من زيادة --خشوع ليعتقد فيه من يراه انه متدين- او تقول--- المنافق لا يصلي سرا والمراءي تكون صلاته عند الناس	9835	3998786367282152764	390	558.0	313	817	47.735618591308594	53	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9703	true	-7667692838995985448	253	300	1350	1605	1605	300	من باب الذنوب ولا يصير المرء به منافقا فلم حكم الله بمثل هذا الوعيد-علي هاذ الفعل فالجواب من------------------------------- وجوه الاول قال ابن الخطيب المراد بالمصلين هنا------ المنافقون الذين ياتون بهذه الافعال وعلي هذا التقدير دلت الاية علي ان الكافر له مزيد عقوبة علي فعل-------- محظورات الشرع وتركه-	9703	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9834	false	4458689538532570439	1	57	4	306	1591	300	من باب الذنوب ولا يصير المرء به منافقا فلم حكم الله بمثل هذا الوعيد علي فاعل هذه الافعال ولاجل هذا الاشكال ذكر المفسرون فيه وجوها احدها ان قوله فويل للمصلين اي فويل للمصلين من المنافقين الذين ياتون بهذه الافعال وعلي هذا التقدير تدل الاية علي ان الكافر له مزبد عقوبة بسبب اقدامه علي محظورات الشرع وتركه	9834	3998786367282152764	187	303.5	150	302	61.920528411865234	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9710	true	-7867838774417836365	112	164	542	841	1514	300	ربع القران هو-------- ان القران يشتمل علي الامر بالمامورات والنهي عن المحظورات وكل واحد منها ينقسم الي ما يتعلق بالقلوب والي ما يتعلق بالجوارح وهذه السورة مشتملة وكل واحد منها ينقسم الي ما يتعلق بالقلوب والي ما يتعلق بالجوارح وهذه السورة مشت-----------------------------------------------------------------------------ملة علي النهي عن المحرمات المتعلقة بافعال القلوب فيكون ربع- القران	9710	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9864	false	127264432890556741	34	72	190	415	1598	300	ربع القران والوجه فيه ان القران مشتمل علي الامر بالمامورات والنهي عن المحرم-ات وكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد منهما ينقسم الي ما يتعلق بالقلوب والي ما يتعلق بالجوارح وهذه السورة مشتملة علي النهي عن المحرمات المتعلقة بافعال القلوب فتكون ربعا للقران	9864	3998786367282152764	132	115.5	109	385	34.28571319580078	17	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9711	true	-4964490686480069128	126	296	626	1504	1524	300	لم وصفهم في هذه السورة بالكافرين وفي السورة الاخري بالجاهلين كما تقدم فالجواب لان هذه السورة بتمامها ن-زلت فيهم ف----------تكون المبالغة فيها اشد فبولغ فيها بالوصف الاشنع وهو الكفر------------------ لانه مذموم------------------------- مطلقا و----------------الجهل كالشجرة والكفر كالثمرة فقد يذم عند التقييد---------- كقوله صلي- الله عليه وسلم علم الانسان علم لا ينفع وجهل لا يضر ---------فان- قيل قال------ في سورة -التحريم ي ايها -لذين كفروا الاية 7 بغير قل وهنا جل وعز ذكر قل وذكره باسم الفاعل فالجواب ا-----------نه في سورة التحريم انما يقال لهم يوم القيامة وثم -لا يكون------- رسولا اليهم فاذا زال الواسطة ويكونون في ذلك الوقت------- مطيعين لا كافرين فلذلك ذكره بلفظ الماضي واما هاهنا ف---كانوا موصوفين بالكفر وكان --رسول الله صلي الله عليه وسلم رسولا اليهم ف-------قال تعالي قل ي---- ايها -لكافرون فان قيل هذا -----------------------------------خطا------------------------------------------------------------------------ب مع الكل وكان فيهم----- من يعبد الله تعالي كاليهود والنصاري فلا يجوز ان يقال لهم لا اعبد ما تعبدون ولا يجوز ايضا ان يكون قوله ولا انتم عابدون ما اعبد خطابا مع الكل لان في الكفار من امن---------- فعبد الله- فالجوا-ب ان	9711	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9876	false	-7777754116789391693	90	296	494	1530	1549	300	لم ذكرهم في هذه السورة بالكافرين وفي------- الاخري بالجاهلين ----------الجواب لان هذه السورة بتمامها نازلة فيهم فلا بد وان تكون المبالغة ههنا اشد وليس في لدنيا لفظ --اشنع ولا ابشع من لفظ الكافر وذلك لانه صفة ذم عند جميع الخلق سواء كان مطلقا او مقيدا اما لفظ الجهل فانه --------------------------عند التقييد قد لا يذم كقوله عليه السلام في -----علم الانساب علم لا ينفع وجهل لا يضر السءال الثاني لما قال تعالي في سورة لم تحرم يا ايها الذين كفروا ولم يذكر ----قل وههنا------ ذكر قل وذكره باسم الفاعل والجواب الاية المذكورة في سورة لم تحزم انما تقال لهم يوم القيامة وثمة لا يكون الرسول رسولا اليهم فا---زال الواسطة و-------في ذلك الوقت يكونون مطيعين لا كافرين فلذلك ذكره بلفظ الماضي واما ه-هنا فهم كانوا موصوفين بالكفر وكان الرسول------------------------ رسولا اليهم فلا جرم قال------ قل يااهل ايها الكافرون السءال الثالث قوله ههنا قل يااهل ايها الكافرون خطاب مع الكل او مع البعض الجواب لا يجوز ان يكون قوله لا اعبد ما تعبدون خطابا مع الكل -لان في الكفار من يعبد الله------ كاليهود والنصاري فلا يجوز ان يقول لهم لا اعبد ما تعبدون ولا يجوز ايضا ان يكون قوله ولا انتم عابدون ما اعبد خطابا مع الكل لان في الكفار من امن وصار بحيث يعبد اللهد فاذن وجب ان	9876	3998786367282152764	669	953.0	530	1144	58.47901916503906	98	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9719	true	-2036541101542793191	139	298	733	1581	1589	300	اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم لاسلام دينا الماءدة 3 والنصر الظفر في الدنيا---------- والفتح بالجنة فص-------------------------------ل في المراد بهذا النصر قال ابن الخطيب------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مءيدا منصورا بالدلاءل والمعجزات فما المعني ب--تخصيص لفظ النصر بفتح مكة والجواب ان المرا-------------د من هذا النصر هو النصر الموافق ل----------------------------------------------------لطبع فان قيل النصر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون الا من الله تعالي قال تعالي وما -لنصر الا من عند -لله الانفال 10 فما --فاءدة -------التقييد ---بقوله تعالي نصر -لله فالجواب معناه---- لا يليق الا بالله كما ----------------------------------------------يقال هذه صنعة زيد اذ- كان---- مشهورا-------------- فالمراد هذا هو ا----------------------------------------------------------------------------------لذي سالتموه فان قيل لم--- وصف النصر بالمجء----- وحقيقته اذا وقع نصر الله فما الفاءدة في ترك الحقيقة وذكر المجاز فالجواب ان------------------ الامور مرتبطة باوقاتها وانه تعالي قد ربط بحدوث كل محدث اسبابا معينة واوقاتا مقدرة يستحيل فيها التقدم والتاخر والتبدل والتغير-------- فاذا حضر ذلك الوقت وجاء ذلك الزمان حضر ذل----ك الاثر معه واليه الاشارة بقول---------------------------ه وما ننزله الا بقدر معلوم	9719	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9885	false	-9010856971875882632	0	276	0	1466	1583	300	اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي وثالثها النصر هو---------------------- الظفر في الدنيا علي المني والفتح بالجنة كماقال وفتحت ابوابها واظهر الاقوال في النصر انه الغلبة علي قريش او علي جميع العرب السءال الثاني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اب-دا منصورا بالدلاءل والمعجزات فما المعني من تخصيص لفظ النصر بفتح مكة والجواب من وجهين احدهما المراد من هذا النصر هو النصر الموافق للطبع انما جعل فظ النصر المطلق دالا علي هذا النصر المخصوص لان هذا النصر لعظم موقعه من قلوب اهل الدنيا جعل ما قبله كالمعدوم كماان المثاب عند دخول الجنة يتصور كانه لم يذق نعمة قط والي هذا المعني الاشارة بقوله تعالي وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين ءامنوا معه متي نصر الله وثانيهما لعل المراد نصر الله في امور الدنيا الذي حكم به لانبياءه كقوله ان اجل الله اذا جاء لا يءخر السءال الثالث النصر لا يكون الا من الله ------قال تعالي وما النصر الا من عند الله----------- فما الفاءدة في هذا التقييد وهو قوله------ نصر الله والجواب معناه نصر لا يليق الا بالله ولا يليق ان يفعله الا الله او لا يليق الا بحكمته ويقال هذا صنعة زيد اذا كان زيد مشهورا باحكام الصنعة والمراد منه تعظيم حال تلك الصنعة فكذا ههنا او نصر الله لانه اجابة لدعاءهم متي نصر الله فيقول هذا الذي سالتموه السءال الرابع وصف النصر بالمجء مجاز وحقيقته اذا وقع نصر الله فما الفاءدة في ترك الحقيقة وذكر المجاز -الجواب فيه اشارات احداها ان الامور مربوطة باوقاتها وانه سبحانه قدر ل--حدوث كل حادث اسبابا معينة واوقاتا مقدرة يستحيل فيها التقدم والتاخر --------والتغير والتبدل فاذا حضر ذلك الوقت وجاء ذلك الزمان حضر معه ذلك الاثر ----واليه الاشارة بقوله وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم	9885	3998786367282152764	687	1065.0	550	1527	44.990177154541016	97	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9720	true	5895733474952161359	2	96	8	461	1520	300	الذين اعانوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فتح مكة هم الصحابة رضي الله عنهم-------- ثم انه تعالي سمي نصرتهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم فما السب-------------------------ب في اضافة النصر اليه فالجواب----------------------------------------------------------------------- ان النصر وان كان علي يد الصحابة لكن لا بد ل-----------------------هم من داع وباعث وهو م---------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فان قيل فعلي هذا التقدير الذي ذكرتم يكون فعل العبد متقدما علي فعل الله وهو خلاف قوله تعالي------------ ان تنصروا -لله ينصركم محمد 7 فجعل نصر العبد مقدما علي نصره لنا فالجواب ان- لا امتناع في ان يكون فعل العبد------------- سببا ل-----فعل	9720	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9886	false	4426881408052516273	139	293	764	1565	1595	300	الذين اعانوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فتح مكة هم الصحابة من المهاجرين والانصار ثم انه------ سمي نصرتهم لرسول الله نصر الله---------- فما السبب في ان صار الفعل الصادر عنهم مضافا ال--ي الله -الجواب هذا بحر يتفجر منه بحر سر القضاء والقدر وذلك لان فعلهم فعل الله وتقريره ان افعا-----------------------------------لهم مسندة الي ما في قلوبهم من الدواعي والصوارف وتلك الدواعي والصوارف امور حادثة فلا بد لها من محدث وليس هو العبد والا لزم التسلسل فلا بد وان يكون الله تعالي فيكون المبدا الاول والمءثر الابعد هو الله تعالي ويكون المبدا الاقرب هو العبد فمن هذا الاعتبار صارت النصرة المضافة الي الصحابة بعينها مضافة الي الله تعالي فان قيل فعلي هذا التقدير الذي ذكرتم يكون فعل العبد مفرعا ع-لي فعل الله تعالي وهذا يخالف النصر لانه قال ان تنصروا الله ينصركم------- فجعل نصرنا له- مقدما علي نصره لنا والجواب انه لا امتناع في ان يصدر -عن الحق فعل فيصير ذلك سببا لصدور فعل	9886	3998786367282152764	311	427.5	242	865	35.953758239746094	50	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9720	true	5895733474952161359	114	165	564	834	1520	300	ورايت -لناس يدخلون------------------------- رايت يحتمل ان يكون معناه ابصرت وان يكون معناه علمت فان كان معناه ابصرت كان يدخلون في محل النصب علي الحال والتقدير ورايت الناس يدخلون حال دخولهم في دين الله افواجا وان كان معناه علمت كان يدخلون------------ مفعولا ثانيا ل علمت والتقدير علمت الناس داخلين في دين الله	9720	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9891	false	-5437503694826285535	125	181	634	934	1557	300	ورايت الناس يدخلون فيه مساءل المسالة الاولي رايت يحتمل ان يكون معناه ابصرت وان يكون معناه علمت فان كان معناه ابصرت كان يدخلون في محل النصب علي الحال والتقدير ورايت الناس------- حال دخولهم في دين الله افواجا وان كان معناه علمت كان يدخلون في دين الله مفعولا ثانيا لع-لمت والتقدير علمت الناس داخلين في دين الله	9891	3998786367282152764	261	478.5	212	308	84.7402572631836	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9721	true	-2515391933277961851	215	300	1130	1554	1554	300	الله هو الاسلام لقوله تعالي ان الدين عند -لله -لاسلام ال عمران 19 ومن يبتغ غير -لاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران 85 واضافة الدين الي الاسم الدال علي الالهية اشارة الي انه يجب ان يعبد لكونه الها وللدين اسماء اخر قال تع-------------------الي فاخرجنا من كان فيها من -لمءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من -لمسلمين الذاريات 35 36 ومنها الصراط قال تعالي صراط -لله -لذي له ما في -لسماوات وما في -لارض الشوري 53 ومنها كلمة الله ومنها النور يريدون ليطفءوا نور لله--	9721	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9893	false	8554311892398310888	206	268	1059	1386	1553	300	الله هو الاسلام لقوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام ولقوله----- ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه------------------------------------------------------------------------------------------ وللدين اسماء اخري منها الايمان قال الله تعالي فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين ومنه---------------ا الصراط قال تعالي صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض وم----------نها كلمة الله ومنها النور------- ليطفءوا نور الله	9893	3998786367282152764	277	458.0	221	454	61.013214111328125	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9722	true	-8970045008848218094	55	184	267	989	1573	300	قال جمهور الفقهاء و--------المتكلم---ين ايمان المقلد صحيح واحتجوا بهذه الاية قالوا انه تعالي حكم بصحة ايمان اولءك الافواج وجعله من اعظم المنن علي نبيه محمد صلي- الله عليه وسلم ولو لم يكن ايمانهم صحيحا لما ذكره في هذا المعرض ثم انا نعلم قطعا انهم ما كانوا يعرفون حدوث الاجسام بالدليل و---اثبات كونه تعالي منزها عن الجسمية والمكان والحيز و---اثبات كونه تعالي عالما بجميع المعلومات التي لا نهاية لها ولا اث-----------------------------------------------------------بات الصفات والتنزيه بالدليل--------- والعلم بان اولءك الاعراب ما كانوا عالمين بهذه الدقاءق ضروري فعلمنا ان ايمان المقلد صحيح ل-ا يقال انهم كانوا عالمين باصول دلاءل هذه المساءل لان اصول هذه الدلاءل ظاهرة بل كا-----نوا جاهلين بالتفاضل---------------------------------------------------------------- لانا نقول ان الدليل لا يقبل الزيادة والنقصان فان الدليل اذا كان----- مركبا من عشر مقدمات فمن علم تسعة منها وةكان في المقدمة	9722	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9892	false	1612152541467792484	139	300	734	1602	1602	300	قال جمهور الفقهاء وكثير من المتكلمون ان ايمان المقلد صحيح واحتجوا بهذه الاية قالوا انه تعالي حكم بصحة ايمان اولءك الافواج وجعله من اعظم المنن علي----- محمد عليه السلا--------م ولو لم يكن ايمانهم صحيحا لما ذكره في هذا المعرض ثم انا نعلم قطعا انهم ما كانوا عالمين حدوث الاجساد بالدليل ولا اثبات كونه تعالي منزها عن الجسمية والمكان والحيز ولا اثبات كونه تعالي عالما بجميع المعلومات التي لا نهاية لها ولا اثبات قيام المعجز التام علي يد محمد صلي الله عليه وسلم ولا اثبات ان قيام المعجز كيف يدل علي الصدق والعلم بان اولءك الاعراب ما كانوا عالمين بهذه الدقاءق ضروري فعلمنا ان ايمان المقلد صحيح ولا يقال انهم كانوا عالمين باصول دلاءل هذه المساءل لان اصول هذه الدلاءل ظاهرة بل انما كانوا جاهلين بالتفاصيل الا انه ليس من شرط كون الانسان مستدلا كونه عالما بهذه التفاصيل لانا نقول ءن الدليل لا يقبل الزيادة والنقصان فان الدليل اذا كان مثلا مركبا من عشر مقدمات فمن علم تسعة منها و-كان في المقدمة-	9892	3998786367282152764	670	1226.5	547	883	75.87769317626953	109	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9722	true	-8970045008848218094	193	276	1038	1454	1573	300	فسبح بحمد ربك---------------- بحمد ربك حال اي ملتبسا بحمده قال ابن الخطيب انه تع------------الي امره صلي الله عليه وسلم بالتسبيح ثم بالحمد ثم بالاستغفار و-------------------الفاءدة فيه --------ان تاخير النصر سنين مع ان محمدا صلي الله عليه وسلم كان علي الحق مما يثقل علي القلب ويقع في القلب اني اذا كنت علي الحق فلم لا ينصرني ولو سلطت علي هءلاء الكفار---- فلاجل الاعتذار عن هذا الخاطر امر بالتسبيح اما علي قولنا فالمراد من هذا التنزيه انه تعالي منزه عن ان يس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحق عليه احد شيءا	9722	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9894	false	-4379499129257833018	139	247	715	1271	1548	300	فسبح بحمد ربك قوله تعالي فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توبا فيه مساءل المسالة الاولي انه تعالي امره بالتس-------------------بيح ثم بالحمد ثم بالاستغفار ولهذا الترتيب فواءد الفاءدة الاولي اعلم ان تاخير النصر سنين مع ان محمدا -------------------كان علي الحق مما يثقل علي القلب ويقع في القلب اني اذا كنت علي الحق فلم لا تنصرني ولم سلطت---- هءلاء الكفرة علي فلاجل الاعتذار عن هذا الخاطر امر بالتسبيح اما علي قولنا فالمراد من هذا التنزيه انك------ منزه عن ان يستحق احد عليك شيءا بل كل ما تفعله فانما تفعله بحكم المشيءة الالهية فلك ان تفعل ما تشاء كما تشاء ففاءدة التسبيح تنزيه الله عن ان يستحق عليه احد شيءا	9894	3998786367282152764	315	546.0	251	604	52.15231704711914	54	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9723	true	-5587008871893168771	0	51	0	262	1476	300	عليه احد شيءا واما علي قول المعتزلة ف--فاءدة التنزيه هو ان يعلم العبد ان تنزيه الله تعالي عما لا يليق ولا ينبغي بسب المصلحة لا بسبب -------ترجيح الباطل علي الحق ثم اذا فرغ العبد من تنزيه الله------------- فحين-ذ يشتغل بحمده علي ما اعطاه من الاحسان والبر ثم حينءذ------ بالاستغفار لذنوب نفسه	9723	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9894	false	-4379499129257833018	244	297	1257	1533	1548	300	عليه احد شيءا واما علي قول المعتزلة ما فاءدة التنزيه هو ان يعلم العبد ان ذلك التاخير كان بسبب الحكمة و--------------المصلحة لا بسبب البخل وترجيح الباطل علي الحق ثم اذا فرغ العبد عن تنزيه الله عما لا ينبغي فحينءذ يشتغل بحمده علي ما اعطي- من الاحسان والبر ثم حينءذ يشتغل بالاستغفار لذنوب نفسه	9894	3998786367282152764	217	364.0	174	291	74.57044982910156	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9724	true	-4625920456774633843	16	126	76	597	1509	300	وياذن لي معهم قال فوجد بعضهم من ذلك فقالوا ياذن لها الفتي معنا ومن ابناءنا من هو مثله فقال لهم عمر انه من قد علمتم قال--------- فاذن لهم ذات يوم واذن لي معهم فسالهم عن هذه السورة اذا جاء نصر الله والفتح فقالوا------------------------ امر الله جل وعز نبيه صلي الله عليه وسلم اذا فتح عليه ان يستغفره وان يتوب اليه فقال ما تقول يا ابن عباس قلت ليس كذلك ولكن اخبر الله رسوله صلي الله عليه وسلم بحضور اجله فقال اذا جاء نصر الله والفتح فذلك علامة موتك فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا فقال عمر رضي الله عنه تلومونني عليه وفي رواية قال عمر ما اعلم منها الا	9724	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9903	false	-4094586692283762026	108	177	560	884	1519	300	وياذن له مع اهل بدر فقال عبدالرحمن اتاذن لهذ------ا الفتي معنا وفي ابناءنا من هو مثله فقال لانه م------من قد علمتم قال ابن عباس فاذن لهم ذات يوم واذن لي معهم فسالهم عن قول ال--له اذا جاء نصر الله وكانه ما سالهم الا من اجلي فقال بعضهم امر الله------- نبيه -------------------اذا فتح----- ان يستغفره و---يتوب اليه ف------------------------قلت ليس كذلك ولكن نعيت اليه نفسه فقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر ما اعلم منها الا	9903	3998786367282152764	220	321.5	168	554	39.7111930847168	42	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9725	true	3475920435918417794	118	211	606	1072	1566	300	الحمد لله علي الحمد الخامس قال----- السدي بحمد ربك اي بامر ربك السادس -ان تكون الباء---- زاءدة و-----التقدير سبح حمد ربك اي طهر محامد ربك عن الرياء والسمعة او اختر له اطهر المحامد واذكاها واحس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها او اءت بالتسبيح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتنزيه بدلا عن الحمد السابع ف-يه اشارة الي ان التسبيح والحمد لا يتاخ------------ر احدهما عن الاخر- ولا يمكن ------ان يءتي بهما معا ونظيره من ثبت له حق الشفعة وحق الرد بالعيب وجب ان يقول اخترت الشفعة بردي ذلك المبيع كذا ها هنا قال فسبح بحمد ربك ليقع م-عا فيصير مسبحا حامد------ا في وقت واحد معا	9725	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9899	false	-2091021703604078686	3	171	16	885	1539	300	الحمد لله علي الحمد لله وسادسها روي السدي بحمد ربك اي بامر ربك وسابعها ان تكون الباء صلة زاءدة ويكون التقدير سبح حمد ربك ثم فيه احتمالات احدها ----------------اختر له اطهر المحامد وازكاها والثاني طهر محامد ربك عن الرياء والسمعة والتوسل بذكرها الي الاغراض الدنيوية الفاسدة والثالث طهر محامد ربك عن ان تقول جءت بها كما يليق به واليه الاشارة بقوله وما قدروا الله حق قدره وثامنها اي اءت بالتسبيح بدلا عن الحمد الواجب عليك وذلك لان الحمد انما يجب في مقابلة النعم ونعم الله علينا غير متناهية فحمدها لا يكون في وسع البشر ولذلك قال وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها فكانه تعالي يقول انت عاجز عن الحمد فات بالتسبيح والتنزيه بدلا عن الحمد وتاسعها فيه اشارة الي ان التسبيح والحمد امر ان لا يجوز تاخير احدهما عن الثاني ولا يتصور ايضا ان يءتي بهما معا فنظيره من ثبت له حق الشفعة وحق الرد بالعيب وجب ان يقول اخترت الشفعة بردي ذلك المبيع كذ-------ا قال فسبح بحمد ربك ليقعا معا فيصير------ حامدا مسبحا في وقت واحد معا	9899	3998786367282152764	376	632.0	298	898	41.87082290649414	61	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9725	true	3475920435918417794	213	298	1080	1559	1566	300	التوبة مقدمة علي جميع الطاعات ثم الحمد مقدم علي التسبيح لان الحمد علي النع--------م والنعم سابقة ايضا والاستغفار سابق ثم التس------------------------------------------------------------------------------بيح فالجواب----------------------------------------------------------------- لعله ب--دا بالاشرف ت-------------------------------نبيها علي ان النزول من الخالق الي الخلق اشرف من الصعود من الخلق الي الخالق او نبه------ بذلك علي ان التسبيح والحمد الصادرين من العبد اذا -----قابلا -جلال الحق وعزته استوجبا----------- الاستغفار---- ولا---ن التسبيح والحمد اشارة الي --تعظيم -امر الله والاستغفار اشارة الي الشفقة علي خلق الله فالاول كالصلاة والثاني كالزكاة فكما ان الصلاة مقدمة علي الزكاة فكذا ها هنا	9725	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9901	false	-5226965561116762957	50	175	288	980	1687	300	التوبة مقدمة علي جميع الطاعات ثم الحمد مقدم علي التسبيح لان الحمد يكون بسبب الانعام والانعام كما يصدر عن المنزه فقد يصدر عن غيره فكان ينبغي ان يقع الابتداء بالاستغفار ثم بعده يذكر الحمد ثم بعده يذكر التسبيح فما السبب في ان صار مذكورا علي العكس من هذا الترتيب وجوابه من وجوه اولها لعله ابتدا بالاشرف فالاشرف نازلا الي الاخس فالاخس تنبيها علي ان النزول من الخالق الي الخلق اشرف من الصعود من الخلق الي الخالق وثانيها فيه تنبيه علي ان التسبيح والحمد الصادر ع--ن العبد اذا صار مقابلا بجلال الله وعزته صار عين الذنب فوجب الاستغفار منه وثالثها للتسبيح والحمد اشارة الي التعظيم لامر الله والاستغفار اشارة الي الشفقة علي خلق الله والاول كالصلاة والثاني كالزكاة وكما ان الصلاة مقدمة علي الزكاة فكذا ه--هنا	9901	3998786367282152764	400	651.5	323	696	57.47126388549805	56	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9726	true	-467197845001516734	2	256	11	1327	1557	300	كان توابا بدل من الماضي وحاجتنا الي قبوله في المستقبل وايض--ا هلا قال سبحانه غفارا نوح 10 كما قال تعالي في سورة نوح عليه الصلاة والسلام وايضا قال تعالي نصر الله وقال في دين الله وقال بحمد ربك ولم يقل بحمد الله---------------- فالجواب عن الاول-------------- ان هذا ابلغ كانه يقول اني- اثنيت علي من هو اقبح فعلا من---------------------------------------هم كاليهود فانهم بعد ظهور المعجزات الظاهرة العظيمة كفلق البحر ونتق الجبل ونزول المن والسلوي عصوا ربهم واتوا بالقباءح ولما تابوا قبلت توبتهم فاذا كنت قابلا -لتوبة اولءك وهم دونكم افلا اقبل توبتكم وانتم خير امة اخرجت للناس او لاني شرعت في----- توبة العصاة والشروع ملزم او هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي تخفيف جنايتهم اي لستم -اول من ج---------------------------------------ني والمصيبة اذا عم-ت خفت او كما قيل المتقارب 5339 كما- احسن الله فيما مضي كذلك يحسن فيما بقي والجواب عن------- الثاني-------------- لعله خص هذه الامة بمزيد الشرف لانه لا يقال في صفات العبد غفار او يقال توابا ويقال ا-----ذا كان اتيا بالتوبة فكانه تعالي يقول كنت لي سميا من اول الامر انت مءمن وانا مءمن وان اختلف المعني------- فتب حتي -صرت سميا في اخر الامر فانت تواب وانا تواب ثم ---التواب في حق الل-------ه تعالي انه يقبل التوبة كثيرا ف------------يجب علي العبد ان يكون اتيانه بالتوبة كثيرا وانه--- انما قال توابا لان القاءل قد يقول استغفر الله وليس بتاءب كقول ا-----لمستغفر بلسانه المصر بقلبه كالمستهزء ف----ان قيل -قد يقول اتوب وليس بتاءب قلنا فاذن يكون كاذبا فان التوبة اسم للرجوع او الندم بخلاف الاستغفار فانه لا يكون كاذبا فيه فيكون تقدير الكلام واستغفر الله بالتوبة وفيه تنبيه علي--- خوات-م الاعمال	9726	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9902	false	3248475793652462059	3	290	12	1514	1573	300	كان تو-با علي--- الماضي وحاجتنا الي قبوله في المستقبل وثانيها هلا قال -------غفارا------- كما قاله----- في سورة نوح وثالثها انه قال-------------------- نصر الله وقال في دين الله فلم -----------لم يقل بحمد الله بل قال بحمد ربك والجواب عن الاول من وجوه احدها ان هذا ابلغ كانه يقول الست اثنيت عليكم بانكم خير امة اخرجت للناس ثم من كان دونكم كنت اقبل توبتهم كاليهود فانهم بعد ظهور المعجزات-------- العظيمة وفلق البحر ونتق الجبل ونزول المن والسلوي عصوا ربهم واتوا بالقباءح فلما تابوا قبلت توبتهم فاذا كنت قابلا للتوبة ممن دو------نكم افلا اقبلها منكم وثانيها منذ كثير كنت------------- شرعت في قبول توبة العصاة والشروع ملزم علي قبول النعمان فكيف في كرم الرحمن وثالثها كنت توابا قبل ان امركم بالاستغفار افلا اقبل وقد امرتكم بالاستغفار ورابعها كانه اشارة الي تخفيف جنايتهم اي لستم باول من جني وتاب بل هو حرفتي والجناية مصيبة للجاني والمصيبة اذا عمدت خفت وخامسها كانه نظير ما يقال لقد احسن الله فيما مضي كذلك يحسن فيما بقي والجواب عن السءال الثاني من وجوه احدها لعله خص هذه الامة بزيادة -شرف لانه لا يقال في صفات العبد غفار-------------- ويقال تواب اذا كان اتيا بالتوبة فيقول تعالي -----كنت لي سميا من اول الامر انت مءمن وانا مءمن وان كان --المعني مختلفا فتب حتي تصير سميا لي اخر الامر فانت تواب وانا تواب ثم ان التواب في حق الله هو انه تعالي---- يقبل التوبة كثيرا فنبه علي انه يجب علي العبد ان يكون اتيانه كث--------يرا وثانيها انما قيل توابا لان القاءل قد يقول استغفر ا--ا وليس بتاءب ومنه قوله المستغفر بلسانه المصر بقلبه كالمستهزء بربه ان قيل فقد يقول اتوب وليس بتاءب قلنا فاذا يكون كاذبا لان التوبة اسم للرجوع و--الندم بخلاف الاستغفار فانه لا يكون كاذبا فيه فصار- تقدير الكلام واستغفر----ه بالتوبة وفيه تنبيه علي ان خواتيم الاعمال	9902	3998786367282152764	1048	1683.0	836	1626	64.45264434814453	166	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9726	true	-467197845001516734	256	290	1327	1512	1557	300	والجواب عن------- الثالث انه------ راعي العدل فذكر اسم الذات مرتين وذكر اسم الفعل مرتين احدهما الرب والثاني التواب فلما كانت التربية تحصل اولا والتوبة ا--خرا لا جرم ذكر اسم الرب اولا واسم التوبة اخرا	9726	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9903	false	-4094586692283762026	6	42	34	234	1519	300	والجواب عن السءال الثالث انه تعالي راعي العدل فذكر اسم الذات مرتين وذكر اسم الفعل مرتين احدهما الرب والثاني التواب ولما كانت التربية تحصل اولا والتوابية اخرا لا جرم ذكر اسم الرب اولا واسم التواب اخرا	9903	3998786367282152764	178	339.0	145	200	89.0	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9727	true	-5575695307383496677	102	205	507	1038	1533	300	دلت الس----ورة علي هذا المعني فالجواب من وجوه احدها قال بعضهم انما عرفوا ذلك لما روي انه صلي الله عليه وسلم خطب عقيب السورة وذكر التخيير وثاني-ا انه لما ذكر حصول النصر------- ودخول الناس في --دين الله افواجا دل ذلك علي حصول -------التمام والكمال وذلك يستعقبه الزوال كما قيل المتقارب 5340 اذا تم شء بدا نقصه توقع زوالا اذا قيل تم وثالثها انه جل ذكره امر- بالتسبيح والحمد والاستغفار مطلقا واشتغاله صلي الله عليه وسلم بذلك يمنعه من الاشتغال بامر الامة فكان هذا كالتنبيه علي ان---- التبليغ قد تم وكمل وذلك يوجب الموت لانه لو بقي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك لكان	9727	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9903	false	-4094586692283762026	210	300	1052	1519	1519	300	دلت هذه السورة علي هذا المعني -الجواب من وجوه احدها قال بعضهم انما عرفوا ذلك لما روينا ان الرسول----------- خطب عقيب السورة وذكر التخيير وثانيها انه لما ذكر حصول النصر والفتح ودخول الناس في الدين----- افواجا دل ذلك علي حصول الكال والت--------مام وذلك ي--عقبه الزوال كما قيل --------------اذا تم شء دنا نقصه توقع زوالا اذا قيل تم وثالثها ان--------ه امره بالتسبيح والحمد والاستغفار مطلقا واشتغاله به--------------------- يمنعه عن الاشتغال بامر الامة فكان هذا كالتنبيه علي ان امر التبليغ قد تم وكمل وذلك يوجب الموت لانه لو بقي------------------- بعد ذلك لكان-	9903	3998786367282152764	422	722.0	339	557	75.76301574707031	71	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9727	true	-5575695307383496677	205	276	1038	1423	1533	300	كالمعزول عن الرسالة وهذا غير جاءز ورابعها قوله واستغفره تنبيه علي قرب الاجل كانه يقول قرب الاجل ودنا الرحيل فتاهب للامر ونب-ه به علي ان سبيل العاقل اذا قرب اجله--- يستكثر من التوبة وخامسها كانه قيل--- كان منتهي مطلوبك في الدنيا هذا الذي وجدته وهو النصر والفتح----------- والله تعالي وعدك بقوله وللاخرة خير لك من الاولي الضحي 4 فلما وجدت اقصي مرادك في الدنيا فانتقل الي الاخرة لتفوز بتلك السعادة -العالية	9727	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9904	false	-283877745533073179	0	72	0	396	1606	300	كالمعزول عن الرسالة وانه غير جاءز ورابعها قوله واستغفره تنبيه علي قرب الاجل كانه يقول قرب الوقت ودنا الرحيل فتاهب للامر ونبهه به علي ان سبيل العاقل اذا قرب اجله ان يستكثر من التوبة وخامسها كانه قيل له كان منتهي مطلوبك في الدنيا هذا الذي وجدته وهو النصر والفتح والاستيلاء والله تعالي وعدك بقوله والاخرة خير لك من الاولي-------- فلما وجدت اقصي مرادك في الدنيا فانتقل الي الاخرة لتفوز بتلك السعادات العالية	9904	3998786367282152764	368	696.5	300	404	91.089111328125	60	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9731	true	-5685271645457704800	111	190	525	931	1460	300	ومن فسره بالخسران فلقوله تعالي وما زادوهم غير تتبيب هود 101 اي تخ------------------------------------سير ومن فسره بالخيبة قال ابن عباس رضي الله عنه لانه كان يدفع القوم عنه صلي الله عليه وسلم بانه ساحر فينصرفون عنه قبل لقاءه لانه كان شيخ القبيلة لعنه الله ----فكان لا ياتيهم فلما نزلت هذه السورة وسمع بها غضب واظهر العداوة الشديدة وصار متهما فلما قال----- في الرسول عليه الصلاة والسلام بعد ذلك فكانه قد خاب لسعي----------ه ولعله انما ذكر التب لانه انما كان يضرب	9731	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9906	false	-4205696171627631890	225	300	1108	1483	1483	300	ومنه ق---------------وله تعالي وما زادوهم غير تتبيب-------- اي تخسير بدليل انه قال في موضع اخر غير تخسير وثالثها تبت خابت قال ابن عباس------------- لانه كان يدفع القوم عنه بقوله --------------انه ساحر فينصرفون عنه قبل لقاءه لانه كان شيخ القبيلة وكان له كالاب فكان لا يت--هم فلما نزلت---- السورة وسمع بها غضب واظهر العداوة الشديدة فصار متهما فلم يقبل قوله في الرسول-------------------- بعد ذلك فكانه--- خاب -سعيه وبطل غرضه ولعله انما ذكر اليد لانه ك-----ان يضرب-	9906	3998786367282152764	282	436.0	226	461	61.17136764526367	46	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9731	true	-5685271645457704800	4	111	21	525	1460	300	انت اعلم به منا فيقول لهم ابو لهب انه كذاب ساحر فيرجعون عنه ولا يلقونه فاتي- وفد ففعل معهم مثل ذلك فقالوا لا ننصرف حتي نراه ونسمع كلامه فقال لهم ابو لهب انا لم نزل نعالجه---------- فتبا له وتعسا فاخبر بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكتاب لذلك فانزل الله تبت يدا ابي لهب وقيل ان ابا لهب اراد ان يرمي النبي صلي الله عليه وسلم بالحجر فمنعه الله تعالي من ذلك فنزلت--------- تبت يدا ابي لهب وتب للمنع الذي وقع--------------------------------------------------- فيه فصل في تفسير التب قال ابن الخطيب من فسر التب بالهلاك فلقوله تع-----------------------------------------------الي وما كيد فرعون الا في تباب غافر 37 اي في هلاك	9731	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9906	false	-4205696171627631890	46	136	232	655	1483	300	انت اعلم به---- فيقول لهم-------- انه----- ساحر فيرجعون عنه ولا يلقونه فاتاه وفد فقال ل-هم مثل ذلك فقالوا لا ننصرف حتي نرا------------ه فقال------------ انا لم نزل نعالجه من الجنون فتبا له وتعسا فاخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فحزن و---------------------نزلت السورة 7 تبت يدا ابي لهب وتب 7 قوله تعالي تبت يدا ابي لهب المسد 1 تبت يدا ابي اعلم ان قوله تبت فيه اقاويل احدها التباب --------------------------الهلاك ومنه قولهم شابة ام تابة اي هالكة من الهرم ونظيره قوله تعالي وما كيد فرعون الا في تباب-------- اي في هلاك	9906	3998786367282152764	255	358.0	198	622	40.99678421020508	47	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9731	true	-5685271645457704800	190	295	931	1438	1460	300	بيده علي يد- الوافد عليه فيقول انصرف راشدا فانه مجنون فان المعتاد ان من يصرف انسانا ----يضع ---بيده علي كتفه ويدفعه عن ذلك الموضع ومن فسر التب بقوله ضلت ف----لانه كان يعتقد ان يده--- العليا وانه يخرجه من مكة ويذله ومن فسره --------------------ب صفرت فلان يده خلت من كل خير فصل في ترجمة ابي لهب ابو لهب اسمه عبد العزي بن عبد المطلب عن النبي صلي الله عليه وسلم وامراته العوراء ام جميل اخت ابي سفيان بن حرب وكلاهما كان شديد العداوة للنبي صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------------------------------------------------- طارق بن عبد الله المحاربي اني بسوق ذي المجاز اذ انا بانسان------------------ يقول يا ايها الناس قولوا	9731	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9907	false	3617449698075049760	0	94	0	447	1493	300	بيده علي كتف الوافد عليه فيقول انصرف راشدا فانه مجنون فان المعتاد ان من يصرف انسانا عن موضع وضع يده علي كتفه و-دفعه عن ذلك الموضع ورابعها عن عطاء تبت اي غلبت لانه كان يعتقد ان يده هي العليا وانه يخرجه من مكة ويذله ويغلب عليه وخامسها عن ابن وثاب صفرت يداه علي------- كل خير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قيل ما فاءدة ذكر اليد قلنا فيه وجوه احدها ما يري انه اخذ حجرا ليرمي به رسول الله روي عن طارق------------ المحاربي انه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في السوق يقول يا ايها الناس قولوا	9907	3998786367282152764	237	214.5	184	651	36.4055290222168	39	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9735	true	-3385175306058461166	134	159	663	776	1521	300	المسد يكون من الحديد وظن من ظن ان المسد لا يكون من الحديد خطا لان المسد هو المفتول سواء كان من الحديد او من غيره	9735	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9916	false	2463381346405123205	117	142	597	710	1473	300	المسد يكون من الحديد وظن من ظن ان المسد لا يكون من الحديد خطا لان المسد هو المفتول سواء كان من الحديد او من غيره	9916	3998786367282152764	113	226.0	88	113	100.0	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9736	true	-3536244381579176195	24	60	118	279	1439	300	ما لا يطاق بانه تعالي---- كلف ابا لهب ب--------الايمان مع--- تصديق الله تعالي في كل ما اخبر عنه ومما اخبر عنه ان-------ه لا يءمن وانه من اهل النار فقد صار مكلفا بان يءمن بانه لا يءمن	9736	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms6589	false	2406690926287590577	57	93	288	448	1482	300	ما لا يطاق الجواب انه لما كلف ابا لهب ان يءمن والايمان يقتضي تصديق الله تعالي في كل ما اخبر عنه ومما اخبر عنه ان ابا لهب لا يءمن------------------ فقد كلفه----- بان يءمن بانه لا يءمن	6589	3998786367282152764	121	192.0	91	183	66.1202163696289	25	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9736	true	-3536244381579176195	18	67	88	319	1439	300	احتج اهل السنة علي جواز تكليف ما لا يطاق بان----ه تعالي كلف ابا لهب بالايمان مع-------------- تصديق الله تعالي في كل ما اخبر عنه ومما اخبر عنه انه لا يءمن وانه من اهل النار فقد صار مكلفا بان ي-ءمن بانه لا يءمن وهذا تكليف بالجمع بين النقيضين وهو محال	9736	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9913	false	8859069752887819418	62	112	324	567	1551	300	احتج اهل السنة علي وقوع تكليف ما-لا يطاق بان الله تعالي كلف ابا لهب بالايمان ومن جملة الايمان تصديق الله------ في كل ما اخبر عنه ومما اخبر عنه انه لا يءمن وانه من اهل النار فقد صار مكلفا بانه يءمن بانه لا يءمن وهذا تكليف بالجمع بين النقيضين وهو محال	9913	3998786367282152764	216	397.0	170	250	86.4000015258789	44	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9737	true	770862299147115678	134	186	689	949	1523	300	الله الا قليلا فصل والصمد الذي يصم-د اليه في الحاجات ولا يقدر علي قضاءها الا هو قال الطويل 5354 الا بكر الناعي بخير بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد وقال اخر البسيط 5355 علوته بحسام- ثم قلت له خذها حذيف فانت السيد الصمد وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثمد المصمت ا------لذي لا جوف له ومنه	9737	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9926	false	-764316144972984682	161	241	830	1228	1521	300	اليه اذا ق-صده وهو -السيد ال---مصمود اليه في الحواءج قال الشاعر --------------------------------الا بكر الناعي بخير بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد وقال ايضا----------- علوته بحسامي ثم قلت له خذها حذيف فانت السيد الصمد والدليل علي صحة هذا التفسير ما روي ابن عباس انه لما نزلت هذه الاية قالوا ما الصمد قال عليه السلام هو السيد الذي يصمد اليه في الحواءج وقال الليث صمدت صمد هذا الامر اي قصدت قصده والقول الثاني ان الصمد هو الذي لا جوف له ومنه	9926	3998786367282152764	171	234.5	132	446	38.3408088684082	27	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9741	true	-52471106263536912	159	220	862	1154	1554	300	ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ا---------لله تعالي كذبني ابن ادم ولم يكن ذلك--------- وشتمني-------- ولم يكن له ذلك ف-----اما تكذيبه فق-----وله لن يعيدني كما بداني وليس باول الخلق وليس باهون علي من اعادته واما شتمه اياي فقوله اتخذ الله ولدا وانا----- الاحد الصمد لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفوا احد	9741	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms0480	false	7023247178395948338	71	132	324	618	1513	300	ابي هريرة -------------قال قال------------------- عليه الصلاة والسلام قال الله تعالي كذبني ابن ادم ولم يكن له ان يكذبني وشتمني ابن ادم ولم يكن له ان يشتمني اما تكذيبه اياي فقوله لن يعيدني كما بداني وليس -اول خلقه------ باهون علي من اعادته واما شتمه اياي فقوله اتخذ الله ولدا وانا الله الاحد الصمد لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفوا احد	480	3998786367282152764	229	375.0	179	333	68.76876831054688	41	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9745	true	8576571240778296048	130	171	571	764	1414	300	عطاء عن ابن عباس يريد ابليس خاصة لان الله تعالي لم يخلق ا-------شر منه وان- السورة انما نزلت في الاستعاذة من السحر وذلك انما يتم بابليس--------- وجنوده لعنهم الله وقيل ج------------------------هنم و---------ما خلق فيها وقيل عام اي من شر كل ما	9745	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9942	false	1493747353918023856	218	266	1089	1325	1511	300	عطاء عن ابن عباس يريد ابليس خاصة لان الله تعالي لم يخلق خلقا هو شر منه ولان السورة انما نزلت في الاستعاذة من السحر وذلك انما يتم بابليس وباعوانه وجنوده وثانيها يريد جهنم كانه يقول قل اعوذ برب جهنم ومن شداءد ما خلق فيها وثالثها---- من شر ما ---	9942	3998786367282152764	161	265.5	126	243	66.25514221191406	28	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9745	true	8576571240778296048	174	298	779	1408	1414	300	ما خلق الله من الامراض والاسقام والقحط وانواع المحن وقال-------- الجباءي والقاضي--- هذا التقييد باطل لان فعل الله تعالي لا يجوز ان يوصف بانه شر لا---------------------------------------------------ن الذي امر بالتعوذ منه هو الذي امر----------- به وذلك متناقض ل-------ان افعاله تعالي كلها حكمة وصواب ----فلا يجوز ان يقال ----شر وايضا فلان فعل الله لو كان شرا لوصف فاعله بانه شر وتعا---لي الله عن ذلك والجواب عن الاول ---------انه لا امتناع في قوله اعوذ بك منك كما رد عن الثاني ان الانسان لم- تالم وصف بالالم كقوله تعالي----------------------------- وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 وقوله تعالي---------------------------------- فمن عتدي عليكم البقرة 194 وعن الثالث ان اسماء الله توقيفية لا اصطلاحية ومما--- يدل علي جواز تسمية الامراض والاسقام بانها شرور قوله تعالي اذا مسه -لشر جزوعا المعارج 20 قوله	9745	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9943	false	8681696474599988851	94	242	509	1256	1541	300	ما خلق----- من الامراض والاسقام والقحط وانواع المحن والافات وزعم الجباءي والقاضي ان هذا التفسير باطل لان فعل الله تعالي لا يجوز ان يوصف بانه شر قالوا ويدل عليه وجوه الاول انه يلزم علي هذا التقدير ان الذي امر بالتعوذ منه هو الذي امرنا ان نتعوذ به وذلك متناقض والثاني ان افعال الله-- كلها حكمة وصواب وذلك لا يجوز ان يقال انه شر والثالث ان فعل الله لو كان شرا لوصف فاعله بانه شرير ويتعالي الله عن ذلك والجواب عن الاول انا بينا انه لا امتناع في قوله اعوذ بك منك ------وعن الثاني ان الانسان لما تالم به فانه يعد شرا فورد اللفظ علي وفق قوله كما في قوله وجزاء سيءة سيءة مثلها---------- وقوله------ فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم----------- وعن الثالث ان اسماء الله توقيفية لا اصطلاحية ثم الذي يدل علي جواز تسمية الامراض والاسقام بانها شرور قوله تعالي اذا مسه الشر جزوعا وقوله ----------	9943	3998786367282152764	520	863.0	414	797	65.24466705322266	91	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9746	true	8404895866083449016	169	300	866	1507	1507	300	روي الترمذي- عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم نظ--------ر الي القمر فقال يا عاءشة استعيذي بالله من شر هذا فان هذا هو الغاسق اذا وقب قال هذا حديث حسن صحيح وقيل الغاسق الحية اذا لدغت وكان الغاسق نابها لان السم يغسق منه اي يسيل يقال غسقت العين تغسق غسقا اذا سالت بالماء وسمي الليل غاسقا لانصباب ظلامه علي الارض ووقب نلبها اذا قامت باللدغ وقيل الغاسق كل هاجم يضر كاءنا ما كان من قولهم غسقت القرحة اذا جري صديدها قال ابن الخطيب---------------------------------------------------------- وعندي فيه وجه اخر ل-و انه صح ان القمر في جرمه غير مستنير بل هو مظلم فهذا هو المراد من كوته غاسقا واما وقوبه فهو انمحاء نوره في اخر الشهر والمنجمون يقولون انه في اخر الشهر----- منحوس- قليل القوة لانه لا يزال------ نوره -بسبب-	9746	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9945	false	8482151494980609792	47	136	252	679	1576	300	روي ابو سلمة عن عاءشة انه اخذ رسول الله----- صلي الله عليه وسلم بيدها واشار الي القمر وقال--------- استعيذي بالله من شر هذا فان------ه الغاسق اذا وقب ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن قتيبة ومعني قوله تعوذي بالله من شره اذا وقب اي اذا دخل في الكسوف وعندي فيه وجه اخر وهو انه صح ان القمر في جرمه غير مستنير بل هو مظلم فهذا هو المراد من كونه غاسقا واما وقوبه فهو انمحاء نوره في اخر الشهر والمنجمون يقولون انه في اخر الشهر يكون منحوسا قليل القوة لانه لا يزال ينتقص نوره فبسبب	9945	3998786367282152764	312	515.0	243	723	43.153526306152344	57	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9748	true	-1590098879220797234	71	110	349	560	1494	300	هذه الصناعة انما تعرف بالنساء لانهن يعقدون في الخيط وينفثن وذلك لان الاصل الاعظم فيه ربط القلب بذلك الامر واحكام الهمة والوهم فيه وذلك انما يتاتي من النساء لقلة عملهن وشدة شهوتهن فلا جرم كان هذا العمل منهن اقوي	9748	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9946	false	-791185643279206037	35	72	173	374	1569	300	هذه الصناعة انما تعرف بالنساء لانهن يعقدن---------- وينفثن وذلك لان الاصل الاعظم فيه ربط القلب بذلك الامر واحكام الهمة والوهم فيه وذلك انما يتاتي من النساء لقلة علمهن وشدة شهوتهن فلا جرم كان هذا العمل منهن اقوي	9946	3998786367282152764	198	383.5	161	211	93.83885955810547	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9749	true	-2920943461091420012	141	227	695	1119	1484	300	والله اعلم-- سورة الناس مكية وهي ست ايات وعشرون كلمة وتسعة وتسعون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم س 114 ش 1 ش 6 قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس قوله تعالي قل اعوذ برب لناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرء قل ع-وذ بحذف الهمزة ونقل حركتها الي اللام ونظيره فخذ -ربعة البقرة 260 و---اجمع القراء علي تلك الامالة في الن---------------------------------اس اذا كان في موضع الخفض ومعن--------------------ي رب الناس مالكهم ومصلح امورهم وانما ذكر انه رب الناس	9749	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9947	false	3918941121216236738	118	202	605	1019	1538	300	وصحبه وسلم 1 سورة الناس 1--- وهي ست ايات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدنية 7 قل اعوذ برب الناس ملك الناس الاه الناس 7 الناس 1 3 قل اعوذ برب قل اعوذ برب الناس ملك الناس الاه الناس فيه مساءل المسالة الاولي قرء قل اعوذ بحذف الهمزة ونقل حركتها الي اللام ونظيره فخذ اربعة من الطير وايضا اجمع القراء علي ترك الامالة في الناس وروي عن الكساءي الامالة في الناس اذا كان في موضع الخفض المسالة الثانية انه تعالي رب جميع المحدثات ولكنه ههن-------ا ذكر انه رب الناس	9947	3998786367282152764	173	100.5	133	618	27.993528366088867	29	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9750	true	8535238768110173651	177	224	899	1137	1555	300	وانما بدا بذكر الرب تعالي وهم اسم لمن قام بتدبيره واصلاحه---- من اواءل نعمه الي ان رباه واعطاه العقل فحينءذ عرف بالدليل انه---- مملوك وانه ملك- فثني بذكر الملك ثم لما علم ان العبادة لازمة ل-----------ه وعرف انه معبود- مستحق ل-----لعبادة وعرفه انه اله فلهذا ختم به	9750	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9948	false	2733720465724157017	45	96	221	475	1533	300	وايضا بدا بذكر الرب وهو------ اسم لمن قام بتدبيره واصلاحه وهو من اواءل نعمه الي ان رباه واعطاه العقل فحينءذ عرف بالدليل انه عبد مملوك و-هو ملكه فثني بذكر الملك ثم لما علم ان العبادة لازمة له واجبة عليه وعرف ان- معبوده مستحق لتلك العبادة -عرف -انه اله فلهذا ختم به	9948	3998786367282152764	220	377.5	175	264	83.33333587646484	35	JK009266-ara1	JK006478-ara1
JK009266-ara1.ms9750	true	8535238768110173651	254	294	1295	1523	1555	300	قوله------ من شر -لوسواس قال الزمخشري-- اسم بمعني الوسوسة كالزلزال بمعني الزلزلة واما المصدر فوسواس بالكسر كزلزال والمراد به الشيطان سمي بالمصدر كانه وسوسة في نفسه لانها صنعته وشغله الذي هو عاكف عليه واري------------------------------د ذو الوسواس انتهي وقد مر الكلام	9750	-2541181688625632309	JK006478-ara1.ms9949	false	3124047411019514469	53	98	266	527	1583	300	قوله تعالي من شر الوسواس الخناس الوسواس اسم بمعني الوسوسة كالزلزال بمعني الزلزلة واما المصدر فوسواس بالكسر كزلزال والمراد به الشيطان سمي بالمصدر كانه وسوسة في نفسه لانها صنعته وشغله الذي هو عاكف عليه نظيره قوله انه عمل غير صالح والمراد ذو الوسواس وتحقيق------ الكلام	9949	3998786367282152764	202	354.5	165	267	75.65543365478516	32	JK009266-ara1	JK006478-ara1